INDICE.
EDITO.RA.….
ARTICULOS.
Repertorio de la bibliografia empleada por Aemilius Hubner en la elaboracion del C.I.L.I(I). Rafael Gonzalez Fernandezy Antonio E.HuelbesRo...
Aproximaciones a los antecedentes del antisemitismo hispanico. MiguelAngelasanovauerre.. ...33-43.
El ritual funerario como expresion de condicion religiosa y socioeconomica
entre los siglos XVI-XVII:los cristianos viejosy los moriscos
crevillentinos (y II) Bienvenid.MsB.ele..45-5.
Laindustria jabonera de Cartagena en los siglosXVI al XVIII. Esther.gar.ci..ci.. 7 -68.
Leni Riefenstahl,"Gotterdamerungdel cinealeman Daniel C.NarvaezTorregros... 78.
Losnacionalismosylaoposicionduranteelfranquismo Francisco Javier NavedoPe.e... .79-83.
Dos modelos de transicion: la actuacion de las oposiciones espanolas y chilenasdurantelasdictaduras(1939-1975)(1973-1990). Jose Visedo Munoz.. -92.
MAESTROS DE LA HISTORIA.
Notas sobre Arnaldo Momigliano:la tradicion historica italiana. PedroAmoos.uan.. ..95-103.
ENTREVISTA.
Entrevista a las profesoras de Didactica de las Ciencias Sociales
delaFacultad de Educacion Catalina Albacete
yFatimacep...enteneo.
TESTIMONIOS.
EdwardH... ..113-114.
LA BIBLIOTECA DEL HISTORIADOR.
BibliografiadeH.storioderaporJuiounozoigue....1111.
DIDACTICA.
El nuevo museo arqueol6gico de Hellin (Albacete). Juan F.Jordan Monte... ..123-140.
La didactica de la Historia en la nueva ensenanza secundaria. Ramon Lo.e..om.e.h.. 141-153.
La ensenanza ideal de la Geografia en las escuelas espanolas
durante los anos cuarenta del siglo XX.
En torno a la ensenanza de la Geografia.deD.Pedro Chico. Jose Antonio Molina Gomez. .155-158.
BIBLIOGRAFIA PARA LA HISTORIA DE MURCIA.
Bibliografia sobre Arte Rupestrede la Region de Murcia hasta 1996,por Joaquin Lomba Maurandi.. 161-168.
RECENSIONES.. .……….....…..175.
NOTAS SOBRE ARNALDO MOMIGLIANO: LA TRADICION HISTORICA ITALIANA.
ILa obra del historiador nacidoen Caraglioenel senodeuna familia judia ha sido objeto en los ültimos afios de numerosos estudios.Estas notas sobre Arnaldo Momigliano tan solo pretenden ser en este sentido un intento de percibir las raices del pensamiento del gran historiador italiano tratando al mismo tiempo de encuadrar su obra dentro de la tradicion historica italiana.
En principio, si hemos de resumir en breves parrafos cuales han sido los principales objetivos del pensamiento de Momigliano,yo diria que hay tres ideas centrales en su obra que no han faltado nunca en las paginas de sus libros y articulos:
1.-El analisis de la historiografia antigua y moderna Una de las caracteristicas,en este respectode los escritos de Momigliano es la sutileza y habilidad con que se pasa del juicio de los historiadores,y de sus silencios>,ala historia.La conexion entre historiografia e historia ha servidoa Momigliano para el planteamiento de problemas hist6ricos.
2.-El estudio de las conexiones,relaciones e influencias de las culturas judia, pagana y cristiana. Continuando los analisis de Droysen que colocaban el helenismo como precedente del cristianismo,Momigliano,como historiador judio que es,ha tratado de situar el judaismo en la perspectiva historica que le corresponde.Tambien ha explorado la importancia de la cultura persa en la civilizacion griegay judia siguiendola trayectoria abierta porE.Meyer.
3.-El tema central que jamas ha abandonado nunca Momigliano y que constituye,digamos,el poso sobreel cual se asienta toda su obraes la busqueda infatigable de la idea de libertad y de paz en los autores antiguos y modernostema este relacionado incluso con su propia experiencia personal como judio y como italiano; tema,ademas,heredado de susmaestros,Gaetano De Sanctisy Benedetto Croce.
