El simbolismo religioso de las elevaciones montanosas en el mundo hitita.Su denominacion e iconografia.
Juan Manuel Gonzalez Salazar Universidad Autonomade Madrid.
RESUMEN:Atravesdel estudio de la documentaci6n sobre el reino anatolico de Hati--textos cuneiformes yvestigios materiales-,poseemos una relativa informacion sobre el tema del temor reverencial yel respeto hacia los lugares elevados yrocosos-sean montafias,colinas, desfiladeros...-que han marcado la geografia de Anatolia,y tanta relevancia tuvieron para el mundo hitita, como ocurria con otros pueblos de la Antiguedad-no solo indoeuropeos sino tambien semitas-.De este modo,en nuestro estudio sera particularmente necesario centrarnos, por un lado,en las denominaciones empleadas en los escritos hititas para referirse a dichos lugares,ademas de analizar los posibles rasgos fisicos,dentro de un complejo proceso de antropomorfizacion,que adoptaron algunas de las divinidades de las montafas representadas en relieves y estatuillas,como simbolo del importante papel que jugaron para este pueblo.Todo ello en su conjunto, supone una primera aproximacion--que se vera ampliada en el futuro-aun aspecto de la cuitura religiosa hitita del $\pmb { \{ \{ \} ^ { \circ } }$ milenio a.C.,que se muestra atrayente y al mismo tiempo poco conocida.
SUMMARY:Though the study of the documents about the Anatolian kingdom of Haiti Ccuneiform texts and the remaining materials C,we posses information relative to the theme of reverential fear and the respect toward elevated and rocky places Cmountains, hills,cliffs... that shaped the Anatolian geography,and all the relevance it held in the Hitite world,how it occurred in other civilizations in antiquity Cnot only indo European,but also Semitic.Therefore,in this study it will be of particular necessty to concentrate ourselves,on the one hand,in the denomination employed in the writings of the Hittites,referring to these places,and on the other, lo analyze all possible physical characteristics all within a complex process of anthropomorphization,that were adopted by some of the divine creatures of the mountains represented in relieves and statues,as a symbois of the important role that they heid for this group of peopie. Everything together,represents a first approximation Cthat will be expanded upon in the future C an aspect of Hittite religious culture of the II millenium b. C. that has proven itself attractive and at the same time very little known.
La civilizaci6n hitita -a veces olvidada en el ambito de nuestras investigaciones sobre culturas de la Antiguedad- ha dejado suficiente documentacion escrita, junto a los vestigios materiales,para extraer relevantes informaciones sobre el tema concreto del caracter trascendente y simbolico de las elevaciones montafosas'.En general,se han conservado dentro de los archivos hititas textos en los que citan con frecuencia a las montafias que continuamente observaban a su alrededor en el territorio anatólico.De este modo, tanto las tablillas cuneiformes --sin olvidar los monumentos con escritura jeroglifica-,como las representaciones artisticas de relieves o escultura exenta son un ejemplo de la atraccion que estos Iugares parecian ejercer entre ellos. En los generos literarios mas representativos hallamos alguna mencion a estos elementos geograficos -en su gran mayoria tambien divinizados--,sean documentos de tipo historico --tanto en anales con relatos de campanas militares, como en tratados diplomaticos 0 documentos administrativos-； textos religiosos —como plegarias,invocaciones, festividades, celebraciones o inventarios de culto-; $\mathbf { o }$ bien mitologicos --sean de origen anatolico o extranjero-.
La extremada religiosidad del pueblo hitita -muy vinculada al medio fisico-² con su devocion y fiel observancia de sus obligaciones para con las divinidades,deja traslucir en sus comportamientos hacia lo que tiene a su alrededor signos evidentes de respeto,que se traducen en lo que han dejado como legado.
De este modo,la compleja geografia en la que se asentaron ejercio en ellos una poderosa influencia en sus vivencias diarias.Los contrastes entre las diversas regiones de la peninsula anatolica,con resefiables elevaciones o cadenas montafiosas que se convertian en verdaderas barreras naturales’，alternadas con territorios con una orografia tambien accidentada de mesetas,montes o colinas,y escasas zonas de llanuras o valles,ademas de unas condiciones climaticas que agudizaban la rudeza de un paisaje en el que se movian, hacen comprensible el que dedicasen un apartado importante a intentar comprender lo que veian a su alrededor. Ante una situacion asi, el hitita tuvo una clara constancia de los rasgos o fenómenos que observaba,y los interpretaba adaptandolos a su forma de ser y pensar.
Las montafias,por tanto,representaban para ellos,mas alla de barreras naturales, lugares sagrados,a veces divinizados,sobre los que se podian establecer variados centros reverenciales o santuarios al abrigo rocoso.Todo ello en un marco natural que lo tenian a su alcance —aunque fuese al menos de forma visual-, pero que al mismo tiempo respetaban. Las montafias eran los lugares elevados por excelencia, mas cercanos al contacto con los dioses", generalmente divinidades atmosfericas -que se convirtieron en las principales del panteon hitita--,aunque tambien eran el lugar fisico donde podian encontrar refugiado al enemigo y alli debian combatirlo'.
De toda la importancia y atraccion que de la orominia queda reflejada por los hititas en su variado legado, podemos resefar como ejemplo algunos aspectos:
En primer lugar, los hititas en sus textos tenian constancia de las montanas a las que denominaban con una serie de apelativos genericos,de los cuales el mas frecuente conservado es de origen extranjero —como sumerograma—,y bien poco sabemos de aquellos que podian ser usados en la lengua hitita o aquel que se esconde tras el,o aquellas otras denominaciones en otras lenguas indoeuropeas emparentadas con ella -o incluso en las anatólicas preexistentes como el hatico,o de fuera de este
’Y asi queda establecido para las poblaciones gasgas,que tuvieron en las montanas del Ponto su habitat, desde el que amenazaron a los hititas como se ve sobre todo en sus documentos historicos,v.E.von Schuler,Die Kaskier.Ein Beitrag zur Ethnographie des alten Kleinasien,Berlin,l965,passim.Ademas,en la actualidad estamos llvando a cabo un trabajo de investigacion que aborda en profundidad y bajo todas las perspectivas posibles estas relaciones de Ios hititas con las zonas septentrionales de las montafas ponticas.
ambito como el hurrita-.
Brevemente, podemos enumerar varias denominaciones aparecidas en los documentos escritos relacionadas con lo que serian estos accidentes geograficos:
(a).- Senalamos por_su relativa frecuencia el sumerograma HUR.SAG -la forma acadia es HURSANU-,que aparece usado como un determinativo, precediendo a un nombre de elevacion montafiosa -sea una cordillera, montafa, colina..-- a la que califica como tal,y que generalmente no debia ser leido por el escriba hitita -o seria pronunciado bajo la denominacion hitita-, indicando solamente que lo que seguia era una elevacion montafiosa8.A veces,aunque en pocos casos,parece existir una altermancia con otros determinativos,uno de ellos mas generico y en relacion con el territorio o el pais—mas que propiamente con la oronimia,al menos entre los hititas-\~ es aquel sumerograma de KUR;el otro, tambien bastante raro,es el hurrita pabba/e -generalmente en plural pabba/enna-que se refiere a montana10.
