Tiempo, religion y politica en el 《Chronicon> de Ioannis Biclarensis.
Fernando ALVAREZ GARCIA.
Desde el final de la Crónica de Hidacio en 469, hasta el inicio de la Crónica del Biclarense 丨 en 567,asistimos a un siglo de obscuridad cronistica hispánica, a excepción de la Crónica de Zaragoza ². Los apuntes conservados de ésta,parecen orientados a completar con noticias hispanas la Crónica de Victor de Tunnuna,y a evidenciar la separación entre romanos y godos como permanente 3. Ademas de manifestar el progresivo control de la Peninsula Ibérica por las fuerzas detentadoras del poder godo 4.
En dicho periodo se empieza a producir un cambio de mentalidad en el pensamiento eclesiastico occidental de cuno eusebiano,presionado por la nueva realidad histórica.El centro de reflexión sera la sustitucion del Imperio romano-cristiano querido por Dios 5,por otras realidades diversas, pero que en cualquier caso,se desean bajo credo niceno.Una de esas formulaciones se expresa en la Cronica de Juan Biclarense. Esta sustituci6n no fue contemplada por Orosio e Hidacio,de tradici6n claramente eusebiana.
1．Una biografia para la transicion.
Nacido en Scallabis (actual Santarem) en el afio 540 ,De origen godo, natione Gothus 7,se supone que fue el primero entre los suyos que alcanzó por su saber y virtudes,gran predicamento dentro de la Iglesia cat6lica 8. Siendo adolescente,marchó a Constantinopla para estudiar letras griegas y latinas, Constantinopolim perrexit, ibique graeca et latina eruditione nutritus, septimo demum anno in Hispanias reversus est 9.
A su regreso a Hispania,sufrió las consecuencias de la persecucion religiosa contra los cat6licos,decretada por el rey Leovigildo,que tras intentar ganarselo para su causa arriana (sinodo del 58O),sin conseguirlo, le desterró a Barcelona (577-586).
Muerto el rey arriano en abril de 586, Juan funda un monasterio,a los 46 anos de edad, en Vallclara 10. San Isidoro nos dice que escribio una Regla que ordenaria la vida de su monasterio,scripsit regulam ipsi monasterio profuturam 11.
Entre el 590-591,nuestro autor fue nombrado obispo de Gerona. Se ha planteado la posibilidad de su asistencia al II Concilio de Toledo, dados los detalles que expone en su Cronica (590.1), propios de un testigo presencial 12. Murio en 621,a la edad de 80 anios 13.
A continuacion,analizaremos la integracion del reino visigodo en la Gran Historia Cristiana (gran tiempo histórico),y la uni6n catolica de Hispania (pequeno tiempo histórico） 14.El concepto de gran tiempo, estaria compuesto.
Sobre abades y concilios,Orlandis,J.,“Abades y concilios en la Hispania visigotica>,en Los Visigodos.Historiay civilizacion. Antiguedady Cristianismo Il. Murcia. 1987.pags.221-233 (especialmente,225-230).Subraya la desconfianza dc los obispos,defendiendo sus derechos,frente a los monasterios.Tomando la irrupcion de los abades en las aulas conciliares de Toledo como una prueba de la creciente estimaci6n del movimiento monacal (päg. 225).
13 Campos,J.,Juande Biclaro..,.b.cit.pags.28-29.
14 Sobre clconcepto de tiempo historico, Gurievich. Aron,Las categorias de la cultura medie val.Madrid.1990.En el tiempo se encarna,y con él esta relacionada,la concepci6n del mundo de una época,el comportamiento de los individuos,su conciencia,su ritmo vital,su actitud hacia las cosas>(pag.114).
A continuacion incluimos unas reflexiones,que podrian titularse: El historiador y su concepto de Historia. Asi.consideramos oportuno destacar. que nuestra creencia cristiana, no debe limitar nuespor un orden superior, que determina o condiciona,la realidad histórica, configurado por los mentores de esa sociedad. El pequeno tiempo, examinaria su traduccion historica. Ambas configuraciones se encontrarian diluidas en los dos grandes pilares del acontecer histórico: las relaciones de poder y la condicion humana,inscritas en los diferentes codigos de convivencia y comunicacion, que los hombres de un determinado espacio geografico han aceptado en un principio.
2．El gran tiempo en la Cronica del Biclarense: El reino visigodocatolico en la Gran Historia Cristiana.
Comienza su Cronica sefialando la tradicion de la cual se siente un continuador:
En lo referente al quehacer historico,compartimos las palabras de Marc Bloch: 《el objeto de la historia es esencialmenhte el hombre.Mejor dicho: los hombres.Mas que el singular,favorable a la abstraccion conviene a una ciencia de lo diverso el plural,que es el modo gramatical de Ia relatividad.Detras de los rasgos sensibles del paisaje,de las herramientas o de las maquinas,detras de los escritos aparentemente mas frios y de ias instituciones aparentemente mas distanciadas de los que las han creado,la historia quiere aprehender a los hombres.Quien no lo logre no pasara jamas,cn el mejor de los casos,de ser un obrero manual de la erudicion.Ali donde huele lacarne humana.sabe que esta su presa>(pags.24-25),en Introduccion a la Historia.Madrid 1985.
