Peregrinatio in stabilitate: la transformación de un mapa de los Beatos en herramienta de peregrinación espiritual.
Sandra SÁENZ-LÓPEZ PÉREZ.
Para Serafín Moralejo Álvarez, in memoriam, en agradecimiento por su inspiración.
El mappamundi del manuscrito del Comentario al Apocalipsis de Beato de Liébana conservado en la Catedral de Burgo de Osma, Soria (Cod. 1, fols. 34v35r)1 , no es solamente uno de los mapas más conocidos de la serie cartográfica de los Beatos, sino una de las ilustraciones artísticas de mayor interés para conocer la geografía religiosa altomedieval (fig. 1). Fue realizado posiblemente en Sahagún2 en 1086, un año después de que Alfonso VI reconquistara Toledo3 . En 1978, Luis Vázquez de Parga4 dio a conocer otro mappamundi muy semejante al de Burgo de Osma, que si no derivó de él, lo hizo de otro muy similar actualmente perdido (fig. 2). Se trata del que a partir de ahora conoceremos como mapa de Milán, por conservarse en la Biblioteca Ambrosiana de esta ciudad italiana (Ms. F. 105 SUP., fols. 71v-72r). Está inserto en un códice misceláneo posiblemente realizado en el scriptorium del monasterio cluniacense de San Salvador de Oña (Burgos)5 a finales del siglo XII o principios del siglo XIII6 . Desde que Luis Vázquez de Parga lo relacionara con los mappaemundi de los Beatos, poco se ha escrito sobre él7 , e indudablemente aún hay mucho que decir. Concretamente, es interesante conocer la razón por la que este mapa fue copiado en un manuscrito misceláneo, es decir, cuál era su finalidad, y si ciertamente es tan parecido a los mapas del Comentario al Apocalipsis de Beato de Liébana, y más concretamente al de Burgo de Osma, como parece a simple vista.

Fig. 1. Mapa de Burgo de Osma (1086). Soria, Catedral de Burgo de Osma (Cod. 1, fols. 34v-35r) (reproducción autorizada).

Fig. 2. Mapa de Milán (finales del siglo XII o principios del siglo XIII). Milán, Biblioteca Ambrosiana (Ms. F. 105 SUP., fols. 71v-72r) (reproducción autorizada).
Según Luis Vázquez de Parga, el mapa de Milán comparte similitudes con el mapa del Beato de Escalada8 −realizado probablemente en el monasterio de San.
Salvador de Tábara (Zamora) a mediados del siglo $X ^ { 9 }$ , para el monasterio de San Miguel de Escalada (León)− y con el ya mencionado mapa de Burgo de Osma. La relación que este investigador establece entre los mappaemundi de Milán y Escalada debe ser sin embargo revisada, pues el nexo en común que afirma existe entre estos dos mapas radica solamente en algunos topónimos: de los treinta topónimos de Milán que no aparecen en Burgo de Osma, unos diez sí lo hacen en Escalada. No considero que la coincidencia de algunos topónimos sea suficiente para establecer esta vinculación; salvo unos nombres, poco más tienen en común, ni desde el punto de vista artístico, ni en lo que respecta a los textos incorporados en los mapas. Frente a esto, es interesante señalar que el cotejo del mapa de Milán con los restantes mappaemundi de los Beatos revela que los topónimos del mapa de Milán que no están presentes en el de Burgo de Osma, aparecen también en otros mapas, concretamente en Saint-Sever (tercer cuarto del siglo $\mathrm { X I } ) ^ { 1 0 }$ , Navarra (finales del siglo XII)11 y Lorvão (1189)12 −tres mapas que junto con Burgo de Osma integran la familia cartográfica I estudiada por Konrad Miller13 y posteriormente por otros investigadores como Gonzalo Menéndez-Pidal14−. Resulta pues más probable que el mapa de Milán dependiera de los mapas de esta familia que del de Escalada, el cual pertenece a la familia IIa.
Las semejanzas entre el mapa de Milán y el de Burgo de Osma son mucho más numerosas y evidentes. Por ejemplo, en ambos mapas el mundo presenta forma circular; el Paraíso Terrenal, localizado en Asia, en la parte superior del mapa, está ilustrado con los cuatro ríos (Tigris, Éufrates, Geón y Fisón), que inscritos en un rectángulo, dispuestos en forma de “X”, fluyen de una fuente central; Europa y.