(b).- En relacion propiamente con el mundo hitita, encontramos que se ha querido aceptar el termino kalmara- para montana -o al menos habria que verlo en
9 Para esta acepcion de KUR como montana dentro del mundo hitita,Friedrich, HW, p.282 (cfr. para KUR con el valor mas comun tambien de montana en acadio, $\check { S } A \mathcal { D } \hat { U }$ fuera del ambito hitita,R.Labat,F.Malbran-Labat,op.cit.,1988,p.167s., $\boldsymbol { \mathsf { n } } ^ { \bullet } 3 6 6$ ).En los textos de Hatti, alterna en pocos casos con HUR.SAG y cuando lo hace es para montafas hurritas, Gonnet, op. cit.,1968,p. 96.
1 Es mas frecuenteque esta denominacion aparezca en plural,aun siendo unsolo oronimo al que determine--para la montana Manuziya es empleado el singular en el texto KUB XL 102 II 12-(cfr.para este termino J.Friedrich,HW,p.323,que tambien en lengua urartea del $\bar { \Gamma } ^ { \mathfrak { e r } }$ milenio a.C.,por tanto,posterior a la hurrita seria baba-).Es dentro de la fiesta de culto hurrito-kizzuwatnea,que parece ser introducida por la reina Puduhepa,hija de un sacerdote de la ciudad de Kumanni (en Kizzuwatna,Cappadocia),y esposa del rey hitita Hattusili II,que conocemos una lista de oronimos hurritas (KBo XV 52 I 12 ss, $^ +$ dupls.—CTH 628-,conocida como fiesta (h)issuwa) que aparece introducida por la formula: EGIR-SU-ma pa-ab-be-en-na (oronimo) si-pa-an-ti KI.MIN, del extenso conjunto de montafias mencionadas solo cinco parece que se puedan identificar, el resto no parece figurar en ningun otro documento.La hipotesis es que pertenezcan a unos territorios hurritas poco conocidos por los hititas,hacia las regiones orientales de su reino,v.H. Gonnet,op.cit.,l968,pp.159ss.y l63; en general,tambien para esta fiesta kizzuwatnea (h)issuwa,H. Otten,“Die Berg- und Fluβlisten im Hisuwa-Festritual”, ZA 59(1969) pp.247ss.;A.M.Dincol,op.cit.,1974,pp.34ss;yH.Haas,Geschichte der hethitischen Religion,Leiden-New York-Koln,1994,pp.848ss.
relacion con algo del genero-",pero tambien se ha vinculado con otras acepciones que no tienen nada que ver con la previamente atribuidal².
Sin que quede del todo claro que este termino hitita sea el apropiado para una elevacion-sea montafia,colina, monte..--,hallamos otra serie de denominaciones que muestran de algun modo su relacion con ellas,aunque no propiamente en el sentido de montafias,como son iskisa-o Sarazziyatarl. Pero tambien podemos destacar las referencias a rocas o lugares rocosos一-que en la religion anatolica tendrian que ver con el mundo divino- que aparecen en los textos hititas,con su determinativo —formado por un sumerograma $\mathrm { \tt N A } _ { 4 } \mathrm { - }$ que marca a un objeto de piedra: NA4peruna- y Nhek/gur. Por lo que respecta al primero, es una clara referencia a lo que seria una roca y como tal apareceen los ocumentos14.En cuantoalsegundo,el origen,la interpretacin ysu
1 Otros autores,segunloscontextos enlosqueapareceel terminocomoejemplo textos mitologicos o relatos,como CTH 345 o 36I,o de administraci6n religiosa, CTH 507 o 509-,consideran mas factible que interpretarlo con montana, vincularlo con algun tipo de simbolo o emblema solar -o en relacion con el propio sol, sus rayos-,siempre en relacion con el famoso Sol Alado simbolo de larealeza legitima, llegandose a afirmar:“En revanche,le meilleurcandidat pour kalmala).c'est evidemment ledisque solaire proprementdit:autour d'un noyau central se developpent six,huit, douze branches ou rayons",v.E.Laroche,“Notes sur les Symboles Solaires Hitites", Fs.Bittel (1983） pp.309ss.(aceptando que kalmara- no es el termino hititao nesita para montana,cfr.M.Forlanini,op.cit.,1988,p.133,nota17,sobre la posible denominaci6nde wati-,montana en luvita jeroglifico,ibidem,nota18).
13 El termino iskisa-， puede hacer referencia a una parte anatomica -espalda, dorso...-,pero tambien en relacion con las montafias-lomas, crestas...ocualquier otra parte posterior o trasera--,teniendo en cuenta que las divinidades montana -o montafas divinizadassonrepresentadas en los relieves hititas antropomorficamente como soporte de otras divinidades --dios de la tempestad, $\nu _ { \ast }$ mas adelante-, que ponen sus pies sobre sus nucas o espaldas, se puede pensar que es una denominacion relacionada tambien con las elevaciones,v. H.A. Hofner,EHGl,p.60,nota116,“mountainridge(?)”;cfr.J.Friedrich,HW,p.88,“Rucken, Ruckseite(inclusohabria unoronimo,soskisa queapareceen los textos de caracter religioso,E.Laroche,“Etudes de toponymie anatolienne",RHA 69 (1961) pp.78s.; H. Gonnet, op. cit.,1968,p.125, $ { \mathbf { n } } ^ { \bullet } \ \& 2$ ；G.Del Monte,J.Tischler,RGTCVI,p.148).Por lo que respecta a sarazziyatar,tambien estaria en relaci6n con algo o con una Zona elevada -cresta montanosa o alguna cosa asi-, $\pmb { \nu } _ { \ast }$ Hoffner,ibidem;HW,p.185,“Hohe,Erhebung,Gebirgskamm”
definicion es mas compleja, aunque se tiende a relacionar con una cumbre/cima rocosa O pico montanoscl5.Er4 hek/gur es un termino que puede ir acompafiado de indicaciones geograficas,nombres de divinidades..，o incluso precedido de otras expresiones como los sumerogramas E -casa del-o LUMes $\dot { \mathfrak { E } } )$ -hombres (de la casa) del- que en este caso se relacionarian con instituciones de culto16.
