Valladolid, del Concejo a la Comunidad \*.
Adeline RucQuoI (CNRS, Paris)
$\therefore \angle \mathrm { { u e } }$ es una ciudad medieval? Numerosas son las definiciones o los intentos de definicion de la ciudad medieval europea.Henri Pirenne proponia,en I939,esta fórmula lapidaria: $\mathbf { \omega } _ { \propto } \mathbf { N } _ { 0 }$ se puede concebir en esa época una ciudad sin muralla》; fórmula que volveria a utilizar,treinta anos mas tarde,Yves Renouard a propósito de las ciudades italianas: “La ciudad medieval comienza con la construccion de la primera muralla y desaparece con la destrucción de la ultima muralla."1 Pero una muralla no es más que un tipo de edificacion que sirve para delimitar cierto espacio geografico,creando asi un “adentro"y un “afuera》.Afuera está el campo,los bosques,la vida rural. Adentro esta la ciudad, esta way of life que para Wirth caracterizaba lo urbano².Lo que encierra la muralla no es solamente una parte del territorio,sino，y quiza ante todo,un conjunto de hombres que opta por separarse de lo que le circunda y crea,dentro de un
\*Abreviaturas utilizadas: ACV Archivo de la Catedral de Valladolid.
AGS Archivo General de Simancas.
AHN Archivo Historico Nacional.
AMV Archivo Municipal de Valladolid.
ARCV Archivo de Ia Real Chancilleria de Valladolid.
BAE Biblioteca de Autores Espafioles.
BN Biblioteca Nacional (Madrid).
CODOIN Coleccion de Documentos Ineditos para la Historia de Espana.
NBAE Nueva Biblioteca de Autores Espanoles.
RAH Real Academia de la Historia.
1 Henri PIRENNE, Les villes du Moyen-Age,Paris,1971,p.112.Yves RENoUARD, Lesvillesd'Italie de la fin du $X ^ { e }$ siecle au debut du XiV siecle,Paris,1969. p.13. 2L.WIRrH, Urbanism as a way of life, “American Journal of Sociology>, 44 (1938).
espacio limitado,unas modalidades especificas en las relaciones economicas y sociales 3.
Toda agrupacion social no da,sin embargo, lugar a una ciudad, y los ge6grafos como los sociologos subrayan que “la ciudad aparece a partir de cierto grado de desarrollo en el juego de las inter-relaciones sociales>,y que una ciudad es “un conjunto constituido por unos componentes reciprocamente ajustados,interdependientes y en interaccion》4. De todos estos componentes，queremos aqui dedicar nuestra atencion a uno en particular: la ciudad medieval es una comunidad que se concibe a si misma como tal. Comunidad humana, pues,dotada de un fuerte sentido comunitario: la ciudad medieval sobrevive y se perpetua mientras ese sentido supera las fuerzas disgregadoras y desaparece cuando sus habitantes pierden ese sentimiento comunitario.Se trata,pues,aqui no de una situacion dada de antemano,sino de un acto voluntario y casi siempre consciente de los miembros de la comunidad urbana.
iCuando aparece en las ciudades del reino de Castilla y León ese sentimiento comunitario? Determinar el momento en que, dentro de un marco esencialmente rural y caracterizado por la multiplicaci6n de aldeas y pueblos,surgen estas entidades que son las ciudades plantea ciertos problemas. La construccion de una cerca o muralla puede revelar a veces una decisión colectiva,bien de defensa frente a los peligros externos,bien de limitaci6n de los privilegios especificamente urbanos.La documentación,sin embargo,no indica siempre la fecha de edificaci6n de los primeros sistemas de defensa,y, por otra parte, se dieron casos de villas o ciudades desprovistas de murallas. Tenemos entonces que recurrir a otros datos para poder apreciar Ia existencia de las comunidades urbanas.
El vocablo concilium, cuando aparece en los documentos,es un signo a este respecto mucho más caracteristico: atestigua la toma de conciencia, por parte de la comunidad,de su existencia como tal, el sentimiento que la colectividad de los habitantes forma una persona moral y juridica.La aparicion de los concejos y su extensión han sido ya ampliamente estudiadas en Castilla 5. Nos interesa aqui la evolucion de la palabra concilium como representativa de la existencia de una colectividad que se constituye y se piensa como tal.
Conviene subrayar de paso que la constitucion en concilium no se debe solamente a la voluntad de los miembros de la comunidad, sino que se realiza con el beneplacito del poder. La toma de conciertcia por parte de los habitantes de un nucleo urbano de formar una entidad, una universitas, preside naturalmente la formacion del concilium; asi constituida, la asamblea de los vecinos podra actuar frente al rey, al sefior o al abad del territorio en el cual esta la ciudad,y frente a las demas comunidades urbanas circundantes.El poder，por su parte,no se opone en principio a este movimiento: suscita, favorece o,en el peor de los casos, tolera la creacion del concilium,ya que resulta siempre más facil establecer relaciones --sea para transmitir 6rdenes o peticiones,sea para cobrar impuestos- con la comunidad de los habitantes que con cada uno en particular.La relacion se establece entonces con algunos miembros de la universitas,que actuan como representantes de la colectividad y cuyas decisiones y acciones comprometen a todos.
Si se tiene en cuenta， pues, que en el origen de la aparicion del concilium en un municipio se encuentran igualmente Ia voluntad de la colectividad y el interés del senor,la polémica acerca de si existi6 o no un concilium “abierto” en Castilla,asamblea en la cual todos los miembros tuvieran poder decisorio,pierde vigencia.El concepto concilium supone a la vez la existencia de una comunidad que se piensa a si misma como_ tal -y cuyos componentes gozan te6ricamente de los mismos derechos- y la de una representación de esta persona moral que es la univeristas. Hay simultaneidad entre la aparici6n del concilium y la de los que ostentan la representaci6n de la comunidad y hablan en su nombre6. La larga confusi6n semantica que caracteriza el término “concejo》 durante la Edad Media castellana atestigua Ia pervivencia de este doble origen: hasta el siglo xv,y aun más tarde en los documentos oficiales “concejo》 significa,segun el contexto,bien los habitantes de una ciudad en su conjunto -el soberano dirige sus cartas al “concejo》 de tal o cual villa-,bien en un sentido restrictivo el 6rgano representativo,politico,del municipio formado por los alcaldes,regidores,etc. La identificacion entre la comunidad urbana y su “clase dominante》 que ostenta su representación, identificaci6n que se traduce por el empleo de una misma palabra,《concejo>, para designar a ambos,deja de ser posible a medida que pasa el tiempo y que los intereses de los “grandes" discrepan hasta oponerse a los del resto de sus convecinos.Estos,que aun tienen el sentimiento de formar una communitas -en el sentido que da a este concepto Pierre Michaud-Quantin de “vivir en un mismo territorio, dedicarse a las mismas actividades y regirse por las mismas leyes" -, buscaran otra palabra para expresar esta realidad.
Es esta pervivencia del sentimiento comunitario entre los siglos Xi y xvI que queremos poner de relieve en la ciudad de Valladolid. En sus origenes, la villa no es mas que una comunidad rural, dotada de dos parroquias y de un mercado; su situación geografica y su “inexistencia》anterior‘hacen que escape a la politica “repobladora》 de los reyes castellanos: no encontramos en su principio ningun fuero, ningun rasgo de la voluntad real. Valladolid aparece, pues，como una comunidad que se desarrolla más o menos espontaneamente dentro del dominio real y bajo la férula de un dominus villae, siendo el conde Pedro Ansurez el mas conocido de ellos.La evolucion posterior de la villa, que llega a convertirse en capital de facto del reino en el siglo xv, permite seguir a la vez la persistencia del sentimiento unitario -la ciudad es una communitas- y la busqueda de otros modos de asociacion mas restringidos,mas “a la medida humana" dentro de una aglomeración en constante crecimiento: parroquias y collaciones,cofradias y cuadrillas son otras tantas formas de reunion que mantienen vivos los lazos entre miembros de la misma colectividad.La documentacion vallisoletana permite, asimismo，seguir el proceso que concluye con Ia “apropiacion》 del término “concejon por el grupo dominante de los caballeros que monopolizan el poder y la_representacion de la_ villa,y la pervivencia del sentimiento comunitario dentro de la colectividad urbana,sentimiento que se expresara-mediante otro vocablo, el de “comunidads.
