Organización parroquial de las villas nuevas reales en la diócesis de León: Mansilla de las Mulas, Mayorga de Campos y Rueda del Almirante.
Mariel Pérez1.
Recibido: 06 de marzo de 2020 / Aceptado: 20 de agosto de 2020.
Resumen. El presente trabajo analiza los procesos de organización eclesiástica que tuvieron lugar en las villas nuevas reales de la diócesis de León a partir de la repoblación llevada a cabo en las últimas décadas del siglo XII por Fernando II y Alfonso IX, poniendo el foco de atención en los casos de Mansilla de las Mulas, Mayorga de Campos y Rueda del Almirante. La constitución de estas villas como pueblas reales y su consiguiente crecimiento demográfico hicieron necesaria una adecuación de las estructuras parroquiales a los nuevos patrones de poblamiento, lo que implicó la construcción de nuevas iglesias, la negociación de los derechos de patronato y del reparto de los diezmos, y la delimitación de los territorios parroquiales. Estos procesos fueron impulsados y controlados por el episcopado leonés; sin embargo, su dinámica y resultados estuvieron condicionados en gran medida por las relaciones establecidas con las élites urbanas.
Palabras clave: villas reales; parroquia; diezmo; obispos; concejos; élites urbanas; patronato.
[en] Parochial organization of the royal towns in the Diocese of León: Mansilla de las Mulas, Mayorga de Campos and Rueda del Almirante.
Abstract. This paper analyzes the processes of ecclesiastical organization set in motion in the royal towns of the diocese of León with the repopulation carried out by Fernando II and Alfonso IX in the last decades of the 12th century. It focuses on the cases of Mansilla de las Mulas, Mayorga de Campos and Rueda del Almirante. The constitution of these places as royal towns and the subsequent growth of the population of these centers made it necessary to adjust the parish structures to the new settlement models. The adjustment involved the construction of new churches, the negotiation over patronage rights and tithe distribution, and the delimitation of parish boundaries. These processes were driven and controlled by the Leonese episcopate; however, their dynamics and results were conditioned, to a large extent, by the relationships established with urban elites.
Keywords: royal towns; parish; tithe; bishops; town councils; urban elites; patronage.
sumario. 1. Introducción; 2. Mansilla de las Mulas; 3. Mayorga de Campos; 4. Rueda del Almirante;
5. Conclusiones.
Cómo citar: Pérez, M. (2021), Organización parroquial de las villas nuevas reales en la diócesis de León: Mansilla de las Mulas, Mayorga de Campos y Rueda del Almirante, en En la España Medieval, 44, 85-107.
1. Introducción2.
A la muerte de Alfonso VII, los territorios del reino fueron repartidos entre sus dos hijos: León quedó en poder de Fernando II (1157-1187) y Alfonso IX (1187-1230), y Castilla, de Sancho III (1157-1158) y Alfonso VIII (1159-1214). Este período estuvo marcado por una fuerte conflictividad entre los reinos de León y Castilla, lo que dio lugar a la multiplicación de villas reales concebidas para la defensa de las fronteras. Del lado leonés, la frontera se fue articulando a través de una serie de villas como Mayorga, Benavente, Mansilla de las Mulas, Almanza, Villalpando, Coyanza, Rueda del Almirante, Castroverde, Laguna de Negrillos o Belver de los Montes3 . Este fenó- meno se produjo, a su vez, en el marco de un movimiento más amplio de desarrollo urbano que había empezado a hacerse visible durante las últimas décadas del siglo XI y que estuvo impulsado, en gran medida, por el desarrollo de la ruta jacobea –que ya en la primera mitad del siglo XII había propiciado el surgimiento de una serie de burgos en la región– y por el interés de la monarquía en promover el crecimiento de ciertas villas a través de la concesión de “fueros buenos”4 .
Las villas reales se desarrollaron tanto a partir de aldeas fortificadas que ya desempeñaban funciones en la organización política, económica o militar de la región, como, más frecuentemente, a partir de nuevos núcleos que surgían en las cercanías de los centros tradicionales. En cualquier caso, su desarrollo implicó profundos cambios en los patrones de poblamiento y en la organización política del territorio. En tanto villas nuevas, las pueblas reales actuaron como polos de concentración de la población, en un proceso estimulado –y en ocasiones, incluso, forzado– por la monarquía. Debe destacarse en este sentido el papel central desempeñado por los fueros, que alentaban el asentamiento de nuevos pobladores a través de la entrega de tierras, la limitación de las rentas y la concesión de un marco legal ventajoso para sus habitantes. Pero, a su vez, las villas reales se constituyeron como un elemento clave en la reestructuración del modelo de administración territorial de la monarquía, dando lugar al paso del realengo directo al nuevo realengo concejil. En este proceso, los centros de poder se desplazaron desde los antiguos castros a las villas reales, los concejos se constituyeron como nuevos órganos de gobierno urbano subordinados a la monarquía y se configuraron los nuevos alfoces concejiles5 .
El presente trabajo se propone analizar un aspecto específico del desarrollo de las villas nuevas reales: los procesos de organización eclesiástica y desarrollo parroquial que tuvieron lugar en estas villas a partir del proceso poblador. Este interés se fundamenta sobre dos fenómenos que tomamos como puntos de partida. Por un lado, la transformación en los patrones de poblamiento –en particular, la fuerte concentración de la población dentro de estos núcleos–, que haría necesaria una adecuación de la malla parroquial de estas villas y una reconfiguración de sus estructuras eclesiásticas. Por otro, la emergencia de élites urbanas y la constitución de concejos, que entrañaron la aparición de nuevos actores que habrían de condicionar la acción del episcopado en función de sus intereses. Nuestro trabajo se sitúa así en la intersección de estos dos vectores problemáticos, en tanto que busca contribuir a la comprensión de los procesos que dieron lugar a la configuración de las estructuras parroquiales en las villas reales considerando como uno de sus determinantes esenciales la dinámica de relaciones que se estableció entre el episcopado y los poderes urbanos6 .
