Resenas
que el porcentaje se dispararia).No soy competente para juzgar los textos hebreos, arabes y en alfabeto cirilico, pero la simple extrapolacion no invita al optimismo.La cosa resulta aun mas irrisoria cuando $B$ se entretiene en anotar las abreviaciones dudosas del original griego,los errores de grafia,los itacismos,en eruditas notas que su traductor convierte en incomprensibles iy cuando el tipografo confunde sistematicamente la sigma con la omicron！ A pesar de todo,en la pagina de creditos figuran no menos de cuatro responsables de la revision y correccion, cuyos nombres pudoris causa taceo.No me parece dudoso que,en caso de haber vivido,el A habria desautorizado semejante desaguisado; el hecho de que en el interim haya muerto agrava,a mi entender,la responsabilidad de quienes lo han perpetrado.
Jaume Portulas.
FERNANDEZ MARCOS,NATALIO;FERNANDEZ TEJERO,EMILIA, Bibliay humanismo. Textos,talantes $y$ controversias del siglo XVI espanol. Fundacion Universitaria Espafiola,Madrid,1997,293 pp.
Un buen libro.Diciendo esto me quedo corta a la hora de comentar esta recopilacion de veintiun articulos que Natalio Fernandez Marcos y Emilia Fernandez Tejero hermanaron el pasado afo para conmemorar el IV centenario de la muerte de Benito Arias Montano.Todos con un denominador comun: una reflexion sobre la Biblia y el humanismo espafol.
Muy oportuna la aparicion de este libro en un momento en el que proliferan las publicaciones del Libro Sagrado y no hay editorial que se precie que no cuente entre sus titulos con alguna edicion de la Biblia.Es de sabios aprender de nuestros mayores y los autores de nuestro libro nos vienen a recordar que el estudio actual de la Biblia nunca hubiera sido posible sin la labor no suficientemente reconocida de nuestros humanistas del siglo XVI:Cipriano de la Huerga,Luis de Le6n y Benito Arias Montano,que se empefiaron en promocionar el estudio del griego y del hebreo, reivindicaron los derechos de la critica textual y popularizaron el evangelio en lenguas vernaculas.Dice Martin Velasco que los clasicos son esas personas que desafian el paso del tiempo yicomo no ver detras de la consigna del retorno a las fuentes tan caracteristica de nuestros dias la obsesion de estos biblistas espanoles que en aquel entonces les llevó a verselas cara a cara con el Santo Oficio?
Enel primer capitulo los autores estudian la figura y Ia obra de Cipriano de la Huerga.Un nombre poco conocido en Espafia,a pesar de haber sido el maestro de personajes de la talla de fray Luis de Leon,Benito Arias Montano,Luis de Estrada o el padre Mariana.Un amplio estudio nos llevara desde el analisis de su ex libris al Comentario al Salmo 130.Finalmente se concluye el capitulo con una descripcion de la exegesis biblica de nuestro humanista,al que se le valora especialmente el haber servido de puente entre dos generaciones de biblistas: por un lado la del circulo de Cisneros en Alcala,que se dedico a la Poliglota Complutense y,por el otro,la generacion de sus discipulos a los que transmite un nuevo metodo de exegesis literal fundamentada en el conocimiento profundo de las lenguas originales de la Biblia.
Resenas.
En el capitulo dedicado a fray Luis de Leon me ha parecido muy interesante la aportacion femenina de Emilia F.T. No tiene ningun reparo en acusar a discipulo y maestro de misoginia,si bien es verdad que hace una distincion entre ambos: “Cipriano de la Huerga se nos muestra siempre clasico,academico y tradicional cuando escribe acerca del amor y Ia mujer.En fray Luis se detecta,al menos,una ciertaambivalencia;porque mantuvo tesis tradicionales sobre la mujer casada,pero en su comentario castellano al Cantar super6 incluso al hombre del Renacimiento al hablar de la mujer,y se nos mostr6 como un hombre autenticamente moderno. Aunque a éste iltimo no le perdona que me seduzca,deslumbre,enajene,cautive, hechice, fascine y embelese,con su vision de la esposa en el Cantar,y me desencante, decepcione,desengafie,desilusione y defraude,cuando veo lo que entiende por perfectacasada).
Natalio F.M. intenta demostrar seguidamente quc fray Luis conoce la Cabala y, lejos de condenarla,hace uso de ell al servicio de sus argumentos teol6gicos,como era habitual en la cabalistica cristiana.
En el siguiente capitulo se analizan estos tratados de Benito Arias Montano:De varia in Hebraicis libris lectione,ac de mazzoreth rationeatque usu,De Psalterii Anglicani exemplari animadversario y De Arcano Sermone. Finalmente el autor hace un curioso estudio sobre el volumen titulado Noah,sive de Arcae fabrica et forma, donde Arias Montano identifica ei arca de Noe con el féretro de Cristo.Un desconcertante dibujo nos lo ilustra con toda claridad. Se concluye con un articulo sobre la relacion entre nuestro humanista y su buen amigo Luis de Estrada.
