"Queriendo poner mi ánima en carrera de salvacion》: la muerte en Granada (siglos xvi-XvII)
JAMES CASEY University of East Anglia.
RESUMEN.
Este articulo estudia un elenco de aproximadamente 1.Ooo testamentos de la Granada de los siglos Xvll y XvI,los cuales arrojan luz sobre el contexto de la muerte y del entierro como parte integrante del sentido de comunidad de la época.El estudio avanza la idea de dos cambios durante aquel periodo, correspondiendo a la evolucion en otras partes de Europa: en primer lugar,una cierta ‘espiritualizacion'de la muerte a raiz de la Contra Reforma, con un mayor énfasis en el culto de las animas del purgatorio, y en segundo lugar un mayor‘individualismo’o‘intimidad’del morir,que puede reflejar una cierta evolucion religiosa y familiar durante el siglo de las Luces.
ABSTRACT.
This article looks at a range of approximately 1.OoO testaments from seventeenth and eighteenth-century Granada,which throw light on the context of death and burial at the time as a ritual of community. The study suggests two great changes over the early modern period,in line with developments in other parts of Europe: firstly,a ‘spiritualization' of death as a result of the Counter Reformation,with a greater emphasis on prayers for the dead,and secondly acertain ‘individualism’ or ‘privacy'of death,corresponding perhaps to both religious and family changes in the age of the Enlightenment.
Un numero importante de estudios recientes nos ha familiarizado con el tema de la muerte.A través del arreglo de sus funerales,los hombres y las mujeres del pasado nos dejan entrever algo de sus creencias religiosas y de sus redes de solidaridad para con los demas '.Los testamentos —las ultimas voluntades-- redactados a menudo en el lecho mortuorio, con el fin de ‘poner el ánima cn carrera de salvacion',ofrecen una vision privilegiada de las mentalidades populares.Los complementan otras fuentes,como los monumentos funebres que existen todavia en muchas iglesias,aunque a veces abandonados en capillas cerradas y oscuras.
De la investigacion de fuentes como éstas,el historiador Philippe Aries ha sugerido una evolucion significativa de las actitudes hacia la muerte en la Europa occidental. De la‘anonimidad’ de los muertos de la alta edad media, pasamos a la afirmacion del individuo en las tumbas de la baja Edad Media y del Renacimiento,con sus retratos conmemorativos del entcrrado --floraci6n de estatuas yacentes u orantes que llegan a su culmen hacia l6oo y que todavia pueden admirarse cn muchas iglcsias.Este arte funerario reflejaba en cierto modo la evolucion de la doctrina del purgatorio,con su énfasis cn el culto de los muertos. Durante la época moderna la Reforma protestante y la Contra Reforma católica pucden haber contribuido --cada una a su manera- a la austeridad crecicnte de los monumentos funerarios en ciertos paises. Lapidas y urnas,y el recurso mas frecuente al cpitafio,parecen corresponder a una nueva sensibilidad religiosa. La mayor intimidad de la muerte a finales del antiguo ré- gimcn pucde scr tanto cl resultado de la lucha de la Reforma y la Contra Reforma contra el‘paganismo’ de los funerales del Renacimiento, como el inicio de una cierta secularizacion de la vida (aunque esto queda sujeto a mucha controversia). No olvidemos tampoco que los cambios en la vida familiar en general durante el setecientos -mayor intimidad del hogar- habran favorecido una cierta ‘privatizacion'de la muerte.
En la Espana moderna el morir era un rito social tan crucial como cn los demäs paises europeos.Ya populares en la baja edad media,los libros de preparacion para una bucna muerte proliferaban durante la Contra Reforma. El célebre retrato de San Francisco de Borja en la agonia del pecador impenitente,hecho por Goya para la capilla de los Borja en Ia catedral de Valencia en 1788,refleja bastante bien la importancia prestada al tema,aludiendo a la nueva importancia de la confesion,asociada particularmente con los jesuitas. Durante la Contra Reforma toda la ceremonia asociada con la muerte se hizo más grandiosa,lo que se refleja, por ejemplo en el cortejo funebre.En el de dona Sancha de Mendoza en l633 cn Granada,“no sc podia andar por las calles por la grande apretura>,mientras que Lope de Vega obervaba con admiracion el de la duqucsa de Uceda en Madrid enl611: ². Si bien la conmemoración en piedra o en pintura de los muertos empezaba a hacerse mas discreta —Aries llama la atencion sobre la simplicidad de la sepultura de Luis XIV y de sus sucesores comparada con el fasto de los Valois (aunque esto no se puede decir de los Habsburgos,que seguian aferrados a la magnificencia)- fue compensada por la proliferacion de misas por los difuntos.Este culto aument6 el numero de clérigos sin responsabilidad pastoral, cuya‘ociosidad'y costumbres relajadas preocupaba tanto a las autoridades del Barroco y de la Ilustracion.
Parece que este fenómeno empezó a reformarse durante el setecientos,al menos en Francia. Segun Vovelle,si el testador medio en la Provenza pedia 400 misas por el reposo de su änima hacia 172O,fueron apenas 2Oo hacia 1740,y la cantidad volvi6 a bajar después de l76o. Vovelle es mas prudente en cuanto a su interpretacion del fenómeno, quizas,que lo que piensan algunos de sus criticos. Si bien el hecho de ser sobre todo un fenómeno urbano (Marsella más que su campo) y burgues puede sugerir los inicios de una cierta ‘indiferencia’religiosa,Vovelle no descarta la posibilidad de un cambio de la sensibilidad religiosa, con el aumento del‘jansenismo'y una espiritualidad mas interiorizada e individualizad.En Espana i,se puede hablar de ‘indiferencia' religiosa, ni siquiera de‘jansenismo'? Janine Fayard ha senalado un cambio interesante en el numero de misas pedidas por los consejeros de Castilla 4.000 los ministros de Felipe IV(1621-65),3.000 los de Carlos II (1665- 1700),y solo 1.000 los de Felipe V(1700-46).En las provincias,sin embargo, si bien hay algun indicio de estancamiento o hasta de reduccion de misas de ánima en Toledo o Sevilla,esto no es tan visible en otras ciudades estudiadas, como Malaga u Oviedo 3.El caso espanol suele citarse poco en el debate historiografico europeo sobre el tema,a pesar de los cada vez mas numerosos y valiosos estudios que se le han dedicado.No se puede ignorar, sin embargo, el interes del estudio para comprender todo el movimiento de renovacion religiosa en el pais que fue durante siglos el campeón de la Contra Reforma,asi como el posible reflujo de aquel fervor en el siglo de las Luces.Me habian llamado la atencion las provisiones para la muerte y el entierro en los testamentos redactadas en la ciudad de Granada durante la época moderna, documentos que iba estudiando para otros fines,aunque anejos (la estructura de la familia).El estudio que sigue es sólo una aproximacion a una investigacion que tendra que ser mäs sistemática y mas enfocada. Aun asi,puede contribuir a un debate que estä lejos de haberse cerrado.
Granada, hay que senalarlo al principio, puede no ser ‘tipica’ (valga la expresion). Nace‘moderna',en cierto modo, ya que su cultura popular medieval —musulmana-- se desarraig6 en el curso del siglo xvi, permitiendo una imposicion mas precoz de las normas de la Contra Reforma que lo que puede ser el caso en otras regiones espafiolas. Hace falta una exploracion de la posiblemente mas rapida asimilacion de la ortodoxia catolica por parte del pueblo en esta ciudad y su reino 4. Son un poco más de mil los testamentos que hemos consultado,los cuales constituyen la base de este articulo. Corresponden a catas pertenecientes a las siguientes décadas: 1620,1650, 1680,1700, 1740 y 1780. Las calas se han hecho al azar de la documentacion, cogiendo los testamentos registrados en los protocolos de tal escribano, sin imponer ninguna selectividad dictada por clase social, scxo u otro criterio. Ya que algunos cscribanos se especializaban, hasta cierto punto, por bario y por clase social, y por categoria de acto tambien, puede muy bien haber alguna discrepancia entre el tipo de testamento visto en los distintos decenios. S6lo un estudio más sistematico sobre las escribanias de la ciudad y sus respectivas clientelas puede aclarar el asunto. Mientras tanto, podemos confiar, nos parece, en que la amplitud relativa de la muestra aqui explotada ofrezca ciertas garantias en cuanto a su representatividad. Pero. iquienes hacian testamentos en la Granada del antiguo regimen, y como los hacian?
ALGUNAS CONSIDERACIONES PRELIMINARES SOBREEL TESTAMENTO DURANTE LA EPOCA MODERNA.
