configuran la imagen de religi6n tradicional que tenian los antiguos y que ha pervivido hasta nosotros.En efecto, el libro de J.M.P. sirve para resituar y afirmar el papel protagonista de Tarquinio Prisco en la formacion de la religion romana como publica religio,esto es,religion oficial.
Las 6l paginas de bibliografia que recogen algo mas de un millar de titulos, son fiel reflejo del esfuerzo del autor por recopilar las fuentes historiografica, que no se limita a catalogar, sino que J.M.P.las discute sin restricciones en el cuerpo textual principal,como ya he dicho,y en las notas (pp.291-367).No pretendo pasar revista exhaustiva a los titulos bibliograficos,pero por su importancia y extension si me gustaria aniadir un trabajo antiguo,de V.Basanoff,“ll Pomerium Palatinum”, publicado en las Memorie della Reale Accademia deiLincei, serie VI,vol.IX,fasc. 1,109 pp.;que como indica el titulo trata del primer pomerium o circuito periferico urbano trazado por Rómulo que delimita el espacio politico religioso de la Urbs, de Roma (sobre este aspecto,pp.112ss.)
Con este libro, solidamente armado y esclarecedor en tantos aspectos, es un avance incuestionable sobre el conocimiento establecido de la Roma arcaica y practicamente cierra un capitulo sobre la figura de Tarquinio Prisco.Las realizaciones politicas de este rey son importantisimas,pero lo son aun mas las instituciones religiosas introducidas,instauradas o consolidadas por él,a las que he aludido antes. Con ser Tarquinio Prisco el protagonista del libro, tras 3Oo paginas de lectura uno advierte que de su figura no se obtiene un retrato desmesurado ni apasionado,sino que,al contrario, la mesura discursiva del autor y analisis y discernimiento de las fuentes, literarias y arqueologicas, imprime al personaje una impronta que hay que apuntar al haber del historiador: credibilidad.
Algunas propuestas que hace J.M. P.seran contestadas, posiblemente,desde Italia,por aquellos cuyas tesis son aqui rigurosamente compulsadas,y rechazas.Pero eso,a mi juicio,anade valor a este libro que es una excelente obra de historia. Los anos le daran la razon y el prestigio: ya lo advierto.
Sabino Perea.
ALBERT, M.；BEYLOT,R.；CONQUIN R. G.； OUTTIER，B.； RENOUX,CH.; GUILLAUMONT,A. Christianismes Orientaux. Introduction a l'Etude des langues et des litteratures,Col.Initiations au Christianisme Ancien,Les éditions du Cerf,Paris, 1993, 456 pp.
Con la expresion Oriente Cristiano se hace referencia a las regiones y poblaciones cristianas del Próximo Oriente,Egipto,Etiopia, Siria,Mesopotamia,Armenia y Georgia que --desde sus origenes o a partir de la conquista islamica-- se situaron fuera de las fronteras tradicionales del Imperio Bizantino.
En contraposicion con el Occidente latino,el cristianismo en Oriente favorecio el cultivo de las lenguas nacionales como expresion de la propia identidad cultural,amenazada por los dominadores griegos o arabes.El uso de las lenguas nacionales lleg6 a ser un patrimonio de los cristianos orientales (es el caso del copto o del siriaco.que acabaron convirtiendose en lenguas cristianas).La abundante literatura que se conserva cs un signo de la vitalidad de estas culturas.
La diversidad y variedad de estos grupos en el terreno cultural. religioso.
etnico,politico y linguistico supone una dificultad para el profesor y para el estudiante, que dificilmente llga a conocer todos los complicados y fragmentados instrumentos bibliograficos necesarios para el estudio y la investigacion.
Esta obra,llenando ese vacio,ha sido concebida por sus autores como una guia bibliografica completa y actualizada para el estudio de esas lenguas y literaturas.
Laintroduccion,a cargo de Antoine Guillaumont, profesor honorario del College de France permite percibir un vision de conjunto del Oriente Cristiano.
El libro esta dividido en seis partes: l) el arabe cristiano (por Rene-Georges Conquin, director de estudios en la Ecole Pratique des Hautes Etudes de Paris),2) el armenio (por Charles Renoux,director de investigacion del Centre National de la Recherche Scientifique-CNRS-de Paris),3)el copto (porRene-Georges Conquin), 4) el etiopico (por Robert Beylot, encargado de estudios enel CNRS),S) el georgiano (por Bernard Outtier,encargado de estudios en el CNRS) y 6) el siriaco (por Micheline AIbert, directora de investigacion en el CNRS).
Cada capitulo de los sefialados dedica una primera parte a los instrumentos necesarios para el estudio de la lengua senalada (gramaticas diccionarios y centros de ensefianza),la bibliografia general, los manuscritos,la paleografia,las revistas y las asociaciones.En una segunda parte, dedicada al estudio de las obras,se ofrece una division cronol6gica por autores y otra tematica (literatura de traduccion, textos biblicos,textos apócrifos e intertestamentarios,patristica,hagiografia,derecho, liturgia,medicina,ciencias,leyendas y folklore).
Los apendices son utilisimos: el primero indica las direcciones de 1） los lugares consagrados al estudio de esta materia en todo el mundo,2) los coloquios y congresos anuales,3) los catalogos de ediciones, 4) las reimpresiones y 5) los lugares donde se ofrecen libros de ocasion. El segundo apendice es un glosario, el tercero una cronologia comparada y el cuarto una colecci6n de mapas.
Francisco del Rio Sanchez.
GARCIA CALVO, AGUsTiN,De Dios,ed. Lucina, Zamora,I996,300 pp.
Agustin Garcia Calvo es inseparablemente fil6sofo y filologo.Entre sus decenas de publicaciones hay libros de texto y antologias de Iatin, traducciones y ediciones (de Homero,Heraclito,Platon, S6focles, Virgilio...y tambien de Erasmo,Shakespeare o Sade),originales literarios (teatro,narrativa y,sobre todo, poesia) y teoricos (sobre el lenguaje, lo bueno,el amor, la felicidad, diversas instituciones sociales,de critica politica, social y moral,ontologia, etc.). Su pensamiento quiere ser critico,negativo yliberador de los enganios y trampas de la Realidad,y vincularse -como su poesiaal logos,la razón y lenguaje comun, que no perteneceria a ningun Individuo 0 Totalidad.
Despues de decadas pensando y poetizando por fin ha escrito su teologia filosofica.Es decir, ha aplicado a la idea de Dios el bisturi analitico y critico que ya habia empleado anteriormente Contra el Tiempo (l993),Contra la Pareja (1995), Contra el Hombre (1996) y,menos explicitamente cn los titulos, contra toda idea mayuscula que le pareciera coartadora de Ias posibilidades infinitas de la vida de la gente.
Su amistad con el logos esta presente, para empezar, en el empleo de un