Cristavaren Cortesia. Las fuentes hispánicas de un \* manual de urbanidad en euskera.
Cristavaren Cortesia. The Hispanic sources of a good manners manual in Basque.
Resumen: A finales del siglo XIX se descubrió un insólito manuscrito en el santuario de Loyola; se trataba de un breve manual de urbanidad en euskera, una pieza que para la época en la que se estimaba escrita, el siglo XVIII, era de una singularidad remarcable. Las investigaciones que se han realizado sobre el texto han sido parcas desde entonces. En el presente artículo se engloba el manual dentro del contexto histórico y cultural en el que se estima fue escrito y se da a conocer la fuente concreta de la que a todas luces fue traducido junto con unas breves reflexiones sobre la difusión de la obra.
Palabras clave: Cortesía, manuales de urbanidad, proceso de la civilización, historia cultural, Torcuato Torío de la Riva, educación, euskera.
Abstract: At the end of the $1 9 ^ { \mathrm { t h } }$ century, an extremely unusual manuscript was found in the sanctuary of Loyola, located in the inland of Guipuscoa province (Spain). It was a short manual of good manners in Basque language, thought to be written in the $1 8 ^ { \mathrm { t h } }$ century. Though extraordinary, very few experts had gone into it in depth since then. In this paper, the manuscript will be contextualized within its historical and cultural milieu where it was probably written. In the same way a supposed original source will also be cleared. To conclude, some brief reflections on its diffusion will be provided, in order to understand the logic of this extraordinary text.
Keywords: Courtesy, manual of good manners, the civilizing process, cultural history, Torcuato Torío de la Riva, education, Basque language.
Sumario: Introducción. 1. Un contexto cultural occidental: los manuales de cortesía cristiana. 2. La cristianización de la cortesía en España. 3. La fuente de Cristavaren Cortesia: arte de escribir por reglas y con muestras. 4. ¿Quién lee un manual de buenas maneras en vascuence? 5. Consideraciones finales.
INTRODUCCIÓN.
Hacia 1875 el jesuita José Ignacio Arana1 estudió un insólito manuscrito de 46 páginas; se trataba de un pequeño manual de cortesía dirigido a niños en lengua vasca. El documento, que a día de hoy se custodia en la biblioteca del santuario de Loyola, lleva por título Cristavaren Cortesia, la cortesía del cristiano2 . En tiempos más recientes Patxi Altuna transcribió el escrito en un artículo donde se apunta a que este pudo ser el libro de texto de uso escolar más antiguo que se conserva en euskera3 . La temática del librito es también extraordinaria, ya que se sale del común de las publicaciones vascongadas del momento, de claro predominio religioso4 . A pesar de estas remarcables características, la autoría, difusión y recepción del texto siguen siendo desconocidas, así como la fecha exacta de la escritura del mismo.
Tratando de esclarecer estas incógnitas, J.I. Arana apuntó, entre sus correcciones al texto original, una nota donde se sugería que a juzgar por la grafía el librito fue redactado a comienzos del siglo XIX por un padre de la Compañía residente en Azcoitia que, a su vez, se dedicó a copiarlo y ponerlo en buena letra, junto con otras obras de escritores antiguos en euskera. En consecuencia, el contenido del texto se remontaría al siglo XVIII5 . P. Altuna acotó cronológicamente el texto afirmando que había evidencias suficientes para datarlo entre 1745 y 1767 y reiteró que su autor pudo haber pertenecido a la Compañía de Jesús, sin descartar que fuera el propio Agustín Cardaberaz6 , uno de los autores vascongados más relevantes de su tiempo.
¿Podemos seguir sosteniendo tales indicios? El análisis histórico de la obra, relacionándola con corrientes literarias más o menos contemporáneas, puede hacernos comprender el contexto cultural y social en el que esta tendría sentido. En el presente artículo englobaremos el manuscrito vascongado dentro de un entorno más amplio; mediante una comparativa con manuales de cortesía europeos y españoles se indicarán similitudes y diferencias proponiendo la fuente de la que el librito en euskera fue traducido. Desde esta contextualización será posible realizar algunas reflexiones sobre la recepción del propio documento entre el público para el que fue escrito, ofreciendo así información para ir esclareciendo algunas de las muchas incógnitas que sigue encerrando esta singular obra relegada a un desafortunado olvido.
1. UN CONTEXTO CULTURAL OCCIDENTAL: LOS MANUALES DE CORTESÍA CRISTIANA.
Cristavaren Cortesia comienza con una introducción donde se hace hincapié en los valores cristianos en los que se debe desarrollar la cortesía, teniendo siempre presente la edad y condición de los interlocutores y el lugar y el tiempo en el que se desarrolla el trato. Seguidamente se pasa a desarrollar el grueso del texto, dividido en doce breves lecciones: la adoración que se debe a Dios, el comportamiento del niño con sus progenitores, con el maestro y otros más elevados, el tratamiento que ha de seguir el pequeño con el grande, el grande con el pequeño, entre iguales, sobre la limpieza y el adorno, la modestia en la escuela, la conversación, los comportamientos en la mesa, el paseo y la diversión. El escrito termina con una última lección cuyo objetivo es explicar que cada uno debe conformarse con sus circunstancias de persona, lugar y tiempo y adecuarse a las situaciones para comportarse correctamente7 .
