Aproximacion al problema de la consciencia propagandistica en algunos escritores politicos del siglo xv.
Ana Isabel CARRASCO MANCHADO \*.
En los ultimos anos los medievalistas han visto en la propaganda politica uno de los temas prioritarios de la nueva orientacion historiografica de la historia politica',la llamada “Nueva Historia Politica>. J.Le Goff concluia, no hace mucho, un congreso organizado sobre la propaganda politica en los siglos XIi y xiv insistiendo en que el estudio de la propaganda es capaz de explorar una via de acceso a la comprension de la naturaleza y del funcionamiento del poder en las sociedades medievales2.Hay que tener en cuenta, no obstante, que la propaganda politica es un concepto sociológico contemporaneo que,aplicado a las sociedades hist6ricas medievales,puede llegar a plantear diversos problemas de analisis,derivados,en parte,de la propia ambiguedad del objeto de estudio. Todo esto hace que sea relativamente complejo 《perfilar> los fenómenos de propaganda en la época que nos interesa. Esta dificultad radica,ademas,en la intencionalidad de los hechos3 politicos que seleccionemos y definamos como propagandisticos.Es decir,ihasta que punto los politicos medievales eran conscientes de la intencionalidad propagandistica de muchas de sus acciones?,iempleaban para sostener sus pretensiones estrategias que eran,conscientemente,propagandisticas? Sabemos,por los estudios de sociologia y de antropologia politica,que la respuesta es afirmativa,pero queda al historiador encontrar los rastros concretos del uso consciente de la propaganda politica o de lo que podriamos denominar la consciencia propagandistica.
J.M.Nieto afirma la existencia de la consciencia propagandistica a prop6sito de un comentario de Fernando del Pulgar con el que el cronista intenta combatir ciertas criticas al boato y ceremonia creciente que se observaba en la corte de la reina Isabel4. También J.Verger,en el marco del congreso anteriormente citado,se preguntaba sobre la consciencia que tenian los contemporäneos medievales de la existencia del vasto campo de la comunicaci6n politica,afirmando que los textos muchas veces lo muestran, aunque sin desprenderse del todo de cierta actitud contradictoria5.En este articulo intentaré seguirle la pista a esa consciencia en textos hispanos de fines del xv,y alguno de principios del xvi,a partir de testimonios que de algun modo la reflejan y del léxico empleado por los autores para referirse a lo que ellos y sus contemporaneos podrian percibir como una estrategia de propaganda politica. Pero antes creemos necesario precisar la definicion del concepto de propaganda y su relaci6n con otros conceptos referidos a hechos similares a la propaganda.El significado de tales conceptos resulta mas facilmente comprensible para los autores medievales puesto que aluden a ellos de una manera directa en muchos de los textos recogidos6.
ticos,son manifestaciones de tales discursos del poder,susceptibles,por tanto,de servir a estrategias de propaganda.La teoria del filósofo frances sobre el papel del discurso en las relaciones de poder puede seguirse en varias de sus obras,entre ellas:El orden del discurso,Barcelona,1970,o Lasredesdel poder,Buenos Aires,1993.
4Ninguna cerimonia en esta vida se puede facer tan por extremo a los reyes, que mucho mas no requiera el estado real; el qual ansf como es uno e superior en los Reynos,ansi debe mucho estremarse,e resplandecer sobre todos los otros estados,pues tiene autoridad divina en la tierra>,cit.por Nieto,J.M.，Propaganda politica y poder real en la Castilla Trastamara: una perspectiva de analisis>,Anuario de Estudios Medievaies, 25/2 (1995),p. 490.
5Verger,J., “Theorie politique et propagande politique>, $L e$ forme dellapropagand., op.cit.,pp.32-33.
1. Precisiones conceptuales
1. Definicion operativa de propaganda politica.
Los sociologos de la politica y de la comunicacion ofrecen numerosas definiciones del concepto de propaganda politica. Despues de haber repasado las que ofrecen autores como J.Lapierre,Kymbal Young o G. Durandin7, hemos reelaborado una definici6n complementaria a partir de estos autores. La propaganda politica es,fundamentalmente,un fenómeno de comunicaci6n politica que utiliza como los valores,creencias, ideas, opiniones,emociones y deseos de los receptores.La finalidad de este tipo de comunicacion es orientar la conducta politica de los receptores en funci6n de unos objetivos politicos.Partiendo de esta base,proponemos la siguiente definicion de propaganda politica: proceso de comunicaci6n politica desplegado por el poder o grupos de poder, que busca obtener del receptor una respuesta positiva hacia determinadas pretensiones politicas,mediante Ia movilizacion de técnicas de persuasion y de sugestion con las que se intenta influir o manipular las creencias,valores,ideas y opiniones de los individuos,asi como sus emociones y deseos.
2. Conceptos afines al de propaganda politica.
Considerando que la propaganda politica es una expresion de poder (en tanto que con su uso se pretende la modificaci6n de la conducta de los individuos o colectividades en un sentido politico) que cuenta con los elementos y caracteristicas que hemos expresado en su definici6n,hemos de aludir a otros conceptos con los que,de algun modo, la propaganda politica puede llegar a equipararse. Gracias a ellos podremos empezar a perfilar la consciencia propagandistica ya desde el siglo xI.
2.a) Representación.
El concepto de representaci6n& se explica,basicamente,como la sustitucion de una realidad por otra. En su relaci6n con la propaganda regia, este concepto tiene cuatro formas de manifestarse: la representacion como propagaci6n de una imagen,mas o menos, fiel del monarca; representaci6n como propagacion de una imagen ideal del monarca; representaci6n como delegacion simbolica del poder,ejemplificada en Ias expresiones que hacen aparecer al rey,en el discurso politico,como vicario de Cristo; y, por uiltimo,la representacion como teatralizaci6n de las relaciones,tal y como se presentan las ceremonias regias O el protocolo y etiqueta de la corte.Este concepto y su funcionalidad politica era plenamente comprendido en el siglo XIII, como prueban las palabras de Tomas de Aquino que considera que la moneda,y la representacion grabada en ella,era el mejor medio para que la imagen del monarca se mantuviera presente en la memoria de los subditos 9. La preocupacion por las representaciones del monarca revela la necesidad de dar a conocer al rey y de comunicar simbolicamente lo que su poder significa. Tal preocupacion es tambien expresada por Alfonso X,que se muestra muy interesado en regular y proteger juridicamente,no sólo la imagen y el aspecto fisico del monarca, sino tambien las representaciones figurativas o simbolicas que de él se realizaran l0.
9 《De parte del rey,la moneda propia es el ornamento suyo y del reino porque en ella se representa la imagen del rey,como la del César,segun antes se dijo,de ahi que nada se puede hacer mejor para conservar su memoria,que la moneda,ya que nada es mäs usado por los hombres de cuanto pertenece al rey o al reino>,Tomas de Aquino,Opusculo sobre el gobierno de los principes, trad.y est.C.I.Gonzalez,Mexico,1985,p.301.
i0Dice en la Partida I: Onde por todas estas razones sobredichas mandaron que non tan solamiente onrrasen al rey los pueblos en qual manera quier que lo fallasen, mas aun las ymagines que fuesen fechas en semejanga o en figura del: e por eso establescieron en aquel tienpo que los non prisiesen nin les feziesen mal a lo menos de mandado del Rey; e esto fezieron porque tanbien la ymagen del Rey,commo su seello en que esta su figura,e la sennal que trae otrosy en sus armas e en su moneda,e en su carta en que emienta su nombre,que todas estas cosas deven seer mucho onrradas porque son en su remenbranca do el non esta> (titulo XII,leyXVII).En el titulo V,ley V,se alude a la representacion de la imagen fisica del reyy de como esta implica otro tipo de representaci6n,la expresada por la delegacion divina del poder: el rey debe vestir ropas de seda y ornamentos de oro “por dos rrazones,la una por la significanca de la claridad de nuestro sennor Dios,cuyo lugar tiene en tierra; e la otra porque los omes los conosciesen,asy commo de suso deximos para venir a ellos> (sigo la siguiente edicion:Partida Segunda.Manuscrito 12794 de la B.N.,ed.Aurora Juarez Blanquer, Antonio Rubio Flores,Granada,1991).El aspecto fisico del rey influye en las respuestas y actitudes de los subditos; el rey “deve a los otros en una especial cosa de vestiduras sobrepujar, porque ael devida rreverencia sea dada>(Secreto de los secretos (Ms.BNM 9428),ed.introd. y notas de H. O.Bizarri, Buenos Aires,1991,p. 33).
2.b) La simulacion.
A partir del siglo xvI se desarrolla un amplio debate sobre el uso de la simulacion en politica, pero la Edad Media no es ajena a él.De hecho,la metafora de la lucha entre el le6n y la zorra,animal simulador por excelencia, es sumamente antigua l1.En la Edad Media,las criticas de los moralistas a las actitudes hipocritas de los gobernantes enmarcan este debate.Partiendo de la critica a la hipocresia religiosa es fácil llegar a la posibilidad de la existencia de una hipocresia politica cuyo mayor exponente es el fingimiento en la practica de la justicia.En el siglo xiv,las palabras del glosador castellano de Egidio Romano ejemplifican esta critica de la justicia aparente,enlazando con una tradici6n presente ya en las teorias platónicas l2. Un siglo antes, Tomas de Aquino llamaba hip6critas a los tiranos y avisaba a los gobernantes del peligro de convertirse en simuladores si corren en pos de la gloria terrena o la alabanza de los hombres.Sin embargo,este autor no deja de transigir con cierta simulación,siempre que sea en favor de la realizacion de buenas acciones.Alfonso $\mathbf { X }$ ，por su parte,aconsejaba al rey falto de entendimiento la práctica del (variedad del disimulo en politica,sumamente recomendable segun los teóricos de la razon de estado)13.
2.c) La mentira.
Todos los te6ricos de la propaganda politica insisten en la intrinseca relacion existente entre esta y la mentira.J.Le Goff ha dicho que la historia de la propaganda es,en definitiva,un capitulo de historia de la mentira14. Los autores medievales perciben el empleo de la mentira en politica cuyos efectos perniciosos para el orden social no se cansan de denunciar desde las pá- ginas de los “espejos> y “regimientos de principes>,pero, no obstante, hay autores que abogan por el uso de la ret6rica, que no deja de ser una forma literaria de flirtear con la mentira l5.Especialmente duras suelen ser las criticas dirigidas contra los lisonjeros y los aduladores que andan constantemente en torno al gobernante.En el siglo xv existe la consciencia de que detras de las construcciones literarias de los escritores aduladores se encuentra la mano rectora del principe,interesado en dibujar la imagen que tales escritores propagan de si mismo y la que queda plasmada en Ia memoria histórica de su reinado.La historia se articula,de este modo,como un medio de propaganda del principe,tal y como traslucen las palabras de Fernan Pérez de Guzman 16.
Estos tres conceptos,representacion,simulacion y mentira,utilizados para conseguir determinados fines politicos,dan contenido a estrategias de propaganda elaboradas por los gobernantes de la época o sus agentes.Tales conceptos, sobre todo los dos uiltimos, que remiten a una propaganda basada en el engano (el primero, no necesariamente） son conocidos en la época por sus nombres.En torno a ellos daremos los primeros pasos de analisis de la propaganda politica consciente en el siglo xv.
