Lo religioso como motor de creacion linguistica y literaria en el mundo arabe-islamico.
Montserrat Abumalham Univ. Complutense.
REsUMEN: La aparicion del Islam supone una transformacion ideol6gica profunda y para llvar a cabo unanalisis dela principal lengua delIslam,el ärabe,yde su literatura es necesario poseerun conocimiento amplio de esa religion y sus tradiciones.
Sin embargo,el estudiodeIa literaturaarabecontemporaneano debedescuidartampocolos conocimientos aportadospor la Historiade Ias Religiones,por la fenomenologiadel hecho religioso o la perspectiva filolgica del estudiode textos religiosos,aunquelos textos sometidosa analisis se presenten como textos profanos.
REsUME: La naissance de 'Islam suppose une transformation ideologique profondeet pour arriver ä une analysede la langue principalede I'Islam,la langue arabe,etde sa literature il faut posseder une vaste connaissance de la religion islamique et de ses traditions.
Meme si les textes soumis a I'analyse se présentent comme des textes profanes,pourtant l'étude de la litterature arabe contemporaine ne doit pas oublier non plus les connaissances apportees par l'Histoire des religions,par la phenomenologiedu fait religieux ou la perspective philologique pour l'analyse des textes religieux.
La lectura del ensayo ya cläsico de Albert Béguin El alma romdntica y el sueno' redescubre ese periodo fascinante del Romanticismo europeo y su desenlace creador en el simbolismo y el surrealismo,que constituyen,por decirlo de algun modo simple,la reaccion natural y logica al racionalismo excesivo y agobiante.
Dicho de otro modo,el ensayo de Béguin pone de manifiesto como el pensamiento romantico europeo y sus consecuentes, los movimientos simbolista y surrealista, suponen la recuperacion de la conciencia subjetiva que ha de ser Ia fuerza atemperadora de los excesos del objetivismo y la racionalidad.
Si se contempla de cerca la literatura &rabe contempor&nea,que va desde los comienzos de este siglo hasta el dia de hoy,se comprueba de modo particular c6mo ha sido influida,sin lugar a dudas,por esos dos movimientos; simbolismo y surrealismo,ambos herederos de los postulados del romanticismo.
La formaci6n francesa y anglosajona de muchos de los autores arabes mas destacados,la coincidencia cronológica de sus vidas con las del surgir de esos movimientos de la literatura y el pensamiento occidentales parecen explicar suficientemente el peso de esa influencia.
Sin embargo,a una mirada mas atenta se plantean nuevos retos e intentos de descifrar ese fenomeno. ${ \therefore \bf \delta } _ { i } ^ { \phantom { } }$ qué precisamente simbolismo y surrealismo en una cultura enfrentada al reto de la modernidad y que parece siempre al borde del fracaso en esa confrontacion? iPor que el simbolismo en unas sociedades que parecen necesitadas de racionalidad cuando compiten en desventaja con la tecnologia y el progreso?
La existencia de un premio Nobel en la persona de Nayib Mahfuz, sobre cuya incardinaci6nenla literatura de denuncia social y realista,incluso costumbrista, se ha discutido y afirmado con rotundidad,aunque se Ie estudie tambien desde la perspectiva de la fantasia²,parece contradecir el caracter simbolistade la literatura árabe contemporanea que pretendo defender,
No obstante,nos llevaria muy lejos la discusion acerca de si la obra de Mahfuz no es una obra fundamentalmente arquetipica y en ese sentido una forma de escamoteo de la realidad desde la fantasia literaria. Pero esto es otra cuesti6n que escapa al proposito inicial de esta reflexion.
Volvamos al principio; dando justificacional titulo,un tanto ambicioso que hemos dado aeste trabajo,trataremos de definir qué se entiende por creacion linguistica y creacion literaria.
Enprimer lugar, creacion linguistica,desde una perspectiva reducida, supone la formacion de lexico nuevo, siguiendo las normas analógicas que presta la morfologia preexistente de una lengua.Es decir,el nacimiento de nuevas palabras o bien la creación semantica,esto es el dotar a un vocablo ya existente de un nuevo sentido.
No cabe la menor duda de que esa realidad se da en la lengua ärabe que, bien desde sus propios recursos o bien importando terminos de otras lenguas pr6ximas, ha enriquecido su vocabulario a Io largo de los siglos.
Qué se entiende por creación literaria.En un principio y entendiendo el término literatura de un modo amplio,llamamos creacion literaria a toda producci6n escrita,en verso o en prosa,que constituya un cuerpo en el que armonicen forma y significado y suponga una novedad respecto de lo ya conocido.
No cabe la menor duda de que en un mundo ägrafo como el mundo ärabe preislamico,enel que las manifestaciones literarias se producian oralmente y cubrian el campo de la poesia, con un doble caracter; el propagandisticoo el de divertimento, sea porque se emplearan para el elogio o para la diatriba o como descripción de realidades,y el campo de la memoria colectiva con la conservaci6n de relatos de hazaias de los antepasados,la aparicion de una religion,el Islam,y el culto a la letra que trae consigo marcan un profundo cambio.
