Una iglesia relicario de atribucion incierta: La Vera Cruz de Segovia.
La Vera Cruz es una pequefia iglesia poligonal situada al norte de la ciudad de Segovia,al otro lado del rio Eresma,en el camino que une el arrabal de San Marcos con la aldea de Zamarramala.
Fue durante mucho tiempo, hasta 1692, parroquia de la encomienda de Miraflores,hoy termino de Zamarramala;y aunque en un principio se la denominó iglesia del Sepulcro del Santisimo Cristo,toma su nombre actual de Vera Cruz posteriormente,cuando se convierte en depositaria de una reliquia del Lignum Crucis,donada al parecer por el papa Honorio III (1216-1227). Sin embargo, su apelativo más popular es el de “iglesia de los Templarioss,basado en una tradición muy_extendida en Segovia que atribuye su fundacion a los Caballeros del Temple.
El exterior ofrece a simple vista un edificio de reducidas dimensiones,de planta dodecagonal con triple abside,una linterna que sobresale minimamente del tejado y una torre adosada al edificio.La torre_y una sacristia afiadida al SE. del templo,de estilo mudéjar, son de época posterior,en tanto que el cuerpo de Ia torre,semienterrado,que se conserva cerca de la actual,podria pertenecer a la edificaci6n primitiva en forma de elemento independiente 1.
Este exterior apenas presenta decoración; los muros, con una saetera de medio punto en cada frente,muestran tan solo la cornisa de canecillos que circunda cuerpo bajo y linterna;y los absides tambien se muestran escasamente decorados.Las portadas constituyen la excepción,especialmente la principal, situada a Poniente,que ofrece un juego ornamental mas acusado en su combinacion de arquivoltas con dibujos en zigzag y capiteles figurados.Aves,sirenaspajaro,una lucha entre guerreros,bustos humanos y demonios zahiriendo al hombre constituyen una amalgama de temas rica en significado iconografico. El timpano parece posterior a la puerta, ya que durante la restauracion de la iglesia se pudo observar que el despiezo de sus dovelas no era el tipico de una construccion romanica ² Una hilera de canecillos encuadra la puerta por su parte superior.
La portada del Mediodia es mas sencilla.Salvo la moldura de tacos y algun baquetón, la decoración de las arquivoltas es nula; en los capiteles predomina la tematica vegetal junto a una pareja de sirenaspajaro y unos bustos humanos,evocacion, segun algunos historiadores,de la Orden fundadora3.En el intradós de una de las dovelas aparece una inscripcion apenas legible que comienza con la cruz de doble traviesa, quiza alusiva al Santo Sepulcro 4.
En el interior el dodecagono se convierte en circunferencia concéntrica.Forman este recinto circular tramos trapezoidales sobre arcos fajones que vierten sus apoyos en columnas adosadas al ediculo central y a la nave circundante; estas ultimas en intima correspondencia con los contrafuertes exteriores.Los capiteles de las columnas presentan ornamentacion de hojas muy esquematizada y el abaco recorre los muros a modo de imposta.
Los tres &bsides se cubren con bóvedas de cafón y horno y se iluminan mediante un pequefo vano,algo mas decorado en el abside mayor.
En el centro de la nave circundante se levanta el ediculo de planta dodecagonal en correspondencia，pues,con la fachada exterior. Consta de dos pisos: el inferior, de poca altura,se cubre con boveda de cruceria cuyos nervios se apoyan en cuatro columnas situadas en los vértices simétricos del poligono. Cuatro puertas de arco apuntado, dispuestas en cruz, le comunican con el deambulatorio,y en los restantes lados del poligono aparecen arquerias ciegas ligeramente apuntadas.
En el piso superior surge la misma disposici6n.En este caso tres de los vanos son ventanas, algo mas amplia la orientada al Este para facilitar la vision del altar mayor;y un cuarto vano configura la pequeia puerta a la que se accede por una doble escalera situada a los pies del templo.Ocho ventanas próximas al arranque de la boveda aumentan la iluminacion del recinto.
La estancia se cubre con bóveda poligonal sobre cuatro nervios cruzados y paralelos dos a dos,de la mas pura raigambre musulmana; aspecto que unido a la decoracion del ara a base de arcos cruzados sobre columnillas funiculares proporciona al recinto una singular impronta orientalizante.

Vista septentrional de la Iglesia de la Vera Cruz. Segovia.
