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de la India e Iran en Espafia (solapa de contratapa),no hay que ignorar las aportaciones indologicas previasde J. Riviere, R. Panikker,F. Rodriguez Adrados y otros en nuestro pais y bastantes mas en América Latina.
En suma, y a pesar de las posibles mejoras y las matizaciones apuntadas cn los parrafos anteriores,la obra de A.Agud y F.Rubio es una magnifica contribucion a la bibliografia indologica en castellano,y su relevancia se multiplicaria si los autores publicaran en un segundo volumen, algo mas extenso,las tres upanisad vedicas que faltan en éste.
Javier Ruiz Calderon.
FRAIO,Manuel,El Cristianismo. Una aproximacion, Segunda edicion revisada, Editoriaiotta000,90p.
La separacion,cada dia mas acentuada, entre los analisis positivistas sobre infinitos detalles parciales contenidos en Ias fuentes judias y cristianas o suministrados por la arqueologia y la historia de laepoca y los estudios,por otra parte,sobre la cristologia O cristologias del Nuevo Testamento rompe la tension constitutiva del cristianismo, Ia unica que permite una aproximacion adecuada y completa al fenomeno cristiano. Merito de esta obra es haber afrontado el reto de tender puentes entre el Jesus de la historiay el Cristo de la fe,asi como entreel Reino anunciado por Jesus y la Iglesia desarrollada posteriormente,sin cortocircuitar en un sentido o en otro las corrientes de energia que mantienen unidos aquellos dos polos. No deja de ser significativo que muchosde los que lideraron la busqueda del Jesus historico terminaron abandonando tal empresa:el primero fue A.Schweitzer，quien pas6 a desarrollar tareas humanitarias en Africa,luego fue Conzelmann, tras su articulo sobre 《Jesucristo》 en la enciclopedia Die Religion in Geschichte und Gegenwart; mas tarde Käsemann, tras denunciar la via muerta a Ia que conducian esfuerzos como el de J. Jeremias y, finalmente, Ebeling y Fuchs que se pasaron al campo de la hermeneutica como J.M. Robinson al de los estudios sobre Nag Hammadi.A partir de los afios ${ \mathbf { 8 0 } } \ \mathbf { y }$ en el mundo anglosajon de modo especial se ha producido un nuevo debate sobre el Jesus hist6rico,the third Quest,con obras significativas como las de E.P. Sanders,G. Theissen y J.P.Meier,asi como las aportaciones,algunas muy discutibles y en gran medida desprestigiadas,del llmado Jesus Seminar, entre las que destacan las de J.D. Crossan quien tiende a ver a Jesus como una figura a mitad de camino entre un predicador itinerante al modo de un fil6sofo cinico y un paisano analfabeto de Galilea que predicaba la igualdad social y religiosa.
La obra de Manuel Fraij6 se centra en los origenes del movimiento cristiano ysolo en las paginas finales hace un recorrido por la historia del cristianismo vista como la de una disidencia sostenida.Desde la del propio Jesus de Nazaret respecto al mundo judio y la de sus discipulos manteniendo opiniones contrapuestas en temas fundamentales como ponen en evidencia los cuatro evangelios, hasta las tres grandes disidencias que escindieron el cristianismo cada cinco siglos mas o menos,a saber: las que acompafaron a los primeros concilios,Ia que culmin6 con el cisma entre.
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Oriente y Occidente_y la que condujo a la Reforma protestante y anglicana. La disidenciaes,segun Fraij6,un signo de fuerza,pero tambien de debilidad.Bajo esta perspectiva su busqueda de Ios origenes del cristianismo se convierte en la del factor constante de unidad, que no puede encontrarse en muchas de las instancias a las que se ha recurrido para ello. No puede serlo el Nuevo Testamento pues acoge cristologias muy diversas,tampoco el evangelio en los evangelios al que ya recurria Lutero y en·cuya identificacion se introducen inevitablemente criterios subjetivos,y todavia menos, si cabe, la imagen mas genuina de Jesus,su autoconciencia o sus ipsissma verba,dificiles de reconstruir y que,por corresponder a la tradicion mas antigua，no constituyen necesariamente la mas significativa. Siguiendo a E. Schillebeckx,el autor se remite al movimiento cristiano como factor constante de una experiencia cristiana unitaria, algo entre Jesus y sus discipulos,los primeros y los de las epocas posteriores.
