La Biblioteca del conde de Benavente a mediados del siglo XV y su relacion con las mentalidades y usos nobiliarios de la época.
El tema de las bibliotecas nobiliarias,que habia sido tratado por algunos eruditos de finales del siglo pasado y principios del actual para mostrar la preocupación individual de algunos magnates por el humanismo'，vuelve a ser analizado recientemente como parte de la historia de la cultura y de las mentalidades ².
Desde el punto de vista de estas ramas de la historia, las preguntas que fundamentalmente interesan al historiador, con respecto a estas bibliotecas，son los indicios que puedan aportar para el conocimiento de las formas de vida y los comportamientos del grupo social de los Grandes. Mas concretamente,cabe preguntarse si a traves de la presencia de unos libros determinados se puede rastrear una mentalidad nobiliar especifica, en que medida ésta posee rasgos comunes.
Estudios en memoria del Profesor D. Salvador de Moxo, 1. U.C.M. 1982 (135-146)
con la de los siglos anteriores y rasgos nuevos y determinados por la preocupacion cultural de las cortes reales y seforiales en donde residen habitualmente los magnates del XV, si se puede hablar de una cultura caballeresca distinta de la del alto clero,hasta qué punto la relación de titulares de grandes sefiorios con franciscanos y dominicos model6 los gustos de los primeros. Centrandose en los mismos titulos y autores proporcionados por las relaciones de libros, habria que plantearse tambien si éstos son fruto de apetencias individualeso reflejan ademas una aceptacion relativamente extensa en las élites culturales de la época.Finalmente，y aunque esto ya no va a tratarse aqui, habria que intentar ver el problema de Ia difusión de estas obras y cual era la consideracion que tenian para su mismo poseedor.
En cuanto a las dos primeras cuestiones,hay que aclarar， primero，qué se entiende por mentalidades. Si se conciben como tales los comportamientos inconscientes y de larga duración basados，en ultima instancia,en una realidad social subyacente,habra que convenir en el hecho de que se hallen O no en las distintas bibliotecas nobiliarias obras distintas a las que posee el alto clero remite a un fenómeno cultural y no de mentalidad. Como tal, sera tratado al plantear la existencia de una cultura caballeresca.
Problema muy distinto es el de la posible influencia de esta bibliofilia sobre la mentalidad, lo que equivale a ver si en el siglo XV el talante del hombre de letras se concebia como una cualidad que debian tener los senores laicos y entraba，por tanto,dentro de la imagen que la nobleza tenia de si misma. Para ello se van a tomar aqui como ejemplo dos obras que no son tratados ideológicos sobre la nobleza,pero que al trazar los principales rasgos biograficos de algunos de sus hombres más cualificados nos proporcionan el arquetipo del caballero,a través de las actuaciones,actitudes o habilidades merecedoras de encomio o desprecio para el autor,perteneciente a su mismo grupo social: Ias Generaciones y semblanzas,de Fernan Perez de Guzman,y los Claros varones de Castilla, de Hernando del Pulgar3.