II.La inclinacion de A.Momigliano porla historia de lasideas,y su interes porla tradicion historica alemana son palpables desde sus anios de estudio en la universidad turinesa (1925-1929).En este sentidoMomigliano pertenece a una generacion de historiadores italianos que estaban mas imbuidos de la Ideengeschichte alemana que de la history of ideas inglesa.Para comprender esta distincion,tan importante para el posterior desarrollo del pensamiento del historiador italianoes necesario valorar el ambiente intelectual de la universidad turinesa a finales de los aflos veinte. En las notas autobiograficas esparcidas por sus escritos, Momigliano ha explicado la diferencia existente entre las diversas facultades de la universidad de Turin.La Facultad de Derecho se hacia eco de la tradicion inglesa mientras quela facultad de Letras,en la que estudia Momigliano,estaba mas vinculada a la tradicion tedesca.A este clima intelectual contribuia la influencia de la Kulturgeschichte de Burckhardt.
Otro aspecto importante en la formacion del historiador italiano es su contacto en la universidad con los maestros Gaetano De Sanctisy Augusto Rostagni Entre los jovenes brillantes que estudiaban en Turin en esa misma epoca(Cesare Pavese, Mario SoldatiAldo GarosciGiulio Carlo Argan,Norberto Bobbio,Piero Treves,Leone Ginzburg,Carlo Dionisoti ),Momigliano es uno de los pocos que elige estudios antiguos. Ademas, su eleccion de literatura e historia griega posiblemente este condicionada por la categoria del maestro,G.De Sanctis,y tambien por el hecho dela insuficiencia de la ensefianza en literatura latina. Hay que tener en cuenta que cuando Momigliano llegaa Turin en 1925,A.Rostagni todavia no habia ocupado plaza en esta universidad.En todo caso,la tesi di laurea sobre la composicion de la historia en Tucidides,leida en 1929bajo la supervisionde DeSanctis,iniciaa Momigliano enuno desus temas preferidos,la historiografia griega.
La influencia de De Sanctis y Rostagni en la obra de Momigliano es decisiva. Son estos maestros los que encauzan a Momigliano en la tradicion filologica y critica alemana.En Italia,efectivamente,existia por esta epoca una importante tradicion historiografica en el marco de la historia antigua, y existia tambien una importante division en escuelas.En este sentido, la escuela de De Sanctis reunia a un grupo de estudiosos de historia antigua que en los afios treinta se oponen al regimen fascista dedicandoseal estudio del tema de la libertaden Grecia antigua.Momigliano era uno delosmiembros importantes de cste grupo.
Aunque las relaciones de Momigliano con De Sanctis en ocasiones fueron tensasy polemicas,el historiador judio siempre mantuvo una actitud de deuda y respeto con su maestro.De hecho,en 1929,acabados sus estudios en Turin, Momigliano acompano a De Sanctis a Roma. Momigliano era perfectamente consciente de su deuda con De Sanctis:el metodo historico-filologico.En un ensayo de 1945,Momigliano todavia afirmaba que el camino mas viable para los estudios de historia griegay romana era el metodo historico-filologico elaborado por los antihegelianos,Humboldt,oeckh,ro.
Los afios turineses y romanos son fundamentales para entender el pensamiento de Momigliano,y la unidad y coherencia de toda su obra. Las cuestiones que ocupan al historiador italiano entre los veinte y los treinta afios no lo abandonan jamas.Es un rasgo tipico dela personalidad de Momigliano el hecho de desarrollar en continuidad una serie de temas que estan implicitos ya en sus primeros estudios.En palabras de Momiglianounproblema historico,siesverdaderamentehistoricoyno una sencilla averiguacion de hechos,te lo llevas detras toda la vida².En realidad, si echamosuna ojeada a las mas de 180 publicaciones de Momigliano entre 1929y 1936 (el afio de su retornoa Turin para ocupar la catedra de historia romana con tan solo 28 aflos),observamos que el historiador italiano trabaja una serie de temas que nunca dejara de ladoa lo largo de su vida:ensayos sobre historia romana sobre judaismo helenistico (en especial la tradicion de los Macabeos,y Flavio Josefo),sobre heleismo ycristianismo,sobre Droysen, sobre interpretaciones modernas de historia griega y romana,sobre Tucidides,Hecateo,Teopompo,por citar solo algunos de los mas significativos.Ademassus tres monografias sobre los Macabeosen 193osobre Claudio,en 1932,ysobre Filipo,en1934.
Laactividad de investigacionydeinterpretacionde Momigliano participa, pues,desde sus inicios de una unida tematica.A ello hay que afadir un hecho ciertamente ilustrativoa partir de1955,empieza a recoger sus ensayos deepoca juvenil en sus famososContributi,con lo cualdaa entender la continuidad desu obra.
