Un estudio sobre mentalidades en el Ejercito del siglo XVIII
(La actitud ante la muerte a traves de los testamentos de los oficiales en el reinado de Carlos III)
MARGARITA GIL MUNOZ.
INTRODUCCION.
Son escasos los trabajos hasta hoy realizados sobre la sociologia del Ejercito espanol 1. Sin embargo. con ser éstos una gran aportacion a la sociologia militar. careccn de todo lo relacionado con aspectos humanos. espirituales,economicos e intimos de los oficialcs.
El cstudio de los Expedicntes del Monte Pio Militar, existentes en el Archivo General Militar de Segovia, como fucnte para la tesis doctoral que en este momcnto estamos realizando ²,nos llevo al conocimiento de los testamentos militares,contenidos en dichos expedientes,sorprendiendonos sumamcnte los datos que suministraban sobre actitudes personales religiosas ante la muerte y los sentimientos intimos tanto familiares como domésticos que vertian en sus ultimas disposiciones.
En la Legislacion Militar,se obligaba a los militares a testar para evitar problemas a la hora de la muerte.ante la ignorancia cn muchos casos del destino que se les debia dar a los bienes personales dc todos aquellos que por varias circunstancias se ignoraba el paradero de sus herederos.
El Montc Pio Militar, fundado cn octubrc dc 1761. obligaba a las viudas y huerfanos de los oficiales que solicitaban pcnsion a presentar el testamento que acreditaba la voluntad de los testados a dejar sus bicncs a unas personas determinadas,al mismo tiempo que declaraba su filiación y sus circunstancias familiares 3.
En su estudio, hemos tropezado con una seric de dificultades iniciales en torno a la posibilidad de obtencion de datos, ya quc muchos de los testamentos cstan incompletos, son copias de los originales, solo figurando la cabcza, clausula de herederos y pie del Testamento con la firma del cscribano,oficial,capcllan o testigos presentes en el momento de redactarlos.
Estas partes testamentarias son las ncccsarias para identificar al oficial y sus circunstancias familiares. pero incompletas. para hacer un estudio sobre el objeto de nuestro proposito, pucs se hace dificil la cuantificacion de datos.Esta deficiencia la hemos podido suplir con otra fuente, tambicn contenida en los Expedientes del Monte Pio Militar: los ccrtificados de fallecimiento, expedidos por los parrocos o capellanes castrenses. del lugar donde habia fallecido el oficial. En sus declaraciones especifican todo lo rclacionado con la muertc, tal como habia sucedido.
El numero de testamentos considerados ha sido de 288. y otro tanto de actas de fallecimiento. Cifra modesta, pero creemos que suficiente para un primer acercamiento. Esta suma contabiliza 10 testamentos por ano con las l0 certificaciones、relativos a los anos 1762 a 1788.reinado de Carlos III. La fecha del inicio corresponde a la fecha de comicnzo dc presentacion de los documentos para solicitar las pensiones del Montc Pio Militar. La cifra de lO por aio supone un $9 0 \ \%$ de los testamentos de oficiales de Infanteria contenidos cn los expedientes.
Aunque el proposito csencial de cste trabajo lo constituye las actitudes de los oficiales ante la muerte y sus convicciones religiosas. creemos quc cs interesante cxponer. aunque sca brevemcnte.el panorama general de la investigacion sobre mcntalidades y la evolucion historica del Testamento Militar para observar sus peculiaridades_y caracteristicas_de comportamientos y actitudes singulares de los Oficiales de Carlos III.
I．LA REPRESENTATIVIDAD DEL TESTAMENTO.
Ultimamente se vienen hacicndo profundos cstudios de los comportamientos y actitudes dc los distintos pueblos y culiuras a traves dc la documentacion notarial. Esta abarca determinados campos que permiten conocer aspectos personales que de otra manera serian impenetrables.Es la fuente mas voluminosa de los tiempos modernos con la unica posible excepcion de los archivos judiciales de los grandes Tribunales Reales, como las Audiencias y Cancillerias.
La caracteristica mas comun de las cscrituras notariales,al menos cn muchas de las variedades tipologicas, es la de recoger cl hccho tipico que se repite en el espacio y en el tiempo. La agrupacion y comparacion de contenidos informativos analogos y referidos a actos homologables de similar naturaleza es lo que permite la orientacion moderna de los estudios basados en documentacion notarial., a saber, su integracion en la historia scrial. Este caracter distintivo fundamental cs el que separa el viejo y el nucvo cmplco de los protocolos,cl tratamiento que hoy demanda la fuente del que recibia hace mas de treinta afos en Francia o hace unos dieciocho en Espana.
El tratamiento informatico de fuentes notariales es el resultado de un proceso de mas de treinta anos de enriquecimiento tematico y metodoló- gico, que presenta cuanto menos tres momentos detectables: el de la iniciacion,el del desarrollo. cl de la consagracion. La iniciacion se vincula a la llamada dirigida a los historiadores por E. Labrousse (XC.I.H. Roma. 1955) hace treinta y tres afos, para poner a contribucion las ricas fuentes notarialcs en un nuevo proyecto de investigacion de la historia social de los ticmpos modernos; pero es necesario reconocer la existencia de precursores entre los que destaca principalmente la figura de R. Mousnier, cuya larga dedicacion al “Tabellionage> se extiende desde su ya lejana tesis sobre las elites de magistrados (1945) hasta sus mas recientcs aportaciones sobre la estructura social parisina de los siglos XVII y XVIII en los dos coloquios de Compostela (i973 y 1983).
El momento del desarrollo parece iniciarse hacia 1959 cuando la Re\* vista Annales y otras publicaciones periodicas francesas.comienzan a publicar series dc articulos sobre este tema, por lo general debidos a discipulos directos de Labrousse (A. Daunard, F. Furet. G. Dupcux). o también de Mousnier (J. Durand, J. Fayard,J.P.Le Flen), y, sin duda alguna desde 196O,ano de la tesis ruralista de P. Goubert, seguidas de otras monografias regionales de historia rural (Baebrel. P. Vilar. Poitrineau, Lc Roy,Lebrun, Bennassar,Dejon, Vovelle、Aries, Chaunu y otros). El momento de la consagracion parece haber llegado con la celebracion de los primeros Congresos Internacionales (Estrasburgo,1978; Compostela, 1973. 1982).
Aunque por supuesto las fuentes notariales eran ya conocidas y utilizadas desde mucho tiempo antes. su aprovechamiento sistematico y planificado crecmos que comienza en nucstro pais solo a la altura de 1970 en el Departamento de Historia Moderna de la Universidad de Santiago durante la decada de los setenta,e iniciada en 1969 con la previa catalogacion de los fondos notariales compostelanos.
