El influjo del Concilio Vaticano II en el análisis social de los editoriales de la revista Vida Nueva.
Jesús Sánchez-Camacho1.
Recibido: 1 de septiembre de 2020 / Aceptado: 1 de julio de 2022.
Resumen. Los documentos del Concilio Vaticano II tienen profundas consecuencias sociales para la misión evangelizadora de la Iglesia. En el posconcilio, la revista Vida Nueva, especializada en la información social y religiosa, acoge el mensaje conciliar e intenta aplicarlo a las circunstancias de la Iglesia y sociedad de aquel momento. Este estudio analiza los contenidos de los editoriales publicados por Vida Nueva de 1968 a 1975. Los resultados muestran la repercusión del Concilio en el enfoque editorial de una revista que, comprometida con el orden temporal, analiza la actualidad política; fomenta el ejercicio de las libertades; defiende los derechos humanos; presta una atención preferencial a las personas más vulnerables; promueve la libertad y veracidad informativa; apuesta por una actividad económica puesta al servicio de los ciudadanos; aborda temas relativos a la moral de la persona discutidos en el seno de la Iglesia; mantiene una postura dialogante con la cultura, la ciencia y la tecnología; y propone cambios en los derechos, metodología y contenidos del sector educativo.
alabras clave: posconcilio; Concilio Vaticano II; tardofranquismo; línea editorial; comunicación religios
[en] The influence of the Second Vatican Council in the social analysis of Vida Nueva magazine editorials.
Abstract. The documents of the Second Vatican Council contain important social consequences for the Church’s mission of evangelization. In the post-conciliar period, Vida Nueva magazine, specialized in social and religious information, received the conciliar message, and tried to apply it to the circumstances of the Church and society of that time. This study analyses the contents of the editorials published by Vida Nueva from 1968 to 1975. The results display the effect of the Council on the editorial line of the magazine that, committed to the temporal order, analyses current political affairs; encourages the exercise of freedoms; defends human rights; pays preferential attention to the most vulnerable people; promotes freedom and truthful information; commits itself to economic activity at the service of citizens; addresses issues relating to personal morality discussed within the Church; preserves a dialogical stance with culture, science and technology; and proposes changes in rights, methodology and content in the educational sector.
Keywords: Post-Council; Second Vatican Council; late Francoism; editorial line; religious communication.
Sumario. 1. Introducción. 2. El compromiso de Vida Nueva con el orden temporal. 3. El tratamiento de la actualidad política. 4. La conquista de la libertad. 5. La defensa de los derechos de la persona. 6. La función de los medios de comunicación. 7. El sentido de la actividad económica. 8. Los desafíos de la moral de la persona. 9. La promoción de la ciencia, cultura y educación. 10. Conclusión. 11. Referencias. 11.1. Fuentes primarias. 11.2. Fuentes secundarias.
Cómo citar: Sánchez-Camacho, J. (2023). El influjo del Concilio Vaticano II en el análisis social de los editoriales de la revista Vida Nueva, en Ἰlu. Revista de Ciencias de las Religiones 28, e71279. https://dx.doi.org/10.5209/ilur.71279
1. Introducción.
Tras la celebración del Concilio Vaticano II, la comunidad eclesial se encamina hacia un proceso de renovación, con consecuencias no solo en el terreno religioso, sino también en el ámbito político y social. Las diócesis y conferencias episcopales hacen un trabajo de interpretación y aplicación de los textos conciliares, en función de las necesidades concretas de cada región2 . Pero no en todos los lugares se recibe de la misma manera el mensaje conciliar, ya que, en la España de aquellos años, bajo la dictadura de Francisco Franco, se reconoce al catolicismo como única religión de la nación3 . Los obispos, presbíteros, religiosos y laicos se preguntan si los contenidos del Concordato entre la Santa Sede y España responden a la misión evangelizadora que proyecta el Concilio. De ahí que se produzca una reflexión intraeclesial sobre cómo orientar un aggiornamento con profundas implicaciones religiosas y sociales en la España tardofranquista4 .
Aunque el periodismo español ya había superado la censura previa, implantada los primeros años de la dictadura, permanece expuesto al secuestro y sanciones administrativas establecidas a partir de la Ley de Prensa e Imprenta5 . En la década de los sesenta, el panorama de las publicaciones religiosas es bastante amplio: mientras algunas revistas dependen de la jerarquía eclesiástica, otras pertenecen a instituciones, órdenes o congregaciones religiosas; y mientras que el enfoque de un tipo de publicaciones está orientado hacia la divulgación teológica, otros ejemplares mantienen una visión más generalista de inspiración cristiana6 . Sin embargo, predominan especialmente las hojas parroquiales y las publicaciones de piedad popular7 . En aquel contexto, Vida Nueva es una publicación independiente que intenta cubrir toda la información eclesial del posconcilio a través de los distintos géneros periodísticos, que comienzan a ser incorporados en la prensa religiosa de aquella época8 .
Desde su nacimiento, el 1 de enero de 1958, Vida Nueva concibe su vocación como una publicación familiar de contenidos generalistas para lectores católicos9 . Sin embargo, tras el Concilio Vaticano II, el semanario modifica su rumbo hacia la especialización religiosa con el objetivo de seguir las noticias del mundo eclesial10. El cambio decisivo llega el 2 de noviembre de 1968, cuando José Luis Martín Descalzo toma la dirección del semanario11. Este escritor, periodista y sacerdote, contando con redactores especializados en la información religiosa como Bernardino Martínez Hernando, Joaquín Luis Ortega, Manuel Unciti o Antonio Pelayo, afronta la actualidad a través de la noticia, la crónica, el reportaje, la opinión y el editorial. Entre estos géneros periodísticos, el editorial es el más leído, debido a que en dicha sección los lectores pueden encontrar el análisis y la opinión de la revista sobre los distintos temas religiosos y sociales12.
El objetivo de este estudio es conocer el análisis social de la revista Vida Nueva de 1968 a 1975. La fuente primaria son los editoriales, no solo porque es la sección más leída de la revista, sino porque este género periodístico es el encargado de exponer, contextualizar, enjuiciar y realizar propuestas13. En total, se analizan 360 editoriales, del 2 de noviembre de 1968 (número 650) al 3 de enero de 1976 (número 1011), periodo en el que transcurre la etapa de José Luis Martín Descalzado como director del semanario, la aplicación del Concilio Vaticano II y el final de la dictadura de Francisco Franco.
Este trabajo, que tiene su raíz en los resultados de un análisis de contenido previo sobre la línea editorial de Vida Nueva14, desea seguir ahondando en la recepción del Concilio Vaticano II y en los estudios realizados sobre la revista15. La metodología consiste en la codificación de los editoriales por medio de categorías de investigación16, un análisis cuantitativo y una reflexión cualitativa de los textos17. La investigación tiene como objetivo principal mostrar la aplicación de las enseñanzas del Concilio en el análisis social de los editoriales de Vida Nueva. Las preguntas específicas del estudio examinan cómo fue el impacto de los documentos conciliares en los editoriales de la revista al abordar temas de la actualidad política, la promoción de los derechos y libertades, los medios de comunicación social, la función de la actividad económica, la moral de la persona, el ámbito científico y cultural, y el sector educativo. Aunque esta investigación sea de naturaleza analítica, y se encuadre específicamente en el campo de las ciencias sociales18, los resultados podrían contribuir con la reflexión teológica sobre el impacto y evolución de la Doctrina Social en el posconcilio.
