Ricardo da COSTA, El concepto de Naturaleza en la Metafísica Teológica de San Bernardo de Claraval (1090-1153)
El concepto de Naturaleza en la Metafísica Teológica de San Bernardo de Claraval (1090-1153)
The concept of Nature in the Metaphysical Theology of St. Bernard of Clairvaux (1090-1153)
Ricardo da COSTA.
Universidade Federal do Espírito Santo, Vitória, Brasil email@example.com.
Recibido: 04/02/2013
Aceptado: 05/03/2013.
Resumen: En términos intelectuales, Bernardo de Claraval es uno de los hombres más importantes de su tiempo, el siglo XII. Además de eso, sus textos influyeron decisivamente en la conciencia de sus contemporáneos. Por lo tanto, es necesario conocer su obra para definir el concepto de “intelectualidad” de los pensadores pre-escolásticos que escribieron tratados filosóficos, en este caso, acerca del concepto de Naturaleza, uno de los más tradicionales de la Filosofía. Nuestra propuesta de análisis es comprender el modo en que Bernardo desarrolló ese concepto en su obra, sus definiciones cristianas más humanísticas (por ejemplo, $ { \mathrm { ~ ~ \omega ~ } } _ { i } { \mathrm { P o r } }$ qué todos los hombres son iguales por naturaleza?”) hasta las nociones específicamente metafísicas; también sus consideraciones acerca del imperativo que rige la colaboración entre la Naturaleza y la Gracia, ya que para Bernardo las facultades de la Naturaleza humana son iguales para todos, pero son inútiles sin la Gracia.
Palabras clave: Naturaleza, Teología, Filosofía Medieval, Edad Media, Bernardo de Claraval.
Abstract: In intellectual terms, Bernard of Clairvaux is one of the most important men of his time, the twelfth century. His texts (writings) influenced contemporary minds. It is, therefore, crucial to study his work in order to determine the intellectual degree of pre scholastic thinkers, who have written philosophical treatises – in our case the interest is the concept of Nature, one of the most traditional in Philosophy. Thus, our proposal is to understand how Bernardo developed this concept in his work, from his more humanistic Christian definitions (such as “all men are equal by nature”) to more specific metaphysical definitions as, for example, how his considerations about the imperative of collaboration with Nature’s Grace (because, in his opinion, the powers of Nature, equal for all, are useless without Grace).
Keywords: Nature, Theology, Medieval Philosophy, Middle Ages, Bernard of Clairvaux.
Sumario: 1. Naturaleza: vida y esencia, harmonía y orden. 2. Un antecesor heterodoxo. 3. De la Heterodoxia a la Ortodoxia. 4. Conclusión. Fuentes y Bibliografía
1. Naturaleza: vida y esencia, harmonía y orden.
Sicut disciplina a discendo, sic natura a nascendo dicitur, in qua pauper cum divite, princeps cum milite, episcopus cum sacerdote, monachus cum abbate, servus cum rege, aequali trutinantur pondere. In natura enim, nullus inferior, nullus superior; nullus anterior, nullus.
Ricardo da COSTA, El concepto de Naturaleza en la Metafísica Teológica de San Bernardo de Claraval (1090-1153)
posterior; nemo nobilis, nemo ignobilis; sed omnes aequales nos ipsa natura semper creat.
Quod vero alius alii praeponitur vel supponitur, non naturae refertur, sed omnium auctori, qui iusto ordine dona suae gratiae dividere et disponere creditur.
Si disciplina viene de “ser discípulo”, “naturaleza” se deriva de “nacer”. Y aquí se equiparan el pobre y el rico, el jefe y el soldado, el obispo y el presbítero, el monje y el abad, el criado y el rey. Para la naturaleza no hay inferior ni superior, anterior o posterior; nadie es noble, nadie despreciable. Porque la naturaleza nos crea a todos iguales siempre.
Y si existen preferencias o remplazos entre unos y otros, eso no depende de la naturaleza, sino del creador universal, que instaura un orden justo para disponer y distribuir los dones de su gracia.1 Tercera serie de sentencias, 123.2.
Para desarrollar el concepto de naturaleza, uno de los más tradicionales de la Filosofía, en ese pasaje Bernardo de Claraval (1090-1153) empieza su meditación con el uso de la etimología (forma de pensamiento típicamente medieval, por lo menos desde Isidoro de Sevilla [c. 556-636]). Para el cisterciense, la naturaleza ha dotado a las personas con las mismas posibilidades. Por eso, somos todos iguales ante nuestro creador.3.
