Religionypoliticadelos Benimerines
$\mathbf { M } ^ { \mathfrak { a } }$ Jesus Viguera Molins Univ. Complutense.
RESUMEN: Se expone la situacion historica de los Benimerines,dinastia querigio el Magreb entre Ios siglos XIli-XV,carentes de un original programa religioso que justificara su toma del poder $\pmb { y }$ su permanencia en él.Para compensar tan notoria carencia,los cronistas cortesanos se esforzaron en presentar a Ios sultanes de esta dinastia como fieles cumplidores de las normas islamicas,y como esforzados valedores de todas las iniciativas reforzadoras de la religion.Se citan algunos textos significativos del Musnad del cronista cortesano Ibn Marzuq.
SUMMARY:The dynasty of Baru Marim,who ruled the West Maghreb from the $1 3 ^ { \alpha }$ to the $1 5 ^ { \mathfrak { n } }$ centuries,lacked toanoriginal political-religious program to justify their accession in power and their maintenance in it.In order to compensate for this notorious lack,their dynastic chroniclers endavored inan encomiastic picture of the Bani Marin rulers to present them as devoted executors of Islamic patterns and protectors of allreligious reinforcements.Below are quoted some expressive texts from the Musnad,by the dynastic writer Ibn Marzuq( $1 4 ^ { \alpha }$ century).
La Dinastia de los Benimerines vino, inmediatamente después de la de los Almohades,a regir,desde mediado el s.XIII de nuestra Era,y durante casi dos centurias,el Magreb occidental, interviniendo ademas politicamente en al-Andalus, en el Magreb central y en el Magreb oriental o Ifriqiya'.Llegaron al poder,en estos territorios islämicos occidentales,después de una dinastia,como Io fue su antecesora,la de los Almohades,que se habia distinguido por crear e imponer un fuerte programa de reforma religiosa,aunque uno de sus ultimos Califas osara abolir Ia ecléctica y pujante doctrina de aquellos puritanos "unionistas",y rebatiera incluso el carácter infalible del Mahdi Ibn Tumart,que habia fundado aquel poderoso movimiento,otorgandole unas bases doctrinales propias,sobre las que se aizó el imperio almohade,uno de Ios mas poderosos y caracteristicos de la Edad Media islamica.
Tras los Almohades，y hasta sustituirles del todo，legaron los Benimerines,y poco a poco fueron arrebatandoles el Magreb occidental，hoy Marruecos,hasta ocuparles su capital Marrakech，en 1268．No traian los Benimerines,en su bagaje politico,ninguna revolucion espiritual,ni siquiera algin original programa religioso, ni una proclamada razon para autolegitimarse ni como justificacion siquiera de sus ofensivas guerreras,segun solia ser norma de muchos imperios.Para suplir esta notoria carencia recurrieron a mostrarse los Benimerines, y hasta donde lograban asi manifestarse sus soberanos sucesivos,como firmes defensores de la ortodoxia,uniendo tambien en la medida de sus concretas circunstancias actuacion politica y propaganda religiosa².
No esta de mas examinar, ahora, algunos ejemplos de este recurso de los soberanos Benimerines a aparecer aureolados por todas las virtudes ortodoxas.Y, como disponemos de tiempo limitado,extraeré de una significativa fuente histórica algunos ejemplos que me parecen muy representativos de la correlacion entre religion y politica,los pondré asi de relieve,tales ejemplos,con un breve comentario.La fuente histórica a la que ahora recurro es el Musnad al-sahih, extensa y apasionada biografia cortesana que un letrado magrebi,Muhammad b. Marzuq (nacido en Tremecen,en 710-71l de la Hegira/1310-1312 d. J.C.y muerto en El Cairo,en 718/1379) dedicó asu soberano,el gran sultan benimerin Abu l-Hasan,a cuyo servicio estuvo desde el ano 1337 hasta 1349,con encargos de todo tipo,y siempre muy proximo a su senor y muy consciente,parece, de las conveniencias del Poder politico,y de como éste recibe enorme apoyo del Poder religioso.
Todo ello se muestra claramente en esta biografia extraordinaria que es el Musnad,donde, en una sucesion de 55 capitulos,mas un epilogo, Ibn Marziq va trazando un retrato ideal de su egregio biografiado,aureolado por todas las bondades fisicas y espirituales y por todas las virtudes islamicas,con lo cual se nos documentan,perfectamente,cuales eran las relaciones que,en el Magreb de la Baja Edad Media,funcionaban entre religion y politica,aunque claro estä lo que se representa sea la figura ideal de los valores espirituales y no tanto la situacion real,pues, conocida es la disociacion entre ordenacion teórica y practica habitual, que ocurre en toda sociedad ideologica.
Desde esta perspectiva,resulta apasionante leer,tambien entre lineas,el cuidado con que la imagen religiosa del sultan esta diseiada,utilizada y propagada en ia extensa obra entera. Bastenos ahora citar los titulos de algunos capitulos: "V. De su justo proceder y mantenimiento en los limites de la Ley canonica"；"VI. De sus desvelos para con los miembros de la Casa del Profeta de Dios,y la protección que acordaba a este Noble estamento,y de como cumplio con la obligacion de honrar al Profeta en la noche de su nacimiento"；"VI1.De su solicitud por la gente consagrada a Dios y lo hermosa que era su fe en ellos";"VIII. De su mucho temor a Dios,su observancia y permanencia en la Verdad"；"IX.De la perfeccion de su creencia en Dios y la fuerza de su esperanza en El"; "XXI. De la preferencia que otorgaba a quien manifestaba Ios sintomas de no transgredir la Ley y de cumplir lo preceptuado"；"XXII. De cómo cortaba de raiz los actos condenables,los impuestos ilegales y las innovaciones en materia de religion: su modo de cumplir esto;"XXIV. Sobre la honestidad que se guardaba en su Consejo evitando y oponiendose a lo prohibido y a la difamacion"； "XXXVII. De como mejoró la ruta de la Peregrinacion y de la Visita a los Santos Lugares"； "LX. Construccion por Abu 1-Hasan de aljamas,mezquitas y oratorios";XLI. Construccion de madrasas";
"XLVIIl. De como en Dios confiaba y en El buscaba refugio en las tribulaciones"; "XLIX.De como agradecia a Dios sus constantes beneficios"；“LIV. De las alabanzas que le dirigieron los santos"；"LV.De su dedicacion a copiar el Libro de Dios".
