Libros de Horas de la Corona de Castilla. Hacia un estado de la cuestion'
ANA DOMiNGUEZ RODRIGUEZ Universidad Complutense de Madrid.
A Otto Pacht (t1988),in memoriam.
PREAMBULO.
El titulo de este estudio revela claramente su provisionalidad pues aunque toda investigacion se caracteriza precisamente por ser revisable tengo diversos datos que me lo indican, en este caso especialmente, con toda claridad.En primer lugar Josefina Planas va a publicar próximamente un Libro de Horas de Bernardino de Canderroa,hasta ahora inedito, que,aparentemente, es el unico ejemplar de este tipo de texto iluminado con seguridad en la Espana del siglo xvi que ha llegado a nosotros.
Ademas,en Septiembre de 1983,visitando la secci6n de manuscritos de la Biblioteca Nacional de Viena, con ocasion de mi participacion en el XXV Congreso Internacional de Historia del Arte ²,el profesor Otto Pacht,ademas de acogerme con una amabilidad poco frecuente en una personalidad de su relevancia, me dió todo tipo de facilidades para el estudio de los diversos manuscritos astrol6gicos que en aquel momento me interesaban primordialmente.A continuacion,y por iniciativa propia,me mostr6 una miniatura con San Ildefonso de un Libro de Horas castellano,haciendo una alusi6n humoristica a las similitudes entre Alfonso (el Sabio) e Ildefonso 3.
Paradojicamente,rebuscando entre los catälogos de manuscritos iluminados de la Biblioteca Nacional de Viena no he podido encontrar el Libro de Horas castellano del que hablo 4. Bien es verdad que no me ha sido posible en todos estos anos acercarme a Viena pues sin duda una vez alli, y en su Biblioteca Nacional, sus bibliotecarios me hubieran proporcionado los medios y bibliografia adecuada para darlo a conocer debidamente.De todos modos el c6dice estaba perfectamente catalogado por el profesor vienés aunque sin duda deberia ser contextualizado,analizado y dado a conocer en Espana 5.
EL LIBRO DE HORAS COMO OBJETO DE MODA Y COLECCIONISMO DESDE EL SIGLO XIII AL XVI.
El Libro de Horas iluminado constituye un fenómeno artistico de doble signo: pictórico y de coleccionismo.Pero es también un elemento representativo de los valores religiosos y culturales del Occidente bajomedieval y una expresion mas del culto a Maria, que por diversas influencias, entre las cuales destaca especialmente la obra de San Bernardo, se impone en los siglos tardomedievales,ya que su nicleo central es el pequefio oficio de la Virgen.
Surgio en el siglo xi alcanzando en este momento la f6rmula predominante de Salterio-Libro de Horas y siendo reemplazado,por lo general, en el siglo Xiv por el Libro de Horas propiamente dicho que alcanz6 su plenitud en los siglos Xv y primera mitad del xvi, desapareciendo practicamente a finales de éste 6.
El siglo XI (o, mas bien,los finales del siglo xl) como momento de origen de los Libros de Horas aparece expresado claramente por Leroquais y se repite por numerosos autores entre los que puedo citar ademas de Panofsky a algun autor mas reciente7. Pero Leroquais, uno de esos grandes medievalistas franceses de principios de siglo que, como E. Male, seduce al lector por su entusiamo y amor por el tema que estudia de un modo apasionado,al recopilar la historia del Libro de Horas en su obra magna sobre ellos 8, nos da una version mucho mas compleja del problema que voy a intentar exponer brevemente 9.
Ya a lo largo de la alta Edad Media los monjes y sacerdotes que debian recitar el Oficio Divino impuesto por los reglamentos eclesiasticos no se contentaban con ello yle anadian oficios suplementarios. Estos elementos suplementarios eran el pequefo oficio de la Virgen,los salmos penitenciales,las letanias,los sufragios de los santos y el oficio de difuntos como se puede constatar desde la epoca carolingia. Hasta el siglo Xil el libro de piedad de los fieles era el Salterio y este ocupo un lugar excepcional en el nacimiento del Libro de Horas segun demostró convincentemente Edgar Hoskins,sigue diciendo Leroquais.
Poco a poco,y por adiciones sucesivas,se fueron agrupando en torno al Salterio los diferentes elementos del Libro de Horas: primero las letanias de los santos,un poco mas tarde las oraciones y el oficio de difuntos y, finalmente,a fines del siglo XI, el pequeno oficio de la Virgen,los sufragios de los santos,las oraciones y el oficio de difuntos.
Asi,afado yo, el hecho de que en un manuscrito aparezca el pequeno oficio de la Virgen u Horas de la Virgen no es suficiente para pensar que nos encontramos ante un Libro de Horas. Por ello considero que el codice espanol llamado tradicionalmente Diurnal de Fernando I y Doha Sancha,pero que ha sido publicado recientemente con el nombre de Libro de Horas de Fernando ${ \cal { l } } ^ { \mathrm { ~ 1 0 ~ } }$ no posee en mi opinion los elementos adecuados para ser considerado como Libro de Horas,cosa que por otra parte seria excepcional en su fecha.
El origen del Libro de Horas tuvo lugar probablemente en Francia,extendiendose ampliamente por Alemania,los Paises Bajos e Inglaterra y,en fechas posteriores, por Lombardia, Cataluna y Valencia,alcanzando,aunque solo desde mediados del siglo xv,el centro y Sur de Italia,la Corona de Castilla y el territorio de Arag6n ".
EnFrancia,Alemania y los Paises Bajos sustituy6 al Salterio que,aunque surgido en épocas anteriores,se habia convertido en el siglo xi en el libro iluminado representativo de la religiosidad laica '2.En el siglo Xiv los salterios iluminados en estos paises son mas bien excepcionales, salvo en Inglaterra en donde se mantuvo en plena moda hasta el punto de que su obra magna, el Salterio de la Reina Mary, corresponde a este momento 13.
Sin embargo en otros territorios europeos, como los diversos reinos hispanos, parece ser que no existieron salterios iluminados para laicos,o por lo menos no conocemos testimonios de los mismos,y la introduccion del Libro de Horas habria sido una importaci6n realizada desde el exterior 14.
fechas no implica que no se recitaran las Horas de la Virgen.Jesus Montoya ha lamado mi atencion sobre diversos pasajes dc las Cantigas de Santa Maria que,en la version cscurialense ms.t.I.1.,hacen alusion a la recitacion y lecturade Ias horas dc la Virgen.De todos modos las Cantigas de Santa Maria del rey Sabio se hicieron para scr cantadas,como se indica en el testamento de Alfonso X,mientras que los Libros dc Horas implican, como veremos luego,un tipo de oracion mcntal. privada, en silencio,que.
De todos modos el Libro de Horas iluminado fue desde sus comienzos algo elitista,al uso y en posesion de laicos privilegiados: reyes y reinas,principes,aristó- cratas,alto clero... Solamente desde mediados del siglo xv,especialmente en Francia y Flandes,y, junto a la elaboracion de codices excepcionales de encargo,se llegó a una produccion masiva de Libros de Horas iluminados lo que permitio la venta de ejemplares,ya terminados y hechos casi en serie,en mercados y talleres de artistas dando lugar a que fueran adquiridos tambien por mercaderes y otras gentes de nivel social menos elevado.Existieron tambien Libros de Horas impresos e ilustrados que alcanzaron probablemente una mayor difusion aunque las ediciones espanolas apenas se han estudiado 5.
En los afios finales del siglo xv los manuscritos iluminados en general, y en especial los Libros de Horas,rivalizaron con los libros impresos.A este momento corresponden algunos manuscritos parisinos como el Libro de Horas de Carlos Vill (Madrid, Bibl. Nacional,Vit.24-1) que procede del taller de Antoine Vérard,famoso editor que producia indistintamente libros manuscritos e impresos 16.
Los Libros de Horas iluminados ejercen una fascinacion especial sobre aquellas personas que se situan en sus proximidades y que afecta tambien a los estudiosos que los analizan. Se trata de un sentimiento que ha pervivido a través de los siglos desde los bibliofilos del pasado (pensemos en los numerosos Libros de Horas que atesoraba el Duque de Berryl7y de que nos hablan los inventarios de su biblioteca) hasta los coleccionistas de nuestros dias que,siguiendo una moda posiblemente renovada con la Ilustracion l8 (en la catedral de Toledo fue el cardenal Zelada la figura mas significativa 19), han guardado este tipo de codices 20.
no desaparecieron con la invencion de la imprenta sino que, entre $1 4 7 5 \mathrm { y } 1 5 5 0$ ,se puede incluso hablar de una potenciacion de esta moda ²2. Se trata de unos codices pequenos, por lo general, y ricamente iluminados,hechos para ser sostenidos en la mano y admirados, pagina por pagina,más que para ser colocados en los estantes de una libreria. Vasari cuenta que Giulio Clovio ensefiaba su obra maestra,el Libro de Horas de Alejandro Farnesio,a los visitantes del palacio en Roma y que hacia gala de la mayor cortesia,en mostrar su trabajo con complacencia a todos los que le visitan y que acuden a contemplar otras maravillas de Roma 23.
