La Fundacion del Estudio de Alcala de Henares.
FranciscO J.HERNANDEZ \*.
Este articulo es anticipo de una biografia sobre el arzobispo Gonzalo I de Toledo, verdadero fundador de los Estudios de Alcalä en 1293.Mi distinguido colega, el doctor Peter Linehan,y yo mismo,llevamos varios anos empeiados en este trabajo. Esperamos poder publicarlo en un futuro próximo 1.
Lo que ahora presento es una version castellana del texto inglés que utilicé para pronunciar una conferencia en abril de 1992,en Ottawa (Canada) con ocasion de las celebraciones del cincuentenario de la fundacion de mi Universidad de Carleton.Al escribir para un publico canadiense,di entonces por sabidos ciertos supuestos,que quiza no son aqui tan evidentes.Por eso me permito empezar resaltando la posición de la Universidad de Carleton en la misma ciudad de Ottawa, que, como de sobra saben ustedes,es la capital gubernamental del pais.La proximidad de Universidad y centro de la administracion publica, similar a la existente entre la actual Complutense y la capital del Estado espaiol, tiene muchas ventajas,y algunos inconvenientes; aqui y alli.A pesar de que el reino castellano de 1293 no tenia una capital -ia capitalidad de Madrid era por entonces no mas que un concepto en la mente de Dios-,la Fundacion de Alcala en 1293 por un mandato del rey Sancho IV indica la proximidad entre la institucion que asi se inauguraba y la corona, una relacion que empezó siendo enormemente prometedora para sus graduados.Hoy me propongo exponer los origenes de aquella relacion,el perfil intelectual del verdadero fundador de Alcala y el destino inmediato de los Estudios Generales alcalainos.
Es cierto que las instituciones parecen tener una vida y dinamica propias. Pero en sus decisivas etapas iniciales su rumbo suele quedar fijado por la personalidad de los fundadores. En el caso de Alcala conocemos bien la figura de Cisneros,arzobispo de Toledo y restaurador, como tal,de la Complutense. Menos conocida es la personalidad del arzobispo que,a fines del siglo Xil, impuls6 la creacion de aquellos Estudios Generales.
Su nombre completo era Gonzalo Pérez, aunque, hasta no hace mucho, la mayoria de los historiadores le conociamos con el nombre mas distintivo, pero falso,de Gonzalo Garcia Gudiel.Por razones que no hacen ahora al caso, es posible que el apelativo de “Gudiel no sea del todo inapropiado, ya que quiza refleja una vaga relacion familiar con personajes que usaban ese nombre en la época.Por eso,y para aprovechar su caracter distintivo,propongo seguir llamandole Gonzalo Pérez “Gudieb,o Gudiel a secas.
Gonzalo Pérez “Gudiel nace en Toledo hacia 1230. El ano puede deducirse aproximadamente por comparación de otras fechas posteriores de su vida.
En 1230 Toledo es todavia una ciudad oriental. Hace ya siglo y medio que su ültimo rey moro ha salido para no volver. Pero el paso de mas de seis generaciones ha alterado poco la ciudad.La alcazaba o Alficén, con el alcazar rcal, sigue en lo alto. Abajo los minaretes,convertidos en campanarios, marcan los barrios en que se divide la medina ².En el centro,mezquita-catedral, barrio de Francos, zoco del Alcana, Alcaiceria y almacen de la Alhondiga forman una compacta maraia de edificios apenas separados por callejuelas angostas, rebosantes de vida.La marana se prolonga mas alla del centro y se extiende en todas direcciones,hasta que es contenida por las murallas. Por fuera,al otro lado,esta el rio,o los arrabales 3.Dentro pulula una humanidad babelica de judios,moros y cristianos.Los ultimos no siempre parecen lo que son; hablan arabe y castellano, visten como musulmanes y tienen costumbres moras.
Son los mozarabes, que se proclaman descendientes de los godos prc-islamicos 4. Ellos son los cristianos que han permanecido en la ciudad desde el siglo vit, durante los cuatro siglos de ocupacion musulmana.En ese tiempo han mantenido su religion; pero no han podido evitar la adopcion de estilos de vida islamicos, incluidos el uso de la lengua árabe. Durante los siglos Xil y Xi estos cristianos arabizados dan forma a la cultura dominante de la ciudad. Su arabizacion es tan completa que contamina y se extiende a los invasores de 1085: castellanos, gascones， gallegos, catalanes y otros aventureros. Después de siglo y medio de convivencia con los mozarabes,sus descendientes se han impregnado de tal modo en la cultura local como para empezar a usar, tambien ellos,la lengua arabiga 5.Porque la reconstruccion de la ciudad bajo los reyes de Castilla no ha supuesto el triunfo inmediato de la cultura del norte.Al contrario. Desde fines del siglo XI son los mozarabes,y no los conquistadores,quienes reclaman a Toledo, la hacen suya y hacen no menos suyos alos conquistadores castellanos y francos.
Para la generación de la década de 123O Toledo es una ciudad pujante y llena de oportunidades. Su patriciado urbano prolonga, y transforma al mismo tiempo,las estructuras sociales,las instituciones politicas y hasta el lenguaje mismo de la ciudad islamica.La inercia de esta supremacia cultural se prolonga, desgastandose lentamente,a lo largo del siglo xim. Este desgaste no supone la destruccion de los mozarabes, como pretenden algunos historiadores 6. Su aparente desaparición durante el siglo xiv no se debe a su extincion social o economica, sino al éxito de su integracion en la cultura del norte hispanico bajomedieval 7.En la punta de lanza de aquel proceso de aculturacion estan los clérigos de la iglesia catedral de Toledo. Gonzalo Pérez “Gudiel, una de las figuras mas brillantes de esa iglesia, personifica,en cierto modo,el triunfo e incluso la superacion de aquella integracion. Su esfuerzo trasciende la defensa y adaptacion de la cultura mozarabe dentro de la cultura occidental de Castilla. Su vida y obra parece reflejar un intento por preservar ambas culturas cn el contexto mas amplio de la cristiandad latina del siglo de San Luis. Hasta qué punto logró ese intento es algo que,al menos parcialmente, quisiera dilucidar aqui.
La propia genealogia de Gudiel nos coloca de lleno en la encrucijada toledana de arabismo y latinidad. Su linaje paterno se remonta hasta uno de los primeros jueces de la ciudad conquistada por Alfonso VI en 1085. Se trata de un cierto Yahya Abuzeid aben Harits,que engendró a Abderrahman ben Yaya, que engendró a Pedro Alguacil, que engendró a Juan Pérez,que engendró a Pedro Juanes,que engendr6 a Gonzalo Pérez “Gudiel".De esta lista de antepasados,Pedro Alguacil es el mas conocido.La Chronica Adefonsi imperatoris le designa como “caballero》 (miles) y considera digna de mencion la hazana en que consiguió la muerte del emir de Sevilla 8.Su figura reaparece en los Anales Toledanos I,que mencionan el incendio de su casa en 1159,en medio de los disturbios civiles de la minoria de Alfonso VIIl 9. Otros documentos cortesanos y locales le presentan actuando como alcalde hasta 1177 i0. tuando Algunos de sus hijos tambien destacan en la documentacion local. Cecilia llegó a ser abadesa de San Clemente.Juan Pérez fue también alcalde de Toledo y vivia en el barrio de San Nicolas, cerca de la puerta septentrional de Bib al Mardun, en unas casas que seguramente eran las mismas que habia reconstruido su padre después del incendio de 1159 11. El conjunto siguió en poder de la familia hasta fines del siglo xi, por lo menos.En su interior nacio Gudiel.
