Distribución y asentamientos de tribus bereberes (Imazighen) en el territorio emeritense en época emiral (S. VIII-X)1.
Bruno Franco Moreno\*.
RESUMEN.
ABSTRACT.
Pese a la escasa atención que esta franja del Occidente de Al-Andalus recibe en las fuentes historiográficas árabes durante el periodo emiral, algunas permiten constatar un claro predominio del elemento humano beréber sobre el árabe, como podemos apreciar en las sucesivas revueltas y enfrentamientos que durante todo el siglo $| \times / | | |$ estas tribus mantienen contra los emires cordobeses, el reino astur-leonés y los grupos de población muladí. Buena muestra de ello ha quedado reflejado en los topónimos de algunas poblaciones actuales de Extremadura, y en asentamientos abandonados que vienen a coincidir con los descritos en los textos de viajeros, geógrafos, historiadores y alfaquíes musulmanes.
In spite of the little attention given to this strip of land in the West of Al-Andalus, in the Arabic historiographic sources during the emiral period, some sources verify a clear predominance of the Berber people over the Arabs. We may appreciate this in the successive revolts and confrontations that during the whole of the $\ltimes$ century these tribes pursued against the emirs of Cordova, the Astur-leones kingdom and groups of the Muladi population. Convincing proof of this has been shown in the toponyms of some of the present populations in Extremadura and in abandoned settlements, which coincide with the ones described in the texts of travellers, geographers, historians and Muslim doctors (ulemas).
PALABRAS CLAVE: Oeste de Al-Andalus, periodo emiral, asentamientos y tribus beréberes, Kura de Mérida.
KEY WORDS: West of Al-Andalus, emiral period, settlements and tribes Berbers, Kora of Merida.
INTRODUCCIÓN.
La presencia beréber (Amazigh) en la actual Extremadura, se remonta a los primeros momentos de la conquista y ocupación de la península Ibérica por las tropas islámicas. No obstante, poco se sabe de las características de los asentamientos norteafricanos en esta parte del Occidente peninsular, a diferencia del fiarq al-Andalus, donde sí ha despertado el interés de arqueólogos e historiadores medievalistas (BARCELÓ,1995:89- 98; GUICHARD, 1969 (5)103 y ss; BAZZANA et alii,1998).
La valoración del papel desempeñado por el elemento humano norteafricano se ha desdeñado en exceso, tanto a nivel individual como colectivo, en la implantación y formación del estado islámico de al-Andalus, especialmente en los estudios históricos y arqueológicos desarrollados en Extremadura. Por ello se hace necesario la realización de trabajos donde se resalte esta presencia beréber; no solamente enfocados, como hasta ahora, al estudio de las rivalidades mantenidas con el estado central, sus desplazamientos continuos, su integración social, la geografía espacial, el papel político y militar desempeñado en este lugar de frontera, sino también a la herencia que nos han dejado como pueblo: sus métodos de cultivo en bancales, los sistemas de irrigación en terrazas y empleo de qanat para el mismo (WATSON,1998:225), los hábitos alimentarios y su peculiar forma de comportamiento social –la insumisión y el aislacionismo.
De ellos escribiría el gran historiador Ibn Jaldun (TRABULSE,1977):
“La población de estas comarcas se compone de beréberes, pueblo organizado en tribus las cuales cada una es animada por un fuerte espí- ritu de c aSabiyya (sentimiento de solidaridad tribal o clánica), pero sin resultado alguno, optando por repetidas insurrecciones y de apostasía; a cada momento se levantan en armas, sin dejarse contener por los rigurosos castigos que les inflingían las tropas árabes”.
Su aportación total en esta franja de alAndalus fue considerablemente mayor que la presentada por los elementos árabes tanto yemeníes como qaysíes –recordemos que los yûnd sirios nunca se asentaron en este solar– así mientras no aparezcan nuevos documentos, las fuentes historiográficas árabes no dejan lugar a dudas acerca de esta abrumadora presencia de elementos norteafricanos, pues del otro lado del estrecho vinieron familias, clanes y cabilas en gran número (Al-MAQQARI, 1984: 179).
Al comenzar este análisis se hace necesario resaltar que los datos que nos han sido trasmitidos entre los decisivos años del 711 y 755 carecen prácticamente de valor, pues proceden en su mayor parte de época Omeya. Las atribuciones de etnia árabe o beréber en este período son escasas, las más, falseadas por autores árabes de los siglos XI y XII. Así pues, resaltar que las adscripciones tribales del período pre-omeya son casi nulas. Por tanto, la mayor parte de este estudio va a ir centrado a partir de la instauración del emirato Omeya de alAndalus.
