El poder virreinal femenino emerge ante la muerte. El caso de Catalina de Giudice y de la Sierra, marquesa de Cayro y virreina de Navarra (1765-1770)1.
Lydia Mangado-González
Universidad de Navarra
email: firstname.lastname@example.org
ORCID: https://orcid.org/0009-0000-2972-9872
https://dx.doi.org/10.5209/chmo.98606.
Recibido: 22 de octubre de 2024 • Aceptado: 5 de mayo de 2025.
ES Resumen: Las virreinas consortes, por no haber sido asignadas para el cargo mediante un nombramiento oficial, no contaban con un listado de deberes y atribuciones aparejadas. Sin embargo, sí ejercieron un poder informal de representación. Las celebraciones funerarias barrocas, escenarios cargados de teatralidad en los que la fuerza de lo simbólico llegaba a su máxima expresión, fueron un terreno clave para el ejercicio del poder figurativo por parte de las virreinas. Mediante la comparativa con las exequias reales celebradas en Navarra y otros ejemplos de funerales de virreyes y virreinas de unos y otros territorios se analizan las exequias de los virreyes navarros marqueses de Cayro. La participación activa de Catalina María Peregrina de Giudice y de la Sierra en los funerales de su esposo, Luis Carlos Antonio González de Albelda y Cayro, y los dictámenes testamentarios en torno a su propia muerte nos hablan de una virreina que, pese a su condición de consorte, tuvo un papel activo en el gobierno humano y político del virreinato Navarro de mitades del XVIII.
Palabras clave: virreina; virrey; exequias; funerales; Navarra, siglo XVIII.
EN The emergence of female viceregal power in the face of death: the case of Catalina de Giudice y de la Sierra, marchioness of Cayro and vicereine of Navarre (1765-1770)
Abstract: The vicereine consorts, because they had not been assigned appointed to their position, they did not have associated official duties and powers. However, Nonetheless, they practiced an informal power of representation. Baroque funeral celebrations, scenes full of theatricality in which the force of the symbolic reached its maximum expression, were a key place for the exercise of figurative power by the vicereines. The funerals of the Navarrese viceroy, Marquises of Cayro are analyzed through a comparison with the royal funerals and other examples of funerals those of viceroys and vicereines held in Navarra. The active participation of Catalina María Peregrina de Giudice y de la Sierra in the funeral of her husband, Luis Carlos Antonio González de Albelda y Cayro, and the testamentary opinions specifications surrounding her own death tell us about reveal a vicereine who, despite her condition as being a consort, he had an active role in the human and political government of the Navarrese viceroyalty in the mid-18th century.
Keywords: vicereine; viceroy; funerals; Navarra; $1 8 ^ { \mathrm { t h } }$ century.
Sumario: Introducción. Las virreinas navarras en los funerales y pésames. Los protagonistas: marqueses de Cayro. La muerte de su esposo: Luis Carlos González de Albelda y Cayro. Catalina de Giudice y de la Sierra ante su propia muerte: traslado de sus restos a Pamplona. Conclusiones. Bibliografía.
Cómo citar: Mangado-González, Lydia (2025). El poder virreinal femenino emerge ante la muerte. El caso de Catalina de Giudice y de la Sierra, marquesa de Cayro y virreina de Navarra (1765-1770), en Cuadernos de Historia Moderna 50.1, 67-88.
Introducción.
La historiografía reciente ha tratado la figura de los virreyes como la del alter ego de los monarcas en el territorio2. Así, los virreyes serían asimilados por las instituciones, los cargos políticos, militares y eclesiásticos y la población local como una figura regia, cuya presencia implicaría la encarnación de la magnificencia propia de los reyes. El encargo virreinal era de designación regia, nominal, directa y oficial, duraba según la voluntad del rey y desaparecía cuando el monarca se presentaba en el reino3. La aceptación del encargo iba aparejada a un juramento –ante las Cortes, en el caso de Navarra– que implicaba la asunción de unos derechos y la aceptación de ciertos deberes. Los virreyes eran en su inmensa mayoría aristócratas, hombres fieles y cercanos al rey que, previo haber desempeñado brillantemente otros cargos –generalmente militares– en el seno de la monarquía eran recompensados con este prestigioso puesto4. En su inmensa mayoría laicos, los virreyes solían ser hombres casados, participantes en el sistema familiar5 imperante en época moderna. Para el caso de Navarra en el largo siglo XVIII (tenemos aquí en cuenta el periodo 1699-1808), de los 25 virreyes titulares que ejercieron el cargo, 11 acudieron al territorio navarro en compañía de sus esposas. Es precisamente la figura virreinal femenina la que en los últimos años ha copado la atención de las investigaciones en torno a los distintos virreinatos.
Las virreinas, al contrario que sus esposos, no contaron con un nombramiento oficial que respaldara su posición como alter ego y su designación venía dada exclusivamente por el hecho de ser cónyuges del virrey. A pesar de ello, a la luz de los emergentes estudios sobre queenship –concebidos para las reinas consortes y titulares, regentes y viudas en la Europa medieval y moderna– y empleando su metodología, en los últimos años se ha llevado a cabo un profundo replanteamiento del papel jugado por estas mujeres en los diversos territorios virreinales. Desde los nuevos paradigmas de análisis planteados por el queenship, las concepciones hieráticas clá- sicas del poder6 han sido superadas. La historiografía habría concebido el poder como la auctoritas, el ejercicio de cargos legítimamente constituidos7 , si bien, esta visión sería necesariamente limitada, pues la mayor parte de las mujeres que accedieron al poder regio lo hicieron por matrimonio, no por herencia –o designación–8. Ello no implicó, sin embargo, que no poseyeran cierto estatus político como esposas a través del que ejercer cuotas de autonomía e influencia9, ejercer, en última instancia, cierta potestas, la capacidad de imponer la propia voluntad a los demás10.
La superación de la visión única de la auctoritas y la incorporación de la potestas ha sido resultado de la aplicación de las estrategias de los estudios de género a la investigación histórica. Historiadoras feministas pioneras en este campo como Campbell11 han recuperado aquellos espacios más informales o privados donde en el pasado se ejercían de forma habitual el poder y la influencia, pero que habían sido hasta ahora ignorados por la historiografía por no responder al sistema institucional clásico. Así, el arreglo de matrimonios, la educación de los hijos, la administración de sus casas, la gestión de las finanzas, el mecenazgo y el establecimiento de modelos de piedad y caridad12 conformarían ese poder informal insoslayable a la autoridad legítima13. En este sentido, las reinas –y en nuestro caso las virreinas– atenderían a aquel aspecto del poder indirecto o informal, pero igualmente necesario, formando con los reyes no tanto una oposición binaria, sino un conjunto armónico y complementario, no igualitario, pero sí culturalmente consensuado. Pues, aunque no hubiera para ellas atribuciones políticas y jurídicas, la inexistencia de una prohibición legal explícita del derecho de una reina a actuar abiertamente en la esfera pública dejó un vacío en la estructura institucional que fue por ellas utilizado y que ha de tenerse en cuenta14.
