La secularizacion como fenomeno historico\*.
LEANDRO HIGUERUELA DEL PINO Departamento de Historia Contemporanea Universidad Complutense.Madrid.
Recientemente, James Davison Hunter, Prof. de Sociologia y estudios religiosos en la Universidad de Virginia, ha subrayado Ia importancia del temareligioso en la vida americana (Articles of Faith. Articles of Peace).coleccion de ensayos sobre la libertad religiosa y la vida publica estadounidense. Quiero decir que el libro que ahora notifico aparece en unos momentos de gran actualidad. porque justamente trata de afrontar un dialogo que ya esta abierto entre lo que denomina “postmodernidad》 y religion. La secularizacion seria pues un problema tanto para la religion, como para esa sociedad que busca soluciones a cuestiones aun sin respuesta.
El historiador. interesado por la actualidad. para iluminar el presente con la informacion del pasado.actua asi de catalizador de fenomenos tan complejos cual es el que aqui nos ocupa: el de la secularizacion.
En efecto. ya su propia etimologia (saeculum） puede tomarse como lapso de tiempo o como cspiritu de esa época.Como fenomeno cultural sucede otro tanto,depende del contexto en que se use. En filosofia contemplaria “el hombre comprometido en el mundo,el hombre autonomo en la busqueda de los valores terrestres y orientado hacia el futuro>.
En teologia significaria. el declive de la religion: la desconexion de la sociedad frente a la religion: la desacralizacion del mundo; o como dice el autor del libro que recensionamos, κel abandono silencioso de las practicas religiosas por parte de amplios grupos dc la poblacion>.
En politica y sentido vulgar. es la desvinculacion de la jurisdiccion eclesiastica y reduccion al regimen civil comun. Asi,“secularizacion del matrimonio>,o de bienes eclesiasticos.(desamortizacion).
Ensociologia general podria equivalera democratizacion. En sociologia religiosa,aspecto en el que se centra el libro de Lluis Oviedo Torro.ia variedad de teorias. depende de los diferentes clementos explicitos o implicitos que han sido desarrollados o simplemente han sido objeto de critica y contraposicion.
Al historiador se le ofrece asi un proceso historico de multiples aspectos cntrecruzados,cuyas lineas e hitos fundamentales vamos solo a esbozar.
Es bien conocido el peso e importancia que tiene “lo sagrado> en las religiones primitivas. por su carga animista o panteista.ampliamente cxpuesto por M Eliade,Lo sagrado $\boldsymbol { \nu }$ lo profano、Madrid、Guadarrama. 1981.
Sin embargo. el teismo del Antiguo y Nuevo Testamento trata de separar lo sagrado de lo profano. por cl peligro de idolatria;aunque se trate de una transformacion gradual. Tal es la polemica de los profetas de Israel. que recotera despues Cristo al oponerse al ritualismo y enfatizar el concepto profetico de santidad (P. M. Van Duren, El significado secular del evangelio, basado en un analisis de su lenguaje, Barcelona,Peninsula, 1968.
La historia de la Iglesia presenta una involucion, depues de los tiempos evangelicos. y luego una nueva evolucion, respecto al gcnuino concepto de religion, (E.Fromm; El dogma de Cristo, Buenos Aires. Paidos.1984). Los primeros siglos se caracterizan por la oposicion al ritualismo judaico y a los cultos paganos y se distinguen por una liturgia simple. sobria y espontanea.
En el primer milenio se observa ya una sacralizacion del espacio. con edificios reservados. ritos de iniciados y categorias en cl culto de los martires y virgenes. Lo mismo succdc con el tiempo,al establecerse el “dia del Senor>y las celebraciones concretas.La epoca de Constantino contempla esta transformacion. con un crcciente distanciamcinto entre clero y “laicos profanos>. El propio concepto de 《pagani> evoluciona desde su simplicidad semantica hacia una concepcion segregada.
