La coronacion de la Virgen en la escultura de los timpanos góticos espanoles.
Matildc AZCARATE DE LUXAN Universidad Complutense de Madrid.
El tema dc la Coronaci6n dc la Virgen cierra el ciclo de la Muerte y Glorificacion de Maria.Este tcma rcpresenta la ultima teofania dcl arte cristiano y nace y se desarrolla con cl estilo gótico,constituycndo, como éste,la senal incquivoca de una nueva cultura y de una nueva sociedad,en la que las cuestiones teológicas adquiercn una dimension mas humana al tiempo que mas racional'.
Hay que diferenciar entrc el Triunfo de la Virgen y su Coronacion ya que esta ültima significa la culminacion de su entrada triunfal en cl cielo.
La idca de la representación entronizada de Cristo y la Virgen evoca las de los Dioses de la Antiguedad cläsica y dc los emperadores durante el Imperio Romano y fundamentalmentc dentro de la iconografia corlesana del arte bizantino,en las que estas represcntaciones están ampliamcnte difundidas. El uso de la corona es, sin embargo,comun cn todas Ias civilizacioncs y se presta a multiples significados: triunfo, recompcnsa.ctc.
Por otra partc,cabe destacar la ausencia de fuentes documentales directas cn las Sagradas Escrituras,si bien existcn multiples pasajes cn el Antiguo Testamento en los que sc advicrte una clara alusion al tema dc la Coronaci6n.Asi,las prefiguras mas claras de Maria coronada Reina del Cielo son Betsabé y Esther. En el libro dc los Rcyes² sc relata cuando, después de la muerte de David y de la coronacion de Salomon, Betsabc,su madre,fuc a hablarle en favor de Adonias; al verla su hijo, “el rey se levantó para salir a su cncucntro, y despues de postcrnarsc ante clla. se sentó sobre su trono, poniendo otro para la madre dcl rey. que se sent6 a su derecha>. Lo que puede interpretarsc,siguiendo a San Agustin’ Las cosas quc se diccn de Salomon convicnen unicamente a Cristo.y dc tal manera, quc cuanto cn éste vcmos figurado lo hallamos en Cristo rcalizado>.
La analogia aparece también cn la figura de Esther (4), hija de Abigail. quien fue escogida entre un gran numcro de mujercs por el rcy Asucro que .
En los Salmos también se advierten claras alusiones a la Coronacion,asi:
αHijas de reyes vienen a tu cncuentro.
y a tu diestra csla la reina con oro de Ofir.
αMas bien te adelantasie con faustas bendiciones y pusiste cn su cabeza la diadema dc oro puro. Te pidio vida y sc la diste; dias que se protongan para siempre jamas $\gg ^ { \ast }$.
Por tanto,los artistas se ven obligados a recurrir a textos apócrifos y de los Padres de la Iglesia como fuente de inspiracion para la rcpresentacion dc estc tema,al igual que ocurrc con todos los temas rclativos al ciclo de la Muerte y Asuncion de la Virgen’.
Para Réau" la fuente iconogräfica escncial para la reprcsentacion del tema dc la Coronacion es el texto atribuido al Pseudo San Melitón 《Transitus Beatae Mariac>,obra de un obispo dc Sardes.escrita en cl siglo Iv y que fuc popularizada en Occidcnte por Grcgorio de Tours $( + 5 9 3 )$ y más tarde, ya en cl sigl xli, por Jacobo de Voraginc cn su Leyenda Dorada> y por V. de Beauvais cn su “Speculum Historiale>, textos que sin duda han de servir de fuente de inspiraci6n de primera mano a los artistas medicvales.
Las refercncias,aun apocrifas,a este tcma son, en cfecto, poco abundantes,y la mayoria de las ${ \mathsf { q u e } }$ existen sc limitan a scfalar la glorificacion dc Maria en los cielos aunquc sin cspecificar de forma pormenorizada como se produce ésta. Algo mas cxplicitos son ya los textos dc los Padrcs de la Iglesia como San Epifanio (315-403). quien. si bicn pone en duda la muerte corporal de Maria, no duda cn ningun momento de su glorificacion y de su caräcter dc Regina Coeli. San Gregorio de Tours $( + 5 9 3 )$ . San Juan Damasceno $( + 7 6 0 )$ y, fundamentalmentc, San Bernardo (1o90-1153). quien en sus Sermoncs compara a Maria con la mujer del Cantar dc los Cantares, San Alberto Magno (1206-l280) cn su “De Laudibus Beatae Mariae> o San Buenaventura (1221-1274),a quien se atribuye el “Speculum Beatae Mariae>.En gran medida estos textos y otros muchos fueron recogidos y difundidos por la Leyenda Dorada de J. Voragine, donde incluso leemos 《 Venid del Libano, esposa mia, venid del Libano,seréis coronada." 0.
