Importancia de las reliquias y tipologia de relicarios en el Camino de Santiago en Espana.
M." Luisa MARTiN ANSON Univcrsidad Autonoma de Madrid.
Al abordar este tema cs necesario hacer,aunque de forma somera, algunas consideracioncs sobre la espiritualidad del hombre del mcdievo.Estas, sin duda, nos ayudarán a comprcnder el papel tan importantc desempenado por las rcliquias cn sus creencias y practicas religiosas.
A excepcion de la plegaria liturgica de los monjes,la oracion apcnas cra practicada en el mundo medieval. Sólo el Pater Noster y la primera parte dcl Ave Maria eran conocidos por todo el mundo.Los Salmos tuvieron un papel destacado entre los clérigos y los laicos cultos que impulsaron su traduccion a lengua vulgar.
Asi pues,la relación del hombre con Dios no pucde explicarse solo mediante ia plegaria.Hay quc buscar otras formas de devocion en las que los ritos y los gestos sirven para establecer el contacto con la csfera de lo sobrenatural. Estas se van encadenando de modo que unas conducen a otras.
Entre las practicas piadosas,la peregrinacion ocupa cl lugar por cxcelencia. Entendida en un sentido amplio,se trata del viaje,emprcndido individual o colectivamente, para visitar un lugar santo, donde sc manifiesta de un modo particular Ia prcsencia dc un poder sobrenatural'. Dc esta forma, esta presente en casi todas las religiones. En cl ámbito cristiano pucde tener dos finalidades diferentcs,bien Ia visita de los Santos Lugares,bien el culto de los santos y de sus reliquias.Pcro, cn cualquier caso, salvo extraia excepcion, los lugares destino de pcregrinacion son aquellos quc guardan importantes reliquias. Dios actua por medio de ellas.
El podcr de las reliquias era ilimitado. Segun la doctrina de San Gregorio Nacianceno. cl que toca o venera los huesos de un mártir participa de la virtud y gracia que reside cn cllos y que es la misma dcl Poder que ticne su santa alma'.Junto al culto a las reliquias de los martires. sin duda el fcnomeno mas caractcristico en Occidcntc.entre las manifestaciones dc la fe cristiana, fue cl culto a las reliquias carnales de Cristo. Gotas de su sangre sc creia quc habian sido recogidas durante su agonia,habian impregnado su pano de pureza e incluso habian llcnado misticamcnte el caliz dcl Graal. Por contacto y analogia,todos los instrumentos de la Pasion se conviertcn cn preciosas reliquias. particularmente la madcra de su cruz.
Aunque obviamente nos vamos a centrar cn su significacion religiosa,no hay que olvidar cl aspecto cconomico y los pingues beneficios quc las peregrinaciones proporcionaban. Era una razon mas para quc obispos y abades quisiesen dotar a su iglesia o monasterio de una reliquia insignc, que atrajera la piedad de los fieles. Sabian que el porvenir y la celcbridad de su monasterio dependian en buena medida de su tesoro de reliquias.
Frecuentemente se convcrtian cn fuente de financiacion para sus construcciones. Recurrian para recaudar fondos incluso a lo que Gimpel llama ', ya quc. a menudo, salian de sus limitcs frontcrizos para obtcner rccursos y contribuir a tcrminar obras iniciadas e intcrrumpidas.
Este afan por posecr reliquias condujo, ya desde la antigüedad. a una seric de excesos. En 386 Teodosio rccuerda las prescripciones en vigor sobre cl dcsplazamicnto de los cuerpos. pucs el comercio de rcliquias sc habia convertido cn un negocio lucrativo. A comienzos del siglo ix sc forma en Roma una asociacion consagrada a la venta de reliquias. El mas notable de los traficantes fuc un diacono llamado Deusdona que,como Roma c Italia s6lo le ofrccian una debil salida. hacia 827 se decidio a intentar la cxportacion. Su viajc cn 827 a Aix-laChapelle,lc dio a conocer y hacia 83O se le cncuentra mas alla de los Alpes4. En 1215 cl IV Concilio de Letran prohibirä venerar un objeto sin pcrmiso cxpreso. A partir de ese momento cl culto a las reliquias perdera algo de intensidad.
