Literatura y sociedad: la ciudad levitica, modelo sociologico en evolucion.
MARIA ALICIA LANGA LAORGA Dpto.Historia Contemporanea. Universidad Complutense.
I.La utilizacion del texto literario como fuente de historia social: problemas metodol6gicos que plantea y campos en los que su analisis resuita prioritario.
La utilizacion de la fuente literaria, como de cualquier otra fuente histórica, plantea problemas y requiere un método especifico de trabajo.En primer lugar hay que tener en cuenta la capacidad del autor para convertirse en testigo de su entorno y de su época; para captar la sociedad en la que vive y que,generalmente,describe en su obra; y para transmitir a sus lectores una imagen auténtica de dicha realidad.La validez de semejante testimonio es algo que hay que someter a riguroso examen habida cuenta de la posibilidad de manipulacion inconsciente de la imagen propuesta debido al subjetivismo de todo ser humano a la hora de definir una situaci6n dada,o por deformacion expresa de determinadas cuestiones con objeto de favorecer una tesis o en virtud de una finalidad concreta.El escritor tiene habitualmente unos planteamientos que defender al desarrollar su discurso lo que puede dar lugar a determinadas distorsiones expositivas. Finalmente,la creaci6n literaria implica una cierta dosis de imaginacion por parte del novelista que no estä reproduciendo la realidad como si de una fotografia se tratase sino interpretandola y plasmando aquellos rasgos que mejor reflejan sus propuestas de partida por razones éticas,por razones esteticas o bien, por tratarse pura y simplemente de una creacion artistica. En cualquier caso,historiadores de tan alto prestigio como el profesor José Antonio Maravall, han puesto de manifiesto que “la aplicacion de ciertas categorias historiograficas a nuestras obras literarias (..) ha de resultar siempre fecunda y esclarecedora". Ya D. Francisco GINER DE LOS RIOS llamó la atencion sobre el valor que la literatura tenia como caracteriologia de un pueblo, segun comenta el profesor L6pez-Morillas que anade,siguiendo el pensamiento del insigne institucionista,que el historiador puede y debe servirse de la produccion literaria como insuperable guia para explorar la rec6ndita intimidad de un momento historico'.
Para resolver los problemas expuestos, se recurrirä a un metodo especifico de utilizacion de la fuente que consistira en el conocimiento ineludible de la situacion histórica en que se gesta Ia obra literaria, no solo desde un enfoque politico,economico y social sino tambien en lo que se refiere a las corrientes culturales e ideol6gicas imperantes; en el analisis de la biografia del autor asf como de su concepcion del mundo; y, finalmente, en la captacion del mensaje implicito o explicito, es decir de aquello que el escritor pretende exponer a la atencion del lector para defender una determinada postura.
El texto literario, por consiguiente, bien tratado,permite acercarse a determinados aspectos de la historia como son: las formas de vida cotidiana, el clima psicológico-colectivo de las gentes,la realidad social de las creencias y de las ideas, las mentalidades, etc. campos en los que la literatura se convierte en una de las principales fuentes de conocimiento.
No obstante, y en la medida en que sea posible llevarlo a cabo,la fuente literaria, como cualquier otra, habrä de ser contrastada con fuentes complementarias documentales -—censos，padrones，protocolos notarialeso de prensa, etc. con el fin de verificar su precision.
II. La ciudad levitica como modelo sociol6gico.
Para refrendar las formulaciones expuestas se puede utilizar un modelo sociológico muy bien disenado en la literatura realista peninsular: la ciudad levitica. La ciudad levitica no es otra cosa que un pequeno nucleo urbano, enclavado en el &mbito rural, con una economfa claramente orientada hacia el sector servicios. Como ciudad administrativa, cumple una funci6n esencial de cara a su hinterland especificamente agrario,pero carece de las condiciones necesarias para desarrollarse desde el punto de vista de una modernizacion coherente. Sus clases medias tienen todas las caracteristicas de una burguesia clasica: pequefios comerciantes,burocratas,profesionales de la abogacia,de la ciencia médica o farmacéuticos,etc.La burguesia industrial es prácticamente inexistente,aun cuando aparezcan unas clases medias bajas dedicadas a la manufactura artesanal.Las clases populares se distribuyen en dos apartados prioritarios: las que se encuadran dentro del sector del servicio doméstico en domicilios privados de gente adinerada y las que se dedican a ese mismo tipo de trabajo por cuenta propia:cocheros,trajinantes,taberneros,planchadoras,costureras,etc. No hay que olvidar tampoco a los mendigos aun cuando en estas pequenas ciudades no sean tan numerosos como en las mas populosas.En cuanto a la clase alta,siempre habra en estas villas dos o tres familias pertenecientes a la baja nobleza local que formaran la élite dirigente.En el ültimo tercio del siglo XIX,este tipo de ciudades presentan rasgos tanto econ6micos como sociales absolutamente tradicionales.No hay, por tanto, industrialización ni cambio de mentalidad.El sistema de valores no difiere esencialmente del vigente en el Antiguo Régimen. El horizonte cultural e ideol6- gico no evoluciona. Las formas de vida, tampoco.A esto hay que anadir la cualidad primordial de estas ciudades,-precisamente la que les da nombre--: el desequilibrio de su estructura social debido al peso especifico del sector clerical, muy amplio y totalmente desproporcionado respecto al total de la poblacion,y que condiciona, en gran medida, el desarrollo de la vida cotidiana de los ciudadanos. En general, esta desproporcion se debe a la falta de crecimiento de una localidad que auin sigue siendo,a pesar de su escasa importancia, sede episcopal.
