ḳị-wo-na-de: sobre un posible culto a la columna en la Pilo micénica\* Juan Piquero Rodríguez1.
Recibido: 22 de julio de 2021 / Aceptado: 2 de diciembre 2022.
Resumen. El propósito de este trabajo es ofrecer argumentos a favor de la interpretación de la palabra micénica ḳị-wo-nade como ‘a la columna’. Para ello el trabajo se centra en tres aspectos distintos: 1) el estudio de los textos micénicos; 2) el análisis de los testimonios iconográficos de los periodos minoico y micénico y 3) la revisión de algunos textos del primer milenio a.C. en los que el término griego κίων ‘columna’ hace referencia a la imagen anicónica de una divinidad.
Palabras clave: religión micénica; religión griega; estatuas anicónicas; lexicografía griega.
[en] ḳị-wo-na-de: regarding a possible cult of the column in the Mycenaean Pylos.
Abstract. The aim of this paper is to offer arguments in support of the interpretation of the Mycenaean word ḳị-wo-na-de as ‘to the column’. To this effect, the study focuses on three aspects: 1) the analysis of Mycenaean texts; 2) the examination of the iconographical testimonies from Minoan and Mycenaean periods, and 3) the review of the contexts where the Greek word κίων ‘column’ refers to an aniconic image of a deity in the first millennium BC.
Keywords: Mycenaean Religion; Greek Religion; aniconism; Ancient Greek lexicography.
Sumario. 1. Introducción. 2. La interpretación de ḳị-wo-na-de. 3. El significado de κίων. 4. Texto y contexto. 5. Estatuas de culto en época micénica. 6. Noticias de culto a columnas en la Grecia antigua: de la época minoica a la Grecia arcaica. 7. Conclusiones. 8. Abreviaturas bibliográficas. 9. Bibliografía.
Cómo citar: Piquero Rodríguez, J. (2023). ḳị-wo-na-de: sobre un posible culto a la columna en la Pilo micénica, en Ἰlu. Revista de Ciencias de las Religiones 28, e85575. https://dx.doi.org/10.5209/ilur.85575
1. Introducción.
El propósito de este trabajo es ofrecer argumentos a favor de la interpretación del término micénico ḳị-wo-nade κίϝονά-δε, como el acusativo singular adlativo de un vocablo ki-wo \*κίϝων, ‘columna’, ‘pilar’ (cf. κίων)2 . Esta interpretación parece más verosímil que considerarlo un topónimo en adlativo referido a un lugar, por lo demás, desconocido3 . Pero cabe preguntarse qué quiere decir exactamente esta indicación ‘a la columna’. El resto de palabras atestiguadas en la tablilla PY Vn 48 en la que ḳị-wo-na-de se testimonia parece sugerir algún tipo de relación con el ámbito religioso (§2). Un estudio del término κίων en griego del primer milenio muestra que en algunas ocasiones el vocablo se utilizaba para designar la imagen anicónica de una divinidad que sería objeto de culto, y esta podría ser la interpretación más verosímil también en los textos micénicos.
2. La interpretación de ḳị-wo-na-de.
El término ḳị-wo-na-de figura en la tablilla de Pilo PY Vn 48.4:
PY Vn 484
.1 vestigia [
.2 ki-ka-ne-wi-jo-de 3 ma-so[
.3 ṭọ-[•]-ja-[ ]1̣ e-re-wi-jo-po-ti-ni-ja 1
.4 [•]-ra-si-ne-wi-ja 1 ḳị-wo-na-de 1
.5 •]-ṣẹ-ja 1 tu-ra-te-u-si 2
.6 ]vest.[ ]ẉọ-no-wa-ti-si 2
.7 ]ṭạ 6 ka-ra-wi-po-ro 5.
La tablilla, que fue hallada en la Room 8 del archivo del palacio, no tiene logogramas ni ninguna indicación sobre cuáles son los productos que se pagan o, más verosímilmente, se reparten por parte del palacio. Además, el estudio de la mano que escribió el texto tampoco ayuda a saber cuál era el objeto de este reparto5 . Así pues, no es posible saber cuál era la transacción que asienta el documento.
