Los chinos y el modelo colonial espanol en Filipinas.
Antonio GARCIA-ABASOLO.
Catedratico de Historia de América Universidadde Cordoba Facultad de Filosofia y Letras Plaza del Cardenal Salazar, s/n,14071, Córdoba, Espana email@example.com.
Fecha de recepcion: 05/05/2011
Fecha de aceptacion:15/12/2011.
RESUMEN.
Filipinas fue el espacio de relacion de espanoles y chinos durante mas de tres siglos.Este trabajo trata de mostrar como fueron insertados los chinos dentro del mundo colonial espanol,las dificultades que se presentaron y los medios empleados para resolverlas.Las funciones desempefadas por los chinos en Filipinas fueron tan importantes -tan imprescindibles-,que se hicieron las adaptaciones necesarias para conseguir un ambito de convivencia y entendimiento. Este modelo de relacion es un ejemplo de pragmatismo,a pesar de las graves diferencias culturales yreligiosas,y muestra, en cierto modo,la validez del sistema imperial espanol como experiencia de mundo globalizado.
Palabras clave: chinos,espanoles,relaciones,Filipinas,época colonial.
The Chinese community and the Spanish model of colonization in the Philippines.
ABSTRACT.
The Philippines were the physical space of a long relationship between the Spaniards and the Chinese community for more than 30O years.The aim of this essay is to show how the Chinese were to be inserted in the Spanish colonial world,the difficulties in this process,and the means which were used to solve them.The role played by the Chinese community in the Philippines was of such an importance,of such an essential nature, that every necessary accommodation was made to create an environment of understanding and amicable coexistence.This model of relationship is an example of pragmatism,despite the deep religious and cultural differences,and it proves,to some extent, the validityofthe Spanish imperial model as an experience in the first global world.
Key words: Chinese,Spanish,The Philippines,Relationships, Colonial Era.
INTRODUCCION.
El tema de China no es habitual en la historiografia espanola y, sin embargo, China fue el estimulo para que Espana saliera a buscar los caminos del mar. Es mas, llegar a la China fue el objetivo compartido en distintos momentos por Colon, Magallanes, Cortes y el propio Legazpi, aunque con consideraciones particulares en cada caso. Como resultado de este empeno, el Imperio espanol ultramarino fue perfilando una parte oriental en la que los chinos tuvieron un protagonismo extraordinario.Aunque es algo poco conocido, espanoles y chinos mantuvieron una historia de relaciones estrechas durante mas de tres siglos.
El escenario de esta experiencia singular fue el archipiélago filipino y el comienzo se debe poner en los mismos tiempos de Miguel López de Legazpi, es decir, cuando los espanoles llegaron a las islas con la intencion de establecer un asentamiento permanente en Oriente. En cierto sentido,Legazpi representa la continuidad de las iniciativas franciscanas del siglo XIII en la historia de la aproximacion de la Cristiandad Occidental a China. Es bastante razonable pensar que, mientras preparaba su expedicion en México, Legazpi recordara los relatos de la presencia franciscana en China a fines del siglo XIII y principios del XIV. Juan Piano de Carpini, Odorico de Pordenone y Juan de Montecorvino habian sido protagonistas de una avanzada de la cristiandad que consiguió establecer la primera organizacion de la Iglesia catolica en la China de los mongoles, con un arzobispo en Pekin (Montecorvino) y siete obispos entre 1307 y 1329.
Estos franciscanos realizaron una labor de gran importancia para el futuro de la expansion de la Cristiandad por Occidente y, desde las perspectivas de la propia historia de la orden franciscana, su actividad misionera y pastoral en China fue un campo de experiencia para los desarrollos misionales que dos siglos después emplearon en las Indias espanolas. Georges Baudot considera las crónicas de los franciscanos en China como trabajos etnograficos, indagaciones sobre las sociedades orientales preparatorias de la conquista espiritual e incluso de la politica. Indagaciones etnograficas precursoras de los trabajos en México de Motolinia, Andrés de Olmos y Bernardino de Sahagun1. Se suele considerar, con sobrado fundamento, que los misioneros que comenzaron la labor evangelizadora en Asia a partir de 1565 aprovecharon la experiencia desarrollada en América, sin embargo, es necesario precisar que los primeros ensayos para evangelizar un mundo distinto los dieron los franciscanos en China.
1. EL ACERCAMIENTO ESPANOL A CHINA.
En los primeros anos de presencia espanola en Filipinas, mas o menos entre 1565 y 1570, los espanoles no tuvieron certeza de si la Corona consideraba las islas como asiento definitivo o como plataforma de expansion hacia China. Legazpi escribió varias cartas a Felipe II y al virrey de Mexico preguntando si debia permanecer en Filipinas o seguir a China. Sin embargo, y a pesar de estas dudas, parece que Legazpi se inclinaba mas bien por pasar a China; de hecho, su camino por las islas fue un acercamiento a China hasta donde le fue posible. Desde Cebu hizo un recorrido hacia el norte hasta llegar a la isla del Panay y desde alli envió a Martin de Goity, su maestre de campo, hacia Luzon para buscar un asentamiento permanente todavia mas al norte. Al mismo tiempo manifestaba al virrey de México,marqués de Falces, con toda claridad que las Filipinas eran de poca importancia, porque hasta entonces el unico articulo de posible comercio que habia encontrado era la canela. Si Su Majestad pretendia otras cosas de mas calidad convenia considerar las islas como escala y buscar un puerto seguro. Un ano después, en 1570, precisó mas la condicion de escala de Filipinas en carta al nuevo virrey de México, Martin Enriquez de Almansa: si su destino era conquistar las Molucas,le parecia que el mejor asentamiento era, en efecto, Cebu, pero si Su Majestad pretendia que llegaran a la costa de China, lo mas acertado seria hacer asiento en la isla de Luzon. Con todo, el recorrido de Legazpi hasta Manila era una manera de adelantarse a las respuestas de la corona y del virrey,y también de manifestar claramente sus preferencias en la alternativa entre las Molucas y China². Ademas, aprovechó todas las oportunidades que tuvo para obtener noticias de China. En Mindoro,una isla cercana a Manila, encontró mas de 30 comerciantes chinos que habian sido hechos esclavos por los flipinos, después de haber naufragado los dos champanes con los que hacian comercio.Legazpi los compró,les concedió la libertad y les proporcionó embarcacion para regresar a China, después de haberse informado de sus lugares de origen y sus actividades. Otro tanto sucedió en Manila, en donde encontró una comunidad de alrededor de 40 chinos,entre los cuales habia algunos cristianos; habian ido de China a Japón y alli habian conocido el cristianismo y se habian bautizado. En resumen, Legazpi actuó en estos primeros anos preparando el terreno para el paso a China con los medios que tuvo a su alcance: poniendose lo mas cerca posible de China y consiguiendo toda la informacion que pudo recabar mediante un trato exquisito con los chinos que se encontró en su camino. Conviene anadir que las preferencias de Legazpi por el asentamiento espanol en China no pueden ser consideradas como una excentricidad; los portugueses estaban convencidos de que las intenciones ültimas de los espanoles eran pasar de Filipinas a China3.
