La cuestión americana en las polémicas antiespañolas del primer Seiscientos (1612-1626)1.
F. Javier Alvarez Garcia.
Università degli Studi di Teramo-Fundación Carlos de Amberes e-mail: email@example.com ORCID: https://orcid.org/https://orcid.org/0000-0001-6052-6598 https://dx.doi.org/10.5209/chmo.97443.
Recibido: 31 de julio de 2024 • Aceptado: 16 de septiembre de 2024.
Resumen. En 1626, el impresor Marco Ginammi publicaba en Venecia la primera edición italiana de la Brevísima relación de la destrucción de las Indias. El traductor de la célebre obra lascasiana, oculto tras el pseudónimo de Francesco Bersabita, no era otro que Giacomo Castellani, uno de los panfletistas más activos durante las polémicas antiespañolas que sacudieron la Italia de comienzos del siglo XVII. Algunos años antes, Castellani había publicado un violento Avviso di Parnaso contra la Monarquía Hispánica, que acompañó de un Castigo esemplare de’ calunniatori y de unas Allegatione sobre la vida de Bartolomé de las Casas. Esta contribución pretende analizar el recurso a la obra del célebre obispo de Chiapas como eficaz instrumento de lucha contra los españoles en el marco de las tensiones generadas por la guerra del Monferrato y la crisis de la Valtelina, en las que las Indias se convirtieron en ejemplo para alcanzar y mantener la definitiva libertad de Italia.
Palabras clave: Bartolomé de las Casas; Giacomo Castellani; Avisos del Parnaso; Monferrato;
Valtelina.
EN The American Question in the Anti-Spanish Polemics of the Early 17th-Century Italy (1612-1626)
Abstract. In 1626, the printer Marco Ginammi published the first Italian edition of the Brevísima relación de la destrucción de las Indias in Venice. The translator of the famous work by Las Casas, hidden behind the pseudonym of Francesco Bersabita, was no other than Giacomo Castellani, one of the most active pamphleteers during the anti-Spanish polemics that shook Italy in the early 17th-century. Some years earlier, Castellani had published a violent Avviso di Parnaso against the Spanish Monarchy, which he accompanied with a Castigo esemplare de’ calunniatori and an Allegatione about the life of Bartolomé de las Casas. This contribution aims to analyze the use of the famous bishop of Chiapas’s work as an effective instrument of struggle against Spaniards within the context of the tensions generated by the War of the Montferrat Succession and the Valtellina crisis, in which the Indies became an example to achieve and maintain the ultimate freedom of Italy.
Keywords: Bartolomé de las Casas; Giacomo Castellani; News from Parnassus; Montferrat;
Valtellina.
Sumario: Introducción. 1. Las Indias en los Ragguagli di Parnaso de Traiano Boccalini. 2. De Monferrato a Valtelina: la cuestión americana en la publicística antiespañola. 2.1. Giacomo Castellani y la explosión del mito lascasiano 3. El ejemplo indiano y la libertad de Italia. Conclusiones. Bibliografía.
Cómo citar: Álvarez García, F. Javier (2024). La cuestión americana en las polémicas antiespañolas del primer Seiscientos (1612-1626), en Cuadernos de Historia Moderna 49.2, 323-342.
Introducción.
En 1552, el dominico fray Bartolomé de las Casas publicaba en Sevilla su célebre Brevísima relación de la destrucción de las Indias2. Con ella, el que fuera obispo de Chiapas no pretendía sino denunciar y que se pusiera fin a los abusos y excesos cometidos por los conquistadores españoles en el Nuevo Mundo. Sin embargo, su tratado pronto adquiriría un nuevo destino, alejado de sus primitivos objetivos, hasta convertirse en uno de los más clásicos locus communis de la leyenda negra española3. O quizá, resultaría más conveniente hablar de nuevos destinos, tantos como vidas –siete en total– tendría la obra con el paso del tiempo4.
La cuestión americana tuvo una influencia clara en la articulación de la imagen de la Monarquía allí donde esta mantuvo enfrentamientos en el campo de batalla, suscitando al respecto toda suerte de opiniones y sentimientos. Por citar solo algunos casos bien conocidos, en 1579, en plena guerra de Flandes, veía la luz en Amberes su traducción al francés, que incluía en su portada la frase “para servir de ejemplo y advertencia a las Diecisiete Provincias de los Países Bajos”5, inequívoco mensaje sobre el proceder de los españoles6. Dos décadas más tarde, en 1598, el tratado lascasiano era traducido al latín, acompañándose en esta ocasión de casi una veintena de grabados, obra de Theodor de Bry, con los que mostraba la crueldad ejercida en la conquista de las Indias. Y ya en el siglo XVII, su reedición en castellano fue estampada en Barcelona en 1646, en plena revuelta de los catalanes7 .
Los escasos ejemplos aquí referidos de las diversas traducciones y reediciones que la obra de Las Casas tuvo a lo largo de los siglos XVI y XVII, ponen de manifiesto la instrumentalización política de la que la Brevísima relación fue –y sigue hoy siéndolo– “víctima”: se trata, sin excepción, de contextos marcados por el belicismo y la lucha contra la Monarquía en el campo de batalla, característica que se mantendrá incluso hasta bien entrado el siglo XIX, cuando en plena emancipación de las antiguas posesiones ultramarinas aparezcan hasta tres nuevas ediciones en espanol. Este hecho explica también el porqué de la tardanza de su versión en italiano, idioma en el que no aparecería hasta 1626, cuando fue publicada en las prensas del veneciano Marco Ginammi9.
