Formacion y primera expansion del dominio monastico de San Pedro de Arlanza. Siglo X.
FUNDACION.
El monasterio de San Pedro de Arlanza se encuentra situado a pocos Kms. de Covarrubias，en medio de una frondosa vegetación y junto al rio que le dio nombre.A lo largo de la Edad Media desempenó un papel de considerable importancia en la historia castellana. Situado en una zona conflictiva -zona del Duero— no lejos de Burgos, fue por su situacion un centro repoblador de primer orden -como de ello queda constancia en numerosos documentos-,lugar de atracci6n por sus importantes reliquias,fundamental en el desarrollo economico de Ia zona por sus numerosos dominios y explotaciones, punto clave para Ia introducción del romanico en Castilla y lugar protegido de un modo especial por condes y monarcas.Era junto con otras grandes abadias -Silos,Cardena,Ona- un centro irradiador de cultura y de poder.
La primera fecha que se puede tomar para iniciar la tarea de investigacion es la del 912.De ese momento tenemos su carta de dotacion. Con anterioridad a esa fecha tenemos noticias de San Pedro envueltas en la leyenda y que no ofrecen gran verosimilitud. El Padre Yepes,por ejemplo,en su Crónica de La Orden de San Benito afirma que fue fundado por el Rey Recaredo,y que el Rey Wamba, despues que tomó el habito en San Vicente de Pampliega,marcho a San Pedro,donde vivio y murió,siendo enterrado ali mismo. Para hacer tal afirmacion se basa,nos dice，en Don Rodrigo,obispo de Palencia,el cual asi lo dice en su Historia de Espana,en Pelagio, obispo de Oviedo,y en Isidoro,obispo de Beja. Pero nada de esto puede creerse,ya que no hay ningun dato concreto en qué basarse para hacer tales afirmaciones.
Siguiendo al ya citado Yepes,nos dice que “en la destrucción de Espana padeció San Pedro de Arlanza lo que las demas casas;derribaronla los moros y los monjes se esparcieron por diferentes lugares"'.Debido a lo escabroso del terreno -dice-- los monjes se refugiarian en las cuevas existentes en el lugar y harian vida erimitica durante mucho tiempo,hasta que,ya en tiempos de Fernán Gonzalez —y aqui se une con la leyenda del encuentro de Fernan Gonzalez con los monjes de San Pedro el Viejo- éste lo restauraria en el ano 912,como lo sabemos por el ya citado documento existente con esa fecha.
Ya Alfonso X,en su Primera Crónica General de Espafia² narra todo lo que Yepes relataria siglos después.Se basó el monarca para ello en el llamado poema de Fernán Gonzalez, escrito se cree por un monje de San Pedro de Arlanza，mezcla de elementos populares y eruditos, basado en cantares de gesta repetidos incansablemente desde el siglo X por los juglares,O quizas en alguna crónica semierudita. En él aparece el nombre de Pelayo,pero no el de sus compaferos,quienes en el siglo XIv empezaron a recibir los nombres de Arsenio y Silvano.
Pérez de Urbel,en su estudio sobre “Historia y Leyenda en el Poema de Fernan Gonzalez"³,nos dice siguiendo a Yepes,que Ambrosio de Morales ya sospechaba que el relato de la llegada a Arlanza del Conde y el encuentro con los monjes se debia quizas a fantasia de los juglares,pues en ningun documento se hace mención de ellos, ni siquiera en la carta de fundación,ni el nombre de Pelayo aparece en ningun documento hasta 1o37,en que Ferando I sujeta a Arlanza el monasterio de Santa Marina, San Miguel y San Pelayo en Valdehande,donde se veneraban reliquias de San Pelayo,cuyo culto se habia extendido por Castilla con gran rapidez. Los restos de San Pelayo pasarian a Arlanza dos aiios despues,y su nombre se veria asociado al de otros martires cuyas reliquias tambien pasarian a Arlanza -me refiero a Vicente,Sabina y Cristeta,traidos de Avila al monasterio por Fernando I. Si en realidad Pelayo hubiera tenido relación con el Conde,hubiera probablemente aparecido en algun documento, y quizas incluso como abad, pero ya hemos visto que no ocurre asi, y que el primer abad que conocemos de San Pedro,del afio 912, tiene el nombre de Sona.