En cl propio Codcx Calixtino se alude explicitamcntc a ciertos intentos de manipulacion de reliquias. Al rcferirsc a la visita del cucrpo de San Leonardo dc Limoges dicc:“...sus sagrados restos son inamovibles.Asi pues,ruboricense los monjes de Corbigny, que dicen poseer el cuerpode San Leonardo,puesto que,como dijimios.en modo alguno puede ser movida la mas insignificante porcion de sus huesos o de sus cenizas.Los corbiniacenses,pues,y otros muchos disfrutan de sus beneficios y milagros,pero se equivocan en cuanto a su presencia corporal,pues no habiendo podido ellos tener el cuerpo de San Leonardo,dan culto en lugar de San Leonardo de Limoges al de un cierto varon llamado Leotardo que,se dice que,colocado en un arca de plata, les fue llevado de las tierras de Anjou,y cambiandole el nombre propio después de su muerte,como si hubiera de ser bautizado de nuevo,le impusieron el nombre de San Leonardo, para que con la fana de tan grande y famoso nombre, es decir, de San Leonardo de Limoges, fuesen alla los peregrinos y los enriquecieran con susofrendas".
A traves de las reliquias se prcscntaba lo santo al pueblo en forma visible y como una fucrza que actuaba magicamente. Asi pucs,la exposicion y vcncracion de estas reliquias implicarä cl lujo y riqueza de sus envoltorios. Se clegiran los materiales mas preciados y prcciosos c incluso cl propio edificio arquitectonico adquirirä.a veces,el valor de relicario.como es cl caso dc la Sainte Chapelle de Paris o la basilica dc San Francisco en Asis.
Los matcriales usados (oro, plata, marfil, picdras preciosas, perlas, ctc.) gencralmente tienen valor simbólico intrinseco, que se desvela ya en el relato del Apocalipsis cuando se describe la Jerusalén mesianica (cap.21, V.15-22). Numerosos son los autorcs quc en el ambito medicval. insisten en cstc aspccto. Es esta imagen dc la Jerusalén celeste la quc trata de plasmarse en la construcci6n y decoracion dc las iglcsias. Ademas, las riquczas quc guarda la casa de Dios ayudan a atraer a la poblacion hacia la fe."En oro,plata y piedras preciosas,dice Rupert de Deutz (1l29), se enciende en cada uno de los lugares una oracion solemne"".
La varicdad tipol6gica que prcscntan los relicarios es muy intercsante.A veces,ante la gran demanda llegaron a rcalizarse mas o menos en serie, dentro de un proceso de industrializaci6n que,a mcnudo, les resta calidad artistica. Pero, habitualmcnte,sc hacian en funci6n dc la reliquia que iban a contener, lo que detcrminaba una iconografia y una forma precisa.
Las reliquias, signos vivos y palpables dc Dios, desempefan un papel basico. la rcalizaci6n de milagros. Tomar el bast6n dc peregrino significa, como dice Vauchez “ocupar un espacio sagrado donde la potencia divina ha escogido manifestarse mediante los milagros"7.
Los milagros suponen un medio de comunicacion con el mas alla. Dios continua revelandosc al hombre mediantc prodigios. Manificsta. ademas,su proteccion a la Iglesia. en un época dificil por la amenaza de las hcrcjias. Para dar notoriedad y autcnticidad a los milagros, sc escribcn los “Libelli>,con sus relatos que se lcian al pueblo,a veces ante la prescncia de los miraculizados. Esta costumbre parcce quc fue introducida por San Agustin que incluia algunas lecturas en sus sermones.
En este scntido, cn cl Libro Segundo del Codex Calixtino, dondc sc recogen los veintid6s milagros mas importantes de un total de vcintisicte,sc hace hincapie cn la trascendencia que tiene la difusion de los milagros asi como el modo en que se narren. Comienza dicicndo: “Es de suma importancia encomendar a la escritura $y$ dar a perpetua nemoria para honor de nuestro senor Jesucristo los milagros de Santiago. Porque al ser narrados por expertos los cjeniplos de los santos,son movidos piadosamente al amor y dulz.ura de la patria celestial los corazones de los oyentes>.
La propia guia de Aymeric aconseja la visita de aquellos lugares donde se guardan reliquias. De este modo. en su camino hacia Santiago y hasta llegar al objetivo mäximo,la veneracion del sepulcro del propio santo,los peregrinos jacobeos sc deticnen cn aquellos sitios donde cxisten cucrpos o fragmentos de santos. Ante cllos rezan ,solicitan su protecci6n y escuchan las milagrosas historias que de ellos sc cuentan. Asi fortalecen su espiritu e incluso muchas Veces obtienen los favorcs solicitados por su mediacion,antes de culminar su viaje.