Por lo que respecta al léxico del texto, parece que tiene alguna relación con el ámbito religioso. Así lo prueban sin duda dos términos: e-re-wi-jo-po-ti-ni-ja, que se refiere a una divinidad, la Potnia e-re-wi-jo, término sobre el que no existe una interpretación verosímil (¿tal vez un topónimo?)6 y ka-ra-wi-po-ro \*κλᾱϝιφόρος, título de varias sacerdotisas en Pilo7 . Además, los vocablos tu-ra-te-u-si (dat. pl.) y ẉọ-no-wa-ti-si (dat. pl.) apuntan en esta misma dirección. En efecto, el tu-ra-te-u \*θυρατεύς ‘guarda’ figura en los textos relacionado con el ámbito religioso8 y ẉọ-no-wa-ti-si puede interpretarse como un compuesto con un primer elemento wo$n o ^ { \circ }$ οἶνος ‘vino’ que designaría personal femenino tal vez relacionado con el culto de Dioniso, aunque también puede tratarse de un adjetivo étnico (cf. Οἰνόη)9 . Del resto de palabras, solo ki-ka-ne-wi-jo-de puede ser interpretado como un topónimo en adlativo sin que su significado pueda definirse mejor10.
En cuanto al término ḳị-wo-na-de, su interpretación parece clara. Aunque formalmente puede tratarse de un topónimo —desconocido en el resto de textos— parece más verosímil suponer que se trata de un acusativo singular adlativo de ki-wo \*κίϝων ‘columna, pilar’. El vocablo ki-wo está atestiguado en micénico en la tablilla de Pilo PY Vn 46.12 (ki-wo-qe ‘y una columna’), en un documento que registra materiales de construcción o remodelación de un edificio o de un barco11.
Aclarados los datos del micénico, cabe preguntarse qué significa κίων en griego alfabético y a qué elementos de construcción hace referencia en los textos griegos del primer milenio a.C. en la idea de plantear una hipótesis verosímil sobre la realidad que designaría ḳị-wo-na-de. La comparación entre el léxico griego del primer y segundo milenio a.C. es un método que ya ha sido probado con buenos resultados12. Además, mientras que en ámbitos como el de la administración no parece haber continuidad entre el mundo micénico y el posterior, esta sí parece razonable al menos en algunos ámbitos de la religión como los rituales13.
3. El significado de κίων.
El término κίων está atestiguado en griego en género masculino y femenino y, etimológicamente, es idéntico al armenio siwn ‘columna’14. En los textos significa ‘columna’, ‘pilar’ entendido como un soporte para sujetar el techo. Así, κίων se utiliza en los poemas homéricos15 para designar las columnas que soportan las techumbres de los palacios de Ulises (Od.19.38; 23.90) y de los feacios $( O d . 6 . 3 0 7 ) ^ { 1 6 }$ y que, en ocasiones, son aprovechadas para apoyar armas (Od.1.127; 17.29), colgar objetos, como la lira de Demódoco (Od.8.66) o el arco de Apolo (h.Ap. 8), o ahorcar a personas como el pastor Melantio (Od.22.176) o las esclavas traidoras $( O d . 2 2 . 4 6 6 ) ^ { 1 7 }$ . En este sentido de ‘columna de sujeción’, esto es, no exenta, figura también en referencia a las columnas cósmicas que Atlas soporta y que «mantienen la distancia entre la tierra y el cielo» (Od.1.53)18. Una imagen parecida presenta Píndaro (P.1.19) cuando llama al Etna ‘columna celeste’ que aprisiona a Tifón encerrado en el Tártaro. El Etna es una metonimia para designar la columna que sujeta el cielo. Por otra parte, el término κίων se utiliza también para designar columnas «aisladas», es decir, sin que aparentemente formen parte de una estructura de sujeción. Tal es el caso de la columna en la que Zeus ata a Prometeo (Hes.Th.522), de las columnas de Heracles (P.N.3.21) o de columnas funerarias (And.1.38; AP 7.163.1 [Leon.])19. Relacionado con este significado «columna aislada» está otro que es muy relevante para el presente estudio. En efecto, el término κίων hace referencia en algunos textos a la ‘imagen de culto de una deidad en forma de columna’. Los datos son problemáticos porque en ambos casos se trata de noticias indirectas de dos poemas épicos perdidos, la Europia de Eumelo (F 12 Bernabé) y la Forónida (F 4 Bernabé), pero en ambos casos Clemente de Alejandría (Strom. 126.96.36.199 y 3) dice transmitir los ipsissima verba de los poemas cuando trata sobre la costumbre de los antiguos de venerar como imágenes sagradas columnas decoradas:
Eumelo, Europia (F 12 Bernabé))
ἀλλά καὶ ὁ τὴν Εὐρωπίαν ποιήσας ἱστορεί τὸ ἐν Δελφοίς ἄγαλμα Απόλλωνος κίονα εἶναι διὰ τώνδε
ὄφρα θεώι δεκάτην ἀκροθίνιά τε κρεμάσαιμεν
σταθμών ἐκ ζαθέων καὶ κίονος ὑψηλοῖο.