El testamcnto en los siglos de la Contra Reforma era, en gran parte.un documento religioso.La mayor parle del texto,cs cierto, versaba sobre provisiones para la transmision de la herencia, pero empezaba siempre con unas disposiciones destinadas a procurar el bienestar del alma. El cariz ‘espiritual' del documento --una especie de prolongación de la confesion sacramental- nos ayuda a explicar su relativa popularidad. De cuatro adultos quc morian en Cordoba.uno habria hecho su testamento,y hasta el 35 o 50 por ciento en Barcelona o Valladolid --variaciones que pueden depender de la época estudiada, ya que cl documento era seguramente mas difundido en el siglo Xvl, por ejemplo, que en el xvi. En la Inglaterra de principios del seiscientos la proporci6n parece ser del 2O por ciento, pero con un gran contraste entre varones y hembras --de estas tiltimas,apenas el 5 por ciento acudian al notario. El contraste con la situacion espafiola no podia ser mayor,ya que las mujeres reprcsentaban en torno del 45 por ciento de los testadores en C6rdoba y Malaga,por ejem$\mathsf { p l o } ^ { 5 }$ .La explicacion parece radicar en la mayor autonomia de la mujer espafiola como propietaria de sus bienes,ya que nunca perdia el control de la dote que aportaba al matrimonio,al contrario de su homologa inglesa,la cual solia ser limitada por el derecho consuetudinario a la tercera parte de los bienes del matrimonio en su conjunto -—la 《porcion de la viuda>.
Sin embargo.en ambos paises,mas que una disposicion del patrimonio el testamento era visto como una epecie de‘confesion’ del moribundo,para aclarar dudas en sus relaciones con los demäs.En Granada en 163O parecio ante el escribano don Diego de Acosta, y 《dijo que por quanto él estä enfermo y por si dios dispusiere del, por descargo de su conciencia quiere declarar lo que deve y algunas cosas que le importa...> Sigue una lista —fundamentalmente- de sus deudas.Un siglo mas tarde,la doncella dofia Maria Pascuala Cazal, 《aunque soi pobre, y tanto que al presente me mantengo de limosna>, pensó redactar testamento “por amor a mi Dios y senor, y el que tengo por Dios a mis pró- ximos,y por el bien de la paz>.El testamento era el medio de reconocer obligaciones desatendidas, quitarse de encima algun ‘cargo de conciencia' (un hijo ilegitimo no reconocido, por ejemplo, o la exclusi6n de un pariente que se creia con derecho a la herencia).Por eso, serä tan popular con mujeres, forzadas durante la vida de sus padres y maridos a firmar contratos dudosos,que luego intentaban rescindir in articulo mortis.De ahi tambien su utilidad para los que no tenian descendencia directa, o que tenian hijos de mas de un matrimonio.Al parecer,era un documento poco costoso -cuatro reales pagaba el suyo la viuda de un artesano hacia l62O (el equivalente de lo que ganaba un jornalero en un dia de trabajo).
Sin embargo,el testamento,por su misma solemnidad, inspiraba un cierto miedo,y se aplazaba,apesar de las instancias de los confesores,hasta el ultimo momento de la vida.Al fin y al cabo,era solo entonces cuando se podia revelar toda la verdad:《por el paso en que estoy>,《por la cuenta que he de dar a Dios>，“biéndome cercano a la muerte,como catolico cristiano,declaro la verdad,porque cn tal trance no hay quien haga lo contrario》—términos expresivos de Ia solemnidad de la declaracion de la ‘ultima voluntad'.El problema era el de saber si el testador tenia la claridad mental necesaria en tales circuntancias.Ana Ruiz,mujer de un campesino,al que queria nombrar como heredero en lugar de sus hermanos,hizo llamar al escribano mientras que daba a luz. Segun el texto,cuyas fórmulas frias encubren apenas la confusion del momento, tuvo que suspenderse el acto notarial en el momento en que el nino (que no se esperaba que iba a vivir) nacia7. La norma era que el testador comunicara su voluntad oralmente -sin duda, con alguna dificultad, lo que explica que los testamentos podian durar algun tiempo en hacerse- mientras que el escribano la iba redactando. Una vez terminada,la escritura fuc leida en alta voz al moribundo. para que la firmara, junto con tres testigos. Podia suceder que muriera antes de poner su firma, motivando un recurso al justicia para validar cl acto. Una minoria de los testamentos eran ol6grafos —hechos con el pufo y letra del otorgantc, luego sellados para ser abiertos solo despues de su muerte,y estos tenian que ser validados tambien por la justicia. Una variante era la memoria’ confidencial,suplemento al testamento, que se confiaba a un confesor o pariente cercano. para cumplir con obligaciones que el testador no queria publicar (quizas por tratarse de un hijo ilegitimo o de un amante).
Una cvolucion interesante a lo largo del setecientos era el mayor numero de personas que preferian hacer su testamcnto antes de caer enfermo.“Hallandome en los 46 anos de mi edad. tiempo en que mas floresen las potencias del alma necesarias para una tal resolucion, y libre de toda enfermedad corporal y espiritual>: tal era el preambulo al testamento del boticario Francisco Mouton L6pez. cn l788. Parecida era la terminologia empleada por cl curtidor (de 60 anios)Juan Gómcz en el mismo ano: ,dejo constancia de su deseo de “disponer con todo ticmpo las cosas pertenecientes al descargo de mi conciencia>—que en cste caso parecen haber sido el arreglo de la sucesion de sus hijos por diferentes matrimonios \*. Estc movimiento parece darse tambien en la Francia del setecientos. y puede ser un reflejo de la larga campana de la iglesia para no aplazar cl hacer el testamento hasta la agonia final. El tratadistafray Antonio Arbiol en l7l5 resumia los argumentos comunmente invocadas para no hacer testamento —que las circunstancias personales pueden cambiar de aqui a la muerte, que se corria el riesgo de ofender a alguien por la disposici6n de la herencia ---para rebatirlos 9.
Es interesante constatar como en el siglo xvi se recurria con mas frecuencia al testamento nuncupativo —O sea,la declaracion de voluntades a un apoderado de confianza (generalmente un esposo o un hijo, sobre todo si éste era un clerigo). quien pasaria luego,al morir su familiar,a hacer protocolar los detalles del entierro y de la sucesion como si sc tratara de un testamento que habian hecho cn comun. Asi en 1744 dona Maria Fraso,“gozando de entera salud>, hizo una cspecie de carta de poder delegando en su marido y su hijo primogénito -“personas de toda satisfaccion y de mi mejor confianza>-- la responsabilidad de hacer su testamento. Deseaba, segun su declaracion, evitar 《dudas,pleitos y gastos> que podrian suceder si moria ab intestato.En la ocurrencia,no fue hasta cuatro anos despues, en 1748,cuando el hijo se presentó ante el notario -ambos padres habiendo muerto en el intervalo— para cumplir la voluntad de su madre io. Estamos lejos de comprender plenamente el sentido del testamento por poderes, pero puede corresponder a una mayor ‘confianza' entre los miembros de la familia nuclear—confianza, sin embargo,que amenazaba con subordinar los intereses del individuo a la autoridad del patriarca. Por eso,los liberales del siglo Xix,en el articulo 670 del C6digo Civil de 1889,abolieron la costumbre '1. Su intervencion recuerda la dificuitad de aplicar conceptos abstractos como ‘individualismo’ sin situarlos en el contexto fluido de cada época. El cambio en la forma del testamento del siglo Xvii es significativo, sin embargo,y puede reflejar tambien una voluntad mayor de separar el sagrado del secular-poniendo la muerte,dominio del confesor,fuera del alcance del notario, encargado del arreglo de la sucesion terrestre.Muy otra era la mentalidad de la sociedad del Barroco,en la cual ambos,sacerdote y escribano,presidian en la cabecera del moribundo.
LA MUERTEY SU ENTORNO.
Los antropologos han senalado una paradoja aparente,que es el ser tan importante el ritual asociado con la muerte en las sociedades preindustriales,a pesarde ser ésta tan frecuente,debida a la alta mortalidad.Sin duda,una parte de la explicacion sera que el acceso a los bienes y a la responsabilidad adulta se centra en ellas,mäs que en una sociedad industrial,en el relevo de las generaciones.Tres figuras claves intervenian en el tránsito final del individuo en la Espafa del antiguo régimen. De ellos,el menos importante,al contrario de la situacion hoy,era el medico.Es cierto que,como consta de los testamentos,se recurria a los servicios médicos,hasta por parte de los campesinos,aun si el costo era muy alto y la eficacia poca. El doctor Miguel Garcia Pelegrino,por ejemplo,cobraba 2O reales--casi una semana de trabajo para un jornalero- 一 por cada una dc las 31 visitas que efectuaba a una de sus pacientes en la vega de Granada a mediados del siglo xvi. En su casa se acumulaba el trigo que los campesinos le daban en concepto de‘igualas’ por su tratamiento '². Solo hemos visto un caso dc agradecimiento de un testador para con el médico que le atendia. Costosa,la enfermedad consta en los testamentos como una maldicion que facilmente acarreaba la ruina de una familia —con esta compensacion, que reforzaba los lazos de solidaridad entre familiares y vecinos (a los que ayudan en la enfermedad, no se les olvida en la declaracion de ultima voluntad).