De esta manera,no resulta exagerado decir que la creaci6n lingiistica de nuevos conceptos que definen cuestiones relativas a la nueva fe,-desde la definición de la unicidad divina hasta toda clase de pormenores teologicos o rituales y normativosyla creaci6n literaria,que incluye al propio Coran o el Hadiz o la historiografia, que dafe de las cadenas de transmisionde la revelaciony de Ias tradicionesdel Profeta y un largo etcétera,todas estas manifestaciones en la lengua o en la literatura, contempladas de este modo, tienen un motor religioso.
La aparicion del Islam supuso un cambio radical en los planteamientos. Con el nacimiento del Islam,la lengua árabe se convirti6 en una Iengua escrita,cuya grafia se perfeccionó y, por imperativos religiosos,se convirtió en una de las bellas artes,inhibiendo el desarrollo de la pintura figurativa y concediendo a las artes plasticas,en general,una uniformidad infrecuente.
La lengua,ademas,se carg6 de significados marcados por una concepción religiosa y sus vocablos ampliaron sus campos semanticos o los transformaron definitivamente. Como ejemplo,valga el propio valor semantico del termino Islam que se amplia desde el mero significado de "entrega" a la idea de "sumisión a la voluntad divina expresada en la revelacion".
La incorporaci6n de otras comunidades no musulmanas a la arabizaci6n supone también un inmenso campo de trabajo en el que si el elemento religioso se obvia,muchos de los fenómenos linguisticos pueden quedar sin explicación,como es el caso del judeo-arabe.Hay que conocer ambas tradiciones,la judia y la musulmana, ademas de las lenguas árabe y hebrea,para comprender qué tipo de nueva creación supone la lengua y cultura judeo-arabes.
Dicho sea como de pasada,adem&s,es lamativo,desde el punto de vista lingufstico,que la tolerancia de la religion islamica, que concedia un estatuto especial de identidad a los no-musulmanes,protegiendo sus instituciones y habitos,diera lugar a fenómenos como el judeo-arabe y lo que supone de revolucion lingiistica y cultural de modo que se convirtiera en una lengua dentro de otra lengua y propiciara el transito del ärabe clasico al ärabe moderno,siendo uno de los eslabones que nos permiten,hoy,reconstruir diacr6nicamente la evolucion del arabe.
En el terreno de lo literario no hay ni que citar el desarrollo de la literatura propiamente religiosa,de caracter exegetico o hagiografico, porque supone un fenomeno comun a muchas culturas. Sin embargo,hay que tener en cuenta el nacimiento de esos géneros literarios de contenido religioso y sus formas,porque dan lugar al nacimiento de generos literarios profanos,ya sea con el caracter de hecho literario pleno,es decir,alli donde la imaginacion creadora supone un acto poetico-profético, O con el caracter de literatura cientifica,como ocurre en el caso de la historiografia clasica arabe.
Los fenómenos literarios son a veces fenómenos de ida y vuelta y, en este sentido,tendriamos también que no perder de vista como la literatura profana, con una tradici6n anterior a la aparicion del Islam, especialmente la literatura amorosa, sirve de molde a la literatura mistica ola literatura panegirica ante-islamica se carga de significados piadosos cuando el elogiado es el Profeta Mahoma.
Tambien en el terreno de lo literario,si fijamos la atención,no ya tanto en los aspectos formales sino en los aspectos de contenido o tematicos,se aprecia, y existen numerosos trabajos al respecto,laevolucionde temas en razon de un cambio ideol6gico producido por la aparicion del Islam.En este sentido,es significativo el vuelco dado al tema de la muerte y sus relaciones con una vida ultraterrena.
Todo lo anteriormente enunciado parece centrar la cuesti6n en que el Islam supone una marca importante y transformadora y que,para llevar a cabo un analisis de la principal lengua del Islam, el arabe, y de su literatura es necesario poseer un conocimiento amplio de esa religion y sus tradiciones.
Negar esto seria absurdo.No obstante, si lo que queremos es levar a cabo un analisis de Ia literatura arabe,especialmente,de Ios dos ultimos siglos y，en particular,de Ia producida a lo largo del siglo XX,el auxilio en el conocimiento de otras religiones,unas vivas y otras extinguidas,es tan imprescindible como lo pueda ser el enfoque de la literatura desde Ia filosofia, desde la psicologia o la sociologia.Y,al contrario,si queremos explicar determinados fenomenos de orden filosofico,social,psicol6gico,politico o incluso religioso,debemos tomar como elemento y fuente de analisis a la literatura contemporanea que, en su globalidad, aparece como literatura profana.
Dicho de otro modo,el estudio de la literatura ärabe contemporanea no debe descuidar los conocimientos aportados por la Historia de las Religiones,por los analisis de fenomenologia del hecho religioso o el analisis efectuado desde la perspectiva filologica del estudio de textos religiosos,aunque los textos sometidos a analisis se presenten como textos profanos.
La literatura árabe contemporanea arranca de finales del siglo XVI, con un periodo que se ha llamado Pre-Renacimiento y que comienza a dar sus frutos un siglo despues,es decir a finales del siglo XIX.
