Prostitucion y amancebamiento en Zaragoza a fines de la Edad Media.
MARIA DEL CARMEN GARCiA HERRERO \*.
Item,han statuido e ordenado que las otras mulleres. que no son putas publicas ni se dan publicament por dineros.mas son concubinas o amigadas de qualesquiere personas,de qualquier stado,ley o condicion sian.andene vayan e sian doquier que vayan fuera de casa desabrigadas e sin abrigadura. E en Ia yglesia.ni en algunos otros Iugares. no se puedan asentar ni star collocadas entre las buenas 1.
Asi reza uno de los pregones que cn el siglo XV, concretamente en 1432. se gritó por las plazas y calles de Zaragoza por ordcn de los municipes. Este tipo de cridas que buscaban la buena armonia de la cosa publica mediante la limpieza moral y costumbres. proliferaba en visperas de la Cuaresma. y. sospechosamente. se matizaban y retocaban periodicamente volviendo a pregonarse con ligeras variaciones en afos sucesivos. Acaso el 《arrepentios> no lograba suficicnte cco o éste no se prolongaba cxcesivamente en el tiempo.En el fragmento de pregon ofrecido.los regidores de la ciudad clasifican a las mujeres en trcs bloques, atendiendo a su comportamiento moral: las buenas. las putas publicas y “las otras mulleres>. Este tercer apartado resulta ser un cajon de sastre harto variopinto. en el que caben mujeres en muy diversas situaciones y en el que un grupo concreto de ellas.de las quc hablaremos más adelante.intentan no ser incluidas.
De las mujeres buenas. poco hay que decir en un trabajo de esta guisa. salvo. quiza. advertir que no es suficiente solo ser buena.tambien es preciso parecerlo. cuidando las actitudes y los gestos. no levantando sospechas entre el vccindario. ni dando causas de murmuracion. No existe guia moral ni tratado de educacion femenina de la Edad Media que no insista cientos de veces en este punto ².
El segundo grupo femenino lo integran las mujeres que se entregan a diferentes hombres a cambio de dinero. a las que la documentacion zaragozana del Cuatrocientos denomina con distintos vocablos: putas. bagasas. mondarias,cantoneras,bordeleras. hembras publicas y hembras mundanales. Es mas que probable que todos los términos no sean sinonimos. pcro hasta hoy se nos escapan las connotaciones concretas de cada palabra. De este conjunto de mujeres. de los personajes que lo integran. sabcmos muy poco. No ocurre lo mismo con la prostitucion en si. con su organizacion y normativa、un tema de moda.
Dentro del intercs que la marginalidad y los marginados despiertan desde hace anos. la prostitucion ocupa un lugar de honor logico. Ei dialogo entre prostitucion y autoridad publica expcrimenta una evolucion a traves de los siglos. que atraviesa diferentes fases: durante la Plena Edad Media se acepta como algo inevitable, cn la Baja Edad Media se institucionaliza.y en cl siglo XVI se trata de acabar con ella prohibiendola. Por este motivo. los siglos XIV, XV y XVI se convierten en una etapa privilegiada para el analisis de la prostitucion. pues cl enorme interes que las autoridades publicas demuestran por todo lo relacionado con el fenomeno propicia la multiplicacion de noticias sobre cl mismo.Dc ahila proliferacion de trabajos monograficos que versan sobre burdeles de diferentes ciudades 3.
El siglo XV es una epoca dc permisividad e institucionalizacion de los prostibulos. La justificacion teorica coetanea que explica la sancion que el poder otorga al pecado,radica en el razonamiento de que la prostitucion. con ser un mal. puede evitar males mayores. por lo cual aunque teoricamente deberia vetarse, en la practica resulta util. pucs canaliza las pulsiones sexuales masculinas cvitando que tomen derroteros mas violentos y dificiles de controlar. tales como la violacion o el rapto 4.
Rossiaud y Trexler han insistido en que la diferencia de edad entre los esposos es uno de los factores que alientan el desarrollo de los lupanares. En las ciudades bajomedievales abundan los hombres solteros sin companera,y la prostitucion ayuda a impedir quc éstos protagonicen desórdenes y escandalos 5. Trexler anade que cn el caso florentino.la prostitucion contribuyo indirectamente al aumento dc la natalidad. pues Ias hembras publicas. con frecuencia reclutadas de paises lejanos,incluso exoticos. fueron un arma para luchar contra la homosexualidad 一tan extendida-、ya que las visitas a los prostibulos reconducian a los varones a las practicas heterosexuales6.
Apunta Otis que otro aspecto nada desdenable que mueve a la institucionalizacion cs el economico. ya que la prostitucion resulta lucrativa. y un solo burdel controlado por la autoridad cs un negocio interesante en las ciudades 7. La intervencion del poder municipal en el trabajo de las hembras publicas se deja sentir cn diversos terrenos. Admitida la prostitucion como un mal inevitable y necesario. los municipes van a poner su empeno en que las cantoneras esten aisladas. enclaustradas en lugares fijos, pudiendo ademas ser distinguidas del resto de las mujeres por su aspecto y atuendo.
