Del Oviedo medieval. La ciudad y sus campos, siglos XIV-XVI1.
María Álvarez Fernández2.
Recibido: 27 de diciembre de 2016 / Aceptado: 15 de marzo de 2017.
Resumen. Este trabajo aborda el estudio de las relaciones campo-ciudad en la Edad Media desde el punto de vista del paisaje urbano. Sociedad rural y sociedad urbana, analizadas desde la óptica de los espacios, se presentan al historiador como dos realidades directamente relacionadas y, en absoluto, contrapuestas. La entrada del campo en la ciudad y la proyección territorial del núcleo urbano sobre el espacio circundante permite conocer la problemática de las sociedades urbanas desde una perspectiva global e integradora –la dialéctica campo-ciudad– y, al mismo tiempo, proyectar sobre el presente los modelos organizativos de las sociedades medievales, poniendo a disposición del historiador las claves interpretativas necesarias para la comprensión de las sociedades de aquellos siglos.
Palabras clave: ciudad; campo; paisaje rural; paisaje urbano; Edad Media; Oviedo.
[en] Oviedo, in the Middle Ages. The City and its Countryside, $1 4 ^ { \mathrm { t h } } { - } 1 6 ^ { \mathrm { t h } }$ Centuries.
Abstract. This study addresses city-countryside relations in the Middle Ages from the point of view of the urban landscape. Rural society and urban society, analysed from the perspective of spaces, presenting the historian with two directly connected realities that are in no way opposed to each other. The countryside’s entry into the city and the territorial impact of the urban centre on the surrounding area highlights the problems of urban societies from a global and integrating perspective, as well as the city-countryside dialectic. It also allows us to project the organisational models of Medieval societies into the present, giving historians the key interpretative tools they need to understand societies in those centuries.
Keywords: City; Countryside; Rural Landscape; Urban Landscape; Middle Ages; Oviedo.
Sumario: 1. Introducción. 2. Vencer la dificultad. La ciudad estratégica. 2.1. Impronta rural intramuros: el granero urbano. 2.2. El campo entra en la ciudad. La ciudad y sus campos. 2.3. La ciudad más allá de la ciudad. La urbanización del campo. 3. Aspectos conclusivos. Paisajes urbanos, paisajes agrarios, ¿una lucha de modelos?. 4. Bibliografía y fuentes editadas. 5. Apéndice.
Cómo citar: Álvarez Fernández, M. (2017) Del Oviedo medieval. La ciudad y sus campos, siglos XIVXVI, en En la España Medieval 40, 433-463.
Mirar el pasado es cultivar el espejismo. ¿Pero, qué es contemplar el presente? J. Caro Baroja.
1. Introducción.
El pasado año 2016 se cumplían noventa años desde que D. Claudio Sánchez-Albornoz publicara sus siempre sugerentes Estampas de la vida en León durante el siglo $X .$ En ellas, el recordado historiador nos presentaba una imagen de la capital leonesa en perfecta sintonía con esa silueta puramente urbana y, a la vez, inmensamente rural, que la ciudad perfilaba en los albores de la Edad Media y que habría de mantener siglos después. En efecto, en aquel León regio y mercantil, la perspectiva urbana y la rural aparecen a los ojos del historiador como dos realidades perfectamente compatibles y en nada contradictorias. Los leoneses, como nos sugería Sánchez-Albornoz, madrugan con el día, y mientras clérigos y monjes rezan y leen en el silencio de sus claustros o en sus casas, los artesanos trabajan en su oficio, los labradores salen al campo con sus yuntas, y de entre los señores, unos visitan sus presas o molinos, otros encierran en sus graneros las rentas de sus tierras cedidas a colonos, a solariegos o en precaria y los restantes dividen sus cuidados entre sus lagares y sus viñas3 .
Hace muy pocos meses y sin que la historiografía le prestara el reconocimiento y atención debidos, fallecía A. Mackay, cuyas sugerentes reflexiones a propósito de la temática que ahora nos interesa, siguen despertando gran interés a pesar del tiempo transcurrido. Afirmaba el medievalista escocés en su breve pero documentado estudio dedicado a la ciudad y el campo en la Europa medieval que la supuesta oposición o dicotomía campo-ciudad “carece de un papel importante. Pero aceptando por el momento la realidad de dicha oposición, se podría sostener incluso que los valores tradicionalmente aplicados a la ciudad y al mundo rural funcionaban al revés”4 .
La dialéctica campo-ciudad en la Edad Media sigue despertando en la historiografía más reciente un interés significativo a pesar de no tratarse, en absoluto, de un tema novedoso, ni siquiera en sus planteamientos más modernos. Basta recordar la premisa barojiana que imbricaba ambos rasgos, el rural y el urbano, como dos partes indisociables de las sociedades históricas:
he de dejar a un lado, al descubrir sus rasgos –los de la ciudad y el campo– la consideración de criterios demasiados formales para llegar a apreciar la fuerza de un encadenamiento que une a los hombres del pasado con los del presente y a los tenidos como rústicos con los que pueden ser considerados como exponentes de la urbanidad5 .
Bien conocida, al menos en sus líneas más generales, es la aproximación al estudio de las relaciones campo-ciudad desde la perspectiva de la “invasión” urbana de los espacios rurales o, en otras palabras, de la urbanización del campo a través de diferentes mecanismos de territorialización de los poderes urbanos sobre sus alfoces, desplegando o proyectando sus señoríos colectivos sobre los territorios rurales mediante auténticas políticas territoriales dirigidas a tejer poderosas redes de influencia sobre el campo circundante6 . Nuestra intención ahora será analizar el proceso inverso, es decir, la entrada del campo en la ciudad ejemplificando, a través de un estudio de caso, Oviedo, la ruralización urbana sufrida por la capital asturiana a fines del Medievo7 . Y para ello, recurriremos a una perspectiva, sólo en parte, novedosa. Si entendemos la ciudad medieval como producto de la interacción entre sociedad y espacio, entre actores y escenario, y este último no sólo como mero telón de fondo sino como resultado de la acción humana y, por tanto, como un producto consciente y no voluntario de las sociedades que lo habitan, convendremos que la topografía histórica o morfogénesis urbana, suma de proyectos y de procesos históricos, es una fuente de conocimiento de gran interés para el historiador, en general, y para el medievalista, en particular8 . Sólo desde esta perspectiva podremos comprender cómo percibieron los hombres la ciudad que habitaron, cómo la vivieron, cómo la modificaron, qué tipo de relaciones ligaron al hombre con su espacio, qué grado de libertad de actuación sobre el suelo tuvieron las sociedades urbanas y rurales o hasta qué punto se produjo una implicación directa de la economía en la transformación de los paisajes urbanos9 . Por todo ello, el análisis de los paisajes urbanos sigue siendo, en nuestra opinión, una perspectiva de análisis necesariamente recurrente10.
Aún en desuso, las sugerencias brindadas por la geografía urbana siguen siendo para el historiador poderosas herramientas de comprensión de las dinámicas históricas de las ciudades medievales. Los paisajes, entendidos como resultado de la acción humana, son un concepto cultural y, por tanto, “no son sólo pura materialidad sino que expresan también imágenes referentes a todos los aspectos de la vida y la realidad de las ciudades como ámbito conjunto de estudio”11. Viendo en la ciudad el “texto de la historia”, conocer el espacio urbano y sus transformaciones nos permitirá verificar el nivel de intervención de los actores sobre el escenario y las consecuencias sociales de sus actos, identificando las acciones humanas capaces de producir espacio y sus variadas tipologías –espacios para vivir, espacios para explotar, espacios para administrar– y reconociendo en la morfología urbana los principales rasgos de su identidad histórica pasada y actual12.