Ese es el tenor de esta biografia cortesana de un sultan medieval, desvelandonos las importantes interacciones de la religion y de la politica en el Magreb del s.XIV,pero aun de forma mas precisa el recurso de la politica a la religion se nos aparece en dos acciones claves que Ia dinastia de los Benimerines impuls6,y fueron: la instauracion en Occidente de centros de estudio especiales, denominados "madrasas"y la celebracion novedosa de la fiesta del nacimiento del Profeta.
La construccion de madrasas se refiere asi en el Musnad de Ibn Marzuq4:
"Ya hemos indicado que la construccion de madrasas fue cosa desconocida en el Magreb,hasta que nuestro mawla,combatiente por la Fe y Rey Piadoso, [Abu Yusuf],levantó Ia madrasa de al-Halfa'iyyin en la ciudad de Fez,en la parte de al-Qarawiyyin.
Mas tarde nuestro mawla el sultan Abu Sa'id mandó construir la madrasa de al-Attarin y de al-Madina l-Bayda',con el concurso [de Abu l-Hasan].
[Este] a su vez fundó (Dios le recompense) la elegante madrasa de la [otra] ribera, es decir,del barrio de los Andaluces de Fez: es la madrasa [llamada] al-Sahriy.
Levantó luego la gran madrasa [llamada] al-Wadi, que esta cruzada pol el mayor curso de agua de esa ribera.
Mas adelante [construyó] la madrasa que se halla al norte de la aljama del Qarawiyyin, llamada madrasa Misbah,porque [este personaje] fue el encargado de impartir aili sus enseiianzas；era ese Iman conocido por [el sobrenombre de alKurras (cel cuaderno>） porque se servia, para la exposicion,de un cuaderno,del cual hacia uso continuo en su turno [de clases] cada maiiana.
Luego construy6 en cada una de las ciudades del Magrib al-Aqsa y del Magrib al-Awsat una madrasa.
Anteriormente habia fundado en Taza la bella madrasa que alli se alza, y lo mismo en Miknasa，Sale，Tanger，Ceuta,Anfa,Azamor，Safi，Agmat, Marrakus,Alcazarquivir,y tambien en al-Ubbad，en las inmediaciones de Tremecén, frente a la mezquita que hemos mencionado antes.Tambien [construy6] en Argel varias madrasas.Eran de importancia diversa,segun la categoria de la ciudad.
La madrasa de Ceuta es maravillosa,pero mas admirable todavia es la de Marrakus, y despues Ia de Miknasa. Todas tienen una construccion magnifica y decoraciones extraordinarias,numerosas obras de arte y elegante construccion, decoraciones grabadas,revestimiento de estuco y pavimentos con dibujos diferentes de extraordinarios azulejos,marmoles policromos,maderas talladas con gran maestria y agua en abundancia.
Hay que contar tambien todos los habices que se adscribieron [a las madrasas] para que se conservaran en buenas condiciones,se restauraran y se hiciera frente a las subvenciones de los tolba,los ayudantes ('awna)，los encargados,el portero,el almuedano,el Iman, el inspector (nazir),los suhud y los criados,y todo esto con gran esplendidez.
Esto da idea de las cantidades que se precisaban para cada una de estas madrasas,a lo que hay que aiadir los habices que establecio en casi todas ellas para libros escogidos y valiosos y obras utiles.No resulta,pues,extrano que aumentase por este motivo el interes por la ciencia y el numero de los que a ella se dedicaban.La recompensa del maestro y del discipulo [pesara] en la balanza de sus méritos.Es cosa ejemplar que de un rey de Oriente se recuerde [que fundo] una madrasa o algo semejante,pero gracias a él [Abu l-Hasan],cuantas personas tuvieron garantizada su existencia mientras duró su construccion. (Que Dios tenga en cuenta su merito y le recompense por ello).
Se nos ha trasmitido entre las tradiciones auténticas [del Profeta] que dijo: “Cuando muere el hombre se sellan sus obras,excepto en tres casos: limosna copiosa,obra pia de utilidad y un buen hijo que invoca a Dios por [su padre]"".
Como comentario general, solo afiadiré ahora la expresiva descalificacion de al-Abili respecto a esta institucion de ensefianza que recibia el mecenazgo del poder politico；al-Abili, renombrado ulema tambien del s.XIV,condenaba la madrasa como instrumento del control estatal,y asi escribio:
"La madrasa ahoga la ciencia,ya que atraidos los estudiantes y maestros por las becas y beneficios materiales que alli reciben,acuden a los maestros que el Gobierno designa para regir y enseiar en estas madrasas,o bien a los maestros que han aceptado someterse al Poder.Esto aparta a los estudiantes de aquellos otros maestros que representan la autentica ciencia,y que no han sido ilamados a lasmadrasas,pues si les hubieran lamado,habrian rehusado,y si hubieran aceptado no seria para desempeiar Ia funcion que de los otros se recaba"5.
Queden asi los materiales aqui citados,sobre un aspecto de las relaciones entrepoliticayreligion,presentados ala reflexion de todos.