Al llgar la hora crucial, el médico —figura algo palida en nuestra documentacion- tiene que ceder el paso a los dos empresarios de la muerte, el sacerdote y el escribano. El confesor podia servir tambien de notario —esto se daba a veces en pueblos de las Alpujarras, por ejemplo,si el escribano estaba fuera; pero el documento redactado por alguien distinto a un escribano del reino requeria la intervencion del alcalde para validarlo. Mas a menudo, el papel del cura era el de preparar al agonizante para la visita del notario. Sobre las circunstancias de redaccion de los testamentos arroja mucha luz el archivo de la Chancilleria de Granada, donde se ventilaban pleitos acerca de la herencia. Un motivo frecuente de disputa era cuando un testador, sin descendencia propia, postergaba los derechos de sus hermanos a favor de la sucesion de su esposo o esposa. $\it { i } \mathrm { C i m o }$ explicar tal insulto,sino que habia delirado,que no habia estado en condiciones de declarar su voluntad? Los testimonios que se aducian pueden ser una fuente maravillosa de informacion sobre todo el ajetreo de la casa durante las horas finales dc la vida de su miembro.A través de estos pleitos captamos algo de la influencia del confesor,que suele ser algo borrado en el testamento mismo (no interviene nunca, por ejemplo,como testigo,aunque consta a veces en los testamentos de los pobres como albacea).
Cuando moria cl mercader de seda Luis Marin en 1683.tras seis dias de fiebres tercianas,lleg6 a hacer su confesion en latin, lo que se aducia como sefal de que no deliraba aun. Para el cura de su parroquia que le atendia, se prepar6 una cama en una habitacion de la casa 3. El regidor Francisco Perez de Herrasti, que murio cn l571, fue atendido por su capellan,por un fraile de Santo Domingo que le confes6 y por el cura de su parroquia que le llevo la comunion 14. Aun en el siglo xvi, Ios que hacian su testamento antes de caer enfermo creian que era su deber prepararse espiritualmente: 《para dar ajustado principio a este cscripto>, nos dicc el boticario Francisco Mouton y Lopez en 1788, Pero sefalar los limites entre lo sagrado y lo profano no era siempre facil. Asi en el pleito entre los herederos de Antonio Gómez,habitante de La Peza, se reveló que cl sacerdote era sobrino de la mujer del moribundo y que habia intervenido repetidamente, tras la confesion, en la redaccion del testamento. $\mathrm { \ll } _ { \mathrm { { \it \Delta } } } \mathrm { \sim } \mathrm { N } _ { 0 }$ es su ani\~ mo de vucstra merced lo que Hlevo dicho?>, insistia repetidas veces, hasta que el escribano, al otro lado de la cabecera, protesto: (Novisima Recopilaci6n,libro 10, titulo 20,ley 15).
Lo que impresiona en estas informaciones es la abundancia de personas de toda indole que se movian dentro y fuera de la cámara mortuoria. En Jerez en 1694,el hijo ilegitimo de don Alvaro Calderón,con toda la gravedad de sus tres anos,fue conducido a ver a su padre (aunque no reconocido oficialmente como tal). El moribundo 《le acarici6>,y llegó a balbucear que 《aunque hera tan pequenito, tenia enemigos》 16. La obra clasica y enormemente popular en su época del humanista toledano Alejo Venegas sobre la buena muerte,aconsejaba la multitud de asistentes a la cama del moribundo para ayudarle con sus oraciones,y sefialaba la importancia particular de los ninos y los pobres en este contexto,por ser más aceptables a Dios l7.Habia que contar tambien con las hermandades religiosas.La cofradia de los carpinteros de Granada especificaba en sus constituciones que 《si algun cofrade o cofrada o muger de cofrade estuviere enfermo, propinquo a la muerte,e no tuviere mucha gente en su casa e pidiere cofrades que le vayan a velar y acompanar de noche>, que vayan dos l8.
Al final, sin embargo,morimos solos. El ritual, como suele ser el caso, acentuaba el drama de la transicion de un estado al otro,del mundo de los vivos al de los muertos.《Luego que yo aia espirado,aga una cruz de zeniza en el suelo>,ordenaba el regidor Crist6bal Barahona Alarcon en 1719,《y se ponga una alfombra o rrepostero,y mi cuerpo enzima>;mientras que la nuera de los marqueses de Casa Villarreal,a finales del siglo, queria ser colocada,κel tiempo que este de cuerpo presente en las casas de mi morada, en el suelo sobre una bayeta, sin mas pompa> 19.
La mortaja simbolizaba el despojarse de las cosas de este mundo.El cuerpo se preparaba para el entierro,no ya en los vestidos que habian sido suyossalvo en el caso de los pobres que no tenian otros y los caballeros de las ordenes militares (como Cristobal Barahona Alarc6n),a quienes se les permitia llevar a la tumba el manto casi religioso de su orden-- sino en una vestidura religiosa.Las habia de carmelitas y otras,pero de lejos la mas popular era la de los franciscanos,aun cuando se ilevaba a enterrar al convento de otra orden. Algunos testadores las vestian,como alegaban, “por devocion>, otros “para ganar las indulgencias> asociadas con llevarlas (aunque esto parece ser poniendola en la agonia final antes de morir). Algunas personas guardaban las suyas en casa, otras parecen haber dependido de las hermandades. En cualquier caso, el desnudar simbolico venia completado por la provision en algunos testamentos que no se le pusiera zapatos al difunto.
EL ENTIERRO.
Una vez amortajado, el cadaver podia ser llevado a su destino final en andas o en un ataud -una ‘caja', como se decia en el antiguo régimen. Tradicionalmente el entierro era ‘allano’, el cuerpo puesto directamente en la tierra. Algunos testadores lo preferian asi, por ser menos costoso —“que el dinero que havia de costar la caja mortuaria...se repartta a la ora de mi entierro entre los pobres>,decret6 Francisco Mouton López en l788- y a otros les gustaba porque permitia hacer el recorrido del barrio la cara descubierta, como cn un gesto final de despedida a la comunidad. Pero la busqueda de intimidad,que volveremos a encontrar en otros aspectos de los funerales, imponia el uso mas frecuente del ataud en el setecientos. 《Caja propia si tuviésemos haberes para ello>,decretaron don Juan Ruiz y su mujer en l787,“y si no, de las hermandades de änimas de que somos hermanos" 20. Cada parroquia y muchas cofradias tenian su ataud comunal, quc podia ser utilizado en la procesion de la casa a laiglesia.La popularidad crecicnte del féretro se refleja en la referencia que encontramos en el catastro de Ensenada(175O) a la viuda que vivia en la parroquia de las Angustias (fol. l4Ov) . Pero el juez de la Chancilleria, don Pascual Mercader, que murio en l748,se neg6 a utilizar otra facilidad que se estaba popularizando en el setecientos: 《que de ninguna manera se lleve dicho mi cuerpo a enterrar en coche, como es costumbre>,aferrändose a la vieja costumbre de portarse por las calles en los hombros de cofrades o, sobre todo, de pobres ²1.
La publicidad era una de las caracteristicas mayores del morir en la sociedad tradicional, siendo medio para reforzar los lazos que unian a la familia con la comunidad. No solo los amigos y familiares rodeaban la cama del moribundo, sino que la muertc se comunicaba al barrio. Cuando Juan Pérez de Herrasti murio en l579, Y el boticario Francisco Mouton Lopez,oponiéndose a tal publicidad en su testamento de finales del antiguo régimen,arroja una luz interesante sobre unas costumbres que podian haber escapadn a la noticia si no fuera que ahora empezaban a ser llamadas en cuesti6n. “No se doblen las campanas>,decret6, 《sino inmediato a mi fallecimiento y mientras la ora de mi entierro.>De otro modo,con el repique continuo durante el dia,《es cosa dura se haya de contristar ferosmentte una parroquia o ciudad solo por aver perdido un vecino, que, ablando en rigor, nada vale,o tal vez por sus defectos gana mucho en averselo quitado de en medio》 22. Mouton era un caso curioso -representante, en cierto modo,de una pequefa burguesia que empezaba a dejar entender su voz individualista en la Granada de finales del Antiguo Régimen.Las ideas vivas que surgen a lo largo de su testamento apuntaban en una direccion que otros iban a seguir-,leyendolo uno tiene un poco la impresion de asistir a una de las tertulias en su botica,donde debi6 de perorar.
