La razón de ser de las gemas a través de los lapidarios en castellano (ss. XIII-XVI)
The Raison d'être of Gems as Shown by Castilian Lapidaries (13-16th Centuries).
David PASERO DÍAZ-GUERRA.
Resumen: El presente estudio tiene por objeto la ordenación y clarificación de las ideas sobre filosofía natural recogidas en los lapidarios en castellano. Tal tarea presenta unos inconvenientes que derivan de la naturaleza del lapidario: un cuerpo teórico inexplicado, un enciclopedismo acrítico y un nulo experimentalismo. No obstante, se ha conseguido reconstruir su corpus teórico aplicando un método analítico centrado en hallar el léxico análogo en estos lapidarios.
Palabras clave: Filosofía Natural; Edad Media; Castilla; Lapidario; Gemas.
Abstract: The aim of the present study is to arrange and clarify the ideas about natural philosophy included in the lapidaries written in the Castilian language. Such a task has some disadvantages deriving from the nature of the lapidary itself: an unexplained theoretical body, uncritical encyclopedism, and non-existent experimentalism. Nevertheless, it has been possible to gather a theoretical corpus by applying an analytical method which seeks to find the lexical connections existing in these lapidaries.
Keywords: Natural Philosophy; Middle Ages; Castile; Lapidary; Gems.
Sumario: 0. Introducción. 1. Presencia en Europa de los lapidarios estudiados. 2. La razón de ser de las gemas a través de los lapidarios castellanos. 2.1. Características físicas y léxicas que demuestran la existencia de la virtud en las gemas. 2.2. Fuentes de las que procede la virtud de las gemas. 2.3. El cuerpo material de la gema. 3. Conclusiones. 4. Bibliografía.
Summary: 0. Introduction. 1. Presence across Europe of the lapidaries in question. 2. The raison d’être of gems as shown by Castilian lapidaries. 2.1. Physical and lexical characteristics that prove the existence of virtue in gems. 2.2. Sources for the virtue of the gems. 2.3. The material body of the gem. 3. Conclusions. 4. Bibliography.
0. INTRODUCCIÓN.
De entre el rico bagaje literario del medievo sobresale con denudada fuerza una tipología de textos llamados lapidarios. Los lapidarios, como categoría de escritos, han sido descritos tradicionalmente como compendios de una disciplina medieval geológica sustentada en teoremas y prácticas de carácter médico y mágico1 . Se considera «ciencia» en la medida que los datos aportados interpretan la realidad siguiendo las indicaciones de un método específico2 . Dichos datos se consideraban veraces. Evidentemente al ser el sistema de análisis escolástico recae, principalmente, la justificación de esos datos en la fiabilidad de la autoría que lo ha puesto por escrito3 . Al margen de la hermenéutica de la escolástica, y teniendo en cuenta que la transmisión textual a través de la copia garantizaba el saber acumulativo4 , en ocasiones la información aportada en los lapidarios no se remite únicamente al maestro o la autoridad, sino que en casos muy aislados era contrastada y corregida con la propia experiencia o sabiduría del componedor o copista5 .
Este estudio tiene como objeto redimensionar el actual enfoque que se ejerce sobre los lapidarios castellanos, aumentando el interés en su figura a fin de revalorizar su carácter polifacético. Esta revalorización se debe alcanzar partiendo de la concreción de una categoría de análisis que únicamente se circunscriba a los lapidarios. Esta categoría, a pesar de ser exclusivista, no puede desarrollarse de manera ajena al contexto, sino que depende de las correlaciones con otras producciones escritas para enfocar más satisfactoriamente su contenido. Este requisito se debe a una insuficiencia explicativa en algunos conceptos y preceptos manejados, cuyo nivel interpretativo varía según sea el lapidario. La carencia argumentativa deriva de su naturaleza de listado: se esperaba que el lector tuviera una determinada formación, adquirida en otros textos, para poder consultar satisfactoriamente los lapidarios. Para ello, el punto de partida ha de ser la definición dada hace un siglo por Fernand De Mély6 que englobaba lapidarios occidentales: unos escritos que estaban impregnados de un espíritu científico basado en la observación y análisis7 , heredera de una rica y fecunda tradición histórica iniciada con los filósofos griegos8 nutrida con los aportes mistéricoteúrgicos alejandrinos9 . En este estudio se trata exclusivamente el contenido metafísico y físico de los lapidarios buscando responder las siguientes preguntas: $\therefore \mathrm { { P o r } }$ qué razón las gemas tienen virtud? ${ \it i } \mathrm { D e }$ qué manera lo obtienen? ${ \it i } ^ { \mathrm { D e } }$ qué manera se gestan? Etc. En suma, reflejar la representación medieval de las gemas a través del discurso lógico-formal de los lapidarios.
Se ha escogido para tal fin todos los testimonios manuscritos de los que se tiene constancia y que se hayan conservado en lengua castellana durante una franja temporal que va desde el s. XIII (los primeros conservados) hasta mediados del s. $\mathrm { \times V } \dot { \mathrm { I } } ^ { 1 0 }$ . Entre todos estos testimonios se han hecho dos excepciones: no se han incluido los manuscritos que sobrepasen dicha fecha aunque su texto proceda de época medieval, así como tampoco aquellos códices que, por múltiples razones, omitan o no incluyan el lapidario en su contenido aunque el resto de la obra esté completa. Entre corchetes aparecerá la nomenclatura utilizada en el segundo apartado del estudio, mientras que en negrita el manuscrito o la edición usada11.
destacadas: Fernández 1881; Brey 1968; Diman & Winget 1980; Rodríguez
1981; Brey 1982; Sánchez-Prieto 2014. • Lapidario del Lucidario [LL]: Ms. BNE 3369 [ff. 1-137]; Ms.
Salamanca 1958; Ms. Palacio Real 793; Ms. RAE 15 [ff. 88-170]; Ms.
BNE 6958 [ff. 62-100]. Ediciones: Kinkade 1968. • Lapidario Cristiano ampliado con descripciones provenientes
del De lapidibus de Marbodo [LC] o Lapidario del Rey Felipe: Ms. RBME
&-II-16 [ff. 233-248r]; Ms. BNE 23216 [ff. 1-10r]. Ediciones: Pasero
2017. • Lapidario de Joyas Grabadas (o Techel/Azareus Complex)
[LJG]: Ms. RBME &-II-16 [ff. 248r-255]12; Ms. BNE 23216 [ff. 10-13]. • Lapidario latino inspirado en el De mineralibus de Alberto
Magno [LD]: Ms. Palacio Real II-1341 [ff. 16v-20r]. Ediciones: Kerkhof
1996. • Semejanza del Mundo (posible adaptación escolar de las
Etimologías de s. Isidoro de Sevilla) [LSM]: Ms. BNP 46 [ff. 10-16]; Ms.
El Escorial X.III.4 [ff. 121-193r]; Ms. BNE 3369 [ff. 137v-170]; Ms. BNE
17979. Ediciones: Bull 1936. • Libro octavo de Poridat de las Poridades [LP]: Ms. El Escorial
h.III.1 [ff. 74-96v]; Ms. El Escorial L.III.2; MS. BNP 46 [ff. 1-8]; Ms.
Salamanca 1763 [ff. 111v-126r]. Ediciones: Kasten 1957; Bizarri 2010. • Lapidario inspirado en el De lapidibus de Marbodo y en las
Etimologías de s. Isidoro de Sevilla [LDE]: Ms. BL 21245 [ff. 85r-97r].
Ediciones: Vollmöller 1880. • Códice13 con cuatro lapidarios citados por Bartolomé José
Gallardo14 en 1862. Dicho códice fue reseñado por P. Vindel15. El códice
es propiedad de la Hispanic Society of America con signatura ${ \bf B } 2 5 8 2 ^ { 1 6 }$ .
