vacia que, como ya hemos dicho, no existe en forma independiente sino concomitante a la conceptual.《Mueren las concepciones concretas de los valores. Resisten al tiempo suscondiciones de posibilidad, precisamente haciendo posible el resurgir de nuevas concepciones por parte de personas, pueblos, culturas> (p.58).
Estas precisiones teoricas alcanzan su pleno valor cuando nos ayudan a clarificar otro problema de indudable actualidad: el integrismo.Para el autor es imprescindible distinguir entre integridad e integrismo.La primera puede definirse como el progresivo dominio de la persona sobre la naturaleza y se ubica, en cuanto tal, como un ideal que cada cultura construye de manera diferente,un polo de atraccion siempre efectivo por inalcanzable.El segundo es el deseo brutaly caprichoso de borrar las diferencias,la imposici6n violenta de una determinada integridad que, por su mismo terrorismo, resulta siempre falaz. Esta actitud integrista es un vicio que no podemos combatir con los argumentos de aquellos teóricos de los valores que dan por supuesto una jerarquia absoluta en los mismos y pretenden hacerla universalmente aplicable.Asi lo hace notar el autor en su analisis de teorias como las de Garcia Morente y Zaragieta,R.H.Lotze,Th. Lessingy,especialmente,Max Scheler,a quien dedica un ultimo capitulo sumamente interesante.A todas ellas, le opone esta concepci6n en la que la unidad axiol6gica se reduce al nivel trascendental,a una anticipacion del valer en general vacia de contenidos concretos y abierta a muy diversas acciones.En ella encuentra la mejor manera de proteger una humanidad basica sin identificarla con ninguna de las acciones hist6ricas en que la misma se ha dado.
Estudio que constituye una invitacion a seguir pensando este de Avelino de la Pienda, particularmente porque, como él mismo dice,todos los modelos educativos suponen una teoria determinada acerca de los valores y, seamos o no conscientes de ella al aprender y ensefar,es esa concepcion la que se trasmite y es ella la que cotidianamente va modelando Ia sociedad. Cuanto mas expresa -, diria Kant-y consciente sea la jerarquia de valores del proceso educativo, mas facil sera el dialogo entre nosotros mismos y con Ios miembros de otras culturas, creyentes en otras opciones axiologicas. 《La ignorancia nunca fue buena para la convivencia social>,declara el autor, enel mundo hay varios fanaticos este libro ayuda a no olvidarlo.
Fernando Bahr.
VV.AA.,I Conciliodi Trento.Istanze di reformae aspetti dottrinali, VitaePensiero, Milan,1997,153 pp.
iContrarreforma o Reforma Cat6lica?Hoy pocos historiadores sostienen la idea de una Contrarreforma surgida como reaccion inmediata a las tesis de los reformadores protestantes. Por el contrario,cada vez con mayor credibilidad se defiende la existencia de una Reforma Catolica que hunde sus raices en los movimientos de reforma anteriores a Ias doctrinas luteranas.En este sentido,la historiografia catolica (caso,por ejemplo, de Jedin) ha llegado a afirmar que la auténtica Reforma fue la cat6lica, en tanto la protestante solo seria una interrupcion historica, un movimiento de ruptura y obstaculo de la autentica Reforma (esto es, la cat6lica); pese a estas tesis, es evidente que no se puede peder de vista la enorme influencia que el protestantismo tuvo en el mismo desarrollo y posterior evolucion de las tesis de la Iglesia de Roma, especialmente en lo que significo el Concilio de Trento.
Esta linea interpretativa constituye el hilo conductor de la obra que comentamos.Desde la Introduccion (realizada por Massimo Marcocchi) se lanza una idea que late a lo largo de todo el libro: la existencia de una reforma interna de la Iglesia Catolica que debe ser concebida como un fenomeno propio y especifico del catolicismo.Esto es,Ia Reforma Catolica se iniciaria mucho antes que Ios movimientos reformadores protestantes, con una problematica y dinamica propias y nunca como mera reacci6n mecanicaa los postulados de Lutero y otros reformadores. En este contexto interpretativo, el Concilio de Trento dejaria de ser el corolario de la reaccion cat6lica a las conquistas del protestantismo,para erigirse en la realidad mas perfecta y depurada de esa reforma catolica surgida en los ultimos tramos del mundo medieval.