I．EL CONCEJO EN LOS SIGLOS XII Y XIII.
El primer documento conocido que se refiera directamente a Valladolid data de mayo de 1095:el 21 de este mes,el conde Ansurez dotaba oficialmente con diversas posesiones y rentas la colegiata que él habia fundado cerca de la villa y que habia entregado a un abad de obediencia cluniacense9. En esta carta se especificaba que ni los representantes del conde ni illo concilio de villa illa tendrian derecho a penetrar en las casas de los canonigos y clérigos de Santa Maria. La mencion del concilium demuestra la existencia de una colectividad urbana anterior a 1095,y el conde Ansurez no se refiere a “los habitantes》de Valladolid, sino a esta persona abstracta que es el “concejo>.Pero ya en este primer documento vallisoletano, la utilización del vocablo resulta ambigua: la prohibici6n de entrar en las casas de la colegiata se dirige al conjunto de los vecinos y,de forma mas particular,a los representantes de la comunidad encargados de la justicia. Los clerigos estan asi exentos de responsabilidad juridica -pro nulla calumpnia- ante los oficiales del dominus villae, el merino o el sayón,y ante los que ejercen la justicia en nombre de los vecinos,illo concilio.
La existencia,dentro del concilium,de un pequeio grupo de vec1- nos,representantes de la colectividad e interlocutores reconocidos por el poder condal, se confirma unos afios mas tarde. En 1110,en una carta de testamento, los condes precisan las modalidades de elección de los futuros abades de Santa Maria: los canónigos,con el acuerdo de los hijos y parientes del conde et bonorum hominum Vallisolith,elegiran uno entre ellos 10. Estos boni homines,con este calificativo o simplemente en nombre del concilium,aparecen como un grupo coherente desde la primera mitad del siglo xI1. Los nombres de los testigos de una donación efectuada en 1112 van seguidos por la mencion sane concilio toto Vallisoleti auditores et sabitores y figuraban ya en otros documentos; tres de ellos, Cid,Bellid y Iohannes firmaban ya las cartas del conde Ansurez desde 1084 y pertenecian,pues,a su casa antes de establecerse en Valladolid ". Los descendientes de estos primeros miembros de Ia oligarquia local se encuentran en la segunda mitad del siglo xiI firmando al pie de todos los documentos que totum concilium Vallisoleti confirmat. Algunos de los que figuran asi como testigos siempre que debe intervenir el concilium 1,aparecen en otro documento contemporáneo con el calificativo de senibus et probis hominibus de Valdeolit 13.
No vamos a desarrollar aqui el problema de los origenes y de la evolucion del patriciado urbano,que ha sido objeto de un estudio anterior l;； los que firman al pie de los documentos a lo largo del siglo xII no son más que los representantes de la personalidad moral de la ciudad y comprometen en cada escrito al conjunto de los vecinos.La comunidad en su totalidad -independientemente del modo de elecci6n de sus representantes-，y con el nombre de concilium, autentifica los documentos; la presencia, en un documento de agosto de 1188,de un herrero,un carpintero y un escribano en medio de otros testigos anteriormente conocidos corrobora esta realidad . Concilium,en el siglo xi,es la colectividad y llega a veces a significar cualquier tipo de colectividad: en un acta de venta fechado en 1158 el escribano escribe a propósito del cabildo et concilio de Sancte Marie auditores et confirmatores; el acta de fundacion de l095 mencionaba el collegio clericorum, y una donacion de 116o esta confirmada por totum capitulum Sanctae Mariae et concilium Vallisolith i5.
Una incursi6n en los documentos expedidos por la cancilleria real demuestra también que hasta mediados del siglo xIIi no hay ninguna restriccion -semantica y mental-- en el uso del vocablo concilium que designa la universitas de los vallisoletanos. En marzo de 1155, por ejemplo,Alfonso VII vende vobis concilio de Valleolitch las villas de Prado y Renedo; en enero del afo siguiente,el emperador concede “al concejo》 ciertos montes y una feria franca en agosto a cambio de 400 maravedis que recibi6 de concilio Vallisolit 16. La misma f6rmula se vuelve a encontrar a finales de siglo: el rey Alfonso VIII vende vobis toti concilio Vallisoleti o universo concilio Vallisoleti las villas de Santovenia y Herrera de Duero; el texto de estos diplomas reales se refiere al concejo vallisoletano como comunidad de todos los vecinos y la venta se efectua a favor de vobis et filiis et filiabus vestris et posteris 17.
Estos ejemplos bastan para poner de relieve en qué sentido la administracion real emplea entonces el término “concejo》. Si bien en el uso interior a la comunidad concilium ya tiene el doble sentido de la “colectividad》y de sus “representantes>,frente al exterior la palabra no designa mas que la colectividad.Durante la primera mitad del siglo xII1, época en la que los concejos participan militarmente en la conquista de Andalucia, Ia cancilleria real sigue dando al vocablo concilium su sentido colectivo，y menciona indiferentemente al concilium de Valladolit o a “los de valladoliz》 a propósito de las contiendas relativas a terminos que se multiplican en el siglo XII18.
Los primeros signos de cambio se manitiestan durante el reinaao de Alfonso X. Los problemas politicos y economicos originados por el fin de las operaciones militares en Andalucia provocaron profundas transformaciones sociales,y Ia movilidad social que caracterizaba en parte la época anterior dejó paso a una sociedad fijada y dividida en clases que intentan consagrar su situacion mediante la obtencion de privilegios; las aspiraciones de los caballeros ciudadanos a ser reconocidos como grupo dominante encontraran asi los deseos del monarca de constituirse una milicia utilizable en contra de Ia alta nobleza 19.La comunidad urbana pierde entonces su unidad y se fracciona en grupos, en clases.Los cambios y la multiplicaci6n de fórmulas que aparecen en los documentos reales a partir de 1255 atestiguan la nueva_realidad y el cambio mental que lo acompaia. Los privilegios fechados entre agosto y noviembre de 1255 ya no van dirigidos como los anteriores “al conceio de Valladolit>, sino “a todos los cavalleros e a todos los omnes buenos e a todos los pobladores de Valladolit 2. A primera vista,esta fórmula puede parecer una redundancia que, a fin de cuentas,tendria el mismo sentido general que la anterior: el rey se dirige a todos los miermbros de la comunidad.Por primera vez,sin embargo,el cuerpo social deja, frente al exterior,de aparecer como una entidad tnica e indiferenciada y se presenta como un conjunto formado de elementos diversos. Otro documento real del mismo ano 1255 subraya este proceso de diferenciacion al contar en el preambulo:“vinieron cavalleros de valladolit con personeria de su concejo e mostraronme..." ²; aqui ya no son “los de Valladolid>,ni siquiera los representantes del concejo -cuya identidad no tendria importancia para el rey-,sino que el concejo está representado por un elemento social muy especifico, los caballeros. Encontramos confirmaci6n de esta evolucion,reveladora de un cambio en la mentalidad, en el texto del privilegio de agosto de 1265 por el cual la villa recibi6 el Fuero Real; el monarca explica al principio que κla villa de Valledolid non havie fuero cumplido”-pretexto,ya que diez afos antes el rey mencionaba en sus diplomas “el fuero de Valladolid》—y que, para remediar esto, se le otorga el Fuero real para “que lo haia el concejo de Valladolid>.El principal interés de Alfonso X no se orienta hacia la comunidad de los habitantes,como se podria deducir de esta primera formula general; los beneficiarios del diploma son los que poseen en la villa casas pobladas,caballos y_armas. El rey les concede una serie de privilegios económicos y fiscales,y les reconoce, finalmente,como unicos representantes de la colectividad,ya que “los caballeros et el merino del Rei》 seran sólo habilitados para recibir “en voz del conceio》el juramento de los asalariados de la comunidad 2.