En lo tocante al primer punto. Zaragoza tuvo durante todo el siglo XV su zona de mala nota en la parroquia de San Pablo.primcro en la barriada de Tejares. cn donde dej6 huella toponimica en la calle del Burdel Viejo \*. y posteriormente, a mediados del siglo, se traslado al termino del Campo del Hospital 9. Esta area. a la que el Fogaje de l495 llama La Puteria. se encuentra delimitada por un muro que enmarca los diferentes hostales cn los que las mondarias atienden a su clientela,constituyendo una zona urbana de alta peligrosidad. en la que con asiduidad se originan peleas “bregas e bollicios> 10 Con las prostitutas viaja el peligro y el mal ejemplo,las autoridades periodicamente tratan de evitar que aquellas salgan dcl espacio que les ha sido destinado. Los pregones conservados de los anos 1452. 1454,1459.1472. 1474. 1476 y 1480 i insisten en el castigo para las rebeldes que comercien con su cuerpo fucra del burdel. imponiendoles penas pecuniarias que oscilan entre los 6O y 5Oo sueldos jaqucses.con la amenaza afadida de ser azotadas publicamente por calles y plazas. Asimismo seran punidos quienes les faciliten habitaciones en las casas y posadas de la ciudad.
Ademas de evitar que cunda el mal ejemplo y que estallen reyertas. la confinacion supone asegurar un control efectivo del trabajo de las prostitutas por parte de la autoridad. pues la legalizacion de burdeles conlleva la aparicion de una prostitucion clandestina. Las mujcres que sc venden fuera de La Puteria ingresan automaticamente en la ilegalidad, junto con los alcahuetes. Sucedc entonces. como ya indicaron Otis y Rossiaud cn sus trabajos. que las mondarias y hostaleros del burdel de la ciudad, se convierten en ayudantes de primer orden cn la lucha que el poder municipal sostiene contra la prostitucion clandestina. Ellos, mejor que nadie. conocen a quienes la practican.y al mismo ticmpo estan interesados en evitar competencias desleales.
Con periodicidad las bagasas y los hostaleros del burdel son convocados por los jurados de Zaragoza para que comparezcan en las Casas del Puente (sede del poder municipal).a prestar informacion sobre las hembras clandestinas y sobre quienes viven parasitariamente de las prostitutas. legales o ilegales. Pongamos como ejemplo el dia 5 de marzo de 1440.Acudieron al interrogatorio Maria Bornos. mujer del hostalero Juan de Ducnas, Juan Rosel. hostalero vecino de la ciudad y Catalina Rodriguez. esposa de otro hostalero llamado Rodrigo Badero. Los trcs juraron que no tenian ninguna informacion. Aquel mismo dia:
Fue mandada clamar Gostanca de Sevilla, fembra del bordel, la qual interrogada,mediant sagrament. si sabia de present haver en la ciudat algunos alcahuetes.por la jura dixo que conocia a Phelipote e Pedro el Sellero.los quales tienen fembras en el bordel de la dita ciudat. e los ha visto hoy en la dita ciudat. E que mas no y sabe l2.
Dentro del mismo ano 1440. fue recabada informacion sobre los alcahuetes el dia 9 de abril 3,cl dia 6de mayo 14.cl2 de julio 15.cl5de agosto l6, el 3 de scptiembre 17 y el dia 3 de noviembre 1\*.
Ademas de este interes por evitar la prostitucion clandestina $\boldsymbol { \mathsf { y } }$ la alcahueteria, los municipes se esfuerzan por lograr que las prostitutas sean reconocidas con una simple ojeada.siendo su atuendo difcrentc del de las restantes mujeres.como cada persona deva seyer contenta de levar habito convenient a su estado.Dos puntos de interes subyacen tras esta medida: cvitar confusioncs entre las buenas y malas mujeres. y avergonzar a las prostitutas. haciendo asi que las muchachas no se sientan tentadas por el oficio:
Porque muytas malas mulleres fazen maleza de sus cuerpos,que si sabiessen que haviessen de andar senyaladas por su maldat entre las buenas.se abstendrian c tirarian de fazer mal sus afferes 19.
En todas las ciudades se repiten las ordenanzas que obligan a las hembras mundanales a privarse de determinadas telas.colores.adornos y objetos de lujo. Vetar la suntuosidad es también una medida encaminada a que las decentes no envidicn la suerte de quienes comercian con su cuerpo. No obstante. la reiteracion de las prohibiciones nos indica el incumplimiento de las mismas.
