POBRES Y MARGINADOS EN EL PRIMITIVO ARAGON\*.
Antonio Ubieto Arteta.
Es un tema que no ha interesado a los historiadores aragoneses,a no ser en aspectos muy concretos,centrados generalmente sobre el zaragozano Hospital de Nuestra Senora de Gracia'.
En el campo hospitalario hay poco más. $\mathbf { M ^ { a } }$ .Luisa Ledesma Rubio y $\mathbf { M ^ { a } }$ .Isabel Falcon Pérez han dedicado una pagina a las instituciones hospitalarias en Zaragoza a partir del siglo $\mathbf { X I I } ^ { 2 }$ . Y por supuesto,en cada historia local existen unas anotaciones sobre los hospitales de su poblacion, que todavia estan por recoger en un estudio de conjunto.
Las noticias y estudios sobre esclavos siguen donde las dej6 Ramos Loscertales³.
Texto de la conferencia pronunciada el 1 de julio de 1983 en la Universidad de Barcelona.
1. Cfr.Joaquin GIMENO RIERA,La casa de locos de Zaragoza y el Hospital de Nuestra Serora de Gracia (Zaragoza 1908); Juan MUNOZ SALILLAS,Privilegios a favor del Hospital de Nuestra Senora de Gracia,en“Anuario de Derecho Aragonés”,1 (Zaragoza 1944), p.143-165; Aurelio BAQUERO,Bosquejo hist6ricodel Hospital Real y General de Nuestra Serora de Gracia (Zaragoza 1952); J.DOLSET CHUMILLA,El hospital provincial de Nuestra Senora de Gracia (Zaragoza 1956);Fernando ZUBIRI VIDAL,Consideraciones hist6ricas sobre algunos hospitales de Zaragoza y su provincia,en “Archivo de Estudios Medicos Aragoneses",20-21 (Zaragoza 1972).
2. Cfr. Zaragoza en la baja Edad Media (Zaragoza 1977),p.128.
3. Cfr. José Ma.RAMOS LOSCERTALES,El cautiverio en la Corona de Arag6n durante los siglos XIll, $x m y . x \nu$ (Zaragoza 1915).
La asistencia juridica para defender los intereses de los pobres, que generalmente se documenta en Europa a principios del siglo XV, no ofrece en Aragón estudios de conjunto; y solo tenemos unas breves päginas sobre el "procurador de los pobres" y sobre el “abogado de los pobres"del municipio de Zaragoza, que aparecen documentados desde $\bar { 1 4 1 4 ^ { 4 } }$.
Pero que apareceran mas tempranamente, ya que en Sevila (1337), y Valencia (1357),existen con anterioridad.
Por otro lado,no es dificil anunciar tal aparicion,ya que los “Fueros de Aragon",ensu libro I,titulo 10,senalan que en el caso de que las personas miserables, no lo hubiesen hecho,bien por su edad o por pura imbecilidad,el juez les darä abogado, aunque no lo pidan. Y esta disposicion estuvo vigente mientras los fueros tuvieron vida.
Asi,el 21 de marzo de 1281 el rey Pedro II de Aragón ordenaba al zalmedina de Zaragoza que -segun el fuero- nombrase abogado para que defendiese a “ciertas viudas que no pueden tener abogado” en un pleito contra el concejo de la ciudad de Zaragoza6. Un precedente claro de “abogado de los pobres”, si no es el mismo.
El problema habrä que restringirlo a saber si en un momento determinado se institucionaliza el cargo de “abogado de los pobres”al nombrar una persona determinada, para una época concreta, haya o no personas a las que defender, que quizas ocurra a principios del siglo XV.Y,con el nombramiento de este cargo, su paralelo y complementario de “procurador de los pobres".
Otra institucion que tambien ha llamado la atenci6n es la del “Padre de Huérfanos”,que se encuentra en diversos territorios.
Se preocupaba a la tutela sobre los menores desvalidos,fundamentalmente,en todas sus variantes. Y, naturalmente,con el correr de los siglos fue variando sus funciones.
Aparece en gran cantidad de poblaciones aragonesas,desde 1475 (que se documenta en Zaragoza) hasta la abolición de los “Fueros de Aragón",en $1 7 0 7 ^ { 7 }$
4. Cfr.Maria Isabel FALCON PEREZ, Organizacion municipal de Zaragoza en el siglo XV(Zaragoza 1978),p. 152-155.
5. Cfr.Agustin BERMUDEZ AZNAR,La abogacia de pobres en la Espana medieval, en "Asistencia aos pobres na Peninsula Ibericadurantea Idade Media",1(Lisboa1973),p. 148-149.
6. Publica Angel CANELLAS LOPEZ, Coleccion diplomática del concejo de Zaragoza, 2 (Zaragoza 1975), n. 211.
7. Cfr. José GUALLART Y LOPEZ DE GOICOECHEA, El padre de huérfanos en el municipio de Zaragoza,en “Primera semana de Derecho Aragones"(Jaca i942)" (Zaragoza 1942),p.19-26;Angel SAN VICENTE,El oficio de Padre de Huerfanos en Zaragoza (Zaragoza 1963).