11. La 《consciencia propagandistica>.
Las palabras de Tomas de Aquino o de Alfonso X que han sido recogidas más arriba, revelan la necesidad de comunicar a los subditos la naturaleza del poder real.La idea abstracta del poder y, sobre todo,la obligatoriedad de la obediencia,se materializa en imägenes concretas,se hace comprender, se pone ante los ojos de los subditos de forma que les haga aceptar el orden politico del que forman parte.El recurso a la dramatizaci6n ya la puesta en escena se acrecientaa fines de la Edad Media.El boato,la pompa,la ceremonia con la que se expone el rey da pie a muchos moralistas a criticar lo que ellos consideran un abuso.Estas criticas de los moralistas a tales actos realizados por los poderosos, demuestran que, tanto el moralista como el gobernante,saben que, tras el empleo de la ostentación de la que se rodea este ultimo y que es objeto de las criticas,existe,en realidad, una intencionalidad politica.Asi pues, desde un punto de vista metodol6gico,los testimonios criticos pueden ser muy esclarecedores.Las opiniones de los moralistas sobre lo que el principe no debe hacer traslucen el sentimiento de que,ya en esta etapa “pre-institucional> de la propaganda,lo que se percibe como propaganda es una conducta politica negativa y,por tanto,reprobable.Es,precisamente,esta percepcion negativa la que nos ayuda a documentar mas facilmente la consciencia de la propaganda. En primer lugar veamos esta consciencia reflejada de una manera 《difusa> en los planteamientos te6ricos generales que realiza un moralista de la época de Enrique IV de Castilla, Rodrigo Sanchez de Arévalo.
1. Consciencia “difusa》 en los moralistas: Rodrigo Sanchez de Arevalo
l.a) La percepcion negativa de la propaganda: la critica.
En la Suma de la Politica de Rodrigo Sánchez de Arévalo se incluye un apartado en el que enumera el autor las diferencias existentes entre el tirano y el reyl7. El tirano se caracteriza por ejercer una serie de comportamientos que son censurados por Arévalo,comportamientos que apuntan a actividades que tienen mucho que ver con la propaganda. La conexi6n con la propaganda se produce,en este caso,por la presencia de dos de los conceptos que hemos visto,la simulacion y la mentira.Arévalo denuncia la disimulacion del tirano,sus acciones aparentes que no se corresponden con sus verdaderas intenciones.El tirano,en la apariencia,se asemeja al rey, pues hace o dice cosas que haria o diria un rey, sin embargo,a juicio de Aré- valo,esto no es mas que una imagen falsa,una mascarada.Es como si el tirano 《vistiera> cuerpo de rey para ejercer su tirania,como el le6n que viste la piel de cordero en la famosa fabula.
Arévalo,en la diferencia numero cuatro,dice que el rey debe “conservar sus cibdadanos y guardar los bienes que son propios de su real corona>;el tirano,en cambio,
“finge que faze esto,mas so color de guardar el estado real ylos derechos del reino,faze continuas vexaciones y pone tributos más de lo ordenado a sus subditos y roba a sus vasallos en diversas y esquisitas maneras>[p.285].
En este caso,el fingimiento del monarca (del tirano,en palabras de Aré- valo), se refiere a la no correspondencia entre lo que dice o argumenta y lo que realmente hace.La ambigua utilización de conceptos como el de bien comin,empleados para apoyar ciertas demandas politicas que el rey persigue,como por ejemplo,la expresada por Arévalo: la imposicion de servicios u otros impuestos extraordinarios 18, proporciona un adecuado sosten propagandistico frente a la opinion publica.Ese uso consciente de estos argumentos justificativos por parte del monarca es lo que subyace en la critica de Arévalo.
Otro momento en el que se produce el fingimiento y disimulaci6n del rey es cuando se muestra en publico. Arevalo distingue entre la gravedad y reverencia del rey mostrada para honrar e inspirar amor entre sus subditos y la que expone para producir el temor, propia,segun él,del tirano. En este caso,la gravedad es tambien fingida,pues no se persigue la finalidad que él considera justa:
“Pero el tirano finge fazerse grave y reverendo,mas no por la virtud ni por amor,salvo por temor,ca si se faze con las gentes familiar,entiende que conoceran sus fechos.Por ende,quando se demuestra fäzese terrible y espantoso a las gentes,saliendo de sus palacios con grandes magnificencias y mucho acompanado>[p.286].
La critica refleja,en este caso,el crecimiento de la magnificencia de la corte del rey 19.El considerar este hecho como propio del tirano,revela la sospecha del moralista de las muestras de dominacion que se dejan ver con la exposicion de la pompa del monarca, puesto que los subditos se sienten atemorizados.El objetivo es impresionar empleando,en este caso,la exhibici6n de la grandeza y del poder. Esta exhibición nos remite a la puesta en escena,a la teatralizaci6n de la corte regia y, por tanto,a la propaganda.El autor observa que,en vez de amor,lo que provoca en los subditos es mie$\mathbf { d o } ^ { 2 0 }$ . Arévalo considera que el exceso de aparato regio produce una imagen un tanto terrible del monarca; en este caso puede hablarse de una forma de propaganda que podriamos denominar “pedagogia del miedo>.
Una ultima diferencia que Arévalo establece entre rey y tirano se refiere a la practica de la justicia. Este caso es interesante porque nos proporciona, ademas,una pista para documentar la influencia de la opinion publica:
《Es muy propio de todo rey e principe no injuriar a persona alguna ni les tomar sus bienes y faziendas aunque pequen a las veces en delictos libidinosos y delectables,ca esto mucho escandaliza a los subditos.Pero el tirano,so color de castigar a los malfechores,aunque los maleficios no concernan a su persona ni al bien comun,t6males sus faziendas por penas y confiscaciones> [p. 286].
La critica de Arévalo puede resultar,a primera vista,un tanto contradictoria,puesto que lo que se supone debe hacer un rey --segun la imagen ideal tradicional—,es castigar los delitos,a no ser que se refiera al hecho de que debe mostrarse clemente y no cruel, como haria el tirano. Pero,normalmente lo que pide la opinion publica es que los malhechores sean castigados; la clemencia es buena pero no aplicada en todos los casos,ya que eso iria en contra de la propia idea de justicia.Quiza detras de ese escandalo de los subditos no se encuentre todo el pueblo en general, sino una parte muy concreta,los propietarios de senorios que es a los que mas les podria interesar que el rey no practicase las confiscaciones de bienes y haciendas (las criticas de Arévalo tambien obedecen a intereses partidistas,puesto que los moralistas son tambien propagandistas)21 En cualquier caso,y en relacion con la propaganda,la critica de Arévalo se dirige a la apariencia de justicia o a la justicia fingida que,como vimos anteriormente,es una de las situaciones politicas que mas se presta al juego de la propaganda22. La expresi6n empleada por Arévalo, “so color dex23, nos remite de nuevo al terreno de las justificaciones argumentativas (que, nuevamente, en este caso,se trata del argumento del bien comun),al empleo de determinados razonamientos ideológicos para apoyar las pretensiones del rey.
1.b) La percepcion positiva de la propaganda politica: recomendaciones sobre su uso.
Analizando el discurso de los moralistas,tambien podemos encontrar algunos casos en los que las recomendaciones hechas al principe estan encaminadas a obtener un apoyo o unas consecuencias de caracter politico que, en la präctica, tienen una gran relacion con la propaganda.Las observaciones sobre juegos y espectaculos de Rodrigo Sanchez de Arevalo sugieren esta otra forma de percibir la propaganda.Arévalo,inspirandose en las ideas aristotelicas,recomienda al politico promover los espectáculos publicos en la ciudad, puesto que contribuyen a fortalecer la paz y el orden social:
“Es conveniente a todo buen politico proveer en estas cosas, dando orden c6mo los cibdadanos ayan moderadas delectaciones sensibles de juegos y solazes,tempradamente,ordenando que Ios cibdadanos ayan disposicion de bosques y terminos aptos para caca u monte; teniendo otrosi en Ia cibdad maestros de prosas y famosos cantores para delectable armonia,y poetas y otros ministros; ordenando aun ciertas representaciones y juegos publicos en dias senalados para alegria y consolacion de los habitantes en la tal cibdad》[p. 266].
Segun Arevalo, estos juegos y espectaculos κayudan a la paz y sossiego de la tal cibdad> [p. 266]. Al autor le interesa bastante esta cuestion,pues vuelve a retomarla en otra de sus obras 24.Lo que resulta mäs destacable es que estos juegos y espectáculos no sólo sirven para inhibir de la violencia social a los subditos mediante el entretenimiento y el placer. Los juegos no interesan por ellos mismos, sino porque representan otra cosa. Preparan para la adquisicion de conceptos o valores a los que se da un contenido politico o incitan a la realizaci6n de determinadas acciones prescritas por los gobernantes.
Los juegos o “deportes> recomendados, siguiendo el Vergel de principes, son aquellos 《actos o exercicios e preludios que son imagen de guerra> [p.323]: la caza y los ejercicios militares, justas y torneos.A estos se anade la aficion por la musica. La musica se considera util por su capacidad de influir en el änimo de los que la escuchan: “despiertan e mueven e encienden el calor natural cerca de los coragones> [p. 335], provocando una incitaci6n a la accion: “causa en los omes muchos e aun nobles deseos de grandes e arduas cosas,e por tanto son muy cumplideros los actos musicales en tienpo de las vatallas>[p.339].La musica militar, en tanto que “moviliza> se considerara como un medio apropiado para la propaganda de guerra. La musica provoca un tipo de propaganda no basada en elementos racionales, sino,más bien,emotivos.Pero,ademas,puesto que la musica es armonia, puede tambien ayudar a la comprensión de ciertos conceptos intelectuales o espirituales que tienen como base ideológica la unidad. Arévalo cita a Isidoro diciendo que la musica
《en todas las cosas apregona 25 e llama a una unidad,e magnifiestamente prueva e demuestra poderse unir e concordar las cosas celestiales con las terrenales>[p.340].
De esta circunstancia se deriva el hecho de que la musica acompafe a los actos mäs solemnes,no sólo a los ritos religiosos,sino,sobre todo,a los actos y ceremonias politicas en las que se quiere resaltar la perfecta unidad del orden social. Arévalo conoce,pues,la tremenda capacidad de sugestion que posee la musica,cuyos efectos pueden ser canalizados en las batallas.En cuanto a la caza y los ejercicios para-militares funcionan,si no directamente como propaganda de guerra, si como difusores de unos valores y una ética de la violencia, necesarios para mantener constantemente viva en la sociedad la llama y el deseo de la guerra.
Estos ejemplos no explicitan de manera directa la consciencia propagandistica,pero si de una manera difusa.En estos ultimos testimonios los terminos clave que nos la revelan son “imagen de>,“mover a>,《apregonar> 0 《llamar a>.Pero para reconocer la elaboracion consciente de la propaganda, con una mayor claridad,lo que debemos hacer es acudir a aplicaciones politicas concretas.