2. El compromiso de Vida Nueva con el orden temporal.
Aunque Vida Nueva diera un paso decisivo hacia la especialización en la información religiosa tras el Concilio Vaticano II, la revista no solo analiza contenidos eclesiales en sus editoriales. El equipo de redacción no es ajeno a la situación política por la que atraviesa un país sumido en una dictadura que, estableciendo su estructura legislativa en las llamadas siete Leyes Fundamentales del Reino, concentra el poder en una sola persona: Francisco Franco Bahamonde19. La última etapa del Régimen, conocida como el periodo tardofranquista (1968- 1975), está caracterizada por una orientación menos autoritaria20. España, que había estado aislada durante un tiempo sin mantener relaciones internacionales, había iniciado su apertura al mundo con su ingreso en la ONU. Después, dicha apertura se orienta hacia el ámbito comercial con el Acuerdo Económico Preferencial entre el Estado Español y la Comunidad Económica Europea21. Por otro lado, el Régimen aprueba nuevas leyes en el campo de la prensa22, educación23, sindicatos24 o asociación política25. Además, el discurso de Arias Navarro como presidente del Gobierno, llamado popularmente el Espíritu del 12 de febrero26, despierta esperanzas en aquellos que buscan mayor libertad en el área política. Sin embargo, estas medidas siguen limitando el campo de la libertad, por lo que el descontento de algunos ciudadanos se intensifica, manifestándose en huelgas y protestas callejeras27. Igualmente, otros problemas como el terrorismo de ETA y el FRAP28, la corrupción del caso MATESA29, el llamado Proceso $I \bar { ( ) } 0 0 I ^ { 3 0 }$ o la inflación y el desempleo en $\dot { 1 } 9 7 4 ^ { 3 1 }$ , complican aún más el escenario social del país32.
Las relaciones entre la Iglesia y el Régimen tampoco gozan de buena salud. El lento avance en las negociaciones del Concordato33, los documentos eclesiales preocupados por la realidad temporal34, la I Asamblea Cristiana de Vallecas35 o la apelación de Antonio Añoveros Ataún, obispo de Bilbao, al reconocimiento de la identidad cultural y lingüística del pueblo vasco36, provocan situaciones críticas entre ambas instituciones.
Vida Nueva acomete su labor periodística en este contexto social. Cuando José Luis Martín Descalzo toma la dirección de la revista, los editoriales venían guardando un discreto silencio sobre los asuntos de actualidad política. Las manifestaciones que comenzaron en los ambientes universitarios se amplían a otros espacios públicos, de tal modo que el Régimen determina un estado de excepción en todo el territorio nacional. Esta medida, para el mundo de la información, implica la censura previa37. Sin embargo, dicho estado de excepción, decretado hasta el 25 de abril, es levantado un mes antes de lo previsto. Al mismo tiempo, el Régimen intenta rebajar el descontento social a través de la prescripción de los delitos anteriores al 1 de abril de $1 9 3 9 ^ { 3 8 }$ .
En aquel momento, treinta años después de la finalización de la Guerra Civil, Vida Nueva aborda la situación social del país. Aquel primer editorial de índole política bajo la dirección de José Luis Martín Descalzo aclara que hablar del pasado, presente y futuro político de España está dentro de los límites de una revista de Iglesia y, por ello, proyecta sus deseos en el editorial: “una vida nacional más compartida por todos los españoles, más veloz en la reforma social, más hermanada con nuestros vecinos europeos, más atractiva para la juventud, para el mundo obrero, para los sectores intelectuales, para la Iglesia postconciliar”39. Vida Nueva considera que temas tan esenciales como el futuro de las leyes fundamentales o la sucesión del Jefe de Estado, tendrán que ser afrontados cuando acabe el “mandato histórico” de Francisco Franco. Sin embargo, cree que hay asuntos que deberían ser abordados con urgencia: la promulgación de una nueva ley sindical, el asociacionismo, la evolución del reglamento de las Cortes, y las reformas de la ley de Prensa y la ley de Orden Público40.
El convencimiento de Vida Nueva de afrontar el análisis social en sus editoriales proviene de su creencia en el Concilio Vaticano II, “en su espíritu y en su letra”41, y de su compromiso con la celebración de una asamblea que no cree peligrosa ni considera enterrada. De hecho, para el semanario el Concilio es “la forma viva del paso de Cristo por nuestro siglo”42. Por ello, aquella primera aproximación del semanario a la realidad política y social puede ser interpretada como una declaración de intenciones que desea contribuir con “la búsqueda de soluciones concretas en todos los órdenes”43. A la luz del Concilio Vaticano II, Vida Nueva está convencida de la misión de la Iglesia en relación con el orden temporal44. De hecho, en el editorial del número 1000, la revista explica por qué fue inscrita en los archivos del Ministerio de Información y Turismo como publicación de información general y religiosa. En primer lugar, por una razón teológica asentada en el Concilio Vaticano II: el semanario entendía $\mathbf { \ddot { a } }$ la Iglesia en el mundo, para el mundo”45. En segundo lugar, por un argumento de carácter jurídico, ya que, siendo una publicación independiente, nadie podría decir que el semanario se estaba saliendo de su campo eclesial al hablar de los “sindicatos, de derechos humanos o de distribución de la riqueza”46. De ahí que, de los 360 editoriales publicados de 1968 a 1975, una revista especializada en la información eclesial aborde en 303 editoriales $( 8 4 , 2 \% )$ contenidos de naturaleza social. Esto significa que, para la publicación, el orden religioso y social son ámbitos profundamente relacionados.
3. El tratamiento de la actualidad política.
Los editoriales del semanario reflexionan sobre las realidades sociales concernientes al Régimen de Francisco Franco y sobre otras doctrinas y sistemas políticos como la democracia, la monarquía, el marxismo, el liberalismo, la socialdemocracia y el nazismo. La Tabla 1 muestra las frecuencias y porcentajes de estos temas en los editoriales:
Tabla 1

Categorias	N	Porcentaje
Regimen	107	29,7
Democracia	29	8,1
Marxismo	28	78
Monarquia	6	1,7
Liberalismo	4	1,1
Nazismo	4	1,1
Socialdemocracia	2	0,6

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La Constitución pastoral del Concilio promueve el ejercicio de la libertad política y desaprueba “todas las formas políticas, vigentes en ciertas regiones, que obstaculizan la libertad civil o religiosa”47. De hecho, el documento conciliar considera “inhumano que la autoridad política caiga en formas totalitarias o en formas dictatoriales que lesionen los derechos de la persona o de los grupos sociales”. Asimismo, alerta de la atribución de un “poder excesivo” al Estado, ya que tendría como consecuencia la disminución de “la responsabilidad de las personas, de las familias y de las agrupaciones sociales”. No obstante, el documento conciliar considera que, si por razones del bien común se restringe “temporalmente el ejercicio de los derechos”, recomienda el restablecimiento de “la libertad cuanto antes una vez que hayan cambiado las circunstancias”48.
Desde estas coordenadas se explica que en 107 editoriales $( 2 9 , 7 \% )$ de Vida Nueva esté presente el Régimen y la realidad política del país, a pesar de que, debido a las características de la dictadura, la revista tuviera que “practicar el arte de decir medias verdades o de rebozar las verdades enteras con abundante ración de vaselina”49. Para la revista, los gobernantes tienen la labor de garantizar la seguridad “sin recurrir a dramáticos expedientes de estados de excepción o de sitio”50. Igualmente, ante la convulsión social en la España de aquel tiempo, el semanario condena todas las violencias, “de distintos colores”51 e indica que los avances dados por el Régimen en el campo económico son insuficientes, debiendo evolucionar hacia un cambio en el terreno político y cultural52.