Pues bien,ninguno de Ios dos escritores consideran que la ciencia o el amor a las letras sea una cualidad que deban tener los nobles. Indudablemente,el conjunto de sus biografiados no debian de distinguirse por su dedicaci6n a ello,pero es que ni Pérez de Guzmán ni Pulgar se lo plantean.La condición de “letrado》es patrimonio de los obispos,por ser los mas eximios representantes del clero y， por eso, s6lo se menciona en ellos.En el primer autor la sabiduria o el titulo de doctor, filosofo o teólogo de Ios prelados tiene una connotación positiva y su falta se ve como un defecto.El segundo,que escribe unas decadas mas tarde y en un momento en que se cuidaba mucho mas la formacion intelectual y moral del clero,solo habla de los prelados que destacan en alguna rama de la sabiduria o estan instruidos en cuestiones de su profesión eclesiástica.En cambio, los rasgos que enaltecen a los miembros de la nobleza son la antigiiedad e importancia de su linaje,el asentamiento inmemorial de éste en un determinado solar, las hazanas guerreras del personaje‘,y， secundariamente, la grandeza de su Casa y la franqueza y liberalidad para con los amigos y vasallos, con la salvedad de que en Pulgar el linaje pasa a segundo plano -presentándose como elemento implicito y sobreentendido en personajes tan famosos- para insistir mas en la lealtad al rey y en las manifestaciones de las virtudes cardinales en estos nobles 5.Lo unico que supone una leve alusion a las facultades intelectuales son las referencias a la agudeza, el ingenio, la discrecion o la sensatez de juicio de los biografiados. Esto explica que solo se hable del cultivo de las letras en aquellos que compaginaron por igual su actividad guerrera con la traducción de obras clasicas o con la creacion de una producción literaria propia,como el canciller Ayala y los marqueses de Santillana y Villena, y,en segundo lugar,en los que descollaron por encima de los demas en su protección a la cultura,como el conde de Haro -fundador de la otra gran biblioteca laica de la época- o el mismo Juan II.E incluso en este ultimo sus_cualidades culturales_aparecen como superfluas y empenadas por la falta de las indispensables dotes de gobierno en un monarca.
Pero,como sucede muy frecuentemente,tambien en este caso la transformacion de las mentalidades va con retraso con respecto a los usos culturales del momento.La bibliofilia de los magnates laicos tiene sus antecedentes en las practicadas_por Alfonso X y sus adlateres ‘ y se extenderá sobre todo a partir de los anos finales del siglo XIV.
5 Véase a este respecto el interesante articulo de J. L. BERMEJo CABRERo, “La biografia como genero historiografico en Claros Varones de Castilla>,en Cuadernos de Historia,6.Anexos de la revista Hispania,1975,pp.441-459.Alli describe los principales rasgos que retratan en esta obra la mentalidad de caballeros y obispos.
6Para la evolucion de las bibliotecas medievales y Ia aparicion de las seglares en la Baja Edad Media, tanto en la Corona de Aragon como en la de Cas.
En el reinado de Juan II se encuentran varias pruebas del incremento de este interes:la misma existencia de las primeras bibliotecas laicas importantes a cargo de los marqueses de Santillana y Villena y de los condes de Benavente y Haro,y las traducciones de obras de la antiguiedad greco-romana realizadas por los citados marqueses，sus criados o religiosos eruditos,como Pablo y Alonso de Cartagena. No cabe duda de que la personalidad de este soberano,que “sabia hablar y entender latin, leia muy bien,placianle mucho libros e historias, oia de buen grado los decires rimados,e conocia los vicios dellos,habia gran placer en oir palabras alegres e bien apuntadas a aun el mismo las sabia bien decir》,contribuyó mucho a la difusion de libros uuevos.En este campo,su papel mas relevante reside en su afan por la traduccion de algunos escritos latinos, fundamentalmente los de Seneca,que tanta influencia iba a tener luego en el humanismo castellano de los siglos XV y XVI.Y,en ocasiones,la presencia de este autor en las bibliotecas nobiliarias fue posible gracias a préstamos directos del ejemplar que tenia el rey 8.
Las órdenes de traducir y copiar textos antiguos y bajomedievales no partieron solo de Juan II,Santillana y Villena.El ejemplo,por otros senores,de letrados de sus dominios o de criados para estas funciones fue tambien bastante frecuente: el tercer conde de Benavente contó, de manera asidua,con la labor como copista del escribano y notario de Benavente Manuel Rodriguez de Sevilla °y con las traducciones de Pedro de Chinchilla,criado de Pimentel. Esto puede incluso cons
9 La profesion de Manuel Rodriguez se conoce por unas anotaciones al final de un tratado que copio por mandato del conde de Haro en 1450. A. PAz Y MELIA:“La biblioteca del conde de Haro>,RABM,1900,t.IV,pp.537-538.
tatarse entre funcionarios de segunda fila y miembros de una nobleza media al servicio del monarca,como prueba el ejemplar de Valerio Maximo mandado hacer por el contador Alfonso Gonzalez de León ".
