Estética practica en John Martin: una mirada desde la filosofia expresiva.
Phylosophy in action: Aesthethics as a practice in John Martin work.
EDGAR GIOVANNI RODRIGUEZ CUBEROS
Profesor Facultad de Contaduria Universidad de la Salle; Subcentro
de Educaci6n Continua de Ciencias Sociales y Educaci6n Pontificia Universidad Javeriana. Bogotä- Colombia. firstname.lastname@example.org.
Recibido:15 de Septiembre 2007
Aceptado:10 de Octubre 2007.
Resumen:
Se propone un método práctico para realizar una hermenéutica del arte desde la perspectiva de la estética de la recepcion que facilite en el espectador la comprension de la relacion arte-flosofia-expresion.Dicha conciencia frente a la obra tiene la capacidad de motivar al individuo a nuevos caminos imaginativos y creativos lo que supone una estrategia para la generación de conocimiento y formacion personal.
Palabras clave:
Filosofia expresiva,estética de la recepción, Spinoza, John Martin, Filosofia educativa, critica del arte.
Rodriguez,E. Estetica practica en John Martin: Una mirada desde la filosofia expresiva Arte,Individuo y Sociedad 20:129-136.
Abstract:
This paper propose to create a practice method that suggest a relationship between arts-philosophy and expression as a vortices of a new aesthetical hermeneutics analysis. In this way, the building of a conscience in an individual gives new alternatives to create knowledge. Reception analysis and expressive philosophy are a new horizon as a methodology of a personal thinking and education.
Key words:
Spinoza, John Martin, critics of art,aesthetics,Phylosophy and education.
Rodriguez, E. Phylosophy in action: Aesthethics as a practice in John Martin work.Arte,Individuoy Sociedad20:129-136.
Sumario:
Introduccion.1.- “Los limites del bien y del mal": alegria anticartesiana. 2. El poder de la potencia. 3.- A manera de conclusion. 4.- Bibliografia.
Prop. XXXV: “Los hombres solo concuerdan siempre necesariamente en naturaleza en la medida en que viven bajo la guia de la razon.” Spinoza.
Introduccion.
La pintura del inglés John Martin,definió un tiempo, una época y un estilo. Incluso superando en popularidad a contemporaneos como William Turner,en su obra se define el romanticismo y la estética de lo sublime en Gran Bretana. Paisajes y situaciones fantasticas, extranas y obscuras1 hacen que el espectador simplemente se incluya en la obra liberando su poder imaginativo,lo que hace de su produccion artistica siempre un feliz encuentro, contemporaneo y permanentemente vigente.
Una de sus primeras obras al óleo “Sadak en busca de las aguas de oblivion” resulta por lo menos para mi una representacion visual muy cercana de los desafios que plantea el sistema de pensamiento de Spinoza.
Habra que ir por partes entonces, para darnos a la tarea de explicitar esta relacion.Primero clarifiquemos, el metodo (que de alguna manera ya se percibe), que parte de reconocer en el camino del arte una cercania estetica y una fuente interpretativa que tiene la capacidad de vincular las obras con las ideas,en donde el artefacto plastico interactua con el espectador generando un movimiento del pensamiento que puede tener la pretensión de propiciar entendimiento (Rodriguez Edgar G.2005 y 2004).
Segundo, una vez planteado el enfoque artistico que nos servira como mediacion, definamos el tema particular que desde Spinoza nos permitirä realizar algunas abstracciones mas ambiciosas al final en cuanto y en tanto a su extension, pero sumamente sugestivas: dejar planteada una po-ética que ayude a pensar a Spinoza tambien por su contemporaneidad y la problematizacion de lo que Deleuze define como una filosofia practica. Centrémonos pues en las relaciones y reflexiones que Deleuze plantea entre Potencia/afeccion/alegria².
Satan presidiendo el consejo del infierno. John Martin (1831) $6 0 7 x$ 814 mm.Manera negra y toques de punta seca.
1."Los limites del bien y del mal": alegria anticartesiana.
En general cuando se plantea la pregunta de porque Spinoza es un filosofo de borde se entiende que su pensamiento se encuentra en los margenes de la modernidad. Su disputa con Descartes precisamente deviene en una afrenta que termina por instaurar la forma en que en adelante y que por dos siglos mas los hombres referenciaran como estilo de pensar-se y pensar su entorno.
En este mismo sentido, la concepcion de Dios jugara un papel importante en las dos propuestas y casi de que ella dependerä la aceptacion de sus estilos de pensamiento. En ello, el pensamiento judeo cristiano se articulara y afectara de entrada cualquier construccion moral de los sujetos alojandolos en dos categorias excluyentes: Bien o mal.
Es ésta en ultimas, la preocupacion que Deleuze propone cuando comenta la correspondencia del flósofo con Blyenberg. La tension del “apetito bajamente sensual"y la experiencia del "verdadero amor” pueden representar la angustia por “saberse” del lado del bien o del lado del mal, es decir un prejuicio tipicamente moral.
Sin embargo, el prejuicio puede enunciarse en dos momentos: un antes y un despues, el largo aliento entre la consideracion de la accin y su resultado final, es decir sus consecuencias.Esta diferenciacion es pertinente en la medida que antes de la accion podemos reprimir nuestra volicion ykinesis considerandolas por ejemplo malas, inadecuadas,moralmente inaceptables.Por otro lado, sin esta “deliberacion” darle paso a la accion, en donde el prejuicio ahora serä motivo de tristeza, resentimiento y culpa.
