La adoracion de Addu en la Siria del Tardo Bronce Medio.
JUAN OLIVA Universidad de Castilla-La Mancha.
RESUMEN:El presente articulo intenta aproximarse al culto popular dcl dios del clima en la Siria de finales del Broncc Medio.Rastreando la tradicion visiblc cn diversos lugares del espacio sirio,el estudio se concentra luego cn el ámbito local de Tell Atshana-Alalah, para tratar de comprenderelementosy condicionantesque contribuyeron a acunar el culto hibrido de Addu en el norte de Siria cn mitad dei I milenio a.C.Los nombres de persona hallados cn los textos dc Tell Atshana permiten recupcrar,s6lo parcialmente,tradicioncs que se entrecruzan cn la vcneracion popular de Addu.
SUMMARY: The present article approaches thc popular cult of thc storm god in ancient Syria at thc cnd of the Middle Bronze Age. On the basis of different Syrian traditions, the paper conccntrates the discussion in local data from Tcll Atshana-Alalakh,with thc aim of pointing out main elements and conditions which sureiy playcd an important role in the hybrid popular cult of Addu in northern Syria during the first half of the I millennium B.C.Personal names conscrved in texts from Tell Atshana supply precious information for a partial reconstruction of this cult of the Syrian god, in which different traditions are clearly involved.
1.-Preeminencia e identidad.
En la Siria de la edad del bronce el dios seimitico noroccidental del clima y la tempestad era conocido bajo el nombre de Addu y fue sin duda,durante muchos siglos,una de las mas importantes divinidades del panteón sirio,al menos desde mediados del III milenio hasta la segunda mitad del I milenio a.C. Numerosos textos rescatados en el actual territorio sirio,especialmente los halldos en la franja septentrional, han permitido constatar esta preeminencia del dios semitico que equivalia al dios hurrita TesSup con el que acabó por identificarse.
Pruebas procedentes de diversos lugares de la Siria antigua permiten verificar la supremacia de esta divinidad en el ämbito oficial del culto:
Alalah.-.
Algunas inscripciones de seilo procedentes de Tell Atshana-Alalah,en ef valle del Amuq a oriilas del rio Orontes,tanto del nivel VIl como del nivel IV de este yacimiento (vid.D.Collon, The Seal Impressions from Tell Atchana/Alalakh, Neukirchen-Vluyn,1975),dejan entrever la importancia de Addu,especialmente la hipostasis venerada en Alepo,como gran divinidad dinastica de este lugar y de todo el norte de Siria.
Mari.-.
La preeminencia del Addu de Alepo se observa tambien en el bajo Eufrates medio,concretamente en la antigua Mari (Tell Hariri) en la frontera siro-iraqi, cuyas fuentes constatan con mayor relevancia que otros Iugares la importancia de este dios en el panteon local. Algunos ejemplos lo ilustran:
El texto de Mari ARMT XXVI/3 (A.1968), cfr. MARl 4 (1985) p. $2 9 7 ~ \mathfrak { n }$ 21,cita a “Addu, senior de Alepo> (Addu[ISKUR] bel Halab) en el que este dios proclama: 《asi dijo Addu: -todo el pais entregue a Yahdu-Lim>, declaracion que sin duda demuestra su estrecha relacion con la realeza local'. Otro documento cita armas entregadas en el palacio o en el templo de Addu,subrayando esta relacion directa entre la realeza mariota y el dios del clima².
En el mismo sentido el texto de Mari A.1858 (ARMT XXVI/3) cita y “que Addu,senor de Alepo,pida cuentas a Yarim-Limy>, parecen originarias de Alepo y son empleadas por Yarim-Lim en tercera persona， probablemente reproduciendo una costumbre de los soberanos alepinos'.
Por otra parte,otro texto de Mari se data el uano en que Zimri-Lim dedico su estatua a Addu de Alepo>. Segun Sasson\*,este ano llamado el de 《Addu de.
Alepo> esta bien documentado en Mari. El autor se pregunta si Zimri-Lim habria enviado realmente una estatua suya desde Mari a Alepo,o bien habria ofrecido dicha estatua al dios de Alepo venerado en Mari". Sasson coincide con Birot al situar este ano a comienzos del reinado de Zimri-Lim.En los textos,dicho ano tiene especial relevancia en los cuatro primeros meses hasta desaparecer a mediados del octavo mes1.Al parecer, podria corresponder al segundo o tercer ano de Zimri$\mathrm { L i m } ^ { \dag 1 }$ ,y su denominacion hace referencia seguramente a la ofrenda sagrada de una estatua del rey de Mari que éste hizo presentaral Addu de Alepol².Villard propone identificar el “ano de Addu de Alepo》 con el primer ano del reinado de Zimri${ \mathrm { L i m } } ^ { 1 3 }$.
Chagar-Bazar.-.
Aparte de Mari,otros lugares de la Siria antigua conservan pruebas (si bien mucho menos elocuentes) de la veneracion del dios del clima.Los documentos paleobabilonicos de Chagar-Bazar,al norte de Siria,solo atestiguan nombres personales teoforos que contienen el elemento Addu,como demuestran los ejemplares:Ada-mu,A-da-at-ta (Gadd,Iraq 7 [1940] p. 35) analizable quiza Ada $\Bumpeq$ atta (O. Loretz,“Texte aus Chagar Bazar，AOAT 1，Neukirchen-Vluyn, 1969,p.202) y Ha-at-ni-Ada(ISKUR) (Loretz,ibid.，p.201); sobre el término batni cfr. E. Laroche,GLH,pp.98 y 202; Otten,RlA 4,p. 150a,considera que se trata de un nombre de divinidad hurrita que aparece en los textos de Hattusas (Bogazkoy) “oft im Kreise des Tesub>.Desde este punto de vista,su adcripcion hurrita,es decir,una lectura Hatni-Tessup (ISKUR) de dicho antroponimo,parece tambien posible.
