Gramatica y exegesis en tradicion judeo-arabe.
MARIA ANGELES GALLEGO Universidad de Cambridge.
Los origenes y desarrollo del pensamiento linguistico hebreo están intimamente relacionados con el estudio de la Biblia y su interpretacion.Un primer paso para establecer la base de futuros estudios filológicos fue la vocalizacion y fijacion del texto sagrado que llevaron a cabo los masoretas en torno a los siglos VI y VI d.C. Esta labor,destinada a preservary transmitir con la mayor fidelidad posible el texto biblico y su lectura,conlleva en si misma un acercamiento filologico a la Biblia, aunque de caracter fonetico y ortografico casi exclusivamente.
Las primeras tentativas de realizar un analisis gramatical de la lengua hebrea nacen de la necesidad de profundizary lograr un mejor entendimiento de la Escritura. El analisis gramatical，pues,no es un objetivo en si mismo o una disciplina independiente sino una herramienta de la hermenéutica del texto sagrado.Hemos de recordar que el hebreo utilizado en los libros biblicos refleja una lengua que dejo de ser utilizada en la vida cotidiana en el ano 587 a.C.aproximadamente,tras la destruccion de Jerusalen y posterior exilio del pueblo judio'．De ahi que la comprension de la Escritura se vea dificultada tras la adopcion de otras lenguas por la comunidad judia como el arameo,en un primer momento,y, posteriormente, el arabe.
Las primeras acepciones gramaticales sobre la lengua hebrea aparecen en las notas masoreticas ya desde el siglo VII d.C.，reflejando en muchos casos una tradicion oral anterior a este periodo.La preocupacion inicial de los masoretas por la correcta transmision y recitacion del texto biblico se extiende en ocasiones a comentarios mas generales de interpretacion del texto y analisis gramatical, como por ejemplo nociones relativas a formas plurales y singulares, sufijacion pronominal o morfologia verbal, entre otras².No podemos hablar aun de ciencia gramatical puesto que no se formulan principios o reglas generales, pero es indudable que detras del estudio de los rasgos excepcionales y las cuestiones de detalle, caracteristico de los comentarios masoreticos,tiene que existir una vision linguistica general de la lengua hebrea que permite llegar a dicho analisis.
Reflejo de este incipiente interes gramatical y de su vinculacion a la hermenéutica del texto sagrado, es un texto hebreo datado entre los siglos VIII y IX, que se halla al final de varios manuscritos del texto biblico,asi como en la obra de diversos autores en época posterior. En dicho texto,conocido como Diqduqe hamiqra,se ofrece una lista de terminos tecnicos que se han de conocer para realizar una correcta interpretacion de la Escritura.La lista va precedida de la siguiente introduccion:
《Bendito sea el Sefior,Dios de Israel, Senor bendito de los ejercitos,cuyo nombre es bendecido por todas las criaturas vivientes,gran Dios de todo. El es conocido a traves de su mundo,su mundo a traves de su pueblo Israel, su pueblo Israel a traves de la Biblia,la Biblia a través del texto escrito,el texto escrito a traves de palabras,las palabras a traves de letras,las letrasa traves de la puntuacion y la puntuacion a traves de la tradicion, puesto que la tradicion es la valla de la Ley (Mishnah, Avot 3:13).La Ley se conoce a traves de la interpretacion, la interpretacion a traves de lo que es analogo o a traves de lo que es analogo a este texto analogo, O a traves de lo que es analogo al contexto de una palabra.Una palabra (se ha de interpretar） de acuerdo con su contexto. Toda aquella palabra que no tenga nada analogo o que no sea relevante en el contexto no es verdadera. Esta es la manera de la Biblia.Los siguientes términos se refieren a lo que esta claro y lo que esta escondido.Todos deben conocerlos. Todo el que los conoce o conoce algunos de ellos es un discipulo de los maestros del estudio de la Biblia. Todo el que no.los.conoce,-sin-embargo,no puede-leer,y si lee se equivoca; puesto que no tiene conocimiento》4.