La ciudad levitica tendra, por consiguiente,una organizaci6n bicefala. Sobre una base social formada por clases populares muy debiles sobre las que se situan unas clases medias igualmente desprovistas del sentido de la modernidad y sin proyectos de cambio,dominaran dos grupos sociales: nobleza local y clero, formado éste por el obispo, chantres, canonigos, curas parrocos, etc. Entre ambos se producen tensiones que, segun los casos, determinan el predominio de un grupo u otro, dependiendo de la mayor o menor fuerza de la religion y de la evolucion del proceso de descristianizacion en fas distintas zonas peninsulares.
III. La evolucion de este modelo en las novelas ibéricas del ultimo tercio del siglo XIX.
Las multiples referencias de los novelistas del ultimo tercio del siglo XIX, tanto en Espana como en Portugal, al modelo de ciudad descrito - siendo ellos mismos quienes las denominan leviticas o episcopales-- parecen avalar la existencia de estos nucleos urbanos yla situacion de sometimiento de amplias capas de la sociedad al influjo,toda via considerable, del clero regular.
Una cuestion previa ha de ser objeto de atencion antes de proseguir con el análisis de las obras que se han tomado como paradigma de descripción de las ciudades leviticas,las creencias religiosas de cada uno de los escritores elegidos: Gald6s,“Clarin", Palacio Valdés y Eca de Queiroz. Sus biografias y las formas que tienen de enfocar la critica anticlerical inherente a cualquier descripcion de ciudad levitica, permiten entender los enfoques divergentes de cada uno de ellos.
Los intelectuales espanoles mas enfrentados a la Iglesia catolica son, en la mayoria de los casos,krausistas O simpatizantes del krausismo, la doctrina de“todo en Dios" como el propio Krause la definio acufiando un nuevo término-panenteismo- para superar los errores o limitaciones de las doctrinas de la inmanencia y la transcendencia². Se trata de hombres religiosos en busca de la Verdad, que atacan aquellos aspectos de la Iglesia que no se ajustan al espiritu evangélico, pero sin perder la fe en un Dios de Amor y Justicia; hombres atormentados en busca de un ideai de perfeccion que no encuentran en la religion tradicional,viciada por componentes extra-espirituales que se han ido agregando,a traves de los siglos,a la doctrina predicada por la Iglesia. Critican, con mas O menos dureza,al clero yal neo-catolicismo. Al primero,por sus deficiencias tanto culturales como morales y al segundo por su intolerancia.
El joven Gald6s no es anticlerical sino anti-neocat6lico y ese sentimiento de antagonismo frente al desarrollo integrista se agravara a partir de 1868.La falta capital del catolicismo espanol al uso sera para Galdós la intransigencia,el fanatismo, tema esencial de su novela Dona Perfecta.
Alas“Clarin",el testigo más perspicaz de las carencias del cristianismo en la sociedad espaniola “fin de siglo”,escéptico y mistico -lo uno precisamente en funci6n de lo otro-, penetrado de una religiosidad intima que disiente respecto de las formas adoptadas por la religion oficial, considera que en el ambito religioso existen dos dimensiones inconfundibles: la relatividad del rito y la esencialidad del Dios interior³.
Para Palacio Valdes el problema religioso es el más importante de cuantos conmueven a la sociedad espaiiola. Convencido de la primacia de la caridad, militante de un cristianismo liberal, verä en el pensamiento tradicional una rémora para el progreso.Rechaza la politica de la Iglesia por su conexion con el poder. Desconfia de la élite rectora e infiere que la tinica solucion a los problemas es la via pedag6gica, planteamiento que le acerca a la Institucion Libre de Ensenanza. Considerändose a si mismo miembro de la Iglesia,atraviesa dos etapas diferentes en su vida: la primera caracterizada por una religiosidad interior,racional, disociada de las präcticas cultuales; la segunda serä el encuentro con un Dios personal y mas cristocentrico4.
Los intelectuales portugueses, por su parte, no estan excesivamente preocupados por la religion sino que atacan a la Iglesia en cuanto entidad prepotente que restringe la autonomia de sus integrantes y viene conformando,precisamente por su notable implantacion,una sociedad jerarquizada y rigida que no se concilia,segun su criterio,con los nuevos presupuestos de progreso, igualdad y libertad.
La llamada Generacion del setenta, a la que pertenece Eca de Queiroz, recibe en sus anos de formacion la herencia liberal de Herculano pero tambien la ideologia sincrética socialista-republicana de Henrique Nogueira.Al encindirse el grupo en dos corrientes —-socialistas y republicanos— los primeros intentarán integrar el problema del clero en un contexto mas amplio, centrandose en la viabilidad o no de la idea de Dios mas que preocupandose de sus ministros, mientras que Ios republicanos dirigen sus ataques directamente al elemento clerical.
En cualquier caso,la clase intelectual portuguesa y,especialmente, los componentes de esta Generación del setenta, esta profundamente secularizada,es positivista y materialista y ha decidido prescindir de Dios.La cuestion religiosa no es tema central de critica sino que forma parte de un planteamiento mäs amplio de denuncia de todo el sistema socio-politico vigente.