pero también el autor de la Europia cuenta que la estatua de Apolo en Delfos era un pilar, en los siguientes términos: para que le colguemos al dios el diezmo y las primicias
de los sacros postes y del alto pilar.
Forónida (F 4 Bernabé)
πρὶν γοῦν ἀκριβωθήναι τὰς τῶν ἀγαλμάτων σχέσεις κίονας ἱστάντες οἱ παλαιοί ἔσεβον τούτους ὡς ἀφιδρύματα τοῦ θεοῦ. γράφει γοῦν ὁ τὴν Φορωνίδα ποιήσας
Καλλιθόη κλειδούχος Ὀλυμπιάδος βασιλείης,
Ἥρης Ἀργείης, ἥ στέμμασι καὶ θυσάνοισι
πρώτη κόσμησεν περὶ κίονα μακρὸν ἀνάσσης
así pues, antes de que se lograra exactitud en las figuras de las estatuas, los antiguos levantaban pilares y los veneraban como imágenes del dios. Así escribe el autor de la Forónida:
Calítoe, custodia de la reina olímpica,
la argiva Hera, que con guirnaldas y borlas
fue la primera que adornó el alto pilar de la soberana.
Así pues, tanto la Europia, cuya composición probablemente debe fijarse en torno a la segunda mitad del s. VII a.C.20, como la Forónida, tal vez del s. VI a.C.21, proporcionan datos importantes en dos sentidos: por un lado, hablan de la existencia en un periodo muy antiguo de un tipo de culto a dioses representados en forma de columna; por otro, puesto que se trata de citas literales de los textos épicos, se sabe que a este tipo imagen divina los griegos la llamaban simplemente κίων, ‘columna’.
En vista de lo anterior, es quizá razonable proponer que el término micénico ḳị-wo-na-de podría hacer referencia a un santuario del reino de Pilo en el que se veneraría una columna como imagen de una divinidad22, pero es preciso indagar más en la existencia de cultos de este tipo en época arcaica y en el contexto religioso micénico para sentar las bases de esta hipótesis.
4. Texto y contexto.
El significado del término ḳị-wo-na-de es muy ambiguo ya que una indicación ‘a la columna’ es tan general que es difícil que pueda ser interpretada unívocamente. Es preciso, por tanto, plantearse qué quería decir exactamente el funcionario/escriba con este término que, dado el contenido de la tablilla (§2), parece relacionado con el ámbito religioso, de donde se infiere el significado ‘al santuario de la columna’. Hay, al menos, dos opciones: a) se refiere a un santuario caracterizado arquitectónicamente por la presencia de una columna; b) la columna hace referencia a la imagen anicónica de una divinidad.
