Sobre la religion y lo religioso en la obra de Valle-Inclan.
Angela Ena Bordonada Universidad Complutense.
RESUMEN:La postura adoptada por Valle-Inclan,con respecto alareligion, es plural ydiversa en sus tratamientos,en los que se puede identificar su vincuiacion con algunas de las mas importantes corrientes filosoficas de estos tratamientos que influyen sobre los intelectuales y escritores finiseculares.El presente estudio se centra en cuatro aspectos: 1.Fusion de los temas erotismo,religion y muerte.2. Influencia de las doctrinas ocultistas y teosoficas.3.Fuerte anticlericalismo.4.Defensa de la figura de Cristo evangelico como caudillo revolucionario.
SUMMARY:The position adopted by Valle-Inclan in respect to religion is plural and diverse initstreatments,inparticular in those texts whereatie is discovered between current philosophy that influenced intellectuals and secular writers.The following study is centered in four of these treatments: 1.Fusion of the themes: eroticism,religion and death.2.Influence of the occultistic and theosophical doctrines.3. Strong Anticlericalism 4.Defense of the evangelical figure of Christ as revolutionary.
Valle-Inclan es un autor polifacetico. Cultiva todos los generos literarios: poesia, teatro,novela,articulo periodistico,incluida la conferencia.En su dilatada trayectoria participa de las corrientes esteticas y literarias mas innovadoras de su epoca, coincidiendo con las inquietudes que preocupaban en aquel momento a los escritores que hoy consideramos como Ios grandes maestros de la nueva literatura del siglo XX: Proust,Kafka, Joyce,Brecht,Pirandello,etc.En este etcetera de grandes escritores europeos hay que incluir a Valle-Inclan'.Desde sus primeros contactos con un modernismo situado entre el simbolismo yel decadentismo, evoluciona,sin olvidar su origenes, hacia un expresionismo deformante y grotesco que darä sus mejores frutos enel esperpento.
Por otra parte,Valle cultiva el lenguaje literario mas rico y original del siglo XX espaniol. Construye su propio idiolecto asumiendo --y haciendo suyos--- cultismos, galleguismos,americanismos,madrilenismos,andalucismos, taurinismos，germanismos, etc.,y se comporta como un autentico orfebre del lenguaje, capaz de construir el mas bello pasaje de estilo modernista o el pasaje mas desgarrado,degradante, ridiculizador y grotesco,sometido al reflejodel espejo concavo.
Teniendo en cuenta estas premisas sobre la actitud de Valle frente a la literatura, no debe extrafiar que su postura ante la religion, y como resultado de esa rica variedad que caracteriza su obra,no sea solo una, sino que sea plural y diversa en sus tratamientos,en los que se pueden identificar tambien algunas de las mas importantes corrientes filosoficas que influyen en los intelectuales y escritores finiseculares.
Hay que partir del reconocimiento de que Valle no fue un teorizador. Fue un creador literario, por lo que,con excepcion de Ias confesiones estetico-espirituales, de orientacion teosofista, contenidas en La lampara maravillsa,sus ideas sobre Dios o la religion o lo religioso no adquieren cuerpo doctrinal o teorico; no obstante, toda su obra esta impregnada de una religiosidad -se podria hablar de una religiosidad ambiental- que puede tener distinto significado segun el signo estetico que el autor cultive en ese momento, pero, siempre aparecera como un elemento fundamental en la produccion valeinclaniana.Esta religiosidad ambiental contribuye a la creacion de ambientes yde personajes y llega a reflejarse en el lexico,pues los terminos de origen religioso tienen una presencia abundante en todas las etapas de Valle. Por ejemplo, en las Sonatas,particularmente en las de Otono y Primavera,los personajes rezan el rosario,asisten a diversos oficios,tanto en el pazo de Concha como en el palacio de la Princesa Gaetani. En las protagonistas lo religioso representa un rasgo constitutivo de sus caracteres: Maria Rosario es una adolescente que esta a punto de ingresar en un convento；Concha,mujer casada y madre de dos hijas,dama decadente y enferma agonizante, vive y muere bajo el sentimiento de culpa que le provoca el amor impio del Marques de Bradomin. En general, se respira un ambiente de religiosidad tradicional en la que el autor parece deleitarse mostrando usos y formulas acufadas por el tiempo, en boca de los numerosos sirvientes y aldeanos que pululan por ambas obras. Recuerdense los saludos entre los campesinos:
El viejo aldeano: - jAve Maria Purisima! La mujer contestó: - Sin pecado concebida.
O,cuando Bradormin pasea a caballo en compafia de D. Juan Manuel de Montenegro, los campesinos,a su paso,lo saludan $:$ “Santas y buenas noches”. Y dice otro texto:
Llegando a la encrucijada de tres caminos, donde habia un retablo de animas,algunas mujeres que estaban arrodilladas rezando se pusieron de pie.
Obsérvese que a traves de estas notas estä recreando no solo el ambiente, en este caso popular, rural, gallego, sino que plasma el espiritu tradicional religioso de sus gentes,como lo hara en otras obras posteriores de tema gallego,las Comedias barbaras y,sobre todo,Divinas palabras,donde el sentimiento y las manifestaciones religiosas se confunden con otras creencias ancestrales fuertemente arraigadas a la tradicion gallega.
Tambien el lexico se tife de estas connotaciones religiosas, con una funcion eminentemente decorativa y ormamental, de acuerdo con el gusto por la seleccion del lenguaje,propio del escritor modernista.En la misma Sonata de Orofio,los cipreses "parecian tener el ensuefio de la vida monastica,[.] Reinaba en la biblioteca una paz de monasterio,un suefio canónico y doctoral；de Concha se resalta “la blancura eucaristica de su tezo,“la apariencia espiritual de una santa consumida por la penitencia y el ayuno" o usus senos eran dos rosas blancas aromando un altar.
