La Geniza de El Cairo y las traducciones y comentarios biblicos en judeo-árabe de la coleccion Taylor-Schechter\*.
FRIEDRICH NIESSEN.
La Geniza de El Cairo'
Tras experimentar un indudable declive en los primeros siglos de la era cristiana, las comunidades judias recibieron la conquista islamica (639-641 EC） con cierto entusiasmo.Entre dichas comunidades se hallaba la situada en la orilla del Nilo,a la cabeza del deita. Alli fue donde los musulmanes fundaron su primera ciudad en Egipto,en el ano 643,que fue asimismo su capital, debido a su importancia estrategica. Se llamo Fustat-Misr y se constituyó en el centro economico y politico de Egipto a lo largo de mas de 3oo anios,con un momento de maximo esplendor en el periodo fatimi (969-117l EC). Pese a ello, fue finalmente sustituida por un antiguo suburbio a unas dos millas al noreste,a saber,'al-Qahira (El Cairo).
Hace mil anos,la comunidad de Fustat-Misr (El Cairo Antiguo) fue uno de los centros mas importantes del judaismo. Mantenia estrechos contactos con las otras comunidades de Babilonia,Palestina,Africa del Norte y Espana,todas ellas parte del Imperio islamico.Era conocida por su estabilidad politica y social, asi como por sus logros economicos y culturales.Su lider en el siglo XII fue el destacado filosofo y teologo Moses Maimonides.A Fustat acudieron inmigrantes judios de Babiloniay Palestina, que establecieron alli suspropias sinagogas. Ademas de estas congregaciones iraquies y palestinas, existia una importante comunidad caraita, con sus propias sinagogas y comprometida con su interpretacion del judaismo, basada en su especial atencion al texto biblico.
Durante el periodo de relativa tolerancia y prosperidad que se produjo bajo el gobierno de los califas fatimies,la comunidad judia palestina mando construir una sinagoga nueva a mediados del siglo X,con el fin de que pudiese albergar a una comunidad en continuo crecimiento.Los documentos de la Geniza se refieren a dicha sinagoga como kanisat al-Yerusalmiyin o kanisat as-Samiyin,en alusion a los inmigrantes judios de Palestina/Siria, mientras que a partir del siglo XV fue conocida como kanisat 'Eliyahu,en referencia al profeta biblico.A comienzos del siglo XX, fue denominada sinagoga de Ben‘Ezra,enreferencia al escriba‘Ezra.Esta sinagoga de Ben Ezra conservo en una de sus habitaciones una coleccion de manuscritos datados entre los siglos Xy XIX,que estaba destinada a quedar inmortalizada con el nombre de Geniza de El Cairo.
La palabra Geniza se deriva de la raiz rx ("esconder", "cubrir","enterrar", "almacenar"), cuyo significado evoluciono hacia el sentido mas tecnico de “retirar de la circulacion un objeto que en alguna ocasion se ha considerado sagrado,pero que en ese momento resulta inadecuado para el uso ritual". El substantivo rj se convirtio,finalmente,en un término tecnico que designaba una habitacion que servia como deposito de las copias que contenian versiculos de la Biblia danadas o deterioradas,asi como otros textos hebreos que contenian versiculos de la Biblia o referencias a Dios que， siguiendo la practica judia, no eran descartados. Afortunadamente para nosotros,estos manuscritos que se almacenaron en la Geniza de El Cairo no fueron retirados a cuevas o enterrados en tumbas, como ocurrio en Otros casos, sino que permanecieron en el mismo lugar a lo largo de siglos, preservados de la destrucción por el clima excepcionalmente seco de Egipto.A esto hay que anadir que la comunidad palestina rabanita de Fustat,deposito no solo obras de contenido sacro,como la Biblia,el Talmud u obras liturgicas,sino tambien literatura de tipo sectario como,por ejemplo,el material de los circulos caraitas, ademas de palimpsestos,responsa, poesia y documentos de todo tipo. Se puede decir, en realidad, que practicamente todo aquello que estuviese escrito en alfabeto hebreo, ya fuese en pergamino o en papel,impreso o manuscrito,temprano o tardio, investigacion academica o ejercicios de lectura escolares—todo era confinado en la geniza.
Laexistencia de la Geniza de El Cairo era conocida desde antiguo en ciertos circulos academicos,pero tan solo en el siglo XlX intelectuales y tratantes de antiguedades.consiguieron.persuadir-a--los-encargados-de-la·sinagoga para que permitiesen la extraccion de ciertos materiales.Fue por esta época cuando fragmentos de la Geniza empezaron a aparecer en diversos lugares como San Petersburgo, Jerusalen,Londres,Oxford y Filadelfia.La Biblioteca de la Universidad de Cambridge tambien adquiriosusprimeros fragmentosen esta epoca, concretamente en 1891.
A pesar de toda esta actividad, sin embargo,no se conocia aun el vinculo existente entre las diversas colecciones de fragmentos ni tampoco se estaba realizando ningun estudio exhaustivo por parte de los investigadores implicados en esta fase temprana. Parece ser asimismo que a nadie se le habia ocurrido la idea de identificar la Geniza de El Cairo como la fuente de la que procedian todos estos manuscritos.Fue Solomon Schechter(1847-1915)—rumano de nacimiento, se habia formado en la tradicion de Jidische Wissenschaft en Viena y Berlin y se convirtio en profesor titular dc estudios talmudicos en la Universidad de Cambridge en l890,y catedratico de estudios rabinicos en l892- quicn tuvo la intuicion de que todo el material procedia de una misma fuente comun. Su entusiasmo en cmprender una expedicion a El Cairo,se vio alimentada cuando le pidieron que identificara unos folios que habian pertcnecido a una version hebrea del libro apocrifo de Ben Sira (Eclesiastico)² que hasta la fecha se consideraba perdida,pese a haberse conservado en las versiones griega (Septuaginta）y siriaca. Varias figuras relevantes de la vida academica de Cambridge le animaron en esta empresa,de manera especial el Dr. Charles Taylor,presidente de St. John's College. Schechter lleg6 al Cairo Antiguo a finales de 1896 y en l897 trajo a la Biblioteca de la Universidad de Cambridge 140.000 fragmentos aproximadamente, provenientes de la geniza de la sinagoga de Ben Ezra.
Los fragmentos de la Geniza son de una significacion inestimable para la historia judia, habiendonos proporcionado informacion detallada de las actividades sociales,economicas y religiosas,especialmente del area mediterranea,de la época geonica,comprendida entre Ios siglos VI y XI,que habian permanecido en la oscuridad hasta la fecha'.
