FESTIVAL SELVA ADENTRO:1 UN TEATRO Y UN FESTIVAL PARA LA CONSTRUCCIÓN DE PAZ EN EL BAJO ATRATO CHOCOANO.
Por: Maritza Agudelo Cárdenas2 (Violeta)
Introducci ón:
Nadie nunca se imagina hacia dónde le llevarán las acciones que emprende, en especial cuando éstas parecen quijotescas. Eso nos pasó en el año 2016 durante la campaña por el Plebiscito: la Red Cepela yla Escuela de danza Bailes Afroantillanos emprendimos un viaje por el Atrato junto al Colectivo Teatral Matacandelas, este viaje se convertiría en la génesis del Festival Selva Adentro, un festival de artes escénicas desarrollado en el Bajo Atrato Chocoano, en el Antiguo Espacio Territorial de Capacitación y Reincorporación (AETCR3 ) Silver Vidal Mora, habitado por firmantes del acuerdo de paz, sus familias y allegados.
En el marco de mi participación en este ejercicio me he propuesto reflexionar desde mi perspectiva académica alrededor de la relación entre los conceptos de Gobernanza Cultural y Construcción de Paz. Por ello, con este texto busco leer la acción del Festival Selva Adentro a la luz de estos conceptos como una reflexión necesaria para seguir pensando los contextos territoriales en los que el arte y la cultura pueden significar aportes sustanciales a la dignificación de comunidades que históricamente han sido, no sólo afectadas por el conflicto, sino víctimas de la exclusión social e invisibilización de la riqueza en sus modos de ser y estar en el mundo.
El conte xto: la Re gi ón de l Bajo Atrato Chocoano.
El contexto que nos interesa es el del Bajo Atrato Chocoano, una región ubicada en el norte del departamento del Chocó. Esta región también conocida como Urabá Chocoano comprende los municipios de: Riosucio, Carmen del Darién y Belén de Bajirá. En este contexto se pueden encontrar conflictividades que son producto de la intervención del capital transnacional en la región a partir de la presencia de industrias madereras y ganaderas, pero sobretodo, palmicultoras y bananeras; las cuales han sido responsables del aumento en los conflictos territoriales que se han desarrollado en esta zona.
Adicionalmente, la intervención del Estado ha sido crucial en la agudización de conflictividades debido a que ha estado dirigida a la militarización del territorio, la pacificación por vía de la fuerza armada, la omisión de sus deberes respecto a la garantía de los derechos más básicos de las comunidades de la región, y la destrucción o el debilitamiento significativo de las formas de vida ancestrales de dichas comunidades.
El conflicto en esta región compromete a distintos actores con diferentes intereses. Comienzo por enunciar al Estado Colombiano que para 1950 se hacía presente mediante procesos de militarización de la región, planteamiento que desarrollaré más adelante. . Hacia 1970, con la llegada de empresas bananeras como la United Fruit Company por medio de su filial Frutera de Sevilla, se desarrolló y consolidó una economía de enclave (bananera) en Urabá buscando la integración de la región a las dinámicas económicas nacionales, a partir del capital transnacional (Álvarez, 2021, 78 pág.) La industria maderera, ganadera y, especialmente, la palmicultora, también han tenido un lugar protagónico en el desarrollo de la conflictividad de la zona.
Por otro lado, están las comunidades que históricamente han habitado el territorio: afrodescendientes, indígenas y campesinos, quienes han vivido y encarnado las consecuencias de la guerra en su tierra, pero que también han desarrollado procesos de resistencia frente al despojo al que han querido someterlas. Estas comunidades han enfrentado las distintas oleadas de violencia y destierro ocurridas en el Bajo y Medio Atrato; en esta vía es importante resaltar la consolidación de las Zonas Humanitarias como figuras de protección impulsadas por estas comunidades en acompañamiento de distintos actores institucionales de carácter nacional e internacional para el retorno a sus territorios:
(…) son lugares específicos de protección de la vida en el territorio. Las Zonas Humanitarias son lugares perfectamente visibilizados y habitados por un grupo humano que afirma sus derechos como población civil y cuyos miembros comparten libremente un Proyecto de Vida para defenderse de la militarización y de la confrontación armada. Las Zonas de Biodiversidad son áreas de protección y de recuperación de ecosistemas de Territorios Colectivos o privados y de afirmación del derecho a la alimentación de grupos familiares cuyos predios han sido arrasados o están en riesgo de ser destruidos por agronegocios, obras de infraestructura, o explotación de recursos naturales. (Bouley, s.f, pág. 3)
Otro de los actores a tener en cuenta en este conflicto son las distintas guerrillas que han hecho presencia en la zona, como las otrora FARC-EP, ELN y el EPL; para este caso nos centraremos en las primeras, pues de esta estructura se deriva el acuerdo de paz firmado en 2016 con el Estado Colombiano. Estos actores comienzan a tener presencia en la región entre las décadas de $1 9 6 0 \mathrm { ~ y ~ } 1 9 7 0$ (Álvarez, 2021, 82 pág.) De acuerdo a las versiones de los comparecientes, el Frente 57 de las FARC-EP se creó como una compañía del 5to frente enviada a la zona de Chocó, en ese entonces era llamada Unidad Antonio Nariño la cual dependía del Secretariado. Para 1993 se convirtió en el Frente 57 comandado por Víctor Tirado. (JEP, 2021)
En el lado izquierdo del tablero, también podíamos encontrar organizaciones sociales de carácter sindical y relacionadas con el Partido Comunista Colombiano - PCC que hicieron presencia en la región desde finales de los años $5 0 \mathrm { ~ y ~ }$ su facción Partido Comunista Marxista Leninista PC-ML, como señala Ever Álvarez en su trabajo Urabá, de la «pacificación» al encuentro con la «paz territorial(2021) . Estas organizaciones fueron semilla para que posteriormente tuvieran gran acogida agremiaciones como la Unión Patriótica que impulsaron proyectos alternativos a lo acostumbrado en la esfera de la democracia representativa en la zona y en el país.