Antes de hablar de él, conviene recordar algo mas de su familia. Su tio paterno era Gonzalo Juanes,alcalde de Toledo que tambien participo en la conquista de Sevilla dentro de la mesnada de Fernando II. El rey le dio luego heredades de repartimiento en “Tablante,a que puso el rey nombre mesnada,que es de término de Solucar"l2. Dos generaciones mas tarde otros descendientes suyos formaran parte de la mesnada de Sancho IV al lado de los alcaldes y el alguacil de Toledo l3. Pero Gonzalo Juanes no se quedó en Sevilla; como otros muchos repobladores, el juez-caballero abandonó sus heredades sevillanas y se volvio a Toledo 4.Aili le vemos actuar como alcalde o juez de mozarabes desde 1256,al lado del alguacil Ferran Gudiel. En ese puesto siguió hasta mediados de los anos setenta 15. Se conservan bastantes sentencias suyas,en arabe yromance.Las mas interesantes son las que fueron seleccionadas y presentadas como ejemplos de procedimiento procesal en Las partidas,de Alfonso $\textbf { X } ^ { 1 6 }$ ,obra en la que pudo participar su sobrino Gudiel.
Uno de los hermanos de este ilustre juez fue Pedro Juanes,apodado Tentejuanes.Este es el padre de Gonzalo Pérez “Gudiel>.Pedro Tentejuanes se casó primero con Teresa Juanes'(y casó bien). Teresa era del linaje del caid Pedro de Tolosa, familia de francos integrada en Toledo y mozarabizada, como tantas otras l7.El padre de Teresa habia sido Juan Ponce,alcalde local muerto en 1213.En una ciudad que mantenia dos magistrados en la cuspide de la estructura municipal, Garcia, hermano de Teresa, y el hijo de éste, Juan Garcia,se sucedieron en la alcaldia frente al tio paterno de Gudiel, el Gonzalo Juanes de las Partidas.
Pero las figuras familiares mas influyentes para el futuro arzobispo son otros hermanos de su madre:Gonzalo y Rodrigo,obispos sucesivos de Cuenca en los anos centrales del xI1. El primero (que florecio entre los anos $2 6 \ y 4 6 )$ es la figura de mayor colorido: intervino, con mesnada propia, y jugó un papel decisivo en la conquista de Cordoba en 1236; participo tambien en la ocupacion del reino de Murcia,al lado del infante Alfonso, futuro Alfonso X, en $1 2 4 3 \mathrm { ~ y ~ } 4 4$ ； intervino como consejero regio y como juez eclesiastico en varios litigios civiles y canonicos; impulsó,y probablemente inicio,la construccion de Ia catedral gotica de Cuenca, pero su sede conquense no le apartó demasiado tiempo de Toledo, donde mantuvo una lujosa residencia, por la que se pelearon dos infantes,hermanos de Alfonso X,y que Sancho iV devolveria luego a Gudiel 18.
Para las dos generaciones siguientes, la actividad del obispo Gonzalo Juanes significó la transformacion de su diocesis en coto familiar,o poco menos.Aunque la transmision de cargos por linea familiar es incompatible en principio con las tradiciones eclesiasticas,la Edad Media vio sin asombro la aparicion de muchas “dinastias" episcopales, en Italia, en Francia y en Espafa. El caso del obispo Gonzalo Juanes deja poco lugar a dudas. Tras él vino su hermano,el maestro Rodrigo Juanes.Antes habia cultivado el pluralismo de los privilegiados, siendo canónigo de Toledo y de Cuenca. Durante el obispado de Gonzalo (1226-46) avanzó hasta la dignidad de maestrescuela (en 1230), llegando a ser arcediano de Cuenca en 1257. Entretando, habia mantenido su filiacion con el cabildo de Toledo,donde su sobrino Gudiel tambien habia sido recibido.Desde 125O magister Rodericus {Johannisl aparece como tesorero de la catedral de Toledo, cargo que entraiaba las obligaciones de bibliotecario,archivero y contable l9.En cumplimiento de esas obligaciones dirigió la compilacion de un inventario de los documentos mas relevantes de la catedral, copiando los redactados en latin y castellano, y resumiendo en romance los escritos en arabe.Tambien incluyó una lista de los libros y objetos guardados en el Tesoro.El resultado fue el Liber priuilegiorum ecclesie Toletane,terminado hacia 1257 20.
Dos aios despues el cabildo de Cuenca le eligió obispo.La verdad es que no disfrut6 de su nueva dignidad por mucho tiempo (elegido en 1260; muere en octubre de 1261), pero el hecho de que la mitra de Cuenca llegase a él despues de haber pasado por su hermano,y de que recayese luego sobre dos de sus sobrinos,revela la influencia que ejercia su familia en la iglesia conquense.Gudiel seria obispo del lugar desde 1273 hasta 1275.Algo mas tarde le seguiria su sobrino, Gonzalo Diaz “Palomeque",obispo del mismo lugar entre $1 2 8 9 \mathrm { ~ y ~ } 1 2 9 9$ 、Pero la sede no era un objetivo final de la familia, sino trampolin para alcanzar lugares mas altos.
Con la preeminencia de la rama paterna en la cuspide judicial de Toledo, primera ciudad del reino,y con el control sobre el obispado de Cuenca,que detentaba la rama materna,los hijos de Tentejuanes y Teresa llegaron al mundo con ventajas evidentes.
Garcia Pérez fue probablemente el mayor; como tal entró pronto al servicio del rey. Debio de ser a mediados de los aios cuarenta cuando llamó la atencion del infante Alfonso, el futuro Alfonso X. Su habilidad como escribano,su conocimiento del árabe -herencia familiar- y su aficion a temas esotéricos fueron calidades para recomendarle como traductor al lado de Yhuda Mosén el Cohen b.Mosca, médico del infante 21. En 1250 el mozarabe y el judio recibieron del todavia infante Alfonso el encargo de traducir del arabe al castellano un tratado sobre las piedras y sus propiedades,un libro que pertenecia a esa inquietante rama del saber medieval que tanto interesó al rey sabio y que hoy se describe como “magia y ciencia experimentab. Después de traducir este Lapidario,Garcia Pérez,que era mucho entendudo en este saber de astronomia, al igual que Alfonso X,siguio a su regio mecenas a Sevilla.Ali recibio,en 1253,amplias concesiones territoriales en los nuevos asentamientos cristianos,mayores incluso que las entregadas por la misma época a su tio, el juez Gonzalo Juanes 22. Garcia, que habia sido llamado un su clerigo por Alfonso en el prologo del Lapidario y “escribano》 en la concesion de tierras hispalenses,alcanzó pronto el nivel de “notario regio" en Sevilla y ascendió al circulo maximo de la Cancilleria en 1259,cuando fue nombrado notario mayor de Andalucia 23.