Además de poner fin a las conocidas como guerras de Italia, la firma de la paz de CateauCambrésis en 1559 supuso el cierre de la península a los franceses, dando inicio a un largo periodo de relativa tranquilidad que se prolongaría hasta los primeros años del siglo XVII. Este modelo de quietud de Italia, como es conocido, se fundamentaba en la consigna “que cada cual posea lo suyo” pronunciada en 1536 por el emperador Carlos V en su discurso ante el papa Paulo III10. Suponía, en fin, la defensa de un statu quo italiano, esto es, el mantenimiento de los frágiles equilibrios políticos existentes en la península, tratando de evitar el estallido de cualquier crisis que pudiera embarazar la paz. Con el fin de consolidar este sistema, en las décadas sucesivas Madrid puso en marcha numerosos mecanismos cuyo fin era alcanzar una integración efectiva de los diversos potentados italianos en el sistema monárquico hispano: la concesión de pensiones, feudos, títulos y hábitos entre otros; los enlaces matrimoniales entre las élites españolas e italianas; o la integración de estas últimas en el servicio real fueron prácticas habituales11.
La influencia de fray Bartolomé de las Casas no parece haber sido determinante en el imaginario indiano del Cinquecento. No obstante, ello no significa que el interés mostrado en Italia por ese Nuevo Mundo no fuera menor, destacando sobre todo la importante producción libraria sobre esta materia que se concentró, en particular, en la ciudad de Venecia12. El cambio se produjo, precisamente, en los años previos a la aparición de la traducción italiana de la Brevísima relación, periodo que me propongo analizar y durante el que la creciente tensión entre la Monarquía y algunos potentados italianos, in primis el duque de Saboya y la República de Venecia, fue el caldo de cultivo que propició la instrumentalización de la obra lascasiana13. En este sentido, nuestro objetivo es rastrear la influencia de Las Casas en las diversas polémicas antiespañolas que estallaron a inicios del Seiscientos, interesándonos por los contextos específicos en los que se recurrió a su obra y por los argumentos y fines perseguidos por los polemistas italianos del momento.
1. Las Indias en los Ragguagli di Parnaso de Traiano Boccalini.
En el proceso a través del que se divulgaron en Italia las duras aseveraciones recogidas en la Brevísima relación de la destrucción de las Indias, un lugar destacado ocupa el célebre literato loretés Traiano Boccalini y las tres exitosas entregas de sus Ragguagli di Parnaso. Las dos primeras, conformadas cada una de ellas por cien ragguagli y, por este motivo, conocidas como “centurias”, vieron la luz a finales de los años 1612 y 1613 respectivamente14. La tercera, en cambio, fue publicada póstumamente en diciembre de 1614 bajo el título de Pietra del paragone politico y tan solo contenía treinta y un “raguallos”15. Pero, ¿qué eran los ragguagli? Siguiendo la magistral definición propuesta por Donatella Gagliardi hace ya una década se trata de
unas entretenidas gacetas satíricas o, si se prefiere, avisos, con que el “menante” Boccalini, cual periodista ante litteram, relataba los acontecimientos más destacados de un variopinto reino de Parnaso, en el que residían o aspiraban a residir emperadores, reyes, monarquías y repúblicas personificadas, nobles y caballeros, comandantes y literatos, médicos, filósofos, gramáticos e historiadores de un pasado remoto o próximo, todos pendientes de las resoluciones y dictámenes del dios Apolo16.
Aunque en sus Ragguagli no se encuentran referencias explícitas a fray Bartolomé de las Casas, ya en la Centuria Prima hallamos un primer ragguaglio de clara temática americana. Concretamente, en el número LXXVII, bajo el título Generale riforma dell’Vniverso dai sette sauii della Grecia, e da altri letterati pubblicata di ordine di Apolo, se narra la propuesta realizada al dios Apolo por parte del emperador bizantino Justiniano para la aprobación de una nueva ley17. Redactada y suscrita por grandes personajes del mundo antiguo entre los que se hallaban figuras de la talla de Homero, Averroes o Galeno, la norma pretendía prohibir a los hombres actuar cruelmente contra sí mismos, infringiéndose daño de manera voluntaria con el objetivo de poner fin a su vida. Entre las causas de tales prácticas violentas, los diversos sabios que intervienen en el aviso boccaliniano señalaban la perfidia, cubierta en muchos casos por el manto de la caridad y la religión; la sed de oro y plata, que corrompía los ánimos de los hombres; o la avaricia y la ambición, efectos que hacían que muchos príncipes tomasen las armas para conquistar territorios que les eran ajenos. Si bien no era mencionado, tales razones nos recuerdan enormemente a algunos de los episodios narrados por el dominico sevillano en su breve tratado en defensa de los indígenas. En efecto, en su obra se hace referencia a los suicidios individuales y colectivos cometidos por muchos indígenas de La Española y otros tantos lugares para sustraerse del cruel dominio español. No era, sin embargo, la primera ocasión en que tal cuestión se difundía por Italia. En 1565, casi medio siglo antes, el lombardo Girolamo Benzoni había publicado La Historia del Mondo Nvovo18, en la que narraba –e ilustraba– un acontecimiento que, más allá de Las Casas, había sido reportado por otros muchos cronistas de Indias, entre ellos Pedro Mártir de Anglería y Gonzalo Fernández de Oviedo (fig. 1)19.

Fig. 1. Indiani della Spagnuola, per non seruire a i christiani, si andauano a impiccare alli boschi, en Girolamo Benzoni, La Historia del Mondo Nvovo. La quale tratta dell’isole, et mari nuouamente ritrouati, et delle nuoue città da lui proprio vedute, per acqua et per terra in quattordeci anni (Venecia: s. i., s. a. [1565]), 52r.