Otros autores que recogen las noticias de la leyenda del Conde y de su fundacion por Recaredo son:Diego Martinez de Cisneros en sus famosas Antiferreras,como tambien lo hace el Padre Florez en su Espana Sagrada.El Padre Serrano,por el contrario,afirma tajantemente en su obra “El Obispado de Burgos y la Castilla primitiva》 que “los monasterios de Cardena,Arlanza y Silos pretendieron en el siglo xvi haber sido fundados durante la época visigoda; los dos primeros carecen de toda prueba,no sólo fehaciente,pero ni siquiera hipotética"4,opinion que compartimos plenamente con él.
FORMACION DEL DOMINIO MONASTICO A LO LARGO DEL SIGLO X.
El primer documento que encontramos relacionado con San Pedro en este siglo es el ya mencionado del 12 de enero de $_ { 9 1 2 \textbf { y } }$ es la dotacion al monasterio del Conde Fernan Gonzalez, gran protector del cenobio --su santuario preferido- y gracias al cual la pequefa abadia perdida entre las montaias se engrandecio con el correr de los anos.Prueba de esta devoción que el Conde sintió por San Pedro fue que quiso reposar eternamente entre sus muros,deseo que se cumpliria a su muerte. Hay que destacar antes de seguir adelante la exigua documentacion que se conserva de Arlanza del siglo x. Relacionados directamente con el monasterio sólo quedan 10 documentos, todos ellos recogidos por el padre Serrano en su Cartulario de Arlanza.Con una documentacion tan limitada el problema que se plantea es que el estudio que se haga ha de resultar muy parcial, y que las conclusiones a las que se llegue reflejaran solo en parte la historia real del monasterio en aquel momento.
En_primer lugar hay que examinar los tipos de documentos que eran.Vemos que destaca con claridad que la forma de adquisici6n de bienes en aquel momento por San Pedro fue la donaci6n, pues entre los diez documentos,nueve son donaciones,bien condales o bie particulares,y sólo hay uno de compra.No queda constancia de la realizaci6n por parte del cenobio de ninguna venta.De las nueve donaciones que nos consta se hicieron al cenobio cuatro son de origen condal y cinco particulares.
Vamos a examinar a continuacion una por una dichas donaciones y los bienes que pasaron con ellas a manos de Arlanza.
Nos encontramos con que la primera donacion es la que hace Fernän Gonzalez el 12 de enero del 912.En este documento aparece el conde junto con su esposa Sancha y dice textualmente: “Ergo pro luminaria ecclesie vestre atque stipendia... offerimus sacrosanto altario vestro villa Contrarias ad integrum..."5.La villa de Contreras se encuentra cerca de Barbadillo del Mercado, Santo Domingo de Silos y Retuerta,entre otros lugares cercanos de población,en un valle de clima frio y en terreno escabroso donde abunda la caza;produce cereales y ganado de diversas clases， quizas igual que en aquellos tiempos.En el documento a continuacion aparecen delimitados los términos de dicha villa,y en estos términos el Conde concede las casas,molinos,prados,huertos,etc., que se encontraran en ellos.Esta fórmula se repite a lo largo de las donaciones que se van haciendo al monasterio durante varios siglos.Los términos que poseia Contreras en aquellos momentos eran bastante amplios,por lo que la donacion reviste gran importancia para el ascenso económico del monasterio. Hay constancia de que estos términos,hasta mediados del siglo XIII, se mantuvieron iguales,porque se conoce un pleito de 1255 entre el concejo de Contreras y Arlanza ante Alfonso X y aparecen numerados tal como entonces.
