complicidad entrereligionyciencia,la defensa de la solidaridad internacional frente a las injusticias evidentes,la necesidad de un ecumenismo con las filosofias orientales, los males actuales de la sociedad como el Sida o los accidentes de trafico,asi como la incomprension de males gratuitos por parte del hombre actual en su nueva vision de la naturaleza y de la vida animal,dan a este libro una gran actualidad en cuanto a sus interrogantes.
Este interes se extiende tambien a las propias perspectivas del analisis. El autor pone sobre la palestra, durante el ejercicio de este ordenamiento logico de ideas, a los pensadores clasicos del problema, desde Platon y San Agustin hasta Descartes, Hume，Kant o Leibniz,e igualmente actualiza el debate,contando con algunos pensadores actuales y perspectivas mas conocidas,como los de Plantinga,Lewis y la filosofia analitica, junto a otros que podrian resultar menos familiares,como Stafford Betty,Griffino W.Hasker.
Respecto al puente de construccion logica, que antes mencionaba, son dos especialistas principalmente los que ayudan al autor en su disefo. John Hick y Richard Swinburne dibujan una teodicea en la que se antepone la libertad y la realizacion del hombre como bienes supremos y defienden la vision de un Dios Creador que realiza su obra en una naturaleza razonable y razonada como la mejor de las posibles.Nuestro autor funde estas dos teodiceas con una tercera que centraria el no-determinismo divino como fundamento logico de la persistencia del mal. Esta argumentacion satisfaria,a juicio del autor,la razon del mal moral,aunque dejaria abierto sin resolverse plenamente el mal natural.
Finalmente conviene resaltar que este libro posee intereses muy variados y valiosos. Uno de ellos seria el acercamiento a un problema filosofico tan crucial y aparentemente complejo de una forma accesible,el otro el de facilitarnos una actualizacion del debate,dentro de sus diferentes enfoques,y ademas,el del propio desafio de un creyente,que oponiendose a la apelacion de la ignorancia o la indiferencia, trata de hacer compatible el mal,o los males actuales,con una validez razonada logicamente del teismo.
Aigunos detalles menores no entorpecen los meritos anteriores. Pero se echa de menos un indice onomastico y una bibliografia final, que resultarian sin duda utiles tanto a su lectura como a la investigacion posterior.
Francisco Pefa Fernandez.
GEORGE, LUCK, Arcana Mundi. Magia $y$ Ciencias Ocultas en el Mundo Griego y Romano,ed. Gredos,Madrid 1995,(trad. esp.Elena Gallego y Miguel E.Perez),456 pp.
Esta obra sale en Espafa a unos diez anios vista de su publicacion original en ingles (en 1985 en EE.UU.,yen I987 en Gran Bretana),y tras una reciente y exitosa edicion del mismo en italiano,lo que es indicativo de su potencial,yreal, valor historiografico para el estudio de la religiosidad,de las mentalidades,de la sociedad greco romana.
Hemos de felicitarnos,pues,por la iniciativa,sin dudaacertada,de la editorial Gredos de publicar en espafol el libro de Georg Luck,y de hacerlo ademas con Ia exquisitez y rigor cientifico a que nos tiene acostumbrados.Arcana Mundi (A.M.) es una aportacion muy importante al conocimiento de la religiosidad popular de los griegos yde los romanos,y en consecuencia de un aspecto de la vida cotidiana y de las inquietudes y zozobras espirituales de las gentes ante su existencia, su supervivencia, su salud,su felicidad; todo ello a traves de los textos que muestran hechos,practicas, ritos,creencias,desde/en el lado oscuro de cada persona.
Quiero elogiar en este caso la labor -en general soslayada— de los traductores.Elena Gallego Moya (sobre el texto ingles)y Miguel E.Pérez Molina (en la revisi6n de textos griegos y latinos) han realizado un ejercicio de sobriedad y de competencia plena que nos da en conjunto un texto claro y agil,aun cuando la narracion,plagada de entrecomillados y cursivas,se presta poco a ello.En este caso, a mi juicio,no vale el malintencionado lema traduttore traditore que obsesiona, o deberia,a todo traductor riguroso.En este libro,la colegialidad de los traductores da buenos frutos; a ambos competen la metodologia (cfr.A.M., pp.29-31) y los criterios de seleccion de textos clasicos que ya habian sido traducidos al espanol, sin traicionar en ningun caso el discurso que Luck elabora sobre la version electa de los textos clasicos en la version inglesa.
