La historia de la ciudad de Granada a través de sus estampas: Historia tamquam pictura.
The history of the cityof Granada through its engravings:
Historia tamquam pictura.
Maria José Cuesta Garcia de Leonardo1 Universidad de Castilla La Mancha https://orcid.0rg/0000-0001-5294-1935.
Resumen: Con el estudio de los grabados elaboradosen Granada en los siglos XVl y XVil, nos acercamos al estudio de su evolucion histórica y sus gentes,de su manera de pensar y de los sucesos más importantes ocurridos en ella enel transito de una sociedad medieval y musulmanaa otracristiana， primero humanista y luego contrarreformista. El grabado constata la vision que hubo de esa historia.
Abstract: With the observation of the engravings made in Granada in the 16 and 17th centuries,we approach to the study of its historical evolution and its people, their way of thinking and to the most important events that happened there, in the transition of a society medieval and Muslim to a Christian one, first humanist and then counter-reformist. The engravings not only showed, but contributed to build that history and confirmed it for the future.
Palabras clave: Granada; Xilografia; Calcografia； Humanismo;
Contrarreforma. Keywords: Granada; Woodcut; Chalcography; Humanism;
Counter Reformation.
Al estudiar los grabados realizados en la ciudad de Granada,desde los comienzos de esta técnica hasta finales del siglo XVl, nos encontramos con circunstancias de la historia de esta ciudad que inciden en el inicio y posterior desarrollo de dicha técnica. Esta,a su vez,fijará en imágenes tales hechos. Por eso,podemos acercarnos a la historia de Granada yde sus habitantes a través del grabado, ya sea xilografico en los primeros momentos ycalcografico mayoritariamente a partir del inicio del XVll.
Antes me interesa hacer una observación que ataie a cualquier imagen; es considerar a esta como una opinion,como una vision interpretadora dela historia,capaz de reflejar,incluso,una construcción de la misma con pretensiones de constatacion fidedigna de lo que fue,para contemporáneos y posteriores interesados.Es una plasmacion no inocente que, si ademas auna imagen y texto,consigue multitud de evocaciones para convencer: Historia tamquam pictura.
La posibilidad de unirimagen ytexto es propia delaimagen grabada,la cualaventajaen sus cualidades comunicativas al resto de las imagenes plasticas contemporáneas por dos factores: su posible caracter inmediato,rápido,en vinculacion ala historiaa transmitir,ylacercania aesta historia,tanto en relacion con sus protagonistas como a sus contemporaneos e incluso conciudadanos,testigos o no de la misma. Observemos que la sociedad de la que hablamos es esencialmente urbana y progresivamente lectora.
Asi iniciamos una doble historia rigurosamente contemporánea y con ramificaciones inseparables: la de la Granada cristiana ysu inclusion en la modernidad,yla del inicio de la imprenta -y con ella del grabado de imagenes- en dicha ciudad. Historia paralela en cuyos hitos traducidos en imagenes,de forma breve, nos detendremos.
Como se sabe,son muchas las circunstancias politicas que confluyen en los momentos de la toma de Granada para interpretarla como un gran paso en el concepto agustiniano de la historia,entonces vigente,cuyo objetivo es la predicación universal del cristianismo.Los Reyes Cat6licos serian un brazo del propio Dios para lograr el objetivo².La historiografia hace esta interpretaci6n en la que colabora la imagen.Ademas,en Granada,su primer arzobispo,jerónimo confesorde la reina lsabel, Hernando de Talavera,quiere predicar la nueva religión a los musulmanes,convenciéndoles,con la palabra. Los sacerdotes que lo hagan deben saber el idioma de estos, que aprenderan con una gramatica y un vocabulario,elaborados a propósito y en los que se incluye, por primera vez impresa,la grafia ärabe, junto a palabras que imitan su sonido en grafia romance.La importancia de la novedad de estos textos (Alcala,1505) es evidente (Cuesta,2023),algo de lo que estan orgullosos autor (el jerónimo gramatico Pedro de Alcala) e incitador, Talavera; ellos mismos se ven como mediadores en la ejecucion del plan divino para la cristianizacion de la zona³.La imagen4 que introduce estos escritos (contenedores de las primeras imagenes salidas de la imprenta granadina),asi lo manifiesta, con la ayuda de los textos que incluyen5.Sus retratos y gestos lo dan a entender: los dedos de la mano derecha del arzobispo no solo indican la bendición allibro yal gramatico que se lo entrega, sino el vinculo que tal libro establece entre lo divino y la acción humana contemporánea.Yasise interpreta y se da a conocer la historia de ese momento y sus protagonistas.La fidelidad pretendida en los rostros es tan aproximada como se valora en el momento y la personalidad se traduce por referencias simbolicas [1].