Si bien nos encontramos ante una remarcable singularidad para la historia de la literatura vasca, al estudiarlo en un contexto más amplio queda en evidencia que por sus características formales el escrito pertenece a un género muy concreto y que gozaba de una considerable producción en la Europa de la Edad Moderna: estamos ante un manual de buenas maneras. Mientras que en la actualidad palabras como “cortesía” o “urbanidad” suelen ser comprendidas como una serie de normas motivadas por criterios racionales o higiénicos que se han llegado a vincular con un artificioso mundo perdido cuyo sustento sería la sociedad burguesa decimonónica8 , durante el Antiguo Régimen las “buenas maneras” fueron parte de un relevante mensaje simbólico de preeminencia social esgrimido por las élites9 . Mantener estas consideraciones presentes puede hacernos evitar leer anacrónicamente este tipo de fuentes, así como ser conscientes de la “significación móvil” de la civilidad a lo largo de la historia10, capital a la hora de abordar este tipo de escrito desde una perspectiva social. Como se ha esbozado, las buenas maneras y su significado han ido variando con el tiempo, se han ido construyendo dentro de contextos concretos, como bien analizó en su día Norbert Elias en su pionero el proceso de la civilización11.
Los enfoques para comprender las buenas maneras han avanzado considerablemente en los últimos años: la ampliación de fuentes a analizar, el planteamiento comparativo entre diferentes tradiciones y la interdisciplinariedad han resultado capitales a la hora de abordar esta materia. Desde una óptica sociológica, Fernando Ampudia de Haro ha propuesto un modelo de proceso de la civilización para el caso hispánico donde no faltan análisis de manuales de urbanidad aunque, en favor de la síntesis, el siglo XVIII queda desatendido12. Cubriendo este periodo desde una perspectiva histórica, Mónica Bolufer ha tratado los manuales de buenas maneras como una de las fuentes para analizar las normas y el contexto de la civilidad de la España del llamado siglo de las luces. Estos tratados propugnarían la mesura, la contención y el autodominio bajo una aparente naturalidad y se dirigirían a quienes ocupaban una posición social acomodada e intermedia13. Como sugiere José María Imízcoz, será en los lugares donde determinados individuos se reunían entre sí donde tomarían cuerpo experiencias y valores compartidos de los que formarían parte determinadas prácticas culturales y de comportamiento que afianzarían el sentimiento de grupo de sus integrantes. Así sucedería, por ejemplo, en los círculos de sociabilidad ilustrados que reunían a los integrantes de la nueva administración borbónica dieciochesca cuyas prácticas “corteses” contrastarían con las de buena parte de la población14. Con todo, en opinión de María Victoria López-Cordón, podemos entender la multiplicación de manuales de buenas maneras durante el siglo XVIII como fruto de la concordancia entre iniciativas particulares y afanes de los reformadores que querían poner fin a la “rusticidad” y de promover las normas “civilizadas” entre los súbditos. En este mismo sentido ha de entenderse la impartición de la urbanidad en las escuelas españolas a medida que avanzaba el siglo15.
Sin embargo, la cortesía no fue unívoca: como apunta Javier Laspalas coexistieron múltiples formas de cortesía o “dialectos de cortesía” que marcan pautas concretas de comportamiento16. Centrándonos en el texto vasco, su propio título nos pone sobre la pista de un tipo concreto de literatura dentro de los manuales de buenas maneras; su mantenimiento del orden social con continuas menciones a los grandes, pequeños e iguales, el tratamiento en el prólogo de las razones morales de la cortesía, sus alusiones a la modestia, humildad, caridad y la consideración al prójimo dejan poco margen para la duda: nos encontramos ante un manual inscrito dentro de lo que se ha llamado cristianización de las buenas maneras.
Esta corriente surgiría como reacción ante los modelos de conducta que la aristocracia cortesana pretendió establecer en el siglo XVI y del que dan buena cuenta las obras clásicas Il Cortegiano de Baldassare Castiglione (1528) o Il Galateo de Giovanni Della Casa (1558)17. A pesar de que el en siglo XVII la importancia de este tipo de manuales seguía siendo evidente, desde algunos círculos se empezó a criticar la cortesía como superficialidad mundana, incompatible con la sinceridad y virtud debido a su “moral acomodaticia” que se adaptaba a diferentes situaciones18. En busca de una mayor legitimidad, los tratadistas europeos buscaron los fundamentos de los comportamientos refinados en la moral cristiana. Durante el siglo XVIII encontramos manuales de buenas maneras que responden a este reto en Francia, Italia o España19 en un momento donde las polémicas en torno al “parecer” y al “ser”, lejos de zanjarse, estarían en plena ebullición20. A pesar de no ser la primera en su género, la obra más sonada dentro de este contexto será Les Règles de la bienséance et de la civilité chrétienne de Jean Baptiste La Salle, publicada en 1703. Destinada a la lectura de alumnos de las “escuelas cristianas” del reino de Francia tuvo un éxito editorial inmediato, realizándose diferentes ediciones como la de 1715, que se extendía a todo tipo de público o la de 1722, centrada en la educación de las niñas. El éxito del libro en sus diferentes variantes trascendió de fronteras, idiomas y siglo, ya que las ediciones se siguieron publicando a buen ritmo durante el XIX21.
