Ninos y adolescentes en fiestas y ceremonias.
Raquel HoMET Conicet-Universidad de Buenos Aires.
La presencia de ninos y adolescentes en fiestas y ceremonias de la época medieval es un hecho largamente acreditado por testimonios escritos y figurados, pero poco estudiado a pesar de que en las ultimas décadas han sido varios los historiadores que se han ocupado de la infancia como tema central o como capitulo o apartado de una monografia. En los estudios referidos a Europa occidental han predominado -en forma separada o conjunta— tres enfoques: uno, la descripcion del trato recibido por el nino desde su nacimiento y de las actividades cumplidas en el hogar; otro,la educaci6n, y un tercero, el encuadramiento juridico de la ninez 1. Respecto de los j6venes,ademäs de los aspectos mencionados,la atencion se ha concentrado en buena medida en su participaci6n en los charivari y en otras manifestaciones burlescas ².
La perspectiva que propongo procura indagar, a partir de las menciones y descripciones de la participacion de ninos y de adolescentes en procesiones, fiestas,ceremonias y representaciones teatrales de la cristiandad ibérica entre el siglo XII y el XV, qué funciones desempenaron en cada caso esas criaturas y de qué modo se insertaba su actividad en la dinámica social. Parto, pues, de la afirmaci6n de que esa presencia de ningun modo consistia en mero entretenimiento o diversión sino que obedecia a los intereses politicoreligiosos de los promotores de la reunion,lo cual es perceptible en la lectura de las ordenanzas que las pautaban y de los autores que describieron los eventos y,por otra parte,ha sido bien mostrado en los estudios acerca de las fiestas.
He organizado esta exposici6n en tres partes,en primer lugar estudio el vocabulario empleado en las fuentes y justifico metodológicamente el agrupamiento que realizo.En segundo término considero las varias posibilidades de participacion masiva de ninos y de adolescentes en celebraciones urbanas y, por ultimo,encaro la participacion individual o de grupos reducidos en eventos sociales, religiosos, politicos O cortesanos.
1．DEFINICIONES.
Los historiadores que se han ocupado de la infancia coinciden en senalar 《la diversidad e imprecision de los términos empleados> para designarla3.En las fuentes consultadas,los vocablos para los dos grupos que estudiamos son puer,paruulus,adolescens y iuuens en las latinas,infant en las catalanas,nino, moco,y mochacho, en las castellanas.
Asi,en la Historia Compostelana4 y en las fuentes normativas redactadas en latin se emplearon las palabras paruuli y puer. El contexto denota que los primeros son los ninios mas pequefios pues se los menciona junto con las mujeres (I, LXI). En cuanto a los segundos, integran enumeraciones de grupos de personas por edad o sexo: 《parui siquidem pueri, iuuenes, uiri, senes, uirgines,coniugate, matrone..》 (I, LXXXII, p. 13O), por ende, no deja lugar a dudas de que se trata de esta acepcion y no de siervos,otro de los significados del término5.La Compostelana I, LXi, menciona la presencia de adolescentium, cuya traduccion literal no provoca zozobras.
En cuanto a la franja de edad que abarcaba cada una de las categorias mencionadas, si nos atenemos a la clasificación isidoriana puer se aplicaba preferentemente a los nifios de siete acatorce anos, pues si bien podia ser utili: zado para los mas pequenos,menores de siete anos,el obispo sevillano reservaba para éstos el nombre de infantes (Etimologias, X1,2,2-3 y 10-11).La adolescencia se extendia hasta los veintiocho anos (Etimologias,XI, 2,4). Este agrupamiento no siempre fue asumido literalmente por la posteridad, aunque la divisi6n en setenos se refleja en la normativa. En otra oportunidad sinteticé las capacidades juridicas reconocidas a cada edad,distinguiendo dos grandes etapas: κentre el nacimiento y los siete anos y de los siete a los catorce,separadas por la capacidad de comprensión del mundo adulto>6.
La enunciacion ninos,mocos, y mochachos,que hizo el autor de la historia de Don Miguel Lucas de Iranzo requiere una reflexion. En algunos textos, como los juridicos y cronicas,esos sustantivos aparecen como sinónimos 7. Joan Corominas indic6 un origen incierto para 《mozos> y 《muchachos>,dando como probable que ambos deriven de 《rapado>,“pelado>,por la costumbre medieval de llevar asi a los nifios8.La conjuncion 《y>(o et) que separa a los dos ultimos vocablos en el texto analizado,puede indicar tanto diferenciacion como equiparacion o sinonimia pero,de ser lo primero no se explic6 en qué radica la distinción.
Al tratar de ninos,mozos y muchachos,los textos que consideramos apuntan a una amplia franja socio-profesional de la poblacion urbana: los västagos de los vecinos, en la acepcion medieval de 《el que tiene casa poblada>.Asi lo infiero por el hecho de que las menciones colectivas invocan en todos los casos a grupos representativos de habitantes como cuerpo organico. Ademas, son mencionados en actitudes que suponen adhesi6n a las autoridades senoriales o eclesiasticas.
Asi delimitado el campo de estudio,he de advertir que en el curso de la redaccion utilizo como sinónimo de adolescentes,mozos y muchachos el término 《ióvenes>, desvinculado de toda connotaci6n técnica9.
En segundo lugar,cabe observar que el sexo femenino nunca fue expresamente indicado.Asumimos que en el caso de los muchachos y mocos el masculino no es generalizador sino especificativo, pues la presencia de los aludidos se inscribe en espacios y actividades rotundamente dominados por los hombres l0.En otras palabras,el vocabulario indica que el sexo femenino solo participaba de algunas de las manifestaciones colectivas.
Tercero: la razón de haber encarado el estudio conjunto de dos grupos de edad generalmente diferenciados reside en que se trata de dos sectores consecutivos: los miembros mas jóvenes de la sociedad concebida como cuerpo organico; el tratamiento conjunto permite una visi6n integrada de los propositos que la presencia revestia en cada ocasión. Ello supone,en primer lugar,aceptar el punto de vista de los emisores de los documentos que al referir esos actos colectivos eligieron estas categorias de agrupacion y no otras (por barrios, por oficios, etc.),y, en segundo término,acotar nuestro campo de exploración, aunque manteniendo la referencia al todo en relación al cual cobran sentido los sectores que estudiamos.
He de agregar todavia que,al referir la interpretacion sectorial por edades a la totalidad del cuerpo social, se supone la integracion del individuo y de la comunidad en el espacio,en el tiempo y en un sistema de valores y de creencias que se ha de ponderar en las päginas que siguen.
II.PRESENCIA COLECTIVA DE NINOS Y DE ADOLESCENTES EN CELEBRACIONES URBANAS.
Las mas tempranas menciones que he recogido de la participación de ninos y de adolescentes en celebraciones colectivas proceden de la Historia Compostelana y han sido datadas por los autores de esta obra a comienzos de la segunda década del siglo XI1. Se trata del registro de su asistencia en algunas de las ocasiones en quc la poblacion de Compostela recibi6 a su obispo y sefior en el curso del trajinado episcopado de don Diego Gelmirez.