Este no es el momento de describir en detalle la coleccion Taylor-Schechter de laBiblioteca de la Universidad de Cambridge,una de las colecciones de Hebraica mas importantes del mundo.A modo de sumario,podemos decir que incluye una enorme cantidad y variedad de fragmentos pertenecientes a Ia Biblia,Targum, Talmud，Midras’，Derecho y Liturgia"，que reflejan diversos periodos del pensamiento y tradicion judaicas. Entre los muchos libros hebreos que se consideraban perdidos y que se han recuperado total o parcialmente, se encuentra el anteriormente mencionado Libro de Ben Sira,en la version hebrea original,en una copia realizada en el siglo X (originalmente compuesto en siglo II a. EC).Casi cuarenta anios antes del descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto en Qumran en 1947,Schechter publico sus Fragments of a Zadokite Work...(Cambridge l91o),que ya creo sensacion en aquella época. Este documento zadoqueo es identico al Documento de Damasco de Qumran $\left( \mathbf { C D } \right) ^ { 1 0 }$.
La coleccion incluye asimismo una cantidad considerable de literatura referente a los asuntos de la vida diaria: correspondencia de negociosl',documentos legales'²,ejemplos de religiosidad populary practicas esotericas13，diagnosticos medicos yrecetas，anotaciones musicales15，contratos matrimoiales (ketubot1， css cartas privadas2Documentos aislados han proporcionado testimonios directos de la conquista cruzada de Tierra Santa o confirmado la conversion de los jazaros en el siglo VI1.Se hallan iguaimente algunos de los textos mas antiguos que se conocen en yiddish22.
El conocimiento de figuras tan relevantes como Saadya Ga'on (882-942), Mose ben Maimon (Maimonides) (1135-1204), Yehuda hal-Lewi (1075-1141) o Hay ben Serira Ga'on (m. looo aproximadamente) se ha ampliado y profundizado,a veces incluso con textos escritos de su propia mano,mientras que otros personajes que antes nos eran desconocidos han pasado a formar parte del grupo de personalidades judias famosas. Colecciones de responsa geonica han arrojado luz sobre el desarrollo y codificacion de la ley judaica,mientras que se ha documentado y ampliado nuestro conocimientodesectascomoladescaritas
13 Por ejemplo T-S AS 142.174 (amuleto,siglos X-XII).
XII.
15 T-S K5.41,escrito porOvadya hag-ger ("el proselito") en el comienzodelsigl
18 Por ejemplo T-S Ar.30.184 (cheques escritos por'Abu Zikri Yehuda ben Yosef hak-kohen, siglo XI).
19 Por cjemplo T-S K5.13 (pagina de abecedario de un nio).
20 Por cjemplo T-S8J28.7 (carta de unprofesor,quejandosedeun nino travieso), T-S 13J23.5 (carta de una madrc de avanzada cdad asiando vera su hijo), T-S 13J20.3 (carta de Yehi'elb 'Elyaqim respecto a la educacion de su hijo),T-S l3J21.10 (carta de una esposa rogando a su marido que vuelva a casa,siglo XV),T-S l8J3.9 (carta de Selomo ben Semah informando sobre un scismo en'ar-Ramla en 1033).
21 T-S Misc.35.38 (copia de una carta para Hisday ibn Saprut en relacion a la conversionde los jazaros al judaismo, Espafia,siglos X-Xl).
22 Por ejemplo T-S Misc.36L1 (carta de una madrc de Jerusalen a su hijo en El Cairo,1567).
El descubrimiento de fragmentos de la Biblia y el Targum con sistemas de vocalizacion supra y subliniares que difieren del sistema estandarizado,nos han hecho darnos cuenta de la variedad de sistemas que estuvieron en boga en cierta época,ayudandonos igualmente a evaluar con mas precision el trabajo de los masoretas.
El examen minucioso de algunos palimpsestos ha llevado a identificar textos originales en griego y siriaco, que se encuentran debajo del texto hebreo.
Enlo referente a la liturgia, se han podido reconstruir ritos babilonicos y usos sinagogales,asi como completar el conocimiento existente sobre poesia liturgica de época temprana, fechada en el siglo VII. Se han publicado tambien volumenes completos de poesia hebrea compuesta en época medieval en Espafia y en Provenza.
En el campo de los estudios serniticos,hay que decir que ademas de profundizar en nuestro conocimiento de &rabe y hebreo medievales, se ha abierto una nueva era de estudios linguisticos, cuyo foco de atencion son Ios documentos judeoárabes de la Geniza. Los origenes,estructura y desarrollo de este dialecto han sido objeto de un numero importante de estudios25.
Traduccionesde la Bibliaal judeo-arabe.
Cuando la lengua árabe penetró en los centros de estudio judaico²,se origino una necesidad creciente de traducir la Biblia hebrea al arabe²7.Dos sectores principales de la sociedad judia sentian esta necesidad de manera especial. De un lado, grupos de poblacion que acudian a las escuelas y sinagogas con el proposito de comprender el texto biblico en la misma lengua en la que hablaban diariamente.De otro,una élite academica e intelectual que conocia a fondo la filosofia y literatura arabes y que sentia la necesidad de disponer de una traduccion de la Biblia que pudiesen utilizar para tratar de cuestiones teologicas.
En la coleccion Taylor-Schechter (T-S Ar.1-54) se han hallado unos 1.300 fragmentos que contienen traducciones de la Biblia de distinto tipo2" y representan 2/3 partes del material de traduccion que se encuentra en esta coleccion. La mayoria de los manuscritos, que se encuentran principalmente en la clasificacion T-S Ar.lalc y T-S Ar.2l-29,estan datados entre los siglos X y XIII,es decir, el periodo clasico de la Geniza. Consisten generalmente en uno o dos folios y estan escritos en papel,con letras hebreas. Tambien hay algun manuscrito en pergamino,anterior al siglo X y,asimismo, traducciones tardias del siglo XIV hasta la época moderna. Finalmente, hemos de senalar que existen otros fragmentos de traducciones caraitas de la Biblia escritas en alfabeto arabe29.
Todos los libros de la Biblia estan representados en el corpus de traducciones,aunque, como cabria esperar, si contamos la frecuencia con la que aparecen,es el Pentateucoyotros libros utilzados en el serviciosinagogal,los que cuentan con una representacion mas abundante, seguidos por otros libros populares como Proverbios o Daniel. Las traducciones de los primeros profetas (Jueces, Samuel,Reyes),Ezra,Nehemiay Crónicas son,sin embargo,muy escasas.
El formato en el que aparecen es el siguiente: en primer lugar el texto hebreo completo o la primera palabra (incipit) o palabras (incipits).
El analisis de las distintas caracteristicas de estas traducciones nos ha llevadoa clasificarlas en cinco grupos principales:
1) Traducciones pre-saadianas.
