Aspectos religioso-culturales de la ciudad de Murcia.
Lope PASCUAL MARTINEZ (Universidad de Murcia)
Para estudiar los aspectos religioso-culturales de la ciudad de Murcia en lossiglosdel xI al xvI,etapa trascendental,muy definida y enormemente rica_y heterogenea,hemos de referirnos necesariamente al encuadre de estos mismos fenómenos en la Europa de su tiempo,de cuyos movimientos Espana participa,aunque podriamos preguntarnos_si ellos se dan en la Peninsula con las mismas caracteristicas y al mismo tiempo que en el resto de las ciudades de la cristiandad occidental.
La influencia de las 6rdenes mendicantes en la sociedad de esta época hace pasar a segundo plano la Europa del ora et labora de los monjes medievales,e inauguran una religiosidad mas dinamica, parecida a la primitiva, pero,en el aspecto humano,mas fuerte, organizada y numerosa. Estos frailes tienen que luchar hasta lo indecible para subsistir y marginar las dificultades afirmando que son unos servidores del papa,que dependen directamente de éI,que son sus_humildes instrumentos,pues son libres, exentos y no dependen de los obispos,sino s6lo del papa, lo cual les facilita su apostolado y movilidad,ya que no hacen voto de estabilidad como los monjes ni estan incardinados vitaliciamente a un monasterio,pudiendo cambiar de casa segun las necesidades,lo que les permite vivir con mas dinamismo y acudir a los puestos de combate sin inconveniente alguno.
Los mendicantes se hacen populares， recorren los pueblos peninsulares,van por plazas y ciudades, por villas y aldeas predicando la luz del Evangelio. Se introducen en las recien nacidas universidades，como la de Valladolid,utilizando las cätedras para predicar a la juventud, que corre presurosa a engrosar sus filas. Incluso la influencia de sus predicaciones se hace sentir en la politica, influyendo en numerosos ordenamientos juridicos de toda Europa,como en las Partidas del Rey Sabio,y casi toda la produccion literaria del tiempo. Podemos decir que la mayoria de los reyes de los siglos Xil al xv tienen como confesor y predicador a un franciscano, a un dominico o a un agustino.
Ellos hacen ver al pueblo que el poder no viene de arriba abajo, sino al reves,de abajo arriba;que el principe tiene que servir al pueblo y no a sus intereses y que los ricos son unos administradores y no unos duefos absolutos de los bienes comunes.De este modo comienzan una etapa apostólica original,en donde la predicación, un tanto olvidada,obtiene una primacia decidida,a la que dan un estilo nuevo,que consta de una parte dogmatica y otra parenética, confirmadas ambas con ejemplos,iustradas con frases graficas y respaldadas con el testimonio de una pobreza de vida que era lo que mas convencia a los oyentes.
No intentaron desvirtuar las tradicionales formas externas de devoción，sino que las revitalizaron y，aunque elementales e incultas, las hicieron mas s6lidas y seguras.Pero fue la valoracion de la espiritualidad social sobre la privada la aportacion mas significativa de los mendicantes,viendo hermanos en todos los seres creados,con lo que abrian la etapa de la secularidad,que no es lo mismo que secularismo.
La religiosidad popular de este periodo suscita por todas partes similares practicas: veneraci6n de reliquias,agrupamiento en cofradias de caracter religioso,movimientos de prerreforma, predicaciones，peregrinaciones,etc.Del mismo modo afloran por doquier las mismas leyendas,identicas supersticiones e incluso iguales inclinaciones hacia la magia y la astrologia.En Cataluna y Valencia es muy considerable la influencia de Raimundo Lulio y，en general, es decisiva la incidencia de las predicaciones de agustinos， dominicos y, sobre todo, franciscanos.Estas dos ultimas congregaciones de mendicantes,dominicos y franciscanos,se entregan con el mismo celo a la predicación popular,de forma mas apocaliptica los dominicos, representados en Murcia por el valenciano San Vicente Ferrer, que adopta el estilo y los ademanes de los antiguos profetas de Israel, y de manera mas consoladora, inclinada hacia la devocion a Jesus y la Virgen y hacia estilos de piedad mas populares,importados de Italia,los franciscanos.A ia vez se va propagando la practica de las indulgencias,con sus correspondientes abusos de trafico y venta，asi como de falsificacion de bulas pontificias.
La situacion del clero no es nada satisfactoria,tanto del alto como del bajo，aunque haya honrosas excepciones, segun veremos. Entre los obispos,elegidos frecuentemente entre los bastardos reales O segundones de grandes casas,los hay muy ricos y secularizados, de los que puede ser un ejemplo don Alonso Carrillo, obispo primero de Sigiienza y arzobispo despues de Toledo；pero tambien los hay que son modelo de piedad visitando parroquias,reuniendo sinodos ', construyendo iglesias,abriendo escuelas, favoreciendo el establecimiento de nuevas casas religiosas,creando hospitales²,etc., como_el murciano Pablo de Santa Maria³，una de las grandes figuras del episcopado espafiol del siglo xv.
En cuanto al bajo clero, sus vicios son muchos y se ven por todas partes fustigados por los mendicantes. Ante su ignorancia, los sinodos diocesanos prohiben el acceso a Ia carrera eclesiastica a todo candidato incapaz de leer latin e imponen a los beneficiados la lectura del breviario‘,para cuyo fin se componen compendios de doctrina cristiana en seis o siete lecciones para ser comentados los domingos por los parrocos. Se dictan medidas contra los concubinarios,se les prohibe llevar vestimentas de color rojo o verde, hacer colectas no autorizadas por el ordinario y a los monjes que puedan confesar laicos.A pesar de todo lo cual, el clero espanol de la época cuenta con gran numero de ilustres figuras: Alvaro Pelayo, Nicolas Eymeric， Juan de Segovia， Palomares，Carvajal, Torquemada，Sánchez Arévalo y los valencianos Eximenis, Zagarriga, Villalva_y otros muchos en los distintos reinos peninsulares.En Catalufia, donde el humanismo aparece muy temprano, aunque se mantiene profundamente cristiano, Antonio Canals exalta el poderio y la cultura romana, imitando a Petrarca, para fundamentar mejor Ias verdades cristianas.
Sin embargo, una de las cuestiones mas espinosas lo constituia la provision de beneficios por parte de la Santa Sede, que en Espaiia se soportaba con harto disgusto. Tanto en Castilla como en Aragón los reyes y grandes del reino obtienen bulas para sus_protegidos, ejerciendo el papa de árbitro en los conflictos entre las diversas candidaturas.En esta cuestión intervendran con frecuencia los procuradores de Cortes, llevando Ia voz de sus respectivas ciudades 5.
Se hacia, pues, necesaria una reforma, aunque esta rebasara muchas veces los numerosos intereses del propio clero, que debia comprometerse a una vida mas austera, y de personas extrafias.que veian escapar con ella sus apetencias de pingiies rentas,y contra derechos adquiridos_y fuentes de ingresos de curiales romanos,de nobles y de reyes. Pero esta prerreforma hubiese resultado debil, inorganica y poco consistente, como cualquier manifestacion social de la época, si no hubiese sido orientada y dirigida desde arriba,que es lo que, en definitiva,hicieron los Reyes Catolicos y el cardenal Cisneros, dandole agilidad,oficialidad,planificaci6n,extension estamental y notoria repercusión en la vida publica. En 1479 los Reyes Católicos pedian al papa Sixto IV,entre otras facultades,la de nombrar prelados que llevasen a cabo esta reforma orientados por los mismos reyes6, que ademas la apoyarian con el propio erario regio: ayudando a las casas religiosas,una vez se comprometieran a volver al regimen de pobreza. primigenia,a renovar inmuebles o construir otros nuevos, pagar a los reformadores en sus desplazamientos,eximir a los observantes de pagar honorarios notariales,etc., lo que resultaria abrumador cuando el movimiento reformante se hiciese mas intenso, como ocurrió a finales del siglo xvI. Los Reyes intervinieron, desde luego，con su nombre,autoridad y prestigio，pero con indudable provecho de la corona.
Los monarcas,sobre todo los Reyes Cat6licos,pensaron que esta reforma debia comenzar por la cuspide,es decir,por los obispos，y establecieron criterios para su provision, exigiendo que fuesen naturales de sus reinos,con lo que se conseguiria la residencia del provisto en su iglesia,al menos durante largas temporadas,cuando no estaba empleado en otros cargos regios, a Ia vez que se evitaba la salida de divisas al extranjero. Igualmente exigieron que fuesen honestos,letrados y extraidos de la clase media,con lo que se marginaba a los obispos que habian militado en la revolucion nobiliaria y al mismo tiempo abrian las sedes episcopales a personas que eran defensoras de la corona y sus instituciones. Asi, fueron puestas al frente de las sedes espanolas obispos que comenzaron la reforma por sus personas y después la llevaron a sus diocesis. A base de cuidado,-discernimiento y vigilancia, los reyes iban proveyendo las diocesis con eclesiasticos dignos,capaces de gobernar rectamente la parcela a ellos encomendada.De esta forma, la exclusión sistematica de extranjeros,la selección de determinada clase social de nativos, la resistencia a la jurisdiccion pontificia,la negaci6n de tasas y servicios a la camara apostólica,etc.,iban diseiando una reforma de especiales caracteristicas y de tan buenos resultados para la religiosidad del pueblo.Cosa dificil de entender al hombre de nuestro tiempo.si no intuye la plural evolucion de la historia,que la Roma de hoy es otra y a los gobiernos solo compite respetar su labor evangelizadora.
Respecto al clero. la reforma le vino mas directamente de los concilios diocesanos,respaldados siempre por una densa legislación regia destinada a atajar la incontinencia y favorecer la elevacion cultural. No podemos,sin embargo,olvidar que esta incontinencia no era apreciada como lo ha sido en la moral posterior ni el celibato habia penetrado en los reinos peninsulares con las exigencias impuestas por Trento '. No obstante, comenzó a extenderse un movimiento espontáneo,surgido entre el mismo estamento clerical, a base de teorizantes con escritos oportunos basados en los mencionados sinodos diocesanos.
Ahora bien,a la hora de la reforma del clero,un tema singularmente vidrioso habia de ser el de los beneficios eclesiasticos,cuya masa de bienes producia inmensas rentas. El problema podia ser mirado desde una 6ptica de subsistencia para muchos miles de clé- rigos que no tenian otra fuente de ingresos ni otra dedicación, pero tambien desde la dimension de la curia romana, que siempre manifestó interés sobre tales beneficios,tanto para darlos prodigamente a curiales y a personas determinadas como para agravarlos con cargas fiscales,a pesar de la oposicion unanime de los reyes para que tales beneficios no fueran a manos de extranjeros, sino que los disfrutaran los naturales.La camara apostólica intentaba percibir parte de tales beneficios mediante la bula de cruzada contra el turco,mediante imposiciones para la guerra de Granada, mediante el subsidio del clero a las empresas pontificias y mediante los jubileos y la tercia impuesta sobre los legados y causas pias.