Los lapidarios que constituyen el códice son: ff. 1-29 es un Lapidario de
Marbodo en prosa. Los ff. 29-36 deben corresponder a un Lapidario de
Joyas Grabadas, aunque es imposible verificar tal afirmación al poseer
solo el encabezado del lapidario17. Los ff. 36-41 cita a un «Asechel»
filósofo y astrólogo de Israel como autor del lapidario, tal vez este Asechel sea Ragiel, lo cual vincularía a este lapidario con el arcángel Raziel, no obstante y a pesar del trato dado a este lapidario por los catálogos, parece evidente que este lapidario es la continuación del anterior Lapidario de Joyas Grabadas. Un lapidario adjudicado a un hebreo Samuel: yo samuel de linaje de ylias el profeta, ocupa los ff. 44-48. Le sigue un lapidario adjudicado a Pedanio Dioscórides luz de los filosofos que se extiende entre los ff. 49-50. Por último otro Lapidario de Samuel en los ff. 51-55. Dicho lo cual, y con los datos manejados, el códice estaría compuesto por los siguientes lapidarios:
o De lapidibus prosado de Marbodo [ff. 1-29]. o Lapidario de Joyas Grabadas (o Techel/Azareus Complex) [ff. 29-36]. o Lapidario de Azechel (o Techel/Azareus Complex) [ff. 36-43]. o Lapidario del hebreo Samuel [ff. 44-48]. o Lapidario de Pseudo-Dioscórides [ff. 49-50]. o Lapidario del hebreo Samuel [ff. 51-55].
1. PRESENCIA EN EUROPA DE LOS LAPIDARIOS ESTUDIADOS.
El actual estudio presenta un radio de investigación limitado cronológica y lingüísticamente. Esta limitación no causa un efecto reduccionista es decir, que al sustraer una cantidad de testimonios el estudio pierda fiabilidad por una posible omisión de fuentes clave. Como marca de garantía de que esto no es así, se encuentra el fenómeno del que partimos al realizar este estudio: la traducción sistemática de lapidarios de origen latino (u otro) al castellano por lo que es raro encontrar un testimonio exclusivo del ámbito castellano. Si hay demanda de este conocimiento es porque la sociedad quiere saciar su interés intelectivo. El interés afecta tanto a las capas populares como a los estratos letrados de la sociedad18, de ahí la cantidad prolífica de testimonios conservados. El interés sobrepasa el periodo que estudiamos pero encuentra en los siglos seleccionados las bases de su fundamento; véase sino como el De lapidibus/De gemmis/Liber Lapidum de Marbodo de Rennes (h. fin. XI) es reimpreso en más de una decena de veces durante el siglo $\mathrm { X V I } ^ { 1 9 }$ o una misiva entre la correspondencia de Martín Sarmiento y el Duque de Medina Sidonia (1749-1767) [Ms. BNE 7170 ff. 451r-452v] en la que se recoge una consulta sobre las propiedades de la Malaquita de España o Verde, en la cual se da una respuesta en base a lo dictaminado por autores clásicos y medievales. Es pues, durante la segunda mitad del medievo, cuando se dan los requisitos necesarios para que esta categoría literaria se consolide y reafirme en sus principios: primacías de las fuentes y sus sucesivas reentradas en Europa de las obras por las traducciones. La premisa sobre los poderes de las gemas no es negada nunca por ningún autor medieval –al menos al margen de críticas puntuales–, no hay disidencia de credo, de tal manera que ni siquiera Agustín de Hipona (Civ. Dei, XXI, IV), quien tan duros ataques dirigía contra la astrología y otras ramas esotéricas, se atrevía a cuestionar los efectos extraordinarios de algunas gemas. A continuación se refleja la inserción de los lapidarios castellanos en el marco latino medieval:
a. El caso más sobresaliente de entre los lapidarios castellanos son los Lapidarios de Alfonso X. No es porque sea el único endógeno de Castilla, ya que el único testimonio conservado sea la traducción al castellano20, sino porque es el mejor exponente de una corriente de lapidarios de procedencia arábiga en Europa21. Sin embargo, existen unos matices interesantes sobre la posible existencia de algún fragmento o copia de estos lapidarios fuera de Castilla. Como señaló Alejandro García Avilés22 hay indicios probados de que una copia, entera o parcial, del Libro de las formas et de las ymagenes fue guardada en la Biblioteca Real del Louvre, ya que así está anotado en el catálogo de Gilles Mallets (h. 1373). Por otro lado, hay que tener en cuenta la vinculación existente entre el Libro de las formas et de las ymagenes y los Lapidarios de Alfonso $X$ , relación en la cual el Libro de las formas actuaría como sinopsis o tabla de presentación de una serie de once lapidarios, de los cuáles fueron compuestos (o han quedado conservados) $\mathrm { t r e s } ^ { 2 3 }$ de ellos que son los conocidos como Lapidarios de Alfonso $X ^ { 2 4 }$ . Si bien esto no garantiza la existencia de una copia del Lapidario de Alfonso $X$ total o parcial en esa biblioteca, sí evidencia que de alguna manera hubo un conocimiento del lapidario alfonsí difícil de cuantificar25. Si bien la tesis de Ana Domínguez.
Rodríguez26 sobre la relación entre el Ms. Arsenal Lat. 1036 y la corte alfonsí ha sido desechada27, Sabina García Albiol28 en su estudio del Sa’ar haSamayim de ben Selomoh (Provenza, h. 1250-1300), constató similitudes descriptivas en las gemas entre los lapidarios alfonsíes y el Sa’ar ha-Samayim. No obstante parece deberse a que ambos comparten una misma tradición más que a una remota e hipotética influencia. Semejante opinión se puede sostener acerca de las equivalencias encontradas por Marcelino V. Amasuno entre los códices conservados del Lapidario del pseudo Aristóteles29; no obstante, Marcelino V. Amasuno apuesta por una influencia directa30.
b. Un exitoso lapidario fue el Lapidario de Joyas Grabadas (o Techel/Azareus Complex). Se ha identificado su creación a partir de una amalgama de textos hebreos conservados por la tradición en época medieval y que sirvieron para confeccionar el cuerpo principal31. Destaca el estudio de Katelyn Mesler32 quien hizo un notable esfuerzo en este lapidario por dos motivos: 1. Intentó homogeneizar la nomenclatura dada por la historiografía al lapidario: Liber sigillorum, Liber de sculpturis lapidum, Lapidario del Rey Ptolomeo (¿?)/ Thetel on seals, etc33. Señalando que todos son el Techel/Azareus Complex, proviniendo la confusión historiográfica es producto de una doble autoría mítica del lapidario: Techel y Azareus34; 2. Recopiló la mayoría de los manuscritos existentes, cuya cifra es cercana a la centena por toda Europa. Sin embargo comete un error enumerando los castellanos: duplica la existencia del manuscrito de la Hispanic Society of America [B2582] al no vincularlo con el reseñado por José Gallardo35, –aunque este error se puede excusar al no poder consultar la autora de manera directa el manuscrito citado36– y así como tampoco hace referencia al testimonio del Ms. BNE 23216. Según David Pingree37 el testimonio más antiguo conservado data de la segunda mitad del siglo XII siendo el Ms. Berlin, SB lat. $2 ^ { \circ } 3 0 7$ .
Joan Evans38 realizó transcripciones de este lapidario a partir de cuatro manuscritos diferentes.
c. El resto de lapidarios tienen un origen latino [Tabla 1]. Del Lapidario cristiano encontramos testimonios a partir de un manuscrito del s. XII ubicado en Gante. Existen versiones del lapidario tanto en verso (más antiguas) como en prosa (más recientes)39, de los cuáles se conservan hasta seis testimonios. Posteriormente se desarrolló una tipología de lapidario cristiano ligeramente distinta40, conocida como Lapidario del Rey Felipe (s. XIV) ya que en su prólogo aparece una dedicatoria al rey Felipe de Francia41. De este último modelo de lapidario es el que parten los dos testimonios conservados en castellano (Ms. BNE 23216; Ms. RBME &-II-16, ff. 233-255) ambos copiados en la primera mitad del s. XVI42.