El Libro Quinto. cn su capitulo VHI, trata $\ll$ De los cuerpos de los santos que descansan en el Camino de Santiago,y que deben ser visitados por sus peregrinos"". Hace un rclato siguicndo las cuatro vias propuestas cn tierra francesa. llama la atcncion quc,cn mas de una ocasi6n.alude a sus ricos sepulcros hechos dc oro,plata y piedras preciosas.
La cnumeracion concluye en ticrras espafolas donde la relaci6n cs bastantc mas breve. se mencionan el cucrpo de Santo Domingo: los de San Facundo y Primitivo, cuya basilica levant6 Carlomagno: en Lc6n, el cucrpo de San Isidoro y, por ultimo, en Compostcla, cl dignisimo cuerpo del Ap6stol Santiago. De este modo. pcrcgrinacion. veneracion de reliquias y suplica para la obtcncion del milagro se integran cn una practica piadosa fundamcntal en cl mcdievo.
A pcsar de quc cl Calixtino es bastante parco al referirsc a Espaia. son numerosos los lugarcs posecdorcs de reliquias cuya visita era mas o menos obligada. Conviene rccordar a estc rcspecto quc la practica del culto a las reliquias de los santos era espccialmentc recomendada por la vicja liturgia hispana.
Sin duda, con el paso dcl tiempo .los peregrinos que transitaban por los caminos, eran objcto de prodigios y milagros cuya fama sc difundia con prontitud. Asi dcterminadas imagencs y reliquias adquirian rcnombrc y se convertian tambicn en centros de vencracion.El pcrcgrino con frccuencia cncontraba cn ellos la solucion a sus problemas a veccs antes dc llegar a la tumba del Apostol. En otras ocasiones,el favor que no habia obtcnido del Santo, lo conseguia a su vuclta. En cste sentido,por cjemplo,cl culto a Santa Maria la Blanca,cn Villalcazar de Sirga, lleg6 a rivalizar con el propio Santiago.
De las distintas vias dc penetracion desde suelo francés,clegimos la dc mayor tradicion jacobea,la que une Roncesvalles con Santiago de Compostela.Dados los limites impuestos para el articulo,solo harcmos referencia a algunas reliquias,asi como a sus envoltorios.
Sin embargo,los rclicarios quc senalarcmos son suficientcmente significativos para obtener una vision dc su variada tipologia,tenicndo en cucnta la difercncia cronologica y la finalidad.La funcion del relicario no sc limita a proteger y honrar, por la calidad y el brillo de los materialcs emplcados,una dcterminada reliquia.Además debe haccr visiblc su prcscncia,bicn mostrando la reliquia directamente,bicn a travcs de simbolos,iconografia O evocando su forma.
Si la ruta de Somport debio su prosperidad al trafico comercial, fue cl espiritu de cruzada cl que abri6 la dc Roncesvalles. Al viaje jalonado por rcliquias y cucrpos santos vino a superponcrse el trazado por la imaginacion cpica".
En estc scntido,cncontramos cn la propia colegiata de Roncesvalles un magnifico relicario conocido popularmcnte como Ajedrez dc Carlomagno. El empcrador se convirti6 en la figura ccntral y tanto los percgrinos quc iban a Compostela como los cruzados que vcnian a luchar contra los moros,le consideraran su patrono. En el Libro IV del Codex Calixtino sc cucntan las trcs aparicioncs de Santiago a Carlomagno con el encargo dc liberar a Espana de los sarracenos y visitar su sarcofago.
La version dcl Pseudo-Turpin presenta al empcrador como cabeza del imperio dc occidente. gucrrero invcncible, gran politico y le atribuye legendariamente el descubrimiento dcl sepulcro. El destino de Santiago cstaba, pucs, indefectiblemente unido al de Carlomagno.
El nombre con que se conocc esta espléndida picza de plata y csmalte traslucido solo sc cxplica rccurriendo a la leyenda. Por su disposici6n cn forma dc tablero,sc crcia que el cmperador jugaba al ajedrcz sobre él cn Valcarlos cuando Roldán, al darse cucnta de quc habia sido traicionado, hizo sonar su cuerno para prevcnirle. Se dicc que toc6 tan fuerte quc a la tercera vcz la sangre lc salia por la boca y la nariz y aun cl mismo cucrno revent6 de un lado. Asi certifica habcrlo visto con sus propios ojos el viajero Domenico Laffi, quien cstuvo en Santiago en trcs ocasiones,cn 1666,1670 y 1673'2. De igual modo,se pcnsaba que habia sido donado por cl propio empcrador.