Senalemos finalmente que la Mujer del Apocalipsis -en la que se identifican Israel, Maria y la Iglesia- ha scrvido dc prototipo a la reina de los ciclos:
$\mathfrak { e Y }$ una scfial fue vista en el cielo:
Una Mujer vestida de sol,
y la luna debajo de sus pics,
y sobre su cabeza una corona de doce estrellas."
Por otra parte,el auge que adquieren durante la Baja Edad Media los temas mariologicos y su significado tcologico justifica plenamente la importancia dada,desde un punto de vista iconografico,al tcma dc la Coronacion de la Virgen como culminación dc su Asuncion a los cielos.La corona puesta a la Virgen es indiscutiblemente el simbolo de la recompensa final y del triunfo celeste.Pues, como senala Boverl²,la realeza es una prerrogativa funcional de Maria y precisamente uno de los fundamentos en los que se apoya la explicacion tcológica de la resurrección anticipada del cuerpo de Maria:. La representacion de la Coronaci6n de Maria, como punto culminantc dc su vida al completar la resurreccion del alma, es algo por tanto no de mero interes dccorativo: significa la definitiva resurrecci6n del cuerpo porque “la sobcrania regia. como dignidad suprema, s6lo puede recaer dignamente en una persona plena e integramente constituida>l. Esta misma idea fuc rccogida ya por San Ildefonso cuando dice: “Asi como lo que hizo la Virgen es incomparable y lo quc rccibió inefable, asi es incomprensiblc cl premio de la gloria que mereci6"4.
Por otro lado,identificada Maria,la Mujer del Apocalipsis, como la Iglcsia,esposa divina de Cristo, es logico también que se conceda primacia a la rcpresentacion de matrimonio con Cristo expresado en su punto sublime: La Coronación de la esposa elegida.No cs raro,ademas, que el tema de la Coronación complete en algunas fachadas o en cl contexto general del templo,al tema del Juicio Final, sintctizando el Apocalipsis,detalle que ha resaltado ya Verdierl5 citando ejemplos como los de Laon, Paris y Amiens cn Francia, y que puede senalarsc también en Espafa en casos como los dc León y Toledo.
En la Iglesia oriental aunque el titulo de Reina dado a Maria es muy antiguo no existen represcntaciones del tema de la Coronacion, que es, sin duda.una creacion occidental quc sc difunde durante la Baja Edad Media de forma paralcla al auge que adquiere el culto mariano y la comprehension del papcl activo de Maria como corrcdcntora.en funcion del reconocimiento de su divina maternidad,lo quc justifica que las primeras rcpresentaciones de la Coronacion sc encuentren asociadas al tcma de la Anunciacion, como ocurre. por ejemplo,en un relicvc dcl claustro de Silos (Burgos).
Todos los cspccialistas' convienen en senalar quc cl cjemplo mas antiguo que se conserva formando parte de la decoracion de un timpano cs cl correspondiente a la catedral francesa de Senlis (h.117O). donde,la Virgen ya coronada aparcce sentada en un trono a la dcrccha dc Cristo cerrando el ciclo del Tränsito y Resurreccion de Maria quc sc rcpresenta en los dinteles. El tema de la Coronacion aparece en la parte alta,aislado.como si cl lugar ocupado por la tradicional “Majcstas Domini> hubiese sido reemplazado por una 《Majestas Domini y Mariae Coronatac>'7.
En el siglo Xi las representacioncs de la proclamacion de Maria como Reina del cielo son ya mucho mas numerosas,adquiriendo tanto en Francia como en Espana una amplia difusion. En Laon y cn la catedral Vieja dc Vitoria, por ejemplo,la portada de la Coronacion ocupa un lugar preeminente,como sin duda tambicn ocurriria cn la catedral de Burgos. En Chartres, por su parte,la Coronaci6n aparccc cn la portada Nortc, mientras que en la portada Sur se representa el Juicio Final. En Ciudad Rodrigo y Avila, por citar otra variante, el tema de la Coronaci6n de la Virgen, remata el timpano consagrado a csccnas de la vida de Cristo,si bicn cn el caso abulense este grupo de la Coronacion perteneceria probablemente a una portada Norte dedicada a la Virgen,micntras que el resto del timpano procederia de la portada principal dedicada al Juicio trasladada cn partc por Juan Guas a partir dc 1471 (18). En Morella, por su partc.la Coronacion remata cl timpano dedicado a la Infancia dc Cristo.