Kizzuwatna.-.
Mas cerca del ambito costero sirio septentrional,un fragmento de ritual del antiguo pais de Kizzuwatna,redactado en hurrita y procedente de Bogazkoy, documenta la tradicional veneraci6n del dios del clima hurrita en el norte de Siria.
Este texto especifica: (12') “raciones para Tessup, para> (13') Hebat,la adivina y para Tessup de la ciudad>, entre otras divinidades del panteon local'4.
Semitico noroccidental.
La identidad de Addu en los siglos inmediatainente posteriores a la primera mitad del I milenio a.C.se ve influida por corrientes religiosas del ambito sirio noroccidental que no se observart en tiempos precedentes. Por ejemplo,el dios referido bajo el logograma ISKUR en las cartas de El-Amarna (circa 1450 a.C.) podria interpretarse algo mas tarde indistintamente como Haddu o Tessup, en funcion de la proveniencia de las cartas'5.
Bordreuil y Pardee', haciendose eco de la antigiedad del culto al dios del clima en el ámbito semitico noroccidental, senalan algunos de sus mitos en la region,como por ejemplo el Combate de Baal contra Yammy del texto de Mari A.1968,en el que Durand ha resaltado la exigencia de justicia por parte del dios de Alepo.Al parecer,el κISKUR de Alepo》 de los textos de Mari corresponderia probablemente_al b'l hlb (Baal Halab “seiior de Alepo>) de los textos de RasShamra-Ugarit,estableciendose asi una posible conexion entre el Baal de Ugarit y la tradicion de Mari.
Emary Ekalte.-.
La situacion en Emary Ekalte es compleja. Se ha postulado' el posible origen cananeo del dios del clima venerado en Meskene-Emar (circa l3oo a.C.)，a orillas del alto Eufrates medio,lo que,segun parece, podria coincidir con un rasgo de la geografia religiosa de la antigua ciudad. En efecto, los templos de ISKUR y Ashtart (iunion levantina?) se encuentran juntos cn Emar en contraste con la mas cercana tradici6n de Alepo,que une ISKUR a la antigua diosa siria Hebat, segun el texto de Emar $3 6 9 ^ { ! 9 }$ .Quiza,la penetracion de una tradicion costera del dios del clima en Emar podria responder,segun sehaargumentado2,auna reorientacion
20 Fleming.UF26(1994） p. 130:cfr.tambien la frecuencia dc ios nombres tc6foros de ambos dioscs y su union cultual,Fleming.ZA 83(1993） pp.90-91.
hitita que inspiro la combinacion con Ashtart en una época de especial fama del ISKUR cananeo. Tambien,por otra parte, la rivalidad entre ISKUR y Dagan en Emar es digna de tenerse en cuenta². El teonimo se escribe indistintamente con los logogramas ISKUR o U, tanto en antropónimos como por separado, mientras que la forma presumiblemente hurrita se distingue bajo la escritura U-ub para Tessup. En el resto de la documentacion textual debiera leerse Addu o Baal, aunque las pruebas presentan considerable ambiguedad.El dios del clima y la tempestad, segin algunos antroponimos de Emar, puede haber sido,en efecto,Baal en algunos sitios.No obstante,el patron de identificacion discernible en los sellos es al parecer: ISKUR $\approx$ Tessup, $\mathrm { ~ U ~ } =$ Addu yEN $=$ Baal,o bien,una expresion logografica del termino hurrita ewri- “senorss23.
Con todo,a pesar de la union en Emar de ISKUR y Ashtart por los templos,los rituales de instalacion de sacerdotisas y la frecuencia de los nombres de ambos dioses con el elemento $\mathrm { Z u ^ { - } }$ en los antroponimos,el consorte ritual de ISKUR es,como queda dicho,su esposa Hebat en el principal centro cultual de Alep02.
Por otra parte,los textos de Ekalte (Tell Mumbaqa, circa l400-1300 a.C.) indican gue las denominaciones ISKUR,Dagan y Bahlaka se distinguen claramente entresiHayevidencia temprana deestaindividualizacion,porloque Baaly Addu en Emar y Ekalte serian divinidades diferentes. Las pruebas son，sin embargo, demasiado inseguras.Una asociacion ISKUR /Addu con Baal puede ser tardia y,en cualquier caso,ni Emar ni Ekalte identifican exclusivamente a Baal con Addu,segun Fleming,pues tambien Dagan entraria en Ia ecuacion². Para Dietrich
23 Fleming,ZA 83(1993)p.91 n.18.
24 Fleming,ZA 83 (1993)p.92 n. 21.
25 Fleming, ZA 83 (1993) pp.94-95 n. 36.
Loretz-Mayer,UF 21 (1989)p. l34,Addu es especialmente relevante en Emar. El punto culminante de su culto era quiza la procesion de la sacerdotisa entu de Addu y su estancia en el templo de Hebat.
Por otra parte,Addu y Ia diosa Ishara aparecen invocados en el texto de Emar Vl/3 $1 7 ; 3 2 6 ^ { 2 7 }$ y en los materiales de Ekalte: MBQ 36:I4-19: invocacion de Addu(7)yDagan()rotoyBQ738-11:invocaciondeAddyD.
