Precisamente observo en este ültimo aspecto algunas notables deficiencias. Siguiendo las normas de la publicacion,los textos orientales y clasicos (salvo rarisimas excepciones) no son citados; tan solo se indica su referencia lo que obliga al lector a acudir a fuentes que no siempre son de facil acceso. Pasajes del Antiguo o Nuevo Testamento,Homero y Hesiodo o Livio se localizan sin dificultades;pero tablillas cuneiformes,autores eruditos greco-latinos de finales de la Antigiiedad o himnos vedicos pueden ser hoy consultados solo por un restringido grupo de estudiosos, no por un amplio publico al que, en teoria va tambien dirigida la obra.
Pero aun mas grave me parece el hecho de que nuestra otra gran fuente de conocimiento,Ias aportaciones de la arqueologiao la documentacion iconografica,s6lo son descritas, sin la ayuda de ilustraciones o figuras.Esto obliga al lector a hacer un continuo esfuerzo por imaginarse las piezas (estatuas,ex-votos) o construcciones (templos) que los distintos autores describen,lo que llega a ser fatigoso en el caso de algunas religiones orientales y tambien en la cretense y micenica.Es inexplicable que las ünicas ilustraciones de una obra de cstas caracteristicas sea una docena de mapas.
La bibliografia que figura al final de cada capitulo constituye otra magnifica oportunidad para actualizar los titulos tradicionales.Pero aqui tambien se observan algunas lagunas,a pesar de la larga extension de los elencos. Asi, enel capitulo sobre la religion romana llama la atencion la ausencia de los trabajos de F. Coarelli sobre el Foro Romano y el Foro Boario,los trabajos de H.H. Scullard yD. Sabbattuci sobre el calendario,cl libro de G.J.Szemler sobre el sacerdocio republicano.Es incomprensible que autores como K.Latte, J. Gagé, H.Le Bonniec, J. Scheid o J. Champeaux —por citar solo algunos- sean igualmente omitidos de un catalogo bibliografico que supera el centenar de titulos.
Santiago Montero.
HERRANZ PAsCUAL, CARMEN, Los Sabios del Talmud, ed. Riopiedras, Barcelona, 1997,205 pp.
iAquien se refiere la obra?,iquienes son esos Sabios del Talmud?.Abraham ibn Daud (siglo XII) en su Sefer ha-Qabbalah,(trad.de D.Ferre,ed.Riopiedras,Biblioteca Nueva Sefarad,vol. XIV), nos presenta a los Sabios dc la Misna y del Talmud como los ültimos encargados de estudiar, salvaguardar y transmitir a sus discipulos la Ley Oral que Dios habia entregado a Moises en el Sinai junto a la Ley Escrita y los pone cn relacion con los Profetas biblicos.
Dice alli: κlos sabios del Talmud.no dijeron nada de su propia invencion.. excepto las correcciones que hicieron con el respaldo de todos con cl fin de construir una valla a la Torah... nunca estuvieron divididos en lo fundamental de cada mandamiento, solo cn su desarrollo》.Su protagonismo fuc,por tanto, crucial en la historia del judaismo: fueron los responsables de que una de las partes fundamentales de la csencia religioso-vital del pueblo siguiera manteniendose a pesar de los avatares.
Como ocurre con los grandes personajes de todos los tiempos, su relevancia fue tal, que pasaron a convertirse en punto de referencia para el pueblo, que siempre gusta de conocer sus anecdotas y vivencias.Tambien fue inevitable que se vieran rodeados de un halo de misterio que facilitó que surgieran en torno a su persona historias casi legendarias.Todo este material, pese a todo,poco abundante,se recoge en la literatura talmudica yes el que utiliza C.Herranz para articular su libro,Los Sabios del Talmud. Y es que, si tenemos en cuenta que para un estudio de estos personajes,no se puede contar con biografias como las que aparecen en Egipto o en la tradicion grecolatina, uno debe conformarse con conocerlos a partir de las referencias que se hacen en los textos en relacion a sus actividades. Creo que ahi esta gran parte de la emocion y de la dificultad de un trabajo como el que nos ocupa: el rigor absoluto no puede ser el objetivo del mismo, porque los datos revelan el sabor legendario tipico con el que los pueblos ven a sus personajes mas significativos.Por tanto, nadie puede esperar en esta obra biografias en el pleno sentido de la palabra,porque eso es imposible de lograr, primero por el material con el que se cuenta,y segundo,por la propia idiosincrasia de la cultura en la que nos movemos.
El libro se divide en seis partes.Las cinco primeras nos llevaran,de forma cronologica, desde “Los comienzos" hasta “Despues de la Misna”, pasando por “La época de Yavneh", la época de“Despues de la revuelta de bar Kojba”y “La gran época del Patriarcado”.La sexta es la dedicada a personajes femeninos que aparecen en ei Talmud; en ella, la autora aborda un tema que es importante para tener una idea completa del mundo de la época y de sus protagonistas.Hay que citar tambien Ia Introduccion (pp.7-1O),en la que se abordan las dificultades intrinsecas del trabajo presentado,asi como el encuadre socio-cultural de los protagonistas del mismo,y el por que de su eleccion. Al final del libro aparece una lista de los rabinos mencionados en la obra, otra que recoge los textos rabinicos citados, la bibliografia y el indice.
