Religion y politica en el siglo XVlll: el uso del mundo clasico\*.
Mirella ROMERO RECIO.
Universidad Carlos Ill email@example.com.
Durante el siglo XVlII algunos eruditos espanoles se preocuparon por editar, comentar y traducir las obras de los clasicos griegos.En este articulo se analiza como la obra de Hesiodo,Homero, S6focles y Arist6fanes fue interpretada y manipulada por tres de estos eruditos -Antonio Martinez de Quesada, Ignacio Garcia Malo y Pedro Estala, respectivamente-con el fin de manipular el mundo cläsico en funci6n de sus propias creencias religiosas e ideologia. A pesar de la influencia de la Ilustracion,este estudio pondra de manifieslo como la ideologia de la Iglesia cat6lica,defensora del absolutismo monárquico,marcó las interpretaciones del mundo griego realizadas por cstos tres autores.
PALABRAS CLAVE.
Humanismo Espanol. s. xvIl. Tradicion clasica.
During the l8th century,some Spanish scholars undertook the publication,commentary and translation of the Greek classics. The present article analyses how the works of Hesiod,Homer, Sophocles and Aristophanes were interpreted and manipulated by three of these scholars -Antonio Martinez de Quesada,Ignacio Garcia Malo and Pedro Estala- with the purpose of making use of the classical world in accordance with their respective ideologies and religious beliefs.In spite of the influence of the Enlighment, the study will show how the ideology of the catholic church, favourable to monarchic absolutism,influenced the views on the Greek world presented by these three authors.
KEY WORDS.
Spanish Humanism. s. XvI1. Classic Tradition.
Pero debo regresar aquf a un periodo mucho mäs temprano de mi vida,lo que haré de muy buen grado, pues me dara la ocasion de corregir un lapsus de la memoria con respecto a los libros que lef en mi ninez. Cuando toque el tema,olvidé mencionar una traduccion espanola del Telémaco de Fénelon,que mi padre tenia en su minuscula biblioteca de una media docena de libros.Lo lef y relef tan a mcnudo cuando contaba tan solo seis o siete anos que mc lo sabia casi de memoria. El efecto que ejercia sobre mi imaginación era poderosisimo,y no limit6 su influjo a esta simple facultad. Curiosamente, mi primera duda acerca de la verdad del cristianismo la motiv6 este libro cuando no habia cumplido aun los ocho anos. Mi recucrdo de cuantos pormenores se relacionan con aquella vacilacion pasajera es clarisimo.La descripcion de los sacrificios ofrecidos a los dioses me llenaba de deleite;a mas de ello,sentia una fuerte simpatia por los personajes principales del relato. La diferencia entre su religion y Ia mia me impresionaba poderosamente y mi admiración por su prudencia y coraje me sugeria la pregunta de por que nos sentiamos tan seguros de que su culto religioso fuese falso"'.
Con estas palabras expresa José Maria Blanco White (l775-1841) la impresion que le causó,con tan solo seis o siete anios,la lectura de la traducci6n al castellano de las Aventuras de Telémaco del arzobispo Fénelon (Frangois de Salignac de la Mothe Fénelon),publicado por primera vez en La Haya-Bruselas en l699 -despues de haber circulado manuscrito desdc afios antes- y traducido al castellano en 17I3 (La Haya l713). La obra,redactada por el arzobispo, preceptor de Felipe V en Francia entre l689 y l695,fue concebida con el fin de servir como tratado para la educacion un futuro rey -un rey filosofo modelo de virtud y moderacion- y gozó de gran aceptacion como muestran sus ediciones en francés y castcllano², si bien su autor fue acusado de difundir ideas contrarias al absolutismo desp6- tico,reflejando ideas jansenizantes.No sabemos si los autores de los que vamos a hablar llegaron a plantearse en algun momento esta misma cuestion -desde luego la lectura de la obra lambien impresion6 al futuro Felipe V que,al parecer,la conocia de principio a fin'-, pero lo que si podemos afirmar es que en sus escritos,lejos de la incisiva critica dedicada por Blanco White a la Iglesia,trataron de interpretar ia-religion griega'dcntro del prisma catolico y de Ia ideologia absolutista.
A pesar dc la ya tópica afirmación de que los estudios helénicos en Espafa no gozaron de gran aceptacion durante el siglo XVIIl, contamos con algunas figuras relevantes que fomentaron y cultivaron estos estudios\*. Don Pedro Rodriguez, conde de Campomanes y don Gregorio Mayans y Siscar suponen sin duda buenos ejemplos bien conocidos en este sentido. Pero hubo otros,y entre ellos tres autores que pusieron de manifiesto en sus obras un buen conocimiento del griego y de la cultura helena pero tambien un profundo deseo de reinterpretar y,en definitiva,manipular el mundo clasico en funci6n de sus propias creencias e ideologia.Se trata de Antonio Martinez de Quesada,Ignacio Garcia Malo y Pedro Estala.
La figura de Antonio Martinez de Quesada -fámulo de la Biblioteca del Colegio Mayor Complutense de San Ildefonso- permanece en el olvido hasta ser rescatada por Luis Gil en un articulo donde da a conocer la obra de este erudito que sufri6 como ningun otro la fatalidad de ser, ademas de pobre, filohelenista5. Su obra nunca fue publicada a pesar de los desvelos del P.Andrés Marcos Burrel, que en reiteradas ocasiones se dirigi6 a Mayans enviandole sus obras y ensalzando su erudici6n.Martinez de Quesada,que vivi6 entre los anos 1718 y 1751 aproximadamente,escribi6 en latin unos Comentarios sobre la Teogonia de Hesiodo (Hesiodus mythicus-mysticus: sive Hesiodi Ascraei Theogonia mystice,et allegorice exposita cum interpretatione litterali -precedidos por una extensa Praefatio y una Introductio ad Theogoniam-),un Himno greco-latino en acci6n de gracias a la Virgen Maria,un Libellus de Diis moralibus ad humanas affectiones pertinentibus,asi como una Dissertatio de Endovellico et Neto Hispanorum diis que en la actualidad se conservan en la Biblioteca Hist6rica“Marqués de Valdecilla”de la Universidad Complutense de Madrid.