Los estudios que J. I. Ruiz de la Peña Solar dedicó al Oviedo medieval han sido el punto de partida y la base a partir de la cuál construir nuevos planteamientos desde perspectivas diferentes13. Los resultados de las nuevas aproximaciones, aunque aún provisionales, nos permiten afirmar que Oviedo, a fines de la Edad Media, fue una ciudad semirrural –una agrociudad, por utilizar términos historiográficos más actuales– a pesar del indiscutible carácter urbano que le otorgaba su carácter de ciudad regia y, al tiempo, episcopal14.
Varias son las perspectivas desde las cuales sería necesario analizar la supuesta “ruralización” de la ciudad medieval: desde el punto de vista urbanístico, analizando cómo la ciudad incorpora espacios agrícolas al espacio amurallado; desde el punto de vista económico, a través del estudio de las actividades agrícolas desarrolladas dentro de la ciudad y directamente vinculadas al campo, como la de los hortelanos15; desde el punto de vista cultural, finalmente, clasificando los espacios verdes no construidos dentro de las murallas urbanas, diferenciando desde el punto de vista socio-cultural la presencia de huertos y de jardines, éstos últimos no ya vinculados al campo o al aprovechamiento agrícola sino al refinado gusto burgués de las viviendas de las élites urbanas.
Afirmar con rotundidad el carácter rural de la capital asturiana debería llevarnos a apostar por un planteamiento múltiple y plural que contemplara todas estas perspectivas y, aún conscientes de las limitaciones de este trabajo, hemos decidido apostar ahora por uno sólo de los infinitos puntos de vista posibles: el físico-espacial, criterio que ya por sí mismo permite constatar una jerarquía morfológica y un predominio aplastante de lo rural –campos, huertas, hórreos, solares, corrales, viñas– frente a lo urbano. Otro objetivo a largo plazo, y en el que sin duda profundizaremos, será comprobar si esta ciudad rural desde el punto de vista físico y morfológico, lo es también desde el punto de vista social, aspecto éste que sólo un análisis pormenorizado del perfil social de los vecinos de Oviedo podrá sacar a la luz, tratando de responder a cuestiones como el grado de incidencia de los oficios agrícolas en la economía urbana o los avecindamientos masivos, si se dan, de campesinos del alfoz, en cuyo caso sería preciso determinar en qué momento se producen y qué espacios eligen para asentarse dentro de la ciudad16. En un primer estado de la cuestión, y gracias a las investigaciones más recientes de R. González, hemos podido constatar cómo en el polo opuesto de la escala social, determinadas élites urbanas consolidaron su status marcando una impronta particular en el suelo urbano y eligiendo determinadas calles como lugar de residencia17. Y por ello, muchos notables de la ciudad, en un momento de fuerte presión sobre el suelo urbano desde el punto de vista inmobiliario, prefirieron seguir apiñados en los barrios del interior de la muralla, en viviendas exiguas, antes que vivir en los arrabales18. Llevar este mismo planteamiento al grupo social campesino podrá concluir de manera definitiva el carácter rural de la capital asturiana e incluso brindar la oportunidad de reconocer una posible topografía de la desigualdad, planteamiento historiográfico sin duda interesantísimo y de largo recorrido19.
Con unos límites cronológicos para este primer planteamiento que abarcan los siglos XIV a XVI –la primera referencia documental es del año 1302 y la última, de 1555– la base documental que ha permitido concluir los resultados aquí presentados supera las cuatro mil cien noticias, procedentes de los siguientes fondos archivísticos: los libros de acuerdos del concejo ovetense (años 1498-1530), con un total de 3.515 referencias; los pergaminos custodiados en el Archivo Histórico Nacional (Sección Clero) y procedentes de la Catedral de Oviedo (años 1308-1504), con un total de 35 referencias; los pergaminos procedentes del propio archivo capitular (años 1302-1535), con un total de 151 referencias; los del Archivo del Monasterio de San Pelayo de Oviedo (años 1443-1530), con un total de 188 referencias20; los procedentes del Fondo de San Vicente y custodiados igualmente en el convento de las monjas pelayas (años 1394-1495), con un total de 62 referencias; y, finalmente, la documentación, toda ella publicada y procedente del Monasterio de Santa María de la Vega (años 1323-1516), que suma un total de 33 referencias. Confeccionada la base de datos sobre este corpus documental, el siguiente paso fue seleccionar una serie de ítems temáticos que nos permitieron calibrar el alcance real de la ruralidad en el espacio urbano desde el punto de vista físico, a saber, la presencia dentro del recinto amurallado de huertas, hórreos, corrales, viñas y campos, concluyendo, a continuación, los resultados provisionales de nuestro planteamiento.
2. Vencer la dificultad. La ciudad estratégica.
Mucho se discute hoy en día sobre el carácter urbano o semiurbano de muchas ciudades y sobre las razones de su éxito o fragilidad durante la Edad Media21. Nada tiene que ver, en nuestra opinión, el contagio rural de los núcleos urbanos castellanos con su supuesta fragilidad pues prácticamente en toda la Europa de fines de la Edad Media, pequeñas villas y grandes ciudades estaban íntimamente penetradas del quehacer agrícola22. Convendría, además, precisar el valor concedido a esa “urbanización” que aspiramos a vislumbrar en todo núcleo urbano del pasado pues esa categorización de “urbano”, ¿en base a qué criterios se aplica?, ¿cuáles son las condiciones exigidas a toda ciudad para poder ser calificada como tal?, ¿son los oficios urbanos?, ¿es la presencia de élites? En el caso asturiano, por ejemplo, queda fuera de toda duda el papel netamente urbano de las medianas y pequeñas ciudades y villas, especialmente si subrayamos el carácter centralizador de estos núcleos con respecto al territorio que articulan y el grado de jerarquización que imponen sobre el mismo. Estos pequeños núcleos urbanos, aunque modestos, articulan conexiones vitales con sus campos circundantes, albergando mercados centrales a los que acuden los campesinos del alfoz para adquirir productos de primera necesidad y que resultan vitales para el desarrollo rural, creando entre el campo y la ciudad un complejo nudo de relaciones de dependencia mutua23.
Entre las razones del éxito urbano de estos pequeños núcleos pueden argüirse sus dinámicas economías, la diversificación de sus tejidos sociales o el papel centralizador, como apuntábamos, respecto al territorio que las rodea y que depende de ellos. Esa frontera entre campo y la ciudad queda, pues, diluida en el caso de las pequeñas ciudades, cabecera de espacios jurisdiccionales más o menos amplios, que lejos de asemejarse a las grandes urbes europeas, cumplen con su función de nudos articuladores del espacio, extendiendo sus redes de influencia territorial estratégicamente por sus espacios alfoceros en una auténtica búsqueda por la supervivencia24.
2.1. Impronta rural intramuros: el granero urbano.
Valorar el impacto que desde el punto de vista físico tuvo lo rural dentro de la ciudad de Oviedo precisa, para comenzar, una primera tipología urbana de espacios no construidos pues no necesariamente todos ellos fueron utilizados como lugares de aprovechamiento agrícola. Y hace necesario, además, calibrar hasta qué punto la presencia masiva de espacios verdes dentro del recinto amurallado –tierras, huertas, hórreos, campos– puede ser sinónimo de “ruralización” urbana y cómo esos espacios intramuros sin construir fueron colmatándose con el paso del tiempo, identificando en la medida de lo posible las fases cronológicas y sus posibles causas.
