Felipe I y las iglesias de Castilla a la hora de la Reforma Tridentina (Preguntas y respuestas sobre la vida religiosa castellana)
JOSE GARCIA ORO Y M." JOSE PORTELA SILVA.
Felipe II quiso ser un reformador de la vida religiosa de sus reinos. Se sentia depositario y continuador de un legado religioso que Ia Corona de Castilla venia asumiendo como tarea propia_ desde Juan I y como empresa de la Monarquia desde los Reyes Católicos. Lo asumi6 como principe regente, lo abord6 con decision en los primeros anos del reinado en el campo de las instituciones religiosas.Lo concibi6 como una urgencia en la ultima fase del Concilio de Trento y sobre todo en su aplicaci6n. Es un capitulo muy denso y plural de su vida de gobernante y acaso tambien de su fisonomia humana que conviene repasar con frecuencia.Lo haremos hoy fijandonos en las iglesias castellanas a la hora de la aplicaci6n del Concilio de Trento.
1. TRENTO COMO PROYECTO Y PROGRAMA DE GOBIERNO POLITICO.
Felipe II quiso que el tercer periodo del Concilio Tridentino (18-I-1562 a 4- XII-1563) sancionase el credo reformista de la Monarquia Cat6lica '.No lo consiguio pero tampoco quiso ser perdedor en esta apuesta. De hecho exigi6 y consigui6 que los papas postridentinos negociasen con Espaia la forma de aplicar la Reforma Tridentina². Mas todavia: mantuvo en este campo las riendas de la decision y dictó puntualmente los criterios con que se realizaron las diversas reformas ³.A este fin sirvi6 la Junta de Reformacion, formada por el confesor real y otros prelados, entre los que destac6 en los anos postridentinos Don Diego de Covarruvias, obispo de Segovia y presidente del Consejo Real, y diversos consejeros reales, como el Dr.Velasco,y los secretarios Zayas y Juan Vazquez de Salazar4 Por lo demas los comisarios designados en la Corte para realizar las visitas y reformas monásticas recibieron puntualmente instrucciones para realizar su mision y rindieron cuentas precisas al Rey de los resultados 5.
Esta voluntad regia de acaparar la reforma fue complacida por los papas, especialmente por el papa San Pio V,que la autorizó por los breves Maxime cuperemus (2-XII-1566) y Superioribus mensibus (16-IV-1567) que sancionaban la eliminacion de la forma de vida conventual bajo la direccion de los obispos y de los comisarios religiosos designados por la Corte.A ellos se fueron anadiendo otros como Dudum per nostras (31-I-1570) que apartaba a los obispos de la comision de la visita y reforma de los monasterios 6.
La realizacion concreta de estas reformas fue contundente.Decret6 la supresion de algunas familias religiosas como los conventuales franciscanos y los terciarios regulares franciscanos que deberian fundirse con la Observancia franciscana,y la Orden Premonstratense que seria absorbida por la Orden Jeronima’.A esta imposicion juridica, al fin revocada por el mismo Pio V, se sum6 la actuacion expeditiva utilizada en algunos casos por Ios oficiales reales que causó grave conmocion social como en el caso de Andalucia 8.
Lasreformas reales fueron primordialmente masculinas.A los monasterios femeninos llegaron tambien en los anos sesenta no con un programa nuevo de vida regular, que no se habia formulado todavia, sino con una serie de normas disciplinares:la clausura estricta para las monjas de votos solemnes ordenada por el Concilio de Trento y regulada por las constituciones Circa pastoralis (29- V-1566) y Regularium personarum (24-X-1566); la dependencia jurisdiccional de la rama observante de cada orden en lo que toca a capellanes y confesores; la limitación de admisiones que debia ajustarse a la dotacion económica de los monasterios 9. Una meta practicamente imposible porque los monasterios estaban superpoblados,vivian en buena parte de la mendicacion callejera y eran tutelados en todo momento por patronos e instituciones urbanas que no sufrian el corte de sus relaciones con las religiosas o. Sólo las nuevas familias femeninas nacidas en el movimiento de los descalzos y recoletos pudieron ofrecer un tipo de cenobio femenino relativamente atrayente para las mujeres religiosas 11. Nuestro estudio evidenciara la insistencia obsesiva de Felipe II en este campo y las respuestas de los obispos a sus interrogatorios con indicaciones muy precisas de la situacion real de sus religiosas.
Finalmente Ia reforma religiosa masculina y femenina puso a Felipe II ante situaciones politicas extremas.Los modelos religiosos castellanos,en concreto las observancias monästicas y mendicantes, fueron impuestos literalmente en la Corona de Aragón con frecuencia en situaciones dramaticas como en el caso de los conventuales franciscanos y sobre todo en el caso de los mercedarios barceloneses.Los primeros aceptaron oficialmente su incorporación a la Observancia pero se sumaron en muchos casos a la poblaci6n marginal e incluso al bandidaje que infestaba la zona pirenaica.Los mercedarios resistieron violentamente las reformas de Felipe I. En otros casos,como en Navarra,los frailes y los distritos que formaban fueron obligados a vincularse a provincias observantes castellanas 12.