Es seguro que apareceran testimonios documentales mas antiguos, ya que los “Fueros de Aragón” tienen entre sus disposiciones las que permiten la aparicion de la institucion,pues regulan ampliamente la potestad sobre los huérfanos que hayan heredado bienes de sus padres. De regular la vida de los huerfanos heredados a la de los desheredados existe un paso facil de atravesar en una sociedad como la aragonesa de la Edad Media.
Queda por ultimo por senalar el interés que ha existido en Arag6n por estudiar los peregrinos, precisamente en relacion con el camino de Santiago.Pero peregrinos de todas las clases sociales, lo que hace rebasar la amplitud del tema aqui propuesto.
Un ultimo apunte antes de adentrarme en el campo especifico que me corresponde tratar. Los estudios sobre historia aragonesa medieval se han fijado precisamente en dos etapas concretamente: la Alta Edad Media, insistiendo en los siglo XI y XII, precisamente porque en esos siglos Navarra y Aragon generalmente estuvieron regidas por un mismo monarca; y el siglo XV,buscando la documentacion municipal o la propia del reino. Pero en general quedan los siglos XII y XIV,que apenas han producido estudios de conjunto,aunque los publicados sean muy interesantes para concretar otros campos alejados de los que ahora interesan.
Hay datos sobre pobres y marginados en los fueros cortos y en las cartas pueblas: en los Fueros de Aragon; los hay en las multiples donaciones que se han publicado; en las listas de monedajes; en los libros de limosnas que se convervan en bastantes parroquias aragonesas,ya en época mas tardia que la que voy a tratar.
El estudio que sigue se podria hacer, dando una visi6n muy general y poco puntual, yuxtaponiendo los datos recogidos. Pero la generalizacion del tema le hubiese quitado intensidad. Y, por otro lado, dificilmente me hubiese permitido introducir algunos elementos que trataré,sobre unos marginados que no acostumbran a considerarse en la tematica al uso.
LOS MAS ANTIGUOS MARGINADOS: LOS MEZQUINOS ARAGONESES.
Cronol6gicamente los más antiguos marginados que encuentro en Aragón son los“mezquinos”.
La voz “mezquino"es de origen posiblemente persa, que se introdujo conla venida de los musulmanes ala Peninsula Iberica; yha llegadoaequivaler a “miserable, desgraciado y pobre”, lo mismo que en árabe, pasando incluso a otras lenguas europeas.
Se caracterizaron por ser siervos de la gleba,enajenables con la heredad a la que estaban adscritos; su condicion era hereditaria, siguiendo los hijos la suerte de los padres. Podian ser empenados, donados,vendidos y poseidos a medias.
De los productos conseguidos con su trabajo,los mezquinos pagaban a los seiores de las tierras una serie de tributos que se cifraban en galletas de vino,arrobas de cereales,pares de gallinas u otras aves y un numero determinado de panes; ademas de prestar ciertos servicios personales en las fincas explotadas directamente por el dueno. Por otro lado,debian abonar a la Iglesia los correspondientes diezmos y primicias.
Como contrapartida,tenian el derecho —si se puede denominar asi-- de disponer libremente de sus bienes propios en favor de los centros religiosos,bien vendiéndolos,bien cambiandolos'.
La cronologia aportada se ha fijado en unos pocos documentos que van desde 1068 hasta 1115,preferentemente sobre los fondos de Leire y de San Juan de la Peia.
Pero la existencia de estos marginados se documenta muy anteriormente.Asi, el ano 893, refiriendo acontecimientos muy anteriores, se senala que se habia “dispersado el monasterio de Navasal con sus mezquinos".Ymás adelante se alude a la pardina de Castillón,cuyos habitantes habian sido“mezquinos de Navasal"i0.
A partir de 893 y hasta enlazar la serie con las menciones dadas en el trabajo reseiado antes hay relativamente abundantes datos cronologicos de 1025,1027,1033,1034,1042,1047,1060y 1061'.
Tiene gran atractivo la plasmación geografica de los lugares donde vivian estos mezquinos, ya que indirectamente solucionan un problema histórico interesante. Vivieron en el valle de Anso (Navasal),Acumuer, Botia,antellaoasillovillabg; Estenoz, Banastón y Santa Maria de Baon y Oros Bajo,con otras menciones que los colocan en Buesa, Embun, Binies y Cartirana.
Una zona aragonesa situada muy al Norte,que tiene como centro geo
8. Cfr.Eduardode HNOjOSA,Mezquinos y exaricos.Datos para la historia de la servidumbre en Navarray Arag6n,en“Homenajea D.Francisco Codera en su jubilacion del profesorado"(Zaragoza 1904),p.523-531.
9. Cfr.articulo reseiado en la nota anterior.
10. Publica Antonio UBIETO ARTETA,Cartulario de San Juan de la Pena,en“Textos Medievales",6(Valencia 1962), $\bar { \mathbf { n } } ^ { \circ }$ 6.