Es importante por ello una fundamentacion hist6rica del cristianismo y la busqueda del Jesus hist6rico,la famosa Quest of the historical Jesus,promovida a comienzos del siglo XX por A. Schweitzer y W.Wrede e impulsada de nuevo, tras la segunda guerra mundial, por los postbultmanianos E. Käsemann, G. Bornkamm y H. Braun,promoviendo una cristologia desde abajo,a la que el autor se atiene junto con W.Kasper,E. Schillebeckx y otros.Para ello es preciso una busqueda de criterios fiables que permita aproximarnos con cierta verosimilitud a las palabras y acciones de Jesus.El autor se remite a los criterios establecidos por la critica filol6gica e historica,conforme a los cuales tienen garantia de mayor autenticidad aquellos textos del Nuevo Testamento que permiten reconocer todavia un substrato semitico originario,gozan de atestacion multiple,corresponden a parabolas de Jesus, transmiten acusaciones contra éste que dificilmente se hubieran inventado sus discipulos, enfrentan a Jestis con la normativa judia de la epoca o presentan una cara desfavorable de quienes mas tarde fueron lideres de las primeras comunidades cristianas.Frente a fideismos y fundamentalismos excesivamente optimistas y al pesimismo radical que predominaba entre los promotores de la antigua busqueda del Jesus hist6rico,Manuel Fraij6 se muestra moderadamente optimisma en el resultado de"los esfuerzos de recuperacion de la primera historia cristiana,en linea con la corriente postbultmaniana y dentro de lo que no deja de ser una verdadera penuria historica: “Con todo -afirma- existen ciertas posibilidades de distinguir entre el tenor de las palabras de Jests y la interpretaci6n y redaccion de los evangelistas》,y es que el libro entero esta recorrido por esta dialectica entre el tenor de las palabras y hechos originarios de Jesus y las interpretaciones posteriores que de los mismos transmitieron sus discipulos.
El acontecimiento fundamental del cristianismo referido a la persona de Jesus solo es recuperable a traves del testimonio y de la tradici6n posterior,por lo que no es nada facil distinguir entre lo historico $y$ lo verdadero.La cuestion de la verdad alcanza en este contexto por una parte a la historia que las fuentes cristianas ofrecen y por otra a la proclamacion que transmiten sobre Jesus, el Cristo resucitado. M.Fraijó propone entonces “la busqueda de un breve perfib》y “la inevitable pregunta por el nucleo esencial>、Una de las vias mas indicativas ha sido la de rastrear el significado yalcance de los tituios que las fuentes cristianas atribuyen a.
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Jesus. Se puede afirmar que la obra de F.Hahn de l963,Christologische Hoheitstitel:lhre Geschichte im fruhen Christentum,marco una época decisiva en la que tambien ia exegesis catolica dio un giro determinante. Si hasta entonces habia propendido a una cristologia explicita segun la cual Jesus habia hecho uso de tales tituios,a partir de estos aflos se mostró mas dispuesta a aceptar que fueron ios discipulos quienes mas tarde se los atribuyeron: “si sus gentes dieron el paso a lo explicito,a los titulos,es porque implicita e indirectamente en la vida de Jesus hubo indicios fuertes que apuntaban en esa direccion>.El autor se refiere solo a los titulos mas decisivos: Mesias,Hijo del Hombre e Hijo de Dios.La discusion sobre Jesus Mesias tiene como interlocutores directos a quienes en los afos 6O tendian a considerar a Jesus como un revolucionario politico (Carmichael en I965, Brandon en 1967 y,mas recientemente,Puente Ojea). Fraij6 considera,por el contrario,que “las causas de la muerte violenta de Jesus hay que buscarlas en un curriculum teologico altamente delictivo>. Con referencia al titulo de Hijo del hombre, el autor se reafirma en la via de buisqueda emprendida: 《Una vez mas se pone de manifiesto que tal vez no hemos errado al elegir el camino de la cristologia implicita>.Respecto.al titulo de Hijo de Dios,afirma en otro contexto: “No puede extrafar que esta relacion filial de Jesus con Dios sea la base“implicita”del titulo “explicito”Hijo de Dios》.