La vida clerical en sus diversos estamentos no habia pasado por un largo proceso de reajuste disciplinar y de motivaci6n vocacional como el resefiado de la vida religiosa. Solo prelados individuales encarnaron ideales de pastores,educadores, mecenas y organizadores de obras asistenciales. En el mejor de los casos estos prelados expresaron sus idearios en constituciones sinodales y en libros que nos sirven de testigos de sus proyectos.En el Concilio de Trento estas ideas llegaron a formar cuerpo y se tradujeros en un nueva normativa sobre el sacerdocio y el servicio pastoral con sus reflejos en la vida real de las comunidades cristianas.En concreto se fijaron las siguientes lineas:
- el obispo tridentino queda obligado a la residencia en su iglesia,al control y disciplina de sus 6rganos de gobierno (curias y tribunales) y oficiales; a administrar equitativamente la mesa episcopal; a la ejemplaridad en su casa, familia y servidumbre; a la inspecci6n por si mismo y por sus oficiales de las iglesias,hospitales,cärceles; a la visita y reforma de cabildo, estableciendo los oficios capitulares destinados a la promoci6n del culto y vida cristiana(lectoral, magistral, penitenciario); a la creacion de seminarios y catedras de Gramatica y a celebrar con periodicidad trienal sinodos diocesanos en los que se promulgan los decretos y se codifica la nueva legislacion 13;
-los cabildos tridentinos se componen con preferencia de clérigos graduados y son urgidos en términos muy precisos a acomadar su vida a las normas tradicionales de honestidad clerical(vestido, convivencia, juegos,concubinato y barragania);al cumplimiento estricto del culto catedralicio en las funciones corales,misas y servicios del templo, conforme a las cuales perciben las distribuciones y emolumentos;al concurso a las sesiones capitulares conforme a su rango; a realizar las cargas inherentes a sus cargos, en especial los lectorales, magistrales y penitenciarios; a la administracion de la hacienda capitular conforme a los estatutos; de todo ello surgen nuevos Estatutos capitulares que los prelados elaboran conjuntamente con los cabildos y promulgan en los sinodos 14;
14Loscabildos reivindicaban tradicionalmente su fuerte autonomia,expresada ensus estatutosyreforzada por la practica de muchos prelados que concordaban con ellos sus actos de gobierno mas importantesyse preocupaban de aumentar la dotacion de sus oficios.El punto de friccion era el derecho episcopal de visitaa la corporacion que los cabildos entendian que debia ser consentida e incluso acompafiada porun delegadode Ia corporacion.Es elcapitulo donde la legislacion tridentina refuerza las atri
-los clérigos tridentinos son eminentemente pastores destinados a ejercer la atencion pastoral de los fieles en las parroquias,con preferencia a los beneficiados que siguen existiendo conforme al Derecho Can6nico; por ello la normativa tridentina y conciliar se fija en los candidatos y su seleccion, educacion y examen; en la casa del clérigo y sus familiares,entre los que estan las sirvientas que seran de edad mayor de cuarenta afios; en la residencia y control de la vida sacramental, mediante los libros parroquiales o registros sacramentales; en la catequesis impartida por parrocos y maestros, conforme a las cartillas difundidas en los sinodos diocesanos; en la practica sacramental; en la moralidad del clérigo que ha de ajustarse a los preceptos tradicionales de la honestidad clerical, sobre todo por lo que se refire al celibato y a los espectaculos y juegos15;
losreligiosos tridentinos han de ajustar su vidaa los canones de la Reforma adoptando los varones las formas consagradas de vida religiosa de observantes,descalzos y recoletos,y las mujeres a la clausura estricta que les prohibe la mendicidad y les obliga a ajustar su numero a Ios recursos económicos; de momento los clérigos regulares que tienen su modelo en los jesuitas no entran en estas reglas sino que las protagonizan 16;
15El perfil del clerigo pastor de almas se va estableciendo en la etapa pretridentina mediante gestos y propuestas que resaltan al cura como colaborador del obispo; la necesidad de su formación y equipamiento cultural mediante una pequena biblioteca parroquial; la definicion tradicional de la vocacion pastoral,tarea gigantesca llvada a cabo por San Juan de Avila y formulada en diversos memoriales para el Concilio de Trento y para los concilios provinciales.Las constituciones sinodales de la primera parte del siglo xvI que siguen desgranando normas disciplinares sobre la vida beneficial y la honestidad clerical,inciden en ocasiones en definir la funci6n ministerial y pastoral de los clerigos en conjuncion con los prelados. Un ejemplo relavante puede verse en las Constituciones sinodales del obispo orensano Francisco Manrique de Lara,en los anos I543-1544.Antes de elaborar este texto legislativo,el prelado se dirige a su clerecia mediante una larga Epistola que puede considerarse un prontuario de la vocacion y accion pastoral del clérigo. Synodicon Hispanum,[,150-164.
I6Sesi6n XXV,Decretode Reforma de regulares ymonjas,cc.1-22 enlosque se regulan los capitulos basicos de la vida regular con vistas arestablecer por entero la vida comunitaria, cuarteada por el beneficialismo,el fiscalismo y las costumbres del regimen claustral.La Monarquia Catolica promovia desde dos siglos atras lineas de reforma de mayor rigidez que evolucionaron considerablemente durante el reinado de Felipe II. Hemos dedicado a este uiltimo tema nuestro estudio “Observantes, recoletos,descalzos: la Monarquia Catolica y el reformismo religioso del siglo XVI>,Actas del Congreso Internacional Sanjuanista.Avila,23-28deseptiembre de 1991,I(Avila 1993),53-97.
- cabe hablar del feligrés tridentino como hipotesis mas que como realidad concreta: es el cristiano que cumple las normas establecidas por el Concilio Lateranense IV: bautizado, cumplidor del precepto de la confesión y comunion anuales; pagador de diezmos y primicias; oidor docil de los sermones; devoto del Santisimo Sacramento y de la Virgen,en especial de la Inmaculada y del Rosario; caritativo y eventualmente comprometido en la asistencia a los desamparados (encarcelados,apestados y abandonados en Ios hospitales,ninos de la Doctrina o “doctrinos>); acogedor de “arrepentidas> en el caso femenino; cofrade y hermano en las asociaciones parroquiales y conventuales con especial incidencia en la Semana Santa; patrono y mecenas de conventos, colegios jesuiticos y hospitales en los que hace constar los simbolos de su condicion, cuando se trata de los nobles e hidalgos que adornan sus estados de instituciones religiosas 17;
En conjunto se trata de una sociedad dominada por una religiosidad a la vez simbolica y solidaria en la que las reformas tienen siempre el signo de apuesto por lo heroico y la normativa que las expresa mantiene el tono de rigidez extrema y un tanto teatral que prefiere expresar el deber ser antes que registrar la realidad concreta.Pero esta salta por fin a la palestra politica gracias a los grandes agentes de la beneficencia y de la caridad como Juan de Avila, Juan de Dios, Miguel Giginta y muchos prelados del periodo que escuchan a sus clérigos y mediante elos palpan la crudeza de la vida real de las poblaciones hispanas i8.
2.LA REFORMA EN LAS IGLESIAS LOCALES: PROPUESTAS Y CONTRAPROPUESTAS.
La caracterizacion que precede seniala los propósitos y las pautas generales. En ellas coinciden todos los estamentos eclesiales. Otra cosa es la aplicacion concreta en cada ärea.A esta cita concurren no solo los obispos sino tambien los cabildos y a veces las ciudades.
