El espacio Mediterraneo y el Islam.
JORGE DEZCALLAR Embajador de Espana en Marruecos
1．EL MEDITERRANEO.
El vocablo Mediterraneo es una comoda referencia geografica que esconde un contenido complejo pues no hay uno sino muchos mediterraneos.
Sobre una extension de tres millones de kil6metros cuadrados,ocupa un lugar que es apenas la tercera parte de la extension del desierto del Sahara y, sin embargo, este espacio relativamente pequeno ha tenido un papel protagonista en la Historia de la Humanidad.
A modo de los rios africanos que unen en lugar de separar, el Mediterraneo ha sido la cuna de las tres grandes religiones monoteistas y en sus riberas han florecido la filosofia griega, el derecho humano y la religion cristiana que estan en la raiz misma del ser europeo.
Pero el Mediterraneo es también separación,y asi ya Braudel se refirió a él como 《un espacio-frontera》 y afirmaba que su Historia venia escrita por el dialogo entre las cinco peninsulas que lo integran.
Tambien para Espana es una frontera; frontera con el Tercer Mundo que, en este caso,es arabe y es islamico lo que confiere a este limite un caracter muy especial y sensiblemente mas complicado que lo que hasta hace poco fuera la frontera de Yalta,pues ésta,en definitiva,se alzaba artificial y politicamente entre pueblos que compartian una cultura similar.
Espana tiene intereses de todo tipo en Ia cuenca mediterranea: estrategicos (Estrecho,droga, inmigracion, Gibraltar, Ceuta y Melilla..)； politicos (estabilidad, desequilibrios,democracia, buen gobierno, derecho humanos...)； y economicos (inversiones，cooperacion，gas,petróleo,comercio, deuda...). Espana no es una gran potencia pero si es una potencia regional de tipo medio con intereses estratégicos en su entorno inmediato del Mediterraneo occidental, intereses que pueden verse afectados por una no deseable potencial inestabilidad en esta region. De ahi la actividad en nuestro pais en la busqueda de soluciones que aporten este elemento de estabilidad a la subregion occidental del Mediterraneo,lo que explica iniciativas como la de la CSCM(Conferencia de Seguridad y Cooperacion Mediterranea) lanzada conjuntamente por Italia y Espana en mayo de 1991; la iniciativa $5 { + 5 }$ (que agrupa a los paises del Norte y del Sur del Occidente del Mediterraneo); el Foro Mediterraneo y,mas recientemente,la Conferencia Euro-Mediterranea de Barcelona de 1995 y la definicion por el Consejo Europeo de Feira (Junio 2000)de una Estrategia Comun de la Union Europea sobre el Mediterraneo, inspirada por Espaia y que es la tercera iniciativa de este tipo que adoptan los Jefes de Estado y de Gobierno de la U.E.,mas las dedicadas a Rusia y a Ucrania.
2.CERTIDUMBRE FRENTE A INCERTIDUMBRE.
Entre 1945 y 1989,el espacio mediterraneo fue una casilla mas del gran damero planetario en el que Estados Unidos y la URSS se jugaban la supremacia mundial.El Orden de Yalta extendió su bipolarismo a esta region, marcada por la presencia de ambas superpotencias con sus flotas,sus bases militares y una division maniquea de los paises ribereiios entre aliados y enemigos.
Lo cierto es que este orden de Yalta dio una gran estabilidad a esta región durante casi 5O anos como consecuencia,sin duda,de una capacidad de disuasión producto de la amenaza nuclear reciproca. Se sabia con nitidez d6nde estaba cada uno y de qué lado se situaba cada uno de los paises riberenos,aunque en ocasiones pudiera haber cambios de bando,como fue el caso del Egipto de Saddat con respecto al Egipto de Nasser.Y cuando alguien se 《desmandaba>, las grandes potencias se ocupaban de sujetarlo para evitar que las cosas pasasen a mayores.El mas claro ejemplo de esto fue el de la fracasada expedicion franco-britanica a Suez tras la nacionalizacion del Canal por Nasser, en 1956.
Con la implosion del imperio soviético, todo este escenario se ha trastocado.Mientras una unica superpotencia coge las riendas de la situacion, hay momentos de descontrol, como el que se produjo con el ataque iraqui sobre Kuwait en 1991, lo que una Unión soviética vigilante nunca hubiera permitido (la Guerra de Iraq e Iran entre 1980 y 1988 convenia,por razones diferentes,a los Estados Unidos y a la URSS).