Tambien los eclesiasticos pensaron en estos primeros anos que Filipinas era solo lugar de paso para entrar en China. Martin de Rada, provincial de los agustinos y maxima autoridad eclesiastica entonces, habia deducido de las informaciones tomadas a un chino, al que juzgaba de posicion relevante, que facilmente y no con mucha gente los chinos podrian ser dominados4. Rada fue el primer embajador oficial del gobernador de Filipinas en la provincia china de Fuquien, la que mas contacto tuvo siempre con Filipinas, entre junio y julio de 1575.Es interesante constatar que, después de esta experiencia, cambio su primera opinion y precisó que la labor principal de los religiosos de Manila era la evangelizacion de Filipinas:
Los mas, pretendiendo (ir a China) para buscar a Dios, se buscan a si mismos y una miserable honrilla de ir a tierra tan grande y entre tanta gente y bautizar a muchos, como todo esto no esta en su mano sino en la de Dios5.
Se podria decir que tanto Martin de Rada como Legazpi, hombres ambos de gran prudencia, fueron matizando sus impresiones sobre China hasta consolidar una visión eminentemente practica. Una vez determinado oficialmente que su destino era Filipinas,Legazpi habia optado por dejar las cosas como las habia encontrado, es decir, hacer que los chinos continuaran su comercio con Filipinas pero haciendo sus intercambios con los espanoles: “No he querido enviar gente alla por no los alterar ni alborotar, pues la contratacion suya la tenemos cierta y adquirida por su propia voluntad"6. Hubo otras opiniones, como veremos, pero las de Legazpi y Rada marcaron la posicion pragmatica que tendió a predominar en las relaciones entre espanoles y chinos en Filipinas,y esto debe entenderse en los dos sentidos, tanto por parte de los espanoles como por parte de los chinos.
Guido de Lavezaris,sucesor de Legazpi en 1571, tuvo la oportunidad de establecer contactos directos con China continental: Lavezaris envió en 1575 una embajada a Fuquien compuesta por los agustinos Martin de Rada y Jerónimo Marin y los soldados Miguel de Loarca y Pedro Sarmiento. El motivo fue conseguir un lugar en China para establecer una linea de comercio y licencia para que los misioneros pudieran predicar el cristianismo en China.Estuvieron tres meses recorriendo la provincia y entrevistandose con unos mandarines propensos al entendimiento con Manila. Fue un buen momento para el acercamiento porque chinos y espanoles se habian unido a través de un enemigo comun, el pirata chino Limahon. Se habia llegado al acuerdo de que las peticiones espanolas serian atendidas, a cambio de la entrega de Limahon, que habia fracasado en su intento de tomar Manila. Pero las buenas perspectivas de entendimiento se frustraron porque Limahon consiguió escapar y por la llegada de Francisco de Sande como nuevo gobernador de Filipinas7.
Precisamente Francisco de Sande fue uno de los mas enérgicos partidarios del asentamiento espanol en China por la via de las armas y consecuentemente acabó con la politica de acercamiento anterior8. Siguiendo la linea de Sande, el jesuita Alonso Sanchez disenó un proyecto de conquista de China que se estudió oficialmente en Manila en 1586 y que fue presentado a Felipe II por el propio Alonso Sanchez, junto con un memorial muy amplio de peticiones sobre las mejoras que habia que aplicar en Filipinas.Felipe II aprobó muchas de las peticiones de ese memorial que el jesuita le presentó en nombre de la comunidad de Manila, pero rechazó con rotundidad el proyecto de conquista de China9.
2. EL CHINO EN LA SOCIEDAD COLONIAL.
Me he detenido mas en el tratamiento de la via diplomatica de acercamiento a China, porque es la que dio lugar a un proceso de conocimiento mutuo entre espanoles y chinos que terminó por decantarse en un entendimiento pragmatico. Dos pueblos de culturas tan diferentes supieron descubrir que podian establecer un modelo de convivencia, en la medida en la que fueran capaces de encontrar intereses comunes, o al menos complementarios.Pero antes de considerar con detenimiento ese modelo, es preciso dejar claramente expuesto que los espanoles, aun admitiendo la presencia de los chinos en su sociedad, no tuvieron la condicion de subditos y siempre se incorporaron como extranjeros.No es un exceso decir que se incorporaron, porque los chinos fueron una pieza fundamental en la organizacion del sistema colonial espanol en Filipinas.Es mas, cuando los espanoles de Filipinas se referian a extranjeros y sangleyes lo expresaban asi: considerandolos extranjeros pero distinguiéndolos como sangleyes. Juan Bautista Uriarte y Francisco Sanchez de Tagle,alcaldes ordinarios de Manila, expusieron los problemas causados por los chinos que adulteraban la moneda circulante en Filipinas:
De manera que en moneda grande las pérdidas son de un $2 5 \%$ y en la menor todavia mas.De aqui se sigue un dano general porque el desorden de la moneda afecta a los tratos y a los precios de los extranjeros y sangleyes, que suben.
Ignacio Martinez de Alzate, vecino de Manila de 5O anos de edad, nos permite entrar algo mas en estas sutilezas:
Hablando con todo el respeto,le parece que esta fuera de toda policia y buen gobierno que se permita a unos extranjeros,como son los sangleyes, buscar y crecer caudales considerables, como lo ha manifestado la experiencia10.
Una declaracion contundente que incide en que los chinos debian ser tratados como extranjeros, aunque en la realidad no lo pareciesen.
Como he senalado, en su recorrido desde Cebu hasta Luzon, Legazpi se encontró en varias ocasiones con mercaderes chinos,a los que se refirió siempre en sus cartas al rey y al virrey de Nueva Espana como indios chinos, denominacion que no utilizó para referirse a los filipinos,aunque tambien los asumio con la categoria de indios. Es posible que Legazpi estuviera mostrando sus propios proyectos al hacer esta consideracion de los chinos. En sus perspectivas de un paso inmediato a China podria parecer razonable que utilizara esta categoria de indios chinos,es decir, de indios como posibles subditos de la corona espanola, como lo eran los indios americanos y los recien incorporados filipinos. Sin embargo, no pasó mucho tiempo para que, a los chinos que llegaban anualmente a Filipinas y a los que se asentaban en las islas, se les llamara simplemente chinos o sangleyes, pero sin el apelativo de indios, porque claramente se percibieron como otros.