Mientras Garcia servia al rey, sus hermanos mas jovenes, Gonzalo y Lope, parecen haber sido ofrecidos a la Iglesia, posiblemente en fecha muy temprana,a principio de los anos cuarenta. Su carrera y estudios primarios debieron ser paralelos a los de otros jovenes que tambien habian nacido tarde en una familia numerosa.Me refiero a los hijos pequenos del rey Fernando III, Felipe y Sancho, que habian entrado en la catedral de Toledo bajo la tutela del arzobispo Rodrigo Jiménez de Rada, como éste relata en 1243.El Toledano se refiere, claro esta,a sucesos que habian ocurrido unos pocos anos antes,cuando él mismo tonsuró y ordenó a los principes como salmistas 24. Como tales formaban parte del grupo de clerizones, o ninos del coro catedralicio,en donde realizaban su primer aprendizaje de latin, liturgia y canto 25.
Hacia mediados de la segunda década de su vida,los clerizones mas privilegiados podian pensar en dedicarse a los estudios superiores en un centro universitario.Los infantes, hermanos del futuro Alfonso X, fueron enviados a Paris tan pronto como fue factible (Felipe entre 1244 y 47; Sancho algo mas tarde). No conocemos con precision los pasos de Gonzalo y Lope, contemporaneos de los infantes,que parecen haber seguido una ruta algo distinta que todavia no conocemos con seguridad.
A la espera de resolver ese problema,baste fijarse en algo que,despues de todo,es mas instructivo para nuestro proposito. Como complemento o como paralelo a la educacion latinizante ofrecida a los clerizones en la catedral,los hijos de los mozarabes parecen haber estudiado arabe con profesores particulares,segun una tradicion didäctica ya senalada por Gonzalez Palencia 26.A los patricios toledanos y a los eclesiasticos salidos de su seno les tenia buena cuenta preservar el ärabe,porque en pleno siglo xi seguia siendo la lengua oficial usada en el Registro Civil del Toledo mozarabe, que refrendaba a través de sus notarios los titulos de propiedad de inmuebles -como puede verse en los contratos de todo tipo que,redactados en dicha lengua,especifican las vicisitudes de la fortuna familiar de Gudiel y sus hermanos.
Por otro lado, el conocimiento del árabe y el trafico de libros procedentes del sur habia hecho de Toledo un centro cultural de primera magnitud a fines del xu y primera mitad del xi.La ciudad habia atraido a estudiosos propios y extranos.En ella encontraron los tesoros de la cultura helenica tamizada por la islamica.Asi fue como Europa empezo a recuperar la filosofia y la ciencia de los griegos.La catedral de Toledo ha sido asociada a este movimiento con el patronazgo de algunos de sus arzobispos.
Menos conocida,y mas indicativa del apoyo institucional que recibian los traductores, es la pertenencia al cabildo toledano de figuras tan destacadas como Michel Scot (canonigo entre ca. $1 2 1 5 \mathrm { ~ y ~ } 1 2 2 0$ ，su canonjia seguia vacante en 1229) 27 y Herman el Aleman 28. Este ultimo estuvo en paris al mismo tiempo que ese otro privilegiado canónigo toledano, el infante Felipe, hijo de San Fernando. Alli pudieron conocer a Alberto Magno,Roger Bacon,Tomás de Aquino y otras luminarias europeas de la época. Bacon, que se refiere a conversaciones habidas con Herman, criticó,y mas de una vez, las traducciones de éste 29.A pesar de ello,entre ellas se cuentan los textos mas influyentes sobre teoria literaria utilizados hasta el Renacimiento: la glosa de Alfarabi sobre la Retorica,cuya fecha de traduccion desconocemos 30,la version de la misma Retorica con los comentarios de Averroes, completada entre 1240 y 1246,y el texto de la Poetica, terminado en Toledo en 1256.A lo largo de la Baja Edad Media estas traducciones ejercieron gran influencia en los circulos literarios,ya que no fueron desbancadas por lasversiones directas del griego de la Retorica y la Poetica,publicadas mas tarde(1278) por Guillermo de Moerbeke 31.
En el cabildo toledano de los anos cincuenta coincidieron Herman y Gudiel. Pero mientras no quedan dudas sobre la canonjia que éste ocupa a sus veintitantos anos,de Herman, que debia ser bastante mayor, solo tenemos prueba de su condicion de canonigo a partir de 1263,cuando firma como “magister Hermanus canonicus Toletanus" en un contrato capitular 32. Poco después,ya en la ültima década de su vida,Herman aparece vinculado a Palencia, precisamente en los anos centrales de la década de los 60,cuando su obispo y cabildo intentaban restaurar su moribundo Estudio General 33.La relación de Herman el Aleman con el Estudio palentino, conocida antes a través de su testamento, hoy perdido, pero resumido por el padre Fl6rez 34, se puede confirmar ahora con otro documento.Se trata del acta de la eleccion de Alfonso Garcia como obispo de Palencia en 1265.Entre los numerosos canónigos electores reunidos en Palencia figura “magister Hermanus canonicus Palentinus. Este firma el acta con la misma letra que aparece en el documento toledano de 1263,indicando su participacion en la eleccion,su aceptacion del resultado y haber suscrito el acta electoral con su puno y letra (huic electioni interfui, consensi et propria manu subscripsi) 35.Su posterior promocion al obispado de Astorga en diciembre de 1266 no significaria que tuviese que desligarse de sus otras responsabilidades en Palencia o Toledo,lugar éste donde por muchos anos se celebró anualmente una misa de aniversario en la fecha de su muerte, ocurrida el 20 de noviembre de 1272 36.
En marzo de 1273,Gudiel alcanzaba la dignidad episcopal de Cuenca. Y en ese momento hizo un inventario de su cuantiosa coleccion de libros. En el cita, entre otros,todos comentos de Auenrost (Averroes),fueras poco; e es el primer original, scripto de la mano del trasladador 37.Quiza no sea excesivamente aventurado proponer que se trata de una referencia a ejemplares con traducciones del puio y letra de Herman, el trasladador muerto un aiio y medio antes 38. Como revelan muchos de los testamentos de la época, era frecuente que el difunto hubiera ordenado en vida la venta de sus libros para poder pagar con dinero sus mandas testamentarias.
La carrera de Herman nos ha arrastrado más alla de otros contactos académicos,anteriores y no menos importantes, en la vida de Gonzalo Pé- rez "Gudiel》.
El progreso en el cabildo de Toledo de unos y otros dependia en buena parte de la clase de padrinos que les otorgaba el destino.El infante Felipe era ya canonigo de Toledo en 1243,cuando todavia era un quinceaiero 39.Gudiel, que debia ser tres O cuatro anos mas joven,aparece con el mismo rango unos diez anos después, cuando él tendria veintitantos.
Y ya hemos visto que Herman, supcrior a ambos en edad y conocimientos,sólo figura como canónigo en 1263,aunque lo hubiera sido antes.