Ya desde su propio título, Cristavaren Cortesia se asemeja al libro de La Salle civilité chrétienne. Ambos comparten un similar receptor: jóvenes estudiantes, en ambos hay una necesidad de dar un enfoque moral y cristiano a la cortesía y encontramos notables parecidos en la descripción de determinados puntos de comportamiento como el procedimiento a seguir en los juegos de mesa22. Esto nos hace vincular el manual vasco dentro de la corriente de literatura de buenas costumbres en el que debemos enmarcar el texto, aunque la obra de La Salle no parece haber sido la fuente de inspiración directa del escritor vasco.
2. LA CRISTIANIZACIÓN DE LA CORTESÍA EN ESPAÑA.
A pesar de que el libro de La Salle no fuera traducido al castellano hasta tiempos más recientes, las ideas de la cortesía cristiana se dejan ver profusamente en la España dieciochesca. El éxito de esta corriente es remarcable, como denota la repetición de similares pautas en muy diferentes manuales de dispar extensión, calidad y objetivos, generalmente traducidos de originales franceses23. Es lógico pensar que el librito vasco fuera traducido tomando uno de ellos como inspiración, aunque encontrar el texto concreto es una tarea más compleja debido a la similitud de mensaje a la que hemos aludido.
Manuales de formación de cortesanos como La verdadera política de los hombres de distinción (1727), de Valerio de Borxa, tendrán cierto lustre sacro desde el momento en el que se incide en que las acciones que han de guiar al hombre en su vida civil deben estar basadas en virtudes cristianas. Esta conducta piadosa se consideraría algo “infinitamente más noble” que adquirir o conservar bienes temporales y la importancia de la educación debería siempre ir dirigida a mayor gloria de Dios. Las relaciones sociales desiguales y estratificadas son parte del orden que todo buen cristiano mantendría, ya que “debe respetar a sus superiores; obedecer a sus señores: ser cortés con sus iguales; y acoger favorablemente a sus inferiores”24. También encontramos capítulos centrados en temas de comportamiento que son comunes a este tipo de manuales: el respeto a los padres, la elección de un amigo, sobre las chanzas picantes, sobre el aseo…25.
Similar al anterior sería Reglas de la buena crianza, civil $y$ christiana utilissimas para todos, traducido por Raimundo Sala y reimpreso en $1 7 6 7 ^ { 2 6 }$ . En este libro también se quiere hermanar “la civilidad política con la christina” estando “bien reputado para con Dios, y para con los hombres”27. Las marcadas diferencias sociales se dejan ver en las alusiones a las relaciones con gente de “qualidad mayor”, igual o con los “domesticos, y criados”28 o en la asimilación de la incivilidad como “baxa y plebeya” y la cortesanía “siempre noble”29. A lo largo de la obra diferentes capítulos nos recuerdan a los apartados presentados en.
Cristavaren Cortesia como el capítulo sobre la conversación30, sobre la diversión31 sobre la mesa32 y sobre el paseo33.
A pesar de estos parecidos, debemos subrayar que estas obras difieren en el público receptor. Borxa se dirige a los “hombres de distinción” y Salas pretende dirigirse a la juventud, aunque sin descartar otro tipo de público más crecido34, mientras que el texto vascongado está basado en un público marcadamente infantil. En este sentido merece la pena analizar libros cuyo público coincidiera con el último como Infancia ilustrada y niñez instruida en todo género de virtudes christianas, morales y políticas (1720). Su autor, Juan Elias Gómez de Terán, incide en la educación de los niños en máximas morales y cristianas mediante breves lecciones que van seguidas de ejemplos de vidas de santos cuando estos eran niños. Las alusiones al respeto a los padres, maestros y relaciones sociales diferenciales con superiores, inferiores y entre iguales, así como los valores que han de guiar a un niño para elegir a sus amistades nos hacen entrar en contacto con el contenido común a este tipo de obra35.
Por otro lado, el breve libro de 48 páginas impreso en 1740 Instrucción de christiana, y política cortesanía con Dios y con los hombres, de Fausto Agustín Buendía también se dirigía a un público infantil, concretamente a los colegiales de la Compañía de Jesús. Algunos de sus breves capítulos toman temas muy similares a los del escrito en euskera como en las acciones que debe realizar un niño desde que se levanta de la cama, cómo debe comportarse en la iglesia o sobre la conversación y el paseo. Dentro de la lógica de esta corriente de urbanidad cristiana, su autor afirma que la cortesía es un “esmalte de la virtud”, es decir, que lo verdaderamente importante era ser un virtuoso cristiano, para lo que se debería “guardar respeto a Dios, a los mayores e iguales”36.
