Bajo el signo de Aljubarrota: la parabola emblematica y caballeresca de Juan I de Castilla (1379-1390)
Under the Sign of Aljubarrota: Juan I of Castile's Emblematic and Chivalric Parable (1379-1390)
Alvaro FERNANDEZ DE CORDOVA MIRALLES Universidad de Navarra email@example.com.
RESUMEN.
Estearticulo estudia las divisas y órdenes caballerescas surgidas durante elreinado de Juan Ide Castilla (1379-139o),atendiendo a las circunstancias politicas,el ceremonial regio y la simbolica del poder desarrollados por la nueva dinastia Trastamara. De acuerdo con la politica caballeresca de Enrique II, su hijo impulsó la orden de la Banda ligandolaa la Corona,yenriqueció su emblematica personal con criaturas quimericas (dragon, grifo,halcon) que proyectaban mensajes proféticos y exaltadores de su poder. La derrota de Aljubarrota (1385) supuso un punto de inflexion con la creacion de las divisas del Espiritu Santo y la Rosa que intensificaron la dimension cristiana de su caballeria en el marco de la reforma militar y la renovacion religiosa reactivada al final de su reinado.
Palabras clave: Divisas reales, Ordenes caballrescas,Ceremonias,Juan I de Castilla, Simbologia politica,Orden de la Banda,Divisa de la Paloma,Divisa de la Rosa.
ABSTRACT.
This study examines emblems and orders of chivalry that emerged during the reign of Juan Iof Castile (1379-1390) within the context of political events,royal ceremony and the symbolism of power developed by the new Trastamara dynasty. Following Enrique II's chivalric program, his son fomented the Order of the Sash (Orden de la Banda) linking it to the Crown and adding to its emblems chimerical beasts (dragon, griffn, falcon) that projected prophetic and laudable messages of his power.The defeat of Aljubarrota (385) was a turning point as new emblems were created such as that of the Holy Ghost and the Rose which emphasized the Christian dimension of his orders of chivalry in the framework of a military reform and religious renovation undertaken at the end of his reign.
Key words: Royal Emblems,Orders of Chivalry,Ceremonies, Juan Iof Castile,Political Symbolism, Orderof the Sash,Emblem of the Holy Spirit,Emblem of the Rose.
Sumario:1.Introduccion: emblematicay caballeria en la Castilla Trastamara.2.La disputada herencia de la Banda.2.1. Una insignia caballeresca para un rey sin trono.2.2.El nuevo orden de Juan I: trasformaciones ceremoniales.2.3.La Banda de Juan Ide Castilla: mutaciones caballerescas.3. De bestias y heroes: criaturas quimericas de una dinastia profética.3.1.La profecia del dragon.3.2.El grifo dorado de los Trastamara.3.3.El halcon explayado de la conquista.4. Una caballeria reinventada en tiempo de reformas.4.1.Los caballeros del Espiritu Santo.4.2.Los escuderos de la Rosa.5.Conclusiones.
1. INTRODUCCION: EMBLEMATICA Y CABALLERIA EN LA CASTILLATRASTAMARA.
Pocos podian imaginar que cuando se extinguia la vida de aquel rey de pequena conplision, e muchas dolencias aplastado por el caballo que le derribara, finalizaba uno de los periodos mas creativos de la caballeria y la emblematica castellanal. Una paradoja mas del singular reinado de Juan I Trastamara (1379-139O), considerado un periodo germinal en la configuracion politica y representativa de la monarquia².Aquel monarca que se presentó enfermo al campo de batalla de Aljubarrota habia emprendido la compleja tarea de incorporar el nuevo lenguaje de las divisas a la simbolica de un poder ardorosamente conquistado y fragilmente asentado³. Tal proyecto no podia, no pudo, reducirse a un engranaje institucional mejor o peor armado por sus letrados. Necesitaba expresarse en el lenguaje caballeresco de aquella aristocracia que le diera la victoria y contribuyó,con sus formas de expresion y agregacion, a levantar el andamiaje politico de las monarquias tardomedievales4.
Tradicionalmente relegadas al preterido rincón de los “heraldistas”,el estudio de las divisas y las órdenes caballerescas ha sido recuperado en las ültimas décadas por una historiografia atenta a su relacion con el pensamiento politico y las formas representativas del poder. Los trabajos de Michel Pastoureau, D'Arcy Jonathan Dacre Boulton, Colette Beaune,Werner Paravicini o Laurent Hablot, han despejado el panorama mostrando la importancia de estas marcas que comenzaron a difundirse entre los principes como consecuencia de profundas trasformaciones en la mentalidad y la identidad aristocratica a mediados del siglo XIV5. Su estudio no resulta sencillo. Exige una metodologia multidisciplinar que debe integrar el discurso caballeresco, la evolucion nobiliaria y los mecanismos de representacion del poder, y al mismo tiempo atender a una gran variedad de fuentes que van desde la produccion literaria e historiografica (crónicas, lirica de cancionero,narrativa),a la documentacion (nombramientos,privilegios reales, cuentas de la casa real),ylos testimonios artisticos e iconograficos (manuscritos, sepulcros, monasterios y palacios de fundacion regia).
La divisa ha sido definida como la marca propia de un individuo,o de un grupo de personas, constituida por una figura (animal, planta, objeto) acompanada o no de una sentencia (mote o lema), cuya composicion y utilizacion no estan sometidas a reglas precisas6.Estos emblemas personales que en Francia e Inglaterra reciben el nombre
6 El badge o bage era una figura emblematica empleada aisladamente que no poseia la sentencia o lema que solia acompanar a la devise (divisa).Esta distincion,sin embargo,no puede mantenerse en Castilla,donde no existe el primero de estos términos,empleandose “divisa”o“devisa” para referirse a figuras emblematicas con o sin lema.Por esta razón,en el presente trabajo usaremos el generico “divisa” para referirnos a las dos realidades emblematicas； sobre las precisiones terminológicas cfr.
de bage o badges cuando no van acompanados de sentencia, servian como signos privados, insignias ludicas, marcas de posesion y, en periodos de enfrentamiento politico, signos de reconocimiento e incorporacion a la clientela de los principes. Grabadas inicialmente en adornos caballerescos,la divisa acabó colonizando los antiguos espacios heraldicos hasta crear un nuevo sistema semiologico que fue rapidamente asumido por el poder real.Adiferencia de las armerias -que representaban el poder monarquico en su continuidad histórica-la divisa permitia referirse al titular de la Corona, subrayando la dimension personalista del poder, quiza el “cuerpo fisico”del rey segun la célebre teoria de Kantorowicz, aunque tambien pudiera heredarse y asumir valores dinasticos como tendremos oportunidad de comprobar7. La corte castellana de fines de la Edad Media fue sensible a este proceso, y no tardó en convertirse en un laboratorio de experimentación caballeresca donde surgieron nuevas formulaciones icónicas que han sido examinadas por Faustino Menendez Pidal, Alfonso Ceballos Escalera y Rafael Dominguez Casas, entre otros8.
Poco sabemos sobre los origenes de este proceso en el que las divisas,de simples marcas aisladas,acabaron uniendose a las armerias y llegaron a relegarlas a un segundo plano en tiempos de los Reyes Católicos9.Este trabajo pretende explorar su periodo fundacional, que arranca con la traumatica experiencia de una guerra civil (1366-1369) y se extiende al reinado de Juan I (1379-1390): treinta anos en que la nueva dinastia restauró el patrimonio caballeresco de Alfonso XI para reinventar después su propia caballeria con nuevos signos emblematicos y formas clientelares de agregacion. La batalla de Aljubarrota (1385) marca el punto de inflexion de este proceso creativo al desencadenar una serie de mutaciones simbolicas que modificaron el rostro de la monarquia. El objetivo de estas päginas es reconstruir su historia.
2. LADISPUTADA HERENCIA DE LA BANDA
2.1.UNA INSIGNIA CABALLERESCA PARA UN REY SIN TRONO.
La politica caballeresca de Enrique II (l367-1379) esta ligada a la tradición heredada de su padre Alfonso XI, que proporcionaba valiosos elementos de continuidad para legitimar su traumatico acceso al tronolo. Entre éstos se halla la.
Fig.1: Alfonso Fernandez de Montemayor-vestido con tunica roja y banda dorada-como donante, junto asu esposa.Poliptico de la Virgen de la leche (c. 1368-1390). Tabla central. Museo diocesano.Cordoba.
orden de la Banda,considerada por Boulton la primera orden laica y monarquica del Occidente Europeoli. Para Alfonso XI la Banda supuso un exitosoexperimentocaballeresco para promocionar a determinados grupos urbanos con que formar un nuevo entramado cortesano frente a la nobleza rebeldel²；de ahi que exigiera para el ingreso el vinculo politico-feudal(vasallaje)， yno elcaballeresco(investidura),de acuerdo al valor nuclear de la lealtad en sus constituciones y la concepcion de la orden como una extension del cuerpo del rey. A finales del reinado de AlfonsoXI ycoincidiendo con la reactivacion de la campana reconquistadora,laordensufrió profundas transformaciones con la elaboración de un reglamento,el impulso de una politica restrictiva y la fijacion de su heraldicay surepresentacion figurativa:los dragantes o cabezas de dragones que muerden la banda en sus extremos, y la alteracion de sus colores, banda dorada en campo de gules (rojo) que complementaba o sustituia la banda de sable (negra) en campo de plata (blanco)13.
El conflicto sucesorio entre Pedro I ysu hermanastro Enrique de Trastámara afectó a los miembros de la orden y a su representación heraldica. El primero invocósu
prestigio en los escudos que decoran los alcazares de Carmona y Sevilla (1364-1366), antes de que su rival desplegara el pendon de la Banda con un sentido legitimador (1366-1369).Ambos contendientes usaron la insignia como signo de fidelidad personal, y probablemente distinguieron sus esmaltes: Pedro I debió conservar la banda negra de los origenes, y su hermanastro la banda dorada que usara su padre en la campana de Salado,y porta Alfonso Fernandez de Montemayor, defensor de Enrique II en Cordoba (1367), en el Poliptico de la Virgen de la Leche (1368-1390) conservado en la capilla de San Pedro de la catedral cordobesa (Fig. 1).
En su deseo por atraerse fidelidades ambos contendientes entregaron la insignia a riesgo de forzar sus estatutos. Pedro I la otorgó a no cristianos como Muhammad V de Granada por su auxilio militar en la década de $1 3 6 0 ^ { 1 4 }$ ,y tambien a judios,como proclamaba la propaganda Trastamaristal5.Por su parte, Enrique aprovechó el reclamo de la orden para atraerse a la aristocracia que habia abandonado a su hermanastro16. De ahi que no apelara a las leyes sucesorias para legitimar su ascenso al trono, sino a las fidelidades caballerescas y a la comunidad como delegada de Dios para designar al soberanol7.Asi lo refleja la secuencia ritual de su proclamacion por los nobles en Calahorra (16.II.1366) y su posterior coronacion en Burgos por los obispos tras su entrada en la ciudad (5.IV.1366)18. La primera ceremonia fue solicitada por sus tropas al ocupar la ciudad riojana y se caracterizó por el alzamiento del reyl9 y la exhibicion del pendon real con el grito ritual “Real, real, por el rey don Enrique"; exclamacion que -segun Jean Froissart- se repitió en otros enclaves del reino con formulaciones analogas: “Vive Henri, et muire dans Pierres qui nous a esté si cruels et si pervers!"20.
Desde Calahorra el nuevo monarca escribió a las ciudades explicando que los nobles le habian ofrecido la corona²1,apelando a la concepcion electiva de su poder que tambien impregna el ritual de la coronacion burgalesa. Aunque en esta ceremonia se buscara la referencia de Alfonso XI, coronado en el monasterio de las Huelgas, no faltaron detalles expresivos de la influencia de los grandes22. Se escogió la fiesta de la Resurreccion situando la exaltacion regia en el marco del triunfo de Jesucristo sobre la muerte; mientras el cenobio de la Huelgas remitia a la mas rancia tradicion castellana como monasterio “fundado por los Reyes Castilla” que Enrique acondicionó con "muy grandes aparejos".
Lopez de Ayala escribió que “coronose ali por Rey”,y Pedro Gómez Alvarez de Albornoz enfatiza que fue“cum multa gloria coronatus"23. Este acento sobre la solemnidad ritual no debe extranar en una ceremonia efectuada por los prelados ante el altar de la iglesia, pues el mismo rey recordaba en 1471 la “onrra de coronamiento [...] que nos recebimos en el altar de Sancta Maria la Real del dicho nuestro monesterio24. El acto ha quedado inmortalizado en dos miniaturas de sendos manuscritos de la cronica de Jean Froissart: la de Arsenal 5190 (f. 100r), y la de Harley 4379 (f. 112v). En esta ultima composicion realizada hacia 1470-1475 se representa al rey sentado en un trono muy elevado sobre un estrado y bajo dosel, en el momento en que recibe la corona de dos obispos que le bendicen al mismo tiempo (Fig. 2)25. El aislamiento de Enrique II subraya la magestad regia, mientras el resto de los cortesanos desfilan en procesion en el nivel inferior del estrado portando las insignias reales (regalia): espada, yelmo coronado, escudo con las armas reales, pendon real, y una curiosa ensena con tres rostros de reyes que podria constituir una especie de legitimacion iconico-genealogica26.

