SIYÂSA. ESTUDIO ARQUEOLÓGICO DEL DESPOBLADO ANDALUSÍ (SS. XI-XIII) Julio Navarro Palazón; Pedro Jiménez Castillo.
El legado Andalusí (Murcia, 2007)
Veinticinco años después del inicio de la primera campaña de excavaciones en el yacimiento islámico de Siyâsa (Cieza, Murcia), aparece este libro en el que sus directores, Julio Navarro y Pedro Jiménez, nos dan buena cuenta del fruto de las investigaciones llevadas a cabo a lo largo de estos años en el yacimiento (entre 1981 y 1983), en sus trabajos de consolidación (1999-2000) y en los estudios de reconstrucción que han permitido la restitución de los arcos en el actual museo de Cieza, de recomendable visita.
desconocida del yacimiento: cuál fue su origen, su oculta y desconocida historia, y, como mencionan sus autores, ¿Quiénes eran y de qué vivían sus moradores?
De Siyâsa creíamos conocer casi todo ya que, como comentan sus autores, se han publicado importantes y documentados estudios, que han facilitado el que el yacimiento haya entrado a formar parte del elenco de los mejores ejemplos de arquitectura urbana andalusí. Sin embargo, nuestra visión, hasta ahora, había sido parcial, descontextualizada y oscurecida ante la contundencia de los restos ornamentales descubiertos que, junto a la tipología de las viviendas, conforman un verdadero “vademécum” de la arquitectura edilicia andalusí de los siglos XII-XIII, lo que nos impide aproximarnos a la realidad.
Preguntas todas ellas que, tras la lectura del libro, siguen sin respuesta, quizás porque la investigación se ha orientado más a responder a la pregunta de si ¿fue Siyâsa un núcleo rural hipertrofiado o se trataba de una verdadera ciudad? Sobre ello, no sólo reflexionan los autores, sino el propio Pierre Guichard que dedica su prólogo del libro a debatir sobre esta cuestión indescifrable no sólo desde el punto de vista de las fuentes, sino también desde la propia arqueología. Ciertamente, será difícil encontrar la respuesta ya que son conceptos totalmente contrapuestos y de planteamientos teóricos muy diferentes. Más aún cuando, en el momento de existencia del poblado, la organización administrativa del territorio implantada por los almohades en el Sharq al-Andalus, según se deduce de las obras de los contemporáneos Ibn al-Abbar o Ibn al-Said 1, giraba alrededor de las ciudades o mudûn de Valencia, Játiva, Denia y de Murcia, de las que dependían varios distritos o ‘amâl/s y de ellos los castillos o hûsûn y alquerías; es decir, sólo poseían la condición de madîna o ciudad aquellas en las que residían los poderes representativos del Estado y en ellas se concentraban los poderes jurídicos-religiosos, con su red de mezquitas, mercados y baños…topografía y rasgos físicos cuya existencia en el yacimiento de Siyâsa nos es desconocida hasta el momento y, por lo tanto, nos parece aventurado el discutir sobre si fue o no madîna el yacimiento; más bien nos parece muy acertado que desde los restos arqueológicos hablemos descriptivamente del “núcleo rural hipertrofiado” de Siyâsa.
Como núcleo rural de economía netamente agrícola y vinculado a la explotación de su desarrollado sistema de regadíos, según defienden los propios autores, Siyâsa se enmarcaría, también por su cronología, dentro de los poblados de campesinos fortificados que llevamos tiempo defendiendo y cuyo paradigma sería el próximo Castillo del Río de Aspe (Alicante) 2. Como ellos, Siyâsa se nos presenta como un poblado de nueva planta, plenamente fortificado y con una estructura inequívocamente urbana, claramente residencial de forma permanente y sin precedente alguno en los asentamientos fortificados califales ni taifales. Siyâsa, como sucede en otros asentamientos de esta época en el Sharq al-Andalus 3, se nos presenta como una nueva experiencia pobladora, fruto del agrupamiento campesino en recintos fortificados y en el contexto ideológico-político de la expansión de los movimientos religiosos fundamentalistas generados en el norte de África, frente a los conquistadores cristiano-feudales, y que darían lugar primero a los almorávides y posteriormente a los almohades. Movimientos religioso-culturales presentes en Siyâsa, como atestiguan las inscripciones del extraordinario elenco ornamental de las yeserías y arcos de sus edificios.
Esta ruptura con el mundo andalusí no sólo se aprecia a nivel de los asentamientos y de sus arquitecturas, sino que también es visible en las diferentes tipologías y decoraciones de sus registros cerámicos, escasos y de última época por cierto, hallados en el yacimiento de Siyâsa, pero aún así responden a rasgos y técnicas nuevas, sin precedentes y de clara influencia norteafricana en la aparición de temas como la mano de Fátima, presente en las cerámicas pintadas en manganeso con decoración esgrafiada, así como en algunas de las estampillas usadas en la decoración de las jarras, por citar algunos ejemplos.
Rasgos que reafirman la singularidad de estos nuevos asentamientos campesinos de carácter estable y en recintos fortificados, los cuales coinciden en su aparición con las reorganizaciones político-administrativas impulsadas por los almorávides y almohades. En algunos casos, estos asentamientos alcanzaron un gran desarrollo al constituirse en la sede de poderes locales o arraeces emergidos tras la descomposición política de los almohades y que, como en el caso del de Siyasa, llegó a firmar el Pacto de Alcaraz. Efímera y esplendorosa paz, como demuestran sus edificios, que finalizó con la ${ } ^ { \prime \prime } { \mathsf { p a z } }$ castellana” de obligar a los musulmanes a abandonar los poblados fortificados, a establecerse desprotegidos en el llano y a expulsarlos de sus casas y de sus cuidadas haciendas, convirtiendo aquel país de ciudades, alquerías y castillos en un Al-Andalus de despoblados e irremediable olvido, como el que impregna los silenciosos restos de la Siyâsa de Tudmir.