Tutela Nauis e Isis Pelagia enel Satyricon.
JESUS RODRIGUEZ MORALES Universidad Complutense de Madrid.
RESUMEN: En el episodio del viaje en barco del Satiricon de Petronio (capitulos 99 a 114) hay dos referencias a la Tutela navis.Del analisis interno aquel se puede deducir que la divinidad tutelar de la nave de Licas era Isis.Por tanto el ritual del afeitado de la cabeza y cejas de Encolpio y sus companeros,seria el naufragorum ultimum uotum,ofrecido a Isis Pelagia, divinidad protectora de los marinos.El manto de la diosa,que es citado en el episodio, habria sido robado por Encolpio es una anterior estancia en la nave y jugaria un papel de hilo conductorde la obra,relacionandola asi con otras novelas que,segun la tesis de Merkelbach, serian vehiculos de la propaganda isiaca.
SUMMARY: In Petronius'Satyricon (journey in Licas’ship: chapters 99 to 114) there are two references to Tutela nauis. After analising their context it can be deduced that the protecting divinity of the boat is the goddess Isis.So that the ritual of shaving the head and eyebrows of Encolpio and his companions:naufragorum ultimum uotum would had been offered to Isis Pelagia,protectress of sailors.The goddess'mantle,quoted in the episode,would had been stolen by Encolpius during a previous travel in the ship.The cloak would be so the thread of the work and it would relate it with other novels that,in Merkelbach theory,would be vehicles of propaganda of the goddess Isis.
En el Satyricon de Petronio hay dos referencias a la Tutela nauis o nauigii en el episodio del viaje en barco que ocupa los capitulos 99 a I14 de Ia obra.Se ha discutido la naturaleza de este tipo de divinidad tutelar de Ia navegaci6n², que aparece en las fuentes latinas como numen,deus4,o tutela,y en las griegas como παλ&iov $\Delta \in \partial \zeta ^ { 6 }$ .De los textos se deduce que en la popa de los barcos’ solia colocarse la imagen de una divinidad, masculina o femenina,esculpida en madera,o incluso en marfil, pintada’ ya veces dorada,de forma que refulgia1o.
Los barcos parece que llevaban el nombre de su divinidad tutelar.Asi se desprende de los versos de Ovidio:Est mihi sitque,precor,flauae tutelae Mineruae Nauis et a picta caside nomen habet.11(“La Tutela de mi barco es, y ruego que sea, una rubia Minerva,y lleva el nombre en el adornado yelmo.》)
Y tambien de los de Estacio:..inscriptaquae deus qui nauigat alno.² (“Y el dios que navega en el barco que lleva su nombre.>）.
Algunos textos dan a entender que, por las figuras que llevaban, se distinguian
6Aristofanes,Acharnienses, $s 4 7 \mathrm { m }$ . Suda,4,5, $\mathfrak { n } ^ { \mathfrak { o } } 3 6$ .Artemidoro,Oneiricon,2,23, p.141,19 Pack,apud.D.Wathsmuth,art. cit. nota 2,col. 1014.
Virgilio,id:gnratogebiepisi6,0: ingentes de puppe dei...Silio Italico,Punnica,l4,41O: numen erat... puppis.Ovidio,Heroidas, 16,114:..et pictos puppis adunea deos.Valerio Flaco,8,20l-202: puppe procul summa uigilis post terga magistri haeserat auratae genibus Medea Mineruae.
8Seneca,loc.cit. nota 5: cuius tutela ebore caelata est.
9 Ovidio,Heroidas,loc.cit.nota7:.ictos..eos.Ovidio,ristia,,..c uerberant unda deos.
los barcos de las diferentes ciudades:los atenienses llevabana Atenea,los cartagineses a Ammon, etc.13.
Del examen de Ia documentaci6n epigrafica procedente de Italia, especialmente de los principales puertos,14 se deduce que,efectivamente,los barcos romanos,al menos, levaban nombres de divinidades.15.
De todos ellos los mas repetidos en las inscripcionesl son de divinidades romanas y,en general, coinciden con los que conocemos por los textos latinos'e incluso griegos.18.
Lafinalidad de la Tutela nauis,fuera cual fuera la divinidad,era apotropaica. Debiaalejar el peligro de la nave y salvaguardar la vida y los bienes de sus tripulantes. Por eso no es extrano que el simbolo apotropaico por excelencia, la Medusa Gorgona,
13 Eso mantiene Cecil Torr en suart.“navis”,Daremberg-Saglio,tomo IV,1,p.36, donde citaaVirgilio,Aeneida,1,70-209yEuripides,IphigeniaAulid.239-241,246-258y 273-276.
Ostia,Misenum y Ravenna.
15 En muchas de las inscripciones funerarias de los marinos romanos,junto a su nombre,categoria,afios de servicio y edad,aparece el nombre yel tipo de embarcacion en la que sirvieron.Los nombres de las naves son: a)De divinidades de nombre latino:Los doce dioses principales de su Pante6n,salvo Pluton (Apollo,Ceres,Diana, Iuno,Iuppiter,Mars, Mercurius,Minerua,Neptunus,Venus y Vesta) Otros dioses menores,semidioses o heroes (LiberPater,Maia,Ops,iluanus,Aesculapius,Castor,Cupidus,anae,iomedes,Heracles, Nereis,Perseus,Pollux,Satyra,Triptolemusy Triton) Titulosde emperadores divinizados (Augustus,Armeniacus,Dacicusy Parthicus) Divinidades procedentes deabstracciones éticas (Annona,Clementia,Concordia,Constantia,Fides,Fortuna,ustitia,Libertas,Pax,ieta, Prouidentia,Salus,Saluia,Spes,Triunphus,VictoriayVirtus)ivinidadesdela naturaleza (Oceanus,Lucifery Sol) Divinidades de rios(Danuuius,Euprates,Nilus,Padus,Rhenus, Tiberisy Tigris)b)Divinidades de nombreno latino:(Asklepius,Athenonice (Athenea Nike) e Isis)c) Otros nombres (Aquila, Armata,Capricornus y Taurus (Ruber))
16 Venus,Victoria, Vesta,ides,inera, Neptunus,Augustus,Fn,tc.
17 Minerua(Valerio Flaco,8,201-202;Ovidio,Tristia,1,10,1-2),Venus(Silio Italico,Punnica,14,0),Apollo,Centaurus,Tigris,Triton(Virgilio,Aeneida,1,7-209). De ellos solo Centaurus no aparece en la epigrafia.
aparezca como divinidad tutelar tambien. Un mit6grafo griego,Palefatol9 dice asi: “Y, llenando la nave,puso sobre ella la cabeza de la Gorgona,y llamo Gorgonaa la nave.》 El tipo de ritual que se celebrara a bordo de los barcos para rendir culto a la Tutela nauis,si es que se hacia, no se conoce.2 El proposito de este articulo es examinar el episodio del Satiricon para ver si podemos aclararlo.
