LAS TESIS LUSITANISTAS ARQUEOLOGIA Y ANTROPOLOGIA EN PORTUGAL.
Joao Leal\*.
RESUMEN.-Este articulo estudia el impactode las tesis lusitanistas,formuladas inicialmente por arqueologos nacionalistas,en la antropologia portuguesa de los siglos $X I X y X X ,$ prestando especial atencion a las contribuciones de Leite de Vasconcelos y Jorge Dias. Con el objetivo de explicar las dificultades que tuvieron estos antropologos al defender los origenes lusitanos de la cultura popular portuguesa,eltexto llma la atencion sobre la importancia de la dialectica entre “razon nacionalista” $y$ “razon etnografica’en Portugal.
The Lusitanist thesis. Archaeology and Anthropology in Portugal.
ABSTRACT.- This article focus on the impactofthe Lusitanian thesis,which were initiall proposed by Portuguese nationalist archaeologists,on 19th and 2Oth century Portuguese anthropologists such as Leite de Vasconcelos and Jorge Dias.Inorder to explain the diffculties experienced by these anthropologists in the process of researching the Lusitanian origins of Portuguesefolk culture,the article examines the importance of the dialectics between science and nationalism in Portugal.
PALABRAs CLAVE: Historia de la antropologia, Arqueologia, Nacionalismo, Lusitanos,Portugal.
KEY WoRDs: History ofanthropology,Archaeology,Nationalism,Lusitanians,Portugal
1．INTRODUCCION1, 2.
En un articulo que después seria parcialmente retomado en After Tylor, George W. Stocking (1992, 1994)aborda el tema de los libros que nunca fueron escritos en la historia de la antropologia. Los ejemplos que ofrece son dos: Tylor y la edicion revisada de Primitive Culture -obra aparecida en 1871 y considerada uno de los clasicos de la antropologia evolucionista- y Malinowski y su monografia sobre el parentesco trobriandés.En ambos casos,y a pesar de que los autores habian anunciado publicamente su propósito de editar dichas obras,lo cierto es que éstas nunca llegaron a ver la luz. En ambos casos, también, Stocking muestra cómo esos “no-acontecimientos" permiten destacar aspectos importantes del desarrollo histórico de la antropologia: la crisis del paradigma evolucionista en el cambio de siglo,en el caso de Tylor,y la marginalidad de Malinowski en el renovado contexto en el que se desarrollan los estudios sobre la familia y el parentesco a partir de Radcliffe-Brown. La conclusion implicita del articulo de Stocking es que se aprende tanto con lo que realmente sucedió como con aquello que nunca llegó a acontecer, con la historia de los éxitos como con la historia de los fracasos.
Ejemplos similares a los ofrecidos por Stocking se pueden encontrar en la historia de la antropologia en Portugal. Asi ocurre con los trabajos de Consiglieri Pedroso sobre botanica y medicina popular que, a pesar de haber sido formalmente anunciados por el autor (1988: 114 y 256 [1879-82]), no llegaron a ser publicados. Lo mismo sucedio con la Etnografia Portuguesa de Leite de Vasconcelos (1933, 1936, 1941), obra prematuramente interrumpida por la muerte de su autor tras la aparicion del tercero de los diez o doce volumenes proyectados.Y aun podemos citar la anunciada y nunca elaborada monografia de Jorge Dias sobre Castro Laboreiro,que habria de completar la serie de estudios sobre comunidades de montana del norte de Portugal de la que forman parte Vilarinho da Furna (Dias 1948a) y Rio de Onor (Dias 1953a). En cualquiera de los casos mencionados, aquello que no llegó a suceder nos proporciona indicaciones utiles sobre algunas lineas de fuerza, constricciones o simplemente sobre las caracteristicas principales de un determinado campo disciplinar.
Y es precisamente en esa misma linea en la que podemos abordar el dossier de los lusitanos. No se trata, sin embargo, de que no se hayan escritos ensayos o libros al respecto,ya que, como veremos, se publicaron efectivamente varios.En realidad,la fascinación por las tesis lusitanistas es mas que evidente en la antropologia portuguesa. Lo que destaca en ese dossier es la forma en la que esa fascinacion termina siendo rota por promesas no cumplidas, por proyectos de libros inacabados y/o abandonados,por silencios, por dificultades y cambios de direccion que gradualmente lo van transformando en un enredo titubeante e incompleto, incluso fallido.
En definitiva, y al igual que ocurriera con los libros nunca escritos por Tylor o Malinowski citados por Stocking,el dossier lusitano se convierte también en la historia de un fracaso.
2．EXHUMACION Y TRIUNFO DE LOS LUSITANOS.
A pesar de lo dicho, y a semejanza de otras muchas historias de fracasos,los comienzos del dossier lusitanista parecian reunir las condiciones adecuadas para que las cosas se hubieran desarrollado de un modo muy distinto a como lo fueron.De hecho,al articularse como una “antropologia de construccion de la nacion”,la antropologia portuguesa del periodo de 1870 a 1970 se muestra fuertemente comprometida con la elaboracion de un discurso de caracteristicas etnogenealógicas (Smith 1991) sobre Portugal. Como en otros paises europeos (Wilson 1976；Herzfeld 1986), la antropologia tuvo como objetivo recurrente la fundamentacion de la nacion como una“comunidad étnica de descendencia", basada en antecedentes étnicos provistos de los necesarios argumentos de antiguedad y originalidad, esto es,apoyada en una etnogenia peculiar y remota que tendria en la cultura popular su mas cumplido testimonio vivo. Descontemporaneizada (Fabian 1983) por la mirada del etnólogo, la cultura popular era vista como uno de los terrenos mas adecuados para enraizar la existencia de la nación en el contexto de larga duracion de la tradicion y la etnicidad. La importancia que tuvieron en la antropologia portuguesa los paradigmas historicistas en la interpretacion de la cultura popular -desde las corrientes difusionistas pre-evolucionistas,como el difusionismo de Benfey o el turanismo,hasta la mitologia comparada y el difusionismo propiamente dichodebe ser interpretada precisamente a partir de aquella circunstancia.En cualquier caso, lo que hay que destacar es el potencial analitico que esas corrientes ofrecian para los ejercicios etnogenealógicos inscritos en el proyecto nacionalista de la antropologia portuguesa. Viajando a través del pais y sus tradiciones, el etnológo realizaba un auténtico y gratificante viaje en el tiempo étnico de la nacion.
En su compromiso con un proyecto de tipo etnogenealógico, la antropologia portuguesa no depende sólo de si misma, sino que se encuentra estrechamente vinculada a las tesis y conclusiones obtenidas desde otras disciplinas, como la histoira o la arqueologia. Sus vinculos con la arqueologia son especialmente fuertes.Es su compartido interés por los antecedentes étnicos de una poblacion nacional determinada lo que hace posible el dialogo entre estos dos campos disciplinares4. En los trabajos encaminados al desarrollo de este proyecto comun, se establece una division de tareas entre ambas disciplinas,que tiene que ver,en primer lugar,con las fuentes documentales utilizadas por cada una de ellas.Mientras que la arqueologia estudia los antecedentes étnicos de la nacion a partir de los restos materiales de las épocas prehistóricas -combinados en ocasiones con la interpretacion de los datos ofrecidos por la literatura antigua acerca de los pueblos “primitivos”de Europa-, la etnografia afronta el analisis de los usos y costumbres de los campesinos, considerados como supervivencias conjeturales de ese fondo étnico ancestral. Esta division del trabajo se extiende posteriormente a los objetivos concretos que cada disciplina persigue. De alguna forma, la arqueologia tiene a su cargo la elaboracion y la identificacion de una especie de inventario de los antepasados étnicos de la nacion.La antropologia, por su parte, debe proceder, a partir de ese listado, al establecimiento y la demostracion, desde la cultura popular, de las relaciones de continuidad existentes entre esos antepasados y la nacion en su dimension actual.