Actualmente vivimos un momento de cierta incertidumbre que se va estabilizando poco a poco: mas que por sus antiguas alianzas,la potencia hegemonica define sus amistades en funcion de la actitud adoptada con relacion a la guerra de Kuwait, y el antiguo enfrentamiento entre el Este y el Oeste que otorgaba al Mediterraneo la calificación de “bajo vientre de Europa> (Churchill dixit),ha sido sustituido por un enfrentamiento entre el Norte y el Sur que,al decir del sociologo argelino Malek Bennabi, se define no tanto en terminos de poder como en términos de pura superviviendo (puissance> frente a 《existence>).
En este ambito surgen conflictos inter-étnicos,particularmente en la antigua Yugoslavia y ya sabemos,como dice el historiador britanico Garton Ash,que las minorias son fuente de instabilidad y que donde el nacionalismo gana,la democracia pierde.Tambien hemos asistido durante algun tiempo al recrudecimiento de un radicalismo religioso que afecta principalmente,pero no exclusivamente,al mundo islamico.Es un Mediterraneo diferente en el que las amenazas ya no son militares sino que derivan de las grandes diferencias economicas y sociales entre las riberas Norte y Sur de nuestro mar.
3.FACTORES DE RIESGO HOY.
Habria que tratar de esquematizarlos en dos grandes categorias:
a) Crisis mas o menos calientes: los Balcanes y particularmente la ex Yugoslavia (Bosnia-Herzegovina y Kosovo),con impacto potencial sobre el resto del mundo balcanico; la tensión entre Grecia y Turquia que tiene caracter ciclico y que se extiende no sólo al Egeo (soberania,aguas, islas, sobrevuelos) sino tambien a Chipre,lo que afecta a las relaciones de este pais y de la propia Turquia con la U. E. Es una situación que afortunadamente conoce ültimamente una sensible mejoria. En Oriente Medio hay por lo menos dos conflictos que enfrentan a palestinos e israelies y a los israelies con el mundo árabe en general; tras la Conferencia de Madrid en 1991 y las reuniones de Oslo,ha quedado claro que la solución debe ser gradual, pasar por el intercambio de paz de territorios y no predeterminar los resultados de la negociacion final. Tras el paréntesis de la gestion del Primer Ministro Netanyahu,la retirada israeli del Libano en cumplimiento de la Resolucion 425 del Consejo de Seguridad constituye un elemento esperanzador no exento de incertidumbre; habr& que ver cómo afectan hoy la muerte del Presidente Assad a la negociacion sobre el Golan y la anunciada proclamacion del Estado Palestino por Arafat al proceso de paz en general.
Hay una crisis sin resolver que involucra desde hace 8O anos a la nacion kurda,repartida entre seis paises y hay disputas fronterizas en el Golfo Pérsico,donde se avanza pero sigue sin normalizarse Ia relacion entre Iran y sus vecinos. Sadam Hussein en Iraq es un elemento permanente de riesgo e impide tambien la normalizacion de las relaciones inter-arabes. En el Magreb, parece que Libia se va integrando progresivamente en su entorno mediterraneo y saheliano mientras se va encontrando solucion a los problemas que le han enfrentado tanto con EE.UU. como con la U.E. Tambien da la impresion de que el Presidente Buteflika va consiguiendo un mayor control sobre la situacion interna de una Argelia que ha sufrido 1O anos de violencia brutal y ciega.
El plan de arreglo de la ONU sobre el Sahara Occidental,ha tropezado con serias dificultades de las que intenta sacarlo el ex-Secretario de Estado Sr.Baker, Representante especial del Secretario General de Naciones Unidas. Gibraltar dificulta las relaciones entre Espafia y el Reino Unido y se ha convertido en un foco de blanqueo de capitales. Tambien las diferentes posiciones de fondo sobre Ceuta y Melilla, complican las relaciones entre Espaia y Marruecos.
b) Tan graves O quizas mas que los anteriores son los otros factores de riesgo que se producen en esta zona del mundo: proliferacion de armamentos,convencionales y de tipo nuclear, quimico,bacteriol6gico o biológico, asi como la capacidad de proyectarlos lejos de las propias fronteras.Oriente Medio es hoy el mayor arsenal militar del mundo y hay en esta zona paises que se niegan a ratificar el Tratado de No Proliferacion de armas nucleares, como es bien sabido.
La falta de lo que los ingleses llaman “buen gobierno>,de regimenes participativos,en definitiva de democracia y de derechos humanos es otro factor de riesgo,como lo es el cultivo y trafico de drogas o la falta de atencion a los problemas ecológicos y de deterioro del medio ambiente.La falta de agua en Oriente Medio constituye hoy un problema estratégico de primer orden en la zona,al igual que las fuertes sequias que cada vez con mayor frecuencia azotan a Africa del Norte.