El lapidario de Semejança (s. XIII) fue concebido como una adaptación escolar del lapidario de las Etimologías de s. Isidoro de Sevilla43 (más del $4 0 \%$ ) puesto que Semejança, únicamente, sintetiza y distribuye los datos aportados por s. Isidoro. El copista únicamente estaba interesado en condensar la información de las Etimologías. Este mismo procedimiento se encuentra en los lapidarios estudiados por Vollmöller44 –en cuyo caso las fuentes son Marbodo de Rennes e Isidoro de Sevilla– Lapidario inspirado en el De lapidibus de Marbodo y en las Etimologías de s. Isidoro de Sevilla; y por Kerkhof45 –en cuyo caso la información procede literalmente (salvo alguna excepción) de Alberto Magno– Lapidario latino inspirado en el De mineralibus de Alberto Magno.
Poridat de las Poridades es una traducción tardía al castellano del Sirr alasrâr, levemente diferenciada de la traducción al latín por Felipe de Trípoli, conocida como Secreto de los Secretos, cuya traducción circulaba paralelamente por Castilla46 antes que la traducción de Poridat. El reducido lapidario que compone el octavo tratado no presenta una única fuente sino que parece nutrirse de varios lapidarios tanto de tradición isidoriana como de tradición arábiga y hebrea47 – origen de al menos las cuatro primeras piedras (Ms. Laud Misc. 708 f. 54)48-. Por otro lado, al ser tan brevísimo el lapidario incluido en el Lucidario49, el cual solo cita nombres de piedras preciosas y metales y su relación con los siete planetas, es imposible encontrar algo original en su planteamiento que nos lleve a reflexionar sobre sus posibles fuentes [Tabla 3].
Tabla 1. Equivalencia en las virtudes de la piedra Heliotropi según lo recogen varios lapidarios de origen latino en castellano

Poridat de lasPoridades [Ms.RBMEL.II.2 f.25v /Bizarri2010, p. 161].	Libro deAlexandre -noincluido en elestudio-[estr.1473 ed.FranciscoMarcos Marin].	Lapidario Cristianoampliado condescripcionesprovenientes del Delapidibus de Marbodo[Ms.El Escorial &-II-16 f. 243v].	Lapidario latinoinspirado enMarbodo y s.Isidorode Sevilla [Ms.21245 BL f.95 /Vollmoller 1880, p.29].
La piedra quedizen elcutropiasu propiedat esque el que latiene consigo nonle puede ueeromne ninguno efaze perder laclaridat a la luz>.	La piedraalitropia alli suelenacer esta es degrant prescio qui la puede auer estafaz&x27;a la luna laclaridat perder elome que la traenon lo puedenueer>.	Heliotropi es de talpoder et de tal virtudque si el omne la meteen vn vacin de agua ettorne la contra el solluego el sol perdera suclaridad [.] Et quientoma la yerua que hanombre Heliotropi etla trahe con esta piedrapuede andar en saluoet seguro a do quisiereyr et ningund omnenon le puede ver>.	《La piedra eliotropia[...] dandole losrayos del sol, tornamudada su lumbre eresplandor en color sangre [...] ca si sean juntadas las yeruasdesse mismo nombrecon catar legitimo esagrado [.] subtraheO encubre delos ojoshumanales aqualquier quelatrahe>.

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En conclusión, con este breve apartado se ha querido mostrar la inserción de los lapidarios castellanos a través de la equiparación con sus homólogos europeos. Asimismo se ha demostrado que por realizarse un muestreo selectivo no se desvirtúa ni deslegitima los resultados cosechados. Básicamente por un motivo. Salvaguardando el caso alfonsí, la prófuga difusión de lapidarios consolidó un pensamiento homogéneo y sólido, repercutiendo e influyendo en la génesis de los nuevos escritos. La admiración y el respeto por las autoridades consolidaron un proceso acumulativo de información gracias al cual se puede reconstruir la génesis con la interdependencia entre los lapidarios. También esta repetición termina por crear unos teoremas vinculantes a las gemas de los que se encuentran patrones similares en lapidarios de distinta autoría u origen [Tabla 1]. En fin, estos principios, al ser asimilados por la tradición erudita, son comunes a todos los lapidarios.
2. LA RAZÓN DE SER DE LAS GEMAS A TRAVÉS DE LOS LAPIDARIOS CASTELLANOS.
El hombre medieval es conocedor de la existencia de la relación entre Dios y las gemas gracias a dos fuentes: la relevación divina [LL, f. 109; LC, f. 233; LJG, f. 248r] y la sabiduría tradicional [LC, f. 233r; LAX360, f. 1r; LAX36, f. 94v; LAX7, f. 102r; LAXA ff. 110-112; LDE, f. 85r]. Los grandes maestros de la humanidad pusieron por escrito el modo en el que se da esta relación: Aristóteles50 [LAX360, f. 1r], Ptolomeo [LAX360, f. 17r; LAX36, f. 94r], Ceherit [LAX360, f. 62v], Hermes [LAX7, f. 102r], Platón [LAXA, ff. 110-113r], Evax [LDE, f. 85r; LC, f. 233r] y Galeno [LJG, f. 251r], entre otros, dan testimonio. Especialmente significativa es la labor de Aristóteles quien argumentó la existencia de una cadena de virtudes iniciada en Dios [LAX360, f. 1r] que se prolonga englobando a la totalidad de los seres. Esta cadena se explica cuantitativa y cualitativamente a la inversa, puesto que en su inicio la virtud es más excelsa porque se encuentra en la unidad mientras que, a medida que se aleja del origen, se multiplica y adquiere un grado mayor de imperfección o debilidad. No hay ningún ser que carezca de virtud, aunque carezca de alma. En este caso la virtud estará más oculta, como sucede en los metales y gemas [LAX360, f. 1r], al recibir más débilmente la virtud. Al tener como fuente a Dios dan testimonio de él con su utilidad [LC, f. 233], por lo que al participar de él se consideran sacras y santas [LDE, f. 85r]. Sin embargo, no toda forma de acceder a su virtud debe ser considerada correcta sino que se debe seguir los dictámenes de Dios, pues recurrir a métodos opuestos significa desagradar a Dios y caer en el pecado [LAX360, f. 1v; LAX360, f. 21; LAX360, f. 67r; LC, f. 233]51.
2.1. Características físicas y léxicas que demuestran la existencia de la virtud de las gemas.
El vínculo natural que une a la gema con Dios descansa en su nombre. A pesar de la simpleza de la idea, no es algo trivial, en tanto que recoge el motivo por el que se regula la virtud de las gemas. En términos más precisos, el hombre otorga a la gema su nombre en razón de los efectos de la misma. Puesto que la causa de esa virtud es Dios, la razón etimológica52 es lo que une y vincula cada gema con la divinidad. Por ello, una gema no puede actuar en contra de su significado ni en las condiciones materiales más adversas. Si ignorásemos esta ley y analizásemos la piedra elbetha [LAX360, f. 51r] podríamos creer que tuviera una anomalía en su virtud: al poseer una complexión material cálida y seca debería de tener una finalidad análoga. Sin embargo, la piedra elbetha provoca un estado catatónico o parapléjico si se mira a través de ella, englobándose dichas enfermedades en la complexión fría y húmeda, la letargia. No obstante, esta anomalía solo es para aquél que ignora en qué parte descansa la virtud. De este modo la etimología se posiciona por encima de la materia53. La elbetha al significar «congelamiento» produce este efecto. De igual forma la piedra uezehar $[ L P$ , f. 24v] es capaz de sanar cualquier enfermedad porque su significado es el que tuelle el mal e el que tiene el alma en el cuerpo. En fin, existe un sinfín más de ejemplos como la camiruca [LAX360, f. 20r] que ocasiona desmemoria porque significa «olvidadiza» o la siphe [LAX360, f. 26r] que al significar «sanamiento» tiene como finalidad sanar al hombre.
