Todos ensemble e cada uno por si e por el todo. Dinámicas asociativas del común urbano de Zaragoza en los siglos XIII-XIV \*.
Todos ensemble e cada uno por si e por el todo. Associationism and Common People in Zaragoza in the $1 3 ^ { \mathrm { t h } }$ and $1 4 ^ { \mathrm { t h } }$ centuries.
Artículo de acceso abierto distribuido bajo una Licencia Creative Commons Atribución 4.0 Internacional (CC-BY 4.0). / Open access article under a Creative Commons Attribution 4.0 International License (CC-BY 4.0).
de vista social, que tome en consideración la actuación conjunta vecinal en sus diferentes vertientes y la participación individual en estos espacios de forma interrelacionada.
Palabras clave: Asociacionismo; Común urbano; Baja Edad Media; Zaragoza; Corona de Aragón.
Abstract: The aim of this paper is to propose a broad analysis of late medieval urban associationism, based on the case of Zaragoza. By focusing on the main chracterteristics and functioning of guilds, confraternities, parishes and groups of landowners, as well as their functioning as institutions, this research suggests new perspectives to improve our knowledge of social relations and interests of the historical subject. As the main result, the primary sources show individuals participating synchronically in various associative scenarios. This fact stresses the need to study of medieval associationism from a social point of view, considering various forms of joint neighbourhood action and individual participation in an interconnected way.
Keywords: Associationism; Common people; Late Middle Ages; Zaragoza; Crown of Aragon.
Sumario: Introducción; 1. Los espacios asociativos a la luz de las fuentes notariales, 1.1. Las cofradías: piedad y corporativismo, 1.2. Las parroquias: espacios de gestión vecinal, 1.3. Los propietarios de la tierra: una forma de asociación poco conocida; 2. Composición social y aspiraciones compartidas, 2.1. Similitudes y diferencias para comprender los puntos de encuentro, 2.2. Diferentes manifestaciones de un mismo fenómeno: algunos ejemplos; 3. Conclusiones.
Summary: Introduction; 1. Associative forms in the notarial sources, 1.1. Confraternities: devotion and corporativism, 1.2. Parishes: spaces for neighboring management, 1.3. Landowners: a barely unknown way of associationism; 2. Social composition and shared purposes, 2.1. Considering similarity and difference to find convergences, 2.2. Different signs of the same phenomenon: some examples; 3. Conclusions.
INTRODUCCIÓN\*.
El asociacionismo medieval en la Corona de Aragón ha sido estudiado principalmente desde el prisma de las corporaciones profesionales. En este sentido, encontramos para los diferentes territorios publicaciones sobre el origen y funcionamiento de las agrupaciones artesanales de los siglos medievales. Más recientemente, se ha subrayado la capacidad aglutinadora de las cofradías de oficio, que han pasado a ser entendidas como verdaderos organismos políticos. Sin embargo, las cofradías no fueron la única opción asociativa accesible a los vecinos de los núcleos urbanos bajomedievales. Así, desde el interés que suscita el conocimiento de las dinámicas asociativas como fenómeno social vertebrador de relaciones para conocer al común bajomedieval, en las siguientes páginas pretendo realizar algunas consideraciones sobre el caso zaragozano de finales del siglo XIII y buena parte del XIV. En concreto, el marco cronológico escogido responde a una creciente disponibilidad documental desde las décadas finales del Doscientos y, especialmente, a partir de la segunda década del Trescientos. Así, este estudio contempla el período 1270-1370, que combina fuentes eclesiásticas y municipales de cierta importancia con medio siglo de la documentación notarial zaragozana más temprana.
Para realizar este análisis me centraré en las cofradías, tanto las fundadas con fines profesionales como las exclusivamente devocionales, en las parroquias y en las asociaciones de propietarios de la tierra. Es decir, las fórmulas asociativas escogidas son aquellas que tuvieron una mayor presencia en la ciudad y que, a su vez, permitieron al común urbano asociarse y formar parte de diferentes corporaciones con objetivos e intereses comunes. En lo que se refiere al sujeto de estudio, se tendrá en consideración a los vecinos del núcleo urbano, que compusieron el grupo social mayoritario de la ciudad, por lo que quedan excluidos los sectores privilegiados, aunque sus actuaciones no serán omitidas cuando aparezcan en relación con otros grupos. Por último, el material empleado para realizar este análisis está compuesto por la bibliografía disponible sobre la temática, así como por la documentación notarial inédita consultada hasta la fecha, que incluye el vaciado sistemático de los protocolos y registros de nueve notarios que ejercieron en la ciudad entre 1316-1340, aproximadamente. Así, se pretende mostrar el fenómeno asociativo desde una perspectiva amplia e invitar a una valoración conjunta de los espacios asociativos expuestos.
Si atendemos a la producción historiográfica de la Corona de Aragón1 , resulta evidente que el corporativismo profesional ha sido la fórmula asociativa más favorecida por los especialistas de la Edad Media, que han analizado este fenómeno a través de la perspectiva de la historia del trabajo desde el siglo XVIII2 . Un siglo más tarde vieron la luz algunas obras inaugurales en el estudio de los gremios medievales de la corona aragonesa3 , que tuvieron continuación durante el primer tercio del siglo siguiente4 , aunque el auténtico auge tuvo lugar en las décadas finales de la pasada centuria y comienzos de la presente. Así, durante las últimas décadas se han llevado a cabo estudios sobre el mundo confraternal y corporativo tanto desde una visión conjunta5 , como desde una perspectiva más acotada en los territorios valenciano6 , catalán7 , balear8 y aragonés9 .
Por otro lado, el interés sobre las cofradías puramente devocionales se ha enfocado mayoritariamente hacia estudios de caso, por lo que se echan en falta análisis de conjunto para cada uno de los antiguos estados de la Corona de Aragón e incluso una perspectiva comparada entre ellos. Si empleamos el ejemplo del caso aragonés, más pertinente a este estudio, se observa claramente esta dinámica de investigación10, salvando la publicación sobre las cofradías medievales aragonesas de Esther Tello en el año 2013, en la que, además, la autora tiene en consideración las vinculaciones profesionales de algunas de ellas, así como expone la relación parroquia-cofradía11. También para territorio valenciano encontramos una excepción: Las cofradías medievales en el Reino de Valencia (1329-1458), de Manuel Benítez Bolorinos12, aunque con una cronología más acotada. Respecto al caso zaragozano, nuestro conocimiento sobre la nómina de cofradías medievales y su funcionamiento es considerable. No obstante, no se conoce en igual medida la composición social de aquellas. Este vacío se acentúa, además, si tenemos en consideración el período escogido para este análisis. El interés mayoritario por la experiencia cofrade del siglo XV se ve justificado por la disponibilidad de material documental propio de las cofradías, como lo son sus ordenanzas y estatutos. Aunque el estudio de esta documentación resulta fundamental para comprender el fenómeno confraternal, si pretendemos descender de una comprensión institucional a un análisis social de las cofradías en el entorno urbano, es preciso atender a su unidad básica: las personas.
Por otra parte, las parroquias son bien conocidas como subdivisiones administrativas urbanas con funciones religiosas, fiscales y militares, entre otras. Sin embargo, para este estudio interesa su funcionamiento como espacios de sociabilidad y de actuación común vecinal13. Respecto a las parroquias zaragozanas, las referencias a ellas y el conocimiento general sobre las mismas es relativamente amplio, pero nutrido principalmente de noticias secundarias. De este modo, desde la publicación inaugural de Mora y Gaudó14. y pasando por los estudios de María Isabel Falcón sobre la Zaragoza bajomedieval15, las alusiones a las parroquias zaragozanas están presentes en cualquier estudio sobre la capital16. No obstante, estas no han sido tomadas como objeto de estudio en sí mismas, salvando algunas excepciones17.
En último lugar, la escasez de estudios sobre las asociaciones de propietarios de tierra o herederos medievales es compartida por los diferentes territorios que compusieron la corona aragonesa. Así, a excepción de algunos ejemplos que se refieren superficialmente a estas corporaciones18, los análisis sobre sus características, composición y funcionamiento son prácticamente inexistentes. Para el caso de Zaragoza contamos con dos aportaciones de interés: en primer lugar, la publicación promovida por la asociación de propietarios de la acequia de la Almozara, aún hoy en funcionamiento19, y un artículo de Mario Lafuente Gómez en el que se incide sobre la capacidad de emisión de deuda de los propietarios de la Almozara20. Sin embargo, en la Zaragoza de la Baja Edad Media existieron muchas otras asociaciones de este tipo que permanecen, hasta el momento, desconocidas.