Por no hablar de la fuerte dependencia de algunos paises europeos —no es afortunadamente el caso de Espafia-- de las importaciones de petr6leo de Oriente Medio y tambien de gas.
Pero los mayores factores de riesgo hoy en dia en el espacio Mediterraneo son las grandes diferencias económicas entre sus riberas norte y sur, y tambien la percepcion de un cierto distanciamiento cultural entre Europa y el mundo arabe,como consecuencia de un analisis simplista — y frecuentemente no inocente -- que tiende a confundir el Islam con algunas de sus manifestaciones mas extremas e intolerantes.
4. LAS DIFERENCIAS SOCIO-ECONOMICAS.
Son grandes y tienden a aumentar en un mundo progresivamente mas integrado y globalizado. Si tomamos el ejemplo de Marruecos y Espana,dificilmente puede encontrarse otro ejemplo de paises vecinos entre los que haya mayor diferencia porcentual de renta; Espania, que no es uno de los paises mas ricos de la Union Europea,tiene trece veces mas renta per capita que Marruecos y un reciente estudio hecho por la Agencia Espanola de Cooperación Internacional sobre el Rif y el pais Yebala,pronostica que esta diferencia continuara aumentando a menos que se tomen drasticas medidas para evitarlo y se gasten ingentes sumas de dinero.
Hay una clara dependencia económica del Sur con el Norte: con el Norte se hace el $7 0 \%$ de comercio y del Norte proviene el $70 \%$ de las inversiones,tecnologia,capitales,etc.en parte también como consecuencia de la practica inexistencia del comercio horizontal entre paises del Sur pues la Unión del Magreb Arabe no funciona y las fronteras entre Argelia y Marruecos siguen cerradas,por poner solo dos ejemplos.
Estas crecientes diferencias de renta van acompaniadas de un también creciente desequilibrio poblacional entre el Sur y el Norte del Mediterraneo: en 1990, el $42 \%$ de la poblacion del Mediterraneo vivia en paises de la U.E. y el $5 8 \%$ en paises de sus riberas meridional y oriental; en el ano 2010 sólo un $34 \%$ vivira en la U.E.y el $6 6 \%$ lo hara en los paises del Este y del Sur.Mientras que la natalidad es en Europa muy baja (sobre todo en Espana e Italia), en Africa del Norte sigue siendo muy alta,de forma que la población del Magreb se habra doblado en 30 anos,pasando de los actuales 65a 130 millones entre los anos $1 9 9 0 \mathrm { ~ y ~ } 2 0 2 0$.
El resultado es que mientras en 1950 dos tercios de poblaci6n del Mediterraneo vivia en su ribera Norte,en el 2O1O la situacion se habra invertido hasta el punto de que $^ { 2 / 3 }$ de esa poblacion vivira en los paises del Sur y del Este.
La combinacion entre las situaciones demograficas y economicas antes descritas conduce,entre otras cosas,a la explosion del fenómeno migratorio. No es nada nuevo pues la emigracion ha escrito la Historia desde los origenes de la Humanidad, contribuyendo a enriquecer civilizaciones,razas y culturas (Goytisolo dice con acierto que las culturas son mas ricas cuanto mas mestizas y bastardas),pero hoy adquiere caracteres de mayor gravedad por la aceleracion del fenomeno y también por la informacion que a todos alcanza sobre las penosas condiciones en que se realiza y el tragico fin que en ocasiones la acompafia.
Nadie abandona por placer a su familia y a su mundo.El origen de la emigracion esta en la falta de desarrollo y me temo que serä imparable por muchas medidas policiales que se tomen en tanto se mantengan las grandes diferencias que hay hoy entre ambas riberas del Estrecho de Gibraltar. Lo cual no quiere decir que no se trate de ordenar y de canalizar, en beneficio de los propios emigrantes, pues no hay politica de inmigracion que aguante sin un eficaz control de fronteras. Espana, a diferencia de otros paises europeos, tiene todavia una poblacion racialmente muy homogénea pero necesita y necesitara emigrantes que vengan a contribuir a nuestro desarrollo económico,y que merecen y deben ser acogidos con toda la generosidad posible,al igual que hay que combatir con el mayor rigor a las mafias que trafican con la necesidad de seres humanos para arrojarlos luego a mundos de ilegalidad y de marginacion.
5.EL FACTOR ISLAMISTA.
