Panta.
Revista digital de Historia y Didactica de la Historia.
Panta Rei.
Revista Digital de Historia y Didáctica de la Historia
2022.
Revista anual Fecha de inicio: 1995.
Revista Panta Rei. firstname.lastname@example.org.
Edita:
Centro de Estudios del Próximo Oriente y la Antigüedad Tardía – CEPOAT.
Edificio Universitario Saavedra Fajardo. Universidad de Murcia
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30007 – MURCIA – ESPAÑA
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Edición 2022
ISSNe: 2386-8864
ISSN: 1136-2464
cepoAt.
En portada: Niños españoles exiliados en México.
Fotografía original de Manuel Rodríguez Villegas. Extraída de Wikimedia. Usuario: Marrovi.
Responsable de la presente edición: Consejo Editorial de Panta Rei.
Responsables de los textos: sus autores.
Depósito legal: MU-966-1995.
CONSEJO DE REDACCIÓN.
Coordinador editorial Egea Vivancos, Alejandro [Didáctica de la Historia, Universidad de Murcia]
Secretaria.
Arias Ferrer, Laura [Didáctica de la Historia, Universidad de Murcia]
Editores.
Bellatti, Ilaria [Didáctica de la Historia, Universidad de Barcelona]
Jiménez Vialás, Helena [Prehistoria, Universidad Complutense de Madrid]
Martínez Gil, Tània [Didáctica de Historia, Universidad de Barcelona]
Meseguer Gil, Antonio José [Historiador, Profesor de Secundaria]
Ortiz García, Jónatan [Historia Antigua, Universidad Complutense de Madrid]
Romero Molero, Alberto [Arqueología, Universidad Isabel I]
Sáez Giménez, David Omar [Historiador, Profesor de Secundaria]
Sáez Rosenkranz, Isidora V. [Didáctica de la Historia, Universidad de Barcelona]
Sánchez Mondéjar, Celso Miguel [Arqueólogo, Patrimonio Inteligente]
Responsables de traducción y corrección lingüística.
Martínez Martínez, Cristina [Profesora de Secundaria, Sociedad Española de Lenguas Modernas]
Albaladejo Albaladejo, Sara [ISENUniversidad de Murcia]
Para conocer el consejo asesor de la revista y los revisores de los artículos de este volumen, consulte la página web de la revista: https://revistas.um.es/pantarei.
Índice de artículos.
Cogotas I en la Campiña Madrileña: un análisis de la relación entre yacimientos y vías de paso 7 L. Alberto Polo Romero y Diana Morales Manzanares.
Some Notes on the Distribution of Goods in Egyptian Private Mortuary Cults: Three Case Studies 3 Raúl Sánchez Casado.
En los albores de la escultura ibérica. Notas sobre las facies antiguas (fines del s. VI – mediados del V 59
a.C.) en la provincia de Albacete
Arturo García-López.
Prospecciones arqueológicas y dinámicas del poblamiento en la campiña de Tarifa (Cádiz). Las raíces 83 protohistóricas del territorio de Baelo Claudia Ignasi Grau Mira, Helena Jiménez Vialás, Pierre Moret y Fernando Prados Martínez.
Arqueología experimental con fines de investigación en la reconstrucción de caballería feudal europea del 107
siglo XI. El caballero normando
Darío Español-Solana, Laura Jiménez Martínez y Arnau Moratona Martí
La enseñanza de la historia en educación secundaria: el cambio educativo a través de proyectos didácticos 135
innovadores
Olga María Duarte Piña.
La concepción de la memoria histórica en futuros maestros de Cataluña y de Andorra en perspectiva 163 comparada Judit Sabido-Codina, Isidora Sáez-Rosenkranz, Cristina Yáñez de Aldecoa y Betlem Sabrià.
Concepciones sobre la Historia del Arte en la formación didáctica inicial Raúl López-Castelló
191.
Concepciones de docentes de Educación Primaria sobre el juego de rol como herramienta para la 217 enseñanza del patrimonio.
Sergio Sampedro-Martín y Jesús Estepa-Giménez.
Lugares y rutas de memoria en el contexto de la educación patrimonial: la visión del equipo educativo del 241 Museo Memorial del Exilio (MUME)
David González-Vázquez y Maria Feliu-Torruella.
La construcción del conocimiento histórico sobre el patrimonio local: comparación entre las teorías 267
epistemológicas y las competencias del alumnado
Ana Isabel Ponce Gea y Helena Pinto.
Greece: The Myth of Krypho Scholeio [“Secret School”]. Issues of Historical Understanding and Historical 291 Culture.
Eleni Apostolidou.
Índice de reseñas.