La virtud, por razón etimológica, es un vínculo que le viene dado a cada especie por su natura. Sin embargo, se puede confeccionar un vínculo paralelo no natural, artificial, a través de un proceso manual por el que se graba una figura sobre la superficie de una gema. Este vínculo artificial renueva la ligadura entre la gema y su referente, generalmente carácter astral, que otorga a dicha gema una nueva virtud. En este talismán nunca reside el espíritu al que se invoca, sino que recoge el favor del espíritu mediante la semejanza representativa54. Esto no contradice la anterior explicación puesto que el vínculo alternativo se gestiona bajo las mismas reglas. La virtud de la gema depende ahora del significado de la figura grabada; una misma figura puede provocar efectos desemejantes según sea la gema sobre la que se graba, aunque suelen guardar un cierto paralelismo entre sus efectos. Traigamos un caso a colación: si tallásemos en cualquier gema una tórtola con un ramo de olivo en su pico, el poseedor sería bien recibido en cualquier parte [LJG, f. 249v]. Esto es así porque la etimología de la gema cambia, siendo sustituida en este caso por un pasaje bíblico: el de la liberación de la tórtola por Noé para saber si las aguas han bajado y poder aposentar el arca regresando esta con una rama de olivo (Gen. 8:10).
No obstante, hay otras gemas cuyos nombres, a priori, no parecen hacer referencia a las virtudes. Estas gemas encuentran por su belleza y rareza una explicación a sus propiedades, en base a cánones místicos y teológicos [Tabla $2 ] ^ { 5 5 }$ : gracias a que Isidoro de Sevilla [Et. 16, 7, 2] recogió la leyenda de las esmeraldas de Solino [Colección de hechos memorables 15, 20-23] pervivió el relato de que las esmeraldas eran unas gemas codiciadas por unos fieros gigantes de un ojo llamados Arimaspi, los cuáles batallaban contra los grifos que las cobijaban en sus nidos. Este relato mítico adquirió un nuevo sentido en época cristiana. La esmeralda [LDE, f. 88v] pasa a representar la verde fe de los cristianos que conviven con los infieles, los cuáles carecen de virtud. Los buenos cristianos («o esmeraldas») son apresados por los grifos (o «musulmanes»), quienes actúan al servicio del diablo pues no dejan que el brillo de los buenos cristianos actúe a través de sus obras y sirva de ejemplo, sino que se encargan de azuzar la envidia y la corrupción contra esos cristianos. En esta interpretación los Arimaspi son los héroes (o «cruzados»), al tener su voluntad y corazón al servicio del Señor, al intentar liberar a las esmeraldas («o buenos cristianos») del yugo tiránico de los grifos. Algo similar ocurre con la capacidad del balar [LC, f. 240v] de graduar su transparencia en función del tiempo atmosférico. Esta mutabilidad se reinterpreta bajo cánones religiosos, pasando a representar la adaptabilidad que tienen los buenos predicadores para conmover el corazón de todos los hombres. Fenómeno semejante sucede con el rubí, considerado la gema de las gemas [LC, f. 234]. Identificándose con el mismísimo legado de Jesucristo en la Tierra, pues el rubí es uerdadera luminaria de Christo.
Tabla 2. Significados cristianos de las gemas según los lapidarios castellanos

Jaspe[LDE,f.87r]	Aquellos que tienen la fe de Dios, e nunca se seca en aquella,mas siempreestan uerdes enella eno temen los enganos del diablo,que assi como leonbramante busca a quien trague,al qual resisten los fielesen la fe.
Cafir[LDE, f. 87v]	Aquellos que son puestos en la tierra e entienden cerca de las cosascelestriales,e menosprecian todas las cosas terrenales,assi como si en latierra no estouiessen.
Esmeralda[LDE,f. 88v]	Que estan en la fe mas uerdes quelos otros,e sobran en caridad e enbondad alos infieles,que son siempre frios delas quales uirtudes carescen,e los que mal les fazen, son los grifos, que guardan aquestas piedras, losquales significan los diablos,que por la piedra preciosa dela fe hanenbidia de los hombres, que la quieren tomar; e por esso gela defienden.
Rubi[LC, f. 234]	Jesu Christo que es verdadera lumbra que alumbra a todos los omes et atodo el mundo.
Ligure[LC, ff. 236v-237r]	La voz de jesu Christo que su tierra guarda et guia por su pedricacionsanta [..] los buenos predicadores de jesu Christo que venieron al tercerotiempo et aquel fue el tiempo delosangeles.
Sardonice[LC,f.238r]	Aquellos que sufren grand pena en las cosas de sus cuerpos por nuestroSenoret desprecian sus carnes por que se tienen por muy pecadores conjesu Christo.
Jargonca[LC,f.238r]	El pecado de Adam donde si todos somos hermanos de aquel mesmopeCado Et por el somos en pena a trabajo》[..] 《adam fue formado enseis dias por el omne que fue fecho en aquel dia.
Crisopas[LC, f.239v]	Aquellos que biuen en pena et trabajan et que biuen en caridad.
Balar[LC,f. 240v]	Tres sabios clerigos y tres sabios maestro que so mudan et que fablan alas gentes segund aquellos que ellos saben a si como fizo Sant Pablo quefablo alosclerigoseta losllegossegund aquello queellos guardauan.

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De manera paralela a la determinación etimológica existen dos aspectos materiales de la gema que nos indican la existencia de virtud en las gemas.
En primer lugar tenemos el color de la gema56. Como bien enseña el maestro al discípulo en el Lucidario [LL, f. 109] la disparidad cromática de las gemas se debe a su gran variedad de virtudes. Dado que la tonalidad es otorgada por Dios no existe un color que influya negativamente en la gema. Así un tono cromático oscuro no es señal de que la piedra encierra un peligro o sea dañina para el hombre, pues si bien la cornerina [LDE, f. 93r] es oscura esto no es señal de mala virtud. Es más, según lo descrito en la sardoniçe [LDE, f. 89r], la cual presenta una gama cromática dual, blanca sobrepuesto a la negra, su bicromía representa en la faceta negra las penas y dolores que el hombre ha de soportar por amor a Jesucristo, mientras que en la parte blanca el inmaculado corazón que tienen los cristianos 57. Si bien, por tanto, como ha quedado demostrado en estas piedras, un color no excluye la posibilidad de que una gema posea múltiples virtudes. Un baremo de excelencia lo representa la pureza del color: el çafir posee las más variadas nobles virtudes gracias a que su tono azulado es idéntico al del mismísimo cielo [LC, f. 235r]; mientras que el verde intenso de la esmeralda [Et. XVI, 7, 1] que supera en tono a la hierba, provoca un estado anímico de serenidad y sosiego en el espíritu. En algunas ocasiones el color es indicativo de la composición material interna de la piedra: así la galantes [LP, f. 26r] es blanca como la leche, favoreciendo el crecimiento de la leche materna, porque su interior cobija un líquido que asemeja a la leche. Este especial interés por el cromatismo se puede –muy hipotéticamente– deber a una lectura en clave teológica identificándose este con la tinta con la que Dios escribió la creación: nos dicen de la piedra que fuye del vino [LAX360, f. 17r] que si es quebrada la gema sale de ella una tinta que conforman letras. Es por esta característica por la que es muy apreciada por las altas dignidades quienes las engarzan en sus anillos y coronas.
La otra faceta física hace referencia a su grado de opacidad y luminosidad. Si ponemos en relación esta característica lumínica con la simbólica cristiana, se advertirá que aquellas piedras que poseen un mayor brillo deben de ser de mayor calidad, identificándose con Dios o Cristo [Tabla $2 ] ^ { 5 8 }$ . El rubí o el carbunclo [Et. XVI, 14, 1; LC, f. 234, f. 246] al ser verdadera luminaria de Christo posee la capacidad de resplandecer en medio de las tinieblas, convirtiendo la noche en día como si fuera una antorcha, dado que en este aspecto imita a Cristo del que se decía que alumbraba al mundo. Este estallido de luz puede servir para atraer y atar a las sombras del infierno, como sucede con el brillo de la synochitide [Et. XVI, 15, 22]. En algunos casos esta propiedad resplandeciente puede variar dependiendo de la parte del momento temporal del día que sea: la chrysoprasus [Et. XVI, 14, 8] solo se descubre a medianoche porque es el momento en el que brilla, o según cual sea el tiempo atmosférico, el jaçinto [LDE, f. 90r] que tendrá una tonalidad apagada si el cielo está oscuro y resplandecerá si el cielo está claro59.
