mediante amorosa union). El estudio de los mitos de soberania nos permite conocer las luchas entre Urano,Crono y Zeus,éste ultimo ayudado por los ciclopes y centimanos contra los titanes.A continuacion se consideran las divinidades de las aguas (desde el Oceano y Ponto a Posidon,el dios irritable,Tetis,y Nereo).La aparicion del hombre sobre la tierra nos la narra Nicole Loraux.Excelentes paginas.En la mitologia griega -masaun en la lengua griega,loshombres son ante todo los mortales(brotoi,thnetoi änthropoi), frente a la concepcion de muchas otras lenguas indoeuropeas, donde se les denomina los terrestres (homo en latin,de humus).Lo especifico de los griegos no es siquiera de donde o como fueron generados los hombres,sino su esencial naturaleza de seres mortales,de criaturas efimeras.
Guerra, muerte,la topografia del mundo de los Infiernos,los sacrificios a los dioses,los animales yel bestiario en la mitologia,los mitos yrituales de la caza... tdo un mundo de sugerentes evocaciones se nos presentan y analizan, en fin,de manera lucida y enriquecedora. Algo,en cambio,menos brillante es el apartado en el que el libro se atiene mas de cerca a la estructura de diccionario.En el capitulo IX se nos catalogan cuatro docenas de dioses y heroes alfabeticamente presentados.Se echan en falta en este apartado los penetrantes comentarios de las paginas anteriores. Son mas descriptivas,casi solo descripciones. Finalmente el volumen concluye con la interpretacion que los propios griegos (desde Hesiodo a Proclo,y desde Platón a los neoplat6nicos) hicieron de sus antiguos mitos,apartado sumamente sugerente tambien y que por si solo mereceria una resefa pormenorizada.
Y para terminar digamos que a pesar de un cierto chauvinismo cultural a la hora de traer a colacion referencias (cfr. pag.56)ya ciertas repeticiones en algunos ejemplos (cfr. pp.91y 123)yen punto a bibliografia,que los editores al castellano no habran podido enmendar a pesar de que se han esforzado improbamente en proveernos de toda la mejor bibliografia traducida al castellano; decimos que a pesar de estas menudencias nos hallamos ante los dos primeros volumenes de un opus magnum que será de inapreciable utilidad para los estudiosos del tema por la originalidad y valentia con que se abordan los problemas.
Antonio Guzman Guerra.
BRUNAUx, JEAN-Louis, Les religions gauloises (Rituels celtiques de la Gaule independante), Errance,Paris,1996,216 pp.
El libro que nos ofrece J.-L. Brunaux viene a traer aires nuevos al estudio de la religion de los galos y,como consecuencia,al de las religiones celtas antiguas en general. Como el propio autor explicita en la introduccion al libro (pp. 3-15), quienes desde finales del siglo XlX se han ocupado de la religion gala se han movido entre dos tendencias: por un lado,explicar los fragmentarios datos conocidos acerca de ella en funcion de las ricas posibilidades que ofrecen los mitos celtas medievales,fundamentaimente irlandeses; por otro, estudiar la religi6n galorromana, es decir,los fenomenos religiosos que seatestiguan en las Galias tras la conquista romanayque resultan de una fusion entre los elementos propiamente galos y los aportes procedentes de la religion romana. Deslindar dentro de esa amalgama que es lo romano y lo propiamente galo es tarea hoy por hoy casi imposible,pero como afirma con razon J.-L. Brunaux (p.4) el paso previo parece l6gico: ocuparse del mundo religioso de los galos con anterioridad a Ia liegada de los romanos.Y precisamente a ello consagrara las paginas de su libro.A tal fin propone un dialogo constante entre los textos y la arqueologia. De ésta cabia esperar un aporte importante habida cuenta del importante numero de santuarios galos excavados durante los ultimos anos (Gournay-sur-Aronde,Saint-Maur,Estrees-SaintDenis,Mirebeau,Fesques,Saint-Malo..),y buena parte de ellos lo han sido bajo la direccion del autor de este libro. Sin embargo,tal vez lo mas inesperado sea que a la luz de tales datos arqueológicos J.-L. Brunaux lega a proponer en buen numero de ocasiones interpretaciones originales de textos clasicos, como ciertos pasajes de la Guerra de las Galias,que han sido leidos por legiones de filologos e historiadores a la busqueda de datos sobre la religion antigua de los galos al menos desde el siglo XVI.
