1. Félix Estaire.
RABIA Y GUILLOTINA.
José Ramón Fernández (RESAD)
S.
En el año 2011, unas elecciones legislativas en mi país, España, dieron la mayoría absoluta al Partido Popular, conservador. Con esta mayoría legislativa, se formó un gobierno que no tuvo trabas para aplicar una serie de medidas que, amparándose en las recomendaciones de ajuste econó- mico que llegaban desde la Unión Europea y el Fondo Monetario Internacional, suponían de hecho la implantación de políticas económicas neoliberales en algunos casos muy duras. Esos ajustes tendrían como consecuencia pérdidas y nuevas carencias para muchos ciudadanos, desde la reducción a la mitad de la cantidad que recibían los estudiantes de Erasmus a la prohibición a las personas cuya documentación no estuviera regularizada de acudir a médicos o tratamientos hospitalarios públicos, pasando por reducciones en los subsidios de desempleo y un interminable etcétera. A esta situación de pérdida por parte de muchos ciudadanos se unían noticias continuas de casos de corrupción política, algunos de una obscenidad casi inverosímil, en una situación similar a la que provocó la caída del gobierno del Partido Socialista en 1996.
Algo que se decía $- \mathrm { y }$ que no he podido comprobar- en aquellos años $2 0 1 2 \mathrm { y } 2 0 1 3$ era que las únicas partidas económicas que tenían subidas considerables en los presupuestos fueron las de material antidisturbios, previendo que todas esas medidas provocarían respuestas violentas en la población. Fue sorprendente la paciencia -la aguantancia, se decíacon la que la ciudadanía soportó aquellos embates: la salida al extranjero de muchos trabajadores y el regreso a sus países de origen de trabajadores que ya habían hecho de España su hogar, así como el apoyo familiar que tenía como base las pensiones, casi siempre humildes, de los padres y abuelos, fueron los diques, a decir de muchos analistas, para que el clima social fuese muy poco violento. El caso es que asistimos a eso que los periodistas suelen definir como «otoños calientes»: numerosas manifestaciones -en defensa de la Sanidad pública, de la calidad de la Educación, contra los recortes presupuestarios del gobierno, contra la decisión de no pagar a los empleados públicos parte de sus sueldos...- que además tuvieron, en ocasiones, una muy numerosa asistencia. Tal vez, la más espectacular fue el recibimiento en Madrid a los mineros que venían del norte. Había una parte de la ciudadanía que se mostraba profundamente irritada por estos asuntos y la mezcla que estos hacían con casos insultantes de corrupción.
Asistí a un buen número de esas manifestaciones. Como he asistido a otras, desde hace cerca de cuarenta años, sé que al final de las manifestaciones quedan a veces grupos más radicales que buscan provocar el enfrentamiento con la policía. Sé que, en ocasiones, queda un grupo de resistencia para enfrentarse a la policía y evitar cargas indiscriminadas. El caso es que esos grupos se convirtieron en muchos casos en protagonistas de las noticias: por el interés de algunos medios en presentar aquellas protestas como radicales; por la violencia con la que se produjeron algunos enfrentamientos, buscada por esos grupos y respondida por la policía; y porque se corrieron rumores y documentos que mostraban la presencia de infiltrados en esos grupos, supuestamente policías. Hubo algunos hechos anecdóticos que pasaron a la pequeña historia de aquellos días: el policía infiltrado gritando «no me peguéis, soy compañero»; el dueño de un bar acogiendo «en sagrado» a manifestantes; los bomberos enfrentándose a los antidisturbios….
Felix Estaire es un escritor. Un escritor mira el mundo, se hace preguntas sobre el mundo que ve. Trata de entender el mundo, observando lo evidente como problemático. ¿Quién es ese tipo que se prepara para ir a una manifestación como quien va a una batalla? ¿Quién es ese otro tipo cuyo empleo tiene como faena enfrentarse con otras personas ejerciendo la violencia para conseguir el control de una situación? ¿Quiénes son? $\it { i } ^ { \mathrm { C } \acute { \mathrm { o m o } } }$ son sus almas? Felix Estaire vive en el mundo que le ha tocado sin cerrar los ojos, tratando de entenderlo para poder ayudar a mejorarlo, como un ciudadano responsable; y entiende que tiene la responsabilidad, desde su bagaje cultural, desde su oficio de dramaturgo, de enfrentarse a los personajes complejos de nuestra sociedad, de tratar de entender. Así que habla con personas. Habla con personas, así de difícil. Habla con activistas comprometidos con respuestas de lucha callejera frente a las medidas del gobierno. Y habla con policías del cuerpo especializado conocido como «antidisturbios». Habla y ellos hablan. En algún momento se sienten muy incómodos con sus preguntas pero ahí está él, preguntando, y ahí están ellos, en el peligro de ponerse en cuestión. Soportan esa tremenda incomodidad por respeto a quien los está poniendo en esa situación. No es uno que quiera santificarlos o condenarlos. Es uno que quiere entender.