Con la conversion de los principes germanicos. la Iglesia se convierte en una “Iglesia popular>,las masas afluyen al cristianismo con un sentido religioso particular y sin una especial preparacion. Se produce asi un cierto sincretismo. La iconoclastia era una reaccion contra cstos excesos.
A partir de las cruzadas. la tesis de S. Juan Damasceno se imponc. y la veneracion de las imagenes alcanza su culmen. Todos los oficios ytodas las asociaciones tenian sus patronos. sus procesiones. sus peregrinaciones. A partir del exilio de Avinon se multiplicó la administracion oficial de las bendiciones y de las indulgencias anejas a cosas sagradas.
Justamente este proceso sacralizador se ve frenado por cl fenomeno secularizador en multiples frentes: En primcr lugar. la secularizacion del Estado y de la politica,cuando los ciudadanos se organizan en municipios libres y exigen franquicias. al tiempo que los principes reaccionan contra la tutela pontificia.Estas tendencias encuentran su primer teorico en Marsilio de Padua.quien,en su Defensor pacis (l324.establece las bases del Estado laico moderno,mucho antes de que Maquiavelo proclame la autonomia de la politica frente a toda regla moral.
En el siglo XVII. Hobbes construye una teoria segun la cual el Estado es fuente de todos los derechos.Con Hegel finalmente, se llega a la concepcion de que ese Estado es la encarnacion del Espiritu absoluto.
En segundo lugar, se produce la secularizacion del derecho,que comienza con el descubrimiento. por los juristas de Bolonia,del derecho romano,segun el cual el unico derecho existente es el “positivo》, siendo el Estado su origen y garantia. También y simultaneamente se produce la secularizacion de la cultura y del arte (Garaudy;6O oevres qui annoncent le futur. Ginebra 1974. p. l6) y que alcanza su apogeo con el humanismo y el Renacimiento.
Finalmente se seculariza la filosofia, que se aparta de la teologia_ dejando de ser “ancilla>, y constituyéndose como disciplina autonoma. Esto significara la afirmacion de un pensamiento que se llamara adulto y critico,independiente de la fe y a menudo opuesto a ella,acompanado por una autonomia de la moral frente a la ley divina y un declinar de la metafisica clasica.
En el siglo XVIII se acelera esta tendencia que alcanza su apogeo en el siglo XIX y XX,momento en el que el proceso de secularizacion se transforma cn una actitud mental y existencial que Ilega a ser secularismo. El hombre no solo se libcra de la tutela de la Iglesia. sino que se declara autonomo ante Dios.
Estas tendencias ideologicas que hemos senalado. vienen acompanadas de hechos muy concretos. Tales son la Reforma protestante y las guerras de religion que marcan el punto culminante entre los dos procesos contrarios de sacralizacion frente a la secularizacion. Es justamente en la paz de Westfalia (l648). cuando aparece el termino que se hace realidad al transferirse los terrenos y propiedades de la Iglesia al Estado.La Revolucion francesa (1789) encuentra ya_ el terreno abonado para acelerar en profundidad el proceso abierto de la secularizacion a lo largo del XIX y xx.
A medida que avanza la revolucion liberal burguesa la secularizacion es ya un fenomeno irreversible en lo social; lo que obliga a plantearse el problema en el campo politico y doctrinal. El catolicismo liberal ofrece una “tercera via>, entre el 《Altar y el Trono>.La defensa de 《una Iglesia libre en un Estado libre>. es la formula politicamente mas realista, y doctrinalmente mas “acorde con cl Evangelio》. Tal es la tesis que se defiendc.
Mientras tanto, la lucha se hace cada vez mas polivalente: Razon y fe. ciencia y revelacion.clcricalismo y anticlericalismo.progreso y tradicion.
son binomios que esconden profundos problemas doctrinales a lo largo de todo el siglo XIX.