Lo que sigue a continuación es solo una recapitulación sobre los asentamientos de tribus beréberes, específicamente centrado en los territorios dependientes de la M‚rida musulmana, primero como capital de al-†agr al-adnà o Frontera Inferior durante gran parte del perí- odo emiral (MANZANO,1991:57), y posteriormente ya avanzado el siglo IX, como Kura (provincia) del mismo nombre, y que en líneas generales vendría a ocupar espacialmente buena parte de la actual Extremadura (VALLVÉ,1986:316). Intentaré materializar dentro de lo posible éstos asentamientos en un mapa para hacer más práctica su fijación espacial (Fig.1). Con ello pretendo fijar el establecimiento de las confederaciones beréberes desde el primer momento de la ocupación de esta parte de la Extremadura andalusí, así como las sucesivas oleadas de norteafricanos que se introducen durante los dos primeros siglos de dominio islámico en la península; a la vez que señalar los clanes o familias más destacadas, las referencias toponímicas, la evolución histórica de estos grupos, etc.
Acerca de estos núcleos de asentamiento beréber en al-Andalus, la investigación ha avanzado considerablemente en los últimos años. Así a los trabajos a nivel general encabezados por BOSCH VILÁ (1964:12-37;1965:147-161;1994:83- 96), y continuados por PIERRE GUICHARD (1969:103-156; 1976), MOLINA LÓPEZ (1985-6: 25- 33), MANZANO MORENO (1990: 397-428;1991), y HELENA DE FELIPE (1995:185-189;1997), se añaden los de Mª. ÁNGELES PÉREZ ÁLVAREZ (1987: 101-106) y MANUEL TERRÓN ALBARRÁN (1991: 21-37) en el ámbito regional. No debemos olvidar, la celebración de Congresos y monográficos donde se tratan diversos aspectos del pueblo Amazigh (“Al-Qantara, 1990, nº. XI”; “V semana de estudios medievales, 1994: 209-215”, “Imazighen del Magreb entre Occidente y Oriente” [Introducción a los beré- beres], Granada, 1994).
También hay que sumar las aportaciones de prestigiosos investigadores del otro lado del Mediterráneo como cABD AL-WAHID DUNNÚN TAHA (1981: 35-48), y RACHID RAHA c AHMED (1994: 83-96), que han venido a subrayar la importancia del elemento norteafricano en el devenir histórico de al-Andalus, y la posterior influencia que ejercieron en sus lugares de origen a partir del siglo $\mathsf { X I } / \mathsf { V }$ en Almorávides, Almohades y Meriníes.
ANTECEDENTES.
Los beréberes constituyen la población característica del Norte de África, y más concretamente del Magreb. Por ello no es extraño que la ocupación de la Hispania tardoantigua fuera obra esencialmente de estos elementos norteafricanos. El primer documento historiográ- fico que señala este dato se encuentra en la Crónica Mozárabe de 754 (LÓPEZ PEREIRA, 1980: 68), donde se nos habla de los “Mauri” utilizando este nombre para citar unos episodios que las crónicas musulmanas posteriores reservaban para los beréberes (GONZALBES, E.,1994: 19ss). Estas descripciones coinciden con los “mauri” de los autores grecolatinos para narrar las invasiones que tuvieron lugar en regiones de la Bética a mediados del siglo II d.C. Son por tanto sucesos que se vienen repitiendo entre ambas poblaciones de las dos orillas desde hace milenios, y que en esta ocasión van a representar a la fuerza de choque de las tropas “islá- micas” que van a cruzar el estrecho hacia el 711/92.
El historiador de origen egipcio Ibn c Abd alHakam indica en su Futuh Ifriqiya wa-l-Andalus,(VIDAL BELTRÁN,1966:41) obra escrita a mediados del siglo IX, que “las tropas comandadas por el liberto T. ariq b. Ziyad estaban compuestas por unos 12.000 beréberes y apenas un pequeño número de elementos árabes”, eso sin contabilizar las sucesivas aportaciones que va a ir recibiendo al-Andalus en años posteriores (ALMAQQARI, 1984: 175).
No obstante, la escasez de estos datos en las fuentes escritas árabes hace difícil, aunque no imposible, el estudio de las migraciones de estos pueblos. Así tenemos las referencias a las sublevaciones protagonizadas por elementos norteafricanos que nos han sido trasmitidas por los cronistas al servicio del poder Omeya y en los siglos posteriores, los topónimos referentes a tribus y clanes beréberes que han pervivido en el nombre de algunos núcleos urbanos extremeños y de accidentes geográficos tales como; (Maquilla-Magila, Azuaga-Zuwwaga, cerro de Mingazo, arroyo, fuente, casa de Mengacha-Miknasa), y en definitiva, en aspectos materiales como la agricultura en terrazas, los espacios hidráulicos, los restos constructivos subterráneos y de superficie, objetos cerá- micos, etc.
Todo ello nos está ofreciendo continuamente datos de la presencia social y material de estos grupos norteafricanos tan olvidados en nuestra región, tanto a nivel de los estudios historiográficos, como respecto a las prospecciones arqueológicas se refiere.
ESTABLECIMIENTO DE TRIBUS BERÉBERES EN AL-ANDALUS.