Esta obra es difícil de leer como simple hecho literario porque está empapada del lugar y el tiempo en que fue escrita. Félix escribió esta obra en un tiempo en el que algunos políticos demostraron un desprecio asqueroso por los ciudadanos a los que representaban, regodeándose en lujos de una forma obscena además de imbécil; un tiempo en el que hubo jóvenes tan hartos que gritaban en las manifestaciones una palabra estremecedora, que en el horror de pronunciarla lleva el peso de la desesperación y la rabia que la empujan a una garganta: guillotina. No hablo de oídas, recuerdo esos gritos proferidos por jóvenes que podrían ser mis hijos en una de las manifestaciones de aquellos días. A la altura del edificio Nouvell, en la Ronda de Atocha, cuando empezaba a caer la tarde. Pensé en qué clase de rabia podía llevar a aquellos jóvenes a recordar la guillotina. Pensé en la barbaridad de Max Estrella en la célebre escena de la prisión. Pensé en todos aquellos tipos vestidos con trajes oscuros que se reunían en consejos y que se premiaban con bonos premium (creo que así los llamaban.) por llevar a mi país, Europa, a la ruina. Ese es el escenario en el que sucede la obra de Félix Estaire.
Esta es una obra escrita en días difíciles, turbios. Estaire juega con la palabra antidisturbios para descubrir que contiene la palabra turbio. Al fechar la acción en 2014, juega con la palabra año en latín para recordar un referente inevitable en la escritura y en la lectura de este personaje: Coriolanus, de Shakespeare, la obra que nos enfrenta a nuestras contradicciones, a nuestra antipatía por este personaje y a nuestra actitud hacia él cuando nuestra seguridad se convierte en miedo. Estaire es un escritor de su tiempo que escribe desde su tiempo, pero también un escritor que no imagina desde el vacío sino desde un hondo conocimento de la tradición: en las últimas obras, Shakespeare o Byron, nada menos, en las dos obras que ha estrenado en los últimos tiempos en el Teatro del Arte de Madrid: la que nos ocupa y Autoindefinido, escrita con Chus de la Cruz y Eugenio Gómez.
Un dramaturgo no escribe una historia, escribe un drama. Estaire presenta a un personaje y lo enfrenta con aquello que no es pero que al mismo tiempo lo completa. Para ello, decide llevarnos a un presente y mostrarnos después los caminos que llevan a él, los diferentes puntos del pasado que lo han ubicado en esa circunstancia presente.

2. Eugenio Gómez y Lucía Barrado.
Estaire juega con seguridad los cambios temporales, el antes y el ahora, de modo que nos pone en una situación de máxima tensión – un hombre anuncia que está a punto de matarse $- \mathrm { \Delta y }$ nos acompaña a recorrer el camino que ha llevado hasta allí. La tragedia: eso que nos decía Aristóteles hace un largo puñado de siglos que nos conmovería más si se producía por un conflicto entre personas de la misma familia. No son dos enemigos: son un padre y una hija que son enemigos.
He dedicado media página de esta – espero que breve - introducción a ubicar esta obra en el momento en que ha sido escrita: creo que es importante dejar claro que este Antidisturbios pertenece a los cuerpos policiales de un Estado democrático de Derecho, como Francia, Alemania,
Reino Unido, Holanda, Italia... y creo que Estaire también considera importante eso. Esta es, pues, una reflexión sobre los límites de la democracia. Así lo formula, en su discurso a veces lúcido y a veces demencial, el protagonista:
El Antidisturbios.- He defendido siempre el sistema democrático. He creído siempre en este sistema... ¿democrático? Era el más justo que conocía. He dedicado mi vida, toda mi vida, a mantener un orden en el que creía. Pero… ¿Hasta qué punto conocía el orden que defendía? En realidad mi trabajo no era conocer el orden $\mathrm { \ ; n o \mathrm { ? } }$ sino, servir como brazo ejecutor de su mantenimiento. He pegado por mandato de otro a cambio de un salario. He sido un mercenario, pero hoy día ¿quién no lo es? Pese a lo que pueda parecer, lo he hecho siempre con mucha convicción, creyendo que hacía lo que debía, pensando que estaba del lado que debía estar... Lo he hecho... bueno... porque era lo que había que hacer… la masa prevalece sobre el individuo. Estarán de acuerdo conmigo en que el cuerpo social es más importante que el individuo.
