Baena en época islámica: fuentes, arqueología, documentos...
Fátima Martín Escudero \*.
RESUMEN.
ABSTRACT.
De Baena en época islámica, del análisis de su ubicación, desarrollo o presencia en las fuentes arábigas nos hablan las fuentes escritas. Además poseemos datos proporcionados por las fuentes arqueológicas, los materiales y los conjuntos numismáticos hallados en el término municipal y el análisis de la población dentro de su territorio, la cora de Cabra, su posición administrativa y política, teorías sobre su toponimia. Bayyána, y su devenir histórico. Se concluye con la reproducción del artículo periodístico de Rodrigo Amador de los Ríos “Baena en los días de la domi nación musulmana”.
Baena in Islarnic times, her ubication, development or presence in arab sources, is known through written sources. We also have data which stem from archa eology, material analysis and coin hoards forund in her territory, her political situation, place-name theories, and historical development. An article by Rodrigo Amador de los Ríos “Baena en los días de la domi nación musulmana” (Baena under Islamic rule) is added at the end of the ar ticle.
PALABRAS CLAVE: Al-Andalus, Baena, fuentes escritas y arqueológicas, toponimia.
KEY WORDS: Al-Andalus, Baena, writ-ten and archaeological sources, toponimy.
Baena, población de la campiña cordobesa, en las estribaciones de la sierra Subbética, posee uno de los términos municipales más grandes de la provincia de Córdoba, con unas 22.031 hectáreas de extensión y mayor riqueza arqueológica, lo que no implica mejor estudiada.
De la presencia islámica en dicho término, como de su asentamiento en la localidad tenemos constancia a través de fuentes escritas y materiales: en especial arqueológicas y numismáticas.
Pascual Madoz en su descripción de Baena señala que “...en lo antiguo estuvo sobre un cerro rodeado por dos órdenes de murallas, de las cuales la primera contenía la parte principal de la población, llamada la Almedina, y la segun da que llegaba hasta las márgenes del río Marbella, abrigaba en su recinto el resto de la villa, pero en el día están dichas murallas destruidas en parte e interrumpidas, de tal modo que por algunos parajes ni aún se conoce que hayan existido...” I.
Francisco Valverde y Perales 2, celebre personaje local, en su Historia sobre la villa de Baena, haciendo referencia a una observación de Rodrigo Amador de los Ríos 3 sobre la falta de documentación arqueológica de los prime ros momentos de Al-Andalus dentro de la loca lidad, propone una posible ubicación de la pri mitiva Bayyana diferente a la actual; Valverde y Perales basa esta teoría además en la toponi mia de un paraje, el cortijo de la Peña de Omar y el cerro de la Antigua. Opina que en dicho cerro, a unos cuatro kilómetros del asiento actual de la población, estaría ubicada la pri mitiva Bayyana y que el cercano cortijo de la Peña de Omar puede relacionarse con el pacto y posterior traición llevada a cabo por c Umar ibn HafSun a la población de Bayyana.
Suceso que comentaré más adelante y que para el mencionado historiador local resalta la importancia de Baena como plaza fuerte, sien do capaz de contener el embiste del ejército de Ibn HafSun, que, viéndose impotente para rendirla, pacta con ella, para posteriormente trai cionar a sus pobladores, condenándoles a la esclavitud y a la muerte.
La Enciclopedia del Islam sitúa a Baena “... den tro del distrito de Cabra y que junto con el de Azahara, Édia, Lucena y Córdoba formaban el iqlim d’al-Kambaniya o de la Campiña... gran prosperidad en época omeya. Posee una sólida fortale za situada sobre la vertiente..., una mezquita cate dral construida bajo las ordenes de Abd al-Rahman II, los bazares y los baños...” 4.
No se ha llegado a realizar ninguna excavación arqueológica en el casco urbano baenense, salvo la infructuosa búsqueda de la Mez quita Aljama bajo la Iglesia Parroquial de Santa María la Mayor; realizada por Francisco Godoy3. De igual resultado fue el intento para esclare cer la cimentación de la muralla medieval del barrio de la Almedina 6.