Cortinua el documento enumerando otros bienes concedidos a San Pedro en Zirogales,Hornillos,en Castoviejo,en Valzalamio,mas el monasterio de San Lorente en Pineday Santa Maria de Cardaba para pastos.Posteriormente,en el 937,el conde Fernan Gonzalez hara donación de Santa Maria de Cárdaba de un modo mas patente.El abad del monasterio era entonces Sona,al que concede ademas de todo esto como representante del monasterio facultad para edificar y plantar lo que crea conveniente. Hay que tener en cuenta que el territorio de Arlanza estaba ya conquistado y se habian pasado las margenes iz quierdas del Duero,por lo que Ia facultad que se concede al monasterio reviste gran importancia para la repoblaci6n.Esta cuesti6n de la importancia del cenobio en relación con la repoblacion la estudiaremos mas adelante con mayor detalle.
El documento aparece firmado por Fernan Gonzalez, su mujer Sancha y,entre la serie de testigos,aparece Moma-donna,madre de Fernan Gonzalez. Ha habido autores que han opinado que esta escritura era falsa,entre ellos Amador de los Rios,pero el padre Serrano opina que no tiene por qué serlo,ya que tanto su texto como su manera de estar redactada concuerda perfectamente con los documentos existentes del siglo X,e incluso los confirmantes que en ella aparecen se ven en otros documentos del momento.Por otra parte la juventud de Fernan Gonzalez no es óbice,en opinión del Padre Serrano，para que aparezca casado&.
Hay que tener en cuenta que en la primera parte del documento aparece textualmente: “...Sanctorum apostolorum Petri et Pauli,quorum reliquie condite requiescunt,et in quorum honore basilica fundata est iuxta civitas Lara,super crepidinem fluminis Aslanza,nobisque indignis Fredinando Gunsalviz et uxor mea Sancia...》.Por el texto se saca la conclusion de que la iglesia estaba ya fundada anteriormente,pero icuando se fund6? A esa pregunta hemos visto anteriormente que no se puede responder.
De la misma fecha existe otra donación a Arlanza,en esta ocasi6n de caräcter particular, hecha por la familia de Fernan Gonzalez y redactada en unos términos muy parecidos a la anterior,y en la que Santa Maria de Cardaba es concedida integramente. Los donantes son:“Gundesalvo Telliz et uxor mea Flamula et Muma Donna et filio meo Ranemiro"9.Despues de ir relatando detalladamente los términos que pasan a manos del monasterio de Arlanza,tal y como aparece en el documento anterior,anade finalmente: “et in Sacramenia Sancta Maria de Cardaba cum sui adiacenciis,ut eum edificetis"10. Vemos de nuevo que se concede la facultad de edificar, sintoma claro de la importancia que la repoblacion habia alcanzado en esta zona.
Entre los testigos que aparecen en el documento es posible que se encuentre el mismo Fernandez Gonzalez,aunque su nombre no aparece seguido, sino asi: “Fredinandus cf.Gundisalbus cf.>,lo cual no seria extrafio -opina el Padre Serrano-- ya que su familia es la que hace esta donacion y tomando como base una hecha por el con la misma fecha.
Acerca de estos dos documentos han surgido varias controversias. El trabajo mas reciente en que ambos aparecen estudiados es el de Linage Conde: “Los origenes del monacato benedictino en la Peninsula Ibérica" ,en el que,al buscar documentacion sobre el momento en que la Regla de San Benito se implantó en la Peninsula,el autor los menciona porque en ellos se alude a dicha Regla. Opina que es valida la tesis sostenida por el Padre Perez de Urbel acerca de que la datacion del 912 para ambos documentos es erróneo.El Padre Serrano habia defendido en su dia la autenticidad de tales documentos y_su fecha,alegando razones ya expuestas anteriormente. Linage, no obstante,no comparte la tesis sostenida por Fray Justo de que el segundo documento es una confirmación del primero,ya que no hay en él ninguna referencia a ese primer documento fundacional del monasterio. Admite en cambio la manipulacion posterior de los dos documentos hecha quizas por monjes benedictinizados,con lo que -y esto era lo que trataba de estudiar y por lo que se refiere a ellos- ya no se puede afirmar que en el 912,en Castilla,el monasterio de San Pedro de Arlanza estuviese sujeto a la Regla de San Benito,pues con certeza no se puede saber cual era la fecha real —si la tenia— de la primera carta fundacional de Arlanza.