Es así que la ley natural de toda sociedad consiste en no hacer a los demás lo que no queremos que nos hagan a nosotros –y procurar a los demás lo que queremos para nosotros (Sermón 16, 3).4 No hay inferior ni superior, y nadie es despreciable per se.
En la realidad, esa forma teológica de comprender ese concepto tiene raíces clásicas, aristotélicas: en su Metafísica (Libro V, 1015a, 15), Aristóteles (384- 322 a. C.) hizo la definición de la naturaleza que sería considerada la más venerable:
...la naturaleza primera, la naturaleza propiamente dicha, es la esencia de los seres que tienen en sí y por sí mismos el principio de su movimiento. La materia no se llama en efecto naturaleza, sino porque.
Ricardo da COSTA, El concepto de Naturaleza en la Metafísica Teológica de San Bernardo de Claraval (1090-1153)
es capaz de recibir en sí este principio; y la generación, así como el crecimiento, sino porque son movimientos producidos por este principio.5.
Para el Estagirita, la naturaleza es, por lo tanto, sustancia, esencia de los seres vivos que tienen movimiento. Es principio de vida. Trátase de una síntesis de los conceptos de causa y sustancia. Esa definición aristotélica ganaría vida a través de muchas obras. Por ejemplo, en sus Etimologías, Isidoro de Sevilla transmitió el concepto para la posteridad:
La naturaleza debe su nombre a ser ella la que hace nacer las cosas. Es, por lo tanto, lo que tiene capacidad de engendrar y dar vida. Hay quienes han afirmado que la naturaleza es Dios, por quien todo ha sido creado y existe. (Libro XI, 1, 1).6.
Pero hay otra tradición filosófica muy importante para la formación de ese concepto: el Estoicismo.7 Para los estoicos, además de dar origen al movimiento, la naturaleza era regular, pues tenía orden (otro concepto fundamental para los medievales).8 Su regularidad ofrece la posibilidad al hombre de pensar que hay una ley natural, regla de comportamiento del mundo que debe ser respetada por todos los seres racionales. Por ejemplo, el emperador Marco Aurelio (121-180) pensaba que la Filosofía debería hacer exactamente estas preguntas:
He aquí las reflexiones que continuamente debes hacerte: $\it { i } \mathrm { { C u i l } }$ es la naturaleza del universo? ¿Cuál es la mía? $\it { i Q u e }$ relación existe entre esta y aquella? $\dot { \iota } \mathrm { Q u e }$ parte constituye del todo, y de qué todo? Y observa que nadie puede impedirte que tu conducta y tu lenguaje vayan de acuerdo con esta naturaleza, de la cual formas parte (Pensamientos, Libro segundo).9.
En su estoicismo, él consideraba que nadie debería admitir opinión contraria al orden general del mundo, pues la naturaleza puso lo que a cada uno de nosotros nos sucedería en el orden que convendría a la existencia universal. Debería haber solo una armonía:
Ricardo da COSTA, El concepto de Naturaleza en la Metafísica Teológica de San Bernardo de Claraval (1090-1153)
Ten presente que la filosofía solo quiere lo que tu naturaleza; y tú quisieras otra cosa aun en contra tu naturaleza $\it { i } \mathrm { { C u i l } }$ de estas dos cosas procura mayor satisfacción? (…) Reflexiona, pues, si lo que procura mayor satisfacción no es la grandeza del alma, la libertad, la benevolencia, la lealtad y la pureza de los costumbres. (Pensamientos, Libro quinto).10.
Estar en medio de la felicidad es compartir la misma sintonía de la naturaleza para Marco Aurelio. Repárese que la meditación de ese concepto abrió espacio para un conjunto de otros conceptos (armonía, orden, esencia) todos fundamentales para el edificio filosófico clásico –y medieval, por supuesto– que moldeó la tradición occidental. De hecho, estudiar la naturaleza era, sencillamente, abordar los temas metafísicos más esenciales de la existencia. Séneca (4 a.C.-65 d.C.) fue contundente: ¡la filosofía debería, antes de todo, considerar la naturaleza e investigar a su creador! Hay un pasaje en una de sus cartas a su discípulo Lucilio en donde trata exclusivamente de la Metafísica y que es un verdadero himno a la contemplación:
¿Tienes la intención de prohibirme la contemplación de la naturaleza, arrancarme del todo para reducirme a una parte? $\therefore \mathrm { N o }$ puedo saber cómo empezó el universo? ¿Quien formó todas las cosas y separó todos los seres que antes estaban indiscriminadamente mezclados en el medio de la materia inerte?