Por otra parte, tanto la Constitución pastoral como el Decreto sobre el apostolado de los laicos del Concilio subrayan la misión de la Iglesia sobre las realidades temporales53. Asimismo, dicha Constitución y la Declaración sobre la libertad religiosa sostienen la libertad religiosa, la independencia de la Iglesia, una sana colaboración de la comunidad eclesial con el poder político y la renuncia de los privilegios54. Para Vida Nueva, las relaciones entre la Iglesia y el Estado han de estar asentadas en la independencia y en la voluntad de una sana colaboración: “no hemos tratado de desengancharnos de este régimen, sino de todo régimen, de todo grupo, de todo partido. Por la simple razón de que la Iglesia debe servir a todos”55. Asimismo, la publicación considera pertinente el pronunciamiento de la jerarquía de la Iglesia sobre la realidad política del país. En efecto, para la revista, la Iglesia no debe reducirse “al campo de lo puramente espiritualista” y ha de preservar los valores de la Doctrina Social, con el fin de “desempeñar sin trabas su sagrada misión y el ejercicio de su apostolado”56.
Al igual que el Concilio indica que el nombramiento de los gobernantes se efectúe a través de “la libre designación de los ciudadanos”57 y hace un llamamiento a la “colaboración de todos en la vida pública”58, Vida Nueva propone “una España libre en la que todos los españoles participen y en la que todos respeten los derechos de todos. Cualquier otra salida o será sangrienta o tendremos que rechazarla por inhumana y anticristiana”59. En consecuencia, el semanario apunta hacia “el camino de democratización”, tema presente en 29 ocasiones $( 8 , 1 \% )$ , al ser considerada la mejor vía política para el país60. Y, tras la publicación de La reconciliación en la Iglesia y en la sociedad61, la revista demanda a los obispos que apunten hacia el sistema democrático de manera más explícita62. Para llevar a cabo dicha transición política, Vida Nueva considera la monarquía, citada en 6 ocasiones $( 1 , 7 \% )$ , la forma de Estado a través de la que se puede llevar a cabo dicha renovación63.
Por otro lado, el Concilio considera la propiedad privada un derecho, siempre y cuando no promueva “desigualdades económico-sociales”64 y favorezca el “destino común de los bienes”65. En este sentido, la Carta Encíclica Populorum Progressio, critica tanto los abusos de la propiedad privada como los del colectivismo66. En la línea editorial de Vida Nueva también están presentes estas doctrinas políticas y económicas. A pesar de que la revista mantenga las distancias con el marxismo, ideología citada en 28 editoriales $( 7 , 8 \% )$ , adopta una actitud dialogante67. De la misma forma, el semanario tampoco se identifica con el liberalismo, citado en 4 ocasiones $( 1 , 1 \% )$ , y se mantiene crítico ante las consecuencias de un capitalismo desmedido68. Aunque la socialdemocracia solo esté presente en 2 editoriales $( \ 0 , 6 \ \% )$ , la revista reconoce positivo el proyecto político de la Ostpolitik, llevado a cabo por Willy Brant, canciller de la República Federal de Alemania y líder del Partido Socialdemócrata69. El nacionalsocialismo es una doctrina aludida en 4 editoriales $( 1 , 1 \% )$ , meramente para hacer memoria de las devastadoras consecuencias de dicha corriente ideológica70.
4. La conquista de la libertad.
Como se ha señalado en el epígrafe anterior, Vida Nueva promueve un sistema de leyes que garantice las libertades de los ciudadanos. Particularmente, la revista trata en sus editoriales temas relacionados con la libertad religiosa, libertad de prensa, libertad de pensamiento político y libertad de asociación. La Tabla 2 indica las frecuencias y porcentajes de estas categorías en los editoriales:
Tabla 2

Categorias	N°	Porcentaje
Conquista de libertades	31	86
Libertad de religion	16	44
Libertad de prensa	15	4,2
Libertad de asociacion	14	39
Libertad de pensamiento politico	10	2.8

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La Constitución Pastoral del Concilio pone de relieve el sentido, ejercicio y límites de la libertad del ser humano71. Especialmente, en los dos últimos años de la dictadura, los editoriales de Vida Nueva abordan la conquista de la libertad en 31 textos $( 8 , 6 \% )$ y se posicionan en contra de la represión. El semanario también se sirve de la experiencia de otros países para defender el ejercicio de la libertad de los ciudadanos. Sirva de ejemplo el editorial que hace referencia a la situación de Portugal durante la Revolución de los Claveles, cuyo contenido critica la falta de libertad antes y después del periodo de dictadura dirigido por António de Oliveira Salazar: “Portugal no parece haberse pasado de la dictadura a la libertad. Han cambiado simplemente los amos”72.
Otro asunto significativo en el Concilio es la libertad religiosa73, de manera que llegó a escribirse una Declaración sobre este tema, estableciendo los fundamentos del derecho de la persona y comunidades en materia religiosa, para que fuera reconocido “en el ordenamiento jurídico de la sociedad” y llegara “a convertirse en un derecho civil”74. Vida Nueva salvaguarda este derecho denunciando la falta de libertad en el ámbito religioso y el uso del poder institucional para “encarcelar, lavar cerebros y reducir a la mínima expresión la personalidad de quienes se le opongan”75. Los editoriales también reflexionan sobre la insuficiente independencia de la Iglesia en el ejercicio de su ministerio pastoral, caso de la Asamblea de Vallecas, en el que la publicación denuncia que a una parte de Iglesia se le haya “impedido reunirse para buscar la manera de plantar el evangelio en la carne de uno de los barrios más doloridos de Madrid”76. Lo mismo sucede con la prohibición de otra asamblea en las Palmas, convocada y presidida por José Antonio Infantes Florido, obispo de la diócesis:
No sentimos ningún placer en decir todo esto. Pero es nuestra obligación recordar que –en frase del obispo de las Palmas– decisiones como esta van en ʻcontra de la independencia y la libertad de la Iglesia, en el ejercicio de su ministerio pastoral’. Son –añadiremos con frase de Radio Vaticano– ʻun grave obstáculo a la libertad de los ciudadanos y a la libertad de la Iglesia’. Y suponen –concluiremos con frase nuestra– una grave inconsecuencia con los principios fundamentales de nuestras leyes que exigen el respeto de esa libertad en este caso amenazada77.
En el Decreto sobre los medios de comunicación social, el Concilio defiende el derecho a la información78. El semanario, ante los secuestros administrativos y sanciones aplicadas en virtud de la Ley de Prensa de 1966, critica la autocensura impuesta por los propios medios de comunicación. De hecho, califica de “alicorta y monocolor” la imagen de la Iglesia en la radio y televisión española, al presentar la información “voluntariamente recortada y escasamente universalista”79. Por ello, la revista se propone informar con veracidad, sin llegar a “creer que su opinión sea más importante que la de los demás”80, entendiendo la libertad de prensa como un servicio a la Iglesia y sociedad, y defendiendo la elaboración de un trabajo sobre el papel de los medios de comunicación en la evangelización. Para la revista, oponerse a dicho estudio, planteado en la XVIII Asamblea.
Plenaria de la CEE, significaría una amenaza a la “libertad de expresión” y un intento de “imponer una dictadura ideológica”81.