En los trabajos de restauración se han descubierto dos camaras dentro del espesor de la bóveda del ediculo a las que se llega mediante escalera de mano por un pequeio hueco más parecido a ventana que a puerta ’.Podrian ser cämaras de penitencia.
En el muro del ediculo,frente a la puerta lateral, se encuentra una inscripcion cuya lectura ha sido tema de controversia entre distintos historiadores . La interpretación mas actualizada y exacta se debe al marques de Lozoya，que descubre en la palabra “gubernantes" una clara alusion al maestre y los comendadores de la Orden propietaria de la iglesia 7:
Inés Ruiz Montejo.
HEC:SACRA:FUNDANTES: CELESTI: SED(E):LOCENTUR: ATQUE:GUBERNANTES:IN:EADEM CONSOCIENTUR:DEDICATIO: ECCLESIAE:BEATI:SEPULCRI:IDUS APRILIS: ERA:M:CC:XL:VI.
Los fundadores de este templo sean colocados en Ia mansion celestial $\mathbf { y }$ los que le gobernaron en la misma les acompafen. Dedicacion de la Iglesia del Santo Sepulcro el dia 13 de abril. Era M.CC.XL.VI.
La consagracion de la iglesia se realiz6,por tanto,el 13 de abril del aio 1208 de la era cristiana. Su construccion se centra,pues,en torno a las ultimas décadas del siglo Xil y primeros anos del siglo XIII.
EVOLUCION Y DIFUSION DE LA PLANTA CENTRAL.
A partir de la época constantiniana resulta fäcil encontrar iglesias de estructura central en Occidente,puesto que el arte cristiano,influido por modelos romanos,adopta este tipo de planta para determinadas funciones liturgicas.
El baptisterio,por ejemplo,inspirandose en las salas de termas, encuentra en la planta redonda o poligonal la manera de satisfacer las exigencias de un rito liturgico que requeria una circulación có- moda en torno a la piscina bautismal. Se debe recordar que el bautismo sólo se administraba a gente adulta, se hacia por inmersion y se conferia unicamente en determinados dias del afio;todo ello provocaba,pues,en el templo una gran afluencia de gente.
El arte cristiano tambien utilizó Ia planta central para iglesias funerarias o conmemorativas inspirandose directamente en los mausoleos paganos. Fueron monumentos que en Palestina conmemoraron los acontecimientos mas importantes de la vida de Cristo,al mismo tiempo que perfilaban y constituian en Oriente y en Occidente un prototipo de arquitectura funeraria, los Martyria, donde se enterraban a santos y martires y se veneraban sus reliquias.
Ahora bien, la planta central con cupula desempeia, sin duda,un papel trascendental en la evolucion de la arquitectura cristiana de Oriente.Alli se llega a una autentica eclosion de la planta centralizada en los más diversos tipos:iglesia con cupula circular,cuadrada,poligonal，polilobulada，en cruz libre,en cruz inscrita....Occidente, siempre mas proclive a la planta basilical,necesitó la influencia de Oriente para asumir,y solo cn determinadas épocas;una cierta predisposicion hacia las estructuras centralizadas.

Vista interior de la Iglesia de la Vera Cruz. Segovia.
Tradicionalmente se plantea que Ias corrientes bizantinas,ya por los Alpes,ya por el litoral mediterraneo,y el valle del Ródano, llegaron a la Galia y se concretizaron en un edificio cumbre de la arquitectura carolingia: la Capilla Palatina de Aquisgran,imitacion de la iglesia de San Vital de Ravena 9.
Sin embargo, investigaciones mas recientes constatan la originalidad de la Capilla Palatina,erigida alrededor del ano 80o, frente a las pretendidas influencias ravenesas. Carlomagno,en el intento de crear en Aquisgran una segunda Roma，busca el maximo perfeccionamiento en sus construcciones. Vuelve los ojos hacia todos los monumentos de la antigiedad,e indistintamente Constantinopla,Jerusalén，Roma,Milan，Ravena，le ofrecen un importante cumulo de experiencias en el campo de las estructuras cupuladas.Aqui ya intervienen sus constructores que,plenos de capacidad tecnica,asimilan todas estas experiencias para dar forma a un edificio profundamente innovador en su manera de emplear y combinar elementos arquitect6nicos ya conocidos 10.