Todas estas pruebas,en suma,a pesar de su complejo hermetismo y parquedad,permiten concluir que el dios del clima fue seguramente una de las grandes deidades (del norte) de Siria durante el II milenio a.C. Dicha conclusion es sin embargo insuficiente para nuestro estudio.El analisis de su figura en un ämbito local puede aproximarnos mas a los elementos y condicionantes de su veneracion en un lugar y espacio concretos de la Siria de la edad _del bronce:Tell Atshana, entre el final del Bronce Medio y comienzos del Bronce Reciente.
2.-Laadoracion popular de Addu enTell Atshana-Alalah.
Una perspectiva local permite vislumbrar algunas coordenadasque caracterizaron el culto de Addu en un espacio y periodo concretos. Las ruinas de Tell Atshana-Alalah son sumamente ilustrativas en este sentido、ya que han suministrado informacion que permite identificar corrientes de la veneracion popular de este dios entre $1 6 5 0 \mathrm { ~ y ~ } | 5 0 0 \mathrm { ~ a } . \mathrm { C } .$ aproximadamente.
Situada a orillas del bajo Orontes,en las actualcs ruinas de Teli Atshana al oeste de Alepo (hoy parte de Turquia), Alalah fue uno dc los escenarios en que semitas noroccidentales y hurritas formaron,a comienzos del I milenio a.C.,una nueva sociedad siria,mixta y compleja,integrada por pueblos con diferentes lenguas,ideas y creencias religiosas.El resultado final de este encuentro en la llanura del Aimuq puede aprehenderse muchos siglos despues tan solo de manera solapada,en el primer y mäs antiguo archivo de la ciudad hallado en su nivel VI, en el cual pueden identificarse al menos dos lenguas y dos panteones que constituyeron una cultura hibrida cnormemente interesante.Al parecer,el elemento dominante fue primeramente el semitico,mäs tarde,sin embargo,el hurrita.
La datacion arqucologica de Tell Atshana ha permitido trazar, junto con la inforimacionproporcionada por los textos hallados en sus dos palacios,una reconstruccion aproximada del contexto histórico de la ciudad y su entorno hacia la primera mitad del I milenio a.C.El material textual procede de dos niveles de excavacion datables entre I70o y 15oO a.C.respectivamente. El nivel mas antiguo, el nivel Vli,corresponde al siglo XVll cuando Alalah se encontraba bajo la influencia del reino amorita de Yamhad,contemporaneamente a Abi-Eshuh de Babilonia, mientras que cn el nivel IV, hacia $1 5 0 0 ~ { \mathrm { a . C } }$ ,laciudad formaba parte del reino hurrita de Mittanni. Esta segunda época docuinenta una presencia mayoritaria del elemento hurrita.
Los inicios históricos de la adoracion popular del dios del clima arrancan A Alalah VI. Esta veneracion ticne en realidad,como en otros lugares、un pasado remoto.El estudio de documentos acadios occidentales permitio constatar,hace ya mas de cincuenta anos,que este dios se llamaba Addu entre los semitas noroccidentales y que correspondia efectivamente al Adad asirio-babilonico.Los textos de Ebla han permitido reconocer hacia el final del siglo pasado que 《Addu> no era sino una evolucion fonetica del nombre originario Ada en el Ill milenio. La antigiedad de este teonimo como elemento teoforo en la onomastica popular siria esta ademas confirmada_por las mismas fuentes de Ebla，que documentan efectivamente el nombre ${ \dot { \mathbf { \check { A } } } } _ { \mathbf { \dot { \boldsymbol { A } } } } ^ { * }$ -da en numerosos nombres de persona,si bien bajo patrones onomasticos distintos a los del I milenio. Esto demuestra que el dios Ada era ya objeto de una piedad popular mas o menos consolidada en el norte de Siria,al menos desde mediado el I milenio a.C.
Un eslabon de esta tradicion continua en los textos de Alalah cuyos archivos desde el estrato VlI han conservado un amplio numero de antroponimos en los que el antiguo te6foro Ada ha evolucionado a la forma Addu.Es tal la variedad tipol6gica y abundancia de antroponimos con Addu entre los otros elementos teoforos dei archivo,que parece claro que existio una importante veneracion popular por el dios del clima en todo el valle del Amuq durante la primera mitad del I milenio a.C.
Este fenomeno coincide con la profusa onomastica paleobabilonica de Mari,que emplea asimismo a Addu como teóforo predominante poco antes de Alalah VI1.Areas cercanas a Mari y en su radio de influencia conocieron iguaimente esta popularidad del dios del clima en la onomastica,fenomeno que,con mayor o menor uniformidad,se observa en general en todo el material acadio occidental. Sin embargo,a diferencia de los grandes archivos del norte de Siria (Ebla, Ugarit y Emar) y de la propia Mari,que han revelado sus panteones oficiales en mayor o menor sintonia con los dioses de la onomastica, los textos de Alalah solo conservan la cabeza del panteon oficial frente a los numerosos elementos teoforos de los nombres propios. Esta disociacion documental entre Ias pruebas del culto oficial y las de la devocion popular revela el caracter extraordinariamente parcial de la informacion textual de Tell Atshana y，por tanto,su peculiaridad en el contexto sirio del Il milenio a.C.