1.FrayPedrodeAlcal presentasustextosalarzobispoTalavera.Arteparaligeramentesaberla lengua araviga,yVocablista.. Granada, 1505.
Sin embargo,los propósitos pacificos de convivencia de los primeros momentos no se legan a realizar6: la brecha social, cultural, económica.. entre moriscos o cristianos nuevos y cristianos viejos se agranda y permanece en el tiempo,incluyendo brotes violentos y su represión,lo que estallará en la Guerra de las Alpujarras (1568-1571) y deportación morisca, primero expulsados del teritorio granadino (1570)y luego del espanol, definitiva (1609).
En ese trayecto,en Granada suceden acontecimientos que impulsaran la extension del humanismo renacentista en su suelo,potenciada por la estancia de Carlos lyV(15oo-1558), recien casado,en esta ciudad (Vilar, 2016). Fue de mayo a diciembre de 1526. En ese tiempo Carlos fundó la Universidad de Granada (con la ensenanza de Lógica,Filosofia,Teologia, Gramatica, Artes,Leyes y Medicina); al ano siguiente,1527, Machuca disena la traza para la construccion de su palacio en la zona de La Alhambra y, en 1528 y despues de otros intentos,se instaura como definitivo el proyecto de Diego de Siloé para la Catedral de Granada, siendo ambos edificios ejemplos maximos del Renacimiento en Espana, representativos de la nueva cultura que se va imponiendo.A elo contribuye la iconografia desarrollada en la imprenta,en cuyo seno ya finales del siglo, se iniciarä un procedimiento que desbancará al anterior xilografico por ofrecer mayores posibilidades descriptivas: la calcografia (Pérez, 2014).
De las proezas de Carlos y sus sucesores en el combate, justificado desde la religión que senala al enemigo como hereje (musulman o protestante), hablan diversos textos; nos parece significativo que, en la Granada en la que se inicia la mencionada guerra de las Alpujarras,se publiquen las traducciones de Paulo lovio (1483-1552): Segunda parte de la historia general de todas las cosas succedidas en el mundo en estos cinquenta aios de nuestro tiempo en que se escriben particularmente las victorias del invictissimo Emperador don Carlos.7;y Elogios o vidas breues,de los Caualleros antiguos y modernos, Illustres en valor de guerra q[ue] estan al biuo pintados en el Museo de Paulo louio..8 Recordemos que este segundo libro incluye "elogios"a Fernando el Católico, Carlos V, Gonzalo Fernandez de C6rdoba, Hernan Cortés.; las portadas de ambos libros insertan escudos nobiliarios en magnificas xilografias9. Otros libros reflejaran las nuevas instituciones,algunas de fundación carolina; los escudos de sus portadas traduciran esa nuevaestructura urbanayhablarándetales institucionesodesus protagonistas10 [2].

2.Alberto Fernandez?Constitutiones Regalis Collegi Granatensisab invictiss.Imperatore Maximo Carolo Vconstructi. Granatae. Excudebat loannes Regnerius [1594].