F. Rodríguez, C. Conejero, J. de la Montaña, T. Groves, A. Hernández, I. Chato, F. J. Jaraiz, A. Moreno, 309 R. Pérez, D. Porrinas, S. Riesgo, J. Soto, R. Tena, S. Vázquez y F. Solís (2021). Carlos V y la Vera. Proyecto didáctico para aprender descubriendo. El emperador que meditaba en la Vera Antonio Santamaría García.
J.M. Pons-Altés (2021). Didàctica, història, cooperació i justícia social. Reconeixement al doctor Antoni 315
Gavaldà
Albert Irigoyen Zaragoza.
B. M. Lavelle (2020). Archaic Greece. The Age of New Reckonings Unai Iriarte
319.
J.A. Molina Gómez (2022). El imperio huno de Atila José Ángel Castillo Lozano
323
27.
R. M. Cid López, A. Domínguez Arranz y R. M. Marina Sáez (2021). Madres y familias en la Antigüedad. 3
Patrones femeninos en la transmisión de emociones y patrimonio
Alba del Blanco Méndez.
I. Sáez-Rosenkranz y J. Prats Cuevas (eds.). (2020). Memoria histórica y enseñanza de la Historia José Ignacio Ortega Cervigón
335.
C. López-Ruiz (2022). Phoenicians and the making of the Mediterranean Elena Duce Pastor
341.
S. Casamayor Mancisidor (2019). La vejez femenina en la antigua Roma: cuerpos, roles y sentimientos Alba del Blanco Méndez
347.
S. Casamayor Mancisidor, R. Portero Hernández y E. Álvarez Fernández (eds.) (2021). La violencia en la 351
historia
Jorge Ortiz de Bruguera.
C. López-Ruiz (2022). Phoenicians and the making of the Mediterranean, Cambridge: Harvard University press, 440 págs. ISBN: 9780674988187.
Elena Duce Pastor Investigadora postdoctoral Margarita Salas Universidad Autónoma de Madrid/ Universidad de Zaragoza email@example.com 0000-0003-0604-2300.
Recibido: 04/05/2022
Aceptado: 12/05/2022.
El libro de Carolina López Ruiz tiene como objetivo dibujar un panorama global de la presencia fenicia en el Mediterráneo y las conexiones con los diferentes pueblos que los conformaron. Con una perspectiva filológica, literaria y arqueológica se plantea cuáles fueron las bases en la creación de lo que denominamos Mediterráneo. Su hipótesis inicial es que después de la crisis del 1200 fueron los fenicios los que revitalizan el espacio mediterráneo con nuevas rutas y ofrece una revisión de las principales corrientes y actualización bibliográfica.
Fuente: Harvard University Press.
La estructura del libro es clara: los tres primeros capítulos están dedicados a definir qué es lo fenicio en la literatura, arqueología y cultura material, ejemplificando los principales problemas historiográficos de las últimas décadas. Desde el capítulo cuarto hasta el noveno se hace un recorrido por el Mediterráneo divido en diferentes espacios, situando a los fenicios en las culturas locales. Se atiende tanto a la visión local frente a los fenicios como a los problemas del registro arqueológico, ofreciendo un panorama múltiple, pero con una clara línea de estudio. La cronología no es a lo que más atención dedica, en parte por la controversia que ha generado, y en parte porque propone una hoja de ruta que va más allá de las fechas y se pregunta por los movimientos culturales.
La hipótesis inicial presentada en la introducción defiende que tras la crisis del 1200 las conexiones mediterráneas quedan rotas hasta que los fenicios las revitalizan. La investigación no se ha ocupado de este periodo por la pérdida de la escritura y la aparente oscuridad del proceso a lo que se suma el empobrecimiento del registro arqueológico. Finalmente, lo que ha sido llamado “el milagro griego” es decir, una visión de los griegos como la cultura dominante que surge de la nada, junto con la posición ambigua entre oriente y occidente de los fenicios ha llevado a que queden olvidados o marginados en la investigación tradicional. Los fenicios se reconstruyen desde el otro cuando se hacen estudios de iberos, griegos, etruscos, quedando siempre fuera del punto de mira.
Una de las grandes aportaciones de la Introducción es la capacidad de dibujar un panorama amplio y claro de los estudios fenicios. Es especialmente interesante cómo se plantea el escepticismo en torno a considerar a los fenicios un grupo étnico, que surge en 2018 por el libro de Josephine Quinn “In search of the Phoenicians”. Ha tomado tanta fuerza que los fenicios quedan reducidos a la nada, ignorando que la identidad étnica es compleja y difícil de identificar, no solo en el mundo fenicio sino en el griego. Los fenicios tienen una cultura sólida y una identificación común no siendo esencial que los fenicios no se llamarán de ninguna manera a sí mismos, o lo hicieran con un nombre dado por otro pueblo. Adoptaron además ciertas características culturales asumidas como propias, desde el nombre hasta el motivo de la palmera.