16 Hay que tener cn cuenta que la mayor parte de la documentacion-no aparece atestiguado en épocas anteriores a la Imperial- en la que se hace referencia al hek/gur como elemento de caracter religioso,y habria que verlo como un santuario en un terreno rocoso yalto --no es extrafio puesto que ciertos templos tambien se construian en la cima de montafias para favorecer y servir de morada a las divinidades en el mundo de los hombres-;algo que tampoco impide que veamos enel un lugar elevado,y lo interpretamos desde la perspectiva profana,si bien en algunos casos pudo sufrir una divinizacion -como ocurria con las montanas,rios, fuentes .-,v.F.Imparati, ibidem.El termino presenta ademas,como peculiaridad,la casi ausencia de formas declinadas, Io que podria hacer pensar en un vocablo extranjero (cfr.el sumerio E.KUR casa de la montana,que es la denominacion de algunos santuarios elevados, como eldel dios Enlil en la ciudad mesopotamica de Nippur,oen acadio EKURRU,templo), que pudo llegaral ambito hitita desde Mesopotamia por mediode los hurritas (?) como he-k/gur,v. J.Puhvel, HED III,p.289.Cabe seralar otra institucion de culto que parece tener gran importancia,sobre todo en los documentos de época de Hattusili Iy su hijo Tuthaliya IV s.Xm a.C.-,y que aparece bajo la forma NA4hekuy D)P/pirwa--v.mas arriba--,recibiendo deestos monarcas hititas la concesion de una serie de importantes exenciones con respecto del pago hacia el estado -como ejemplo el documento de Hattusili II KBo VI 28 (CTH 88)一,v.
(c).En un tercer bloque podriamos buscar otra serie de denominaciones no propiamente hititas,pero que parece que pueden estar en relacion con vocablos anatolicos -pre-hititas-, por tanto con un origen hatico,que se refieren a elevaciones montanosas.Esto no tendria que ser extrafo en la mayor parte de las zonas del territorio hitita,porque éste fue la sede de esta poblacion no indoeuropea previa, y con su iegada influyeron en gran medida en el mundo hitita en diversas esferas,entre Ias que la toponimia no estuvo al margen,pudiendo conservarse algun termino que haga referencia generica a zonas elevadas o montafias. Asi,podemos citar aquel de zis-17, como el mas claro, ademas de escasas referencias en otros prefijos/sufijos que puedan estar vinculadas al tema18.
En este breve repaso se puede establecer que solo hemos esbozado algunas referencias al vocabulario que los hititas usaban cuando se referian a las elevaciones montafosas, tuviese el caracter que tuviese el documento en el que aparecen.Pero dentro de la parquedad observamos que este aspecto puramente geografico esta
18 De nuevo dentro de la toponimia sepueden rastrear vestigios de terminos que pudiesen tener referencia con las montaias.Asi, el segundo elemento de oronimos posiblemente septentrionales como Sarpunuwa o Sad/tunuwa,-u(n)uwa, que aparece en varios otros y podria tener un origen antiguo --tal vez hatico (H. Gonnet,op.cit.,1968,p. 113, $\mathtt { n } ^ { \circ } 3 7$ y 134, $\boldsymbol { \mathfrak { n } } ^ { \circ } \boldsymbol { \mathfrak { l } } \boldsymbol { \mathsf { l } } \boldsymbol { \mathsf { 4 } }$ ， para el sufijo passim;A.M.Dincol,op.cit.,974,p.38,para -wa,-uwa,0-nuwa,RGTC $\mathrm { { \tt V I } } ,$ pp. 354 y331,passim;Supplement,pp.143y 133s.respect.,passim)-,podria significar montana, si bien la lengua a la que pertenece no se puede identificar definitivamente -ya hemos visto zis-, como hatico-y parece dificil recurir a buscar relacion con la lengua desconocida de las poblacionesgasgas;v.E.von Schuler,Kaskaer,p.102ss,paralas distintas formacionessufijadas relacionadas con los nombres septentrionales de Anatolia;y M.Forlanini,“Le Mont Sarpa”, Hethitica 7(1987)p.77,nota 28.Asimismo,otra incognita proviene del sufijo-yari/yara,enuna lengua de la Anatolia antigua,de nuevo perteneciente a oronimos,en los que tambien se ha querido ver en ellos un significado del tipo montaia o similar. Como ejemplo,aparecen en algunas de las montaias enumeradas en la fiesta (hjissuwa de la region de Kizzuwatna --mas arriba-,como Tunniyari, Sinniyari y Kalzatapiyari-Gonnet,p.l6l-.Sobre el particular,A. M.Dincol,bidem (engeneral, sobre otros sfijos para otros nombres de montana,p.6ss.);. Forlanini,op.cit.,1988,p.132s.
variados. Aunque en general estan en relaci6n con pueblos que han tenido que ver con paisajes abruptos en los que las montanas, colinas y lugares altos han sido su cercano hogar-sea la poblacion hattica,hurrita o la propia hitita-,los terminos tambien han tenido un origen mas lejano en el espacio como Mesopotamia -pais sin elevaciones-, si bien su significacion religiosa no deja lugar a dudas,puesto que las torres conocidas como ziqqurratu no son mas que montanas artificiales sobre las que se erigia el templo de la respectiva divinidad.
En segundo lugar,hay que sefalar que dentro de la onomastica incluso los nombres de algunos monarcas hititas-que son a la vez teonimos yoronimosl9-- tienen bastante que ver con los lugares elevados.De esta forma, se destacan entre los mas sefalados los apelativos dinasticos de Tuthaliya -—con los ordinales I, II, I y IV-,o de Amuwanda -I, I y III-, que pertenecen a monarcas de las ultimas fases del Reino Medio y del periodo Imperial --entre los siglos XVy XIlI a.C.-y se relacionarian con montanas objeto de culto en el mundo hatico de los sectores centro-septentrionales2. Teniendo en cuenta la frecuencia de uso, destacamos:
(1).- El de “Tuthaliya,que ademas de un nombre personal y de varios integrantes de la corona hitita -es el mas usado entre los soberanos de Hatti--como nos muestra la onomastica que se atestigua en los textos de Bogazkoy,pertenece a una montafia divinizada,o sagrada -HuRsGT/Dut/dhaliya--, que puede estar relacionada con la propia ciudad del mismo nombre que se menciona en un unico texto uRUTuthaliyaPudiendoaparecerenescriturajeroglificabajolaforma deun grupo de signos de compleja interpretacion como $\mathsf { \Omega } ^ { \mathrm { u o w i r e } } \mathrm { \Omega } \mathrm { T u } + \mathsf { h a } + \mathsf { \Omega } ^ { \mathrm { c u o a } \mathrm { \Omega } 2 2 }$ . Por lo que respecta a su localizacion, habria que relacionarla con los sectores septentrionales del
ambito hatico-hitita².