Eca de Queiroz, siguiendo a Antero de Quental, en una linea de socialismo utopico de corte proudhoniano, no considera al clero como responsable unico de los males de la sociedad, sino que lo ve como parte de una estructura arcaica que es preciso remodelar, uno de sus elementos, apenas una parte de un todo que lo trasciende y lo condiciona5.
La generacion del sesenta y ocho espaniola y la del setenta portuguesa son anticlericales, lo que queda perfectamente plasmado en sus obras; pero ese anticlericalismo es de matiz muy diferente.
Por otra parte,teniendo en cuenta que el ultimo tercio del siglo XIX es una etapa de cambio, sobre todo a medida que se acerca el “fin de siglo”, se puede apreciar una evolucion en el modelo propuesto por los escritores que,aun manteniendo los rasgos esenciales que lo caracterizan,sufre una cierta metamorfosis adecuandose a los nuevos valores y a las corrientes culturales del momento.
Cuatro son las novelas escogidas: El Crimen del Padre Amaro,de D. José Maria Eca de Oueiroz; Dona Perfecta,de D.Benito Perez Gald6s; La Regenta,de D. Leopoldo Alas“Clarin”y La Fe de D. Armando Palacio Valdés. Todas ellas describen ciudades leviticas como telon de fondo de sus distintos argumentos,pero en cada una de ellas,la critica a la sociedad clerical presenta distintas peculiaridades.Ademas,al gestarse en diferentes tiempos historicos,se perciben las influencias diversas que reciben los autores segun la fecha en que llevan a cabo su creacion literaria. Cambian las ciudades,aunque no en lo esencial,y cambia la mentalidad de los novelistas con el paso de los anos y la renovacion del horizonte intelectual.
El poder del clero en los nuicleos urbanos descritos se debe a tres factores: El elevado numero de sacerdotes residentes en estos municipios en comparacion con un total de poblacion reducido;el prestigio que todavia conserva el ejercicio del santo ministerio en estas localidades,prestigio social e incluso politico;y la fuerza de Ia religion tradicional en un ämbito provinciano en el que las nuevas ideas tardan mucho en impregnar al conjunto de la sociedad.
Es obvio que Orbajosa, Vetusta y Penascosa -en Dona Perfecta,La Regenta y La $F e$ ,respectivamente-- son arquetipos de ciudad que funcionan de acuerdo con un sistema de valores pre-establecidos por cada autor para poner de relieve aquellos detalles que se adecuan mejor a las tesis planteadas en Ia novela; incluso sus nombres ficticios son suficientemente expresivos como para facilitar ya una primera aproximacion al modelo propuesto. Leiria -descrita por Eca de Queiroz. en El crimen del padre Amaro— es una ciudad mas real,conserva su nombre,el de sus calles, plazas, puentes, edificios,etc.El escritor portugues critica la sociedad leiriense directamente,sin recurrir a denominaciones supuestas.Es una localidad en la que ha vivido; grupos sociales que conoce y a los que define con su lacras,sus carencias pero tambien con sus ciudadanos ejemplares.
Volviendo a los modelos espanoles,de los tres Orbajosa seria el mas simple: ciudad administrativa, sede episcopal, con juzgado, seminario, instituto de ensenanza media y una poblaci6n total de 7.324 habitantes; asentada en una zona eminentemente agraria, lejos de las vias de comunicación modernas --la estacion de ferrocarril mas cercana se encuentra a tres horas de viaje en caballeria, por caminos poco seguros-— por tanto, anclada en el pasado y encerrada en si misma.Un mercado,una calle con las principales tiendas,un paseo unico -el de las Descalzas-,el casino, la catedral y una botica --en cuya trastienda,como es habitual,sc reunen los contertulios mas progresistas de la villa-- perfilan el marco en que se mueven los componentes de la sociedad orbajonense. El espacio que Gald6s describe es apenas un esbozo esquematico pero muy ajustado al proposito del autor.
Vetusta cs mucho mas compleja. Tambien es necesario recordar ${ \mathfrak { q u e } }$ toda la novela de“Clarin", tanto en su estructura literaria como en la minuciosidad de sus descripciones,resulta infinitamente mas complicada que Doia Perfecta.Ademäs, es fruto de una época en la que el naturalismo ha penetrado ya en Espafa con toda su carga de retrato exhaustivo del mundo circundante. Si Orbajosa era el esquema de una ciudad levitica,Vetusta desarrolla dicho esquema hasta convertirlo en un modelo intrincado. Consta de un nucleo antiguo,en la parte alta --la Encimada sobre el que gravita la mole de la catedral- y en el que se asientan los grandes palacios de la nobleza local, con sus amplios parques y jardines; cuatro antiguos conventos,dos de ellos convertidos en cuartel y prision debido,sin duda,al proceso desamortizador; dos iglesias más y una amaigama de casuchas apinadas,en las que se hacinan las familias mas pobres del lugar. Este nucleo antiguo es el que realmente responde a los rasgos de ciudad levitica. Sin embargo,Vetusta refleja,ademas, el crecimiento urbano propio de estos anios. Posee un “ensanche”--lo que se denomina la Colonia- zona tirada a cordel, con absoluta simetria;allf se establecen,entre otros,los indianos adinerados,base de la burguesia de la ciudad.Tambien cuenta Vetusta con una barriada obrera -el Campo del Sol- organizada en torno a la unica fabrica existente.“Clarin",ampliando su arquetipo ha descrito no solo el centro levitico que es el que sirve de marco a la acción de la obra, sino también las zonas modernas tipicas de una ciudad en desarrollo, o lo que es igual, en proceso de cambio.