Tambien la misma Corona tenia intereses importantes en estos beneficios eclesiasticos,por ejemplo,a la hora de cotizar para las empresas de Ia misma Corona.
Pero la reforma del clero contara, junto al favor de los reyes, la ayuda de dignisimos prelados,de ordinario escogidos entre las 6rdenes religiosas,la contribuci6n de los sinodos y concilios，que reiteradamente se preocupan de las costumbres clericales，conla decisiva colaboracion de los colegios para estudiantes，que ahora surgen por doquier: Valladolid, Salamanca,Toledo, Sevilla,Granada, Alcalä, Murcia,etc.，por solo citar unos cuantos,y se constituyen en verdaderos hogares de la ciencia y disciplina eclesiasticas ‘.
Todo este movimiento de prerreforma se vera,además,alentado por el invento de Ia imprenta y su rapida difusion, que extiende una serie de libros favorecedores de la fermentaci6n espiritual. Se imnrimen las obras moralizadoras de los clasicos -Cicerón，Séneca_y Epicteto-, los padres de la Iglesia,obras vulgarizadoras de la Sagrada Escritura, como los Evangelios y Epistolas,de Gonzalo Garcia de Santa Maria,obras de autores medievales y de la reciente devotio moderna como la Vita Christi, de Francisco de Eximenis,asi como manuales de moral practica para confesores y libros de leyendas y vidas de santos para el pueblo.
En Murcia no faltan en estos siglos los buenos escritores y divulgadores de obras religiosas. Mencionaremos,por citar algunos: el murciano Dionisio, vicario general de los agustinos, que publica en l373 In libros sententiarum comentaria y Sermones; ya en la primera mitad del xv el obispo de Murcia,Pablo de Santa Maria,publica, entre otras，Suma de crónicas,Scrutinium Scripturarum, De Coena Domini, Generacion de Jesucristo,etc.，y el lorquino Jerónimo de Santa Fe da a la imprenta su Processus rerum et tractum et questionum 401;hacia 1352 el obispo Diego de Comontes,ordenando y estudiando el archivo de su iglesia, edita el Fundamentum Ecclesiae Cartaginensis,en que estudia brevemente la historia de sus antecesores，del que estamos preparando un estudio del manuscrito original y una historia de su transmision,que vera la luz probablemente este mismo aio. En 1534,el tambien murciano Francisco de Castilla da a la imprenta sus Theorica de virtudes en coplas de arte humilde y con comento, Practica de las virtudes de los buenos reyes de Espana en coplas de arte mayor dirigidas al esclarecido rey don Carlos nuestro senor, Inquisicion de la felicidad y Proverbios,dialogo entre la memoria humana y el consuelo,refundido mas tarde en Satirica, dialogo entre la miseria humana y el consuelo y Satirica lamentacion de humanidad.En tiempos del obispo Almeyda,el doctor Diego Ramirez Pagan publica，en 1564，su famisa Historia de la Pasion de Nuestro Redentor,y el doctor Martin Pérez de Ayala De divinis apostolicis atque ecclesiasticis traditionibus,Compendio y declaracion de lo que son obligados @ guardar los caballeros de Santiago, Breve tratado para bien confesar, El catecumeno o cristiano instruido,Avisos de bien morir, Doctrina cristiana y Compendio para examinar la conciencia,al que aiadia afios mas tarde una Protestacion de fé. Finalmente,y ya en los ultimos lustros del xvi,Juan Pérez de Rojas imprime su libro Singularia juris in favorem fidei y un Tractatum de hereticis,que junto a los del obispo don Sancho Davila Constituciones del Seminario, Espejo clarisimo de verdad sobre lo gue resulta acerca de los cuatro santos de Cartagena y pontificadc de S. Fulgencio,Vida de S. Vidal, Suspiros de S. Agustin,De la ve neracion que se debe a los cuerpos de los santos y Sermones,cierrar una época de singular florecimiento de obras religiosas en Murcia muchas de las cuales recogian el autentico espiritu de prerreforma que animaba a la Iglesia espaniola.
A pesar，sin embargo，de estos intentos de prerreforma，y de reforma auténtica en la segunda mitad del xvI, capitaneada por los hijos de San Ignacio，pese a los intentos de interiorizacion de la espiritualidad, que se adueia de selectas minorias,la gran masa popular sigue anclada en las tradicionales formas externas de devocion: veneración de los santos,culto de las reliquias,via crucis,indulgencias，velas encendidas，peregrinaciones,etc.Es esto una constante de la espiritualidad popular,no por elemental e inculta,menos s6" lida y segura.
La sensibilidad religiosa sigue,pues,fluyendo por los cauces medievales a traves de los tiempos modernos.Ahora bien，como en historia no cabe el retroceso hacia empresas preteritas,no podemos decir que Espafa volvia a la Edad Media,sino referirnos,mas bien, a la marcha tradigrada y zaguera de un pueblo respecto de otros mas evolucionados;es lo que Menendez Pidal calificaba de frutos tardios del medievo espaiol: la Compaiia de Jesus, la nueva escolastica, la nueva mistica de Teresa de Avila y de San Juan de la Cruz, etc.
Nosotros,en este trabajo,nos detenemos solo en las cofradias, como tipica manifestacion religiosa de estos siglos en la ciudad de Murcia,y_la fundacion de colegios que orientasen la vida docente de la ciudad.
I． LAS COFRADIAS 9.
Segun Ia definición de G. Lebras，eran agrupaciones formadas por miembros voluntariamente unidos con objeto de satisfacer, dentro de un marco institucional, importantes necesidades del cuerpo y del espiritu. La formaci6n de estas asociaciones han sido siempre una constante en la vida de la Iglesia,aunque de un modo bastante difuso en los siglos anteriores al xi;sólo a finales de éste y comienzos del xII podemos decir que comienzan a tener una estructura reglamentada y una forma casi institucional,conociendo su mayor vitalidad y desarrollo durante los siglos xv al xvi,cuando ejercen gran influencia sobre el pueblo cristiano,que busca en ellas refugio y sosten, proyectando su accion a toda la vida religiosa y social de la época. Si bien es un fenómeno que abarca a toda Europa,alcanza en Espana caracteristicas singulares y un especial desarrollo,aun no debidamente estudiado. El estudio de su desarrollo en Murcia y su influencia en la vida ciudadana es tema de un amplio estudio que sobre ellas estamos realizando,y del que aqui ofrecemos algunas notas.
A partir del siglo Xil muchas de estas cofradias van anadiendo a sus aspectos religioso y benefico otros fines económicos y laborales,que las convertiran en los llamados gremios. Muchos de éstos surgen con caracter principalmente socio-laboral, aun sin excluir nunca lo religioso y lo benefico,tendiendo principalmente a la reglamentacion y planificacion del trabajo de los agremiados. De la antigua cofradia conservara el gremio el patronazgo de un santo, cuya fiesta sera el gran dia que reuna a todos los socios en magnas celebraciones liturgicas y profanas,asi como determinadas obligaciones religiosas: sufragios por los cofrades difuntos, limosnas,ayudas bené- ficas.penitencias y peregrinaciones,etc.10.
En esta comunicacion sólo nos referimos a las cofradias que conservaron como ünico fin de su institucion el matiz religioso y bené- fico que dio lugar a su fundaci6n. De una forma general, y siendo por doquier las necesidades las mismas,la estructura de las distintas cofradias fue tambien mas o menos parecida. Normalmente estaban formadas por un jefe o gobierno colegial,diversos oficiales，cuyo cargo era de duración variable,y un sistema electivo. A veces,estas cuestiones de estructura juridica dieron lugar a diversas disensiones, pues se trataba de si la cofradia se ligaba a una parroquia o a una congregacion,al estilo de las llamadas 6rdenes terceras; la cosa era importante, ya se tratase de privilegios puramente espirituales,ya se tratase de disfrutar del privilegio de fuero.
Por su parte, principe y magnates y， por supuesto, los municipios, se preocuparon de estas sociedades，que podian constituir por sus efectivos,por sus fondos economicos y por la resolucion y virtud de algunos de sus miembros,motivo de preocupacion social y aun convertirse en un problema publico.
Lo que en realidad prevalece en casi todas ellas es el lazo profundo y duradero que unia a los cofrades, laicos y clérigos；estos ultimos,en muchos casos,solo tenian la obligacion de asegurar el servicio religioso,aunque tambien participasen de la vida de los cofrades y tomasen parte en todas sus fiestas.En todo caso，este acercamiento entre clérigos y laicos era cosa importante,pues el sacerdote dejaba de ser el beneficiario y,con frecuencia,no estaban obligados a desempenar funcion alguna, sino meramente edificarse con los demás.No era raro el caso de coexistencia mixta de hermanos con hermanas cofrades,variable segun el género de la cofradia, si bien las hermanas estaban excluidas de ciertos actos,como，por ejemplo, las disciplinas en las cofradias de flagelantes.
Se trataba,no pocas veces,de sociedades de socorro mutuo,expresado por el acercamiento de categorias sociales diferentes y por otras manifestaciones de toda la vida misma de Ia cofradia. Las comidas en comun se solian acompafar de misas previstas en los estatutos y obligatorias los dias de fiesta de la cofradia,que eran bastante numerosos,si bien la mayor importancia se concedia a Ia participación en los funerales de los cofrades difuntos. Igualmente, les empujaba la idea de asegurar un servicio dentro de la comunidad cristiana，por lo que hubo cofradias especializadas en la ayuda a los prisioneros,al catecismo de las parroquias,a la beneficencia y hospitales,a la superacion de los descalabros económicos,de donde naceran mas tarde los montes de piedad, como al que más adelante haremos referencia,y al mantenimiento de la pureza de la doctrina religiosa contra toda herejia y profanacion al modo de la cofradia que aqui vamos a estudiar.
