“Sin flor, porque su sombra no ha llegado”: Joaquín Romero de Cepeda y el clientelismo político-literario en tiempos de Felipe II1.
Ángel Luis Castellano Quesada Universidad de Córdoba email@example.com.
Recepción: 18/12/2022, Aceptación: 24/11/2023, Publicación: 31/12/2023.
Resumen.
Este artículo sondea el contexto político de la obra de Joaquín Romero de Cepeda (c. $1 5 4 0 - c . \ 1 5 9 0 )$ , humanista extremeño radicado en Badajoz, a la luz de sus vínculos de mecenazgo. Primero se reconstruyen sus avatares biográficos a partir de la escasa documentación disponible y, sobre todo, de las noticias contenidas en sus libros, pasando revista a la bibliografía crítica y aportando datos novedosos. Después, se acude a la historiografía para ubicar en las redes cortesanas de la época a sus patrocinadores y dedicatarios, todos ligados en mayor o menor medida al “partido papista”.
Palabras clave.
Romero de Cepeda; Renacimiento; Extremadura; contexto político; biografía.
1. La realización de este trabajo ha sido posible gracias a la concesión de un contrato de personal investigador en formación del Plan Propio de Investigación de la Universidad de Córdoba.
La cita del título procede del tercer soneto $A$ la majestad del rey don Felipe nuestro señor, en la venida a Portugal, contenido en las Obras (ff. 66r-66v) de Romero de Cepeda: “No el superbo triunfo y la grandeza / del invencible ejército furioso; / no el túmulo funesto del famoso / Aquiles, sobre el cual muestra tristeza; $/$ no la greciana gente y su braveza / detienen a Alejandre victorioso; / mas la vista de aquel sabio dichoso, / Dïógenes, amigo de pobreza. / Si vuestra majestad se detuviere $/$ a mirar esta rama de Romero, / sin flor, porque su sombra no ha llegado; $/$ no quiero, cual Dïógenes lo quiere, / me aparte su presencia en quien espero, / pues sola a vuestra sombra sol ha dado”.
Abstract.
English title. “Sin flor, porque su sombra no ha llegado”: Joaquín Romero de Cepeda, the political and literary clientelism in the era of Philip II of Spain.
This article outlines the political context of the work of Joaquín Romero de Cepeda (c. $1 5 4 0 - c . \ 1 5 9 0 )$ , a humanist from Badajoz, on the basis of his patronage relationships. First of all, his life trajectory is reconstructed from the scarce documentation available and especially from the information contained in his own books, comparing the existing bibliography and providing some new information. Then historiographical sources are used to locate his patrons and dedicators in the courtly network of the time, all linked to a certain extent to the so-called «Papist party».
Keywords.
Romero de Cepeda; Renaissance; Extremadura; Political Context; Biography.
1. Facciones rivales en la corte de Felipe II.
Durante la mayor parte del reinado de Felipe II (1556-1598) la política se vio determinada por el alineamiento de sus consejeros en dos facciones rivales: los llamados partidos “albista” y “ebolista”, respectivamente liderados por los ilustres Fernando Álvarez de Toledo y Pimentel (1507-1582), iii duque de Alba de Tormes, y Ruy Gómez de Silva (1516-1573), i príncipe de Éboli. La popularidad de ambos bandos, fruto de los libros de Marañón (1963) y Elliot (1964: 255-257), ha sido ya discutida por Kamen (1997: 87), Maltby (1983: 96-97), Rodríguez Salgado (1992: 41) o Parker (2010: 180-185), entre otros; los cuales, sin negar su efectiva existencia ni el par de ideologías prevalentes —el castellanismo y la belicosidad en materia religiosa de los “albistas” frente al humanismo conciliador y tolerante de los fieles a Éboli—, observan que “difícilmente puede aceptarse la existencia de un partido ebolista, [ni tampoco], por la misma razón, del albista [...]. Las fuentes y los textos no hablan de programas ideológicos o de planteamientos políticos, sino de tesis coyunturalmente defendidas por gentes que se unían por lazos de parentesco o amistad, y que actúan en defensa de sus intereses y promocionan a sus gentes. Los componentes de los bandos, además, fueron a menudo intercambiables y mudaron no pocas veces sus posiciones” (Escudero 2019: 92). Lo cierto es que, suscribiendo tales precauciones, desde mediados de la década de los cincuenta hasta bien entrada la de los ochenta del siglo xvi, la monarquía del Imperio se haría eco de dicho antagonismo. La división puede remontarse, incluso, al profundo cisma entre el grupo “fernandino” o “aragonés” y el “isabelino”, luego denominado “felipista”. Este último se distinguía de aquel por su defensa de “una práctica política y una ideología más transigente, muy similar y cercana al humanismo y religiosidad que [...] propagaban determinadas corrientes intelectuales del norte de Europa” (Martínez Millán y Carlos Morales 1998: 22).
Los fernandinos retuvieron la hegemonía, no sin estorbos, ya en las postrimerías del reinado de Isabel de Castilla. Pero la llegada desde Flandes del príncipe Carlos en 1517 y la guerra de las Comunidades (1520-1522) transformaron por completo el mapa político,2 alumbrando otra articulación dual entre los sucesores de las viejas facciones: “Mientras el grupo encabezado por Tavera y Francisco de los Cobos se encuadraba dentro de una religiosidad ascética e intelectualmente defendía un tomismo ortodoxo, [...] el partido representado por Alonso Manrique asumía las diversas corrientes espirituales reformistas del siglo xv, de religiosidad vivencial y mística, mucho más de acuerdo con el humanismo erasmista. [...] Aunque ambos [...] ejercieron sus influencias simultáneamente en la corte castellana durante la infancia del príncipe Felipe, el encabezado por Tavera y Francisco de los Cobos fue colocando sus miembros en los principales puestos de la administración central en perjuicio de los de la facción opuesta” (1998: 31).
Isabel de Avís (1503-1539) vino a Castilla en 1526, acompañada de un séquito de servidores portugueses con los que compartía cultura y credo humanistas, cifrados en la orden franciscana y, especialmente, en la Compañía de Jesús. Los afines al inquisidor Manrique (1471-1538), devoto de esta doctrina, encontraron fácil acomodo en la Casa de la Reina, hasta el punto de volcarse en la educación del príncipe (1998: 34-35). A partir de 1543, el círculo lusitano engrosaría sus filas con las gentes de la infanta María Manuela de Portugal (1527-1545), a las cuales pronto se unieron los partidarios de Juan de Tavera (1472-1545), separados de los de Francisco de los Cobos (1477- 1547) a raíz de la persecución emprendida contra los primeros por Fernando de Valdés (1483-1568), a la sazón inquisidor general y presidente del Consejo Real de Castilla (1998: 42-43).
Conocidos como el “partido del príncipe”, en claro contraste con el “imperial”, su poder se acrecentó a finales de los cuarenta y principios de los cincuenta, mientras el emperador comenzaba a delegar responsabilidades en su hijo. El viaje de Felipe II a Inglaterra para sus nupcias con María Tudor en 1554 supuso un crucial punto de inflexión: por un lado, el portugués Ruy Gómez de Silva, sumiller de corps y amigo del flamante príncipe-rey desde su infancia, se consolidaba como su mano derecha;3 por otro, la regencia de los reinos peninsulares era asumida por Juana de Austria (1535-1573), hermana de “el Prudente”, princesa de Portugal y, en lo sucesivo, la gran valedora de los “ebolistas”.4.