Martinez de Quesada establece una jerarquia de los dioses griegos,tomando como base la Teogonia de Hesiodo y otros textos clasicos,similar a la cristiana. El autor defiende con ahinco,ya desde el Prefacio’, que las fuentes -Hesiodo,Plat6n,Arist6teles,Sol6n,Plutarco,Epicteto,Lucrecio, Ovidio, Macrobio,etc.- transmiten una vision de la religi6n helena que guarda evidentes similitudes con la religión verdadera,es decir,la cristiana,puesto que ponen de manifiesto que los antiguos no solo creian en un solo Dios (inmortal,celeste,perfectisimo, potentisimo,invisible,etc.),en la inmortalidad del alma y en los ängeles,sino que ademas, tuvieron una cierta nocion de la Revelacion,asi como conocimiento -al decir que la Unidad, engcndraba la Mente y cl Alma constituyendo las tres una sola cosa- del misterio de la Santisima Trinidad. Obligado a explicar quienes eran entonces los otros dioses que aparecen mencionados en las obras cläsicas,Martincz de Quesada rcsuelve diciendo que se trata, bien de otras manifestaciones del verdadero y unico Dios,bien de las almas o bicn de los ángeles (los daimones). El autor interpreta, asimismo,la jerarquia de los dioses infernalcs introduciendo trcs categorias: se trataria, cn primer lugar, de una enumcracion de los nombres de Dios que tambien cxtiende su poder a los infiernos, en scgundo lugar, de los nombres de las almas de los condenados,y en tercer y ultiino lugar, de los nombrcs de los ängeles expulsos.
Martinez de Quesada abunda en los aspectos mitol6gicos en ta Introductio ad Theogoniam (hojas 43 a 50 del Ms.). El autor trata de dar una interpretaci6n a los mitos helenos partiendo de la base de que los gricgos conocian las Sagradas Escrituras gracias a los contactos comerciales que habian establecido con fenicios y cgipcios, culturas que ya habian traducido a sus respectivas lenguas estos textos. Este deseo de remontar a una mayor antiguedad las Sagradas Escrituras cnlaza perfectamente con la tndencia general de los eruditos que sc esforzaba en cstablccer comparaciones cntre la religiou cristiana y la profana, por una parte, y cn defender a toda costa Ia antiguiedad dc los textos biblicos.Entre los numerosisimos ejemplos que se podrian traer a colacion,me gustaria destacar la resena a una obra de Claude Fleury -subpreceptor de Felipe V en l689-(Discurso sobre el estilo y elocuencia de la sagrada Escritura,trad. D. Joaquin,Madrid,Manuel Martin, l78O),recogida en el Memorial Literario de febrero de 1788 (XIll, p.295) pues resulta elocuente en este scntido al afirmar tajantemente su autor:“En este discurso sc prucba que la Biblia es el libro mas antiguo que se conoce en el dia de hoy cn cl mundo,y que su estilo no es inferior al de Homero, Herodoto y otros Autores que celebra por excelentes la antiguedad". Las repercusiones de una dependencia de este tipo van mas allä del ämbito propiamente religioso pues deriva hacia una deuda cultural del mundo pagano con respecto a la cuna del cristianismo y por tanto,de unas reivindicaciones que superan lo cstrictamente idcol6gico.
Pero volviendo a la Introducci6n a la Teogonia de Martinez de Quesada, el autor afirma que a pesar dc que los sabios griegos conocian la verdad. decidieron que era más apropiado no transmitirla con el fin de respetar sus creencias originarias,si bien elaboraron estos mitos que analizados con precision revclan qué cimientos religiosos los sustcntaban. Entre diversas observaciones quc aluden a las diferentes interpretaciones miticas (pragmätica o historica, fisica o natural, moral o anagógica y mistica) destaca su alusion a otra jerarquia divina,la que separa a los divinidades masculinas -principio activo- de las femeninas -principio pasivo cuyos nombres aluden a los atributos de sus dioses csposos. En el analisis de Martinez de Quesada no podia faltar uno de los pilares del catolicismo, la dependencia de lo femenino respecto a lo masculino, pues siempre son los dioses los que llevan el peso de la crcacion cn el comentario de la Teogonia. En su busqueda de paralclos con las Sagradas Escrituras,el autor equipara a Epimetco y Pandora con Adan y Eva. y lo que resulta aun más sorprendcnte,a Tia. Hiperion y Helio con la Virgen, cl Espiritu Santo y Jesucristo. Este tipo de interpretacioncs enaltecen la religion cristiana como uinica vcrdadera y sustentadora dc cualquier otra conocida,sin embargo,el autor.con el fin de que su analisis no pueda ser censurado hace la siguiente afirmacion: “Si quid autem Catholicae fidei indemnitati non conveniat, vel piis moribus nocere deprehendatur, indictum volo et auferendum protinus spondeo"0.
La obra de Martinez de Quesada no deja lugar a dudas acerca de su erudicion.En su Libellus de Dis moralibus ad humanas affectiones pertinentibus (hojas 233a277)enumera hasta 223 dioses (farrago deorum) establcciendo una clasificaci6n de los mismos basada en el espacio en el que habitan y en su ambito de actuacion (caelestes,terrestres,divipotes,aeviterni. etc.).
