La figura de Abraham enelMidrasGenesisRabbah.
Luis Vegas Montaner Universidad Complutense.
El retrato de Abraham que surge de los textos biblicos le presenta como un rico cabeza de clan,un seminomada que moraba en tiendas (Gn 12,8, etc.),cuyas peregrinaciones se limitan a la montanosa region central de Palestina y el Neguev,estableciendose en la periferia de algunos grandes centros urbanos.
Poseia rebanos, plata y oro,y esclavos (Gn 12,5.16,etc.),asi como un ejército privado (14,14). Efectua alianzas militares (14,13),tiene tratos con reyes (12,15ss; 14,18ss; 17,22ss; 21,22-32) y negocia la compra de tierras con personajes notables de las ciudades (23,2-20).
Abraham es amante de la paz (13,8-9),magnánimo en la victoria (14,22ss)， hospitalario con losextranjeros(18,lss)， se muestra preocupado por sus companeros (l8,23-33),obediente con Dios y sus leyes (26,5),y se dedica a transmitir a su posteridad los ideales de justicia que tiene (18,19).
Abraham es el auténtico simbolo del hombre temeroso de Dios (22,12) y hombre de suprema fe (15,6; 22; Neh 9,8). Esta enterado de las decisiones divinas (18,17; cf. $\Lambda \mathfrak { m } 3 , 7 ;$ ）y recibe el calificativo de “profeta”(20,7) por cuanto que intercede a Dios en beneficio de otro (cf. Dt 9,20; Jer 7,16).
La literatura haggadica presenta a Abraham, en la misma linea que el libro de los Jubileos, como aquel que ha observado todos los mandamientos, tanto de la ley escrita como de la ley oral (Yoma 28b), incluso aquellos que todavia no habian sido revelados (nadie se ocupó tanto de los mandamientos divinos como Abraham>, Ned 32a). Lleg6 hasta poner bozal a sus animales para que no ramonearan en los campos de otros:
Hubo una disputa entre los pastores del rebano de Abramy los pastores del rebano de Lot (Gn 13,7).R.Berekya dijo en nombre de R. Judan:el rebanio de Abraham solia salir con bozal, pero el de Lot salia sin bozal. Les dijeron los pastores de Abraham: “ies que esta permitido el robo?》 A lo que replicaron los pastores de Lot: “asi dijo a Abraham el Santo,bendito sea: a tu descendencia doy esta tierra (Gn 12,7);ahora bien,Abraham es una mula esteril que no puede tener hijos,asi que Lot sera su heredero; si comen, estan comiendo lo que les pertenece>. (GnR 41,5)
Abraham instituyo la oracion de la mafiana(GnR 68,9;Ber 26b； NmR 2,1),y los preceptos de sisit y tefil-lin tuvieron en el su origen (MG Gn a 14,23).Estas afirmaciones constituyen probablemente una polemica contra cl antinomismo cristiano predominante a finales del s.I d.C., segun el cual los mandamientos de la Torah eran un castigo infligido a Israel.
En definitiva,Abraham guardó todos los mandamientos: el hecho de que dejara detras a su padre en Harán no fue un descuido, pues Dios le habia liberado de la ley de respeto para con los padres $( G n R ~ 3 9 , 7 )$ ； observ6 la Pascua $\scriptstyle \{ G n R \ 4 2 , 8 )$ ； practic6 la ofrenda de la terumah (GnR 43,9);conoció y observ6 todos los sacrificios (GnR 44,14); la ley de que quien esta de duelo queda exento de recitar la Sema‘deriva de Abraham (GnR 58,6); conocio incluso las Ieyes del 'erub (GnR 49,2; 64,4; 95,3).
1.La circuncision.
Como mandamiento basico del judaismo,no podia faltar la circuncision de Abraham. Segun algunas tradiciones se produjo el Dia de las Expiaciones (Yom Kippur) por medio de Sem, hijo de Noe,《y cada ano el Santo, bendito sea, observa la sangre de la alianza de la circuncision de nuestro patriarca Abraham y perdona nuestros pecados> (PRE 29). Segun otras fuentes antiguas tuvo lugar el dia 13 ó 15 de Nisan (cf. GnR 48,12)y fue realizada por Abraham mismo (cf. GnR 49,2).
La circuncisión fue una de las diez pruebas a las que fue sometido Abraham y en virtud de ella se sienta a la puerta del infierno sin permitir que los circuncisos entren alli:
R.Levi dijo: en el mas alla Abraham se sentarä a la entrada de la Gehenna y no permitir& que baje alli ningun israelita circunciso. $\it { i Q u e }$ hara entonces con los que han pecado mucho? quitara el prepucio de los nifios que han muerto antes de la circuncision y se lo pondra a ellos [los pecadores],y entonces los harä descender a la Gehenna. $\left( G n R 4 8 , 8 \right)$.
La frase 《entrada en la alianza de Abraham nuestro padre>,usada hasta hoy en la ceremonia de la circuncision,se encuentra ya en el Documento de Damasco 12,11.
La circuncision eliminó el ünico defecto de Abraham, que a partir de entonces fue perfecto:
R. Judan dijo: igual que un higo no tiene nada que no se pueda comer,salvo su tallo,y al arrancarlo incluso este defecto desaparece,asi dijo Dios a.
La figura de Abraham en Génesis Rabbah.
Abraham: 《no hay nada indigno en ti salvo tu prepucio: quitalo y el defecto desaparece>.Por eso,camina ante Mi y sé integro (Gn 17,1). (GnR 46,1;cf. 46,4)
Lo tardio de la circuncisi6n de Abraham (a los 99 anios segun Gn 17,24) se explica como medio de evitar un obstaculo a su practica por los proselitos $\left( G n R ~ 4 6 { , } 2 \right)$ . Se circuncidó antes del nacimiento de Isaac para que éste saliera de una fuente santa (ibid)．Ademas, la circuncision conservo su virilidad:
iPor que [Abraham] no se circuncido a la edad de cuarenta y ocho afios, cuando reconoció a su Creador? para no cerrarle la puerta a los proselitos. Entonces,ipor que no se circuncidó a los cincuenta y ocho afios,cuando [Dios] habló con él entre los trozos? para que Isaac pudiera salir de una fuente santa. iQue se hubiera circuncidado entonces a los ochenta y seis afios,cuando Ismael habia nacido ya! Dijo R. Simeon b.Laquis: [dijo Dios]: 《voy a plantar un cinamono en el mundo: asi como el cinamono da siempre fruto con tal de que lo abones y caves a su alrededor,asi [sucedera con Abraham] incluso cuando su sangre corra perezosamente y sus pasiones y deseos hayan cesado》. $\left( G n R 4 6 { , } 2 \right)$.