Durante mucho tiempo se pensó que la traduccion de $\mathsf { S } \mathsf { a } ^ { \mathsf { C } }$ adya Ga'on era la version arabe mas antigua de la Biblia de procedencia judia. Recientemente,sin embargo, han salido a la luz varios fragmentos que contienen traducciones de época anterior, de los que cuatro ya han sido publicados:
Dos fragmentos que contienen capitulos del Pentateuco: T-S Ar.28.168 (Genesis2:15-3:17)y T-SAr28.154 (Deuteronomio30:18-31:16),32ENA2570.1a-b quecontieneGenesis4924-Exodo $1 : 1 9 ^ { 3 : 3 }$ ySAdse continuos (bifolium), escritos en pergamino,que contienen Proverbios $1 6 2 4 - 1 7 = 2 6 ^ { 3 4 }$.
Hemos identificado,asimismo,en Ia coleccion Taylor-Schechter otros fragmentos de traducciones anteriores a Saadya Ga'on, que abarcan numerosos ibrosbibicetrlosueectraesEo.
Numeros38, Deuteronomio39， Salmos40， Proverbios41， $\mathbf { J o b } ^ { 4 2 }$ ，Lamentaciones4y Eclesiastes44.
Las razones por las que se considera que estas traducciones fueron compuestas en una época anterior a la de Saadya Ga'on se basan principalmente en el sistema ortografico utilizado, que aun no ha sido estandarizado y que consiste en una mera transcripcion fonetica del arabe. Este tipo de ortografia se denomina hebraizada,es decir,un sistema dependiente aun de las convenciones ortograficas hebreas,con numerosas inconsistencias,en contraste con el sistema ortografico estandarizado que se desarrollo a partir de la época de Saadya Ga'on. Los rasgos principales de la ortografia de tipo fonetico anterior a Saadya son lossiguientes45:
(1)-,[d] representa tanto u [d] (x) como 上 [z] (v), puesto que el fonema hebreo es el mas proximo a estos dos fonemas arabes46.
(2) El articulo definido x esta marcado foneticamente'.
(3)Eluso de matres lectionis (scriptio plena)porrazones de tipo fonetico48.
(Exodo 21:14-17),T-S Ar.27.115 (Exodo 2:1-6:13),T-S Ar.28.80 (Exodo 2:19-3:5; 3:22-4:9), T-S Ar.28.134 (Exodo 30:11-23).
37 T-S Ar.la.154 (traducciony comentario a Levitico 19),T-S Ar.28.l26 (comentario a Levitico 15:16-17).
38 T-S Ar.28.89 (comentario a Numeros 12).
39 T-SAr.la4(Deterooo2:-1rectol)SArla.149(Deteroo9- 11:10),T-S Ar.la.153 (Deuteronomio 5:14-8:3),T-S Ar.17.44 (Deuteronomio 33:12-17).
40 T-S Ar.lc.12 (Salmos4:9-5:7; 7:1-5),T-S Ar.1c.30 (Salmos 36:6-37:19),T-S Ar.27.45 (Salmos 16:19-32).
41 T-S Ar.b.46 (Proverbios 1:4-9),T-S Ar.28.3 (Proverbios 16:19-32),T-SAr.28.96 (Proverbios 14:5-24).
42 T-S Ar.28.152 (Job 20:18-21:33;25:5-28:1).
43 T-S Ar.lb.39 (Lamentaciones 4:17-21) y T-S Ar.1b.40 (Lamentaciones 1:8-12; 2:8-11).
44 T-S Ar.1b.37 (Eclesiastes 8:14-17: 9:11-15; 12:9-13).
45 Para mas detalles vease: Blau/Hopkins {1984],pp.9-27; Hary [1997], p.37.
46 Por ejemplo vx en lugar de vzxx "tomando"(T-S Ar.53.8 f.l, v.1); oy en lugar dc ovy "al hueso"(T-S Ar.53.8 f.1,r.1).
47 Por ejemplo &nn enlugar de "el ciclo"(T-S Ar.28.168,r.8).
48 Por ejemploipx enlugar de p "los corazones"(T-S Ar.53.8f.l,v.9).
Hemos de decir, sin embargo, que el vocabulario utilizado en estos fragmentos es enormemente similar al de la version de Saadya como,por ejemplo la utilizacion de términos cognados arabes y raices artificiales en la traduccion de los lexemas hebreos.
Es de logica asumir que Saadya no compuso su traduccion ex nihilo sino que utilizo otras traducciones existentes49.A pesar de ello,el vinculo entre las traducciones de época temprana de las que acabamos de hablar y las de época posterior, parece mas clara en el caso de las traducciones caraitas que en la de Saadya. Tal y como ha senalado Meira Polliack,el uso de raices cognadas y artificiales en arabe es mas frecuente en las versiones caraitas que en la de Saadya,a lo que se anaden otros rasgos sintacticos y textuales afines a las traducciones caraitas, pero que se encuentran de forma escasa en la version de Saadya Ga'on. Parece, pues, que Saadya Ga'on se sirvio del vocabulario de las traducciones ya existentes,pero rechazo su tendencia literalista,mientras que los caraitas adoptaron y conservaron otros muchos rasgos de estas versiones tempranas en su propia traduccion biblica. Podemos decir, por lo tanto,que estos fragmentos nos ayudan a comprender los antecedentes yorigenes de las traducciones caraitas5o.
A modo de conclusion,me gustaria destacar los rasgos que caracterizan a estas traducciones anteriores a la de Saadya Ga'on, a saber,el alto grado de imitacion de lexico y sintaxis de la fuente biblica hebrea,asi como la traduccion de un mismo termino de distintas maneras y las adiciones1.Dichas traducciones representan tentativas de época temprana (siglo IX),de tipo local,de poner por escrito...a..traduccion..de.la. Biblia--.y conseguir,de-esta·manera,un objetivo pedagogico: hacer inteligible el texto biblico a las comunidades judias arabofonas.
2) SaCadya Ga'on.
Saadya Ga'on ben Yosef (882-942)era originario de Fayyum (Egipto),una localidad situada a unas 5O millas al sureste de El Cairo,deahi que se le conozca con el apodo de'al-Fayyumi. Alcanzo prominencia cuando aun era joven, no solo por su conocimiento de la literatura rabinica sino por ser uno de los fundadores del estudio de la filosofia judaica,la lengua hebrea y la exegesis biblica. Se convirtio en ga'on de la escuela rabinica de Sura,en el sur de Babilonia,y desempeno este cargo entre los anos 929 y 932.A Saadya Ga'on le debemos la iniciacion de numerosas ramas de la literatura judeo-arabe. Entre sus obras se encuentra una traduccion completa de la Biblia al arabe y_comentarios de distintos libros de la Biblia,a veces precedidos de una introduccion52.