Esa decantación del favor real hacia Gómez de Silva constituyó un agravio para otro de los escoltas del futuro monarca durante su periplo inglés: Fernando Álvarez de Toledo, duque de Alba, enorme militar y mayordomo mayor de Carlos I, desde 1541, y el propio Felipe II, a partir de 1548. A fin de poner tierra de por medio, Gómez de Silva y el secretario Francisco de Eraso, antiguo colaborador del duque (Escudero 2019: 92-93), favorecieron su nombramiento en 1555 como gobernador de Milán y virrey de Nápoles. Este lance fue utilizado por los “ebolistas” para penetrar en instituciones como el Consejo de Estado y apuntalar así su dominio (Martínez Millán y Carlos Morales 1998: 58-59).
Ya en 1565, el ascenso a la presidencia del Consejo por el cardenal Diego de Espinosa (1513-1572) sofocó siquiera en parte la pugna bipartidista. Los primitivos consejeros perdieron influencia frente al nuevo “gobierno de letrados”, encargado de aplicar la política confesionalista propugnada por Felipe II luego del concilio de Trento, si bien mantuvo, en términos generales, mayor sintonía con Alba y sus correligionarios (1998: 103-105). Durante esos años salieron a la escena nacional dos personajes que cobrarían formidable relevancia al capitanear a los epígonos de Éboli y Alba: los secretarios Antonio Pérez (1540-1611) y Mateo Vázquez (1542-1591).5.
Los conflictos entre el papado y el Imperio sobre la aplicación de los acuerdos tridentinos empujaron a Roma a buscar apoyos en la corte española; en concreto dentro del decaído grupo “ebolista”, el cual “cobraba nueva dimensión política, pues ya no se trataba de una facción en la corte de Felipe II que contase con el apoyo y la simpatía de Roma, sino que en su dinámica implicaba [asimismo] al pontífice” (1998: 135). Dicha transformación se precipitó con el repentino deceso de sus cabecillas: en septiembre de 1571 falleció Gómez Suá- rez de Figueroa (1523-1571), I duque de Feria, y en apenas dos años lo siguieron Ruy Gómez de Silva, Francisco de Borja (1510-1572), iv duque de Gandía y iii general de la Compañía de Jesús, y doña Juana de Austria. Gregorio XIII se hacía así con el control de la Compañía, que procuró aislar de España, y conformaba un nuevo partido “papista”, todavía con el patrocinio de varios miembros de la familia real, como don Juan de Austria (1547-1578) o Alejandro Farnesio (1545-1592).
Las secuelas nacionales e internacionales de la política confesionalista, que tensó las relaciones con el papado, pero también con moriscos y flamencos, trajeron consigo la caída en desgracia de Espinosa en 1572, sobrevenida poco antes de su muerte. De ahí que los prosélitos del cardenal se reorganizaran en una nueva facción en torno al joven Vázquez, “a la que denominamos ‘castellanista’ no solo por el origen de sus componentes, sino [a causa de] sus objetivos políticos y religiosos” (1998: 137).
Tal movimiento proporcionó un balón de oxígeno a los “papistas”, que supieron granjearse la simpatía del nuevo presidente del Consejo: Diego de Covarrubias (1512-1577). Les duraría hasta el asesinato de Juan de Escobedo (1530-1578), secretario de Juan de Austria, urdido por Antonio Pérez y Ana de Mendoza de la Cerda (1540-1592), la viuda de Éboli, y agravado por la desaparición de su mayor protector, el propio don Juan de Austria, el 1 octubre de 1578 (Bennassar 2018).
Por otra parte, el óbito de Sebastián I de Portugal (1554-1578) en la batalla de Alcazarquivir generó una crisis sucesoria que acapararía los esfuerzos diplomáticos de la Monarquía hispana. El trono del país vecino primero fue ocupado por su tío-abuelo, el rey-cardenal Enrique I (1512-1580), pero, dada su avanzada edad y condición, no se esperaba que tuviera descendencia. Felipe de España era el aspirante más legítimo por vía materna; de ahí la embajada en 1579, encabezada por el duque de Osuna, Pedro Téllez-Girón de la Cueva (1537-1590), asistido por el licenciado Juan de Guardiola (c. 1550-1602) y más tarde por Rodrigo Vázquez de Arce (1526-1599) y Luis de Molina y Morales (c. 1525-1580), jurisconsultos de prestigio, para hacer valer sus derechos ante el cardenal y, tras su muerte, ante la junta regente (Martínez Millán y Carlos Morales 1998: 205).
En el verano de 1580 se procedió a la invasión de Portugal, alentada por el cardenal Granvela (1517-1586), que se postulaba como regente durante la ausencia del monarca, y en contra de las pretensiones de Antonio de Portugal (1531-1593), prior de Crato. Tomó el mando de las tropas el anciano duque de Alba, que había permanecido apartado de la esfera pública desde 1579.6 El caudillo reunió sus fuerzas en Badajoz y, a mediados de junio, tras pasar revista a las tropas junto al rey, la reina y las infantas, cruzó la frontera. En septiembre concluía la conquista de la Lusitania romana (Kamen 1997: 181-184). La rápida victoria de Alba sería recompensada con los títulos de virrey y condestable de Portugal, honores que ostentó hasta su muerte, el 12 de diciembre de 1582 (Martínez Millán y Carlos Morales 1998: 323-324).
La hegemonía “castellanista” se había visto favorecida por la llegada de Granvela y la separación de la corte entre Madrid y Lisboa, pero no tardó en verse empañada por nuevos agentes políticos a partir de 1580. Entre ellos destacaría el portugués Cristóbal de Moura (1538-1613), cercano en sus orígenes a Juana de Austria y contrario a las posturas del grupo de Mateo Vázquez y el duque de Alba. Había capitaneado el partido español durante la crisis sucesoria y en adelante se convirtió en uno de los hombres con más poder en la corte: “La incorporación de Portugal abrió la etapa más brillante para Moura. No solo recibió cuantiosas mercedes, sino que, además, su figura se convirtió en la referencia obligada para la gobernación de la nueva corona. Desde la constitución del nuevo Consejo de Portugal en 1583, Moura figuró como su principal consejero. [...] Pero, ante todo, a Moura se le empezó a considerar como el privado de Felipe II, anunciando así un puesto que solo bajo Felipe III se institucionalizaría” (Valladares Ramírez 2018).
Simultáneamente, María de Austria, viuda del emperador Maximiliano II (1527-1576) y hermana de Felipe II, regresó a España para instalarse en el Convento de las Descalzas Reales de Madrid, desde donde ejerció una notable influencia política sobre su hermano y, más tarde, también sobre su sobrino. La emperatriz asumió la protección de los jesuitas y auspició el ascenso de los servidores que la acompañaron desde el Imperio austrohúngaro y el de ciertos nobles aragoneses que despertaron suspicacias entre los “castellanistas” (Martínez Millán y Carlos Morales 1998: 221-223). Efectivamente, los allegados de Vázquez irían perdiendo relevancia durante la segunda mitad de la década, y con ellos el archisecretario, no obstante mantener su papel institucional hasta sus últimos días (Gonzalo Sánchez-Molero 2018).