Abraham se circuncid6 de dia, para que nadie ignorara su accion, y experimentó dolor, para que Dios duplicara su recompensa $( G n R 4 7 , 9 )$ 1.
Antes de su circuncision sus visitantes eran humanos; despues de ella, fue Dios quien le visitó:
Dijo Abraham: “antes de estar circuncidado los viajeros solian visitarme; ahora,que estoy circuncidado,quiza no quieran ya visitarme>.Le respondió el Santo, bendito sea: “antes de que estuvieras circuncidado te visitaban mortales incircuncisos; ahora me apareceré a ti Yo en mi gloria>. Por eso esta escrito: y el Senor se le aparecio (Gn 18,1). (GnR 47,10; cf.48,9)
La circuncision supone un sahumerio que impetra la compasión divina (cf. CantR 4,6):
Y Abraham tom6 a su hijo Ismael $y$ a todos los nacidos en su casa (Gn 17,23).Dijo R.Aibu: cuando Abraham circuncid6 a los que habian nacido en su casa,hizo un monton con los prepucios.Al brillar el sol sobre ellos se pudrieron y su olor ascendió hasta el Santo, bendito sea,como aromatico incienso.Dijo el Santo, bendito sea: “cuando mis hijos se dejen llevar por la mala conducta,me acordaré de ese aroma en su favor y me llenaré de compasion por ellos>. $\left( G n R 4 7 , 7 \right)$
2.El parentesco de Abraham y Sara.
Mientras que Gn 12,13 presenta a Sara como hermana de Abraham, la hija de su padre (Gn 20,12) y Jub 12,9 sigue esta misma tradicion, en el.
Luis Vegas Montaner.
Sefer ha-Yasar (s. XI d.C.) es la sobrina de Abraham, al igual que en el Pseudo-Jonatan a Gn 11,29. Aunque ésta sea una exegesis antigua, que aparece ya en Josefo,no es la unica. Segun el propio PsJon a Gn 20,12 Sara es prima suya'.
Esta variedad se debe a preocupaciones doctrinales. El redactor de Genesis trataba sobre todo de evitar que Abraham apareciera como mentiroso en Egipto cuando presentó a Sara como hermana suya.
Esto no era seguramente un problema en el contexto histórico original, si tenemos en cuenta que la legislacion de Nuzi, con la que la época patriarcal muestra claras concomitancias,conocia el llamado fatriarcato,es dccir,atribuia una autoridad particular al hermano y,en consecuencia,a la hermana.Y en la alta sociedad hurrita quien queria honrar a su mujer no se contentaba con desposarla, sino que la adoptaba como hermana. El derecho mosaico,por el contrario,ignoraba la adopcion.
Asi,los comentaristas posteriores se encontraron con la dificultad legal de que Lev $1 8 , 9 \mathrm { ~ y ~ } 2 0 , 1 7$ prohibe el matrimonio entre hermanos, y resultaba escandaloso que el padre del pueblo elegido desobedeciera una Iey divina. El concepto de “hermana’se amplió, incluyendo el sentido de “sobrina". Aunque cl matrimonio sobrino-tia estaba prohibido (Lev 18,13),el de tio-sobrina no estaba explicitamente prohibido (a diferencia dei Documento de Damasco,que explicitamente lo prohibe,y seguramente tambien otros grupos judios). Quiza la opcion por “prima" del PsJon a Gn 20,12 pretenda conciliar ambas posturas.
GnR no trata directamente este problema,aunque hace alusiones parciales en GnR 18,5 y 52,11, limitandose a comentar la frase 《di que eres mi hermana》 como indicación de la subordinación de Abraham a Sara,ya que Abraham recibió buen trato a causa de ella.Posteriormente se explaya en una haggadä referente a la belleza de Sara, superior incluso que la de Eva.
3.Reconocimiento de la existencia de Dios.
La virtud principal de Abraham consiste en haber sido el primero en reconocer a Dios,tras lo cual libró gran batalla en la difusion del monoteismo y gano muchos conversos.
Segun el Sefer ha-Yasar, poco antes de la época de Abraham el.
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mundo entero se habia dedicado al culto de los idolos,excepto Noe y su familia. Esta apostasia del culto al verdadero Dios prosiguio con la arrogante empresa de construir la torre de Babel. Tambien Josefo situa los comienzos de la idolatria en esta época, indicando que el politeismo era generalizado en época de Abraham. Jubileos, por su parte,indica que la fabricacion de imagenes fundidas y talladas habia empezado con Serug，bisabuelo de Abraham，y que el abuelo de Abraham habia aprendido astrologia.
Génesis 1l presenta la construccion de la torre de Babel como una rebelion contra Dios,pero no hace ninguna menci6n de la idolatria. Sin embargo,a juzgar por la evidencia de los targumes palestinenses, tamana construccion habia sido inspirada por la idolatria.
Asi, en el texto de Gn 11,4 venga, construyamonos una ciudad y una torre que llegue a los cielos,y hagamonos un nombre>, esta iltima frase es traducida por PsJon (y tambien, con variantes, por el targum fragmentario) mediante .La palabra sem del texto biblico es, por tanto, interpretada como “idolo”,exactamente igual que en GnR 38,8:
Y asi nos haremos un nombre (Gn 11,4). La escuela de R. Yisimael ensenó:
“"nombre” (sem) no significa otra cosa que “idolo"> (GnR 38,8);
(La generacion de la dispersion) dijo: “...jvenga!, hagamonos una torre, coloquemos en lo alto de ela un idolo y pongamos una espada en su mano, de suerte que parezca estar haciendo la guerra con El>. (GnR 38,6)
Tambien los nomina nostra del Pseudo-Fil6n² han de entenderse como idolos.
La tradicion rabinica concuerda en que Abraham fue el primer hombre que reconoció la existencia de Dios. Pero muy poco se nos dice en la Biblia de los comienzos de la vida de Abraham. Tras recordar meramente su genealogia,se nos dice que salió de 'Ur de los caldeos (Gn 11,27-32).
En Jos 24,2 encontramos algunos detalles de su entorno religioso: 《antiguamente habitaron allende el Eufrates tus antepasados, Teraj, el padre de Abraham y Nahor; y servian a otros dioses>.