El estudio se concentrará en el desarrollo de tres villas reales situadas dentro de la diócesis de León: Mansilla de las Mulas, Mayorga de Campos y Rueda del Almirante. La elección de estas tres villas se sustenta en que están relativamente bien documentadas en relación con la problemática que nos ocupa, conservándose una serie de diplomas de gran valor para iluminar los aspectos procesuales de la organización parroquial que se puso en marcha en estos núcleos tras la repoblación monárquica. En este sentido, se ha intentado realizar una reconstrucción lo más compleja posible de las transformaciones que experimentaron las estructuras eclesiásticas de estas villas a lo largo del tiempo, lo que ha implicado recorrer, dentro de un amplio arco temporal, los corpus documentales de distintos centros eclesiásticos que tuvieron intereses en estos polos de poder y sus alrededores. Asimismo, se han tomado como referencia los valiosos datos ofrecidos por el llamado Becerro de Presentaciones, un excepcional testimonio de la organización parroquial de la diócesis de León a mediados del siglo XIII7 .
2. Mansilla de las Mulas.
El topónimo Mansilla aparece en la documentación en los siglos X y $\mathrm { X I ^ { 8 } }$ , haciendo referencia a distintos núcleos de población. En algunos casos, el topónimo alude a una villa o territorio situado bien sobre el Porma, bien entre el Porma y el Esla, lo que lo identifica con la actual Mansilla Mayor9 , como se denomina a este núcleo desde la segunda mitad del siglo $\mathrm { X I ^ { 1 0 } }$ . A su vez, el topónimo Mansilla aparece vinculado a una villa situada al este del Esla para la que en el siglo XI se utilizará el topónimo Mansilleja11. Por esa época aparece también el topónimo Mansella minor, sobre el río Esla, que podría identificarse con la futura Mansilla de las Mulas12. En 1138 se hace referencia a este núcleo como Mansella, especificando su ubicación “in ripa Estula”13, y en 1165, como Mansela de illa Ponte14. De acuerdo con José Ignacio González Ramos, sería en la década de los setenta del siglo XII que el topónimo Mansilla comenzara a emplearse de forma exclusiva para referirse a Mansilla de las Mulas15. Esto puede asociarse al papel que adquirió la villa durante el siglo XII gracias a su situación en el camino a Santiago, como ponen de manifiesto por esos años la construcción de un puente sobre el río Esla y el surgimiento de un hospital y una alberguería16. De hecho, Mansilla se encuentra mencionada como villa jacobea en el Liber Peregrinationis del Codex Calixtinus, lo que da cuenta de la posición que ya contaba en la década de 1130, momento en que se ha situado el viaje del narrador17.
Un diploma de 1136 ubicaba a Mansilla dentro del alfoz de Villalil, territorio que coincide en gran medida con el del alfoz que adquirió Mansilla a través del fuero de 118118. No obstante, como sugiere González Ramos, el desarrollo vinculado a la ruta jacobea debió dotar a la villa de una creciente importancia, convirtiéndose en centro del alfoz de Villalil y eventualmente asimilando al propio alfoz19. El nuevo protagonismo adquirido por la villa cristalizaría en la adquisición, hacia mediados del siglo XII, de un fuero propio: en 1153, Alfonso VII otorgaba a Villacelama los fueros que tenían los hombres de Mansilla20. La situación de la villa se transformaría tras la muerte de Alfonso VII en 1157, con la división de los reinos de León y Castilla y la emergencia de una frontera castellano-leonesa como zona disputada por sus respectivos monarcas. Esto otorgaría una importancia estratégica a las villas desplegadas a ambos lados de la frontera, piezas clave para la defensa de los límites disputados. En este contexto, en 1181 Fernando II pobló Mansilla concediéndole el fuero de Benavente21. Este fuero, que data de 1167 y cuyo modelo se habría aplicado en más de tres decenas de villas, tendría una gran incidencia en la formación del sistema concejil, ya que, además del estatuto ventajoso que concedía a sus habitantes, reconocía funciones políticas al concejo, que tendría autoridades propias que compartirían responsabilidades políticas con los delegados regios en la villa22. A su vez, a través del fuero de 1181 Fernando II determinaba el alfoz de la villa, concediéndole una serie de lugares en los que los agentes del rey no podrían ejercer jurisdicción ni reclamar rentas sin el consentimiento del concejo23.
En cuanto al panorama eclesiástico, contamos con evidencias de que en las primeras décadas del siglo XII la sede leonesa percibía rentas en la villa, ya que en 1120 el obispo Diego –al dividir las rentas de la iglesia de León entre dignidades, diáconos y subdiáconos– asignaba la renta de Mansilla y otros lugares a Pedro Dominici, uno de los miembros del cabildo de León24. Pero la primera referencia concreta a la presencia de una iglesia en el lugar data de 1138, momento en que un tal Juan Constancio, “presbiter et capellanus de illo burgo de Mansella”, se comprometía ante el obispo don Pedro a entregar anualmente a la sede de León cuatro morabetinos, una libra de incienso y un carnero a cambio de la tercia de Mansilla, que el obispo concedía a este y a sus sucesores por el tiempo que él determinara25. Por otra parte, en la segunda mitad del siglo XII se hace referencia a la iglesia de Santa María Magdalena –junto al puente del Esla, en las afueras de la villa– que contaba con un hospital26. Junto al Esla se emplazaba también una iglesia dedicada a Santa Elena, que en 1151 Alfonso VII confirmaba al monasterio de Fontevrault y a su filial de Santa María de la Vega27.
De acuerdo con González Ramos, las primeras iglesias documentadas dentro de la propia villa serían la de San Nicolás y la de San Miguel, en la década de $1 1 7 0 ^ { 2 8 }$ . Ambas estaban vinculadas originariamente a vecinos de la villa. De la primera contamos con una primera referencia de 1176 a una casa adquirida por el monasterio de San Juan Bautista de Corias en la villa de Mansilla “iuxta ecclesiam Sancti Nicolai”29. Una donación de 1195 nos informa que esta iglesia pertenecía a Martín Michaelis, deán de la iglesia de León y ministro del hospital de San Marcelo, quien dejaba como heredero a su sobrino Martino Petri y, tras su muerte, al hospital de San.
Marcelo30. Por otro lado, la iglesia de San Miguel pertenecía a Pelayo Domínguez, quien en 1179 donó al monasterio de Eslonza “medietatem ecclesie sancti Michaelis de Mansella cum suo cimiterio”31.