2. Esbozo biográfico de Joaquín Romero de Cepeda (c. 1540 - c. 1590)
Dentro de tan sedicioso contexto se abriría paso Joaquín Romero de Cepeda, humanista del Renacimiento tardío que, desde una modesta ciudad de provincias, se afanó en estrechar lazos con las élites de los reinos hispánicos. Pese a que alcanzó a dar seis títulos a las prensas, cantidad nada desdeñable para un ingenio de su época, no parece que ninguno alcanzase excesiva difusión ni le reportase gajes de fuste. El cronista Gil González Dávila (1618: 6) incluyó en su “Teatro eclesiástico de la Iglesia y ciudad de Badajoz” un panegírico en el que se limitaba a consignar a “Ioachin de Cepeda” entre los varones famosos “en poesía y música, pintura y arquitectura”, sin aportar ningún dato acerca del susodicho, al que quizá apenas conocía por sus Famosísimos romances, la única obra en la que aparece sin su primer apellido y que vio la luz, presumiblemente, en la ciudad beturiense. Sus libros nunca se reeditaron y durmieron el sueño de los justos hasta bien entrado el siglo xviii, cuando, convertidos ya en reliquias, suscitarían la atención de los eruditos.7.
Poco se sabe de su vida con certeza, despuntando su nacimiento en Badajoz, según reza en la portada de sus libros, en las epístolas a Cristóbal de Guardiola $( c . ~ 1 5 7 5 - c . ~ 1 6 0 0 )$ en el Rosián de Castilla (p. 3): “en Badajoz, donde yo y mis hermanos, el maestro fray Andrés Romero y el presentado fray José Romero, uno de los insignes predicadores de España, nacimos”, y a Lorenzo Suárez de Figueroa (1559-1607) en la Vida y fábulas de Esopo (f. 4v): “la ciudad de Badajoz, mi patria y nación”. Nicolás Díaz y Pérez (1884: II, 301) pone fecha a su natalicio: “a lo que parece, el año de $1 5 4 0 ^ { \dprime }$ , y, pese a que no declara sus fuentes, el dato se antoja verosímil, pues no solo aviene con su trayectoria biográfica, sino que explicaría la imposibilidad de hallar su partida de bautismo. En efecto, como explica López Prudencio (1979: 137-144), responsable de las pesquisas más conspicuas, los registros bautismales de las dos parroquias de la ciudad, la de Santa María la Real y la de San Juan, solo se remontan hasta $1 5 4 5 \mathrm { ~ y ~ } 1 5 4 9 .$ , respectivamente. Sí que pudo localizar, en cambio, noticias relativas a sus hijos —fruto del matrimonio de Romero de Cepeda con María Rodríguez— en el libro 5.º de bautismos de San Juan: Isabel, nacida en 1576; Juan, en 1578; y otra Isabel, en 1581.8.
Para bosquejar su perfil conviene, pues, rastrear las pistas que esparció por sus textos. El poema de circunstancias más temprano son las octavas Al Nascimiento de la serenísima infanta doña Isabel, primogénita de la católica majestad del rey don Felipe nuestro señor y de la cristianísima reina doña Isabel Quinta de la Paz (“De nuestra España quiero en dulce canto”), con que abre sus Obras (ff. 4r11r).9 Se compusieron hacia mediados de agosto de 1566,10 ya que la infanta Isabel Clara Eugenia (1566-1633) vino al mundo el 12 del mismo mes (Sánchez Belén 2018). Por entonces, Romero debía estar integrado en los más selectos círculos cortesanos, probablemente al servicio del i duque de Feria, según se desprende de la epístola que, dos decenios más tarde, enderezaría a su heredero: “la obligación antigua que yo siempre tuve al servicio de don Gómez Suárez de Figueroa, padre de vuestra señoría, de quien yo siempre fui particular servidor y aficionado extremeño, me obliga a servir a vuestra señoría con todas mis fuerzas y mal limada pluma” (Vida y fábulas de Esopo, f. 5r). Nada indica que pudiera acompañarlo en sus viajes por Europa.11 Por lo tanto, hemos de suponer que le brindaría tales servicios durante la década de los sesenta,12 entre el regreso del linajudo a España en 1560 y su fallecimiento a finales de verano de 1571; con mayor verosimilitud, a partir de 1562, luego de establecerse la corte ducal en Zafra (Valencia Rodríguez 2010: 207-227).
A esta etapa de intensa socialización cortesana, en torno a 1570, se adscriben un puñado de sonetos epidícticos. Así, en el 28. Al duque de Segorbe (“Levántese mi voz y suene en canto”; Obras, f. 100v) hace referencia a don Francisco de Aragón y Cardona (1539-1575), que ostentó el título de iii duque de Segorbe a partir de 1562.13 El 47[a]. A doña Luisa de Castro, dama de la serenísima princesa de Portugal (“No suene más la arpa que solía”; Obras, ff. 106v-107r) ha de acotarse entre 1569 y 1572, durante el trienio que la menina permaneció al servicio de doña Juana de Austria. Luisa de Castro había entrado al servicio de la soberana viuda en 1569, y al poco comenzó una relación ilícita con Gonzalo Chacón, descubierta solo en 1572. Fueron desterrados a Portugal en 1575, donde seguirían viviendo un año después, ya casados y con un par de hijos; Chacón expiraría en Alcazarquivir. Curiosamente, el duque de Medina de Rioseco, Luis Enríquez de Cabrera (1531-1596), dedicatario de La antigua, memorable y sangrienta destruición de Troya (1583) de Romero de Cepeda, fue investigado por colaborar en la fuga del novio (García Prieto 2015).
De igual modo, por la mención del cargo, cabe suponer que el poeta escribió el 47 [b]. A doña Magdalena Girón, dama de la serenísima reina de Castilla (“De hoy más quiero cantar la hermosura”; Obras, f. 107r) entre 1559 y 1568;14 mientras que el 51. A doña Magdalena Girón, por la muerte del duque de Avero (“¿Qué novedad es esta de natura?”; Obras, f. 108v) alude a la susodicha batalla de Alcazarquivir, acontecida el 4 de agosto de 1578, donde pereció su marido. Por las mismas calendas hubo de componer también el 26. Al duque de Berganza (“Con qué cantar divino y alto vuelo”; Obras, ff. 99v-100r) y el 27. A la duquesa de Berganza (“De la divina mano retratada”; Obras, ff. 100r-100v), que dedicó respectivamente a Juan de Braganza y Lencastre (c. 1546-1583), vi duque de Braganza desde 1563, y a su esposa Catalina de Avis (1540-1614), nieta de Manuel I y, durante algún tiempo, adversaria de Felipe II en la crisis sucesoria de Portugal.15.
Dentro de la misma floresta (Obras, ff. 114r-116r), la Epístola al muy reverendo fray Josef Romero, presentado en Sacra Teología y prior de Almagro, hermano del auctor16 (“Las peregrinas armas y el despojo”) hace gala de un fingido autobiografismo no tan común en el Renacimiento.17 Trufada de referencias a la mitología, en ella se evoca en primera persona el regreso a la patria de un soldado desde “la ínsula Cárpatos” (v. 17), quizá un guiño a la expedición de la Liga Santa en 1571 al mando de Juan de Austria, defendida en España por el bando “papista”. El sujeto lírico es un trasunto del poeta extremeño: “Al deseado hermano he referido / de mi pasada vida la más parte / [...]. / Allí sus moradores celebraban / aqueste dulce nombre de Romero” (vv. 76-77, 100-101); del todo ficcionalizado, como se aclara en los últimos versos: “Mas luego se vio claro que era mañana / [...]. / Creer tan de ligero es defendido / a los que la experiencia ha señalado / o aquellos que prudencia ha rescibido, / pues que nos tiene el mundo ya avisado” (vv. 109-118).
Empero, la escasez de claves biográficas indujo a especular sobre la presencia de datos verídicos,18 como el paso de Romero por Cartagena, Murcia y Andalucía (vv. 33-75), o su juvenil deseo de marchar a las Indias junto al adelantado.