En 1973 (ep.Actas I Jornadas de Metodologia Aplicada a las Ciencias. Historia Moderna II. Santiago,1973). se dicron a conocer los primeros resultados de analisis sistematico de tipologia notarial. Anos mas tarde se ofrecio una muestra mas amplia y una profundizacion en el analisis tipologico, en el volumen colectivo dirigido por Antonio Eiras Rocl: La Historia social de Galicia en sus fuentes y protocolos. Santiago, 1981. Numerosas tesis de licenciatura y doctorales de la Universidad de Santiago, Sevilla (ep. Actas de I Congreso de Historia de Andalucia. C6rdoba, 1978.1979): seguido en los afos ochenta por un interes creciente cn otros nucleos regionales como Toledo,Malaga, Cadiz, Barcclona. Oviedo.Extremadura, cntre otros.
La investigacion del Testamento Militar como fucntc para la historia social castrense se ve cn algunos aspectos limitada. ya que carece de algunos datos presentes cn los documentos civiles. Teniendo por otra parte la ventaja que muchos de ellos,al ser redactados ante personas ajenas al notariado,son mas personales.careciendo cn muchos casos de los formularios estereotipados muy al uso de los escribanos de la época. filtrando los verdaderos sentimientos dcl testador.
II.EL TESTAMENTO MILITAR.
El Testamento Militar nace de la imposibilidad del militar para acudir a otorgar su ultima disposicion testamentaria con arreglo a las formalidades y condiciones que la ley exige cuando se halla formando partc de un Ejercito en pais extranjero o sufriendo las penalidades de una guerra, o amenazado por un riesgo inminente dc perder la vida en una accion bé- lica.
Entre las disposiciones especiales quc imponia el Fuero Militar se encuentran ciertas reglas para que los militares puedan testar. El Testamento Militar parece que nacio en Roma, de una situacion de hecho creada por los militares que testaban en campana sin cumplir los requisitos y formalidades cxigidas en los testamentos comunes.La abundancia de reclamaciones sobre la validez y nulidad de los mismos movio a los Emperadores romanos a crear este testamento especial.
En un principio existio el testamento llamado “In procintu otorgado al militar cuando estaba con todas las armas dispuesto para tomar partc cn una acción de guerra. Segun La Serna (que cita Hernandez Gil 4). esta forma de testar consistia en que el militar antes de entrar en combate. pcro teniendo ya cenido el sayo y con el escudo en la mano. manifestaba su voluntad en presencia de varios testigos (tres o cuatro) y cra valida esa declaracion aunque faltaran las demas formalidades. Este testamcnto quc solo revestia la forma oral, era el propio de los ciudadanos romanos que integraron cl Ejercito de Roma antes dc los Emperadores.cayendo mas tarde en desuso mucho antcs del reinado de Justiniano.
Segun Hernandez Gil 5no puede hablarse dc Testamento Militar en sentido propio hasta los tiempos del primer Empcrador romano. cuando se crearon las milicias mcrcenarias.Fue Julio Cesar el primero que conccdio a sus tropas libertad de accion para testar. liberandolas de los rigidos requisitos del Testamento civil.
La mayoria de los tratadistas dc dcrecho romano consideran que entre cl testamento “In procintu> y el militar propiamente dicho no hay sino un paralelismo externo o a lo mas un prccedente sin continuidad historica: pues asi como el tcstamento “In procintu> se testa conforme a ritos todavia solemnes. en el militar se otorga cl testarlo en cualquier lugar y forma. y como y cuando sc puede.
El Testamento militar romano podia otorgarse de dos formas: oral y cscrita. En la primera no se cxigia un numero legal de testigos. ni que éstos reunieran determinadas condiciones de capacidad. pues podian serlo hasta las mujercs, ni tampoco quc existiera unidad de acto. En cuanto a la forma era muy simple. ya quc tenia validcz lo anotado por cl militar en la vaina de su espada o en el escudo con su propia sangre.y lo cscrito sobre la ticrra con su propia cspada. Este Testamcnto solo se podia otorgar a los militares que se hallaban en expedicion, los demas debian realizarlo con arreglo al derecho comun.
Por lo que se refiere a nuestra legislacion, cl testamento militar fue admitido siempre como un privilegio castrense que afcctaba solo a la simplicidad de formas y requisitos. pero no a otros beneficios y derechos civiles con cl romano 6.
Dejando la Ley romana visigotorum. y la Legislacion de Castas para no cxtendernos, nos fijaremos brevcmente en cl Fuero Juzgo o Libro de los Jueces donde aparecen preceptos que sustantivizan el llamado hoy testamento militar, donde sc admitia una forma dc testar abicrta, en sus dos manifestaciones.oral y escrita. para los militares y peregrinos.
La Ley 12, titulo V. lib. II. establece:
“Aquel que muere en romeria, o hucste si oviere omcs libresconsigo. escriva su manda con su mano ante ellos. E si non sopiere escrivir, o non pudicre por enfermedad. faga su manda ante sus siervos, que sepa el obispo que son de buena fe,e que non fuesen ante fallados en pecado. E lo que dixieren estos siervos por su iuramento fagalo_cl obispo o el iuez escrivir despues,e sea confirmado por ellos c por el Rey> 7.
Y entramos en las Partidas, donde se define cl testamento y de como los caballeros pueden haccr testamento. En la Partida 6., titulo I, lcy 4., dice:
“... E si por auentura,seyendo en la fazienda, vcyendose en peligro de muertc, quissiese aquclla sazon fazer su testamento (algun caballero): dezimos que lo pucde fazer, como pudiere,é como quisiere, por palabra, 6 por escrito. E aun con su sangre misma escriuiendole en su cscudo. ó en alguna de sus armas, ó senalandolo por letras en tierra, ó en arena, Ca cn quelquier destas maneras que lo el faga é pueda scr prouado por dos omes buenos que se acertassen, y uale tal testamento. E esto fue otorgado por preuillcjo a los caualleros, por les fazcr honrra.é mejoria, mas que a otros omes, por el grand peligro a que se meten,en seruicio de Dios. e del Rey. e de la tierra en que biuen》 \*.
Las Leyes de Toro de 7 de marzo de l505 careccn dc importancia con rclacion a cste tcma. pues no aportaron muchas variaciones: pasando antcs el Ordenamiento de Alcalä de 28 de febrero de 1348 y por ultimo la Nueva Recopilacion de Felipe II, de 14 de marzo de 1567.
La Ordenanza dada por Alejandro dc Farnesio en Bruselas en 13 de mayo de l587 sobre cl fucro dc los quc sirvcn en cl Ejercito y cumplimiento de sus testamentos. abarca los articulos 3. 37 y 38 9. Reafirma los privilegios militares en esta materia. el fin que debe darse a los bienes dc los militares que mueren abintestato y la obligatoriedad de exhibir los Testamentos al Auditor de guerra para proveer a los herederos.
Hasta l626 no hay ninguna disposicion donde se rcgulc lo relativo a. bienes de militares. En este ano una Real Cédula de 5 de noviembre l0 se concede Fuero Militar a las Guardias Viejas, de particiones de herencia quc se regiran por la justicia que les tocasc.
En el siglo XVIII se dictan las Ordenanzas que regulan de una manera mäs completa todo lo concerniente al tema.Felipe V restringio los testamentos castrenses que con caracter de privilegio podian otorgar los militares.
Por una Real Orden de 5 de enero de 1733 sc dictan normas relativas a.