Volvemos al tema de la «obediencia debida», esta vez desde un lugar mucho más complejo. «Obedecer -le dice su hija- no te hace inocente». Le obedecemos a usted, que ocupa cómodamente esa butaca, así que usted dirá. Ahí se alza nuestro Coriolano:
Oiga… nosotros salimos ahí fuera para defenderles… a ustedes, digo… corremos ese riesgo por ustedes. Otero lo sabía, yo lo sabía, todos lo sabíamos. En un operativo estas cosas… pueden ocurrir ¿sabe? Bueno… es posible que usted no lo sepa, porque se pasa la vida ahí sentada, pero para que usted pueda estar ahí sentada alguien tiene que limpiar las calles, alguien tiene que recoger la basura, porque usted genera basura. Lo sabe, ¿verdad?
En esta situación, nuestro Coriolano se alinea con aquellos a quienes tiene que defender. Y ahí aparece ese término aberrante que termina alimentando la eliminación del otro. La gente normal; lo que quiere decir que hay gente que no es normal, lo que termina por alimentar la idea de que no es gente: los judíos de la alemania nazi en el siglo XX, los doce millones de negros convertidos en esclavos en el XIX, los indios americanos en el XVII y XVIII... (Por qué me estremezco cuando oigo a líderes políticos españoles hablar de «la gente normal».)
Te rape uta.- ¿Es usted normal?
El Antidisturbios.- (Después de pensarlo.) Claro que sí.
Te rape uta.- Y los demás, las demás personas que viven en este mundo con usted, ¿son normales?
El Antidisturbios.- (Respira hondo.) No todos.
Te rape uta.- Bien. Hemos terminado por hoy.
En medio de todo eso, en medio del drama, Estaire insiste e incluso rompe la cuarta pared para acercar a su personaje – que más adelante llegará a decir «Pónganse en mi lugar, por favor. Vengan ustedes que están sentados ahí y pónganse en mi lugar» -, para explicar que es uno de nosotros, que somos nosotros:
El Antidisturbios.- He trabajado para el gobierno de la nación, para mantener limpias las manos de los que nos gobiernan. He golpeado a miles de personas en multitud de operativos. He golpeado con mi porra a miles de cuerpos, cuerpos individuales que discrepaban del cuerpo social. He sentido furia, odio y aversión por personas que no me habían hecho nada y me consta que ellos también lo han sentido por mí. Recibir odio es el resultado de defender a unos cuantos… Alguien tenía que hacer este trabajo, ¿no? La gente te odia, pero ni una sola vez se pone en tu lugar. Yo y varios de mis compañeros tratando de frenar a un grupo numeroso de manifestantes. Ese era mi trabajo y no soy… bueno, no me considero distinto del resto. Soy como todos vosotros. (Pausa.) Piensen en los actores, por ejemplo, interpretan su papel. Yo también, pero yo no sólo soy así. Yo soy más cosas… Estas mismas manos saben hacer otras cosas, saben acariciar, saben tocar la suavidad de los cuerpos, saben buscar la complicidad de otras manos. Saben cocinar, joder, he dado de comer a mi hija con estas manos….