En marzo de l440 la autoridad privaba a todas las mujeres. buenas y malas. del uso de papaffigos dc lino que cubrieran sus caras. y de mantos que tapasen sus rostros. Las prostitutas cstaban obligadas a salir descubiertas a la calle. pero no hacian tal cosa.lo cual originaba “desonestades c inconvenicntes>, dado lo cual. a partir de ese momento.en Zaragoza todas las mujeres tenian la obligacion dc mostrar con claridad sus facciones para que fuesen conocidas y reconocidas publicamente. Solo podrian cubrirse en Jucves y Vicrnes Santo en senal de duelo 20.
En esta ocasion es evidente que son las prostitutas las que estan adoptando prendas de uso exclusivo de las mujeres honestas. pero no siempre sucedio de esta forma. En l478. la corriente tomaba el sentido inverso y eran las honradas quicnes se componian con accesorios y combinaciones cromaticas propios de cantoneras.moda que estaba acarreando problemas serios. y sobre la que tambien recay6 el veto municipal ²I. Zaragoza se ajusta a la norma general expresada por los autores que han tratado en profundidad la prostitucion bajomedieval. las hembras publicas legales -las que trabajan en las habitacioncs del burdel de la ciudad- son en su mayoria extranjeras.mientras que entre las mujercs secretas que ofrecen ilegalmente su cuerpo.abundan las de la ciudad y cl Reino ²2. Dentro del negocio legal. la mayoria de las rameras son de procedencia navarra. valenciana y castellana. Con relativa frecuencia encontramos hembras publicas que acuden a los notarios para nombrar procuradores o dejar constancia de que contraen o saldan deudas. sus nombres y alias resultan bien significativos: Yolant la Morellana alias la Valenciana 23. Catalina de Vitoria 24.
Leonor de Sevilla 25,Mencia de Cordoba 26, Teresa Cuenca ², Maria la Vizcaina,Maria de Soria. Constanza de Sevilla. Catalina de Avila. Juana la Siciliana.Gracia de Pamplona.Maria de Zamora.son algunos de los nombres de mondarias que apareccn cn la documentacion zaragozana de la decada de los cuarenta 28.
Acerca de la vida del burdel zaragozano es muy poco lo que conoccmos.Atendicndo al tenor dc un proceso seguido ante los jurados de Zaragoza en l484.las ramcras se situaban en las puertas de los hostales ya viva voz interpelaban a los transeuntes invitandoles a que pasaran la noche en su compania 29. En aquellas fechas lo habitual era pagar cn torno a los dieciocho dineros por los servicios de una hembra publica. No parece una cifra cxcesivamente clevada 3o. El burdel ofrecia sus mujeres a los clientes cristianos. ya que judios y musulmanes no podian mantener contacto carnal con cristianas. fuera cual fuese su cstado y condicion: de hecho los judios zaragozanos contaban con su propio burdel cuya ubicacion exacta aun nos resulta desconocida. De los problemas que podian encontrar los moros y judios que 《usasen> con cantoncras cristianas nos deja graficos testimonios la documentacion. pues dicho delito estaba castigado con ia muerte. Sendos proccsos municipales narran las desventuras dcl judio Peralta y un moro que cn l451 fue victima de una celada.
El musulman. un comerciante de discreta fortuna.andaba entreteniendose con una moza publica. cuando aquélla empezó a gritar pidiendo socorro. cntonces acudieron varios compinches de la mujer a prestarle auxilio. y amenazaron al moro con Hlevarle ante el gobernador para que lo quemasen. El. muerto de miedo. respondi6 tal y como los rufianes espcraban. ofreciendo dinero a cambio de que guardaran silencio y le permitiesen marchar. Aun mas, si tal hacian. les aseguraba que estaba dispuesto a montar una tienda a la prostituta para que viviese de ella y saliera de pecado 31.
Con respecto al segundo caso. acontecido en 1484. fue protagonizado por el judio Peralta. un interesante personaje que vagabundeaba por las ciudades.y pueblos de Navarra y Aragon. que conocia a los Padres de la Iglesia. y que cuando fue detenido por intentar disfrutar de Juana la Navarra en el burdel.iba preso meditando a viva voz sobre lo efimero de la vida. lo inevitable de la muerte, sobre el pecado y las pasiones. avalando lo que decia con citas de San Jeronimo 32.
Las fuentes zaragozanas ofrecen parcas noticas sobre la vida de las prostitutas. Algunas parecen ser muchachas de pueblos que llegaron a la ciudad buscando trabajo (posiblemente como sirvientas). y que a raiz de algun hecho escabroso acabaron prostituyendose 33. Desconocemos cual era la edad habitual para iniciar la “carrera> y como solian acabar cuando tocaban a su fin los dias laborales 34.