Pedro Meléndez (vv. 79-81): “Allí quise seguir el estandarte / del capitán Meléndez, que ofrecía / mostrarse en la Florida un fiero Marte”. En este sentido, Teijeiro Fuentes (2018) añade: “También es posible imaginarle durante una temporada en Cádiz, si se le considera autor de una Relación en verso en la que confiesa haber presenciado las fiestas celebradas por el duque de Medina Sidonia con motivo de la visita de Sebastián de Portugal”. Se refiere a la Relación en verso, donde se da cuenta de las fiestas con que el duque de Medinasidonia obsequió en Cádiz al rey de Portugal, don Sebastián, a su paso para Berbería, consignada por Alenda y Mira (1903: 87-88), número 281, y ulteriormente por RodríguezMoñino (1997: 877), número 1175. Hoy solo se tiene constancia de un ejemplar falto de portada,19 por lo cual se desconocen tanto el autor como el contexto de impresión —presumiblemente en Cádiz, año 1578—; aunque por las analogías de “las condiciones tipográficas, el argumento y sobre todo las negligencias de versificación” (Alenda y Mira 1903: 87) con los Famosísimos romances (1577), compuestos por Romero en ocasión del recibimiento de Felipe II a Sebastián I en Badajoz, a finales de 1576,20 se le atribuyó. Sin embargo, la transcripción parcial que ofrece el bibliógrafo basta para desmentir su estancia gaditana, pues el autor de la relación —por otra parte, escasa e inexacta— reconoce que no asistió a las fiestas, sino que las evocaba de oídas: “Esta es la relación / de que nos han informado / no sabemos otra cosa / más de lo que está contado”.
En realidad, el único viaje que conocemos con cierta seguridad es el que realizó a Lisboa alrededor de 1586 para la impresión del Rosián en casa de Marcos Borges, según declara al inicio de la epístola dedicatoria: “Habiendo determinado, ilustre señor, de venir a esta tierra para que, con el favor del señor licenciado Juan de Guardiola, padre de vuestra merced, [...] lleguen mis obras al fin por muchos deseado y yo consiga el fruto de semejantes trabajos” (Rosián de Castilla, p. 3). Se ignora la fecha de su itinerario y también la de la epístola, amén de que no he conseguido situar al licenciado Guardiola en Lisboa por aquellos años; pero sin duda ha de ser cercana a la publicación de la novela, a juzgar por la distancia con que recuerda “aquellos pocos días que fue mi discí- pulo, estando el católico rey don Filipe en Badajoz”, o sea, entre los meses de marzo y diciembre de 1580 (Martínez Millán y Carlos Morales 1998: 205).
Por lo demás, aunque de los paratextos se colige que cuidó personalmente de la edición de todos y cada uno de sus volúmenes, se hace difícil probar que se desplazara a las ciudades en las que salieron de los tórculos: en Sevilla, las Obras (Andrea Pescioni / Francisco Rodríguez, 1582) y la Vida y fábulas de Esopo (Juan de León21 / Jacome López, 1590); en Toledo, La antigua, memorable y sangrienta destruición de Troya (Pedro López de Haro / Antonio López, 1583); y en Medina del Campo, la Conserva espiritual (Francisco del Canto / Antonio Boyer y Antonio Saget, 1588).22.
En cambio, se ha documentado la presencia de Romero en Badajoz desde finales de 1576 hasta 1590. Además de incluir en sus Famosísimos romances toda una crónica de la visita de Sebastián I, durante la estancia de Felipe II compuso seis sonetos: tres de ellos recogidos en sus Obras (ff. 65r-66v), sin numerar, bajo el epígrafe A la majestad del rey don Felipe nuestro señor, en la venida a Portugal (“Si el sabio rey Alfonso ha libertado”, “Cual de Alejandre Magno la partida”, “No el superbo triunfo y la grandeza”), los cuales —alega— pudo entregar personalmente al monarca; y otro en la Conserva espiritual (ff. 9v-10r), titulado $A$ la majestad del rey don Felipe nuestro señor, por haber ido descubierto en la procesión del día del Corpus Christi, estando en Badajoz (“Oh, confusión y afrenta de otomano”).23 A mediados de 1578 escribió tanto el 52. En diálogo, a la partida del reverendísimo obispo de Orense (“¿Qué muestras de dolor y de tristeza”; Obras, ff. 109r-109v) como el 53. En diálogo, para el mismo (“Detén un poco el paso, caminante”; f. 109v), en honor a Juan de Sanclemente y Torquemada (1543- 1603).24 En la ciudad o sus aledaños debía de permanecer, por fin, cuando redactó la Epístola dedicatoria a don Lorenzo Suárez de Figueroa, duque de Feria, datable entre $1 5 8 8 ~ \mathrm { y }$ la primera mitad de 1590, coincidiendo con “la última temporada en sus dominios extremeños” (Valencia Rodríguez 2010: 243-244).
En cuanto a su posición, resulta evidente que Romero poseía una vasta cultura.25 Dominaba el latín, acervo que le permitió traducir el epigrama X, 47 (“Vitam quae faciunt beatiorum”) de Marcial en el Epigrama de Marcial “ad se ipsum” (“Lo que a la vida hace más contenta”; Obras, ff. 46r-46v),26 las Heroidas 16 (“Hanc tibi Priamides mitto, Ledaea, salutem”) y 17 (“Si mihi quae legi, Pari, non legisse liceret”) de Ovidio, intercaladas en la epopeya $E l$ infelice robo de Elena (Obras, ff. 13r-45v),27 y la Vida y Fábulas de Esopo, sobre la cual dio los siguientes motivos en el prólogo:
Y pues los ingeniosísimos griegos las han solenizado en prosa y verso, y los caldeos y hebreos los han traducido en su lengua, y los árabes en la suya, y los latinos con elegante estilo las han publicado —de quien yo las traduje—, justo es que nuestra lengua española goce de una doctrina de no menos contentamiento que provecho, por cuyo beneficio, no sin mucho trabajo, yo procuré escrebirlas en todo género de verso; pues hasta aquí no se puede decir que ha gozado de este suave y provechoso fruto, pues las que andan impresas por su mal romance y estilo no tienen el nombre y lugar que tan buena filosofía merece (ff. 6r-6v).
Asimismo, en La antigua destruición de Troya demostró conocer a fondo los clásicos, pues no solo estaba familiarizado con “la diversidad de paresceres que hoy tienen muchos graves autores”, sino que los discriminó en función de su verosimilitud, privilegiando a Dares Troyano y Dictis Cretense por encima de Virgilio y Homero.28 De ahí que suplicara
al pío letor que, llegando a sus manos este pequeño libro, no se contente con solo hojeallo, como hacen los simples, ni con el gusto de los cantos, como acontece a los niños; sino que con curiosidad escudriñe las fábulas, historias y sentencias que van declaradas o apuntadas, y el estilo y orden que llevan y el mucho trabajo que me ha costado sacar en limpio la verdad, tan ofuscada en muchos autores, que esta historia clara y sucinta contiene (La antigua destruición de Troya, ff. 5r-7r).
Aunque no sabía griego, toda vez que se sirvió de latinizaciones, se mostraría de veras interesado en las letras helenas: al margen de los ejemplos aducidos, en la dedicatoria de la Conserva espiritual (f. 6r) a la marquesa de Auñón declaró su firme propósito de “hacer un pequeño tratado según el parecer de Quilón y otro conforme a la sentencia del gran filósofo Solón”.