(2).-Otra mencion esla de “Arnuwandan,que figura tambien entre los nombres de persona,con un caracter divino,yque fue de los mas usados entre los soberanos hititas-en igual numero que el deHattusilio Mursili,reyes con tres ordinales cada uno一,pero al mismo tiempo fue un oronimo divinizado,HursaArmu(w)and/ta, que tambien aparece relacionado con otras montafias anatolicas,pero de localizacion imprecisa,salvo en su pertenencia a la zona centro-septentrional de Hatti26.
(3).- Un tercero relacionado con los soberanos hititas, siendo al mismo tiempo un or6nimo,es el de "Ammuna,que pertenece a un rey del Reino Antiguo-previo a Telepinu²-,apareciendo tanto en textos hist6ricos como en aquellos mitologicos.
HURsAA(m)muna-. Su localizaci6n presenta mayores dificultades al vincularsela a ambitos distintos,bien occidentales o bien hurritas28.
En tercer lugar, aparte de las referencias genericas a las montanas, tengan el
25 En un textodeinvoccinalasontasKoI $^ { 2 6 \mathrm { ~ + ~ } }$ IBoT I1 84Ⅱ13--CTH 591-,aparece enrelacion con una montana de relativa importancia como $\scriptstyle { \mathtt { H U R S A S G } } / \leq \mathbf { \mathtt { K S K S W } } ,$ situada en el territorio septentrional,entre Tumannay Pala-NW de Hati-,enlas que podrian ser las actuales elevaciones de la cadena del Ilgaz daglan $\left[ \approx \right.$ Olgassys,en Paflagonia), $\pmb { \nu } _ { \ast }$ E Laroche,NH,p.76;H.Gonnet,op.cit.,1968,p.127 $( \mathfrak { n } ^ { \circ } 9 \} ) _ { \circ } ^ { \circ }$ M.Forlanini,op.cit.1977,p. 202 s. G.Del Monte,J.Tischler,RGTC VI, pp.195s.；Supplement,p.74 (mencionada como KUR' Kas-su-us -KUB LVII 106 I 29-).Al mismo tiempo, como venimos observando tambien, G/Kassu es un nombre de persona que aparece ya en ios textos paleoasirios de las colonias en Anatolia,vE.Laroche,p.89 $( n ^ { \circ } 5 3 8 ) ;$ citado frecuentemente en los textos del sitio septentrional de Masat Hoyuk como uno de los funcionarios mas destacados-mas adelante-, $\nu _ { \ast }$ S.Alp, HBM,pp.70ss.,passim.
26 V. RGTCVI,p.39;Sulemt12.
1 Monarcaquecomomuestra Telepinu ensuEdictoCl $\ S \ S$ 19-21- lleg6 a serrey tras un regicidio--como otros tantos ocurridos durante el periodo,y que sufrio problemas intemos y externos relevantes, ${ \pmb v } _ { \pmb { \imath } }$ W.Eisele,DerTelepinu-Erlaβ,nchen,970,pp 26ss.yI.Hoffmann,Der ErlaβTefepinus,THeth 11,Heidelberg,1984,pp.24 s.
origen que tengan,yse apliquen bien desde el punto de vista fisico,bien relacionados con sitios divinizados \~-algo que suele ocurrir en Ia mayoria de los casos-,o incluso sean tomadas como nombres propios --si ademas estos son de la familia real hitita-, destacamos a las estribaciones elevadas asociadas con tropas,profesiones o personal en general, del mismo modo que en relacion con lugares o instituciones cultuales y divinidades.
(A).- En un apartado vinculado con el ambito militar -o incluso civil segun el contexto- podemos sefalar ciertas referencias inciertas a tropas o gente que han aparecido en algunos documentos bajo la forna de sumerogramas, bien ERiNMes HUR.SAG,tropas de la montana2,o bien LMesHUR.SAG,hombres de las montanas En ambos casos,tal vez,se puedan interpretar como sinonimos refiriendose genericamente a grupos de gentes que de algun modo tienen aigo que ver con las regiones eievadas o montafiosas, pero poco mas podemos concretar. M&s especifico parece ser aquel de LUMes EN.NU.UN HUR.SAG,cuyo primer componente se relaciona con actividades de vigilancia.Yen los documentos deja clara su funcion de centinela en ambitos internos de una ciudad o zonas adyacentes, pero que unido al complemento de montana -que en algun caso se sua con el de GsTUR,bosque³²--, refleja que su servicio se puede extender hacia una serie de zonas concretas del territorio-mas alla de cualquier nucleo urbano-formando parte de la organizacion de control y vigilancia de zonas agropecuarias que, ademas, tiene que ver en algunos casos con lugares naturales que puedan ser sagrados, pero poco mas se puede especular.
3ParaLU EN.NU.UN,v.J.Friedrich,HW,p.271,“Wache；HW1.Erg.,p.26, Wachleute;S.Rosi,“Gli addetti allasorveglianza nella societa itita”,enFs.Pugliese Carrateli, $1 9 8 8 ,$ p.231，guardia/sentinella;R. H. Beal,op. cit.，1992，p.25lss.，Stand watchman/Sentinel(?).
complemento de montana-que en algun caso se suma con el de GisTUR, bosque2_ refleja que su servicio se puede extender hacia una serie de zonas concretas del territorio—mas alla de cualquier nucleo urbano- formando parte de la organizacion de control y vigilancia de zonas agropecuarias que, ademas, tiene que ver en algunos casos con lugares naturales que puedan ser sagrados,pero poco mas se puede especular.
(B).- En relacion con el apartado anterior,agrupados en lo que podriamos considerar profesiones o actividades de un caracter mas civil que parecen ejercerse en el ambito montafioso,se puede hacer referencia a ejemplos especificos como el Wlapanali-,pastor (de montana),yaquellos otrosque tambienesposibleque tengan que ver con estas regiones como los LU(MEs) UR.TUR/UR.GI,34, $\mathcal { \bar { \mathbf { y } } } \mathrm { L } \bar { \cup } ^ { \mathrm { ( M E \bar { 3 } ) } } \it S A I D \bar { U } ^ { \beta \mathbf { 5 } }$ ， genericamente relacionados con las actividades cinegeticas y que podrian traducirse como cazadores36.
3 Sobreeste terminoquepareetenerunorigen luvitaquepodria lerse tambien como MAS.GAL,cabrero, mas atestiguado-, con escasas referencias en las que parece que pertenece al monarca de TarhuntasSa--territorio luvita al S de Hatti-, KBo IV 10 Ro.34'; 0 presentando ofrendas de ganado para el culto de Pirwa, mas arriba-, IBoT II 131 passim,v.F. Pecchioli Daddi, Mestieri, pp.I8 y 20s., para el ideograma LUMAS.GAL.
