Cultura juridica, renacer de la Antigiedad e ideologia politica. A propósito de un fragmento inédito de Alonso de Cartagena.
Luis FERNANDEZ GALLARDO.
La obra literaria de Alonso de Cartagena constituye una de las aportaciones más caracteristicas de la cultura castellana del Cuatrocientos. Una decidida vocaci6n pedag6gica se situa en la base de una produccion rica y variada que responde a unas inquietudes culturales de las que son portavoces los sectores mas renovadores de la sociedad castellanal.Y es que desde su excepcional circunstancia familiar la figura del que seria ilustre prelado burgalés parecia llamada a ejercer un papel mentor en la vida cultural y politica de la Castilla del siglo XV.En efecto, las extraordinarias dotes intelectuales de su padre,don Pablo de Santa Maria,unidas a un irreprimible afan de promocion social le valieron una destacada preeminencia en la politica castellana del primer tercio del XV. Su prominente posicion en la corte y en la jerarquia eclesiastica² le provey6 de una inmejorable plataforma desde la que poder situar a su prole en puestos rectores enlaAdministracion y en la Iglesia castellanas.Ciertamente,don Alonso satisfizo sobradamente las expectativas que su padre depositara en él: una brillante carrera eclesiastica y politica que culminaria en su resonante intervencion en el Concilio de Basilea (1434-1439),donde se ganarä el aprecio y el respeto de destacados humanistas italianos3.Alonso de Cartagena seguira la unica via que le permitirá el acceso a la participacion activa en la vida politica: una solida formacion juridica adquirida en la Universidad4. Don Alonso pertenece, pues, a ese activo grupo de graduados universitarios, letrados,que tan decisivo servicio prest6 en la configuración de las estructuras administrativas del Estado Moderno.Alonso de Cartagena cursó en Salamanca sus estudios juridicos,alcanzando el grado de doctor en leyes5.Por otra parte,la amplia cultura filos6fica y teologica de que da testimonio su obra permite suponerle asiduo a las lecciones impartidas en las catedras de Filosofia moral y de Etica.La experiencia académica salmantina fue decisiva en la formacion intelectual de don Alonso: en su obra se advierte una impronta juridica que va a condicionar considerablemente sus actitudes culturales.En Salamanca recibira una formacion netamente escolästica en la que se instala con optimista seguridad.
Esa conviccion en Ia idoneidad de la escolästica como respuesta totalizadora y perfecta le llevarä a polemizar sin complejo alguno -y quiza con excesiva suficiencia- con el humanista italiano Leonardo Bruni a proposito de una traduccion latina más fiel al genio del texto griego de la Etica de Arist6teles.Precisamente el libelo escrito en defensa del texto tradicional contiene unas observaciones preciosas para comprender el papel social del letrado castellano del siglo XV.En efecto,al informarnos de su conocimiento de la obra de Bruni, se remonta a su mision diplomatica en Portugal (1421-1424)7, donde sostuvo edificantes coloquios con los hombres de letras lusos8.El que éstos hubieran estudiado en Bolonia’ no arredra a don Alonso; es mas,emprende un calido y firme elogio de sus maestros hispanos.La escasez de produccion escrita por parte de los juristas espanoles,que hasta entonces,y aun después,era sentida con inevitable complejo de inferioridad cultural, se torna,un poco alegremente,en signo positivo de responsable compromiso civico,de decidida opci6n por la vida activalo, implicitamente contemplada como incompatible con la
"Non quedo Espana callada e muda en las istorias por defectos de vitorias nin de virtudes menguada mas por que non fue dotada de tan alto pregonero como fue Grecia de Omero en la famosa Iliada. Por amor e afeccion de la patria a que tanto natura me obliga, quanto deuo a mi generacion, dexada la introducion, vengo a poner la mano en loor del pueblo ispano, dando Dios su bendicion." (ed.R.Foulche-Delbosc.Ca.
Sin embargo,un texto de Diego de Burgos nos ofrece una precision al t6pico del deficit cultural castellano.El prefacioal Triunfo del Marques presenta la figura del Marques de Santillna destacada sobre un fondo de atonia literaria en que se exceptua precisamente el estudio del derecho:
".. ca este es el que nuestra Espanias a librado de la ciega ynorancia ylustrandolas por lunbre de caridad verdadera,e trayendo a noticia de todos el conoscimiento del mayor bien que en la vida mortal se puede buscar por los onbres,esta es la ciengia, en la qual quanta parle alcanco no solo los nuestros en esta irigion de ocidente mas los muy remotos a estranos lo saben c aun no con pequena enbidia lo fablan, c antes del quantos e quales se fatlauan en esta prouincia que,sy no los derechos canonicos a los ceuiles, otras leturas supiesen. por ciertos yo creo que poco ouo o no ninguno, ca la vejae gruesa costunbre tenia cnlazados e obcegados en yerro los yntelectos de todos..."