11. Cfr. edici6n citada,documentos numeros 41,42,44,62,63,79,95,157 y 166.
grafico la Canal de Berdun y la actual poblacion de Jaca. Pero que reciben para diferenciarlos una denominacion teóricamente musulmana, aunque ellos inexcusablemente llevan siempre nombres relativos al mundo cristiano,y entregan los diezmos y primicias a la Iglesia.
Conjuntando todos los elementos disponibles se puede sentar la teoria que (cronologia desde 893; religion cristiana,denominación musulmana y zona tipicamente pirenaica) fueron los continuadores de los pobladores que vivian alli a principios del siglo VIII, cuando los musulmanes Organizaron dentro de su primera mitad la vida en las zonas montanosas, abandonadas administrativamente a'mediados del mismo siglo.
Otro elemento importante es el final de las apariciones cronologicas, que Hinojosa situ6 en el ano 1115,en texto procedente del monasterio navarro de Leire.
Los ultimos documentos aragoneses que aluden a los mezquinos son muy interesantes, precisamente por referirse a la misma persona que actu como dadora.
Hacia el ano 1098 Blasquita de Biniés,en presenciade la condesa Sancha,daba al monasterio de San Pedro de Siresa los mezquinos que tenia en Binies y en Bralavilla,citando los nombres de ellos y dando toda clase de precisiones12.
Pero unos anos más tarde,entre 1110 y 1113,ampliaba la donación al citado monasterio de Siresa,e incluia esta clausula: “Doy con esto sobredicho todos mis mezquinos que tengo y debo tener en Binies y Bralavilla"13.
“Los mezquinos que tengo y debo tener” está indicando que el conjunto de mezquinos de esas poblaciones no es ya el grupo humano compacto que durante siglos ha cultivado las tierras de Binies, sino que al menos algunos de ellos “debieran”estar en Binies; pero que no estaban.
En 1096 se habia conquistado Huesca: en 11Oo,Barbastro.A partir de 1118,en la mayor parte del valle del Ebro,con la conquista de Zaragoza, surgia la necesidad de asentar pobladores cristianos en todas las tierras hasta entonces musulmanas, lo que haria que los fueros de_poblacion declarasen libres a cualesquieras personas que alli llegasen.Y hay que suponer —ya que los textos no lo indican—que la mayor parte, si no todos los mezquinos de la zona pirenaica, se trasladaron a las tierras entonces repobladas,donde alcanzaron su libertad, dejando de ser un grupo de marginados.
De momento la ultima mencion que conozco de mezquinos en Aragón se puede datar hacia 1118, cuando Sancho Iniguez hacia testamento antes de salir hacia Jerusalén y disponia de unos mezquinos que tenia en Buesa y Embun14.
OTROS MARGINADOS: LOS COLLAZOS.
Una de tantas redacciones de los “Fueros de Aragón"senala que “solian seer en Aragón unos omne villanos, que eran clamados collacos; e eran sozmetudos e tan grant servitut que muytas de vezes los fillos de lures seiores decian que los devian partir por medio con un cuytiello".
“E despues esdevinose que aquellos collacos peleáronse con lures seiores, e leva(nta)ronse contra ellos; e tanto que despues vinieron a conposicion e a paramiento con lures senores; e fiziéronles cierto treudo des alli enant; e que fincase aquella mala costumpne que avian con ellos".
“E despues, por aquel paramiento que fizieron, fueron clamados villanos de parata,ellos e todos lures fillos que vinieron despues".
“E es a saber que entr' ells fizieron muytos paramientos; sobre los quales fizieron aquest:
“Que quantas que vezes lures avian mester fidanca en ningun logar, que ellos hy ayan de entrar; e que los en saquen de menos de dano".
“E si una vegada aquel villano serä encorrudo en la fiancaria, que su senor no lo en quiera saquar post; que una vegada aya pagado por el, después no es tenudo que li entre fianca, si no quiere"5.
La documentacion sobre “collazos” aragoneses parece escasa. De momento senalaré que en noviembre de 1082,estando en Loarre,Sancho Ramirez,rey de'Aragón, donaba a su collazo Pedro Sanchez,“a causa de los servicios que le hizo y cada dia le hacia",una heredad sita en Luesia que habia sido de Lope Garcez,para que la tuviese ingenua, libre e infanzona, en su propiedad y de sus descendientes16. Donacion que testimonia que la degradacion de estos marginados fue mas tardia. Y que habra que confirmarla con un estudio más amplio.
14.Publica DURAN GUDIOL, Colecci6n diplomatica de la catedral de Huesca,1 (Zaragoza 1964),p. 149,n.121.
15.Fueros de Arag6n,edicion preparada por Antonio GARGALLOMOYA,parrafo 73.
16. Publica DURAN GUDiOL,Coleccion diplomatica de la catedral de Huesca,1 (Zaragoza 1964),n.46.
LOS PRISIONEROS DE GUERRA.
Otro grupo'de marginados lo constituy6 desde época muy temprana en el Aragon cristiano el de los“prisioneros de guerra”.
Naturalmente,los datos antiguos son muy escasos y no pueden proceder de las fuentes cristianas,sino de las musulmanas.Con todo se puede rastrear indirectamente su existencia en Aragon desde el siglo IX, por lo menos.Las noticias aparecen en las biografias de personajes relacionados generalmente con la población de Huesca, sita en la frontera.