En conclusión, la producción historiográfica sobre el asociacionismo en la Corona de Aragón ha culminado interesantes proyectos, generalmente de escala local o desde una perspectiva institucionalista. Sin embargo, sería necesario incidir en la composición social de las fórmulas asociativas y en su desarrollo diacrónico en el tiempo y el espacio para comprender mejor el funcionamiento e implicaciones sociales de aquellas. En este sentido, la publicación de la Semana de Estudios Medievales de Estella sobre Cofradías, gremios y solidaridades, de hace casi tres décadas, sigue plenamente vigente y es de obligada consulta, ya que recoge algunas de las reflexiones más amplias y relevantes sobre las solidaridades en la Corona aragonesa21. En sus páginas se reflexiona principalmente sobre cofradías y gremios, pero es el tercer término, el de solidaridades, el que da cabida al análisis de otros espacios de sociabilidad, como la vecindad, el parentesco, o las asociaciones de estudiantes. En sus páginas se expone la complejidad del fenómeno asociativo y la imbricación de sus manifestaciones, así como se invita a una visión comparada del fenómeno debido a la diversidad de encuadres espaciales de los estudios que reúne. Con la aspiración de reflejar esa complejidad e imbricación, este trabajo pretende esbozar un primer acercamiento a las implicaciones sociales de las dinámicas asociativos del común en la Zaragoza bajomedieval.
1. LOS ESPACIOS ASOCIATIVOS A LA LUZ DE LAS FUENTES NOTARIALES
1.1. Las cofradías: piedad y corporativismo.
Las cofradías, cuya etimología alude al vínculo de hermandad que une a sus miembros, “un vínculo artificial de parentesco en un nivel de igualdad”22, se diferenciaron durante la Edad Media entre las puramente devocionales y aquellas de oficio, que reunieron a los profesionales de un mismo arte y acogieron sus aspiraciones corporativas. No obstante, en la mayoría de los casos, las advocaciones de cofradías después vinculadas a un oficio concreto se documentan con anterioridad acogiendo a vecinos sin discriminar por su dedicación laboral. Las cofradías cumplieron con muchas funciones vinculadas a la solidaridad y la piedad, y fueron la vía medieval por excelencia para la devoción y caridad popular y laica23. Así, las cofradías fueron espacios eminentemente laicos en los que, no obstante, era frecuente la confluencia con el estamento clerical. De este modo, en el transcurso de los siglos XIII y XIV, las cofradías zaragozanas funcionaron como espacios integradores y, de hecho, fueron pocas las agrupaciones confraternales que aplicaron un rígido criterio de admisión.
En la Zaragoza del siglo XII, la primera cofradía documentada resulta ser exclusiva de clérigos, la de San Salvador, cuya primera noticia remite a la venta de un campo en el año $1 1 7 7 ^ { 2 4 }$ . Algunos años más tarde, se tiene noticia de la cofradía de San Bartolomé, que en 1191 gestionaba un hospital en la ciudad y ejercía la caridad entre los necesitados25. Posteriormente, aparece documentada, también al cuidado de un hospital, la cofradía de San Felipe, cuya primera referencia se encuentra en un testamento de $1 2 0 2 ^ { 2 6 }$ . La siguiente cofradía de la que tenemos noticia es la de San Miguel, con sede en la catedral de San Salvador, que aparece en
$1 2 1 8 ^ { 2 7 }$ . En 1229 se documenta la concesión de privilegios de Jaime I a la cofradía de ganaderos de San Simón y San Judas28. una institución que ha llegado hasta nuestros días. Ya en 1246 se registra la existencia de la cofradía de San Valero, también asentada en la Seo29. Más adelante, el 1 de mayo de 1264, Jaime II dio licencia a la cofradía de Santa María de los Predicadores, que reunió a los mercaderes zaragozanos, para congregarse y emitir ordenanzas30. El 8 de septiembre de 1270 se erigió la cofradía de Santa Engracia con sede en la parroquia homónima31. Por último, también en el siglo XIII se documenta la existencia de una cofradía de labradores, la del Espíritu Santo, y una de artesanos, la de San Francisco; ambas aparecen en 1292, en la confirmación de privilegios que Jaime II emitió el 8 de agosto de dicho año en favor de la primera de las cofradías, la cual, por otro lado, había solicitado la disolución de la de artesanos32. Entre el año de esta primera noticia y el siguiente, cuando Jaime II emitió un nuevo decreto sobre la elección del zalmedina de la ciudad33. se recogen tres noticias que informan del nivel de influencia que ambas formaciones alcanzaron, dividiendo genuinamente a la ciudad por el monopolio que ejercieron en la elección de los jurados; una división que llegó al enfrentamiento violento en 1293 por el nombramiento del zalmedina, que ese año había recaído en los parroquianos de San Lorenzo34.
Como se puede observar, a finales del siglo XIII el fenómeno cofrade en Zaragoza presentaba un creciente dinamismo, un protagonismo claro de las personas laicas en su composición, y anunciaba la capacidad aglutinadora de las cofradías como formas de asociación vecinal. Sin embargo, durante el siglo XIV atendemos a un florecimiento que amplió la oferta devocional e impidió conflictos del alcance de los protagonizados por las cofradías de labradores y artesanos a finales del Doscientos. Entre 1270-1370, según las publicaciones realizadas hasta la fecha y cotejando esa información con la conservada en los protocolos notariales más tempranos, existieron en Zaragoza más de medio centenar de cofradías35. De estas, diez estaban vinculadas con un oficio o especialización laboral concreta y solo cuatro de aquellas reunían a artesanos o trabajadores de oficios manuales en estas fechas: las ya mencionadas del Espíritu Santo de labradores y San Francisco de artesanos, la de San Nicolás de pescadores, al menos desde $1 3 1 6 ^ { 3 6 }$ , y la de San Pedro y San Miguel del Monte de pelliceros en $1 3 2 7 ^ { 3 7 }$ . Por otro lado, aunque algunas de las cofradías datadas en el siglo XIV aprobaron ordenanzas de oficio en el transcurso del siglo XV, no es posible confirmar la vinculación profesional a aquellas con anterioridad a la emisión de dichas ordenanzas o a un reconocimiento explícito de dicha relación en las fuentes38.
A continuación, se muestran en una tabla las cofradías documentadas en Zaragoza hasta 1370. Junto a la advocación y el edificio religioso en el que tuvieron su sede, se indica la fecha documental más temprana junto a la referencia que lo recoge. Las fuentes notariales conservadas en el AHPNZ han permitido adelantar algunas datas y aportar nuevas noticias, lo que se indica con la referencia documental del notario, signatura del protocolo y folio.
Tabla 1

Advocacion	Sede	Identidad	Data	Referencia
Corpus Christi	Clerigos	1330	Montaner deSipan,4529.2,16v
De las Huerfanas	1332	Jaime deMontaltet, 4518.1,25v-26r
Espiritu Santo	San Salvador	Agricultores	1292	Falcón (1997)
Exaltacion de laSanta Fe	1317	Cortijo (2004)
InmaculadaConcepcion	Oficialesmunicipales	1333	Cortijo (2004)
Nuestra Senorade la Transfixion	Santa Engracia	Clerigos	1311	Cortijo (2004)
San Antón	San Juan delPuente	1360	Del Campo (2002)
San Bartolomé	1191	Canellas (1972)
San Bernabé	1325	Francés Martinezde Teruel, 2, 142v
San Bernardo	Santa Maria deAltabas	1360	Del Campo (2002)
San Cristobal ySanta Barbara	1331	Domingo de laFiguera,1372.3, 8r
San Cristobal ySan Felices	San Cristobal	1336	Tomas Batalla,5879.1, 104v-105r
San Eloy	1316	Domingo de laFiguera,1372.1,44rv
San Esteban	Santa Engracia	1333	Domingo de laFiguera, 1372.4,45r
San Felipe	San Felipe	1202	Beltran et alii(1976)
San Francisco	Artesanos	1292	Falc6n (1997)
San Gil	San Gil	1367	Del Campo (2002)
San Jaime, SanMarcial y SanEloy	San Jaime	1338	Miguel Pérez deTauste, 2316,148r-149r
San Juan delPuente	1330	Miguel Pérez deTauste, 2314. 2,154rv
San Julian	San Andres	1361	Del Campo (2002)
San Lorenzo	1326	Domingo de laFiguera,1370.8,93v
San Luis	Notarios	1322	Tello (2013)
San Marco	1325	Domingo de laFiguera,1370.7,10v
San Martin	San Salvador	1328	Domingo de laFiguera, 1370.11,48r
San Martin	Santa Engracia	1333	Domingo de laFiguera,1372.4,45r
San Miguel delos Navarros	San Miguel delos Navarros	1359	Del Campo (2002)
San Miguel ySan Martin	San Salvador	1218	Del Campo (2002)
San Miguel ySan Pedro delMonte	Pelliceros	1327	Falcon (1997)
San Nicolas	San Nicolas	Pescadores	1316	Domingo de laFiguera, 1370.2,17r
San Pablo	San Pablo	1337	FrancésMartinezde Teruel, 2.2, 7r
San Pablo de losnaturales de Jaca	San Pablo	1333	Domingo de laFiguera, 1372.4,25r
San RaineroConfesor yVirgen	Notarios,jurisconsultos,caballeros	1366	Tello (2013)
San Salvador	San Salvador	Clerigos	1177	Tello (2013)
San Salvador ySan Valero	1330	Miguel Pérez deTauste, 2314.2,202v
San Simon y SanJudas	San Andrés	Ganaderos	1229	Falcon (1997)
San Valero	San Salvador	1246	Del Campo (2002)
Santa Barbara	1331	Domingo de laFiguera, 1372.1,37v
Santa Catalina	Monasterio de Santa Catalina	1367	Del Campo (2002)
Santa Cruz	1330	Domingo de laFiguera,1371.1,7r
Santa Engracia	Santa Engracia	1270	Beltran et alii(1976)
Santa Fe	San Gil	1218	Gay Molins (1983)
Santa Lucia	1325	Francés Martinezde Teruel,2, 67r
Santa Maria	San Jaime	1338	Miguel Pérez deTauste, 2316,173rv
Santa Maria dela Almosna	1333	Domingo de laFiguera,1372.4,11v-12r
Santa Maria dela Caballeria	1328	Domingo de laFiguera,1370.10,legajo2,4v
Santa Maria delos Predicadores	Santo Domingode losPredicadores	Mercaderes	1264	Falc6n (1997)
Santa Maria delMilagro	Santo Domingode losPredicadores	1355	Del Campo (2002)
Santa Maria delPortillo	Santa Maria delPortillo	1367	Del Campo (2002)
Santa Maria laMayor	Santa Maria laMayor	1326	Domingo de laFiguera,1370.8,92rv
Santa MariaMagdalena	Santa MariaMagdalena	1329	Domingo de laFiguera,1371.2,68v
Santa Maria y deSanto Espiritu	San Salvador	1332	Jaime deMontaltet, 4518.1,61r
Santa Maria ySanta Catalina	1331	Miguel Pérez deTauste, 2314.3,252rv
Santa Marta	San Salvador	1330	Miguel Pérez deTauste, 2314.2,85r-86r
Santa Quiteria	San Miguel	1362	DelCampo (2002)
Santo Domingo	Santo Domingode losPredicadores	1351	Del Campo (2002)
Santo Sepulcro	Monasterio delSanto Sepulcro	1336	Tomas Batalla,5879.1, 90r
Santo Tomas deCanterbury	Santa MariaMagdalena	Mercaderesingleses	1340	Tomas de Batalla,5879.2, 23v-25r
Santos Martires	Santa Engracia	1333	Domingo de laFiguera,1372.4,80v
Todos los Santos	San Salvador/SanGil	1326	Domingo de laFiguera,1370.8,91rv

.