Sin embargo,y durante largo tiempo,los c6dices iluminados renacentistas han sido considerados como obras de arte secundarias, siguiéndose el criterio expuesto por Ruskin,en el pasado siglo, que ünicamente valoraba la miniatura g6tica ²4.Un nuevo interés por la miniatura renacentista se expresa en la serie de exposiciones sobre manuscritos iluminados,realizadas en los uitimos veinte afios del siglo Xx en algunas de las ciudades lideres de la cultura occidental. En ellas se han expuesto sobre todo codices iluminados del primer tercio del siglo xvi25,salvo una que llega a los anos sesenta ²6. Habrä que esperar algunos anos en Espana hasta que los estudiosos se percaten de que no se puede hablar con novedad de Carlos Vo de Felipe II,ni como mecenas,ni como coleccionistas,sin tener cn cuenta,con estudios exhaustivos y no como simple complemento decorativo,los codices iluminados para ellos o patrocinados por ellos.
El Libro de Horas representó en su momento una nueva f6rmula de religiosidad, que permitia una participacion mas directa de los fieles en la oracion,ayudados por su Libro de Horas. Por ello ha sido llamado el 27 ya que proporcionaba a estos una ayuda, textual²8 y en imägenes 29,para sus devociones mäs frecuentes.ElLibro de Horas en general parece revelador de los nuevos modos de oracion de la Baja Edad Media,oracion mental mas que oral, oracion individual que quiza preludie la “devotio moderna> 30.
Liturgicamente el Libro de Horas gozaba de gran libertad textual y en numerosos ejemplares de nuestro pais se conservan tachaduras y enmiendas del Santo Oficio que eliminaban fragmentos susceptibles de herejias o supersticiones 31.Tras la reforma liturgica de Pio V(l57O),derivada del concilio de Trento, los Libros de Horas,cuya composicion escapaba al control de la Iglesia pues los copistas los disponian a su manera anadiendo oraciones a su gusto e incluso textos profanos tenian los dias contados 32.
Un ejemplo de esta inserci6n de textos profanos lo podemos ver en las “Petites Heures du duc de Berry>que recogen la narracion de la leyenda de los Tres Muertos y los Tres Vivos,que va acompanada de una miniatura representando este tema,y que se enuncia asi: 《Cy apres commence une moult merveilleuse et horrible histoire que l'en dit des III mors et des trois vis...> (Paris,Bibl. Nat.,ms. lat. 18014,f.281v-286) 33.
Otra muestra similar aparece en el Libro de Horas de Carlos VIl (Madrid, Bibl. Nac.,ms. Vit. 24-1) en donde hay dos poemas,dedicados respectivamente a los placeres de la vida ya la inexorabilidad de la muerte,acompanados de dos miniaturas con temas alusivos, que aparecen como en un diptico en los ff.11Ov.-111 34.
Tambien guarda relacion con la libertad textual el hecho de que en los Libros de Horas el oficio de la Virgen y el Oficio de Difuntos varian segun el 《uso> que siguen: uso romano, uso de Besancon, etc...5.
La moda del Libro de Horas iluminado tuvo su fin,en casi toda Europa,en los afios finales del siglo Xvi pero hoy ya no se relaciona con la invencion de la imprenta,que sin duda influy6 en la desaparicion de las versiones manuscritas iluminadas vulgarmente pero no en las de gran calidad artistica. Ademas,como es bien sabido,el nuevo invento determin6 la realizacion,a precios mucho más bajos,de un gran numero de ediciones de Libros de Horas impresos que se suceden en los anos finales del siglo xv y a lo largo del siglo xvi.
Asi el fin del Libro de Horas iluminado como objeto de moda y uso religioso derivaria fundamentalmente de dos hechos. Junto a la reforma liturgica promovida por cl concilio de Trento,que ya hemos comentado,se manifiesta a fines del siglo xvi el fin de un modo de coleccionismo que se dió en la Edad Media y se prolong6 en el Renacimiento,las cámaras del tesoro o de maravills (Wunderkammern>) de principes,magnates y eclesiasticos,cuya contemplacion era unicamente accesible al poseedor y a su circulo mas próximo. Como es bien sabido seran sustituidas por las galerias de pinturas del siglo xvl en las que los codices iluminados no tenian lugar 36.
En Espana habria que anadir un tercer factor que como ya hemos citado pudo influir en la desaparicion de este tipo de codices iluminados: la prohibicion de los Libros de Horas por la Inquisici6n.Pero si hoy nos parece sorprendente que estos preciosos codices fueran objeto de persecucion en Espafia conviene recordar que algo similar sucedia en la Inglaterra antipapista en donde este tipo de libros se identificaban con Roma 37.
EL LIBRO DE HORAS COMO BEST-SELLER EN LA EUROPA BAJOMEDIEVAL Y DEL RENACIMIENTO.SU ESCASEZ EN LA ESPANA COETANEA.
La produccion de Libros de Horas iluminados en Europa a lo largo de sus varios siglos de existencia debi6 de ser tan abundante que de ellos se han conservado innumerables ejemplares,y se ha llegado a definir el género, en una expresion muy citada,como el 38.
Aunque nadie ha contado los Libros de Horas iluminados conservados en la actualidad, en colecciones y en el mercado (en donde siguen siendo muy frecuentes), podemos decir que la British Library de Londres conserva unos cuatrocientos, la Bibliotheque Nationale de Paris trescientos trece y la Pierpont Morgan Library doscientos cuarenta 9.
El caso espanol parece diferente al de otros paises occidentales,como Francia y Paises Bajos.Pues si bien,como veremos,el Libro de Horas iluminado llega a Cataluna en el siglo Xiv,aparece sin embargo en fechas posteriores tanto en Valencia(comienzos del xv) como en Castilla (mediados del mismo siglo） y Aragon (finales del xv o comienzos del xvI).
Pero,además de representar en general un fenómeno tardio,los Libros de Horas espanoles conocidos en este momento son mas bien escasos 40, He intentado rastrear su presencia a traves de la bibliografia conocida pero los catalogos de las Bibliotecas y colecciones que guardan Libros de Horas iluminados han sido en muchos casos solo parcialmente realizados 4’ y el sondeo que para este articulo he confeccionado no ha podido ser exhaustivo 42.
Todavia en el mercado existen un gran numero de Libros de Horas y he consultado, con los medios a mi alcance en este primer momento de investigacion, solamente algunos de los catalogos de las salas de subasta.
Ante la escasez de Libros de Horas iluminados en Espana y llegados a nuestros dias cabe preguntarse si es que fueron muy cscasos o si es que la inmensa mayoria ha sido destruida por Ia lnquisicion.La respuesta no es facil pues la consulta de inventarios de Bibliotecas bajomedievales no suele ser valida ya que en ellos se recoge por lo general la presencia de un Libro de Horas sin que conste el dato de su lugar de origen 43.
4Es necesariorastrearademas,todoslosLibrosde HorasconservadosenEspanadelosque algunos pueden ser csparioles.Para ello el punto de partida cs el catalogo de Jesus Dominguez Bordona. Manuscritos con pinturas.Notas para un inventario. (Madrid,1933,2vols.) que seconcibi6 con conciencia de provisionalidad aunque hoy sigue siendo una obra esencial. Yademis los diversos trabajos del liturgistaJosé Janini ysobre todo sus Manuscritos litirgicos delas Bibliotecas deEspana,2vols.Burgos 1977 y l980.Pero para este trabajo preliminar no me ha sido posible. por el momento,visitar muchos de los lugares en donde se guardan Libros de Horas.No cito aquf mumerosos catalogos locales que han sido tambien consultados,aunque aun no he podido acceder personalmente al cstudio dei manuscrito.Pero algunos de los Libros de Horas conservados en Bibliotecas publicas espanolas no han sido recogidos todavia en catalogos de las mismas y las noticias de su existencia han llegado a mi por vias diversas,desde catälogos de exposiciones,hasta informacion verbal de colegas yamigos.Para conocer los multiples calalogos cxistentes sobre manuscritos guardados en las bibliotecas espaniolas es muy util el libro de Julian MartinAbad,ManuscritosdeEspana.GuiudeCatalogos impresos,Madrid, 1989.
4 No he obtenido datos sobre Libros de Horas esparioles en diversos estudios consultados sobre bibliotecas bajomedicvales hispanas pues,a pestr de que mencionan este genero de libro los documentos no suelen indicar su lugar de origen.Asi en R.Gonzälvez Ruiz.“La biblioteca capitular toledana en el s. XiV,en Toletum,6(1972-73).pp.29-56:I.Beceiro Pita,“La biblioteca dcl conde dc Benaventc a.