En la documentacion conservada que muestra reflejos de la Zaragoza cotidiana del siglo XV.las prostitutas aparecen tangencialmente. inmersas en un mundo violento y marginal, y. casi siempre. a raiz de hechos escandalosos llevados a cabo por sus amigos y rufianes. Asi. por cjemplo. cuando en un proceso municipal de 1473 se habla de Maria Aragonesa.Gracieta y Maria la Navarra. tal succde porque sus chulos. a la sazon Domingo Pastor. Domingo Vicent y Juan Ortin respectivamente. han perpetrado todo tipo de acciones punibles. de manera que la fama publica y la voz comun de la ciudad les acusa de haver cometido muchos crimines, excessos et delictos. Han raptado. salteado caminos. robado y herido: aun mas. por $Z \mathrm { a }$ ragoza se dice que Vicent ha dado muerte a un hombre. y que los tres han intervenido.directa o indirectamente. en varios asesinatos. A todo esto. en las acusaciones se suma el hecho de que son rufianes siquiere alcahuetes. pues estando casados. tienen hembras en el burdel e no viven sino de los que guanyan $\boldsymbol { \ell } ^ { \prime }$ han guanyado las bagasas que han tenido $e$ tienen en el publico35.
En cl proceso seguido en 145l contra los Maldonado. padre e hijos. por multiples actos ilicitos. tambien aparecen algunas notas sobre prostitucion.Los Maldonado alcahuetean a ciertas mujeres. unas publicas y otras secretas. Un testigo afirma que tienen mancebas y les plaze mucho yr entre ellas . Una de estas mancebas se habia prestado para tender la trampa en la que cayó el moro. de la que ya hemos hablado anteriormente.Esta misma mujer. la Navarra. aparece de nuevo en el proceso incoado a los Maldonado por otro oscuro motivo.La Navarra se habia traido con ella desde Huesca a una muchachita para que trabajase como sirvienta suya. Pasado poco tiempo.a los oidos de su madre llegaron rumores de que el ama de su hija no era mujer de bien. sino una cantonera, asi que la madre 一probabicmente viuda- envio a Zaragoza a una parienta suya para que se enterese fehacientemente de la situacion.La mujer comprobó Ia veracidad de la sospecha. ya que la Navarra cra una prostituta vinculada a un Maldonado.
A la moza de Huesca intentan recuperarla la cnviada y luego un joven. primo suyo. pero todo resulta inutil. El Padre de Huerfanos 37 informa a los jurados de que la chica continua cn poder de la cantonera desde hace mas de un mcs. la cual, protegida por sus amigos,se niega a devolver la moceta a su madre 38. Conociendo con certeza el trabajo y el talante de la Navarra y su empeno en no soltar a Ia chica, no resulta un desatino presumir la corrupcion de la menor.
En I497,otra prostituta participa en una accion rufianesca en la que el submundo de los bajos fondos zaragozanos alcanza su cota de maximo color. Juan Ortiz fue condenado por el zalmedina a morir ahorcado por haber perpetrado un asesinato 39. Por ello. un dia del mes de julio de 1497. el reo fue conducido a la plaza del Mercado para concluir sus dias en la picota.Ya habia subido la escalera y se encontraba recitando el Credo y otras oraciones devotas. cuando sus compinches pusieron en marcha el plan que habian ideado para rescatarle. Sus amigos se dirigieron al burdel de la ciudad y se llevaron con ellos a una hembra publica que, poco despues. irrumpia en la escena chillando que aquel a quien se disponian a ejccutar era su marido. Tanto la prostituta como los complices del acusado proferian grandes voces asegurando que el zalmedina habia ordenado que no lo ahorcasen 40. Como el truco no dio el resultado apetecido,acabaron llevandose al reo por la fuerza. al tiempo que blasfemaban y amenazaban con acuchillar a los que se opusieran al rescate.
Posiblemente en Zaragoza, como cn otros lugares, existieran determinadas mujeres afanadas secretamcnte en una prostitucion dc lujo. mujeres que recibirian selectos regalos y podrian incluso elegir cntre su clientela. pero la informacion sobre estas mujeres no ha llegado hasta nosotros. y. en cualquier caso. dado el tamano de la ciudad,su numcro no seria muy elevado.
La vida de las mozas dcl burdel no resultaria facil ni halagucna: con frecuencia las hallamos en los documentos notariales pidiendo préstamos de diferentes cuantias (muchas veces a sus propios hostaleros). en otras Ocasiones.como en las ya rescnadas.aparecen involucradas en asuntos turbios de los bajos fondos urbanos. No es de extrafiar que 《las otras mulleres>,las que sin ser buenas, tampoco son prostitutas. intenten no ser asimiladas a ellas.
Advertimos al iniciar este arliculo. que en el grupo de 《las otras mulleres》 se incluia un abanico amplio de posibilidades.El pregon de l432 nos habla de concubinas O amigadas. pero al analizar la documentacion zaragozana del Cuatrocientos. observamos que el vocablo mas frecuente para designar a estas mujeres es la voz manceba, sin que tampoco falte cl apelativo enamorada: a veces la documentacion prescnta las cuatro palabras como sinonimos. En estas paginas vamos a ocuparnos de un tipo concreto de mancebas.