Intimamente ligados con algunas cofradias,segun hemos apuntado,estaban los hospitales,ya que tenian como finalidad principal las obras de misericordia. En este caso，por lo general, los_fundadores guardaban para si o sus sucesores la responsabilidad de la administración del hospital para proporcionarle donativos y asegurar asi su buena marcha. Incluso el personal del hospital solia pertenecer a la misma cofradia,si bien a veces tenian que recurrir a la recluta de voluntarios,que de este modo manifestaban su actitud de servicio a la Iglesia.Por su parte, los enfermos quedaban integrados temporalmente,mientras permanecian en el hospital, en la misma cofradia,pues la finalidad de su estancia era, junto a la curacion, la santificacion y salvaci6n del alma. Tenian, pues,obligaciones religiosas superiores a las del comun de los ciudadanos,y asi se hace notar en las cartas fundacionales y en los privilegios pontificios. Solian disfrutar del uso de una capilla,un cementerio, indulgencias de todas clases,etc.En lo que respecta a Murcia,nos quedan pocas noticias de la existencia de hospitales en este tiempo, pues todo se reduce a escasos datos,un tanto confusos e incompletos，de cuyo alcance y valoración nada se puede precisar de forma adecuada . Fundaciones de este tipo fueron en Murcia el hospital de Santa Ursula,en parte de una torre de la puerta del arrabal de San Ian frente al cementerio de Santa Eulalia,y que llev6 a cabo la cofradia del mismo nombre para “acoger en ella pobres por amor de Dios" hacia 1375.
Sesenta afos mas tarde se funda el hospital de Santa Brigida, distinto del anterior,y del que solo conocemos el nombre. Tambien por esas fechas,y quiza relacionado con el hospital de San Lazaro, se funda la ermita y casa de San Antón,de la que conocemos algunas de sus vicisitudes a partir del ano 1447, tales como el envio de enfermos de lepra a Toledo,donde existia un hospital propio para la asistencia de esta enfermedad,dadas las escasas dimensiones del hospital murciano.Otras noticias,bastante imprecisas,hacen referencia a los hospitales de San Salvador,de Santa Maria de Gracia, de San Juan，de sacerdotes pobres y de peregrinos.
Cuando aparecen las 6rdenes terceras,aunque con diterencias de carácter canónico，vienen a confundirse frecuentemente con las cofradias，pues éstas Ilegan a ser a menudo 6rdenes terceras a medida quc aumenta la influencia de los mendicantes, franciscanos y dominicos，que conciben su orden tercera como algo que habria de asegurar a los laicos,deseosos de una mayor perfecci6n del genero de vida y los privilegios espirituales correspondientes.Bien es verdad que estas 6rdenes terceras se iran adaptando a las nuevas necesidades de la Iglesia de su tiempo,asumiendo tareas inicialmente no previstas,como la asistencia a los hospitales，pero siendo siempre su preocupacion primordial la formacion religiosa de sus miembros. Noparece que contribuyeran mucho a renovar-la-vida-cristiana de la epoca，pero tampoco se notan en ellas desviaciones notorias, lo que prueba que la ensefanza de estas cofradias era eminentemente clasica,inspirada en la vida de los monjes，que seguian ejerciendo una especie de monopolio en el terreno ascético y mistico. No supieron encontrar la espiritualidad que el laico necesitaba，aunque quiza pudieron satisfacer profundas necesidades del alma popular, permitiendo una educaci6n religiosa del pueblo mejor adaptada a su nivel y a sus aspiraciones reales.
Como ya hemos apuntado, las cofradias ayudaron a que la religión echara solidas raices en las masas populares. Coexisten las de pura devoción con las de fines caritativos, si bien lo mas frecuente es que se mezclen ambos. El papel de la mayor parte de ellas es casi siempre multiforme,y fueron muy aptas para fomentar la piedad popular,aunque no pocas veces anduviesen comprometidas en pueriles disputas y conflictos de precedencia. Incluso en el mundo artistico fue,con no poca frecuencia,muy importante el papel que desempenaron；a ellas se deben retablos, imagenes,capillas,etc., con lo que tambien influian considerablemente en la educaci6n religiosa, moral y cultural del pueblo cristiano.
De entre las cofradias murcianas de la época_ que estudiamos, y de caracter exclusivamente religioso: cofradia de las Animas,del Rosario,de Santa Maria,etc.，hemos elegido la llamada “Cofradia y_sociedad del nombre de nuestro Sefior Dios y Redemptor Iesu Christo"1, fundada y propagada en su di6cesis por el obispo de Cartagena don Arias Gallego en 1571. Su finalidad fue la reparación de las_muchas blasfemias y juramentos que contra el nombre de Dios se hacian. En sus constituciones se lee:
Por quanto en el pueblo christiano se han introduzido muchas blasfemias y otros juramentos inconsiderados,en graue y mucha irreuerencia y en offensa de nuestro Sefior y de su Sancto y Bendito Nombre y de la Virgen Sacratisima madre de Dios y de todos los sanctos bienaventurados,y en gran daho de las consciencias de aquellas personas que vsan y dizen las dichas blasfemias et inconsiderados_ juramentos. Por tanto desear quitar Ias dichas blasfemias y ofensas de Dios y dafos que dellas se siguen,y por remediar en ello,como a nuestro oficio pastoral incumbe y pertenesce,nos paresció instituir y ordenar vna sociedad y cofradia Ilamada del Nombre de Dios,con los capitulos y constituciones abaxo escritas,ehxortando en nuestro Sefor a todas Ias personas,assi de las perroquias de la cibdad de Murcia como de los otros pueblos de nuestro obispado, que se escriuan en Ia dicha sogiedad y cofradia,y guarden todo lo en ella contenido para que Dios nuestro Seiior sea seruido y su bendito y sancto Nombre glorificado y el peccado de las dichas blasffemias et inconsiderados juramentos sea de entre los christianos expedido y desterrado.
Primeramente que en cada parroquia o yglesia donde se instuteyere la dicha cofradia sean elegidas dos personas cada vn afo, las quales goviernen juntamente con el rector o vicario o otro honrado sacerdote de aquella yglesia.E esto en los pueblos grandes，porque en los pequefios bastara vna persona con el rector o el vicario o el rector solo. Los quales tengan vn libro en el qual asienten los nombres de los que se escriuan y entran en la dicha cofradia.Y aduiertan que los que han de entrar en ella no han de prestar juramento ninguno, sino solamente han de tener intimo y firme proposito y determinaci6n de cumplir y guardar todo lo contenido en las constituciones de Ia dicha cofradia.Y por eso solamente seran interrogados por los dichos elegidos, que seran clauarios de la dicha cofradia, si tienen proposito y determinacion de guardar lo contenido en las constituciones y capitulos de la dicha cofradia.Y diziendo que si,lo escriuan en ei libro y sean tenidos por cofrades.
Segundo,que se hagan vna caxa con dos llaues,las quales tendran los que fueren clauarios,en la qual se pongan las penas y marcas que se hizieren por los juramentos que cada vno hiziere, Ia qual no se abrira sino el dia que se de Ia missa,que sera vn domingo cada mes como se dira abaxo.
Tercero,que la pena de los que juraren sinplemente sea vn marauedi por cada vez,y si fuere blasfemia contra Dios nuestro Sefior o contra su bendita Madre o contra los sanctos bienaventurados Dague por cada vez cinco marauedis,y si no pudiere pagar haga vna cruz en tierra y besela.
Quarto,que de la sobredicha pena sea cada vno fiel executor de si mismo,desta manera que tengan quenta con las vezes que jurare,y por cada vez ponga a parte tantos marauedis o senale las vezes para que despues quando fuere a la yglesia el domingo que se dixere la missa ponga la pena que el mismo ouiere executado contra si en la caxa que para ello fuere diputada,y esta pena se deue castigar cada vno de su propia voluntad con celo de la gloria de Dios y por desarraygar de si y de los otros tan mala costunbre de jurar y blasfemar.
Quinto,que cada vno de los cofrades desta cofradia tenga cuenta particular de auissar yamonestar con charidad y buena gracia a los que oyeren jurar,aora sean cofrades o no,considerada la qualidad de cada persona y la circunstancia de lugar y tienpo,y ansi mismo tengan gran cuenta que los criados y familias de sus casas no juren en ninguna manera y que por cada vez que se descuidaren en amonestar los dichos sus criados y familia se marquen vn marauedi como si ellos mismos huuiessen jurado.
Sexto,que los que fueren cofrades de la dicha cofradia sefalen vn domingo de cada mes en el qual hagan dezir vna missa de Nomine Iesu,en la qual esten presentes todos los que no touieren legitimo inpedimento y den la charidad que les paresciere al que dixere la missa, ia qual se dara de las penas que se hallaran en la caxa o de lo que offrecieren los cofrades en la dicha missa.
Septimo, que el domingo que se dixese la missa los clauarios en presencia de los cofrades abran la caxa,y sacada la charidad de la missa lo que se hallare de mas se reparta en los cofrades pobres y enfermos, si los hubiere,sino en obras pias conforme a su discrecion y recta conciencia.
Nos Arias Gallego,Dei et Apostolicae Sedis gratia Episcopus Cartaginensis,quia praeinserte confratrie institutio et fundatio ac omnia et singula in ea et in dictis praeinsertis capitulis et constiutionibus contenta sunt pia rationi consona et iuri conformia ac in diuini cultus augmentum tendentia，ideo fundationem et capitula praeinserta ac omnia et singula in eis contenta laudamus,approbamus et confirmamus et pro maiore suo robore et firmitate austoritatem nostram ordinariam pariter et decretum interponimus,et ut feudeles ad hoc tan pium opus maiori affectu ac deuotione inducantur,ex congessione nobis permise omnibus christifidelibus praedictam sogietatem seu confraternitatem divini nominis ingredienti quadraginta indulgentiarum dies de poenitentiis illis coniunctis in Domino concedimus et elargimur et manu nostra propia omnia supradicta firmamus et subscribimus die 21 mensis februarii anno domini millessimo quingentessimo septuagessimo primo.Arias Episcopus Carthaginensis.
En realidad no era don Arias Gallego fundador de la cofradia, si el introductor de ella en la diócesis,pues ésta ya existia en el resto de Europa y habia sido aprobada y enriquecida con multitud de indulgencias por el papa Pio IV en el aiio 1564,segun consta en bula y breve pontificios anejos a los anteriores capitulos dado por el obispo murciano. Segun estos capitulos, los fines eran totalmente religiosos y beneficos: evitar blasfemias y juramentos contra Dios, mediante la pena de una determinada cantidad de dinero,que se habria de invertir posteriormente en el culto divino y en la atención de los cofrades mas pobres y enfermos.