Fuente: elaboración propia.
Como queda reflejado, la mayoría de las cofradías registradas acogieron tanto a personas laicas como de religión y no siempre existió, al menos en esta etapa, un vínculo claro entre las asociaciones confraternales y oficios específicos. Es preciso recordar aquí que los estudios previos han puesto de manifiesto la diversidad de funciones del asociacionismo confraternal, más allá del corporativismo, puesto que las cofradías medievales fueron, por un lado, una forma de vehicular la devoción popular, al mismo tiempo que ejercieron de sostén social para sus miembros, especialmente en momentos de dificultad sobrevenida (quiebra, enfermedad, muerte); cuando funcionaron como corporaciones de artesanos y trabajadores afines, acogieron intereses e inquietudes laborales comunes; por último, fueron espacios de sociabilidad y tuvieron un papel fundamental en el calendario festivo de la ciudad, bien mediante la celebración de eventos y convites, bien mediante la representación de sus miembros en circunstancias de excepcional importancia, como pudieron ser las entradas reales o la procesión del Corpus Christi39.
Por otro lado, si acudimos a la documentación notarial, las actividades registradas de las cofradías responden mayoritariamente a la administración de sus bienes. Entre los documentos conservados se encuentran desde comandas, en las que las cofradías actúan como prestamistas, hasta albaranes de pago por arrendamiento o enfiteusis de tierras y bienes inmuebles, en las que aparecen como propietarias directas, pasando por donaciones testamentarias, donde figuran como beneficiarias, cartas públicas de reunión de capítulo, en las que se nombran procuradores, o referencias secundarias como propietarias de tierras e inmuebles en las lindes de propiedades ajenas a la cofradía. De las 214 referencias recogidas por el momento, 84 se identifican con la gestión de los bienes inmuebles de la cofradía; en 36 de los casos nos topamos con cartas de comanda o cobros de aquellas; 23 entradas aluden a legados testamentarios, en algunos de los cuales se reconoce la pertenencia del difunto a la asociación confraternal, aunque no es lo más frecuente; en 22 ocasiones tenemos conocimiento de algunas propiedades de las cofradías por su mención en las lindes de otros bienes (bien en compraventas, bien dados como fianza en situaciones de todo tipo, bien arrendados); en menor medida, encontramos 12 reuniones a capítulo con diversos fines; también 8 anotaciones sobre el cobro de entrada, fin y corredor en la cofradía40; 5 nombramientos de procuradores, principales y sustitutos; 5 pagos a capellanes que realizaron su labor en favor de las almas de los cofrades; y otras 9 referencias que responden a asuntos diversos41. De esta manera, las cofradías aparecen en la documentación notarial como instituciones de mayor o menor entidad, que participaron de las actividades monetarias de la ciudad y que reunieron un capital económico relacionado, a su vez, con un capital social y cultural perceptible en el entorno urbano coetáneo.
1.2. Las parroquias: espacios de gestión vecinal.
En palabras de Juan Ignacio Ruiz de la Peña, estas demarcaciones fueron “la célula básica convivencial generadora de relaciones vecinales, (…), y articuladora de la propia organización administrativa de la comunidad local en que se engloba”42. En relación con esta definición aparece un término clave para entender el fenómeno parroquial y sus implicaciones en el entorno urbano: la vecindad43, que, según al mismo autor, fue “un factor de integración solidaria que se superpone a otros vínculos asociativos”44. Además, la condición de vecindad dotó a una comunidad, acotada topográficamente, de personalidad jurídica propia, de derechos y obligaciones compartidas, y propició lazos de solidaridad concretos que rigieron la vida de la comunidad y se institucionalizaron en las normas de autogestión propias45. No obstante, las parroquias urbanas no ejercieron solo como subdivisiones administrativas de los concejos, sino que acogieron también devociones concretas46 y, la parroquia como construcción eclesiástica, necesitó una gestión constante que recayó en los parroquianos adscritos a ella. En este sentido, Ruiz de la Peña alude a las palabras de Luchaire sobre la parroquia, que la definen como: “Territorio cuyos habitantes son atribuidos por la autoridad episcopal a una iglesia particular y confiados a los cuidados espirituales de un sacerdote”47.
Durante la Baja Edad Media, el casco urbano de Zaragoza estuvo dividido en quince términos poblacionales que se nombraron bajo la advocación de los diferentes edificios parroquiales que los articularon; nueve de ellos eran considerados parroquias mayores y los seis restantes, menores. Como parroquias mayores encontramos: Santa María la Mayor, San Pablo, San Felipe, San Gil, Santa Cruz, San Jaime, San Juan del Puente, San Salvador y Santa María Magdalena; por otra parte, las menores fueron: San Lorenzo, San Nicolás, San Miguel de los Navarros, San Pedro, San Juan el Viejo y San Andrés48.
Una distinción, la de parroquias mayores y menores, cuyos criterios desconocemos. Mientras el criterio espacial queda descartado, dada la disparidad de tamaño de las parroquias, se ha apuntado como hipótesis el criterio contributivo, según el cual la población fiscal de las parroquias sería determinante a la hora de considerarlas mayores o menores y, así, contar con la preeminencia de las mayores de proponer a dos de sus parroquianos para jurados de la ciudad49. En contrapartida, según indican las Ordinaciones dadas por Jaime II en mayo 1311, solo tres de las seis parroquias menores podían proponer a sus convecinos para jurados, algo que se decidía mediante sorteo. Así, las tres parroquias desafortunadas proponían a sus candidatos para las magistraturas de portero, procurador general y obrero de muros50. Un criterio de distinción que desconocemos, pero que resultó clave para acceder con mayores garantías al juego político de la ciudad. Volviendo de nuevo a las funciones parroquiales, el proceso de elección de jurados pone de manifiesto la relevancia del vínculo concejo-parroquias, como parte de sus funciones administrativas. En resumen, las funciones de gestión de las parroquias englobaban competencias institucionales, fiscales y militares como subdivisión concejil, pero también se hicieron cargo de mantener las infraestructuras comunitarias y de regir el orden público como delegadas de la gestión municipal, así como asumieron las gestiones propias de los edificios parroquiales que las regían y sus bienes.
