La definición de la diócesis: los conflictos interdiocesanos vistos desde el ámbito local (Zamora, Salamanca y Ávila en el siglo XII)\*.
The definition of the diocese: interdiocesan conflicts seen from a local perspective (Zamora, Salamanca and Ávila in the twelfth century)
Resumen: El artículo considera el problema de la concreción de la jurisdicción diocesana desde una perspectiva local, atendiendo especialmente a los escenarios en los que se suscitaron conflictos. Los mismos permiten poner a prueba la hipótesis principal del trabajo, que postula que para consolidar el poder eclesiástico y afianzar el espacio diocesano como ámbito de poder fue necesario apelar a las elites locales, actores fundamentales para ejercer controles efectivos en los territorios de la diócesis. Seleccionamos algunos episodios concretos que datan de una etapa clave para la conformación de las diócesis en la Península Ibérica (c.1150-1200), a fin de considerar las correlaciones entre las acciones de los grupos locales y los avatares del proceso de afirmación de las diócesis. El material documental empleado proviene fundamentalmente de las colecciones diplomáticas de las sedes consideradas.
Palabras clave: Obispos; Disputas interdiocesanas; Elites locales; Extremadura histórica; Límites diocesanos.
Abstract: This article considers the problem of the concretion of diocesan jurisdiction from a local perspective. It pays particular attention to those scenarios in which boundary conflicts arose. These disputes permit to test the main hypothesis of this work; that in order to consolidate the ecclesiastical power and strengthen the diocesan space it was necessary to appeal to the local elites, which are essential allies in effectively controlling the diocese's territories. Some specific episodes dating from a key stage for the formation of dioceses in the Iberian Peninsula (1150-1200) are selected in order to consider the correlations between the actions of local groups and the affirmation of the dioceses. The documentary material used belongs mainly to the diplomatic collections of the sees considered.
Keywords: Bishops; Interdiocesan disputes; Local elites; Extremadura; Diocesan boundaries.
Sumario: 0. Introducción. 1. Disputas diocesanas en el marco de la organización eclesiástica de la Extremadura castellano-leonesa. 2. Una mirada desde el ámbito local. 3. Conclusiones. 4. Bibliografía.
Summary: 0. Introduction. 1. Diocesan disputes in the framework of the ecclesiastical organization of the Castilian-Leonese Extremadura. 2. A look from the local level. 3. Conclusions. 4. Bibliography.
0. INTRODUCCIÓN \*\*.
En los primeros años del siglo XII el conde Raimundo de Borgoña cedió a Jerónimo de Perigord la tenencia de las diócesis de Ávila, Salamanca y Zamora, confiriéndole la misión de organizar la Iglesia en la frontera. Jerónimo recibió amplias potestades jurisdiccionales sobre dichas iglesias y su personal1 . No obstante, las tres diócesis se hallaban en situaciones muy diferentes: si la sede de Zamora poseía ya límites más o menos estables y algunos recursos propios, las de Salamanca y Ávila eran poco más que proyectos2 . Se trataba de proyectos importantes, pues ayudarían a consolidar la presencia cristiana en la frontera, pero a principios del siglo XII el poder episcopal en cuanto tal no representaba más que un liderazgo laxo sobre la clerecía urbana, con proyección potencial, pero sin mecanismos efectivos para concretarla. La jurisdicción episcopal comprendía en teoría todo el espacio diocesano pero éste aún estaba lejos de hallarse completamente definido.