(apud Schiff,M.,Op.cit.,p.461)
De esta manera,constalamos el prestigio de los juristas hispanos cn la Buja Edad Media, que vienen a rcpresentar cl elemento mas dinimico del panorama cultural castellano.
placidez de la actividad intelectual. Ciertamente, estos extremos no son fiel reflejo del verdadero pensamiento de Alonso de Cartagena; mas ponen de manifiesto una preocupacion fundamental que inspira su actividad politica y buena parte de su obra doctrinal: la antinomia, que él pretende superar,pero no por ello menos agudamente sentida,entre el estudio y la accion,entre los "civiles trabajos”y el "desseo scolastico"l1.Y es que, efectivamente, la obra de don Alonso representa un magno esfuerzo por introducir en la praxis politica castellana un referente teórico en el que se aunen reflexion juridica y meditacion ética,dentro de unas coordenadas culturales en las que es decisiva la orientacion eclesiastical2.
Desde la lucida conciencia de sus posibilidades intelectuales,Alonso de Cartagena va a comunicar generosamente su saber en los circulos cortesanos,nobiliarios y eclesiasticos,y lo pondrä a disposicion de aquellos hombres que demandaban nuevas formas de saber y suscitaron con sus requerimientos algunas de las aportaciones mas valiosas del controvertido prerrenacimiento castellano.En efecto,la misión diplomatica de don Alonso ante la corte portuguesa revela la indole docente de su genio.El prologo del Memoriale virtutum, fruto del ocio fecundo que el despacho de los asuntos diplomaticos le deparabal3, completa la evocacion que de los coloquios con los hombres de letras lusos hemos visto en el libelo polémico contra Bruni. Nos lleva a la intimidad del discreto dialogo entre el erudito embajador y el heredero portugués: alla en los aposentos regios, una animada conversacion que viene a rccaer sobre el tema de la virtud.El interés que despiertan en el infante luso las sabias razones del legado castellano le lleva a requerir de éste una más detallada exposicion de sus argumentos: he aqui la génesis del Memoriale virtutuml4. El inevitable desarrollo del topico de la falsa modestial5 en un exordio justificatorio descubre una faceta caracteristica de la labor intelectual de Alonso de Cartagena: la compilacion.En efecto, el embajador castellano objeta su ignorancia a la solicitud del principe lusol6.Pero ello no es 6bice,dado que entiende que su labor consistira en reunir las opiniones de sabios varones sobre el asunto en cuesti6n:
“Nichil fuit q(uo)d opponeram quia non ut auctoris,set meum vt calami officium poscebas" 17.
Asi,la mision que asume don Alonso es Ia de transmisor de un saber ya elaborado.Y es que tal era la funcion del sabio dentro de la concepcion tradicional del saber18. Mas Alonso de Cartagena nos descubre una angustia caracteristica del intelectual moderno: la que deriva de Ia imposibilidad de leer todo lo escrito, siquiera sea sobre un tema especifico:
1 $\mathcal Q ( u i ) s$ enim sufficeret ennarrare quot viri tam antiqui q(ua)m mode(r)ni,greci pariter (et) latini,gentiles (et) catholici jn mat(er)ia morali scripserunt..."19.
Efectivamente,a fines del Medioevo el saber se concibe como horizonte libresco.La biblioteca viene a ser la imagen palpable del conocimiento. Es entonces cuando cunde el gusto por coleccionar libros entre las clases superiores; no tanto como necesidad profesional o de clase,sino como expresion de unos nuevos valores culturales. De esta manera,el acceso al saber ya no consistira predominantemente en el trato asiduo con el sabio, en transmision auricular, sino que tiende a individualizarse.En el retiro intimo de la lectura el hombre del siglo XV busca por si mismo la sabiduria.Dado que el libro viene a ser referencia mensurable del conocimiento, se adquiere una mas clara conciencia de las limitaciones del saber individual: de ahf los desvelos y vigilias que padece el intelectual moderno en su afan por alcanzar la totalidad del saber y,asimismo,la angustia por no poder abarcar todo lo escrito por el hombre20.La ambiguedad consistente en la presencia de indicios renovadores dentro de unas actitudes marcadamente tradicionales va a presidir la actividad cultural de Alonso de Cartagena: desde esta perspectiva podria definirse su itinerario intelectual como ia cauta apertura a formas novedosas de cultura²1.