La Dissertatio de Endovellico et Neto Hispanorum diis (hojas 278-282),tambien conservada en el manuscrito de la Biblioteca Complutense Ildefonsina, formaba parte de unas Dissertationes de Antiquis Hispanorum diis). Conocio esta disertacion D.Miguel Pérez Pastor -presbitero y académico de la Real Academia Espafiola y de la Real Academia de la Historia que vivi6 entre los afios 1721 y 1763-que public6 en 1760 (Madrid, Imprenta de Joachin Ibarra) una Disertacion sobre el dios Endovellico y noticias de otras deidades gentilicas de la Espana antigua. Indica el autor de este estudio que ha conocido la obra de Martinez de Quesada -"de quien pudo esperar la Republica de las letras las mejores producciones,si la fortuna,y su temprana muerte no huvieran cortado las esperanzas"- gracias a D.Luis José Velazquez de Velasco,Marqués de Valdeflores (pp. 34-35). Sefiala que ya el Padre Flórez le habia mencionado en su Espaia Sagrada" “y con tanto mayor gusto publicaré el extracto de esta Disertacion,quanto creo servira de incentivo, para que otros,que poseen varios manuscritos de este Autor,den al publico sus fatigas segun la oportunidad”(p.35). Como sabemos ahora, no se vieron satisfechos sus deseos pues la obra de Martinez de Quesada permanece inedita. Indica,por otra parte,Pérez Pastor que el manuscrito que él ha consultado contenia tres disertaciones:“la primera de la Religion antigua de los Espanoles,la segunda de Endovelico, y Neto;yla tercera de Maya & Maiuma"(p.35),lo que confirma la noticia dada por Burriel en unacartaa Mayans donde le envia las Disertaciones de Antiquis Hispanorum diis,los Comentarios sobre la Teogonia de Hesiodo y la Disertacion de Maya redactadas por Martinez de Quesada'2.
Pérez Pastor resume las ideas basicas planteadas por Martinez de Quesada en su Dissertatio de Endovellico,donde defiende a traves de etimologias griegas y basándose en las inscripciones recogidas por Jean Gruter y André de Resende', que Endovelico es el dios Sol o.
Apolo (pp. 36-37). Aunque admira el trabajo de Martinez de Quesada las conclusiones a las que llega Pérez Pastor se desmarcan en parte de las conclusiones del famulo ildefonsino, pues cree que Endovélico -en la actualidad considerada la divinidad principal del pante6n lusitano, de caracter ctónico,oracular y,segun algunos autores,con facultades curativas,cuyo te6- nimo se relaciona con \*uailos,lobol4- era un dios celta que se identificaba con el Apolo medico o Serapis (p. 67).
A través de la obra de Martinez de Quesada es posible detectar un profundo conocimiento y admiracion del autor por las fuentes clasicas,sobre todo las griegas,que le empujan a tratar de comprender su verdadero sentido en relaci6n con las creencias religiosas. Sin embargo, el excesivo peso de la ideologia promovida por la Iglesia catolica, recalcitrantemente conservadora y ajena a los nuevos aires que se respiraban en Europa en el siglo XVII,empuja a este erudito sin recursos econ6micos que no leg6 a ordenarse a pesar de los desvelos de Burriel, a buscar interpretaciones sobre la religi6n antigua y a establecer jerarquias religiosas parangonables a las cristianas que le alejan del verdadero contenido de Ios textos. En ningun caso se puede achacar a la ignorancia,sino a un afán por adecuar una determinada visi6n del mundo y de la religion a unos limites constrenidos por la religion. Debe tenerse en cuenta ademas su condicion de bibliotecario con intencion de promocionarsc dentro de la Iglesia para paliar su pobreza, lo que le lleva a escribir sus trabajos todavia en latin -como el dean Manuel Marti (1663-1737), maestro de D. Gregorio Mayans y cste mismo,a quien siempre busc6 agradar el fámulo-,algo que estaba supcrándosc en este tipo de estudios filol6gicos y/o hist6ricos. En 1756,por ejemplo,tan solo cinco anos despues de la muerte deMartinez de Quesada,el conde de Campoimanes publicarä su traduccion del Periplo de Hanon en castellanol5.
El segundo personaje al que debemos aludir es Ignacio Garcia Malo.La biografia y obra de este personaje ha sido recuperada recientemente por Guillermo Carnero quien ha trazado las lineas más importantes de su biografia'. Garcia Malo nacio en Castillo de Garci Munioz (Cuenca) en l76O y muri6 en Palma de Mallorca en 1812.Aunque es conocido por su trabajo como novelista y dramaturgo,fue tambien oficial de la Real Biblioteca, Secretario del Vicario Gencral dc los Ejercitos y Armadas, el cardenal Antonio de Sentmenat, desde l794, caballero de la Orden de Carlos III en 180O y comisario de guerra en 1806.Se opuso a los franceses durantc la invasion formando parte de la resistencia nacional y lleg6 a ser oficial segundo de la secretaria de la Junta Suprema Central en l8o9.En 181O ocupo el cargo de intendente del ejército de Baleares.Miembro del partido liberal,fue amigo de Moratin,Forner, Quintana,Isidoro de Antillon,Miguel Domingo -editor del partido liberal-y otros personajes destacados de la intelectualidad -tanto afrancesados como liberales- del siglo XVIII y comienzos del XIX.