Morena López 7 realizó prospecciones en el término municipal y de dicho estudio se concluye que en los siguientes lugares se encuentran vestigios materiales de presencia islámica: cortijo de Adalid, cortijo de Alcoba Alta, cor tijo de Alcoba Baja, Arroyuelos I, Buenavista I, cortijo de la Cabaña, la Casería, cor tijo de Cas tillejo I, Cobatillas, los Coros, el Cuadrado, el Cuadradillo II, cortijo de la Delicia, el Despe ñadero, cortijo de la Estrella, Fontanares, la Gamonosa III, Isla de Amores, cortijo de Mala Entrada, cortijo de Melenas, Peñón de la Miel, cortijo del Palomarejo I, cerro de la Pava, cor tijo de Peña Omar, PérezEstrella Alto, Pérez- Es trella Bajo, cerro del Pero, Arroyo del Pilar, Casa de la Pradera, la Rabua, cerro de Santa Catalina o de la Antigua, cerro del Tejadillo, cor tijo del Tejadillo Alto, cor tijo de la Torre del Moro, cortijo de Vado Fresno, cortijo de Vado Mojón, loma de las Varillas, cerro de la Viña y el Zahurdón.
También mediante prospecciones arqueológicas en la mitad norte del término municipal Bernier Luque, Serrano Carrillo y Morena López 8 señalan, entre la riqueza arqueológica de la zona, varios asentamientos con material islámico, en ocasiones unido a material de periodos anteriores; romano, ibérico e incluso prehistórico. Entre estos señalar los asenta mientos de continuidad temporal romano- medieval como el Cor tijo del fardón, el Cor tijo del Rebondillo, o el Villar, mientras que en los yacimientos del Cueto, el Carmen, Mirabuenos o Villamarín, se encuentran, junto con la cerámica común romana, las tégulas, la sigi llata y las medievales vidriadas, cerámicas ibé ricas y del Bronce.
En cambio, los asentamientos conocidos como Amarguitos y Arroyuelos II son puramente árabes, encuadrando los restos cerá micos en las tipologías califales y cabe señalar que en el primero de ambos se sabe de la existencia de un hallazgo de monedas árabes de plata, de época califal, que ha sido estudia do por Cardito, Martínez y Sevilla 9; quienes en dicho estudio opinan que el conjunto total de piezas sería mayor que el conservado y que se encontraría depositado dentro de un recipiente, a juzgar por el tamaño de los fragmentos. Esta segunda afirmación puede ser criticable si tene mos en cuenta los últimos estudios realizados sobre fragmentación de moneda califal 10 debi do a la amplia variedad de tamaños que sur gen de esta práctica, realizada a propósito, con fines comerciales.
Este hallazgo monetario, formado por 27 monedas enteras y 97 fragmentos, pertenece al periodo califal, como hemos señalado anteriormente, con unas fechas de cierre del conjunto de 323H a 401 H. / 934 a 1010 d.C. Cabe señalar la presencia de seis fragmentos de mone da fatimí.
De similar fecha de cierre es el conjunto monetario estudiado por Navarro Oltra II depositado en el Museo de Alicante el 21 de Junio de 1972, procedente de la colección de Don Antonio Quiles. Una nota informa sobre su lugar, fecha y modo de aparición, así como de su composición. El hallazgo tuvo lugar en el término municipal de Baena, motivo por el cual señalamos aquí su existencia, concretamente en La Valeriana, en el año 1882, en una olla, debajo de una encina. Está compuesto por cin cuenta dirhames califales, aunque posiblemen te, en el momento del hallazgo, este número fuese mayor y su fecha de cierre, el año 400H./ 1009 d. C., en piezas de Sulayman al-Mus tac in, coincide con momentos de gran tensión a fines del califato cordobés.
Pero también encontramos conjuntos numismáticos de momentos anteriores: una mera referencia a un hallazgo de dirhames del Emirato Dependiente 12, aparecido en el año 1924, comprado por la Comisión Provincial de Monumentos Histórico-Ar tísticos de Córdoba y depo sitado en el Museo Arqueológico Provincial de Córdoba 13, que se compone de 351 piezas de plata, entre dirhames enteros y fragmentos. Son 25 las cecas presentes, y las fechas de 79 a 136H./698-753 d. C. Su fecha de cierre coin cide con el momento en el que c Abd al-Rahman 1 se establece, tras diversos enfrenta mientos, en Al-Andalus, como c amir 14.
En el Emirato Independiente, y con una cro nología del 162 al 272H./778 al 885 d. C., se encuadra un tesorillo de cincuenta dirhames estudiado por Almudena Ariza Armada 15, que apareció cercano al Cortijo de Izcar, en 1985, Mientras se realizaban labores agrícolas. Y por último señalar el conocimiento que tenemos, a través de par ticulares, de la existencia de hallazgos ocasionales de moneda árabe dentro del término de Baena.