Tienen que transcurrir 17 afios hasta que nos encontremos con otra donación, tambien en este caso de caracter particular,concretamente del 3 de febrero del 929.Es de suponer que durante este tiempo Arlanza habria ido recibiendo nuevos bienes de los que no queda constancia. Se recogen en el Cartulario con fechas anteriores tres documentos relativos a los monasterios de San Juan de Tabladillo -29 de diciembre de 924-,Santa Maria de Lara -28 de enero de 929- y San Millan de Belbiembre -1 de febrero de 929-,cenobios que posteriormente pasaron a manos de Arlanza.El primero,el de Tabladillo,se incorporarä a Arlanza el 29 de diciermbre de 1041,por orden de Fernando I. El de Santa Maria de Lara el 1 de enero de 1O38,por donacion de Dofia Urraca.Y el tercero,el de Belbimbre,pasa a manos de Arlanza cuando se incorporó Santa Marfa de Retortillo,pues dependia de él. Son por tanto de gran interés,porque estas posesiones que en el siglo x pasaron a sus manos,se incorporaran a Arlanza en el xi cuando queden adscritos a él. Existe Ia posibilidad de que estos lugares,por cualquier motivo,ya no estuvieran en sus manos,pero no es lo más probable,porque en estos primeros momentos lo que hacen los cenobios es ir ensanchando sus posesiones a base de donaciones y compras y no es frecuente que vendan.
Volviendo a la tercera donación que recibe San Pedro,la de 3 de febrero de 929,se trata de la entrega de los bienes del presbitero Ariano que éste poseia en Tardajos, lugar situado cerca de Burgos, en una llanura de clima frio regada por los rios Arlanzon y Urbel.Aunque en ninguna parte del texto del documento aparece el nombre de Tardajos,éste se sabe porque en el Becerro de Arlanza el documento aparece encabezado por este nombre. Entre los bienes que pasaran a Arlanza destacan tres iglesias llamadas San Cristobal,San Pelagio y Santa Eulalia.Las dos primeras las concede “ad integro",y de la de Santa Eulalia “terciam partem》. Concede ademas 80 modios de tierra, vinas,huertos,casas,dos molinos,prados y “padulibus vel ductis aquarum>.La concesion es “tam in vita mea quam et post obitum meum", por lo que todo esto pasaba inmediatamente a manos del monasterio, el cual de ahi en adelante tenia pleno poder sobre ellas.Entre los testigos del documento nos volvemos a encontrar de nuevo a “Fredinando Gundisalviz》.
La siguiente donación estä fechada el 1 de enero del 931. En el Cartulario aparece recogido con fecha del 27 de enero del 930,un pacto de obediencia prestado a Ia abadesa del monasterio de San Mamés de Ura y de la concesion a éste de unas posesiones por Fernan Gonzalez. Ei interés que tiene para nosotros el documentos se debe a que San Mames de Ura se incorporarä a Arlanza el 12 de julio del 1042 por orden de Fernando I.En cuanto a la donación del 931 hecha también por Fernan Gonzalez y su madre Momadona,se refiere a la villa de “Covasuars, llamada luego Casuar y que se encontraba “entre Montejo, Fuentelcésped y Santa Cruz de Salceda,al sur de Aranda de Duero,camino de Segovia》12. Concede no sólo la villa,sino tambien todas sus pertenencias.
De ese mismo ano y fechado el 24 de junio existe un documento que reviste gran interés porque se trata de un pacto que hacen los monjes de Tabladillo con su abad. Este monasterio pasarä a manos de Arlanza el 29 de diciembre de $1 0 4 1 ~ \mathrm { e }$ ，igual que el anterior, por orden de Fernando I.