Los protagonistasde la obra, Encolpioy Giton,son llevados por su nuevo amigo, el poeta Eumolpo,a un barco que va a partir inmediatamente.Una vez que han embarcado y en plena travesia descubren que estan en el navio de su mortal enemigo, Licas de Tarento.Buscan la manera de salir del paso y no ser descubiertos.Despues de pensar en varias soluciones deciden afeitarse Ia cabeza y las cejas y hacer que se tracen en sus rostros marcas para que parezcan haber sido marcados con el hierro como esclavos fugitivos, simulando serlo de Eumolpo.Pero un pasajero les ve efectuando la operacion a la luz de la luna y...execratusque omen, quod imitaretur naufragorum ultimum uotum in cutile reiectus est.2}("Maldiciendo del aguero,que imitaba elultimo voto de los naufragos,se tiró en la litera.")
A la mafiana siguiente Licas y su compafera Trifena descubren que han sofiado lo mismo: que una divinidad les advertia que Encolpio y Giton estan a bordo. Cuando el pasajero que vio a Encolpioy Giton afeitarse pregunta por ellos porque..audio enim non licere cuiquam mortalium in naue neque ungues neque capillos deponere nisi cum pelago uentus irascitur2²（“.he oido que a nadie le esta permitido en una nave ni cortarse las ufias ni el pelo,a no ser cuando los vientos se enfurecen contra el mar."), deciden registrarel navio ut sciam quorum capitibus debeat nauigium lustrare23("para saber yo con que cabezas debo purificar mi navio."） A pesar de que Eumolpo pretexta que lo que mando hacer con sus esclavos lo hizo.. nec in eodem futurus nauigio auspicium mihi fecit..24 (".aun teniendo que estar en el mismo navio,no preste atencion al presagio..") los duefos del barco...ut Tutela nauis expiaretur,placuit quadragenas utrique plagas imponi.. temptantque uilissimo sanguine Tutelam placare.25 ("..para conjurar a la divinidad tutelar de la nave, decidieron imponernos cuarenta zurriagazos a cada uno... y tratan de aplacar a su Tutela con nuestra sangre mas que abyecta.")
Al azotarles Giton grita y se descubren sus identidades,Eumoipo intenta salvarles pretextando su ignorancia, que se pelaron sin saber que importara el lugar.. quia omen nec legem nauigantium nouerent2 ("pues no conocian ni el mal agiero ni las normas de las gentes del mar.").Licas no admite las disculpas e interpela directamentea Encolpio diciendole:Quid dicis tu, latro? Quae salamandra supercilia tua excussit? Cui deo crinem uouist $? ^ { 2 \vec { \tau } }$ ("&Qué dices tu, ladron? iQué salamandra ha roido tus cejas? $\ i \mathbf { A }$ que divinidad has prometido tu pelo?).Al resistirse aquellos al castigo comienza una pelea en el barco hasta que, a requerimiento del piloto,28 Trifena logra una tregua: Data ergo acceptaque ex more patrio fide protendit ramum oleae a Tutela nauigii raptum atque in colloquium uenire ausa.29("Dadas, pues,y recibidas garantias segun la tradicion, levanta en su mano un ramo de olivo cogido a la Protectora del navio y se atreve a parlamentar.")
Tras Ilegar a un acuerdo Eumolpo,para apaciguar Ios animos,narra un cuento, el de la matronade Efeso,peroaLicas la historia le recuerda...extilatumque libidinosa migratione nauigium.30(“y su navio saqueado por los lascivos pasajeros") De pronto se encrespa el mar, se hace de noche en un instante por la fuerte tempestad y Itaque $^ +$ hercules+postquam nauis aestis conualuit,Lichas trepitans ad me supinas porrigit manus et:“tu”inquit,“Encolpi,sucurre periclitantibus,et uestem illam diuinam sistrumqueredde nauigio.Per fidemmiserere,quemadmodum quidemsoles.3l ("Cuando la mar gruesa se hace general Licas,tembloroso,extiende hacia mi sus manos suplicantes y me grita: tu,Encolpio,socorrenos en el peligro y devuelve al barco la vestidura y el sistro de la diosa.Por amor de Dios, ten compasion, como por otra parte hiciste siempre.")
25 Ibid,105,4
26 1bid,107,14
27 Ibid, 107,15
2 Sobreel piloto como administrador de justicia a bordo de los barcos grecorromanos vid.Jean Rouge,“La justice a bord du navire”,Studi in onore di Edoardo Volterra. PublicazionidellaFacolta di Giurisprudenzadi Roma.A. Giufre,Milano,1971,vol. 3,pp.173- 181, que analiza entre otros el texto de Petronio.
29 Petronio,Satyr.108,13
30 Ibid,113,3
31 Ibid, 114, 4.
Pero todo es inutil ya. La nave naufraga y Licas,arrebatado por una ola, muere ahogado. Encolpio, Giton y Eumolpo logran salvarse y arribar a una playa cercana a la ciudad de Crotona,donde transcurriran los ultimos episodios que nos quedan del Satiricon.
En los capitulos que he resumido aqui se nos describen una serie de interesantes rituales:
La prohibicion de cortarse pelo y ufas a bordo del barco a no ser en caso de tempestad,porque imita el ültimo voto de los naufragos.
Elintento de expiar el omen o auspicius y aplacar a la Tutela nauis mediante la efusion de sangre de los culpables,ordenada por el dueno del barco y exigida por los marineros.