África están en la parte inferior del mapa, separadas por el Mar Mediterráneo; al sur de la ecúmene encontramos la denominada “cuarta parte del mundo”, en la que luce un gran sol para mostrar sus condiciones climáticas adversas; el Mar Rojo está pintado del color de su nombre y representado en forma de “M”, para ilustrar la Península del Sinaí; y por último, las cabezas de los doce apóstoles aparecen esparcidas por todo el mundo, y en las mismas ubicaciones, desde Santiago el Mayor en Compostela −en el extremo más occidental del mundo conocido− a Santo Tomás en la India. Son especialmente los retratos esquemáticos y convencionales de los apóstoles los que revelan la factura artística románica de ambos mappaemundi.
El propósito de los mapas de los Beatos está aludido en el texto del propio Comentario al Apocalipsis. Su finalidad es la de ilustrar la Missio apostolorum, es decir, la evangelización de los apóstoles a todas las naciones, siguiendo el mandato de Cristo. Así por ejemplo, según Mateo (16, 15), tras su Resurrección, Cristo se apareció a los apóstoles y les dijo: “Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura”. En el Comentario al Apocalipsis de Beato de Liébana, en el texto que precede al mapa, se asigna a cada uno de los apóstoles un lugar a evangelizar:
Estos son los doce discípulos de Cristo, predicadores de la fe y doctores de los pueblos. Los Apóstoles, aunque todos sean uno solo, sin embargo cada uno de ellos recibió su propio destino para predicar en el mundo.
Pedro en Roma;
Andrés en Acaya;
Tomás en la India;
Santiago en España;
Juan en Asia15;
Mateo en Macedonia;
Felipe en las Galias;
Bartolomé en Licaonia;
Simón Zelotes en Egipto;
Matías en Judea;
Santiago, hermano del Señor, en Jerusalén.
A Pablo no se le asigna una zona propia, como a los restantes Apóstoles, porque es elegido maestro y predicador de todos los pueblos gentiles16.
El texto continúa haciendo referencia a los apóstoles y concluye diciendo subiecta formula picturarum demonstrat, es decir, “la siguiente disposición de imágenes muestra”17. El mapa representa, pues, la evangelización apostólica, y con esta finalidad se incluye en el Comentario al Apocalipsis. Cabe ahora preguntarse de qué forma se evocaría el contenido del texto en las representaciones cartográficas. Una posible manera sería a través de la incorporación de los lugares asignados a los apóstoles para evangelizar: Roma, Acaya, India, España, Asia, Macedonia, las Galias, Licaonia, Egipto, Judea y Jerusalén. De hecho, así ocurre, por ejemplo, en el mappamundi de Escalada, que es el más antiguo de los Beatos conservado18, aunque fruto de la revisión que experimentó el Comentario al Apocalipsis de Beato de Liébana hacia el $9 4 0 ^ { 1 9 }$ .
Sin embargo, curiosamente no ocurre lo mismo en el mapa de Burgo de Osma, donde además, las cabezas de los apóstoles no siempre figuran en el lugar asignado en el texto, sino más bien donde fueron martirizados o donde se veneran sus restos. Por ejemplo, Santiago el Mayor aparece en Galicia (Gallecia), y no en España (Spania), y Pablo en Roma, aunque el texto no le asigna un lugar concreto. Según Carlos Cid Priego, la incorporación de las cabezas de los apóstoles en los mapas de los Beatos pone de relieve una evolución dentro de este corpus cartográfico, en el que se pasa de mostrar la geografía de la evangelización (que encontramos en Escalada), a descubrir la geografía de las peregrinaciones20. Serafín Moralejo Álvarez avaló esta idea, e identificó los retratos de los apóstoles con sus bustos-relicario21.