Bajo la estetica del esperpento se mantienen estos usos con los naturales cambios impuestos por el tratamiento grotesco,deformante de todos los materiales. Cuando Valle quiere recrear la sociedad espanola en Los amenes de un reinado -asi titula la primera y unica trilogia que escribio de $E l$ ruedo iberico, compuesta por La corte de losmilagros,Viva mi duefo y Baza de espadas-refiriendose al final del reinado de Isabel II, recurre con frecuencia a los procedimientos vistos anteriormente. Los terminos religiosos contribuyen a la presentacion de los personajes fuertemente esperpentizados: a la dama de servicio de la Reina la presenta “con el aire maquinal de los sacristanes viejos, cuando mascullan rancios latines" y el General Cabrera habla "con afectada pureza de canonigo magistral".
Entre las actividades de algunos personajes de El ruedo iberico destacan las religiosas, convertidas en practicas habituales, ejecutadas de forma mecanica y rutinaria. Veamos como termina el dia el Marques de Torre-Mellada, uno de los personajes mas esperpentizados de estas novelas:
A lo largo del dialogo desnudaba el criado a su sefor,le disponia la ropa de noche y levantaba el damasco que cubria la cama. El vejestorio,sin dientes,calado el gorro de dormir,con babuchas y en faldeta, perdia completamente el sexo:
- Tonete,rezaremos el Rosario. jAh! Llamame mafiana temprano, que quiero oir misa.
-Pues entonces sera mejor dejar el rezo y entregarse a Morfeo. Son las mil, y mafana se le pegaran a vuecencia las sabanas. - iCrees tu？
- Y cualquiera. El que trasnocha, siempre duerme de maniana. -Pues entonces espera a que concilie el sueno. ${ \mathrm { \Omega } } _ { i } \mathrm { \mathrm { P o r } }$ que no hay agua bendita en la pileta?
- Se habra secado.
El Marques se aliviaba con suspiros:
- Tofete, creo que rezando me dormiré mas pronto. Busca mi rosario en el joyero. Si ves que me aletargo, procura andar de puntillas y no me despiertes al retirarte.
Tonete se arrodill6 con el rosario a los pies de la cama. El beato carcamal pasó blandamente del rezo al sueno y sobre el latin macaironico del segundo gloria, ya roncaba'.
En medio de esta religiosidad que he llamado cotidiana, presente en muchas de las obras de Valle, podemos destacar cuatro posturas del autor con respecto a la religion:
1. Fusion de los temas erotismo,religion y muerte,con una derivacion hacia el satanismo, caracteristica de un decadentismo modernista, irreverente y provocador. 2.Influencia de las doctrinas ocultistas,teosoficas,tan difundidas en la epoca finisecular,plasmadas particularmente en La lampara maravillosa. 3.Fuerte anticlericalismo y rechazo de la religion considerada como herencia de la tradicion. 4.Defensa y exaltacion de la figura de Cristo como caudillo revolucionario, a partir de los valores sociales del Evangelio.
De todos estos tratamientos,los dos primeros son los mas conocidos, por lo que voy a tratarlos en menor profundidad,solo por ofrecer una vision global y unitaria del tema, aunque mi mayor interes esta en los dos ultimos.
Para desarrollar el primer punto me voy a centrar en las Sonatas. Publicadas entre $1 9 0 2 \mathrm { ~ y ~ } 1 9 0 5$ ,nos adentran en un mundo mitico, ideal,donde el viejo Bradomin, presentado como un “don Juan feo, católico y sentimental",recuerda con nostalgia --un sentimiento que nunca pudo sentir el burlador tradicional- a cuatro de las mujeres con las que vivió un gran amor. Valle nos ofrece en estas cuatro novelas una literatura de gran belleza verbal y sensorial, en un estilo preciosista, carente de inquietudes sociales, que recoge la ola de amoralismo estetizante que,desde la orbita modernista, ha invadido un amplio sector de la literatura finisecular. Es un culto al arte por el arte y al placer. En este sentido hay una exaltacion a la belleza y a la vida, que, en cierta medida,puede enlazar con la corriente dionisiaca preconizada por Nietzsche. Gonzalo Sobejano se fija en algunos rasgos de las Sonatas que parecen derivar de las doctrinas nietzscheanas. Ademas de ese esteticismo amoral, Sobejano destaca la apologia de Nietzsche a la fuerza,la violencia, la agresividad que se plasma muy bien en la afioranza de Bradomin por la grandeza belica del pasado espafiol. En un pasaje de Sonata de invierno,y después de rememorar la gloria del Duque de Alba,de Cortes y de Gonzalo de Cordoba,Bradomin dice:
Yo siento, tambien, que el horror es bello,y amo la purpura gloriosa de Ia sangre,y el saqueo de los pueblos,y a los viejos soldados crueles,y a los que violan doncellas,y a los que incendian mieses,y a cuantos hacen desafueros al amparo del fuero militar.
En Valle hay algo mas que Nietzsche. Ese esteticismo amoral surge en medio de una atmosfera de religiosidad que da como resultado una rica red de elementos donde el pecado,la irreverencia, la provocacion y la transgresion de normas y creencias son sus mas destacados logros, incluso a nivel artistico.Aqui se aparta de.
Nietzsche y se vincula a ciertas manifestaciones de la literatura europea de entresiglos: a D'Annunzio,de quien toma las bases de este esteticismo ajeno a cualquier consideracion moral, hay mucho de Las virgenes de las rocas en las Sonatas, particularmente en la de Primavera; tambien a Barbey d'Aurevilly, del que toma esa mezcla de religiosidad y blasfemia que da unidad a las Sonatas.De estos y de otros narradores,asi como del teatro poetico europeo—recordemos a Maeterlinck- toma tambien el gusto por lo macabro,el tema de la muerte,la decadencia fisica de sus heroinas,en una habil combinacion con el amor, siempre al margen de las normas sociales.De esta fusion nacen los tres temas constitutivos de las Sonatas: Amor,Muerte y Religion.Quiero fijarme en las Sonatas de Otono y Primavera,en las que el amor impio del viejo Marques contribuye a dotar a este personaje de rasgos satanicos?.
