Resenas.
GONZALEz SALINERo,R. El antijudaismo cristiano occidental (siglos $I V ~ y ~ V )$ ， Madrid 2000.Editorial Trotta.Prologo de G.Puente Ojea.318 pp.[ISBN:84-8164- 331-9].
Este libro habla de conflicto,y hasta podria decirse de persecuciones,pero desde un angulo en el cual (o desde el cual） la moderna historiografia,al menos la historiografia cspanola,ha ignorado,debido,naturalmente,al gran peso de la cscolastica cristiana en nuestros dias,que sigue sicndo -por enlazar con el tema principal de este libro-- antijudia.
Este es un libro audaz,con muchos mimbres para la polémica cientifica -- que solo ofrecen y resisten los buenos libros-,solidamente construido,que hurga en las reconditas fuentes historiograficas cristianas para mostrar y demostrar como la maquinaria ideologica eclesiastica ataco -para negarlas y situarse fuera de ellas-- las estructuras ideológico-religiosas del judaismo,arrastrando en esta lucha a los grupos sociales,a los judios,que,abrumados por el poder autarquico de la iglesia cristiana,hubieron cscuchar aquello de 《o estas conmigo o estan contra mi>.El libro ticne cl valor anadido de ser prologado por Gonzalo Puente Ojea,cuyos cstudios sobrc la iglcsia antigua y el cristianismo primitivo son referencia obligatoria,pesc a quicn pesc.Igual que las obras de Puente Ojea,ésta de Gonzalez Salinero es -creo que puedc decirse asi- 《antieclesiastica>，aunque este adjetivo exige algunos matices fundamcntales: no es un libro contra los cristianos,como en cl fondo tampoco cs un libro a favor de los judios,sino que,al poner en evidencia los mecanismo dc captacion social (incluida algunas veces la represion o la coaccion) por parte de la iglesia cristiana contra los judios,resulta que los cristianos (que fueron perseguidos) son ahora perseguidores (ideologicos) y dogmaticos.
Los siglos analizados por Gonzalcz Salinero son clavcs para la Historia de la Iglesia pucs son los de su 《desjuidizacion》 y su establccimiento como una organizacion poderosa que va mucho mas alla de la religion.La secta cristiana,que cn sus comienzos estaba formada por pequenas ekklesiai domésticas, lleg6 cuatro siglos después a la cupuia dcl Estado.Desde esta posicion preeminente，las autoridades cciesiasticas,ya desligadas del fundamentalismo religioso hebraico, pusicron cn marcha la maquinaria antijudia por varias vias,como ha estudiado bien Gonzalcz Salincro: la legislacion (romana),los concilios de obispos,y el verdadero ataque en bateria de los intelectuales y cscritores cristianos de los siglos IVy V.
Curiosamcnte el libro esta construido sobre las fuentes cristianas (vid. pp. 255-264) y las principales compilaciones dc leyes romanas de los ultimos siglos dcl Imperio (pp.264-254),en clara descompensacion con las fuentes litcrarias rabinicas, pucssolo se mancjan La Misnah,el Talmud Babilonicoyel Talmud deJerusalén. Por tanto,por este libro conocemos muy bien la reaccion antijudia de los cristianos cn muchos frentes pero -y esto me parece importante-，icualcs fueron las respuestas de los judios a las medidas tomadas en su contra? $_ { i } O$ cs que la Sinagoga decidió voluntariamentc quedarsc al margen del Estado, “dentro pero fuera》,en pro de su ortodoxia endogamica ctnica y religiosa que cstä en los pilares del judaismo? Yo no sé si se pucde escribir otro libro sobre la represion de los cristianos sobrc los judios tnicamentc a traves de sus escritos y sus leyes. $\therefore \boldsymbol { \mathrm { O } }$ cs que no opinaban las victimas sobre estas cuestiones dc profunda repercusion social?
La maquinaria ideologica,filosofica y cn mcnor mcdida politica—aunque avanzado cl ticmpo se invirticron los valores para hacer mucha politica y poca filosofia- dc los cristianos Iuchaba contra todo lo quc no cra cristiano: hablamos de antijudaismo cristiano del mismo modo quc hablamos de antipaganismo cristiano. No crco quc fuera mayor la inquina cristiana hacia los judios quc hacia los filosofos gricgos,por una razon: los apologistas cristianos cran mas filosofos que teoiogos,y sc mancjaban mcjor discutiendo y defendiendo sus hipotcsis cn las cscuclas dc Atenas que cn las sinagogas (cntrc otras cosas porque alli se les negaba cl paso, y por lo quc sabcmos cran pocos los Padres dc la Iglesia quc hablaban con soltura la lengua hebrca)， si bien ello no lcs impcdia conoccrpcrfectamcnte cl lcgado vcterotestamcntario. Los cristianos cran, pucs,antijudios y antipaganos; los judios cran antipaganos y anticristianos;y los paganos -al menos a nivcl intclcctual-- daban mas tolcrancia quc la quc rccibian de cstas dos religioncs monotcistas, restrictivas,y sectarias,bastantc incomprensibles para cllos. Yo sicmprc hc defendido la idea de quc,cn cl Imperio romano,la provincia dc Judca no cra un territorio muy distinto quc cualquier otro pequcno reino helenistico residual y caduco,salvo por cl hccho dc quc cn su capital rcligiosa, Jerusalen, la fucrza de ias castas saccrdotales fucra capaz dc poncr cn jaque a los reyes (todos filorromanos y amigos de la casa impcrial, dcsdc Hcrodcs cl Grande a Agripa I)，y a los procuradores romanos.El cproblema judio> no cra para los romanos un problema politico, sino un problcima dc orden publico,y cuando hubo conflictos judios> o “de judios> fucra dc Judca (por cjcmplo,cn Alcjandria),a los tumultos sc lcs dio ta categoria(quizas cxccsiva) de conflicto religioso.
