HISTORIA DE UN ENIGMA LITERARIO: EL AUTO DE EL NACIMIENTO DE SAN JUAN BAUTISTA Y SU CONTEXTO FESTIVO SEVILLANO DE 1610.
PIEDAD BOLAÑOS DONOSO UNIVERSIDAD DE SEVILLA
1. HISTORIA DE UN ENIGMA LITERARIO.
Desde la época contemporánea a los hechos que vamos a relatar hasta la actualidad, la crítica especializada se ha enfrentado con el mismo problema: la necesidad de saber $\mathtt { y / o }$ ratificar la autoría de las piezas teatrales que por aquella época se ofrecieron a los espectadores. Esto es lo que ya señaló Agustín de Rojas al redactar su loa Enigma de la mujer, en donde presenta a dos caballeros discutiendo sobre la autoría de la obra que acaban de presenciar: uno se la adjudicaba a Miguel Sánchez, el otro, a Lope de Vega (Rojas Villandrando, 1995: 231).
En la actualidad, los profesores Blanca Periñán y Rogelio Reyes insisten en la misma idea y abren con estas palabras unos de sus últimos trabajos (2012: 11):
La historia de la literatura española es todavía pródiga en problemas no resueltos por la crítica filológica. Unas veces se trata de cuestiones de autoría, como sucede con La Celestina o Lazarillo de Tormes; otras de orden textual o editorial, tal como acontece con los poemas de San Juan de la Cruz o con los escritos prosísticos de Quevedo, por citar algunos ejemplos arquetípicos […].
Y es, por desgracia (o por suerte), cierto. Por suerte porque de esta forma podemos seguir afanándonos en desvelar los misterios que el paso de los siglos ha vertido sobre ciertos textos que, en su momento, no quedaron resueltos en cuanto su autoría –por circunstancias de diversa índole–, ni merecieron la atención de impresores –ni público en general– para ser fijados con solvencia tras un acercamiento ecdótico, propio de corrientes críticas contemporáneas. Por desgracia, porque podemos dejar sin desvelar para siempre estos enigmas.
Tal es el caso del manuscrito de la obra $E l$ nacimiento de San Juan Bautista. Auto sacramental1 que, hasta el momento, no había despertado el interés de los críticos –ni antiguos ni contemporáneos– y que por razones que pronto se irán desvelando en este trabajo, atrajo mi atención: tanto por su vinculación al teatro sevillano como por la posible autoría del mismo.

Mss. 15.631, f. 17r.
No es que haya sido un texto perdido y que se haya revelado poco tiempo ha; no. Ha sido citado, entre otros, en los repertorios bibliográficos de Rocamora (1882), Alenda y Mira (1916-23), y Paz y Melia (1899: 348 y 1934: 374). Autores conocedores físicamente del texto por los datos que presentan y que sólo se podrían ofrecer tras el examen externo e interno del mismo. Además de lo facilitado por estos repertorios el sevillano Sánchez Arjona (1898,1994:145) aportó un detalle que había pasado por alto Paz: dice ser, “para Pedro de Valdés, autor”.2 Aclarando que: “debió [de] representarlo este año en Sevilla” (aludiendo al autor de comedias Pedro de Valdés). Pero también revela otro dato de interés pues, aun reconociendo que es ‘autógrafo $^ { \circ } ( \boldsymbol { i } . \boldsymbol { ? } )$ , dice: “no pudiendo leerse el nombre del autor por estar tachada posteriormente la firma”. Para todos está tachada esa firma, pero lo cierto es que se puede leer con bastante facilidad: Diego Villegas =[¿Diego de Villegas?]
Si los recopiladores de los diversos catálogos, así como en la página en red de la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes3 en donde se describe el manuscrito, se sigue apostando por presentarlo como “autógrafo”, quiere decirse que se defiende proceder el texto de la mano hacedora del ‘autor’ y como se le ha adjudicado en otros repertorios a Diego Villegas, en definitiva, se ha convertido en el autor. Además, está datado, pues al final del texto de la pieza se recoge lo siguiente: “[fol. 16v] Debajo de la correçión de la S[an]ta Madre Yglesia y de sus fieles [fol. 17r] ministros a cuya censura me sujeto. En Sevilla, a 7 de mayo de 1610 a[ño]s.”,4 dando a entender el ‘creador’ (hacedor del texto literario) o el ‘autor’ de comedias a quien le fue asignada su representación –Pedro de Valdés5 –que lo presenta humildemente para ser examinado por ministros de la Iglesia y espera recibir su aprobación. Por escrito no la iba a obtener (ni la recoge el texto) pues, como señala Cañas Murillo (2012: 30), no era necesaria:
Cuando la compañía obtenía el visto bueno, la aprobación de la comisión [de los festejos del Corpus], se entendía que se había concedido la preceptiva licencia para efectuar el estreno de la Fiesta Sacramental ante los espectadores […].
Es una especie de querer mostrar su sometimiento a decisiones que se han de tomar y escapan de su control.
Pero no acaban aquí las novedades que el texto manuscrito nos proporciona: en una de las páginas de ‘cortesía’ (fol. IIIv), se lee lo siguiente: “Digo q[ue] [tachadura] miente6 treinta y quatro vezes” y, tras ello, vemos su firma y su rúbrica,7 donde se lee: “D. Messía de la Cerda”.
Para terminar la historia de la trasmisión de los datos de este manuscrito hay que decir que Celestino López Martínez (1940, 2012) no se hace eco del mismo y será Sentaurens (1984) quien recogerá toda la información vertida por sus predecesores además de intentar aportarnos algo de luz para empezar a desentrañar esta madeja tan enmarañada. Lo más importante en estos momentos es decir que este investigador es el primero que hace coincidir en su estudio sobre el teatro sevillano, en un mismo párrafo, a los dos personajes que tan misteriosamente están presentes en el texto manuscrito que.
No tengo datos para sostener una relación de amistad entre Pedro de Valdés y Messía de la Cerda, pero no se puede olvidar que el autor de comedias es natural de Valladolid, que en los inicios del siglo XVII vive con su esposa allá (aunque no deja de ir y venir a distintas partes de España) y el tal Messía dice ser ‘Relator de la Chancillería de Valladolid’ por esos mismos años. Pudieran haberse conocido, tratado e, incluso, haber estado este manuscrito en manos de ambos personajes. Hacía algunos años, en 1603, Pedro de Valdés había comprado a Alonso de Heredia, representante, y vecino de la villa de Madrid, catorce comedias y entre ellas se encuentran tres de [Luis] Mejía [de la Cerda] [tal como se presentan en el Diccionario biográfico de actores del teatro clásico español]: Don Tomás de Villanueva, La humildad ensalzada y El engaño descubierto (San Román, 1935: 78) Véase: Gadea y Salvo (2013).
Castilla. Estudios de Literatura, 5 (2014): 308-389 estudiamos: Diego Villegas y Messía de la Cerda. Sería del todo cierto lo que acabo de decir si supiéramos a qué Messía, Mesía o Mexía (Mejía) de la Cerda corresponde la firma que está presente en nuestro manuscrito (y así sabríamos si es al que se refiere Sentaurens), además de ratificar o no la paternidad del texto para el tal Diego Villegas.
Sentaurens rápidamente nos descubre su inclinación. A los dos autores presentes con su firma en el manuscrito (aparentemente) los reúne bajo el marbete de ‘poetas sevillanos’ y defiende que ambos fueron retribuidos por la Ciudad por la creación de los autos que compusieron, en algún momento, para la festividad del Corpus:
En 1603, le comédien Gaspar de Porras joua Las pruebas del linaje humano y encomienda del hombre,8 une oeuvre d’un autre poète sévillan, le licencié Reyes Mexía de la Cerda. En 1610, Pedro de Valdés mit en scene El nacimiento de San Juan Bautista, de Don Diego de Villegas (Sentaurens, 1984 : 838, t. II).
Con respecto a la representación del auto de Las pruebas del linaje humano…, no podemos aportar documentación que ratifiquen sus.
Castilla. Estudios de Literatura, 5 (2014): 308-389 palabras,9 aunque es cierto que Reyes Mexía de la Cerda era sevillano; el que Pedro de Valdés representara en el Corpus sevillano, en 1610, es cierto,10 pero el adjudicarle la puesta en escena de ese auto, es algo que se presupone, pero que no se puede corroborar, porque nunca aparecen los nombres de los autos relacionados con el autor concreto que lo representó en los gastos que realiza la Ciudad,11 además de haber sido bastante excepcionales los acontecimientos e inconvenientes que surgieron en el Cabildo municipal de ese año, a los que haremos alusión más adelante. De Diego Villegas se desconoce casi todo y la primera duda que planteamos es si debemos identificar esta firma de ‘Diego Villegas’ con el autor Diego de Villegas, comediógrafo.
Debió de disponer Sentaurens de datos suficientes para afirmar que sus creadores fueron personajes ‘sevillanos’ y presentes por esa época en la Ciudad, pues, si no hubiera sido así, difícilmente (aunque no imposible) podrían haber dejado sus firmas y rúbricas en un mismo testimonio literario. Se le escapa pensar al investigador que pudiera tratarse de personajes no obligatoriamente coetáneos ni físicamente presentes en Sevilla, pues la firma de Messía de la Cerda precede al texto literario propiamente dicho y se pudo realizar en cualquier momento de la creación: antes (y la frase no haría alusión al contenido del auto) o después del mismo (dejándonos su pensamiento más sincero con respecto al texto).
9 Archivo Municipal. Sevilla. Libros de Propios, Sección II, 1603, libro: H749,[s.f.]. No se aporta, en este tipo de documentación, nombre alguno de las piezas representadas. Se habla de qué autores las llevaron a la escena y qué pago recibieron por su trabajo. En el año de 1603 representan: Gaspar de Porras (2 carros) y Baltasar de Pinedo (2 carros) que cobran, cada uno y en dos ocasiones, 130.900 maravedís (350 ducados) por la representación de sus autos. Las Actas Capitulares (en las dos escribanías) no recogen, en ningún momento, alusión alguna a la festividad del Corpus. Desconozco si existe otro tipo de documentación que le haya proporcionado al autor este dato, pues no da sus fuentes.
10 Lo hizo en unión de Baltasar de Pinedo. El 10 de marzo de 1610 cobraron 350 ducados, en reales, que valen 130.900 maravedís, por la mitad de los 700 ducados “…porque se obligaron a sacar 2 autos de representación el día de la fiesta de Corpus Xpi. del presente año de 1610…” (Archivo Municipal de Sevilla, Sección XV, Libro de Propios (1608-1611), libro H-3196, f. 252r). Cobran la otra mitad el 22 de junio, más 50 ducados de la mitad de la joya (Ibidem, f. 294r).
11 Salvo cuando se conservan las Memorias de las fiestas del Corpus, que son muy pocas en estos primeros veinte años. A partir de 1621 la presencia de las mismas es más frecuente.
Descarta Sentaurens que la firma correspondiente a Messía de la Cerda pudiera identificarse con el homónimo licenciado Mejía de la Cerda, Relator de la Chancillería de Valladolid y posiblemente autor de la tragedia de Doña Inés de Castro, Reina de Portugal12 y en eso se equivoca, como demostraremos más adelante.
El haber puesto Sentaurens un nombre de pila a su ‘Messía de la Cerda’, (Reyes) a nosotros nos ayuda a identificarlo, asociándolo con otras piezas firmadas por el mismo autor, como es el auto manuscrito Acto sacramental de las pruebas del linaje humano, fechado en $\dot { \omega } ^ { 1 6 0 1 \dot { ? } }$ , convirtiéndose esta obra en la segunda pieza de creación atribuida al autor, dado que había realizado, anteriormente, los Discursos festivos (1594).
Podríamos caer en la tentación de pensar que tenemos ya una posible respuesta a la primera de las incógnitas: saber quién fue este Messía de la Cerda13 e identificarlo con el tal Reyes. Hay que descartarlo desde este momento por sus respectivas firmas.
Dos críticos contemporáneos (y en el mismo año) opinaron así del tal Reyes Messía de la Cerda (autor de los Discursos festivos…). Por parte de Sentaurens (1984: 243, T. I):
était natif de Séville et qu’il y fut éduqué par les Pères Jésuites, à qui il rend, d’ailleurs, un vibrant hommage. Poète –il reproduit dans ses Discursos festivos…les nombreuses poésies qu’il a écrites à l’occasion de ce Corpus de 1594–, il est également habile à imaginer et à réaliser des pasos et des reposoirs pour les processions, grâce à de riches compositions qu’il met en scène à l’aide de statues et d’artifices mécaniques. Il s’enorgueillit en outre de sa connaissance approfondie de l’Histoire Sainte, qui lui permet de conseiller les autres auteurs de pasos religieux sur l’orthodoxie de leurs inventions.
12 Fue publicada en la Tercera parte de comedias (Vega Carpio, 1612). La mayoría de los catálogos se la adjudican a Luis Messía de la Cerda salvo Roig (1986: 228) que se la asigna a un tal Juan María Mexía de la Cerda.
13 Aún coincidentes los apellidos, la firma que aparece en el texto del auto de 1601 no tiene nada que ver con la que les he reproducido anteriormente, presente en el texto de 1610, como podrán comprobar con esta imagen de la misma:
Y por parte de Teodoro Falcón, editor del texto de los Discursos festivos… (1985: XI), esto otro:
No hemos podido reunir muchos datos acerca del autor. Nicolás Antonio tan solo menciona a un “Anonymus cognominatus Mexia de la Cerda scripsisse dicitur Oración a Nuestra Señora de la Concepción, 1617, in $4 ^ { \infty }$ . Rojas Villandrado, en su Viaje entretenido, lo incluye entre los ‘ingenios’ teatrales contemporáneos, al lado de Guillén de Castro, Mira de Amescua y otros. Se conoce, además, de mano de Mexía o Messía de la Cerda la obra Tragedia penosa de doña Inés de Castro, impresa hacia 1611. El manuscrito de los Discursos, fechado en 1594, constituiría, pues, una de las primeras obras conocidas de nuestro autor,
cerrando su discurso con esta frase: “Si es que se trata del mismo en todos los casos”, de lo que puede deducirse que no se nos aclara la identidad del tal Reyes Mexía de la Cerda, autor del texto que está editando.
No faltan otros homónimos contemporáneos con respecto a los apellidos –pero diferentes en sus nombres de pila: Juan,14 Luis,15 Diego $^ { 1 6 } -$ que pudieran corresponderse con la firma hallada en el manuscrito que estudiamos y que tendremos que descartar siempre que no dispongamos de textos manuscritos que recojan sus firmas –la de ‘Messía de la Cerda’–, único dato que nos ayudaría a su identificación.
15 La primera referencia en la que se hace alusión a un escritor con el mismo nombre, procede de un Discurso a favor de las comedias, escrito por un tal Antonio Navarro, “Canónigo y Magistral de la iglesia colegial de Villafranca y predicador de nombre en Madrid” (Cotarelo y Mori, 1997: 481). Las alusiones a este escritor procedentes de este libro son de segunda mano dado que han sido recogidas de la obra Origen, épocas y progresos del teatro español, escrita por García Parra, en la que se ofrece, en la p. 293, una lista de autores dramáticos que por aquél entonces florecían en España. Ni La Barrera ni Cotarelo han visto el original; no parece que lo haya hecho Narciso Alonso Cortés (1903: 40) pero él, al menos, ya le hace “relator de la Chancillería de Valladolid”.
16 Sevillano. Autor de la Primera parte del Parnaso (1608).
Han de quedar descartados: Reyes Mexía de la Cerda –por una serie de razones–17 además de no parecerse en nada sus firmas; y Juan y Diego por carecer de autógrafos que nos faciliten la comparación de sus firmas; queda para nuestra consideración Luis Messía de la Cerda. Expongamos nuestra hipótesis.
La publicación del testamento de Luis Mejía de la Cerda, por Anastasio Rojo Vega,18 (según el investigador, ológrafo), recoge la firma del testamentario. Hela aquí:

AHPV, leg. 1.676, fol. 452r.
No hay duda de que se trata de la misma persona: quien firma en el manuscrito de El nacimiento de San Juan Bautista es Luis Messía de la Cerda, Relator de la Chancillería de Valladolid. Y es, también, la misma que se recoge en el ms. del texto Amor desventurado.19 En otra de sus obras, El patriarca perseguido20 no se encuentra firma alguna del autor.
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19 MAE. Centre de Documentació i Museu de les Arts Escèniques. Institut del Teatre. VIT-175/5. En la imagen de la derecha.
20 Biblioteca de Parma: CC. IV 28033/82.