Estas apreciaciones de Legazpi sobre la condicion juridica de filipinos y chinos son valiosas, teniendo en cuenta que era un letrado de larga experiencia: habia ejercido en el Pais Vasco y después en el virreinato de Nueva Espana, en el que pasó suficientes anos como para conocer en profundidad los aspectos legales y juridicos del sistema administrativo coloniall1. Tampoco esta de mas considerar que sus estimaciones las dejó expuestas en cartas oficiales al rey de Espana y al virrey de México, siendo él la maxima autoridad en Filipinas.
La denominacion de indios chinos, usada por Legazpi en Filipinas para referirse a los chinos,la encontramos en la documentacion del virreinato de Nueva Espana en la misma época de finales del siglo XVI. No obstante, en el virreinato continuó usandose durante toda la época colonial y se aplicaba a los filipinos que llegaban a Acapulco en el galeón que todos los afos llevaba mercancias orientales desde Manila.Muchos de estos eran marineros que regresaban con el galeón, pero otros se quedaron en Nueva Espana, preferentemente en la costa del Pacifico,aunque terminaron repartiéndose por todas partes, incluso en las zonas mineras del norte. El problema es que,ademas de los filipinos,probablemente también fueron conocidos como indios chinos los demas asiaticos que entraron en el virreinato por Acapulco. Aunque la historiografia es muy parca en este tema, sabemos que entre 1565 y 1700 entraron 7.200 asiaticos por Acapulco procedentes de Manila. De estos, eran esclavos 3.630, la mayoria procedentes del Estado da India portugués y negociados por los portugueses con los vecinos de Manila.A estas entradas ofciales, es necesario anadir una cantidad muy dificil de estimar de los que se repartieron fraudulentamente por la costa del Pacifico mexicano, antes de llegar a Acapulco12. En conjunto no pudieron ser muchos porque la carrera del Pacifico (Manila-Acapulco) se hizo mediante un galeón y en algunas ocasiones dos, y aunque los astilleros de Filipinas construian navios de gran capacidad, las posibilidades de transporte eran limitadas.Ademas, el viaje desde Manila a Acapulco duraba de cinco a siete meses, en los que las dificultades de la navegacion y las enfermedades, especialmente el escorbuto, reducian notablemente tripulaciones y pasajeros. Algunos que padecieron los tormentos de este viaje nos han dejado valiosos testimonios en escritos,en los que podemos encontrar reflejada también la importancia de Acapulco como via de entrada de asiaticos y de mercancias orientales 13.
Por otra parte, es evidente la presencia de asiaticos por el asentamiento de formas técnicas y estéticas de origen chino y filipino en la artesania de Nueva Espana. Esta influencia fue mas intensa en la costa del Pacifico mexicano, desde Acapulco, donde atracaba el Galeón de Manila, hasta Nueva Galicia. No solo introdujeron elementos nuevos, sino que también enriquecieron con notas orientales la artesania tradicional mexicana, como sucedio con las técnicas prehispanicas de los indios tarascos, perfeccionadas bajo la influencia de los productos chinos que llegaban de Manila. En estas regiones de Chiapas, Guerrero,Michoacan, Colima y Jalisco, en las que la influencia asiatica era mayor, se fraguo una tradicion artesana que abastecio el gusto renovado de los mexicanos por decorar sus casas, palacios, conventos e iglesias con los disefos orientales.Los propios artesanos mexicanos terminaron influenciandose por este nuevo estilo, que se tradujo en la proliferacion en la decoracion de flores exoticas, O en el perfeccionamiento técnico y estetico en la elaboracion de productos como el maque,a imagen y semejanza de las lacas chinas. En maque se hicieron muchas bateas profusamente decoradas, muy utilizadas en la vida cotidiana en la época colonial como bandejas o recipientes para diversos menesteres, entre ellos guardar alimentos. Tambien muebles con decoracion oriental, como arcones, cofres y, sobre todo, biombos. Por otra parte,una muestra clara de la presencia oriental fue la introduccion en las regiones del Pacifico mexicano de una bebida llamada tuba, de origen nitidamente filipino.Es una bebida refrescante que se obtiene de las flores de la palma de coco, que todavia en la actualidad es popular en algunas regiones, especialmente en Colima14. En definitiva, aunque falten trabajos que estudien la presencia de filipinos en las zonas del Pacifico mexicano próximas a Acapulco, es considerada tan importante como para que el aporte humano asiatico se haya incorporado habitualmente a los estudios generales sobre las comunidades indias 15.
Estas evidencias no alteran la realidad de que en la situacion actual de nuestros conocimientos no es posible hacer una distincion entre los asiaticos de Nueva Espana en la época colonial. He mencionado que entraron esclavos, pero la mayoria de ellos no fueron filipinos.A partir de los anos ochenta del siglo XVI la esclavitud filipina se prohibio con bastante eficacia; los filipinos que se embarcaron en Manila con destino a Acapulco lo hicieron normalmente como subditos libres de la corona espanola. Del comportamiento de algunos grupos de filipinos asentados entre Acapulco y Jalisco a fin del siglo XVI y principios del siglo XVII, estudiado a través de testamentos, se puede comprobar que tuvieron una gran capacidad de adaptacion tanto al mundo indio como al espanol. Su ambito natural era el de los pueblos de indios, porque su condicion juridica era de indios, pero su naturaleza singular de indios chinos, que era como se les conocia y como ellos mismos se conocian entre si, llevó al menos a algunos de ellos a moverse con bastante facilidad también en el mundo de los espanoles 16.
La consolidacion de la denominacion indio chino en Nueva Espana, aplicada a los filipinos, significaba su identificacion legal de indios dentro del Imperio espanol. En principio,en el ambito americano no importaba demasiado el error antropológico, porque servia para precisar que los filipinos eran los ünicos asiaticos con capacidad de ser subditos libres de la corona. Esto hace buenas las apreciaciones de Legazpi cuando denominó a los chinos que conoció en Filipinas como indios chinos, teniendo en cuenta que en el momento en que las hizo sus planteamientos de futuro implicaban la incorporacion de China al Imperio.
3.LOS CHINOS Y EL MODELO COLONIAL ESPANOL EN ASIA.