En esos finales del XIX y en los comienzos del siglo XX,se inicia la época mäs fecunda de la literatura moderna árabe que desemboca en el panorama de pluralidad en el que ahora nos hallamos. Este periodo que se denomina Nahda,Renacimiento, se podria situar entre los aios sesenta del siglo pasado y los cincuenta del presente.
Entre las seias mas destacables de ese pre-renacimiento,esta,de una parte, el hecho de que se produce frente a la presencia europea en Oriente Medio -la fecha magica la marca la llegada de Napole6na Egipto-ya la llegada de la imprenta y la prensa diaria y,de otra parte,que se inicia con una revitalizacion de las comunidades cristianas de Oriente Medio,alentadas por la presencia cristiana,a la cual, en contrapartida,sucede una revitalizaci6n del pensamiento musulman que reflexiona ante una tradicion que si bien no le es del todo ajena,si ha evolucionado por unas vias muy diferentes.
De alguna manera,el mundo arabe,tanto cristiano como musulman,se encuentran ante una cultura diferente con la que tiene mucho en comun pero en la que se aprecian mas las diferencias que las semejanzas.
Acerca de la dialéctica atraccion/repulsion entre Oriente y Occidente se han vertido rios de tinta y no vamos a entrar en ello.
Frente a estas posturas que se ven movidas por un motor religioso, sea de afinidad o de contraste,aparecen a finales del siglo XIX formas de pensamiento, que llevan aparejadas una expresion literaria, que suponen una huida de los elementos religiosos,como referente,y tratan de dotar a Ia cultura árabe de una expresion laica.
En este punto es en el que se produce una contradicci6n profunda.Aquellos pensadores que mas alejados aparecen, por su trayectoria vital y por su pensamiento, de las ideas religiosas,(fuera cual fuera su religion originaria,el Islam o el Cristianismo) son los que desde esa militancia de laicidad utilizan mas elementos, seias,simbolos,géneros y rasgos pertenecientes a tradiciones religiosas.
Este recurso a los elementos religiosos es interpretado como una busqueda de la identidad propia,frente a una identidad de importaci6n como es la identidad Occidental.De este modo se ha venido analizando la mencion de diversos simbolos, recursos o incluso la utilizaci6n de personajes con una carga religiosa en la literatura contemporanea.Se ha dicho que se trataba de una literatura de turaz,es decir de reivindicaciónde la "herencia cultural",en la que se introducen elementos del pasado histórico,del folclore popular y de la tradicion religiosa.
Si nos damos cuenta de que por su historia el mundo &rabe ha vivido bajo una aparente y profunda uniformidad marcada por la civilizacion musulmana,estamos diciendo que ese turaz,esa herencia tradicional,es fundamentalmente la reivindicacion de lo musulman, su puesta al dia y su puesta en valor, frente a otros valores de otras tradiciones.
Uno de los temas que mas preocupan en el presente al llamado Occidente o Primer Mundo es el proceso de reislamizacion que esta sufriendo o gozando el mundo arabo-islamico.Ese proceso supone una transformacion de Ia orientaci6n seguida por movimientos que se iniciaron en lo que podriamos calificar de grupos nacionalistas,frente a la ocupacion colonial.
Perdido su sentido nacionalista puro,en la medida en que no supuso la posibilidad de librarse del yugo extranjero,sino disfrazarlo,evolucionan hacia una recuperacion de modelos sociales de caracter religioso, tanto mas cuanto que Ia religi6n musulmana no establece separacion entre la cosa publica y la conciencia religiosa. Pero este fenomeno que parece haber cogido por sorpresa al mundo occidental,es en realidad un fenomeno que venia gestandose en Ia literatura arabe desde comienzos del siglo XX y aun antes.
A este fenómeno se suma el hecho de que existe,en ese mundo occidental que sirve de espejo o referente,una tension creciente entre la militancia racionalista y laicista y la militancia de caracter confesional que,no nos engaiemos,siguen vigentes.
Se ha venido equiparando o convirtiendo en sin6nimas de la modernidad a las tendencias laicistas.Se ha convertido el laicismo en una nueva religion con una militancia verdaderamente agresiva en muchos casos.
La conciencia de atraso cultural padecida por el mundo arabo-islamico frente a ese modelo,contraponia la laicidad como soluci6n para el acceso a la modernidad, frente a la evolucion de lo religioso como un movimiento retr6grado e involucionista necesariamente.
De este modo han caido poco menos que en el olvido Ios intentos de racionalizacion llevados a cabo desde la perspectiva religiosa por toda una amplia serie de intelectuales musulmanes del mundo ärabe y de su periferia musulmana.El exacerbamiento de las posturas en el mundo occidental y su intervencionismo politico y econ6- mico,mäs o menos velado o descarado,han tenido su reflejo en el mundo islamico produciendo la supervivencia y crecimiento de los grupos mas integristas y menos dialogantes.
Sin embargo,los literatos del mundo arabe,no solo musulmanes, sino de formacion cristiana o los laicistas convencidos,pero respetuosos de la tradici6n musulmana y que sienten esta tradicion como una fuerza cultural importante que los identifica,han buscado vias de conciliacion desde hace mucho tiempo a esta esquizofrenia ideológica. Es asi como nace la literatura del turaz.