Hay que fijarse que en este ejemplo,el prejuicio bueno casi ni requiere el momento del antes y despues simplemente no lo pensamos como tal, la categoria moral de lo bueno tiende a dejarnos en el “éxtasis” de tener la apariencia de no deber nada por lo que ni siquiera lo pensamos como problema.
De esta idea podriamos explicar porque “lo bueno” es justificacion necesaria para cualquier empresa humana: El infierno dicen las abuelas “esta plagado de buenas intensiones”y John Martin lo ilustra magistralmente: Ese Satan que con el brazo en alto recibe contradictoriamente un halo de luz provincial, definitivo, clarificador, es,en ültimas nuestra conciencia en plena coyuntura por decidir (igual que Spinoza), los momentos en que las situaciones se nos revelan como apetitos bajamente sensuales o como amores puros.
Desde esta perspectiva, la accion (dice Deleuze siguiendo a Spinoza) es una virtud pues es algo que mi cuerpo puede,es decir su capacidad, su potencia. No obstante, la experiencia de la Potencia no dura,es instantanea, tal vez por esa misma razón la busquemos de forma permanente; su experiencia “beatificante” en terminos Spinozianos actua como una droga cuando despliega la totalidad de nuestra potencia, nos acerca por un instante a la felicidad, a la libertad, hacemos parte de la divinidad...solo por un instante.La esencia en este sentido, se mantendra eterna porque de suyo nos sugiere la busqueda de esos instantes, estar vivo es en ultimas la emocion de la crisis,sentir la necesidad de la decisión, el malestar que nos recuerda que de alguna manera somos humanos...y a pesar de la racionalidad positivista, la alegria no es posible, por lo menos en este sentido, representarla en el plano cartesiano.
2. El poder de la potencia.
Se puede aceptar que cualquier poder se ejerce en funcion de un interés manifiesto. El propósito de la potencia, de sus emergencias sera seguramente el ansia de libertad. La libertad entonces, tal ves pueda palparse,reconocerse, etc. Como la suma de la multiplicidad de potencias en extension: El amor, el apetito sensual erotico,la amistad son expresiones humanas que estan al mismo nivel pues en su emergencia, en su extension se reconoce honestamente la diversidad de apetitos y pulsiones, sin rencor, sin prejuicio. La potencia llevada al maximo es a la vez erotismo y amor pues en su desarrollo promueve al $\operatorname { o t r } ( \varnothing / \operatorname { o t r } ( \varnothing \operatorname { s }$ a ejercitarse en ello, promueve la explosion como una reaccion en cadena de elevacion de la potencia individual para vivir su experiencia, ya no en soledad sino con, desde, por y hasta para $\mathrm { o t r } ( \mathcal { O }$.
Aqui lo interesante es que estas expresiones humanas pueden entenderse como una especie de “pacto” en el que sus participantes se saben vacilantes,proclives,no en una complicidad de ocultacion sino de mostracion, en donde como ejercicio de la potencia ninguno cae en “esclavitud" pues el reconocimiento de su atrevimiento como sospechosos tentados,los aleja de la culpa y la tristeza que saben les resta potencia. Los arroja a un delicioso“desparpajo inteligente” un gozo de la razón, una aplicacion practica de la mesura: Ni mucha pasion, ni muy poco deseo. El topos concreto donde se pone en juego la tension de la moral y la ética: la duracion entre los grados de conciencia (imaginacion,razon, intuicion) o sea retorno a la Prop. XXXV.
3.A manera de conclusion.
En la pintura de John Martin“Sadak en busca de las aguas de Oblivion”,se representa una leyenda árabe en la que un hombre va al rescate de su amada “atravesando” riesgos y barreras, poniéndose a prueba en la busqueda. La situacion del cuadro es por lo menos tensionante cuando Sadak aparece suspendido, colgando, dependiendo de su espiritu, alternando miedo y esperanza pero decidido a continuar. Este óleo goza de capacidad para que cada observador saque sus propias conclusiones, tanto desde sus prejuicios como tambien como pretexto para desplegar potencia poeticamente, es decir, la posibilidad cierta de una filosofia practica, dificil, compleja, pero posible y realizable.
4.- Bibliografia.
Bergson Henry. 1995. Memoria y Vida. Ediciones Altaya. Barcelona. 162 pag.
Bergson Henry. 1959. Pensamiento $y$ movimiento en Obras escogidas. Mexico Editorial Aguilar. Pag. 952-1012.
Deleuze Gilles.1987.El Bergsonismo.EditorialCatedra-Teorema. 120 pag.
Spinoza Baruch. 2002. Etica demostrada segun el orden geometrico. Editorial Trotta. 392 p.
Rodriguez Edgar G. 20o5. Experiencia afectiva desde el texto: Ficcion, Suspenso y Misterio en la Recepcion vista como acontecimiento. Articulo publicado en la Revista electrónica de Estudios Literarios “Espéculo".Universidad Complutense de Madrid. No. 29.Marzo Junio 2005. ISSN 1139 - 3637. http://www.ucm.es/info/especulo/numero29/ afectiva.html.
Rodriguez Edgar G. 2004. FilosofArte. Un ejemplo de interpretacion coadayuvada desde Bergson y Magritte. Articulo publicado en la Revista Arte, Individuo y Sociedad. MUPAI. Universidad Complutense de Madrid. Vol16:197-208.2004.
ISSN1131-5598. http://revistas.sim.ucm.es:2004/bba/11315598/articulos/aris0404110197a.pdf