Es cierto que el duelo,en sus principios,era siempre intimo,su foco el interior de la casa. Pero hay que recordar que,por muchos motivos, solia faltar aquel grado de intimidad al cual la sociedad urbanizada nos ha acostumbrado hoy. Cuando la viuda del mercader Luis Marin, tras la muerte de su marido, intent6 quitar cuadros y tapices de los muros, tuvo que aplazar su accion al protestar el hermano del difunto,preocupado por el posible extravio de algun mueble. Insisti6 en que se esperase la visita de la justicia para hacer un inventario sumario.La misma intervencion de la justicia, con una prontitud que parece a veces rayar en lo indecente,solia ser necesaria en el caso de muertos que dejaban a huerfanos.Los padrastros y las madrastras,los de los parientes,de que habla el cronista en la muerte de Juan Pérez de Herrasti en l579, eran una caracteristica de la sociedad preindustrial, de que hoy solo quedan algunos reflejos palidos.Hay que tener en cuenta que una ‘economia’preindustrial tiene su foco en el patrimonio familiar—en aquella ‘administracion de la casa', significada por la raiz griega de la palabra. Por la misma importancia de la muerte en el relevo de las generaciones,el ritual del pésame era aun mas desarrollado que en una sociedad industrial. Se refleja en las visitas de pésame entre parientes y vecinos,en los epistolarios de la época, como el de San Juan de Avila o de Lope de Vega por su patrono,el duque de Sessa²3.Estando zerradas las bentanas y todo a escuras>,nos cuenta una testigo en el pleito sobre la herencia de Luis Marin, 《empezaron a subir visitas de mugeres,como a ora de las nueve de la manana.》 Y luego el chismeo -《en el discurso de la combersacion del duelo>,una de las visitantes plante6 la cuest6n de la herencia.
Sin duda,en las circunstancias de la familia preindustrial, la casa no era el lugar mas a propósito para el duelo.El cadaver parece haber sido llevado pronto a su entierro. Asi, en l782 el regidor don Simón de Victoria Ahumada murió (al parecer) durante la noche del 23/24 de octubre.Reza la partida de defuncion de su parroquia de San Andres: . O sea, el cuerpo parece haberse guardado no mas de un dia (en muchos casos,mucho menos) en casa. aun a costa de ser enterrado la misma tarde de la muerte,cuando --segun el canon en vigor hasta el Concilio Vaticano II-- no se podia celebrar misa, teniendo que ser celebrado este oficio la manana siguiente 24.
El funeral --la procesion de la casa a la iglesia y el entierro en sf-era el foco de la demostracion mayor de Ilanto, que en aquella época tenia que ser publico. Un anciano -de 75 o 8O anos’, segun su alegato-- present6 un testimonio interesante cn l553 en el pleito de hidalguia de los Barahona, invocando sus recuerdos,siendo nino,del fastuoso entierro del bisabuelo de esta familia en Burgos: “yva un hombre cubierto con luto de xerga encima de un caballo y llevava una Ianca con una vandera, y otros muchos hombres a pie, y llevavan encima de las cavezas unos paveses de palo...Yvan alli muchos hidalgos parientes y amigos y hacian su llanto,y en cesando el llanto los derribaban y daban con los palos en el suelo hasta que los quebravan, y el que yva a caballo arrastrava la bandera por el suelo...> 25.
Tales demostraciones empezaban a ser vistas como excesos ‘paganos'. Eefectivamente,una ley de 15O2 limitó el acompafiamiento a la familia inmediata y a los de la casa,mientras que otra decretó A esta época de los Reyes Catolicos el cronista granadino Francisco Bermudez de Pedraza atribuia en l638 la moderacion nueva en el duelo —en los vestidos,en el abandono de las barbas crecidas>,en la reforma de las costumbres excesivamente “lugubres> 26.La ley clave,resumiendo una generacion de esfuerzos en este sentido por parte de las autoridades eclesiasticas y civiles, era la de 1565. Con algunas excepciones significativas -por la muerte del monarca o del esposo/esposa- prohibia el luto durante mas de seis meses,limitando el vestido a “capas y capuzes>,en vez de la‘loba' (larga tunica cerrada) y oponiendose a las colgaduras negras cn la casa o la iglesia. El caudal ahorrado en estas 《vanas demostraciones> podria ser invertido con mayor provecho en misas por el reposo del anima del difunto.La aplicacion de estas leyes debi6 de dejar algo que desear, ya que todavia en l671 el sinodo de Malaga tenia que prohibir el recurso a las‘lloronas’ en los funerales,y sabemos que las colgaduras se hacian aun mäs populares,si cabia,a finales del antiguo regimen que antes. En Caceres en 1784, nos cuenta Antonio Ponz,los nobles seguian poniendolas: 《Antes, creo que duraba este enlutamiento un ano después del fallecimiento por quien se puso,pero ahora suelen estar alli hasta que se caen a pedazos las bayetas>, presentando las iglesias,por consecuencia,un 《funebre espectaculo" 27.
Como lo senalaba el moralista franciscano Juan de Pineda en l58y,un numeroso acompaiamiento al entierro podia ser una buena cosa si los que iban ayudaban al difunto con sus oraciones. Durante su vida habia visto un crecimiento espectacular en la asistencia a los funerales.Pero,ia quien se llamaba para formar parte del cortejo,y quien podia ser incluido en el circulo de los enlutados? Los parientes son los menos visibles en los testamentos —lo que no quiere decir que no intervenian. Su influencia se puede medir hasta cierto punto en la provision de vestidos de luto. “Xergas por mal senor, burel por mal marido,/a cavalleros e duenas es provecho vestido: /mas dévenlo traer poco e fer chico rroydo:/ grand plaser e chico duelo es de tod'ome querido.>Las palabras del Arcipreste de Hita del siglo XIV,en boca de Trotaconventos,reflejan la ambiguedad del duelo familiar: más vale aceptar el regalo de un buen vestido,aun siendo de luto,y, por lo demas,volver a vivir su vida. Son pocos los testadores granadinos que no reconozcan tacitamente esta realidad -muy pocos los que seralan, por ejemplo,que la viuda pierda el usufructo de los bienes si vuelva a casarse.El mercader de Cadiz,Raimundo de Lantery,apuntaba en sus memorias el consejo que le daba el confesor jesuita de su hija, Clara, recien viuda en l7Oo: “que la mayor honra y estimacion que podia hacer al difunto era de poner en estado (sc.casar de nuevo) a su mujer,por el peligro que corren viudas mozas y de buena cara> 28.
Para los de la casa,era imprescindible guardar la memoria del difunto durante cierto tiempo (mas bien un ano que los seis meses especificados en la ley de l565),vistiendose de luto.《Se den a mis hijos y nietos los lutos que de derecho se deben>,decretaba dona Luis Domedel --y hasta a mi nuera,《en pago de lo que me a servido en esta enfermedad.., que esto es como deuda." Generalmente no hacia falta mandarlo para los de la casa,ya que se suponia que iban a poner lutos,asi que las referencias testamentarias suelen ser a otras personas,ofreciendo una vision interesante a veces sobre la amplitud del circulo‘familiar’.A mi hijastro y al hermano de mi marido,asi lo quiso dona Isabel de la Parra (pero omitiendo a sus sobrinas politicas); a mi criado, tal fue la voluntad del jurado Luis de Salas, pero sólo κcon que sirva un mes despues de mi fallecimiento sin pedir salario alguno》 29. El problema era que el luto completo era caro —en torno a 3OO reales para el del varón, 20o el de la mujer, hacia mediados del siglo xvii, que seria poco menos del valor de un buen vestido de pafo por la misma época. Ofrecido a alguien, era una senal del favor de que gozaba con el testador. Asi, el canonigo Diego del Castillo hizo una distincion entre los lutos que ofrecia a tres sobrinos,que costaban en total 5O ducados,y el que senalaba para su sobrina favorita, que valia por si solo 30 ducados. Luis de Salas hizo distinciones parecidas cntre los suyos: luto de bayeta para su cufado, 《que se entiende de capa y ropilla y sombrero>; un vestido para su mujer, “que se cntiende un mongil de bayeta o de Ianilla o anascote batanado,lo que ella eligiere,y un manto de anascote>,mientras que las hermanas del difunto llevarian ,mas el manto de anascote.“Provecho(so) vestido',en palabras del Arcipreste de Hita, podia ser para un criado o un pariente. Para los que tenian la obligacion de llevarlo, el coste --equivalente al salario de un jornalero durante la tercera parte de un anio era elevado. Asi, la mujer del pescadero Andres Martin especific6 en su testamento de l637, 30.