Dificilmente podemos aprehender al hombre,con la nueva reformulaci6n marxista.eso si enmascarada,de Arostegui,Julio,La investigacion historica:teoria ymetodo.Barcelona 1995.Nos preguntamos donde ha estado el senor Ar6stegui los ultimos catorce anos,1982-1996.Periodo en el que hemos asistido a las andanzas de los igualitarios> del PSOE,con el objetivo de integrarse como grupo de poder (con su Filesa,su clientela de funcionarios,sus medios de comunicacion y el tristisimo cpisodio de los GAL,sintetizando),violando el codigo sagradode la democracia cspanola,la Constitucion de 1978 (articulos I,9,14,16,18,20,27,125y161,entre otros).Este codigo de igualdad entre los espanoles (no olvidemos que democracia es sinonimo de destrucci6n de poderes), se le ha puesto coto,y se han creado espacios de privilegio por parte del poder. Todo nuestro acontecer contemporaneo, nos trae acolacion la sabia division agustiniana en su De Civitate Dei, cntre los hombres que anteponen el amor a si mismos al de Dios,y los hombres que anteponen el amor a Dios al de si mismos.La interpretacion de la maxima agustiniana en nuestra Espana contemporanea,se traduciria en: para cristianos como para los que no lo son,en nuestro marco politico,CristoSenor seria sustituido por la Constitucion, es decir,anteponer los beneficios para la comunidad a los de uno mismo.Asi, el nuevo gobierno del PP,tendrä que decidir entre el respeto a nuestro c6digo primero,la Constitucion,es decir,potenciar la democracia reduciendo al minimo las dependencias del ciudadano frente al poder elegido que le gobierna.Opor el contrario,desarrollar una propaganda y numerosas dependencias que sustenten su poder (relaciones de poder),donde la bandera de la Constitucion se utilice solo para fundamental su poder y el de su clientela. con el fin de superar en votos a la clientela anterior,y donde el amor asi mismo (enriquecimiento personal) este por encima de la comunidad, es decir, expresion de la condicion humana en sus facetas menos solidarias.
... Hasta aqui Victor Tunnunense,obispo de la iglesia de la provincia africana,dispuso la sucesión de los afios precedentes: yo he procurado anadir lo que ha seguido l5.
Después de Eusebio,obispo de la iglesia de Cesarea,de Jerónimo,presbitero conocido en todo el mundo,y asi mismo de Próspero,varón religioso,y de Victor Tunnunense, obispo de la iglesia africana, los cuales parece que compusieron la historia de casi todos los pueblos con la mayor brevedad y diligencia,y que hicieron llegar hasta nuestros tiempos el cumulo de los anos, y transmitieron hasta nuestro conocimiento cuanto en el mundo se ha hecho: yo,pues,con la ayuda de nuestro Sefor Jesucristo,me he propuesto transmitir a la posteridad,en estilo breve,las cosas dignas de divulgarse que han tenido lugar en nuestros tiempos y que hemos visto por nosotros mismos,y las que conocimos por referencias fidedignas 16.
Este inicio nos introduce en el gran debate, que a nuestro juicio,se estaria produciendo en el seno del estamento eclesiastico, centrado en la busqueda de soluciones ante la sustitucion del Imperio romano-cristiano querido por Dios,a raiz de la presion que ejerce la realidad histórica. Las distintas soluciones, contemplarian la_integracion entre la poblacion autoctona romana y los invasores barbaros l7.Los nuevos reinos bárbaros, paganos o arrianos, detentaban el poder de la espada y buscaban su acomplamiento en la Historia.Y por su parte,el estamento eclesiastico poseia la llave de la fundamentación historica,ademas de demandar la estabilidad de la poblacion romanocatolica a su cargo 18.
En el prefacio (praescriptio) Juan alude a Victor de Tunnuna con quien enlaza su obra.La veracidad de dicho texto se ha puestoen duda l9,aunque ello no afecta a nuestra concepcion sobre la misma.
Nuestro autor, se siente participe de la Gran Historia Cristiana de origen eusebiano,donde el emperador romano aparece como lugarteniente de Dios en la Tierra, el nuevo Moises 20. Asi, senala la estrecha union de su Crónica (567-590), con la de Eusebio de Cesarea (hasta 324) 21,y sus continuadores, San Jerónimo (hasta 378) 22,Pr6spero de Aquitania (378-455) 23 y Victor de Tunnuna (444-567) 24, formando un unico libro.