La diferenciación entre el conjunto de la communitas y el pequeno grupo de los que la representan no es ninguna novedad en si. Hemos comprobado que desde el siglo xII en los escritos un numero reducido de gente,cuyos nombres volvian a aparecer afio tras_ano,ostentaba ya la representación del conjunto y actuaba “en voz de conceio". En ese sentido,los documentos expedidos por la cancilleria real s6lo marcan el reconocimiento “oficial》o juridico de una situacion preexistente.Como de costumbre, las actas u ordenanzas internas de la ciudad revisten la misma forma que en el siglo anterior: en 1266 un compromiso entre la colegiata y “nos el conceio de Valladolit》 va firmado por una serie de testigos,representantes del dicho concejo, aunque esto no se especifique，y miembros de la oligarquia caballeresca 23.
A partir de los afios 1265-70,con el desarrollo e incremento del papel de los escribanos,el concejo，en la persona de sus representantes,desaparece como testigo de las actas; la firma del escribanonotario y su sello bastaran para autentificar Ios documentos,y los testigos requeridos no tendrán mas representatividad que la suya propia. El escribano del concejo y dos personajes encargados del sello figuran solos al pie de una Ordenanza de 1267 sobre pastos y caza 24; una carta dirigida al provincial de los Predicadores en 1276 no lleva incluso mas referencia que la del “concejo de Valladolit 2.
En el transcurso de las ultimas décadas del siglo xI y a pesar de una formulacion en apariencia invariada,el significado de la palabra “concejo》 ha experimentado un cambio notable. En 1297 por primera vez -pero esta “primera vez》 no es mas que documentalaparece la formula “Nos el Conceio de valladolit ayuntados-a-cam= pana repicada e estando ayuntados a nuestro corral en las casas de los Frayres Descalzos"；al afo siguiente，1298,se utiliza el mismo encabezamiento con una variante: “Nos el conceio de valladolid estando ayuntados a campana tafida repicada en casa de los Frayres.
Descalzos do es uso e costumbre de facer nuestro conceio》.Esta nueva fórmula, que es la que va a predominar en los siglos Xiv y xv, es significativa en muchos aspectos.El empleo del plural “ayuntados" revela que el “concejo" de Valladolid ha dejado de ser la persona moral que era antes y que hay que entenderlo como la reunión de los 20 ó 25 personajes cuyos nombres figuran al principio o al pie de los documentos asi expedidos.El hecho de que este mismo “concejo》 se reuna en un lugar cerrado corrobora esta restriccion numé- rica de los que, de ahora en adelante,ya no “representan》 el concejo, sino “forman》este Concejo. En fin, conviene subrayar la utilizacion del vocablo “conceio》 en un sentido hasta entonces poco corriente de “sesión celebrada por los individuos de un concejo》-segun la tercera acepcion que le da el Diccionario de la Real Academia-.Con estos nuevos sentidos,encontramos en septiembre de 1338 al Concejo de Valladolid -escribiremos en adelante esta palabra con mayuscula para diferenciar el grupo de los que forman el Concejo de la comunidad urbana en su conjunto o concejo-,otorgando una_procuracion en presencia de testigos “que estavan presentes en el dicho concejo"; en el mes de mayo del mismo ano 1338,este Concejo,reducido a los detentores del poder,adquirió un solar del monasterio de San Francisco “para fazer un logar do fagan el conzejo" 27.
La variedad de intitulaciones en los diplomas reales .de esta época refleja bien la ambigiiedad del término. En 1293, Sancho IV concede un privilegio ünicamente destinado a los caballeros “al concejo e a los alcaldes e al merino de Valladolid>；en 1302, Fernando IV mandó otro relativo a diversas rentas municipales 《a vos los caballeros e a los otros omes buenos del concejo de Valladolit>;en 1332,Alfonso XI confirmara este ultimo privilegio al “concejo e los caballeros e los omes buenos de la dicha nuestra villa" 28.
Resulta evidente que la confusion originada por el empleo de una misma palabra tanto para designar a la colectividad como para referirse a los que se han atribuido su representacion exclusiva no podia sino favorecer a estos ultimos. Actuar en nombre o “en voz》del concejo significa,para el pequeho grupo de los caballeros,la posibilidad de confundir, sin contestacion alguna, intereses privados y publicos. De hecho,entre finales del siglo xiII y principios del xiv,estos intereses coinciden.La politica economica llevada a cabo por los caballeros que componen el Concejo beneficia a la universitas de los vecinos.La contestación,cuando surja, no sera en principio para denegar a un pequefo grupo la representatividad de todo el conjunto, sino para permitir a otros pocos acceder a esta situacion privilegiada 29.
La contusion entre concejo-colectividad y Concejo-6rgano politico queda patente en 1302 con motivo del castigo colectivo que se impuso a Valladolid a raiz del ataque y saqueo llevados a cabo contra el palacio y los bienes del maestre de Santiago.En la carta de compromiso entre las dos partes y en la carta de pago otorgada en 1303 por el procurador del maestre destacan，ante todo, la responsabilidad colectiva del concejo y la sancion colectiva consecutiva que se le impone;esta sancion -15.0o0 maravedis- se cobrara de Ia universitas de los habitantes mediante el “Concejo》 ante el cual se presentó,en agosto de 1302,el procurador del maestre,“asi como a caballeros e omes bonos" 30.
Es en el momento en que se produce un enfrentamiento entre el colegio de los que ejercen el poder y el resto de la comunidad que la confusion y la ambigiedad semantica dejan de funcionar a favor de los primeros. Un diploma real del 3 de marzo de 1332 revela una situacion extremadamente confusa.Frente al Concejo constituido --en su sentido restrictivo de instituci6n municipal-,el pueblo se ha organizado en lo que ahora seria calificado de asamblea revolucionaria: “que fazen fazer concejo arrebatada mient entre semana sin seer y los alcalles et el meryno de y de la villa,et que fazen quitamientos a algunos de los arrendadores que tienen rentas del concejo de aquello que deven,et que fazen donaciones de-lo del concejo》,-y-el texto prosigue: “et que fazen otras cosas algunas que son danno de vos el dicho concejo》,dirigiendose aqui al colegio institucionalizado de los que ejercen el poder. Los “revolucionarios",que un documento fechado del dia siguiente,4 de marzo, designa como “las gentes de los menestrales e las otras gentes menudas de Valladolid>,se habian rodeado,en efecto,de las formas necesarias para que su asambiea tuviera las formas requeridas para ser “legal》-la reunión, por ejemplo,de todos los vecinos “a campana repicadas-,para ser realmente un concilium y no una conjuratio o conspiratio. EI privilegio del 4 de marzo califica estos 《concejos" revolucionarios como “ayuntamientos",reservando asi el vocablo “concejo》 al mero conjunto de los detentores de oficios municipales 3. El cambio parece ya irreversible, y a partir de 1332 “Concejo》 significa,en primer lugar,en los documentos como en la mentalidad,el colegio de los que ejercen efectivamente el poder y la sesión en la cual se toman las decisiones referentes a la administracion municipal.
El cronista real de la primera mitad del siglo Xiv que conocia bien la villa del Esgueva por ser oriundo de Valladolid y pertenecer a su oligarquia,Fernan Sanchez de Valladolid,utiliza la palabra siempre en su sentido restrictivo. Escribe asi que,en su lecho de muerte,dofa Maria de Molina confió su nieto “a todos los caballeros et regidores et omes bonos de la villa de Valledolit>，y que llegado a la edad de 14 afios cumplidos,el joven rey “envió mandar a los del Concejo de Valledolit （...）et dixoles （...）que queria salir de aquella villa et mandar por sus regnos"32. Cuando no se trata del gobierno municipal,el cronista dice invariablemente “los de Valladolid".Si bien Fernan Sanchez de Valladolid no considera nunca a la communitas de los habitantes como “concejo",cuando se refiere las milicias vallisoletanas que prestan su ayuda al monarca en sus operaciones en contra de Ia nobleza rebelde o de los moros, les da el nombre generico de “concejo"； mediante un cierto numero de caballeros y soldados es,a fin de cuentas,la villa la que ayuda a la Corona 34.