Una vez analizada brevemente la finalidad de los mappaemundi de los Beatos en el seno del Comentario al Apocalipsis, debemos plantearnos cuál fue el propósito del mapa de Milán. Al margen de esta imagen, el manuscrito misceláneo en el que se incluye no presenta ninguna otra ilustración22, ni ningún otro texto del Comentario al Apocalipsis de Beato de Liébana. Más aún, es interesante señalar que el mapa carece de relación alguna con las restantes obras del manuscrito. Por ello, podemos afirmar que el mapa de Milán fue copiado a partir de un mappamundi de un Beato como una obra absolutamente independiente.
El contenido de este manuscrito es muy variado23, pero la impresión general es que fue planteado como una compilación de cuestiones de carácter ético. Entre los trabajos de esta naturaleza podemos citar, por ejemplo, Qualiter vivere debeant qui Christum imitari desiderant [“Cómo deben vivir los que quieren imitar a Cristo”] (fol. 20r); De abstinentia [“Sobre la abstinencia”] de San Jerónimo (fol. 35v); Quae sunt instrumenta bonorum operum [“Cuáles son los instrumentos de las buenas obras”] de San Benito (ca. 480-543) (fol. 52v); De regulis perseverandi in vita spirituali [“Sobre las reglas para perseverar en la vida espiritual”] del abad Paphnutius (?) (fol. 53r); De contemptu mundi Carmina Leonina [“La canción Leonina sobre el desprecio del mundo”] (fol. 87r); y Ascetica et theologica plura ex variis [“Extractos de varios autores sobre ascética y teología”] (fol. 99r). El mappamundi está descrito en el catálogo de la Biblioteca Ambrosiana como Mappa mundi designans loca martyrii apostolorum, es decir, “Mappamundi que muestra los lugares de martirio de los apóstoles”. Sin embargo, un análisis del mapa en profundidad y el carácter general de las obras encuadernadas con él parecen sugerir que el propósito del mapa no fue ni el de explicar la Missio apostolorum, ni el mostrar los lugares de peregrinación de los apóstoles, ni aquellos en los que fueron martirizados. Posiblemente fue utilizado como una herramienta para la peregrinatio in stabilitate24. Con este mapa, desde el encierro del monasterio, supuestamente de San Salvador de Oña, los monjes podían llevar a cabo peregrinaciones espirituales, deambular por el mundo cristianizado e ir a Tierra Santa o incluso visitar santuarios como el de Santiago de Compostela.
La finalidad del mapa de Milán, tan distinta del propósito de los mappaemundi de los Beatos, parece confirmarse a partir de las diferencias encontradas entre este mapa y su semejante, el de Burgo de Osma (fig. 3). El aspecto más interesante radica en que el cartógrafo del mapa de Milán señaló no solamente las regiones evangelizadas por los apóstoles, sino también otros lugares sagrados en Tierra Santa, convertidos en importantes destinos de peregrinación. Además de “Jerusalén” (Iherusalem), representada al igual que en el mapa de Burgo de Osma con la cabeza del apóstol Santiago el Menor, encontramos en Milán otros topónimos como “Nazaret” (Nazarech), “Belén” (Bechlem) y “Galilea” (Galilea). Estos lugares fueron muy importantes en la vida de Cristo y, por ello, en la historia de la cristiandad. Galilea es la tierra en la que Cristo comenzó a predicar y donde se encuentran tanto Belén, cuna de Cristo25, y Nazaret, donde la Virgen María recibió el anuncio del arcángel San Gabriel26, y donde Cristo vivió hasta el comienzo de su vida pública a la edad de 30 años. Sin embargo, a pesar de su importancia como centros religiosos, no aparecen en ninguno de los mappaemundi del Comentario al Apocalipsis27.

Fig. 3. Comparación de Tierra Santa en los mapas de Milán y Burgo de Osma, que revela una mayor riqueza religiosa en el primero (reproducción autorizada).