Más claro, y también más conocido, es el ragguaglio XC de la Centuria Seconda, en el que Cristóbal Colón y otros descubridores del Nuevo Mundo solicitan al dios Apolo que les sea decretada la inmortalidad y fama eterna por sus grandes hazañas20. Regalados y estimados por todos los presentes en ese reino ficticio de Parnaso, la situación cambia drásticamente con la llegada del poeta Mario Molza –en realidad, Francesco Maria Molza–, cuyo rostro se hallaba completamente deformado. El literato modenés, de hecho, les responsabilizaba por la dolencia que le había llevado a la sepultura, causada por el entonces llamado “mal francés” –esto es, la sífilis–, enfermedad que los españoles habían portado al Viejo Mundo. Les acusaba, además, de ser enemigos del género humano y de corromper a la humanidad con los ríos de oro y plata que habían hecho correr por toda Europa; de maltratar a los indios; y de poseer un mundo vasto, cierto, pero que en su mayor parte se encontraba deshabitado. En todas estas afirmaciones se descubre, nuevamente, la sombra de fray Bartolomé de las Casas.
Finalmente, en su póstuma Pietra del paragone politico se incluyó un aviso –Li cani delle Indie sono diuenuti lupi– que se iniciaba con la llegada a Parnaso de una noticia expedida desde la ciudad de Lisboa y que portaba importantísimas nuevas procedentes de las Indias21. Ansiosos por conocerla, los españoles acudieron rápidamente a visitar al dios Apolo para que compartiera con ellos lo sucedido, preguntándose “si en las Indias se había descubierto algún otro monte de.
Potosí, o nuevo Dios de la Plata; que querían ir a difundir la santa palabra de Dios”22. Sin embargo, la nueva no resultó ser tan favorable para sus intereses pues no fue otra que los perros que habían llevado a las Indias para proteger a los corderos –símil empleado en referencia a los indígenas–, se habían convertido en lobos y los devoraban con voracidad y crueldad, algo que los flamencos afirmaban haber ya padecido y que amenazaba con extenderse por toda Europa. Boccalini empleó, en este caso, la metáfora de los corderos, de clara inspiración lascasiana, para evidenciar los crueles métodos empleados por los españoles en América; metáfora a la que ya había recurrido unas décadas antes el arzobispo de Zara Minuccio Minucci en su manuscrito De Novo Orbe (1595), en el que abordaba la historia de México y Perú23.
2. De Monferrato a Valtelina: la cuestión americana en la publicística antiespañola.
La publicación de la Pietra del paragone politico a finales de 1614 se inserta de lleno en el contexto bélico iniciado por la invasión saboyana del ducado gonzaguesco de Monferrato en abril de $1 6 1 3 ^ { 2 4 }$ . El ataque perpetrado por los hombres de Carlos Manuel I derivaría en un enfrentamiento directo entre Madrid y Turín, al que acompañaría, desde finales de 1615, otro conflicto bélico. Nos referimos a aquel que estalló entre el archiduque Fernando de Estiria y la República de Venecia a causa de los piratas uscoques25. Las luchas en el campo de batalla vinieron acompañadas de una intensa guerra de papel que alcanzó altas cotas, contabilizándose, solo para la crisis monferrina, más de trescientos panfletos, relaciones, grabados o crónicas entre otras26. Sin embargo, las referencias a la polémica lascasiana son, sorprendentemente, escasas.
Una de las pocas excepciones que hemos encontrado la constituye Alessandro Tassoni y sus célebres Filippiche contro gli Spagnoli. Si bien en estos textos no se halla tampoco mención explí- cita a la obra del fraile dominico, incorporan breves referencias al despoblamiento de las Indias y, sobre todo, a la cuestión aurífera, un asunto que parecía preocuparle más al autor a juzgar por su correspondencia privada27. Así, en su Filippica prima, el literato modenés afirma que.
No les basta ni el Oriente ni el Occidente; infestan y perturban toda la tierra buscando minas de oro, corseando todos los mares, todas las islas saquean. En vano se intenta mitigar su soberbia con humildad a los robos llaman ganancia, a la tiranía razón de Estado, y después que han saqueado y destruido las provincias, dicen haberlas tranquilizado y pacificado28.
Argumentos similares encontramos en dos obras de naturaleza posiblemente veneciana: una Lettera scritta dall’Italia alla Santità di N. Sig. Papa Pavlo $V ^ { 2 9 }$ y una canción titulada Italia a Roma30, en las que se dibujan unas Indias empobrecidas a las que no les queda ya nada como consecuencia de la sed de oro mostrada por el duque de Lerma. La imagen de Francisco Gómez de Sandoval nos recuerda también a la que el duque Carlos Manuel de Saboya le atribuyó en unas “empresas” que compuso sobre los protagonistas de la guerra del Monferrato, en las que imagina al valido español como “un elefante que con la trompa recoge coronas, oro y joyas”31.
La cuestión americana volvería a instrumentalizarse, algunos años más tarde, en el marco de la crisis de la Valtelina, un conflicto de enorme complejidad, aún pendiente de un estudio profundo, en el que confluyen cuestiones locales e internacionales, asuntos políticos y religiosos, y que arranca oficialmente en julio de 1620 con la rebelión de los católicos del mencionado valle, que contaban con el apoyo de Madrid. En respuesta, en febrero de 1623, Francia, Saboya y la República de Venecia conformaron una coalición antihabsbúrgica cuya finalidad no fue otra que obligar a España a restituir la Valtelina y otras tierras a los grisones32.