Inventarios de los bienes de Militares en el Rcino de Galicia, donde dicc literalmente:
“Con motivo del abuso introducido en esta ciudad de hacerse por la Justicia ordinaria los inventarios de los bicnes que quedan por muertc de los Militares: y cn inteligencia de todo ha resuclto S. M.se guarde en esto el estilo.y fucro Militar que ha habido en cste Reyno de Galicia.y se practica en los demas de esta Pcninsula,y Mallorca> 1.
En 28 de abril dc l739 se public6 una Real Cedula sobre Testamentos Militares, que en rcalidad es la primcra Ordenanza propiamente dicha 12. Las razones que sc admiten para su publicacion:
“Dar regla fija e invariable en el modo de las disposiciones tcstamentarias de Ios Militares. u otras que tengan fuerza dc ultimas voluntades, como los abintcstatos,que frequentemente suceden cn mis Exercitos, y Tropas: y sicndo el Testamento el instrumento mas solcmne que otorga cl hombre,como que se dirigen sus formalidades a la mas constante certeza de su ultima voluntad, a que por no permitir las Campanas. y funciones de guerra tan unidas formalidades en los Militares,lcs dispensa el Derccho, minorandolas segun la necesidad. y estrechez de las ocasiones, para quc por hallarse tan heroycamente ocupados cn mi Real servicio. no mueran en abintestato,se hace mas preciso establecer la referida regla fija...》.
Consta dc 12 articulos quc resuelven todas las situaciones cn que se puede encontrar cl Ejercito en esta materia.Los siete primeros se refiercn a los militares dc cualquier grado y condicion. y los cinco ultimos a los Comisarios. Ordenadores. Contadores, Comisarios Tesoreros u otros dependientcs dc la Intendencia.
Sin embargo esta Ordenanza parece ser quc no tuvo la cficacia que se esperaba a pesar de lo acertado con que estaba legislado todas las causas sobre bienes de militares.Por cso cn 3 de mayo dc l742 se publica una Real Orden sobre Testamentos y abintestatos de los Militares i3. En ella sc anula la publicada cn 28 de mayo dc 1739 dando como razones los perjuicios que origina en la practica y los inconvenientes que produce su observancia tanto en el servicio como a la profesion militar.
Con todo, cstc decreto no se puso en observancia. por lo que el 25 dc marzo de 1752 aparcce otro 14 diciendo que habiendo suscitado varias dudas y competencias por parte de la Justicia Ordinaria cn el cumplimiento del Decreto dc 3 dc mayo de 1742, no cstando por csta razon en observancia. manda formar una junta de Ministros Militares y asesores del Consejo de Guerra y de Ministros del Consejo de Castilla para examinar en profundidad todo lo concerniente a Testamentos,Abintestatos, Inventarios y particiones de bienes de los Militares quc fallecen, proponiendo regla fija que debera quedar cstablecida como ley inviolable.
En este Decreto se anula enteramente la Ordenanza de 28 dc abril de 1739 y se mando obscrvar en adelante la antigua costumbre de quc los Militares usasen de sus Privilegios y Fuero al tiempo dc hacer sus testamentos. no solo estando en Campafa sino tambien en otras circunstancias.
Llegamos al aio 1768 en que se publican las Ordenanzas de su Majestad para el Regimcn,Disciplina, Subordinacion y Servicios de sus Ejercitos de 22 de octubre en cuyo Titulo II, tratado 8., capitulo XI regula todo lo concerniente a testamentos l5.En sus 20 articulos se dan mayores ámbitos al Testamento castrense, facultando a los militares para otorgarlo donde y cuando lo tuvieran por conveniente,utilizando su forma especial aun cn las ciudades donde hubicra escribano y en todo tiempo,ya fuesc cn paz o en guerra.
Esta ordenanza estuvo vigente hasta la aparicion del Codigo Civil cn l888 pero regulada por numerosos Reales Decretos. Realcs Ordenes. Circulares del Consejo.Reales Cedulas, Ordencs del Conscjo y Ordencs del Tribunal Suprcmo.
El Codigo Civil volvio a restringir cl uso del Testamento Castrense al tiempo de guerra. O cuando el Ejercito se encuentre en cl cxtranjero, haciendo desaparecer el privilegio que en su otorgamiento gozaba hasta entonces cl personal militar. A partir de la publicacion de dicho Codigo. la cxistencia del Testamento Militar, como dice Martinez Fuset t6, quedó reducido a una razon de necesidad para aquellas personas que. dc cerca o de lejos.siguiescn las vicisitudes de una campana y se encucntren expuestas a sus peligros.
Por ello el Testamcnto Militar ha dcjado de ser un bencficio concedido como antiguamente,a detcrminadas personas (militares) o a una casta o linaje (caballeros) y se conccde actualmente a cuantas formen parte dc un Ejercito en tiempo de gucrra, sean o no militares: y no por su condicion. sino por la situacion cspecial en que se encuentran y los riesgos y penalidades que le rodean: circunstancias todas. que imposibilitan la total aplicacion en cl Ejercito de la legislacion comun en materia de testamentos.
Entramos ya en el estudio de lo que constituye cl objeto principal de este trabajo: dar a conocer la actitud de los oficialcs dc Carlos III ante la muerte y cuales eran sus sentimientos religiosos.
La redaccion del testamcnto se inscribe. en la perspectiva cristiana de 《una buena muerte>,en la medida en que el fin del testamento no es tanto arreglar sus asuntos personales como proveer las condiciones de sepultura. asegurarse las oraciones,etc.
Todo lo cual nos lleva a intentar analizar la religiosidad y la actitud del hombre ante el problema de la muerte 17.
III. CLAUSULAS DECLARATORIAS
3.1．Preambulo:Formulas de iniciacion.
El testamento se inicia con una serie de fórmulas de caracter espiritual. vienc a constituir cl aspecto “mcnos personal> dcl mismo. Los Testamentos Militares consultados proceden de casi todas las regiones espanolas, incluidas las plazas africanas y parte de las colonias,y es mayoritaria la presencia de una invocacion divina inicial. En la mayoria de los testamentos csta formula inicial figura cn un $5 6 { , } 6 ~ \%$ ：“InDeiNomine. Amén》,O“En el Nombre de Dios Todopoderoso.Amen.) De forma masrara $y$ escasa: “En el Nombrede Dios Padre,de Dios Hijo $y$ de Dios Espiritu Santo tres personas distintas y un solo Dios verdadero, $_ { y }$ dela siempre Virgen Maria Madre de Dios $y$ Senora nuestray18,o “En el Nombre de Dios Todopoderoso $y$ de la gloriosisima.
Virgen Maria su bendita Madre $y$ Senora nuestra preservada de Abeterno de la culpa original en el primero ynsttantte de su purisima ser nattural amen" 19.
