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dcterminada de la vida del mundo futuro. En cse sentido,tas precauciones criticas dc Vclasco son irrcprochables.Muy acertada mc parecc la propucsta de quc la vision pesimista del Hadcs que sc refleja cn la cpica homerica rcsponde mas bicn a una cosmovision personal del pocta que a una hercncia indocuropea,micntras quc, por cl contrario,los testimonios de las laminillas órficas bebcn de una tradicion anterior, muy arraigada cn cl mundo griego.
Por otro lado,cl cstudio no solo analiza las fucntes que hablan directamcnte del mas allao dc los ritos funerarios(en los que impera la idca de rcproducir o transferir al otro mundo los actos que sc llevan a cabo cn la tierra》,sino que tambicn cstudia la nomenclatura,cn dondc hace analisis ctimológicos quc arrojan algo de luz (quiza no tanta como muchos cstudiosos dc la ctimologia a la manera tradicional creen） sobre la vision cscatologica indocuropca.Pcrsonalmcntc, no cstoy muy seguro de que los nombres del mas alla signifique algo transparentc o deducible desde nuestro conocimiento del tcma,micntras quc el analisis de los textos resuita mucho mas productivo.
La autora postula de una manera muy decidida que cl mas alia indoeuropeo,segun deduce dc los testimonios,parecc una rcalidad rcservada a todos los difuntos,sin distincion alguna. Quiza cn cse sentido hubicra rcsultado rcvelador analizar los materiales con una perspectiva algo mas sociologica,o incluso considerando la triparticion quc Dumczil propone para la idcologia de los indoeuropcos.El mundo batallador de ultratumba que algunos tcxtos dejan deducir quiza no sea tan acorde con la vision que podian tener los miembros de la primcra o la terccra funcion dumeziliana,sospccho.
En definitiva,es un libro de interes capital para la reconstruccion dc la ideologia indocuropea,en un aspccto tan relevante para la religion como es la concepcion del mas alla.
Juan Antonio Alvarcz-Pedrosa Nunicz.
RAUI. GONZALEZ SALINERO,Poder $y$ conflicto religioso en el norte de Africa: Quodvulideus de Cartago $y$ los vandalos,SigniferLibros.adrid 2002,183 pp.
El olvido comparativo al que Quodvultdeus de Cartago ha sido sometido por la historiografia solo puede explicarse por la poderosa sombra quc Agustin dc Hipona ha proyectado sobre el cristianismo africano de fines de la Antiguedad.Estc ensombrecimiento parece haber surgido casi contemporaneamente a los dificilcs acontecimicntos quc cl norte de Africa vivio a partir del 429,cuando los vändalos irrumpen violentamcnte cn la dc por si conflictiva trayectoria politica y religiosa de la region,hasta tal punto que la erudicion antigua ignoro su producci6n literaria y redujo su rccuerdo al de corrcsponsal de Agustin,atribuyendole la condicion de discipulo de aqucl por el contenido de las cartas cruzadas cntrc ambos.La atribucion dc corpus de obras de Quodvultdcus tuvo quc csperar hasta comicnzos dcl siglo XX, y aun asi con gravcs divergencias a la hora de fijar la identidad dcl diacono de Cartago que se cscribe con Agustin y dcl homonimo obispo dc la scde unos anos.
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despues, para agrupar como surgidos de la misma mano el tratado, los trece scrmones y las dos cartas a Agustin que hoy se aceptan casi unanimemente como suyos,especialmente desde que Braun hiciese la edicion para el Corpus Christianorum en 1976.
Con todo,la autoria puede ser un problema secundario toda vcz quc cl cuerpo unitario se convierte en una fuente de relevancia incomparable para conoccr los sucesos y ambientes de los primeros impactos y consecuencias de la invasion vandala de Africa> (p.29). Los sermones atribuidos a Quodvultdeus reflejan sobrc todo el ambiente de resistencia activa de una parte importante del clero africano, cspecialmente del cartagines,ante la llegada de los barbaros y su actitud dc desprecio a todo dialogo.El autor del libro que presentamos csta interesado, superado el debate de la autoria y conocido cl alcance de su interes teologico y la influencia ejercida entre sus contemporaneos,cn hacer evidentc su interes historico.
