La vida cotidiana en la ciudad de Najera a fines de la Edad Media: una aproximacion.
Francisco Javier GoICOLEA JULIAN \* Instituto de Estudios Riojanos
1．INTRODUCCION: EL MARCO DE ESTUDIO.
En una comarca tan rica en historia como La Rioja, donde desde los primeros siglos medievales destacaban por su poderio económico y relevancia cultural varias instituciones monasteriales, fue adquiriendo igualmente especial importancia el nucleo de poblacion al que dedicamos la presente investigacion: Najeral. Efectivamente, bajo el dominio de los reyes de Pamplona en un primer momento²,y posteriormente a partir de la ocupación castellana del territorio riojano en 1O76,Najera fue creciendo gradualmente a medida que sus pobladores optaban por descender de las zonas altas inmediatas al castillo, hacia las zonas bajas cercanas al Najerilla.La localizacion de la villa en la Ruta Jacobea y el ordenamiento foral de Alfonso VI, impulsaran un floreciente desarrollo artesanal y comercial, reconocido reiteradamente mediante la concesi6n de privilegios por parte de la autoridad real3.
De forma paralela a esta expansión economica y demografica,Najera fue articulandose urbanisticamente en torno al camino de Santiago que la atravesaba,y en el siglo XI podemos documentar en la villa los elementos urbanisticos que definen un nucleo urbano medieval. En efecto,contamos con referencias a la muralla,al puente y a la juderia,y podemos localizar entre otras construcciones el monasterio de Santa Maria la Real, Ias iglesias de San Miguel y San Jaime, la plaza del Mercado y el castillo4.
La villa crecerá a lo largo de los siglos XI, XII y XIII, aunque a finales de esta ultima centuria se empiezan a apreciar los primeros sintomas de crisis que culminarán con la depresion bajomedieval, puesta de manifiesto a través de los importantes problemas por los que atravesaba el monasterio de Santa Maria la Real en el siglo XIV. Un monasterio hacia el cual convergia toda la vida urbana de una poblacion, a la que el monarca Juan II Ie reconocerä el titulo de ciudad en la primera mitad del siglo XV5.
Es a partir del comienzo de esta centuria del cuatrocientos cuando hemos llegado a conocer mejor diversos aspectos de la economia, sociedad, finanzas municipales y organizacion institucional de Najera6. En esta ocasion pretendemos realizar un acercamiento a la vida cotidiana,una disciplina que ha adquirido un destacable auge en los ultimos arios, dando lugar a un buen numero de publicaciones7. Tal y como afirma el profesor Julio Valdeon Baruque, dctras de la expresion 《vida cotidiana> se ocultan un sinfin de aspectos8, a algunos de los cuales pretendemos aproximarnos en esta investigacion sobre la ciudad de Näjera a fines del Medievo.Para ello serán analizados varios temas ligados a la vida cotidiana, como las f6rmulas de organizacion comunitarias, las celebraciones y actos festivos,las tensiones sociales,aspectos relativos a la espiritualidad, etc. Todo ello con la pretension de profundizar un poco mas en el conocimiento de la sociedad de Najera a finales de la Edad Media.
II．LA VIDA EN COMUNIDAD EN EL MEDIO URBANO.
No cabe duda de que las relaciones de produccion,la ideologia dominante y los poderes que sustentaban a ambas en el régimen feudal, influyeron y condicionaron en gran medida los habitos de comportamiento de la sociedad medieval.Entre estos poderes, los concejos y los cabildos eclesiasticos tendrän una especial relevancia en el medio local urbano, pues eran los más pr6- ximos a los vecinos9.Najera no serä una excepcion y, en efecto,tambien en esta ciudad la cultura, Ias costumbres y las creencias,es decir,aquellos factores que conformaron la mentalidad colectiva a fines del Medievo,estaban estrechamente vinculados con la estructura econ6mica, social y politica caracteristica de la ciudad y con la ideologia que las sustentaba. Por ello,partimos de la base de que unicamente teniendo en cuenta este analisis previo de la economia,de la sociedad y del poder politico l0,podremos ajustar convenientemente la presente investigacion sobre vida cotidiana, en el marco mas amplio de la Historia social de esta importante ciudad riojana.
A fines de la Edad Media diferentes facetas de la sociabilidad local quedaban puestas de manifiesto especialmente bien, en los escenarios publicos integrados en la estructura urbana de las ciudades y villas de la Corona de Castillall. También en Najera, los barrios,las calles o las plazas constituian los marcos adecuados donde se relacionaban las mujeres y los hombres,siendo estos lugares testigos de la vida cotidiana en la que participaban los vecinos de la ciudad.Efectivamente, las calles eran,por ejemplo,los lugares donde estaban situados los talleres artesanales,y en las calles y plazas se efectuaban igualmente las transacciones comerciales.Asi,en la plaza del Mercado o plaza del barrio de San Jaime tenian lugar los mercados,y en las principales calles de la ciudad estaban situados los edificios concejiles de la carniceria,la botica,Ias tabernas o las tiendas del pescado,aceite y candelas,donde los vecinos se abastecian de productos alimenticios bäsicos l2.Las propias denominaciones que recibian algunos barrios,Tiendas y Mercado,nos ponen de manifiesto la realizacion de estas actividades economicas en estos lugares.
Igualmente,en las calles tenian sus negocios los posaderos y mesoneros que documentamos en el siglo XV e inicios del XVI, en cuyas casas se hospedaban los forasteros que llegaban a Ia ciudadl3, y donde tambien se jugaban clandestinas partidas de naipes y dados,en las que se apostaba dinero o vinol4. Pero,ademas,las calles,los barrios y plazas eran el escenario de otros actos sociales como las procesiones,las celebraciones festivas,especialmente las corridas de toros,asi como los pregones en los que el pregonero informaba entre otras cosas de las decisiones tomadas por los miembros del concejo 15.