Por suerte para nosotros,la edicion espafola de A.M. viene acompanada de un Prefacio del autor (pp.9-28),muy valioso,donde Luck,en continua referencia a los estudios de los ultimos afos sobre el tema objeto de su libro,pasa revista,para concretarlos o revisarlos, conceptos fundamentales de A.M.,como son las relaciones magia-ciencia,magia-religion,magia-filosofia,o bien insistir en el concepto de dynamis,haciendo incursiones en la cultura egipcia y al sincretismo helenistico, ambitos ajenos del marco historico de A.M.Este prefacio a la edicion espafiola es un clarividente ensayo sobre cuestiones generales antes enunciadas,pero que eo ipso es un continuo abrir de puertas y de sugerencias a la investigacion,al conocimiento,por ejemplo a proposito de la estrecha relacion entre medicina y magia,o la personalidad de los magi. El capitulo se cierra con una invitacion del autor a que alguno de los lectores espanoles se sienta cautivado por los arcana mundi, entiendo cientificamente ya sea desde la perspectiva del historiador del Mundo Antiguo,del historiador de las religiones,o incluso del teologo.Ciertamente,en Espafa el estudio de Ia magia en la Antiguedad y sus implicaciones religiosas ya en el ambito publico o politico a traves del rito,ya en el ämbito privado (percepcion subjetiva de la divinidad o de uno de sus gestos) no es tema abundante.La coleccion de Papiros Magicos Griegos,la conocida PGM de Preisendanz y sus colaboradores, ha sido traducida solo hace unos pocos anos, tambien por Gredos en su Biblioteca Clasica,y no tuvo,no ha tenido,la suficiente repercusion en la comunidad cientifica, aunque todos reconozcamos su valor y sepamos que estä ahi. Es mi deseo que en el marco de la reciente Sociedad Espanola de Ciencias de las Religiones cobren impulso los estudios sobre los aspectos irracionales de la religion y la religiosidad de Ios antiguos,no tan distinta de la nuestra.Hay que decir, no obstante, que en Espafa cada vez son mas los estudios relativos a lo que se puede denominar el entormo de los arcana; y aprovecho ia ocasion para recordar y
recomendar el todavia reciente libro del profesor Santiago Montero,Diosas y adivinas.
Mujeryadivinacion en la Roma antigua, Madrid 1994, publicado por Trotta.
El evidente y grande merito de Luck es haber construido su A.M.sobre un solido armazon de textos antiguos,122 griegos y latinos,datables entre el siglo VIII a.C y el s.lV d.C.con los testimonios de historiadores y filosofos,de poetas y oradores, que muestran la vision que éstos tenian de una realidad circundante: la Magia (tratada en la parte I),los Milagros (I), la Demonologia (lI), laAdivinacion (IV), la Astrologia (V),y la Alquimia (VI). Cada uno de estos grandes apartados va precedido por una introduccion de Luck,donde se combinan bien la didactica y la erudicion.El estudio introductorio mas generoso y completo es el relativo al de la Magia (pp.35-95).
Todos estos fenomenos muestran la doble vertiente de la cultura de Grecia y deRoma.Frentea la alta filosofia,a los intelectuales,a los juristas,a los tratados cientificos, se urdia entre la gente sencilla —y a veces no tan sencilla ni tan inculta-- todo un mundo de creencias basadas en todo aquello que,en afortunada expresion de E.R.Dodds,puede calificarse globalmente como lo irracional.
El libro trata de responder a cuestiones generales,culturales,tales como el papel que jugaron realmente en el mundo antiguo las practicas adivinatorias o magicas, no sólo como fenómenos que escapan a la racionalidad humana sino que, incluso,se situan al margen de la propia religion (oficial） como conjunto de rituales bien definidos.