Por lo que respecta a la primera posibilidad, aunque no puede descartarse del todo porque las columnas de madera no se han conservado (pero sí las basas de piedra), no hay en la Grecia micénica santuarios caracterizados por la presencia de una sola columna que pudieran servir como referente directo de una indicación ḳị-wo-na-de. La columna es un elemento arquitectónico que abunda en los palacios y las construcciones micénicas, pero no suele aparecer aislada y, cuando hay pruebas arqueológicas de que lo haya estado, no hay ninguna prueba arqueológica de que el habitáculo en el que se encuentra haya podido ser utilizado como lugar de culto23. Así, es frecuente encontrar columnas in antis en los pórticos, patios columnados y, sobre todo, cuatro columnas en el mégaron, pero ninguna de todas ellas aparece aislada ni parece haber sido objeto de culto. Hay columnas también en algunos santuarios como en la Room 18 del Temple Complex del Centro de Culto de Micenas24 o en el santuario urbano de Asine (House G13-14)25, pero ni una sola aislada que pudiera caracterizar un tipo de santuario, algo que sí sucede con los bancos, por ejemplo26. Así pues, pese a que no puede descartarse del todo la existencia de un santuario caracterizado por una columna en el territorio pilio del que no ha quedado rastro arqueológico ni paralelos en otras regiones, dada la falta de pruebas en este sentido, parece preferible trabajar con la hipótesis de que ḳị-wo-na-de hace referencia a un santuario caracterizado por una columna objeto de culto como imagen anicónica de una divinidad.
En lo que respecta a los textos, una indicación ‘a(l santuario) de la columna’ en lugar de una referencia a la divinidad o al santuario de la divinidad (po-si-da-i-jo, di-wi-jo-de) es extraña y excepcional. Incluso en PY An 1281.1-2, donde se menciona ‘la sede’ de la divinidad (o-pi-e-de-i) 27, se dice que esta es de la po-ti-ni-ja i-qe-ja, esto es, de la ‘Señora de los caballos’. Si la tablilla da una referencia ḳị-wo-na-de para referirse a un santuario concreto puede deberse a que un tipo de culto a una imagen anicónica no era frecuente, por lo que, aun con una indicación tan imprecisa, el mensaje podía ser entendido por el receptor28. Es preciso preguntarse, entonces, si existen noticias de cómo serían las imágenes de culto en época micénica y si κίων puede hacer referencia a una columna venerada como imagen de culto también en este periodo.
5. Estatuas de culto en época micénica.
La existencia de estatuas de culto en época micénica es un asunto sobre el que no existe acuerdo29. Un estudio en profundidad sobre este asunto nos llevaría muy lejos del propósito de este trabajo, pero, en la idea de justificar adecuadamente la posibilidad de que en la Pilo micénica exista una estatua de culto en forma de columna, es preciso abordar siquiera someramente los problemas más importantes30.
Aunque las posturas están divididas, hay algunos indicios que parecen apuntar a su existencia. Por un lado, Burkert, por ejemplo, pone de manifiesto que las estatuillas que aparecen frecuentemente en los santuarios micénicos lo hacen en grupo y, por tanto, no se trataría de estatuas cultuales que representarían a una divinidad como titular del santuario31. Sin embargo, es posible que algunas de estas estatuillas de terracota que representan mujeres puedan haber servido como estatuas de culto, especialmente las más grandes y elaboradas, como la llamada «Dama de Filacopi» de Melos y otras de Micenas, Tirinte y Midea32. Más allá de estas estatuillas de pequeño tamaño, se ha sugerido que algunas cabezas aisladas como la llamada «Esfinge» de Micenas o el «Señor de Asine» (Lord of Asine) podrían haber pertenecido a una estatua de culto33. Además, una prueba importante de su existencia parece aportarla la imagen de un sello de esteatita de origen desconocido hoy en Neuchâtel (CMS X 270) que verosímilmente representa una estatua de culto dentro de una suerte de santuario flanqueado por dos pájaros34.