De lo que no cabe duda, siguiendo el discurso de Marcocchi (del que pocos pueden discrepar),es que el Concilio de Trento presenta en si mismo una entidad historiografica indiscutible y, por ello mismo, con un fondo polemico en continua renovaci6n. Y ello pese a los intentos (caso, por ejemplo, de Jedin) por superar tanto las tendencias polemistas, como lasapologeticas,identificadas con Paolo Sarpiy Pietro Sforza Pallavicino, por citar dos ejemplos clasicos y siempre recurrentes.
Claudio Scarpati en Istanze riformatrici nella letteratura italiana prima del Concilio di Trento,a partir de un estudio filologico e hist6rico de algunos elementos reformadores presentes en la literatura italiana de las primeras decadas del quinientos, realiza un documentado estudio sobre un grupo de eclesiasticos (todos de solida formacion humanistica) del entorno proximo a Pietro Bembo y Gaspare Contarini, ambos coetaneos de los pontificados de Pablo II y Julio II. Son hombres de la talla de Ludovico Beccadelli, Galeazzo Florimonti y Giovanni Della Casa.
Beccadeli, por ejemplo,aunque impregnado del influjo de Petrarca,siempre fue proclive a una cierta renovacion de la Iglesia. Autor de la segunda generación del quinientos,Beccadelli (hombre de gran experiencia politica junto al cardenal Contarini y presente en acontecimientos centrales de la epoca: Dieta Imperial de 1555, nuncio en Venecia y obispo de Ragusa) defendi6 Ia idea de que la renovatio Ecclesiae era,ante todo,un hecho humano.Ello es esencial en Ia tesis defendida por Scarpati: la existencia de toda una generacion de literatos y eclesiasticos para quienes Petrarca no solo fue un maestro de Ia lirica o de la estilistica, sino un modelo de equilibrio entre la cultura humanistica y la sensibilidad religiosa, que conduciria a una propuesta de enorme trascendencia: la reforma catolica, antes quc una reforma institucional de Ia Iglesia, debe partir de la transformacion de los sentimientos de la persona.
Scarpati analiza asimismo las propuestas de Giovanni Della Casa,tambien nuncio en Venecia como Beccadelli. El autor recupera una obra fundamental (poco analizada aun) de Della casa: De officiis tenuiores et potentiores amicos del ano 1541; obra de fuerte contenido moral, de denuncia de las actitudes de los poderosos y los ricos frente a los debiles y pobres.
En Il decreto tridentino sulla aiustificazione e la sua ricezione nei catechismi da Canisio a Deharbe,Antonio Acerbi plantca de qué forma el problema de la justificacion fue debatido en el Concilio de Trento y,sobre todo, su influencia en los Catecismos de Ia segunda mitad del siglo XVI y del XVII. Como tal problema,la justificacion fue planteada inicialmente por Giacomo Seripando el 11 de agosto de
1546,durante una discusion de teologos,en el transcurso de la primera sesion del Concilio de Trento. Seripando vino aexigir un catecismo que recogiera perfectamente la doctrina conciliar sobre la justificacion. Ello se vio confirmado por el decreto del 13 de enero de 1547, que constituyó uno de los documentos doctrinales basicos del Concilio tridentino.
Partiendo de la importancia del decreto (analizado en su génesis por Hubert Jedin) efectua un minucioso estudio de la difusion del mismo en Ios catecismos de los siglos XVI y XVII; de manera inmediata al decreto de 1547,Acerbi analiza --entre otras- Ias obras de Stanislao Osio Confessio catholicae fidei (l55l),de Carranza Comentarios sobre el catechismo Christiano (l558),del frances Edmond Auger, Catechismus (publicado en frances en l563 y en version latina en 1568) que constituyó un polémico trabajo de clara tendencia anticalvinista y, con mayor detenimiento, el Catechismus maior publicado por Canisio en 1555 y el Catechismus Romanus de 1566,cuya segunda parte (dedicada a los sacramentos) define a los mismos como un signo visible de la gracia invisible instituido por nuestra justificacion (sic).
En cuanto al desarrollo del decreto tridentino en los catecismos del siglo XVII,Acerbi se apoya en el modelo frances (