La evolucion de los viejos maestros de la literatura tras la crisis de fin de siglo.
ALICIA LANGA LAORGA Departamento de Historia Contemporánea (UCM)
1． EL PESIMISMO LATINO DE LOS ANOS OCHENTA.
No podemos abordar el analisis de la postura de los viejos maestros de la literatura espanola de la “generacion del $6 8 \rangle$ en los inicios del siglo veinte,sin revisar muy brevemente su evolución, al menos desde la década de los ochenta.
Como creo que ya quedó suficientemente desarrollado este punto en mi comunicacion al Congreso “Antes del desastre>,organizado por el Departamento de Historia Contemporánea de la Facultad de Geografia e Historia de la Universidad Complutense,en noviembre del ano 1995,aqui voy simplemente a plantear las ideas esenciales de aquel trabajo para que sirvan de introduccion a la investigacion posterior objeto de este estudio '.
Resulta evidente que,a lo largo de todo el siglo Xix, los intelectuales ibé- ricos,tanto portugueses como espaioles,estan muy influenciados por las corrientes culturales francesas.Tras la batalla de Sedan y la caida del I Imperio Frances,los escritores galos reflejan el sentir de todo el pueblo y no encuentran soluciones adecuadas a la grave crisis de identidad que sufren. De ahi su pesimismo radical, su alejamiento de la sociedad, su introspecci6n y su busqueda de la estetica por la estética, y de la creacion por el puro placer creativo.Todo el Movimiento Simbolista estarä en esa linea a lo largo de los anos ochenta ².El pesimismo,derivado del sentimiento de crisis,lleva a un tedio sin paliativos,al aborrecimiento de si mismo (no olvidemos que aborrecimiento y aburrimiento tiene la misma raiz), casi a la propia aniquilaci6n.
La intelligentsia, tanto portuguesa como espanola, recibira las corrientes de pensamiento de los franceses en un momento en el que todavia sus respectivos paises no han soportado los graves problemas coloniales posteriores. Es decir, son pesimistas por reflejo de lo acontecido a su prestigioso vecino. En la mente de todos estä el convencimiento del declive de la raza latina> (recordemos el discurso de Canovas en el Ateneo de Madrid tras lacaida de Napoleon IIl) y del auge de la anglo-sajona, dentro de ese darwinismo socio-politico que toma carta de naturaleza a lo largo de los anos ochenta y noventa y que informa la actuacion tanto de empresarios y hombres de negocios como, especialmente, de los grandes directores de la politica. Las relaciones internacionales dejan de basarse en una estructura te6ricamente igualitaria para pasar a formulas en las que la desigualdad es asumida como algo coherente y adecuado al desarrollo de las mismas 3.
Para comprobar esta situacion de desencanto de portugueses y espanioles, insisto,al hilo de lo que sienten los franceses,solo mencionar obras como Portugal contemporaneo de Oliveira Martins o la novela Os Maias de Eca de Queiroz,asi como La Regenta de “Clarin> y Miau de Pérez Galdos.No olvidemos tampoco que el grupo de intelectuales que se reunen en torno a Eca de Queiroz y Oliveira Martins se autodenomina $O s$ vencidos da Vida, nombre significativo por sf mismo.
2. LAS SOLUCIONES DE LOS NOVENTA.
Sin embargo,lo que no hay que olvidar es que, al llegar los anos noventa, los integrantes de la Generaci6n del 7O portuguesa (Eca de Queiroz, Antero de Quental —éste por tiempo muy breve—, Oliveira Martins,etc.) vuelven a la lucha.Abandonan la inhibicion y el retraimiento de la década anterior para intentar buscar soluciones a la situacion de “desastre> que sufre su pais.Porque en Portugal ya se ha producido la “crisis del ultimatum> (l89O),a la que seguira,como reaccion, el intento de establecer una republica y su estrepitoso fracaso,y la necesidad de salir del marasmo politico, social y economico en que se encuentra la naci6n. Si al llegar la crisis internacional todos iniciaron la tarea de arbitrar soluciones, entre ellas acabar con la monarquia, cuando el establecimiento de la republica supone un fiasco,algunos siguen buscando y otros se retiran a 《sus cuarteles de invierno> para siempre,incluso abandonando voluntariamente el mundo. Tal es el caso de Antero de Quental que,aislado en su casa de campo durante los ochenta, vuelve a la politica para tener un papel significativo en la preparacion de la republica. El fracaso de la misma,le lleva a la inhibicion mas drastica,el suicidio. Otros buscan una salida a través de un discurso nacionalista y tradicionalista, propugnando una vuelta a las raices, bien recuperando valores del viejo Portugal, resucitando el antiguo sebastianismo del siglo xvi1,bien defendiendo tesis vitalistas.En cualquier caso,olvidan las tesis racionalistas de la cosmovision positivista, para dar paso a un claro irracionalismo donde el sentimiento,la intuici6n,el recurso a lo sobrenatural o a la tradicion recuperan el espacio que, en su momento, dejó vacio el declive del movimiento romantico. Como modelo de las nuevas corrientes basta senalar la Historia de Portugal de Oliveira Martins o las dos ultimas novelas de Eca de Queiroz: La llustre Casa de los Ramirez y La ciudad y las sierras4.