En ella, como ya se ha dicho,se recuperan no solo modos literarios,temas, personajes,acontecimientos y motivos,sino generos que tienen una raiz religiosa y,en ese afan de tolerancia,apertura y enriquecimiento,no estan dispuestos los intelectuales arabes a renunciar a ninguna de las fuerzas religiosas que se han desarrollado O nacido en su geografia,esten aun vivas o se trate de religiones muertas.
Los escritores árabes se remontan a la antiguedad en sus temas y motivos tambien en reaccion frente a otra cuestion importante; para que la raiz greco-latina de la modernidad occidental se vea contrapesada por las referencias al mundo antiguo del Oriente Proximo.
Los mitos mesopotamicos,cananeos, egipcios,fenicios,son recuperados por la literatura arabe de los distintos paises donde florecieron esas viejas culturas. Adonis,el dios de la primavera fenicia es un personaje de éxito que incluso sirve de "alias" a un conocido escritor y poeta³.La figura de Gilgamesh es motivo recurrente en la poesia del poeta iraqui al-Bayati.Los dioses y diosas egipcios del viejo y fenecido panteón vuelven a las paginas de los narradores y los autores teatrales,y no sólo ellos,sino el ambiente cultural de los sacerdotes,los faraones y su mundo de ultratumba.
Esta moda,por Ilamarlo de alguna manera,se ha entendido como reflejo de una moda occidental -por parte de aquellos que se empefian en no ver ninguna originalidad en el mundo cultural árabe moderno-,la que siguiendo los pasos del ultimo romanticismo y el primer modernismo desempolv6 viejos temas,poniendo en plena produccion la novela de reconstruccion hist6rica.
El movimiento literario del turaz no se limita a reutilizar elementos que tengan caracter u origen religioso, sea de religiones del presente o del pasado y ya extinguidas.Es claro que recupera también personajes hist6ricos,acontecimientos y glorias y gestas pasadas que nada tienen que ver con el hecho religioso o muy poco.
Sin embargo,es notable que en el amplio bagaje de posibilidades que la Historia del Islam &rabe ofrece,los personajes de mas éxito sean por ejemplo algunos misticos como al-Hallay o Ibn‘Arabi.Es significativo que,cuando es la literatura popular,tradicionalmente despreciada por las clases cultas arabes,la que se ocupa de demonios y angeles, uno de los mas grandes poetas del presente en lengua arabe, al-Bayati, titule uno de sus libros de poemas "Angeles y demonios",y que sea un poeta iraqui. Es interesante preguntarse por qué un fragmento de un cuento de un autor libanes contemporaneo recuerda estructuralmente el ritmo y progresion de las frases de una de Ias epistolas de S.Pablo (I Corintios 13).Es necesario demandarse acerca del significado que sin duda alguna ha de tener el recurso a lo profético y lo onirico y visionario en la reciente literatura arabe,porque con solo citar estos conceptos todos tenemos de ellos una imagen relacionada con el mundo religioso, sea éste cual sea.
No puede ser que se trate de la exploracion de recursos literarios exclusivamente o que se trate de un juego creativo sin mas trasfondo.
Por supuesto subyace en todo este recurso al pasado el gran problema de la identidad frente a una alteridad agresiva como la occidental, fundamentalmente etnocéntrica.La lectura mas simple,que es evidente y certera,no obstante,es la de Ieer estos textos como una reivindicacion,en clave de nostalgia o en clave de enardecimiento.
De un lado,pues,la literatura &rabe contemporanea aparece dividida en una literatura que reivindica el pasado,la literatura de turaz,que extrae su inspiraci6n de la tradici6n musulmana con el fin de reivindicar un papel propio y reclamar, frente ala cultura occidental,su idiosincrasia como fuente de valores igualmente estimables, yuna literatura de denuncia social y politica,frente al intervencionismo extranjero o al colaboracionismo interno.
De este modo,en cualquiera de los dos casos se estä acusando a la literatura árabe contemporánea de vacio en el terreno de la imaginacion poetica, pues al tomar sus fuentes de inspiraci6n en el pasado historico o en el presente social no esta haciendo sino utilitarismo propagandistico e ideol6gico de un signo u otro.
Me permito discrepar de esta valoracion, pues estimo que en esta literatura existen suficientes testimonios de que esa imaginacion poetica existe, es productiva e insisto en que la prueba de ello esta precisamente en la reutilizacion de motivos, muchos de ellos del &mbito de lo religioso,con una produccion que aparece como sincretistao ecléctica,pero que es sumamente creativa porque avanza hacia una nueva forma de comprension del universo.Para hacer esta afirmaci6n de originalidad me apoyo en las palabras de Gaston Bachelard: "Elles (ces légendes) ne sont pas un vieux savoir. Le poéte ne redit pas de contes de grand-mere. Il n'a pas de passé. Il est dans un monde nouveau.A l'égard du passé et des choses de ce monde,il aréalisé la sublimation absolue"4.