En contraste con el culto oficial,el material onomastico,aun siendo extraordinariamente complejo desde el punto de vista etno-lingiistico,refleja ciaras tendencias de la devocion popular hacia las divinidades del panteon local,una de las cuales es precisamente el dios del clima. El repertorio onomästico en sus versiones semitica (Addu) y hurrita (Tessup) es con diferencia el mas popular de todo el archivo.Por otra parte,dado que los textos senalan numerosas filiaciones desde el estrato VIl, parece claro que se produjo desde época temprana un fuerte sincretismo religioso entre semitas noroccidentales y hurritas, suceso que se ve corroborado tambien por la onomastica de Addu. En este sentido,ya E. Laroche, JCS 2(1948) p. l33,aunque adscribia a los hurritas un panteon mesopotamico con Tessup en lugar preponderante,reconocia implicitamente la infiuencia de Addu sobre este elemento en el ambito semitico occidental.A la luz de todo ello,la onomästica de Tell Atshana permite, pues,comprender,aun en su complejidad, algo de la veneracion popular por el dios del clima en el tránsito al Bronce Reciente. Sin ánimo de simplificar aqui un fenómeno tan intrincado, el corpus de nombres de Tel Atshana permite distinguir tres tradiciones diferentes de la piedad popular: 1) Una tradici6nsemitica noroccidental,2) otra tradicion de origen hurrita y 3)una tercera tradicion que es claramente hibrida huro-semitica.
La primera tradicion.-.
Un amplio grupo de antroponimos con el teoforo Addu atestigua la notable y arraigada popularidad de este dios entre los semitas noroccidentales. Se documentan lossiguientespredicadosconeste teonimoenescriturasilabica:
NivelVIaiUAi \*Bun-，DinaDiniaimiliapsim,\*q \*Qan-,\*Sapra-, \*Sapsi-,\*Sumi-, \*Yasri-Eda,\*Yater-Eda.
NivelIV:Addi-ilanu，-wali34，Adira(2),-la，Amma-，Ammi-, A,，
31 Cfr.F.Zceb,UF 23 (1991) p. 412.
32 \*322:7: cfr. J. R. Kupper.RHA 36 (1978)p.125: A.Finct,L'accadien des lettrex de Mari,Bruxellcs,I956.p.48.
3A.E.Drafkorn,Hurrians and Hurrian al Alalah. An Ethno-linguistic Analysis (en adelantc HHA) Ph.Diss. University of Pennsylvania. 1959.p. 131, considera inseguro cl nombre Addi-lanu.
34 Cfr.298 I:14； Attu-wali,83:2 y paralelos del tipo Atu- cn Chagar-Bazar, vid.A.Goetze.JCS 13(1959) p.101.
35 Cfr. \*Adria96:r.7 (tesis？)
3 Zeeb, UF 25 (1993)p. 469,descarta una posiblc relacion con Addu.
37 Zeeb,UF 25(1993）p.415，propone leer: Tabsunada: la nueva copia del tcxto que él maneja pcrmitc lecr,cmpero: tab [GABA.R.Borger. ABZ, $\boldsymbol { \mathrm { n } } ^ { \circ }$ 167] cn lugar de:tab [DAH.ABZ, $\mathfrak { n } ^ { \circ }$ 1691).Cfr.R.S.Hess,Amarna Personal Names.Winona Lakc. Indiana,1993、pp.58-60.
Kumli-42，Lakin-4，Laula-44,Nima-, Nimina-，Niqm-45，Niwari-46，Mar-47，Sapsi/e-Eda(=Ada?)，Sum48，SmsiU-si4，Sapsa，Smi-，Sum-Addiioe
39 Cfr.H.B.Huffmon,Amorite Personal Namesin the Mari Texts,Baltimore, 1965,p、l94;cfr. quiza tambien el paralelo:Hari-Ata en Chagar-Bazar,vid. C.J.Gadd, Iraq 4(1937) pp.179 y 185;O. Loretz,“Texte aus Chagar Bazar"AOAT1,NeukirchenVluyn,1969,p.201.
40 Cfr.Yagmur-ANyug.lgmara-SKUR,Huffmon,Amorite,p.180；Gamir Addu en Ugarit, RS.16.148+,10,R.
41 Segun $\yen 57;47$ (Plate XVl) lcer verosimilmente:I-li-A-du; cfr.i-li-e-da (\*347:4, JCS8[1954] p.26); Huffmon,Amorite,pp.156 y 165.
4 Cfr.tambien en Mari: Kumli-Adu,vid. Gelb et al., Computer,p.579.
43 Cfr. Gelb ct al.,Computer,p.61.
44 Cfr.Gelb，Computer,p._617；cfr.en Kurda (alto Habur)Lawula-Addu, Kupper，RHA 36(1978)p. 125；cn Tell Lcilan: L91-748:Lawula-Addu，M. Van Dc Mieroop,Or 63(1994) pp.313y 342.
45 Wiseman,Al.T.,p.17,toma Niqma por teónimo huro-hitita.Sobre labasc NQM,cfr.J. Friedrich,ZDMG 96(1942) pp.490-491; E. A. Speiscr,JAOS71 (1951） p. 151、Como posible raiz semitica cfr. W.F. Albright, BASOR 83(1941） p.34, (n. 14): Huffmon,Amorite,pp.241ss.;Gelb，Compuler，pp. 334-335:cfr.cn Ugarit los nombres de reyes homonimos,por ejemplo en W.H.van Soldt，Studies in the Akkadian of Ugarit, Dating and Granmar,AOAT 40,Neukirchen-Vluyn、1991.pp.500-501.