Un diploma de 1182, muy poco después de la población de la villa por parte de Fernando II, revela la existencia de una iglesia dedicada a Santa María, que estaba siendo disputada entre el obispo de León y los hombres de Mansilla. De acuerdo con el diploma, el obispo Manrique y los canónigos de la sede leonesa afirmaban que la iglesia les pertenecía por derecho hereditario a partir de una donación regia. Esta alegación no carecía de sustento, ya que en tiempos del obispo Juan Albertino (1139- 1181), Fernando II había concedido a la sede la jurisdicción sobre todas las iglesias de realengo que estuvieran dentro de la diócesis32. Sin embargo, como esto no era aceptado por los habitantes de la villa, ambas partes se reunieron en la curia regia de Astorga y llegaron a un acuerdo. El obispo y el concejo convinieron que los clérigos que tenían la iglesia debían dimitir y ceder sus cargos a la sede de León para que esta los tuviera a perpetuidad por derecho hereditario33. En compensación, el obispo habilitaba al concejo y a sus clérigos a construir cinco nuevas iglesias “infra muros”, a condición de que satisficieran las tercias de los diezmos y todos los derechos correspondientes a la sede legionense, y de que no pudieran conceder estas iglesias a nadie más que a la sede de León34. Sin embargo, a pesar de este acuerdo, los clérigos se negaron a renunciar, por lo que el obispo Manrique, “uolens concilio satisffacere”, permitió a los clérigos tener la mitad de la iglesia de por vida, en tanto entregaran la tercia que correspondía al obispo y se comportasen como sus fieles vasallos. A medida que fallecieran los clérigos, sus respectivas partes irían pasando al obispo, por lo que, a la muerte de todos ellos, la iglesia quedaría en su totalidad bajo control de la sede de León35. Lo que estaba en juego aquí era el derecho de presentación de los clérigos, que, de acuerdo con la expresión “totum concilium cum clericis suis”, era disfrutado por el concejo conforme a los principios del “ius patronatus”. En este sentido, una vez absorbidos los derechos de propiedad sobre la iglesia de la villa, el concejo perdía el derecho de presentación y el episcopado quedaba habilitado para instituir clérigos ajenos a su influencia.
Dos décadas después de este acuerdo, se desencadenaría una nueva disputa en torno a Santa María de Mansilla. Este conflicto habría enfrentado a Martín Giraldi, Fernando Iohannis y otros, “tam clerici quam laici”, contra la sede de León. Nada sabemos sobre sus detalles y resolución, solo que el 5 de junio de 1205 el papa Inocencio III comisionaba a dos canónigos de la iglesia de León para que resolvieran la causa36. En cualquier caso, no es osado pensar que algunos miembros de la élite de la villa –clérigos y laicos, como se señala en el diploma– quisieran recuperar su antigua influencia sobre la iglesia de Santa María, que, tras el acuerdo de 1182, habría ido pasando al poder de la sede legionense. Debe tenerse en cuenta que esto se producía en un contexto de sede vacante, momento siempre propicio para renegociar el reparto de cuotas de poder con los nuevos obispos37.
El acuerdo de 1182 no solo prescribía las condiciones en las que la iglesia de Santa María quedaría bajo control de la sede leonesa, sino que, además, sentaba las bases de la organización parroquial de la villa. Como señalamos, el obispo permitía al concejo la edificación de cinco nuevas iglesias en el interior de la villa, que podía poseer la institución en tanto pagara las tercias y otros derechos debidos a la sede leonesa. A su vez, se establecía que sus respectivas parroquias fueran delimitadas por el obispo de forma equitativa38. Por otra parte, en el acuerdo se establecía que, si surgiera una nueva población extramuros y, de acuerdo a los deseos del obispo, fuera necesaria una iglesia, se procediera a la construcción de una nueva, que debía satisfacer al obispo los mismos derechos que las cinco iglesias edificadas intramuros39. Finalmente, se disponía que todas las iglesias que se erigieran dentro de las heredades o términos de Mansilla recibieran a los recaudadores de la iglesia de León y pagasen la tercia y otros derechos. Los diezmos de estas iglesias serían divididos de acuerdo al arbitrio del obispo40.
Entre estas cinco iglesias, debían estar contempladas las dos ya existentes de San Nicolás y San Miguel. El Becerro de Presentaciones enumera, junto a la iglesia de Santa María del Azogue –perteneciente a la catedral– cinco iglesias dentro de Mansilla: San Nicolás (tres cuartas partes del concejo y una de San Marcelo), San Miguel (un cuarto del concejo y tres cuartos del monasterio de Eslonza), San Juan (del concejo), San Pedro (del concejo) y San Lorenzo (del concejo). De esto se desprende que para mediados del siglo XIII el concejo había construido tres iglesias nuevas, sobre las que tenía plenos derechos de patronato, a la vez que ejercía derechos parciales –compartidos con instituciones religiosas– sobre San Nicolás y San Miguel, dos iglesias ya existentes y originariamente vinculadas a vecinos de la villa. Por otra parte, todas las iglesias de Mansilla, incluida la de Santa María, estaban sujetas a los mismos censos: daban tercia al prestamero, 2 maravedíes en concepto de procuración y 4 sueldos como carnero o catedrático (pago anual que recibía el obispo de todas las iglesias parroquiales en reconocimiento de su jurisdicción)41. A su vez, los clérigos de la villa debían dar 8 maravedíes al obispo como procuración42.
Tabla 1. Desarrollo parroquial de Mansilla de las Mulas.