El oscense Ahmad ibn Yusuf ibn Mu'addin murió el ano 919.Sus bió- grafos senalan como datos vitales mas importantes el hecho de que viajase y que rescatase y diese libertad a ciento cincuenta prisioneros musulmanes17.
Posiblemente fuese padre del anterior otro oscense llamado Yusuf ibn Muaddin ibn ‘Aysun al-Mu'afari (Abu 'Umar),que vivió entre 877 y 921. Además de ofrecer sus biógrafos una serie de maestros a los que escuchó, sefialan que fue hombre piadoso y que habia rescatado del cautiverio a cerca de cien prisioneros18.
El"prisionero de guerra" fue importante porque inició una especie de negocio lucrativo. O bien el “prisionero de guerra" era mano de obra barata; o, si procedia de clases economicamente elevadas del mundo musulman,pagaba sustanciosos rescates. Asi, tres musulmanes tudelanos, posiblemente hacia el ano 936,fueron hecho prisioneros por los cristianos—no sabemos si pamploneses o aragoneses-—y sólo lograron la libertad después de pagar como rescate cincuenta mil dinares.Pero hay que tener en cuenta que estamos ante personajes importantes en el mundo administrativo musulman, pues se trataba del cadi de Tudela ('Umar ibn Yusuf ibn Musa ibn Fad ibn Jasib al-Umawi (Abu Hafs),al que se conocia por Ibn alImam), junto con su hijo y su hermano19.
La presencia de prisioneros de guerra musulmanes en el Arag6n cristiano estä constantemente documentada a lo largo de toda la Edad Media. Recuérdense los textos de Ibn Hayyan,que hablan de mil quinientas j6venes aprisionadas en Barbastro el ano 1O63 que quedaron en manos del “Jefe de la caballeria de Roma”,evaluando en unas cincuenta mil las personas que quedaron reducidas a cautividad20. Las cifras evidentemente fueron exajeradas.
Sobre estos prisioneros y con objeto de conocer sus formas de vida en el Aragón altomedieval solo habrä que recordar un capitulo del“Fuero de Jaca",otorgado posiblemente el ano 1077:
“Si algun hombre tomase en prenda a un sarraceno o sarracena de su vecino (de Jaca), que lo ponga en mi palacio; y el dueno del sarraceno o sarracena le dé pan y agua,porque es hombre y no debe ayunar como bestia"21.
En sentido inverso tambien existieron cautivos cristianos aragoneses entre los musulmanes.
Siempre se ha recordado que el rey Ramiro I de Arag6n dejó sus bienes muebles divididos en tres partes,destinándo una de ellas“para los cautivos y para hacer puentes y para construir castillos en la frontera de los moros que estaban por hacer"22.
Los testamentos aragoneses ofrecen noticias sobre cautivos. El realizado por el senor Sancho Galindez y su esposa Urraca es muy amplio y detallado,ordenando que “cuando nuestros hijos partan las heredades, que saquen sendos cautivos por nuestras almas"23, lo que no es muy claro, pues no se sabe si son cautivos cristianos o musulmanes.
Pero hay cautivos de todas las clases sociales,aunque en territorio enemigo todos se conviertan en marginados. El ano 1069 los senores aragoneses Ato, Sancho Fortunones y Fortun Inigones daban al monasterio de San Juan de la Pena un palacio y un excusado en Larues como compensación de la ayuda que el monasterio les habia prestado para conseguir la liberacion de“nuestro hermano mayor,don Ato"24.
La documentacion es relativamente abundante sobre estos cautivos; y, preferentemente,sobre los que volvieron a reinsertarse en su medio primitivo.
Pero tales reinserciones no parecen faciles. Hay un testimonio impresionante de un habitante de las cercanias de Huesca.
20. Cfr.textos en Antonio UBIETO ARTETA, Historia de Aragon. La formacion territorial (Zaragoza 1981),p. 57.
21. Cfr. Fuero de Jaca, edicion de Antonio UBIETO ARTETA,Jaca: Documentos municipales.971-1269,en“Textos Medievales",43 (Valencia 1975),p.51,n. 24.
22. Cfr. testamento de 1059 y su renovacion en 1061, (Publica Antonio UBIETO ARTETA,Cartulario de San Juan de la Pena,en“Textos Medievales”,9(Valencia 1966).
23. Publica Eduardo IBARRA,Documentos particulares corspondientesal reinado de Sancho Ramirez (Zaragoza 1913),p.7,documento 1,datado en 1063 con evidente error.
24.Publica IBARRA,Documentos particulares,n.°29,p. 71-72.
Un tal Inigo Sanz de Laves contaba el ano 1118 que seis anos antes “vino Avin Alfag (el almorávide Ibn al-Hayy) a tierras de Huesca con gran multitud,y nos llevaron los sarracenos,y nos pusieron en la carcel y en cadenas, y nos acuciaron el hambre y la sed y muchas penas. Y después de muchas penas y muchos trabajos, seis anos despues de la cautividad,Dios misericordioso y celebrante el senor Fortun Dat",tal cautivo consigui6 la libertad, a condicion de que pagase por el rescate quinientos mizcales de oro, siendo fiador el citado Fortun Dat, que por otros documentos sabemos que actuaba como tenente de varios lugares,de los cuales el mas importante eia la poblaci6n de Barbastro.