Gonzalo Pérez “Gudiel",como tantos otros coetáneos (caso del mismo Herman),mantiene beneficios eclesiasticos diversos, teoricamente incompatibles y menos in absentia. Quedaba el remedio de una dispensa papal, que no siempre se pedia o concedia. En los anos cincuenta,mientras ocupaba su canonjia toledana, Gudiel adquirió tambien el arcedianato de Moya, dignidad de Cuenca que seguramente obtuvo gracias a su tio, el obispo Rodrigo Juanes.Pero el curriculum del toledano no se limitaba a titulos eclesiasticos. Tambien cntraban alli los civiles.A todo lo largo de su vida Gudiel combino su carrera clerical con otra paralela en la administracion,al lado del rey,al igual que habian hecho sus tios,los obispos de Cuenca, y muchos otros obispos.Para Gudiel no fue dificil el acceso a esa segunda carrera. Desde i251 el infante Sancho,hermano del rey, era arzobispo electo de Toledo. Durante la década que dur6 su pontificado,el joven mozarabe parece haberse ganado la confianza del infantearzobispo.
ILUSTRACION
1263,abril9,[Toledo]. ACT,A.4.S.2.42. (Pergamino original.)
El cabildo de Toledo cede tierras en su villa de Alpuebriga al can6nigo Martin Guillen. Entre los confirmantes:
Ego Petrus Aprilis canonicus Toletanus suscribo Egomagister Hermanus canonicus Toletanus suscribo
1265,julio 9,Palencia. (ACT,X.2.A.1.c.Pergaminooriginal.)
El cabildo de Palencia comunica a Gonzalo [Pérez Gudiel],dean de Toledo,ya su cabildo,que,don Fernando,obispo de Palencia,habia muerto el [viernes] 29 de mayo de 1265 yhabfa sido enterrado el lunes siguiente [1de junio],oficiando el obispo de Burgos,don Martin [Gonzalez]. El mismo dfa el cabildo convoc6 una reunion para el [miércoles] 8 de julio, con el fin de tratar sobre la eleccion de un nuevo obispo.Tambien dieron noticia de todo ello al rey Alfonso,prout est moris．Llegado el dia,los reunidos acordaron celebrar Ia elecci6n el dia siguiente.Asf pues,[el 9 de julio] eligieron por unanimidad a Alfonso Garcia,dean de la misma iglesia palentina,cuya confirmacion solicitan al dean de Toledo [por estar vacante la sede arzobispal].
Confirman treinta y cinco electores. El decimo escribe:
Ego magister Hermanus canonicus Palentinus huic electioni interfui,consensi et pro
mann t.
La asociacion de Gudiel y el infante Sancho encajaba en un sistema de proteccion dinastica apoyado por la corona. En otro lugar he explicado c6- mo,al menos desde el siglo xi, los reyes castellanos mantenian una estructura de relevo alrededor de sus hijos 40. Consistia ésta simplemente en la promocion de sequitos formados por jóvenes patricios,pertenecientes a la generacion de los infantes,que duplicaban alrededor de éstos el séquito de incondicionales que se agrupaba en torno al monarca en la Casa Real. Aunque el proposito principal de este dispositivo era garantizar el acceso y permanencia en el trono del heredero,éste no era el unico que disfrutaba del sistema. Sus hermanos,los otros infantes,tambien tenian “casa" propia,lo que suponia una segunda, o tercera, linea de defensa de la dinastia, aunque a veces distase de funcionar asi. En el caso especial de los infantes-arzobispos,su sequito podia adoptar una forma hibrida, entre “casa de infante" y “familia eclesiastica>,entendiendo ésta como otro tipo de séquito,episcopal o cardenalicio, cuya estructura y función han sido estudiados por autores entre los que destaca Agostino Paravicini Bagliani 41.
La adhesion de Gudiel a la familia arzobispal del infante Sancho le puso en contacto directo con los circulos cortesanos.Esos contactos se mantuvieron despues de la muerte del infante en 1261, cuando su regio hermano recogio a Gudiel en la Casa Real. Más tarde,al escribir desde Roma al propio Alfonso para darle la noticia de su desdignacion al arzobispado toledano,Gudiel le recordara cómo nos criastes,nos encimastes e nos feziestes uenir a este estado en que somos 42. Claro que el ascenso de Gudiel se debia a algo mas que sus buenas relaciones. Su inteligencia, sus conocimientos linguisticos, su pericia notarial y sus conocimientos legales debieron jugar un papel crucial en su progreso.De estas habilidades ya conocemos su herencia poliglota: árabe,castellano y latin. Su aprendizaje notarial pudo cmpezarlo bajo su hermano Garcia y le facilitó su acceso a la Cancilleria, donde pronto empezó a trabajar directamente con el rey. Sobre sus conocimientos legales no hemos dicho aun nada, y merece que nos detengamos en ello.
Para adquirirlos, Gudiel tuvo que ir a la Universidad. Con los frutos de sus distintos beneficios eclesiasticos (en Toledo y Cuenca) podia disfrutar de algo parecido a una beca de estudios.Habiendo adquirido el apoyo de la corona y el dinero de la Iglesia, Gudiel debia justificar la confianza de una y la inversion de la otra. Dentro de los limites de una carrera eclesiastica era posible combinar ambiciones personales y scrvicio a la corona, sin excluir por ello la intencion de beneficiar a la Iglesia. Dada su tradicion familiar en la judicatura, era natural que Gudiel intentase adquirir el conocimiento del sistema de principios legales que imponian un cierto orden humano en la administración del complejo organismo suprahumano que constituia la Iglesia medieval. La comprension de las reglas es cl prerrequisito para participar en cualquier juego.Y las reglas de la Iglesia eran las del Derecho romano en sus dos manifestaciones: el Derecho comun y el Derecho canonico.
Pero ni en Toledo, ni, de hecho,en todo el reino de Castilla habia una institucion capaz de ofrecer instrucción adecuada en Derecho romano.A mediados de los aios cincuenta, el Estudio de Palencia, creado por Alfonso VIII para ofrecer esos servicios, se habia hundido en una decadencia de la que solo intentaria salir, con poco éxito,una década mas tarde. En el otro extremo del reino el rey Alfonso estaba tratando de iniciar otro estudio apartir de 1254,cuando la repoblacion de Sevilla todavia parecia factible 43.Pero el estudio sevillano,aparte de estar en la diocesis rival de Toledo, no parece haber tenido la aprobacion papal hasta 126O 44. Salamanca,en el vecino reino de León,era la ultima posibilidad;pero incluso los eclesiasticos locales con ambicion,como magister Abril, arcediano de Salamanca,salian al extranjero cuando querian estudiar Derecho,a Bolonia preferiblemente 45.A ojos de Gudiel Salamanca pareceria un centro provinciano,apartado de las posibilidades paneuropeas que empezaron a presentarse por entonces,especialmente a partir de 1255.
A principios de ese aio, el papa Alejandro VI convoco a los nobles de Suabia para que reconociesen los derechos de Alfonso X como emperador.Las dificuitades eran tan grandes como para imposibilitar el proyecto desde el principio;pero Alfonso se dejó arrastrar por la atraccion de la corona imperial, viviendo un sueio del que solo despertaria veinte aios mas tarde,después de decepciones sin numero y gastos sin cuento. Pero en 1255 el sueio parecia realizable. Su hermano,el arzobispo Sancho,se entusiasmo con la idea.Asi es como empezó a usar el adjetivo “imperiab》 en la ristra de titulos que seguian a su nombre en los documentos solemnes.La incorporacion de camafeos romanos en su sello de cera episcopal refleja el mismo tipo de alucinacion.
