ilumina otra manifestación del fenomeno religioso popular que es la magia,y viene a llenar un vacio de la bibliografia moderna junto con obras como el libro de Naveh y Shaked citado en la primera parte de esta resefiao como la obra de los mismos autores,Magic spells and formulae.Aramaic Incantantions of Late Antiquity, (Jerusalem, 1993).
Pablo A. Torijano.
MARCO SIMON,F.Flamen Dialis. El sacerdote de Jupiter en la religion romana, Madrid,Ediciones Clasicas,1996.
El propósito de este interesante libro es, segun el autor mismo nos anuncia, una investigacion historica comprehensiva de los problemas que afectan al flamen Dialis. Es,en efecto, el sacerdote de Jupiter una figura problematica,a veces enigmatica, en el panorama de la religion romana.El nucleo del libro lo constituye el analisis y discusion de los denominados tabues que afectanalflamen ya su pareja,la flaminica, aunque se atiende tambien a otros dos aspectos no tan tenidos en cuenta en la bibliografia sobre el tema:las funciones sacerdotales del flamen Dialisy la evolucion historica de su figura.Todo ello animado por la idea de que el sacerdote de Jupiter no es, como suele pensarse,un elemento fosilizado dentro de la religion romana, sino que sufre una evolucion y se adapta a los nuevos tiempos historicos; concretamente, se defiende la idea de que el Dialis pertenece al horizonte mas lejano de la antropologia romana,el magico-religioso,que en época histórica es sustituido por un horizonte politico reflejado en la tension entre el pontifice yel flamen Dialis.Pero lo esencial de la figura del dial es tal vez su caracter simbolico como reflejo de la permanencia de la propia Roma.
Metodol6gicamente,lo predominante es el analisis de las fuentes literarias, pero se acude,de manera complementaria,a la antropologia estructural ya la comparacion,aunque a esta ültima de manera cautelosa, evitando juiciosamente una utilizacion indiscriminada de materiales.
Como consideraciones previas,el libro contiene paginas dedicadas a consideraciones generales sobre Ia religi6n romana (pp.7-15). Tambien se dedica un capitulo a las fuentes (pp.l7-20: Aulo Gelio,Verrio Flaco a traves de Festo, Ovidio, Plutarco,etc.).a las que parece ser comun el manejo de los Libri Annales Pontificum Maximorum;de hecho, el texto fundamental (Aulo Gelio,Noches Aticas,X,15) fue visto por varios autores como una referencia practicamente textual a la antigua fuente pontifical.
El capitulo 2.("El sacerdote en Roma") contiene, junto a informaciones generales sobre el sacerdocio primitivo,una sintesis de las caracteristicas del sacerdocio romano,en la que se insiste en la colaboracion de magistrados y sacerdotes y en la division de éstos en pontifices y flamines (sacerdotes de un solo dios). Hay, ademas,flamines mayores (Dialis,Martialis,Quirinalis)ymenores,que eran doce.
Pero tal vez lo mas destacable del capitulo es la critica que Marco Simon hace a algunas de las tesis mas importantes de Vanggaard, autor de uno de los mas rccientes trabajos sobreel flamen (The Flamen.A Study in the History and Sociology ofRoman Religion,Copenhague,1988):la primera, la de que la distincion de flamines mayores y menores tuviera que ver con la oposicion patricios/plebeyos, que para Marco Simon choca con la antigüedad de los quince flamines y el caracter reciente de la plebe “como entidad politica organizada, que no parece clara antes de los inicios de la Republica>.La segunda,la de que los flamines no eran los sacerdotes de una sola divinidad, se basa en la participacion de los flamines en el culto de otros dioses,pero,al menos para el caso del dial,la evidencia es muy debil, pues se reduce asu participacion en los Lupercalia,y comprensible a partir de la propia significacion del flamen Dialis,segun Marco Simon.
Aun en este capitulo interesa el resumen que el autor hace de las propuestas etimológicas para flamen,entre las que destaca la de Le Bourdelles ("Le Flamine et le Brahmane.Nature de la fonction. Etymologie",REL 57 [1970l pp. 69-84),que viene a ser una revision de la conocida propuesta de Dumézil sobre la relacion del flamen yel brahman; paraLe Bourdelles,el flamen seria etimol6gicamente, en Roma, el ministro de Ia palabra,y segun Marco Simon, esa interpretacion,si se confirmara, 《arrojaria sin duda nuevas perspectivas hacia el flaminado de Jupiter> (p.31),aunque no especifica en qué sentido.A este respecto,creo que vale la pena mencionar como paralelo el pasaje en el que Aulo Gelio se refiere a las normas de seleccion de las virgenes Vestales,entre las que estaba el que no tuvieran ningun defecto de diccion (Gell.1,12,3;cfr. Fronto p. 142,29 Van den Hout); el paralelo es relevante por cl hecho de las afinides que unen al flamen Dialis ya las Vestales,que Marco Simón trata en pp.159ss.