Otro testimonio artístico hallado en Baena, desgraciadamente sin contexto arqueológico, es un relieve decorativo mural. Fue encontra do en el Convento de Madre de Dios y actual mente se encuentra depositado en el Museo Arqueológico de Sevilla 16, Se trata del frag mento superior de un panel dispuesto en un muro o jamba de puerta, y a pesar de haber se hallado en Baena, se opina que su posible ubicación original fuese el Salón Rico o de c Abd al-Rahman III, en Madinat al-Zahra’ por su estilo y técnica decorativa17, y por tanto fechado en la segunda mitad del siglo $\times ,$ en pleno Califato.
Estas son las primeras noticias directas que poseemos sobre la Baena islámica, pues bien parece respecto a las fuentes escritas lo que D. Rodrigo Amador de los Ríos afirma refiriéndose a dicha villa, en el prólogo que rea liza a la Historia de la villa de Baena de Val verde y Perales18: “...Perdido se muestra todo rastro en los de la dominación musulmana, cual si por allí jamás hubieran aparecido sectarios del Islam...”
Pero comencemos por el principio; Baena pertenecía a la cora de Qabra, que limitaba al este con la cora de Yayyan (Jaén) y la de Elvi ra; al sur con la cora de Rayyo (Archidona); al oeste, con frontera en el río Genil, con la cora de Istichcha (Écija); y al norte estaba el iqlim de Uliya (en el que se encuadran Fernán Nuñez y Montemayor).
Este territorio, relativamente pequeño, coincidía en sus límites con la diócesis visigoda de Cabra y surge como centro militar y administrativo al sur de Córdoba. Además era lugar de paso, por los caminos que se entrecruza ban en dicho territorio: de Córdoba a Elvira, pasando por Baena, de Córdoba a Málaga, de Baena a Poley, atravesando Cabra. Este se trata de una antigua calzada romana, conocida en el siglo XII como camino de Metedores o de la Plata. Baena estuvo dentro del recorrido de las tropas beréberes de Tariq durante la conquis ta, de Écija a Toledo, a través de Mentesa.
La cora de Qabra, con una alta densidad de población, comprendía varias ciudades o medi nas: Qabra (Cabra), ciudad que cede su nom bre a la cora y que durante los primeros tiem pos de Al-Andalus fue la capital; capitalidad que pasa a Bayyana (Baena) a finales del siglo IX d. C.; aI-Yussana (Lucena), con una mayoritaria población judía; el castillo de Bulayy posteriormente conocido como Poley y actualmente coincidente con Aguilar de la Frontera; el castillo de Monturk (Monturque); Montilla; Lukk (Luque), que pertenecía al distrito de Baena; y una serie de poblaciones no identificadas como Yarmala, Yarula, lstijana, Chalina y Wasit. De esta última dice Yaqut en su Diccionario de los paí- ses (Mu’chan al-Buldan) que es un pueblecito dependiente de Cabra. Arjona Castro 19 se plantea si dicho nombre corresponde a una tribu procedente del Wasit oriental asentada en esta zona, basándose en la nisba de un personaje biografiado por Ibn Baskwal, dicha nisba sería Wasit Qabra.
Además de estas poblaciones Vallvé 20 señala la existencia de más de 630 alquerías, 300 torres 21 y unos 70 castillos,
Según las fuentes escritas más arriba comentadas, destaca la zona por su riqueza agrícola y ganadera, sus olivos, viñas, higueras, cereales, árboles frutales y productos hortícolas, regados por los ríos Marbella, Cabra o Genil, junto a los que surgían numerosos molinos.
Arjona Castro 22 propone que el nombre de Bayyana deriva de un personaje llamado Baius, según deduce del sufijo personal -ana, teniendo su origen en una antigua villa roma na que pervivió como cabeza de latifundio hasta época visigoda y allí será donde se asien te la nueva población islámica, resurgiendo como centro administrativo, político y militar. La formación del nombre de las villae reocu padas con antropónimos latinos más el sufijo - ana es una idea recogida también por Acién Almansa23. Además de esta sugerente hipóte sis, existe otra en la que Bayyana, la Baena árabe, sería derivación de Baniana, población ya señalada por Ptolomeo.