En el siglo XV el plano medieval de la ciudad estaba formado por manzanas regulares,entre las que destacaban los barrios de Santiago o San Jaime, San Miguel y del Puente.El profesor Fco. Javier Garcia Turza ha estudiado el urbanismo medieval de Najera, y afirma que el barrio de Santiago tenia forma de huso, como consecuencia, por un lado, del estrechamiento producido al oeste por el terreno que se extendia por Ia calle de la Costanilla y, por otro lado,por el corte radical hacia el sur, fruto de la existencia de los rios Merdancho y Molinar.Mayor regularidad tenia el barrio de San Miguel, delimitado por dos accidentes geograficos: la montana a su espalda y la presencia del rio Merdancho paralelo al acantilado. Finalmente, el barrio del Puente surgira como consecuencia de la construcción o rehabilitaci6n del mencionado puente y en perpendicular a él, buscando el punto de encuentro mäs cercano con el Camino de Santiago, con el monasterio de Santa Maria la Real y con la plaza del Mercado 16.
Gracias a la conservaci6n de varios Libros de cuentas del siglo XV, podemos documentar diversas obras que afectaban a varios elementos urbanisticos de la ciudad. Por ejemplo,se conservan gastos detallados para reparar la muralla,e iguaImente constatamos la realizacion de obras de mejora urbana consistentes en reparaciones de edificios concejiles como la carnicerial7,o en el establecimiento de “estados de calcada》en algunas calles,asi como delante de la botica,en el puente,en una plazuelal8 o cerca de un molinol9,lo que nos confirma la presencia de estos ingenios hidraulicos en el interior del recinto amurallado.
También se reparan las puertas de la ciudad,entre las cuales documentamos la puerta de San Pedro,la del Puente (al este),la de San Jaime,la del Arco (al norte) yla de las Eras,esta ultima situada hacia el oeste debajo de la fortaleza20.Por estas puertas salian los labradores de Najera con sus mulas y bueyes a trabajar en las tierras de cultivo,por ellas pasaban tambien los carreteros con sus carretas, los mercaderes y hombres de negocio a lomos de sus mulas de silla,asi como los caballeros armados con corazas,piastrones, coseletes,adargas,ballestas,lanzas,lanzones,espadas y punales.Pero,igualmenteatravesaban estas puertas los peregrinos que con frecuencia descansaban en la ciudad para posteriormente seguir viaje a su destino final: Santiago de Compostela,o los mensajeros del concejo que acudian a Briones,Logrono, Santo Domingo de la Calzadao Haro a saber el precio de venta de las viandas en estos mercados 2l.
En el interior del recinto murado podemos comprobar que los barrios de San Jaime y San Miguel se estructuraban en torno a dos iglesias de estas mismas advocaciones,y constatamos por los menos otras dos iglesias en Najera: Santa Cruz y San Pedro,ademas del monasterio de Santa Maria la Real y el convento franciscano,documentado a partir de l439 y que estaba situado en la margen derecha del rio Najerilla22. Las ensenanzas y los ideales de pobreza y humildad proclamados por los franciscanos y por otros frailes mendicantes que acudian a predicar peri6dicamente a Najera, debieron influir tambien en la espiritualidad de los fieles de la ciudad. Unos fieles que ademas encontrarán en las cofradias (de San Juan y San Esteban por ejemplo) unos marcos sociales nuevos en los que volcar su piedad y caridad, no olvidandose de ellas en sus testamentos 23.
Los edificios religiosos desempeiaban igualmente un papel de gran relieve,dentro de los ritos y costumbres que formaban parte de la vida cotidiana en la ciudad. Asi, sabemos_ que se realizaban reuniones de concejo en el monasterio de Santa Maria la Real,a cuya proteccion tambien se acogian los vecinos,los oficiales concejiles juraban sus cargos en estos edificios religiosos y,por supuesto,tanto el monasterio de Santa Maria la Real como las demas iglesias de Najera, constituian los lugares donde se celebraban la mayor parte de los rituales relacionados con la espiritualidad, como las misas,los sacramentos o las predicaciones. Con relaci6n a estas ultimas, podemos decir que las predicaciones cobraban especial relieve en la Cuaresma,de tal forma que en estos dias sefialados llegaban a la ciudad frailes de conventos de la comarca para predicar y al mismo tiempo confesar a los vecinos 24.
La exteriorizacion del sentimiento religioso de los fieles de Najera también quedaba reflejada en las procesiones,entre las que documentamos una que se realiz6 el 25 de abril de l456 al monasterio de Santa Coloma con objeto de trasladar los Cuerpos Santos25, asi como otras que se efectuaban sobre todo en el mes de mayo26,entre las que destacaba una que se dirigia al monasterio de la Estrella²7.En estas ultimas,ademas de los vecinos de la ciudad de Najera, tambien participaban fieles de toda la comarca,siendo convocados a las procesiones por las autoridades municipales de Najera, que iban al frente de la comitiva con la cruz28.
Por otro lado,a través de los testamentos conservados podemos constatar que un buen numero de vecinos de Najera,por lo menos aquéllos que tenian suficientes recursos económicos,elegian enterrarse dentro de los edificios religiosos de la ciudad, especialmente en el monasterio de Santa Maria la Real, aunque tambien haya vecinos que prefieran pagar su sepultura en otros monasterios comarcanos como el de Santa Maria de Valvanera (ver cuadro n.I). Entre los vecinos que decidieron enterrarse en Santa Maria la Real se encontraba el alcaide, Juan de Salinas,que en 1479 especificaba en su testamento “gueel mi cuerpo sea sepultado en la claustra del monesterio de Santa Maria de Najara,en la fuesa donde jaze mi padre"29.Tambien seguiran esta costumbre los senores de la ciudad y,asi,el primer duque de Najera,Pedro Manrique,y su hijo Manrique de Lara eligieron sepultura dentro de esta institucion monasteria130.