En cste ajcdrez dc incomprensioncs,dc dialccticas y dc combatcs cn la sombra, sin cuartel y a mcnudo sin coartadas,son los judios los que ticncn un papcl mas cxiguo. Rccibian lo quc a menudo daban: incomprension c intolerancia. Pcro cso mismo puede dccirsc de los cristianos. J.Monscrrat Torrcns,cn su conocida obra $E l$ desafio cristiano. Las razones del perseguidor, dc 1992. (quc cs continuacion dc La sinagogd cristiana),resumia asi csta idea que yo he procurado transmitir:“Nosotros solo rcchazamos a los intolerantcs,a los que no accptan las reglas dcl jucgo. La actitud dcl paganismo tardio y dc sus rcprescntantcs obcdecio al mismo sentiinicnto. Rcchazaron al quc rcchazaba,no toleraron al quc no tolcraba.La cultura pagana cra conscicnte de habcr creado un grandioso univcrso dc figuras,dc ideas,de lcycs,de crccncias. Toda esa crcacion cstaba amenazada cn bloque por cl oscurantismo cristiano.Ningun otro grupo cn cl mundo presentaba una propuesta tan totalmcntc dcmolcdora dc lo cxistcnte como cl cristianismo> (El desafio,p.255).
Tambicn cste libro,cn la pcrspcctiva dialectica cristianismo versus judaismo,dc lo quc habla es, fundamentalmente,de intolerancia. De intolerancia de quien ostenta cl poder hacia grupos minoritarios.Hoy dia,cn los alborcs del siglo XXI,son los judios,muchos judios,los que dirigen lobbies de poder dcsmcsurado cn los paises mas ricos de Occidente,y gobiernan un pais con mano dura hacia quicncs, a su lado, profesan otros credos. Ojalä que la memoria historica sirva para poncr un.
Resenas
poco de cordura, tolerancia y humanidad cn victimas y verdugos. $\romannumeral 0$ es que la intolcrancia de ayer justifica la intolerancia de hoy?
Sabino Perea Yebenes.
GONZALEz SALINERo,Raul: Las conversiones forzosas de los judios en el reino visigodo.Roma 20oo.CSIC- Escuela Espanola dc Historia y Arqueologia cn Roma. Seric Histórica n1 2. 160 pp.[ISBN: 84-00-07984-1].
Sicn un libro anterior (El antijudaismo cristiano occidental,siglos $I V y ~ V )$ Gonzalcz Salinero analizaba esplendidamente el procso de persecucion idcologica y Icgislativa que sufrieron,puedc dccirse asi,los judios por parte de ias autoridades cristianas,eclesiasticas y civiles,ahora,en este nuevo libro,tambien excelente,cl autor desarrolla la misma tematica aplicada a un caso mas concreto,mas tardio y mas localizado cn cl cspacio.El libro cs el desarrollo de un trabajo del propio autor publicado en 1999 ("Catholic Anti-Judaism in Visgothic Spain",en A. Ferreiro,ed., The Visigoths:Studies in Culture and Society,Lciden,pp. 123-150).Todos cstos estudios convierten a Gonzalez Salinero en un especialista y un investigador puntero de la historia social y religiosa de los judios en epoca tardoantigua y gótica.
Las conversioncs forzosas de los judios -mc refiero al hecho quc da titulo al libro-- es cl rcsultado de uno de esos mecanismos de coaccion o de captacion de los cristianos -mayoria y cn los puestos de poder- hacia los judios (quc no eran muchos，aunque tampoco minoria,pero quc fueron minimizados,por no decir despreciados).
El libro,quc se rfierc al reino visigodo,ticne, pucs,como propio cl marco hispano,dc la iglcsia hispana y de una socicdad plurisccular que aqui se reducc a los dos polos cn conflicto objeto dcl estudio: por un lado, ios cristianos (o mcjor ia Iglesia y sus mas altos reprcscntantes cn cl Estado,cl rcyy los obispos),y por otro lado,los judios. Y cn csta sencilla discccion reside,a ini juicio,una de las claves del libro:poner dc manificsto que cra cl Estado cl que sc enfrentaba,con todos los recursos a su alcance,a un grupo social.El resultado de ese enfrentamiento es previsiblc: la resistencia o la convcrsion. En cstc libro se habla de la segunda de la opciones y dc ias artimafias de quienes tenian el podcr para atraer a los judios a una especie de concordia politica cristiana，pucs la Hispania visigoda era - explicitamcnte desde cl I Concilio de Toledo cn cl anio 589-mas cristiana que romana,mas religiosa que laica,hechos quc son,por lo demas,signos de idcntidad dc las monarquias medicvales curopeas.
La primera parte cs un rclato histórico sobc las convcrsiones forzosas cn cl reino visigodo de Toiedo,desdc Rccarcdo a Egica, dondc cl autor va mostrando la progrcsion cn ticmpo y forma de las conversioncs obligatorias para aquellos judios quc no querian qucdarsc al margen dc lo que Gonzalcz Salinero llama acertadamentc (teologia politica> instaurada de fege en ei tercer concilio toiedano. La segunda parte cs un analisis dc tipo social pucs se cstudian a una clasc social en una monarquia catolica,la dc los “judios conversos>(ctiqueta quc volvera a repetirse,cn proccsos parecidos, varias veccs a lo largo de la Espafia Medicval y Moderna). Naturalmcntc,