Es asi como,en algo más de dos siglos,el concilium que inicialmente expresaba el concepto de universitas -la colectividad urbana siendo “un grupo dotado de una existencia y una actividad independientes de las de los individuos que lo componen,en el que ninguno de éstos tiene ningun derecho particular sobre los bienes comunes, poseidos en indivisi6n por los miembros de la universitas,y en el que ninguno está personalmente representado por el delegado que actua en nombre de la colectividad- 35 se restringe semantica y mentalmente hasta no designar más que al pequefo grupo de vecinos que se han arrogado su representatividad hacia el exterior y el poder en interior.
Esta evolución es paralela al crecimiento de la ciudad; crecimiento geografico y aumento demografico tienden naturalmente a distender los lazos comunitarios y el concilium considerado como asamblea de todos los vecinos tenia ciertamente una existencia mas concreta en el siglo xII cuando la ciudad se reducia a dos parroquias que en el xI1 cuando éstas son trece.Esta restricción en el sentido de la palabra “concejo》 no significa que los vallisoletanos hayan perdido toda conciencia de formar una comunidad,de ser algo mas que “los de Valladolid>; estudiaremos mas adelante las nuevas formas semanticas que expresan en el siglo xv ese sentimiento. Dentro de Ia universitas urbana,sin embargo，se forman entonces grupos y asociaciones mas reducidos numéricamente, basados en la proximidad geografica,en la safinidades espirituales o profesionales.Estas universitates atestiguan la vitalidad del sentido comunitario en las villas medievales en las cuales el individuo necesita de los demas para todo.
II.VARIEDAD Y DINAMISMO DEL SENTIDO COMUNITARIO: COLLACIONES, COFRADIAS, CUADRILLAS.
Antes de iniciar este capitulo queremos subrayar que no se trata aqui de ningun estudio exhaustivo,ni siquiera completo,de las diversas formas que reviste el sentido comunitario en la Valladolid medieval. El espacio no nos lo permite, y nuestro propósito se cine al estudio de las tendencias profundas que manifiestan los ciudadanos a formar pequenas universitates.
El primer tipo de agrupaci6n que se efectue_ dentro del marco urbano responde a divisiones geograficas: la “collacion》 es indudablemente la circunscripcion de base a partir de la cual los vecinos de una ciudad establecen relaciones privilegiadas. El término “collacion》no es muy frecuente en la documentación vallisoletana,al contrario de lo que ocurre en otras ciudades castellanas contemporaneas. Esta rareza en el empleo de la palabra se debe probablemente al tipo de documentos estudiados: la “collaci6n” puede ser un vocablo propio de la terminologia administrativa o fiscal y no constar asi en la documentacion de origen privado. La “collación》 entendida como territorio urbano sirve a veces para localizar ciertos bienes inmuebles: en 1336,por ejemplo,el cabildo de la colegiata recibe en donacion unas casas sitas “en la collazion de sant salvador》,precision topografica reforzada por la mención “en la cal que dicen de per estevan". La localizacion-de-lascasasy solares objetos de alguna transaccion pasa en efecto casi siempre por la indicaci6n de la calle o de la plaza contiguas; los atributos caracteristicos de Ios individuos no hacen tampoco referencia a su pertenencia a tal o cual collacion, sino a su filiacion, su profesión o la residencia en una calle.
La collaci6n existe sin embargo. Pero el vallisoletano de los siglos XIV y xv utiliza preferentemente los vocablos “barrio》 o “parroquia》 para designar esta division topografica: uno de los beneficiados de la colegiata hace donacion a ésta,en 1342,de unas casas 《en valladolit a la collacion de la eglesia que disen de sant salvadorn 3 La identificacion entre “collacion》y parroquia aparece mas claramente en dos documentos de 1414-1415 procedentes del archivo de la iglesia de Santiago: en ambos casos se mencionan los “omes buenos cofrades de la cofradia de la collacion de la yglesia de sefior sant yago" encargados de la administracion de los bienes de Ia parroquia.La iglesia es la cabeza de una unidad territorial urbana indiferentemente llamada “collacion》o parroquia.La sinonimia entre collacion,barrio y parroquia en la Valladolid medieval se hace patente en las sentencias de hidalguia concedidas a finales del siglo xv por la Real Chancilleria. En 1492,por ejemplo, los testigos a favor del demandante, el calcetero Antón Velazquez,mencionan que su padre fue sacristan de la iglesia de San Martin antes de casarse,que vivia “al barrio que disen de sant martin》,que se le conocia porque residia “en la parroquia de sant martin》,y finalmente que es notorio “en la dicha collacion de sant martin que le fueran guardadas en la dicha colacion al dicho Niculas Alonso todas las honrras e franquicias e libertades que se guardavan a los otros omes fijosdalgo》 39.
La parroquia -lo llamaremos asi ya que ésta parece ser la palabra corrientemente utilizada en nuestra documentación- es pues el primer factor de reagrupacion de cierto numero de vecinos.Esto aparece visiblemente a la lectura del pleito de hidalguia antes mencionado: los testigos conocian bien al padre de Antón Velazquez porque todos eran de la misma parroquia. Aunque otros textos,a partir de finales del siglo xIv, dejen entrever lugares de sociabilidad mas reducidos,como pueden ser una calle o el espacio delimitado por dos o tres calles “，la parroquia sigue siendo la unidad “de base》a nivel social. El cabestrero Juan Alfonso justifica,en 1488,la validez de su testimonio a favor de la hidalguia de Pedro Gonzalez de Escobar por el hecho que tenian relaciones “asy como con su vesyno e perrochiano e cofrades que heran de la yglesia de sefor santiago"4.
La parroquia no existe solamente como concepto y en la mentalidad de los que residen en su territorio. Actua tambien como cuerpo juridico capaz de adquirir y administrar bienes,efectuar todo tipo de transacciones y entablar pleitos para defender sus derechos. Como tal univeristas, la parroquia tiene sus representantes,su colegio de parroquianos que, con el nombre de “cofradia》,actua en nombre de Ia colectividad.Hemos senalado ya unos documentos procedentes de Ia iglesia de Santiago de Valladolid: en el segundo de ellos, fechado de julio 1415,cincuenta y un cofrades en nombre de la “cofradria e collacion de senor sant Yago》 otorgan su poder a uno de sus miembros para cualquier contestación o pleito que hubiera que sostener a proposito de los bienes que dejara el afio anterior a la dicha cofradia el ballestero Ferrand Sanches de Sant Roman. En julio de 1416,por su parte, el cura de la iglesia de San Miguel y once personajes nombrados “e otros asas de parrochianos de la dicha yglesia>,provisto de la debida licencia abacial, venden al Almirante de Castilla unos solares de casas derrocadas que “non rendian nada nin avia provecho a yglesia dellos"； como buenos administradores de los bienes de la comunidad,estos delegados precisan a continuacion: “e de los maravedis que valiesen, de los echar en logar donde uviese mas provecho de la dicha yglesia，o para en reparacion della en algunas cosas de que estava defetuosa" 42. En mayo de i449,“el cura e mayordomo e perrochianos"de la iglesia de Santa Maria Antigua,en total doce personas, firman un acuerdo con la cofradia de Esgueva sobre la posesion de un solar edificado en la plaza del mercado mayor 43.