Las tres sedes que son objeto de este trabajo comparten, por tanto, un origen común, vinculado al proceso de colonización y feudalización de la Extremadura castellano-leonesa, personificado en su primer obispo. Dicho personaje ofrece la excusa para trabajar los casos en conjunto a fin de considerar algunos aspectos del desarrollo de los poderes diocesanos partiendo de sus realidades de base, más o menos condicionadas por la dinámica de la frontera. Así, antes que al seguimiento del episcopologio o a la evolución de las instituciones del gobierno eclesiástico, cuestiones que han recibido la atención preferencial de los especialistas y a las que aquí solo aludiremos ocasionalmente, proponemos considerar el problema de la concreción de la jurisdicción diocesana atendiendo especialmente a los escenarios en los que se suscitaron conflictos. Los mismos permiten poner a prueba la hipótesis principal del artículo, que postula que para consolidar las iglesias y afianzar el espacio diocesano como ámbito de poder fue necesario apelar a las elites locales, actores fundamentales para ejercer controles territoriales efectivos. No obstante, los clérigos y caballeros de la Extremadura castellano-leonesa no siempre fueron sumisos a sus prelados. Hacia fines del siglo XII éstos enfrentaron el doble desafío de atender los conflictos con los prelados vecinos y consolidar su posición frente a la sociedad local. La definición de los límites de las diócesis probó ser bastante difícil en las condiciones de la Extremadura histórica. Las disputas interdiocesanas se vieron cruzadas así por el proceso de construcción de la preeminencia episcopal en el ámbito local.
Para abordar el problema seleccionamos algunos episodios que datan de una etapa clave para la conformación de las diócesis en la Península Ibérica (1150-1200), a fin de considerar la correlación entre la dinámica local y la regional en los procesos de afirmación de las diócesis. Este artículo no pretende abordar de forma completa la cuestión de la fijación de las fronteras diocesanas, sino tan solo considerar el posicionamiento específico de los sectores locales en ella. Por este motivo, elegimos aquellos episodios en los que su accionar resulta visible. Para situar al lector en el escenario del trabajo, en primer lugar recuperamos algunos datos relevantes acerca del proceso de organización de la Iglesia en el área. En un segundo apartado consideramos las intervenciones de los sectores locales (caballería y clero) en algunos conflictos importantes para las diócesis consideradas. Las colecciones diplomáticas de las catedrales ofrecen el material documental elemental para estudiar el tema desde el punto de vista de los sectores locales. Se trata de documentos que fueron editados hace tiempo $\mathrm { y } \mathrm { a } ^ { 3 }$ , pero que siguen iluminando problemas de investigación muy vigentes.
1.DISPUTAS DIOCESANAS EN EL MARCO DE LA ORGANIZACIÓN ECLESIÁSTICA DE LA EXTREMADURA CASTELLANO-LEONESA.
Los escasos documentos que brindan testimonio de los primeros tiempos de las diócesis bajo estudio ponen de manifiesto la precariedad de su situación a principios del siglo XII. Sin ir más lejos, al menos parte de la dotación inicial de las sedes parece haber sido otorgada personalmente a su titular en virtud de la relación que lo unía al conde don Raimundo de Borgoña4 . Y si bien tanto la participación episcopal en los tributos que correspondían al conde, como la concesión de que ningún otro poderoso tendría autoridad sobre las villas contribuían a definir el lugar de preeminencia que los obispos poseerían en el marco urbano5 , no está claro que los sucesores de Jerónimo conservaran las villas y rentas del prestimonio del conde6 .
De hecho, tras la muerte de Jerónimo, ocurrida en torno a 1120, la propia existencia de dos de las tres diócesis estudiadas se puso en entredicho. En primer término, tanto en el caso de Zamora como en el de Ávila había otros prelados con intereses justificados sobre los territorios de las nuevas diócesis, que carecían de tradición visigótica que las respaldara. En cuanto a Zamora, el espacio diocesano situado al norte del Duero había pertenecido a Astorga hasta tiempos muy recientes7 . Más grave era la situación de Ávila, en donde no solo no está claro siquiera que el propio Jerónimo hubiera llegado a gobernar el espacio diocesano8 , sino que incluso se sabe que el área norte de la diócesis estuvo de hecho bajo control de la sede palentina por lo menos hasta $1 1 2 5 ^ { 9 }$ .