Fig.2: Coronacion del rey Enrique II de Castilla, miniatura del maestro de Harley (c.1470-1475) en Jean FRoIssART,Chroniques; British Library (Londres); Harley 4379, f. 112v.
Aunque se trate de una representacion estereotipada y tardia, la miniatura expresa correctamente la participacion aristocratica que senala Froissart y no el cronista castellano,al referirse a los nobles que “le couronnerent a roy et le fissent tout féaulté et hommaige, et le tinrent a seigneur, et li jurerent, présent li chevalier de Franche et d'Engleterre"27. El altar del que hablara Enrique II ha quedado eclipsado en la miniatura por el estrado para enfatizar la centralidad de un rey escoltado por sus nobles y eclesiasticos.La escenificacion no puede ser mas elocuente del poder de la nobleza sobre unas insignias que tres decadas antes Alfonso XI habia tomado directamente del altar. Su bastardo Enrique no estaba en condiciones de repetir aquel gesto inedito y tuvo que apelar a la antigua tradicion castellana clausurando la ceremonia con el besamanos de los caballeros y las autoridades urbanas28.
La restauracion del orden antiguo impulsado por Enrique I explica el recurso a la orden de la Banda fundada por su padre y convertida en alveolo caballeresco de la nueva monarquia. El primer Trastamara institucionalizo el oficio de alférez del pendon de la Banda vinculandolo al linaje de los Lopez de Ayala²9, y sus caballeros se convirtieron en principal fuerza de choque ocupando la vanguardia de sus tropas en la batalla de Najera (l367) junto a los companias franco-bretonas de Beltran du Guesclin30.En su esfuerzo por captar fidelidades, Enrique usó la insignia de la orden mas alla de los limites prescritos concediendola a caballeros no castellanos como la familia de los Luna que encontraron ciertas resistencias para exhibirla en Aragón. En 1367 el infante Juan (I) concedió su divisa personal a Pedro de Luna con la condición de no portar la Banda sin licencia real'1; premisa que Alvaro Martinez de Luna consideró tan inaceptable que se despojó de la cruceta aragonesa, quedandose sólo con la insignia castellana, cuando Pedro IV le prohibio la simultanea ostentacion de ambas³2.
Clausurado el conflicto sucesorio, el primer Trastamara retomó la representación heraldica de la Banda haciéndola grabar en la Capilla Real de Cordoba, concluida en 1371 para albergar los restos de Alfonso XI y Fernando $\mathrm { I V } ^ { 3 3 }$ .Tambien levantó las prescripciones alfonsies que prohibian a los caballeros los adornos dorados, concediendo el derecho de portar“panos de oro y adornos de oro o dorados en las vestiduras, en las divisas y en las bandas"34. Con ocasion de las fiestas navidenas trascurridas en Sevilla en 1374,Enrique promocionó la actividad prioritaria de los miembros de la orden, los torneos,“en que lucieron mucho los caballeros de la Vanda, que aunque habia decaido algo de su instituto, queria fomentarla por obra del Rey don Alfonso, su padre"35. Se trataba de asegurar la preparacion militar de la segunda generacion de la orden, considerada bisagra entre los periodos de restriccion y expansion del ideal caballeresco en Castilla36.
La orden debió adaptarse a las nuevas necesidades militares a raiz de la campana de Granada que se proyectó en 1375. Segun la crónica de Jehan Cabaret d'Oronville, sabemos que Enrique I envió a un“honorable heraldo” llamado “Moniquot” a Louis I de Bourbon“con las mas honrosas cartas que pueden verse” solicitando su auxilio militar7.El Trastamara recordó entonces los lazos existentes entre ambas familias desde que Jean, conde de la Marche, nieto de Louis I, duque de Bourbon, le auxiliara en la guerra contra Pedro I. Ahora solicitaba sus doscientos o trescientos caballros y escuderos apelando a “vuestra gran fama de buen caballero, discreto y prudente, que ha llegado a mis oidos". La alianza debió confirmarse con un intercambio de divisas pues el duque de Bourbon -el principe mas emblematizado de su tiempo- accedió gustosamente a participar en esta “empresa honrosa" entregando al heraldo del rey “un escudo con sus armas, ricas vestimentas de panos de oro,y su divisa", probablemente el cinturón verde con la palabra Esperance, insignia de su orden fundada en $1 3 6 6 ^ { 3 8 }$.
Tiempo después,la entente se cerró en el ambiente festivo de la corte instalada en Burgos, donde Enrique II entregó “un caballo árabe y su orden de la banda” a.
Fig.3: Enrique II y su primogénito Juan [I] arrodillados con la banda cruzandoles el pecho, junto a sus respectivos yelmos con la cimera del grifo; atribuido a Jaime Serra, Virgen de la leche (c. 1356-1370).Procedente de la Iglesia de Tobed (Zaragoza).Museo Nacional del Prado.Madrid.
siete caballeros mesnaderos (bannerets) queacompanabanalduque39. E1 compromiso asumido no seria, sin embargo, la participacion en la campana granadina frustrada por la reanudacion de las hostilidades con Portugal, sino la promesa de ayudar al rey castellano “si él se lo requeria por alguna necesidad"; lo que sucedió en 1379 en que el duque de Bourbon acudio en su auxilio ante la invasion del duque de Lancaster4o.Se ponia de manifiesto asi la fuerza de la entente emblematica y la difusion de la Banda gracias a estas nuevas practicas llamadas a tener gran éxito en décadas posteriores41.
La Banda pronto se convirtio en distintivo de la nueva dinastia. Enrique I se hizo representar con ella, junto a su primogénito, en su retrato del retablo de Tobed (c. 1368-1375) (Fig.3) y en su sepulcro de la catedral de Toledo (1390- 1406) (Fig. 4)42. A diferencia de otras
divisas que desaparecian con la muerte de su titular, la Banda afianzó su caracter hereditario identificando al rey castellano en el concierto de las monarquias europeas. A mediados del siglo XV se consideraba que “el rey de Castilla [trae] la vanda [como] el rey de Francia truxo vn tiempo la flor de genesta43 y el rey de Ynglaterra
el ciervo bolante"44. Su prestigio y su flexibilidad como monarchical nonconfraternal knithgly order, la convirtio en un instrumento politico ütil para garantizar fidelidadesyafirmarla imagen caballeresca de los Trastamara45.
2.2.EL NUEVO ORDEN DE JUAN I: TRASFORMACIONES CEREMONIALES.
Juan I (1379-1390) se sintió muy ligado a la politica caballeresca de Alfonso XI y Enrique II. Su acceso al trono en 1379 repite la secuencia ritualprotagonizada porsupadre (proclamacion-coronacion)， consu alzamiento en Santo Domingo de la Calzada (29.V.1379),y su coronacion en Burgos (25.VIII.1379)46.No obstante, el ritual seguido introducia algunas “novedades” que reflejan su voluntad de acomodar su autoridad a las nuevas circunstancias, conteniendo a la nobleza y dando entrada a los grupos urbanos en la participacion politica.
A diferencia de Enrique II, coronado el dia de la Resurreccion, su hijo escogio la festividad de Santiago (25 de julio), celebrando el acto tras su propia investidura caballeresca47. Luis Suarez.
Fig.4: Sepulcro de Enrique II en la catedral de Toledo (1390-1406)，con cetro,espada y una banda cruzandole el pecho. Capilla de los Reyes Nuevos de la Catedral de Toledo.Dibujo: Vicente Carderera y Solano.
Fernandez, Peter Linehan y José Manuel Nieto Soria consideran la posibilidad de que Juan I fuera investido en las Huelgas mediante la escultura articulada del apóstol Santiago que se conservaba alli, como habia hecho su abuelo en $1 3 3 2 ^ { 4 8 }$ De esta forma, no solo recibia esta dignidad del mismo patrón de la caballeria sin quedar supeditado a mortal alguno, sino que conectaba con la tradicion ceremonial inaugurada por la principal referencia legitimadora de su dinastia, la representada por Alfonso $\mathrm { X I ^ { 4 9 } }$ . Tales precauciones se justifican en aquel momento de desconcierto en que Juan de Gante pensaba que Juan I ya habia sido coronado por su padre, y Fernando I de Portugal rechazaba su invitacion a la ceremonia por tratarse del hijo de un bastardo que habia asesinado a su hermano50. De ahi el interés del Trastamara por dar publicidad a aquellos actos convocando a principes de otros reinos, y caballeros y representantes de las ciudades que debian participar en la investidura masiva y la reunion de Cortes convocadas para entonces5i.
Gracias al testimonio de un heraldo de Carlos II de Navarra, podemos reconstruir la ceremonia de 1379 con mas precision que Lopez de Ayala52. Segun la fuente navarra espacio sagrado mas amplio y publico que diera cabida a “tout li prelat et li noble de Castille, d'Espagne, de Galisce et de Corduan et de Sebille". Con evidente intención exaltadora, el cronista enfatiza la unanime participacion de la aristocracia laica y eclesiastica, mostrando la adhesion de las élites al nuevo monarca con su juramento sobre los Santos Evangelios.
No parece que Juan I recurriera a la autocoronacion practicada por su abuelo, como postula Schramm53.Mas bien, quiso enfatizar la recepcion de la dignidad regia a través de mediadores apostólicos (Santiago)54 y la memoria de sus antepasados (Alfonso XI) en un ritual de intensas resonancias religiosas y caballerescas que culminó con la investidura de “cien caballeros de su Regno de linaje de Ricos omes, Caballeros", segun Ayala55, o 210 caballeros segun el heraldo navarro. Esta practica que recuperaba el modelo celebrativo de Alfonso XI, pretendia probablemente recomponer la autoridad del segundo Trastamara con la nueva generacion de nobles que,ademas de recibir la investidura, obtuvieron sustanciosas dadivas reales y tal vez la orden de la Banda56.
Un ultimo aspecto significativo fue el papel asignado a la reina, su esposa Leonor de Aragon, hija de Pedro IV el Ceremonioso, a quien el rey “fizo coronar'57.Un gesto que no se documenta en el caso de Juana Manuel, esposa de Enrique II, y que se aparta del ritual de subordinacion politica practicado por Alfonso XI en 1332 al coronar él mismo a su esposa58. Con su modo de proceder Juan I reconocia a su consorte una dignidad autónoma y unas insignias equivalentes a las suyas, como el espléndido “pano de oro” que las autoridades burgalesas le entregaron en $1 3 7 9 ^ { 5 9 }$ .De esta forma el monarca consolidaba sus propios derechos al trono como vastago de Juana Manuel, como cuatro anos despues hara al reclamar la Corona portuguesa por su matrimonio con Beatriz, heredera de Fernando I de Portugal60.
Al dia siguiente, los reyes se trasladaron con gran acompanamiento ("a grant compagniie"） al monasterio de las Huelgas,para celebrar la Misa y ofrecer un solemne banquete.La Eucaristia se separa de esta forma del acto de la coronacion, distinguiendo la faceta mas politica de la ceremonia, de la sacramental. Del agape eucaristico se pasó el banquete regio en un gesto de magnanimidad y convivialidad aristocratica que exigio del Concejo “todas las mas calderas y tajadores y escudiellas que pudieran haber"61. Por la tarde la nobleza invitada participó en las grandes justas("grans joustes") celebradas en las proximidades del monasterio en forma de competicion deportiva que ganó Felipe Dalmau, miembro de la alta nobleza catalana y I vizconde de Rocaberti († 1392). El dato es elocuente de la dimension ibérica que Juan Iquiso dar a la ceremonia con la presencia de caballeros de la Corona de Aragón o de aquellos ocho trompeteros y charamberos enviados por el rey de Navarra62.
Tras la celebracion aristocratica se dio paso a la alegria urbana.Al anochecer, Juan Iy Leonor de Aragón regresaron a la ciudad para abrir“muy grandes fiestas” que duraron quince dias. El Concejo burgalés no solo se jugaba su prestigio, sino importantes dadivas como la concesion de la villa de Pancorbo que dispuso el rey imitando el ejemplo de su abuelo al entregar la villa de Munó en recuerdo de su coronacion (27.X.1332)63. La caballeria urbana proporcionó 50 bofordadores que debian pertenecer a la cofradia de Santiago de Burgos,asociada al impulso fundador de Alfonso XI (c. 1338)64, y experimentados en la antigua practica de los bohordos. Los caballeros fueron uniformados con panos,mantos y tabardos para encubertar sus monturas, que debian portar ocho docenas de cascabeles y venir acompanados con dos mulas y mozos para mayor lucimiento.El Concejo costeó ademas la corrida de 16 toros,los tablados levantados en las plazas de Sarmental y la Comparada para los espectaculos ecuestres,y 8 carros realizados por artifices moros y lujosamente adornados, uno de los cuales portaba dos castillos de madera en que iban juglares y trompeteros divirtiendo a la gente65.
Soberano del gaudium urbano,el rey se situa en el centro de la fiesta en busca de la legitimidad de las antiguas tradiciones que custodian las hermandades caballerescas y debian difundirse mas alla del espacio burgalés.Asi lo prueban las ordenanzas murcianas que prescribian la orden real de celebrar bohordos, juegos de canas y lanzamientos de tablado,exigiendo la participacion de todos los juglares, trompeteros, tableros y gaiteros de la ciudad. Mientras tanto en Burgos los festejos urbanos darian paso a la celebracion de las Cortes convocadas el 1 de agosto para prestar homenaje al monarca.
A la luz de estas consideraciones, el ceremonial desarrollado por Juan I muestra un deslizamiento de los fundamentos legitimadores hacia valores caballerescos que otorgan mayor protagonismo al rey en un escenario donde la nobleza y las clases urbanas aparecen como sostenedores del régimen. En este sentido cabe interpretar las “ceremonias de cooperacion” introducidas por el segundo Trastamara para realzar su coronacion: la masiva investidura caballeresca y la reunion de las Cortes67.Ambos actos pretendian integrar a las élites en el nuevo régimen estructurado segun el modelo organicista con el rey como cabeza de un cuerpo que es el reino6,y el Bien Comun como principio juridico esencial para unir a los miembros de la sociedad politica@.Gimeno Casalduero ha senalado las consecuencias eclesiológicas de este plateamiento,rastreandolas en el conciliarismo defendido por los consejeros de Juan I como solucion para resolver el Cisma que dividia a la Iglesia, pues si el concilio representa a todos debe resolver lo que a todos atane, como afirmaba el arzobispo de Toledo, Pedro Tenorio (c. 1328-1399)70.No seria extrano que este prelado especialmente activo en la coronacion de Burgos fuera uno de los principales ideólogos de la ceremonia y del pensamiento politico del rey en aquellos primeros anos de su reinado71.
2.3.LA BANDA DE JUAN IDE CASTILLA: MUTACIONES CABALLERESCAS.
El nuevo orden de Juan I exigió algunos reajustes del modelo caballeresco de la Banda heredado de su padre.Ante el uso que los descendientes de Pedro I hacian de su insignia, el segundo Trastamara intensificó su vinculacion a la orden con medios ceremoniales y representativos, que incluia la realizacion de posibles nombramientos durante su coronacion y la introduccion de la insignia en sus representaciones sigilograficas y quiza monetarias. No se trataba solo de difundir su imago con los oropeles de la caballeria, sino de aumentar el valor representativo de la Banda al quedar incorporada a instrumentos de validacion documental. En las improntas sigilograficas de 1382 y 1385 Juan I anadió a su representacion mayestatica -sentado entre dos leones y sosteniendo espada y globus- una banda que cubria su hombro derecho cayendo por debajo del brazo izquierdo (Fig. 5 y 6), tal y como la portan sus propios caballeros en las representaciones funerarias que mas adelante comentaremos72. De su cuidadosa decoracion dan idea los gastos por “dos oncas de seda e quatro varas de lienco de que borlaron las bandas de aljofar” que el rey ordenó en Valladolid hacia 1380 junto a otros arreglos para el sombrero de su corona73.La presencia de perlas pequenas e irregulares (aljofar) o los adornos florales que se observan en las bandas de algunos sepulcros, reflejan el imparable crecimiento del lujo a despecho de los austeros ideales de Alfonso XI. Probablemente era el precio que debia pagar una insignia que de signo caballeresco se habia convertido en simbolo de una dinastia.

Fig.5: Sello de plomo de Juan I (1385) con una banda cruzandole el pecho; privilegio real a favor de Beatriz Ponce (Madrigal, 15 marzo 1385). Dibujo: Luis de Salazar y Castro.