Nehemias 9,que consiste en una larga confesion de pecados de la comunidad judia en tiempos de los persas,ofrece a partir del v. 7 un.
Luis Vegas Montaner
resumen de la tradicion abrahamica: la eleccion del patriarca, su salida de'Ur de los caldeos,el nuevo nombre que recibe, la fidelidad de Abraham (que contrasta con la actitud de su posteridad) y la alianza que Dios concluye con él para entregar a sus hijos la tierra de Canaan.
Ciertamente, que el culto de las estrellas y la astrologia se practicaba en Mesopotamia está unanimemente atestiguado tanto en el judaismo palestinense como en el helenistico,asi como en la literatura clasica. De hecho,la astrologia era denominada “ciencia caldea”,y un “caldeo” era un astrologo.
En este contexto,el contraste entre el monoteismo de Abraham y la astrologia era un elemento a considerar y explicar.
Si hay acuerdo en que Abraham fue el primero en reconocer a Dios, hay discrepancias sobre qué edad tenia cuando se produjo tal reconocimiento:1 ano,3 anos,10 anios o 48 anos (esta ültima es la predominante,lo que hace de él un converso):
$\therefore \Lambda$ que edad reconocio Abraham a su creador? Dijo R. Jananya: reconoció a su creador cuando tenia un afio.R. Levi dijo en nombre de R. Simeón b. Laquis: tenia tres afios,pues se dice ‘eqeb: [asi que sirvio a Dios] el numero [de anos] representado por ‘eqeb:‘ayin es setenta, kof cien y bet dos, mientras que Abraham vivio i75 anos en total. De aqui aprendes que Abraham reconoció a su creador cuando tenia tres anios,y observo incluso las minucias de la Torah. Tambien ensenó Torah a sus hijos.. $\langle G n R \ 9 5 , 3 \textbf { y }$ similar en CantR5,16y Ned 32a)
Porque ('eqeb) Abraham atendio a mi voz (Gn 26,5).R.Janina y R. Yojanan decian ambos: Abraham tenia cuarenta y ocho anos cuando reconoció a su creador. R. Levi dijo en nombre de Res Laquis: tenia tres aios,pues Abraham atendió a la voz de su creador para guardar su encargo [los anios que indica] el valor numérico de 'eqeb. $\left( G n R 6 4 , 4 \right)$.
Las interpretaciones centradas en una temprana edad implican que recibió este conocimiento dentro del circulo familiar. Ello concuerda con la tradicion de la educacion religiosa de Abraham en la casa de Noé y Sem.A este respecto podemos mencionar que segun R.Berekya,amora del s.IV,Abraham mandó a Isaac a Sem para que estudiara Torah, lo que podria implicar que el patriarca debia su propio conocimiento de Dios a la misma“escuela":
Asique Abraham regresó a donde estaban sus muchachos (Gn 22,19). $\vdots \Upsilon$ dónde estaba Isaac?R.Berekya dijo en nombre de los maestros del otro lugar: lo mandó a Sem para estudiar Torah. $\left( G n R 6 6 , 1 1 \right)$.
Segun la tradicion que lo considera converso (mayoritaria,como hemos visto), su reconocimiento de Dios surgió del razonamiento.Asi, por ejemplo,la idea de que toda ciudadela ha de tener un caudillo:
Dijo R. Isaac: esto es comparable a aquel hombre que viajaba de lugar cn lugar cuando vio una casa en Ilamas.iEs posible que la casa no tenga una persona que la vigile?,se extrano. El dueno de la casa se asomó y dijo: cyo soy el duefio de la casa》. Igualmente,como nuestro padre Abraham dijo: 《es posible que el mundo no tenga un guia?》,el Santo, bendito sea,se asomó y le dijo: “Yo soy el guia,el soberano del universo》. $( G n R 3 9 , 1 )$.
Una leyenda muy difundida, con varias versiones,indica que Abraham descubrió la verdadera fe meditando sobre la naturaleza (GnR 38,13).Una fuente tan antigua como el Apocalipsis de Abraham ofrece la variante del razonamiento de Abraham a partir de su contemplación de los astros.
Los escritores helenisticos no vieron inconveniente en atribuir conocimientos astrol6gicos a Abraham,e incluso elogian su dominio de dicha ciencia. Segun Eupolemo y Artapano,citados por Alejandro Polihistor (s.I a.C.),Abraham inventó la astrologia y ensenó esta ciencia a los fenicios y los egipcios. Tambien Josefo se hace eco de la fama de Abraham en este campo.
Esto no se da en GnR porque,al igual que Jubileos,adopta una actitud critica contra la astrologia, por lo que no quiere presentar a Abraham como un astrologo.A pesar de ello,existen restos de un interés de Abraham por las estrellas,aducido,eso si, para desprestigiarlo. Asi, comentando Gn 15,3 leemos:
Y Abram dijo: “mira, no me has dado descendencia》 (Gn 15,3).R. Samuel b. Isaac comentó: [Abraham dijo:] mi destino astral me tiene preocupado, porque indica: (Abram no puede tener hijos>.Dijole el Santo, bendito sea: “sea como dices: Abram y Sarai no pueden tener hijos,pero Abraham y Sara si pueden>. (GnR 44,10 y semejante en $E x R 3 8 { , } 6$.
Respecto a Gn 15,5 κy ahora,mira a los cielos>,los rabinos vieron necesario explicar que Abraham recibio esta orden como profeta, ya que el sentido normal de la frase implica la astrologia,como lo demuestra $D t R \ 8 { , } 6$ ： 《la Torah no puede encontrarse entre astrologos,cuya tarea es mirar a los cielos>.
Ahora,mira al cielo (Gn 15,5).Los maestros dijeron: [Dios le dijol: 《tu eres un profeta,no un astrologo》,pues esta dicho:ahora pues,devuelvele al hombre su mujer,pues es un profeta (Gn 20,7).(GnR 44,12)
En definitiva,el origen de la conversion y monoteismo de Abraham esta basado en tradiciones antiguas,atestiguadas por Pseudo-Filon, Jubileos,Filón y Josefo. Como algunos han notado,cuando en Génesis 12 Dios se dirige por primera vez al patriarca, éste parece conocerle ya.
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4.Lucha contra la idolatria.