La propia sucesión episcopal estuvo sujeta a numerosos conflictos a raíz de la puja de diversos actores por imponer a los sucesores de Jerónimo en las sedes. Las confrontaciones entre el arzobispo de Santiago, Diego Gelmírez, y Bernardo de Cluny, arzobispo toledano, por las sedes sufragáneas explican la elección de los primeros sucesores de Jerónimo. A Bernardo, primer obispo propio de Zamora, lo impuso el toledano10, mientras que Sancho, primer obispo abulense11, estaba estrechamente asociado al arzobispo compostelano12. Los primeros sucesores de Jerónimo en Salamanca también estuvieron presionados entre la fidelidad a su promotor (el arzobispo de Toledo) y las presiones del papado para asegurar su adscripción a la provincia compostelana13.
La intervención del arzobispo de Toledo fue importante para asegurar la continuidad de la sede zamorana, a la cual pretendía como sufragánea14. Se apresuró a designar a los sucesores de Jerónimo allí: en 1121 nombró a Bernardo de Perigord, hasta entonces arcediano de Toledo, ahora primer obispo propio zamorano; en 1151 designó a Esteban, su sucesor, a quien el Papa confirmó rápidamente15. Esto condujo a que las intenciones de Astorga de recuperar el territorio perdido no fueran atendidas. Aunque Toledo no logró retener a Zamora como sufragánea, pretensión para la cual casi no existían argumentos legales16, la intervención del arzobispo contribuyó a sostener la continuidad de la nueva sede.
La intervención del arzobispo compostelano Diego Gelmírez fue igualmente decisiva para asegurar la victoria de la iglesia abulense respecto a los reclamos de Palencia17. En medio de su disputa con el arzobispo de Toledo, Gelmírez procuró ejercer sus derechos como metropolitano consagrando a los obispos abulenses Sancho I (1121-1133) e Íñigo (1133-1158)18. Aunque la sede se hallaba en un estado de precariedad institucional y material extrema19, estos prelados lograron llevar adelante con éxito la causa abulense en Roma, obteniendo la ratificación de su derecho diocesano sobre los territorios de Arévalo y Olmedo20.
Los monarcas no dejaron de intervenir en estas disputas, buscando tanto imponer a sus hombres de confianza en las sedes, como reclutar a sus colaboradores entre el alto clero secular21. De hecho entre los primeros obispos salmantinos se cuentan varios personajes cercanos a los monarcas: el obispo Berengario (1135- 1150), por ejemplo, estaba muy vinculado al Emperador; los obispos Navarro (1151- 1159) y Vidal (1174-1195), a Fernando $\mathrm { I I } ^ { 2 2 }$ .
Pero aunque la pugna entre los metropolitanos y las intervenciones del papado y los monarcas tendían a colaborar a fijar las nuevas diócesis y a sostener a sus prelados, esto no zanjaba la cuestión territorial. Además de los problemas que se suscitaban a causa de los intentos de restaurar el mapa eclesiástico visigodo en un contexto político totalmente distinto23, parte de la indefinición territorial de las diócesis de la Extremadura castellano-leonesa provenía también de la apertura del frente de expansión hacia el sur. En las décadas centrales del siglo XII las sedes salmantina y abulense aún conservaban ambiciosos proyectos de incorporación de territorios, que se concretaban a medida que progresaban las acciones bélicas contra el Islam. En el caso salmantino, la expansión hacia el sur y el oeste parece un hecho. Consta que entre 1135 y 1160 la ciudad del Tormes controlaba Ciudad Rodrigo y su territorio, a los cuales consideraban propios24. En cuanto a Ávila, todavía en 1148, con motivo de la confirmación del derecho abulense sobre las iglesias de Olmedo y Arévalo, Eugenio III dejaba abierta la jurisdicción diocesana a “los territorios que pudiera adquirir”, lo cual implicaba que el proceso de conquista estaba aún abierto25. De hecho, entre 1142 y 1188 se agregaron a los territorios de la diócesis los de Béjar, Segura y Plasencia y una amplia zona hasta el río Alberche.