Es justamente en este contexto en el que la historia del dossier lusitano parece reunir, desde muy temprano,condiciones para convertirse en una historia exitosa.De hecho, desde finales de la década de1870 los lusitanos se transforman gradualmente en uno de los horizontes dominantes a partir del cual podia ser pensada la etnogenealogia de Portugal'.Martins Sarmento,una de las figuras principales de la arqueologia decimononica en Portugal, desempena un papel clave en ese proceso.Recurriendo a fuentes literarias antiguas sobre la Peninsula Ibérica y tomando como base los materiales de ciertos yacimientos arqueológicos -especialmente castros,tumulos y dolmenes del norte y el centro de Portugal-,Martins Sarmento lleva a cabo una verdadera tarea de exhumacion de los lusitanos como los antepasados por excelencia de Portugal.
Esa exhumacion se hizo inicialmente -entre 1876 y 1879 (Sarmento 1933a,1933b, 1933c)- a la luz de tesis de contornos celtizantes, entonces relativamente en auge en Europa.A partir de 1880, los lusitanos pasan a ser vistos -probablemente por el impacto de las tesis indoeuropeistas de la mitologia comparadacomo los representantes de una primera oleada de pueblos indoeuropeos llegados a tierras occidentales, entre los cuales se encontrarian los ligures, de los que los lusitanos serian, de algun modo,sus representantes mas occidentales (Sarmento 1933d, 1933e,1933f). En cualquiera de los dos casos -celtas O preceltas indoeuropeos-los lusitanos continuaban siendo los antepasados por antonomasia de Portugal.
Propuestas inicialmente por Martins Sarmento, las tesis lusitanistas fueron ganando,a medida que nos aproximamos a la década de 1890,un cierto consenso,que se mantendra hasta relativamente tarde. Dicho consenso se ve asegurado por la naturaleza particularmente eficaz y potente de la narrativa etnogenealógica que podia ser construida a partir de dichas tesis con aplicaciona Portugal. Gracias a ellas ganaba terreno,en primer lugar, una etnogenalogia provista de argumentos de originalidad y antiguedad.De hecho,aunque formando parte de corrientes migratorias mayores,los lusitanos dan muestras de una temprana tendencia a la individualizacion.Por otro lado,su origen se remontaba -segun las tesis celtistas e indoeuropeistas- a los tiempos mas remotos de una prehistoria europea étnicamente identificable. En segundo lugar, la etnogenealogia construida por y para la nacion en torno a los lusitanos,basandose en la identificación clara de una sola poblacion como responsable principal de la formación étnica de Portugal,permitia una nacionalizacion retrospectiva de los antecedentes étnicos mucho mas eficaz, apoyada en el modelo que, en el mismo periodo,triunfaba en otros paises europeos.Al igual que los alemanes descendian de los germanos (Bausinger 1993), los franceses de los galos (Pomian 1992) y los griegos modernos de los antiguos helenos (Herzfeld 1986), los portugueses serian los descendientes de los lusitanos.
Tomando su fuerza de estos argumentos implicitos,el consenso que se establece en Portugal en torno de las tesis lusitanistas a partir de 189O es particularmente evidente en la arqueologia, donde dos figuras centrales -Leite de Vasconcelos y Mendes Correia- jugaran sucesivamente, como tendremos ocasion de ver, un papel de notable importancia. Por otra parte,ese consenso parece también ganar para su causa a la disciplina de la historia,ya que las tesis voluntaristas de Alexandre Herculano se adecuan mal, a medida que se acerca el cambio de siglo, al clima de nacionalismo cultural reinante (Ramos 1994).Por ültimo,esa conformidad se instala de forma generalizada en la vida cultural portuguesa. Asi lo atestiguan, por ejemplo, las numerosas revistas culturales que incluyen en su nombre una referencia a los lusitanos: desde la Revista Lusitana, de Leite de Vasconcelos -sobre la que luego volveremos-,a Lusa (1917-1924), de Claudio.
Basto, pasando por Lusitania (1924-1927), de Carolina Michaelis de Vasconcelos'.También en las tesis de Joaquim de Vasconcelos sobre las raices prehistó- ricas del romanico portugués (cf. Franca 1990: 115- 123) es posible identificar ese mismo enfoque lusitanista. Y es igualmente ese contexto el que hace posible, gracias a un teniente coronel que habia tomado a su cargo la reconstruccion de la “cueva de Viriato” en Viseu,el origen de los debates en torno a la “casa portuguesa"(cf. Franca 1990: 153-160; Ribeiro, Irene 1994). En su aparente disparidad, estos ejemplos confirman la importancia de las tesis lusitanistas en diversos horizontes de la vida cultural portuguesa.
3．RESISTENCIAS INICIALES.
Marcadas por la creciente influencia que acabamos de evidenciar,las tesis lusitanistas esbozan, desde su formulacion inicial por Martins Sarmento, un horizonte de trabajos posibles para la antropologia portuguesa y para sus ensayos de interpretacion etnogenealógica de la cultura nacional.
Martins Sarmento habia sido el primero en sugerirlo.De hecho, segun el autor, la cultura popular seria uno de los mejores ejemplos que confirmaria la continuidad esencial entre los lusitanos y Portugal. Recurriendo a las tradiciones populares sobre mouros y mouras como método principal para la localizacion de los“monumentos” arqueológicos de los lusitanos, Martins Sarmento encaraba aquellas como una especie de memoria popular -casi aniquilada por el cristianismo- de los antecedentes étnicos lusitanos de Portugal.La hipótesis de que el culto lusitano a las fuentes se reflejaria en un cierto numero de tradiciones populares relativas al agua y, sobre todo, la idea segun la cual no existiria solucion de continuidad entre los cultos religiosos de los lusitanos y una parte importante del panteón católico popular portugués -que no seria sino el resultado de la cristianizacion de cultos paganos- formaban parte de este mismo patrón interpretativo, que veia a los lusitanos como una fuerza aun viva en el paisaje cultural del pais.
En todo caso, y a pesar de estas hipótesis,las tesis de Martins Sarmento tendran inicialmente un eco limitado en la antropologia portuguesa. De hecho, ésta preferira, en los anos $7 0 \mathrm { ~ y ~ } 8 0$ del siglo XIX, otras opciones para sus ejercicios etnogeneal6gicos.
Entre esas opciones,destaca sin duda alguna la mitologia comparada, cuya influencia es particularmente nitida en Consiglieri Pedroso,Adolfo Coelho y Leite de Vasconcelos, encontrandose también, aunque de forma mas diluida, en algunos textos de Teofilo Braga. A través de esta influencia central de la mitologia comparada, vemos consolidarse,en la antropologia portuguesa de los citados anos $7 0 \mathrm { ~ y ~ } 8 0$ del XIX, una lectura etnogenealógica de la cultura popular portuguesa que destaca sus raices genéricamente indoeuropeas.Esa lectura se asienta sobre dos argumentos principales. Por un lado,en la confirmacion, por via comparativa, de los vinculos indoeuropeos de tal o cual aspecto de la cultura popular portuguesa. Por otro,en la reivindicacion de la originalidad y la superioridad relativas de la tradicion portuguesa en comparacion con la tradicion indoeuropea8.Aunque esta consideracion del ämbito indoeuropeo como marco principal de referencia no fuese en principio incompatible con una alusion mas particularizada a los lusitanos,lo cierto es que este paso nunca se dio.