Fig. 6: Sello de plomo de Juan I (1382) con una banda cruzandole el pecho; privilegio real a Alfonso Ruiz de Arnedo,16 abril 1382; procedente del Archivo de Medina Sidonia. Dibujo: Lorenzo Tadeo Villanueva.
Juan I no se contentó con exhibir la Banda en su vestuario y sigilografia. Segun Bernabé Moreno de Vargas, tambien realizó acunaciones monetarias de oro donde figuraba “un escudo con la banda asida de los dragantes”,del que carecemos de testimonio grafico74. Aunque Alfonso XI y Enrique II habian empleado la representacion heraldica, era la primera vez que ésta se incorporaba al soporte monetario dotado por Juan I de un especial valor propagandistico75.La innovacion era sintomatica. Se estaba pasando de las representaciones coyunturales a una exhibicion mas sistematica y polifacética que debia intensificar la visibilidad de la orden en soportes asociados a la persona del rey.
La nueva politica de Juan I debe estar relacionada con la dimension juridica que otorg6 a los estatutos de la orden al incluir su Segundo Ordenamiento en los cuadernos de Cortes compilados durante el reinado76.El reglamento no solo adquiria de esta forma fuerza de ley, sino que funcionaba como elemento legitimador de la dinastia y fundamento mistico de la autoridad legal. La orden adquirió entonces un valor paradigmatico que podia inspirar otro tipo de ensayos religioso-caballerescos como la cofradia cacerena de Nuestra Senora del Salor, fundada por el rey en l383 “a imitacion de la de la Banda", manifestando de esta forma el progresivo desplazamiento de la caballeria Trastamara hacia modelos devocionales que se intensificaran en el segundo periodo del reinado77. Es posible que algunos eclesiasticos estuvieran detras de esta transformacion religiosa que dotaba a los estatutos de un valor normativo, ético e ideológico, que decadas despues ponderó Alonso de Cartagena al insertarlos en su Doctrinal de caballeros (c.1444). En tiempos de Juan I tal vez fuera el arzobispo de Toledo, Pedro Tenorio, uno de sus principales impulsores, teniendo en cuenta sus lazos familiares con caballeros de la primera generacion de la Banda y su accion al frente de una de las diocesis castellanas mas ligadas a la memoria de la orden78.
La batalla de Aljubarrota de 1385 supuso un serio revés para la agrupacion caballeresca. Su ensena cayó junto al pendon real, y su alférez López de Ayala -"cubierto de heridas y quebrantados dientes y muelas”- fue entregado al cautiverio al ser descubierto entre los prisioneros79.Los efectivos de la Banda debieron verse tan mermados que en l387 Juan I premió con su insignia a las mujeres de Palencia por su intervencion en la defensa de la ciudad frente al ejército anglo-luso del duque de Lancaster, autorizandolas a portarla en sus tocados y ropas “como las traen los caballeros de la banda, pues ellas suplieron el oficio de ellos"8o. Con ello se forzaban
aun mas sus estatutos en la linea aperturista emprendida por Pedro I al admitir a no cristianos y Enrique I a extranjeros. Con ello la antigua orden monarquica de Alfonso XI se acabaria transformando en una pseudo orden clientelar adaptada a las necesidades del rey81.
Aunque las órdenes del Espiritu Santo yla Rosa pretendieron renovar en 1390 el patrimonio caballeresco Trastamara, lainsignia de la Bandaseguia difundiendose entre la aristocracia como marca de valor y fidelidad al rey. Si con Enrique I, se habia abierto la posibilidad de ostentar adornos dorados en las bandas, durante el reinado de Juan I la insignia irrumpe en los enterramientos aristocraticos como marca que sellaba la memoria caballeresca del linaje. Entre éstos destacan los atribuidos al taller toledano de Ferrand Gonzalez, como el cenotafio de Pedro Suarez III (1385-1390) -alcalde mayor de Toledo fallecido en la batalla de Troncoso frente.
Fig.7: Sepulcro de Pedro López de Ayala (c. 1390-14oo) con la armadura sembrada de picas florecidas,y una banda recorriendo el pecho y las mangas.Monasterio de Quejana.Alava.
a los portugueses- que ostenta el escudo de la Banda con tres castillos inscritos82; y las efigies de Pedro López de Ayala en el monasterio de Quejana en Alava (1390- $1 4 0 0 ) ^ { 8 \bar { 3 } }$ (Fig. 7),la de Juan Alfonso de Ajofrin (t 1385) en Santo Domingo el Antiguo de Toledo (1385-1390)84 (Fig. 8), o la de Alvar Pérez de Guzman (1365-1398) en la capilla de San Andres de la catedral sevillana, todos con sendas bandas que cruzan su pecho desde el hombro derecho, prolongandose despues por las mangas (Fig. 9)85. La Banda tambien se ha identificado en el sepulcro de Fernan Pérez de Andrade o Boo (t 1387)-caballero favorecido por Pedro Iy Enrique II- y el de su hermano Juan Freire de Andrade, ambos en la iglesia de Betanzos (La Coruna) (Fig. 10 a y b)86.

Fig.8: Sepulcro de Juan Alfonso de Ajofrin (1385-1390),con una banda recorriendo el pecho y las mangas. Santo Domingo el Antiguo. Toledo.Dibujo: Vicente Cardereray Solano.

Fig.9:Sepulcro de Alvar Pérez de Guzman (1365-1398),con una banda decorada con escudetes recorriendo pecho y mangas.Capilla de San Andrés de la Catedral de Sevilla.Dibujo: Vicente Carderera y Solano.

Garcia Gonzalez Ledo.
Fig.10b: Sepulcros de Nuno Freire de Andrade, nieto del anterior,Fernan Pérez de Andrade,segundo nieto,yDiego de Andrade,tercer nieto (estos dos ültimos embrazando el escudo de la Banda).Monasterio de Santa Maria de Monfero (La Coruna). Comienzos del siglo XVI. Dibujo: Xosé Antón Garcia Gonzalez Ledo.
Mas curioso es el sarcófago de marmol del citado Alfonso Fernandez de Montemayor (c.139O), que se hallaba en la capilla de San Pedro de la catedral de C6rdoba (Fig. 11)87. Sobre la losa y sin representacion del yacente, figura como unico distintivo la banda adragantada que cruza de derecha a izquierda la superficie, siguiendo la misma direccion de los sepulcros toledanos y del propio adelantado en su representacion del Poliptico de la Virgen de la Leche. Finalmente, su representacion heraldica sin dragantes tambien figura entre dos leones coronados en la Sala de los Reyes de la Alhambra de Granada, atribuida a Muhammad $\mathrm { V } ^ { 8 8 }$ .Paradojicamente, toda esta difusion es coetanea a la renovacion caballeresca emprendida por Juan I en 1390, quiza como reaccion a las órdenes recien creadas y rapidamente abandonadas por los tutores de Enrique III en pro del antiguo sistema de la Banda.

Fig.11: Sarcofago del adelantado Alfonso Fernandez de Montemayor,decorado con la banda engolada (c.1390).Museo San Clemente.Catedral de Cordoba (C6rdoba).Fotografia: Francisco Miguel Merino Laguna.
nieto de Fernan Pérez de Andrade,yDiego de Andrade,tercer nieto.Debo estos datos y el dibujo incluido en Fig.lOayb,a la amabilidad y al conocimiento de Eduardo Pardo de Guevaray Valdes.
3.DE BESTIASYHEROES:CRIATURASQUIMERICASDE UNA DINASTIAPROFETICA.
Una de las innovaciones mas originales del reinado del segundo Trastamara fue la incorporacion de la emblematica regia a la nueva moda de las divisas que se extendia en los medios aristocraticos. Su irrupcion se hizo sentir en el reinado de Alfonso XI, y en tiempos de Enrique II ya era una costumbre extendida entre los caballeros dorar sus divisas junto a otros pertrechos militares&9. Estos adornos constituian marcas de individuacion empleadas por la nueva nobleza Trastamara para superar sus oscuros origenes que acabarian por incorporarse a su memoria funeraria, como se observa en el testamento de Pedro Fernandez de Velasco -guerrero, diplomatico y fiel partidario de Enrique II- que ordena en 1383 ser representado en su cenotafio“armado con todas mis armas, jaque et cota et bacinete et bubas et estoque et arnes de piernas et capatos, et que sea puesto en ellas mis deuisas"9o. Tales divisas podrian identificarse con las marcas florales grabadas en el bacinete y falda de su sepulcro de Medina de Pomar (c. 1384-140o), las picas florecidas que adornan la armadura de Pedro Lopez de Ayala en el citado monasterio de Quejana9' (Fig.7), o el jabali emblematico que sostiene el sepulcro de Fernan Pérez de Andrade y se reproduce en otros monasterios fundados por $\mathrm { e l } ^ { 9 2 }$.
La difusion de estos adornos en el segundo tercio del siglo XIV no seguia reglas fijas ni habia oficiales que regularan su uso. Su exhibicion en cimeras o adornos del yelmo9, pronto se extendió a las ensenas que servian como instrumento de identificacion y comunicacion en el campo de batalla, agrupando a los combatientes y estimulando sus animos94, como sucedió en Aljubarrota, donde “as bandeiras e os blasoes era como a cada um prazia de ter, que ai nao havia entao Rei de Armas nem outro arauto que a ninguem desdissesse95.
Aunque no faltan ejemplos de cimeras en tiempos de Sancho IV y Alfonso XI, las divisas se extendieron con la dinastia Trastamara, interesada en hacerse con su potencial emblematico y caballeresco.Enrique II hizo uso de estas marcas,pero fue con su sucesor cuando adquirieron una cierta estabilidad en la simbolica regia. Inicialmente, su tematica fue zoológica desplegandose en cimeras, ensenas y otro tipo de dispositivos adornados con metales preciosos. Asi lo indican los 680 maravedies que Juan I mandó pagar al platero de la reina [Leonor de Aragón] hacia 138O “por quanto la puso [la plata] en las devisas de los nuestros juglares,que le nos mandamos faser en Almacan6. Desgraciadamente no conocemos el diseno de aquel emblema elaborado en fechas tan tempranas, aunque podria estar relacionado con marcas florales grabadas en el estandarte al que se destinaron “nouenta priegos de papel para que entallaren las flores97.
Los primeros Trastamara tuvieron una singular predileccion por las criaturas fabulosas que poblaban la emblematica de los siglos XIV y $\mathrm { X V ^ { 9 8 } }$ . Navarra fue uno de los primeros reinos hispanos en acusar su penetracion, aunque su presencia sea discreta entre las cimeras datadas en las décadas de $1 3 6 0 - 1 3 8 0 ^ { 9 9 }$ .En Castilla estos animales se impregnaron de la simbologia difundida por la literatura caballeresca10, especialmente la arturica que empezó a tomar cuerpo textual en el reinado de Alfonso XI, con la penetracion de los vaticinios de Merlin en el Poema de Alfonso $X I \left( 1 3 4 8 \right)$ y en las crónicas de Pedro López de Ayalalo1. Se implantó entonces “la idea de ir atribuyendo a las profecias de Merlin algunos item referentes a la historia politica y sucesoria de Castilla y León, que se van hilvanando de acuerdo con los sucesos habidos recientemente o esperados y que encuentran su razón de ser en el proceso de exegesis a que los autores someten a estos cuerpos proféticos"i02. Desde el punto de vista emblematico, interesa subrayar que este profetismo utilizaba modelos esteticos encarnados en animales de diverso grado de salvajismo o nobleza, que se identificaban por un detalle o color pudiendo vincularse a determinadas personalidades O acontecimientos históricos a los que dotaba de un pasado mitico y legitimador.
3.1. LA PROFECIA DEL DRAGON.
Una de estas criaturas fue eldrag6n, en sus variantes de sierpe,serpiente oydra, que el imaginario medieval representaba como un animal grandioso, temible y admirado, con cuerpo de reptil, aletas de pez, garras de león y alas de aguila. Se fusionaban de esta forma las caracteristicas propias de los animales terrestres, acuaticos, aéreos103, anadiendo el dominio sobre el cuarto de los elementos esenciales,el fuego, gracias a su capacidad de arrojarlo con su alientol04. Con semejante poder el dragon se difundio en ambientes caballerescos como simbolo de independencia, jefatura y fuerza, en un fenómeno de apropiacion simbolica de las cualidades de la bestia por parte del heroe105. El emblema septiforme podia interpretarse entonces como el trofeo que exalta el valor de su captor, ofreciéndose al mismo tiempo como objeto de admiración106. En esta linea se situan los cultos ofilatricos paganos tan comunes en la Antiguiedad como Apolo sauróctono. Segun San Isidoro de Sevilla (Etimologias,14, 6, 10), su lucha mitológica con la serpiente Pit6n inspiraria los estandartes militares de griegos y romanos, aportando una prestigiosa referencia signica a la emblematica medieval. En varios pasajes de la Biblia y en ciertos modelos hagiograficos, pueden encontrarse lecturas conciliadoras de este animal convertido en companero o defensor de los santos107, como la vara de Moisés que arrojada en la tierra se transforma en serpiente alada que el profeta emplea para conducir al pueblo elegido (Ex,4, 1-5). En el pasaje del libro de los Numeros (Numeros 21, 4-9), el dragón se constituye en figura de Cristo cuando Moises hace levantar su efigie en el desierto para sanar a los mordidos por la plaga de serpientes,anunciando la salvacion del género humano cuando el Hijo de Dios fuera levantado sobre la cruz (Jn, 3,14)108.
La literatura castellana debió apoyarse en esta tradicion al convertir al dragón, no sólo en digno rivall09,sino en colaborador del héroel10,con el que llega a identificarse; como sucede en el Amadis de Gaula, donde los dragones profetizados por el ermitano -"que ternian su senorio en Gaula, e sus corazones en la Gran Bretana"-representaban a Amadis y Galaor en su atributo primordial y caracterizador: la grandeza y magnanimidad de corazón11. De ahi que en la Europa tardomedieval se introdujeran representaciones draconianas,realizadas con mimbres y telas,en los festejos urbanos O cortesanos documentados inicialmente en Valencia en la entrada del infante Joan (1373) y difundidos posteriormente en Cataluna, Valencia o Navarral12.
Desde el punto de vista emblematico, el dragón experimenta una gran difusión iberica en el segundo cuarto del siglo XIV. Felipe II de Navarra lo usó en sus improntas sigilares en $1 3 2 9 ^ { 1 1 3 }$ ,y Pedro IV de Aragón como cimera a partir de 1343 (Fig. $1 2 ) ^ { 1 1 4 }$ con vinculos mas o menos explicitos con el murcielago (vespertillio) que Arnau de Vilanova identifica en sus profecias con el monarca universal que subyugarä Africa, restaurara Espana y traera la paz al mundol15. Nos hallamos portantoanteundragónprofético que personifica al soberano en un fenomeno mimetico semejante al que experimentaban los heroes literarios caballerescos.Por ultimo, hay que citar a Fernando I de Portugal (1367- 1383), de quien se documenta el uso de una sierpe alada timbrando las armas reales, que ha sido relacionada con el dragon aragoneés en una operacion de“cerco heraldico”al león de Castilla durante su alianza contra Enrique $\mathrm { I I } ^ { 1 1 6 }$.
En la corte castellana,Maria de Molina (c.1264-1321） adornaba sus armas con unas serpientes117, anos antes de que su nieto.
Fig.12:Pedro IV de Aragón portando la cimera del dragon alado (c.1343-1344). Impronta suelta del $2 ^ { \circ }$ sello mayor de Pedro IV. Real Academia de la Historia. Madrid.
Alfonso XI (1312-1350) introdujera las cabezas de dragantes en la representción de la Banda durante la campana de Salado, en que el monarca tambien entrega dos dragones como armas a Alfonso Fernandez Valdespino, alférez mayor de Jerez de la Fronteral18.De hecho no resulta dificil imaginar a este animal codeandose con las fantasiosas cimeras de los caballeros “de fuera del regno” que acudieron al cerco de Algeciras en $1 3 4 3 ^ { 1 1 9 }$ .
En tiempos de Enrique II el dragón pudo asumir una dimension profetica por contagio con el espiritu visionario aragonés que se difundia durante el Cisma de Occidente y las guerras civiles de los tres Pedros de Espana (Pedro IV de Aragón, Pedro I de Castilla y Pedro I de Portugal). En Castilla esta corriente aflora en las profecias de Merlin que justifican el advenimiento de los Trastamara, insertandose en el Poema de Alfonso $X I$ (1348) y en la crónica de Pedro Iantes del relato de la batalla de Montiel (1369)120. Enrique de Trastamara pudo conocer estas ideas durante su exilio en Aragon, donde nació su primogénito y se fraguó la alianza con Pedro el Ceremonioso para destronar a su hermanastrol21. El trasvase profetico se documenta hacia 1377 en la obra del infante Pedro de Aragón, cuarto hijo de Jaime I de Aragón y tio del Ceremonioso,que operó una trasposicion de la mision mesianica de los catalanes, descendientes de Federico II Hohenstaufen, a beneficio de los Trastamara, convirtiendo a Enrique II de Castilla en el murcielago del Vae mundo que acabaria con Pedro I cortandole la cabeza, y después convertiria a los infieles,“segun todas las profecias de Merlin,del abad Joaquin [de Fiore], del fraile Johan de Rupecisa [Juan de Rocatallada], de Vae mundo in centum annis, del ermitano de la Lamposa y de otros que tenian espiritu de profecia"l22. Una identificacion que coincidia con la procedencia oriental del restaurador que devolveria la concordia al pueblo castellano.
Las consecuencias emblematicas de estos trasvases proféticos podrian rastrearse en el retablo de Nuestra Senora de Tobed (Zaragoza) (c.1368-1373) donado por Enrique I a la iglesia-fortaleza homónima, donde se habria refugiado durante el conflicto sucesorio y que sostuvo despues con su mecenazgol23. En el retrato del monarca y el principe Juan como donantes, figura la ünica divisa personal documentada para Enrique II. Se trata de la parte anterior de una criatura alada, con garras amenazantes, que adorna la cimera de su yelmo y de su primogénito (Fig. 3)124. Debido al mal estado de la pintura Menéndez Pidal identificó la cimera del padre con un dragón sin alas o una pantera heraldica de color dorado,y la de su hijo con una garza o un cisne blancol25.Las obras de restauración han permitido precisar mejor la morfologia de ambos animales que solo se distinguen por el tamano y son mas bien grifos, como veremos mas adelante.
El hipotetico dragon de Tobed podria relacionase con las profecias de inspiracion catalano-aragonesa, teniendo en cuenta la atribucion del retablo a un taller barcelonés y su ubicacion en la localidad zaragozana. Esta interpretacion convertiria a los primeros Trastamara en los dragones victoriosos procedentes del Oriente (εexilio aragonés?) o “montana del dragon” -como lo designan las Profecias de Merlin cerca de la ciudad de Londres $( 1 3 7 0 ) ^ { 1 2 6 } -$ ，cuya ferocidad recuerda al dragón alado que abate con sus unas enponconadas a su rival sin alas en la profecia de la Demanda del Santo Griall7. La metafora zoologica no era nueva, pues ya se encontraba en las Prophetiae Merlini (c. 1l35) que comparaban la rivalidad de los hijos de Guillermo el Conquistador con el enfrentamiento de dos saurios128. De confirmarse esta contaminacion, nos hallariamos ante una sugestiva trasposicion de la materia de Bretana en la emblematica ibérica en un contexto de rivalidad entre unos soberanos -Pedro IV de Aragón, Enrique II de Castilla y Fernando I de Portugal- que usaban contemporaneamente el dragón como elemento para-heraldico.
Aunque haya que descartar la presencia del dragón en el retablo de Tobed, este animal quimerico figura en otras representaciones. Oliveira Martins identific6 al reptil alado en la “bandeira del Rey de Castela” que Antao Vasques entregó al maestre de Avis al final de la batalla de Aljubarrota. Sin embargo, la referencia debe ser fruto de la libertad interpretativa del historiador ochocentista, util para enfatizar la oposición del dragon Trastamara y el San Jorge de los Avis129. Mas seguros son los dragones tenantes que flanquean las armas del infante Fernando (de Antequera), timbradas por un yelmo con cimera en forma de grifo (Fig.13)l30. Se trata del sello que Juan I le concedió “con grande solemnidad” en las Cortes de Guadalajara de $1 3 9 0 ^ { 1 3 1 }$ ,y se corresponde con la impronta de 1395 conservada en el Archivo Histórico Nacional.
Anos mas tarde, el dragón pudo inspirar la divisa del collar de la Escama del joven Juan II, creada por sus tutores entre 1404 y 1410, imitando la piel del fabuloso reptil para distinguirla de la representacion figurativa adoptada por Segismundo de Hungria o Juan Ide Foixl32. De esta manera, Fernando de Antequera podia conservar el grifo, convertido desde 1402 en animal simbolico de su propia orden, mientras cedia a su sobrino el dragón para su orden de la Escama creada con un sentido de proteccion. Tal vez por ello, el joven monarca era identificado por Ruy Paez de Ribera con el bravo dragon, en los versos que celebran su acceso a la mayoria de edad segun las coordenadas del profetismo merliniano que solia activarse en momentos de tension political33 Y aunque su recuerdo se fue difuminando de la memoria Trastamara, su figura aun aparece junto a otras divisas dinasticas en la bóveda estrellada de la Casa del cordon de Vitoria, decorada hacia 1492 (Fig. 14a)134.