Cada vez mas importante en la época moderna era la solidaridad 'cspiritual'.Lo habia senalado Alejo de Vcnegas en su tratado fundamental sobre la muerte (1537),y lo volvió a repetir el moralista franciscano Juan de Pineda en 1589: lo importante era ser asistido en la agonia final no por una numerosa familia o parentela, sino por gente devota cuyas oraciones podian beneficiar al alma. Durante la segunda mitad del siglo xvi el cortejo funebre aumentaba asi con invitaciones a frailes, cofrades y menesterosos 31. En 1636, dona Polonia de Zarate, viuda de un mercader, llamó a su funeral a 12 frailes del monasterio de la Trinidad,12 de San Francisco y 12 clérigos mas,cy si pareciere poco este acompanamiento, mando que sea el que pareciere a mis albaceas.> Una de las asistencias mas numerosas era la dcl mercader de seda Tomas Lopez de Rojas, quien invit6 a 24 sacerdotes (luego ampliados a todos los beneficiados de las 24 parroquias de Granada), 24 frailes de San Francisco, 24 de San Francisco de Paula,24 Carmclitas, 24 Trinitarios,24 religiosos de San Antonio,16 de San Juan de Dios (de los cuales cuatro llevarian su cuerpo sobre los hombros) y 12 pobres 32. Estas grandes procesiones recorrian el camino desde la casa del difunto—donde habrian entrado en algunos casos para decir un responso sobre el cuerpo— hasta la iglesia.
Comprender el motivo de estos cortejos no es siempre facil.Mucho habra dependido de las circunstancias de cada individuo,y aun dentro de la misma familia podia haber variantes interesantes. Asi el mercader de seda Francisco Mufoz de Torres senalaba un acompaiiamiento de 18 clérigos,3O frailes franciscanos y 30 carmelitas, con 30 pobres en su testamento de 17O3,mientras que su mujer, por el suyo (fechado el mismo dia), invitaba a 《toda la religion del Carmen y de San Francisco>,mas 5O pobres 33.Las mujeres parecen a veces más aferradas a los acompafiamientos numerosos. i Seria una manera de afirmar su personalidad en un mundo masculino?
Se nota,al contrario,la discrecion de los que no tienen raices en la comunidad local-por ejemplo,personas a quienes les sorprende la muerte cuando estan en Granada por negocios (a menudo, siguiendo pleitos en la Chancilleria). Asi, el mercader irlandés don Juan Athay (εO'Dea?),vecino de Sanlucar, pedia un entierro discreto,“por no tener personas en esta ciudad (sc. de Granada) de conozimiento》 34.Este afan de discreción parece comunicarse durante la segunda mitad del setecientos a unas capas mas amplias de la poblacion. Significativo,por ejemplo,es que se encuentra a mas personas que tienen que insistir, no ya que su funeral fuese sin pompa (estos casos se daban siempre), sino al revés—que sea 《mi entierro en publico,y con toda solemnidad y acompanamiento correspondiente>- casi como si se planteaba la alternativa como una norma nueva.Los que insistian en esto —como la actriz Maria de la Bermeja, muerta en 1793— “que se celebrase dicho su entierro con toda pompa y aparato》—quizas tenian algun motivo para afirmarse ante el publico 35.
Encualquier caso,en la Granada del setecientos las referencias a los acompanamientos de frailes empiezan a escasear. En algunos casos es posible que esto sea debido a las nuevas circunstancias de redactar testamentos mucho antes de la muerte,dejando en manos de apoderados la responsabilidad de determinar la naturaleza y la composición del cortejo funebre.Pero aun teniendo esto en cuenta, parece significativo que un mayor numero de testadores piden moderacion en sus funerales —como el secretario del Santo Oficio,don Pedro Moreno,muerto en 1793,quien quiso que fuera discreto,《llebándose doce hachas tan solamente, sin musica ni otro fausto.》 Tal solicitud no es nueva,por supuesto,pero en la Granada de finales del Antiguo Régimen tenemos la impresi6n de que se encuentra más a menudo 36.Tratandose de un secretario del Santo Oficio,se puede suponer que no era a causa de una perdida de fe ni de una‘secularizacion'naciente.i,Un cambio del contexto familiar, quizas? La ‘intimidad’ de la casa parece apreciarse cada vez más en el setecientos -una aspiracion que puede haber contribuido, por ejemplo,al aumento en estos anos de los matrimonios‘secretos',con dispensacion de las amonestaciones.
En la Provenza del siglo Xvi el nuevo individualismo se reflejaba no sólo en la disminucion de la participacion de frailes en los funerales, sino de las cofradias tambien. Pero este paso es dudoso si se daba en Granada.Las hermandades parecen seguir teniendo una responsabilidad importante en el entierro de sus miembros, amortajando el cadaver y levandolo a la tumba 37.Figuran sobre todo en los testamentos de una‘clase media’-artesanos,comerciantes.Tienen un anclaje interesante en un barrio determinado: asi, la cofradia de la ‘Subida a los Cielos',con su sede en el convento de la Merced, figura en testamentos de campesinos de la parroquia vecina de San Ildefonso, mientras que los tejedores de seda de San Cecilio y Santa Escolastica acudian al monasterio vecino de Santo Domingo. Asi tambien,los inmigrados franceses solian inscribirse en la hermandad de‘San Luis,Rey de Francia',ubicada en San Antonio Abad y vecina, por lo tanto,a la calle de Mesones, donde muchos trabajaban. Sin duda, estas asociaciones ofrecian un medio importante de integracion en la comunidad urbana -integracion que no se limitaba al barrio, ya que muchos testadores pertenecian a mas de una hermandad. También es interesante constatar la uni6n de marido y mujer en sus filas, planteando muchas cuestiones acerca de su compatibilidad con la intimidad del hogar y la mayor domesticidad caracteristica del setecientos.Las hermandades se amoldaban mejor que las ordenes religiosas al buen ‘orden social'anhelado por los Ilustrados,que si bien miraban con recelo las trabas puestas por los gremios a las actividades economicas, sin embargo apoyaban a las asociaciones obreras en general como cimientos de la jerarquia social y medios de difusion de las buenas costumbres 38.
Mas problematica desde esta perspectiva era la caridad con los pobres. Una de las mayores caracteristicas de la Contra Reforma habia sido el nuevo énfasis puesto en la reforma social como parte integrante de una piedad bien entendida. De ahi, la fundacion de escuelas,la extension de hospitales.el recoger a huérfanos en las llamadas ‘casas de doctrina'.Durante el siglo Xvi los ninos huérfanos y los pobres adquieren un papel mas importante en los funerales. Muchos testadores granadinos solicitan su asistencia, recompensändoles con la cera de los cirios que llevaban y hasta con dos reales cada huerfano.La caridad ocupaba un lugar asegurado en los testamentos. Cada uno tenia que tomar en cuenta primero las llamadas‘mandas acostumbradas',que parecen haber incluido el culto al santisimo sacramento,la redencion de cautivos en manos de los moros y el mantenimiento de los santos lugares de Jerusalen. Pocas eran las cantidades reservadas a estas entidades. Captaban mas la imaginacion de los Granadinos sus propios pobres,que rodaban por las calles de la ciudad.《En los nueve dias despues de mi entierro se dé limosna en mi casa a todos los pobres mendigos que le entraren a pedir>,mandó don Baltasar Barahona Zapata en 1658;《que en el término de tres dias,contado el de mi fallecimiento>,decret6 la nuera de los marqueses de Casa Villarreal en 1793,“se den y reparttan por mis alvazeas en las puerttas de mis casas 9OO reales de vell6n" 39. Una generosidad que empezaba a ser mal vista, por fomentar la ociosidad.Don Baltasar queria dar mas,por lo tanto,a los‘vergonzantes’—viudas,doncellas,gente ‘decente’ venida a menos.Pero es evidente que para él y para los de su generacion seguia prevaleciendo la nocion de la bondad esencial de la limosna en si misma: 《encargo al que se quisiere mostrar mas pio de mis alvazeas>,reza su testamento,《asista a esta limosna por amor de dios.》 Una terminologia que se va modificando a lo largo del setecientos: 《regulando las limosnas con la mejor conductta>,especifica la marquesa heredera de Casa Villarreal en 1793.“Se repartta a la ora de mi enttierro y en la puertta de la yglesia a los pobres mendigos> el dinero que hubiera costado mi ataud, mando don Francisco Mouton L6- pez,el boticario,“para que con sus ruegos alcansen de Dios mi eterna consolacion>-pero, como correspondia a un hombre de la Ilustracion,anadi6 que sobre esto “se les instruira por mis limosneros.> Un ano despues (1789), el mercader de seda don Juan Navarro Palencia y su mujer legaban una de las sumas mäs importantes que hemos visto a la caridad -pero lo hicieron con ciertas precauciones,dividiéndola en tres partes, entre la junta de caridad de su parroquia, los‘maestros y artesanas’de la seda y un fondo secreto a disposicion del esposo sobreviviente en consulta con el prior de Santo Domingo 40.Una nueva mentalidad, que veia en el pobre un problema social mas que un Lazaro bendecido por Dios,empezaba a ser evidente.