En 1939,Momigliano,hebreo y no fascista,se ve obligado a marchar al exilio.Oxford,ristolyLondres sucesivamente vanaacogeraprtirde entonces,las ensefianzas del maestro,pero lo verdaderamente importante es tener en cuenta que el hilo conductor de la obra de Momigliano no se rompe.Los temas son los mismos,el enfoque tambien.El historiador italiano no simpatizaba con la historiografia inglesa predominantea raiz de losanos 30.Momiglianono podia comprender como los historiadores britanicos iban abandonando poco a poco el importante capitulo de la historiade las ideas que se habia desarrollado en Inglaterra sobre todo en el siglo XIX, yse quejaba amargamente de que alguien pudiese haber convencido a los ingleses aduciendo que la historiade las ideas erapoco britanica.Para Momigliano,el modelo aseguir,en este respecto,eran sin dudaalguna las obras de pioneros como Gibbony Grote.Por una parte,Gbbon era un autentico modelo de erudito,filosofo e historiador. Enel caso de Grote,su History ofGreece (1846)ya habia servido de inspiraciona la escuela italiana de De Sanctis enel planteamientodel tema de la libertad enel mundo griegoduranteladecadadelos3o.Momiglianonopodiacompartir,pueselabandono de esta gran tradicion por parte de la historiografia inglesa.
En este sentido,un importante capitulo en la historia de la moderna historiografia es el debate entre A.Momiglianoy R. Syme como cosecuencia de la publicacion del libro de este ultimo,The Roman Revolution (1939).El debate cientifico se inicia con la publicacion deuna recension del libro por parte del historiador italiano enJRS (XXX,1940,75-8O).La cuestion que se suscitaba en el fondo era la siguiente:como partidariode Croce,Momigliano no encontraba atractivo enun enfoquequedejaba de ladola historia de las ideas,y se concentraba en el analisis detallado delas elites politicas.Este tipo de historiografia que practicaban historiadores como R. Syme yL.
Namieribaapredominarapartirde ese momento en Inglatera4.Pero A.Momigliano, a pesar de que tras la segunda guerra mundial permanecio ensefiando en Inglaterra, siguio mante-niendose fiel a las ensefianzas que habia recibido en la escuela italiana. No importa para el caso el hecho de que desde la decada de los 40 predominen en su obra los ensayos frente a las monografias,y si ese hecho es fruto de la influencia britanica. Lo verdade-ramente importante es que Momigliano sigue manteniendose dentro de la tradicion historico-filologica de G.De Sanctis,y dentro de la tradicion historico-filosofica de Benedeto Croce.
III. En la prolusione pronunciada por Momigliano en la universidad de Turin en1936,al accedera la catedra de historia romana,el historiador italiano hace hincapie enun hecho bastante significativo.Momigliano se siente feliz al recordar que los italianos poseen una tradicion historiografica de gran capacidad filologica yrigor de pensamiento:la tradicion de Maquiavelo y de Vico Esta tradicion humanistica habia sentado las bases de una tradicion historiografica en donde se establecia un verdadero dalogo entre historiaehistoriografia.LamenciondeG.B.Vicono es casual.Vico habia nacidoy vivido en Napoles.Benedetto Croce tambien.No se trata aqui tan solo de patriotismo local. Croce preferia a Vico por encima de cualquier filosofo,y veia en su propia obraseguramente,una continuidad de espiritu con la de Vico.A.Momigliano cuenta la anecdota de que la libreria de Croce estaba formada por ocho o nueve habitaciones. Avanzando a traves de ellas se llegaba finalmente al santuario en donde trabajaba el propio Croce. En esta habitacion y siempre frente a sus ojos,Croce preservaba su unica coleccion de las obras de Vico y sobre Vico.La anecdota viene a cuento porque demuestra que G.B.Vico,efectivamente,era el modelo queCrocehabiabuscadodentrodelatradicionhistoricaitaliana.Aestatradicionque enlaza Vico con Croce pertenece tambien Momigliano.
El pensamiento del historiador judio bebe en las fuentes del Rinascimento IlluminismoyRisorgimentoperoeliempodeMomiglianoeseltiempodelidealismo italiano,yenparticular de Benedetto Croce.El intelectualismo italiano en los afios20 y30 estaba dominado por Crocede ahipor ejemplo,la escasa circulacion dela histoire des idees francesa. Croce no gustaba del racionalismo frances ni del irracionalismo frances&.