La primera de las noticias se remonta a la liberacion de Gelmirez, que habia sido detenido por Arias Pérez, en 1111.La descripci6n de los festejos reclama nuestra atención en dos momentos: primero,al tercer dia de liberado el obispo,cuando fue recibido en el miliario desde el cual, a unos cinco kil6- metros de Compostela, en la carretera de Padr6n, es posible divisar la ciudad. Alli, mientras
《la multitud de los compostelanos cantando con timpanos,citaras y diversos instrumentos de musica le sali6 al encuentro [.. un innumerable grupo de jovenes (κiuuenum caterua>) cantaba [..]. Finalmente, otra multitud de adolescentes (“adolescentium multitudo>） llenos de gozo por su deseada presencia,con himnos y melodias de dulce armonfa llegaron cantando hasta la iglesia compostelana con él.> (libro I,LXI,p.l67; ed.latina p.99).
En el paragrafo siguiente el autor continu6 con el recibimiento, escribiendo:
. le recibieron al llegar de este pérfido cautiverio con tanto gozo el clero y el pueblo de la ciudad de Compostela,mujeres y nifios (mulieres et paruuli>),con cuanto las hermanas de Läzaro debieron recibir a su hermano al resucitarlo el Seior al cuarto dia.》(libro I, LXII,p. 168;ed. latina p. 100).
La segunda y ultima participacion explicita en esta obra de ninos y muchachitos en un acto colectivo fue datada a fines de marzo de 1112,al regresar Gelmirez a Compostela junto con los obispos de Orense,Mondonedo y Oporto,después de haber elevado el arzobispo compostelano al arcediano.
Hugo al grado de presbitero y luego,asimismo,de haber establecido la paz entre las respectivas iglesias.
“... Al entrar el mencionado patrón [Gelmirez] en la ciudad del Apóstol,corrieron a su encuentro todos los ciudadanos, ninos pequenos, jovenes (parui siquidem pueri, iuuenes>), hombres,viejos,virgenes,casadas,matronas,todos salian a contemplar el espectáculo para ver a unos canonigos de Santiago,educados con ellos desde su mas tierna infancia,ya elevados a la cumbre del pontificado. También alababan a su pastor,[...] quien demostraba hacia sus hijos[..] un amor paternal que los elevaba a los honores más altos.> (libro I,LXXXIl,3,p.199,ed. latina p. 130).
Esta recepción culminó en la iglesia de Santiago con la procesion de los can6nigos.
Al interpretar los textos conviene que recordemos,en primer lugar, que la autoria de casi todo este primer libro de la Compostelana ha sido atribuida al tesorero de la iglesia de Santiago,Nuno o Munio Alfonso, obispo de Mondofiedo desde 1112 y hombre de confianza de Gelmirez11. Senalemos,asimismo,que,de acuerdo con esta obra,las procesiones desempenaron un relevante papel durante el fundamental episcopado,acorde con el proyecto cluniacense-gregoriano que se procuraba apuntalar.
Observamos luego que,entre las muchas descripciones de actos colectivos,recibimientos y festejos,de los cuarenta anos que duró el episcopado de Don Diego,la participacion de los ninos y adolescentes fue destacada solo en los dos momentos que hemos anotado,el primero de los cuales es la recepci6n 《liminar> al obispo y sefior que habia soportado la prisi6n ofensiva, de acuerdo con la pluma del cronista.Diego Gelmirez era pastor y sefor, conduciendo su rebano espiritual y materialmente, como se subraya —por asi decirlo-- en cada parrafo de la Historia, pero ese recibimiento trasciende la relación esclesiastica y la senorial: ir a buscarlo al miliario reviste,ademas del sentido histórico literal, el aleg6rico que remite a la entrada triunfal de Jesus en Jerusalén (Mt 21l-11; Mc 111-10; Lc 19 29-40; Jn 1212-19), del mismo modo que el lapso de tres dias desde la liberacion hasta el recibimiento de Gelmirez evoca los tres dias transcurridos entre la Pasion y la Resurrecci6n del Sefor, analogia reforzada por el contraste con las cuatro jornadas que mediaron entre la muerte y resurrección de Lazaro (Jn 1133-44). En el conjunto de la obra, el recibimiento a Gelmirez homologado al de Jesus antes de su sacrificio final,alinea los avatares posteriores del controvertido obispo,que seran narrados en el resto de la historia,con la Pasion del Sefor y presenta,por ende,al pastor como auténtico salvador de su rebano,colocando a los nifios y j6venes como grupos bien definidos de la feligresia,en el ordenado camino de la salvacion.
La procesión de adolescentes que acompanó cantando al obispo en el regreso triunfal, durante el trayecto a la iglesia compostelana, muestra la adhesi6n de este grupo de edad expresándose del modo juzgado mas idóneo para llegar al Senor, es decir, de la musica.
En la perspectiva hist6rica,los ninos mencionados junto con las mujeres debieron de ser -como dije antes-—los más pequenios, que por su edad asistian junto a sus madres o hermanas l2. Participaban, pues,de un espacio publico femenino.En la segunda de las menciones,en cambio,la participacion infantil se vincula a la detallada integracion de todos los miembros del cuerpo social, por edad,sexo y estado civil. El interés del autor residi6 en mostrar la sabiduria del gobierno de Gelmirez,manifiestamente paternalista, que proveia a la educacion de sus ciudadanos y a su ubicacion en el puesto id6neo: es la imagen de una sociedad armónica lograda por la atribucion a cada cual del lugar adecuado,capacitandolo para ocuparlo.Precisamente,en varios pasajes de la obra los respectivos autores reiteraron la labor educativa de Gelmfrez, que criaba desde pequenos a los muchachos, muchos de los cuales llegaron a integrar el colegio de canonigos.
Ambos recibimientos destacan esa armonia social, que en la practica distaba mucho de ser real, pero que se corresponde cabalmente con las expresiones artisticas patrocinadas por el arzobispo como, por ejemplo,la representaci6n aleg6rica de las tareas agricolas de los meses,considerados metafora de la palabra de Dios y prefiguraci6n de los doce apóstoles13. Dicho de otra manera, el discurso monástico ponfa de manifiesto a través de la historiografia y del arte la concepcion de que el cuerpo social, como el tiempo y el espacio, expresa la armonia y la jerarquia del todo y el camino para realizar el bien del alma.
Ante los constantes y duros enfrentamientos narrados en la crónica, las recepciones populares al sefor oponen el orden armónico de toda la comunidad al caos de ia violencia. En este sentido,la presencia integrada o pautada de los sectores mas j6venes de la poblacion constituia un acto formal de socializacion,de integracion generacional al cuerpo urbano concebido como comunidad politico-religiosa.
Abandonemos-al sefiorio eclesiasticocompostelano.Tambien en el espacio politico de la Corona de Aragón fueron registradas manifestaciones ciudadanas de adhesi6n al rey y seior con participaci6n infanto-juvenil. Hallamos la primera en el Llibre dels feits de Jaime Il4: en el contexto de recuperacion del poder regio, tras la agitada minoria, el rey Jaime se aprestó a retomar sus derechos y a su entrada en Huesca —anterior al 3O de marzo de 122715 los infants e la gent menuda hagren gran alegria de la nostra venguda> (cap.30,p.18).