Del ano siguiente tenemos un documento fechado el 18 de marzo, referente a una donacion hecha al monasterio de San Cristóbal de Vallejimeno. El Padre Serrano,en su obra “El Obispado de Burgos y la Castilla primitiva》dice que este monasterio se incorpora a Arlanza en tiempos de Fernando I. No he podido encontrar el documento que confirme esta afirrmacion.La fecha del documento,XV Kalendas Aprilis,Era DCCCCLXII,estä adulterada. Sabemos que se dio en el reinado de Ramiro II -“regnante rex Renamiro》.Se le ha dado la fecha de 932 porque es la primera de la que se sabe con certeza que gobernó este monarca，pero en realidad podia ser de cualquier aho comprendido entre el 905 y el 932.
Aparece a continuación en el Cartulario un documento de gran interés,pues se trata de la primera compra realizada por parte de Arlanza de la que nos_queda constancia. Adquiere con ella diez eras de sal, dos pozos y,ademas,veces en el arroyo salado en las salinas de Anana.El documento aparece encabezado como “Donacion al monasterio de Arlanza》，cuando en realidad se trata de una compra que lleva a cabo a unos particulares por XV sueldos: “Quapropter vendere nos_profitemur,sicuti et vendimus,nos iam supra dicti tibi Maurello abbate nostras propias areas X cum duos puteos,et cum suas vices de salsa in Salinas de Annana aderato et detinito proprio aput te remansisse quod inter nobis pacifice convenit,solidos $\mathbf { X V \dots } { \gg } ^ { \tilde { 1 3 } }$ El interés del documento radica en la importancia que tenia en la vida medieval la sal, y por ser el primero de este tipo que encontramos relacionado con San Pedro de Arlanza.En Aiana no era San Pedro de Arlanza el unico interesado. Otros grandes monasterios como Cardefia y San Millan tenian alli tambien intereses. A lo largo del siglo x las grandes abadias,mediante donaciones condales o compras,van haciendo desaparecer a los pequenos propietarios.El primer monasterio que recibe una donacion en Afiana es el de Cardena, en el 902 l4. En el 940 tenia ya 34 eras. Moreta dice en su libro sobre San Pedro de Cardefia que este monasterio retrocederä ante el empuje salinero de San Millan de la Cogolla_y San Pedro de Arlanza, ydice: $\approx \mathbf { E l }$ conde castellano Fernan Gonzanlez realizarä generosas donaciones a los monasterios de Arlanza y de la Cogolla en el aio 942 y 945 respectivamente，pero ninguna en pro de Cardefa》i5.Arlanza no recibió el aiio 942 ninguna donación de sal en Anana por parte de Fernán Gonzalez. Hay un documento con fecha 15 de marzo de 942 --que debe ser al que se refiere- en que Fernán González hace donación de unas eras en Afiana,pero al monasterio de San Pedro de Berlangas.No se ha encontrado ningin documento en que se diga que este monasterio perteneciera a Arlanza. El Padre Serrano opina, como Argaiz, que el documento al que nos referimos no tiene nada que ver con Arlanza. San Pedro poseia en las salinas de Afana solamente lo que adquirió mediante compra en el 932.Moreta comete aqui un error al considerar esta donación de Fernan Gonzalez como si fuera hecha a Arlanza.Al no ser asi, su afirmación de que San Pedro poseia mas bienes en Afiana que Cardefia pierde validez. Analizando el documento se vio que “la advocación de Santa Maria y San Pedro y San Pablo,dada al monasterio,no puede convenir al de Arlanza porque nunca la llevó tal,en cambio vemos la tenia el Monasterio de Berlangas,llamado en el siglo X Baleria，sito a orillas del Arlanza,en Tordomar,y que el abad del mismo se llamaba Silvano en el 945, o sea tres anos después de otorgada al mismo la presente escritura. Argaiz deshizo ya el error apuntando expresamente que en esta donacion se trataba del monasterio de Berlangas (Soledad Laureada,tomo VI, pag. $2 8 3 \times ^ { 1 }$ .El error se debia a que la palabra Baleria aparecia en el Becerro como buleria,confundiéndosela con el lugar en que se guardaban las bulas,en vez de tomarla como nombre propio.