En Sonata de primavera Bradomin tienta a los placeres del amor a la casi nina M Rosario, que estä a punto de ingresar en un convento. Ya tiene el habito que vestira. Va a ser la desposada de Dios.“Mi amor no es de este mundo" exclama ante el asedio del Marques en un despliegue de seduccion demoniaca,de la que puede considerarse triunfador teniendo como rival al mismo Dios:
Yo tenia lagrimas en los ojos,y sabia que cuando se llora, las manos pueden arriesgarse a ser audaces. jPobre Maria Rosario, quedose palida como una muerta,y pense que iba a desmayarse en mis brazosj Aquella nifia era una santa,y viendome a tal extremo desgraciado, no tenia valor para mostrarse mas cruel conmigo. Cerraba los ojos,y gemia agoniada:
-iDeiadme！ iDeiadme 1.
Yo murmure: - iPor que me aborreceis tanto? - jPorque sois el Demonio!
Me miro despavorida,como si al sonido de mi voz se despertase,y arrancandose de mis brazos huyó hacia la ventana que doraban todavia los ultimos rayos del sol. Apoyó la frente en los cristales y comenzó a sollozar. En el jardin se levantaba el canto de un ruisenor,que evocaba, en la sombra azul de la tarde, un recuerdo ingenuo de santidad.
El desenlace tragico de la obra viene por el deseo de $\mathbb { M } ^ { a }$ Rosario de salvarse del poder satanico que la embarga. Llama a su hermana pequefia para evitar la soledad con el Marques,y cuando éste anuncia sus propositos:
-Tampoco. iMi amor no es de este mundo!
Su voz era tan triste al pronunciar estas palabras, que yo senti una emocion voluptuosa com si cayese sobre mi corazon rocio de lagrimas purisimas.Inclinandome para beber su aliento y su perfume,murmure en voz baja y apasionada: -Vos me perteneceis. Hasta la celda del convento os seguira mi culto mundano. Solamente por vivir en vuestro recuerdo y en vuestras oraciones, moriria gustoso. -iCallad...!.jCallad...!9.
Entonces la pequefa cae accidentalmente por la ventana y se mata. Es una muerte inocente provocada por el mal demoniaco.Asi lo interpreta M Rosario en las ültimas palabras que la acompanaran en la demencia en la que cae de por vida: “Fue Satanas,fue Satanas"1.
En Sonata de otono asistimos tambien a una lucha entre el bien y el mal, promovida en este caso por la propia protagonista, Concha,mujer devota y temerosa del castigo divino, que,sabiendose morir, llama a su antiguo amante con quien va a vivir sus ultimas horas, en medio de una atmósfera de sensual erotismo,en perfecta armonia con una profunda religiosidad ambiental. Bradomin, en su papel de provocador irreverente,practica ese culto mundano,al que él mismo se ha referido en el anterior dialogo con $\mathbb { M } ^ { \mathfrak { a } }$ Rosario. En una escena de elevada sensualidad viste --no desviste, como es lo comun en la literatura erótica- a su amada,recurriendo a un simil de contenido erotico-religioso: “Yo la vestia con el cuidado religioso y amante que visten las sefioras a las imagenes de que son camaristas"".La identificacion satanica de Bradomin queda asegurada, no solo por su actitud, sino por algunos pasajes concretos. Cuando Concha expresa deseos de confesarse,-ante su muerte inminente,recuerda Bradomin :
Entonces, levantandome con helada y desdefosa cortesia le dije: ， $i \mathtt { D e }$ manera que ya tengo un rival?l.
Las ültimas palabras de Concha coinciden con las,tambien,ultimas pronunciadas por $\mathbf { M } ^ { \mathbf { a } }$ Rosario,en un pasaje que viene a ser la culminacion de los tres temas:amor satanizante,muerte y religion. Concha muere en brazos de Bradomin,
emitiendo su ultimo rezo:
-iAzotame, Concha! jAzotame como a un divino Nazarenol!...
jAzotame hasta morir!...
-iCalla!...jCalla!..
Y con los ojos extraviados y temblandole las manos empezo arecogerse la negra yolorosa trenza: -Me das miedo cuando dices esas impiedades...Si,miedo,porque no eres tu quien habla: Es Satanas.. Hasta tu voz parece otra... iEs Satanas!...
Cerró los ojos estremecida y mis brazos la abrigaron amantes.Me parecio que en sus labios vagaba un rezo y murmure riendome, al mismo tiempo que sellaba en ellos con los mios: - iAmen!...i.Amen.!..i.Ame.!. Quedamos en silencio. Despues su boca gimio bajo mi boca. -jYo muero!
Su cuerpo aprisionado en mis brazos tembló como sacudido por mortal aleteo. Su cabeza livida rodo sobre la almohada con desmayo. Sus parpados se entreabrieron tardos,y bajo mis ojos vi aparecer sus ojos angustiados y sin luz: -jConchal!..Concha..13.
La fusion de estos temas,erotismo,religion y muerte,ademas de ser constitutivos de las cuatro Sonatas,no desaparecen en la literatura posterior de Valle, por el contrario,se mantienen enriquecidos por la estetica deformante del espejo cóncavo y se adentran en el esperpento,llegando hasta sus ültimas obras,las novelas deEl ruedo iberico.
