Resenas.
AGUD,A., RuBlo, F.,La ciencia del brahman. Once Upanisad antiguas, Trota, Madrid,2000,31 pp.
Las upanisad son las obras de contenido metafisico y religioso que recogen la transformacion del hinduismo en religion de salvacion; o,mas bien,de liberacion de la existencia limitada en el ciclo de Ias reencarnaciones,cuya primera formulacion se produce tambien en estos textos.La pregunta central de las upanisad se refiere a la naturaleza del brahman,el fundamento ultimo de lo real,cuyo conocimiento permitiria trascender la ignorancia que ata a ese ciclo infernal. “La ciencia del brahman” es precisamente el titulo elegido para el libro que comentamos por sus autores，que,junto con los otros miembros del equipo de Indoiranistica de la Universidad de Salamanca, estan realizando un gran tarea investigadora,divulgativa y docente，y entre cuyos proyectos destacan la traduccion completa de la Rgvedasamhita al castellano y la creacion de un master de Indologia e Iranistica por internet.
Pese a su apariencia modesta, debida en parte al pequefo tipo de letra que convierte el libro en un volumen muy manejable,nos encontramos ante una obra importante no solo en el escualido ambito de la Indologia hispanica sino tambien en el panorama bibliografico internacional. Comienza con una interesante y clara introduccion (pp.9-51) en la que se presentan las upanisad,se las contextualiza, se resumen sus doctrinas y se explicitan los criterios seguidos en la traduccion. Tras la Nota sobre la pronunciaci6n...y la lista de abreviaturas se entra en el nucleo del libro (pp.57-323),la traduccion de las once upanisad vedicas mas breves, seguida en cada caso por un comentario y cuantiosas notas (bastantes mas de mil en total). El libro se cierra con un glosario de terminos sanscritos (pp.325-331).
La traduccion es muy fiable porque,aunque algunas decisiones adoptadas puedan ser discutibles,en las notas se sefialan las alternativas posibles y Ias razones por las que se ha llevado a cabo cada eleccion,lo que constituye la aportacion mas original y relevante de esta obra. La formacion filosófica de la profesora Agud le permite ademas tratar las upanisad como textos filos6ficos vivos,comentando jugosamente sus doctrinas y comparandolas con distintos momentos y autores del pensamiento occidental. Echamos de menos, sin embargo, un tratamiento mas amplio y sensible de los aspectos estrictamente religiosos,que constituyen la intenci6n central de los textos comentados y que practicamente se pasan por alto.
El alto nivel de competencia indologica y el cuidado demostrado en la edicion no flaquean casi nunca. No se puede afirmar tan rotundamente como hacen los autores que el te6logo Saikara fuera “de tendencia sivaista> (p.11); pero apenas encuentro mas errores claros -ni siquiera erratas- excepto en varias paginas seguidas del glosario,en las que,quiza casualmente,coinciden varios: en el samkhya, el purusa no designa el principio material (p.328) sino el espiritual; no es satra (p.329) sino sastra; la smrti solo deriva sus normas de la Revelacion (p.330) en teoria; un sutra no es solo un tratado autoritativo sobre ritos o costumbres (p.330); y la definicion del yoga como “.gimnasia mistica destinada a lograr el completo autocontrol del cuerpo...》 (p.331) reduce esta disciplina, cuyo objeto ultimo es el control de la mente,a una de sus variedades, el hatha yoga o yoga fisico.
Resenas.
Sugiero para ediciones posteriores la incorporacion de un indice analitico alfabetico -que permitiria localizar sin esfuerzo las diferentes apariciones de los terminos y nombres mas importantes facilitando asi el trabajo tematico con los textos-y de una bibliografia que incluya las principales ediciones,traducciones y estudios sobre las upanisad.