La idea fue bien acogida por el municipio,que hacia suyos cada uno de los capitulos de las constituciones:
En el nombre de Dios y de la Sanctissima Trinidad y en su sancto dia domingo doze de junio de mill y quinientos y setenta y ocho afos, en esecucion del aquerdo que se tuuo por los muy illustres seiores etc. deinstituir la sancta cofradia del Sancto Nonbre de Ihesus que el illustre sefor don Pedro de Ribera de Vargas,corregidor desta ciudad, a pedido e procurado se plante y exerca en esta ciudad para correjir losfielesque juran el Nonbrede Diosyde la Virgen Sancta Maria y procurar soluer este abuso e ynffame costunbre $\mathbf { y }$ fauoreger a los pobresy oluidados pressos de las carceles y para publicacion de la sancta bula cerca desta sancta cofradia dada,el dicho senor corregidor e muchos de los sefores regidores e jurados y otras personas fueron a la iglesia del Senior Sancto Domingo donde se publico la dicha bula y ouo sermon y en vn libro que quedo en poder del sacristan de la dicha casa se escriuieron los quel dicho dia quissieron ser cofrades y despues se juntaron a capitulo y congregacion y acordaron los sefores queaya cada mes dos diputados que tengan cargo de visitar la carcel ysolicitar la soltura de los pressos pobres y que les falta posibilidad e soligitud e asistan a las audiencias e prouean de comida a los dichos pressos y queste primero mes sean don Francis e Geronimo Paez.
Que el senor corregidor pida limosna este dicho mes para que con ella se haga lo contenido en el capitulo precedente.
Nonbraron por ministro para lo que queda deste aio a Diego Vasquez de Acunna,el qual ha de rescibir Ia limosna y tener guarda, libro éragon de lo que della se distribuyere.
En tres de jullio del dicho afio auiendose dicho la missa de los coffradescon lasolemnilad acostunbrada se congregaron enel dicho conuento los que en el se hallaron y nonbraron por diputados de la carcel para pedira Pedro Pellicery Lorenzo Pedrinan...offreceron los dichos coffrades limosna para la cera de la coffradia, esa saber,hachas de cera blanca para la misa y velas de la misma para dar a los coffrades que la oyeren y se dio carga que Ia hagan hazer a los diputados pasados,a los que offrecieron la dicha limosna. Que se haga una caxa para la dicha cera y quel ministro tenga la llaue... Que se solicitea Vera,platero,se haga de limosna la fuente de plata con el Nifio Ihesus para pedir la dicha limosna en esta giudad.. Que el dia que no ouiere sermon en el dicho conuento, siendo dia de congregacion，se lea en el pulpito Ias constituciones y reglas de la coffradia por vn padre de la orden e para que lo mande se hable al padre prior.... ... Que por quanto los jueues de cada semana acude mucha gente a esta ciudad se aquerda que todos los jueues primeros de cada mes se pida limosm... Que cunplido el aio se le tome quenta al mayordomo y que los diputados que fueren la tomen y que se conpren de limosna dos cargas desparto para que los pobres dela carcel hagan esteras en que duerman.. .. Que Juan de Herrera enbie_por dos docenas delibros a Toledo de los que conpuso el canonigo Sandoual para el exercicio de la coffradia.. Acordose que atento que el diputado Pedro Carrillo quiere otorgar escritura de los veynte ducados de renta en cada vn afio para limosna de la dicha coffradia para sacar presos de la carcel que el sefior Carrillo y el sefior don Gines de Rocamora aistan a ello y los aceten en la forma e orden que al senior Pedro_Carrillo le paregiere y ordenare en nonbre de la coffradia..... Pues que hay necesidad de medico para curar los pobres de la carcel y para que lo haga con cuidado se Je de salario y asi acordaron que se le de dos mill marauedis de salario en cada vn afio al dotor Almela el dicho que fuere.Otrosy se senalo de salario a Pedro Sanchez,sirujano,ya la persona que pueda conuenir para las sangrias de los pobres y para afeitarlos,quatro ducados al ano.
La cofradia,cuyos libros se conservan hasta finales del siglo xvII, fue engrosando sus caudales con las donaciones,legados y limosnas de los cofrades difuntos,asi como de los fondos de las multas，se convirtió en una verdadera fundacion benefica a favor de los presos, a los que ayudaba en su sustento y redimia de penas,y en una defensora del culto divino,que defendia contra blasfemias y juramentos.
La cofradia,pues,estaba organizada segun unos principios fraternales y un modelo que era comun a todas las de la época con fines similares.Ante la inquietud de un desgobierno,se preocupa de la eleccion anual de sus diputados y del control económico,que fiscaliza un mayordomo,y todo se somete a la colegialidad de la junta,en cuyas manos reside la suprema autoridad. Las juntas ordinarias las celebra en el convento de Santo Domingo,donde tiene la sede，todos Ios domingos después de la misa de cofrades,y una vez al aio se reune el capitulo general que agrupa a todos los cofrades y que se celebraba el dia del Corpus, fiesta principal de la cofradia. Estas reuniones generales，segun consta en los estatutos，gozaban de amplias competencias: entrada de nuevos cofrades,elección de oficiales o diputados,a mas de los cargos de medico，cirujano，comisario, etc., de las multas impuestas a los que han transgredido los estatutos y las enmiendas de estos estatutos,aunque el principal cometido era la eleccion de los diputados que por un afio habian de gobernar la cofradia.La eleccion era por sufragio directo y los elegidos tenian obligatoriamente que aceptar su cargo, bajo _pena de multa o expulsi6n,y hacer juramento de cumplir fielmente las ordenanzas.El oficio de mayor responsabilidad era el de mayordomo, puesto que en su poder estaba la caja de caudales,tenia que pagar los salarios, los gastos de misas y funerales de difuntos, limosnas a los pobres que predicaban los sermones durante todos Ios domingos del anio, etc.; es el el que decide los gastos, las compras, las ventas,la administracion del patrimonio que la cofradia va adquiriendo,la ayuda material y la redención de presos,asi como el nombramiento de las personas que necesitaba como auxiliares. Por supuesto,habia un escribano,éste elegido a perpetuidad,cuyo papel era sumamente importante: anotar las decisiones de Ia junta, dejar constancia del cumplimiento de los estatutos,de la buena administración de las cuentas y refrescar la memoria de los cofrades con la lectura de las actas de cada reunion y de la enumeracion de los que han caido en multa por incumplimiento de lo ordenado. En teoria, todos podian acceder a todoslos cargos.
Por los libros conservados deducimos que el patrimonio de la cofradia estaba compuesto de tierras,casas, censos, producción sedera y dinero contante, adquirido por multas y limosnas. La mayoria de estos bienes fueron adquiridos por donaciones y mandas testamentarias.
En su aspecto sociológico,Ia cofradia es,ante todo,un_grupo social,una sociedad abierta,un lugar de convergencia de todos los cristianos preocupados por la reverencia del nombre de Dios y la ayuda a los necesitados,concretamente, en nuestro caso,a los encarcelados o presos. Ahora bien, a los que desean ingresar se les exigen unas determinadas condiciones: haber nacido y residir en Murcia, el pago de una determinada cuota,no obligatoria para los pobres, asistencia a los cultos semanales y anuales,oir los sermones de los predicadores, siempre dominicos, denunciar a los blasfemos y juradores del nombre de Dios y colaborar en la ayuda y redencion de los presos. Teóricamente, todas las clases sociales podian ingresar en ella,pues era un grupo abierto capaz de contener una amplia muestra representativa de toda la sociedad, donde se podian codear nobles y villanos en una perfecta realización del ideal de confraternidad. En cambio,las listas de cargos nos revelan que éstos siempre fueron ocupados por_personas representativas de la sociedad murciana, sobre todo en Ios de eleccion anual como eran los diputados y el mayordomo.
El cometido o finalidad de la cofradia es,como hemos_dicho ya, religioso y caritativo. Esto es algo comun a todas las cofradias de la época,como apunta Le Bras,“todos los estatutos de las cofradias enuncian este principio de religiosidad>,aunque esta religiosidad revista, segun cada una de ellas,aspectos particulares $\textbf { y }$ diferentes. Las ceremonias de culto habituales son: misas, cantadas o rezadas, visperas,procesiones, sermones y el rezo de determinadas oraciones. La asistencia de los cofrades era obligatoria y la falta a ellos se penaba con multa; debian tambien mantener velas encendidas para reparar las ofensas que se hacian al nombre de Dios. Raramente los cofrades elegian iglesias_parroquiales para la celebracion de estos cultos y solian excluir de ellos al clero secular. La que aqui estudiamos tuvo como asiento el convento de Santo Domingo, y siempre fueron dominicos los que la sirvieron.Asi pues,la cofradia tenia su propia iglesia,su propio culto y su propio clero,a pesar de lo cual sus relaciones con el clero parroquial de la ciudad son buenas y los cultos estan completamente abiertos al exterior,ejerciendo una gran influencia en todos los aspectos de la vida religiosa de la ciudad,que se ve beneficiada de ellos.Se puede,pues,hablar de una irradiación religiosa de las cofradias,que,aunque no hayan aportado mucho sobre la propia espiritualidad ciudadana,han jugado un importante papel en la propagacion de formas nuevas de piedad.
Pero la finalidad religiosa,el impulso piadoso no era，por muy importante y primordial que sea,el unico ideal de la cofradia. Existia un doble ideal de caridad.
La cofradia daba a sus miembros no sólo la ocasion de perfeccionarse religiosamente,sino tambien el calor de una familia，un ambiente confraternal y la posibilidad de ejercer ampliamente la caridad,con los cofrades si lo necesitaban,bien de forma moral,bien de manera material，pero，sobre todo,con los no cofrades，como eran los presos,con los que practicaban una fundamental obra de misericordia:la visita y el consuelo moral, la limosna para el sustento,vestido y cama,y la redención,aportando el dinero necesario para ella. De este modo eran un reflejo de la piedad del tiempo, de sus preocupaciones, sus aspectos y su evoluci6n. Han permitido la convivencia de nobles con no nobles,el ejercicio de la caridad social y la preocupacion por cosas tan concretas como era la redenci6n de cautivos.
II．BENEFICENCIA 13.
Figuraba también otro ideal a seguir por la mayoria de los cofrades，junto al religioso y el simplemente caritativo. Nos vamos a ocupar,brevemente,de los montes de piedad, concretamente del primero de que tenemos noticias en Murcia,y cuyos estatutos son copia del ya existente en Toledo.
Nacen estas instituciones beneficas，de inspiración franciscana, a comienzos del siglo xv,con el objeto de facilitar préstamos en especie o en metalico,en condiciones benéficas en cuanto al plazo y tipo de interés,y con garantia prendaria. Con este mismo apelativo se designaban instituciones como los pósitos y las arcas de misericordia,precedentes de las instituciones de previsi6n social nacidas en el siglo xvi1 14.Los créditos son, en el siglo xvi, importantes instrumentos de la economia, con un papel muy destacado a nivel del hombre medio,del artesano que precisa un pequeno capital para continuar su trabajo,del agricultor que,ante una mala cosecha，se ve obligado a pedir ayuda econ6mica para la próxima siembra y poder seguir arreglando su tierra.Dejando aparte el crédito oficial, el juro, que permitia al Estado salir de un momento de apuro econ6mico,nos detenemos en el crédito particular,el censo y el monte de piedad: el primero que ofrecia la posibilidad al artesano o al labrador de mejorar su taller o salvar simplemente una situacion económica comprometida.El conocimiento de estos valores mobiliarios es importante para comprender los fenómenos económicos que llavaron a los reinos hispánicos a una fuerte decadencia,a una situacion econ6mica hartamente comprometida.