El juego del hombre.
Amor desventurado.
Un problema distinto nos lo presenta el auto manuscrito que se nos ha conservado de El juego del hombre fundado sobre la parábola del sembrador y de la cizaña,21 adjudicado siempre a Luis Messía de la Cerda. Es cierto que se halla su nombre, además de hacérsele “Relator de la Real Audiencia de Valladolid, en $1 6 2 5 '$ . Todo apunta a que desde ahora no podemos dudar de su paternidad al igual que le concedemos la autoría de la tragedia de Doña Inés de Castro, Reina de Portugal, que ya estaba impresa en 1612. Pero no se nos puede escapar una consideración: ¿en 1625 se sigue firmando ‘licenciado’ cuando en 1610, (fecha del auto El nacimiento de San Juan Bautista), se firma como doctor; y en 1611 (fecha de su matrimonio) y abril de 1618, (año en que redacta y firma su testamento ¿ológrafo?), se menciona a sí mismo como ‘doctor’?
No podemos dudar a la hora de identificar las firmas presente en el texto del auto de El nacimiento… con la que se presenta en su testamento; es exactamente la misma y aquí se dice ser “Relator en la Real Chancillería de Valladolid”. Son la misma persona. Pero no podemos decir lo mismo si las comparamos con la que aparece en el texto de El juego del hombre… que, sin descartar que fuera de su autoría, el testimonio que se nos ha conservado no puede tratarse nada más que de una copia, en la que el amanuense reproduce lo que tiene delante (texto que fuera redactado por el autor siendo aún ‘licenciado’, antes de 1610) y que no excluye que en ese año de la copia de 1625, siga siendo ‘Relator’ o meramente el copista se limita a reproducir todo lo que tiene el original pues, incluso, para esa fecha pudo haber muerto.
La comparación de los dos testimonios manuscritos donde aparece la firma de Luis Mejía de la Cerda, (el auto $E l$ patriarca perseguido y la comedia El amor desventurado) no arroja nada en común respecto a sus caligrafías y están muy alejados, a su vez, de la de su testamento;22 además, tampoco presentan rasgos característicos semejantes con la del texto de El nacimiento de San Juan Bautista. Todo ello expuesto con el mayor respeto y humildad, pues las letras o caligrafías de la época están todas ellas trazadas con un alto porcentaje de ‘plantillas’ o ‘escuelas’ que las hace resbaladizas en su confrontación.
Si Sentaurens no reparó en demostrar los vínculos entre los dos personajes presentes en el texto manuscrito, por mi parte, aunque no sea nada más que una hipótesis de trabajo, lanzo una posible conexión entre ellos: Diego Villegas y Luis Messía de la Cerda pudieron tener parentesco de ‘cuñados’ si doña Antonia de Villegas “mi señora” (tal como la llama Luis Mejía de la Cerda en su testamento23) se tratara de la madre de su primera esposa a la que manda se le den 400 ducados, en pago a la parte que había prometido en dote cuando se casó con María de Guevara, su esposa. Ya sabemos la anarquía que existía en esto de recibir los apellidos, pero es demasiado tentador poderlos reunir en parentesco pues, de otra forma, no tenemos respuesta ni conocimiento para entender esta manda.
Despejar la incógnita de la otra firma –Diego Villegas– con la posibilidad de concederle o no la autoría de la obra, será otra cuestión problemática con la que nos enfrentaremos. Fundamentalmente por dos razones: por el escaso conocimiento biográfico del dicho Villegas, y por no saber si se le puede dar la paternidad (física y de autoría) de esa obra, puesto que alguien –esperemos que con conocimiento de causa– tachó su nombre del manuscrito; y nos preguntamos si sería como muestra de no quererlo asociar para nada con el texto. Los datos biográficos que hemos recabado sobre Diego de Villegas proceden del Catálogo… de la Barrera (1860: 494). Dice:
Ingenio andaluz; residía en Madrid por los años de 1620 a 1633. Concurrió a las dos justas poéticas de san Isidro, celebradas en $1 6 2 0 \mathrm { y }$ 1622. Escribió para la primera una Glosa de burlas, y para la segunda, un Romance, que fue premiado en primer lugar. En el titulado: Premios de la fiesta que Lope, su alabanza de los justadores, compuso e insertó al fin de su Relación de la segunda, dice de este poeta:
Don Diego, a quien Manzanares en justo agradecimiento de que por él deje el Betis, que le llama en dulces ecos.
Rinde sus morados lirios a sus pies, y alzando el pecho sobre el cristal, a sus ninfas coros les pide requiebros.
Y en la descripción de las fiestas incluye un soneto que, en alabanza del altar erigido por los padres Franciscanos, “escribió con estudioso ingenio don Diego de Villegas”.
Compuso don Diego algunas comedias, y con este motivo fue citado por Montalbán en su Memoria de los que escriben comedias en Castilla, con el Lisonjero elogio siguiente: don Diego de Villegas ha enriquecido con sus versos los teatros de gran opinión, por ser ingenio raro, en noticia mucha, y su espíritu valentíssimo.
Y le adjudica la autoría de las piezas siguientes: La loca del cielo. Manuscrito con licencia de 1625,24 y La venganza y el amor.25 Dice, además, que “Escribió las tres primeras escenas del acto tercero de la comedia Algunas hazañas de don García Hurtado de Mendoza, marqués de Cañete. (Madrid, 1622)”. Ninguna alusión a la autoría de la pieza del Nacimiento de San Juan Bautista, que es la obra de la que estamos tratando en estos momentos.