No hay que desestimar, como factor decisivo,la dispersion y venta de manuscritos iluminados esparioles a lo largo de los siglos. Asi en la Biblioteca Morgan de Nueva York se guarda el Libro de Horas del infante Don Alfonso hermano de Isabel la Catolica, del que luego hablaremos,que conserva todavia el escudo de los Borbones espanoles a cuya biblioteca sin duda perteneció en algun momento del pasado.
En ocasiones habria que hablar de robo de Libros de Horas,como el que tuvo lugar en 196O en la catedral de Barcelona, en el que desaparecio un codice con trece miniaturas a pägina entera,posiblemente de arte catalän del siglo xv,con marcada influencia italiana. Dominguez Bordona public6 una doble pagina del libro que presenta a la izquierda la Pentecostés y a la derecha el comienzo del oficio del Espiritu Santo 44 [Lam. 1].
Tambien desaparecio unLibro de Horasdela Biblioteca de Palacio en Madrid del que,por lo que he sabido del tema, no existe ninguna fotografia por lo que seria mäs dificil de identificar.
Esta moda del Libro de Horas iluminado, fen6meno representativo de una religiosidad y un tipo de coleccionismo europeos de la baja Edad Media y el Renacimiento,se da de bruces con la aparente realidad hispana, e incluso peninsular,en la que los Libros de Horas iluminados localmente son tardios y muy escasos.O al menos parecen serlo 45. Este hecho,de una dimension que va mucho mas allä de la Historia del Arte y del mecenazgo,fue lo que me indujo a volver a estudiar ese hermoso,pero dificil, fenómeno que constituye el Libro de Horas aunque,en esta ocasion, acercandome al caso espanol 46.

Lamina 1． Libro de Horas de la catedral de Barcelona desaparecido.
Pero existe otro factor a mencionar y es la existencia de Libros de Horas que fueron iluminados para espanoles fuera de Espana,principalmente en Flandes, entre los que destaca un grupo en el que se manifiesta la presencia de un escriba espafiol y de algunos parrafos en catalän.De ellos hay numerosas noticias pero quizá el mas famoso de todos sea el Libro de Horas de Juana Enriquez,mal llamado de Isabel la Catolica (Biblioteca de Palacio) 47.
Laatraccion del Libro de Horas se ejercio sobre todo en bibliofilos y coleccionistas llegando a ser,sin duda,un simbolo del rango de los soberanos.Por ello resulta sorprendente que para los monarcas espanoles no se iluminaran Libros de Horas en Espafia. La posibilidad recientemente apuntada de que un Libro de Horas iluminado por el grupo de Juan de Carrion hubiera sido realizado para Enrique IV, aunque solo sea una hipotesis,parece enriquecer este panorama 48.Pero a partir de los Reyes Catolicos los Libros de Horas de Ios monarcas espanoles eran adquiridos en el extranjero,aunque sin embargo se iluminaran para ellos en nuestro pais otro tipo de codices de caracter liturgico como los Breviarios.Estos servian para rezar el Oficio Divino, con un texto marcado estrictamente por Roma, pero estaban destinados en principio a los clérigos 49.
Isabel la Catolica posey6 también un Libro de Horas flamenco pero no fue iluminado por encargo suyo sino que fue adquirido ya terminado en el comercio, recibiendo,aunque solo posteriormente,una decoración heraldica,facil de anadir,y alusiva a ella 50.
El Libro de Horas de Juana la Loca en la British Library muestra en sus orlas el escudo de la princesa y de su esposo, Felipe el Hermoso,ademas de sus lemas 51.
Tambien se iluminaron en Flandes dos Libros de Horas para Carlos V,habiendo sido ambos personalizados desde el primer momento de su confeccion pues presentan diversos retratos de su poseedor 52.
Felipe II, llevado seguramente por su ortodoxia extrema, no posey6 ningun Libro de Horas,aunque patrocinó en Espana la ultima gran empresa de iluminacion de c6dices,con un “scriptorium> en El Escorial, y ademas se preocupó de heredar codices iluminados de sus antepasados y de albergarlos adecuadamente en el propio monasterio 53.
El gusto de los monarcas espanoles del siglo Xvi por este tipo de coleccionismo no es un rasgo hispano sino que coincide con el de otros soberanos europeos de su siglo 54.
Entre los codices iluminados en Flandes para espanoles ocupan un puesto destacado diversos manuscritos del siglo Xvi, escritos en latin pero acompanados de algunos textos en castellano que revelan claramente la nacionalidad de sus destinatarios.Pertenecen en su mayoria al circulo de Simón Bening y se denominan Rosarios y Salterios-Rosarios.Seguramente se pusieron de moda estos ultimos como consecuencia de la reticencia e incluso rechazo que provocaban en Espania los Libros de Horas pues están tambien dedicados a la Virgen y poseen igualmente un formato pequefio y caprichoso junto a una preciosa decoracion que nos habla de coleccionistas privilegiados.El Rosario se centraba en el rezo de los quince misterios del mismo (gozosos,dolorosos y gloriosos) y el segundo los combinaba con los 150 salmos de la Biblia. Se acompanan por preciosas miniaturas de la vida de la Virgen y de la pasion de Cristo. Sorprendentemente parece que ninguno de estos preciosos Rosarios iluminados llegados hasta nuestros dias se haya conservado en bibliotecas publicas espanolas,a pesar de que uno de ellos (Dublin,Biblioteca Chester Beatty,ms.Western 99) pudo haber pertenecido a Felipe I 55.
Además de los Rosarios existen otros testimonios elocuentes que revelan esta desconfianza por el Libro de Horas y el deseo de sustituirlos por pequeiios codices iluminados lujosamente y con rasgos de tipo religioso.
El Cancionero de Marcuello (Museo Conde,Chantilly,ms.1339),que fue llamado devocionario en el pasado,aunque posee un texto variado que narra,entre otras cosas,la conquista de Granada,yque tambien se acompana de oraciones diversas,tiene tanto en su tamano como en su iconografia elementos que recuerdan el Libro de Horas 56.
La desconfianza hacia el Libro de Horas se manifiesta también en el minusculo y precioso c6dice denominado Florilegio de Oraciones de Renata de Francia (M6dena,Biblioteca Estense,ms.lat.614).Este precioso librito fue iluminado para esta dama,esposa de Ercole II de Módena y acusada de simpatias hacia las doctrinas luteranas,hacia 1525 y contiene textos exclusivamente religiosos y claramente ajenos a cualquier heterodoxia. Se suceden diversas oraciones (Ave Maria, Credo, Confiteor,una oracion al Angel de la Guarda, etc.） y otras lecturas piadosas (el comienzo del Evangelio de San Juan y Ios Diez Mandamientos).En cinco de sus doce miniaturas se representa un retrato de la poseedora coincidendo tambien en este rasgo con los Libros de Horas 57.
Pero tambien en los ambientes reformistas y erasmistas flamencos pudo existir un rechazo a los Libros de Horas como manifiesta el codice escurialense denominado Officia Salomonis,que fue escrito e iluminado en Flandes para Carlos V,y cuyo tamano e iconografia alusiva al monarca parecen inspirarse también en los Libros de Horas [Lam.2].El impresor gantés Robert César,amigo de Erasmo de Rotterdam,se lo ofrecio al soberano espanol en 152O,con ocasion de su visita a.
Lamina 2. Officia Salomonis.Biblioteca de El Escorial,ms.Vit.13,f.7., navegaci6n inicial aleg6rica.
Gante.El texto, inspirado en el Oficio Divino de los Breviarios, que se sigue parcialmente en Salterios yLibros de Horas,consta de antifonas,lecciones y oraciones que se distribuyen al modo canonico desde maitines a completas.Pero se trata de unos oficios especiales cuyas lecciones (o lecturas) proceden del Libro de la Sabiduria atribuido a Salomon, y se escribi6 expresamente para que lo recitara Carlos V con ocasion de su viaje por mar de vuelta a Espana 58.
La iconografa de sus miniaturas parece proclamar una version de la vieja doctrina gibelina semejante a la que en 1516 expusiera Luigi Marliano en un discurso ante Carlos: 《lo mismo que hay un solo Dios en el cielo,un sol y una luna unicos y un piloto en la nave,asi debe haber un solo gobernante en el mundo.Es la vision de Erasmo de Rotterdam de un imperio global, más extenso y poderoso que ninguno anteriormente conocido, con un unico emperador cristiano》 59. Un documento, que aparece entre los gastos de Carlos Ven los anos 1520-1530, ordena pagar a este personaje sesenta libras en la miniatura alfonsi (y sobre todo en las Cantigas de Santa Maria) unas imagenesque solo pude detectar gracias a mi experiencia con la iconografia de los Libros de Horas.Me refiero,por ejemplo,a A. Dominguez Rodriguez,“Compasio y co-redemptio en las Cantigas de Santa Maria. Crucifixion y Juicio Final>,en Archivo Espanolde Arte,281(1998),17-35,y tambiena la iconografiaastrol6gica que me lev6,desde los calendarios de los Libros de Horas a los estudios del Lapidario.