Lo mas curioso (y es algo que quiero resaltar aqui porque me preocupa mucho) es que,paralelamente a ese desarrollo cultural portugués, que muchos estudiosos achacan a una reaccion frente a la crisis,tambien en Espana se produce un cambio radical de actitud en los integrantes de la 《generaci6n del 68>,en la misma linea de los portugueses.Las técnicas literarias son muy similares a las de anos anteriores,al menos en los primeros anos de la decada: descripciones exhaustivas de la realidad circundante,complejo analisis de los distintos grupos sociales,sus formas de vida, etc..No obstante, existen cambios profundos en su forma de novelar. Entre las dos unicas novelas de Leopoldo Alas 《Clarin》 (La Regenta y Su unico hijo), cada una de una década, no hay cambios muy perceptibles.Ahora bien, estudiadas a fondo,La Regenta es el modelo cläsico de una literatura pesimista de la década de los ochenta,desde su estructura circular, su falta de soluciones, el aniquilamiento de la voluntad de sus protagonistas bajo el peso de una sociedad arcaica e inmovilista,mientras Su unico hijo --1891— plantea soluciones a los problemas del individuo,no desde una 6ptica de exaltacion del propio esfuerzo, de Ia voluntad o de la capacidad de nuestra razon para afrontar situaciones adversas,sino recurriendo a factores externos de orden sobrenatural, totalmente ajenos al individuo,pero que éste no solo aprovecha, sino que busca como unica defensa.La redencion del protagonista vendrä determinada por la existencia de un hijo que, por otra parte, parece no ser suyo, pero que él recibe de Dios> como un don:
“Debo a Dios un gran bien... una gracia... el tener un hijo》 5.
Su fuerza radica precisamente en la recepción de ese don sobrenatural que es su paternidad aunque todos le adviertan que no es biol6gicamente suyo.
Las mismas f6rmulas son utilizadas por Palacio Valdes en La Fe-1892-, novela en la que el padre Gil, condenado por la sociedad, alcanza un estadio absoluto de paz y felicidad, dentro de la prision, porque recibe el don de la fe. Su mente, agitada y llena de dudas, que han provocado horas amargas, se serena en los momentos más dificiles de su vida, cuando esta en la cárcel acusado de un delito grave, porque dichas dudas se aclaran con la recepción de este don divino 6.
Desarrollo literario bastante diferente del de La Espuma, novela de apenas dos anos antes.
Emilia Pardo Bazan,por esos anos,tambien utiliza el mismo tipo de discurso en novelas como Una cristiana o La prueba-ambas de 189o-. El realismo y/o el naturalismo siguen siendo el vehiculo de expresion descriptiva pero,en el fondo, todo cambia hacia un evidente espiritualismo,idealismo, defensa de los sentimientos etc.La salvacion del ser humano viene determinada por una lucha que llega hasta el heroismo siempre que el espiritu sea fortalecido por el don de la Gracia. En Dona Milagros-1894- tambien es Dios quien preserva a la protagonista de la muerte pero ademas:
“...Dios habia resuelto dar a todos,al publico malvado y suspicaz, testimonio de que ni cl armino ni la nieve podrian emular a Dona Milagros en limpieza>7.
Pérez Galdós en Nazarin -1895-- o en Misericordia-1897- muestra igualmente el cambio al que me he referido. Nazarin es un modelo de espiritualismo; Misericordia de predestinacion y ambas creaciones estan muy alejadas de la 《literatura de combate>de Dona Perfecta o del pesimismo de Miau.