Por último, también encontramos a grupos paramilitares como las Autodefensas Campesinas de Córdoba y Urabá ACCU y las Autodefensas Unidas de Colombia AUC quienes desarrollaron su accionar de la mano del Ejército Nacional con la Brigada XVII en comandancia de Rito Alejo del Río. Se resaltan las operaciones Génesis y Septiembre Negro como hito que da inicio a una época del terror en la región «provocando el desplazamiento forzado de aproximadamente 15.000 personas, la posterior militarización de la zona y un registro de más de 70 crímenes entre asesinatos y desapariciones forzadas.» (PBI Colombia, 2016)
La acción de estos grupos ha estado enfocada a proteger los intereses expansionistas del Estado y de las industrias con vocación extractivista anteriormente mencionadas. Debido a esta connivencia, el Estado colombiano está condenado por su responsabilidad en diferentes hechos victimizantes desarrollados en el territorio auspiciados por terceros que se beneficiaron de las tierras despojadas.
El Fe sti val4.
En medio de una región profundamente herida por la confrontación y las distintas violencias que se han sembrado en esta tierra que es fértil para todo, nos atrevimos a soñar, en un contexto en el que parecía que los sueños de muchas generaciones que nos precedían tendrían por fin un asidero. Los orígenes de Selva Adentro se remontan al 2016 mientras se estaba desarrollando la campaña del plebiscito por la paz5 . Junto al teatro Matacandelas emprendimos un viaje por el río Atrato que nos llevó a tres municipios (Bojayá,Murindó y Riosucio) en los que pudimos presentar la obra La Casa Grande ―basada en el libro de Álvaro Cepeda Samudio― acompañada de talleres de formación para las comunidades en general y títeres para los niños y niñas.
Este encuentro fue la semilla del Festival Selva Adentro y nos permitió soñar con la posibilidad de seguirnos encontrando con las distintas comunidades que habitan la zona a partir de un diálogo desde el arte y la cultura. Para la mayoría de personas que fueron espectadores de la obra, esta fue su primera vez viendo teatro y más aún, un teatro con la calidad que tienen las obras del Matacandelas. Esto lo decían muchas de las reacciones que tenían al momento de ser espectadores: como escuchar sonidos y automáticamente agacharse, las risas y comentarios en voz alta frente a situaciones de corte dramático, y la valoración que hacían al final cuando se conversaba sobre la obra. Lo anterior nos permitía ver lo que significó para ellos observar el conflicto desde la orilla del espectador y su deseo por contar las situaciones vividas desde su voz.
Después de este viaje fuimos invitados a participar en la vigilia cultural por la paz en Pogue, donde empezamos a tener una participación más cercana al proceso de reincorporación de las personas que se encontraban allí concentradas, especialmente desde aquel momento en que todo lo acordado era apenas era una proyección que se vio tambaleante al momento en que el $\ll \mathbf { S } \hat { \mathbf { l } } \gg$ al Acuerdo de Paz perdió en el plebiscito. Debido a esto, nosotros6 pudimos acompañar el proceso de «instalación» de los recién firmantes de paz en la zona designada para iniciar su proceso de reincorporación y con la idea de que pudieran ver la misma obra grabada que se había presentado en La Loma - Bojayá, surgió la idea de hacer un festival en medio de todas las adversidades que significaba llegar a un espacio que no tenía ningún tipo de infraestructura construida hasta el momento7 ; es así como surge el teatro de Selva Adentro, levantado por manos de firmantes de paz, personas de las zonas aledañas y otras que viajaron desde la ciudad de Medellín para hacer parte de esta labor.