Tal vez como reconocimiento a la partnership –esa colaboración intrínseca de reyes y reinas en la construcción de la monarquía– han prosperado los estudios no ya de una serie de reinas concretas, sino de las formas amplias y genéricas en que las mujeres ejercieron el poder regio15. Consecuencia de ello, ha sido inevitable el surgimiento parejo de los estudios sobre virreinas como muestra del reconocimiento del poder formal e informal por ellas ejercido. La imagen pú- blica y ceremonial de la monarquía que encarnaban, el rol religioso desempeñado y su perfil piadoso, así como su papel en el patronazgo cultural y de dinamización de redes sociales16 nos animan a compararlas con sus análogas en el trono de la Monarquía y examinarlas desde los mismos parámetros, más, teniendo en cuenta que durante varios periodos hubo virreina sin que existiera reina. Por ejemplo, al menos tres fueron las virreinas presentes en Navarra durante el reinado de Carlos III, sin reina consorte tras el fallecimiento de su esposa María Amalia de Sajonia en $1 7 6 0 ^ { 1 7 }$ .
En este sentido, en los últimos años han sido muchos y muy variados los trabajos que han versado sobre virreinas de unos y otros territorios. Existen estudios específicos que tratan la cuestión de un modo más genérico, como el reciente de Osorio18, en el que se reflexiona específicamente sobre el poder informal por ellas ejercido. Aunque no empleen este prisma como eje vertebrador, son otros muchos los autores que han dedicado obras completas a la cuestión virreinal femenina para los distintos territorios. Especialmente relevantes son los trabajos sobre los casos novohispanos19 y napolitanos20, en los que se trata el fenómeno virreinal femenino en gran amplitud. Si bien, existen también estudios más específicos para el Perú21, Río de la Plata22 y Sicilia23. En los últimos años, emergen los trabajos dedicados a las virreinas ibéricas, especialmente a las valencianas24, aunque también se hayan hecho aproximaciones a catalanas25 y portuguesas26. Un estado de la cuestión donde pueden encontrarse las principales obras de referencia actuales sobre esta emergente materia de estudio puede encontrarse en MangadoGonzález27, donde también se halla un listado de aquellas vías de estudio disponibles para el rastreo de las acciones informales donde se materializaba el poder no oficial llevado a cabo por estas mujeres en su labor como virreinas consortes.
Entre los escenarios donde se ponía de manifiesto de una forma más clara y visual el informal power o “poder informal de representación”28 ejercido por las virreinas destacan las funciones públicas donde la maquinaria ceremonial y protocolaria cobraba una importancia clave. A pesar de la escasa normativa que regulaba su presencia y comportamiento29, el poder informal por ellas ejercido se refleja en un trato distintivo dentro de los manuales de ceremonial y de los relatos de las festividades regidas por el protocolo. Es ello algo especialmente reseñable pues, en palabras de Rivero Rodríguez, “el ritual sirve para cartografiar el orden y la armonía política y social”30. De este modo, atender al desarrollo del ceremonial, a sus características y peculiaridades, puede hablarnos de las formas de gobierno y de los convencionalismos políticos y sociales31. Así, el estudio de las formalidades observadas en presencia de la virreina, en comparación con aquellas aplicadas en su ausencia, ofrecería claves para comprender el verdadero papel simbólico que desempeñaron estas mujeres32.
Ello es especialmente relevante en el contexto concreto del barroco, en el que cualquier manifestación ceremonial funcionaba como escenario propicio para la puesta en escena del mecanismo de representatividad regia. El alto grado de teatralidad33 ayudaba a la construcción política e ideológica del poder regio34 y, especialmente en los escenarios periféricos de la monarquía hispánica moderna, consolidaba la fidelidad al monarca mediante la confirmación del poder regio –y con él virreinal– sobre las autoridades locales35. La carga simbólica y por ende política de las festividades barrocas en el seno de la monarquía hispánica ha sido objeto de un exhaustivo análisis que desde hace ya varias décadas se viene realizando. En este sentido, destaca la serie de volúmenes editada por la Universitat Jaume I, La fiesta barroca, que desde la Historia del Arte analiza el ceremonial barroco del Reino de Valencia36, los virreinatos americanos37, Nápoles y Sicilia38, la corte madrileña39, el Portugal Hispánico y el Imperio Oceánico40, las coronas de Aragón41 y Castilla y, finalmente, el Reino de Navarra42. Existen, además, otras publicaciones destacadas del mismo autor como Visiones de un imperio en fiesta43. Otros volúmenes se centran exclusivamente en el periodo de los Austrias44. Sin embargo, estos trabajos no hacen prácticamente mención a las virreinas, salvo de forma anecdótica. Son también imprescindibles las obras colectivas dedicadas a la fiesta barroca del grupo de la University of Warwick, The Society for European Festivals Research que si bien se aleja geográficamente de los espacios hispánicos, puede arrojar luz sobre los significados e implicaciones políticas de las distintas manifestaciones simbólicas barrocas. Por otro lado, y por mencionar solo uno de los trabajos de recuperación de fuentes editadas a través de los que analizar el ceremonial, destacan los volúmenes coordenados por Attilio Antonelli45 para Nápoles. Si bien, existen empresas similares emprendidas para otros territorios, como la edición del Ceremonial del Consejo del Reino de Navarra de Rosa Ayerbe Iríbar46. En cada uno de estos volúmenes se presta especial atención al ritual de exequias.
Dentro del mecanismo de representatividad barroco, los funerales, pésames y exequias se configuraron como una puesta en escena cargada de dramatismo y estratificación social, donde se trasladaba, prácticamente como en ninguna otra ceremonia, un mensaje de refuerzo del vasallaje hacia el rey. El ceremonial funerario de la monarquía española, particularmente durante el período de los Austrias, pero con escasas modificaciones tras la llegada de los Borbones, imponía un riguroso protocolo de rituales y actos litúrgicos, en los que la pira funeraria ocupaba el lugar central como símbolo del duelo y del lamento por el monarca fallecido. El objetivo fundamental era siempre la exaltación de las virtudes del rey –mediante alegorías o hechos históricos– como vía hacia la fama, la inmortalidad y la gloria eterna, con lo que se buscaba, en última instancia, diluir la percepción de un vacío de poder entre su muerte y la entronización del sucesor47.
Son muchos los trabajos que se han dedicado a las exequias reales de los distintos monarcas modernos para unos y otros espacios, tanto para aquellos donde el finado estaba de cuerpo presente, como para los que lo homenajeaban en la distancia. Por su amplitud no vamos aquí a detenernos más allá de los ya citados volúmenes genéricos sobre La fiesta barroca, donde se detallan con minuciosidad los pormenores de las diferentes celebraciones funerarias por reyes y reinas en el conjunto de la geografía hispánica. Si bien, cabe destacar la labor realizada por Azanza López en el estudio de las exequias reales llevadas a cabo en la Pamplona moderna, tanto desde una visión más genérica48, como desde el análisis más exhaustivo de lo sucedido en la capital navarra tras los fallecimientos de tres reinas españolas: Isabel de Farnesio49, María Amalia de Sajonia50 y Bárbara de Braganza51.
A la luz de lo observable en las manifestaciones simbólicas del drama de la muerte tras el fallecimiento de reyes y reinas, cabe preguntarse hasta qué punto la maquinaria de representatividad operaba de forma similar cuando el finado era el virrey. ¿Se expresaba el respeto y la fidelidad a la monarquía central de manera indirecta a través de las honras fúnebres celebradas por quien encarnaba la figura del rey? ¿Es, en este sentido, el drama de la muerte un escenario en el que poder rastrear el poder informal ejercido por las virreinas consortes?