En el segundo tratamiento expuesto, parto de La lampara maravillosa, subtitulada muy significativamente,Ejercicios espirituales.Es,ante todo,un ensayo de estetica simbolista,que se fundamenta en una serie de argumentaciones misticas, artisticas y filosoficas. Aparece en 19l6 y hay que relacionarla con los movimientos esotericos que florecieron durante la época finisecular en el mundo occidental. La lampara maravillosa es una obra compleja. Hoy,gracias a los estudios de Giovanni Allegra, Carol Maier,Virginia Garlitz y Carlos Gómez Amigó,entre otrosl,estamos mas cerca de poder conocer las influencias que pesan sobre esta obra.
Se ha hablado de que en La lampara maravillosa se descubren aspectos gnósticos,hermeticos,alquimicos y teosoficos. Se ha relacionado esta obra con la utilizacion de la cabala,de la astrologia,el tarot y demas ciencias ocultas,asi como se destaca un transfondo pitagorico y platónico.Y es cierto que todos estos aspectos se pueden descubrir en La lampara maravillosa. Los estudios mas recientes tienden a considerar que estas corrientes no tienen que llegar a Valle de forma directa y aislada, sino que ya se presentan unidas en el principal corpus doctrinario de la época: la teosofia, es decir,la doctrina difundida por la Sociedad Teosofica,fundada en l875 por Madame Blavatsky，doctrina en la que se localiza una mezcla sincretica de neoplatonismo,pitagorismo, gnosticismo,cabala, hermetismo y ocultismo.La teosofia consideraba depositaria y heredera de una Tradicion Sagrada de la Humanidad y ejercio gran influencia entre escritores y artistas de la época finisecular.
Con toda seguridad, la doctrina teosofica tampoco llegaria de modo directo a Valle,sino a traves de la obra y la conversacion (no olvidemos la funcion que desempefian las tertulias) de teosofos espanoles a los que nuestro autor conocia y que publicaban en la revista Sophial,órgano espanol de la Sociedad Teosofica. Uno de nuestros mas famosos escritores teosofos，Mario Roso de Luna,no solo conoce a Valle,sino que Ie dedica,en l917,su libro De gente del otro mundo (publicado en la Biblioteca de las Maravillas) con la siguiente dedicatoria:
A Don Ramón del Valle-Inclan,al prodigioso estilista, al mitico cantor de La lampara maravillosa c instrumentador de las Sonatas de las estaciones,su admirador Mario Roso de Luna.
Ypocas veces se recuerda que la que fue, posiblemente, la primera conferencia de Valle,en Pontevedra,el 6 de febrero de 1892,en el Recreo de los Artesanos,se tituló“El ocultismo". En la prensa gallega,al dia siguiente,se destacaba que Valle “habia profundizado en la misteriosa ciencia del ocultismo con sus doctrinas teos6ficas[.. $. \mathbf { \nabla } ] \mathfrak { w } ^ { 1 7 }$ No debe extrafar la fecha temprana de este interés por la teosofia en nuestro autor. Emma S. Sperati Pinero seiala que el ocultismo se habia extendido rapidamente por Espana, tambien en Galicia: concretamente en Pontevedra ，hacia 1880,habia sedes espiritistasl& (observese que la guerra de terminologias,en este campo, no ha tenido solucion).
La lampara maravillosa permite lecturas muy diversas que aqui no se pueden desarrollar,por lo que remito a la abundante bibliografia que ha generadol9. Solo quiero destacar dos aspectos. Como se ha dicho tantas veces,La lampara maravillosa nos ofrece una imagen del poeta cercana a la del mistico; ambos buscan la liberacion de la materia para alcanzar la contemplacion divina, a traves del autoconocimiento y de la autoperfección,aunque uno lo busque por el camino religioso y el otro por el de la belleza.Hay,ademas,una busqueda de la semejanza entre el artista y Cristo,semejanza que tiene amplias resonancias teosoficas²o.En el capitulo central de La lampara maravillosa, titulado“Exegesis trina",Valle,como muestra G6mez Amigó, estructura todo un sistema de analogias que parten de la comprension de la Trinidad,a cada una de las personas corresponde un grado de perfeccion y una estetica determinada.En el centro de la Trinidad estäel Hijo,el Verbo,Cristo,como elemento de union esencial, como el arco que junta a las otras dos personas. Algunas de las glosas de la obra son elocuentes:
$\mu \gamma$ las dos columnas simbolicas se unieron bajo la curva del arco! $\mathrm { i Y }$ entre las dos iba un camino de estrellas! Desde aquel dia de amor,quien busco una orientacion cierta para llegar a conocer intuitivamente, fue por este camino, siguiendo las pisadas y la sombra de Cristo Redentor [..]
Cristo Nuestro Sefior cifró en el amor la suma perfeccion [..] el morlal que resolviese en amor todas sus acciones, volveria al estado primitivo de sobrenaturaleza y veria el rostro de Dios².
Es la exaltacion de Cristo, en una concepcion que parte de la asimilacion que hacen los teosofistas de Cristo a la figura de otros Maestros²2.
El segundo aspecto de La lámpara maravillosa que quiero apuntar es el concepto del circulo en relacion con la belleza y con la perfeccion maxima de Dios. Este concepto tiene raices ocultistas y es la clave que explica los fundamentos de la produccion valleinclaniana a partir de esta obra. En el esperpento -dramatico y narrativo-,Valle busca el circulo como la suprema expresion del equilibrio y esta idea afectara al tiempo, sera un tiempo circular, lento, que apenas progresa y, como no, se reflejarä en la estructura de la obra, siempre en disposicion concentrica, circular². Si bien este tratamiento del tiempo y el espacio es el propio de Ias innovaciones aportadas por los grandes escritores que traen la nueva literatura del siglo XX, importa destacar que Valle plasma estas ideas en La lampara maravillosa, en unas glosas de bella prosa poetica:
El extasis es el goce de ser cautivo de una emocion tan pura, que aspira a ser eterna. iNingin goce y ningun terror comparable a este de sentir el alma desprendida!