¿No puedo saber quién fue el artífice de este mundo? $\it { i } \mathrm { { C u i l } }$ fue el proceso que reguló y puso esa magnitud bajo las leyes del cosmos? ¿Quién recogió lo que estaba disperso y distinguió lo que estaba amalgamado? ¿Quién dio figura distinta a cada cosa? $\mathrm { \ i D e }$ donde se difunde tanta luz? $\therefore \mathrm { E s }$ fuego o de una cosa más brillante que el fuego? $\therefore \mathrm { N o }$ investigaré yo estos temas?
¿Ignoraré yo de dónde procedo, si he de ver una sola vez este mundo, o he de nacer diversas veces? $\therefore \mathrm { Y }$ adónde me voy ahora? $\it { i } \mathrm { { C u a l } }$ es el lugar que dará bienvenida a mi alma libre de las leyes de la esclavitud humana? $\mathrm { \partial } \langle \mathrm { M e }$ vedas todo trato con el firmamento? $\dot { \iota }$ Tiene la intención de que yo viva con los ojos fijos en el suelo? (Cartas $a$ Lucilio, 65, 19-20).1.
Estudiar la naturaleza, contemplarla, era la suma actividad de la Filosofía. Por lo tanto, cuando en el siglo XII Bernardo de Claraval discurre al respecto de ese tema, hace hincapié en la tradición occidental.
Ricardo da COSTA, El concepto de Naturaleza en la Metafísica Teológica de San Bernardo de Claraval (1090-1153)

Fig. 1. San Bernardo de Claraval. Letra inicial “B” de un manuscrito del s. XIII. Imagen tomada de Wikimedia Commons el 02/03/2013.
2. Un antecesor heterodoxo
–Maestro: Pensando muchas veces y estudiando con la mayor diligencia que puedo respecto de la primera y suprema división de todas las cosas que o están al alcance de nuestra mente o la superan, las cosas que son y las que no son, vino a mi mente, como concepto general para designarlas, la palabra griega physis y la latina natura. ¿Por acaso piensas tú de otro modo?
–Discípulo: No. Estoy completamente de acuerdo, pues yo también, cuando uso mi raciocinio, pienso que las cosas son así.
–Maestro: ¿Quedamos entonces de acuerdo que el nombre naturaleza es general tanto para las cosas que son como para las que no son?
–Discípulo: Sí, pues nada puede presentarse a nuestro pensamiento que no pueda tener ese nombre.12.
La preocupación por la naturaleza formó parte de las preocupaciones filosóficas de los pensadores medievales. Antes de Bernardo –para citar el ejemplo más conocido– Juan Escoto Eriúgena (810-877) escribió el tratado (en forma de diálogo) Sobre la división de la naturaleza (De divisione naturae),
Ricardo da COSTA, El concepto de Naturaleza en la Metafísica Teológica de San Bernardo de Claraval (1090-1153)
cuando presentó el concepto, dándole la misma extensión que tenía la physis para los presocráticos.13.
Para Eriúgena, la naturaleza equivalía al Ser, pues abarcaba toda la realidad (incluso las cosas que no son). Así, propuso la siguiente división (con rasgos panteístas, pues formulaba el monismo de la sustancia):14

Sobre la division de la naturaleza
Las cosas que son	Las cosas que son y que no son
1) La naturaleza que crea y no escreada (Dios);	1) Dios,que por la excelencia de sunaturaleza cae fuera del alcance de nuestras facultades cognoscitivas;
2)La naturaleza que es creada ycrea (las ideas divinas ejemplares,arquetipos de todas las cosas);	2) Cada ser implica el no-ser de lo queno es;
3) La naturaleza que es creada yno crea (las cosas del mundoespiritual, sensible y material);	3) La potencia (razones seminales)que es el no-ser de lo que será cuandollegue al acto;
4) La naturaleza que no crea ni escreada (Dios como fin ultimo a quetienden todas las cosas creadas)	4) Los seres sujetos a generación yecorrupcion;
5）El hombre,que es en cuanto esimagen de Dios,y que no es en cuantoque pierde esa imagen por el pecado.