Una vez efectuado el reconocimiento del Dios ünico,Abrahaim emprende una lucha contra la idolatria, empezando por su entorno familiar. Su padre, Teraj,servia a Nimrod,el malvado rey que recibia culto como dios y seria, por tanto,el principal rival del Dios de Abraham. Algunas fuentes nos dicen que Nimrod era consumado astrologo y habia leido en las estrellas el nacimiento de Abraham,que proclamaria otro Dios.En efecto,una estrella que habia salido de oriente el dia del nacimiento de Abraham devoró cuarenta estrellas a los cuatro lados del cielo;ello era simbolo del dominio universal que tendria el recien nacido. Para evitarlo, Nimrod pidi6 a Téraj que le entregara a su hijo para matarlo, pero Téraj escondio al nino para impedirlo.Algunas versiones,como Ma aseh 'Abraham³ incluyen aqui una leyenda acerca del decreto de Nimrod de que fueran muertos todos los recien nacidos varones,lo que recuerda la muerte de los santos inocentes a raiz del decreto de Herodes, aunque la fuente de este relato es sin duda la tradicion del nacimiento de Moisés y decreto similar del faraon.
Ninguno de estos relatos de la infancia de Abraham encuentra reflejo en GnR,que sin embargo si presenta el tema del enfrentamiento de Abraham con Nimrod a causa de la idolatria. Siguiendo el tema biblico, sobre todo del deutero-Isaias,de que los idolos son obra humana, nuestro midras (al igual que varias otras fuentes) ridiculiza con ironia a los idolos (GnR 38,13).
5.Abraham en el hormo de fuego.
A consecuencia de la destruccion de los idolos que habia fabricado su padre Téraj y de su enfrentamiento con Nimrod,Abraham es arrojado a un horno de fuego, del que es milagrosamente salvado. Se produce aqui una asociacion exegetica de varios pasajes biblicos. Por una parte,Gn 15,7 dice: “Yo soy el Sefior que te saco de 'Ur de los caldeos). Una antigua exégesis explica el topónimo Ur como “fuego” $( \romannumeral 1 )$ .Tal interpretacion podria estar presente ya en Pseudo-Fil6n4,lo que situaria a mediados del s. I d.C. el terminus ad quem de esta haggada de.
La figura de Abraham en Genesis Rabbah.
Abraham. Pero,como indica Vermes (pag.88),ademas de este juego de palabras es posible ver una relacion con otros pasajes biblicos.Por una parte, la interpretacion rabinica parece referir a esta prueba de fuego el oscuro texto de Is 29,22 (Asi pues,esto dice a la casa de Jacob el Senor, que redimió a Abraham>). Y la relacion con Daniel 3 (los tres jovenes en el horno de fuego) queda demostrada por el siguiente texto de GnR 44,13:
R.Liezer b. Jacob dijo:Miguel descendio y rescató a Abraham del horno de fuego.Los maestros dijeron: fue el Santo,bendito sea, quien lo rescató, como esta escrito:Yo soy el Senor que te saco de 'Ur de los caldeos (Gn 15,7).iCuando,pues,descendió Miguel? Cuando el asunto de Hananias, Misaely Azarias.(GnR 44,13)
En Pes 118a quien salva a Abraham es Gabriel; compärese tambien con GnR 34,9:
Y YHWH percibio el grato olor $^ { \mathrm { ~ \tiny ~ G n ~ 8 , 2 1 } }$ ).Percibio el olor de nuestro padre Abraham cuando subia del horno de fuego.Percibio el olor de Hananias, Misael y Azarias cuando subian del horno de fuego. $\left( G n R 3 9 , 4 \right)$
6.Elegidoy bendito de Dios.
Tras haber llegado al reconocimiento de Dios en tierra idolatrica, Dios le ordena abandonar no solo su pais, sino tambien su casa paterna. Abraham salió sin saber a dónde iba $\left( G n R \ 3 9 , 9 \right)$ .
Aunque las setenta naciones del mundo provienen de Noé, la nación elegida surgi6 de Abraham: la bendición de Dios a Abraham supuso asi el origen de una nueva creacion a partir de él (39,11). Dios le transfiri6 su propia prerrogativa de bendecir y le fue concedido el privilegio de bendecir a otros (cf.Tanh,Lek Leka 5):
R.Berekyadijo: puesto que esta ya escrito YYo te bendecireé (Gn 12,2),por que se afiade Ysé ti una bendicion (ibid)?El [Dios] le dijo: 《hasta ahora era Yo quien tenia que bendecir a mi mundo; a partir de ahora las bendiciones te son confiadas: a quien te plazca bendecir, bendicele>. $( G n R 3 9 , 1 1 )$.
Su bendicion se difundia entre todos los que entraban en contacto con él y los enfermos que visitaban a Abraham mejoraban inmediatamente $( G n R \ 3 9 , 1 1 )$ . Segun una tradicion rabinica,de su cuello pendia una piedra preciosa que atrajo masas hacia él, pues quien la miraba quedaba curado (BB 16b etc.).
Abraham ensefiaba a sus huespedes la bendicion de accion de gracias tras las comidas $( G n R 4 3 , 7 ; 4 9 , 4 )$ ：.
El rocio y la lluvia eran bendiciones dadas al mundo por mediacion de Abraham; la bendicion de las naciones no consiste en su poder (en lo cual superaban a Israel), sino en que cuando se encuentren en apuros pueden volverse hacia Israel en busca de alivio $( G n R 3 9 , 1 2 )$.
La fama de Abraham se extendio de tal forma que incluso se acufiaron monedas con su efigie:
Hubo cuatro de los que se acunó moneda corriente en el mundo: Abraham, como esta escrito: $y$ haré de ti una gran nacion, etc. (Gn 12,2). $\therefore \Upsilon$ qué efigie llevaba su moneda? Por una cara,un anciano y una anciana; por la otra, un muchacho y una muchacha (GnR 39,11),
es decir,Abraham y Sara; Isaac y Rebeca. Los otros tres fueron Josué, David y Mardoqueo.