En el Concilio Vaticano II también está presente la libertad de asociación. Mientras que el Decreto sobre el apostolado de los laicos se centra en las asociaciones o institutos aprobados por la Iglesia en favor de la evangelización82, la Constitución pastoral fomenta las asociaciones no eclesiásticas de derecho público y privado83. Para el Concilio, pese a que este fenómeno “encierra algunos peligros, ofrece, sin embargo, muchas ventajas para consolidar y desarrollar las cualidades de la persona humana y para garantizar sus derechos”84. Vida Nueva apuesta por la libertad de asociación, sobre todo en los dos últimos años del franquismo. Entre los 14 editoriales $^ { ( 3 , 9 \% ) }$ en los que se aborda este tema, se encuentran los textos críticos con el Estatuto Jurídico del Derecho de Asociación Política, ya que, según Vida Nueva, no resolvería el problema de las asociaciones. Por consiguiente, la revista exige una “participación real” de los ciudadanos españoles en la vida pública:
No seremos nosotros quienes discutamos aquí cuáles han de ser las formas concretas de la participación de los ciudadanos en la vida pública, pero sí quienes afirmemos que una participación real y no nominal, libre y no encorsetada, autónoma y no dirigida desde las alturas, universal y no privilegiada, eficaz y no puramente legal, es parte sustancial de la doctrina social de la Iglesia que nosotros tenemos no sólo derecho, sino obligación de proclamar85.
Igualmente, la Constitución pastoral del Concilio relaciona el ejercicio de la libertad política con la consecución del bien común86. Vida Nueva, en 10 editoriales $( 2 , 8 \% )$ , defiende la libertad de pensamiento político al abordar colateralmente temas relativos al Régimen, la democracia, los medios de comunicación, la economía o la educación. En uno de ellos, el semanario hace un llamamiento al respeto y profundización de la objeción de conciencia, proponiendo que no se convierta “en delito lo que quiere ser una manera diferente de amor a la Patria, lo que en todo caso surge de un evidente deseo de llegar a un mundo más pacífico”87.
5. La defensa de los derechos de la persona.
Vida Nueva muestra un trato preferencial a los derechos de los hombres y de las mujeres, especialmente de los que experimentan una situación de mayor fragilidad. La Tabla 3 expone las frecuencias y porcentajes de las categorías:
Tabla 3

Categorias	N	Porcentaje
Excluidos	55	15.3
Derechos humanos	50	13,9
Terrorismo	20	5,5
Pena de muerte	10	2.8
Derechos de la mujer	9	2.5
Guerra	8	2,2
Amnistia/Indulto	7	1,9
Tribunales	6	1,7
Emigracion	6	1,7
Salud	2	0,6

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La Constitución pastoral del Concilio desciende a las raíces de las desigualdades y, ante los “desequilibrios del mundo moderno”, impulsa la justicia social y la asistencia a las personas, colectivos y países más pobres88. En el posconcilio, esta preocupación de la Iglesia universal por los más excluidos se revela en la II Asamblea General Ordinaria en 1971, titulada $E l$ sacerdocio ministerial $y$ la justicia en el mundo, y en la III Asamblea General Ordinaria en 1974, titulada La evangelización en el mundo moderno. En España, La Iglesia $y$ los pobres es un documento fundamental que confirma la misión pastoral de la Iglesia con los más excluidos89. En sus editoriales, Vida Nueva profundiza sobre las raíces de las desigualdades y presta especial interés a los sínodos y documentos o intervenciones episcopales referidos a la temática de la pobreza. Así sucede al cubrir la II Asamblea General Ordinaria, en la que el semanario se une a los obispos para denunciar “la injusticia, la desigualdad, el desorden y el desequilibrio social”90.
Al igual que la Constitución Pastoral del Concilio apunta los efectos adversos de la carrera de armamentos en los pobres91, Vida Nueva denuncia las consecuencias de la guerra para los más excluidos92, categoría presente en 55 editoriales $( 1 5 { , } 3 \% )$ . Además, la publicación establece una relación directa entre el Evangelio y la justicia social a través de “las bienaventuranzas”93. En ese sentido, señala que la opción preferencial por los más desfavorecidos es un rasgo inherente al mensaje cristiano y desaprueba la existencia de estados de denominación cristiana con falta de sensibilidad por la justicia social: “En nuestro país, el cristianismo ha sido siempre más de patronos que de obreros, de poderosos que de débiles. Y Jesús vino para todos, y si alguna preferencia tuvo fue por los más débiles”94.
El Concilio también hace una llamada al respeto de los derechos fundamentales de la persona95, un tema abordado también en 50 editoriales de Vida Nueva $( 1 3 , 9 \% )$ , sobre todo al plantear el papel de la ONU. El semanario hace un balance de la tarea de la ONU en la defensa de la paz y los derechos humanos, considerando fundamental la labor de dicha organización en la comunidad internacional. Para la revista, “no es suficiente poner de relieve sus impotencias, hay que resaltar sus logros. Sabemos lo que ha pasado en el mundo, a pesar de la existencia de la ONU. No sabemos lo que hubiera ocurrido si la ONU no existiera”96. Por tanto, la ONU representa para Vida Nueva “el mejor símbolo de entendimiento entre los hombres y puede ir siendo la mejor realización de la paz”97. En cuanto al respeto de los derechos humanos en el contexto nacional, el semanario reconoce que “se han dado pasos que no podemos menos de reconocer”. Sin embargo, la revista, haciendo suyas unas palabras pronunciadas por Joaquín Ruiz-Giménez Cortés, político y fundador de la revista cultural Cuadernos para el Diálogo, sostiene que en España aún queda camino por recorrer para responder a las exigencias planteadas por la Doctrina Social de la Iglesia:
ʻHay aquí una responsabilidad tremenda que tenemos que asumir con reacción positiva todos los creyentes. Tras el pecado mortal colectivo, de inhibición práctica, en que incurrieron los católicos ante las exigencias de cambios socioeconómicos planteados en la Rerum novarum, recaer ahora en algo similar ante los requerimientos de la Pacem in terris, frente a las discriminaciones y opresiones de índole política, es sencillamente un delito de lesa cristiandad, más aún: de lesa humanidad’98.
La Constitución Pastoral del Concilio reclama la igualdad de derechos entre el hombre y la mujer99. Aunque este tema esté solamente presente en 9 editoriales $( 2 , 5 \% )$ , el semanario apuesta decisivamente por el reconocimiento de los derechos de la mujer, subrayando que por encima de su “especificidad femenina” permanece su realidad como “persona humana”, ya que “es mucho más lo que la iguala al varón de lo que la diferencia”100. En el campo laboral, el semanario apunta la desigualdad entre los salarios de los trabajadores de uno y otro sexo, y hace un llamamiento a las autoridades para perseguir la trata de mujeres con fines de explotación sexual101; en el área jurídica, la revista considera “vejatorio”, “paternalista y anacrónico [el] proteccionismo que el Código español manifiesta hacia la mujer”102; y en el ámbito eclesial, la publicación critica la perspectiva teológica que sitúa a la mujer en un plano desigual e inferior al hombre, aplaude la caída de “ciertos tabús” y reflexiona sobre la lentitud de la evolución del reconocimiento del papel de la mujer en el seno de la Iglesia:
El enorme obstáculo de antaño es hoy, cuando más, motivo para esbozar una sonrisa. Y hoy el comentarista no sabe si debe detenerse más en la alegría de ver cómo caen ciertos tabús o si más bien deberá insistir en el daño que han hecho a la Iglesia tantos innecesarios frenos.
[…] Hasta qué punto con nuestras leyes, nuestras segregaciones, nuestras distinciones, terminamos por atar las manos a Dios, para acabar desatándolas con dos o cuatro siglos de retraso103.
La Constitución Pastoral del Concilio profundiza sobre la naturaleza y fomento de la paz y, además de reprobar la carrera de armamentos, condena las acciones bélicas y terroristas104. En ese sentido, Vida Nueva menciona el terrorismo en 20 editoriales $( 5 , 5 \% )$ con la finalidad de rechazarlo. En el plano nacional, condena los actos terroristas de ETA, “tanto los fines como los métodos”105; y en el área internacional, las acciones perpetradas por los movimientos de Liberación de Palestina, vinculando las causas del conflicto palestino-israelí a la exclusión e injusticia social106. Por otro lado, en 8 textos $( 2 { , } 2 \% )$ se mencionan temas relativos a la guerra, destacándose la labor mediadora de la Iglesia en la resolución de los conflictos107. Ante las guerras de religiones, el semanario señala que “todas estas guerras que se dicen religiosas $- \mathrm { y }$ la de Irlanda es un buen ejemplo de ellas– camuflan bajo el nombre de Dios otros intereses menos limpios”108.