Cada parte presenta sus propuestas en las que hay una parte reivindicativa y una parte positiva: la primera en defensa de su estatuto; la segunda senalando situaciones reales que demandan correcci6n. La investigaci6n ha primado la obra de los obispos,siguiendo las normas tridentinas que les atribuyen la mision yla competencia practicamente ilimitada sobre los organismos de su iglesia, sin dar opción a que estos tengan voz y sean oidos 19. Sin embargo no se puede desconocer que las corporaciones eclesiasticas sobre todo las capitulares son las que mantienen el ritmo de la vida eclesiastica, particularmente en su centro que son las ciudades episcopales ylas iglesias catedrales.En apoyo de las demandas capitulares estaban no solo sus derechos consolidados,ahora desconocidos oficialmente e incluso negados en los concilios provinciales, sino sobre todo la präctica de las asambleas o congregaciones del clero de Castilla que venian celebrändose sin periodicidad fija desde mediados del siglo Xv,en algunos casos con gran resonancia como la de Sevilla de 1478 20.
Al margen de las directrices tridentinas,las corporaciones eclesiasticas consiguieron que los nuncios y los dicasterios romanos aceptasen sus demandas y aceptasen f6rmulas de concordia para provincias eclesiasticas y para iglesias locales ²'.En las pretensiones de los cabildos se refleja un abanico de problemas que demandan soluciones en las iglesias:
-La residencia de prelados, beneficiados y curas y los obstaculos que la impiden (vacantes prolongadas,licencias ilimitadas de ausencia por razón de servicios a dignatarios,comisiones especiales,oficios cortesanos,embajadas o legaciones en la Corte de Roma),acumulacion beneficial por pura raz6n economica, carencia de estudios académicos son el lamento constante de los reformadores desde la Baja Edad Media.Los cabildos de la etapa tridentina la reclaman a los prelados que a su vez la exigen a los capitulares de sus iglesias conforme a las normas conciliares. En la mente de los cabildos la normativa tridentina recalca que las competencias reformatorias mas discutidas de Ios prelados,como la visita y reforma de sus cabildos,presupone la residencia efectiva de los obispos.Conforme a las tradiciones patristicas,formulan tambien la exigencia de que los obispos permanezcan de por vida en la misma iglesia y no sean transferidos a otra por pura razón de carrera y honores 22.
一 La casa y familia de los prelados era tradicionalmente uno de los grandes capitulos de denuncia: el boato de sus casas, el lujo de sus alhajas,la conducta de sus criados,el nepotismo en favor de sus familiares,colocandolos en los puestos mas encumbrados y creando para ellos mayorazgos en daio del patrimonio eclesiastico,y la necesidad de su instrucci6n constante sobre todo en Sagrada Escritura 23.
-Los oficiales episcopales (provisores,vicarios,visitadores,fiscales y notarios) son vistos por los observadores contemporaneos como despoticos en sus actos de gobierno, extorsionadores en sus demandas economicas por caracer de normas y aranceles,violentos en las sanciones y difamadores en sus procedimientos arbitrarios; por lo que deberian ser sometidos todos ellos a juicios de residencia, cada trienio,ante personas ajenas a la diocesis 24.
Las visitas O inspecciones peri6dicas realizadas en los distritos (arcedianatos y arciprestazgos) y en las instituciones por los visitadores acompanados de escribano deben abandonar su caracter protocolario y económico (un impuesto eclesiastico que satisfacen las instituciones),sus extorsiones como los banquetes a las comitivas del visitador, y recobrar su naturaleza de proceso moral que conozca y sancione los desvios de clerigos y seglares 25.
24 Ibid.La presuncion de excesos cn sus funciones, en particular en el uso inmoderado de las censuras eclesiasticas,lleva a reyes y a sus tribunales a intervenciones autoritarias suspendiendo y avocando ordenes y sentencias de oficiales eclesiasticos. Estas intervenciones se hacen particularmente vidriosas en el caso de los derechos de asilo y de inmunidad eclesiastica,invocados casi siempre por los oficiales eclesiasticos para pronunciar censuras en negocios no estrictamente canonicos.
25 Las visitas pretridentinas son institucionales,no pastorales. Comprueban la observancia de las leyes y sancionan los abusos.Se realizan por oficiales episcopales en todo el territorio diocesano y por las dignidades terrtoriales en los respectivos distritos.En los concilios Lateranense II(1179),capitulo 4;y Lateranense IV,capitulo 33; Lugdunense II(1274), cap.24,y Viennense (1311-1312) se establece la responsabilidad de los obispos respecto a las visitas y se senalan los defectos mas corrientes en la practica (cobro de comisiones,comitivas,banquetes).Estas directrices se reiteran en los concilios provinciales y en los sinodos espanoles ydan vida a directorios y guias del visitador hoy Conservados en archivos y bibliotecas que suelen llvar titulos significativos como Forma visitationis, Modus visitandi ecclesias,Ordo ad visitandum clerum et populum. Sobre los aspectos diplomaticos,
Los tribunales eclesiasticos, comenzando por la audiencia episcopal y sus oficiales,y sus procedimientos arbitrarios en las causas penales,arrastraban un cumulo de vicios bien conocidos: arriendos de oficios;arbitrariedad de los fiscales;costas excesivas; secretismo en denuncias y testigos;difamaciones declerigos juzgados en audiencias publicas；exacciones a los encarcelados; admision de fianzas en delitos menos graves; cobro de penas y comisiones ilegales.La clerecia y los feligreses afectados se sentian vejados en estos procedimientos y demandaban otro tipo de tribunal que respetase las normas y no agraviasen la condici6n de las personas 26.
-Los sinodos diocesanos se consideran foro adecuado de replanteamiento de la vida cristiana y de formacion disciplinar y pastoral y por ello se reclama su frecuencia: anual en unos casos,trienal en otros 27.