Fig.13: Sello del infante Fernando de Antequera (1395)，con dos dragones como tenantesy un grifo adornando la cimera del yelmo que timbra sus armas.Archivo Histórico Nacional, Sigilografia,caja 52,n.10.Fotografia y dibujo: Faustino Menéndez Pidal.
3.2. EL GRIFO DORADO DE LOS TRASTAMARA.
Mayor peso que el dragon tuvo otra criatura fabulosa que pudo distinguir mejor a los Trastamara de otras dinastias ibericas.Nos referimos al grifo dorado: criatura hibrida que une el poder terrestre y la nobleza del león (mitad inferior) al dominio celeste y la aguda vista del aguila (mitad superior) (Fig. 14b). Su doble morfologia tambien implicaba una ambivalencia simbolica como bestia peligrosa que “haze muchas males a ombres e caualls”135,yanimal cristico por su doble naturaleza (humanaterrestre y divina-celeste)136, como explica Dante en la Divina comedial37.

Fig.14:a) Dragón.Clave de la boveda de la Camara estrellada (c.1492). Casa del cordon. Vitoria (Alava); b) Grifo.Clave de la Bóveda de la Camara estrellada (c.1492). Casa del cordon.Vitoria (Alava).
Peter Armourha advertidouna poderosa teologia politica asociada a este animal que asumió el partido gibelino como representacion del concepto de soberania popular y eleccion de la realeza terrena bajo el poder de Dios;una idea asumida por la ideologia politica del primer Trastamara que -como hemos visto- apelaba a la comunidad como delegada de Dios para justificar su acceso al trono. Segun la posiciones gibelinas de Dante,el grifo expresa en su biformidad la union constitucional del monarca ideal y el pueblo, encarnando la recreacion del paraiso en la tierra como utopia politica donde el grifo acabaria representando al ültimo emperador de la" monarquia universal, el Cristo-Principe del Este y del Oeste que conducira al triunfo final de la Cristiandad y luego consignara el poder terreno a Dios en la Jerusalén restaurada138.
Sin adjudicar un origen gibelino al grifo Trastamara,no debemos menospreciar la simbologia politica que este animal pudo asumir en la heraldica hispana a mediados del siglo XIVi39. Su temprana presencia en el retablo de Tobed sugiere la influencia de la corte aragonesa, concretamente el dragón de Pedro IV como modelo de animal prestigioso, del que se distinguia el grifo por su caracter hibrido que lo vincula
al león real de Castilla y al aguila de la tradicion imperial castellano-leonesal4o. En este reino, el grifo adquirió una dimension heroica alimentada por la literatura épica y las fuentes enciclopédicas que ubican su origen en Orientel41. En el Libro de Alexandre (s. XIII) cuatro grifos decoran el trono de Dario y dos ejemplares -“aves valientes"- ayudan a Alejandro a ascender a los cielos “por veyer tod'el mundo, commo yazié o qual era"i42. Son los compaferos del heroe en su ascenso a la gloria convirtiendose ellos mismos en metafora del poder. Hay que anadir a ello el valor profetico cristiano que asume el grifo en la Gran conquista de Ultramar (c. l293), al expulsar -en la vision de la esposa del conde Eustacio-a las “bestias malas” del templo de Jerusalén y el Santo Sepulcro, encarnando “uno de los mas honrados hombres de la hueste, que escogeran los cristianos por rey, e le alzaran por sefor de toda la tierra” para recuperar de la Ciudad Santa143.
El mensaje no podia ser mas oportuno para impulsar el ascenso politico de Enrique II, necesitado de legitimaciones mesianicas que le permitieran superar el deficit de su bastardia. Este mesianismo sintonizaba con la propaganda trastamara que acusaba a Pedro I de simpatizar con herejes y judios14, y mas adelante tachara a los cismaticos portugueses por abandonar la causa avinonense hacia $1 3 8 2 ^ { 1 4 5 }$ La presencia del grifo como cimera en el retablo de Tobed146 (Fig. 3), constituye una de sus primeras apariciones, teniendo en cuenta la prioridad de este soporte sobre otras representaciones de la divisa147. Sus garras amenazantes podrian expresar la pugna por el reino de Castilla y León, representado en los manteletes del yelmo; las alas desplegadas anunciarian la victoria; y el color dorado identifican a la bestia con el rey, portador de este metal precioso simbolo de plenitud y gloria (Fig.15). Mas adelante su sucesor, Juan I, usó este metal en las barras que representaban el reino castellano -junto a las de plata de Portugal- en uno de los estandartes capturados en Aljubarrotai48; y en la inicial “I" [de “Ioannes"] dorada sobre fondo pardo que figura en una ensena dibujada por Jean de Wavrin en una miniatura de la batalla, junto al monarca castellano vestido con una armadura igualmente dorada (Fig. 13)149.

Fig.l5:Juan Icon armadura dorada, montado sobre un caballo con gualdrapas de Castilla y León. Entre las ensenas abatidas se reconocen las armas reales yla inicial regia “I"de“Ioannes”.La batalla de Aljubarrota,miniatura de Jean de Wavrin,Chonique d'Angleterre,Brujas,fines del siglo XV,The British Library (Londres),Royal,14 E.IV,f.204..
El grifo que ostenta Enrique II tambien se reproduce en la cimera de su primogénito, representado de rodillas junto al rey, poniendo de manifiesto su caracter dinastico. Durante el reinado de Juan I, vuelve a aparecer en el armorial de Gelre (1370-1395) adornando la cimera del yelmo del rey de Espafia (die coninc van Spaengen) (Fig.
$1 6 ) ^ { 1 5 0 }$ ,como debia suceder en el inconcluso armorial de Bellenville (c.1380)i51.El segundo Trastamara cedió esta cimera a sus vastagos, comenzando por su primogénito Enrique II que en l398 disponia de un anillo sigilar con las armas reales timbradas por un yelmo con “una cabeca de grifo” por cimerai52 .El infante Fernando [de Antequera] tambien recibió de su padre en 1390 la cimera del grifo, incorporandola -como su hermano- al yelmo que timbra sus armas, doce anos antes de que se convirtiera en animal emblematico de su orden de la Jarra y el Grifo, representando la fortaleza en el amor a Dios y en las “obras de la Cavalleria [...] segun el costumbre e antiguo aprobado por los Reyes de Castilla donde yo vengoi53.
Como es sabido,la emblematica de la orden fue uno de los elementos vertebradores de la propaganda del conquistador de Antequera en su acceso al trono aragonés en $1 4 \bar { 1 } 2 ^ { 1 5 4 }$ .El grifo adquiri6 entonces una gran espectacularidad exhibiendose en estandartes o en forma de entremés, como sucedió en Zaragoza el dia de la coronacion (1414)155, o en las justas de Valladolid (1428) que organizaron los infantes de Aragón para eclipsar a Alvaro de Lunal56. Otros miembros de la familia real tambien lo usaron: el infante Enrique lo ostentó en su sello entre dos caballos acuaticos (Fig.17)157;

Fig.16: Escudo timbrado con la cimera del grifo, perteneciente al rey de Castilla (Juan I).Armorial de Gelre (c. 1370-1395).Fotografia:Faustino Menéndez Pidal.

Fig.17: Sello del infante Enrique,hijo de Fernando de Antequera, con el grifo como cimera del yelmo que timbra sus armas (1439). Real Academia de la Historia (Madrid), Colección Salazar y Castro,K-36,f.80r. Dibujo: Luis de Salazar y Castro.
Catalina de Lancaster como tenante de su divisa personal, la pina dorada (Fig. 18)158; y su recuerdo perduraba a fines del siglo XV cuando se incluyó entre las divisas reales representadas en la boveda estrellada de la Casa del Cordon (Vitoria) (Fig. 14b)159.
3.3. EL HALCON EXPLAYADO DE LA CONQUISTA.
Junto a la simbólica heredada, Juan I adoptó sus propias divisas personales tomadas del repertorio faunistico.Entre éstas se encuentra el halcón en campo verde que figuraba en una de las ensenas capturadas en Aljubarrota y que el monarca debió simultanear con las otros emblemas dinasticos como hacia su homónimo Juan I de Aragón (1387-1396) al conservar el dragón de Pedro IV y adoptar el leopardo como divisa personal desde $1 3 7 7 ^ { 1 6 0 }$ .El halcon castellano aparecia representado con las alas extendidas y sosteniendo con sus garras un lema en frances ("un bom mote", segun Fernao Lopes) que decia “En boo ponto”,es decir, En buen punto (en buena posicion, en el momento oportuno),o En bon point en su redaccion francesal61. De confirmarse esta atribucion, estariamos ante la primera divisa regia castellana dotada de un texto escrito (mote o lema) que,ademas, sugiere la influencia francesa que tambien se documenta en la emblematica de Juan I de Aragón16² y en la de Joao I de Portugall63.En el caso Trastámara estaba aun mas justificada al haber firmado con los Valois una de las alianzas mas estables del Occidente europeol64, impulsando transferencias como la adopcion por Juan I de los cargos de condestable y mariscal165, con mando sobre los oficiales encargados de las ensenas como el alférez mayor del pendon reall6, o el portador del estandarte del rey de Francia documentado en la.
Fig.18: Pina dorada en losanje sostenida por dos grifos.Monasterio de Santa Maria Real de Nieva (Segovia). Capilla mayor.
Camara regia hacia $1 3 8 0 ^ { 1 6 7 }$ ; si no era el propio condestable quien se hacia cargo de la ensena de la divisal68.
Esta asociacion del condestable y la emblematica regia podria explicar que su titular Ruy López Davalos (c.1360-1428) se identificara con el“gentil falcon” en el poema de Alvarez de Villasandino exaltando sus hazaias contra el portugues (1396)169. El halcón era el ave preferida de la aristocracia medieval que, paradojicamente, habia quedado excluido del bestiario heraldicol70. Esta ausencia explica su difusion en el terreno de las divisas como sustituto del aguila,animal propio de las armerias. Se documenta a fines del siglo XIV en la corte saboyana de Amadeo VII y entre los Visconti, que representaban el halcon con un mote semejante al castellano: Adeso el tempo, aludiendo a la rapidez con que el halcón se abate sobre su presal71. En la peninsula Ibérica se le detecta en la novela caballeresca Curial e Gielfa (1435-1468), figurando en el estandarte y el pabellón del héroe ("cavaller del falcó encapellat") durante el torneo de Meluni72.
En la literatura castellana el halc6n representa el ave de cetreria por antonomasia, siendo la especie mas citada del Cancionero de Baena por su destreza, astucia y noblezal73. Los tratadistas lo tenian por un “ave real”que simbolizaba la victorial74, asumiendo valores morales superiores a los del aguila, pues “es aue piadosa, ca el pollo que el äguila desecha, éste lo rescibe e cria, e es tan fuerte que vence el aguila"175. Su contrapunto era el milano, como senala la Glosa castellana al Regimiento de Principes, a quien supera en nobleza de corazón,“ca el milano tan apuesto parece como el falcon, mas en la presion paresce cual es, que se echa sobre la vil cosa asi como sobre las tripas, mas el falcon sigue la garza fasta el cielo"176. Se le consideraba por ello dux de las aves“como el león es caudillo de los animales",estableciendo sugestivas analogias con la jerarquia del poder, especialmente el halcon nebli, a quien López de Ayala considera “senyor e e principe de las aves de la caca [...] ca toda la nobleza e bien del falcon altanero es que sea mas alto que pudieres"177.
Gracias a su prestigio, la rapaz dejó su impronta en algunos cargos cortesanos relacionados con la cetreria, como el halconero que empieza a documentarse con Alfonso IX de León,y en tiempos de Pedro Irecibe el nombre de halconero mayorl78. Con Juan I, el excepcional desarrollo de este arte llevó a Pedro Lopez de Ayala a componer su Libro de la caza de las aves durante su cautiverio portugues tras la derrota de Aljubarrota179. Eran anos en que la fama de las aves castellanas se habia extendido a Navarra donde Carlos II el Noble desembolsó en 1383 y 1384 ciertas cantidades de dinero por ejemplares remitidos por Juan I180.
Auxiliar en su entrenamiento cinegetico, el halcon no tardó en incorporarse a la imagen del principe, quien debia portar“en la izquierda un azor o halcon”, segun don Juan Manueli81.A nivel profético, tambien se identificó con la descendencia regia anunciada por Merlin. Una profecia de la Demanda de sancto grial augura el nacimiento de un hijo del rey león de Espana que “serä llamado falcon bolador de la gran ventura [.]y éste aura cinco reynados en la isla de Asia”182; presagio de conquistas que el segundo Trastamara pudo proyectar sobre sus aspiraciones portuguesas. Un siglo mas tarde, el profetismo falconiano volvió a proyectarse sobre Fernando de Aragón durante su enfrentamiento con Alfonso V de Portugal (1476), como se observa en el episodio de Cubillas,poco antes de la batalla de Toro, donde los partidarios del portugues atraparon un halcon del futuro rey Católico; hecho que fue interpretado como un presagio de la inminente caida de la fortaleza en manos de Fernando, identificado como nuevo rey-halcon183.