Un episodio a resaltar, reflejo de ese Humanismo y de las gentes que lo protagonizan es el de la imprenta granadina de los Nebrija (o Lebrija,o Librixa..), hijos de Elio Antonio (1444-1522) y divulgadores satisfechos de su obra，elaboracion fundamental del Humanismo para la lengua castellana". En las impresiones de dicha obra, concretamente en su Dictionarium (Nebrija,1536),se incluye su retrato a la romana12, como en un clipeo,traductor con extremada fidelidad de su rostro y,a través de él,de su propio caracter, segun creen,orgullosos, padre e hijos. Lo expresan en los versos hechos por elos mismos,anadidos al retrato: el propio Elio Antonio agradece a Bigarny,autor del relieve originario (1511), su obra ("Lo que solo podria conseguir la cólera del supremo juez,/ tu lo haces,gran Felipe,reproduciéndome.."); y Sebastián, hijo,detalla los distintos autores que consiguen constatar a partir ese relieve "elignoto rostro de Antonio,/... tan parecido como real fue"13. Hay que destacar lo temprano en el contexto espanolde tal tipo de retrato (el grabado: 1536) que busca plasmar al hombre concreto,Elio Antonio,desnudo de simbolos yadornos,solo con su fisonomia yel caracter que esta traduce,por sus méritos y para la posteridad. En otra variante de tal retrato,en la portada del mismo libro y a modo de presentacion del autor, las filacterias que lo rodean insisten en ello: "Svoko入a Tα kaλα"(Dificil lo hermoso)14. Es la valoración humanista del propio esfuerzo,trabajo e inteligencia,al margen de honores por nacimiento,como defendia Luis Vives (Blanchard et al.,1996; Ginzo Fernández, 2005); y,dados esos méritos,la conservacion de su memoria,como hacian las medalas clasicas [3].

FINIS
3Annimo(εAntonio.?)ElioAntoniode Nebrija.Interiorde: DictionariumAel.Antonii Nebrissensis.Granada: pud Inclytam Garnatam:Xantus et Sebastianus Nebrissensis.1536.
12 LaelaboraciondetalretratosehabriainiciadoconunrelievedeFilipoBigarny,luegoundibujodeFernandoRincn (ambos perdidos)yfinalmenteelgrabadoilograficodeAntonio(AntonioRamiroAtigitano),segunlosversosdeElioAntonioydesus hijos,concretamente de Sebastian.
13 Desu hijoFabian:"MientrasdeAntonioelretratopinta Rincon,/grandeslosdosporsuarte,/vieralosparesdeunespectaculo celestialPalas/ydudadequienfueralgloria primera:/《supereestelasmanos mortales,aquel/eningenioatodos:seanlosdos iguales》DeEintoio:LuesoloodrconseguirloradpremojueztuloacsgraFelipeproduciedoe./ espejoniolasilenciosanileve metal/opiedraespejadadevuelvenigualeslas imagenes./Aqueloquesoloundios todopoderoso habriadadoforma/tumeldevuelvesperfectocontuarte";hablandoconsigomismo:"Salud,Antonioadiemasqueridoque tu,/yaeaestehijoopadre./Aunqueconmigovivesyhasvividodesdeelnacimiento/nunca tehevistonidebiaverte/Loque poderosanaturaleza,ypadreymadrenegaron,/ungranartistatelodevolvi6consuarte"DesuhijoSebastian:"Tuquedeseas conocerelignotorostrodeAntonio,/contemplalotanparecidocomorealfue.Lopint6Rnconconsupincel,consucincelFelipe /famosoaleman,lomodel6enductilbarro;/alfinyaAntonoconsuarteperfectoysuburil/grabólaestampaqueahoraimpresa ves" Sigo la traduccion de Gonzalez Vega (2011: 56).
Pero los acontecimientos del siglo van a acentuar elpeso de lo religioso 15,radicalizando las tensiones. Pedro Guerrero,arzobispo de Granada,es elegido por Carlos V para asistir al Concilio de Trento; ya en Granada, en 1572 convoca un sinodo para aplicar las nuevas disposiciones, publicando el texto correspondiente (Guerrero,1573), que se inicia con la xilografia anónima de su escudo.En 1573 se publica en otra imprenta granadina la Descripcion General de Af ica,de Luis de Märmol (1573), relato de las guerras entre "infieles" (musulmanes) y cristianos,desde las épocas de Mahoma hasta 1571; recordemos que en 1570 se habia decretado la expulsion morisca y en 1571 finaliza la guerra de las Alpujarras y se da la victoria de Lepanto.Ellibro se inicia con una magnifica xilografia del escudo de Felipe Il, firmada con una S.