La ultima parte del libro,titulada Poliglotasy Versiones,centra su atencion, sobre todo,en Ia Biblia Poliglota Complutense(l514-1517) y en la Biblia Regia (1569-1572) En distintos articulos se estudian los textos hebreo y griego de Ia primera yla polemica surgida en tomo a la segunda. Tambien se dedica un espacio a la Biblia de Ferrara y, por ultimo, encontramos un interesante apartado donde se pasa revista al panorama actual de la edicion de textos biblicos en Espafia. Cabe destacar el ambicioso proyecto que lleva a cabo,desde hace cuatro decadas, el Consejo Superior de Investigaciones Cientificas en colaboracion con investigadores de distintas universidades: la edicion de una nueva Poliglota—Biblia Poliglota Matritense-a la altura de los tiempos,con unos planteamientos criticos modernos adecuados a la nueva critica textual en las distintas lenguas biblicas y con una publicacion no sinoptica, sino en volumenes independientes. Esta magna empresa quiere coger el testigo de la brillante tradicion de nuestros filologos complutenses y, editando los distintos textos biblicos que se nos han transmitido en las distintas lenguas antiguas $( \tau \dot { \alpha } \beta \mathfrak { i } \beta \lambda \mathrm { i } \alpha$ en su sentido etimologico) quiere ser tambien hoy un ejercicio de tolerancia frente $^ a$ cualquier tentacion fundamentalista,como nos dice el autor.
Quizas sea éste el sentido ültimo de un libro del que no tengo otra objecion que Iaimpresion defectuosa de algunas de susreproducciones.Un buen libro para adentrarse en el marco historico,filologico y exegetico de la Espafa del Renacimiento y para cuya lectura seran imprescindibles dos preciadas herramientas,tal y como nos.
Resenas
advierten los autores en las primeras paginas con una cita de Nebrija: 《Planta de nuevo aquellas dos antorchas apagadas de nuestra religion que son la lengua griega yla lengua hebrea y ofrece recompensas a quienes se consagren a esta tarea>.
Inmaculada Rodriguez Torne.
FLOOD,GAVIN,El hinduismo,Cambridge University Press,Madrid,1998,344 p.
Probablemente nos encontramos ante la mejor introduccion al hinduismo que se haya publicado hasta el momento en cualquier idioma. Las buenas introducciones ya existentes' siguen siendo utiles por su brevedad o por desarrollar mas a fondo algun aspecto particular de esa religion;pero el que quiera tener una vision de conjunto hist6rica y tematica bien escrita y que trate con suficiente profundidad todas las épocas y las dimensiones principales del hinduismo,debera recurrir al libro de Gavin Flood.
El capitulo l plantea el problema de la naturaleza del hinduismo y expone algunos de sus rasgos generales.El 2 describe ia primera fase de su historia,el “vedismo”,y examina la relacion entre los arios y la cultura del valle del Indo.La narracion hist6rica prosigue en el cap.3,cuyo centro de gravedad es la idea de dharma o ley sociorreligiosa.El cap.4 trata sobre el ideal ascetico de renuncia al mundo y la liberacion del ciclo de las reencarnaciones como valor supremo.Los caps.5a 8 exponen el desarrollo de las tres grandes tradiciones teistas centradas respectivamente en los dioses Visnu,Siva y Devi (la Diosa).El cap.9 versa sobre los rituales,y el 10 sobre las teologias hinduistas.El cap.ll describe la evolucion del hinduismo en los dos ultimos siglos.
El autor aborda muy competentemente los diferentes temas,aunque la imposibilidad de dominar todos los aspectos del hinduismo o,en ocasiones,meros despistes, le hagan incurrir en errores de detalle que no empafian el elevado nivel general. Por ejemplo: el Ramayana no es 《algo mas corto) (p. l27) que el Mahabharata sino cuatro veces menos extenso; la clasificacion de los puranas que recoge en Ia p.l29 solo es tradicional para los devotos de Visnu; el yoga no aspira a la experiencia de 《lo uno》 (p. 268), etc.
Aunque se trata de una introduccion, el autor no se queda en generalidades sino que proporciona una abundante y detallada informacion en Ia que tiene en cuenta resultados recientes de Ia investigaci6n como,por ejemplo,la nueva cronologia de Buda (p.34),que retrasa casi un sigio su vida—y,con ella, toda la historia antigua de la India- o la semantica de prototipos,que aplica para defender una caracterizacion del hinduismo a base de rasgos tipicos (p.19),intermedia entre el