34 Bajo la forma de estos ideogramas, al que se puede sumar el de $\mathsf { L } \dot { \mathsf { U } } _ { \mathsf { L } \bar { \mathsf { R } } . \mathsf { G E R } _ { \mathsf { X } } }$ encontramos al cazador 一que aparece frecuentemente mencionado en diversos generos de textos,pero sobre todo dentro del ambito cultual-,si bien no queda clara su significacion final, v.J.Friedrich, HW, pp. $2 8 4 \ y 2 9 9$ "Hundemann” (unklare Menschengattung;auch $\risingdotseq$ “Jager"; F.PecchioliDaddiMestieri,pp.376ss,“1.Cacciatore-2.Uomo cane";cfr.G.McMahonhe Hittite State Cult of the Tutelary Deities,Assyriological Studies 25,Chicago,1988,p. $\mathbf { 2 6 8 \thinspace s } .$ quien opina que si ellos fueron cazadores—hunters or handlers ofhunting dogs-,la distincion que se quiere establecer podria hacerse innecesaria.
35 Segun el vocabulario KBo I39 Ro.11' el equivalente sumerio seria LGU.BAR, $v .$ F.Pecchioli Daddi, Mestieri, p.26s.
36 Lasactividades de los cazadores,como observamos para elLuUR.TUR, st desarrollarian tambien en los ambitos montanosos,como KUB XXXI 121 II $3 \%$ CTH 361-, que es un texto de origen hurita que se conserva en mal estado conocido como el cuento (del cazadorj Kesso, en donde fo que podemos saber es que este cazador desatiende sus deberes de caza en las montafas yno ofrece los sacrificios a los dioses,s6lo por dedicarse a su joven y bella esposa,por lo que es castigado,y cuando comienza de nuevo a cazar con sus perros en la montait $\boldsymbol { \mathsf { n } } ^ { \circ } \boldsymbol { \mathsf { 1 6 0 } }$ RGTC VI,p.280s.) no consigue cobrar ninguna pieza $\pmb { y }$ permanece durante tres meses en la zona pasando penalidades.Lo siguiente es demasiado fragmentario para tener una clara interpretacion, pero todo ello habria que incluirlo dentro de un antiguo mito de caza en el que se darian varios citar a modo de ejemplopor un lado,la existencia de los LUMes (E)Na) hekur (Pirwa),hombres (de la casa) del pico montanoso (de la divinidad Pirwa),por tanto, habria que pensar en ellos como una suerte de_personal vinculado a la sede de un posible santuario en una zona elevada y rocosa³7.Y, por otro lado, la de dioses que aparecen en estrecha relacion con las montafias,como es el caso de LAMMA HUR.SAG, divinidad protectora de la montafia que aparece frecuentemente unida con aquellas de los rios,DLAMMA $\mathrm { f D } ^ { 8 }$ .Este tipo de dioses protectores o tutelares de las montafas,que se podrian considerar distintos de las mismas montafias,aparecen en diversos documentos de culto o rituales9. Podemos tomar como ejemplo claro las ofrendas diferenciadas que reflejan algunos fragmentos de un extenso festival --CTH 682- para todas las divinidades tutelares —DLAMMA--,que estan designadas a proteger los intereses y la vida del rey hitita40:
39 Estas divinidades LAMMA HUR.SAG pueden aparecer citadas en los textos hitas invocandolas o realizandolas ofrendas pertinentes -como sucede en KUB XV 34 Ⅲ $5 0 ^ { \circ }$ s.,0 en 755/t II 4'ss.,en donde queda bien claro que estos dioses tulelares de las montafias son distintos de las propias montafias en la mente de los hititas-, junto a las propias montanas —con caracter generico—,y otra serie de sitios que pueden estar en relacion con los elementos naturales divinizados —fuentes, lagos..-,con lo que se incluirian en este amplio grupo, $v ,$ G. McMahon,op.cit,1988,p.44.
2'GUD'A-NA SUM!UADLAMMA hu-u-ma-an-da-as ne-pi-Sa-as DLAMMA URUGa-ra-ha-na-as-Sa PLAMMA-riKar-Si DHa-ba-an-ti-li-ya URUA-la-tar!-ma-asDLAMMA HURsASa-lu-wa-an-da-as PLAMMA-ri HUR.sAGSa-ar-pa-as DLAMMA-ri DLAMMA URUSu-lu-pa-as-sa URUTu-ut-tu-Wa-as LAMMA-ri LAMMA URUHa-ra-na DLAMMA URUSa-ri-is-Sa DLAMMA HUR.SAGSu-un-na-ra DLAMMA $^ { \mathrm { t o } } \mathrm { K u }$ -um-ma-ra PLAMMA $\mathrm { t r } \check { \mathrm { S i } }$ -hi-ri-ya DLAMMA URUHal-la-at-ta
4 Se han perdido las lineas precedentes del texto.
43Tanto Hapbantaliya)comoKar/Sisondos divinidades tutelares destacadasde las que se desconoce su naturaleza, que presentan un antiguo origen hatico -pero manteniendose en el panteon hitita hasta época tardia como en el texto-,normalmente aparecen citadas conjuntamente en variados documentos junto a otras divinidades, $\pmb { \nu } _ { \ast }$ idem,pp.14ss.y 18s., respectivamente (cfr.V.Haas,op.cit.,1994,p.441).
Ro.IV3545 1 SA KUR URUHat-ti HUR.SAGHIA hu-u-ma-an-ta-as 2 KUR-e-as hu-u-ma-an-ta-asUTU& 3 ITu-ut-ha-li-ya-as ku-e-es la-ah-hi-ya-is-ki-iz-zi 4 HUR.SAG hu-u-ma-an-ta-as SA KUR URUHat-ti 5 DUTU Tu-ut-ha-li-ya-as LUGAL GAL 6 ku-e-es Si-ya-tal-li-is-ki-iz-zi 7 HUR.SAGHIA hu-u-ma-an-te-es SA KUR UGU 8 DUTU ku-e-es si-ya-tal-li-is-ki-iz-zi 9 [Ma-a-la Maam-ra-an-ta-as -Resto de la columna perdido(1-9): Para todas las montanas del pais de Hatti (y) a todos los territorios a los que mi Majesiad Tuthaliya (IV) continuamente va a combatir", para todas las montanas del pais de Hatti a las que mi Majestad Tuthaliya (IV),el Gran Rey， continuamente va a cazar,a todas las montanas del Pais Superiof a las cual& mi Majestad continuamente va a cazar， [al rio Eufrates,Jso al rio Mamrata...
Estos dos fragmentos del festival -compilado en época del monarca tardoimperial Tuthaliya IV-,ejemplifican la distinci6n que los hititas mantenfan sobre lo que eran Ias divinidades o espiritus protectores o tutelares de todos los ambitos
48TerritorihtitasitadopropimentealNEdeattntreaquelosnticsdel gaSgas y del reino de Azzi/Hayasa--al N delcurso superior del rio Eufrates-.
