LOS HUMEDALES ENLA ILIADA ENTRE LAS COSMOVISIONES MEDITERRANEAS E INDOEUROPEAS.
Juan José Sanz Donaire\*.
RESUMEN.- En el presente trabajo se pone de manifiesto que, frente a las concepciones meliorativas que hoy semantienen como novedades en la apreciacionde los humedales (palabra de nuevo cuno),uno de los primeros textos escritos en Occidente,la Iliada,ya posee una concepcion positiva de estos espacios geograficos.Las concepciones indoeuropeas y mediterraneas se esconden tras ellos.La casi totalidad de los valores mediante los cuales hoy se pretende encumbrar a los humedales ya estan presentes y explicitamente citados en la Ilada,resultando el valor anadido actual poco menos que nulo.
The wetlands in the lliad. Between the Mediterranean and Indoeuropean world views.
ABSTRACT.- This paper points out the positive Weltanschauung or “world view”of the wetlands which is found at the Iliad,one of the initial writen texts ofthe Western World.Someofthe present positive values of the wetlands are literall expressed from the very beginning of the ancient Greek literature. Indoeuropean and mediterranean world concepts hide behind such ideas,and almost no present added value has been incorporated.
PALABRAs CLAVE: Humedales, Iiada, Cosmovision indoeuropea, Cosmovisiones mediterraneas.
KEY WoRDs: Wetlands, Iliad, Indoeuropean and mediterranean Weltanschauung or “world views’
1．INTRODUCCION.
Es intencion del presente trabajo poner de manifiesto que muchas de las ideas que en la actualidad asaltan al hombre de la calle,aturdido por el asaetamiento de informacion ambiental -con frecuencia excesiva-,son muy antiguas.El descubrimiento de los valores y funciones de ciertos parajes naturales, como los humedales, puede remontarse a los origenes del testimonio escrito,que,en el caso que pretendemos analizar, se refleja en las primeras manifestaciones literarias de la cultura occidental. Se ha buscado en la Iliada las menciones a los humedales para acercarse a la imagen y valoracion que en dicha obra se tenia de tan singulares territorios. Con esa intencion se aborda, en primer lugar,la nocion de humedal, y se exponen brevemente algunas cosmovisiones,primordialmente antiguas,para adentrarse mas adelante en las citas de la obra, a las que acompana un comentario.Fruto del abordaje de esta tematica se ha puesto de manifiesto que la valoracion de los terrenos humedos es siempre positiva y responde a una mixtura de las cosmovisiones mediterraneas e“indoeuropeas".
2．DEFINICION DE HUMEDALES.
Los humedales (palabra que traduce la inglesa wetland,la expresion francesa zone humide,la alemana Feuchtgebiet o el vocablo neogriego vypotoπos,“hygrotopos"） constituyen espacios (o mas propiamente volumenes) del territorio continental en los que se presenta una anomalia hidrica positiva; si se relacionan con un cuerpo de agua,de entre los que destaca el mar, constituyen espacios de transicion, semiterrestres o semiacuaticos.Por lo tanto, es caracteristico en los terrestres la presencia de agua en cantidades mayores que en su entorno; en los litorales, la presencia de tierra en proporciones superiores a las de los espacios inmediatos. Nosotros, pues,abogamos por una delimitacion relativa.
Han sido caracterizados de formas multiples; en general como terrenos llanos o de ligero acubetamiento en los que se localizan marismas, pantanos, turberas y aguas rasas o someras (que en ningun caso superan la decena de metros de profundidad),aguas de procedencia marina o continental, esto es,dulce,salobre o salada, con caracter permanente o temporal, artificial o natural, que, en el caso de ser aguas marinas, no sobrepase la profundidad en marea baja de los $6 \mathrm { m }$ (articulo 1 de la Convencion relativa a los humedales de importancia internacional especialmente como habitat de aves acuaticas, celebrada en Ramsar, Iran, en 1971). Lo caracteristico de estos espacios es la presencia de agua (hidromasa) en cantidades no excesivas, siendo todavia la litomasa, biomasa y aeromasa de importancia en la definicion del territorio. Por lo general han sido valorados positivamente desde que en 1971 se produjera la citada Conferencia de Ramsar sobre Conservacion de Areas Humedas y Aves Acuaticas, por la importancia que desempeian como lugares de descanso,apareamiento,nidificacion, alimentacion y otros usos de las aves migratorias acuaticas,en sus traslados desde los extremos del continente euroasiatico hacia Africa. En los trayectos euroafricanos hay tres corredores que resultan de una importancia capital: los de las tres peninsulas europeas mediterraneas; la Ibérica, la Italica y la Helénica, con su continuacion en el Asia Menor.La ültima de las tres ofrece el maximo interés porque,al estar situada en los confines orientales de la masa continental, representa el borde o limite de la migracion. Al mismo tiempo las aves migratorias que pasasen por la peninsula Helénica podrian continuar mas facilmente su desplazamiento hacia el Sur por la dulcificacion marina, en la costa del Mar de Levante o Mediterraneo mas Oriental, de las condiciones continentales saharianas1. No obstante, tal y como enfocan otras definiciones, como la del Cuerpo de Ingenieros del Ejercito de los EE.UU. de America (1977) en que se citan las areas de inundacion o saturacion por aguas superficiales o subterraneas con una frecuencia tal que, bajo condiciones naturales， mantengan organismos adaptados a un suelo aireado $\mathrm { y } / \mathrm { o }$ saturado, debe superarse el concepto excesivamente localizado a la supervivencia de ciertas especies de aves acuaticas, para ampliarse a campos ambientales mas extensos.
minar las crecidas o avenidas de los rios; f) el hecho de constituir elementos diversificadores del paisaje; g) la limpieza de sustancias contaminantes cuando no tóxicas (especialmente los nitratos y fosfatos; retencion de metales pesados).
A ellos debe agregarse la capacidad reguladora de los extremos de temperatura, que en llano significa una “isla de frio” (Pérez Gonzalez y Sanz Donaire 1998:252 y ss.) especialmente durante el tórrido verano que caracteriza al ämbito mediterráneo,o “islas de calor’ en montana (Garcia Codrón y Bermejo Zubelzu 1988; Garcia Codron 1994,1996).
En la concepción sistémica que alimenta la mayor parte de los modos del pensamiento cientifico actual, los humedales han de verse como sistemas metaestables (Sanz Donaire 1994),esto es, próximos a los umbrales de cambio,en los que una variacion cuantitativa aparentemente menor produce cambios cualitativos de gran envergadura (Sanz Donaire et alii 1995). Son, pues, los chivatos, las luces de emergencia o de alerta del deterioro de la condiciones naturales en muchos espacios, por lo que su importancia transciende a la mera extension de la higrocora. Para Grecia, segun diversos autores (Zaldidis y Matzavelas 1994: 19-20) los humedales actuales son 378 y significan unas 202.620 ha, por lo que no sobrepasan el $1 { , } 6 \%$ del territorio heleno,aunque son representativos de las condiciones en peligro de una region inmediata a la que con orgullo pueden representar.
Los humedales por lo general constituyen manchas extensas en las regiones llanas,aunque en montana,caso que también habrä de estudiarse,se reducen al fondo de recuencos o a la aparicion de fuentes, que por su propia naturaleza, génesis y evolución, han de ser de limitada extension.
El estudio de la valoración que recaba el mundo homérico para los humedales debe interpretarse al amparo de las concepciones del mundo que tenian los pueblos de la Antigüiedad, por lo que se ha visto necesaria la presentación sucinta de un elenco de teorias que pueden ayudar a comprender las notas y aclaraciones a las citas del texto iliado.
3.VALORES ASIGNADOS.
De entre los valores que hoy ostentan estos espacios humedos, tambien conocidos por el neologismo de higrocoras (Sanz Donaire 1992,2000b),se pueden enumerar brevemente los siguientes: a) su funcion de reservas acuiferas, especialmente en los paises semiaridos como el nuestro y los restantes del entorno mediterraneo; b) la reserva de especies ünicas en flora y fauna; c) la elevada produccion de biomasa; d) el uso recreativo y cientifico; e) la capacidad de regular o la
4.RELACION CON LAS TEORIAS COSMOGONICAS.
Ante todo debe quedar claro que las ciencias tienen por objeto estudiar el cómo, que no el porqué, de los procesos.Admitida esta premisa, toda teoria que contemple el origen y la evolucion del universo se debate entre las explicaciones cientificas que intentaran explicar la secuencia de fenómenos acaecidos hasta que se alcanza la situacion actual, y que, de resultar cierta y una vez establecidas unas pautas o modelos de comportamiento,podria extrapolarse a futuro en la denominada prognosis o prediccion. Al propio tiempo, las teorias rozaran o entraran de lleno en los estudios de las diferentes concepciones que se tengan no ya del universo material, sino del cosmos, de toda la realidad e irrealidad.Es por lo tanto a la filosofia a quien atane el buscar la razón -ültima-, la causa de los devenires en el espacio y en el tiempo.
El ser humano no ha podido resistir a lo largo de su ya dilatada historia a la tentacion de conocer o de interpretar la realidad en la que vive.Pero en la Antigüedad los datos que poseia eran tan limitados que la mayor parte de las veces las teorias se resuelven en meras construcciones mentales,bastante especulativas. Asi resultan los modelos cosmológicos en muchas de las concepciones griega,hebrea, india,egipcia, etc. Parten de un caos o desorden previo,al que algun ser preexistente da sentido u ordena.Este seria el demiurgo platoniano, el Dios Creador de la Biblia, del Senor que existe por si mismo indio quien piensa y de su pensamiento sale la realidad en forma de semilla, de la que procede el huevo del que nace Brahma el padre del Mundo.
Entre los israelitas se suponia que la Tierra era un disco plano o globo semiesférico anclado en el mar universal; la idea de las tierras nadando en el vasto océano, soportada por columnas o con cimientos, estarä también presente en la Iliada, como hemos de ver. En la concepcion judia existen ventanas para dejar caer el agua superior2.
Los egipcios, influidos por la realidad del Nilo y su comportamiento hidrológico (la llegada de la inundación en la época estival, en la que en el mundo mediterraneo hace gala la sequia), invocaban una inundación como semen de todas las cosas,aunque se achacaba la paternidad de ellas a un dios,Ptah'.También son frecuentes las alusiones a huevos o a otros simbolos generativos en mentalidades africanas o polinesias.
La mas imaginativa de las historias debe buscarse en la mitologia griega y por ende romana, en la que se alcanza un extraordinario nivel de complicación en el Caos,Urano, el mas antiguo de los dioses, sus hijos ynietos,yel progresivo ordenamiento del universo4.
En tiempos helenisticos se volvió a un elemento como el agua como esencia de las cosas.Platón, gran idealista,afirmaba que el demiurgo intentaba recrear el mundo de la ideas en la realidad a pesar de las limitaciones que le imponia la materia.Aristóteles suponia un mundo eterno que habia recibido su estado actual de su tendencia teleológica a un “motor inmóvil". Sus convicciones se mantuvieron durante el tomismo aristotelico, esto es,hasta el siglo XII. Todavia Descartes mantiene la idea de Dios que ponia en movimiento toda la materia de la que estaba impregnado el espacio. Newton da el salto y separa las concepciones filosoficas de las realidades fisicas que son descubribles por el cientifico.Los experimentos son gobernados por las mismas leyes que mueven la gran maquina del Mundo. Inmediatamente después Kant y Laplace daran la primera explicacion general del origen del sistema solar y del Universo,al comentar la hipótesis nebular.