Más allá del derecho nominal sobre un espacio determinado, la concreción territorial de las diócesis puede medirse, hasta cierto punto, a partir de la presencia de arcedianos y arciprestes, cargos eclesiásticos con funciones adscritas a espacios concretos. Hacia fines de la década de 1140 aparecen en la diócesis abulense los arcedianos de Ávila y Olmedo y diez años después también se cita al de Arévalo26; indicio de que la diócesis comenzaba a adquirir proyección territorial a partir de las villas cabeceras de alfoces. En Plasencia también se creó un arcedianato, que daría origen a la futura diócesis. Por su parte, los arcedianos de Salamanca ya aparecen en la década de $1 1 3 0 ^ { 2 7 }$ y veinte años después hay noticias sobre los arciprestes28. Como máximo dos décadas más tarde ya hay datos ciertos sobre los arcedianos de Alba de Tormes y Medina del Campo29, y algunas pistas sobre posibles arciprestes30. En cuanto a Zamora, el arcediano de la villa aparece pronto31; no así el de Toro, que demora bastante más en imponerse32.
Cabe notar que en estos documentos tempranos se traduce el intento cabal de conciliar las realidades políticas con las estructuras eclesiásticas, haciendo coincidir los arcedianatos con las villas más importantes, futuras cabeceras de alfoces. No obstante la aparición de arcedianos y arciprestes no siempre da cuenta de su accionar en el entorno rural o en los confines de las diócesis33. De hecho, la designación de arcedianos con funciones de control sobre la clerecía de esas villas también parece haber generado resistencia. La mencionada demora en imponer un arcediano sobre la clerecía de Toro resulta sintomática e invita a considerar las condiciones locales del despliegue de las instituciones diocesanas, puesto que si es cierto que los arcedianos y arciprestes tenían funciones con un marcado carácter territorial, su imposición no siempre fue sencilla.
2. UNA MIRADA DESDE EL ÁMBITO LOCAL.
Sucede que además de los intereses del pontificado, los monarcas y los metropolitanos y del desafío procedente de los prelados vecinos, las nuevas iglesias enfrentaban la incertidumbre derivada de un momento de intenso dinamismo y fuerte presencia de los sectores locales en el control de los asuntos políticos y religiosos de las villas de frontera. En especial en el caso de las ciudades sede de las diócesis de Ávila y Salamanca, pero también puede afirmarse para las villas de Toro, Medina del Campo, Ledesma y Alba de Tormes, las elites locales poseían un protagonismo muy notorio en relación con las estructuras políticas y eclesiásticas en construcción.
En primer lugar, no es descabellado pensar que algunos de los primeros obispos fueron, de hecho, personajes de origen local. Tal parece ser el caso de los ya mencionados Sancho I e Íñigo de Ávila, que eran además hermanos. Su presencia previa en el concejo y la Iglesia abulenses se encuentra constatada, así como su ascendencia en el escenario local34. Si bien es evidente que los metropolitanos intentaban y lograban imponer a personajes de su confianza, ajenos a las villas de las nuevas sedes, no sería extraño que la opción por un líder local contribuyera a fortalecer la posición de la Iglesia en escenarios reactivos a las intrusiones de poderes lejanos.
En verdad no fueron pocas las ocasiones en las que las clerecías locales manifestaron sus pretensiones de autonomía en acciones directas, sea para imponer sus candidatos a la silla, sea para oponerse a sus prelados. Contamos con noticias sobre intentos concretos de imponer en la silla episcopal candidatos elegidos más o menos libremente por el clero y pueblo35. Por otra parte, los clérigos de Toro reaccionaron en varias oportunidades en contra de su obispo, logrando un privilegio de amparo de Fernando II que protegía sus propiedades36. Los prelados zamoranos sentenciaron en ocasiones en contra de los intereses de la clerecía de Toro37. De la sede salmantina puede decirse otro tanto: los primeros obispos sufrieron reiterados cuestionamientos de la clerecía de los concejos de Alba de Tormes y Medina del Campo, que incluso llegaron a la rebelión abierta. La clerecía de Medina participó activamente de las revueltas en la villa a mediados del siglo $\mathrm { X I I } ^ { 3 8 }$ . Los de Alba, por su parte, reclamaron poder elegir libremente al arcipreste, es decir, a su superior jerárquico inmediato, a través de la insubordinación abierta y protagonizando acciones violentas39. Todavía en 1199 hay noticias de la negativa de los clérigos de Arévalo de pagar el catedrático, desconociendo los derechos de su obispo40.