A pesar de que los intentos de establecer relaciones directas con China y de asentarse alli mediante la via pacifica y la militar fracasaran, los espanoles y los chinos terminaron encontrandose en Filipinas. Muy pronto se estableció en Manila un mundo chino que participó plenamente en la articulacion del sistema colonial espanol en Oriente, hasta el punto de que, sin los chinos de Manila, a los que los espanoles llamaban sangleyes,es dificil imaginar que la ciudad hubiera sobrevivido y que la misma presencia espanola en Filipinas hubiera sido posible.
Cientos de chinos llegaban cada ano con las mercancias que la comunidad espanola de Manila compraba para embarcar en el galeón que cruzaba el Pacifico y vender en Acapulco.De ordinario se quedaban en Manila alrededor de medio ano, el tiempo que empleaban en vender sus productos, y después debian regresar a China. Sin embargo, la realidad fue que muchos se quedaron en Manila y sus alrededores como comerciantes y como artesanos de todos los ofcios imaginables. Después fueron extendiéndose por las provincias y participando también en las economias locales, de manera que terminaron controlando la mayor parte del comercio mayor y todo el menor, porque no era facil competir con ellos. Durante todo el periodo colonial, un grupo de espanoles muy pequeno vivió dependiendo de una comunidad china que siempre fue mucho mayor, tanto para obtener los beneficios del comercio con México, que eran la fuente principal de recursos de los espanoles, como para proporcionarles todos los productos que necesitaban en la vida cotidiana. Los chinos abastecian Manila de alimentos, construian edificios, eran plateros, zapateros,cerrajeros,herreros y, en general, servian a la comunidad de Manila todo lo que pudiera desear. Al final, hasta se especializaron en productos que no eran de la tradicion cultural china pero que demandaba el mercado espanol, como imagenes religiosas cristianas o tipos de tejidos que llegaron a hacerse populares en América y en Espana, como los famosos mantones de Manila, una prenda que probablemente la hacian los chinos para venderla a los espanoles de Filipinas17.
Domingo de Salazar, primer obispo de Manila, hizo en l588 una rica descripción de la actividad del parian,el barrio de los chinos situado fuera de las murallas de la ciudad y siempre al alcance de sus canones. Aunque en l588 el parian tenia una historia muy corta (lo fundó el gobernador Gonzalo Ronquillo en 1580), ya estaba formado por cuatro calles con cuatro filas de edificios en los que habia 150 tiendas y 6Oo chinos residiendo habitualmente.Salazar hizo referencia también a otros chinos que ya se habian establecido fuera del parian: 1OO al otro lado del rio Pasig y 3Oo distribuidos por las orillas y en la ribera del mar, la mayoria casados y muchos de ellos cristianos.
Sobre la actividad comercial de Manila, en la que el protagonismo principal lo tenian los chinos, decia el obispo:
Hay mercado publico en la Plaza de Manila todos los dias de cosas de comer, como gallinas, puercos,patos,caza de venados,puercos de monte y bufalos, pescado, lena y otros bastimentos,y hortalizas y muchas mercaderias de China que se venden por las calles. Cada ano llegan de China a Manila veinte navios o mas de mercaderias,cada uno con cien hombres o mas,que tratan en Manila desde noviembre hasta mayo, siete meses en los que comercian, y después regresan.Llevan de 200.0oo pesos para arriba en mercaderias,ademas de 10.ooo en bastimentos, como harina, bizcochos, azucar, manteca, naranjas, nueces, castanas,pinones, higos,ciruelas,granadas, peras y otras frutas,tocinos y jamones,en tanta abundancia que todo el ano hay sustento para la ciudad y para el aprovisionamiento de las armadas y flotas; y llevan muchos caballos y vacas de los que se va abasteciendo Filipinas.De dos anos a esta parte llegan navios de particulares de Japón, Macao, Siam y de otras partes con mercancias para tratar en Manila, de que los unos y los otros se van aficionando a nuestra amistad y trato y se van convirtiendo muchos de las dichas naciones.Y de esta tierra llevan para la suya reales de plata, oro, cera, algodon y palo para tintas y caracoles menudos, que es como moneda en su tierra y de mucho provecho para otras cosas y los estiman en mucho,y lo que ellos traen es seda en seda labrada y rasos, damascos negros y de colores,brocateles y otras telas, de que ya es muy comun la noticia, y mucha ropa de algodon blanca y negra y los dichos bastimentos 18.
La variedad de productos chinos en Manila era extraordinaria, pero el producto fundamental de las transacciones y de los envios a Acapulco era la seda; de hecho, el parian era conocido también como alcaiceria, es decir, mercado de seda. Las exportaciones de seda terminaron identificandose con China, tanto por su abundancia como porque el cultivo de moreras y la artesania de la seda representaban muy bien la armonia entre el desarrollo agricola y la produccion artesanal, valores que Confucio habia senalado como esenciales para la sociedad china.
Lo que los espanoles podian ofrecer a cambio era la plata de las minas americanas,y precisamente eso era lo que los chinos deseaban. La corriente de plata americana a China a través de Filipinas fue tan abundante, que muy pronto las monedas mexicanas fueron usadas en China para los intercambios. Los chinos de Filipinas controlaron toda la plata que llegaba cada ano desde Acapulco y dominaron por completo la vida comercial de Filipinas. Segun datos del Banco de México, durante los doscientos cincuenta anos del comercio del galeón, llegaron a Filipinas 40o.000.000 pesos mexicanos, casi todos destinados a la compra de productos chinos. Por tanto, se puede decir que entre los espanoles y los chinos se establecio una relacion de dependencia mutua en la que unos y otros aportaban lo que necesitaban; no siempre la convivencia fue pacifica, pero la realidad fue que llegaron a entenderse y que pocas naciones europeas pueden mostrar una experiencia de relacion tan larga con el mundo chino como la que tuvieron los espanoles de Filipinas.
El oidor Antonio de Morga, testigo cualificado de la vida de Manila entre 1595 y 1603, nos dejó muchas noticias sobre los chinos. En cuanto a las transacciones comerciales con los espanoles, hizo observaciones tan interesantes como estas:
El precio de ordinario de las sedas crudas y tejidas y manterias,que es lo mas grueso que traen, se hace despacio y por personas que lo entienden, asi por parte de los espanoles como de los sangleyes,y lo que se les da por ellas es plata y reales, que no quieren oro ni otros algunos rescates ni los llevan a la China. Y todo el empleo ha de estar hecho en todo el mes de mayo,poco mas o menos, para que el sangley pueda volver y para que el espanol lo tenga apunto para cargarlo en los navios que por fin de junio salen a la Nueva Espaia,aunque tambien los mas granjeros y sobrados de dineros lo suelen hacer después,a precios mas moderados y lo guardan para otro ano.Y algunos sangleyes,con la misma intencion, se quedan en Manila con parte de sus mercaderias cuando no han tenido buena salida de ellas para irlas vendiendo mas despacio.Es gente muy practica e inteligente en la mercancia y de mucha flema y reportacion para hacer mejor su negocio,y saben fiar y hacer comodidad liberalmente a quien saben les trata verdad y no les ha de hacer falta en la paga al tiempo que ponen. Por otra parte, como gente sin ley ni conciencia y tan codiciosa, hacen mil fraudes y enganos en las mercaderias,que es menester estar muy atentos y conocerlas para no ser enganados los
compradores,los cuales tambien se desquitan en malas pagas y trampas que les hacen.
que en uno y otro tienen de ordinario los jueces y audiencia bien en que ocuparse 19.