A continuacion se ofrece la lista en cuestion,en la que se halan términos masoreticos relativos a la transmision del texto biblico y a su exegesis (ortografia plena y defectiva,secciones abiertasy secciones cerradas,expresiones literales y expresiones metaforicas,etc.). Intercalados con éstos, hallamos,sin embargo,otros terminos que pueden ser clasificados claramente como gramaticales: futuro y pasado (w>rny w)，presente (x），definido (mp)，indefinido (on y)), "masculino y femenino"(napi w nt w) o umido y desunido (noin 7ou).
El proceso de nacimiento de la ciencia gramatical hebrea a partir de la ciencia exegetica cuenta con numerosos paralelismos en el caso de la lengua arabe clasica. Al igual que en el caso del hebreo,el estudio filológico de la lengua arabe comenzo con el proceso de fijacion del texto de la revelacion coranica hasta legar a un ünico texto autorizado, que llevo aparejadas tareas como la seleccion de variantes dialectales,elucidacion de formas dificiles e incluso una reforma ortografica. La necesidad de explicar el significado,no siempre claro,del texto coranico condujo a un interes linguistico,en tanto que herramienta hermeneutica.En las primeras obras de exegesis o tafsir del siglo VII se observa,por ejemplo,que en la explicacion de palabras dificiles siempre se utiliza el mismo termino explicatorio cada vez que aparecen en el Coran (ej. Mubin=bayyin,'ayyan=mata,etc.),lo que indica la existencia de ciertas listas de palabras dificiles a disposicion del comentador.Por otro lado,los comentarios se extienden ocasionalmente a aspectos que no son relevantes para el entendimiento del texto,como el origen no-arabe de ciertas palabras.En la introduccion a uno de estos primeros comentarios,el de Muqatil ibn Sulayman (m. 767),se aprecia,al igual que en la lista de Diqduqe ha-miqra,la intercalacion de conceptos de tipo gramatical pese a que aun no se haya forjado una terminologia especifica6:
《El Coran contiene referencias a cosas particulares y cosas generales, referencias especificas a los musulmanes y referencias especificas a los politeistas,referencias generales a la gente. Contiene pasajes ambiguos y univocos,pasajes explicados y pasajes no-explicados.Contiene omisiones ['idmar]y palabras explicitas. Contiene elementos conectivos[silat fi l-kalam]; versos que abrogan y versos abrogados. Contiene cambios en el orden cronologico [tagdim].Contiene palabras similares con muchos significados diferentes. Contiene pasajes que continuan en una sira distinta [..] contiene relatos de lo que hay en el corazon de los creyentes y de lo que hay en el de los nocreyentes,polemicas contra los politeistas arabigos,y contiene explicaciones,y para cada explicacion existe una explicacion) (Muqatil,Tafsir al-Qur'an I, pp.26-27,ed.Abdallah Mahmud Shihata,4 vols,El Cairo,1979-i987)1° [mi enfasis]
Otra evidencia del vinculo entre el comentario exegetico y Ia ciencia gramatical, tanto en el caso del árabe como del hebreo,es el interes en la produccion de lexicos en la fase inicial del desarrollo de la gramatica.Estos lexicos o listas de palabras constituyen,como hemos senalado anteriormente, uno de los elementos fundamentales en la interpretacion de los textos coranico y biblico.De hecho,los primeros tratados de exegesis consisten basicamente en ofrecer glosas o terminos alternativos a los pasajes dificiles del libro sagrado.
