Elementos hagádigos en la tradición apócrifa eslava.
Salustio Alvarado.
Universidad Complutense de Madrid.
La formación de ese conjunto de escritos que convencionalmente conocemos como Biblia es un tema que ha hecho correr no ya ríos, sino mares de tinta. y cuya bibliografía básica se cuenta por centenares de miles de títulos en prácticamente todas las lenguas cultas del mundo.
El pretender resumir toda esta inabarcable cuestión en unas pocas líneas que sirvan de introducción a este artículo, destinado en primer lugar a los alumnos de Filología Eslava, a los que, salvo contadísimas excepciones, se suponen, y lo sé por amarga experiencia, pocos, por no decir nulos, conocimientos del tema, es una empresa totalmente descabellada, pero imprescindible para enmarcar el asunto que nos ocupa, siendo además obligado el llevarla a cabo del modo más elemental posible, aun a riesgo de sacrificar la profundidad y el rigor científico a las necesidades de sencillez, brevedad, claridad y concisión.
Todo el mundo sabe que la Biblia, tal como se nos ha transmitido, es el resultado de la fusión de diversas tradiciones transmitidas de generación en generación a lo largo de cientos y cientos de años.
Hasta el siglo XVIII, por ejemplo, reinó la convicción de que los cinco libros conocidos como Torá, según su nombre hebreo hr;/T T¿rŒö, o Pentaeuco, según su nombre griego Pentavteuco\~, fueron escritos por Moisés, y así Martín Lutero en su traducción de la Biblia los denominó Bücher Mose y, consecuentemente, en la Biblia de Kralice se llaman Knihy MojΩíßovy.
Con la crítica racionalista y la aplicación de los métodos científicos a los estudios bíblicos se llegó a la conclusión de que el Pentateuco había sido escrito muchos siglos después de la época de Moisés, quien se calcula que vivió aproximadamente entre el 1350 y el 1230 A. C., aunque, eso sí, en los mencionados cinco libros se recogieran tradiciones que se remontaban a los tiempos del Legislador de Israel y a muchísimo antes.
La investigación textual demostró que los primeros capítulos del Libro del Génesis, que contienen el relato de la Creación, son el resultado de la combinación de al menos tres tradiciones diferentes, sin que falten flagrantes contradicciones entre ellas, como se aprecia entre Gen I, 11-12 y Gen II, 5-6. Un ejemplo arquetípico de esta combinación de tradiciones es el relato del Diluvio Universal entre Gen VI, 5 y Gen VIII, 22, en el que se entretejen hábilmente dos narraciones autónomas, una que incluye Gen VI, 5-8, VII, 1-7, 10, 12, 17-20, 22-23, VIII, 6, 8-12, 20-22, y otra que incluye Gen VI, 9-22, VII, 8-9, 11, 13-16, 21, 24, VIII, 1-5, 7, 13-19, narraciones ambas que, leídas cada una por separado, dan igualmente un relato del Diluvio Universal completo y coherente.
Quiere esto decir, y esto es lo que nos interesa, que en el complejo y multisecular proceso de formación de la Biblia, muchas narraciones antiguas habrían quedado fuera del texto canónico, para simplemente formar parte de las tradiciones orales que desde tiempo inmemorial han orbitado alrededor de él. Tales tradiciones orales son una de las principales fuentes de la hagadá, castellanización de la palabra hebrea hd;G;h' haggŒÄŒö narración, leyenda, con el que en principio se designan las partes narrativas (en contraposición a las parte legales y normativas, conocidas como $\Pi = 7 7 \Pi$ halŒÂŒö) de la ley oral recogida en la hnv; ]mi MiÁnŒö, la cual, junto con su comentario en arameo, llamado arÉmÉG] GemŒrŒ<, es lo que forma el Talmud.
Otra de las fuentes de la hagadá es el género literario conocido como vrdÉ m] i miÄrŒÁ, término que equivale a investigación, estudio, interpretación, exégesis, etc. El fin del miÄrŒÁ es comentar e interpretar de modo ameno y atractivo algún pasaje controvertido, oscuro o sugerente del texto bíblico. En los ejemplos que se ofrecerán en el presente artículo se podrán apreciar algunas de las particularidades del género midrásico como método de exégesis bíblica.