En realidad la obra corresponde al siglo Xiv y lleva punzón de Montpellier. Prcsenta forma de tablero rcctangular. Ticnc alma de madcra.
Treinta y dos casillas quc conticnen reliquias cerradas con cristal dc roca、alternan con treinta y una placas csmaltadas. Si a cstas anadimos veinte mas quc sc distribuyen por el marco tcnemos un conjunlo de cincuenta yuna laminas de esmalte traslucido.
Bajo el cristal de roca se ven las ctiquetas que identifican las reliquias.cuya grafia es caracteristica de fincs del siglo Xiv o principios del siglo xv. Sobre Ia procedencia de las reliquias cxistcn diversas leycndas. Se dice que unas fueron regalo del propio Carlomagno. mientras otras proceden del Arca Santa dc Ovicdo y algunas,de Oriente.de Roma y de santos cspafioles'\`.
En las placas csmaltadas se puedc seguir todo un programa iconográfico ccntrado cn torno al tcma del Juicio Final y la Redcnci6n de la humanidad.A modo de pequeios iconos rcctangulares. la cstructura cn cuadricula asigna campos iguales cualquiera que sea cl grado de jerarquia de la imagen. Este panel, cstauroteca y relicario colectivo. es también, en opinion de M. Gauthier, el icono de una Summa Teológica'.
En Obanos conocercmos la historia de San Guillen y Santa Felicia, principes de Aquitania. Un reficario de los denominados anaiomicos guarda cl cránco de San Guillen.Es una pieza de plata con una especic de cmbudo que protagoniza una curiosa ccremonia dejando pasar cl agua y cl vino recien fermentado. santificandolo. Sus reliquias se conservan cn una urna barroca.en Arnotegui.
Desgraciadamcnte no ha llegado hasta nosotros el relicario que. en Estella. guardaba una espalda de San Andres, dejada por cl obispo de Patras. viajero a Santiago mucrto cn 127o. De Ia dcscripcion quc nos da B. Lezaun y Andia,cronista de la villa en 1698,quicn nos dice quc lo mand6 hacer Carlos I y cra “un relicario piramidal de plata sobredorada y al pie dos escudos de armas..."、cabe pensar en un rclicario de esIructura arquitectonica'. Fue sustituido en el siglo Xvur y este ultimo robado en 1979.
En esta sucesion de visitas,los peregrinos que querian venerar los restos de los martires,tenfan una de caracier casi obligado. Desde Azofra podian tomar un desvio que,a traves de Cafas. conducia a San MiHán de la Cogolla. El santo crmitano, cuyo culto estaba extendido por la Rioja y Castilla, trataba de emular a Santiago.Como el sc habia aparecido en un caballo blanco para defender a los cristianos de los moros.
En San Millan, los viajeros veian las cuevas donde el santo tuvo su morada y oratorio. integradas despues cn una iglcsia dcl siglo X. y. cspecialmcnte.cl arca de marfil que contenia sus restos. En clla estan narrados con gran detalle su vida y milagros. Casi arruinada por la invasi6n napolconica,debi6 ser obra dc singular belleza、habida cuenta de las descripcioncs que conocemos de Prudencio de Sandoval' y dc Yepes\*.
Como ha senalado Bango",esta obra,ademas de narrarnos la historia de San Millán, resulta uno dc los testimonios mas csclarecedores sobre el proceso de construcción y financiación de una creacion artistica del periodo. Los artificcs,Engelram, su hijo Rodolfo y el discipulo Simeone,eran probablemente de origen gcrmanico pero,sin duda,impregnados dc hispanismo,como demuestran ciertos motivos ornamentalcs y la indumentaria de algunos personajes.Esta coincide cn buena medida con la que el autor del Calixtino describe al hablar dc los navarros: “visten con panos negros y cortos hasta las rodillas solamente,a la manera de los escoceses, $y$ usan un calzado que llaman abarcas,hechas de cuero con pelo,sin curtir, atadas al pie,dejando desnudo el resto.Gastan unos capotes de lana negra, targos hasta los codos y orlados a la manera de una paenula, que llaman sayas..."2o.