Solo unas cuantas fuentes historiográficas islámicas nos ofrecen datos acerca de esta presencia beréber en el primer momento de la dominación de al-Andalus. La obra de Ibn Hazm, Yamharat Ansab al-c Arab (LÉVI-PROVENÇAL,1948) ha sido de las pocas fuentes que trata este tema, aunque sea pasando de puntillas si lo comparamos con las páginas dedicadas a los linajes árabes. El otro gran autor que realiza un gran trabajo sobre estos pueblos es Ibn Jald_n en su Historia de los Beréberes (SLANE,1968: vol. IIV), que aunque de fecha tardía (S. XIV) es imprescindible para conocer las áreas de procedencia de estas tribus. De estas dos obras principales, se extrae que los elementos beré- beres que participaron durante los primeros años en la dominación de la península Ibérica pertenecían en su gran mayoría al grupo de los $d I$ -Butr –tribus norteafricanas que se resistieron a la romanización, tanto romana como bizantina, con indudables prácticas paganas– (MANZANO, 1990: 419); en contraposición al tronco de los Baranis, tribus más romanizadas y asentadas en los núcleos urbanos costeros. Ambos grupos se extenderían desde la actual Túnez hasta las costas atlánticas de Marruecos (GUICHARD, 1976: 367).
No obstante, desde el primer momento de la entrada de tropas con Tariq, no dejaron de franquear ambas orillas del mediterráneo familias y tribus de ambos troncos, al-Butr y Baranis, asentándose a lo largo y ancho de la geografía peninsular. Según nos ha trasmitido Ibn Jaldun, la mayoría de éstas tribus norteafricanas pertenecían al tronco étnico de los Zanata y MaSmuda, así como gran número de Madyuna, Miknasa, Hawwara, Nafza, y Gumara. Pierre Guichard (1976: 366) siguiendo la obra de Al-IStajri afirma, que la población del valle medio del río Guadiana y la zona Este del actual Portugal, estaba formada por Baranis, al-Butr y MaSmuda. Así mismo, el polígrafo cordobés Ibn Hazm en su Yamharat, afirma que esta población beréber estaba vinculada a las zonas de frontera, y ésta lo era en una gran extensión.
Después de un análisis de las fuentes se puede conjeturar, que durante los tres primeros años de presencia musulmana en al-Andalus, las tropas comandadas por Musà y Tariq a su vuelta del Noroeste peninsular en su más que probable paso por la ruta de la plata (al balat Humayd), y antes de abandonar el país, se asentaron gran cantidad de grupos beréberes en los valles medios del Tajo, Guadiana y valle del Alagón, con excepción hecha de Mérida, que quedaría como núcleo de mayoría árabe “baladí” (LEVÍ-PROVENÇAL, 1982: 51).
Con ello se estaban siguiendo las prácticas cotidianas de asentamiento de sus lugares de origen, esto es, en los valles de los ríos y mesetas. Es importante incidir en este aspecto en relación a lo que hasta ahora se había venido insistiendo, desde que Reinhart Dozy opinara que el establecimiento de las tribus beréberes en alAndalus se debió al reparto que los árabes hicieron después de la conquista, apropiándose de las mejores tierras (DUNNUN TAHA, A;1981: 35-48, Pag. ára). Esta opinión ha sido mantenida hasta bien entrado el siglo $\times \times$ por algunos de los más sobresalientes arabistas e historiadores europeos (LEVÍ-PROVENÇAL; 1982: 28,52).
Esta teoría difícilmente se sostiene hoy día, si tenemos en cuenta que el número total de elementos árabes en la península nunca sobrepasó los 40-50.000 hombres a lo largo de todo el período andalusí (CHALMETA,1994), si lo comparamos con las continuas oleadas de población norteafricana que cruzaban el estrecho de Gibraltar, durante las primeras décadas de la conquista de al-Andalus (TÉRES, 1957: 55 y ss). Esta se puede cifrar en varios centenares de miles, aun contando con la sangría que representaría la derrota del movimiento beréber del 740-742 y las hambrunas de los años 752/6, que afectó a grandes zonas de Yilliqiya (Galicia-Nor te de Por tugal-Asturias-Cantabria), Astorga, Coria, Mérida y Talavera (AJBAR MAYMU - ‘ A; 1984:62).
Tampoco debemos olvidar los grupos de Nafza y Magila que vinieron con el instaurador de la dinastía Omeya de al-Andalus, c Abd alRahman I al-Dajil, el cual encontraría un gran apoyo a su causa entre las tribus y clanes norteafricanos –su madre, no lo olvidemos, era una beréber (Siby) de la tribu Nafza– (AJBAR;1984:57. BOSCH VILÁ;1965:147-161). Ya en el siglo IX, tropas beréberes entrarían a formar parte de los contingentes militares Omeyas bajo el gobierno del emir c Abd Allah; y desde el reinado de al-Hakam II en la segunda mitad del siglo $\times ,$ el grueso de las tropas califales serían de procedencia norteafricana (IBN c IDARI, Bayan II, 41).