En medio de este frenesi, Alfonso X concibió la idea de escribir un codigo basado en los principios del Derecho romano,incluido el canonico.Era un proyecto de larga duracion. La compilacion de fuentes y su cotejo se inició en junio de 1256; pero las siete Partidas -como acabó siendo llamado- solamente se terminaron de escribir en 1272,dieciséis anos mas tarde.Y luego hubo revisiones y recensiones. Era un proyecto tipicamente monstruoso,o,mejor dicho,un proyecto imperial, paralelo al de otros programas historicistas que, como éstos, fueron diseiados con la corona imperial in mente 46.La frustracion de estas ambiciones transformaron finalmente la empresa en un ejercicio academico; pero nada de esto se vislumbraba en los anos esperanzadores de mediados de los cincuenta, cuando los jovenes más brillantes de la corte alfonsina debieron sentir que una ampliacion del imperio germanico no sólo podia beneficiar a su rey; tambien les ofrecia exóticas y atractivas oportunidades de empleo.
Asi que Gudiel, canonigo de Toledo,arcediano de Cuenca,y familiardel infante-arzobispo,tenia que salir fuera y estudiar en el extranjero.No es facil discernir sus primeros pasos en ese camino.Su sehor,el arzobispo Sancho,paso algun tiempo en Paris, pero no conocemos la duracion de las visitas,ni si fueron algo mas que breves misiones diplomaticas, como la de 1255,en que quedó incluida una visita a Londres que conocemos gracias a la mordaz pluma de Matthew Paris 47.Tampoco sabemos donde recibio Gudiel su titulo universitario.Lo que si sabemos es que ya lo habia recibido en 1259,cuando es designado como magister en documentos oficiales del papado.
Los titulos académicos de Paris (el master， que conllevaba la licentia docendi) eran expedidos en nombre del papa por el canciller de Notre Dame (en bas) o por el abad de la iglesia colegial de Santa Genoveva de Paris (en haut) 48.En abril de 1259 el abad de Santa Genoveva confirmo la autenticidad de un privilegio papal a favor de “magister Gonzalo, hijo de Pedro y canonigo de Toledo".En él le dispensaba de los requisitos de residencia asociados con su canonjia toledana para que pudiera dedicarse al estudio del Derecho civil durante cinco aios. El privilegio,obtenido un mes antes por el remitente, el propio infante Sancho,aparte de aducir el grado academico de Gudiel y sugerir la posibilidad de una asociacion anterior con el centro parisino,representa una prueba mas de los lazos que unian al infante y al mozarabe.
El papa Alejandro IV no especificaba a qué Universidad debia ir Gudiel y Gudiel no volvi6 a Paris despues de las vacaciones de vcrano de 1259; en su lugar fue a Padua,en el norte de Italia,no lejos de Venecia.Las razones de esta eleccion no son evidentes.La presencia del traductor Salio, canonigo de Padua, en el Toledo de 1218,cuarenta anos antes,parece demasiado remota como para representar una conexion funcional 49. Claro que las Universidades italianas,no solo la de Bolonia,tenian una reputacion sin par en el campo del Derecho romano; del mismo modo que era reconocida por todos la primacia de Paris en Humanidades,y sobre todo en Teologia.
En Padua Gudiel descoll6 inmediatamente; tanto que, en 1260,fue elegido presidente del cuerpo estudiantil como rector universitatis utriusque. En su capacidad de rector establecio el primer estatuto de la Universidad con sus normas de funcionamiento.No ha llegado hasta nosotros -de esa época solo han sobrevivido los estatutos de Cambridge (ca. 1250) 50 y Bologna 51 (ca. 1253)-: pero su noticia nos ha llegado embebida en el estatuto paduano de 1331,que recmplazó al de Gudiel 52. Por otro lado, es posible que tambien nos haya llegado un eco de aquellas normas en la segunda Partida de Alfonso X. Se trata de la deleitable y realista descripcion de la universidad ideal, parte de una seccion del libro que se elaboró despues del retorno de Gudiel a Castilla: “De buen ayre e de fermosas salidas debe ser la villa do quieren establecer estudio, porque los maestros que muestran los saberes e los escolares que los aprenden vivan sanos,e en él puedan folgar e rescibir placer a la tarde,cuando se leuantaren cansados del estudio.E otrosi, debe de ser abondada de pan e de vino,de buenas posadas en que puedan morar e pasar su tiempo sin grant costa> (II, XXXI, 2).
Pero debemos permanecer algun tiempo más en Italia antes de volver a las buenas posadas,las Partidasy Espana.El rector de Padua de 126O fue luego descrito por sus sucesores como “un espanol llamado Gosaldus, que era arcediano de Cuenca>.Y por ese hilo se saca otro ovillo del que solo merece destacarse por ahora lo siguiente: en julio de ese mismo aio (126o) Gudiel aparece en la curia papal de Anagni. Alli se defiende con éxito frente a una demanda interpuesta por el obispo de Cuenca, quien,acusandole de apropiacion indebida de ciertos bienes o fondos de su obispado (quiza las rentas de Moya),le habia excomulgado 53.
Perdemos la pista de Gudiel en los dos anos siguientes.Probablemente retornó a Padua despues del verano para seguir con sus estudios de Derecho, pues no quedan huellas suyas ni en Toledo,ni en Cuenca, ni en la Curia hasta fines de 1261. En el otono de ese aio, el fallecimiento del joven arzobispo Sancho le privo del apoyo de sus mecenas 54. Pero el hermano de Sancho, el rey mismo, tomó el relevo y siguió protegiéndole. Y con resultados.En el mes de agosto siguiente (1262) Gudiel dejó de ser un simple canonigo para presidir, como dean, sobre todo el cabildo. Su posicion era especialmente importante en el contexto de una sede vacante que duraria cuatro anos mas (hasta 1266). Con su cargo, Gudiel quedaba directamente al cargo de la iglesia primada del reino. La unica condicion que se le impuso fue que tenia que recibir órdenes mayores y residir realmente en Toledo 55.
Gudiel tenia otros planes.De estas dos razonables condiciones hizo caso omiso. Volvió a residir en la curia y dio largas a su ordenacion sacerdotal. Con total confianza en si mismo, toreó las consecuencias de su incumplimiento.En vez ser castigado,aparece a renglón siguiente recibiendo el honor de ser nombrado capellan papal en septiembre de 1263,luego obtiene una prorroga de tres anos sabaticos adicionales fuera de Toledo,y recibe otros favores que el papa Urbano IV le otorga a manos llenas para que pueda dedicarse a estudiar... teologia.
iPor qué teologia? Podria imaginarse que Gudiel tenia aversion al trabajo.No obstante, puede que haya tenido (como suelen tener los que padecen de ese achaque) una razon ostensiblemente legitima para desviarse hacia esta otra rama del saber.Tomas de Aquino habia dejado Paris para mudarse al territorio de San Pedro en 1259.En los nueve anos siguientes dio clases en las ciudades pontificias de Anagni, Orvieto,Roma y Viterbo.Para los intelectuales al uso que gravitaban alrededor de la curia,las clases de Tomas de Aquino debieron ejercer una poderosa atracción. Para el antiguo rector de Padua podia ser un broche perfecto con que cerrar sus anteriores estudios.
