SAGGIORO,A, La storia delle religioni nella scuola italiana. Un progetto di didattica storico-religiosa,L'Erma di Bretschneider,col.Storia delle Religioni $\boldsymbol { \mathsf { n } } ^ { \circ }$ 13,Roma,1996,91 pp.
Hace algunos meses hallé entre las paginas del libro que estaba consultando en la Biblioteca Nacional de Roma un viejo resguardo que desvelaba la identidad del lector que,exactamente 50 afios antes,me habia precedido en su lectura:se trataba nada menos que del fundador de Ia escuela romana de Historia de las Religiones en la Universidad La Sapienza (1923),el profesor R.Pettazzoni,un descubrimiento que,no exento de estimulo y emocion,me sugeria la evocacion tanto de la intensa actividad cientifica del pionero en aquella disciplina como de su especifico método de estudio (el historico-religioso,que se convertiria en la metodologia cientifica distintiva de su escuela) que podia intuir ya solo a través de la seleccion de aquella lectura sobre un rito lejano del mundo clasico como lo es el agnistoma vedico...
La imagen de aquel estudioso resulta, sin embargo,incompleta si se restringe unicamente a aquel ambito de la investigacion en solitario o al de sus lecciones en la universidad. Substituyendo el azar de la evocacion informativa por el rigor de un trabajo que logra transmitir, sin embargo, un estimulo y una emocion parecidos --si no aun mayores， las paginas de A. Saggioro desvelan esa otra faceta--- indisolublemente unida a la anterior- de la personalidad de R. Pettazzoni que emanaba de un serio compromiso social de divulgacion de la cultura religiosa en Italia,ya desde los primeros afos de la creacion de su catedra. En una época en la que el concordato entre Iglesia y Estado italiano imponia constitucionalmente la difusiony la ensenanza tradicionales de la doctrina católica,R.Pettazzoni sentaba los pilares de la defensa de una libertad religiosa,sinonimo de la formacion de la consciencia historico-religiosa de los italianos,a traves de sus numerosas intervenciones publicas,las introducciones de sus libros de investigacion y la redaccion de dos obras (la antologia de Miti e Leggende y Letture religiose) destinadas explicitamente al gran publico,a la escuela secundaria y a la clase obrera.Con R. Pettzzoni se inauguraba asi la dificil y valiosa alianza entre didactica e investigacion,entre escuela y universidad,que se veria sin embargo obstaculizada tanto por el totalitarismo de la Iglesia Catolica y sus imperativos de una ensefanza confesional como por ese agnosticismo que ha caraterizado siempre alospartidos de la izquierda y que priva a lareligion de su status cultural y de su Posibilidad de constituirse en objeto de pensamiento historico.
Asumiendo esta doble herencia de R.Pettazzoni,y superando la tendencia elitista a confinar la investigacion dentro del recinto universitario,la profesora G. Piccaluga (alumna de A.Brelich,discipulo del fundador de la escuela y su sucesor en la cätedra de Historia de las Religiones hasta l977) ha llevado su catedra de Religiones del Mundo Clasico a la escuela mediante un ingenioso y riguroso proyecto didactico del que A. Saggioro,en cuanto uno de los muchos participantes en el mismo,se erige en brillante y correcto portavoz y cronista en la segunda parte de su libro.Efectivamente,y desde el curso l978-1979,los alumnos universitarios de la citada profesora complementan su formacion academica en aquella disciplina con el ejercicio practico de su ensefanza,proponiendo en determinados institutos romanos (ios que se han prestado al experimento) un tema de investigacion que han elaborado previamente, tanto en grupo como individuaimente,aplicando el metodo historico-religioso de la escuela.De este modo,los alumnos de aquellos institutos han podido escuchar,por primera vez, ios mitos de otros pueblos sobre la creacion 0 bien una interpretacion correcta e integral, mediante el metodo hist6rico-religioso - del que se les proporciona una adecuada informacion preliminar,de determinadas tragedias griegas que son leidas en la escuela unicamente desde un punto de vista restrictivo, literario o filologico,prescindiendo del elemento sacral que anima y explica estas composiciones...(Leo,al azar,en un libro de texto espanol de Historia para alumnos de 2°de ESO c6mo liquida el apartado dedicado a la religion de los romanos informando que eran muy supersticiosos y que acumulaban muchos dioses de otros pueblos:inutil comentarlo).Es facil imaginar，pues,el impacto yla curiosidad suscitados en ambito escolastico por esta disciplina,tal y como lo verificaron A. Saggioro y sus companeros,todos ellos aspirantes a ser profesores de una Historia de las Religiones que,por el momento,no tiene cabida en los programas ministeriales italianos.La semilla,sin embargo,ha sido sembraday del mejor modo posible (aun cuando inducido por los obstaculos institucionales y facilitado soio por ia complicidad de profesores sensibles), es decir,partiendo desde la base,suscitando un interes que puede convertirse en una necesidad de informacion sentida por los propios alumnos a proposito de otras religiones.