De modo simultaneo a la mitologia comparada, el eclecticismo etnogenealógico es otra de las corrientes que se hayan presentes en la antropologia portuguesa de los anos $7 0 \mathrm { ~ y ~ } 8 0$ del siglo pasado. Esta segunda linea de trabajo esta particularmente bien representada por Teófilo Braga. Aunque su obra comienza situandose bajo el dominio de las tesis celtistas (1867a, b) y luego mozarabes (1871),a partir de 1883 se consolida en torno a un modelo tripartito de analisis de la etnogenia de la cultura popular portuguesa, en el que se destaca la contribucion de tres agrupaciones étnicas sucesivas en la formacion etnogenealógica de Portugal, tal y como podria ser leida ésta a través de la cultura popular. Los pueblos que forman esas agrupaciones son entre tanto variables.En el prefacio a los Contos Tradicionais Portugueses (1987 [1883]) cita a turanios, indoeuropeos y a la civilizacion cristiana occidental. En O Povo Portugues nos seus Costumes, Crencas e Tradicoes (1995 [1885]), Braga hace referencia nuevamente a la importancia de un primer fondo pre-ario, de caracteristicas turanias. Sobre estas bases se habrian asentado migraciones celtas -primero los ligures y después los celtas propiamente dichos- dando origen a los celtiberos.Finalmente,una tercera influencia étnica decisiva en la formacion etnogenealógica de Portugal estaria constituida por los mozarabes, resultado de la fusion de los germanos con los arabes9.
En cualquier caso,y a pesar de su eclecticismo etnogenealógico y su variabilidad, Braga se muestra indiferente a las tesis lusitanistas.Estas solo aparecen en fecha mucho mas avanzada, en la introduccion a la tercera edicion de la Historia da Poesia Popular Portuguesa (1902). Revisando sus anteriores opiniones, Teófilo Braga defiende ahora la importancia de un fondo ligur, pre-celta, en la poesia popular portuguesa,que califica de fondo “lusista".
La antropologia portuguesa, a pesar de las hipó- tesis etnológicas de Martins Sarmento, permanece inicialmente alejada de las potencialidades etnograficas de las tesis lusitanistas.
No son faciles de precisar las razones exactas que explican esta circunstancia.Puede aventurarse el factor tiempo,el timing: las tesis de Sarmento estaban aun demasiado frescas.El hecho de que dichos planteamientos fueran defendidos por alguien que, desde un entorno provinciano, se situaba a contracorriente de la historiografia entonces dominante en Portugal -en la que aun resonaba el escepticismo de Herculanodebe de haber tenido tambien algun peso.
Pero,con mayor probabilidad, la indiferencia de la antropologia de los anos 70 y 80 del XIX respecto a las tesis lusitanistas de Martins Sarmento puede ser explicada como el resultado de diferentes estrategias de gestion del impulso nacionalista subyacente en sus preocupaciones etnogenealógicas. Asi, desde el punto de vista de los defensores de una aproximacion basada en la mitologia comparada, las tesis de Sarmento, aunque integradas -después de 188O- en la corriente indoeuropeista,corrian el riesgo de proceder a una nacionalizacion excesivamente prematura de esos indoeuropeos “portugueses” que serian los lusitanos, debilitando las posibilidades de insercion plena de la literatura y de las tradiciones populares europeas en el patrimonio comun indoeuropeo.En esta situacion, los etnologos portugueses influidos por la mitologia comparada parecen haber optado por una narrativa mas genérica, susceptible de capitalizar de forma mas efectiva el prestigio que entonces rodeaba -como mostr6 Olender (1989)-a las tesis indoeuropeas.
Por lo que respecta a Te6filo Braga, su opción -sobre todo a partir de 188O- parece ser otra. En ella se expresa, antes de nada, la preocupacion por la construccion de un “mito de origen” susceptible de conferir aun mayor profundidad temporal a la nacion portuguesa. Es en esa perspectiva en la que podemos abordar el peso que en sus concepciones ocupa un fondo étnico pre-indoeuropeo. Su planteamiento permitia retrasar aun mas en el tiempo la etnogénesis de la nacion portuguesa. Simultaneamente, Braga evidencia tambien una progresiva atraccion por las tesis celtistas, que resultan dificiles de compatibilizar con las tesis lusitanistas segun la formulacion que,a partir de 1880, les habia dado Martins Sarmento,al defender que los lusitanos serian el resultado de una migración de pueblos indoeuropeos pre-celtas. Finalmente, las tesis etnogenealógicas de Teófilo Braga se abren notablemente a las conclusiones obtenidas desde otros campos del saber, en especial desde la historia. Es precisamente esa circunstancia la que permite valorar la importancia que,de forma persistente,otorga Braga a los mozarabes en la etnogénesis portuguesa.
4. LEITE DEVASCONCELOS YLOS LUSITANOS: DE LA CONTINUIDAD A LA YUXTAPOSICION.
Dada esta coyuntura inicial de relativa indiferencia a las tesis lusitanistas, habra de transcurrir algun tiempo para que la situacion empiece a cambiar y para que las primeras senales de atraccion por las posiciones inicialmente defendidas por Martins Sarmento se manifesten.
Esas primeras senales provienen de un etnólogo que se encuentra entonces en la fase inicial de una carrera que le situara a medio plazo en una posicion destacada no sólo en la antropologia portuguesa sino, de una forma mas general, en la cultura portuguesa de su tiempo. Nos referimos a Jose Leite de Vasconcelos10.
La aproximacion de Vasconcelos a las tesis lusitanistas parece haber sido facilitada por dos factores principales.Por un lado, debido a una cierta proximidad del autor a la arqueologia, que estuvo en el origen dela publicacion de unas “Notas Pre-Históricas”en 1880 (Vasconcelos 1880-81).Por otro,debido a las relaciones de amistad que mantenia con Martins Sarmento.Es frecuente la correspondencia entre ambos, y en ella los temas etnograficos y los arqueológicos se articulan de forma reiterada (Vasconcelos 1958)11.
Esa doble proximidad de Vasconcelos a la arqueologia y a Martins Sarmento conducira, hacia 1885, a una transformacion sustancial en la carrera de aquél. Si hasta entonces habia investigado y publicado basicamente en el area de la etnografia, Vasconcelos dirigirä a partir de ese momento su interés de forma esencial hacia la arqueologia.
La primera senal de esa reorientacion aparece recogida en Portugal Pre-Historico (Vaconcelos 1885), siendo confirmada en 1887, con su nombramiento como director de la Biblioteca Nacional de Lisboa (BNL), donde Leite de Vasconcelos desempenara, entre otras tareas, la docencia de una catedra de numismatica, area que, sobre todo en el ämbito de la denominada “numismatica antigua", poseia indudables puntos de contacto con la arqueologia.
Pero es sobre todo a partir de 1893,con la creación del Museo Etnografico Portugués, cuando esa reorientacion arqueológica en los intereses de Leite de Vasconcelos se hace mas evidente.A pesar de su nombre -cambiado mas adelante por el de Museo Etnológico Portugués-,el museo se constituye a partir de unos fondos de caracter eminentemente arqueoló- gico. Entre ellos,y ademas de la propia coleccion que Vasconcelos habia reunido en la BNL como apoyo a sus clases de numismatica, destacaba de forma especial la importante coleccion de Estacio de Veiga,arqueólogo nacido en El Algarve que tuvo un destacado papel en el desarrollo de la arqueologia portuguesa durante la segunda mitad del siglo XIX.Presente en sus colecciones iniciales, esta vocacion arqueológica del museo se reencuentra también en la orientación genérica que le es marcada desde fecha temprana. Tras ella se perfila una concepcion historicista del pueblo portugués, en cuya caracterizacion la arqueologia ocupa un lugar de privilegio. Mas que una imagen etnografica de la cultura portuguesa, el museo muestra una representacion de conjunto del pueblo portugués dotada de gran profundidad temporal, en la que la “etnografia moderna”-por utilizar una expresion comun en los textos de Vasconcelos- es solo una mas de las disciplinas que participan. Asentada una vision de la “historia de la civilizacion portuguesa” por “épocas”-"prehistórica, protohistórica, romana, barbara,ärabe, medieval-portuguesa, renacentista y moderna” (Vasconcelos 1915: 18)-,el museo no sólo hace particular énfasis en los objetos de naturaleza arqueológica, sino que situa a la etnografia propiamente dicha -representada a través de una ünica seccion,perteneciente a la “época moderna"- en una posicion claramente subordinada.