El ex-cautivo cuenta que no consiguió ayuda ni de sus parientes, ni de sus amigos, para pagar los quinientos mizcales de oro. Ante las dificultades acudió a los monjes de San Pedro el Viejo de Huesca para ofrecerles en venta la heredad que tenia en Ayera (Huesca); los monjes le ofrecieron mil sueldos jaqueses por tal heredad,a condicion de que consiguiera permiso del rey Alfonso I el Batallador para venderla. Inigo Sanz de Laves acudió al cerco de Zaragoza, donde estaba el monarca aragonés, y consiguió tal permiso25.
El final de esta aventura no lo cuenta el documento. Pero es evidente que la venta se realizó, ya que el documento figura en el cartulario de San Pedro el Viejo.La posibilidad que tenia Inigo Sanz de Laves era muy escasa.Debia pagar 500 nizcales de oro,equivalentes'a mas de 3.500 sueldos jaqueses. Y los monjes de San Pedro el Viejo le ofrecian solo 1.0o0,escasamente la cuarta parte del dinero necesario para comprar la redencion. $\dot { \iota }$ Volveria a la cautividad? $\displaystyle { i ^ { \prime } }$ Tendria que donarse a algun centro religioso de por vida? Los documentos oscenses no vuelven a hablar de este personaje. Piadosamente'pensaremos que sus parientes y amigos suplirian la cantidad que faltasen para alcanzar el monto de la suma debida.
Recordemos el milagro de Santo Domingo de Silos sobre un cautivo cristiano que vivia en Zaragoza hacia 1090,recogida por Grimaldo.
Existió en Arag6n una institución muy interesante en relacion con los cautivos,tanto cristianos como musulmanes, instituci6n que se encuentra en otros fueros de frontera espanoles.
Me refiero al “Exea”,que fundamentalmente dirigia las caravanas de recuas que iban y regresaban desde Teruel a territorio musulmán, llevando tanto mercancias como ganado.
El Fuero latino de Teruel, en 1177, es terminante a este respecto:
"Mando que todo exea, antes que entre en el oficio,dé fiadores vali
25.Publica José M. LACARRA, Documentos para el estudio de la reconquista y repoblación del valle del Ebro,en “Textos Medievales",62(Zaragoza 1982),n.53,fechado en 1118.
dos en el concejo de que la recua que él condujese seria salva, tanto a la ida como a la vuelta. Porque el exea debera pagar todo dano que le aconteciese a la recua, exceptuando danio de hurto,deuda propia y mérito de malhecho".
“El exea juzgue a los peleadores en las recuas y haga justicia en la recua".
"Y si el exea fuese probado de infielen el concejo,que sin remedio sea 1horcado".
“Cualquier exea cobre por exeazgo un áureo jucefino por cada cien carneros,cabras u ovejas.Dos sueldos por cada buey o vaca,de las cuales el rey tendra dos partes.De cada bestia mayor recibir& doce monedas; de cada asno,seis dineros,de los cuales el rey recibira dos partes".
“De la misma forma, de cada cautivo que saliese por dinero,tendrä la décima parte de su redencion; la cual el cautivo además de la redención es obligado de rendir y de pechar”.
“Del moro que saliese a cambio de cristiano,o de cualquier otro cautivo que por otro saliese, tenga un aureo jucefino, pero no mas".
“El exea cuide al cautivo en su casa y lo custodie hasta que lo conduzca a su propia tierra”.
“Y por el alimento el exea reciba un aureo jucefino,tanto si lo alimenta un dia como si muchos"26.
Además de estos menesteres el Fuero turolense todavia le hace itervenir en otros extremos que ahora nos interesan.
Dentro de este espiritu surgido en torno al exea de Teruel, que intervenia en la redencion de cautivos,no puede extrafar que en octubre de 1188 el rey Alfonso II de Aragón ordenase que la orden de Santo Redentor existente en sus reinos se asentase en Teruel, donde deberia construir su propia residencia y dedicarse a la redencion de cautivos27. Pero este ya es un tema que escapa al marco cronol6gico que me he propuesto.
26. Cfr.El fuero latino de Teruel,edicion preparada y con estudio preliminarpor Jaime CARUANA GOMEZ DE BARREDA(Teruel 1974),p. 408-409,n.° 507.Tambien aparece en el texto romance. 43
27．Publica el documento Faustino D.GAZULLA,La Orden del Santo Redentor,en “Boletin de la Sociedad Castellonense de Cultura",10(Castell6n 1929),p.38-40.
LOS PEREGRINOS.
Se tiende a incluir al peregrino dentro de este concepto de “pobres y marginados".Pero es evidente que esto resulta muy generalizador,ya que al rey Luis VII de Francia -que hizo la peregrinacion a Santiago y pas6 por Jaca- no se le puede incluir dentro del grupo28.
Con todo,el peregrino siempre produjo un sentimiento de protección en las autoridades de todos los paises y tiempos.