Los textos micénicos aportan algún dato más sobre la posible existencia de estatuaria de culto. Así, en dos tablillas de Cnoso, KN Ga 1058 y L 696.1, aparece el término te-o-po-ri-ja \*θεhοφόρια, ‘fiesta en la que se lleva la imagen de un dios’35. Blakolmer (2007, 46) ha sugerido que la imagen que se porta podría no ser de culto, sino que se llevarían «estatuas valiosas» (hostware Bildwerke), pero, en todo caso, la primera parte del compuesto θεhο° indica que se trata de una divinidad, por lo que no cabe mucha especulación36. Otros textos micénicos ponen de manifiesto la entrega de distintos tipos de productos textiles a divinidades, probablemente para vestir sus estatuas, una práctica bien conocida en el primer milenio a.C.37. Así, la tablilla KN L 696.1 registra la entrega de e-pi-ro-pa-ja \*ἐπιλωπαῖα ‘accesorios de la túnica’ para la fiesta de la te-o-po-ri-ja, aunque no se especifica el destinatario, y PY Fr 1225.2 registra expresamente we- $a _ { _ 2 }$ -no-i a-ro-pa \*ϝεhανοῖhι ἀλοιφά ‘unción para vestidos’ destinados a la u-po-jo po-ti-ni-ja, la Potnia u-po-jo38.
Como puede verse, los indicios de posibles estatuas de culto en época micénica son escasos, por lo que no es posible plantear un escenario similar al que ocurre con la religión griega en el primer milenio a.C.39. Sin embargo, su existencia tampoco puede negarse completamente. Como apunta Hiller (1983), aunque la escultura monumental griega no parece haber surgido antes del s. VII a.C., antes de la aparición de este tipo de estatuaria debieron de existir estatuas de madera, xóana, que aparecen en las fuentes caracterizadas como objetos muy antiguos y venerados40. Según cree Rutkowski (1986, 145) la estatuaria del mundo micénico (y minoico) se habría desarrollado desde una fase anicónica hasta ir adquiriendo forma antropomórfica. En este desarrollo de lo anicónico a lo puramente antropomórfico los textos y la iconografía ofrecen noticias de antiguos cultos a columnas que son claves para enmarcar un posible culto a esta en el mundo micénico.
6. Noticias de culto a columnas en la Grecia antigua: de la época minoica a la Grecia arcaica.
Existen algunas noticias de cultos anicónicos en la Grecia antigua: piedras, estelas, pero también columnas y postes41. Del último caso, los dos cultos más conocidos por las fuentes textuales son los de Apolo Agieo y los de los Dioscuros en Esparta, representados respectivamente por una columna que termina en pico y que se situaba frente a la puerta de las casas42 y dos postes unidos por travesaños $( \delta \mathrm { { \dot { o } } \kappa a v { \dot { a } } ) ^ { 4 3 } }$ .
Cuando H. Schliemann44 publicó sus resultados sobre las excavaciones de Micenas identificó la columna de la Puerta de los leones con una representación de Apolo Agieo sin mucho criterio45. Hoy, aunque aún persisten dudas sobre su interpretación, se cree que el motivo de una columna flanqueada por animales fue tomado del Oriente Próximo46 y la opinión mayoritaria considera que en el mundo micénico es un símbolo del palacio, representado metonímicamente en forma de columna47. También se ha propuesto que algunos pilares de piedra de forma cuadrada y, en ocasiones, inscritos con marcas en forma de dobles hachas, fueran objetos de culto. Esta es la famosa teoría de Sir Arthur Evans48, quien creía que estos pilares hallados en hábitats domésticos y tumbas (especialmente en Cnoso y alrededores) y algunas columnas aisladas eran una suerte de betilo relacionado con el culto a los árboles49. La teoría fue pronto criticada por Nilsson50, quien ya ponía de manifiesto que las dobles hachas eran marcas de cantero51 y que columnas y pilares eran elementos distintos, aunque Evans mezclaba ambos en su trabajo: las primeras podían recibir algún tipo de culto; los segundos eran elementos de construcción del edificio, lo que era incompatible con que fueran la representación de una divinidad. Hoy día la crítica sigue sin tener claro si estos pilares han podido ser objetos de culto y las opiniones se dividen entre quienes creen que solo algunos lo habrían sido52 y quienes consideran que los datos son tan heterogéneos que no es posible afirmar que los pilares tuvieran un significado religioso53, lo que parece la opción más indicada.