Una de las primeras descripciones que tenemos para la capital asturiana y que nos permite ya valorar el impacto de los espacios productivos presentes en la ciudad amurallada es, precisamente, el recorrido que se realiza por los lugares por donde trasncurría la cerca urbana con motivo, en 1261, de sus últimas fases constructivas y de la visita del comisariado regio, Pere Daor, quedando ya incluidos dentro del perí- metro urbano un buen número de hórreos, higueras, huertas, viñas e incluso olivos25.

Imagen 1: El Oviedo redondo (cartografía de 1853).
En el estudio que dedicábamos hace algunos años a la morfología urbana del Oviedo medieval ya tuvimos ocasión de señalar cómo un repaso rápido a la cartografía conservada confirmaba una neta desproporción entre espacio construido y espacio abierto, siendo diversas las tipologías de espacios urbanos “verdes” garantes de una mínima “aireación” urbana y no necesariamente vinculados a lugares de producción26. Junto a casas, tiendas, mesones y boticas, están presentes en el tejido urbano un número considerable de pequeños huertos y viñas, espacios de cultivo muchos de ellos cerrados, en ocasiones, con cercas considerablemente altas, y que ofrecían a los vecinos un pilar básico de la economía doméstica familiar27. Frente a estos espacios, mayoritarios, dedicados a huerta y que la práctica totalidad de las viviendas privadas incorporaban en su parte trasera, a menudo acompañadas de uno o varios hórreos, los jardines de las casas burguesas, minoritarios y con un valor claramente diferente desde el punto de vista económico-social y cultural. En proporción, el alto porcentaje de suelo urbano destinado a espacios huertos y zonas de producción ofrece una imagen ciertamente “rural” del entramado urbano, siendo menor, casi inapreciable, el suelo destinado a jardines privados, al menos durante el siglo $\mathrm { X V ^ { 2 8 } }$ .
A esa imagen rural debió contribuir significativamente la habitual acumulación de hierba y paja en calles y viviendas urbanas, bien documentada en los libros de acuerdos municipales por la peligrosidad de esta imprudente costumbre29. Con un riguroso ordenamiento del concejo urbano se penalizaba una práctica que afectaría por igual a los vecinos de la villa y a la Iglesia de Oviedo, tal y como se desprende de la orden dirigida al Obispo, “para que haga sacar toda la yerba que tiene su clereçía ençerrado dentro de la çibdad”30. En 1500 continuaron las prohibiciones “sobre la hierba en la ciudad y el peligro de incendios” determinando la ciudad que en la calle Canóniga existían algunas casas en las que se podía almacenar sin peligro31. No debió ser baladí la preocupación por esta cuestión en unos años marcados por la intermitente presencia de fuegos en Oviedo, creándose incluso en 1501 una nueva figura municipal, la de los “veedores de las cosas y lugares donde se debe poner la hierba en la ciudad”, encargados de autorizar, entre otras costumbres, la introducción de hierba en la ciudad y el lugar en que ésta debía almacenarse, en caso necesario, sin peligro para los vecinos32. La pena por incumplimiento se iría endureciendo con el paso de los años, desde una multa económica de doscientos maravedíes hasta los diez días de cárcel, con la exigencia, siempre añadida, de sacar inmediatamente la hierba de la ciudad33.
Para calibrar la importancia real de estos espacios agrícolas dentro de la muralla, hemos preguntado a nuestra base documental por una serie de ítems, como indicábamos, constatando para el primero de ellos –las huertas urbanas– un total de 123 referencias entre los años 1324 y $1 5 2 4 ^ { 3 4 }$ . Analizadas esas mismas referencias en función de las calles, vemos que 80 se localizan fuera de la cerca, en el inmediato espacio extramuros que separa la ciudad amurallada del espacio urbano exterior, mientras que 39 son interiores (Gráfica 1)35. Del aspecto que estos espacios debía presentar no conocemos prácticamente nada, salvo la especial sensibilidad de las autoridades municipales por su cuidado y protección36.
Gráfica 1.
Situacion de las huertas en el Oviedo Bajomedieval (1324-1524)
Dos lecturas deben hacerse a propósito de estos espacios hortícolas de producción. La primera tiene que ver con el hecho de que más allá de las cifras –la presencia de huertas extramuros duplica la de las huertas intramuros– Oviedo presentaba un espacio urbano amurallado de muy reducidas proporciones, superando escasamente las 11 hectáreas, lo que significa que, proporcionalmente, la concentración de espacio agrícola dentro de la muralla es mayor que en otras ciudades de mayores dimensiones (véase Imagen 2). La segunda consideración nos lleva a valorar las calles intramuros en las que están presentes estos espacios. Como puede verse en la Tabla 1 del Apéndice, se trata de las arterias principales de la ciudad: La Noceda, El azogue, Cimadevilla, Gascona, La Viña, Socastiello, La Cabronería, La Ferrería, Barredo, La Rúa, El Portal, la plaza de San Isidoro, La Carnicería. Fuera de la cerca, la presencia de huertas se multiplica exponencialmente, comenzando por la continuación extramuros de aquellas calles principales –Cimadevilla, Socastiello o La Noceda, fuera– y continuando por los inmediatos arrabales, especialmente y como es lógico, en zonas bien irrigadas como Foncalada, el camino de Gascona a Foncalada, Regla, El Rosal, Carpio, Puerta Nueva, El Campo, El Fontán, Pozos o Los Estancos.

Imagen 2. Huertas en el Oviedo bajomedieval.
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La proliferación de hórreos por el suelo urbano de Oviedo fue ya estudiada por J. Uria Ríu para los años centrales de la Edad Media, concluyendo el medievalista en un bonito trabajo que estos particulares graneros que aún hoy representan un emblema de la arquitectura popular asturiana, dieron a la ciudad una particular impronta más vinculada a lo rural que a lo urbano37. La primera mención a este tipo de construcciones rurales en el corazón de la ciudad medieval se remonta al año 1003 y aparece en una escritura de donación a San Vicente de Oviedo de un solar “cum kasa et orreo et orto”, unidad de predio rústico muy característica que aúna el lugar de habitación con los de aprovechamiento agrícola y que ya podemos documentar en Asturias desde el siglo $\mathrm { X } ^ { 3 8 }$ . Salvando las distancias cronológicas en más de tres siglos, nuestra pesquisa documental nos ha llevado a contabilizar un total de $1 0 2 { \mathrm { h } } { \mathrm { \acute { o } - } }$ rreos: 3, para el siglo XIV; 59, para el siglo XV y 40 para el siglo XVI, de los cuáles 42 se ubican dentro de la ciudad y 55, fuera (Gráfica 2)39.
Gráfica 2.