Quiza los encantos oratorios del orondo doctor Angelico no fueran tan poderosos como sus escritos.En todo caso, hacia el mes de mayo de 1265, habiendo abandonado la curia, el deán de Toledo se presenta en.. Toledo. Es evidente que habria habido sus mas y sus menos en relacion con la prolongada ausencia del dean,especialmente dada la situacion de sede vacante que mantenia a Toledo sin arzobispo. La documentacion capitular revela la presencia de un repentinamente concienzudo Gudiel entre mediados del $6 5 { \mathrm { ~ y ~ } }$ principios del 66,cuando, tan pronto como la sede quedó ocupada,Gudiel volvi6 asalir disparado 56.
El retorno de Gudiel a Toledo en 1265,despues de siete anos de viajes y estudios en el extranjero,puede ser un momento conveniente en el que detenernos para considerar el desarrollo intelectual de quien parecia ser un estudiante perpetuo.Para ello me referiré a unas fuentes de informacion a las que en parte he aludido antes.Se trata de los inventarios de sus propiedades particulares que mandó redactar en dos ocasiones posteriores: cuando fue hecho obispo de Cuenca (en 1273) y cuando llegó a ser arzobispo de Toledo (en 1280).El motivo de los inventarios era deslindar sus bienes personales de los pertenecientes a las sedes en que entraba y constituyen, por eso,un indice seguro de sus propios intereses.
El primero de ellos incluye objetos valiosos,tales como un vaso todo dorado en que son figuradas las vi artes [liberales]: [con un peso de] dos marcos menos j onca. Entre otras muchas copas y bandejas de plata y oro se menciona tambien otro uaso todo dorado,con esmalt en medio a la sennal del rey Carlos,e todo enleuado [son un peso de]: dos marcos menos onca menos quarta. Mientras el primero puede que lo haya adquirido en su periodo de rector de Padua,el segundo,con escudos esmaltados del rey Carlos de Sicilia,debe pertenecer a la época de su estancia en la curia papal 57.
De interes mas inmediato son los 55 libros del inventario de 1273 (algunos de ellos en mas de un volumen,otros en cuadernos sin encuadernar). Apenas hay en ellos nada relacionado,no ya con la teologia,ni siquiera con temas religiosos.Abundan, sin embargo,libros de Derecho,los clasicos latinos (Plinio,Boecio,Macrobio, Cicerón: La retorica) y traducciones latinas de los clasicos griegos a través del arabe. Otro contenia esos comentos de Auenrostque eran el primer original,scripto de la mano del trasladador,posiblemente Herman el Aleman,como ya he indicado antes.Pero no eran todo traducciones.Uno estaba en su lengua original y refleja otro aspecto del saber linguistico de Gudiel Vn libro de arabigo,con figuras e puntos d'oro.
Muchos otros libros de gran interés aparecen en el inventario de 1280, cuando fue designado arzobispo de Toledo.Los mas relevantes en el contexto de su carrera académica son varios “sermones parisinos", otros volumenes con mas obras de Tomas de Aquino y una Gerarcfh/ia in greco que debe ser el De celeste Hierarchia de [pseudo] Dionisio el Aeropagita 58, libro en version original griega, cuya presencia en la biblioteca de Gudiel nos llevaa preguntarnos si también dominaba el griego,ademas de arabe,castellano, latin y posiblemente francés e italiano.
Los dos inventarios provocan varios interrogantes mas sobre sus preocupaciones intelectuales.Aparte de obras clasicas de los dos Derechos, como las Instituciones de Justiniano O el Decreto de Graciano, tambien hallamos una extraordinaria variedad de titulos.Los ya mencionados de Tomás de Aquino pueden estar relacionados con su posible asistencia a las clases del santo a principios de los sesenta. Otros,con obras de Aristóteles y comentarios que pueden ser del mismo Aquino,incluyen titulos como De generatione etcorruptione,Perihermeneias,In libros Ethicorum and InlibrosPoliticotum. La confirmacion o rechazo de estas conjeturas debe esperar a la inminente publicacion del estudio en prensa de Ramón Gonzalvez, quien ha realizado un estudio detallado de estos inventarios en un amplio trabajo sobre la biblioteca capitular de Toledo en la Edad Media.Por el momento,y dejando de lado la complejidad de la coleccion de libros de Gudiel, destacan en ella una serie de datos suficientemente claros como para disipar cualquier duda sobre la temprana diseminacion de la obra de Santo Tomas en Castilla, cosa a tener en cuenta para un estudio ulterior de las Partidas alfonsinas.
En resumen, los hechos mas salientes sobre los aios universitarios de Gudiel parecen ser su interés por obras greco-arabes sobre temas cientificos $y$ esotericos,su pericia legal en los dos derechos,el despliegue desu talento administrativo como rector de Padua, y su absorcion del corpus tomista todavia en vida de Santo Tomas.
Puede parecernos chocante que este alto eclesiastico llegara a adquirir sus conocimientos -por no mencionar su biblioteca- despues de obtener dispensas que le permitian eludir sus responsabilidades pastorales.Pero el sistema que condonaba esta conducta no es muy diferente del que hoy concede becas de viaje y periodos sabaticos a profesores universitarios.Asi son posibles investigaciones que les permiten evitar su fosilizacion y facilitan la fecundacion de sus campos de estudio.Ademas, es él, Gudiel, y no aquellos colegas suyos que seguian permanentemente apegados a la ribera del Tajo, quien merece ser digno de estudio setecientos anos mas tarde.
Incluso admitiendo los origenes privilegiados de Gudiel, hay que reconocer que los logros de su etapa universitaria sugieren un talento y personalidad excepcionales.Aquel mozarabe toledano,que era capaz de obtener la mayoria de los votos de los estudiantes italianos y extranjeros en Padua, debia tener algo excepcional que ofrecer a la sociedad cosmopolita en la que sabia estar con total confianza en si mismo.A pesar de la luz cenital que,con tan poca generosidad, arrojan los viejos documentos, podemos detectar,en el rector de Padua o en el capellan papel de Orvieto,una personalidad carismatica que todavia brilla despues de siete siglos de olvido.
Pero quiza estoy incurriendo en el vicio nacional de no reconocer méritos a un compatriota hasta que éste sobresale en el extranjero. Gudiel si que demostró su excepcional talento en su patria, donde fue reverenciado,en vida y después de su muerte.Porque murió (1299) y fue enterrado en Roma,a donde habia llegado antes como arzobispo de Toledo bajo graves sospechas, que luego disipó para reaparecer triunfalmente como cardenal de Albano, y, desde alli -después de una obstinada resistencia romana--,su cuerpo fue traido a Espana para ser enterrado,con todos los honores, en Toledo,en su catedral.
El rey Alfonso X le hizo su confidente y canciller. Cuando, como Lear, el rey fue abandonado por todos sus hijos,y el infante Sancho,nuevo rey en todo menos en el titulo, privó a su padre de todas sus tierras, excepto Sevilla, Gudiel era uno de los unicos tres obispos en todo el reino que todavia contaban con la confianza del rey sabio. Y cuando el pobre Alfonso murio (1284), a Gudiel fue a quien acudió el arrepentido Sancho IV en busca de absolucion yapoyo.
El nuevo rey necesitaba el apoyo de la Iglesia por razones personales y politicas.Tambien necesitaba reactivar la burocracia regia, partida en dos por la rebelion. Nadie mejor que Gudiel, arzobispo y canciller, para esa tarea. Sancho le dio carta blanca y fondos abundantes.
