Cirilo y Metodio y la cristianización de los eslavos.
Tania LÁLEVA.
Universidad Complutense.
En el siglo IX empieza la paulatina conversión de los eslavos al cristianismo. No podemos precisar ni el principio de este proceso, ni siquiera su fecha final. Los datos históricos de los que disponemos no son en absoluto claros, ni seguros, y a menudo tienen más de una lectura. No obstante, la labor de los santos hermanos Cirilo y Metodio ocupó un lugar destacado en este decisivo cambio, cuyas consecuencias sobrepasaron con creces el ámbito propiamente religioso. En realidad se trataba de un enorme salto cultural que permitió a los eslavos unirse a los pueblos “civilizados” europeos, ya que en aquel entonces “civilizado” era sinónimo de “cristiano”. Adoptar la religión cristiana les abrió las puertas de la palabra escrita y les puso en el principio de un camino que inevitablemente tenían que recorrer: a partir de este momento el libro ocuparía un lugar importante en su vida. $\it { i } \mathrm { { C u a l } }$ sería el idioma de este libro?, ¿en qué alfabeto se escribiría?, eran cuestiones por resolver y de orden menor, pero no podría existir un pueblo cristiano sin libros. Incluso la mera predicación del cristianismo entre los neófitos ya exigía la existencia de libros. Por ello, tal y como leemos en la Vida extensa de San Cirilo, cundo el emperador Bizantino le llamó para encomendarle la bien conocida misión Morava él le contestó:
i trudçnç sçIi i bolçnç tAlomw sw radostIU idu tamo aqe imaUtç bukvçI vw ezçIkç svoi ... i kto moxetç na vodu besAdu pisati i iere tijçsko ime sebA obrAsti1.
“Incluso estando impedido y enfermo de cuerpo, con alegría iré allá si tienen letras en su idioma ... Pues, $\dot { \omega }$ Quién puede escribir sobre agua y ganarse la fama de hereje?”.
Es obvio, que la cristianización no es, ni termina sólo con el acto del bautizo, que hablamos de un proceso que empieza antes y termina mucho después de la conversión misma, y que lleva a un cambio profundo en la mentalidad a base de las nuevas enseñanzas cristianas, a un cambio de actitudes y costumbres que, como está hartamente demostrado, es mucho más difícil y complicado. Los misioneros cristianos, que ofrecían una nueva religión, tenían que dar, o imponer, también un nuevo código de conducta cristiana que afectaría a todos los ámbitos de la vida, tenían que adaptar o, en muchas ocasiones tenían que entrar en conflicto y rechazar una gran parte de las tradiciones ancestrales de los pueblos recién cristianizados. Esta ardua labor se desarrollaba en general entre analfabetos, pero se apoyaba invariablemente en textos cristianos escritos. Allí, y sólo allí, los nuevos pueblos cristianos podrían encontrar su confirmación en la nueva religión.
En el apasionante, de nada cubierto de rosas camino de los eslavos hacia la civilización cristiana contaban muchas circunstancias y había muchos actores, entre ellos los santos Cirilo y Metodio destacaron con especial relevancia. Para definir mejor el alcance de su obra creo necesario que nos contestemos, por lo menos, a las siguientes tres preguntas: 1. $\therefore \mathrm { H a n }$ convertido ellos algún pueblo, en especial algún pueblo eslavo, al cristianismo?; 2. $\it { i } \mathrm { C o m o }$ se inscribe su labor filológica en su trabajo de misioneros entre los eslavos?; 3. $\it { i Q u e }$ procesos políticos en la Europa del s. IX permitieron la aparición y el desarrollo posterior de su obra?
A primera vista fáciles, estas preguntas no siempre han obtenido respuestas uní- vocas. Y en ello no hay nada extraño, porque se han contestado desde posiciones nacionales, políticas y eclesiásticas diferentes que siempre han dejado sus huellas en el tratamiento de los hechos.
No pretendemos hacer un recorrido por las innumerables opiniones, más o menos enfrentadas. Sólo las bibliografías sobre Cirilo y Metodio ocupan ya cientos de páginas. Lo que haremos sería apoyarnos en los textos –sobre todo en las Vidas Extensas– y en los conocimientos que sobre Europa cristiana del s. IX tenemos, y presentar nuestra visión de los hechos.
Las Hagiografías extensas de san Cirilo y de san Metodio recogen los siguientes hechos relacionados de una u otra forma con la labor cristianizadora de los herm a n o s :
La Vida Extensa de San Cirilo (VEC):
Capítulo VIII (sobre la misión a los jázaros).
Es uno de los capítulos más discutidos de la Vida Extensa. Recoge seis hechos de la vida de Cirilo, divididos en dos grupos de tres.
El primer grupo consta de acciones de tipo lingüístico-literario: 1. El Santo aprende la lengua y la escritura hebrea y traduce su gramática en ocho partes; 2. Empieza a leer sin faltas los libros samaritanos (el samaritano y su hijo, al ver eso se bautizan); 3. Encuentra evangelio y salterio escritos con letras ru