2. Consciencia explicita a partir de contextos politicos concretos: Alfonso de Palencia.
Una aplicaci6n concreta nos la ofrece Alfonso de Palencia, en cuya Cró- nica de Enrique IV hemos encontrado testimonios interesantisimos que manifiestan la existencia de una consciencia del uso de la propaganda politica de una manera perfectamente grafica. Vamos a analizar algunos ejemplos del reinado de Enrique IV historiado por Palencia.El odio destilado por el cronista contra muchos de los personajes de su crónica pone al descubierto lo que él considera oscuras maniobras politicas. Independientemente de que lo fueran o no,lo importante es destacar que,al menos Alfonso de Palencia lo percibe o lo quiere percibir asi.Para él, tales maniobras -de nuevo maniobras de simulacion, fundamentalmente--, equivalen a lo que hoy entenderiamos como propaganda politica,en diversas modalidades y formas de expresarse. Vamos a agrupar sus testimonios en dos apartados,en primer lugar, los referidos a la actuacion propagandistica de diversos personajes y, en segundo lugar,los medios de los que se sirven.
2.a) La percepcion de la actuacion propagandistica de algunos politicos, o sus agentes,en la cronica de Alfonso de Palencia.
En primer lugar, Palencia,al trazar el perfil politico del rey Enrique IV o de sus colaboradores directos (el marqués de Villena, Juan Pacheco,o el arzobispo de Sevilla,Alfonso de Fonseca) no olvida referirse a rasgos o actitudes caracteristicas del propagandista. Palencia los ve como expertos en el arte del disimulo,las apariencias,la mentira y los juegos de representaciones.El celo del rey Enrique a comienzos de su reinado le parece a Palencia, mera apariencia. Segun el cronista,“aparentó tambien don Enrique deseos de querer proveer con gran celo a todos los asuntos de dentro y fuera del rei$\mathrm { n o } \gg { } ^ { 2 6 }$ . Un poco antes,le acusa de recurrir a la mentira para justificar el divorcio de su primer matrimonio:
“Mostrandose indiferente a las privaciones de la doncella,y por ultimo, achacandola la falta de sucesion,circunstancia que hizo divulgasen sus satélites para motivar el divorcio que meditaba>[T.I, p.27].
Las virtudes o acciones virtuosas que Enrique pueda realizar, son, igualmente,mero fingimiento,como ocurre con la fundacion de monasterios:
“Cohonesto algun tanto tales excesos con la construccion de dos monasterios:el de Santa Maria del Parral,de jerónimos,en la entrada de uno de los arrabales,a lo largo del rio Eresma,y el de San Antonio,de menores mendicantes;pero los que preferian la verdadera honestidad ala suntuosa fabrica de los templos y celdas,miraban con repugnancia aquellas otras construcciones que el que observaba las intenciones de Don Enrique bien conocia estar hechas para ocultar torpes extravios>[T.I,p. 230].
Esta estrategia consistente en aparentar una imagen de rey cristiano o protector de la religion,disimulo religioso o “hipocresia religiosa> del politico,resulta más perfecta en manos de Pacheco,el Marqués de Villena:
《A todo se extendian los enganios del marques porque comprendiendo que se le tenia por artificioso y que nadie juzgaba posible que en sus tratos obrase con franqueza,viendo en todos su refinada astucia, visitaba con frecuencia los santuarios,buscaba la compafiia de personas dotadas de honradez y santidad; en presencia de cortesanos hincado de rodillas alardeaba de penitente;recibia la comunion; oia la misa y representaba el papel de pecador arrepentido y contrito.Pero la misma repeticion de tan ostentosas devociones descubria la malicia y recelabase próximo el daio cuando se veia al marqués acudir a tales cautelas.Dijoseme que cuando alguno le reprendia familiarmente por aquellas repetidas y falsas apariencias,ya tan conocidas,y le amenazaba con la futura venganza de los grandes,solia responder que nada temia de aquellos a quienes cuando no pudiese enganar,forzaria a creerle,pues tenia bien conocido el caräcter de todos ellos dispuesto para ambas cosas>[T.I,p.78].
Ciertamente,Pacheco recurre con frecuencia a la propaganda para convencer y ganar adeptos que apoyen sus vaivenes politicos.Segun el cronista,en torno a él actuaba una verdadera 《escuela> dedicada a estos menesteres:
“Animaba Pacheco con infatigable constancia aquella escuela de adulacion,y hacia que hombres diestros en el disimulo yenel artificio hablasen a los que persistian en su antigua opinion acerca del rey>[T.I.,p. 60].
Sin abandonar a Alfonso de Palencia,incluimos,como paréntesis,el testimonio de Diego Enriquez del Castillo,el capellan cronista de Enrique IV, que tambien emplea terminos similares para referirse a Pacheco. Enriquez del Castillo critica la actuaci6n del Marques de Villena en contra del rey Enrique cuando pretendia el maestrazgo de Santiago.Recogemos un fragmento de su cr6nica porque esta en la linea de lo que dice Palencia y nos proporciona las razones y argumentos que Pacheco podria haber utilizado en sus labores de persuasion. Pacheco y el Marques de Calatrava llegan a Burgos:
“La mayor parte del pueblo se alborot6,veyendo la novedad con que venian、Pero el Marques de Villena,como era astuto,comenzó de convocar la gente andando por las Iglesias,hablando con los vecinos,e perroquianos dellas,e asi mesmo por las plazas,donde mayores ayuntamientos se hacian.A los quales con dulces razones halagienas comenzó a aplacar e atraer,disciendo que ellos no venian a damnificar la cibdad,ni alterar el reyno,salvo para remediar los grandes insultos e graves delitos e agravios enormes que contra toda razon se hacian por la culpa del rey e de su mala vida.El qual se podria mas propiamente llamar enemigo del reyno que senor, mas disipador que rey, mas tirano que gobernador,más cruel que justiciero.E que sobre aquesto ellos seyendo de los mas principales del reyno,e sintiendose de tantos males que asi se hacian,en nombre de todos los grandes senores e caballeros del reyno, se avian venido a meter en aquella cibdad,como principal e cabeza del reyno, para que juntamente con ellos se diese forma que los males e dafos fuesen remediados; e que esto querian que se hiciese con su acuerdo e consejo e consentimiento.E asi,colorando susrazones,ydesdorando la honraefama del rey,aplacó algun tanto su alteracion [..] Pero ni por esto dexaban de sentir ni conoscer que aquello que asi se intentaba,era muy ageno de la verdad; e que no lo hacia por celo que tuviese al bien comun,ni aficion a la justicia,salvo por su propio interese,e a fin de aver el Maestradgo de Santiago.》 27.
Como vemos,el texto describe una maniobra de propaganda clarisima. Pacheco llega a Burgos y convoca a los ciudadanos,a los que intenta convencer con un discurso plagado de argumentos politicos t6picos (tirania del rey,reparación de los males,celo de justicia,bien comun...). Hay un propagandista,un objetivo politico que se quiere ocultar con un discurso,unos destinatarios de la propaganda que,por su caracter amplio debemos identificar con la opini6n publica de la ciudad de Burgos,y un prop6sito que es el de hallar el de dicha opinion publica.
Volviendo a Alfonso de Palencia, nos ocuparemos ahora de otros propagandistas que aparecen en su crónica,al lado de Pacheco. Es el caso de Alfonso de Fonseca,arzobispo de Sevilla,a quien Palencia califica de “agente del rey>:
《Bien hubiera querido don Enrique encubrir artificiosamente la fealdad del caso,valiendose de sus agentes el Marques yel arzobispo de Sevilla,y con los circunloquios de las conferencias alejar hasta cierto punto las sospechas del fraude y del odio>[T.I,p.103].
Al igual que Pacheco,Fonseca se vale de la retórica y de sus coiaboradores para persuadir a potenciales partidarios:
“Tuvoles algun tanto indecisos la indoie sospechosa del prelado,y la reconocida perversidad de sus instigadores;mas sus artificiosas razones encaminadas al bien del estado,y el verosimil28 deseo de poner término a trastornos,atrajeron a los recelosos y los hicieron caer en las redes>[T.I,p.36].
Fonseca,en su lucha particular con su sobrino de igual nombre emplea tambien la propaganda para ganar adeptos,mediante cartas “enganosas>:
“A excepcion de unos cuantos,enemigos de todo lo bueno,y de aquellos que el Arzobispo viejo logr6 astutamente con sus enganosas cartas que se le declarasen contrarios,de todos los demas era [se refiriere al sobrino del arzobispo,su rival] universalmente querido>[T.I, p.140].
Otro propagandista,segun las apreciaciones de Palencia,es el condestable Miguel Lucas de Iranzo,quien consiguió reunir un gran poder en Jaén, segun Palencia, gracias a su politica de propaganda basada en la retórica y en la ostentacion del poder y de la justicia,para ganarse a la opinion publica:
“Ciertamente el condestable era hombre de ingenio reconocidamente pobre y limitado;pero empleaba cierta apariencia de suprema autoridad,y su nuevo género de severidad y de elocuencia hacia que aquellos ciudadanos a quienes jamas pudo nadie sujetar al yugo de la obediencia no se desdenasen de acatarle como a rey esclarecido>[T.I,p.186].
Finalmente,entre los propagandistas que trabajan para el rey se encuentra, cómo no, el cronista rival de Palencia,Enriquez del Castillo.Palencia no pierde la oportunidad de desprestigiarle moralmente y de declarar mentirosa la crónica que iba relatando el capellan de Enrique IV.En cierta ocasión,esta crónica cayó en manos de Palencia:
“Supieron que en la casa de cierta mujerzuela estaban depositadas dos mulas y el equipaje de un cronista de los contrarios (del que parece era aquella la manceba) inmediatamente entraron en la habitación sacaron las mulas y abrieron las dos arcas portatiles:pero viendo que solo contenian cuadernos escritos,llevaronlos al Arzobispo,que los ley6 y vio eran una crónica de D.Enrique atestada de falsedades... [entre ellas],la relaci6n de la batalla de Olmedo en que cuarenta dias antes habian intervenido personalmente,y advierte que esta llena de palmarios e infundados desvarios>[T.I, pp.232-233].
Que existe una polemica con Enriquez del Castillo es un hecho, pues en varias ocasiones,aunque sin citarlo directamente,Palencia se ocupa de deslegitimar la pretendida verdad a la que los cronistas partidarios del rey pudieran apelar. En esta polémica se descubre el propio caracter propagandistico de la cr6nica de Palencia como pieza que forma parte de una dialéctica propaganda-contrapropaganda:
“No faltaron, sin embargo,historiadores sobornados a quienes llamamos cronistas,que prometian dejar descritas en imperecederos monumentos literarios tantas insignes hazaiias;ensalzaban con el mayor descaro lo vituperable, recomendaban el sistema de pelear en haz desordenada,llamandole habilidad y noble anhelo de combatir;y como ningun hecho glorioso ocurria, registraban algunos tan insignificantes como el de que un caballero al saltar habia oprimido con suma destreza los ijares del caballo; que otro llevaba empenachada celada y resplandeciente armadura,o que algunos habian burlado la persecución de muchedumbre de moros,merced a la agilidad de sus caballos, y dado ocasión a que se empeiiase alguna ligera escaramuza; sobre todo enaltecian el arrojo del rey,considerándole superior al de Alejandro>[T.I, p. 72].
“Sobrada y no muy comprensible seria la explicacion de los hechos menos importantes que por aquellos mismos dias se intentaron en dano del estado. Todo escritor veraz podrä aun aumentarlos seguramente; pero el que disminuya o disimule algo de los que quedan referidos o de los que han de narrarse, con razon debe ser considerado como enganoso》[T.I, p. 113].