Es evidente, que el Biclarense utiliza todo este prefacio-introduccion, no sólo para senalar su continuidad,sino para otorgar a su obra una legitimidad y veracidad,basada en las autoridades que cita como predecesores.
Igualmente,confirma su continuidad con la Gran Historia Cristiana (Historia),obra de Dios,κyo, pues, con la ayuda de nuestro Senor Jesucristo, me he propuesto transmitir a la posteridad>.Esta ayuda posibilita la seleccion de hechos,.Asi, la Cronica de Juan se manifiesta como una parte de esa unica historia,querida y ordenada por Dios.
En la ultima parte del prefacio, nos informa de sus fuentes mas pr6ximas. Por un lado,lo visto por él mismo (ex parte quod oculata fide pervidimus), y por otro, el fidedigno relato, posiblemente de sus amigos y personas cercanas (et ex parte quae ex relatu fidelium didicimus).
Especial relevancia para su concepción de la gran historia cristiana-cató- lica,adquiere la Crónica de Victor de Tunnuna,que se centra en la querella de los Tres Capitulos 25.Probablemente, durante su estancia en Constantinopla,conoceria la obra de este obispo africano,y tuvo presente su preocupaci6n por dicha controversia al principio de su opusculo:
.. (ano 567.2) Justino el joven quincuagésimo tercero,(emperador) de los romanos reina once anos.El cual en el ano primero de su reinado destruyó lo que habia sido escrito contra el sinodo Calcedonense,e introdujo en toda la Iglesia catolica, para que fuese cantado por el pueblo antes de la oracion dominical,el simbolo de los CL(l5O) Santos Padres congregados en Constantinoplay laudablemente recibido en el sinodo Calcedonense 26.
El Oriente romano es reintegrado asi al verdadero camino,a la normalidad en el esencial terreno religioso,por la decisi6n de Justino II (565-578), de abrazar la ortodoxia cristiana-catolica.La problematica creada por Justiniano (527-565) en su V Concilio de Constantinopla del ano 553,quedaba solucionada.
La preocupacion del Biclarense por los Tres Capitulos,denota claramente su vinculacion a esa gran historia universal eusebiana. Como hombre de iglesia,el mantenimiento de la ortodoxia, ocupa un lugar principal en su trayectoria vital.
Aunque, la Cronica, tenga su principal fundamento en el IIl Concilio de Toledo del 589 (Biclarense $\mathrm { 5 9 0 . 1 } ^ { \cdot } 2 7$ ),se convertira para Hispania,en testimonio privilegiado de la transformación de la universalidad cristiana unica, bajo un emperador cristiano (Eusebio de Cesarea), hacia la universalidad cristiana unica bajo los diferentes reinos surgidos de la desintegracion imperial romana. En el caso que nos ocupa,la formación del reino visigodo-cató- lico.No olvidemos que los reinos bärbaros,visigodos en la Peninsula Ibérica,buscarian con la reivindicacion de entrar en la Historia,su legitimacion y estabilidad 28. Y el sector eclesiastico, con la llave de entrada, pretendia lograr la paz para los romano-católicos,evitando asi, su exclusion o subordinacion a la nueva configuración del poder 29. El II Concilio de Toledo, colmaria ambas aspiraciones.En este mismo sentido,pensamos que Justiniano protagonizaria el ultimo intento de 《caracter eusebiano>,con su.
Renovatio Imperii,basada en la unificacion del antiguo Imperio romano bajo el cristianismo 30.
La conversion de Recaredo y su pueblo Godo,inicia la union deseada, bajo credo niceno-católico,entre godos y romanos en Hispania,al abandonarse de forma definitiva la fides gothica (arrianismo), tal y como lo expresa el monarca: “Cuando los catolicos sostenian y defendian la constante verdad de su fe,y los herejes apoyaban con animosidad mäs pertinaz su propia perfidia,yo (Recaredo) también,segun lo veis por los resultados,encendido por el fervor de la fe, he sido impulsado por el Senor para que, depuesta la obstinacion de la infidelidad yapartado el furor de la discordia,condujera a este pueblo que servia al error, bajo el falso nombre de la religi6n,al conocimiento de la fe yal seno de la Iglesia catolica> 31. Esta union, otorga a Recaredo y a su pueblo el favor de Dios.
Es muy probable que el Biclarense participase activamente en la celebracion del Concilio, e incluso,en la redaccion de sus actas 32. En cualquier caso,no pecariamos de aventurados al defender su conocimiento integro del III Concilio de Toledo,incluida la Homilia de SanLeandro33,que expresa de forma magnifica el cambio historiografico operado en la Crónica de Juan.