A medida que avanza el siglo encontramos otro libro, esta vez más extenso, que iría también dirigido a los niños La educación conforme $a$ los principios de la religión christiana de Manuel Rosell, impreso en dos tomos en 1786. En esta obra se regula cómo debe ser la educación adecuada para la formación de un niño cristiano desde que nace hasta cumplir los 25 años. En algunos pasajes se remite a la imagen exterior del niño, que nunca ha de ser desatendida en detrimento de su interior, se aconseja cómo hacer buenas amistades y se invita a imitar a los que sean bien educados “cortesanos”. Con todo, el autor afirma que no quiere detenerse demasiado en estos aspectos, para lo que recomienda leer un autor bien conocido en el género: La Salle37.
A pesar de las similitudes de estos textos dieciochescos con el contenido de Cristavaren Cortesia, ninguno de ellos parece adecuarse del todo; una de las características que más los separa es la extensión breve del texto en euskera que contrasta con manuales considerablemente más extensos. Sin embargo, a medida que avanza el siglo, e incluso entrando en el XIX, encontramos escritos que poseen más puntos en común con el vascongado: textos abreviados de urbanidad destinados a un público escolar en los que se incide en las convicciones religiosas, la obediencia y respeto a padres y superiores, la limpieza, aseo y comportamiento a seguir en la casa, escuela, calle e iglesia38. La conversión de antiguos manuales de cortesía en textos de más reducido tamaño y su proliferación es común en toda Europa, permitiendo a comienzos del siglo XIX una difusión sin precedentes de un material antiguo amoldándolo a las escuelas, en las que se pretendería difundir una noción cristianizante y respetuosa con el orden social39.
Estas características cumpliría el Libro de la urbanidad y cortesía para el uso de las escuelas de Antonio Cortés, publicado por quinta vez en 1795 con un contenido moral remarcable. El mismo autor publicaría su Libro de la urbanidad y cortesía, que para enseñar a silabar $y$ leer ofrece a la niñez, cuatro años más tarde. Ambos son muy parecidos entre sí; de letra grande decreciente y con sílabas marcadas para facilitar la lectura, su objetivo sería la formación de niños de las escuelas de primeras letras. En ambos se tratan temas que podemos encontrar en Cristavaren Cortesia: la definición de urbanidad y cortesía, cómo debe el niño comportarte en actos de religión, la obediencia debida a padres y superiores, el aseo del cuerpo…40.
La corriente parece mantenerse en el primer tercio del siglo, como se deja ver en determinados apartados de Catón Civil destinado $a$ las escuelas de primera educación de 180741, El Catón Cristiano de 182442 o el Manual o breve compendio de las artes, de $1 8 3 3 ^ { 4 3 }$ , textos escolares que se parecen en formato y que mantienen referencias a un orden social desigual donde el niño ha de respetar a mayores, iguales o inferiores. En cualquier caso, se debe notar que estos textos pierden la contextualización cristiana en la que se engloban dichas lecciones; si bien es cierto que en algunos se alude al cristianismo, el contenido teórico que preocupó tanto a tratadistas anteriores y al escritor de la cortesía vasca parece diluirse quedando solamente en el título.
3. LA FUENTE DE CRISTAVAREN CORTESIA: ARTE DE ESCRIBIR POR REGLAS Y CON MUESTRAS.
Habiendo visto similitudes y diferencias entre textos, se puede corroborar que Cristavaren Cortesia se enmarca en el género de la cortesía cristiana. Más concretamente, debería ser situado entre los breves manuales que proliferaron para uso de escuelas a finales del XVIII o comienzos del XIX. En este contexto, el extenso formato del manual de urbanidad se habría reducido para adecuarse a su receptor, pero todavía no se habría perdido la voluntad de justificar las buenas maneras mediante las virtudes cristianas.
Todas estas características cumple el Arte de Escribir por reglas $y$ con muestras, publicado en Madrid en 1798. A simple vista, ni por su considerable extensión ni por la temática que trata, parece tener nada que ver con el manual de buenas maneras vascongado. Su autor, el calígrafo Torcuato Torío de la Riva, afirma en la introducción de su obra que un método uniforme de educación para el reino beneficiaría el programa educativo de las escuelas de primeras letras. En ellas recibiría todo hombre de España la formación básica necesaria sacándolos de la “obscuridad” y “groseria” en la que se encuentra la gente que no ha podido acceder a la educación. El método educativo que se propone se deja ver en los diferentes apartados de la obra, donde se tratan de manera pormenorizada la evolución del arte de la escritura, el mejor método para llevarla adelante, principios matemáticos, pesos y medidas, gramática, etimología, ortografía… y un último capítulo titulado “Urbanidad y cortesía del christiano” dividido en un Proemio y doce lecciones44. Estamos ante la fuente de la que se tradujo Cristavaren Cortesia.
Por lo tanto, todo parece indicar que la copia de comienzos del siglo XIX a la que hace alusión J.I. Arana era una traducción original de primera mano, no una copia de un texto anterior del siglo XVIII. Como se puede ver en un simple cotejo entre las lecciones en las que se dividen ambas obras, las similitudes son evidentes:

Urbanidad y cortesia del christiano 1798	Cristavaren Cortesia
Proemio	Sarrera
Leccion primera Del culto divino.	Lenengo lecioa Jaungoicoari bear zaion adoracioaren ganean.