Estas actitudes, que suponian algo asi como una tolerancia compensada entre espanoles y chinos,respondian a los criterios pragmaticos que privaron entre grupos de culturas tan diversas. Normalmente fueron posibles cuando no quedaban afectadas cuestiones esenciales de una u otra parte, por eso los problemas mas dificiles de resolver fueron los de caracter religioso, en los que la transigencia no parecia posible. En los demas,la tolerancia compensada llegó al punto de generar en ocasiones mecanismos de integracion en el delito.Por ejemplo, en los sistemas de evaluacion de las mercancias de los champanes chinos que llegaban a Manila, necesarios para fijar el almojarifazgo. El fiscal de la audiencia de Manila recibia de los capitanes chinos una relacion de la mercancia cargada y sobre ella el gobernador determinaba la cantidad a pagar, sin necesidad de comprobar la veracidad de lo declarado.El sistema le venia bien a los capitanes porque pagaban menos de lo que correspondia y a las autoridades coloniales que participaban (oficiales reales, fiscal y gobernador) porque recibian regalos en mercancias chinas2o. El fiscal Francisco Leandro de Viana, uno de los ilustrados mas eficaces de Filipinas, se mostró asombrado de la familiaridad con que este procedimiento fraudulento se habia consolidado en las islas:
Este es,Senor, el asunto mas digno de mejorarse en estas islas por las infelices consecuencias que resultan de él, pues por una parte se ve abandonado el Real servicio de V.M., que solamente sirve de pretexto a los gobernadores, y aun a los fiscales y oficiales reales, para sus adelantamientos injustos,y por otra se ve ultrajado el nombre de Dios y despreciada la religion del juramento, ünicamente por no dar a V.M. lo que al fin vienen a percibir vuestro gobernador, fiscal y oficiales reales.Es tan absolutamente cierta la falsedad de la mencionada lista y la del juramento que hacen los capitanes, que apenas habra uno en estas islas que no lo sepa,pero sin embargo de esta publicidad y notoriedad, necesito hacer demostrable la verdad de lo uno y de lo otro, como que de aqui pende el remedio de las ofensas que se hacen a Dios y a $\mathrm { V M } ^ { 2 1 }$ .
Por otra parte, en la Manila espanola se pueden encontrar los arquetipos mas controvertidos,y ya no tan vanguardistas, que tiene planteados nuestro mundo occidental, como la globalizacion y la multiculturalidad. El abigarramiento étnico de la ciudad la convirtio en la mas exótica del dominio colonial espanol en su conjunto. Probablemente fue uno de los experimentos mas originales de convivencia multietnica en el ambito conocido por los europeos: en Manila habia, entre otros,filipinos, chinos, japoneses, indios,armenios, espanoles europeos y espanoles americanos, indigenas americanos y negros. No vivieron completamente juntos, pero si habitualmente cercanos y se las ingeniaron para encontrar las soluciones adecuadas a los problemas cotidianos, de ordinario con un sorprendente sentido practico. El jesuita Pedro Murillo Velarde, que vivió en Manila a mediados del siglo XVIII, es muy explicito al respecto:
Estando una hora en el Tuleyo Puente de Manila se veran pasar casi todas las naciones de Europa, Asia, America y Africa; se veran sus trajes y se oiran sus lenguas. El prodigio es que todos estos para comunicarse entre si hablan en espanol; pero como. Cada nacion ha formado una jerigonza por donde se entienden. Yo oi un dia un gran pleito entre un sangley, un armenio y creo que un malabar; todos hablaban espanol y yo no entendia a ninguno,por no haber estudiado entonces sus vocabularios 22.
4.FILIPINAS EN EL IMPERIO ESPANOL.
Mas adelante voy a tratar de cuestiones mas especificas en las relaciones entre espanoles y chinos. Para entenderlas es preciso conocer, aunque solo sea sumariamente, el marco en el que espanoles y chinos se desenvolvieron: la incardinacion de Filipinas dentro del Imperio espanol, es decir, la incorporacion de un territorio singular a una administracion colonial ya conformada.
Filipinas se estructuró como una provincia dependiente del virreinato de México, con un gobernador que en la practica era independiente porque el virrey estaba demasiado lejos: dos meses en los buenos casos duraba el viaje de Acapulco a Manila y entre cinco y siete meses, como ya vimos, el de Manila a Acapulco.La administracion de justicia la ejercia la audiencia, un tribunal de cuatro o cinco magistrados, y la administracion eclesiastica contaba con una diocesis archiepiscopal y tres diocesis episcopales sufraganeas en Cebu, Nueva Caceres y Nueva Segovia.El gobernador, la audiencia y el arzobispo residian en Manila, en donde habia tambien una guarnicion permanente para la proteccion de la ciudad y de la provincia. Fuera de Manila, los distritos se gobernaban por medio de gobernadores locales llamados alcaldes mayores, pero en los lugares alejados de Manila fueron los misioneros los que hicieron toda la labor, la suya de evangelizacion y en cierto modo la de occidentalizacion e incluso la de gobernantes, en cuanto que eran el canal por el que llegaban las disposiciones de la administracion colonial de Manila a los lugares mas alejados del archipielago.En muchos de estos lugares de Filipinas,las unicas caras espanolas que veian los filipinos eran la de los misioneros y algunas veces la del alcalde mayor.