Las investigaciones que existen al respecto son escasas y parciales; apenas ha habido un interés por trabajar las exequias virreinales. Si bien, conocemos algunos casos que pueden ser relevantes en cuanto contribuyen a la sistematización de esta práctica. Destaca así, para el caso de la Nueva España, el estudio sobre los funerales por el virrey Fernando de Alencastre Noroña y Silva, II duque de Linares, marqués de Valdefuentes y de Govea, conde de Portoalegre, en el cargo de 1710 a $1 7 1 6 ^ { 5 2 }$ . Muy conectado con el asunto sobre el que versa este trabajo están las exequias y funerales de José de Armendáriz y Perurena, marqués de Castelfuerte, virrey del Perú de
1724 a $1 7 3 6 ^ { 5 3 }$ . Natural de Pamplona, tras su muerte el 16 de abril de $1 7 4 0 ^ { 5 4 }$ fue inhumado provisionalmente en Madrid, pero apenas dos años después su cadáver se trasladó a su solar natal siguiendo el dictamen de su testamento. El caso es destacable pues, en la descripción de los pormenores del funeral se observan unos honores y un tratamiento dignos de un virrey en activo, a pesar de haber pasado más de dos años desde su fallecimiento y de no haber ejercido el cargo en Navarra. Además de estos ejemplos, el volumen de la colección La fiesta barroca sobre Nápoles y Sicilia dedica unas páginas a la descripción de lo acontecido tras el fallecimiento en 1601 del virrey Fernando Ruiz de Castro, VI conde de Lemos, proceso en el que su esposa, la condesa Catalina de Zúñiga y Sandoval tuvo un papel relevante en la intermediación ante Felipe III para lograr la asignación de su hijo Francisco como virrey interino55. Muy probablemente en el manuscrito del que se extrae la información acerca de ese caso, la crónica napolitana El libro de los virreyes, se describan otros episodios de muerte virreinal. Finalmente, en un ejercicio de mayor amplitud, pero menor detalle, González Obregón confeccionó un listado de los virreyes fallecidos en México desde mediados del siglo XVI hasta entrado el XIX, junto al que elaboró una breve protocolización del procedimiento seguido ante las exequias virreinales novohispanas. Sin embargo, no hay en él ni una sola mención a la presencia de virreinas56. Finalmente, tenemos también noticias de otro caso excepcional, el de las exequias celebradas en honor a Ángela de Guzmán, marquesa de Valle, madre de la virreina del Perú Antonia de Acuña y Guzmán, condesa de Salvatierra, esposa de García Sarmiento de Sotomayor y Luna, II conde de Salvatierra57. El hecho de que no se trate de una virreina, sino de la madre de una de ellas, hace de este caso algo anómalo y nos habla, de forma indirecta, del respeto y la preponderancia político-social con la que se observaba a la propia virreina, a cuya madre se trató con honores.
El caso que en este trabajo se presenta, el de la participación en el funeral de su esposo por parte de la virreina navarra Catalina María Peregrina de Giudice y de la Sierra, marquesa de Cayro, aborda por tanto una situación hasta ahora poco trabajada, los funerales y exequias de un virrey, desde el momento de su enfermedad y fallecimiento hasta su inhumación, y lo hace poniendo el foco en una perspectiva inédita, el papel desempeñado por su esposa, la virreina consorte, en todo este proceso. Como se ha apuntado, la inexistencia de casos previos que aborden la presencia de las virreinas en las exequias nos impide realizar un profundo análisis comparativo. Por ello, se pretende con este trabajo aportar un eslabón más en el estudio genérico de las virreinas consortes como parte de los funerales y pésames con el objetivo final de explorar una nueva vía de manifestación de su poder informal.
El episodio aquí expuesto, además, tiene especial relevancia por darse en el marco de la Navarra del XVIII, periodo en que el navarro era el único virreinato ibérico. Navarra adoptó su ceremonial a los usos de la nueva dinastía reinante tras la incorporación a la corona de Castilla en 1512. Lo interesante de este territorio es la brevedad de su ceremonial y la menor magnificencia de los actos públicos con respecto a otros territorios, algo que queda especialmente patente en la ceremonia de proclamación de los nuevos monarcas –lo que, sin embargo, no restaba fuerza jurídica a las ceremonias–58. Además, la particularidad del reino de Navarra imponía que fueran las Cortes y la Diputación las que organizaran los desfiles, no la ciudad59. Con la llegada de los borbones, las exequias reales se continuaron llevando a cabo en la catedral pamplonesa y con el túmulo como elemento central según la tradición. Si bien, ante el declive en el empleo del catafalco fúnebre barroco tras la muerte de Carlos III en 1788, Pamplona –junto a otras ciudades– continuó empleando las antiguas ornamentaciones barrocas –reutilizadas de unos funerales a otros– hasta bien entrado el XIX60. Destaca, por tanto, una tradición de representación del poder central en Navarra y Pamplona más breve y comedida, pero un empeño por perpetuar ciertos símbolos.
Las virreinas navarras en los funerales y pésames.
Las exequias reales navarras, como cualesquiera otras, estaban cargadas de gran teatralidad barroca61; en ellas se representaba la fidelidad y el respeto a la figura regia y a los valores de la buena muerte, así como una escenificación del orden social e institucional. En los días que transcurrían desde la notificación del fallecimiento por Real Orden hasta la celebración de las exequias tenía lugar la ceremonia de pésame. Las comunidades eclesiásticas y las autoridades civiles visitaban al virrey en la sala del dosel del Palacio Real para transmitirle su pésame; el obispo y el Cabildo en primer lugar, después el regimiento de la Ciudad y la Diputación, además de la nobleza del Reino y los representantes de otras ciudades62. La Ciudad acudía en comitiva acompañada de clarines, timbales, tenientes de justicia y maceros, yendo los regidores vestidos en traje de golilla con luto riguroso, desde el Ayuntamiento. Una vez allí, el regidor cabo leía el pésame, al que el virrey contestaba en nombre real con un breve razonamiento sobre el dolor consecuencia del fallecimiento63. Después, la Ciudad publicaba esquelas y enviaba bandos para anunciar a los vecinos de Pamplona la fecha de celebración de las exequias64.
El día de los funerales, de nuevo, los principales actores políticos se daban cita, dispuestos espacialmente de manera jerarquizada65, y no pocas personas y oficios coordinaban sus esfuerzos en la puesta a punto del acontecimiento –sastres, tapiceros, cereros, carpinteros, pintores, oradores y, a posteriori, grabadores e impresores66–. Toda la población, tanto el cuerpo político como los súbditos, debía enlutarse67. En el caso de las exequias reales, la catedral de Pamplona68 era el lugar de celebración, algo que no ocurría con virreyes y virreinas, para quienes las funciones de exequias se oficiaban en la iglesia de algún convento. Como en todas las exequias reales de este tiempo, el gran protagonista era el túmulo, situado en el crucero de la catedral, que cobijaba el cuerpo difunto y adquiría un poder simbólico dentro de la teatralidad fúnebre. En Pamplona, el túmulo empleado era siempre el mismo para todos los funerales, cambiándose solo cuando su estado de conservación lo exigía –como se ha anotado previamente, Navarra reutilizó los jeroglí- ficos de las exequias de Felipe V en las ceremonias fúnebres de María Bárbara de Braganza, Carlos III y María Isabel de Braganza69–. Podía tratarse de una estructura piramidal o de un baldaquino70. Junto a él, sendos altares portátiles orientados a la parte del Evangelio y de la Epístola –a través de los cuales las autoridades seguían la misa mayor, al quedar el altar principal bloqueado por el túmulo–71. Con todo, vemos que durante este proceso, al igual que ocurría en el resto de territorios virreinales, la presencia de la virreina queda totalmente difuminada.