4 Cfr.empero el nombre Na-wa-ar-SKUR,RA 65、p.50.VI:55.cn cuyo logograma Kupper prefiere leer: Tcsub,vid. Kupper,RHA 36 (1978) p.126.
47 Muy verosimilmentc tambien scmitico: Mar-Addu. Puesto que sc encucntra cn una lista (Alalah IV) de gentcs name dc Zizara, ISKUR $\asymp$ Tessup es tambien posibte. cfr. M.Dictrich-O.Loretz,WO 5/l (1969) p.70.
4\* Cfr. Al.T., p. 51.
49 Cfr.cn Chagar-Bazar 40:29:Samsi-Adu; Loretz.AOAT1.p.217.
5" Al parecer legible en $^ { * } 6 0 ; 1 0 ^ { * }$ 、cfr. B. Kienast.WO11 (1980)p.59.
kiup)ded.
A estos predicados debe aniadirse el nombre personal Ammi-Adu,que aparece inscrito sobre una impresion textil en el documento de Alalah Vl $^ { * } 1 8$ (vid. D.Collon，The Seal Impressions from Tell Atchana/Alalakh,Neukirchen-Vluyn, 1975,p.l43). Otros nombres que pertenecen verosimilmente a esta tradicion emplean, en lugar de la escritura silabica del teónimo,el logograma ‘tSKUR:
Abi-，Esb-5, $\left. - \mathrm { E N } ^ { 5 6 } \right.$ L Smsi-,amumsiiptip
55 Relacionable tal vez con la forma: Ja-Su-ub-SKUR cn Chagar-Bazar. cfr. Loretz, AOAT 1, p. 211.
56En estecasocs interpretable_como nombrehurrta cn AlalahIV (cfr.por cjemplo Al.T..p.207; Dietrich-Loretz,UF 1[1969] p.39);cfr.cn Tcll Mumbaqa-Ekalte, MBQ 35:13-14:ISKUR $\therefore E N$
51 Cfr \*278:5; Gelb,Computer,p.618,videmperoAl.Tp.10.
5\*Este antroponimoseria verosimilmentesemitico:Mar-Addu.Comoaparece cn una lista de Alalah IV de personas name dc Zizara cn contcxto hurrita o sudanatolio, una lectura Tessup (de todas maneras hibrido） dcl logograma ISKUR cs tambicn posibtc. cfr.Dictrich-Loretz.WO 5/l(1969) p. 70.
$* 5 7 ; 4 6$ ；cfr.H. Ranke, Early Babylonian Personal Names,Philadclphia, 1905,p. $1 3 9 \mathrm { a }$ 1x.Sobre la ctimologia dc estc nombre vid.J.J.Stamm、Die akkadische Namengebung,Lcipzig,l939,p.259. Cfr.cn Mari M.Birot,ARM XVl/1,p.174.
$^ { * } 6 3 3$ Kienast,WO11 (1980) p.61.
61 \*7. S.36, impresion dc sello c).
62 \*7.S.36, impresi6n de sclo d)y $\yen 602$.
En algunos sellos de Alalah se documenta tambien el nombre: SamsuAddu (141).cfr.D. Collon,RHA 36(1978) p.36;idem，The Seal Impressions. pp.15 y 77).
Por otra parte,es dudoso que la forma Atu sea una variante escribal de Ad(d)u. Cfr.por ejemplo: Attu-Ishtar (ARM VIII, 53,4', J. M. Durand,MARI 1 [1982] p.il2),que parece justificar otra interpretaci6n.
Addu fue sin duda el teonimo mas destacado en la onomastica semitica de Alalah,del mismo modo que predominaba en la onomastica popular de Mari Una comparacion de esta veneracion por el dios del clima con otras tradiciones de la Siria antigua permite concluir que,a comienzos del Il milenio a.C.，Addu prevaleciaenlaantroponmiade ManChagar-BazaryAlalah Vllycontinuomas tarde en Alalah IV,Ugarit y Emar7.Parece claro,pues,que primero gran cantidad de nombres propios amoritas y posteriormente cananeos compartieron el teoforo Adduy un amplio nimero de predicados comunes.En este sentido,M.Astour, RHA 36 (1978)p.12,propuso ver en dicho fenomeno una moda onomastica en la veneracion del dios del clima. Una observacion diacronica de las pruebas demuestra, sin embargo,que este uso en muchos nombres personales sirios supera el caracter de moda popular.Los datos evidencian que Addu seguia siendo un teoforo mas que relevante en la onomastica siria casi mil anos despues de Ebla. Pero ademas de su abundancia,la variedad tipológica de antroponimos con Addu de Tell Atshana destaca tambien en el archivo,por lo que parece claro que existió una importante veneracion popular por este dios en el norte de Siria. En sintonia con esta constatacion, las pruebas del material textual administrativo muestran, efectivamente, que Addu representaba asimismo la cabeza del panteon oficial de Alalah.
La segunda tradicion.-.
Numerosos nombres hurritas de Tell Atshana muestran la veneracion popular por el dios del clima en su versión original bajo el nombre Tessup. Cuando en numerosos casos,en lugar del silabico Te-(es)-su-up,aparece la escritura logografica ISKUR del teónimo,quiza deberiamos leer tambien en dichos nombres “Tessup>,por simple congruencia linguistica.