Aunque los textos seleccionados por Luck son de autores paganos en un contexto tambien pagano (es decir,no necesariamente anti-cristiano) tiene el acierto de mencionar en las introducciones,si bien en unas con mas acierto y detenimiento que en otras,las relaciones e implicaciones de la apocaliptica judia en la demonologia grecorromana,o la existencia y pervivencia de practicas magicas en el colectivo cristiano. Ciertamente Luck ha tratado el tema del magus que es objeto de culto, y susceptible de crear una religion (es inutil citar aqui todos los libros en este sentido, referidos por ejemplo a Apolonio de Tiana,o incluso Jesus; sobre éste,la particular vision de J. Smith,Jesus the Magician, Nueva York,1978)，pero ipor qué se dan textos relativos a Apolonio,y no los alusivos a Jesus o sus seguidores escritos en identico sentido? iAcaso es distinta la magia que describe o realiza Apuleyo de aquellas practicas con que Celso en su Discurso verdadero acusa a los cristianos, sosteniendo que estos invocan a encantadores y magos bajo nombres barbaros,ya algunos demonios,y se comportan como ellos?iAcaso éstos,los cristianos,a decir del mismo Celso,no realizan ritos de purificacion, cantos y fórmulas capaces de arrojar el mal o extrafas senales magicas o demoniacas;o acaso no utilizan tantos talismanes llenos de numeros,de piedras,de plantas,de raices y innumerables objetos fetiches? Delmismo modo sonimportanteslosdiscursos 0 excursos demonológicos/angelológicos de la patristica griega,y latina, que arrancan de la apocaliptica neotestamentaria.Origenes Tertuliano, Justino, Taciano,Novaciano, Atanasio o Juan Crisostomo hablan acerca del diablo,utilizando en algunos casos fuentes de primer orden de la mantica babilonica.
En el discurso historiografico que trata de elucidar a traves de los textos antiguos larelacion entre magiayciencia,considero que esta insuficientemente tratada la aportacion que el gnosticismo hace a la magia (pp.75-76). Lo gnostico lleva implicito el concepto trascendente de ciencia,maxime cuando tal conocimiento lo es, en ultimo termino,de Dios en si mismo o todo lo que se deriva de él.La gran cantidad de gemas talladas (anillos, colgantes,broches) que existen,acaso cientos,son objetos magicos de inequivoca simbologia gnostica que no hacen mas que ratificar el uso popular de amuletos,y que su numero era mucho mayor de lo que puedan traslucir los textos de los literatos mas o menos captados por estos rituales o practicantes de los mismos.El gnóstico esta convencido del poder de los objetos,objetos especiales ciertamente, que son vehiculos trasmisores y eficientes entre el mundo supraceleste y los hombres,de modo que la posesion de uno o varios objetos magicos sirve al gnostico para trazarse una soteriologia particular.
Tras el paseo por tantos siglos y escenarios,y comprobada la continuidad de estas practicas y ritos a traves de los siglos,el lector lega a Ia conclusion de que, efectivamente, en el mundo grecorromano el prodigio formaba parte de la vida de muchos hombres,quienes se acercaban a estos fenomenos no solo como meros curiosi sino con la avidez de un conocimiento trascendente que,articulado a traves de practicas rituales,eran expresion de una verdadera religiosidad.
La obra de Luck es meritoria por cuanta informacion proporciona,y por su presentacion.Se podria anadir algun texto o una referencia bibliografica.Da igual.Lo importante es que el autor recurre constantemente a las fuentes grecolatinas,y las da. Todas sin duda son importantes.El analisis interpretativo de conjunto,y comparativo, tambien es merito del autor en mayor o menor grado, pero siempre creando expectativas y alternativas a los problemas suscitados e invitando a la investigacion pormenorizada.
Desde el punto de vista formal es justo alabar la composicion y la inclusión al final del libro de varios indices detallados (analitico y de fuentes) tan utiles para el lector comun como para el investigador.
Ojala que $A . M .$ sea leido no solo por los estudiosos de nuestras universidades, sino por los dilettantes de las ciencias ocultas (ique flagrante contradictio in terminis!),por los modernos angelologos, por los predicadores apocalipticos de tal o cual secta o religion,en fin,por los falsos y verdaderos profetas de nuestro tiempo finisecular.A unos y otros esta obra nos ensefiara muchas cosas,y ojala nos haga reflexionar —para eso estan los libros-a cerca de esa atractiva y fatal mezcla de temor y mal que se esconde en un rincon de nuestro sub/in consciente,miedo y fragilidad humanas que en el fondo no son otra cosa que la aceptación del kierkegaardiano ex-sistir,estar fuera de Dios,el sentirse arrojados al mundo,a la deriva en el lado opuesto del bien.