Los árabes, que acompañaban a Musa’ ibn NuSayr en su campaña hispana, los conquistadores, al igual que casi toda la población árabe que posteriormente llegue a la Península Ibé rica, entre los que cabe destacar a los miem bros del yund, se asentarán en zonas con un clima benigno, en fincas de tierra fructífera usurpadas a los indígenas o en centros de población mixta, junto a población indígena en centros agrícolas originados a partir de antiguas villae o alrededor de o en núcleos urbanos. Generalmente en zonas situadas cercanas al valle del Guadalquivir o afluentes y que políti camente están supeditadas al estado emiral 24. Podríamos ver aquí un fiel reflejo del proceso seguido en Bayyana, teoría ya apuntada por Valverde y Perales 25 y avalada por la pros pección realizada por Morena López26, en la que afirma que el asentamiento prospectado en el cerro de la Antigua sería una villa roma na con continuidad medieval.
Respecto a la población árabe de Bayyana sabemos, por la Yamharat al-Ansab de Ibn Hazm, que entre esta se encontraban los Banu c Amarb, que tomaran su nisba de Muzayana, esposa de Udd. También se establecieron árabes Mudaríes, del Norte, descendientes de c Adnan.
El grueso de la población árabe supuestamente llegaría a la zona en el año 135H./752 d. C., cuando Abu-l-Hattar distribuye al yund sirio llegado a la Península en el 124H./741 d. C. para sofocar la rebelión beréber y que se había asentado en Córdoba. El yund del Jordán será ubicado en la cora de Rayyo, pero no permaneció en la capital de dicha cora, Archidona, sino que se diseminó por sus territorios y con toda seguridad se expandieron por la cora de Qabra, antigua sede episcopal en época visigoda, para así realizar su recolección tributaria y actuar conjuntamente en el ámbito militar. Esta unión se mantendrá durante el califato, así se nos muestra cuando juntos acudan a una audiencia a los notables ofrecida por el califa al-Hakam “...compareciesen ante el Príncipe de los Creyentes...el yund del Jordán, que son la gente de la cora de Rayyu, a la que se unió la gente de la cora de Cabra, Baena y Poley.” 27.
Plantean Salvatierra Cuenca et alii 28 para el caso de Jaén la escasa presencia de otros gru pos árabes o beréberes debido al asentamiento en la zona de miembros del yund sirio, tenien do en cuenta los enfrentamientos entre ambos grupos. Similar pauta de asentamiento podía ser aplicada en el estudio de la composición de la población de Bayyana, pero no olvidemos que será una mera hipótesis.
Bayyána ,junto con la cora de Qabra, estará unida al devenir de la cora de Rayyo, y de ésta interesa destacar tres acontecimientos; el primero será el pacto realizado por Yah ya ibn H uray† al-Yu∂ami y Yu suf al-Fihri, ofreciéndole este segundo a Yahya el gobierno de la cora de Rayyo a cambio de su apoyo en el ascenso al poder como wali. Pero Yu suf lo destituyó y Yah ya se unirá a Abu-l-Hattar e iniciará una rebelión, prontamente sofocada, contra el gobernador cordobés.
El segundo está relacionado con la llegada a la Península de c Abd al-Rahman I y el apoyo que los territorios donde está asentado el yund sirio le dispensan. Yu suf al-Fihri le ofreció como pacto la mano de su hija y el gobierno de las coral donde se asentaban el yund del Jordán (en la cora de Rayyo y Málaga) y el de Dimisq (asentado en la cora de Ilbira), lo que solucionaría su falta de recursos.
El último acontecimiento a resaltar es que en dicho territorio se proclama durante la fies ta de la Ruptura del Ayuno a c Abd al-Rahman ibn Muc awiya como c amir.
Ya durante el Emirato Independiente c Abd al-Rahman II impone un modelo político abba sí, integrador de toda la población, sin ningún tipo de preponderancia árabe, mediante la uti lización del Islam como religión estatal, desa rrollando la administración e impulsando la urbanización con la construcción de nuevas ciu dades o los elementos que las configuren: mez quitas y murallas. Por este motivo será cons truida la mezquita de Baena y probablemente también sus murallas, con torreones cuadrados, aunque sobre la construcción de estas nada mencionen las fuentes.