Fortalecido por la creacion,en 1895,de la revista $O$ Arqueologo Portugues -dirigida por el propio Leite de Vasconcelos-,la fundacion y el posterior desarrollo del Museo Etnológico va a suponer la consolidacion del compromiso arqueológico en Vasconcelos,no sólo en el ambito institucional, sino también en el contexto cientifico.Los viajes del autor a lo largo del pais pasan a tener objetivos mas decididamente arqueológicos,como se evidencia tras una lectura atenta de los textos reeditados en la recopilacion De Terra em Terra (Vasconcelos 1927)o de los informes de actividades del propio Vasconcelos y los colaboradores del Museo Etnológico entre 1893 y 1914 (Vasconcelos 1915). También una parte esencial de su produccion pasa a privilegiar la arqueologia, como lo atestiguan las numerosas contribuciones que escribe para la revista $o$ Arqueologo Portugués, su participacion en los congresos internacionales de arqueologia de El Cairo (1909) y Roma (1912) y,sobre todo,la publicacion, entre 1897 y 1913,de los tres volumenes de Religioes da Lusitania (Vasconcelos 1897, 1905, 1913), la obra fundamental de Vasconcelos en el ämbito de la arqueologia.
Esta reorientacion de sus intereses cientificos,aunque duradera, no excluye la practica simultanea -aunque sea en un plano ciertamente secundario- de la etnografia,a la que incluso tiene en mente dedicarse a tiempo completo en el futuro.De hecho,defendiendo la continuidad entre el pasado de los arqueólogos y el “presente” de los etnógrafos, Vasconcelos parece haber afrontado su reorientacion hacia la arqueologia como un giro transitorio hacia el pasado, pero siempre con la idea de un posterior regreso hacia el presente.Es precisamente ésta la explicacion que se recoge en una de las pocas referencias explicitas que sobre el tema es posible encontrar en su obra, cuando escribe, en la introduccion a Religioes da Lusitania, que la reconversion arqueológica de su actividad se justifica en la necesidad de acceder al conocimiento del pasado como condicion para la comprension del presente:
Habiendo comenzado,desde muy joven,a investigar la Glotologia y la Etnografia moderna de Portugal, sobre todo las supersticiones,las costumbres,las leyendas y la literatura popular, fui llevado,por la progresiva complejidad del trabajo,a ocuparme de las cosas antiguas,cuando ellas eran utiles en el circulo de mis estudios,para aclarar los hechos del presente(Vasconcelos 1897: XXVII).
Es decir, privilegiando un analisis historicista del material etnografico, Leite de Vasconcelos parece haber cambiado la etnografia por la arqueologia en nombre de las ventajas interpretativas que una investigacion mas profunda y directa del pasado podria tener en el estudio etnografico del presente. Confirma lo que decimos su regreso, a partir de la segunda mitad de la década de 1910,a la investigacion etnografica, después de mas de cuarenta anos dedicado casi exclusivamente a la arqueologia. Como demostré en otro lugar, sus Estudos de Etnografia Comparativa -en particular los consagrados a la higa (Vasconcelos 1925) y al signo o sello de Salomón (Vasconcelos 1918)- ejemplifican una etnografia iluminada por el conocimiento detallado del pasado arqueológico,del que aquélla seria una supervivencia (Leal 1996).
Ahora bien,en todo este proceso de dialogo entre etnografia, arqueologia y de nuevo etnografia, parece articularse como elemento clave la atraccion ejercida por las tesis lusitanistas de Martins Sarmento. Asi, en 1885, en su primer ensayo consagrado a la arqueologia -“Portugal Pré-Hist6rico”-, Leite de Vasconcelos escribe,en una obvia alusion a las tesis de Alexandre Herculano,
estan equivocados [...] quienes piensan que la nacionalidad portuguesa surgió en la Batalla de Ourique, y que D.Afonso Henriques,el primer rey,es tambien el primer portico de nuestra historia. Antes de Ourique, y antes aun del momento en que el territorio portucalense aparece mencionado en los documentos,existe un gran periodo de tiempo -la Lusitania;antes de la Lusitania, un periodo de tiempo aun mayor-,[el] Portugal prehistórico.Para afirmar que la historia portuguesa data del siglo XII, es preciso probar primero (lo que no se ha hecho ni se puede hacer) que existia una perfecta antinomia entre los Portugueses,los Lusitanos y los pueblos prehistóricos de este rincón de Occidente (Vasconcelos 1885: 4).
Tres anos después, en 1888,dos textos atestiguan de nuevo la importancia de Lusitania en la empresa arqueológica de Vasconcelos.En una crónica publicada en el diario Reporter,y al pasar revista a las contribuciones mas relevantes de algunos de sus contemporaneos en los ämbitos de la linguistica,la entografia, la antropologia fisica y la arqueologia,Vasconcelos escribe -simplificando claramente una realidad mucho mäs compleja- que “todos estos trabajadores” se encuentran interesados “en resolver la cuestión de nue stros origenes étnicos y en determinar cientificamente los lazos que unen a Lusitania con Portugal” (Vasconcelos 1888a). En la leccion inaugural del Curso de Numismatica de la BNL (1888b),argumentando acerca de la importancia de factores como el territorio,la raza, la historia, las tradiciones o la lengua en la definición de la nacionalidad,Leite de Vasconcelos,al intentar demostrar la antigiedad de esos elementos en Portugal, asume una vez mas la Lusitania como referencia central. En relacion con el territorio,senala, por ejemplo, que “Portugal esta comprendido en Lusitania” (1888b: 21-22). En lo que respecta a la raza, aunque la determinacion del “grado de parentesco fisico-fisiológico existente entre los pueblos prehist6ricos e históricos de Lusitania y los Portugueses”se encuentre “aun por determinar”,“no hay razones para dejar de admitir cierta comunidad de sangre”(ibid.22- 23).“En relacion a la Historia, ésta es continua: muchas de nuestras poblaciones, por ejemplo, se asientan todavia hoy en suelo perfectamente lusitano o lusoromano”(ibid.).En cuanto a las tradiciones:
seria facil demostrar como de las épocas mas antiguas de Lusitania,incluso desde tiempos prehistóricos,hasta hoy se han conservado muchas creencias,costumbres, etc.,y cómo la mayor parte de las leyendas de nuestra Iglesia y de los usos cristianos derivan del paganismo (ibid.).
Finalmente,“en relacion a la lengua,ésta es tal vez la prueba mas convincente de esa confraternidad primordial de los lusitanos con los romanos"(ibid.).