.
En la filosofía de Eriúgena, hay “audacias de expresión imposibles de conciliar con la ortodoxia”.15 Por ejemplo, al Padre corresponde la esencia; al Hijo, la virtud activa, y al Espíritu Santo la operación –sutilezas en la esencia divina que tendrían seguidores, como Ramón Llull [1232-1316]. Sin embargo, mi intención al tratarlo en este trabajo es subrayar la importancia que el tema de la naturaleza tuvo para los medievales pre-escolásticos. Además, Escoto Eriúgena es la última gran referencia filosófica previa al advenimiento de Bernardo de Claraval.
Ricardo da COSTA, El concepto de Naturaleza en la Metafísica Teológica de San Bernardo de Claraval (1090-1153)
3. De la Heterodoxia a la Ortodoxia.
En su Sermón sobre el Cantar de los Cantares –quizás uno de sus textos más conocidos– Bernardo se detiene en el pasaje “El Rey me llevó a sus bodegas”16 para abordar el sentido espiritual y, sobre todo, moral de las bodegas (cuando divide la bodega del rey en las tres bodegas de la doctrina moral: la Disciplina, la Naturaleza y la Gracia). En ese pasaje explica el significado de cada uno de esos conceptos.
Para Bernardo, la Disciplina nos enseña a ser los más ínfimos de todos, los más bajos, conforme a los principios de la Ética (es decir, ella hace que nosotros aprendamos la humildad); a su vez, la Naturaleza muestra la igualdad de todos los hombres; y por último, la Gracia resalta la superioridad del agraciado sobre los otros. O sea, hay tres momentos de enseñanza correspondientes a las tres bodegas espirituales: sumisión (gracias a la Disciplina), convivio (por la Naturaleza) y presidencia (con la Gracia). A pesar de que todos los hombres sean iguales considerando su naturaleza, sin embargo,
Equidem omnes homines natura aequales genuit. At quoniam, bono naturae in moribus superbia depravato, facti sunt homines aequalitatis impatientes, contendentes invicem superiores constituit, atque alterutrum supergredi cupientes, et inanis gloriae cupidi, invicem invidentes, invicem provocantes.17.
Por lo demás, todos los hombres son iguales considerando su naturaleza. Pero la bondad de la naturaleza se degeneró en sus comportamientos, debido a la soberbia. Por eso los hombres se han hecho insensibles a su igualdad, han luchado por ser más unos que otros, y cada cual suspira por sobresalir. Ambicionando la gloria, se envidian entre sí y son rivales mutuamente. (Sobre el Cantar de los Cantares, Sermón 23, III. 6).18.
De acuerdo con el cisterciense, debido a nuestra caída, fuimos rebajados. Quién desea recuperar su condición original y elevar su espíritu hacia Dios debe dominar el desenfreno de su conducta con la disciplina, refrenar su voluntad y recuperar su salud mental, es decir, la innata bondad de su ser, su inocencia natural (Sobre el Cantar de los Cantares, Sermón 82, 5).19 Es entonces cuando nuestra verdadera naturaleza recobra la belleza perdida por el engreimiento de nuestros vicios, es decir, nuestros buenos hábitos. Solamente así el alma que recuperó su ser podrá vivir en paz con todos los hombres. En ese momento, el.
Ricardo da COSTA, El concepto de Naturaleza en la Metafísica Teológica de San Bernardo de Claraval (1090-1153)
alma puede pasar a la bodega de la naturaleza y experimentar la dulzura de la convivencia con los hermanos unidos:
Accedit nimirum disciplinatis moribus, tamquam tritis speciebus, oleum laetitiae, bonum natura; et fit unguentum bonum atque iucundum. Quo quasi unctus redditur homo suavis et mitis, homo sine querela, neminem circumveniens, neminem concutiens, neminem laedens, nemini se superextollens aut praeferens insuper et libenter communicans in ratione dati et accepti.