La obra de traduccion de Alonso de Cartagena constituye la muestra mäs patente de su actividad como difusor de cultura. Obedece a una intensa demanda de nuevos textos dificilmente accesibles en su lengua original. En efecto,en el transito al siglo XV se observa un fenómeno de capital importancia: la paulatina incorporacion de los laicos a formas de cultura escrita hasta entonces casi exclusivo monopolio de los clérigos.Este aumento cuantitativo del publico lector va a producir transformaciones decisivas en Ias formas de difusion y recepcion del texto escrito. Surge el lector que establece un contacto individual con el texto; la lectura se torna acto intimo y no condicionado a una necesidad profesional²2. Esta emergencia de un publico lector laico se observa principalmente entre la nobleza,aunque no conviene olvidar al pujante sector de letrados,funcionarios del Estado, que ademas del cultivo de la ciencia juridica, manifiestan unas inquietudes culturales comunes a las de la nobleza ilustrada. El primer indicio inequivoco en este sentido se ha sefalado en la obra de Pedro
(loc. cit. fol. $1 ~ \mathsf { r } ^ { \flat } \flat _ { \iota }$.
L6pez de Ayala23.En efecto,sus traducciones ponen de manifiesto unas inquietudes,unas necesidades culturales,entonces extranas y, si se apura, incompatibles con los valores entonces vigentes de la clase caballeresca. Ahora bien,la obra literaria del sabio canciller castellano muestra una intensa conciencia estamental, desde la que ejerce una acerba critica de las formas de cultura ajenas al mundo nobiliario. Asi,la severa pintura que, desde la perspectiva del magnate, traza de la sociedad de su tiempo en el Rimado de palacio contiene una mordaz representacion del letrado ufano de su ciencia juridica adquirida a elevado precio en la Universidad²4. En esas coplas se expresa una conciencia de clase que contempla alertada el ascenso y promocion de los letrados, serios competidores en el dominio de los aparatos de poder que van configurandose en el proceso de génesis del Estado Moderno.Esto es,se advierte un planteamiento polemico que no es en el fondo sino una reproduccion del viejo debate caballero-clérigo.
Ahora bien, la situacion que se observa en la generacion siguiente, instalada en la consolidacion del régimen trastámara,es bien diferente.De una actitud hostil frente al discurso juridico y escolastico se pasa a una disposicion favorable hacia las formas de cultura letrada.Puede decirse que de esta manera se reanuda una de las mäs nobles aspiraciones de la obra cultural de Alfonso X: prestigiar el trabajo intelectual, más concretamente_universitario,otorgando prerrogativas de caballero al maestro de leyes25,con lo que se pretenderia superar la elemental antinomia armasletras. Ahora bien,el calado social de esta iniciativa fue muy debil; la nobleza, sostenedora de los valores caballerescos,mantendrä una reticencia hostil frente al mundo de los letrados26 y frente a una cultura libresca que se contempla incompatible con las virtudes guerreras e incluso civicas.No obstante, desde los circulos cortesanos,mas permeables y abiertos al cambio cultural, va paulatinamente imponiéndose un nuevo modelo en el que se aspira a una feliz sintesis entre armas y letras o,en su mas depurada formulacion,entre compromiso civico y labor intelectual. Pues bien, el mismo Memoriale constituye un elocuente testimonio de esa fecunda colaboracion de los letrados en las iniciativas culturales de la nobleza²7.