En Penascosa se advierte con mäs fuerza la desproporcion entre poblacion total y numero de clérigos. Palacio Valdés situa el argumento de su novela en una villa marinera que se estira a lo largo del litoral, con una sola calle que desemboca en el Campo de los Desmayos, donde se alza la iglesia parroquial. Peniascosa --saliendose de la normativa del modelo te6rico- no tiene obispado ni seminario,cuenta sólo con la citada parroquia atendida por un parroco y un teniente y, sin embargo, los curas,capelianes,administradores de casas de abolengo -que tambien pertenecen a la clerecia- son muy abundantes para una urbe tan exigua.
Las tres villas desarrollan una funcion administrativa. Si Orbajosa vive del agro circundante,Penascosa cuenta,ademas,con el producto de la pesca. Alejadas ambas del ferrocarril, vegctan introspectivamente. Vetusta,mas importante,diversifica su economia afiadiendo a los factores anteriores un incipiente desarrollo fabril aunque el sector dominante siga siendo el que basa su riqueza en la posesion de la tierra. Ahora bien, no por asumir una cierta modernizacion la mentalidad colectiva es mas abierta, mas transigente,mäs comprensiva; los criterios utilizados para juzgar la conducta ajena son tan arcaicos como en Orbajosa o Penascosa, ya que la influencia de ia clase alta, tradicional y opuesta a cualquier cambio, es muy fuerte por el carisma de que goza cn otros ambientes ciudadanos, especialmente entre la burguesia.
La sociedad que aparece en las tres novelas esta fuertemente jerarquizada. El estrato superior, es decir, el que aglutina a aquellos grupos que senorean la ciudad, est& formado, fundamentalmente, por terratenientes, con titulo nobiliario o sin él,pero con ingresos importantes derivados de la posesion de la tierra,--como Dona Perfecta, explicito ejemplo de cacique rural-; por representantes de una nobleza provinciana de segundo orden,con rentas agrarias y urbanas --los Vegallana, Ozores y Carraspique, moradores de la Encimada vetustense-- poco importantes en el conjunto social del pais pero auténticos simbolos de alcurnia en su pequena ciudad natal;finalmente por familias adineradas,situadas en esa frontera entre baja nobleza y alta burguesia tan dificil de determinar,como las damas que proveen a la formacion del padre Gil, en Periascosa,descendientes de hidalgos y casadas con hombre de la milicia y la administracion. Esta clase alta provinciana es la que domina todos los sectores de la vida urbana. Para ello se sirve de su influencia sobre los grupos dirigentes -autoridades civiles,locales y provinciales, cargos de la administracion o del ejercito destinados en la ciudad— influencia derivada tanto de su prestigio en la zona como de las posibilidades de que dispone en la Corte,a través de familiares y amigos.
La estructura social de estas villas se polariza,en cierto modo,en torno a dos clases: la dominante -ya citada-y la menos favorecida,el pueblo llano como elemento receptor de la presi6n superior. Las clases medias no ocupan ningun puesto importante en el desarrollo de los distintos argumentos novelisticos. Inserto en esta sociedad provinciana que carece de una burguesia liberal fuerte,es donde el clero cobra una importancia decisiva.Este grupo social posee unas caracteristicas que le singularizan: su movilidad social, ya que generalmente todos los personajes clericales descritos son de extraccion humilde; su dependencia de la clase alta,porque debido a su baja procedencia, todos necesitan el mecenazgo de los poderosos para cursar sus estudios, favor que luego han de pagar; y, una deficiente instruccion en todo lo que se refiere a ciencias de la naturaleza,filosofia, etc. Parece ser una constante el porcentaje elevado de curas de origen popular,sobre todo rural,que ven el sacerdocio como un “modus vivendi” y un acceso a situaciones econ6micas y sociales mas prósperas.Esta ascendencia humilde no solo aparece en la literatura sino en buena parte de la prensa anticlerical de la época que denuncia especialmente la escasa instruccion de estos “conductores de almas7.
En la existencia de gran parte del elemento clerical de estas ciudades leviticas se aprecia una evidente dicotomia: de un lado,el ejercicio de su ministerio y de otro,su vida de relaci6n.El sacerdote dice misa y predica desde el pulpito para todos los fieles,sea cual fuere su nivel; imparte los sacramentos sin discriminaciones.No obstante,existe una jerarquizaci6n social muy marcada en todos los actos religiosos: zonas diferenciadas en laiglesia para la asistencia al culto; distinta ubicacion,segun Ia extraccion social,en las celebraciones al aire libre de festividades religiosas; todo un protocolo,tambien,para algo tan sencillo como la confesion.La Iglesia estä al servicio de la sociedad pero dicho servicio se configura de acuerdo a una ordenacion establecida, que otorga una serie de privilegios a las clases mas poderosas.Ahora bien,no hay que sobrevalorar estas diferencias puesto que la jerarquizaci6n social no se produce solamente en las manifestaciones cultuales sino en cualquier otra, incluso en los paseos y en el teatro. La vida religiosa de estas sociedades urbanas de provincia se inscribiria asi en el marco de una normativa mas amplia,destinada a regular todos los actos publicos de la colectividad. Por lo que se refiere a las relaciones personales del clero,éstas se desarrollan,en un alto porcentaje, dentro de grupos elitistas, sobre todo si los clérigos disfrutan de una canongia, prebenda o capellania. El caracter sagrado que las órdenes imprimen en el hombre de la calle redunda en beneficio del mismo, tanto en el ámbito religioso como puramente personal. Su influencia no se ejerce unicamente sobre las conciencias sino sobre todos los aspectos de la vida de la ciudad,en una perfecta correlación de autoridad entre clero y clases dominantes que genera una normativa rigurosa y ajustada a los planteamientos de ambos estratos de poder para ahogar y neutralizar los intentos de ruptura por parte de otras capas de la sociedad.