Comedia La loca del cielo, BN, mss. 16.569, fol. 20r.
Dado que en el propio texto manuscrito de La loca del cielo se adjudica, en varias ocasiones, la obra a Diego de Villegas,26 podemos rescatarla, de las atribuidas a Rojas Zorrilla (González Cañal, Cerezo Rubio, Vega García-Luengo, $2 0 0 7 \colon 2 2 6 ) ^ { 2 7 }$ , como así lo han hechos otros investigadores. Según A. Rennert (1907: 45) fue representada $L a$ loca del cielo por Manuel Vallejo, el 9 de febrero de 1623.28
26 Es así: al f. 2r dice ser obra de Diego de Villegas. Después lo hace en el f. 19r, final del $1 ^ { \circ }$ acto. Al inicio de la $2 ^ { \mathrm { a } }$ jornada, en el f. 20r. También aparece su nombre al final del $2 ^ { \circ }$ acto o jornada, al f. 35r. La última vez que aparece su nombre es el f. 38r, al inicio del $3 ^ { \circ }$ acto y es en la única ocasión que hace referencia al doble título de la obra: se olvida de La loca del cielo, que es como la había ido nombrando anteriormente, y ahora la llama Santa Pelagia.
27 Los autores descartan su paternidad. Dicen: “De atribución problemática. Hay bastantes posibilidades de que la comedia sea de Diego de Villegas, a quien se le atribuye el manuscrito de la BNE […] el nombre de Rojas aparece en el encabezamiento de una suelta con indicios de haber salido de un taller sevillano en los años treinta, en que arrecian las atribuciones espurias al escritor” (p. 226). También lo hace Vega García Luengos, (2000: 63). Allá se reproduce la portada de una suelta, a nombre de Rojas Zorrilla de La loca del cielo, procedente de la BN de Madrid. El inicio de los textos son iguales. También existe otra suelta, atribuida a Francisco de Rojas Zorrilla, de La loca del cielo en un ejemplar impreso conservado en la British Library con signatura 11728.e.92., que hemos comprobado personalmente. La autoría, según Natalia Fernández Rodríguez, (2011: 912) se la otorga a Diego Villegas de la Cruz y Berrio, siendo la primera vez que se le identifica al autor con dos o más apellidos, si es que se trata de la misma persona.
28 Aunque el autor del artículo no aporta documentación que ratifique la fecha, está solventado el problema por los varios estudios de Cruzada Villamil y Shergold y Varey, recogidos en la Base de datos del Diccionario biográfico…de Teresa Ferrer Valls (2008).
Rennert también se pregunta por la autoría de la obra: si es de Rojas o es de Diego de Villegas. Es cierto que las licencias de representación presentes en el.
Hemos seguido buscando noticias del autor en críticos contemporáneos, pero no con mucha fortuna. Germán Vega GarcíaLuengos, cuando trabaja la comedia Algunas hazañas de don García Hurtado de Mendoza (1991: 209) y tiene que analizar la aportación de lo que escribió este autor, se limita a señalar: “Tras la parte de Diego de Villegas (vv-2467-2694, pp. 503c-505b), Guillén de Castro…”, y no se pronuncia sobre el contenido de su aportación ni se agrega dato biográfico alguno, quizás porque no es el momento de saber quién es este autor, frente a los nombres del resto de los colaboradores, todos ellos perfectamente identificados (Mira de Amescua, el Conde de Basto, Belmonte, Ruiz de Alarcón, Luis Vélez de Guevara, Jacinto de Herrera y Guillén de Castro). Un dato curioso o mera coincidencia: esta obra fue representada en Palacio –según aporta Vega GarcíaLuengos– entre el 5 de octubre de 1622 y el 8 de febrero de 1623, por dos compañías que se juntan para llevar a cabo la puesta en escena: Cristóbal de Avendaño y Pedro de Valdés;29 este último autor fue al que se dice (en la portada del manuscrito) que se le adjudicó la representación de $E l$ nacimiento de San Juan Bautista, y, como veremos, también trabajó asociado con otro compañero de profesión.
Uno de los últimos trabajos impresos que se han ocupado de la obra La loca del cielo, de Diego de Villegas, es el de Natalia Fernández Rodríguez, La pecadora penitente en la comedia del Siglo de Oro (2009). Se trata de un estudio sobre la configuración del arquetipo de la mujer pecadora que llega a ser santa, pero ni una palabra sobre el autor, Diego de Villegas y su producción literaria, por no ser este objeto de su trabajo.
Mss. 16.569. fol. 13r.
Podemos anunciar que la firma de ‘Diego Villegas’ presente en el mss. de El nacimiento de San Juan Bautista no tiene nada que ver (en sus características gráficas) con la que aparece en el testimonio mss. de La loca del cielo, mucho más expandida y con la preposición ‘de’ entre el nombre y el apellido. Aunque se dice en su portada que es un texto ‘original’;30 careciendo de más testimonio manuscritos para rastrear la caligrafía del autor, apuesto por hacer este testimonio copia ajena al autor porque, además, se pueden detentar varias manos en la misma obra; presenta, como mínimo tres caligrafía distintas: una grande y otra más pequeña (muy similares), y una tercera sin nada que ver con las anteriores, para entendernos. El nombre de Diego de.
Villegas –presente en el fol. 18r– (y las restantes31) se identifica más con la caligrafía grande del texto.
Ahora es el momento de preguntarnos si existe coincidencia o no entre la caligrafía de los textos que recogen, de una u otra forma, los nombres de los mismos autores: Diego Villegas o ‘de Villegas’. Y no creo que sean necesarias prolijas explicaciones para determinar que sus caligrafías tienen, entre sí, pocas concomitancias, bastando, para descartar la identidad de los amanuenses, la simple ojeada a esta reproducción que les presento para ratificar que han salido de amanuenses muy dispares32.
Cierro este apartado haciendo una reflexión que me gustaría que algún profesional bibliotecario pudiera comprobar y corroborar en su momento: sugiero que ciertos fondos de la biblioteca de Osuna, dispersos entre varias bibliotecas (entre ellas, la BN de España, el IT de Barcelona, y cierta biblioteca universitaria) fueron fruto de copista (s) que trabajó (aron) para la casa ducal. De aquí que los autos: $E l$ nacimiento de San Juan Bautista, El juego del hombre, Los trabajos de Job, El divino Isaac, o uno de los mss. de El ignorante discreto (BN, mss. 15.257), de Felipe Godínez, entre otros que no he cotejado, presentan una semejanza caligráfica muy sospechosa, además de ciertos hábitos en la escritura como marcar el inicio de cada estrofa con una pequeña marca-línea ondulante; también es normal que emparede las acotaciones entre dos líneas de parte a parte del folio, así como el hecho de envolver por completo o parte las palabras ‘sale’ o ‘entra’. Un detalle muy importante sería poder reunificar en un volumen todas las obras que antiguamente constituían un solo volumen, de aquí la presencia en muchos de estos manuscritos de una numeración primitiva, escrita a tinta, que no tiene nada que ver con la que aparece a lápiz, tras haber sido desgajado el volumen. Hay un detalle más: el mss. de El divino Isaac (BN de España Res. 137) tenido por autógrafo de Felipe Godínez, termina con esta frase: “Laus Deo et Dei pare Virgini Marie—Sub correctione sancte Matris ecclesie catholice Apostolice Romane. $\mathrm { ~ D ~ } ^ { \mathrm { o r } }$ Philippe Godinez”. Considero que este texto, en su caligrafía (incluida la firma auténtica de Godínez), no tiene nada que ver con el resto de la escritura de la obra. El auto de El nacimiento de San Juan Bautista, dice: “Debajo de la correçión de la S[an]ta Madre Yglesia y de sus fieles ministros a cuya censura me sujeto. En Sevilla, a 7 de mayo de 1610 a[ño]s”. Y tras ello, viene la firma tachada de Diego Villegas. En este caso se trata de la misma mano hacedora que el resto del texto. Pueden ser fórmulas con las que el creador reconocía haber terminado su labor y así dar a conocer que estaba el trabajo dispuesto para su representación. Como he sugerido en otro apartado de este trabajo, es posible que todas estas copias hayan salido de un copista perteneciente a la comisión de festejos del Corpus sevillano que las ponía ‘en limpio’ para entregárselas a los autores de comedia. Como la firma de Diego Villegas en El nacimiento…ha sido estampada por el ‘copista’ y no por el creador, alguien, con buen criterio, pensó que no se le debía adjudicar algo que no había firmado el tal creador.
2. ACONTECIMIENTOS EN LAS REPRESENTACIONES DEL CORPUS SEVILLANO DE 1610.
Es preciso remontarse algunos años atrás, muy brevemente, para presentar la situación en la que se encontraban los corrales sevillanos en estos primeros años del siglo XVII y así poder relacionar y justificar la asociación de Valdés con Pinedo, entendiéndose más fácilmente los hechos acontecidos en el año que nos interesa.
Tras haber obtenido la Ciudad un Privilegio Real para levantar dos corrales de comedias con la finalidad de conseguir beneficios de las representaciones teatrales, en 1601, el Cabildo decidió –por el momento– levantar un solo corral de comedias, El Coliseo. Lo ubicó en el antiguo corral de los Alcaldes, en la calle de la Cárcel de la Hermandad. Lo arrendó por seis años, a finales de 1607 –que es cuando se terminó de levantar– a Diego Almonacid, debiendo correr el alquiler desde primeros de enero de 1608. Lo había conseguido en una puja que se le adjudicó por valor de 3.250 ducados (restándose del alquiler 14 aposentos que la Ciudad había arrendado por su cuenta).
Las condiciones fueron muchas y de diverso calado pero lo que ahora nos interesa destacar es que le aseguraron al arrendador que “en el dicho corral se habían de representar comedias y volatines, y habiendo uno o dos o más autores de comedias en el dicho Coliseo, había de haber siempre representaciones y no se había de representar en otro alguno que no fuese el de la dicha Ciudad y que se me había de entregar la facultad que para ello la Ciudad tenía de su Majestad…”.33 Pasó el tiempo y el 28 de enero de 1609 Almonacid no había recibido ninguna documentación que le asegurara la exclusividad de las representaciones en El Coliseo. Alzó la voz, movió sus influencias en Madrid, y protestó ante el Cabildo municipal que a su vez llevó su queja a la Comisión del Desempeño. Sobre todo se quejaba de estar perdiendo dinero por falta de representaciones y por ser la renta muy alta. Exigía pagar no más de 500 ducados (cantidad convenida por otros arrendadores –decía– en otros corrales, aunque se autocitaba como ejemplo por ser lo que él mismo pagaba en el corral de Doña Elvira).
Al fin consiguió que se le escuchara y que se le revisara la cuota de alquiler: 1.500 ducados desde el 1 de enero de 1608 hasta el momento que la ciudad consiguiera la Real Cédula de su Majestad que le respaldara su prioridad/exclusividad en el tema de las representaciones sevillanas. En el momento que la tuviera en sus manos tendría que abonar al municipio 2.250 ducados hasta el último día que tuviera en vigor el contrato. Era de esperar que la Ciudad reaccionara con prontitud pues era un negocio que le repercutía directamente en sus Propios, además de dejar de cobrar otras cantidades al no controlar con fiabilidad la cuarta parte del dinero que se cobraba en las puertas de los corrales y que destinaba a mejorar las condiciones de los enfermos en los hospitales y de los presos en las cárceles reales.34.
Así, en el Cabildo de 2 de enero de 1610, se citó al escribano Juan Bautista Peñafiel para hacerle entrega de una Real Provisión para que fuera registrada y se sacasen las copias necesarias que demandasen las instituciones para dar a conocer que se le otorgaba a El Coliseo la prioridad/exclusividad en las representaciones.35 Pero esta disposición contradice otra anterior bajo la que se amparaban los arrendadores/propietarios de los otros espacios teatrales: el corral de Doña Elvira y el corral de San Pedro; ellos trabajaban con un auto en donde se resolvía la única presencia de un autor de comedias en la ciudad de forma muy distinta: debería representar una semana en cada uno de los espacios disponibles. Pero Diego Almonacid no se conformó con repartir ganancias y presionó para conseguir la exclusividad. Así, desde que se abrió El Coliseo hasta este año de 1610 vivieron inmersos en un clima de pleitos y contra pleitos que dañó los intereses de Mateo de Salcedo y sus herederos como, en menor medida, los Condes de Gelves, dado que habían vendido el $5 0 \%$ de la propiedad de su corral de Doña Elvira, al propio municipio.36 A finales de diciembre ya se conocía esta Real Provisión Ejecutoria por lo que el autor de comedias Juan de Morales –que se encontraba en Sevilla representando– recibió la orden para que desde el 16 de diciembre de 1609 sólo representara en El Coliseo. Y así la acató. Sabemos que en esos días finales de diciembre también se encuentra en la ciudad Pedro de Valdés, pero por el momento no hemos documentado si está trabajando en alguno de los otros espacios.37.
Es normal que llegado el miércoles de ceniza (24 de febrero de 1610) cesaran, como estaban obligados, las representaciones de la temporada de 1609/1610. Y era normal, también, contratar, por esas fechas, nuevos representantes para la temporada próxima,38 pues no todos se mantenían, de una temporada a otra, con el mismo autor. Juan de Morales Medrano se hace de los servicios de Juan Ruiz de Ledesma, representante y bailarín “natural de la villa de Mora de Ebro, del condado de Cataluña”,39 por una temporada teatral. Cobrará, por representación, 9 reales, más 4 reales de ración cada día. Aquí no se contempla la cantidad extra que percibirán si hicieran la fiesta del Santísimo Sacramento. Así mismo le ha de dar caballería para su ropa y carruaje para su persona. No sabemos qué parte o papel hará dentro de la representación.40.
Otro de los representantes que contrató Juan de Morales fue a Bartolomé de Zúñiga, vecino de la ciudad de Sevilla, en la collación de Santa Marina. Su obligación es hacer lo que le ordenare el autor además de hacer “en las comedias, entremeses”. Cobrará 12 reales por representación y 5 reales de ración. También exige “caballerías y
39 Este “danzante” percibirá 100 reales como gratificación “por el trabajo extraordinario que el susodicho tuvo en hacer una máscara que sacó el día de la dicha fiesta en uno de los carros del dicho autor, de más de su obligación…” (AMS, Sección XV, Libro de Propios: H-3196, 18 de junio, f. 298 [der.]).
40 APS, Oficio IX, 1610, Leg. 17.775. Fecha: 15 de enero, ff. 248r-250r. Su firma no coincide con la que se reproduce en DICAT. En nuestro documento se firma sólo con el segundo apellido, mientras que, en 1605, cuando se concertó por primera vez con Juan de Morales Medrano, se firmó como Juan Ruiz de Ledesma. Es cierto que por lo que se dice en el documento sevillano, ha habido entre los dos personajes vínculos profesionales anteriormente, porque declara Juan Ruiz de Ledesma deberle dinero a Medrano que le irá abonando a razón de un real cada día que representen.
carruaje para mi persona y ropa”. El día del Corpus el autor le ha de entregar, como dinero extra, 200 reales.41.
El tercero de los representantes que se incorpora a las órdenes de Juan de Morales, fue Antonio de Navarrete, “vecino de la ciudad de Granada” y, extraordinariamente, se concierta por dos temporadas, “cantando y representando y ayudaré –dice– en los entremeses y en todas las demás cosas que me mandaredes y ordenaredes”. Cobrará por su trabajo 3 reales de ración, todos los días. Por representación cobrará, el primer año, 6 reales y el segundo, 7. Exige caballerías para sus ropas y carruaje para su persona. 42.
El último de los representantes incorporados a la temporada de 1610-1611 documentado por nosotros e incorporado a las filas de Juan de Morales, fue Santiago Valenciano, “vecino de la ciudad de Palencia”, por una temporada teatral y “ayudará a entremeses y cantar en las fiestas y octava del Santísimo Sacramento”. Le dará, por cada día de trabajo, 4 reales de ración para su sustento y por representación, por él y su ‘mujer’, 7 reales y medio. Es la primera noticia temporal documentada que conocemos de este representante.43 Juan de Morales hubo de hacer el Corpus sevillano de $1 \dot { 6 } 1 0 ^ { 4 4 }$ con representantes que se le quedaran de la temporada anterior más todos los contratados este año. Se incorporó, pasada la representación del Corpus, Hernando Antonio de Alarcón, que firmó su contrato el 23 de junio de ese año de 1610.45
45 APS, Oficio XXII, 1610, Leg. 15.108. Fecha: 23 de junio, ff. 816r-817v.
Bastantes más detalles conocemos de la compañía que se formó bajo la responsabilidad de dos grandes autores: Baltasar de Pinedo y Pedro de Valdés. Se unieron para trabajar en los corrales sevillanos, el 30 de marzo de 1610, y así pasaron, conjuntamente, a hacer dos autos en la festividad del Corpus.46 Configuraron su compañía concertándose con los siguientes representantes:
-Diego de Vallejo. Se obligó a participar en 240 representaciones en un año. Cobrará 4 reales de ración y 14 de representación. Cobra por adelantado 4.000 reales y el resto, más 3.784 reales que le debe Baltasar de Pinedo, se lo pagarán poco a poco.47
- Juan de Egea de Luna48 y Salvadora Gasque, su mujer. Cobrarán, 10
reales diarios.49
46 El mismo día 10 de marzo se anota en el libro de Propios lo siguiente: “Baltasar de Pinedo y Pedro de Valdés, compañeros, autores de comedias, deben por Juan de Xibaja, trescientos cincuenta ducados en reales que valen 130.900 maravedís que se libraron a los susodichos adelantados, por la mitad de los 700 ducados porque se obligaron a sacar 2 autos de representación el día de la fiesta de Corpus Cristi del presente año de 1610 que es el mismo precio y según y como los años pasados antes de este…” (AMS, Sección XV, Libro de Propios: H-3196, f. 252[der.]). El 22 de junio le libraron la otra mitad que les debían (es decir, los otros 350 ducados) más 50 ducados por la mitad de la joya.
47 APS, Oficio XVII, 1610, Leg. 10.886. Fecha: 30 de marzo, ff. 716r-722v. La deuda que Baltasar Pinedo tiene contraída con Diego Vallejo, probablemente de la temporada anterior, (pues había representado los autos en Sevilla), pudiera ser la razón por la que se vio obligado a unirse a Pedro de Valdés. Estimamos oportuno reproducir la firma de Diego de Vallejo al no haber sido aportada en el DICAT.
48 Juan de Egea y su mujer, Salvadora Gasque, con el aval de su hermano, Juan Gasque, compraron un “vestido de raso estanco, ropilla y saya y jubón, y una saya y un vaquero de primavera, de colores, guarnecido con oro” a Miguel Ruiz, representante, por valor de 800 reales de plata, aunque le dejan en deuda 600. Le pagarán: 300 reales a finales del mes de agosto y la otra mitad a finales del año de 1610 (APS, Oficio V, 1610, Leg. 3580. Fecha: 25 de febrero, ff. 652r-653v). Solamente sabe firmar Juan Gasque.
49 Todos los representantes que se reúnen para constituir esta compañía firman el compromiso con los autores, en el mismo documento (APS, Oficio XVII, 1610, Leg.
- Pedro de Almansa y Catalina Delgada, su mujer. Cobrarán 14 reales diarios.
- Baltasar de Barrios, 3 reales diarios.
- Fernán Vázquez, 9 reales y ½, diarios.
- Pedro de Peralta, 9 reales diarios.
- Andrés de Arce, 9 reales diarios más un cuartillo.
- Cristóbal de Sasieta Avendaño, 5 reales $y \%$ diarios.
- Pedro Cerezo de Guevara, 10 reales diarios, más un par de medias de seda.
- Juan Gasque, 10 reales diarios, más un par de medias de seda.
- Simón Aguado, 10 reales diarios, más un par de medias de seda.50.
Debieron de conseguir un nuevo contrato para inaugurar la temporada teatral de 1610-1611 y mantenerse representando, alternativamente, en los corrales de El Coliseo y Doña Elvira para hacer sus representaciones profanas. Este hecho les aseguraba su presencia en el Corpus. Y así parece que fue dado: tanto a Juan de Morales Medrano, por una parte, como a Pedro de Valdés, en unión de Baltasar de Pinedo, por otra, se les encomendó las representaciones de dos autos a cada uno.
50 A esta compañía hay que añadirle Jerónima Sánchez, sobrina del matrimonio Valdés. Celestino López Martínez (1940: 61-64) habla del concierto entre los dos autores, del que no ofrece referencia documental, así como del concierto de los representantes con los autores que he localizado. Aunque no aporte nada nuevo a lo que había señalado López Martínez, al menos ya sabemos la apoyatura documental y podemos visualizar las firmas de gran parte de estos representantes. Los que no están es porque dicen no saber firmar.
Próximos al 10 de junio, que era la fecha en la que ese año de 1610 se celebraba el día del Corpus,51 se reunió el Cabildo (17 de mayo52) con un grave problema: recibieron la visita de D. Sebastián de Casaus, Veinticuatro, Teniente de Alguacil Mayor y delegado de la fiesta del Corpus Cristi,53 que comentó que el viernes anterior se había reunido la comisión específica de los festejos del Corpus
51 Además de los 4 autos representados, se comprometieron a hacer las siguientes danzas: Juan de Madrid, La manzana de la discordia; Martín de la Rumia, El Anteón; Hernando de Rivera, Los instrumentos; Diego Hernández, De la monda, “en donde ha de haber 18 figuras”; Miguel Gerónimo, La conquista de las Indias “en que ha de llevar 20 figuras”; Antón Calvo, Gitanos y gitanas; Francisco Hernández, Danza de espadas y Danza de los gigantes (AMS, Sección XV, Libro de propios: H3196 (1608-1611).
52 Dado que no se ha conservado Memoria alguna de los festejos y acontecimientos de este año relacionados con las fiestas del Corpus, no nos puede extrañar esta fecha tan tardía, pues al igual que años anteriores, quienes se debieron de reunir con anterioridad sería la Comisión de festejos. En 1607, lo hicieron por primera vez el 8 de marzo.
53 No conocemos todos los nombres que conformaban esta Comisión. Ofrezco la de 1607, pensando que podría haber estado configurada muy semejante, dado que el propio Sebastián de Casaus está presente en el año de 1610: D. Lorenzo de Rivera, Teniente de Alguacil Mayor, Alonso de Porras, Francisco Ramírez de Guzmán, Sebastián de Casaus, Luis de Monsalve, Baltasar de Porras, Juan de Jáuregui (que será sustituido por Juan Fernández de Quevedo), Felipe Pinelo, Juan Martínez de para ver y aprobar un auto que faltaba y habiendo visto los que se leyeron en la dicha comisión y votándose la elección del que se había de señalar, estuvo la comisión con votos iguales, con lo que [se decidió] que la Ciudad resuelva lo que en este caso se debe hacer. Que le da cuenta de ello para que considere que el tiempo está ya muy adelante, para que tome resolución de lo que se debe hacer.54.
La solución del problema podía ser fácil, tal como lo vio el propio Sebastián de Casaus, o complicarse, como así sucedió. Por parte de D. Sebastián se propone echarlo a suertes: el primero que saliera elegido por un sistema de bolas, que fuera el aceptado y elegido para su representación. No opinan de igual forma todos los presentes. Así, D. Francisco de Céspedes dice que ratifica
el auto que da el fraile basilio55 de El jueves de los compadres y comadres atento a que está con votos iguales y el Señor Teniente y
55 En 1589, el convento de San Basilio Magno y colegio de San Basilio, fue fundado en Sevilla por Nicolao Griego Triarchi, que hizo su fortuna en tierras del Virreinato del Perú, singularmente en Valdivia (la ciudad chilena de las minas de oro) y que terminó instalado en Sevilla, donde murió el 23 de diciembre de 1598. Esta institución estuvo ligada, económicamente, al conde de Cantillana y al duque de Alcalá. En 1835 fue clausurado el Colegio de San Basilio de Sevilla y suprimida la orden Basilia. Estos datos y otros varios sobre la construcción de su iglesia y retablo de la misma, pueden encontrarlos en: Francisco J. Cornejo (2006). Agradezco a este compañero sus sabias orientaciones que me proporcionó para encontrar documentación sobre la orden de los basilios. No nos sorprende que entre sus colegiales se encontraran amantes de la creación literaria, tal como pudo ser Fray Bernardo de Cárdenas, que escribió bastantes autos para el Corpus sevillano. La relación entre los basilios y los jesuitas hubo de ser estrecha tanto que, años más tarde, Diego Niseno (el escritor más conocido de entre los colegiales madrileños de la orden de los basilios) manejó emblemas para ilustrar las portadas de sus escritos (cfr. Francisco J. Cornejo (2008)) que previamente había utilizado el jesuita sevillano Juan de Pineda (1602), en su libro Commentariorum in Job. Podemos, igualmente, lanzar una sugerente idea: pudo ponerse de moda el Libro de Job (en hebreo chol=arena y que pasó a significar, para los comentaristas rabínicos, ‘fénix’, el ave que resucita. Es una materia apetecible para hombres señalados por sus antecedentes judaicos, como eran los de Felipe Godínez y teniendo una necesidad otras personas le han dicho que es muy bueno y cualquiera de los dos se puede admitir, y Poyo ha dado otros dos autos y se los han recibido.