El gran avance se produce con la teoria de la relatividad de Einstein quien descubre uno de los principios que han de regir a las cosas del mundo. Todas las hipótesis actuales se basan en la relatividad que propugna un universo en expansion. El modelo que actualmente goza de mayor prestigio es el “big bang” o gran explosion inicial .
Compite con la teoria del gran estallido la llamada cosmologia de estados uniformes que intenta compaginar un universo en expansion,el unico aceptable en la teoria de la relatividad, con la continua recreación de la materia. Este modelo supone que la densidad de la materia permanece constante a pesar de la expansion del universo.
Finalmente debemos hacer alusion a algunas ideas que se barajaron con una mayor o menor cohesion para formar la cosmovision céltica.Estamos de acuerdo con Maier (1994) en que el legado llegado hasta nosotros es relativamente pobre y absolutamente disperso,lo que debe achacarse a la falta de transmision escrita de su vision del mundo.Las almas y el universo eran intocables en su concepcion.Lo mas caracteristico tal vez sea la creencia en una vida de ultratumba, “el otro mundo”o el orbis alius de los escritores romanos como Lucano (Farsalia,I, 457), que no debe confundirse con otro mundo sino mas bien con otro lugar en el mismo mundo. Creian en que al final de los tiempos ostentarian la supremacia el fuego y el agua.También temian especialmente los bravos guerreros mercenarios celtas a que los cielos les pudieran caer en la cabeza8.Sus representaciones del Mas Alla9 y de la reencarnacionl° hablan de la existencia de un mundo allende el mar, o de unas islas donde viven los muertos,pero frecuentemente estan muy contaminadas de elementos latinos y medievales que enmascaran la auténtica raiz primitiva con los agregados posteriores. La transmigración de las almas se interpretó siempre desde la optica clasica, y esta interpretatio romana sive graeca deja poca posibilidad al conocimiento de la realidad celta. De todos modos parece poder excluirse de la cosmovision celta la reencarnacion en el sentido pitag6rico del término o de aquél que se utiliza en la filosofia india.
5.VALORACIONES EN LA ILIADA.
Se ha querido abordar este estudio de los humedales iliados ante la enorme importancia que tiene la Iliada por ser uno de los documentos mas tempranos de la narrativa epopéyica humanal'. Situada su recopilacion probablemente hacia el siglo VII a.C.se trata de una de las obras de la maxima antigüedad, emblematica en la cultura del pensamiento de Occidente, a la que todas las ulteriores culturas deben numerosas herencias.Los hechos referidos se situan aproximadamente en el siglo XII a.C. cuando el apogeo de los reyes micenicos12.
5.1. Valoracion “ecologica” y ganadera de las riberas fluviales y lacustres13
[1]“sus gentes [de Aquiles,enfadado con Agamenón Atrida,pastor de hombres] se solazaban en la playa tirando discos,venablos o flechas; los corceles comian loto y apio palustre cerca de los carros de los capitanes que permanecian enfundados en las tiendas...” (II, 775-77)14.
En el contexto parece que se pretende dejar claro que uno de los mejores modos de“entretener el tiempo” para los guerreros y sus bestias era el adiestramiento y la comida. Para el caso de los animales se citan las praderas de los lugares humedos, donde los grandes herbivoros pueden pacer a su albedrio (Erdem 1995). El concepto que se tiene de estos marjales, cercanos a la costa y probablemente regados periodicamente por las inundaciones, es de “buenas tierras".Tan es asi que el epiteto que con mas frecuencia se aplica al rio Axio es el de [2]“anchuroso”o“de ancha corriente"(XVI, 288), que en el mismo Cantico (I1, 849- 50) queda explicitado [3] “cuyas limpidas aguas se esparcen por la tierra".
Otra cita de semejante intencion seria la historica de Agamenón que, al revivir los prolegómenos de la guerra de Troya, vuelve a expresar la idea de la bondad de las riberas de los cursos de aguas como parajes de verdor admirable:
[4]“despues de andar mucho [Tideo y Polinice], llegaron al Asopo, cuyas orillas pueblan juncales y prados,y los aqueos nombraron..." (IV,383).
Idéntica puede considerarse la mencion de las praderas del Escamandro:
[5]“Dicho esto,sac6 de la liza al furibundo Ares y le hizo sentar en la herbosa ribera del Escamandro" (V, 35-36).
Efectivamente, para un mediterraneo de las inmediaciones de Tebas,en la calcarea peninsula del Peloponeso,los hilos de agua de escorrentia esporadica -y muy frecuentemente espasmódica- son un elemento definidor y organizador del paisaje,hasta el punto de que denotan su excepcionalidad.Es la combinación del agua y la fuerte insolacion la que explica la alta productividad vegetal de estos terrenos,hecho que no se escapa a la fina observacion del narrador y que es valorado muy positivamente. Por otra parte debe tenerse en cuenta que los prados de apio y violetas o las floridas praderas (huertos y jardines15) han sido elegidos tradicionalmente para la coyunda de los dioses, o de los heroes (Aguirre Crespo 1994: 302,307, 308 y 313), por estar ademas intimamente ligados al concepto del Mas Alla (Soury 1944; Motte 1971). Denotan el paraiso,la fecundidad, y, por ende, se asocian a todo lo femenino. Sean estos comentarios precursores de las interpretaciones que mas adelante se han de verter.
La mäs completa lista de plantas que viven en las riberas fluviales se halla en XXI, 350 y siguientes: [6]“.ardieron, asi, los olmos, los sauces y los tamariscos,como el loto,el junco y la juncia que en abundancia habian crecido junto a la hermosa corriente".
Debe destacarse que todas las seis especies vegetales mencionadas denotan la inundacion de las raices o del lugar que ocupan, por lo que se consideran tipicamente freatofitas, riparias y helofitas16.
Reiteradas veces se alude a la bondad de los prados, en este caso de las orillas de las lagunas: [7]“Como danino león acomete un rebano de muchas vacas que pacen a orillas de extenso lago y son guardadas por un pastor,.." (XV, 630-31).
Cuando se conjugan las dos palabras de prados y lagunas se esta poniendo todo el énfasis en la idea del Mas Alla, pues tanto una imagen como la otra no representan sino lo mismo,como se vera con mayor profusion mas adelante.
Y de los rios:
[8] “como el aguila negra se echa sobre una bandada de aligeras aves -gansos, grullas o cisnes cuellilargosque estan comiendo a orillas de un rio; asi.." (XV, 689-93).
[9]“Puso luego un rebano de vacas de erguida cornamenta: los animales eran de oro y estano,y salian del establo, mugiendo, para pastar a orillas de un sonoro rio, junto a un flexible canaveral7” (XVI11, 573 y ss).
[10] “Hizo también el ilustre cojo de ambos pies [Hefesto] un gran prado en hermoso valle, donde pacian las candidas ovejas, con establos,chozas techadas y apriscos" (XVIII, 587-89).
o del mar:
[11] “.la harpia Podarga, la cual paciendo en una pradera junto a la corriente del Océano,los concibio del Cefiro" (XVI, 150-51).
Ello no es óbice para que en el texto se citen repetidamente las capacidades destructivas de las corrientes fluviales embravecidas: [12] “Andaba furioso [Diomedes el Tidida] por la llanura cual hinchado torrente que en su rapido curso derriba los diques -pues ni los diques mas trabados, ni los setos de los floridos campos lo detienen-,, (V, 87-91).
Sin embargo, y a propósito de este pasaje, en una obra reciente (Crespo 1996: 47) se pone en duda la veracidad de estos similes: lejos de hacer referencia a casos reales, se propone mas bien que sean puras hipérbolas literarias.En el mencionado trabajo,de forma explicita,se mencionan ciertos humedales citados en la Antiguedad para Grecia, pero que se refieren casi en exclusividad al continente, dejando aparte el Asia Menor. Se redacta el articulo con un enfoque de pesimismo, muy a la moda de los ecologistas actuales, segun la cual el tiempo pasado fue mejor, y que no es sino fruto de la constatacion de que la utilizacion y consiguiente agresion del hombre sobre el medio ha ido creciendo,en especial desde la implantación de los “avances” tecnológicos de los dos ültimos siglos. Con ello se emparenta con la vieja idea de las laudationes de la Antigiedad Clasica, que perduró en numerosas otras manifestaciones como los loores a las tierras patrias (San Isidoro).
Aunque se ha sugerido en numerosas ocasiones que los similes asi como las alusiones especificas a la naturaleza son solo figuras retóricas (Curtius 1955: 263 y ss: El paisaje ideal), nosotros pensamos que la alta precisión con la que se expresan aquéllos y éstas denotan un conocimiento tan profundo de la realidad del medio,que deben interpretarse en su sentido literal. Asi se utiliza el espacio como escenario en el que se mueven unos personajes (Waldenfels 1994: 25). Cuestión aparte es que, una vez expuestos en la obra homérica,hayan sido reaprovechados en numerosisimas ocasiones posteriores.Un buen ejemplo de ello es el tópico que los latinos llamaban locus amoenus,en el que se conjuntan las maximas aspiraciones de un mediterraneo:la sombra (ante el calor tórrido del verano), el frescor de la hierba (cuyo mullido tapiz invita al descanso) y el murmullo del agua.De ahi que se haya estereotipado este conjunto de elementos como base de la llamada poesia bucólica, de tanta raigambre helenistica, latina, medieval y renacentista, por citar solo algunos hitos (Curtius 1955: 280 y ss).
Es muy llamativo que en todos los casos se aplique un sentido meliorativo al lugar humedo. Desconocemos cuando y cómo se fue forjando la idea peyorativa de los humedales, aunque a tenor de lo expuesto y por exponer, parece poder rastrearse mas en el area mediterranea que en la nortena. Efectivamente, para un mediterraneo lo importante, junto a la cantidad de agua presente, es la calidad de la misma: la oposición agua dulce/agua salada es tanto como la antitesis vida/muerte (cfr.Ez, 47,7-12).En este mismo sentido tambien los griegos solian dar connotaciones peyorativas a los océanos, lugar donde se hallaban las profundidades abisales (abyssos,abismo,lo insondable). [13] “Como el hinchado torrente que acreció la lluvia de Zeus baja rebosante por los montes a la llanura, arrastra muchos pinos y encinas secas, y arroja al mar gran cantidad de cieno,.." (XI, 492 y ss.).
Probablemente iluminado por la ancestral idea indoeuropea del ciclo,de la rueda, que incluso transluce en la trasmigracion de las almas, del morir y renacer, el poeta da cabida a la alimentacion pluvial de las corrientes cuando afirma:
[14]“Del primer cuerpo era caudillo Menestio, el de labrada coraza, hijo del rio Esperquio, que las celestiales lluvia.().
Sin duda la cita mas larga y provechosa, por la cantidad y calidad de datos que aporta, es la que ahora reproducimos:
[15] “Posidon y Apolo decidieron arruinar el muro [de Troya] con la fuerza de los rios que corren de los montes ideos al mar: el Reso,el Heptaporo, el Careso, el Rodio,el Granico,el Esepo, el divino Escamandro y el Simois [..]J. Febo Apolol9 desvió el curso de todos estos rios y dirigió sus corrientes a la muralla por espacio de nueve dias,y Zeus no cesó de llover para que mas presto se sumergiese en el mar. Iba al frente de aquéllos el mismo Posidón, que bate la tierra,con el tridente en la mano, y tiró a las olas todos los cimientos de troncos y piedras que con tanta fatiga echaron los aqueos,arrasó la orilla del Helesponto, de rapida corriente, enarenó la gran playa en la que estuvo el destruido muro,y volvio los rios a los cauces por donde discurrian sus cristalinas aguas"(XI, 13-33).