A estos hábitos totalmente renovados, como especies bien molidas, se mezcla el aceite de júbilo, que es la bondad natural; así nace un perfume de calidad y muy agradable. Ungido con él, el hombre se torna dulce y pacífico; un hombre leal, que a nadie engaña, a nadie molesta, a nadie hiere;20 no se engríe sobre los demás ni tiene favoritismos; se relaciona gustosamente con todos, dando y recibiendo. (Sobre el Cantar de los Cantares, Sermón 23, III. 6).21.
Bernardo sostiene que ese amor fraterno, primordial, brota de los sentimientos humanos más íntimos, de cierta dulzura natural que es semejante a la sustancia de la tierra. El alma del hombre no debe negar lo que le apetece por instinto, lo que le es propio y suyo: la mansedumbre. Lo que pasa es que como una mosca muerta echa a perder un perfume,22 nuestra naturaleza estropeada no puede recuperarlo. (Sobre el Cantar de los Cantares, Sermón 44, 5).23 La culpa pertenece a las concupiscencias carnales, contra las cuales la Escritura advierte: No vayas detrás de tus deseos,24 porque el mundo pasa y su codicia también.25.
El hombre que no considera eso, es como un hombre que se despoja del hombre. Como la naturaleza no remedia este estado por sí misma, existe solamente un único remedio: la gracia.
Verumtamen quod non potest natura, potest gratia. Quem ergo hominum unctio Spiritus miserata, perfundere denuo sua benignitate dignabitur, is continuo revertetur in hominem, insuper et aliquid melius a gratia quam a natura recipiet. In fide et lenitate sanctum faciet illum, et dabit illi non oleum, sed balsamum in vineis Engaddi.
Ricardo da COSTA, El concepto de Naturaleza en la Metafísica Teológica de San Bernardo de Claraval (1090-1153)
Lo que es imposible para la naturaleza, puede conseguirlo la gracia. Cuando la unción del Espíritu se compadece de un hombre, y se digna bañarlo de nuevo con su benignidad, ése vuelve a ser inmediatamente hombre, y recibirá de la gracia bienes superiores a los de la naturaleza. Lo hará santo por su fidelidad y humildad, y le agraciará no con el aceite, sino con el bálsamo de las viñas de Engaddí. (Sobre el Cantar de los Cantares, Sermón 44, IV.6).26.
Fig. 2. San Bernardo de Claraval, vitral, c. 1450. Musée de Cluny, París. Foto de Jastrow (2006). Imagen tomada de Wikimedia Commons el 02/03/2013.
Ricardo da COSTA, El concepto de Naturaleza en la Metafísica Teológica de San Bernardo de Claraval (1090-1153)
La gracia suple las limitaciones de la naturaleza.27 Ella impele al hombre a ejercitar su voluntad –controlar su carne y dirigir su razón, energías del alma que fueron otorgadas por creación, naturales pero inservibles si la gracia no las ordena y las corona con la perseverancia. Es propio de la razón formar juicios, de la voluntad, pronunciarse; de la sensualidad, procurar satisfacción. La gracia irrumpe para agudizar el juicio, ratificar los deseos de la voluntad y moderar la satisfacción de la sensualidad.28.
Es por eso que, cuando Bernardo escribe al arzobispo de York y encomia su caridad, trata de la relación entre la naturaleza y la gracia:
Aliud est reficere ventrem esurientis, et aliud sanctam zelare paupertatem. Ibi enim servitur naturae, hic gratiae. Visitabis, inquid, speciem tuam, et non peccabis. Ergo qui alienam carnem fovet, facit ne peccet; qui autem alienam sanctitatem honorat, fructificat sibi (…) Solvamus proinde naturae debitum, ne peccemus; simus gratiae coadiutores, ut et participes fieri mereamur.
Una cosa es hartar el vientre del pobre y otra ser celoso de la santa pobreza. Con lo primero se sirve a la naturaleza, con lo segundo a la gracia. Visitarás a tu descendencia y no pecarás.29 Pues el que alivia el cuerpo ajeno hace que no peque; pero el que honra la santidad ajena se apropia de sus frutos (…) Paguemos por eso lo que debemos a la naturaleza para no pecar; seamos colaboradores de la gracia, para que merezcamos compartirla. (Carta 95).30.