Fue en este contexto en el que se publicó, posiblemente en Venecia, un anónimo Discorso sopra le ragioni della risolutione fatta in Valtelina contra la tirannide de’ grisoni e ereti33. El texto, obra del veneciano Leonardo Agosti, respondía a un panfleto previo, de carácter filoespañol, a través del que se daban a conocer las razones que habían movido a los católicos de la Valtelina a levantarse contra los herejes y a los españoles a prestarles socorro en su lucha, y que sería presentado al inicio de la réplica. Tras la reproducción del mencionado texto, se localizaba la respuesta propiamente dicha: se trata de un extenso discurso dirigido al rey Felipe III, que por entonces ya había fallecido pues el texto ha sido datado en 1624 de acuerdo a su contenido. Al año siguiente, el Discorso sería traducido y publicado en francés, apareciendo su versión inglesa tan solo tres años más tarde, lo que demuestra el intento de penetrar en amplios sectores de la opinión pública europea34.
La obra arranca con una reflexión sobre la instrumentalización de la religión, una máscara que en muchas ocasiones era empleada para conquistar provincias, reinos e imperios a falta de una causa justa para mover las armas. El autor anónimo se preguntaba así “¿qué empresa más católica y más pía se puede imaginar que la de las Indias para la ampliación del Santo Evangelio?”35. Esta cuestión retórica permitía a Agosti introducir la obra de fray Bartolomé de las Casas en la polémica valtelinesa, no solo a través de citas extensas tomadas de la Brevissima relación de la destrucción de las Indias, sino también de su Confesionario y sus Treinta proposiciones muy jurídicas. Tras mostrar lo verídico de las graves acusaciones contenidas en estas obras contra el proceder de los españoles, el autor anónimo restaba autoridad al dominico, quien había excusado al rey católico por las acciones de sus hombres. En este sentido, el panfletista hacía al monarca español último responsable de lo acontecido en las Indias pues jamás había castigado a sus ministros por este motivo. Bien al contrario, había prohibido salir de la corte católica, so pena de la vida, a los descendientes de Moctezuma. Además, advertía al monarca que tendría que rendir cuentas ante Dios por la usurpación de aquellos dominios bajo título de ampliar la religión católica.
La introducción de la cuestión americana en el conflicto de la Valtelina queda aún más patente en la parte final del discurso. Como unos años antes hiciera Tassoni en sus Filippiche tratando de lograr el apoyo de los príncipes italianos al duque de Saboya, Leonardo Agosti hacía un llamamiento a la unión de ingleses, franceses, alemanes y otras naciones pues “los progresos del rey de España en Italia son el preámbulo de su ruina”36; un llamamiento a la lucha “para que no hagan en nuestro mundo aquello que sus antepasados han hecho en el mundo nuevo de las Indias”37.
En este mismo contexto fue en el que Giacomo Castellani, verdadero introductor del mito lascasiano en las polémicas italianas contra la Monarquía Hispánica, tradujo la célebre obra de fray Bartolomé de las Casas al italiano. Empleando el pseudónimo de Francesco Bersabita, que será sustituido en sucesivas ediciones por su verdadero nombre, la obra vio la luz en 1626, en las prensas del veneciano Marco Ginammi38. Se trata de una versión bilingüe y a doble columna, hecho que proporcionaba, sin duda, una mayor veracidad al texto: a la izquierda, en letra redonda, la versión castellana original; a la derecha, en cursiva, la traducción italiana. Aunque la intención perseguida con su publicación no resulta tan evidente como en otras traducciones de la obra, parece que su impresión en este contexto no estaba tampoco exenta de intencionalidad. Alguna pista al respecto nos la proporciona el prólogo de la traducción, en el que Castellani dedica unas palabras a los lectores acerca de la utilidad del libro que tenían entre sus manos, al que califica como “la más trágica y más horrible historia que de ojos humanos, en el gran teatro del mundo, fue jamás vista”39. La obra rezuma un sentimiento de profunda emotividad, quizá de utilidad para sus fines: advertir, sobre todo a los reformados de la Valtelina, sobre los métodos que, bajo el manto de la religión católica, habían sido empleados por los españoles en la conquista del Nuevo Mundo. En cualquier caso, el tono contrasta enormemente con el que el propio Castellani empleó una década atrás en otros panfletos de temática americana dirigidos contra la Monarquía Hispánica.
2.1. Giacomo Castellani y la explosión del mito lascasiano.
En 1617, siguiendo el modelo de los exitosos Ragguagli di Parnaso de Traiano Boccalini, veía la luz un anónimo panfleto titulado La República de Venecia llega al Parnaso y refiere a Apolo el estado en que se halla [..], que dirigía pungentes ataques contra la República de San Marcos y el duque de Saboya40. El aviso narraba la llegada de Venecia al reino de Parnaso, acompañada del duque de Saboya, para presentar a Apolo los graves peligros que le acechaban, ocasión que fue aprovechada por la reina de Italia para exponer ante el tribunal febeo las razones de tal situación: sus pretensiones en el mar Adriático, sus alianzas con turcos y franceses, sus disputas con el emperador y el apoyo que había prestado al duque de Saboya en su enfrentamiento con los españoles. Tal discurso encendió los ánimos de todos los príncipes cristianos que se hallaban en el mítico reino, que pidieron la condena a muerte de la Serenísima. Sin embargo, gracias a la intercesión de la reina de Italia, fue finalmente enviada a un hospital. Por su parte, el duque de Saboya, al que la reina de Italia también pretendía castigar, fue perdonado tras la intercesión de Felipe III, subrayando así, como ya había hecho antes en el campo de batalla, la benignidad del monarca hacia su pariente41.