La peticion de devolucion al barco de unos objetos sagrados,una vez se desata la tempestad, para salvarse del peligro.
Ahora bien, $\therefore S e$ trata de unos rituales generales entre la gente del mar,o tienen que ver con la identidad de este barco en particular? Y,icual es la divinidad protectora de la nave del Satiricon?
En la obra de Petronio hay cuatro posibles referencias a la diosa Isis,aunque ésta no aparece citada por su nombre en ninguna ocasion. La primera es el frg.XIX Diaz (XVI Muler) Terentianus Maurus de metris,2486- 2496 (G.L. Klein,VI,p.399)
Horatiusuidemus
uersustenoris huius
nusquam locasse iuges,
at arbiterdisertus
libris suis frequentat. 2490 Agnoscere haec potestis.
cantere quae solemus:
" Memphitides puellae
sacrisdeumparatae.
Tinctus colore noctis 2445 manu puer loquaci"
Tambien recogido por Marius Victorinus, II,17 (G.L.Klein,VI,p.138) “Huius tenoris at formae quosdam uersus poetas lyricos carminibus suis indidisse cognouimus,ut et apud Arbitrum inuenimus,cuius exemplum:
Memphitidespuellae sacris deum paratae' item Tinctus colore noctis Aegyptiaschoreas'
M.C.Diaz y Diaz(op. cit, nota I,tomo 2,p.l69) afirma: Es de advertir que Terzaghi,con otros, piensa si no se tratara solamente,aunque los versos provengan ciertamente de la obra petroniana, de fragmentos de himnos en honor de Isis.》.
La segunda referencia,en Satyr.140,5,se basa en una correccion al texto, corrupto:Eumolpus,qui tam frugi erat ut illi etiam ego puer uideret,non distulit puellam inuitareaf+pigiciaca $^ +$ sacra.
En el margen del codice L esta escrito pigesiaka que sigue sin tener sentido. Entre las correcciones al texto se han ofrecido Isiaca (Valesius) y,Aegyptiaca (Birt), que es la que Diaz y Diaz cree correcta,ya que “evoca errores semejantes en otros manuscritos para expresar Aegyptiaca>. Tambien cree que “la equivalenciaAegyptiaca $=$ Isiaca seria normal>32.
Latercera referencia, Satyr. l14,5,es la que estamos examinando: “Et uestem illam diuinam sistrumque redde nauigio).
Por ultimo en 117,3 “.. deum matrem pro fide sua reddituram.》 Segun J.P. Sullivan,la Madre de los Dioses es Isis.
Una de ellas,la del episodio que he resumido,con la aparicion de la vestidura y el sistro de la diosa, ha hecho que ia mayoria de Ios editores del Satiricon piensen en Isis.34 Esto es debido a que el sistro es peculiar del culto isiaco.35 Su sola presencia en inscripciones o monedas donde no aparece el nombre de la diosa lleva a los
32 Diaz y Diaz,op.cit. nota 1,tomo 2,p 156
33 The Satyricon ofPetronius.A Literary study.London,Faber andFaber,1968,p.
A.Ernout,op.citnota 1,p.127:usis sans doute.L'ajuration deLichas fait allusion a un épisode du roman qui ne nous est pas parvenun. M. Heseltine y E.H. Warmington,op.cit,nota1,p238:Sacred emblemsofIsiswhich Encolpiushad probably stolen).M.C.Diaz y Diaz,op.cit,nota 1,p 99:“El episodio que hacen suponer estas frases no nos es conocido.En la nave se rendia,pues,culto a la diosa Isis.》J.P.Sullivan,Petronius. The Satyriconand Seneca.The Apocolocyntosis.Middlesex,1986,nota 31,p.197: The robe andrattle to whichLichasrefers would belong to the tutelary goddess ofthe ship,the Egiptian deityIsis.Encolpius has apparently stolen them in the lost episode which deals with Lichas." Nota2,p.198:Furtherreferences to certain lost episodes.The robe is probably the robe ofIsis which Encolpius had stolenfromLichas'ship and about whichLichas was so concermed during the storm.)
investigadores a hablar de Isis.iPodria ser Isis Ia divinidad tutelar del navio?7.
Desde luego hubo en la antiguedad barcos llamados Isis. En uno de los dialogos de Luciano aparece un navio asi llamado.Hay ademas ocho referencias a navios de ese nombre en la documentacion epigrafica y papirológica que he examinado.39.
De todos los barcos de las flotas de Misenum y Ravenna, cuyos nombres aparecen en la epigrafia,solo uno llamado Isis,lleva el nombre de una divinidad oriental. Creo que la explicacion esta en Ia especial relacion de la diosa con el mar. Existe una conocida advocaci6n marina de Isis,protectora de la navegacion,a la que sedenomina Isis Pharia4,Isis Euploia4 o,mas corrientemente entre los investigadores actuales,Isis Pelagia.42
36 Por ejemplo vid.Hubner,comentarioal C.I.L. XIV,2215:Sistrumcerteetuestis lintea cultui Isiaco peculiaria sunb),donde clasifica como pertenecientes al cuito de Isis los objetos que se recogen en una inscrpcion bajo el titulo Res tradita fanus utrisque porque aparece un sistro.
36 J.P.Sullivan,TheSatyricon ofPetronius.A literary study,London,968,p.43y 77,afirma que si: uThe godess Isis isthe tutelary deity ofLichas'ship>.
37 Luciano, Navig. 5.
38 C.I.L. X,3616,3618 y 3640, procedentes de Misenum,que se refieren a marinos ex triere Iside;C.I.L.VI, 3123;C.I.L.XIV,2028,de un sepulcro de Ostia,donde junto a la popa de un barco dibujado aparece la inscripcion Isis Giminiaca,Farnaces Abascantus Magister res fecit.El nombre de este navio parece asociar a Isis con los Dioscuros.Esta relacion,como protectores de la navegacion era bastante corriente.(Vid.G.Lafaye,Isis",en Daremberg-Saglio,tomo II,1,pp.577- 586).Tambien en Creta,C.I.L.III,3,un barco llamado Isopharia (Isis Pharia) y en un papiro del s.II d.C.(P.S.I,1048,9).