La Constitución pastoral condena “los homicidios de cualquier género” y “todo lo que viola la integridad de la persona humana”109. Vida Nueva se manifiesta en contra de la pena de muerte, asunto que menciona en 10 editoriales $( 2 \small 8 \% )$ . Durante el Proceso de Burgos, el editorial del semanario expresa su negativa a la ejecución, clarificando que es “una profunda convicción de cuantos hacemos esta revista. […] queremos reiterar aquí nuestro deseo y esperanza de que la legislación española supere pronto la aceptación de la pena de muerte”110. De hecho, aborda la amnistía o el indulto en 7 editoriales $( 1 , 9 \% )$ ), apelando a esta última vía en el Proceso de Burgos y en el Año Santo de la Reconciliación en 1975. Tras la muerte de Franco, la revista desea “una total amnistía […] al menos en todo lo que se refiere a delitos que no tienen nada que ver con la sangre”111. Vida Nueva, en 6 editoriales $( 1 , 7 \% )$ , menciona los juicios realizados mediante un procedimiento militar y, mostrándose contraria a este tipo de procedimiento, defiende uno civil a través de tribunales ordinarios. En este sentido, ante la celebración del Proceso de Burgos, un editorial cita la carta pastoral de José María Cirarda Lachiondo, obispo de Santander y Administrador Apostólico de Bilbao, y de Jacinto Argaya Goicoechea, obispo de San Sebastián. La revista reclama que dicho juicio se celebre ante los tribunales ordinarios, dado que esta jurisdicción permitiría “una más plena defensa de los inculpados, incluido el posible recurso a tribunales superiores”112.
Otro asunto que aparece en el semanario es la emigración. Sin embargo, aunque dicho tema es mencionado en 6 editoriales $( 1 , 7 \% )$ , solo un texto dedica espacio significativo a esta realidad, trazando paralelismos entre la emigración gallega y la española en estos términos: “años y leguas de pobreza, abandono y emigración forzosa”113. Por su parte, la salud solo está presente en 2 editoriales $( 0 , 6 \% )$ para mostrar el problema de los accidentes de tráfico114, y denunciar a los países que invierten en recursos militares y desatienden el sector sanitario115.
6. La función de los medios de comunicación.
El tema social más presente en los editoriales de Vida Nueva es el de los medios de comunicación social. La Tabla 4 proporciona las frecuencias y porcentajes de esta categoría en los editoriales:
Tabla 4

Categoria	No	Porcentaje
Medios de comunicacion	124	34,4

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El Concilio Vaticano II trató la función de los medios de comunicación en la sociedad. El Decreto sobre los medios de comunicación social anima a los periodistas a ser honestos y defiende el derecho a la información y el conocimiento de la verdad en favor del bien común. Asimismo, acentúa la responsabilidad de los destinatarios y hace un llamamiento a la autoridad civil para preservar la libertad de información116. Los editoriales de Vida Nueva que cubren este tema, que aparece en 124 textos $( \ 3 4 , 4 \% )$ , suelen manifestar su preocupación por el derecho a la libertad de información, la orientación de la actividad periodística al bien común y la difusión de la verdad. Asimismo, con el objeto de evitar rumores y tensiones, consideran una prioridad para la Iglesia la necesidad de trasparencia en la comunicación institucional117. Y, en relación con el derecho a la veracidad informativa, la revista se expresa en estos términos:
La Jornada mundial de los medios de comunicación social no es una fiesta folklórica, ni un festival de piropos o denuestos. Es un día para la sencilla humildad, para la exigencia universal de un examen de conciencia en torno a los medios de información, a sus poderosos dueños, a sus receptores, a los poderes públicos, la Iglesia incluida. Todos estamos comprometidos en esta prodigiosa aventura de comulgar con la verdad. Si queremos que la Verdad no se nos escape118.
En los editoriales, la revista se sirve de fuentes periodísticas como Ya, El Correo de Andalucía, La Vanguardia, ABC, El Correo Catalán y la Agencia Cifra. En otras ocasiones, critica la manera de tratar las noticias referentes a la información de la Iglesia en la agencia Europa Press; en los periódicos generalistas El Alcázar, Pueblo y Nuevo Diario; y en la revista religiosa Iglesia-Mundo. En otros editoriales, Vida Nueva desaprueba el tratamiento de la información de la prensa española de manera general, sin aportar los nombres de los rotativos. Es el caso del tratamiento informativo del llamado Proceso de Burgos, en el que la publicación evalúa positivamente a las autoridades eclesiásticas por sus peticiones de clemencia ante la acusación fiscal de los condenados a muerte y se interroga por la honestidad de algunos medios al cubrir la noticia y advertir una “campaña sistemática de calumnias en algunos órganos de información”119.
La veracidad informativa es defendida por Vida Nueva en situaciones críticas. Sirva de ejemplo la polémica levantada debido a la carta de Pablo VI dedicada a España, en la que pide clemencia ante las últimas ejecuciones previstas del franquismo120. La revista, además de agradecer al Papa sus palabras, aprovecha la ocasión para mostrar su oposición hacia los rumores y bulos, editorializando sobre la veracidad informativa:
Se registra, en primer lugar, que esta campaña se urde con mezcla de medias verdades y auténticos bulos. Periódicos que se dicen serios lanzan al aire afirmaciones como la de que el Vaticano calló ante el asesinato de Carrero. Y cientos y cientos de periodistas repiten como papagayos tan curioso infundio. De nada sirve el hecho de que esos mismos periódicos, que ahora lanzan tal idea, publicasen en su día los telegramas que del Vaticano llegaron cuando aún temblaba la explosión del horrible atentado. De nada sirve, porque el bulo sigue corriendo. Se buscan después secretas raíces inventándose la historia de que un hermano de Juan Bautista Montini habría muerto en las brigadas internacionales durante nuestra guerra. Y la mentira circula por páginas periodísticas que se estiman honorables. Alguien encuentra otra raíz en una presunta intervención del cardenal Montini en favor de Julián Grimáu, en 1963. Y resulta que nadie parece tener la memoria fresca o el archivo en orden para darse cuenta de que tal intervención se produjo en circunstancias muy distintas y referida a persona que nada tiene que ver con Grimáu. Pero todo el país repite y repite el bulo, deforma los hechos y enloda la memoria del Papa121.
7. El sentido de la actividad económica.
Vida Nueva cubre temas de la vida económica en sus editoriales con la finalidad de que esté enfocada al servicio del ser humano. La Tabla 5 presenta las frecuencias y porcentajes de las categorías relacionadas con este tema:
Tabla 5

Categorias	N°	Porcentaje
Economia	48	13,3
Movimiento obrero	16	4,4
Sindicatos	14	3,9
Corrupcion	12	3,3
Consumismo	9	2.5

.
