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vipassana al modo del budismo del sur) su libro sobre el tema,ademasde la edicion espanola de 1986 (con reediciones), tuvo traduccion a ingles ese mismo ano,al italiano en 1988 y al aleman en 1994.Por su parte Abraham Velez,de una generacion mas joven se ha formado en Sri Lanka (en la Universidad de Peradeniya) y en la actualidad realiza una estancia de investigacion en centros de estudio tibetanos del norte de la India (en particular en el Central Institute of Higher Tibetan Studies de Sarnath),su perfil lo encamina claramente a una dedicacion de caracter universitario.
La traduccion que ofrecen，frente a intentos anteriores (que vertian vicariamente del ingles u otras lenguas) es directa,y por tanto se construye desde la capacidad de entender de primera mano los términos que se trasladan de una lengua a otra (compleja alquimia);ademas se hace sin la intermediacion de interpretaciones esotericas,o fruto de una sesgada ignorancia,sino desde la perspectiva de dos excelentes conocedores del tema．Se trata por tanto de la edicion a utilizar para adentrarnos en el universo de este texto principal del budismo.
Insistir en la necesidad de este tipo de traducciones a nuestra lengua es redundante,agradecer a los traductores que la realicen con tanto respeto y dedicación en un ambiente tan poco propicio,un necesario homenaje e instar a las editoriales valientes (como la que ha patrocinado esta publicacion y algunas otras excelentes de textos orientales,como las que realiza Ignacio Preciado) a que ahonden en esta via de apoyo a la cultura que se expresa en espanol, una necesidad desde la perspectiva de los que intentamos hacer del estudio cientifico de las religiones una realidad en nuestro pais.
Francisco Diez de Velasco.
KAROL, HENRYK KOCYBA; GONZALEZ TORRES, YOLOTL, Historia Comparativa de las religiones,Mexico,Instituto Nacional de Antropologiae Historia,1998,493 pp. (ISBN 968-849-009-1)
La historia comparada de las religiones es un complejo territorio que presenta numerosos escollos no siendo el menor de ellos la sospecha que respecto del metodo comparativo se ha expresado desde la antropologia,la historia, en general Ia teoria de la ciencia y en particular las demas disciplinas que tocan en alguna medida el ámbito de las religiones. Comparar sin duda es cercenar lo molesto,privilegiar parametros,sesgar la mirada para ver lo que se desea. Porque comparar dos culturas o dos religiones necesariamente se hace desde una hacia la otra,priorizando lo que se ha evidenciado en la primera para detectarlo en la otra,resultando generalmente que ambos vectores de la comparacion son desigualmente comprendidos (uno produce los argumentos, el otro es objeto de comprobacion).Mas radical es la critica que a partir del historicismo ha intentado anular cualquier legitimidad a la comparacion intercultural al defender la imposibilidad de relacionar algo tan mutable y dinamico como resultan ser las culturas humanas,esclavas de una historia que las transforma antes de que puedan ser aprehendidas para su comparacion. Sin duda la comparacion se suele construir desde modelos en cierto modo ideales o cuando menos hipoteticos;
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productos de una sintesis en la que la habilidad del que compara a la hora de elegir los vectores de comparacion es elemento fundamental.Al hablar de sintesis tocamos el corazon de la labor del comparativista,en la que a veces un cierto componente intuitivo convierte en molesto explicar las elecciones que han presidido la construcci6n del producto final.Pero todos estos reproches podrian dirigirse a casi toda labor de investigacion y las razones fuertes de la renuncia y criticas al empleo del metodo comparativo han de hallarse en otros territorios.Comparar es ir a contracorriente,lo mismo que hacer sintesis.La ciencia (y en ella me permito incluir a la historia de las religiones o como se desee llamar a la disciplina que busca estudiar de modo no teol6gico lareligion y las religiones） tiende a lo pequeno,a la fragmentacion,a la especializacion.La seguridad consiste en acotar un territorio sobre el que dirigir las habilidades analiticas que por necesidad ha de ser restringido. El siguiente paso es no mirar mas alla, donde pueden morar celosos propietarios de otras parcelas acotadas. El método comparativo invade,lo hace desde la osadia del que no conoce las cosas a la ultima moda,que no es capaz de llegar a ese nivel de consenso tacito entre unos pocos que marca lo momentaneamente correcto (ademas pueden cambiar las cosas en el siguiente congreso,tras la siguiente jubilacion...), que no respeta el reconocimiento de turno de Palabra (hablando sin saber bastante):es una practica revulsivo. Necesariamente deambula por la interdisciplinariedad y la interculturalidad con poco respeto con los derechos adquiridos.Y puede llegar a alcanzar explicaciones globales, tan desalentadas desde la configuracion de los saberes del hoy (la fragmentacion parece justamente una f6rmula de debilitar el Pensamiento comprensivo,que pudiera resultar hasta liberador..
