Una manipulacion de ta teologia de la paz: lascruzadasmedievales.
EVANGELISTA VILANOVA.
RESUMEN:A la luz del mensaje evangélico sc reexamina el fenomeno de las Cruzadas como expresion de un ambiguo impulso religioso.
SUMMARY:At the light of the evangelical message it is revicwd the phenomenon of the Crusades as expresion of an ambiguous religious impulse.
En un volumen sobrc 《Religión y paz>，en homenaje a Raimon Panikkar - comprometido cn todos los ämbitos de la paz—，no creo inoportuna una aproximacion a Ia teologia de las cruzadas. Estuvo en la base de un hecho historico, de alcance politico y beligerante,que pretendia justificar lo que se denominaria gucrra santa.Ahora,los cristianos,frente al uso que hacemos de este vocabulario, podemos rcvisar —a la luz del mensajc evangélico-- estos episodios de nuestra historia en que Ia violencia guerrera era expresion de un ambiguo impulso religioso.
Ante la fragilidad de lo que durante tanto tiempo se llamo teologia de la guerra toman mas consistencia aquellas tres etapas quc seialaba en cierta ocasión el mismo Raimon Panikkar para conseguir una verdadera metanoia que procurara cl paso de la cultura de la guerra a la cultura dc la paz; las tres fases indispensables son: cl arrepentimiento, el cambio de mentalidad, la supcracion de lo mental'.
La historia de las cruzadas nos da ocasion para dicha metanoia. Es una historia suficientemente conocida, aunque de dificil comprension para nuestra mentalidad actual.
En i095 Urbano I proclama en Clerrmont Ia primera cruzada.En 1146 san Bernardo,en nombre de Eugenio II, proclamara la segunda en Vezelay.En el intervalo de ambas fechas,el entusiasmo religioso hace aparecer y mantiene esa nueva forma de peregrinatio². Sin duda,interescs politicos intervinieron en ese amplio movimiento,como exponen los historiadores de la Iglcsia³:esta el dcseo dc los papas de prolongar su esfuerzo por consolidar Ia cristiandad y reconquistarla para la reforma de las instituciones； tambien se suele sefalar el intento de restablecer la union entre Roma y Constantinopla.Estan,ademas, las ganas de terminar con las guerras fratricidas entre cristianos,orientando su ardor belicoso hacia Tierra Santa.
Es conocida la historia de la palabra cruzada,cuyo solo uso bastaria para determinar,en el tiempo y en el espacio,las zonas de un regimen cn que lo sagrado, para santificar lo profano,se hace cargo de élc intenta gobcrnarlo.La cristiandad de la edad media realiz6,no sin verdad y grandeza pcro tampoco sin confusion, csa unidad religiosa del hombre,que desemboca sociológicamcnte en Ia guerra santa. Asi,cn formas diversas y en direcciones diferentcs,las cruzadas mcdievalcs plantcaron,en cl inconscientc determinismo de las situacioncs históricas,el problema de los motivos de la guerra4．Todo el organismo social, economico y politico,incluso Ia utilizacion de la fuerza, queda cn cierto sentido controlado por el dominio de los fincs religiosos que absorben cl contenido y los fines propios de las actividadescivicas.En uiltimo termino,tcocracia,de la cual cl pueblo hebreo fue cn la historia y en la religion el caso mas importante.La cristiandad medieval realizaba asi，por encima del evangelio，los principios y las consignas del Antiguo Testamento. Las cruzadas,como los diezmos,el Sacro Imperio y la Inquisicion, fucron el rasgo caracteristico dc una cristiandad en la que las realidades temporalcs y las sagradas se contaminaban,al sostenersc mutuamente,segun neccsidades provisionales.“La mistica del amor podia entonces,en un san Bernardo, compaginarse con la exaltacion de Ia caballeria》.
Cruzada y cristiandad，en su tiempo de intensidad, parecen caminar paralelamente,y cuando los vinculos se deshacen,es decir, cuando las contexturas espirituales del mundo cristiano se desprenden del complejo de la guerra santa,es normal que muera la cristiandad para que algo nazca,libre de un parentesco histórico que resulta bien extrafo a nuestras mentalidades.
Enel Occidente cristiano,cruzada y cristiandad se situan en la dinamica de una religion triunfante, cuando la reforma gregoriana empieza a marcar la especificidad de una Iglesia de clérigos.Todo podria resumirse en el uso historico de Iatriple invocacion Christus vincit,Christusregnat, Christus_imperat, luminosamente escrutada por Kantorowicz a traves de las Laudes Regiae'. Victoria, reino,impcrio, tal es la triada de la religion triunfantc,donde el vencedor es Cristo. Sean cuales fueren los origenes complejos de la guerra santa,desde la realeza biblica al triunfo constantiniano o al éxito carolingio,es cierto que se expresó en las cruzadas una necesidad sacral del Occidente cristiano,donde coexisten una religion del Dios vencedor y una sacralización del imperio. Todos los datos son ambivalentes, es decir, susceptibles de una doble lectura: por un lado, Ia del triunfo imperial,imagen pagana, pero gloriosamente nostalgica, sacralizada,expresiva de la victoria sobre los barbaros y del establecimiento de la paz romana; por otro lado, en el plano del psiquismo escatol6gico,la espera tensa,a causa de la proximidad del millenium,ya sea del segundo advenimiento o parusia,ya sea del reino.En las formas,para dicha espera,habria que distinguir;de hecho,el fondo comun es la imago regni, es decir,a la vez el retorno al Padre,la unidad del gencro humano,la salida del tiempo de la historia,el mundo dc Ia naturaleza sublimado en sobrenaturaleza.La imago regni es expresion sobcrana o suprema de la unidd. La experiencia histórica del Occidente medieval tiende por entero hacia un cumplimiento, trinitario si se quiere,dc la promesa,de la sobrenaturaleza,de lo eterno.