El interes por la historiografia,central en la obra de Momiglianoes claramente una herencia del historicismo crociano.La influencia de libros tales como Teoriae storia della storiografia (1915)y Storia della storiografia italiana del secolo XLX(1918) en el pensamiento de Momigliano debio ser capital. No en vano,el propio Momigliano reconocio al final de su vida haber retenido de Croce una ensefianza principal: la necesidad de caer en la cuenta del origen de los propios problemas,y de lasrespuestas que otros han ofrecido,antes que plantear nuestras propias respuestas. Enpalabras de Momigliano esta ensenianza significaba reanudar la propia experiencia con la de las generaciones pasadas, dar a los propios estudios historicos una nota de contemporaneidad,pero tenerla bajo control con la conciencia de que el estudio del pasado parte del pasado para volver al pasadoaunque sugerido por el presente) Ademas, Momigliano era consciente de que esta ensefianza no contradecia cuanto habia aprendido de G.De Sanctis y otros maestros directos.
Las relaciones entre Croce y Momigliano se inician en la decada de los anios $3 0 ~ \mathrm { y }$ representan uno de los capitulos mas fructiferos de la historiografia italiana de este siglo.Benedetto Croce era en ese momento el lider,por asi decirlode la intelligentsia antifascista y,al mismo tiempo,la inspiracion intelectualy moral de la mayor parte de los jovenes estudiosos italianos. La formacion de Croce se habia realizado al margen de las instituciones academicas,como autodidacta,y en plena polemica con algunos sectores de las universidades italianas.
Observada en perspectiva, se comprende ahora que la posicion de Momigliano,en los anios 30,entre G.De Sanctis y B.Croce debio ser incomoda.De Sanctis era un historiador de formacion catolicay filologica,y Croceun historiador de formacion liberal y filosofica.Como el mismo Momigliano ha reconocido,la influencia de Croce permanecia un poco al margen de la ensenanaza de la historia antigua: Todos los grandes estudiosos italianos de antiguedad y humanismo del siglo XX (Pais,De Sanctis,SabbadiniViteli,Pasquali,card.Mercati） se forman entera o casi enteramentefueradela culturaidealisticaitalianaoEnel campodela historia antigua y de la filologia clasica existia ya una vieja tradicion que entroncaba con la tradicion filologica alemana,y Croce permaneciaal margen.
Sin embargo, la influencia de Croce sobre Momigliano ha sido mayor, seguramente,que para otros historiadores de la antiguiedad. Momigliano hereda de Croce,ligado a la preocupacion historiografica de base,un interes por la busqueda de conexiones entre filosofia e historia. Croce consideraba la filosofia como una autentica metodologia para la historia,y la vision de Momigliano no se alejaba demasiado de la deCroce.De hecho,una vez exiliado en Oxford a causa del fascismo,Momigliano vaa reaccionar polemicamente contra la distincion que la historiografia inglesa realizaba entre filosofia e historia. Como buen italiano y buen crociano,es logico pensar que.
Momiglianonoaceptaseque historiayfilosofiafuesen dosdisciplinasrigurosamente distintas.
El vinculo entre Croce y Momigliano alcanza su punto culminante tras el fin de la segunda guerra mundial, justo en el momento en que Croce decide elegir a Momigliano para dirigir el Instituto de estudios historicos que habia fundado en Napoles1.Momigliano estaba, sin duda alguna,mejor preparado filosoficamente que cualquiera de los historiadores italianos del momento; tambien poseia un conocimiento extraordinario de textosy estudios tanto medievales como modernos.Sin embargo,por diversas razones Momigliano decidio quedarse en Inglaterra, aun manteniendo la ciudadania italiana,y la eleccion parael institutorecayo en otro crociano,el tambien gran historiadorF.Chabod.
La admiracion de Momigliano por Croce no ha estado exenta de contrastes y divergencias.Sin ir mas lejos, en 1957,en la conmemoracion de De Sanctis Momigliano realiza una especie de comparacion,no exenta de critica,en el desarrollo de sus dos maestros:en la polemica por la renovacion de la cultura italiana-afirma Momigliano-,ambos se estancaron sobre ciertos elementos ya arcaicos de la cultura tedesca, que habian asimilado (la enciclopedia hegeliana por Croce; Ia enciclopedia boeckhiana por De Sanctis).Por esto, subestimaron nuevas corrientes de investigacion semantica, social y religiosa que,a pesar de sus asperezas iniciales,de hecho posteriormente, contribuyeron a renovar la historiografia europea)12.La idea de Momigliano es que,a partir de la primera guerra mundial, sus dos maestros hicieron una revision de sus puntos de vista que dio lugar a obras de vejez de gran fecundidad. Pero,apesarde elloesta revision tuvo sus limites.Laposicion de Momigliano frentea sus dos maestros,por tanto,no esta ausente de respetuosa polemica.