En 1585 se publican la Regla y Constituciones para el Hospital de S. Juan de Dios (con preciosa portada manierista)6yla primera biografia de este ciudadano granadino,Juan de Dios,del que también se hace su primer retrato,incluido en tal texto.Esanónimo y no tiene la calidad del de Nebrija,aunque surge en la misma imprenta (Castro,1585): una sencilla xilografia reproduce los rasgos de aquel a quienes sus contemporáneos aun recuerdan con carino (mediana edad, calvo,con el cayado y la capacha, descalzo con una camisola y pobremente vestido..); solo hace 35 anos de su fallecimiento. Tambien por sus valores humanos se aprecia a Juan de Dios; pero para esos anos de finales del siglo, la religión impera. Con la biografia se pretende la consideracion de su santidad; a ello responde su retrato,sugiriendo la vision milagrosa: Juan ora frente a un crucificado cuyos rasgos,tan realistas como los suyos y en el mismo suelo,lo alejarian de su consideración como escultura [4].
MnqooA e 0A2ohsob benehoqlid 9515l2 n2sogo1lcbsionei seennM 060675317 obnen iv05N 01571 obeion shinog dsgolsh oh igoroiY eboreisb Vimt eligloHeshuideonttdo gide iolssdonveoidcg eb :slnmulzoboisonsby doduogY -imuoludoiCsbnodl og)ivloosueslccled
4.FranciscodeCastro,Historiade la vidaysanctasobrasde luande Dios,ydela institucionde suorden,yprincipio de su hospital.. Granada,Antonio de Librixa.Xilografia anonima, 1585.
El contexto de radicalizacion religiosa originara en Granada un episodio que manifiesta la inteligencia de unos eruditos moriscos,que quisieron utilizar las circunstancias a su favor para evitar la deportación con todo el drama que esta suponia. El suceso es conocido17: la pretensión urdida por estos de hacer pasar determinados restos como reliquias de los apóstoles del cristianismo en Granada, discipulos de Santiago y martirizados por Nerón en unos hornos situados en el Monte de Valparaiso, posterior Sacromonte, efectivamente convencio en una Granada ahita de santos cristianos que justificaran en ella tales origenes,despues de ocho siglos de religión musulmana que ahora se trata de eliminar. El origen árabe atribuido a tales mártires no sirvió para frenar la deportación citada.
Pero obviando ese "detalle" la historia estaba en marcha y los defensores necesitaron contarla con texto eimagenes,constatandodiaa dialosavances en los descubrimientos de tales reliquias,producidos desde 1588 a 1599,con detallada representacion dellugar,actores,acciones yobjetos.En los llamados "libros plumbeos" o planchas metalicas, pretendidamente tan antiguos como el resto de las reliquias, se daban explicaciones.Y tras los descubrimientos,fue Justino Antolinez de Burgos el encargado de la magna cr6nica (Antolinez de Burgos,1996). Aunque su texto,escrito ya en 1611, no llg6 a la imprenta18, para él se hicieron numerosos grabados con la más precisa técnica calcografica,de manos del platero Alberto Fernandez(Pérez,2014)yde una familia de impresores ygrabadores ahora instaladaen Granada con ese objetivo laboral,los Heylan1,siendo el patriarca, Francisco,el principal autor de los mismos. El episodio sacromontano supuso la difusión de esta técnica en Granada. El relato en imagenes mostr6 -en distintas publicaciones- la pretendida historia antigua con sus martires protagonistasz0. Pero nos resultan mas interesantes las imagenes que constatan la historia contemporanea como cuando vemos al arzobispo Pedro de Castro,a Ambrosio de Vico, maestro mayorde obras de la catedral,ya Almerique Antolinez,provisor de la misma y hermano de Justino,perfectamente identificados con letras,junto con otras personas,extrayendo y contemplando las reliquias en un lugar reconocible,con el barranco del rio Darro y sus puentes,a la derecha [5]21.