En cualquier caso,resulta evidente el viraje de las fórmulas literarias en los anos noventa, tanto en Espana como en el resto de Europa. La recepcion en Occidente de la novela rusa, la influencia de las tesis psicologistas y espiritualistas, impregnan la creacion de nuestros escritores de la generacion del 68 porque son hombres y mujeres de su tiempo. Pero,en lo que respecta a los novelistas portugueses de la generacion del 7O, la busqueda de nuevas soluciones a los viejos problemas de la sociedad vendria determinada,precisamente,por la crisis del Ultimatum —1890-,f6rmula explicativa aceptada por todos los criticos que han estudiado esta evolucion,mientras que en Espana similares planteamientos aparecen sin haber llegado a ninguna crisis radical, no obedeciendo,por tanto, sino a connotaciones de tipo cultural.
iQué es lo que pasa, entonces, con nuestros viejos novelistas cuando lega 1898?iReaccionan ante el desastre?
3.TRAS EL 98.
En mi intervencion en el Congreso de 1995 ya citado, habiendo analizado la creacion de nuestro escritores de la generacion del 68 a lo largo de los anos noventa,antes de que se produjera la crisis del 98,y a modo de conclusion, apuntaba brevemente como los citados autores habian sido conscientes de la dificil situacion espanola: “..al inicio del nuevo siglo,la conciencia de una realidad inequivoca llena de dificultades que,no por prevista, es menos dolorosa, podria estar en la base del cambio...》.
En mis ultimas investigaciones he intentado profundizar en las novelas y otros escritos de Palacio Valdes,Pardo Bazan y Pérez Gald6s,de principios del siglo xx,para descubrir si los problemas espanoles en torno al 98 habian incrementado esa busqueda de soluciones por la via del recurso alo sobrenatural (en la linea del Eca de Queiroz de La ilustre casa de Ramirez).
En primer lugar, Ia obra mas cercana al seria Morsamor de Valera—-1899-.Ferreras la considera como 《el testamento literario de la generacion del 68》&.En ella Valera declara que la unica forma de regenerar al pais es imitar al Quijote en su retirada,exaltando el retorno a la Arcadia deseada.
Esta idea del retorno a la Arcadia> o lo que es lo mismo, κel mito de la aldeaperdida>ies realmente 《una retirada del campo de batalla>,《un abandono de la lucha>o, por el contrario es buscar soluciones en un retorno a las raices, a la tradicion,a los valores propios como fórmula de regeneración nacional?
Para Valera parece, efectivamente,Ia muerte de toda ilusion,aunque afiade que verteria su vida 《en el seno de la Naturaleza, en una efusion de amor hacia ella y hacia el Ser inmenso que lo ha creado todo y que todo lo llena》9. Parece ser el final de la lucha, el descanso en el seno de la madre tiera...
Dona Emilia Pardo Bazan escribe,en 1898,El saludo de las brujas,novela simbolica,cuyo argumento se desarrolla fuera de Espafia,haciendo referenciaa un pais inexistente.En ella se resalta el valor del sacrificio,de la renuncia a nuestras mayores ilusiones, embridando los sentimientos propios para llevar la felicidad al ser amado. Pero si creemos que esa abnegaci6n va a significar la solucion a todos los problemas,nos equivocamos.Dicho sacrificio, dicha renuncia no sirve de nada,ya que el ser amado es asesinado. El pesimismo de Dona Emilia resulta inequivoco.No le gusta lo que la rodea, pero tampoco encuentra salida, aunque parece buscarla o.
Pocos anos después escribe Misterio -19O3-- novela hist6rica, que se desarrolla en Francia, al estilo de las de Walter Scott o Dumas,sobre la figura del Delfin, hijo de Luis XVI. Tampoco quiere la escritora, en esta ocasi6n,situar en Espafa el desarrollo de la trama,como siempre lo habia hecho antes.Tampoco triunfan los personajes de buena conducta.Unos mueren mientras otros han de abandonar sus esperanzas y marchar al exilio.Los vengadores acaban con la vida de inocentes,aunque en el fondo les repugne y cuando creen haber triunfado,advierten que no han conseguido nada con ese derramamiento de sangre. Todo sigue igual. En esta ocasion el pesimismo es, incluso,mas evidente que en el caso de El saludo de las brujas.