Los fragmentos de la traduccion de ${ \mathbb S } { \mathbb a } ^ { \mathbb C }$ adya Ga'on constituyen cerca de 1/3 del material de la Geniza,es decir,unos 5Oo fragmentos.Todas sus traducciones conocidas han sido halladas,como.Por ejemplo la del Pentateuco³,algunas de las cualessonversionestriliterass, Isaias，Salmos，Proverbios, Job5 Lamentaciones,EstheryDniel.
La mayoria de las traducciones de $\mathsf { S } \mathsf { a } ^ { \mathsf { C } }$ adya estan seguidas de un comentario, lo que demuestra que Ia traduccion no existia de forma independiente sino como parte integrante de un sistema global de comentario de la Biblia.Hemos de decir, sin embargo, que éste no es el caso de su traducción/comentario del Pentateuco,del que se hallan traducciones independientes, que no incluyen ningun comentario. Tan solo en unos pocos fragmentos se han hallado juntos traduccion y comentario.El hecho de que la traduccion,conocida como tafsir, se haya transmitido de forma separada, como una obra autónoma, nos sugiere que fue mucho mas popular que el comentario y que por ello se debio de considerar como una obra aparte y, por lo tanto,separada delcomentarioencodices deepoca posterior62.
56PorejemplSArc1(Sas7:1-00-:4;:4-877;105:49:), T-S Ar.lc.6 (Salmos 27:12-28:3; 29:8-30:4),T-S Ar.22.8 (Salmos 58:11-60:5).
57 PorejemploT-SAr.b.16(Proverbios2:-16),T-SAr.lb.18(Proverbos9:2 15),T-S Ar.lb.20 (Proverbios 26:15-27:10),T-S Ar.lb.47 (Proverbios 27:10-28:4;31:26-31), T-S Ar.Ib.49 (Proverbios 7:23-8:6; 10:15-25).
58Por ejemploT-SAr.b.8(Job1:1-3),T-SAr.b.80(Job20:27-22:30),T-SArb.1 (Job 6:16-24; 9:7-15).
59 Porejemplo-SArb(Lamentaciones1:4-11)，TArb.14(Ltac 1:20-22;2:16-18),T-S Ar.lb.30 (Lamentaciones 2:17-20),T-S Ar.lb.38 (Lamentaciones 1:19- 22; 2:4-7), T-S Ar.lb.42 (Lamentaciones 1:7-8).
60 Por ejemplo T-S Ar.24.141 (Esther 7:2-8; 9:19.24).
61Por ejemploT-SAr.b.l(Daniel3:12-1520-24); vease:Reif[1988],p.184.
62 Vease: Zucker[1959]; Zucker[1984].
La cuestion que aun queda por resolver es si la traduccion que se hallaba en la obra que contenia tanto traduccion como comentario es la misma que la traduccion que existiodemanera independienteo si fue modificada por $\mathsf { S } \mathsf { a } ^ { \mathrm { c } }$ adya Ga'on para esteproposito4Nos queda por saber,por lo tantosi ${ \tt S a } ^ { \tt C }$ adyaescribiodos versiones diferentes de su traduccion del Pentateuco.
En cualquier caso, la gran cantidad de fragmentos existente refleja la popularidad que gozo su traducion entre las comunidades judias de habla arabe. Fue rapidamente adoptada por las comunidades judias arabofonas,de Iraq a Espania,y copiada con fines oficiales y de uso privado. Esta traduccion alcanzó una especie de estatus oficial, de fuerza canonica entre las comunidades rabanitas a partir del siglo X y permanecio como la traduccion arabe por excelencia entre Ias comunidades judias orientalesa lo largo de todo el periodo clasico del judeo-arabe, es decir,hasta finales del siglo XIII.
Hemos de decir, igualmente,que el sistema ortografico utilizado por Saadya Ga'on, que se basa en la transliteracion de los fonemas arabes, ejercio una influencia decisiva en la ortografia posterior del judeo-arabe,convirtiendose en el sistema ortografico estandar a partir del ano 1ooo aproximadamente.Esto condujo al olvido y desaparicion de traducciones anteriores de la Biblia y de su sistema de ortografia fonetica.La traduccion de Saadya,por lo tanto,nos sirve tambien como linea divisoriaenladatacion detodas las traduccionesaljudeo-arabe65.
En gran numero de casos, los fragmentos de la Geniza ofrecen una mejor lecturade latraducciondeSaadyaque laeflejadaenledicionde Derenbourgl descubrimiento de otros manuscritos en la Geniza,asi como en la coleccion Firkovitch de San Petersburgo y otras colecciones orientales llama a la necesidad de revisar la edicion de la traduccion del Pentateuco de Saadya,aunque creemos que muchas de las variantes se refieren a cuestiones menores_y no afectan al entendimientobasicodelametodologia utilizada ensutraduccion7
3) Traducciones post-saadianas.
Existen.traducciones.judeo-arabes.anonimas posteriores aSaadya Gaon-que; aunque no fueron compuestas por el mismo,reflejan la suya en gran medida y se pueden considerar como adaptaciones y extensiones de su texto. Se caracterizan por incluir mas rasgos de la lengua vernacular, es decir,rasgos dialectales,asi como por un estilo interpretativo mas simple. Esas traducciones,conocidas como suruh (del arabe sarh "explicacion",“comentario"),estaban dirigidas,en primer lugar,aun publico mas amplio,que acudiaalas sinagogas8.
Dentro del corpus de la Geniza se han conservado unos 5O fragmentos de Suruh es decir menos del $5 \%$ del conjunto de las traducciones. Fueron compuestos entre los siglos XIV y XVII y estan escritos en judeo-arabe post-clasico,en papel y en muchas ocasiones con un tipo de escritura magrebi. Son un testimonio de la cultura popular que originaron Ias traducciones arabes de la Biblia, en época premoderna69.
4) Listas de vocabulario70.
Otro grupo de traducciones de la Biblia lo constituyen listas de vocabulario de origen popular, que representan un tipo especial de literatura. Estas listas fueron escritas a lo largo de todo el periodo que cubre la Geniza,es decir,disponemos de listas antiguas, escritas en pergamino y con ortografia fonetica,otras estan fechadas en los siglos XIVy XV y estan escritas en judeo-arabe post-clasico,y las mas abundantes son las escritas en papel en judeo-arabe estandar.