Sin embargo,este tema suele aparecer generalmente formando parte de la decoracion de un timpano dedicado a la Muerte y Asuncion de Maria, como cn Lc6n (Pta dc San Francisco),cn Pamplona (Puerta Preciosa) o en las portadas alavesas de la catedral de Vitoria y Laguardia en las que el tema de la Coronacion completa los programas marianos dc cstas iglesias dedicadas a Ia Virgenl",lo mismo que ocurria en la Colegiata de Santa Maria de Toro (Zamora) y posiblemcntc cn las catcdrales dc Burgos,Tolcdo y Burgo de Osma,donde nunca llegó a realizarsc. Significa en estos casos la culminacion de la doble asuncion de.
Maria,la del alma que es tomada por Cristo en sus manos,yla del cuerpo, que es llevado por ängeles. Menos frecuente es, sin embargo,que el tema de la Coronacion aparezca ocupando todo un timpano como sucede,por ejemplo, cn las iglesias parroquiales de Villaldemiro y Gamonal,ambas en la provincia de Burgos y en la Puerta de San José de la Catedral de Pamplona, obra ya de 1425.
Existen asimismo diferentes variantes iconograficas en la representación dc este tema,scgun senala E. Male2o.La f6rmula más sencilla,a la que corresponde cl modelo dc Senlis consta de cuatro elementos: la Virgen,su Hijo -scntados en cl trono— y dos ángeles,a derecha e izquierda respcctivamentc,portando cirios.La Virgen,cn esta variante iconografica,aparece ya coronada mientras que Cristo levanta la mano en actitud de bendecirla. No se recoge por tanto el momento dc la coronacion cn sf, sino la instantánea que presumiblemcnte sc desarrolla inmcdiatamente después: la bendición de Jesus a su Madre que acaba de tomar posesion del trono celestial para toda la etcrnidad. Este modelo,que seria cl mas arcaico de todos,es el que prcsumiblemente se encontraba en la primitiva fachada dedicada a la Virgen,llamada de La Alcgria, hoy conocida como Puerta de Los Leoncs, de la catedral de Toledo y que hoy se cncuentra en la fachada anterior de la Puerta de Santa Catalina. Esta fórmula reaparece,sin embargo,en el siglo xv-y asi la vemos representada en la puerta de San José de la catedral de Pamplona y en la parte central dcl gablete que remata el sepulcro de Don Garcia Alonso de Cuevas, en la capilla mayor de la iglesia de Covarrubias (Burgos)-.
Mas tarde, ya cn el primer tcrcio del siglo Xi, se empieza a difundir un nucvo modelo en el que se recoge el preciso instante en el que la Virgen estä recibiendo la corona sobre su cabeza.La corona la lleva un ángel que desciende desdc las alturas para depositarla sobre la cabeza de la Virgen; ésta, sentada a la dicstra dc su Hijo,sucle girar su rostro hacia El, juntando las manos en actitud orante.Jesus,por su parte alarga la mano para bendecirla.A ambos lados,como en cl caso anterior, asisten a la escena angeles portadorcs de cirios; estos recuerdan la influcncia de la liturgia segun la cual todo acto sagrado debe desarrollarse cntre cirios encendidos.Esta variante iconografica la encontramos por cjemplo en la Puerta de San Francisco dc la catcdral de Le6n. Es probable que este modelo leones se inspire en el parisino,si bien en Notre-Dame es un solo ángel cl que corona a Maria,en tanto que cn León Son dos, como en Rampillon, como ya sefal6 A. Franco², mientras que en Amiens,que tambien se inspira sin duda en Paris,aparecen tres ángcles.En el modelo lconés,por otro lado, Cristo lleva un libro cn sus manos,como en Chartres.y no un cctro como en Paris.
A fincs del primer tercio del siglo Xi parcce individualizarsc una nueva formula iconografica de la Coronacion de Ia Virgen" En ésta, ya no son uno o dos ángeles los quc descendiendo del ciclo acudcn a coronar a Maria. sino quc es cl propio Jesus el que coloca la corona sobre la cabcza de su Madre.Esta scrä la formula que alcance mayor difusion en cl arte medieval. Durante los siglos Xli y xiv la Virgcn sucle cstar sentada junto a Cristo: en el siglo Xv, sin embargo.sc arrodilla antc el Hijo para scr coronada.Los sentimicntos han cambiado y cl artista quiere dejar patente en su obra no tanto la grandeza de Maria cuanto su humildad.