La belleza es Ia intuicion de la unidad,y sus caminos, los misticos caminos de Dios.
Cuando se rompen las normas del tiempo, el instante mas pequefio se rasga como un vientre prefado de eternidad. El éxtasis es el goce de sentirse engendrado en el infinito de ese instante.
Dios es la eterma quietud y la belleza suprema esta en Dios.Satan es el esteril que borra eternamente sus huellas sobre el camino del tiempo.
Amores un circulo estetico y teoiogai,y el arie una disciplina para transmigrar en la esencia de las cosas y por sus caminos buscar a Dios²4.
Finalmente, quiero tratar de dos posturas de Valle, frente a la religion, menos comentadas por la critica,que parecen oponerse entre si, pero,por el contrario,una viene a ser consecuencia de la otra. Me refiero al fuerte anticlericalismo que se desprende de gran parte de la produccion de Valle,lo que explica un rechazo,a través de la satira,de la religion considerada como una herencia de la tradicion. Frente a esta postura,se descubre una defensa de los valores sociales del Evangelio,resaltando en Cristo rasgos del Apostol de las masas y caudillo revolucionario.
Ya en una primera lectura de ciertas obras de Valle resalta un anticlericalismo, a veces implacable, que se puede convertir en un eficaz instrumento critico, por lo que es particularmente frecuente en el esperpento. Se trata de un anticlericalismo que enlaza, por un lado, con el localizado en nuestra tradicion, una tradicion que se remonta a la Edad Media 一recuerdense aquellos villancicos y coplillas de sabor popular anticlerical—,un anticlericalismo que llega a la época finisecular y enlaza con el anticlericalismo o anticristianismo que late en algunas corrientes filosoficas modernas. Aunque este anticlericalismo serä especialmente llamativo en el esperpento, hay que recordar que ya aparece en etapas tempranas de Valle. Quiero fijarme en $E l$ yermo de las almas',obra publicada en 19o8,aunque realmente es una version de Cenizas, primer drama escrito por Valle,estrenado en 1899.
En El yermo de las almas -pieza de teatro poetico,decadente, con amplio tono melodramatico- uno de los personajes clave es el jesuita Padre Rojas,director espiritual de Octavia,la protagonista,una mujer casada, perteneciente a la burguesia, que ha abandonado su casa y a su familia para vivir con su amante. Octavia, como la Concha de Sonata de otono,esta gravemente enferma y teme morir en pecado. Este sentimiento de culpa dara entrada al Padre Rojas, que ejercera su labor en tono censor yrepresivo.Es importante este personaje,porque soporta el primer caso de anticlericalismo manifiesto en la obra de Valle y,a la vez,apunta,de forma muy suave todavia，hacia tecnicas que seran caracteristicas del esperpento, como una leve caricatura del personaje:
El jesuita modula su saludo en la puerta, con afectada pureza silabica,dejando caer las palabras como desde el pulpito, doctoral y gramatical26.
Serä en El ruedo iberico,donde encontramos el anticlericalismo mas fuerte. De Viva mi dueno son los siguientes textos sobre uno de los personajes mas esperpentizados, otro jesuita llamado Don Lino Lorce. Todas su intervenciones van acompafiadas de un lenguaje ridiculizador y grotesco que dotan al personaje de una imagen de gran riqueza plastica. Se trata, como se puede ver,de un anticlericalismo de fuerte efecto plastico:
Aquel escuerzo era el capellan de la Casa de Luyando $( . . . ) ^ { 2 8 }$.
El escuerzo narigudo se apenó mogigato,resabido de zedas euskeras [es vasco]29.
El clerigo retenia la escolastica suficiencia de sus gallos, con cautela de Loyola: recobrada la mónita servil, prolongó la caratula nariguda para sacar una leccion de astronomia por el vidrio de la portezuela $[ . . . ] ^ { 3 0 }$.
No sale mejor librado Don Antonio Maria Claret, confesor de la Reina. Tambien de Viva mi dueno,en un encuentro entre este personaje y el Nuncio apostolico:
En el estrado de oros y damascos,adonde fue introducido [el Nuncio Apostolico] hacia espera Fray Antonio Maria Claret, Arzobispo de Trajanopolis y confesor de la Reina Nuestra Sefora. Saludaronse los dos eclesiasticos con gregoriano solfeo. (...）El Reverendo Padre Claret usaba el tonillo de los predicadores ramplones. Monsenor Franchi, con delicada sonrisa, le reparaba el manteo raido y a las manos con ufias de luto.El reverendo tenia la boca vasta y oscura, rasgada de pastosas vocales catalanas, partida por el chirlo que disenaba acentos de clerigo trabucaire,en aquella jeta payesa y frailuna (..）El confesor de la Reina se revestia el pardo capillo de frailuno payes31.
Es el mismo anticlericalismo que se manifiesta en Valle, cuando, estando ya gravemente enfermo en el Sanatorio de Santiago de Compostela, expone a su hijo y a los amigos que le acompanaban sus deseos sobre su final que ya adivina proximo:
Quiero despojar el acto de mi muerte de toda sombra de ceremonia(..) Que no se publiquen esquelas (...) Que se deposite mi cuerpo en un feretro modesto y que en ningun momento haya ostentaci6n en las exequias (..) Que el entierro sea civil (...） ni cura discreto,ni fraile humilde,ni jesuita sabihondo2.