Con esto se demuestra que la virtud de las gemas dependen de tres señales: en primer lugar de su etimología (1), en segundo de su color (2) y en tercero de su brillo u opacidad (3). Esto es extensible a la ley de la semejanza (4) por la que se rigen los efectos de una piedra preciosa. Es una ley universal, homogénea y finalista: afecta a todas las gemas por igual en su praxis60. Veámosla ejemplificada en el terçero calçedon [LDE, f. 87v]: por su comportamiento ante la incidencia de luz solar se identifica con los «hombres buenos» (1), su cromatismo se ubica entre el ueril y el jaçinto, ambas buenas gemas (2), además posee un brillo que únicamente se hace patente si sobre la calçedon incide la luz solar (3). Su propiedad es la de atraer la paja si se frota con ella. La explicación a esta virtud se encuentra en la interpretación que se hacía de las tres anteriores características de la gema: la gema muestra toda su luminosidad cuando incide sobre ella los rayos del Sol, de igual modo que los buenos hombres solo son conocidos y respetados por los demás cuando abandonan sus quehaceres diarios y se muestran rectos ante la muchedumbre. La bondad del buen hombre no puede brillar sino es forzado a sacarla, al igual que la gema solo refulge si se expone a los rayos del Sol. El terçero calçedon no puede atraer a la paja sin más, sino que se debe frotar contra la paja, de igual modo solo a través de la observación de la correcta conducta del bondadoso, se consigue que la muchedumbre imite la correcta conducta. La enseñanza del hombre brilla de igual forma que lo hace la gema, puesto que ambos se someten a los rayos del uerdadero sol, que es Jesu Christo.
Caso similar sucede en la arscitiz [LAXA, f. 113v], la cual posee en su superficie un grabado que consta de una imagen de mujer con una mano sobre su boca, estando inserta dentro de unas líneas rojas, por lo que su virtud es la de acrecentar los celos. De idéntica forma sucede con la piedra del pez [LAX360, f. 51r]: se le concede ese nombre porque su olor es idéntico a un pez que empieza a podrirse (1), su color es idéntico al mar en el que viven los peces (2), debido a estas dos características una de sus finalidades es la de atraer a los peces si se lanza al mar (4). Otro caso se da con la ceraunio o piedra del rayo [Et. XVI, 13, 5] la cual se divide en dos clases: una germánica que absorbe el fulgor de las estrellas y otra hispánica que absorbe el fulgor del rayo de la tormenta; en ambos casos posee ese nombre porque su génesis se asocia con el rayo (1), su luminosidad es idéntica a la del rayo (3) y tiene como fin proteger de los rayos (4).
2.2. Fuentes de las que procede la virtud de las gemas.
Retomando el discurso inicial, toda virtud delega de Dios. A él se dirigen los nueve rezos que acompañan a la ingesta de la exacuralites [LC, f. 247r] para sanar del mal del verano o él es quien es representado en un grabado, sobre cualquier gema, santificando una estrella $[ L J G$ , f. $2 5 0 \mathrm { r } ]$ para impedir que el mal tiempo destruya las cosechas. La lógica invita al supuesto de una gradación en la virtud desde el espíritu divino hasta la materia terrestre [LJG, f. 255v]. La virtud que procede de Dios no ha de ser interpretado a través de un canon moral como algo beneficioso para la humanidad, puesto que aquí el término virtud viene a significar capacidad de producir efectos. Da igual que Dios se considere sumo bien61 no por ello su influencia sobre las gemas debe reportar que ellas posean una finalidad beneficiosa para el género humano. Sucede con la aliaza [LAX360, f. 18r] que posee la característica de reducir la salud de su dueño y con la piedra nacarat [LAX360, f. 47v] que presenta tan gran maldad que repercute en que su portador sea odiado por todos los que le vean. La influencia de la divinidad puede hacer que la virtud sea contraria a su naturaleza material, como sucede con la axufaraquid [LAX360, f. 45r], o constituir a partir de una sustancia milagrosa una gema: como la carchedonia formada de rocío divino (imbre [...] divino) [Et. XVI, 14, 5]. Tras Dios se desarrolla una escala que se adentra en la materia: desde la esfera de las estrellas fijas, atraviesa los planetas, gracias a la mano de sus ángeles, y se integra en la esfera de los cuatro elementos afectando a hierbas, animales y piedras por igual $\left[ L A X 3 6 , \mathrm { f . ~ } 9 4 \mathrm { r } \right] ^ { 6 2 }$ . De este modo se recolocan las virtudes de las gemas de acorde a la contenida en los astros y sus espíritus63.
Se ha de dar la intervención divina porque solo ella garantiza la actualización de las potencias de los seres64, imprimiendo sobre la materia la consistencia de la forma [LAX36, f. 94r]. Si la virtud de cada gema residía en su etimología, se ha visto cómo se puede cambiar su finalidad si se varía el enlace de la piedra a través de una imagen. Por ello, durante el descenso gradual de la virtud a través de las esferas, un sabio podría alterar la finalidad de la gema, es decir su vínculo con Dios, si es capaz de aprovechar el momento adecuado y ejercer los cambios necesarios sobre la materia para que eso suceda. Por ejemplo si se talla un sello de Mercurio en su hora prima sobre un jaspio vermejo [LJG, f. 248v] obtenemos otra utilidad de la que nos dispensaría un jaspio vermejo sin tallar, lo mismo que en una cornelina [LJG, f. 252v] grabada un lunes o viernes a prima, octava o duodécima hora. Conocer el instante y el medio requiere de cierta instrucción, esta instrucción proviene del conocimiento de los cielos con su consecuente geometrización. La astrología aparece así íntimamente vinculada al estudio de las gemas. Una piedra preciosa posee una finalidad según los cielos65, pero al poder prever y calcular el hombre la mutabilidad celeste puede, a su vez, modificar la virtud de esa gema. En ese vaivén celestial el Sol ocupa un lugar preeminente no solo por su evidente buena naturaleza y posición entre los planetas –como nos recuerda la descripción del electro [Et. XVI, 24, 3], considerado el metal más preciado por Isidoro de Sevilla porque su naturaleza es semejante al Sol: ad radium solis clarius auro arentoque reluceat y produce un arcus caelestis al notar la dañina sustancia del veneno– sino porque su desplazamiento cruzando la bóveda auxilia al hombre en su empeño por mutar la virtud de las gemas [LAX36, f. 94r]. El paso del Sol a través de los “fazes” de los signos o de los planetas, cataliza sobre él las figuras astrales, pudiendo alterar la recepción de la virtud no solo sobre las gemas sino también de las cosas con alma [LAX36, f. 94r]. Esto sucede porque la luz de las estrellas cae en la superficie terrestre de forma irregular pero continua, sin que una estrella del Cielo.
Fijo comparta su virtud entre dos gemas distintas (o así al menos se extrae del LAX360).