17Delsmerseeistetesmsetesxtlagrafepropor:artn
1998.

5.J.LucenteyF.Heylan.ElArzobispoCastroyelLicenciadoAlmeriqueAntolinez,recogen loshuesosycenizasdelosmartires del Sacromonte.Calcografia.
Y aun más interesantes cuando,mas allä de las personas concretas, convecinos,observamos la imagen transmitiendo la sacralización del espacio al presentar a la ciudad de Granada como escenario de la teofania,superadora definitivamente de lo musulmán.Serä a través de vistas aéreas del Monte de Valparaiso,elaboradas en su dibujo por Vicoyen el grabado por Alberto Fernández o Francisco Heylan, con los huecos con reliquias en su subsuelo y los lugares de las cavernas perfectamente senalizados con cruces, que se multiplican en estos momentos [6].

6. Alberto Fernandez.Ambrosiode Vico.Los martires del Sacro Monte yla escenade susuplicio.Calcografia (detale).
Y sera también con el nuevo urbanismo creciente de la ciudad (con la catedral a mitad de hacer, San Jerónimo,elhospitalde san juan de Dios,la Chancilleria..yotros importantes hitos religiosos ydel nuevo poder civil), plasmado en la lamada Plataforma de Granada (dibujo de Vico y grabado de Francisco Heylan)22 Junto a esa vista completa, Anna Heylan, hija de Francisco,aludira al caracter sagrado de un rincón de la ciudad,el Campo de la Merced, representando calcograficamente,en 1640,el Triunfo de la Inmaculada23,colocado ahien 1634[7]. Con él se insiste en la veracidad de las reliquias sacromontanas; lleva inscripciones valedoras yes un relicario: las imagenes de Santiago, Cecilio y Tesifon que rodean el escudo de Granada en el plinto,contienen supuestos huesos de los dos ültimos; y la Inmaculada, un trozo de lignum crucis.Y anade la defensa de la Inmaculada Concepci6n24: en esos momentos, Granada,como otras poblaciones,multiplica las manifestaciones institucionales y particulares de forma fanatizada en tal defensa (Henriquez de Jorquera,1987). Recordemos que los propios "libros plumbeos" la avalan,con lo que los vinculos se refuerzan.

7.Anna Heylan,LaVirgendelTriunfo.Calcografa.LaminaqueintegraEmilioOrozcoDiazenElpoema"Granada"deColldodel Hierro.Patronato de la Alhambra y Generalife.Granada,1964.
El monumento que muestra Anna Heylan es eljardin cercado,simbolo de la Inmaculada; esta,aparece como mujer apocaliptica,venciendo a la serpiente,vestida de sol y pisando la luna.Es un espacio sagrado,que refleja en la propia ciudad lo que muchos grabados contemporaneos25 (muchos de manos de la propia Anna o de sus familiares) muestran, en un espacio metafórico: la Inmaculada radiante y entre nubes,rodeada de sus atributos lauretanos. Estampas y lugar urbano se unen en la creacion de una historia teofanica con connotaciones que la afirman y la hacen especialmente cercana a los contemporaneos granadinos. Si el lugar es en la propia ciudad,esta es el espacio de la teofania. Sus vecinos son testigos del milagro que ocurre en las propias calles de su ciudad.El grabado contribuirá a la creacion de dicha historia y dejarä constancia de la misma.