Fig.19:a) Badge del duque de York en el Manuscrito Digby n.82.Siglo XVI; b) Sello de Edmundo de Langley,I duque de York, flanqueado por dos halcones que sostienen el mote “Bon espoier"(bonne espoir o “buena esperanza").Posterior a l362; Grabado: James R.Planché.
Desde el punto de vista emblematico,la divisa de Juan I pudo inspirarse en los badges de los descendientes de Eduardo I de Inglaterra (1327-1377), que lo usaba al menos desde $1 3 5 9 ^ { 1 8 4 }$ . Curiosamente los hermanos Juan de Gante y Edmundo de.
Langley, primer duque de York, adoptaron unos halcones con candados como divisa en fechas muy próximas a sus respectivos matrimonios con las hijas de Pedro I de Castilla, Constanza e Isabel, asociando quiza los valores del candado -adhesion y decision- a sus aspiraciones al trono castellano185.La combinacion halcon-candado no se halla, sin embargo,en el sello del duque de York posterior a 1362,cuyos halcones sostienen entre sus garras el mote “Bon espoier” (bonne espoir o buena esperanza), que heredaron sus descendientes Ricardo de York (1411-1460) y su hijo, el futuro rey Eduardo IV de Inglaterra (1442-1483) (Fig.19 a y b).
Juan I de Castilla debió conocer el halcon blanco en campo rojo que portaban las tropas inglesas de Ricardo II (1367-1400) -nieto de Eduardo III y sobrino de Juan de Gante y Edmundo de Langley- en la campana de Lisboa de 1382, emprendida en auxilio de Fernando de Portugal186. A orillas del rio Gaya, las tropas castellanas pudieron contemplar el halcón inglés que la poblacion autóctona hizo grabar en diversos soportes para librarse de las violencias de sus propios aliados que solo respetaban los lugares donde ondeaba su divisa187. En un gesto de rivalidad mimética, Juan I pudo apelar despues al temor suscitado por esta divisa cuando desplegó su propio halcon frente al adversario portugues, sustituyendo el color rojo por el verde -simbolo de vigor y fortunal88_ e introduciendo el lema francés que anunciaba la inminente victoria.
Sin embargo lo que caracteriza a la divisa castellana es el fondo verde, y no el rojo. Como ha mostrado Pastoureau, la simbolica del verde se hallaba entonces en plena revalorizacion, abandonando su antigua asociacion al desorden o la locura, para encarnar los valores de la juventud y la esperanzal89, como se observa en los colores heraldicos del duque de Saboya, Amadeo VI (1343-1383） -llamado “le Comte Vert”-,o la divisa dinastica creada en 1366 por su cunado, nuestro conocido Louis II de Bourbon, en forma de cinturón verde con la palabra Esperancel90.Este caso resulta especialmente significativo por los vinculos emblematico-caballerescos que habia estrechado con Enrique II. Mas arriba comentamos las bandas castellanas y probablemente cinturones franceses que ambos principes se intercambiaron en 1375-1376. Durante su estancia en Burgos, el duque pudo asistir a “las nupcias del infante de Espana, hijo del rey Enrique [Juan I de Trastamara], con la hija del rey de Aragón [Leonor de Aragón, hija de Pedro IV], celebrandose una gran fiesta segun la costumbre"91. Se trataba de una significativa intervencion de Louis de Bourbon en la vida del joven heredero, con quien tres anos despues, convertido ya en rey, negoció su regreso a Francia tras su segunda expedicion a Castilla, escoltando a algunas damas de Catalina de Lancaster recien desposada con el primogénito de Juan I, el principe Enriquel92. El duque debió renovar entonces su alianza con el monarca, pues en julio de 1387 acudio de nuevo con 2.0oo lanzas para contener la ultima invasion angloportuguesa193.
Ante esta actividad caballeresca no parece aventurado suponer la difusion del verde emblematico francés en la corte castellana y su posible influencia en la opcion cromatica de Juan I que bien pudo asumir su semantica de la “esperanza” en relacion con la empresa portuguesa, y asumir la simbólica cetrera que su contemporaneo Juan I de Aragon tambien habia ensayado al adoptar el aguila como signo de su aspiracion al trono de Sicilia194.En el conflicto de legitimidades entre los Avis y los Trastamara, el halcon castellano de alas desplegadas y aceradas garras pudo expresar lareivindicacion de un reino concebido como la justa presa de quien se aprestaba a reclamarlo con la fuerza de las armas. Sin embargo, el cazador resultó finalmente cazado,y el estandarte del halcon fue capturado durante la batalla, y enviado a Lisboa con los restantes despojos de la victoria. Por un procedimiento de apropiacion simbolica, el halcón castellano acabó sobreviviendo en la heraldica municipal portuguesa, concretamente.
Fig.20: Conjunto heraldico del antiguo hospital de la Misericordia.Pinhel (Portugal).El halcón incorporado al escudo de la ciudad se representa sobre el pino emblematico.
en las armas de la ciudad de Pinhel, cuyas tropas concejiles se hicieron con el estandarte de Juan I en Aljubarrota,y en memoria de este hecho incorporaron el halcón a las armas parlantes de su municipio (un pinheiro o pino), tomando tambien ladesignacion de Pinhel-Falcao, Guarda-mor de Portugal (Fig. 20)195. Como senala Miguel Metelo de Seixas, Joäo I debio conceder a la ciudad el uso de un halcon en sus armas en memoria de esta hazana de acuerdo a un fenomeno de ennoblecimiento (acrescentamentohonroso) que dejaba constancia de la fidelidad del municipio y su participacion en el esfuerzo de la guerra.
El recuerdo de la divisa deblo inspirar a Francisco Gómez de la Reguera cuando al atribuir a Juan I el azor en mano de cazador -"simbolo del ingenio y ardimiento”- con el mote maiora cedunt ("ceden los mas grandes") (Fig. 21)i96.El gentilhombre de la Camara del Cardenal Infante explicaba la empresa por la tentacion que tuvo el rey de “ceder el animo y valor a la necesidad [..] por algun accidente de la guerra o de la fortuna", aludiendo quiza a su empeno por ocupar el trono portugues197. Se enfatizaba asi el valor de la tenacidad ante las dificultades, que impresores y artistas del siglo XVI representaban mediante un halcon encapuchado con el lema post tenebras spero lucemi98.
No sabemos si Juan I volvio a exhibir la ensena perdida en Aljubarrotal99.Su memoria parece perderse tras las brumas de la batalla, y su nombre ni siquiera figura entre las divisas reales mencionadas en la carta de $1 4 1 0 ^ { 2 0 0 }$ . Sin embargo,el halcón Trastamara podria estar relacionado con la divisa que ostentaba Carlos Ramirez de Arellano, II senior de Cameros,como alférez mayor del pendon de la divisa del rey [Juan I], documentado en $1 3 8 7 ^ { 2 0 1 }$ El cargo se mantuvo en el reinado de Enrique III y la regencia de Fernando de Antequera hasta el fallecimiento de su titular en $1 4 1 2 ^ { 2 0 2 }$ ，coexistiendo con otros dos oficios: el alferez mayor del pendon de la Banda vinculado a los Ayala203, y el alférez mayor del pendon de la divisa del cordon de San Francisco que retenian los Osorio204.

Fig.21: Empresa de Juan Ide Castilla reproducida por Francisco Gomez de la Reguera en sus Empresas de los reyes de Castilla (c.1632).
Mas clara resulta su presencia en Alcon, rey de armas del rey de Castilla, que ingresó en la orden de la Vera Cruz fundada por el conde de Haro hacia $1 4 5 5 ^ { 2 0 5 }$ . Su condicion de rey de armas le situa en el nivel mas alto de estos oficiales, algo inusual entre los titulares de las divisas que solian ser farautes o persevantes. Su antiguedad pudo facilitarle este honor en una corte como la de Juan II, donde la cetreria habia recuperado el prestigio de tiempos de su abuelo, como prueba el ascenso del célebre cronista Pedro Carillo de Huete (1380-1448), halconero mayor del rey206,y la reactivacion de la literatura cinegetica a cargo de Juan de Sahagun, cetrero del rey y autor del Libro de las aves que cazan, glosado después por Beltran de la Cueva en sus Advertencias al libro de la cetreria de Juan de Sant Fagunt207.
4. UNA CABALLERIA REINVENTADA EN TIEMPO DE REFORMAS.
El fracaso militar de Aljubarrota supuso un tremendo revés a las espectativas politico-dinasticas de Juan I. El monarca no se limitó a reconocer la derrota sino que interpretó los hechos como un castigo divino, merecido tanto por los pecados personales como los de sus subditos208. Comenzó entonces un largo luto que dur6 dos anos hasta su clausura en las Cortes de Briviesca de $1 3 8 7 ^ { 2 0 9 }$ . Cesar Olivera considera que este severo examen de conciencia motivó la revision de la justicia y la reforma religiosa emprendida por el monarca para enmendar el yerro y recobrar el favor divino en un nuevo intento de recuperar la corona de Portugal210.A la irreductible conciencia de sus derechos sucesorios, Juan I anadia ahora un deseo de purificacion de la memoria mancillada en Aljubarrota, que obedecia a una hipertrofia del sentido de la honra y una interpretacion voluntarista de lo caballeresco²ii. Fernao Lopes lo expresa claramente al senalar que las reformas militares emprendidas en 1390 obedecian a“seu porfiado desejo de buscar todas as maneiras como da pasada deshonra podesse haver comprida vinganca"212. El pecado y la incompetencia militar de aquella jornada aciaga debian ser expiados por una caballeria reinventada donde la santidad y el coraje garantizaran el éxito de la nueva campana, concebida como un acto de catarsis caballeresca y redencion historica.
Laactitud del segundo Trastamara tuvo importantes consecuencias en la renovacion emblematica incoada tras la derrota -con la difusion del Agnus Dei o Cordero pascual representado en las acunaciones de l386- y culminada en el marco de las Cortes de Guadalajara de 1390 con la creacion de las divisas del Espiritu Santo y la Rosa. Se trató de una mutacion simbolica que llevó al progresivo abandono de las criaturas exhibidas en la fracasada campana por signos inequivocamente cristianos. Esta decision no era completamente nueva. Respondia a la creciente sensibilidad del rey hacia este tipo de expresiones religiosas, como muestra la modificacion de la era hispanica por la era cristiana en la Cortes de Segovia (1483) o la recuperacion de las f6rmulas medievales mas solemnemente confesionales, con invocaciones verbales a la Virgen Maria o a la Santisima Trinidad especialmente desarrolladas213. Decisiones que no debian quedar en meras fórmulas cancillerescas en un monarca que clausuró la época de los bastardos reales y -a juicio de Villasandino-“por santo deviera ser canonicado"\*214.
Los nuevos derroteros emblematicos coincidian de hecho con una basculacion religiosa de la caballeria regia, que pasó del intento de crear una nueva orden militar de tintes cruzadistas, a fundar dos órdenes laicas de nuevo cuno vinculadas a las divisas regias.Para Juan I, ya no serian grifos y dragones fabulosos, sino palomas pneumatológicas y corderos pascuales,los simbolos que guiarian a su nueva caballeria refundada bajo el amparo de la Providencia. Con ello el rey mostraba una constante de su caracter: lo personal de la mayoria de sus decisiones y su disposicion, por otra parte, a escuchar y a ser convencido²15.