Cuando nos acercamos a la documentación notarial, observamos ejemplos de estas competencias. Si bien las parroquias aparecen continuamente como demarcación geográfica y como dato complementario de muchos de los vecinos, las noticias del ejercicio de las gestiones parroquiales como institución no son tan generosas para la primera mitad del siglo XIV. Por el momento, he podido constatar algo más de un centenar de noticias referentes a estas cuestiones en dicha cronología: 60 de ellas, la amplia mayoría, registran la administración de los bienes inmuebles que compusieron el patrimonio de cada parroquia. Al cobro de treudos y alquileres de casas, se suman la recepción de la primicia y la percepción de treudos sobre propiedades cedidas a la parroquia con una finalidad específica: el pago de las capellanías impuestas por los difuntos propietarios para cuidado de sus almas. Con una presencia bastante menor, 8 de esas noticias están relacionadas con la gestión de la fiscalidad. En concreto, se han recogido algunos de los pagos de un compartimento de veinte mil sueldos, repartidos entre las parroquias y las aldeas de la ciudad, recaudado en el año 1331 para reparar el puente mayor de Zaragoza51, y una referencia a la recaudación por parroquias con motivo de la fiesta de coronación de Pedro IV, el Ceremonioso, en $1 3 3 6 ^ { 5 2 }$ . Por otro lado, 16 son las referencias sobre aspectos devocionales53 y otras 4 noticias aportan información de interés sobre la parroquia como espacio físico54. Para finalizar, se han documentado 5 legados testamentarios, 5 reuniones a capítulo, 2 comandas, un nombramiento de procuradores y 2 referencias sobre asuntos diversos.
1.3. Los propietarios de la tierra: una forma de asociación poco conocida.
Bajo la denominación de herederos se asociaron los propietarios de fincas rústicas próximas, las cuales recibieron el agua de una misma acequia o brazal. A diferencia de las formas asociativas que he mencionado anteriormente, la producción historiográfica zaragozana sobre estas agrupaciones medievales es muy escasa. Afortunadamente, contamos con algunas referencias bibliográficas sobre los propietarios de tierras regadas por la acequia de la Almozara, una construcción hidráulica que ha vertebrado el regadío de una vasta área desde el año 87 a.C. hasta la actualidad55. En época feudal, el mantenimiento de la estructura recayó en la orden del Temple, una de las instituciones eclesiásticas más poderosas de la ciudad de Zaragoza. Así, el Temple asumió la gestión desde finales del siglo XII, cuando la acequia era conocida como “De Celtén”, hasta la disolución de la orden. Ya en 1322 la acequia pasó a pertenecer a Jaime II, quien debió cederla poco después a la ciudad dada la frecuencia con la que aparece en la documentación del siglo XIV56.
Estos datos aparecen recogidos en la publicación de García y Lorente, que dedican varias páginas a la acequia en época medieval. Sin embargo, la corporación no es analizada como tal y no se incide en su funcionamiento, aunque sí se hace referencia, por ejemplo, a la relación entre los propietarios de la Almozara y el concejo de la ciudad57. Esta información se amplía con la publicación de Mario Lafuente, que incide en un aspecto muy interesante de esta asociación: su capacidad de endeudamiento a largo plazo mediante la venta de censales, lo que nos habla de las estrategias financieras accesibles a la corporación de propietarios de la Almozara a mediados del siglo $\mathrm { X V } ^ { 5 8 }$ . A través de las actas de las reuniones de capítulo, el autor identifica a más de un centenar de los propietarios, mayoritariamente vecinos, aunque también registra la presencia de algunos ciudadanos honrados y solo de una institución eclesiástica. Asimismo, Lafuente subraya la actuación independiente de la corporación en el año 1376, cuando organizó sin mediación del concejo la construcción de nuevos tramos en una acequia diferente a la antigua, que tomaría las aguas del Ebro59. Esta situación derivó en la necesidad de realizar un pago muy elevado, lo que justificó la venta de censales por parte de la corporación y sirve al autor para generar nuevas hipótesis sobre el recurso de la deuda pública en las instituciones de la Zaragoza bajomedieval.
De esta manera, la escasa pero valiosa bibliografía disponible sobre los propietarios de la Almozara sirve para comprender las competencias de este tipo de asociaciones que, al menos en el caso mencionado, estuvieron compuestas mayoritariamente por vecinos. En adición a la mencionada, en las fuentes notariales se han documentado otras corporaciones, de las que paso a señalar la primera referencia encontrada: los herederos de la acequia de Urdán60, cuya denominación completa incluye las de Rimel y Formigas61, de las acequias del Raval62, del término de Mezalfonada63, de la Huerta de Medio de Gállego64, del brazal de Alhot65, de la acequia de Alcolea, Mamblas y Villamayor66, de los términos de Almotilla, de Obellito y de la Atalaya de Alcoy67, del Plano de Mamblas68, de Mezarribal de la Huerva, del Alfaz de la Huerva69, de Muxniella y Cantalobos70, del término de Exarandín71, de la Huerta de San.
Pedro de Cortada, de la Cenia, de la Huerta de Medio y de Alpicatiel72 y, finalmente, de la acequia de Mezalfocar, del término de la Huerva73. Las noticias recabadas, un total de 58, se dividen de la siguiente manera: 15 de ellas recogen la recepción de pagos vinculados a la posesión y riego de las propiedades en concepto de alfarda74; otras 15 son las noticias sobre reuniones capitulares en las que se nombraron responsables para diferentes puestos; 10 entradas dan noticia sobre pleitos en los que estas corporaciones se vieron envueltas75; en 9 ocasiones se tratan arreglos sobre las infraestructuras del regadío. Las referencias minoritarias responden al nombramiento de procuradores (4), la gestión de algunos bienes propios de la corporación (2) y temáticas diversas, aunque de gran interés (3)76.
2. COMPOSICIÓN SOCIAL Y ASPIRACIONES COMPARTIDAS
2.1. Similitudes y diferencias para comprender los puntos de encuentro.
Si tratamos de conjugar lo visto hasta ahora, puede resultar interesante observar los aspectos comunes y diferenciadores de estos espacios. Un elemento clave en las dinámicas asociativas es la forma de acceso a estas agrupaciones. Como se ha visto, las cofradías son las corporaciones más accesibles, ya que simplemente solicitaban a sus miembros un pago de entrada. Es preciso matizar, sin embargo, que existieron corporaciones confraternales de acceso limitado por la condición de sus miembros, bien profesional, bien clerical o de clase; al mismo tiempo, algunas cofradías pudieron resultar inaccesibles para un sustrato amplio de la población por los cobros que solicitaron en concepto de entrada, fin y corredor. En cualquier caso, las diferentes cofradías en funcionamiento en la ciudad compusieron una amplia oferta devocional sin necesidad de exclusividad.
Así, encontramos algunos ejemplos de vecinos que participaron de varias cofradías al mismo tiempo77. Es cierto, sin embargo, que la participación en una cofradía iba más allá de la mera devoción y se veían implicados en la elección otros factores igual, o quizá más relevantes, como pudieron ser el parentesco, las relaciones sociales y laborales, o la proximidad, pues muchas de las parroquias contaban también con una cofradía de su misma advocación. De hecho, en algunas ocasiones la documentación entremezcla los dos conceptos, el de cofrades y el de vecinos, lo que parece ser un indicio de que estas fórmulas no eran entendidas como apartamentos estancos, sino que la pertenencia a una de ellas implicaba la pertenencia a la otra78.
Si las cofradías estaban compuestas por los vecinos de la ciudad previo pago de los interesados, las parroquias y las asociaciones de propietarios de la tierra contaban con un acceso más limitado. En ambos casos era necesario poseer bienes inmuebles, ya sean las casas en las que se habitaba, ya sean heredades agrarias, para ser considerado parroquiano o heredero de un término. Sin embargo, de entre ambas fórmulas, solo las corporaciones de propietarios de fincas rústicas posibilitaban a sus miembros formar parte de varias de ellas al mismo tiempo, algo que dependía de los términos en que aquellos tuviesen sus propiedades79. De esta forma, las parroquias aparecen como la fórmula de asociación de acceso más limitado, pues solo los parroquianos podían participar activamente de los capítulos, así como contar con los derechos y obligaciones que aquello suponía. Para comprender los requisitos que regían la vinculación a una parroquia, debemos atender el concepto de vecindad, que en la Zaragoza bajomedieval suponía el cumplimiento de algunos requisitos básicos: “la propiedad de vivienda, la residencia en ella y la contribución a las cargas municipales”; entre los derechos, se cuentan: “la protección jurídica de fuero y privilegios otorgados por la monarquía a la ciudad, el disfrute de los bienes comunes y, por supuesto, la participación en la vida política del concejo”80. A la residencia continuada, la convivencia y los derechos y obligaciones que hacían vecindad, se sumaba el factor devocional y la vinculación con el edificio eclesiástico para completar el concepto de parroquiano; además de vecinos, los parroquianos eran aquellos qui reciben los sagraments de la dita glessia81.
Por otra parte, en relación con los puntos de encuentro y desencuentro de las distintas dinámicas asociativas, es preciso subrayar que en la Zaragoza bajomedieval solo las parroquias poseían un vínculo directo con el concejo, ya que propusieron a sus miembros más destacados para las diferentes candidaturas. No obstante, ya se ha comentado el poder ejercido a finales del siglo XIII por las cofradías del Espíritu Santo y de San Francisco, que dividieron a la población en su competencia por acceder a los puestos concejiles. A pesar de que su influencia se hiciese casi imperceptible durante el Trescientos, parece conveniente tener en consideración las relaciones de interés que las cofradías podían acoger y cómo estas pudieron vincularse con las posibilidades de acceso al concejo ofrecidas por las parroquias.