Leccion I Del respeto que se debe tener a los padres, maestros y mayores.	Bigarren iracurraldia Guraso, Maisu eta beste mallaz goragocoaquin nola tratatu bear
Leccion III Del trato de los inferiores con los superiores.	dan. Irugarren lecioa Nola tratatu bear deben chiquiac andiaquin.
Leccion IV Del trato de los superiores con los inferiores.	Laugarren lecioa Andiac chiquiaquin nola tratatu bear deben.
Leccion V Del trato entre personas iguales.	Bostgarren lecioa Igualen arteco tratuaren gafean.
Leccion VI De la limpieza y aseo.	Seigarren lecioa Garbitasunaren, ta apaintcearen
Leccion VII De la modestia y compostura en la	ganean. Zazpigarren lecioa Escolaco modestia, ta posturaren
escuela. Leccion VIII De la conversacion.	ganean. Zorcigarren lecioa Conversacioaren ganean.
Leccion IX De lo que se debe observar en la mesa.	Bederatcigarren lecioa Maian eduqui bear dan cuidadoaren ganean.
Leccion X Del paseo.	Amargarren lecioa Paseoaren ganean.
Leccion XI De la diversion.	Amaicagarren lecioa Diversioaren ganean.
Leccion XII La decencia general consiste en conformarse con las circunstancias de persona, lugar y tiempo.	Amabigarren lecioa Guztiraco ona dana da, conformatcea persona, lecu, ta demboraren circunstanciaquin.

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El Arte ha sido definido como la obra maestra45 de Torío de la Riva, castellano de humildes orígenes emigrado a Madrid que desde 1782 consiguió trabajar en el archivo del conde de Altamira, compaginando este quehacer con la enseñanza del hijo de su mecenas, a quien dedica su libro. A pesar de que su producción no se centrara en las buenas maneras, realizó diferentes traducciones y escritos de carácter religioso46, entre la que podríamos contar la obra de carácter doctrinal Gobierno del hombre de negocios, publicada en 1788 y dedicada al ministro de Hacienda Pedro de Lerena47. Bien relacionado, con una carrera vinculada a la administración y con ideas sobre educación de corte ilustrado, no es de extrañar su participación en la Sociedad Económica Matritense48.
A buen seguro, los contactos establecidos en los círculos intelectuales de la corte permitieron una importante promoción pública del Arte. Tras haberse puesto en práctica en el Seminario de Nobles de Madrid, se mandó por Real Orden de 1801 que todas las escuelas, sociedades económicas, universidades literarias, seminarios, academias, colegios y demás cuerpos y comunidades a cuyo cargo estuviera la primera educación de la juventud tuvieran un tomo de la obra de Torío. Es dentro de este contexto cuando se hace necesaria una segunda impresión del libro en 1802, el mismo año que su autor alcanzaba el puesto de escritor de privilegios del Consejo y Cámara de Castilla49.
Este éxito editorial y la obligación de difundirlo en toda la Monarquía pudo haber motivado su traducción al euskera, que es casi una copia palabra por palabra de la de Torío, aunque hay algunas diferencias que nos interesa enumerar. Para empezar hay una interesante variante terminológica: mientras que en la versión en castellano encontramos diferentes sinónimos de cortesía como “urbanidad”, “política” o “civil”, en euskera son traducidos simplemente como “cortesia” o “cortes”50.
Por otro lado, tres fragmentos fueron suprimidos: los párrafos finales del proemio y de la primera lección y una nota final sobre un nuevo método de reglar papel a colores. La última supresión es un añadido al libro que no tiene nada que ver con las pautas de cortesía, pero el último párrafo de la primera lección hace alusión al respeto debido a obispos y sacerdotes y a la religión cristiana51, desconocemos si el traductor suprimió esa parte de manera premeditada o fue un simple error de copia. La supresión del último párrafo del Proemio tiene más sentido, ya que ayuda a agilizar la lectura de la versión vasca, aunque esta supresión priva al lector de una valiosa información, ya que en ella Torío declara las fuentes en las que se basa, reconociendo “lo mucho á que les soy deudor”52. Por un lado menciona La Urbanidad y cortesía universal traducida del francés por Ignacio Benito Avalle y por el otro Elementos de gramática castellana, ortografía, calografía y urbanidad de Santiago Delgado53. Dos manuales que se inscribían de pleno en el grupo dedicado a las buenas maneras dentro de la moral cristiana.