Fig.22:“Y[oannes]” coronada (anverso),y Cordero pascual o Agnus Dei (reverso).Moneda Blanca del Agnus Dei acunada por Juan I. Toledo.
No es dificil advertir en la génesis de estos cambios,una frustracion profética expresada porLópez de Ayala alaludir a los 《libros de deuaneos, de mentiras prouadas> en su Rimado de Palacio216 y,anos después, por Gutierre Diez de Gamés,al quejarse de la costumbre de aplicar profecias al nuevo rey, en vez de atenerse a la voluntad de Dios217. Si la derrota de Aljubarrota echaba un jarro de agua fria a los vaticinios de los Trastamara, la pérdida de sus ensenas danaba el prestigio de unas divisas que debian renovarse para dotar al rey de un perfil mas espiritual y, virtualmente, menos agresivo. Un cambio que puede estar relacionado con la emblematica defensiva y mariologica de su rival Joao de Avis, que usaba por divisa un matorral de espino con una rama florecida (pilriteiro) hacia $1 \bar { 3 } 8 5 – 1 3 8 7 ^ { 2 1 8 }$.
La primera de estas marcas fue el Agnus Dei o Cordero pascual importado de la iconografia francesa y grabado masivamente en las acunaciones de 1386 para hacer frente a los gastos de la guerra contra portugueses e ingleses (Fig. 22)219. Al identificarse con la inicial del rey “Y[oannes]” coronada y grabada en su anverso, aquel Cordero pascual -simbolo de Cristo sacrificado en la cruz (Jn 1, 29-34) y de Cristo triunfante que recibe la adoracion de las criaturas celestes (Ap. 5,8; 7, 10)- ofrecia una imagen antitética a la del rey-halcon que en Aljubarrota se limitaba a usar su inicial sin corona ni referencias religiosas. Juan I deja de ser un conquistador para convertirse en victima inocente -y al final victoriosa- de la reaccion portuguesa y la campana de Juan de Gante para ocupar el trono castellano220.
La letra Y o littera pythagorae asumia ademas una simbologia cristológica al coronarse,representando la realeza de“Yesus" como senalan autores ibericos del siglo $\mathrm { X I V } ^ { 2 2 1 }$ .El segundo Trastamara apuntala asi el sentido mistico de su inicial, dotandola de una funcion emblematica sacra como referente de la majestad de Jesucristo.En el contexto de esta teologia politica, la corona proporciona una cierta legitimacion, y la bifurcacion o bivium representada en su angulosa grafia expresa la eleccion deliberada del monarca.No era un recurso novedoso.Pedro Iya habia usado su inicial coronada en sus acufaciones222, pero quiza sea ahora cuando esta representación adquiere una carga simbolica semejante a la empleada por su adversario portugues, Joao I, que usa la misma inicial a partir de 1415,en sus monedas de esta época o en la decoracion arquitectónica de la iglesia de Santa Maria da Pena (Leiria)223.Este fenómeno supondria un nuevo caso de mimetismo emblematico entre dos monarcas rivales que acabaron usando los mismos signos en su discurso politico.
El Cordero pascual no fue el ünico signo religioso que asumió el segundo Trastamara tras el varapalo militar. En los sellos de placa de 1387 y 1389 el rey hizo representar los dos escudos acolados de Castilla-León y Portugal, sostenidos por dos angeles224 o cuatro leones225，y timbrados con coronas de tres florones.Menendez Pidal considera estos ejemplares como una de las primeras veces que se representan timbradas con corona las armas de Castilla226,aunque existe algun testimonio de tiempos de Enrique II en el palacio de Tordesillas y en la Capilla Real de C6rdoba $( 1 3 7 1 ) ^ { 2 2 7 }$ . Al expresar el caracter institucional de la monarquia, la corona constituia el simbolo de una funcion, no de un hombre ni solamente de una dinastia228. Con ella se resaltaba la dignidad y el titulo del usufructuario de las armas, dialogando con los ángeles tenantes que sostienen las armas de Castilla y Portugal expresando el acto de dadiva divina que refuerza el caracter sagrado del pacto que une al rey y a Dios y resalta el apoyo de la Providencia a la union de ambos reinos.
El propósito de enmienda de Juan I no solo afectó a su emblematica. Su caballeria, culpable de la derrota y dramaticamente golpeada por el brazo divino, tambien debió revisar sus presupuestos y acometer su propia conversion. Mientras se impulsaban las nuevas fundaciones monasticas, el rey quiso extender la reforma a sus tropas creando una nueva orden militar, imitando el ejemplo de Alfonso X al fundar la efimera Orden de Santa Maria de Espana $( 1 2 7 2 ) ^ { 2 2 9 }$ o el de su abuelo Alfonso XI al intentar crear un ordo militiae que tampoco llegó a cuajar23o. A diferencia de sus ancestros, Juan I tuvo éxito y, tras solicitar a la Santa Sede los permisos oportunos, erigio en Tarifa en 1388 -in opposito regni Benemarin- la nueva orden de San Bartolomé; advocacion del monasterio jeronimo de Lupiana, muy vinculado al monarca231, y del colegio homonimo de la Universidad de Salamanca (1401) fundado por Diego de Anaya y Maldonado,asesor del monarca y posible impulsor de esta iniciativa caballeresca232.
La bula de Clemente VII senala como objetivo la defensa del reino y el pueblo cristiano contra las incursiones de los benimerines (ad defendendum regna tua et populum christianum ab incursibus infidelium), situando a la nueva orden en un horizonte mas ideologico que funcional, pues no se registraron en aquellos anos tensiones con los Merinies o los Nazaries233.La iniciativa tambien puede enmarcarse en el proceso de control monarquico sobre las órdenes militares que Juan I estaba promoviendo al obtener de la Curia avinonense el derecho de proponer maestres para las tres 6rdenes en $1 3 8 4 ^ { 2 3 4 }$ . Como creador de la orden de San Bartolomé, el rey se erigia en caput militiae y restaurador de los antiguos ideales reconquistadores, aunque la falta de testimonios permite conjeturar el fracaso de aquel proyecto ante las nuevas formulaciones laicas que se estaban imponiendo en el mundo caballeresco.
Juan I optó por esta solucion en 139O creando dos nuevas divisas vinculadas a sus respectivas órdenes caballerescas, esta vez laicas y sometidas a la autoridad del rey. El segundo Trastamara imitaba de esta forma el ejemplo de Alfonso XI al crear la orden de la Banda sobre el proyecto enterrado de la frustrada ordo militiae. Sin embargo,la decision regia se situaba en un marco mas ambicioso de reforma general del reino, concretado en tres lineas de accion:
a) la reforma militar de la Cortes de Guadalajara, concluidas un mes antes de las fundaciones caballerescas, donde se pusieron las bases del nuevo ejercito regio mas reducido y ligado al rey (ordenamiento de lanzas)235;
b) la reforma nobiliaria tendente a desbancar a los antiguos parientes de Enrique II -los “epigonos” Trastamara- con una nueva“nobleza de servicio” mas docil a su idea de fortalecimiento monarquico236.
c） la reforma religiosa que,una vez asegurada en el sector monastico y el clero secular, debia alcanzar a los guerreros laicos poniéndolos bajo la tutela de las nuevas órdenes caballerescas237.
Los tres vectores apuntaban a una trasformacion del gobierno,la Iglesia y el ejército ante la nueva campana contra Portugal anunciada en las Cortes de Guadalajara de $1 3 9 0 ^ { 2 3 8 }$ .
Restablecida la amistad con Inglaterra mediante el matrimonio de su primogenito con Catalina de Lancaster (l388), Juan I pudo retomar su proyecto militar bajo la nueva legitimacion religiosa reflejada en sus divisas personales: la paloma del Espiritu Santo y la Rosa probablemente mariana; signos de inspiracion cristiana que, en vez de anunciar profecias incumplidas, debian garantizar la proteccion divina y llevar a sus caballeros a la victoria. Estos signos daban forma a sus respectivas órdenes clientelares que proporcionaban cuadros organizativos solidos a las tropas reales para “atender por forca a os medos onde quer que lhe aviessen, ca nao embargando o que lhe acontecera, ainda elle tinha outra vez vontade de vir contra o reino de Portugal"239.
Para levar a cabo esta empresa cabia una nueva poetica caballeresca que renovara el desprestigio de la Banda, despojada de su pendon y de su alférez, con nuevas devisas personales240.La “orden” generada por cada una creaba una caballeria dentro de la caballeria con un caracter restrictivo bajo el control del monarca241. Desde el punto de vista militar, la f6rmula tenia sus ventajas. Juan I habia tomado buena nota de los errores de Aljubarrota donde la vanguardia de sus tropas -“caballeros del Rey, que eran omes mancebos, e nunca se vieran en otra batalla"- arrastró al resto de las unidades a la trampa tendida por el Maestre de Avis242. Era preciso reforzar, por tanto, el control sobre aquella aristocracia indisciplinada que “con la voluntad que avian de pelear -escribia el rey a la ciudad de Murcia- fueronse sin nuestro acuerdo alla243.
Para solucionar estas carencias, el ordenamiento de lanzas de Guadalajara y las 6rdenes clientelares posteriores creaban una especie de ejército permanente usando los cuadros palatinos, robusteciendo los lazos entre el rey y sus guerreros en la linea ideológica del Bien Comun impulsada para unir a los miembros de la sociedad politica244. Para sellar este acuerdo se establecia un nuevo juramento sagrado sellado con la entrega de un collar que funcionaba como emblema de alianza o vasallaje245. Las clausulas de este pacto quedaron recogidas en el libro de ciertas condiciones que el rey mostr el dia de la inauguracion, comprometiendose a completar con unas muy buenas ordenanzas pensadas, en el fondo, para paliar la mala ordenanza que provocó el descalabro de $1 3 \bar { 8 } 5 ^ { 2 4 6 }$ .
Junto a los objetivos militares,las nuevas órdenes tenian una funcion social: la renovacion de las estructuras de la nobleza castellana, diezmada en Aljubarrota y en ambiguas relaciones con el rey. Los principales linajes que apoyaron a Enrique I en el conflicto sucesorio estaban desarbolados,y los parientes reales no dejaban de conspirar tratando de ejercer el poder de manera colegiada contra la autoridad real. Para neutralizar esta oposicion, Juan I decidió en sus ültimos anos renovar el sector nobiliario con miembros de la segunda generacion que le habian servido en sus empresas belicas247. Se trataba de una“nobleza de servicio"reclutada de la aristocracia urbana y de la nobleza no titulada que triunfó en las Cortes de Guadalajara y debio promover las nuevas fundaciones como vias de promocion caballeresca.Al conceder estas marcas de distincion el rey reforzaba su autoridad como criador e fazedor de nobles248, y al mismo tiempo dotaba a sus novi homines de una plataforma cortesana que oponer a los viejos cuadros de la Banda donde se parapetaban los parientes reales y los antiguos linajes petristas249.En el fondo, era la plasmacion caballeresca de su idea de gobierno, consistente en fortalecer su autoridad y asegurar a su gobierno la participacion funcional de un equipo de colaboradores250.
4.1. LOS CABALLEROS DEL ESPIRITU SANTO.
Los hechos han sido relatados por el canciller Ayala en un capitulo de su crónica titulado De las divisas que el rey don Juan fzo. Era el verano de 139o.El monarca pasaba los cinco primeros dias de julio en el monasterio cisterciense de Sotos Albos en Collado Hermoso (Segovia)251. Alli mantuvo importantes conversaciones para la fundacion de la cartuja de San Maria del Paular, que completaba la ereccion de Guadalupe efectuada el ano pasado252. A la reforma de los religiosos siguió la de los caballeros,llevada a cabo en Segovia veinte dias después de la entrada del monarca en la ciudad253.Durante este tiempo Juan I debió preparar las constituciones de las nuevas divisas y el acto de inauguracion, celebrado en la catedral en una fecha cuidadosamente escogida: el 25 de julio, fiesta del apóstol Santiago patrono de la caballeria.
“é el dia de Santiago en laIglesia mayor de la dicha ciudad dixo el Rey publicamente, que él avia ordenado de traer una devisa, la qual luego mostró all, que era como un collar fecho como rayos de sol, e estaba en el dicho collar una paloma blanca, que era representacion de la gracia del Espiritu Santo, e mostró un libro de ciertas condiciones que avia de aver el que aquel collar troxiese; e tomó el rey aquel collar de sobre el altar, e diole a ciertos caballeros suyos. Otrosi fizo otra devisa que traian escuderos suyos, que decian la Rosa, é los que querian provar los cuerpos justando,o en otra manera, la traian.E por quanto á pocos dias después desto fino el rey, non se troxieron mas aquellas devisas,é non fablaron dello.Pero todo esto fizo con muy buen entencion que, é si la voluntad de Dios fuera que él viviera,su voluntad era de facer muchas buenas ordenanzas"254.
Se trata de un acto publico de creacion de dos devisas y sus correspondientes 6rdenes caballerescas.La doble fundacion no suponia la extincion de la orden de la Banda -cuya insignia era complementaria con la nueva- pero ponia fin a su antiguo monopolio, estableciendo nuevas vias de promocion mas especializadas y ligadas al rey. Tales órdenes mantenian la linea aperturista de la Banda -unica orden monarquica que no requeria para su ingreso la investidura caballeresca inusual a fines del siglo $\mathrm { X I V } ^ { 2 5 5 } -$ ， pero exigian a los candidatos su condicion de vasallo, distinguiendo a los caballeros que habian recibido la investidura (orden del Espiritu Santo), de los escuderos que no la habian obtenido (orden de la Rosa). Esta distincion inexistente en la orden de la Banda introducia, por tanto, una nueva y elemental jerarquización en la caballeria del rey256.
El ritual de inauguracion solo resulta comprensible a luz de los cambios operados en el pensamiento politico a fines de su reinado. Como ha mostrado Gimeno Casalduero, la fundamentacion enriquena fue paulatinamente abandonada desde que Joao de Avis adoptara los mismos argumentos basados en la comunidad para defender su sucesion al trono portugues. Juan I reaccionó fundando sus derechos en la sangre a través de su matrimonio con Beatriz de Portugal (1483), o para defender su condicion de rey de Castilla apelando a su entroncamiento con los Infantes de la Cerda, sucesores legitimos de Alfonso X, a través de su madre Juana Manuel, declarando ilegitimos a todos los descendientes de Sancho IV, segundogénito del rey sabio: no solo Pedro I-con quien entroncaba el duque de Lancaster por su matrimonio con su hija Constanza-, sino su propio abuelo Alfonso XI y su padre Enrique $\mathrm { I I } ^ { 2 5 7 }$ .
Apoyandose en la concepcion organicista, Juan I enfatizó su posicion de cabeza del cuerpo del reino usando por primera vez clausulas identificadoras del poderio real absoluto258. Segun la teoria de Walter Ullmann259,se estaria dando una paulatina basculacion de la concepcion “ascendente” del poder -prevalente en tiempos de Enrique $\mathrm { I I - }$ a una concepcion“descendente”que estrechaba los vinculos del rey con la divinidad sin cerrar a la comunidad el acceso al gobierno, como prueba la creacion del Consejo Real a partir del pasaje mosaico de Ex. 18, $1 3 \mathrm { - } 2 7 ^ { 2 6 0 }$ . Tomaba forma una peculiar teologia politica que en el plano eclesiologico llevara al abandono del conciliarismo por la defensa del papa de Avinon, Clemente VII, a quien Juan I confió en 1385 la resolucion del conflicto portugues261.
Desde el punto de vista ritual, el nuevo orden legitimador exigió la sustitucion de las antiguas ceremonias de cooperacion (juramentos e investiduras) por nuevos ritos con una mayor carga religiosa y una mayor dimension dinastica que pivotaban sobre los miembros de la familia real. Bajo este prisma cabria interpretar la solemnidad de las bodas de Juan Icon Beatriz (1383), el alzamiento de ambos esposos en Toledo como reyes de Portugal, el matrimonio del heredero Enrique con Catalina de Lancaster (1388), la entrega de las insignias al nuevo principe de Asturias o la ceremonia de creacion de las nuevas divisas regias (l39o). En la mayor parte de los casos llama la atencion el protagonismo de las personas reales y la exhibicion de sus simbolos de poder. En las bodas de Badajoz262, Juan y Beatriz compartieron “un rico estrado” y entraron en la ciudad bajo palio dorado, retomando la insignia documentada por primera vez en la entrada sevillana de Alfonso XI $( 1 3 3 7 ) ^ { 2 6 3 }$ .El rey comparecio entonces“muj reallmente” portando una corona de oro adornada de perlas264, como correspondia a un soberano que justificaba el uso de las insignias reales con el refran: “quien bien se anuncia, bien le viene"265. De ahi que solemnizara la investidura de nuevos cargos cortesanos (1382) con la entrega de objetos simbolicos266, destinara importantes cantidades de dinero a embellecer las vestiduras regias267, y ostentara el estoque real en la recepcion de León V de Armenia (1383) pues “do traen el espada alzada, viene el Rey de Castilla268.
Juan I fue mas alla de la sensibilidad de su progenitor, que falleció en la cama real con “una vestidura de oro,e un manto de oro cubierto enforrado en penas veras269, pues trató de extender ciertos privilegios simbolicos y ceremoniales a los miembros de la familia real, especialmente su esposa y el principe heredero. En el primer caso ordenó que las ciudades juraran a Beatriz en l383 “segun se acostunbró fazer a las otras reynas que fueron en Castiela27o0; y aunque su proclamacion como reyes de Portugal “non plogo a todos los del su consejo”,quiso celebrarla en el espacio propio de las coronaciones: la catedral de Toledo. Alli se asistió a una verdadera trasmutacion de las personas reales al sustituir los“pannos pretos”del duelo por panos de oro forrados de armino, y proceder al nombramiento del nuevo alférez real y al alzamiento del pend6n de la doble corona²71.
En este esfuerzo de legitimación dinastica el heredero fue promocionado al principado de Asturias (1388) mediante la solemne entrega del manto,corona y cetro²72. Era la consecuencia de una evolucion ideológica que dotaba a las insignias reales de un valor dinastico reconocido por Juan I al ordenar en su testamento que su sucesor heredara“las coronas e las espadas de virtud"273. Se comprende asi el trauma que supuso la pérdida en Aljubarrota del pendon real, los vasos y ornamentos de la capilla real, y el cetro de cristal y plata dorada -con delicadas labores de buril- que acabó en el convento lisboeta del Carmen274. De aquel desastre se salv6 el yelmo coronado del rey ("bacinet du roy a tout le chappel d'or et de pierres") valorado en 20.000 francos que el caballero Martin Harens devolvió al soberano tras la batalla275.
La ceremonia segoviana de 139O se situa en esta decantacion del pensamiento Trastamara hacia una concepcion descendente del poder. Asi lo refleja la dimension religiosa de aquellos actos que guardan mas semejanza con ritos inaugurales que con las ceremonias de cooperacion y promocion de inicios del reinado²76. El dialogo entre rey y subditos que estas ceremonias suelen materializar quedó eclipsado por el protagonismo del soberano que convirtió a sus caballeros en meros espectadores de un acto del que es el absoluto dueno.La razon es que no se trataba de una mera investidura, sino de la fundacion de un orden caballeresco que debia reflejar la nueva ideologia monarquica, como hiciera el rey de Sicilia, Luis de Tarento, hacia 1352- 1354 cuando creó la orden de la compania del Espiritu Santo (Neud o compagnie du Saint-Esprit) para apuntalar su autoridad en un momento particularmente delicado en la consolidacion dinastica²77. Como el soberano napolitano, Juan I tambien usó la advocacion al Espiritu Santo y la simbolica cristiano-caballeresca para redefinir su poder, pero su ideal no apelaba a la quimerica recuperacion de Jerusalén, sino a la conquista del trono portugues que acariciaba desde su matrimonio con Beatriz de Avis.
Por su caracter inaugural,la ceremonia segoviana parece recuperar ciertos elementos de la coronacion burgalesa.Como en 1379,se escogió la festividad del apóstol Santiago y el espacio sagrado de una catedral. El relato de López de Ayala y Fernao Lopes describen dos partes diferenciadas: la fundacion de las órdenes caballerescas, y la entrega de sus insignias. El polo simbolico de la primera fase se situa en el altar278. Como ara del sacrificio de Cristo, constituia el lugar mas sagrado del templo, y como representacion del corazon del cristiano (Guillermo Durando) un lugar idóneo para exhibir los nuevos collares que adornarian el pecho de los caballeros279. El monarca acapara entonces toda la atencion liturgica en un acto tambien politico pues “dixo el Rey publicamente, que él avia ordenado de traer una devisa".
A la disposicion regia siguió la exhibicion de la insignia ("la qual luego mostró alli）y del libro de sus estatutos ("e mostró un libro de ciertas condiciones que avia de aver el que aquel collar troxiese"） estableciendo una curiosa analogia con los objetos propios de la ostension liturgica (ostensio): el Evangelio y la Sagrada Forma. El alzamiento del collar con la paloma del Espiritu Santo rodeada de rayos de sol guardaria cierta semejanza con la elevacion de la custodia empleada en las exposiciones solemnes,especialmente con motivo de la festividad del Corpus Christi28o.Las caracteristicas de la custodia con un aro central (viril) -donde se coloca la Sagrada Forma- a modo de sol rodeado de rayos dorados recuerda el aspecto del collar Trastamara281. La ostension de las constituciones tambien podria relacionarse con el alzamiento del Evangelio tras la lectura del Antiguo Testamento como anuncio de su proclamacion, teniendo en cuenta el valor de este gesto en la proclamacion del soberano en Castilla, simbolizada con el alzamiento del pend6n regio282.A la luz de estas consideraciones,no es dificil advertir el trasfondo liturgico de la ceremonia segoviana, donde los nuevos collares reciben una suerte de“consagracion” sobre el modelo eucaristico para sellar el vinculo entre el monarca y sus hombres283.
López de Ayala describe la insignia del Espiritu Santo como “un collar fecho como rayos de sol, e estaua en el dicho collar una paloma blanca que era representacion de la gracia del Spiritu Sancto” (Fig. 23a y 24a). No se trata de una vaga referencia a la tercera persona de la Santisima Trinidad, sino al descenso del Paraclito en Pentecostés: una representacion impulsada al compas del desarrollo de la iconografia trinitaria284 y de la literatura catequetica del siglo $\mathrm { X I V ^ { 2 8 5 } }$ .Pentecostés constituia la festividad predilecta de la caballeria para impartir la investidura, profesar los Votos o convocar a sus miembros segun el modelo literario del rey Arturo286, que siguen los estatutos de la Banda al reunir a sus caballeros en esta festividad, como mas tarde harä la fraternidad de la Tabla Redonda creada por Eduardo II de Inglaterra287. La entrada en la nueva corporacion se equipara ahora a la efusion pneumatológica del amor divino que desciende en forma de llamas de fuego sobre el colegio apostolico288. Estos “rayos de sol’ despliegan su potencia luminica en el grabado del diccionario de Pierre Helyot, editado a principios del siglo XVII (Fig. 25)289, pero desaparecen en el retrato de Juan I de Castilla (1848) realizado Vicente Arbiol y Rodriguez (Fig. 26), que se limitó a representar la paloma como pinjante del collar290.