En Aragón el primer dato documental sobre peregrinos acostumbra a relacionarse con unos aranceles de aduanas otorgados por el rey Sancho Ramirez (1076-1094) sobre los portazgos que se cobraban en Jaca y Pamplona,de“acuerdo con los usos de mis parientes",lo que obliga a suponer que en tiempos del rey Sancho el Mayor (1004-1035) ya existian,pues sólo en ese momento los reinos de Pamplona y Aragón habian estado unidos con anterioridad al monarca otorgante,el citado Sancho Ramirez.
En estos peajes se establecia que los peajeros“Dell romero no prendan cualquier cosa.Y de cada tres capas de romeo,no tomen cualquier cosa.Y si fuesen tres companeros que llevasen un “trosellum"(recado,en espanol castizo) para su viaje y hasta siete companeros,los portaleros no tomen nada". Sigue luego con los romeos comerciantes, con datos que no interesan, para terminar con esta frase:“De las minucias que los mezquinos romeos llevan para el viaje,los portaleros no tomen ninguna cosa"29.
Dificilmente estos peregrinos podrian dejar rastros en la documentacion,ya que su paso efimero y-en su mayoria— escasos recursos no transmitian textos escritos.
Sin embargo queda un importante resto monumental,en lo que, segun la Guia de Peregrinos de Aimerico Picaud,era uno de los tres hospitales mas importantes del mundo, junto con Roma y Jerusalén:
“Tres columnas muy necesarias para sostener sus pobres instituyó el Senor en este mundo... Son estos hospitales, puestos en sitios adecuados, lugares santos,casas de Dios,reparación de los santos peregrinos,descanso de los necesitados,consuelo de los enfermos,salud de los muertos, proteccion de los vivos. Asi,quienquiera que haya edificado estos lugares sacrosantos,sin duda alguna poseerä el reino de Dios".El tercer hospital importante del mundo era el de Santa Cristina del Somport, sito en lo alto del valle de Canfranc,en la actual provincia de Huesca.
Los origenes de este hospital están llenos de leyendas,como ocurre siempre que los datos documentales faltan.Pero se pueden rastrear,a base de los textos conservados.La noticia tardia de la paloma —simbolo de la paz— que se posa en un boj,y eso hace que alli se levante un Hospital, responde a una tradicion tan difundida en ia Cristiandad como posiblemente absurda.
Documentalmente sólo se puede aceptar que el mes de marzo de 1078 el rey Sancho Ramirez de Aragon estaba en el Hospital de Santa Cristina del Somport3o,mientras que los documentos de sus tres hijos los reyes Pedro I,Alfonso Iel Batallador y Ramiro II el Monje confirmaron siempre los privilegios que habia dado su padre el rey Sancho Ramirez a Santa Cristina del Somport.
Asi la construcción del Hospital del Somport -que a mediados del siglo XII seria considerado como uno de los tres mäs importantes del mundo— se levantaria con motivo de la construccion de toda la infraestructura realizada por los reyes Sancho Ramirez de Aragón y Alfonso VI de Castilla entre los anos $1 0 7 0 \ y 1 0 9 0$ ,por citar cifras redondas,para afirmar el “Camino de Santiago”.
Pero el interes del Hospital del Somport en el tema que ahora me preocupa quizas esté mas en'la forma de financiar los gastos que indudablemente originaron las atenciones recibidas por los posibles peregrinos, ya que las tierras que le pertenecian apenas eran aprovechables,pues sólo contaba con una pequena extension del alto valle del rio Aragon, improductiva a no ser en el aprovechamiento de las yerbas de sus montes y el pescado del mismo rio.
El rey Pedro I ofreció doscientos sueldos anuales, pero no parece mucho.
El sistema fue interesante, consintiendo los monarcas que se creasen unas “cofradias”de Santa Cristina,tanto en Francia como en Espana. Actualmente se conservan las listas de cofrades de poblaciones hoy situadas tanto en Aragón como en Navarra o la region de Pau,en Francia. Estas cofradias se documentan antes del aio 1122,y ofrecian gracias espirituales a cambio de determinadas prestaciones,que eran de distintas clases.
Afortunadamente se conserva el pacto de cofradia establecido por el prior Bernardo,algunos religiosos y seglares de Jaca,realizada por las mismas fechas,lo que la transforma en una de las mas antiguas existentes en Espana. No tiene fecha,pero se puede datar entre 1115 y 1122.
Se establece para la sustentacion de los pobres de Cristo y la atenci6n
30．Sobre este punto ver Antonio UBIETO ARTETA,Los primeros aros del Hospital de SantaCristinadelSomport,en“PrincipedeViana,n.104y105(Pamplona196),p. 267-276, que resumo.
de los enfermos,bajo la forma de caridad que se_denomina cofradia,y principalmente para atencion a los cofrades que en Santa Cristina sufren el peso del frio.
Los nuevos cofrades ofrecen sus bienes temporales en el presente a cambio de los bienes perpetuos que Cristo habia prometido.Y por ello, tan pronto como puedan,deberán mostrar su caridad.