Este modo de concebir lo cotidiano se traduce en el retrato. Nos detenemos en los de eruditos granadinos contemporaneos,en calcografias incluidas en libros de los que son autores,y vemos matices que sobreponen al esfuerzo personal y profesional,de los que serian fruto sus conocimientos, una mediación religiosa. Asi,en 1616,Juande Soto,médico catedratico en la Universidad de Granada se hace retratar incluyendo un pequeno cuadro sobre su mesa de trabajo,entre varios libros, con la imagen de la Inmaculada,a modo de referente esencial mientras desaroll sus escritos,lo que se hace constar en el tulo de sulibro (Soto,1616): la defensa del caracter inmaculado de la concepción mariana, resulta inexcusable. El lema de su escudo alude a los mismos dos pilares, metafisico y humano: A DEO ET AB HIS LIBRIS OMNIA BONA MIHI26. Además, la celada empenachada con la visera abierta y de perfil que lo corona,alude a su condición de hidalgo (Piferer, 1858),recuperando, contrariamente al Humanismo,los méritos de cuna.El reloj de arena hablaria de la perseverancia en el estudio a través del paso del tiempo y de su experiencia; se senala su edad: 38 anos que se corresponden a un rostro que mira de frente,buscando la maxima fidelidad. Pero el tiempo también se proyecta en la posteridad: PERPETUUM FAMA LOQUETUR OPUS27. Segun la firma, la calcografia es de Francisco Heylan y probablemente también el dibujo [8].
8.Francisco Heylan,DoctorJuandeSoto.Librodelconocimientocuracionypreseruaciondelaenfermedaddegarotl.. Granada.1616. Calcografia.
26 A DEO ET AB HIS LIBRIS OMNIA BONA MIHI: Por Diosy por estos libros todo son Cosas buenas para mi.
27 PERPETUUM FAMA LOQUETUR OPUS: Lafama pregonara su perpetua obra. Lostextosque aparecen en la zona inferior son: VesperusexoriensorbemquanigratEous/underecondiderat,quaqueresurgataquis:/Sydereostract,novitreditusque Machaon, /Vertatetundosiserutaminutamaris./Nonsatidestnotum arcisum,noscat,Alcanthum/Alcibiadion,Arclepiumque,Crepim ，/Amaraci atqueTymivires，usumque medendi，/sicpoteritmorbosdocta mederemanus./Invigilet,studeattransaltasaudiet undas/Indusperpetuumfamalqueturopus.(Cuando,paraquesescurezcalaestreladelamaanasalealcielolaestrelldela tardedesdedondesehabiaocultadoypordonderesurgiradelasaguas,Macaonreconoceloscursosdelosastroseinterpretasu retornoylaspequeas guinaldasdelagitadomarNoessuficientequeseconozcaelnarcisoquereconozcatambieneacantoel alcibiadioyelaclepiolrepis,lfuescurativodeleganotomillsibiaanopodracurarsefeddes. Queestévigilante,queseafane,alotroladodelosprofundosmareselindio(o)oira,lafamapregonarasueternaobra.Agradezco la traduccion a Ma José de Val Pardo, Profesora de Educacion Secundaria en Lenguas Clasicas).
Otro erudito seria el astrónomo Bartolomé del Valle que estudia la aparición de dos cometas en el cielo granadino de noviembre (principio y finales)de 1618, en un libro en el que incluye, junto con grabados de mapas de localizacion de tales cometas en el firmamento, una escena en la que,de forma sincrónica,se representa a él mismo en plena observación,con un astrolabio,acompanado de una o más personas en los dos momentos que auna28. Cada grupo es uno de esos momentos, distinguiéndose él, barbado,con sombrero de ala ancha y capa, sujetando el astrolabio (en vertical y sobre una vara o en horizontal, sobre una peana) en las dos ocasiones. El grupo mäs alejado ya la derecha de la imagen observa el cometa que tienen delante, Xiphias, el que apareció primero,de larga cola luminosa y con una inclinaci6n hacia el sur. El grupo situado en primer plano se compone de cuatro personas de pie, tres de perfil yuna de espaldas,observando al cometa Caudato,el segundo en aparecer,con dirección hacia el oeste y con la zona luminosa detras del nucleo,lo que tapa la sierra.Junto con el astrónomo, se observan otras personas que le acompanaron en su observación,quizas identificables e identificados por los compaieros protagonistas y vecinos. El realismo y la espontaneidad en la acción que se quiere representar incluye la figura de un personaje de espaldas en primer plano.El caracter sincrónico de la escena no le quita veracidad. La narración textual pretenderá el mismo sentido empirico, pero no estara exenta de interpretaciones premonitorias desastrosas,principalmente para los enemigos contemporáneos, encabezados por el Imperio Otomano,considerado hereje. Asi, "Xiphia [..] anuncia [..] gueras y mortandades[..]a los Gentiles antes que a los Christianos,como es a los Turcos, Moros, Idolatras,hereges ysemejantes"(Valle,1619: 5-7).El segundo,Caudato,"anuncia muertes,pendencias y heridas entre los hombres [..] grandes miedos y terrores y mutuas guerras" Ambos prometen "danio y calamidades [..] al Othomano Imperio"(Valle,1619: 9 y 16) [9].