Estos antroponimos revelan una antigua tradicion hurrita de la region trastigritana,que es anterior a la instalacion de los hurritas en Siria y，por e Kar-Tukulti-Ninurta ademas de Nuzi, que atestiguan universalmente a Tessup en la onomastica hurrita. Nombres personaies documentados con la escritura silabica de este teonimo son:
\*rip-,A
70 Cfr.en Nuzi NPN,pp.265-266.
7' Draffkorn,HHA,p.24.Cfr.Ari=Tesup cn Kar-Tukulti-Ninurta. H.FreydankM.Salvini,SMEA 24(1984) p.51.
12 Draffkorn, HHA,p.36.
Con logograma iSKUR: Ag/ki-,Ardi-，Ai-，Ebi-7，Esbi-, $\mathbf { - } \mathbf { E N } ^ { \mathbf { \alpha } ^ { \mathrm { 7 8 } } }$ ，Haz-79，\*lnni-，-EN-ri， ewrennudi $\operatorname { I r i } \mathrm { \neq } \mathfrak { p } .$ ，Madi，Mii，Utini，-URn Tessup pabni)87,Tea
74 Cfr.Draffkorn,HHA,p.21; cfr.Agit=TesSupde Ni'i,W.H.van Soldt,AOAT 40,p.4 n.39,y p. $3 5 0 \mathrm { ~ n ~ }$ .209;el texto de Ugarit RS.16.356:4-7 cstablece la diferencia: A-ki-ISKURyA-git-ISKUR/ ${ \mathfrak { A } } _ { \mathbf { X } }$ ,cuya interpretacion plantea.a mi juicio,ambigiedad en la posible lectura: Addu (en lugar de Tessup) en el primer antroponimo.
75 Draffkorn, HHA, p. 23.
Draffkorn, HHA, p. 24.
7 AlT.，182:5，uneblajta;Draffkorn，HHA,p.28；Dietrich-Loretz，WO 5/I (1969） p.6O.etc.;cfr.Ebli-Te-Su-ub en Kar-Tukulti-Ninurta,vid. Freydank-Salvini, SMEA 24（1984) pp.38，51．La lectura Tessup es、con todo，insegura，pues está documentado el nombre Ehli-Adu. Cfr. por ejemplo KAR-"lSKUR,Dietrich-Loretz, ZA 60 (1970) p. 94.
7\* Draffkorn, HHA,p.56;Al.T. pp.207,21I； Dietrich-Loretz.UFl (1969） pp.39 y 43-44: ISKUR-EN-ri,ibid.,p.57; idem,WO 5/I (1969) p. 65;idem,ZA 60 (1970)p. 94; cfr. en Tell Mumbaqa, MBQ 35:13-14: ISKUR-"EN.
79 Draffkorn,HHA,p.32; Dietrich-Loretz,WO 5/I (1969) p. 65.
\* Draffkorn, HHA,p.35; cfr. Ini=Tcssup de Karkemis; sobre el sincronismo y documentacion de este rcy vid.W.H.van Soldt,AOAT40,p.3.: cfr.en Tell Mumbaqa. MBQ 74:1:Hinna-ISKUR.
\*| Draffkorn,HHA,p.56; Dietrich-Loretz,WO 5/l (1969) p.64.
\*2 Cfr.Dietrich-Loretz,WO5/I, (1969)p.71: "SKUR-cw-ri,vid.tambicnp.
78.
\*3 Entre otros, un rey de Turip (Al.T., $\mathfrak { n } ^ { \circ }$ 2)，cfr.Draffkorn, HHA、p.36; Dietrich-Loretz,WO 5/I (1969) p.77.
\*4 Cfr.NPN: Mat-Tessup; Dietrich-Loretz,WO 5/I (1969) p.67.
Hijo de Zuisaeia,cfr.MI.N1-ISKUR，NPN,p.179；cfr.semitico: Silli(MI.NI)-"Addu(ISKUR).
Una lectura $\mathbf { A d ( d ) u / a }$ deISKUR en algunos de estos nombres no esta sin embargo excluida.Paralelamente, con el logograma ${ } ^ { \mathrm { d } } X$ estan documentados los siguientes predicados:
Aki-9 $\mathbf { - } \mathbb { E } \mathbb { N } ^ { \mathbf { \eta ^ { \mathrm { { 9 0 } } } } }$ , Ir-, KAR-91.
A este material debe afiadirse el nombre personal: Sukur-Tessup de Alalah, documentado en Ugaritica V,26,asi como Takap $\vartriangle$ ISKUR que, segin cl texto de Alalah VII $^ { * } 2 5 3 { : } 1 6$ (Astour,RHA 36 [1978] p.7 n. 65),se refiere a un hurrita residente en Arra,al sur de Yamhad.
Lasonomasticas hurritas deUgarity Mari,a diferencia del material textual hurritadeesteulimoarchivo，documentantambienaTessupaligual que las de Tell Rimah9o Kar-Tukulti-Ninurtaentre otros.
93 El materiat textual hurita de Mari cn torno a 180o a.C.(cfr.F.ThureauDangin,RA 36 [1939] pp. I-28) revela en efcclo un pantc6n original mäs amplio: Allae, Saus(g?)a,Ea.Pabibbim,Tesuba Kummene,Simigc $( = \breve { S }$ imiya?)、Usum.Kiblim，Pidenhi, Kumarwi; cfr.Kammenhuber,Or 45(1976) p.143;Kuppcr.RHA 36(1978) p.118.