La naturaleza es esencialmente buena, pues fue creada con amor por Dios. Hay orden, belleza, jerarquía y armonía (por supuesto, todos conceptos filosóficos clásicos) en el mundo creado, y el hombre descubre ese ordenamiento metafísico bajo el nombre de leyes de la naturaleza. Ellas despiertan la admiración de los sabios. Meditar al respecto de la naturaleza significa aprender a convivir en sociedad y matizar las ambiciones proporcionadas por la soberbia.
La consideración de ese tema proyecta al hombre en dirección a su propio ser o, en las palabras de Bernardo, la consideración de ser hombre hace referencia a las prerrogativas que Dios confirió a la persona humana –la puso a la cabeza sobre todas las realidades terrenas y.
Ricardo da COSTA, El concepto de Naturaleza en la Metafísica Teológica de San Bernardo de Claraval (1090-1153)
[240] Considero quod homo, id esto considero quanta praerogativa Deus dignavit hominem; omnibus enim terrenis praefecit; ceteris animalibus in terram pronis, os homini sublimi dedit, caelumque videre. Gloria et honore coronasti eum, Domine, et constituisti eum super opera manuum tuarum.
La consideración de ser hombre hace referencia a las prerrogativas que Dios confirió a la persona humana: la puso en la cabeza sobre todas las realidades terrenas; y, mientras que todos los animales se inclinan hacia el suelo, Dios otorgó al hombre una boca sublime y lo hizo capaz de mirar al cielo.31 Lo coronaste de gloria y dignidad y le diste el mando sobre las obras de tus manos. (Tercera serie de sentencias, 125).32.
Cuando pensamos quiénes somos, reflexionamos sobre nuestro estar en el mundo, y percibimos que nacimos en la posición cumbre que ocupamos en la naturaleza, pero también en nuestro locus en la sociedad humana. Por eso, cuando se le solicita que escriba al papa respecto de su ser, de sus ocupaciones como vicario de Cristo, Bernardo lo amonesta a estimar las circunstancias de su vida:
Dixi supra consideranti quid sis, naturam occurrere qua es homo: nam homo natus es. Porro percunctanti quis, personae respondebitur nomen, quod est episcopus: quod quidem factus, non natus es. Quid tibi horum videtur ad purum esse tui principalius pertinere, quod factus an quod natus? Nonne quod natus? Hoc ergo consulo consideres maxime, quod maxime es, hominem videlicet, quod et natus es.
Decía antes que, al considerar lo que eres, puedes ver claramente cuál es tu naturaleza. Eres un hombre, pues hombre naciste. Pero al preguntarte quién eres, surge el calificativo de tu persona. Eres un obispo. Y esto te ha sido dado; no naciste con ello. $\dot { \iota } \mathrm { Q u e }$ te parece más propio de tu naturaleza: lo que te han hecho o aquello que tienes desde que naciste? $\therefore \mathrm { N o }$ será esto último? Pues te aconsejo que consideres mucho más lo que esencialmente eres, es decir, tu condición de hombre, aquella con la que naciste. (Sobre la consideración, Libro II, IX. 17).33.
Ricardo da COSTA, El concepto de Naturaleza en la Metafísica Teológica de San Bernardo de Claraval (1090-1153)
Todos los hombres son iguales por naturaleza; solamente los méritos personales les conceden un rango superior o inferior. (Sermón 92, 2).34 Lo que necesitamos es considerar siempre nuestro estar en el mundo, la vicisitud de la existencia, sus amarguras y el sufrimiento en el valle de lágrimas y en la tierra del olvido que vivimos. (Carta 189).35 Solamente así podemos considerar nuestro “yo”, y meditar socráticamente nuestra naturaleza y su relación con el pecado asentado en ella (Sermón 56, II. 3.),36 la posibilidad salvífica de la gracia, ya cerca de la más grande meditación de todas, la madre (platónica) del pensamiento filosófico: la muerte, corrupción de la naturaleza. (Sermón 1, 6).37
4. Conclusión.
En sus escritos, Bernardo de Claraval parece filosóficamente adoptar el concepto de naturaleza en dos vertientes: 1) la naturaleza perfecta e independiente creada por Dios (comprensión filosófica cristiana en parte heredada de los estoicos –la natura rerum), y 2) la naturaleza humana, perfección de las perfecciones creadas y que aspira a algo superior: la bondad natural de su creador.