No solo porque existen testimonios reveladores，sino porque ya otros investigadores de la materia literaria ärabe han sefialado esta cuestion,me permito mantener este criterio.Hace ya algunos aiios,Pedro Martinez Montavez, escribiendo acerca de imaginación e imaginario en Ia Literatura arabe contempor&nea',recogia el siguiente parrafo: "A través de lo que hemos dicho anteriormente,habéis podido apreciar que todo lo que ha producido el genio ärabe a lo largo de los siglos ha seguido siempre una misma linea, en la que la imaginaci6n poetica no ha tenido arte ni parte" y sefialaba que,dolorosamente,esa apreciacion venia de un investigador arabe y no de un investigador occidental.
Al parecer el anatema a la imaginacion poética no solo habia tenido éxito en occidente, sino que habia servido desde alli para denigrar a otras manifestaciones de la imaginacion yque los propios creadores árabes habian terminado por convencerse de que eso era asi y,lo que es mas grave,habian dejado de reconocer en su propia tradicion los rastros de la imaginacion creadora.
Martinez Montavez,mas adelante y en el mismo articulo,rescataba opiniones en contrario y rasgos de reutilizaci6n de simbolos pertenecientes a una tradicion re-interpretada,haciendo hincapié en que,tanto en el mundo &rabe como en occidente,se dan voces que "tratan y cuidan esa materia de pasado con auténtico mimo",destacando entre esa materia "la herencia mistica","el legado popular" y "las formas intermedias"7.
La mistica sin duda es uno de los grandes manantiales en los que bebe la literatura arabe contemporanea para buscar simbolos,pues es el punto de entronque con una tradici6n religiosa que va hacia una interpretacion c6smica. Se trata de una fuente inagotablede comunicacion, comprension y re-interpretaciónde lo "sagrado", del "lugar sagrado".
Aunque se ha discutido mucho acerca de Ias influencias externas de la mistica musulmana,poniendo el énfasis en los préstamos de la espiritualidad cristiana, persa y otras,la investigacion mas reciente en este campo aporta pruebas suficientes del caracter original de la mistica musulmana y demuestra como las raices sobre las que se asienta son propias de la espiritualidad islamica.
La cantidad de valores semanticos creados por la mistica y su aporte de simbolizacion de una experiencia objetiva de fe suponen un bagaje del que muchas veces la Iengua de uso no es ya consciente,porque ha incorporado esos usos de forma natural a la expresion de temas de la vida diaria.
El legado popular, por su parte, supone todo ese mundo de la magia, los genios,las brujas y los ogros que entronca con el fondo mas primitivo del sentimiento religioso popular, pero esa magia y esos genios, que van acompaiados de formas literarias en las que se dan rasgos muy concretos que permanecen fijos en la literatura universal,constituyen una materia especial que habria que contemplar también desde la fenomenologia religiosa o desde el analisis filol6gico de textos religiosos.
La tercera y ultima de las cuestiones en las que entraré es la llamada cuestión de las "formas intermedias". Siguiendo con la valoracion que Martinez Montavez hace de este término,apoy&ndose en Ia definicion que Américo Castro da de "formas culti-vulgares"8， podriamos enmarcar bajo esa nomenclatura géneros como el proverbial.
Enla cultura árabe preislamica,el proverbio y formas colindantes ocupaban un lugar importante en la produccion oral de prosa,con unas caracteristicas bien definidas.De una parte y formalmente,se presentaban como disticos en prosa rimada yritmada, con una cierta tendencia a los juegos de palabras interpretables de diversos modos y aplicables a diferentes circunstancias,siempre,desde el punto de vista del contenido,con un caracter sapiencial que abarca el doble concepto de este termino; la sabiduria de los sabios y la sabiduria popular.
La forma y contenido de los proverbios aparecen como cercanos a otra produccion que es el dictado de oraculos, donde juega un papel mas importante la ambiguedad de la expresión, que permite al sacerdote que dicta el oraculo no errar en el pronostico.
Esta forma literaria,a caballo entre lo culto y lo popular,tiene su reflejo en el Coran, por ejemplo y entre otras, en la Sura CXIII, cuyo texto es el que sigue: "Di: Me refugio en el Sefor del alba del mai que hacen sus criaturas,del mal de la oscuridad cuando se extiende,del mal de las que soplan en los nudos,del mal del envidioso cuando envidia"9.
La ambigiedad del texto es manifiesta,la alusion a una practica magica en la afirmacion "las que soplan en los nudos" y el hecho de que se utilice esta azora en amuletos y de que forme parte de las Ilamadas "del refugio",supone que entronca con esas practicas magicas de la adivinacion y los conjuros ya existentes en la cultura ärabe antes de la aparicion del Islam.
En el Hadiz también encontramos numerosos ejemplos de maximas puestas en boca del Profeta que responden a esquema muy semejante,como es el caso de "las sefias del hipocrita son tres: si habla,miente,si promete,defrauda,y si da confianza,traiciona"10.