Tres parecen ser los canales de influencia del clero: la predicaci6n,la confesion y el prestigio social. Dependiendo de los distintos momentos historicos se promociona más un método que otro. Por ejemplo,en la dé- cada de los setenta,mucho mas crispada en cuanto a enfrentamientos ideol6gicos,el sacerdote llega a arengar desde el pulpito a sus fieles - Dona Perfecta-,en nombre de la religion católica, promoviendo la lucha contra las nuevas ideas y el progreso como si se tratase de una cruzada contra el infiel.
Esta pugna abierta en contra del liberalismo,derivada de Ia intransigencia, de Ia adhesion a un catolicismo trentino o de la adscripci6n al carlismo y promocionada por la politica de Pio IX,se suaviza en décadas posteriores.Asi en Ios afios ochenta los mensajes de la predicacion son más sutiles y afectan a las costumbres pero ya no tanto a la politica. Los numerosos clérigos de Vetusta pugnan entre si por asumir el papel de mejor orador de la ciudad como un elemento de prestigio.“Clarin” no denuncia tanto la presion clerical ejercida desde el pulpito sino que incide de forma reiterada y dandole mayor importancia al tema de la confesion. En la obra de Palacio Valdés también aparece la misma cuestion, pero tratada con mas delicadeza. Obviamente,analizado desde el punto de vista del catolico convencido,el sacerdote,como ministro de Dios,tiene la facultad de perdonar las culpas que le expone el penitente asi como de aconsejar a éste sobre las vias más adecuadas para perseverar en el camino hacia la perfeccion. Sin embargo, hay quienes consideran que los curas son seres humanos sujetos a todo tipo de presiones,tanto internas como externas - como asi es-— y que, debido a su naturaleza de hombres comunes, pueden actuar en ocasiones de forma poco correcta. La idea de que estos curas estän al tanto de los pensamientos y de las acciones mas intimas de buena parte de la sociedad, genera una cierta desconfianza puesto que las influencias a traves del confesonario pueden ser importantes. De ahi la denuncia constante de los liberales mäs avanzados,de los intelectuales progresistas o de los dirigentes del movimiento obrero sobre el gran poder de la confesion. Por otra parte,la filiacion reaccionaria de un gran porcentaje del clero de finales del siglo pasado supone que esa influencia se ejercera siempre como soporte de las ideas más conservadoras. Los sermones en confesi6n serian mucho más efectivos,en cuanto que secretos, que los pronunciados desde el pulpito.
Por uiltimo, el prestigio inherente al sacerdote lleva aparejado la posibilidad de influir en las clases dominantes a través de las conversaciones de las tertulias de élite. Sin embargo,no esta tan clara la correlacion de fuerzas, es decir quien presiona a quien: el clero a las clases dominantes o éstas al clero que,en muchos casos, debe a aquellas y a su mecenazgo, la posibilidad de entrar a formar parte de los ministros de la Iglesia.
Por lo que se refiere al tipo de ciudad levitica descrito por Eca de Queiroz en $E l$ crimen del padre Amaro,podria decirse que sus caracteristicas son muy similares a las especificadas por los novelistas espanoles del sesenta y ocho.Ahora bien,la correlacion de fuerzas de la clase dominante aparece claramente volcada en favor de la nobleza local y de los altos cargos administrativos.El clero,muy abundante,ejerce su influencia casi exclusivamente sobre las mujeres de clase media. Eso si, algunos gozan del privilegio de asistir a las tertulias de la clase alta io que supone un importante ascenso social, pero su poder de presion sobre la ciudad no se destaca con tanta claridad como en Espana. La sociedad portuguesa,mucho más descristianizada,estä gobernada por la nobleza desde los cargos de la administracion y el clero trata de colaborar con esa clase dominante para defender sus ültimas posibilidades de mantener cotas_de poder que van desapareciendo con rapidez. La critica anticlerical de Eca de Queiroz, muy virulenta y basada en planteamientos de corte proudhoniano, forma parte de una estrategia mas amplia: el rechazo de la sociedad portuguesa en bloque,censurando sin paliativos todos y cada uno de los elementos que la componen.
Un ultimo punto a tomar en consideracion es la evolucion cronológica del modelo presentado segun la fecha en que se gesta cada una de las novelas que se han tomado como ejemplo.
Analizando toda la obra literaria de Eca de Queiroz se distinguen perfectamente tres etapas que corresponden a las tres decadas finales del siglo XIX. Una primera -anos setenta--- de“literatura de combate"; la segunda -anos ochenta-- de decadentismo y tedio; y,la tercera --anos noventa-— de regeneracion. Estas tres etapas reflejan, inequivocamente,las diversas circunstancias socio-culturales que influyen en el desarrollo de la creacion queirosiana. Teniendo en cuenta que El crimen del padre Amaro cuenta con tres ediciones,las dos primeras muy parecidas pero no asi la tercera que incorpora personajes y situaciones nuevas,asi como una cosmovision divergente,serä el ultimo ejemplo a considerar.