El arte y la cultura han sido un vehículo con una potencia inconmensurable para facilitar el encuentro entre los firmantes del acuerdo de paz y la comunidad, lo que también ha potenciado la capacidad que tienen las comunidades de narrarse a sí mismas a partir de la puesta en escena de diferentes iniciativas artísticas en el marco del Festival y fuera de este.
El Festival desde sus inicios se presenta como una iniciativa pensada en función de la reconciliación y la reincorporación, y no como un ejercicio para simplemente propiciar una actividad artística; el Festival surge con una intención política clara y una función social específica, lo que se refleja en la programación artística y formativa que ofrece el Festival: nos interesa la reconciliación y la dignificación de las comunidades del Bajo Atrato, y eso, es un ejercicio cultural, porque se inserta en la disputa por los imaginarios de lo que son y pueden ser estos territorios.
Lo anterior, quiere decir que entendemos la cultura má s allá de una instancia encargada de la simbolizació n de lo que existe, sino como significantes que permiten entendernos y cuestionarnos; como un dispositivo para la producció n de la realidad cuyo funcionamiento se da como un soporte de la misma, por lo tanto, va má s allá de las imá genes que representa, se entiende por lo que hace, que es producir sujetos, producir y reproducir relaciones sociales (Vinch, 2013, pá g. 130)
La historia de Selva Adentro es una apuesta colectiva que impulsamos desde la Red Cepela y la Escuela de Danzas Bailes Afroantillanos; hasta la cuarta versión (2020) los únicos recursos con los que contamos para hacer el Festival fueron los obtenidos a partir de la estrategia de Crowdfounding al que se sumaban las personas que denominamos como «Amigxs Selva», después de ese año empezamos a ganar algunas convocatorias que nos permitieron contar con otros apoyos para financiar las siguientes versiones, concretamente Iberescena y Estímulos del Ministerio de Cultura de Colombia, sin embargo, la mayor parte del Festival, hasta el momento de elaboración de este texto (2023) se realiza gracias a la suma de voluntades de distintos amigos, colectivos, organizaciones etc.
Esa estrategia de tejer redes solidarias para impulsar proyectos colectivos nos ha permitido encontrarnos con seres humanos que, después de conocer Selva Adentro, han fortalecido sus apuestas por la paz y no han dudado en ofrecerle el corazón a esta iniciativa. Es el caso de la Arquitecta Carolina Saldarriaga, quien fue la mente creadora del Teatro Selva Adentro. «Caro»8 hace un contexto para hablar del ETCR desde la experiencia de los ahora firmantes de paz y la construcción del teatro, el cual retomaré para ubicar una parte fundamental en el contexto del Festival, el Teatro:
Una «nueva vereda» que apareció donde se fueron asentando un centenar de exguerrilleros, provenientes de diversas regiones, que fueron reencontrá ndose paulatinamente con sus familias y comunidades vecinas sin la mediació n de las armas; confrontá ndolos a otros usos del tiempo y del espacio; a una situació n de permanencia y de retorno a la que no estaban acostumbrados. Porque en el acto de detenerse encontraron una oportunidad para seguir actuando con el mismo espí ritu de ir, pero en un espacio de estar, como el ETCR que ellos mismos nombraron Silver Vidal Mora.(…) Y en el hecho del retorno, frecuentemente difícil porque no se encontraron con lo que se esperaban, fueron llamados a usar su capacidad de adaptación de la guerra, pero ahora en un territorio que busca fundarse desde la construcción de la paz.
El Teatro Selva Adentro —como lo llama su comunidad— ha roto el cerco con las comunidades aledañ as motivando el trá nsito de ellas a lo largo de las cuencas del Atrato para llegar, entre otras, al Festival, convirtié ndose en ese ví nculo alrededor del cual se está n construyendo otras formas de vivir y de relacionarse. El teatro como elemento de visibilizació n ha proporcionado la posibilidad de construir nuevos paisajes. Y aunque faltan por descubrir otras expresiones culturales en este territorio, este teatro, el ú nico en el paí s dentro de los ETCR, es el primer paso para poder develar esos paisajes latentes, que está n ahí pero que no hemos visto porque la guerra nos los invisibilizó y porque a la paz aú n le cuesta concederles existencia (Saldarriaga, 2022, págs. 477-478)
El Teatro Selva Adentro, como infraestructura y símbolo de un momento histórico, nos ha permitido pensarnos alrededor de la importancia de las infraestructuras para la paz, pero no solo las físicas, sino las institucionales y las sociales, y cómo a partir de su comprensión podemos pensar de manera territorializada cuál es esa mejor forma para construir-nos como sociedades, a veces tan distintas, pero iguales en nuestra condición de humanidad.
Gobe rnanza Cultural.