De los afios 937-fecha quizas equivocada y que podria ser el 931- y 964,estan recogidos en el Cartulario dos documentos relacionados con el monasterio de San Andrés de Boada,el cual se incorporará a Arlanza en tiempos de Sancho I,concretamente el 22 de abril de 1069.
Del aio 937 tenemos una donacion y ratificacion _por parte de Fernan Gonzalez y de su mujer Sancha.Se trata de Ia ratificación de la donación que,con fecha 12 de enero del 912,habian hecho de Santa Maria de Cardaba.En este momento,ademas de confirmarlo, afaden nuevas posesiones.Se sefalan en primer lugar los términos del monasterio y,a continuación,lo que conceden: “Et in Nava de Fratres,de Val de Ferrero (Val de Ferro) usque in val de saucco(Sabuco）ad integrum,et Val de Fratres,de illo prato usque ad summo ad integrum concedimus pro animabus nostras"17.
Hasta el afio 969 no nos volvemos a encontrar con ningun documento relacionado directamente con San Pedro.Han trascurrido por tanto desde el ultimo -937- hasta éste 32 afios.En este caso es una donación particular post obitum.Es muy interesante porque da la cifra de 150 monjes como habitantes del cenobio,a la cabeza de los cuales se encontraba el abad Gatón.150 monjes nos parece un numero muy elevado para la época. Es de suponer que Arlanza debia contar con medios -bastantes imas de los que se deducen de los documentos que poseemos- para poder sostener a una comunidad tan numerosa,con los gastos que ello lleva consigo, si esa cifra ha de ser tomada como verdadera. En esta donacion lo que el presbitero Munio ofrece a Arlanza son: la iglesia de Santa Cruz y la de Santa Columba，casas，huertos，manzanos，tierras，vifias,unas seis argenzadas en Pena Alta,una vina también en Pena Alta de argenzada y media,tres campos en Carazo y algunas otras posesiones.Ademas de todo esto,el resto de los bienes que pudiera adquirir hasta su muerte.El documento pone en el encabezamiento: “el presbitero Munio ofrece al monasterio de Arlanza todo su haber en Hortiguela y otros varios pueblos". εEstarian alli,en Hortigiiela, las iglesias y los bienes que aparecen al comienzo del documento?
Del Conde Garci Fernandez y de su mujer Ava nos queda una donacion por la salvacion de su alma.Conceden Osmilla integramente. Es un lugar que hoy no existe. Con el monasterio de San Roman en territorio de Cerezo y con la condición de que sus hombres sirviesen a Arlanza.
Antes de terminar el siglo volvemos a encontrar dos documentos mas,relacionados con Tabladilo,y por lo tanto,ligados a Arlanza. Son dos donaciones de caräcter particular fechadas en el 981 y en el 990 respectivamente.
Y,por ultimo ya, los dos documentos mas tardios de la décima centuria referente a Arlanza tienen igual fecha:16 de diciembre del 982.Se trata de dos donaciones de caracter particular y ambas tratan del ingreso en el cenobio de unos monjes que donan bienes propios. En uno de ellos son dos monjes,el presbitero Ramiro y él moje Bernardo,los que ofrecen todo lo que poseen en Contreras tanto en vida como después de su muerte.Era corriente que algunos monjes, al ingresar en un monasterio,donasen sus posesiones o parte de ellas; incluso es posible también que a veces ingresasen porque no podian con el peso de sus dominios.El otro documento es de un presbitero llamado Diego,que al ingresar ofrece todo lo que posee en “Saravello》-quizas sea Jaramillo- y varias vifias.
ASPECTOS JURIDICOS DE INTERES EXISTENTES EN LOS DOCUMENTOS ANALIZADOS.
Clases de donaciones.
En las donaciones hechas a San Pedro hay que examinar en primer lugar si se trata de donaciones sin ningun tipo de restricción o si,por el contrario,se trata de donaciones post obitum o de reservato usufructo.Hay que analizar tambien la finalidad con que se llevaban a cabo dichas donaciones，por ejemplo,pro remedio anime, pro luminaria,etc.