El primero, La urbanidad y cortesía universal que se practica entre las personas de distinción, traducido por Ignacio Benito Avalle fue impreso en Madrid hacia $1 7 7 2 ^ { 5 4 }$ . Tras unas consideraciones de contexto dentro de la moral cristiana en el que se debe inscribir la urbanidad, se procede a describir en 22 capítulos diferentes situaciones que deben dominarse: la conversación, los cumplimientos, el comportamiento en la mesa, en el juego… Casi un tercio del pequeño apartado de urbanidad y cortesía de Torío obedece a una traducción literal de partes de esta obra. En el proemio comienza con lo que parece una traducción libre del texto de Avalle y pasa luego a ser una traducción palabra por palabra55, la primera lección, sobre el culto divino, sigue con bastante regularidad al libro de Avalle, aunque descartando algunos pasajes56 también las lecciones cuarta y quinta, sobre cómo tratar con los inferiores57 y del trato entre personas iguales58. Sin embargo, podemos detectar algunas pequeñas modificaciones que pueden hacernos ver que Torío adecuó el vocabulario de Avalle a nuevos tiempos: mientras que Avalle habla de “gran señor” Torío habla de “superior”. Además, el calígrafo añade alguna frase y comentario que parecen reflexiones propias, como cuando introduce un comentario sobre lo impolítico que resulta hacer aguardar a los demás en horas citadas, por lo que parece valorar más el tiempo que su predecesor59.
No es de extrañar que Torío manejara la obra de Avalle, ampliamente difundida, citada y parafraseada frecuentemente en obras españolas60. El contenido teórico de esta obra la hace adecuada para las consideraciones del proemio, de hecho, la fuente de la que Avalle tradujo su obra es un libro de cortesía cristiana de amplio contenido teórico: el Noveau traite de la civilite qui se pratique en France parmi les honnêtes gens de Antoine de Courtin, un texto que se ha visto como precursor de la corriente moral de cortesía cristiana, publicado en 1671, y que serviría de base para el posterior libro de La Salle61. Se puede leer en la versión de Avalle, cómo la virtud de ser amado surge de amar, de la caridad emanada por Dios que hace tratar bien a los demás62. De la misma manera, en la versión de Torío, y por tanto en la vasca, se incide en que los jóvenes, imbuidos de modestia, humildad, honestidad, amor al prójimo y caridad, deben seguir a progenitores y maestros en contra de la soberbia y en favor de la cortesía63.
El mantenimiento de la jerarquía social entre grandes, pequeños e iguales es una constante en la traducción de Avalle, cuyo fin será, según reconoce, la quietud de las naciones y de las familias. El tratado sirve para las naciones más cultas de Europa y se recomienda que los padres de familia y maestros instruyan a hijos y discípulos64. El contexto de la literatura de buenas maneras de la España de la segunda mitad del XVIII está en plena concordancia con este tipo de discurso, donde los padres y maestros serán apuntados cada vez más hacia la formación de hijos y discípulos como buenos cristianos y, por tanto, buenos ciudadanos65. Es en este sentido donde vemos otro desfase interesante entre el texto de Avalle y Torío, mientras que el primero está dedicado a personas adultas que han de desempeñar cargos de importancia66, el texto de Torío se dedicó a los niños, para quienes escoge sin embargo, máximas útiles de Avalle.
En cualquier caso, la obra a la que Torío recurrió más asiduamente fue una cuyo receptor sería también el público más joven. La segunda fuente de la que se muestra deudor es Elementos de gramática castellana, ortografía, calografía y urbanidad de Santiago Delgado publicada en $1 7 9 0 ^ { \dot { 6 } 7 }$ . En este libro, preparado para ser utilizado en las escuelas pías de Madrid68, Delgado muestra como primordial que el niño sea bien formado en el conocimiento de la lengua, por lo que en poco más de un centenar de hojas presenta en preguntas y respuestas información sobre gramática castellana, sintaxis, prosodia, ortografía y calografía. En las últimas páginas del libro pasa a un texto expositivo donde recoge su Tratado de la urbanidad y cortesía, dividido en una introducción, 11 capítulos y una nota final69.
Delgado parece compartir varios aspectos biográficos con Torío; de similar edad, consta que ambos se encontraban en Madrid en la década de 1790, cuando sabemos que Delgado había ingresado en los escolapios y se dedicaba a la enseñanza de la escritura70. Precisamente con los escolapios aprendió Torío caligrafía durante su primera estancia en Madrid, orden por la que se sabe profesó gran aprecio71. Huelga decir que ambos compartían su interés por la caligrafía y la enseñanza. Torío siguió la obra de Delgado en dos tercios de su tratado de urbanidad, más concretamente en las lecciones $\mathrm { I I } ^ { 7 2 } , \mathrm { I I I } ^ { 7 3 }$ , intercalando alguna idea suelta de Avalle, sobre lo conveniente de que un niño tocara un instrumento y cómo se debía comportar74. También le seguiría de la lección VI hasta la $\mathrm { X I I } ^ { 7 5 }$ . Como hemos adelantado, la obra de Delgado también se puede inscribir en la corriente de cortesía cristiana, ya que la urbanidad se fundaría en la religión, la modestia y la honestidad. Asimismo, el maestro debía permanecer atento para formar a los niños en el trato correcto hacia sus mayores, iguales e inferiores76. En cuanto a diferencias entre ambos textos, podemos encontrar alguna alusión de descortesía que Delgado atribuye a “campesinos” o “gente de campo”77, que desaparece en el caso de Torío, puede que el origen rural y humilde de este último le hicieran omitir este tipo de afirmación78.