En el siglo XV. el vocablo manceba se halla frecuentemente, aunque no siempre. cargado de connotaciones croticas. Se llama manccba a la cascra O servidora de un clérigo que comparte lecho con éste: tambien es nombrada manceba la hembra publica que mantiene relaciones con un amigo principal que se lleva parte o la totalidad de la ganancia que ella obtiene porla venta de su cuerpo. Es manceba la mujer soltera,casada o viuda que recibe en su propia casa las visitas galantes de un sujeto. del que se suele decir que cs su amigo o enamorado.Por ultimo. es tambien manceba la muchacha soltera que durante un periodo limitado de tiempo. que puede estar fijado de antemano. se cncuentra vinculada a un solo hombre soltero con el que sucle corresidir. generando una pareja fornicadora. pero no adultcra 41.
Periodicamente las autoridades municipales intentaban cstablecer diferencias cntre las mujeres quc estaban legitimamcnte casadas y las que mantenian uniones ilicitas. pero fracasaban en sus propositos por diferentes motivos. La confusion reinante en cuanto al sacramento del matrimonio y la diversidad de caminos admitidos para que una pareja legalizase su convivencia. hacia que resultara arduo dilucidar si dos personas que convivian estaban casadas o no 42. Por otra parte. las parejas integradas por dos solteros corresidentes de mutuo acuerdo.en principio no originaban problemas. No ocurria lo mismo cuando uno de ellos.o los dos estaban casados.
En un pregon de l448. se ordena a las mujeres casadas que viven con sus amigos. que abandonen a éstos en un plazo de ocho dias. y que partan de Zaragoza junto a sus maridos. so pena de multa de 5o0 sueldos jaqueses 0 500 azotes.A los hombres casados que tienen manccbas. se les manda retornar junto a sus esposas en ocho dias, de no hacerlo asi. deberan salir de la ciudad bajo identica pena de 5oO sueldos O azotes. La medida reviste mayor severidad en el caso de las mujeres, pues hagan lo que hagan dcben marchar desterradas 43.
La crida explica que los maridos tratan de recuperar a sus esposas. pero los amantes se niegan a devolverlas por lo que se producen grandes feridas. muertes e scandalos e males en la dita ciudat. que ya tolerar no se pueden 44. De modo significativo el bando no alude a las parejas en las que sendas personas son solteras o “sueltas>.
Las mancebas. concubinas o amigadas eran conscientes de su situacion irregular. pero sabian también que su condicion distaba mucho de la de las cantoneras.
A finales del siglo XIV. quienes ostentaban el poder municipal cn $Z \mathrm { a }$ ragoza ya habian intentado que las mujeres que cohabitaban con hombres sin mediar legitimo vinculo matrimonial fueran distinguidas de las casadas por su atuendo 45. En aquella ocasion, tres de las mancebas afectadas. a saber. Sancha Lopez Navarro. Egidia Lopez de Sarbisen y Antona Franco.se decidieron a protestar oficialmente. y en junio de 139l sc dirigian al rey pidiendole que se evitara semejantc discriminacion. Argumentaban que la Iglesia no deseaba que se aireasen sus pecados. lo que les movia a solicitar permiso para ataviarse de igual manera que las mujeres casadas. Poco despues se les concedió la autorizacion 46.
Cuarenta ahos después se pregonaba por Zaragoza cl bando con el que iniciamos este estudio y nuevamentc las autoridades se quedaron sin cosechar los frutos deseados. Prueba de ello es que cuando en l453 se vuelve a incidir en el tema de la vestimenta femenina.las mujeres aparecen divididas en dos grupos. las prostitutas y las que no lo son.Esa categoria intermedia de “otras mulleres> ha desaparecido 47. Definitivamente no es lo mismo entregarse a muchos que pertenecer a un solo amigo. personal y socialmente se entiende de csta forma.Es mas.el amancebamiento puede convertirse cn una via que permite a la mujer desafortunada salir de pecado o evitar la caida en él. Tal es el caso de Sancha de Bolea. que.en l460. se coloca como manceba de Juan de Madrid. un mercader ciudadano de Daroca.
Sancha. siendo moza. fue deshonrada en Zaragoza.et estava en puncto de ir por los burdeles. cuando Juan de Madrid lo cvito al llevarla con él a Daroca para que fuera su casera y amante durante dos ahos.al cabo de los cuales se comprometia a entregarle 2Oo sueldos jaqueses. porque no huvies de irpor los burdeles 4x.