La propuesta episcopal de reforma parte del principio tridentino de que el prelado tiene en exclusiva el mandato de la reforma.En consecuencia le compete discernir y decidir las situaciones y formular los programas,siguiendo las pautas del Tridentino.De hecho los prelados,reforzados por la Monarquia, pretenden cubrir todo el ámbito de la vida y de la funcion eclesiastica. Comienzan por su propia casa:
-El prelado tendrä ordenada su propia casa y familia,de forma que no dé pabulo a la critica; ajustara el régimen de la mensa episcopalis en la percepci6n de sus rentas; inspeccionara por si mismo y por sus Visitadores los distritos y las instituciones de su di6cesis;seleccionarä y vigilarä de cerca el funcionamiento de su curia (provisores, vicarios etc.）y de sus tribunales; estara atento a la suerte de los debiles (presos, enfermos en hospitales, ninos en reeducacion); seleccionara mediante informes y exámenes a sus clérigos dedicados a la cura pastoral y pondra en marcha con ayuda de los cabildos los nuevos seminarios en los que se pretende educar el clero parroquial; sancionara con severidad la incontinencia clerical y la cohabitacion con mujeres no familiares O serviciales; vigilara y supervisarä la disciplina monástica masculina y femenina, sobre todo el cumplimiento de la clausura femenina exigido por el Tridentino; reorganizará la asistencia religiosa en su iglesia catedral mediante Estatutos capitulares, exigencia de cualificaci6n académica y moral de los pretendientes a los oficios y dignidades capitulares,y ordenando el culto catedralicio con especial atencion a las funciones de los canonigos,magistral,lectoral y penitencia que atienden respectivamente a la exposicion de la Escritura,a la predicacion ya la penitencia sacramental; depurarä el culto lituirgico conforme a las nuevas ediciones del rezado y las normas disciplinares sobre celebraciones,procesiones, fiestas y funerales; celebrara sinodos diocesanos en los que se promulgan las nuevas normas y concurrirä a los concilios provinciales que permiten reforzar la autoridad episcopal y conocer mejor la labor reformatoria en las iglesias 28.
La politica de la Corona recoge estos hilos y los combina con cierto oportunismo.Felipe II no duda en dar su veredicto moral sobre cada una de estas propuestas,calificandolas,segun los casos, de oportunas, improcedentes, necesarias... santisimas.Muestra en otros casos su disposici6n a las iniciativas mas trascendentes como la creacion de nuevas iglesias o el régimen de las sedes vacantes ²9. Como tónica se da en la Corona un acomodo a los intereses del episcopado.Por una parte deja de urgirles la creaci6n de seminarios,visto el escaso entusiasmo de los prelados en la iniciativa.Por otra se apoya con firmeza la decision episcopal de someter a los cabildos,sin atender a sus alegaciones en pro de los derechos adquiridos y de Ias tradiciones de las corporaciones eclesiasticas 3o.A la inversa, se verá en las päginas siguientes como los prelados se
30 Sobre los tanteos y vacilaciones de concilios,sinodos y prelados,que se van sucediendo respecto ala creacionde los seminarios,a los que se acompasa Felipe II y el Consejo Real, informa el estudio de Francisco Martin Hernandez,“Fundacion de los primeros seminarios espanoles>,Hispania Sacra 16 (1963),1-20.En conseguir la sumision de los cabildos coinciden los prelados que,incapaces de conseguirlo por sus propios medios,recaban de Felipe II ayuda para remover las resistencias. Vease el Informe de DonFrancisco de Toledo,delegado regio en el Concilio Provincial de Toledo de 1565-1566,a Felipe II,enJosé Luis Santos Diez,Politica conciliar,I12.Ejemplos de la dureza con que fue impuesta en las diversas iglesias esta sumision sobre abundan. Como ejemplo tipico puede aducirse lo acontecido en Burgos,en julio de 156O,cuando el Consejo Real ofrece al Cardenal Mendoza asistencia del brazo secular para reprimir a los capitulares que en estos momentos habia levado su disputa a los tribunales romanos.Nicolas López Martinez,El Cardenal Mendoza>,85-90.
ocupan con preferencia de algunos aspectos de la reforma tridentina, siguiendo encargos muy precisos de la Corona de cuyo cumplimiento puntual informan en sus memoriales.
3.UNA CAMPANA DE SENSIBILIZACION SOCIAL Y RELIGIOSA.
Los historiadores de Felipe II califican el momento politico de los anos 1572-1579 de “anos de fracaso> 31. Y senalan los dos grandes fracasos: el de Flandes y Tunez en el campo militar; el econ6mico por la imposibilidad de sostener el gasto militar ocasionado ni encontrar recursos de que allegar nuevas sumas de ducados.Marzo de 1574 seria el punto critico en que el Rey no sabia a donde dirigirse y estaba dispuesto a firmar la paz con sus enemigos 32. Lo hizo en efecto con escrupulo y propósito de rehacer su autoridad quebrantada.
Esta crisis politica tuvo su vertiente religiosa y moral: una obsesion religiosa de Felipe II que creia necesaria una campania de oracion demandando a Dios socorro en el grave peligro en que se hallaba la Cristiandad y de expiacion de los pecados de la sociedad espanola. En estos sentimientos cont6 el Soberano con muchos consejeros que le sugirieron la manera de convertir esta jornada religiosa en una campafia de persuasion social que llevase a los diversos estamentos a una nueva generosidad en la ayuda economica a la Corona. Se apuntaba en particular a la nobleza y a la Iglesia.
Veamos los datos basicos con sus matices expresivos.
Desde principios de 1573 enviaba Felipe II cartas misivas a los prelados en las que se dramatizaban los siguientes aspectos de la situacion presente:
—La Iglesia se encuentra en grave peligro, combatida al exterior por los herejes e infieles y al interior por los “desviados> de forma que los principes cristianos deben concurrir a defenderla;
-El pueblo cristiano estä en trance de perder su fe y hay que ampararle en su fidelidad;
-La Monarquia Cat6lica, inseprable de la Iglesia Catolica y amparo de la Cristiandad, necesita especialmente el favor de Dios;
Urgia organizar una campaia de oracion en todos los templos de las di6cesis insistiendo en las intenciones ya expresadas,en adoraciones al Santisimo Sacramento y en encargos particulares a religiosos de oracion. Complemento seria una auténtica cruzada por la ; - se exhortarä a los cristianos a realizar en sus casas oraciones especiales, para lo que seran advertidos por tanido de campanas 36.
Correspondiendo a la demanda real se organizaron en todas las diocesis jornadas de oracion,con calendarios en los que se sefialaban las fechas para los diversos templos y actos religiosos que la llenarian.Dio ejemplo el arzobispo sevillano,Don Cristobal de Rojas,confeccionando un impreso en el que se establecian los calendarios de oraciones para las diversas poblaciones de su iglesia y se editaban letanias peculiares para esta finalidad37. Otros prelados como el obispo de Zamora,Don Juan Manuel, enviaron a su clerecia una carta circular fijando los tipos de cultos que debian practicarse:
nueve procesiones en las catedrales con letanias y oraciones; —- exposicion permanente del Santisimo Sacramento,encomendando especialmente esta adoracion a grupos de religiosos de vida ejemplar; -procesiones parroquiales alrededor de la iglesia con plegarias por las intenciones del Rey; exhortaciones de los predicadores y confesores en cada acto ministerial a los fieles a que realicen actos de devocion y a los sacerdotes a que se sumen a estas intenciones, expresandolo con algunas oraciones tipicas como la Salve Regina y las visitas a las iglesias y ermitas 38.