Cierto que los censos constituyen una gran ayuda para agricultores, ganaderos o artesanos, y, por tanto, permiten la extensi6n de cultivos, aumento de ganados y mejora o ampliacion de talleres artesanales, pero tambien un senuelo para una pequena parte de la sociedad, cuya maxima aspiracion era vivir de las rentas. Las fuentes mas aprovechables para conocer este sistema de credito seran los archivos de protocolos notariales,por sus_caracteristicas y，sobre todo, por sus consecuencias.En ellos se pueden estudiar Ias caracteristicas definitorias de este trascendental sistema de la economia moderna espafiola. En Io fundamental, son prestamos que una o varias personas,o incluso una institución religiosa,un concejo,un hospital, hacen a su vez a una persona o instituci6n que presenta uno o varios fiadores, comprometiendose a pagar en una fecha, acordada en el momento de firmar el contrato ante el escribano, unos intereses. Como garantia para el acreedor quedaban hipotecados determinados bienes cuyo vencimiento es a voluntad del deudor. Se daban dos tipos de censo: el redimible al quitar y el censo perpetuo. En uno y otro las condiciones o clausulas del contrato estableceran que el censalero cuide de las tierras para mejorar y no para perjudicar; si durante tres anos consecutivos no se abonase el censo, el prestamista podra apoderarse de la hipoteca del censalero.Para ser redimido se han de pagar todos los intereses corridos y el capital prestado, aunque sin tener que avisar sin ningun periodo de tiempo. Pero no es éste el caso que aqui nos ocupa; hablaremos de los Montes de Piedad.
Precisamente los Montes de Piedad se instituyen para evitar las usuras y,como dicen las ordenanzas, para “que los pobres fuesen provehidos como mas convenga para la paz y tranquilidad... “Los sobredichos montes de piedad son instituidos por Ia Republica y por la autoridad apostolica de la Santa Sede... Dezimos que seria mas perfeto y mas santo sy los tales montes graciosamente se constituyesen senalando los instituidores y fundadores dellos algunos censos o rentas con las quales aunque no del todo siquiera en la mitad se pudiesen pagar las espensas de los ministros para que los pobres mas libianamente fuesen socorridos y mas ligeramente se pudiera pagar lo que se les presta, lo cual para que tenga efecto determinamos..._que todas las personas eclesiasticas y seglares que contra la forma de Ia presente declaracion y sancion osaren predicar o disputar de palabra o por escrito queremos que incurran en pena de excomunion late sententiae no obstante qualesquier priuilegio o constituciones o ordenaciones apostolicas en contrario a ninguno de los honbres sea licito esta escriptura de nuestra declaracion, difinicion, decreto y_execucion quebrantarla o yr con osadia contra ella.》Asi eran aprobadas en Roma las ordenancas de constitucion de los Montes de Piedad ren publica sesion en la sacrossanta basilica lateranense solemnemente celebrado el aio de la Encarnacion del Sefior de mill y quientos y quinze aios a quatro de mayox 5.
ORDENANCAS.
Capitulo primero que trata de los que an de ser deputados de Ia arca y han de tener las llaues della y de los sepos de las iglesias.
Primeramente ordenamos y mandamos que en esta_ciudad aya vna arca de misericordia general y que para este efeto se dipute vna cassa $\mathbf { y }$ en ella se ponga la dicha arca de misericordia monte de piedad ansi dineros como trigo y ceuada que las personas mouidas de piedad quisieren poner en ella y que la dicha arca tenga tres Ilaues,de las quales vna tenga el vicario general que es o por tienpo fuere episcopal desta ciudad o otra persona que por el perlado fuere nonbrada,y otra llaue tenga el regidor o jurado desta ciudad que los senores corregidor y justicia y regimiento della sefalaren, los quales juren en forma de derecho quando fueren nonbrados a los dichos oficios que vsaran bien e fielmente dellos,y demas desto en cada vna de Ias iglesias perrochiales desta ciudad se ponga un cepo o arca con otras tres llaues, vna de las quales que la tenga el cura y otra el mayordomo de la dicha iglesia y otra el jurado mas antiguo de la perrochia,y en el dicho cepo encima del se ponga vn titulo que diga que aquel es el arca de misericordia para que las personas que quisieren socorrer yayudar a la dicha arca de misericordia monte de piedad echen en ella sus limosnas.
Capitulo I que trata quando y como se han de abrir los sepos y como se ha de echar lo que ouiere en ellos en el arca general.
Los dichos_cepos se abran de_quatro en quatro meses estando presentes los dichos cura y mayordomo y jurado que han de tener las Ilaues dellos, los quales scriuan en vn libro que este sienpre en el dicho cepo que dia,mes y ano le abren y lo que en el se halle y lo firmen de sus nonbres y de ali lo lleuen luego a la dicha arca general de misericordia monte de piedad y lo entreguen a los dichos diputados a cuyo cargo como esta dicho en el capitulo antes deste ha de estar la dicha arca general y que los diputados pongan luego en la dicha arca Io que les dieren y tengan dentro della otro libro en el qual asienten Io que de los dichos cepos de las dichas eglesias se lleua a echar en ella screuiendo el dia y mes y aio en_ que se trae y por quien y de que perrochia $\mathbf { y }$ lo firmen de sus nombres $\pmb { y }$ lo mismo el cura y mayordomo y jurado de la perrochia de donde se tragere e ansy mesmo los dichos diputados asienten en el dicho libro lo que otras qualesquier personas dieren de limosna al arca de misericordia ansi en dineros como en pan y otras cosas asentando quien lo da y el dia y mesy afio.
Capitulo III como se ha de resciuir el trigo y otras cosas que se dieren al arca de misericordia y del mayordomo que lo ha de tener a cargo.
En la dicha casa_ donde ouiere de estar Ia dicha arca de misericordia monte de piedad aya una o mas piecas para achobes para recoger el pan que se diere a la dicha arca, el qual pan se entregue por medida a vna persona qual por los dichos diputados nonbrada para ello por mayordomo, el qual lo resciba y se haga cargo dello y en quanto Io podiere lo resciba linpio para que mejor se conserue y ansy mesmo el otro mayordono tenga cargo de rescibir las joyas y alhajas y otras cosas que se mandaren y dieren a la dicha arca de misericordia monte de piedad y las ponga y tenga en la dicha casa donde esten linpias y bien tratadas y el dicho pan y otras cosas se haga cargo dello en vn libro y ha de tener para ello,y el mismo cargo le hagan los dichos diputados en el libro que han de tener en Ia dicha arca,y de Ias dichas tres Ilaues, declarando el dia y mes y afo en que se le entrega cada cosa y firmenlo de sus nonbres y Io mismo el dicho mayordomo, el qual antes que sea rescibido jure en forma de derecho de vsar bien e fielmente del dicho oficio y de dar buena quenta con pago del Ieal y verdaderamente y de fiancas llanas y abonadas para ello y que sy no fuere en la forma susodicha no sea rescibido el dicho mayordomo, el qual despues de admitido al dicho oficio resciba lo que ouiere de ser a su cargo en la forma susodicha y no en otra manera. En la conseruacion y distribucion de los bienes marauedis y otras cosas que touiere la dicha arca de misericordia monte de piedad se guarde la orden siguiente.
Capitulo II que se trata de como se ha de tomar memoria de las personas a quien se ha de repartir limosnas del arca.
Quel cura y mayordomo y jurado de cada perrochia que han de tener las llaues de los cepos della en el principio de cada vn ano haga secretamente emorial de todas las personas que hay negesitadas en su perrochia y de la calidad dellas y desa manera de nescesidad y del socorro y limosna que les paresce que sera bien que se les haga y Io den jurado y firmado de sus nonbres a los dichos deputados, los quales comunicados con nos o con el perlado que por tienpo fuere en esta santa eglesia o con la persona o personas quel nonbrare rermedien e prouean de la dicha arca de misericordia de piedad las dichas necesidades en la forma siguiente.
Capitulo V como se ha de repartir y prestar lo que touieren las arcas.
Que en cada vno de los tres afios proximos venideros entre las dichas personas negesitadas que ansy le fueren dadas por memoria la dezima parte de todo lo que en el afio pr6ximo pasado se ouiere dado de limosna a la dica arca de misericordia ansi en dineros como en trigo y otras cosas prefiriendo en el darlo a las viudas y huerfanos $\mathbf { y }$ doncellas pobres para su remedio y a los presos y captiuos y monesteriosde freiles y monjas,pobres y hospitales y otras personas mas pobres y necesitadas sin que en el darlo se tenga respeto si en su perrochia se ha dado a la dicha arca de misericordia monte de piedad poco o mucho,si no que a todos se de lo que generalmente en toda la ciudad se ouiere allegado y que de las otras nueue partes que Ia dicha arca de misericordia tuuiese presten a las otras personas que touieren necesidad pan y dineros segun la necesidad que cada vno touiese la cantidad que les paresciese y pasados los dichos tres afios que con el fauor de Dios la dicha arca de misericordia monte de piedad estara muy acrecentada se destribuya entre los dichos pobres necesitados lo que a los dichos diputados,auiendolo comunicado con nos o con el perlado desta dicha santa eglesia o por la persona que para ello nonbrare,paresciere,y de lo demas hagan enprestidos,los quales enprestidos se haran en la forma siguiente.
Capitulo VI que trata en que tienpos del afio se ha de prestar el trigo e ceuada y en que forma.
El prestar del trigo y ceuada sea dos vezes en el aio, vna por el mes de setienbre para senbrar y otra por los meses de abril y mayo para pasar lo que quedase alli adelante hasta la cosecha del pan, porque en este tienpo suelen ocurrir comunmente las mayores necesidades dcl pan avn a Ios que no son pobres,y que la cantidad que a cada vno en particular y a todos en general se ouiere de prestar sea segun la posibilidad que touier el arca de misericordia,lo qual se remite a parescer de los dichos diputados comunicado primer con nos o con el perlado desta santa eglesia o con la persona que para ello nonbrare y de lo que asi mandaren prestar den sedulas para que lo.de el mayordomo del pan encargandole en ellas que tome obligación y fianca o prendas valiosas de las personas a quien lo dieren para que lo pagaren por el dia de Sancta Maria de Agosto de cada vn aio en buen trigo y linpio como lo resciben porque ansi se lo han de entregar, yde lo que ansi Ileuaren ya quien quede razon en el dicho libro que ha de estar en la dicha arca y lo mismo asiente el dicho maiordomo en el libro que touiere y estara aduertido que los que lleuaren trigo prestado no sean fiadores vnos por otros,al qual dicho maiordomo encarguen que en el dar el dicho pan sea graciosamente y que le de luego que le dieren la cedula de los dichos diputados y con el menor ruido y demostragion que ser pudiere porque muchas personas de los que a quien se hiziere esta caridad lo querran asi y les sera verguenca rescibirlo de otra manera.