Pero no solo hay propagandistas en el bando real. Tambien entre los partidarios del infante Alfonso y de su hermana Isabel ve Palencia personajes que utilizan la falsedad para obtener provecho.En este caso critica la 《hipocresia religiosa> del dominico Alonso de Burgos,que en sus sermones se sirve de una oratoria exaltada encaminada a ganarse el favor popular. Nos encontrariamos con una especie de propaganda religiosa empleada no tanto para la propagaci6n de la doctrina, cuanto para la autopromocion de los propios eclesiasticos.
“Comenz6 luego a buscar el favor del vulgo con sermones de mas petulancia que doctrina y para suplir con cierta hipocresia lo que la falta de instrucción le rebajaba,adopt6 un rostro severo y andar majestuoso,muy contra lo que exigia su natural y contra lo que ordinariamente ocurre en los anos juveniles.En sus sermones tronaba con más indignaci6n que los otros predicadores contra la liviandad y corrompidas costumbres de los cristianos,con lo que alcanzó entre el vulgo singular opinion de virtuoso por aquellos dias en que don Enrique,entró en la noble villa de Valladolid; cuando el furor de la guerra devastaba los reinos y las facciones agitaban en diversos sentidos los ánimos,o los atormentaban con injuriosas palabras,acusandose unos a otros de perfidia o de perversidad [...] creciendo con ello la desvergüenza de su lenguaje y la osadia de sus insolencias[...] cubierto con el manto de religioso, porque si bien no le adornaba ninguna de las virtudes que tal estado exige, aquel fervor con que predicaba a los pecadores la enmienda de la vida como que disimulaba los propios errores>[T.I, p. 282].
Este personaje,seguidor de Ios partidarios del anti-rey Alfonso,en esos sermones,no sólo criticaba la relajaci6n moral de los castellanos en abstracto,sino que introducia elementos que aludian a la guerra civil y a la defensa de su bando,ademas de dedicarse a fortalecer con su oratoria los ánimos de los combatientes en plena batalla de Olmedo [ver T.I,p.282].Palencia nos proporciona tambien ejemplos claros del empleo de sermones politicos como medio de propaganda, lógicamente atribuidos al bando enemigo.Los predicadores,profesionales de la comunicaci6n por excelencia,se ponen al servicio del poder que les paga para defender sus posturas. Segun Palencia, Enrique IV se valió de un predicador para contradecir los malos augurios, contrarios a su persona, que habian sido proclamados a raiz de ciertos 《prodigios>acaecidos en Sevilla:
[T.I,p. 144].
2.b) La percepcion de los medios de la propaganda.
El sermon de la cita anterior obedece a la finalidad de combatir una propaganda anti-enriquena que intentaria sacar partido politico de los desastres naturales,una propaganda basada en los augurios y las senales proféticas 29. El sermon se incorpora como arma en una lucha propagandistica3o. De esta forma podemos introducirnos en los medios de propaganda a los que se alude en la cronica de Palencia. Al tiempo que veiamos citados a algunos “profesionales de la propaganda> iban apareciendo diferentes instrumentos de propaganda: propaganda de los gestos3l y las apariencias,persuasion retorica en la oratoria32, propaganda escrita en las crónicas33.A todos estos se pueden afiadir algunos testimonios mas.
A la propaganda oral va unida,con frecuencia,una propaganda transmitida por via escrita en forma de cartas,epistolas enviadas a diversos individuos o colectividades.Segun Palencia,con las cartas y con los razonamientos de los seductores comenzó a quebrantarse la constancia de los del pueblo>[T.I,p.282]. Con ocasi6n de la batalla de Olmedo,además de realizar diferentes gestos propagandisticos,todos envian sus cartas a las ciudades atribuyéndose la victoria: “Las ciudades supieron con diversidad el resultado de la batalla,porque ambas partes se atribuian la victoria y los mensajeros llevaban noticias diferentes>[T.I,p.224].
Relaciones de sucesos 34,en este caso de batallas,escritas con ocasion de la lucha contra Granada,son enviadas a Roma para conseguir el favor papal. Segun Palencia,las enviadas por el rey Enrique eran “relaciones falsas>:
“Siguiendo D. Enrique el consejo del Marqués,envió al papa nuevos embajadores que le interesasen con relaciones falsas y le persuadiesen de que la guerra del afo anterior se hubiera hecho con gran energia y al fin conseguido la victoria,a no haberse encerrado astutamente los moros en lugares fortisimos por naturaleza y por sus reparos,y que aun asi no hubieran escapado a la valerosa diestra de los cristianos si se les hubiese acometido con ejercito mas numeroso> [T.I,p.86].
Es destacable el papel de Roma como lugar donde las cortes europeas intentan dirimir todas sus polémicas.La corte papal es el punto de encuentro, el campo de batalla de combates simbólicos,de debates argumentativos y de
34Recientemente se esta llamando la atencion sobre la funcion propagandistica de determinado tipo de cartas llamado “cartas de relacion>,relatos de contenido hist6rico que han sido situados en el origen del periodismo (Gotor,J.L.,“Formas de comunicacion en el siglo xvi (relaci6n y carta)>,El libro antiguo espanol,Actas del primer coloquio internacional, Salamanca,l988,pp.175-188).En la guerra de Granada que mantuvieron los Reyes Cat6licos tuvieron una importancia fundamental (pueden verse las apreciaciones de Pedro Catedra en su articulo “En los origenes de las Epistolas de Relaci6n>,Las Relaciones de Sucesos en Espafa (1500-1750),Actas del I Coloquio Internacional (Alcala de Henares, junio 1995),Alcala de Henares,1996,33-64).El relato de los sucesos belicos,contados con mayor o menor fidelidad,sirvió para alentar a nobles y ciudades a seguir con la guerra,y en Italia proporcionaron materia para la confeccion de los sermones que se pronunciaban en el marco de las ceremonias de accion de gracias por la victoria,que daban el debido tono de guerra santaa la contienda.
discursos enfrentados.Los bandos enemigos en la guerra civil castellana en tiempos de EnriqueIVno iban a actuar de manera diferente,ymas cuando se habia producido el grave hecho de destronar a un rey y sustituirlo por otro. En Roma no se admitia el titulo real al joven Alfonso,a pesar de las cartas que nobles y ciudades enviaron en su apoyo 35.Por parte de Enrique tambien se enviaron cartas a Roma.Palencia recoge los argumentos aducidos en una de ellas escrita por el deän de Toledo,Francisco de Toledo,a quien el cronista desautoriza para defender con la razón a un rey,Enrique,al que,antes él mismo habia atacado en sus sermones.Palencia cuenta cómo el dean confecciona su discurso siguiendo modelos biblicos:
“Accedió pues a lo que se pedia y fijandose en la abyección del rey Saul, fue recogiendo del libro I de Samuel,cap.XV, varios textos como por ejemplo:“Y habl6 el senor a Samuel y le dijo: Pésame de haber puesto por rey a Saul, porque me ha abandonado y no ha cumplido mis instrucciones, etec..". Seguia después la refutaci6n cuando Samuel dice:“Acaso se contenta Jehova con los holocaustos como etc...",y concluy6 en pensamiento con estas palabras: “Por cuanto rechazaste la palabra de Jehova,Jehova te ha desechado para que no seas rey,etc., etc.".. De tales textos queria deducir el dean,que, excepto en el caso de herejia notoria confesada o probada ante juez competente en materias de fe,el Principe,aun siendo el mayor pecador,no puede ser desposeido del trono,etc.》[T.I,p. 194]36.
Como medio de propaganda aparecen tambien las ceremonias en la cr6- nica de Alfonso de Palencia. En este caso teneimos dos versiones contrarias, por una parte en un sentido negativo,al criticar la ostentacion que sirve para fundamentar un poder s6lo aparente y, por otra,una observacion positiva sobre la pompa desplegada para hacer valer un poder que el enemigo suponia debilitado.En ambos casos,la ceremonia aparece como una forma de expresión o de exhibici6n del poder.El primer caso se refiere a la corte papal cuyos excesos Palencia no se cansa de censurar; el segundo,a la nobleza aragonesa,de quien el cronista es repetido defensor. El hermano del papa Sixto IV,el cardenal de San Sixto:
《Supo que un hijo del rey Don Fernando se disponia a acompaiar a Lombardia a su mujer,hermana de Galeazo,duque de Milan,y se complació en desplegar extraordinaria magnificencia en banquetes,espectaculos,cantos, danzas y diversidad de representaciones escénicas,todo a gran costa,como si la ostentacion de tales vanidades constituyese el fundamento de perpetua dominacion>[T.II,p.34].
En el segundo caso, nobles aragoneses son enviados a Francia ante el rey Luis,enemigo de Juan II de Aragon:
“Enviandolos a Francia con gran ostentacion y aparato,a fin de demostrar al soberbio monarca extranjero con aquella manifestacion de poder aragones que no se habia extinguido la nobleza de aquellos reinos>[T.I,p.107].
Con estos ejemplos extraidos de la parte de la crónica de Alfonso de Palencia dedicada al reinado de Enrique IV, hemos aportado testimonios que reflejan,a partir de un contexto histórico-politico concreto,la realidad del conocimiento de las técnicas de Ia propaganda en la Castilla bajomedieval, premisa que nos posibilita el iniciar una investigacion sobre la propaganda politica en la corte de los Reyes Cat6licos.El empleo de la propaganda puede,por tanto,ser documentado históricamente.Pero antes de concluir con este cronista,hemos de hacer alusión a un aspecto fundamental que se encuentra en el punto de mira de la propaganda,en su relacion con la opinion publica: la fama del rey.Palencia dice que Enrique IV,a comienzos de su reinado:
“No se habia descuidado en derramar la semilla de una reciproca simpatia y ganar con su renombre las Voluntades de los principales y del pueblo> [T.1, p.16].
La fama, el renombre,la reputaci6n, penetra en el discurso de la propaganda politica,ya sea para promocionar la figura del rey,ya sea para derribarlo.Si esto ültimo se consigue,podria pensarse que las luchas propagandisticas que se traslucen en las guerras civiles de finales de la Edad Media hispánica son un asunto más serio de lo que a primera vista pudiera parecer (no estaria de mas intentar considerar la influencia real que tuvo este tipo de lucha en la pérdida del rumbo politico del rey Enrique IV de Castilla).El problema de la fama del rey -su imagen-,se presentaria como un obstá- culo politico a superar por los monarcas que caminan hacia el autoritarismo regio en esta etapa de transicion hacia el Estado Moderno.En el siguiente apartado veremos como la fama es uno de los términos clave de la propaganda politica en la etapa medieval.
III. Decir 《propaganda> en el siglo xv.
En el apartado anterior hemos rastreado la “consciencia propagandistica> siguiendo un posible método que consistiria en buscar en los textos expresiones con las que el autor intente desprestigiar al contrario,desiegitimar o desautorizar sus actitudes,acciones,argumentos,etc. Esta desautorizaci6n de acciones desplegadas con finalidad politica se expresa en los textos mediante una serie de terminos que nos situan ante lo que hoy denominariamos como operaciones de propaganda.La desautorizacion nos habla de una propaganda negativa o entendida desde el punto de vista de lo negativo (porque es la propaganda que emplea el adversario),pero,igualmente,en los textos aparecen terminos que pueden expresar la propaganda que podriamos denominar positiva, la cual se corresponde con la que promueve el propio autoremisor. Ya que carecemos de una palabra propia de la época para designar la propaganda,estos términos pueden,quiza,suplirla de alguna manera.Para precisar su significado,veremos ahora estos terminos a la luz de la información contenida en los diccionarios antiguos del espanol y en los diccionarios etimol6gicos asi como su sentido en algunos textos de la época. Veremos en estos mismos diccionarios 37 términos o expresiones que revelan la opini6n publica medieval y que se solapan con los de la propaganda.Los términos a los que nos vamos a referir son pocos,pero creemos que pueden servirnos de base para reflexionar sobre cómo se alude en los textos medievales a la propaganda politica y a la opini6n publica de esa época.