ASENTAMIENTOS Y TRIBUS BERÉ- BERES MÁS REPRESENTATIVOS REPARTIDOS POR EL TERRITORIO EMERITENSE (S. VIII-X)
Una vez realizada esta pequeña introducción pasaremos a examinar el espacio geográfico que ocupaban las tribus beréberes en el territorio dependiente de la Marida emiral (fig. 1), el cual permanece prácticamente invariable durante todo el período Omeya. No obstante, hay que recordar que casi nada sabemos del dominio que los musulmanes ejercieron sobre el conjunto de las tierras sometidas a la jurisdicción administrativa de Mérida, primero como cabeza visible de la Marca Inferior y, posteriormente como kura de su nombre. Este control casi inexistente al principio, debió de configurarse a lo largo del emirato de la mano de los elementos muladíes y beréberes, no siempre fieles a las directrices de Córdoba, asentándose provechosamente en las fértiles vegas del Guadiana, el valle del Alagón, y el valle medio del Tajo, así como en las inmediaciones de las principales vías de comunicación.
Aparte de establecerse en los enclaves más significativos repartidos por el territorio, como indican las fuentes cuando hacen alusión a los levantamientos contra el poder central, estas tribus se dispersarían por pequeñas alquerías (qarya), constituidas por un reducido número de viviendas y dependencias –normalmente de una deficiente calidad constructiva– en las que habitaban familias vinculadas por lazos tribales, de tipo clánico, dedicados al pastoreo de los alrededores y al cultivo de regadío, sin olvidarnos de las incursiones contra otras tribus, para conseguir ganado, esclavos y mujeres. Pero sobre todo debemos destacar la importancia que representa en la economía de estos grupos, la agricultura y las nuevas practicas de cultivo; ya que la historiografía más tradicional hace remontar estos sistemas de riego al perí- odo romano, sin que tengamos en cuenta el gran impulso y desarrollo que les confirieron estos pueblos del norte de África a los métodos de regadío subterráneos y de cultivo en terrazas (GLICK,1970). Aunque se conocen obras de irrigación en la lejana antigüedad, muchos de ellos habían sufrido un deterioro muy notable durante los siglos V-VII, como puso de manifiesto el propio Musà Ibn NuSayr, al afirmar que no existía ningún canal en uso en todo el país en el momento de la conquista de Hispania (GLICK, 1997: 40).
Estos asentamientos estarían distribuidos por distritos, normalmente en alto, dependientes de la jurisdicción de Mérida, algunos con topó- nimos de tribus beréberes, que normalmente se mantenían aparte de la población indígena. Hoy día no sabemos distinguir los asentamientos con presencia indígena de la beréber, aunque una de las claves para analizar los asentamientos y posterior desarrollo de estos grupos norteafricanos en esta parte del territorio emeritense, debería ir en la dirección de la creación de grupos de trabajo que dedicaran una especial atención a los sistemas de irrigación por los métodos anteriormente descritos –por oposición a los de secano–, lo que nos indicaría una particular forma de la ordenación del territorio, como ha expuesto en repetidas ocasiones MIQUEL BARCELÓ (1986).
Ello demostraría una clara diferenciación con respecto a los espacios agrarios anteriores (etapa romana y visigoda), y una similitud con paralelos sitos en el Norte de África. Esto nos sería de gran ayuda a la hora de definir sus lugares de asentamiento y la ordenación del territorio con referencia a otros grupos indígenas: mozá- rabes y muladíes, así como una muestra del gran estado de autonomía del que gozarían estas tribus en relación al poder central.
Unos años antes de hacer su aparición c Abd al-Rahman I al-Dajil en al-Andalus, se desarrollaron unos acontecimientos en Mérida, bajo el gobernador Tac alaba b. Salama (742-743/124- 125 H.), en los que se hace evidente que estas tribus beréberes no habían alcanzado aun el estadio de vida sedentaria en el territorio dependiente de Mérida, produciéndose un gran movimiento migratorio en el que par ticipaban hombres, mujeres y niños. Estas prácticas conllevaría que fuesen posteriormente derrotados y puestos en cautiverio en las inmediaciones de Mérida por las tropas árabes lideradas por los walies o gobernadores de al-Andalus (AJBAR MAYMU - ‘ A;1984: 53 trad.).
Será posteriormente con la instauración del emirato Omeya, cuando cambien las pautas de nomadismo de las tribus beréberes asentadas en al-Andalus, ello sin contar con las continuas aportaciones de nuevas tribus en los siglos venideros. Todo esto, unido a su forma de trasmisión tradicional –estrictamente oral–, ofrece algunas dificultades a la hora de constatar relatos o sucesos acaecidos a la mayoría de estos pueblos que hayan podido ser reflejados en las fuentes historiográficas árabes, viéndose relegados por tanto en la memoria histórica al olvido, como ha manifestado en numerosas ocasiones PEDRO CHALMETA (1996: 112).