Pero,ademas,y como sucedia a fines de la Edad Media en el Occidente europeo, tambien en Najera los fieles fijaban en sus testamentos otras cuestiones como la celebracion de misas,aniversarios,capellanias,concesion de limosnas,etc., que constituian el ultimo pasaporte para conseguir la tan ansiada salvacion eterna.El numero e intensidad de estas mandas pias y donaciones dependia l6gicamente del nivel socio-economico del difunto, de tal forma que mientras los más poderosos elegian su sepultura en las capillas que ellos mismos habian mandado edificar, fundaban un gran numero de aniversarios y capellanias,y donaban un mayor numero de limosnas a los pobres,los miembros del comun de la ciudad debian de conformarse con ser enterrados en el cementerio O en los peores lugares de las iglesias y,por supuesto,el numero de limosnas y misas que podian pagar era mucho menor.
Documento N. I.
ALGUNAS MANDAS CONTENIDAS EN EL TESTAMENTO DE BARTOLOME SANCHEZ PELLEJERO (17 de febrerode 1462, Najera)
“Mando que quando la voluntad fuere de nuestro Senor Dios de me levar deste mundo al otro, quel mi cuerpo sea sepultado en el monesterio de nuestra Senora la Virgen Maria de Valvanera,e que den a los devotos religiosos del dicho monesterio porque fagan mis obsequias todos sus derechos.
E mando que los monges e clerigos desta cibdad de Nagera, que me digan sus begilias e fagan mis obsequias e los paguen sus derechos.
E mando quel dia de mifinamiento que den de comer a todos los pobres que ende se acercaren pan e vino e carne o pescado, segund el dia fuere, porque rueguen a Dios por mi anima.
$E$ mando a las cofradias donde yo soy cofrade todos sus derechos.
$E$ mando que echen en las lanpadas que son dentro del circuytu del dicho monesterio de Nagera e de las iglesias de Sant Miguel e Sant Jayme e en las hermitas de la dicha cibdat, sendas libras de azeyte.
$E$ mando quel dicho Juan Perez, monge, mi sobrino, que diga por las animas de mi muger e mia veynte misas de requiem, e le den por las dezir ochenta maravedis.
$E$ mando que digan en Santa Maria de Nagera por las animas de mi suegro e de mi suegra otras diez misas de requiem, e los den por las dezir quarenta maravedis.
E mando a Juana, mi sobrina,quatrocientos maravedis porque ruegue a Dios por mi anima.
E mando a Ferrandico, mi criado,quatrogientos maravedis para ayuda de aprender.
E mando a las ordenes acostunbradas cada cinco maravedis>.
Fuente:Fco.JavierGarciaTurzaDocumentacionmedievaldelMonasteriode Valvanera.Si glos X/V-xV,Logrono,1990,doc.n.125.
En el testamento de Bartolomé Sänchez o en el del alcaide Juan de Salinas,que tambien ordenaba que se diera de comer y de vestir a varios pobres, podemos comprobar cómo se manifestaba la caridad de los fieles,especialmente con los pobres, pues la prestación de socorro a éstos era un buen medio para mostrar la caridad cristiana y lograr la salvacion del alma a través de su intercesi6n. La propia instituci6n concejil de Najera ponia en practica Ia caridad hacia los mas desfavorecidos periodicamente y, en efecto,asi lo comprobamos en los Libros de cuentas que se han conservado.Por ejemplo,cuando en 1440 decidió dar una limosna a un caballero pobre que iba de peregrinación a Santiago de Compostela31,o como cuando el 8 de diciembre de 1476, con objeto de celebrar la Concepcion de la Virgen y el voto que habia hecho la ciudad para protegerse de las epidemias de pestilencia “mandaron dar de comer a los pobres e raciones a los enbergoncados"32.Sin olvidarnos además de la “caridad> tradicional que se concedia todos los anos a los pobres por la Pascua de mayo33,y de las propias instituciones hospitalarias de la ciudad,el Hospital y la casa de San Lázaro,en las que se acogian los peregrinos,los vecinos pobres y los enfermos,constituyendo un fiel reflejo de esta mentalidad34.
La politica 《social》 del concejo se ponia igualmente de manifiesto en la creciente preocupaci6n de las autoridades municipales,por la mejora de las condiciones de salubridad en la ciudad y por la salud de los vecinos.De esta forma,el concejo multaba a todos aquéllos que arrojasen basuras en las calles, en las plazas,y también en el rio35,y contrataba todos los anos aun fisico doctor que se encargaba de curar a los enfermos de la ciudad,recibiendo por ello un salario que en el ejercicio 1476-77 fue de cuatro mil quinientos maravedis 36. Entre estos profesionales de la medicina, como no, tambien nos encontramos con judios como Simuel, que fue fisico de Najera segun el Libro de cuentas de $1 4 5 5 . 5 6 ^ { 3 7 }$ .Los fisicos, cirujanos y boticarios eran los representantes de la ciencia médica en la ciudad, pero no eran los unicos sanadores,de tal forma que igualmente hacian acto de presencia en Najera los saludadores,curanderos que se dedicaban a sanar tanto a los vecinos como al ganado, y cuya estancia en la ciudad era financiada por el concejo38.
Las calles, los barrios y las parroquias, como hemos podido comprobar, jugaban un importante papel en el desarrollo de la sociabilidad local, aunque no eran los unicos elementos que la favorecian. En efecto,existian instituciones como las cofradias religiosas que ya hemos visto o como la cofradia de ballesteros que tambien desempefaban un importante papel social39.Y, sobre todo, existia un organismo comunitario bäsico que intervenia en un numero muy amplio de las facetas de la sociabilidad desarrolladas en Najera.Me refiero, por supuesto,a la cuadrilla, que tambien funcionaba en otros nucleos urbanos de la comarca altorriojana como Haro, Santo Domingo de la Calzada o Navarrete40. En Najera,la documentación conservada me ha permitido distinguir por lo menos tres cuadrillas.Dos de ellas,las de San Jaime y San Miguel estructuradas en torno a los barrios e iglesias del mismo nombre,y la tercera,la cuadrilla del Medio, estructurada en torno al barrio o calle del Medio41.