No obstante, el Sol no es el único que determina la futura mutabilidad de la virtud de la gema, sino la inclinación natural que cada gema siente hacia su planeta [LL, f. 110; LAX360, f. 11v] [Tabla 3]. Así Saturno siempre influye sobre unas determinadas piedras que ascienden o descienden según su posicionamiento en el cielo [LAX360, ff. 81v y 89r], confiriendo a ambas piedras dominio sobre la capacidad visual del hombre, ya sea aumentando su visión o reduciéndosela. Por otro lado, si se graba sobre cualquier gema una Luna y un Sol, su poseedor gozará de buena vida para siempre [LJG, f. 255v]; ocurriendo algo similar en las girgonças en las que se talla la figura de un león, de un Sol y de los planetas malignos/benignos $[ L P _ { \neg }$ , f. 25r]: figura que garantiza a su poseedor la invencibilidad en combate (símbolo del león y el Sol), la dicha (símbolo de los planetas benignos) e incapacidad de tener pesadillas (triunfo del león y el Sol sobre los planetas malignos). Con estas imágenes se suele buscar evocar los espíritus de los planetas o cualquier otra forma astral (ya tengan por nombre decano o cualquier otra denominación), perviviendo nociones paganas como nos recuerda la descripción de la echite que es mensagera o embaxadora de Jupiter, conuiene saber el aguila $[ L D E ,$ , f. 93v] en cuyo interior se cobija otra piedra que actúa de feto de la piedra madre. La mayor parte de estas figuras o imágenes «hablan por sí mismas» como la que puede realizarse sobre el diacodo [LJG, f. 250v]: si en el diacodo se talla un varón que sostiene en una mano un diablo y en la otra una serpiente, teniendo sobre su cabeza el astro lunar y solar, y estando el varón apoyado sobre un león; ese mismo varón puede demandar cualquier cosa a los diablos que le han de obedecer, y más si además posee las raíces de la hierba Artemisa. Efecto similar ocurre si se graba un varón montado sobre un dragón con la espada desenvainada sobre cualquier gema [LJG, f. 250v].
De entre el abanico de figuras que pueden tallarse sobre las gemas, sorprende hallar una tipología uniforme que se repite en lapidarios cuya génesis no se ha demostrado que sea próxima. Es el caso de la representación de la figura de Venus o Afrodita. Los lapidarios predominantemente figurativos (LAX36, LAX7 y LJG) comparten una descripción muy aproximada: en ambos es una mujer desnuda que se acicala los cabellos [LJG, f. 248; LAX7, f. 105v; LAX7, f. 106r; LAX7, f. 106v], pudiendo sostener en sus manos una manzana [LAX7, f. 104v; LAX7, f. 105; LAX7, f. 106r; LAX7, f. 106v], un peine [LAX7, f. 104v; LAX7, f. 105] o un espejo [LJG, f. 250r]. Estos tres utensilios se vinculan con la vanidad, la belleza o la lujuria, características que la figura de Venus mantiene en el medievo66.
Esta correlación o dependencia de los astros [Tabla 3] puede apreciarse en las características materiales de la gema. El heliotropo [Et. XVI, 7, 12] es capaz de prever la interposición de la Luna con el Sol es decir, indicar cuando se producirá un eclipse solar. Anteriormente se había recogido el significado del brillo de la gema en relación con su virtud: ampliando esta explicación, los lapidarios señalan que el brillo interno de la piedra preciosa guarda similitudes con el tintineo estelar, «manceba toda desnuda e que este antella un omne con cadena a su cuello e tras ella un moço chico que tenga en la mano una espada desnuda». Mientras que un sello del diamante $[ L A X 7 ,$ , f. 103r] nos describe a otra fémina, la Aurora: «muger que esta assentada en un carro que tiran quatro cauallos teniendo en la mano diestra un espejo e en la otra un palo e sosu cabeça VII candelas». Agrippa, $L a$ Filosofía oculta, pp. 216-220; Esteban Lorente, Tratado de iconografía, pp. 151-154; Kiesel, Picatrix. Ghayat al-Hakim, pp. 123-142.
Tabla 3. Correspondencia entre los siete planetas y sus gemas según varios lapidarios

Planetas	Lapidario delLucidario [Ms.BNE3369 ff.109-110].	Tercer Lapidario de AlfonsoX[Ms.El Escorial h-I-15 ff.101-109].	Lapidario deJoyas Grabadas[Ms.RBME &-II-16 ff. 248-255].
Sol	Rubies y balajes //Oro.	Jargonzasbermejas,diamantes,sanguinas,cornelinas,oro,bizedi, la piedra negra,alambreyrubies.	Crisolitas.
Jupiter	Esmeraldas //Latón.	Jargonzas amarillas,cristales,pariderasy esmeraldas.	Jargonzas blancas.
Venus	Zafiros cardenos yblancos //Estano.	Jargonzas blancas,piedras delazul,cristales,corales,cornelinas,calcedonias,marcasitas de oro, bericles yxaherim.	Cornelinas.
Saturno	Jargonzas ydiamantes // Plomo ehierro.	Diamantes,turquesas,jaspesverdesy cornelinas.
Luna	Cristales, topacios,zafiros y cetrinos //Plata.	Piedras del azul,bezoar,corales y cornelinas.	Cristales.
Mercurio	Piedrasde muchoscolores // Argent vivo.	Prasmas,esmeraldas,marmolesdemuchoscolores,vidrio,magnicias, sanguinas,alambresycorales.	Alambres.
Marte	Jagoncas, balistas ypiedras bermejas[Omitido en el Ms.BNE 3369] // Cobre.	Magnetitas,alaaquec,cornelinay cayzor.

según se recoge en la gasten $[ L P _ { \neg }$ , ff. 25v-26r]: e pareçe dentro lumbre que semeia estrella. Tradicionalmente la gema que más relación ha tenido su brillo con el de los astros ha sido la asterites/astrion [Et. XVI, 10, 3; Et. XVI, 13, 7; LDE, ff. 94v-95v] cuya luz interna proviene de las estrellas, puesto que: quoad astris opposita fulgorem rapit ac regerit67, e imita el balanceo del movimiento de las estrellas por el firmamento. Aparte del brillo, otra forma de evidenciar la sintonía entre la gema y los astros tiene que ver con la aparición o desaparición de los yacimientos de una piedra, o el crecimiento o menguamiento material de dicha piedra. La selenites/silenite/escopetina de Luna [Et. XVI, 4, 6; XVI, 10, 7; LP, f. 25v; LDE, f. 94r; LAX360, f. 35v] se rige por el vaivén lunar: no solo aparece en yacimientos únicamente cuando la Luna está en el firmamento, sino que crece o mengua según la fase en la que esté la Luna y la tonalidad lumínica lunar influye en su blancura68; por influencia lunar la selenites acrecienta el amor [LDE, f. 94r] o favorece el crecimiento de la vegetación [LAX360, f. 35v]. La Luna también ejerce influencia sobre la topaza [LDE, f. 89v] o la glossopeetra [Et. XVI, 15, 17], aunque en este último caso es al contrario pues esta gema cae del cielo cuando no hay Luna en él.
Veamos todo lo anterior en un caso práctico: el sello de maynera [LJG, f. 252v]. El término maynera procede de una deformación del término latino magnetes. Sobre la maynera se ha de grabar una determinada imagen: un varón desnudo al lado de una niña desnuda con el cabello recogido. El varón tiene sobre su pecho una mano mientras realiza un amago de besarla. Esta figura es la representación del espíritu al que se invocará. Sin esta figura grabada sobre su superficie la maynera poseería las clásicas virtudes que dispensan los lapidarios a esta piedra: magnetismo férreo con posibles aplicaciones médicas $[ L P _ { \neg }$ , f. 25v; $L D$ , f. 16v; LDE, f. 92r; LAX360, f. 1v-2r; LAXA, f. 116r], capacidad de expulsar a ladrones del hogar [LC, f. 242; LD, f. 17r; LDE, f. 91v] y delación de la infidelidad del cónyuge [LC, f. 242; LD, f. 17r; LDE, f. 91v]. Sin embargo al reescribir su virtud a través de esa figura pierde estas y adquiere otras que son únicamente válidas para ese grabado: invencibilidad en batalla e invulnerabilidad contra las bestias. No obstante, en este caso no es suficiente con el grabado para poder extraer esta finalidad sino que se necesita algo más. La maynera grabada debe engarzarse en un anillo de hierro que se ha de posicionar bajo una lengua de lobo, rodeando a ambos con mirra, alambre y sangre del dueño. La sangre no debe tocar el anillo así como el fuego, pues podría debilitar la mezcla. Si alteramos el ritual, aún que tenga el mismo grabado, para una maynera roja (maynera hembra), llevándola en el cuello, esta adquiere la virtud de impedir ladrar al omne can.