En cuanto al primer aspecto “las donaciones para despues de la muerte y donaciones con reserva de usufructo son los principales cauces juridicos por donde afluyeron a la iglesia (iglesias y monasterios son en la mayor parte de los casos... los sujetos pasivos de estas relaciones juridicas） los numerosos fondos agrupados luego en sefiorio por la unidad del sujeto.Este modo de generacion del senorio eclesiastico explica su frecuente dispersión geografica,a diferencia del senorio secular, formado de ordinario por una sola masa de bienes o tierras18.
La donación post obitum，dice Hübner,es una “donaci6n bajo condicion>:antes o despues los bienes donados pasaran a manos del destinatario,mientras que en el caso de la donación con reserva de usufructo el destinatario posee inmediatamente el objeto donado, pero se compromete a conceder el usufructo al donante o a otra persona.
Los dos tipos de donaciones tienen su base en Roma. Entre los germanos la finalidad, el modo y el espiritu juridico fueron diferentes. De la donatio mortis causa romana es posible que derive la donación post obitum medieval.
Un ejemplo de donación post obitum lo tenemos en Arlanza en el siglo x. Es la del presbitero Munio,el cual,al ingresar en San Pedro y ceder sus posesiones al cenobio,lo hace anadiendo dicha fórmula. En el resto de las donaciones hechas en Ia centuria decima no aparece esta condicion.Sin embargo en ninguo de los documentos aparecen donaciones de bienes con reserva de usufructo,como tenemos ejemplos en los documentos relativos a otros cenobios.Quizas sea debido a la pobreza de los documentos que nos quedan relacionados con San Pedro.Hay que tener en cuenta,por ejemplo,que,frente a las nueve donaciones que nos quedan hechas a Arlanza en el siglo $\mathbf { X } _ { i }$ un cenobio como San Pedro de Cardefa recibi6 en el mismo periodo de tiempo ochenta y cinco.
Fines de las donaciones.
En cuanto al fin por el que se llevaba a cabo la donación,éste varia segun los casos.Puede ser como en el caso de la donación de Fernan Gonzalez del 912 y en la de su familia del mismo afo: “pro luminaria ecclesie vestre atque stipendia earum aut pauperum vel qui in altario beatitudine vestre deservire quotidianibus diebus videntur monacorum omnium ibidem degencium>;o en otra donaci6n del mismo conde del 931,que lleva a cabo “pro illorum victum atque vestitum",refiriendos e a los monjes;o las mäs frecuentes “pro anime": 3 de febrero del 929,donación del presbitero Ariano;1.°de marzo del 939,donaci6n de Fernan Gonzalez y Dofa Sancha “pro animabus nostras";y la de 12 de julio del 97o,del conde Garci Fernandez y su esposa Ava,con la misma formula.
En los documentos -cuatro exactamente- relativos a personas que ingresan en el monasterio junto con sus bienes aparecen estas palabras “in vita quam post obitum》 al referirse a sus respectivas donaciones.Excepto en el caso antes referido del presbitero Munio que pone su muerte como condición para que sus heredades pasen a manos del cenobio.
Es curioso que con la poca documentación que poseemos referente a Arlanza -10 documento del siglo X- cuatro sean de ingreso en la abadia. Hay que tener en cuenta que en el siglo x los monasterios contaban con gran numero de monjes，aunque “poco a poco van desapareciendo aquellas cohortes de monjes... Los monjes andaban con precaucion, tal vez excesiva, en la admisión de novicios,por miedo de no tener con qué sustentarlos"19. Ya dijimos antes que muchos de estos monjes ingresaban en un cenobio para tener asi proteccion y alimentacion asegurada,algo esencial en los duros anos del siglo x.
Clases de donantes.
Los donantes de Arlanza pertenecian a la clase mas alta de la sociedad del momento,o bien formaban parte del estamento religioso.No hay una sola donación de un pequeio propietario,como aparecen en otros cenobios.
Fernan Gonzalez hace al cenobio tres donaciones,Garci Fernandez una,la familia de Fernan Gonzalez una，y las cuatro restantes son de presbiteros y de un monje.