En esta misma linea. y avalando lo dicho.encontramos otro caso. En uno de los interrogatorios efectuados por los jurados para saber si existian alcahuetes cn Zaragoza. el 5 de diciembre de l442. el hostalero Rodrigo de Pardinas declara que un rufian llamado Sancho de Orus tiene una hembra publica cn el burdel de la ciudad. una tal Catalina de Avila.A este testimonio se suma la declaracion de Pedro de Vergara. otro hostalero que no solo ratifica lo expuesto. sino que puntualiza quc Catalina trabaja en su propio establecimiento 49. Seis dias despues de la denuncia. Sancho de Orus. informado de que le han acusado de alcahuete. se persona en el hostal de Pedro de Vergara con un notario.y ante éstos y otros testigos reclama la presencia de Catalina. a quien dirige la alocucion que se sigue:
Catalina.ya sabedes bien que dias ha que yo vos requerido que si queriaz sallir de pecado. que yo vos tendria.vos mantendria et sacaria del bordel. Et agora, present el notario e testimonios. vos nc ruego e de par de Dios vos requiero. que vos salgades de pecado.como yo sia presto de tener e mantener vos.e vos parar casa 50.
Sancho de Orus.el rufian,hacc a Catalina -en nombre de Dios- la oferta concreta de que se convierta en su manceba. En ningun momento menciona el matrimonio. pues textualmente brinda a Catalina la posibilidad de mantenerla y darle una casa para que con ello se salve. Queda bien patente que la distancia que separa a una manceba de una prostituta es grande, sin duda mayor de la que se extiende entre una concubina y una mujer casada.
En esta ocasion. Catalina rehusó vehemcntemente el ofrecimiento de su amigo. porque quiza sabia que obraba obligado por las circunstancias y el honrado y feliz futuro que le describia no iba a responder a la realidad 51.
Los amancebamientos de personas solteras no van en detrimento del buen gobierno de la ciudad.antes bien,la manceba fija es la solucion ideal para que un hombre pueda mantener tranquilas y periodicas relaciones prematrimoniales durante su etapa de solteria. Sin embargo,resulta evidente que esta formula no se encuentra al alcance de todos los hombres solteros. En los documentos que portan noticias sobre amancebamiento, podemos constatar que los enamorados son artesanos que cuentan con negocios propios y que gozan de posicion desahogada.o bien ciudadanos. cs decir. sujetos que como el ya citado mercader Juan de Madrid.o el notario Pedro Martinez de Alfocea (del que hablaremos posteriormente). pertenecen a la alta burguesia urbana.
La mayoria de los acuerdos por los quc una muchacha se convertia en concubina debieron realizarse de forma tacita y oral, pero. no obstante. cn la documentacion notarial quedan algunos contratos que regulan por escrito los términos en los que se entabla la relacion de los amantes.
El 27 de mayo de 1481, ante notario y testigos. Anton de Aysa. barbero. y Maria Martin. moza habitante de Zaragoza, contraian una obligacion: el barbero juraba por Dios, sobre la Cruz y los Santos Evangelios. que cuando él quisiera casarse con otra mujer, o Maria desease tomar marido (de manera que nos hayamos a partir el uno del otro), él entregaria a su moza 300 sueldos jaqueses y todo el aderezo doméstico que clla poseyera entonces. No obstante. Aysa ponia una condicion: que ella me haya de guardar, mientras estara en mi companya, aquella castedat que muxer deve guardar a su marido 52. Maria se mostraba conforme con lo expuesto. y juraba. poniendo a Dios por testigo.que se comportaria honestamente: en caso contrario autorizaba al barbero a despojarle de todo lo prometido 53.
Veinte anos antes, en 1460. Sancha de Bolea habia hecho una promesa similar al mercader de Daroca. El la vestiria.calzaria. le daria de comer y beber. y la mantendria sana y enferma durante dos aios,entregandolc al término de los mismos la cantidad acordada. Sancha juraba sobre la Cruz que le serviria bien y lealmente, que le guardaria dc todo dano. que no se marcharia de su lado y que le seria leal de su cuerpo 54.
Estas firmas y obligaciones se asemejan mucho formalmente a los contratos de sirvientas domésticas y solo encontramos dos puntos en los que radica su esencial diferencia: la manceba tiene la obligacion de servir fielmente con su cuerpo al senor. y la cantidad que percibe al finalizar el contrato es mucho mayor que la que recibe una moza domestica 55.
Tanto Maria Martin como Sancha Bolea firman amancebamientos formales. en los que se obligan a guardar al amigo la misma fidelidad que la esposa al esposo. En l493. cuando el mercader Gaspar Eli trataba de probar ante la Inquisicion que Catalina Conchillos no era su legitima esposa,arguia que aquella ni siquiera resultaba aceptable como manceba. ya que le robaba los bienes de la casa y se acostaba con otros hombres 56.