Sin olvidar la trayectoria de los baptisterios que continuan ininterrumpidamente la misma tradición arquitectonica desde el siglo Iv hasta el siglo X1, sobre todo en Italia septentrional y Francia sudoriental, éste fue el impulso definitivo para que el templo de planta circular o poligonal se extendiera por Occidente. La dinastia de los Otones se inspirara en el arte carolingio quiz& para expresar del mismo modo que sus antecesores el poder y la magnificencia imperial. En este periodo la Capilla Palatina de Aquisgrán gozara como modelo de una gran estima y a partir del afio 1ooo,mas que nunca,la construcción de Eudes de Metz hará escuela.Pero su influencia no se circunscribe exclusivamente，como se podria pensar,a iglesias palatinas.Su irradiación alcanza templos de diverso tipo que incluyen lo mismo capillas cementeriales que iglesias conventuales,como es el caso de la iglesia de Ottmarsheim,consagrada en el ano 1049,de rigurosa analogia con la Capilla Palatina de Aquisgran 1.
Tampoco es ajeno a esta difusion el papel desempefiado por cruzados y peregrinos de Tierra Santa;unos y otros parecen buscar en la planta centralizada la rememoración más próxima e intensa de los templos conmemorativos de tierras palestinas y mas especialmente del Santo Sepulcro de Jerusalén. Son templos impregnados del respeto y la veneracion de todo cristiano,maxime si se han llegado a visitar o a defender;quizá por ello las mismas Ordenes Militares prefieran este tipo de arquitectura cuando se trata de erigir iglesias para el culto de reliquias procedentes de Tierra Santa.
De este modo se observa que un nümero considerable de templos ordenados en funcion de una cupula central,o bien están dedicados a la Santa Cruz,o bien su culto gira en torno a las reliquias de la Pasion l. Surge， pues，en el panorama arquitect6nico europeo un nuevo tipo de templo con una idea simbolica comun: es la iglesiarelicario.
El marqués de Lozoya defiende en Ia Vera Cruz este mismo concepto de iglesia-relicario a imitacion no tanto real como situal de la Cupula de la Roca de Jerusalén.Es éste un monumento triunfal mandado construir por Abd-el-Helik,hacia el ano 669,en el recinto sagrado de Jerusalén，sobre el Monte Moria; precisamente junto a la mezquita de Aksa,que se convertira en casa matriz de la Orden del Temple cuando la ciudad sea conquistada por los Cruzados.La imitacion，pues,de ser cierta,corroboraria la fundacion templaria de la iglesia segoviana.
En opinion del marqués, Ios templarios tenian motivos suficientes para querer evocar en Segovia la Cupula de la Roca, puesto que aqui, en el Santuario islämico,localizaban los episodios mas notables de la historia biblica: para ellos,el “Templum Domini" 13.
Jerusalén habia caido de nuevo en poder musulmán y la pérdida del templo quiza pudiera ser compensada por la construccion de un recinto que rememorara en parte su estructura y les permitiera asi celebrar ceremonias y ritos del mismo modo que en Tierra Santa.
No obstante,para plantear esta relación concreta entre la Vera Cruz y la cupula de la roca se deberia partir de unos datos históricosdocumentales que justificaran plenamente la fundacion templaria de la iglesia de Segovia.Otto Dorn afirma que el diseno esquematico de cste edificio resulta desusado en el mundo islamico,mientras que se inscribe plenamente en el grupo de templos octogonales y caräcter martirial cristiano de Siria y Palestina，uno de cuyos modelos mas inmediatos es precisamente la rotonda del Santo Sepulcro de Jerusalen 14.
La similitud,pues,podria extenderse a cualquiera de estos templos conmemorativos,también de importancia fundamental en el devenir histórico de la Cristiandad,que,de modo idéntico a la Cupula de la Roca,presentan como nota comun una rotonda,circular o poligonal,en torno a un cuerpo central cupulado.
Por ultimo,interesaria hacer referencia a los otros templos poligonales que existen en Espana，puesto que de su comparacion se podria deducir al menos la funcion simbolica y liturgica desempenada por la Vera Cruz.
Son concretamente dos iglesias navarras,de planta octogonal, que forman con el templo segoviano un conjunto singular y aislado dentro del romanico peninsular: Santa Maria de Eunate y la iglesia de Torres del Rio. Ambas se construyeron a fines del siglo xI1-principios del xII; y,aunque tambien presentan incógnitas en torno a su fundacion, tras las investigaciones de Lambert parece concluyente su caracter y finalidad cementarial.