A lo largo de la primera década del siglo xX,publica dos novelas importantes:La Quimera -1905- y La Sirena Negra -1908-.Ambas,especialmente la primera, tienen un senalado carácter simbolico,aun cuando la tecnica descriptiva siga siendo tan realista como en sus escritos de los anios ochenta. La Quimera plantea la lucha de un joven para domenar al monstruo, pero ese intento de matar a la quimera, $i$ no significaria matar las unicas posibilidades de sobrevivir a las duras realidades de este mundo,mediante el acto heroico de luchar contra ella? Acabada esa lucha,acabada la ilusion,el deseo, no quedaria nada.Para el protagonista vencer a la quimera,al mito,es conseguir la plenitud. En su intento,lo sacrificara todo, incluso el amor y acabara muerto,aunque redimido por el Cordero mistico,mientras una de sus enamoradas le recuerda y le envidia -Dichosos los que yacen en paz>--,esperando que llegue la Quimera, sin intentar resistirse a ella.
“Oy6 furiosos baladros;podrian ser de los canes guardadores de Ias chozas.Un soplo de fuego la envolvió; unas pupilas de aguamarina alumbraron la estancia con su reflejo, parecido al de los gusanos de luz..Y--ya segura de que el monstruo acababa de penetrar por Ios huecos del balcon...- Minia descubri6 el armonio,se sent6 ante él,y empezo a tantear la composicion de una sinfonia,tal vez mas sentida que las anteriores》 l.
Con este parrafo acaba la novela. $\therefore \mathrm { \mathop { C u a l } }$ es el mensaje de Dona Emilia? $\therefore \operatorname { E s }$ necesario luchar contra la Quimera,pero sin vencerla,sin terminar con ella para no perder la capacidad de sonar? $\it { i . e s }$ mejor abandonarse directamente al ensuenio sin lucha? $\smash { i \mathrm { E s } }$ el ensueno el que nos facilita nuestro transito por un mundo que no tiene nada que ofrecer? Son fórmulas de un marcado caracter irracional,muy lejos de los planteamientos positivistas del naturalismo.
Por lo que se refiere a $L a$ Sirena Negra -es decir 《la Muerte>-,su simbolismo es igualmente fuerte La Muerte informa todos los pensamientos del protagonista, es parte de su existencia y, cuando finalmente Esta llega, un inocente se interpone en su camino,un nifio al que él considera su hijo,aun cuando no lo sea desde el punto de vista biológico. (Esto nos recordaria en cierta medida a Su unico hijo de Clarin>). La muerte del muchacho serä la salvacion del 《padre>.No solamente se interpone entre la bala asesina y su destinatario sino que lo redime de su vida pasada.
$\ll \Upsilon$ me pesa, me pesa, me pesa tres veces,y mis lagrimas lo repiten, cayendo como perlas de mansedumbre, sobre la ropa del nino que hizo el milagro en mi '2.
A cada lagrima, la Seca se aleja un paso: sus canillas suenan mas apagadamente en los peldanos de la escalera...La Negra se marcha, escoltada por su paje rojo, el Pecado;derrotada,destrozada, impotente.
iOh Tu,a quien he ofendido tanto! Dispon de mi; viviré como ordenes y me llamaras cuando te plazca..;Pero no me abandones! Tu presencia es ya tu perd6n...》.
En este caso la advertencia es explicita.La inocencia, o mejor aun, el amor de los inocentes puede salvarnos, porque ese amor nos conseguira el perdón.
Parece que a la altura de 19o8 dofia Emilia cree en algun tipo de solucion: la intercesion de los puros de corazón para mover a Dios al perd6n.
La condesa Pardo Bazan no refleja en sus novelas de principios de siglo elementos vitalistas, ni tampoco nacionalistas: busqueda de las raices,de la tradicion,de los valores intrinsecos del pueblo. En ellas encontramos,por el contrario,un profundo pesimismo,un recurso a la evasion o un evidente espiritualismo buscando la salvacion a través de terceros,de mejor naturaleza, para conseguir ese perdon y esa ayuda de Dios sin la cual el hombre y por extension la sociedad,el pais,no pueden subsistir.