En efecto, la discreta discusion entre don Alonso y el infante portugués sobre la virtud --uno de los t6picos centraies de la reflexión humanista28se plasma en un tratado que sigue un hilo discursivo netamente universitario y en el que la tradicion aristotelica se complementa con un generoso recurso a la ciencia juridica.El Doctrinal de caballeros, por su parte,muestra de un modo concluyente la colaboracion del letrado con formas de cultura nobiliaria.En efecto,Alonso de Cartagena,al realizar la compilacion legislativa que le solicita don Diego Gomez de Sandoval,conde de Castro,va a aplicar los métodos y técnicas de los juristas sobre un cuerpo de leyes ajeno a su formacion universitaria —la observacion al respecto es preciosa29-. De esta manera, se supera el planteamiento polemico y exclusivista que anima la briosa iniciativa de renovaci6n cultural promovida por López de Ayala por un esfuerzo ecléctico y de colaboracion entre dos formas de cultura que hasta entonces se habian contemplado con abierta hostilidad. Nos alejaria excesivamente de nuestro propósito analizar las causas de este fenómeno que quiza determine la especificidad del humanismo castellano del Cuatrocientos.No obstante, por atafier directamente al autor que nos ocupa, nos limitaremos a apuntar ia influencia de Pablo de Santa Maria como preceptor del rey don Juan $\mathrm { I I } ^ { 3 0 }$ en la vocacion del monarca castellano por laactividad intelectual. Su formacion cultural incluye el conocimiento del latin31,lo que indica una orientacion distinta a la paidetica nobiliaria. A traves de su sabio preceptor, Juan II tuvo acceso a ámbitos de cultura no frecuentados por los laicos.Asi, el prestigio de la corte impuso como modelo y referente cultural la colaboracion y el recurso a los letrados.La nobleza reproducira mimeticamente los comportamientos cortesanos. De esta manera, se impone una actitud favorable a una orientacion letrada de la nueva demanda cultural. Por otra parte,habria que ver en ello una manifestacion mas de la influencia de la Iglesia en la vida politica del Bajo Medioevo³².En el proceso de génesis del Estado Moderno la Iglesia proporcionó un valioso modelo en la configuracion de las estructuras politicas,administrativas, economicas e ideológicas.La participacion politica de destacadas personalidades de la Iglesia en la Castilla Trastamara dej6 una insoslayable impronta eclesiastica asimismo perceptible en las formas de cultura dominantes.iAcaso la inhibicion que se observa en los autores castellanos a mediados del siglo XV ante los aspectos mäs paganizantes de las novedades culturales3 y el intenso tono moralizante no obedecera al papel rector asumido por destacados hombres de Iglesia,en especial Alonso de Cartagena, que determinaria una orientacion hacia la edificacion moral, alejada de veleidades eruditas o cortesanas?
;Qué buscaba con tan ävida diligencia ese creciente sector de la nobleza castellana en los textos cuya traduccion requeria de los letrados? Prologos y dedicatorias apuntan con la insistencia de un tópico ampliamente difundido hacia “exemplo e consolacion”34. Mas por debajo de la corteza tópica se ha sugerido una finalidad mas utilitaria: moralistas e historiadores clasicos proveerian de un arsenal de normas practicas para los asuntos politicos35.La Antiguedad clasica se contempla con disposicion admirativa; en ella se reconoce la perfeccion de las virtudes belicas y civicas. Quizá la conciencia de vivir una época turbulenta en que las banderias se imponian sobre un auténtico compromiso por el bien comun realzara el cariz paradigmatico de un pasado que ofrecia valiosos elementos para la construccion de un ideai civico.Habria que plantearse,asimismo,el recurso al legado de la Antiguedad en el marco de las transformaciones producidas en la construccion del Estado Moderno.En efecto,las nuevas relaciones que tienden a estructurarse en el interior de la comunidad politica, la reorganizacion de las funciones de cada uno de los estamentos en funcion de una nueva realidad del poder; todo ello exige una nueva reflexion para la que resulta extraordinariamente oportuno el acceso a los autores de la Antiguedad. De esta manera,se enriquece el discurso politico con la experiencia ejemplar de los claros varones griegos y romanos y con la reflexion de aquellos autores que se erigen en autoridades de los nuevos valores ético-politicos.Especialmente significativo es el impulso que adquiere la obra de Séneca en la Castilla del Cuatrocientos.Decisiva al respecto fue la obra de Alonso de Cartagena.
La renovación del interés por el moralista hispanorromano constituye un testimonio sumamente elocuente de las interrelaciones entre el mundo cortesano y nobiliario,y la cultura letrada para dar respuesta a las cuestiones que plantea la nueva realidad del poder.En efecto,la iniciativa parte del monarca,quien requiere el auxilio de su erudito consejero,Alonso de Cartagena,para su lectura de las obras latinas de Séneca.Don Alonso reune para ello una Copilagión de algunos dichos de Séneca,basada en la amplia antologia de Seneca ordenada por el dominico Luca Mannelli siendo obispo de Osino (1347-1352)36. Asi,Alonso de Cartagena recurre a un florilegio netamente medieval para satisfacer una inquietud intelectual de signo bien distinto.El que el erudito clérigo volviese,esta vez sobre los textos originales,a la tarea traductora viene a ser indicio sumamente expresivo del interés que despertaban los escritos de Séneca en el ámbito ilustrado de la cultura nobiliaria y cortesana. Se demanda el propio texto del autor y no esas antologias, florilegios sapienciales,caracteristicos de unas formas de cultura periclitadas y que ya no satisfacian las necesidades de una élite que busca ansiosamente los referentes discursivos adecuados a las nuevas realidades politicas.Muy significativamente la obra solicitada por Juan II es De providentia; cuando el concepto de fortuna domina el discurso moral castellano $^ { 3 7 }$ ya través de él se contempla la realidad politica y humana se comprende el interés suscitado por los planteamientos de Séneca, esfuerzo por racionalizar el papel de la Fortuna y definir en relacion a ella la accion humana. De esta manera,comprobamos los condicionamientos de orden practico,politico en definitiva,que se situan en la base del renovado interés por los textos de la Antiguedad.El prologo con que don Alonso encabezó su traducci6n de los tratados de Seneca nos da un elocuente testimonio al respecto.Asi,al celebrar la regia aficion a la obra de Séneca,aprovecha la ocasion para introducir un cälido elogio de ésta. La alta estima que le merece el filósofo hispano-latino obedece a la calidad de su doctrina moral38. Cuando al encomiar la elocuente exposición de las“reglas de virtud”afiade que“mucho es mezclado con la moral philosophia",se advierte la proyeccion politica en los planteamientos del traductor. En efecto,dado que las primeras tentativas por articular un discurso politico autónomo dejan al descubierto su dependencia respecto de la moral39,habria que incluir en el ämbito de la “moral philosophia” las normas y principios que regulan la vida social.