Entendiendo a la política en un sentido básico como $\ll$ la definición y articulación -por uno, varios o todos de los comportamientos colectivos de obligado cumplimiento en una comunidad (…) [y como] gestión de la polis, a quien corresponde la obligación de integrar todos los elementos a la búsqueda de una síntesis funcional para la marcha de la sociedad.» (Monedero, 2013, pág. 165), una de las formas de materializar este entramado es la gobernanza, concepto que permite abarcar la gestión de las políticas públicas, en este sentido Pierre y Peters (2000) y Meuleman (2009) (Citados en Zurbriggen, 2011, pág. 41) definen dicho concepto como el conjunto de interacciones entre los distintos organismos del sector público, sector privado y sociedad civil; esas interacciones están encaminadas a dar solución a los problemas sociales y la creación de oportunidades.
Este es un concepto que incluye todos los modelos de gobernanza, incluyendo la jerarquía, en esta vía Cristina Zurbriggen (2011, pág. 39) precisa que la discusión alrededor de este concepto radica, en el contexto Latinoamericano, en el reconocimiento de la imposibilidad del Estado mismo de dar solución por sí solo a los problemas en la esfera pública y el reconocimiento de la influencia cada vez más evidente de organismos multilaterales y actores nacionales, locales, regionales etc. de allí que Zurbriggen se refiere a la gobernanza como:
(…) un nuevo estilo de gobierno, distinto del modelo de control jerárquico y de mercado, caracterizado por un mayor grado de cooperación entre los gobiernos y administraciones públicas y actores no gubernamentales en la hechura de las políticas públicas. Se espera que, a través de este proceso de elaboración de las políticas, fundamentado en la colaboración, el consenso y la participación de distintos actores, se mejoren los resultados y rendimientos de las políticas y, en definitiva, se garantice la gobernabilidad del sistema político. Zurbriggen (2011, pág. 40)
En este ámbito, el trabajo de Zurbriggen aborda desde una perspectiva crítica la relación Estado-Gobernanza, especialmente en el contexto Latinoamericano en el que destaca el proceso de transformación en doble vía que han tenido los Estados en la región asociados «primero, a una serie de cambios relacionados con la democratización del régimen político, seguido por un cambio de modelo socioeconómico, que transitó de un modelo de desarrollo Estado-céntrico a un modelo centrado en el mercado.» (Ibid. Pág. 45)
Por otro lado, también se encuentra la autora Lorena Godoy (2018, pág. 210), que plantea que este proceso de gobierno se basa en una «pérdida relativa de la autonomía del Estado como único protagonista de la acción pública a favor de un sistema de interacción entre actores de distinto tipo y nivel» quien hace también un llamado a la revisión y el cuestionamiento de las formas y sentidos de los tipos de gobernanza que se han establecido en los territorios afectados por el conflicto armado en Colombia.
Pareciera que la historia poco nos hubiera enseñado de las aplicaciones efectivas de los modelos verticales, sobretodo en sociedades que se resisten a la homogenización, que consciente o inconscientemente aún saben que existen otras formas distintas a las de un proyecto de Nación avasallador, para hacer efectiva su voluntad sobre sus territorios en cualquier esfera.
Profundizando en los campos de la gobernanza, la cultura hace una aparición estelar desde las voces institucionales, uno de los mayores expositores y promotores ha sido la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura UNESCO, mediante la Gobernanza Cultural como uno de los indicadores para medir la cultura para el desarrollo, como todo un proyecto para continuar expandiendo el proyecto de modernidad:
abarca por un lado los marcos normativos y las polí ticas pú blicas y, por otro lado, las capacidades institucionales y las infraestructuras culturales. Estos cuatro aspectos se reconocen como indispensables a la hora de crear entornos favorables que permitan que la cultura contribuya plenamente al desarrollo humano. (UNESCO, s.f., pág. 2)
Esta comprende el nivel en el que las autoridades públicas se comprometen con la acción, formulación e implementación de distintos marcos (normativos, políticos, e institucionales), mecanismos y la disposición de infraestructura para un desarrollo cultural participativo e inclusivo, a partir de la promoción de la diversidad y su potencial cultural en términos de desarrollo.