Capitulo VII que trata como y de quien se han de tomar prendas por lo que se prestare en dineros.
Lo que se prestare en dineros se saque de la dicha arca y se preste sobre prendas y conste que son del que los da y que conosidamente valga Ia tercia parte mas de lo que ansi se les da y en caso que no sean suyas_ trayga consentimiento del duefo dellas para enpeiarlas las quales siendo de oro o de plata se pongan en la dicha arca hasta que vueluan lo que asi se les presto y si fueren de otra calidad se haga cargo dellas al dicho maiordomo poniendo la razon de todo ello en el dicho libro que ha de estar en la dicha arca,demande lo qual la persona a quien asi se hiziere el dicho enprestido haga obligacion para bolberlo al tienpo que Ios dichos deputados sefalaran saluo si la cantidad fuere tan poca que estonges vn conoscimiento delante de testigos basta,y si alguna persona delos a quien se ouiere de hazer el dicho enprestido no touiere nin podiere auer prendas se le de lo que a los diputados paresciere, so obligacion que otorgue para ello dando fiador que juntamente con el se obligue que sea llano $\mathbf { y }$ abonado de quien se pueda bien cobrar la debda.
Capitulo VIII que trata quando ha de tener el maiordomo cobradas Ias debdas y que no puedan dar ni prestar nada sin cedula de los diputados.
Las obligagiones de Ios dichos enprestidos de pan y dineros sea obligado el dicho maiordomo de tenellas sacadas de poder del scriuano yansi mismo guarde los dichos conoscimientos y por virtud de los dichos recaudos sea obligado a thener cobradas las dichas devdas dentro de vn mes despues de cunplido el plazo dellas, so pena que lo pague de sus bienes y terna cuidado de aduertir a los que rescibieren los enprestidos_que los buelban al plazo que se les senala porque demas de executarlos si no cunplieren a tienpo an de estar ciertos que nunca mas se les hara socorro ni enprestido de la dicha arca y el dicho maiordomo no pueda dar ni prestar ningun pan si no fuere por cedula de los dichos diputados segun que esta dicho so pena que sy hiziere lo contrario pague luego de su casa lo que asi diere y prestare y pierda el salario de aquel anio y sea remouido y quitado del oficio.
Capitulo IX que trata que si no ouiere quien haga de gracia el ofigio de mayordomo lo pague Ia ciudad o lo pague el arca.
Y porque siendo como es esta obra tan santa_y en que nuestro Sefior tanto se seruira creemos que habra personas de mucha confianca que se querran encargar dela guarda y coseruagion, repartimiento y cobranca del dicho pan y otros bienes de la dicha arca de misericordia sin lleuar por ello interese ni salario alguno e en caso que lo quieran de lleuar holgaran de darselo los sefores justicia y regimiento desta ciudad de los propios de ella, pero en caso que lo vno ni lo otro no se horgaran damos que Ios dichos diputados sefialen a tal mayordomo vn salario moderado qual les paresciere y se Ie pague de Ia dicha arca.
Capitulo X que trata de la quenta que se ha de tomar al mayordomo.
Los dichos diputados en cada vn aio luego que sea llegado el dia quel mayordomo esta obligado a dar cobradas las debdas que se deuieren de enprestidos a la dicha arca de misericordia monte de piedad se junten y le tomen quenta de todo lo que ha sido su cargo y el alcanze que se le hiziere lo pague luego y la dicha quenta se asiente en el libro que a de estar en la dicha arca y la firmen los dichos diputados $\mathbf { y }$ mayordomo, la qual quenta se haga por ante escriuano e notario que dello de fee y si por culpa y negligencia de dichos diputados se dexare de tomar la dicha quenta y alguna perdida e daio se siguiese por el a la dicha arca de misericordia lo paguen los dichos diputados de sus bienes y si quando el mayordomo diere quenta del pan que ha sido a su cargo sobrare algun trigo se entienda ser y sea de la dicha arca y si faltare lo pague el dicho mayordomo de sus bienes.
Capitulo XI que trata de como se ha de acrecentar el arca de misericordia.
Y pues el fin de tal obra es que todos participen del beneficio que con ella se puede hazer y la esperiencia ha mostrado quan grande es el que se haze en vniuersal a la republica en tienpo de grandes carestias con dar el pan de los depositos algo mas barato que lo que se vende en las plazas y mercados, hordenemos que en tienpo que las tales carestias y nescesidades ocurrieren, los dichos diputados hagan vender el pan de la dicha arca de misericordia monte de piedad la cantidad que les paresciere ansi en grano como en pan cocido a prescio razonable que sea menor quel que touiere el pan en grano y cocido de las personas, Io qual en quanto ser pudiere se venda a las personas que mas posibilidad tienen para conprar de lo que es mas caro y de los marauedis que se hiziesen del pan que ansi se vendiesen entren en la dicha arca y de los demas que el la touiere tornaran a enplear los dichos diputados la cantidad que les paresciere en trigo en los tienpos que suelen valer mas varato que en luego que esta echa la cosecha porque desta manera nescesariamente se acrescera ei numero de las fanegas de la dicha arca en mucha cantidad $\mathbf { y }$ no se haze a nadie agrauio pues se ha de tornar a convertir en prouecho de todos los que lo ovieren menester.
Capitulo XII que trata como en los otros pueblos deste obispado ha de auer esta arca de misericordia.
Capitulo XIII exortacion para que todos ayuden con sus bienes $\pmb { y }$ limosnas a esta arca de misericordia para que los curas y confesores las encarguen siempre.
Y porque esta sancta obra vaya en mucho aumento como esperamos en nuestro Seior que yra exortamos y rogamos con Dios Iuestro Seior a todas Ias personas eclesiasticas y seglares que estan a nuestro cargo $\mathbf { y }$ deuajo de nuestra administracion espiritual $\mathbf { y }$ tenporal y otras qualesquier personas a cuya noticia viniere que con todas sus fuergas y posibilidad ayuden $\pmb { \ y }$ fauorezcan a esta arca de misericordia $\pmb { y }$ monte de piedad pues es obra que tan acepta sera a nuestro Sefior y esperan socorrer las nescesidades de todos generalmente: otrosy mandamos en virtud de sancta obediencia a los curas y beneficiados y sus tinientes y clerigos deste obispado que tengan cuidado encomendar en sus iglesias a sus feligreses u parrochianos todos los domingos u fiestas de guardar esta arca de misericordia para que ayuden y favorezcan con sus limosnas..
Capitulo XIII en que se ponen sensuras contra los que defraudan la hazienda de esta arca de misericordia.
Y porque la hazienda de la dicha arca de misericordia monte de piedad es de pobres y para remedio de pobres y ansi es nescesario que en ella aya mas guarda que en otra que no se defraude por mnanera alguna,por la presente demas de Ias censuras y por la dicha bulla del Concilio Lateranense que se poden sobre la guarda y fidelidad que se ha de tener en Ia dicha fazienda mandamos so pena de excomunion mayor que ninguna persona tome ni diminuya de fraude ni encubra cosa alguna de lo tocante y pertenesciente a Ia dicha arca de misericordia ni consienta que otro lo haga en manera alguna,en la qual dicha pena de excomunion mayor incurran lo contrario y la absolucion della reseruamos a nos e al perlado que por tienpo fuere en esta sancta iglesia.
Capitulo XV que trata de como ha de ser visitada esta arca de misericordia.
Y porque la esperiencia y diferencia de tienpos da a entender que conviene enmendarse y quitarse algunas cosas de las que vna vez se ordenan y prouehen, mandamos que los susodichos tres diputados para enmendarse y mudar y afiadir lo que paresciere que conviene asi sobre lo decretado de estos capitulos como en lo demas cerca de la distribucion de la limosna que ouiere en la dicha arca comuniquen con nos o con el perlado que por tienpo fuere lo que se deua aniadir o quitar para que por nos visto hordenemos lo que mas convenga para el seruicio de Dios y para la buena conseruacion y distribucion y aumento desta sancta obra.
Capitulo XVI que exhorta que rueguen a Dios por si mismos y bienhechores desta sancta obra y monte de piedad.
Porque esta sancta obra y monte de piedad crezca y cada dia vaya en aumento exhortamos a todos los curas,beneficiados,clerigos,religiosos y predicadores que amonesten a sus feligreses y oyentes que ayuden con sus oraciones..
Capitulo XVII que los curas quando traen las matriculas de los confesados traygan la razon de lo que se ha provehido la arca de misericordia.
Otrosy porque cada afio veamos lo que se a fecho y aprovechado la arca de misericordia y otrosy porque io proveamos,mandamos a los curas de las iglesias de todo nuestro obispado que quando trujeren la matricula de todos los confesados de sus parrochianos traygan relacion verdadera del fruto y aumento que se a fecho y aumentado en Ia dicha arca de piedad que en su perrochia estuuiere puesta, lo qual hagan y cunplan so pena que seran bien castigados y que en el concejo ayavn libro en que se siente la razon que los tales curas truxeren de las dichas arcas de misericordia y montes de piedad para que nos sepamos la verdad de todo lo que cerca dello pasa.
Asi comenzaba en Murcia a funcionar el primer Monte de Piedad bajo el episcopado del obispo don Esteban de Almeyda,con estatutos copiados literalmente de los que se habian dado para Toledo en el mismo ano.
Surgian en Espaia estos Montes de Piedad segun la bula “Inter Multiplices》 dada por el papa León X en el V Concilio Lateranense, aio 1515,por la que se permitia a los ya existentes en Italia prestar con interes,con el fin de sufragar los gastos de gestion y administracion. En nuestra patria estas arcas de misericordia mezclan en sus constituciones las ordenanzas de los llamados Montes de Piedad, de credito en metalico,con los Frumentarios italianos,y se advierten ciertas diferencias con los Positos,pues las Arcas de Misericordia ejercen，desde el primer momento,la funcion del préstamo en especie, mientras que Ios P6sitos, en una primera época, ejercen Ias funciones del aprovisionamiento benefico-social del grano para el consumo de los_pueblos_y solo posteriormente,a partir del siglo xvi, asumiran la funci6n del prestamo en especie.