El libro es, pues,muy estimable; y,por ello precisamente, no necesita del excesivo autobombo del que adolece en un par de ocasiones.Asi, en la solapa de la tapa se lee: 《Por primera vez once upanisad vdel bloque antiguo son traducidas a una lengua occidental, tomando en consideracion Ia totalidad de las versiones anteriores, discutiendolas y explicando los problemas textuales del original...》 La presencia de la primera coma puede hacer creer al profano que no se habian traducido antes,lo que no es cierto.Y tampoco se han tenido en cuenta todas las versiones anteriores. En la pagina 41 se reducen las pretensiones: esta edicion solo se basa en las traducciones que actualmente estan disponibles; pero esto tampoco es exacto, porque hay buenas traduccioncs de facil acceso' que no se han utilizado. Tampoco se ha tenido en cuenta ninguna de las anteriores traducciones directas de las upanisad al castellano²，cuyas opciones de traduccion se tenian que haber discutido si se pretendia realmente contribuir a la creacion de un “espaflol de traducci6n del sanscrito”(p. 47). Quiza se trate de un silencio piadoso,pero nos parece que dichas traducciones son, en general, dignas y,aunque filologicamente no tan criticas como laque nos ocupa, no carecen de valor.Y es que,aunque el equipo de Salamanca este siendo sin duda pionero en la introduccion de los estudios sobre las culturas clasicas.
Resenas
de la India e Iran en Espafia (solapa de contratapa),no hay que ignorar las aportaciones indologicas previasde J. Riviere, R. Panikker,F. Rodriguez Adrados y otros en nuestro pais y bastantes mas en América Latina.
En suma, y a pesar de las posibles mejoras y las matizaciones apuntadas cn los parrafos anteriores,la obra de A.Agud y F.Rubio es una magnifica contribucion a la bibliografia indologica en castellano,y su relevancia se multiplicaria si los autores publicaran en un segundo volumen, algo mas extenso,las tres upanisad vedicas que faltan en éste.
Javier Ruiz Calderon.
FRAIO,Manuel,El Cristianismo. Una aproximacion, Segunda edicion revisada, Editoriaiotta000,90p.
La separacion,cada dia mas acentuada, entre los analisis positivistas sobre infinitos detalles parciales contenidos en ias fuentes judias y cristianas o suministrados por la arqueologia y la historia de laepoca y los estudios,por otra parte,sobre la cristologia O cristologias del Nuevo Testamento rompe la tension constitutiva del cristianismo, Ia unica que permite una aproximacion adecuada y completa al fenomeno cristiano. Merito de esta obra es haber afrontado el reto de tender puentes entre el Jesus de la historiay el Cristo de la fe,asi como entre el Reino anunciado por Jesus yla Iglesia desarrollada posteriormente,sin cortocircuitar en un sentido o en otro las corrientes de energia que mantienen unidos aquellos dos polos. No deja de ser significativo que muchosde los que lideraron la busqueda del Jesus historico terminaron abandonando tal empresa:el primero fue A.Schweitzer，quien pas6 a desarrollar tareas humanitarias en Africa,luego fue Conzelmann, tras su articulo sobre 《Jesucristo》 en la enciclopedia Die Religion in Geschichte und Gegenwart; mas tarde Käsemann, tras denunciar la via muerta a Ia que conducian esfuerzos como el de J. Jeremias y, finalmente, Ebeling y Fuchs que se pasaron al campo de la hermeneutica como J.M. Robinson al de los estudios sobre Nag Hammadi.A partir de los afios ${ \mathbf { 8 0 } } \ \mathbf { y }$ en el mundo anglosajon de modo especial se ha producido un nuevo debate sobre el Jesus hist6rico,the third Quest,con obras significativas como las de E.P. Sanders,G. Theissen y J.P.Meier,asi como las aportaciones,algunas muy discutibles y en gran medida desprestigiadas,del llamado Jesus Seminar, entre las que destacan las de J.D. Crossan quien tiende a ver a Jesus como una figura a mitad de camino entre un predicador itinerante al modo de un fil6sofo cinico y un paisano analfabeto de Galilea que predicaba la igualdad social yreligiosa.
La obra de Manuel Fraij6 se centra en los origenes del movimiento cristiano ysolo en las paginas finales hace un recorrido por la historia del cristianismo vista como la de una disidencia sostenida.Desde la del propio Jesus de Nazaret respecto al mundo judio y la de sus discipulos manteniendo opiniones contrapuestas en temas fundamentales como ponen en evidencia los cuatro evangelios, hasta las tres grandes disidencias que escindieron el cristianismo cada cinco siglos mas o menos,a saber: las que acompafaron a los primeros concilios,Ia que culmin6 con el cisma entre