1. Opinion.
Se recogen varias acepciones del término opinion.La que se deriva de 《opinar>, o 《dar un parecer> (DECH) y 《dictamen, sentir o juicio que se forma de alguna cosa, habiendo raz6n para lo contrario> (Aut.). Esta definicion revela que la opinion no es unica, sino que siempre existe una disparidad de opiniones. Queda el poso de la idea platónica sobre la opinion,presente en COV: “Distinguen los fil6sofos la opini6n de la ciencia porque la ciencia dice ser cosa cierta e indubitable,y la opini6n es de cosa incierta;y esta es la causa de aver opiniones contrarias en una misma cosa>. En consecuencia,la opini6n dificilmente se situarä del lado de la verdad: PAL: “Opinion es una semeianga de raz6n>.Palencia introduce el matiz de lo publico, pero equiparándolo con lo popular y desprestigiandolo: habla de 《ventezuelo popular>,lo que recuerda la mutabilidad de Ia opinion.
En los textos medievales se reflejan estas concepciones sobre la opini6n: “Mas como la verdat se es fuerca [sic] prevalesca mäs que la opinion>,dice el bachiller Palma 38 y Fernando del Pulgar lo subraya: “Nunca opinión venció a la verdade la verdad,al fin,siempre vengi6 a la opinión>39.Las diferencias de opiniones suelen relacionarse en las crónicas con las divisiones y las luchas de bandos.
Contrariamente a lo que podria parecer, la opini6n no puede dejar de tenerse en cuenta y de valorarse positivamente,a pesar de su inconsistencia. La segunda acepcion de opinion Io revela.Aut. dice que “significa tambien fama o concepto que se forma de alguno》 y recoge la expresi6n andar en opiniones: 《Ponerse en duda el crédito o estimaci6n de alguno>.Y, segun PAL,《opinion es nueva y es fama e nombradia>.Mas abajo definiremos fama y veremos que también esta presente cierta ambiguedad que no deja de aflorar en todos estos conceptos.En principio,si en la opinion esta presente el concepto de fama, es decir,el credito y la estimaci6n sobre lo bueno y virtuoso y lo malo y vituperable,los gobernantes, no pueden pasar por alto la opinion. En la cronica de Fernando del Pulgar,los reyes consideran la opiniondel pueblo4o.Pulgar hace decira la reina Isabel:
39Fernando del Pulgar,Cronica de los Reyes Cat6licos,ed.Juan de Mata Carriazo,Madrid,1943,t.I, p.175 (igualmente,entre corchetes en el texto las pr6ximas citas). 40 La “opinion publica》 es tambien un concepto contemporaneo que puede ser tachado de anacr6nico para esta época, puesto que nace con la irrupcion de la burguesia en los ámbitos de poder y precisa de unas condiciones que faciliten a los gobernados la libertad de expresion y de opini6n politica (Speier,H.,“The rise of public opinion>,Propaganda and communication inworld history,ed.H.Lasswell,Michigan,1990,pp.148-149).Sinembargo,al igual que sucede con la propaganda politica,Ia opini6n publica es un fenomeno detectado por los sociologos y antrop6logos,incluso,en sociedades con sistemas de gobierno autoritario.Ni aun en los regimenes absolutistas puede prescindirse del consentimiento de los gobernados (Sani, G.“Opinione publica>,Dizionario di politica,ed.N.Bobbio e N.Mateuci,Torino,1983,p.661).El consentimiento,en la Edad Media,se percibe tras el consenso que aclama al monarca medieval (Beneyto,J.,La opinion publica.Teoria y tecnica,Madrid, 1969,p.177)oen los escritos de autores como Juan de Salisbury o Juan de Parfs y en todos los te6ricos del tiranicidio. Claude Gauvard cree,contrariamente a lo que se podria pensar, que el estudio de la opinion publica resulta mäs operativo para una sociedad tradicional como la Edad Media que para la actual, puesto que la necesidad de consenso es tan fuerte en la Edad Media,que el deseo de conformidad llega a aventajar al sentimiento de las diferencias, actuando la opinion como un elemento necesario que liga los pensamientos y valores de esta sociedad.Esta autora ha estudiado la opini6n publica en la Baja Edad Media francesa en relacion con las practicas judiciales y con la funcionalidad politica y social del crimen y la violencia en la construcci6n del Estado.Ver sus obras: 《L'opinion publique aux confins des Etats et des Principautes au debut du xve siecle>,Les Principautesau Moyen $\hat { A } g e$ ,Bourdeaux,1979,127-152;“Les officiers royaux et I'opinion publique en France a la findu Moyen Age>,Histoire comparee de l'Administration (ive-xville siecles),Munchen,198o,583-593; “Le roi de France el I'opinion publique a l'epoque de Charles VI>, Culture et ideologie dans la genese de l'Etat Moderne,Roma,1985,353-366,y los capitulos correspondientes de su obra $\alpha D e$ grace especialy.Crime,Etat et Societe en Francea la fin de Moyen $\hat { A } g e$ ,Paris, 1991.
E solo por satisfacer la opinion del pueblo que piensa que ha servido [refiriendose al arzobispo de Toledol al reymi senor e a mf quiero facer estrema diligencia>[T.I, p. i05].
En el capitulo de la crónica de Pulgar en el que se relata la primera incursion del ejercito de Fernando contra Toro,los nobles aconsejan al rey que presente batalla a Alfonso V de Portugal,a pesar de no tener muchas posibilidades: “habiendo consideracion que algunas veces es necesario satisfacer a la opinion del pueblo,consejaron al rey que lo devia hazer>[T.I, p. 194].
Igualmente,en la Crónica de los Reyes Católicos,de Diego de Valera,el consejo de los reunidos ante las puertas de Toro fue:
“Que para favorescer la parte del rey don Fernando,e para opinion de los pueblos,era asaz se supiese como el rey de Portugal publicamente avia dicho que no podia aver buen dia fasta prender al rey don Fernando o fazerle yr fuyendo de sus reynos,e lo avia visto delante de si, sus batallas ordenadas e vanderas desplegadas,siendole presentada la batalla,y él con tantas gentes sin verguenca estovo encerrado en la cibdad>41.
Otra acepcion que se encuentra en $P A L$ dice: la 《opinion es nueva>,es noticia. Se trataria, segun los textos,de una activa corriente de informacion que se hace circular entre la poblaci6n normalmente en función de algun mó- vil politico.El pueblo es,《movido ligeramente por opinion>,dice Pulgar [T. II, p. 152]. La opini6n parece, por tanto, ser un atributo que afecta de manera especial al pueblo.El pueblo es el blanco de la opini6n y puede convertirse en transmisor de una opini6n ajena. El pueblo habla, pero cuando lo hace puede no estar expresando su opinion. O bien le roban la opinion o no es la suya. En la entrada Pueblo de Aut. se recoge la expresion voz del pueblo: 《Dictamen que sigue algun pueblo o ciudad,sin variación, sino todos unanimes y conformes>.La voz del pueblo,se traduce,en la obra del Bachiller Palma,en “voz comun y voluntad de los pueblos del reyno e senorios> [p. 29]. En la crónica de Fernando del Pulgar comprobamos,en cambio,que esta voz puede ser usurpada por grupos partidistas:
《La reyna, que conoci6 bien el engano que aquellos principales facian, para conseguir con voz de pueblo lo que a ellos complia>[T.I, p. 270].
EL mäximo nivel de autoridad de la voz del pueblo la adquiere, precisamente, cuando no es él el que habla,sino que es Dios el que habla por él, como se ve en este texto del bachiller Palma:
《Como la voz del pueblo sea voz de Dios,que es la verdat que es nascida de la tierra, que son los labradores e pueblos é humilldes,los quales no podrian asy ser engannados ni atraydos a seguir opinion,porque estan sobre aviso de notoria verdat>[p.29].
El texto de Palma resulta casi paradojico.La voz del pueblo ya no expresa una opinion, sino la verdad,y la razón es que es Dios quien,en ültimo término, se hace responsable de tales paiabras. Si esto fuera realmente asi,siempre que hablara el pueblo (la vox populi) estaria hablando Dios, pero el resto de textos lo contradicen 42. La opinion del pueblo se mide por un criterio de valoracion gradual que va desde el poco crédito a la fe ciega de la verdad absoluta.Este criterio variable y ambiguo,ya definido asi por los propios contemporaneos,como concepto maleable que depende del contenido que se le dé en cada circunstancia,hace que el término opinion nos este proponiendo,en realidad, una situacion relacionada con la propaganda.
2. Fama.
El DECH recoge las distintas acepciones procedentes del latin: por una parte 《rumor,voz publica>,《opinion publica> y por otra,fama como 《renombre>.La primera,expresamente,se relaciona con la opinion publica.En un primer significado,la fama se reduce a una informaci6n,una “noticia o voz comun de alguna cosa>, segun Aut.; la fama,al igual que la opini6n, circula, se difunde.
La fama,cuando se convierte en “estimaci6n y crédito de la bondad de alguno> (Aut.),la recibe del exterior cualquier individuo: 《opini6n de alguna persona, buena o mala,conforme a su modo de obrar>(Aut.); la fama es opini6n exteriorizada, publicada: publica voz y fama, expresi6n que recoge Aut. aplicada al discurso forense “que explica la notoriedad de alguna cosa. Es mui usada para remate de las deposiciones de los testigos,diciendo: esto lo sabe porque es publico y notorio, publica voz y fama>. Tambien recoge un refran: buena fama, hurto encubre y lo explica de la siguiente manera: 《aconseja se procure adquirir buena opinion,porque con ella se puede disimular mejor algun defecto si le hay>.Aparece asi la fama relacionada con el engafio yla simulacion,alejandose de la categoria de verdad,tal y como ocurria con la opinion. Sin embargo,la fama tambien se toma por verdad, porque, segun otro refran registrado en Aut. “la mala llaga sana, la mala fama mata,refran con que se expresa que el que una vez llega a tener mala opinion y ser conocido por algun defecto grave, con gran dificultad puede lograr que se borre de la imaginacion de los otros>.Este refran es una variaci6n de otro que se decia en el siglo xIl y que aparece en el Libro de los cien capitulos: 《sanan llagas e non sanan malas palabras43. La fama de alguien parece,pues,depender más de las palabras dichas por otros que de las acciones llevadas a cabo para ganarsela.La caracteristica mas importante de la fama tiene que ver,por tanto, con la comunicaci6n.La fama no se hace, sino que se difunde. En COV se insiste en ello: “es fama todo aquello que de alguno se divulga,ora sea bueno ora malo> y,anteriormente,en PAL: 《es dicha porque fablando se derrama y es también de lo malo como de lo bueno>. Fama es sinonimo de opinion,sin embargo,al menos en el signo XV,se observan diferencias.En PAL se incluyen matizaciones entre rumor,fama y opinion: 《fama, rumor e opinion son diferentes,la fama descubre y el rumor alborota e la opinion faze sospecha>.La fama parece tener un grado de cré- dito mayor que la opinion. Esto hace que los reyes, principes y senores alardeen de su fama y no de su opinion,tal y como se observa en los textos. El diccionario de Palencia introduce,ademäs,otro matiz en la definición que falta en los otros diccionarios posteriores: 《fama es esperanca de avenidera dadiva>. De la fama se espera una recompensa, una recompensa material, ya sea una merced, premio a un servicio prestado a un senor o al rey, o un privilegio. Segun parece,es la fama y no exactamente el 《servicio> en si lo que proporciona el premio.La fama, en este caso, dependeria,no tanto de lo que uno haga, sino de lo que los demas digan de uno,asi como de Io que uno mismo haga que los demas digan, en el caso de que no sea posible hacer ninguna acci6n especial que sirva para ganar fama44. Es el individuo el que debe buscar la fama,si no con actos,al menos gracias a las palabras.La categoria de dadiva,de premio o recompensa, presenta la fama como un elemento importantisimo en las relaciones politicas de una sociedad del don como es,en gran medida,la de la Edad Media. La fama adquiere,asi, un valor politico.