Como canciller, Gudiel utilizó a los hombres que él conocia para ocupar los puestos clave de la administracion.Y esos hombres eran clérigos como él mismo,muchos originarios de la misma catedral de Tolcdo: arcedianos, canónigos,capellanes y socios. La cancilleria se transformo,adquiriendo,de paso,una poblacion mayoritariamente eclesiastica 59.Solo quisiera recordar aqui el caso de Ferran Martinez,canónigo de Toledo y fiel seguidor de Gudiel, que recibió el Sello de Secreto,o de la Poridat, quedo al cargo de archivar los libros de cuentas de Sancho IV,que terminaron en la catedral de Toledo y que han llegado hasta hoy.Este es el mismo Ferran Martinez que luego escribio el Libro del caballero Zifar y contó en su prólogo el retorno postumo de Gudiel a Toledo.
Los libros de cuentas de Sancho IV conservados en Toledo y publicados por la benemérita Mercedes Gaibrois y por quien les habla,reflejan como Gudiel habia organizado una burocracia, amplia y relativamente eficaz, en muy poco tiempo. Sin embargo,fue luego acusado de subvertir la administracion del reino al dejarla plagada de eclesiasticos.Pero Gudiel no habia tenido otras opciones, puesto que, fuera de la clerecia, muy pocos estaban capacitados para realizar ese trabajo.A veces ni siquiera era facil encontrar gente capacitada dentro de la propia Iglesia.Baste una muestra: en abril de 1280,mientras Gudiel estaba en Roma, el cabildo de Cuenca eligió nuevo obispo. Dejemos de lado que éste era Gonzalo Garcia, otro tio de Gudiel, y que uno de los electores era Gonzalo Diaz, sobrino de Gudiel que luego tambien seria obispo de Cuenca y arzobispo de Toledo.Lo que ahora nos interesa subrayar es que,de los veinticinco canonigos que suscriben el acta electoral, dos piden a otros que firmen por ellos,porque no saben escribir. Y no es que fueran unos pobres clérigos de segunda fila, no.Eran el arcediano de Alarcon (que scribere nesciebat) y el capellan mayor de la catedral (capellanus maior), que dice que non poteram scribere 60.
Es en este contexto en el que hay que situar el ultimo hecho transcendental de la vida de Gudiel que me propongo examinar hoy. Se trata de la creacion de los Estudios Generales de Alcala en 1293.
De los centros universitarios que funcionaban,o podian haber funcionado, cuarenta anos antes, muy poco es lo que quedaba. Los Estudios de Palencia y Sevilla habian desaparecido por completo.En el antiguo reino de León y dentro de la provincia eclesiastica de Compostela, Salamanca seguia intentando despegar sin conseguirlo. Contaba, no obstante,con el financiamiento de las tercias reales, esa parte del diezmo que en otros lugares se reservaba la corona y que aqui era entregado al Estudio.En 1282, segun asignacion de Alfonso X, recibia 9.5oO maravedies. Sancho IV aumentó esa cantidad poco despues, llegando a 10.ooO maravedies entre $1 2 9 0 \mathrm { ~ y ~ } 1 2 9 2$ ， periodo para el que excepcionalmente disponemos de las cuentas ciertas de todo el reino 61.En ellas también figura el nuevo Estudio de Valladolid, heredero de Palencia,cuya importancia y tamano respecto a Salamanca parecen quedar reflejados en su asignacion de tercias: 5.0oo maravedies, justamente la mitad de lo que recibia el otro centro 62.
En el aio siguiente de 1293,en medio de ese problematico panorama universitario,surge el Estudio de Alcala. El arzobispo Gudiel, antiguo rector de Padua, colaborador de Alfonso X y ahora de su hijo, intentó crear en sus dominios otro centro universitario con que subsanar las evidentes carencias que él podia observar en personas e instituciones.Asi fue como en un 20 de mayo de 1293,bajo el claro cielo de Valladolid,desde su palacio-monasterio de La Magdalena, y a peticion de “don Gongaluo,arcobispo de Toledo,primado de las Espaias,nuestro Chanceller mayor en los regnos de Castiella, de Leon e del Andalucia>,el rey Sancho emitia una letra abierta por la que fundaba un “estudio de escuelas generales en la villa de Alcala" de Henares. Y continuaba que “porque los maestres e los escolares ayan voluntad de venir y a estudio,otorgamos que ayan todas aquellas franquezas que a el Estudio de Valladolid" 63. Lo que se da por sabido es que Alcala, y un amplio territorio que la rodea, era propiedad feudal de los arzobispos de Toledo, donde eran seiiores de horca y cuchillo. También se suponen otras muchas cosas en este lacónico documento de 10 renglones,de los cuales tres se dedican solo a los nombres y titulos del rey y el arzobispo,y cinco al escatocolo,con fórmulas cancillerescas que incluyen la datacion y los nombres de los interventores.La referencia a las “franquezas",o franquicias, del Estudio de Valladolid nos son de poca utilidad, porque s6lo las conocemos a través de este mismo documento.
Existe considerable oscuridad sobre lo que sucedió en la época inmediata a la fundacion.Los dos anos primeros debieron ser los de mayor actividad y con mas recursos.No contamos con libros regios de cuentas para este periodo (ni para el siglo y medio siguientes). Pero el texto fundacional parece sugerir que Alcalä recibio subsidios de tercias regias, pues éstas eran una de las franquicias de Valladolid. También es altamente probable que esos fondos fueran retirados por el nuevo régimen anticlerical que tomó el poder en 1295,cuando,despues de la prematura muerte del rey Sancho, los eclesiasticos fueron barridos de la cancilleria.
Apenas dos anos después de su fundacion, el movimiento anticlerical de 1295 cortó en seco el desarrollo de la joven institucion.La entrada de los graduandos (mayormente clérigos） en la cancilleria,que antes habria estado practicamente garantizada, dejaba de ser una posibilidad para los eclesiasticos.El propio Gudiel, arzobispo de Toledo, fue privado de su titulo de canciller del reino y expulsado de la cancilleria 64.
A partir de 1295, el centro de gravedad de la burocracia regia se trasladó a Valladolid,donde quedó centrada la corte durante los siguientes treinta anos.La Universidad de Valladolid prosperó mientras Alcalä se hundia. El propio Gudiel tuvo que abandonar Alcalä y Toledo.El papa Bonifacio VIII exigio su presencia en Roma para que explicara su papel en una dudosa eleccion episcopal. Gudiel, con una edad próxima a los setenta anos, intentó ignorar la citacion y permanecer en sus ahora inseguros dominios; pero el papa le amenazó de tal modo que no tuvo mas remedio que volver a emprender el camino hacia Italia en pleno diciembre de 1296. Superado el arduo viaje a Roma, el toledano volvio a desplegar,por ultima vez en su vida, todos los encantos de su personalidad. Y con éxito. En vez de castigarle, el papa le hizo cardenal-obispo de Albano en diciembre de 1298.
Lo que, sin embargo,no pudo resistir el nuevo cardenal fue el pestilente clima de la Roma medieval, infestada de malaria por cienagas que infundian auténtico terror en los extranjeros; los romanos parece que desarrollaron una cierta inmunidad 65. Gudiel murió un afio después,y fue enterrado en Santa Maria Maggiore, donde su magnifica tumba sigue, hasta ahoy dia, expuesta a la admiracion de fieles y turistas. Cómo fue abierta esa tumba, y como Gudiel fue llevado con toda veneracion a Toledo es ya otra historia que debemos evitar por el momento.Porque ahora lo que debemos hacer es volver a Alcala.