E incluso cxccpcionalmente el del Marqués de Torrecuso.don. Francisco Cacharola y Castelvi. Mariscal de Campo: “En el Nombre del Padre. del Hijo,y del Espiritu Santo tres personas distintas,yun solo Dios verdadero. Cuya fe recibi en el Santo Bautismo,confieso en mi vida. $y$ quiero defender. $y$ confirmar en mi sangre hasta la hora de mi Muerte, segun todo lo que cree. $\cdot ^ { \nu }$ confiesa nuestra Santa Madre Iglesia catholica,apostolica Romana,en los nombres de Jesusy Maria.concebida sin pecado original en el primer instante de su ser miesperanza en losnombres de los Senores San Luis,San Francisco, $y$ de todos los Cortesanos del Cielo> 20.
En algunos la invocacion se hace cn cl nombre de la Santisima Trinidad,y asi, sea cual sea la formula utilizada,queda clara la pcticion de favor y auxilio hombre-Divinidad con que comienza cl documento. El testador se pone, pues, ineludiblemente en manos dc Dios o la Virgen, a la hora de redactar sus ultimas voluntades.
En los 31 Testamentos que carecen dc invocacion inicial se aprecia la prcsencia de la obligatoriedad que tenian de testar los militarcs. Todos ellos comienzan dircctamente con los rcquisitos senalados cn las Ordenanzas,en el articulo 18 21 donde dice que el militar dcbera declarar su nombre, filiacion. estado, dcudas, etc.
Asi vemos como cl oficial Andres Rodriguez comicnza su testamcnto: “Sepan quantos esta escriptura de Poder vieren,como yo Don Andres Rodriguez theniente coronel de Infantä agregado al Estado Mayor de la Plaza de Ceuta residenteen esta villa,hijo legitimo, $y$ de legitimo Matrimonio de..." 22, el rcsto de los tcstamentos indicados lo haccn de forma similar.
La creencia en la Santisima Trinidad, Encarnacion y “de todos los misterios> de la Santa Madre Iglesia lo cncontramos cn la mayoria de los Testamentos cn que figura la profesion de Fe.La formula mas generalizada:
“creyendo como firmemcnte creo cn el Aito,e incumbrado Misterio de la Santisima Trinidad, Padre.Hijo y Spiritu Santo,tres Personas distintas y un solo Dios verdadero,y en todo lo demas que tiene crehe. y confiesa nuestra Santa Madre Iglesia Catholica, bajo cuya fee y crchencia he vivido,y protesto de vivir y morir como fiel Christiano》 23.
A vcces esta formula se amplia con la cuestion tan presentc en la época. de la Inmaculada Concepcion de Maria:
... creyendo.y confesando.como cfectivamente creo,y confieso en el Alto.e incomprensible Misterio de la Beatisima Trinidad,Padre,Hijo y Fspiritu Santo. tres personas distintas y un solo Dios verdadero; y cn cl Misterio de la Purissima Concepcion de Maria Santissima,Madre de Dios y Senora Nuestra,yen todos los demas Misterios y Articulos.que tiene、ensena,cree y confiesa Nuestra Santa Madre Iglcsia,Catholica. Apostolica Romana,bajo de cuia fee y creencia he vivido y protexto moriri>24.
3.2．Estado de salud del testador.
Resulta importantc conocer y comentar la salud de los otorgantes. Independicnte de quc la salud influya O no cn las disposicioncs religiosas (temor a una muertc cercana), cs necesario constar en quc condicioncs se encuentra el testador a la hora del acto juridico.
Interesa senalar la existcncia dc un $2 9 . 5 ~ \%$ dc testadores sanos (85 de 288 testadorcs). Pucdc estar enfermo por causas naturales. siendo un $1 7 . 3 \ \%$ (50 testadores). o muy gravc. un $4 6 . 6 \ \%$ (134 testadores) y solo lo hace un $2 . 7 \ \%$ (ocho testadores) cstando con achaqucs.
Cuadro I

N.	%
Oficialcs sanos	85	29.5
H 1	enfermos	50	17.3
u	muygraves	134	46.5
con achaques	8	2.8
No figura	11	3.8

.
Como se vc, el porcentaje mas alto pertencce a los que otorgaban su testamento estando muy graves. proximos a morir. Creemos que dada la movilidad dc los Regimicntos tanto en la Peninsula como fuera dc ella.lo mas indicado hubiera sido tener prevenido este requisito legal. Algunos no les daba ticmpo a otorgarlo y daban un podcr a su mujer. para que a su muerte hicicra el testamento.Asi el teniente coronel Baltasar Villalba. estando cn Estepona con el Regimiento de Infanteria de Toledo se puso repentinamente cnfermo de madrugada. llamando su mujer urgentemente al cirujano, capellan y un cabo del Regimicnto para que fueran testigos de su ultima voluntad:
“. ordeno cn esta forma mi poder para testar. valiendome de las facultades Militares que por Ordenanza me conccden por scr aora al amanecer de este dia que prontamente no podra tracrse escribano y csta en eminente peligro de mi pronto fenecer por lo cual doi todo mi poder cumplido...25.
Todos accptaban Ia cnfermedad y manifestaban su conformidad con la voluntad de Dios:
“Hallandome,como me hallo de enfermedad corporal con que su Majcstad a sido scrvido de regalarme》 26. “Hallandome cnfermo en cama de enfermedad natural que Dios Nuestro Sefor fue servido darme> 27.
Solo hemos cncontrado tres tcstamentos otorgados antes dc salir de viaje 《en cxpedicion》:
“... estando.como estoy para hacer viaje enesta nucva cxpedicion,que las tropas de S. M. hacen, y bueno. y con salud que doy gracias a Dios..." 28.
Los otros dos casos se reficren a dos oficiales del Regimicnto del Rcy de guarnicion en Manila que se cmbarcaron cn la fragata San Pedro con destino a Acapulco, naufragando dicha fragata en aguas del Mar de la China (junio de 1782) 29.
Algunos son precabidos y hacen el tcstamento por lo que pueda pasar:
“Quando deeste mundo fuere.y porque cs hora dudosa la ultima quiero estar prebenido disponiendo este papel cn la forma que el Rey ha dado facultad a todos los Militares y de que puedan testar sinser menester de escribano..." 30.
Interesa senalar otros dos rasgos presentes y significativos cn los testamentos: la “capacidad psiquica> o legal para testar, y la “aceptacion de la transitoriedad de la propia vida>. Puesto que. como es logico. el testador precisa.asi lo requiere la ley. hacer constar su capacidad para testar como paso previo para quc cl testamento pueda ser valido. es decir, accptado. De ahi la frecuencia de la frase: “estando sano de entendimiento>,que a veces puede resultar mas explicita: “hallandome grabemente cnfermo deresultas de un valazo recivido de los moros fronterizos. pero en mi libre juizio. memoria y entendimiento natural para textar》 31. De ahi igualmentc la consideracion y aceptacion de la fugacidad de la vida.asi como la precision de 《poner mi alma cn carrcra de salvacion>32.
3.3.Intercesores.