Fig.23:a) yb) Insignias de la orden de la Paloma yde la Razón,reproducidas por Bernardo Giustinianien susHistorie cronologiche dell'origine degl'ordini militari (1672).

Fig.24: a) yb) Collar del Espiritu Santo de Juan I de Castilla (1390) en la version hipotetica de Boulton (izquierda),y representacion que figura en la lapida de Nicolas von Diesbach (derecha), probablemente el collar de San Antonio de Cleves.Dibujos: D'Arcy Jonathan Dacre Boulton.

Fig.25:Miembro de la orden del Espiritu Santo (Chevalier de la Colombe).Grabado reproducido en Pierre Helyot,Histoire des ordres monastiques,religieuxetmilitaires,et des congregations seculieres,vol.VIIl,Paris,1719,cap.42,p. 293 (ilustracion n. 51).
Desde el punto de vista caballeresco, la paloma pneumatologica podia simbolizar la fidelidad y fraternidad entre los miembros.Bajo la sombra protectora del Paraclito, el perfil del nuevo caballero se recorta sobre la silueta de los discipulos de Cristo mientras la corte del rey se convierte en reflejo de la Iglesia naciente291. Una imagen cada vez mas familiar a una sociedad curial que habia incorporado el misterio trinitario a los debates cortesanos292. La nueva fundacion expresaba una clara teologia politica inspirada en el modelo eclesiol6gico descrito.La trasposicion de elementos es elocuente: la unidad de la Iglesia/reino se fortalece con los dones del Espiritu Santo/ rey que se derraman sobre los nuevos apóstoles/caballeros renovados en el crisol de Pentecostes. El monarca se presenta como mandatario del Paraclito mostrando en una misma ceremonia su condicion de caput militiae ("cabeza de la caballeria") y hunctus rex ("rey ungido"); dos facetas -la caballeresca y la politica- que venian aproximandose desde los inicios del reinado.La conexion entre una y otra venia dada por la tercera persona de la Santisima Trinidad, objeto de particular devocion de la realeza castellana y que Enrique II promovió como fundador de un grupo de clérigos “que llaman de Santi Espiritus” para rogar a Dios por el alma de su padre Alfonso XI y la suya $( 1 3 7 1 ) ^ { 2 9 3 }$ . Con Juan I esta pietas dinastica no solo se desarroll6 con sofisticadas invocaciones a la Trinidad en sus privilegios reales, sino que adquiere una nueva dimension ceremonial en la figura del “rey ungido” antes de que esta expresion se consolide en tiempos de Juan II y Enrique $\mathrm { I V } ^ { 2 9 4 }$.
Desde la perspectiva emblematica, la nueva orden asumió unos signos que no eran especialmente novedosos. Como hemos comentado, Luis de Tarento habia usado la paloma con un haz de rayos como motivo de la orden del Nudo a mediados del siglo XIV,y en 1370 los Visconti la emplearon con un sentido legitimista295.Eran manifestaciones de la devocion trinitaria que estaba permeando la emblematica europea, incluida la peninsula Ibérica donde el rey de Navarra, Carlos II de Evreux (1349-1387) eligio como divisa el trifolio o triple lazo -un cifrado de las tres Personas divinas- tal vez por imitacion de su madre Juana de Francia2%.En el caso castellano, es posible que la orden de San Francisco -tradicional difusora de la devocion pneumatol6gica $^ { 2 9 7 } -$ influyera en la opcion emblematica de Juan I, poco antes de que su primogenito Enrique adoptara el cordon franciscano como divisa personal298.
En la literatura castellana, la paloma era considerada un animal “limpio et mesurado" que -como el Cordero pascual- expresaba los valores de inocencia, pureza y paz299. Su representacion adornó el cetro de Alfonso X en su efigie de la capilla de la catedral de Sevilla, representando el gobierno pacifico inspirado y presidido por el Espiritu Santo que, en el rito de la uncion, desciende sobre el soberano al recibir el santo óleo30o. Signo de comunicacion entre cielo y tierra, la paloma expresaba la concepcion del poder que emerge en la ültima etapa del reinado de Juan I, con un rey que pretende resurgir de las cenizas de empresas fracasadas. Una vision redentora que esta presente en relatos vinculados a la paloma como representacion de la gracia que retorna al pecador arrepentido301, o que podia representar al propio rey302, por considerarse la mas hermosa de las animalias303.
Desde la perspectiva caballeresca era un ave apta para recibir los votos o promesas por su parentesco con el pavo, a quien los caballeros apelaban en los famosos “votos del pavón’(Veux du Paon) que empezaban a difundirse en Castilla en el ultimo cuarto del siglo $\mathrm { X I V } ^ { 3 0 4 }$ . La referencia al “libro de ciertas condiciones que avia de aver el que aquel collar troxise” permite sospechar la existencia de algun tipo de juramento o voto caballeresco relacionado con la aventura portuguesa305. El cuerpo de caballeros se cerraria con el nombramiento de un alférez portador del pendon de la orden, que recayó en Juan Alvarez Osorio II conde de Villalobos306.
La segunda etapa de la ceremonia consistió en la entrega de los collares a los nuevos miembros. El rey los tomó del altar y probablemente los fue imponiendo a cada uno en un gesto que recuerda la investidura caballeresca o la entrega de objetos simbolicos (anillo, estoque,estandarte） en las ceremonias de promocion a determinadas dignidades.Desde el punto de vista religioso,la imposicion del collar puede relacionarse con la investidura del habito (cordon, cinturón o escapulario) siguiendo la modalidad difundida por las 6rdenes mendicantes para el ingreso en la orden tercera o en cofradias afiliadas307.El collar caballeresco seria por tanto una estilizacion del habito-escapulario cuya imposicion simbolizaria el ingresoagregacion del candidato308. Este debia asumir los compromisos recogidos en el “libro de las condiciones” que garantizaban una minima organizacion a esta “orden monarquica o curial”， segun la taxonomia de Boulton309.El texto presentado en Segovia se trataba, sin embargo,de un boceto que el monarca pensaba completar con unas “buenas ordenanzas”, otorgandoles caracter legal como habia hecho con el Segundo Ordenamiento de la Banda.
Junto a los aspectos institucionales, es preciso considerar los factores espirituales que explican el nacimiento de estas órdenes entre el proyecto enterrado de una orden militar y la envejecida orden de la Banda. Con fina intuicion César Olivera ha detectado en las nuevas fundaciones la creacion de“un tipo de caballero cristiano no vinculado al régimen de vida de las órdenes militares aunque si especialmente unido a la corona, con una exaltacion de virtudes castrenses y espirituales que no podemos precisar"310. El caballro del Espiritu Santo ya no era un simple torneador dispuesto a servir al rey -como los miembros de la Banda-, sino un caballero-apóstol, purificado por el fuego del Espiritu y revestido con el blanco emblematico de la paloma, simbolo de pureza, castidad e inocencia31l.
Segun Andrés Mendo, sus estatutos ofrecian un codigo ético basado en las virtudes de la castidad y la fortaleza para defender la fe frente a los musulmanes312, lo que supone un deslizamiento del antiguo ideal de la Banda -centrado en la lealtad al reyhacia una espiritualidad mas interiorizada. Bernardo Giustiniani profundiza en esta idea al referirse al “religioso genio” de Juan I, “essemplare perfeto di Santita”, que anadió a su orden unos compromisos morales y espirituales concretados en comulgar todos los jueves -dia conmemorativo de la Ultima Cena- y guardar la castidad conyugal imitando la pureza de la paloma313; se reforzaba asi el dispositivo ético de la caballeria en busqueda de una perfeccion laical dentro del status conyugal y el oficio de las armas.Aludiendo a una supuesta crónica atribuida a José de Siguenza, tambien se recuerdan sus objetivos de “defensa de la fe catolica y de los reinos de Castilla [y] el amparo de las doncellas, viudas y pupilos, estendiendose a otros empleos piadosos respecto al estado eclesiastico,con la pension de rezar cada dia por el aumento de su órden y rogar por las almas de sus difuntos caballeros"314. Un programa de vida que retomaria Fernando de Antequera en 1403 al convertir la devocion mariana y la castidad personal en los puntales éticos de su orden de la Jarra y el Grifo.
El deseo de perfeccion laical no era nuevo. Don Juan Manuel ya habia apelado a la santidad en el mundo como alternativa a la santidad religiosa315, estableciendo un paradigma reformulado por la novelistica caballeresca desde Amadis de Gaula -que abandona su condicion de ermitano en busca del heroismo cortesano- al protagonista de la Estoria del rrey Guillelme,que defiende la “carrera” del mundo hacia Dios sin abandonar la situacion estamental316. El proceso alcanza un cierto climax espiritual a fines del siglo XIV, cuando se generan nuevos modelos caballerescos como los Nueve de la Fama que superaban los valores demasiado paganos de Arturo y Carlos Martel, y nuevas ceremonias como Los votos del pavon donde se mezclaba la exaltacion del individuo con un renovado acento en la milicia cristiana317.
Finalmente,es preciso considerar el abandono de la estola o banda -ligado a la proeza individual- por la insignia del collar, que expresa la idea de “dependencia honorable” ligada al rey. Amador de los Rios afirma que se trataba de un “Collar de Oro",metal que distinguia a los caballeros y volveremos a encontrar en los collares emblematicos de Enrique III y Juan $\mathrm { I I } ^ { 3 1 8 }$ . Su aparicion en l39O resultaba inédita en el espacio peninsular319 y pudo impulsar el despegue de esta insignia en Navarra donde Carlos II -casado con la hermana del rey castellano-adoptó un ano después el collar de la Bonne $F o y ^ { 3 2 0 } { } _ { ; }$ ，o en Aragon, donde Juan I fundó en 1392 su collar de la corona dobla que entregaba dorada a los caballeros y plateada a los escuderos321.
A la vista de estas consideraciones,la ceremonia segoviana admite varios niveles de analisis que partiendo de la emblematica nos ha llevado hasta la teologia politica del segundo Trastamara. Como un nuevo Luis de Tarento, Juan Ibuscó en la reinvencion de su caballeria una nueva reformulacion de su poder que pasaba por la renovacion espiritual y el mayor control de sus guerreros con vistas a la futura conquista de Portugal. Se trataba de un ambicioso proyecto de reconstruccion de la corte sobre el alveolo simbolico de la caballeria y, en ültimo termino, de la Iglesia322 El monarca castellano redisefaba de esta forma su propio sistema de representacion en un marco que hacia emerger lo sagrado en el mundo323.No se trataba de una “sacralizacion” de su caballeria, sino de una trasposicion de realidades sagradas en la esfera temporal que ya habia ensayado Alfonso XI en su autocoronacion donde pretendio ligarse mas directamente a la esfera de lo sagrado sin pasar por la mediacion eclesiastica324. La fundacion de la orden del Espiritu Santo refleja un analogo ideal “secularizador” al crear un espacio de poder con elementos de la liturgia cristiana bajo el dominio del rey. La diferencia es que ahora este espacio se proyectaba hacia las multiples empresas politicas y religiosas impulsadas por este soberano reformador.
4.2.LOS ESCUDEROS DE LA ROSA.
Junto a la orden y divisa del Espiritu Santo,los cronistas hablan de otra fundacion analoga que pertenece al mismo proyecto caballeresco aunque en Segovia no gozara del mismo protagonismo liturgico. Se trata de la orden de la Rosa, creada por Juan I como via de promocion del cuerpo de escuderos que no habian recibido la investidura caballeresca y que, a partir de entonces, pudieron contar con su propio patrimonio simbólico adaptado a sus funciones militares y palatinas.Lopez de Ayala afirma que el rey “fizo otra devisa que traian escuderos suyos, que decian la Rosa, é los que querian provar los cuerpos justando,o en otra manera, la traian".A diferencia de los caballeros del Espiritu Santo, mostraban su valor en la liza, participando en los espectaculos que les servian de entrenamiento durante su formacion militar. Las justas eran por su caracter abierto el medio adecuado y mas moderno de promocion frente a los torneos colectivos que practicaban los antiguos caballeros de la Banda y exigian la condicion nobiliaria de sus participantes325.
Jerónimo Roman la denomina orden de la Razon, precisando que estaba dirigida “para los escuderos e hijos dalgo”que mostraban ser“mas valiente(s) en la armas"326. La equivalencia entre hidalgo-escudero indicaria la necesidad de contar con cierta nobleza de origen aunque no se hubiera recibido aun la investidura327.Al fin y al cabo,los escuderos eran un grupo en evolucion que servia de cantera de la orden del.
Espiritu Santo, como los donceles respecto a la orden la Banda. Su ambito natural era por tanto el de los jovenes aristócratas que se educaban en la corte desempenando funciones ceremoniales, de vigilancia o aparato,y formaban una guardia personal que “acompanauan al Rey, quando salia a la guerra”, llevando cada uno“su lanca, que remataua en forma de Estandarte” de color“blanco liado de gules y suspendido de una cadena de oro" (Fig. $2 3 \mathrm { b } ) ^ { 3 2 8 }$ .
La representacion de la divisa debia ser una Rosa, flor de densas evocaciones cristológicas y marianas muy difundidas en la época329.La lirica castellana la exaltaba como reina de las flores, simbolo de la aurora y de la primavera, que se identifica con la Virgen Maria en un marco de finalidad, de logro absoluto y perfeccion330. Juan Imostró por la Madre de Dios una particular devocion331, que pudo llevarle a poner a sus escuderos bajo su proteccion332 para inspirarles la “generosa animosidad y de constancia frente a los abatimientos de la fortuna"33.La rosa tambien podia asumir los valores cortesanos del Roman de la Rose como alegoria que guia a los jovenes por el sendero del amor cortes,acechado por la maledicencia, la sospecha y el desden334; una didactica amorosa asumible por el ideal caballeresco de la nueva orden, como la cortesia lo habia sido para la Banda335. Finalmente, la rosa tambien expresaba los valores de la juventud o el ascenso social que la literatura sapiencial otorga a aquel servidor de bajo linaje identificado con la flor que todos alaban “aunque es nacida de espinas'336.