Más allá de las exequias reales, se ha tratado, basándonos en los ceremoniales, de llevar a cabo una reconstrucción del protocolo que habitualmente se seguía al fallecer el virrey de Navarra en el cargo, poniendo especial interés en el papel desempeñado por la virreina. Las exequias a los virreyes, como se observará, eran muy semejantes a las de los monarcas, reproduciendo incluso algunos ritos regios72, aunque adaptando los elementos y muestras de respeto al menor estatus del finado y adecuándose a las tradiciones del lugar donde se ponían en práctica73.
Cuando moría el virrey, su esposa era quien debía ordenar la notificación al prior74. Además, ordenaba que se tocaran las campanas en todas las parroquias y conventos75, que se tañían a bando durante tres días, exceptuando la campana inglesa, la campana de plata que sonaba solo con las exequias reales76. La catedral estaba obligada a dar toque de rogativa, del mismo modo que se hacía con los capitulares, tanto por virrey como por virreina. La capilla ardiente del virrey se colocaba siempre en el palacio y era la virreina quien hacía que se dispusiese la sala con distintas colgaduras y tres o cuatro altares para la celebración de las misas77. En esa misma sala se ponían unos bufetes cubiertos por dosel, sobre los que se colocaba el cuerpo del difunto descubierto, dentro del ataúd. Podía ir este armado con espada o desarmado con sombrero y plumas, en un lado la celada y en el otro el bastón de general y la espada jineta78. Allí acudían dos capitulares a dar el pésame a la virreina y al resto de familiares. El Reino también enviaba a dos consejeros a dar el pésame a la virreina, que se le ofrecían en su servicio79. Las comunidades religiosas, personas destacadas y canónigos particulares iban a decir sus responsos cantados80. Los criados se ponían luto “muy cumplido” y los miembros del Consejo y la Corte, “luto moderado”81.
La virreina ejercía de anfitriona el día del entierro, que solía celebrarse por la tarde, “convidando a los tribunales a Palacio”82. En la especie de procesión que se hacía desde el Palacio hasta el lugar del entierro avanzaban todos los clérigos, las parroquias, todas las religiones y los caballeros. La virreina iba inserta en la comitiva y daba “velas y se va con más lucimiento y autoridad”83. El cuerpo del virrey era llevado a hombros por ocho personas, cuatro caballeros y cuatro de la milicia84. Iba rodeado de los canónigos y de pajes que portaban hachas. Por delante llevaba a dos criados que portaban el guion y la celada, con muchas plumas en una fuente de plata. Por detrás iba el Consejo; entre el regente y el decano, la persona que hacía el luto, que había sido nombrado por la virreina. Seguido de estos, dos caballos enlutados, llevados por dos lacayos a la izquierda y dos a la derecha, también de luto.
Caminando de esta forma llegaba la procesión hasta la iglesia donde había de efectuarse el entierro. A la mano derecha y lugar preminente, es decir, en la parte del Evangelio, se sentaban los Tribunales, entre los que se encontraba quien representaba el luto. En el lado izquierdo, la Milicia. Detrás de unos y otros, caballeros. El cuerpo se colocaba en un túmulo, rodeado de candeleros y hachas, “y se hace el oficio con mucha solemnidad”. Acabado este, se procedía al entierro, tras lo que los tribunales volvían a Palacio junto con quien hacía el luto para, desde allí, dar por finalizada la función85. Al día siguiente por la mañana, a la hora señalada, los Tribunales y otros seglares volvían a Palacio, desde donde acompañaban a quien hacía el luto hasta la iglesia donde se había enterrado al virrey. Acudía también el Cabildo y se hacía misa cantada, responso y sermón. De nuevo, volvían todos a Palacio. Esa tarde o al día siguiente, los miembros de los Tribunales, pero cada uno de particular, pasaban a dar el pésame a la virreina, acto con el que se daba por concluida la ceremonia de entierro86.
Si bien, por la propia instrucción del Ayuntamiento pamplonés, son escasos los ejemplos se poseemos de celebraciones funerarias virreinales en Navarra; sin embargo, aquello que conocemos es especialmente en tono femenino. Para el siglo XVII, tenemos noticias sobre los funerales de las dos virreinas marquesas de Villena87. En primer lugar, el Ayuntamiento celebró misa y una vigilia en el convento de San Francisco por Juana de Zúñiga y Sotomayor, en 1652. Dos diputados acudieron a dar el pésame al virrey, pero sin mazas ni acompañamiento, en una clara señal del menor grado de autoridad de la finada. Años más tarde, en 1692, tras el fallecimiento de Josefa de Benavides y Silva, el Consistorio decidió vestirse de luto durante los nueve días que duraron el entierro y funerales, la novena y, después, el día del cabo de año. Las exequias se celebraron en la iglesia del convento de las carmelitas descalzas, decorada con lutos, donde se colocó un tú- mulo. A ellas acudieron la Corporación con maceros y tenientes de justicia, así como el Regimiento con acompañamiento de caballeros y vecinos, todos enlutados. También estuvieron presentes religiosos de otros conventos. Terminada la función, esa tarde el Regimiento acudió al Palacio Real a dar el pésame al virrey, pero sin mazas.
Además de estos casos y los que en este trabajo se tratan, son otros los virreyes y virreinas de Navarra en el XVIII sobre cuyos funerales tenemos información. Así, fallecieron en Pamplona, ejerciendo el cargo, el marqués de la Solera, el 2 de julio de $1 7 0 6 ^ { 8 8 }$ y Manuel de Azlor, el 22 de diciembre de $1 7 8 7 ^ { 8 9 }$ . En cuanto a las virreinas, se conservan crónicas de lo acontecido tras la muerte de Isabel de las Casas y Aragorri, esposa del virrey marqués de Las Amarillas, quien murió el 28 de julio de 1803 en el Palacio Real de Pamplona90. Aunque el estudio exhaustivo de estos episodios tendrá cabida en otros trabajos o publicaciones, se empleará aquí como elemento de comparación y análisis.
Los protagonistas: marqueses de Cayro.
Nacida en 1702, Catalina María Peregrina de Giudice y de la Sierra era natural de la villa flamenca de Niewpoort91. Su padre, el napolitano Domingo Antonio de Giudice y Valentí, natural de Nápoles, teniente del rey en Urgel, era hijo de Domingo Giudice y de Dominga Valentí. Su madre, María Teresa de la Sierra y Beúl, procedía de la villa de Apelis, en Flandes; era hija de Lucas de la Sierra y Catalina de Beúl92. En 1720, con tan solo 18 años, Catalina de Giudice fue nombrada camarista de la reina Isabel de Farnesio. Además de prestigio, el puesto le brindó una pensión vitalicia de 7.500 reales anuales, confirmada incluso tras su matrimonio93.