En este comienzo del auge de los autores greco-romanos es donde hay que situar la biblioteca de don Alfonso de Pimentel, tercer conde de Benavente y titular del seiorio entre 1440 y 1461. Se conoce gracias a un inventario que no contiene ningun tipo de indicacion cronologica", pero que se puede asegurar que es posterior a $1 4 4 3 ^ { 1 2 }$ y debe de tener como fecha tope el final del reinado de Juan II. Consta de 126 ejemplares,de los cuales al menos unos 28 son comunes,ademas dea las colecciones de Santillana y Haro,a la mayor parte de las bibliotecas monasticas y catedralicias.Estas similitudes se extienden no solo al conjunto de los reinos hispanicos,sino tambien a otros paises de Europa Occidental. Se hacen notar，sobre todo,en las seis obras sobre la Biblia,parte de ella o escritos de San Pablo,las 13 de Boecio,San Isidoro y los Padres de la Iglesia -representados estos ultimos por San Gregorio Magno, San Agustin y San Juan Crisóstomo--,tres ejemplares de Santo Tomas,tres de glosas sobre la Sagrada Escritura, las obras de los Santos Padres y la vida de los Santos (la “Margarita Sacre Escripture>,de Fray Bernardo de Guidón; las “Colaciones de los Santos Padres",de Juan Casiano,y el 《Flos Sanctorum>,nombre que usualmenterecibio en la Edad Media la “Leyenda Aurea>,de Jacobo de Vorägine)，una enciclopedia general de conocimiento teológicos,cientificos y artisticos (“De propietatibus rerum",de Bartolomeus Glanvilla o Anglicus),un tratado de educación politica (“De regimine principum,de Egidio Romano) y una obra del ciclo de la historia troyana 13.
I Fue publicado por primera vez por L. SAEz en Demostracion hist6rica del verdadero valor de las monedas que corrian en Castilla durante el reinado del senor don Enrique III. Madrid,i796,pp.374-379.Actualmente se encuentra en prensa mi estudio critico sobre este inventario.
l Se conoce esta fecha por la version de La conquista de Troya, de Pedro de CHINcHiLA, que mando hacer el tercer conde de Benavente. Actualmente este libro,en cuyo prólogo consta la fecha de su inicio,se halla en la Biblioteca Mcnendez. y Pelayo.M. ARTiGAs: Catalogo de los manuscritos de la Biblioteca Menendez y Pelayo.Santander,1930,num.326，p.382.
l3 Aparte de en catalogos de bibliotecas monasticas y catedralicias hispanicas,como el de J.Maria OcTAvIo DE ToLEDo: Catálogo de la libreria del cabildo toledano,RABM，1903；E.OLMos CANALDA: Catalogo descriptivo de los codices de la catedral de Valencia. Madrid,I928.J.GudioL: Cataleg dels Llibres.
Se trata,en definitiva,de una cultura religiosa basada en la Biblia y en los escritos patristicos y，muy secundariamente,en la filosofia escolastica y en enciclopedias generales del tipo de las Etimologias. Estas enciclopedias tienen en la biblioteca del conde de Benavente una presentacion mucho mayor de la que podria sospecharse por los titulos antes apuntados.Lo mismo ocurre con los otros volumenes del fondo tradicional que integran la mayor parte de esta coleccion.
Formalmente se da en todo este grupo un predominio de las glosas,cn las que se explican terminos y pasajes a lectores menos eruditos y especializados,y de compendios y recopilaciones,en los que el posecdor del codice ordenaba previamente recoger una seleccion de fragmentos especialmente significativos ante la dificultad de encontrar y pagar a un copista que transcribiera un escrito muy extenso.
