del hombre,surge seguramente ese afan,no exento de fascinacion, por todo lo que al mito concierne,desde su formulacion literaria hasta su origen, desde su presentacion formal hasta su fecunda imaginacion creativa,desde su conexion con la religion hasta el hondo deseo humano de desmitificacion.
A las dos objetivos,nada menos,trata de responder el profesor Acevedo con su obra desde sin recatarse al confesarnos que la realiza “desde la personal necesidad de una teoria sobre el miton,que el lector hace suya desde las primeras paginas del libro.Estamos asi directamente,sin mediacion alguna,ante una busqueda intelectualmente rigurosade la racionalidad del mito,como hipotesis para explicar la relacion entre mito y conocimiento.
Javier Fernandez Vallina.
STEGEMANN,HARTMUT,Los esenios,Qumran,Juan Bautista y Jesus (Coleccion Escrituras y Procesos,serie Religion） Editorial Trotta，Madrid 1996,315 pp., traduccion de Rufino Godoy (Titulo original Die Essener,Qumran, Johannes der TauferundJesus.Ein Sachbuch,Herder,Frieburg,1993)
La editorial Trotta ha tenido la feliz idea de hacer accesible al publico de lengua castellana el libro de Hartmut Stegemann sobre los manuscritos del Mar Muerto,libro que ha tenido un gran éxito en Alemania.La editorial madrilefa se ha anticipado asi a la aparicion de la traduccion inglesa del libro,anunciada hace mas de dos anos, pero que aun no ha visto la luz. Con esta decision,la editorial ha rendido sin duda alguna un gran servicio a sus lectores,puesto que si bien ellos tenian ya a su alcance en la misma editorial una traduccion completa de los textos de Qumran, no existia aun en castellano una traduccion competente y accesible a los mismos.El libro de Stegemann es ambas cosas: es un libro competente, escrito con gran rigor y con un conocimiento inmenso de la materia; es un libro facilmente accesible que se lee con agrado y la facilidad de una obra de ficcion.Gracias a estas dos cualidades constituye una excelente introduccion en la materia, aunque no pretende ser, ni lo es,una introduccion a los textos mismos.
Su titulo especifica ya que el libro se dedica a un tema mas amplio que el de los manuscritos de Qumran,y el orden en el que aparecen los distintos componentes refleja la respectiva importancia y la amplitud decreciente con la que son tratados los distintos temas: Esenios,Qumran,el Bautista y Jesus.El original aleman lleva un subtitulo omitido en la traduccion (Ein Sachbuch),subtitulo que definia perfectamente la intencion de su autor: proporcionar datos,pero que,como veremos,dificilmente puede aplicarse al resultado final.
Los tres primeros capitulos nos dan un resumen excelente de los descubrimientos y su publicacion (pp.9-14),de la antiguedad de los manuscritos (pp. 21-44),con una critica tan certera como mordaz y destructiva de los libros de BaignetLeight,B.Thieringy Eisanman-Wise que han tenido un éxito editorial inversamente proporcional a la solidez de su contenido.El capitulo 4 (pp. 45-70) presenta los resultados de las excavaciones Khirbet Qumran y de Ain Feshka, junto con las interpretaciones que Stegemann propone sobre el empleo de las diversas construcciones (Ain Feshka seria una fabrica de produccion de manuscritos segun una nueva tecnica, y que Qumran es una especie de casa editorial). El capitulo 5 (pp.71-94) describe cada una de las once cuevas de manuscritos y sus relaciones con la ocupacion de Qumran (en la Cueva 1 habrian sido depositados los rollos maestros,utilizados como modelos para realizar otras copias,la cueva 3 habria sido descubierta ya por los caraitas, mientras que las cuevas 7,8y 9 habrian sido expoliadas en la epoca de Origenes). El capitulo 6 (pp.95-156) se ocupa del contenido del contenido y la funcion de la Biblioteca y proporciona una descripcion compacta y clara de los diversos tipos de textos recuperados; para Stegemann, que calcula en unos mil el total de los volumenes contenidos en esa Biblioteca, unicamente unas cincuenta composiciones serian preesenias ya los esenios mismos solamente se les podria atribuir la autoria de unas 70 obras.El capitulo mas amplio del libro (pp.157-233) esta dedicado a la descripcion de los esenios, las informaciones que sobre ellos poseemos,su historia, sus ideas y sus practicas,ya presentar la comprension del esenismo a la que ha llegado Stegemann, es decir como una αUnion de todo Israeln,αla mayor organizacion religiosa del judaismo palestiniense de aquelia épocas,fundada por el Maestro de Justicia despues de haber sido expulsado de sus funciones como Sumo Sacerdote por Jonatan y formada por siete de los grupos del exilio entre los que se habria refugiado el Maestro de Justicia ya los que habia convencido a retornar a Israel y otros muchos que habia permanecido en el pais y que se les unieron en su regreso.A pesar de que Stegemann es catedratico de Nuevo Testamento en la Universidad de Gotinga,los capitulos dedicados a Juan Bautista (“no fue ni un esenio ni su alumno espirituaby) (pp.235-252),sobre Jesus (αEn cuanto es todavia posible precisar, Jesus no tuvo ningun contacto directo con los esenios") (pp.253-284),y sobre el Cristianismo primitivo (pp.285-291),son menos detalladas y revolucionarias que el capitulo de los Esenios,y el capitulo final sobre el judaismo rabinico (pp.293-296) se limita practicamente a referir la obra de G. Stemberger.