94 Cfr.J.M.Sasson,“Hurrins and Hurrian Names inthc Mari TextsUF6 (1974) p.388:Frcydank-Salvini,SMEA 24(1984) p.34;anadase: Sattum $\Vdash$ Kiazi (ARM X, 88:[3]y Memen $| =$ Kiazi,vid.Kuppcr,RHA 36（1978) p.120.127-128:Kammenhubcr,Or 46(1977) p.139.
95 J.M.Sasson,“Hurrian Personal Names in thc Rimab Archives",Assur 2/2 (1979) pp.41y 63.
96 Cfr.Freydank-Salvini, SMEA24 （1984) pp.3ss. ligcramente mas frecuentes,vid.ibid.,pp.51,53-54.
Estas dos grandes tradiciones de la veneracion popular del dios del clima, la semitica y la hurrita occidental, conviven en el norte de Siria presumiblemente desde comienzos del I milenio a.C. Sin embargo,ni Addu ni Tessup revelarian necesariamente en ellas informacion acerca de las corrientes religiosas mas vigentes en Alalah a partir de 17oo a.C.Mas bien, parecen reflejar la inercia del tiempo y de la tradicion onomastica de la piedad popular, que se perpetuan desde las raices religiosas mas profundas de estos dos pueblos que se encuentran en Siria.
La tercera tradicion.-.
Quiza la tradicion mas interesante corresponde a un amplio grupo de nombres hibridos hurro-semiticos que utilizan un predicado hurrita modificando al tebforo Addu escrito en silabico.Este tipo de antroponimos muestra claramente la asuncion de la forma semitica por parte de la tradicion popular hurrita en detrimento de Tessup.El siguiente elenco de predicados hurritas atestigua,pues, una aculturacion hurrita a Ia onomastica semitica noroccidental de Addu en Tell Atshana:
Adahe (pero cfr.Draffkorn,HHA,p. 20,que advertia un analisis incierto: A-ta-he),
\*Ada-is-lubar (?) (Zeeb,UF 24 [1992] p. 452)；cfr.sin embargo: Ar ${ \bf | = } \breve { \bf s } = \breve { \bf \Phi }$ Nupar,por lo que Ada o ada- seria tambien susceptible de interpretarse,en este caso,como forma verbal.
$\mathbf { A } \mathbf { d i } { = } \mathbf { r } \mathbf { a }$ (Dietrich-Loretz,ZA 60[1970] p. 99:“mit/in Begleitung von Adu>).
Adu-we/a (cfr.Adu-we,Draffkorn,HHA,p.20；Dietrich-Loretz,UF1 [1969] p.58;idem,WO 5/I [1969] p. 59).
\*Ammuw- (?):Es incierto si el grafema ${ \bf w } = { \boldsymbol \downarrow } \mathbf { f }$ ,b.v? podria reproducir un fonema hurrita.
Anani- (Dietrich-Loretz, $Z A ~ 6 0$ [1970] p.107)；vid.tambien en Ugarit: RS.18.53:R Ana-ISKUR).
Duni-,Duni $\Rightarrow \mathbf { \delta }$
\*Pendi- (Draffkorn, HHA, p. 47)
\*Ebli(m)- (Draffkorm,HHA,p.27； Zeeb,UF 24 [1992] p. 471） con el morfema -m en $^ { * } 2 7 4 ; 1 6$ ; en varios sellos cfr.Collon,RHA 36 (1978) p. 36:EbliAddu (15)y Samsu-Adad (141); cfr. tambien idem,The Seal Impressions,pp.15 y 77; Dietrich-Loretz,ZA 60 (1970) p. 96.
Ehla $\mathbf { \beta } = \mathbf { b }$ ,\*Ewri
$\ast _ { \mathrm { { I r a } = b } }$ ,\*Iri- (Draffkorm,HHA,p.35)，Er=Ada (HHA,p.132) inseguro; $\pmb { \cdot } \mathrm { l } \mathrm { r } \mathrm { i } \mathrm { \approx } \mathrm { b } -$ (HHA,p.35), $\ast _ { \mathrm { l r } } = _ { \mathrm { p } } .$ ， $\mathbf { l r { = } p } .$ ,\*Ir-wi-ri-a-du (HHA,p.36).
Kebz-,cfr.keb-,NPN,pp.86-87.; Cassin-Glassner, AAN,pp.82-83.
Suw-,una posible hurrtizacion del pronombre personal acadio su mediante el grafema -w- parece,en este caso,dudosa.
\*Tagi- (Draffkorn, HHA, p.52) Tap(?)tana-(?) \*Tuni=p- (HHA,p.58) cfr.supra Dun $\approx \mathbf { b } .$ ; una adscripcion hurrita es dudosa. Ura/i- (2) Wu/iri- (HHA, p. 64) \*Ugla=p- (HHA,p.60) War-(NPN,pp.274-275) Zeng-,Ziga-(NPN,p.277)
Por otra parte,es incierta la existencia de hurritismo en los siguientes nombres hipocoristicos:
Ada-ia,Adia, (Dietrich-Loretz,UF1[1969] p.39)，Addao0，Ede-ia () cfr.Draffkorm,HHA,p.26.
3.- Conclusion.