En efecto,en un estudio sobre las iglesias octogonales de Laón 15, Elie Lambert distingue dos tipos de templos en el marco de las estructuras centralizadas: el templo octogonal con funciones de capilla sepulcral,y la rotonda circular o poligonal rodeada por un deambulatorio de la misma forma que constituye el prototipo de iglesia conmemorativa o iglesia-relicario.
Las dos iglesias navarras prueban y corroboran este caracter cementerial mediante la presencia de unas capillas funerarias situadas en el tejado --perfectamente conservada en Torres del Rio- que se rematan en forma de linterna cónica o piramidal. En ambos casos las escaleras de acceso a las capillas-linternas se encuentran adosadas al exterior del templo.
El marques de Lozoya sugirió que las camaras descubiertas en la boveda del ediculo de la Vera Cruz pudieran formar parte de una primitiva linterna similar a la de Torres del Rio .Se descarta, sin embargo,la hipótesis ante la carencia de rastros de una escalera exterior que facilitara el acceso a la capilla-linterna. Parece que bastaba en Segovia con una escalera de mano,y ello hace suponer que el destino de las camaras no exigia un uso frecuente.
Asi pues,la iglesia de la Vera Cruz se inserta de lleno en el conjunto europeo de iglesias-relicario que se expande por Occidente a partir del ano 1ooo.En el piso superior del ediculo,en el ara,se adoraria la reliquia;y el piso inferior,en forma de cripta, tendria proba.
La Iglesia de la Vera Cruz desde el angulo meridional. Segovia.
blemente un caracter penitencial. Esta es, por tanto,la iglesia-relicario que,segun Lambert, constituye una rama hermana y paralela de las iglcsias octogonales destinadas,al menos en Francia y Espana,a funciones sepulcrales.
LA FUNDACION DE LA IGLESIA,UNA INCOGNITA NO RESUELTA.
La fundacion de la iglesia es el problema mas arduo que plantea el estudio de la Vera Cruz. Segun la inscripcion fundacional del ediculo parece cierto que el templo fue edificado por una Orden; pero los argumentos se suceden en pro y en contra de Templarios y Santo Sepulcro respectivamente, sin que haya surgido todavia el planteamiento definitivo que dirima la cuestión a favor de una de las Ordenes.
Muchos historiadores especulan sobre su origen templario basandose fundamentalmente en una tradición recogida en el siglo xvi1 por el historiador Diego de Colmenares:
“Los Templarios... fundaron muchos templos y_conventos en Espafa y en nuestra ciudad uno con el titulo de la Vera Cruz, por una preciosa reliquia que en él colocaron de la verdadera Cruz en que murio Jesucristo" 17.
Sin embargo,Colmenares parte ya de un error afirmando que la iglesia desde el momento mismo de su fundación se encuentra bajo la advocacion de Ia Santa Cruz. La inscripcion del ediculo ya aludida deja constancia de que el templo fue dedicado al Santo Sepulcro.
Otros historiadores aducen razoncs arquitectónicas que explican c6mo la Orden del Temple opta por una planta central para sus edificios religiosos en recuerdo del Santo Sepulcro de Jerusalén. En defensa de esta teoria Viollet-le-Duc elabora incluso una autentica doctrina.El triangulo equilatero,afirma,cs el generador de la rotonda del Santo Sepulcro,y Ias capillas templarias de planta central se construyen conforme al mismo esquema:dos triangulos equilateros se inscriben en el recinto circular exterior y su cruzamiento determina el emplazamiento y dimensiones del cuerpo interior 18. Lampérez llega a confirmar un diagrama similar en la Vera Cruz 19.
Pero no es cierto que los templarios tengan como norma edificar iglesias redondas o poligonales. En efecto,en las encomiendas de Londres,Paris,Laon, Thomar,construyen estructuras centralizadas quiza porque su propia condicion de establecimientos de primera importancia requiriera un contenido simb6lico especial； pero son minoria en relacion con el elevado numero de capillas e iglesias templarias edificadas conforme a modelos muy diferentes 20.
Es mas,historiadores como Elie Lambert o Raymon Oursel insisten en destacar la inconsistencia de las hipótesis de Viollet-le-Duc ²1. S6lo quedarian ratificadas,afirma Oursel, si en los estatutos de la Orden templaria se espccificaran unos condicionantes arquitectónicos como norma o exigencia en la construccion de sus monumentos religiosos.