39 Sobre Isis Pharia vid.fuentes en G.Lafaye,op.cit. nota 38,p.580,nota l2 y Ph. Bruneau,art. cit.infra nota41(1974) pp.349-351.
40 Sobre Isis Euploia vid. Ph. Bruneau,art.cit.infra nota 4l (1974)p.336.
Ph.Bruneau,que ha dedicado varios articulos a esta divinidad, nos informa perfectamente de las caracteristicas de su culto.43.
Isis,que gobierna el cielo y el mar,《las luminosas bovedas del cielo,los saludables vientos del mar... todo esta a mi merced)4; ella inventó Ia navegacion a vela cuando buscaba, a traves de los mares,asu hijo Harpocrates.45 Ella confiere una feliz navegaci6n a los marinos.En caso de tempestad aquellos que le imploran se salvan: $\mathfrak { Q } \mathbf { Y }$ todos aquellos que navegan en el mar con mal tiempo,mientras que los hombres sucumben en sus barcos destrozados, aquellos son todos salvados por poco que hayan suplicado que les socorras. 46.
Juvenal y su escoliasta atestiguan que los marinos que se salvaban de un naufragio ofrecian a Isis una pintura como exvoto. Hablando de un amigo que ha escapado de una tempestad dice Juvenal:
Genus ecce aliud discriminis audi Et miserere,iterum,quamquam sint certera sortis Aiusdem pars dira quidem, sed cognita multis Et quam uotiua testantur fana tabrella Plurima;pictores quis nescit ab Iside pasci?47
("No se trata mas, en esta misma calamidad, que de una circunstancia, terrible sin duda, pero conocida de muchos,yde la cual en muchos templos los cuadros votivos dan testimonio.iQuien no sabe,en efecto,que Isis da de comer a los pintores?)
El escoliasta aflade al verso 27: “Quam naufragio liberati ponunt.Antiquitus enim solebant qui naufragio liberati essent pro voto pingere tabellas et in templo Isidis ponere》. ("La dedican los que se libran del naufragio.Desde la antiguiedad, en efecto, solian los que eran salvados del naufragio, por un voto pintar tablas y dedicarlas en el templo de Isis.")
Una fiesta publica,que inauguraba la temporada de navegacion,el Nauigium.
Isidiso Ploiaphesia,se celebraba el 5 de Marzo. Apuleyo la describe detalladamente en el libro XI de Ia Metamorfosis.48 Consistia en una procesion de simpatizantes, feles, iniciados ysacerdotes,llevando los objetos divinos y las estatuas de culto,que,a paso lento,se dirigia hacia el mar.Al llegar a la costa se descubria un barco dedicado a la diosa.Tras unas plegarias y la purificacion del navio éste se ponia bajo la advocacion de la diosa yse le consagraba: deae nuncupauit dedicauitque.49.
Despues se levantaba el mastil, se Ilenaba el barco con ofrendas y se dejaba marchar,libre de cables yancla,hasta que se perdia de vista en el mar.La procesion volvia en el mismo orden al templo de Isis. Alli uno de Ios sacerdotes leia “fausta uota praefectus principi magno senatuique et equiti totoque Romano populo,nauticis nauibus quaeque sub imperio mundi nostratis reguntur,renunciat sermone rituque Graeciensi πλoiαεoia),("los votos por Ia felicidad del gran emperador,del Senado,del orden ecuestre y de la totalidad del pueblo romano,asi como tambien por la de todos los marineros y Ias naves que acatan la autoridad de nuestro imperio. Termina con la formula griega de ritual proclamando la apertura de la navegacion.")
Asi pues Isis es Ia diosa protectora de la navcgacion y tambien la diosa tutelar de algunos navios en particular.iQue papel jugaba en el Satiricon?
Cuando,desatada la tormenta,Licas de Tarento,de rodillas, extendiendo sus manos hacia Encolpio,le suplica, en lo que parece cl remedo de una oracion: “Tu.. Encolpi, sucurre periclitantibus..Per fidem,miserere,quemadmodum quidem soles.5l ("Tu,Encolpio, socorrenos en el peligro.Por amor de Dios, ten compasion, como por otra parte hiciste siempre."),le esta pidiendo que devuelva al barco la vestidura y el sistro de Ia diosa.Espera que, con la devolucion al navio de Ios objetros sagrados,la divinidad que ha enviado tan de repente la tempestad haga que el mar se aplaque.
Pero,icuando ha cogido Encolpio del barco el sistro y la vestidura?El estado fragmentario de la obra nos impide tener seguridad, pero no parece que en transcurso del viaje en barco haya habido ocasion de que aquel haya cometido otro sacrilegio. $\dot { \iota }$ Cuando entonces? Una hipótesis que me parece verosimil es la siguiente.
En el episodio del forum,52 al principio de lo que nos resta del Satiricon,
Encolpio y otro personaje,Ascilto,estan tratando de vender,en un mercado de productos de dudoso origen,un pallium robado. Es un ejemplar de valor (pretiotissiman uestem),53 con una bella orla (laciniam extremam).54 Pero no logran hacerlo, sino que lo pierden, porque una mujer, que luego reaparece como esclava de la sacerdotisa de Priapo,lo reconoce como robado, aunque no a ella.55 Creo que este pallium,del que se nos dice que es robado (latrocinio pallium)5 es la uestis diuina del capitulo 114 que,recuperada en algun episodio perdido,luego salvada del naufragio, reaparece en 1l7,3,como la uestis rapinae comes,("la vestimenta que habia ido con nosotros en nuestras raterias")y se convierte asi en el verdadero hilo conductor de la obra.
Palium es la palabra latina que traduce el griego iμ&tiov,un tipo de manto.57 La correspondiente prenda femenina se suele denominar palla,y, como palla aparece en Apuleyo describiendo la capa negra (palla nigerrima)5 que se sujetaba con un nudo delante y es Ia prenda caracteristica de Isis.59.
En el Satiricon la palabra palla no aparece. El pallium aparece utilizado indistintamente por hombres,mujeres o efebos,ya que Petronio utiliza esta palabra como traduccion de la correspondiente griega, que utilizarian sus personajes,de origen helenico.