No son precisamente liberales las ideas que expone Ignacio Garcia Malo en el Discurso preliminar que abre el tomo Ide la primera traduccion al castellano de la Iliada".Tampoco lo eran las que se dejan translucir en el argumento de su tragedia Dona Maria Pacheco,muger de Padilla, estrenada cl mismo ano,donde prevalece el mensaje conservador que condena cualquier tipo de rebelion contra el reyl8.A pesar de su conservadurismo,la obra fue prohibida en 18ol pues,como scnala Carnero,los acontecimientos de la revoluci6n francesa no invitaban a difundir argumcntos que fomentascn actos rebeldes aunque éstos fuesen condenables'9.Sin duda las ideas del joven Garcia Malo,tan cercanas a las promovidas por el absolutismo despotico de Carlos II, fueron evolucionando a medida que aumentaron sus contactos con afrancesados y liberales y una vez que tomó posiciones contra la invasi6n francesa.
La obra esta dedicada a José Monino y Redondo,conde de Floridablanca (1728-1808),“un Protector declarado dc las Ciencias y de las Artes,que tan justamente al lado del mas piadoso y benefico Monarca,sc esmera en fomentarlas,cultivarlas,ensalzarlas y honrarlas,exercitando su rectitud,su erudicion é influencia en hacer brillar la Monarquia",segun palabras del propio Garcia Malo.El dato es importante pues pone de manifiesto el deseo de acercamiento que el traductorde la Iiada tenia hacia uno de los personajes mas influyentes del reinado de Carlos II -fiscal del Consejo de Castilla y Secretario de Estado desde 1777-y, por tanto,a las ideas regalistas del gobierno ilustrado -Mofino aprueba el informe de Campomanes sobre la expulsion de los jesuitas-.
La traduccion de la Ilfada de Garcia Malo no debio gozar de un gran éxito, pues en la resena dela obraaparccida cnel Memorial Literario de julio1788 $\mathrm { ( n ^ { o } L X V , }$ pp.498-502) se hace constar que a pesar de ser la primera traduccion al castellano -"la unica lengua de la Europa, que por confesion de los mismos Extrangeros es la lengua Griega de las vivas,y la mas apta para expresar quanto hay de bueno y bello en los grandes modelos de la antiguiedad"- de la obra de Homero y estar prccedida de un crudito prólogo“ha causado mucho menor sensacion en el Publico, que el mas despreciable folleto de quantos fatigan nuestras prensas y paciencia". El autor de la resefia ironiza diciendo que su escasa repercusion se debe,tal vez a que la traduccion era mala,lo que deberia invitar a los que Ia critican a emprender otra ellos mismos o, tal vez a que,dado el cxtendido conocimiento de la lengua griega, cualquiera era capaz de leer esta obra en su version original2.Es posible que la publicacion de Garcia Malo fuese criticada por los cspeciatistas en esta lengua,Ios catedraticos de griego,de ahf la mordaz critica del autor de esta rcscna literaria que aprovecha ademäs la ocasion para defender las traducciones de los cläsicos y los modelos que proporciona la antiguedad: “La verdad es, que hace muy poco honor á nuestra actual literatura esta indolencia en despreciar esta y otras traducciones que se han hecho del Griego en estos ultimos tiempos,y juntamente es muy perjudicial para nuestros progrcsos literarios, pues qualquiera escarmentara a vista de estos exemplos,y el tiempo y trabajo que habia de dedicar á hacer familiar la inteligencia de los perfectos modelos de la antiguedad, lo empleara en traducir librillos miserables, puesto que con mucho menor trabajo. consigue mayor gloria con incomparable mayor utilidad propia.-Y sentencia- En tanto quc se mire la antiguedad con este desprecio,é indiferencia; no esperemos hacer progresos muy envidiables cn la literatura”(p. 501).
A lo largo del Discurso preliminar que precede a la traduccion de la Iliada en el primer tomo,Garcia Malo,preparandosc,posiblementc,para las criticas de los eruditos,se excusa en reiteradas ocasiones por haber emprendido esta tarea tenicndo en cuenta que no es un especialista en la materia. Sin embargo,considera que esta labor era necesaria puesto que se trata de una obra -"la más antigua despues de Ios Libros Santos"- que ya habia sido traducida a otros idiomas en numerosas ocasiones². Aunque Garcia Malo no menciona el Compendio de Historia Antigua de Duchesne,es mas que probable que lo hubiese leido pues es el traductor de la Escuela de costumbres y El Plutarco de la juveniud del mismo autor.La primera cdicion cn castellano del Compendio de Historia Antigua se fecha en l792-1793, pero seguramente Garcia Malo lo habria leido en frances y se habria dejado inspirar por las afirmaciones de este autor quc defiende con ahinco que “la Fabula -es decir, la religion griega- es una muy alterada copia de los hechos históricos del Viejo Testamento". Duchesne establece comparaciones entre los modelos cläsicos y biblicos defendiendo que Saturmo es Adan y Noé confundido en uno, que los tres hijos de Saturno, Jupiter, Neptuno y Plutón representan a los tres hijos de Noé,Sem, Cam y Jafet y que los restantes Dioses, Semidioses y Heroes son “unos retratos de los hombres famosos de las primeras edades del antiguo Testamento".Considera ademas el autor del Compendio que en la religion de los antiguos griegos se conserv6 la idea de la creacion,de la providencia,de la semejanza del hombre con la divinidad,de la materialidad del cuerpo y espiritualidad del alma,de la vida futura,yel premio y castigo en ella,asi como del estado de inocencia, ideas próximas a las seialadas por Martinez de Quesada en su obra y a las que, como veremos, expondrä Garcia Malo en el Discurso preliminar de la lliada.