Presente en estos textos de 1885 y 1888,esta referencia a Lusitania como marco interpretativo por excelencia del pasado pre y protohistórico de Portugal continuara orientando la investigacion arqueológica posterior de Leite de Vasconcelos. La mejor demostracion de lo que decimos la encontramos en la que se considera la obra mas relevante de Vasconcelos en el ámbito de la arqueologia: su Religioes da Lusitania. Tras definir la religion como “uno de los elementos [...] mas importantes en el vivir de un pueblo”(1897: XXVII),Leite de Vasconcelos desarrolla en esa obra un elaborado estudio de las religiones de Lusitania desde las épocas prehistóricas hasta las invasiones barbaras,pasando por la romanizacion. Planteado como una contribución inicial para una “Historia de Lusitania",que asegura tener“intencion de escribir", el estudio retoma y sistematiza en su introduccion lo esencial de las ideas defendidas por el autor en 1888 sobre la continuidad entre Lusitania y Portugal:
si el territorio de Portugal no se ajusta exactamente al de la Lusitania, estä sin embargo integrado en él; [..] la lengua que hablamos es,con pequenas variaciones,la que usaban los Luso-Romanos; [..] muchos de nuestros topónimos actuales provienen de nombres pre-romanos; [..] ciertos rasgos de nuestro caracter nacional [...] se encuentran ya en las tribus de la Lusitania;[...] gran parte de nuestras costumbres, supersticiones,leyendas, esto es,de la vida psicológica del pueblo,tienen su origen en el paganismo; [...] buen numero de nuestras poblaciones corresponden a antiguas poblaciones lusitanas o luso-romanas;[...] en resumen,cuando estudiamos, con detalle,cualquier elemento tradicional de nuestra sociedad,[.] nos encontramos constantemente en estrecha relacion con el pasado, incluso con el pasado mas remoto (ibid.: XXVI).
En conclusion, el pasado arqueológico que Vasconcelos se propone examinar es ante todo un pasado construido en torno a la referencia central de los lusitanos y Lusitania12.
De la misma forma, el posterior regreso de Vasconcelos a la etnografia estara también condicionado por su adhesion a las tesis lusitanistas.Lo comprobamos en el titulo -Revista Lusitana- dado por Vasconcelos a la revista de etnografia que funda en 1897,opción nominal pionera que no tardarä en ser imitada hasta el agotamiento en las décadas posteriores.La misma dependencia de las tesis lusitanistas que sufre la etnografia se reencuentra también en la logica expositiva adoptada en el Museo de Etnologia, donde la seccion consagrada a la etnografia moderna “cierra” un recorrido arqueológico centrado en la Lusitania. Finalmente, esa misma idea esta presente en Religioes da Lusitania. Asi, ya en el volumen primero de la obra, al mismo tiempo que -como vimos- insiste en la continuidad entre los pueblos de Lusitania y el pueblo portugués -sobre todo en relacion al “caracter nacional"-,Vasconcelos incluye un conjunto de referencias comparativas entre las practicas religiosas de “nuestros mayores” y las tradiciones populares portuguesas contemporaneas.Las referencias contenidas en el volumen segundo a la continuidad entre el culto del dios lusitano Endovélico y un cierto numero de practicas populares actuales (Vasconcelos 1905: 145-146),o la inclusion de un apéndice final sobre “Os Vestigios do Paganismo”(Vasconcelos 1913: 593-607) “que principalmente se conservan en las tradiciones populares e incluso en los usos de la Iglesia"(Vasconcelos 1897: XXXIII), participan de esa misma intencion.
Esta preocupacion por establecer lazos de continuidad entre los lusitanos y la cultura popular portuguesa se vuelve a encontrar tras la vuelta verdaderamente efectiva de Vasconcelos a la etnografia. Asi ocurre con los citados Estudos de Etnografia Comparativa, en particular con los ensayos sobre el“Signum Salomonis"(Vasconcelos 1918) y sobre “A Figa"(Vasconcelos 1925). En otro lugar tuve ocasion de mostrar c6mo estos ensayos estan dominados por preocupaciones de tipo etnogenealógico y cual es el peso que en todo ello tienen los lusitanos (Leal 1996).Asi, la difusion del signo de Salomón en Portugal habria sido facilitada por sus similitudes con la esvastica lusitana.
En cuanto a la higa, habria sido introducida en Portugal por los luso-romanos. Preocupaciones identicas se encuentran en la Etnografia Portuguesa. De hecho, esta obra se puede considerar como un jalón mas en el recorrido arqueológico que Vasconcelos desarrolla en torno a los lusitanos.El mismo autor lo confirma en el prefacio al volumen primero:
La Etnografia Portuguesa se refiere principalmente a los tiempos modernos； no obstante [.] se ofrecen en ella [.] noticias históricas antiguas desde la edad media en adelante; la obra sera en cierto modo [...] continuacion de la titulada Religioes da Lusitania,porque comienza en el siglo VI, cuando [...] termina la Lusitania histórica y se puede afirmar que surge Portugal (Vasconcelos 1933:11).
Y tambien corrobora aquella afirmacion su discipulo y biógrafo Orlando Ribeiro,para quien las dos obras mencionadas en la cita de Vasconcelos “forman una especie de Monumenta Ethnica de Portugal, desde el paleolitico hasta la actualidad” (Ribeiro 1994 [1942]: 36).
Resulta obvia la atraccion que ejercen en Leite de Vasconcelos las tesis lusitanistas. Sin embargo, esa fascinacion por los lusitanos es sólo el anverso de la moneda.El reverso viene representado por las graves dificultades que sufre su obra para lograr convertir aquella atraccion en tesis concluyentes sobre la cultura popular portuguesa.
Esto es lo que sugiere una lectura atenta del apéndice dedicado a las supervivencias del paganismo en las Religioes da Lusitania. Inicialmente, ese apéndice se presenta como una seccion relevante del libro: en la introduccion general se le otorga tanta importancia como a cada una de las tres partes en que aquélla se divide (1897: XXXII). Sin embargo, la materializacion practica final de dicho texto nada tiene que ver con el proyecto inicialmente anunciado. Con poco mas de quince päginas, el apéndice se abre con una confesión de las dificultades que el objeto de estudio presenta:
De tales vestigios [del paganismo], hay algunos cuya historia podemos mas o menos seguir [.]; hay otros que no podemos relacionar directamente con documentos antiguos, pero que por su caracter, y por su rareza en medio de creencias católicas,demuestran que provienen de estirpe no cristiana, a pesar de que sea dificil, y a veces imposible,detectar cuales son los que tienen filiacionlusitana,cualeslosquela tienenromana,cuales los que la tienen germanica, u otra (1913: 593-594; la cursiva es mia).
En los Estudos de Etnografia Comparativa, por su parte, si es cierto que encontramos referencias a los lusitanos,una lectura atenta revela su caracter secundario o subordinado.Asi, la difusion del signo de Salomón en Portugal,aunque facilitada por la citada existencia de la esvastica lusitana, seria en realidad responsabilidad del pueblo judio. En cuanto a la higa, los luso-romanos que menciona Vasconcelos son en realidad mas romanos que lusos.Finalmente, en lo que respecta a la Etnografia Portuguesa, y a pesar de las intenciones anunciadas $^ { - 0 }$ a causa de ellas-, los lusitanos no aparecen por parte alguna. El hecho de que la obra fuera interrumpida por la muerte del autor es ciertamente un factor que explica dicha ausencia, aunque no parece ser en modo alguno el unico. Todo indica que,con el material reunido hasta entonces por Vasconcelos,tanto en el ämbito arqueológico como en el etnografico,le habria resultado dificil demostrar la continuidad entre lusitanos y portugueses.
Es cierto que el horizonte lusitano se mantiene vivo en Vasconcelos y que en ningun momento de su produccion se procede a la critica explicita del proyecto lusitanista. Parece como si de la continuidad inicialmente planteada entre lusitanos y portugueses, Vasconcelos alcance solo a enunciar su yuxtaposicion. Habria habido lusitanos y habria portugueses, pero la influencia efectiva de los unos sobre los otros queda en realidad sin demostrar.En este sentido,la historia de la pasion lusitana en Vasconcelos es,en buena medida, la historia de una pasion no correspondida.