Desde esta perspectiva,se comprende mejor el metodo y las tecnicas utilizados por Alonso de Cartagena en su traducci6n4o.En lo que se refiere al aspecto que mas interesa, Ias glosas con que se ilustra el texto facilitando su acceso al lector profano responden,al menos en el caso que nos ocupa,a una modalidad caracteristica de la transmision de la cultura letrada: la“lectio"41, el saber como inquisicion textual. Asi, pues, don Alonso acomete la empresa traductora aplicando la técnica del comentario de texto aprendida en la Universidad42.Ahora bien, las apostillas ilustran, aclaran el texto y orientan su exégesis hacia una aplicacion práctica de la reflexion moral.El diligente traductor se esfuerza por establecer la equivalencia,la correspondencia,entre los conceptos vertidos al castellano y la realidad de su época. Mas que “medievalizar el texto antiguo"43, lo que hace don Alonso es actualizarlo,adaptarlo a las circunstancias del momento.De este modo, las glosas constituyen un interesante material para el estudio del pensamiento y las actitudes politicas en la Castilla bajomedieval. Nos permiten contemplar de cerca el esfuerzo por racionalizar las nuevas realidades surgidas en el ejercicio del poder. La glosa viene a ser el punto de encuentro entre unas inquietudes culturales que siguen la pauta marcada por la vanguardia italiana y la demanda de nuevos referentes doctrinales con que adecuar el discurso politico a las nuevas situaciones generadas en el proceso de formaci6n del Estado Moderno.
Una cuesti6n central en la reflexion sobre los fundamentos del poder real viene a ser la idea de poder absoluto. Sobre ella se sustenta la pretensión de la institucion monarquica a un ejercicio del poder libre de sujeciones que lo limiten. Dicho concepto guarda una estrecha relacion con la idea de soberania44. Mediante ambas nociones la realeza y sus ideologos aspiraban a una emancipacion respecto de las constricciones que la ley imponia al ejercicio del poder. El reinado de Juan II (1406-1454) constituye una etapa decisiva en la evolucion y desarrollo de ambos conceptos.En efecto,aun cuando se encuentran referencias anteriores de dicha idea,es entonces cuando la fórmula “poderio real absoluto”viene a justificar la desvinculacion del rey respecto de la Iey. Paradojicamente,las implicaciones absolutistas de este concepto se constatan por vez primera en la sentencia condenatoria contra Alvaro de Luna45.
Desde esta perspectiva, el texto que nos ocupa ofrece un notable interés: presenta una solucion de compromiso entre el respeto a la ley, base de la convivencia social, y la facultad regia de desvincularse de ella. El pr6- logo a De la clemencia desarrolla el concepto de esta virtud desde un enfoque escolastico. La jerga universitaria, abundante en grecismos46, se imponia inevitablemente en la disquisicion moral ajustada al patron tradicional. El hilo de la argumentacion lleva a Alonso de Cartagena al uso del término “epiqueya",que pone en relacion de equivalencia con la realidad actual del procedimiento por expediente:
“E por quanto el dar de las penas a $q ( u i ) e ( n )$ las meresge es acto puro de la justigia,e menguar algo dellas por buena egualdad pertenesce a la virtud epiqueya,segun que enla jntrodugion del segundo libro deximos,la qual se fizo ante q(ue) esta, avu(n)que esta proseda a ella.E porque este vocabulo epiqueya paresse a muchos obscuro bie(n) es declarable,ca muchas vezes en v(uest)ro estrado (e) continuamente della usades.Si queredes saber $q ( u e )$ cosa es en breue lo puedo dezir: non es al synon aquelto que espedient llaman en v(uest)ro consejo,lo qual quando se faze en la manera que deue es acto proprio de ta epiqueyd"47.