La Convención sobre la protección y promoción de la diversidad de las expresiones culturales traza el camino normativo internacional que reconoce la complementariedad de los aspectos econó micos y culturales del desarrollo, por lo que proporciona un marco integrado de actuació n en materia de polí ticas. (Unesco, 2022; pág. 45) Desde su perspectiva, la Gobernanza Cultural debe promover la participación de la sociedad civil en la incorporación de decisiones al interior de las instituciones:
Esto se puede lograr por medio de legislaciones especí ficas así como de acuerdos y mecanismos institucionales que garanticen su representació n, para fomentar eficazmente la diversidad cultural y el pluralismo y luchar contra las exclusiones socioculturales. Se trata así de garantizar que los representantes de la sociedad civil, y en particular de los profesionales de la cultura y de las minorí as, esté n adecuadamente representados, sean consultados y tengan voz en las decisiones que les afecten para que, en la medida de lo posible, tengan un sentimiento de responsabilidad compartida respecto de esas decisiones. (UNESCO, s.f., pág. 77)
Entre los enfoques de la Gobernanza Cultural se encuentran los Participativos o integrados, en el ámbito nacional aparece la investigación de Laura Carolina Díaz Parra, titulada De la gestió n comunitaria a la gobernanza - la experiencia del Colectivo Artístico y Cultural Abya Yala en el Centro Oriente de Bogotá , en la cual recurre a varios autores para reconocer, en el sentido de este tipo de enfoques, la necesidad de incorporar distintas visiones y formas de actuar en el marco de la generación de valor público haciéndo énfasis en las redes de gobernanza como una «interdependencia entre lo público, lo privado y lo comunitario basada en principios como la confianza, la coordinación y la lealtad entre sus integrantes.» (Diaz, 2021, pág. 15)
También se encuentra el enfoque basado en los derechos culturales, que remite a los derechos denominados de tercera generación, este enfoque vela por la posibilidad de participar, acceder y asegurar igualdad de oportunidades para el desarrollo de cada sujeto y las comunidades a las que pertenece en lo relativo a la vida cultural (Observatorio cultural, s.f.) En este sentido, Annamari Laksonen citada por el Observatorio Cultural (s.f) señala que el acceso y participación en actividades culturales conforman la columna vertebral de los derechos humanos relacionados con la cultura. Para lo anterior, hablar de participación efectiva es un punto neurálgico.
Por otro lado, la Gobernanza Cultural es un término que también se ha empezado a utilizar desde el Ministerio de las Culturas las Artes y los Saberes MICASA (Colombia) una iniciativa importante en el marco de un momento de transición como el que ha vivido el país en la última década, sin embargo, me queda la pregunta: ¿Qué posibilidades hay para establecer mecanismos de gobernanza en un contexto como el Bajo Atrato chocoano donde el Estado mismo carece de legitimidad e infraestructura institucional? ¿Para qué llevar un enfoque de construcción institucional que sigue privilegiando el paradigma del desarrollo a regiones que han sufrido las consecuencias de ser las periferias que alimentan a los centros establecidos como el deber ser del proyecto moderno? $\it { i } \mathrm { { C u a l } }$ será el nivel de participación e incidencia real de estas comunidades en un sistema que privilegia unos saberes tecnocráticos, que por un lado exotiza y por el otro infantiliza los conocimientos ancestrales de las comunidades locales que aún son portadores de ellos?
Son preguntas que vale la pena hacerse en nuestro contexto en el marco de la participación, no porque no considere ques sea importante estar en estos escenarios para incidir sobre las políticas que se desarrollan y rigen normativamente nuestro contrato social, sino por el peligro de la idealización y la reducción a estos escenarios como únicos posibles para la incidencia social.
Construcci ón de paz.
Como ya lo he esbozado anteriormente, el Festival Selva Adentro es una apuesta social y cultural que busca ser un aporte a la construcción de paz en el Bajo Atrato chocoano. La construcción de paz la entiendo desde los postulados que han recogido algunos movimientos sociales en el país anclada a la justicia social, como la consolidación de un contexto con garantías para la vida digna de las distintas comunidades que habitan la región. Esta concepción, aplicada desde el ámbito institucional remite a contextos afectados por conflictos armados, tiene estrecha relación con procesos de negociación entre actores armados y Estados, y engloba campos como: la desmilitarización, el desarme, la reintegración y procesos de justicia transicional, también comprende procesos de reparación y reconciliación, además del rediseño de instituciones y políticas económicas para que estos procesos de transición social, de transición de conflictividad puedan ser efectivos:
El campo de Estudios de la Paz y los Conflictos es un campo institucionalizado a partir de la década del noventa. No obstante, tiene una trayectoria que data de inicios del siglo XX con la polemología, la Investigación para la paz (Peace research) y los estudios para la paz (Peace Studies) en la segunda mitad del siglo XX. Sin embargo, su emergencia no es un asunto ahistórico desligado de las transformaciones políticas y las mutaciones económicas, menos aún de los desplazamientos epistemológico-y teóricos desarrollados en el Siglo XX. P.