Iglesia	Primeras referencias	Patronos segun el BP
Santa Maria del Azogue	1182, sede de Le6n	Sede de León
San Nicolas	11761195,Martin Michaelis hace testamento enfavor de San Marcelo	Concejo Hospital deSan Marcelo
San Miguel	1179, Pelayo Dominguez dona la mitad aEslonza	Concejo Monasteriode Eslonza
San Juan	BP	Concejo
San Pedro	BP	Concejo
San Lorenzo	BP	Concejo

3. Mayorga de Campos.
La villa de Mayorga tenía sus antecedentes altomedievales en Castrofroila, una de las muchas fortificaciones erigidas en el siglo X en el marco de la expansión de la monarquía astur al sur de la cordillera cantábrica, que desempeñaron un rol clave en la organización política de la meseta del Duero. Avelino Gutiérrez González ha ubicado Castrofroila en Teso Miravete, un cerrete al noreste de la actual Mayorga, a orillas del Cea, aunque, como señala María Pérez Rodríguez, no hay consenso entre los investigadores respecto al emplazamiento exacto de este castro43. Si bien las primeras menciones de este lugar se remontan al siglo X, es en el siglo XI cuando la documentación comienza a poner en evidencia las funciones políticas y jurisdiccionales que desempeñaba este castro en vinculación con el poder regio44. En las primeras décadas del siglo XII este enclave entraría en una fase de decadencia, desapareciendo de la documentación en torno a $1 1 3 0 ^ { 4 5 }$ . Sus funciones militares y políticas serían absorbidas en el siglo XII por Mayorga, un centro fortificado cuyo emplazamiento era –asumiendo la identificación de Castrofroila con Teso Miravete– muy próximo al castro y desde donde se ejercería el control de las poblaciones antes vinculadas a Castrofroila46.
El topónimo Mayorga aparece documentado desde $1 1 1 7 ^ { 4 7 }$ , posiblemente como aldea dentro del territorio de Castrofroila48. Con el tiempo, la importancia de este centro crecería, estando documentado desde la década de 1130 como cabeza de una tenencia49. Contamos a su vez con referencias de que a mediados del siglo XII Mayorga contaba con un alfoz50, que según González Ramos habría heredado el territorio una vez subordinado a Castrofroila51. Tras la muerte de Alfonso VII, la villa pasó a formar parte de las fortificaciones sobre el río Cea que marcaban la línea fronteriza entre los reinos de León y Castilla52. Su ascenso definitivo como centro de poder cristalizaría finalmente en 1181, cuando Fernando II la convirtió en villa regia y le concedió un fuero53.
A mediados del siglo XII comienza a registrarse la presencia de algunas iglesias en la villa. Las primeras iglesias documentadas son las de Santa María del Mercado y Santa María de Otero, cuyas más antiguas referencias datan de 1157 y 1168, respectivamente. La iglesia de Santa María del Mercado (o del Azogue) pertenecía a Martín Pelagii, quien en 1157 la donó, junto a las casas y la mitad de la heredad que poseía en Mayorga, “ad operam Sancte Marie Legionensis”54. Por su parte, Santa María de Otero pertenecía con toda probabilidad al monasterio de Eslonza55. Es a partir de la concesión de la carta foral que las menciones de iglesias se multiplican: aparecen San Juan de Mayorga, perteneciente a la Orden del Hospital (1182)56, San Pedro de Sorriba, de la sede leonesa $( 1 1 8 6 ) ^ { 5 7 }$ , la iglesia y hospital de San Julián $( 1 1 8 9 ) ^ { 5 8 }$ , la iglesia de San Andrés (1191) –que se correspondería con la iglesia de Santa Marina recogida en el Becerro y consagrada por el obispo en $1 2 2 9 - ^ { 5 9 }$ , y la de San Salvador $( 1 2 3 8 ) ^ { 6 0 }$ . A su vez, en 1192 el obispo de León concedía autorización al abad de San Isidoro para construir una iglesia en Mayorga, que de acuerdo con el Becerro compartiría la advocación isidoriana61. A mediados del siglo XIII, el Becerro de Presentaciones consigna la existencia de 18 iglesias dentro de la villa, lo que da cuenta de una acentuada proliferación parroquial que debe vincularse, sin dudas, con un importante crecimiento demográfico62. Mayorga era, de hecho, una de las villas más grandes de la región: de acuerdo con Gutiérrez González, su superficie intramuros era de 23,5 hectáreas63.
Interesa a los fines de este trabajo analizar los mecanismos desplegados por el episcopado para encauzar la organización eclesiástica de la villa tras la concesión de la carta foral. Un diploma de 1186 muestra la preocupación del episcopado por adecuar las estructuras parroquiales de Mayorga y su término al crecimiento demográfico que sin dudas estaba experimentando la villa, al conceder al concejo, alcaldes y clérigos de Mayorga, por espacio de veinte años, la tercia del diezmo de todas las iglesias de realengo de la villa y de su término –exceptuando la tercia episcopal– a fin de que estos ingresos sean destinados a la reparación y ornamentación de dichas iglesias. Eso quedaba supeditado, sin embargo, a que los clérigos tuvieran lo suficiente para mantenerse con su tercia correspondiente64. El objetivo de la concesión de la tercia al concejo era subrayado enfáticamente en el diploma y su consecución daba lugar a cierta flexibilidad en el acuerdo: si en el lapso de esos 20 años las tercias ya no fueran requeridas para las necesidades de la fábrica de estas iglesias, el concejo debía renunciar a la percepción de dichas tercias; en cambio, si en ese período no se hubiera completado la tarea, el episcopado extendería la concesión de las tercias hasta que se consumaran las obras65. A este fin, el obispo añadía también la concesión por diez años de las tercias de las iglesias de San Pedro de Sorriba y Santa María del Mercado, pertenecientes a la sede leonesa66. Por su parte, el concejo y los alcaldes de Mayorga se comprometían, “fideliter per obedientiam quam debemus episcopo nostro”, a no invadir ni perturbar ni disminuir las heredades y las iglesias correspondientes al obispo y a la sede leonesa en la villa y sus términos67.
El interés del episcopado en la organización parroquial de la villa se observa también en un acuerdo de 1182 entre el obispo Manrique de León y Pedro de Areis, prior de la Orden de San Juan (o del Hospital), sobre las iglesias que tuviera la orden dentro de la diócesis legionense68. Como parte de este acuerdo, el obispo confirmaba a la orden la iglesia de San Juan, que los hospitalarios habían construido en la villa de Mayorga, a condición de que estos entregaran a la catedral la tercera parte de los diezmos y todos los derechos que correspondían a la sede leonesa. El obispo concedía la iglesia con su parroquia, de acuerdo con la división parroquial que se realizara en la villa, estableciendo que en caso de que la parroquia no fuera dividida –es decir, delimitada–, la iglesia tendría derecho a tener sus propios parroquianos69. Esto supone el desarrollo de una estructura parroquial crecientemente territorializada dentro de la villa, que se vincula, a su vez, con una necesidad de regular la percepción del diezmo.