Aunque se trata de episodios acotados y que recibieron una respuesta bastante unívoca por parte del episcopado, del metropolitano e incluso del papado en alguna ocasión, estas acciones locales se enmarcan en un contexto general de conflictividad motivada por la construcción de las estructuras eclesiásticas en el área41. En particular esto implicaba la disputa y negociación en torno a los derechos eclesiásticos. Dicha disputa involucraba a los titulares de iglesias, al clero parroquial y a las autoridades diocesanas, actores que tenían intereses específicos sobre las iglesias, y brindaba a otros individuos o grupos la oportunidad de intervenir y anteponer sus propios objetivos. En especial en aquellos escenarios donde la presencia de otros poderes eclesiásticos consolidados era relevante, las disputas interdiocesanas habilitaron alianzas que complicaron el panorama y retardaron la resolución de los conflictos. La definición de la extensa frontera entre las diócesis de Zamora y Salamanca, por ejemplo, estuvo marcada por situaciones de gran tensión entre c. 1165 y 1185. En especial destaca la conflictividad en torno a dos zonas: Castronuño y las iglesias del valle de Guareña y la zona del valle de Cañedo, en tierra de Ledesma. En ambas la orden de San Juan del Hospital tenía importante presencia42.
El conflicto se inicia en la Guareña debido a que si bien la villa de Castronuño estaba dentro de los límites de la diócesis zamorana, el Emperador la había otorgado en 1154 al obispo salmantino Navarro, en recompensa por la ayuda prestada al alférez real en su repoblación43. Aunque se otorgó a perpetuidad para los obispos salmantinos, diez años después de esa donación Castronuño y sus iglesias estaban bajo control del zamorano. El prelado salmantino denunció ante Roma que su vecino se negaba a cumplir con el acuerdo que ponía término a ese disfrute y seguía controlando las iglesias en disputa44. Al parecer, el obispo zamorano sostenía tal posición de fuerza respaldado por la orden del Hospital, con la cual por ese entonces estaba negociando los derechos eclesiásticos45. Por eso, además de la reclamación por la vía legal, es muy posible que el obispo salmantino haya estado detrás de las acciones violentas que, por esos años, protagonizaron los hombres de Medina del Campo contra las posesiones de la orden46. El Papa ordenó al prelado que castigase con sentencias eclesiásticas a quienes habían protagonizado las violencias contra sus bienes y hombres47.
Aunque la cronología puede ser dudosa porque hay varios documentos sin fecha, los sucesos demuestran que para resolver sus diferencias los obispos apelaban no solo a las armas legales, sino también a actores con arraigo local y con capacidad de desplegar acciones militares. En este caso se impuso la posición del obispo zamorano. Diez años después de estos sucesos, como parte de la concordia que puso fin a las disputas entre las sedes, la iglesia salmantina renunciaba a toda pretensión sobre Castronuño y sus parroquias48, al tiempo que el obispo zamorano reconocía el patronato de la orden de San Juan sobre ellas49.
En el conflicto por las iglesias del valle de Cañedo se replican varios componentes ya observados. También allí interfieren otros poderes y los sectores locales en la disputa interdiocesana. En el marco de las negociaciones sobre los límites entre Zamora y Salamanca en tierra de Ledesma, el obispo salmantino había apelado al Papa sobre usurpaciones del zamorano en la villa50. Intervino el conde Ponce de Cabrera, tenente de la misma, quien tomó una iglesia y la cedió a la orden del Hospital; los frailes, a su vez, la permutaron con cierto caballero51. El proceso judicial recayó en los obispos de Ávila y Segovia, quienes sentenciaron en contra de la orden. Ésta debería recuperar la iglesia de manos del caballero y compensar al cabildo salmantino por los frutos perdidos52. La reiteración de cartas que reclamaban el cumplimiento de la sentencia parece indicar que éste se dilataba: en efecto la resolución del conflicto se pospuso hasta la concordia de 1185 entre ambas sedes y todavía más allá, según veremos.
