AUFFRET, SÉVERINE (2018). UNE HISTOIRE DU FÉMINISME DE L’ANTIQUITÉ GRECQUE À NOS JOURS. PARÍS: ÉDITIONS DE L\`OBSERVATOIRE.
Séverine Auffret empieza su extenso libro de setecientas páginas, cuyo generoso prólogo está firmado por el filósofo Michel Onfray, proponiendo a los lectores su propia definición del feminismo: »Considerar a las mujeres como seres humanos de pleno derecho, que disponen libremente de su cuerpo y de su mente, y que participan de pleno derecho en todos los ámbitos de la cultura humana. Poner en práctica tal concepción».
Según la filósofa del feminismo del país galo, esta definición no solo puede conciliar todas las corrientes del feminismo histórico y del neofeminismo moderno, sino que puede aplicarse a todas las civilizaciones que, desde la Antigüedad griega, han conocido y difundido las »ideas feministas» que, consciente o inconscientemente, han hecho frente a la falocracia misógina dominante, prefigurando así la base del feminismo de hoy. Esta definición se ve corroborada en un despliegue geográfico que podemos calificar de global puesto que nuestra autora recorre todas las regiones »antiguas» del planeta, desde Egipto hasta el África subsahariana, pasando por Mesopotamia, India, China, Japón o la América pre-colombina.
La autora subraya por otra parte que las ideas feministas no son necesariamente monopolio de ciertas mujeres, sino que, desde sus orígenes, han sido compartidas por un buen número de hombres, empezando por el formidable dramaturgo griego Eurípides, hasta Condorcet, John Stuart Mill, Léon Richer, Victor Hugo o muchos otros que tienen cabida en ese recuerdo de una hermandad históricamente mixta. La investigación de Séverine Auffret, filósofa e historiadora de las ideas, no obedece pues a una cadencia ingenuamente cronológica, sino que se fundamenta en una metodología basada en un análisis minucioso de esos documentos que vehiculan las ideas feministas de un punto a otro del planeta, de las épocas más remotas a las más recientes.
En la primera parte, que lleva por título »Archéologie», la autora, en su estudio de los tiempos antiguos, se apoya en unas imágenes y unos textos a menudo olvidados, censurados, reducidos a fragmentos o palimpsestos, o bien en realidades comprobadas de visu por el trabajo de etnólogos y etnógrafos, a falta de una textualidad principalmente discursiva, lo cual obliga a una labor artesanal arqueológica de la interpretación.
Con el invento de la imprenta en la Europa »renacentista» del siglo XV, todo cambia, y tenemos la suerte de poder leer textos integralmente transmitidos de mujeres autoras, así como de algunos hombres. Paradójicamente, esta transmisión textual se beneficia de medidas estatales, a menudo regalías, como el »Privilegio de imprimir», concedido a los textos que entran en el Patrimonio colectivo oficial. Así sucede con las obras de Marie de Gournay y de la extraordinaria Gabrielle Suchon, la única filósofa feminista de esta época cuyos escritos en su integralidad nos han sido transmitidos (Traité de la Morale et de la Politique con su apéndice Petit traité de la faiblesse, de la légèreté et de l’ inconstance qu’on attribue aux femmes mal à propos).
El tercer período del feminismo, que generalmente es llamado el feminismo histórico (de finales del siglo XVIII hasta los años 1960), a partir de las revoluciones anti-monárquicas europeas, aporta a esta transmisión textual un elemento nuevo, capital: el paso de las ideas feministas a la acción colectiva, a menudo arriesgada: manifiestos, manifestaciones en la calle, periódicos, revistas, puestas en escena. Aquí encontramos a Théroigne de Méricourt, Olympe de Gouges y un número incalculable de nuevas militantes: Saint-Simonianas, Fourieristas, Sufragistas inglesas y americanas, Anarquistas, Masonas, Comunistas marxistas, o marginales como Flora Tristan, la gran Séverine, la primera periodista mujer profesional, Marguerite Durand, Louise Michel… Desde ese momento, el feminismo histórico se internacionaliza. Se extiende por Oriente Próximo y el Magreb, hasta los confines de India, China y Japón, de América latina y de Oceanía.
El feminismo conoce un fuerte auge a partir de los años 1968-70 en el mundo, bajo el nombre de neo-feminismo. Pero las disensiones comienzan: diferencialismo contra universalismo, lesbianismo radical o complejo, transgenerismo, feminismo ecológico, incluso feminismo prosexo, que defiende el derecho de las mujeres a la pornografía, a la prostitución y a la gestación subrogada (GPA). Pero una cuestión une todas las corrientes modernas, desde el Womens’Lib americano con Kate Millet y Valérie Solanas, el MLF de Antoinette Fouque, de Marie-Jo Bonnet y de otras muchas: el hecho de asumir, a través de la reivindicación de la contracepción y del aborto libre, la dimensión sexual del cuerpo de las mujeres. Es lo que expresan los conocidos eslóganes: »Mon corps est à moi», y »Le privé est politique». Estas afirmaciones anti-patriarcales acarrean a menudo reivindicaciones a favor de una »paridad política» y de una igualdad en el ámbito del trabajo.
Nace entonces lo que se llama con razón »L’internationale féministe» (la única Internacional que perdura a día de hoy…). Reúne mujeres del mundo entero, de Oeste a Este y de Norte a Sur, gracias a pensadoras como Benoîte Groult en Francia, que difunde también y ante todo la voz de las africanas, o Celia Amorós en España, por citar sólo dos ejemplos.
Los recientes movimientos Me Too y Balance Ton Porc abren quizás un quinto período, o fase, del feminismo, aún más centrado en las relaciones físicas de los cuerpos sexuados: esto es lo que pronto tendremos que examinar. En todo caso este nuevo feminismo se interesa por la hospitalidad que rige en adelante las relaciones entre los sexos en una ética libertaria, frente a las violentas reacciones de las ideologías político-religiosas que se empeñan en destruirlo y amordazarlo.
Une histoire du féminisme, de l’Antiquité grecque à nos jours cuenta con una próxima publicación en castellano en 2019, en la editorial argentina El Ateneo, gracias a la traducción de Silvia Kot. Este estudio completo y ambicioso sintetiza el feminismo dejando sin embargo la puerta abierta a todo tipo de nuevas orientaciones de la lucha feminista, hoy más viva que nunca y más necesaria. Por todo ello este libro nos parece de obligada lectura, casi a título de manual.