Siguiendo esta f6rmula iconografica quc en Francia_aparcce en el gablete dc la Puerta central de Reims, cncontramos cn Espaia numerosos ejemplos: la catedral dc Ciudad Rodrigo (Salamanca); en la pucrta dc la colegiata de Toro (Zamora); en la pucrta dc la iglesia parroquial de Villadclmiro (Burgos), donde al igual quc en la puerta de la iglesia parroquial de Gamonal (Burgos) ocupa con caracter cxclusivo. integramcnte cl timpano; decorando la parte alta del scpulcro dc don Diego Yanez, cn la catedral dc Le6n: dccorando cl intcrior del gablcte que remata cxteriormentc cl sepulcro del obispo Lope de Fontccha. en la capilla dc San Gregorio de Ia Catcdral de Burgos; cn el relieve colocado sobre cl sepulcro del arzobispo Don Juan de Contrcras cn la capilla dc San Ildefonso de la catcdral de Toledo: cn la puerta lamada de los Apóstoles, dc la Iglesia arciprestal de Morella (Castcllon); en la pucrta Nortc, pucrta de los Apóstolcs, de la catcdral de Avila y en la puerta central del p6rtico occidcntal de la catcdral Vieja de Vitoria (Alava).
Si bicn,existe una f6rmula intermcdia cntre las dos antcriorcs sefaladas por E. Malc, en la quc podcmos ver que Cristo no asume todo cl protagonismo de la Coronacion, sino quc compartc la accion con un ángel, como vemos en la Pucrta Preciosa dcl claustro dc la catedral de Pamplona (Navarra) yen la iglesia de Santa Maria de los Reyes dc Laguardia（Alava).
Por ultimo, a fines del siglo Xv aparcce en Europa un nuevo modclo iconografico: la Virgen cs coronada por la Trinidad, pues como senala Bover² κtal es la gloria suprema dc la divina maternidad.Por la accion conjunta de Dios Padrc y Dios Espiritu Santo. Maria cs cncumbrada a ser verdadera Madre de Dios Hijo,dcl Dios Salvador. de ahf la triple relacion de Maria con las tres divinas personas dc la augusta Trinidad. A cste modelo correspondc en Espana la rcprescntacion de la iglcsia de Santa Maria de Deva (Guipuzcoa) y la de la fachada de la iglesia dc San Pablo en Valladolid.
En esta cvolucion sc adviertc, cn definitiva, como aumenta poco a poco la dignidad iconografica de Maria, sicndo primero coronada por un ángel, después por su Hijo y finalmente por la Santisima Trinidad.
En cuanto a los objetos que los personajes principales llcvan en sus manos,sc advierte quc la figura de Cristo suele llcvar en su izquierda un libro,bicn cerrado.como en Lcón, Toledo,Avila,Vitoria o Laguardia,o abicrto como en Ciudad Rodrigo y Toro: o bicn sujeta la bola del mundo,concebida como Orbis Terrarum,manifestando asi su sobcrania sobre la Humanidad quc se hacc extensible a Maria a quien corona en las reprcsentaciones de la iglcsia de Gamonal, y dcl sepulcro de Lopc de Fontecha de la catedral de Burgos,o bicn aparece ya coronada como cn la Puerta dc San José de la catedral de Pamplona, y en el sepulcro de Garcia Alonso de Cuevas, cn Covarrubias.
Acompanan adcmas a cstos personajcs esenciales, otros complementarios que constituyen la corte celcste, en la que participan. angcles. qucrubincs o serafines. quc puedcn acompanar a las figuras ccntrales como ccroferarios o turiferarios,accntuando la solemnidad y grandeza del acto o bien,portando instrumentos musicales rcpresentando cl jubilo que reina en el cielo cn el momento de la coronacion siguiendo cl relato de ia Leyenda Dorada²:
“los angeles se regocijan....
las Dominaciones la celebran en sus canticos
Los Principes unen sus voccs,
las Potencias acompaian con sus instrumentos musicales, Qucrubincs y Serafines entonan himnos.>.
Incluso en algunas ocasioncs pueden aparecer otras figuras acompaiando a las figuras protagonistas,como las imagenes rcales orantes que aparccen en la Puerta Roja de Notre Dame de Paris; o apostolcs y santos que se distinguieron durantc su vida por su amor a la Virgen, como San Francisco, San Bernardo, San Antonio,ctc.,como aparecen fundamentalmente cn las representaciones quc de este tema se hacen en la pintura,aunquc cn alguna ocasi6n como,por cjemplo,cn la representacion cscult6rica del tema de la Coronacion de la iglesia de Gamonal (Burgos) a ambos lados dc Cristo y la Virgcn aparcccn dos ángeles y dos santos,en los que cabria reconocer, a los apóstolcs Pedro y Juan,ya quc si bien los textos no citan quc estuvieran prescntes en la Coronaci6n,en la mayoria de los casos los ap6stoles son los unicos testigos a los que sc acude para demostrar los acontecimicntos y milagros quc rodearon cl transito y resurrcccion corporal de Maria. En cste sentido,incluso,se puedc leer en la Leyenda Dorada: κla ilustre compania dc los apostolcs la eleva por encima de cualquier alabanza>2.