9.iFrancisco Heylan? Bartolomé del Valle,Explicacion ypronostico de los dos cometas. Granada.1619.
Al finalizar el siglo XVl, la ciudad de Granada,con esa nueva historia construida, reconocida y que le avala,serä tan protagonista como el propio S.Juan de Dios en su transito apoteósico al más alla que se celebra en su canonización,en 1692.Yasi se presenta en la estampa calcografica del libro de la descripcion de las fiestas (Gadea y Oviedo,1692) que se hicieron por tal motivo,de mano de Roque Antonio Gamarra y por dibujo del pintoryescultor José Risueno29.La alegoria de la ciudad,coronada y con el escudo de los Reyes Catolicos que la identifica,impulsa en su ascenso al santo,lo que senala en una filacteria que sale de su boca: "VIAM QUE AFFECTAT OLIMPO. Virg!"30. Aunque en senal de respeto se arrodilla en presencia de Juan y ni siquiera le toca directamente, sin ella su ascenso no habria sido posible.Fruto de la complicidad de ambos serian las flores o metafóricos y abundantes bienes espirituales esparcidos de su cornucopia por una ciudad que se representa de una forma muy genérica en los edificios del fondo.
En relación a Juan,a diferencia del retrato de 1585,ahora, cuando nadie recuerda su rostro ni su pobre aspecto,se representa caracterizado solo por su mediana edad y el habito de su orden (posterior al mismo santo, enalteciéndola). Interesa mostrar su canonizacion: se resalta su caracter sagrado, elevado de la tierra pero siempre desde Granada.Le sujetan nubes y ängeles que le dicen: "LENEM TE MISERIS GENUIT NATURA. Ovid."31. Y Juan, con rostro radiante y mirada elevada, senala: "TEMPLA SUPER STELLISQUE MICANTIBUS AETHERA FIXUM. LuCret:"32 [10].
10.DibujodeJoséRisueno;grabadodeRoque AntonioGamarr.ApoteosisdeS.JuandeDiosen GranadaSebastianAntoniode GadeayOviedo,runfalesfiestasquealacanonizaciondeSanJuandeDiosGranada,ImprentaRealdeFranciscodeOchoa1692.
Realmente era otro Juan. La misma ciudad también era distinta.Yen ella,sus moradores querian verse a si mismos y que sus vecinos les contemplaran en vinculacion con otros valores. Este recorrido en imägenes nos permite acercarnos a distintos conceptos de la ciudad y de sus ciudadanos,conceptos que la imagen ayuda a conformar en la mente de sus contemporáneos y constata para la posteridad.
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IOVIO,Paulo (1566b),Anadido con doze libros que hasta agora faltauan de todas las cosas succedidas en el mundo en estos cincue[n]ta anios de nuestro tiempo: en que se escriven las victorias del invictissimo Emperador Don Carlos,dende que comengo a reynar en Espana.. Escripta en lengua Latina por el Doctissimo Paulo lovio Obispo de Nochera; traduzido de Latin en Castellano por el Licenciado Gaspar de Baeca...En Granada. En casa de Hugo de Mena.