La fama, sinonimo de noticia que se propaga como rumor, aparece en textos narrativos como las crónicas bajo la forma segun fama,o “llegó al rey de Arag6n la fama>45, era fama que46...El cronista atribuye una informacion a la voz de la fama. En cierto modo puede decirse que el cronista se desvincula de una informacion que él conoce, porque la ha oido en alguna parte, y de la que, sin embargo, no puede -o no quiere- identificar claramente la fuente47.La fama como informaci6n equivaldria al rumor, por tanto a una informacion cuya veracidad es dificil de asegurar48.
Deciamos que la caracteristica fundamental de la fama es su impulso difusor. La fama se divulga49,se derrama 50, vuela51,se hace publica52,la fama tiene voz y suena: 《la voz y fama de las grandes justicias que en la corte se hazian sonando por todo el reyno>53. Se pretende que su órbita se extienda a todas partes,“por toda Espaia y reinos>,《por nuestro mundo>,“por el mundo en los cristianos>,“por emperadores y reyes del mundo>,por 《Alemaia> o “Ynglaterra>,entre “los emperadores y reyes cristianos del univers0"54.La fama una vez difundida, debe ser, ante todo,recordada,y de esto se encargaran los cronistas,como dice G6mez Manrique en el prólogo de su Regimiento de principes,refiriendose a los Reyes Catolicos: “y dexeis tan memorables famas,que se pueda decir como Omero dixo por Archiles, que fuestes nascidos por trabajo de los coronistas>[T. I, p. 169]. Ademas de los cronistas,los poetas tambien se encargaran de recuperar la fama. El tiempo es el mayor enemigo de la fama. Si no se cuida este punto,si no se lucha contra el tiempo, fama olvidada sera fama inexistente;dice Juan de Mena en el Laberinto de Fortuna:
Las grandes fagaias de nuestros senores, la mucha constancia de quien los mäs ama, yaze en teniebras,dormida su fama, dafada d'olvido por falta de auctores>[p.79].
Diego de Valera escribe en el Memorial de diversas hazanas que su prop6sito es escribir una cr6nica para que los hechos dignos de fama no caigan en olvido,“siquiera porque los hazedores de aquellas y los descendientes suyos sean acatados con la reverencia y honor que les pertenece> [p.4].De este modo,la fama (o su materialización,el honor),termina quedando en manos de los cronistas y otros escritores 55.En definitiva,queda a merced de lo que los escritores quieran o puedan recordar, con lo cual llegan a convertirse en creadores de fama.Pérez de Guzmán dice que la fama “se conserva e guarda en las letras>,advirtiendo de la gravedad de su falsificacion 56.Por su parte,Diego Enriquez del Castillo,en la Cronica de Enrique $I V _ { \ l }$ ,afirma:
E pues que a los historiadores senaladamente se otorga, e a ellos solos [es interesante esta puntualizacion],como jueces de la fama e pregoneros de la honra es dado de la gran prosperidad recontar enteramente,e de las adversidades hacer larga relacion> lp.100].
Esta constante preocupacion indica que Ia fama termina basando su autoridad en un contenido de algun modo fundado en la verdad.La fama tiene que ser verdadera,puesto que,ya desde Aristóteles,fama es el premio de la virtud.Para Juan Barba,en la Consolatoria de Castilla,la fama de Isabel y Fernando divulga la “verdad> de sus obras 57. Aunque, hay que senalar que, a veces,los hechos no se corresponden,exactamente,con la fama que de ellos se divulga:pueden ser superiores ()58,o pueden ser distintos de la verdad,pueden ser hechos fingidos,inventados:
《Creo yo que assi lo verdadero como lo fingido que por ellos fuera recontado en la fama de tan gran principe,con justa causa sobre tan ancho y verdadero cimiento,pudiera en las nubes tocar.. $. { \gg } ^ { 5 9 }$.
Pueden ser, también, hechos amaiados,realizados posteriormente a la fama que de ellos previamente se ha divulgado.La fama,entonces,simula a la verdad,es su apariencia:
《Porque venir él [se refiere al rey de Portugal Alfonso V durante la lucha por el trono castellano] alli con änimo de vos injuriar,e procurar tregua de quince dias para poder alzar su real en salvo iqué otra cosa seria,sino haber complido su prop6sito e facer verdadera la fama que divulgo?..Claro parece haber venido solo por adquirir gloria de la fama que han divulgado." 60.
Que ia fama equivale a apariencia lo saben los politicos como el Cardenal Mendoza, que es a quien atribuye Pulgar estas palabras. Sin embargo,la importancia de preservar la fama y defenderse de la infamia no la niega nadie.Y es que de la fama o de la infamia se derivan unas consecuencias, que en el caso de los reyes o gobernantes, tienen carácter politico. Con la fama se “ganan las voluntades>.Con la fama se obtiene el amor o el odio del pueblo. Dice del rey de Castilla el cronista autor de la Cronica incompleta: “Tanta fama de riqueza y grandeza deste principe se tendia por el universo que sin se hazer temer,era temido [p.51]>,y,en la crónica de Pulgar: no danéys vuestra conciencia e a vuestra fama,para vos traer en la yndignacion de Dios e odio del pueblo>[T.I, p.112].La idea se repite tambien en la poesia:
《[Es imposible] que yo pueda de rey que tal fama queda partirme de le querer.》61.
Se gana,pues,la obediencia o la reverencia de los subditos.Y de nuevo, en el punto de mira de la fama (como de la propaganda) se encuentra la mirada de los otros,la opini6n publica.La necesidad de influir en la opini6n mediante la fama hace que,a veces,sea necesario hacerse preceder de la fama para conseguir apoyo de la poblaci6n,tal y como se atribuye al rey Alfonso de Portugal al entrar como rey de Castilla.El cronista autor de la Cró- nica incompleta le acusa de aprovecharse de su fama con objeto de hacerse pasar por el encubierto,rey mesianico esperado por las gentes:
“En él eran tantas cosas y gracias para rey,que,con las dichas de su fama,los a él aficionados,avian de le publicar por el encubierto.. iO rey que quando en estos reynos entraste,opinion era de muchos segund tu poder y fama,que eras el encobierto!>[p. 181 y p.304].
Segun todos estos usos que estamos viendo,icómo relacionar el termino fama con la propaganda? La fama es difusora de propaganda o, si se quiere,se convierte ella misma en sin6nimo de propaganda, puesto que comparte con ella diversas caracteristicas:
1.Porque la primera caracteristica de la fama es su amplia capacidad divulgadora y comunicadora,asi como la pretension de perpetuarse en el recuerdo.
2. Porque difunde un modelo ideal de la realeza (o de todo gobernante o miembro de un grupo de poder) y de las acciones del rey (acciones prestigiosas o desprestigiadas,ya sea la fama o la infamia,lo que se divulgue).
3.Porque posibilita una manipulacion de la verdad,bien difundiendo un mensaje que no se corresponda del todo con la realidad62,bien seleccionando socialmente aquellos hechos que los cronistas deseen que queden como fama —como pueden ser los hechos de armas de la alta nobleza—,ocultando los de otros individuos menos importantes desde el punto de vista jerarquico.
4. Porque va dirigida, en gran medida, a la “opinion popular> u opinion publica.
5．Porque se espera con la fama conseguir de esa opinion publica una respuesta favorable o una modificacion de su conducta inclinada a la obediencia, acatamiento o a la adhesion al poder (cuyos simbolos,como hemos visto en los textos, son el “temor> y “amor> al rey, en el caso de la propaganda regia).
Asi pues,cobra un sentido politico la recomendación dada al gobernante --al rey- de que cuide y preserve su fama:
《Si a toda persona de su fama conviene curar, mucho más a los principes es necesario,porque los vicios o virtudes en las personas privadas muy atarde se conoscen,mas en los principes,los ojos de todos miran e sus vicios o virtudes por todos ligeramente se conoscen." 63.
Fijandonos en la capacidad divulgadora de la fama,encontramos otro termino que puede remitir a la propaganda y es,precisamente,publicar o su sinonimo parcial,divulgar.
3. Publicar-divulgar.
Divulgar y publicar aparecen en los textos como sinónimos,aunque divulgar, se utiliza con mas frecuencia para expresar la difusion de la fama.Lo que se divulga,basicamente,es la fama.
En el Vocabulario en Romance y en Latin de Nebrija, seguin la edición de 1581 (Gili Gaya),aparece divulgar como “divulgar por fama y gloria>, y en COV se hace equivaler a publicar cualquier tipo de informacion: “sacar a publico,divulgare,dar noticia de alguna cosa al vulgo,como el que la dize en la placa o en muchas partes>. Siguiendo la etimologia, divulgar significa dar a conocer algo al vulgo,es decir,no a un individuo,sino a una colectividad.
Divulgar la fama, como hemos visto lo usan Juan Barba, G6mez Manrique o Pulgar.Publicar como sin6nimo de divulgar fama, entendiendo fama como 《opini6n, estimacion> y no como informacion neutra y objetiva que se hace publica, lo emplean,por ejemplo,Barba64,el cronista anónimo de los Reyes Catolicos,que hablade la publicay notoria disfamia de la reinas65, o Diego de Valera, cuando dice que los embajadores “publican la fama de la liberalidat e gracia e afabilidad de los principes"66.
Aut. recoge publico,como adjetivo: notorio, patente y que lo saben todos>,y aiade la expresion publica voz y fama,“phrase con que se da a entender que alguna cosa se tiene corrientemente por cierta y verdadera por assegurarlo casi todos>.Publicar es κhacer notoria y patente por voz de pregonero y otros medios alguna cosa que se desea venga a noticia de todos>.Igualmente,en COV:《Manifestar en publico alguna cosa.Publico,lo que todos saben y es notorio,publica voz y fama>.