Si analizamos más en profundidad las cifras y vemos la concentración urbanística por años, notaremos que 1498 es, sin duda, el más significativo, con un total de 44 referencias a hórreos o suelos de hórreo, de los cuales 18 están dentro de la ciudad – La Cabrunería, Los Corrales y La Noceda– y 26 fuera, distribuidos por la Plaza de Santa Clara (7), Los Pozos (1), el Campo de los ferreros (2), El Estanco (1), El Fontán (2), la Plaza del Campo (3), El Rosal (4), las proximidades del monasterio de San Francisco (2), la Fuente de Dueñas (1) y La Magdalena $( 3 ) ^ { 4 0 }$ . Para los años siguientes, las menciones descienden significativamente, con tan sólo cuatro referencias en 1499 –dos dentro, bajo la Puerta de Socastiello y en la Carnicería, y dos fuera, en El Fontán y Santa Clara41– y apenas cuatro para 1500: las de varios suelos de hórreo en la Puerta de la Noceda42, dos hórreos en La Corte43 y un suelo de hórreo en Foncalada, frente a la Puerta de La Noceda44, además de las alusiones genéricas a los hórreos de San Vicente, que la ciudad decidía cerrar ese por no estar aforados, con la consiguiente queja del monasterio, las de los hórreos concejiles de La Noceda, La Corte y San Isidoro45 y la constante petición de las monjas clarisas que, declarándose pobres fiscales, rogaban una y otra vez al regimiento ovetense la limosna preceptiva para eximirse del pago anual de los aforamientos46.
Las informaciones van disminuyendo con el paso del tiempo significativamente: cinco alusiones en 1501, todas ellas fuera de la ciudad47; dos, en $1 5 0 2 ^ { 4 8 }$ ; una única alusión en $1 5 0 3 ^ { 4 9 }$ ; dos en 1504, una dentro del recinto amurallado y otra, fuera50; una, en $1 5 0 5 ^ { 5 1 }$ ; una, en $1 5 0 6 ^ { 5 2 }$ ; una en 1521 –se trata en este caso de la denuncia que la abadesa de santa Clara eleva a la ciudad contra el doctor de Ávila y en la que exige que éste retire los hórreos que ha construido en la calle pública53– y dos, en $1 5 2 2 ^ { \bar { 5 } 4 }$ ; otras dos en $1 5 2 3 ^ { 5 5 }$ , en $1 5 2 4 ^ { 5 6 }$ , en $1 5 2 6 ^ { 5 7 }$ y $1 5 2 8 ^ { 5 8 }$ y, finalmente, una en 1530, dentro de la ciudad, año en el que la ciudad denuncia el mal estado general de los hórreos de Santa Clara (Gráfica 3)59.
Gráfica 3.
De todas estas noticias podemos concluir, entre otros aspectos, el mal estado de conservación general de estas construcciones y su concentración urbanística en dos zonas determinadas de la ciudad medieval: Los Corrales, en pleno burgo comercial y Santa Clara, en el inmediato arrabal noroccidental y salida del Camino de Santiago a su paso por Oviedo (véase Imagen 3).

Imagen 3: Hórreos y suelos de hórreo en la ciudad medieval.
Dentro del recinto amurallado, el entorno más inmediato al burgo mercatorum de la ciudad –Corrales, San Isidoro, La Cabrunería, Ferrería– focaliza la máxima concentración de graneros, con 16 edificaciones de las 58 totales $( 2 8 \% )$ , cuestión ésta que no sorprende si tenemos en cuenta que la proximidad del mercado bien puede justificar la presencia de estos graneros destinados al almacenamiento y conservación de productos alimenticios60; esta concentración en el burgo de mercaderes va seguida, dentro de la ciudad, por el barrio episcopal –la Noceda, La Corte, Regla–, con un $1 6 \%$ ; ya fuera de la muralla, el camino que comunica la ciudad con Galicia –arrabal noroccidental de Santa Clara, la expansión exterior del barrio de Socastiello, el Campo y Los Estancos– suma el $1 7 \%$ de las referencias (Apéndice, Tabla 2 y Gráfica 4)61.
Gráfica 4.
Fue costumbre habitual que el regimiento ovetense aforase a los propietarios de estos bienes muebles parte del suelo municipal tratándose, en la mayoría de los casos, de aforamientos de duración anual y con tasas relativamente discretas, entre los 15 y los 30 maravedíes62. A pesar, sin embargo, de la conveniencia de precios, fue común que los pagos al concejo se retrasasen, incrementándose significativamente con penas por incumplimiento y debiendo abordarse sucesivas prórrogas en los contratos de aforamiento, llegando incluso muchos de ellos a no aforarse y procediendo la ciudad al cierre inmediato de los graneros. Esta capacidad del regimiento de cerrar los inmuebles y exigir a sus propietarios la entrega de llaves es una situación que ya planteó, en su día, cierta extrañeza desde el punto de vista jurídico pues no deja de ser cuanto menos curioso el embargo municipal de unos bienes muebles de propiedad privada por el simple hecho de ser el concejo el propietario del suelo sobre el que estaban edificados63. Además del cierre de estas construcciones, la ciudad procedió a la inhabilitación de uso mediante otro tipo de actuaciones, como la retirada de estos hórreos del suelo municipal en un plazo dado o la decisión de embarrar, es decir, sellar, las puertas para impedir su uso64.
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De la presencia de corrales y viñas dentro del perímetro urbano hemos podido concluir que, en el primero de los casos, más allá de la propiedad privada –corrales traseros de las viviendas urbanas65– existía un espacio identificado con este nombre, Los Corrales, también identificado en las fuentes municipales como los corrales públicos del concejo66 –hoy, Trascorrales– poblado mayoritariamente de hórreos y con alguna tienda y correspondiente al espacio intermedio entre las paralelas calles de Cimadevilla y Ferrería67. El $60 \%$ de las alusiones documentales hablan de una alta concentración en este espacio de hórreos –ocho y ocho suelos de hórreo $^ { 6 8 } -$ , frente a un $30 \%$ de fraguas69 y un $10 \%$ de tiendas (Apéndice, tabla $3 ) ^ { 7 0 }$ .
Además de estos Corrales municipales y de aquellos de carácter privado habría que añadir los existentes en los cenobios urbanos para uso y disfrute de las comunidades monásticas –como los documentados para Santa María de La $\mathrm { V e g a ^ { 7 1 } - }$ y el Corral del Obispo ya documentado desde $1 2 9 4 ^ { 7 2 }$ . La propia permanencia en la toponimia urbana de la Corrada del Obispo es ya una buena prueba del peso que este espacio debió tener en la memoria histórica urbana de la capital asturiana (Imagen 4) 73.
Bien documentado para el Oviedo de la Baja Edad Media es el barrio de La Viña, vinculado a la civitas y que nos lleva a considerar este espacio y su homónima calle como una de las arterias principales de la antigua ciudad episcopal, motivo por el cual son pocas las referencias que provienen de las fuentes municipales, no así de las eclesiásticas que a buen seguro ofrecerán interesantísimas aportaciones a futuros estudios sobre la morfología de este espacio74. Además de representativas desde el punto de vista cuantitativo, una primera aproximación a los pergaminos conservados procedentes del archivo capitular ovetense anticipa ya noticias muy tempranas relativas a este espacio situado entre la Corrada del Obispo, el Postigo y San Isidoro y que se remonta a las primeras décadas del siglo XIII. Excepto dos informaciones procedentes de las actas municipales y relativas, como era de esperar, al empedrado de la calle de la Viña y la apertura y cierre del Postigo75, hemos podido recoger un total de 12 noticias relativas a la construcción de casas en el barrio de La Viña entre los años 1239 y 1535, lo que da imagen más de espacio construido que de espacio abierto o de aprovechamiento agrícola76.