A lo largo del siglo X, los diccionarios fueron los principales protagonistas de la produccion filologica hebrea. En estos diccionarios se hallan tambien comentarios gramaticales de tipo sintactico y morfologico,pero de manera escasa.Su vinculacion con la ciencia exegetica es patente,como se observa en el primer diccionario hebreo-judeo-arabe que conocemos,a saber,Kitab yami‘al-alfaz de David b.Abraham al-Fasi. En la introduccion a su diccionario,al-Fasi se encarga de senalar la importancia del conocimiento de la lengua hebrea, desde un punto de vista gramatical, para la corrccta interpretacion de la Escritura:
“Todo aquel que se propone escribir un comentario biblico ha de estar versado en la lengua hebrea,en el funcionamiento de sus imperativos,los participios activos y pasivos,los infinitivos con sus diferentes formas,nombres que se declinan y nombres que no se declinan,asi como la forma de los paradigmas de la declinacion y la comparacion de unos nombres con otros cuando -la..comparacion-es-posible-[-.}-La·razon por la que hemos ofrecido esta introduccion es para que aquel que se propone escribir un comentario de las Escrituras no se apresure en escribirlo mas que despues de investigar sus reglas gramaticales, las declinaciones, las causas de las diferencias en Ia acentuacion, la gramatica y su [correcta] lectura $[ \ldots ] \ u { x } ^ { 1 } \ d { }$ .
El primer tratado gramatical hebreo como tal que conocemos es el Kitab fasih lugat al-'ibraniyyina (Libro de la elegancia de la lengua de los hebreos) de Saadyah Gaon (s.IX/X).No se pucde considerar,sin embargo,a Saadyah Gaon el primer gramatico hebreo,puesto que recientes descubrimientos de manuscritos de las colecciones Firkowitch y de la Genizah demuestran la existencia de una tradicion gramatical caraita en Oriente anterior al siglo X.El maximo exponente de ese primer periodo de estudio gramatical caraita es el Diqduq del gramatico y exegeta Yusuf ibn Nuh (s.X/XI)12.
El siglo XI supone, desde el punto de vista linguistico, la consagracion del judeo-arabe como lengua para el analisis del hebreo biblico.Es tambien la época de maxima creatividad y de pleno desarrollo de ia ciencia gramatical, al amparo de ios avances de los gramaticos arabes y, mas concretamente, de la Escuela de Basora. Ya no podemos hablar de paralelismos en el desarrollo de la ciencia gramatical de los arabes y la ciencia gramatical hebrea, puesto que desde finales del siglo X estos dos procesos confluyen en uno solo: el desarrollo gramatical arabe, del que se sirven los gramaticos judios para explicar los principios de la lengua hebrea.
Aunque la gramatica pasa a ser disciplina independiente desde la composicion de la obra de Saadyah, existen, sin embargo,ciertas caracteristicas de continuidad en lo referente a la vinculacion entre las disciplinas gramatical y exegetica. Hemos de senalar,en primer lugar,que el hebreo que se analiza sigue siendo exclusivamente el hebreo biblico.Otros tipos de hebreo post-biblico como el hebreo rabinico se utilizan en los tratados gramaticales como elemento de apoyo 0 comparacion, pero sin legar a ser objeto de estudio en si mismo,como tampoco lo es el hebreo de piyyutim,es decir,el hebreo de la poesia liturgica hebrea,o incluso el hebreo utilizado en composiciones literarias contemporaneas de estos gramaticos.Se entiende que cualquier tipo de hebreo que no sea el de las Escrituras es inferior a éste y no es digno de estudio.El estudio del arameo biblico, que no el arameo en general, entra en la obra de algunos autores como 'Abu l-Faray Harun, gramatico del s. XI del que se hablara mas adelante. Pese a considerarlo objeto de estudio, el autor entiende, sin embargo,que el arameo biblico no tiene ni la misma significancia para el pueblo judio ni las cualidades de la lengua hebrea. Asi queda expresado en el capitulo VIII desu obra gramatical al-Kitab al-mustamil o Libro comprensivol3,dedicado a las similitudes y diferencias del arameo con la lengua hebrea:
《Sabe que no hay manera de conocer las formas de la lengua aramea (lit.:“caldea") de la manera que [conocemos] Ia lengua hebrea en lo que se refiere al imperativo,el futuro,el preterito, etc.en el ambito de la conjugacion verbal,asi como la formacion del plural de los nombres y su clasificacion[...]y otros aspectos que [si] podemos aprehender y compilar de la lengua hebrea. Ello se debe a que [la lengua aramea] no es nuestra lengua y no hay punto de comparacion en lo que nos ha quedado de ella con la cantidad que nos ha quedado de nuestra lengua.Podemos llegar a clasificar parcialmente [el arameo] al igual que lo hemos conseguido con nuestra lengua pero,a pesar de ello,lo que hemos alcanzado a conocer sobre la estructura de la lengua aramea [demuestra que] no se constituye en una sola forma,al contrario de lo que sucede con la lengua hebrea,en la que predomina la constancia de sus paradigmas y la regularidad de sus analogias $\{ . . \} \gg ^ { 1 4 }$.