En suma, como él mismo reconoce, Torío escogió entre estas obras las características que le interesaban. El propio Delgado afirma en una nota final que hay otros libros más extensos que contienen información útil en otro tipo de rudimento de cortesía que ha creído conveniente omitir por ser más propio de discípulos de seminarios79. Sin citarlo, es evidente que alude a manuales como los de Avalle, de donde Torío escogió aquellos elementos que veía complementarios para su pequeño tratado de cortesía.
4. ¿QUIÉN LEE UN MANUAL DE BUENAS MANERAS EN VASCUENCE?
Como afirma Roger Chartier, es muy difícil conocer hasta qué punto las prácticas de civilidad de los manuales de cortesía fueron interiorizadas o cómo, por lo que debemos acercarnos a los lugares y formas en las que se puso en práctica esta educación80. Habiendo situado el escrito vasco dentro de su contexto literario y mostrando el texto original del que se tradujo casi literalmente, nos debemos preguntar por la difusión del mismo. A pesar de la dificultad que estas cuestiones desentrañan podemos esbozar algunos datos para comprender mejor el insólito caso de que un manual de estas características se tradujera al vascuence.
Como en el resto de la Monarquía, las buenas maneras formaban parte del capital cultural de las élites vascas. Esta importancia se corrobora en uno de los exámenes realizados durante la junta general de la Real Sociedad Bascongada de 1774, en la que la comisión cuarta examinó “…quatro lecciones sobre la Urbanidad, divididas en los puntos siguientes. Lección $1 ^ { \mathsf { a } } .$ ,: como se difine la Urbanidad, y qual es su fundamento. $2 ^ { \mathsf { a } }$ .: de varias circunstancias que se deben observar, según las leyes de la verdadera urbanidad. 3ª.: de la familiaridad, y quando se debe hacer uso de ella. $4 ^ { \mathrm { a } }$ .: de la entrada en el palacio de un príncipe, ó un grande, y lo que se ha de hacer ú observar en la puerta, antesala etc”81. Todos estos puntos coinciden con los primeros capítulos del libro de Avalle82, una de las principales fuentes del de Torío y, por tanto, del Cristavaren Coresia. Como complemento a su formación, la lectura de este tipo de libros sería muy útil a los vascongados que hacían carrera fuera de su tierra nativa, como es el caso de “Don Martín Miguel Gómez de Urza, natural de la va. de S. Vzte Arana de la M.N. y Leal provincia de Alaba, abogado en Palencia”, quien rubricó su nombre, procedencia y cargo, precisamente, en la portada de un ejemplar del libro de $L a$ urbanidad y cortesía de Avalle83.
Los vascos y navarros que durante el siglo XVIII ocuparon cargos $a$ escala del imperio en la administración, iglesia y ejército84 verían como indispensables este tipo de libros para desenvolverse adecuadamente en diferentes entornos. Es sabido que los socios de la Bascongada fundaron el Real Seminario de Vergara para cuidar de una correcta formación de sus vástagos85. Coincidiendo con la educación de los centros formativos más punteros de la Monarquía86, en Vergara se dio importancia a asignaturas como el baile, la música y la esgrima87. En palabras de José Agustín Ibáñez de la Rentería “…estas diversiones inocentes distraen de las compañías y concurrencias baxas; los atraen a los concursos donde la buena crianza propone exemplos de decencia y de consiguiente los apartan del vicio”88. Se trataba por tanto de una enseñanza práctica de la urbanidad y cortesía.
Sin embargo, hay evidencias que indican que la educación de las buenas maneras no se redujo solamente a centros educativos tan exclusivos. Los familiares de esas mismas élites vascas vinculadas a la corona fueron las principales promotoras de escuelas de primeras letras en sus localidades de origen. Estos centros serían proyectados para cumplir con la fuerte demanda educativa de estos grupos para formar a las siguientes generaciones en las aptitudes necesarias para continuar con las carreras de sus parientes en Madrid o América, siendo una de sus consecuencias la alfabetización selectiva de determinados grupos en tierras vascas89. Es precisamente en el entorno de las escuelas de primeras letras donde el texto de Torío pretendía difundirse, ¿se enseñó urbanidad en las escuelas vascas?
El dialecto guipuzcoano del manual lo hace susceptible de ser utilizado en dicha provincia, donde sabemos que en determinadas escuelas de primeras letras incluían la enseñanza de la cortesía entre sus materias, si bien no se trata de algo muy común así consta en Tolosa (1771), Aya (1784) y Hernani (1807). En el caso de Aya además se especificaba la extraordinaria cláusula de que se debía incidir en la lectura en vascuence90. Por otro lado, en Bidania se utilizó el Tratado de las Obligaciones del Hombre. Traducción de otra que se usa en otro Reino católico para uso de las escuelas de primeras letras, de Juan de Escoiquiz, impreso en 1805, donde se recogían las obligaciones para con Dios, para con uno mismo y respecto con los demás así como unas reglas de urbanidad sobre el aseo, modo de estar de pie, sentarse o andar, visitas, concurrencias, cómo portarse en la mesa y cómo asistir a misa91.