La información, de tono casual, coloquial,me parece trascender el comentario puramente circunstancial. En efecto, si bien no es éste el lugar para retomar el tema de los objetivos del Llibre,hemos de recordar que el texto, aunque inspirado por el rey,salio de pluma eclesiastica, habiéndose barajado los nombres de Bernat Vidal y de Jaume Sa Roca, sacristán de Lerida y luego obispo de Huesca,como los más probables redactores l6.La redaccion de la gesta de Don Jaime cumplia, entre otros propósitos, el de justificar el reinado de éste que,por una parte,dio inicio a una nueva etapa en la historia catalanoaragonesa al canalizar los intereses de diversos sectores de la comunidad hacia la vertiente mediterránea, pero por otro lado dejó bastante que desear en aspectos tales como el espinoso problema sucesorio.El Llibre proponia un modelo de monarquia y de rey cristiano que,reconociendo a la Providencia como ültima ratio, procuraba mostrar de qué modo la conducta del rey y sus actos de gobierno (en el sentido más amplio del término) habian conducido hacia el cumplimiento del destino hist6rico,ajustándose al orden divino l7.
En esta perspectiva, el breve pärrafo sobre la celebraci6n oscense por la llegada del rey tiene el sentido inmediato de destacar la alegria popular que cifraba en el joven monarca una esperanza de coto a las arbitrariedades nobiliarias. Pero,Ia alegria de los ninos y de 《la gent menuda>, tomada literalmente, no parece de las que otorgan rédito politico.Hemos de ver, pues, en la expresi6n el sentido aleg6rico que recuerda la revelacion de Dios a los pequenos (Lc lO²l) y la predilecci6n de Jesus por los ninios.De este modo, el aparentemente ingenuo comentario ubicaba a Don Jaime en la senda evangé- lica y la historia de su gesta asumia el sentido moralizante de lo que debia ser y hacer el rey cristiano.En el orden espiritual, los ninos y los humildes simbolizan la pureza que conoce la palabra de Dios (Mt 19l3-25; Mc 1013-16; $L c \ 1 8 ^ { 1 5 - 1 7 } ,$ .
Ramón Muntaner, fervoroso expositor de los triunfos de sus reyes, narró con regocijo los recibimientos que protagonizaron los miembros de la casa de Aragón. Entre ellos,la llegada de Pedro a Sicilia en el verano de l282 para encabezar la lucha contra los angevinos, fue comparada,recurriendo a la frecuentada autoridad biblica -en este caso el Antiguo Testamento-- con la guia de Moisés al pueblo de Israel, y celebrada con danzas de damas y doncellas que parangonan los cánticos del Exodo 15.El arribo de la real comitiva a Palermo se produjo entre manifestaciones de alegria 《d'homens,e de fembres e d'infants> que la condujeron al palacio real (Cap.LX, p.716). Idéntica presencia se reiter6 poco despues,al retornar el rey Pedro a Mesina luego de haber logrado imponer su fuerza naval a la de Carlos de Anjou,cuando Muntaner contrapuso el temor de los habitantes ante un eventual triunfo frances con la alegria que los mismos expresaron por la victoria catalana (Cap. LXVIII, p. 720).
Es decir, que la literatura historica catalana registra la presencia de ninios en actos publicos en enumeraciones combinadas de sexo y generaciones con el sentido de mostrar a la comunidad armónicamente integrada y dando su apoyo a la ideologia monarquica primero y,más tarde, tambien a ésta en el marco de la expansion mediterránea.En todos los casos,el providencialismo historiografico permite insertar a la infancia como etapa privilegiada del plan divino.
Los hechos del condestable Don Miguel Lucas de Iranzo constituye una expresion representativa de la literatura politica del siglo XV que relata el gobierno de Jaén por el favorito regio de rutilante carrera. El desconocido autor puso especial énfasis en senalar la adhesion popular a Don Miguel, mas aun, en la reciprocidad del vinculo.En ese contexto,la presencia infantil fue reiterada tanto a nivel colectivo general como en grupos más reducidos,con distintos niveles de protagonismo a los que nos referiremos en el pr6ximo apartado, circunscribiendonos a las manifestaciones colectivas.
En primer lugar,los ninos formaron parte de la multitud anónima en celebraciones religiosas O civiles.En ocasion de las fiestas navidenas de 1463, despues de una representacion alusiva a la conversión de los moros tras un animado juego de canias en el que las partes asumian el rol de cristianos los unos y de seguidores de Mahoma los otros, los concurrentes llegaron hasta la residencia del condestable y fueron alli agasajados:
《E de ali toda la caualleria et grant gent de pié de onbres et ninos vinieron a la posada del dicho sefior Condestable,con mucho placer et alegria,dando gritos et boces,do a todos generalmente dieron colacion de muchas frutas et vinos> (X,p. 100).
Un par de acotaciones sugiere el parrafo, primero, que esta obra donde se definen con esmero los espacios y tiempos segun el sexo,la edad, estado, condici6n sociall8,incluye a estos ninos en el espacio masculino,por Io que hemos de suponerlos varones y habiendo pasado la primera infancia, empero, auin no 《mozos> O 《muchachos> adolescentes, pues este cronista -cuando lo juzg6 necesario-— distingui6 ambos grupos de edades19.
En segundo término,la presencia de los ninos en una fiesta religiosa, ciclica,permite afirmar que esa concurrencia se reiteraba en ocasiones similares,tal como aclaró oportunamente el autor, explicando que describia las fiestas anuales una sola vez, pero que éstas se repitieron durante los afos que se extendio el gobierno del condestable (efectivamente,tambien se los mencionó en el banquete de Pascua florida de 1470,cap.XLIII,p. 423).En este sentido,la participacion de los nifios se valoriza una vez más como formadora de impresiones,sentimientos y adhesiones politico-religiosas,habida cuenta del contenido de las representaciones y de todas las situaciones que las rodeaban que,en el caso que describimos,remataron con el bautismo de los supuestos moros en la fuente de la Magdalena. Guerra,religion, tradiciones locales, prestigio senorial se conjugaban en la celebracion navidena y al asociar a los ninos a ellas se les inculcaba desde pequenos la adhesion al senor en cuyo palacio remataban el convite,el aprendizaje de las tecnicas de combate y la superioridad de la religion cristiana.Pero, si esta 《lectura politica》 es pertinente,no menos cierta es la ensefianza indirecta de los que es dable considerar como viejos lugares sacros cristianizados,me refiero a la teatralizacion del bautismo en la fuente de la Magdalena, polo religioso cuya influencia benefica era reconocida en actos propiciatorios de proyeccion colectiva20.
Hallamos la concurrencia infantil masiva de los ninos de la poblacion agrupados,en otra fiesta ciclica cristiana, la del lunes de la 《pascua del Espiritu Santo> o de Pentecostés. En los primeros siglos del cristianismo,en la noche del sabado al domingo de Pentecostés se administraba el bautismo a los catecumenos. Aunque ello ces6 al ir generalizándose el bautismo de los recién nacidos,la culminacion del ciclo pascual, coincidente con el reverdecer de la naturaleza. conservó toda su relevancia.