Además de estos topónimos, el mapa de Milán muestra junto a Jerusalén el “Monte de los Olivos” (Mons Oliveti). Esta referencia geográfica tampoco figura en los mappaemundi de los Beatos. Su inclusión en el mapa de Milán se debe a su importancia religiosa: este fue el lugar en el que Cristo rezó y sufrió por los pecados del mundo la noche previa a su crucifixión. Otra montaña igualmente sagrada es el “Monte Sinaí” (Mons Sina). En dicha montaña Dios entregó las Tablas de la Ley a Moisés, quien guiaba al Pueblo de Israel en su éxodo de Egipto hacia la Tierra Prometida. Asimismo, es interesante apreciar que no solamente está representada dicha montaña, sino que podemos trazar todo el Éxodo sobre el mapa de Milán28, desde Egipto hasta Tierra Santa atravesando el Mar Rojo; en el “Desierto” (Desertvm) apreciamos una separación en la cadena de montañas a modo de paso del pueblo de Israel. Este último detalle aparece también en el mapa de Burgo de Osma, donde junto al Mar Rojo encontramos el topónimo “Tierra de Jesé” (Terra Gessem) aludiendo probablemente a la región en la que los israelitas permanecieron como esclavos del faraón29, hasta que fueron liberados por Moisés y llevados hacia la Tierra Prometida30. No obstante, el Monte Sinaí, una de las paradas fundamentales en la Historia del Éxodo, no está representado en este mapa.
Por último, Egipto, en el mapa de Milán, debería entenderse no solo como el lugar de partida del Pueblo de Israel. Dentro del cristianismo, el desierto egipcio es un lugar históricamente sagrado donde muchos santos eremitas y ascetas se retiraron a vivir, por ejemplo, San Pablo y San Antonio Abad (mediados del siglo III a mediados del siglo IV). La montaña representada en el mapa está acompañada de la inscripción “Soledad” (Solitvdo), que puede entenderse como una alusión no tanto a la idea de desierto físico, sino de aislamiento ascético31, de la misma forma que el desierto se define en la Biblia, por ejemplo, en Deuteronomio (32, 10), donde se dice: “Lo halló en tierra de desierto, / en yermo de horrible soledad”.
La realización de peregrinaciones espirituales a lugares sagrados, especialmente a Jerusalén, se convirtió en una práctica relativamente común en la Edad Media. Estos viajes imaginarios podían emprenderse a través de ejercicios de meditación, que generalmente consistían en la lectura de un texto o la contemplación de una imagen, así como mediante actividades físicas que consistían en deambular recreando el viaje religioso, pero a miles de kilómetros del lugar sagrado −por ejemplo, utilizando los laberintos pavimentales góticos, como el de la Catedral de Amiens realizado en 1288 (actualmente copia del siglo XIX), que conducían a un centro identificado con Jerusalén (fig. 4)−. A través de estas peregrinaciones imaginarias, los peregrinos no solamente recibían consuelo espiritual, sino también indulgencias, sin necesidad de exponerse a ningún peligro o gasto económico32. Aunque los ejemplos de peregrinaciones espirituales que conocemos son en su mayoría de finales de la Edad Media, según afirma Daniel Connolly, estas prácticas estaban ya arraigadas en el ámbito monacal en los siglos XII y XIII. Añade este investigador que no tenemos numerosos documentos que prueben su existencia de forma evidente debido a que inicialmente las peregrinaciones espirituales se emprendían a través de la ayuda de imágenes, y no tanto mediante la lectura de textos33. Como Giles Constable ha puesto de relieve, muchos escritores medievales se alzaron contra la salida de los monjes en peregrina$\mathrm { c i o n } ^ { 3 4 }$ , e incluso la Regla de San Benito de Nursia (ca. 480-547), en su capítulo 4:78, imponía al monje la realización de las buenas obras “en la clausura del monasterio donde uno ha de perseverar estable en la comunidad”35. La peregrinatio in stabilitate adquirió pues un especial valor dentro del ámbito monástico, ya que estos viajes imaginarios eran en muchos casos la única forma que tenían los monjes de visitar los santos lugares, y asimismo, la única vía de escape a su enclaustramiento, a la “prisión”

Fig. 4. Laberinto pavimental de la Catedral de Amiens (copia del siglo XIX del original de 1288) utilizado para recrear peregrinaciones a Jerusalén (foto de la autora).
en la que se convertía el claustro36. El mapa de Milán, concebido como herramienta de peregrinación espiritual, sería pues, una ventana abierta al mundo.