Escribió todos sus libros antes de 1581, ya que las aprobaciones vienen fechadas en la segunda mitad de ese año: la Conserva espiritual fue aprobada por el trinitario Sebastián Méndez el 5 de julio, la Vida y fábulas de Esopo por el jesuita Bartolomé Andrés de Olivencia el 20 de septiembre, las Obras por Lucas Gracián Dantisco (1543-1587)29 el 3 de noviembre —de 1582, aunque creo que es errata, porque el privilegio data del 18 de noviembre de 1581—30 y La destruición de Troya de nuevo por Gracián el 18 de diciembre; en el Rosián no se incluyen paratextos legales. Sin duda, el establecimiento de la corte en Badajoz estimuló la decisión de dar a la estampa sus escritos, aunque su empeño se dilatase bastante. Las Obras aparecieron en 1582 en el taller de Andrea Pescioni, responsable ese mismo año de otros tres cancioneros de autor: Algunas obras de Fernando de Herrera, las Obras de Juan de la Cueva y las Églogas pastoriles de Pedro de Padilla.31 El resto fue saliendo a lo largo de toda la década.
La considerable extensión de su corpus —al menos cuatro volúmenes de unos veinte pliegos cada uno, además del Rosián, de seis, y los Famosísimos romances— invita a pensar en una dedicación, si no exclusiva, desde luego bastante absorbente y, por ello, en un desempeño profesional compatible, habida cuenta de su estatus laico.32 En efecto, presentó sus obras como “el fructo y primicias de mis trabajos” y, sin pecar de inmodestia, pues “por sí no merezcan tan alto sujeto” (Obras, f. 3r), no tuvo empacho en ponderar “el mucho tiempo y trabajo” (f. 2r) que había invertido,33 tanto en las dedicatorias y los prólogos como a la hora de solicitar los privilegios.
Prevalece en sus textos el afán didáctico, privilegiando abiertamente el docere sobre el delectare. Así lo explicitaría en los preliminares del Rosián de Castilla (p. 3), novela moral de caballerías, cuyos primeros capítulos (I-VIII) constituyen un tratado de educación para jóvenes cortesanos, al modo de los espejos de príncipes:34 “trata de la vida y maravillosos hechos del príncipe Rosián de Castilla, cuya letura no tan solamente en la tierna edad de vuestra merced dará contentamiento, mas será ocasión de mucha utilidad y provecho”; en los de la Conserva espiritual:
será de los poderosos, sabios y humildes tan bien recebido que, entre tantos, será para algunos de singular provecho. [...] Espero perderás el gusto de los vanos libros en que hasta aquí te has ocupado, y con esta Conserva desopiles la bascosidad y excrementos que en el alma ha hecho su infrutífera letura;
o en un excurso de la Vida de Esopo (vv. 673-680), paradigma de las letras didácticas, mediante una recusatio que, no obstante, hemos de considerar más retórica que sincera:
Cante, pues, quien quisiere de Cupido
el arco y flechas de oro fabulosas,
y del sangriento Marte el que ha querido 675
encruelecer las almas sanguinosas,
que yo de habello hecho arrepentido
estoy, pues no son cosas provechosas.
Agora, más despierto, cantar quiero
lo que hará más fruto, a lo que espero. 680 (ff. 22v-23r)
33. Esta reivindicación no es ni mucho menos novedosa, pero contrasta con la retórica vergonzante empleada, verbigracia, por fray Luis de León (Poesía, pp. 3-4) en la dedicatoria a Pedro Portocarrero: “Entre las ocupaciones de mis estudios, en mi mocedad, y casi en mi niñez, se me cayeron como de entre las manos estas obrecillas, a las cuales me apliqué más por inclinación de mi estrella que por juicio o voluntad. [...] Por esta causa nunca hice caso desto que compuse, ni gasté en ello más tiempo del que tomaba para olvidarme de otros trabajos, ni puse en ello más estudio del que merecía lo que nacía para nunca salir a luz; de lo cual ello mismo y las faltas que en ello hay dan suficiente testimonio”.
34. Véase Nogales Rincón (2006). Los capítulos en los que el sabio Perístrato expone su doctrina a Rosián y su padre se ajustan a dicho género medievalizante, que podía seguir cauces formales muy diversos, pues era “factible de ser escrito en prosa o en verso, en un estilo arabizante o escolástico, como discurso organizado o como simple lista de sentencias o ejemplos” (Bizzarri 2012: 164).
En cualquier caso, no se mantuvo ajeno al componente lúdico: sirvan como botones de muestra sus dos piezas teatrales, la Comedia Salvaje (Obras, ff. 118r130r), remedo con final aventurero de la Celestina de Rojas (c. 1500), y la Comedia llamada Metamorfosea (ff. 130v-137v), drama pastoril absolutamente idealizado;35 además de la Nueva guerra en muy graciosos disparates que glosan romances viejos (“En el medio del verano”), el broche cómico para sus Obras (ff. 137v-140v).
Es harto probable que su actividad se viese completada con la docencia de los hijos de los aristócratas; de ahí que se arrogue el papel de maestro y consejero, respectivamente, de los jóvenes Cristóbal de Guardiola: “pues la obligación de haber sido mi discípulo le obliga a recebir mi doctrina, suplico a vuestra merced, cuan encarecidamente puedo, resciba este pequeño libro” (Rosián de Castilla, p. 3), y Lorenzo Suárez de Figueroa: “me atreví a ofrecerlo a vuestra señoría con aquel ánimo que su primer autor, humilde y pobre, lo ofreció al poderoso rey Creso de los lidos” (Vida y fábulas de Esopo, f. 4r). En este caso, compartiría oficio con sus hermanos, el maestro Andrés Romero y el presunto rector José Romero, y con el preceptor de gramática Gregorio Galindo (1525- 1594),36 responsable junto al bachiller Pedro Carreto37 de unas octavas en alabanza de su Diálogo entre la carne y el alma (Conserva espiritual, ff. 35r-36v).
3. Los mecenas de Romero de Cepeda.
Durante el ocaso del Renacimiento, la práctica totalidad de los autores se adscribía a un sistema de mecenazgo que condicionaba su proceso creativo desde la concepción de la obra hasta su estampa. La literatura y el arte eran herramientas por medio de las cuales legitimaban el poder de las élites, apuntalando así su prestigio e influencia, a cambio de una retribución socio-económica.38 Los paratextos, especialmente las dedicatorias, eran el espacio más utilizado para explicitar tales relaciones, que no entrañaban solo un mero intercambio de favores y cierto afecto personal, sino también “importantes implicaciones espirituales, ideológicas y políticas entre el escritor y su dedicatario” (Marín Cepeda 2015: 37).
De este modo, la biografía de las personalidades mencionadas en los libros de Romero de Cepeda revela un patrón asaz recurrente: casi todas se adscriben en mayor o menor medida al bando “papista”, es decir, los epígonos del príncipe de Éboli durante las décadas de los setenta y ochenta del siglo xvi. Considerando la cercanía geográfica e identitaria del pacense con Portugal,39 cuna de dicha facción cortesana, no extraña en absoluto que se viera asociado a ella.
Los Famosísimos romances carecen de dedicatoria, dada su reducida extensión, pero se ofrecen en la portada a Diego de Hoyo, corregidor y justicia mayor de Badajoz, y en el Canto tercero: cómo le recibieron a la puerta de Sancta Marina, que es una de las principales de la ciudad (“Llegado el Rey a la puerta”, vv. 151- 164) se encarece su trabajo en boca de Sebastián I:
y luego el Corregidor ante el Rey se ha humillado y pidiérale la mano para habérsela besado.