El objeto de la gramatica hebrea, por consiguiente, es un corpus cerrado: la lengua de las Escrituras.La naturaleza de la fuente de estudio de la gramatica hebrea determina una de sus caracteristicas mas evidentes,a saber, su caracter descriptivo.El objetivo de los gramaticos hebreos es elucidar y explicar las construcciones sintacticas y morfol6gicas de una lengua cuyo uso oral cesó muchos siglos antes de que se escribiese sobre ella.Los unicos aspectos prescriptivos que entran en estos trabajos son,por consiguiente,los referentes a la lectura y recitacion,que continua siendo una tradicion viva en el judaismo hasta nuestros dias. Otro aspecto comun al enfoque de los tratados gramaticales medievales es el de tratar la lengua desde un punto de vista sincronico:las formas linguisticas se discuten fuera del marco temporal. Estas dos caracteristicas estan intimamente relacionadas,como ya hemos senalado,con la naturaleza del corpus linguistico objeto de estudio.
Pasamos a continuacion a comentar y comparar las ideas linguisticas -en relacion con la interpretacion del texto sagrado-- de dos gramaticos hebreos del siglo XI:'Abu l-Walid Yonah ibn Yanah y 'Abu l-Faray Harunibn al-Faray,cuyas obras respectivas representan la cumbre de dos tradiciones gramaticales que existieron de forma independiente en dos puntos alejados del Imperio Islamico:al-Andalus en Occidente,patria de Ibn Yanah y Palestina (Jerusalen） en Oriente,centro de las actividades de 'Abu l-Faray.
'Abu J-Walid Yonah ibn Yanah (Rabbi Yonah)15 esta considerado como el mayor gramatico hebreo de toda la Edad Media. Lo que es mas，sus ideas gramaticales pervivieron y，con pocas modificaciones, configuraron la base de las gramaticas hebreas hasta.la.epoca.moderna.Nacido a-finales-del-s:X,vivio lamayor parte de su vida en Cordoba,de donde tuvo que huir por los conflictos que vivio la ciudad en la primera parte del siglo. Tras trasladarse a diversos puntos de la Peninsula, se establecio definitivamente en la ciudad de Zaragoza,donde compuso gran parte de sus obras gramaticales.La mas relevante de todas es el Kitab al-tanqih (Libro de la investigacion minuciosa),compuesta de dos partes: una gramatica, Kitab al-luma' (Libro de los arriates en flor) yun diccionario,Kitab al-'usul (Libro de las raices).