Por lo que se refiere a las tres obras espanolas elegidas coinciden con las tres etapas de la obra de Eca de Queiroz.Dona Perfecta-1876- es un ejemplo palmario de“literatura de combate",a la que L6pez-Morillas da el apelativo de novela ideológica, cuando analiza la novela espafiola de los anos setenta. Con ello quiere significar que no sólo contiene ideas, sino que se mantiene de ellas y que no es creada como campo neutro sino como campo histórico “sacudido por temblores ideol6gicos que afectan al propio novelista y le impiden ver con objetividad el mundo en torno"8.
Dofia Perfecta es,por tanto,una novela de tesis,escrita como un alegato,una denuncia,una advertencia, sobre la situacion de intransigencia que vive el pais y que solo puede degenerar en violencia.
Orbajosa,la pequera ciudad provinciana, cerrada en si misma, enemiga de cualquier tipo de innovación,anclada en el pasado,con una fe absoluta en los valores tradicionales,se defiende de las posibles influencias externas,de las nuevas ideas que contaminarian peligrosamente todo el armazón de su cuerpo social, y se defiende con agresividad, sin jntentar el dialogo con el contrincante. Es una actitud excluyente e intolerante. El adversario no tiene derecho a dejarse oir. Hay,simplemente,que eliminarlo y eliminarlo por la fuerza, si es necesario.Orbajosa,en nombre de unos principios religiosos y morales,asesinarä a Pepe Rey,encarnacion de los nuevos valores de la modernidad.
Gald6s al escribir Doha Perfecta pone de manifiesto el oscurantismo y los prejuicios de las mentalidades provincianas, pero haciendo hincapié en los aspectos negativos, de forma que este retrato riguroso, incluso exagerado a propósito en algunos detalles,sirva de revulsivo para que la sociedad esparola pelee contra la amenaza, siempre latente,de una intolerancia que ha sido Ia causa,a lo largo de los siglos,de graves enfrentamientos fratricidas.Dona Perfecta termina en desastre;pero no es pesimismo lo que se detecta en Galdos, sino una firme confianza en que la exposicion ante la opinion publica de las lacras nacionales obligara a una toma de conciencia y al posterior desarrollo de los mecanismos necesarios para solucionar el problema.
La Regenta -1883-1885- refleja una situacion socjo-politica y cultural diferente. Aunque“Clarin” hace una aguda critica de la Restauración que puede tener caracteristicas similares a la de Galdos en Dona Perfecta, en los afios ochenta ya se ha comprobado lo que puede dar de si el sistema politico del “turno". Si Gald6s pensaba en Ia decada precedente que la sociedad espanola debia y,sobre todo,podia cambiar si se la fustigaba con dureza,Alas considera que la inercia del pais no permite transformaciones de fondo. Por eso Vetusta será una ciudad que permanece inalterable; una ciudad que aprisiona a sus habitantes,que asfixia cualquier tentativa de evasion. Ana y el Magistral sufren esta presion, presion que genera aburrimiento, hastio, tedio; ese mismo tedio de Los Maias de Eca de Queiroz - 1888—; tedio que no se define en las obras literarias peninsulares de los anos setenta pero que si esta presente en la década posterior. Por eso la estructura de La Regenta es circular --el circulo como simbolo de eternidad-:
“de octubre a octubre,de la catedral a la catedral,al principio: “el viento sur caliente y perezoso..."(cap.I) al final tambien “una tarde que soplaba el viento sur perezoso y caliente>(Cap. XxX);no ha pasado nada, Vetusta indiferente"9.
Esa inalterabilidad de la ciudad provinciana demuestra como el autor que la describe no tiene esperanza alguna en futuras mutaciones sociales que mejoren un sistema anquilosado e injusto. Si Orbajosa vence a Pepe Rey expulsandole de su cuerpo social de una forma drastica y definitiva —-la muerte— por miedo a un contagio pernicioso, Vetusta someterá a los que intentan eludir sus normas con un tipo distinto de violencia,no ya fisica sino psiquica,minando solapadamente la voluntad de los rebeldes hasta mediatizarlos por completo. La sociedad no arroja ya al indeseable de su seno,sino que lo engulle,anulandolo. El final de La Regenta es aun mas dramätico que el de Dona Perfecta porque en él se plasma la inviabilidad de la victoria del individuo contra el sistema.El pesimismo,el tedio,la desesperanza que atenaza a los intelectuales latinos en los afios ochenta, tambien afectara a“Clarin".No hay soluciones para el futuro.