El afán puesto por algunos de sus seguidores por cumplir exactamente los deseos del escritor convirtio su entierro en una escena que podia pertenecer a cualquiera de sus esperpentos. Cuenta Robert Lima que cuando los sepultureros estaban bajando lentamente el ataud a la fosa,un joven escultor,Modesto Pasin, se abalanzó sobre la caja para arrancar la cruz de madera que tenia, en contra de los deseos que Valle habia expresado. Consiguió arrancarla,pero él resbaló,se cayó sobre el ataud, la tapa se rompio y dejó al descubierto el cadaver del escritor.Y,anade Lima: "la lluvia, el barro yla casi oscuridad del momento hicieron mas grotesco el incidente que podia rivalizar con la escena espectral que abre Romance de lobosn³3.
El anticlericalismo de Valle se manifiesta tambien en el rechazo,bajo el tono de una fuerte satira,de una religion basada en el deber, el castigo y el sufrimiento; una religi6n que,censurando los placeres que proporciona la vida, tiene la muerte no solo como instrumento didactico, sino como maxima meta en la vida del hombre. No hay duda de que sobre esta vision se proyecta tambien la indiscutible sombra de Nietzsche. Reiteradamente vamos a encontrar textos de Valle que,de la forma mas directa, denuncian esta funcion represora de la religi6n.El mismo Padre Rojas de El yermo de las almas, ante el dolor que le causa a Octavia el tener que abandonar a su amante para evitar la condenacion eterna, dice palabras tan significativas como las siguientes:
(..) es el lenguaje del deber yde la religi6n,aspero,como la corona de espinas que ciferon al Salvador del mundo34. (..） Asi castiga Dios Nuestro Sefior a los que abandonan la senda del deber.
No menos implacable se muestra Valle con el fanatismo de la sociedad que apoya esta religion y que la utiliza como medio de presion,dominio y poder. Enlaza aqui el anticlericalismo con Ia critica antiburguesa caracteristica de toda la obra de Valle,al hacer responsable directa de esta postura a la burguesia y,con frecuencia,a sus representantes femeninos.En la misma obra,El yermo de las almas,es la madre de la protagonista, Dofia Soledad, presentada ironicamente como una devota espanola, quien muestra una actitud mas dura e intransigente que la del jesuita. Dice de ella en unas acotaciones:
Y las palabras de la madre tienen una tortura ardiente,una posesion fanatica, una lumbrarada roja, resplandor y terror del infiermo6.
(..） son siempre los mismos ojos de mujer espanola, apasionada y devota que suena con el infierno³7.
Este mismo sentido de Ia religion aparece en Luces de bohemia, en un pasaje muy significativo,donde, a la vez que condena a la Iglesia tradicional, comparandola con una tribu del Centro de Africa,presenta, por otra parte,la primera reivindicacion de la figura de Cristo como apóstol social. El texto pertenece a la escena segunda de
34 Idem, p. 111.
35 Idem, p. 148.
36 Idem, p. 157.
37 Idem, p.169.
38No seria la prmera vezque Valletildasedeafricnaalreligionespaola Enjuli de 1935,unos meses antes de morir, esta ingresado en el Sanatorio de Santiago de Compostela. De las muchas tertulias que se reunen en torno a su lecho,destacan en una cronica de El Pueblo Gallego,de Vigo,-reproducida por Dru Dougherty,Un Vale-Inclan olvidado:entrevistas y conferencias,Madrid,1983,p.283-las siguientes palabras,donde no solo afirma el origen africano de la religion espafiola,sino que hace un curioso razonamiento:&En la Edad Media existe una mision que cumplir.Podemos decir que pugnan en la Peninsula dos corrientes: la africana y la europea.En Espaia la corrente africana se introdujo con el catolicismo.El catolicismo espanol es de origen evidentemente africano,con caracteristicas africanas.esto se explica facilmente si se tiene en cuenta que el cristianismo es primeramente griego y,luego, latino.Pero cuando el catolicismo pasa del griego al latin,el mayor foco de cultura del imperio romano ya no es Roma: es Cartago. Tertuliano,Agustin,Arnobio, Lactancio,Cipriano son africanos.Pues bien, el catolicismo apasionado y violento de Tertuliano es el que penetra en Espafa y se impone especialmente en la Betica.Con la invasion del moro, se perpetua y exalta esc catolicismo africano. Contra él combate entonces un catolicismo de tipo europeo: es el que genera Santiago y que lucha con el de Sevilla y Toledo,que es africano.
Luces de bohemia:
DON GAY
- Maestro, tenemos que rehacer el concepto religioso,en el arquetipo del Hombre-Dios.Hacer la Revolucion Cristiana, con todas las exageraciones del Evangelio.
DONLATINO
- Son mas que las del compafiero Lenin
ZARATUSTRA
- Sin religion no puede haber buena fe en el comercio.
DON GAY
- Maestro, hay que fundar la Iglesia Espanola Independiente. MAX
- Y la Sede Vaticana,El Escorial.
DON GAY
- jMagnifica sede!
MAX
- Berroquena.
DON LATINO
- Ustedes acabaran profesando en la Gran Secta Teosofica. Haciendose iniciados de la sublime doctrina.
MAX
- Hay que resucitar a Cristo.
DON GAY
- He caminado por todos los caminos del mundo, y he aprendido que los pueblos mas grandes no se constituyeron sin una Iglesia Nacional. La creacion politica es ineficaz si falta una conciencia religiosa con su etica superior a las leyes que escriben los hombres.
- Ilustre Don Gay,de acuedo.La miseria del pueblo espafiol,la gran miseria moral, esta en su chabacana sensibilidad ante los enigmas de la vida y de la muerte.La Vida es un magro puchero; la Muerte, una carantofa ensabanada que ensena los dientes; el Infierno,un calderón de aceite albando donde los pecadores se achicharran como boquerones；el Cielo,una kerméssin obscenidades,a donde, con permiso del parroco,pueden asistir las Hijas de Maria. Este pueblo miserable transforma todos los grandes conceptos en un cuento de beatas costureras. Su religion es una chochez de viejas que disecan al gato cuando se les muere39.