San Leandro celebra la incorporacion del nuevo pueblo a la Iglesia.La Homilia presenta los dos caminos por los que discurre el pensamiento del Biclarense.El primer camino,el cambio del sentir eclesiastico,no operado en Sidonio Apolinar, que por razones politicas se negó a escribir una Historia de su tiempo para el rey Eurico 34, sf aparece en las palabras del obispo sevillano: “He aqui de repente que, olvidada de tu esterilidad y pobreza,por un s6lo pacto has parido a un sin numero de pueblos para tu Cristo.Pues te aprovechas de tus expensas,y vas creciendo por tu mismo dano.Pues tamafo es el esposo cuyo poder soberano te rige que,cuando él sufre que seas algo despojada, otra vez te trae tus despojos,a la par que conquista para ti a tus enemigos>... 《Reuniendo los pueblos y reinos juntos,para que sirvan al Senor" 35. Es evidente que en la mente de San Leandro,y en la de todo eclesiastico que suscribe las decisiones del Concilio, el imperio cristiano de configuracion eusebiana, se ha diluido.La Iglesia adquiere la universalidad en la unión de pueblos y reinos.La universalidad romano-cristiana ha sido sustituida por ia universalidad cristiana. Lejos queda Orosio sintiendose ciudadano del mundo,cuando afirmaba que su derecho es el romano y su nombre es cristiano 36.
Asi,en esta linea, el Biclarense incorpora las conversiones o adopciones de la fe catolica por otros pueblos,que entrarian en esta gran historia cristiana,en la configuracion de San Leandro ():
.. (ano 567.3) Los pueblos armenios e iberos, que recibieron la fe de Cristo por la predicacion de los apostoles,al ser obligados por Cosroes,emperador de los persas,a abrazar el culto de los idolos,rechazando tan impia orden,se entregaron en sus provincias a los romanos: lo cual rompió el pacto de paz entre romanos y persas.
.. (ano 569.1) Los Garamantes, deseando asociarse a la paz de la republica romana y a la fe cristiana,lo piden por medio de sus enviados,e inmediatamente consiguen ambas cosas.
... (ano 569.3) El pueblo de los Macurritas recibio en estos tiempos la fe de Cristo.
.. (ano 59o.2) En tiempos,pues,en que Dios omnipotente,postrado el veneno de la torpe herejia,restituy6 la paz a su iglesia,el emperador de los Persas recibio la fe de Cristo y firmo una paz con el emperador Mauricio 37.
Dentro de esta agrupacion de pueblos,debemos insertar la noticia sobre la restauracion de la ortodoxia por Justino II (ano 567.2). Y por supuesto, la union que simboliza el III Concilio de Toledo (590.1).
Y el segundo camino, que muestra la Homilia, es la necesidad que sienten los principes y reyes barbaros de acercarse a la Iglesia cat6lica para entrar en la Historia. Ese honor que negó Sidonio Apolinar a Eurico. Asi,
San Leandro escribe “Sara también,mientras la desean con insistencia los principes,ni siquiera siente mancilla de su honestidad, sino que a causa de su belleza hizo rico a Abraham: en efecto los mismos principes que desean a Sara enriquecen a Abraham" 38, Sara seria representacion de la Iglesia y Abraham de Cristo 39, De esta manera, el obispo de Sevillaaludeala necesidad de los distintos poderes germánicos de unirse a la Iglesia cat6lica, y por consiguiente,el acercamiento a la poblacion autoctona catolica.
Las palabras de San Leandro, son traducidas históricamente por el Biclarense,al expresar el giro de Recaredo:
.. (aio 587.5) Recaredo en el primer ano de su reinado,en el decimo mes, se hace católico,con la ayuda de Dios,y habiendose dirigido a los sacerdotes de la secta arriana en una sabia conversacion (controversia),mas por la razón que por la fuerza (imperio), hace que se conviertan a Ia fe católica,y vuelve (llama) a todo el pueblo de los Godos y de los Suevos a la unidad y a la paz de la Iglesia cristiana.Las sectas arrianas vienen por gracia divina al dogma cristiano 40
... (ano 587.7) El rey Recaredo restituye pacificadoramente los (bienes) ajenos arrebatados por sus predecesores y unidos al fisco.LLega a ser fundador y enriquecedor de iglesias y monasterios 4l.
Por otro lado,la Homilia del obispo sevillano,manifiesta la preferencia del episcopado hispano-romano hacia el reino visigodo-cat6lico de Toledo,a partir del I Concilio: “Otras ovejas tengo que no pertenecen a este redil. Y hace falta que ellas me sean traidas, para que haya solo una grey y un pastor unico,he aqui que lo hemos cumplido todo》 ... “S6lo nos queda, hechos todos unanimemente un sólo reino,dirigir nuestras oraciones a Dios,tanto porla estabilidad del reino terrestre como para la felicidad del reino celeste, para que el reino y la gente que han glorificado a Cristo en la tierra, sean glorificados por él no solo en la tierra, sino tambien en los cielos. Amen》 42. Observamos como dentro de la reunión de 《pueblos y reinos juntos>,San Leandro individualiza al reino visigodo-catolico.
