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los siglos XVI y XVIl, cuya actividad y opcion por variadas formas de inculturacion hubo de sufrir dos siglos de condenas antes de ser reconocida y aceptada.
De otro caracter es el trabajo de José Joaquin Alemany sobre los dichos y las posturas que se refieren al dialogo interreligioso procedentes de lo que en la iglesia catolica se denomina el Magisterio de la Iglesia. Es un serio trabajo de ordenacion,sistematizacion y analisis de los textos y las afirmaciones contenidas en numerosos documentos eclesiales de diferente indole emanados con posterioridad a que a mediados de la decada de los sesenta del siglo pasado concluyera el Concilio Ecumenico Vaticano II. Reconoce el autor que mucho de lo que esos documentos muestran procede precisamente del impulso que la reunion conciliar dio al tema del dialogo entre las religiones. Aparte de los documentos propiamente vaticanos, fundamentalmente del Papa,se analizan los de los diferentes sinodos y conferencias episcopales regionales,como es natural mucho mas cercanos a la realidad de la convivencia entre personas y grupos de diferentes planteamientos y culturas religiosas. Por razones de espacio -y por existir ambitos especificos para ello-- queda excluido todo lo referente al dialogo y relacion con las otras confesiones cristianas y con el judaismo.Especialmente interesantes son cn mi opinion los documentos emanados en los ambitos geograficos de Asia y de Africa，que enfrentan Ia reiacion con Islam,Budismo,Hinduismo,etc.,sin excluir los que aticnden a las religiones indigenas de America latina. Se trata de documentos intraeclesiales,no compuestos para el exterior,aunque a veces hayan tenido su repercusion cn la prensa,y por lo mismo ofrecen la exacta medida de lo que quieren decir.
Luis F. Girón Blanc.
YEVZLIN, MicHAEL: El jardin de los monstruos. Para una interpretacion mitosemiotica. Version castellana de Milagrosa Romero Samper. Colecci6n Taxila, Biblioteca Nueva,Madrid,1999.157pp.
Michael Yevzlin es uno de los promotores de la Asociacion Internacional Mitosemiotica fundada en Madrid. El jardin de los monstruos se publica por primera vcz en cspanol y cs ia continuacion de dos obras anteriores de ias que, lamentablemente,solo disponemos de las versiones en la lengua materna del autor, cl ruso.La primcra de éstas,Cosmogonia y ritual, cuyo prologo fue realizado por el academico V.N.Toporov,se publico en Moscu en el afio 1994,y la segunda,La lucha cosmogonica en la mitologia, fue publicada cn la ciudad de Madrid en 1997.
El jardin de los monstruos. Para una interpretacion mitosemiotica es a un mismo tiempo una obra de transmision de mitos de los mas diversos origenes como el analisis de los mismos a partir de un elemento comun o,mejor dicho,tomando como punto de union entre las diferentes cosmogonias el elemento monstruoso. Entcndeimos, tras la lectura de esta obra,cl monstruo como un momento en el proceso cosmog6nico objetivo y no asi como un producto de la fantasia poetica, que.
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scria lo esperablc sin csa interpretacion mitosemiotica quc proponc el autor al principio de la obra.
En este analisis mitosemiotico el autor ha dispuesto una exposicion fragmentada de su tesis segun la relacion del clemento monstruoso con el proceso de formacion cosmogonica,por lo que encontramos una distribucion del contenido en seis capitulos fundamentales,tal y como se ve en el indice de la obra:I.Los monstruos en la mitologia griega,I.Dioses y monstruos, Ill. Hcrocs y monstruos, IV. El heroe-monstruo,V.El Arbol-monstruo y VI. La doncellay el drag6n.
El primer capitulo cumple,creemos,una funcion casi introductoria al tema fundamental de la obra,dcbido a las continuas refercncias a los mitos griegos, cxpresados por Hesiodo y Apolodoro fundamcntalmcnte,que hace cl autor en la intcrpretacion de la vision cosmogonica de otras cuituras.Asi，en cste primer capitulo,Yevzlin muestra detalladamente al monstruo en las obras dc estos dos autores griegos, presentando finalmcnte sus diferencias cn una cstructura arquetipica comtin: el monstruo cs un “tumor> que ha dc ser estirpado para evitar el regreso a un estado precosmogonico.
En cl capitulo dedicado a la rclacion entre dioses y monstruos,cl autor reproduce cn un primcr momento dos vcrsioncs del mito hitita dc Ia lucha entre cl dios de la tormcnta y cl dragón Illuyankas y la version dc Apolodoro de la lucha cntre Zcus y Tifon,para proscguir con cl analisis dc las semejanzas y diferencias de los diferentes elcmcntos cn cstos tres mitos.Dc este modo Yevzlin conduce al lector hasta el ültimo apartado del capitulo cn cl que cxponc el idéntico contenido cosmogonico de cstc combate del Dios con cl monstruo cn ambas cosmogonias.