2.3. El cuerpo material de la gema.
Hasta ahora se ha tratado la génesis de la virtud de cada gema, quedándonos por explicar de qué manera se forma el cuerpo material de la gema. Según Isidoro de Sevilla, una piedra se compone de átomos en su mínima expresión69, los cuáles se van agregando hasta formar granos de arena visibles y si siguen adhiriéndose crearán una piedra $\left[ E t . \mathrm { X I I I } , 2 , 2 \right] ^ { \bar { 7 } 0 }$ .
La teoría del cuerpo material de la gema se sustenta en la teoría de las cualidades y elementos peripatética. La cualidad que destaca en las gemas es su frialdad. Se decía que los alhentes o los jacintos $[ L P$ , f. 25v] tenían tanta frialdad que no solo eran inmunes al calor del fuego, sino que eran capaces de extender su frialdad a su portador. La connotación de frialdad posee una explicación teleológica, como remedio para sofocar el ardor de la lujuria y la pasión humana. Idea a la que se recurre insistentemente en el Lapidario Cristiano [LC]. No obstante, esta frialdad natural se podía acompañar de otras cualidades: siguiendo las indicaciones del LAX360, las piedras poseen una pareja de complexiones de acorde a su correspondencia con un grado del octavo cielo. Esto guarda relación con la geometrización del firmamento y los signos zodiacales: seca y cálida, seca y fría, húmeda y cálida, húmeda y fría. Esto no es una regla fija pues las gemas pueden variar sus grados dentro de las complexiones según sea la posición de su grado del firmamento: la telliminuz es caliente y seca pero su sequedad es en el cuarto grado [LAX360, f. 4r], la lubi es caliente en el comienzo del primer grado pero seca en el comienzo del segundo [LAX360, f. 9], la annoxatir es cálida y seca en el fin del tercer grado [LAX360, f. 10], el diamante es seco y frío en el cuarto grado [LAX360, f. 11v], la zumberie es fría en el segundo y seca en el tercer grado [LAX360, f. 14r]. Paralelamente, las gemas guardan una vinculación especial con el fuego, tanto en su proceso de gestación térrea como en su posterior utilidad. Del aboston [LSM, f. 161v; LDE, f. 97r] comentaban que si se encendía una llama en su superficie esta era imposible de apagar. De igual manera, el magnetismo, como luego veremos, encuentra su justificación en el fuego.
Las gemas se forman por congregación de dos elementos: la tierra o el agua71. Cada elemento sirve como un útero donde la gema se gesta. Toda gema que se mantenga en su medio natural irá creciendo hasta alcanzar el tamaño fijado por su especie72. Del agua proceden piedras tales como la perla/aljofar/margarita. Su génesis se relata brevemente o extensamente según sea la fuente. En la breve el fenómeno de su creación se debe a la absorción del rocío por parte de las ostras [Et. XVI, 10, 1; LP, f. 25v]. Mientras que en la extensa se nos explica que es producto de la absorción del viento septentrional por parte de la ostra. La ostra guardaría gotas de rocío en su interior durante la noche, procediendo a abrir su concha durante día para recibir el calor solar y moldear la forma esférica de la perla [LAX360, f. 4v]. También el cristal [Et. XVI, 13, 1] procede del agua, formado de nieve endurecida por el hielo a lo largo de un gran periodo de tiempo. Así como los metales. Por otro lado, de la tierra proceden la mayoría de las piedras. En la tierra se produce un proceso de cocción como nos es recogido en la descripción de la murrina [Et. XVI, 12, 6]: formada del humor de la tierra solidificada por el calor. La murrina posee una génesis idéntica en el proceso pero antagónica en el elemento a la del cristal. Esta génesis térrea puede dar como resultado una piedra de mala naturaleza. Por ejemplo el plomo y la plata no se diferencian tanto por el método de gestación, que es similar, como por las características del medio que les va a servir de matriz. Para que se geste el plomo [LAX360, f. 34v] las características del medio deben de ser: la maldat dela tierra et del ayre que se mezcla algunas ueces desigual miente en uno; y si esta combinación se da en peor calidad no se produce el plomo, sino que se da otro tipo llamado alazrob [LAX360, f. 58r], el más vil de los plomos, producto de una extraordinaria quietud en su materia térrea e identificable por su fétido olor. Es decir, la belleza material de una gema en particular depende de la calidad del medio. Así la virtud del azabache [LAX360, f. 76v] es idéntica en cada una de ellas, sin embargo aquellos azabaches que se crían en las islas de la India son de mayor calidad y, por tanto, mejores para aprovechar su virtud.
Existen casos de formación mucho más extraordinarios. Se sostenía que el çeraunio [LDE, f. 94v] tenía su génesis cuando el aire turbado golpeaba con rabia y agitaba los vientos, provocando ígneos relámpagos que al chocar contra los árboles horadaban la corteza y dejaban estas piedrecitas en su interior. Del coral [Et. XVI, 8, 1; LC, f. 242v; LDE, f. 92; LAX360, f. 14] se afirmaba que se gesta en el fondo del mar y que crecía como si fuera un árbol absorbiendo el agua salada (por lo que puede relacionarse con las piedras gestadas a partir del agua), siendo el coral, en su totalidad, una piedra preciosa73. Luego hay piedras que se forman dentro del cuerpo de seres vivos o a partir de sus residuos: el ámbar/kinfar (chopo) [LAX360, f.48v], el lyncurius (lince) [LC, ff. 235v-236r; LDE, f. 94r], la chelidonia/piedra que fallan en el vientre de la golondrina (golondrina) [LC, ff. 238v-239r; LD, f. 17r; LDE, f. 90v; LAX360, ff. 25v-26r], la dracontites (dragón) [LDE, ff. 95v-96r], la quiritia (abubilla) [LD, 17v], el candros (buitre) [LD, f. 18r], la alectoria/piedra del galápago (gallo) [LP, f. 26r; LC, f. 241; LD, f. 19v; LDE, f. 86v; LAX360, f. 37v], la borax (búho) [LD, f. 20r], la atarraza y la piedra que fallan en la cabeza de la liebre (liebre) [LAX360, f. 17v y 19r], la piedra que fallan en el omne (hombre) [LAX360, f. 19], la piedra que es diente de cangrejo marino (cangrejo) [LAX360, ff. 28v-29r], el cato (carnero) [LAX360, f. 64r], etc.
El que se dé un proceso de gestación similar para las gemas no puede extrapolarse a que posean una sustancia idéntica o compartida. En ocasiones, la sustancia o composición de unas gemas puede asemejarse al de otras sustancias como sucede con la piedra del algodón [LAX360, f. 17r] que se asemeja al algodón. Una gema también puede alterar la sustancia de otros medios como la piedra que huye del vino [LAX360, f. 17v] que torna el agua en vino o la piedra que torna al agua sangre que en este caso cambia a sangre el agua [LAX360, f. 29v]. En otros casos la sustancia de la gema puede debilitarse si se mezcla con alguna otra sustancia74: la calcatar [LAX360, f. 43r] al quemarse pierde parte de su virtud y la calcant y la marmunietiz [LAX360, f. 43v y f. 45r] se quiebran muy fácilmente por poseer una sustancia muy sutil si se mezcla con cualquier líquido. Caso contrario se da en la piedra que sale en la mar cuando se pone Venus [LAX360, f. 53r] que al tener una sustancia muy pesada la hace más resistente.