Durante la época de la confrontacion entre Este y Oeste en el Mediterraneo,el Islam era percibido desde Occidente como un factor de estabilidad por su caracter conservador,anticomunista y anti-revolucionario.Esta percepci6n cambia radicalmente con la revoluci6n irani de 1979.Como bien ha dicho Maria Zambrano,una revolucion es como una anunciación, tan importante es lo que logran como lo que promete. Jomeini aparece como el lider de los “desposeidos> que derroca a un emperador pro-occidental y que se permite incluso enfrentarse a los Estados Unidos, cuya embajada fue saqueada y sus funcionarios convertidos en rehenes.
El riesgo hoy es que el Islam en general y el islamismo radical en particular,aparezcan en el imaginario colectivo occidental como el sustituto del comunismo en tanto que enemigo de Occidente. Es la tesis avanzada por Hungtington, ciertamente comoda en la medida en que ayuda a consolidar nuestra propia identidad, que parece salir reforzada ante la existencia de una amenaza exterior (antes eran los rusos), pero que es falsa porque la propia actitud de Occidente en Bosnia-Herzegovina o en Kosovo,a favor de los musulmanes frente a las limpiezas étnicas de una Serbia ortodoxa, muestra que no nos hallamos ante el enfrentamiento de dos espacios monoliticamente irreconciliables.Pero la falsedad final de la propuesta no elimina el riesgo de desencuentro entre un Occidente secularizado yen el que la religion forma parte de la esfera privada del individuo,yun mundo ärabe e islamico donde la religion es un sistema de vida que impregna todos y cada uno de los actos de la persona.El asombro de Occidente ante fenomenos como el de los talibanes,se transforma en incomprension y la incomprension en rechazo y desconfianza frente a lo que no se entiende. De forma que la reaccion tantas veces pendular entre fascinacion y rechazo de los que a veces se han llamado , tiene el riesgo de decantarse hacia el ultimo de los términos de la ecuacion.
Enlas lineas siguientes se tratara de definir el fenomeno del islamismo radical, explicando las razones de su éxito en un mundo árabe del que se ha dicho que esta aquejado de problemas de geografia,geologia y teologia (sin olvidar que los arabes son solo un $2 0 \%$ del conjunto de musulmanes) para, finalmente,analizar su capacidad de proyeccion politica,lo que lleva en ultimo termino al debate sobre la compatibilidad entre Islam -- 《la ultima ideologia del Siglo XX》, ha dicho Malroux ---y Democracia.
Paul Balta se refiere al islamismo radical como una .Max Rodinson, en el mismo sentido,afirma que su objetivo es el de .En definitiva,se trata de dar una respuesta cultural a problemas socio-económicos,de la sublimacion religiosa de un malestar social y politico,y de una manipulacion que trata de obtener en un pasado idealizado soluciones a problemas del presente.De ahi su apelacion a la mitologia y las dificultades de comprender el fenomeno aplicando una logica cartesiana.
Tres elementos caracterizan a este islamismo radical: el uso interesado de la religion, que debe ser patrimonio de todos,al servicio de intereses concretos; la existencia de una finalidad politica y no moralizadora, dirigida a ocupar el poder para establecer la Chariaa o ley islamica,y, en tercer lugar, la pretension no tanto de modernizar algo que tiene excesivas connotaciones occidentales,sino islamizar la modernidad, tal y como afirma el lider islamista marroqui Abdeslam Yassine.El islamismo tiene asi un importante contenido de renacimiento espiritual que le hace enlazar con un orden idealizado de tipo mitológico que lleva,como dice Ghassan Salamé,a criticar el nacionalismo,del que es heredero,porque no restaura la tradicion y acepta valores y esquemas occidentales que no se adaptan a la realidad del mundo arabe.
Para un islamista radical, el mundo se divide de forma muy sencilla: una parte es Dar el Islam, el mundo de los creyentes,y el resto es el Dar el Kufr, o mundo de la impiedad que a su vez se subdivide en el Dar el Ahd (lugares con los que el Califa tiene acuerdos que permiten vivir en paz (Ji- los musulmanes) y el Dar Al Harb o mundo de la guerra,donde es licito llevar la Jihad o lucha armada al servicio de la fe.
6.RAZONES DE SU EXITO.
Algunas de ellas son de caracter muy profundo y hunden sus raices en un problema identidario subyacente: se trata de un deseo de retornar a los origenes ante la quiebra de seguridades producida por el hecho colonial o el impacto modernizador que, por ejemplo, ha acabado con la autonomia econ6mica de los ulemas y su consiguiente labor educativa y asistencial, sin que el estado surgido de la independencia tenga capacidad para asumirlas o como las profundas transformaciones sufridas por la concepcion tradicional de la familia,desgajada por procesos de urbanizacion acelerados.