5. ENNOMBREDEL PLURALISMO ETNOGENEALOGICO: JORGE DIAS YLADOMESTICACION DEL PARADIGMALUSITANISTA.
Una atraccion por las tesis lusitanistas similar a la que estructura la produccion de Leite de Vasconcelos se puede rastrear tambien en la obra de Jorge Dias, en particular en sus primeros textos,los que escribe en el periodo que se extiende desde 1946 -tras su regreso de Alemania- hasta 1950.Durante estos anos, Dias publica, entre otros trabajos notables -por encima de los que destaca su libro sobre Vilarinho da Furna (1948a)- una serie de articulos sobre arquitectura primitiva en el NO de Portugal (1946,1947,1948b, 1993 [1949], 1950) y su obra sobre Os Arados Portugueses a as suas Provaveis Origens (1948c).
Los citados textos reflejan,por un lado, la formacion teórica de su autor, desarrollada en Alemania, donde contactó y asimiló el difusionismo aleman: el problema de los origenes étnicos de cada uno de estos elementos culturales es en todos ellos dominante.Pero esos mismos articulos manifiestan también una cierta proximidad entre Dias y Mendes Correia, surgida tras el regreso del primero a su pais.De hecho,como es conocido, Mendes Correia jugó un papel decisivo en el apoyo institucional al trabajo de investigacion de Dias.Ahora bien, aquél era en este periodo el mas destacado defensor de las tesis lusitanistas en la arqueologia portuguesa,ámbito en el que habia ocupado de alguna forma el lugar dejado libre por la vuelta de Vasconcelos a la etnografia. Utilizando -al igual que hiciera Martins Sarmento-los castros como referencia central, Mendes Correia procedió a la revisión de la condicion histórica de los lusitanos: éstos serian en realidad pre-celtas emparentados con otros pueblos ibéricos y mezclados después con los celtas (Mendes Correia 1928). Simultáneamente, Mendes Correia dio comienzo a un trabajo de“patriotizacion”de los lusitanos que fue muy positivamente apreciado en los medios culturales y cientificos del Estado Novo.
Debido tanto a su proximidad a Mendes Correia como a la atraccion que,por su intermediacion, las tesis lusitanistas seguian teniendo en las narrativas arqueológicas centradas en la etnogenealogia de los portugueses, Jorge Dias tendera precisamente a privilegiar,en el ambito de esa busqueda inicial de los origenes de la cultura popular portuguesa, una aproximación marcada por la centralidad de las referencias a los lusitanos.
Esa tendencia cristaliza en primer lugar -aunque sea de forma ambigua- en torno al problema de las construcciones de planta circular caracteristicas del NO portugués. Dias defiende la continuidad entre esas “construcciones primitivas”actuales, como las denomina, y las construcciones de planta circular de castros y citanias. A la pregunta de si “existira [...] un parentesco entre los constructores de las actuales casas circulares y los habitantes de las antiguas citanias", Jorge Dias responde afirmativamente:
todo conduce a creer que esa manera tradicional de construir casas redondas o de planta circular representa una linea tradicional de continuidad a través de los siglos, que sólo en nuestros dias se rompe enteramente debido a la transformacion total que la técnica ha producido en las formas tradicionales [de construccion] (1948c: 166).
Al mismo tiempo,Dias defiende en sus articulos una tesis ecléctica en cuanto a los origenes étnicos de los creadores de esas construcciones, que situa en poblaciones pre-celtas, aunque posteriormente serian reforzadas y desarrolladas debido a la influencia propiamente celta:
Es [...] razonable que las invasiones celtas aportasen la tradicion de la construccion circular,que tanto podia ser creacion suya como herencia de pueblos pre-indoeuropeos de las regiones de Europa que habitaban.Cuando salieron de esas tierras para invadir la Peninsula Ibérica trayendo sus tradiciones y costumbres,se encontraron con pueblos de diferentes origenes y tradiciones con quienes tuvieron que enfrentarse,hasta dar forma a algun tipo de unificacion (fusion,asimilacion, dominacion, etc.). Es posible que algunos de esos pueblos indigenas conocieran la construccion circular que habria tenido desde entonces un desarrollo extraordinario debido al encuentro o superposicion del mismo tipo de construccion por los dos pueblos,el uno ya existente en la region y el otro traido por los pueblos invasores (1946:183-184).
Aunque la figura de los lusitanos no aparezca mencionada de forma explicita en éste o en otros pasajes de sentido similar, las referencias a Martins Sarmento y a Mendes Correia en el contexto de la discusión sugieren que esas poblaciones pre-celtas corresponsables de las casas circulares serian los lusitanos.
Pero es en Os Arados Portugeses e as suas Provaveis Origens donde la fascinacion por las tesis lusitanistas resulta mas claramente visible.El argumento central de la obra se articula en torno a la identificación de tres tipos fundamentales de arado en el territorio portugués, entre los que se encuentra el radial. El ärea de distribucion de este tipo de arado coincidiria con una de las grandes áreas geograficas de Portugal segun el modelo propuesto por Orlando Ribeiro $- \mathrm { e l }$ Portugal Transmontano- y,de acuerdo con ello,su adopcion se deberia a razones ligadas a las caracteristicas geograficas de ese territorio.Pero,al mismo tiempo,la difusion del arado radial en el territorio portugués estaria asociada a un contexto étnico determinado. Y es justamente en este punto del argumento de Dias cuando aparecen los lusitanos, citados ahora de forma expresa.De hecho,habrian sido ello los inventores del arado radial, llamado también por Dias arado radial lusitano o lusitanico (1948b:108).De acuerdo con esta teoria, el arado radial seria el arado mas portugués, por ser a un tiempo el mas antiguo y el que mayor capacidad de expansion habria tenido en las territorios de colonizacion portuguesa (ibid.: 107).
La atraccion de Jorge Dias por los lusitanos,en el contexto de los ejercicios etnogenealógicos de la antropologia portuguesa, volvemos a encontrarla en los “Elementos Fundamentais da Cultura Portuguesa” (Dias 1990 [1953]). En dicho texto,la complejidad y el caracter contradictorio del temperamento portugués son explicados como el resultado de la etnogenealogia plural de Portugal, en la cual los lusitanos -"un pueblo rudo, sobrio y extraordinariamente resistente y aguerrido”(199o: 143)-ocuparian un lugar destacado.
Pero,como sucediera con Leite de Vasconcelos, tambien en Jorge Dias esta fascinacion por las tesis lusitanistas es solo el anverso de la moneda.
Partiendo de una atraccion inicial por las tesis lusitanistas, Jorge Dias parece haberse encontrado con algunas dificultades para su aplicacion plena. Algunos de esos problemas tienen incluso cierta semejanza con los sufridos antes por el mismo Vasconcelos.Es lo que sucede,por ejemplo,con las construcciones circulares.Este dossier se cierra de forma precipitada en 1950,reabriéndose en los anos 60,ya sin Jorge Dias,cuando Ernesto Veiga de Oliveira y sus colaboradores -Fernando Galhano y Benjamim Pereira-lo retoman en el contexto del inventario y analisis sistematico de los diferentes tipos de arquitectura primitiva portuguesa (Oliveira, Galhano y Pereira 1969). La subita desaparicion del interés inicial de Dias por el tema parece haber sido condicionada por la aparicion de elementos que ponian en tela de juicio las tesis etnogenalógicas defendidas originalmente por el autor. Asi, en un texto de 1949,Dias asegura que no existe continuidad -"identidad étnica",como escribe Dias (1949: 86)- “entre las actuales poblaciones de constructores de esas cabanas y los antiguos habitantes de los castros"(ibid.).Y en 1950, en el ultimo texto consagrado por Dias al problema, la ausencia total de cualquier referencia etnogenética desvela el abandono de esa inicial fascinacion ambiguamente lusitana.