Al tiempo que se ponía en marcha un proceso de construcción de iglesias y organización parroquial, el poder episcopal buscó profundizar su control sobre las iglesias que se hallaban en manos de particulares. Esto fue posible a través de la paulatina absorción de los derechos de propiedad sobre estas iglesias, que muchas veces se hallaban fragmentados70. Esta tarea ya había sido comenzada a mediados del siglo XII, con anterioridad a la constitución de la puebla. Así, en 1157 Martín Pelagii donaba su iglesia de Santa María del Mercado o del Azogue a la operae Sancte Marie Legionensis sedis, conservándola en vida con autorización del arcediano Fernando71. A su vez, en 1189 Miguel Pelagii, ministro de la iglesia y hospital de San Julián de Mayorga, donaba a la sede de León y a su obispo Manrique, en unidad con el resto de los cofrades y patronos de la institución, la tercera parte de dicha iglesia con derecho hereditario y la tercia de todos sus beneficios e ingresos, tal como solía percibir la sede legionense en el resto de las iglesias de la villa72. A su vez, se comprometía a no ceder la iglesia ni el hospital a ninguna orden ni institución eclesiástica y se establecían las condiciones para la provisión de la capellanía. Por su parte, en 1191 don Raimundo donaba a la sede de León, a su obispo Manrique y al arcediano Rodrigo la mitad de la iglesia de San Andrés, que había edificado con sus propios medios, reservándose para sí la oblata de altar y de difuntos73.
En algunos casos, los avances del episcopado sobre las iglesias de la villa fueron más conflictivos. Sabemos que en 1202 Rodrigo Álvarez, arcediano de la sede leonesa, se enfrentó con el clérigo Alfonso Pelagii y sus parientes laicos (Pedro Pelagii, Juan Pelagii y otro Petro Pelagii) por la séptima parte de la iglesia de San.
Pedro, que, según afirmaban, había pertenecido a su padre, Pelayo Monazini, y les correspondía por derecho hereditario. Sin embargo, queriendo evitar una causa judicial, Alfonso Pelagii renunció a sus pretendidos derechos sobre la iglesia y aceptó recibir, como compensación, otra séptima parte de manu archidiaconi –al parecer, la iglesia leonesa contaba con tres séptimas partes en San Pedro– para que la disfrutase en vida, pagando al arcediano y a sus sucesores 2 áureos anuales. A su muerte, la porción pasaría nuevamente al poder del arcediano y la iglesia de León74. Al año siguiente, el arcediano Rodrigo lograba obtener para la sede leonesa otra de las porciones de la iglesia de San Pedro, que disfrutaba por derecho hereditario el presbítero Fructuoso. En este caso, se usó el mismo mecanismo de negociación: Fructuoso donó a la sede leonesa y a su arcediano su parte en la iglesia de San Pedro y, en compensación, el arcediano le concedió el disfrute de una de sus propias porciones de por vida a condición de que le entregase anualmente una libra de cera en reconocimiento75.
Ahora bien, estos documentos no deben llevarnos a suponer una transferencia continua y unidireccional de derechos sobre las iglesias de la villa hacia la sede episcopal. Una mirada de largo plazo muestra que, en algunos casos, las dinámicas de poder desarrolladas en torno a estas iglesias eran más complejas y oscilantes. Un caso de gran interés es el de la iglesia de Santa María del Mercado o del Azogue. Como hemos visto, en 1157 fue donada por Martín Pelagii a la Obra de la catedral, con reserva de usufructo en vida76. Dos meses después de esta donación, el obispo Juan, junto al arcediano y el propio Martín Pelagii, concedieron a Pedro Iohannis el usufructo vitalicio de tres octavas partes de la iglesia. El diploma era claro sobre las condiciones de la cesión: el beneficiario no podía alienar ni sustraer la parte en cuestión de la jurisdicción de la Obra ni instituir a ningún heredero en la misma; a su muerte, la porción debía revertir ad operam Sancte Marie77. No obstante, a principios del siglo XII, la iglesia había vuelto a quedar en manos de laicos, en este caso, de Pedro Monacino y sus parientes, que alegaban gozar de derechos hereditarios sobre la misma. En este contexto, el obispo Manrique debió negociar las condiciones para recuperar estos derechos para la catedral leonesa:
Pedro Monacino cedió los derechos sobre la iglesia al obispo y a la sede legionense, pero a cambio recibió el disfrute vitalicio de la iglesia “in prestimonium”. A su muerte, el disfrute de la iglesia pasaría a Juan Martini (nieto de Juan Escribano e hijo de Martín Stephani). Como condición, tanto Pedro Monazino como Juan Martini tendrían que pagar cada año, en la fiesta de San Martín, dos áureos para el incienso para la obra de la catedral78. Para el momento de redacción del Becerro de Presentaciones, la iglesia pertenecía a la Obra. Sin embargo, en 1263 (¿después de la redacción del Becerro?) Fernán Pérez, clérigo de Santa María del Azogue, donaba una cuarta parte de la iglesia al obispo Martín Fernández y a la sede de León para la obra de la catedral79.
Por otra parte, cabe señalar que algunos de los propietarios de iglesias con los que debió negociar el clero diocesano se hallaban vinculados con las instituciones de gobierno de la villa, como ha demostrado González Ramos a través de una minuciosa labor. El autor ha identificado a varios de los cofrades que donaban la iglesia y hospital de San Julián –Miguel Pelagii, Domingo Venceio, Juan Sanson, Martín Fernández– como alcaldes en 1193, 1200 y 1211. A su vez, señala que el nombre Pedro Pelagii que figura en el pleito de 1202 por la iglesia de San Pedro coincide con un alcalde del año 1200. Finalmente, aquel Juan Martini que, como se acordó en 1203, debía recibir los derechos sobre la iglesia del Azogue a la muerte de Pedro Monacino, era hijo de Martín Stephani, a quien González Ramos identifica con un alcalde de $1 2 0 6 ^ { 8 \bar { 0 } }$ . De modo que el episcopado no solo se enfrentaba a propietarios destacados de la villa, sino con los miembros de la propia élite concejil.