Se establece en principio que la nueva cofradia constaria de 12O cofrades; y cuando muriese alguno,se admitiria otro nuevo para que el numero se conservase.constante.Se nombra prior al presbitero Bernardo; y decano,al canónigo jaqués Guillermo; y habrä unos prepósitos,que regiran la cofradia.
Cuando se les llamase para ejercer la caridad y limosna,cada uno entregaria antes de la comida seis dineros,se separaria la sexta parte para los pobres antes de la comida; de lo restante comerian los cofrades “caritative";y de lo sobrante,se reservaria para los pobres de Santa Cristina.En la mesa permanecerian en silencio y humildemente; con alegria, pero sin voracidad ni ebriedad,administrando los prepósitos las cosas necesarias. Saldrian de la mesa sin tumulto; y con sobriedad volverian a sus cosas.
Al dia siguiente oirian maitines y misa,irian luego a capitulo,donde cada uno expondria sus culpas.Recibirian humildemente el correctivo correspondiente.
Si un cofrade estando en la mesa confundiese a otro,sabiéndolo,en el capitulo seria vengado, segun la costumbre regular. Si le pegase,de la misma forma fuese vengado.
Si contusion o llaga produjese,quede bajo la sentencia de dos priores: y además pagarä el precio de la cura.
Si algun cofrade dentro o fuera estuviesen renidos o litigados,su causa expondrian a los prepósitos; la causa se veria en cabildo,y segun la apreciación del cabildo recibiria cada uno.
Si algun cofrade por soberbia dejase el cabildo y lo llevase fuera el juez: o lo soluciona segun el juicio de su cabildo,o paga 30 sueldos de multa y se le expulsa de la cofradia.
Cuando enfermase un capitular, seria visitado por lo demás.En la hora de la muerte cada uno daria un dinero para cantar misas; un obolo para dar pan a los pobres;y otro óbolo para encender velas desde el momento de la muerte del enfermo hasta el de enterrarlo.
Si el cofrade fuese pobre,del comun de los cofrades se atenderia durante la enfermedad, y se le enterraria.
Si un pobre enfermase el dia de emprender el camino y muriese, se le atenderia del comun o del propio de cada uno.
Si un cofrade necesitase dinero por pobreza o necesidad, del comun de los cofrades se le prestarian hasta 10 6 20 sueldos, bajo un avalador; y terminado el tiempo senalado lo devolveria.
Si un cofrade,en salud o enfermedad,diese algo mueble a la cofradia, se darian cuatro partes a Santa Cristina; y la quinta parte se la quedaria para la cofradia.
Si diese alguna heredad, ésta seria de Santa Cristiana,pero los frutos se dividirian en cinco partes: cuatro para Santa Cristiana y la quinta para la cofradia.
Si alguno faltase en tiempo de reunion, se le esperaria; y si no llegase, se colocaria entre los cofrades un pobre por el que faltaba.
Que nadie faltase a las reuniones,cabildos,visitas,a no ser por causa excepcional, ni llegase tarde.En caso contrario pagaria cinco sueldos.Y si fuese contumaz, seria expulsado.
Cuando muriese algun cofrade,se comunicaria a los que estaban en Santa Cristina para que celebrasen vigilias, salmodias y santos sacrificios, tanto en Santa Cristina como en sus dependencias.
El documento es ilegible al final, y carece de fecha, pero se puede datar a principios del siglo XII.Es presumible que en los diferentes lugares donde existian cofradias de Santa Cristina el sistema economico seria semejante. Pero la evaluacion económica de los ingresos para sostener el famoso Hospital la desconocemos.
LA CASA DE LA LIMOSNA DE JACA.
La institucion de la“Casa de la Limosna”en la catedral de Jaca la instituy6 (1077-1086) el obispo Garcia (1076-1086) “para la recepcion de los pobres”,dotandola espléndidamente.Le entreg6 las cuartas de todos los réditos del obispado de Jaca que los clérigos abonaban al obispo; las de las labranzas de la iglesia jacetana; las de las labranzas de las obediencias que los canonigos no habitaban y de las decimas del telóneo de Jaca y de las condenas y de todas las oblaciones de todos los difuntos.Se exceptuaban lo que era propio de la Limonas, con respecto a los oferentes,de las terneras,corderos,vacas y bueyes de dicha iglesia y de las oblaciones que el pueblo ofrecia en la Misa,de las cuales solo seria la décima parte.De la misma forma se le entregaban los residuos que quedasen en el refectorio después de la cena31.
31.Publica Antonio DURAN GUDIOL, Coleccion diplomatica de la catedral de Huesca, 1(Zaragoza 1964),p. 129,n.°105.
Contiene la dotacion de la casa de la limosna de Jaca, hecha a imitacion de la de Jaca,donde se cuenta toda su historia.Esta datada hacia el ano 1108.
La documentacion posterior llama indistintamente “Casa de la Limosna"o“Albergueria” a esta institucion. Asi, en marzo de 1084 el rey Sancho Ramirez de Aragón daba a“la albergueria de Jaca”la villa de Barós,con todas sus posesiones; le otorgaba permiso para construir un molino rotero en el rio Aragón, con los mismos usos que tenian los molinos del rey en Jaca, pudiendo moler grano a cualquiera que lo llevase; y, ademas,anadia la donacion de un excusado en Arresella. A este documento el rey Pedro I le anadió en fecha imprecisa la facultad de comprar en la villa de Artaso cuanto pudiesen los encargados de la albergueria32.