49Sobre laposibleconfusindelescrbahititaalinterpretarelnominativoplural humantes por el mas preciso dativo -locativo humantas-usado en las lineas anteriores--,v. G.McMahon,idem,p.115,nota 160.
geograficos que los rodeaban,y las propias montafas y rios que eran venerados por ellos como sagrados,ademas de confirmar la importancia en la esfera religiosa que en estas fases de finales de la historia hitita seguian demostrando la zonas elevadas'1.
Por tanto,las referencias a las montafas aparecen interrelacionadas en todos los niveles del mundo hitita,dentro del medio geografico puramente fisico en el que desarrollan sus minimas actividades,hasta el simbolico de mostrar su caracter divino, en el que las elevaciones adquieren un plano mas trascendente,y al que se debe cierta reverencia religiosa.De este modo,si la documentacion escrita muestra un amplio panorama de una sociedad relacionada -a veces demasiado puerilmente- con su entorno mas inmediato,reflejo de ese mundo vuelto hacia los fenomenos y elementos naturales de su paisaje anat6lico, desde el punto de vista del repertorio iconografico que han dejado,se confirma y refleja nitidamente la aparicion de las elevaciones montafosas con un caracter sagrado --en su gran mayoria como lugares divinizados-, ymasalla como dioses-montana.
Un pais con los contrastes geo-climaticos de Anatolia,en el que parecen materializarse aspectos sobrenaturales en relación con las cimas altas, y con el respeto con que fue considerado este aspecto por los hititas en sus textos, tenia que ser representado y recordado en sus relieves más representativos -conservados sobre variados soportes5²-- con toda la magnitud y reverencia que les querian dar para ser leidos e interpretados por todo el pueblo,antes bien que los propios textos escritos de mas limitado acceso al comun de la gente.
Las estrechas relaciones durante la Antiguedad entre Anatolia y otros lugares del Oriente Proximo,como Siria o Mesopotamia, tambien influyeron en las concepciones religiosas de la poblacion hitita y al mismo tiempo en losaspectos culturales con los que se reflejaba el mundo de lo trascendente Aqui podemos ver que la practica de actividades artisticas, como la escultura -de pequenas dimensiones-, el relieve o el grabado sobre sellos o rocas—de gran formato—,hacen que tengamos elementos representados que provienen del entorno inmediato del reino hitita. Asi, en Siria,teritorio tambien con destacadas elevaciones montanosas --aunque en menor grado que Asia Menor-,encontramos una larga tradicion en cuanto a la veneracion y representacion de divinidades relacionadas con los lugares elevados o,en general, con el medio fisico4.
En los dos ambitos,desde inicios del $\mathbf { \mathbb { I } } ^ { \circ }$ milenio a.C., el dios de la tempestad —una de las figuras principales del panteón hitita,conocido tambien en la Siria contempor&nea'-aparece representado en Ios relieves, frecuentemente, elevado sobre las cimas de las montafas -incluso en actitud de conducir un carro tirado por dos toros sagrados6 (fig.1b).
De este modo,a lo largo del periodo hitita,sobre todo en las fases finales imperiales, las representaciones esquematicas de estas montafias como una especie de montones de piedras esbozados -que parecen tener un origen ultimo en la antigua Mesopotamia-7, sobre las que el dios de la tempestad tiene colocados cada uno de sus pies como si diese un paso, se van transformando en otro tipo de soportes divinos que reflejan ya personajes humanos que parecen llevar una larga falda o vestido,y tiene sus cuellos y hombros inclinados hacia delante para soportar su peso5 (fig.la).
58 Dos montafas que se ha pensado identificar con aquells hurritas de Hazzi y Nam/nni que a su vez se las ha querido ver con dos divinidades del mismo nombre,por tanto, dioses-montafla antropomorfos -v. mas ariba-.La maxima representacion de este conjunto lavemos en los relieves imperiales del santuario rocoso al aire libre-y posible mausoleo real-- deYaziikaya (en turco la roca grabada o inscrita) en las cercanias de la capital hitita-ca.dos kms一,en donde en una de las galerias naturales -la conocida como camara A,la mayoraparece una procesion de divinidades del panteon hurita -ya se ha llegado a un proceso de sincretismo con las influencias religiosas hurrito-luvitas-- que convergen en la pared frontal con el encuentro entre Tesub--dios de la tempestad-y Hebat -divinidad solar--(figura 42 de los relieves), teniendo un papel importante,aunque secundario ante los principales dioses,las divinidades de las montafias.Para el sitio sagrado de Yaziikaya -como lugar enel que se aglutinan las construcciones artificiales,con edificios del complejo templario,y aquellos taturales, con las camaras rocosas al aire libre，verdadero sancta sanctorum-y su interpretacion,entre otros -con abundantes referencias-，v.K. Bittel et alii, Yazilikaya. Architektur,Felsbilder,InschriftenundKleinfunde,WVDOG61,LeipzigI941,passim; idem, op.cit.,197,passim,idem,op.cit.,976,p.02ss,idem,Hattuscha.HauptstadtderHethiter. Koln,1983,p.l33ss;E.Masson,Lesdouze dieuxde I'Immortalite.Croyances indoeuropeennes a Yazilikaya,Paris,989,sobre todo pp.15ss.(cfr.H.G.Guterbock,Lepantheon de Yazilikaya, a propos d'un ouvragerecent,Paris,983,conreferencias previas);A.M.Darga,Hitit anal Istanbul,1992,p.154ss.；R.L.Alexander,Fs.N.Ozguc,passim-para el valor iconogrfico y lasposibles influencias-(previamente,cfr.idem,TheSculpture andthe ScultorsofYazilikaya, Delaware 1986,pp. 28ss, para las tecnicas esculturales y modelado); y mas recientemente,V. Haas,op.cit.，1994,pp.632ssPero en comparacion con esta tipica representacion de estas divinidades antropomorficas,algunos ejemplos de relieves hititas que podrian representar divinidades-montanadeepoca imperial tardia,algunos de ellos soportesdel diosde la tempestad -aunque en este caso individuales y no pareados como ocurre con frecuencia--,como los.