No sabemos mucho más acerca del funcionamiento de la unidad parroquial. Estos parroquianos cuyos nombres,en numero variable, figuran en las listas εhan sido elegidos como administradores? O, idebe prestar sus servicios cada miembro en la collacion? En caso de eleccion,las modalidades y la duración del cargo nos escapan. La iglesia de Santiago es la unica que nos haya proporcionado mas de una lista de cofrades; pero el tiempo transcurrido entre ambas,la primera es de 1415 y la segunda de 1441, asi como la desproporcion numerica de cofrades citados,51 en 1415 y solamente 17 en 1443, no permiten sacar conclusiones fehacientes del hecho de que dos personajes figuren en ambas listas44.Sea cual fuere el modo de eleccion, los cofrades pertenecen indudablemente a clases sociales muy diversas: en la misma deliberación de la collación de Santiago,en 1415, participaron un regidor,un futuro regidor,varios escribanos,unos herreros,cuatro selleros，varios barberos y hasta un batidor；en 1416,en el marco de la iglesia de San Miguel aparecian caballeros y criados mezclados;y en Santa Maria Antigua,en 1449,parroquia mas “aristrocratica>,se codeaban un “repostero de planta del rey", varios miembros de la nobleza local,un par de escribanos y algunos peleteros. Las cofradias parroquiales reflejan asi la comunidad parroquial; una universitas que nace de la proximidad geografica,del lugar de residencia de sus miembros.Estas colectividades locales, reunidas alrededor de “su》iglesia y provistas de “su》 cofradia,no parecen haber desempeniado un papel muy activo en la vida urbana; su principal funcion consiste en mantener la cohesion y la solidaridad entre los vecinos,dentro de una circunscripcion menos extensa que la ciudad en su conjunto: un vallisoletano podra atestiguar el estado o la condicion de otro,no porque ambos sean vecinos de la misma villa, sino porque son de la misma parroquia sino de la misma calle.
Las comunidades basadas en las “afinidades electivas》resultaran, por lo tanto,mucho más dinamicas y los siglos XiII a xv las ven proliferar con el nombre de “cofradias".La confraternitas obedece inicialmente a un concepto religioso:“La cofradia medieval se manifiesta asi como un grupo cuyos miembros afirman e intentan realizar entre si los lazos de fraternidad que unen a los cristianos,y encuentran asimismo en esta uni6n la solución a su busqueda de una solidaridad bäsica que les permita escapar a su condicion de seres aislados>,escribe a este propósito Pierre Michaud-Quantin 45.Pero mas alla del mero concepto religioso,el nombre de “cofradia》pasa rapidamente a designar cualquier asociacion no politica --ésta seria el concilium-,surgida de forma mayormente espontanea,y que procura a sus miembros el sentimiento de pertenecer a una familia,a una “fraternidad>.Coexisten asi en Valladolid asociaciones muy diversas tanto por los fines perseguidos como por la calidad de sus miembros; el nombre genérico de “cofradias" que las designa recuerda su caracter espontáneo y el deseo de sus componentes de sentirse participes de una confraternitas.
Las cofradias “clasicas》 persiguen fines puramente religiosos y caritativos.Suelen llevar el nombre de un santo o de algun atributo de Cristo o de la Virgen,y dependen geograficamente de una iglesia o una capilla.Sus miembros administran ciertos bienes cuyas rentas sirven para el mantenimiento de la capilla,organizan uno o varios banquetes anuales,distribuyen ciertas limosnas a los_pobres y se encargan de enterrar a los cofrades difuntos. Su multiplicacion entre los siglos XiI y XIv Ies obliga a operar uniones con otras cofradias cuyos recursos materiales serian igualmente demasiado escasos para sobrevivir; tenemos asi el caso de tres cofradias unidas en una sola en una iglesia,“la cofradia de seiora santa Maria de la Frecha e de santa Catalina e de sant Bartolome》 en la iglesia de San Julian en 1412,o el caso de la reunion de otras tres cofradias,cada una conservando su lugar de culto originario, como,en 1421, la cofradia de San Blas,santa Elena y san Nicolas“que se canta》 en las respectivas iglesias de san Martin, santa Elena y san Nicolas 6.
Existen tambien otras cofradias con marcado caracter religioso que anaden a los fines de las anteriores el mantenimiento de un hospital.La mayor parte de los numerosos hospitales vallisoletanos dispone de pocas camas, pero algunos destacan por su tamano, por los cofrades que los administran y por el volumen de sus rentas. Dejaremos aparte el hospital de San Lazaro que existe en Valladolid desde principos del siglo xiv: a pesar de su importancia y del numero de mandas testamentarias que lo conciernen, no hemos encontrado mencion de cofradia o de asociacion que Io rigiese. Sin que pase de ser_una hipotesis,la casa de Ios “pobres lasdrados》o “laserados" de Valladolid dependia quizas de los poderes municipales.
Los grandes hospitales estan administrados por cofradias ilustres. La mas famosa de ellas, la cofradia de Esgueva que rige la institucion del mismo nombre hace remontar sus origenes al conde Ansunez, fundador de la colegiata; su existencia documental se remonta a 1208 y su riqueza en casas, tierras, vinas y juros hacen de ella una de las entidades_predominantes en la villa en el siglo xv. Esta cofradia y la que administra el hospital de Todos Santos no basan el reclutamiento de sus miembros s6lo en las afinidades espirituales. A la diferencia de la cofradia de la Misericordia -que rige un hospital desde el siglo xiv- en cuyas listas se encuentran nombres de alcaldes O cambiadores,sastres，peleteros,especieros o zapateros 47,el origen social de los cofrades de Esgueva y de Todos Santos,asi como los de la cofradia _de Santa Maria de la O y Rocamador es mucho mas aristocratico. En ellas，antiguos miembros del Concejo se codean con los actuales o futuros alcaldes y regidores,los miembros de la Audiencia Real, los contadores del rey，mientras que comerciantes y artesanos representan una pequena minoria 48. El hecho de que muchos de estos grandes personajes sean miembros a la vez de las dos o tres principales cofradias demuestra que se trata aqui tanto de hacer obra de caridad como de reunirse entre miembros de un mismo grupo social. La pertenencia a una de estas cofradias atestigua asi, casi tanto como la pertenencia a las casas de linajes,una posicion social preeminente,un “estatus》；de ahi la indignada sorpresa de los cofrades de Todos Santos cuando el escribano Diego Lopes de León rechazó,en 1442,la oferta que le hacian de entrar en la cofradia 49.En las tres cofradias de Esgueva,Todos Santos y Santa Maria de la O, lo cofrades tienen que ser apadrinados para solicitar la entrada como miembros，lo son vitaliciamente，y los hijos suceden naturalmente a sus padres.Estas cofradias terminaran en el siglo xv por fundirse en una cofradia unica que llevara finalmente el nombre de “cofradia de Santa Maria Desgueva e de la O e de Todos Santos", sin que la lista de sus miembros experimente grandes cambios 5o.A las afinidades espirituales y saritativas se ha superpuesto la afinidad social y la confradia aparece aqui como una manifestación mas del modo de vida, del way of life de'la oligarquia urbana.
Afinidades espirituales, factores sociales diferencian las cotradias. La profesion ejercida desempenia también este papel. Las prescripciones reales prohiben los gremios,las asociaciones puramente profesionales, pero no pueden prohibir que los artesanos de un mismo oficio se reunan, bien para colocarse bajo la protecci6n particular de algun santo，bien para afirmar cierta conciencia de una comunidad de actividad profesional; segun G. Espinas,el oficio empieza a existir como universitas en el momento en que se constituye en cofradia 51. Y resulta naturalmente dificil distinguir los limites del dominio puramente religioso o caritativo y los de la defensa de unos intereses comunes.Los miembros de un mismo oficio se han concebido a si mismos como universitas desde el siglo xII1: en 1278,la cofradia “de los pelligeros de la Cascajera》concedia a la Orden de Santo Domingo unas casas pertenecientes a su comunidad,y un canónigo de la colegiata senalaba en su testamento una deuda hacia la “confradia de los clerigos" 52. En 1440, los cofrades de “sant Miguel de los texedores" vendieron al recien fundado monasterio del Prado una ermita y diversas casas,entre las cuales se encontraba “un palacio donde los cofrades solian hazer su ayuntamiento para las comidas,que estava situado al cabo de la dicha yglesia de Prado,con su sobrado y una cozina que estava debaxo del dicho palacio" 53.En 1452,un testamento nos descubre la existencia de una cofradia titulada“de la congebicion de la virgen gloriosa sennora santa Maria de los escrivanos e procuradores de la corte et chancelleria de nuestro sennor el rey>,y los plateros vallisoletanos,reunidos bajo la protección de san Eloy，redactan sus Ordenanzas 54. En 1466,nos consta que Valladolid conocia una cofradia “de los vinateros"，y cuatro afios mas tarde,segun el Cronicón,el 8 de septiembre, tuvo lugar un altercado entre dos cofradias,“la una de Ia Trenidad era de mercaderes e sus ayudas,la otra(de San Andrés),de ciertos escuderos e oficiales e otras gentes", encuentro que provoco la muerte de 16 personas 55.