Cuando los documentos de la época se refieren a Ios cruzados, sefalan el vinculo con Cristo.Dicen gens Christi, servi Christi y,sobre todo,como expresión de plenitud, populus Dei. El vinculo se hace aqui entero y rccobra mentalmente las vibraciones electivas del Antiguo Testamento. Se pucden percibir,en cl cntusiasmo del triunfo,cuando Antioquia es tomada a fines de junio de lo98,en el momento en quc la dccima narracion canta la alegria del populus Christi,victores scilicet peregrini.Militia Christi,Christi milites son apelacioncs convergentes; csos Christi milites,movidospor la gratia Dei,o mas habitualmente Deo adiuvante o Deo annuente,ejercen en los momentos de triunfo la virtus divina.
Todos los episodios victoriosos de la gesta van acompafiados de acciones de gracias:alegria,alabanza,exaltacion de Dios,éste es el trofeo exultante de la victoria.Mas alla,apenas se da la preparacion sacramental para el combate.Esto aparece una vez antes de la batalla decisiva contra Kerboga: confesion y comunion, en un triduo de ayunos y procesiones，completados por algunas limosnas y celebraciones de misas.La guerra santa,vivida para la gloria de Dios,cs para cl hombre un combate de gloria.Gloria en una y otra vida:asi la gloria cierta que adquieren en el iter hyerosolimitanum victorioso,y sobre todo gloria para los que mueren en el combate. Su suerte es como la de los inartires.Asi la guerra santa es camino para la gloria,sobre todo cuando es camino para la vida eterna.
Dos rasgos caracterizan el combate.El primero,ilustrado por el psiquismo religioso de la época, es que se trata de una lucha contra el demonio y sus satelites. En un universo bipartito,en cl que la ruptura se da menos entre naturaleza y sobrenaturaleza que entre Dios y el demonio, el combate por Dios cs lucha contra cl demonio. Por eso tiene que ser exterminadora.En una sociedad occidental donde la imagineria de los timpanos romanicos fijó en la piedra la figura de Cristo juez que pronuncia para la eternidad el destino de los elegidos y de Ios reprobos,no tiene nada de espccial que los textos de la Gesta exulten sobriamente ante la matanza dc los cncmigos de Dios. El segundo rasgo cs Ia inhumanidad religiosa dc las narraciones: sin que se pueda hablar de complacencia morbosa en la matanza, si que se mantiene una sangre fria ante la imagen de los cadaveres de los paganos, cuyo numero solo Dios conoce. Armonia salvaje en un combate maniqueo: para liberar el sepulcro glorioso y el lugar de la promesa,la victoria se expresa en una virilidad barbara sin cntrafias. Todo cn nombre de Dios.
Para los contemporaneos esta violencia tiene algo de creativo.La cruzada supone una integracion al cuerpo cristiano; creadora como ampliatio del pueblo de Dios,cs promocion cristiana de la gente pagana".La fuerza juega aqui en favor del otro,para quicn se inaugura una posibilidad de conversion. Para favorecerla es comprensible que se entrelacen batallas y milagros.El milagro interviene como Io cxtraordinario, pero como un cxtraordinario natural, dc la naturaleza de un mundo en que todas las fuerzas cosmicas concurrenal orden de Dios9El milagro desempefa un claro papel apologetico.
Sin embargo, hist6ricamente, cruzada y cristiandad tienen un rasgo comun: no haber podido institucionalizarse ni definirse con reglas que valiesen para siempre.Han sido,en la historia,estados de excepcion.
Un ültimo aspecto comun de cruzada y cristiandad es que connaturalmente son realidades soteriologicas y escatológicas.Bastara evocar aquel momento ultimo del tiempo en que se cumple Ia plenitud del espacio humano y de Dios.En efecto, cuando las naciones se encuentren agrupadas en Jerusalen,sera la plenitudo gentium:la realizacion de la cristiandad.Yla plenitudo gentium coincide con el fin de lostiempos,la salida de la historia,la plenitudo temporum.Asi la cristiandad se hace camino y signo del reino futuro; en cuanto a la cruzada,como vimos, descmboca en la gloria. Pero seguramente su verdadera medida es que representa el combate por la paz,la ultima de las guerras.Es vivida como el drama del ültimo combate,despues del cual Dios se manifestara,él y su orden y la plenitud de dicho orden, en el que ya no habra ni males ni guerras. En csta perspectiva la cruzada es revoluci6n de Dios,forma total de un teocentrismo primitivo;y asi, incluso en su inhumanidad mas impasible,halla su justicia de eternidad.
Sin embargo, continua siendo valido el juicio con que Chenu termina su articulo sobre la cruzada: 《Francisco de Asis sigue siendo,para el cristiano,el 10 testigo del Espiritu.Las cruzadas fracasaron>'