Esta serie de representaciones del dios O espiritu de la montana -a veces consideradas divinidades secundarias o menores- que muestran este proceso de antropomorfizacion, seran los soportes permanentes del dios de la tempestad --en algunos casos tambien de otras divinidades-,y presentaran unos rasgos muy evidentes para su identificacion. En este punto, Ia iconografia se hace muy precisa y los muestra del siguiente modo:
inacabados de la estela de Fastlar o el relieve y gran talla de Aslantash cerca del monumento deEflatun Pinar-ambos cerca del Iago Beysehiral Wde Konya-;o bien,la pequeia figurita decristal de roca de Tarso y el relicve tardio de Yesemek -con dos divinidades representadas frontalmente con--una especie de tiara baja sin inclinar hacia delante- en el S-SE de Anatolia, en general, no presentan las tipicas y simbolicas imbricaciones que muestran las acumulaciones de piedras como las que se observan en las representaciones de estas divinidades en Siria o en otras zonas del ambito hitita.Ademas,estos cjemplos citados aparecen frontalmente y con las manos delante de la cintura,con lo que difieren del modelo que generalmente observamos, siendo un tipo de dios-montania del S-SW de la periferia,mas que de la zona central de mundo hitita,marcando en estas ultimas fases el regionalismo artistico--con cambios que aceptan formase iconografias nuevas-que se hara mas acentuado tras la caida del Imperio hitita,entre otros, $\nu .$ R.L.Alexander,“The Mountain-God at Eflatun Pinar,Anatol--ca 2 (1986) p.77ss., fotografias 1-12 con detalles de los monumentos citados.
59 Estas divinidades representadas parecen revestir-por su posicionenrelacin aldios principal-- un cierto papel secundario,relegados en algunos casos al nivel de genios o espiritus sometidos a otros grandes dioses,si bien en la religion de los pueblos con un origen relacionado con las montafas pueden desarrollar un relativo papel mas importante, $\nu _ { \ast }$ E.de Crombrugghe, op.cit.,1972,p.79,passim.
6 Entre los mencionados relieves de Yazlikaya,en la misma camara A-relieve 64-, aparece representado,con mas de dos mts y medio de altura, tambien el rey Tuthaliya IV --artifice y a quien pudo estar dedicado definitivamente parte del monumento como mausoleocon el trajey los simbolosde la realeza-sacerdotal -una especie de largo vestido,capa,gorro con forma de casquete y el baston curvo o lituus- sobre dos montanas no humanas sino mostradas como dos monticulos de piedras.Ademas,el monarca en su mano derecha lleva en escritura jeroglifica su nombre,en la que de nuevo aparece un dios-montafia antropomorfico sustentando un disco solar alado.El conjunto,tal vez,sea su representacion divinizada-como ocurre cuando los monarcas hititas mueren,v. nuestro trabajo,op.cit.,1995,p.l26-,para este ejemplo, $\nu .$ K.Bittel, op.cit., 1976,p.214, fig.249. Tambien podemos senalar el que dos divinidades menores (?) aparecen sobre montafias en el encuentro entre Tesub y Hebat --relieve 42-,situadas tras el primero (Bitel,p.208,fig.239).Sobre el proceso de antromorfizacion que observamos parecen ir sufriendo las representaciones de los dioses-montafias -s. XIll a. C.-, v. Crombrugghe,op. cit.,1972,p.80;y R.Lebrun,en R. Donceel, R.Lebrun (eds.),1984,p. 151,en relacion con las estatuas que aparecen descritas en los textos sobre este tipo de divinidades,ademas de aquellas de los dioses ydiosas principales del panteon hitita,On notera la tendence a l'antropomorphisation qui prevaut sous les regnes de Hatusili ll et du reformateurTudhaliya $I V y$
6Los ejemplosdeeste tioderepresentaciones enlas quepuede figurareldiosdela tempestad sustentado por ellas-o incluso un monarca-,o bien apareciendo como simples divinidades en solitario,sera un elemento recurrente en los relieves y grabado hititas-como hemos visto en el santuario de Yaziikaya-,sean elaborados en gran tamanio en paredes rocosas o bien en pequeia talla sobre diversos sellos.Entre los relieves rupestres —en relacion con paisajes rocosos-,destacamos el de Imamkilui en la region de Cappadocia, elaborado, como otros del genero,durante el periodo imperial, mostrando a un personaje -posiblemente un principe- con un arco en el hombro derecho y una especie de baston sujeto de la mano izquierda --algo que aparece representado en algunas improntas dejadas por selos de lugares como Emar,mas abajo-,y delante de el la representacion del dios de la tempestad sobre un carro tirado por sus toros sagrados,rodando por encima de tres dioses-montafa,en pie a su vez de tres criaturas animalescas-tambien en la zona,en Hanyeri-Gezbel encontramos otra representacion de un personaje sobre dos divinidades de las montafias sobre unos animales-- (v. I.J.Gelbiegicts $1 5 \mathrm { y } 3 0$ ,plate XLII, $\bar { \mathbf { n } } ^ { \circ } 2 7 $ , para Imamkulu; K.Bittel,op.cit.,1976,pp.182 y 180,figs. $2 0 3 \mathrm { ~ y ~ } 2 0 1$ ,para Imamkulu y HanyeriGebel; A.M.Darga,op.cit.,1992,pp.178y181,figs.183y186,respectivamente).Por lo que se refiere a la gliptica de epoca tambien imperial, destacamos las improntas dejadas representando a estas divinidades que encontramos con variada procedencia, como Karkemis o Tell Meskene/Emar sobre el Eufrates (sobre estos lugares,entre otros,cfr.nuestros trabajos: “Quelques considerations sur l'Euphrate comme ligne de frontiere pendant le royaume hittite, XIV-XI siecles av.J.C.",enStudies for Ancient Near Eastern Cultures.Metin Akyurt Bahatin DevaminMemoriam,Hacettepe Universitesi, Istanbul(1995)p.299ss.;yOcupacionydefensa delterritorioduranteelperiodo Imperial hitita-ssXIV-Xia.C.-.El terciosuperiorymedio del Eufrates, Universidad Autonoma de Madrid, Madrid1996-Tesis de Licenciatura passim),o Ugarit sobre la costa siria, que,por tanto,han tenido que ver con el mundo hurritomitannio de Siria y con los hititas y las tradiciones anatolicas--mostrando una estrecha relacion con lo que se refleja en los relieves de Yazilikaya-- (entre otros trabajos sobre las improntas dejadas por los sellos y sus influencias, provengan del mundo sirio o anatolico,sobre estos lugares y las representaciones de divinidades de las montafias, $\nu ,$ los trabajos de D.Beyer,Notes preliminaires sur les empreintes de sceaux de Meskene",en J.