El espacio concedido a los autores clasicos griegos y latinos y a los italianos del “trecento” es inferior，pero no por ello dejan de jugar un papel considerable.Son 24 obras,de las cuales 17 son de historiadorcs,filosofos y literatos latinos.Entre ellos,Tito Livio y Seneca sobresalen tanto que llegan a ser dos de los autores mas repetidos en toda la colcccion (ocho ejemplares de las Décadas o de parte de ellas y seis tratados de Seneca O atribuidos a él).En cambio,la presencia de los italianos es mucho menos fuerte y sólo se reitera en el caso de Bocaccio.Como en las otras bibliotecas de los siglos XV y XVI, este fondo humanista enlaza con el religioso-filosofico de épocas anteriores, con la salvedad de que las colecciones del marqués de Santillana o de personajes coetáneos a los Reyes Cat6licos o inmediatamente posteriores a ellos presentan un mayor numero y variedad de escritos de esta clase ".La causa es la sobresaliente dedicacion a las letras de Santillana y la multiplicación de ejemplares existentes desde las dos ultimas décadas del siglo XV,debido a Ia aparicion de la imprenta.
la caballeria y,muy en segundo plano,los de carácter mitológico y humanistico, como “Los trabajos de Hércules",de Villena. Sin embargo, es mucho mas considerable la cantidad de recopilaciones juridicas de los reinados de Alfonso X y Alfonso XI y,sobre todo,las crónicas históricas.El gusto por la historia en el siglo XV es muy grande entre los nobles:las crónicas y las historias latinas satisfacen su interes por los relatos guerreros de tiempos pasados y lo combinan con la utilidad didactica que extraen de los distintos razonamientos de cada historiador,para explicar la causa ultima de los hechos,y los argumentos de los caudillos en sus arengas previas a la batalla 15,ya que unos y otros equivalian para ellos a una suerte de consideraciones filosoficas que ensenaban las actuaciones positivas de palabra y obra,de Ias que podian tomar ejemplo,y las negativas,que debian evitar.En las crónicas propiamente castellanas se unen aquellas que arrancan del paraiso o de los primeros pobladores de Espana,y terminan en algun periodo biblico o en las hazaias de algun rey castellano mas o menos próximo, con las narraciones por reinados de López de Ayala.Las primeras contienen una mezcla de elementos biblicos， legendarios，geograficos e históricos que las asemeja parcialinente a esas enciclopedias generales antes citadas.Indudablemente, fueron mucho mas numerosas en la Edad Media que lo que hacen pensar los textos conservados y dentro de ellas cabe incluirla “Grande e General Estoria>,de Alfonso X el Sabio,e incluso su “Primera crónica general>，que incluye poemas épicos prosificados.La segunda está abundantemente representada en la Biblioteca del conde de Benavente.
Las narraciones por reinados,cuyo mejor exponente son las de L6- pez de Ayala,contenian ademas el aliciente para los Grandes de recoger las hazanas de los antecesores del linaje o de otros linajes emparentados con el suyo o con Ios que mantenian especiales relaciones. De la mano de los magnates, el gusto por la historia se extendera a la pequena nobleza, a los burgueses enriquecidos y al ambiguo grupo social de los que practicaban la profesion de letrados y otras actividades liberales 1.
Frente a estas concomitancias,la colección de don Alfonso de Pimentel ofrece tambien grandes diferencias con otras bibliotecas.Las principales son la aportaci6n de Raimundo Lulio y los libros sobre juegos,caza y ciencia aplicadas，gramatica y geometria.