M.Fraij6 sefiala cuatro “ejes> fundamentales para trazar la figura de Jesus: las profundas modificaciones que introdujo en la concepcion tradicional de Dios; las divergencias doctrinales respecto al judaismo de la época en cuestiones tan determinantes como la observancia del descanso sabatico y Ia actitud ante el templo —lo que probablemente jug6 un papel decisivo a la hora de su condena--； la denuncia social y acogida generosa de enfermos impuros y de pecadores; y, finalmente,ia pretension de autoridad declarada con firmeza en la llamada al seguimiento, en el anuncio del perd6n de los pecados -—competencia exclusivamente divina 一,en la proclamacion de las bienaventuranzas o en el uso profético de la expresion “Amen>. Jesus no hablaba tanto de si mismo sino del 《Reino de Dios>,comparandolo con un grano de mostaza, la levadura, un banquete o un tesoro escondido. Este Reino estaba destinado a Ios pobres con los que compartia la existencia,ofreciendo asf una nueva imagen de Dios.
Laclave de todo el libro se cifra en explicar como 《el predicador ambulante que fue Jesus se convirtió en predicado,en objeto de predicacion.. Pasó a ser nada menos que el profeta escatol6gico,el Mesias,el Sefior,el Hijo del hombre,el Hijo de Dios. Algun escrito tardio del Nuevo Testamento no se lo piensa dos veces y llega a llamarle“Dios"》 La dogmatica tradicional lo tenia claro: Jesus era el Hijo de Dios porque él mismo lo habia afirmado (cristologia explicita) y confirmado con sus milagros.El autor,como por otra parte el mismo Bultmann,no excluye que Jesus realizara acciones consideradas milagrosas.No en vano las fuentes judias recuerdan a Jesus como taumaturgo y mago.La via de una cristologia implicita es, sin embargo, mucho mas ardua. Seguramente frente a quienes pudieran tacharle de minimalista y, por otro lado,a escepticos radicales,el autor advierte: 《Es muy importante lo que quiero expresar.Estoy tendiendo un puente entre el Jesus de la historiay el Cristo de la fe",salvando asi la κhonorabilidad> de los discipulos,su rectitud intelectual.El salto a la cristologia explicita --a la proclamacion de la filiacion divina de Jesus.
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no es detectable a traves del “espigueo de textos aislados》, sino mediante esos cuatro “ejes》 y algo mas: la resurreccion. Llegamos asi al punto crucial del libro y de toda comprension del cristianismo.
Un historiador no puede dar paso alguno mas alla de los datos relativos a la muerte y entierro de Jesus, pues su resurreccion no pertenece ya a la historia sino que es objeto de fe. La creencia viene expresada, mas que probada, en las tradiciones evangelicas'sobre_la tumba vacia y las apariciones a los discipulos,asi como en la atestiguada por Pablo en l Corintios l5,3-5.Siguiendo a E.Schillebeckx,el autor considera que la cuestion sobre la “verdad》 de la resurreccion y del cristianismo se remite en difinitiva a la escatologia,conforme a lo dicho por Hegel de que “la verdad de las cosas es su final>. Al final del libro, el autor se pregunta para que sirve el cristianismo y,tras recurrir a W.Benjamin y a la cultura del recuerdo que alimenta toda religion,concluye con estas palabras:《El cristianismo sigue apostado en la misma doble trinchera de entonces:por un lado, procura aliviar el hambre,el desamparo,el desarraigo y la soledad; por otro, sigue anunciando otra ciudad, otra tierra y otro cielo,libres ya de las tribulaciones de la hora presente>.En definitiva, la dialectica entre el ya, pero todavia no,de la realizacion de ia utopia cristiana.