Entrc las visitas rccomendadas por Aymeric Picaud se encuentra la tumba de Santo Domingo: “ Despues se ha de visitar en Espaha el cuerpo de Santo Domingo, confesor, quien hizo la calzada que hay entre la ciudad de Najeray Redecilla del Camino en donde descansa². Sin embargo,aqui cl gallo y la gallina, descendientcs de los quc el juez estaba comiendo cuando legaron los padres del pobre peregrino a pedir que lo descolgara de la horca, suponian un atractivo mas importante que los restos del propio santo.
En ocasioncs una imagcn podia adquirir cl valor de rcliquia sagrada. Es el caso dcl Santo Cristo del Convcnto dc los Agustinos dc Burgos,cuya talla la tradicion atribuia a Nicodcmo.La fama de sus milagros era difundida a traves de las guias y de las canciones de percgrinos.
En Leon,Aymeric Picaud aconseja visitar cl cuerpo de San Isidoro: “Luego,en la ciudad de León,se ha de visitar el venerable cuerpo de San Isidoro, obispo y confesor o doctor, quien establecio una piadosisima regla para los clérigos de su iglesia, infundio sus doctrinas al pueblo espanol y honró a toda la Santa Iglesia con sus floridos escritos>².
Sus rcstos se conservan en cl Monasterio,adonde llegaron en dicicmbre de 1063 desde Sevilla, por mandato de Fernando I. El Libro dc los milagros de Lucas dc Tuy recogc cual cra cl ambicnte cntre los devotos y los favores quc recibian.
El relicario que contienc los restos de San Isidoro es un arca metalica cuya existencia consta desde 1O65. El ciclo figurativo incluye escenas dei Génesis.Probablcmente se trata de una obra de artistas germanos afincados cn el reino leonés². Este modclo dc relicario cs,en realidad,un pequcno monumcnto cn forma de tumba.
El pcregrino en su camino hacia Compostela se ve inmerso en una nueva preocupacion teológica,compartida con el resto de la cristiandad curopca. Ya durante cl siglo X1 la Iglesia puso el acento en la presencia rcal de Dios en la Eucaristia. Por cl mistcrio de la transustanciación,la Hostia se conviertc,en todos los lugares donde sc celebra una misa. cn el cuerpo dc Cristo.La Hostia llega a ser clla misma una reliquia de Dios hecho hombrc.
El 11 de abril de l265 la Iglesia confirmaba. mediantc la Bula Transiturus, cl dogma sobre el sacramcnto eucaristico.Esta bula condcnaba las hercjias quc negaban la realidad dc la Encarnacion. Esta rcafirmacion coincidio con cl milagro acaccido en Bolsena durante el pontificado de Urbano IV. Examinados los Corporales por los teologos,se encarg6 a Tomás de Aquino cn 1267 cscribir los nuevos himnos para la misa cspecial del Santo Sacramento. fiesta instaurada para ratificar el dogma. Estos mismos Corporales dcterminaran la construccion dc la catcdral de Orvieto y de una de las piezas capitalcs de la orfebreria y esmalteria, cl relicario de Ugolino di Vieri. Además. en cl siglo xi, se rcglamenta el ya quc se creia que la vision permancnte de la Hostia consagrada producia efectos salvificos y esto llevo a numerosos abusos.
El tipo de relicario por excclencia sera la custodia o, cn cualquicr caso,la reliquia dcbera mostrarsc directamentc. En $\mathcal { O }$ Cebrero,despues de conoccr el relato del milagroso prodigio, el peregrino podia contcmplar cl caliz y la patcna, en los quc,segun la tradici6n,sc obró cl milagro",asi como dos ampollas de cristal de roca que contiencn las rcliquias.Tal como relata Yepes,la Reina Catolica mando hacer un relicario. A. de Morales lo describe dicicndo:El misterio esta en dos ampollitas muy pequenas de cristal ，guarnecidas de plata. En la una dicen está la carne, $y$ en la otra la sangre,en un trapito>²7.
El peregrino confortado con todas cstas visioncs y los consiguicntes relatos, llegaba por fin a Compostela, objctivo final de su viaje.donde vencraba los restos del Apóstol. El altar colocado encima del cuerpo del Santo es un tipo de relicario mas. Esta intcrpretacion aparece cn numcrosas ocasiones. Por ejemplo,la inscripcion del paliotto dc San Ambrosio dc Milan lo considera a la vcz altar y relicario.