De este sentimiento de glorificación del pueblo visigodo-cat6lico participa la Crónica de Juan.Podemos percibir la adopci6n del concepto de pueblo elegido,de tradicion hebrea,centrado principalmente frente a los enemigos externos.Asi,la gran innovacion del Biclarense,fue introducir y singularizar al pueblo godo en la Historia cristiana verdadera,gracias a su conversion:
.. (ano 589.2) El ejército de los Francos,enviado con Boson por jefe,por el rey Gontrán,llega a la Galia narbonense y junto a la ciudad de Carcasona fij6 su campamento; el duque de Lusitania Claudio,enviado contra él por el rey Recaredo,lo encontró alli mismo,y trabada la batalla, los Francos son puestos en fuga; y su campamento es saqueado,y su ejercito es destrozado por los Godos.En esta batalla, pues,se reconoce que obró la gracia divina y la fe catolica que el rey Recaredo adopt6 fielmente con los Godos, pues no es diffcil a nuestro Dios el dar la victoria en las cosas pequenas o en las grandes. Pues es sabido que el duque Claudio,apenas con trescientos hombres,puso en fuga a casi sesenta mil Francos y que mat6 con la espada gran numero de ellos.No de balde se alaba en nuestros tiempos el que Dios hubiese obrado en esta batalla, el cual semejantemente,largos espacios de tiempo antes,se sabe que extinguio por mano del jefe Gedeon muchos miles de Madianitas,dafosos al pueblo de Dios,con trescientos hombres 43.
Para Juan, el rey Recaredo por mediacion del duque Claudio,adopta el papel de Gedeón 44,en su lucha contra los Francos.El pueblo visigodo se convierte en el pueblo elegido por Dios.Asi,es como aparece el pueblo unido de godos y romanos bajo la fe cat6lica,en peregrinacion hacia Dios. Es muy significativa la eleccion del pasaje del Antiguo Testamento, donde Gede6n aparece como portador de la espada del Dios de Israel, en un momento en que el pueblo hebreo volvi6 a idolatrar. Por tanto,Recaredo y su pueblo (romano-godo católico) serian el .
Oportunamente,ante la quiebra de la universalidad romana,los escritores eclesiasticos empiezan a configurar “pueblos elegidos> bajo credo nicenocatolico 45.El esquema del emperador cristiano,como lugartenientede Dios en la Tierra, no se ajusta ya a la cristalizaci6n hist6rica de las nuevas entidades politicas. Estos nuevos estados,producto de la uni6n entre poblacion romana y barbara, necesitan un renovado fundamento,que en el caso de los visigodos,se configura con el III Concilio de Toledo del 589.La legitimidad divina de la realeza goda, se sanciona desde las autoridades eclesiasticas 46. Ellas seran, San Isidoro en anos sucesivos retornando a la division en edades 47,las encargadas de ensalzar ese poder 48,yde relaborar incluso,unnuevo concepto de barbarie distinto al de los autores clasicos 49.Desaparecida Roma, la condición de católico,anula a la de barbaro. Asi, el papa San Gregorio Magno,sanciona en sus escritos el orden del mundo y su distribucion en reinos 50.
Para terminar este apartado, el epflogo de la obra nos recuerda de nuevo, ese gran libro de historia cristiana-católica, que el Biclarense y San Leandro en su Homilia, han reformulado.Dicha consumacion, es expresada por Juan al caracterizar a Recaredo:
... (ano 59o.1) ...El citado rey Recaredo,...,intervenia en el santo concilio renovando en nuestros tiempos al antigio principe Constantino el Grande, que ilustr6 con su presencia el santo sinodo de Nicea;y también al cristianisimo emperador Marciano,a cuya instancia se firmaron los decretos del sinodo calcedonense 51.
Asi,este final contabiliza todos los afios desde Adan hasta el cuarto ano del primer rey catolico visigodo:
.. Se resumen todos los anos. Desde Adan hasta el diluvio,2242 anos; desde el diluvio hasta Abraham,942 afos;desde Abraham,pues,hasta el nacimiento de nuestro Sefior Jesucristo segun la carne,2Ol5 anos;hacen en total 5199 anos.
Por consiguiente desde el nacimiento de nuestro Senor Jesucristo hasta el afio octavo del principe de los Romanos Mauricio, 592 anios.
En total todos los anos desde Adan al ano octavo del principe de los Romanos Mauricio, que es el cuarto ano del rey de los Godos Recaredo,hacen 5791 anos 52.
Aun teniendo presente,el debate sobre Ia autenticidad del epilogo 53, tomaremos dicha anotacion en función del sentimiento cristiano de unidad del tiempo, desde la Creacion hasta su final a los ojos de Dios.Este final de la Crónica recordaria ese camino de “pueblos y reinos juntos>,Mauricio y Recaredo,simbolizarian la unión romano-barbara,equivalente a la nueva ecumene católica.En lo referente a nuestro entretexto,el hecho de que Victor de Tunnuna recoja en su crónica un epilogo semejante 54, podria hacernos pensar en la autenticidad del primer epilogo que reflejamos en nuestro entretexto,a falta de un estudio sobre la transmision textual de la cronica del obispo africano.