Partiendo de la base de que “los bienes de la tierra están destinados a todos los hombres”122, para la Constitución Pastoral del Concilio la actividad económica es una herramienta fundamental para el progreso de los pueblos y el bien del género humano123. Los editoriales de Vida Nueva citan en 48 ocasiones $( 1 3 , 3 \% )$ la actividad económica para aludir al mundo del trabajo, la inversión pública para la creación de empleo, las formas de subsidio de desempleo, la corrupción, los hábitos consumistas, la crisis del sector agrícola y los efectos de la emigración, poniendo énfasis en la denominada economía real:
Sigue entonces escuchando [el ciudadano español] y comienza a oír hablar de problemas económicos. Alguien comenta a su lado, ʻla falta de liquidez, la restricción de créditos, el freno al desarrollo, la recesión turística, el desequilibrio entre oferta y demanda en el mercado hotelero, los males estructurales de la industria turística, la inflación Y entonces (el español sigue escamándose), vuelve a preguntarse, ¿refleja ese lenguaje económico la España real? O, más claramente: $\it { i Q u i e n }$ sufre detrás de esas palabras?, ¿qué dolores humanos tratamos de ocultar con tanta palabrería?, ¿qué piensan todos esos españoles que no saben lo que significa ʻfalta de liquidez’, pero si saben explicar que ʻno les llega el sueldo’?124.
La revista expresa su comunión con el magisterio de Juan XXIII y los documentos de los obispos y de la HOAC que han puesto “su dedo en esta llaga de la España real” planteando una “justa distribución de la riqueza”125. La publicación evalúa positivamente el documento de la Comisión del Apostolado Social sobre la situación del país en $1 9 7 4 ^ { 1 2 6 }$ y realiza un comentario, vinculando la justa distribución de la riqueza con una transformación social enraizada en la libertad:
Vea el lector la tajante denuncia de la desigualdad injusta en la distribución de nuestra renta nacional, tanto en lo que se refiere a regiones, como a sectores de nuestra economía, como a grupos sociales. Vea la claridad con que se plantea el problema del paro y las responsabilidades morales que empresarios y Estado tienen de atajarlo. Analice el claro análisis que se hace del consumo y de la ausencia de una cultura crítica que lo controle. Compruebe la clara acusación de la ʻescasa acogida práctica’ que las doctrinas sociales de Juan XXIII tuvieron entre nosotros. Observe el neto lenguaje en el que, por dos veces, se denuncia la inadecuada ordenación jurídica que la huelga tiene en nuestro país y los peligros que de ello se siguen. Lea con atención los párrafos que hablan de la concentración del poder de decisión en pocas manos y los que señalan que, entre nosotros, una gran mayoría ha de plegarse a decisiones tomadas por voluntades ajenas, y en cuya elaboración esa mayoría no ha intervenido eficazmente. Y ponga, sobre todo, atención a la firmeza con la que los obispos señalan que las raíces de toda esta problemática no han de buscarse en cuestiones coyunturales y transitorias, sino en la misma estructura de la ordenación económico-política de nuestro país. Y la respuesta de los obispos ante esta diagnosis dista de ser tibia: hay que suprimir las causas que impidan la justa distribución de la riqueza y hay que hacerlo recordando que ʻlas verdaderas soluciones exigen transformaciones radicales’. Para ello será ʻindispensable correr el riesgo de la libertad’127.
Un problema existente en el sector económico, señalado por Vida Nueva en 12 editoriales $( 3 , 3 \% )$ , es el de la corrupción. Abordando casos concretos como el de MATESA o el escándalo político Watergate, la publicación denuncia el fraude fiscal y la utilización incorrecta de fondos públicos128. Vida Nueva aporta tres soluciones para erradicar malas prácticas en el sector económico: transparencia “de la información como fórmula de control en los negocios y problemas públicos”; responsabilidad y participación adecuada de los que “manejan el dinero público”; y toma de “conciencia común”129. La revista también afronta el consumismo, asunto aludido en 9 editoriales $( 2 , 5 \% )$ , uno de ellos dando voz al cardenal Vicente Enrique y Tarancón al identificar la sociedad de consumo con la falta de “valores espirituales”130.
El semanario cubre 16 editoriales $( 4 , 4 \% )$ sobre temas relativos al mundo del trabajo. En ellos, defiende los derechos de los trabajadores y reconoce la compatibilidad entre la misión pastoral de la Iglesia y la defensa de la justicia social. Pese a la animadversión de algunos sectores de la sociedad española y de la Iglesia a los presbíteros obreros, Vida Nueva reconoce el trabajo de estos sacerdotes. Desde la publicación de la Carta Encíclica Rerum novarum131, la Doctrina Social de la Iglesia ha ido compilando su reflexión sobre la situación de los trabajadores. De ahí que la Constitución Pastoral del Concilio actualice el mensaje social de la Iglesia sobre los derechos y libertades del mundo obrero132. El convencimiento de Vida Nueva de que uno de los aspectos fundamentales de la misión pastoral de la Iglesia es la defensa de la justicia social, tiene como consecuencia el tratamiento de la cuestión del trabajo en sus editoriales. En este sentido, la revista reconoce el trabajo de los sacerdotes, destacando la labor de uno de sus máximos exponentes, el llamado Padre Jacques Loew133. La implicación de Vida Nueva en la defensa de los obreros tiene como resultado una sanción por infringir la Ley de Prensa de 1966, a raíz de un editorial donde hace un llamamiento a los españoles a celebrar el 1 de mayo, para rechazar todo “triunfalismo que oculte los problemas”:
Una búsqueda acorde de la justicia sin algaradas, un no decidido a todo triunfalismo que oculte los problemas, un común atreverse a mirar los problemas cara a cara […]. Y nos sentiríamos avergonzados de ver algo tan serio como es esta fiesta del trabajo reducida a un día de excursiones y tortillas, festejos y gimnasia, algaradas y choques, o, incluso, a una bella ocasión para escribir pastorales y predicar sermones inundados de abstractas y preciosas palabras134.
La Constitución pastoral del Concilio reconoce el derecho de los obreros “a fundar libremente asociaciones que representen auténticamente al trabajador”135. Otros documentos pontificios, antes y después del Concilio, también han defendido este derecho136. En 14 editoriales $( 3 , 9 \% )$ , Vida Nueva apuesta por la libertad, autonomía y representatividad de las asociaciones, sobre todo, mientras que se elaboraba un proyecto de ley publicado en 1971. La línea editorial evalúa positivamente los documentos de los obispos españoles sobre los sindicatos en 1968 y $1 9 6 9 ^ { 1 3 7 }$ . Y, aunque considera exiguo el contenido de ambos documentos138, el semanario cree que los obispos “han hablado a tiempo”, “claramente y sin rodeos” a través de la Nota de la Comisión Episcopal de Apostolado Social de 1970, reconociendo que el proyecto de ley no recogía “satisfactoriamente principios y criterios de la Doctrina Social de la Iglesia tan importantes como la libertad, autonomía y representatividad sindical”139.
8. Los desafíos de la moral de la persona.
En sus editoriales, Vida Nueva también da cobertura a temas relativos a la Moral de la Persona en el posconcilio. La Tabla $\boldsymbol { \delta }$ presenta las frecuencias y porcentajes de las categorías:
Tabla 6

Categorias	N	Porcentaje
Familia	17	4,7
Moral sexual	14	3.9
Aborto	8	2.2

.
La Constitución pastoral del Concilio define la familia como una “escuela del más rico humanismo”140. En esta línea, la Declaración sobre la educación considera a la familia como “la primera escuela de las virtudes sociales, que todas las sociedades necesitan”141. Igualmente, la Constitución pastoral profundiza sobre la tarea evangelizadora de la familia, la fidelidad, la indisoluble unidad e igualdad entre el hombre y la mujer, y la apertura a la vida142. En los editoriales de Vida Nueva, la familia está presente en 17 ocasiones $( 4 , 7 \% )$ , afrontando temas como la misión y formación del matrimonio, la educación de los hijos143, los derechos de la mujer y su insumisión al hombre, la “indisolubilidad irrevocable” del matrimonio, la dimensión individual de los contrayentes, y los “valores humanos santificados por el sacramento”144. En cuanto al divorcio, Vida Nueva traza las diferencias entre la ley civil y la eclesiástica, con la finalidad de respetar el pluralismo en la sociedad y los derechos de aquellos que no son católicos: “No podemos, en virtud de nuestra fe, imponer unas formas de moralidad a quienes no comparten esa fe nuestra”145.