2.2. El campo entra en la ciudad. La ciudad y sus campos.
Uno de los mejores exponentes del carácter rural de la ciudad es la numerosa presencia de campos dentro de las murallas urbanas y en los espacios periurbanos. Estos campos, explanadas prácticamente sin edificar dotadas de una importante multifuncionalidad, contribuyeron a perfilar un paisaje urbano particular, ruralizado a la vez que artesano y mercantil –muchos de estos campos son importantes centros de mercado– y marcando una impronta peculiar sobre la planta urbana. Hasta ocho campos urbanos –intramuros y extramuros– hemos podido identificar para los siglos medievales: Campo de La Lana, Campo de Santa María –también llamado Santa María del Campo o, simplemente, El Campo–, el Campo del Alcázar –o Campo de la Fortaleza–, el Campo de los Hombres buenos, el Campo de los Ferreros–o Campo del Carpio–, el Campo de San Francisco, el Campo de los Obispos y el Campo de los Patos, este último documentado ya muy tardíamente (Imagen 4).
El Campo de Santa María –o Santa María del Campo– se vincula, desde sus orí- genes, a actividades de carácter mercantil y comercial: las ordenanzas municipales de 1274 ya señalan este lugar como el destinado por el concejo urbano para la comercialización de determinados productos, siendo este fenómeno de descentralización económica, muy temprano en Oviedo y acompañado de la multiplicación de mercados extraurbanos, un síntoma evidente del crecimiento urbano en el siglo XIII77. 37 noticias de las 55 totales hemos obtenido preguntando a los documentos por la calle del Campo, la plaza del Campo o la Puerta del Campo, lo que supone un $67 \%$ de las referencias al total de los campos urbanos, porcentaje que confirma el protagonismo de este espacio (Apéndice, tabla 4). Al margen de las cifras, la enorme variedad de actividades desarrolladas en este lugar y vinculadas con la cotidianidad de la vida urbana convierten este espacio en uno de los más representativos, desde el punto de vista económico y político, de la ciudad de los siglos XV y XVI, con la que comunicaba a través de la puerta y calle homónimas y, a su vez, con el inmediato cenobio y campo de San Francisco78. Un espacio periurbano, sin duda, nacido y crecido al propio compás de la ciudad y, por consiguiente, de desarrollo paralelo al de la villa79.
Podemos situar en Santa María del Campo hasta cuatro hórreos –tres, en 1498 y uno en $1 5 2 3 \mathrm { ^ { 8 0 } - }$ y varias alusiones a suelos, casas y huertas, algunos de ellos expropiados por la ciudad en 1524 para ensanchar la calle del Campo e iniciar su empedrado81. Especial interés debió tener la ciudad en proteger el Campo y velar por su buen mantenimiento, como muestran sendas ordenanzas municipales de 1526 que prohibían a los vecinos arrojar basuras en el lugar82.
Del amplísimo arrabal que comunicaría Santa María del Campo con el Campo de San Francisco en dirección suroeste hemos identificado también un buen número de testimonios $(40 \% )$ relativos todos ellos a las actividades municipales que tenían lugar en ese campo de Santa María Magdalena ante San Francisco, con cierta periodicidad. Un repaso a las reuniones allí mantenidas por los representantes del concejo pechero de la tierra de Nora a Nora nos confirma que era el espacio elegido para reunirse en cabildo y nombrar, por quintos, a los recaudadores de varias partidas de gastos –entre otros, los maravedíes correspondientes al medio salario del corregidor pagados por la tierra pechera83, las ayudas de costas84 o la moneda forera $^ { 8 5 } -$ también fue el lugar elegido para nombrar a los alcaldes de Hermandad86 y de monterías87 y para hacer públicos los resultados de las votaciones88, convocar a los peones a la guerra y publicitar las convocatorias89, nombrar monidores90 y jueces de Nora a Nora91, imponer repartimientos fiscales en la tierra92 o pregonar los arrendamientos de las rentas concejiles93.
Muy cercano a Santa María del Campo y en los alrededores del cenobio franciscano se situaba el Campo San Francisco, un verdadero pulmón de la ciudad en la actualidad y que mil años atrás estaría igualmente poblado de árboles, praderas y huertas94. De acuerdo con esa perspectiva temporal que ve en el presente una continuidad del pasado, este espacio nos traslada directamente a la tradicional fiesta del martes de Campo que cada año celebran los ovetenses en el Campo San Francisco perpetuando en el tiempo una memoria histórica viva aún tras ocho siglos de tradición95. Lugar de celebración y de procesión, también en San Francisco se reunían a concejo los hombres pecheros de Nora a Nora para la entrega del ramo en nombre de la ciudad, simbólico ritual con el que se hacía oficial el nombramiento de los jueces y procuradores de la tierra de Nora a Nora96.
Muy por detrás en representatividad se sitúan el Campo del Alcázar, el Campo de los Hombres Buenos, el Campo de los Ferreros y el Campo del Obispo. Del primero, también llamado Campo de la Fortaleza hemos podido documentar únicamente dos referencias, pertenecientes a los años 1483 y 1524, esta última alusiva al empedrado de la calleja que unía el Campo del Alcázar con San Juan97. Por su parte, poco nos dicen las fuentes documentales del Campo de los Hombres Buenos, también denominado Huerta o Losa de los judíos, ubicado ante del monasterio de Santa Clara y poblado de fresnos y castaños. La primera noticia de este espacio nos llega en 1501 a través de la donación que la ciudad hacía a Ruy Suárez, zapatero y hospitalero de Santiago, del fresno viejo del Campo de los Hombres Buenos para que plantase allí otros dos árboles98, solicitando merced el monasterio de San Francisco a la ciudad, dos meses después, para que le fueran donados “algunos árboles viejos del Campo de los Hombres Buenos” a condición de plantar otros nuevos99. Algunos años después, y con motivo de la construcción de un palacio ante el monasterio de San Francisco, el guardián del mismo solicitaba a la ciudad la compra de un carvallo –el Carbayón sigue siendo hoy todo un símbolo de la ciudad– del Campo de los Hombres Buenos a cambio de plantar en su lugar otros cuatro100.
Imagen 4.
La identificación de este campo con el cementerio de la comunidad judía local se documenta, por primera vez, en 1503, año en que el canónigo de la Iglesia de Oviedo, Francisco de Cuéllar, propietario por aquél entonces del espacio, decidía venderlo a la ciudad por 3.000 maravedíes describiéndolo como un campo “con muchos monumentos de piedra y sepulturas donde yacían sepultados antepasados judíos y en cuya losa se plantaban ahora panizo y hortalizas”, limitando el solar “con el camino público del Campo de los Hombres Buenos y las huertas de Santa Clara”101. Hórreos y huertas debían ocupar el actual Campillín, antiguo Campo de los Ferreros, también llamado Campo del Carpio, en la salida natural de la calle Ferrería, dirección norte y con una alta concentración de fraguas y hornos urbanos desde que la ciudad decidiera, buscando la protección y seguridad de sus vecinos, sacar las actividades más peligrosas e insalubres fuera del recinto amurallado102. Varias licencias para aforamientos de hórreos en este campo concedería la ciudad a la Orden de San Lázaro, acaso la mayor propietaria de hórreos en el Carpio103.
Una única referencia, para finalizar, hemos podido encontrar relativa al Campo de la Lana y otra para el Campo del Obispo: en 1478, la cofradía del Rey Casto aforaba a una viuda, vecina de la ciudad de Oviedo, una tierra en El Estanco, detrás de las huertas de Santa Clara, colindante “con la pedrera y camino que va del campo de los Obispos a la Fuente de las Dueñas”104; dos años después, en 1500, la ciudad recibía petición de arrendamiento del Campo de La Lana situado sobre el Fontán para hacer un camino a la fuente del mismo nombre105.