66 He de recordar que mis conocimientos sobre la miniatura g6tica se vieron notablemente reforzados por los cursos cuatrimestrales de licenciatura que imparti,por sugerencia de Jose Maria de Azcarate,director de mi tesis doctoral,sobre Miniatura Gotica Europeay Miniatura Goticaen Espana.Pero en la tesis doctoral estos conocimientos no se presentaban,por descontado,con una introduccion dedicada a la historia de la miniatura gotica.Cuando alguien escribe un libro sobre Velazquez no considera necesario hacer,a modo de introducci6n,una historia de Ia pintura barroca espaiola.
Entre las multiples deficiencias no considero especialmente importante la omision de un Libro de Horas, que public6 posteriormente Javier Docampo,tras presentarlo como trabajo en un curso de Doctorado por mi impartido 68.Ya Sänchez Mariana me habia advertido de esta ausencia aunque yo no la consideraba especialmente grave dada la absoluta arbitrariedad con que se habian ido acumulando, por los azares del coleccionismo,los Libros de Horas en la Biblioteca Nacional 69. Tampoco inclui en mi estudio,por otra parte, otros fragmentos de Libros de Horas conservados en la misma.La debilidad aparente de mi tesis doctoral, que resultaba poco convencional y que pudo limitar su prestigio, fue la ausencia de una personalidad conductora de la misma,un personaje coleccionista,que hubiera podido ser tanto un ilustrado de la Edad Moderna,como un patrocinador medieval de codices iluminados.Pero perdi el complejo de inferioridad al leer los dos estudios que Roger S.Wieck publicara,veinte anos despues,en los que analizaba los Libros de Horas de las bibliotecas americanas con un esquema similar al mio (ambos derivados de Leroquais)7o. En mi opini6n el planteamiento iconografico de Wieck cs muy inferior al mio aunque,sin duda, sus encuadres estilisticos son muy superiores.Pero estos ultimos son herederos de diversos antecesores 71 y sobre todo del gran estudioso de la miniatura y, durante muchos anos,director de la seccion de manuscritos de la Biblioteca Morgan, John Plummer 72.
Las limitaciones de cualquier investigación sobre manuscritos iluminados radican en parte en la existencia y accesibilidad de catalogos adecuados que deben poseer necesariamente reproducciones fotograficas.Asi de los dos Libros de Horas conservados en la Biblioteca Capitular y Colombina de la catedral de Sevilla mientras que el uno (sin signatura) fue estudiado por Millard Meiss en su obra sobre la miniatura del Duque de Berry,el otro,llamado de Isabel la Catolica (sin signatura) no ha sido aludido en ninguno de los estudios generales mas recientes sobre miniatura flamenca por mi conocidos ni tampoco en obras generales sobre el coleccionismo de los Reyes Catolicos 73. Yo me enteré de su existencia por informacion de Nuria Casquete,directora de la mencionada biblioteca, cuando al acudir a estudiar 《el Libro de Horas> me manifestó que existian dos 74.
73 Meconsta que para algunosbuenos conocedores de la miniatura fue una novedad ver reproducida una de sus ilustraciones en A. Dominguez Rodriguez,“Del Arbol de Jese de la catedral de Pamplona ysucaracter trinitario>,enActasdelVSimposioBiblico Espanol.La Bibliaenel arteyenla literatura, ed.Univ.de Navarra, Valencia-Pamplona,1999,vol.Il,pp.187-206,lam.3.El c6dice ha sido mencionado en publicaciones del ámbito sevillano pero,a lo que yo sé,no ha sido asi en otros circulos.
74 Sobre el primero de los Libros de Horas,obra del g6tico internacionalydelämbito parisino del Duque de Berry vid.M. MeissFrench Painting..,op. cit.,vol.L., p.357, que atribuye sus miniaturas al Maestro Egertonaunque en M.Meiss,French Paintinginthe Timeof Duc the Berry.The Boucicaut Master,London 1968,fig.230,considera la miniatura delf.106 decse mismo codice deltallr del Maestro de Boucicaut.En cuanto al llamado Librode Horas de Isabel la Catolica de Sevilla se trata de un codice flamenco,de la escuela gantobrujense,que responde a la belleza media habitual de este tipo de produccion, muy industrializada,en la que se repiten composiciones y motivos.Nada existe en el texto ni en lailustracion que permita vincular a este c6dice con la reina Isabel y parece,por lo que he podido averiguar,que tampoco hay datos documentados que justifiquen esta pertenencia. Aunque lacronologia del c6dice si permitiria dicha atribucion se trataria,como mucho,de un codice adquirido en el comercio flamenco cn donde se producian Libros de Horas iluminados de un modo casi masivo,pero en ningun caso deuna obra realizada por encargo de la reina Catolica ni por ningun otro personaje a favor suyo.Es decir que si lleg6 a sus manos seria por casualidad. Sobre ambos Libros de Horas vid.entre otras obras E.Valdivieso,Doctrina cristiana: laiglesiaevangeliza>,en Catedral Magna Hispalensis.El Universo de una Iglesia,Sevilla.1992,pp.276-277,que da unas adscripciones estilisticas yuna bibliografia diferentes a las mias.J.Dominguez Bordona,Manuscritos con pinturas,vol.I,n.1717,mencion6 un s6lo Libro de Horas aunque,en esta ocasión,el admirado investigador dió unas descripciones que no se corresponden con ninguno de ellos y que al no ir acompafiadas de ilustraciones dificultaron sin duda el acceso aeste segundo codice.Agradezco a Nuria Casquete su ayuda para el estudio de ambos Libros de Horasypara la consulta de la bibliografia sevillanareferentealos mismos.ElLibrode Horas de Isabel.
Ante los Libros de Horas espanioles tenemos la dificultad anadida de que no haya habido ningun liturgista que haya analizado las peculiaridades de sus textos.Asf se manifest6 claramente a todos los asistentes al curso sobre “Libros para ver,libros para leer>,dirigido por Joaquin Yarza y celebrado en Ia Universidad Menéndez y Pelayo de Santander en el verano de 1994, cuando el profesor mencionado dictaba su conferencia sobre el Libro de Horas de Maria de Navarra.Pues tras su intervencion habl6 Eberhard Konig,de la Universidad Libre de Berlin,quien se inició en su juventud en el estudio de Libros de Horas con Delaissé y conoce a la perfeccion no solo las cuestiones hist6rico-artisticas sino también las textuales,expresando su sorpresa por el texto del Oficio de Difuntos del Libro de Horas analizado que,segun manifestó,seguia un orden distinto al mas frecuente en Europa.Asf en el codice catalán el Oficio de Difuntos se inicia con maitines y laudes y termina con visperas.Aunque anteriormente nadie habia percibido tal diferencia surgi6 enseguida una primera interpretacion del hecho por parte de Francesca Espariol, que tambien participaba en el curso,y que sugirió una posible relacion con los funerales de la Casa Real de Arag6n 75.
LIBROS DE HORAS DE LA CORONA DE CASTILLA.
Los diversos reinos que componian la Corona de Castilla en la baja Edad Media parecen haber originado un numero escasisimo de este tipo de c6dices.
El tanta veces citado Libro de Horas del prior, del monasterio de Guadalupe, que es practicamente siempre mencionado en relacion con su 《scriptorium》 ha resultado no serlo,tras un corto estudio de su texto. Los unicos elementos que posee en comun con un Libro de Horas,ademas del tamano adecuado,son un calendario inicial (ff.l-6),dato insuficiente pues son numerosos los libros liturgicos que se inauguran de esta manera, y unas Letanias (ff. XXXIlI-XXXVI). El resto del texto se organiza segun el ano liturgico, desde la Navidad del Senior (f. VIll) a la festividad de Todos los Santos (f. CXXXIIII)76.
Como consecuencia los unicos Libros de Horas que conozco de origen castellano son cinco, que veremos a continuacion, descartando por el momento el Libro de Horas en Viena, que me ensenó en una ocasion el profesor Otto Pächt,como he contado anteriormente yel que va a publicar proximamente Josefina Planas.Espero que futuras investigaciones sistematicas en los fondos de manuscritos de diversas Bibliotecas y en los catalogos de las principales salas de subastas europeas puedan dar a conocer más ejemplares 77.
El Libro de Horas Berlin-Londres muestra una riqueza en imagenes que me han llevado a plantear la posibilidad de que haya sido iluminado en origen para el monarca castellano Enrique $\mathrm { I V } ^ { 7 8 }$ . Estä constituido por dos fragmentos que se guardan en el Kupfertischkabinett de Berlin (ms.78 A 26) y en la BritishLibrary de Londres (Add. ms. 50.004). Ambos manuscritos,de Berlin 79 y Londres 0,han salido a la luz en el siglo pasado y comienzos de este. El sector perdido del c6dice, que puede haber sido destruido o estar en paradero desconocido,comprenderia sin duda el calendario y posiblemente parte de los Sufragios de los Santos pues los unicos conservados (en el fragmento londinense,ff. 64v.a 69v.) se refieren a S. Cristobal,S. Bernardino de Siena, S. Antonio y S. Francisco,aunque se conserva una sóla miniatura a pagina entera con San Cristóbal (f. 64v.).No hay testimonios de textos mutilados pues las miniaturas tanto en el sector londinense como en el de Berlin se corresponden con hojas aisladas insertadas con lo que han podido ser eliminadas limpiamente,sin dejar otra huella que la de su ausencia dentro de la logica ordenacion de los Libros de Horas 81.