Para disponcr cl testamcnto con cl mayor acierto posible.el testador nombra a unos intercesores a los que se confia en el momento de la mucrte.Esta formula esta recogida en el $5 7 . 6 \ \%$ de los testamentos. siendo su presencia por regiones muy variada pues mientras en lugares como Orän figura cn un $9 5 \ \%$ de Testamentos (cl resto csta hccho ante cl capcllän y prescinde casi de fórmulas). cn Aragon no hemos encontrado ninguna.
La intcrccsion mas frccucntementc solicitada cs la mariana.Sc cncuentra cn cl $1 0 0 \%$ dc los testamcntos cn quc figura csta formulacion. La Virgcn aparccc como intercesora y abogada porque es,ante todo madre de Jesucristo. No puede extranarnos que se solicite la intercesion ante El a traves dc su Madre. El motivo aludido mas frecuente. aunque bajo distintas fórmulas, es: “para quc interceda ante su prcciosisimo Hijo cl perdón dc mis culpas y pecados y lleve mi alma a su santa gloria>. Se la invoca como Sobcrana Rcina,o Emperatriz de los Angeles. Formulas como ésta: 《ó currcn al Patrocinio,y amparo dela soberana Reyna de los Angclcs Maria Santisima, Madre de Dios y Senora nuestra. para quc intcrccda con su Santisimo Hijo les perdone sus pecados》 33 o esta otra: 《escogiendo por mi Abogada e intercesora a la serenisima Reyna de los Angeles Maria Madre de Dios y scnora nuestra interceda por mi con su precioso Hijo..." 34.
Solo hemos cncontrado la advocacion de la Virgen como patrona local en Granada. a la Virgen de las Angustias 35: y la advocacion dc los Dolores 36 y Lorcto 37.
Ademas dc la Virgen se nombran abogados. Varia cntre el Angel de la Guarda, Santo dc mi nombre, Santos de mi devocion, y Corte Celestial. Esta uiltima es una peticion bastante cstcreotipada: “a los demas cortesanos del cielo》， “a los santos y santas dc la Corte Celestial>，y cxcepcionalmente,“y a todos los ciudadanos de la Corte del Cielo>.
El Santo mas invocado es San Josc, seguido de los Apostoles Pedro y Pablo, San Francisco, San Antonio, San Miguel, Santiago y los tres Arcangcles.A veces se introduce la idea de la Purisima Concepcion: κelijo por mis Patrones y abogados a la Clemcntissima Reyna dc los Angeles,Madre Meritissima de Dios Seiora mia.y de todos los Pecadores,muy amada. concevida sin alguna mancha ni sombra de pecado original. desde cl primer instante de su ser purissimo y natural, al Glorioso Patriarca San José su Casto Esposo. al Principe Arcangel San Miguel, Santo de mi Nombre, y adcmas santos y santas de la Cortc Celestial> 38.
La peticion de perdon y de inclusion del alma en el Paraiso son temas que se encuentran implicitos en la peticion de intercesores.
IV.CLAUSULAS DECISORIAS O DISPOSITIVAS.
Frente a las anteriores.pertenecen ya claramentc cl ämbito pcrsonal e individual dcl testador.
Asi, para cuando ocurra cl momento de la muerte, antcs de entrar cn las cuestiones propias del lugar y formas dc enterramicnto. resulta prcciso estableccr la entrega dc alma y cuerpo, cn_un doblc plano. material y cspiritual. Ello supone: la entrega del alma a Dios,“quien con cl inapreciable tcsoro de su preciossisima Sangre la redimio de la csclavitud del pecado, y suplico a su Divina Majestad se digne recogerla en su Santa Gloria para donde fué criada》 39,la vuclta del cuerpo a la Tierra. “de que fue formada> 40.
4.1．Albaceas.
En los tcstamentos se eligc como albaceas a un numcro variable de personas quc oscilan de dos a seis.a los que se les da pleno poder. La familia con frccuencia esta prescnte entre ellos 4l、asi como vecinos,amigos y clero.En cl caso de los militares hemos cncontrado quc la gran mayoria. ademas dc todas estas personas, recurrcn a los companeros de Regimiento y capellancs.asi como a los cirujanos de los mismos.
En casi todos los testamentos se nombran albaceas,con frecuencia se deja a la voluntad de los mismos todo lo conccrnicnte a misas,funeral y demas mandas pias. El peso especifico dcl clero se deja sentir en la mayoria,eligiendolos como portadores de sus ultimas voluntades.
La mcdia dc albaceas por testamento es de dos a cuatro.con una oscilacion de uno a siete. pudiendo llegar en dos casos a nueve 42.
La mujer figura cn el $9 5 \ \%$ de los testamentos,lo que demuestra la confianza dcpositada en ella,figurando con frecuencia las expresiones: “por el amor que le tengo》,“por la confianza que le tengo》, “mediante la mucha satisfaccion que tengo y experiencia de su buena $y$ anegada conducta 43.
El lugar donde mas oficialcs figuran como albaceas cs en Oran. sobre ltodo en los oficiales del Regimiento Fijo: se observa una gran solidaridad cntre cllos. figurando en 20 de los 22 testamentos consultados. Su numero Oscila entre dos y tres, en la mayoria solo eran albaceas los companeros de Regimiento.
Donde menos se nombra a los albaceas es en Madrid. Dc los 30 consultados, l8 no nombran albaccas: seis de los cuales se declaran pobres de solemnidad que acuden a formalizar su testamento por la obligatoriedad impuesta.y por arreglar los asuntos de su salvacion.Asi el Subteniente del Regimiento de Córdoba, José dc Sata, estando a punto de morir. dice: “deseando estar prevenido, ordeno mi testamento en esta forma: Respecto a hallarme pobre de solemnidad sin mas posibles que la corta retribucion de mi espada Militar..." 44.
Por ultimo, el Teniente del Regimiento Fijo dc La Habana Francisco Canero. no oculta su admiracion por su Gobernador, diciendo: cy senalo por mis albaceas al Senor Marques de la Torre,mi venerado Gobernador..." 45.
4.2. La Mortaja.
Contrariamcnte a la referencia que hacen varios estudiosos del tema 46 en torno a cxplicitar la eleccion de mortaja presente en la practica totalidad de los testadores. un porcentaje alto de oficiales no mencionan la cuestion. Efectivamente, de los 288 testamentos consultados solo 130 se pronuncian al respecto $(45 \% )$ de los cuales un $2 2 , 3 ~ \%$ lo dejan a la voluntad de su mujer y un $6 { , } 1 \ \%$ a la de los albaceas. El resto elige el uniforme militar, el habito religioso y uno el habito de la Orden de Santiago.
Dc los que solicitan ser enterrados con algun habito religioso, cl quc va a predominar sera el franciscano (58 casos dc 78), tanto por la gran popularidad de que goza San Francisco,como por la enorme cantidad de indulgencias concedidas 47 al mismo por los Papas, desde Nicolas IV hasta Clemente VII 48.
El numero de oficiales mayoritarios que escogen el habito franciscano como mortaja, pertenecen al Regimiento Fijo de Oran. De nuevo se observa cierta solidaridad entre ellos.El segundo habito por orden de predileccion por parte de los oficiales es el carmclita (5), le sigue el de Santo Domingo y en mcnor proporcion los solicitados son los de la Orden Trinitaria y el de San Antonio.