No cabe una mejor descripcion, en breves palabras,del comportamiento de las aguas naturales de los empinados rios que desembocan en el Mediterraneo.Si bien hoy no cabe asociar el fenómeno con la voluntad de los dioses, que apostaban por uno de los dos bandos contendientes, la descripción que aqui se ofrece es caracteristica de las crecidas catastróficas mediterraneas.Las llanuras aluviales próximas a la costa son escenario del desbordamiento de los rios, en proporciones tales que no debe asustarnos la lista de ocho rios.No es de extrafar que se imaginase en el siglo VIII antes de nuestra era la concurrencia de varios dioses para dar explicacion a las desatadas fuerzas de la naturaleza. La onda de crecida narrada es de una envergadura tal que, salidos de madre los rios,arrasan y arrastran numerosas construcciones y cambian la geomorfologia de la playa anegandola de arena. Este tipo de descripcion nos recuerda las crecidas menores de las ramblas y rieras del Levante espanol, y las riadas o alfaidas mas temerosas localizables a lo largo y ancho de todo el Mediterraneo2° y hoy relacionadas con los llamados complejos convectivos mesoescalares (Howard y Maadox 1989; para Espana, Linés Escardó 1981; Capel Molina 1989a; Olcina Cantos 1993; Canalejo et al. 1993). La cita de uno sólo de estos eventos durante el largo asedio a la ciudad de Troya (que fue de diez anos,como acaba de comentarse), pone de manifiesto que el periodo de retorno de la riada es superior a este valor (Sanz Donaire 2OoOa).Finalmente el autor describe la vuelta del rio al alveo o a la madre, para utilizar,una vez mas,el epiteto de las aguas“cristalinas”.
[16] “Como en el otono descarga una tempestad sobre la negra tierra, cuando Zeus envia violenta lluvia, irritado contra los hombres que en el foso dan sentencias inicuas y echan a la justicia, no temiendo la venganza de los dioses; y todos los rios salen de madre y los torrentes cortan muchas colinas, braman al correr desde lo alto de las montanas al mar purpureo y destruyen las labores del campo; de semejante modo..." (XVI, 384-92). [17] “Como el Bóreas seca en el otono un campo recien inundado..." (XXI, 346).
He aqui otra espléndida descripcion y una breve nota de como y cuando se producen las crecidas,una vez que las condiciones favorecen las tormentosas lluvias otonales.Solo recientemente se ha visto la relacion existente entre estas violentas lluvias y la estacion otonal, en el fenómeno que se ha denominado de “gota fria”(Capel Molina 1988,1989b).Para que estos fenómenos de convergencia tengan lugar se ha de reunir toda una constelacion de circunstancias: las temperaturas del mar han de ser suficientemente elevadas, lo que se produce preferentemente en el otono,en el caso de un mar cerrado o de circulacion restringida como es el Mediterraneo.En segundo lugar se ha de observar determinada situacion atmosférica en altura: existencia de una baja térmica,de un embolsamiento de aire frio que produzca un gradiente superadiabatico respecto de la masa calida marina sobre la que se instale. Caracteristicas catastroficas puede legar a provocar la cercaniaa la costa de elevados relieves en varios alineamientos.Este factor determina el ascenso forzado de las masas de aire calido y humedo, que desembocara en las copiosas lluvias de otono y en las peligrosas riadas o avenidas.Es entonces cuando los rios se desbordan, abandonando el alveo o madre para inundar los campos,arrasandolos con las embravecidas y tumultuosas aguas salvajes.Estas condiciones se conjugan de preferencia en la orilla egea de las costas helénicas,y en mucha menor medida en las costas del Asia Menor. Sin duda la alusion a estas circunstancias en el poema homérico indica una figura recopiladora que conoce bien las caracteristicas de la pluviosidad e hidronomia de los rios y torrentes helénicos europeos.
5.2. Valoracion de las fuentes como puntos de agua.
En otras ocasiones las citas son de fuentes, porque la aparicion de las mismas es senal de fertilidad y el hombre no puede prescindir de ellas. Siempre ha resultado mas adecuado en niveles pretecnológicos el obtener el agua de los manantiales naturales en los que no es preciso sino beber directamente o encauzar sus caudales para derivarlos a los lugares de consumo, que tener que aflorar las aguas, tras la excavación de un pozo,a veces de incierto resultado.
[18] “Pronto lleg6 [Zeus] al Ida, abundante en fuentes y criador de fieras..."(VIII, 47).
[19] “"...se sentó en una de las cumbres del Ida, abundante en manantiales..." (X, 184).
[20]“Mas,cuando llegaron a los bosques del Ida, abundante en manantiales, se apresuraron a cortar con el afilado bronce encinas de altas copas21.(XXIII, 117-19).
Otra cita es menos explicita, aunque sigue haciendo referencia a los manantiales: [21] “Como el león acosa en la lucha al indómito jabali cuando ambos pelean arrogantes en la cima de un monte por un escaso manantial donde quieren beber,.." (XVI, 823-25).
Consideramos que el adjetivo escaso antepuesto al sustantivo manantial no es epiteto, sino calificativo o determinativo. No obstante, denota una vez mäs la posible escasez de manantiales lo que es achacable tanto a la naturaleza principalmente caliza de los sistemas montanosos del Helade (Sanz Donaire et alii 1996),como a la proximidad a la cima de la montana, lugar en el que no se han producido todavia los rezumes del agua que hubiera podido infiltrarse o embeberse en el suelo.Pero,sin desestimar las anteriores explicaciones, nosotros pensamos que la causa fundamental estriba en la reducida cantidad de precipitacion en forma de lluvia, una caracteristica eminente y genuinamente mediterranea. Recuérdese que del Mediterraneo se ha dicho y comentado hasta la saciedad que llueve poco y mal (en clara alusion a la sequia estival)²2. Hasta aqui la explicacion literal de un geógrafo, conocedor de las condiciones del medio mediterraneo.
No obstante, seria negar una posibilidad la no introduccion de la importancia que los manantiales y las fuentes poseen para numerosos pueblos,y no tan condicionados por las sequias veraniegas.La importancia que en el primer libro de la Biblia se atribuye a las vaguadas,las fuentes y los pozos es muy significativa a este fin (Gén, 26,17; 26,19; 41,17; 16,7; 24,13; 49,22; 21,19; 21,25; 21,30 y 33, etc.). Pero no menor es la consideracion de las fuentes en la concepcion del mundo indoeuropeo, muy en particular en el celta, como puntos de paso hacia el Mas Alla (Almagro Gorbea y Gran Aymerich 1992: 222 y ss.). Asi los cultos a las aguas en sus diversas manifestaciones, desde cursos a fuentes,estan muy extendidos en las Galias (Bourgeois 1986: 422; Vaillat 1932; Lambrechts 1949; Benoit 1970: 183; Grenier 1960; Thevenot 1954,1968: 200 y ss; De Vries 1975; Brunaux 1986: 45; etc.) frecuentemente asociadas a la divinidad de la fuente, y no del agua, la Divona (Almagro Gorbea y Gran Aymerich 1992: 219). Pero junto a este culto se encuentra el de la Diosa Madre, la Sequana (nombre del que luego derivara el Sena).A este respecto es interesante recalcar que, en la estatuilla de la diosa Sequana hallada en las fuentes del Sena que se custodia en el Museo de Dijon (Corot 1934-1935: 49; Espérandieu 1938: 21, $\mathrm { n } ^ { \circ } ~ 7 6 \mathrm { - } 7 7$ ; Grenier 1960: fig.189),se representa como base una nave cuyo mascarón es la cabeza de un ave acuatica, un anade,lo que la emparenta con los humedales que ahora estamos comentando. Segun algun autor (Kossak 1954), esta figura engarzaria con la simbologia de los campos de urnas prehistóricos,en cultos de aves acuaticas relacionados con las divinidades solares, esto es, las aves que transportan al Sol por el Oceano subterraneo [39] (Almagro Gorbea y Gran Aymerich 1992: 222). Por otra parte M. Renard (1954) ha puesto patente la relacion que existe entre las aguas, el fuego y el caldero,especialmente en cuanto que constituyen el paso de la vida a la muerte, el sid de los autores irlandeses, como se habra de ver mas adelante (Gernet 1982: 204 y ss.). Se ha querido ver en ello una reminiscencia del sustrato indoeuropeo previo, pues explica ciertos episodios de la mitologia griega como el festin de Tantalo o el bafo de inmortalidad de Aquiles en la laguna Estigia, suspendido del tal6n, unico punto vulnerable.. De ahi que se realicen con tanta frecuencia ofrendas a las aguas (Wait 1985: 23 y 272; Briard 1978: 102 y ss; Jahnkuhn 1970), que van desde las de los manantiales hasta el océano,pasando por las humanas de las turberas (Coles 1987: 2,10,20; Hayen 1987: 119; Stead 1987: 137 y ss), ideas claramente indoeuropeas (Dumézil 1982: 176). Ya se ha visto mas arriba que a veces se mencionan conjuntamente las praderas y las lagunas, palabras ambas que son signo del Mas Alla. Tambien las fuentes se han puesto en relacion con el transito entre la vida paralela del mas alla, de caracter ctonico, infernal y la fecundidad,en cuanto que manan: asi formarian un mundus23 latino o un $\beta \mathrm { { \dot { o } } \theta \rho o \varsigma \ u }$ "hoyo” griego. Efectivamente en la superficie terrestre, y especialmente en las fuentes, concebidas como mundus, se encuentran los distintos mundos,el celeste,el terreno y el infernal, por lo que se hace patente la idea del eterno retorno (Eliade 1969): las fuentes se convierten asi en centros “mundiales”, y emparentan con la nocion de óμpαλós o umbilicus, ombligo del mundo,idea que no sólo esta presente entre los pueblos indoeuropeos, sino en culturas tan alejadas geograficamente como las incaicas $\mathbf { \mathrm { C u z c o } } < K o s k o$ significa “ombligo” en quechua). Mas adelante se volvera sobre la idea de eje del mundo que tenian los ärboles, especialmente los aislados,en los que moraba la divinidad.
Por lo general, las repetidas alusiones que, en la Iliada, se efectuan a la bondad de las aguas insisten en una consideracion benéfica de este recurso tan limitado en un medio semiarido como el mediterraneo,en el que la estacion vegetativa por excelencia, el verano, se caracteriza por la sequia climatica e hidrológica (Sanz Donaire 1999b). No empana,por lo tanto,un comentario como el anterior la reiterada calificacion positiva de los cursos de agua:
[22] “Agamenón, rey de hombres,[mat6] a Elato, que habitaba en la excelsa Pédaso,a orillas del Sätniois, de hermosa corriente" (VI, 33-35).
[23]“Ya que han muerto tantos melenudos aqueos, cuya negra sangre esparció el cruel Ares por la ribera del Escamandro de limpida corriente..." (VI1, 328- $3 0 ) ^ { 2 4 }$.
No queremos cerrar estas consideraciones sin una alusión,aunque sólo sea rapida,a la concepcion que en el pensamiento indoeuropeo tenia la idea de catastrofe,a la que a veces se ha hecho mencion, especialmente al filo del comentario de las inundaciones fluviales,por cuanto que de la catastrofe nace la posibilidad del reinicio: estamos, pues, una vez mas en la vieja cosmologia de la rueda, de los grandes ciclos cósmicos,del morir y renacer, de la union entre el aqui y el Mas Alla (Eliade 1980: 182; Le Roux y Guyonvarc'h 1986: 20 y ss.), todos ellos intrinsecamente trabados con la idiosincrasia prehistórica.La misma idea esta explicitada en la Biblia en el diluvio (Gén 6,9 hasta 8,14), lo que, a su vez, nos acercaria a las ideas mesopotamicas.