El primer capitulo del libro se dedica a“Los dioses y los hombres”y lleva a la practica un metodo que se revelara enormemente fructifero a lo largo del libro: poner en relacion lo que gracias a la arqueologia y las fuentes conocemos de la evolucion social de los galos con los datos de que disponemos acerca de su religion,no viendo ésta como algo plano, sino en constante evolucion de acuerdo con los cambios que experimenta la sociedad.Y en este sentido el autor hace un enorme esfuerzo de critica y analisis de los textos para, cuando es posible, llegar a saber a que época se refieren los diversos testimonios transmitidos por los autores griegos y latinos. Se postula asi que el druidismo,lejos de ser un rasgo arcaico de caracter panceltico, no es sino una fase de la religion gala cuyo comienzo habria que fechar hacia comienzos del siglo III a.C.como sustitucion de una religion familiar anterior y cuya paulatina difusion tendria como foco originario tal vez a los pueblos belgas.Del mismo modo,el escalamiento cronol6gico de los textos clasicos sobre la creencia gala en la transmigracion de las almas haria ver (pp. 43-44) que esta idea no remonta mas aila del siglo IV a.C., lo que, a su vez,permitiria ponerla en conexion con la sustitucion hacia las mismas fechas del ritual de inhumacion por el de incineracion.La creencia en la transmigración de las almas serian,por tanto,anterior al desarrollo de la figura clasica de los druidas,solo que éstos se habrian aprovechado de ella y la habrian desarrollado en funcion de sus puntos de vista sobre lo que debia ser la moral. Otra idea muy interesante que aparece en este capitulo (pp.55-56) es la posibilidad de reconstruir,poniendo en conexion dos pasajes de Cesar, una doctrina druidica sobre una esfera cosmica en cuyo interior se encontrarian las almas frente a una esfera terrena donde se localizarian los cuerpos. Y no esta de mas insistir (p.58) en que la enumeracion de dioses que nos ofrece Cesar en el pasaje mas informativo acerca de la religion gala (BG ??) no constituye un pante6n; para J.-L. Brunaux se trataria de la enumeracion de dioses soberanos procedentes de diversas zonas de ia Galia.
El segundo capitulo se dedica a “Los lugares de culto”y en el, tras unas consideraciones historiograficas iniciales,se desarrolla un interesante estudio lexicografico acerca de los terminos empleados por los autores griegos y latinos para referirse a los santuarios galos. Pero el aporte fundamental en este aspecto en los ültimos afos ha venido de la mano de la arqueologia.La distincion fundamental que se establece entre los lugares de cutto (pp. 62-63)es entre santuarios propiamente dichos, es decir,complejos cultuales autonomos separados de los nucleos de poblacion, y otro tipo de estructuras con finalidad religiosa que se situan en los nucleos de poblacion. Los santuarios pueden tener un área de influencia variable,segun que correspondan a una federacion de pueblos,a una civitas,a un pagus o a una de las tribus que integran un pagus.Las pp.69-77 se dedican al estudio detallado del santuario de Gournay-sur-Aronde,santuario -al parecer- de un pagus,mientras que las pp.77-90 las ocupa el analisis de Ribemont-sur-Ancre,santuario de una federacion, y a proposito del cual se alude ya a la espinosa cuestion del sacrificio humano entre los galos,sobre la que el autor habra de volver posteriormente en mas detalle. Las pp. 90- 94 tratan de lugares cuituales diferentes del santuario,si bien hay que decir que el unico tipo identificado con seguridad el anexo a una residencia privada, como documenta el complejo de Montmartin.
“El culto y la adivinacion”son el tema del tercer capitulo del libro,a lo largo del cual se exponen los datos conocidos acerca del sacrificio animal (pp.l03-I11)-en el que resulta intersante la constatacion arqueológica de que siempre se sacrifican animales domesticos (pp.104-105)y de que los rituales relativos al caballo guardan una estrecha similitud con aquellos en los que se manipulan cuerpos humanos (pp. 109- 111)—— y los diferentes tipos de ofrenda (pp.1l1-1l5). Pero el tema estrella del capitulo es, sin duda, el sacrificio humano,al que el autor dedica las pp. 115-133. Como es bien sabido,se encuentran en los autores clasicos varias referencias a la practica del sacrificio humano entre los galos.
El libro se completa con una breve exposicion de dos paginas titulada“Hacia el sincretismo galorromano",dos interesantes anexos y unos ütiles indices (general, de lugares y de autores).De los anexos, el primero (pp.171-183) es un catalogo de fuentes grecolatinas sobre la religion gala,en el que por orden cronológico se indican los autores en los que aparece alguna mencion de interés,las referencias del pasaje o de los pasajes y un resumen de los contenidos. El segundo (pp.l85-205) contine una nueva traduccion al frances de los textos clasicos mas importantes relativos a la religion gala.
En definitiva,nos encontramos —como sefalabamos ya al comienzo de esta resefa-ante un libro fundamental para cualquiera que se interese en el estudio de la religion de los pueblos celtas y de gran provecho para todos los estudiosos de las religiones antiguas,en general.