Segun hermos visto en las ordenanzas,estas Arcas de MisericordiaMontes de Piedad,por ser en su mayor parte de fundacion eclesiastica,estan sometidas a la visita episcopal y a su control, pues los curas tenian que dar cuenta de ellas a la vez que lo hacian con las listas de matriculas de confesados.La simple administración la llevaba un mayordomo,que podia ser o no un eclesiastico,y en ello se advierte una fuerte influencia municipal, pues el mayordomo ha de notificar al concejo el resultado de sus funciones y era el unico que podia recibir un salario por su trabajo.
Cabe destacar en esta institucion,como notas definitorias,el prestamo con garantia prendaria,es decir,la prenda constituida en unica y real garantia del contrato; los préstamos con interés monetario,muy bajo si lo comparamos con los préstamos censatarios y usureros de la época;el caracter de beneficencia,y esto es lo mas importante,de que estaban dotadas estas Arcas de Misericordia-Montes de Piedad,al cobrar muy bajo o no cobrar interes alguno.La necesidad de trasladar estas ventajas a la vida rural,motivo la inclusion en ellos de los cereales, prestando grano y otras especies para la sementera a los labradores pobres,que debian devolver en la época de recolección con un minimo interés para los gastos de administracion.Esta modalidad es lo que ha hecho que a veces se confundan con los pósitos.
Mas tarde,en el siglo xviII,dentro de la linea histórica de la previsión social descrita por las cofradias,gremios y hermandades,surgirän los montepios,pero esto sera la algo mas parecido a nuestro sistema bancario actual, aunque siempre conserve un cierto carácter benefico,que los diferencia de la linea prestamista de la actual banca.
Como nihil novum sub sole, la actual organizacion de Caritas tiene también sus precedentes históricos,que la enlazan con las cofradias, en su caracter benefico,y con las Arcas de Misericordia-Montes de Piedad aqui descritos.Siempre la Iglesia se preocupó de los mas pobres,y esto es algo que,en buena interpretación histórica,nunca se podrä soslayar,por muchos defectos y fallos que pretendamos amontonar sobre la secular instituci6n “Yglesiae.n.
III．ASPECTOS CULTURALES.
Nos referimos, finalmente,aunque con Ia mayor brevedad,a algunos aspectos de la cultura murciana en estos siglos,encuadrada,como dijimos al hablar de las cofradias,en el medio histórico europeo de la época: Sin olvidar que-la cultura,y por consiguiente la ensefianza, a pesar de constituir una forma de promocion social, no tiene el arraigo que en nuestro sociedad actual, ya que existen otros valores que podian situar al hombre en la cuspide de la piramide social.
La transformacion social que comienza a producirse en el siglo x1I implica novedades en la linea del pensamiento y en las misrmas instituciones escolares, pues aunque la ensefanza se continua impartiendo en las escuelas monasticas y en las urbanas, las primeras pierden importancia a favor de las segundas, mejor adaptadas a Ias caracteristicas de la civilizacion que tiende a desarrollarse. Es la época de la emancipaci6n de los municipios y el pensamiento adquiere tambien una conciencia más clara de su propia fuerza,manifestada en una mayor audacia y deseo de renovacion,y son las escuelas urbanas las que acogen estas tendencias de modo mas realizable,y que no son mäs que las antiguas escuelas capitulares o catedrales,que comienzan a alcanzar un notable desarrollo,por ejemplo la de Toledo, formada en torno al arzobispo don Raimundo.
El programa de las ensefianzas, sin embargo, sigue siendo mas o menos el mismo: el de las siete artes liberales en dos ramas,el trivium, que comprende la gramatica, la dialectica y la retorica, y el quadrivium,que agrupa la aritmetica, la geografia, Ia astronomia y la musica,pero planificandose en una nueva organizacion,aunque sin tomar forma sistematica,en torno a la dialéctica.Las modificaciones que se introducen proceden, sobre todo,de un conocimiento cada vez mas extenso de Aristóteles.
Este fenómeno de concentraci6n de las escuelas en las ciudades, ya muy acusado en el siglo Xi1, se acentuaraa en los siglos xIII y xIv. El caso de Toledo, que,reconquistada en 1085,era desde hacia mucho tiempo uno de Ios principales puntos de contacto entre el mundo cristiano y el musulman, es altamente caracteristico. Su poblaci6n, judia y arabe,proporcionaba a los sabios Iatinos los medios auxiliares indispensables para los trabajos de traduccion y， bajo el impulso del arzobispo Raimundo (1126-1151), se convierte en el punto de cita de los_traductores que trasladaban al latin la literatura cientifica de arabes y judios. Esta escuela se continua, amplia y perfecciona a lo largo de Ios siguientes siglos.
Como en el resto de Europa, las mismas circunstancias que favorecen el desenvolvimiento politico y econ6mico permiten el progreso de la cultura y de los sistemas de ensefanza. Se mantiene el espiritu clasico,ahora impregnado de teologia, en las escuelas monacales y episcopales y catedralicias. Entre estas ultimas quiza sea la de León la mas interesante y la que mas huellas ha dejado en Io que en el futuro seria el ordenamiento de Ias universidades.Para su mejor organización se crea el oficio de maestrescuela,que ira adquiriendo cada vez una mayor importancia y que sera descrito en el libro de las Partidas,quizä recogiendo experiencias de los siglos anteriores:“E a su oficio pertenesce de estar delante quando se probaren escolares en las cibdades donde son los estudios, si son tan letrados que merezcan ser otorgados por maestros de gramatica o de l6gica,e de algunos e de alguno de los otros saberes: e aquellos que entendiere que los merescen,puedeles otorgar que lean asi como maestros.E esta misma dignidad en algunas iglesias llaman canciller》16.De este texto se desprende dónde hay que buscar el origen de nuestras universidades, concretamente en Ias escuelas de la Iglesia agrupadas en los claustros catedralicios,donde hay maestros,estudios de gramatica y de lógica y de otros saberes,y un moderador de los mismos,llamado maestrescuela o canciller,y se dan grados.En estos estudios,que el mismo Rey Sabio divide en generales y particulares,se ensenaba canto,gramática,retórica,teologia y Sagrada Escritura.
A estas escuelas asistian clerigos y laicos,en busca de enseianzas adecuadas a sus deseos de saber ya sus necesidades.Cuando los claustros sean incapaces de contenerlos,se recurrira a edificios independientes y se crearan enseianzas exclusivas para ellos,para los laicos, como eran el derecho y la medicina，vedadas a los clérigos.Asi van surgiendo en Espafia,a la vez que en el resto de Europa, los estudios gcncralcs o univcrsidades de maestros y escolares en las que se armonizan los ideales eclesiasticos y los anhelos nacionales.Los reyes tomaran la iniciativa de su fundacion y los papas,confirmandolos y concediéndoles privilegios, le daran caracter católico,que es tanto como decir europeo o universal, a esta nueva organizacion escolastica, que irá sombrando la geografia espanola,a lo largo de toda la Baja Edad Media,de universidades y colegios universitarios.
De universidades nos hablan ampliamente las Partidas,enumerando las circunstancias que debian adornar tanto a los lugares donde se fundaren como a los maestros y a los escolares.De las primeras dicen que deben ser “De buen ayre e de fermosas salidas... porque los maestros que muestran los saberes a los escolares que los aprenden vivan sanos en él,e puedan folgar a recibir placer en la tarde cuando se levantaren cansados del estudio".De los maestros dice “cuantas son las sciencias tantos deben ser los maestros que las nutren... si no ouiere copia dellos para todas las ciencias, los ha de haber al menos de gramatica, logica,retorica, leyesydecretos.Su salario lo ha de fijar el rey teniendo en cuenta la importancia de la asignatura y los meritos de cada uno...y deben ensenar bien y lealmente hacer la explicaci6n de un libro o texto determinado... y a no ser por enfermedad no pueden mandar nunca sustitutos a sus clases".Finalmente,en cuanto a los escolares,dice “que no levanten bandos ni peleas con los homes de los lugares do fueren los escolares ni entre si mismos... que non anden de noche,mas que finquen sosegados en sus posadas e que punen de estudiar e de aprender e de fazer vida honesta é buena, ca los estudios para esto fueron establecidos e non para andar de noche nin de dia armados,trabajandose de pelear e de fazer otra locura o maldad o dafio de si e estorbo de los lugares do viven" 17.
No podia quedar Murcia, la ciudad conquistada por el Rey Sabio, al margen de estos progresos de la cultura, pues existiendo en ella una fuente cultural de extraordinaria calidad don Alfonso procuró aprovecharla en lo que pudo. La Murcia musulmana habia conocido un periodo de esplendor cultural que aun resplandecia en los momentos de la ocupacion castellana por Alfonso X, merced a cuyo mecenazgo convivieron en la ciudad dei Segura cristianos, moros y judios unidos por su afan de saber, que hizo resurgir en Murcia durante muchos anos un brillante periodo cultural en que se da la fusion del saber antiguo, atesorado por moros y judios,con el brioso afan de saber de los castellanos,portadores a su vez de nuevos conocimientos.
Cabe sefialar, en tiempos del Rey Sabio, al famoso Muhamad el Ricoti, uno de los mas celebres musulmanes del siglo XiIl por sus amplios conocimientos,en que destacaban la geometria, logica,aritmetica,musica y medicina. Los historiadores musulmanes relatan que ensefiaba a gentes de diversa religion en sus propias lenguas todas las ciencias que deseaban aprender,por lo que enterado Alfonso X de su alta categoria cientifica no solo le conservó en sus derechos y condición social, creando para él un estudio en que ensenaba el arabe, hebreo, latin y romance, sino que le hizo valiosos ofrecimientos si profesaba el cristianismo, cosa que el rey no pudo conseguir. Por el mismo tiempo destaca,en el campo cristiano,el obispo de la diocesis cartaginense fray Pedro Gallego, cuya extensa cultura le hacia ser la persona más indicada para el proyecto alfonsi de fundar en Murcia unos estudios generales,y por ser el primer obispo de la recien restaurada diocesis, su idoneidad era aun mayor para el logro de este ambicioso proposito. Serian, mas adelante,los dominicos los que se harian cargo y dirigirian el estudio de Murcia, pues nadie mejor que ellos para este fin, tanto por su dedicacion a la conversion de infieles como por sus altos conocimientos cientificos, que hacia a la Orden de Santo Domingo indispensable para la cristianizacion del reino de Murcia y para la direcci6n de los estudios, donde convergieran moros, judios y cristianos.