5.3. Valoracion forestal.
La valoracion positiva de los humedales, que hasta aqui se ha venido expresando como el alimento del ganado o de los animales estratégicos (en el sentido griego original de la palabra),es ampliada con la inclusión de los usos forestales de sus orillas.No de otro modo puede interpretarse la cita que sigue:
[24]“cayó el guerrero en el polvo como el terso älamo nacido en la orilla de una espaciosa laguna y coronado de ramas que corta el carrero con el hierro reluciente, para hacer las pinas de un hermoso carro, dejando que el tronco se seque en la ribera” (IV, 482 y ss.).
La humedad de las higrocoras permite la instalacion de alamos, que, por la blandura, livianidad y mayor flexibilidad de su madera, se trabajan bien, mucho mejor que las encinas mediterraneas, por lo que el carpintero de carros se ceba en dichos ärboles.Resulta igualmente interesante,aunque alejado del interés del trabajo actual, la cita al “hierro”,en un contexto iliado en el que las alusiones al bronce son continuadas.
Los momentos en los que se habla del hierro en la Iliada parecen reservados a la proclamacion de este bien como metal precioso, sin que,salvo en casos excepcionales,se vislumbre una referencia a la utilizacion industrial (guerrera) del mismo.
[25] “Contra Héctor, que perseguia a Leito,arrojó Idomeneo su lanza y le dio un bote en el peto de la coraza, junto a la tetilla; pero rompiose aquella en la union del asta con el hierro"(XVII, hacia 607).
iNo sera una contaminacion posterior a la “redaccion” original, proveniente de la Edad del Bronce? No parece tener sentido la cita de una herramienta precisamente para cortar una madera relativamente blanda.De ser real esta alusión al hierro habria que poner en relacion la cita con la entrada de los dorios, a los que se atribuye la introduccion de las armas de hierro desde el extremo noroccidental epirico de Grecia (Snodgrass 1971; Haefner 1981; Pleiner 1969;Sperl 1988; Tylecote 1987; Wertime y Muhly 1980; etc.).
Pero,tras este breve excurso,volvamos al tema higrocorico.En obra reciente se cita como aprovechamiento de los humedales la corta de canas, de mimbres,etc. (Farinha y Trinidade 1994). Se pretende en la actualidad argumentar sobre los valores de estos singulares parajes. Pero esta cita de la remota antiguedad clasica pone de manifiesto que los citados aprovechamientos son tan antiguos como la vida misma de los hombres sobre el planeta, haciendo realidad la disponibilidad biblica de los seres y cosas terraqueas para el hombre (Gén.1,26 y 28).
Los bosques o los sotos de ribera son aludidos por su caracter de obstaculo a la libre circulación de los desbordamientos fluviales, por lo que se resalta el caracter de laminador o atenuador de las crecidas (Maltby et alii 1995) que poseen estas formaciones boscosas:
[26] “Detras de ellos,los Ayantes contenian a los teucros como el valladar selvoso extendido por gran parte de la llanura refrena las corrientes perjudiciales de los rios de curso arrebatado, les hace torcer el camino y les senala el cauce por donde todos han de correr, y jamas los rios pueden romperlo con la fuerza de sus aguas; de semejante modo ..." (XVII, 746-51).
La cita de los árboles de ribera especialmente de áreas salobres permite completar la imagen que el lector se forja de los comentarios del autor.
[27] Menelao pudo coger vivo a Adrasto porque sus “caballos, corriendo despavoridos por la llanura, chocaron con las ramas de un tamarisco..." (VI, 38-40).
[28]“Dichas estas palabras,apartó de si los despojos [de Dol6n] y los colg6 de un tamarisco, cubriéndolos con canas y frondosas ramas del arbol.."(X, 465-466). [29] “Aquileo, vastago de Zeus, dej6 su lanza arrimada a un tamariz de la orilla"(XXI, 17-18).
Aunque pudieran no ser ciertas todas las citas ni ajustadas a las condiciones del lugar, todo apunta hacia una autenticidad porque,como diria el italiano, “se non é vero,é ben trovato".Es totalmente verosimil que en las llanuras de la costa egea se pudieran encontrar bosquetes o pies aislados de tamariscos o tarayes,arbustos de ramas esparcidas a modo de mimbreras y que habitan en terrenos de aguas salobres. Ademas la ramificacion de los arbustos desde el suelo, su caracteristica principal, eleva el riesgo de posible obstaculo en la trayectoria de un vehiculo.Por lo que respecta a la interpretacion higrocórica denotan la cercania de un nivel freatico de aguas altamente mineralizadas,con fuerte contenido de materias en disolución, lo que puede obedecer a numerosos origenes: a) cercania al mar (cunas de agua salada), lo que seria totalmente verosimil; b) que la fuente termal de las cercanias de Troya, de la que se hablara inmediatamente, aporte aguas sulfurosas que,al contacto con el aire, conviertan su carga en sulfatos,cuya abundancia es estoicamente soportada por estos vegetales; c) materiales calcareos y sulfatados disueltos en las aguas, lo que es una caracteristica de todas las aguas continentales especialmente en el área mediterranea (Sanz Donaire y Pérez Gonzalez 1999). De los argumentos aducidos extraemos la conclusion de que la cita debe corresponder a la realidad del terreno y no a una mera lucubracion.
La localizacion de la ciudad de Troya debia mucho a las especiales caracteristicas del territorio: su situacion era determinada sin duda por la confluencia de varios rios,en cuyo“barco” encontrarian apoyo las altas murallas que incesantemente cantara el poeta de la ciudad.
[30] “Hera, la diosa de los niveos brazos, paró el carro en el lugar donde los dos rios Simois y Escamandro juntan sus aguas" (V, 774-75).
Otro tanto puede decirse de la localizacion junto a dos fuentes,una de agua fria y otra caliente, indicio de suma importancia que condujo a Heinrich Schliemann a la localizacion precisa de las ruinas de Troya: [31] "y llegaron a los dos cristalinos manantiales, que son las fuentes del Escamandro voraginoso.El primero tiene el agua caliente y lo cubre el humo como si hubiera alli un fuego abrasador; el agua que del segundo brota es en el verano como el granizo,la fria nieve o el hielo"(XXII, $1 4 7 - 1 5 2 ^ { 2 5 }$ ).
5.4. Valoracion como fuente de vida.
Posibles conexiones con la llamada concepción cósmica o cosmovision indoeuropea debe tener el siguiente parrafo:
[32] “a los meonios los gobernaban Mestles y Antifo, hijos de Talémenes, a quienes dio a luz la laguna Gigea" (II, 864 y 65).
Como se sabe son relativamente abundantes las conexiones entre las aguas, sus dioses y el caracter salutifero de las mismas en el mundo celta (Almagro Gorbea y Gran Aymerich 1992: 220 y ss.), lo que parece pone en relacion con el dios Apolo, solar y curador,lo mismo que adivinador. Igual ocurre con su equivalente Bormo entre los celtas, dios solar,de las fuentes, de la adivinacion por medio de las aguas y de la medicina (Duval 1989: 229,260; Hatt 1989: 256 y ss.), que asocia el agua caliente y el calor del sol segun viejos mitos indoeuropeos (Duval 1958). Su teó- nimo onomatopéyico,Bormo,hace referencia a las aguas termales (De Vries 1975: 79 y ss.).
Mas adelante se tendra ocasion de volver a un punto que ahora no hacemos sino apuntar: la relacion entre el trébede y la adivinacion que caracterizaba los oraculos de Delfos,en el santuario dedicado a Apolo. Se ha puesto también en evidencia la concordancia con el dios de la Juventud en Irlanda, Mac Oc o“hijo joven",y la costumbre de resucitar a los guerreros muertos por inmersion en las fuentes sagradas,lo que se imbrica con el mito ctonico de la inmortalidad del caldero (Markale 1985). Otro tanto podria decirse de Aquiles,suspendido por el tobillo en la laguna para ganar la inmortalidad.
Y mas obscuramente reaparece la figura de la laguna en [33] en un contexto en el que se comenta la muerte de Ifition Otrintida [34] “a quien una ninfa nayade habia tenido de Otrinteo”(XX, 384):
[33] “a ti, que habias nacido a orilas del lago Gigeo, donde tienes la heredad paterna, junto al Hilo, abundante en peces y el Hermo voraginoso”(XX,390-92).
La cosmovision de la procedencia de las aguas es muy vieja y denota probablemente una Weltanschauung epirocéntrica, como no podia ser otra en el caso de la narracion de un ser continental como el hombre.La vida en general -y por ende la humanase ha asociado siempre al agua, tanto durante la gestacion, en el liquido amniotico, como en su continuidad, pues probablemente no se conciba tormento mas penoso que el de la sed. Se sale del agua y a ella se vuelve: he aqui la quintaesencia de la llamada cosmovision indoeuropea. Resulta interesante traer a colacion el ejemplo de la muerte de Alarico.Habiendo saqueado Roma en 410 d. J.C., el caudillo de los visigodos toma rumbo Sur hacia Africa, pero muere en Calabria, antes de conseguirlo y fue enterrado en el lecho del rio Busento.Los germanos habian mantenido mucho de la cosmovision anterior, incluso bastantes siglos después. Asi el rio por excelencia, el Reno -hoy Rhin o Rhein, con una hache intercalada que tiene todo el aspecto de ser un cultismo de los que abogan por una raiz comun con la voz griega de fluir “rhein”- servia para la verificacion de la prueba del agua de la procedencia matrimonial de sus descendientes y que ciertos cabecillas o reyes se creian descender del rio (Propercio en las Elegias,4,1O,41). En un altar conservado en el Museo Arqueol6gico de Estrasburgo se lee una inscripcion dedicada al “Padre Rheno". Uno no deja de pensar en las similitudes de la deificacion o patriarcalizacion/matriarcalizacion que se desprende de otras fuentes,como el canto que el“pirata”o cosaco del Don Stenka Razin le dedica al Volga: “Volga, Volga, madre patria, Volga, rio ruso..”26. Las connotaciones que tiene la voz ibérico-vascuence original iber (rio) -ibai, ibón- en el nombre del Ebro y por ende en Iberia, han sido destacadas en numerosas ocasiones.
Para corroborar esta vision se pueden agregar otros pasajes en los que se pone de manifiesto mas directamente la relacion amorosa entre mortales y rios, lo que esconde una personificacion -y a veces deificacion- de las aguas,asi como la capacidad vivificante $^ { - 0 }$ salutifera, de la que ya se ha hablado-de las mismas.
[35]“A Pelegón le habia engendrado el Axio, de ancha corriente, y Peribea, la hija mayor de Acesameno; que con ésta se unió aquel rio de profundos remolinos" (XXI, 140-43).
[36]“Mi [de Asteropeo] linaje trae su origen del Axio de ancha corriente, del Axio que esparce su hermosisimo raudal sobre la tierra: el Axio engendró a Peleg6n..." (XXI, 157-60).
Y aun se eleva mas la calificacion de los rios por cuanto que se divinizan al serles ofrecidas victimas [37] en la figura de“muchos toros”,“solipedos caballos”(XXI,132 y 133) y hasta la rubia y larga cabellera de Aquiles al rio Esperquio (XXI, 142) [38].