Por último, desde la comprensión de las distintas corporaciones como espacios sociales, resulta pertinente remarcar que no solo estuvieron compuestas por los miembros más fácilmente documentables, es decir, los procuradores, mayordomos y la nómina de aquellos llamados a capítulo, sino que, a partir de la definición de cada una de las dinámicas asociativas, se entiende que también hubo mujeres en estos espacios. Así, es frecuente encontrar nombres femeninos acompañados de la aclaración parroquiana de en la documentación notarial, a pesar de que no ejerciesen como procuradoras de la parroquia ni aparezcan en las reuniones de capítulo consultadas. Igual de complicado resulta dar con una mujer entre los cofrades llamados a capítulo, aunque tenemos constancia de que algunas cofradías aceptaban a cofradesas82; no obstante, sí es frecuente documentar a vecinas de la ciudad en relación con las cofradías, principalmente mediante pagos de treudo83 o legados testamentarios84. Por último, son numerosas las zaragozanas que aparecen como dueñas de propiedades agrarias en los términos rurales de la ciudad, lo que supone que estuvieron sujetas a los pagos gestionados por las corporaciones de propietarios correspondientes85. Por último, si bien las minorías religiosas no tuvieron cabida, lógicamente por motivos de credo, ni en las cofradías ni en las parroquias, sí es posible rastrearlos en las asociaciones de propietarios de la tierra. El hecho de que algunos musulmanes de la ciudad sean nombrados entre el capítulo de los de la acequia de Mezalfocar, perteneciente al término de la Huerva de Zaragoza86. da indicio de que su participación debió ser más extensa y que formaron parte de aquellos como propietarios de fincas rústicas87. De esta forma, quisiera enfatizar la función de las corporaciones analizadas como espacios sociales amplios, de los cuales la documentación solo nos informa parcialmente si prestamos atención exclusivamente a los elementos más visibles de aquellas. Sin embargo, teniendo en cuenta vinculaciones más sutiles, se percibe un tejido social más rico y complejo que se inserta en la vida urbana bajomedieval.
2.2. Diferentes manifestaciones de un mismo fenómeno: algunos ejemplos.
En definitiva, las diferentes formas de asociación no fueron el resultado de fenómenos aislados e independientes entre sí, sino que se desarrollaron en relación y se extendieron entre amplias capas de la sociedad urbana. Para incidir en ello, emplearé algunos ejemplos extraídos de la documentación notarial. Un caso evidente de participación simultánea en los diferentes órganos asociativos es el del pellicero don Mateo Mozaraví, vecino de la parroquia de San Pedro. Por un lado, el 1 de octubre de 1331, don Mateo aparece en la nómina de parroquianos de la dicha parroquia, respaldando las decisiones de los procuradores de ese año, Tomás de Beya y Pascual de Montaltet, sobre las rentas asignadas a una capellanía88. Varios meses más tarde, el 3 de mayo de 1332, es posible documentarlo entre los miembros llamados a capítulo de la cofradía de San Pedro y San Miguel del Monte89, la cual acogía a los pelliceros de la ciudad desde 1327, como hemos visto. Para finalizar, se ha registrado la actuación de don Mateo como procurador de los propietarios de tierra de la Almozara, junto al jurisperito García Pérez de Casbas, el 24 de diciembre de $1 3 3 8 ^ { 9 0 }$ , en un documento en el que encomiendan a don Juan de Farlet, parroquiano de Santa María la Mayor y heredero del término, el cuidado del azud del Ebro y de la casa en la que se guardaba todo lo relacionado con aquel91.
Otro ejemplo es el del sabio en derecho don Domingo Martín de Aladrén, vecino de la ciudad. En este caso, la participación de don Domingo en los diferentes espacios asociativos no es tan evidente, pues no ocupa el cargo de procurador ni aparece en las nóminas de capítulos. Sin embargo, su relación se documenta mediante diferentes pagos que reflejan su vinculación a la parroquia, alguna cofradía y varias corporaciones de propietarios de la tierra. A pesar de contar con un capital económico que le permitió tener numerosas posesiones en las diferentes parroquias de la ciudad92, don Domingo aparece reconocido en alguna ocasión como parroquiano de Santa María la Mayor93, uno de los barrios más relevantes de la ciudad. Por otro lado, se ha documentado un pago del 19 de junio de 1328 que don Domingo realizó junto a su hijo, Sanz de Aladrén, por la admisión en la cofradía de San Martín de la Santa Sede94; una cofradía que reunió a algunos de los vecinos más ilustres de la capital aragonesa bajomedieval95. Por último, las corporaciones en las que don Domingo debió tener una presencia más notable fueron las asociaciones de propietarios de la tierra, ya que poseyó y gestionó propiedades rústicas en distintos términos de la ciudad96. Así, aparece el 25 de mayo de 1327 realizando un pago de 15 sueldos jaqueses en concepto de alfarda al azudero de la acequia del Raval, que en este momento era Jaime Jiménez de Miranda97; esta vinculación se registra nuevamente en 1330 con un pago de 19 sueldos jaqueses de su parte en el compartimento destinado a pagar una pena pecuniaria tras un pleito98.
Por otro lado, resulta también ilustrativo el caso de don Martín Pérez del Hospital, un eminente comerciante de paños que en 1338 ya aparece intitulándose como ciudadano99. Sin embargo, con anterioridad a ese hecho, el 4 de septiembre de 1332 se nos informa de que residía en la parroquia de San Salvador100. En lo referente a su relación con las cofradías de la ciudad, se ha documentado su labor como mayordomo, junto a Sancho Pérez de Alagón, de la cofradía de San Martín en el mismo documento en el que don Domingo Martín de Aladrén y su hijo realizaban el pago de entradas y fines. Varios años más tarde, el 26 de junio de 1338, don Martín aparece en relación con otra cofradía, la de San Jaime, San Marcial y San Eloy, que se reunía a capítulo en el cementerio de la iglesia de San Jaime101. En este caso, don Martín no ejerce la mayordomía o procuración, pero sí parece ocupar un puesto influyente dentro de la asociación confraternal, de la que tenía en comanda 300 sueldos jaqueses, quizá de una procuración anterior o del cuidado de la tesorería. Del mismo modo, don Martín gozó de cierta relevancia en las corporaciones de propietarios de la tierra a las que perteneció. En este sentido, el 7 de noviembre de 1325 su nombre aparece entre la nómina de consejeros de los procuradores de la acequia de Urdán102; algunos años después, el 23 de agosto de 1332, se documenta su actuación como procurador, junto a don Francés de Gualit, de los herederos de la Huerta de San Pedro de Cortada, de la Cenia de la Huerta de Medio y de Alpicatiel103.
Para finalizar este recorrido, expondré el caso de Juan de Puñales, parroquiano de San Felipe, que actuó como procurador de una de las cofradías de la ciudad y de una corporación de propietarios de la tierra. En concreto, el 18 de septiembre de 1328 aparece su nombre entre los cofrades de Santa María de la Caballería, reunidos a capítulo en las casas de la Caballería104; un mes más tarde, el 18 de octubre de 1328 se registra la actuación de este zaragozano, junto a Guillem de Rueda, como mayordomo de la misma cofradía105. A pesar de que, al margen de estas noticias, se le pierde la pista en la documentación notarial, reaparece un par de años más tarde, el 18 de junio de 1330, como procurador de los propietarios de tierra de Mezarribal de la Huerva106.
3. CONCLUSIONES.
Sin perder de vista la singularidad de los casos expuestos en el apartado anterior, en los que los sujetos actuaron en diferentes ocasiones como procuradores y mayordomos de las corporaciones, estos testimonios sirven para confirmar la diversidad de intereses que promovían la formación de asociaciones urbanas y, sobre todo, para invitarnos a seguir profundizando en el estudio de este complejo fenómeno histórico. El hecho de que sea posible rastrear la participación sincrónica de los vecinos de la ciudad en las diferentes fórmulas asociativas a su alcance, incluso cuando se trata de los ejemplos más evidentes y singulares como los mencionados, da indicios de la complejidad de un fenómeno con un funcionamiento imbricado y que, en ningún caso, puede comprenderse desde consideraciones aisladas. Se intuye, pues, que un análisis de la composición social de estos espacios, en los que se relacionaban entre sí miembros de esferas sociales diversas (dígase familia, linaje, parroquia, vecindad, oficio), vendría a confirmar el rico paisaje de relaciones en el que se desarrollaron los lazos de solidaridad y convivencia de la Zaragoza bajomedieval.
Del mismo modo, ha quedado reflejada la multiplicidad de funciones que estas asociaciones ejercieron y el alcance de sus actuaciones conjuntas. Un alcance, por otro lado, muy vinculado a la gestión de los recursos propios de cada una de ellas. Por tanto, además del mero hecho de pertenencia al grupo, resulta pertinente recordar que las fórmulas asociativas estudiadas contaron con otros atractivos para sus integrantes. En concreto, estas corporaciones se organizaron con el fin de conseguir ciertos objetivos, muchas veces orientados a la gestión y preservación de un considerable patrimonio, el cual les ofreció cierto margen de actuación e influencia en el contexto urbano.