En todo caso, tanto Nilsson54 como Rutkowski55 reconocen que, si bien no hay forma de probar un culto a los pilares, sí hay algún dato que apunta a que algunas columnas aisladas —es decir, que no forman parte de una estructura arquitectónica— pueden haber recibido culto en el mundo minoico. En este sentido es preciso diferenciar dos tipos distintos de representación de la columna: a) cuando se muestra flanqueada por animales, en cuyo caso, como se ha dicho ya, puede que sea una representación metonímica del palacio; b) cuando una columna se encuentra en el interior de una estructura que ha sido interpretada como un santuario (pillar shrine), en cuyo caso puede ser objeto de culto. Este segundo caso es interesante para la argumentación.
En efecto, en algunos sellos minoico-micénicos se representa la estructura de un edificio en cuyo interior hay una columna56. Si se considera que se trata de la representación de un lugar real, es posible que tanto los edificios como las propias columnas fueran de madera, ya que no hay ninguna prueba en el registro arqueológico de una estructura similar57. La interpretación de estos edificios no está clara, pero se ha sugerido que podrían ser evocaciones de montañas y bosques en una línea de interpretación religiosa alegórica muy frecuente en el estudio de la religión minoica58. Sea como fuere, este modelo de pillar shrine es relativamente frecuente en el imaginario minoico, pero no es fácil saber si puede ser reconstruido también en el ámbito religioso micénico. Por consiguiente, cuando los sellos que representan pillar shrines han sido hallados en el Continente, parece que esta circunstancia puede atribuirse al gusto por lo minoico de las elites micénicas, que comenzaron pronto un importante proceso de «minoización» que se dejaría sentir especialmente en el arte59. De hecho, una de las representaciones más antiguas60 se encuentra en un sello de oro tal vez hallado en Cnoso y que data del HR I, pero el motivo sigue apareciendo siglos más tarde (HR II-HR III A) en el Continente61. No puede descartarse, con todo, que tales estructuras hubieran existido en el mundo micénico donde, como en el ámbito minoico, no habrían dejado ninguna huella en el registro arqueológico. De ser así, ḳị-wo-na-de podría referirse verosímilmente a una estructura de estas características, como la que aparece en un sello de Micenas (Fig. 1)62.

Figura 1. Pillar shrine (CMS I 86)
Aunque esta opción parece posible, como se ha dicho más arriba, en los textos griegos del primer milenio hay también información sobre columnas de madera a las que se rinde culto como imagen anicónica de una divinidad.
Los testimonios de columnas como objetos de culto no son numerosos, pero pueden clasificarse como un tipo concreto de xóanon63. Es posible que a partir de un momento dado el término κίων designara la herma64, pero no parece que este fuera el caso en época micénica y arcaica. Así, es probable que κίων designara un tipo de xóanon, tal vez de madera, semejante formalmente a una columna, es decir, que habría sido poco tallado, poco trabajado, quizá especialmente en su parte inferior65. Este parece el caso de los testimonios textuales más antiguos66 y de algunas de las descripciones que Pausanias ofrece sobre κίονες como objetos de veneración de gran antigüedad.