No es ajena a esta inseguridad la desafeccion ante regimenes mas o menos corruptos,sin legitimidad ni apoyo,que no ofrecen canales a la participacion popular y que dependen de poderes extranjeros cuyos intereses defienden. Como dice Mohamed Tozi, se trata de regimenes que han fracasado en la distribucion de recursos y en la regulacion de los intereses económicos en competencia. Son, asimismo, sistemas que tratan de obtener en el Islam la legitimidad politica de la que carecen, sin descartar apoyos tacticos a la expansion de un cierto islamismo como forma de controlar y moderar el crecimiento de las ideologias reivindicativas de tipo nacionalista o de izquierdas.
La religion ofrece refugio no ya tanto frente a la frustracion derivada de las fuertes desigualdades socio-económicas existentes en sociedades muy duales sino,lo que es peor,ante la falta de esperanza de poder salir un dia de ese mundo de miseria y marginación. El premio Nobel Naguib Mahfoud ha dicho muy graficamente que se trata de situaciones en las que 《la pobreza y la miseria resultan ya insoportables>.
Papel importante en el auge del islamismo lo ha tenido tambien la inadaptacion de los modelos económicos y politicos importados desde Occidente y que en demasiadas ocasiones han producido ejemplos de corrupcion politica y de ineficacia económica. La crisis de fin de siglo de las grandes ideologias como el marxismo y el panarabismo,tambien han dejado un terreno libre que ha sido aprovechado por el islamismo.
Finalmente no hay que olvidar que Occidente ha apoyado intencionadamente en momentos puntuales a movimientos islamicos de corte radical, porque asi convenia a sus intereses. Israel apoyó durante un tiempo al grupo islamista palestino Hamas con objeto de debilitar a la OLP en los Territorios Ocupados de Cisjordania y de Gaza y, de manera similar, los EE.UU. apoyaron a los combatientes islamistas afganos frente al gobierno pro-comunista de Kabul. Lo mismo hicieron los saudies.
Pero al margen de estas razones de fondo hay lo que el sociologo palestino de Universidad de Lovaina, Bichara Khader, ha llamado 《un contexto de esperanzas defraudadas> entre las cuales cabria citar las siguientes: las derrotas árabes de los anos 1949 y l967,las permanentes frustraciones ante lo que se percibe como apoyo de Occidente a Israel y la impresion de que existe un doble rasero cuando desde el mundo occidental se contemplan los problemas de Oriente Medio.La crisis del petróleo en 1973 condujo a lo que se ha llamado (petrodolarizacion> del sistema ärabe,desviando el centro de gravedad politico hacia los paises conservadores del Golfo,fuertes exportadores a su vez de una versión particularmente tradicionalista del Islam.
Los acuerdos de Camp David de l979,que culminaron con el asesinato del Presidente Sadat poco después a manos de islamistas radicales,fueron considerados por muchos musulmanes resultado de una imposicion norteamericana. Por eso,la opinion publica de los paises arabes acogió con agrado la revolución de Jomeini de ese mismo ano en Iran, que asestó un duro golpe al orgullo estadounidense y dio al Islam una imagen de defensor de los mas desfavorecidos.Nuevas humillaciones tras la invasion por los israelies del Libano en 1982 y la expulsion de Yasser Arafat, fueron hasta cierto punto compensadas con la revuelta popular o “Intifada> palestina contra la ocupacion israeli de los territorios arrebatados a Jordania en 1967. Son esos los anos de la guerra de Afganistan, que terminó con la derrota sovietica a manos de islamistas armados por Occidente y por el régimen conservador saudita, de raiz religiosa wahabi. La invasion de Kuwait por Iraq produjo inicialmente desconcierto en las filas árabes,aunque luego Saddam Hussein utilizo inteligentemente a su favor la presencia de soldados cristianos y judios en el pais mas sagrado del Islam,tierra de La Meca y de Medina.El mundo musulman todavia no se ha repuesto del fuerte impacto de una operacion militar que salvo a la dinastia saudi a cambio de terminar con la influencia de este pais entre muy extensas comunidades islamistas repartidas por el mundo. En este contexto, la revolución tecnológica de la informacion y la globalizacion económicas que padecemos,aumenta la conciencia de pertenecer a una parte del mundo que esta viendo cómo el tren del progreso se aleja irremediablemente y aunque Occidente haya apoyado a los musulmanes de Bosnia-Herzegovina y de Kosovo en su dura lucha contra los ortodoxos serbios,su sufrimiento ha evocado en muchas mentes el recuerdo de un viejo espiritu de Cruzada.