Entre publicar y publico parece no haber una correspondencia exacta de significado.La accion verbal significa ,sin mas,y no se anade ningun matiz de significado a la informacion que se publica, es decir, que puede ver verdadera o falsa. Mientras que como adjetivo,publico,se considera,no simplemente “conocido>,como información que ha sido publicada por un emisor y de la que el receptor se da por enterado, sino que se ha afiadido el matiz de verdadero>,como si Ia colectividad que recibe esa informaci6n tuviera capacidad de legitimar su correspondencia de veracidad con la realidad.Asi por ejempio,el cronista de Ia Crónica incompleta emplea el verbo con informaciones que considera verdaderas,como cuando dice que la riqueza de la feria de Medina “por todo el mundo se publicaba>[p. 52],o bien con informaciones que él o los receptores (segun él),consideran falsas, no creibles:
“Aunque el rey tornase a publicar que la hija de la reyna tenia él por suya,y esto movido por la honestad y verguenca de su persona,por todos los reynos de christianos y otras naciones era creido el contrario>[p.73].
Sin embargo, cuando emplea el adjetivo publico siempre considera que los receptores toman esa información por verdadera: “su impotencia era tan publica> [p. 55],o, el asunto de los hijos adulterinos de la reina era [p. 62]. Este carácter verdadero suele quedar reforzado en la expresion tan utilizada de publico y notorio.
En la cr6nica de Pulgar aparece más claramente el verbo publicar aplicado a la difusion de una información no verdadera.Pulgar lo utiliza para desprestigiar, por boca de sus personajes,un argumento que ha sido difundido,segun él, con la finalidad de ocultar las verdaderas intenciones del que lo publicó,contrarias en realidad a aquello que fue manifestado en publico.Lo manifestado suele hacer referencia a razones relativas al bien publico,amor o lealtad al rey u otras opuestas a lo que son intereses particulares. Esta oposicion, interes general/interes particular, se expresa de manera explicita. Los ejemplos son suficientemente significativos:
《No quisieron ser en aquella devision, por que dezian que aquellos cavalleros lo hazian por sus propios intereses particulares e no por la buena governacion general que publicavan.. Pues vemos que para probeer a Ia mala gobernagion del rey don Enrique que publican,quieren hazer buena la del principe don Alonso,siendo de onze afios,manifiesto pareze,no siendo aquella edad capaz para gobernar, que no lo hazen por el bien general que publican,mas por_su interese particular que desean, quieren apropiar a si esta gobernacion>[T.I,pp.7-8].
“Los quales poco tiempo antes habian afirmado por toda Espaiia,e publicado fuera della,que la senora su sobrina no tenia derecho a los reinos del Rey Don Enrique,por la impotencia experimentada que del publicaron,e que debia bien mirar como estonces habian fallado no ser heredera de Castilla,e agora dicen que es legitima subcesora,porque destas variedades e mudanzas en tan poco tiempo fechas,se podia sospechar que estos caballeros de Castilla no se movian por su servicio,ni menos con zelo de la justicia que publicaban,sino a fin de procurar sus intereses de acä e alla,e dar el derecho do fallasen mayor utilidad.>67.
“Que aquellos cavalleros que le llamavan para execucion desta justicia que decia tener su sobrina,movidos mas por sus propios intereses lo hazian que por este derecho que publicavan> [T.I, p. 97j.
《E que solo vos por vuestra actoridad podeis quitar aquello que muchas vezes publicastes aver dado Dios por la suya.. [T.I., p. lo8].Paresceria que el amor que mostravades al servicio destos nuestros senores,e el derecho que publicavades tener la Reyna a estos reynos,quando le demandavades al Rey estos oficios no era por respeto de virtud e verdad,mas por su fin de ynterese>[T.I, p. 111].
Publicar aparece, pues,en contextos politicos en los que se aducen razones,en general relacionadas con el bien publico o general, que sirven para justificar o encubrir intereses particulares.Un ultimo testimonio lo encontramos en las Generaciones y Semblanzas de Fernan Pérez de Guzmán:
《Algunos en su favor propio predican e publican,diziendo que siguian la opinion del condestable e la voluntad del reypor solo zelo de lealtad e amor. Non digo nin plega a Dios que yo lo diga en injuria de tantos nobles y grandes onbres que ellos non oviesen leal e buen respeto al rey,pero digo que esta lealtad yva bueltae mezclada con grandes intereses. $\gg ^ { 6 \bar { 8 } }$.
Los cronistas denuncian también la difusi6n o publicación> de mensajes que constituyen ataques contra la honra,mensajes infamantes que tienen por objeto desprestigiar al enemigo.Dice Pulgar:
“Pero tanto e por tantas partes los publicays por yngratos,que sera forcado dar rrazon desta yngratitud que les ynputays>[T.I, p. 106].
《E otras cosas feas.E que no solo las avian dicho,mas aun las escrivieron por sus letras al papa y las publicaron por toda la Christiandad; cuyos traslados estaban oy en todas las cibdades y villas destos reynos...ique otra cosa se podia entender sino otorgar las ynabilidades y fealdades que aquellos perlados y cavalleros del avian publicado?>[T.I, p. 11].
Un testimonio interesante es el que recogemos de la glosa de Fernando del Pulgar a las Coplas de Mingo Revulgo. En la glosa a la copla XX,Pulgar critica a los malos consejeros y servidores reales que 《turban los reynos e los ponen en guerras e estados publicando los defetos del principe afeando su persona a fin de se acrecentar en reyno turbado>.Detras de la publicacion de los defectos del rey se encontrarian, de nuevo,los rumores agitadores que incitan a las revueltas y levantamientos.Pulgar recomienda a los buenos servidores reales que oculten los defectos de su rey: 69. Contra una propaganda de agitacion se aconseja el uso de otra propaganda, basada en la ocultación y en la simulacion.
En conclusion, los términos divulgar y,más frecuentemente,publicar (sin olvidar otros sinónimos, como “predicar> O 《pregonar>), aparecen en los textos identificando situaciones que hoy calificariamos de propagandisticas. Sucede cuando se detecta una intenci6n clara de hacer llegar un mensaje al mayor numero de personas,bien en el interior del reino, bien en otros reinos extranjeros.El mensaje no suele tratarse de una informacion neutra,sino que lo que se difunde es un modelo moral marcado desde un punto de vista valorativo (fama-infamia),o una informaci6n poco veraz, o argumentos justificativos de acciones politicas determinadas.Aun podemos seguir profundizando en este ültimo punto,anadiendo un término que remite,concretamente,a la manipulacion enganosa de actitudes y argumentos con objeto de encubrir unas oscuras intenciones,contrarias a las que aparentemente se expresan en los discursos. Se trata del término colorar.
4. Colorar.
Siguiendo su etimologia,《colorado>, significa “adornado,compuesto" (DECH).A partir de este significado bäsico,se construye la acepcion,colorar, “hacer o pretender que algo presente un aspecto diferente del que debe tener; hacer que,contra lo que es,aparezca bueno, justo, indiferente o menos grave》(CUERVO) y asi,como uso metaf6rico,lo recogia en el siglo XVIII, Aut.:y cita un ejemplo extraido de la Celestina: “No he hallado disculpa que buena fuesse ni conveniente con que lo dicho se cubriesse ni colorasse>. En un lenguaje cotidiano equivale, pues, a pretexto, excusa. Cita Aut. otro ejemplo, esta vez aplicado al terreno politico en el ambito legislativo,cuando se intenta promover una ley injusta o partidista, haciendo ver que se trata de lo contrario: $\mathbf { \Delta } \ll \mathbf { Y }$ esta ley no se podria convencer notoriamente injusta porque se podria colorear con fines publicos>.
Similares significados se recogen en COV, relacionando el término con la hipocresia: “sinifica alguna vez razón o causa,que en latin vale species, exemplo: so color de santidad engaian los hipocritas>.Aparece,en vez del verbo,la expresi6n so color y,como adjetivo, titulo colorado: “el que parece fundarse en alguna apariencia de razon y justicia>.El engafio,la apariencia,penetra el campo léxico de la simulación.En el Vocabulario espanol $e$ italiano de Franciosini, publicado en Roma,en 162O,la expresion so color se define como 《sotto spezie,con finta,sotto capa, color, escusa>(Gili Gaya).Finalmente,el Vocabulario en Romance y Latin de Nebrija,en su edici6n de 1545, traduce so color como “praetextum-i》 (Gili Gaya).
En textos de la Baja Edad Media aparece con cierta frecuencia el verbo colorar, el sustantivo color,el calificativo colorado/-a y la expresion so color,todas estas formas aplicadas a ciertas coyunturas politicas y relacionadas con argumentos,razones justificativas 70 o simples mentiras y fingimientos: en definitiva,estrategias propagandisticas.Veamos algunos testimonios referidos a diferentes contextos politicos.
Como calificativo, Colorado/ $\mathbf { \nabla } _ { \mathbf { a } }$ aparece en las Generaciones y semblanzas de Pérez de Guzmán:
“E ansi concluyo,que cuanto a la verdad,aunque los unos toviesen mas colorada e fermosa razón que los otros,pero la principal entenci6n toda era ganar,en manera que se podria dizir que,cuanto a la pura verdad,en este pleito ninguna de las partes tenia derecho,nin actores nin reos,salvo que los unos tenian mas claro nombre e mas colorada e ligitima o ligitimada razon,e los otros,por el contrario>[p.144].
Razon colorada se opone a razon verdadera. Se trata de una intencionadaapariencia de verdad.Pulgar, en una carta a su hija, narra una fabula en la que se recrea la corte real. Ante el rey se presentan muchos que vienen: 《dellos con mentiras coloradas,dellos con malicias que tienen imagen de bondad>71.
El autor dela Cronica incompleta de los Reyes Catolicos al relatar c6mo el arzobispo de Toledo habia decidido cambiar el bando de Isabel y Fernando por el del marques de Villena, dice:
《Penso el arcobispo de buscar causas coloradas como de la corte se fuese.. y aunque mayores mercedes de las que el pedia el rey y reyna le diesen, avia de buscar achaques y colores como de la corte se fuese>[p.155].
El sustantivo color equivale,como hemos dicho,a “excusa>,“motivo> O 《pretexto> que se alude para apoyar cierta pretensi6n politica. Diego de Valera cuenta en la Crónica de Espana c6mo el rey Wamba dijo al traidor Paulo:
《Coniuro te mala bestia por aquel dios que te fizo que digas aqui ante todos si yo te fize algun dano o mengua por que ovieses color de fazer contra mi tanta enemiga como feziste $_ { \mathrm { > } } 7 2$.
En la Cronica de Aragón,escrita por Gauberto Fabricio de Vagad, se alude al cisma de la Iglesia y a los partidos que lo sustentaban, todos ellos tenian 《razón y razones,a lo menos color de raz6n para defender su partido"73.Este cronista toma como colores O pretextos las acusaciones de herejia que sirvieron para atacar, igualmente,a las hermanas de Pedro II: 《Con esta color destruyan tambien los bienes delas senoras infantes que eran cristianissimas> [fol. 97v]. En la misma cr6nica se utiliza color para describir la actitud politica que consiste en cambiar de partido segun la conveniencia y los intereses que se planteen en cada momento:
“. en Ytalia, donde no tienen por feo de passar de un enemigo en otro, quando el pago del sueldo fallece o sale alguna color delo poder con alguna causa fazer>[fol.190v].
Como verbo,colorar, encontramos un testimonio que alude al hecho que ejemplificaria en aquella época el paradigma de la traicion encubierta y disimulada, la traicion de Judas: 《Judas que presente estava, sintiendo que por él se dezia por colorar su traycion, dixo,maestro so yo>74.