En verdad, la definición de las fronteras diocesanas no solo estuvo condicionada por la presencia y acción de otros poderes locales, sino que éstos, a su vez, fueron bastante sensibles a los cambios de coyuntura generados por los imperativos de la política del reino. Dichos cambios tenían un correlato directo en las acciones de los grupos locales. Por ejemplo, en el caso de Medina del Campo, resulta patente que los conflictos recrudecieron tras la muerte de Alfonso VII y la división de los reinos de Castilla y León entre sus hijos, puesto que, como afirma Ruiz Asensio53, la villa y término de Medina quedaron incorporados al reino de Castilla, pero pertenecían al obispado de Salamanca. La relación directa entre las villas de la Extremadura y la monarquía habilitaba un espacio de autonomía para las elites villanas54, en el cual la presencia de los poderes eclesiásticos podía ser resistida o negociada. Las acciones de los medinenses oscilaron entre la insubordinación al obispo de Salamanca55 y el ataque a otros poderes, como el obispo de Zamora o la orden del Hospital56, más en línea con los intereses de su prelado, según vimos.
En algunas ocasiones las pretensiones de autonomía de las elites locales coincidieron con los intereses políticos de los monarcas, favoreciendo cambios de larga duración y generando nuevos desafíos a las diócesis en formación. Tal fue el caso de la génesis de la sede de Ciudad Rodrigo. Para reforzar la posición leonesa en una zona estratégica, frontera con el Islam y con el reino portugués, el monarca decidió jerarquizar la villa57. Para ello, además de fortificarla, fue importante robustecerla institucionalmente fortaleciendo al concejo y creando un obispado, que contó con el visto bueno del arzobispo compostelano, que ganaba una nueva sufragánea58.
Hay motivos para creer que los sectores locales también acompañaban el proyecto. La clerecía de la nueva sede adquirió pronto conciencia de sus intereses corporativos y de la necesidad de defender la nueva diócesis frente a Salamanca. El clero local tenía ya la entidad suficiente como para disputar a las elites laicas las alcaldías de la villa59. Además, sabemos que en la zona limítrofe entre las dos diócesis se estaban erigiendo parroquias competidoras60, sin duda buscando disputar los diezmos de los pobladores de las aldeas vecinas.
La reacción de los salmantinos ante la creación de la nueva sede fue, es sabido, acorde a la ofensa que creían haber recibido. Es bastante probable que, además de disputar ante la curia pontificia, la Iglesia salmantina haya visto con beneplácito las acciones militares que protagonizaron por ese entonces los caballeros villanos. Éstos lograron convocar también a los abulenses61 en un intento de resistir un proyecto que se percibía como enajenante del patrimonio concejil. Aunque fueron derrotados más o menos rápidamente, el monarca perdonó de inmediato a las milicias concejiles que se habían alzado en abierta oposición a su proyecto, reconociendo de hecho la importancia de esos grupos en el esquema político militar del área. En la misma línea, se arribó a una solución con la Iglesia salmantina tras generosas compensaciones por sus pérdidas. En 1164 el monarca donó al obispo y la sede las aldeas de Almenara, Juzbado y Baños62, en término de Ledesma, cuya jurisdicción eclesiástica estaba, por ese entonces, en disputa con el obispo zamorano63. La donación del monarca debió suponer un apoyo para la posición salmantina. En 1169 éste donó a la sede la aldea de Vitigudino64 y poco tiempo después, ante el cese definitivo de los cuestionamientos a la existencia de la sede mirobrigense, le ratificó las donaciones de Juzbado y Baños65.
Un panorama claro sobre la incidencia que las elites locales podían tener en la concreción territorial de las diócesis emerge al comparar la intensidad y duración de conflictos interdiocesanos más o menos cercanos en el tiempo con los datos disponibles sobre la relación entre los obispos y las elites villanas en esos contextos. Si comparamos, por ejemplo, los sucesos derivados de la creación de la diócesis de Ciudad Rodrigo recién comentados con los que acaecieron tras la creación de la diócesis de Plasencia podemos extraer algunas conclusiones relevantes.