Dc la riqueza del frontal y cl ciborium (donados por Gelmirez cn 1105)asi como dc la “tabula retro altaris> (trcinta anos posterior).nos dan cuenta la Historia Compostelana,la Guia del Calixtino y las descripcioncs de algunos viajeros,entre ellos A .dc Morales.
Su aparicncia gcneral, conocida por un dibujo del siglo xvl. anterior a su fundicion. evoca la dc un sacr6fago o arca dc rcliquias'" .
Seria muy tentador cntrar a considerar sus anteccdentcs. la posible decoracion esmaltada.etc. pero.cn estc momcnto qucda fucra de lugar .No obstante hay quc tencr en cuenta que la disposicion dc la confessio,altar, ciborium.etc. debio ser un rcflejo mas dc Ia rivalidad con la sedc romana.
NOTAS.
L.VAZQUEZ DE PARGA,J. M. LACARRA y J. URIA RIU: Las peregrina
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fi Bolognese: Aggiuntuoi molte curiosita doppo il suo terzo Viaggio aquele Parti...
Terza impressionc in Bologna per gl'Eredi del Pisarri, 1681.p.124. DepanecenaeDomini,ctdepaneordeaceoquoDominussatiavit quinquemi
lia hominum,et particula denariorum quibus venditus fuit Christus Dominus noster- De
arborequam plantavit Jesus Christus ut faceret umbram matri suae>.VerJ.J.MARQUET
DF VASSFLOT: . G.B.A.. XVIII,1897, p.329. M.M.GAUTHIER: Les Routes de la FoiReliques et reliquaires de Jerusalem a
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jes de extranjeros por Espana y Portugal. Madrid.1959.Relaci6n segun Shahchek, vol.
L pp.264-265.Relacionsegun Tetzel,vol.I,pp.295-296. H.FLOREZ: Espana Sagra
da.Madrid,1771, Burgos.1990,1. XXVII,col. 495. G.MANIER: Peregrinacion de un
campesino picardo a Santiago de Compostela, a comienzos del siglo xvi. Relacion de
las particularidades de este viaje, en J. GARClA MERCADAL: op.cit., vol. III, p. 355. A.MORALEJOyotros:op.cit,libroV.Cap.VII.p.549 M. GOMEZ MORENO: El arca de las reliquias de San Isidoro>. A.E.A.V A.,
1932, pp. 205-212. EL LICENCIADO MOLINA: Descripci6n del Reyno de Galizia. Imp. Agustin
Pa7.en1550.fol.21v. Ed. Bibliof. Gallegos. Compostcla,1949. 2 Veral respecto: J VILLAAMIL Y CASTRO:Exposicion regional de Lugo de
1896". B.S.E.E.,IV.p.168.GALICIA NO TEMPO.Monastcrio de San Martin Pinario. Santiago dc Compostela 1991, p. 217. Para otros aspeclos: E.VALINA SAMPEDRO: El Camino de Santiago. Estudio historico-juridico.Madrid,1971,p.153.F.VALINA y otros: Inventario artistico de Lugo y su Provincia. Madrid,1976,1.II,p.131.
A.de MORALES:Viaje de..por orden del Rey Felipe I a los reinos de Leon y Galiciay Principado de Asturias.Madrid,1765.p.167
S.MORALEJO ALVAREZ: El patronazgo artistico del arzobispo Gclmircz (1100-l140): su reflejo cn la obra e imagen dc Santiago>.Fn: Aui del Convegno Internazionale di Studi.Pistoia e il Cammino di Santiago.Una dimensione europea nella Toscana medioevale. Settembrc,1984. Napoli.1987.p.271. Ver tambicn: idem.“Ars Sacra ct sculpture romanc monumentalc: i.e Trésor et le chantier de Compostelle>. L.es Cahiersde Saint Michel deCuxa,n.11,198O,pp.189-238.

Fig.1.-Relicario de Roncesvalles (ajedrez de Carlomagno).

Fig.2.-Relicario de S.Guillen.

Fig.3.-Relicario de San Isidoro.Leon.

Fig.4.--Santo Cristo. Catedrat de Burgos.

Fig.5.--Ampottas. O Cebreiro. Lugo.