El Becerro de Presentaciones nos informa de la diversidad de los patronos de las iglesias urbanas, entre los que se incluye un número destacado de monasterios y órdenes militares (véase Tabla 2). De hecho, de dieciocho iglesias, ocho de ellas se hallaban bajo patronato exclusivo de estas instituciones: el monasterio benedictino de San Pedro de Eslonza, las órdenes de Calatrava, San Juan de Jerusalén y el Temple, el monasterio cisterciense de Santa María de Aciveiro, el monasterio cluniacense de San Zoilo de Carrión y las canónicas agustinianas de San Isidoro de León y Santa María de Arbás. A esa influencia se sumaba el patronazgo compartido que ejercían la orden del Santo Sepulcro y el monasterio agustiniano de Trianos en otras dos iglesias. La iglesia de San Salvador pertenecía a la cofradía de los clérigos. Por su parte, tres iglesias estaban bajo dependencia directa del obispo, una del arcedianazgo y una de la Obra de la catedral. Finalmente, los laicos ejercían patronato sobre cuatro iglesias: diversos “herederos” tenían incidencia sobre las iglesias de San Miguel, Santibáñez, Santiago y Santa Cruz.
Tabla 2. Desarrollo parroquial de Mayorga de Campos.

Iglesia	Primeras referencias	Patronos en el BC
Santa Maria del Azogue	1157, Martin Pelagiila dona a la Obra de Santa Maria1203,pleito con Pedro Monacino ysus parientes	Obra
Santa Maria del Otero	1168,referencia en la documentacionde Eslonza	San Pedro de Eslonza
San Juan	1182,Orden del Hospital	Orden del Hospital
San Pedro (de Sorriba)	1186,del obispo1202, pleito entre el arcediano de lasede leonesa y los descendientes dePelayo Monazini, que reclamabanderechos hereditarios	Obispo
San Julian	1189, Miguel Pelagii y otros cofradesdonan una tercera parte a la sede deLeón y a su obispo	Obispo
San Andrés / Santa Marina	1191, don Raimundo la mitad a la sedede León, a su obispo Manrique y alarcediano1229,consagracion	Obispo
San Isidoro	1192,el obispo autoriza a San Isidorola construccion de la iglesia	San Isidoro de Leon (SanAgustin)
San Salvador	1238	Cofradia de los clérigos
Santa Maria	BP	Orden de Calatrava
Santa Maria de Terrados	BP	Santa Maria de Aciveiro(Cister)
San Martin	BP	Arcedianazgo
Santibanez	BP	ConcejoHerederos
Santiago	BP	Monasterio de Trianos (SanAgustin)Herederos
Santa Maria	BP	Santa Maria de Arbas (SanAgustin)
Santa Cruz	BP	Herederos
Santa Maria	BP	Orden del Temple
Santa Maria del Postigo	BP	San Zoilo de Carrion

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Resulta llamativo que la influencia del concejo, como tal, sobre las iglesias de la villa, se limitara al patronazgo compartido, junto a otros herederos, sobre la iglesia de Santibáñez, lo que contrasta con la situación de Mansilla de las Mulas, donde el concejo disfrutaba el derecho de patronato sobre cinco de las seis iglesias de la villa. Este hecho puede ponerse en relación con las realidades eclesiásticas de cada una de estas villas en los tiempos de su repoblación. En Mansilla, en aquel momento existían tres iglesias: una de realengo, cedida por Fernando II al episcopado, una perteneciente al monasterio de Eslonza –importante propietario en la región– y una vinculada al hospital de San Marcelo de León. Los miembros destacados de la villa no aparecían como propietarios de iglesias de forma individual; más bien, actuaron colectivamente como miembros del concejo para disputarle a la sede leonesa los derechos sobre la iglesia de Santa María. Ante esta situación, el obispo respetó la propiedad de las iglesias que se hallaban en manos de instituciones eclesiásticas y buscó recuperar el control de Santa María concediéndole al concejo derechos de patronato sobre nuevas iglesias a construirse en el contexto repoblador. La realidad de Mayorga era diferente. Aquí, ya desde los primeros años de la repoblación se observa una gran fragmentación de los derechos de propiedad de las iglesias controladas por los laicos. Los miembros destacados de la villa –muchos de ellos, como señalara González Ramos, miembros de las instituciones de gobierno– ejercían control sobre las iglesias a través de derechos individuales y no en tanto colectivo institucionaliza$\mathrm { d o ^ { 8 1 } }$ . En este contexto, el clero diocesano fue logrando la absorción de los derechos sobre estas iglesias negociando con sus respectivos propietarios y evitando así la necesidad de hacer concesiones al concejo. De hecho, como hemos visto, cuando el obispo debió recurrir a la ayuda del concejo para sostener materialmente la reparación y ornamentación de las iglesias de la villa, no cedió a esta institución el control de estas iglesias sino el usufructo de una parte de sus diezmos por un lapso limitado de tiempo. Por otra parte, y también a diferencia de Mansilla, debe considerarse que la gran penetración de órdenes monásticas y militares en la villa y su destacado papel en el desarrollo del entramado parroquial desplazarían al concejo de la tarea de construcción de nuevas iglesias y, por tanto, de la arrogación de derechos de patronato.
4. Rueda del Almirante.
La puebla de Rueda corresponde al conjunto de fortificaciones establecidas en la frontera castellano-leonesa por Alfonso IX, sucesor de Fernando II, entre 1188 y $1 2 1 4 ^ { 8 2 }$ . A diferencia de Mansilla y Mayorga, que se construyeron sobre lugares ya existentes, pero no fortificados, la villa de Rueda se erigió sobre una fortificación anterior, cuyo origen se remonta, como Castrofroila, a la red de castros establecidos a lo largo del siglo X entre la cordillera cantábrica y el Duero83. Contamos con referencias documentales a Rota en 940 y a Castro de Rota en $9 9 6 ^ { 8 4 }$ . Por el fuero concedido por Fernando II a Mansilla de las Mulas en 1181, Rueda quedaba integrada en el alfoz de esta nueva puebla85. Sin embargo, hacia 1195 la villa sería poblada por.