Por eso, en ültimo término,los mercaderes terminaron siendo los auténticos dominadores del ritmo de la vida de Manila: en el comercio estaban la riqueza y el poder para unos pocos y la posibilidad de vivir establemente para todos. Manila quedo asi marcada como un enclave occidental en un mundo oriental, sostenido por los intercambios con México.En 1593 se estableció el monopolio del comercio con China a favor de los vecinos de Manila. Podrian cargar en Manila mercancia por valor de 250.0o0 pesos y venderla en Acapulco aproximadamente por el doble, es decir, 500.000; en 1702,el valor de la carga se establecio en 300.000 y la venta en 600.000; en 1734 subio hasta 50o.0oO y la venta a un millon; y en 1776 una nueva subida hasta 750.000 pesos y la venta a $1 . 5 0 0 . 0 0 0$ pesos, que permaneció hasta la desaparicion de la carrera del Pacifico en $1 8 1 5 ^ { 2 3 }$ . Tenian derecho a carga los vecinos de la ciudad que hubieran residido en Manila al menos durante diez anos, porque los privilegios del comercio estaban dirigidos a estimular que acudieran pobladores de Espana y de México.El sistema era bueno por la rentabilidad del comercio con Acapulco, pero la limitacion de la carga, a fin de cuentas,redujo las posibilidades de enriquecerse con el comercio a los vecinos de Manila24. Representantes de mercaderes mexicanos canalizaban inversiones procedentes del virreinato, y los manilenos podian recurrir a préstamos de las obras pias,de las 6rdenes religiosas o de los mismos chinos.En el siglo XVIII, las obras pias, en particular la Hermandad de la Santa Misericordia de Manila, prestaron a los cargadores del galeón millones de pesos a un interés que osciló entre el 20 y el $50 \% 2 5$ . Los chinos participaron en el control del comercio del galeón porque fueron los abastecedores de las mercancias y también porque participaron en la financiacion de las cargas preparadas por los vecinos de Manila para la venta en la feria de Acapulco.De hecho,los pesos que llegaban de Acapulco terminaban en su mayor parte en manos de los chinos.
Pero conviene dejar claramente expuesto que el Galeón de Manila fue mucho mas que una linea comercial, aunque como linea comercial proporcionara unas ganancias fabulosas. Gemell Careri, el viajero de Napoles que navegó de Manila a Acapulco en 1697, dice que se conseguian ganancias de entre 150 y $20 \%$ para los mercaderes y del $9 \%$ para los agentes. Era habitual aceptar préstamos al $50 \%$ con la seguridad de que se obtendrian beneficios 26.
5.ASPECTOS DE LAS RELACIONES ENTRE ESPANOLES Y CHINOS.
En Manila, espanoles y chinos siempre tuvieron el convencimiento de que su dependencia era compartida: los espanoles dependian de los chinos para casi todo y los sangleyes dependian de los espanoles para lo que les interesaba.Lo que les interesaba sobre todo era la plata, aunque también en Filipinas, especialmente en los alrededores de Manila,la vida era mucho mas deseable que en el sur de China. De otra forma, no seria posible comprender como, después de los alzamientos de los chinos, que se produjeron en varias ocasiones durante el siglo XVII, y de las represiones tan contundentes de los espanoles, siempre y rapidamente los chinos regresaban,los espanoles los admitian y se recuperaba el mundo de dependencia mutua. Ademas, con una presencia china que cada vez se hizo mas abundante y se extendio por todas las islas.A fines del siglo XVI, los propios chinos de Manila ofrecieron ayuda a las autoridades espanolas para entrar en China,con el objeto de desviar la atencion de los espanoles hacia China continental y asegurar la vida tranquila y próspera de su comunidad en la comarca de Manila²7.
Vamos a ver los problemas que se plantearon en las relaciones entre los espanoles y los chinos y los remedios que los espanoles estimaron adecuados para resolverlos. El problema de fondo era que los espanoles contemplaban a los chinos con una actitud que se movia entre la alteridad, el temor y su importancia para la economia de las islas; los consideraban como unos extranjeros imprescindibles. En la idea espaiola de los chinos entraron desde el primer momento dos notas fundamentales: la necesidad de contar con ellos y el temor que les producia tener tan cerca a un grupo humano tan distinto y tan abundante. Abundante hasta el punto de llegar a desequilibrios tan grandes en Manila como de 2.000 espanoles, como mucho, frente a 10.00o,20.000 y a veces 30.0oo chinos a lo largo del siglo XVII. Espanoles y chinos no solo eran distintos étnicamente, sino que se percibian mutuamente con culturas muy diversas y ambas bien conformadas28. En Filipinas,los chinos se incorporaron como extranjeros y no estuvieron sujetos a tributo ni a servicios personales como estaban los filipinos. Sus obligaciones fiscales fueron el pago de impuestos al comercio, el pago de licencias para establecerse en las islas, tambien el pago de licencias temporales para juegos de azar, especialmente el juego de metua que hacian en las fiestas del ano nuevo chino, y muchas ayudas extraordinarias, que prestaban de buen grado para mantenerse en las mejores relaciones con las autoridades de Manila.
En una descripcion de los chinos que hizo en 1576 el gobernador Francisco de Sande, senaló que por todas las islas Filipinas los chinos eran conocidos como sangleyes, es decir, como gente que viene y va aludiendo al comercio regular anual con Manila29.El término indicaba una cercania de los chinos,pero tambien esa referencia a gente que viene y va, era una alusion a gente extrafa, a gente que no pertenecia al mundo filipino ni al mundo espanol. En otras palabras, eran claramente “otros", aunque fueran vecinos.
Durante el siglo XVI, salvo en los momentos en que se impusieron los proyectos de conquista que no aprobó la Corona,los espanoles tuvieron una imagen de los chinos de Filipinas en la que el temor y la sospecha permanecieron mitigados.Los cambios mas importantes llegaron por las consecuencias desastrosas del primer alzamiento chino de octubre de 1603 y de la primera expulsion masiva de chinos que se decretó por su causa.
El alzamiento no fue completamente inesperado, algunos vecinos de Manila habian advertido reiteradamente del peligro que suponia una presencia china tan numerosa y tan cercana.En todo caso,después del alzamiento de 16o3,las numerosas muertes sufridas por los dos bandos y la comprobacion de las pérdidas económicas que acompanaban a la ausencia de los chinos, marcaron la relacion de dependencia ylos sentimientos de temor y recelo.Por otra parte, el rapido regreso de los chinos a Manila, que ya habia recuperado la normalidad en l6O6, tambien dejó bien marcado para el futuro el convencimiento de los chinos de las ventajas que les proporcionaba mantener la cercania con los espanoles 30.
Todavia se reforzarian estas actitudes a lo largo del siglo XVII,a pesar de otros episodios de enfrentamiento ocurridos en 1639,1662 y 1686, episodios que terminaban con la expulsion de los chinos o con planteamientos sobre la conveniencia de expulsarlos.Al final, invariablemente terminaba imponiéndose la realidad de la dependencia que la comunidad espanola de Manila tenia de los sangleyes del parian y el mundo chino de Manila se recomponia a notable velocidad. Por eso,la administracion colonial de Manila tomó la determinacion de establecer un numero maximo de sangleyes radicados en las islas, aunque la realidad mostró la dificultad de aplicar esta medida31.