Asimismo cabe destacar Ia presencia en algunas represcntaciones de tronos rcmatados por doscles con decoracion arquitcctónica que son probablemente una alusion a la Jcrusalén Celcstial, como sc deduce de algunas referencias biblicas²,y que vemos, por ejcmplo en Ciudad Rodrigo, Toroy Avila.
NOTAS.
Ph.VERDiER: Le couronnement de la Vierge: tes origines et les premiers deve
loppements d un theme iconographique. Montreat-Paris. l98o,pp.3 ss. 1, Reyes 2.19 SAN AGUSTIN: La ciudad de Dios. XVI + Esther,2.17 Salmos,44.10 Salmos,20.4-5 M.AZCARATE LUXAN: El transito de la Virgen a Iraves del arie. Cuadernos de
Arte e Iconografia. Tomo I, num.1.Fundacion Univcrsitaria Espanola. Madrid、1988. L. REAU: L'iconographie de I'art chretien. Vol. II. P.U.F. Paris, 1955-58. p.621. Libro de San Juan Evangelista (El Teologo), XL1X. Libro de Juan.arzobispo de Te
salonica.XIV.cfr.Los cvangelios apocrifos.A.SANTOS OTERO.B.A.C.Madrid,1963. "J.de VORAGINE: La Legende Doree. Garnicr-Flammarion.Paris.1963.Tomo Il,
p.88. I Apocalipsis,12,1-6 J. M. BOVER: La Asuncion de Maria. B.A.C. Madrid.1951, p.273 J. M. BOVER: op. cit. p. 273 SAN ILDEFONSO, Scrmon 2 de Assumpt. 1Ph. VERDIER: op. cit. p. 9. lE.MALE:Lartreligieuxdu XIIEwsiecleen FrancePar's.1919: L'artreligieux du
XI siecle en France.Paris.1947.L.REAU: Iconographiede l'art chretien.Paris,1957.
G.SCHIl.LER: Iconography of christian Art, I. II,Londres.1971.W.SAUERLANDER,
M.HIRMER:La sculpture gothique en France,1140-1270,Paris、1972.P.WILHELM:
Die Marien Kronungam Westportal del Kathedrale von Senlis.Hamburgo,1941. Ph. VERDIER: op. cit. p. 11. M.N. PANADERO PEROPADRE: Estudio iconogrifico de la Portada Norte de
la Catedral de Avila.Avila.1982. Para los programas iconograficos dc las porladas alavesas vease: M.S.SiLVA Y
VERASTEGUi: Iconografia gotica en Alava. Vitoria,1987. E.MALE: L art religieux du XIlsiecle en France. Paris,1958,p.254. A. FRANCO: Esculiura gotica en Leon. C.S.I.C.L.eon, 1976 Esta nueva formula quc segun Male no aparecc hasta fines del siglo xil ya la ve
mos en un timpano de Estrasburgo de h. l230: cn un timpano pintado de Olitc (Nava
rra)y cn el Frontal de Llusa fechables hacia l220-1230. J.M. BOVER: op. cit. p.223. J.VORAGINE: Legende Doree. Tomo II, p. 95. J. VORAGINE: Legende Doree. Tomo II p. 94. 2 Apocalipsis,21,23;3.12. Salmo 121.3.

Fig.l.-Coronacion de la Virgen. Variante iconografica I:Virgen coronada yCristo bendiciendola.Pamplona.Catedral,Puertade S.José.

Fig.2.-Coronacion de la Virgen. Variante iconografica 2: Virgen coronada por ángeles. León. Catedral, Puerta de S.Francisco.

Fig.3.-Coronacion de la Virgen. Variante iconografica 3:Cristo coronaa la Virgen. Ciudad Rodrigo. Catedral.

Fig.4.-Coronacion de la Virgen. Variante iconografica 3: Cristo corona a la Virgen. a)Toro. Colegiata de Santa Maria.b) Vitoria.Caledral, Puerta Central,P.Occidental.

Fig.5.-Coronacion de la Virgen. Variante iconografica 4: Cristo y un angel coronan a Maria.Pamplona. Catedral (claustro),Puerta Preciosa.