Veinticinco años después de la batalla de la Valmuza y ante una situación semejante la reacción de las elites locales abulenses fue totalmente diferente. Aunque hasta 1187 tanto el monarca como el papado habían confirmado la pertenencia de Plasencia y Segura a la diócesis de Ávila66, para 1190 la nueva sede de Plasencia era un hecho. El obispo abulense no se quedó de brazos cruzados: la reacción judicial fue inmediata. B. Palacios Martín realiza un seguimiento pormenorizado de los datos disponibles para argumentar que la causa abulense tenía todo a su favor en la curia romana67. Aún así, el proyecto de la nueva sede se consolidó. Un año después del inicio de las disputas, el cabildo catedralicio abulense daba por perdido el territorio placentino.68 Es cierto que la intervención de los metropolitanos fue decisiva y que difícilmente la Iglesia abulense deseara confrontar abiertamente con el monarca69, pero cabe preguntarse qué otros factores pudieron incidir puesto que, según vimos, no sólo los salmantinos no habían mostrado tales pruritos antes, sino que, recordemos, los abulenses habían acompañado el alzamiento del vecino concejo.
Es imposible no vincular la rápida derrota de las demandas de la iglesia abulense con el tenso tono que, por ese entonces, caracterizaba las relaciones entre el obispo de Ávila y las elites villanas. Hacia 1185 la tensión entre los sectores laicos dominantes en la villa y el obispo era evidente. Éste era cuestionado por sus intentos de delimitar los rasgos más elementales de su posición de poder. El prelado buscaba imponer el fuero de los clérigos, fijar ciertas contribuciones y avanzar en la concreción de sus poderes sobre las parroquias, mientras los laicos se aferraban al derecho local y a la costumbre, ignorando los criterios básicos del privilegio estamental, desconociendo las sentencias eclesiásticas y pretendiendo controlar los espacios de culto y los recursos de las parroquias70. Los laicos denunciaban los intentos del obispo de interferir en los asuntos concejiles71 y promulgaban legislación perjudicial al clero72 para sujetarlo al derecho común y entorpecer su acumulación73. En estas circunstancias poco podía hacer el obispo para movilizar a las milicias concejiles en su apoyo. Los laicos placentinos, por el contrario, aparecen reiteradamente actuando en conjunto con su arcediano y su clero74. La nueva diócesis se afirmó rápidamente y para las primeras décadas del siglo XIII su posición era tan firme como para disputar el control de las iglesias del nuevo concejo de Béjar75.
En definitiva, al observarse en conjunto, estos casos refuerzan la idea de que el accionar de los sectores locales, laicos y eclesiásticos, no carecía de relevancia para el resultado final de los conflictos derivados de la organización eclesiástica. Incluso una vez acordadas las condiciones formales para la resolución de las disputas, logrados los acuerdos entre las partes y obtenido el beneplácito de los metropolitanos, las acciones de los sectores locales podían obstaculizar el ejercicio del poder eclesiástico en las zonas disputadas y perturbar el disfrute efectivo de sus rentas.
En efecto, un momento sensible para la resolución final de los conflictos sobre límites diocesanos aparecía al establecer las condiciones de gobierno de las iglesias disputadas. Aquí también era necesario llegar a acuerdos. En el caso de la definición de la frontera entre Zamora y Salamanca, observamos que en la concordia de 1185 se produjo una permuta de iglesias que permitió contentar a las dos partes76. No obstante, es preciso resaltar que el cierre real del proceso no ocurrió hasta fines de siglo, cuando ambas diócesis convinieron impedir que los diezmos de un obispado se transfirieran al otro77. Esto era fundamental para evitar nuevos conflictos y garantizar el buen gobierno y los recursos de la Iglesia. Es sabido que sin este tipo de acuerdos proliferaba el fraude de los campesinos que, sabiendo de estas desavenencias, las aprovechaban en su beneficio78.