El conjunto de lo conservado nos permite pensar en un encargo regio por tratarse de un codice esplendido por la riqueza de sus miniaturas a pägina entera. Como ejemplo puedo indicar que no es frecuente en los Libros de Horas que el Oficio de la Pasion,que se conserva entero en Berlin, posea seis miniaturas a toda pagina, de las ocho que tuvo sin duda en el pasado (faltan las que corresponden a laudes y sexta aunque el texto esta completo). Si pensamos que uinicamente los Libros de Horas de riqueza excepcional llevan ocho miniaturas en el Oficio de Ia Cruz o de la Pasión podemos comprender la importancia que hubo de tener el original completo de nuestro manuscrito.
En la hoja final del sector londinense 8² se lee una nota fechada en Toledo en el afo 1584 que dice asi: “Yo Fray Cristobal de Estrada,de la orden de sto.Domingo vi estas horas por comision y mandado de los sefiores inquisidores de Llerena y declaro que no contienen herejia ni error alguno ni otra cosa prohibida,sino que son cat6licas,pias y devotas y se pueden y deben tener y leer.En fé de lo cual lo firmo de mi nombre en ciudad de Toledo a nueve de julio de $1 5 8 4 \rangle \stackrel { 8 3 } { }$.
La iluminacion de ambos fragmentos se atribuy6 al miniaturista castellano Juan de Carrion, quien fué dado a conocer tras los estudios sucesivos de G6mez Moreno 84 y Dominguez Bordona 85. A partir de aquf se sucedieron las atribuciones a dicho miniaturista entre las cuales se encuentran las de dos fragmentos del Libro de Horas Berlin-Londres que han sido consideradas como un sólo c6dice que habria sido iluminado en Toledo por la cita de la Inquisicion antes destacada 86.
La cronologia del artista habia sido dada por Gómez Moreno y Dominguez Bordona que suponian a los cantorales de Avila anteriores a l496,basandose en la comparacion con otros codices de la misma catedral que presentaban los escudos de los obispos.
Varios anios despues Pilar Silva Maroto publicó unos documentos que mencionan dos pagos,en l47O y 1472,a Juan de Carrion 87,por la iluminacion de diversas letras en los Cantorales de la Catedral de Avila. Estos datos proporcionaron la primera cronologia segura de nuestro iluminador,además de dar el nombre de otro miniaturista Pedro de Guemeres,hermano del anterior,que también cobra por su trabajo en alguno de los cantorales de Avila.
Se deduce de esta documentacion que Juan de Carrion es el principal iluminador de un amplio taller en el que trabajan otros artifices 88.Queda por tanto documentada una explicacion para las diferencias estilisticas entre las miniaturas tanto de los cantorales como de muchos otros manuscritos que presentaban cierto parecido con la obra de Juan de Carrion pero también notables diferencias 89.
Los estudios de Lynnette Bosch,casi coetäneos con los de Pilar Silva,ahondaron por otras vias en el estudio del estilo y las diversas colaboraciones en la obra de Juan de Carrion. En primer lugar sirvieron para separar los codices iluminados en Toledo de los de Carrion que la autora centra en Avila y Segovia. Ademas se ocupó de los manuscritos que habian sido atribuidos anteriormente a Juan de Carrion y entre ellos del Libro de Horas de Berlin-Londres 90.
En 1982 Saulnier se refirió a este Libro de Horas relacionandolo de nuevo con Carrion aunque matizando al afirmar que un examen mas profundo del c6dice revelaria sin duda la existencia de otras manos además de la de este artista 91.
Bosch estudio el estilo de las miniaturas del Libro de Horas Berlin-Londres atribuyendo al propio Juan de Carrion tres de ellas (S. Bernardino de Siena de Londres, f. 67; Cristo en pie de Londres, f. 83v.; la figura del S. Eustaquio de Londres, f. 86v.).La palabra Amise,que aparece en la orla del f.71 de Londres escrita en una banderola que lleva un putto es relacionada por Bosch con la firma de un iluminador al que atribuye el Llanto sobre Cristo muerto de la miniatura del f.7Ov.de Londres, que forma diptico con el de la firma.A este mismo miniaturista, a quien llama Amise,le atribuye la Visitaci6n (Londres,l6v.), Nacimiento (Londres,27v.),Anuncio a los pastores (Londres, 32v.),Adoracion de los Reyes (Londres,37v.), S.Cristobal (Londres, 64v.) y el fondo con paisaje del S. Eustaquio (f.86v.,Londres). Identifica a un tercer artista al que denomina Maestro de la Pasion con el autor de las scis miniaturas del ciclo de la Pasi6n en Berlin (ff.1v.,1Ov.,14v.,2Ov.,28v.),mas la del rey David (Berlin, f.33v.) y el Oficio de Difuntos (Berlin, f. 61v.) 92.
En 1996 Josefina Planas al estudiar las miniaturas del Caballero Cifar se muestra de acuerdo con las agrupaciones estilisticas de Bosch en cuanto al Libro de Horas Berlin-Londres 93,La relacion establecida por mi entre este Libro de Horas y Enrique IV se basaria en diversos datos. Las diversas relaciones de Carrion con Segovia, sede de la corte de este monarca,la presencia del miniaturista en el códice del Cifar que lleva los escudos de este soberano y en un Privilegio Rodado de Enrique IV,y， sobre todo,el claro caräcter principesco del Libro de Horas por su riqueza. Ninguno otro personaje de la realeza castellana ha sido relacionado con nuestro miniaturista y las fechas de su obra encajan con el monarca 94.
El Libro de Horas del infante Don Alfonso (New York,Morgan Library, ms. M. 854) perteneció a la biblioteca del rey de Espana Felipe V como se deduce por las armaduras que aparecen en el centro de su encuadernacion. En 1894 estaba en la coleccion del conde Lignerolles y posteriormente en la del baron Vitta de Paris.En 1951 entró en la Morgan Library.
Fue escrito e iluminado en Espana para un joven que aparece retratado en el f. 15v.y que,como se deduce de los datos heraldicos que le acompafan, debio ser el infante D.Alfonso (1453-1468), el malogrado hermano menor de Isabel la Catolica.Aunque el Libro de Horas se iluminó enterarmente,faltan en el texto del calendario los nombres de los santos lo que nos priva de una posible informacion interesante sobre el lugar de origen del codice 95.
En el f.15v. aparece una importante miniatura tanto por su originalidad iconografica como por los datos heraldicos que proporciona. La imagen acompana a una oracion,bastante excepcional en los Libros de Horas,que aparece titulada como oracion del domingo y conmemoracion al trono del Senor. En ella vemos en la parte superior al Sefior entronizado,dentro de una mandorla de querubines,y abajo a un ängel en pie,como eje central,a cuyos lados se arrodillan respectivamente un joven,que es acariciado por aquel, y otro ängel. En el borde de la miniatura hay una inscripcion que dice asi: 《Ego Autem / In te Speravi Domine et /Dixit Dominus/ Deus Meus Es Tu In>. El primero es seguramente el arcangel San Miguel a quien se venera especialmente en este Libro de Horas mientras que el segundo seria en mi opinion, el angel de la guarda 6.
La miniatura del f.15v.se proyectó con las armerias del poseedor en sus cuatro esquinas pero el hueco en blanco para las mismas no se lleg6 a iluminar o fue borrado posteriormente. Sin embargo en el escudo superior izquierdo se aprecia,al ser examinado por el verso del folio,que era acuartelado y que en el cuarto cuartel habia un león.El joven,que viste armadura militar, es rubio y parece tener unos doce o catorce anos.El estudio heraldico de las armerias que lleva en el escudo, bastante complejo por su carácter diminuto,permite aceptar su identificacion con el infante D.Alfonso.Ademas en el f.34v.aparecen de nuevo las armerias de Castilla sostenidas por dos ángeles confirmando asi la teoria de que el muchacho del f.15v. es un principe de la casa real de Castilla y Le6n. Teniendo en cuenta la fecha probable del manuscrito todo seriala al infante D.Alfonso pues ademas su santo patrono, San Ildefonso,es venerado en una oracion y es representado en dos miniaturas (f. $1 9 8 { \textrm { y } } 2 1 7 { \textrm { v } } .$ ) del mismo Libro de Horas 97.
La otra miniatura excepcional en este Libro de Horas es un Triunfo de la Muerte del f.161v.que acompana el Oficio de Difuntos 98. Vemos a la Muerte,cabalgando en una montura blanca y alzando sus alas, presta para disparar de nuevo el arco y la flecha.A la derecha hay un grupo de clérigos: un monje negro,un cardenal, un papa y un obispo. Y,al pie de todos estos,un joven herido de muerte.En el fondo a la izquierda se ve a una joven reina,vestida de blanco y con corona dorada en su cabeza. Y en el centro a un guerrero con armaduras plateadas que parece tambien herido.