En el nucleo de su trabajo, la autora nos va presentando,en primer lugar, y de forma breve, el momento y las circunstancias concretas que condicionaran la vida y obra de los personajes que enseguida nos traera. Después hace una selección de los principales rabinos de Ias épocas tratadas y,a travesde textos extraidosde la literatura rabinica,nos descubre sus rasgos de identidad, poniendo en practica lo de por sus obras los conocereis.
Es muy de valorar el que Herranz haya tomado postura en la tan manida discusion acerca de la transmision de nombres y conceptos de cara a un lector que no es experto en estas lides,y que se acerca a esta obra de divulgacion general.En su aparato de notas, a pie de pagina, va ilustrando al lector con definiciones concisas y claras de los términos que puedan resultar nuevos. Solo mantiene una transcripción fonetica en muy contados casos,siempre muy justificadas,y suficientemente explicadas.Ademas,opta por acercar la grafia de los distintos nombres a la comprension del lector,aunque quizas,a veces,y en mi opini6n, podria haber avanzado mas en esa linea. Tambien pensando en el lector interesado que acuda a la lista de rabinos para localizar a uno determinado,me atrevo a sugerir que hubiera sido util hacer referencia expresa a las paginas en las que aparecen citados a lo largo de la obra.
Debo alabar el caracter didactico con cl que,a mi entender, se aborda un campo de la cultura judia que pasa,para el gran publico, como algo oscuro y complicado: si esta obra puede conseguir que sus lectores miren con carifio y curiosidad el mundo de los rabinos, creo que su autora, solo con esa expectativa, puede sentirse ya mas que satisfecha de su trabajo. Y algo mas: uno puede aprender a partir de sus paginas la importancia de los textos, perfectamente escogidos, que realmente nos sirven, despues de tantos siglos de vida, como un espejo en el que vemos reflejado el vivir de Los Sabiosdel Talmud.
Carmen Motos.
BLOOM,HAROLD,La religion en los Estados Unidos.El surgimiento de la nacion poscristiana.Fondo de Cultura Economico,Mexico,1994.Presagios del milenio.La gnosis de los ängeles,el milenioy la resurreccion,Anagrama,Barcelona,1997.
A pesar de que la materia tratada por Harold Bloom en su ultimo libro aparecido en espafiol,Presagios del Milenio,dista bastante de la apreciada por los lectores en el Canon Occidental --el mas popular de sus ensayos en Espafia-,muchos de Ios temas abordados en este libro, entre la teoria y la confesion de fe,entre la critica literaria y la religiosa,ya habian sido ensayados por el autor en anteriores trabajos como: A map ofMisreading[l975],Kabbalah and Criticism [1975],Agon.Towardsa Theory Revisionism[1982],Ruinthe Sacred Thruths.Poetryand Belieffrom the Bible to the Present [l989]y sobre todo enel libro que a continuacion voy a resefiar,La religion en los Estados Unidos.
Este libro, publicado en Nueva York en 1992 bajo el titulo: American Religion. The Emergence ofthe Post-Christian Nation,no ha tenido en su version en castellano --Fondo de Cultura Económico-la difusion en Espafia -este mes de mayo no se encontraba siquiera en la Biblioteca Nacional- que otras de sus obras.Es muy probable que a partir del escándalo Clinton de hace unos meses,con el despertado interes de la sociedad espafiola ante Ia generalmente desconocida para nosotros religion y religiosidad norteamericana, este libro comience a difundirse mas ahora, una vez pasados cuatro afios de su traduccion al castellano.
La traduccion de American Religion por Religion en los Estados Unidos entiendo que no seria Ia mas apropiada, no solo desde un punto de vista filologico, sino tambien porque ésta se apartaria de la intencionalidad del titulo original, que anticipa la tesis principal del autor: defender la existencia de una religion estadounidense,por encima de la riquisima variedad de creaciones religiosas que han emergido en este pais en los ültimos dos siglos. Aunque no hay lugar a dudas de que, por ende, tambien habledereligionen los Estados Unidos.
Harold Bloom nos tiene acostumbrados a libros de contenido polemico y este no lo es menos, sobre todo ante la siempre asombrada mirada del publico europeo. Este autor, curado en salud despues de que en l973 renunciara a su catedra de literatura inglesa tras las fuertes criticas recibidas a este lado del oceano contra su teoria literaria,se propone romper un tópico que los profanos en la materia siempre habiamos asumido,la idea de la formacion de un conjunto de religiones a partir de la gran familiay trayectoria de la iglesia reformada. Nuestro autor sostiene la ideade quc frente a esto,lo que nos encontramos es con religiones no solo genuinamente americanas,sino tambien,genuinamente biblicas y por ello,siguiendo los esquemas del autor,alejadas tanto del cristianismo como del judaismo.
El libro se divide en cinco partes:1.“Origenes"，2.“Estadounidenses originales: los mormones",3.“Estadounidenses originales rivales”,4.“La Convencion de Bautistas del Sury 5.“La Religion Estadounidense: una profecia". Aunque sus tesis concretas se distribuyen a lo largo de todo el libro,sc sintetizan en los apartados