Los tres tipos principales son los siguientes:(1） Listas que siguen el orden de un pasaje biblico,es decir, se toman todas las palabras hebreas de una seccion de la Biblia,a excepcion de algunas preposiciones,de manera que casi se podrian unir y formar una traduccion completa. (2) Listas selectivas de palabras O expresiones que presentan especial dificultad o de poco uso y que son tomadas de distintos capitulos de los libros biblicos7².(3） Pequenas colecciones de listas de vocabulario que contienen palabras de distintas partes de la Biblia,pero entre las que no se encuentra un denominador comun. A veces se trata de un tema, como por ejemplo,nombres de arboles o de animales en la Biblia,o aveces se trata de hapax legomena,es decir, palabras que solo se han utilizado en una ocasion, o simplemente palabrasque tienen un parecido fonetico73.
Podemos asumir que estas listas de vocabulario fueron compiladas con fines didacticos y fueron utilizadas seguramente por ninos y adultos74.Probablemente sirven de ayuda para traducciones de los profesores o de ayuda mnemotecnica para rabinos cuando preparaban sus sermones. No se debe subestimar su valor puesto que suponen un testimonio de la confluencia de dos generos literarios diferentes: traducciones de textos biblicos y diccionarios. Tuvieron,ademas，un impacto considerable en el desarrollo de Ia exégesis biblica medieval.
5) Traducciones caraitas75.
Los caraitas,a los que las fuentes arabes se refieren generalmente como ananitas,en alusion a su fundador Anan ben Dawid, configuraron un importante movimiento religioso y social en el judaismo medievai.La identidad de este grupo se cernia en torno al principio de rechazo de la ley oral, como la que contiene el Talmud y otro tipo de literatura rabinica. Se caracterizan asimismo por su adhesion a la Biblia, en tanto que ünica fuente de la ley y como base de la practica religiosa.Las obras caraitasreflejan una traduccion de la Biblia alternativa,de tipo sectario.
a)Yefet benEli.
El caraita Yefet hal-Lewi ben $^ \mathrm { c } _ { \mathrm { E I i } } 7 6$ fue una de las figuras mas relevantes del caraismo. De su nombre arabe compieto 'Abu Ali ai-Hasan ibn Ali al-Lawi alBasri7 podemos deducir que era originario de Basora (Iraq). Sabemos que vivio en Jerusalen durante la segunda mitad del siglo X y la primera decada del siglo XI. A lo largo de las tres ültimas decadas de su vida,es decir,entre 96O y 99o, Yefet realizó una traduccion de Ia Biblia al arabe y escribio comentarios de los 24 libros que la componen, lo que le proporciono un inmediato reconocimiento entre los estudiosos caraitas de su epoca78.
La mayor parte de sus obras han sobrevivido en forma manuscrita, pese a que tan solo una pequena proporcion ha sido publicada79.
En sus traducciones,Yefet aplicó estrictamente el principio de literalismo, es decir,la traduccion del hebreo palabra por palabra.En su version del Pentateuco solo se hailan unas pocas aclaraciones no literales,que generalmente consisten en palabrasaisladas.
En la Geniza se han descubierto fragmentos de sus traducciones del PentateucoJuecss,soely.
La mayoria de los fragmentos estan datados entre los siglos XI y XII y estan escritos en judeo-arabe clasico.
$\mathbf { Y e s u } ^ { \dot { \mathbf { c } } } \mathbf { a }$ ben Yehuda, conocido también por su nombre arabe 'Abu l-Farag Furqan ibn 'Asad,es otro prolifico exegeta caraita del circulo de Jerusalen, de mediados del siglo $\mathbf { X I } ^ { 8 8 }$ Perteneciente a unas dos generaciones despues de Yefet， compuso una traduccion del Pentateuco con un comentario largo y otro abreviado de tipo filosofico,asi como comentarios al Genesis y al decalogo&9． Solo se conservan fragmentos que aun no han sido editados.
c) Dawid ben BoCaz
83 Por ejemploT-SAr.Ib.65(traduccion ycomentarioa Isaias535-11).
84 Por ejemplo T-S Ar.lb.54 (Osea 4:6-8,16-17).
&5 Por ejemploT-S Ar.27.5 (Salmos18:8-21; 19:8-20:5).
86 Porejemplo T-SAr.lb.1O(transcripcioncaraitacontraduccionycomentarioa Daniel 7), véase:Khan [1990], p.2.
87 Por ejemplo T-SAr.23.23 (2 Cronicas 19:1-7),T-SAr.28.129(1Cronicas 15:22- 16:11; 22:12-23:11).
Dawid ben $\mathbf { B o } ^ { \mathbf { C } } \mathbf { a } \mathbf { z }$ es descendiente del fundador del movimiento caraita,CAnan,y uno de los mas acerrimos opositores de Saadya. Vivio en Ia segunda mitad del siglo X y tradujo el Pentateuco al arabe.
Tan solo se ha descubierto un fragmento en la Geniza: T-S Ar.21.133 (traduccion de Levitico 4:9-28).
d)Traducciones caraitas anonimas.
Se deduce el origen caraita de algunos fragmentos de traduccion biblica a traves de la escritura,peroaunnohansidoidentificado.
Aunque tan solo se han descubierto unos 1oo fragmentos de traducciones de la Biblia caraitas,es decir,menos del $10 \%$ de la Serie Arabe,esto demuestra, sin embargo, que existieron relaciones sociales e intelectuales entre las comunidades caraitas yrabanitas y ayudan a reconstruir los origenes y desarrollo de la Geniza.
Comentarios biblicos en judeo-arabe.
Al igual que en el caso de las traducciones al judeo-arabe de la Biblia,los comentarios a ciertos libros biblicos son mas abundantes que otros.Esto nos lleva a pensar que no todos los libros de la Biblia despertaban el mismo interes sino que algunos eran especialmente atrayentes a los ojos de los comentadores.
1) Saadya Ga'on.
Hemos de senalar de nuevo que los fragmentos pertenecientes a Sa'adya son los mas abundantemente representados en la coleccion de Cambridge. Se hallan partes de sus Levitico, Numeros94 Lamentaciones100 Esther10i yDaniel.
Algunos de estos fragmentos han sido publicados por Ratzaby103.
Se hallan asimismo algunos fragmentos de la introduccion de Saadya al librode Isaias,que,sinembargo,noapaece enlaedicion deDerenbourgEstos fragmentos105 han sido publicados por Ben-Shammai106.
Tambien existe una importante seccion de la introduccion de Saadya al comentario de Daniel que no ha sido incluida en la edicion de Qafah107.
(traduccion y comentario a Isaias 38:22-39:8).
97Poejeplouts 148:9-150:6),T-S Ar.28.43 (traduccion ycomentarioa Salmos 68:7-70:21); vease:Qafah [1966].
98Porjeplor7traetaioroveos 20),T-S Ar.33.7 (Proverbios 8:22-23)，T-S Ar.43.305 (introduccion a Proverbios),T-S Ar.44.53 (traduccion y comentario a Proverbios 27:11-28:23 y 30).