2.3. La ciudad más allá de la ciudad. La urbanización del campo106.
La primera expansión urbana del Oviedo medieval, entendida en el sentido económico y morfológico, se documenta desde el siglo XIII. A aquella civitas antigua, heredera de un pasado cortesano y episcopal, se unía ahora un nuevo barrio mercantil, un verdadero burgo de mercaderes, en el sentido pleno de la palabra, externo a la ciudad primitiva, crecido a los pies de su pétrea muralla y muy posiblemente poblado por leoneses “urbanizados”, venidos a Oviedo vía mercantil o peregrinatoria y afincados en la ciudad, en torno a la recién creada parroquia de San Isidoro. Este primer arrabal documentado al menos desde 1222 y fruto de esa primera expansión de la villa regia, estaría llamado a convertirse en los siglos finales de la Edad Media en centro neurálgico de la economía urbana107. A este primer desarrollo urbano le seguirá, no mucho tiempo después, una segunda expansión, una nueva ciudad, iniciada también en esa zona sur tan mercantil y que comenzaría a crecer, “fuera de la cerca viella”, simbolizando el éxito urbano de la pequeña villa medieval108.
A fines del siglo XV vemos ya una ciudad completamente desbordada por los campos de su entorno, los del Carpio, Fontán, Rosal, Noceda y Socastiello, arrabales ocupados muy presumiblemente por una población inmigrada del campo. El estudio de estas zonas de expansión urbana obliga irremediablemente al historiador a un ejercicio de interpretación geográfica que incorpore el análisis de una urbanización iniciada desde los principales ejes viarios intramuros, verdaderos brazos comunicantes de la ciudad con sus inmediatos arrabales y de éstos con el alfoz urbano, en una relación clara de estrategia integradora e interdependencia mutua. En efecto, el particular “plano de araña” que encontramos en Oviedo y que no es sino resultado de la ramificación de los principales accesos a la ciudad, permite identificar, en la mayoría de los casos, las distintas fases de crecimiento y las principales zonas de urbanización del campo circundante109. Pero, ¿cómo era ese espacio situado entre la ciudad y el campo?, ¿cómo era la ciudad más allá de sus puertas?, ¿cuál era el perfil socio-económico de sus habitantes?
La transformación de esos paisajes rurales y su paulatina urbanización es clara en el Oviedo de los siglos XV y XVI: la progresiva multiplicación de arreglos, la reparación y empedrado de los caminos principales, la desecación de zonas pantanosas y el traslado de actividades netamente urbanas al inmediato arrabal, como las curtidurías o el matadero, están hablando de una programática intervención concejil encaminada a “urbanizar” el campo y reordenar el espacio urbano.
Cuatro caminos principales unían Oviedo con León, Galicia y el mar, ejes que articularon a fines de la Edad Media ese espacio intermedio entre la ciudad y el campo, dirigiendo el fenómeno expansivo y de crecimiento desarrollado por la capital asturiana a lo largo de los siglos posteriores: más allá de la puerta de la villa, Cimadevilla, el arrabal de Puerta Nueva, ya urbanizado desde el siglo XIII y que sirvió de enlace entre el núcleo urbano y los campos de San Cipriano, San Roque y San Lázaro; más allá del barrio del castillo y de la Puerta de Socastiello, la salida natural del camino francés hacia Galicia, el Campo de la Lana, Los Estancos y Santa Clara; más allá de la Puerta Gascona, el camino a Foncalada, Pumarín y los Prados del Rey110; más allá de la Puerta de la Noceda, finalmente, el arrabal de La Vega, espacio rural con interesantes actividades mercantiles documentadas muy tempranamente.
3. Aspectos conclusivos. Paisajes urbanos, paisajes agrarios. ¿Una lucha de modelos?
Espacios sagrados, espacios profanos, herencias misteriosas y caracteres generales asignados a toda una población, urbana o rústica. ¿Hasta dónde es verdad el tópico? $\it { i Q u e }$ ha influido más para que las caracterizaciones corran y se den como buenas? No es fácil responder. Tampoco lo sería en relación con sociedades más modernas o que tenemos delante de nuestros ojos111.
La dicotomía ciudad-campo vista desde la siempre sugerente mirada de J. Caro Baroja aporta una particular visión del enfrentamiento, también mental y cultural, existente entre dos mundos a priori antagónicos y opuestos. Conviene insistir, en todo caso, en la necesaria interdependencia de ambos modelos de organización social del espacio y en esa idea tan arraigada ya en la historiografía actual, y que suscribimos plenamente, de que no hay ciudad sin campo. En el Oviedo medieval bien ha podido documentarse esa estrecha interacción económica, también a través del testimonio de muchos vecinos interesados en empresas económicas agropecuarias que encontramos otorgando contratos para el aprovechamiento de unidades de explotación rural y, al mismo tiempo, hortelanos venidos del alfoz, organizados corporativamente en cofradía y con hospital y patrimonio propios a fines del Medievo.
Aún en el siglo XV la economía regional asturiana, a pesar de la indudable reactivación comercial e industrial operada al calor del renacimiento de la vida urbana, continuaba girando básicamente en el ámbito de las actividades productivas del sector primario, concluyéndose una economía fundamentalmente rural aunque sensiblemente más evolucionada en los siglos finales de la Edad Media112. Economía más dinámica gracias, entre otros factores, a una especialización agrícola detectada en aquellos arrabales urbanos en los que numerosos huertos se orientaban al cultivo intenso de producción hortícola para satisfacer la demanda alimenticia inmediata del mercado local. La ciudad conquistó, organizó y gestionó su campo buscando en él los recursos necesarios para su propio autoconsumo: a falta de estudios que perfilen más pormenorizadamente esta interesante parcela historiográfica es más que posible que podamos ver en esta necesidad las causas de la penetración burguesa en el campo y la explicación de ese fenómeno inversor de las élites urbanas adineradas, que focalizaron su interés en las propiedades fundiarias rurales distribuidas por el hinterland urbano, viendo en ellas grandes posibilidades inversoras113.
No hemos pretendido en estas páginas ofrecer un cuadro completo y orgánico de las poliédricas relaciones campo-ciudad a fines de la Edad Media sino, al contrario, proponer algunas reflexiones generales sobre puntos de vista diferentes y poco explotados aún que con toda probabilidad pueden ofrecer nuevas reinterpretaciones de un tema clásico, pero aún vivo, de la historiografía medievalista europea.
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5. Apéndice.
Tabla 1. Huertas urbanas.

Aio	Ubicacion intramuros y/oextramuros	Aio	Ubicacion intramuros y/oextramuros
1324	Una huerta en Foncalada.	1332	Una huerta en La Pedrera.
1336	3/4 de huerta en Foncalada.	1336	Dos medias huertas camino deGascona a Foncalada.
1348	Una huerta en Regla.	1350	Media huerta en La Vina.
1379	Variashuertas en ElRosal	1385	Una huerta en Foncalada
1394	1/4dehuertaenLaNoceda	1394	Media huerta enLa Noceda.