La cuadrilla constitufa la célula basica de la organizacion comunitaria de los vecinos de Najera.En base a las cuadrillas se organizaban las rondas y velas en la ciudad, se conformaba la representacion vecinal en el concejo,se estructuraba la milicia concejil o se repartian las labores comunitarias42.Las autoridades concejiles consultaban con las cuadrillas diversos temas que afectaban a la vida cotidiana en la ciudad, especialmente aquellos relativos a cuestiones fiscales.Y, en este sentido,sabemos que los representantes de las cuadrillas estaban presentes en los repartimientos del Libro del impuesto de Monedas, junto a los regidores de los estados noble, ciudadano-ruano y labrador43.
Los vecinos de Najera, encuadrados en cada uno de estos tres estados y en sus respectivas cuadrillas,desarrollaban una parte importante de su vida cotidiana en las calles y en los barrios que ya se han senalado.Aqui tenian su residencia diferentes artesanos,entre los que documentamos, pellejeros, zapateros,pafieros,tejedores,herreros,cerrajeros,armeros,carpinteros o canteros,e igualmente vivian y trabajaban los tenderos,taberneros,panaderos,carniceros y mesoneros44.Y, por supuesto,también residian en la ciudad molineros, labradores que cultivaban las tierras situadas dentro del termino rural que controlaba Najera,y pastores 45.Desde luego las viviendas de estos trabajadores integrados casi todos ellos en el comun, eran bastante mas modestas que las casas de los representantes de la élite social de Najera pertenecientes al estado hidalgo,y sobre todo que aquéllas en las que vivian los vecinos enriquecidos con el comercio y que formaban parte del estado ciudadano-ruano, cuyas familias más ricas habian conformado la primera élite social de la ciudad. Estos,como ellos mismos se encargaban de afirmar 《vivian de sus haciendas $y$ tratos...y se andavan paseando por las calles y ruas de la dicha cibdad"46.Por supuesto,eran tambien los hijos de estas familias de la élite los que podian accedera la ensenanza elemental que impartia en Najera el bachiller de gramá- tica47.
Los miembros de la élite ejercian un poder en la ciudad que también poseia sus rituales,la mayoria de los cuales estaban relacionados con el principal organismo de representación politica de la ciudad: el concejo, que como sucedió en otros nucleos urbanos riojanos,también mantuvo en Najera un caracter abierto hasta los anios finales de la Edad Media e inicios de la Moderna48.Los principales oficiales concejiles eran los alcaldes y los regidores, que podemos documentar en las Actas de eleccion de oficios que se han conservado,y que solian colocarse en la primera página de los Libros de bolseria o Libros de cuentas del concejo. Efectivamente,asi lo podemos comprobar en el Libro de cuentas del bolsero Juan Martinez de Ciruena del ejercicio 1439- $1 4 4 0 ^ { 4 9 }$.
Los alcaldes (dos) eran los máximos representantes del concejo, ostentaban las jurisdicciones civil y criminal en primera instancia,y sus atribuciones abarcaban todas las esferas del gobierno en la ciudad:hacienda,abastecimiento,orden publico y defensa, entre otras varias. Junto a los alcaldes,los regidores (cuatro) eran los siguientes oficiales en orden de importancia, siéndoles encomendadas diversas tareas como la realización y mantenimiento de las obras publicas o la administracion de los propios concejiles.Tanto los alcaldes como los regidores tenian derecho a voto,reuniendose todos los afios por San Martin para elegir a los nuevos oficiales del concejo,y disfrutando este dia de una opipara cena: “A dies dias de nobiembre mandaron los regidores guisar de cena para sacar los oficios,costaron ocho capones ocho reales, de pan setenta maravedis,de vino quarenta e cinco maravedis,de carne ciento e quinse maravedis"50.
Representantes de la sociedad politica de Najera, miembros todos ellos de la élite dirigente,los oficiales del Regimiento debian jurar solemnemente sus cargos ante la sefial de la Cruz y palabras de los Santos Evangelios, siguiendo un ritual que se repetia todos los anos: “de todos los quales e de cada uno de ellos el dicho bachiller Pero Ferrandes en nombre del dicho congeio e de su mandado les tomo juramento solepne sobre el libroela crus que guardaran servicio del rey nuestro sennore el pro e bien de esta cibdad"5l.Los alcaldes y regidores se reunian posteriormente en las sesiones concejiles con otros oficiales como el escribano de cámara y el procurador, siendo tambien frecuente la presencia en el concejo de otros vecinos de Najera que no ostentaban magistraturas municipales 52.
Las sesiones de concejo tambien se guiaban por un ritual, siendo pregonadas, por lo menos las mas generales,a campana tanida por el campanero53, y celebrándose en diversos edificios y lugares de Najera.Documentamos recintos más reducidos como la cámara de la cofradia de San Juan o casas particulares (normalmente la vivienda de algun alcalde o regidor) para las sesiones más restringidas,mientras que para las mas amplias se utilizaba el sobre-claustro del monasterio de Santa Maria la Real 54. Incluso tenemos documentadas sesiones de concejo en lugares abiertos de la ciudad como la puerta Nueva,por ejemplo cuando se sacaban a subasta las rentas de propios del concejo55.Todos los oficiales concejiles,ademas de recibir su salario, tenfan derecho a una comida,que se les concedia por la Pascua de mayo,al mismo tiempo que se daba la caridad a los pobres de la ciudad 56.
Estos personajes principales de la vida social y politica de la ciudad debian trasladarse con bastante frecuencia a diversos lugares de la comarca,con objeto de resolver determinados conflictos,participar en juntas,reuniones de hermandades,etc.57. Se trataba por lo general de desplazamientos relativamente cortos, que podian durar uno,dos o como mucho tres dias,aunque a veces las ausencias de la ciudad tambien podian ser bastante mas largas.Asi sucedia cuando debian trasladarse a la corte del rey,y un buen ejemplo nos lo proporciona el Libro de cuentas de 1455-56,a través del cual podemos constatar como el 15 de junio de 1456,partieron hacia Sevilla,donde se encontraba la corte real, el bachiller Martin Pérez, Juan Sänchez de Logrofio y el mercader Alfonso Diaz,a lomos de sus mulas y acompanados de varios mogos. Su objetivo era la confirmacion real de varios privilegios de la ciudad,por lo cual, los dos primeros representantes del concejo estuvieron fuera de Najera por espacio de cuarenta y un dias,mientras que Alfonso Diaz permaneció ausente ochenta dias.Este mismo personaje partió de nuevo para la corte real el 3 de noviembre de este mismo anio,y estuvo en ella hasta el dia 30,perdiendo en el viaje,tal y como juraba que asi habia sido “una bolsa con dies doblas de la vandax 58.