53 Ibid,14,7
54 Ibid, 12,2.
55 M. C.Diaz yDiaz,op.cit.nota l,p.23.nota 1,siguiendoa Muler,piensa que es incomprensible y absurdo》 que se trate de la misma mujer, que debe de tratarse de una interpolacion.
56 Petronio,Satyr. 12, 2.
57 Vid H.Lidell-R.Scott,Greek-English Lexicon,1968,p.829,s.v.iu&tiov.Vid. tambien J.Guillen,Urbs Roma,Salamanca,Ed. Sigueme,1981,tomo 1,p.280.
58Apuleyo,Metamorph.11,3,5.Sobrela palladeIsis vid. G.GwynGrifitsop. cit. nota 48,pp.128-129.
59 Vid. G.Lafaye,art.cit.nota 38,p.579,nota 4.
60 Utilizado como capa: por un hombre: Ascilto en 20,3,Trimalcion en 32,2 y Encolpio en 90,2; por una mujer: Cuartila en 17,3; por un efebo, Giton en 91,8. Como toalla: por Trimalcion en 28,2. Como mandil por Enotea en I35,4. Segun P.G.W.Glare, Oxford Latin Dictionary,l983,pp.l284 y1285,s.v. palla ypallium,existe una cierta confusion entre ambos nombres puesto que, mientras palla puede ser (1 b),“a male garment,restricted to non romans>,pallium es (1b) “a characteristically Greek form of dress),es decir ambos traducen el griego iμ&tiov, segun Ileve la prenda un hombre o una mujer.
En la inscripcion llamada del Nemus Dianae, que contiene el inventario de los objetos adscritosal culto divino traidos de dos fani,aparece cinco veces ia palabra pallium para referirse a capas.El vocabulario que aparece en esta inscripci6n es extremadamente preciso al enumerar y describir Ias estatuas, joyas, vestidos y objetos utilizados en el culto de la diosa. Por ello algunas de las palabras, muy poco corrientes, que se refieren a estos objetos cultuales, solo aparecen en ésta y en otras inscripciones que describen objetos del culto de Isis,como la de Isis Puellarum de Acci.
Pallium,segin esta documentacion epigrafica,es la denominacion ritual del manto de la diosa,la prenda mas caracteristica de su vestuario,la que,por medio de su caracteristico nudo,atado sobre el pecho, el umbo isiacum,se convierte en uno de los signos ciertos para identificar sus imagenes:“de tous les atributs d'Isis,celui auquel on la reconnait le plus surement."63 Es tambien el pallium el signo caracteristico de las representaciones de Isis Pelagia.En ellas la diosa,colocada sobre la proa de un navio, sujeta una vela inflada por el viento.Dicha vela es el propio manto de la diosa, que sujeta con las manos y uno de sus pies:64 “There is no doubt thaf our documents represent the moment ofthe leyend when,for the first time in the world, Isis presents to the strengh ofthe wind α sail,which we think is her own cloak.)Esta hipotesis ha sido corroborada por el hallazgo,en el agora de Atenas,de una matriz de marmol,destinada a Ia elaboracion de relieves de metal, donde Ios flecos (lacinia) que penden de la vela que sujeta Isis permiten identificar aquella con un manto. 《The marble allows us at last to confirm the theory that Isis, ingeniously and magnanimously fashioned the sail from her own mantle."66.
Para Ph.Bruneau el manto desplegado en forma de vela es tan caracteristico de Isis Pelagia que su ausencia le ha llevado a rechazar como posibles estatuas de la diosa varias propuestas por otros investigadores como tales.6.
Si la Isis que aparece en el Satiricon es,como parece l6gico a Ia vista de las circunstancias de su presencia, Isis Pelagia,la uestis seria,muy verosimilmente,un pallium,puesto que es la prenda que define a la Isis marina.Si es asi ien que circunstancias se apropi6 Encolpio del pallium y del sistrum?
Esta claro,por varios pasajes de la obra, que Encolpio y Gitón habian sido amigos,incluso amantes,de Licas y Trifena. Las circunstancias de su separacion incluian la seduccionde la mujer de Licas,ofensaspublicasal pudor de Trifena,el asalto a ambos y el saqueo de la nave de Licas.9 En el momento en que Encolpio, Gitony Eumolpo acaban de acomodarse en el barco son Ias voces de Licas y Trifena, que todavia continuan hablando del castigo que les infligirian si les cogieran, las que les hacen darse cuenta de donde se han metido.70.
Pero icomo han podido meterse en una nave que conocen y de la que han huido no hace mucho despues de saquearla, llevandose consigo los objetos sagrados? Porque, segun nos recuerda Petronio varias veces, es de noche cuando se embarcan en el navio que les ha buscado Eumolpo,que no sabe nada del asunto.7' Para escapar de Ia graeca urbs se han metido,inadvertidamente, en el mismo barco del que iban huyendo.
Apenas ha pasado una semana desde que intentaron vender el manto robado. Como hemos visto era una prenda de valor, como seria el pallium de Ia diosa.Y cuando lo intentan vender solo lo reconoce como robado una persona que resulta ser sacerdotisa de Priapo, que podria conocer los objetos sagrados de Isis.7² Los aurei que, escondidos en las costuras de una vieja tunica, habia perdido Encolpio en un lugar solitario y a los que él y su compafero Ascilto se refieren con la palabra praeda,73 (botin） podian proceder de la venta del producto del saqueo de la nave de Licas, entre
70 Ibid,100,4 -7.
ello del sistro de Ia diosa,pues estos instrumentos eran valiosos, incluso de oro o plata.74.
Cuando Licas y Trifena se van a hacer de nuevo a Ia mar pensando que los ladrones se han escapado: Ergo me derisit.("Luego se ha reido de mi.")-dice LicasSi quis deus manibus meis Gitona imponerat, quam bene exulem exciperem--("Si un dios pusiera en mis manos a Giton, jcon que gusto acogeria a ese fugitivol"）--dice Trifena indignada.75 Inesperadamente los fugitivos van a caer en sus manos.
Yahemos visto que Isis, quiza Isis Pelagia,puede ser la diosa tutelar del barco. Ahora bien,ies posible explicar algunos de los extranos ritos que suceden a bordo?