De las referencias que la toponimia nos ha dejado para vislumbrar posibles asentamientos norteafricanos en el territorio que depende administrativamente de Mérida –dejando a un lado la poca confianza que esta puede proporcionarnos en algunos casos–, sobresalen los nombres de algunas tribus: Nafza, Hawwara, Miknasa, Zuwwaga, Zanata y Magila, que ostentan denominaciones tribales beréberes, estando pendientes de un estudio en profundidad por parte de los filólogos, que nos pueda ofrecer una más amplia información al respecto.
A toda la amplia zona que se encuentra a noreste de Mérida, las fuentes historiográficas árabes la denominan Nafza, lo que se corresponde con la tribu del igual nombre. Esta designa una gran región comprendida entre los cursos medios del Tajo y del Guadiana. En el Muqtabis $I I$ (IBN HAYYAN,1959: 349), durante la sublevación de Ibn “al-Qitt”, se cita a un visir beréber durante el Califato de Al-Hakam II presente en aquellos acontecimientos, donde se afirma que el asentamiento de Nafza se encontraba ubicado junto al Guadiana, de donde fueron enviados cartas y emisarios a Mérida, Badajoz y Toledo.
Así mismo, en el Muqtabis V (HAYYAN, 1981.ed. y tr:157) durante el califato de c Abd alRahman III, se citan los territorios próximos a Mérida que pasaron a poder de la autoridad Omeya. Este texto describe el hiSn de UmYac far, donde se dice que era la capital de los Nafza en aquella zona. Este asentamiento fue identificado por Félix Hernández Jiménez con Mojáfar, situado muy cerca de Villanueva de la Serena, entre los ríos Guadiana y Zújar (HERNÁNDEZ, 1960: 335).
No obstante, esto no invalida que existieran más núcleos con esta denominación, así también aparecen en la zona de Coria tras la revuelta de los años 786-787. Según el historiador magrebí del siglo XIII c Ibn c Idari, en su obra Bayan, las tropas de c Abd al-Rahman I alDajil encontraron fuerte resistencia entre los beréberes Nafza de la región centro-oeste (c IDARI;1999: 84), siendo posteriormente sometidos después de causarles un gran número de bajas.
El geógrafo al-IStajri menciona que la región al norte del Duero había estado poblada por beréberes Miknasíes y Nafzíes, ambos del tronco de los Butr, con anterioridad a la sublevación beréber del 740 y a las hambrunas del perí- odo 752-756. Estos hechos les obligarían a asentarse al NO. de al-Andalus, al norte del Guadiana, en las plazas de Mérida, Talavera, Coria, toda la región portuguesa del Alentejo, y por otros lugares de la actual Extremadura donde eran muy superiores en número a los árabes.
Pertenecientes a la tribu de los Miknasa eran los Banu l-Aftas o Banu Maslama, cuyos antepasados se habían establecido en la kura de FahS al-Ballut (Valle de las bellotas), y que posteriormente en el siglo XI, serían señores de Badajoz, Santarem y todo el †agr al-Yawfi o Marca Inferior. Acerca de la ubicación de la Miknasa extremeña se ha escrito mucho, pero sigue sin ser rescatada del olvido. Los Miknasa que se establecieron en esta parte del Oeste peninsular, lo hicieron entre Talavera y Cáceres, y hacia el Valle de los Pedroches “FahS al-Ballut” (DUNNU- N TAHA,1981: 40). El geógrafo AL-IßTAJRI (1927: 44) la ubica a cuatro días de Córdoba; GUICHARD indica que es el nombre de una de las tribus más importantes establecidas en esta parte de al-Andalus (1976: 366 ss). FÉLIX HERNÁNDEZ la sitúa en el valle medio del Guadiana cercana al actual pueblo de Acedera (1960: 348ss), por su parte TERRÓN ALBARRÁN (1991: 31ss), se inclina por enclavarla en el Peñón de Cogolludo, muy cerca de donde la situaba Félix Hernández Jiménez.
El geógrafo al-Idrisi (MIZAL, 1989: 192) en su Uns al-Muhay wa-Rawd al-Fural, la sitúa a una etapa de Cáceres, a dos de Majadat al-Balat y a cinco de Córdoba, por tanto, entre los límites actuales de Cáceres, Trujillo, Mérida y Villanueva de la Serena. Siguiendo esta misma fuente (PÉREZ ÁLVAREZ 1992: 304 ss), en una reciente publicación, fija la medina de Miknasa al-Asnam en la actual Zalamea de la Serena, a sudeste de donde es situada por la mayoría de los trabajos expuestos hasta la fecha. De lo que no hay duda una vez examinados las diferentes itinerarios propuestos, y las jornadas que son descritas entre otros por alIStajri, al-Idrisi e Ibn Hawqal, es que la madina que así es denominada Miknasa al-Asnam, se encontraría a Noreste de Mérida, entre el Tajo y el Guadiana; aunque seguramente daba nombre a un extenso territorio situado entre ambas corrientes fluviales.