Esta literatura proverbial es obvio que tiene su entronque en la literatura proverbial semitica anterior y es también de sobra conocido el proceso por el cual a ella se suman tradiciones proverbiales de la cultura griega o la persa o de la India. La pervivencia del género a lo largo de toda Ia Edad Media dara lugar a multitud de obras en las que,en época tardia,se producira tal nivel de confusi6n en la transmisionde las tradiciones de diverso origen, que nos encontramos con proverbios puestos en boca del Profeta que,en obras anteriores, estan documentados en boca de Platon o de otros sabios de la antiguedad.
A lo largo de todo ese proceso de acumulaci6n literaria,sin embargo,no s6lo se mantienen las constantes formales,de entre las que podriamos entresacar esa forma de prosa ritmica o la ampliacion o reduccion sintactica,fundamentalmente en frases que van de dos a tres miembros o se reducen de tres a dos o que se amplian enadjetivaciones progresivas,etc.,sino que es de destacar el transfondo filosofico que entronca estas manifestaciones conuna filosofiade tendencia idealizante, cercana al idealismo que se percibe como motor de otras manifestaciones poético-profeticas de otros movimientos literarios y de pensamiento, como aquel al que aludiamos al principio,es decir al movimiento romantico o a todos aquellos movimientos que, apoyados en la imaginaci6n creadora,han producido las mejores paginas poeticoprofeticas.
Esta situaci6n del género proverbial se mantiene hasta la literatura contemporanea con todas sus posibles caracteristicas tanto en lo que afecta al fondo como a la forma. De manera que no es descabellado decir que hay un rio subterraneo que corre bajo la tierra en la que florece la Iiteratura &rabe,que tiene sus fuentes de inspiraci6n en elementos que son facilmente asimilables a formas religiosas,sean éstas de origen pagano o monoteista o de cualquier otro origen.
No solo es el genero de la literatura sapiencial el que sufre este largo proceso, pero no hay lugar aquf para extendernos acerca de ello.De entre Ia literatura contemporanea tomaremos un autor,Mijail Nayma, y un fragmento de uno de sus relatos breves,"El reloj de Cuco".
Mijail Nayma (Biskinta,Libano,1889-1988),miembro de una familia ortodoxa,cursó estudios en escuelas pertenecientes a su iglesia, tanto en su tierra natal como en Nazaret (Palestina) y en el seminario de Poltava (Ucrania). En 1912, emigr6 a los Estados Unidos de América y se licenció en Derecho en la Universidad de Washington. Ejerci6 como periodista, critico literario y fue fundador del circulo literario,compuesto por escritores arabes emigrados en EE.UU.,llamado Al-Rabita al-qalamiyya (1920).En 1932,regres6 a Libano yse instaló de nuevo en su aldea natal,llevando una vida retirada pero publicando con periodicidad hasta poco antes de su muerte,acaecida en Marzo de 1988,cuando casi contaba cien aiios.
En 1970,se publicaron en Libano sus obras completas,entre las que se encuentran numerosas colecciones de relatos breves,ensayos de critica literaria, piezas teatrales,poesia y la biografia novelada de su gran amigo y compaiero de aventuras literarias Yubran Jalil Yubran.
Este autor, pese a ser uno de los mas relevantes de la literatura del Mahyar (Emigracion arabe) y uno de los maestros indiscutibles de la moderna prosa &rabe, no es muy conocido en Espana.En algunas antologias de poesia moderna,en manuales O en colecciones de cuentos de diversos autores,se han recogido algunas de sus piezas, como es el caso dela Antologia de Poesia Contemporanea,publicada hace unos aiios por Leonor Martinez,ola Introducciona la Literatura Arabe Modernade Pedro Martinez Montávez. En l989,publiqué una seleccion de cuentos de Nayma con el titulo de una de sus colecciones Erase una vez...
Precisamente a esta ultima colección de relatos breves,aparecida en 1925, pertenece "El reloj de cuco".Un analisis simplista de esta narraci6n Ia supone una construcción idealizante y maniquea del enfrentamiento entre Oriente y Occidente. Una lectura,que podria tacharse de "imaginativa", pone de manifiesto que el analisis resulta mucho mas complejo,que los valores encerrados en esta narración van mas alla de una visi6n dicot6mica de un universo dado en un momento hist6rico concreto y avalado por la experiencia personal de un determinado autor.
Esta pieza, entre otros relatos de Nayma, se mueve en ese juego ambiguo y sugerente nacido de la tension entre realismo e idealismo o tal vez idealizacion. Pero también en la tension entre oralidad y escritura.
La idealización o el realismo se expresan mediante recursos simples como son juegos de sombra o luz,de verticalidad,de teatralidad en definitiva.El enmascaramiento tambien responde al recurso teatral o cinematografico,asf como las idas y venidas del presente al pasado y al contrario. La plastica,el recurso a formas pictóricas,o la musica estan también a lo Iargo de toda la narracion jugando un importante papel. Todo ello no solo se mueve en esa dicotomia realismo/idealismo O realidad/ficcion,sino que apuntan a la tension oralidad/escritura.
Teatro, cine,pintura o musica son modos de gesticulación que acompaian a un mensaje (modos "rituales"),son géneros para ser vistos y oidos,generalmente en companiia,y no tanto para ser "leidos"en soledad.