El capitulo 3 versa especificamente sobre el sacerdocio de Jupiter; en primer lugar sobre su origen, atribuido por Tito Livio (1,20,1)a Numa,lo que para el autor significa 《una referencia mitica al tiempo de los origenes> (p.54);a continuacion se resenan las interpretaciones sobre Ia institucion, de las que concluye el autor que el dial es el sacerdote perpetuo de Roma,que recoge lo esencial de las funciones religiosas del rey y cuyo caracter eminentemente pasivo,a traves de un conjunto de normas 《asegura dia y noche la salud magica de la res publica heredera del regnum) (p.70).Dos apartados sobre la captio (p.71),el especial modo de nominacion del flamen Dialis, que comparte con las virgenes Vestales (cfr. p.l61),y los atributos del dial, cierran el capitulo 3.
Es el capitulo 4.,al decir del propio autor, el punto esencial del trabajo,y en él se analizan los tabues que afectan al flamen Dialis; tras dos apartados sobre el concepto de tabu y sobre los términos castus y caerimoniae,se pasa revista a las distintas prohibiciones que afectan al dial, discutiendo minuciosamente los textos y la bibliografia secundaria.Tal vez lo mas interesante -yun gran logro del trabajoes la clasificacion de las prohibiciones en varios grupos:a) libertas:reune las prohibiciones de prestar juramento y de llevar nudos o anillos: b) adsiduitas: explica el hecho de que los pies de su cama deban estar rodeados de una capa de tierra,la prohibicion del trinoctium,la de subir al caballo o ver formado el ejercito;c) simbolismo corporal: prohibiciones de la desnudez, sobre el corte del cabello,etc.,que implican en general un marcado conservadurismo; d) contagio:tabues relacionados con lo funerario o lo ctonico (la vid y la yedra,la cabra,las habas,la carne cruda, ctc.).
El capitulo 5 versa sobre la relacion dcl dial con la flaminica,y el simbolismo de la pareja flaminal； se detiene a considerar la parlicipacion de la flaminica en la fiesta de los salios y el ritual de los argeos,y termina llamando la atencion sobre las afinidades del flamenylas Vestales.
En el capitulo 6 se analizan las obligaciones del flamen Dialis,es decir, su participacion en diversos cultos,entre los cuales se presenta como altamente enigmatica y paradojica su relacion con los Lupercalia.
El siguiente capitulo tiene gran interés por el hecho de que trata una cuestion que fue poco atendida por la historiografia: la evolucion histórica de la figura del flamen; en él se discuten las tensiones politicas a que dio lugar el sacerdocio de Jupiter,con especial hincapie enel caso de Julio Cesar (p.207ss.),y se pone de relieve el escaso atractivo del cargo,que condujo incluso a cierta suavizacion de sus obligaciones y prohibiciones. Todo lo dicho en-ese capitulo apunta a que el dial no es un elemento fosilizado dentro de la religion romana.
Cierran el libro unas consideraciones finales,en donde se resumen las aportaciones del libro,bibliografia,indice de fuentes literarias y nomina de flamines Diales.
En su conjunto, el libro, de lectura agradable e interés indudable,ofrece un panorama completo y actualizado del tema que se propone desarrollar; su autor maneja con soltura las fuentes y Ia bibliografia secundaria, por lo que su obra puede utilizarse de forma provechosa para un acercamiento, superficial o profundo,a cualquiera de los aspectos relacionados con el flamen Dialis,tanto los que tocan a la antropologiay la religion, como los mas especificamente historicos.
Solo se le puede objetar cierto descuido en las citas,pues ademas de algunos errores,no existe uniformidad alguna ni en las citas de autores antiguos,ni en las bibliograficas.Ademas, hay bastantes erratas yalgunos errores de estilo. Cuestiones de detalle que no oscurecen el valor de una monografia profunda y minuciosa.
Javier Uria Varela.
POLOME,EDGAR C. (ed.), Indo-European Religion after Dumezil, Journal of IndoEuropean Studies Monograph Series 16, Institute for the Study of Man, Washington, 1996,196 pp.
Casi una decada ha pasado desde la muerte de Georges Dumezil, tiempo suficiente para reflexionar sobre su contribucion a la religion indoeropea (IE) comparada. Los 10 ensayos reunidos en el presente libro no constituyen,en rigor,una revision articulada de la obra de Dumézil ni se dejan agrupar bajo una rubrica comun.El unico nexo que los une es el de reconocer en Ia obra Dumézil el punto de referencia imprescindible de cualquier aproximacion actual a la religion IE,ya para continuar el estudio del material en su misma perspectiva, ya para complementarlo o corregirio ya,incluso,para negarlo.
Introduce el libro un breve prefacio de E. C. Polomé, en que se expone de forina sucinta la biografia académica de Dumézil,su evolucion cientifica y la recepcion de sus ideas. Siguen,por orden alfabetico de los autores,los l0 estudios que forman el libro.
Segin N. J. Allen (pp.l3-36) es posible afiadir una cuarta funcion a las tres tradicionales,que definiria a lo que se sitia fuera o mas alla,a lo otro. que puede interpretarse en sentido positivo o negativo. Su contribucion se propone definir el aspecto positivo de la cuarta funcion a traves de la figura de Romulo en las diferentes etapas de su vida y en el contexto de la lista tradicional de los reyes romanos.Estaria