En el capítulo 1 “Beware the Greek” la autora se adentra en las teorías postcoloniales aplicadas a los fenicios. Si bien la discusión sobre la necesidad de dejar de lado el concepto de centro-periferia y centrarse en los espacios híbridos e interculturales ha tenido fuerza en el mundo griego y romano, los fenicios de nuevo fueron dejados de lado. Además, se ha defendido hasta lo irracional que los griegos fueron los primeros colonizadores, cuando es evidente que no se trata de una competición por quien llegó antes. De hecho, la evidencia nos indica que los griegos van inicialmente al mar Negro, dejando de lado lugares muy interesantes que muy posiblemente estaban ya ocupados por los fenicios.
La mayor aportación de esta parte es la aseveración de que los fenicios no solo fundan establecimientos comerciales. Es un proceso de mucha más entidad que no ha de verse como una competición con la colonización griega sino como la ampliación del espacio en el Mediterráneo en el que ambas culturas buscan soluciones a lo que se van encontrando.
En el capítulo 2 “From Classical to Mediterranean models” Carolina López Ruiz entra de lleno en los problemas de la comparación entre griegos y fenicios. Partiendo del libro de John Boardman de 1999 “Greek overseas” se proclamaba que los griegos en el oeste tenían “poco que aprender, mucho que enseñar”. Aunque el propio Boardman matizó esa idea en publicaciones posteriores generó la potente metáfora de los griegos como una luz frente a otras culturas. Surgieron de los años 70 en autores como Momigliano que consideraban que todo había sucedido gracias a los griegos. Parece que los griegos no estuvieron interesados en otras lenguas, no se mezclaron con otros pueblos ni tomaron nada del resto. La evidencia del registro arqueológico en todos los periodos decía lo contrario, pero seguía la tendencia de considerar que todos los materiales griegos que se encontraban procedían de un barco griego, negando la posibilidad de que fenicios estuvieran llevando materiales griegos por todo el Mediterráneo, porque eran de su gusto y de las poblaciones locales. Es de destacar el recorrido por numerosos yacimientos como.
Isquia o Pitecussas actualizando la bibliografía matizando la consideración de los fenicios como colonizadores sin colonización, negando la necesidad o posibilidad de fundar asentamientos permanentes de tipo urbano porque su cultura no era hegemónica. Valorar los argumentos de décadas de investigación supone un esfuerzo de recopilación. La idea principal que subyace es que los fenicios no entraron en el Mediterráneo como una concesión de griegos y romanos, siendo lo menos molestos posibles, sino que también pudieron obedecer a una iniciativa propia.
El capítulo tercero lleva el sugerente título “The orientalizing kit” y tiene como objetivo estudiar los materiales llamados “orientalizantes” desde una perspectiva casi filosófica. Es una parte compleja, que parte de la necesidad de definir el propio término no como un periodo histórico sino como algo atribuible a ciertos materiales. A ello se le suma que el orientalismo tiene connotaciones negativas. Critica teorías obsoletas apuntando a la reflexión de que no solo los fenicios traen materiales orientalizantes y que hay ciertos objetos de especial valor con motivos comunes que aparecen en contextos variados como santuarios o palacios. Estos objetos nos hablan de un entendimiento solido entre las culturas en torno a una iconografía asociada al lujo y al espacio religioso. Las aristocracias de puntos muy distantes del Mediterráneo valoraron estos objetos por imitación de otras elites y los pusieron en circulación, formando parte de su identidad. Estos objetos son mutables y movibles, de manera local y global, igual que los fenicios que se movieron de un lugar a otro del Mediterráneo.
En el capítulo 4 “Follow the sphinx” la autora se centra de lleno en la arqueología y la importancia de los patrones de dispersión de los objetos para delimitar tendencias y constantes. Empieza por Tartessos y la Turdetania que para la investigación española se había convertido en un problema por la ausencia de una capital y el mito historiográfico creado a posterioridad. Gracias al casual hallazgo en 1988 del depósito de Huelva, y pese a la premura de su excavación, se cambia el paradigma para una fase de precolonización o de contactos previos. Plantea que el rio Tinto y Odiel es un punto de encuentro entre el Atlántico y el Mediterráneo. A partir de esa premisa hace un recorrido por la cerámica, las joyas y los marfiles y los patrones de distribución de materiales del Guadalquivir y el Guadiana. A día de hoy encontramos espacios que no sabemos si son fenicios o indígenas, parecen lugares asociados a lo ritual que pudieron ser usados por ambos.
Siguiendo la estela del motivo de la esfinge de motivo cananeo, que es precisamente la que difunde los fenicios, se llega a la comunión de todo el Mediterráneo, rompiendo los patrones de aislamiento. El norte de África es dependiente en metales con la excepción de Egipto. Se había pensado que los fenicios estaban allí como en una isla, conectados entre ellos, pero de espaldas a los indígenas. La presencia de estos materiales permite ver un Mediterráneo interconectado gracias a los fenicios.