Recordando la vinculación de las gemas con el fuego, durante la gestación algunas gemas térreas sufren un fenómeno por el que una porción del fuego se cobija en su interior. Este proceso capacita la producción de un fenómeno natural conocido como magnetismo. La magnetes [LSM, ff. 160v-161r; LDE, ff. 91v-92r; $L D$ , f. 16v; LC, f. 242; LAX360, f. 1v] posee la capacidad de atraer el hierro hacía sí. El LAX360 nos desvela su causa: dado que la magnetes es cálida y seca es capaz de atraer a sí el hierro que es frío y seco [LAX360, f. 18v], esta obediencia del hierro hacia la magnetes se debe a que esta última piedra posee un mayor grado de virtud que el que posee la piedra que la obedece [LAX360, f. 2r]. Todo fenómeno de magnetismo se acrecienta si se mezcla la piedra con azufre y disminuye si se introduce la magnetes en agua, puesto que al poseer una complexión radicalmente distinta dispersa su fuerza. En otras ocasiones se dice del magnetes que si combinamos su magnetismo con la lectura de ensalmos, provenientes de las Sagradas Escrituras, es incluso capaz de extraer el espíritu del hombre $[ L D _ { - }$ , f. 16v]. El magnetismo no solo se da en la magnetes, recogiendo los lapidarios un extenso listado de piedras que atraen o repelen. Sin embargo, en dichas gemas no se explica el por qué poseen esa capacidad, pudiendo deberse esta ausencia a que el proceso sea idéntico. La descripción o nomenclatura de las piedras magnéticas se la da su comportamiento con una sustancia específica: entre las piedras tiradoras está la piedra que tira el oro, la barcaduniticaz o piedra que tira el olio, la piedra que tira de la carne, la piedra que tira el vino, la piedra que tira la plata el carabe o alambre tirador de pajas, etc. Por otro lado entre aquellas que aborrecen una sustancia destacan la piedra que fuye de la leche, la raconic o piedra que fuye del olio, la piedra que fuye del vino, la piedra que fuye de la miel, la piedra del vinagre, etc.
Para finalizar, en contadas ocasiones una gema o metal presenta un dimorfismo sexual que repercute en la calidad de su virtud. Isidoro de Sevilla, sobre la magnetita [Et. XVI, 4, 2; LAX360, f. 1v], nos explica que puede ser de dos colores: roja o azul. Esto se debe a que Plinio distinguió entre una magnetita hembra que era roja y de inferior calidad, y una magnetita macho que era azul y es la más excelente. Caso idéntico sucede en la aetites/echites [Et. XVI, 4, 22; LSM, f. 163v-164r] en la que la gema hembra es dura pequeña y blanda, mientras que la macho es dura, redondeada y rojiza; al igual que sucedía con la magnetita, la aetites/echites macho es de mayor calidad que la hembra.
3. CONCLUSIONES.
El estudio no ha constituido más que un marco genérico dentro de una teoría más ampliamente desarrollable. Su condición de esbozo ha venido motivado por la necesidad de acotar la extensión espacial del mismo. Lo que ha dejado en suspensión cuestiones interesantes que requieren de una mayor profundidad. Tras la lectura del estudio pueden surgir una serie de interrogantes motivados por dicho reduccionismo. Seguidamente se podría acusar al estudio de artificioso en su afán de proporcionar una coherencia intertextual justificada en una herencia común, omitiendo u olvidando las particularidades y diferencias de los lapidarios. Es decir, poner en duda de si en verdad hay una teoría cimentada en los lapidarios o si, por el contrario, se ha construido artificiosamente: imaginemos que durante una lectura de las fuentes se encontrasen casos no coincidentes con las tesis expuestas en el estudio. En esta hipotética situación surgirían dos alternativas que tratarían de esclarecerla: o bien el estudio, siguiendo las pautas que el autor se ha impuesto en su intento por explicar el sostén ideológico sobre el que se asientan los lapidarios, lo ha omitido por considerarlo terciario; o bien, se trataría de una anomalía fingida75.
Zanjado esta cuestión valdría la pena volver a esbozar escuetamente la teoría desarrollada en el estudio. Dos son los principales factores sobre los que gravitan los lapidarios: el realismo filosófico y las enseñanzas peripatéticas. La lógica medieval nos enseña que la gema era un género que comprendía más de un centenar de especies de gemas, de igual modo una especie de gema podía contar con una o varias maneras. Los antiguos y grandes enciclopedistas como Isidoro de Sevilla y Plinio el Viejo diferenciaban las gemas de otros productos térreos, como las tierras o los mármoles, sin embargo, esta distinción no cuajó en los lapidarios estudiados, agrupando el término gema tanto a los mármoles como a las tierras. Las gemas solían criarse y crecer en vetas o minas. La crianza de una gema puede partir o bien del agua o bien de la tierra, realizándose en cada una un proceso de solidificación o cocción. Según sea la calidad del medio en el que se cría así será la calidad de la gema. El color y el brillo son los atributos físicos más importantes de una gema. Recayendo en el cromatismo la cualidad apriorística que nos indica la diferencia entre las gemas. Una ligera variación en su tonalidad –y/o manifestado en su virtud– nos empujaría a hablar de maneras de gema76. Cada especie de gema posee de manera natural una virtud. Para extraerla, en la mayoría de los casos, no es necesario más que saber el proceso. La finalidad de su virtud es lo que concede a la gema su nombre, aunque en ocasiones este depende de una interpretación simbólica-cristiana o figurativa. Esta virtud natural puede ser sustituida por una artificial si se configura un vínculo nuevo. Para el triunfo del vínculo artificial se necesitaba de cierto conocimiento sobre el funcionamiento de los cielos y el posicionamiento astral77.
En definitiva, el estudio nos ha proporcionado unas interesantes claves que tienen como fin ampliar el horizonte investigador repercutiendo en una lectura más satisfactoria y plena de las fuentes medievales. Un testimonio sobre el que se puede realizar esta nueva lectura es el capítulo noveno de los Castigos del rey Don Sancho78 (h. 1292), donde se nos describe una escena en la que se retrata al rey idealizado. La narración recogida es la siguiente:
La su corona que tenia en la cabeza era toda de oro, é en derecho de la frente tenia un rubí del temor de Dios; [...] Por ende tal piedra como esta del temor de Dios debe ser engastonada en la corona, en medio de la frente, porque en ella se comience la redondeza de la corona é estéella as alta sobre todo el guarnimiento;
$I { \ldots } J$ como esta engastonada en el alma del rey $\acute { e }$ puesta en la frente del alma, que es el entendimiento, que es la mas alta $\acute { e }$ la mas noble virtud $I . . . J ^ { 7 9 }$ . En el cuarteron de la corona, sobre la sien derecha, vi estar una esmeralda, la cual era buena creencia, firme $\acute { e }$ verdadera [...]. $\acute { E }$ en el cuarteron, sobre la sien siniestra, vi estar otra esmeralda, la cual es buenas costumbres en que el corazon del rey debe ser enseñado $\acute { e }$ sosegado; $\acute { e }$ así como estas piedras preciosas han nombre esmeraldas, que quiere decir cosa esmerada, así el rey debe ser esmerado en todos los otros, en buena creencia $\acute { e }$ en buenas costumbres80; [...]. En el cuarteron sobre la oreja derecha estaba un zafir muy bueno, el cual es benignidat, $\acute { e }$ es para tomar manera de bien $\acute { e }$ de placer, é de facer bien é de escuchar el bien é de redrar el mal81. Et en el cuarteron postrimero de la corona, que estaba sobre el colodrillo, ví un rubí, el cual es buen conocimiento $\acute { e }$ buena memoria que debe haber el rey á Dios é a los homes $I . . . J ^ { 8 2 }$ . En el cuarteron de la otra oreja siniestra estaba otro zafir, el cual es de castidat $\acute { e }$ de limpiedumbre que debe guardar el rey $I . . . J ^ { 8 3 }$ . Et esta corona deste rey era cerrada en somo de la cabeza, $\acute { e }$ en medio de la cerradura estaba un carbunclo, que es caridat, en que debe ser afirmado $\acute { e }$ raigado el corazón é el alma del rey; é así como toda la corona cuelga de aquel rubí $\acute { e }$ paresce menor por la claridad $d \acute { e } l ^ { 8 4 }$ , bien así todas las bondades é las verdades nascen de la caridat é descienden della.
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