Muy significativamente el diligente traductor se ve obligado a glosar el término “espediente". Y es que la novedad del procedimiento quizas hiciera necesaria una suerte de legitimacion doctrinal, habilmente planteada al sugerirse su virtuosa alidad,expresion de clemencia.
El expediente constituye la via más frecuentemente utilizada por el Consejo Real en el despacho de los negocios. Frente al proceso, se caracteriza por la celeridad,rapidez,supresi6n de formalidades y se resuelve por provisiones o cédulas de gobierno48.Las observaciones de Alonso de Cartagena permiten completar la exposicion de Salustiano de Dios,anadiendo consideraciones de fondo a la descripcion eminentemente formal que ofrece este autor.
La traduccion de las obras de Séneca hecha por Alonso de Cartagena se ha fechado entre $1 4 3 0 \mathrm { - } 1 4 3 4 ^ { 4 9 }$ ,lo que nos situaria en el momento preciso en que se extiende el uso de este termino50. Ahora bien, es el caso que un decenio antes,en el Memoriale virtutum,encontramos en germen el mismo planteamiento. En efecto, el capitulo VIII del libro I desarrolla ia virtud denominada con el grecismo de marras.Para el erudito embajador castellano la practica de la epiqueya permitiria evitar que la aplicacion mecanica y rigurosa de la ley en casos particulares para los que no cuad… generase agravios e injusticias51. El genio didactico de don Alor lleva a ilustrar el concepto moral mediante su aplicacion a la reaiict& actual; mas bien a su experiencia como miembro del Consejo Real:
"Hac autem virtute frequenter videmus vti in consilijs principum et co(m)munis sermo concordare videtur,ayunt enim cum aliquis singularis casus occurrit:non est bonum determinari $p ( e r )$ jura.quia sequeretur illa uel illa incoueniencia,set aliq(uam) viam expedientem inquiri opportet.Istud ergo expediens iddem est q(uod) epiqueya seu epiques52.
Alonso de Cartagena nos situa en la realidad cotidiana del despachc “ = asuntos en el Consejo Real; incluso con su ágil latin nos devuelve ia voz ("ayunt") de los consejeros celosos de la justicia. El ejercicio de la epic:eya es considerado como medio de obviar la rigidez que el apego a la rera de la ley conlleva.El problema de la incapacidad de la ley positiva abarcar las infinitas situaciones que se dan en la vida social atrajo rereadamente la atencion de Alonso de Cartagena. Como jurista, era plenamente consciente de lo limitado del alcance normativo de la ley: ésta suore s6lo una reducida gama de casos posibles. En el Duodenarium don Alonso ofrece un claro planteamiento de la cuestion:
"Omnja namq(ue) quantu(m) possibile fuerit legum serie declarari oportet,aliqua tamen que particulariter exprimj per generales leges jmpossibile esset arbitrio judicum commjttu(n)tur"53.
Ahora bien, quien pueda eludir la aplicacion rigurosa de la ley es cuestión delicada y que se deja por alejarse del proposito del autor54 El inciso “ut nonnumquam sit” referido al resultado injusto de la aplicacion de la epiqueya deja entrever el criterio restrictivo que guia la reflexion del sabio embajador castellano.