Asimismo, para finalizar el conflicto entre Ciudad Rodrigo y Salamanca, en 1174 se había acordado que la frontera entre ambas sedes se situaría entre los ríos Yeltes y Huebra y que los derechos diocesanos de las iglesias ubicadas entre uno y otro se poseerían pro indiviso79. Cabe notar que esto afectaba tanto las iglesias antiguas, que habían pertenecido siempre a Salamanca, como a las más recientes, edificadas por el clero civitatense del otro lado de la frontera. Nuevamente, esto responde a la necesidad de evitar que las iglesias compitieran por los parroquianos y sus diezmos. Del mismo modo, se procuraba evitar que los curas párrocos defraudaran los derechos de alguno de los prelados, para lo cual se definió claramente su dependencia de ambos80.
Pero cuando todo parecía resuelto la acción de los sectores locales demoró el disfrute efectivo de las rentas. Sucede que las villas donadas para compensar a la Iglesia salmantina estaban en manos de un caballero, que no se quedaría de brazos cruzados ante la inminente confiscación. Previendo que no podría recibir pronto las villas y sus rentas, la Iglesia salmantina reclamó gozar de los frutos de las iglesias disputadas, lo cual obtuvo a partir de una concordia81. Lo cierto es que todavía en 1191 el trasvase no había ocurrido: con el apoyo de la orden de la Espada el caballero retenía las villas y también sus derechos eclesiásticos82.
3. CONCLUSIONES.
El presente trabajo ha intentado llamar la atención hacia la correlación entre la dinámica local y la regional en el proceso de resolución de las disputas sobre límites diocesanos. Además de considerar los proyectos monárquicos y papales, es necesario visualizar a las elites locales, tanto laicas como eclesiásticas, como actores interesados en la cuestión y capaces de acciones influyentes en el derrotero del conflicto. Del mismo modo, más allá de las disputas judiciales, parece claro que la definición de los límites diocesanos también dependía de procesos de construcción y afianzamiento del poder eclesiástico en el territorio. Las elites locales eran actores claves en ese nivel, en especial en este momento formativo de las iglesias diocesanas, en el cual aún conservaban importantes márgenes de acción autónoma de los poderes centrales y regionales.
Si bien los especialistas han dado clara cuenta de los marcos normativos y de los escenarios políticos en los que se fueron definiendo las disputas interdiocesanas, la óptica que aquí proponemos puede aportar a la comprensión de la dinámica concreta de afirmación de las diócesis. Ésta se encuentra cruzada por el proceso de construcción del poder episcopal en el ámbito de las villas de la Extremadura histórica y en sus términos. La autoridad y el liderazgo episcopal sobre los clérigos y laicos de las villas podían ser claves al momento de movilizar aliados y no estaban dadas de antemano. Los obispos del siglo XII se hallaban, en este sentido, en situaciones diferentes. Más allá de la personalidad individual de alguno de ellos, cabe señalar que, a partir de los casos vistos, parece que los prelados zamoranos no enfrentaron igual nivel de resistencia local que los de las diócesis más meridionales. De hecho, los conflictos entre los obispos zamoranos y las oligarquías villanas de Zamora y Toro fueron mucho más intensos a partir de la segunda mitad del siglo XIII que en la etapa anterior83. Lejos de ser anecdótica, esta diferencia es importante, ya que determinó que en el periodo de afianzamiento de la iglesia diocesana los obispos zamoranos pudieran concentrarse más en el frente externo que sus vecinos del sur.
Durante las primeras décadas del siglo XIII terminaron de saldarse disputas interdiocesanas menores. Éstas dan cuenta de otra etapa en la concreción de los poderes episcopales84, que se relaciona con el ejercicio efectivo de la percepción de las rentas eclesiásticas y con la optimización de los mecanismos extractivos y las prácticas de distribución de la fiscalidad eclesiástica. En ese contexto, el papel de los sectores locales será otro y merece, por lo tanto, consideración aparte.
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