El 5 de abril de 1734 contrajo matrimonio, en el Palacio del Buen Retiro (Madrid) con Luis Carlos Antonio González de Albelda y Cayro, III Barón de Moorsel y I de Albelda, señor de Ramsbeque, Valestrade y Galveveelt, I marqués de Cayro. Nacido el 28 de mayo de 1687 en Moorsele (Flandes)94, era hijo de Francisco Alberto González de Albelda y Rothon, natural de Niewpoort, II barón de Moorseelle, señor de Beirñeghem y maestre de campo de la Infantería Walona y de Florencia Cecilia de Cayro y Van der Gracht, natural de Moorseelle, heredera de las baronías de Moorsel y Albelda y de los señoríos de Ramsbeque, Valestrade y Galveveelt95. Por línea paterna, descendía de una estirpe militar flamenca al servicio de la Monarquía Hispánica, destacando su abuelo, Francisco González de Albelda, gobernador del Condado de Borgoña96. Ingresó en 1706 en el ejército97 y en 1732 obtuvo el cargo de capitán del regimiento de Guardias Walonas, cuerpo de élite que le abrió las puertas de la Corte. Ese mismo año, recibió el hábito de Santiago y la encomienda de Cieza98. Tras ello, ascendió rápidamente, siendo nombrado coronel del regimiento de Caballería de Alcántara, inspector general de caballería en Castilla, Extremadura y Andalucía (1734) y mariscal de campo (1740) tras la campaña de Nápoles. Estos méritos le permitieron contraer matrimonio con una dama de la reina. De hecho, pocos días antes de su boda, fue nombrado brigadier de caballería99.
Cabe destacar que ambos cónyuges poseían antes del matrimonio acciones de la compañía de minas de Guadalcanal. El marqués de Cayro adquirió la suya en 1725 y la marquesa poseía, ya en el año 1727, una junto a su madre. Además de esta, Catalina de Giudice y de la Sierra tenía títulos en la Real Compañía Guipuzcoana de Caracas. Igualmente, en 1757 los marqueses poseían acciones de la Real Fábrica de San Fernando y tenían algún tipo de contacto con los Cinco Gremios Mayores de Madrid100.
Sabemos por su testamento, que el 27 de abril de 1741 Felipe V le concedió, por Real Cédula101, el título de marqués de Cayro como recompensa por sus méritos y servicios al frente de ese puesto. Se trata, sin embargo, de un título navarro y no castellano. El secretario del monarca se presentó ante el Consejo de Navarra y las Reales Cortes en noviembre de 1746 para que de ello quedara constancia de cara al llamamiento a Cortes por el brazo de los Nobles y Caballeros102. Apunta Felices de la Fuente que la concesión de este título de Navarra –sin tener él ningún tipo de vinculación con ese territorio– y no uno de Castilla, pudo deberse a la intermediación de alguno de los poderosos hombres navarros en auge durante la década de 1740 con quien habría establecido relación durante sus primeros años de servicio en la Corte, siendo miembro de las Guardias Walonas. Estos hombres de negocios, instalados en los más altos cargos de la administración y las finanzas, lograron obtener títulos navarros para ellos y sus allegados. Dice Felices de la Fuente, además, que su casamiento con una dama de la reina pudo igualmente favorecerle103.
En 1742, Cayro fue promovido a gobernador, comandante general de Aragón y presidente de su Audiencia, puesto en el que permaneció hasta $1 7 4 9 ^ { 1 0 4 }$ . Tras ello, de 1752 a 1761 ostentó el cargo de capitán general de Mallorca, donde reorganizó la defensa de la isla y presidió su Audiencia105. Allí permaneció hasta octubre de 1760, cuando fue designado como virrey y capitán general de Navarra. Junto a su esposa se quedó en Palma hasta entregar los poderes a su sucesor, Francisco Bucarelli, el día 9 de febrero de 1761. El 12 de febrero partieron de Mallorca hacia Madrid, donde se detuvieron para “sacar” el título de virrey. Tras llegar a Pamplona el 25 de mayo, el marqués de Cayro prestó juramento ese mismo día y permaneció en el cargo hasta su muerte, acaecida en la capital navarra el 30 de septiembre de 1765, cuando le sucedió al frente del virreinato el conde de Ricla106.
Juntos, los marqueses de Cayro tuvieron un hijo, Felipe Antonio María, nacido en 1741. Falleció, sin embargo, antes que sus padres107. Por ello, el marqués de Cayro designó como heredera universal a su esposa y estableció que el título del marquesado pasara a su sobrino, Pedro Francisco de Staal, hijo de María Luisa González de Albelda, hermana del I marqués de Cayro, y José Joaquín de Staal108. En su testamento Cayro también fundó misas perpetuas y donó un total de 6.000 pesos a sus sobrinos, Pedro Francisco de Staal y la hermana de este, Madama de Reding109. Por su parte, tras la muerte de su esposo, Catalina de Giudice y de la Sierra se trasladó a Madrid, donde se dedicó a la administración del marquesado hasta su fallecimiento el 7 de noviembre de 1770. En su testamento donó joyas a sus sobrinas, acciones de la Compañía de Caracas para dotes de doncellas pobres en Guipúzcoa, y fondos para misas rezadas por su alma. Ratificó lo establecido por su esposo y nombró heredero universal a Pedro Francisco de Staal110.
La muerte de su esposo: Luis Carlos González de Albelda y Cayro.
Mucho sabemos de cómo fue el proceso de enfermedad y muerte del virrey marqués de Cayro. Durante la celebración de las Cortes de 1765-1766, el virrey se encontraba “gravemente enfermo”, por lo que el 14 de septiembre de 1765, la virreina solicitó al prior Fermín de Lubián111 la administración del viatico y esa mañana el virrey se confesó. La situación se decidió ocultar en todo momento a Reino, Ciudad y Consejo112, tal vez debido a que en las Cortes todavía no se había jurado lealtad a Carlos III y al príncipe heredero. Por la tarde, Lubián acudió a Palacio en coche con dos vasos sagrados y dos sagradas formas que había tomado “en secreto” de la capilla del convento de Santo Domingo y administró al virrey el viatico. Para cuando Reino, Ciudad y Consejo quisieron averiguar la hora del acto, la diligencia ya estaba hecha. En general, todos “aplaudieron el modo con que se les ocultó evitando la excesiva concurrencia”, aunque hubo quienes afearon el ocultismo. Todo se excusó argumentando que había sido decisión del enfermo113.
Los días siguientes, prosiguió la enfermedad del virrey “sin muchas esperanzas de que saliese de ella”, por lo que el médico dictaminó se guardara el vaso de la extremaunción en la capilla baja del Palacio para facilitar su acceso al mismo. Sin embargo, se resolvió que la virreina no debía enterarse, pues “estaba aún con esperanzas de la vida de su marido”114.
Dado el deterioro de la salud del virrey, el 17 de septiembre, el agente del Reino pidió que los actos de Cortes “se concluyesen con toda la brevedad posible” para, después, tratar de realizar los juramentos de rey y príncipe antes del fallecimiento del virrey115. Sin embargo, contestó el Reino era “imposible evacuar todos los graves negocios de Cortes en tan corto término sin ofensa de sus fueros, leyes, usos y costumbres”. Finalmente, el agravamiento de la salud del virrey le impidió firmar las disposiciones requeridas y, ante la advertencia del médico de que el virrey “muere y puede durar poco”, el Reino solicitó al monarca el nombramiento de su sucesor con poderes reales para así continuar las Cortes y realizar los juramentos, “pues no había ejemplar de que el regente ni el obispo en cargos de virrey en interinidad hubieran ejercido estas funciones116.