Efectivamente se realizaron a lo largo de los anos setenta estos cultos, como fueron informando puntualmente los obispos. Don Juan Manuel, obispo de Zamora,y Don Gonzalo de Sol6rzano,obispo de Oviedo, puntualizaban en abril de 1573,que sus planes se estaban cumpliendo 39. Don Alvaro de Mendoza, obispo sucesivamente de Avila y de Palencia,daba cuenta en junio de 1575 y en octubre de l577 de como se habian realizado secuencias ininterrumpidas de oraciones no sólo en su catedral sino tambien en las iglesias de los diversos arciprestazgos 40. Por los mismos anos relataron su cumplimiento gran parte de los obispos del Reino de Castilla, desde Sevilla a Lugo, en misivas en que informaban tambien de otros aspectos de las recomendaciones reales 4.
Tambien concurrieron a las celebraciones los religiosos, poniendo en accion sus casas religiosas masculinas y femeninas.Se apresuraron a relatar sus diligencias en este campo los franciscanos,acaso porque en los afios setenta estaban pasando por una situacion critica, particularmente en Andalucia donde el reformador obsesivo Fray Diego de San Buenaventura,recoleto,y su valedor, Juan de Padilla,se tomaban todas las libertades,incluida la de interceptar el correo real. En las provincias de Andalucia, Los Angeles (Sierra Morena) y Castilla organizaron estos cultos e incluso dieron al encargo real una categoria especial en su congregaci6n general de 1576, reunida en Toledo 42.
4.LA VIDA CRISTIANA COMOPROBLEMA SOCIAL.
Las preocupaciones religiosas de Felipe II miran tambien a las conductas concretas. Con ellas se puede agradar u ofender a Dios que se mostrarä bené- volo o adverso hacia las oraciones de los fieles segun sea su comportamiento.A Dios,ofendido, le aplaca solo la oracion de los buenos.
En consecuencia, quiere el Rey y encomienda a los prelados que la vida de las comunidades cristianas sea digna de Dios. Concreta su demanda y sus pesquisas sobre puntos concretos: las celebraciones de los cultos,el cumplimiento del precepto pascual, la instruccion cristiana especialmente en la predicacion popular,la vida marital canonica sin Ias acostumbradas licencias de cohabitacion de desposados o velados,los ayunos y abstinencias cuaresmales,los cultos de Semana Santa,las usuras y otros vicios populares.
Los informes episcopales muy complacientes con la iniciativa real senalan la peculiaridad de la vida cristiana en cada tierra. Veamos las posturas mas tipicas:
- el obispo de Astorga,Francisco Sarmiento de Mendoza (1574-1580), anota la gran diferencia que existe en las costumbres de la parcela gallega y asturiana de la diocesis, sumida en pobreza e ingnorancia, y la parte leonesa, mas educada y cumplidora. En todo caso no ve manera de erradicar los vicios populares como la usura y la cohabitacion de parejas en estas poblaciones pequenas y atomizadas.El centro de sus preocupaciones son los mercaderes de La Baneza que extorsionan a los labradores 43.
No encontraba mejor ambiente el obispo de Oviedo, Gonzalo de Sol6rzano, empenado en perseguir las uniones irregulares que sobreabundaban en su diócesis,sobre todo en Valencia de Don Juan donde la situacion era inveterada 44.
Mejores esperanzas de cambio abrigaba el obispo de Leon, Juan de San Millan (1564-1578),que tiene su obispado en mision porque tanto los frailes mendicantes como los nuevos clérigos jesuitas,que acaba de instalar en su di6cesis, predican en sus iglesias e incluso los jesuitas recorren la diocesis predicando en los poblados.Reconoce sin embargo que las extorsiones y usuras practicadas en los mercados locales y en especial por los mercaderes profesionales son sutiles y dificiles de detectar 45.
— En Zamora el nuevo prelado Don Rodrigo de Castro apenas ha podido intervenir,pues esta practicando la visita de la diocesis en mayo de 1576,y s6lo ha podido conminar con censuras y castigos a los reos de usuras.Ve con optimismo la situacion porque los posibles abusos se corregiran muy pronto, dada la armonia que reina entre los oficiales eclesiasticos y los de la Corona 46.
En Coria el obispo Diego de Deza(1566-1577) no cree en los rigores. Se contenta con amonestaciones a los desposados que cohabitan y con conminaciones a los numerosos campesinos que se acerca a la ciudad a vender sus productos,unico medio de subsistencia, para que asistan los dias festivos a misa y sermón,y 6rdenes a los carniceros de vender sus articulos fuera de la plaza de la Catedral 47.
En Plasencia el nuevo obispo Fray Martin de C6rdoba y Mendoza, O.P.(l574-1578) llega con gran experiencia de reformador de costumbres pero tambien con grandes decepciones respecto a la politica episcopal de Felipe II que causa largas y frecuentes sedes vacantes,capaces de desbaratar la obra renovadora de los prelados como cree el mismo que ha acontecido respecto a los esfuerzos de su predecesor,Pedro Poce de Le6n (1560-1573).El obispo dominico, intelectual y bien informado de las cláusulas tridentinas que hace proclamar y exigir sistematicamente por sus visitadores diocesanos, quiere entrar a fondo en los temas.En concreto sobre el problema de la usura: 48.Quisiera tambien que los cristianos de su iglesia se mostrasen en los templos y en los cultos tan devotos y reverentes como los fieles de otras religiones que se descalzan, guardan silencio y alejan las mujeres de su lado para concentarse en el culto reverente a Dios.
Los titulares de ciudades mas populosas y dinámicas tienen experiencias mäs intensas que contar.El Cardenal de Burgos,Francisco de Mendoza y Bobadilla, y el obispo salmantinio, Francisco Soto de Salazar(l575-1578), tienen bien pulsado el ritmo de vida de sus gentes, sobre todo de los vecinos de sus ciudades episcopales.En Burgos mandaban los mercaderes que sabian enganiar y pleitear, cuando la justicia les acosaba.A su lado prosperan los testigos falsos y los jugadores empedernidos. En estas aventuras hay clerigos y seglares, que todos se dan la mano.Naturalmente el severo cardenal Mendoza no se acomoda a este clima y ordena a sus oficiales vigilancia y rigor 49.