En el siglo XX. la carga emocional parece remitir por un lado y otro. Con el desarrollo de la sociologia como disciplina. la secularizacion comienza a ser usado como término meramente descriptivo y neutral.Asi es como pasa al lexico de los historiadores.El pesado lastre emocional oblig a proponer su eliminacion del vocabulario sociologico,pero sin resultado.En investigaciones sociologicas empiricas se han distinguido multiples significados. segun los enfoques: El cambio de lo sagrado a lo profano (Durkheim): de la sociedad sagrada a la sociedad secular (H. Becker); se ha definido como “el desencantamiento del mundo》 (Max Weber) y “desvanecimiento de la religion> (L. Shiner). Es decir. instituciones. doctrinas y simbolos previamente aceptados, perderian su prestigio e influencia.siendo el desenlace una sociedad sin religion. Seria. como dice el autor que ahora comentamos.“el abandono silencioso de las practicas religiosas por parte de amplios sectores de la poblacion>.
Pero tambien, desde la teologia, el analisis y el cambio se ha ido produciendo. Dietrich Bonhoeffer es el primero que se planteó la cuestion de la relacion entre cristianismo y secularizacion.A su juicio, el cristianismo tiene que secularizarse por dos razones: Razón pastoral: El hombre cs maduro respecto a la ciencia, Ia tecnica. el arte, la politica c incluso la vida del espiritu. Razon teologica: La secularizacion cs querida por el mismo Evangelio, el cual quiere la salvacion del mundo. Lo mismo tiene que hacer la Iglesia si quiere ser fiel al mandato de Cristo. Debe poner su sede cn el mundo. en el siglo, adoptando una forma totalmente humana y 《mundana>.La Iglesia no tiene que pensar en salvarse asi misma. sino al mundo (D.Bonhocffer: Resistencia $y$ sumision Barcelona.Ariel, 1969.
Esta vision del famoso teologo luterano fue tambien aceptandose por muchos teologos catolicos quienes fueron considerando la secularizacion. no solo como resultado, en parte, de una mayor cultura biblica. sino como exigencia propia de la libertad y responsabilidad humana.
De esta forma se fue difundiendo. en ambientes religiosos, un aprecio. aunque matizado,de la sociedad secular que habia venido a sustituir a la vieja sociedad medieval ya su cristianismo de “cristiandad>.
Finalmente. cl Concilio Vaticano lI distinguio entre una legitima secularizacion y otra ilegitima: “Si por autonomia de la realidad se quicre decir que las cosas creadas y la sociedad misma gozan de propias leyes y valores... es absolutamente legitima esta cxigencia.. responde a la voluntad del Creador>. Por el contrario “si autonomia de lo temporal quiere decir que la realidad creada es independiente de Dios,y que los hombres pueden usarla sin referencia al Creador>,esta seria una concepcion ilegitima. Seria secularismo.(“Constitucion Gaudium et spes> 36.en Documentos del Vaticano II. Madrid, B.A.C., 1971,183.
En estas coordenadas se cstablece el libro de Lluis Oviedo Torró. quc nos sirve de base a este “status questionis> que hacemos del tema. La obra.que se presentó. en 1989,como tesis doctoral, en la Universidad Gregoriana. tiene asi el mejor aval. El autor. por otra parte,es en la actualidad Profesor de la Facultad de Teologia San Vicente Ferrer de Valencia,ofrece una plataforma firme desde la que se pueda plantear una reflexion de filosofos,sociologos,teologos e historiadores.
El planteamiento se hace entendiendo la secularizacion. como un elemento mas de los procesos de modernizacion social que reclaman la diferenciacion de las areas economica,politica,social y sus respectivas racionalidades (Weber). De tales interpretaciones globales es posible presentar confirmaciones empiricas. pero con caracter parcial, por la complejidad total del proceso.Parece mas razonable considerar éstas,y otras semejantes, como interpretaciones de momentos parciales.De ahi el peligro, para cl historiador.al extrapolar conceptos y esquemas actuales al pasado.