Al abandonar Oriente su fama se extendi6 por todo el mundo: R.Berekya empezo: gratos son al olfato tus perfumes,etc.(Cant I,3).Dijo R.Berekya: ia que se parecia Abraham? a un frasco de balsamo con la tapa firmemente cerrada y dejado en un rincon,cuya fragancia no se expandia, pero cuando lo movian exhalaba su aroma. Asi, el Santo, bendito sea,le dijo a Abraham: “muévete de lugar en lugar y tu nombre sera grande en el mundo>. [Por tanto,] vete...>(Gn 12,1). (GnR 39,2 y CantR1,3,3)
El mundo fue creado por mor de Abraham:
Cuando fueron creados $^ { \prime } ( \mathrm { G n } ~ 2 , 4 )$ .Dijo R. Yehosua ben Qorjah: “cuando fueron creados> (bhbr'm) [tiene ias mismas letras que] 《por Abraham> (b'brhm): [fueron creados] en virtud de Abraham,al que un dia resucitara. Sobre esta interpretacion de R.Yehosua ben Qorjah,R. Azarya citó el siguiente pasaje:Tu eres YHWH, solo Tui.Hiciste el cielo... (y el resto del pasaje) (Neh 9,6). Todo este empeno,icon que objeto? porque Tu eres YHWH Dios, que elegiste a Abram,etc.(Neh 9,7). (GnR12,9)
(Y formo YHWH Dios) al hombre (Gn 2,7):por mor de Abraham. Dijo R. Levi: esta escrito: el hombre mas grande entre los anaquitas (Jos 14,15),y “hombre”se refiere a Abraham.&Por qué se le llama gran hombre? porque era digno de haber sido creado antes que el primer hombre,pero el Santo, bendito sea, pensó: “si peca,no habra nadie que lo arregle.Asi que voy a crear a Adan primero,y si peca,vendra Abraham y restablecerá la situacion>.
Dijo R.Abba bar Kahana: segun la practica del mundo,cuando un hombre junta inclinadas un par de vigas,&donde las pone? ien medio de la sala, para que soporte las vigas de delante y de detras! Igualmente,εpor que el Santo, bendito sea,creó a Abraham en medio de las generaciones? para que sirviera de soporte a las generaciones anteriores y las posteriores. (GnR 14.6)
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7. Otras virtudes de Abraham.
Abraham demostró su obediencia al salir de Haran inmediatamente despues del mandato divino (GnR 39,13),a pesar de que Lot era un estorbo $( G n R 4 1 , 3 5 5 )$ .El hambre le sobrevino tan pronto llegó a Canaan, pero no se lamentó por ello (GnR 40,lss). Obedecio con prontitud y buena disposicion el mandato de sacrificar a Isaac,aparejando él mismo su asno, pese a tener multitud de siervos (GnR 55,8). Para quc la victima no sufriera dano que la convirtiera en impura para el sacrificio, escondio a Isaac lejos de las asechanzas de Samael $( G n R ~ 5 6 , 5 )$ ； ademas, cumplio las normas rituales del sacrificio utilizando un objeto móvil, en este caso el cuchillo $( G n R 5 6 , 6 )$ ，.
Destaca tambien su justicia:
Dijo R. Reuben: la Justicia gritó diciendo: “si Abraham no me ejerce, nadie me ejercera>. $\left( G n R 4 3 , 3 \right)$
Era el hombre justo convocado de Oriente:
Y dijo Dios: haya luz (Gn 1,3),que es Abraham, pues esta escrito: iquién ha suscitado de Oriente (a aquel a quien) la justicia (le sale a su paso)? (Is 41,2). $\left( G n R 2 , 3 \right)$.
Como respuesta a quienes querian demostrar la flaqueza de la fe de Abraham，los sabios pusieron el acento en que solo los justos son tentados,ya que es seguro que pasaran la prueba:
R.Yojanán decia: un alfarero no somete a examen las vasijas defectuosas, porque no puede dar un simple golpe sin que se rompan. Entonces,iqué somete a prueba? solo las vasijas solidas, porque no las romperä por muchos golpes que Ies dé.De igual forma,el Santo, bendito sea,no prueba a los malvados, sino a los justos,como esta dicho: El Senor prueba α los justos, etc. (Ps 11,5). (GnR 55,2)
La fe de Abraham era grande, y el mérito de esta fe le permitio heredar este mundo y el venidero.
Ocasionalmente,sin embargo, le asaltaron las dudas.Su pregunta acerca de cómo sabra que heredara la tierra (Gn 15,8) es un ejemplo de duda,causante del castigo de Israel mediante su estancia en Egipto segun Ned 32a, cf. ExR 5,22.Pero GnR 44,14 niega que Abraham se estuviera quejando:
Y dijo[Abraham]:Senor Dios,icomo sabré que voy a heredarla $\mathrm { ( G n ~ 1 5 , 8 ) 2 }$ R. Jama b. Janina dijo: no habló como quien se queja, sino que Le preguntó: “por que merito [heredare la tierra]?》 Dios respondio: upor el merito de los sacrificios expiatorios que voy a instituir para tus hijos>. (GnR 44,14)
Esta vision positiva de nuestro midras respecto a Abraham coincide.
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con la de los Padres de la Iglesia, frente a la opinion predominante entre los rabinos (y aceptada por S. Jerónimo) de que Abraham debe ser criticado por la falta de confianza que implica su pregunta.
Abraham,reputado por su hospitalidad con los extranjeros,tenia su casa con las puertas abiertas por todos lados,por lo que podia correr en cualquier direccion para saludar a los viajeros:
Dijo R.Abbahu: la tienda del patriarca Abraham estaba abierta por ambos lados.R. Judan dijo: era como un pasadizo de dos puertas.[Abraham] decia: 《si los veo apartarse de su camino para acercarse aqui, sabre que vienen a mi>.Cuando los vio desviarse,corrio a su encuentro $( \mathrm { G n ~ 1 } 8 , 2 )$ $\left( G n R 4 8 { , } 9 \right)$.
Cuando la destruccion de Sodoma terminó con los caminantes, y por tanto no podia ejercer la hospitalidad,se trasladó al sur $( G n R 5 2 , 3 )$.
El mismo atendia a sus huespedes,como rasgo de hospitalidad, y les ensenaba la bendicion de accion de gracias tras las comidas, llevandolos asi a creer en Dios:
YAbraham planto un tamarisco ('esel)（ $\mathrm { ~ G n ~ } 2 1 , 3 3 ,$ .R.Yehuda dijo:'esel significa huerto,con el sentido de “pide》 (se'al) lo que quieras,higos,uvas o granadas.R.Nejemya dijo:'esel significa posada, con el sentido de pide> lo que desees,carne,vino o huevos ..De acuerdo con la opinion de R. Nejemyä, que era una posada,Abraham solia recibir viajeros y, una vez que habian comido y bebido, les decia:“ahora demos gracias>.Cuando le preguntaban qué podian decir, el respondia: “Bendito sea el Dios eterno, por cuya bondad hemos comido>.Por eso esta escrito:y le puso el nombre del Senor,el Dios eterno (ibid).(GnR 54,6)
Segun Midr Ps 110,'esel es un acrónimo de okel (comida),Setiyah (bebida) y levayah (compania).