El 29 de septiembre por la mañana, el médico avisó al vicario general militar para que acudiese a Palacio a administrar la extremaunción al marqués de Cayro. Una vez allí, se le dio la noticia a la virreina. El procedimiento se aceleró cuando, hacia las diez, le dio al virrey “una especie de desmayo” que se creyó “lance de morir”. Tras tomar el santo sacramento, se avisó a la catedral y a las parroquias para el toque de rogativas. Sin embargo, el virrey se recobró y se mantuvo aún con vida todo ese día, hasta la noche del siguiente117.
Fijándose en los ejemplares previos en los que el virrey había fallecido durante la celebración de las Cortes –1653, Diego López de Pacheco, marqués de Villena, y 1684, Íñigo de Velandia, marqués de Tejada–, se resolvió que tras el instante en que se verificara la muerte, se enviaría carta al rey solicitándole el nombramiento de sucesor. Para acelerar el proceso, se dejó preparada la correspondencia con la fecha y hora de la muerte en blanco118 y se determinó que el escribano real y oficial de la secretaría estuviese apostado en Palacio para notificar el momento exacto de la expiración119. Con su presencia allí también se buscó acallar el rumor que corría entre la población de que el virrey llevaba días muerto120. También quisieron dejar preparados los despachos a la virreina y Consejo121. Finalmente, el marqués de Cayro falleció el 30 de septiembre de 1765 a las 11 horas y tres cuartos de la noche122, sin haber finalizado las Cortes ni haberse realizado los juramentos. Pese a todo, se decidió continuar la sesión de Cortes con interino123.
Tras la muerte, los allí presentes124 pasaron al cuarto de la virreina a darle la noticia125. Después, por notificación del secretario del virrey126, el Consejo envió dos diputados para darle el pésame, pero la virreina se retiró a sus habitaciones privadas sin querer recibir a nadie, excepto a sus dos confesores, al vicario general militar y al prior Fermín de Lubián, en quien delegó todo lo que se había de disponer para los funerales y entierro127. Los diputados dieron así por realizada la visita de pésame a pesar de no haber podido ser recibidos por la virreina. Por eso, días después, el 9 de octubre, cuando la marquesa de Cayro comenzó a admitir visitas de pésame –de lo que avisó a gobernador y regente–, el Reino no acudió a cumplimentarla. Su ausencia –sobre todo porque la virreina no supo en ningún momento del primer intento de visita– fue interpretada como una forma de actuar “incorrecta” y que dio una “mala imagen” del Consejo128.
Con todo, el cadáver del virrey se limpió y se preparó con el hábito de San Francisco –tal y como el marqués había estipulado en su testamento129 siguiendo la costumbre que se fue extendiendo a lo largo de la Edad Moderna130 aunque no fuera una tradición especialmente arraigada en la nobleza navarra131–, tras ello el uniforme de teniente general (de los Reales Ejércitos) y por encima un manto capitular de la orden de Santiago, de la que fue Comendador132. El cuerpo se dispuso sobre una manta en la que se hizo una cruz con ceniza bendita tal y como se estipulaba en los estatutos. Aunque debían ser caballeros de la orden quienes llevaran a cabo este acto de colocación del cadáver, al no estar presentes fue la familia quien se encargó, algo que disgustó a la virreina, que transmitió sus quejas133. La marquesa de Cayro, además, estipuló vehementemente que el cuerpo de su esposo no debía ser sacado de Palacio ni llevado a la iglesia ni enterrado hasta que pasasen tres días íntegros, 72 horas, de su muerte, pues “en Mallorca conocía a una señora que al tercer día volvió en sí”134. Era esta una tendencia en expansión en la Europa de las luces, donde se comenzaba a cuestionar si los signos corporales de la muerte podían ser reales o aparentes, y circulaban historias de casos de personas enterradas vivas. De hecho, esta angustia colectiva empezaba a verse reflejada en los testamentos franceses, en cuyas cláusulas se pedía retrasar el tiempo de la inhumación a veinticuatro o treinta y seis horas o que el ataúd fuera abierto antes de ser inhumado135.
De este modo, como “no era tiempo de poder disgustar y de añadir a su dolor penas y sentimientos”, se hizo la caja y se bajó el cadáver a la capilla de Palacio. Esta se adornó con bayetas y se dispusieron cuatro altares, además del que había fijo, y en medio de ellos se colocó el túmulo. En cada esquina del túmulo, un soldado con fusil y bayoneta y un quinto “guardando la entrada para evitar el tropel de la gente”136. En los siguientes días, se celebraron misas en lo cinco altares, desde el amanecer hasta las doce, y cuatro religiosos dominicos se iban alternando para pasar allí día y noche137. Finalmente, se consiguió convencer a la virreina de que, el día previo a la sepultura, se trasladase el cuerpo de su esposo a la iglesia de Santiago de los dominicos (convento de Santo Domingo), a lo que ella accedió con tal de que no se cerrase la caja138. El traslado se hizo en secreto, en el coche de los virreyes cubierto de bayetas, cuyas puertas se retiraron para colocar el cadáver139. Al llegar, los dominicos tocaron las campanas y se cantaron unos responsos. La virreina, por medio de secretario, envió al gobernador marqués de Falces recado para que fuese él quien hiciese el duelo140. También ella ordenó –como se ha visto estipulaba en el ceremonial– que las campanas de catedral, parroquias y conventos se tocaran el 1 de octubre, es decir, al día siguiente del fallecimiento del virrey.
La virreina, por tanto, tomó decisiones ceremoniales y protocolarias, como también lo hizo la virreina napolitana Catalina de Zúñiga y Sandoval, VI condesa de Lemos, quien se ocupó de encargar el catafalco para su esposo en $1 6 0 1 ^ { 1 4 1 }$ , o la virreina navarra Petronila Tadea de Villavicencio y Villavicencio, esposa del virrey Manuel de Azlor, en 1787, que pidió tocasen las campanas de la iglesia catedral los tres días previos al entierro. También Villavicencio ordenó que se trasladase el cuerpo de su esposo a la capilla del Padre Santísimo del convento de los Descalzos “en público”
y “con la mayor franqueza” –algo que contrasta con la forma opaca en que se trasladó el cuerpo de Cayro a su iglesia correspondiente, lo que puede también hablarnos de la impronta de cada una de estas mujeres y sus inclinaciones personales en el devenir de los acontecimientos públicos oficiales–142. Finalmente, el entierro del virrey marqués de Cayro tuvo lugar el 4 de octubre al lado del altar de Santa Catalina de Siena en la iglesia de Santiago de los dominicos143.
Como se ha indicado anteriormente, la virreina comenzó a recibir visitas de pésame el 9 de octubre, desempeñando el papel de anfitriona que le encomendaba el ceremonial144. Dadas las circunstancias en que se había visto envuelto el Consejo, decidieron visitarla como particulares –entre otros oidores, el regente–, pero la marquesa de Cayro dijo no podía recibirles hasta que no hubiesen acudido las comunidades145. Ella se ocupó de transmitir al gobernador, cuando acudió con los militares, su indignación por lo que había sucedido con el Consejo. Cuando el regente finalmente pudo ver a la virreina, le puso en conocimiento de la tentativa de visita por parte de los dos diputados mientras ella se encontraba aislada. Pese a todo, no fue suficiente argumentación para la virreina, que, además de explicar que tras la muerte de su esposo no se encontraba capacitada para recibir a una institución del calibre del Consejo, afeó no dieran recado previo146. El regente, para tratar de mitigar su falta, acusó al Cabildo –que como las comunidades y particulares sí realizó la visita de pésame– de no haber acudido al entierro, algo que sí había hecho tras la muerte del conde de Gages. La virreina consideró esta recriminación extralimitada y expresó al regente que ni con ella ni con el difunto había faltado en cosa alguna el Cabildo, que, por el contrario, se había mostrado “atento, obsequioso y galante”. Así, aunque el Cabildo se esforzó en justificar su ausencia, la virreina no se alteró mínimamente por este asunto147. Tampoco le hizo visita de pésame la Ciudad, falta que la virreina igualmente notó y por lo que “se explicó muy sentida”148. En cuanto al rey, tampoco la visitó por medio de diputados o legados, pero no se dio por ofendida la virreina, pues no era costumbre hacerlo cuando estaban las Cortes abiertas149.