Recordemos que para no ser reconocidos intentan encontrar algun truco: fingirse enfermos ypedir que les desembarcasen; huir en el esquife; hacerse atar como fardos dentro de dos sacos de cuero o disfrazarse de negros. Al final deciden hacerse pasar por esclavos,que les rapen completamente cabeza y cejas y que les pinten en el rostro, como si hubiesen sido marcados por un hierro,el letrero de Ios esclavos fugitivos.Al hacer esto,sin embargo,han confravenido,sin darse cuenta,el iltimo voto de los naufragos:76 ".omen, quod imitaretur naufragorum ultimum uotum...” Peroia que divinidad se hacia este voto?
Algunos autores han hablado de Neptuno.77 El uinico argumento aparente es que se trata del dios del mar y las tempestades.Pero Ia ofendida por el omen esta claro que es la Tutela nauis,puesto que es a ella a la que se intenta aplacar y conjurar. Si la Tutela nauis es Isis,itiene esta diosa alguna relacion con los ritos que aparecen en la obra?.
Pensemos en lo que es un voto. “ Voto es una promesa solemne a Dios,una deidad o santo de realizar algun acto o hacer algun regalo o sacrificio:generalmente hecho en un momento de peligro o necesidad,y bajo la condicion de la concesion de una peticion o a cambio de un favor divino especiab>.78 En una religion tan formalista como la greco-romana el voto tenia una extraordinaria importancia, como atestiguan las inscripciones,puesto que -do ut des-- el voto obligaba en cierta forma a la divinidad.
Cuando Encolpio y Gitón se hacen afeitar，inadvertidamente estan reproduciendo el voto supremo de los que van a naufragar que, ofreciendo sus cabellos, sus pelos y sus unas a Ia divinidad, creen hacer algo grato a ésta.Plutarco nos dice lo siguiente hablando del culto de Isis: “Pero todos estos usos (despojarse de los cabellos y llevar ropas de lino) se explican por una misma raz6n, que es la ünica verdadera: porque no esta permitido, como dice Plat6n ‘que Io puro roce lo impuro'. El residuo de los alimentos,lo superfluo de las secreciones, es inmundo e impuro,y lo que hace crecer las lanas, los pelos,los cabellosy las unas es el resultado de una secrecion. Seria ridiculo que los sacerdotes de Isis que, cuando se purifican, se despojan de sus cabells conservando todas las partes de su cuerpo igualmente limpias, se cubriesen y vistiesen luego con el vellon de las ovejas.》79.
Este texto corrobora para el Egipto greco-romano,lo que ya sabiamos por Herodoto para la época persa:《Los sacerdotes se rasuran todo el cuerpo cada dos dias." Muchas otras fuentes nos informan de que los servidores de Isis llevaban la cabeza' eincluso las cejas&² afeitadas.Todos los pelos eran impuros.Por ello al ofrecer sus cabellos a la diosa los marineros en peligro de muerte se purificaban y a la vez tomaban el aspecto de los iniciados en los misterios de Isis,aunque,naturalmente, no lo fueran, pero asi se declaraban seguidores de la diosa.83.
Queriendose disfrazar de esclavos Encolpioy Giton se disfrazan de fieles de Isis. Pero,por magia simpatica,al imitar el efecto (el voto)imitan lacausa (la tempestad),
79 Herodoto, 2, 37.
8 Vid.J.G.Grifiths,op.cit.nota48,p.194;Juvenal,6,526;ApuleyoMetamorph. 2,28 y11,10,4;Marcial,12,29,19;Minucio Felix,Octavia,21; Artemidoro,Oneiroc.1,23, etc.
82 Vid.en B.Bandinelli.Roma.El findel arteantiguo,Madrid,1967,p.98,ilustr. l06,la estatua de un sacerdote de Isis.Epoca entre Caligula y Nerón.
8 Mientras que los hombres iniciados llevaban la cabeza rapada las mujeres levaban los cabellos profusamente perfumados: crines madidos obuolulae.Apuleyo,Metam. l1,10,1) Puedeser que la alusion de Eumolpo a que Encolpio y Giton estan bafadosen vino yperfumes mero unguentisque perfusos (Petronio, Satyr. 105,3） juegue con la ambiguedad sexual de ambos personajes: calvos y perfumados $\eqsim$ hombres y mujeres.
que tendra lugar, naufragando el barco.
En cuanto a la forma de aplacar a la divinidad tutelar del navio vertiendo la sangre de losculpables,ierala sangre vertida grataa Isis?
Asi parece desprenderse de un pasaje de Seneca donde, hablando de los adeptos deIsis,se refiere a uno cum aliquis secandi lacertos suosartifexbrachia atque umeros suspensa manu cruentat.84 (Experto en hacerse cortes en los brazos (que) lena de sangre hombros y espalda manteniendo en alto la mano.")
La lustracion del barco no se lleva a cabo,puesto que Encolpio no recibe sino tres latigazos y Gitón solo uno,antes de que se interrumpa el castigo. Por eso sucede el naufragio.Y, cuando Licas le pide a Encolpio que devuelva al navio la vestidura y el sistro de la diosa, es porque piensa que la mera devolucion de los objetos sagrados aplacara la tempestad o porque los necesita para efectuar algun tipo de ceremonia que conduzca al mismo resultado.
En el barco, que es grande,5 debe de haber una capilla para el culto de la diosa tutelar.Ello se reduce de la referencia a que Trifena,protendit ramum oleae a Tutela nauigii raptum,& ("con un ramo de olivo cogido a la Tutelar del navio"） pone paz entre los contendientes.La ofrenda de ramas de olivo sugiere la existencia de una capilla o altar en el barco. En Apuleyo los pontifices de Isis levan, entre los objetos cultuales que sacan en procesion en la fiesta del Nauigium Isidis...lucernam... aureum cymbium,8(“Una lampara en forma de naveta,de oro")y “altaria is est auxilia, quibus
87 El olivo es el simbolo de Atenea. Vid.J.L. Girard,“Minerve dans la religion romaine”,Aufstiegund Niedergang der romische Welt (enadelante ANRW) 17,1,p.216. Apuleyo,Metam.11,2 habla de laidentidad entre IsisyMinerua Cecropia,que no es otraque Athenea Cecropeia,la Ateneade la Acrópolis,que,aconsecuenciade la lucha contra Poseidon, trajo el olivoa Atenas.Palas Atenea es tambien la patrona de la navegaci6n entre los atenienses (vid. C.Torr,art. cit. nota 13,p.36,y nota 3,donde da una serie de fuentes).J.G. Griffiths, op. cit. nota 48,p.l59,comentando el pasaje de Apuleyo, dice que no hay otros rastros de la asimilacion de Isis y Atenea. Este fragmento del Satiricon quizas sirva tambien para atestiguar la identidad en época romana,entre Isis,la diosa de los mil nombres,y Atenea.Vid. L.H. Martin,“Why Cecropian Minerva?Numen 30,2(1983) pp.131-145.