Es tambien proverbial el proselitismo de Abraham. La frase “y [Abraham] proclamó el nombre de Yahweh) (Gn l2,8） significa que Abraham hizo conversos (GnR 39,16).Abraham convertia a los hombres y Sara a las mujeres $( G n R 3 9 , 1 4 ; 8 4 , 4 )$ .Abraham convirtió a los hijos del pueblo rescatados de los cuatro reyes $\scriptstyle ( G n R \ 4 3 , 9 )$ . Su circuncision es tardia para que no suponga un obstaculo a los proselitos $( G n R 4 6 { , } 2 )$ ·.
A causa de su proselitismo es considerado el padre de todos los proselitos,que reciben el patronimico de Abraham.
Y sé tu una bendicion (berakah) $^ { ( \mathrm { G n } ~ 1 2 , 2 ) }$ ，es decir,sé una alberca (berekah):igual que una alberca purifica a los impuros,tu atrae [a Mi] a quienes estan lejos. $\left( G n R 3 9 , 1 1 \right)$ A la puerta de la tienda $\scriptstyle ( { \mathrm { ~ G n ~ } } 1 8 , 1 )$ [Dios ledijoa Abraham]:tu les has abierto una buena puerta a los viajeros; tu les has abierto una buena puerta a los proselitos,pues de no ser por ti Yo no habria creado cielos y tierra>, como se dice: $\dot { E } l$ los desplegó como tienda para morar (Is 40,22). (GnR 48,8)
La figura de Abraham en Genesis Rabbah
8.El sacerdote.
Abraham lleg6 a tener la dignidad sacerdotal (cf. Ned 32b):
R.Yismael y R. Aquiba.R. Yismael dijo: Abraham era un Sumo Sacerdote, como esta dicho:El Senor ha juradoyno se arrepentira:tii eres sacerdote para siempre a la manera de Melquisedec (Ps 110,4). Tambien esta dicho: $y$ tecircuncidaras la carne de tu 'orlah (Gn17,11).Si se hubiera circuncidado el oido,habria quedado incapacitado para ofrecer sacrificios; si la boca, no habria quedado apto para ofrecer; si el corazon,no habria quedado apto para ofrecer. Entonces,idonde podia realizar la circuncision y seguir siendo apto para ofrecer? En ninguna otra parte que en la 'orlah del cuerpo. $\left( G n R 4 6 { , } 5 \right)$ Y[Dios] le dijo:“Abraham》;yel respondio:“jaqui estoy!》 $( \mathsf { G n } 2 2 , 1 ) ,$ .Dijo R.Yehosua: en dos ocasiones Moises se compar6 con Abraham,y Dios le respondio:no te des gloria en presencia del rey ni estés de pie donde hay grandes hombres (Prov 25,6). Ahora bien,Abraham dijo “aqui estoy) -presto para el sacerdocio, presto para el reinado-,y obtuvo sacerdocio y reinado.Alcanzó sacerdocio,pues esta dicho:El Senor ha jurado $y$ no se arrepentira: tu eres sacerdote para siempre a la manera de Melquisedec (Ps 110,4);reinado: tui eres principe poderoso entre nosotros (Gn 23,5). (GnR 55,6)
9. El profeta.
Abraham fue uno de los grandes profetas,con quien Dios habló no sólo en suefos o visiones, sino tambien mientras estaba en plena posesion de sus capacidades cognitivas normales.Dios le hizo,en efecto,muchas revelaciones a Abraham,conversando con él tanto de palabra como en suefos.Mientras que con los demas profetas Dios actuaba de sólo de una de estas dos formas,con Abraham utilizo ambas (GnR 44,6).
Dios elevó a Abraham al cielo y le mostró sus calles (GnR 44,12).El cap.44 de GnR menciona que Dios reveló a Abraham los sucesivos imperios,el lugar de asamblea del sanhedrin,la Gehenna, la revelación del Sinai, el Templo y el paso del Mar Rojo (GnR 44,15.17.21). Ofrece asimismo una discusion acerca de si Abraham recibio visiones solo de este mundo o tambien del mundo venidero (GnR 44,22s).
Como profeta, Abraham supo que Abimélec no le haria daio a Sara (GnR 52,8),que naceria Rebeca (GnR 58,2) y lo que le sucederia a Eliezer en casa de Laban $( G n R 6 0 , 2 )$
10. El sabio.
Abraham era el hombre mas sabio de todas las generaciones desde Noé: La sabiduria da mas fuerza al sabio que diez poderosos (Qoh 7,19): se refiere a Abraham,[a quien Dios dijo]: “de las diez generaciones desde Noe hasta Abraham,solo hablé contigo):y dijo Dios a Abram (Gn 12,1) (GnR 39,4)；
en GnR 34,5 esta cita biblica se aplica a Noe.
11. La prueba suprema de Abraham.
Segun una antigua tradicion,Abraham sufrio diez pruebas (Abot 5,3), de las que los midrasim ofrecen varias listas (ARN 33,2; Midr Ps a 18,25; 98;PRE 26). Como antes vimos,Dios prueba solo a los justos (GnR 55,2-3). GnR 56,11 confirma que Abraham pasó diez pruebas y no queria sufrir ninguna mas.La ‘aquedah, la décima prueba, valia lo mismo que todas las demas pruebas juntas (56,11).
La forma de iniciar esta ültima prueba, con incertidumbre sobre si Dios se estaba refiriendo a Isaac O a Ismael, fue para hacer mas dura la prueba y propiciar una mayor recompensa de Abraham $( G n R ~ 5 5 , 7 )$ ·.