Sin el rey Sancho y sin su arzobispo,Alcalä se hundia,pero no desaparecia. Conocemos la actividad de un profesor de Derecho civil durante la década siguiente a la marcha de Gudiel. Magister Esteban Alfonso,dean de Toledo entre $1 2 9 9 \mathrm { ~ y ~ } 1 3 0 7$ ,es identificado también como iuris ciuilis professor 66. Y el titulo de profesor(en oposicion a lo que pasaba con el de magister) significaba que su titular se dedicaba activamente a tareas docentes,Derecho civil en este caso.Dado que la documentacion asequible no revela ausencias significativas de las reuniones capitulaes -muchas de las cuales ocurrieron por entonces en Alcala-,parece ineludible concluir que era alli donde daba clases,en el nuevo Estudio,y no en ninguna otra Universidad.
No sorprende que el primer profesor conocido del Estudio eclesiastico de Alcalä fuera un experto en Derecho civil. Recordemos que Gudiel habia ido a Italia para prepararse en el mismo campo.Recordemos que el rey Alfonso habia apoyado esos estudios.Recordemos tambien que logró fundar la Universidad en pleno apogeo de sus poderes dentro de la cancilleria regia.
Pero habiendo ligado, como parece que ocurrio, el futuro de Alcala con el acceso de sus graduados a la cancilleria,la Universidad quedó mortalmente herida cuando la capitalidad del reino y su administracion publica se radicaron en la distante Valladolid.No obstante, hay ciertos indicios de que el estudio siguio funcionando,mas o menos precariamente,durante el siglo siguiente.
Por ejemplo, en 1330 se pronuncia una sentencia judicial en Alcala sobre un largo litigio que enfrentaba a la clerecia de Madrid y al arzobispo de Toledo.El juez es magister Lorenzo, que cmite su sentencia_desde la residencia que,a pesar de ser canonigo de Segovia, tenia en Alcala.Parece l6gico que, si este canonigo segoviano vivia en Alcala,era porque daba clases sobre la profesion que practicaba. Tambien debe notarse, como hice por primera vez hace diez anios 67,que uno de los testigos de esta misma sentencia fue Juan Ruiz,arcipreste de la cercana villa de Hita.Lo cual nos lleva hacia otro aspecto de la vida académica alcalaina,ya que en la obra literaria de Juan Ruiz se destacan importantes elementos procedentes de textos eminentemente universitarios (como el Pamphilus de amore, fuente del gran episodio sobre don Melon y dona Endrina) o parauniversitarios (como la poesia goliardesca). Hasta ahora se ha especulado no poco sobre donde pudo adquirir el arcipreste estos saberes. Pues no hay que ir muy lejos. Juan Ruiz,a quien Trotaconventos describe como “uno que es de Aicala" (LBA, 1510a),pudo adquirir sus nada desdenables pericia legal (parodiaba magistralmente en el juicio de don Ximio) y su considerable conocimiento de la poesia latina universitaria en el centro universitario de la misma Alcala, donde pudo asistir a las clases que, presumiblemente,daban macstros como magister Lorenzo de Segovia.
A pesar de todo, Alcal dejó de atraer a las clases privilegiadas a lo largo del siglo siguiente.Las familias “bien" de Toledo no enviaban sus vastagos al feudo arzobispal orillas del Henares.Los mas brillantes iban a Bolonia o Montpellier, incluso a Valladolid o Salamanca,antes que a Alcala.
Alcala parece extinguirsc a lo largo del xiv. Claro que el argumento ex silentio no es siempre valedero.Por ejemplo, la bula de Juan XXIl de 1317, en quc concedia a los tutores de Alfonso X la suma de 150.0oo florines procedentes de las tercias, exime de pago a las porciones pro salaris doctorum Salamantini Studii pro sedis predicte priuilegia deputatis 68.Valladolid no es mencionada, lo cual no quiere decir que su Estudio hubiese dejado de funcionar, sino quc no disfrutaba de apoyo economico pontificio. En efecto,el afio siguiente, precisamente para resolver un punto legal relacionado con la colecta de las mismas tercias,el profesor de Derecho canonico de Valladolid responde a una consulta del obispo de Cordoba 69.La extrema proximidad de corona y Universidad durante la segunda y tercera décadas del xiv permitieron la supervivencia del Estudio vallisoletano.Mientras tanto,Alcala queda sumida en un alarmante vacio documental.
Su Estudio solamente vuelve a dar senales de vida en 1459,siglo y medio después de Gudiel, cuando el arzobispo Carrillo infundio nueva vida en la decrepita institucion al dotarla con tres catedras nuevas: gramatica, logica y αla ciencia o ciencias" que,por necesidad o demanda, fuese mas oportuno enseiar 7o.Y otros cincuenta anos mas tarde otro arzobispo transformaba Alcalä en el gran centro renacentista en que finalmente se convirtió a lo largo del xvi. Cisneros,el mas poderoso servidor de Isabel y Fernando,alcanzó mucho mas poder politico del que habian acumulado antes Gudiel o Carrillo, El centro totalmente remozado que, gracias a él, abrió sus puertas en 1510, se convirtió en el semillero de la élite intelectual (letrados clérigos y laicos) de la Espana imperial. Nebrija, humanista y biblista, ocupó la catedra de gramatica después de acumular un curriculum en que destacaba, bajo el ano de 1492,su libro de Gramatica sobre la lengua castellana, la primera que tenia como objeto de estudio una lengua europea moderna.
Las dificiles circunstancias históricas de 1293 parecen haber limitado las opciones de Alcalä,reducidas a planes a corto plazo destinados a satisfacer las necesidades inmediatas de la corona. Cuando esas necesidades se volatilizaron, la universidad quedó arruinada. Cisneros adoptó quiza una postura diametralmente opuesta. Los planes de estudio de 1510 habrian causado un sofoco al propio Gudiel. En vez del Derecho,los estudios biblicos fueron la disciplina mas protegida.La publicacion mas famosa de las prensas universitarias fue la Biblia poliglota (15i4-17),en donde se presentan en columnas paralelas los textos hebreos,caldeos y griegos del Antiguo y Nuevo Testamento, junto con la version latina de la vulgata.Este monumento supremo de la filologia renacentista quiza no fuera un proyecto muy eficiente desde el punto de vista de su coste total; pero la enorme erudicion exigida y desplegada dejó sentados unos baremos que quedaron como ejemplo permanente de calidad intelectual aplicable a todos los campos del quehacer universitario.A fin de cuentas,los planes aparentemente quiméricos de Cisneros crearon un nivel académico superior, iman poderoso que atrajo a profesores de calidad y alumnos brillantes.La vieja institucion alcalaina recupero nueva vida, una vida pronto desbordante que garantiz6 su supervivencia a lo largo de la Edad Moderna.
En contra de lo que dicen los cläsicos,la historia raramente ofrece conclusiones verdaderamente moralizantes.La historia del nacimiento, decadencia y resurreccion de Alcala parece ser una excepcion.