38. Podía concretarse, por ejemplo, en la concesión de un empleo en la corte, aunque no siempre comportaba el sostén económico del artista. Téngase en cuenta que en el siglo xvi el sistema de patrocinio tradicional estaba siendo alterado por el mercado editorial y ya era posible distinguir entre el mecenazgo clásico indeferenciado y el diferenciado, de acuerdo con la conceptualización de Lefevere (1992: 17): “Patronage can be differentiated or undifferentiated, or rather, literary systems can be controlled by a type of patronage that is either differentiated or undifferentiated in nature. Patronage is undifferentiated when its three components, the ideological, the economic and the status components, are all dispensed by one and the same patron, as has been the case in most literary systems in the past in which an absolute ruler, for instance, would attach a writer to his or her court and give him or her a pension, and as is the case in contemporary totalitarian states where, though the court has gone —at least in the sense in which I have used the word here— subventions and pensions remain. Patronage is differentiated, on the other hand, when economic success is relatively independent of ideological factors, and does not necessarily bring status with it, at least not in the eyes of the self-styled literary elite. Most authors of contemporary bestsellers illustrate this point rather well”. Sobre el mecenazgo literario en el Siglo de Oro, véanse Díez Fernández (2005), Rico García y Ruiz Pérez (2015) y Sieber (1998); para el caso particular de Extremadura, véanse Moreno González (2014) y Teijeiro Fuentes (2009).
39. Véase la Epístola al muy reverendo Josef Romero (vv. 97-99): “De allí vine a mi tierra y mi nación, / que Lusitania tiene por renombre, $/ \ _ { \mathrm { i } } \mathrm { o h }$ , dulce valle puesto en un rincón!” (Obras, f. 115v). Evoca la antigua provincia romana de Lusitania, cuyo territorio coincide aproximadamente con el de Portugal y Extremadura: “comprendía por el occidente al mar Océano y por el mediodía las aguas de Guadiana, desde su boca hasta Villanueva de la Serena, y por el oriente desde la dicha villa derecho donde se juntan el río Pisuerga y Duero, que es entre Tordesillas y Valladolid, y por el septentrión desde dicho punto hasta la boca del río Duero como se mete en la mar” (Poza 1587: 23r).
El Rey con mucho contento le ha la mano alargado, diciendo que aquel servicio él lo tomaba a su cargo para que Su Majestad sea de todo informado y que él dará noticia de su gobierno y cuidado, agradeciéndole mucho lo que en esto ha trabajado.
(ff. a3v-a4r)
De origen montañés, su hermano mayor, y a la postre consuegro, era el secretario real Pedro de Hoyo (c. 1530-1568) (González Cerecedo 2010: 192- 193; González Echegaray 1990: 136-138), que dio comienzo a su carrera al servicio de Juan Vázquez de Molina (c. 1510-1570). “Sin embargo, Hoyo se dio cuenta de que Eraso40 y el príncipe de Éboli iban a ser los personajes más destacados de la Corte del futuro rey y no dudó en traicionar a su patrón, aunque guardó las apariencias manteniendo con él una importante correspondencia” (Díaz González 2018). Gracias a este cambio de lealtad —temporal, pues a mediados de los sesenta testificaría contra Eraso—, don Pedro obtuvo el cargo de secretario tras la coronación de Felipe II. Los lazos políticos de su hermano pueden parecer circunstanciales, ya que don Diego era ante todo un personaje de relevancia local, con un interés evidente en publicitar el encuentro entre los dos monarcas; pero, en contexto, anticipan la postura de su protegido. En el Villancico del mismo auctor (“Rey tan mozo y tan lozano”), Romero defiende la unión de la cristiandad contra el islam, abogando por la intervención española en la conquista del norte de África que preparaba el Reino de Portugal:
Levante España su nombre en toda gente y nación, y en santa congregación de Cristo viva todo hombre. Todo infiel turco se asombre con este nombre lozano,
40. Francisco de Eraso y Hermosa (1507-1570), secretario privado de Carlos V y de Felipe II, se convirtió en uno de los hombres más poderosos de la Monarquía tras el ascenso del nuevo emperador, merced a la red clientelar forjada en alianza con Gómez de Silva; véase Carlos Morales (1994b). Su influencia decayó notablemente a mediados de los sesenta, “tras el fracaso de la polí- tica del ‘partido ebolista’ respecto a los Países Bajos y al mismo tiempo que se producía una inspección de la administración central hacendística, que Eraso había controlado personalmente” (Martínez Millán y Carlos Morales 1998: 367-368). Fue sucedido por su hijo natural, Antonio (Gómez) de Eraso (c. 1530-1586), quien, por cierto, firmó todos los privilegios de impresión de las obras de Romero de Cepeda.
y acresciente Dios su ley y el sancto nombre cristiano.
Sea del mundo quitada toda mácula y mancilla; y Portugal y Castilla, Francia y Roma, prosperada.
(f. a4v)
En las Obras se incluye la primera epístola dedicatoria de Romero de Cepeda, dirigida a Luis de Molina y Barrientos.41 Según se colige de los documentos recopilados por Rodríguez Marín (1921: 208-213), era el primogénito del famoso jurisconsulto ursaonense Luis de Molina y Morales, sobrino a su vez del gran Ambrosio de Morales. El doctor Molina ascendió al Consejo Real el 5 de agosto de 1572, promovido por Espinosa apenas un mes antes de su deceso, pero pronto se significó por su oposición a los herederos ideológicos del cardenal: “el cambio fue especialmente perceptible en su opinión sobre la anexión de Portugal, como se observó a través de su justificación del derecho de Felipe II al trono luso y su labor en la Junta Política de Portugal y, a continuación, sobre el terreno, cuando fue enviado a Portugal en [la primavera de] 1579 junto a Rodrigo Vázquez de Arce para favorecer la sucesión filipina” (Martínez Millán y Carlos de Morales 1998: 434). Falleció, víctima de una epidemia de catarro, el 30 de julio de 1580, en Badajoz, poco después de su nombramiento para la Cámara en pago por sus servicios. Es de creer que en esta capital, zona de paso entre Madrid y Lisboa y sede de la corte regia durante la campaña portuguesa, Romero habría mantenido un contacto estrecho con el consejero y su familia, puesto que dos años más tarde dedicó su primera publicación de enjundia a su hijo “para pagar en algo lo mucho que debo a la voluntad del doctor Luis de Molina [...] y a las mercedes que de vuestra merced y de mi señora doña Costanza Ruiz de Barrientos he rescebido” (ff. 2v-3r).
Llamo aquí la atención sobre las octavas Al nascimiento de la serenísima infanta, privilegiadas en la dispositio al servir de pórtico para su cancionero. En ellas celebra la unión nupcial de las casas reales de España y Francia,42 por cuanto que suponía el cese de las hostilidades entre correligionarios, conminando al monarca a liderar al resto de potencias católicas contra los infieles:
Apriesa suenan ya los atambores, 185 ya se levantan ya los estandartes, ya dejan el sembrar los labradores y buscan armas ya por todas partes. En todo lugar hay combatidores y de cristianos hay sin cuento Martes, 190 que Portugal, y Francia, y Alemaña, Italia y Flandes van ya con España.
Con nuevo amor en todo se apareja de nuestra religión aqueste imperio y el espíritu santo aconseja 195 lo que conviene aqueste gran misterio y que se acabe ya la saña vieja y salga nuestra cruz de cautiverio, aquella en quien murió quien nos dio vida, y a nuestro templo sea restituida. 200 [...]
El católico rey del pueblo hispano, 265 Filipe, poderoso en todo estado, único defensor del ser cristiano, es este que tu nombre ha levantado escudo fuerte y fiel contra el pagano. El divino poder le ha señalado 270 contra Mahoma y seta luterana, sublimando la fe sancta y cristiana.