Mientras tanto, los mayores obstaculos para la confirmacion plena de las tesis lusitanistas de Jorge Dias parecen tener otra procedencia. De hecho, como quedó senalado anteriormente, las tesis lusitanistas proponian una especie de exclusivismo en los antecedentes étnicos del pais. Esa circunstancia parecia ser -como vimos- uno de los motivos de su eventual superioridad en relacion con otros discursos coetaneos sobre los citados origenes.Pero ese exclusivismo chocaba desde el inicio con la evidente diversidad de las poblaciones que se habian sucedido históricamente sobre el territorio portugués.Y es justamente con el objeto de resolver esas dificultades por lo que se recurre,como vimos, a soluciones como el énfasis puesto en el concepto de Lusitania, la transformacion de los romanos en luso-romanos,etc.Pero el reconocimiento de otros aportes étnicos no desaparece de la cultura portuguesa. Se articula,eso si, una vision acumulativa de esas contribuciones,como esta implicito en la $E t .$ nografia Portuguesa de Leite de Vasconcelos.En ese y en otros casos se recoge un listado variable de poblaciones que se habrian sucedido en el territorio portugués,aunque en ningun modo se explica cual fue la contribucion de cada una de ellas en el desarrollo de la cultura portuguesa.
Ahora bien, Jorge Dias articula una vision diferente al respecto,mas dinamica y sistematica. Como vimos, uno de los aspectos fundamentales de la reflexión antropológica de Jorge Dias es su sensibilidad en relacion con la diversidad del pais. Esa sensibilidad se estructura en torno del modelo explicativo de la diversidad geografica de Portugal propuesto por Orlando Ribeiro y basado en la diferenciacion entre el Portugal Mediterraneo,el Portugal Atlantico y el Portugal Transmontano.Y es precisamente la exactitud de ese modelo lo que parece confirmar la investigacion de Dias sobre los arados.De hecho,ademas del arado radial,Dias identific6 en el territorio portugués otros dos modelos de arado, que llmó arado de garganta y arado cuadrangular. Si el arado radial coincidia, como vimos, con el Portugal Transmontano de Orlando Ribeiro,el de garganta estaria vinculado como el Portugal Mediterraneo y el cuadrangular con el Atlantico. Y del mismo modo que el arado radial era expresion de una corriente étnica determinada, los otros dos citados atestiguarian influencias étnicas igualmente particulares:romanos y árabes,en el caso del arado de garganta, y suevos en el del cuadrangular.
En resumen: si es posible demostrar la continuidad entre lusitanos y portugueses, esa continuidad no es en modo alguno exclusiva.La coherencia cientifica admite que los lusitanos puedan continuar formando parte del cuadro etnogenealógico del pais, pero deberán hacerlo acompanados.Sólo una parte de la cultura portuguesa puede ser interpretada de acuerdo con el modelo lusitanista.
A semejanza de Leite de Vasconcelos, aunque de forma diferente,los resultados finales de la atracción inicial de Dias por las tesis lusitanistas terminan siendo relativamente decepcionantes. Esto es tanto mas cierto cuanto que -con excepcion de los“Elementos Fundamentais da Cultura Portuguesa” (Dias 1990 [1953])-los lusitanos acabaran siendo los grandes ausentes de la produccion posterior de Jorge Dias. Orientandose de acuerdo con el modelo etnogenealógico inicialmente probado en su estudio sobre los arados portugueses,aquélla acabarä dando preferencia a unos antecedentes étnicos relativamente distintos para la cultura popular portuguesa. Esto es lo que ocurre de modo muy especial con el estudio de Dias y de dos de sus colaboradores sobre los hórreos,enteramente dominado por la sombra de los suevos (Dias, Oliveira e Galhano 1963)13.
Hay, sin embargo, una gran diferencia entre el resultado final de la atraccion por los lusitanos en Vasconcelos y en Dias. Mientras que en el primero el debilitamiento de los lusitanos deja una especie de vacio etnogenealógico,en el caso del segundo esta misma circunstancia le permite la construccion de una narrativa etnogenealógica alternativa, basada en la valoracion del pluralismo etnogenealógico como modelo explicativo de la singularidad portuguesa. Ese es de hecho uno de los argumentos desarrollados por Dias en “Os Elementos Fundamentais da Cultura Portuguesa".
Esta ültima narrativa -evitada o desdenada en la antropologia portuguesa desde las formulaciones pioneras de Teófilo Braga- permite la construccion de una galeria de antepasados étnicos mas ajustada a las conclusiones formuladas ya a esas alturas por historiadores, filologos y arqueólogos, posicion sintonizada al mismo tiempo con una de las corrientes dominantes en la etnologia europea del momento: el difusionismo.Pero,ademas,y sobre todo,la citada narrativa hace posible que la originalidad de Portugal pase a ser planteada en la complejidad de la personalidad base de los portugueses, vista precisamente como el resultado de esa etnogenealogia pluralista que habria enraizado en los portugueses un conjunto de profundas antinomias en su caracter.Es decir,en el preciso momento en que se vuelve -una vez mas- claro que no es posible basar los antecedentes étnicos de la nación en las ventajas de la narrativa lusitanista, emerge una narrativa alternativa que compensa esa pérdida con ventajas de otra naturaleza.
6.CONCLUSIONES.
En un articulo reciente,Anthony Smith (1995) distingue entre las concepciones “gastronómica”y “geológica” de la nacion. En el primer caso, el énfasis se situa en el “caracter imaginado de la comunidad nacional y en la naturaleza ficticia de sus mitos unificadores"(Smith 1995: 5),entre los que se encuentran los relacionados con su etnogénesis.En el segundo caso, por el contrario,el acento se coloca en la importancia de la etnogenealogia. La nacion es vista como “un grupo de descendencia estable”(ibid.: 12) y como un “precipitado de todos los depósitos de las generaciones anteriores de la comunidad",cuya herencia étnica determina “el caracter de la nacion moderna" (idem.).
Distanciandose de ambas concepciones, Smith intenta desarrollar una tercera via,basada en la idea de que el nacionalismo es una especie de arqueologia. Al igual que la arqueologia, el nacionalismo tiene como objetivo “reconstruir el pasado de una civilización y relacionarlo con periodos ulteriores de su historia, incluyendo el presente"(ibid.: 14). Ese trabajo arqueol6gico inscrito en el nacionalismo tiene,no obstante, algunos limites.Entre ellos se encuentran los limites cientificos:
Las interpretaciones del [..] pasado étnico dependen no ünicamente de la ideologia nacionalista, sino también de aquello que los historiadores dicen acerca de los hechos o épocas pasadas.La investigacion histórica puede cambiar nuestra valoracion de los héroes y acontecimientos relevantes en el pasado de la comunidad, de la misma forma que puede hacer volar por los aires los mitos (ibid. 17).
De acuerdo con las indicaciones de A. Smith, puede decirse que el trabajo etnogeneal6gico que es posible reconocer no sólo en la antropologia, sino en la historia, la arqueologia y la filologia portuguesas a lo largo del siglo XIX y buena parte del XX, es un trabajo que se hace a medio camino entre dos presiones fundamentales. La primera deriva de su punto de partida nacionalista en el sentido estricto -ideológico, si se quiere- de la palabra. La otra se vincula justamente con la ciencia.