En Salamanca viven los estudiantes encandilados por las rameras que disimulan su oficio como criadas de mesones y por las companias de farsantes y comediantes que en alegre promiscuidad distraen a las gentes y arrebatan el tiempo y el dinero a los pobres estudiantes,mientras que los tableros de juegos son la cita de los blasfemos y con frecuencia el senuelo con que los mozos son arrastrados a la sodomia.Prostitucion, juego y sodomia son vicios arraigados y fuentes de enfermedades y desvios que se disimulan con cierta facilidad cuando afectana la gente acaudalada por la dificultadde formular acusacionesyprobar cargos.Como remedio extremo se sugiere un discreto espionaje que podria controlar cada prelado en su diocesis 5o.La situacion moral de Sevilla es tan alarmante que se puede temer una sublevaci6n popular ante cualquier intento de reformar las costumbres publicas 51.
5. LA SEMANA SANTA Y SUS DESVIOS.
En la cumbre de las preocupaciones religiosas de Felipe II en los anos setenta estaba la celebracion de la Semana Santa: la preparaci6n cuaresmal, los ritos liturgicos,en particular la adoraci6n del Santisimo,y en grado maximo las procesiones por su recorrido,su comitiva mixta,los actos de los disciplinantes y los horarios nocturnos de las celebraciones.Se denunciaban desvios en estas celebraciones: promiscuidad de los concurrentes a lo largo de los grandes recorridos, graves faltas de respeto religioso en los actos,estancias para comidas, ventas de golosinas. Urgian la erradicacion de estas costumbres y encargaban a los prelados que,previa consulta con una comision de peritos,expresasen su parecer sobre la conveniencia de fijar las celebraciones durante el dia,reservando las horas nocturnas para adoraciones silencionas de religiosos y varones devotos en determinados templos.Fue muy probablemente el arzobispo sevillano Don Crist6bal de Rojas quien alarmó a Felipe II,denunciando estos abusos en las cofradias sevillanas y la oposicion incluso violenta que encontraba en las gentes al querer inculcarles el respeto debido a las celebraciones. Informó ampliamente al Rey sobre este problema, casi siempre en tono negativo 52.
De la Corte se despacharon en 1575-1577 una decena de cartas misivas advirtiendo de estos riesgos y demandando informaci6n sobre la celebracion de la Semana Santa a cada prelado. Veamos las puntualizaciones de los prelados castellanos:
Los prelados gallegos contestaron unanimemente que en sus tierras no existian los abusos denunciados,sobre todo las irreverencias citadas en las celebraciones nocturnas,y afirmaron con fuerza la importancia de mantener el ordenamiento tradicional de la Semana Santa, tan arraigado en las poblaciones, cuyo cambio daria pretextos a los herejes para justificar sus ataques al culto cat6lico 53.En la misma linea inform6 el obispo de Oviedo,Gonzalo de Solorzano, el 10 de marzo y el 20 de abril de l576,razonando ampliamente su juicio con un excursus biblico sobre el culto divino 54. Con menos atuendo doctrinal se sumaba a esta estimacion el obispo de Astorga, que no encontraba ni siquiera indicios de estos desvios entre su pobre gente 55.En cambio el obispo de León, Juan de San Millán,veia una solucion a la vez moral y economica, en que las celebraciones de la Semana Santa se concentrasen en las horas matutinas, porque asi no habria lugar a incidentes irreverentes y se ahorraria la cera,cuyo consumo aumenta extraordinariamente a causa de las celebraciones de Semana Santa 56.
Con mas aplomo y acopio doctrinal enfoc6 el tema el obispo de Zamora, Don Rodrigo de Castro. Verificó por su persona el comportamiento de la gente en las ciudades de Zamora y Toro y no encontr6 irreverencias resenables ni los traficos denunciados 57.Evalu6 luego en todos sus aspectos las celebraciones de la Semana Santa, llegando a confeccionar una verdadera guia de las celebraciones programadas y de sus horarios.A la vista del reloj constataba que no cabia una Semana Santa diurna,a menos que se truncasen las celebraciones principales. En consecuencia orientaba su discurso a lo positivo de la practica que estabaavalada por la tradicion de la Iglesia,los datos biblicos mas expresivos, las razones teológicas y juridicas recogidas de la Suma de Santo Tomas y la misma practica romana que el habia exprimentado durante su estancia romana, en el pontificado de Pio IV.En su escrito se hace una vibrante apologia de las procesiones de disciplinantes,las estaciones,las procesiones liturgicas,los sermones, en particular el del Mandato con el subsiguiente Lavatorio de los pies, el Oficio de Tinieblas,mientras que las objeciones son insignificantes y los abusos denunciados faciles de corregir por los oficiales 58.Dada su vinculacion a Felipe II, la tesis de este prelado pudo representar el contrapeso de la esgrimida con tanto pesimismo por el arzobispo Crist6bal de Rojas.
Los prelados de Avila y Burgos admiten la conveniencia de que las celebraciones se reduzcan a las horas diurnas, pero salvarian en todo caso las procesiones nocturnas de los disciplinantes, sin acompafiamiento de mujeres,porque es una singular ocasion de penitencia y expiacion que los concurrentes no se atreverian a realizar de dia por temor a ser descubiertos 59. Con la misma serenidad juzgaba la practica de la Semana Santa el obispo de Osma, Francisco Tello Sandoval (1567-1578): acepta la preferencia diurna para las celebracines, pero salvando las procesiones de disciplinantes,y quiere que desaparezcan los disfraces femeninos de penitentas y disciplinantes 0.
En Extremadura no habia peculiaridades dignas de notar. El obispo de Plasencia,Fray Martin de C6rdoba y Mendoza,O.P., solo lamenta el desorden que causan los carpinteros y sastres con su deambular ruidoso por los templos, preparando el monumento y los altares,el lujo que se usa en su ornamentacion que le parece mas pagano que cristiano,la ostentacion y crueldad con que se flagelan los penitentes y la poca atencion que se tiene a los sermones 6l En Badajoz,iglesia regida por Diego de Simancas(1568-1578),no encontraba el provisor,Licenciado Picado,los abusos que se denunciaban. Por el contrario constataba un seguimiento fervoroso de la Semana Santa que en manera alguna debia ser alterado, pues los cambios propuestos producirian confusion y danarian la piedad popular 62. En Coria, gobernada por el obispo Diego de Deza (1566-1578), dominaba la misma opinion de forma que no sentian ni siquiera la necesidad de denunciar los abusos senalados 63.