Aunque, desde su aparición, la obra fue atribuida a Francisco de Quevedo, la pluma que la dio vida ha sido, y sigue hoy siendo, una cuestión de intenso debate entre los especialistas del literato español42. Ahora bien, los ejemplares impresos que se conservan de la misma son verdaderamente escasos; de hecho, tan solo conocemos tres, en formato In-folio, que se custodian entre los fondos de la Real Academia de la Historia y que han pasado absolutamente desapercibos para los estudiosos de la materia43. Tal escasez podría ser fruto de las gestiones realizadas por el embajador veneciano Pietro Gritti, que tan solo un año antes había logrado frenar la circulación de una anónima Relación verdadera sobre el hecho de los Uscoques atribuida al cronista Antonio de Herrera y Tordesillas44. Sea como fuere, esta situación ha hecho que los quevedistas se aproximen al opúsculo a través de alguna de sus reimpresiones comentadas, en español o italiano, publicadas en 1618, 1619 y $1 6 2 1 ^ { 4 5 }$ ; o bien a través de los más numerosos ejemplares manuscritos que se conocen y que en ocasiones nos brindan información muy interesante. Este es el caso del hallado por Michele Olivari en la Biblioteca Universitaria de Barcelona en el que figura como título Papel que se publicó en Madrid el año 1617 que era cuando había guerra entre España y el sabo$y a n o ^ { 4 6 }$ ; o de otro ejemplar manuscrito, también localizado en la Real Academia de la Historia, en el que podemos leer una breve nota en la que se indica que “este papel me dio la señora doña Gregoria de Cárcamo, marquesa de Cortes, en Navarra, año de 1619, de su mano a la mía, y me dijo era del marqués de Alenquer, conde que fue de Salinas”47. La referencia a Diego de Silva y Mendoza, cuyo ingenio literario es hoy bien conocido, abre nuevas posibilidades sobre la autoría del texto48. No debemos olvidar que, además, el propio Quevedo desmentiría la paternidad de la obra –aunque bien sabemos que ello no es prueba de nada– en su Lince de Italia u Zahorí español, en el que escribió que.
Estos pensamientos de libertador de Italia tan delincuentes como desvariados, han gozado aplauso de Italia y asistencia: aplauso en el libro que imprimieron contra mí en Antópoli compuesto por Valerio Fulvio Saboyano, dirigido al propio Duque de Saboya, engañados por haber creído había sido mío un raguallo a que responden49.
Como refiere el literato español, el panfleto que se le atribuía fue reimpreso con anotaciones en la ciudad ficticia de Antopoli, posiblemente Venecia, en 1618. Su autor era Valerio Fulvio Savoiano, pseudónimo que denotaba la admiración del autor hacia Carlos Manuel de Saboya: Valerio haría referencia a la fortaleza y valentía del duque mientras que Fulvio, asociado con el adjetivo latino fulvus –amarillo o dorado– evocaba esplendor y nobleza. Tras él se escondía la figura del religioso veneciano Giacomo Castellani, quien pocos años antes había publicado cinco Filippiche con las que daba continuidad a la obra emprendida por Alessandro Tassoni contra los españoles. Dirigida al duque de Saboya en tanto que defensor de la libertad de Italia, el autor fechó la dedicatoria en Vercelli el 30 de marzo de 1618, dato a todas luces falso pero significativo pues esta ciudad había sido tomada el año anterior por las tropas del marqués de Villafranca, gobernador de Milán, y permanecería bajo dominio español hasta mediados de junio de 1618. No debemos olvidar tampoco que apenas unos días antes, el 14 de marzo de 1618, la Serenísima y Saboya habían suscrito un tratado de liga para su recíproca defensa en caso de que los españoles contraviniesen los acuerdos de paz firmados a finales del año anterior en Madrid y París y que habían puesto fin, de manera conjunta, a los conflictos del Monferrato y de los uscoques50.
Tras recoger el texto del aviso al que pretendía responder, Castellani dedicaba unas palabras al autor anónimo del mismo, a quien invitaba a ponerse los anteojos para leer sus anotaciones, en clara alusión a la figura de Francisco de Quevedo y sus características lentes. Ese mismo año de 1618 vería también la luz la traducción italiana del aviso anotado, que sería nuevamente estampado en 1619 y 1621, ediciones todas ellas en las que desaparece la dedicatoria al duque de Saboya.
Tanto en la reimpresión castellana como en las sucesivas italianas, el aviso original venía acompañado de 61 extensas anotaciones a través de las que el polemista veneciano refutaba las ideas contenidas en aquel. Caracterizadas por su alto grado de violencia, las respuestas de Castellani reflejan una exquisita documentación del autor, sosteniéndose en un amplio corpus operístico que proporcionaba autoridad a su discurso. Entre las obras y autores a los que recurre, por citar solo algunos, destacan las Istorie fiorentine de Macchiavello; la historia de Venecia de Marc’Antonio Sabellico; la Pontifical de Gonzalo de Illescas; Asia del portugués João de Barros; o las obras de Francesco Guicciardini, Flavio Biondo o Cesare Baronio. Incluso, recurre a otros autores españoles, a los que desmiente, como sucede con el Padre Mariana, cuya labor como historiador sí encomia; o a Antonio de Herrera, a quien desacredita aduciendo que “mejor merece nombre de novelista que de coronista”51, obviamente como consecuencia de esa relación sobre los piratas uscoques a la que hacíamos antes referencia.