9PorejemploSA.4 (ob13:-14:15),-Sr3717odob comienzo de su comentario a Job 1:1),T-S Ar.43.123 (introduccion a Job), T-S Ar.46.254 (traduccion y comentario a Job 4:18-5:12).
1Pre 11),T-S Misc.6.185 (Lamentaciones 3:2-16), T-S Misc.6.197 (Lamentaciones 4:22-5:18).
101 PoejeploSArb9(ruciycometarioaEstr9:6) vease:Reif[1988],p.184;T-SAr.27.51 (introduccionatraduccionycomentarioaEsther), T-S NS 221.5 (Esther 3:1).
102 Porejemplo T-S Ar.lb.88 (comentarioa Daniel 7:5y traduccionycomentario a Daniel 7:6-7),T-SAr.22.104 (comentarioa Daniel 6:19-29 ycomienzodesu introducciona Daniel 7; vease:Ratzaby [1989],p.102),T-SAr.28.76 (traduccion Daniel5:13-30 y comentario a Daniel 5:1-5); vease:Ratzaby [1989], pp.98-101.
103 Ratzaby [1989], pp.I23-214,inclusoT-SNS27.51y T-SNS221.5;Ratzaby [1990],pp.193-21i, incluso T-S Ar.lb.41 (traduccion y comentario a Lamentaciones 1:4-5, 10-11)[pp.198-200];Ratzaby [1992], pp.97-i17,193-211,incluso T-SNS 227.55 (lsaias 25:3-8;26:20-27:1); Ratzaby [1993], pp.1-26.
104 Vease: Derenbourg [1896].
105T-S Ar.43.64 (introduccion_a su traducion y comentario al Isaias)y T-S Ar.43.277 (comienzo del comentario), T-S Ar.46.104.
106BeBodleian Library Heb.c.74,pp.87-88y 10-13.
107Vease:Qafa;f88]b9].
Como ya hemos senalado, cuantos mas comentarios de $\mathsf { \pmb { S } } \mathsf { \pmb { a } } ^ { \mathsf { \pmb { c } } }$ adya aparecen, mas se confirma su afan,en tanto que flosofo,de racionalizar en gran medida los contenidos biblicos.
2） Semu'el ben Hofni.
Semu'el ben Hofni (m.1013) se convirtio en el sucesor de $\mathsf { S } \mathsf { a } ^ { \mathrm { c } }$ adya Ga'on como director de la academia de Sura alrededor del ano 997 EC.y fue uno de los autores mas prolificos del periodo gaonico.La mayor parte de su obra literaria, sin embargo, no se ha conservado y solo se conoce su existenciaa traves de listas de libros, citas de estudiosos posteriores y otras referencias indirectas.
Algunos fragmentos significativos, sin embargo,van saliendo a la luz poco a poco en la coleccion de la Geniza. Su comentario al Pentateuco ha sido publicado porGreenbaum108utilizandovariosfragmentosdelaGeniza a109.Otros fragmentos han sido identificados por Bakery Polliack110.
El comentario de Semu'el ben Hofni se caracteriza por su deseo de imponer un metodo de clasificacion al trabajar sobre conceptos, significados de palabras individuales y asimismo en principios talmudicos implicitos.
3） Mose ibn Giqatila.
MosebenSemuelhak-kohenibnGiqatila (Chiquitila)fueungramaticoy comentador biblico de Ia segunda mitad del siglo XT Fra nativo de Cordoba aunque posteriormente residio en Zaragoza y parece ser que vivió durante algun tiempo en el Sur de Francia.
Se sabe a traves de Ias citas de'Avraham ibn Ezra que escribio comentarios a los capitulos profeticos de Isaias y a otros profetas.A ells se anaden otros comentarios a $\mathbf { J o \hat { b } } ^ { \mathbf { \mu 1 2 } }$ y parece ser que tambien escribioun comentario al Pentateuco que fue citado por 'Avraham ibn Ezra y 'Aharon ben Yosef, autor caraita del siglo XIII. Tambien escribio un comentario a los profetas anteriores y al Cantar de los Cantares.
Se ha descubierto tambien entre los fragmentos judeo-arabes un fragmento ünico de su comentario a Salmos: T-S Ar.1c.3 (Psalmos 9:17-10:13), publicado por Perez113
4) Yehuda ibn BalCam.
Yehuda ibn $\mathbf { B a l } ^ { \mathbf { c } } \mathbf { a m } ,$ cuyo nombre arabe_ es ‘Abu Zakariya Yahya, es un autor relativamente contemporaneo a Mose ibn Giqatila. Era originario de Toledo,de una familia respetable,aunque se establecio en Sevilla en una época posterior. Compuso tratados linguisticos y comentarios a todos los libros de la Biblia y ejercio una gran influencia en comentadores posteriores,especialmente en 'Avraham ibn $\mathtt { c } _ { \mathtt { E z r a } }$ A finales del siglo XIX y principios del XX se publicaron numerosos manuscritos y fragmentos de su comentario al Pentateuco,kitab at-targih (libro de decision) y Profetas y Hagiografa,nuqat al-miqra (belleza de la Escritura).
Importantes fragmentos_de sus obras se han descubierto en la Geniza y publicadoporBecker114yPerez15.
En la segunda mitad del siglo XI y siguiendo la escuela espanola de exegesis,Yehuda ibn Balamanalizó gramaticalmente el texto biblico y llevo a cabo comparaciones con la lengua arabe. Su exegesis es de tipo filologico principalmente. Trata aspectos fonologicos, morfologicos, sintacticos, lexicos e incluso estilisticos de palabras especificas, frases y oraciones.Se interesa de manera especial en aquellos elementos que podrian tener mas de una interpretación, real o teorica y que, por lo tanto, tienden a ser ambiguos.
5)Tanhum ben Yosef hay-YeruSalmi.
Tanhum ben Yosef hay-Yerusalmi es_un filólogo y exegeta biblico que vivio aproximadamente entre 1220 y 1291i16.Como indica su nombre,el o su familia provenian de Jerusalen.
Se ha identificado un fragmento de su comentario a Salmos: T-S Ar.lc.16. Se trata de una parte de su comentario a Saimos 90 y comienzo de la cuarta parte de su kitab al-bayan.
6） 'Tbn Gayyat.
Tbn Gayyat,rabinoespanolcomentador bblicopoetaliturgicofilsofoyutoidad halakhica, nacio enLucena y se convirti en cabeza de la yeshiva local.A la edad de 5l anos murio durante un viaje a Cordoba.Fue enterrado en Lucena.