D.Armando Palacio Valdés que, como ya hemos visto, se decanta tambien por el espiritualismo y el recurso a la gracia divina en los anos $9 0 { \_ } L a \ F e { \_ } ,$ publica dos novelas dignas de estudio para determinar en que medida la crisis de fin de siglo le afecta y cuales son las soluciones que propone: isimiiares a las anteriores o diferentes?EnLa alegria del Capitan Ribot -1899- el autor defiende,de forma explicita, la necesidad del sacrificio para llegar a conseguir la paz.La actuacion del personaje central, a lo largo de toda la trama, es un continuo olvido de si mismo para pensar unicamente en el bien de los demas. Su amor es totalmente platónico y desinteresado. Su amistad valiosa y solidaria hasta extremos inauditos.Precisamente esa negacion de si mismo,esa lucha constante por domeiar sus deseos, le proporciona sosiego y alegria. Solo eso, aunque sea suficiente. Su unica recompensa sera la gratitud de su amada, viuda ya de su mejor amigo, y el carino de una nina, su ahijada. Tendra que hacer un ultimo sacrificio: a pesar del amor que existe entre esa mujer adorada -ya libre- y él,ambos deciden no llegar al matrimonio para evitar cualquier maledicencia respecto a momentos anteriores en que aun vivia el marido.
《Y cuando la muerte inexorable llame a mi puerta, no tendrä que llamar dos veces. Con pie firme y coraz6n tranquilo Ie saldré a su encuentro.. “He cumplido con mi debery he vivido feliz. A nadie he hecho dano... Aqui me tienes". iPero no, no es la muerte quien llama en este momento a mi puerta! Es la vida esplendorosa, inmortal, divina.. Todo rie,todo se agita,todo canta en el mundo magico que he creado en mi pecho. Hermosa es la vida...》 l3.
El hombre que pronuncia estas palabras es un hombre dichoso a pesar de no haber conseguido nada de lo que ha deseado a lo largo de los afios. Y no lo ha conseguido porque habria supuesto hacer sufrir a personas inocentes y ésto no lleva a la propia felicidad en las personas de coraz6n sensible.Es el triunfo de los buenos sentimientos. La alegria del Capitan Ribot no es una novela pesimista, no refleja inhibicion ni desilusion por parte del autor.La abnegacion, el sacrificio y los sentimientos puros proporcionan la mas dulce de las alegrias.
La segunda obra mas significativa de estos anos es La aldea perdida -—1903-.En ella se desarrolla plenamente lo que apenas aparece esbozado en Suunico hijo,deLeopoldo Alas.En esta obra,“Clarin>nos describe la visita del protagonista al pueblo de donde procede su familia que, curiosamente, se llama Raices.Durante su estancia : Se acord6 de Ulises volviendo a Itaca> l4. La vuelta a las raices,el retorno a Itaca, el mito de la aldea perdida> es un breve apunte en la trama clariniana.No ocurre lo mismo con la novela de Palacio Valdés.En ella se plasma ampliamente la lucha entre y 《estado de Naturaleza>,entendiendo por civilizacion el progreso por el progreso,la busqueda de bienes materiales, es decir los valores del positivismo.La descripcion de la aldea de su ninez es una permanente invocacion a la Arcadia. Incluso, expresamente,Palacio Valdés comienza su primera pägina diciendo:
$\mathrm { \ll _ { j } \mathrm { \ S 1 } }$ ,yo tambien nacf y vivi en Arcadia!Tambien supe lo que eracaminar en la santa inocencia del corazon entre arboledas umbrias,bafiarme en los arroyos cristalinos,hollar con mis pies una alfombra siempre verde..."i5.
Ahora bien, la vida en la aldea no es facil; hay enfrentamientos; los mozos acaban los festejos a palos.D.Armando lo recuerda como pequerias luchas heroicas.La civilizacion>,en este caso la apertura de minas en el valle,trae consigo la llegada de trabajadores que han sido peor tratados por la dureza de su vida y son mucho más violentos que los aldeanos; tan violentos que se pelean con arma blanca o con pistolas.El progreso acarrea tras si la ira y la venganza incontrolada. De ahi a la tragedia solo hay un paso.Y la tragedia se produce de forma absolutamente innecesaria.