A esa identificación con Noeé tambien alude un autor del siglo XVI cuya obra se reeditó en varias ocasiones a lo largo del XVIII, Baltasar de Vitoria25.Sin embargo,el objetivo del autor,segun hace constar en su nota al lector al comienzo de la obra,era“mostrar al ignorante el desatino tan desigual, y la ceguera tan grande con que vivio siempre la antigua Gentilidad".Exactamentc la misma idea empuja a D.Lorenzo Diaz de la Madrid a emprender la traduccion de la obra del jesuita Francois Antoine Pomey-tambien autor del siglo XVI- en pleno reinado de Carlos IIl:“ahora intento salga a nuestro idioma con el deseo del bien publico -una de las metas de la Ilustraci6n-,tanto por la mucha instruccion,que comunica para la inteligenciade la Antiguedad,yAutores dc ella,util a todos,ynecesariaa los Jovenes estudiosos,como para quc se venga en conocimiento de los crasos errores de los Gentiles,en que vemos enredados,entre ellos,aun a los mas sublimes entendimientos,que carecieron de la luz clarissima, que alumbro despues al Catholicismo6.
Es necesario destacar que,aunque era general la tendencia a explicar la religion antigua a traves de la horma cristiana teniendo siempre presente la mayor antiguedad de los textos biblicos,no todos los eruditos eran partidarios de realizar tal tipo de comparaciones,y asi se deja vcr en la resena que anuncia la publicacion de la traducci6n al castellano del Compendio de Historia Antigua de Duchesne en la Continuacion del Memorial Literario,febrero 1794, $\boldsymbol { \mathsf { n } } ^ { \bullet }$ III, p. 221:“No ha sido solo Duchesne quien se ha empefado en querer probar la analogia y conformidad de las historias fabulosa,y sagrada;pero hasta el presente no lo han conseguido;varias cosas es cicrto que parecen tener alguna conexi6n y semejanza; pero otras no se pueden aproximar, por lo que nos parece que esto es un trabajo de mas brillo que solidez".
Como ya se sefalado,es muy probable que Garcia Malo conociera las opiniones expuestas por Duchesne en su obra y que las compartiera al menos en el momento en el que redact6 el Discurso que preccde a la traduccion de la Iliada.El traductor expone sus limitaciones y cn todo momento reconoce que ha acudido a los comentarios y traducciones realizadas en otras lenguas,como las de Paul-Jéremie Bitaubé,Pierre Gin,A.Pope o Francisco Javier Alegre.Sin embargo.las digresiones que sigue al pie dc la letra son las dc la traduccion al frances de Madame Dacier y asf lo hace constar?7.
La autora, en su estudio preliminar a la Iliada,establece constantes comparaciones entre los personajes homericos y los biblicos con el fin de acallar a aquellos autores -antiguos y modernos- quc consideran que las costumbres que aparecen en la obra son “impropias, baxas y groseras"\* Garcia Malo aboga por abandonar los prejuicios que algunas corientes culturales del s. XVII tienen contra cl mundo antiguo: “Las luces de la razon, el juicio exacto y el discernimiento cquitativo,exigen indispensablemente que cuando leamos los Autores antiguos,transportemos nuestra imaginaci6n á los siglos en quc escribieron y paises de que hablan,sin dexarnos preocupar injustamentc contra las costumbres y usos antiguos,porque son opuestos á los nuestros" (pp. xxxii-xxxiv). En cualquier caso,no cncuentra Garcia Malo que haya graves oposiciones entre la religion pagana y Ia cristiana pues opina que,a pesar del ingente numero de dioses que aparecen en la obra homerica,cree que el poeta y, por tanto, los griegos,creian en un Dios soberano, Jupiter. cn la providencia,en la inmortalidad del alma, en la recompensa o el castigo despues de la muerte y en la idea de que de Dios vienen todos los bienes,los talentos y las desgracias (pp. lxxxvi-lxxxvii). Considera incluso ejemplarizante el comportamiento piadoso de los griegos que imploraban humildemente la proteccion de los Dioses con libaciones,ruegos y sacrificios -instando alos lectores a observar la misma actitud cuando se encuentren cn semejantes situaciones-(p. lxxx),asi como el respeto a los progenitores (p. Ixxxiii） y sus muestras de hospitalidad con extranjeros y pobres,tan semejantes a las que se recomicnda a los fieles en las Sagradas Escrituras (p. lxxxiv). Garcia Malo no puede sustraerse,ademas,al debate acerca de la utilidad o peligrosidad del lujo que se intensifica en la década de los ochenta. El autor se muestra, asi, como otros apologistas de la nacion, contrario al lujo,identificado con patriotismo, idealizando y,por tanto,instrumentalizando la forma de vida griega transmitida por la Iliada y la Odisea: “Las costumbres antiguas que usaban los Principes yreyes,la'sencillez yla modestia,que eranel feliz caracter de aquellos primeros siglos. nos deben inspirar odio al luxo y fausto que sc han introducido entre nosotros,é infectado ias Cortes de los Grandes,mas danosos para los Reynos. segun dice Juvenal que las guerras y las armas” (p. Ixxix).