Mirando los testamentos protestantes del sur de Francia durante el antiguo ré- gimen,Michel Vovelle ha senalado un contraste interesante con Ia tradicion testamentaria catolica. Entre los protestantes de Lourmarin hacia l7Oo,por ejemplo, el $9 0 \mathrm { p o r }$ ciento de los testamentos incluian alguna provision caritativa, contra tan sólo el 6-7 por ciento en el pueblo católico de Cucaron. Los catolicos que legaban algo a los pobres --y eran sobre todo los notables-- lo hacian de una manera tradicional, repartiendo limosna entre los que acompafaban el feretro 41. Sin duda, habra que tener en cuenta la ‘economia' cat6lica de la salvacion, que privilegiaba la comunidad espiritual, encargando misas de ánima, las cuales sufragaban indirectamente los notables gastos para con los pobres asumidos por las 6rdenes religiosas y las cofradias.La ley castellana limitaba en cualquier caso el dinero que se podia gastar en funerales y en caridad, si el testador tenia ‘herederos forzosos' (descendientes o ascendientes),al quinto de sus bienes. En Inglaterra y en Francia, parece disminuir cl numero de testamentos quc legan sumas pequeias a los pobres -la caridad‘simbolica'-- dejando en otras manos,sobre todo institucionales, el cuidar del bienestar social 42. Esta evolucion puede ser menos caracteristica de Espafia, donde los testamentos del setecientos parecen seguir, por lo general, pautas mas tradicionales.
LA SEPULTURA.
Todo un simbolismo de actitudes hacia la muerte se resume en las formas de sepultura. Si a los pobres les tocaba su hora durante el funeral, el lugar de entierro era una especie de santuario que unia a la familia con la iglesia. En principio, el concepto de santuario puede parecer algo paradojico, ya que la formula de los testamentos pone su énfasis en la corrupcion de la carme: Encomiendo mi anima a Dios nuestro senor. quc la cri6 y redimio por su preciosa sangre, y mando el cuerpo a la tierra por onde fue criado.> Solo un testador granadino de los que hemos visto hace alguna referencia a la resurreccion del cuerpo. Tradicionalmente habia un cierto anonimato del cadaver, tal como lo ha sefalado Aries en el caso de Francia. Solo una minoria de granadinos poseian su propia sepultura -los boticarios y artesanos cuyas lapidas se pueden contemplar hoy en la entrada de Ia iglesia de San José, por ejemplo,o los jurados y letrados cuyas capillas se alinean al lado de su nave central. Pero la norma era el depósito del cuerpo durante uno a cinco afios, para que la carne se descompusiera,y luego el recoger los huesos para ponerlos en el osario comun. Los antiguos cementerios juntos a cada iglesia, cuya traza es dificil rastrear hoy, debian de ser como aquel,“descubierto y sin cerrar>, lamentado por el cabildo sevillano en el siglo Xvi, donde los vecinos solian echar sus inmundicias y los perros errantes roer los hucsos mal cubiertos 43.
Ser enterrado en el interior de Ia iglesia —aun temporalmcnte- era un privilegio. Los testadores quc podian especificaban en qué parte querian ser depositados: “al pie del altar de la Concepcion>,,en la parte mas humilde>. Bartolomé Moyano,labrador de La Zubia, pedia el cntierro Para mantener la unidad de la familia en la muerte, sin embargo, era necesario adquirir la propiedad de aquel lugar,donde de otra modo se hubiera ido acumulando otros cuerpos y sacando los huesos una vez consumida la carne., prosiguió Moyano,“y el precio que costare,siendo moderado, se pague de mis bienes"44.‘Siendo moderado': una condicion que limitaba el reparto de tumbas familiares en el antiguo régimen. Aun para los que tenia la propiedad de una parcela del suelo del templo, el mantener viva la memoria podia ser problematico,a juzgar por las referencias a como reconocer el sitio: para dona Catalina Bermudez,en la iglesia de Santa Ana,se trataba de la “sepultura de mis padres,a la hazera del pulpito,más arriva,y tiene una losa pequena blanca> (1620); para Pedro Fernandez de Palma en 1659,habia que buscar .Al faltar la sucesion masculina, habria otro cambio de nombre a la generacion siguiente,pasando la sepultura de Ios Salvatierra-Moreno al licenciado Rodrigo de la Fuente 45.El acumular huesos en los sitios pequenos disponibles dentro del edificio eclesiastico era un fenomeno europeo,hasta que el cementerio empezó a ser popular en el siglo XvIll, primero quizas en Inglaterra, permitiendo un uso mayor del monumento conmemorativo.
Era la élite la que mantenia viva la memoria de sus muertos en los primeros siglos modernos,fijandola en un lugar concreto.Don Fernando de Cespedes Oviedo, con familia en Granada y en Tarancon,quiso ser enterrado alli donde su hija y heredera, de cinco anos de edad, residiere: 《si mi hija, dona Juana Maria,tomare estado en esta ciudad de Granada y hiciere asiento en ella, quiero y es mi voluntad sean traydos a ella el dicho mi cuerpo y el de mi muger e hijos... porque mi voluntad es que estemos todos juntos donde la dicha dona Juana Maria,mi hija,residiere,para que ruegue a Dios por nuestras almas》46.Esta mentalidad se refleja en la proliferacion de las capillas funerarias,caracteristica de Espafia y de Europa desde fines de la Edad Media.La de los marqueses de Los Vélez en la catedral de Murcia es testimonio grandioso de este fenó- meno. Concediendo una bóveda para el entierro de los sefiores de Garciez en 1412,el cabildo de Jaen advirtió: “las personas de los homes e mugeres en este mundo en sus estados son mas honrados, ellos e los sus linages,con las sepulluras apartadas e senaladas,porque las otras cosas del mundo son todas fallecedras e las tales sepulturas quedan para siempre jamas en memoria de aquellos a quien fueron o son dadas...>Decoradas con los monumentos de la familia - la de los senores de Villar don Pardo en la catedral de Jaén era colgada con 《sus camisetas y estandartes y los escudos de sus armas>- parecian a los hombres de la Contra Reforma como una demostracion de virtudes mas paganas que cristianas 47.
Asi,el sinodo de Granada en 1565 intent6 moderar la forma de las sepulturas,decretando “que a ninguna persona de qualquier estado...se le ponga tumba sobre su sepultura...,sino todas las sepulturas sean llanas con el suelo.> Aunque cximio del decreto a los que tenian capillas particulares,les incluyo bajo la prohibicion general de que 49. Sin embargo, el enorme coste —1.0o0 ducados— y otros factores relrasaron esta y otras obras del estilo. El mayor gasto era posiblemente la memoria de misas quc tenian que ser celebradas en la capilla: asf el inquisidor don Juan de San Clemente pocos anios antes(l625) habia dejado 500 ducados para la boveda, pero 1.OoO para las misas que debian ser celebradas alli, mientras que eran solo 35O reales los que legaba el aristocrata don Juan de la Torre Avellaneda en l622 al pintor para “que haga un retablo para nuestra capilla en Santa Ana》 50.
Posiblemente la oricntacion general hacia una mayor simplicidad en las sepulturas--la prefereneia eada vez-mas marcada-por-lapidas-conmemorativas en vez de estatuas orantes O yacentes- debe algo a la influencia de la Reforma protestante y la Contra Rcforma cat6lica. En el caso de Espana,nos encontramos con Ia queja dc Antonio Ponz a finales del Antiguo Regimen,cvocando 《la laudable usanza de nuestros padres en erigir suntuosos sepulcros... y que esta usanza ha degenerado en nuestros dias en no sé si diga mezquindad o falta de piedad.. Se contentan los que mas hacen con poner en la sepultura una triste lapida" 5. Como los puritanos en Inglaterra,Ia mentalidad mäs secular de los Ilustrados seguia valorando la tumba como monumento ‘civico',capaz de comunicar un mensaje moral —la brevedad de la vida, el sacrificio del yo a la comunidad o a la posterioridad...