En primer lugar, es preciso revisar los testimonios de la épica arcaica ya mencionados más arriba (§3). En cuanto a la Europia (F 12 Bernabé), Clemente de Alejandría (Strom. 188.8.131.52) afirma que el autor del poema probablemente Eumelo— dice que la estatua de Apolo en Delfos era un pilar. El fragmento en cuestión dice que ‘del alto pilar’ (κίονος ὑψηλοῖο) —que debe de ser la estatua del dios, según dice Clemente— y ‘de los sacros postes’ (σταθμῶν ἐκ ζαθέων) ‘colgamos el diezmo y las primicias para el dios’ (ὄφρα θεῶι δεκάτην ἀκροθίνία τε κρεμάσαιμεν), un ritual de ofrenda de primicias muy frecuente en la religión griega67. En el fragmento de la Forónida (F 4 Bernabé) de nuevo Clemente de Alejandría (Strom. 184.108.40.206) dice que en el periodo más antiguo los griegos veneraban pilares como ‘imágenes del dios’ $( \dot { \alpha } \rho \nu \rho \dot { \nu } \mu \alpha \tau { \alpha } ) ^ { 6 8 }$ . Para probar esta afirmación pone por ejemplo el caso de unos versos de la Forónida. Calítoe es, probablemente, otro nombre de Ío, hija de Pirén según algunos textos69, pero, en todo caso, descendiente de Ínaco. Según el mito, bien conocido, el padre de Ío hizo de ella la primera sacerdotisa del santuario de Hera Argiva70, pero, por su belleza, Zeus la sedujo convirtiéndola en vaca. En el pasaje de la Forónida se la llama κλείδοῦχος en este sentido de sacerdotisa y protectora del culto a la diosa, cuya estatua, ‘una alta columna’ (κίονα μακρόν) ‘adornó con guirnaldas y borlas’ (στέμμασι καΐ θυσάνοισι κόσμησεν)71. Hay además otro testimonio relevante en este sentido. Cuando Pausanias (2.9.6) llega a Sición y describe sus monumentos dice que «después del heroón de Arato hay un altar de Posidón Istmio, y hay un Zeus Miliquio y una Ártemis llamada Patroa, hechas sin ningún arte; el Miliquio es parecido a una pirámide y la Ártemis a una columna» (πυραμίδι δὲ ὁ Μειλίχιος, $\dot { \eta } \delta \dot { \varepsilon }$ κίονί ἐστι εἰκασμένη). Tal vez similar a esta estatua de Ártemis sería la que Pausanias (3.19.2) dice haber visto en Amiclas (Laconia) en honor de Apolo Delfinio, aunque esta parece más elaborada permaneciendo solo el «cuerpo» del dios sin esculpir o decorar: «(es una estatua) antigua y hecha sin arte, pues, aparte del rostro y de las puntas de los pies y de las manos, el resto es parecido a una columna de bronce. Tiene en la cabeza un yelmo y en las manos una lanza y un arco».
Además de estos casos, se conoce en Beocia un culto a Dioniso Περικιόνιος, ‘el que está alrededor de la columna’72, lo que parece ser una alusión a la hiedra, identificada con el dios73. La identificación entre la planta y el dios se atestigua también en un fragmento de la Antíope de Eurípides (F 203 Kannicht) que dice: «dentro en las habitaciones (…) del adorador de Dioniso (…) la columna de cabello largo con hiedra del hijo de Zeus». El vocablo utilizado en este pasaje para referirse a la columna no es κίων sino στύλος, aunque la relación entre el objeto y la hiedra parece de nuevo clara. En todo caso, la columna, se denomine de una forma u otra, parece el objeto de culto74.
7. Conclusiones.
Los argumentos expuestos en este trabajo contribuyen a entender mejor la presencia del término ḳị-wona-de \*κίϝονά-δε ‘a la columna’ en la tablilla PY $\mathrm { \Delta V n ~ 4 8 . 4 }$ . A juzgar por los datos disponibles hasta el momento, lo más razonable parece pensar que se trata de un santuario en el que se rendía culto a una divinidad mediante una imagen anicónica, una situación similar a la conocida en el primer milenio a.C., cuando algunas estatuas de este tipo son designadas mediante el término κίων. Con todo, es difícil saber por qué el escriba ofrece esta indicación en lugar del nombre de la divinidad tutelar del santuario, como es frecuente en otros textos. Existe la posibilidad de que solo hubiera una estatua de culto de estas características, en cuyo caso la interpretación por parte del escriba sería unívoca, pero, evidentemente, no es posible saberlo con certitud. La conclusión a la que se llega en este trabajo no es definitiva y tal vez nuevos textos contribuyan a perfilar mejor el significado del término ḳị-wo-na-de y nuevos hallazgos arqueológicos puedan ofrecer algún nuevo dato sobre la posible existencia de estatuas de culto anicónicas en época micénica. En todo caso, el análisis que aquí se ofrece pone de manifiesto la posible existencia de un precedente de culto a una estatua anicónica, una práctica que, aunque minoritaria, es conocida en la Grecia del primer milenio a.C.
8. Abreviaturas bibliográficas.
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