En cualquier caso, este acercamiento ha mostrado que, efectivamente, el asociacionismo urbano bajomedieval acogió manifestaciones diversas y generó relaciones que formaron parte de una compleja realidad social. Un ejemplo muy llamativo es el empleo indistinto del término vecinos y cofrades que se observaba en el caso de los parroquianos de San Felipe107; el hecho de que ser parroquiano supusiera ser cofrade, no hace sino subrayar una concepción de ambas asociaciones como una misma. Al hilo de estas reflexiones, parece claro que el análisis de las fórmulas asociativas en relación entre sí y no como apartamentos estancos, así como el seguimiento de su actividad y de los sujetos relacionados con ellas, puede arrojar luz sobre las sociedades que las acogieron. Así, empleando como base el conocimiento institucional que manejamos de algunas de estas manifestaciones, será posible descender a un análisis social de las mismas y concretar las implicaciones de aquellas en las dinámicas políticas y económicas de las ciudades medievales.
BIBLIOGRAFÍA.
Ainaga Andrés, María Teresa, «El fogaje aragonés de 1362. Aportación a la demografía de Zaragoza en el siglo XIV», Aragón en la Edad Media, 1989, $\mathrm { n } ^ { \mathrm { o } } \mathrm { ~ } 8$ , pp. 33-58.
Álvarez Fernández, María, «Corporaciones profesionales y cofradías religiosas en una ciudad del reino de Castilla: Oviedo (siglos XIIIXV», en Homenaje al profesor Eloy Benito Ruano, Murcia, Sociedad Española de Estudios Medievales, 2010, pp. 33-56.
Álvarez Fernández, María, «Del mundo artesanal al devocional. Solidaridades urbanas en el Oviedo medieval», en Iglesia y ciudad. Espacio y poder (siglos VIII-XIII), León, Universidad de León, 2011, pp. 181-213.
Arco y Garay, Ricardo del, «La antigua cofradía de nobles de San Lorenzo de Huesca», Linajes de Aragón, 1911, $\mathbf { n } ^ { \mathbf { o } } \ 5$ , pp. 81-84.
Barceló Crespí, María (coord.), La manufactura urbana i els menestrals (ss. XIII-XVI): IX Jornades d'Estudis Històrics Locals: Palma, 21- 23 de Novembre de 1990, Palma, Institut d'Estudis Baleàrics, 1990.
Beltrán Martínez, Antonio; Lacarra y de Miguel, José María; Canellas López, Ángel, Historia de Zaragoza. Volumen I: Edades Antigua y Media, Zaragoza, Ayuntamiento de Zaragoza, 1976.
Benítez Bolorinos, Manuel, Las cofradías medievales en el Reino de Valencia (1329-1458), Alicante, Universidad de Alicante, 1998. DOI: https://doi.org/10.14198/medieval.1999.12.13.
Bernat i Roca, Margalida, «Entorn a l'organització dels menestrals a la Mallorca del segle XIV», Bolletí de la Societat Arqueològica Lul·liana: revista d'estudis històrics, 2002, $\mathrm { n } ^ { \mathrm { o } } 5 8$ , pp. 93-114.
Betrán Abadía, Ramón, «Mutación y permanencia. El plano de Zaragoza en la Edad Media», en Tecnología y sociedad. Las grandes obras públicas en la Europa medieval. XXII Semana de Estudios Medievales. Estella, 17 a 21 de julio de 1995, Estella, Gobierno de Navarra, 1996, pp. 381-434.
Bezzina, Denise, «Organizzazione corporativa e artigiani nell’Italia medievale», Reti Medievali Rivista, 2013, $\mathrm { n } ^ { \mathrm { o } } \ 1 4 { - } 1$ , pp. 351-374.
Bofarull y Sartorio, Manuel, Colección de Documentos Inéditos del Archivo General de la Corona de Aragón, tomo XL (Gremios y Cofradías de la antigua Corona de Aragón), Barcelona, Imprenta del Archivo, 1876.
Bofarull y Sans, Francisco, Colección de Documentos Inéditos del Archivo General de la Corona de Aragón, tomo XLI, Barcelona, Imprenta del Archivo, 1910.
Bonnassie, Pierre, La organización del trabajo en Barcelona a fines del siglo XV, Barcelona, CSIC, 1975.
Canellas López, Ángel, Monumenta diplomatica aragonensia. Los cartularios de San Salvador de Zaragoza, Zaragoza, Ibercaja, 1990.
Canellas López, Ángel, Colección diplomática del concejo de Zaragoza, Zaragoza, Ayuntamiento de Zaragoza, 1972.
Canellas López, Ángel, Diplomatario medieval de la Casa de Ganaderos de Zaragoza, Zaragoza, Real Sociedad Económica Aragonesa de Amigos del País, 1988.
Capmany y de Montpalau, Antonio, Memorias históricas sobre la marina, comercio y artes de la antigua ciudad de Barcelona, Barcelona, Editor Antonio de Sancha, 1779.
Castillo Espinosa, Sergio, «El Archivo de la Casa de Ganaderos de Zaragoza y la Cofradía de San Simón y San Judas», Memoria ecclesiae, 2002, $\mathbf { n } ^ { \mathbf { o } } \ 2 1$ , pp. 473-482.
Cofradías, gremios y solidaridades en la Europa Medieval, XIX Semana de Estudios Medievales, Estella, 20 a 24 de julio de 1992, Pamplona, Gobierno de Navarra, Departamento de Educación y Cultura, 1993.
Cortijo Ocaña, Antonio, Hermandat et Confrayria in Honore de Sancte Marie de Transfixio. Estatutos de la Cofradía de la Transfixión de Zaragoza (1311-1508), Zaragoza, Prensas de la Universidad de Zaragoza, 2004.
Del Campo Gutiérrez, Ana, «Aproximación a un mapa devocional de Zaragoza en el siglo XIV», Turiaso, 2002, $\boldsymbol { \mathrm { ~ n ~ } ^ { \circ } \mathrm { ~ l 6 ~ } }$ , pp. 87-143.
Domingo Pérez, Tomás; Gutiérrez Iglesias, María, «"Confrayria de Sant Spirit et de Sancta Maria de la Sancta Sied de Sant Salvador". Una desconocida cofradía medieval de la Seo zaragozana», Aragón en la Edad Media, 2000, $\mathbf { n } ^ { \mathbf { o } } \ 1 6$ , pp. 237-272.
Estarán Molinero, José, «Una cofradía medieval: la de Nuestra Señora de los Sábados de La Almunia de Doña Godina (Zaragoza)», Aragonia Sacra, 1989, $\mathbf { n } ^ { \mathbf { o } } \mathbf { 4 }$ , pp. 155-167.
Falcón Pérez, María Isabel, «Las cofradías de Mercaderes de Zaragoza y sus relaciones con Cataluña y el Mediterráneo (siglos XIV y XV)», en Segundo congreso internacional sobre las culturas del Mediterráneo Occidental, Barcelona, Universidad Autónoma de Barcelona, 1978, pp. 281-295.
Falcón Pérez, María Isabel, «Fuentes para la historia del trabajo en la Edad Media aragonesa», en Ubieto Arteta, Antonio (coord.), Metodología de la investigación científica sobre fuentes aragonesas: actas de las I Jornadas celebradas en Monzón, del 8 al 20 de diciembre de 1985, Zaragoza, Universidad de Zaragoza, 1986, pp. 165-178.
Falcón Pérez, María Isabel, «El gremio de boneteros zaragozanos a fines de la Edad Media», en Homenaje al profesor Juan Torres Fontes, Murcia, Universidad de Murcia, 1987, pp. 465-476.
Falcón Pérez, María Isabel, «El gremio de panaderos de Zaragoza en el siglo XV», Aragón en la Edad Media, 1987, $\mathbf { n ^ { o } } 7$ , pp. 199-230.
Falcón Pérez, María Isabel, «La fundación de una cofradía gremial: la de los bajadores de paños de Zaragoza», Anuario de Estudios Medievales, 1988, $\mathbf { n } ^ { \mathbf { o } } \ 1 8$ , pp. 563-574.
Falcón Pérez, María Isabel, «Las cofradías de oficio en Aragón durante la Edad Media», Medievalismo: Boletín de la Sociedad Española de Estudios Medievales, 1994, $\mathbf { n } ^ { \mathbf { o } } \mathbf { 4 }$ , pp. 59-80.
Falcón Pérez, María Isabel, Ordenanzas y otros documentos complementarios relativos a las Corporaciones de oficio en el reino de Aragón en la Edad Media, Zaragoza, Institución «Fernando el Católico», 1997.
Falcón Pérez, María Isabel, «Los boticarios de Zaragoza en la Baja Edad Media: los precedentes del Colegio de Farmacéuticos de Zaragoza», Aragón en la Edad Media, 1999, $\mathrm { n } ^ { \mathrm { o } } 1 4 { - } 1 5$ , pp. 487-498.
Falcón Pérez, María Isabel, «Los plateros zaragozanos en el siglo XV», Anuario de Estudios Medievales, 1999, $\mathbf { n } ^ { \mathbf { o } } \ 2 9$ , pp. 251-268. DOI: https://doi.org/10.3989/aem.1999.v29.i1.523.