'Abu l-Faray Harun (conocido en hebreo como Aaron b. Yehoshu'a)l vivio y llevo a cabo la mayor parte de sus actividades en la primera mitad del s.XI en Jerusalen, en donde estudio y sucedio a Ibn Nuh como jefe de la academia caraita.Su obraprincipal esel Kitabal-mustamil‘ala l-'usul wa-l-fusul fil-lugaal-ibraniyya (Libro comprensivo de losprincipios generalesy normas particularesdela lengua hebrea) que fue terminada en el ano 1O26.De esta obra realizo el autor varias versiones abreviadas.La que sigue en importancia al Kitab al-mustamil es al-Kitab al-kafi o Libro Suficiemte,que alcanzo mayor popularidad que la obra que lo precedio,a juzgar por el mayor numero de manuscritos existentes'
Une a estos dos autores su destacado papel en el desarrollo de la ciencia gramatical hebrea y ei hecho de que la fuente principal de ambos fueron las teorias gramaticales arabes,mas concretamente de la escuela de Basora.Pertenecieron, sin embargo,a dos corrientes diferentes del judaismo: Ibn Yanah era rabanita,es decir, pertenecia a la corriente oficial y mayoritaria del judaismo,mientras que 'Abu 1- Faray era miembro destacado del grupo minoritario caraita1.Las ideas linguisticas de ambos autores -y su relacion con la interpretacion biblica— se reflejan en sus respectivos analisis gramaticales pero,tambien,se declaran de manera mas explicita en la introduccion a sus obras:
'Abu I-Faray Harun Primercapitulo del Kitabal-Kafil9.
Capitulo relativo al estudio de la gramatica (diqduq) y las maneras de la lengua hebrea:
Los objetivos de esta disciplina son diversos.Uno de los objetivos es el de servir de ayuda para aprender los mandamientos y conocer el significado exacto en el caso de aquellos de los que se han dado interpretaciones erroneas [...].
Un segundo objetivo es el de servir de ayuda para que entre las diversas interpretaciones que se dan de palabras concretas se pueda distinguir las que son correctas de las que no lo son [...j.
Un tercer objetivo es el de servir de ayuda para conocer la lectura correcta en muchos lugares en los que se han cometido errores a este respecto [...1.
Yonah ibn Yanah Introduccional Kitab al-tanqih2o 《Puesto que el arte del conocimiento de la lengua es un instrumento para toda investigacion y una introduccion a todo de lo que se discute,es un deber imperioso alcanzarlo al maximo y abarcar todas sus disciplinas y dominarlo a la perfeccion.[..]Por otro lado,la recompensa divina es lo mejor que puede obtener el hombre en este mundo y lo mas excelso que puede conseguir en el otro,algo a lo que no puede llegar mas que comprendiendo lo que contienen los libros de la Revelacion y cumpliendo lo que ordenan o prescriben. Puesto que el contenido de estos libros no puede ser comprendido mas que mediante el conocimiento de la lengua, debeel hombre esforzarse en consolidareste conocimiento,alcanzarlo y mejorarlo [.."
“Para explicar ciertas raices me propongo aducir pruebas, siempre que pueda,de la Escritura, pero si no encuentro prueba en la Escritura, aportare como prueba lo que se ofrece en la Mishna,en el Talmud y en la lengua siriaca,ya que eso es lo que utilizaban los hebreos,siguiendo,pues,los pasos del jefedela academia, al-Fayyumi[..]y de otros ge'onim como R.Sherira’y R.Ha'i.
Se desprende_de la introduccion..a.sus.obras.que.para.ambos.autores el motivo primordial para escribir un tratado de gramatica esta ligado a la correcta interpretacionyentendimientodel texto de lasEscrituras.Existen,sinembargo importantes diferencias en sus planteamientos metodologicos. Observamos,por ejemplo,el enfasisen la correcta Iectura del texto biblico que hace Abu i-Faray ("Un tercer objetivo es el de servir de ayuda para conocer la lectura correcta en muchos lugares en los que se han cometido errores a este respecto.."), elemento esencial en los_planteamientos intelectuales de los caraitas.La tradicion de lectura tiene,de hecho,prioridad ante el ketiv,tal y como defiendeal-Qirqisani (s.X)²1.El enfasis en la correcta lectura del texto biblico explicaria la existencia de transcripciones del texto hebreo a caracteres arabes,para de esta manera reflejar la pronunciacion con mayor exactitud.