Una tercera vía para solucionar el problema la propone D. Juan Antonio de Madrid opinando que los dos autos vuelvan a ser votados por los caballeros diputados de festejos, los que no estuvieron en la votación anterior, y el que tenga mayor número de votos que sea el que se haga. Tras la votación de los presentes, salió, por mayoría, la proposición de Francisco de Céspedes.
En un Cabildo celebrado días más tarde, exactamente el 28 de mayo, se vuelve sobre el tema. Al haberse votado y conseguir el mayor número de votos la resolución del Sr. Céspedes, la Ciudad aprobó el auto del ‘fraile basilio’ porque –dice– “le han dicho que es muy bueno” pero como alguno de los caballeros del Cabildo manifestara sus dudas respecto a que pudiera ser suspendido por la Inquisición estando realizándose la representación, se decide “que el auto que ha aprobado del fraile basilio sea llevado a los señores Inquisidores porque lo examinen y el tiempo está tan adelante que si tuviese alguna dilación, no se podría hacer”.
El señor don Cristóbal Monteser propuso, de parte de la Ciudad, se lleve un recado a los dichos señores Inquisidores56 suplicándoles hagan merced a la Ciudad, si no tienen inconveniente, remitir el dicho auto inmediatamente, porque se entregue al ‘autor’ a quien la Ciudad.
Castilla. Estudios de Literatura, 5 (2014): 308-389 tiene encargado lo haga y así mismo dé a entender a los dichos señores que no habiéndose de representar este auto, no se ha de admitir otro. Tienen muy claro que si el Tribunal de la Inquisición sevillano no se lo devolvieran hoy mismo, D. Gonzalo Fernández Marmolejo ha de buscar otro auto, el que le pareciere, pero que tenga claro que la Ciudad no quiere ninguno que “sea compuesto por el Licenciado Poyo y por su compadre, porque la voluntad de la Ciudad es que no se les admita ninguno”.57.
Volvió don Cristóbal Monteser, Veinticuatro, en cumplimiento de lo que la Ciudad le había encomendado: que fuese a hablar a los señores Inquisidores acerca del auto del fraile basilio. Les suplicó, de parte de la Ciudad, que no teniendo cosa contraria el auto elegido a nuestra religión, lo mandasen despachar por estar el tiempo tan adelante. Y le respondieron que siempre deseaban servir a la Ciudad pero que “por algún inconveniente, la Ciudad mandase suspender representar este auto y que adelante proveerían […]”. Y luego declaró Alonso de Porres, Veinticuatro:
que atento a que la Ciudad ha entendido del señor Cristóbal Monteser la respuesta de los señores Inquisidores y que no será permitido que se represente aquel auto, que suplica a la Ciudad considere que esta es materia muy grande, de muy anchas consecuencias y novedad, que nunca ha acontecido jamás en este Cabildo lo que se entiende ha
57 Nos puede extrañar esta forma tan peculiar de hacerse el Cabildo con las letras de los autos que cada año elegían para su representación. Era normal que los propios autores ofrecieran ‘letras’ que ellos podían tener. Pero era frecuente que se solicitara a los sevillanos (todos los que quisieran) que remitieran autos novedosos, nunca representados en otra parte ni en la propia ciudad de Sevilla. Así, en 1607, el 23 de abril se hicieron de todas las ‘letras’ (las ofrecida por los autores y las que han ofrecido los vecinos) sin olvidar la que ha prometido Lope de Vega. Todas ellas las recogerá Alonso Porres y se las llevará al doctor Salinas “administrador del Hospital de las Bubas” para que elija los 4 autos mejores y esté atento a lo que enviara Lope de Vega “siendo posible de los que se han de representar, no se haga sin ellos” (Archivo Municipal, Sección IV, tomo XI, $ { \mathrm { n } } ^ { \mathrm { o } } \ 3 7$ , año 1607, f. 131v). Este doctor Salinas no es nada más que el poeta Juan de Salinas y Castro. Es posible que alguno de los autos que se representaron en ese año sea de Lope de Vega, pues así se le advierte al doctor Salinas para que no se le escape al seleccionar los cuatro más interesantes (Alonso Riquelme hizo Los torneos de Cristo con el Amor Divino [Mss. BN, 17.107] y El mesón del alma; Gaspar de Porras La hidalguía de Cristo y Las ferias del alma). No hay constancia de que se pague cosa alguna a los creadores de estas letras.
Castilla. Estudios de Literatura, 5 (2014): 308-389 solicitado el licenciado Poyo58 porque solo se hagan los autos suyos y no otros ningunos, violentando a la Ciudad con medios tan injustos que suplica a la Ciudad, cuan encarecidamente puede, lo que esta novedad puede dañar […], y manda llamar a Cabildo para revocar, quitar o poner o señalar de nuevo lo que le parece de forma que los autos de Poyo no se representen por ningún caso pues los autores tienen otros muy mejores que representar con mucho gusto por servir a la Ciudad, con que la Ciudad se quitará de conferencias con el Santo Oficio que le advierte que el Cabildo sea para esta tarde pues es Cabido ordinario y el tiempo es tan adelante.
Don Sebastián de Casaus y los demás caballeros aceptan que haya Cabildo extraordinario para esa tarde a las cuatro y que allá se vea la respuesta que ha dado don Cristóbal Monteser. Tendrán que decidir si representan el auto del padre basilio, si no lo hacen, –tal como ha recomendado la Inquisición– (“suplica a la Ciudad advierta que puesto que no puede dudar de que el tribunal de la Inquisición tenga mano para detener cualquier auto que se haya de representar”), si mandan hacer otros diferentes…; pero también le recuerdan al Sr. Fernández Marmolejo que se informe sobre si los autores tienen cuatro autos distintos que los puedan ofrecer para la representación. Porque la otra solución sería la de no hacer las famosas representaciones.
Es tarea de don Cristóbal Monteser hablar hoy al padre basilio que hizo el auto que está detenido y le diga la respuesta de los señores Inquisidores. Vuelven a reunirse, tal como habían acordado, el 28 de mayo, viernes, por la tarde, en Cabildo extraordinario. Se encarga de resumir la situación don Sebastián de Casaus que ordenó que don Gonzalo Fernández Marmolejo, de parte de la Ciudad, diga a los autores que tienen a su cargo los carros para la fiesta del Corpus Cristi, que la Ciudad, por todos los hechos acontecidos, se resiste aceptar que no se represente ninguno de los autos que están admitidos y que fía de los autores que harán la fiesta de manera que la Ciudad quede satisfecha y en tal conformidad les remite a ellos la elección, con aprobación solamente del dicho don Gonzalo Fernández Marmolejo y que les permite y ordena que el auto de Cepeda59 lo hagan y que con la mayor brevedad que sea posible, que estudien y aperciban el día que la Ciudad podrá tomar la muestra, procurando sea con brevedad pues los autos que han de representarse no serán de los estudiados. No debe olvidar que la Ciudad ha decidido “ahora y de aquí adelante no se pueda admitir ningún auto compuesto por Poyo y por Godines,60 su compadre, y este acuerdo no se pueda revocar”.
El Cabildo tendrá obligación de notificar este acuerdo a los caballeros diputados de la fiesta del Corpus. Todos dan su consentimiento, incluso llegan a puntualizar con respecto a los autos de Poyo: será Don Juan de Vargas el que remarca, a la hora de dar su veredicto,
que no se reciban los dos autos de Poyo y los que se hubieren de recibir hayan de ser aprobados por el Ordinario, y los señores diputados no admitan autos que no estén aprobados por el Ordinario.61.
Resumo la situación por la que pasó el Cabildo antes de la celebración del Corpus:
1º.- Estaban aceptados tres autos para su puesta en escena en 1610, de los que desconocemos sus autores y dos de los títulos, el tercero es de “un padre basilio” titulado El jueves de los compadres y de las comadres, que fue prohibido por la Inquisición. Este padre basilio podría identificarse con fray Bernardo de Cárdenas que escribió y representó más de un auto para el Corpus sevillano. No se aportan cuáles son las causas para su prohibición. Además, no hemos encontrado texto alguno con el nombre de este auto.
$2 ^ { \circ }$ .- Parece intuirse que dos de los autos ya aceptados eran de Salucio del Poyo y es posible que el tercero fuera de Felipe Godínez o del mismo Cepeda. Salucio presiona para que no se representen nada más que sus autos. Sin razones ni causas aparentes, se prohíbe toda representación de obras que salgan de manos del Licenciado Poyo y de su compadre Godínez. Esta estrecha amistad entre los dos escritores era sospechada62 al igual que se puede confirmar desde este momento la hipótesis de Javier Sánchez Cid respecto a que el judaizante Godínez estuvo bajo sospecha de la Inquisición bastantes años antes de que fuera procesado (1624).
$3 ^ { \circ }$ .- Se autoriza a que se represente el auto que presentó Cepeda (desconocemos su título) y los otros tres parece que debieron de quedar a elección de los propios autores de comedias: por una parte, Juan de Morales Medrano y por otra, la compañía formada por la conjunción de fuerzas de Baltasar de Pinedo y Pedro de Valdés.63 Puede que se representara el auto El nacimiento de San Juan Bautista, por estar datado y ubicado en Sevilla, días antes de la festividad del Corpus. Podía formar parte del repertorio de Valdés y ofrecerlo desde el primer momento o a última hora, en vistas de que se habían quedado sin autos que representar. Por la fecha del 7 de mayo que aparece en el manuscrito, podemos pensar que pudo pasar a la Comisión de festejos de la Ciudad y ser uno de los elegidos sin problemas (siempre que no hubiera sido redactado ni por Poyo ni por Godínez). Desde este año se cuidó mucho más la elección de las letras de los autos, no pudiendo recibir ninguna la Comisión de festejos sin que hubiera pasado por el Ordinario.
3. ELEMENTOS CONSTITUYENTES DEL AUTO EL NACIMIENTO DE SAN JUAN BAUTISTA.
El ms. se conserva en buen estado. Medidas: $2 1 0 \mathrm { m m } \mathrm { ~ x ~ } 1 5 2 \mathrm { m m }$ . Podemos decir que es original, con ciertas tachaduras propias de ‘despistes’ de amanuense (a veces llegan a leerse las palabras tachadas). Es un texto de grado ‘medio’ en el proceso de la creación:
no es el texto limpio completamente para entregarse a la imprenta, pero sí es posible que sea una ‘copia’ del original sacada a limpio por el secretario (u otra persona64) de la comisión del Corpus sevillano, entregada a / comprada por, Pedro de Valdés para su puesta en escena. Presenta tal número de acotaciones minuciosas que nos hace sospechar que puedan responder a traslados de la memoria de representación que se escribía desde el Cabildo para dar instrucciones a los fabricantes de los carros. He aquí un buen ejemplo:
Estando el Niño de rodillas en lo alto de un monte q[u’e]stará en el medio carro; en el otro apareçerá un globo grande el qual, abriéndose en cuatro partes se uerá dentro Xp[rist]o Niño, con tunicela pintada so, bordadas todas las insignias de la paçión; en la mano un haz de espigas y a la redonda seis[a] manojitos pequeños, y en la otra, una espada pequeña, desnuda. Pondranse todos de rodillas (f. 15v).
A pesar de esas tachaduras, el texto se presenta bastante limpio y ordenado, dejando el autor escasos márgenes a la hora de escribir, sobre todo cuando copia las acotaciones que ocupa –de lado a lado– todo el papel disponible; lo mismo ocurre respecto al margen superior y al inferior, en toda la escritura del texto. Podemos decir que el tipo de letra es la bastardilla, más redonda que cursiva, donde fluye el trazo –con un ductus bastante firme– y es frecuente la ligazón de las letras. Cuerpo de letra mediano. Inclinados los astiles hacia la derecha (“cabeceo dextrógiro”), predominando estas características:
las hampas de las ‘l’, las ‘b’,…. presentan un bucle claramente visible.
las jambas de las $\mathbf { \dot { g } } ^ { \prime }$ , las $\mathrm { ^ { \circ } y } ^ { \mathrm { , } }$ , las ‘j’, también presentan un bucle siempre abierto.
sobrealzamiento de la $ { \boldsymbol { z } } _ { z } { \boldsymbol { \mathbf { \hat { \pi } } } }$ (muy característica) y, en muchos casos, de la ‘s’. También de la $\mathbf { \dot { j } } ^ { \flat }$ .
64 Lanzo esta hipótesis tras haber comprobado la caligrafía de este Secretario. Presenta muchas analogías pero el trazo de la ‘p’ es totalmente distinto y muy singular, con una especie de ‘sombrerito’ al margen izquierdo de la letra que no existe en nuestro texto. De todas las caligrafías comparadas, de todas formas, es la más análoga sobre todo respecto a la abreviatura de la ‘q’ y su enlace con las letras que le siguen, como ninguna otra.
trazo envolvente para la abreviatura ‘q’(que) que enlaza sistemáticamente siempre que le sigue una ‘l’, una $\mathbf { \bar { b } } ^ { \prime }$ , una ‘s’,…. No siempre se presenta abreviada esta conjunción y, entonces, la jamba de la ‘q’ es pronunciada, con un trazo sinistrógiro que forma casi un ángulo recto. También abrevia ‘vra’(vuestra).
enlaza, de forma uniforme y peculiar la ‘sp’ que convierte al trazo superior de la ${ \bf \ddot { p } }$ en una hampa bien definida que se continúa en una jamba prolongada y que se cierra con un trazo lineal sinistrógiro, formando casi un ángulo recto. También se enlazan, siempre igual, las ‘st’.
las ‘p’ y las $^ { \circ } \boldsymbol { \mathrm { q } } ^ { \prime }$ , en sus jambas, son idénticas: amplias y con finales en ángulo recto.
uso sistemático de la $\mathit { \check { c } } _ { \mathit { \check { \Pi } } }$ .
uso esporádico de la $\mathrm { \Delta ^ { \circ } u \mathrm { \ ' } }$ con valor de ${ \bf \Delta ^ { c } v } ^ { \prime }$ ; y a la inversa.
cuando aparecen los signos diacríticos se presentan bastante altos.
uso sistemático de $\overrightarrow { \mathbf { \nabla } } _ { \mathbf { n } } \mathbf { \overrightarrow { \Gamma } } _ { \mathbf { \Gamma } }$ ante $/ { \mathfrak { p } } / { \mathfrak { o } } / { \mathfrak { b } } /$ .
rasgos muy peculiares en la $ { \mathrm { ~ ~ \ell ~ } } _ { \mathrm { R } } { \mathrm { ~ ~ \ell ~ } }$ , $\mathbf { \mathcal { S } } _ { \mathbf { \alpha } } ^ { \mathrm { { * } } }$ ,…que se presentan con trazo inicial curvo.
la vocal ${ \bf \dot { \boldsymbol { o } } } _ { }$ , al final de palabra se cierra completamente; cuando va seguida de otra consonante va ligada a ella y queda bastante abierta por la parte superior, pudiendo confundirse con la ‘u’.
Tras esta descripción somera –pero atendiendo siempre a los rasgos más característicos de la escritura del manuscrito que estudiamos–, quisiera añadir que el objetivo primordial, para concluir este trabajo, es la edición semi-paleográfica del texto dejando para otros colegas ese acercamiento exhaustivo que se requiere hacer para desentrañar todas sus características, que sin duda son muchas y sugerentes.
Sin embargo, ofrezco una primera aproximación a su estructura que, espero, facilite la comprensión temática del mismo:
A Primer bloque:
A 1 Presentación de la compañía cantando (1-38: canción). A 2 Diversos profetas recuerdan los enigmas de sus profecías (39-213: quintillas, romance, redondillas y canción).
B Segundo bloque: Zacarías suplica la venida del Hijo de Dios, tal como se ha prometido por los diversos profetas. San Gabriel le anuncia que tendrá un hijo. Se le castiga por su incredulidad (214-261: redondillas; 262-303: romance (é-a); 304-367: redondillas).
C Tercer bloque:
C 1 Presentación cantada de los personajes humanos (368-386: canción).
C 2 (Santa) Isabel recuerda que están de fiestas: es aniversario del perdón que Dios justiciero otorgó a su pueblo tras haberle ofendido con la adoración del becerro de oro (387- 426: redondillas; 427-492: tirada de versos hexasílabos).
C 3 La alegría se convierte en tristeza al saber que su marido se ha quedado mudo. Todos piensan que es castigo divino por haber ofendido a Dios (493-628: redondillas).
D Cuarto bloque:
D 1 Presentación de los personajes alegóricos: El Tiempo y La Ignorancia (629-700: romance: [é-a]).
D 2 Nacimiento del hijo de Zacarías e Isabel: prefiguración del nacimiento del Mesías (701-704: canción; 705-770: romance: [é-a]).
D 3 Persecución de San Juan Bautista siendo niño. Prefiguración de la de Cristo por Herodes (771-836: romance: [é-a]).
D 4 Diversas razas y etnias se reúnen en espera del Mesías (837- 900: redondillas).
E Quinto bloque: encuentro del Bautista con Cristo. Adoración de los seres humanos, incluidos los judíos, al Hijo de Dios.
La división de sus personajes en bíblicos, humanos y alegóricos enlaza con el método exegético que potenció Orígenes de Alejandría (185-254) al hacernos ver que en muchos pasajes del Antiguo Testamento podíamos encontrar tres sentidos: uno literal, otro moral y un tercero, espiritual o místico. Atendiendo especialmente a éste último muchos personajes y acontecimientos del Antiguo Testamento son alegóricos o figuras de otros del Nuevo Testamento. Este es el caso que nos ocupa: san Juan Evangelista prefigura a Cristo hecho hombre. Su madre, la Virgen María; y Zacarías, al bueno de san José. Es un tema atrayente para los escritores judíos-conversos. En Sevilla hubo más de uno viviendo en la época de la representación de este auto y bien pudo salir de las manos de cualquiera de ellos.
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APÉNDICE.
EL NACIMIENTO DE SAN JUAN BAUTISTA.
Avto del nacimiento de / san Juan Bapta65. para
Pedro de Valdés Bueno [con otra letra] Avtor.
Las personas que hablan en él son:
Zacarías, sumo sacerdote.
${ \mathbf { S } } ^ { \mathrm { t a . } }$ Ysabel, su mujer.
Abner, judío.
Abiatar, judío.
Sedequías.
Eliazer.
San Grauiel.
Bato, pastor.
Alsino, pastor. Florinda.
Bartola.
El tiempo.
La ynorançia.
Zelayo, negro.
Josef, judío.
S[an] Juan Bapta..
Xpo., niño.
[Soldados].
J. Ma J.
Salen Abner66, Abiatar67 y Sedequías68, y Eliazer69, judíos. Cada uno
65 Precursor de Cristo, hijo de Zacarías e Isabel. Primo de Jesús, profeta, que se dedica a bautizar a los nuevos fieles.
66 Hijo de Ner, de la tribu de Benjamín, pariente del rey Saúl (1 Samuel 14: 50, 51; 1), bajo quien sirvió como comandante en jefe del ejército (1 Samuel 17: 55-57). Dedicó parte de sus despojos, obtenidos en victorias bélicas, en la formación de un fondo para el mantenimiento de la casa de Jehová (1 Crónicas 26: 27, 28). Participó de la lucha de Saúl contra David (1 Samuel 26: 5, 7, 14, 15), y después de la muerte de Saúl proclamó a Is-boset, hijo de Saúl, como rey de las tribus del norte y estableció su capital en Mahanaim, en Transjordania (2 Samuel 2: 8-3: 11). Perdió la guerra que siguió a este hecho. En su retirada, mató en defensa propia a Asael, uno de los hermanos de Joab (2 Samuel 2: 12-32). Más tarde, cuando Is-boset acusó a Abner de haber tenido relaciones con Rizpa, concubina de Saúl, Abner quiso traspasarle a David el reino del norte. David lo recibió e hizo con él los arreglos para con una uara plateada y en ella una tarja70 grande, donde vayan pintadas las profeçías que van a la marjen y, detrás, los músicos y
67 Sacerdote, hijo de Ahimelec, que escapó de la masacre de los sacerdotes de Nob que ordenó Saúl por causa de supuesta ayuda a David. Abiatar, en su huida se unió a David, fue su sacerdote y consultó a Dios por pedido de aquel (1 Samuel 22: 20-23; 23: 6-9; 30: 7, 8). Más tarde compartió el cargo de sumo sacerdote con Sadoc, de la casa de Eleazar (2 Samuel 15: 24, 29, 35; 17: 15; 19: 11; 20: 25). Continuó en el sacerdocio cuando Salomón subió al trono (1 Reyes 4: 4), pero pronto fue separado del cargo y exiliado a Anatot por participar en el intento de Adonías de obtener el trono (1 Reyes 1: 7). Con su deposición terminó el dominio de la línea de Elí (1 Reyes 2: 26, 27) y se cumplió la profecía de 1 Samuel 2: 27-36. Probablemente sea un error la mención en Marcos 2: 26 a Abiatar como sumo sacerdote de Nob cuando David llegó huyendo de Saúl. Por entonces, Abiatar no era todavía el sumo sacerdote sino su padre, Ahimelec, a quien Saúl hizo matar; o sustituía a su padre en ese momento, o es un título de anticipación histórica.
68 Vigésimo y último rey del reino sureño de Judá. Reinó 11 años (597-586 a.C.). Su nombre original era Matanías, pero el rey Nabucodonosor se lo cambio por el de Sedequías cuando lo nombró rey en lugar de su sobrino Joaquín (2 Reyes 24: 17; 1 Crónicas 3: 15). En 2 Crónicas 36: 9 y 10 se le hace ‘hermano’ de Joaquín, en el sentido de "pariente", ya que la palabra hermano se usa a veces con ese significado en la Biblia. Su nombramiento como rey, después de la captura de Jerusalén y la deportación de Joaquín por parte de Nabucodonosor en el 597 a.C., figura en las tablillas de las Crónicas de Babilonia, recientemente descubiertas, aunque su nombre no aparece en el registro.
69 Tercer hijo de Aarón (Éxodo 6: 23; Números 3: 2). Sirvió como sacerdote con su padre y hermanos durante la peregrinación por el desierto (Éxodo 28: 1, 43; Números 3: 4; 16: 39; 19: 3). Sobrevivió a sus hermanos mayores, a quienes Dios mató cuando ofrecieron fuego extraño (Levítico 10: 1-7), y fue designado divinamente como sumo sacerdote cuando su padre murió (Números 20: 25-28). Tomó parte en la división de la tierra prometida (Josué 14: 1). Fue sepultado en Gueba, ciudad de Finés (Josué 24: 33). Eleazar fue el antepasado de los sacerdotes sadoquitas, quienes en tiempos de Salomón tuvieron predominio sobre la familia de Abiatar, que descendía de ltamar, el hermano menor de Eleazar (1 Cr. 6: 3-15; 1 R. 2: 26, 27, 35). También miembro de la tribu de Judá que aparece en la genealogía de Jesucristo que da Mateo (Mateo 1: 15).
Zacarías71, vestido de Pontífiçe antiguo, como lo pintan72. Suena al salir ruydo de alegrías.
CANTANDO UNO.
Ábranse las nuves, Dios.
TODOS.
Porque salga el sol y la tierra, dançando y baylando,
Baylan y dançan haga fiestas a su criador.
UNO.
Trúequese en cordero umilde73.
71 Padre de Juan el Bautista (Lucas 3: 2), un sacerdote que pertenecía a la clase de Abías. Vivía en una ciudad ubicada en la región de las colinas de Judea con su esposa Elisabet (Lucas 1: 5, 39, 40). Se los describe como un matrimonio de edad, sin hijos, y se dice que ambos eran justos delante de Dios, y andaban irreprensibles en todos los mandamientos y ordenanzas del Señor (Lucas 1: 6, 7). En una ocasión, cuando la clase a la que Zacarías pertenecía estaba prestando servicio en el templo, se le eligió para que ofreciera el incienso (Lucas 1: 9). Mientras cumplía sus obligaciones, una gran multitud se encontraba rindiendo culto afuera (Lucas 1: 10). De repente se le apareció el ángel Gabriel, de pie junto al altar del incienso (Lucas 1: 11, 19). Zacarías tuvo miedo, pero el ángel lo calmó y le informó que sus oraciones habían sido oídas: tendría un hijo al que le daría el nombre de Juan (Lucas 1: 12, 13). El niño no debía beber bebidas fuertes, y sería lleno del Espíritu Santo desde su nacimiento. Su obra especial consistiría en "preparar al Señor un pueblo bien dispuesto" (Lucas 1: 17). Zacarías dudó de que esto fuera posible, ya que tanto él como su esposa eran personas de edad avanzada (Lucas 1: 18), por ello Gabriel le anunció que quedaría mudo hasta que la predicción se cumpliera (Lucas 1: 20). Al salir del templo Zacarías trató de explicarle a la gente inquieta por qué se había demorado tanto (Lucas 1: 21, 22). Ésta comprendió "que había visto visión en el santuario". Cuando terminó su período de servicio regresó a su casa (Lucas 1: 23), y siguió mudo hasta después del nacimiento del niño.