Solo l2 escogen el uniforme como mortaja, cuestion solo cxplicable por el sentimiento de participacion comun, de la obtencion de indulgencia de unos pocos y la indiferencia que muestran otros por la voluntad de ser enterrados de una determinada forma.
4.3．Lugar de enterramiento.
Es otro de los puntos o clausulas del testamento. Su eleccion la haccn la mayoria de los militares $( 8 6 . 5 ~ \% )$ . Sin duda cste alto porcentaje traducc una preocupacion por el destino del cuerpo.comun en el area peninsular y colonial. La elección dcl lugar de sepultura,en lugar sagrado,la hacen la totalidad de los testamentarios ya sea en parroquias, conventos, Hospitales o Catedrales. Esta forma de enterramiento sigue sicndo un hecho normal cn la segunda mitad dcl siglo XVII. Con un comportamiento distinto e incluso opuesto al producido en Francia cn cstos mismos momentos. ya que. segun estudios de Vovelle, Chaunu, etc., cn el pais vecino se da. a Io largo de la centuria un desinteres progresivo,acentuado a partir de l750-1760. por buscar el enterramicnto en las Iglesias. Como consecuencia.es cada vez mayor el numero de personas cnterradas en cementerios. y de ahi quc cuando cn l776 se promulgue la ley prohibiendo los entierros dentro de los templos. los franceses pasen a aceptarlo como algo natural 49.
A diferencia de los testamentos civiles, en los que la parroquia cs clcgida como lugar preferente para reposar definitivamente, los militares se deciden por diversos lugares.Asi lo vemos en el cuadro:
Cuadro II

N.°	%
Parroquias	68	24.8
Conventos	52	19.0
Parroquias Castrenses	44	16.0
Iglesias, Hospitales. Catedrales	71	26.0
No figura	39	14.2
274

.
Aqui no cstä incluido el porccntaje de testadorcs que dcjan la clcccion de sepultura a la voluntad de los albaceas $( 1 3 . 5 ~ \% )$.
Esta diversidad de eleccion muchas veces es motivada por una adaptacion de las circunstancias del lugar donde fallecen. No hemos encontrado un solo caso donde la voluntad del Testador indique que lo trasladen a su lugar de origen. Denota quiza la dificultad que esto entranaria al no saber donde podria ocurrir su fallecimiento. Sin embargo a cinco oficialcs los cnticrran cn capillas propias.Se trata de oficialcs que dada su avanzada edad residian en sus lugares de origen, circunstancia propicia para ser enterrados junto a sus familiares. Los cinco hicieron sus ultimas disposiciones estando gravemente enfermos por lo que sabian que podian elegir la sepultura familiar. Asi se pronuncia el Coronel del Regimiento de Soria. José Merino de Guzmán. natural de Almazan que en sus ultimos momentos ocurridos en el mismo Almazan dcsca:
“sca Sepultado,sin mas fausto.pompa,ni aparato.en la Iglesia Parroquial de San Pedro de esta villa de quc soy feligres,cn la capilla dotada. que mi familia tiene enella. acuillo efecto. y para su logro. pido. y quicro scpida la liccncia correspondiente ami Sobrino don Manuel Antonio Marques de Azagra. vecino de esta villa.unico Patrono deella>.
La Parroquia es sin lugar a dudas el lugar preferente para ser cnterrado. Sin descartar cl motivo economico que apunta Penafiel 50 creemos una razon mas justificada cntre los oficiales,la vinculacion existente entre feligreses y Parroquia en diversos puntos geograficos,ya que a la Parroquia se acudia para todo tipo de scrvicios, desdc cl momento del bautismo hasta la muerte. Con ello prccisamcnte sc relaciona la peticion frecuente de los testadores de ser enterrados cn la Parroquia “de donde soy parroquiano, donde devo ser enterrado..." 51. Este hecho en Madrid indica el scntido vinculante con la Parroquia:》..y sepultado en la Iglesia Parroquial de San Martin donde al presente soy feligres,u en la de donde fuese al tiempo de mi fallecimiento> 52.
En otras ocasiones aunque el deseo es ser enterrado en un Convento. el vinculo con la Parroquia quicre conservarse, como por ejemplo el manifestado por cl Capitan del Regimiento de Flandes,Antonio Correch.al expresar su voluntad de ser enterrado “en el Convento de Religiosos Carmelitas Descalzas de esta Ciudad; con el acompanamiento de la Santa Cruz y parroquia 53.
La Parroquia Castrcnse cs otro dc los lugares preferentes entre los oficiales. Observamos que muchas dc cllas dcpcnden dc los Hospitalcs Militares.como son los casos de Malaga y Cadiz. por lo que al morir eran enterrados alli.
En Madrid habia dos Parroquias Castrenses: la del Buen Suceso,donde ademas dc los oficiales residentes cn Madrid: “(deviendo ser sepultado en la Parroquia del Buen Suceso por ser Parroquia destinada para los Militares>) 54, se enterraban los que cstaban dc paso 55: y la dc San Martin. En ésta solicitaban scr cnterrados algunos de los militares pobres aunque no pertenecieran a clla. cs el caso del Tenicnte retirado de invalidos, Fernando Ramos.que aunque sano previene su forma de enterramiento tcniendo en cuenta su pobrcza: “se halla pobre de solemnidad sin bienes ni otros efectos algunos de que poder testar por lo qual pide y suplica al senor Cura de esta o su lugar Theniente que eso fuere de la Iglesia o Parroquia de San Sebastian de esta corte de donde al presente es parroquiano o a el donde lo fuere al tiempo desu fallecimiento le manden enterrar en el parage sitio $_ { \nu }$ lugar sagrado que fuese su voluntad》 56. En cl mismo sentido se pronuncia cl Subteniente del Regimiento de Cordoba, José de Sata: “Respecto a hallarme pobre de solemnidad sin mas posibles que la corta retribucion de mi espada militar. Mando que mi cuerpo cadaver sea enterrado en la Iglesia Parroquial de San Martin desta corte, bajo cuia comprehension esta dho Guartel, y quando los cortos muebles, $y$ Militares prendas que tengo no alcance para ello, suplico al R.P Abad Subpriory Thenientes de dha Parroquia lo manden hacer de limosna, segun lo hacen con los pobres della》 57.
El caso de Orän merecc tenerse en cuenta. Todos los testamentos (que son 22) senalan sepultura repartiendosc cntre la Iglesia Mayor, cl Convento de San Francisco (15 mandan ser cnterrados con ese habito)y Parroquia dc Oran que debia ser la Castrcnsc.Parece ser que los oficiales del Rcgimiento Fijo de Oran tenian estipulada una cantidad para los gastos de entierro. sufragios,ctc. Asi lo atestigua el Capitan de dicho Regimiento. Antonio de Castro,cuando estando en Almeria y poncrse repentinamente cnfermo,reclamó dicha cantidad: “Declaro que como Capitan del Reximiento fixo de Oran, donde he servido,deve contribuirseme por dho Reximiento con la cantidad estipulada para mi entierro, en cuyo supuesto llegado el caso demi fallecimiento lo noticiaran mis albaceas al Cavallero Coronel de dho Reximiento para que haga Remitir a poder de dhos mis albaceas la dha cantidad para los gastos de mi entierro, lo qual declaro para que conste) 58.