7.EXPASION O DECLIVE.
Gilles Kepel acaba de publicar un libro donde mantiene la tesis de que el islamismo radical ha entrado en irremediable declive al no ser capaz de mantener la union entre las élites intelectuales,las clases medias piadosas y las masas desfavorecidas movilizadas bajo la bandera de un ideal comun.Algo que logró Jomeini en Iran y estuvo a punto de lograr Madani en Argelia,al igual que lo hicieron los talibanes en Afganistan y Turahi en Sudan.Pero la usura del paso del tiempo por un lado,el desgaste del ejercicio del gobierno por otros o los excesos de los mas radicales,han acabado por enajenar a las clases medias de un proyecto del que no perciben las ventajas o ante el que han acabado por sentir temor o repugnancia.
Cabe observar tres etapas a lo largo de esta evolucion:
—La primera, la inicial, comienza tras la relativa victoria sobre Israel de 1973,que devuelve el orgullo a una nacion arabe maltrecha despues de la derrota del 67.El primer 《shock> del petroleo y la enorme riqueza que le proporciona,permiten a Arabia Saudi erigirse en el gran patrón de una versión particularmente conservadora del Islam que se extiende a lo largo y ancho del mundo, gracias a la multitud de emigrantes de otros paises árabes que encuentran trabajo en el Golfo Pérsico y que regresan luego a sus paises con el bolsillo lleno de dinero y la cabeza imbuida de ese islamismo conservador. Pero tambien se extiende gracias a instrumentos como la Liga Islamica Mundial o la Organizacion Conferencia Islamica,y a un sistema bancario que pone generosas sumas a la disposicion de la propagacion de esta ideologia.
La decada de los 7O terminó con la aparicion de un nuevo factor que disputó a partir de ese momento la supremacia saudi. Se trata del Iran del Ayatollah Jomeini,que por vez primera logró reunir tras un mismo proyecto politico a intelectuales,clases medias del bazar ya los jovenes desposeidos, todos enfrentados a lo que se consideraba politica claudicante del Sha ante Occidente.La version de este Islam reivindicativo,progresista y anti-occidental no tenia nada que ver con la version conservadora propugnada desde Jeddah,con lo que la confrontacion era inevitable y en ella la Republica Islamica de Irán tenia la desventaja de no ser árabe y de pertenecer a una versi6n chiita del Islam,cuando el $8 0 \%$ de los musulmanes pertenecen al rito sunnita. En este enfrentamiento está una de las raices de la guerra que entre $1 9 8 0 \mathrm { ~ y ~ } 1 9 8 8$ enfrentó a Iran e Iraq, fruto en parte de una politica intencionada de contención del régimen irani, en la cual Iraq fue ütil instrumento.
Sin embargo, la revolucion irani ha tenido mucha influencia en la evolucion posterior de las ideologias islamistas,tanto sobre grupos concretos como el Hezbollah en el Libano o HAMAS en Palestina como,de manera mas general, forzando a los gobernantes a extremar al menos externamente ciertos gestos y actitudes piadosas y reforzando de alguna manera el poder de los ulemas en materia de moral y de costumbres.Pero Iran no fue capaz de competir ni con los poderosos medios economicos saudies ni con el aparato mediatico manejado por los Estados Unidos.Por eso la 《Fatua> de Jomeini sobre Rushdie a fines de la década de los 8O es un intento de recuperar protagonismo llevando,esta vez,el combate religioso al corazon de Europa que --no debemos olvidar- forma parte de Dar El Kufr para una mentalidad islamista radical.
-- El final de los afios 80 y principios de los 90 son el momento de mayor expansion de los movimientos islamistas en el mundo:Hassan El Turahi dio un golpe de Estado para instaurar la Republica Islamica en Sudan; el Frente Islamico de Salvacion se convirti6 en un partido de masas en Argelia,ganó las elecciones municipales y la primera vuelta a las generales y provocó un golpe de Estado militar que desembocó a diez aios de sufrimiento con mäs de cien mil muertos hasta que el Presidente Bouteflika ha recuperado el control de la situación a partir de 1999.Fue tambien el momento en que los radicales de HAMAS disputan violentamente el terreno a los nacionalistas de la OLP en Palestina; el momento en que el sistema de enseianza francés,laico hasta el fundamentalismo, se enfrentó a la llamada 《cuestion del velo》 en sus escuelas; fue entonces cuando los rusos salieron derrotados de Afganistan permitiendo el regreso a sus paises de origen de miles de “voluntarios>,que volvieron con la cabeza llena de ideas y un buen conocimiento del manejo de las armas. Fue el momento, finalmente,en que la desaparición de Yugoslavia dio pie al nacimiento de focos musulmanes en el propio corazon de Europa.