LABOR REPOBLADORA LLEVADA A CABO POR EL MONASTERIO A LO LARGO DE ESTOS ANOS.
Un factor de gran interés，por la importancia que revestia en el momento,es el repoblador. Tomando como base el Edicto de repoblación dado por Alfonso III,en el que se ofrecia Ia posesion de la tierra al que la conquistase,se fueron organizando en diferentes partes de Castilla comunidades de monjes que,en poco tiempo,vieron aumentar el numero de los que las formaban,y surgieron asi los mas importantes monasterios del momento，entre los cuales se encontraba el de Arlanza,además de los de Cardefia, Silos,Sahagun,etc.
Junto a estos grandes senorios eclesiasticos surgieron pequenios propietarios que mediante la presura iban poseyendo tierras que ellos mismos cultivaban.Si --como ocurri6 en alguna ocasion— los duefios anteriores que habian poseido esas tierras tambien pro presura aparecian,éstas pasaban inmediatamente a sus manos .
Hay que destacar la diferencia que existia entre una repoblación de este tipo -pequefos propietarios- y las llevadas a cabo de un modo sistematico por una entidad como podia ser un monasterio, apoyada en concesiones y en favores por parte del rey o conde. Sanchez Albornoz opina que “en ningun otro pais de occidente se acumularon tantos monasterios y tantas iglesias en tan reducido espacio geografico》²1. Respecto a su formacion afirma: “Un presbitero, un abad,un hombre temeroso de Dios o una mujer piadosa levantaban en su heredad una iglesia en honor de un santo,construian junto a ella un claustro,atraian a si algunos gasialanes o compafieros, dotaban al nuevo cenobio con sus bienes y la nueva comunidad religiosa iniciaba una nueva vida de oracion y de trabajo.Estos monasterios ayudaron mucho a la repoblación y colonización del pais... No pocos lograron,sin embargo,salvar la hora inexorable de la crisis y llegaron a perpetuarse en comunidades de larga y gloriosa historia,y bastantes acabaron por sufrir los efectos de la atraccion religiosa y económica de los grandes claustros y por incorporarse a ellos"".
Examinando los documentos de Arlanza con detenimiento vemos que el factor repoblador aparece claramente en algunos de ellos.Por ejemplo,en los documentos que poseemos del 912 aparecen estas palabras:“et ut vires eis ministraverint hedificare,plantare,procurare non desinant,et in suis stipendi ac utilibus prout opus eis fuerit, expendere licenciam non denegamus eis habere".Y en la donacion que en el 931 hacen el cenobio Fernan Gonzalez y su madre,dicen textualmente:“donamus terras nostras propias quas prehendimus ex isqualidos relictas ab antiquis de locos predictos>. Y por ultimo el 1. de marzo del 937 de nuevo el mismo conde dice:“et quicquid infra istos terminos facere_volueritis, plantandi, serendi, hedificandi seu populandi libera in Dei nomine potestatem abeatis>.
San Pedro llvó a cabo como podemos ver, igual que otro gran numero de cenobios，la gran empresa repobladora，fundamental a lo largo del siglo x;repoblaci6n que debió ser interrumpida bruscamente a finales de siglo por los feroces ataques de Almanzor, pues entre los afios 990 y 1020 “los cartularios de Silos,Arlanza y Covarrubias no registran un solo documento" 2. Fray Justo Pérez de Urbel es de la opinion de que esos cenobios debieron de quedar desiertos durante esos afios.Los monasterios mas débiles no se repondrian de este duro golpe. Las grandes abadias comenzarian su reconstruccion paulatinamente.Una de ellas fue la de San Pedro de Arlanza.Las investigaciones que he llevado a cabo me han permitido documentar la trayectoria de este gran monasterio castellano hasta su decadencia en el siglo xv. Espero que su próxima publicacion contribuya a un mejor conocimiento de la vida monástica medieval.
M." del Carmen de LEON-SoTELo CASADO (Universidad de Madrid)