Las entonaciones funebres invaden la miniatura en donde un cielo tenebroso hace juego con las alas negras de la Muerte y con el negro roquedo que la acompana.Los intensos blancos del caballo y del vestido de la reina contrastan fuertemente en una extrana sinfonia enriquecida por los ocres, rojos y morados del cuerpo de la Muerte,el manto del obispo y las vestiduras del Cardenal.La reina en sus vestiduras blancas,orladas en oro,parece asomar en la distancia y contemplar con asombro el terrible espectáculo de la Muerte de la que ella parece estar a salvo por el momento.Parece ser que Panofsky identific6 a la joven reina vestida de blanco con Isabel la Catolica 99.
En una nota del codice se lee: Por mandado y comision de los ilustres senores inquisidores de Valldolid fueron estas horas vistas y examinadas por mi fray Nicolas Ramos>.Ello significa que el codice estuvo en Valladolid hasta algo antes de 1588, fecha en la que Fray Nicolas Ramos (1531-1596) pasó a ser obispo de Puerto Rico 100.
Estilisticamente ha sido relacionado con Juan de Carrion y con la ciudad de Toledo aunque Bosch rechaza ambas atribuciones y lo menciona como cercano al Maestro Mendoza,al que no considera tampoco toledano sino que cree puede tener relacion con los manuscritos iluminados para D.Luis Acufia, obispo de Burgos entre 1456 y 1495,aunque tambien ve contactos con Sevilla l0l.J.Planas senala,sin embargo,que uno de los miniaturistas del Libro del Caballero Cifar, el llamado por Bosch Maestro de los Arboles Redondos,presenta concomitancias estilisticas con el Libro de Horas del Infante D.Alfonso y más concretamente con la imagen del infante arrodillado ante Cristo entronizado del f.15v l02.Volvemos pues al punto de partida,a la existencia de relaciones entre este Libro de Horas del Infante D. Alfonso y el grupo de Carrion, opinion esta ultima que comparto.
El codice Vit.11 de la Real Biblioteca de El Escorial ha sido incluido entre la obra del grupo Carrion por la estudiosa norteamericana Lynnette Bosch,si bien plantea problemas codicol6gicos pues se trata del fragmento de un Libro de Horas muy lujoso pero incompleto al que se han anadido otros dos elementos. Un calendario (ff.2-7v.),tambien del siglo xv pero tosco y carente de cualquier tipo de decoracion y de escritura diferente.Y un sector final (ff.116-149) con un Oficio dedicado a Santiago apóstol y unas oraciones a la Virgen desprovistas por completo de decoracion. Ambos afiadidos han sido escritos por otra mano y en una organizacion del folio diferente aunque también del mismo siglo xv y revisten un nulo interés para la historia del arte.
El fragmento del Vit.11,al que llamamos aqui Libro de Horas,va de los folios 9 a 115v., pero es de sumo interés pues aunque solamente presenta cinco miniaturas a pagina entera y dos pequefas letras capitales historiadas su estilo pertenece claramente al grupo de Carri6n. Se trata ademas de un c6dice muy cuidado,con numerosa ornamentacion no figurativa y,aunque el valor artistico de sus miniaturas es desigual, revelando la intervenci6n de diversas manos,destaca el rey David en oracion (f.79v.) [Lam.3] por su belleza 103.
Me parece necesario senialar como imagen de gran valor la miniatura que representa a la Virgen de las Animas o del Sufragio (f. 97v.) [Lam.4] de gran rareza iconografica en el siglo xv. Esta miniatura acompania a la oracion , en la que el creyente reza a la Virgen recordandole los gozos de su maternidad y los dolores de la Pasion de su Hijo, invocandola,al final,para la hora de la muerte 104,Dicho texto se acompana en los Libros de Horas de muy diversas miniaturas,siendo muy frecuentes las de la Virgen con el Nino en brazos o la Piedad de Mariai05,pero éste es el unico caso por mi conocido en que aparece el tema de la Virgen de las Animas o del Sufragio que es como debe llamarse,en mi opinion 06.Se trata de una representacion de Nuestra Senora,envuelta en una mandorla y entre dos angeles, que aparece suspendida en el aire levitando sobre las fauces entreabiertas de Leviatan representando al Purgatorio del que asoman numerosas almas que miran a lo alto yse benefician, sin duda,por la protecci6n de Maria.

Lamina4.Libro de Horas ms.Vit.11.Bibliotecade ElEscorial,f.97v., Virgen de las Animas o del Sufragio.
Su figura se destaca sobre un paisaje muy carrionesco y es posible que la idea de mostrarla en el cielo se inspire en la mujer del Apocalipsis que mas adelante dara origen a la Inmaculada Concepcion l07.A esta miniatura se refiri6 Trens que la denomina Virgen de la Misericordia ya que Maria sujeta con ambas manos su manto y lo abre con gesto proteclor 108.El tema se renovara tras el concilio de Trento, por la reafirmacion del Purgatorio frente a los protestantes,pero E.Male senala que es unicamente a finales de la Edad Media cuando surge este tipo de imagen senalando un cuadro anonimo italiano con otra version en la que la Virgen hace fluir su leche sobre pequenas almas rodeadas de llamas que emergen de la tierra. De esta modalidad italiana es en Espana muy conocida la Virgen de las Animas o del Sufragio de Pedro Machuca (Museo del Prado) con una imagen cuya leche se derrama tambien sobre las almas del Purgatorio.La version de este Libro de Horas cs unica al parecer aunque para destacar mejor su originalidad serian necesarios estudios mas amplios sobre este tipo de imagen,sus variantes,su cronologia y su evolucion.
En el f. 9 del Libro de Horas Vit 11 aparece un escudo llvado por dos ángeles en el margen inferior de la orla organizada cn cuatro cuarteles con leones y castillos alternados que se ha atribuido a la rcina Isabel la Catolica antes de su matrimonio.Sin embargo opiniones autorizadas indican que en ningun modo puede corresponder a Isabel la Católica,ni siendo princesa ni siendo reina. Se puede suponer que es un escudo perteneciente a una familia del reino de Castilla pero no de un gran linaje 09.
El llamado Libro de Horas de los Zuniga (Escorial,Vit.1O) es un codice de gran lujo,el mas conocido sin duda de los Libros de Horas espanoles tras el estudio de Elisa Bermejo,aunque hoy podamos hacer algunas precisiones,inspiradas sin duda en estudios mas recientes.Se trata de un Libro de Horas del que se sabe que fue regalado por Alonso de Zufiga al rey Felipe II '1o. Como este dato coincide con el escudo que aparece en los folios 2 y 97v. todos los estudiosos han estado de acuerdo en considerar como destinatario del c6dice a un miembro de la familia Zuniga que viviera a finales del siglo Xv.
El escudo del folio 2 leva una cadena dorada gruesa que es propia del linaje de los Zuniga pero que no hace alusion a ningun miembro concreto de la familia. En cualquier caso creo haber encontrado el nombre de pila del primer poseedor del manuscrito. Se trata de un personaje llamado Guterrio al que se menciona en el f.230 en la oracion denominada los Siete Versos de San Bernardo en la que se dice “concede michi famulo tuo Guterrio...>.Espero sea identificado en un futuro.
En este Libro de Horas hay numerosas pinturas atribuibles a diversos miniaturistas t,y en algunas de sus paginas se aprecia la influencia de las orlas gantobrujenses.Es ésta una modalidad creada hacia 1475 en Flandes por el Maestro de Maria de Borgonia que fue copiada infinitud de veces por los miniaturistas de Gante y Brujas.La orla gantobrujense se caracteriza por los fondos monocromos,en oro u otros colores,a veces intensos,sobre los que destacan,con efectos de trampantojo,una serie de insectos y flores.En estos se pierde la intencion burlesca de los 《marginalia> flamencos sobre el fondo blanco del pergamino difundidos en el periodo anterior sobre todo por Vrelant.
En nuestro Libro de Horas, sin embargo,alternan Ias orlas con fondos blancos y temas diversos (vegetales y burlescos) y otras con fondos coloreados derivados de Gante-Brujas,aunque en ocasiones éstas incluyan temas burlescos.Elisa Bermejo, que ha sido la primera en Espafa en describir e identificar los tipos de orlas anteriores,habla de un tercer tipo que llama mudejar, que parece ser original de alguno de los miniaturistas de nuestro Libro de Horas y que consiste en una divisi6n en campos de la propia orla como por ejemplo en la Anunciacion del f. 97v. y en el Nacimiento del f.130v.
Tambien propone Bermejo que las orlas gantobrujesas de las Horas Zuniga, han debido ser copiadas por artistas espanoles de codices flamencos de esta escuela llegados a Espana.