Culminacion de las notas que estamos produciendo es la exclamacion de altisima jerarquia a la que se asocia el agua, en la representacion del Océano: [39] “A éste [Zeus Cronida] no le igualan ni el fuerte Aqueloo, ni el grande y poderoso Océano de profunda corriente,del que nacen todos los rios, todo el mar y todas las fuentes y grandes pozos"(XXI,193-97).
Independientemente de la voluntad de divinizar todas las aguas,en el principio vivificador y de fertilidad, puede argüirse que ésta es una clara cita a la unidad de todas las aguas.Mas que referirse a todas ellas por el comun denominador de la presencia del liquido elemento,pensamos que se trata de un antecedente del que luego habrä de denominarse ciclo hidrológico. En esta nocion se vuelve a manifestar la idea de la rueda, del circulo (siempre considerado divino),de tanta raigambre celta, del retorno,y hasta del “corso”y “ricorso” de la historia27.
[40]“Mas ahora quiere el destino que yo [Aquiles] perezca de miserable muerte, cercado por un gran rio; como el nino porquerizo a quien arrastran las aguas invernales del torrente que intentaba atravesar” (XXI, 281-83).
Y tras la intervencion de Poseidon, se agrega en el texto:
[41] “Aquileo, impelido por el mandato de los dioses, enderezó sus pasos a la llanura inundada por el agua del rio,en la que flotaban cadaveres y hermosas armas de jóvenes muertos en la pelea.El héroe caminaba derechamente,saltando por el agua, sin que el anchuroso rio lograse detenerlo; pues Atenea le habia dado muchos brios.Pero el Escamandro no cedia en su furor; sino que, irritandose aun mas contra el Pelion hinchaba y levantaba a lo alto sus olas, y a gritos llamaba al Simois".
“Escamandro: jHermano querido! Juntémonos para contener la fuerza de ese hombre, que pronto tomarä la gran ciudad del rey Priamo,pues los teucros no le resistiran en la batalla.Ven al momento en mi auxilio: aumenta tu caudal con el agua de las fuentes, concita a todos los arroyos, levanta grandes olas y arrastra con estrépito troncos y piedras, para que anonademos a ese feroz guerrero que ahora triunfa y piensa en hazanas propias de los dioses. Creo que no le valdrian ni su fuerza, ni su hermosura, si sus magnificas armas, que han de quedar en el fondo de este lago cubiertas de cieno.A él le envolveré en abundante arena, derramando en torno suyo mucho cascajo; y ni siquiera sus huesos podran ser recogidos por los aqueos: tanto limo amontonaré encima" (XXI, 299-317).
Del agua se procede, al agua se va. Y ello es tanto mäs cierto cuando un héroe, de gigantea fuerza, no puede ser vencido con facilidad. Se impone entonces que se unan las fuerzas de las aguas para lograr arredrar y vencer al invicto caudillo. $\it { i C o m o }$ no citar aqui las ideas ctonicas, cosmológicas y de fecundidad que campan en los mitos de lucha, muerte en el agua e inundacion a los que se refieren Almagro Gorbea y Gran Aymerich (1992:223).Por lo demas la belleza del parrafo en la que se narra con excelente precision la manera de actuar de las corrientes embravecidas hasta aterrar los lagos con el encenagamiento es merecedora de la cita textual.
6. RELACION DE LA ILIADA CON LA COSMOVISION INDOEUROPEA
6.1. La importancia del arbol.
La veta de la relacion entre algunos pasajes de la obra que nos ocupa y lo indoeuropeo puede continuar explotandose.Sin forzar especialmente las cosas,es significativo que en diversos lugares del texto se hable del estrecho nexo entre Zeus o las diversas divinidades y una encina junto a la ciudad de Troya. A modo de ejemplo traemos aqui el del Canto VI1, 22:
[42] “encontraronse ambas deidades junto a la encina
o en el mismo Canto, 60:
[43] “ Atenea y Apolo, el del arco de plata, transfigurandose en buitres,se posaron en la alta encina del padre Zeus.
Es significativo que la encina, el arbol por excelencia, el mas emblematico del mundo mediterraneo, aparezca asi deificado.Ello nos sugiere la continua sacralizacion de los celtas a sus robles (no olvidemos que ambos arboles son de la misma familia, de las Fagaceas,y que sólo se distinguen a nivel especifico: la encina es el Quercus ilex y el roble fundamentalmente el Quercus robur).Al propio tiempo la palabra que con cierta frecuencia expresa en la Iliada la encina de bellota comestible es la pnyos $=$ fagus latina, aunque otras veces se utiliza la de arbol (por excelencia) Spus (emparentanda con el antiguo inglés treow $=$ tree, y con la raiz de la casta sacerdotal celta de los drui$d a s ^ { 2 8 \cdot }$ . Cuando en la toponimia irlandesa aparecen nombres basados en la palabra bile,sin aditamentos como en Bellia, Bellew,o con agregados con ejemplo en el doblete Movile-Movilla (Flanagan y Flanagan 1994),siempre se acude al concepto de “arbol sagrado, grande” que en otros autores (Joyce 1870) es“ärbol viejo, venerado por alguna razon” en el sentido de longevo, por lo que se asocia al roble.La encina esta dedicada a Zeus, padre de los dioses, y por lo tanto entronca con la divinizacion de los arboles,lo que exponemos nosotros no como una conexion con el mundo celta, que en su esplendor sera posterior a las fechas y acontecimientos que aqui se estan considerando, sino en lo que tienen de comun con un origen indoeuropeo anterior. Y ello sin desconocer la importancia que el arbol ha poseido para todas las religiones y pueblos de la antiguedad: en el antiguo Egipto y Judea el sicómoro y muy especialmente la palmera datilera, que representa el arbol nutricio por excelencia, tambien alabado y objeto de culto -en especial sus palmas- en las Sagradas Escrituras (Lev 23,40; Neh 8, 15; 1 Mac 13,37 y 51; 2 Mac 14,4; Jn 12,13; Ap 7,9); el ärbol de la vida en Mesopotamia, que algunos creen simboliza al eje del Mundo; el arbol de la vida, que luego devendrä árbol genealógico, como el de Jesé o Isai, pastor de Belen y padre de David, en la Biblia (1 Sam 16,10) del que brotara el Mesias (Is 11,1 y 10), aunque el arbol tiene multitud de acepciones tales como conjunto de la humanidad $( \mathrm { E z ~ } 1 7 , 2 4 )$ o altar para realizar ofrendas $\left( \mathrm { E z } ~ 2 0 { , } 2 8 \right)$ , etc.; ultimas y actuales herencias son las del arbol de la Navidad simbolizando la inmortalidad por la persistencia de sus hojas29;o el palo central de las yurtas de los nómadas euroasiaticos,los escitas y los sarmatas de la Antiguiedad, que no representan sino una nueva manifestacion del indoeuropeismo: es el ärbol-eje del Mundo,en los pueblos de las praderas y de las estepas,e incluso de nuestras tradiciones etnologicas, como el arbol de Mayo... Ya se ha tenido ocasion de comentar mas arriba como la fuente es considerada otro mundus.
6.2. La sacralizacion de los bosques.
Ahondando en la misma idea puede consultarse la próxima cita, continuacion de otra ya referida: [45] “Pronto lleg6 [Zeus] al Ida, abundante en fuentes y criador de fieras,al Gargaro, donde tenia un bosque sagrado y un perfumado altar, y detuvo los corceles..." (VIII, 47 y ss)30.
Los bosques sagrados o consagrados a los dioses, a los que hay que ofrecer inmolaciones de cincuenta carneros, en las fuentes de los rios [46] (XXI, 147 y s.） abundan en la misma interpretacion que exponiamos mas arriba de las conexiones con los németon del mundo celta.Debe tenerse en cuenta que la idea de bosque sagrado en Grecia esta recogida en la palabra t&μεvos,evidentemente emparentada con el verbo $\tau e \mu \omega \dot { \textrm { o } } \tau \dot { \varepsilon } \mu \mathrm { v } \omega$ , por lo que se ha querido ver la relacion entre la idea del celta $^ { * } n e m =$ "dividir"(Rankin 1987: 281;aunque ya Vendryes 1960,habia establecido la correspondencia con nem $=$ "cielo"), y la del griego “cortar". Se ha puesto en relacion con la concepción cuatripartita de los cielos y las tierras,otra vez una idea cosmol6gico-geografica. Sin querer agregar sino una pequena coincidencia, debemos anadir nosotros ahora que no parece puramente casual que las palabras németon y tεμεvos dispongan de las mismas letras, si bien en orden cambiado.Quisiéramos ver en ello una metatesis de lugar que bien podria hacer referencia a una misma raiz comun, incluso filol6gica.
La oscuridad de los bosques, en los que eran especialmente apreciados los claros por la entrada de luz,han sobrecogido a diferentes pueblos,como los italicos (AA.VV.1993) y en ellos se desarrollan muchos de los cuentos de los habitantes de Centroeuropa: en un claro del bosque se halla ubicada la casita de la bruja en la narracion de Hänsel y Gretel y otro tanto ocurre en el cuento de los guisantes magicos..; pueden interpretarse, pues,como otras manifestaciones de la misma tradicion cultural.
Como argumentamos，gozaron de especial renombre los claros de los bosques: en un ambiente de bosques atlanticos de gran espesura,los claros pueden asociarse,y generalmente se asocian,a turberas tan extraordinariamente ácidas que no permiten la colonizacion por parte de los arboles: son estos rodales los que se llegan a convertir en el németon,el sancta sanctorum de los oficios druidicos, porque asi se realza la relacion de estos parajes con la claridad de sus dioses [de la luz]. Posiblemente la isla de Mona cercana a Anglesey y la cumbre de Penalba de Villastar, en Teruel (Marco 1986) sean a tal efecto ejemplares unicos.Los lugares abiertos suelen poseer pozos con grandes cantidades de exvotos.
6.3. Tripodes y calderos
sobre la hendidura humeante del santuario de Apolo, conocedor del futuro. Otra vez aparece la figura de Apolo,ya sea en cuanto que curador por sus poderes salutiferos hidricos [15,32], ya sea por su caracter adivinador, de vate u oraculo, tan estrechamente asociada al agua como elemento de vinculacion con el Mas Alla (vid. supra). Incluso se establece una escala de valores al pregonar que los tripodes aptos para ponerse al fuego, tenian un valor de doce bueyes, tres veces superior al de una mujer diestra en muchas labores,que solo era apreciada en cuatro bueyes ([50] XXIII, 704 y 705). Los calderos eran objetos que se ofrecian como recompensa en las carreras,o eran objeto de apuesta por el valor que poseian, tal y como recogen otras cuatro citas:
[51]“"...para aspirar al premio de la carrera, el cual consistia en un tripode...” (X1, 700).
[52] “sacó [.] para premio de los que vencieron en los juegos,calderas,tripodes, caballos,mulos, bueyes de robusta cabeza, mujeres de hermosa cintura, y luciente hierro" (XXIII, 259-61).
[53] “Apostemos un tripode o una caldera..." (XXI1, 485).
[54] "y [el vencedor] tomó la reluciente caldera" (XXIII, 613).
Incluso podria descubrirse una base interpretativa comun de la Iliada en ciertos aspectos y de la idiosincrasia indoeuropea en las menciones de los calderos, que en el mundo y contexto celta se asocian claramente a la inmortalidad (Marco Simón 1991; Almagro Gorbea 1996). Veamos la siguiente cita, que se refiere a los presentes de Agamenón:
[47] “Siete tripodes no puestos aun al fuego, diez talentos de oro,veinte calderas relucientes y doce corceles robustos,premiados,que en la carrera alcanzaron la victoria"(IX,121-24).