Parece ser mayor hoy la predisposicion a atribuir una cristologia explicita al Jesus de la historia,en particular por lo que se refiere al titulo de Hijo dei hombre que Jesus pudo haber utilizado en referencia a si mismo y al de Mesias que algunos pudieron aplicarle en vida. Los manuscritos de Qumran confirman que el titulo de Hijo de Dios era utilizado en tiempos de Jesus y muestran,por otra parte, que las concepciones mesianicas eran por entonces mucho mas ricas y plurales que no la reducida a la figura del mesias politico o davidico,la cual por otra parte aparece en los escritos qumranicos muy coartada y subordinada en todo caso a la autoridad sacerdotal.Junto a esta figura existian otras que resultan mas adecuadas a la realidad hist6rica del personaje Jesus,como las del profeta escatol6gico,el maestro de Justicia o la tan enigmatica de un ser celeste o entronizado en los cielos.En general parece reconocerse hoy una mayor continuidad entre los acontecimientos de la vida de Jesus y la interpretacion que de los mismos ofrecen los evangelios. Los estudios llevados a cabo en el mundo anglosajon han sido siempre mas propensos a seguir esta tendencia que los realizados en la Europa continental. Los estudios sobre los origenes cristianos se debaten,por otra parte, como sefala el autor, entre la unidad y la diversidad de concepciones cristologicas e incluso de formas de cristianismo reflejadas en las primeras fuentes cristianas como pueden ser las de un judeocristianismo,un cristianismo helenistico,otro apocaiiptico y un catolicismo naciente.
La segunda edicion de este libro contiene un apendice titulado “El futuro del cristianimo>.La “busqueda de Dios> parece ser ahora mas acuciante y problematica que la del Jesus historico,pues,con la historia cristiana en la mano,se ha Ilegado a pensar que el cristianismo podria sobrevivir sin Dios.El autor piensa,sin embargo, que 《La fe en Dios es el respaldo del cristianismo.Sin ese aval teologal,considero dificil el mantenimiento del (tinglado)》.Por otra parte,un cristianismo autentico,con su Cristo ysu Dios verdaderos,podria no tener futuro por una simple razon practica: ia desmesura de la utopia cristiana hace imposible su realizacion efectiva.M. Fraijo.
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piensa de nuevo que,frente a todos los rigorismos y a la desesperacion inicial de Lutero o a la angustia permanente de Kierkegaard, el cristianismo,sin abaratar la gracia-en expresion de Bonhoeffer--,es la “buena nueva> de una gracia abierta a todos,dotada de una fuerza que no es suya sino que le viene otorgada. La muerte del cristianismo ha sido muchas veces anunciada, pero no se ha de condenar a un inocente,el cristianismo,confundido con las formas de poder temporal y de saber que asumio'a lo largo de su historia a partir sobre todo del constantinismo y de un proceso de helenizacion de efectos muy ambivalentes.
Merecen especial,lectura las reflexiones hechas al hilo de un dialogo con los dos te6logos mas significativos del siglo XX por parte protestante y catolica,los dos Carlos，Barth y Rahner.El dialogo con el segundo parece responder a una conversacion real, prolongada a lo largo del tiempo. Son tambien sugerentes las paginas sobre los “Ecos de la muerte de Dios>y “Dios,como solidaridad>.
Una aproximacion al cristianismo como la de Manuel Fraijó pone de relieve que los estudios sobre ésta como sobre otras religiones deben aspirar no solo a conocer su estructura e historia sino tambien a comprender su verdad,aunque sin pronunciarse ni dictar sentencias sobre lo verdadero o falso de cada religion.El libro une la virtud de lo breve con un estilo ameno y cuidado que hacen su lectura tanto mas agradable y provechosa.