El otro camino,la integracion y exaltacion del pueblo visigodo-católico, se concreta en la Cronica del Biclarense en los titulos de cada ano.La tradicional cronologia imperial, se complementa con una especifica de los monarcas godos:
.. (ano 569) En el tercer afo del emperador Justino. ... (ano 57O) En el cuarto ano del emperador Justino, que es el segundo del rey Leovigildo. ... (ano 587) El ano quinto del principe de los Romanos Mauricio, que es el primero del rey Recaredo felizmente 55.
Asi,la Hispania de Recaredo es convertida en uno de los sujetos de la Historia.La singularidad de la Hispania goda, reflejada en la titularidad de la
55AlvarezRubiano,P.LaCronica.,o.cit,pags.24y36.Campos,I.,Juandecaro., ob. cit.,pags.79-80 y 94.
Crónica, solo es compartida por el emperador bizantino. Ninguno de los otros pueblos que se convierten al catolicismo goza de titularidad propia, apareciendo siempre vinculados al ämbito bizantino o al visigodo.
El papel de Bizancio,al ser heredero de la romanidad,sirve de soporte introductorio del reino visigodo-cat6lico en la Historia.Por otro lado,el Biclarense,no manifiesta hostilidad hacia Bizancio,recordemos su formación en Constantinopla,suavizando sus derrotas,al omitir el origen de sus soldados cuando son vencidos (ano 570.1; ano 570.2,a titulo de ejemplo). Esta deferencia, no serä contemplada por San Isidoro.
3．El pequeno tiempo en la Cronica del Biclarense: la union catolica de Hispania.
Despues del cambio historiografico analizado,que supone la introducci6n del pueblo visigodo-cat6lico en la Gran Historia Cristiana.La mas pequefia temporalidad, se centra en el largo proceso que conduce a la solemne adopcion del catolicismo por Recaredo.
Numerosas cuestiones surgen de la lectura de la obra del Biclarense 56: el ambiente que precede a su elaboracion,las relaciones del Oriente romano con los Visigodos,las fricciones con el mundo franco, el arrianismo y Leovigildo,la rebelion de Hermenegildo,y la conversion de Recaredo, entre otras, que desembocan en_el acontecimiento central y motor de la Cr6nica, el III Concilio de Toledo 57,launion católica de Hispania:
... (ano 590.1) Se reune en Toledo por mandato del principe Recaredo un santo concilio de obispos,en numero de setenta y dos,de toda Hispania, Galia y Gallaecia, en cuyo concilio intervenia el citado cristianisimo Recaredo,ofreciendo a los obispos la orden de su conversi6n y la confesion de todos los sacerdotes y del pueblo Godo,escrito por su mano en un tomo.y mostrando todo lo que se refiere a la profesi6n de fe ortodoxa cuya orden,determinó el santo concilio de los obispos anadirla a los monumentos canonicos.El conjunto del asunto sinodal, sin embargo,estuvo en poder de San Leandro, obispo de laiglesia sevillana,y del beatisimo Eutropio,abad del monasterio Servitano. El citado rey Recaredo,pues,como hemos dicho, intervenia en el santo concilio renovando en nuestros tiempos al antiguo principe Constantino el grande, que ilustr6 con su presencia el santo sinodo de Nicea; y tambien al cristianisimo emperador Marciano,a cuya instancia se afirmaron los decretos del sinodo Calcedonense.Pues en la ciudad de Nicea tuvo origen la herejia arriana,y mereció su contestacion,sin haber sido arrancada sus raices.En Calcedonia, en cambio,Nestorio y Eutipes juntamente con Dioscoro,patrono de los mismos,y con las propias herejias fueron condenados.En este santo concilio toledano,pues,la perfidia de Arrio, tras muchas muertes de católicos y ruinas de inocentes,fué tan radicalmente cortada, insistiendo el citado principe rey Recaredo,que ya no se propagó en adelante,habiendo sido dada catolica paz a las iglesias en todas partes.Esta nefasta herejia, pues,segun lo que está escrito: 《de la casa del Senor saldra la tentación>,surgio de la iglesia alejandrina, por el presbitero Arrio,descubriéndola San Alejandro,obispo de la misma ciudad,el cual (Arrio） en el concilio de Nicea,en virtud de acuerdo de los trescientos dieciocho obispos,recibio, conforme a Io decretado por el concilio, la condenacion, con su propio error, en el afio vigésimo del imperio de Constantino el viejo.La cual, tras esto,no sólo manchó el Oriente y el Occidente, sino que tambien envolvi6 con su perfidia el Sur y el Norte y las mismas islas. Desde el vigesimo ano,pues,del imperio del principe Constantino,en cuyo tiempo la herejia arriana tom6 principio,hasta el ano octavo del principe de los Romanos,Mauricio,que es el cuarto ano del reinado de Recaredo,son doscientos ochenta anos,en los cuales padeci6 la Iglesia catolica por la hostilidad de esta herejia;pero con el favor de Dios,venció,porque estä fundada sobre una piedra 58.