Las donaciones a la casa de la limosna de Jaca continuaron en lo sucesivo.En enero de 1086 el futuro rey Pedro Ide Arag6n,siendo infante,con motivo de su boda con la reina Inés, daba a la Limosna de San Pedro de Jaca un excusado llamado don Garcia de Arcusa con sus hijos y descendencia. Y,siendo ya rey,el dia que conquistó Huesca, lo que tenia en la ciudad en las tiendas, tierras,vinas,huertos y molinos“para la sustentación de pobres y de leprosos", a excepcion de lo que antes él y su padre habian dado.Anadia ademas una donación anual de cien sueldos de dineros, mientras él viviese33.
Esta es la primera mencion que tenemos de leprosos en Arag6n.
Y la primera mencion de la existencia de un “Hospital” que conozco en Aragón remonta al ano 1139,cuando el papa Inocencio II confirmaba a la catedral de Huesca todas sus posesiones, entre las que figura el hospital de Jaca,con todas sus posesiones34.
Pero debe tenerse en cuenta que para entonces se confirman posesiones que tenian varios anos de existencia.
Hay un elemento que considerar. El monasterio de San Juan de la Peiia,como todos los benedictinos, tuvo un monje limosnero,que atendi6 a los pobres en virtud de practicar las obras de misericordia y de cumplir las mismas normas dadas por san Benito.Lo mismo ocurrió en las catedrales,donde habia un canonigo limosnero,tanto en Huesca como en Zaragoza.
Pero si pasamos al campo de lo civil existe un elemento importante.
Los_sucesivos fueros dados a Jaca_ por Sancho Ramirez (1077), Alfonso I el Batallador (1106),Ramiro II el Monje (1134) no aparece ni una sola vez disposicion alguna sobre los pobres. En cambio,en los fueros
32.Publica DURAN GUDIOL,Coleccion diplomatica de la catedral de Huesca,n.49.
33.Publica Antonio UBlETO ARTETA, Coleccion diplomatica de Pedro I de Arag6n y Navarra (Zaragoza 1950),p.211.
34. Cfr. bula“Pie postulario" de 19 de abril de 1139.publicada en KEHR,Papsturkunden in Spanien. Navarra und Aragon,II (Berlin 1929), n.35,p.326.
de noviembre de 1187 el rey Alfonso II de Aragón concedia que cualquier habitante de Jaca pudiese disponer de sus bienes; en caso de no hacerlo, pasarian a sus proximos parientes: y,en el de no tenerlos,“sus cosas se den a los pobres"35.
Estamos ante un elemento importante. La asistencia a los pobres hasta el siglo XI y principios del XI ha sido una funcion desarrollada por la Iglesia y los grupos eclesiales (monasterios y limosna catedralicia). Pero ya en 1187 aparece la atencion a los pobres por parte del conjunto de los habitantes de Jaca.
Como las series documentales municipales sólo podemos referirlas a Jaca desde el siglo XI, ya que las demás ciudades importantes sufren el trauma de la conquista por los reyes cristianos, no podemos fijar con exactitud el momento en que se produce este cambio de mentalidad. Pero, con todo,se puede senalar que entre 1134 y 1187 se produce un cambio importante -al menos en Aragon-: la atencion a los pobres deja de ser un problema fundamentalmente de los grupos religiosos para convertirse en un problema de toda la sociedad,con lo cual se laitiza. El conjunto de los pobladores de Jaca,representados por sus dirigentes, podrán disponer de ciertos fondos para atender a los pobres.Pero de su forma, manera y lugar no tenemos de momento mas elementos.
Aunque la asistencia a los pobres en los siglos siguientes estará en manos de la Iglesia,ya en el siglo XII—al menos en Jaca— habia pasado en parte a un estadio socializado.
Este fenómeno plantea problemas sobre su origen, que no pretendo solucionar aqui, sino indicar una via de investigacion a seguir.
Parto de dos hechos constatados:
a) En la Espana musulmana desde siempre se documenta la asistencia a pobres y marginados,incluso con la existencia de una leproseria en la C6rdoba del siglo X. b) Cuando los cristianos aragoneses ocuparon las grandes ciudades (Huesca, Barbastro y Zaragoza) precisaron respetar gran parte o practicamente todo el sistema administrativo municipal, incluso con los mismos nombres y funciones que tenian sus detentadores en época anterior, pues el originado en Jaca con su fuero de 1077 era insuficiente.Asi, encontramos los cargos de zalmedina, zabazoque, zabacequias (éste ha persistido en Arag6n hasta principio del siglo XX,con la denominacion de“Salvacequias") y otros.
La conjunción de ambos elementos en el mundo cristiano aragonés podria originar el surgimiento de algunos hospitales de tipo civil en la Zaragoza de mediados del siglo XII,lo mismo que en otras distintas poblaciones.