Es una doble vision de la religion yde Cristo que Machado resumió muy bien en los versos finales de su celebre poema La saeta:
Oh, no eres tu mi cantar, no puedo cantar ni quiero a ese Jesus del madero sino al que anduvo en el mar.
Valle ofrece una vision negativa de una religion y una sociedad burguesa que rechazan,ademas,cualquier alteracion del orden moral y social establecido y que se oponen al sentido originario del Evangelio. En 1924,en una conferencia que da en el Ateneo de Madrid,sobre“El deber cristiano de Espana en América",censura la civilizacion occidental moderna por haber prostituido el cristianismo4. Pero es en sus ultimas obras donde desarrolla esta idea.
Estamos ante una tendencia muy difundida en la literatura europea de las ultimas decadas del siglo XIX y las primeras del XX.Es la proclamacion de Cristo como caudillo ideal de la gran transformacion social que se esperaba. Son éstas palabras de Hans Hinterhauser4,quien recuerda que ya Tolstoi, en sus escritos éticosociales, habia sentado la base de esta figura de Cristo.Es el Cristo del Sermón de la Montafa, una imagen muy difundida en las literaturas europeas finiseculares. Hinterhauser se fija en la abundancia de obras,de distinta estirpe y genero,cuyo titulo ya hace referencia a Cristo y cita Il Santo de Fogazzaro,Der Apostol de Gerhart Hauptmann yR.M.Rilke,El Mistico de Rusinol, etc.; cita tambien una serie de obras cuyos titulos estan directamente relacionados con Cristo:Nazarin de Galdos,Jesus und Judas deFelix Hollaender,Jesus Cristo em Lisboa deBrandao-Teixeira, etc4.No los cita Hinterhauser,pero conviene recordar, en Ia misma linea, a la escritora franco-rusoalemana Louise Salomé,que escribe Jesus el judio y Visiones de Cristo,O, en otra linea, el cuento de caracter libertario que escribe el joven Azorin,El Cristo Nuevo,publicado en El Porvenirdel Obrero,el 8 de febrero de 1902.
Tomo de Hinterhauser un texto del famoso novelista aleman Arno Holz,en Libro de nuestro tiempo,que muestra bien este tratamiento neoevangelico: uPara mi aquel rabino llamado Jesus no fue otra cosa que el primer socialista43.Tambien Felix Hollaender,en Jesus und Judas，ve en Cristo un apóstol socialista que habia fracasado44.
Valle hace brillantes aportaciones a esta corriente. Ademas del texto de Luces de bohemia,ya comentado,en $E l$ ruedo iberico introduce varios pasajes en los que pone de manifiesto, una vez mas, esta interpretacion del cristianismo como defensa de Iosvalores sociales, haciendo una identificacion de cristianismo-socialismo y anarquismo. A lo largo de todo El ruedo iberico se descubren pasajes que asocian la revolucion con el mensaje del Evangelio. Estos pasajes se reducen a breves apuntes en La corte de los milagros y Viva mi dueno:
(...)El Siglo es un diario moderno: sus ideas son las de paz, justicia,progreso, un liberalismo que se encuentra en la maximas del Evangelio.[..] El Rabi de Judea ha ensenado la igualdad entre los hombres,no hizo diferencia de castas y pudo ser adorado por un rey negro.A los reyes negros, en nuestras insulas antillanas,les ponemos la marca de esclavos45.
Pero serä en El trueno dorado y en Baza de espadas, donde se observa mejor esta fusion cristianismo-revolucion social. En El trueno dorado -novelita que desarrolla un episodio de La corte de los milagros y que se publica tres meses despues de la muerte de Valle,en el diario Ahora-,presenta la manifestacion mas completa sobre Jesucristo y su doctrina social en boca de don Fermin --se refiere al anarquista Fermin Salvochea-,que lanza fuerles criticas contra el uso que la burguesia hace de la religion,en un dialogo con un medico forense, el licenciado Rosillo que aparece como representante y portavoz de esa burguesia, clase habitualmente criticada con dureza por Valle.El licenciado Rosillo se llega a lamentar, en unas palabras próximas a las que hemos visto en el pasaje anteriorinente citado de Luces de bohemia,de las exageraciones del Evangelio,"le consternaba que no hubiese una censura eclesiastica para el estilo hiperbolico del Nazareno".El pasaje es revelador:
El licenciado Rosillo tenia un ampuloso reperlorio de frases pulpitables y declamatorias, de trinos patrioticos y sentimentales, de invocaciones a las sombras invictas que discurren por la floresta de laureles patrios.Era muy versado en una cierta apologetica histórica,de novelon por entregas y drama romantico.
Don Fermin,aquel santo de malas ideas,tenia, oyendole, una expresion de asombro serafico:
- La familia cristiana que invocais es la familia farisea. Cristo no se ha sentado nunca en el festin de los burgueses. Nunca quiso saber del honrado comercio, de la proteccion a las industrias,de la bandera roja y gualda,del partido moderado yde la Guardia Civil. Obró milagros en las bodas aldeanas,ceno con los pescadores,pero jamas repartio el pan y el vino con mercaderes, latifundistas y financieros.La religion para los partidos burgueses es una palente dc corso. $\mathrm { i Y }$ llega tanto su cinismo que llaman pacificacion a las descargas de la Guardia Civil!.
El forense saco la petaca y se puso una tagarnina entre los dientes, tascandola con expresion de reto petulante.
- jSois absurdos los revolucionarios! $\dot { \iota } ^ { \mathrm { Q u c } }$ nos reprochais? $\dot { \iota } \mathrm { Q u e }$ nos defendamos? Es un derecho incuestionable. Dire mas: jun
deber!