La acción en el drama es el conflicto entre dos personas cuyos deseos son difícilmente compatibles. La acción es lucha, con la esperanza de un acuerdo, que en este caso no llegará, y de ahí la tragedia. Estaire muestra su conocimiento del hecho dramático en las brillantes escenas que enfrentan a padre e hija con una confrontación tradicional, un diálogo realista. Y anuncia la tragedia en una sobrecogedora escena donde se nos muestra ese conflicto de una manera que golpea y sorprende al espectador. En la escena nueve, nos muestra la pura y cruda realidad a través de instrucciones a los antidisturbios y a los manifestantes, una especie de preparación para la batalla. No he podido evitar el recuerdo de los tiempos en los que Félix y yo nos conocimos. Fue a causa de la Trilogía de la Juventud, en la que Félix participó como actor de $L a _ { \theta }$ manos y 24/7. Para la segunda de aquellas obras, Imagina, usé uno de los panfletos distribuidos en Paris, en mayo del 68, para mostrar el mundo de «mis» jóvenes de 1973, cuando no se hablaba de manifestación sino de «salto». Copio aquí esas líneas por ver si hay muchas diferencias cincuenta años después:
Un grupo de jóvenes se está preparando para un salto. Richi y Fede hablan dirigiéndose al público.
Fe de .- Durante los días 12 y 13 han sido detenidos por la brigada político-social cinco obreros del ramo del metal, bajo las acusaciones de reunión ilegal y propaganda clandestina.
Richi.- Hay dos tipos de granadas: granadas lacrimógenas poco peligrosas y granadas con pequeñas cargas de cloro o de azufre. (Reparte pastillas.) Las peores son todas.
Fe de .- Nuestros compañeros fueron maltratados por la policía e interrogados de pie durante 32 horas. Dentro de las 72 horas reglamentarias pasaron a disposición de las autoridades judiciales, ingresando en prisión.
Richi.- Precauciones: Rumicine, un comprimido al comienzo de la manifestación y otro comprimido cuando lancen las granadas. Limón: empapar un pañuelo y tener uno para chupar. Bicarbonato: alrededor de los ojos y diluido en un pañuelo.
Fe de .- El aumento de la represión no puede ahogar la voz de los trabajadores. El próximo 22 de diciembre debemos acudir en masa a las manifestaciones.
Richi.- Gafas de moto o de alta montaña, cerradas por los lados. Guantes y casco. Las gorras forradas son preferibles, porque los que llevan casco son los primeros a los que persiguen. Para el cuerpo, periódicos; esas granadas tienen los ácidos suficientes como para quemar los ojos y pulmones de los que estén más cerca.
En esta realidad evidente se ha de mirar el espectador. Contando con que la mayor parte de los espectadores no ha vivido, apenas ha imaginado, ese momento, la obra salta por encima de un drama para convertirse, por unos minutos, en un espejo. El padre y la hija le están diciendo al espectador que, sencillamente, así son las cosas. Hasta tal punto son así, que escuche usted, espectador, esta última frase de la hija: «Recordad que se trata de una manifestación pacífica en las que suelen colar a algún policía de paisano para provocar la carga policial y disolver.» Se diría que se trata de un juego. El espectador intuye que no va a ser así.
No, no va a ser así. Félix Estaire nos ha dicho desde el primer paso de este camino que juega las cartas de la tragedia, y ahí está la maldición, ahí está Rigoletto descubriendo que la víctima no es otra que su hija, el objeto único de su amor y el único sentido final de su vida. No puede ser de otra manera sino que en una manifestación, entre miles de personas, sea el padre quien destroce a golpes a su hija. La tragedia se ha consumado.
A partir de esa consumación de la tragedia, llegamos a aquel inicio que nos anunciaba el suicidio del protagonista. Los monólogos al pú- blico —o a la cámara—, más la escena con la terapeuta, nos han ofrecido un discurso herido, roto, lúcido a ratos, perplejo.
El final, que se viene anunciando desde la primera escena, es una propuesta compleja. Yo quiero leer, pues la obra lo permite, que el dolor lleva al protagonista a una suerte de locura, que llega a considerar lú- cido y consecuente el asesinato de personas. Solo desde ese estado de demencia entiendo la brutal decisión del protagonista. Otra lectura del texto podrá ver en la actitud del protagonista una solución consecuente a la conclusión que ha sacado de todos sus razonamientos: que aquellos que le dan las órdenes se comportan como terroristas y debe acabar con ellos, al terror con el terror. Desde una lucidez que admite su propio error: $\ll O \mathbf { s }$ he contado mi verdad, no la verdad. En esta sociedad no caben las verdades absolutas.»