Entre los enfoques de la paz podemos encontrar nociones como la Paz Negativa, entendida como ausencia de guerra o como situación de no guerra, su desarrollos van desde el estudio de las formas de armamento hasta el estudio de comportamientos desde la psicología o antropología (Muñoz, 2001, pág. 8). Por otro lado, la ${ \bf \Pi } _ { \ll } \mathrm { P a } z$ Positiva» se define como «generadora de valores positivos y perdurables, capaz de integrar polí tica y socialmente, de generar expectativas, y de contemplar la satisfacció n de las necesidades humanas.» (Muñoz, 2001, pág. 7) Este enfoque se basa en la pacificación de los territorios, sin tener en cuenta variables como las distintas violencias estructurales presentes e inscritas en el mismo aparataje de instituciones que pretenden ser garantes de este tipo de procesos. Ambas concepciones hacen parte de la perspectiva de la Paz Liberal.
Por su parte, Lorena Godoy señala un punto importante en las dinámicas de correlación de poderes en el marco de la transformación de acuerdos en políticas de paz, y plantea que estas serían producto de una decisión del Jefe de Estado que buscará apoyo en otras élites políticas para su negociación y posterior implementación, por lo que todo acuerdo de paz es «un acuerdo entre élites políticas, incluyendo los actores desmovilizados. Estaríamos entonces ante un acto de gobierno netamente vertical.» (Godoy, 2018), lo anterior, según el sistema político que tenemos en nuestro país enmarcado en la democracia representativa, por lo que es imprescindible no dejar de resaltar que a esta concepción le falta la sociedad «civil» en su conjunto.
No hay que perder de vista, por lo menos en el caso colombiano, que los momentos de negociaciones para llegar a la construcción de acuerdos de paz, han estado precedidos por movilizaciones sociales y un esfuerzo de distintos sectores por presionar a los actores involucrados en el conflicto armado a negociar una salida a la confrontación bélica, muchos de estos esfuerzos en el marco de la resistencia civil, la cual, describe Esperanza Hernández (2009) como una acción colectiva y generadora de paces imperfectas que potencia luchas y empoderamientos ligados a «imaginarios de vida, dignidad, justicia y paz se convierte en paradigma que movilizan la acción y provoca cambios desde un método no violento y una estrategia de no colaboración.» (pág. 124) En este planteamiento, Hernández menciona otro de los enfoques que podemos encontrar para referirnos al concepto de paz, la paz o paces imperfectas que reconocen la complejidad de los conflictos que nos abocan, y a su vez valoran y se sitúan desde el lugar de las acciones emprendidas por las sociedades que se resisten a la guerra como único destino.
En esta vía, existen también perspectivas de la paz desde lecturas decoloniales que permiten poner en cuestión los orígenes de las anteriores concepciones de paz, mucho más cercanos a nuestras apuestas como Red Cepela, que por un lado «se han dirigido hacia los estados, las élites, los actores internacionales, las cuestiones de seguridad y las instituciones liberales y las normas» (Richmond, 2011, pág. 14) y por otro, están anclados a visiones construídas desde occidente que no cuestionan ni pretenden transformar las estructuras de poder construidas con orígenes externos a las configuraciones sociales de los pueblos de Nuestra América.
Si bien, específicamente el concepto de construcción de paz, tiene sus primeras apariciones en escenarios institucionales, ha sido un término apropiado y resignificado en otras esferas sociales. Hernádez (2009) retoma a Barbero (2006) para referirse a este concepto como la creación de un sistema de «actitudes, medidas, planteamientos, procesos y etapas encaminadas a transformar los conflictos violentos en relaciones y estructuras más inclusivas y sostenibles», señalando que esta concepción está enfocada a hablar de procesos de paz más que de acuerdos de paz, ya que tiene significados e intencionalidades de mayor amplitud, profundidad e incluyen un mayor número de sectores e iniciativas (Hernández, 2009, pág. 180)
A lo anterior podríamos añadir que es necesario resaltar la importancia de la concepción territorial en el marco de la construcción de paz en relación a las afectaciones y complejidades que el conflicto ha generado de manera diferenciada en los distintos territorios de la geografía nacional, ya que «constituiría una reparación frente a la inequidad geográfica mediante el aumento del acceso real a los derechos. Empero, es necesario considerar cómo aumentar las capacidades de la ciudadanía mediante las políticas públicas de posconflicto» (Godoy, 2018, pág. 219)
Políti cas culturale s para la construcci ón de paz.
La cultura es un motor para los procesos de reparación, con su potencial transformador nos permite romper fronteras y acercar sentires, nos permite preguntarnos por el cómo vivimos y en esa medida hacia dónde queremos dirigirnos como sociedades, pero sobre todo, brinda la posibilidad de que estos deseos se conviertan en exigencias, a partir de reconocer la importancia de disputar los escenarios de poder para materializarlas.