En la Edad Media cristiana, la geografía y la cartografía estaban dotadas de un sensus spiritualis, es decir, de un sentido espiritual37, muy especialmente dentro de los monasterios. Algunos mapas medievales han sido reconocidos por distintos investigadores como imágenes a través de las cuales los monjes podían llevar a cabo peregrinaciones imaginarias, y el mapa de Milán debe ser ubicado dentro de este corpus cartográfico. A él, según Daniel Connolly38 y Michael Gaudio39, pertenece, por ejemplo, el mapa de la Chronica majora de Matthew Paris realizado en la abadía benedictina de St. Albans, Inglaterra, hacia $1 2 5 0 ^ { 4 0 }$ . El mapa representa el itinerario de Londres a Jerusalén a través de caminos que, a modo de calles verticales, unen las distintas paradas del viaje ilustradas con símbolos arquitectónicos.
Otro ejemplo es el mappamundi de Hereford (1300), realizado por Richard de Haldingham probablemente en Lincoln, y trasladado posteriormente a la Catedral de Hereford (Reino Unido), donde se conserva en la actualidad41. Se trata de un gran mapa de forma circular en el que Jerusalén aparece en el centro del mundo. Según Daniel Connolly, esta ciudad es la meta hacia la cual el observador medieval se orientaría con la vista42. A diferencia del itinerario de Matthew Paris, en el mappamundi de Hereford los caminos de peregrinación espiritual no resultan evidentes. El mapa está completamente cubierto de imágenes y leyendas derivadas de la historia bíblica, antigua y medieval, representadas y escritas para ser vistas y leídas desde diferentes ángulos, en algunos casos de lado, o incluso de forma invertida. Posiblemente, los caminos del mapa no serían rectos, sino sinuosos.
La representación del Éxodo en este mapa parece arrojar alguna luz sobre esta forma de peregrinar (fig. 5). Dicho viaje aparece señalado a través de una línea que conecta los acontecimientos más importantes acaecidos desde la salida de Egipto del pueblo de.
Fig. 5. Detalle del mappamundi de Hereford (ca. 1300) con la representación del Éxodo del Pueblo de Israel y los lugares de peregrinación en Tierra Santa. Cathedral of Hereford (reproducción autorizada).
Israel hasta su llegada a la Tierra Prometida, en orden cronológico y geográfico. Este recorrido es sinuoso, realiza numerosos giros, lo que posiblemente trataba recrear de forma simbólica el deambular por el desierto del Sinaí43. Por lo que respecta a la idea de la peregrinación espiritual con el mapa, es interesante apreciar que en la recreación mental del viaje del Éxodo, el observador no solamente revive los acontecimientos bíblicos, sino que también visita algunos de los lugares a los que los peregrinos solían acudir en su visita a Tierra Santa. Entre las fuentes empleadas para la realización de este mapa, George R. Crone identificó el uso de
itinerarios de peregrinación44, con lo que es obvio pensar que el mappamundi de Hereford permitiera recrear la experiencia de peregrinar. Uno de los ejemplos más interesantes es el objeto representado en el Monte Sinaí, junto a la figura de Moisés, quien, tocado con cuernos45 y arrodillado, está a punto de recibir las Tablas de la Ley entregadas por la Mano de Dios que asoma de unas nubes alusivas al cielo. Dicho objeto, en forma de sarcófago con un una cruz latina sobre su tapa, parece aludir a las reliquias de Santa Catalina46; según la leyenda, tras ser martirizada en Alejandría, unos ángeles trasladaron su cuerpo hasta ese monte, y allí se construyó el monasterio que lleva su nombre, convertido en un lugar de afluencia de peregrinos47. Otros lugares localizados en el mapa y visitados en peregrinaciones a Tierra Santa son el Monte Horeb48 −la montaña en la Península del Sinaí en la que Dios estableció un pacto con Moisés (Deuteronomio 5, 1-2)−, y el Mar Muerto, al cual se asignaban curiosas propiedades49.