La piedad popular del dios del clima en Tell Atshana revela el dominio de la tradicion semitica noroccidental. El culto popular a Addu,que presumiblemente se extendia por el norte de Siria, influyó poderosamente en el elemento hurrita instalado en la zona,en cuya onomastica Tessup parece verse considerablemente relegado,no solo durante la dominacion amorita sino también en el periodo posterior de control mitanico. Es claro que el elemento hurrta fue mas receptivo, y prueba de ello es que no existan nombres semiticos que,en sentido inverso, empleen Tessup con un predicado semitico.Al menos,este tipo de nombres no se ha documentado y ello parece,a mi juicio,mas que casual. Los nombres hurrosemiticos siguen ademas la tradicion oficial de los reyes amoritas,que veian efectivamente en Addu a su principal divinidad dinästica. Dicha preferencia entre el elemento hurrita pudo prolongarse en los comienzos del imperio de Mittanni, en funcion de los datos que del nivel IV del archivo de Tell Atshana se conservan.
A diferencia,pues,de las otras dos tradiciones,los nombres hibridos de la tercera tradicion si parecen revelar infornacion acerca de la veneracion más vigente del dios del clima en Alalah a partir de 1700 a.C.No debe pensarse en una total desaparicion del culto al dios hurrita en la region, puesto que en los rituales alfabeticos hurritas de Ugarit, por ejemplo,Tessup deseinpena auin un papel destacado aunque no de primer rangol. La tradicional popularidad de Addu en el norte de Siria pudo causar,sin embargo,que su contrapartida hurrita perdiera relevancia en los cultos de Alalah,siendo progresivamente sustituido por el equivalente semitico,cuya tradicion en Alepo,el centro politico y religioso mas importante de la zona,se beneficiaba, como hemos visto,de la exaltacion oficial de la realeza amorita desde la costa siria hasta Mari.
En Alalah,Tessup encarna una tradicion externa venida a menos, ligada a la tradicion hurrita original de la alta Mesopotamia trastigritana,y ésta representa probablemente el tronco del que provienen los mas antiguos nombres hurritas con Tessup documentados en Siria. La ascension de Yamhad trajo como consecuencia que el dios del clima de Alepo,Addu,se convirtiera en figura principal del panteon,y con la creciente significacion politica de los hurritas en la zona (Mittanni),Addu de Alepo se identificó temprano con su equivalente hurrita. Ambos fueron venerados quiza como una y ia misma deidad bajo el nombre dominante Addu.Por esta razón, dada la estrecha asimilacion Addu- Tessup en la onomastica hurrita de Alalah,es posible que la literatura hurrita que conocemos sobre el dios de Alepo conservada en los archivos de Bogazkoy (cfr.KUB XLVIl, ecantsmotealsyngeneage sirio,no fuera de origen hurrita sino,mas bien,como en otros casos,reelaboracion de un modelo semitico anterior en cuyo trasfondo subyace la figura de Addul04.
Paralelamente a este fenómeno, diversos dioses siro-cananeos en rituales hurritas de Ras-Shamratos revelan asimismo hibridismo en la tradicion hurrita loca106.
03 Thiel-Wegner,SMEA 24(1984)p.192.
I04 Thiel-Wegner,SMEA 24（1984）pp.187-188.No obstante，Thiel-Wegner. SMEA 24(1984) p.211,desde el punto de vista filológico,verian un origen paleohurrita en este texto.
105 Cfr.El y ‘Anat en KTU 1.110: 3,7; Dietrich- Mayer.“Sprache und Kultur der Hurriter in Ugarit,en Ugarit,eds.M. Dietrich-O.Lorelz,Munster,1995，pp.13-16, 37.
106 Ello resulta en KTU 1.11l aun mas evidente. Cfr. Dietrich-Mayer,art. cit., Pp.l7-22；ambos autores,ibid.，pp.38-39，consideran que el componente antcrior hurrita (de mediados del I milenio a.C.) en la tradicion religiosa de Ugarit es recesivo.Si fa lista sacrificiaf hurita de Ugarit KTU 1.I1O pudiera servir xals Basis fuir die Erfassung.
Pruebas no concluyentes.-.
Aunque algunos se han aducido mas arriba, los siguientes predicados de nombres de persona con el teoforo Addu presentan ambiguedad en su analisis y emplean el logograma ISKUR con los elementos: Abbi-，AN.PI.IGl-、BUR-, Esbi-,-EN, Isni-,Lau-,Mar- o \*Mini- dejan decidir qué deberiamos leer bajo dicho logograma, si Addu o Tessup.El antropónimo $\mathtt { S u }$ wa-du (Al.T.298 IV:17) podria derivar, segun Goetze,de Suwa en Alalah, lo mismo que Heba de Hebatu" El analisis de \*Hurar-(Al.T.3oo,301)y del nombre Ianani-Atu tampoco es claro. A diferencia de quienes,como Liverani''²，leen: Ir- Tessup en el antroponimo Ir$^ { \mathrm { d } } _ \{ \mathsf { M }$ (deAlalahIV,texto2)，DietrichyLoretzl,argumentanla lectura Addu de $^ { \mathrm { d } } _ { \mathrm { I M } }$ ,como los nombres del tipo Iri-Adu con la raiz hurrita ar-,ir- “dar>,por estar mas documentado.
Sea como fuere,aunque este material, por su ambigiedad y dificultad de anälisis,no puede servir para perfilar la figura de Addu en Siria,contribuye a alimentar la inpresion de hibridismo en la sociedad de Alalah y de simbiosis en sus creencias religiosas con respecto a la personalidad del dios del clima.
109 Cfr. \*246:14.
1 Asi cn la copia AlT., Plate XXl, 8: 18.
I A.Goetze,JCS 13(1959) p.102b.
I² M. Liverani,“L'estradizioni dei refugiati in At 2". RSO39(1964) pp.11l
115.