La utilizacion de la obra de Quodvultdeus como fuente para reconstruir la historia norteafricana en el momento clave dc la irrupcion barbara es por lo tanto cl objetivo y el logro fundamental del trabajo de Raul Gonzalez Salinero.Magnifico conocedor de la obra patristica occidental cuenta con los instrumentos neccsarios para separar el continente y el contenido,para entender cómo el vchiculo retórico y vehcmente de la prosa de los sermones tiene por objetivo esencial resolvcr problemas，sean estos dogmaticos o disciplinares，y，sobre todo，combatir y denunciar la perversidad de los vandalos arrianos,guiados por su odio hacia la Iglcsia y la ortodoxia catolica.Tras un primer capitulo donde aclara sus puntos de vista sobre la biografia,la personalidad y la obra del obispo de Cartago,el autor dcdica tres capitulos sucesivos, perfectamente equilibrados,a resolver los problemas religiosos y eclesiales de la capital africana cn los anios 3O del s.V,la actuación dc los vandalos frcnte a la poblacion civil y la jerarquia eclesiastica y por ültimo la reaccion combativa del clero catolico,donde el mismo Quodvultdeus se erige en figura sefera y fundamental.
La obra de Quodvultdcus manificsta, con una fuerza quc a veces pierden otros autores del momento,como el mismo Agustin,la complejidad rcligiosa de la Cartago tardorromana. Por un lado nos muestra una ciudad con una vitalidad extraordinaria，donde las viejas tradiciones paganas aun mantienen una fuerza cvidente,a pesar de haber transcurrido mas de tres dccadas desde la prohibicion de sus cultos y practicas,dc las cuales no sc han liberado siquiera muchos cristianos quc se dejan llevar por las monstruosidades de los idolos abandonando a Dios. Su critica incluye tambien el rechazo de los cspectaculos publicos insensatamente abarrotados de publico mientras los invasorcs se acercan a los muros de la ciudad: 《la sangre dc los hombres es derramada todos los dias en el mundo mientras crcpitan las voces de los insensatos en el circo》 (I temp. barb.,1,I1).La fuerza dc su prosa se dirige igualmente hacia los judios.La presencia hebrca en Africa cra antigua y poderosa,cvidentemente la Iglesia la vcia como una amenaza social y religiosa,que alcanzaba incluso a ciertas formas judaizantes cn la propia practica cristiana. En cste caso el pensamiento del obispo de Cartago no es cspecialmentc original y se coloca en la misma tradicion que Agustin y,en general,que la patristica occidental, aunque cl tono de sus diatribas es particularmente agresivo,lo.
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que parece cncajar con su poderosa personalidad. Con todo,su animadvcrsion hacia los judios queda cn un nivel insignificante cuando se compara con su oposicion a la herejia.Donatistas,maniqueos， pelagianos,sabelianos,nestorianosy arrianos minaban los solidos fundamentos de la cstabilidad del cdificio catolico> (p.70),a traves de las paginas de Quodvultdeus,y en este caso de su subjetiva percepcion, podemos valorar la situacion cn que se encontraban las disputas intraeclesiales en cl momento que los vandalos irrumpen en Ia ciudad.
Cuando los vandalos legan a Africa,lo hacen en una provincia prospera, aunque no exenta de conflictos.Su conquista fue facil y en general sin apenas resistencia; los acuerdos parciales con cl Imperio no les detuvieron y en el 439,diez anos despues de cruzar el estrecho de Gibraltar ocuparon Cartago.Agustin habia manifestado que el mayor peligro no cstaba cn los barbaros,“sino cn el desorden moral que provocaria su llegada,que pondria en peligro la situacion privilegiada dc la Iglesia catolica,abriendo de nuevo el paso a los herejes y,aunque no los nombra, en especial a los arrianos> (p.85).Hay un indudable catastrofismo cn la percepcion de la invasion y Quodvultdeus no es una excepcion. Probablemente su afan propagandistico exager6 los acontccimientos,pues,fucra de los destrozos iniciales, la vida social y economica se reanud6 rclativamcnte pronto; aunque es indudablc que hubo destrucciones y confiscaciones o abandonos de propiedadcs,una parte dc la poblacion supo acomodarsc a las exigencias del nucvo orden. La vida urbana dc Cartago、donde los vandalos instalaron su capital,recupcr6 pronto su pulso y los recien llegados trataron de conservar instituciones y formas propiamentc romanas, incluidos tribunales de justicia para romanos. Pero esta recuperacion de normalidad parece haber cxcluido a la Iglesia catolica.El clero catolico fue desposeido dc sus propicdades y buena parte de la alta jerarquia cxiliada, incluido, tras un tiempo dc resistencia,cl mismo Quodvultdeus.Confiscacioncs y exilios quc inmediatamentc redundaron en bencficio de la iglesia arriana y sus ministros, quienes paulatinamente ocuparon las sedes y las basilicas enajenadas,desdc las cuales se dispusieron inmediatamente a difundir cl arrianismo por todo cl territorio africano y lograr asi el ideal de Genserico de conseguir la unidad dcl reino en torno al credo arriano.