En el posconcilio se asiste a un intenso debate en torno a la Carta Encíclica Humanae Vitae, al tratar asuntos como la regulación de la natalidad y la transmisión de la vida146. Vida Nueva señala la crisis existente en la Iglesia tras la publicación de la Encíclica; cree que la postura católica debe ser de “clara aceptación”, sin que eso signifique “cerrar los ojos, aplicar la fe y decir amén”147; y plantea la búsqueda de “un equilibrio entre obediencia y libertad”, valorando las respuestas de las conferencias episcopales, “la positiva aportación de los teólogos”, “el esfuerzo de fe del pueblo de Dios” y la “admirable serenidad del Papa” ante las opiniones discrepantes148.
La Constitución pastoral del Concilio clama por el respeto a la vida humana, contemplando el aborto y el infanticidio como crímenes abominables149. Son 8 los editoriales $( 2 { , } 2 \% )$ que aluden al aborto, calificándolo como “ese monstruoso crimen colectivo que causa al año 50 millones de muertos inocentes y que en España sube ya cifras de cientos de millares”150. Asimismo, tomando como referencia el documento Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe sobre el aborto151, la línea editorial no muestra una actitud condenatoria hacia la mujer que aborta, sino hacia la sociedad, en su conjunto, y hacia la “deficiente” educación española en materia de moral sexual152.
9. La promoción de la ciencia, cultura y educación.
Vida Nueva considera que la ciencia, la cultura y la educación representan valores tanto para la Iglesia como para la sociedad. La Tabla 7 muestra las frecuencias y porcentajes de las categorías relativas a estos campos:
Tabla 7

Categorias	N°	Porcentaje
Cultura	36	10
Juventud	26	7,2
Educacion	18	5
Ciencia y tecnologia	14	3,9
Ensenanza religiosa	13	3,6

.
A partir del Concilio Vaticano II, la cultura153, la ciencia y la tecnología154 son observadas por la Iglesia como realidades positivas para el progreso de la sociedad y la evangelización de la Iglesia. De hecho, en el posconcilio cobra importancia el diálogo de la Iglesia con el mundo contemporáneo155. Así lo muestran los 36 editoriales $( 1 0 \% )$ de Vida Nueva que contemplan la realidad cultural como una expresión de los signos de los tiempos, en los que hay que descubrir qué puede aportar a la esfera social y al campo de la $\mathrm { f e } ^ { 1 5 6 }$ . En este sentido, la publicación promociona el cine, el teatro, la música, la filosofía, el deporte, las artes plásticas y la literatura157. Asimismo, dando importancia a la literatura religiosa para el impulso de la renovación eclesial158, la revista suscribe el papel de “bienhechor” que para Pablo VI tiene el libro, ya que es “portador de los valores del espíritu” y hace “avanzar verdaderamente a la humanidad”159. Por otro lado, son 14 los textos $( 3 , 9 \% )$ ） referidos a la ciencia y tecnología en los que se percibe la sensibilidad de la revista hacia la autonomía del saber científico y el progreso tecnológico, además de un espíritu de diálogo entre la ciencia, la fe y la justicia social160. En consecuencia, Vida Nueva reclama que los gastos sociales evolucionen al mismo ritmo que la inversión en los avances tecnológicos:
El mundo fue progresivamente dándose cuenta de que las naves por los cielos no disminuían la miseria sobre la tierra; vio que poner el pie en la luna era más fácil y menos comprometido que poner la justica en la tierra. Se dio, incluso, cuenta de que, tras los vuelos orbitales, junto a magníficas intenciones científicas, incluían baratos planteamientos de orgullo político. Y comprendió que, invertidas en mejorar el mundo las sumas que se perdían por los aires, tendríamos sobre la tierra muchos menos hambrientos161.
Por otro lado, con la finalidad de que los jóvenes no cedan a la tentación de la comodidad y aspiren a la justicia y la paz, el Concilio Vaticano $\mathrm { I I }$ orienta su último mensaje a este colectivo162. Los editoriales de Vida Nueva se refieren en 26 ocasiones a la juventud $( 7 { , } 2 \% )$ , reclamando la atención a la aportación de los jóvenes en el ámbito social. La revista, manteniendo su preocupación con el desapego de la juventud hacia la Iglesia, identifica los valores de sus causas con la Doctrina Social y el Concilio Vaticano II, particularmente con la “vuelta a las fuentes” de un “Jesús sencillo y valiente”, y con la “línea renovadora” de una Iglesia “mucho más evangélica y mucho menos burocrática”163.
Al igual que el Decreto del Concilio sobre la educación cristiana164, la educación, citada en 18 editoriales $( 5 \% )$ , es una pieza clave para la vida social de los pueblos. En los editoriales, esta temática está principalmente presente en 1970, debido a la publicación de la nueva ley educativa en España165. Aunque el semanario reconoce el avance de la ley, señala que todavía queda trabajo por hacer para eliminar “toda discriminación en las escuelas” y para que “la gratuidad se haya extendido al bachillerato y a la universidad”166. Por consiguiente, apelando a una transformación en el espíritu, método, contenido y organización, la revista considera necesaria una educación más “democrática, vital, activa, participativa, espontánea, en relación con la vida, integral, globalizada, etc.”167. El semanario también examina el futuro de la enseñanza religiosa a raíz de la nueva ley educativa. En uno de los 13 textos $( 3 , 6 \% )$ en los que está presente este tema, la revista cree que las diferentes confesiones religiosas tendrían que reunirse para reflexionar sobre la enseñanza en materia de religión168. Además, critica la falta de diálogo entre el Ministerio de Educación y la Iglesia, mostrando su desacuerdo con en el hecho de que los programas de la asignatura de Religión de Bachillerato sean “netamente diferentes a los propuestos por la Comisión Episcopal de Enseñanza y sin previo acuerdo con ella”169.
10. Conclusión.
El mensaje del Evangelio y la interpretación de los documentos del Concilio Vaticano II interpelan a la revista para abordar temas de carácter social. Seguidamente, se presentan las conclusiones específicas de índole social que la publicación desarrolla en sus editoriales:
El Concilio Vaticano II determina la visión de Vida Nueva sobre la misión de la Iglesia en el mundo. En efecto, la revista entiende que Iglesia y mundo, lo espiritual y lo temporal, son dimensiones compatibles en el cristianismo.
Vida Nueva reconoce no poder acometer su labor adecuadamente por la falta de libertades en la España del tardofranquismo. Condenando todo tipo de violencia, el semanario considera importante la seguridad, pero también el ejercicio de la libertad. En efecto, promueve un sistema político más participativo y democrático para el país, considerando a la monarquía la institución acorde para dinamizar la transición política. En cuanto a las ideologías, la revista rechaza los excesos del colectivismo y liberalismo, se muestra cercana a la labor socialdemócrata realizada en la Ostpolitik, y recuerda las consecuencias negativas del nacionalsocialismo.
La transformación social que persigue Vida Nueva para la España de aquel tiempo queda confirmada en la promoción de la libertad de religión, prensa, asociación y pensamiento político. La publicación defiende la participación política y ciudadana en los asuntos públicos, además de desear que esa libertad también llegue al seno de la Iglesia, para que dicha institución pueda acometer su labor pastoral con autonomía en la esfera pública.