IOVIO,Paulo (1568),Elogios o vidas breues,de los Caualleros antiguos ymodernos,Illustres en valor de guera q[ue] estan al biuo pintados en el Museo de Paulo louio, Es autor el mismo Paulo louio, Y traduxolo de Latin en Castellano,el Licenciado Gaspar de Baeca, Dirigido a la Catholica y Real Magestad del Rey don Philippe Ilnuestro senor. En Granada.En casa de Hugo de Mena. Con Privilegio.
MARMOL CARVAJAL,Luis de (1573), Primera parte de la descripcion general de Aff ica, con todos los successos de guerras que a auido entre los infieles,yel pueblo christiano,y entre ellos mesmos desde que Mahoma inueto su secta, hasta el ano del senor mil y quinientos y setenta y vno, En Granada: en casa de Rene Rabut.
MARTINEZ MEDINA, Francisco Javier (1998), "Cecilio" en LEONARDI,C., RICARDI, A.y ZARRI,G.(dirs.), Diccionario de los santos, Vol.I (A- I), Edit.San Pablo, Centro Iberoamericano de Editores Paulinos, Madrid, pp. 481-485.
MENDEZ DE SALVATIERRA,loan (1585), Regla y Constituciones,para el Hospital de loan de Dios,desta ciudad de Granada. Por el Illustrissimo Reverendissimo senor don loan Mendez de Salvatierra Arcobispo della, del consejo de su Magestad, etc. Impressas en Granada, por mandado del Senor.
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MORENO GARRIDO, Antonio (1984)，"La plataforma de Ambrosio de Vico: cronologia y gestación" Arquitectura. Andalucia Oriental, no.2, pp. 6-13.
NEBRIA,Elio Antonio de (1536)， Dictionarium Ael. Antonii Nebrissensis: cum ex alis eiusdé autoris commentariis tu ex Lexico latino nondu edito: varia & multiplici accessione locupletatu vt dictionum fere omnium variaus vsus,significationes,origines,diferentias, facile: quiuis vnius voluminis ope scire valeat. Nunc denuo impressum. Granada: Apud Inclytam Garnatam: Xantus et Sebastianus Nebrissensis.
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PIFERRER,Francisco (1858),Tratado de Heraldicayblasón,adornado con laminas,por Don JoseAsensio y Torres, Ultima edición,revisada,corregida yaumentada por D. Francisco Piferrer, Madrid,1858.Se hallara en El Libro de Oro (Imprenta de Ramón Campuzano), Plazuela del Angel, num. 12.
SOTO,Juan de (1616),Libro del conocimiento, curacion y preseruacion de la enfermedad de garrotillo, donde se trata lo que a de hacer cada vno, para curarse y preseruarse desta enfermedad segun su complexion,edad y naturaleca. Compuesto por el doctor luan de Soto Cathedratico en propiedad de la cathedra de visperas de medicina desta insigne e imperial Universidad de Granada. Maria Concebida sin pecado original. Dirigido al Sr Dn.Juan Capata Ossorio Obispo de Camora del consejo de su Magestad y de la Sancta General Inquisicion Visitador desta Real Chancilleria. Impresso con licencia por luan Munoz. Granada.
VALLE,Bartolomé del (1619),Explicacion y pronostico de los dos cometas. Por el doctor Bartolome del Valle, Medico,maestro en Artes,y Filosofia,profesor,y Catedratico de propiedad de Astrologia en la insigne Universidad de Salamanca.Al ilustrissmo senor don Martin Fernandez Portocarrero, dignissimo Presidente de la Real Chancillria de Granada. Con licencia. En Granada. Por Franc. Heylan,y Pedro de la Cuesta.
VALVERDE TERCEDOR, José Maria (2015),"La via sacra de la Abadia del Sacromonte y el concepto de Granada como "Nueva Jerusalén" en el marco de la contrarreforma" Archivo italiano per la storia della pieta, XVlll, p. 169- 212.
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