A fines del siglo XVII, la Corona se planteó seriamente la conveniencia de radicalizar su actitud respecto de los chinos, planteando a las autoridades de Manila la necesidad de expulsar de Filipinas a los chinos no cristianos y haciendo que los que llegaban cada ano en los champanes regresaran inmediatamente después de terminar la compraventa de mercancias con los manilenos. La Real Cédula de 1686 dejó abierta una puerta a los chinos infieles para permanecer en las islas si se convertian al cristianismo, y estableció un plazo de dos meses para estudiar los casos que se presentaran32.
Para hacer balance, podria decirse que los espanoles habian aprendido a fines del siglo XVI que su economia dependia de los chinos por completo,lo cual significaba que debian aprender a convivir con ellos tanto para su propia supervivencia como para que, al menos algunos, pudieran hacer una buena fortuna antes de regresar a Mexico o a Espana. Desde luego, debe entenderse que esto afectaba tanto a las personas como a la continuidad de Filipinas como dominio espanol. Tambien a lo largo del siglo XVI se habia ido perfilando la imagen del chino, como original, como comerciante, habil artesano de cualquier oficio, buen agricultor y pescador y acaparador de moneda de plata.
Sin embargo, el chino aparecia tambien como peligroso por la posibilidad de alzarse contra los espanoles, e igualmente como peligroso por la influencia que su comportamiento moral y algunas manifestaciones de su religion tenian entre los neofitos filipinos e incluso entre los espanoles cristianos viejos. Pueden citarse, por ejemplo, las polémicas suscitadas por la asistencia de los espanoles a las comedias y celebraciones del ano nuevo chino.Para la comunidad espanola, encerrada en las murallas de Manila, la asistencia a estas celebraciones era un elemento de diversion exótico extraordinario, pero los religiosos llamaron la atencion de las autoridades de la ciudad, advirtiendo que asistir a estas fiestas era participar en actividades religiosas chinas. Las festas chinas continuaron celebrandose en el parian, el barrio chino fuera de las murallas de Manila, con los desfles de mascaras y dragones y con el acompanamiento de fuegos artificiales, pero fue prohibida la asistencia de los espanoles porque los religiosos las calificaron como celebraciones propias de“gente extrana que viene a sembrar idolatrias y supersticiones en tierra de cristianos".El problema se estaba planteando entonces también en China, a causa de las variaciones de los programas de adaptacion cultural promovidos por San Francisco Xavier, que Mateo Ricci siguió fielmente y que su sucesor, Nicolas Longobardi, interpretó de otro modo33.Lo mismo que en China, en Manila, los problemas derivados de los ritos chinos incrementaron la desconfianza entre chinos y espanoles.
6.LOS REMEDIOS.
De ordinario,se consideró que el mejor remedio para solucionar estos problemas era la asimilacion de los chinos por medio de la conversion al cristianismo.Los religiosos tuvieron el razonable criterio de que sus deseos de convertir China al cristianismo empezaban por las conversiones de los sangleyes de Filipinas.Esto dentro de un contexto evangelizador que introducia cuestiones nuevas de fondo, como las derivadas de los ritos chinos,y de forma, como la tolerancia con las costumbres chinas que no estuvieran abiertamente contra la doctrina evangélica.
Los espanoles trataron de organizar la convivencia con los chinos de manera que fuera posible aprovechar las ventajas y eliminar los inconvenientes que implicaba su presencia.Lo hicieron por medio de tres medidas que fueron aplicadas simultaneamente: la regulacion de las entradas de chinos en Filipinas, el control fiscal y el control espacial.La regulacion de las entradas y el control fiscal llegaron a identificarse, porque los chinos que se quedaban en las islas estaban obligados a pagar una licencia de radicacion, que se convirtió en una importante cantidad de recursos publicos. El control espacial se intentó conseguir concentrando a la poblacion china en el parian, barrio propio fuera de las murallas pero a tiro de canón de las baterias.
En la realidad,no fue posible poner control en las licencias de radicacion, que dieron lugar a muchos fraudes de los que se beneficiaron con frecuencia los oidores de la Audiencia de Manila, ni tampoco se pudo evitar que los chinos terminaran estableciéndose fuera del parian, especialmente en los alrededores de Manila. Despues se fueron extendiendo por la isla de Luzón y por el resto del archipiélago. Por otra parte, en el proceso de asimilacion del chino en el espacio filipino y en las categorias mentales de los espanoles, progresivamente fue destacando como elemento clave la religion, de manera que las conversiones al cristianismo fueron utilizadas tambien como filtro depurador de la comunidad china. En general, el sangley y el mestizo de sangley cristianos eran mejor asumidos por el mundo espanol porque estaban mas cerca de los espanoles.
Son muy abundantes los testimonios en los que se puede comprobar la mayor cercania y confianza de los espanoles hacia los sangleyes cristianos,a los que llegaron a encomendar servicios fundamentales para el abasto de Manila.Los panaderos de la ciudad fueron chinos habitualmente y, ademas,los documentos hablan de la calidad y variedad del pan. Sin embargo, en ocasiones, el incremento de la tension en la convivencia entre espanoles y chinos dio lugar a situaciones pintorescas. En 1686, cuando todavia colgaban a las puertas del parian los cuerpos de algunos chinos ajusticiados como sospechosos de preparar una revuelta, algunos vecinos de Manila acusaron a los panaderos de haber metido vidrio molido en el pan para atentar contra la vida de los espanoles.
Al final, el pleito se anuló y los panaderos chinos fueron absueltos, pero los autos son muy interesantes por los testimonios que vecinos de Manila muy cualificados hicieron en apoyo de la inocencia de los sangleyes.Entre ellos podemos citar al prior del Convento de San Pablo,al maestre de campo Fernando de Bobadilla y al almirante Juan de Vargas Machuca, padrino de bautismo de uno de los acusados, el panadero Juan de Vargas. El testimonio de estos y de otros muchos vecinos de Manila estaba de acuerdo con la argumentacion del abogado defensor en la causa, que mostraba la incoherencia de la acusacion porque los sangleyes panaderos
son casi vecinos de esta ciudad,por estar algunos casados en ella y con hijos, y no es de presumir que tuviesen intencion de matar a los espanoles, cuando en su conservacion tienen mis partes la suya y de sus familias.
En los cuatro hornos de Manila trabajaban entonces 37 sangleyes, de los cuales 32 eran infieles y cinco cristianos.La media de edad de los cristianos era de casi 5O anos, la de residencia en Manila de mas de 25 anos, tres de ellos eran cabezas de horno y dos estaban casados, uno con una filipina y otro con una mestiza de sangley. Algunos de ellos hablaban buen espanol34.