Alfonso IX, quien refortificaría el antiguo recinto86 y le otorgaría un alfoz propio, como consta en un diploma de $1 2 0 6 ^ { 8 7 }$ .
La villa de Rueda se emplazaba a escasos dos kilómetros del monasterio de San Miguel de Escalada, un importante monasterio de origen mozárabe que a mediados del siglo XII fue donado a San Rufo de Aviñón y adoptó por ello la regla agustiniana88. De hecho, a mediados del siglo XII los vecinos de Rueda fundaron, junto a vecinos de otras villas cercanas y a los canónigos de San Miguel de Escalada, una cofradía en torno a la ermita de Santa María de Escalada, situada frente al monasterio sobre la ribera opuesta del Esla89. Por su parte, la sede leonesa tenía ciertos intereses en el lugar. En 1120, el obispo Diego otorgaba las rentas que percibía la sede en Castro Roda a uno de los miembros del cabildo, Pelayo Stephaniz90. Y, en 1123, un tal Bermudo Petri donaba a la iglesia leonesa una serie de bienes entre los que se incluía la iglesia de “Sancto Torquato cum suis hereditatibus quod est in Castro Roda, in ripa de Estla, iuxta Sanctum Micahelem de Scalada”91.
La primera referencia explícita a una iglesia dentro de la villa de Rueda data de 1195, cuando, tras la repoblación regia, se suscitó una disputa entre Rodrigo, arcediano de la iglesia de León, y los populatores de la villa en torno a la iglesia del lugar. Esta disputa presenta una gran importancia, ya que en el acuerdo convenido entre las partes se definía no solo el control sobre la iglesia en cuestión sino también las condiciones de la organización parroquial de la villa en el marco de la repoblación. En primer lugar, en el diploma se establecía que la iglesia “que ab antiquo fuerat constructa” quedara en manos del arcediano, que la tendría en calidad de concesión de la sede legionense. Pero, al mismo tiempo, se acordó la construcción de otras dos iglesias, que quedarían en poder de los pobladores de la villa a condición de que pagaran la tercia de los diezmos y dos carneros a la sede de León92. Junto a estas tres iglesias, se preveía también la eventual construcción de una cuarta por parte de los canónigos de San Miguel de Escalada. El acuerdo establecía que los diezmos y los parroquianos fueran distribuidos equitativamente entre las iglesias existentes: entre tres o entre cuatro, en caso de que los canónigos de San Miguel de Escalada construyeran su propia iglesia93.
La autorización concedida a los canónigos de San Miguel de Escalada para contar con una iglesia en la villa debe ser entendida en relación con otro documento del mismo año, por el que el Salamando, prior de Escalada, concedía al concejo una heredad en Rueda –que en el contexto de la institución de la puebla real seguramente pasaría a formar parte de los términos de la villa– a condición de percibir el diezmo de todo lo que se produjera en dicha heredad y, precisamente, de que se permitiera a San Miguel de Escalada tener una iglesia en la villa94. La concesión de la iglesia a la canónica por parte del concejo venía, por tanto, a compensar una pérdida de propiedades vinculada a la constitución de la villa regia. De hecho, el propio lugar de Castro Roda pertenecía a mediados del siglo XII a San Miguel de Escalada, de acuerdo con la donación que en 1156 hiciera Alfonso VII a San Rufo95. Este dato se suma así a las evidencias provistas por algunos investigadores sobre el desarrollo de diversos mecanismos que compensaron a los poderes señoriales por la pérdida de tierras, rentas o diezmos que hubiera ocasionado la creación de una nueva puebla96.
Otra cuestión abordada en el acuerdo era la posibilidad de que el arcediano trasladara su iglesia a otro lugar de la villa, lo que podría vincularse con las transformaciones urbanísticas implicadas en el contexto repoblador97. En caso de que así sucediera, los pobladores de la villa quedaban obligados a asignarle un lugar adecuado para construir una nueva iglesia98. Los de la villa deberían, además, conceder al arcediano un solar con su huerto, compartir el uso de las fuentes de agua y de los montes, y dejar en sus manos los solares de Valdealiso con sus tierras cultivadas, por concesión de la sede legionense.
En términos analíticos, en este acuerdo pueden distinguirse tres grandes ejes de la política de la sede leonesa de cara a la reorganización eclesiástica que implicaba la creación de las pueblas reales. En primer lugar, y como hemos visto en los casos de Mansilla de las Mulas y Mayorga, la preocupación por el control exclusivo de, al menos, una de las iglesias de la villa. En segundo lugar, la autorización a los pobladores –y, en este caso, a otros actores como el monasterio de Escalada– para construir otras iglesias, estrategia multidimensional que servía a la vez como instrumento de negociación por los derechos de la iglesia principal, como forma de contrapesar la eventual pérdida de ingresos y propiedades que supondría la creación de la villa para otros poderes regionales, y como medio de asegurarse las bases materiales para el desarrollo de la red parroquial en un contexto de crecimiento demográfico. En tercer lugar, se observa una voluntad del episcopado de organizar la red parroquial de la villa asegurando un reparto equitativo de los diezmos y los feligreses entre las iglesias que se preveían para la puebla.