- Cristo,al que invocais siempre que os conviene,ofrecio la otra mejilla. jCuando se trata de intereses y privilegios, para vosotros no rezan los ejemplos del Evangelio!
El forense tuvo un gesto despectivo humeando la tagarnina: - El Evangelio estä lleno de exageraciones! si discutes de buena fe, tendras que convenir en ello.
Al licenciado Rosillo le consternaba que no hubiese una censura eclesiastica para el estilo hiperbolico del Nazareno. Hombre sesudo,razonador y metodico,deploraba que las paradojas evangelicas aprovechasen a los fines polemicos de la demagogia proletaria4.
EnBaza de espadas-tercera y ultima novela de El ruedo iberico,que quedó inconclusa一 hace una asimilacion continuada de revolucion y cristianismo.En el viaje que hacen los revolucionarios espafioles a Londres, para preparar la revolución de setiembre de 1868, Valle se refiere a estos revolucionarios con terminos religiosos, siempre en un tono ironico,a veces burlesco,pero nunca degradante.Habla de “da jacobina comunion de revolucionarios espanoles,“la cofradia revolucionarian,“los ilusos emigrados,acolitos y diaconos de la voluntad nacional",etc.Pero,sobre todo, hay que destacar la inclusion, entre los revolucionarios que viajan a Londres,a dos grandes nombres del anarquismo de Ia época: el ruso Bakunin y el espanol Salvochea, del que ya he hablado antes por su participacion en El trueno dorado.A Bakunin lo presenta bajo el tratamiento deel Apostol eslavo,el Apostol de la revolucion universal. La asociacion Bakunin-Jesucristo queda tambien asegurada por el gesto.Bakunin adopta actitudes,posturas y gestos que suelen caracterizar a la figura evangelica de Cristo,aunque en la presentacion que el autor hace del ruso siempre se desprende un tono de ironia: κEl Maestro abria los brazos sobre sus acompaiantes [y termina la frase con ironia] y explicaba en inglés47,“El Maestro le tendi6 la mano con gesto teatral8. Se contempla su figura elevada por encima de los presentes: “Jadeando habia subido al entrepuente y su figura parecia tocar las estrellas". E, incluso,pese a la esperpentizacion a la que somete al personaje,es capaz de producir “emocion religiosa":
La ancha y barbuda sonrisa, la frente calva, los claros ojos, inocentes como dos berzas, producian una emocion religiosa en el compaiero Salvochea49.
Este personaje, Fermin Salvochea, recibe un tratamiento distinto.Aparece como portavoz del pensamiento cristiano-anarquista —igual que en El trueno doradoy，tal vez,para evitar la ironia que rodea a la figura de Bakunin y a los otros revolucionarios,Valle evita construir a Salvochea sobre expresiones religiosas. La bondad inalterable del personaje se manifiesta a traves de un lexico de signo positivo y meliorativo —no frecuente en el contexto deformante y grotesco de la literatura esperpentica- como el que se utiliza en la descripcion de su expresion: "expresion serenada de firmezan, uexpresion encalmada del hombre prudente que domina su enojo", etc.；tambien se refiere a su timidez:"Al marinero le salian lumbres a la carap,“El marinero objetó con austera timidezn,etc.; y sobre su sonrisa y su mirada: usonrisa de honesta reservan,usonrisa ingenuan,“mirada serena>.No hay duda de que Fermin Salvochea cuenta con la simpatia del autor. Hay dos momentos en los que Valle asocia profundamente a Salvochea con lo religioso. Por un lado, cuando resalta su pensamiento anarquista de fuerte inspiracion religiosa:
Permaneció mucho tiempo absorto en sus vagos suefos de revolucionario (..) el animo suspenso en la vision apostolica de unir a los hombres con nuevos lazos de amor,abolidas todas las diferencias de razas,pueblos y jerarquias:anhelaba una vasta revolucion justiciera,Ias furias encendidas de terrorismo redentor. Sobre las hogueras humeantes se alzaria el templo de fe comunista —destruir para crear--. Intuia la vision apocaliptica del mundo purificado por un gran bautismo de fuego. El soplo sagrado de un Dies Irae que volviese a las almas la gracia perdida,el sentimiento de la fraternidad universalo.
Por otro lado, hay interesantes identificaciones de Fermin Salvochea con elementos evangelicos.Por sus ideales sociales es comparado a los apóstoles de Cristo en un famoso episodio del Evangelio:
El compafero Salvochea pasó por el mundo austero y candoroso como los pescadores que escucharon la sagrada palabra,a la sombra roja de las velas, en el lago de Tiberiades'.
Pero,tal vez,la asociacion mas valiosa de Salvochea a la religion sea su identificacion con Jesucristo,a traves de la relacion mistico-erotica que establece con la Sofi, una desgraciada prostituta a la que Fermin quiere proteger y regenerar y del que ella se enamora. Esta relacion da lugar a una conocida evocacion evangelica. Cuando Salvochea dice a Bakunin que no ha podido hacer algo que le habia prometido, éste le contesta:“Lo comprendo.iAcaso te lo ha impedido esa Bella Samaritana $\scriptstyle ? _ { \mathfrak { n } } ^ { 5 2 }$ La asociacion entrc Salvochea y Jesucristo queda totalmente asegurada en otro pasaje posterior. Fermin y la Sofi estan hablando, en una escena de tono melodramatico que suscita el siguiente comentario y una respuesta muy significativa de Salvochea:
-El demagogo de Judea no rechaz6 a la gachi de Magdala. El companero Salvochea se ruborizo: - Imitemos al Maestro3.
Son,pues, hasta aqui, distintos tratamientos de la religion yde lo religioso, que,en la diversidad de matices y de significados,concuerdan con la rica y coherente pluralidad que se descubre en otros aspectos de la obra de Valle-Inclan.