El breve del papa Honorio III, conservado en la iglesia parroquial dc Zamarramala,podria haber sido el testimonio definitivo a favor de la fundacion templaria de la Vera Cruz:
$\scriptstyle \mathfrak { e } \mathrm { E } $ infrascrito Sccretario cerca de la Silla Apostólica,da testimonio a todos y cada uno de los ficlcs cristianos que estas letras vieren: que Onorio III, siervo de los sicrvos de Dios,tomó de un fracmento del brazo derecho de la Cruz dcl Salvador (el figurado),del que formó dos cruccs (de esta misma dimension） y rcunidas la una sobre la otra en forma de Cruz patriarcal, las cerró cn otra de oro,sumamente Iabrada por cl estilo gótico y adornada con picdras prcciosas,que regaló para pcrpetuar su culto a Ios Caballeros Templarios al acto de su profesion，como principal y glorioso trofco de csta Militar Orden, a la Iglcsia del Sepulcro del Santisimo Cristo que cstä al Scptentrion de Scgovia.-Dado en Roma y sellado con cl Sello del Pescador,a 13 de mayo de 1224."
Sin cmbargo， investigaciones cn los archivos vaticanos determi. nan su falsedad.Demetrio Mansilla,que ha trabajado en los documentos del papa Honorio III referentes a Espaiia,no localiza el breve en los registros del pontifice 22. Por otra parte, la misma fórmula final del documento,“sellado con el Sello del Pescador>,pone en duda su veracidad,puesto que no se utiliza en la Cancillcria Vaticana hasta el siglo xv 23.
Es_ posible que la bula autentica se extraviara o destruyera, recurriendo entonces a la suplantación del documcnto; pero se llega a dudar de la autenticidad de la reliquia. El breve serviria asi para reforzar la credibilidad de las gentes hacia un falso Lignum Crucis,conservado tambien en Zamarramala;y en este caso la cita de la Orden templaria,como sugiere el marqués de Lozoya, recogeria sin mas una tradicion subsistente 24.
Los argumentos históricos hoy, liberados en gran medida de una tradici6n no justificada documentalmente y de la tendencia a relacionar el Temple con las plantas centralizadas, inducen a pensar que la fundacion de la Vera Cruz fue obra de la Orden del Santo Sepulcro.
Los caballeros del Santo Sepulcro,como los del Temple,defensores de Tierra Santa,utilizan estructuras centrales en sus iglesias de Occidente,quiza como forma de rememorar los edificios conmemorativos de Palestina, quiza porque algunos de sus templos requiera un prototipo arquitectónico ya determinado,circular o poligonal, por sus propios condicionantes y funciones liturgicos.
La primera construcción de la Orden del Santo Sepulcro en nuestra Peninsula,en 1149, fue precisamente un templo octogonal en Calatayud, sustituido más tarde por la actual colegiata de los canonigos '.En Torres del Rio,en Navarra,recurren de nuevo a la planta central 26.
Para Cabello Lapiedra,mäximo defensor del Santo Sepulcro como institucion fundadora, la propia imitacion de la Anastasis en la Vera Cruz respalda firmemente su tesis 27.Pero otras particularidades de la iglesia parecen desvelar también las mismas huellas: el nombre primitivo del templo,del Santo Sepulcro,como consta en la inscripción fundacional; el relieve de la portada meridional, muy destruido, que representa a las Marias ante el Sepulcro ²8； la imagen de Cristo en el Sepulcro que se veneraba en el interior del recinto,posiblemente en la cripta 29.
Como se puede observar la evocacion y exaltacion de la idea de Santo Sepulcro resulta insistente，casi obsesiva. La motivacion espiritual mas primaria de la Orden fundadora tuvo que girar necesariamente en torno a la veneraci6n,custodia y mas tarde rememoración de la Anastasis de Jerusalén y todo su particular simbolismo: debia tratarse,por tanto,de la Orden del Santo Sepulcro.
La presencia de cruces patriarcales de doble traviesa, primitiva insignia de esta Orden,en diversos lugares del edificio parece tener,en cambio,menos fiabilidad y trascendencia.Aparecen en ambas portadas,en la cupula,en la torre; pero a veces en lugares reconstruidos siglos mas tarde 3. Por el contrario，muchas de las presuntamente originarias debieron ser borradas de los muros para sustituirlas por las de la Orden de San Juan, posterior propietaria de la iglesia.