4.4.Entierro y honras funebres.
Estas disposicioncs nos adentran un poco mas en el campo de las dccisiones personales del testador.
Tcnemos bastante completas las refercncias sobre este tema gracias a las actas dc fallecimiento de los oficiales. No todos los testamentos especifican de como quieren quc sca su entierro y creemos que cn muchos casos no podian prever un asunto del que veian lejos o no sabian donde podia Ocurrir. Son las actas las que nos dan noticias de lo quc fue realmente y de cómo succdio. Unos escogian una clase de exequias segun sus capacidades económicas y otros lo dejan a la voluntad de sus albaceas O como hemos dicho ni lo tienen en cuenta.
Solo mostraremos algunos casos en que los testadores quieren que sca lo mas humildc, pobre O sin pompa a pesar de su capacidad económica.
Pedro de Lagraba, Capitan del Regimiento de Sevilla,agregado al Estado Mayor de Valencia quiere que: “mi entierro se haga decente, pero sin fausto alguno, sin asistencia de la Metropolitana de esta ciudad y poniendo vayetas en la Puerta de la Iglesia de mi entierro y en la de la casa de mi morada sin armas algunas> 59. José Aguiar, Coronel del Regimicnto dc Milicias de Santiago,aunquc de forma mas breve, también se expresa en terminos semejantes al disponer sobre todo lo relacionado con su muerte: “en quantto a lo Pio del Alma,prohibo todo genero de Pompa por considerar no ser el fin principal de su salvacion" 6o. Otro oficial lleva su deseo de humildad a suprimir el entierro. Asi el Teniente del Regimiento de Leon. Jaime Fabrego: “Mando que mi cuerpo se deposite en la Iglesia en que me hubiere de dar sepultura que no quiero la vanidad de entierro publico y para el cuerpo presente en casa $y$ 1 mismo ynter este en Deposito,solo sedeveran poner quatro velas de quarteron cada una..." 61.
Un dato muy curioso que detalla el Capitan del Regimiento de Bruselas,Pablo Enriquez,natural de Narbone y Gobernador de Monterrcy (Orcnse), es el relativo a misas y ofrendas del cntierro sobre su tumba: “Sobre la caja o tumba de donde sea puesto y llevado a dha Iglesia seponga mi uniforme entero que tengo de tal Governador dessta citada Plaza que asista ami entierro tercio y cavo de a doce Senores sacerdotes inclusso el Parrocho dessta dhavilla,que digan cadauno su missa rezada incluso las cantadas queseme ofrende a cada acto con el pan vino y carne, segun seacostumbra en estadha villa; $y$ mismo seaga con el pan vino y luz sobre mi sepultura por el ano $y$ dia de mi falecimiento" 62. Este dato lo cita Barreiro 63 y aunquc dice que el Sinodo de 1764 se hace eco “de la loable antiquisima costumbrey de realizar un detcrminado numero de oficios y “en cada uno de ellos su ofrenda del pan, vino, carne o cera>,no hemos encontrado referencia cn ningun testamento, pudiendose pensar que esta costumbre seguia presente solo cn puntos de Galicia y Asturias o, por lo menos.no estaba difundida entre los militares.
4.5.Misas y sufragios.
El testador del siglo XVII incluye entre sus disposiciones religiosas la peticion de misas que han de ofrecerse para la salvacion de su alma. Contrariamente al caso de Murcia 64 cn que el $8 6 { , } 2 { \ } \%$ de los testadores dejan especificadas las misas que desean, y del $8 3 , 8 ~ \%$ de Cadiz 65, los testamentos consultados nos dan un indice de un $4 0 \ \%$ , los que indican el numero o el deseo de sufragios. Crecmos que algunos no lo hacen constar parte por no contar con medios suficientes para ello, parte por depositar una mayor confianza en la esposa o en los albaceas, a cuya disposicion suele quedar ( $1 6 ~ \%$ y $7 \%$ ,respectivamente).
El numero de misas a celebrar por cl alma del difunto oscila en una amplia gama, motivada,a veces. por la escasez de medios o por la abundancia dc los mismos.
Encontramos asi. desde seis misas,cn un solo caso 66、hasta l500 67, tambien en un solo caso. Comparándolo con otros puntos geograficos 68, la cifra maxima nos parece discreta, sin poder precisar el por que de esta diferencia tan notable. ya que los oficiales quc designan un numero significativo de misas pertenccen a un nivel social y economico alto.
Por otra partc, segun Penafiel 69,conforme avance el tiempo, y ante el desmesurado aumcnto de sufragios, se ira produciendo una saturacion que originara una gran lentitud en su realizacion. De forma que los testadores pediran a sus albaceas que los sufragios se digan “lo mas pronto que pueda" 7o. En cl mismo sentido se pronuncia el Capitan del Regimiento de Granada, agregado al Estado Mayor de Barcelona: “luego de sequit mon obit, $y$ los mes prest sia possible me sian feras dix. $y$ celebrar tres centas de caritat71.
Hay otra forma cntre los testadorcs no muy habitual pero tampoco cxccsivamente rara de solicitar misas y sufragios. Esta es la de dejar a su alma por heredera de todos sus bicnes o de parte de ellos 72.
Asi la clausula de hercncia de Francisco Carachola y Castelvi,Marqués de Torrecurso -entre otros titulos-.y Mariscal de Campo,contienc la siguiente disposicion: “Y la remanente quinta parte quiero se convierta en celebracion de Misas rezadas. con limosna de quatro sueldos por cada una. celebradoras por mi Alma.a la que nombro por mi legitima. $y$ universal heredera, por no tener, como no tengo Herederos forzosos.Ascendientes.ni Descendientes legitimos,73.
Dc forma mas breve el Brigadicr Antonio Braudot. Teniente dc Rey de Gerona, nombra: “Heredero a Dios nuestro Senory a mi Alma queriendo que lo que sobrard de dichos Quinientos Pesos antiguos (pagadas mis exequias o $\boldsymbol { F u }$ nerales) mesean hecho celebrar por dichos mis albaceas missas baxas o rezadas74.
Las fundaciones dc misas. creadas cn los paises europcos en la Baja Edad Media. en funcion dc las instituciones de San Agustin. dejando una parte de sus bienes para obrar en beneficio del alma,van a ser muy escasas entre los militares. Solo hemos cncontrado 10 casos en que parte dc la herencia la dejan para fundar misas.Creemos que esta carencia no es debida a cambios O transformaciones cn la sensibilidad religiosa,sino mas bien en funcion dc una seric de circunstancias relativas a la situacion de los militares.