-- Parece que nos hallaramos pues en un fenómeno en expansion imparable cuando ocurrió un acontecimiento que dio un vuelco a Ia situacion: la guerra del Golfo,motivada por la invasion de Kuwait por Iraq,caso unico en la Historia en que un Estado musulman ha atacado a otro,cuya defensa por Arabia Saudi puso en peligro a esta ültima, salvada en ultima instancia por la operacion internacional montada por las Naciones Unidas con respaldo de los EE.UU. Arabia Saudi se salvó pero queda arruinado el trabajo hecho durante décadas para establecerse como centro del movimiento islamista mundial. La invasion de Kuwait produjo también un profundo desgarro en la Organizacion de la Conferencia Islamica.Algunos paises apoyaron, otros se abstuvieron y otros votaron en contra de la intervencion internacionai. La habil propaganda de Sadam Hussein convirtio la condena inicial de la invasion en un complot de EE.UU. e Israel. Lo cierto es que la O.C.I. todavia no se ha repuesto de este golpe y las relaciones de Iraq con buena parte del mundo arabe siguen sin normalizarse. Una reunion de Jefes de Estado y Gobierno de los paises arabes parece dificil aun hoy en dia.
A pesar de esta crisis,durante Ios anios 9O sigue habiendo una apariencia de crecimiento del movimiento islamista a escala mundial, como muestra la designación de Erbakan, lider del Refah, como breve Primer Ministro de Turquia en l996; la revuelta de Chechenia desde 1995; la eleccion de Izetbegovic en Bosnia-Herzegovina o el triunfo definitivo de los talibanes en Kabul a partir de 1996.
Pero los propios excesos de los talibanes en Afganistan o las horrorosas matanzas de Argelia, han producido una reaccion contraria que no pueden sino reforzar luego los espectaculares atentados terroristas perpetrados por islamistas e invocando el nombre del Islam: Ia bomba en el World Trade Center de Nueva York en l993,la campafa de atentados del GIA en Francia en 1995,o la destruccion de las Embajadas norteamericanas en Nairobi y en Dar Es Salam en 1998 son ejemplos de esta afirmacion.De hecho esos atentados son expresion de una frustracion titite la incapacidad del islamismo radical de convertirse en una alternativa politica viable y han provocado un alejamiento de las clases medias, horrorizadas ante esos excesos y mas interesadas en participar en el juego politico que abre el proceso de liberalizacion que vive el mundo en este fin de siglo, tanto en el plano de la politica como en el plano de la economia. Porque el fondo del problema sigue siendo económico,ya que el islamismo radical encuentra su campo de reclutamiento abonado entre los universitarios frustrados y las bolsas de pobreza de la periferia de unas grandes ciudades hinchadas por las aglomeraciones que huyen de la miseria de los campos.Es en esos ambientes donde realmente se mantiene hoy todavia una fuerte implantacion islamista y donde el fenó- meno continua creciendo.
8.ISLAM Y DEMOCRACIA.
La extension sociologica alcanzada por los movimientos islamistas y la relativa apertura politica que ofrecen algunos paises arabes,plantea el problema de la relacion entre el Islam y la Democracia.
Ya Hungtington advirtio --probablemente de forma no inocente - que 《Islam is not liospitable to democracy> y la verdad es que algunos de ios lideres islamistas parecen empefiados en darle la razón.Ali Belhadj ha afirmado,por ejemplo, en Argelia que “Dios no se somete a votacion> y en un reciente libro publicado en Marruecos,Abdeslam Yassin admite la democracia como un instrumento para elegir a los mejores pero luego se cuida bien de afirmar que la ünica mision de los elegidos por esta via es la de aplicar sin discusion la ley islamica. Es decir, se acepta la democracia como una herramienta ütil de trabajo pero no como expresion de la soberania nacional pues la ünica soberania reside en Dios.
Pero esto es solo una parte de la imagen pues asistimos hoy en el mundo ärabe a serios intentos de participación en el juego politico de movimientos de corte islamista.Los casos mas claros se dan en Jordania y Marruecos donde el partido Justicia y Desarrollo ha conseguido incluso tener un grupo parlamentario propio,aunque el sector islamista radical y probablemente mayoritario, Justicia y Caridad, sigue negando la legitimidad del sistema y se niega a participar en el juego politico.