La cofradia aparece,pues， como un tipo de universitas espontaneamente reunido. Las “afinidades electivas”que presiden a su formacion pueden ser espirituales y religiosas u obedecer a otros factores，geograficos，sociales O profesionales. En cualquiera de estos casos,la fraternitas nace de la sola voluntad o del solo deseo de sus miembros,sin intervención aparente del poder laico o eclesiastico. Tal es quizas la originalidad y la riqueza semantica que caracterizan la cofradia medieval;a partir de estas premisas,no nos extranara encontrar en Valladolid hasta una “cofradia de la Sinagoga mayor", dueia de casas en el barrio de los judios 6.
Parroquias y cofradias son dos tipos de universitates que los vallisoletanos de Ia Edad Media tienen en comun con sus contemporaneos del resto de Europa.A su lado surge en el siglo xv una nueva forma de asociacion,mas original, la cuadrilla.La cerca y las puertas de la villa que habia que vigilar y,en ciertos casos,defender, el servicio militar que,con el nombre de concejo,Valladolid prestaba al rey supone una organización militar anterior al siglo xv; no hemos encontrado,sin embargo，información alguna sobre ella y solo sabemos que las llaves de ciertas puertas de la ciudad pertenecian a ciertos regimientos de ella. A pesar de las guerras civiles que marcaron la regencia de dofa Maria de Molina en el siglo xiv o el reinado de Juan II en el xv, la villa del Esgueva no parece haber necesitado una organizacion militar tan fuerte como la de las ciudades fronterizas en las cuales toda la población masculina de edades comprendidas entre los 15 y los 60 afos servia,dividida en cuadrillas 57.En Valladolid，parece dificil hacer remontar Ia existencia de las cuadrillas mas alla del reinado de Enrique IV.En 1465,en efecto,en nombre del infante don Alfonso,el Almirante de Castilla confirmó a la villa sus costumbres antiguas y revocó ciertas novedades “peligrosas",en particular los poderes concedidos a las cuadrillas por el rey Enrique IV 58.
Convendria entonces considerar que las cuadrillas vallisoletanas, que tanto papel hicieron en 1520-1521, durante la revolucion de las Comunidades de Castilla,nacieron hacia 1455-1460,cuando las villas organizaron hermandades -o sea confraternitates- para,dice la Crónica, terminar con “las muertes y los robos que en todas partes del reino se hacian"9. Nos parece imprescindible vincular la aparicion y el desarrollo de las cuadrillas vallisoletanas a la historia de las hermandades de la época de Enrique IV. Las Crónicas relatan，en efecto, c6mo estas hermandades no s6lo perseguian a los delincuentes y malhechores comunes, sino tambien a los Grandes -sublevados en su mayoria en contra del rey--,motivo éste ultimo por el cual 《aparescia ser muy dafosa esta ayuntada de aquella muchedumbre de gente popular》 @. Las cuadrillas que recibieron “poderes》 de Enrique IV resultan ser unas agrupaciones con objetivos “policiacos" y militares, formados por “gente popular》,y que actuan dentro del marco de Ia hermandad de la villa. Su composición social y los fines que persigue -que abarcan rapidamente no sólo la persecucion de los ladrones y salteadores de caminos,sino tambien la de Ios“grandes malhechores"- hacen de las cuadrillas unas universitates peculiares. Resulta significativo a este respecto que,a pesar de ser organizadas sobre una base topografica y de ser tan numerosas como las parroquias,las cuadrillas no lleven los nombres de Ias collaciones antiguas. El Libro de Actas del Concejo,para la sesi6n del 24 de agosto de 1517.ha deiado testimonio de las catorce cuadrillas vallisoletanas:
cinco de ellas llevan el nombre de una iglesia parroquial, cinco el de una calle, las demas de un barrio 61. Comunidad de gente que tiene un origen geografico -la circunscripcion urbana-- y social comun, que persigue fines “policiacos”-el manteniminto del orden por el campo_y los caminos-,las cuadrillas de Valladolid,nacidas a mediados del siglo xv,como cualquier colectividad que se erige en persona moral y juridica，tienen sus representantes；los que figuran como tales en un documento de 1476 pertenecen al estamento medio y son joyeros o mercaderes, tundidores o cereros 62.
A medida que la ciudad iba creciendo,que sus funciones y sus necesidades evolucionaban haciéndose paulatinamente mas complejas,los vallisoletanos se reagruparon en confraternitates cuya diversidad atestigua la vitalidad del sentimiento comunitario que les caracteriza. El siglo xv,en fin，presencia la aparición de un tipo de asociación original, la cuadrilla,que reune gente no privilegiada pero dotada de poderes tales que los nobles y caballeros intentaran reducirla a un papel subalterno.
Resultaria equivocado,sin embargo,deducir de ello que la visi6n de conjunto de los vallisoletanos del siglo xv no rebasaba los limites de la parroquia, la cofradia o la cuadrilla. Ellos no han perdido la conciencia de ser,ante todo o después de todo, los miembros de esta universitas que es la ciudad.
III． DEL CONCEJO A LA COMUNIDAD.
Hemos visto ya cómo la palabra concilium o “concejo》 en lengua vernäcula habia_perdido paulatinamente su sentido primitivo de universitas para llegar a no designar mas en Ia realidad cotidiana que la asamblea de los pocos vecinos dotados del poder politico y econó- mico. La ambigiiedad semantica perdura sin embargo mas alla de la segunda mitad del siglo xiv en los textos oficiales; cuando el rey se dirige “al congeio e alcalldes e regidores,cavalleros e escuderos de la noble villa de Valladolid",su saludo está destinado tanto a la comunidad urbana como al pequeiio grupo de los que ejercen los cargos municipales y son，por ese mismo motivo,los interlocutores privilegiados de la monarquia. Las reticencias para utilizar el nombre genérico de “concejo",que se traducen por el empleo de f6rmulas tan largas como “a vos el Concejo,alcaldes e merino,regidores. cavalleros,escuderos,oficiales e omes buenos de la noble villa de Valladolid e sus aravales e huertas e alquerias",demuestran que la palabra ha perdido,efectivamente,su sentido universal,pero no se ha encontrado ningun vocablo susceptible de sustituirlo.Las vacilaciones de la cancilleria real atestiguan por su parte la realidad interna de la ciudad. La identificacion entre el “concejo》y el grupo de los que ejercen cargos “concejiles》 se vuelve cada vez mas total.En 1410 aun, antes de dar la lista de los alcaldes y regidores,el escribano iniciaba el acto con la formula: nos el congejo de Valladolid estando ayuntados universalmente en el monesterio de sant francisco desta dicha villa" 4.El empleo del adverbio “universalmente》 se contradice aqui por el empleo del plural “ayuntados": a pesar del retraso de las fórmulas notariales,el Concejo vallisoletano ha dejado hace tiempo de ser una entidad colectiva abstracta esta universitas que fue en sus principios,y el término encubre una realidad muy concreta que es el grupo formado_ por los personajes cuyos nombres siguen la fórmula general inicial.En 1423,cuando se acuerdan unas ordenanzas sobre el vino,el adverbio desaparece y，“el concejo de Valladolid estando ajuntados so el portal del monasterio de San Francisco", no es mas que la junta de los regidores,“caballeros y escuderos",que, como decian los textos oficiales anteriores，“han de ver e ordenar fasienda del dicho conceio".