En las tradiciones de la ‘aquedah se dan dos corrientes,en una de las cuales el héroe es Abraham, mientras que en la otra se glorifica a Isaac. La 'aquedah en GnR aparece mas como una prueba de Abraham que de Isaac,aunque este participó activamente en su sacrificio:
Dijo R. Isaac: cuando Abraham se disponia a sacrificar a su hijo Isaac, éste le dijo: “padre, soy joven y temo que mi cuerpo tiemble por miedo al cuchillo y con ello yo provoque tu agitacion,con lo que el sacrificio podria resultar incorrecto y no te contaria como ofrenda;asi que jatame con fuerza!) Por tanto,ató a Isaac (Gn 22,9).iEs que puede un hombre atar a alguien de treinta y siete afios [otra version: de veintiseis afios] sin su consentimiento? $\mathrm { Y }$ despues Abraham extendio su mano $( \mathrm { G n } \quad 2 2 , 1 0 )$ Alargaba su mano para coger cl cuchillo mientras que, por su sentimiento de padre,de sus ojos salian lagrimas que caian en los ojos de Isaac.A pesar de todo,su corazon estaba contento de cumplir la voluntad de su creador. (GnR 56,8)
Dios no ordeno que Isaac fuera sacrificado inmediatamente, sino tras un viaje de tres dias al monte Moriah, durante el que Abraham tuvo largo tiempo para reflexionar:
Dios sometio a prueba (nissah) a Abraham (Gn 22,1).R. Yose el galileo dijo: lo izó como la ensefa (nes) de un barco. R.Aquiba dijo: le sometio a prueba de manera inequivoca,para que la gente no dijera que [EI] Ie habia.
La figura de Abraham en Genesis Rabbah
dejado confuso y perplejo para que no supiera lo que hacia. $\left( G \eta R 5 5 . 6 \right)$.
En su deseo por comparar la prueba de Abraham con la de Job, la haggadä asigna a Satan un papel tambien en el drama de Abraham(Sanh 89b).Lo mismo sucede en GnR 56,4:
Samael abordo al patriarca Abraham con estas palabras: “que significa esto, anciano?ihas perdido el juicio? jvas a matar a un hijo que te ha sido dado a la edad de cien anios!>; “pese a todo,lo hare>,contestó. $\mathfrak { Q } _ { \dot { \mathcal { Q } } } \mathbf { Y }$ si El te pide una prueba aun mayor,la soportarias?>,replico,como esta escrito: si algo se te impusiera como prueba,ilo soportarias?(Job 4,2). “Mas que eso",repuso. 《Mafiana El te dira: eres un asesino,y eres culpable>. “A pesar de ello estoy conforme>, dijo. Viendo que no podia conseguir nada de él, se acerco a Isaac diciendo: “joh hijo de madre desventurada!,va a matarte>. El contestó: 《acepto mi destino>. “Si es asi>,replico,“itodas las finas tunicas que hizo tu madre seran heredadas por Ismael, el odiado de su casa!) $\left( G n R 5 6 { , } 4 \right)$ ；
el texto sigue indicando que,aunque las palabras no sean totalmente efectivas,algun efecto surten, como demuestra la expresion “padre mio” de Isaac,para moverle a compasion.
12.Recompensa de Abraham y de Israel.
Dios recompensó a Abraham a cada paso (GnR 39,8-9). Aunque le recompensó con bienes materiales en este mundo, su verdadera recompensa le aguardaba en el mundo futuro $\{ G n R 4 4 , 4 \}$.
Mucho mas numerosas que las de Abraham son las recompensas que recibe Israel gracias a Abraham. Por citar una: puesto que Abraham luchó con los reyes de noche (Gn 14,15),Dios redimió a sus hijos de noche,en la Pascua [Ex 12,29: 《y sucedió a medianoche>] $\left( G n R ~ 4 3 , 3 \right)$.
Abraham es el escudo divino que protege a los justos $\left( G n R ~ 4 4 , 5 \right)$ .La primera bendicion de la 'amidah concluye con las palabras: 《Bendito seas,Serior, escudo de Abraham> (cf. GnR 39,11).
13.El mérito de Abraham
《El amor se difunde por todas partes> $\left( G n R \ 6 0 { , } 2 \right)$ y el mundo y sus habitantes están protegidos en virtud del mérito de Abraham.
El mana (Tanh Buber Ex 34),la victoria en la guerra (GnR 39,16; EstR 7,13)y el perdon general de los pecados de Israel (CantR 4,6) se atribuyen a su mérito.
R. Leazar dijo: [Abraham] construyó tres altares .; el tercero, [como ruego paral que sus descendientes no cayeran en Ai,como esta escrito: y Josue.
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rasgó sus vestiduras y cayo de bruces a tierra delante del arca del Senor hasta la tarde,él y los ancianos de Israel,y pusieron polvo sobre sus cabezas (Jos 7,6). R. Leazar b. Samua dijo: se pusieron a recordar el merito de nuestro padre Abraham, quien dijo: no soy más que polvo y cenizas (Gn 18,27). jAbraham Te construy6 un altar en Ai nada mas que para que sus hijosno cayeran alli! $\left( G n R 3 9 , 1 6 \right)$.
Los visitantes que vinieron a Sodoma lo hicieron por el merito de Abraham, no el de Lot (GnR 50,2.11).La plegaria de Agar fue escuchada por el mérito de Abraham $( G n R \ 5 3 , 1 4 )$ . Por el mérito de Abraham los hijos de Israel recibieron las leyes de las filacterias,de la yebamah,del Tabernäculo y de los sacrificios de animales $( G n R 4 3 , 9 )$.
Igual que Abraham dispuso la lena para el sacrificio $( \mathrm { G n } \ 2 2 , 3 )$ ,Dios dividio el Mar Rojo para sus descendientes $( G n R \ 5 5 , 8 )$ .Puesto que usó un cuchillo para el sacrificio,quedó asegurado el alimento para sus descendientes:
Y tomo en su mano el fuego y el cuchillo (ma'akelet) $\mathrm { G n } \ 2 2 , 6 )$ .R. Janina dijo:ipor que se llama ma'akelet al cuchillo? porque produce alimento ('oklim) apto para comer.Los maestros,por su parte,dijeron: toda comida ('akilot) que Israel disfruta en este mundo,la disfruta tan solo por el merito de aquel cuchillo (ma'akelet). $( G n R 5 6 { , } 3 )$.
El mérito de Abraham hizo efectivas sus suplicas de intercesión. EI fue el primero que rezó en favor de otros (GnR 52,13) y la curación de Abimelec se produjo por ello (ibid).La dramatica descripcion de su intercesión por Sodoma (Gn 18,23-33) recibe una nueva dimension en el Midras, que compara su argumentacion ante Dios con la de Job e indica que Abraham empleó un lenguaje “mas limpio” que el de Job(GnR 49,9).