La ubicación del edificio religioso se supone bajo la Iglesia de Santa María la Mayor, que ocupa una posición principal, en la Almedina, cerca del castillo y cuya única torre es de cons trucción árabe, a la que se le ha añadido un cuer po de campanas. Rodrigo Amador de los Ríos 29 supuso, ante la falta de restos arquitectónicos andalusíes, que: “..en Baena hubo de ocurrir con este templo lo propio que aconteció con la catedral de Sevilla: que la mezquita, más ó menos reformada, subsistió probablemente hasta la segun da mitad del siglo $X \backslash$ en que fué demolida, para sacar entonces de cimientos, con orientación con traria, la Parroquia hoy existente”. En 1989, con motivo de unas obras de restauración de dicho templo, se realizó una intervención arqueológi ca, dirigida por E Godoy Delgado 30, quien supuso, siguiendo los testimonios de Valverde y Pera les 31 respecto a la anterior disposición de la igle sia en dirección Norte-Sur, transversal a la actual, que el templo cristiano aprovecharía en parte la planta de la mezquita, y por tanto esta ten dn’a “el modelo andalusí de la torre al Norte, el oratorio al Sur y, entre ambos, el patio de ablu ciones”. Pero los resultados de tal excavación fue ron nulos respecto al periodo islámico, quizás bastante arrasado por las criptas construidas bajo las capillas actuales. Lo que sí nos confirma Godoy Delgado es la cronología emiral, con cretamente de época de c Abd al-Rahman II de la obra del alminar, actual torre de la iglesia, por su tipo de aparejo (alternancia de una soga y uno o dos tizones), la altura de sus sillares y la poca longitud de las sogas, lo que la hace asi milable al alminar de la iglesia de Santiago, en Córdoba.
Bayyána aparece en las fuentes en relación con la rebelión muladí de c Umar ibn HafSun, conocida como la primera fitna, que surge en la serranía de Ronda y realiza incursiones por el territorio afín al estado emiral, solicitando el apoyo de los gobernadores estatales, tal es el caso de Jaén o Ilbira. Pero la oposición también surge en los medios rurales, así ocurrirá en Bayyana, que logrará conquistar en el año 276H./6 de mayo 899 a 25 de abril 890 d. C. traicionando a la población, pues “lo atacó y su gente le resistió y lo combatió”, tras este intento infructuoso de conquistar la fortaleza, Ibn HafSun pacta y cuando se le abren las puertas el rebelde romperá la alianza y atacará el hiSn: “cuando descendieron a él, los aprisionó y mató a un grupo de ellos, se apoderó de sus bienes, azotó a su prole, y se dirigió con todo su botín y lo saqueó” 32 y será aquí donde en el año 277H./ 890-89 I d. C. lleve presos a IbráhTm ibn Jamir y otros miembros del ejército emiral, apresa dos en Priego de Córdoba, zona afín al rebel de. Este mismo año el emir c Abd Allah vence a c Umar ibn HafSun en Bulayy (Aguilar de la Fron tera) y establece un cuerpo de caballería en la alcazaba de Baena, con fines estratégicos por el control del valle del río Guadajoz, vía natu ral de penetración desde Priego de Córdoba a Córdoba.
Valverde y Perales 33 sitúa el cambio de asentamiento de Bayyána del cerro de la Antigua a su ubicación actual tras la traición de c Umar ibn HafSun y antes de la instalación en la alca zaba de Bayyana del cuerpo de caballería del ejército emiral. Sin embargo este cambio de ubi cación tuvo que realizarse tiempo antes, pues, como ya he comentado, la construcción de la mezquita de Bayyana, ya en su asentamiento actual, tuvo lugar durante el gobierno de c Abd al-Rahman II. Otra posibilidad sería la existen cia de los dos núcleos poblacionales en un momento coetá- neo, pero que tras el ataque de ibn HafSun la población asentada en el Cerro de la Antigua lo abandonase trasladándose a la ya emergente madina de Bayyana. Esta posi bilidad se nos muestra remota, ya que por los restos conservados en el denominado Cerro de la Antigua no hay muestra de grandes cons trucciones como murallas que pudieran parar el embiste hafsuní, además de que en las fuen tes quedaría reflejada su lucha o pacto con el otro núcleo, por lo que planteamos la hipóte sis de que el centro que realmente rechazase el ataque del rebelde ibn HafSun fuese Bayyana, en su actual ubicación.
Aplicable a la hipótesis expuesta, Gutiérrez Lloret 34 recoge la idea del abandono de la ciu dad antigua “coincidiendo con el desarrollo de nuevos núcleos de poblamiento en sus inmediaciones. La relación mecánica entre ambos fenó- menos, que supone como premisa el desplazamiento de población, ha llevado a establecer bino mios de continuidad entre la ciudad destruida de origen romano y su supuesta reconstrucción islá mica a unos cuantos kilómetros”.