La secuencia giennense comenzaba en la Fuente de la Pefia,a un cuarto de legua de la ciudad,donde el condestable se reunia con los miembros de la iglesia mayor, regidores, jurados,caballeros, escuderos y ciudadanos.Alli comian,acomodados en tres mesas.A la hora de visperas cabalgaban hasta la iglesia mayor, formandose en la plaza de Santa Maria; luego,regresaban todos a laFuente de la Pena,de esta manera:
《Primeramente, todos los maestresalas et los ministreles de gaytas yvan en la delantera,taniendo,aconpafiados de todos los ninos de la dicha cibdad, que a esta fiesta se ayuntauan ali.》 (Cap. XVI,p.168).
Tras ellos iban, siguiendo un orden preciso,los atabaleros,caballeros y trompetas, seguidos por el Condestable acompaiiado por otros caballeros y ministriles que ejecutaban sus instrumentos.Asi formados,recorrian varias calles para acabar en la antedicha fuente, donde los aguardaban los restantes caballeros y gente de a pie. Se tocaba musica, danzaban,y cenaban, participando incluso 《muchas mugeres et muchachos que alli yvan a mirar la fiesta> (Cap. XVI, p. l69). Luego corrian osos -que el Condestable tenia en su posada- hasta la ciudad; Ia fiesta conclufa regresando, en un orden y trayecto previstos,hasta el palacio del Condestable.
Es clara la distinci6n hecha por el autor entre los ninos que participaban activamente de la procesion,y los muchachos que,con las mujeres, miraban la fiesta. Ademas,aunque ni los festejos en la fuente de la Pefia ni la participación infantil son exclusivos de esta ocasion, si lo es la secuencia en la que se insertan. Por cierto, la reunion campestre a la llegada de la estacion calida es celebrada y anunciada por los nifios y con una procesion musical en otras comarcas. Segun leemos en la obra devenida clásica de A.van Gennep,la conmemoraci6n de la Pascua de Pentecostés con una procesion de nifios se realizaba en Tulle en el siglo XVlII, pero agregó el autor que esa procesi6n infantil se realizaba ya en la Antigiedad cläsica -segun los frescos de Ostia-— y en paises germanicos²1. La originalidad de la procesion dieciochesca de Tulle reside en que los ninos marchaban dirigidos por un sacerdote hasta un lugar situado en el limite parroquial, donde se fabricaban una flauta o tsorometo para cada uno y regresaban tanéndola. Pese a las diferencias con Jaén, hay rasgos comunes: la procesion infantil, el trayecto campestre y el carácter musical -con instrumentos de viento—- de ambos eventos. Los dos recorridos conducen a lugares-limite,uno la frontera parroquial -religiosa-administrativa, en el Limousin, y otro un limes vertical, natural, el giennense. que remite al elemento originario agua. i Tendria Ia procesion infantil una finalidad mediadora propiciatoria? Sospecho que si, pues a fines del siglo XV se organizaban procesiones de ninos para implorar por el cese de algun flagelo, como la sequia en Segovia, en 1477. Otras veces, la concurrencia infantil con ese propósito se sumaba a la de los adultos22.
Dos festejos bajo medievales tenian a los nifios y adolescentes como protagonistas exclusivos: las 《fiestas del obispillo> y las del nino rey. Unas y otras eran celebradasen fechas variabtes entre noviembre y enero,es decir, sobre el final del otono y comienzo del invierno, de ahi que se las haya vinculado con las saturnales romanas.Jacques Heers explicó su origen en las celebraciones liturgicas de ese periodo: Ia exaltacion del ninio,ante todo de Jesus y,a partir de él,de todos los ninos y,por extensión, de los debiles y desvalidos 23. Su funci6n social ha sido interpretada como contribucion a la consolidaci6n del orden establecido,en tanto brindaban el imprescindible escape social y pautaban la confrontacion: prueba de ello es que fray Hernando de Talavera instituyó la fiesta del obispillo en Granada,si bien,a medida que generaban disturbios en el ámbito urbano eran prohibidas 24.
Aunque las menciones de una y otra celebracion no faltan en la peninsula,no he hallado descripcion de ninguna de ellas sino para el ámbito francés: la eleccion del nino-rey en Moulins para el dia de Reyes de l364,en tiempos del duque Luis de Bourbon 25. Segun Jean Cabaret d'Orville se habia hecho rey por un dia a un nino de ocho afios, el más pobre que se habia encontrado en la ciudad,quien era vestido con traje real y atendido con todo carino por los oficiales κen reverencia de Dios>.Al dia siguiente este rey comia en la mesa de honor y se realizaba una colecta para él, encabezada por el duque, entregandoseles a los padres del nifo el importe reunido a fin de que éste fuese a la escuela.
Respecto del numero de ninos que se reunian en estas ocasiones,puede dar idea la unica cifra que se anot6,correspondiente a la visita de Enrique IV a Jaen,en 1464.El rey fue recibido por los miembros del clero,de la justicia y regidores vestidos a la usanza morisca y tambien , que hacen un total de cinco mil nifios26.En este caso de formaci6n multitudinaria y ordenada destaca lo politico-militar en dos vertientes: la exaltaci6n de la monarquia y la defensa de la frontera.
Entre las concentraciones laicas, después de solucionada la cuestion de limites con Andujar, el condestable fue recibido, segun el texto, por tanta 《gente de onbres et mugeres et nifos que ie llegauan a besar las manos, que estouo más de dos oras en llegar a su posada> (cap. XLIV, p. 439): se trataba de la exteriorizaci6n de la adhesi6n 《popular> al senor en una ocasi6n trascendente porque estaba dirigida a apoyar el acuerdo sobre los limites y a respaldar al Condestable,cuya autoridad estaba ya muy comprometida, segun testimonia la conjura que poco despues acab6 con su vida. La participaci6n de los ninos Dretendia,una vez más,gestar un vinculo perdurable de orden generacional.
Con relaci6n al tratado de limites mencionado en el parrafo anterior, hemos de comentar la ceremonia del amojonamiento que tuvo lugar ya promediada la primavera, el 7 de mayo de 1471 y que se distingue, por su contenido y caracteres,de las que hemos visto hasta ahora.El cronista suministró una detallada descripci6n de ella en el capitulo XLII (pp. 425-431).Los rasgos de la ceremonia son, primero,la presencia de ninos, mocos y mochachos, senalada -para unos u otros— en varias oportunidades junto a la de autoridades civiles y eclesiasticas,《caballeros, escuderos et onbres comunes>:se delimitó asi un espacio masculino con todas las franjas de edad,las jerarquias sociales y las procedencias del habitat geo-politico afectado dentro del ärea conflictiva entre Jaén y Andujar: 《de las dichas cibdades et de los lugares de su tierra, que son la Fuente del Rey, e Cacalilla e Villamena [sicl> (p. 425).