En el caso de Benedetto Croce,en los ultimos afios de su vida Momigliano le ha recordado en los prefacios autobiograficos de sus obras 1 fondamenti della storia antica (Torino,1984)y Storia e storiografia antica (Bolonia,1987).Esto es un sintoma de fidelidad. En el prefacio del primero de estos dos libros citados se lee lo siguiente:Que la historia de la historiografia ayuda a definir,afrontar y resolver los singulares problemas historicos era una ensenianaza basica de Benedetto Croce,al cual espero permanecer fiel con sentido de gratitud. Esta conviccion constituye todavia hoy, si no me equivoco,un implicito punto de referencia para los historiadores y filologos de la cultura italiana, cualquiera que pueda ser la diferencia entre ellos. Permanece en mitodavia,como un signo de distincion frente a la mayor parte de losamigos y colegas angloamericanos y,mas recientemente,franceses,con los cuales he tenido la buena fortuna de colaborar).
Este texto expresa la clara distincion de Momigliano con respecto a sus colegas internacionales.Se tratadeuna distincion italianaycrociana.Hasta el final de suvidaCrocesigui6siendoparaArnaldoMomiglianounvinculoconelRisogmento yla conciencia nacional italiana.
IV.En1987 sereimprime en Milan el viejo libro deA.Momigliano,Filippo il Macedone. Saggio sulla storia greca del $\mathit { I V }$ secoloa.C(1934),en el que el historiador italiano escribe un nuevoprefacio orientativo para las nuevas generaciones. Este prefacio tiene gran importancia no solo porque supone lasultimas lineas escritas porelautor,sinotambien porque enélresume el eje central de todo supensamiento.
A.Momigliano explica en el prefacio que el libro,publicado en 1934,habia sido pensado y escrito en un contexto politico-cultural muy significativo para un hebreo como el,que estaba preocupado por su libertad politica y religiosa.Aplicado este tema de la libertad al mundo griego,el ensayo de Momigliano se escribia en el marco de una polemica suscitada por la publicacion del libro de A. Ferrabino,La disoluzzione della liberta nella Grecia antica (1929).En este libro,A.Ferrabino se acercaba a una posicion fascista,y ello habia suscitado la reaccion liberal tanto de G. De Sanctis como de B.Croce. En el centro de toda esta polemica,Croce habia publicado su importante libro,Constant eJelinek intorno alla differenza tra la liberta degli antichi e quella dei moderni (193o),en el que se daba a entender una evolucion dela idea de libertad en la antiguedad al mismo tiempo que se aprendia que la nocion delibertad de los antiguos diferia de la de los modernos.La escuela de De Sanctis tambien habia aplicado esta nocion de libertad a los estudios de historia griega,yen estecontexto se habiapublicadoen 1933el libro deP.Treves,Demosteneela liberta greca.
El empefo de Momigliano al escribir el libro sobre Filipo era concentrarse en el conflicto entre el panhelenismo de los griegos teorizado por Isocrates y el panhelenismo de Filipo.En este empenio,Momigliano descubre la que llega a ser su preocupacion fundamental como historiador en los sucesivos cincuenta afios: la correcta comprension de la libertad oriental, griega y romana hasta el final de la antiguedad.Las palabras de Momigliano son bastante elocuentes:Aquello que puedo decir es que,en este pequefio libro, ha nacido un grupo de problemas que me han ocupado toda la vida)3.Momigliano termina el prefacio admitiendo que los presupuestos del libro estaban largamente inspirados en J.G.Droysen. El hecho no tiene nada de casual.Enuna carta dirigida a D.M.Pippidi en diciembre de1933, Momigliano hablade Droysen comoelmioAltvater Droysen》14.En 1933,se cumplia el centenario del Alejandro Magno de Droysen.No es casualidad que casi cien afios despuesMomigliano publique su Filipo.Ademas,Droysen habia nacido en 1808, Momigliano un siglo despues, en 19o8.La influencia de Droysen en el pensamiento de Momigliano durante los afios turineses y romanos es fundamental para entender la evolucion posterior del historiador italianoLa comparacion entreel Alejandro Magno deDroyseny el Filipo de Macedonia de Momigliano no esta fuera delugar.Esmas,yo diriaque es esencial:en su primera edicion del Alejandro Magno (1833),antes de la reelaboracion de su obra juvenil publicada en 1877,Droysen habia presentado el helenismo como un precedente del cristianismo.El espiritu humano habia sobrepasado lalibertadpolitica de los griegos mediante el cosmopolitismoque preparaba la legada del cristianismo.Siguiendo enla misma linea,pero con perspectivas diferentes,como hebreo que eraMomigliano trataba de encontrar la mediacion entre helenismo e imperioromano.