La aparicion de Raimundo Lulio no es en si misma ins6lita, pues por esos afios sus escritos se enscuentran tambien en manos de simples particulares '. Pero lo que si es sorprendente es la cantidad: diez copias,repartidas entre el “Blanquerna>,fragmentos de él y otras obras misticas y cientificas.Esta abundancia,unida a la introduccion por los franciscanos en Castilla de otros tratados misticos europeos de indole semejante a los de Lulio,ha hecho pensar a Giovanni Maria Bertini que fue un franciscano quien dirigio las adquisiciones del conde en este aspecto .No hay ninguna prueba documental de esta influencia，pero tampoco se debe descartar que existiera: la ligazón de los condes de Benavente con el monasterio de San Francisco de su villa condal fue simpre muy estrecha. Tiene su exponente principal en las repetidas actuaciones de los monjes como hombres de confianza de los Pimentel y en la elección por éstos de su sepultura en el convento. Durante el mandato de don Alfonso hay constancia de especiales mandas testamentarias ‘ y su hijo y sucesor, don Rodrigo,entrega cantidades especificas para la compra de pergaminos destinados a la confeccion de libros del monasterio,motivo que no aparece en ninguna de las dadivas del senor de Benavente otorgadas a otros conventos . Por otro lado,se hallan también en esta biblioteca autores directamente franciscanos,cuya presencia podria deberse a esta posible influencia de la orden.El caso mas representativo es el de Juan de Gales, doctor en teologia en Paris a partir de 1276,que no se encuentra en ninguna otra biblioteca laica hispánica de los siglos XV y XVI.
Aunque los tratados politicos y la_ gramatica tienen su origen en corrientes derivadas de la escolastica,lo más importante del conjunto
20 Cuentas de Juan de Benavente,tesorero del conde don Rodrigo,en 1499: “Al padre guardian del monesterio de San Francisco desta villa de Benauente,por carta del conde fecha a 10 de junio de 1499 aiios,30oo maravedis para los comprar de pergaminos para hazer libros para el dicho monesterio.AHN,Osuna, Leg.418,num.15.
dedicado al ocio de los caballeros y a los tratados cientificos procede del legado de Alfonso X y de las traducciones del árabe que se hicieron en su época.Llama la atencion la presencia de libros de agricultura, que viene a desmentir parcialmente,a pesar de que solo a nivel teórico, que los nobles vivieran completamente despreocupados del mundo agrario sobre el que se asentaba su poder.Y supera con mucho en este aspecto a las otras bibliotecas conocidas de los magnates.En las de finales del XV y principios del XVI se difumina ademas la herencia alfonsi y es sustituida por una mayor diversificacion de estos temas cientificos,escritos por autores greco-latinos y del humanismo italiano.
Los que conciernen al gobierno y al papel de la nobleza, la caza, el ajedrez y la crianza del caballo son los que aparentemente reflejan mäs las formas de vida nobiliarias.Sin embargo,en otras colecciones falta totalmente la albeyteria o hipiatria,y solo en encuentran los libros de ajedrez,monteria,y el “De regimine principum》como obra politica.Y aun los tratados de este tipo estan ausentes de muchas de ellas,en ocasiones existe un solo ejemplar de caza o ajedrez y siempre en un numero mucho mas escaso que aqui. Por otra parte,y como ya se ha visto al hablar del libro de Egidio Romano，su presencia se hace notar en toda clase de bibliotecas y no solo en las laicas ²i.
${ \dot { c } } ^ { \mathbf { A } }$ qué puede deberse el que las bibliotecas de los miembros de la nobleza no reflejan,más que en casos aislados como este de Benavente,algunas de las actividades mäs habituales de su prupo?iPuede deducirse de ello que estas formas de vida nobiliarias no estaban tan generalizadas como usualmente se cree? Mas bien cabe plantearse si no habria en esta época una distinta consideracion de estos temas y de los pertenecientes al conocimiento especulativo o cientifico de cara a su recogida por escrito: la caza,como la guerra y otras ocupa.