Pese a que durante todo el contrato los amigos aparecen jurando por Dios y tocando la Cruz y los Evangelios sacralizando todo el acto, no por ello dejan de incurrir en pecado. De hecho, cuando la relacion se rompe.la pareja carga las tintas en el profundo arrepentimiento que les conmucve. El 9 de junio de 1444. el cuchillero Bartolomé de Muniebrega se disponia a contraer matrimonio. previos golpes en el pecho:
Yo he tenido e tiengo a Aynes de Santa Cilia por amiga e servicial. por lo qual. segunt ley divinal. vivo cn pecado mortal. Por tanto prometo e me obligo relexar a la dita mullere no tornar a ella. dius pena de diez florines cada una vegada 57.
Tecricamente cl matrimonio de uno de los miembros de la pareja tenia como consecuencia inmediata cl final de la relacion prematrimonial. Asi. en l405.cl notario Pedro Martinez de Alfocca. ciudadano de Zaragoza. considerando que ya habia firmado su contrato matrimonial con Oria Viello (una doncella hija dc otro ciudadano). se comprometia publicamente:
Prometo e mc obligo a relexar a Martina Verdun. manceba mia.e todo el tiempo de mi vida nunca justar mi cuerpo al suyo 58.
Las mujeres que se prestaban a cste tipo de concubinato no cstaban en condiciones de exigir a sus amigos que se casasen con ellas. ya que la tonica general cra que los matrimonios se realizasen cntre “pares>.y lo habitual era que las mancebas perteneciesen a un grupo sociocconomico inferior al de sus amantes.La mayoria de las muchachas que se transformaron en concubinas habian iniciado su andadura laboral dentro del servicio domestico.a veces trabajando para cl que luego seria su amigo.Abundando en este aspecto. cabe senalar que algunos contratos de servidumbre resultan harto sospechosos.como el de Pascuala Ferrer. que cn l402 se disponc a trabajar como “manceba e servicial>. En su firma no se ofrecen mas detalles. pero la moza va a cobrar una soldada que cuadruplica las cifras barajadas normalmente 59.A cambio de permanecer amigadas durante cierto tiempo.las manccbas podian obtener un dinero que les hubiera costado alcanzar de otra forma. y mientras duraba la relacion, es posible que gozasen de un trato mejor que el proporcionado a las simples sirvientas. Tal parece demostrar el proceso seguido en l493 contra Gaspar Eli. Eli consideró a Catalina Conchillos como manceba suya y no como esposa, pero permitia que ella tuviese tanta autoridad como el mismo dentro del circulo doméstico. y habia exigido a la servidumbre que la llamase “senyora>60.
Los criterios varian esencialmente a la hora de elegir amante o esposa. y en el caso de un mismo hombre. una mujer concreta no puede resultar adecuada para ambas funciones. En muchos casos el matrimonio cs una via de ascenso social para cl varon. que busca esposa entre las jovenes de su misma clase, a ser posible localizando a una muchacha bien emparentada y con ajuar sustancioso que le permita progresar social y economicamente.La manceba es una moza apetecible y sin medios de fortuna que se consagra a un solo hombre. sabiendo que su situacion es transitoria.O al menos asi se prevé al iniciar el amancebamicnto. Sin embargo. en la practica,cl emparejamiento de dos solteros dejaba a veces secuelas. pues los amantes se veian impotentes a la hora de romper el vinculo que sc habia generado entre ellos despues de mantener intimidad durante meses.o incluso anos. La intencion de separarse al contraer matrimonio alguno de los dos. en ocasiones no llego a plasmarse en realidad. Tal fue cl caso de Cristobal Lazaro y su enamorada.
Tras convivir con el poco recomendable Lazaro, aquella mujer se caso legitimamente con un hombre de bien llamado Pedro, panadero de profesion. pero el contacto entre los amancebados no acabó aqui. Ella llegaba a robar a su marido y estaba dispuesta a “destruyrle> con tal de tener satisfecho al que nunca dcjo de ser su amante 61.
El casamiento de un ciudadano de Zaragoza tampoco consiguio terminar con su relacion prematrimonial. y asi. ante los jurados de la ciudad. Catalina de Berbegal contraia la obligacion de no volver a encontrarse con Juan de Penaflor en ningun lugar techado y sospechoso, salvo cn la iglesia y sitios publicos. Si hacia tal cosa. toleraba que la puniesen encerrandola sesenta dias en la carcel, enviandola despues al destierro 62.
Todo hace suponer que, dado lo efimero del amancebamiento. las parejas procurasen evitar la procreacion. pero. algunas veces se produjeron fallos que acarrearon cl nacimiento de criaturas no deseadas. La maternidad podia ocasionar un problema serio a la manceba. pues el amante podia desentenderse de las consecuencias O arguir que el hijo no era suyo. como le acontecio a Sancha de Alfaro.