Este acontecimiento, es el aliciente para que el Biclarense escriba su Cró- nica. Mas arriba tratamos la figura de Recaredo como depositario y renovador de la fe de Nicea,para ilustrar el cambio historiografico.Ahora conviene valorar al rey como promotor de la uni6n católica de Hispania. Nuestro cronista evidencia este oportuno momento,《el citado cristianisimo Recaredo, ofreciendo a los obispos la orden de su conversion y la confesion de todos los sacerdotes o del pueblo godo...se refiere a la profesion de la fe ortodoxa》 59. Sin embargo,la conversion del rey fue anterior al Concilio:
.. (587.5) Recaredo en el primer ano de su reinado, en el décimo mes,se hace catolico,con la ayuda de Dios,y habiéndose dirigido a lo sacerdotes de la secta arriana en una sabia conversaci6n (controversia),mas por la razon que por la fuerza (imperio),hace que se conviertan a la fe catolica,y vuelve (llama) a todo el pueblo de los Godos y de los Suevos a la unidad y a la paz de la Iglesia cristiana.Las sectas arrianas vienen por gracia divina al dogma cristiano 60.
Esta asamblea habria convencido de la verdad catolica a gran parte de los obispos arrianos 61. Parece evidente que la convocatoria del 589, fue precedida de una labor de conversacion y convencimiento.De lo contrario,hubiera sido problematica su celebración,o en cualquier caso,se hubiera convertido en un factor de discordia. El periodo que discurre desde la conversion personal de Recaredo al 589,manifiesta un ambiente de ambiguedades y equivocos calculados en el terreno religioso,provocado por la autodefinici6n de cat6lico del sinodo arriano del 58O reunido por Leovigildo 6. En el centro de este proceso,se encontrarian las poblaciones arriana y catolica,esta ultima favorecida por la adopcion de la fe católica por el rey (587) y la restitucion de los bienes cat6licos (Biclarense $5 8 7 . 7 ~ ^ { 6 3 }$ ),configurando asi un nuevo proceso unitario 64,donde la mayor implantacion local católica condicionaria el nuevo proyecto de Recaredo"65. Sin duda, no tenemos que dejar de lado el lento goteo de conversiones godas al catolicismo,y la literatura antiarriana y su contestacion 66.A pesar de todo, los obispos clérigos arrianos fueron recibidos en la Iglesia catolica respetándose la dignidad y el grado que habian ostentado en su propio clero,eso si, recibieron una bendicion que tendria el valor de una nueva y legitima consagración episcopal 67.El canon IX del Concilio,unicamente modifica la circunscripci6n territorial de las anteriores iglesias arrianas 68.
Tampoco debemos olvidar,que el proceso abierto con la conversión personal del monarca, no estuvo exento de conspiraciones politicas con base religiosa arriana (Merida, la Septimania y en la propia corte).La nobleza goda empezaria a percibir,que la progresiva configuraci6n cat6lica de la monarquia goda, acarrearia la desvinculacion del rey de la gens gotica 69.
Con todo hay que considerar como fundamental para la configuracion del reino visigodo-catolico,la labor previa de Leovigildo 7o de unificacion territorial.Asi se pronuncia el Biclarense:
... (ano 569.4) En el tercer afio del reinado de éste,Leovigildo, hermano
del rey Liuva,viviendo su hermano,es elevado al reino de la Hispania cite
rior;recibe en matrimonio a Gosvinta,viuda de Atanagildo,y vuelve admira
blemente a sus limites primitivos la provincia de los godos,que por diversas
rebeliones habia sido disminuida. ... (afio 578.4) El rey Leovigildo,desaparecidos los tiranos de todas par
tes,y vencidos los usurpadores de Hispania, habiendo conseguido el sosiego con el propio pueblo descans6... 71.
Se ha destacado que los éxitos militares del reinado de Leovigildo, transformaron las perspectivas intelectuales de ambos partidos, godo y romano 72. Al igual que su proyecto unitario arriano en su nueva formulacion, sinodo del 580:
..(580.2) El rey Leovigildo reune en Toledo un sinodo de los obispos de la secta arriana,y enmienda con un nuevo error la antigua herejia, diciendo: los que de la religion romana vienen a nuestra fe católica no deben bautizarse, sino solamente purificarse por la imposici6n de las manos y por la percepci6n de la comunion,y dar gloria al Padre por el Hijo en el Espiritu Santo.Asi, por esta seduccion,muchos de los nuestros por codicia mas que por impulso, se inclinan al dogma arriano 73.