(ff. 4r-11r)
Este alegato confesionalista, análogo al del Villancico de 1577, responde plenamente al contexto político y diplomático. El papa Pío V, elegido en los primeros días de 1566, enseguida hizo valer las pretensiones postridentinas de “recuperar la iniciativa política perdida en los años de la Reforma y situarse como autoridad preeminente de la cristiandad, de la cual fueran subsidiarios los poderes temporales” (Rivero Rodríguez 1996: 590). Para hacerlo posible era necesario que los líderes católicos postergasen la razón de estado para hacer frente común, bajo el liderazgo del Sumo Pontífice, contra el enemigo de la fe. Con este fin comenzó a hacer campaña desde marzo por una cruzada contra el Turco, para lo cual contó con la ayuda de la Compañía de Jesús y un buen número de nobles allegados. La propuesta, que sería defendida en la corte filipina por el grupo de Éboli, fructificó un lustro más tarde gracias a la constitución de Liga Santa.43.
De la importancia otorgada por Romero a la expedición da fe la proximidad de otras octavas, precisamente, En defensa y alabanza del señor don Juan de Austria, hijo del invitísimo emperador Carlos Quinto, de gloriosa memoria (“Cuando solo en el mundo se tratara”; ff. 11v-12v). Se escribieron doce años más tarde, con motivo de su fallecimiento. En el íncipit se publica el propósito vindicativo anunciado por el título: “Cuando solo en el mundo se tratara / de sola la virtud, no de malicia, $/ \ [ . . . ] \ /$ muy escusada fuera esta alabanza, / pues la propria virtud la dio, y su lanza” (vv. 1.-8). Además de ensalzar las virtudes cristianas y las hazañas del medio hermano de Felipe II, se insiste sobre su vinculación directa con la Monarquía: “Del gran Felipe fuiste único hermano / [...]. / Del magnánimo césar Quinto Carlo / amado hijo fuiste y su trasunto” (vv. 29-34). La pérdida del heroico bastardo fue muy llorada por los “papistas”, pues los privó de su mayor valedor en la familia real desde la muerte de doña Juana, justo cuando más peligraba su supervivencia. Romero de Cepeda, con aspiración universal, recoge este lamento, preludiando el inminente cambio de orden: “quedó sin él de todo bien ajeno / el mundo. Cual sin sol en claro día, / sin él nuestros deseos se acabaron / y los futuros años comenzaron” (vv. 21-24).
La antigua, memorable y sangrienta destruición de Troya salió a la plaza del mundo en 1583 o 1584,44 bajo la protección de Luis Enríquez de Cabrera, iii duque de Medina de Rioseco, vi conde de Módica y almirante de Castilla.45 Había sido uno de los distinguidos acompañantes del príncipe Felipe en sus viajes por Flandes e Inglaterra (Calderón Ortega 2003: 149-150; Ortega Gato 1999: 5), al igual que Alba, Éboli o Feria, aunque, a diferencia de estos, disfrutó de un perfil más modesto: “fue más bien un simple estante en corte, cuya presencia cerca del centro del poder, como la de tantos otros negociantes, se explica por la defensa de sus intereses patrimoniales, que eran muchos” (Rivero Rodrí- guez 2002: 276). Pero su renuencia al poder no fue óbice para asociarse con uno de los bandos en liza al emparentarse con la familia Mendoza tras su desposorio con Ana de Mendoza (c. 1535-1595) en $1 5 5 8 \ : \mathrm { y }$ , sobre todo, por su amistad con Antonio Pérez. Esta última se relaciona a su vez con la polémica que Enríquez de Cabrera sostuvo con su antiguo aliado, el almirante Marco Antonio Colonna (1535-1584), al poco de su designación como virrey de Sicilia en 1577.46.
Por su parte, Romero de Cepeda airea una devoción desmedida en la dedicatoria, casi más idealista que retórica, aduciendo “el deseo que de mi tierna niñez siempre ha crecido en mí de servir a vuestra excelencia”. En ella defiende la adecuación de la materia bélica —“la grandeza de tan antiguos y maravillosos hechos [...] y tales y tan señalados capitanes”— a los intereses del almirante, “a quien méritamente todas las cosas grandes, ansí de ingenio como de supremo y alto valor, de vitoriosas hazañas y triunfos, se deben ofrecer”. Con todo, su elogio deja entrever que estos atributos se acomodaban bastante más a su linaje que a su persona: “la esclarecida y antigua sangre de vuestra excelencia tiene el mundo, sin necesidad de quien los pregone, lleno de gloriosos triunfos” (ff. 3v-4v).47.
Ya se ha analizado la relación de Romero con el licenciado Juan de Guardiola, genuino dedicatario de la Historia del Rosián de Castilla, bajo el subterfugio de ofrecerla a su hijo, el jovencísimo Cristóbal.48 La carta que la antecede es el testimonio más explícito de la cercanía del escritor a los miembros del Consejo Real, vigente aún a mediados de los ochenta. Su patrono había accedido a la corte en septiembre de 1578 por recomendación del presidente Antonio de Pazos y Figueroa (1523-1586): “De inmediato descolló en el curso de los preparativos de la anexión del reino luso a la corona de Felipe II, materia en la que sostuvo con firmeza el punto de vista de los ‘papistas’, tanto en el seno de la junta política de Portugal como en sus escritos en defensa del derecho de Felipe II y, sobre todo, en la asistencia que, como letrado, dio al duque de Osuna durante su embajada ante el cardenal don Henrique. Vuelto a Castilla, el presidente Pazos propuso nombrarlo consejero, y tomando posesión el 19-XII-80 [...]. Al remitir el dominio ‘castellanista’ en la corte, habría de favorecerle su tendencia política y resultó nombrado en 1587 para la Cámara en la plaza vacante de Villafañe” (Martínez Millán y Carlos Morales 1998: 391-392).
Cristóbal de Guardiola fue uno de los hijos segundones habidos con Violante del Pulgar y Sandoval. Solo podemos estimar que habría nacido en torno a 1575, ya que en 1580 era lo bastante mayor como para iniciarse, de forma más o menos somera, en los studia humanitatis bajo la tutela de Romero de Cepeda (Rosián de Castilla, p. 3); aunque no lo suficiente como para haber abandonado “la tierna edad” seis años después. Lo poco que se sabe de él lo refiere el erudito Francisco Cascales (1621: 339r) en sus Discursos históricos de la muy noble y muy leal ciudad de Murcia: “capitán de caballos, que sobre León de Saoni, en Borgoña, murió con tanto valor y honra que con sola su compañía detuvo el paso a más de mil franceses, sobre guardar una pieza de artillería que traía para aquella ocasión”.49.
En 1588 se estampó en Medina del Campo la Conserva espiritual. Dicha obra devota va dirigida a Francisca de Padilla, marquesa consorte de Auñón e hija de Gutierre López de Padilla (Soler Salcedo 2019: 613; Burgos 1862: 63; Castillo 1582: lxxviiv), hermano menor del famoso Juan de Padilla, líder comunero ejecutado en 1521. En 1548 López de Padilla fue nombrado mayordomo del príncipe y lo siguió en su periplo europeo, durante el cual comenzaría a colaborar con Ruy Gómez de Silva. En 1556, en Bruselas, entró a formar parte del nuevo Consejo de Estado y meses después fue enviado a Castilla, donde se hizo cargo de la presidencia del Consejo de Hacienda y la Contaduría Mayor de Hacienda e Indias, a los que sumaría otros cargos y prebendas hasta su fallecimiento en 1561 (Fernández Conti 2018).