72 Hay que hacer ver la estrecha relación entre el teatro y la pintura de la época. En estas formas artísticas Zacarías solía representarse con mitra, casulla y alba. Esta indicación en la acotación había de servir perfectamente al autor de comedias para saber cómo se podía caracterizar a ese personaje. Todos conocían los cuadros de los pontífices pintados y no había necesidad de descender en más detalles (Rodríguez Vinnas Peres (2002). En: < http://cvc.cervantes.es/literatura/aiso/pdf/06/aiso_6_2_049.pdf>.
73 Precede a este verso uno tachado que, a pesar de ello se puede leer: “rómpanse los cielos”.
TODOS. Porque salga el sol.
UNO. Aquel antiguo león.
TODOS. Porque salga el sol.
UNO. Denos al onbre la Uirjen.
TODOS. Porque salga el sol. 10 UNO. Que Ezaýas74 escriuió.
TODOS. Porque salga el sol.
UNO. Y cúnplase la figura75.
TODOS. Porque salga el sol.
UNO. De aquel panal de Sansón76. 15 TODOS. Porque salga el sol.
UNO. Del maná77 de nuestros padres.
TODOS. Porque salga el sol.
UNO. Del pan de proposiçión78.
TODOS. Porque salga el sol. 20 [1v]UNO. De Isac puesto al sacrifiçio79.
74 Se refiere al profeta Isaías (Isaías 7: 14).
75 Ha de referirse a las diferentes representaciones inmateriales que adquirirá a lo largo del texto.
76 La historia de Sansón se describe en el libro de los Jueces, 14-16. En una ocasión cuando Sansón mató un león “…se desvió para ver el cadáver del león, y vio que había un enjambre de abejas con miel en la osamenta del león. Cogióla con sus manos y siguió andando y comiendo” (Jueces, 14: 8-9).
77 Maná: era el pan enviado por Dios todos los días durante los cuarenta años que estuvieron los israelitas en el desierto. El maná lo recibían todos los días menos el séptimo día, sábado (Éxodo, 16: 16).
78 Pan de proposición: es el que se ofrecía todos los Sábados en la Ley antigua, y se ponía en el Tabernáculo. Eran doce en memoria de las doce Tribus.
TODOS. Porque salga el sol.
UNO. De la escala de Jacob80.
TODOS. Porque salga el sol.
UNO. De la sierpe de Moysén81. 25 TODOS. Porque salga el sol.
UNO. Y de la vara82 de Arón83.
TODOS. Porque salga el sol.
UNO. Goce de David la silla84.
TODOS. Porque salga el sol. 30 UNO. Y en la casa de Jacob.
82 La vara que llevaba el hermano de Moisés, Aarón. Estaba dotada de poderes milagrosos (Números, 17: 1-11).
83 Este verso se escribió en lugar de otro que está tachado y no se puede leer.
84 Este verso se escribió en lugar de otro que está tachado y no se puede leer.
TODOS.
Porque salga el sol.
UNO.
Biua los eternos siglos.
TODOS.
Porque salga el sol.
UNO.
Como se nos prometió.
35.
TODOS.
Porque salga el sol y la tierra, dançando y baylando, haga fiestas a su Criador.
Lleuará pintado en un escudo un Niño con una + a cuestas.
(Esaýas, cap. 9. Le. B, nu. 6).
ABNER.
Muévase a piedad el çielo y a tan largas esperanzas, descubra este oscuro velo.
40.
ZACARIAS.
Biuan nuestras confianzas que alegre se uerá el suelo.
Lleuará pintado en vn escudo vna mesa y en ella, pan y vino y vn cordero, y sentados Isac, Jacob y Rebeca.
(Génesis, Le. C., cap. 27).
SEDEQUÍAS.
45.
En lugar de petiçiones que a Dios damos otros días, con lágrimas y oraciones traemos oy sus profeçías que muestran nuestras paçiones.
[2r]
En el escudo pintado un pastor tresquilando un cordero.
(Esaýas, cap. 53, let. B, nu. 7).
ABIATAN.
Gran Dios de David: cunplid nuestra esperanza tardía q[ue] ya vio en visión Dauid, ya queste esperado día, en su[s] yjos lo cunplid.
50.
Lleuará en el escudo pintada una mesa con unas lechugas y un cordero. Y a la redonda, algunos con bordones85 en las manos y en pie, comiendo.
(Números, cap. 9. Let. B, nu. 11)86.
ELIAZAR.
No se çierren nuestros ojos sin ver, Señor, la piedad qu’esperamos por despojos de v[uest]ra umana ermandad y fin de nuestros enojos.
55.
Oy es día de perdón; declarad si an despachado allá, en v[uest]ra trina unión, q[ue] a la devda del pecado venga la satisfaçión.
60.
No aya sienpre sangre y fuego, el linpio azero envainad, vençeos del umano ruego y, pues soys Dios de piedad, a v[uest]ra piedad me entrego.
65.
ZACARIAS.
Enterneçido me deja, hijos, v[uest]ra tierna queja, que, como naçe de amor, es música del Señor y a de llegar a su oreja.
Llorad más y dad más gritos, ronped con suspiros tiernos
70
85 Bordón: “Báculo ò palo, que suele ser mas alto que la estatúra de un hombre, con un recatón de hierro à la punta, y en el medio y la cabéza unos botónes que le adornan. Usan de él los peregrínos y los Religiosos Franciscános” (DA).
86 “En el segundo mes, el día catorce de él, entre dos luces, la celebrará. La comerán con pan ácimo y lechugas amargas”.
los alcázares eternos donde están todos escritos87; haga escala amor y vos y suban a Dios los dos88 y89 agan q[ue] su çielo se abra, q[ue] a de cunplir su palabra, so pena de no ser Dios.
Conbidalde a los tormentos q[ue] le preuiene la tierra y a morir entre la guerra de sus yngratos yntentos.
Decid90 q[u’] el suelo a criado, para velle coronado duras espinas crueles91 en ves de rosa y claueles con que la esposa le a onrrado92.
Que, pues diçe q[ue] vendrá umilde, siendo tan fuerte, a tienpo que le den muerte, de que llega, gustará.
Fijad aquí los escudos q[ue] son oradores mudos y, con palabras secretas, les ablan como profetas menos q[ue] nosotros rudos.
Llega Abner y haçiendo reuerencia al Arca q[ue] avrá del $S ^ { t o }$ Santorun q[ue] llegará a descubrir, Zacarías fija su escudo.
ABNER.
Por vos nos dijo Esaýas: “Dios de Dios”, diuino berbo, qu’estáys qual pequeño niño
88 Se había escrito anteriormente “juntos los dos” que fue tachado y sustituido por “a Dios los dos”.
89 Se inició el verso con una palabra que fue tachada.
90 Se inició el verso con una palabra que fue tachada.
91 Nos remite a la corona de espinas que le colocaron durante la Pasión.
92 Será en el Cantar de los Cantares donde la esposa ofrece al esposo los mejores deleites, aunque no se habla textualmente de “rosas y claveles”
105
entre los onbres del suelo para lleuar en los onbros, por ser Ysac verdadero, las culpas del primer padre de que somos erederos; declaradnos esta egnima, niño Dios, con mortal velo; comunicadnos, Señor, 93 pues por ermano os tenemos, diuino cordero, Rey de la piedra del desierto94. Para q[ue] la despacheys esta petiçión os dejo, niño Dios, onbre, gig(u)ante, usad piedad con el suelo.
110 [3r]
115.
Llega del mismo modo Sedequías y fija su escudo.
SEDEQUÍAS.
Isac, Jacob y Rebeca
en el Génesis se escriue 120 (capítulo veyntisiete)95
que os figura en su conbite
pan, cordero y vino muestran96;
dezid cómo se permite,
cómo se entiende o se aclara 125 que en la eternidad q[ue] biue
Dios, sin hazer de Él ausencia97,
esteys para sienpre firme
y, para bien de los onbres,
biuays en la tierra umilde; 130 que os comamos como pan98
[3v]
135
mirandoos onbre uisible; que, siéndolo, seays cordero que al Padre se sacrifique, y que siruays de beuida con que sedientos se animen;99 como100 corderos os veremos, siendo en Judá león ter[r]ible101; cómo sereys vendimiado, como Ezayas nos dize; cap. $2 5 ^ { 1 0 2 }$ aclaradnos esta egnima, sacadnos de aq[ue]stas çistes103; venid a pagar la deuda cuya paga es ynposible; si vos mismo no lo azéys al mismo que con vos biue. Por mí el Jénesis104 os habla: responded a lo q[ue] os pide.
140
145.
ABIATAN.
Llega de la misma suerte Abiatán.
Cunplid, gran Dios, el deseo que nos a puesto Esaýas 150 mirando sus profesías, que casi cunplidas veo; ¿Quándo os an de ver cordero105, callando de puro amor en las manos del pastor, 155 puesto al sacrifiçio fiero
donde quedeys despojado del vellón, cándido y puro106, porque sea çierto el seguro que a los onbres aueys dado?
Bien sabemos q[ue] no miente Esaýas; mas, Señor, ya se tiene por rigor no ueros entre la gente107.
160.
Aquí está, Señor, la pena qu’está en nuestra alma estanpada, qu’esperanza dilatada da tormento aunque sea buena.
165.
Llega Eliazer108.
Comer lechugas amargas en los Números109 mandays 170 y el cordero presentays tras mil çeremonias largas;
esto os figura, Señor, y, pues soys el figurado, decidnos si ya a llegado el fin de nuestro temor;
harta amargura tenemos
esperando aq[u’e]ste día
y de paso es la alegría,
Señor, mientras q[ue] no os uemos; 180
alentadnos, dadnos vida pues q[ue] soys vida y la days y si a Uos nos conbidays,
175
106 Es posible que se refiera a la túnica inconsútil pues, cuando los soldados, como era la costumbre, se reparten la ropa del crucificado, la túnica la dejan aparte y en vez de repartirla se la juegan, porque no puede descoserse: era una túnica tejida de una sola pieza, sin costuras (no cosida o inconsútil ) (Salmos 22,19: Se han repartido mis vestidos y echan suertes sobre mi túnica).
108 Eliezer: siervo fiel de Abraham. Fue el encargado de buscarle esposa para su hijo Isaac y la encontró en Rebeca (Génesis 24, 15-28).
109 Cuarto libro del Pentateuco en donde Yahveh exhorta a su pueblo a que no deje de celebrar la Pascua en su travesía por el desierto, tomando el cordero acompañado de pan ácimo y hiervas amargas (Números, 9: 11).
llegue ya aq[ue]sta comida.
Sentémonos ya con Uos, por orden marauillosa y la doncella dichosa, abra v[uest]ras puertas, Dios.
185.
Cantan.
Porque salga el sol y la tierra, dançando y baylando, haga fiestas a su Criador.
ZACARÍAS.
Mientras que pongo el ynsienço en el altar, salid fuera.
ABIATAR.
Quiera Dios sea de manera que veas su poder ynmenso.
195.
SEDEQUÍAS.
Salgas a pedir, de suerte, albriçias, de aq[ue]sta duda, que aunqu’esté tu lengua muda, muestres el gusto con verle.
ZACARÍAS.
Rogalde110 al çielo los dos y Él quiera, sin más desvío, ya que no vi hijo mío que vea al hijo de Dios.
Ya mi oración se preuiene y el fuego en las aras arde.
205.
ABNER.
Vamos .
ZACARÍAS.
Dios no llega tarde pues llega quando conviene.
ELIAZAR.
Cantad, pues, y salid fuera que aquí, yndignos, nos hallamos y pues a Dios esperamos, muestre gusto quien le espera.
Cantan.
Pague aq[ue]llas deudas, diuino çielo, el Adán segundo, de Adán111 primero112.
Éntranse con alegría y quédase Zacarías.
ZACARÍAS.
215
¿Hasta cuándo, gran Señor, verán los onbres cegados al çielo tantos candados que causa el uellos temor? Abrid, santo Sabaot113, abrid ya, diuino Hilec114, seguro Melquisedec115, cayga el ýdolo Behemot116, con la paciencia de Job, desea el agua de Bet117,Dauid118. Vea al sol Jafet119
220
111 Primer miembro de la familia humana, creado por Dios del polvo de la tierra (Génesis 2: 7). Su esposa, Eva, fue formada de una costilla de él (Génesis 2: 21, 22).
112 Respeto la disposición del ms. para estos versos pero sería más acertado presentarlos de esta otra forma al ser muy raros los endecasílabos pareados: Pague aq[ue]llas deudas,/diuino çielo,/el Adán segundo,/de Adán primero.
113 Traducido en la Biblia como "Señor de los ejércitos" (Isaías 1,9).
114 Hijo de Galaad y fundador de una familia tribal de Manasés (Números 26: 30; Josué 17: 2). En el Antiguo Testamento aparece como Jélec. Son todos nombres bíblicos: Sabaot, Hilec, Melquisedec, Behemot… Lope de Vega tiene un soneto recogiendo todos y cada uno de estos nombres (“Siempre te cante, santo Sabaot,…”) (Lope de Vega, 1776: 290 y Rimas, (1993-94), $\mathbf { n } ^ { \mathbf { o } } 2 0 0$ ).
115 Rey de Salem y sacerdote del Dios altísimo, quien, cuando Abraham regresó con los cautivos y el botín recuperados de los cuatro reyes invasores, salió a su encuentro, le dio pan y vino, y lo bendijo. Por su parte, Abraham le dio los diezmos de todo el despojo (Génesis 14: 1, 2, 11-20). La identidad de Melquisedec ha sido muy discutida. Las Escrituras dan muy poca información con respecto a él.
116 Animal que aparece en Job 40,15, en el Antiguo Testamento. Bejemot es su forma plural, pero, en realidad, es un derivado egipcio que significa “caballo del Nilo” o “buey de agua”. Al parecer, “ídolo” marino, dios del mar.
117 Era sobrino de Abrahán, y padre de Labán y de Rebeca (Génesis 22: 20, 22, 23; 24: 15, 24,29; 25: 20; 28: 2, 5). El nombre Bet-el le fue dado por Jacob, quien allí tuvo su sueño de la escalera celestial (Génesis 28: 16-19). Abrahán acampó 2 veces en Bet-el, donde construyó un altar (Génesis 12: 8; 13: 3); cuando Jacob regresó de la casa de Labán, al llegar al lugar siguió el ejemplo de su abuelo (Génesis 35: 1-15).
Castilla. Estudios de Literatura, 5 (2014): 308-389
225
230
por el sueño de Jacob120.
Yo no os pido hijo121 ya,
aunque era mi regozijo,
solo os pido v[uest]ro hijo,
pues a mí no se me da122;
ya123 no pido hijo, no,
y queriendo lo q[ue] Uos,
más me ynporta un padre, Dios
que un hijo onbre como yo,
que umano en nuestra pobreza,
por bien de nuestra desgraçia
seré Hijo-Dios por graçia
de un Dios por naturaleza.
A Dauid lo prometeys
en el cuarto124 de los Reyes:
v[uest]ras palabras son leyes 24 y es de Dios q[ue] las guardeys
y siendo así todo el suelo
que veros, Señor, codiçia,
pide vengays, por justicia,
abrid por justiçia el çielo.
235
8.
118 Hijo menor de Isaí, un betlemita y antepasado de Cristo. Fue el segundo rey de Israel. Reinó desde c. 1011 hasta el 971 a.C.
119 Hijo mayor de Noé (Génesis 10: 21; nacido en el año 500 de su padre (Génesis 5: 32; 6: 10). Estaba casado cuando ocurrió el diluvio (Génesis 7: 7), pero aparentemente no tenía hijos en ese tiempo. El único incidente registrado acerca de Jafet cuenta que él y su hermano Sem trataron de salvar el honor de su padre, a quien Cam había faltado el respeto. Por esto, los dos recibieron bendiciones especiales.
120 Segundo hijo de Isaac, mellizo de Esaú, padre de los 12 patriarcas y progenitor del pueblo hebreo. Rebeca, la esposa de Isaac, dio a luz a Esaú y Jacob 20 años después de haberse casado con Isaac. Ella no había tenido hijos, e Isaac intercedió por ella ante Dios cuando tenía unos 60 años de edad (Génesis 25: 21, 22). Antes del nacimiento de los gemelos, el Señor le dijo a Rebeca que el mayor serviría al menor, con lo que indicaba que Jacob había de heredar la primogenitura (v. 23).
121 Escribió dos veces “hijo” y una de ellas la tachó.
122 Tras este verso se escribió este otro: “por mis diferentes modos” que fue tachado.
123 Se iniciaba el verso con el adverbio “no” que fue tachado.
124 Tuvo que dudar el autor al escribir esta referencia: tachó “cap.” que bahía escrito delante del “8” y volvió a tachar algo que no vemos delante de “cuarto”. La referencia bíblica no es exacta.
Apareze una crus de san Juan125, grande, ençima del altar y abriéndose apareçerá dentro san Grauiel y túrbase viéndolo Zacarias.
Válgame el Dios de Abrahan
$\therefore \mathrm { E s }$ onbre el que allí se a puesto?
A mil miedos me a dispuesto…
Fuerzas faltándome van…
Pero ¿tan çerca de Dios 250 que juntos tengan altar?
Ningún onbre puede estar
hasta que Él junte a los dos;
será demonio; es quimera
y es temeridad dezilla126 255 q[ue] alcanzó127 un demonio silla
que perdió quando ánjel era;
ánjel es, no ay que dudar,
que es corte donde está el rey;
dejalle, mi ofiçio es ley: 260 quiero el ynçençiario dar.
Lucas I128 SAN GRAUIEL
265.
No temas, yo soy Grauiel que estoy sienpre en la presençia de aquel que con solo un “fiad”129 el çielo crió y la tierra; Dios escuchó tu oraçión $\surd \mathrm { u n } ^ { 1 3 0 }$ hijo quiere que tengas a quien Él a de llamar ánjel por su boca mesma;
[5v]
Mate. II
125 La cruz de Malta, llamada también de San Juan, de ocho puntas u octógona, es un símbolo usado desde el siglo XII como insignia o venera por los caballeros hospitalarios o de la Orden de San Juan de Jerusalén.
126 Tras este verso se escribió otro que está tachado pero se puede leer: “porque diera testimonio”.
128 La referencia completa es versículo 13.
130 Ha repetido el inicio del verso “y un”, razón por la que ha tachado las dos primeras palabras.
Luca. 3
quando para ti no pides 270 yjo, que tanto deseas,
y para bien de los onbres
a Dios por el suyo ruegas,
quiere, como es poderoso131
qu’el uno y el otro tengas: 275 el yjo que a de ser tuyo
será de tanta exçelençia
que resonará su bos
en las más remotas tierras132
y, a donde a Dios no conozcan, 280 harán a tu hijo fiestas;
lleno de Espíritu Santo
quiere el mismo Dios q[ue] sea
en el vientre de su madre
eroyca merced y nueva. 285 Ocuparán mil naciones
del gran Jordá n133 las riberas
cuyas aguas134 serán plata
y su blanca arena, perlas,
sus árboles, esmeraldas, 290 ramas de coral sus peñas:
las unas porque las pise
y otras para que las vea.
No te admire el ser estéril
que Dios mismo que lo ord[e]na 295 y a quien no es nada ynposible
hará buena su promesa:
no a de beber vino o çidra
que ará firme penitençia
qual perfeto nazareo136; 300
[6r]
Luca. 1135
131 Tras haber escrito la sílaba ‘po’ se equivocó y hubo de borrar: ‘adoso’, ontinuando la escritura correctamente.
132 Tras este verso hay uno tachado que no podemos leer.
133 Río que separa las placas tectónicas asiática y africana. Según el evangelio de San Marcos, es el río donde fue bautizado Jesucristo.
134 A mitad de la escritura de esta palabra se equivocó y algo hubo de borrar que no podemos leer.
135 Versículo 15: “Porque será grande en la presencia del Señor. No beberá vino ni licores y desde el seno de su madre será lleno del Espíritu Santo”.
bos de Dios y su tronpeta, luzero que al sol anunçie y auentaje a las estrellas.
ZACARÍAS.
Genes. 15.
Isaia. 38137.
Siendo ya de setenta años
y mi Ysabel de sincuenta, 305 ¿queréys que, por çierto, sienta
que se remedian mis daños?
Contener aquel blasón
de la fe pidió Abrahan,
señal de que de Canan 310 tendría la posesión,
que $\mathrm { d e } ^ { 1 3 8 }$ señal139 vemos q[ue] a pedido de su salud Ezequías
al gran profeta Ezaýas,
auiéndola prometido 315 Gedeón al ángel santo.
Pidió señal140 en memoria
de que alcanzaría vitoria
de Madián141: $\mathrm { n o } ^ { 1 4 2 }$ os dé espanto
de que os pida mi temor 320 señal para ver cunplida
promesa que da a mi uida
otro principio mejor;
dadme señas porque q[ue]de
segura mi voluntad 325 y, si es nueva de verdad,
bien fáçil dárseme puede.
Judit. 6.
SAN GRAUIEL.
[6v]
Tibia fue tu fe en dudar: la señal verás en ti pues no conoçiste en mí que no te puedo engañar.
ZACARÍAS.
Bababa….
SAN GRAUIEL.
Quédate, adiós, Zacarías.
Desapareze.
ZACARÍAS.
Ababa….
Salen Abner y Eliazar.
ELIAZAR.
Pareze q[ue] bozes da.
ABNER.
Entremos solos los dos.
335.
ELIAZAR.
El143 pontífiçe está echado en la tierra, aziendo estremos.
ABNER.
No es razón que nos lleguemos, qu’está en el lugar sagrado.
Mostrando sentimiento y llamándolos.
ZACARÍAS.
Aba.
ELIAZAR.
Mudo está.
ABNER.
¡Ay de mí! 340 ¿si ha visto alguna visión y está de la turbaçión, querido Eliazar, ansí?
143 Se iniciaba el verso con la palabra ‘Zacarías’, que fue tachada.
D. Anbro. in luc. Lib. 2, c. 11144.
Haze seña al oydo.
Señor….
ZACARÍAS.
Ba.
ELIAZAR.
No oye tanpoco. Con Dios a estado hablando145 345 que, d’este boluer dudando146, a creello me prouoco.
ABNER.
Si es secreto tan secreto lo que con Él a tratado, que la habla le a quitado porque no able, aunq[u’e]s discreto.
ELIAZAR.
Sin duda son buenas nuevas y el gusto le enmudeçió, que a muchos la muerte dio y d’ello vemos mil prueuas.
355.
ABNER.
Fuera sus pastores vi, procuremos avisar a Ysabel deste pesar.
ELIAZAR.
Sentirlo tiene.
ABNER.
Es ansí:
Haçiendo estremos y enterneçiéndose.
144 San Ambrosio, Expositio in Lucam. Son textos exegéticos del Nuevo Testamento: homilías agrupadas, revisadas y editadas como comentarios.
145 En vez de ‘hablando’ se había puesto ‘dudando’, que fue tachado.
146 Se puso ‘dudando’ fue tachado y después se volvió a escribir ‘dudando’ quizás tras el arreglo del verso anterior.
con temores se recata que a mil ternesas nos mueven.
360.
ABNER.
[7r]
Aljófar los ojos llueuen sobre su barba de plata. Vámonos con él los dos porque estas nuevas se den.
365.
ELIAZAR.
Boluió sin habla Moysen de auer hablado con Dios.
Llévanlo mostrando tristesa y suenan dentro sonajas y panderos y grita de pastores; y salen, cantando, Bato, Alsino, Florinda, y Bartola baylando147 y, detrás, santa148 Ysabel.
CANTAN.
La gayta de muesa149 villa, tara rirá, rirá, quando el sacristán la tañe menudico ronpe el ayre.
370.
FLORINDA.
Y oy que muesa mala escucha no aya zagal que no bayle.
CANTAN.
Menudico y ronpa el ayre.
UNA BOS.
Si entre manos la sujeta le haze azer marauillas y su son haze cosquillas en ell’alma más quieta150. Si alguna gayta ay discreta, esta lo deue de ser, y por si se a de tañer, según que en su prando chilla.
375
380
147 Tras esta palabra se escribió algo que ha sido tachado y no se puede leer.
148 Antes de escribir ‘santa’ se había escrito ‘Ysabel’ que fue tachado, aunque se puede leer.
150 Tras este verso fueron escritos otros dos que se tacharon: el primero no se puede leer, y el segundo dice así: “se pone a escuchar”.
TODOS.
La gayta de muesa villa, tara rirá, rirá, quando el sacristán la tañe menudico ronpe el ayre.
385.
FLORINDA.
Y oy que muesa mala escucha, no aya zagal q[ue] no bayle, menudico y ronpa el ayre.
ALSINO.
[7v]
Dadnos, Señora, a entender por q[ué] Él enseñólo, no sé… pues mujer de sacerdote saçerdota avrá de ser.
390.
Pues no sos tan ynoçente como los qu’estando habrando, ni tan neçios, no quitando la vertud de lo presente,
por qué llaman a este día el de el perdón jerenal151.
395.
BARTOLA.
¡Qué pescudas152, animal!
400.
ALSINO.
Lo q[ue] saber me holgaría….
SANTA ISABEL.
Discreción es preguntar por saber.
ALSINO.
No ayáys enojos, ¡prega a Dios! y vuesos ojos Dios vos los quiera guardar, que salen de tal manera a onrarnos y a uer el prado, que en solo auellos mirado tienen nueva primauera; qu’el çielo como es sotil vos hiço con su caudal
405
410
esos labios de coral y los dientes de marfil. La cara de carne toda,..
FLORINDA.
¡O, juego malo te abur[r]e que asta los guesos ature! Ved qué razón acomoda; perdonaldo, Ysabel, vos, que el Dios de Abrahan os guarde.
415.
SANTA ISABEL.
En tanto q[u’] el sol no arde, os satisfaré a los dos, que gusto de diuertir la ausencia de Zacarías oyendo las alegrías con que os vi alegres venir.
420 [8r]
425.
Siéntanse todos.
ALSINO.
Onren vos los cherubines que en el Arca se an sentado y nunca se an levantado.
FLORINDA.
Siempre tenés neçios fines.
YSABEL.
Ya sabréis, amigos, a quien guarde el çielo, cómo en aquel siglo que nuestros aguelos de su esclauitud alegres salieron, llegando aflijidos junto al mar bermejo153, y el rey Faraón154, casi junto a ellos,
430
435
153 Mar Rojo.
154 Aunque no se sabe con seguridad qué faraón ocupaba el trono durante la huida de Moisés y los israelitas, el faraón del éxodo (Éxodo, 3: 10) sería Amenhotep II (c. 1450-1427) o su padre Thutmosis III que gobernó desde, aproximadamente, 1490 hasta 1450 ó 1436 (a. de C.).
hirió sus cristales 440 Moysén y, al momento,
ronpiendo su curso,
un camino abrieron,
dejando a los lados
paredes d’espejos 445 y, para los peces,
balcones de azero,
de donde mirauan
el dichoso pueblo,
tan faboreçido 450 como ingrato y neçio;
pasaron, al fin,
y, en su marjen puestos,
vieron al contrario
ahogado y muerto; 455 fueron su camino
y llouió del çielo
la comida al gusto155
de lo que quisieron;
en queriendo sonbra, 460 los rayos soberbios
eran ynpedidos
de nublados negros;
si los procurauan
de noche, al momento 465 el çielo ençendía
en el ayre fuego;
y, en teniendo sed,
en medio del desierto,
dauan los peñascos 470 claros arroyuelos;
y aquestos favores
y regalos tiernos,
pagó a Dios onrando
vn çiego bezerro156. 475
480.
Estaua con Dios
en aqueste tienpo,
pidiendo las tablas157
Moysén, que oy tenemos; bajólas escritas
y, viendo el suceso,
castigó con yra
su pecado feo;
lloraron su culpa
y Él, blando a sus ruegos, alcanzó perdón
de Dios justiçiero,
tal día como oy;
y a esta causa el pueblo muestra su alegría
con bayles y juegos.
485
490
[9r] ALSINO.
Pascua de perdones celebralla quiero.
BARTOLA.
Pues nos cupo parte: todos baylaremos.
495.
Estando tañendo para baylar, entre Bato, alborotado.
BATO.
Troca en lágrimas el158 canto y vos, querida Ysabel159,
157 Las tablas mencionadas son las Tablas de la Ley que recibió Moisés directamente de manos de Yahveh, “escritas con su dedo”. Fueron una lista de órdenes o mandamientos que los israelitas debían respetar, fueron los conocidos Diez Mandamientos (Éxodo 20: 2-17).