Por fin, la documentacion conservada también nos ofrece informacion sobre un ritual relacionado con el poder territorial de la ciudad.Me refiero al nombramiento del “rey》que se efectuaba todos los anos para la realizacion del “cabalillo>,con objeto de apear los términos de Najera.Se trataba de una ceremonia de marcado caracter simb6lico que muy posiblemente, junto a otras de este tipo,hundia sus raices en los primeros siglos medievales 59,y por otro lado similar a la que se hacia en la vecina ciudad de Santo Domingo de la Calzada con el mismo motivo de apear los términos 60.De acuerdo con el Libro de cuentas del ejercicio l455-56,el 29 de marzo de 1456,el elegido como nuevo rey inici6 el apeamiento de los términos de Najera acomparado y ayudado por los representantes de las cuadrillas y por los mudejares de la ciudad. En total, el apeamiento de los terminos de Najera tuvo una duracion de tres dias61.
Documento N.° II.
CEREMONIA DE REY Y CABALILLO>: GASTOS EFECTUADOS POR EL CONCEJO DE NAJERA EN EL APEAMIENTO DE LOS TERMINOS DE LA CIUDAD (marzo de 1456)
“Primero dia de pascua gastaron los moros cinco acumbres de vino XV maravedis.
Costaron dos ommes que lo fuesen faser saber a la comarca $X$ maravedis.
Costaron onse pollas de tierra para los moros onse maravedis.
Gastaron los que armaban el cavalillo un acumbre de vino tres maravedis.
El dicho dia lunes gasto el rey con los moros antes que fuesen al termino res espaldas de carnero costaron XVl e medio maravedis.
Cinco acumbres de vino blanco veynte maravedis.
Gastaron des que vinieron este dia de apear de carnero el rey e los moros XVIll maravedis emedio.
De tocino quatro maravedis.
Quatro acumbres e medio de vino tynto XVIll maravedis e medio.
A la cena de carne treynta e quatro maravedis.
De pimienta e acafran para adobar Vl maravedis.
De tocino ocho maravedis.
Cantara e media de vino XxxVI maravedis.
Martes siguiente fueron a Cenicero gastaron el rey e los moros de carnero XXll maravedis.
De vino blanco seys acumbres XXlll maravedis.
Gastose en Cenisero un carnero que costo sesenta maravedis.
Un cabrito veynte ocho maravedis.
Veynte nuebe cantaras de vino tynto a veynte maravedis DLXXX maravedis.
Costaron una dosena de bidrios que leve con que beviesen XVill maravedis.
III.LA RUPTURA DE LA RUTINA COTIDIANA: DELOSRECIBIMIENTOSYCELEBRACIONESFESTIVAS ALAS TENSIONES SOCIALES.
Los recibimientos a personalidades y otras celebraciones festivas rompian el ritmo rutinario de la vida cotidiana que transcurria en la ciudad.En efecto, los Libros de cuentas nos ofrecen detallada informacion sobre la concesion de presentes a obispos 62 y miembros de la nobleza que visitaban la ciudad63,y también sobre celebraciones por el nacimiento de los hijos de los senores.Es lo que ocurrió el 4 de abril de 1477,cuando el concejo concedi6 un presente conformado por cuatro cabritos,seis cantaras de vino blanco y tinto,dos carneros,doce pares de capones y seis pares de perdices porque la sefiora “pario un $f _ { \mathit { t o } \gg } { } ^ { 6 4 }$ .Entre los alimentos y bebidas que contabilizamos en presentes y 《colaciones>,no faltaban la carne de cordero,cabrito,vaca,ternera y carne de caza,los pollos,gallinas,ansarones y capones,el pescado de mar y de rio,las salsas,verduras,frutas,piniones y confites.Todo ello regado con vinos tintos anejos, blancos y moscateles,y aderezado con especias como la pimienta y el azafran65.
Pero,ademas,en N&jera también hicieron acto de presencia miembros de la familia real, como ocurrió en 144O cuando llegaron la reina y la princesa,y en estos momentos la ciudad no ahorraba esfuerzos para poner en funcionamiento todos aquellos recursos que le pudieran otorgar la mejor imagen posible ante tan insignes invitados 66. Los gastos que el bolsero del concejo, Juan Martinez de Ciruena,asent6 en su Libro con objeto del recibimiento de estos miembros de la realeza,nos permiten comprobar cuales fueron algunas de las medidas decretadas por las autoridades municipales para agasajar y celebrar la visita de tan destacadas personalidades,pudiendo seguirse tales medidas detalladamente a través de las partidas del gasto asentadas en los primeros dias del mes de agosto:
- El I de agosto acudieron tres hombres a traer terneras y un toro de los que poseia el concejo.
-El2 de agosto se envi6 aun hombre a la ciudad de Logrofo a saber commo rescibirian a las sennoras reyna e princesa>,
-El 4 de agosto se ordenó pescar truchas a los pescadores de la ciudad,que trajeron ocho libras de truchas 67.
- El 5 de agosto el alcalde,Diego López de Logrofio,acudi6 a la ciudad de Logrono a “presentar> las truchas a la reina y ala princesa.
-El 6 de agosto lleg6 a la ciudad un mensajero con cartas del rey,del conde de Haro,Pedro Fernandez de Velasco,yde Inigo Lopez de Mendoza, en las que se instaba a las autoridades municipales a realizar el recibimiento a la reina y a la princesa,pidiendo albricias》.