Asimismo la insignia como tal es discutible.Cuando la Orden del Santo Sepulcro se une a la de la Resurrección del Senor,en 1099,la ensefa se remodela y se convierte en una cruz quintuple,en representación de las cinco llagas de Cristo 31. Esta seria lógicamente la que debiera aparecer en el templo segoviano 32, Sin embargo, la cruz patriarcal de doble traviesa no fue enteramente desplazada por esta cruz potenzada o quintuple;la Orden, más bien,simultanea el uso de ambas.
Por otra parte,la cruz patriarcal tampoco parece privativa del Santo Sepulcro. Se vincula a los relicarios ofrendados por el Papa y aparece en la Vera Cruz de la catedral de Astorga,procedente de los templarios de Ponferrada,en el pequeno relicario de la catedral de Zamora,e incluso en la misma forma de cruz de oro que envuelve la reliquia segoviana de la Vera Cruz. Se observa tambien en el retablo de la capilla de Ia torre,donado en 152o por los Maldonado precisamente para guardar esta reliquia 33. Todas estas cruces,pues,pudieran no hacer referencia a la Orden fundadora y ser,en cambio,alusión constante al Lignum Crucis como donacion papal.
Desde luego hay datos indiscutibles que pudieran aportar Iuz definitiva a esta controversia,al menos de momento. Ni el padre Mariana 34 ni Rodriguez de Campomanes 35 mencionan tierras de Segovia cuando detallan las posesiones territoriales del Temple en la Peninsula.Por el contrario,el historiador eclesiastico La Fuente \$ y monsefor Luis Piavi,gran maestre del Santo Sepulcro ³7,coinciden en afirmar que cl rey Alfonso VII concedió a esta Orden diversas posesioncs en Segovia,y entre ellas la encomienda de Miraflores,donde se erige la Vera Cruz.Ambos,ademas,se reafirman en su cita como manera de evitar los malentendidos que atribuyen la iglesia a los templarios.

Iglesia de Santa Maria de Eunate.Navarra.
En trabajos mas recientes sobre la Orden del Santo Sepulcro se proclama y acepta sin mas la pertenencia de la Vera Cruz al Santo Sepulcro 38. En historiadores relevantes como el marques de Lozoya, siempre atento a estudios sobre iglesias de Segovia,se aprecia tambien un cambio de opini6n importante respecto al tema: de sus primeras consideraciones adictas y respetuosas con la tradicion templaria pasa a una defensa firme y razonada de la Orden del Santo Sepulcro como institucion fundadora de la iglesia de la Vera Cruz 39.
Y éste es el estado de la cuestión que se puede ofrecer.A falta de una documentación precisa sobre el tema, los cauces de investigacion concurren por vias más o menos indirectas que parecen aclarar conceptos,al mismo tiempo que rechazan planteamientos viciados por el propio peso de la tradicion.
Razones de orden arquitectónico, en relación con su pasado y evolucion, presentan a la iglesia de la Vera Cruz como un templo-relicario en conexion directa con monumentos conmemorativos palestinianos_o mas en concreto con la Anástasis o la misma Cupula de la Roca de Jerusalén. Su evocaci6n e incluso su imitacion parece ser real; pero tambien es cierto que ello no dilucida la incógnita de ia fundacion.
Cualquier Orden Militar puede construir un tipo de iglesia seme. jante;aunque se insiste en que la ambientacion arquitectónica, liturgica y a veces iconografica de la iglesia parece girar en torno a la exaltacion directa del Santo Sepulcro.iRespalda esto suficientemente a la Orden del Santo Sepulcro como institución fundadora de la Vera Cruz?iBasta con los documentos del padre Mariana y Rodriguez Campomanes,negativos respecto a la fundacion templaria,y positivos por tanto indirectamente para la Orden del Santo Sepulcro?;Son enteramente fiables las afirmaciones del historiador de la Fuente y de monsenor Luis Piavi，de donde parecen surgir posteriores afirmaciones, quiza mas gratuitas,sobre la paternidad de Ia Orden del Santo Sepulcro？.
Los interrogantes se acumulan y las respuestas enmudecen. No es suficiente. Son hipótesis de trabajo que quiza algun dia obtengan confirmacion. Hoy por hoy basta con aceptar dos hechos basicos: la fundacion templaria resulta inconsistente,al menos ligada a una tradición sin justificaci6n documental clara; la Orden del Santo Sepulcro, por el contrario, perfila cada vez mas nitidamente su progenitura de la Vera Cruz, pese a la falta de pruebas escritas mas clarificadoras y contundentes.