$\it { i } ^ { \mathrm { C } \acute { \mathrm { o m o } } }$ terminar esta tragedia? Si hubiese acabado con el castigo que supone haber destrozado a su propia hija, con el castigo que supone el odio de la hija, se castigaría al protagonista. Si hubiese acabado con el suicidio, se castigaría al protagonista. Con ese acto final demente, el protagonista de la tragedia apunta a los dioses. Como si Edipo hubiese querido arrancar los ojos a Zeus, que lo ha usado como instrumento para condenar los actos horrendos de Laio. Tragedia pura y transgresión.
Y un final que puede producir en los espectadores compasión, temor, dolor, repugnancia. Y debate. Es la obra de un dramaturgo.
Dos palabras, para finalizar, sobre mi amigo Félix: Félix Estaire (Madrid, 1976.) pertenece a esa brillantísima promoción de autores dramáticos nacidos en los setenta y vinculados muchos de ellos a la RESAD de Madrid -alguien estudiará la influencia que sobre ellos han tenido los profesores de Dramaturgia de esa casa- como Mora, Conejero, Velasco, Luque, Rojano (Por favor, escríbanlo bien.), Laíz, Blasco, Bezerra... Creo que se han cumplido ya veinte años de las primeras promociones y hoy supongo que a nadie se le ocurriría negar que esa formación ha dado algunos frutos. Estaire suma a su escritura sus conocimientos como actor, director de escena y productor, además de ese lugar fantástico para aprender que es el propio oficio de profesor. Con su juventud a cuestas, tiene mucho sabido y una rabiosa necesidad de seguir aprendiendo, buscando en la colaboración con todos los que ponen en pie el espectáculo para que sus textos encuentren en ese lugar su forja. A fuer de repetir datos, que tal vez estén en alguna otra parte de esta edición, menciono un par de títulos estrenados recientemente, Los hortelanos son unos perros y Rapsodia para un hombre alto, que me parecen excelentes. Algo más de quince años de trayectoria profesional han dado como fruto un dramaturgo maduro y brillante que podrá contarnos.
Obra dramática de Félix Estaire.
Estre nadas
(2015). Rapsodia para un hombre alto. Centro Dramático Nacional. Sala de la Princesa del Teatro María Guerrero de Madrid.
(2015). Danzad Malditos. Libremente inspirada en la novela They shoot the horses, don´t they? de Horace McCoy. Cía. Malditos. Sala Max Aub de la Naves del Español en Matadero de Madrid.
(2015). AUTO[in]DEFINIDO. El don de Juan. Cía. Teatro de Acción Candente, SL. Teatro del Arte de Madrid.
(2014). El extraño caso de la Marquesa de Vadillo (en colaboración con otros autores). Cía. Teatro del Zurdo. Pequeño Teatro Gran Vía, Madrid.
(2014). El antidisturbios. (CoriolANNUS 2M14)» Cía. Teatro de Acción Candente SL, Teatro del Arte de Madrid.
(2014). Los hortelano´s son unos perros. (Beca de Creación dramatúrgica de la Comunidad de Madrid) Cía. Teatro de Acción Candente SL. Teatro Garnelo de Montilla.
(2013). La distancia más corta entre dos puntos es la muerte. Cía. Teatro de Acción Candente SL. Sala García Lorca de la Resad de Madrid
(2013). Aranda.1473. Escrita junto a Carlos Contreras. Cía Ronco Teatro. Centro Cultural Caja de Burgos de Aranda de Duero.
(2013). GUK o lo primero que debes tener en cuenta a la hora de morir es tenerlo bastante claro. Cía. Rol de Troup. Sala García Lorca de la Resad de Madrid
(2013). BarbHer shop. Microteatro. Teatro de Acción Candente, SL. Teatro del Bosque de Móstoles.
(2012). SOS. En colaboración con José Ramón Fernández entre otros. Teatro del Zurdo. Sala Triángulo de Madrid.
(2012). Faro, una luz gira y un cuello se parte. Teatro de Acción Candente. Teatro Lagrada de Madrid
(2011). Materiales de construcción. Teatro de Acción Candente. Teatro Lagrada de Madrid
Publicadas
(2016). Rapsodia para un hombre alto. Madrid: Centro Dramático Nacional.
(2015). Trilogía Del Deporte: tresmiradasalsudor. Cruz y ficción de María Bonita. (Finalista del Premio Raúl Moreno de teatro). Teoría dramática de un fracaso. Prometeo ensillinado. Pedalear O Morir. Madrid: Teatro del Astillero.
(2010). A ras de lengua. Madrid: Editorial Fundamentos.