Hemos destacado la autoridad y conocimientos del obispo fray Pedro Gallego， de quien nos quedan noticias de sus traducciones y composiciones, que prueban su profundo saber en filosofia y lengua arabiga. Durante los afios de su episcopado tradujo diversos textos del arabe al latin, especialmente de filosofos griegos,cuyas obras eran desconocidas por entonces en Europa. De entre sus obras cabe destacar el Tratado de los animales o Liber de animalibus,atribuido a Arist6teles,en cuya labor fray Pedro no se limitó a traducir del arabe al latin, sino que aniadio bastantes cosas de su propia cosecha, introduciendo en ella notables modificaciones. Tambien compuso el De regitiva domus o Gobierno de la casa,que tiene ciertos puntos de contacto con la Economica de Galieno.Destaca por los mismos afios el dominico Ramon Marti, que habia sido en Paris discipulo de San Alberto Magno,y que fue enviado por San Raimundo de Penafort para dirigir el estudio de Murcia, junto con otros siete frailes de la misma orden.
No se puede olvidar,en la vida cultural de Murcia durante esta eppca,la figura del gran jurista Jacobo de las Leyes, que fue maestro del propio Rey Sabio, para quien escribio sus Flores del Derecho, y con él colabor6 en la composicion de las Partidas y，en general, en toda la orientacion juridica que se implanta decisivamente en Castilla. Es de destacar que gran parte de su produccion se realiza en Murcia, donde tambien se realiza gran parte de la obra legislativa de Alfonso X. Ademas de sus Flores del Derecho escribe Jacobo de las Leyes un Doctrinal, obra de procedimiento penal,y Ia Summa de los noue tienpo de los pleytos,de caracter procesal.
En el campo de la historia cabe destacar a maestre Jofre de Loaysa, autor de una Cronica de los Reyes de Castilla, escrita en romance, y.que es en cierta manera una continuacion de Ia obra de don Rodrigo Jiménez de Rada. Esta Crónica no ha llegado hasta nosotros en su redaccion romance, sino en su.traducci6n latina,y su aparicion marca el comienzo en nuestra historiografia de un sistema narrativo,mas firme en Gil de Zamora, y que adquiere plenitud en el siglo siguiente con la Cronica de los Conqueridores de Heredia. En el campo de la poesia galaico-portuguesa destaca el nombre de don Pedro Gómez Barroso,estrechamente unido a la figura de don Juan Manuel, gran protector,al igual que su hermano Alfonso,de la cultura castellana. Nieto suyo fue don Pedro Barroso,obispo de Cartagena,cardenal y legado pontificio,autor del Libro de los Conseios y Conseieros 18.
En los siguientes siglos sera el concejo el verdadero organizador y centralizador de la vida cultural ciudadana junto con los conventos, principalmente de franciscanos y dominicos,y el cabildo catedralicio. Las ensefianzas son impartidas por clérigos, aunque sea el concejo el encargado de pagar los salarios correspondientes. Precisamente sera el dinero, como siempre, el principal problema, ya que el presupuesto de enserianza ocupaba un escaso porcentaje dentro de Ios gastos generales del municipio.Estas dificultades financieras obligan al concejo en $1 5 6 6 ^ { 1 9 }$ a tomar la decision de suspender el mantenimiento de la cätedra de teologia “porque no hay necesidad que se lea>; en cuanto a la asignatura de gramatica eran los propios estudiantes los que costeaban los gastos.En 1506 cada vecino o hijo de vecino que quisiera estudiar habria de entregar al bachiller Diego de Herrera dos ducados 20.
En general,el nivel de formaci6n es muy pobre;el analfabetismo alcanza porcentajes muy elevados；excepto los oficiales del concejo, funcionarios de la administración real y el clero,el resto de la población,con raras excepciones,carecia de todo tipo de formaci6n cultural, asi el nombramiento de cogedor de las bulas de la Santa Cruzada es revocado en 1586 porque el designado no sabia leer ni escribir ².En los documentos notariales es normal que el escribano consigne que ni el interesado ni los testigos sabian firmar,por lo que él lo hacia en su nombre.Es la Iglesia quien encuentra entre sus filas a los hombres mas preclaros en las distintas ramas del saber. Asi,el clérigo Ginés Hernandez Azorin presenta,en 1597,al concejo un libro de antigiedades de la ciudad y de la entrada yrecibimiento en ella de las reliquias de los santos Fulgencio y Florentina,con licencia del rey para imprimirlo, pidiendole ayuda para realizar su propósito y nombre dos regidores para que lo examinen e informen.
Parece que el numero de hombres de letras y de aquellos que cultivaban la cultura era escaso,asi como el comercio y la producci6n de libros era tambien reducida.En $1 5 8 4 ^ { \mathfrak { x } }$ Gabriel de Rives y Pedro de Collantes,vecinos ambos de Valencia,deciden fundar en Murcia una compania para comerciar en libros.La tienda duró cuatro afos,el capital inicial fue de 30o ducados,pero el establecimiento no les debi6 resultar un buen negocio,a pesar de que la ciudad era capital de un reino,con hidalgos,funcionarios reales y otros miembros destacados del sector terciario,aparte del clero,sector importantisimo en este aspecto,todo lo cual debia hacer una ciudad con clientela para una tienda dedicada al comercio de libros.
En $1 5 8 7 ^ { 2 3 }$ Jusepe,uno de los mas importantes libreros de la ciudad, junto con Luis de Segura,es nombrado excusado de la ciudad, y diez afios más tarde se le dan 50o reales para traer una imprenta, asi como se le dan tambien,por seis afos,una de las casas del barrio de San Francisco ², parece que el deseo cultural, el comercio del libro y las inquietudes espirituales van aumentando hacia finales de siglo.
En $1 6 0 0 ^ { 2 5 }$ el librero Juan Dorado y el genoves Sinibaldo Labaji fundan una compania por tres anios con el objeto de promocionar la impresion de libros en latin y romance,tratados de medicina, teologia, derecho， gramatica y coplas,para posteriormente encargarse de su venta.Quiza el consumo de este producto del espiritu fuese registrando un avance posibilitado por el contexto general en que la crisis de tipo catastrofico disiminuia.En 1596 el carpintero de Alcantarilla Francisco Tormas compra a Juan Dorado por 60 reales Ios libros Flos Sanctorum y Summa de varones. Un ano antes Jusepe Domenego 2 habia comprado a Juan de Sarria, librero de Alcala de Henares,siete balas de libros por 3.057 reales,de todo tipo.En 1603 el mismo Domenego vuelve a comprar varias obras, esta vez al mercader de libros Miguel Borras,vecino de Valencia,por una cantidad bastante inferior, 1.370 reales, que comprendia 270 cuerpos de libros de todas facultades 28.
En 1600 Juan Dorado vende a un escribano ², vecino de Cieza, los siguientes libros a precio de 10o reales cada uno: La lectura de Jacob, de Bartulo;De abad, de Pablo de Castro; De Baldo y De Felino.Ginés de Rocamora trae en 16o una serie de libros religiosos para el librero Juan Doradopor un valor total de 1.348 reales3Por otra parte, las impresiones de libros continuaban en la ciudad,y esta finalidad tienen los seis balones de papel blanco,de 24 resmas cada balón,que compra Juan Dorado a Juan Ochoa Lopez y a Juan de Guzman por 1.400 reales ³1.Existe una relacion comercial con tres ciudades, fundamentaImente Toledo,en materia de libros. Al igual que en otros ciudades se protegia al librero extranjero y se prohibe a los locales comprar cualquier genero de libros que trajesen hasta que no pasasen quince dias de la llegada del librero forastero. Medida que favorecia al comprador,pues asi no se daba el acaparamiento por parte de los libreros locales de obras traidas de fuera .
La posesión de libros revelaba,aparte del caracter cultural de la persona que los poseia, una cierta posicion económica. Conocemos la biblioteca del doctor Gaspar Pérez de Tudela en 158o 3. Igualmente conocemos la biblioteca del cabildo de la catedral, o al menos una relacion de los_libros alli existente a finales de siglo 3, de ellas sólo 77 encuadernadas y el resto en papel. Del total de libros de esta biblioteca, 336 obras,un 40 por 100, tratan de teologia, cosa l6gica dadas las caracteristicas del ente poseedor;un 19 por 10o tratan de humanidades,37 libros de derecho,66 de medicina, en papel y en romance. Se enumeran en ella: siete cuerpos de Ias obras de Galeno, un cuerpo de las obras de Hipocrates, dos cuerpos de las obras de Tesis, un cuerpo de Pablo,todas las obras de Alytomar en un cuerpo,y los siguientes libros:
- Fernecio de Bacuan de Irracion.
-Ferneciu de Abditis herrerum.
-Medicina Fernery. Matiolo sobre diez coredis. Epistolar de Mariolo. Laguna sobre diez Coredis. Epistolas de Manardo. Lugares comunes de Valeriola. Arzenterio sobre el arte persa. Controversia sobre el arte persa. Controversia de Balles. Enqueridion de Aguilera. Anotaciones de tu pecho. Prdctica, de Balesio Taranta. Libro de Panfilo. Paradoxas,de Alberto. Un cuerpo que se dice Quemados Peragales. Alosis Febrium. Antiotraio de Mezul.
Abacanllo. Cuatro cuerpos de Eaesio.
一 Centurias Tamas Lusitanas, primera, tercera, cuarta y septima.
-Quirugia,de Tassaucio.
-Agatinaria.
- Meto de Silucio.
Galena de natura umana. Galena de naturallibus. Galeno de Persibus. Formula de remediorum. Un cuerpo alto, blanco de anotacion de Medicina. Un libro pequeno blanco.
Un libro titulado Contra la vanidad del mundo.
Otro titulado Purificador de la conciencia La Eneida,de Virgilio. Obras de Seneca. Historia de Antioquia. Historia de Carlos Quinto, en dos volumenes. Ana de Valencia. Crónica de los grandes de Cataluna. Historia de los tiempos y reinos. Grandes de Granada, primera y segunda parte. Farmacopea Parisensis. Zirugia, de Murillo, dos tratados.
Novelas de Cervantes.
一 Corregidores, de Bobadilla.
Este era el ambiente religioso-cultural de Murcia durante estos siglos, sobre el cual seguimos investigando, ya que de los tres grandes archivos de la ciudad: municipal, el de lacatedral yel de protocolos, se puede sacar abundante materia para un estudio bastante completo de la religiosidad,la espiritualidad y la cultura de la ciudad de Murcia en la Baja Edad Media y en la Edad Moderna.Esperemos,pues, ir ofreciendo el estudio de nuestra investigaciones, que tambien abarcan, como es natural en modo muy especial, el estudio de las cancillerias municipal y episcopal durante el mismo periodo.