procurad llorar en él para q[ue] aliente entre tanto.
YSABEL.	i Asete muerto el ganado? 500
BATO.	Mucho mas.
YSABEL.	iDio fuego el cielo en nuestro senbrado suelo?
BATO.	Mas es que sienbra y ganado.
YSABEL.	iMurió mi esposo?
BATO.	Mas mal.
BARTOLA.	i Qué decis? iEstas en vos? 505
BATO.	Aver ofendido a Dios es mal que no tiene ygual; Jerusalén se a turbado de aver visto a Zacarias 160 que, entrando como otros dias, 510
a6l hablaral Dios esperado, sin habla boluio a salir y, tan corrido y llorando, qu&x27;el monte q[ue]da tenblando
de auelle visto venir; 515 pecados del pueblo son y Dios en él los castiga que ingratitud desobriga al mas brando corazón.

.
YSABEL.
[9v]
$\dot { \iota } \mathrm { Q u e }$ me as dicho? ¿Q[ue] el dolor 520 de nueva tan ynpensada
deja el alma atrauesada,
vertiendo pena y temor?
¡Ay, piadoso Dios! ¿q[u’]es esto?
¿mis pecados castigays 525 en canas162 con quien onrrays
el pueblo en q[ue] le aueys puesto?
¡Dime dónde está! $\dot { \iota } ^ { \mathrm { Q [ u ^ { \prime } ] } }$ es d’él?
Muera viendo su presençia
y no tenga yo en su ausençia 530 vida en daño tan cruel.
$\mathrm { I E n } ^ { 1 6 3 }$ casa de Zacarías
pecados y biua quedo
sin que me dé muerte el miedo!
BARTOLA.
Señora….
YSABEL.
535
¡Ay, amigas mías! no ay gusto q[ue] satisfaga que en mi casa esté ençerrado algún oculto164 pecado y que mi esposo lo paga.
BATO.
540.
Aquí está ya. Y de pesar, de la vergüenza y enojos, trae los venerables ojos sin quererlos enseñar.
Entra Zacarías, cubiertos los ojos, mostrando tristeza y llégase a él Ysabel.
YSABEL.
Señor mío: ¿q[u’ e]s aquesto de q[ue] nos hazeys testigos? 545 A otros avéys hecho amigos de Dios. ¿Cómo así os a puesto?
550
555.
Onor de aquesta montaña, vejés jamás reprehendida, por cuya inculpable vida ver v[uest]ro castigo estraña; a esos pies me e de poner sin que d’ellos me desuíe hasta q[u’ e]l perdón enbíe el que deuí de ofender y por si el pecado está, Zacarías, en los dos, yo hablaré y llorad vos: quiçá Dios se aplacará165. Así, Señor, os veáys entre los onbres del suelo haciendo estos montes çielo que tanto lo deseáys; así laVirgen qu’está de ab [a]eterno señalada por madre y esposa amada os dé el sí que esperáys ya; así miréys el pesebre lleno de heno y estrellas con lus por veros entre ellas y el çielo esté bien çelebre que dejéis el ser cruel, pues piadoso os an llamado, que a mí me auéys castigado pues muero viendo leal…
560
565
570
575.
Aba….
YSABEL. ¿Cómo mostraré alegría si soys vos el alma mía y en tanta tristeza está?
BATO.
El juyçio a de perder.
580.
ALSINO.
Par Dios, Bato, no lo dudo: uno loco y otro mudo; buenos amos vendré auer….
FLORINDA.
[10v]
Dentro a mues amo lleuad: quiçá allá le entenderéys y algún remedio pondréys166 a su reçia enfermedad.
585.
YSABEL.
590
595.
ZACARÍAS.
Baba….
YSABEL.
¿La mano q[ue]réys? Que mucho si el alma os di.
BARTOLA.
La piedad de Dios amada alegre tu corazón, pues, en día de perdón, ves tu casa castigada.
600.
FLORINDA171. Que nos vamos, me declara.
ALSINO. Pues çese n[uest]ra alegría. 605
YSABEL. ¡Ay María, prima mía, quién con vos se consolara! Vase Zacarías y Ysabel, lleuándolo de la mano.
ALSINO. Si él lo a podido escusar mal hiço de enmudeçer aguándonos el prazer 610 que se enpeçaua a ordenar. La maldiçión me a alcanzado de quando dejistes vos: “malas Pascuas os dé Dios”; Ved qué presto me an llegado. 615 En obrigaçión estamos
[11r] de enmudeçer al momento.
BATO. ¡Par Dios! que sos un jumento172.
ALSINO. Pues, ¿qué azemos por los amos si sus males no sentimos…? 620 O a lo menos, aprender: lengua muda es menester.
FLORINDA. Muchas bobadas te oymos.
ALSINO. Echaré173 sos esturmentos en adobo,174 será bien 625 hasta q[ue] nueuas nos den
171 Es el tercer nombre que pone: en primer lugar se había escrito Alsi.; después Ysa. En último lugar la intervención se le adjudica a Florinda.
172 Jumento: Mamífero doméstico solípedo, más pequeño que el caballo, mide como metro y medio de altura.
173 Se inició el verso con ‘los esturmentos’ que tachó para situarla el final del verso.
174 Tras esta palabra se escribió algo que fue tachado y no se puede leer.
si habla.
BARTOLA.
Lindos intentos.
ALSINO.
Yo me vo haçia el ganado que el sol enpieza a labar la su caraza en el mar.
630.
FLORINDA.
Yo vo a la fuente.
BARTOLA.
Y yo al prado.
Vanse todos y salen el Tienpo con ala en la cabeza, en los pies y en las manos, y con él la Ynorançia.
TIENPO.
No te admires, Ynorançia,
de escucharme q[ue] mis fuerzas
son bastantes a poner
mouimiento en las estrellas; 635 el Tienpo soy y conmigo,
si a mi tardo paso buelas,
podrás alcanzar a ver
toda esta máquina exçelsa;
pero, si conmigo as de yr, 640 en nada, no te detengas,
que no ay firmesa en la uida,
ni ay tienpo en mí con firmesa,
que solo biue en el Rey
q[ue] sobre los reyes reyna; 645 ¿quién creyera uiendo Adán,
en aquella antigua guerta,
que no biuiera ynmortal
con su mortal conpañera?
y mira en quan breue tiempo 650 mudé su gusto en tristeza.
¿Quién creyó mirando el mundo
lleno de tanta belleza,
que llegara tienpo alguno
en que anchara y pusiera 655 los chapiteles de plomo
entre la menuda arena? Pues, al fin, corrí de modo que para que me creyeran aún no di tienpo a las aves para esconder las cabezas; al fin, tan lijero paso, que aun no sienten mi carrera, más porque se oluida el mundo que no por mi lijeresa.
665.
YNORANÇIA.
Si biuo yo con los onbres, ¡que mucho q[ue] se diuiertan! Pero, Tienpo, declárame: ¿qué tienpo es el q[ue] se llega, que miro el canpo vestido de otra alegre primauera? que ya sé q[ue] auéis quitado, desde el labrador al Çésar, (biuiendo yo con alguno, aunq[ue] en la muerte me dejan) el arado y la corona, ygualando sus cabezas, haçiéndoles breue el tienpo con v[uest]ro reloj de arena.
670
675 [12r]
TIENPO.
Sabrás que se llegó el día175 de aquella antigua promesa, deseada tantos tienpos de los antiguos profetas: conçibió Ysabel176 e stéril, bolé jo y seis meses llegan quando a visitarla viene
680
685
175 Hará referencia a la llegada de Juan, el Bautisa, anunciada por los antiguos profetas (Isaías, Malaquías…), como precursora de la venida de Cristo. Juan será el encargado de bautizar al Mesías en el Jordán.
176 Isabel (Elisabet): esposa del sacerdote Zacarías. Fue madre de Juan, el Bautista. A edad avanzada y siendo estéril, concibió y fue el ángel Gabriel quien se lo anunció a su esposo. Seis meses más tarde, la virgen María, con quien Isabel estaba emparentada, fue a visitarla tras comunicarle el mismo ángel la noticia de la concepción de Isabel.
Castilla. Estudios de Literatura, 5 (2014): 308-389