"El reloj de cuco"，sin embargo,leido desde una perspectiva informada por los aportes de la fenomenologia del hecho religioso o desde el analisis filol6gico de formas literarias conexas con lo religioso,adquiere una nueva luz y puede ser entendido como un relato de iniciacion a la revelacion.
Veamos como se inicia el relato:
Ayer,en esta aldea,murió un gran hombre,al que hoy hemos enterrado, y aqui estoy escribiendote,cuando aun en mis manos quedan huellas de la tierra de su tumba.
Nosotros,hombresymujeresde la aldea,le hemosdadosepultura;desde los mayoresa los mas pequeios,incluidoslos dos sacerdotes (el dela Iglesia Oriental y el de la Iglesia Occidental),ya que ambos se lo disputaban como feligres,aunque ninguno tuviera argumentos convincentes para tal cosa, pues el difunto asistia a una y otra Iglesia por igual. Sin embargo, es claro, que no profesaba ninguno de los dos ritos,ni recibia los misterios divinos de ninguna de las dos.Vista la falta de acuerdo,lo hemos enterrado sinresponsos,incensarios, ni velas.Es la primera ceremonia asi que yo he presenciado.
Si te digo que cada pufado de tierra que, hoy,he ayudado a extraer de la fosa,para,luego,volverlo a ella con mis propias manos,iba mezclado en lagrimas -las mias y las de todos los presentes-créeme,porque no soy escritor ni poeta.
Lagrandeza que vosotros,el clan de literatosy poetas,contemplais en vuestros propios espiritus o en los de Ios demas no es sino un borbotar de huesos enuna marmita,mientras que no ois el lento cocer de ollas llenas de aromaticos alimentos,ni sois capaces de ver lo que contienen.
Quien escribe un Iibro de éxito o compone una coleccion de poemas solicitada, ése es grande. Quien crea una nueva diversion para la humanidad,ése es grande. Quien pinta un hermoso cuadro,ese es grande. Quien gana una batalla, es grande.Esta gloria si la veis y si la ois porque es estrepitosa.Pero la grandeza silenciosa,a ésa vuestros oidos son sordos y vuestra vista fatigada y ciega. $\therefore \mathrm { Q u e }$ os ha sido concedido oir si no podeis escuchar la voz de la grandeza silenciosa, qué ver,si no contemplais la faz velada de la grandeza?
Aquel a quien hemos enterrado hoy jamas compuso un libro, ni un poema, ni esculpi6 una estatua,ni descubrió un remedio,ni inventó un nuevo riesgo para la humanidad.Y,a pesar de todo,fue grande ayer,lo es hoyylo seguira siendo manana. iPor que?,porquedejó que su alma se perdiera y luego la recuper6.Porque luchó contra el reloj de cuco y lo vencio...
La forma proverbial esta presente desde el iniciodel texto y recuerda ademas grandemente al texto de San Pablo al que se aludia mas arriba. Sin embargo es todo el relato el que puede ser leido en clave "religiosa".
Reproduce un esquema conocido en las mas rancias epopeyas mitol6gicas: el héroe,tras un desengaio,se lanza por una via de iniciaci6n y extraiamiento que le lleva mas alla del mar.Tras esa experiencia y de haberse enfrentado a la muerte, consigue derrotar al monstruo,el reloj de cuco, y puede regresar a su paraiso perdido. A su regreso ha alcanzado el conocimiento,tras esa larga y costosa iniciación,y puede transmitirlo.El heroe recobra la palabra,la palabra de sabiduria, que se expresa de modo proverbial.
Este esquema general, contemplado asi, podria ser discutible,si no viniera avalado por una serie de rasgos que apuntan en la misma direccion. Forma y contenido, expresados por medio del lenguaje,los simbolos y su encadenamiento e, incluso, Ia forma sintactica, presentan resonancias del ambito de lo religioso o conexos.
Si nos detenemos en la simbologia del cuco,ese animal, que pone los huevos en el nido de otra ave para que se los incube,ataca la intimidad del nido,el lugar de refugio por excelencia,y ataca la vida en su origenl.El cuco amenaza con acabar con la vida misma y al héroe no le queda otro remedio que acabar con ese producto del mal. Inutil es hac er mas hincapié en las representaciones del mal,en todas las mitologias,por medio de animales.
Este animal, por otra parte,no es producto de la naturaleza, es un pajaro mecanico. La enorme cantidad de cuentos populares en los que aparece un pajaro mecanico,que embauca a quienes oyen su canto,es suficiente aval para reconocer aqui una de esas formas "culti-vulgares" de las que hablabamos mas arriba y,de otra parte, las relaciones de estos inventos mecanicos con Ia magia y los hechizos son evidentes.
Pero es el punto en el que el héroe se transforma en sabio-profeta el punto mäs interesante de esta historia. No es él mismo quien transmite su sabiduria,es un "discipulo" quienla transmite y ademas la recoge por escrito para dejar constancia de ella,convirtiendola en una epistola:
Conservo en mi cartera una carta que considero como el mejor regalo que jamas,hasta el dia de hoy,nadie me haya hecho.