Son tres las anotaciones en las que Castellani aborda la cuestión americana. En la número 40, el autor dibuja a los españoles como hombres que “hablan mucho, obran poco y aquel poco solo por sus fines e intereses y no principalmente por amor de Dios y de su Iglesia”52. Esta feroz descripción le permite introducir de lleno la obra de fray Bartolomé de las Casas en las polémicas antiespañolas de la Italia del momento. El panfletista veneciano rechaza de lleno la acción de evangelización emprendida en las Indias por los españoles, quienes sostenían que habían dado un nuevo mundo a Cristo; bien al contrario, Castellani sostiene que su único fin había sido “coger riqueças para inchir las bolsas”53, señalando que por cada alma convertida habían echado millares y millones a los infiernos, en clara consonancia con lo dicho por el dominico sevillano. Más adelante, en la anotación número 51, el veneciano continúa profundizando en la cuestión de los fines perseguidos por los españoles en América. A este respecto recuerda los impedimentos que muchos religiosos habían encontrado allí para predicar ante el temor de los castellanos a que los indios se hiciesen bachilleres; e incluso, refiere que muchas veces, cuando los indios estaban en las iglesias oyendo la santa misa, entraban los castellanos y los sacaban de allí diciendo que los necesitaban para trabajar. En definitiva, Castellani afirma que los españoles habían impedido la extensión del Evangelio en las Indias.
La tercera y última referencia a la cuestión americana la encontramos en la anotación número 57, en la que el polemista aborda la cuestión de la tiranía, señalando que esta se puede ejercer de dos modos: la ocupación de los Estados ajenos sin justicia y el maltrato dispensado a los vasallos. Ambas situaciones estaban presentes, a su juicio, en la conquista de las Indias, a la que califica como el ejemplo de mayor tiranía que la historia había mostrado; tiranía que, incluso, excedía a la que los turcos solían emplear. Para conocerlo con detalle, Castellani recomendaba la lectura completa del libro de Las Casas, “del qual no hay para qué citar aquí alguna palabra, que conviene leerlo todo pues todo está lleno solamente de tiranías de los españoles”54. A pesar de esta última advertencia, el veneciano señala el asesinato de los príncipes legítimos de aquellas tierras, que fueron quemados vivos o pasados a cuchillo; así como el trabajo esclavo al que los indios fueron sometidos, empleándolos en duras labores como recoger perlas, cavar minas o cargar a sus espaldas como si de jumentos se tratara. El ataque hacia el proceder de los españoles finaliza con una referencia al rey, al que intitula como emperador de los desiertos de las Indias y no del Nuevo Mundo, pues “no merece nombre de mundo aquel que no tiene hombres que le habiten”, en clara alusión al importante descenso demográfico experimentado por aquellas tierras tras la llegada de los españoles55. La obra finaliza con unas palabras dirigidas a los españoles discretos en las que se excusa por su ataque pues “ni en Venecia todo es bueno, ni en España todo es malo”56.
Las ediciones anotadas en italiano que fueron publicadas en 1618 y 1621 vinieron, además, acompañadas de otros dos textos con importantes referencias también a la cuestión americana: un Castigo esemplare de’ calunniatori57 y unas Allegatione per confirmare quanto si scrive nell’Annotatione all’Aviso di Parnaso58. Los tres textos en italiano conforman un conjunto homogéneo unido por su fuerte carácter antiespañol; y aunque es muy habitual encontrarlos encuadernados juntos, no podemos afirmar que también circulasen así pues frecuentemente se encuentran mezcladas ediciones correspondientes a distintos años.
Considerando que la fecha de 30 de marzo de 1618 presente en la dedicatoria de la reimpresión castellana fuera cierta, nos situamos en los momentos previos de la Conjura de Venecia. Sin embargo, como hemos ya indicado, la dedicatoria ‒y con ella la fecha citada‒ desaparece de la reimpresión italiana, y tampoco los otros dos textos que la acompañan cuentan con indicación temporal alguna. Es muy posible que este conjunto en italiano apareciera con posterioridad a la Conjura, un episodio que bien merece una profunda revisión en la que se aborden la implicación de Inglaterra y las Provincias Unidas o el papel desempeñado por el duque de Nevers en relación con las empresas balcánicas contra los turcos. El supuesto complot contra la Serenísima en mayo de 1618 fue encabezado por el marqués de Bedmar (embajador español en Venecia), el duque de Osuna (virrey de Nápoles) y el marqués de Villafranca (gobernador de Milán), tres hombres que, salvo en el caso de Osuna, reemplazado por su colaborador Francisco de Quevedo, protagonizarán uno de estos textos.
El Castigo esemplare de’ calunniatori sigue el esquema de los Ragguagli di Parnaso y fue concebido por Castellani como continuación de aquel al que respondía, como era tan habitual en este género. Así, la narración se inicia con un dios Apolo que, sorprendido por la caída en desgracia de Venecia y Saboya, encarga investigar lo ocurrido a uno de los más célebres miembros de su concilio délfico: Traiano Boccalini. El literato italiano pronto descubrirá que los tres personajes que se habían presentado como la reina Italia, la República de Venecia y el duque de Saboya no eran más que dos tristes mujeres y un bellaco español: doña Francisca, doña Urraca y don Beltrán, álter ego de Francisco de Quevedo, del gobernador de Milán don Pedro de Toledo y del marqués de Bedmar, embajador español en Venecia, quienes recibirán por ello un castigo ejemplar del dios Apolo. En la obra se introducen algunos de los lances más destacados de las recientes guerras del Monferrato y Gradisca, al tiempo que se ensalza y celebra a la Serenísima y al duque de Saboya. Sin embargo, Castellani no pierde ocasión de referir nuevamente las atrocidades cometidas por los españoles en las Indias, recomendando al respecto la lectura del libro “Destrucción de las Indias”, que cita en español, versión que debía manejar. La breve apostilla introducida en el texto denota que Castellani conocía de primera mano la obra de fray Bartolomé de las Casas, que según refiere Forti por entonces estaba circulando en Italia, y sobre todo en los ambientes letrados venecianos, en su versión original castellana59. Giacomo Castellani afirma al respecto que, bajo capa de enseñar la Santa Religión a los bárbaros que habitaban aquellas tierras, los españoles no pretendían más que sustraer los Estados a sus príncipes naturales y despojarles de todas sus riquezas. Tras ello enumera algunos de los sucesos más violentos de la conquista española de las Indias que el propio fraile dominico había narrado en su obra: la esclavización de los indios; el alimento de los perros con su carne; o su dramática muerte quemados o colgados, siempre en número de 13 en honor de Jesús y los doce apóstoles, episodios muchos de ellos inmortalizados por el buril de Théodore De Bry.