La creacion de una orden especifica para los escuderos constituia una novedad que se ajusta a su creciente protagonismo militar. Pedro I les otorgó un encuadramiento como guardia personal compuesta de veinticuatro peones y doscientos de a caballo bajo las brdenes de un caudillo de los escuderos del cuerpo del Rey;“oficio muy principal en la casa del Rey” que porta en su titulacion al concepto nuclear del imaginario cortesano: el cuerpo del rey37. En 1352 su titular era Diego Gómez de Toledo $- \mathrm { I }$ sefor de Casarrubios y guarda mayor del rey-que actuaba en misiones de orden publico y proteccion, ostentando el privilegio de portar el pendón real338.En el bando enriqueno, Juan Gonzalez de Avellaneda lideraba a los escuderos de Vizcaya en la defensa de algunas plazas contra las tropas de Pedro I en 1351 y $1 3 5 5 ^ { 3 3 9 }$ Como habia sucedido con Gómez de Toledo, desde 1383 era tambien alférez del pendon real340, escoltando al rey y probablemente dirigiendo a aquellos “cavalleros e escuderos que eran ordenados para la guarda de su cuerpo"341. En Aljubarrota estos hombres formaban una especie de guardia personal del monarca, portando su litera, protegiendo su huida y encargandose del pendon real que perdieron cuando el frente castellano se desplom6342. En este sentido, es posible que Juan I quisiera restaurar su prestigio dotandoles de una nueva poetica caballeresca.
Seacomo fuere,elcuerpo de escuderos se afianzó en la corte, distinguiendose de otras guardias palatinas como los ballesteros-tan activosen tiempos de Alfonso XI y Pedro $\mathrm { I } ^ { 3 4 3 } -$ 0 los donceles que formaban la cantera de la Banda.Gonzalez de Avellaneda debio encargarse de su encuadramiento bajo la Rosa Trastamara,pues conservó su oficio hasta su fallecimiento en 1393 en que fue sustituido por su primogénito Pedro Nufez de Avellaneda (1393-1415)，y éste por su hijo Juan de Avellaneda (1415-1426). Conel tiempolos escuderos no perdieron su vinculación con la emblematica regia pues en 1446.
Fig.26:Floracion de Rosas de Catalina de Lancaster. Capitel del Claustro.Monasterio de Santa Maria la Real de Nieva (Segovia).
les dirigia Carlos de Arellano, perteneciente a la familia que patrimonializaba el cargo de alférez del pendon de la divisa, sin que podamos precisar la morfologia de este signo344.
Desde el punto de vista emblematico,la flor Trastamara pudo inspirarse en la rosa Lancaster, difundida en Castilla a raiz del matrimonio del primogenito Enrique con Catalina Lancaster en l388.Lo mismo habia sucedido poco antes cuando Joao de Avis adoptó la divisa floral del espino (pilriteiro) por influencia de su esposa Felipa de Lancaster.La rosa de los mercenarios ingleses -denominados caballeros rosas durante el conflicto sucesorio $^ { 3 4 5 } -$ se convertia ahora en signo de la concordia anglo-castellana exhibido quiza por los justadores que intervinieron en las fiestas nupciales46. Afos después Catalina representara su flor lancasteriana en los capiteles del monasterio de Santa Maria la Real (Fig. 26) mientras difundia el collar de la Jarretera entre sus fieles347. En el siglo XIX Vicente Arbiol y Rodriguez, imaginó el collar Trastamara como una sucesion de rosas doradas, grandes y pequenas en el retrato de Juan I de Castilla (1848) (Fig. 27)348. Su color emblematico seria el rojo de la flor inglesa, asumiendo los valores de “magnanimidad o grandeza de coracon” propios de esta tonalidad que tambien asignaba a su estandarte Bruno Rigalt349.Su combinacion con.
Fig.27: Retrato de Juan I, elaborado a mediados del siglo XIX,portando un collar que integra las rosas y la paloma (como pinjante),divisas fundadas en 1390.Juan Ide Castilla (detalle), Vicente Arbiol y Rodriguez.1848. Museo del Prado (Madrid)
el blanco del Espiritu Santo permitia ademas reproducir el bicromatismo de las armas reales castellanas siguiendo una tendencia a mantener los colores regios como sucede en el escudo de la Banda y en la emblematica posterior350.
El experimento de Juan I no llegó demasiado lejos. Su repentino fallecimiento tres meses despues trunco aquel proyecto que fue inmediatamente arrinconado: “no se troxieron mas aquellas devisas, e no fablaron dello", escribe el canciller Ayala351．Mas modernamente Diego de Colmenares apostilló: “Todo perecio en flor, como su dueno”, lamentando la extincion de aquella iniciativa “degrandes aumentos, porque lo merecianel intento y fundador352.Este deliberado abandono levanta sospechas sobre la oposicion de determinados grupos de grandes,refractarios al ordenamiento de lanzas o vinculados a la orden de la Banda, que veian con recelo el ascenso
de estos nuevos caballeros procedentes probablemente de las clases urbanas como los emergentes procuradores de las ciudades con voto en Cortes353. La minoria de Enrique II les permitió hacer valer sus reivindicaciones impidiendo cualquier otra iniciativa fundacional pues el rey Doliente se limitó a adoptar una divisa personal que no se materializo en ninguna orden354.
Sin embargo, contamos con algunas noticias sobre la posible vigencia de los collares de Juan I y su ostentacion con la Banda.Es el caso del condestable Ruy Lopez Davalos a quien Villasandino elogiaba hacia 1399 como 《bien digno e merecedor / del Collar [iel de Juan Io el de Enrique II?] e de la Vanda> al comentar sus hazanas contra el enemigo portugués en singular coherencia con el mensaje emblematico de las fundaciones de $1 3 9 0 ^ { 3 5 5 }$ ; o la “Vanda e Collar” que Villasandino se enorgullecia de haber recibido de Juan $\mathrm { I } ^ { 3 5 6 }$ ,considerandolas expresion de la vida caballeresca laica: “Pues yo dexo el cendal, / Oro e Vanda e aun Collares /andaré royendo altares por monge conventual357.
Como es sabido, el infante Fernando recuperó la idea de su padre creando en 1403 su propia orden y divisa de la Jarra y el Grifo358. Se conjug6 entonces la insignia del collar con una estola, introduciendo algunos cambios cromaticos y para distinguirla y equipararla sutilmente a la Banda. El infante mantuvo el color blanco de la paloma Trastamara, empleó un nuevo motivo floral, el lirio o azucena, que comparte con la rosa su evocacion mariana, y anadió el grifo que recibiera de su padre en 1390. Para solemnizar su fundacion, se repitió el esquema celebrativo segoviano con la presentacion de los estatutos y la entrega de los collares en la iglesia de Santa Maria la Antigua en Medina del Campo (Valladolid),centro de sus senorios. Sin embargo, nadie podia prever entonces el éxito de aquella orden caballeresca que proporcionó un fabuloso aparato propagandistico al infante en su meteórico ascenso como regente de Castilla (1406-1416) y rey de Aragon desde su eleccion en Caspe (1412-1416).
Algunos autores consideran que los sucesores de Juan Idebieron restaurar la orden del Espiritu Santo introduciendo ciertas modificaciones en su insignia, que ha sido identificada en algunos sepulcros o monumentos de la segunda mitad del siglo $\mathrm { X V ^ { 3 5 9 } }$ En estas representaciones, el collar estaria formado por una serie de nubes estilizadas -semejantes a las que rodean el nimbo mistico del Cielo-,con varias“T" repetidas a lo largo del collar y un doble colgante formado por una paloma explayada boca abajo unida a un leon pasante por medio de una cruz patada inscrita en un circulo. Sin embargo esta insignia debe tratarse del distintivo de la Fraternidad de San Antonio (Bruederschap Sent Anthony) fundada despues de 1430 por Adolf I y IV de la Marck para reunir a los principes de Alsacia bajo la influencia del ducado de Borgona (Fig. $2 4 \mathrm { b } ) ^ { 3 6 0 }$.
Fig.28: Vidriera con las armas de Conrad de Scharnachtal,rodeadas de sus 6rdenes y divisas (posterior a 1474).Iglesia parroquial de Saint André de Hilterfingen (Thoune-Suiza).El collar que orla el escudo ha sido identificado con el collar del Espiritu Santo,aunque puede tratarse del Collar de San Antonio de Cleves.Fotografia: Werner Paravicini.
Entre los posesores de esta insignia se cuentan caballeros suizos como Louis de Diesbach(† 1453)-miembro de una importante familia de Berna- que pudo recibir el collar del Espiritu Santo durante su viaje a la peninsula Ibérica entre 1447 y $1 4 5 0 ^ { 3 6 1 }$ Tambien se ha conjeturado su recepcion, junto a la Banda y el collar de Escama, por Conrad de Scharnachtal a su paso por Castilla en el verano de 1447, tal y como figura en su vidriera armoriada de la iglesia de Saint-André de Hilterfingen (posterior a 1474) (Fig. 28)362. Finalmente, el mismo collar se representa en la lapida sepulcral de un caballero desconocido en Neuberg (Fig. 29)363. Aunque estas atribuciones no se han confirmado aun, la perpetuacion de la divisa de Juan I no seria extrana en una dinastia acostumbrada a mantener -al menos en una generacion-la emblematica heredada, como sucedió con el cordón de San Francisco de Enrique III, la Escama de Juan II o las granadas de Enrique IV, conservadas e incluso otorgadas por sus respectivos sucesores.Todavia en 1672 Bernardo Giustiniani aseguraba que se conservaba la memoria de estas órdenes en Andalucia y otras zonas de Castilla, aunque no mantuvieran las obligaciones de sus estatutos364.
5. CONCLUSIONES.
La historiografia ha interpretado el reinado de Juan Icomo la piedra angular del establecimiento de los Trastamara en el trono castellano. Si las reformas emprendidas coadyuvaron a ello, no es menos cierto que la politica emblematica del rey enriqueció los sistemas de representacion regia sosteniendo la legitimidad y el prestigio de la dinastia. En continuidad con la herencia recibida de Enrique II, el segundo Trastamara enriqueció su patrimonio iconografico e impulsó una mejor adaptacion de las divisas a su proyecto politico aprovechando st potencial simbolico y su valor estetico.No se tratab& de una labor de maquillaje, sino de dotar a la nuev& monarquia de sus propios signos identificativos J una simbolica caballeresca capaz de galvanizar a l: aristocracia castellana bajo su sombra.

Fig. 29: Lapida sepulcral de un caballero desconocido,sefor de Fladnitzer (c.1459) en el claustro de Neuberg an der Murz (Estiria). El collar del Espiritu Santo,o el de San Antonio de Cleves, figura en la esquina inferior izquierda.
Este proceso de construccion identitaria no tuvo una evolucion lineal. Como un Jano bifronte, el sistema emblematico de Juan I nació como un recurso legitimador que miraba al pasado de Alfonso XI (orden de la Banda) y a un futuro de unificacion y victoria que derivó hacia perfiles mas religiosos en los ültimos anos del reinado. Su gobierno comenzó bajo el signo de la Banda, que coincidia con el orden de Enrique II basado en el apoyo nobiliario. Juan I dotó de fuerza legal a sus estatutos y buscó nuevos soportes iconograficos que reforzaron su imagen caballeresca.
Durante su reinado enriqueció la emblematica zoomórfica paterna que se movia entre las modas aristocraticas y los vaticinios proféticos (dragón, grifo) aportando nuevas criaturas para expresar sus proyectos de conquista (halcon) y ensayando nuevos soportes (sellos, enseias y tal vez monedas) para aumentar su visibilidad. Aquella pulsion emblematica sufrió un serio reves en los campos de Aljubarrota con la pérdida de sus ensenas y la frustracion de los valores proféticos que vehiculaban. Fue un punto de inflexion que hizo bascular la emblematica regia hacia motivos mas religiosos que respondian a la interpretacion providencialista de la tragedia. Comenz6 entonces la segunda etapa de la parabola caballeresca de Juan Ique finaliza en 1390 con la fundacion de las divisas del Espiritu Santo y la Rosa. Una medida que despojó a la Banda del monopolio caballeresco y dotó a los nuevos emblemas de una funcion integradora,reuniendo alos grupos aristocraticos dispuestos a colaborar en su proyecto de reconstruccion monarquica con sus correspondientes reformas militar, religiosa y administrativa impulsadas en las Cortes de Guadalajara.La ceremonia celebrada en Segovia expresaba, con su ritual y su teologia politica, la concepcion descendente del poder que consolidaba los derechos dinasticos y fortalecia los vinculos del rey con su caballeria en la linea secularizadora emprendida por Alfonso XI.
Las medidas de Juan I fueron mas un boceto incoado que una obra terminada. Sin embargo, constituyeron una fuente de inspiracion fundamental para sus sucesores. Enrique III (1393-1406) conservó la inspiracion religiosa de su emblematica adoptando el cordón de San Francisco como divisa personal e insignia para reunir a su clientela. Su hermano el infante Fernando de Antequera retomó la iniciativa fundacional de Juan I al crear la orden de la Jarra con una dimension fuertemente propagandista, y probablemente impulsó la creacion de la orden y divisa de la Escama para dotar el jovencisimo Juan II (1406-1454) de sus propios cuadros aristocraticos en el dificil interregno que se avecinaba.
En 1409 la difusion de las divisas reales habia legado a tal punto que fue necesario prohibir su uso abusivo. Era el final de un proceso de maduracion que desembocara en los dispositivos emblematicos de Catalina de Lancaster, los murales de Juan I y la apabullante exhibicion heraldica de los Reyes Católicos.En el origen de esta transformacion se hallaba la herida abierta por una derrota militar que no dejara de supurar durante el siglo XV y que en el animo de Juan I adquirio una particular dignidad. Tal vez sea ésta la peculiar grandeza de un rey que en su empeno por destejer el tiempo, y de modificar el pasado, convirtió su propia emblematica en un sugestivo ejemplo de superacion politica y espiritual.