En la época de la Contra Reforma en Granada,la personalidad del individuo parece subordinarse a la afirmación de la comunidad de los santos.Las capillas de la aristocracia, si bien ostentan los escudos de armas,ponen el énfasis en la representacion de los santos patronos,cubriendo con un cierto anonimato a los individuos que han sido enterrados alli. Lo importante era que los huesos reposaran bajo la protecci6n de la jerarquia celeste.Por eso,la popularidad de los conventos como lugar de entierro. Ser enterrado alli era un privilegio, que no estaba al alcance de todos.Dofia Maria de Heredia, viuda de un contador del rey,queria ser sepultada con su marido,en la capilla de las monjas de Santa Paula:《Encargo a dona Ana de Turixa,mi hija,monja del dicho convento, haga la negociacion,y no aviendo comodidad,me entierren en la iglesia de San Andres,en la sepultura de mis padres y abuelos.>En el mismo ano (l622),otra mujer elegia al convento de la Merced, 《teniendo pusible para ello>,y si no, en su parroquia del Salvador 52. El problema aqui parece haber sido la falta de recursos financieros,ya que era siempre mas caro el entierro entre los religiosos. Michel Vovelle ha sugerido que la popularidad de la sepultura conventual, muy alta en torno a 17O0 (el 40 por ciento de los testadores de la élite de Marsella, por ejemplo,la pedian), baj6 de una manera significativa en el siglo de las luces. Tengo la misma impresion en el caso de Granada,aunque habra que estudiar mas a fondo el contexto —ya que la nueva f6rmula (sepultura “donde muriere>) puede reflejar en parte el hecho de ser mas frecuente en el setecientos el hacer el testamento antes de caer enfermo,dejando para la familia la eleccion eventual de la tumba.
La eleccion de la sepultura dependia de varios factores: la devocion religiosa, el deseo de ser reunido en la muerte con un difunto querido,el culto a la memoria del linaje...Las expresiones de amor por un esposo son frecuentes, tales como la de don Baltasar Barahona Zapata,quien en l658 quiso ser puesto en el mismo ataud que su primera mujer,muerta ya tanto tiempo antes (en 1616),《para que me acompane en la muerte quien en la vida me hico tan vuena compania.>Un obstaculo en tales casos era que a menudo la sepultura pertenecia al linaje, a los parientes de sangre, a quienes el viudo o la viuda tendria que pedir permiso para su entierro.Estamos lejos de comprender la sutileza de las redes de solidaridad que enlazaban a las familias granadinas del Barroco. La capilla funeraria resalta. sin embargo, como uno de los focos del linaje, perteneciente al ‘pariente mayor’ y simbolo de su autoridad. Pero queda mucho por explorar en cuanto a las prefcrencias de vecindad,de rama femenina o masculina, de orientacion rcligiosa o personal que determinaran la eleccion de un sitio mas que otro.
LA CONMEMORACION DE LOS MUERTOS.
Los testamentos ofrecen una vision interesante de la mentalidad religiosa de su época. Aunque se ha constatado que los preámbulos contienen unas f6rmulas algo estereotipadas —y el notario granadino Luis Gonzalez guardaba en su registro para 1622 un ejemplar de lo que se podia proponer al testador- estos pueden ser comparados en cierto modo al teatro de la época: un marco formal, dentro del cual, sin embargo. queda lugar para una expresion real, si bien sutil, del sentimiento personal. Las variantes nunca son muy grandes —aun en el caso de sacerdotes (salvo unos cuantos),o de los que tienen la oportunidad de redactar su propio testamento ológrafo. La formula general es la afirmacion de la creencia en la Trinidad y en la doctrina ensenada por la iglesia de Roma (dos respuestas a las heterodoxias del siglo XVI, sin duda, que hacen pensar en la asimilacion de Ia ensenanza de la iglesia por la mentalidad popular granadina). Hay referencias a la necesidad de la muerte --las cosas de este mundo son caducas y pereccdoras》-- y a la esperanza en la bondad divina. Curiosamente,quizas, pocos son los testadores que invocan a santos patronos como intermediarios, centrando su atencion ünicamente en la Virgen Maria,‘abogada'.‘intercesora" privilegiada con Dios. En las formulas de confianza en Jesucrislo es donde parece radicar el interes mayor del texto. Don Juan Alfonso Fernandez de Cordoba, en su testamento cerrado de 1678, influido posiblementc por su confesor jesuita,se alarga un poco,refiriendose a la enormidad de sus pecados,“pucs por ellos se puso (Cristo) en una cruz para redimir el xénero humano>, temiendo 《la quenta que mc a de ser tomada de mis culpas y pecados>,pero confiado , ofensa que esperaba ser lavada por la sangre de Cristo. Seria interesante examinar un poco mäs estas fórmulas,que pueden ilustrar una cierla tcndencia hacia una contabilidad mas estricta del individuo con su conciencia en un siglo, como el setecientos,algo influido (perogen que circulos,y haasta qué punto?） por una espiritualidad ‘iansenista'.
La conmemoracion de los muertos obedecia en primer lugar al vivo sentimiento de los castigos que padecian por sus pecados en el otro mundo. “Considerando las graves penas y tormento que padezen las Benditas Animas del Purgatorio,que segun doctrina de todos los Sanctos son maiores que los tormentos que padecieron los martires>,la hermandad parroquial de San José en 1692 ofrecia a sus difuntos Pero,que fuesen dependientes de los vivos o intermediarios entre ellos y Dios,las Benditas Animas se habian convertido en el objeto de un culto verdaderamente popular.
De todos los sufragios por los muertos el mas eficaz era el sacrificio de la misa.Para Aries,lo que hubiera llamado la atencion de un visitante a una iglesia de la época moderna era menos la actividad de los sepultureros en romper y abrir el suelo aqui y alla para enterrar, que el ajetreo en los muchos altares,los rezos y los cantos,la selva de luminarias en la ronda continua de misas de änima dia tras dia.Don Baltasar Barahona Zapata encargaba que las 300 misas por su änima en San Francisco $\ll \mathbf { S e }$ digan consecutivamente, sin cesar, despues del dia dc mi entierro>,y que el mandato de 25O en otros conventos de monjes descalzos,“mis albazeas,por amor de Dios lo hagan cumplir con toda la brebedad, del dinero que yo dejare,o vendiendo oro o lo que mejor benta tubiere de mis bienes.>La urgencia del asunto estaba fuera de duda.
La doctrina del purgatorio, cclesiastica en sus principios te6ricos,encontraba un eco en la creencia tradicional del pueblo en los espiritus de los muertos que rondaban por la tierra,vigilando la conducta de sus descendientes. Las ofrendas de pan,vino y cera sobre las tumbas se situaban al punto de confluencia entre ambas ideas.《Nos lleben ofrenda para los nueve dias (después del entierro),de pan, vino y cera>,mandaron el tratante Domingo de Soria y su mujer 55.Es posible que esta tradicion se perdia, sustituyendose por ofertas de dinero al cura; pero el culto a la tumba de los antepasados no hizo sino reforzarse.Tan tarde como en l791, la doncella Maria Alonso de Torres pedia una misa conmemorativa cada afio por su hermano en el convento de San Antonio Abad, $\ll \ a$ la qual asista la comunidad con luzes, puesta la tumba en medio de la iglesia,con seis velas en el altar,seis a la Virgen,dos en los ciriales, seis en la tumba y seis cirios a sus lados>-aunque es interesante constatar c6mo las lamparas perpetuas que deberian arder en su memoria estaran puestas en los altares y no en la sepultura 56. En plena época barroca,Diego Ortiz de Zufiga daba una viva impresion de la catedral de Sevilla el 2 de noviembre,dia de las Animas: “es tanta la copia de hachas, tumbas y tumulos que sobre las sepolturas se ponen que, hecho todo el templo una espesa selva de antorchas y luzes,causa tal lugubre grandeza que es un de los dias más dignos de la asistencia" 57. Pero su cntusiasmo no fue compartido por Antonio Ponz a finales del Antiguo Regimen, cuyo obra reproduce un mandato del conde de Floridablanca,tratando de reducir las luminarias a causa del riesgo de incendio.El ambiente cultural iba cambiando.
La forma y el numero de misas dejadas por los testadores granadinos experimentaron cambios interesantes a lo largo de la época moderna,tanto como en otras partes de Europa. A principios del siglo Xvi las peticiones de misas reflejaban la devocion a santos particulares. Mas que devocion, parece tratarse de creencias populares en la eficacia de ciertas combinaciones de misas-las $3 3 \mathrm { ~ a ~ }$ San Amador,por ejemplo,o las 3O a San Gregorio,o las 5 a San Agustin, por ejemplo.Pedro de Ciruelo,en su conocida Reprobacion de las supersticiones y hechicerias (l547),arremete contra estas ideas de una salvacion automatica, asegurada por el nuimero u orden de las misas celebradas, poniendo el énfasis en la devocion. Pero el Concilio de Trento se mostró prudente en su legislacion sobre el asunto, prefiriendo una ‘poda’ de los excesos al arranque del ärbol de la cultura popular 58.