Los trebedes son aludidos en numerosas ocasiones,a veces en su pura literalidad ([48] XXIl, 443; [49] XXIII, 40), y no debe extranarnos por cuanto que en el oraculo de Delfos tambien habia uno de bronce,
Finalmente se establece la comparacion del valor de una caldera no utilizada [55], que se estima en un buey (XXIII, 885), desconociendo si el valor asignado es el de esta caldera o bien representa una apreciacion mas general.
La figura del caldero es, no obstante, puesta como don en igualdad de estima a los talentos de oro y los corceles de probada eficacia, como reiteran otras citas [56] (XXIV, 228 y siguientes). Creemos que detras de esta simple enumeracion se halla escondida una escala de valores que transciende la pura materialidad de las ollas, para entrar en el evanescente mundo de la simbologia.No obstante,dada la coincidencia de tantos indicios, todo parece apuntar hacia la lógica y estrecha relacion del relato de la Iliada con la cosmologia indoeuropea.
Lo mismo se puede afirmar de la extensa cita en la que, muerto el divino Aquiles, su cadaver ha de ser limpio, para lo que se pone un tripode al fuego y sobre él un caldero (caldera en la traduccion empleada), con el propósito de hacer hervir el agua y lavar el cuerpo sin vida del héroe [57] (XVIII, 343 y ss.). Independientemente de la literalidad del relato,la simbologia de la inmortalidad del caldero parece volver a emparentar con la concepción indoeuropea del mundo,ya senalada a proposito del agua hirviente (vid. supra) y atestiguada por el caracter sacro del caldero, como evidencian diversos mitos celtas y el hallazgo del calderode Gundestrup31.
En la cosmovision indoeuropea, importancia capital tienen los calderos,no sólo simbolos de su religion y maximo exponente de la relacion con el dios Teutates, al que se le ofrecian victimas humanas por inmersion invertida, como dejan claras las escenas del Caldero de Gundestrup, sacado a la luz en esta localidad danesa en 1881.El mencionado caldero fue hallado en una turbera y se calcula que fue cincelado por expertos artesanos danubianos en el siglo $\mathrm { ~ I I ~ } \boldsymbol { \delta } \mathrm { ~ I ~ }$ antes de Cristo (Olmstead 1979).La localizacion en la turbera, fuera del ärea celta, en tierras de los cimbrios, parece que pone de manifiesto la extensión de estas ideas indoeuropeas entre pueblos ideologicamente emparentados.Se suele aceptar que el caldero ceremonial y votivo debio lanzarse a un lago o turbera o bien dejarse abandonado en lo mas recóndito de un bosque para ocultarlo, por la importancia que tanto el caldero como el bosque con el claro tienen en la religion celta. Una vez mas se pone de manifiesto la importancia que para estos pueblos indoeuropeos tenia el agua (es la esencia de su cosmovision) como las marismas y las turberas en las que se suele localizar el reino del Mas Alla, lugar al que acuden los seres tras el transito de la muerte.
6.4. La orla oceanica.
Se ha realizado una buena interpretacion de la manera asiatica de referirse a los caudillos como “pastores de hombres”y el oficio que se asocia al lusitano Viriato, de tal modo que no se puede tomar el epiteto de Viriato al pie de la letra, sino que se debe enmarcar en un contexto mas amplio (Ruiz-Galvez Priego 1991). Enharinados en poner de manifiesto una relacion entre la redaccion de ciertos versos y el mundo indoeuropeo, el epiteto de Poseidón (Tierney 1959/60) puede ser ilustrativo: se le suele llamar“el que cine la tierra" ([58] XII, $8 3 ^ { 3 2 }$ ; [59] Xy,201),asi como“el que bate la tierra”([60] XI1, $\bar { 2 } 7 ^ { 3 3 }$ ). Incluso en XV,222 se exponen ambos epitetos cuando se afirma que [61] “el que cine y bate la tierra se fue al mar divino”. $\it { i C o m o }$ no relacionar la concepcion antropocéntrica -esto es, epirocéntrica- del mundo en el que un rio o un océano mundial cine a todas las tierras? Esta es una observación que se cumple perfectamente en el planeta: el hombre,por ser un animal terrestre o continental, cuando se asoma a los confines de sus andanzas, siempre ha de topar con el mar.No es descabellada la alusión al dios del mar con el nombre de cenidor de tierras. Esta idea se ha mantenido durante siglos, lo mismo que procede de una muy vieja tradicion que podriamos llamar, al menos,indoeuropea. Con el fin de enmarcar estas precisiones hemos estimado procedente una breve y sucinta exposicion de las distintas cosmogonias.
Pero retornando al agua como cenidora de las tierras,y por lo tanto de los hombres que las habitan, pónese en esta concepcion de manifiesto la importancia de la cosmovision indoeuropea.A este respecto resulta muy esclarecedor del modo de concebir la Tierra y el Cosmos la afirmacion siguiente:
[62] “En la orla del solido escudo representó la poderosa corriente del rio Oceano" (XVI1, 606 y 607).
Las primeras representaciones de la Tierra de las que tenemos noticia son igualmente deudoras de esa misma idea: la presencia de un océano circundante.Este es el caso de la representacion atribuida a Hecateo de Mileto, del siglo VI a. J.C.en que se situa Delfos en el ombligo del mundo (tema ya aparecido anteriormente en [21]) con su océano cenidor(Turco Greco 1968: 7-9; Raisz 1965: 13-25; Peters 1992: 13-19),y que recoge la vision de los caldeos del rio Amargo, como era conocido el curso de agua circundante de las tierras conocidas por habitadas.La tablilla de escritura cuneiforme que guarda dicha información ha sido fechada en momentos tan tempranos como el 2.900 a. J.C. Otro tanto puede decirse de las representaciones romanas y medievales que mediante el “Orbis Terrarum”consolidaron aun mas las mismas concepciones.Bien es verdad que no se han conservado sino fragmentos de los mapas originales, pero la lectura atenta de las obras de Estrabón (Sanz Donaire 1999b) y Pomponio Mela son inequivocas respecto de la idea que ahora nos ocupa: el océano circundante. Para finalizar este comentario es interesante citar que el nombre con el que los geógrafos árabes (Sanz Donaire 1999a) conocen al Mar Exterior,denominado al-Bahr al-Muhit resulta una nueva insistencia sobre la misma idea (Vallvé Bermejo 1989: 32).
En el mundo celta, al igual que en el germanico, la consideracion de sagrados que tienen ciertos lugares como los bosques y,en especial, los rios y los lagos (tambien las fuentes) es de gran interés en nuestra opinión y para lo que estamos considerando aqui. Las ültimas consecuencias se pueden todavia atisbar en las criaturas fantasticas que viven en estos parajes, de entre las que entresacamos la“leyenda del monstruo de Loch Ness",emparentado con los silfos y las nereidas del mundo mitológico griego (igualmente indoeuropeo). En la Gallaecia que denominaron los romanos al conquistar el NW hispano se encontraron con las llamadas“pedras formosas",estelas y monolitos de bellas decoraciones, formando parte de los que se ha interpretado como banos o balnearios (Almagro Gorbea y Alvarez Sanchis 1991; Lorrio 1991: 32). El culto al agua que tanta importancia tiene en el mundo celta vuelve a resurgir aqui, y no es de extranar que retomara ideas previas,maxime en un pais arido como el hispano.iHasta qué punto las numerosisimas iglesias, santuarios,capillas,etc.cristianas no hacen sino cristianizar una entidad anterior? Pero esta idea que ha sido expuesta en diferentes ocasiones también se puede aplicar a la celtizacion de un posible sustrato indoeuropeo preceltico (Lorrio 1991: 34).
Se ha puesto de manifiesto en el marco de las mitologias la relacion entre lo indoeuropeo y lo homérico, si bien entendiendo por indoeuropeo el mundo indo-iranio (Litleton 1970; Baldick 1994),como también entre las leyendas irlandesas, griegas y orientales (O'Laverty $\mathbf { s } / \mathbf { f } ,$ .En la primera se baraja la posibilidad de una épica previa a Homero escrita en sanscrito y ejemplificada en el Ramayana y el Mahabarata, que haya ofrecido el tema y los argumentos para la Iliada. Sin embargo,y como afirma uno de los autores (Baldick 1994:14),se ha “tenido que omitir la discusion de muchos materiales importantes,por ejemplo los del ambito celta”, pues resulta evidente que es de influencia tardia y confusa, y que refleja influencias secundarias procedentes de cualquier lugar dentro del campo indoeuropeo.Efectivamente no pueden compararse,en términos cronológicos,los escritos homé- ricos con los testimonios irlandeses o,mas genéricamente celtas, pues éstos son mucho mas recientes. Pero, en rigor, si no cabe acudir a estas fuentes, tampoco debiera utilizarse como argumento a favor de la indoeuropeidad de la obra homérica la similitud que tiene con fuentes osetas como hace este ültimo autor. Es partidario,en definitiva de una influencia directa de la epopeya india en la Grecia inicial, aunque no descarta la posibilidad de que ambas nazcan de una anterior épica protoindoeuropea, o que haya habido interferencias e interrelaciones mutuas (op.cit.: 150-1). Repitase que estas apreciaciones son aplicables al argumento y estan basadas en la mitologia comparada. Por ello las aportaciones que aqui se hacen vienen a confirmar, en parte,la idea de relacion entre los primeros testimonios literarios escritos del griego y la comunidad de ideas“nortenas”(por oposicion a las mediterraneas), a las que podemos tildar de indoeuropeas.Mas relaciones entre los pueblos griego y celta se han demostrado recientemente (Elis 1997: 49) atribuibles a la comun raiz de las tradiciones literarias celta y sanscrita.
Pero, en la busqueda de datos que nos apoyen en la interpretacion indoeuropea del mar,no debemos ofuscarnos,pues con cierta frecuencia aparecen en otros ämbitos, como el egipcio,y en el contexto de algo tan genuinamente suyo como la vida de ultratumba,la figura del agua rodeando a las tierras.Estamos pensando en la representacion de la tumba de Sennodiem en Dar-el-Medina, donde el paraiso al que son llamados los depositados en el enterramiento es una hacienda cruzada y rodeada de rios o agua, en cuyo centro resplandecen fértiles campos y productivos huertos que cultivan los esposos Sennodiem. Queremos ver en esta ocasion la misma idea del agua cenidora,aunque desconocemos si ha podido existir mutua interrelacion con los ejemplos enumerados mas arriba.Y en la vecina Israel, la Biblia, ya en el relato inicial de la creacion en el Génesis,utiliza la idea del agua que cine como figura para describir el Jardin del.
Edén. Concretamente se citan cuatro rios para este paraiso: el Pison“que rodea todo el pais de Javila" (Gn, 2,11) y el Guijón, que“rodea el pais de Kus”(Gn, 2, 12), mientras que el Tigris corre al oriente de Asur y el Eufrates no tiene localizacion expresa (Gn 2, 14). Una vez mas se pone de manifiesto que no sólo corren las influencias a la Iliada desde el ambito occidental, al que, de un modo un tanto simplista estamos denominando céltico, sino que las interrelaciones con las grandes culturas del ambito mediterraneo son tambien evidentes.Es significativo que en ellas desempene un alto papel el agua por las razones ya tantas veces aducidas,lo mismo que sea sinónimo de paraiso un lugar rodeado de agua, tanto en Israel como en Egipto.