El prefacio,pues,escrito para la nueva edicion del Filipo nos ofrece,de este modo,el tema de fondo de la obra de Momigliano,la libertad de palabrade pensamientoyde creencia,y las fuentes de inspiracion en la formacion del historiador italiano.No es casual que en el prefacio se mencionen los nombres de G.De Sanctis, B.Crocey J.G.Droysen.
V.Historiador italiano y hebreo,ligado idealmente al Risorgimento, Momigliano ha vinculado el destinodelos hebreosal de Italia como nacion.Mazzini era para nosotros,ha dicho Momigliano de forma autobiografica,el nexo entre el judaismo y el Risorgimento,y el patriotismo no seponia en cuestion15.Yaen su juventud, Momigliano habia defendido la tesis de que la historia de los judios en cualquier ciudad italiana se identificaba con la de la formacion de la conciencia nacional italiana en los piamontesesnapolitanos o sicilianos16El pensamiento de Momigliano revela en este sentido una amplia conciencia historica nacional.
El sentido en que ensefiaba A. Momigliano viene magnificamente expresado por las palabras de uno de sus discipulos en Londres:No fue facil para estudiantes apenas salidosde la escuela secundaria comprender por que Mom'(Momigliano) se entretenia enla Prusia del siglo diecinueve para introducir un curso de lecciones sobre la historia griega despues de Alejandro,o por que nos incitaba a leer un libro en frances sobre el Mediterraneo en el siglo XvIMomiglianocomo se apreciaparteen su ensenanzade una idea bastante clara:no existe ninguna distincion entre historia e historiografia como objetodeinvestigacion.Sus estudios de historiadores no son mera historiografia,por llamarlo de algun modo,pues tienen como punto de partida el analisis de las circunstancias historicas. Lo que verdaderamente subyuga en Momigliano es su capacidad para enlazar historia,historiografia e incluso filosofia, pues todos los ele-mentos forman parte de un todo. En el analisis de Momigliano no existen comparti-mentos estancos. Cuando escribe sobre un historiador descubrimos su epoca.Cuando escribe sobre hechos historicos se descubren los perfiles de los historiadores.Dotadodeuna profunda formacion filosoficael nudo que define toda Ia obra de Momigliano es una preocupacion filosofica y religiosa, y una enorme capacidad y disposicion para las cuestiones teoricas. Sus estudios y ensayos solian terminar,o incitaban,con sugerencias y posibles planteamientos.El estudio de un autoro de un periodo le interesaban tan solo como planteamineto de problemas.Un buen historiador,dice con ironia A.Momigliano, lo sabe todo sobre su propio problema,pero un mal historiador lo sabe todo sobre su propio autor o su propio periodo1.Piensoen este respectoque sigue vigente la idea del historiador italiano segun la cual escribir historia tiene una doble funcion:Debe sernos formulacion de nuevos problemas,pero debe tambien sernos escucha docil de las voces del pasado, cualquier cosa que puedan decir y por mucho que puedan ser irelevantes respecto a nuestraspresentespreocupacionesLa obradeA.Momiglianoenresumidas cuentas,revela de forma ejemplar a los jovenes historiadores la necesidad de la formacion filosofica e historiografica,ausentepor desgracia,eincomprensiblemente, en la ensefanza de la historia.
El libro proyectado por A.Momigliano sobre libertad y paz en el mundo antiguono lleg6a ver la luz.Deel nos han quedado retazos,ensayos aqui yalla.Pero Momigliano nos ha dejado un camino para trabajar sobre esa base,En la prolusione a launiversidadde Turin en1936,tituladakoineeirene,pax romana,pax christiana,A. Momigliano termina su discurso del siguiente modo:existen muchas posibilidades para trabajar sobre esteargumento no solo para mi,sino para aquellos estudiantes que sean,en conformidad con el tema, &vepwπol εu8okiac,hombres de buena voluntad)20