Segundo, dicha presencia de los miembros mas jovenes respondia al propósito,expreso y reiterado por el cronista de que 《quedase memoria> de la ceremonia (pp. 426 y 427). Revela, pues,la conciencia social respecto de la preservacion de la memoria colectiva en el seno de la comunidad mäs alla de la existencia de documentos escritos. Se trata de una presencia activa y protag6- nica. Vale decir que no se limit6 a la mera asistencia sino que ninios y muchachos desarrollaron una serie de actividades de carácter ludico-ritual. Este es el tercero de los rasgos y muestra que el objetivo real de la memoria era el consenso de la generaciones mas jovenes, fundado en la participacion en ritos propiciatorios.Veamos cómo se desarrollaron éstos.
El acto fue presidido por el Condestable,acompaniado por el dean de la iglesia de Jaen, don Alonso Fernandez de Villalpando,por el prior de la misma iglesia Don Miguel Sänchez de Camarena y por frey Juan de Alagon, guardian de San Francisco de la misma ciudad y padrino de bautismo del hijo del Condestable.A estas dignidades eclesiasticas seculares y regulares se agregaron numerosos caballeros,escuderos y hombres del comun de las ciudades de Jaen y de Andujar.
El amojonamiento en si dio lugar a ceremonias especiales en cuatro de los catorce mojones principales asentados27, en todos los cuales se realizaron juegos protagonizados por ninos y mozos (primero y_ultimo mojones) y por 《mocos et mochachos> (séptimo y octavo mojones). Es decir que Ia intervención activa de los ninos se produjo en la apertura y en el cierre del amojonamiento, mientras que los de la franja de edad un poco más alta -mozos y muchachos- participaron de los cuatro,pero aduenandose en exclusiva de las actividades en los dos mojones intermedios de la serie.Los mojones principales tambien pueden ser considerados como dos series de siete cada una, ambas iniciadas y clausuradas con juegos infanto-juveniles. Prefiero esta segunda interpretación por el simbolismo numérico que supone,duplicando los dias de la Creaci6n,o sea,re-creando,lo cual se ajusta a la idea de re-crear referida al limite politico-jurisdiccional28.Paso a describir los rasgos principales para luego interpretarlos.
El primer mojon partia términos con la villa de Arjona y fue colocado en un pozuelo al pie del cerro de Corvul y en medio del arroyo del Salado.La ceremonia comprende tres momentos,primero,cuando Don Miguel Lucas de Iranzo,montado a caballo,arrojó una lanza en el pozuelo.
Segundo,a continuaci6n:
“[..] mandó a vn moco despuelas que se lancase vestido de pies en el dicho poco,el qual luego se lanc6 dentro,et se sumio fasta que no paresci6. E luego salio facia arriba,et el dicho senor Condestable lo mando sacar del dicho pozo.》.
Tercero, integración de los mozos restantes y de los ninos 《que estauan a derredor del dicho pozo, tomando el agua del con las manos,se mojaron vnos a otros vn rato.>(p.426).
De los mojones segundo al sexto el cronista se limitó a dar el emplazamiento, pero del séptimo,ademas de indicar que separaba el donadio de Santa Maria de Jaén del donadio de la Orden de San Juan de Acre, de Andujar, agreg6:
《E comencando a facer el dicho mojón, los dichos mogos et mochachos que para ver los dichos mojones alli fueron mandados venir de las ciudades de Jahén y Andujar, segund dicho es,porque quedase en memoria, jugaron vn grand rato en derredor del dicho moj6n vn juego que dician de las yeguas en el prado.Y des que ovieron jugado,dieronse a punadas, fasta quel dicho senor Condestable los mand6 despartir.E entre medias de los dichos mojones se pusieron e quedaron otros majanos mas pequefios, por la dicha lynde.>(p.427)
A continuaci6n, siguiendo siempre una senda entre los donadios eclesiasticos mencionados,se asent6 el octavo mojón:
《E por memoria,Ios dichos mogos et mochachos de las dichas cibdades et de los sus lugares de Cacalilla et Villanueua que alli a la ora llegaron et se acaescieron,mataron vn carnero a canaverazos,con canas agudas,et le cortaron la cabeca,la qual fue soterrada en medio del dicho moj6n.> (p.428)
Este moj6n es el primero de los dos que recibieron nombre (el otro es el décimo, llamado 《Buena Vista>).En efecto,pese a la propuesta de llamarlo 《mojon del Carnero>, el Condestable eligi6 llamarlo “moj6n del Cordero>, en honor de Nuestro Sefor Jesucristo.
El amojonamiento remató en una canada,donde el Condestable dio orden de hacer “vn muy grande montón de tierra.E por memoria,mandó alli correr vn toro con canas agudas que estauan aparejadas.> Luego,“dicho toro fué alli corrido por la gente de pié et muchos mogos et ninos que alli fueron ayuntados>, hasta que, finalmente se lo encerró en un corral preparado para la ocasion, de modo que la bestia no pudiese escapar, y el toro fue matado κa lancadas> por los caballeros y repartida su carne a κlas personas pobres et miserables de los dichos lugares de Cacalilla et Villanueua> (p. 430).
As1 descritas las grandes instancias de la ceremonia, estamos en condiciones de pasar a comentarlas. En el inicio hay un gesto imperativo a cargo del sefor, el jefe,ejecutado teatralmente sobre un elemento primordial, el agua, con el simbolo de mando que es la Ianza.Los antecedentes hist6ricos son de largo aliento: Heródoto (II,& 111） narró cómo Ferón, hijo y sucesor de Sesostris,enfurecido por una desmesurada creciente del Nilo,habia arrojado su lanza a las agitadas aguas de éste, siendo de inmediato castigado con la pérdida de la vista29.El relato del historiador jonio facilita la interpretacion de este rito donde el orden geopolitico aparece re-fundado en el orden natural por un acto del jefe acompanado por la comunidad masculina y con la participacion activa del sector infanto-juvenil.
En efecto, el rito asi comenzado tiene tres momentos y a Ia accion del jefe se correspondi6 la inmersion del mozo y, luego,el mojarse unos a otros los mozos y los ninios.Aquella es un ritual de inmersion: significa, como en ese tipo de bautismo,la muerte y el renacimiento, por eso el mozo se sumergi6 por completo y con todo su ropaje. Literalmente, desapareció debajo del agua y no salio solo sino que, como el nuevo limite, fue sacado —- por orden del senior.
Tercer momento: se ampli6 el numero de protagonistas del rito que convalidaba el orden recien instaurado en una secuencia de apariencia ludica, pero que supone,en el echarse agua unos a otros, el bautismo o compromiso de los miembros más jovenes de las comunidades en el nuevo orden.