El titular Historia comparativa de las religiones el libro que comentamos cs una declaracion de principios por parte de sus coordinadores,la opcion por una orientacion teórica muy determinada. Como expone en la presentacion H.K.Kocyba, el material que conforma las casi 5Oo paginas del volumen resulta heterogéneo,hemos de tener en cuenta que se trata de las actas de una mesa redonda celebrada en 1991 en en Campus Querétaro de la Universidad de Valle de México y que participaron casi cuarenta ponentes aunque en la publicacion se recogen solamente trabajos de veinticuatro.Las contribuciones de mayor calado en relacion con el titulo del libro son las que desarrollan ambos coordinadores．La introduccion de Yolotl Gonzalez Torres es un repaso a los acercamientos teóricos al estudio cientifico de las religiones y una toma de posicion general en lo relativo al empleo del método comparativo. Su articulo sobre las diosas en los panteones mexicae hindu una aproximacion a ambos politeismos desde el analisis de la funcion que cumplen las divinidades femeninas. Por su parte Henryk Karol Kocyba en su primera contribucion desarrolla una ambiciosa y extensa comparacion entre las religiones en las áreas europea centro-oriental y maya en el momento del surgimiento de las sociedades jerarquizadas mientras que en la segunda hace un estudio iconografico-estadistico de la aparicion de divinidades femeninas en los codices mayas.Ambos trabajos tienen la valentia de encarar las investigaciones desde perspectivas muy nuevas (recordemos que el analisis iconografico en historia de las religiones,la denominada religion visible,es uno de los campos mas dinamicos y con mayores proyecciones de futuro,en particular en los.
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estudios comparados) y con un conocimiento solido de la metodologia al que desde luego no es ajena la vocacion por la teoria y metodologia que desde hace decenios caracteriza a la universidad polaca,donde se form6 Kocyba.
Elresto de las contribuciones,algunas de ellas muy interesantes,tiene menos que ver con la perspectiva que promete el titulo de volumen. Son estudios en su inmensa mayoria dedicados al area mesoamericana y un buen nimero de ellos a la cultura de Teotihuacan.y el recurso al metodo comparativo no es comun salvo a la hora de realizar sintesis puntuales.El libro esta ordenado por criterios Iogicos en tres grandes partes.La primera dedicada a las religiones de sociedades preagricolas o protoagricolas (cazadoras-recolectoras y preurbanas) es el menos numeroso en contribuciones,formado por la ya resenada de Kocyba,ademas de la de Laura Esquivel que repasa la pintura rupestre de Baja California y un trabajo de sintesis de Eduardo Williams sobre la escultura votiva en piedra en una zona tan interesante y poco estudiada como es el occidente de México.La parte principal se dedica a la religiones de las sociedades complejas,muy particularmente las mesoamericanas aunque comienza con un estudio de Paco Rios Agreda sobre la sexualidad en el judaismo. Se tratan temas muy diversos relativos al mundo mesoamericano como la domesticacion de animales y religion (por Raul Valadez),los elementos psicopompos (por Beatriz Barba), la teogonia zapoteca (Bernd Fahmel) Ia religion en Teotihuacan en sus diferentes aspectos (con contribuciones de Maria Elena Ruiz Gallut,Ruben Cabrera,Linda Manzanilla, José Rodolfo Cid) el culto en Yucatan en el Posclasico Tardio (por Adriana Veläzquez) o la iconografia e ideologia de la guerra en relaci6n con la religion (por David Charles Wright y tambien José Hernandez Rivero).La parte tercera trata de religiones de grupos actuales con un trabajo sobre los otomies de Aurora Castillo,otro sobre los nohhu de Marcelo Abramo-Lauff,un tercero sobre la danza de concheros de Juan José Barcenas y el ültimo sobre religion y sustancias psicodélicas de Roberto Escalante.
Se trata de un elenco variado y numeroso de trabajos que caracterizan un interés desde luego no meramente puntual en México por el estudio de la religi6n. Tras este encuentro realizado en 1991 y cuyas actas resecamos,México fue anfitri6n en agosto de 1995 del XVII Congreso Internacional de la IAHR (International Association for the History of Religions) auspiciado por Yolotl Gonzalez Torres y que marco un hito muy importante puesto que fue la primera ocasion en que se desarroll6 en un pais de habla hispana.Queda pues regocijarse por la aparición de este libro,y ademas por resultar sintoma del desarrollo en México de la disciplina a la que la revista en que esta resena aparece se dedica. Tiene la valentia de proponer una perspectiva de estudio,que aunque con problemas e incertidumbres al que esto escribe le parece,desde luego,una de vias mas eficaces de comprension de las culturas humanas.