Los epitetos que se asocian a los rios en la Iliada son muy ilustrativos,y vuelven a poner el énfasis en la virulencia de las aguas: estamos en un mundo circummediterrraneo donde los rios no se caracterizaban ni se caracterizan por su regularidad, sino mas bien al contrario.Por ello no es de extranar que al aludir especialmente al Janto de la Licia se le asigne insistentemente el calificativo de voraginoso ([63] I1, $8 7 7 ^ { 3 4 }$ ； [64] VIlI, 490),o la expresion de sonora corriente ([65] XXI, $1 5 ^ { 3 5 }$ ). Se insiste en repetidas ocasiones sobre la cantidad y calidad de los vórtices o remolinos, calificandolos de argénteos ([66] XX1, $8 ^ { 3 6 \cdot }$ ), o profundos ([67] XXI, 15); y ello no sólo para la corriente del Janto sino tambien del Escamandro ([68] XXI,125, [69] 127,[70] 141), pues ambos constituyen una sola realidad fluvial que en el caso del Escamandro se llega a deificar (Diccionario Rioduero 1984: 95).
Sin embargo, desde una perspectiva poética se ha afirmado que los epitetos no dan informacion adicional alguna, sino que agregan la identidad vital, independientemente del contexto en el que se escriban. Ello se dice especialmente del pasaje [33] (Vivante 1982:138-39) al referirse al voraginoso Hermo. Y no debe despreciarse que se opina, a veces, que la ünica virtud de los epitetos era una necesidad métrica segun la conveniencia del verso, con mas valor ornamental que de otro tipo. Por el contrario ya es comun desde comienzos de siglo (Parry 1928) la interpretacion funcional de los epitetos.Desconocemos, sin embargo, si se ha llevado a cabo algun ensayo sobre estos epitetos en el sentido que mantiene Sacks (1987: 1-27), esto es, buscando las connotaciones culturales y semanticas de los mismos,las connotaciones que debieron apreciar y degustar los oyentes del poema original cuando compartian con el poeta toda una constelacion de conocimientos, en su mayor parte mitologicos, que hoy se nos escapan, incapacitandonos para una comprensión completa de los ejemplos aducidos.
En la primera cita vuelve a utilizarse el rio como topónimo con una clara utilidad locativa pues se afirma que “Sarpedón y el eximio Glauco mandaban a los licios, que procedian de la remota Licia, de la ribera del voraginoso Janto”. Las connotaciones que refleja la palabra ribera son las de un lugar acogedor de hombres,sede o cuna de un pueblo.Una vez mas el agua es utilizada para denotar la importancia de un lugar, lo que pone de manifiesto su escasez y por lo tanto el aprecio que de ella se tiene. Repetimos que el contexto mediterraneo estä presente en toda la obra, como no podia ser menos,al tratarse de un área del Asia Menor. En el parrafo XIV, 433 y ss.se afirma con mayor contundencia, si cabe:
[71] “Mas, al llegar al vado del voraginoso Janto, rio de hermosa corriente que el inmortal Zeus engendr6,..
Y semejante retahila de epitetos se reiteran en [72] XXI,1 y 2 ó en [73] XXIV, 692.
Pero también se asocian las montanas,morada de los dioses,o lugar al menos de su descanso, con las fuentes de agua, la beneficiosa agua. Asi en XIV, 157- 58 se dice: [74] “pero vio [Hera] a Zeus sentado en la mas alta cumbre del Ida, abundante en manantiales,y..".
Y otro tanto se repite en XIV,283-84: [75] "..llegaron a Lecto, en el Ida, abundante en manantiales y criador de fieras; alli pasaron del mar a la tierra....
O en [76] XIV,307; [77] en la rapsodia XV,151, etc.
Muchos de los rios que pudieran nacer en el Ida serian luego los causantes de los desbordamientos a los que se ha hecho alusion en otro lugar. La proverbial caracteristica de este lugar es también la de alimentar animales salvajes.En la mas alta cumbre del Ida, en el Gargaro, situa el recopilador la tierna escena de los amores de Hera y Zeus,cuya finalidad es distraer al padre de los dioses. Para hacer mas agradable la estancia de los ambos dioses en las cumbres [78]“la divina tierra produjo verde hierba, loto fresco,azafran y jacinto espeso y tierno para levantarlos del suelo"(XIV,347 y ss.). Son estas plantas y flores caracteristicas de lugares humedos que merecen en el poema homérico toda consideracion.
7.ALGUNAS COMPARACIONES.
Existen, no obstante, ciertas citas que hacen hincapié sobre las comparaciones de los fenómenos naturales y los artificiales,de indole humana. Tales similes se han contemplado segun diversos autores con prismas diferentes: desde las interpretaciones hacia la literalidad y la bondad de los mismos (Fränkel 1921), hasta la necesidad poetica, la oscuridad y exégesis en los autores de la Antiguedad (Clausing 1913), ideas todas que se mantienen hasta el presente.Fränkel (1921: 35-41 y 86-88,respectivamente） cita expresamente los similes referentes a los árboles y las plantas,y a la vida acuatica, pero sin recabar informacion sobre las realidades que cita, sino sobre el simil y la comparación en si, esto es,desde una óptica meramente linguistica y semantica. Muy afortunada resulta la apreciacion de que los similes que utilizan la vida acuatica poseen una cierta paradoja: se refieren a la caida y al salto.Y agrega: “Seria comprensible en un pueblo estepario que vive junto a la costa y que no conoce otros saltos que al mar, que no conoce otras profundidades que las de la mar" (1921: 86).Lo paradójico estriba en el hecho de que los griegos estaban perfectamente ambientados en la vida maritima, en la que transcurria su comercio, lo mismo que con la vida en la montana, donde las anfructuosidades son tan llamativas como las profundidades del mar. Probablemente haya que buscar esa tan repetida raiz de pueblo de mentalidad “indoeuropea” para explicar estos similes. Pero estas realidades para nosotros resultan todavia mas incitantes.Veamos algunos ejemplos,en lo que atanen a las higrocoras:
[79]“los teucros avanzaban chillando y gritando como aves -asi profieren sus Voces las grullas en el cielo cuando,para huir del frio y de las lluvias torrenciales, vuelan gruyendo sobre la corriente del Océano y llevan la ruina y la muerte a los pigmeos, moviendoles desde el aire cruda guerra- y los aqueos marchaban silenciosos..." (II, 1-9).
[80] “como dos torrentes nacidos en grandes manantiales se despenan por los montes,reunen las hirvientes aguas en hondo barranco abierto en el valle y producen un estruendo que oye desde lejos el pastor en la montana; asi era la griteria y el trabajo de los que vinieron a las manos" (IV, 452-57).
Efectivamente las extraordinarias dotes de observacion estan puestas a prueba cuando se leen pärrafos de la calidad descriptiva del siguiente:
[81] “Como en la desembocadura de un rio que las celestiales lluvias alimentan, las ingentes olas chocan bramando contra la corriente del mismo, refluyen al mar y las altas orillas resuenan en torno; con una griteria tan grande marchaban los teucros"(XVII, 263 y ss.).
El fenómeno de la mezcla de aguas dulces fluviales y saladas marinas con la génesis de ondas de choque esta perfectamente plasmado, y es muy adecuado su uso en la figura estilistica de semejanza propuesta.
O bien en la descripcion siguiente:
[82] “Como el fontanero conduce el agua desde el profundo manantial por entre las plantas de un huerto y con el azadón en la mano quita de la reguera los estorbos; y la corriente sigue su curso, y mueve las piedrecitas, pero al llegar a un declive murmura, acelera la marcha y pasa delante del que la guia; de igual modo..." (XXI,256 y ss.).
Y para rematar una de las ideas que con mayor insistencia han venido machaconamente siendo expuestas en este articulo,εhasta qué punto el andrónimo Cérano³7 [escudero y auriga de Meriones] (XVII, 614) tiene relacion con la palabra del dios celta galo Cerannos, tocado por la luna o de cuernos astifinos? Una vez mas aparecen semejanzas entre la cosmovision celta y la Iliada.
Es llamativo que a pesar de la importancia que en la obra homérica se asigna a los humedales, de los que hemos logrado reunir un total de 82 citas, no se encuentre citado el paraje entre las higrocoras de importancia internacional, a las que se refiere la publicación turca (Erdem 1995). Ello puede significar dos lecturas diferentes: el humedal de tipo ribereno en la confluencia de los rios Escamandro y Simois ha desaparecido; o bien el territorio humedo no tiene, en la actualidad y por referencia a otros, la envergadura suficiente para figurar en la publicacion de los mas notables.En el primer caso habria ocurrido como en una inmensa mayoria de humedales del area circummediterranea, que han sido desecados a lo largo de la dilatada historia, para unos usos tenidos por mas provechosos, sobre la base de las necesidades y tecnologias al uso.En el segundo caso,debe tenerse en cuenta que para que un humedal adquiera la categoria de importancia internacional debe reunir al menos una de entre las siguientes condiciones:
- ser especialmente representativo de un humedal natural o cuasinatural caracteristico de una region biogeografica, o bien de un humedal comun a varias regiones biogeograficas;
- que desempene un papel hidrológico,biológico o ecológico especialmente representativo en el funcionamiento de una cuenca fluvial importante o en un sistema costero,especialmente si estä en un área transfronteriza (a caballo entre dos paises o estados);
- ser ejemplo de un tipo especifico de humedal que sea raro o inusual en su region biogeografica;
- dar cobijo a un conjunto apreciable de especies de plantas y animales raros, vulnerables o en peligro, o bien albergar un numero apreciable de individuos de una o mas de estas especies;
- que posea un valor especial en el mantenimiento genetico y ecológico de la diversidad de una region a causa de la calidad y peculiaridad de su fauna y flora;
- que posea especial valor como habitat de plantas o animales en estado critico en su ciclo biol6gico;
- poseer especial valor para una o varias plantas o animales endémicos;
- que cobije regularmente a mas de 20.ooo individuos de aves acuaticas;
- que albergue regularmente un numero sustancial de ejemplares de unos grupos particulares de aves acuaticas que sean indicadoras de valores, productividad o diversidad higrocorica;
- que, si existen datos sobre las poblaciones,cobije el
$1 \%$ de los individuos de la poblacion total de una especie o subespecie;
- cuando acoja una proporcion significativa de subespecies, especies o familias de peces,sus estadios biológicos, interacciones y/o poblaciones que sean representativas de los beneficios y/o los valores de los humedales,contribuyendo con ello a la diversidad biol6gica global;
- cuando sea fuente importante de alimentación de peces, lugar de puesta de larvas,criadero $\mathrm { y } / \mathrm { o }$ corredor de migracion del que dependan grupos de peces ya sea en el humedal o en otro lugar exterior.(Recomendaciones de Montreux 1990 y Brisbane 1996).
8.CONCLUSIONES.
Si bien gran parte de lo que se ha expuesto hasta aqui no son sino unas primeras conclusiones que deberan desarrollarse posteriormente, deseamos en estas ultimas lineas sintetizar las mas importantes aportaciones a los valores que han sido puestos de resalte en la obra homérica,y que se articulan en torno a tres grandes ejes:
I) Cosmovision mediterranea de las higrocoras:
- En primer lugar el valor del agua en medios semiaridos,como lo son los mediterraneos.El agua es vida,y fuera de ella no es posible encontrar humedales,a los que se asocia con riqueza.
-Los rios son limpidos: a pesar de haber sido reiteradas veces comentada la capacidad destructora de los mismos, son apreciados en cuanto que aportan fertilidad, son vias de agua y sedimentos que se convierten en nutrientes.