Quizas el fenómeno mas interesante al que asistimos hoy en dia sea el de la evolucion hacia formulas mas participativas de la Republica Islamica de Iran,donde se esta produciendo una interesante transicion hacia la democracia en ia que los sectores criticos, todavia dentro del propio régimen,van ganando cada vez mas fuerza.
De hecho nos encontramos hoy en el mundo arabe con situaciones para todos los gustos: hay islamistas en el poder,como en el caso de Iran, donde hay un interesante proceso de apertura politica,y en Sudan donde impera un inmovilismo reforzado por la situación de guerra civil y la fuerte dicotomia existente en el pais,entre el Norte musulman y el Sur cristiano y animista. La verdad es que en la mayoria de los paises los islamistas estan en la oposicion y aqui tambien el abanico de opciones es muy grande: hay casos de confrontaci6n radical entre el régimen y los islamistas,como ocurre en Libia,en Iraq,o en Argelia.En otros casos la confrontacion es firme pero algo mas permisiva,como ocurre en Tunez y en Egipto.En Turquia los islamistas estan marginados,acusados ante los tribunales de conducta anticonstitucional por llevar lareligion a la vida politica.Hay lugares como Arabia Saudi y Pakistan donde los regimenes tratan de presentarse como los campeones del islamismo,o mejor dicho,de ciertas versiones particularmente conservadoras del islamismo.Y, finalmente, hay paises como Jordania y Marruecos donde los islamistas,o al menos sus sectores mas moderados,han sido invitados a participar en las elecciones en un inteligente esfuerzo tanto por incorporar a representantes de movimientos con amplia base social, como tambien de introducir una division en el propio seno de estas tendencias islamistas entre aquellos que aceptan participar en el juego politico —y por tanto aceptan la legitimidad del sistema— y los que rechazan esta posibilidad.
El gran problema de fondo que sigue sin dilucidarse es si los islamistas que participan en el juego politico lo hacen de buena fe, si se trata de cuestion de tactica o de estrategia. Goethe ha dicho que 《el objetivo es el camino》y por esta via podriamos llegar al dilema de Pascal,-convenientemente actualizado- segun el cual las reglas de la democracia pueden dar la victoria y permitir el acceso al poder a los no demócratas. iExisten islamistas moderados como algo diferente de los radicales o son dos caras de la misma moneda?iSon los unos la quinta columna de los otros? En funcion de la respuesta que demos a esta pregunta se podra intuir el futuro.
Lo importante es constatar que el fenómeno existe, que su caldo de cultivo esta en la frustracion economica,en la injusta distribucion de la riqueza, en las dificultades para la participacion politica y en la escasa o nula legitimidad de algunos regimenes politicos. Mientras estas situaciones persistan, los movimientos islamistas se mantendran aunque,como afirma Kramer, lo cierto es que tras las crisis de Iran,Argelia y Sudan, todas viejas ya, no se han producido otras revoluciones islamicas. Kepel llega a afirmar que el movimiento esta hoy en franco retroceso.
El gran problema es que no es posible la democracia sin islamistas pero tampoco es seguro que sea posible con ellos.De ahi el enorme interes de los casos de Jordania y de Marruecos,y más aun, de Ia evolucion a la que asistimos en Iran. Lo importante al analizar este fenómeno es tratar de evitar estereotipos y evitar enfocar el fenómeno,como con excesiva frecuencia se hace en Occidente,desde una exclusiva óptica de seguridad. No hay que meter en el mismo saco a violentos y a moderados,y hay que apoyar siempre que sea posible la entrada de estos uiltimos en el juego politico. Europa tiene que evitar caer en el etnocentrismo y pretender exportar mimeticamente unos modelos que le han dado a ella buen resultado como consecuencia de una evolucion historica determinada,pero que pueden no adaptarse bien a otras situaciones.Esta actitud debe ser compatible con las denuncias de las violaciones de los derechos humanos cuando se produzcan, sin que aqui quepa alegar particularismos locales o adjetivaciones a principios universales.
A mas largo plazo,la expansion o declive del islamismo estarä en funcion de que se logren unas relaciones mas equilibradas y mas justas entre el Nortey el Sur del Mediterraneo.
Quizas entonces nadie tenga que refugiarse en el islamismo para buscar en el pasado soluciones a los problemas del presente y se invierta la ecuacion de Abdeslam Yassin,en el sentido de modernizar el Islam en lugar de tratar de islamizar la modernidad.
Y mientras tanto,optemos como Gramsci por el optimismo de la voluntad frente al pesimismo a que en ocasiones puede llevarnos la razon.