Larecibi a primeros de Mayo de 1922,la lei y no hallé en ella el menor indicio para deducir quien era el remitente,ni cual su lugar de rcsidencia.Lo unico que me fue dado averiguar,por el sello y el matasellos que habia en el sobre, es que habia sido expedida desde una pequena aldea libanesa.
La he guardado,desde entonces hasta hoy,con la esperanza de que su autor diera senales de vida y me informara,aunque solo fuera con una linea o dos, de su nombre y direccion,para poder agradecerle,al menos,su presente y pedirle permiso para darlo a conocer al mundo o,en caso contrario,para enterrarlo entre mis mil anejos y descuidados papeles.
No ha convertido en realidad mi esperanza por eso tomo sobre mi tal responsabilidad y publico esta extraia carta,aun sin saber si su autor sigue padeciendo los rigores de esta vida. Si su vista se deja caer sobre estas lineas,que pueda reconocer en ellas el agradecimiento de mi corazon que continuara recordandole con bondad hasta su ultimo latido.Por el contrario, si su espiritu ha superado ya los abismos, vayan,desde el fondo de mi alma,mil y un sentimientos de misericordia.
Asf es como Nayma justifica el relato,cuyo inicio reproduciamos antes. Un poco mas adelante,en esta epistola,el "discipulo"da cuenta de las ensefanzas del maestro:
Recuerdo cantidadde dichosde Bu-Maaruf iOjala losrecordara tal cual los pronuncio! Aunque expresados por mi gibosa lengua,aqui tienes algunos: "De latierra viene tu vestido,dela tierra es tu comida,en la tierra esta tu morada" .."En la tierra existe un aroma desconocido en las tiendas de los perfumistas". "La tierra es la primera azora del coran de la vida: quienla lee ya no necesita leer mäs libros"."Es feliz quien asi se siente donde quiera que esté y desgraciado,el que corre tras la felicidad en cualquier lugar"...
Siguen casi dos paginas de "proverbios y enseianzas del maestro".Para finalizar con un a modo de mashall²,una parabola rabinica o evangelica,mazal (en ärabe), que aunque no posee Ia f6rmula comparativa tipica, no carece de resonancias de este género y constituye un modelo de los constantes trasvases de literatura profana sapiencial a literatura religiosa del mismo tipo,pues todas ellas cumplen ia función de presentar una etica practica:
"He visto a un hombre cerniendo la tierra y espurgando unas semillas doradas y brillantes y arrojando el resto despues.He visto a otro sembrar,en la tierra que el primero desechaba, granos de trigo.Al cabo de un afio, vino una gran hambre sobre la tierra y vi al primer hombre de rodillas ante el segundo y en la mano sostenia unas piezas amarillas y brillantes y decia: $\therefore \mathsf { N o }$ me venderias una medidade trigo,aunque fuera por veinte dinares?Y oi al duefo del trigo responder: Yo me conformo con la cosecha que mi tierra da, conformate tu con la que da la tuya".
Nayma es, por supuesto,un autor cristiano,aunque mas bien por su origen que por su ideologia. Sin embargo Ia tradicion cristiana,en ésta y otras obras suyas, se suma a Ia tradicion islamica y a otras tradiciones mas antiguas,sin violencia y formando un unico cuerpo arm6nico.
El texto de Nayma se ha venido analizando como un texto escrito por un autor influido por el surrealismol³ cercano a los planteamientos de la filosofia de la naturaleza,atraido por las adquisiciones del psicoanalisis y en busca de una identidad ärabe en contraste con la identidad occidental.Pero si a estas aproximaciones a su obra,sin duda certeras,no se aniade la presencia del fenomeno religioso,como expresión maxima de la aspiracion humana de espiritualidad y superacion, el analisis quedarä menguado y no se hara comprensible toda su profundidad.
Para terminar me gustaria recoger algo en lo que fija la atencion Martinez Montavez en el articulo dedicado a Americo Castro del que haciamos menci6n mas arriba.
Las formas "culti-vulgares"de las que Castro habla y Montavez comenta, suponen no solo la utilizacion y mezcla de contrarios,sino una capacidad especial de la civilizaci6n arabe para Ia sintesis de contrarios,a las que se suma la experiencia personal: la capacidad de objetivacion y subjetivaci6n de la realidad en una sola expresi6n.
Por eso,al contemplar la obra de poetas y narradores arabes contemporaneos, se percibe que el uso de elementos formales prestados del &mbito de lo religioso se corresponde con la afirmacion de Castro: "La expresion &rabe descubre una inestabilidad radical,a Ia vez que el intento de abarcar en totalidad el mundo y quien lo vive.La realidad es entonces la vida por el yo completo,y no la objetivada por la razon"14.
En otro lugar y en otro momento, se podra hablar de los conceptos de tiempo y espacio,se podra hablar del bien y del mal,se podra hablar de viday muerte, se podra hablar de tiempo histórico y de tiempo magico.En otro momento,pues, se podra dedicar atencion a cuestiones que tocan la fenomenologia y su reflejo en esta literatura.