El 27 de enero de l431, en una carta publica Sancha declara que como fruto de su relacion carnal con Alfonso de Ledesma. ella se havia emprenyado. et que havia parido un ninyo. el qual havia por nombre Alfonsiquo.. e juro que el dicho ninyo clamado Alfonsico era del dicho Alfonso e no de otri ninguno 63. Sancha intentaba recuperar a Alfonso y es probable que acariciara la idea de matrimonio. o al menos de que aquel reconociera su paternidad y le ayudase economicamente durante la crianza del pequeno. Sin embargo. seis meses despues. el 7 de julio de 1431. Sancha firmaba un contrato para trabajar como nodriza y sirvienta en casa de un calcetero 64. No tenemos mas datos acerca del nino. Alfonsico tal vez murio o fue abandonado. pero.en cualquier caso. es cierto que la maternidad de Sancha propició su ruptura con Ledesma.
Algo similar le habia sucedido a Mencia de la Enestosa, una joven castellana que vivia amancebada con el sastre Diego de Norza. Como consecuencia de su union nacio Marochica,y Diego no cuestionaba que la nina fuera suya. pero a los seis mescs del nacimiento. el sastre y su amiga se separaban. Diego contrataba a su exmanceba para que diera cl pecho a la cria durante un ano mas. prohibiendole expresamente a Mencia que se colocara durante ese lapso como nodriza de ningun otro nino 65.
El futuro de estas criaturas no es facil. Para una mujer viuda.un nino pequeio supone muchas veces un serio obstaculo a la hora de reanudar su vida.para una soltera es un impedimento mucho mayor. Exceptuando la nobleza y la clase alta urbana. no parece que. cn principio.la virginidad sea una obsesion generalizada en la Zaragoza del Cuatrocicntos. sin embargo un hijo ilegitimo si es una verguenza publica. La relacion sexual no fructifera puede silenciarse e incluso olvidarse con el paso del tiempo. la presencia de un bastardo no. y ademas cuesta dinero. En l493.Domingo Esteban declara que cada vez que en Alcorisa decian a Gaspar Eli que él se habia casado con Catalina Conchillos. éste respondia que como se avia de casar con ella, que le avian dicho que tenia dos o tres fillos en el Espital de Caragoca 66. Todo indica que no era verdad tal cosa. pero、sin duda. esta afirmacion tenia tanto peso que se presentaba como la solucion ideal para que Eli zanjase las intromisiones de los vecinos.
El porvenir de las mancebas tras separarse de sus amigos dependia de muchos factores. entre cllos.la propia suerte de la muchacha. Algunas rupturas se produjeron en un clima tenso e incluso de enfrentamiento.como las motivadas por la llegada de descendencia no apetecida. o como la de Pedro Tomas y Maria Sanchez Carreras. que tras haber vivido como amigo y manceba. cn 1422 decidieron cada uno dellos. por salut de sus animas... bevir apartados 67. Sin embargo.la separacion no fue cordial. pues ambos acudieron ante el zalmedina. y en presencia de éste y otros testigos se ascguraron reciprocamente sus personas y sus bicnes 68.
Eli. que sostenia que nunca iba a casarse con Catalina. declaraba que tras mantenerla junto a él algun tiempo.la casaria con otro.o la meteria cn un monasterio. En otras ocasiones se mostraba menos compasivo y generoso y manifestaba que ya la habia vendido a unos rufianes andaluces 6".
Cuatro son las salidas contcmpladas en el fragmento del proceso inquisitorial: la manceba se casa con su amigo. o bien contrae matrimonio con otra persona.o ingresa en un convento o se prostituye.
Un oscuro documento de l4o5 nos situa ante lo que parece ser la consecuencia de la separacion de una pareja amancebada. Oialia de Linan reconoce que Pedro Fariza. hijo de Juan de Fariza.no le ha forzado. ni obligado a nada. ni metido cn el burdel; antcs bien. clla, por su propia voluntad. se marcho de casa de sus senores. Olalia define y libera de toda responsabilidad a Pedro de Fariza y tambien a una tal Aldonza de Lora 7o.
La muchacha, que tiempo atras cstuvo en el servicio doméstico. probablementc lo abandono para amencebarse con Fariza. y posteriormente. por las causas que fueren.la joven ha dado con sus huesos en el burdel.
Sirvienta. manceba. prostituta. La cvolución de esta moza parece haber seguido este camino. pero es complicado dilucidar si nos hallamos ante un prototipo. No contamos con suficientes documentos para fijar cual era la salida mas habitual de las concubinas. pues si Olalia se convirtio en prostituta. Sancha Sanz 71. y la manceba de Cristobal Lazaro 7² contrajeron matrimonio con sendos panaderos. hombres de bien. En cualquier caso el pecado de la manceba no cs insalvable. una mujer que hubiera estado amigada podia rehabilitarse transformandosc en una buena casada. pues la propia Iglesia se mostraba mas tolerante y comprensiva con el juego sexual de los solteros quc con el de los casados 73.