Falcón Pérez, María Isabel, «La manufactura del cuero en las principales ciudades de la Corona de Aragón (siglos XIII-XV)», En la España medieval, 2001, $\boldsymbol { \mathrm { n } } ^ { \circ } \boldsymbol { 2 4 }$ , pp. 9-46.
Falcón Pérez, María Isabel, Organización municipal de Zaragoza en el siglo XV: con notas acerca de los orígenes del régimen municipal en Zaragoza, Zaragoza, Institución «Fernando el Católico», 1978.
Falcón Pérez, María Isabel, Zaragoza en el siglo XV: morfología urbana, huertas y términos municipal, Zaragoza, Institución «Fernando el Católico», 1981.
García Arnal, María Jesús, Estatutos de las cofradías de San Lorenzo y San Vicente de Huesca: siglos XIII-XVII, Huesca, Instituto de Estudios Altoaragoneses, 2018.
García Herrero, María del Carmen; Torreblanca Gaspar, María Jesús, Quaderno de la parroquia de San Gil de Zaragoza (1476-1485), Zaragoza, Anúbar, 1991.
García Marco, Francisco Javier; Lorente Portero, Jessica, La acequia de la Almozara de la ciudad de Zaragoza: dos mil cien años de historia, Zaragoza, Institución «Fernando el Católico», 2017.
Gay Molins, María Pilar, Catálogo documental del archivo histórico de la iglesia de San Gil Abad. Años 1300 a 1600, Zaragoza, Ministerio de Cultura, 1983.
Gazzini, Marina, «Un secolo di storiografia confraternale, 1900-2005», en Gazzini, Marina (ed.), Confraternite e società cittadina nel medioevo italiano, Bolonia, Cooperativa Libraria Universitaria Editrice Bologna, 2006, pp. 22-57.
Glick, Thomas F., «Historia del regadío y las técnicas hidráulicas en la España medieval y moderna. Bibliografía comentada. III (ADDENDA)», Chronica Nova, 1992, $\mathbf { n } ^ { \mathbf { o } } \ 2 0$ , pp. 209-232.
Gómez Urdáñez, José Luis, La Hermandad de la Sangre de Cristo de Zaragoza. Caridad y ritual religioso en la ejecución de la pena de muerte, Zaragoza, Institución «Fernando el Católico», 1981.
González Arce, José Damián, «Las cofradías del mar en la Corona de Aragón (siglos XIII-XV)», Espacio, Tiempo y Forma, Serie III, Historia Medieval, 2008, $\mathbf { n } ^ { \mathbf { o } } \ 2 1$ , pp. 285-310. DOI: https://doi.org/10.5944/etfiii.21.2008.3792.
González Segura, Daniel; Navarro Espinach, Germán, «Aproximación a las condiciones de vida de los artesanos del norte de Aragón durante la Edad Media», Argensola: Revista de Ciencias Sociales del Instituto de Estudios Altoaragoneses, 2005, $\mathbf { n } ^ { \mathbf { o } } \ 1 1 5$ , pp. 283-302.
Hinojosa Montalvo, José Ramón, «Espacios de sociabilidad urbana en el Reino de Valencia durante la Edad Media», Acta historica et archaeologica mediaevalia, 2005, $\boldsymbol { \mathrm { n } } ^ { \mathrm { o } } \ : 2 6$ , pp. 985-1012.
Iradiel Murugarren, Paulino, «Feudalismo agrario y artesanado corporativo», Studia Historia. Historia Medieval, 1984, $\mathbf { n ^ { o } } 2$ , pp. 87- 112.
Iradiel Murugarren, Paulino, «Corporaciones de oficio, acción política y sociedad civil en Valencia», en Cofradías, gremios y solidaridades en la Europa Medieval, XIX Semana de Estudios Medievales, Estella, 20 a 24 de julio de 1992, Pamplona, Gobierno de Navarra, Departamento de Educación y Cultura, 1993, pp. 253-284.
Iranzo Muñío, María Teresa, La peripecia del Puente de Piedra de Zaragoza durante la Edad Media, Zaragoza, Grupo CEMA, 2005.
Lafuente Gómez, Mario, «Anhelos de transparencia. Inspección y reforma de la gestión municipal en Zaragoza a finales del siglo XIV (1391- 1400)», en Lafuente Gómez, Mario; Laliena Corbera, Carlos, (coords.), Consumo, comercio y transformaciones culturales en la baja Edad Media: Aragón, siglos XIV-XV, Zaragoza, Grupo CEMA, 2016, pp. 147-183.
Lafuente Gómez, Mario, «La deuda pública en el municipio de Zaragoza en la Baja Edad Media: el concejo de la ciudad y la corporación de propietarios de La Almozara», en Cateura Bennàser, Pau; Tudela Villalongo, Lluís, (dirs.), La crisi baixmedieval a la Corona d'Aragó (1350-1450), Illa Edicions, 2019, pp. 213-231.
Lafuente Gómez, Mario, «La hacienda municipal de Zaragoza en la segunda mitad del siglo XIV: operaciones financieras y relaciones crediticias», en Ortí Gost, Pere; Verdés Pijuan, Pere, (coords.), El sistema financiero a finales de la Edad Media: instrumentos y métodos, Valencia, Universidad de Valencia, 2020, pp. 103-137.
Laliena Corbera, Carlos, «Estrategias artesanales en la época de formación de los oficios: los zapateros de Huesca, siglos XIII-XIV», Anuario de Estudios Medievales, 1988, $\mathbf { n } ^ { \mathbf { o } } 1 8$ , pp. 181-191.
Laliena Corbera, Carlos, «Las transformaciones de las élites políticas de las ciudades mediterráneas hacia 1300: cambios internos y movilidad social», en Carocci, Sandro, (coord.), La mobilità sociale nel Medoevo: atti del $I V$ Incontro su Économies et Sociétés Médiévales. La Conjoncture de 1300 en Méditterranée Occidentale, tenutosi a Roma del 28 al 31 maggio 2008, Roma, Collection de l'École Française de Rome, 2010, pp. 147-185.
Laliena Corbera, Carlos, «Saragossa, capital medieval del regne d'Aragó», Afers, 2015, $ { \mathbf { n } } ^ { \mathbf { o } } 8 0 \substack { - 8 1 }$ , pp. 1-30.
Lozano Gracia, Susana, «Las ordenanzas del oficio de los herreros de la ciudad de Zaragoza en 1436», Aragón en la Edad Media, 2003, $\mathbf { n } ^ { \mathbf { o } }$ 17, pp. 167-178.
Lozano Gracia, Susana, «Las ordenanzas de la cofradía de San Eloy de los herreros y menescales de la ciudad de Zaragoza en el año 1459», Aragón en la Edad Media, 2011, $\mathbf { n } ^ { \mathbf { o } } \ 2 2$ , pp. 213-228.
Lozano Gracia, Susana, «La población de la ciudad de Zaragoza en los siglos XIV y XV», en Sesma Muñoz, José Ángel; Laliena Corbera, Carlos, (coords.), La población de Aragón en la Edad Media (siglos.
XIII-XV): estudios de demografía histórica, Zaragoza, Leyere, 2004, pp. 471-518.
Lozano Gracia, Susana, «El control del espacio en torno a la plaza del mercado de Zaragoza (siglos XIII-XV)», en González Jiménez, Manuel, (coord.), El mundo urbano en la Castilla del siglo XIII, vol. 2, Sevilla, Fundación el Monte, 2006, pp. 169-180.
Lozano Gracia, Susana, «Las parroquias y el poder urbano en Zaragoza durante los siglos XIV y XV», En la España Medieval, 2006, $\mathbf { n } ^ { \mathbf { o } } \ 2 9$ , pp. 135-151.
Mainé Burguete, Enrique, «Infanzones contra ciudadanos. Luchas por el poder en la parroquia de la Magdalena (Zaragoza)», Aragón en la Edad Media, 1999, nº 14-15:2, pp. 941-954.
Mainé Burguete, Enrique, Ciudadanos honrados de Zaragoza. La oligarquía zaragozana en la Baja Edad Media (1370-1410), Zaragoza, Grupo CEMA, 2006.
Martínez Araque, Iván, «La tierra en manos de menestrales. Las posesiones agrarias de los artesanos valencianos (1370-1450)», Historia Agraria, 2013, $\boldsymbol { \mathrm { ~ n ~ } ^ { \circ } ~ } 6 0$ , pp. 13-37.
Martínez Vinat, Juan, Cofradías y oficios. Entre la acción confraternal y la organización corporativa en la Valencia medieval (1238-1516), (Tesis Doctoral inédita), Universidad de Valencia, 2018.
Mora y Gaudó, Manuel, Ordinaciones de la Ciudad de Zaragoza. Colección de documentos para el estudio de la historia de Aragón, Zaragoza, Impresor Mariano Escar, 1908.
Muñoz Garrido, Vidal, «Características definitorias de las cofradías medievales de la Sangre de Cristo en Aragón: Historia y Evolución», en Cofradía de la Santa Vera Cruz de Zamora (ed.), Congreso Internacional de Hermandades $y$ Cofradías de la Vera Cruz (Zamora, 2008), 2009, pp. 775-799.