“...trémulo de indignacion, con sus blancos cabellos flotando,los ojos chispeantes, los punos crispados,se dirigi6 al grupo de los próceres de Ia Pola,gritandoles: —-{Decis que ahora cimienza la civilizacion!.. Pues bien:yo os digo...、ioidlo bien!... iyo os digo que ahora comienza la barbarie!>t6.
Asi termina D.Armando. Su pesimismo es evidente.
La novela es un canto a la Arcadia perdida, que anuncia problemas si no se cambia de valores,si no se vuelve a las raices,a las esencias del hombre en contacto con la Naturaleza. Pero el retorno no se produce en la obra. En ésto difiere de La ciudad y las sierras de Eca de Queiroz,publicada tres aiosantes. El autor portugués define la “civilización> como algo que lleva,no a la barbarie sino al hastio profundo,a la propia destruccion.Pero aqui si hay una vuelta a las raices,al terruno,a la aldea, que salva al personaje. Para Eca de Queiroz la Arcadia aun existe,si sabemos buscarla.Es nuestra esperanza.Para Palacio Valdes la Arcadia existió, pero se ha perdido. El mensaje es, por consiguiente, mucho mas amargo.No hay nada que esperar.
D.Benito Pérez Gald6s tambien se duele de la situacion de la Espana fin de siglo.En muchos de sus escritos hay referencias al problema.Asi en Ias Memorias de un desmemoriado,concretamente en el capitulo IV de Galdos,editor,termina diciendo:
“Corria febrerillo loco de 1897. El ano,iay！ Se presentaba con poco seso.En agosto fue asesinado en Santa Agueda el mas alto de nuestros estadistas: Canovas del Castillo... Con silencioso y traicionero andar venia hacia Espafa el siniestro $9 8 \gg { } ^ { 1 7 }$.
En su creación literaria pasa de la novela al drama.Se refugia en el simbolismo.
En su prologo a Alma y Vida--19O2- defiende esta corriente diciendo:
《nace como espontanea y peregrina flor en los dias de mayor desaliento y confusi6n de los pueblos y es producto de la tristeza,del desmayo de los espiritus ante el tremendo enigma del porvenir, cerrado por tenebrosos horizontes..."18.
Las escasas novelas escritas en los primeros anos del nuevo siglo —Casandra (1905) y El caballero encantado (1909)-— tampoco tiene mucho que ver con su forma de novelar ochocentista. Casandra es una > casi una obra teatral, donde busca una nueva estetica a traves del discurso de los personajes,analisis psicológico,estudio de mentalidades,busqueda del alma, del sentimiento. El caballero encantado integra el desarrollo literario de un cuento con la técnica dialogada de un drama. No es ni una cosa ni otra sino algo hibrido, nuevo,basado en la fantasia, en la imaginaci6n desbordada, en los suefos.En Casandra asistimos a la lucha eterna del bien y del mal,de la hipocresia y de Ia verdad, de Ia ambicion y del desprendimiento,del triunfo del arrebato temperamental sobre la razon --Casandra llega al crimen por amor-- pero,tambien de la falsa religion y de las creencias hacendradas. Igualmente aparece el misterio,los fantasmas,fruto -iquien sabe!- de la fantasia, del remordimiento, o de la interrelación del mundo real y del Mas Alla. El simbolismo esta bien patente, especialmente en los nombres que Gald6s aplica, segun la ocasion,a los distintos personajes,apelativos que son,en si mismos,compendio de virtudes o de vicios.Hay quienes buscan la felicidad en los suenos: 20.
Asf termina la obra. La unica solucion de no malograr nuestro rumbo, de no perder a Dios, es la busqueda de la verdad en el silencio interior, en el recogimiento, huyendo como en el dicho popular .
En El Caballero encantado, Gald6s es aun mas equivoco de lo habitual en su discurso. Por una parte parece ensalzar la figura del caballero por sus raices gloriosas. Su ascendencia vendria, por un lado de la hermana del propio Almanzor y por otro,de los Laras de Salas;de la estirpe de Noe y de la de los Mudarras.En otros momentos,hace mofa de semejantes cuestiones,siendo el caballero todo menos un heroe y muy dado a dejar volar su imaginacion:
“Callaron de nuevo y Tarsis,que anelaba lo extraordinario y maravilloso, unico alivio de su agobiada voluntad y solaz de su abatido entendimiento,llev6 la conversacion al terreno de las magicas artes.. $. \gg ^ { 2 1 }$.