El cambio semantico que habiamos apuntado en los privilegios de Alfonso XI de marzo de 1332 se confirma aqui: la palabra “concejo",con la excepcion de algunos documentos oficiales,ya no tiene en el siglo Xv su sentido universal y debe entenderse en su sentido más restrictivo. Para designar la realidad de la comunidad urbana los contemporaneos evitarán, pues, el empleo de esta palabra y buscaran otros vocablos mas propios.
Los documentos del siglo xv utilizan con mucha frecuencia el término “villa>.En 1409,por ejemplo,la reina dofa Catalina y los tutores,concedian,en nombre de Juan I,al obispo de Segovia,su permiso para efectuar una permuta con “el concejo de la mi villa de Valladolid"“.El empleo,en la misma fórmula, de “concejo》y de “villa》desaparece luego y,en 1434，cuando Juan II nombra un pesquisidor es en contestaci6n a la petición “que por parte de la dicha villa de Valladolid me fue fecha》acerca de los que se habian apoderado indebidamente de lugares y solares pertenecientes a la ciudad; en este documento,el rey se refiere tanto a Ia “villa》 como conjunto urbanizado y cenido por una muralla, como a la comunidad humana que la compone: el enviado real hara “restituyr a la dicha villa de Valladolid todo lo que asy fallardes que le esta entrado e tomado e ocupado e enbargado》. En 1442，el rey concedera a Valladolid unas ordenanzas para que la presencia frecuente de Ia Corte en ella no suscite disturbios y para que la ciudad no pueda nunca ser enajenada del patrimonio real; en ambos documentos, la palabra “concejo》 solo figura una vez,en el titulo del primero y como fórmula general. En el texto del uno como del otro, Ia cancilleria real se refiere indiferentemente a “la mi villa》O a “los vezinos e moradores deella de cualquier estado o condicion,preeminencia o dignidad que sean 68.
Ahora bien, si el empleo de “villa》 parece sustituir a menudo al de “concejo>, tampoco se trata de una palabra adecuada para designar una comunidad que exista y se piense como tal.La “villa》 puede,en efecto,no ser mas que el territorio que ocupa esta comunidad. Y no deja de ser significativo que este vocablo se encuentre siempre bajo Ia pluma d personajes ajenos a la realidad urbana: escribanos reales o cronistas.Como mero lugar geografico aparece Valladolid en las Crónicas de los reyes de Castilla entre 1350 y 1450:el monarca,la Corte, los nobles o la Chancilleria van “a Valladolid>,salen “de Valladolid》o incluso organizan fiestas y jubileos “en Valladolid".“En Valladolid》 tambien nacen principes, se casan_ grandes_personajes o se encierra la nobleza sublevada en contra de Alvaro de Luna @. Hasta cuando se trata de acontecimientos puramente urbanos,el cronista sigue utilizando términos muy generales:“en Valladolid habian acaescido grandes ruidos entre los vandos en que habia seydo muertos e feridos algunos hombres e casas quemadas",“el Rey vino de noche e se metio en la villa(...）e mandó condenar a ciertos hombres que se hall6》70.
Con la lectura de estos documentos podria parecer que el sentimiento comunitario ha desaparecido de la vida y de la mentalidad de los vallisoletanos. El rey ya no otorga mas sus_privilegios a una universitas sino a _un conjunto de elementos sociales'y administrativos cuya enumeracion comprobaria la falta de cohesion interna: el Concejo, los caballeros y escuderos, los hombres buenos,los vecinos y los moradores.Los cronistas，por su parte,no consideran en la villa más que un lugar geográfico,casi un teatro,en el cual se representan grandes acontecimientos cuya puesta en escena esta cuidadosamente pulida.
Que los vallisoletanos tengan，sin embargo,hacia su villa algo más que el sentimiento de que es un lugar geografico o la reunión casual y ocasional de elementos sociales diversos,lo demuestran diversos indicios dispersos en la documentacion “no oficial>.Es,por ejemplo,el gesto de Rodrigo de Villandrando que,despues de salir muy joven de Valladolid,y cumplir toda su carrera en Francia al servicio de uno u otro partido,envia a su ciudad natal,en 1430,el pendón y la bandera ganados en la batalla de Anthon 71.O la estrecha vinculaci6n que manifest6 siempre hacia la villa don Pero Nifo,héroe de la cronica El Victorial, que vuelve a ella y hasta consigue la merindad de la ciudad que le vio nacer 7. Lo son tambien las mandas testamentarias de los habitantes de la villa que desean que su cuerpo sea enterrado en Valladolid aunque mueran lejos de la ciudad y haya que traerlo 73.
Existen, por lo tanto, lazos,casi diriamos afectivos,entre la villa y sus habitantes. Este dato no significa en si que los vallisoletanos tengan conciencia aun de formar una universitas. Y una colectividad que no tiene ninguna palabra para expresar este concepto genérico es una colectividad que se ignora como tal.El vocablo “concejo" ya no responde a esta necesidad y el “Concejo》es una institucion politicoadministrativa cuyos miembros se desinteresan paulatinamente,en el siglo xv, de la vida urbana: que ostenten cargos municipales 0 aspiren a ellos， los caballeros vallisoletanos orientan entonces su politica económica y matrimonial hacia el ideal seforial.Los miembros del Concejo dejan de alguna forma de pertenecer a la comunidad urbana, ya que sus intereses principales se han volcado en la adquisici6n de senorios o la posesion de algun cargo publico en la Corte o la Chancilleria.
Para expresar la realidad de los que aun forman parte de, viven en, de y para la ciudad,una palabra comienza a ser utilizada. La encontramos por primera vez en boca de los procuradores de las ciudades -que pertenecen todos al estamento social privilegiado- que se quejan, en 1422,ante el rey de que ciertos grandes personajes se apoderan del poder constituido o crean 6rganos paralelos en los municipios,“fasiendose capitanes de la comunidad";los procuradores solicitan que se tomen medidas en contra de los tales alborotadores “syn que primeramente se acordase con el comun, lo qual es causa de levantamiento o bollicios en la tal cibdad o villa"74. Estas quejas se ven reforzadas con motivo de las Cortes de Palenzuela de 1425:se senala entonces que no sólo los turbadores interrumpen las sesiones habituales de los regimientos,sino que además “fasian ayuntamientos e apartamiento de concejos syn los regidores,por tal manera que ya en algunas de las dichas cibdades e villas tienen que todo el pueblo comun ha de regir e non los mis regidores"75. Estos textos revelan, pues,una situación relativamente parecida a la de los afios 1321-32: las ciudades son el teatro de movimientos revolucionarios mediante los cuales los no-privilegiados,que no se reconocen en los Concejos constituidos, vuelven a las formas arcaicas del “concejo》 y_crean un gobierno popular,representativo de la universitas urbana.Estos movimientos revelan la persistencia del sentimiento comunitario en las ciudades: los depositarios de este sentimiento son los “medianos y menudos",que los textos califican despectivamente como “el comun", y que sacan de su sentimiento y de este nombre el vocablo para designar la nueva realidad;ellos son “la comunidad>. La universitas de todos los que viven en una ciudad y no tienen intereses fuera de ella— a la diferencia, pues,de los que viven en el campo o de los que aspiran al ideal senorial-- se considera a si mismo y se reconoce bajo el nombre de “comunidad" 76.