El cuerpo de la obra de Ycvzlin lo constituyc el tercer capitulo,dividido en tres apartados fundamcntalcs: La mucrte dc Heraclcs,En busca dc la inmortalidad y Persco y las Gorgonas.En cl cl autor partc,obviamentc,dc estos mitos basicos para cncontrar la cstructura arquctipica de los mismos y analizar las funcioncs cosmogónicas dc los clementos mas rcievantes quc aparccen cn cilos, haciendo multiples alusiones a distintas vcrsiones dc éstos y desvios a mitos de otras culturas diferentes a la gricga.
La obra avanza en cl analisis del proccso cosmogonico reflejado cn la mitologia en los capitulos siguicntcs: el cuarto csta dedicado a una reflexion sobre la relacion entre las figuras ctonicas del heroc y cl monstruo,tomando como base principal la Guerra de Troya cn cl contexto de la /ucha cosmogonica. En cl siguiente capitulo,el autor centra su atencion en la figura dcl “arbol de los mundos> que se prescnta en practicamcnte todas las tradicioncs mitopocticas con un rasgo csencial: ser un principio cstructurador dcl mundo,dedicando gran partc de su analisis dc éste cn la cuitura escandinava.
Bajo cl titulo de La doncella y cl dragon, el lector cncuentra el analisis dcl proceso cosmogónico represcntado en diferentes cuentos rusos asi como por los mitos de culturas,suponcmos,ya mas alejadas a la propia dcl autor: la orfica, la de los Daiak,la japoncsa...concluyendo el autor que cn todas cstas cosmogonias cl esquema arquetipico de éstas cs cl mismo cn todas ellas.
De gran importancia para la comprension gencral de una obra de estas caracteristicas cs cl cpilogo, por tanto cs dc agradccer que cl autor ruso lo haya.
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rcalizado con esmero recogiendo en el su tesis fundamental sobre la figura del monstruo en la mitologia y su indudable significado cosmogonico,dada su interprctacion del mito como 《grabacion parcial de la memoria arquetipica dc distintos momcntos del proceso cosmogonico objetivo).
Cecilia Gutierrez Garcia.
GARCiA BAZAN, FRANCIsco: Presencia y ausencia de lo sagrado en Oriente y Occidente. Colccion Taxila,Bibliotcca Nucva, Madrid,20o1.187 pp.
Francisco Garcia Bazan,decano del Departamcnto de Filosofia dc la Universidad Argentina J.F.Kcnnedy y catedratico en cl doctorado cn Filosofia de la Universidad Nacional dc Cuyo,ademas de coeditor dc Textos gnosticos,Biblioteca de Nag Hammädi,ha dcdicado gran partc de su labor investigadora a trabajos sobre gnosticismo,neoplatonismo y fenomenologia dc la religion.
En la presente obra, Presencia $\boldsymbol { y }$ ausencia de lo sagrado en Oriente $y$ Occidente,cl autor rcune cinco trabajos basados en cl estudio dc algunos efcctos dc la rcalidad de lo sagrado y de sus expresiones cspontaneas cn el Oriente y en algunos ámbitos de Occidente. Scgun dice el propio autor en cl prólogo,con el término “presencia》 se refiere a quc el fundamento de lo sacro se afirma por medio de ia conccpcion mitica de ia vida en Oriente y con el de κausencia》 al dcbilitamiento de las muestras dc cste cn Occidente.Por tanto nos encontramos con cinco trabajos,aparentemente cn estilo y tcmatica dispares,que son cn realidad cl cstudio de cinco aspectos del dcsplazamiento de lo sagrado en sus manifestaciones en Oricnte y Occidente.
El primer trabajo presentado,que lleva por titulo Lo sagrado $y$ las religiones de la India, se podria decir que csta estructurado cn dos partes fundamcntales. La primera de ellas csta dedicada a analizar la concepcion de lo sagrado cn cl hinduismo,por tanto en cuanto cn la India,segun cl cstudio del autor, csta rcligion ocupa un lugar privilegiado y provoca que lo sacro trascienda todas las facetas de la vida. Es justamcnte csta postura tradicional la que cn si misma garantiza la sacralizaci6n y su idcntidad contemporanea. En una segunda parte del trabajo,cl autor rccoge con el subtitulo de Tentativas orientales de desacralizacion $y$ resacralizacion cl analisis dc las concepciones opuestas de lo sagrado del budismo y zen-budismo cn contraste con cl hinduismo.
En el scgundo trabajo,Lu religion irania $y$ lo sagrado, el autor comienza su analisis del tema basico prescntando la realidad cultural-religiosa de Iran como la “fuente de ideas que singulariza a la teologia de las tres religiones del Libro por antonomasia: judia,cristiana e islamica>,que son,en dcfinitiva, las creencias mas arraigadas que defincn la mentalidad de Occidentc.Asi,una gran parte del trabajo estä dcdicada a la exposicion y cxplicacion de las aportaciones de Zarathustra al pueblo iranio,siendo éstas,sobre todo,una scrie dc conccptos dc valor perenne. Dedica a continuacion cl autor un apartado cspecial a la exposicion de las creencias de Los magos persas y dcl Zurvanismo,para concluir este tercer trabajo con un