El septimo mojon,colocado en un punto de inflexion: 《desdel dicho moj6n di6 buelta la dicha lynde a la mano izquierda...》 significa,ademas --en Ia interpretaci6n que propongo-,el cierre de la primera serie. Su importancia es ratificada con un juego cuya mecánica no fue explicada pero cuyo nombre,por si solo, indica actividad. En primer lugar, el autor empleó el termino juego, acerca de_cuya funcion canalizadora de conflictos hanatertado Freud y sus discipulos.Los especialistas sefalan que, en los juegos entre grupos (κequipos>) de distintas comunidades, se encaran las rivalidades y tensiones entre éstas.El juego de la crónica se desarroll6 《alrededor del moj6n>: el séptimo hito quedó, pues, convertido en centro y, en este contexto, la actividad ludica recibe una dimensión religiosa que subrayan los etnohistoriadores30.
Las “punadas> que se dieron después de jugar pueden interpretarse como una descarga de los antagonismos de las comunidades en conflicto -Jaen y Andujar- y los dos donadios eclesiásticos cuyas eran las tierras que separaba el mojon. Llegados a este punto, considero oportuno traer a colaci6n algunas observaciones formuladas por J.-M. Mehl sobre el juego de la soule y que recogió H. Martin3l,las que,a pesar de las diferencias entre la soule y el enigmatico juego gienense, pueden contribuir a enriquecer la reflexion sobre los actos que aqui comentamos:
《Desde el punto de vista antropológico,la soule es polisemica: libera al cuerpo,es colectivo pero con un solo vencedor, dominical, invernal: apropiado para rivalidades entre aldeas O grupos (solteros-casados),exige vastos espacios,a menudo se practica en los limites entre parroquias.《Refleja las tensiones por la propiedad del suelo o los derechos de uso》(Mehl). También puede ser el modo de dar un tributo simbolico al senor, que se reserva los derechos de soule,de pelota y de quintaine, que oficia de árbitro de las competencias interaldeanas y de la paz rural. El tablero de la competencia (éteuf),ha de transportarse lo mas lejos posible y ha sido asimilado al disco solar, tambien a la maternidad,en este caso la soule tendria un vinculo secreto con la tercera funcion de Dumezil, la fertilidad. Pero,estas especulaciones parecen menos seguras que la referencia a los κantagonismos ancestrales por la posesion de las tierras cultivables>32.
Recordemos que, también aca fue el sefior quien presidió el juego y fij6 las reglas,dando la orden de que cesase y ejerciendo asi su autoridad para restablecer el orden social, para ordenar y arbitrar.
Pasemos al octavo mojon: la circunstancia de que fuera el primero en recibir nombre avala mi punto de vista de que inaugur6 la nueva serie, corroborado por el hecho de que el nombre que se le puso lo identifica expresamente con Cristo,que representa la nueva edad.
La matanza del carnero y el entierro de la cabeza bajo el mojon, merecen parrafo aparte. En efecto,el carnero,especialmente caro en comunidades ganaderas, es animal simbolico de la energia, de la fuerza, cuyo sacrificio fue comun en los antiguos pueblos de pastores; los hebreos lo practicaban en homenaje a Yavé en distintas ocasiones solemnes,como la consagraci6n de sacerdotes (Ex.291-34),siempre en concepto de 《sacrificio pacifico>,como el ofrecido en lugar de Isaac (Gén. 2213)33. Por otra parte, en la antiguedad grecorromana los caminos eran marcados con hermes que solian tener representado un carnero,coincidencia sugestiva con el motivo por el cual se realiz6 el sacrificio de este animal en la ceremonia que describimos.
La cabeza se identifica con la fuerza, centro del poder y de méritos guerreros,de acuerdo con la valoracion de las sociedades más diversas.En Egipto,Amón era representado con cuerpo de hombre y cabeza de carnero34. Entre las costumbres referidas a cabezas y craneos de animales,los tibetanos fijan (o fijaban) un cráneo de morueco con otros objetos en la puerta de sus moradas,para impedir la entrada en ellas de los demonios de la tierra35.Aunque no me atrevo a identificar el origen de la ceremonia giennense, puede si asumirse como rito propiciatorio donde el entierro de la cabeza del carnero —simbolicamente equiparado a Cristo— ponia bajo la advocacion del Nazareno,del cristianismo,al territorio asi delimitado.
El remate del amojonamiento se produjo en el décimocuarto hito, con la corrida popular del toro con caias,su matanza por los caballeros y el reparto de la carne del animal para ser comida por los pobres. El ancestral juego era practicado en muchas de las fiestas giennenses narradas en la crónica,asi como en celebraciones peninsulares de la época. Este animal es -como el carnero-- antiguo y difundido simbolo mediterräneo de fuerza y poder, cuyo sacrificio también habia sido practicado por los seguidores de la iey mosaica (Num. 2937). La modalidad de corrida de que aqui se trata es especialmente id6nea para los grupos populares (los de a pie) y para los varones de las franjas de edades más bajas,que son quienes desempefaron las actividades descollantes de la jornada, mientras que el orden jerárquico est& dado por el dominio de los matadores (caballeros con lanzas),-por-el-orden y organizacion impuestos por ese mismo grupo caballeresco (cercas para que el animai no escapase) y por la dadiva solidaria a los pobres de los lugares amoionados.
Segun la interpretación del antropologo Manuel Delgado Ruiz, en la Espafia actual,las fiestas en que se corren colectivamente los toros tienen como funcion la integración social de la juventud rural masculina36. Esta es una de la varias dimensiones que pudo haber tenido en la sociedad medieval, pero en la ceremonia que describimos tanto la corrida como los otros juegos con animales o entre nifos y j6venes, fueron mas alla de esa funcion: constituyeron un rito formalmente destinado a lograr la integración de Ias comunidades limitrofes en una organizaci6n politica del espacio. La participacion 《ludico-ritual> del sector infanto-juvenil revestia una funcion más,la de comprometer real y afectivamente a los mas jóvenes con la erección y defensa del espacio politico con el que habian de sentirse identificados.
La jornada del amojonamiento tiene,en suma,diversas dimensiones,politica,religiosa,social en su acepcion mas abarcadora.En efecto,en la dimensi6n politica se esperaba que el acuerdo de limites redituase en beneficio del Condestable quien,ademas, buscaba respaldo —segun la relacion del biografo- por una parte,exhibiendo su capacidad de organizador y de mando, por la otra, presidiendo rituales y juegos de muy antigua raigambre,cuya celebracion mostraba al gobernante como responsable de la cohesi6n del grupo y como gestor, artifice y garante del ordenamiento espacial. Ese ordenamiento se concretó con la participacion de todo el universo masculino del ämbito involucrado,universo eficientemente organizado de acuerdo con una jerarquia de poder militar que se corresponde con las necesidades de una sociedad de frontera en expectativa belica permanente.
III.PARTICIPACION SELECTIVA DE NINOS Y DE ADOLESCENTES EN DIVERSAS CELEBRACIONES.
Una segunda modalidad de integracion infantil y juvenil en la sociedad es la participacion en numero limitado en celebraciones ora publicas,ora cortesanas como la actuacion escénica,la liturgica y la cumplida en instituciones municipales.