Revela tambien diferencias en la orientacion religiosa la argumentacion de Ibn Yanah en favor de la utilizacion de fuentes rabinicas como la Mishna y el Talmud para su analisis gramatical ("si no encuentro prueba en la Escritura,aportaré como prueba lo que se ofrece en la Mishna,en el Talmud $y$ en la lengua siriaca $\it { 1 . . . } $ siguiendo,pues, lospasos del jefede la academia,al-Fayyumi..").Aunqueessolo la validez legal de estas fuentes la que cuestiona el movimiento caraita, existe cierta renuencia a mencionarlas y, pese a utilizarlas en su tratado gramatical,‘Abu l-Faray no las menciona expresamente ni en la introduccion ni en los contenidos del Libro Suficiente.
Desde un punto de vista formal, hemos de comentar igualmente que la terminologia utilizada revela la pertenencia de estos autores a dos tradiciones distintas del judaismo medieval. Observamos, por ejemplo, que en ia introduccion a su obra,‘Abu l-Faray utiliza el termino hebreo diqduq para referirse a la ciencia gramatical (en lugar de los arabes“nahu”o “\`im al-luga"), pese a que el sentido primario de diqduq es el de“investigacion minuciosa”,normalmente aplicado a la “investigacion minuciosa de las Escrituras”22Pese a ser consciente de la acepcion usual de diqduq -como lo revela su utilizacion en el interior de la obra-‘Abu 1- Faray parece emplearlo aqui como una reminiscencia de la primera etapa de estudio gramatical caraita, desarrollada en estrecho contacto con las actividades masoreticas. Su maestro y antecesor como jefe de la Escuela caraita de Jerusalen, Yusuf ibn Nuh, compuso un tratado gramatical conocido como Kitab al-diqduq, cuyos contenidos y estructura estan mas cercanos al sentido original del termino diqduq que al de una gramatica propiamente dicha.No es éste el caso, sin embargo,de la obra de‘Abu lFaray,que tanto en forma como en contenido se puede clasificar como claramente gramatical y que sigue el modelo de autores contemporaneos arabes.Pero tambien hay otro grupo de vocabulario,heredado de esa primera fase de estudio gramatical en lengua hebrea,habitual en los escritos caraitas en judeo-arabe y que entra en la obra de‘Abu l-Faray como,por ejemplo,muluk( vocales)，abar( $\overleftarrow { }$ preterito）olason $\mathop { }$ clase lexica).
Las diferentes orientaciones religiosas repercuten igualmente en las teorias en torno al origen de la lengua y su naturaleza23.‘Abu l-Faray expresa sus opiniones en torno a la creacion de la lengua en diversos capitulos de sus dos obras mayores, el Libro Comprensivo yel Libro Suficiente:
Capitulo Septimo de al-Kitab al-mustamil24:
《Sabe que cuando los seres racionales sintieron la necesidad de entender las intenciones los unos de los otros y de comunicarse sus deseos,alcanzaron la lengua por un acuerdo, puesto que su adopcion es mas factible y es mas facil de realizar que las otras acciones>>.
Al-Kitab al-Kafi,Capitulo sobre el nombrar25:
《Nombrar es la accion de quien da nombres, al igual que reconciliar es la accion del que reconcilia.Los que proporcionan nombres a las cosas son,de un lado,la gente de la lengua y, de otro,El que da la Ley，jensalzado sea! El acuerdo sobre la lengua es una necesidad mientras que el acuerdo sobre la Ley no es imprescindible puesto que en la Ley no hay conciliacion. Cuando los seres racionales se hacen conscientes de las cosas, les dan nombres reales a cada una de ellas, que distingue a las unas de las otras en el hablar... [mi enfasis]》.