El libro de Stegemann es una verdadera mina de informaciones con tanta autoridad como conocimiento de causa,y en este sentido su libro es un verdadero Sachbuch.Pero Stegemann no habria sido él mismo si al lado de un gran numero de hechos no hubiera introducido un sinfin de hipotesis para proporcionar una explicacion logicay coherente a los hechos.Estas hipotesis son,casi siempre,imaginativas, nuevas y audaces,y se hayan presentadas con una logica que parece de hierro,aunque no por eso son verdaderas,y con frecuencia son completamente erroneas.En si mismas estas hipotesis no presentarian un problema grave para el lector del libro,si Stegemann las hubiera presentado para lo que son,como hipotesis agudas e ingeniosas para explicar los hechos.En mi opinion,el problema real de este libro,y se trata de un problema de orden mayor que va mas alla de las eventuales discrepancias de detalles,es que Stegemann no distingue claramente donde se acaba nuestro conocimiento de los hechos,y donde comienza la especulacion sobre los mismos,y proporciona al lector desprevenido una reconstruccion, que se pretende histórica, en la que lo real y lo imaginario se encuentran mezclados inseparablemente. Es cierto que sin imaginacion, toda reconstruccion historica es imposible; pero al terminar la lectura del libro uno se ve obligado a constatar que la imaginacion ha sobrepasado de tanto la evidencia disponible que la reconstruccion ofrecida ha perdido el contacto con la realidad. Citare un solo ejemplo,al azar. Stegemann afirma seriamente (p.228) que αun esenio tenia en el mejor de los casos veinte veces relacion sexual durante los diez afos a lo sumo como media de vida matrimonial> (p.220),una conclusion que deduce, entre otras cosas,de lo que presenta como un hecho, que αpocas de las mujeres legaban a cumplir mas de 25 anos..Los hombres en cambio llegaban con frecuencia a mas de 6O afos" (p.217)
El libro de Stegemann es un libro admirable que se lee casi como una novela, esun libro que cautiva la atencion del comienzo hasta el fin, que enriquece nuestros conocimientos y que estimula nuestra imaginacion.Pero es tambien un libro que rehusa obstinadamente el admitir los limites de nuestros conocimientos,limites impuestos por la naturaleza misma de los materiales de que disponemos. Estos materiales son tanto arqueológico como textuales,en la forma fragmentaria y limitada en la que nos han llegado, deben dejar necesariamente muchos interrogantes abiertos y muchas preguntas sin respuesta. Stegemann conoce todo lo que se puede conocer sobre los manuscritos de Qumran,y tiene el merito indudable de saber plantear a estos manuscritos todo tipo de preguntas interesantes; tiene tambien el merito de ofrecernos una gran cantidad de respuestas ingeniosas,logicas y plausibles a las preguntas planteadas; pero se equivoca al presentar estas respuestas como si se hallaran presentes en los textos y en las piedras, como se equivoca al ofrecernos una reconstruccion total mucho mas detallada y completa de lo que la realidadde los materiales permite.
Florentino Garcia Martinez.
DE LANGE,NICHOLAs,Judaismo,ed. Riopiedras,Barcelona,1996,21 pp.
“Hay muchas expresiones distintas de judaismo,todas pretenden tener la categoria de auténticas,ya ninguna le reconocen las demas esa condicion de manera definitiva"
Esta frase del epilogo puede darnos una idea rapida del talante con que el libro esta escrito,y cuya principal caracteristica podria definirse con dos palabras: claridad y objetividad.
Tiene claridad la obra en su planteamiento general porque no rehuye ninguno de los puntos conflictivos y los aborda con resolucion. Tiene claridad porque es, evidentemente, fruto de una vivencia personal y de una elaborada reflexion sobre la propia vivencia y la de otros muchos a lo largo de la historia; y tiene claridad,en fin, porque patentiza un magnifico conocimiento de las fuentes y una muy personal asimilacion de las mismas.
De Lange,profesor de Estudios Judaicos en la Facultad de Divinity (Teologia) y de Lengua Hebrea en la Facultad de Estudios Orientales,en ambos casos de la Universidad de Cambridge,y buen conocedor del llamado judeo-cristianismo de los siglosIy II y de la patristica cristiana,manifiesta en el prefacio su intencion de no hacer una introduccion basica del judaismo, ni una historia popular, ni mucho menos una apologia,y anuncia que el concepto de tradicion va a ser el hilo conductor de la obra.
Miconsejoallector,yadesde ahora,es quecomienceelibroporelepilogo,