Estas fundaciones requerian garantias dc perpetuidad por lo que en muchos casos sc hacian a costa de biencs vinculantes, su ejemplo cs el caso de Pantaleón Ibanez, casado con una sobrina del Marques de Marccnado.Tenientc de Reydc Valencia:“... fundo desde aora una Administracion y Memoria perpetua a la que quiero vayan siempre unidos y agregados (sus bienes).., les conviertan y apliquen dichos sus Administradoresy Patronos en hacer decir y celebrar ante todo doce misas rezadas todos los anos perpetuamente una en cada mes con limosna de quatro reales de vellon cada una en la capilla de mi casa en la Iglesia de dicho lugar de Sidon por mi alma》 75.
Pablo Enriqucz, Gobernador de Monterrey (Orcnse) es mas modesto y solo pide: “una misa sobre mi sepultura por el ano $y$ dia de mi fallecimient076.
Sc comprende asi cl numcro reducido de otorgantes. Las fundaciones de misas perpctuas cxigen una economia sancada no siempre al alcance de todos,cucstion abordada cn lo quc sc refiere al siglo XVI por P. Rivas 77.
4.6.Las Mandas Pias
4.6.1． Mandas Pias forzosas.
Basandosc en las “cuotas pro animia>, obligatorias en la Edad Media y aplicadas al bicn del alma dcl difunto. sc empezo a considerar obligatorio por parte de los legisladores modcrnos quc todo testador tuviera que dejar alguna cantidad para detcrminadas obras de caridad. Estipulandose como tales. cspecialmente, las referentes a la limosna por los Santos Lugares y Redencion dc Cautivos 78.
En los Testamentos Militares especifican la limosna a aplicar en cste scntido 194 de 280,es decir un $6 7 \ \%$ De éstos lo dejan a la voluntad de los albaccas l6.o sea $8 \%$ 、y el resto solo dice que se dcn para ese fin la limosna acostumbrada.
La cantidad asignada varia cn importe y moneda.La mas corriente son los reales de vcllon,algunos sueldos y pocos pesos.La cantidad en reales oscila entre uno y seis, siendo el mas alto el de 10. Teniendo siempre en cucnta que normalmente se consigna dicha cantidad para dividir entre ambas Mandas.
Todo ello. pues, como ayuda a la expansion y defensa de la fe catolica. ya que, efectivamente, la necesidad del rescate de cautivos frente a la actividad dc corsarios y piratas berberiscos,la amenaza experimentada en este sentido por las zonas costeras,los peligros de la navcgacion,las continuas escaramuzas en las posesioncs o fortalezas africanas espanolas,scrian motivos mas que suficientes para ello 79. Efectivamente, los oficialcs de Oran son los que mayoritariamente consignan esta limosna (l7 de 22) con 6 rs. dc vcllon casi todos. Solo dos lo dejan a la voluntad de su mujer.
Sin embargo los oficiales de las demas Plazas Africanas. Ceuta. Alhuccmas. Melilla y Penon de Velez de la Gomera, en un total de l4. solo cuatro senalan la limosna.No nos cxplicamos esta falta de sensibilidad ante cl problcma de Cautivos ya que de los 14 oficiales.scis cran de Ceuta. dos de Melilla y uno del Penon de Velez de la Gomera.
4.6.2．Otros Legudos Pios.
Igualmcnte existen otras clases de Mandas Pias de caracter mas espontanco y concedidas por una sola vez. Su cstudio resulta tambien interesante y significativo para una mejor comprension y actitudes en gencral.
Interesa senalar su escasa frecuencia, solo siete de los 288 testamentos $( \mathsf { u n ~ 2 4 ~ \% } )$ . sin contar los pcqucnos legados a familiares y criados.En ocasioncs sc busca que los receptores de mandas o legados, por prosaicos que éstos scan. aporten a cambio las correspondicntes Oraciones por su alma: 81: “Dexo y lego a Antonio Berthomen mi criado toda la ropa de mi uso. a excepcion del grande uniforme por la buena voluntad que le tengo y en atencion a lo bien que me ha servido> &2.
En resumen, creemos que cstc primer intento de acercanos a los Testamentos Militares ha sido.aunque insuficiente,representativo. Ha sido dificil buccar en documentos donde toda el area geografica espafola esta prescnte.El cstudio comparativo de todos ellos con cstudios sobre mentalidades locales nos ha llevado a formular una serie de conclusiones.
En todos los documentos se observa la presencia del articulo 18 del Tratado VIl de las Ordenanzas donde se advertia al militar de la obligación de declarar su nombre, filiacion, estado, deudores y acrecdores, exprcsion de herederos y albaceas, mas o menos explicitado pero siguiendo este esquema.
Muchos testadores (un $5 0 \%$ ）prescinden de formulaciones religiosas para centrarsc cn los puntos que importaban para el fin exigido. Asi es frecuente encontrar frases como ésta: “aunque no tengo nada otorgo mi ultima voluntad..》. Contrariamente a otros oficiales cuyos expedientes del Monte Pio carecen de los Testamcntos alegando que: “no tenian nada>. Quiza esto explique la carencia de muchos de ellos en los Expedientcs.
Los que hacen el Testamento. ante cl escribano del Rey o de numero comparten los mismos sentimientos religiosos imperantes en la época. Los quc hacen el Testamento propiamente militar lo otorgan ante el Capcllan Castrcnse. Sargento Mayor o ante testigos que normalmente son compaferos de Regimiento, haciendo de manera breve sus formulaciones y descos.
Se aprecia mucha solidaridad entre cllos. pues no solo eligen albaceas entre sus compafieros. sino que los testigos de los testamentos con un porcentaje alto los eligen tambien cntre militares aunque no scan del Regimicnto.
Creemos haber encontrado,en contraposicion con otros estudios consultados, una mayor personificacion en las actitudes.sentimiento y cxpresioncs religiosas donde se aprccian diferencias,no dadas por la distinta capacidad economica. Muchos en sus documentos cerrados o bien solo ante testigos no expresan ningun sentimiento religioso y solo van a cumplir un mandato: cn otros sin cmbargo,nombrando dicho mandato vierten sus mas intimos scntimientos de fc cn algunos casos obsesivos.Ateniéndonos al esquema general del Testamento se puede apreciar: la Virgen Maria ocupa un lugar preferente en los intercesores.La eleccion del habito como mortaja tambien resulta importante,resultando extrano que el uniforme militar este relegado de forma mayoritaria.Es éste uno de los puntos en donde mas se aprecia la participacion por las preferencias generales de tipo rcligioso para conseguir indulgencias. Como cs tambien la eleccion del lugar de enterramiento con una clara dualidad Parroquia-Convento.
En cuanto al acompanamiento del cadaver los deseos generales de acompanamiento de clérigos,comunidades religiosas y pobres se hacen patcntes, no cncontrando ni un solo caso donde se exprese el deseo de que asistan los compaferos. No sabemos si era porque ya se daba por supuesto.
La necesidad dc interccsion a travcs dc las misas tambien queda patente.Aunque su numero no es elevado. para el uso de la cpoca, asimismo son escasisimas las de Cuerpo presente y las Misas de Fundacion quiza debido al corto alcance de los militares en general, como la falta de vinculacion a los lugares donde fallecian.