la Virjen pura y perfeta, que al dezir un si sus labios se trujo el cielo a la tierra; nace, al fin, Juan1 del que rije las estrellas.
YNORANCIA.	En breue tienpo an pasado de nueve meses la cuenta.
TIENPO.	Pasó volando, Ynorancia.
YNORANCIA.	No ay fiar en v[uest]ra priesa.
TIENPO.	i Oyes estas alegrias?
YNORANCIA.	Si.
TIENPO.	Pues desató la lengua 178 a Zacarias el cielo.
YNORANCIA.	i Y daras tienpo a sus fiestas?
TIENPO.	Si, porq[ue] el Nino hermoso ya circungidallo van: trae las fiestas de la tierra, aduierte179

177 Juan, el Bautista, ya referido más arriba, considerado el precursor de Jesucristo e hijo de Zacarías y de Isabel. Mientras Zacarías estaba cumpliendo sus funciones sacerdotales de quemar incienso en el templo, Gabriel le informó del nacimiento de un hijo y le dijo que lo llamara Juan. El ángel predijo que el niño estaría lleno del Espíritu Santo desde el vientre de su madre, y que saldría con el poder de Elías para "preparar al Señor un pueblo bien dispuesto". Era primo de Jesús y unos seis meses mayor que él.
178 Cuando a Zacarías se le apareció el ángel Gabriel diciéndole que su mujer iba a dar a luz un hijo, este dudó de que fuera posible, dada la edad avanzada del matrimonio. Inmediatamente quedó mudo como castigo a su incredulidad y no recobró el habla hasta después de haber circuncidado al niño, dándole el nombre de Juan.
179 Se inició el verso con otra palabra que fue tachada y no se puede leer.
Salen con tanboril y flauta y sonajas y panderos, los q[ue] puedan, con un niño en brazos y Zacarías detrás.