No tenemos constancia de que se haya manifestado este sentimiento comunitario -por lo menos con este nombre-en Valladolid antes del reinado de Enrique IV. Inexistencia que puede no ser más que documental evidentemente. Pero unos acontecimientos ocurridos en 1427 dejan suponer antes una division de los habitantes en bandos:
éstos promovieron entonces Iuchas sangrientas en la villa ".La división en bandos dentro de las ciudades reproduce en esta época la que opone a nivel nacional partidarios y adversarios de Alvaro de Luna durante la primera mitad del xv,de los infantes Alfonso e Isabel despues 78.
Sin embargo, aunque existan bandos en Valladodid -los dos linajes oligárgicos de Tovar y Recoyo poseen, en efecto, una amplia clientela capaz de moverse “a esta voz y a este apellido》,segun reza el privilegio de Alfonso XI de 1332-, el sentimiento comunitario de la colectividad urbana se va a superponer a ellos a partir de mediados de siglo y supera las divisiones internas.En 1464 dos partidarios del infante don Alfonso,Juan de Vivero y el Almirante don Fadrique, se sublevaron en Valladolid en nombre del pretendiente;al dia siguiente fueron echados de la villa porque，dice la Crónica,“los de la villa avian ido contra él e lo avian echado fuera,no solamente a el mas a todos los de su valia》 8. El autor del Cronicon de Valladolid, sin duda alguna testigo de los hechos,afade esta precision importante que al dia siguiente de la rebelion de los nobles,“se levantó la comunidad contra los dichos e los hecharon de la villa",y que luego “la dicha Comunidad sacó al dicho Merino de la dicha torre》 donde resistia encerrado desde el dia anterior &1. Los acontecimientos de 1469 proporcionan un ejemplo aun mejor de c6mo, frente a un peligro exterior --porque no puramente urbano-，las divisiones internas ceden el paso al sentimiento comunitario. Aprovechando un enfrentamiento armado entre cristianos viejos y cristianos conversos,Juan de Vivero recibió “secretamente》 en su casa a la princesa dofa Isabel; al enterarse de esta maniobra, los vallisoletanos “fueron muy escandalizados,asi en tal manera que se conformaron juntamente los unos con los otros,e confederados se pusieron en armas para ir a com: batir la casa de Juan de Vivero &2.
Al referirse a todos estos acontecimientos,Alonso de Palencia,terviente partidario de dona Isabel y del bando nobiliario,no encuentra términos para él suficientes como para fustigarlos: “entretanto los de Valladolid (...） dando entrada en su alma al espiritu de rebeli6n(..).corrieron a las armas levantando a la plebe y tumultuariamente fueron aclamandole (a don Enrique） por plazas y calles",y mas tarde: “los de Valladolid trocaron en una especie de rabia el pesar de la defección,e infundieron en la Hermandad del pueblo sentimientos de mas ardor guerrero (...） pero como muchedumbre confusa y sin caudillo,prontó decayó su repenitno arrebato" & A pesar de su tono violentamente anti-popular,esta Crónica atestigua una realidad: el comun,la “plebe",actua colectivamente para liberar la villa del peligro que representaria la victoria del partido nobiliario cuyos componentes y objetivos estan opuestos a los de las ciudades.
El texto de Alonso de Palencia pone asimismo de relieve la correlacion entre “comunidad》y “hermandad".No se trata simplemente del uso, por dos autores,de dos palabras sinonimas e intercambiables. Hemos visto que la “hermandad》 era una institucion que tenia por fin la persecución de los ladrones y malhechores,y que para conseguir este objetivo los vecinos se reunian en “cuadrillas》a partir de una base territorial; hemos comprobado，igualmente，que bajo el nombre de “comunidad》 se habian levantado los vallisoletanos en 1464. La relacion entre ambos términos se estrecha.
El espiritu colectivo de los habitantes de esta entidad que es Valladolid se manifiesta, en efecto,claramente a partir de la segunda mitad del siglo xv en la utilizaci6n del concepto “comunidad>.Esta universitas que es la “comunidad》 en si y la “hermandad》 cuando actua fuera del recinto urbano en operaciones de mantenimiento del orden tiene,por otra parte,sus medios de acción, las cuadrillas,y, mediante las cuadrillas， sus representantes. A pesar de las sucesivas revocaciones hechas por los portavoces del infante don Alfonso de los poderes concebidos por Enrique IV a las cuadrillas &4，éstas no desaparecen al subir al trono Isabel la Católica.Antes al contrario, desempenan despues de 1474 un papel oficialmente reconocido, prueba de que sus atribuciones y su importancia van más alla de las que presidieron su aparici6n. En 1476,por ejemplo,la restitucion de las llaves de ciertas puertas de la villa,indebidamente retenidas por unos regidores, se_efectua ante los miembros-del Concejo y ante diez personajes,“deputados e procuradores de ciertas quadrillas de la dicha villa 8.
Que la “comunidad》de Valladolid signifique,para los habitantes mismos de la ciudad en esta época, Ia universitas de los que no pertenecen a los estamentos privilegiados,lo confirma un documento muy curioso de diciembre de 1468:en él,para el bien de la villa “e de todos los vesinos e moradores della》,se establece una concordia entre los “justicia e regidores,cavalleros e escuderos,e estudio,e clerescia, e comunidad, e las otras personas que agora estan en la dicha villa》 para oponerse a cualquier intento,promovido por quienes quiera que sean, “que en ella escandalosamente quieran entrars,y para “trabajar con todas nuestras fuercas como este en pas e sosiego"&. La “comunidad》 representa aqui el conjunto de los vecinos que no pertenecen ni al gobierno municipal,ni a la nobleza,ni a la Universidad,ni al clero,pero que estan reconocidos como miembros de una universitas particular.
Bajo el nombre de “comunidad》y a traves del instrumento activo de ésta que forman las cuadrillas se expresa,pues,el sentimiento comunitario de los vallisoletanos al final de la llamada Edad Media. Este esquema “comunidad-cuadrillas” nos es familiar desde el magistral estudio que dedicó Joseph Pérez a la revoluci6n castellana de 1520-1521. La Comunidad de Valladolid,que recibe,el 25 de agosto de 1520,el juramento de los que,sin pertenecer a ella por su origen social o sus privilegios,quieren, sin embargo,participar de la universitas y cuyas decisiones “se identifican con la historia de la revolución en Castilla la Vieja》,tomaba esas decisiones en el marco de las cuadrillas .Y no se debe considerar como una hipérbole la carta que dirigia,el 30 de enero de 1521,la Comunidad vallisoletana a los gobernadores del reino:
Quién perdi6 al Rey Don Juan segundo sino los Grandes? &Quién Io soltó e fizo reinar sino las Comunidades,y especialmente la nuestra quando en Portillo le tovieron preso? Vease la Ystoria que claro lo dize.Subcedi6 al Rey Don Juan el Rey Don_ Enrique su fijo,al qual los Grandes depusieron de Rey alcando otro Rey en Avila,y las Comunidades y especialmente Ia nuestra de Valladolid le volvieron a su cetro e silla Real echando a los traydores della;
en esta carta,la Comunidad vallisoletana hace,efectivamente,remontar su origen al final del reinado de Juan II -los acontecimientos de Portillo datan de 1444—，en estrecha conexión,pues,con la aparici6n de las hermandades;y no nos sorprendera que este documento de la Comunidad esté firmado por los “senores diputados de las Ouadrillas》 de Valladolid .
Del concilium de 1095 a la Comunidad de 1521,el sentimiento comunitario de los vallisoletanos se ha mantenido vivaz. A pesar de las vicisitudes politicas,de la proliferacion de confraternitates y del cambio de nombre,la realidad es la misma: los ciudadanos de la villa del Esgueva se conciben a si mismos como formando una colectividad particular, a principios del siglo xvi como a finales del xi8. Bajo esta perspectiva, la Comunidad de 1521 no se debe considerar como una organizacion revolucionaria，novedosa，surgida de las circunstancias y que se arroga un pasado mitico para conseguir mayor audiencia: es la ultima expresion de este sentimiento colectivo que ha permitido la aparicion y el desarrollo de las ciudades en la Castilla medieval y es,a la vez, su canto del cisne.