En adelante su propaganda, intensificaria la presentación del gobierno imperial y de la Iglesia como heréticos 74.
Es inevitable aludir, necesariamente con brevedad,a la rebelión de Hermenegildo (579.3) contra su padre el rey Leovigildo 75.Nos inclinamos por la total fiabilidad del Biclarense frenteaGregoriode Tours 76.Unhecho que define este conflicto familiar y politico,es la ausencia en las monedas de precisiones dogmaticas que podrian traerles complicaciones,pudiendo ser un sintoma en Hermenegildo de no disvinculaci6n total del sector visigodo arrianizante 77. En referencia a su muerte,se ha insinuado que una vez reducido Hermenegildo,éste aprovechó la campana contra los Suevos del monarca para volver a sublevarse, posiblemente precipitando su muerte 78.Asi, son significativas las palabras del autor de las Vitae,non patrem perfidum,sed Christum Dominum sequens, frente a las de San Gregorio Magno,non Patrem perfidum, sed fratem martyrem sequens 79.
Asi,el camino que conduce al II Concilio de Toledo,debio de ser una trayectoria tortuosa 80.Ello sin olvidar,las implicaciones externas,principalmente por los reyes francos e Imperio bizantino 8l.Este ültimo,por la citada perturbacion religiosa de los Tres Capitulos, entre otros motivos, fracasarä en su politica de reconquista del antiguo Imperio romano,en su porcion occidental 82.
\*\*\*.
En otro orden de cosas,la estimación del Biclarense como co-creador de la ideologia politico-religiosa del reino visigodo-católico 83,y su desarrollo posterior en la Historia Gothorum de Isidoro de Sevilla,requiere ser matizada.Nuestro cronista,calificado como el Eusebio de la conversion de Recaredo &4,da fe unicamente la unión cat6lica de Hispania.Recordemos la observación del Biclarense sobre Marciano,Marcianum Christianissimum imperatorem 85,o la conversion de los Persas a la fe de Cristo por el emperador Mauricio (Biclarense $5 9 0 . 2 \ ^ { 8 6 }$ ). De esta manera,la Crónica de Juan estaria inscrita en la nueva ecumene católica,individualizando al naciente reino hispanico visigodo-cat6lico.
Asi,en estos momentos,comienza la cristalizacion del reino 87, que adquirirä expresiones más concretas,en la obra histórica de San Isidoro y en el IV Concilio de Toledo (633） 88.Las actas del Concilio III de Toledo evidencian esta incipiente configuracion: $\ll \mathbf { Y }$ asi como por disposici6n divina nos fue dado a nosotros traer estos pueblos a la unidad de la Iglesia de Cristo, del mismo modo os toca a vosotros instruirlos en los dogmas católicos, para que instruidos totalmente en el conocimiento de la verdad, sepan rechazar acertadamente en error de la perniciosa herejia y conservar por la caridad el camino de la verdadera fe,abrazando con deseo cada dia mas ardiente la comunion de la Iglesia católica> 89.
Esta creacion ideol6gica del reino visigodo, dificilmente puede concebirse como nacionalismo espanol 90.Lo que se deduce del Biclarense, es la conversion de toda Hispania en un solo regnum cat6lico. Con posterioridad,la isidoriana Historia Gothorum, no alcanza la condicion de historia nacional en el sentido moderno del término,sino que debe ser entendida como exaltación de una gens,de un pueblo,la naci6n goda,con la que identifica el regno 91.
El objetivo de Juan Biclarense,no es otro que la celebracion publica de la gran alegria, que supone la conversion del elemento godo al catolicismo. El III Concilio de Toledo del 589,echó los cimientos de la unidad catolica de la Hispania romano-goda, inicio del reino visigodo-catolico.
En este mismo sentido,sin entrar a considerar el ideal neog6tico de las cr6nicas posteriores 92, no debemos olvidar los limites del reino visigodo de Toledo,589 a711 93.
San Julian de Toledo seria el ultimo gran exponente de la cultura visigoda,defensor de la singularidad hispano-visigoda 94.No olvidemos Ia redefinicion del concepto de bärbaro 95. Este obispo pronosticó la inminente caida de Bizancio por los árabes, en su De Comprobatione Sextae Aetatis, siguiendo al profeta Daniel 96. El devenir histórico le convertira en un mal profeta, los árabes acabaran con el reino visigodo en el 711 97, mientras que Bizancio seguirä con vida,aunque transformandose de Imperio a una nacion, con sucesivas etapas de crisis y esplendor desde Heraclio (610-641) 98.
En definitiva,la Cronica de Juan Biclarense supone la transformación de un modelo historiografico,y la constatacion del acta de nacimiento del reino visigodo-católico,a través del III Concilio de Toledo. Tristemente para nosotros,concluye su obra en 59O,aunque no fallece hasta el 621.