El recurso a lo sobrenatural es aqui más fuerte que en otros trabajos galdosianos.El caballero tiene que realizar todo un viaje de iniciacion por mundos mágicos,para expiar sus culpas, para redimirse y alcanzar la felicidad.Y esta felicidad Ia encuentra en la aceptacion de lo que le ordena . Entre todos sus 《trabajos>—luchar con gigantes, etc.-— y sus desgracias, a la mas pura usanza de los antiguos libros de caballeria, llegara, incluso,a engendrar un hijo al que pondrä por nombre “Héspero,en memoria de la Madre>.Pero ese hijo,insisto,engendrado en mundos esotéricos,al final de la obra pasa al mundo real, esta fisicamente en la tierra, junto a su padre y a su madre que descansan ya en su hogar:
《--Entra..Veras a Héspero... Pasa... Aqui le tienes dormidito... Ya lo veo, iqué angel! Es mi retrato... -Bocay nariz..tuyas.La frente y ojos son de la Madre. El alma tiene de ella... Cintia,cenaremo.s.. —Cenaremos,descansaremo.s.. Descansaremos.. Siento aqui la presencia invisible de nuestra Madi is manda repoblar sus estados..." 22.
iIntenta decirnos Galdos en este final de El Caballero encantado que debemos entregarnos a nuestra Madre,asumir nuestro viaje iniciatico a mayor gloria de Ella?Yiquién es esa Madre ?iHesperia-puesto que el nombre del nino es Héspero en memoria de la Madre-es decir,Espana? O bien iel nino se llama Héspero por el planeta Venus, siendo por otra parte Venus,en Astrologia,el planeta del Amor?La Madre,pues,ies la Patria o es el sentimiento amoroso?
En cualquier caso el simbolismo galdosiano, como muy bien dice el propio D.Benito -citado mas arriba- es una fórmula para momentos dificiles.
Si en sus novelas la solucion para remediar los males del pais, tras la crisis del 98 aparece poco clara, no pasa lo mismos con otros escritos, como los articulos que aparecen en revistas como Alma Espanola—Sonemos,alma, sonemos- de i9o3,o en El progreso agricola y pecuario-Rura-de 1901.
Tanto en uno como en otro estä totalmente en contra del pesimismo:
《El pesimismo que la Espana caduca nos predica para prepararnos a un deshonroso morir,ha generalizado una idea falsa.La catastrofe del 98 sugiere a muchos Ia idea de un inmenso bajon de Ia razay de su energia.No hay tal bajon ni cosa que lo valga> 23.
Ideas antidarwinistas.Las living and dying nations del discurso de Lord Salisbury no parecen estar en la linea del pensamiento galdosiano.
En Rura se defiende la idea de volver al campo, pero no como un retorno a la Arcadia perdida sino como una fórmula para equilibrar el desarrollo del pais a traves de la modernizacion de la agricultura. Se queja de lo que él llama κel creciente desmedro social de la raza labradora,y el rebajamiento del tipo del hombre del campo> para anadir:
“Vamos a la perdicion si no impulsamos en el siglo que empieza la magna obra de ennoblecer al labrador,de armarle caballero,de hacerle rico y sabio para que constituya fa primera y mas poderosa de Ias clases sociales> 24.
4. CONCLUSION.
En nuestros viejos escritores de la generacion del 68 advertimos como les afecta el desastre de fin de siglo. Sus propuestas de la década de los noventa que,creemos,responden mas a influencias culturales que a problemas nacionales,son optimistas comparadas con las posteriores.En los primeros anos del nuevo siglo,estos autores,ya de edad avanzada,no encuentran soluciones.El sacrificio,la renuncia, la peticion de ayuda divina -sin la cual el hombre no puede alcanzar sus metas-,la pureza de corazón,la integración con la Naturaleza,los viajes iniciaticos de la vida en busca de la verdad, todo ello tiene que ver mas con el individuo,con su espiritu, con sus sentimientos,con sus vivencias que con una f6rmula de regeneracion nacional a partir de planteamientos racionales,globales,generales.
En este sentido,se alejan de las propuestas de los autores portugueses de la generacion del 70 porque ellos, tras el desastre de 189O, buscaron formulas de salvacion, irracionales,si, pero no individuales,sino colectivas,es decir, para regenerar a Portugal.