De la obra anteriormente citada de al-Idrisi, “los caminos de al-Andalus” (MIZAL,1989: 86), en el itinerario que parte de Córdoba a Miknasa, el autor refiere una serie de núcleos habitados, con sus correspondientes distancias entre ellos, a cuya mayoría podríamos situar en el mapa. Así se partía de Córdoba a Obejo (Ubal) equidistantes 24 millas, después a Pedroche (Bitrawsˆ ) una etapa, de aquí a Santa Eufemia (fiant Quniyya) 18 millas, de ésta población se partía a fiant Q.R.Q. ? doce millas, de aquí a Capilla (Kabbal) doce millas, para pasar a continuación a B.t.r.l.s (Arlitos o Garlitos) en ARJONA CASTRO (2001: 167 ss) ocho millas, que se corresponde perfectamente con la distancia de 10 kilómetros que hay entre ambas localidades. Después prosigue camino hacia Qunaytarat Balà (Puentecillo de Balì o Balà), doce millas, muy cerca de Navalvillar de Pela y su entorno jurisdiccional, donde Félix Hernández situaba Miknasa, en la Sierra de Pela en la margen derecha del río Guadiana. De este último enclave se parte hacia T.alut?, doce millas, y de aquí a Miknasa 18 millas; esto podría ayudarnos a situarla, si trazamos una línea recta en la dirección noroeste que mantiene el itinerario propuesto por el autor, relativamente cerca del Puerto de las Herrerías, donde aparecen varios topónimos del tipo (Fuente de Mengacha, Arroyo de Mengacha, Cortijo de Mengacha, Casas de Mengacha), que recuerdan al nombre de esta tribu beréber y su probable lugar de asentamiento (Mapa Cartográfico el Ejército, serie L, hojas 12-29;11-30).
Aunque como se dijo con anterioridad, ocuparía una amplia franja territorial que abarcaría seguramente gran parte de los actuales términos municipales de Alcuéscar, Arroyomolinos, Valdemorales y Almoharín. No obstante, no debemos olvidar las imprecisiones que existen en las distancias entre poblaciones, que la mayoría de autores árabes refieren en sus obras, ya que eran tomadas éstas de terceras personas y muy rara vez eran verificadas personalmente, dando con ello lugar a frecuentes errores de cálculo.
De todo ello se deduce la necesidad de llevar a cabo las pertinentes prospecciones arqueológicas sobre dicho asentamiento beréber, en el que se puedan datar restos materiales islá- micos de este período (S.VIII- $\cdot \times$ , con lo que podríamos avanzar notablemente en el emplazamiento de tan misteriosa madina (FRANCO Y SILVA, 2001:159-172).
La tribu Hawwara es otro de los grandes grupos norteafricanos que penetraron en la península Ibérica junto con Tarik en el 711/92. A ella per tenecían los Banu Farfarin, familia importante de Medellín, por tanto importante enclave Hawwarí, algunos de cuyos miembros también residían en Mérida (YAMHARA;501). Respecto a su ubicación espacial dentro del territorio emeritense, esta no puede ser más confusa después de examinar los datos que nos han legado la historiografía andalusí. AlIStajri la sitúa entre Miknasa y Nafza, a cuatro días de la primera y a diez de la segunda, distancias que sin duda se deben a un error del copista, sobre todo si tenemos en cuenta una noticia que nos ha trasmitido Ibn Hayyan1981: 159) en su muqtabis V, donde c Abd al-Rahman III an-Nasir, nombró para la ciudad de Mérida en el 928/316 H. un c amil, bajo cuyo gobierno decidió poner a Miknasa, Hawwara, Nafza y Laqant, asentamientos todos ellos dependientes jurisdiccionalmente de Mérida.
Los Zuwwaga son otra de las tribus beré- beres que han dado nombre a una población dependiente administrativamente de Mérida, sita en el sureste de Badajoz –la actual Azuaga, –pertenecientes al tronco de los al-Butr. Ibn Jaldun los considera ligados por lazos familiares con los Zanata, tribu también de los Butr que se asentó en la franja sur del territorio emeritense y en las comarcas vecinas de Firrîs y FahS al- al-Ballut, en plena Sierra Morena. El polígrafo cordobés Ibn Hazm los sitúa también en Laqant, cerca de Fuente de Cantos y Badajoz (YAMHARA: 464).
En Mérida encontramos elementos de la tribu MaSmuda en el siglo $| \times ,$ procedentes de Coria y Egitania (Idanha ha vella), los famosos Banu Tayit de los cronistas, que expulsaron a miembros de la tribu Kutama establecidos en Mérida a finales del siglo IX (YAMHARA: 466). Ibn Tayit se apoderó de la ciudad después que Muhammad arrasara sus murallas en el 868, enfrentándose posteriormente con el célebre rebelde muladí Ibn Marwan al-Yilliqi, según nos ha trasmitido Ibn Hayyan en el Muqtabis V (1981: 99-100).