Por lo general las opiniones expresadas a Felipe II representaban ünicamente a los prelados O a sus oficiales y eran monocordes.La excepcion de esta uniformidad fue la Iglesia de Toledo,a causa de su ininterrumpida sede vacante. Dos hombres prominentes expresaron opiniones encontradas. El Gobernador del Arzobispado Busto de Villegas expresó con cierta contundencia la conveniencia de mantener los cultos de Semana Santa, apelando a todas las razones doctrinales y practicas e incluso a la reciente disposici6n del Concilio de Trento que ordenaba su continuidad 64. Por el contrario, Garcia Loaysa de Giron, despues de exaltar la grandeza de los misterios cristianos celebrados en la Semana Mayor,apela al rigor con los desvios e irreverencias que han irrumpido en la ciudad de Toledo,parejos a los sevillanos, que para él resultan alarmantes 65.
6. LA CONFESION Y LAS o requerimientos sexuales de los confesores a sus penitentas. Se denuncia con alarma este desvio y se encomienda a la Inquisicion su persecucion 66.Tras el Concilio de Trento vuelve a exacerbarse esta obsesi6n. Un letrado retoma los cargos y argumentos morales y los presenta a Felipe II:
—Los “confessores viciosos y desalmados> son 《uno de los grandes danos de la republica y gravissima ofensa a Dios que hoy dia se haze>
—Este delito estä tipificado como “caso de Inquisici6n>,pero no basta tan durisima providencia porque los hechos se ocultan sutilmente y no se encuentra manera de probar la culpa;
En consecuencia hay que pensar en nuevas normas y castigos: privaci6n de oficio y beneficio a los reos,al comprobar su falta; reclusion de seis anos en caso de reicidencia; declaracion de irregularidad al reo de este delito que continuase ejerciendo el ministerio eclesiastico,al igual que a los clerigos amancebados. Como precaucion elemental se impone el examen y la seleccion de los confesores de mujeres y la reforma de los confesionarios y su ubicacion mas visible en las iglesias 67.
A principios de 1575 salian nuevas provisiones reales dirigidas a obispos y superiores religiosos.Senalaban la nueva forma de instalar o acomodar los confesionarios: 《que por la misma faz de la parez de la yglesia se eche una zitara muy fuerte que venga a donde antes solian estar las puertas de los confisionarios,de manera que no dexen rincon alguno sin que venga a plomo y regla con la misma pared, de manera que este patente la muger a los de la yglesia, y en aquella zitara se plante un bastidor con su reja pequena y menuda y muy fuerte con su vallo y liengo...se pongan otras verjas o baraustres, de manera que dexen el lugar del confisionario claro y descubierto,la qual puerta tenga la lave para que se cierren los confisionarios por parte del claustro>.En caso de no ser posible el reajuste,deberan edificarse los confesionarios en otro lugar que reuna las condiciones de publicidad indicadas 68.
Los religiosos, por su intensa dedicacion al ministerio de la penitencia, respondieron con presteza al requerimiento real, disponiendo los confesionarios de sus iglesias y examinando a sus confesores 9.Los prelados informaron peri6dicamente de sus cautelas y exigencias: disposicion de los confesionarios y sus ventanillas,《de forma que el confesor pueda oyr a la penitente y no verla>; graduacion de las licencias en fases sucesivas para hombres y para mujeres; examen y selección de confesores de mujeres 70.Los mas doctos como el cardenal Mendoza,de Burgos, el obispo San Millan,de León,y sobre todo Fray Martin de C6rdoba y Mendoza, O.P.,obispo de Plasencia,aprovechan la ocasion para estudiar el tema de la Penitencia con sus asesores religiosos,valorar la importancia del fomento de este sacramento,subrayar la dureza de este ministerio por lo que sera imprescindible que lo ejerzan sacerdotes j6venes con fuerzas,sobre todo religiosos.Lo positivo serä que se fomente el espiritu de penitencia en las comunidades sin exagerar la posible infiltracion de sacerdotes perversos y mujeres tentadoras, peligros que siempre han existido 71.
Entre las 《hijas de Penitencia> prevalecian obviamente las monjas. Su situacion religiosa adquirió gran relieve en los anos setenta, a causa del empeio de introducir en estos monasterios la clausura estricta,establecida por el Concilio de Trento y por el papa San Pio V 72. Era un capitulo importante de la Reforma regular en curso. En la mayor parte de los casos,la introducci6n de la clausura era tarea de los superiores observantes,tanto en las 6rdenes monacales como en las mendicantes,ya que gran parte de las casas femeninas estaban sometidas a su jurisdicci6n.Existia un porcentaje elevado de cenobios femeninos que estaban evolucionando de antiguos beaterios a monasterios formales,un paso que imponia la Observancia. El proceso suponia operaciones economicas importantes:una dotacion suficiente para suplir la mendicidad tradicional; limitacion del numero de moradoras en conformidad con las posibilidades econ6micas reales de cada casa.En algunos casos acudieron prelados y nobles en ayuda de las casas femeninas buscando la nueva estabilidad economica 73.En la mayoria de los casos,la clausura se quedó en un ideal, sin insistir mayormente en sus términos reales.Las nuevas fundadoras,como Santa Teresa,intentaron resolver este problema con nuevos criterios económicos,ajenos al patronato tradicional y mäs en consonancia con la economia de los mercaderes 74.
Los prelados fueron requeridos por la Corona a informar de la situacion real de los monasterios sitos en el &mbito de sus diócesis.Lo hicieron con minuciosidad los obispos gallegos,enviando memoriales muy precisos con los datos de las casas femeninas existentestes en su iglesia y de su estilo de vida, que muy de lejos se ajustaba a las exigencias tridentinas de clausura75.Con mas atencion trató el tema de las comunidades femeninas el prelado ovetense,Gonzalo de Sol6rzano,que se sentia satisfecho del comportamiento de las monjas de su iglesia, pero estaba preocupado por las pequenas comunidades rurales como las de Nuestra Sefora de la Vega que segufan en su familiaridad con el vecindario.En su opinion los monasterios femeninos deberian estar dentro de poblados,por lo que sugeria que la pequena comunidad de La Vega se insertase dentro de San Pelayo de Oviedo76.