Tras la derrota de c Umar ibn HafSun y la lle gada del cuerpo de caballería a Bayyana, la capi talidad de la cora pasa de Cabra a Baena, hecho reflejado en la Crónica anónima de c Abd al-Rahman 111, que ya en el año 3I8H./930 d.C. es nombrado gobernador de Baena y sus con tornos Abu-I-Sa’ra ibn c Abd al-Rahman, dividiéndose la cora en dos, siendo antes Baena gobernada con jurisdicción autónoma por Ahmad ibn Sarahil.
No hemos hallado constancia de la fecha de construcción de la alcazaba árabe de Baena; sin embargo sí tenemos algunos datos, aunque escasos de su posterior disposición, tales como: “El Castillo ó fortaleza bajo cuya custodia y defensa estuvo siempre la villa de Baena, forma un gran cuadrado guarnecido de robustos baluartes y espesas torres, sin que apenas se descubran hoy en él rastros de su origen árabe, cuyas huellas han borrado las obras importantes que, en épocas posteriores á la Reconquista, ampliaron y mejoraron sus defensas... Se arruinó la antigua capilla que, á juzgar por dos columnas con capiteles árabes que quedaban en ella en los pasados años, debió ser la mezquita de la fortaleza durante la dominación musulmana.” 35.
Poco sabemos de Baena durante el periodo califal, salvo su próspero crecimiento y el despunte de alguno de sus ciudadanos, como Qasim ibn Asbag (247-340H/ 861-951 d. C.), célebre polígrafo de textos coránicos y de Las excelencias de los Omeyas, historia no objetiva de los emires cordobeses. Era mawla de los Omeyas, entre sus antepasados se encontraba un liberto del califa omeya al-Walid 1. Otros ciu dadanos excepcionales fueron c Ali ibn Moads “gran hablista, poeta y genealogista” y Yaix ibn Said, escritor distinguido por al-Hakam II.
Tras la caída del califato Baena es saquea da por beréberes, que interrumpen su prós pero crecimiento. Y el 11 de Julió del año 1165 d. C., en el nacimiento del río Marbella, junto al abrevadero del río Luque batallarán almo- hades y almorávides. Del paso de ambos por la localidad ha quedado constancia en la torre coracha llamada Torre del Sol (Lám. 2) y las entradas en recodo de la muralla de la Alme dina; de tipología almorávide es la conocida como Arco de la Consolación (Lám. 3) y almo hade el Arco Oscuro (Lám. 4).
En él se halló una yesería de traza granadi na con tarjetones superior e inferior con leyen das en nesjí 36, que dicen:
Tarjetón superior:
Ensalzado sea nuestro señor el Sultán!
Tarjetón inferior :
Ensalzado sea nuestro señor Abú-Abd-il-Láh!
Algunos de estos tableros fueron cedidos por el Marqués de Corvera, propietario del Castillo de Baena a principios del siglo $\times ,$ al Museo Arqueológico Nacional. Rodrigo Amador de los Ríos calibró la posibilidad de que estos motivos decorativos hubiesen sido realizados por la supuesta presencia de Muhammad $\times { }$ en dicho castillo tras la batalla de Lucena 37.
a manos cristianas en el año 1241 d. C. Probablemente se entregasen sin resistencia, por el breve periodo de “reconquista”.
Pero será en el año 1240 d. C. cuando el monarca castellano Fernando 111, el Santo, con quiste Córdoba y en un corto periodo de tiem po gran número de pueblos de la campiña, entre los que se encontraba Baena, que llegó.
Será a partir de ahora cuando Bayyana se convierta en la Baena cristiana, y no volverá bajo dominio islámico, aunque, por su posición fronteriza con el reino de Granada, no se deslin dará de sus aconteceres 38.
APÉNDICE I \*.
Baena en los días de la dominación musulmana.
Difícil tarea ha sido siempre, -cuando en los incesantes vaivenes, y en las reiteradas vicisitudes de la vida se ha desvanecido toda memoria, y se ha confundido al par todo recuerdo- el rastrear á tra vés de los tiempos, y, lo que es más grave aún, á través de las sombras de lo desconocido, la historia de una población cualquiera, si ni existen ni se conservan restos indicadores que contribuyan, por algún camino, á hacer practicable por lo menos el que se pretende seguir ó establecer, en medio de errores, apasionamientos y dudas, los cuales más imposibilitan el tránsito, y más peligroso y ocasio nado convierten el empeño.