La obra de Homero es, por tanto, titil -en la linea del despotismo ilustrado- a los hombres en general y a los gobernantes en particular. y es en este scntido en cl que Garcia Malo va a desplegar todos los argumcntos nccesarios para justificar,a traves de Homero, los pilares del absolutismo.En primer lugar, segun sostenia ya Homero,la soberania dimana de la voluntad de Dios:“El respeto a los Reyes lo ensena Homero con unas ideas grandes y nobles en dos palabras: Su dignidad les viene de Jupiter; y mas adelante, Jupiter mismo es el que da á los Reyes el cetro,y los hace depositarios de las leyes para gobernar los pueblos". En segundo lugar,tambien Homero defendia la lealtad al rey que goza del favor divino: “Esto manifiesta quan sacras,veneradas é inviolables deben ser la majestad y la persona de los Reyes: que resistir á su autoridad,es resistir á la de Dios; y que asi como su poder emana unicamente de Dios,solo Dios puede quitarselo. iAdmirables maximas! jideas sublimes y magnificas! Estas y otras muchas que sc hallan en Homero,respectivas á la veneracion que se debe tener á los Reyes” (p. lxxxviii).Y en tercer lugar, el poeta griego ya destacó las cualidades propias del despota ilustrado,es decir, las de un rey piadoso, justo y modelo para sus subditos -como el Telémaco de Fénelon-que velaba por el bien comun y trabajaba por aumentar la felicidad del pueblo: “Tambien se hallan explicadas en diferentes partes las qualidades de un buen Principe, entre ellas el amor äi la piedad,rectitud y justicia, que son los mas seguros medios de hacer felices los Estados,de ver reinar laabundancia,la fecundidad,la pazy buen orden,efectos de un gobiermo equitativo y justo: la prudencia y sabiduria,esta virtud tan necesaria á los Principes: la sinceridad, buena fé y verdad tan recomendables en los que han nacido para mandar ä los demas hombres,y servirles de exemplo: la dulzura que retiene en un Principe los impetus de la ira,y no intimida al suplicante infeliz y miserable,antes le anima para llegar á exponerle su necesidad,é implorar su auxilio y ampáro: la docilidad que le hace no desdeiarse de tomar consejo,que mire sin afeccion sus propios pareceres, quando le manifiestan otros mejores,y que los siga sin rubor,ni mortificar su amor propio: la vigilancia en cuidar de su rebaio como Pastor del Pueblo,que asi le llama Homero,cuya qualidad le proporciona el interno éinalterable placer de hacer felices á los que viven baxo su impero: estas y otras muchas qualidades de que debe estär adormado un buen Principe,se encuentran admirablemente sembradas en los dos Poemas de este celebre Poeta"(pp.lxxxv-lxxxvi).
De talante absolutista se puede describir igualmente la obra del siguiente autor,el abate Pedro Estala,aunque muy receptivo,como veremos,a las ideas que iban calando en la sociedad espaniolaprocedentes de Francia.
Su biografia es bastante bien conocida por lo que sabemos que fue amigo de Moratin, Jovellanos,Forner y Godoy,entre otros’. Tambien tuvo relacion con Ignacio Garcia Malo pues sabemos que juntos presentaron el 15 de julio de l792 una solicitud para publicar un periodico en el que se rescnase “lo más util que se hallc en los periodicos extranjeros" Las autoridades les denegaron la licencia de impresion,como a otros muchos proyectos de publicaciones periodicas, por la censura adversa, en cste caso,de Fr. Vicente de Navas.
Estala present6 su candidatura para ocupar la cätedra de Historia Literaria,adscrita al puesto de Bibliotecario primero cn los Rcales Estudios de San Isidro en Madrid. Para ello compuso un Discurso sobre la tragedia griega antigua y moderna que precedia una traduccion del Edipo de S6focles", donde anuncia que “si cstc trabajo merece la atencion del publico sacará a la luz la traduccion del Pluto de Arist6fancs con un discurso sobre la Comedia",cosa que finalmente hizo y presentó a la misma catcdra. Segun anuncia en su Discurso sobre la tragedia griega antigua y moderna tenia la intencion de publicar“discursos sobre las demas especies de poesia,quc tengo dispuestos para presentarlos á Ia censura de los Sabios,que concurren ä las lecciones de la mencionada Cätedra; los quales servirän de preliminares á varias piezas de todos géneros que tengo traducidas del gricgo". No tenemos constancia de que estas obras llegasen a publicarse, aunque sabemos que es muy posible que tradujcse a Homero y que desde luego tradujo a Plutarco pues el manuscrito de csta obra sc conserva en la Biblioteca Menendez Pelayo8. Sin cmbargo, en la solicitud quc Estala hacc el 2I de octubre de 1798 para cubrir la plaza de Bibliotecario primero de los Reales Estudios de San Isidro,el interesado,además de dcstacar su conocimiento de las lenguas gricga, latina,inglesa, francesa, italiana y portuguesa, indica que ha publicado las disertaciones quc habia Ieido en la Catedra de Historia Literaria de los Reales Estudios sobre la historia del teatro antiguo y moderno al frente de las traduccioncs de S6focles y Arist6fanes,“prescindicndo de otras obras que ha dado a luz y prosigue publicando"\*. Que poscia un perfecto conocimiento de otras lenguas se confirma ademas por el hecho de haber sido el traductor dc una obra cn 43 tomos que goz6 de gran aceptacion dada la afici6n a la literatura de viajcs. Se trata de El viagero imiversal, $\acute { o }$ noticia del Mundo antiguo y nuevo,publicado entre 1795 y 180l en la Imprenta de Villalpando,Madrid. En la advertencia al tomo I del suplemento,Estala afirma que habia iniciado la traduccion de la obra de Mr. Laporte,pero a partir del tomo V habia abandonado esta obra pasando a recopilar los mejores viajes que se habian publicado de cada una de las partes del mundo. Que debio suponer un trabajo improbo lo prueban no solo sus propias palabras -"Confieso que en ninguna de las lenguas que conozco he encontrado una coleccion hecha por este método,que me pudiese escusar el imponderable trabajo que me he tomado en esta obra,en que á veces me ha sido preciso devorar numerosos volumenes para formar un solo quaderno"40_ sino tambien la opinion de sus compafieros bibliotecarios que se quejaban de que empleaba sus horas laborables en corregir las pruebas de El Viagero.