La cuestion atraia intensamente la atencion de Alonso de Cartagena, pues unos diez anios mas tarde vuelve sobre ella,aprovechando la ocasion que le ofrecia el uso del seductor grecismo en el prólogo a su traduccion del tratado De clementia. Ello constituye un indicio significativo de la importancia que para don Alonso tiene la cuestión dentro de la reflexion sobre los fundamentos del poder. En ese espacio de tiempo Alonso de Cartagena ha precisado sus ideas. La consideracion de la virtud epiqueya aparece centrada como atributo del poder real, en tanto que su uso por los jueces ordinarios se restringe significativamente al advertirse con meditada cautela los riesgos que se derivan de obviar la ley positiva. El diferente contexto en que aparecen ambas consideraciones sobre el término epiqueya determina un alcance distinto. En efecto,al redactarse la glosa del pró- logo a De la clemencia para el rey Juan II de Castilla, la reflexion adquiere un sentido politico muy concreto,centrado en la naturaleza del poder real.Asi,aparece asociado el termino de esta virtud con uno de los atributos más caracteristicos del poder real en el Bajo Medievo: la soberania. Don Alonso no parece querer comprometer su opini6n personal, dado que introduce sus observaciones al amparo de quienes trataron de esta materia. Quiza sintiera la necesidad de suavizar unos planteamientos intensamente monarquistas presentandolos como expresion de una opinion autorizada y unánime. En efecto, consciente el autor de la difusion de su traduccion en un medio nobiliario -por tanto,probablemente reticente a unos planteamientos fuertemente monarquistas-,reduce el alcance regalista de la glosa al extender la facultad de ejercer esta virtud,aunque sólo aparentemente,a los jueces,con lo que desvia la posible prevencion nobiliaria hacia un planteamiento “in abstracto”de las relaciones entre ley positiva y ley natural. Sin embargo,queda nitidamente formulada la pretensi6n del monarca de eludir las limitaciones de la ley en virtud de su soberano poderio. Tenemos,pues, la expresion mas definitoria de las aspiraciones del poder real en la Baja Edad Media deslizada bajo un planteamiento eminentemente moral.En efecto, el texto se anticipa en aproximadamente dos decenios al primero aducido en que el término soberania aparece cargado de sentido politico (decreto de encarcelamiento de Alvaro de Luna en 1453). Ahora bien, en la glosa que nos ocupa no se pretende la derogación de una ley preexistente,sino la facultad de eludirla en virtud de las atribuciones del poder real. Constituye un hecho sumamente significativo el que Alonso de Cartagena introduzca en un texto dirigido al rey principios y maximas netamente monarquistas.iAcaso la intencion de Juan I al encargar la traduccion de las obras de Séneca era la busqueda de fundamentos,referentes doctrinales en que sustentar sus pretensiones autoritarias? Las glosas,guia de lectura, orientarian la interpretacion del texto en una direccion politica muy concreta.
Al fundamentar su uso en la “razón natural" estä planteando implicitamente las problemäticas relaciones entre ley positiva y ley natural55. Para Alonso de Cartagena la cuestion radica en la adecuaci6n a la intencion del legislador; esto es, a la solucion que éste daria,“si vivo fuese",al conflicto que motiva la apelacion a la razon natural. Sin descartar el que en estas reflexiones el eminente jurista siga un hilo discursivo estrictamente doctrinal,académico,tal vez, bajo la apariencia de unas observaciones sobre los problemas concretos que plantea la aplicacion mecanica de la ley -Alonso dc Cartagena se revela muy sensible ante la incapacidad de la ley para abarcar los multiples matices de la realidad-,esté deslizando habilmente una justificacion de la autonomia ejecutiva del poder real frente a las restricciones de la ley. Asi,para don Alonso el ejercicio de la justicia -del poder,en definitiva56_ ofrece un amplio margen de creatividad,en la medida en que,lejos de constituir la mera aplicacion de una norma ya fijada, obliga a tener siempre presente la finalidad para la que se ha concebido la norma legal y a ponderar su idoneidad en cada caso concreto.
De esta manera, la glosa ofrece una mayor coherencia en cuanto a la intencion del diligente traductor, que comunica al texto una marcada intencion politica. Se observa,pues, de qué manera el acceso al saber de la Antigüedad obedece,en cierta medida,a unas necesidades de orden practico: justificacion de las aspiraciones autoritarias del poder real a fines del Medioevo.
Apendice.
Glosa marginal sobre el término “espediente” del prologo a la traducci6n del tratado De clementia de Séneca,obra de Alonso de Cartagena.
"Espediente. Acaesse algunas vezes en v(uest)ro consejo dexar en algunos negogios la via ordinaria del derecho esc(ri)pto e proucer por otra manera mas conplidera segunt la qualidat del caso. $E$ α las tales p(ro)uisiones suelen llamar expediente. E quando esto se faze co(n) buena entengion (e) donde(e) como se deue fazer,tenpra(n)do las leyes positiuas,ramansando su rigor,co(n) rrazonable egualdad,es acto de epiqueya,ca la inclinacion del que tiene el abito desta virtud es dada a menguar (e) abla(n)dar las penas segun que algun poco desto se dixo en la v(uest)ra copilacio(n),en el tractado de la clemengia,en la adicion ende puesta por v(uest)ro mandado sobre la parte del todo.Por ende todos comu(n)mente los q(ue) en esta materia fablaron dizen que esta virtud pertenesse al principe mas q(ue)a ot(ra) persona alguna,porq(ue) tiene soberano poderio para tenprarel rigor de las leyespositiuase los otros juezes son so ellas.P(er)o quando desta virtud quiere vsar deue tener esta conclusion delante los ojos de su entendimiento,q(ue)entonge es bien desuiar de la ordenada justisia legal quando sigue la rrazo(n) natural (e) es el caso tal en q(ue) aquel mesmoq(ue) fizo laley non seguiria lo que en ella esc(ri)ujo si viuo fuese, porel inco(njueniente q(ue) dende nasseria.Ca no(n) se deue de llamar aq(ue)llo expediente,mas jnpendiente,e non(n)es epiq(ue)ya mas es jnjusticia".