88 Apuleyo,etamorph,-4.Vid.otrinJ.Githp.co, p.195.Lamparas en todos similares a las descritas por Apuleyo,pero de ceramica,aparecen descritas y fotografiadas en el articulo de Ph.Bruneau citado en la nota 41 (1974),pp.338-339 yfig.l-3.Una de ellas,la del British Museum (fig.1),lleva entre otras la figura de Isis y la inscripcion ErIAOlA (Euploia), epiteto isiaco.
nomem dedit proprium deae summatis auxilians prouidentia>.("Unaltar llamado del amparo,por la auxiliadora providencia de la diosa soberana.") Este tipo de altar, quiza con una estatua de la diosa,debia de ir en los navios protegidos por Isis.Ph. Bruneau9 duda que existieran estatuas de bulto redondo de Isis Pelagia, por la dificultad que supondria representar la vela henchida por el viento que,en una vista frontal, estorbaria la vision de la diosa. Piensa que quizas la Isis marina se esculpiria con los rasgos de la Isis-Tiché,la Isis-Fortuna91 tan abundantemente representada durante la época imperial y que,por su iconografia, con el gobernalle y la cornucopia, resultaria tan apropiada para su asociacion con el mar y el comercio.
Sabemos que,como hoy en dia,Ias estatuas de culto de la antigiedad grecolatina se revestian con ropas verdaderas.9² Sabemos que este es el caso del culto de Isis.
90 Ph. Bruneau,art.cit.nota 41,(1974) p.380.
91 Fortuna,ladivinidad con la que mas corrientemente seidentific6aIsis durante la epoca imperial (Vid.G.Lafaye,art.cit.nota 38,p.581),esta presentealo largo de todo el Satiricon,sobre todo en determinados episodios: el del foro,con la venta frustrada del pallium; el de la nave que estamos examinando; el del Bellum Ciuile, en el que la Fortuna es el hilo conductor y director de los demas dioses y en el ultimo episodio conservado, el de Crotona.En cuatro ocasiones (Satyr.102,1;114,8;123,vv.233-237 y 137,9,vv.1-2)Fortuna se asocia en el texto de Petronio,con el mar,haciendo pensar en una Fortuna marina: Satyr.124,vv.233- 237:Ac uelud ex alto cum magnus inhorrit auster/Et pulsa euertit aquas, non arma ministris, /non regimen prodest, ligat alter pondera pinus,/alter tuta sinus tranquillaque litora quaerit:/Hic dat uela fugae Fortunaque omnia credit. ("Y como cuando en alta mar el poderoso austro se encrespa y levanta y bate las aguas,y no sirven los remos ni el timon a los marineros, uno recoge la carga del mastil,otro busca el refugio de un puerto y una costa tranquila, éste larga lasvelas para huiryconfia todoa la Fortuna.") Satyr.137,9,vv.1-2.Quisquid habet nummos, secura nauigat aura/ Fortunamque suo temperat arbitrio...("Quien tiene dineros, navega con viento seguro Y gobierna la Fortuna a su arbitrio.") Ademas de la conocidisima asociacion O sincretismo entre Isis yFortuna,la llamada Isis-Tycheo Isityche,“la mas popular de las divinidades sincreticas a partir del siglo I"(Vid.J.H.Hild,“Fortuna”,en DarembergSaglio,II,l,p.l273) existe una asociacion de Fortuna con Minerva,en particular con la Minerva Pacifera que garantiza la paz interior del interior del imperio y la prosperidad y aparece representada sosteniendo el cuerno de la abundancia. Vid.J.L. Girard,art. cit. nota 88, p.216.En el episodio del barco del Satiricon,donde se entreve el triangulo Isis- FortunaMinerva, podriamos estar en presencia de un tipo de Isis-Panthea,tambien abundantemente representada en el arte imperial.El tema del sincretismo de Isis y sus razones,analizando sobre todo las Metamorfosis de Apuleyo,esta tratado enL.H. Martin,art. cit. nota 88,sobre todo pp. 138-145.Alli se trata el tema de la oposicion entre la Fortuna ciega y caprichosa y Agathé Tiche,como aspecto beneficioso de Isis.
92 Como Jupiter Capitolino consus togas.Vid.J.Guilen op.cit.,n.57,tomo1,p.276.
Apuleyo nos describe a los devotos que 《con peines de marfil y con gestos de sus brazos parecian arreglar y peinar a su reina>.93 Incluso tenia entre su clero ornatrices O estolistas encargados de vestir las estatuas de los dioses.94 En la inscripcion del Nemus Dianae, que ya he citado,9 se pueden ver los abundantes vestidos, joyas y objetos de culto de que disponian las estatuas de Isis. No es de extrafar pues que, si en el barco del Satiricon habia una capilla destinada a la Tutela nauis yésta era Isis, llevase el palliumyun sistro.
El sistro, en muchas de las estatuas de Isis que se conservan, es un instrumento autentico, no esculpido,y se encaja en un hueco en la mano de la estatua, y el pallium podia ir echado por encima y anudado sobre el pecho.En caso de tempestad se puede pensar que el manto se podia desatar y desplegandolo abrirlo como una vela.En una de las posibles estatuas de Isis Pelagia que examina Ph. Bruneau,la del Museo de Samnium, en Benevento,97 de Ia que no se conservan mas que una barca y unos pies encima, se observan dos agujeros,de $3 . 5 \mathrm { { c m } }$ .de profundidad, junto a los pies de la figura,en la barca.El editor de la estatua,H.W. Muller sugiere que alli se podia sujetar una vela de bronce.98 Pero también se podria sujetar un pallium de verdad para, como Isis habia hecho una vez,improvisar una vela e implorar su proteccion.