La “gracia” que Bernardo presenta en sus textos, además de ser cristiana y teológicamente ortodoxa, existe para redimir la naturaleza corrompida por el pecado. Por eso, ésta no elimina la naturaleza, sino que la perfecciona. En ese punto, el cisterciense es agustiniano de buena cepa.
Bases del desarrollo científico posterior, las dos concepciones medievales de la naturaleza –un maravilloso y armonioso libro abierto y que debe ser leído por todos, y la naturaleza humana redimida por Cristo y ápice de la creación– formaron ideales sublimes en el modo como los hombres percibieron el universo, y que fueron las más hondas raíces del avance europeo hacia el mundo que devino en los siglos de la Modernidad.
Bernardo de Claraval es una de las más bellas piedras de esa construcción filosófica y teológica que los medievales pusieron en su catedral literaria. Tiempos optimistas en que la fe y la razón estaban unidas para la salvación y la felicidad humanas. Nuestra naturaleza, en el entendimiento de los medievales, era buena: deseaba y miraba con los ojos del alma hacia arriba, hacia el cielo. Eran tiempos menos sombríos y angustiantes que los de hoy.
Ricardo da COSTA, El concepto de Naturaleza en la Metafísica Teológica de San Bernardo de Claraval (1090-1153)
A Deo igitur velle, quomodo et timere, quomodo et amare, accepimus in conditione naturae, ut [179] essemus aliqua creatura; velle autem bonum, quomodo et timere Deum, quomodo et amare Deum, accipimus in visitatione gratiae, ut simus Dei creatura.
Nuestra naturaleza, en cuanto criatura, ha recibido de Dios la facultad de querer, de temer y de amar. La facultad de querer el bien y de temer o amar a Dios es fruto de la visita de la gracia, que nos transforma en criaturas de Dios. (La gracia y el libre albedrío, 17).38.
Fuentes y Bibliografía.
Fuentes.
AGUSTÍN, SANTO, De ordine
ARISTÓTELES, Metafísica. (Traducción de Patricio de Azcárate Corral).
ISIDORO DE SEVILLA, SANTO, Etimologías II, Madrid, BAC, 1944, p. 12-13.
LÚCIO ANEU SÉNECA, Cartas a Lucílio, Lisboa, Fundação Calouste Gulbenkian, 2007.
MARCO AURELIO, Pensamientos (traducción y notas: Nicolás Estévanez), Buenos Aires, Editorial Losada, 2007, p. 29-30.
Obras completas de San Bernardo de Claraval (Introd. y trad. por Juan María de la Torre), Madrid, BAC, 1943, 8 vols.
OVIDIO, Metamorphoses 1.85.
TOMÁS DE AQUINO, SANTO, Summa Theologiae, I, q. 42, a. 3; I, 11, 2109 a6; I, q.108, a. 2.
Bibliografía.
COSTA, Ricardo da, “O que é Deus? Considerações sobre os atributos divinos no tratado Da Consideração (1149-1152), de São Bernardo de Claraval”, Revista Coletânea. Revista de Filosofia e Teologia da Faculdade de São Bento do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Editora Lumen Christi, Ano IX, fasc. 18, juldez 2010, p. 223-238.
COSTA, Ricardo da, “‘Há algo mais contra a razão que tentar transcender a razão só com as forças da razão?’: a disputa entre São Bernardo de Claraval e Pedro Abelardo”. In: LAUAND, Jean (org.), Anais do X Seminário Internacional: Filosofia e Educação - Antropologia e Educação - Ideias, Ideais e História, São Paulo, Editora SEMOrOc (Centro de Estudos Medievais Oriente & Ocidente da Faculdade de Educação da USP) Núcleo de Estudos de Antropologia UNIFAI / Factash Editora, 2010, p. 67-78.
Ricardo da COSTA, El concepto de Naturaleza en la Metafísica Teológica de San Bernardo de Claraval (1090-1153)
DE BONI, Luis Alberto, Filosofia Medieval: textos, Porto Alegre, EDIPUCRS, 2000, p. 76.
FRAILE, Guillermo, Historia de la Filosofía $I I \ : ( I ^ { \circ } )$ . El cristianismo y la filosofía patrística. Primera escolástica, Madrid, BAC, 1986.
INWOOD, Brad (org.), Os Estóicos, São Paulo, Odysseus, 2006.
WOLFF, Christian, Philosophia rationalis sive Logica, $\ S 3 2$ .