Solo se ha conservado parte de la obra de Tbn Gayyat. Disponemos, por ejemplo,de fragmentos de su comentario filosofico al Eclesiastes,que habia sido ${ \tt S a } ^ { \tt C }$
7) ‘Avraham he-hasid.
Poco se sabe de'Avraham he-hasid ("el piadoso") o 'Avraham ibn 'Abi r-Rabia. Parece ser que se trataba de una de las figuras mas importantes del movimiento piadoso judio y probablemente trabajó como medico.Murió aproximadamente en 1223.
Hasta la fecha se han descubierto dos fragmentos en la coleccion T-S,que muestran sus preocupaciones de tipo teologico. T-S Ar.43.108 (Deuteronomio 4:7- 15)trata-desus preocupacionesmisticasf9Suinterpretacion del Cantar delos Cantares (T-S Ar.1b.7)2es una alegoria del amor humano yguia del viajero en el sendero espiritual que conduce a la vision del extasis y comunion con Dios. El texto en este fragmento atribuido a'Avraham he-hasid esta precedido por otro comentario del Cantar de los Cantares o incluso puede que proceda de su misma mano o de alguien de su circulo.
8） Dawid ben YosuaC Maimonides.
Dawid ben YosuaC Maimonides nacio en Egipto aproximadamente en l335 y se convirtio en el sucesor de su padre Yosua como nagid de la comunidad egipcia en 1355，siendo el ültimo miembro de la dinastia maimonidica que ocupó este cargo.
Residio en las ciudades de Alepo y Damasco en Siria durante algunos afios (aproximadamente 1375-1386) y murio en 1410.
Dejó una obra extensa de comentarios etico-filosóficos, por ejemplo un comentario a la Misne Tora de Maimonides,un comentario a Haggada Sel Pesah, Haftarot y Pirqe 'Avot. Su comentario al Pentateuco y a Salmos se han perdido.
Entre los fragmentos de la Geniza se ha hallado una pagina de su comentario a Haftarot del sabado y festas: T-S NS 168.9 (Habakkuk 3:2-3)121.
9) Autores caraitas.
El interes linguistico y orientacion intelectual de los caraitas de los siglos X y XI condujo a un nivel muy desarrollado de exegesis léxica y sintactica. Puesto que no seguian las tradiciones rabinicas, compusieron sus propias traducciones literales, traducciones alternativas e interpretaciones.
a)Yefet ben $^ C F l i$.
Su obra exegetica, datada en el siglo XI, representa el punto culminante de los esfuerzos realizados por sus predecesores y autores contemporaneos suyos de generaciones anteriores,pertenecientes todos al circulo de Jerusalén. Fue uno de los primeros entreellsquetradujoyescribiouncomentarioatoda la Biblia22.
Su comentario al Genesis fue publicado por Skoss13.Las numerosas copias de su obra exegetica dan testimonio de su fama entre los caraitas arabofonos,a pesar de que, al contrario que Saadya Ga'on, no adquirió un estatus de exclusividad.
Su obra esta representada en la Geniza por fragmentos de sus comentarios al eesis2te
122 Ben-Shammai [1976],pp.2.
123 Skoss [1928].
124 Por ejemplo-S22.141(traduccinycomentarioaGeesis15:5;16- 17:5),T-S Ar.25.i07 (Genesis 4:19-24).
125Por ejemploT-S330(traducionycomentarioaNumeros2-4), Ar.26.39 (traduccion y comentario a Numcros 6:1-12).
126 PorejemploSAr.35 (trduonometarioaDuteroo).
127 Porcjemplo-SA.3.13(traduinycometarioa2Sauel2324),T Ar.23.75 (traduccion y comentario a 2 Samuel 14:2-14).
128 Por ejemplo T-SAr.3.6 (traduccionycomentarioa Isaias 51:6-9),T-SAr23.78 (traduccion y comentario a Isaias 22:9-18), T-S Ar.46.239 (Isaias 51),T-S Ar.1b.65 (traduccion y comentario a Isaias 53:5-11).
129 Por ejemploT-SAr.21.141 (traduccionycomentarioaOsea 7:1-5),T-Sr.22.90.
Proverbios131, $\mathbf { J o b } ^ { 1 3 2 }$ ，CantardeosCatares3，amenacios3Eliy Cronicas136
b）Ydqub al-Qirqisani
'Abu Yusuf $\dot { \Upsilon } \dot { \mathfrak { a } } ^ { \mathrm { c } }$ qub al-Qirqisani137,filosofoy exegeta delaprimera mitad del siglo X y contemporaneo de $\hat { \mathbf { S } \mathbf { a } } ^ { \mathrm { c } }$ adya Ga'on aunque mas joven que este. Era nativo de Qirqisiyadeahi suapodo Qirqisant3Trabajoen Babilonia y estudiola literatura arabe contemporanea de tipo teologico,filosofico y cientifico.Tenia asimismo un profundo conocimiento de la Misna,Gemara,las obras midrasicas y la liturgia.A pesar de que no se conocen traducciones arabes suyas completas,escribi6 un comentario a las partes no legales de la Tora (kitab ar-riyad wa-l-hada'iq,el libro de los jardines y los parques), precedido de un prefacio en torno a los metodos de la exegesis biblica.
De la Geniza procede un fragmento de su comentario al Genesis (tafsir be-resit): T-S Ar.28.24 (Genesis 1:21).
c)Selomo ben Yeroham
(Osea 6:10-7:12;9:5-8),T-SAr.26.10 (Osea 4:3-6,17-19),T-SAr.24.178 (Osea14:4-6y Joel 1:7-12); vease: Bimbaum [1942].
130 Por ejemplo T-S Ar.Ic.20(introduccion a los Salmos),T-S Ar.23.71(traducciony comentario a Salmos 68:4-26), T-S Ar.24.10 (traduccion y comentario a Salmos 41:8-10), T-S Ar25.119 (traduccion y comentario a Salmos 45:14-46:3),T-S Ar.27.17 (traduccion y comentario a Salmos 30:7-12;33:11-16).
131Por ejemplo T-S Ar.52.240 (traduccion y comcntario a Proverbios l2:7-13:17; 19:6-18;20:5-24:21).