La Fe refleja,evidentemente,la duda del individuo,su crisis interna propia de tiempos inestables que puede extrapolarse al modelo nacional; pero la solucion del problema, basada en tesis espiritualistas,se aleja notablemente de las que aporta Eca de Queiroz en los mismos afos y que se basan en una vuelta a las raices,un reencuentro con la identidad colectiva perdida. En La Fe no hay nacionalismo ni regeneracionismo. Eso serä algo que abordaran los escritores del noventa y ocho tras la sacudida del fracaso colonial.Lo que si es incuestionable es que en los anos noventa tanto Iusitanos como hispanicos no se dejan llevar por la abulia del pesimismo sino que buscan respuestas,en cada caso de acuerdo con el momento histórico en el que viven. En Espana,el individuo lucha contra la sociedad que intenta anularlo. En Portugal, la nacion tiene que forjar un proyecto de futuro puesto que ya han sufrido su crisis colonial -"ultimatum" britanico,necesidad de abandonar su proyecto de union de Angola y Mozambique(mapa rosa) etc.-.En cualquier caso,y volviendo a los distintos modelos de ciudad levitica,Periascosa no actuarä como Orbajosa o Vetusta. Pefiascosa aparta al disidente de manera civilizada,aunque no menos opresora que las demas: le priva de libertad; no le mata, ni le absorbe, simplemente le aisla.Pero el hombre, triunfante de su propia debilidad, de su duda interior,no se arredra ante este ataque al que no concede importancia.Al encontrarse a si mismo,al obtener el don de la fe,sabe que es libre y que ha encontrado el camino de la verdad. El mundo material no le preocupa. Este recurso al don sobrenatural que se nos otorga graciosamente y que constituye el elemento clave de la salvaci6n individual o colectiva —en este caso la fe en Dios-,que no podemos adquirir por nuestra voluntad y utilizando nuestra razon sino que es algo que se recibe,estaria en la linea de la solucion prevista por Eca de Queiroz para Gonzalo, protagonista de La ilustre casa de Ramirez --también de los afios noventa--,solucion basada igualmente en una ayuda del Más allä,aun cuando ésta provenga, en el caso portugues,de los antepasados y no de Dios, debido probablemente al agnosticismo queirosiano.
Indiscutiblemente en los anos noventa el imperio de la raz6n se resquebraja.Hay, tanto en un caso como en el otro,elementos que no encontramos en la novelistica de unos arios antes: el mito,la intuicion,la aprehension de la verdad por medios que se alejan del puro analisis cientifico de unos hechos comprobables.Ana Ozores —La Regenta- no consigue la gracia de Ia fe a pesar de sus anhelos misticos. Si,ahora, Pefascosa no triunfa, como lo han hecho Orbajosa y Vetusta, es porque algo ha cambiado entre los afios ochenta y noventa en el quehacer literario. Y algo ha cambiado en el quehacer literario porque algo ha cambiado en la mentalidad colectiva de la sociedad o al menos de parte de ella. Se buscan nuevas sendas.El pensamiento filosofico va por otros derroteros.
En cuanto a las dos primeras versiones de El crimen del padre Amaro sin duda alguna pertenecen a la etapa de literatura de combate. Eca de Queiroz busca una respuesta de la sociedad fustigada por su pluma. Piensa que hay posibilidades de cambio. Incluso el gran pecado de Amaro se resuelve como un desequilibrio pasajero,con una implicacion importante del sentimiento en el desarrollo de la tragedia. Sin embargo,en la tercera version—la que ha sido traducida yreeditada en multiples ocasiones-de 1880,tiene ya otras formulaciones.El crimen del clérigo es un crimen de toda la sociedad, con su hipocresia,sus manejos turbios;un crimen bien planeado, sin lugar para el sentimiento. La sociedad asume su papel, pero no castiga al sacerdote desviado porque no le considera importante.Es una lacra tradicional y aceptada. Sin embargo castiga al inocente cuya presencia pondria en entredicho la estabilidad y el orden prefijado.Pero lo que mejor define la mentalidad de los intelectuales lusos en esos momentos y de Eca de Queiroz en particular, es la ultima escena de esta version que plantea un problema grave,extensamente tratado por el autor en los anos siguientes,especialmente en Los Maias: la imposibilidad de rescatar a Portugal de la situacion de decadencia en que esta inmerso.La utilizacion simbolica del emplazamiento donde tiene lugar la charla entre la alta clerecia y la clase noble dirigente es ya una muestra de la inviabilidad de un proyecto nacional con futuro.Bajo la estatua de Camoens —el bardo de la patria que agoniza desde Alcazarquivir, emblema de la gloria y del genio nacionales- los hombres fuertes del ochocientos,los que podrian por su situacion de privilegio cambiar las estructuras socio-economicas a traves de una politica inteligente,--nobleza y clero-- permanecen ciegos ante la miseria que les rodea. La ironia lacerante que usa el escritor refleja hasta que punto éste ha perdido la esperanza. La contraposicion pais legal/pais real demuestra el abismo que separa a la clase dirigente del resto de sus compatriotas. No saben o no quieren percibir la decadencia portuguesa. Como Clarin" en La Regenta, Eca de Queiroz,en la tercera versi6n de $E l$ crimen del padre Amaro,es totalmente consciente de la pervivencia de unos valores tradicionales que impiden el proceso de cambio.
IV.El recurso a datos documentales para avalar la existencia de este tipo de ciudades en las fechas en que aparecen en la fuente literaria.
Una vez desarrollado el modelo y vista su evolucion a través de los datos que proporcionan las novelas, el historiador habra de verificar aquellos en la realidad histórica recurriendo a fuentes complementarias tales como censos, padroncs, cartografia. etc. para cerciorarse de que las aportaciones literarias han sido positivas para alcanzar el objetivo previsto.