La antigua costumbre de escenificar piezas breves de contenido religioso moralizante para las grandes festividades cristianas daba lugar a la integraci6n de ninios desempenando roles infantiles,entre los cuales era prácticamente obligado el de Jesus recién nacido en las conmemoraciones navidenas y las de Jesus nifo en las piezas breves referidas a la infancia del Mesias.Ejemplo de éstas son la fiesta de Reyes realizada en Jaén en 1462 o el auto que compusiera Gómez Manrique para un monasterio femenino familiar37,asi como el auto sacramental sobre la huida a Egipto,de fines de dicha centuria38.
Obviamente,la presencia de esos crios era pasiva pero con poder integrador para los concurrentes,acercando la historia neotestamentaria a la realidad cotidiana. El bebé de carne y hueso se transformaba, por la alquimia de la escenificación, en vehiculo del mensaje espiritual.
A partir de esa iniciacion son numerosas las ocasiones en que la corte —regia, seforial— constituia un centro de demanda de presencias infantiles convocadas -entre otras actividades- para el esparcimiento.Como éste no era incidental sino,por el contrario,vertebrador, la actuaci6n de los ninos revestia una dimension ética.
En la fiesta de bodas del condestable con Dofia Teresa de Torres,una de las noches se realiz6 la siguiente representacion:
“Vna ynfanteria de pajes pequefios vinieron vestidos de jubones de fino brocado,y sobrellos vnas jaquetas cortas muy bien trepadas de pano verde,forradas en fino amarilo,las mangas largas,trepadas,con sus capirotes.Los quales tomaron por ynuengion que era vna gente de ynota et luenga tierra, la qual venia destrogada et vencida de gente enemiga; et que no solamente les avia destroydo sus personas et vienes,mas los templos de la fé suya,los quales bienes decian que entendian fallar en estos senores Condestable y condesa.
E que viniendo cerca de aquella sibdad,en el paso de vna desabitada selua,vna muy fiera et fea serpiente los avia tragado,et que pidian subsidio para dende salir. A Ia puerta de vna cämara que estaua al otro cabo de la sala,enfrente do estaua la seniora condesa,asom6 la cabeca de la dicha serpiente,muy grande,fecha de madera pintada;et por su arteficio lancó por la boca vno a vno los dichos ninios,echando grandes llamas de fuego. Y asf mismo los pajes,como trayan las faldas et mangas et capirotes llenas de agua ardiente, salieron ardiendo,que parecia que verdaderamente se quemauan en llamas.》 (Cap.V, pp.50-51).
Hace anos me referi a esta “ynvención> senalando su connotacion sociopolitica con relacion a la guerra de frontera39; agreguemos que ésta se superponia a una vieja tradicion que habia recogido ya el Poema de Fernan Gonzdlez en el lamento por el tributo de las cien doncellas:
Libresta los tresninnos'de los fuegos ardientes, quando y los metieron los pueblos descreyentes, cantando en el forno cantos muy convenientes, otra vez los libreste de bocas de serpyentes."40.
Con relacion al tema que nos ocupa, es digno de atencion que la representacion,destinada al publico adulto, estuviese a cargo exclusivamente de nifios. ${ \displaystyle i { \bf N } _ { 0 } }$ habia actores disponibles en numero suficiente? No parece que fuera éste el motivo de la elecci6n pues la corte gienense del Condestable se habia convertido en un centro consumidor de envergadura y puede suponerse que, asi como se contaba con numerosos pajecillos,hubieran podido movilizarse actores jovenes o adultos.
Por ende,habrä que buscar la explicacion err el simbolismo del argumento,ya que alegoricamente la infancia no es solo la edad de la inocencia, sino tambien la etapa por excelencia de la debilidad y necesidad de proteccion, que es lo que en la ficcion demandaba de los sefores el pueblo vencido. Se aprovechó bien,asimismo,la edad de los pajecillos para la escenografia, pues los cuerpos infantiles,más menudos que los de adultos, facilitaban la expulsión por la boca de la serpiente.
Los colores de las ropas --de pano verde las chaquetas,con forro de fino amarillo— no estaban yuxtapuestos,lo cual hubiera indicado un grave desorden,segun nos informa Michel Pastoureau, sino superpuestos.En efecto 《habia policormia cuando los colores se ponian en un mismo plano,pero no cuando se superponian,leyéndose de adentro hacia afuera> $( \mathfrak { p } . 1 6 1 ) ^ { 4 1 }$.
Acorde con los códigos bajomedievales,el verde asociado al amarillo es color de la locura o de la melancolia, usado por musicos, juglares,bufones y locos. El verde es,ademas, el color de lo que crece y, vinculado con esta idea, el de la renovacion de la naturaleza, siendo llevado por los pequeios principes y perfectamente adecuado para la infancia.
El amarillo,apreciado por los musulmanes, fue en cambio menos valorado por el cristianismo medieval, que a menudo lo atribuy6 a Judas y a los judios.
El contraste que a la sensibilidad medieval ofrecian el amarillo-verde se comprende mejor si recordamos que el 《fino amarillo> sólo se lograba con el azafran,de elevado precio,fijado con buenos mordientes y a través de un proceso lento,que exigia paciencia,conocimientos y de una operacion tenida por 《diabolica> (pp.63-67).Por el contrario,los verdes apenas requerian mordiente (pp. 58-63),si bien era un color dificil de logar, de tintura inestable,lo que se aviene a la inestabilidad que supone toda etapa de crecimiento (pp. 72-79).
Yo diria, procurando relacionar los diversos mensajes atribuidos a los colores con el contexto en que se inscribieron en la representacion, que la idea de diferencia se muestra ordenada, que no es peyorativa, pues, sino enunciativa.
En suma,la elección de nifios para representar la pieza fue meditada para que, junto con el atuendo y la escenografia, reforzasen el sentido politico y moralizante de la obra.
En el agasajo a Enrique IV, en 1464,los ninos fueron protagonistas por partida doble: a los cinco mil que vimos recibiéndole se agreg6,luego de la cena en la posada del Condestable,la continuacion de la velada en una sala de la planta alta 《do vinieron ocho ninos yguales vestidos de unos mantos bordados de llamas,con falsos visajes,y dancaron vn rato> (Cap. XVIII, p. 196).
A primera vista,el propósito de estas actuaciones infantiles era amenizar la reunion. Empero,la danza es, por excelencia, expresión de sentimientos y tradicionalmente ha sido considerada un medio de comunion con la naturaleza,propiciatorio de la divinidad. Si bien el cristianismo condenó tempranamente las danzas,recelando de las situaciones licenciosas a las que a veces se prestaban y, seguramente también de Ia pervivencia de otros cultos que podian albergar,el Antiguo Testamento registra la del rey David ante el arca de la alianza (II Sam.6,14). Por lo demäs,la practica fue menos rigurosa que la normativa eclesiástica y se realizaron danzas en algunas procesiones,además de la tolerancia que existió en muchos casos para las reuniones profanas:en las fiestas de Jaén en tiempos del Condestable,además del espectáculo de ninios danzarines que acabo de anotar, la concurrencia, incluidos Don Miguel Lucas y su esposa,solia bailar (por ejemplo,cap. XLIV).
Durante la visita del rey, el bordado del ropaje de los ocho nifios y el uso de visajes indican una elaboración de orden simbolico donde reaparece el motivo de las llamas,que en la escenificacion de la serpiente fueron reales y en esta danza,bordadas.