El capítulo 5 “The central Mediterranean” trata sobre los espacios centrales. Sin dedicar mucho espacio al toffet por considerarlo un tema que fomenta más morbo que datos concluyentes, se ocupa del espacio de Cerdeña, Sicilia y norte de África en la zona que llamamos Túnez. Cerdeña es un espacio híbrido, siendo el laboratorio esencial para las teorías postcoloniales ya que la investigación arqueológica no ha puesto en dicotomía lo.
C. López-Ruiz (2022). Phoenicians and the making of the Mediterranean, Cambridge: Harvard University press
fenicio con el pasado nurágico local. En el centro de Italia, los etruscos conviven con los fenicios, y son el ejemplo de dos culturas que han sido estudiadas de manera subsidiaria. López Ruiz plantea su estudio desde el orientalismo de sus materiales y no desde el espectro itálico en el que suelen ser enmarcados. En todo el centro del Mediterráneo la esfinge es una simbología transcultural, un motivo entendido a lo largo y ancho del Mediterráneo que puede ser interpretado como un fósil director. El motivo de la esfinge también sirve de marco para el capítulo 6 dedicado al Egeo (“The Aegean”) donde estudia los materiales orientalizantes en un contexto que se mira siempre desde el punto de vista de los griegos. La fuerza del helenocentrismo es especialmente potente en un territorio considerado patrimonio de los griegos, pero donde a la vez puede detectarse presencia fenicia desde época temprana.
El capítulo 7 titulado “Intangible legacies” está dedicado al espinoso tema del alfabeto. Indudablemente es la gran aportación de los fenicios, un avance que surge de la comodidad de llevar cuentas y transacciones y que los griegos copian y adaptan a su lengua. Si bien el testimonio más antiguo es el oenokoe del Dipylon tuvo que haber ejemplos más antiguos, más centrados en lo práctico y no en lo literario. No obstante, hay un deseo casi filosófico para invisibilizar lo fenicio frente a la literatura griega, de gran prestigio.
El capítulo 8 está dedicado Chipre (“Cyprus”) bajo la premisa de que es una isla que pasa del aislamiento durante el Neolítico a ser un espacio interesante para todas culturas. La abundancia de materiales, el panorama lingüístico y las influencias mutables son un buen ejemplo de este paradigma evidenciando que la influencia fenicia es anterior a la griega. Quizá lo más destacable es la ausencia de estudios de Chipre en un marco global, pues la arqueología ha sido más bien local y tiene implicaciones con la identidad de la propia isla. Además, no se han encontrado barrios de casa, sino solo espacios de cultos orientalizantes.
El capítulo 9 está dedicado al Levante (“The Levant”) a través de un discurso sobre los pueblos emigrantes que van moviendo aportaciones y creando cultura. Al intentar salir del yugo de hititas y egipcios los fenicios salen a un espacio nuevo moviendo productos de lujo. El marfil, los textiles, las especias y los tintes han de ser entendidos como un gusto común por ciertos productos.
La visión de conjunto de los fenicios en los diferentes espacios supone una revitalización del estado de la cuestión de manera global. Se hace una actualización bibliográfica y se plantean problemas comunes y locales. Su gran valor es que supera las expectativas de una monografía general y es capaz de sintetizar de manera transversal (desde la historia, la escritura y la arqueología) los datos sobre los fenicios en diferentes puntos del Mediterráneo. A pesar de que la autora tiene una fuerte formación y perfil filológico es capaz de aunar datos que se alejan de su disciplina tomando en consideración puntos de vista diversos.
Las conclusiones no son una recopilación o resumen de los datos anteriormente ofrecidos, sino una auténtica hoja de ruta sobre el futuro de los estudios fenicios. La autora ofrece una nueva visión, que demanda interdisciplinariedad para los investigadores, una llamada de atención sobre la importancia de salir de la zona de confort y mirar los materiales que se publican desde otras disciplinas. Asienta la idea de los pueblos migrantes que mueven cultura y objetos como la visión predominante de la cultura fenicia, influenciada no solo por el territorio madre sino por las culturas locales. Es preciso refocalizar su situación marginal y a caballo entre los estudios clásicos, que han de ser vistos de manera mucho más global y menos compartimentada. Dejar de lado los estereotipos étnicos que no están dando resultados y solo reducen la cultura fenicia a lo invisible. Volver a mirar los objetos y dejar de lado la cronología estricta.
Esta monografía supone un paso al frente, minucioso y extremadamente bien argumentado, sobre el viaje que hicieron los fenicios en la construcción del Mediterráneo.
Panta Rei.
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