Con todo，cl clemento mas atractivo de la obra dc Quodvultdeus probablemente sca que ponc en evidencia la capacidad de resistencia de la Iglesia africana,y cn concreto la de Cartago que él preside en el momento de la invasion. La oposicion a los vandalos ticne en Quodvultdeus una doble vertiente: son arrianos y son barbaros,cnemigos religiosos y politicos simultaneamente,en una dualidad quc vemos emerger por todo cl occidente romano.Hidacio es otro magnifico ejemplo,pero que alcanza cn los scrmones del obispo de Cartago una incomparable fuerza cvocativa. Hace frentc “no solo a las objeciones teologicas que podian hacer tambalear la fe de su congrcgacion,sino tambien al desorden moral que provocaba la implantacion oficial del arrianismo en todos los ordenes de la vida> (p. 113), asumiendo hasta sus ultimas consecuencias el papel de pastor de almas que a su oficio competia. Su percepcion milenarista,segun la cual la invasion barbara era un castigo divino,por los pccados y la impiedad de los africanos,no le lleva a una aceptacion fatalista de la situacion; Dios perdonara el arrepentimiento de su grey y.
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acabara castigando a los vandalos porque su perfidia ha sido aun mayor.Expulsado de su sede por Genserico junto a la mayoria de los obispos disidentes, probablemente en el 440,Quodvultdeus desde su exilio en Campania siguió clamando contra sus enemigos,pero sus esperanzas de una recuperacion catolica y romana estaban aun muy lejos de cumplirse cuando muere en el 454.
El trabajo de Raul Gonzalez Salinero es claro y preciso,con un estilo tan convinccnte como el del mismo Quodvultdeus,rescatando a este autor de la polémica teologica,prosopografica o literaria para insistir en el valor testimonial, historico,de su obra.La perfecta contextualizacion de la misma permite,a su vez, que el libro sea una lucida aproximaci6n a la realidad religiosa y politica del Africa cristiana en la primera mitad del siglo V.El trabajo,que cuenta con una completa bibliografiay ütiles indices,aparece publicado,por otro lado,en una magnifica coleccion (Graeco-Romanae Religionis Electa Collectio) dirigida por Sabino Perea, cuyo catalogo es una muestra del gran momento que los estudios sobre las religiones antiguas atraviesa en Espana.
Pablo C. Diaz.
DE AZCARRAGA SERVERT,M" Josefa,Las masoras del libro de Numeros.Codice M! Dela Universidad Complutense de Madrid.Textosy Estudios“Cardenal Cisneros” de la Biblia Poliglota Matritense.Instituto de Filologia del CSIC.Madrid 2001,265 pp.
Un nümero elevado de lectores de esta revista sin duda se preguntara que son las masoras;y la respuesta a esa cuestion no la van a encontrar en el libro que resenamos,porquc éste va dirigido a quienes ya conocen el termino y se interesan con conocimiento de causa por lo que representa.
“Masora》 significa en hebreo tradicion,transmision y cs termino técnico para denominar el trabajo de los que podriamos considerar los primeros gramaticos de la lengua hebrea,que a partir del sigio VIl aplicaron sus conocimientos al texto hebreo consonantico de la Biblia,y,ademas de proveerlo de unos signos vocalicos de los que carecia -porque en principio no los necesitaba-,realizaron estudios, compararon textos,elaboraron listas con las palabras que aparecian una sola vez o dos veces o tres,con sus caracteristicas y peculiaridades,fijaron la lectura del texto, etc.
Existen abundantes tratados dc Masora, pero lo que aqui se publica y se estudia son las anotaciones de Masora realizadas en los margenes de un manuscrito concreto,el codice M1 de la Universidad Complutense de Madrid,en la parte correspondiente al libro biblico de Numeros.
Posiblemente todos hemos visto alguna vez un manuscrito biblico en el que el texto central se encuentra rodcado de una decoracion a veces a base de volutas de tipo vegetal, otras con figuras de animales...Lo que parecen trazos del dibujo son con mucha frecuencia lineas de texto en las que se hallan recogidas la Masoras.