Tal, y no otra cosa, ocurre en realidad con relación á la importante villa de Baena, en la provincia de Córdoba. Sus encomiadores y panegiristas, en alas del laudable deseo de exaltar el origen, y pon derar el prestigio de la villa en todas las edades, bus caron para ella exclarecido abolengo, y llevaron la antigüedad de la misma á épocas remotas, sin rece lo de error, y con la seguridad del acierto.
Por desventura, nada ha venido á comprobar sus afirmaciones, dentro del perímetro actual de la villa, si bien en los contornos de ésta los testimonios abundan, acreditando con singularísima elocuencia que hubo población romana en los lugares próximos á Baena, y en los de su jurisdicción y término, circunstancias una y otra que, conocidos los sitios en que se han verificado los hallazgos, despojan de toda autoridad, á lo que parece, el supuesto de aquellos que no vacilan en concertar la población romana existente en las cercanías de la villa, y aun en la villa misma, según los escritores á quienes alu dimos, con la Julia Regia y con la Baniana ó Biniana de Tolomeo.
El doctor Hübner, cuya competencia en estos estudios no es para puesta en tela de juicio, confiesa paladinamente que es dudoso el lugar donde tuvo su emplazamiento la población 1, y no falta quien sospeche que la primitiva Julia Regia, cuyo nombre anterior al triunfo de César se desconoce, así como la Baniana de Tolomeo, estuvieron en sitio diferente del actual perímetro de Baena.
Si la población romana anterior y posterior á Julio César estuvo en los lugares próximos al Cortijo de las Vírgenes, donde fueron en 1833 halladas fortuitamente las urnas cinerarias de los Pompeyos, ó en cualquiera otro de aquellos en que han aparecido epígrafes, conveniente sería averiguar la causa que determinó el traslado de la población, y la época en que hubo éste de verificarse, por más de que la carencia de monumentos romanos y visigodos en el perímetro de la villa actual, parece acreditar el supuesto de que el traslado debió efectuarse después de la invasión mahometana, y acaso en el siglo III de la Hégira $\mathrm { | } \mathsf { X }$ de J. C.).
Ya antes de esta época, si la población romana tuvo proporcionada importancia, -cosa que pondrían, ó hubieran sin duda puesto de manifiesto, como en otras partes, las reliquias monumentales, ya arquitectónicas ya escultóricas, que habrían aparecido juntamente con las litológicas,- debió de haber per dido todo prestigio en la edad visigoda, antes y des pués de Leovigildo, cuando no queda rastro ni monumental ni epigráfico de ella, conjeturándose que hubo de sufrir grave devastación en las luchas pro movidas por el famoso Ómar-ben-Hafssón, duran te la guerra social de los días de Mohámmad 1 y Ab-ul-Láh, y que quizás entonces quedó destruida.
Refiere con efecto Aben-Adharí de Marruecos que habiendo en 276 H. (889 á 890 J. C.) solicitado y obtenido Ómar el amán de parte del Califa Abd-ul-Láh, trascurrido algún tiempo, dentro del mismo año, “rompió el pacto...y se dirigió á Bayena (Baena), y luchó con sus habitantes.” “Después, les concedió alianza; pero cuando éstos salieron á él, les hizo traición, y les dió muerte, y se apoderó de sus bienes y cautivó sus familias” 2.
Parece pues, de semejante noticia deducirse sin violencia, que Baena, al conservar á través de los tiempos el nombre con que Aben-Adhari la designa, pudo ser acaso por esta circunstancia la Bania na de Tolomeo, por que sabido es que los musulmanes perpetuaron, aunque transformándolos, los nombres de las poblaciones que encontraron en España, y el de Baena ó Bayena, guarda cierto paralelismo con el de Baniana; que, como fronteriza con el clima ó distrito de Rayya ó Málaga en el de la Campiña, no había seguramente perdido del todo su antigua importancia, cuando detenía en la fecha indicada las tropas de Ómar, y obligaba á éste á pac tar con sus habitantes, confesándose impotente así para apoderarse de ella por la fuerza; que permeneció siempre fiel á la autoridad de los Califas, y, por último, que hubo de experimentar grave quebranto en sus pobladores, y probablemente en sus defensas, á consecuencia de la conducta aleve que observó con ella el célebre caudillo muladí, faltan do á lo pactado, haciendo dar muerte á gran núme ro de baenenses, saqueando la villa, y cautivando no pocos de sus habitantes.