Por otra parte.el historiador no puede considerar el fenomeno de la secularizacion, como un proceso lineal. que implicaria la perdida de lo sacro cn la sociedad moderna de modo total e irreversible.sino que actualmente.ya se puede hablar de un desplazamiento hacia otras äreas.de lo sagrado.De este modo,se ha podido hablar de 《un retorno de lo sagrado> cn las flamadas sociedades opulentas.El florecimiento de las sectas en las grandes ciudades podria ser tal vez un signo, aunque no el unico.Todo ello parece propiciar un planteamiento mas desapasionado del tema de la secularizacion.lejos del secularismo.pero tambien del clericalismo.
El libro viene respaldado por una amplia bibliografia. fundamentalmente en aleman e italiano,aunque no se descarta la francesa y espanola. lo que cxplica por la orientaci6n que ha recibido de los asesores de este estudio. Para los interesados cn cl tema,me permito anadir algunas publicaciones mas. pero solo en lengua espanola o de aquellos que cl autor no cite traduccion:
H.Cox:La ciudad secular.Barcelona,Peninsula,1968.
P.BERGER:El dosel sagrado,Buenos Aires,Amorrortu,1971.
Idem:Rumor de angeles.Barcelona,Herder、1975.
A.GREELY:El hombre no secular.Persistencia de la religion. Madrid, Cristiandad,1974.
J.JIMENEz BLANcO: La secularizacion en Espana. Bilbao,Mensajero.1972.
R. Orro: Lo santo, Madrid,Revista de Occidente, 1973.
G.VAHANiAN: La muerte de Dios. Barcelona, Grijalbo,1968.
S.S.AcQuAvivA:Eclipse de lo sagrado en la civilizacion industrial.Bilbao,Mensajero.
1972.
Idem: “Anaplisis sociologico del problema del ateismo>,en Varios El ateismo contemporaneo. v.J.t.I, Madrid. Cristiandad. 1971.
J.A.T. RoBiNsON: Sincero para con Dios,Barcelona,Ariel,1966.
A.M.RAMSEY:Dios $y$ Cristo en un mundo secularizado,Madrid.Fax,1971.
L.DEwART:Cristianismo y revofucion、Barcelona,Herder,1965.
J.B.MFTz: Teologia del mundo. Salamanca.Sigueme,1970.
J.BisHoP:Los teologos'de la muerte de Dios, Barcelona.Herder,1969.
L.DEWART:El futuro de la fe.Barcelona,Nova Terra,1969.
L.NEWBiGiN:Religion auténtica para el hombre secular. Bilbao,Mensajero 1969. W.H.VAN DE Pol: El final del cristianismo convencional, Buenos Aires.Lohle. G.THILs:iCristianismo sin religion? Barcelona.Fontanella,1970.
B.HARING: Secularizacion y moral cristiana,Madrid,1973.
A.Nik:Sociologiay antropologia de la secularizacion,Estella. Verbo Divino. 1977. J.GRAND-MAisoN:Fey nueva sensibilidad historica. Salamanca,(vol. en col.).Salamanca, 1972.
M.RoDRiGUEz:Desacralizacion,unico camino.Barcclona.Herder,1975.
A.DoU:(Ed.) Religiosidad postsecular.Bilbao,Mensajero, 1878.
J.EsTRUcH:La innovacion religiosa, Barcelona,Ariel,1972.
M.ELlADE:Mitoy realidad.Madrid, Guadarrama. 1974:
J.y F.RUBlO CARRACELO: Religion y cambio social, Madrid,Ricardo Aguilera,1974. VARIOs:Cambio social y religion en Espana.Barcelona. Fontanella.1975.
M. YINGER:Religion. persona y sociedad.Madrid,Razón y Fe,1968.
MAxWEBER: La ética protestantey el espiritu del capitalismo.Barcelona,Peninsula.1991, 9. ed.
Otras obras de Max Weber.no estan traducidas.siendo mucho mas fundamentales
para el lema.Al libro que recensionamos, nos remitimos. en la seguridad de que. tanto la exposicion, como la desconocida bibliografia que aporta,servirä de base al investigador.