Asi, de un lado,la busqueda de los antecedentes étnicos para la nacion se hace de acuerdo con motivos en los que el nacionalismo es determinante.La narrativa etnogenealógica que se construye debe propiciar no sólo la construccion de un arbol genealógico para la nacion, sino la construccion de un verdadero pedigree,esto es,un arbol genealógico que sea al mismo tiempo un motivo de orgullo.La originalidad y la antiguedad de los origenes son,en particular, especialmente valoradas.La originalidad de los origenes opera como sancion histórica para la identidad actual de la nacion.La antigiedad de los origenes enraiza todavia mas la larga duración de la nación, haciendo de ella idealmente una realidad coincidente con la propia historia.Entretanto,y simultaneamente,la naturaleza ideológica de esa empresa tiene unos limites que le son fijados por los modelos“cientificos”invocados. En cada momento,en función de los consensos metodol6gicos y teóricos consagrados,la exactitud, la plausibilidad y la fiabilidad son valores esenciales.Ademäs de “noble”, el pedigree de la nacion debe ser verosimil, resistiendo los protocolos de prueba en cada momento establecidos.
Es precisamente desde esa perspectiva como podemos mirar los destinos decepcionantes que las tesis lusitanistas tuvieron en la antropologia portuguesa. En la base de la fascinacion que parecen ejercer, se encuentra la seduccion -"nacionalista"- de una narrativa etnogenealógica capaz de dotar a Portugal de antepasados provistos de los argumentos de antiguiedad y originalidad, integrados en un mito de origen dotado simultaneamente de la maxima simplicidad y la maxima eficacia.Los decepcionantes resultados obtenidos se explican por la aparicion,en el ärea especifica de la antropologia, de cierto numero de dificultades que impiden sostener cientificamente y de forma verosimil el citado proyecto. Se trata, por un lado, de dificultades para establecer lineas de continuidad demostrables, sobre todo en el caso de Leite de Vasconcelos,pero también en Jorge Dias. Tambien dificultades de analisis del conjunto de la cultura portuguesa en los términos exclusivos de las tesis lusitanistas,en el caso de Dias. En resumen, para los participantes principales en el debate lusitanista los lusitanos han existido,pero no sólo parece ser cientificamente improbable que su existencia haya afectado de forma profunda a la nacionalidad portuguesa, sino que de haberse producido, dicha influencia estaria compartida con otras influencias étnicas tanto o mas importantes que las de los lusitanos.
NOTAS
singularidad de las mouras encantadas portuguesas,que describe como“una de las mas poeticas creaciones del maravilloso popular portugues"(ibid.: 218).
9Estas tesis fueron retomadas,con algunos cambios,en 1894,en A Patria Portuguesa.O Territórioea Raca.
10 En las paginas que siguen, resumo un argumento que tuve ocasión de desarrollar por extenso en Leal 1996.
1l Esta relacion se mantuvo durante mas de veinte anos,si bien acabó por malograrse durante“los ültimos anos de vida de Sarmento, cuando una discusion a propósito del geógrafo griego Estrabón desembocó,en la practica,en la ruptura de contactos entre los dos sabios”(Neves 1998:12).A este respecto,debe mencionarse que Leite de Vasconcelos, junto con la capacidad de seducci6n y las aptitudes para el entendimiento cientifico con colegas y discipulos que le es generalmente atribuida,es también un personaje cuyas relaciones con sus contemporaneos aparecen frecuentemente envueltas en polémicas y rupturas de relaciones.Rocha Peixoto y Virgilio Correia,por ejemplo,se cuentan entre los etnógrafos enfrentados con el director del Museo Etnológico Portugues.
12 Asociada a formulaciones ideol6gicas de marcado caracter nacionalista, esta atraccion por la Lusitania no es tanto -como en Martins Sarmento- una atraccion exclusiva por los lusitanos,sino una opcion por un espacio cronológicamente muy ambicioso -desde los “albores”de la preshistoria hasta la“fundacion”la nacionalidaden el que se habrian sucedido un conjunto de pueblos -entre los que destacarian, por supuesto,los lusitanos-,cuyas contribuciones habrian modelado gradualmente la cultura“tradicional" portuguesa. 13 Sobre la atracci6n por las tesis suevas en la obra de Jorge Dias, cf.Leal 1999.
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VASCONCELOS,J.LEITE DE (1927):De Terra em Terra. Excursoes Arqueologico-Etnograficas, Vol. I. Imprensa Nacional, Lisboa.
VASCONCELOs, J.LEITE DE (1933): Etnografia Portuguesa. Tentame de Sistematizacao,Vol.I. Imprensa NacionalCasa da Moeda, Lisboa.
VASCONCELOs, J. LEITE DE (1936): Etnografia Portuguesa. Tentame de Sistematizacao,Vol.I. Imprensa NacionalCasa da Moeda,Lisboa.
VASCONCELOs, J. LEITE DE (1941): Etnografia Portuguesa. Tentame de Sistematizacao,Vol. III. Imprensa Nacional-Casa da Moeda,Lisboa.
VASCONCELOS,J.LEITEDE(1958):Cartas de Leite de Vasconcelos a Martins Sarmento (Arqueologia e Etnografia)1879-1899. Sociedade Martins Sarmento, Guimaraes.
WILSON,W.(1976):Folklore and Nationalism in Modern Finland.Indiana University Press,Bloomington.
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UCM DEPARTAMENTODEPREHISTORIA
UNIPERSIDAD FACULTADDEGEOGRAFIAEHISTORIA MADRID 1991-2000 1al 11 Vicerrectorado de Extension Universitaria Servicio de Publicaciones.
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COLOQUIOS DE PALEONTOLOGIA Anos: 1964-2000; numeros:1 al 51
ISBN 84-95215-12-8 COMPLUTUM	25.000 ptas.150,25 €/18.000 ptas.108,18 €
Anos: 1991-2000; numeros: 1 al 11 ISBN 84-95215-08-X	12.000 ptas.72,12€ /9.000 ptas.54,09€
CUADERNOS DE FILOLOGIA CLASICA.ESTUDIOS GRIEGOS E INDOEUROPEOS
Anos:1991-2000; numeros:1 al 10
ISBN 84-95215-16-0 GERION	5.000 ptas.30,05€ /3,500 ptas.21,03€
Anos: 1983-2000; numeros:1 al 18 ISBN 84-95215-15-2	18.000 ptas.108,18€/13.500 ptas.81,13 €
LAZAROA Anos: 1979-2000; numeros:1 al 21
ISBN 84-95215-17-9	11.000 ptas.66,11€ /8.000 ptas.48,08€
POLiTICA Y SOCIEDAD
Afios: 1988-2000; numeros:1 al 35
ISBN 84-95215-14-4	18.000 ptas.108,18€/13.500 ptas.81,13 €
REVISTA COMPLUTENSE DE HISTORIA DE AMERICA
Anos:1981-2000; numeros:1 al 26
ISBN 84-95215-10-1	13.000 ptas.78,13€ / 9.500 ptas.57,09 €
REVISTA ESPANOLA DE ANTROPOLOGIA AMERICANA Anos: 1952-2000; numeros:1 al 30
ISBN 84-95215-11-X	15.000 ptas.90,15€ /11.000 ptas.66,11€
REVISTA DE FILOSOFIA
Anos: 1987-2000; numeros:1 al 24
ISBN 84-95215-13-6	12.000 ptas.72,12€ /9.000 ptas.54,09 €

REVISTA MATEMATICA COMPLUTENSE

Anos:1988-2000; volumenes:1 al 13

ISBN 84-95215- 09-8	13.000 ptas.78,13€/9.500 ptas.57,09€