En cuanto al modo de impartir estas enseñanzas podemos recurrir al padre Delgado, quien editó libros breves para difundir en las escuelas a comienzos del XIX, mientras era director del Colegio de las Escuelas Pías de Lavapiés92. En su Cartilla de maestros de primera educación de $1 8 1 8 ^ { 9 3 }$ afirmaba que la urbanidad se debía impartir por la tarde, un cuarto de hora antes de la doctrina; mientras que los alumnos más aventajados recordarían algunas lecciones ayudándose del cuerpo si estas incluyeran de alguna postura o recitando fórmulas de cumplimiento. En caso de que hubiera alumnos que incurrieran en algún fallo el maestro debería dirigirlos y los niños, “como monos imitadores” aprenderían las maneras correctas y harían alarde de lucirse94.
Si bien debemos hacer notar que no contamos con noticias del método de impartir clases sobre urbanidad en Guipúzcoa, se conocen algunos datos sobre la difusión del libro de Torío. De una encuesta realizada por la diputación provincial de 1822 se desprende que su método de escritura era el de mayor implantación en la provincia, algo que Benito de Pascual considera extensivo a todo el primer tercio del siglo XIX, en el que “más de dos generaciones de maestros de primeras letras lo tuvieron como obra fundamental para su trabajo”95. El entorno escolar en el que se difundió el texto vasco parece claro por diferentes anotaciones que rodean al propio manuscrito, aparentemente pruebas de escritura y ejercicios matemáticos, anotaciones que se realizaron en castellano, lengua en la que se supone que se impartían las materias que no fueran doctrina96.
En suma, estos indicios parecen indicar que la enseñanza de la cortesía tuvo cierta raigambre en suelo guipuzcoano desde el siglo XVIII, que a comienzos del XIX se difundiría a través del popular texto de Torío. El hecho de quedar manuscrita puede hacer pensar que no circulara efectivamente, sin embargo debemos estar abiertos a otras posibilidades. La cartilla constitucional de D.J.C., la más difundida en las escuelas guipuzcoanas durante el trienio liberal97 también contó con una traducción manuscrita al vascuence98 de la que es igualmente difícil conocer su difusión. Más sugerente es el caso de una doctrina cristiana manuscrita en euskera datada en 1741 que pasó de mano en mano entre integrantes de la familia Urteaga durante más de un siglo99. Textos como estos, conservado de manera extraordinaria, nos hacen irremediablemente preguntarnos sobre la existencia de traductores amanuenses que adaptarían los materiales de escuela para tratar de llegar a sus alumnos con mayor facilidad100. ¿Fue este el objetivo de Cristavaren Cortesia? Hasta nuevos hallazgos no podemos sino plantear interrogantes sobre la difusión efectiva del texto.
5. CONSIDERACIONES FINALES.
Contextualizar obras concretas dentro de su lógica cultural, histórica y social puede aportar sugerentes lecturas de las mismas. Algo insólito como un manual de cortesía en vascuence cobra pleno sentido dentro de una corriente que, como hemos observado, estaba más que generalizada en toda Europa y España y era puesta en práctica por no pocos vascongados. Comprender la lógica y transformaciones de esta corriente literaria, nos ha hecho acotar la cronología más allá de la muerte del que en su día fuera apuntado como posible autor: el jesuita Agustín Cardaberaz, que falleció en Bolonia veinte y ocho años antes de que se publicara el libro de Torío de la Riva. Este hecho reabre la interrogante sobre el traductor así como sus intenciones concretas.
La reelaboración de similares discursos en diferente formato puede acercarnos a la interpretación que sus autores pretendieron difundir en diferentes periodos. Los densos manuales del XVIII fueron adaptados en formatos más manejables, para su uso en las escuelas de primeras letras, algo generalizado a comienzos del siglo XIX. Los cambios de este momento histórico deben ser tenidos muy presentes; el imperio hispánico se desmoronaba a golpe de declaración de independencia de los nuevos estados soberanos de América, con lo que una formación exclusiva y elitista para integrarse al servicio de la administración de la Monarquía perdía sentido; más aún dentro de los crecientes programas de difusión de la educación elemental promovidos especialmente bajo los regímenes liberales. La educación de primeras letras comenzaba a generalizarse junto con los breves y cada vez menos sacralizados textos de cortesía.
En cualquier caso, los manuales más extensos nunca llegaron a desaparecer, es más, al igual que los de La Salle en Francia, se vivió una profusa reedición de algunos de ellos en España como ejemplifica la reedición de la obra de V. Borxa en $1 8 2 4 ^ { 1 0 1 }$ o la más espectacular de R. Sala, con seis nuevas ediciones en el primer tercio del sigl o102. Esta conducta podría mostrar la a ansiedad difícilmente aprehensible provocada por momentos de incertidumbre, las independencias americanas y regímenes liberales mencionados junto con las guerras con Francia, demostrarían que los años no habían pasado en balde. La publicación de estos manuales de urbanidad podría obedecer a un intento de recuperación de un mundo perdido donde la estratificación social y el respeto a las autoridades mundanas y divinas era recordado como inamovible. La rememoración de un tiempo de orden social y estratificación armónica también parecen estar en el pensamiento de J. I. Arana, cuando hacia 1875 afirmaba del manuscrito Cristavaren Cortesia que “todavía resultará de mucho provecho para los jovencitos”103.