La recepción de visitas de pésame por parte de los tribunales al día siguiente del entierro era, de hecho, una de las atribuciones encomendadas a la virreina en el ceremonial150. Sin mayor dificultad ocurrió tras el fallecimiento del virrey marqués de la Solera en 1706, cuando su esposa, Mariana de Borja Centelles, aceptó el cumplido de los capitulares con agrado151. En el caso de Petronila Tadea de Villavicencio y Villavicencio, esposa del virrey Manuel de Azlor, rechazó la visita de Diputación, Consejo, Ciudad y Cabildo por indispuesta152, lo que demuestra que se trataba no tanto de un deber, sino de un derecho, por lo que, como tal, podía rechazarse.
Más allá de los representantes políticos oficiales, es de elevada trascendencia la visita del sector femenino del poder. Las señoras principales de la ciudad, por mediación de la gobernadora marquesa de Falces –quien, de hecho, acababa de llegar a la ciudad y no había tenido ocasión previa de conocer a la marquesa de Cayro–, visitaron a la virreina, para quienes esta preparó una merienda153. Entre estas mujeres, además de la consorte del gobernador, se encontraba la regenta, esposa del regente. La propia crónica catedralicia que narra el episodio hace referencia a estas mujeres con la forma femenina del cargo desempeñado por sus esposos, lo que nos habla del reconocimiento por parte de sus contemporáneos de la autoridad informal que, de facto, debían desempeñar.
Pasados estos días inmediatos al entierro, la virreina transmitió a Fermín de Lubián su intención de salir de Palacio inmediatamente después de la conclusión del novenario, usando como pretexto la conveniencia de desocuparlo antes de la llegada del sucesor de su esposo. El prior trató de convencerla de que aguardase, pues veía varios inconvenientes en la idea. Además de que, consideraba, el margen de tiempo hasta la llegada de nuevo virrey era amplio, no creía hubiese en toda la ciudad casa disponible que se correspondiese a su persona. A pesar de todo, insistió ella en salir, por lo que la única opción factible fue cederle el priorato y trasladarse Lubián a la casa de otro capitular. La virreina viuda aceptó dudosa, pero apremiada por ser ya el séptimo día de novena154. El Cabildo no solo dio el visto bueno, sino que pidió transmitir a la marquesa de Cayro que “la Iglesia y todas las casas de los capitulares tenía a su mandamiento”155. La virreina pasó así el noveno día a las ocho de la noche, en coche cerrado y prácticamente a oscuras, nuevamente de forma velada156. Al asentarse en casa propiedad de la Iglesia, no consideró la virreina necesitar guardia que la protegiera y así se lo hizo saber al gobernador, que consideraba merecía ella seguir manteniendo las formas y honores aparejadas a su cargo, pese haber fallecido el ostentador oficial del rango157.
Cuando se reanudaron las sesiones de Cortes tras los actos funerarios, se planteó devolver a Palacio un retrato del rey que el marqués de Cayro había sacado de la que era su residencia y había colocado debajo del solio de la sala de la Preciosa. El Reino, a su vez, había facilitado al virrey otro retrato de su majestad para suplir el primero en Palacio. De esta manera, se pidió al secretario del virreinato que le pidiera a la virreina permiso para reubicar ambos en su lugar original. El secretario respondió que ello no supondría mayor problema, pues la marquesa viuda ya había salido de Palacio. De esta manera, se resolvió devolver el retrato al Reino y recoger el del virrey junto al resto de alhajas que él había facilitado para adornar la sala158. Sin embargo, en la misma sesión, se dijo que la virreina, por respeto al Reino, estaba en ánimo de no retirar, hasta que no terminaran las Cortes, la colgadura de damasco con que había adornado el virrey la sala159. Antes de salir de Pamplona hacia la Corte, la marquesa de Cayro dotó al convento de Santiago de Pamplona de aniversarios perpetuos, con misas, vigilias y ofrendas de trigo y cera160.
Catalina de Giudice y de la Sierra ante su propia muerte: traslado de sus restos a Pamplona.
Así como tenemos amplias noticias de lo acontecido tras la muerte del virrey marqués de Cayro, el fallecimiento de su esposa en Madrid, años después de abandonar el cargo, tuvo también una repercusión directa en Navarra. Después de morir su marido en 1765, Catalina María Peregrina de Giudize y de la Sierra falleció el 7 de noviembre de 1770 en el convento de Nuestra Señora de Valverde de Madrid. Sin embargo, ya en su testamento, fechado el 17 de febrero de 1768, dejó estipulado que, una vez pasara el tiempo prescrito por la ley, se trasladase su cuerpo a Pamplona para ser sepultado en la iglesia de Santiago de los dominicos junto al de su esposo161, para cuyos gastos dispuso una partida dentro de su testamento162.
Tras su fallecimiento, siguiendo lo estipulado por ella, el cuerpo de la marquesa fue vestido con el hábito de la Tercera Orden de Santo Domingo y, como ella misma decidiera para su esposo, su cadáver se mantuvo durante 72 horas presente, sin cubrir ni cerrar el ataúd163. Tanto la misa funeral como el entierro habían de hacerse “sin pompa ni ostentación”, destinando el gasto que estos hubieran ocasionado a limosna para pobres164 –así como la ostentación en la comitiva fú- nebre era en este tiempo manifestación pública de pertenencia a una categoría social elevada, al mismo tiempo comenzó a extenderse entre los grupos privilegiados una tendencia a la sencillez y la renuncia al fausto como muestra de humildad165–. El funeral había de hacerse con cuerpo presente con diácono, subdiácono, vigilia y responso y después, debían celebrarse quinientas misas rezadas166. Fue enterrada en el convento de Nuestra Señora de Valverde, inmediato a la entrada de la capilla de Nuestra Señora del Rosario167.
El periplo desde allí hasta Pamplona se inició el 18 de mayo de 1771, aunque llevaba preparándose desde febrero168. Tras la autorización del médico y el cirujano después de descartar el estado de putrefacción del cuerpo169, hubo de acordarse con cada una de las parroquias de tránsito el coste de la colocación, con la mayor decencia y seguridad, de los restos, a lo que se sumó el cobro que el convento de Valverde hizo por la remoción170. Los testamentarios nombrados por la marquesa residentes en Pamplona –Sebastián Luengo, secretario del virreinato y de la capitanía general de Navarra, y Fermín de Lubián– trasladaron al nuevo marqués de Cayro Pedro Francisco de Staal, los gastos convenidos con los dominicos171.