- El 8 de agosto el alcalde,Diego L6pez de Logrono,acompanado de otro vecino,acudieron de nuevo a Logrono a confirmar el recibimiento,y este mismo dia se limpió la plaza y se arreglaron los cantos.Igualmente,los oficiales de concejo y otros vecinos se encargaron de reunir el trigo y la cebada que se iba a necesitar, y se envi6 a un hombre a Urunuela para comprar otro toro 《para la honrra que se avia de faser>.Además se envió otro mensajero a la aldea de Cenicero, con objeto de informar a los vecinos aldeanos que dia debian de acudir a Najera para el recibimiento.
- El 9 de agosto se enviaron siete hombres con el “boyerizo>a Urufuela para traer el toro que se habia comprado,y se trajeron a su vez varios toros de Huércanos que se encerraron en el corral.
- El 10 de agosto por la noche acudieron dos mensajeros a Ales6n, Huércanos y Urufiuela para instar a sus vecinos a que limpiasen los caminos que iban al hospital de la Cadena,mientras otros dos mensajeros acudian a Tricioy tambien a Huércanos y Urufiuela “a buscar aves>.
-El 1l de agosto veinte vecinos de Najera acudieron al hospital de la Cadena a limpiar el camino “para que pudiesen pasar los ombres con las andas》 en que traian a la reina y a la princesa. Este mismo dia, jueves,llegaron la reina y la princesa con todo su sé- quito,entre los que se encontraban caballeros, prelados “e gentes de la su corte>,en total unas treinta y cinco personas.A su llegada a la ciudad,la reina y la princesa fueron obsequiadas con un pano de seda adquirido en Burgos,y que habia costado tres mil maravedis.
El11 y el 12 de agosto,dias en que estuvieron presentes en Najeralareina,la princesa y su sequito,intervinieron “dancadores> en la ciudad,varios “menestrales> tocaron sus instrumentos y cantaron《para faser solasa las sennorasreynae princesa》,se corrieron toros y se agasajó a la comitiva con costosos banquetes, tal y como se detalla en el documento n.° III.
Documento N. III.
ALGUNOS DE LOS ALIMENTOS CONSUMIDOS POR LA REINA, LA PRINCESA Y SU SEQUITO EN NAJERA EN 1440 (dias 11y 12 de agosto)
《Depan mill e seiscientos e beynte e seys maravedis e de vino blanco honse cantaras a veynte e quatro maravedis cantara que montan dosientos e sesentae quatro maravedis.
De vino tynto noventa e una cantara a quinse maravedis cantara que montan mill e tresientos e sesentae cinco maravedis.
De carnero quatrocyentas e setenta e nueve quartas a quatro maravedis e medio quarta e con treynta maravedis otros que levaron por menudo de mas de las dichas quartas que montan dos mill e ciento e ochenta e cinco maravedis $^ e$ medio.
E de vaca ciento e noventa e siete quartas a tres maravedis quarta que montan quinientose noventa eun maravedi.
Costaron tres terneras dosientos e noventa e un maravedi.
De aves costaron treynta e siete pares e medio en esta manera: que traxo Juan de Cannas jurado dies e ocho pares que costaron ciento e cinquenta e seis maravedis,mas costaron quatro pares de pollos e gallinas treynta e tres maravedis,mas traxo de Hormilla Juan de Sisas quatro pares que costaron treynta e dos maravedis,mas costaron honse pares e medio de gallinas e pollos que compraron los jurados por la cibdad por ciento e treynta e dos maravedis,por quanto lasmas eran gallinas...
Mas costaron sesenta e tres libras e media de anguillas a tres maravedis libra que montan ciento e noventa maravedis e medio,mas costaron de enpanar ciertas anguillas que mandaron enpanar gastaronse de pan quarenta e un maravedi,de pimienta seis maravedise de acafran ocho maravedis,mas costo sal dosmaravedispara salar parte de las dichas anguillas.
Este dia di al espensero de las sennoras reyna e princesa cinco libras de peces fritos que costaron los dichos peces a dos maravedis libra que montan dies maravedis,costo mas una libra de aseyte para lo freir cinco maravedis..."
También las fiestas que se celebraban a finales del mes de junio (festividad de San Juan),eran esperadas con ansiedad por los vecinos de Najera. La informacion que nos proporcionan los Libros de cuentas sobre estos acontecimientos festivos, no son demasiado detalladas, aunque suponemos que no faltarian en estos dias la musica y los juegos en las calles y plazas de Najera, asi como las actuaciones de dancadores y menestrales,y por supuesto tampoco faltaban los tan arraigados festejos taurinos,que si podemos documentar a partir de las relaciones del gasto asentadas en el mes de junio de algunos anios. Por estos Libros de cuentas sabemos que se levantaban barreras en el lugar elegido para correr los toros, que por lo menos en el ano 1440 fue el corral de San Jaime.
Documento N. IV.
GASTOS EFECTUADOS POR EL CONCEJO DE NAJERA EN LOS FESTEJOS TAURINOS DE SAN JUAN (anio 1440)
《A veynte e tres dias de junio.. este dia fisieron de costa los alcaldes e jurados e otros buenos ommes que fueron a faser las barreras del corral de Sant Jaime para correr los toros, fisieron de costa por todo el dia de pan veynte e un maravedi,de vino blanco tres agumbres que son nueve maravedis, de vino tynto ocho acumbres que costaron sese maravedis, de guindas dos maravedis, de cebollas e havas dos maravedis,asi que suma la dicha costa sesenta e tres maravedis.
Este dia se gastaron en las dichas barreras dos cargas de cabrios que costaron dies maravedis e quatro libras e media de clavos a cinco blancas libra que montan honse maravedis,asi que montan veynte e un maravedi.
Este dia fueron los jurados a Huercanos a rogar a los buenos ommes del logar que les fuesen a ayudar a traer los toros, diles para la costa seys maravedis.
A veynte e quatro dias del dicho mes fisieron de costa los que fueron por los toros,mandaronles dar de comer a todos, fisieron de costa de pan dies maravedis,de vino ocho maravedis,de pescado ocho maravedis,de sardinas e guindas dos maravedis, asi que monta todo veynte e ocho maravedis>.