Los lazos de Francisca de Padilla con los palmeros de Éboli se vieron reforzados tras su matrimonio con Melchor de Herrera y Rivera (c. 1525-1600), i marqués de Auñón (Burgos 1862: 63). Su marido había combatido a las órdenes del duque de Sessa, quien lo recomendó para entrar al servicio de Gómez de Silva a su vuelta a Madrid, hacia 1560. Gracias a su intercesión fue nombrado tesorero general de Castilla en 1565, cargo que detentó durante diez años, compaginándolo con diversas tareas como parte de una ambiciosa campaña de medro social y económico (Carlos Morales 1994a: 382-383). A partir de 1578 fue investigado por presunta estafa a la Hacienda Real, a pesar de lo cual continuó ejerciendo diversos cargos públicos; entre otros, sería nombrado proveedor y comisario general del ejército durante la invasión de Portugal, por lo que en 1580 pasó una temporada junto a la corte en Badajoz (1994a: 401-403). La sanción se demoró hasta $1 5 8 5 ~ \mathrm { y }$ , pese a que mantuvo durante años su vinculación con los órganos de gobierno, supuso el comienzo de una progresiva caída en desgracia, agravada por reveses patrimoniales y familiares. Desde entonces se empleó a fondo, sin demasiado éxito, en tratar de rehabilitar su imagen; esta iniciativa comprendió la financiación de obras pías, como la fundación de ocho capellanías en la villa de Auñón (1994a: 412-414).
La Conserva espiritual es el único libro que incluye contribuciones literarias de terceros: además de las octavas en alabanza de su Diálogo entre la carne y el alma (ff. 35r-36v), del bachiller Pedro Carreto y del preceptor Gregorio Galindo, en los preliminares figuran dos poemas laudatorios de otros tantos clérigos: un epigrama latino de fray Juan de Covarrubias, Fratris Ioannis de Couarruuias epigrama in laudem auctoris (“Astitis angelicus coeli docebundus in oris”; f. 4v), y un soneto de fray Pedro Romano, Fray Pedro Romano al auctor (“Cual con dorados rayos del Oriente”; f. 5r). No he encontrado ningún rastro del segundo, aunque es probable que se trate de otro compatricio, ya que en el primer terceto aplaude a la ciudad de Badajoz por haber parido un poeta de su talla: “Alégrate, ciudad, pues que has tenido / y con tu dulce fruto has sustentado / un tan sumo poeta, aún más que Homero” (vv. 9-11). En cuanto al primero, diría que se trata de Juan de Horozco y Covarrubias (c. 1545-1610), hermano menor del célebre lexicógrafo Sebastián de Covarrubias y Orozco (1539-1613).
Ambos solían firmar con los apellidos trocados, seguramente para distinguirse, y Juan gustaba de anteponer el paterno; pero es comprensible, más aún en los albores de su andadura editorial, que se abreviase la rúbrica para destacar el renombrado cognomen de Covarrubias. De hecho, ese mismo año preparaba para la imprenta sus dos primeros libros,50 que dedicó a sus tíos maternos: el Tratado de la verdadera y falsa profecía (Segovia, Juan de la Cuesta, 1588), al exconsejero real Antonio de Covarrubias y Leiva (1523-1601), “para que se autorice y honre con el nombre tan estimado y conocido en todas partes por las muchas que en vuestra merced hay” (Horozco y Covarrubias 1588: $^ { * } 3 \mathrm { v } )$ ; y los Emblemas morales (Segovia, Juan de la Cuesta, 1589), a la memoria de Diego de Covarrubias y Leiva,51 presidente “papista” del Consejo entre $1 5 7 2 \mathrm { y } 1 5 7 7$ .
Horozco y Covarrubias no solo poseía la industria de componer en latín, sino que se mostró muy activo durante la estampa de sus obras: organizó la primera imprenta de Segovia, a cargo de Juan de la Cuesta, mientras ejercía como arcediano de Cuéllar en la catedral; y más adelante fundaría otro taller en su propio palacio, una vez le fue concedido el obispado de Agrigento (Agudo Romeo, Encuentra Ortega y Esteban Lorente 2017: 30-31). Parece, pues, verosí- mil que, a lo largo de este ciclo de intensa actividad literaria y editorial, el arcediano se prestase a colaborar con un epigrama celebrativo en una obra sufragada por Benito Boyer, uno de los libreros más importantes de España y socio de su tío Diego;52 máxime si había sido escrita por alguien perteneciente a su círculo.
En vísperas de la nueva década, Romero de Cepeda culmina su carrera bajo el patrocinio del ii duque de Feria. El joven señor había heredado el ducado a la edad de doce años, aunque permaneció al cuidado de su madre hasta que alcanzó la mayoría de edad en 1577. Durante su juventud se reveló un punto atrabiliario y protagonizó escándalos que le valieron arrestos y amonestaciones. En 1577 contrajo matrimonio con Isabel de Cárdenas, con quien tuvo un hijo que murió de niño; en 1581 volvió a desposarse con Beatriz Álvarez de Toledo, hija del duque de Alba, esta vez sin descendencia; y en 1586 con Isabel de Mendoza, que al fin le dio un heredero (Rubio Masa 2001: 97-98). En 1588 se estableció en Zafra, donde pronto se distinguiría por su liberalidad (Valencia Rodríguez 2010: 243), hasta que, cumplida la treintena, la corona empezó a asignarle responsabilidades políticas y diplomáticas (Fernández Luzón 2018).
Ahora gestionada por Juan de León, Romero regresaría en 1590 a la misma imprenta sevillana en que vieron la luz sus Obras para publicar la traducción de la Vida y fábulas de Esopo. 53 En la epístola dedicatoria funda su ofrecimiento a Lorenzo Suárez de Figueroa en el antiguo trato con su padre. Justifica la elección de “este pequeño libro, aunque grande en doctrina ejemplo”, por su utilidad pública y llega incluso a asimilar sus lazos con los de Esopo y Creso, advirtiendo “que semejantes servicios, aunque pequeños, suelen ser de los sabios príncipes recebidos, [...] en lo cual no tan solamente yo recibiré señaladísima merced, mas toda nuestra nación española lo tendrá en singular beneficio y favor” (ff. 4r-5v). Naturalmente, en la corte y su periferia nadie había olvidado los resabios libertinos del duque, ni tampoco la proverbial displicencia con que correspondía a los que intentaban aconsejarle, según denunciaba a finales de 1583 un antiguo protegido, el holandés Enrique Cock (c. 1540-1598): “Me sorprende lo que me cuentas de nuestro duque de Feria, nunca oí cosa igual. Allá él se las vea: quien a hierro mata a hierro muere, como dice el Evangelio. Haciendo las cosas como él las hace, sin tomar consejo de nadie, no es de extrañar que haya tenido tal resbalón. No seré yo quien pague por él” (apud Teijeiro Fuentes 2009: 109).
Mediaban casi veinte años desde la muerte del i duque de Feria y, más allá de esta petición de valimiento, no parece que Romero mantuviera contacto con su sucesor ni antes ni después, pues lo habría sacado a relucir, como ya hiciera con Cristóbal de Guardiola. El panorama político había experimentado copiosos cambios desde la conquista de Portugal y, tras el regreso del rey a Madrid y la reunificación de la corte en 1583, Badajoz volvía a quedarse apartada de los principales núcleos de poder. Durante el fugaz pero pródigo regreso del aristócrata a sus heredades extremeñas, Romero aprovechó la memoria de sus primeros años en los círculos palatinos para consumar la empresa que acometiera en 1581, casi apurando el plazo de diez años otorgado para el privilegio de impresión.
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