Si la base de la política es el encuentro entre las otredades, esa construcción debe desarrollarse en un lugar, en un punto de encuentro, ya sea en el plano de lo simbólico o desde lo físico, pero para que ese encuentro se dé, debemos aprender nuevamente cómo encontrarnos con el otro, ya no desde su deshumanización, sino a partir de la comprensión de la existencia de formas miles de relacionarnos y tramitar los desencuentros, porque la guerra nos enseñó que quien no está de acuerdo conmigo, está contra mí, y ese tipo de concepciones es preciso desescalarlas.
Por ello, cobra tanta importancia el componente de Escuelas de Arte y Paz del Festival que engloban los talleres de formación en temáticas específicas, talleres del cuerpo y recorridos territoriales. Las Escuelas de Arte y Paz-EAP, fueron concebidas como espacios de reflexió n y sensibilizació n a travé s del arte, en los que se posibilitan diá logos entre mú ltiples sujetos que allí convergen, buscando fortalecer sus procesos organizativos y culturales a nivel local.
Comprender el territorio, conocer los saberes, necesidades de sus habitantes y las posibilidades de transformació n han sido parte esencial de las EAP, cuyo enfoque es el aprendizaje en contexto, a partir de una retroalimentació n de saberes que no establece jerarquí as, sino visiones compartidas. Como eje principal del Festival Selva Adentro, esta estrategia ha venido aportando en el fortalecimiento de la comunidad tanto del ETCR Silver Vidal Mora y sus alrededores, así como de la cuenca baja del rí o Atrato, a travé s de tres ejes principales: territorio, narrativas y reconciliació n.
Los procesos formativos promovidos en el marco de las EAP, se han constituido en el principal escenario para adquirir herramientas que les permitan a los participantes (firmantes y personas de la zona en general) enfrentar el desafí o que implica la construcció n de paz en el contexto político actual desde distintos ámbitos. También hay un público que ha emergido en los últimos años y se está convirtiendo en el foco de los procesos formativos y son los niños y niñas que conforman una cifra cada vez más grande de la población del AETCR y que son el público más activo en los espacios del Festival no solo en los que se dan en el Silver Vidal Mora, también en las otras $4 ^ { 9 }$ veredas a donde el Festival llegó con su programación formativa la séptima versión en 2023.

EDAD	N° DE PERSONAS	FEMENINO	MASCULINO
0a5anos	66	31	35

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ARTÍCULOS

EDAD	N° DE PERSONAS	FEMENINO	MASCULINO
6 a ll anos	215	113	102
12 a 17 anos	98	49	49
18 a 28 anos	134	80	50
29 a 59 anos	130	78	52
Mayores de 60 anos	2	1	1
352	289

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El arte y la cultura como vehículo para el encuentro entre firmantes y comunidad han permitido la generación de otros escenarios para imaginar comunidad, acorde a esto, en sus palabras Beirak resalta «la importancia de Construir espacios —no necesariamente físicos— donde se puede reunir gente de todo tipo es una de las mejores maneras de reparar las fracturadas sociedades en las que hoy vivimos. En este contexto, la cultura desempeña un papel fundamental.» (Beirak, 2022, pág. 43)
El encuentro y el reencuentro, deben tener un espacio, un escenario concreto, en esta vía retomo nuevamente las palabras de Carolina para profundizar un poco en el por qué de la espacialidad construida, de la importancia de una infraestructura cultural impulsada en el marco de una política de construcción de paz:
Por eso era de vital importancia reflexionar sobre el porqué de un teatro, sobre el porqué acudir al arte para transitar hacia la paz en un territorio históricamente en disputa. El arte representa lo que una época niega, porque habla de la muerte sin matar, porque transgrede para poder sensibilizar, porque señala la inminencia de una revelación que nunca ocurre, para poder conciliar subjetividades y confrontar versiones cuando se nombra la violencia, el duelo y el despojo.
Por eso, el teatro fue concebido como un escenario simbólico cargado de memoria, como un ágora comunitaria que propiciara la discusión, el encuentro. Construir un teatro, entonces, implicaba un esfuerzo colectivo, un diálogo de saberes que debía articular los conocimientos ancestrales de quienes han vivido en el territorio, tratando de restablecer un equilibrio ambiental, social y cultural en una comunidad que debía empezar a conformarse. De ahí que el teatro como escenario simbólico, como ágora comunitaria, mediado por un diálogo de saberes que forjaron su construcción material e inmaterial, (Saldarriaga, 2022)
Así, de la manera en la que se construye el teatro, es que entiendo la construcción de las políticas culturales en el marco de una sociedad en transición hacia la paz, las cuales deben dar cuenta de las aspiraciones de transformación social de sus integrantes. Y en el mismo sentido en que Ivana Bentes, citada aquí a través del trabajo de Jazmín Beirak, resalta que la cultura tiene un lugar central en los procesos de resistencia hacia otros modelos de desarrollo y radicalización de la democracia: «es importante apostar por políticas culturales que promuevan y estimulen este tipo de prácticas ciudadanas, cuyos efectos tienen que ver con lo explícitamente cultural, pero tienen un alcance más amplio.» (Beirak, 2023)
A modo de puntadas fi nale s
¿Cómo zurcir esta colcha de retazos que somos como país? ¿Dónde encontrar nuevas herramientas que nos permitan evidenciar las raíces de nuestros dolores individuales y colectivos para intentar sanarlos y transformar aquello que debemos cambiar como sociedad? El arte y la cultura tienen un lugar privilegiado en este escenario por la posibilidad de ir y venir entre el plano material y simbólico y presentar formas infinitas que permitan interpretar y visualizar desde múltiples aristas, aquellos hechos, momentos, discursos, etc, que han calado en nuestra historia desde el dolor y la desconfianza.