Cotejar datos de ciudades ficticias como Orbajosa. Vetusta o Penascosa -—aunque plasmen los rasgos de ciudades reales- puede ser complicado aunquc no imposible.Pero con la ciudad de Leiria, no hay problemas. Efectivamente toda una serie de datos documentales la definen como cabeza de concejo y capital de distrito; asentada en una comarca con una densidad de poblacion de tipo mcdio tomando como referencia la tonica general del pais; compartiendo, dentro del propio concejo, su importancia urbana —muy exigua por otra parte-- con otras trcs villas,en una de las cualcs se asienta una gran industria habida cuenta de los parametros de la época.La denominacion de ciudad aunque no sea la mas apropiada por su escasa poblacion,se le aplica unicamente en su calidad de capital de distrito.Su desarrollo no se corresponde con las cifras barajas por Miriam Halpern Pereira que habla de un $7 7 \%$ de expansion demografica urbanal0, pero si concuerda perfectamente con las que la misma autora aplica a las villas -todo ello referido al periodo comprendido entre $1 8 6 4 \mathrm { ~ \dot { y } ~ } 1 9 0 0 -$ 、 lo que avala la tesis de que Leiria no podria ser considerada en sentido estricto una ciudad,salvo por ser precisamente capital de distrito y, ademäs, sede episcopal.
Predominantemente de caracter administrativo y de servicios,cuenta con una industria lanera y de curtidos muy debil que ocupa solo a ocho trabajadores.Pequefias serrerias,canteras y alfares se encuentran fuera del nucleo urbano. Sin embargo,su importancia radica precisamente en sus mercados -dos semanales: miércoles y domingos-- sus ferias -una mensual de menor magnitud, los dias 8,y dos mäs importantes: 25 de Marzo y lO de Agosto. Otro factor decisivo para su caracterizacion es la amplitud de su sector publico. Gobierno civil del distrito,administracion del concejo,y obispado tienen su sede en la localidad, reuniendo asi todos los 6rganos de poder, tanto politico como espiritual, de la comarca. Para una ciudad de 2.655 habitantes —datos de 1855—,existen 145 empleados administrativos y 14 eclesiasticos, de los cuales ocho de la alta jerarquia. Por consiguiente el sector clerical cubriria el $0 { , } 6 \%$ del total de la poblacion.
Leiria en los anos setenta de la pasada centuria tenia todas las caracteristicas de las ciudades leviticas de la fuente literaria.
Por otra parte,el estudio de la cartografia de la zona permite comprobar la exactitud de la descripcion queirosiana.La parte más antigua se escalona desde la plaza de San Pedro,frente al Palacio Episcopal ya la iglesia de igual nombre --todavia dentro del recinto fortificado-,descendiendo hasta el Rocio —tipica zona de todas las ciudades portuguesas, donde sc montan ferias y mercados—，ya en las afueras.No obstante,el eje urbanistico fundamental corre de norte a sur, iniciándose en la plaza de la Catedral -Largo da $S \acute { e } - \boldsymbol { y }$ finalizando en cl Terreiro. En ese entramado de callejas,perfectamente descritas por Eca de Queiroz,es donde transcurre toda Ia trama de El crimen del Padre Amaro.
V. A modo de conclusion.
La validez de la fuente literaria en la investigacion historica,especialmcnte en lo que se refiere al campo de la historia social es innegable.Las dificultades de su utilización no son mayores que las que se derivan del analisis de cualquier otra fuentc,ya sea documental, periodistica etc. Hay que saber cuando es necesario acudir a ella y como ha de manejarse; entender su significacion,sus alusiones; aislar los temas; estudiar su lenguaje.Y,ademas no hay normas fijas para ello. En cualquier caso,es necesario cotejar los resultados obtenidos con otras fuentes,pero el resultado puede llegar a ser muy satisfactorio.
Resumen.
El estudio de la ciudad levitica a traves de la fuente literaria plantea dos cuestiones: la organizacion de un modelo sociológico que permita sintetizar las principales caracteristicas de este tipo de ciudades tan numerosas en el ämbito peninsulara finales del pasado siglo-e incluso a lo largo de la primera mitad del XX-,y la validez de la fuente literaria como formula de conocimiento de la realidad social. Para el diseno de un modelo sociologico de ciudad levitica se ha utilizado la novela realista peninsular de los afios setenta en la que aparecen con gran profusion unos determinados nucleos urbanos,a los que los propios autores denominan de esta forma y que no son otra cosa que pequeias ciudades enclavadas en el ämbito rural,con una economia claramente orientada al sector servicios. Ahora bien,el rasgo caracteristico de estas ciudades es el desequilibrio de su estructura social debido al peso especifico del grupo clerical,muy amplio y absolutamente desproporcionado respecto al total de la poblacion y que condiciona el desarrollo de la vida cotidiana de los ciudadanos,asi como el sistema de poder local,de disposicion biccfala, formado por pequeno nobleza y jcrarquia eclesiastica.
Summary
"Levitic town” study through literary sources brings up two questions: how to organize a sociological model to be able to synthesize the main characteristics of this kind of cities,so abundant in peninsuiar territory at the end of last century-as well as all along the first half of the XXth-,and how to make sure that literature has validity enough to reach a good society knowledge.For drafting“levitic town"-— sociological model, some realistic peninsular novels,written about l87O/1880, have been used.In them can be found numerous descriptions of a definite type of urban sites,called by different authors a mentioned above,consisting of small towns,built in rural regions,with an economic system based on administration and services sector. Nevertheless, the special trait of these towns concerns their unbalanced social structure due to spccific weight of priesthood group,very large and absolutely inadequate to total populatin so that development of citizens daily life is influenced by this presence,as well as local power,of bicephalous disposition,which lays in the hands of gentry and ecclesiastic hierarchy.