Parcce que Estala sc sentia decepcionado con su forma de vida.En algunas cartas dirigidas a su amigo Juan Pablo Forner se queja por su condicion de religioso,por los obstaculos para obtener la catedra de Historia Literaria,asi como por las criticas de que es objeto42.“Yo me he cerrado en no hablar de gavachos en pr6, ni en contra -sentencia en la carta n 21-, pero ni por esas me puedo escapar de la maza de los noticieros.Ahora figurate tu que caso haran semejantes brutos de Edipos,ni de discursos,ni de poesias,ni de cosa que no huela á politica (de la que ahora se usa) 6 a gueras.43.
El argumento del Edipo no se ajusta precisamente al ideal cristiano de familia -un rey que comete incesto con su madre y asesina a su propio padre- por lo que Estala se ve obligado a justificar, no solo el hecho en si de haber traducido esta obra,sino al propio personaje a quien considera inocente de toda culpa puesto que no sabia,que Layo y Yocasta eran su padre y su madre respectivamentc.De toda culpa era inocente Edipo “un Rey sumamente justo y zeloso del bien de su pueblo,que no entró a reynar por violencia ni por usurpacion,sino por eleccion libre de los Tebanos,agradecidos al importante servicio que les habia hecho en librarlos de la Esfinge"(p.5),de todas menos de una que le imputa el propio S6focles,la de ser tirano.Y es que, segun Estala,los griegos utilizaron el teatro como instrumento para luchar contra la monarquia que identificaron con la tirania,lo cual era interpretado como un terrible error por alguien que,después de la caida de Godoy, defendera el gobierno de José I Bonaparte hasta el punto de proclamar desde las paginas de El Imparcial en 1809 que la regeneraci6n de Espana pasaba por su total afrancesamiento.“El objeto politico -indica el traductor del Edipo Rey en la p.4 de su discurso-de aquells tragedias era hacer odioso el gobierno monarquico,que los Atenienses confundian comunmente con la tirania. Esta republica, aunque mud6 de gobierno varias veces, pasando del democratico al aristocratico,y al reves, segun prevalecia el pueblo 6 los magnates,siempre miró con odio el gobierno monarquico. Presumiendo los Atenienses tcner el mejor gobicrno posible,y creyendo erróneamente,que en solo el republicano se hallaba la libertad (que regularmente confundian con la licencia) miraban como tiranico é injusto todo gobierno que no convenia con sus falsas ideas. Para infundir, pues,en cl animo de los ciudadanos estos mismos principios,no omitieron medio alguno de aquellos que son mas capaces dc hacer fuertes impresiones"\*\*.Y continua un poco mas adelante en su afan por mostrar la tendenciosidad de S6focles, capaz incluso de manipular la intervencion de los dioses: “Siendo pucs preciso. que Edipo luviese alguna culpa, yo no le hallo otra que la que el mismo S6focles Ie seiiala en el titulo. esto es,ser tirano. Es verdad, que en ninguna religi6n, ni por razon alguna se ha considerado jamas por delito moral este poder, pero el pocta lo consider6 por un delito politico; y para hacer odiosa y execrable la Monarquia, constituye csta en la persona del Principe mas justo, haciendole objeto de la colera de los dioses, para dar cste documento täcito.“Ved quan odiosa sera la tirania. quando los dioses la castigan tan terriblemente,aun en un virtuoso”(p.7).
Su deseo de preservar el respeto a la monarquia le lleva a afirmar en cl Tomo I (p.vii) del Suplemento a El Viagero universal, 6 Noticia del Mundo Antiguo y Nuevo,que bay algunos libros de viajes que “no se pueden poner absolutamente cn las manos de la incauta juventud, 6 por su lubricidad,ó lo que es mas comun,por sus continuas invcctivas contra el altar y contra el trono".Y más critica e incisiva es aun la valoracion que le merece el sistema democratico frente al monärquico en su Discurso sobre la comedia antigua y moderna: “Los que no hayan meditado bien la naturaleza del gobierno popular, estranarán se apruebe la conducta de los Escritores de la Comedia antigua,viendo que cra objeto de su mordacidad no solo los infames Cleones, sino tambien los justos Sócratcs. Pero deben advertir, que la desconfianza y la ingratitud, vicios abominables en los individuos,y en todo otro gobierno,son las virtudes politicas mas necesarias para la conservacion de la Democracia. Esta jamas dcbe poner en balanza á un ciudadano, por excelente que sea,con el bien de Ia nacion; la salud del pueblo debe ser su ley suprema, sacrificando á su seguridad qualquier individuo, que la dé la menor sospecha. Los Temistocles, Ios Alcibiades. los Aristides,despues de haberse sacrificado por su patria,despues de haberla librado de su ruina con sus hazafias,recibian por premio la murmuracion,y la calumnia, precursoras del destierro por ostracismo. Quando leemos esos atentados de la ingratitud,quando vemos desterrar al justo Aristides,sin mas motivo que el haber obligado con su virtud ä que todos le llamasen justo,nos llenamos de indignacion,y tenemos por bien merecida la ruina de aquclla Republica, que autorizó con sus leyes la ingratitud mas negra: pero debemos considerar que cste es un mal necesario é inseparable del gobierno democratico pues por haberse descuidado los Atenienses en aplicar en lo sucesivo aquella dura ley del ostracismo,perdieron su libertad.El agradecimiento,virtud tan noble y esencial en los particulares,es Ia peste del gobierno republicano: Roma por no imitar á los Atenienses en la desconfianza, pereci6 victima de su gratitud. Si en vez de premiar el pueblo Romano las hazanas de Mario,de Syla,de César y Pompeyo con repetidos consulados,y