132Por cjemplo T-S Ar.52.243 (traduccion y comentario a Job29:1-14; 35:13-
133 Por ejemplo T-S Ar.25.106 (traduccion y comentario a Cantar de los Cantares 7:8-12; 8:4-5).
134 Por ejemploT-SAr.3.94(traduccionyomentarioaLamentaciones1:222).
135 Por cjemplo T-S Ar.26.36 (traduccion ycomentarioa Eclesiastes 1:9-1l); vease: Bland [1966].
136 Por ejemploT-SAr.26.2 (traduccioycomentarioa2Cronicas19:8-11).
137 Vease: Nemoy [1952]. pp.42-68.
138 Circesium Antiguo en el Alto Mesopotamia,o Qarqasan,una ciudad pequeia cerca de Bagdad.
Selomo ben Yeroham139, cuyo nombre arabe es Sulaym ibn Ruhayn, es un exegeta caraita que entre los anos $9 4 0 \textbf { y } 9 6 0$ vivió en Jerusalen. Esta considerado una de las mayores autoridades de los caraitas del siglo X. En un trabajo que lleva por titulo Milhamot 'Adonay,dirige un duro ataque a los rabanitas,especialmente a $\mathsf { S } \mathsf { a } ^ { \mathsf { C } }$ adya Ga'on.Este mismo espiritu de intolerancia predomina en sus comentarios biblicos, tales como su comentario a los Salmos,en el que es obvio su profundo odio a las naciones extranjeras. De sus comentarios biblicos solo se ha publicado el de Lamentaciones,que el autor termino de redactar en el 955 o 956.La mayoria del resto se ha conservado en forma manuscrita: Cantar de los Cantares140,Ruth141, Esther142,esistes14y4.
T-S Ar.lc.44 contiene su comentario a Salmos 58:10-60:2.
d)Autores caraitas anonimos.
Existen otros fragmentos en la coleccion T-S de origen caraita, aunque sus autores aun no han sido identificados.Hasta la fecha se han descubierto comentarios lLebs comentarios biblicos150
145T-SAr24ev568) (comentario a Levitico 25:3-4 y transcripcion y traduccion Levitico 25:8-10 en escritura arabe); vease Khan [1990],pp.99-101[MS 5].
146 T-S Ar.24.134 (traduccionycomentarioa Numeros 4:1-20y traduccionNumeros
147T-SAr.25.70(escrituraarabemezcladaconescrituracuadradaoriental, comentario a Biblia incluso Deuteronomio 30:1 y Eclesiastes 12:13).
148 T-S Ar.22.17(Salmos 22-24).
149 T-S Ar.21.68 (traduccion y comentarioa Proverbios 22:22-24:2,con traducciones alternativas, introducido por'aw).
150T-SAebsea; (comentario biblico),véase:Khan [1990],pp.9,18,135;T-S Ar.29.201 (comentario biblico o obra gramatical),vease:Khan [1990], p.2 n.6.
Finalmente, he de senalar que en dos carpetas de la Serie Nueva he descubierto recientemente un comentario caraita a casi todo el libro de Oseal51.He podido recomponer hasta la fecha 99 fragmentos152 que forman un libro de tres cuadermilloscon 30paginasen total153Observamoseneste comentario una estructura bien conocida de la interpretacion biblica,consistente en una entrada hebrea (incipit)，seguida de la traduccion árabe y un comentario.Es de destacar asimismo que a veces se inserta un excurso gramatical entre el comentario biblico y la siguiente entrada en hebreo.
En la parte gramatical se explican palabras y frases que presentan alguna dificultad,utilizando terminologia tecnica que se halla igualmente en las obras del autor caraita 'Abu $\boldsymbol { \Upsilon } \mathbf { a } ^ { \mathbf { C } }$ qub Yusuf ibn Nuh $\left[ \cong \right]$ Yosef ben Noah), comentador biblico y fundador de la Escuela (dar li-1- $c _ { \mathbf { i l m } } \mathrm { : }$ caraitade Jerusalenenel sigloX.Algunos de Ios terminos que proceden deIbn Nuh son los siguientes154:x ['amr bi-ra'six['asl] "base morfologica de unapalabra"i58,xsn[mudaf] "unido"(forma constuctaoteaasiea "metafora")16oPorotrolado,enelcomentariohayotros terminos"modernos",que no estan relacionados con ‘Ibn Nuh,por ejemplo sxzk ['al-madi] en lugar del termino hebreo "zy para "pretérito"o "forma del pasado verbal"161.
A pesar de ello, el hecho de que estas explicaciones gramaticales incorporen laterminologia de Ibn Nuh,con algunas pequenias modificaciones,en este comentario-(siglo -XI aproximadamente);nos levan a-concluir que- la-tradicion gramatical caraita, segun la elaboracion de 'Ibn Nuh, no desaparecio de la zona oriental del Mediterraneo despues de la destruccion del centro caraita de Jerusalen sino que se mantuvo y transmitio hasta la Baja Edad Media.
Resumen.
Los 140.Ooo fragmentos de la Geniza que Salomon Schechter trajo a la Biblioteca de la Universidad de Cambridge en 1897 son de una importancia inestimable para el estudio de la historia de las comunidades judias en el área del Mediterraneo en general y para el estudio de los textos judeo-arabes en particular. Entre los mas de 8.0oo fragmentos en judeo-arabe de las signaturas T-S Ar.1 a T-S Ar.54,1.3oo contienen traducciones y comentarios de la Biblia.
Un analisis de los distintos rasgos de las traducciones nos lleva a la identificacion de cinco tipos principales:1） traducciones biblicas anteriores a $\mathsf { S a } ^ { \mathtt { C } }$ adya Ga'on,2) Tafsir de $\mathsf { S a } ^ { \mathsf { c } }$ adya Ga'on, que constituye un tercio del material de la Geniza,3） traducciones posteriores a $\sin ^ { \mathtt { C } }$ adya Ga'on de los siglos XIV a XVII (Suruh),4) listas de vocabulario,5） traducciones caraitas representadas por las traducciones de Yefet ben ${ \bf c _ { E \bar { h } } } ,$ Yesua den Yehuda y Dawid ben $\mathbf { \dot { B } } \mathbf { o } ^ { \mathbf { C } } \mathbf { a } \mathbf { z }$.
Entre los comentarios biblicos destacan de nuevo los fragmentos pertenecientes al comentario de $\mathsf { S } \mathsf { a } ^ { \mathrm { c } }$ adya Ga'on,aunque tambien se han descubierto otros fragmentos cuyos autores son Semu'el ben Hofni, Mose ibn Giqatila, Yehuda ibn $\mathbf { B a l } ^ { \mathbf { c } _ { \mathbf { a m } } ^ { - } } .$ ，Tanhum ben Yosef hay-Yerusalmi, 'Tbn Gayyat,‘Avraham he-hasid y Dawid ben YosuaC Maimonides,y los autores caraitas Yefet ben ${ \bf c _ { E } } _ { \bf l i _ { \Sigma } }$ Yaqub alQirqisaniy Selomo ben Yeroham.
Para finalizar, he de decir que aun quedan por identificar numerosos manuscritos y fragmentos de la Serie Nueva (T-S NS) en los que se podria hallar material adicional al que ya he mencionado.
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