Tanto en Italia como en Espana los alumnos de la escuela secundaria se hallan relegados a una enserianza que en materias humanisticas adolece,en muchos casos, de la falta de esquemas de interpretación adecuados y modernos (por poner un ejemplo,la historia sigue siendo generalmente una historia politica) y, por lo que respecta a la materia religiosa especificamente,a un adoctrinamiento catolicocentrista en las llamadas-desafortunadamente-- horas de religion (que en una mayoria de casos ni siquiera incluye una historia dei cristianismo） o a una hora alternativa vacia de contenido.El experimento italiano ha demostrado y sigue demostrando ia viabilidad de una futura implantacin de ia Historia de ias Religiones en la escuela; y a este proyecto didactico-practico lo acompanan ya una serie de articulos escritos por sus protagonistas,algunos libros-manuales (por ejemplo sobre los mitos griegos) que ya se usan como lecturas complementarias en algunas escuelas,asi como una serie de tesis de licenciatura teorico-prdcticas que aunan investigacion y ensefianza practica en fa escuela (de hecho el libro de A. Saggioro constituye una elaboracion ulterior de su propia tesis).
Los esfuerzos no son inutiles, si los medios y los objetivos son claros y cientificamente rigurosos,como es el caso del proyecto didactico planeado y dirigido por la profesora G. Piccaluga. El camino sin embargo es largo y no solo desde un punto de vista institucional,sino por la falta de madurez de la propia sociedad si aun hoy,precisamente durante la presentacion del libro de A. Saggioro (3 marzo de 1997),se aizaron voces sobre los valores superiores del cristianismo o sobre los peculiares resultados de unas estadisticas, realizadas desde el campo clerical,que demostrarian el escaso interes de los alumnos italianos por otras religiones..
En Espafla se han creado ya algunos pilares importantes en favor de esa libertad religiosa que propugnaba hace ya tantos afos R. Pettazzoni:ia implantacion de los estudios de religiones a nivel universitario es una realidad (vease cuanto escribe F. Diez de Velasco en el n°O de esta revista);la existencia de esta misma revistaydel Instituto Universitario de Ciencias de las Religiones de la Universidad Complutense de Madrid confirman la especificidad y autonomia cientificas de esta disciplina,asi como la sentida necesidad de estos estudios;la creacion de la SECR tiende idealmente a aquella.. Medios.pues,no faltan en principio; si, seguramente, una profunda reflexion sobre el metodo para lograrla. El libro de A.Saggioro y su contenido didactico se perfilan en el horizonte de los estudios sobre religiones en Espafla si no como un modelo,ciertamente como un estimulante aliento para proseguir y encauzar con rigor nuestros esfuerzos.
Diana Segarra Crespo.
PAGELS,ELAiNE,The Origin ofSatan, New York, Vintage Books,1996. 214 pp.
El ultimo libro de la profesora Pagels,The Origin of Satan,debe su nacimiento a unaserie de articulos especializados publicados en diferentes revistas norteamericanas.La orientacion del libro es compleja,pues la autora oscila entre la postura entre una postura propia de la historia de las religiones y una aproximacion propia de la historia social,o incluso,de la historia de lasmentalidades.El hilo conductor del discurso lo constituye la tesis de que,desde la mas venerable antiguedad,la tradicion cristiana ha demonizado a sus oponentes -ya fueran judios, paganos o herejes-, identificandoios con las fuerzas del mal y, por ello,con Satan. El detonante de esta demonizacion es siempre la excision de un grupusculo que se aparta de la corriente mayoritaria:asi describian ios sectarios de Qumran a sus contrarios -al resto de los judios-como el ejercito de Belial.El cristianismo enfrenta su excision del judaismo de la misma manera,yasu vez las diferentes herejiasy la ortodoxia se vilipendian con la misma acusaci6n.
Marcos es el primero de los evangelistas que lleva a cabo esa demonizacion del contrario,aunque lo hace de forma indirecta, implicando que los oponentes de Jesus fueron fortalecidos por Satan. Pilatos aparece bajo una luz favorable para mostrar que los judios y no los romanos fueron los responsables de la muerte de Jesus.Mateo llega inciuso a sugerir que la destruccion de Jerusalen fue el castigo que Dios inflingio a los judios por rechazara su hijo.En Lucasy Juan es Jesus quien identifica identifica sus adversarios judios como Satan.En consecuencia,la caracterizacion del otro como demonio es paralela a la historia del conflicto entre los seguidores de Jesus y sus oponentes.Pagels conceptualiza esa historia de enfrentamiento como una historia social de Satan que conforma la conciencia cristiana hacia los judfos por espacio de dos mil afios.De la misma manera,la autoria sostiene que un mecanismo similar de identificacion se pone en marcha cuando el mundo pagano se convierte en el maximo adversario del cristianismo: Justino,Taciano,Origenes,muestran de nuevo la vilificacion del contrario,su demonizacion,siendo la persecucion el catalizador de esta situacion.Finalmente, cuando el adversario se encuentra dentro de las filas de la Iglesia,el renegado -hereje- se torna en la ultima manifestacion de Satan en la tierra.