También eran beréberes los vecinos de Qalc at al-Hans (Alanje), de la tribu Kutama pertenecientes al tronco de los Baranis, procedentes de Saktan o Suktan, muy cerca del actual pantano de Azután (VALLVÉ, J.,1996: 275) en la actual provincia de Toledo, que a raíz de verse asaltados por las huestes cristianas se asentaron en sus alrededores. Estos serían con posterioridad cruelmente derrotados por las tropas del rey Leonés Ordoño II, en las correrías llevadas a cabo por la Frontera Inferior durante el año 915-16 (HAYYAN, Muqtabis V; 1981: 102).
Otra tribu importante son los Magilíes pertenecientes a los al-Butr, quienes prestaron apoyo a c Abd al-Rahman I al-Dajil, y de quienes no se vuelve a tener noticias hasta un siglo después, cuando un tal Karim b. Ilyas, al servicio de los Omeyas, ocupa un territorio conocido con el nombre de la tribu en la kura de Sidonna (Sidonia), dando también nombre a la actual Maguilla, localidad situada a pocos kiló- metros de Azuaga (GUICHARD,1976: 379ss).
Igualmente, hay presencia norteafricana perteneciente al clan de los ßadfura, los cuales provienen del distrito de FahS al-Ballut. Estos también pertenecían al grupo de los al-Butr, del que encontramos testimonio en Medellín (Madalin), donde era su jefe Abu Zaâbal al Sadfuri el cual daba nombre a su nisba (IBN c IDARI,1999: 82). Este jefe beréber se enfrentaría al poder central aliándose en la revuelta que protagonizaría Al-Hasan ben Aly (apodado el fatimí), oriundo de Mequinenza de la Idua, durante la década del 770-780/ 160.
Como hemos visto hasta ahora, muchas de estas Cabilas se asentarían por grupos, apartados del resto e intentando escapar del control Omeya, eligiendo para ello lugares altos y fácilmente defendibles. Aunque los cronistas al servicio del poder Omeya toquen tangencialmente las áreas de asentamiento o de control beréber –todo su interés radicaba en los núcleos urbanos de mayoría árabe– las obras de estos escribas, geógrafos, historiadores, alfaquíes –sobre todo en los diccionarios biográ- ficos– (FELIPE, H. de, 1995: 185), refieren hechos donde se ven indicadas algunas de las nisbas de procedencia beréber y el lugar donde se encuentran ubicadas geográficamente. Así para el territorio dependiente jurisdiccionalmente de Mérida, las noticias –aunque no excesivas– son suficientes para mostrarnos la importancia de éstos grupos humanos. En este plano podemos situar expresiones como “min al-barbar” o “min barbar Marida” que son bastante frecuentes en los diccionarios andalusíes, y que nos están refiriendo la impor tancia de este poblamiento en todo el “†agr” Inferior a finales del siglo $\big | \big >$ y comienzos del $\times$ (FELIPE, H. de, 1997: 23).
Desde el primer momento las fuentes escritas árabes hacen referencia a población beré- ber asentada en el entorno de la ciudad de Mérida. En el c Ajbar se describen los levantamientos que se suceden entre el 740 y 742, así como las expediciones de c Abd al-Rahman al-Dajil contra las insurrecciones protagonizadas por estos grupos –la de fiaqyà al-Miknasi, rebelión que dura cerca de diez años(768-777)– la cual se extenderá por las comarcas de Coria, Santaver, Medellín y toda la zona Norte de Mérida (AJBAR MAYMU c A;1984: 107).
Años más tarde, bajo el emirato de alHakam I (796-822), un miembro de los Banu Wansus, Asbag b. c Abd Allah protagonizó un nuevo levantamiento que duraría siete años, al cabo de los cuales solicitó el aman y se trasladaría a Córdoba (IBN HAYYAN, 2001: 45-48). Este c Abd Allah b. Wansus pertenecía también a la tribu Miknasa, lo que nos da muestra de la importancia de este asentamiento en la kura. Después de desarrollarse en Mérida un rosario de insurrecciones durante este período, al final del gobierno del emir al-Hakam I, se produce un nuevo rebrote de rebelión protagonizado por un miembro de la tribu MaSmuda, Mahmud b. c Abd al-Yabbar, que junto con la colaboración del muladí, Sulayman bn. Martin tendrán en jaque a las tropas emirales. Esta rebelión finalizará con el asedio que sufre la ciudad con c Abd al-Rahman II en el 832-833 y con la muerte del masmudí Mahmud c Abd al-Yabbar (IBN HAYYAN, 2001:298-307), dando paso a continuación a la construcción de la alcazaba maridí, para controlar en lo posible las continuas insurrecciones que tenían lugar en la ciudad y su entorno.
No faltarán los levantamientos en Mérida bajo los emires Muhammad y c Abd Allah hasta el final del emirato, produciéndose una curiosa alternancia entre beréberes y muladíes contra Córdoba: “todo al-Andalus menos Córdoba se alzó contra c Abd Allah: Ibn c Awsayâ en Lisboa, Oporto y su territorio, los beréberes de Mérida,..” (DIKR BILAD AL-ANDALUS,1983, T. II:164). Como asevera Helena de Felipe “llama la atención que Mérida sea el único enclave del que no se menciona un líder reconocido, sino que se cita de un forma imprecisa a los beréberes de Mérida” (1997:314). En definitiva, esto nos estaría dando muestras de la variedad y dispersión de las tribus asentadas en su alfoz en el último tercio del siglo IX e inicios del siguiente.