CANTAN.	Cerca viene el dia q[ue] ya el luzero, 180 por ganar las albricias1 nace primero.	705
FLORINDA.	Nunca por el rojo Oriente sac6 Febo la cabeca coronada de mas rayos,	710
[12v]	beuiendo al alua las perlas como el nino q[ue] lleuamos.
BARTOLA.	Ved q[ue] llora, norabuena.
ALSINO.	No estä en edad de cantar.	715
ZACARIAS.	Ya su bos el mundo espera: sea bendito el q[ue] le envia, pues ya biue en n[uest]ra tierra.
ALSINO.	Harto avés estado mudo: no ay sino soltar la lengua.
ZACARIAS.	Guiad al tenplo.	720
FLORINDA.	Cantad: ro, ro, ro, ro.
ALSINO	Va de fiesta. Vanse. De tu inorancia saldras
TIENPO.	que ya viene quien ensena, quien es camino y verdad, y sigura vida eterna.	725

180 ‘Ganar alguien las albricias’ es locución adverbial que significa “ser el primero en dar alguna buena noticia al interesado en ella.” (DR).
YNORANÇIA.
¡Par Dios, Tienpo, mucho andays! no puedo andar tan apriesa.
TIENPO.
730
735.
YNORANÇIA.
¡Par Dios! q[u’ e]s la noche rezia: copos caen de nieue pura, rayos echan las estrellas; vos, Tienpo, os aueys mudado, tened duelo de su pena.
740
[13r] TIENPO.
Seis meses an ya pasado.
YNORANÇIA.
745.
TIENPO. ¡Q[ué] mucho q[ue] resplandesca si ay tres soles en el çielo!
Descúbrese en lo alto del carro tres soles distintos y vanse juntando de modo q[ue] se venga a haçer uno todos tres y cúbrese.
q[ue] todos tres representan que ay tres personas distintas 750 en la Trinidad eterna y un solo Dios verdadero, como allí ves que se çierran los tres soles en un sol.
YNORANÇIA.
Marauilla eroyca y nueva.
CANTAN.
“Gloria181 sea Dios en el çielo y pas por sienpre a la tierra”.
YNORANÇIA.
¡Par Dios! q[u’ e]stoy enbobado, deteneos, mas….
TIENPO.
Tarde acuerdas: treze días an pasado 760 y ya por los montes suenan.
Suenan cascaueles y çençerros dentro.
la jente de los tres reyes q[ue] adorar a Dios se llegan; ya se informan por los montes.
Por lo alto Felnando, negro, con guitarra.
FELNANDO.
No ay zente na quesa tierras 765 si sabemo aya en oriente;
traemo una turunbeta,
vargan diabro lo brancos
a donde andamo huienda,
zentes amo aunq[u’ e]sa prieto 770 cacazone para eya,
si no quiere respondemo182
cantando quiere mi buelba.
Canta y vase.
[13v] TIENPO. Ynorançia ¿te as dormido?
YNORANÇIA.
Majino q[ue] si.
TIENPO.
Recuerda…
775.
YNORANÇIA.
Agora çerré los ojos.
Dentro ruido.
“Mueran los infantes, mueran”.
YNORANÇIA.
¡Válgame el Dios de Ysrael! ¿qué grita confusa es esta?
TIENPO.
Por prender al183 onbre Dios puesto q[ue] en vano lo intentan, van184 matando quantos niños hallan dentro de Judea.
780.
YNORANÇIA.
Si corro peligro yo….
TIENPO.
Por ser sinple, bien pudieras; allá va huiendo a Ejipto, en medio de las tinieblas, la Virjen con su querido, Dios de Dios, diuina esencia, y Ysabel por guarecer a su tierno ynfante, llega a este monte más piadoso qu’el rey q[ue] rije y gouierna.
785
790.
Sale huiendo Ysabel con un niño en brazos y soldados tras ella.
YSABEL.
Anparadme, Dios piadoso y guardad esta ynosençia.
795.
SOLDADO.
Llega aprisa, no se escape: y a entranbos los atrauiesa.
YSABEL.
Sobrino, Dios, suspended y Ysabel rindió la uida al criador en una cueva, donde a su dichoso hijo los ánjeles le sustentan; jente a procurallo viene q[ue] va bolando su çiençia y le preuiene guirnaldas del gran Jordán la ribera; de naciones diferentes vienen a oyr en su escuela, mostrando gusto en oyllo,

aquesta fiera soberbia; vea el fruto desta planta 800 si no es que os sirue tan tierna, que gustando vos, Senor, no mi voluntad sea hecha
[14r] sOLDADO.	sino la v[uest]ra, Dios mio. Dale pues, que llegas cerca. 805
YSABEL.	Quando no ay piedad en onbres, pone Dios piedad en penas.
Abrese una pena y mostrara dentro una cueva y éntrase dentro sta. Ysabel, y al llegar los soldados se cierra y q[ue]dan burlados.
SOLDADO [1]. Tenea.
SOLDADO [2].	No ay por donde azilla; iO, pesar de la echizera!
SOLDADO [1].	No lo contemos a Erodes 810 que arä romper esta cierra. Vanse. Ya, ipar Dios! estoy cansado185
YNORANCIA.	de uer tanto bien y ofensas; aguardad que duerma un rato para q[ue] seguiros pueda, 815 que, segun soys, me direys que ya mil siglos se cuentan.
TIENPO.	En tanto q[ue] as reposado, aunque poco te paresca, Erodes a Zacarias 820 le a dado la muerte fiera junto al altar, a pedradas, porque a su hijo le niega,

825 [14v]
Suenan alegrías dentro.
como sus bozes lo muestran; ven…; pues no quieres oyllo, darás al mundo otra vuelta.
835.
YNORANÇIA.
En casa de la maliçia majino q[ue] e de azer benta.
Vanse los dos y salen Adaya, jitana y Eliazar, armenio186, Zelayo, negro, Josef, judío, todos en sus trajes, cantando.
ZELAYO.
Como sa tan chiquititos no la podemos haya, azí no187 Juan ondisa Zizucriso 188 ·
840.
ADAYA.
Da más gritos.
JOSEF.
$\it { i C o m o }$ es posible q[ue] dé razón de nuestra escritura biuiendo en esta espesura donde rastro no se ve?
845
186 Se le había hecho “jitano” que fue tachado, poniendo “armenio”. 187 La palabra siguiente se inicia con ‘d’ que fue tachada. 188 Son varios los estudios que se han realizado sobre el lenguaje peculiar de los negros en la literatura dramática del Siglo de Oro a los que remitimos.

ZELAYO.	No sabemo jay!; la cuchamo y la negló, la entendemo: vela.	850
JOSEF.	;Dónde?
ZELAYO.	Non la uemo. Piensa q[u&x27;e]sa aq[u&x27; e]l eramo.
ADAYA.	Aq[u&x27; e]l es...
JOSEF.	El es, sin duda.
ZELAYO. ELIAZAR.	Catala, non digo mi. Cantando le regibi	855
pues el dia azello ayuda. Cantan.
Ayres bullidores, parleras aues, dalde&x27;8 parabienes al sol q[ue] sale. Sale por el monte San Juan Bautista, nino, con pieles.
JUAN. Dalde a Dios las alabanzas
que a Dios se le deuen dar.	860
JOSEF.	Y a ti por El se an de dar, pues d&x27;El nos das esperanzas.
JUAN.	Apercebid los caminos que ya esta Adan verdadero
[15r]	en la tierra echo cordero	865
por n[uest]ro bien, aunque yndinos, Jacob con vestido ajeno,

189 Se inicia el verso con una palabra que fue tachada y no se puede leer.
que su madre se la dio, la bendición nos ganó 870 porque está de glorias lleno; ya Esayas a cunplido su profeçía: Ysrael vio la sentinela fiel de Dauí; Él ba y le ha venido 875 el mayoral que a buscar viene la oveja perdida190 que en el mundo está escondida siendo Él quien la a de salvar; ya a manifestarse enpieza 880 aquel panal de Sansón, aquel cándido vellón con roçío la cabeza. Aduertid q[u’e]ste es aquel a quien estauan postrados 885 los animales alados que vio en visión Ezequiel; ya de Juda el çetro falta y, almada de alegrías, ve su casa Malaquías: 890 diuina hazaña y alta.
ELIAZAR. Enséñanos dónde está o creeremos q[ue] tú as sido el que dizes que ha venido y q[u’e]stá en la tierra ya. 895
[15V] JUAN. No meresco desatar191 su correa: yndigno soy. Su bos en el mundo soy: Él os tiene de saluar.
JOSEF. Pequeño niño gigante, 900 190 Tras este verso se escribieron otros dos que, finalmente, fueron ta
“llejóse fe de Raquel / que a darnos vida”.
191 A mitad de la escritura de esta palabra se cambió de opinión: se pensaba escribir “descalzar” y se escribió “desatar” por lo que se tachó todo aquello que sobraba añadiendo lo que faltaba.
declaradme si soys bos.
JUAN. Bolued y veréys a Dios porque su rostro os espante.
Estando el Niño de rodillas en lo alto de un monte q[u’e]stará en el medio carro192; en el otro apareçerá un globo193 grande el qual, abriéndose en cuatro partes se uerá dentro Xp[rist]o Niño, con tunicela, pintadas o bordadas todas las insignias de la paçión; en la mano un haz de espigas y a la redonda seis194 manojitos pequeños, y en la otra, una espada pequeña, desnuda. Pondránse todos de rodillas.
XPRISTO.
¡Primo mío!
JUAN.
Gran señor: ¡tan presto insignias de m[uer]te! 905 pero Vos, como soys fuerte, no os sobresalta el rigor.
XPRISTO.
En mi ábito me véys 195 y es bien, quando así me ofresca, que por v[uest]ro amor padesca, 910 pues por mi amor padeçéys.
JUAN.
Señor, Vos tenéys q[ue] dar y yo q[ue] e de reçebir, es mucha razón sufrir para poderos gozar;
lo q[ue] yo daros podré es mi cabeza: esa está ofreçida a esos pies ya,
915
192 La representación de los autos sacramentales tenía lugar en un tablado fijo al que se adosaban, según la época, dos o más medios carros que portaban los elementos escenográficos necesarios.
193 Los globos celestiales se abrían y cerraban mediante tramoyas, descubriendo personajes y causando la admiración del público.
195 Tras este verso se escribió otro que fue tachado y decía: “y es razón que ofrezca”.
que bien conozéys mi fe.
Esas insignias q[ue] os uen dizen q[ue] soys umanado, trigo virgen y senbrado en tierra virjen también.
Bien se ue en Ella y en Vos seguros, es bien nos cuadre, q[ue] basta tener tal madre a no ser quien soys ¡por Dios!
y quien llegándoos a uer para vella, no camina, que madre q[u’e]s tan diuina, hijo Dios a de tener;
pues, mortales, si ella es tal que Dios la tiene por madre, ¿que tal uendrá a ser el Padre? fuerza es no tener ygual,
que no es de tierra su ser; bien se uerá, Niño, en Vos q[ue] para azer hijo Dios, onbre no lo pudo azer.
ELIAZAR.
Vos, que sustento ofreçéys, sin duda le podéys dar y, con vérosle mostrar, fértil el año hazéis.
940.
XPRISTO.
De ualde dárosle quiero y os podrá satisfaçer, pero advertid al comer que tanbién soy justiçiero, q[ue]196 si llegáys con maliçia en lugar de eterna uida, veréys, junto a la comida, la espada de mi justiçia.
945
950
[16v] JUAN.
¡O, amante el más verdadero!

XPRISTO.	Vos, imitador mas fiel.	955
JUAN.	Vos, el verdadero Abel197.
XPRISTO.	Y vos,la bos del cordero.
JUAN.	Vos, quien nos a de saluar.
XPRISTO.	Vos, mi amigo.
JUAN.	Si, lo soy; bien puedo decir desde oy que no ay mas q[ue] desear.
JOSEF.	V[uest]ro gusto, Juan, nos toca y auemos de celebrar el q[ue] nos a de alcanzar y el q[ue] se ue en v[uest]ra boca.	960
ELIAZAR.	Todos las almas os damos aunq[ue] daros lo q[u’ e]s v[uest]ro, 965 pero no ay en poder n[uest]ro cosa nuestra q[ue] ofrezcamos.
ZELAYO.	Lo neglo si no lo mio que su sermón escuchamo, hasta la anima le damo mas e branca q[ue] agua en riol	970 198
ADAY [SIC]	Sus ojos estan diciendo q[ue] le obedece por Dios.
ELIAZAR.	Baylemos de dos en dos porque los vamos siguiendo.	975
Danzan.

197 Segundo hijo de Adán. Abel, tipifica la “sangre inocente” (Mateo 23: 35), al haber sido asesinado a causa de envidia por su hermano Caín.
198 La confusión entre $ { { \mathcal { N } } } { \mathbf { \Xi } } \mathbf { y } { { \mathbf { \Lambda } } } / { { \mathbf { r } } } / { { \mathbf { \Lambda } } }$ y la aspiración de la $/ \mathrm { { s } } /$ a final de sílaba y de palabra se utilizan para dar un toque rústico en el habla del personaje.
JOSEF.
Ya se diuiden los dos y vos, insigne çiudad199, recibid la voluntad porque os parescáys a Dios.
979.
Éntranse dándose fin.
[Rúbrica].
Debajo de la correçión de la S[an]ta Madre Yglesia y de sus fieles [17r] ministros a cuya censura me sujeto. En Sevilla, a 7 de mayo de 1610 a[ño]s. Diego Villegas [firma y rúbrica, tachadas].