En cuanto a las Allegatione per confirmare quanto si scrive nell’Annotatione all’Aviso di Parnaso, al numero 57, no son más que una reimpresión de la biografía de fray Bartolomé de las Casas que el dominico Giovanni Michele Pio incluyó en la segunda parte de su obra Delle vite de gli huomini illustri di San Domenico, publicada en Pavía en $1 6 1 3 ^ { 6 0 }$ e inspirada en la Historia de la fundación y discurso de la provincia de Santiago de México de la Orden de Predicadores de fray Agustín Dávila Padilla61. Lo importante en este caso es que la inclusión de la biografía del llamado apóstol de las.
Indias proporcionaba autoridad al conjunto, insertándola en una dimensión polémica de la que no había participado hasta entonces en Italia62.
3. El ejemplo indiano y la libertad de Italia.
En la dedicatoria de la primera edición comentada en español del aviso “quevediano”, el libelista Giacomo Castellani ofrecía su obra a Carlos Manuel de Saboya porque
a nadie pueden ser mejor dirigidas [estas anotaciones] que a quel príncipe que con el propio valor ha defendido su libertad y la reputación de toda Italia; que es el mayor amigo que oy día tenga la Repúb. de Venecia; que conoce hasta en las entrañas la nación española; que tiene particular noticia de las Historia del mundo; y a quien yo deuo, como humilde y muy obligado vasallo, quanto yo tengo, quanto io valgo y quanto yo soy. Reciua V.A. esta pequeña demostración del grande obsequio de mi ánimo, con el qual suplico a Dios N. S. guarde la persona de V.A. los años de mi desseo, como sus Estados y toda Italia ha menester63.
La imagen del duque de Saboya como defensor de la libertad y la reputación de Italia que Castellani dibujaba en su dedicatoria y que años más tarde el propio Quevedo calificaría de pensamiento desvariado y delincuente, gozó, como el propio literato afirmaba, de enorme aplauso en el contexto de la crisis del Monferrato. Así, en su Filippica Prima, Alessandro Tassoni identificaba al duque de Saboya como aquel “que combate por la reputación de los príncipes de Italia y por la común libertad”64. Pocos años más tarde, Francesco Prati, en una obra que daba continuidad a los Ragguagli di Parnaso, incluyó un aviso de clara inspiración boccaliniana en el que celebraba a Carlos Manuel como restaurador de la libertad italiana. En él, Lorenzo de Médicis procedía a pesar los Estados del duque, hallando que, por muchos príncipes que pusiera en la balanza, no lograba que esta se levantara del suelo. La explicación a tan sorprendente situación la tenía el poeta Pietro Arentino:
¿Queréis que yo os lo diga? No existe el más preciado bien para un príncipe, ni el más vivo tesoro que la libertad, por lo que no os maravilléis si el Estado de Saboya ahora pesa más que tantos otros potentados juntos, debido a que, en esta guerra con España, con su valor se ha mostrado padre y restaurador de la libertad de todos los príncipes de Italia, una dracma de la cual vale más que cien millones de doppias envenenadas de España65.
La libertad italiana, amenazada ahora por los españoles, era un antiguo concepto que hundía sus raíces en la tradición política florentina del Trecento y del Quattrocento66. Por entonces, el término hacía referencia a la autonomía de los pequeños Estados italianos frente a la expansionista Milán de los Visconti, en su pretendido deseo de alcanzar la “monarquía” de Italia. Tal significación cambiaría, sin embargo, con el estallido de las guerras que enfrentaron a españoles y franceses por el control de la península de los Apeninos. Fue entonces cuando el significado del término se transformó, pasando a identificarse con la conservación de la independencia de todos los pequeños potentados italianos frente a las tentativas de dominación emprendidas por las grandes potencias extranjeras. Es en este contexto en el que Antonio de Ferrariis, en su De educatione, consideraría a la República de Venecia como el verdadero espejo de la libertad italiana67; o en el que Nicolás Maquiavelo exhortaba a liberar Italia de los bárbaros.
Al margen de la publicística vinculada a la guerra del Monferrato, son otros muchos los testimonios que presentan a Carlos Manuel como libertador de Italia. Encargado de ilustrar la nueva edición de la Gerusalemme liberata que se iba a ofrecer a Carlos Manuel de Saboya en 1617, el pintor ligur Bernardo Castello había proyectado incluir en la portada de la obra un retrato del dedicatario acompañado del mote Tutela praesens Italiae. La identificación del duque como guardián de Italia –entiéndase de su libertad–, llegaba en un momento especialmente crítico de la guerra del Monferrato. Los españoles, con don Pedro de Toledo al frente, habían puesto sitio a la plaza piamontesa de Vercelli, que lograrían rendir el 26 de julio tras dos meses de asedio. Este hecho no pasó desapercibido para uno de los principales correspondientes de Castello, el poeta Gabriello Chiabrera, que le desaconsejó encarecidamente asumir riesgos innecesarios, pues “si la guerra contra el duque continúa, y ha perdido su mejor plaza, me parecería poco aconsejable que alguien lo celebrara como valiente en este momento, porque el pueblo se burlaría tanto del elogiado como del loador”68. En una misiva posterior, el literato le propuso la sustitución del mencionado lema por otro que decía Spectandus in certamine Martio –algo así como “digno de ser admirado en la guerra”–, ya más próximo al que finalmente figuraría en la obra (fig. $2 ) ^ { 6 9 }$ .