Respecto a la zona de Medellín, también se hace referencia a la presencia de miembros de la tribu Hawwara, los Banu Farfarin (Yamharat, 1948: 499), así como de los MaSmuda, a los que cita Ibn Hazm (PROVENÇAL,1948:500) cuando c Abd al-Rahman I al-Dajil hizo prisionero a su jefe Abu Mazkana.
Trujillo, la Turyila andalusí, fue también refugio de beréberes provenientes del abortado levantamiento acaecido en la kura de Tâkurunnâ durante los años 794-796/178. Probablemente pertenecían a las tribus Nafza y Miknasa (FELIPE, H, de, 1997: 346), manteniéndose en sus alrededores durante siglos, como indican las noticias referentes a las continuas razzias que organizaban en el país de los cristianos.
Como muestra de lo expuesto anteriormente, sirva esta breve anotación acerca de los asentamientos beréberes más representativos dependientes de la jurisdicción de la Marida islá- mica según las fuentes árabes (S. VIII-X/II-IV)
Alanje: Kutama y MaSmuda. Azuaga: Zuwwaga y Zanata. Badajoz: Zanata y Miknasa. Coria: MaSmuda, Nafza y Miknasa. Fuente de Cantos: Zanata. Maguilla: Magila. Medellín: Hawwara, MaSmuda y Sadf ra. Miknasa: Miknasa. Mérida: MaSmuda, Hawwara, Kutama y Miknasa. Umm Yac far : Nafza. Trujillo: Nafza, Miknasa?
CONCLUSIONES.
De todo lo anteriormente expuesto se deduce, que en el territorio dependiente de la Marida andalusí durante los siglos que median entre la ocupación del mismo en el 713/94, hasta la implantación del Califato en el 929/300, los asentamientos protagonizados por las diferentes tribus beréberes, tanto $d I$ -Butr como Baranis, se extendían por una amplia zona que comprendería las tierras más allá del Tajo y el Guadiana en su parte intermedia. Las fuentes historiográficas árabes nos ofrecen datos con los nombres de los cabecillas y jefes de estas tribus, muchos de los cuales muestran sus nisbas, mayoritariamente pertenecientes a las tribus Nafza, Miknasa, Hawwara y MaSmuda. Esto nos está proporcionando datos importantes acerca de la distribución y asentamientos llevados a cabo por estas tribus en el espacio geográfico reseñado anteriormente. De todos modos esto no invalida la presencia de otros grupos de origen norteafricano en el territorio, como los Kutama, Madyuna, Mistasa, Zanata, Sinhaya, Awraba, que son citados en las crónicas con menos frecuencia, pero que sin duda aparecen en momentos de revueltas y enfrentamientos, tanto contra el poder Omeya, como contra los reinos cristianos y los grupos muladíes.
Una pequeña ojeada a las crónicas nos muestra la preponderancia numérica del elemento humano norteafricano sobre el árabe en todo el territorio dependiente de Mérida; aunque desde el punto de vista material y de desarrollo histórico lo ignoremos prácticamente todo, como el dominio real ejercido sobre esta zona y sus lugares de asentamiento, a excepción de unos cuantos enclaves. Por ello se hace necesario una mayor cooperación entre historiadores y arqueólogos medievalistas, para llevar a cabo un mayor número de prospecciones arqueológicas que nos ayuden a situar y estudiar los escasos restos materiales de la presencia beréber en Extremadura, tanto en los núcleos urbanos como en los rurales, sin olvidar la arqueología de campo, que tan $\mathsf { e x c e - }$ lentes resultados está ofreciendo en el Levante peninsular.
De lo que no hay duda, es que sin la aportación de estos pobladores del Norte de África, la empresa andalusí no se hubiera llevado a cabo, o en todo caso hubiese finalizado muchos siglos antes. No olvidemos que fueron pieza clave en el dominio de la Hispania visigoda, en el afianzamiento de las estructuras administrativas orientales durante el emirato y el califato, así como en el surgimiento del reino taifa de Badajoz en el siglo $\mathrm { \times } | / \mathrm { \vee } .$ Esto en el terreno político, pero en el material no debemos olvidar sus aportaciones en el campo de la agricultura, con la introducción de técnicas de regadío y de captación de aguas en qan‚t y acequias, y los cultivos denominados “en bancales” y terrazas, que han llegado hasta nuestros días. No debemos olvidar tampoco la implantación y posterior desarrollo de nuevas especies vegetales (berenjena, alcachofa, dátiles, etc.); y de animales, especialmente ovicápridos (cabra y oveja merina).
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Fig. 1. Asentamientos y tribus bereberes (Imazighen) durante el emirato Omeya.