-Las fuentes son tenidas por abundantes: se valora especialmente esa riqueza en el caso de los manaderos, idea que estrecha aun mas el cerco de importancia del agua en lugares de verano seco.
- La utilidad que dichos parajes humedos poseen para el ganado esta fuera de toda duda: son numerosisimas las citas que valoran esta funcion.
-La utilidad de los humedales como riberas en las que crece una exuberante vegetación especialmente arbórea, que es objeto de explotacion forestal.
- Finalmente tampoco debe despreciarse el valor que desempenan las higrocoras como lugar de esparcimiento, recreo y solaz a unos guerreros que combaten a lo largo de dos lustros. También el papel actual de ocio se ha destacado en la Iliada.
II) Cosmovision indoeuropea de los humedales:
- En la Iliada se hace especial hincapié sobre el agua del mar que cine la tierra: debe tenerse por una concepcion indoeuropea, particularmente bien documentada en la mitologia celta, si bien es comun a otras concepciones,y,de un modo general a toda vision humana, que es tanto como decir epirocéntrica, de la realidad natural.
- En la obra comentada se hace patente el ciclo hidrol6gico: la rueda del eterno morir y renacer, aplicada a las aguas.
- Las lagunas o los humedales y el caldero: el mito de la inmortalidad, tanto en Aquiles como en los nacimientos de las aguas; la idea del eterno retorno.
-La valoracion extrema de las fuentes:no solo por la concepcion beneficiosa de las aguas que de ellas manan,sino por resultar la intermediacion entre los mundos terreno, infernal y celestial. La fecundidad tiene mucho que ver con estas mismas concepciones.
- La importancia de los claros del bosque sagrado: el németon. Se asocian al dios de la luz Dagda, que en otras religiones es Taranis o Saturno,divinidad de caracter ctonico, engendradora del tiempo, padre y propiciador de la fecundidad (Le Roux y Guyonvarc'h 1982:335;Almagro Gorbea y Gran Aymerich 1992: 221-225).
- La importancia como lugares de acogida o de refugio en momentos de inseguridad: lo que se emparenta con la idea onfalica del mundus o del transito entre el sid y esta tierra.
Los dos ejes mencionados parecen poner de relieve la existencia de dos tendencias de aproximacion a la realidad de las higrocoras; en primer lugar, la observacion; en segundo, la interpretacion, que incluye el contexto socio-religioso,el mundo de las ideas. Pero incluso la observacion estä condicionada o debe contextualizarse con la sensibilidad adquirida de las ideas o los prejuicios.
III) Valoracion meliorativa de los humedales:
- Del conjunto de valores que se ha asignado a las higrocoras, enumerados en los comienzos de este articulo, todos,salvo aquel que habla de la limpieza de los contaminantes, estan presentes en la obra homérica, esto es:
-Desempenan un papel de diversificador del paisaje, que tienen una valoracion muy elevada, pues son considerados plenamente dentro del topico de los loci amoeni, ejemplificando las mas altas aspiraciones de los habitantes mediterraneos: verdor,mullidez, murmullo,todo ello debido a la presencia“sin estridencias” del agua.
- Regulan la ferocidad de las aguas salvajes o de los rios que con tanta frecuencia y con desastrosas consecuencias se desbordan en el ämbito mediterraneo.
- Son reserva de agua, de la que se nutren racionalmente los usos tradicionales e irresponsablemente la desaforada avidez y desenfreno hidrico actual.
- Presentan una fauna y flora ünicas que han sido siempre enormemente valoradas por su escasez, y por constituir el espejo en el que se mira el agricultor y ganadero circunmediterraneo.
- Han representado siempre espacios apetecidos por la elevada produccion de biomasa, al conjugarse la alta temperatura del verano a la presencia de agua.
- Su uso recreativo, que en la actualidad estä tan incentivado, es mencionado ya en los primeros capitulos de la Iliada,pues en las higrocoras se solazan los aguerridos combatientes.
De todo los que antecede se pone de manifiesto que, como deciamos al comienzo del trabajo,la mayor parte de los usos y valores que se les han asignado a los humedales son tan antiguos como la apreciación del entorno en el que vive el ser humano, y se reflejan en las primeras obras escritas de las que tenemos constancia en la literatura occidental.Ello debe servirnos de acto de profunda humildad y de respeto respecto de los hombres que nos han precedido y que han sido capaces de escudrinar en la realidad que nos rodea, en el medio. La mayor parte de las veces las descripciones antiguas son tan completas que los mas actuales analisis funcionales no hacen sino repetir. Con frecuencia tengo la sensacion de que nuestro valor anadido es nimio.
NOTAS
espacio,fuera del cual no se sabe qué hay,pues al no tener posibilidad de acceso a él, no se puede predicar nada del mismo.Tampoco se puede ni afirmar ni negar nada de lo que pudo existir (si es que existio) antes del gran estallido,ante la inexistencia de pruebas para el conocimiento.El ylem, inmensamente caliente (con temperaturas del orden de $1 0 ^ { 9 } \mathrm { K }$ ）ycondensado en un espacio despreciable como el del actual sistema solar,dio origen en los primeros momentos a los electrones,neutrinos,neutrones,positrones,fotones,etc.y durante estos momentos todavia prevalecia la condensacion de la radiacion sobre la materia.Mas tarde se generarian los protones,deuterio y helio hasta alcanzar los $2 5 0 ~ \mathrm { M a }$ (megaanos o millones de anos) con temperaturas de $- 1 0 0 \mathrm { K }$ ,cuando por primera vez la densidad de materia fue superiora la densidad de radiacion.A continuacion los procesos son de reparto uniforme de la materia,aunque se constituyen conglomerados o protogalaxias,cuya masa se corresponde con la masa media de las galaxias que se observan en la actualidad.Por contraccion del gas se formaran las estrellas.En la cosmologia del big bang se estaria enrareciendo la densidad de la materia del universo que no cesa de agrandarse.El estallido primitivo del universo se habria detectado como radiacion de fondo tipica de un cuerpo negro que emita a $3 \mathrm { ~ K ~ }$ ,radiacion que fue predicha por la hipotesis del big bang.
6 Véase voz Götter und Gottinnen, pag. 146; voz Eschatologie, pag. 116,voz Kosmogonie,pag.196,voz Mythologie,pag.244,entre otras citas.
Ibidem,vozAnderswelt,ag.20.
8 Estrabon Geographike,4,4,4.
9 Véase op.cit.vozJenseitsvorstellungen,pag.184-5.
l1 La traduccion consultada es la esplendida en espanol de Luis Segala y Estalella (Homero 1994),de la divulgadora Coleccion Austral,una de las mas repetidas y que posee un agradabilisimo gusto antiguo o arcaizante.Ello ofrece ademas un espléndido sympathos con el propio lenguaje de la Iliada yde las restantes obras homéricas.
2 Gil (ed.)1963: especialmente,199 s.; Snodgrass 1971.
13 Comenzamos por mencionar algunas citas,acada una de las cuales se le ha antepuesto una numeración entre corchetes a efectos de identificacion y para realizar mas facilmente su comentario.
14 En las citas textuales se ha destacado voluntariamente los aspectos mäs directamente relacionados con el tema que nos ocupa; por lo tanto,las cursivas son nuestras.
15 En el original, πo.
16 Plantas freatofitas son aquellas que se alimentan de aguas subterraneas o,literalmente,de pozo; riparias son las riberenas y helofitas,las de los pantanos.
17 N6tese que lacana se denomina con el nombre cientifico de Arundo donax,y que algunos autores suponen deriva de la raiz celta aru que denotaria el agua.En este contexto no parece descabellado apelar al nombre vascuence de agua ura.
18 Debe ser traducido por celeste opor celestial? No cabeduda de que la opcion celestial pone en contacto con lo magico-religioso,con el mundo precientifico,en el que no habia cabida para explicaciones razonadas.Los griegos,sin embargo,establecieron -como no podia ser menos-desde los comienzos de su literatura la relacion causal entre precipitacion y caudal de los rios.
19 Llamamos laatencion sobre el hecho de quesea Apolo eldominador de las aguas,idea que luego sera comentada tras la cita [32].
20 Vease los trabajos precursores del Meteorological Ofice Britanico 1962；Koplowitz 1973；Wallén 1972;Furlan 1972;Griffiths 1972,en especial el capitulo escrito porél mismo“The mediterranean Zone":37-74;Taha;Harb;Nagib y Tantawy 1981; López Gomez y Lopez Gomez 1986.
21Enelriginal Sposyuuos.Veasecomentariosalascitas42]y [43].
22 Sobre la importancia de las fuentes en las culturas prehistricas mediterraneas de la Peninsula Ibérica,Gilman y Thornes 1985:77s.
23 Mundus es palabra de origen etrusco,pero probablemente esté emparentada con el verbo munio,“excavar",por lo que significaria excavado.En relacion al verbo latino se halla la munitio,o fortificacion, de donde derivó luego el sentido actual castellano de caracter militar. Se denominaba mundus a la hondonada o bóveda subterranea situada en el centro de las poblaciones de nueva planta por la que se pretendia encardinar con la armonia universal en los ritos fundacionales de las ciudades (véase a este respecto,Magdelain 1976; Catalano 1978).En espanol ha perdido este sentido original para tenirse de la semantica de “universo”,su representado.
24 En este contexto se podria pensar en que el recopilador desea oponer la“negra sangre”a las“limpidas aguas”del rio; no obstante la cita no es la ünica que insiste en la limpieza de las aguas de los rios del Asia Menor.
25 Se hanconsultado los originales griegos conlas versiones inglesa y francesa de Murray 1967: especialmente,464 y de Mazon et al. 1938:IV,79,siendo en ambos casos los textos absolutamente coincidentes.
26Enelriginalus:oraoraaoa,ra,aa
27 Almagro Gorbea yGran Aymerich 1992: 00 y s.
28 Hay quien atribuye esta palabra ala raiz celta \*dru-vid,"los que ven o saben de la encina",atendiendo a la capacidad de prediccion de estos sacerdotes celtas,aunque ya en la Antigiedad se establecio una etimologia griega como “los descendientes de la encina",el árbol sagrado por excelencia.
29 Al abeto se le canta:“Du grinst nicht nur zur Sommerzeit, nein, auch im Winter wenn es schneit"(No solo verdeces en estio,sino también en invierno cuando nieva).
30 La palabrautlizada es temenos.
31 En el poema El combate de “Mag Tured’,varios druidas reunidos alrededor de la Fuente Sagrada arrojaban hierbas para resucitar a los guerreros muertos sumergidos en ella (Le Roux y Guyonvarc'h 1982:103;1990:133,202),idea que parece relacionada con el mito ctónico celta de la inmersion en el caldero de la inmortalidad (Harmand 1970:122;Markale 1985:94),pues Dagda poseia un “caldero de la abundancia”,elemento de transito y resurreccion, donde se arrojaba a los muertos para resucitarlos (Le Roux y Guyonvarc'h 1982:99-101),como en La Epopeya de“Branwen",en la que Dagda emerge de un lago con su citado caldero (Green 1986: 147).Tambien los scholia de Lucano (I, 445-446) narran el mito de los Teutates que sacrificaban a los prisioneros de guerra sobre un caldero sagrado,tal como se representa en el caldero de Gundestrup (Olmstead 1979:l-3),ejemplo de caldero votivo arrojado a un pantano.Por ello,la inmersion en un caldero magico significaria, para los celtas y otros pueblos indoeuropeos,la resurreccion y el paso al sid,como evidencia el hallazgo de Lindow(Stead et alii 1986;Ross y Robins 1990).
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