Pero,desgraciadamente, junto a los actos festivos,la ciudad era tambien escenario de tensiones sociales que en la mayoria de los casos desembocaban en insultos y rifias entre los vecinos 68,aunque tambien en desafios y sucesos mäs serios que acababan con heridos y muertos69. Estos y todos los demas delitos eran juzgados por los alcaldes en un lugar especialmente acondicionado en la ciudad,un asentamiento que sabemos que se construyó el primer dia de junio de $1 4 5 6 ^ { 7 0 }$ . En este lugar, los alcaldes,y los corregidores a partir del senorio de Pedro Manrique,imponian las penas,que muchas veces consistian en crueles castigos corporales que el propio pregonero71,o bien los verdugos o borreros se encargaban de infligir:“Este dia fisieron justicia de un molinero cortaronle las orejas di al borrero de comer e cuchillo..."72.Por supuesto, en la ciudad también existia una cárcel publica en la que eran recluidos los presos, y en la que podemos documentar grillos, cadenas y otros instrumentos que las autoridades municipales se encargaban de mantener en buen estado de conservacion73.
Y hablando de tensiones y conflictos, tampoco nos podemos olvidar de la violencia senorial que afectarä a la ciudad a fines del Medievo,y que serä especialmente dura en las ultimas décadas del siglo XV y primeros anos del XVI.En efecto,Najera fue ambicionada a lo largo de la centuria del cuatrocientos por algunos de los linajes nobiliarios mas importantes que tenian intereses en la comarca altorriojana,como los Estufiga o los Manrique.La ciudad,que no queria apartarse de la jurisdiccion real, impondra en todos los casos una férrea resistencia antiseiiorial, tal y como podemos comprobar en algunos anios.
Asi sucedió en 1463 y 1464,cuando Pedro Manrique intentó entrar por la fuerza en Najera.Algunos capitulos del gasto asentados en los Libros de cuentas de estos afios,nos permiten comprobar los preparativos realizados por el concejo en la defensa de la ciudad en los momentos más criticos.De esta forma,sabemos que se redobl6 la vigilancia en la mota o fortaleza,la cuadrilla de San Jaime construy6 palenques y cavas,los aldeanos de Tricio hicieron cavas en el barrio de San Pedro, se levantó una puerta alcadiza en el puente sobre el Najerilla, se hicieron estanques y cavas alrededor de todo el perimetro murado y de la fortaleza, y se repartió la defensa de los caramanchones entre los vecinos 74.
Aun asi, la fortaleza de Najera y Ia ciudad misma fueron tomadas en algunas ocasiones a lo largo de la centuria del cuatrocientos. Entre otros, por el obispo don Diego de Estuniga y por Diego Gomez Manrique hacia mediados del siglo XV, siendo continuadas posteriormente las hostilidades por Pedro Manrique, que atacó Najera como ya hemos visto en 1463 y 1464,no pudiendo atravesar las murallas,aunque un ano después Enrique IV Ie recompensarä con el seforio sobre la ciudad,consiguiendo entrar por la fuerza finalmente en Najera en $1 4 6 6 ^ { 7 5 }$ .
La presencia de estos poderes senoriales en la ciudad estaba intimamente ligada a la mota o fortaleza, al frente de Ia cual se encontraban los oficiales y criados del noble que habia conseguido dominar Najera. Un dominio que se ponia de manifiesto frecuentemente a través de la opresion y el ejercicio de la violencia sobre los vecinos del nucleo urbano,originändose como consecuencia un gran conflictividad-en-Ia-ciudad: Efectivamente; losconflictos violentos fueron frecuentes a fines de la Edad Media,y de esta forma sabemos que tanto Diego Ortiz de Estuniga como su sobrino Inigo Ortiz de Estufiga, cometieron diversos abusos sobre la poblacion de Najera76. Y lo mismo ocurira posteriormente con los Manrique, sobre todo a partir de la integraci6n de la ciudad en el dominio seniorial del conde de Trevino,Pedro Manrique, que recibirä el titulo de duque de Näjera de manos de los Reyes Cat6licos en $1 4 8 2 ^ { 7 7 }$.
Laviolencia empleada por el denominado “duque forte》se habia puesto de manifiesto en toda su crudeza segun algunos testimonios,una vez asaltada la ciudad en l466,cuando Pedro Manrique hizo encarcelar a varios vecinos que murieron en la fortaleza como consecuencia de las condiciones tan duras en que se encontraban presos 78.Los corregidores, alcaides,alguaciles y criados de los duques,se convertiran a partir de este momento en los principales exponentes de la injerencia senorial durante los senorios de Pedro y Antonio Manrique,y en protagonistas de diversas arbitrariedades y abusos cometidos sobre los vecinos.Asi, en un memorial enviado por la ciudad al rey en 1518,se acusaba al corregidor Rodrigo de Alfaro de violar doncellas,y al hijo del teniente de corregidor de realizar fraudes,fuerzas yde forzar mujeres en la cárcel, entre otros delitos varios79.El clima de violencia seforial se agravaba todavia más cuando llegaban tropas de los duques a la ciudad, exigiendo hospedaje y vituallas de forma gratuita,y cometiendo ademas todo tipo de abusos;desde robos,hasta palizas a los vecinos y violaciones,sin recibir ningun castigo por ello: 《haziendoles los tales huespedes muchas fuercas e ynjusticias descalabrandolos,deshonrandoles a algunos de ellos sus hijas donzellas virgenes,no se haziendo castigo ni justicia alguna de ellos"80.
Los vecinos de Najera 《procuraron la libertad de la cibdad》 desde un principio,tratando de hacer llegar a la autoridad real sus quejas,lo que les ocasionara a su vez el sufrimiento de mayores cotas de represi6n.De esta forma, en los memoriales que se han conservado se hace referencia a los robos de comiday vestido por parte de los criados de Pedro Manrique,a las vejaciones infligidas a mujeres y al encarcelamiento de los que eran considerados como cabecillas de la resistencia antisenorial.De nuevo se sefialan los padecimientos y torturas sufridas en el interior de la torre con dos mazmorras que Pedro Manrique habia mandado construir junto al nuevo alcazar,explicitandose Ios padecimientos de los vecinos encarcelados,algunos de los cuales estaban encerrados y encadenados en jaulas.