1402	Tres huertas en El Rosal.	1402	Huertas en Socastiello, fuera.
1407	Una huerta en El Azogue.	1420	Huertas en La Noceda.
1431	Huertas en Puerta Nueva	1432	Huertas de las casas de SantoTomas.
1437	Huerto en El Rosal.	1438	Dos huertos en la Calle del Campo.
1445	Huerto fuera de La Noceda.	1446	Huerto fuera de La Noceda.
1448	Huertas en Socastiello.	1452	Huerta en Socastiello.
1452	Huertas de San Vicente, en LaNoceda.	1454	Huerto con hórreo en La Cabroneria.
1454	Huerta en el Rosal.	1457	Huerta en San Cipriano de La Vega.
1459	Huerta en el Carpio, que topa conLa Mancebia.	1464	Huertas en Cimadevilla, fuera,antede La Magdalena.
1465	Huertas en La Ferreria.	1465	Huerta en San Cipriano de La Vega.
1466	Huerta fuera La Noceda.	1467	Una huerta en Barredo.
1469	Casa con huerta en El Carpio.	1469	Huerta en Cimadevilla, contraFontan.
1474	Huertas en Cimadevilla, cerca dePuerta Nueva y Fontan.	1475	Huertas fuera de Socastiello.
1478	Huerta en Regla.	1478	Huerta en El Rosal.
1478	Huertas de Sta. Clara, en ElEstanco.	1481	Huerta en El Fontan.
1482	Las Huertas de S. Juan, enGascona.	1482	Huerta en La Noceda,al canto de LaCorte.
1483	Huerta en Socastiello.	1485	Dos huertas en La Rua.
1488	Huertas en el Carpio.	1490	Huerta en Puerta Nueva
1492	Huerta en El Portal-Plateria.	1495	Una huerta en Puerta Nueva.
1497	Huertas hacia San Francisco.	1498	Huertas en Cimadevilla.
1500	Huertas frente a Puerta de LaNoceda.	1500	Huerta en la Puerta de La Gascona.
1500	Huertas en Santa Maria de la Vega.	1500	Huertas en Los Pozos.
1500	Huerta en el Campo de los ferreros.	1500	Huerta en el prado de San Francisco.
1500	Huerta sobre el Estanco.	1500	Dos huertas en San Francisco.
1500	Huerta en El Rosal.	1500	Dos huertas en Regla.
1500	Dos huertas en Regla.	1500	Una huerta en la Puerta de Gascona.
1500	Dos huertas en Ventanielles.	1500	Dos huertas en el Rosal.
1500	Huerta en Santa Maria de La Vega.	1500	Huertas en el Campo de los ferreros.
1500	Huerta en Foncalada.	1500	Huertas en Foncalada.
1500	Huerta en Campo de los ferreros.	1500	Huertas la Puerta de La Noceda.
1500	Huertas frente a Puerta de LaNoceda.	1500	Huertas en el Rosal.
1500	Huerta en Foncalada.	1500	Huertas en el Carpio.
1500	Huerta en El Estanco.	1501	Huerta en La Mancebia.
1502	Ordenanza municipal sobre huertasurbanas.	1503	Huerta de los judios, Campo de losHombres Buenos
1504	Huerta en Plaza de S.Isidoro.	1504	Huerta en S. Isidoro.
1504	Huerta en El Rosal.	1505	Huerta en Puerta Nueva.
1505	Huerta en Plaza de San Isidoro.	1515	Huerta en calle de la Carniceria.
1521	La huerta del Dr. de Avila.	1524	La Huerta del Postigo.
1525	Huertas de Lorenzo de la Rua enCimadevilla.

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Tabla 2. El granero de la ciudad. Los hórreos.

Aio	Ubicacion intramuros y/oextramuros	Aio	Ubicacion intramuros y/o extramuros
1333	H6rreo sin ubicacion.	1361	H6rreo en Regla
1390	Horreo en Carpio, fuera, cercade Regla.	1405	Tres suelos de hórreo en La Ferreria
1410	H6rreo en La Rua.	1434	H6rreo en Socastiello, fuera
1451	H6rreo en Regla.	1454	Huerto con hórreo en La Cabruneria
1455	H6rreos en Socastiello, dentro dela cerca.	1457	H6rreo en San Cipriano de La Vega
1459	H6rreos en Socastiello,dentro, contra San Juan.	1498	Ocho hórreos en La Cabruneria
1498	Ocho horreos en Los Corrales.	1498	Varios hórreos en La Noceda.
1498	Dos horreos en la Plaza de SantaClara.	1498	Cinco suelos de horreo en Plaza de Santa Clara.
1498	Un h6rreo en Los Pozos.	1498	Un hórreo y tres suelos de horreo, en ElRosal
1498	Un horreo en el Campo de losFerreros.	1498	Dos hórreos cerca del monasterio de S.Francisco
1498	Un suelo de horreo en ElEstanco.	1498	Un hórreo en la Fuente de Duenas.
1498	Un horreo y un suelo de horreoen El Fontan.	1498	Tres horreos en La Magdalena
1498	Tres suelos de horreo en Plazadel Campo.	1498	Un suelo de hórreo en el Campo de losFerreros
1499	Un hórreo bajo la Puerta deSocastiello.	1499	Un horreo en Santa Clara.
1499	Un hórreo en El Fontan.	1499	Un horreo en la Carniceria.
1500	Varios horreos en Noceda, Cortey San Isidoro	1500	Varios hórreos en Santa Clara
1500	Dos horreos en La Corte	1500	Suelos de horreo frente a la Puerta deLa Noceda.
1500	Suelo de horreo en Foncalada,frente a Puerta Noceda	1501	Varios h6rreos en El Fontan y LosCorrales.
1501	Cinco horreos delante de SantaClara	1502	Un hórreo en Los Corrales, tras lascasas de Cimadevilla.
1502	Un suelo de horreo junto aPuerta Nueva	1503	Un hórreo en San Isidoro, detras de laIglesia.
1504	Un suelo de horreo en la Plazade San Isidoro	1504	Un horreo en Puerta Nueva.
1505	Un hórreo en Puerta Nueva	1506	Un suelo de horreo en San Isidoro.
1521	H6rreos del Doctor de Avila (sinubicar)	1522	Un suelo de hórreo en Los Corrales.
1522	Un hórreo junto al monasterio deS.Francisco	1523	Un horreo en Santa Clara.
1523	Un hórreo junto a la Puerta delcampo, dentro	1524	Un suelo de horreo en El Carpio.

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Tabla 3. Los Corrales.

1524	Un hórreo en La Corte de S.Pelayo	1526	Varios hórreos en La Ferreria.
1526	Un suelo de hórreo en LosCorrales	1528	Un suelo de hórreo en el Campo de losferreros.
1528	Varios suelos de hórreos enPuerta Nueva	1530	Un hórreo en Los Corrales.
1530	Varios horreos en Santa Clara.

Identificacion	Ubicacion intramuros y/o extramuros	Ano
Los Corralesde la ciudad	Genérico(espacio publico delconcejo)	Arrendamiento de casa en Calle Ferreria.Limita por detras con Los Corrales.	1425
Arrendamiento de casa en Calle Ferreria.Limita por detras con Los Corrales.	1430
Arrendamiento de casa en Calle Ferreria,cerca de Puerta Ferreria.Limita por detrascon Los Corrales.	1448
Aforamiento perpetuo de casa en CalleFerreria.Limita por detras con la Estrechaque va a Los Corrales.	1474
Aforamiento de casa en Calle Ferreria quelimita por detras, con Los Corrales.	1497
Venta de casa en Cimadevilla que limita pordetras con el lugar de los Corrales.	1502
Horreos y suelos dehorreos	Aforamiento de horreos.	1498
Venta de casa en Cimadevilla que limita conhórreo trasero en Los Corrales.	1502
Aforamiento de horreos.	1522
Aforamiento de horreos.	1526
Aforamiento de hórreos.	1529
Aforamiento de hórreos.	1530
Fraguas	Referencia a existencia de fraguas en LosCorrales.	1500
Referencia a existencia de fraguas en LosCorrales.	1524
Referencia a existencia de fraguas en LosCorrales.	1526
Tiendas	Referencia a existencia de tiendas enLosCorrales.	1529
El corral delObispo	Casas	Venta de media casa en la calella deBarredo, junto al Corral del Obispo.	1294
El corral de La Vega	Pleito entre los monasterios de la Vega y de San Pelayo por los derechos de ambos monasterios sobre los diezmos debidos por los hombres y mujeres moradores en el corral del monasterio de La Vega y los terrenos que yacen bajo la campana de la	1327
Iglesia de La Corte. Testamento del capellan del monasterio de La Vega en el que deja a sus herederos dos casas en el corral del monasterio de La Vega.	1390

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Tabla 4. La ciudad y sus campos.