Más allá de este caso particular, parece que la imagen de Carlos Manuel como libertador de Italia penetró en la opinión pública de la época a juzgar por diversas informaciones que, en cualquier caso, debemos tomar con precaución por su naturaleza saboyana. Desde Venecia, el conde Scaglia informaba a su señor que, entre otros, los tenderos y gondoleros de la ciudad exclamaban “Viva Savoia e fora Spagna!”; desde Roma, por su parte, el abad Scaglia afirmaba que la plebe gritaba “Viva il re di Savoia” al ver al cardenal Borja, embajador español, en las calles de la ciudad70.
Incluso, parece que el propio Carlos Manuel de Saboya era consciente del papel que estaba desempeñando en su lucha contra los españoles. En una carta enviada a su hija Isabel, entonces princesa de Módena, además de darle noticia de su entera salud y de participarle del tratado de paz concluido en Asti, afirmaba que “ha conocido el mundo que he tomado las armas para conservar la libertad de Italia, y he sabido dejarlas cuando me ha parecido haber conseguido este objetivo”71. Algo muy similar sucede en un ragguaglio compuesto por el propio duque en el que narraba el viaje del marqués de la Hinojosa al Parnaso para presentar sus victorias contra los saboyanos en el campo de batalla. Calificadas como resultado de la imaginación del gobernador español de Milán por los habituales sabios que habitaban aquel mítico reino, Apolo decretará finalmente que “al magnánimo Carlos, duque de Saboya, sea erigida una estatua en Parnaso, en el lugar más sublime, con una inscripción en letras de oro que diga Publicae Italiae Libertatis Defensor”72.
Fig. 2. Bernardo Castello, Retrato de Carlos Manuel I de Saboya con el mote “Spectandus in certamine Martio”, en Torquato Tasso, La Gervsalemme (Génova: Appresso Giuseppe Pauoni, 1617), frontispicio.
Volviendo a su primera Filippica, Tassoni afirmaba que los españoles no pretendían otra cosa que extender sus dominios en Italia, privando al duque de Saboya de sus Estados. A la conquista del ducado de Saboya, consideraba el literato, le seguiría la de otros territorios italianos, hasta alcanzar finalmente la llamada “Monarquía de Italia”, tal y como afirma en su más tardía Risposta al Soccino73. El manto de la religión, bajo el que se habían escondido sus verdaderos fines al tiempo de la conquista del Nuevo Mundo, se convertía ahora en una falsa capa de protección sobre un potentado italiano. Esta misma idea ya había sido recogida en un extenso panfleto publicado en Turín a comienzos de $1 6 1 5 ^ { 7 4 }$ . Conformado por una nutrida variedad de documentos entre los que se encontraban despachos reales y misivas de particulares interceptadas en su camino hacia Milán, el texto trataba de mostrar al mundo, tal y como señalaba su título, “los designios que tienen los españoles contra esta Serenísima Casa y sus Estados”75. Lo ocurrido en las Indias unas décadas atrás brindaba, pues, una excelente lección sobre lo que podría suceder en Italia.
Conclusiones.
La Brevísima relación de la destrucción de las Indias de fray Bartolomé de las Casas constituye uno de los más importantes pilares de la leyenda negra española. La obra, que conoció un destacado éxito editorial a lo largo de los siglos XVI y XVII, sería traducida a diversos idiomas –holandés, francés, inglés y latín entre otros–, coincidiendo con destacados momentos de conflictividad y enfrentamiento con la Monarquía Hispánica. Instrumentalizado por los enemigos de Madrid, el tratado del dominico constituía la mejor prueba sobre los métodos y fines perseguidos por el gobierno español, adquiriendo una dimensión propagandística alejada de sus iniciales objetivos.
El largo periodo de paz que Italia conoció entre la firma de la paz de Cateau-Cambrésis (1559) y los primeros años del Seiscientos explican ampliamente la relativa tardanza con la que apareció la traducción italiana de la obra, que no sería publicada hasta 1626, en las prensas venecianas de Marco Ginammi. A pesar de ello, los argumentos defendidos por las Casas no fueron extraños al mundo italiano anterior. Coincidiendo con el estallido de diversos conflictos bélicos en la península, las aseveraciones del obispo de Chiapas comenzaron a difundirse a través de las intensas polémicas panfletarias de marcado carácter antiespañol que acompañaron a las luchas en el campo de batalla: la crisis de Monferrato (1613-1617), que enfrentó a la Monarquía de Felipe III con la Saboya de Carlos Manuel I; la guerra de Gradisca (1615-1617), que opuso al archiduque y a la República de Venecia con motivo de los uscoques; y la compleja cuestión de la Valtelina, iniciada en 1620, constituyen momentos cruciales en la penetración de Las Casas en Italia en los años inmediatamente precedentes a la traducción e impresión de su más célebre obra. A pesar de ello, podemos afirmar que la presencia de la cuestión americana en las guerras de papel dirigidas contra Madrid es ciertamente limitada y su rastreo no exento de dificultades. Lo que está claro es que Venecia y Turín desempeñaron un papel fundamental en este sentido, convirtiéndose en los centros más destacados en ese proceso de divulgación de las Casas en Italia; proceso en el que Giacomo Castellani, aquel que años más tarde encabezaría la traducción de la Brevísima relación, constituye una figura de primer orden76.
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