En la linea de otros intelectuales caraitas de esta época,‘Abu l-Faray, pues, trata sobre el origen de la lengua en general (no especificamente del hebreo),desde un punto de vista racionalista segun el cual la lengua no es creacion de Dios sino una convencion humana. Esta tesis racionalista tiene un efecto real en sus teorias gramaticales,como en su defensa de la forma de infinitivo como base de la inflexion verbal en lugar del imperativo,contrariamente a lo que habian mantenido sus predecesores en la escuela gramatical caraita.La argumentacion de'Abu l-Farag se basa en la reconstruccion de lo que serian los primeros momentos de la utilizacion de la lengua:
“Asi,por ejemplo,cuando [los primitivos hablantes de la lengua] tuvieron hambre y se hicieron conscientes de que el hambre se pasaba al tomar comida, llamaron a la idea que habian concebido comer.Despues se dieron órdenes los unos a los otros con formas derivadas de ésta y uno le dijo a otro: jcome esto! Despues,cuando aquel al que le habian dado la orden obedecio,el otro informó sobre ello diciendo:él ha comido. Informo asimismo sobre la ocurrencia de esta idea en el presenteo el futuro,diciendo:Este esta comiendoy Manana comera. Derivó tambien un substantivo diciendo: $\dot { E } l$ es un comedor. De todo esto se desprende que es improbable la opinion de los que defienden que el imperativo es la base de la inflexiosinoqueoelotrariohadserelfi2.
Estas ideas racionalistas sobre la lengua habian sido defendidas previamente por otros autores del mismo movimiento como al-Qirqisani y Yusuf al-Basir, bajo la influencia de la corriente islamica mu'tazili²7.Hemos de senialar que dentro de la vision teológica mu'tazili se entiende que el Coran no es eterno y pese a que Dios lo creó utilizando la lengua arabe,ésta habia sido desarrollada por los seres humanos, por convencion.
Estas ideas racionalistas inspiradas por la filosofia aristoteliana y el mu'tazilismo en torno al origen y naturaleza de la lengua influyeron y caracterizaron el pensamiento filologico caraita de los siglos X y XI.Las tesis en torno al origen de la lengua fueron expuestas tanto en obras de caracter gramatical como en tratados exegeticos,normalmente a proposito del primer capitulo de Genesis y Genesis II: 19- 20,como es el caso de otro autor caraita de finales del siglo XI:'Abu l-Faray Furqan ibn'Asad, (Yehoshu'a ben Yehuda). En su comentario al Libro del Genesis 'Abu lFaray Furqan afirma que la creacion de la lengua necesita la presencia de al menos dos interlocutores,puesto que el fin de la lengua es la comunicacion.La otra condicion para su creacion es que cada uno conozca las intenciones del otro, bien por intuicion o con la ayuda de gestos.Asi, por ejemplo,uno de ellos sefiala una piedra y dice:jx (eben) y el otro lo observa,comprende su accion y dice:“si”,en senal de acuerdo y repite la palabra.A partir de ese momento,esta expresion se convertira,por lo tanto,en parte de su vocabulario.Y asi sucesivamente.De este planteamiento se desprende que Dios no puede tomar parte en la creacion de la lengua puesto que, segun‘Abu l-Faray,necesitaria un interlocutor,lo cual iria en contradiccion con el principio de unicidad divina.Por otra parte,seria imposible encontrar a un ser humanoque pudiesecomprenderlasintenciones de Dios.