Una vez en Pamplona, el prior esperó en la puerta del convento. El féretro se bajó del coche y en el umbral el prior lo abrió con la llave que le facilitó el comisionado. Dentro había una caja de plomo cerrada con portezuela de cristal a través de la que se visualizaba el rostro de la difunta. Se abrió con una segunda llave y se encontró “un cuerpo difunto, entero, y sin maltrato alguno, que denotaba ser de mujer, vestido con manto y ropas talares”. Tras el examen, determinaron que no había motivos para pensar que no fuera Catalina Peregrina de Giudice. Entonces sí, el prior aceptó el cuerpo y lo introdujo dentro de una de las capillas de la iglesia del convento. Allí permaneció el cadáver dos días hasta que se colocó sobre un túmulo situado en medio de la iglesia. Durante los siguientes tres días, se celebraron las funciones de cuerpo presente, tras las que se hizo descender el cuerpo para introducirlo en la bóveda donde había de ser sepultado, al lado de su esposo172.
El episodio no es comparable a las noticias que conocemos sobre otras virreinas navarras fallecidas, principalmente porque Catalina Giudice murió fuera del ejercicio del cargo, pero el tratamiento realizado a su cadáver, salvando la distancia del desfase temporal, no dista mucho del que recibió Josefa de Benavides y Silva, marquesa de Villena173, en 1692, e Isabel de las Casas y Aragorri, en 1803. En ambos casos las virreinas fueron colocadas sobre un gran túmulo, se puso en marcha el luto y se celebró la novena. De las Casas Aragorri fue enterrada en las Descalzas; su esposo, el virrey, no recibió visita de pésame por encontrarse fuera de la ciudad174.
Conclusiones.
Las virreinas consortes, en cuanto no eran nombradas para el cargo y no lo prometían ni juraban, carecían de poder político. Ello explica su habitual ausencia en la documentación de naturaleza administrativa y jurídica. Ello no implicó, sin embargo, la falta de influencia política, social, cultural y religiosa, que se traducía en, y a su vez era consecuencia de, su presencia pública. Los funerales barrocos, cargados de enorme teatralidad, no eran un escenario nada baladí donde poner en acción el juego de poderes y fidelidades. La fuerza simbólica del acto impregnaba en sus asistentes, que adquirían esa importancia por el mero hecho de ser actores, protagonistas o colaterales, de esa puesta en escena multisensorial y de gran impacto en el imaginario colectivo. Ello obliga a no pasar por alto ningún tipo de presencia de la virreina en los actos funerarios. Como acto final de su papel como consorte –ya sea por fallecimiento propio o por muerte de su esposo–, el papel otorgado a la virreina en este contexto es uno de los más representativos de la relevancia y la trascendencia real de su figura dentro del conglomerado del Reino y la ciudad.
Como se ha podido observar, las exequias a los virreyes y virreinas navarros no distan mucho de las celebradas para los gobernantes de otros territorios virreinales y sus familias. Los funerales de virreyes y virreinas, de hecho, siguen el patrón de las exequias reales, aunque adaptadas al menor estatus del finado, por lo que presentan una menor grandilocuencia. Si bien, el túmulo, la ornamentación del espacio, la composición de las procesiones y la ceremonia del pésame son muy similares. De algún modo, los funerales reales, con ausencia física del difunto, se colocan al mismo nivel de relevancia que los funerales virreinales de cuerpo presente. Lo que prima es que, en unos y otros casos, lo representado es el drama de la muerte, pero también el poder real y la inmortalidad de la Monarquía, que sigue siempre viva de la mano de los sucesores inmediatos. Virreyes y virreinas encarnan lo regio; la fidelidad a ellos es fidelidad al monarca. Muriendo ellos, muere la personificación en la lejanía del rey y la reina. El alcance es tal que la simbología no entiende de categorías ni de territorios, algo que se hace patente en el caso de la madre de la virreina del Perú Antonia de Acuña y Guzmán –quien pese a tener una relación muy colateral con el poder mereció teatralidad, alabanzas y memorial– o en el de José de Armendáriz y Perurena, virrey también del Perú –quien a pesar de la distancia geográfica del cargo desempeñado y el largo tiempo transcurrido, recibió en Navarra unos funerales prácticamente a la altura de los de un virrey en ejercicio–.
El caso (o doble caso) que aquí presentamos destaca por la intensa implicación de la virreina protagonista, Catalina María Peregrina de Giudice y de la Sierra, marquesa de Cayro, en cada una de las decisiones que se van tomando en las distintas fases de las exequias. Las consecuencias de su implicación tienen un alcance superior al que inicialmente pueda parecer pues trasciende el cometido propio de una mujer noble en la organización y disposición de los funerales de su esposo. Así, la virreina tomó decisiones protocolarias –quién hace el duelo– y ceremoniales –cuándo sale el cuerpo de su esposo hacia el convento o cómo se expone la caja– en las que inevitablemente, tratándose del trance de la muerte de un ser querido, sus pasiones jugaron un papel clave. Es el miedo de la virreina a que su marido sea enterrado vivo lo que frena el traslado de sus restos desde el Palacio; es el intento de no herir sus sentimientos por lo que se tuvo gran tacto al comunicar la situación real del virrey en sus últimos momentos, por lo que no se hacen sonar las campanas los días posteriores al funeral y por lo que se retiró la caja con el cadáver a la capilla del Palacio. La virreina, además, se presenta desde su condición de género no solo como una actriz social central, en torno a la que se movilizan las otras mujeres principales de la ciudad, sino también como un punto de enlace entre el poder virreinal –y, con él, el real– y el resto de las instituciones navarras; la gobernadora y la regenta, igualmente consortes, llevan la interacción política al plano de lo femenino, demostrando así lo fundamental de la participación de las mujeres.
El alcance de la relevancia del papel político de la virreina se expresa de manera incuestionable en el episodio de la colisión con el Consejo. El malentendido en una cuestión puramente protocolaria como es dar el pésame pudo provocar un conflicto de alcance político que, incluso, llegara a afectar al Cabildo, entrando dos de los principales actores políticos en disputa. Ello no hace sino evidenciar el poder de la representación informal ejercida por las virreinas. Una ofensa contra lo íntimo, en un momento delicado en lo emocional, en el que se deja de dar una muestra de respeto y de puesta en valor de la posición ocupada por quien no ostenta oficialmente un cargo pero que sí encarna la figura regia. Algo que, sin embargo, colisiona de manera frontal con el hecho de que sea la propia virreina la que salga voluntariamente del Palacio una vez acabada la novena. Nos habla esto de la propia conciencia de la virreina sobre quién ostentaba realmente la titularidad y quién era el valedor de la magnificencia regia. Mientras no concluyeran los funerales, su papel como consorte continuaba vigente pues, de algún modo, su esposo, el virrey titular, seguía presente. Una vez se puso fin a las funciones, fue la virreina quien, entendiendo la prescripción de sus poderes y atributos y, con ellos, de sus privilegios, salió. Ella es virreina, moviliza, influye y decide, pero solo mientras se mantenga activa su condición de consorte pues, como tal, nunca fue la elegida para el cargo ni sus derivaciones. Ello no es incompatible, sin embargo, con los aprecios y las amistades. No le faltó cobijo en la casa del prior Fermín de Lubián, con quien es evidente su estrecha relación, traducida en su nombramiento como albacea. A pesar de todo, o precisamente por ello, Catalina María Peregrina de Giudice y de la Sierra, marquesa de Cayro, pide por vía testamentaria volver a Navarra. Pues, desde los afectos, quiere descansar junto a su esposo y en la tierra donde ambos, de una manera u otra, gobernaron. Reclama así, de algún modo, una vez fallecida, su papel como virreina consorte, su papel en el imaginario colectivo navarro175.
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