Identificacion	Ano	Ubicacion intramuros y/o extramuros
Campo delalcazar o de lafortaleza	1483	La cofradia del Rey Casto afora al capellan de San Claudio unacasa y una huerta en la calle de Socastiello, dentro de la cerca,que limita por detras con el Campo del alcazar.
1524	La ciudad acuerda empedrar la calleja desde Campo del alcäzara San Juan.
Campo de loshombres buenos(tambienCampo,huertao losa de los judios)	1501	Laciudad dona a un vecino de Oviedo,hospitalero de Santiago,el fresno viejo del Campo de los hombres buenos para queplante otros dos arboles en su lugar.
El monasterio de San Francisco pide merced a la ciudad paraque ésta le done árboles viejos del Campo de los hombresbuenos a cambio de plantar otros nuevos.
1503	La ciudad compra el cementerio de los judios, en el Campo delos hombres buenos,ante de Santa Clara, lugar con muchosmonumentos y sepulturas donde ahora se plantan panizo yhortalizas.El canonigo Francisco de Cuellar la vende por 3.000maravedies.
1505	El guardian del monasterio de S Francisco solicita a la ciudadun castano del Campo de los hombres buenos a cambio deplantar otros cuatro.
Campo de LaLana	1500	Solicitud de arrendamiento del Campo de la Lana, situadosobre el Fontan,para hacer un camino a la fuente del Fontan.
Campo de losferreroso campo delCarpio	1498	Dos hórreos y un suelo de hórreo en el Campo del Carpio quedicendelosferreros.
1528	La Orden de San Lazaro, propietaria de suelos para hórreos enel Campo delos ferreros.
1555	Huerta en el Campo de los ferreros, propiedad de San Pelayo.
Tierra que yace bajo el Horno del Prior, so el Campo de losferreros, y que llega a la cerca de la ciudad
El Campo	1336	Donacion a la cofradia del Rey Casto de media casa en la Ruadel Campo, fuera de la cerca.
1350	Un vecino de Oviedo,morador en El Campo, da aniversaria a laCofradia del Rey Casto.
1352	La cofradia del Rey Casto da a su abad una casa en la calelladel Campo, cerca de Puerta Nueva, por donde se va a SanFrancisco,para repararla y plantar un huerto.
1438	Un mercader de León dona al monasterio de San Francisco deOviedo dos casas con sus huertos en la calle del Campo,arrabalde la ciudad.
1498	Un suelo de horreo en la Plaza del Campo,hacia el Rosal.
Dos suelos de hórreo en la Plaza del Campo, cerca delmonasterio de S.Francisco.
1523	Empedramiento de la calle que va desde Puerta del Campohasta el arco de S.Francisco
H6rreo en la Puerta del Campo, dentro de la ciudad
1524	Compra de suelos en la calle del Campo para ensanchar la callepublica que va a dara la Puerta del Campo
Inicio de las obras de empedrado de la calle del Campo
Compra de un pedazo de suelo de heredad en la calle delCampo
1525	Denuncia del estado del empedrado de la calle del Campo.
1526	Prohibicion de echar basuras en la Puerta del Campo.
Aforamiento de suelos de casas en la Puerta del Campo.
Ordenanza municipal para que no se echen basuras en la Puertadel Campo.
1555	Suelos de casas en la Puerta del Campo,de la parte de fuera.
Campo deSanta MariaMagdalena(o Magdalenadel Campo), anteSan Francisco	1501	repartidores del medio salario del corregidor correspondiente ala tierra.
Convocatoria del concejo pechero de Nora a Nora para nombrarrepartidores para ayudas de costas a la ciudad.
Convocatoria del concejo pechero de Nora a Nora para nombrarcogedores de la moneda forera
Convocatoria del concejo pechero de Nora a Nora para nombrara los alcaldes de la hermandad
1502	Convocatoria del concejo pechero de Nora a Nora para nombrara los alcaldes de la hermandad
Convocatorias de guerra y nombramiento de peones.
1503	Convocatoria del concejo pechero de Nora a Nora para nombrar a los alcaldes de monterias
Convocatoria del concejo pechero de Nora a Nora para nombrarmonidores
Convocatoria del concejo pechero de Nora a Nora para nombrarrepartidores del medio salario del corregidor correspondiente ala tierra.
Convocatoria del concejo pechero de Nora a Nora para nombrara los alcaldes de la hermandad
Convocatorias de guerra y nombramiento de peones.
1504	Convocatoria del concejo pechero de Nora a Nora para nombrar a los jueces de Nora a Nora
Convocatoria del concejo pechero de Nora a Nora para nombrarmonidores
1505	Convocatoria del concejo pechero de Nora a Nora para nombrara los jueces de Nora a Nora
Convocatoria del concejo pechero de Nora a Nora para latoma de decisiones de tipo fiscal, como el reparto de lasadras.
Convocatoria del concejo pechero de Nora a Nora para nom-brar repartidores del medio salario del corregidor correspon-diente a la tierra.
Convocatoria del concejo pechero de Nora a Nora para pre-gonar el arrendamiento de las rentas publicas:
1506	Convocatoria del concejo pechero de Nora a Nora para nombrarcogedores de la moneda forera
Convocatoria del concejo pechero de Nora a Nora para nombrarcogedores de la moneda forera
Convocatoria del concejo pechero de Nora a Nora para nombrarrepartidores del medio salario del corregidor correspondiente ala tierra.
Convocatoria del concejo pechero de Nora a Nora para laimposicion de repartimientos en el alfoz.
Convocatoria del concejo pechero de Nora a Nora para nombraralos jueces de Nora a Nora
Campo de SanFrancisco	1502	Alarde en el Campo San Francisco
1504	Reuniones a calienda en el Campo San Francisco del concejopechero de la tierra de Nora a Nora para las elecciones de juez yprocuradores y entrega del ramo.
1523	Aforamiento de suelo de la ciudad en la Puerta del Campo deSan Francisco, situado entre la cerca y la casa de los frailes deSan Francisco para hacer un huerto.
1526	Prohibicion de tala de arboles en el Campo de San Francisco.
1555	Aforamiento de medio prado sobre el monasterio de SanFrancisco que limita, por debajo,con el Campo San Franciscoy el término de Llamaquique.
Campo de losObispos	1478	La cofradia del Rey Casto afora a una vecina de Oviedo unatierra en El Estanco, tras las huertas de Santa Clara, que limitapor un lado con el camino que va del Campo de los Obispos a laFuente de Duenas.