-C.Margueron (ed.),Le Moyen Euphrate.Zone de contacts et d'echanges.Actes du Collque de Strasbourg,10-12 mars 1977, Leiden,1980,p.245ss.,con particularrelacion arepresentaciones del tema,p.276,fig.14;“Le sceau-cylindre de Shahurunuwa,roide Karkémish”,en M.Yon (ed.),La Syrieau Bronze Recent $\ell ^ { = }$ XXVIIe RAI.Paris 1980),Paris,1982,p.67ss., fig.7;o“Quelques observations sur les sceaux-cylindres hitites et syro-hitites d'Emar", Hethitica 8 (1987) p.29ss; tambien E. Laroche,Les herglyphsde Mesken-EmaretleStylesyite,Akadica22(19)p. 5ss.;；D. Surenhagen,“Ein Konigssegel ausKargamis”.MDOG118 (1986) p.183, concretamentefigs.1-3,p.184solgunejemplode Ugarit,itel,p.167s,figs82s;ra p.208,fig.22O).Por ultimo,y entre estos ejemplos principales destacar dentro de la estatuaria, aquelia bella representacion exenta -ca. OO36 mts de altura-- de una divinidad de la montana hallada en Bogazkoy-de época imperial--,elaborada en marfil con las manos levantadas en posicion orante u oferente-o simplemente con la intencion de sustentar algo mas elevado como el dios de la tempestad-,con la tiara conica,y la parte baja del vestido representada esquematicamente mediante la acumulacion de piedras en relieve ensanchandose en la base (v. E.Akurgal,DieKunstderHethiterunich,961,p.53;Bittel,p.213,fig248;Darga,p.0 fig.l11).En general, para la sistematizacion de los elementos externos esenciales de identificacion de este tipo de divinidades,y la relacion entre los rasgos iconograficos yde estilo del tema elaborados en Ia capital hitita yotros lugares de la periferia,v.E.de Crombrugghe,op. cit.,1972, p. 82ss.; y R.L. Alexander, $F s . N . { \bar { O } } z g { \bar { u } } \varsigma$ ，p.5ss. Aunque tambien encontramos relevantes ejemplos en escultura y grabado de divinidades de la montania tardo imperiales en la periferia de Hatti -en Fasiffar,Aslantash (Efatun Pinar), Tarso o Yesemek-- que muestran importantes variaciones sobre las bases tipicas iconograficas citadas (cfr. Alexander,op. cit., 1968,passm,-v. previamente--),que tambien es necesario sefialar para observar su evolucion
- con largas faldas o vestidos pedregosos, como representacion aparente de una acumulacion de piedras que se ensanchan en la base dando la forma de una montafa y que es uno de los elementos principales para su identificacion;
- una tiara de cuernos como atributo divino,algo tipico en el mundo próximo oriental --en el caso hitita es como un gorro alto y conico con los cuernos hacia el exterior-,y de acuerdo al numero de cuernos muestra la importancia del dios que la lleva, eneste caso las divinidades de las montafias a veces portan una tiara sirnple, por lo que podria corresponder a una divinidad de rango inferior;
- son personajes barbados en la gran mayoria de los casos,algo que puede parecer extrafo en las divinidades representadas por los hititas;
-su ropa esta flanqueada por una serie de apendices o especie de excrecencias de forma curvada que tal vez tengan que ver de alguna manera con simbolos del dios de la tempestad,bien se identifiquen como rayos, bien como vegetacion62;
- la posicion de sus pies y brazos son peculiares.En cuanto a los primeros, hay que senalar que frecuentemente estos no existen y la falda emerge directamente del suelo -sobre todo en la que no sustentan al dios de la tempestad,y en los ejemplos mas antiguos--; por lo que respecta a los brazos,pueden estar las manos juntas a Ia altura de los hombros o la cintura, a veces cuando son representaciones solas estan elevados como si sostuviesen algo --tal vez, la bóveda celeste--,o pueden tener algo en sus manos como ofrenda64.
Estas divinidades tambien pueden aparecer en solitario y no como acompanantes o soportes del dios de la tempestad (fig.2).A pesar de ello, dentro de estas representaciones parece quedar claro que su papel o funcion estä en relacion con una divinidad superior,como uno de los lugares en los que impera esta relevante
regional a pesar de las influencias sirias e hititas.
6 En ambos casos esta especie de representacion esquematica con la que estan dotadas estas divinidades tendria una explicacion en el dios de la tempestad,puesto que los rayos podrian ser un atributo de el, que queda reflejado en las divinidades que lo sustentan,y si se buscan elementos de Ia vegetacion tambien el dios de Ia tempestad al tener relacion con la lluvia que trae el crecimiento de las plantas --la fertilidad-,puede ser otra interpretacion plausible.Sin descartar la primera,pero aceptando de buen grado la segunda se inclina E.de Crombrugghe, idem,p.83.
6 En algunos ejemplos mas recientes-ss.XIV-XIl a.C.- ias divinidades reposan sobre sus pies,asi,tal vez en origen se quisiera representar a esta divinidad emanando de las montafias,y segun avanza el $\mathbb { I } ^ { \mathfrak { e } }$ milenio se la haya querido representar como una divinidad distinta,individualizada,que reposaba sobre sus pies,v.ibidem.
divinidad atmosferica6s.
De este modo, aunque no todo se agota aqui, y nuevas investigaciones seguiran ayudando a comprender el mundo complejo de las creencias del pueblo hitita,se puede afimar que las montafias no fueron para ellos simples accidentes geograficos, sino que se mostraron a nivel fisico como puntos estrategicos-militares de primer orden,sobre todo si tenemos en cuenta la gran mayoria de campanas o simples incursiones que éstos realizaron sobre el territorio accidentado de Anatolia,tanto a su favor como en contra de sus intereses.Pero al mismo tiempo,se han sefalado en las paginas precedentes otros aspectos que indican un alto grado de importancia simbolica y trascendente que tambien afecta a su concepcion como lugares relacionados con la divinidad y las fuerzas sobrenaturales a las que tanto respetaban y veneraban.
Por tanto, los lugares elevados y rocosos son fronteras naturales,pero en sobremanera tefidos de un temor reverencial cuyo origen se remonta incluso a los momentos prehititas en los que habitaban las poblaciones anatolicas haticas.Esto no fue olvidado por los monarcas hititas que, hasta el ültimo momento de la historia de Hatti, mantuvieron activa su preocupacion por todo lo que conllevase favorecer el culto hacia las montanas o las divinidades y espiritus que las pueblan o representan. Algo que aparece sefalado tanto en sus textos -plagados de referencias- como en las evidencias materiales --hasta cierto punto escasas- que han sobrevivido en forma de relieves o estatuillas.Aspectos que,en general, forman parte de la herencia cultural de otros pueblos indoeuropeos posteriores --como los celtas y los romanos-,que reverenciaron tambien a las montafias y elevaciones como lugares sagrados.

Figura 1. a) Relieve hitita n. 42 del santuario de Yazililikaya representando al dios de la tempestad —el hurrita Tesub-- sobre dos divinidades montafia (dibujo del autor sobre Akurgal, 1986, fig.151,42) b) Relieve rupestre de Imamkulu —Capadocia-— con la representacion principal del dios de la tempestad subiendo a un carro encima de tres dioses-montafa sustentados por tres enigmaticas figuras (por el autor sobre diseno de Alexander,1993,fig.2)

Fig. 2. Estatuilla representando a un dios montana hitita (por el autor Bittel, fig.248)