Iconograficamente es de sumo interés por su originalidad la miniatura del f. $2 3 7 \mathrm { v }$ . que representa a Cristo flagelado entre San Pedro y San Juan. Se trata de una imagen de meditacion no inspirada directamente en un pasaje evangelico aunque evoca el arrepentimiento de Pedro tras haber negado a su Maestro por lo que aparece al fondo a la izquierda la criada cuyo interrogatorio provoc6 la respuesta del mismo. Sin embargo dicho episodio habia ocurrido antes de la Flagelacion y lo que se intenta con la imagen es provocar el arrepentimiento de los espectadores y evocar los sentimientos de dolor que debe producir la lectura de la Pasion. Se trata de una κimago pietatis> y no de una representacion histórica ll2.La presencia de Juan en la miniatura se inspira,sin duda,en el texto evangélico al que esta miniatura acompafia,el relato de la Pasion segun San Juan,relativamente frecuente en los Libros de Horas aunque esta imagen es totalmente inusual.
Un Libro de Horas de Salamanca fue subastado en 1933 por Sotheby entre los libros que habian pertenecido a Chester Beatty.Se trata de unas Horas al uso de Roma, con un texto muy completo en el que destacan unas Horas de la Inmaculada Concepcion (f.27O en adelante) y unas Horas del Angel de la Guarda (f. $3 3 0 { \mathrm { y } }$ siguientes). El texto es latino con algunas oraciones en espanol. El codice lleva un escudo con armaduras de un miembro de la familia de los Condes de Atalaya 113.
ALGUNAS SINGULARIDADES DEL LIBRO DE HORAS ESPANOL.
Existe una notable diferencia en nuestro conocimiento sobre los manuscritos iluminados catalanes y castellanos conservados fuera de Espafia.Para aquellos la situacion es mejor pues Pere Bohigas realizó su importante “Repertori de manuscrits catalans> en el que recogió todos los de las dos principales bibliotecas de Paris y Londres i4. Para los castellanos que se encuentran en el extranjero unicamente existe el magnifico catalogo sobre manuscritos espanoles dirigido por Francois Avril.En cuanto a la British Library de Londres hay que acudir a toda una compleja y dispersa bibliografia, en ocasiones conservada en forma manuscrita en la propia Biblioteca i15.
El factor mas destacado de los Libros de Horas espanioles,que no ha sido valorado anteriormente, reside en su originalidad iconografica. Habiendo realizado yaun estudio de los castellanos,voy a dedicar unas lineas a los de la Corona de Arag6n 116.
El Libro de Horas de Maria de Navarra(Venecia,Biblioteca Marciana) ha sido identificado como catalán en afios recientes.Pero aunque es de mediados del siglo XiV no refleja una moda de la peninsula ibérica ya que fue iluminado para una dama de educación muy afrancesada.Ello se revela en la presencia,dentro de su texto,de un oficio dedicado a San Luis, repitiendo una tradicion muy frecuente en Libros de Horas de los miembros de la casa real francesa. Entre los varios códices que copian este oficio hablé hace tres anos, en el texto que entregué para formar parte del libro que coordinaba Yarza,de un ejemplar más.Mis palabras eran: 《En esta rapida vision...mi uinica aportacion consiste en afiadir un manuscrito mas a la serie de Libros de Horas que poseen un Oficio de San Luis. Se trata de las Horas Savoy, de la Beinecke Rare Book and Manuscript Library de la Universidad de Yale (ms. 390), iluminado hacia l33O en el taller de Jean Pucelle para Blanca de Borgona nieta de San Luis de Francia y esposa del conde Eduardo de Savoy $^ { 1 1 7 } \mathrm { > }$.
Otra peculiaridad catalana (en este caso en relacion con la peninsula) es que uno de sus ejemplares fue iluminado para un miembro de su burguesia. Se trata del Salterio-Libro de Horas de Bernat Martorell, de la segunda generacion del Gotico Internacional, que responde a una tipologia de texto que resulta arcaizante en el siglo xv y de la que no conozco ejemplares coetaneos en Francia,aunque si en Italia: el Salterio-Libro de Horas Visconti I18.
Sibien las miniaturas del sector que corresponde al Libro de Horas son unicamente tres,la inventiva iconografica destaca frente a la pobreza cuantitativa.Asi el Oficio de Difuntos se acompana de una original miniatura (f.l63v.) que representa una nueva variante del triunfo de la muerte acompafiada por una inscripcion alusiva al tema del transito (Fui sicut tu eris, sic sum>). [Lám. 5.] Se trata de una imagen de la Muerte --y no de un muerto— como enterradora que aparece con pico y pala junto a un hoyo sepulcral, acompanado por restos 6seos y en un paisaje desoladoli9.
El más famoso códice de devoci6n privada iluminado en Valencia y llegado a nosotros es el Salterio-Libro de Horas de Alfonso el Magnanimo 120 (Londres,British Library,ms.Add. 28962).Se trata del codice iluminado más rico e interesante de la miniatura valenciana y el que mejor refleja el esplendor de su escuela puesto que fue encargado por el monarca cuando ya residia en Napoles.El dominico Juan de Casanova, confesor de este soberano,obispo y luego cardenal, se ocup6 personalmente en Valencia de este encargo.
Como es habitual en los Libros de Horas de personajes relevantes vemos en numerosas miniaturas el retrato del rey Magnánimo.Tras el calendario,en el f.14v., en la mas solemne de todas por ser la uinica a pagina entera,vemos al monarca arrodillado y en oracion teniendo a su lado a un dominico, tocado con mitra episcopal, sin duda el propio Casanova. En la parte inferior de la orla dos ängeles sostienen el escudo del reino de Aragón y el suelo en donde se apoyan tiene losetas decoradas con las armas de Aragón y Sicilia l21. Vemos nuevamente la imagen del rey Alfonso en los folios 38,44v.,38lv.y 383v.

Lamina5.Salterio-librode Horas de Bernat Martorel: f.163v.,la Muerte.
En el f. 383v. una, muy poco frecuente, segunda miniatura del Oficio de Difuntos muestra a Fernando I de Antequera,padre del Magnanimo,en el lecho funebre, rodeado de eclesiasticos,sin la presencia,habitual al Norte de los Pirineos de plorantes o encapuchados alrededor.
La influencia de Juan de Casanova,dominico,se aprecia en la oracion a Santo Tomas de Aquino,acompanada por una miniatura que representa la vision por éste ultimo del Crucificado (f.36). También en la representacion de un dominico que vemos junto al rey en el f.38 y en la miniatura de original iconografia del folio 67v.en donde una representacion de Cristo juez leva como intercesores, junto a los abogados habituales la Virgen y San Juan,a San Francisco y Santo Domingo 122. Esta imagen va unida al texto del salmo “Miserere mei Domine>,situado al margen del Salterio,cuyos l5O salmos se leen entre los folios 81v.-2O3,y su inclusion indica un deseo,por parte de Casanova,inventor en mi opinion de la imagen y seleccionador seguramente del texto,de aumentar Ios actos de contricion del rey que aparece en el mismo folio,en actitud de orante presentado por un ängel,en una letra capital.
Otra oraci6n, que se debe recitar al entrar en guerra contra paganos y que se acompana de una hermosa miniatura con una escena de batalla (f.78), se anade a las peculiaridades de este Salterio-Libro de Horasque revela,tanto en el texto como en las imágenes,una originalidad creadora muy ajena a una simple derivacion de modelos foraneos 123.
123P.Bohigas,La ilustracionyla decoracion dellibro manuscritoen Cataluna.Periodo Gotico.. vol.I,se ocupa del Salterio-Libro de Horas de Alfonso cl Magnanimoyda una relacion de noticias bibliograficas mas amplia que la que yo he rccogido (p.34)ya la cual remito.Aunquc su trabajo es mas reducido yde mucho menor interes que el de Amparo Villalba da un diagnostico certero sobre sus minia.
En las fechas avanzadas del siglo Xv en que se iluminó el Salterio-Libro de Horas de Alfonso el Magnanimo sorprende la presencia de este texto mixto,en lugar de un simple Libro de Horas,rasgo que ya mencionamos a propósito del llamado Libro de Horas de Martorell.Dado que también en la Lombardia del siglo Xv hay un Salterio-Libro de Horas hemos de considerar su existencia como un rasgo retardatorio comun en Italia,Catalunay Valencia.
En el Museo Getty de California se conserva un codice (ms.Ludwig IX,12) que,como sucede muchas veces en los Libros de Horas espafioles,posee una iconografia muy novedosa que no sigue,en numerosas ocasiones,las series de imagenes tan reiterativas de sus congéneres europeos.La miniatura que abre las Horas de la Virgen no es la Anunciacion sino una representacion muy intimista de Maria, sentada y en oracion,entre ángeles (f.14v.),dos de los cuales descorren una cortina y otros dos le presentan un libro.En la hora de sexta se representa,en una imagen casi de género,a la Sagrada Familia con el Nino Jesus aprendiendo a andar (f. 56v.)mientras que en la hora de Completas vemos a la Virgen en el umbral de su casa acogiendo a dos ángeles que le traen la comida.