Esto último nos lleva a considerar la problemática de la organización parroquial de las villas reales a la luz del análisis conjunto de los datos referidos a las tres villas estudiadas. Para el caso de Mansilla, hemos señalado que en 1182 el obispo Manrique de León permitía al concejo de la villa la construcción de cinco nuevas iglesias dentro de la villa, estableciendo que estas debían entregar la tercia del diezmo a la sede leonesa y que debían contar con parroquias iguales, delimitadas por el obispo (“ut equales habeant parrochias, prout domno episcopo eas placuerit terminare”).99 Ese mismo año, el obispo llegaba a un acuerdo de similares características con el prior de la orden de San Juan de Jerusalén, confirmando a los hospitalarios la iglesia que habían construido en Mayorga junto con su parroquia, de acuerdo a la forma en que se llevara a cabo la división parroquial en la villa, e indicando que si esta división no fuera realizada, la iglesia tuviera derecho a contar con sus propios parroquianos (“cum parrochia secundum quod in uilla parrochiarum diuisio fuerit facta, et si parrochie non fuerint diuise et tamen liceat uobis parrochianos habere”)100. Estas referencias evidencian que ya estaba presente una noción de parroquia como unidad territorial y que, al menos, existía una intencionalidad de dividir en parroquias el territorio de la villa. Esta delimitación se vincularía con la gestión de los diezmos, cuya percepción y reparto habría que regular. Expresiones como “parrochias (…) terminare” o “parrochiarum diuisio”, presentes en los diplomas analizados, aluden indudablemente a territorios delimitados. No obstante, esa delimitación territorial parece tomar como base un criterio que enfatiza el reparto equitativo de los parroquianos entre las diversas iglesias de la villa y, por tanto, de los ingresos decimales percibidos por cada una de ellas. Esto es lo que expresa la frase “diuiderentur decime et parrochiani” en el documento de 1195 referido a Rueda del Almirante: lo que se pretendía dividir, en última instancia, eran los feligreses y los diezmos por estos aportados101.
El Becerro de Presentaciones muestra que, para mediados del siglo XIII, la villa de Rueda, cabeza de arciprestazgo, contaba con tres iglesias. Una de ellas, San Andrés, perteneciente al arcedianazgo –que debía corresponderse con aquella primera iglesia de la villa “que ab antiquo fuerat constructa”– y que no pagaba foro. Dos, las de Santa María y la de Santiago, pertenecían al concejo y pagaban 6 maravedíes en concepto de procuración y “cuarta”, y 12 sueldos en concepto de catedrático. La construcción de una cuarta iglesia por parte de la canónica de San Miguel de Escalada, por lo visto, no se había concretado para esa fecha102. No obstante, González Ramos ha señalado que el prior de Escalada llegó a ostentar el derecho de presentación sobre una de las iglesias de Rueda al menos hasta el siglo XVI103.
Resulta interesante otro de los datos que aporta el Becerro: la iglesia de San Andrés recogía los diezmos de todas las iglesias de la villa, reservando una tercia para el arcediano y otra para el obispo en concepto de tercia pontifical104. Puede plantearse, pues, que en este caso el reparto equitativo de los diezmos, que se preveía en el acuerdo de 1195, se llevó a cabo a través de la centralización de su gestión (y acaso de su percepción) por parte de la iglesia perteneciente al arcedianazgo.
Tabla 3. Desarrollo parroquial de Rueda del Almirante.

Iglesia	Primerasreferencias	Patronos segun el BP
San Andres	1182？	Arcedianazgo
Santa Maria	BP	Concejo
Santiago	BP	Concejo

5. Conclusiones.
Una mirada transversal sobre los cambios que experimentaron las estructuras eclesiásticas en las villas reales de Mansilla, Mayorga y Rueda a partir de la repoblación regia nos permite plantear una serie de conclusiones –acaso provisionales, dado el carácter limitado de la base empírica del estudio– sobre la dinámica general de dicho proceso y las estrategias que en este marco desplegó el episcopado frente los poderes urbanos y las instituciones religiosas.
El análisis revela, ante todo, la voluntad del episcopado leonés de reforzar su autoridad sobre las estructuras eclesiásticas de estas villas desde el propio momento de su repoblación. Esto se expresó a través de dos fenómenos: por un lado, el despliegue de estrategias tendientes a asegurar el ejercicio de un poder exclusivo sobre ciertas iglesias y de encuadrar el poder ejercido por los laicos y otras instituciones eclesiásticas dentro de los marcos del patronato; por otro, el desarrollo de una polí- tica claramente orientada a poner bajo su control el desarrollo parroquial que tendría lugar en dichas villas como consecuencia del crecimiento demográfico.
La implantación del poder episcopal sobre las iglesias de las villas se llevó a cabo a través de distintas estrategias, que, como hemos señalado, pueden vincularse con las formas en que se materializaban los derechos de propiedad de las élites urbanas sobre las iglesias de la villa. En Mansilla y Rueda, estos grupos controlaban iglesias urbanas de forma colectiva, por lo que el clero diocesano consiguió negociar la transferencia de los derechos de propiedad sobre estas iglesias a cambio de conceder al concejo algunos derechos sobre iglesias que se planificaba construir. En Mayorga, en cambio, las élites urbanas controlaban las iglesias existentes a través de derechos de propiedad individualizados, por lo que los poderes diocesanos fueron logrando negociar –en un proceso nada lineal ni exento de conflictos– la absorción de estos derechos a través de concesiones personales de carácter vitalicio. En el largo plazo, esto implicó que el concejo tuviera un papel sumamente marginal en el patronato de las iglesias de la villa, que quedarían bajo control del clero diocesano y de diversas órdenes monásticas y militares.
Por otra parte, ya desde el momento de la repoblación se evidencia el interés del episcopado de asumir el control del futuro desarrollo parroquial en el ámbito urbano. Muestra de ello son los distintos acuerdos orientados a la construcción de nuevas iglesias en Mansilla y Rueda, en los que el episcopado recurría al apoyo material del concejo para asegurar el desarrollo de la red parroquial a cambio de la coparticipación en la renta eclesiástica, al tiempo que se aseguraba la percepción de los ingresos correspondientes a sede diocesana y tomaba el control de la delimitación territorial de las parroquias urbanas y el reparto equilibrado de los feligreses –y por tanto, de los diezmos– entre las distintas parroquias de la villa.
Puede plantearse, a través de este recorrido, que el episcopado legionense asumió un protagonismo indudable en los procesos de organización eclesiástica que siguieron a la creación de las pueblas reales de la frontera castellano-leonesa a finales del siglo XII, afirmando su autoridad sobre las iglesias urbanas, subordinando los derechos de otros poderes a los marcos del patronato y tomando bajo su control el desarrollo de la malla parroquial urbana y la distribución de los ingresos eclesiásticos. La dinámica y resultados de este proceso mostrarían, no obstante, evoluciones diferenciadas, que, creemos, hunden sus raíces en las realidades sociales de base de cada villa, la diversidad de estrategias de sus grupos dominantes y, no menos importante, el papel desempeñado en cada caso por los centros monásticos y las órdenes militares.
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