Documento N.° V.
TESTIMONIO DE LOS PADECIMIENTOS SUFRIDOS POR VARIOS VECINOS EN LAS MAZMORRAS SENORIALES (memorial de 1518)
“Yten que por quanto Juan Martines de Ledesma el moco procuraba la libertad de la dicha cibdad el duque defunto le prendio y tobo en las dichas mazmorras con grillos a los pies y una argolla a la garganta, las manos atadas atras,de manera que los ratones le comieron las narizes, y el duque le hizo matar en las dichas mazmorras,y fue fama que despues de muerto le hizo arrastrar de noche y sus hijos y parientes no an sabido donde esta sepultado.
Yten que porque Miguel Martines e Baltasar de Ubago procuraban la libertad de la dicha cibdad el duque que hagora es los tobo presos en las dichas mazmorras,e fue fama que los hizo dar tormento y no los quiso soltar aun que el rey catolico vuestro abuelo gelo ynbio a mandar fasta que dio sobre cedula,y al tiempo que los solto el dicho Miguel Martines salio tan perdido de la prision que luego murio.
Yten que podria aver un mes que porque el bachiller Juan Sanches queria venir a vuestra alteca a le pedir justicia sobre la libertad e agravios de la dicha cibdad, por le estorvar la venida e poner temor a los de la dicha cibdad, en grandes desacatamientos de vuestra alteca, el duque desde Pamplona ynbio a mandar que le prendiesen y le llevaron arrastrando a las dichas mazmorras, y a estado y esta preso en una jaola con grillos".
Fuente:A.G.S.: Camara de Castilla, Memoriales,leg.130,doc. n. 61.
La acumulación de agravios termin6 por consolidar en Ia ciudad una coyuntura mental de revuelta, que desembocó en un levantamiento antisenorial iniciado en la noche del 14 de septiembre de 1520, en el contexto de la guerra de ias Comunidades.Los vecinos de la ciudad,apoyados por gentes de la comarca y de la merindad,salieron a las calles dando vivas al rey y a la Santa Comunidad, y alzaron el pend6n real como simbolo de apoyo y subordinaci6n al poder del rey.Mientras,a los partidarios y criados del senor Antonio Manrique,virrey de Navarra, no les qued6 mas remedio que refugiarse en una de las fortalezas de la ciudad, de donde fueron expulsados y uno de elos ajusticiado en la horca por gritar consignas favorables al duque, tal y como se dice en las declaraciones de algunos testigos del suceso 81.
Varias de las actuaciones de los rebeldes reflejan el rechazo y el odio que sentian hacia todos aquellos elementos que simbolizaban el poder seiorial.De ahi, el asalto y saqueo de las fortalezas senioriales,de una de las cuales,el alcázar, sacaron y rompieron todas las escrituras de mayorazgo, titulos y mercedes que sobre la ciudad de Najera guardaba el duque Antonio Manrique82.
Sin embargo,y desgraciadamente para los rebeldes,el levantamiento tuvo poca duracion, pues el 15 de septiembre Antonio Manrique parti6 de Navarra con un ejercito hacia Najera,dando un ultimätum a los sublevados el 18 de septiembre.La rendicion no se produjo,y a pesar de que el abad y los monjes del monasterio de Santa Maria la Real, salieron al encuentro del sefor pidiendo clemencia,las tropas senoriales asaltaron la ciudad con facilidad, saqueandola a continuaci6n &3. Los principales lideres del levantamiento fueron encarcelados y cuatro de ellos condenados a morir en la horca: 《y el testigo los vio ahorcados en una falzeda fuera de la Ciudad, y passando el dicho Duque una tarde por la dicha falzeda donde estavan los colgados, dixo el dicho duque: Quan bien pereciera un licenciado entre aquellos,y esto lo dixo por un Licenciado Ferrer, que avia sido Capitan de la dicha comunidad,que se le avia escapado" 84.
IV.CONCLUSION.
A lo largo de las päginas anteriores se ha pretendido realizar una primera aproximacion a diversas facetas de la vida cotidiana, en las que intervenian las mujeres y los hombres de Najera a fines de la Edad Media. Las costumbres, las creencias y la cultura conformaron la mentalidad de las mujeres y de los hombres de esta ciudad, pero no debemos olvidar que estos factores estaban estrechamente vinculados a la estructura económica, social y politica caracteristica de Najera, e igualmente a la ideologia que los sustentaba. De ahi que los poderes real y senorial, pero sobre todo aquellos mas cercanos a los vecinos,el concejo y el cabildo, influyan y condicionen en gran medida los habitos de comportamiento de los pobladores de Najera.
En la ciudad los vecinos de Najera desarrollaban sus labores cotidianas y se relacionaban entre ellos conformando toda una red de sociabilidad urbana, que se ponia especialmente de manifiesto en las calles, barrios y plazas, lugares publicos por excelencia. Aqui se desarrollaba el ritmo cotidiano del trabajo de los vecinos dedicados a las labores artesanales y comerciales,los pregoneros daban a conocer las noticias que interesaban a la ciudadania,los borreros infligian los castigos decretados por la autoridad judicial,se realizaban las procesiones,los recibimientos y otras celebraciones,e incluso tenian lugar algunas sesiones concejiles.La ciudad era,en definitiva,el escenario de unas relaciones sociales marcadas por la solidaridad y la buena vecindad en muchas ocasiones,pero tambien por el conflicto y la violencia,en otras.De esta forma,tal y como hemos podido comprobar en los anos finales del siglo XV y primeros del XVI, seiorios de Pedro y Antonio Manrique,la tensi6n social provocada por la violencia senorial gener6 un clima social especialmente conflictivo en Ia ciudad, que estall6 en el Ievantamiento antisenorial de 1520.