Todos los caminos de peregrinación a Jerusalén en el mappamundi de Hereford son invisibles a nuestros ojos, pero quizá no lo eran para el observador medieval. Esta idea deriva del estudio de otro mapa semejante, el mappamundi de Ebstorf (ca. $1 3 0 0 ) ^ { 5 0 }$ (fig. 6). Fue realizado en Alemania, pero a instancias de Gervase de Tilbury, lo que explica sus conexiones inglesas tan claras51. Al igual que el mappamundi de Hereford, Ebstorf es circular con Jerusalén en el centro, quizá también en este caso destino de las peregrinaciones espirituales llevadas a cabo con él. Un texto en el ángulo superior derecho menciona el uso del mappamundi de Ebstorf para viajar, y la existencia de direcciones y rutas: “Puede verse que [esta obra] es de no poca utilidad para sus lectores, ofreciendo direcciones a los viajeros, y un gran deleite en la contemplación de las cosas a lo largo de las distintas rutas”52.
Debido a su enorme tamaño $- 3 5 8 \times 3 5 6 \mathrm { c m }$ , siendo el mapa medieval más grande llegado a época moderna53− los viajes que el texto sugiere debían ser sin duda imaginarios, pues no sería práctico el transportar el mapa de un lugar a otro54. Y las “direcciones” y “distintas rutas” ofrecidas en el mapa, son nuevamente, al igual que en el mappamundi de Hereford, invisibles a nuestros ojos.
Otro ejemplo de un mapa medieval empleado para peregrinaciones espirituales es el contenido en un manuscrito misceláneo de finales del siglo XV, realizado en.
Fig. 6. Mappamundi de Ebstorf (ca. 1300) reproducido en facsímil en color; original perdido (reproducción autorizada).
un monasterio cartujo del norte de Inglaterra55. El mapa fue interpretado por Andrea Kann como un plano o guía empleado por los monjes para la realización de peregrinaciones mentales56, idea que ha sido estudiada recientemente en mayor profundidad57. La existencia de otros mapas medievales empleados como herramientas de peregrinación espiritual contribuye a entender este mismo propósito en el caso del mapa de Milán. Aunque todos los mapas que cumplen esta finalidad son muy distintos entre sí, comparten como característica común la importancia concebida a Tierra Santa, algo que como
veíamos se cumple en el mapa de Milán, a diferencia de lo que ocurre en los mappaemundi de los Beatos.
La idea del mapa de Milán como herramienta para la peregrinación espiritual se corrobora al estudiar otro mapa tipológicamente muy cercano a él. Se trata de nuevo de otro mapa muy similar, si no copia, del de Burgo de Osma. Sin embargo, en este caso el mapa no se reprodujo en pergamino, sino en la pared de un monasterio, concretamente en la capilla izquierda o capilla del Evangelio de la iglesia del monasterio de San Pedro de Rocas, en Ourense58 (fig. 7). El monasterio fue fundado en el siglo VI, siendo originariamente excavado en la roca de una colina. La pintura mural data de finales del siglo XII, y desgraciadamente se encuentra en muy mal estado de conservación. Entre los restos de policromía se pueden apreciar algunas de las ca
bezas de los apóstoles esparcidas por todo el mundo, de forma muy semejante al mappamundi de Burgo de Osma59. Por ejemplo, Pedro y junto a él tan solo visible la tonsura de Pablo, en Roma; y Simón en Egipto, junto al faro de Alejandría (figs. 8 y 9). La ubicación prominente del mural dentro de la iglesia y su gran tamaño ( $2 0 0 ~ \mathrm { c m }$ $\mathbf { x } 2 2 0 { \mathrm { c m } }$ ) confirman que el mapa desempeñó ciertamente una finalidad religiosa. Como ya sugirió anteriormente Serafín Moralejo Álvarez en su estudio, resulta natural considerar que los monjes de este monasterio lo concebirían como una herramienta para una peregrinación imaginaria, especialmente.
Fig. 7. Iglesia del monasterio de San Pedro de Rocas, Ourense (foto de la autora).
teniendo en cuenta que San Pedro de Rocas era un eremitorio60. El mapa era pues su única vía para salir al mundo exterior.