Navarro Espinach, Germán, Industria y artesanado en Valencia, 1450- 1525. Las manufacturas de seda, lino, cáñamo y algodón, (Tesis Doctoral inédita), Universidad de Valencia, 1995.
Navarro Espinach, Germán, «Las cofradías de la Vera Cruz y de la Sangre de Cristo en la Corona de Aragón (siglos XIV-XVI)», Anuario de Estudios Medievales, 2006, $\mathrm { n } ^ { \mathrm { o } } ~ 3 6 { : } 2$ , pp. 583-611. DOI: https://doi.org/10.3989/aem.2006.v36.i2.18.
Navarro Espinach, Germán, «Estudios sobre industria y artesanado en la España medieval», Actas y Comunicaciones del Instituto de Historia Antigua y Medieval, 2006, $\mathrm { n } ^ { \mathrm { o } } 8 { : } 1$ , pp. 1-9.
Navarro Espinach, Germán, «Santos patronos de oficios. San Eloy y San Jerónimo», Temas medievales, 2013, $\mathbf { n } ^ { \mathbf { o } } \ 2 1$ , pp. 221-266.
Navarro Espinach, Germán, «Las cofradías medievales en España», Historia 396, 2014, $\mathrm { n } ^ { \mathrm { o } } 4 { : } 1$ , pp. 107-133.
Navarro Espinach, Germán, «Corporaciones de oficio y desarrollo económico en la Corona de Aragón», AREAS. Revista Internacional de Ciencias Sociales, 2015, $ { \mathbf { n } } ^ { \mathbf { o } } \ 3 4$ , pp. 21-31.
Navarro Espinach, Germán, «La organización del trabajo en la Corona de Aragón», en Solórzano Telechea, Jesús Ángel; Sousa Melo, Arnaldo (coords.), Trabajar en la ciudad medieval europea, Lugar, Instituto de Estudios Riojanos, 2018, pp. 39-72.
Navarro Espinach, Germán, «Las etapas de la vida en las familias artesanas de Aragón y Valencia durante el siglo XV», Aragón en la Edad Media, 2004, $\mathbf { n } ^ { \mathbf { o } } 1 8$ , pp. 203-244.
Navarro Espinach, Germán, «El artesanado aragonés del siglo XIII», en Sarasa Sánchez, Esteban (coord.), La sociedad en Aragón $y$ Cataluña en el reinado de Jaime I: 1213-1276, Zaragoza, Institución «Fernando el Católico», 2009, pp. 81-96.
Pérez Viñuales, Pilar, «El "trallo", sistema tradicional de reparto del agua entre comunidad de regantes. La Hermandad de la Acequia de.
Pedrola y del Cascajo (Zaragoza)», en Cara Barrionuevo, Lorenzo, (coord.), El agua en zonas áridas. Arqueología e historia. Hidráulica tradicional de la provincia de Almería, Almería, Instituto de Estudios Almerienses, 1989, pp. 283-307.
Poloni, Alma, Transformazioni della società e mutamenti delle forme politiche in un Comune italiano: il Popolo a Pisa (1220-1330), Pisa, Ediciones ETS, 2004.
Poloni, Alma, «Strutturazione del mondo corporativo e affermazione del Popolo a Lucca nel Duecento», Archivio storico italiano, 2007, $\mathbf { n } ^ { \mathbf { o } }$ 165, pp. 449-486.
Pons, Antoni, Ordinacions gremials i altres capitols a Mallorca (segles XIV-XV), Palma, Estampa d'en Guasp, 1930.
Quetglas Gayá, Bartolomé, Los gremios de Mallorca. Breve estudio histórico-sociológico de los Colegios de Honorables Menestrales que florecieron en Mallorca desde el siglo XIII hasta el XIX, Palma, Imprenta Manuel Alcover, 1939.
Raufaust Chico, Miguel, $\boldsymbol { \wp } E$ vingueren los officis e confraries ab llurs entremeses e balls. Una aproximación al estamento artesanal en la Barcelona bajomedieval a partir del estudio de las ceremonias de entrada real», Anuario de Estudios Medievales, 2006, $\mathrm { n } ^ { \mathrm { o } } ~ 3 6 / 2$ , pp. 651-686. DOI: https://doi.org/10.3989/aem.2006.v36.i2.20.
Resano Sánchez, Miguel, «Cofradía y hospital familiar del señor San Juan de los labradores de Calatayud», Cuadernos de Aragón, 1984, $\mathrm { \ n } ^ { \mathrm { o } } 1 8 \cdot$ - 19, pp. 271-304.
Riera i Melis, Antoni, «La aparición de las corporaciones de oficio en Cataluña (1200-1350)», en Cofradías, gremios y solidaridades en la Europa Medieval, XIX Semana de Estudios Medievales, Estella, 20 a 24 de julio de 1992, Pamplona, Gobierno de Navarra, Departamento de Educación y Cultura, 1993, pp. 285-318.
Ruiz de la Peña Solar, Juan Ignacio, «Las solidaridades vecinales en la Corona de Castilla, siglos XII-XV», en Cofradías, gremios $y$ solidaridades en la Europa Medieval, XIX Semana de Estudios Medievales, Estella, $2 0 \ : a \ : 2 4$ de julio de 1992, Pamplona, Gobierno de Navarra, Departamento de Educación y Cultura, 1993, pp. 51-74.
Ruiz de la Peña Solar, Juan Ignacio, «Parroquias, concejos parroquiales y solidaridades vecinales en la Asturias medieval», Asturiensia medievalia, 1994, $\mathbf { n ^ { o } } 7$ , pp. 105-122.
Salvador y Monserrat, Vicente, Los gremios de Valencia: memoria de su origen, vicisitudes y organización, Valencia, Imprenta de la casa de Beneficencia, 1883.
Sánchez Usón, María José, «"Confraternitates mercatorum civitatis Osce". La vertiente socio-religiosa de una corporación mercantil», Aragón en la Edad Media, 1989, $\mathrm { n } ^ { \mathrm { o } } \mathrm { ~ } 8$ , pp. 611-632.
Serrano Martínez, Armando, «La cofradía de infanzones de San Jorge de Alcañiz (1470-1521)», Aragón en la Edad Media, 2008, $\mathbf { n } ^ { \mathbf { o } } \ 2 0$ , pp. 757-777.
Sesma Muñoz, José Ángel, «Cofradías, gremios y solidaridades en la Europa Medieval», en Cofradías, gremios y solidaridades en la Europa Medieval, XIX Semana de Estudios Medievales, Estella, 20 a 24 de julio de 1992, Pamplona, Gobierno de Navarra, Departamento de Educación y Cultura, 1993, pp. 9-16.
Sesma Muñoz, José Ángel, «L'organizzazione del mondo urbano e le corporazioni nella Corona d'Aragona (XIII secolo)», en Tra economia e politica, Le corporazioni nell'Europa medievale. Atti del $2 0 ^ { o }$ Convegno internazionale di studi (Pistoia 13-16 maggio 2005), Collane, Centro Italiano di Studi di Storia e d'Arte, 2007, pp. 163- 186.
Sesma Muñoz, José Ángel, «Mercado inmobiliario en Zaragoza (1370- 1420). La reorganización urbana bajomedieval», en Mercado inmobiliario y paisaje urbano en el Occidente europeo (siglos XIXV). XXXIII Semana de Estudios Medievales de Estella, Estella, Gobierno de Navarra, 2007, pp. 417-470.
Tello Hernández, Esther, Aportación al estudio de las cofradías medievales $y$ sus devociones en el reino de Aragón, Zaragoza, Institución «Fernando el Católico», 2013.
Tintó Sala, Margarita, «Aportación al estudio de los gremios del siglo XV: los libros gremiales de Barcelona», en La Corona de Aragón y el Mediterráneo. Aspectos y problemas comunes desde Alfonso el Magnánimo a Fernando el Católico (1416-1516). IX Congreso de Historia de la Corona de Aragón, vol. IV, Zaragoza, Institución «Fernando el Católico», 1984, pp. 203-238.
Tramoyeres Blasco, Luis, Instituciones gremiales. Su origen y organización en Valencia, Valencia, Imprenta Domenech, 1889.
Ubieto Arteta, Antonio, «La creación de una cofradía militar en Belchite», Estudios de la Edad Media de la Corona de Aragón, 1952, $\mathbf { n } ^ { \mathbf { o } } \ 5$ , pp. 427-434.
Utrilla Utrilla, Juan Fernando, «Los orígenes de la industria textil en Huesca: la construcción de los primeros molinos traperos (c. 1180- 1190) y la creación de la cofradía de los tejedores oscenses (1239)», en Homenaje a don Antonio Durán Gudiol, Huesca, Instituto de Estudios Altoaragoneses, 1995, pp. 805-816.
Villanueva Morte, Concepción, «Cofradías o hermandades de la Sangre de Cristo: una manifestación de religiosidad y devoción popular en España», en Actas de las II Jornadas Nacionales de las Cofradías de la Sangre de Cristo (Rubielos de Mora, 2003), 2005, pp. 47-71.