Teatro con frecuencia aquella parte de la actual provincia de Córdoba, de la lucha sostenida contra la autoridad califal por Aben-Hafssón, hubo de sufrir sin duda grandes trastornos que debieron alcanzar á Baena en los años sucesivos, no haciendo sin embargo mención de esta villa en las historias hasta el de 298 de la H. (910 á 911 de J. C.) en la cual cuenta el ya citado Aben-Adhari, que después de haber combatido el ejército del Califa el famoso castillo de Bobastro, -confundido por Conde y por Lafuente con Barbastro,- y otros varios de la cora ó comarca de Rayya; después de haber asolado los sembrados, y de haber destruido los frutos de la de Elbira ó Granada, el jefe de la caballería califal Isa ben-Ahmed-ben-Abi-Abdá, “permaneció... con unos pocos caballos en Medina Bayena,” y habiendo alga reado “Ómar-ben-Hafssón y Said-ben-Mastena por la llanura de Cabra, y las alquerías de Córdoba, haciendo presa de ganados, salió lsa-ben-Ahmed (de Baena) á perseguirlos; y como encontrase á los dos junto al rio Alia, se empeñó entre ellos batalla reñida, siendo puestos en fuga Ómar-ben-Hafssón y Aben-Mastena, quedando muertos bastantes de los suyos, siendo libertados muchos cautivos, y enviando (á Córdoba) Isa-ben-Ahmed considerable número de sus cabezas” (las de los vencidos) 3.
De reparar es que, procediendo estas noticias, reproducidas por Aben-Adhari, de la Crónica de Aúb, escritor del siglo $\times ,$ se dé en la del año 298 título y categoría de Medina (urbs) á Baena, y que después del desastre de 276, fuese considerada, entre las restantes poblaciones de la campiña, como capaz de servir de base para ulteriores operaciones militares, lo cual acredita que era ciudad fortificada y distinguida por su importancia.
Todo hace semblante de acreditar que duran te la centuria IV de la H. $( \mathsf { X }$ de J. C.) Baena hubo de conservar estas condiciones, ignorándose cuál pudo ser su suerte desde la disolución del Califato en 1036 hasta el siglo $\times | |$ , en que escribe Xarif-Al Edrisí; pero es de presumir que en esta ocasión debió de haber como población llegado á gran deca dencia, cuando el referido geógrafo, que compara á una ciudad la plaza de Cabra, no apellida ya á Baena Medina, según lo hace Aben-Adharí, sino que la describe diciendo: “De Alcaudete á la plaza fuerte de Baena (Bayena), hay una jornada corta.” “Baena es una plaza fuerte de importancia, situada en la cima de una eminencia, rodeada de olivares, y que tiene sembrados de trigo y de cebada” 4.
Por esta descripción, échase de ver que la plaza á que alude el Edrisí, quedaba reducida á los antiguos límites de la villa, la cual “estuvo sobre un cerro rodeado de dos órdenes de murallas, de los cuales el primero contenía la parte principal de la pobla ción, llamada la al-Medina..., y el segundo llegaba hasta los márgenes del rio Marbella,” haciendo mucho tiempo que tales recintos están destruidos en parte é interrumpidos de manera, “que por algunos gara ges ni aun se conoce que hayan existido” 5.
Al amparo de las fortificaciones señaladas por ambos recintos, la villa se ha extendido hácia el llano por la ladera del cerro, disposición en que hubieron sin duda de encontrarla los guerreros de San Fernando que en 1240 se apoderaron de ella, no siendo de maravillar por consiguiente, si el para lelismo de Bayena y Baniana puede autorizar el supuesto de que fueron una misma población, que en el perímetro actual de la villa no aparezca monu mento alguno de la época romana ni de la visigo da, por más que extrañe, en tal caso, el hecho de que en ninguna de las memorias epigráficas apare cidas en las inmediaciones, se haga mención alguna de Baniana.
Fuerza será, mientras no se disponga de más antecedentes, que nos contentemos con los conocidos, confensando que desde el siglo $\big | \big >$ por lo menos, Baena existió con su nombre, y que durante el periodo de la dominación musulmana, aún después del Califato, fué población importante quizás en el concepto militar, deplorando que todavía el acaso no haya puesto de manifiesto en ella, según ocurre con los romanos, restos monumentales de la edad muslímica.
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