Los mapas de Milán y San Pedro de Rocas constituyen dos ejemplos de la adaptación de un mapa de los Beatos a una nueva finalidad, concretamente la de herramientas de peregrinación espiritual a través de su contemplación. Al respecto, resulta sin duda curioso el pensar que dentro de la amplia variedad de mapas medievales, incluso de mapas que cumplían con esta misma finalidad, ambos mappaemundi —Milán y San Pedro de Rocas— se inspiraron en un mapa de los Beatos, concretamente en el mappamundi de Burgo de Osma u otro muy similar a $\mathrm { \dot { e } l ^ { 6 1 } }$ . Resulta tentador plantear que las cabezas de los apóstoles harían de estos mapas no solo guías para peregrinar a.
Fig. 8. Detalle del mapa mural de San Pedro de Rocas con las cabezas de Pedro y Pablo en Roma, y Simón en Egipto junto al faro de Alejandría (foto de la autora).
Jerusalén, sino también a otros lugares santos donde los apóstoles predicaron, fueron martirizados o enterrados, como Santiago de Compostela.
La idea de seguir a los apóstoles que estos mappaemundi parecen sugerir, está relacionada con el modelo espiritual conocido como vita apostolica, cuya meta era la de emular la forma de vida de Cristo, sus apóstoles y discípulos, según recoge el Evangelio62. La vita apostolica como un modus vivendi se reforzó durante la reforma gregoriana (ca. 1050-1080)63, por lo que este modo de vida estaba ya establecido en el seno de las comunidades monásticas en el momento en que los mapas de Milán y San Pedro de Rocas fueron realizados. El deseo de imitar a los apóstoles llevaba a los monjes incluso a metafóricamente tratar de experimentar las gentes, los lugares y los acontecimientos de la época de estos, para así poder alcanzar una íntima unión con Cristo64. Incluso la Regla de San Benito en su capítulo 48:8 invitaba a los monjes a emular a los apóstoles65. Ilene H. Forsyth, quien ha sugerido una relación entre la escultura románica y la vita apostolica, afirma que las representaciones de los apóstoles en grupos o relacionándose con Cristo, esculpidos en el interior de las iglesias o en las galerías de los claustros de los monasterios, servían para inducir al monje a identificarse él mismo con los apóstoles66. Por ejemplo, gracias a la Visitatio Sepulchri de un capital del claustro de Notre-Dame de la Daurade (Toulouse)67 los monjes podían visitar la tumba de Cristo; y el machón de los discípulos de Emaús del claustro del monasterio de Santo Domingo de Silos (Burgos) que representa a Cristo como un peregrino a Santiago de Compostela, les permitía peregrinar con el Señor68 (fig. 10).

Fig. 9. Reconstrucción parcial del mapa de San Pedro de Rocas realizada por Serafín Moralejo Álvarez, “El mapa de la diáspora apostólica en San Pedro de Rocas…”, Compostellanum, 31 (1986), p. 337, fig. 5 (reproducción autorizada).

Fig. 10. Machón de los discípulos de Emaús del claustro del monasterio de Santo Domingo de Silos, Burgos (ca. 1100) (foto de la autora).
Léon Pressouyre afirma que la influencia de la vita apostolica en los programas iconográficos de los claustros no ha sido suficientemente destacada, y añade que a este respecto, el tema de los apóstoles era particularmente adecuado como motivo decorativo69. Esta misma idea podría hacerse extensiva a las artes románicas realizadas en otros medios, como es el caso de la iluminación de manuscritos o la pintura mural, y así ponerse en consonancia con los mappaemundi de Milán y San Pedro de Rocas, respectivamente. Con ello, podemos afirmar que ambos mapas copiaron un mapa de un Beato con las cabezas de los apóstoles para permitir a los monjes no solamente llevar a cabo peregrinaciones espirituales, sino también, al mismo tiempo, cumplir con la vita apostolica.
El beneficio espiritual derivado de la utilización de estos mapas podría explicarse a partir del comentario de Honorio Augustodunensis (m. ca. 1151) en su.
Imago Mundi, una popular enciclopedia de cosmología y geografía, combinada con una crónica de la historia del mundo, en la que su autor dice:
He representado para ti la forma de todo el mundo para que puedas refrescar los ojos de tu cuerpo así como los de tu corazón70.
Aunque los siglos han pasado, aún podemos disfrutar con la visión de los mapas medievales y refrescar nuestros ojos al mirarlos.