(B.N.M.,ms. 5.568,al margen del fol.3 r.El manuscrito,de lujosa factura sobre pergamino,data del siglo XV y pasó a pertenecer a Antonio de Maluenda, quien con precision de registro civil fue anotando los sucesivos nacimientos de su progenie (de sus hijos Alvaro,Gonzalo y Juan,y de sus nietos Alvaro y Juan),que se jalonan entre 1490 y 15l4,con una letra que desentona del primor caligrafico del codice,en la portada del mismo. $\begin{array} { r l } \end{array} \qquad \dot { \boldsymbol { \zeta } } , \qquad \dot { \boldsymbol { \zeta } } , \qquad \dot { \boldsymbol { \zeta } } , \qquad \dot { \boldsymbol { \zeta } } , \qquad \dot { \boldsymbol { \zeta } } , \qquad \dot { \boldsymbol { \zeta } } , \qquad \dot { \boldsymbol { \zeta } } , \qquad \dot { \boldsymbol { \zeta } } , \qquad \dot { \boldsymbol { \zeta } } , \qquad \dot { \boldsymbol { \zeta } } , \qquad \dot { \boldsymbol { \zeta } } , \qquad \dot { \boldsymbol { \zeta } } , \qquad \dot { \boldsymbol { \zeta } } , \qquad \dot { \boldsymbol { \zeta } } , \qquad \dot { \boldsymbol { \zeta } } , \qquad \dot { \boldsymbol { \zeta } } , \qquad \dot { \boldsymbol { \zeta } } , \qquad \dot { \boldsymbol { \zeta } } , \qquad \dot { \boldsymbol { \zeta } } , \qquad \dot { \boldsymbol { \zeta } } , \qquad \dot { \boldsymbol { \zeta } } , \qquad \dot { \boldsymbol { \zeta } } , \qquad \dot { \boldsymbol { \zeta } } , \qquad \dot { \boldsymbol { \zeta } } , \qquad \dot { \boldsymbol { \zeta } } , \qquad \dot { \boldsymbol { \zeta } } , \qquad \dot { \boldsymbol { \zeta } } \qquad \dot \boldsymbol { \zeta } , \qquad \dot \dot { \zeta } , \qquad \dot \dot { \boldsymbol { \zeta } } \dot \dot { \boldsymbol { \zeta } } \dot \dot \dot { \boldsymbol { \zeta } } \dot \dot \dot \boldsymbol { \zeta } \dot \dot \dot { \boldsymbol \zeta } \dot \dot { \boldsymbol { \zeta } } \dot \dot \dot \dot \dot { \dot \dot { \boldsymbol \zeta } \dot \dot \dot { \dot \sigma } \dot \dot \sigma \sigma } \dot \dot \dot \dot \dot { \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma } \dot \dot \dot \sigma \dot \sigma \sigma \dot \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma \sigma $ Desinteres e ignorancia del valor del codice,reducido a mero soporte de escritura,o acaso habra que poner estas anotaciones en relacion con el tema de la Providencia,correspondiente al otro tratado de Séneca que figura en el manuscrito que nos ocupa? Los Maluenda estaban emparentados con los Cartagena (vid.el trabajo sobre esta familia burgalesa de Casado Alonso,H.,“Una familia de la oligarquia burgalesa del siglo XV: los Alonso de Burgos-Maluenda", La ciudad de Burgos. Actas del Congreso de Historia de Burgos,Burgos,l985,pp. 143-162).
Dentro de la amplisima presencia de ejemplares manuscritos de las traducciones senequistas de Alonso de Cartagena,el tratado De clementia tiene una representacion más reducida (cfr. la completa bibliografia que ofrece Bluher en Op. cit.,pp.133- 135). Esta traduccion no leg6 a imprimirse; no figura entre las cinco obras de Seneca impresas antes de finalizar el siglo XV (cfr. Cinco librosde Séneca,Sevilla,Reynardo Ungut Alimano y Stanislao Polono,I491 (ejemplar de la B.N.M., sig.I-661). Esta edicion parece ser la base de las del siglo XVI: Toledo,1510;Alcala de Henares, 1530;Amberes,l548 y l551.Las ediciones posteriores a la toledana han sufrido la influencia de los trabajos senequistas de Erasmo (Bluher,K.A.,Op. cit.,p. l35),aun cuando el texto del otro tratado que figura en el manuscrito que hemos manejado $\it { D e }$ providentia) se corresponde con el del incunable sevillano).