Hay que destacar las oraciones a los Siete Gozos de Maria (ff.25Ov.-271), ampliamente desarrollados de manera poco frecuente pues van acompanados por siete grandes miniaturas en las que se representan muchas de las imágenes que en otros Libros de Horas suelen ir en el pequefo Oficio de la Virgen.Destaca en el séptimo gozo la miniatura de la Asunción de la Virgen en la que,siguiendo la Leyenda Dorada,Maria deja caer su cintur6n en manos del apostol Tomas 124. Conviene mencionar que tambien en el Libro de Horas de Juana Enriquez (Madrid, Bibl.de Palacio),esposa de Juan II de Aragón, que fue iluminado por un miniaturista flamenco pero escrito por un escribano de la Corona de Arag6n, aparece una amplio texto dispuesto en forma de oficio y dedicado a los Siete Gozos de la Virgen (ff. 90-105) cuyas siete miniaturas comprenden tambien las imagenes que al Norte de los Pirineos se utilizan usualmente para las Horas de la Virgen 125.
El Libro de Horas del Marqués de Dos Aguas (ms.lO3-VI-3 de la Biblioteca Bartolomé March de Mallorca） ha sido bien identificado y localizado 26.Se trata de un codice solo relativamente lujoso pues,aunque el oro se muestra abundante en su decoracion solo lleva una miniatura a pagina entera con la Anunciacion. Parece de estilo hispanoflamenco,que en una primera opinion,que espero poder contrastar mas adelante, me recuerda al pintor valenciano Joan Rexach i27.
Un Libro de Horas de la Biblioteca Real de La Haya,adquirido en 1988 a un librero de Amsterdam,ha sido considerado valenciano y resulta cercano al codice del Marques de Dos Aguas,a juzgar por la decoracion del comienzo de las Horas de la Virgen. Se trata de una Anunciacion a pagina entera contrapuesta a la hoja inicial del oficio (ff.13v.-l4) y con una orla esplendorosa que muestra gran afinidad con el codice anterior, mientras que la miniatura parecc de inferior calidad.El libro destaca sobre todo por la rareza de su encuadernacion ya que conserva la original de seda que recubria por lo general en los c6dices medievales la encuadernacion de cuero y que se ha perdido salvo contadas excepciones [28.
De otro conocido Libro de Horas que se guarda en la British Library se han mencionado sus ocho miniaturas aunque no senalando la muy probable desaparicion de varias iluminaciones ya que de las ocho horas del Oficio de la Virgen solamente presentan miniatura a pagina entera las de maitines, tercia,nona y completas. Dos de éstas son completamente inusuales en su iconografia frente a la tradicion habitual de los Libros de horas franceses y flamencos: en nona aparecen en una escena de intimidad domestica la Virgen cosiendo y San José trabajando como carpintero; en completas,que usualmente leva la Coronacion de Maria,aparece su Muerte.
La escena del Hogar de Nazaret con la Virgen cosiendo,S.José en su taller y el Nino jugando es una pintura de una gran encanto algo naif en el contraste entre la detallada y minuciosa enumeracion de los objetos del taller de carpinteria y la algo torpe disposicion de los personajes y sobre todo de José del que curiosamente s6lo es perceptible su busto.Las Horas de la Cruz se acompanan con una Crucifixion de muy extrana iconografia en la que al pie de la Cruz con su Crucificado vemos al propio Cristo resucitado rodeado por diversos personajes del Antiguo Testamento (Eva,David,..) que esperan expectantes el momento de su Resurrección '29.
El llamado Libro de Horas de Santa Isabel (Basilica de Nuestra Sefora del Pilar,joyero) es un manuscrito del siglo Xvi,de procedencia dudosa que bien pudiera ser aragonés I30 en mi opinion. Es de tamanio minusculo (la encuadernacion mide $5 0 \times 6 5 ~ \mathrm { m m }$ ; cada folio $4 5 \times 5 3 ~ \mathrm { m m }$ ）adecuado para ser llevado colgado del cuello,como una joya,dentro de su estuche de plata dorada de estilo plateresco. Si bien los Libros de Horas diminutos responden a una moda de los primeros anos del siglo xvi, el tamano de nuestro c6dice es realmente reducidisimo como demuestra una comparacion con otros semejantes.
Es probable que fuera iluminado por algun pintor improvisado, posiblemente el propio escriba del manuscrito,lo que en mi opinion explica en parte la torpeza de sus miniaturas,ya sefalada por Federico Torralba.Las dificultades que tuvo el miniaturista se acrecientan si consideramos que sus diez miniaturas miden entre 34 $\times 3 0 \mathrm { m m }$ y $3 7 \times 3 0 ~ \mathrm { m m }$ ,como pude comprobar personalmente.La escritura y la organizacion de los textos y de la decoracion secundaria son tambien peculiares y pobres y me hacen pensar de nuevo en una intervencion improvisada de gente que carece de las tradiciones de un taller de iluminacion 31.
El Libro de Horas se iluminó para un tal Roderico como pude ver en el folio lOv.en donde una oracion a la Virgen termina diciendo ...et michi famulo tuo Roderico impetres ..y en el f. 99 consta un escudo que debió corresponder tambien al poseedor.El códice carece de calendario pero entre los santos invocados en la Letania (ff. 88-96v.） no he creido ver santos tipicos aragoneses.
EPiLOGO.
Este trabajo me fue propuesto por Joaquin Yarza y lo acepté por el atractivo que suponia emprender una investigacion sobre un tema tan sugerente a pesar de que mäs que obtener conclusiones iba a presentar una problematica. Espero o bien poder contribuir yo misma en un futuro a responder a algunas de las cuestiones que creo haber planteado o,al menos, llegar a leer otros estudios que se extiendan mas ampliamente sobre este tipo de obras y nos proporcionen algun que otro Libro de Horas espanol que aqui no se haya localizado.
iExisten salterios iluminados espanoles del siglo xIi que justifiquen una tradicion local en comunidad con los paises occidentales vecinos?i32. De no ser asi el Libro de Horas seria un fenómeno importado a Espana desde el exterior.
Se debe acaso al mudejarismo reinante en Castilla y Aragón el retraso con que se incorpor6 el Libro de Horas iluminado a su produccion. Pero la escasez de ejemplares en Cataluna y la presencia del Salterio-Libro de Horas en fechas tardias tanto en Catalunia como en Valencia deben ser objeto de reflexion pues tampoco parece que estos reinos orientales estuvieran plenamente integrados en las tradiciones de Europa occidental.
La originalidad iconografica de muchos de nuestros Libros de Horas, frente a la monotonia habitual con que se ilustran los ejemplares septentrionales,me hace pensar que el Libro de Horas de nuestro pais no es una simple copia de los de otros paises europeos 133.
Puedo destacar, por ejemplo,que la presencia del Angel de la Guarda junto al donante,que hemos senialado en ei Libro de Horas del Infante Don Alfonso,constituye un importante antecedente de aquellos retratos orantes en que aparece Carlos Varrodillado y presentado por su ängel de la guarda en dos Libros de Horas de Carlos V,que se guardan en Viena (Biblioteca Nacional,cod. vindob.1859,f.213v.) y Nueva York (Morgan Library,ms. 696,f.56) y fueron iluminados en Flandes.iSe trata de una peculiaridad hispana trasmitida como un legado dinastico al joven Habsburgo? En todo caso la imagen acompafia a textos diferentes l34.
La escasez de Libros de Horas parece reflejar una religiosidad distinta a la de paises europeos vecinos como Francia e Inglaterra. O εes consecuencia de la Inquisición que ha hecho desaparecer un gran numero de ejemplares?
En cualquier caso los Libros de Horas estudiados son de gran interes artistico e iconografico y no es justificable que sean tan poco conocidos en nuestro propio pais por la escasez de publicaciones a ellos dedicados y por su presencia casi exclusiva en circuitos de estudios dedicados a la miniatura como si no constituyeran un capitulo de la historia de la pintura y un importante sector del coleccionismo de la época 135.
A modo de reflexion final quiero recoger unas palabras de Bialostocki que expresan una valoracion muy positiva de las novedades iconograficas: “La historia del arte es testigo de una continua lucha entre la tradicion y la renovacion, tanto en el campo de la forma como en el contenido. Sólo podemos hablar de innovaciones y transformaciones iconograficas cuando volvemos la vista hacia un elemento estatico:el de la tradicion... Las formas y los motivos tienen mucha vida como los 《topoi> literarios...Las transformaciones iconograficas significan vida,cambio, movimiento,renovacion,en oposicion a las fuerzas de la tradicion,de la inercia o de la inmovilidad. El arte popular...apenas presenta transfomaciones iconograficas... Lo mismo ocurre en el arte religioso ortodoxo.En contraposicion a esto, cuanto mas importantees la participacion de la individualidad de un artista en una época hist6rica,tanto mas variadas y numerosas son las transformaciones iconograficas que aparecen en dicha época 136.