A través de cuestiones como la de los panaderos,se entiende que el factor fundamental para la asimilacion y la convivencia pacifica era la conversion. Por eso, a fines del siglo XVII, se determinó la expulsion de Filipinas de los chinos infieles. La orden permitia que los labradores y artesanos chinos cristianos se establecieran en el lugar que desearan de las islas, mientras que los comerciantes cristianos debian residir obligatoriamente en el parian. El comercio de los chinos que llegaban en sus champanes todos los anos, que era vital para la economia colonial, no se interrumpió, pero estos comerciantes no podian salir del parian y tenian que regresar a China cuando terminaban la ventas.
La aplicacion de esta orden no fue facil, por el temor a que la expulsion de los chinos infieles paralizara la vida economica de Filipinas. En todo caso, se produjo un debate largo, de casi medio siglo, que dio lugar a gran cantidad de documentacion, en la que se incidia nuevamente en la importancia de la conversion, es decir, del elemento religioso,en el proceso de asimilacion del chino.
Oficialmente,el proceso de expulsion de los chinos no cristianos terminó en 1755 con la salida de las islas de 3.693,cantidad que no reflejaba el numero real de chinos infieles que andaban descontrolados por las islas.Hay muchos testimonios de la presencia de sangleyes infieles y cristianos incluso en provincias lejanas de Manila. En 1731, el alguacil mayor de Manila José de Memije y Quirós consideraba la necesidad de que, en adelante, no se permitiera a los sangleyes residir en ningun pueblo de las provincias,“ademas de los que hoy residen, que para remover a éstos se han de tocar gravisimos inconvenientes"35.De esto se infiere tambien la aceptacion habitual en las provincias de los mestizos de sangley, a los que ni siquiera menciona.
Para valorar la envergadura del problema con datos precisos, disponemos de los resultados de las visitas hechas a las provincias de la comarca de Manila por el oidor Pedro Calderón Enriquez en la primera mitad del siglo XVIII. En 1741 habia en esa zona 25.OoO mestizos de sangley, la cuarta parte de la poblacion tributaria total, y a esta cantidad habia que anadir mas de 4.Ooo chinos infieles en el parian y otros 4.0o0, tambien infieles, en los alrededores de Manila.La incorporacion de los mestizos de sangley habia sido buena y todos los testimonios suelen ser favorables a su presencia en Filipinas. Vamos a tomar dos de los mas cualificados: el de la Audiencia de Manila, que decia al rey en 1695 que los mestizos de sangley se criaban y educaban como sus demas vasallos, sin distincion alguna. Y el del arzobispo de Manila Juan Angel Rodriguez, que también se dirigió al rey en términos similares en 1738:“los mestizos son muy utiles a estas islas y contrarios a los mismos sangleyes"36. Sin embargo, es necesario precisar el testimonio de la Audiencia, porque puede dar a entender que habia una identidad demasiado grande entre los filipinos y los mestizos de sangley, y no era asi. En las tasaciones realizadas en la provincia de Tondo en 1740, Calderón Enriquez determinó reducir “todas las castas de gente tributante a padrón y cabecerias. Como habia comprobado que en algunos pueblos el numero de mestizos de chino era igual o mayor que el de filipinos, "para templarles el sentimiento de ser reducidos a barangayes como los indios", de acuerdo con el gobernador, dispuso que,
en el pueblo que llegasen a 3Oo tributos tuviesen gobernadorcillo separado y asiento en las iglesias éste y sus ofciales,y los cabezas en banco al lado de la epistola, dejando el del evangelio a los indios, como lo tenian. Y para no darles motivo de discordia,les ordené que en llevar las insignias en las procesiones tomase cada uno las de su lado, segun estaban en la iglesia.Y senalé el modo en que habian de proceder en lo jurisdiccional.
Todavia mas distincion, porque estableció para los indios un tributo de 1O reales y para los mestizos de chino de 20, por ser mas industriosos7. Esto muestra que la identificacion no era tal y que los problemas de identidad de los mestizos de chino -que tendrian continuidad- se mostraron pronto.
En todo caso,-recuperando la cuestion central- el sangley rechazable era el sangley infiel, para el que el oidor Pedro Calderón y otras autoridades de Manila y Madrid reservaron el espacio mental que en Espana se habia dedicado a judios y musulmanes, es decir, la categoria de grupos con los que la unica solucion era la expulsion del pais, una vez comprobado que una politica de separacion residencial era ineficaz en la practica y especialmente grave en la convivencia de los sangleyes infieles con los indios cristianos.Los argumentos de derecho empleados por Calderón fueron desde las Sagradas Escrituras y las Partidas,hasta las disposiciones de las Recopilaciones de leyes de los Reinos de Castilla e Indias.De nuevo quedaba de manifiesto que el factor fundamental que hacia al chino distinto era su infidelidad. Calderón todavia precisa mas este valor y lo pone por encima del conocimiento de la lengua, al proponer que a los sangleyes cristianos casados que residian en la comarca de Manila debia ponérseles plazo para que aprendieran espanol o la lengua del pais, de manera que pudieran asistir a la doctrina en sus parroquias. Solo si no aprendieran alguna de estas lenguas debia trasladarseles a algun pueblo con parroco conocedor del chino, es decir, a Tondo,Binondo o Santa Cruz38.
Por otra parte, una consecuencia muy importante de estas noticias es que la presencia de tan gran numero de mestizos de sangley en la comarca de Manila habia empezado a conformarla definitivamente como una zona de asimilacion china por la conversion y el mestizaje chino-filipino.
CONCLUSION.
Contempladas con la perspectiva del tiempo, las relaciones de dependencia de espanoles y chinos en Filipinas revelan que ambos aplicaron poderosos factores de proteccion. Los chinos,con el dominio de la vida económica, haciéndose imprescindibles para asegurar su permanencia en el pais; los espanoles aprovechando a los chinos para asegurar la continuidad de una pequena comunidad en Oriente, aplicando unos elementos de recuperacion de recursos mediante el control fiscal y las ayudas extraordinarias -pero frecuentes- de los chinos, y protegiéndose de ellos por la via de la asimilacion a través de las conversiones.
Con todo, centrar la atención en exceso en las sublevaciones de los sangleyes y en las reacciones consiguientes de los espanoles puede perturbar el acercamiento a otra realidad: la que contempla el esfuerzo de ambos grupos por entenderse,con la aceptacion convencida de la inviabilidad de una vida separada. En las circunstancias actuales de un mundo globalizado, este es un aspecto de las capacidades del Imperio espanol que tal vez deberia ser mejor valorado.