De la presencia del De Regimine principum ya se ha hablado a propósito del tradicional fondo medieval y su frecuencia en las bibliotecas eclesiasticas. Por ello me limitaré ahora a senalar su aparicion en bibliotecas de caballeros y obispos del siglo XV y XVI. Entre los primeros hay que subrayar las colecciones del conde de Haro,los marqueses de Santillana y Priego y la de don Alvaro de Zuniga en I452. Esta del primer duque de Béjar ha sido enumerada por L. SAEz: Demostracion historica del verdadero valor de las monedas que corrian en Castilla durante el reinado del senor don Enrique III. Madrid,1796, p.374.Entre las obispales,y por Ias especiales cualidades de sus poseedores, s6lo citaré la del obispo don Luis de Acuna y la de Alvar Garcia Santa Maria, que recoge R.BEER en Handschiftenschatze Spaniens,2.a ed.,Amsterdam,1970, pp. 116-117.
ciones del caballero, tenian un aprendizaje practico, que se transmitia de generación en generacion y, por tanto,conseguir para una biblioteca particular una colección escrita de sus reglas era secundario o mediados del siglo XV, época en la que un nuevo ejemplar solo podia obtenerse mediante el préstamo de un manuscrito anterior de la misma obra y el pago a un copista. En los primeros tiempos de la imprenta la situacion tampoco cambia sustancialmente, debido a la carestia y escasez de los incunables.En cuanto a los tratados de gobierno y las concepciones sobre la organización de la sociedad, son los que mas frecuentemente se constatan,dentro de este grupo,lo mismo en bibliotecas laicas que en eclesiasticas,ya que conciernen a ambos tipos de senores.
Cabe deducir de esta falta de libros especificos que en el periodo que abarca todo el siglo XV y la primera mitad del XVI no hay una diferencia radical entre la cultura caballeresca y la clerical, sino unas peculiaridades propias de cada grupo dentro de la misma cultura dominante. Dentro del bloque comun de predominio de la tradicion filosofico-religiosa de origen biblico a la que se incorpora el pensamiento y la literatura greco-latina,a la vez que se inicia el auge de los tratados puramente cientificos, las bibliotecas de cabildos, can6nigos y obispos ahondan,en lineas generales,en la linea de una especializacion juridico-piadosa. Son, por decirlo asi, unas bibliotecas profesionales en las que predomina lo religioso y todo lo que ello comporta.
Puede hablarse también de una cultura caballeresca,a condición de entenderla como unos principios y tendencias generales extremadamente fluidos.En este sentido,se puede aceptar,a grandes rasgos, lo establecido por Bresc para Sicilia，aunque dejando a un lado，por supuesto,Ia proporcion entre las distintas materias:“las novelas (cinco ejemplares),la historia (cuatro o cinco obras al menos),la poesia italiana (cuatro o cinco obras) concuerdan admirablemente con una cultura desinteresada, vuelta hacia los ejermplos de un pasado novelesco e idealizado;el gusto por la poesia,que se extiende a la poesia latina (Horacio),el gusto tambien por las disertaciones morales.., hacen una cultura equilibrada donde se unen,como en el sueio medieval de las “Epistolas de Seneca o San Pablo",las corrientes estoica y cristiana" 22.
Tomando como pauta las bibliotecas de los condes de Benavente y Haro,quiza habria que elevar，para mediados del siglo XV,el papel dela historia y las disertaciones morales,colocar la poesia épica latina en lugar de la lirica y cambiar el punto de referencia de ese pasado idealizado,por un presente pujante a nivel económico y social,pero en el que la actividad belica exterior de los siglos pasados de la conquista contra los musulmanes es sustituida por el refinamiento cortesano,la artificiosidad y las intrigas politicas y luchas civiles intestinas. Igualmente para los periodos posteriores habria que hacer nuevas precisiones y matizaciones. Pero solo cuando salgan a la luz mas bibliotecas de los Grandes y se recojan a nivel local y comarcal las menciones de ejemplares pertenecientes a hidalgos y a otros estratos inferiores se podran precisar, sobre bases documentales medianamente firmes,las caracteristicas especificas de la cultura caballeresca castellana, su gradación entre los distintos estratos de la nobleza y su evolución en ciclos cronológicos cortos dentro de esa gran etapa de siglo y medio que aqui se ha senalado.
Isabel BECEIRO PITA (Universidad de Valladolid)