Vida Nueva reflexiona sobre las raíces de la desigualdad y aboga por la protección de los excluidos. Defiende los derechos humanos y establece una relación directa entre el Evangelio y la justicia social, preocupándose por los estados confesionales donde tales valores permanecen ausentes. Igualmente, evalúa de manera positiva el papel de la ONU en la consecución de la paz y promueve los derechos de la mujer, destacando su igualdad con el hombre por el hecho de ser persona. Asimismo, se manifiesta en contra de la pena de muerte, se muestra a favor de los indultos y amnistía, propone juicios con tribunales ordinarios, critica la emigración por causa del desempleo, y desaprueba el hecho de que países que invierten en recursos militares desatiendan al sector sanitario.
Además de defender la libertad de información, Vida Nueva promueve la veracidad informativa. Hace un llamamiento deontológico a algunos medios españoles para que difundan la verdad de los hechos
y dejen de propagar noticias falsas. Además, considera que la comunicación institucional de la Iglesia ha de ser más transparente con el propósito de evitar rumores y tensiones.
Vida Nueva presta atención a las dificultades en el mundo del trabajo, el desempleo, los bajos salarios, las malas condiciones laborales, el consumismo y la corrupción. Para la revista, los bienes económicos y la gestión pública y privada han de estar al servicio de todos los ciudadanos. El semanario muestra su compromiso con los derechos de los obreros y promueve la participación ciudadana en el Día Internacional de los Trabajadores. Igualmente, sostiene el derecho de las organizaciones sindicales, considerando que la Ley Sindical de 1971 no responde a la libertad, autonomía y representatividad.
Vida Nueva aborda los desafíos de la moral de la persona en el posconcilio, observando esenciales los valores humanos y cristianos vividos en un contexto familiar. La revista defiende el carácter indisoluble del matrimonio y hace un llamamiento al respeto del divorcio en el ámbito civil. Asimismo, rechaza el aborto, propone una mayor formación en materia de moral sexual y acepta las enseñanzas de la Carta Encíclica Humanae Vitae sobre la regulación de la natalidad, valorando positivamente su impacto en diferentes ámbitos eclesiales.
Vida Nueva fomenta la cultura, la autonomía científica y el progreso tecnológico como una manifestación de los signos de los tiempos, y promueve el encuentro de estos campos con la fe y la justicia social. Asimismo, la publicación aboga por la escucha y participación de la juventud, identificándola con el proceso de renovación de la Iglesia. En este sentido, considera que el sector educativo es un aspecto fundamental para los jóvenes, apelando a una transformación basada en la igualdad, democratización, metodología y contenidos. Igualmente, la revista pone de manifiesto algunos interrogantes que deja sin responder la nueva ley educativa relativos a la libertad religiosa.
De esta manera se implica la revista Vida Nueva en la transformación social de España durante el tardofranquismo. La publicación, a la luz del Concilio, también promueve la independencia y una sana colaboración en las relaciones entre la Iglesia y el Estado, materia abordada en otro estudio que ha presentado un análisis de contenido sobre un bloque temático igualmente frecuente en los editoriales de la revista (SánchezCamacho, 2022b).
11. Referencias
11. 1. Fuentes primarias.
Editorial, 1968a, 9 de noviembre, “Tormenta en torno a la Humanae Vitae”, Vida Nueva 651, 3-4.
Editorial, 1968b, 9 de noviembre, “Balance de una tormenta”, Vida Nueva 651, 63-68.
Editorial, 1968c, 7 de diciembre, “Creemos en el Vaticano II”, Vida Nueva 655, 5.
Editorial, 1969a, 8 de febrero, “Lo que Dios ha (doblemente) unido”, Vida Nueva 664, 5.
Editorial, 1969b, 29 de marzo, “Paz para mañana”, Vida Nueva 671, 5.
Editorial, 1969c, 6 de septiembre, “El caso Matesa”, Vida Nueva 694, 4-5.
Editorial, 1969d, 6 de noviembre, “Nuevo Gobierno: independencia y cooperación con la Iglesia”, Vida Nueva 703, 5.
Editorial, 1969e, 13 de diciembre, “Encaje de bolillos”, Vida Nueva 708, 5.
Editorial, 1970a, 28 de febrero, “El coraje de seguir”, Vida Nueva 719, 5.
Editorial, 1970b, 11 de abril, “La ley de educación, un primer paso importante y positivo”, Vida Nueva 725, 5.
Editorial, 1970c, 26 de abril, “Las cuatro caras de una fecha”, Vida Nueva 727, 5.
Editorial, 1970d, 6 de junio, “Los 40 mártires: lección y riesgo”, Vida Nueva 733, 5.
Editorial, 1970e, 13/20 de junio, “Nuestra Iglesia de los pobres”, Vida Nueva 734/735, 3-4.
Editorial, 1970f, 4 de julio, “Mucho más que una cuestión de píldora”, Vida Nueva 737, 5.
Editorial, 1970g, 3 de octubre, “Obstat sexus”, Vida Nueva 750, 3.
Editorial, 1970h, 7 de noviembre, “La ley sindical, problema de conciencia”, Vida Nueva 755, 5-6.
Editorial, 1970i, 14 de noviembre, “Vida Nueva: no, a la pena de muerte”, Vida Nueva 756, 5.
Editorial, 1970j, 5 de diciembre, “Un poco de luz”, Vida Nueva 759, 5.
Editorial, 1971a, 2 de enero, “Los caminos para lograr la paz”, Vida Nueva 763, 5-6.
Editorial, 1971b, 9 de enero, “Después de la pesadilla”, Vida Nueva 764, 5-8.
Editorial, 1971c, 3 de abril, “Objeción de conciencia: respeto y estudio”, Vida Nueva 776, 5.
Editorial, 1971d, 18 de mayo, “Cuando los rumores sustituyen a las noticias”, Vida Nueva 782, 5.
Editorial, 1971e, 22 de mayo, “La carta de Pablo VI… el cristal con que se mira”, Vida Nueva 783, 5.
Editorial, 1971f, 7 de agosto, “Una bomba en Suiza”, Vida Nueva 794, 5.
Editorial, 1971g, 14/21 de agosto, “Problema: la educación religiosa del futuro”, Vida Nueva 795, 5.
Editorial, 1971h, 18 de septiembre, “Una Iglesia al servicio de la paz”, Vida Nueva 798, 5.
Editorial, 1971i, 16 de octubre, “Un compromiso ineludible”, Vida Nueva 802, 5.
Editorial, 1971j, 23 de octubre, “La mujer ¿tema candente?”, Vida Nueva 803, 5.
Editorial, 1971k, 30 de octubre, “El premio y la paz”, Vida Nueva 804, 5.
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Editorial, 1972c, 22 de junio, “Las eternas menores”, Vida Nueva 842, 5.
Editorial, 1972d, 29 de julio, ʻ…cómo utilizar un bisturí’, Vida Nueva 843, 5.
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Editorial, 1973b, 21 de abril, “Diez años de la Pacem in Terris… y la paz (la verdadera) no vino”, Vida Nueva 879, 5.
Editorial, 1973c, 12 de mayo, “Meditación ante unas fotografías”, Vida Nueva 882, 3.
Editorial, 1973d, 26 de mayo, “Copérnico o la verdad nos hará libres”, Vida Nueva 884, 5.
Editorial, 1973e, 9 de junio, “Algunos medios y ciertos fines”, Vida Nueva 886, 5.
Editorial, 1973f, 21 de julio, “La venda antes de la herida”, Vida Nueva 892, 5.
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Editorial, 1974a, 5 y 12 de enero, “Meditación de urgencia sobre quince días históricos”, Vida Nueva, 914/915, 3-6.
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Editorial, 1974c, 25 de mayo, “Muchas preguntas ante un referéndum”, Vida Nueva 934, 5.
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