En resumen el episodio de ia nave del Satiricon,a la luz de estas nuevas hipotesis,podria aclarar aspectos poco conocidos del culto de la Isis marina. Estas hipotesis tambien revelarian parte de la trama de las partes perdidas de la obra.
El hilo argumental de lo que podemos reconstruir seria mas o menos asi: Encolpio,Ascilto y Giton han llegado al puerto de la graeca urbs a bordo del Isis, el barco de Licas,pero antes de marcharse han robado el manto y el sistro de la diosa.
93 Apuleyo,Metam.11, 9,3.
95 Vid. supra nota 62.
6 Vid. por ejemplo las ilustraciones del librodeR.E.Wit,citado en lanota 48.De las esculturas de bulto redondo cuyos brazos se conservan y se pueden apreciar bien en la fotografia: ilustraciones 5,7,8y13,en tres de las cuatro (la de Catajo,la de Pompeyay la del Capitolio)el sistro era auténtico.
97 Ph.Bruneau,art.cit.nota 41(1974),pp.365-370,ilustraciones 16,17y18.
98La estatua fue publicada originariamente porH.W.Muller,Der Isiskult in antiken Benevent und Katalog der Skulpturenaus den ägyptischen Heilgtumern im Museodel Sannio, Berlin,1969,pp.18 y 45.
Inmediatamente se intentan deshacer de los objetos robados; quizas venden el sistro, producto de cuya venta serian las monedas de oro escondidas en la tunica, e intentan vender el precioso pallium.En el episodio del forum pierden momentaneamente éste y luego,de aiguna forma, Io recuperan.Tras una corta estancia, que incluye su asistencia a la cena de Trimalcion,Encolpio y Git6n dicen adios a Ascilto y, acompafiados de su nuevo amigo Eumolpo, tratan de salir de la ciudad en un barco que ha buscado éste. Por una cruel ironia de la Fortuna el navio es el mismo del que vienen huyendo.Para no ser descubiertos se disfrazan de esclavos y,al raparse para hacerlo, imitan el ültimo voto de los naufragos a la diosa Isis.Licas,al descubrir lo que han hecho trata de aplacar a la diosa vertiendo la sangre de los culpables, pero la expiacion no se llega a realizar e Isis,ofendida de nuevo,manda una tempestad.Al desencadenarse ésta Licas trata de que se devuelvan a la diosa sus objetos sagrados, pero antes de que se pueda hacer nada,el barco se hunde y, paradojicamente, quien se ahoga es el inocente,Licas y quienes se salvan Encolpio y sus compafieros. Han conservado el manto de la diosa y esperan conservar su proteccion tambien. En el ültimo episodio conservado del Satiric6n, el de Crotona,Encolpio cae bajo la maldicion de Priapo,pero es de esperar que la diosa participaria de alguna manera,resolviendo la situacion,para llegar a un final feliz.
La aparicion de Isis relacionaria el Satiricon con el resto de las novelas griegas yromanas que,segun la conocida tesis de Merkelbach estan relacionadas con Ia propagacionde los cultos mistericos.Esto daria seriedad auna novela que,hastaahora, habia sido considerada solamente una parodia de otros generos que tendria como hilo conductor la ira Priapi,la persecucion del menos serio de los dioses.o De todas formas no podemos estar seguros de cuanto de ironia y de parodia,de seriedad y de rigor histórico, hay en la obra.Por ello cuando digo que los ritos de los que nos habla el Satiricon en el episodio de la nave estaban muy extendidos entre los marinoslo y con ellos el culto de Isis Pelagia, nunca podremos saber si esto es exactamente asi porque la novela de Petronio no es una obra historica ni su intencion es tal.En todo caso, si aceptamos su testimonio prescindiendo del genero al que pertenezca, parece que ya en epoca de $\aleph e r { \acute { \bf { o } } } \mathbf { n } ^ { 1 0 2 }$ el culto de la Isis marina era muy coriente entodo el Mediterraneo.103 Las razones de la rapida expansion de este culto en epoca imperial romana habria que buscarlas en la sociologia religiosa,104 pero tambien,sin duda, en el papel de Egipto como granero de Roma y enque Alejandria, donde la diosa tenia un santuario: el de Isis Pharia,1o5 era el punto de partida del grano y el comercio egipcio.
libramos de todo riesgo."
102Fecha tradicionaldecomposicion delaobra. Nuevos argumentossobre ladatacion neroniana en J.Rodriguez Morales,“Los nombres propios del Satyricon”,VI Congreso de Estudios Clasicos,Madrid,1989,tomo2,pp.755-762.
103 Sobrela llegadadel culto de Isisa Grecia vid.V.Sterling Dow,“The Egyptian cults in Athens,Harvard Theological Review,30 (1937) pp.183-232;F.Dunand,op.cit.nota 48.Sobre su expansion por el sur de Italia vid. especialmente los Iibros de Tran Tam Tinh, $\mathit { L e }$ culte des divinites orientalesa Herculanum,Leiden,E.J.Brill,1971;ibid,Le culte des divinites orientalesenCampania,endehors de Pompei,de Stabies etd'Herculanum,Leiden, 1972.
104 Vid. las explicaciones deF.Cumont,op.cit.nota 95,esp.pp.76-84.Sobre la expansion del culto de Isis en general vid.los articulos del ANRW:M.Malaise,“La diffusion des cultes egypciens dans les provinces europeenes de 1'Empire romaine",ANRW17,3, pp. 1615-l691; J.Leclant,“Aegyptiaca et milieux isaques. Recherches sur la diffusion du materiel etdes idees egyptiennes”,ANRW17,3,pp.1692-1709 yR.A.Wild,“The known Isis-Sarapis sanctuaries of the Roman period",ANRW,17,4, pp.1740-1851.
i05 Vid.Ph.Bruneau,art.cit.nota 41,(1974),pp.2349-351.Es el lugardedonde salio el culto de la Isis marina.