Diego de Valera emplea colorar al contar, en la Cronica de los Reyes Cat6licos, el episodio de la derrota de los portugueses en Toro.El arzobispo de Toledo quiere ocultar su mal papel en la batalla y el fracaso de los portugueses: 《el qual caso de su ynfortunio aquella noche quiso algo colorar> [p. 73].Acto seguido,el principe portugues escribe a Lisboa atribuyéndose Ia victoria en la batalla.
La expresion so color la emplean, por ejemplo,los cronistas que quieren desprestigiar argumentos sostenedores de revueltas,como, por ejemplo, la defensa de privilegios,que,segun tales cronistas, no seria sino un pretexto. En la cronica de Pulgar se dice:
《E como los de aquella montafia (Vizcaya) son omes prestos al escandalo, so color que sus previllejos e usos e costumbres se quebrantavan,desobedecieron a la justiciae maltrataron a los oficiales e fizieron ynsultos e alborotos contra ellos>[T.II, pp.252-253].
Con igual sentido aparece en la Crónica de Aragón de Gauverto Fabricio de Vagad:
“So color de querer defender previlegios y libertades,comencaron de mover guerra contra el rey y destruyr y echar a perder toda Cataluena> [fol.110r].
“So color de justicia y por defender sus derechos,sus previlegios y libertades havian estropecado [la sangre de los grandes] en crimen de rebeldia> [fol.118v;ver tambien so color como sinónimo de engano,encubrimiento,en fol. 132v].
En el Memorial de diversas hazanas de Diego de Valera aparece cuatro veces repetida la expresi6n so color (reproducidas,igualmente,en la Crónica Castellana)75.La inspiracion inmediata es Alfonso de Palencia, tan amigo de acumular o denunciar situaciones que tengan que ver con la simulaci6n.El comendador de Montalvän,Gonzalo de Saavedra,
《so color de entender entre estos cavalleros [el marques de Cadiz y.el Duque de Medina Sidonia] se vino a la cibdad de Xerez,e qued6 en ella por guardar Ia fortalecae cibdad, con algunos de quien el marques se confiava》 [p.201].
Durante este mismo conflicto,el que enfrentaba al marqués de Cädiz y al duque de Medina Sidonia, el duque se dispone a tomar Jerez y el marqués expulsa a los arrabales a los sospechosos,“e las haziendas dellos mand6 meter en la cibdad,so color que no rescibiesen dano [p.205].En C6rdoba,en 1474,tiene lugar una persecución de conversos,Diego de Valera considera que el motivo religioso no es mas que un pretexto:
$\ll \mathbf { Y }$ aviendo quien sienpre anadiese discordia entre estas gentes,de tal forma que esta causa se ovo de hazer una conjuragi6n en la cibdad,so color de devoción,en que entró la mayor parte della,a la qual llamaron Hermandad de la cibdad.E hizieron en ciertos dias progisiones,mostrando hazerse con grande devocion> [p.240].
En otro contexto, el rey Alfonso de Portugal, prepara dinero y armas para su posible utilizacion en Castilla, bajo el pretexto de una guerra contra los musulmanes:
《E 6vose consejo muy secreto que el rey de Portugal ayuntase todo el tesoro que pudiese y aparejase las gentes de su reyno de caballo e armas,e de navios,e de todas las otras cosas nescesarias para fazer guerra so color que se aparejaba para pasar allende,para hazer guerra a los moros>[p.246].
Valera, recoge también en la Cronica de los Reyes Catolicos la expresi6n so color para referirse a una operaci6n propagandistica: el rey de Portugal explica las razones de su proyecto de entrar en Castilla a los grandes y procuradores del reino reunidos en Arronches.Para Valera (y para Palencia), todas estas nobles razones encubren otros intereses: 《E venidos en la villa de Arronches,abiertamente a todos dixo su final intenci6n,encubriendo su malvado propósito so color de justicia e piedad [p. 12j.
En terminos generales,la simulacion de la justicia y de la piedad son dos de las situaciones que más facilmente se prestan a servir de justificacion propagandistica denunciada por la expresi6n so color. En un tratado escrito por Alfonso de Jaen, cronista de Juan II de Arag6n,dirigido a Ia reina Isabel en la primera etapa de su reinado, se critica el mal estado de la justicia en general; la practica de la justicia es sólo aparente:
“Los ministros de la justicia que son los malos governadores,malos justicias criminales e civiles e reprovados assessores de aquellos malos regidores jurados sindicos racionales y almotacanes,so color de administrar justiciae de regir las universidades,roban las gentes de aquellas. $\searrow 7 6$.
En cuanto a la simulación de piedad, Diego Rodriguez de Almela cuenta en la Compilacion de las batallas campales,c6mo el rey de Egipto Tolomeo conquist6 Jerusalén empleando la estratagema de la piedad religiosa: “so colore ynfinta de sacrificar en el templo,e fazer oracion e non gelo contrariando ninguno,apoderose de la cibdad>77.
En todos estos textos,vemos que el pretexto justificativo que se esconde tras la expresion so color,puede presentarse en forma de argumento proclamado y, ademas,en forma de accion o de actitud expresamente manifestada.De este modo,color, colorar, colorado/-a o la expresion so color definen,segun los cronistas o autores que las denuncian,operaciones que, ligadas a determinados conflictos politicos,son perfectamente equiparables con lo que entendemos hoy como estrategias de propaganda politica. Segun los textos,todos estos terminos denunciarian la propaganda,criticando lo que se percibe como artimaias O simulaciones utilizadas por el enemigo o bando adversario.
IV. La critica de la propaganda politica en los cronistas del Renacimiento: Pedro de Gracia Dei.
Después de haber perfilado los rasgos que dibujan la consciencia propagandistica a fines del xv,desde testimonios que aluden a la simulaci6n o a la mentira o a otros mecanismos similares a la propaganda y desde algunos terminos que remiten a ese mismo contexto semantico,traemos aqui un ultimo testimonio que consideramos totalmente grafico. Se trata de un texto en el que,con una total claridad, el autor plantea la critica de la escritura de la historia como medio de propaganda al servicio del poder. Nos referimos al pr6- logo de la Relacion de la vida del rey don Pedro y su descendencia que es el linaje de los Castilla escrita por Pedro Gracia Dei,oficial de armas de tiempos de los Reyes Cat6licos y de Carlos V.Gracia Dei escribe esta del rey Pedro,escrita por el obispo Juan de Castro 78.
En este prologo de la Relacion de la vida del rey don Pedro encontramos todos los términos que hemos analizado,o sus sinónimos,aludiendo al uso de estrategias de propaganda al servicio de una intenci6n primaria: desprestigiar la imagen del rey don Pedro,conformar y difundir una imagen negativa del rey. Esta imagen del rey ha calado,segun el cronista,κen la comun opinion del mundo》 [p.2O7], por lo que,al rey,le ha quedado la “opinion de cruel》 [p.2o9]. Esta opinion es producto de la infamia: “en la comun opinion del mundo esta infamado el rey don Pedro" [p.2O7].El cronista apela al derecho para “no darle crédito a cosa que sea en infamia y perjuicio del rey》[p.2o8].Y repite, de nuevo,que el rey fue “por el mundo falsamente infamado》[p.2O8].La famao la infamia de los reyes procede del hecho de divulgar,publicar, una determinada imagen positiva o negativa. En virtud de ello,los reyes seran “publicados y tenidos" [p.2o9] moralmente de una determinada manera.El rey don Pedro,gracias a la crónica que “anda publica》 [p.207], ha sido “tenido por cruel》 [p. 209]. La crónica de Ayala, es, para Gracia Dei,un ejercicio de falsedad: es “fingida y mentirosa》[p. 207];
lo que se hizo fue 《fingirypintar en ella al rey don Pedro hombre malo, cruel y tirano" [p. 2o7]; las crueldades del rey “la historia se las finge y pone,y de aqui se sacara la falsedad de los otros anos> [p.2o8]. Al que mat6 al rey don Pedro “le convenia pintarle como le pinto,el peor, el mas cruel, el mayor tirano de cuantos han reinado》[p.2O8],pero el rey “no era tan olvidado de su salvacion ni tan roto de conciencia como Pero Lopez le quiso pintar》 [p.2O8].Ordenó “con gran diligencia escribirla historia de este rey don Pedro y que le pintasen en ella de cruel y tirano como hoy se ve en su historia》[p.210]. El verbo “pintar> introduce el otro término que hemos analizado,colorar: la crónica de Juan de Castro “no pintó alli aquel rey con tan malos colores de crueldades y vicios como esta otra que parece [p. 207]. En realidad fue el hermano del rey el que se comport6 como cruel y tirano al matar a su hermano,la crónica fue escrita “para colorary remediar este hecho y que no fuese de las gentes tan aborrecido》 [p. 210].
Gracia Dei resume en qué consistiran las estrategias de propaganda empleadas por Ayala en su crónica,medios O estrategias que,usando su vocabulario,se derivan de esta labor sistematica de fingirycolorar.El resultado se obtuvo:
1) 《encaresciendo y exagerando las justicias que hizo》 [p.208].
2) “callando las causas que tuvo para hacerlas> [p. 2O8], quitadas las causas y razones que tuvo de hacer justicia》[p.210].
3） “pasando en disimulacion y callando lo que era tan notorio que entonces no se podia negar》 [p.210].
4) “anadiendo crueldades falsas》 [p. 2O8]，“mezclando algunas verdades con muchas mentiras" [p.210].
En suma,toda una labor de manipulación de la verdad,ocultamiento de informacion y simulaci6n (《que no pase en disimulacion el agravio que los historiadores hicieron al buen rey don Pedro,que por culpade ellos el mundo le llama el Cruel> [p.2O8]),descrita casi con la exactitud del sociologo, puesto que coincide, basicamente, con algunos de los metodos propagandisticos citados por J.Brown o G.Durandin.Queda,por ultimo,referirnos al objetivo politico que da sentido al empleo de la propaganda y que Gracia Dei apunta al principio del pr6logo, repitiéndolo a lo largo de su discurso: la cr6- nica de Lopez de Ayala fue escrita “para justificar con las gentes la traicion ymuerte que le dieron,siendo su rey y senor natural》 [p.2O7], 《para justificar, como esta dicho,su traicion》[p.2o8],“para remediar este hecho y que no fuese de las gentes tan aborrecido y tuviese alguna disculpa" [p. 210].
V.Conclusiones.
Tras el analisis de todos estos textos procedentes,basicamente,de crónicas del siglo xv y de otras obras literarias de la época hemos conseguido, no sólo documentar unas estrategias de propaganda determinadas, sino,sobre todo,la consciencia, por parte de los autores,del uso propagandistico de tales operaciones politicas.Normalmente,la actitud que estos autores han mostrado se corresponde con una actitud critica respecto a dicho fenomeno. Los términos que utilizan para referirse a lo que hoy entendemos como propaganda, tienen,en la mayoria de los casos,unas connotaciones negativas. Esta circunstancia hace que sea posible determinar el grado de intención polémica que guia la escritura de ciertas crónicas u otros textos.A partir de aquf podemos seguir buscando términos que aludan al uso de la propaganda politica a fines de la Edad Media. Si encontramos una elevada proporci6n de terminos relacionados con la denuncia de la propaganda,nos hallariamos ante un debate,un conflicto,un enfrentamiento que tiene como marco,no el campo de batalla,sino la lucha ideológica y propagandistica.