Hoy después de tener una realidad aporreada por más de medio siglo, el Urabá Chocoano especialmente el Bajo Atrato, tiene una oportunidad para mirarse a sí mismo desde otros lugares de enunciación como territorio, mirar el dolor vivido desde otra perspectiva que le permita reagruparse, el Festival Selva Adentro, es una apuesta por ello.
Enfocados en una construcción real de democracia, Selva Adentro busca generar espacios de aprendizaje colectivo como forma de fortalecer las capacidades y herramientas que tienen las comunidades en su zona, de influencia para repensar y redefinir las maneras en que estas desean gestionar sus asuntos de la vida en colectivo, rescatando los lugares de interacción colectiva como escenario privilegiado para la creación de políticas que realmente respondan a las particularidades de los territorios y de las comunidades a quienes regularán, de manera en que estas puedan crearse a partir de un diálogo desde la horizontalidad entre dichas comunidades y las distintas formas en que se materializa el aparato institucional.
Pensar entonces la construcción de paz, desde los territorios y sus diversidades debe permitirnos realmente cuestionar: posibilidades para establecer mecanismos de gobernanza contextualizados, el enfoque desarrollista que se impulsa desde las perspectivas institucionales, el nivel de participación e incidencia real de estas comunidades exotizadas e infantilizadas por los saberes tecnocráticos de entidades e instituciones que no dimensionan la potencia y pertinencia de los conocimientos ancestrales.
Es importante preguntarnos si $i ^ { \mathrm { E s } }$ posible construir institucionalidad que obedezca a otras lógicas, que se alejen un poco de la visión reducida de participación que privilegia la democracia representativa?
Pensar en políticas culturales para la paz, es tomarse en serio el papel de la cultura como posibilitador del encuentro y confluencia de infinidad de formas de habitar el mundo, mediante la comprensión de que la guerra y la eliminación de quienes piensan distinto, no son la única medida para existir en este basto universo colectivo.
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Notas.
El presente trabajo es producto de reflexiones realizadas en el marco de mi proceso de posgrado en Gestión Cultural, hacen parte de la investigación en curso que se enfoca a una recopilación de la historia del Festival como aporte a la construcción de paz y gobernanza cultural en la región.
2 Trabajadora Social de la Universidad de Antioquia, estudiante de Maestría en Gestión Cultural de la misma institución, integrante de la Red de Colectivos de Estudio en Pensamiento Latinoamericano Red Cepela, fundadores del Festival de Artes Escénicas Selva Adentro. Diseñadora y fotógrafa en el equipo de trabajo del Festival, gestora cultural con énfasis en procesos de construcción de paz desde el arte y la cultura. Correo electrónico: firstname.lastname@example.org
3 Antiguo Espacio Territorial de Capacitación y Reincorporación, es la forma de nombrar en la actualidad estos espacios, los cuales se consolidan a raíz de la firma del Acuerdo de paz entre las FARC-EP y el Estado Colombiano en 2016 como forma de reintegración de los y las firmantes de paz a la vida civil.
4 Para conocer más sobre el Festival Selva Adentro puede remitirse a sus redes sociales: Instagram: @selva.adentro.festival, Facebook: Festival Selva Adentro, Página Web: www.selvaadentro.com
5 Mecanismo de refrendación de lo acordado en el ciclo de negociaciones entre las FARC-EP y el Gobierno del ex presidente Juan Manuel Santos
6 Hago referencia a la Red Cepela y la Escuela de danzas Bailes Afroantillanos, quienes somos organizadores del Festival Selva Adentro
7 Esta decisión se toma al evaluar distintas posibilidades para tener un espacio óptimo para ello, además de los costos que significaban llevar carpas tipo circo, se toma la decisión de construir un teatro en guadua que además pudiera tener otros usos para la comunidad.
8 Es docente de la Universidad Nacional, Magí ster en Historia y Teorí a del Arte y Doctora en Historia Universidad Nacional de Colombia
9 Santa María, Z.H Caracolí, El Guamo y Z.H Camelias