continuados gobiernos de exércitos y provincias,los hubiese humillado con el destierro, no hubiera padecido los estragos de las guerras civiles,en que tanta sangre Romana se sacrific6, no al interes de la patria, sino á la ambicion de algunos ciudadanos, que por ultimo aniquilaron la libertad de la Republica” (pp. 4-5). Y continua más adelante: “La Comedia antigua, pues, era una delacion de Estado, debe ser de la mayor utilidad para un gobierno democratico puro: pero sumamente perjudicial en qualquiera otra especie de gobierno, mayormente en el Monárquico.En este es necesario que el Monarca tenga toda la autoridad necesaria para que sus órdenes sean obedecidas y respetadas; y todo el poder y fuerza que requiera la máquina á que ha de dar movimiento: en faltandole alguno de estos requisitos,sus 6rdenes serian despreciadas, y se vendria á parar en la anarquia. De aquf es,que todos los individuos de una Monarquia deben conspirar unánimemente á que su xefe sea obedecido y respetado; á que su autoridad no reciba el menor ataque de obra ni de palabra; y ä que se tenga en él una confianza absoluta.Los ministros que el Monarca emplea en los varios ramos de la administracion publica, son como partes integrantes del mismo Monarca; y por consiguiente exigen de parte de los vasallos un respeto proporcionado ásu caracter. Ahora bien,ique efectos produciria en semejante gobierno la Comedia antigua,cuyo espiritu era hacer la satira de los xefes de la administracion? El pueblo, que jamas raciocina, y que tiene por una demostracion qualquier golpe satirico,que le hace reir,daria credito á quantas calumnias esparciese el Poeta,y perdiendo el respeto al Monarca y ä sus subalternos,aspiraria & trastornar la constituci6n.Lo mismo se debe decir de cualquier otro gobierno, que no sea puramente popular, pues en todos produciria los mas funestos efectos,que el Poeta C6mico se mezclase en los asuntos politicos, 6 infamase á los encargados de la administracion publica” (pp.13-14).
La intenci6n de Estala, como la de su amigo Nicolas Fernández de Moratin a la hora de escribir sus obras, era ofrecer al lector un ejemplo moralizante mediante unos personajes a los que se castigaba por sus vicios y se ensalzaba por sus virtudes.Como destaca Francisco Sánchez Blanco “la estetica neoclasica se propone educar al espectador sacando a escena personajes que sacrifiquen su vida y sus intereses por el bien comun; patriotas que sean prototipo de honestidad y equidad"45. Yeso es precisamente el Edipo de S6focles para Estala,un modelo de rey, virtuoso, justo,celoso del bien de su pueblo, pero, sin embargo, condenado por el fatum:“en todas las Tragedias griegas se ve, que la necesidad fatal es el unico medio y mobil, para conseguir sus fines: en todas el hado es superior la humana prudencia.. El fin de proponer esta doctrina, era para que todos se sometiesen con resignaci6n ä los decretos de los hados,y se mostrasen insensibles á estas desgracias inevitables.La leccion moral, que se deduce de todas las Tragedias griegas, es esta: “Aprended, mortales,á temer á Ios dioses; cstad prevenidos para todo género de calamidades.Los hados ya han pronunciado su decreto sobre vosotros: todo vuestro terror y compasión de nada sirve, sino para haceros mas desdichados" (p. 8).
EI Edipo Rey se mucstra asf como una obra ejemplarizante puesto que,no solo muestra el objeto politico y moral de las tragedias gricgas (pp. 4-7） -contrario al gobierno que Estala considera mäs perfecto,el monárquico, defendible desde el momento cn el quc existen reyes como Edipo- sino que adermas muestra su objeto religioso. Segun el autor del Discurso sobre la tragedia antigua y moderna cl tcatro antiguo era un objeto de religi6n,"la Tragedia y la Comedia eran para los Gricgos lo mismo que para nosotros los Sermoncs doctrinales,y los panegiricos"(p.lO). Considera incluso que estä por encima de las ceremonias religiosas porque cs lo linico que podia frenar-junto con las leycs- “una religion tan absurda como la gentilica,en que los dioses habian dado repetidos exemplos de los vicios mas torpes,y de las mas atroces maldades"(p.11).
Los dioses griegos ya no son como para Marincz de Quesada o para Garcia Malo reinterpretaciones de los modelos cristianos, de las almas,los ängeles,los personajcs biblicos e incluso de Jesucristo y la Virgen.Lo mäs importante ahora no es buscar este tipo de comparaciones para justificar el estudio dcl mundo cläsico,puesto que sc ha superado cn cierto modo ese miedo a ser tachado de poco piadoso -incluso de hereje- por ocuparse de religiones ajenas ai cristianismo. Para Estala el estudio del mundo griego antiguo es posible y aconsejable precisamente porque ofrece modelos que, por ser ajenos a la propia experiencia politica,religiosa y moral, son dignos dc ser estudiados y expuestos como ejemplos moralizantes. Edipo,Alcibiades, Temistocles,Aristides,son gobernantes dignos de ser imitados a pesar de ser gentiles, pero cl mensaje que se proyecla cs que de nada sirve tener grandes dirigcntes si el sistema politico quc les ampara cs el republicano.
Las preocupaciones, como vemos, han cambiado y tambien los enfoques, pero la manipulacion del mundo antiguo sigue siendo una constante en funcion dc diversos intereses e ideologias. El enfrentamicnto entre Ia lglesia catolica y el liberalismo se llevara tambien a los estudios históricos,de ahi que los temas de anälisis vayan cvolucionando como tambien cvolucionaran las mentalidades y. por tanto,las perspectivas e intereses de los estudiosos -cada vez mäs, laicos\*- de la antiguedad.