Estos nifios que intervenian en Ias representaciones teatrales y danzas de la corte del Condestable eran pajecillos de quienes a veces se indica que eran 《pequefios> o “pajes ninos>(Cap.V, p.5O y cap.XXII, p. 235),o de una edad que llegaba hasta los quince afos (Cap. VI, p. 7O). Oficiaban tambien de ayudas de cämara que 《dauan de comer y vestir> a Don Miguel Lucas y a los miembros de su familia, llevaban las colas de sus ropajes (Cap.V, p. 45,Cap. XXII, p. 235), participaban en los alardes (Cap. XII, p. l38),y algunos de ellos eran los seleccionados para danzar o para actuar. Lamentablemente, no sabemos las formas de reclutamiento de estos nifios,pero es de suponer que se criaban en la corte sefiorial. Aunque representasen pequefios papeles,se distinguen netamente de los artistas infantiles, tempranamente “profesionalizados>, si cabe la expresion42.
Si pasamos a la liturgia, los ninios más crecidos asumian una intervencion en ella colaborando en el oficio con el celebrante, cantando o recitando algunas lineas43: la vispera del 18 de octubre,dia de san Lucas,se celebraba en Jaen misa solemne,con procesion,y al llegar frente al altar de san Lucas, 《yva el preste con dos ninos que trayan los cirios al altar de la dicha capilla. E acabando el Te Deum laudamus,los dichos dos nifios dician vn verso de la fiesta>,ordenamiento que se repetia al dia siguiente (Cap. XVI, p. 179).
Una variante de las precedentes es la intervención de los nifos en el ritual funebre. Siempre por el detallado ejemplo giennense, sabemos que en los funerales del hermano del condestable,en 1464,dos nifos llevaban sendas antorchas y,despues del responso,dijeron requiescant yn pace (Cap.XXII, p. 247).
Quienes participaban en los oficios religiosos debian de ser ninos del coro o de la iglesia,es decir, que en ésta se criaban,educaban yayudaban en la celebracion de los oficios.Tal se infiere de la descripci6n de los funerales de Don Alonso Aluarez de Yranco,padrastro de Don Miguel, donde cuatro [sic] incensaban con cuatro incensarios (Cap.XXXVIII, p. 385).
La participacion infantil en la liturgia tenia —al menos teoricamente--- un sentido de formacion espiritual y moral de los pequenos protagonistas.En cuanto al fundamento cultural de esta práctica,reside en considerar a los ninios intermediarios privilegiados con el más alla en razón de la pureza atribuida a las almas infantiles.Ello no obsta a que recibieran una compensacion monetaria por su asistencia.La hallo testimoniada desde promediado el siglo XIII: en 126O Alfonso Martinez, canónigo de la catedral de León,don6 a su cabildo una suma de dinero para adquirir heredades,con el cargo de destinar dos tercios de las rentas obtenidas a celebrar dos procesiones anuales a San Froilan,el 11 de agosto y el 4 de octubre,y el tercio restante se habia de repartir 《a los bacheleres del coro e a los monazinos que uenieren a las processiones"44.Asimismo,se supieron otorgar estimulos economicos a los padres que concurrian a Ias procesiones con sus hijos45.
El desarrollo de las instituciones municipales dio cabida a otra clase de actividad periodica reservada a ninos de siete anos,poco mäs o menos.Me refiero a la extracción de los nombres de las personas sorteadas para desempefar determinadas funciones.Asi, la Ordenanza municipal de Mallorca,de 1384,establecia:
《Item per la forma seguen sien fets sengles anys los sindichs [.] cascun nom en un radoli de cera et sien meses en un bugot de cuyr et los noms de les XII persones de les XIl parroquies mijanes sien meses en XII radolins e en altre bucot de cuyr et les noms de les V persones que aquell any vendran a consell en sinch radolins e en altre bucot de cuyr e per un infant poch de VII anys O aquen entorn present lo gobernador o son lochtinent et en presencia del dit consell dels dits XXXVII sien trets VI radolins del bucot de les XX persones de les X parroquiens majors co es I radoli de cascuna parroquia[...].>(Arch. Cor Aragon,VIII, p. 230).
Un procedimiento similar era seguido en otras ciudades de la Corona de Arag6n,como Barcelona (1387,388),Vilafranca de Panades (1390)46,yen Zaragoza $( 1 4 1 4 ) ^ { 4 7 }$.
La participacion antedicha parece destinada a garantizar simbolicamente, mediante las presencias infantiles,la honorabilidad del procedimiento de elecci6n.La asignacion de la responsabilidad de extraer los nombres a ninos de unos siete anos apunta a quienes habian pasado ya la primera infancia y cuyo grado de madurez les permitia asumir esa tarea, beneficiandose aun de la imagen de inocencia que recibia la edad mas temprana y de la que se deseaba hacer participe al procedimiento de selecci6n municipal.
Al igual que en los eventos de car&cter colectivo,tanto entre los pajecillos como con los ninos “sorteros> se reitera la exclusividad de un espacio infantil masculino.
IV.OBSERVACIONES FINALES.
En sintesis, ha quedado en evidencia que la participacion de nifos y de adolescentes en fiestas y ceremonias revestia diversas funciones: la inmediata de integracion politica,también de continuidad social,la simbolica de pureza y bondad,y la propiciatoria de movilizacion de fuerzas beneficas para la comunidad.
Desde el punto de vista politico, el fundamento de la presencia infantil residia en la necesidad de socializar al individuo y,en segundo lugar, en que dicha socializaci6n partia de la aceptacion de una imagen positiva de la infancia. Este enunciado estä estrictamente jerarquizado, vale decir que la voluntad socializadora se imponia rotundamente a la vision optimista de la nifiez —o que ésta se subordinaba a aquéll—y los correctivos,incluso severos y de orden colectivo,aparecen atestiguados con mayor o menor rigor, de acuerdo con las situaciones particulares: asi,al menos segun Colmenares,en 148o los Reyes Cat6licos reprimieron el alboroto de los segovianos y los ninos y ninas fueron publicamente abofeteados, como medida ejemplarizadora para desalentar cualquier idea de rebeli6n 48.
La infancia,como las restantes etapas de la vida -y como la naturaleza misma- ofrece un grado de ambiguedad que se halla acentuado por la maleabilidad de las conductas infantiles. Los grupos dominantes —iglesia,rey, sefor, superponian su influencia a la ejercida por los padres pero, en caso de conflicto entre los poderes publicos y la familia,aquellos ejercian al mäximo su capacidad de coercion para imponerse a ésta.
Finalmente, senalemos que es menestar indagar otros testimonios a fin de conocer qué consideraciones primaban en el ánimo de los progenitores y que magnitud de atractivo tenia el estimulo economico: diferenciar motivaciones politicas,religiosas,culturales, económicas.En este sentido, seria interesante una encuesta de los diversos sectores de la sociedad, por profesiones y por la implantacion en el tejido urbano,que pueda revelar diferentes actitudes y eventuales modificaciones temporales.
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