El culto conlleva recompensa: salvo a Isaac cuando la 'aquedah, propició la entrega de la Torah,la reagrupación de los exiliados,la construcción del Templo y la resurreccion de los muertos $( G n R ~ 5 6 { , } 2 )$ Gracias a Abraham Israel mereció la Bendicion Sacerdotal $( G n R 4 3 , 8 )$ Asi como el sacrificio de Isaac fue la gran prueba de Abraham,resultó ser la fuente del mayor mérito de sus descendientes. Su evocación impetraria la compasion divina para los descendientes de Abraham (GnR 56,7).El sonido del cuerno de carnero en Ros ha-Sanah liberaria a sus descendientes de las cargas del pecado y de su sumision a otras naciones (GnR 56,9).
La figura de Abraham en Génesis Rabbah
14. Semilla de Abraham.
De acuerdo con la promesa biblica, la semilla de Abraham fue numerosa. Los hijos de Abraham y Qeturah reemplazaron a los eliminados por el diluvio $( G n R 3 8 , 1 0 )$.
Ahora bien,no solamente Isaac es la autentica descendencia de Abraham,en detrimento de Ismael (sobre la rivalidad entre Ismael e Isaac, véase GnR 55,4), sino que solo parte de los descendientes de Isaac son los verdaderos descendientes de Abraham $( G n R \ 5 3 , 1 2 )$ . Basandose en la literalidad del texto biblico “en Isaac (be-yishaq) recibira nombre tu descendencia》 (Gn 21,12),se interpreta 《en Isaac》 como 《dentro de Isaac>;es decir,no todo Isaac,sino solo parte,excluyendo asi la descendencia de Esau. Por otra parte, como la letra bet tiene el valor numérico de 2,la verdadera descendencia de Abraham son sólo los que creen en la existencia de dos mundos,éste y el futuro (GnR 53,12).Esto mismo puede verse tambien en Sanh 59b; Ned 3la; jNed 3,8.
15.Abraham, criticado.
Abraham, sin embargo, tambien recibe criticas.El Talmud afirma que 《nuestro padre Abraham fue castigado y sus descendientes esclavizados en Egipto》 porque obligó a los estudiosos a hacer el servicio militar (basado en Gn 14,14),llegó demasiado lejos tentando a Dios e impidió a la gente “entrar bajo las alas de la Presencia Divina》 (basado en Gn 14,21, cf. Ned 32a).
Ademas，Abraham estaba receloso de circuncidarse, por lo que Mamré le animó a ello entre reproches:
$\vdots \Upsilon$ por qué se llamaba Mamré? R.Azarya dijo en nombre de R.Yehuda: porque reprochó (himrah) a Abraham.Cuando el Santo,bendito sea,le ordenó a Abraham circuncidarse a si mismo,el fue a aconsejarse de sus tres amigos. Aner le dijo: cya tienes cien anos,iy vas a infligirte ese dolor?》 Escol le dijo: “εpor que vas a hacer que tus enemigos te distingan?》 Pero Mamreé le dijo: εalguna vez dejó [Dios] de estar contigo en el horno de fuego,en el hambre y en tu guerra con los reyes?,iy no le vas a obedecer en esto?) $\left( G n R 4 2 , 8 \right)$.
En un mordaz comentario, Rava negaba a Abraham el derecho de interceder por su pueblo: en el tiempo venidero Israel preguntara a Dios 《ia quién acudiremos?,ia Abraham, a quien dijiste 'estate seguro de que tu descendencia sera extranjera en una tierra extrana,y estaran a su servicio,y los afligiran..’y con todo él no suplico piedad para.
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nosotros?> (Sab 89b).
16.Ancianidad y muerte de Abraham.
Abraham merecio su ancianidad, que es imitacion de la eternidad de Dios (GnR 58,9).
La 《corona de gloria> que indica el cabello cano (Prov 16,31) proviene de la justicia de Abraham (GnR 59,1-2).En otro lugar se dice:
R.Aja dijo: algunos tienen [la dignidad de la] ancianidad sin tener realmente muchos dias, mientras que otros tienen afios sin la dignidad de la edad; pero aqui la dignidad de la edad se corresponde con una larga vida,y la larga vida con la dignidad de la edad, pues se dice: Abraham era anciano, avanzado en dias $( \mathrm { G n } \ 2 4 , 1 \dot { , }$ 0. $\left( G n R 5 9 , 6 \right)$.
Una tradicion no atestiguada en GnR constituye el centro de la obra apocrifa Testamento de Abraham:el patriarca recibe la visita del heraldo de la muerte, personificado en el arcangel Miguel; pero,ante la negativa dc Abraham a hacerle caso y su resistencia a morir, se presenta ante él la muerte misma, disfrazada de gloria al principio y bajo apariencias terribles después, hasta quc finalmente,mediante un ardid, logra que el patriarca le entregue su vida.
Abraham murió y pasó a disfrutar en el otro mundo de la recompensa completa por su justicia, recompensa que ya le habia sido anunciada en este mundo (GnR 62,2).
Continüa su actividad en el otro mundo, sentándose a las puertas del infierno para impedir que entren alli los circuncisos (GnR 48,8). Su capacidad como intercesor dura por muchas generaciones $( G n R 3 5 , 2 )$ ·.
Abraham,en definitiva, es descrito en tales términos que un emulador perfecto de Abraham se adecuaria a los niveles rabinicos mäs exigentes de cumplimiento de las leyes.Se podria decir,en palabras de Sandmel (päg.95),que para los rabinos Abraham es un rabbi.
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Luis Vegas Montaner.
RESUMEN:
El patriarca Abraham,cuya historia se cuenta en Genesis 12-25,es considerado padre del pueblo y un pilar fundamental en el nacimiento del Judaismo.El Midras Genesis Rabbah, del siglo V dC.，subraya algunas caracteristicas de este personaje: su monoteismo traducido en fe y confianza sin limite en Dios,la circuncision yel estricto cumplimiento deIa Ley,Ia hospitalidad,el proselitis-mo,sus meritos acumulados en beneficio de la humanidad y su actitud ante la suprema prueba del sacrificio de Isaac.
SUMMARY:
The biblical patriarch whose story is told in Genesis 12-25 was regarded as the nation's progenitor and as a major block in the foundation of Judaism.The 5th century rabbinic midrash Genesis Rabbah underlines several topics related to this figure:Abraham's monotheistic faith and trust in God,his circumcision and achievement of the Law,his hospitality and proselytism,Abraham's merit for the benefit of humanity,and his supreme trial (Isaac's sacrifice).