En todo caso,se nota en Ios testamentos granadinos entre $1 6 2 0 \ y \ 1 6 5 0$ que la dedicacion de misas particulares empieza a caer en desuso.Las misas son mas agrupadas,mas numerosas tambien —por centenares,o por miles.A lo sumo,el testador-intentara hacerlas-decir-en altaresde·su devocion,y particularmente cn los Hamados‘altares privilegiados’(normalmente uno en cada parroquia. que gozaba de una indulgencia particular del papa para ‘sacar animas’del purgatorio). Las listas merecen ser estudiadas mas a fondo, para aclarar lo que podriamos llamar la topografia de la religiosidad popular en la Granada del Barroco. Cuando don Francisco de Acevedo pedia en l68l que nueve de las 5O misas que encargaban a los agustinos descalzos fuesen celebradas al honor de San Nicolas Tolentino,“de quien soy muy devoto>,tuvo que aceptar que esto fuese solamente si el prior del convento estaba de acuerdo.Se saca la impresion de un mayor control por parte del clero en el seiscientos del culto de los muertos,y senaladamente de la forma de las misas.
El problema al cual el clero tenia que hacer frente,y que suscitaba quejas ya desde finales del siglo xvi, era que el gran numero de misas sobrepasaba la capacidad de sus ministros.En Granada,como en otras partes de Espafa y Europa,se alcanza una especie de techo hacia 17Oo.Las cifras tendran que ser calculadas --operacion muy delicada,ya que hay tanta variacion segun las circunstancias particulares de cada testador.Pero,resumiendo nuestras primeras impresiones,podemos decir que las lOO misas que un labrador o un artesano habria dejado por su änima en la Granada de 165O se habran duplicado o triplicado hacia 1700,rebajandose a 100 en 1740 ya 50-100 en torno a 1780.Para la aristocracia, si el regidor don Diego de Vago (hombre sin hijos) podia dejar 6.000 misas en l658-no hay nadie en la Granada moderna que encargue mayor cantidad—la norma seria en torno a las 1.0o0-2.0oo hacia 170o,iniciandose un declive, hasta las 5Oo-1.OOO de finales del anitguo régimen (Don Sim6n de Victoria Ahumada,citado arriba, dej6 4OO en 1782).
Estas cifras se avanzan con prudencia. Pero lo que se nota es que los testadores de 1740 o l780 temen menos que sus antepasados en 1620 o 1650 declarar que por su encargan menos misas —o ningunas.Don José Estival,un comerciante ya anciano,no deja misas en su testamento de 1788: 《no tengo con que costear su limosna.> Teniendo a dos hijos sacerdotes,es evidente que no se trata aqui de un resfriar del ardor religioso de otra época sino de la confianza en la solidaridad familiar. Cuando la gente vivia mas,como puede ser el caso en el setecientos,y que habia mayor numero de testadores teniendo a sus descendientes ya colocados en la vida,habrä sido normal que dependieran de ellos más.Don Juan José Garcia Valenzuela, tejedor de seda,en su testamento de 1785,se disculpó por no dejar mas de 5O misas: tengo a dos hijos sacerdotes y he sido hermano de varias cofradias,y ellos se encargaran de otras misas —tal es la explicación que ofrece 59. Tales sentimientos se pueden encontrar ya en el seiscientos.No se trata de una inovacion radical, sino de la difusion de un modelo conocido.iPero,porqué?
El hecho de que mayor numero de testamentos estan redactados en esta época mientras que el otorgante“gozaba de salud'aplazaba,sin duda,la amenaza del más alla. Pero intervenia otro factor,que era sin duda un cambio de orientacion religiosa.Ya en 1658 don Baltasar Barahona Zapata habia especificado su deseo de que las misas fuesen rezadas por sacerdotes‘de santidad e integridad de vida'.Y el piadoso don Juan Alfonso Fernandez de C6rdoba, excusándose en 1678 de no mandar más de 1.Ooo misas despues de su muerte,lo hacia 60.
CONCLUSION.
Los funerales eran un aspecto importante de la sociedad del Antiguo Régimen --tanta gente enlutada por la muerte de sus familiares,el doble de las campanas que ‘entristecia ferozmcnte’ el barrio (para citar al boticario Francisco Mouton López), el interior de las iglesias con sus colgaduras negras y su multitud de velas ardicndo... Toda una cultura cuyas dimensiones facilmente escapan a la imaginacion dcl mundo actual, que vuelve la espalda,en cierto modo, a la muerte.La inversion de capital en el culto a los muertos habra sido muy grande. Cuando don Alonso Arias de la Cueva enterr6 a su segunda mujer en 1639, por cjcmplo, sacó 1.017 reales dc su herencia que sumaba 28.241 reales. Entre los gastos,constaban: 33 reales para la musica. 16 al sepulturero,159 para la cera,33 del alquiler de los lutos,337 que se distribuy6 a los sacerdotes y a los pobres cl dia del entierro,6O que sc di6 a los religiosos de San Juan de Dios que acompnaron y que llevaron al cadaver,cl resto en misas.El mercader Pedro de Campos Verastegui costó más a sus herederos en 1675: mas de 2.000 reales en vestidos de luto y colgaduras, 176 en muisica, más de 1.200 en cera, sin contar las misas y el acompanamiento de frailes (a cada uno se tributaba normalmente 4 reales, y a cada pobre 2 reales). Si entramos en el siglo xvmt habrä que anadir Ioo reales para el ataud. La inflacion de precios afectaba poco, segun parece,a las misas --las cantadas a 4 reales,las rezadas a 2. hasta la segunda mitad del siglo xvnt cuando la tarifa se dobl6 6l. Para los pobres la carga podia ser grandc --calculando quc la tarifa de una misa cantada (cuatro reales) era todo un dia de salario para el jornalero.El testamento de uno de los bencficiados de San Ildefonso, parroquia de campesinos y jornaleros, asi lo refleja. $\ll \mathrm { S c }$ me deven de los cntierros... cerca de 2.ooO reales>, nos cuenta. κMaria Rodriguez, difunta, se enterr6 en esta iglcsia, y por su entierro trajeron una saya que no vale la cantidad de 3O reales, y no se save cuya es..> Y su testamento sigue con una lista de prendas que se Ie ha dejado por otros parroquianos quc no han podido pagar el entierro de sus difuntos 62.
Se empezaba a cuestionar estos gastos en los anos finales del antiguo regimen—ya hemos visto como el boticario Francisco Mouton Lopez preferia ahorrar dinero y distribuirlo a los pobres.Un mayor realismo,quizas,yuna mayor atencion a las cosas de este mundo empieza a ocupar las mentes de los ilustrados.El problema de los cementerios es otro aspecto de la misma evolucion. Si para el hombre del Barroco,lo importante era ser enterrado en un santuario, para los ilustrados la cuestion de la higiene publica empezaba a prevalecer sobre la consideracion espiritual. Aunque la ley de 1787 que preveia la creacion de cementerios fuera del poblado tardaba en ser aplicada —Granada tuvo que esperar hasta 18O4 para ver comenzar la obra— se plantea una pregunta (ya ventilada por Aries en el caso francés） sobre la tranquilidad con la cual la nueva medida fue aceptada. $\therefore \mathbf { \partial } \delta \mathbf { 0 }$ se podia esperar mas resistencia a tal atentado contra las costumbres y creencias populares —al no haber mediado medio siglo de‘indiferencia’relativa en cuanto al lugar de entierro?63.La frase que recurre en los testamentos granadinos de finales del siglo Xvi —'me entierren donde muriere'- requiere mas investigación, pero ino puede reflejar al menos el inicio del aflojamiento de aquel lazo tan estrecho que unia al cristiano con el ‘santuario'—con un lugar concreto, simbolo a la vez de su fe y de su comunidad?
El tema de la muerte se situa en la confluencia de corrientes de espiritualidad y de cultura popular,de creencias ortodoxas y de tradiciones del pueblo. Sin duda, el interés del tema es el de poder medir la penetracion de la Contra Reforma entrc los fieles,mirando c6mo las costumbres populares se amolden poco a poco a la interpretacion del hombre,del anima y de la salvacion avanzada por los teologos.El estudio de las costumbres funerarias debe arrojar luz no solo sobre la espiritualidad de la época sino sobre el contexto familiar que le sirve de marco.En ambos casos sospechamos que se estaba produciendo una evolucion a lo largo de la época moderna que se puede resumir bajo el concepto de‘individualismo'o de busqueda de mayor intimidad en el hogar.Al fin y al cabo,i puede tratarse de la formacion en ciertos sectores de la poblacion de un comportamiento, de una mentalidad,a los cuales les cabe el viejo y tan controvertido calificativo de‘burgues'?