Mas variedad encuentra en su dilatada diócesis el obispo de León, Juan de San Millan.A lo largo de los siglos se han asentado en ella todas las órdenes femeninas. Abocadas a la nueva imposicion de la clausura, que conlleva solicitar licencias para salir del claustro para casi todos los tratos exteriores,el Prelado comprende que las casas sitas fuera de las ciudades y villas,como la cisterciense de Gradefes,encuentran muy dificil la norma, sobre todo respecto a la atencion medica que precisan y que no pueden conseguir en la poblacion. Ademas en tierras leonesas anidan beaterios y pequenios monasterios que siguen viviendo de la mendicidad.
Por otra parte la clausura, dentro del programa de reformas regulares en curso,es un saludable intento que están realizando los superiores regulares,pero que no sera posible sin fusionar estas casas con otras de la propia orden que ya existen en tierras leonesas,sobre todo en la capital.La norma no debe ocultar otras realidades como las dificultades de la convivencia comunitaria que en ocasiones obligarä a traslados forzosos a otras comunidades de las moradoras dificiles o inadaptadas 77.
En todos estos casos no se cuenta con la resistencia formal de las comunidades a las nuevas formas de vida, ni tampoco con la existencia de facciones enfrentadas dentro de las casas femeninas.Frente a ellas no cabia la exhortación ni los consejos pastorales.Lo sabian los que visitaban periodicamente el gran imperio de las Huelgas de Burgos y su familia monastica78 y sobre todo los gobernadores del Arzobispado de Toledo que llevaban muchas jornadas enredados con los conflictos internos del monasterio cisterciense de San Clemente que se recrudecian cuando la casa estaba ante nuevas elecciones 79.
7. LA VIDA CLERICAL Y SUS LUNARES.
El Concilio de Trento primaba la clerecia parroquial: el clérigo que administra los sacramentos llevando de ello los registros; que, debidamente instrufdo mediante el Catecismo para los párrocos de San Pio V (1566), realiza la catequesis expositiva en union con sacristanes y maestros; que practica el celibato yno estä difamado segun estiman sus feligreses y declaran a los visitadores 80. Los obispos,que acaban de reiterar este ideal en los concilios provinciales, no disponen de este clero parroquial y solo pueden propiciar su lenta formaci6n en colegios y seminarios 8i. De momento se acercan a su clerecia blandiendo el baculo contra sus quiebras y vicios. Sobre ellos les interroga tambien Felipe I en dos momentos bien diferenciados: en los anos setenta acerca de los clérigos amancebados; en los anos noventa sobre la servidumbre femenina de los clérigos.En ambos casos dieron los obispos contestaciones precisas.
En los anos setenta alegaban la realidad del amancebamiento de muchos clé- rigos y la imposibilidad de apartarlos de la práctica y sobre todo de alejar a sus hijos de sus casas.Los prelados gallegos reconocian que en sus tierras la situaci6n de amancebamiento era frecuente,pero imposible de corregir porque los culpables hallaban siempre amparo en los tribunales metropolitanos de Compostela y la causa entablada contra ellos no salia adelante por los enredos de los jueces 2. Con gran comprensión sobre el problema lo juzgaba el obispo de Plasencia Fray Martin de C6rdoba y Mendoza, O.P.relatando como habia procedido siempre con gran discrecion en la persecucion judicial de estas corruptelas, pero los prelados estaban al borde del cansancio porque a causa de su estancia fugaz en las iglesias,la duracion de Ias sedevacantes y sobre todo la obstruccion de los tribunales no conseguian avanzar en Ia exigencia del celibato &3.Mas esperanzados,otros prelados como el obispo de Osma,Francisco Tello Sandoval, creian que era posible avanzar en esta reforma moral y asi lo habia comprobado en una reciente visita pastoral a las parroquias de su iglesia 84.Con mas libertad el obispo de León,Juan de San Millan, deja en la sombra la conducta de los clé- rigos y senala al Rey el mal ejemplo de lujo y moda que estan dando los magistrados de sus consejos y audiencias que son un mal reclamo para el pueblo 85. Otros prelados como los andaluces reconocen que el problema existe y es grave, pero sólo esperan ponerle coto con paciencia en los sinodos diocesanos 86.
Quince afios mas tarde,los prelados reciben nuevas amonestaciones sobre la vida clerical 87.Esta vez se refieren a la servidumbre femenina de los clérigos. Los titulares y las actitudes han cambiado tambien.En el mismo León, donde apenas se conocian fallos dos decenios atras,el celoso reformador Francisco de Trujillo (1578-1592) encontraba la situaci6n .En sus numerosos sinodos y constituciones promulgaba la norma tridentina de que las mugeres que sirven a los clérigos deben ser sin tacha y mayores de cuarenta anos.Al inculcarlo,despertabael rechazo de la clerecia,incluido el cabildo que se proclamaba exento y dependiente directo del Papa y hacia presente que las mujeres que superaban los cuarenta afos no estaban en condiciones de rendir en los servicios domésticos que les encomendaban sus amos 88. No encontraba mas llano su camino el obispo de Oviedo,Diego Aponte de Quinones(1585-1598), que topaba con las mismas objeciones y se veia forzado a contar con el cabildo en todo lo relativo a reformas clericales 89.Mäs compresivo el obispo de Burgos,Cristobal Vela(158O-1599), reconocia que por la via judicial se hacia imposible esclarecer la condicion de las sirvientas de clérigos y que éstos necesitaban de su trabajo en las zonas rurales,a causa de la gran pobreza de las feligresias, por lo que no parecia justo separar a los clerigos de sus familiares femeninos ni tampoco imponerles que sus criadas fuesen mayores de cuarenta anos 9.A la inversa el obispo de Pamplona,Bernardo de Rojas y Sandoval, reconocia que las normas sobre la cohabitaci6n de los clérigos con mujeres eran muy conocidas y constaban en todos los repertorios legislativos y con la misma facilidad eran transgredidas por los clérigos.A los prelados les correspondian reiterarlas,sin esperar grandes resultados 91. Otros prelados como los gallegos eran a estas alturas del siglo más pesimistas sobre el futuro del celibato.Ni los clérigos estaban dispuestos a cambiar de vida ni en sus pobres casas habia posibilidad de organizar la vida de otra manera.La pobreza,Ias pestes asoladoras del periodo y los vicios endemicos como la bebida podian mas que los sinodos y las censuras de los prelados 92.
Estas noticias reflejan algunos de los aspectos mas llamativos de la mentalidad religiosa de Felipe II: su afán de formular proyectos de reforma en todos los niveles y estamentos de la sociedad siempre bajo la tesis teocratica de que la Monarquia Catolica debe combinar en todo momento las dos funciones de ser defensora de la Iglesia y renovadora de la vida social.