Este planteamiento racionalista y antropocentrico se aleja de la vision tradicional del judaismo que defiende el origen divino de la lengua y el caracter sagradode la lengua hebreaUna visiona medio camino entre la tesis revelacionista y la convencionalista es la que mantuvieron destacados gramaticos andalusies entre los que se halla Yehuda Hayyuy (s. X), quien al comienzo de su obra afirma que “[Dios] creo al hombrey lo distingui6 con el habla y la razon"31.Tambien Yonah ibn Yanah se expresa de manera parecida en la introduccion a su obra gramatical:
Kitab al-Tanqih2:
“Gloria a Dios que ha creado al hombre y le ha ensenado a hablar,que le ha guiado a reconocer su divinidad y proclamar su unicidad, que le ha mostrado el buen camino y le ha salvado del malo,que le ha otorgado a la lengua hebrea superioridad y preeminencia sobre todas las lenguas y en ella ha revelado sus Libros Sagrados y ha expuesto sus puros Preceptos. A El le dirijo alabanzas que nos acerquen a El para obtener su favor y su misericordia》 [mi énfasis]
Aunque a primera vista estas opiniones en torno al origen de Ia lengua parecen mantener una postura revelacionista, queda en la ambiguedad si se refieren al hecho de que Dios le concede a los hombres la lengua como tal o, por el contrario, les otorga la facultad del lenguaje para que despues desarrollen la lengua por si mismos. Tanto en el analisis de las teorias linguisticas de los gramaticos andalusies que realiza SaenzBadiaeeldese medieval de Zwiep34, se adopta esta segunda interpretacion. Segun Zwiep la tesis “convencionalista-revelacionista” ofrecia una serie de ventajas a los intelectuales hebreos,puesto que les permitia reconciliar los aspectos divino y humano de la lengua hebrea o,en otras palabras,defender el origen humano de la lengua en general, segun los principios aristotelianos,sin entrar en contradiccion con la antigua creencia sobre el estatus especial de la lengua hebrea como lengua eterna.
Con esta breve exposicion espero haber ilustrado -a traves de Ia tradicion judeo-arabe-la estrecha vinculacion existente entre la ciencia gramatical hebrea y la exegesis biblica en su primera fase de desarrollo o,en otras palabras,el nacimiento de la gramatica hebrea al servicio de la interpretacion de las Escrituras.A modo mas general, se concluye, asimismo, la estrecha relacion entre la naturaleza de la lengua (sagrada,en este caso) y la naturaleza de la investigacion linguistica.
APENDICE.
Apendice. I.
David b.Abrahamal-Fasi,Kitab gami'alalfaz:
V J y Sx T V y x J J J y uy z v vV y
(Skoss:1936, pp. 14-15)
Apendice_II
'Abul-Faray Harun,al-Kitab al-mustamil:
U J A Nn n m J T . nn u n n Y HNU n J n ZN VN T y nn V n J n u u CU y i
(Hirschfeld:1892, p.54)
Apendice, III
'Abu l-Faray Harun,al-Kitabal-Kafi:
J V P P Y n v y nyn n y n y
(mss.I Firk.Evr-Arab 2447,fol.53r,53v,20r,20v,1ry ms.II Firk.Evr-Arab 2946, fols. 2r-4r)
Apendice. IV.
Yonah ibn Yanah,Kitab al-tanqih:
J Zy J U JU Z V VX X V J U x JU
(Derenbourg:1886, p.1)
Apendice,V
'Abu l-Faray Harun,al-Kitabal-mustamil:
M n' Xy DnV J NXN DNNV Py DV J y U y
(MS.IIFirk.Evr-Arab 2283,f.255v)
Apendice VI
'Abu l-Faray Harun,al-Kitabal-Kafi:
Z J J T U (MS.II Firk.Evr-Arab 2447,fol. 56v (tambien en mss. 4602,fol. 90v y 2437, fol.
Apendice,VII
'Abul-Faray Harun,al-Kitabal-Kafi:
X V y Y z x J n J J JJ x y xyu z JU X VU JUU vU T y J J K J J zU JU vU J U SK J J J TU Jx U (MS. I Firk.Evr-Arab 2437,fols.38v-39r (Tambien en ms.4478,fol.13v)
Apendice,VIlI.
Yonah ibn Yanah,Kitab al-tanqih (Libro de la investigacion minuciosa): U U DAV P N VP n n X m (J.Derenbourg,Le livre desparterresfleuris.Paris1886, p.1)