Por otro lado el miÄrŒÁ está estrechamente relacionado con el género homilético, hasta el punto de poderse decir que lato sensu las parábolas evangélicas no dejan de ser un tipo muy especial de miÄrŒÁ¥m.
Aunque en un principio los miÄrŒÁ¥m se transmitían oralmente, pronto se pusieron por escrito, como es el caso del comentario midrásico al Libro de Génesis conocido como hBÉr® tyviareB] Be re<Á¥¨ RabbŒö, que fue compilado en Palestina hacia el siglo V de nuestra era. A lo largo de la Edad Media se irían compilando gran número de colecciones de relatos hagádicos y durante la Edad Moderna muchas de ellas se llevarían a la imprenta en centros florecientes del judaísmo europeo, como Italia, Alemania u Holanda.
Por su parte, los grandes comentaristas bíblicos medievales, empezando por el más famoso de ellos, Rabb¥ Úe lomoö ben Yi§úŒq (1040-1105), al que a menudo se cita por su acrónimo RŒÁ¥, emplearon a más y mejor los motivos hagádicos en sus comentarios, que en las grandes ediciones de la Biblia hebrea se sitúan en los márgenes de cada página, enmarcado el texto canónico, y van escritos en un tipo especial de letra hebrea, que se conoce precisamente como RŒÁ¥ (hJr).
De todo lo expuesto se infiere que desde siempre la hagadá ha seguido al texto canónico de la Biblia como la sombra al cuerpo, y esto es lo que ocurrió exactamente en el proceso de cristianización de los eslavos.
Todos sabemos que los santos hermanos Cirilo y Metodio llevaron a cabo la primera traducción de la Biblia al eslavo, seguramente a partir del texto de LXX. Sobre este punto en particular nos dice la hagiografía de San Metodio:
GjnÍjv] ;∑ Τnd∑Í hu] dc¬ vjkd˜s Îb g∑xÍfkm cdj˜. çf <Íjuf djpkj;Íbd]≤ gjcflÍbd] ;∑ ld˜f cd¬π∑Í ççbrf crjhjgÍbcwf ‹ jÎextçÍbr] cdjÍb¶]≤ gh∑kj;˜b dcrÍjh® dc˜¬ rçÍbub hÍfpd® VfrrfdÍ∑qcrb¶] ‹ uh∑xÍ∑crfu› άpsr˜f d] ckjdÍ∑çcr«q i∑cn«˜. vêc¬w∑d]^ çfxÍ∑ç] ‹ vÍfhnf lj ldfl∑c¬ni∑cnÍfu› lç˜∑ ΤrnÍjvdh«f vêc¬wf≥ CrjçxÍfd] ;∑≤ ljcnÍjqçÅ. ¶dfkÓÅ <ÍjuÅ djplfl˜∑≤ lfÍ.π∑vÅ nfrjd±Å. ,kfujlÍfnm Îb gjcg®iÍ∑ç«∑≤ djpçÍ∑c] ;∑ cd´¬nj∑ djpçjiÍ∑ç«∑ nfÍbçcnd∑ççj∑ c] rkÍbhjv] cdjÍbv] cjndjh˜b gÍfv¬n] cd¬nÍfu› LbvÍbnh«f≥ YknÍbhm ,j nÍjrv› b Îæ0™∑k«∑ cj ÎfgÍjcnjkjv] Îb Îbp,hÍfççsvb ck±Å;,fvb w∑hrÍjdçsvb gh∑kj;Íbk] ,® ljnÍjk® c] A«kjcÍjajv]≥ Njul˜f ;∑ Îb Çjvjrfç¥ç]≤ cÍbh®xm pfrjçjghÍfdbkj≤ Îb ΤnÍ∑x∑cr«¬ rçÍbub gh∑kj;˜b≥.
Luego se desentendió de todas las habladurías y descargando sus pesares en Dios, tras seleccionar de entre sus discípulos a dos sacerdotes amanuenses, tradujo con prontitud todos los libros, excepto el de los Macabeos, de la lengua griega al eslavo en seis meses: empezó en el mes de marzo hasta el veintiséis de octubre. Una vez que acabó, dedicó una digna alabanza a Dios, que había dado tal bendición y ayuda, celebró el santo sacrificio de la misa con su clero y conmemoró la fiesta de San Demetrio. Pues hasta entonces sólo había traducido, junto con el Filósofo (i. e. su hermano Constantino-Cirilo), el Salterio y el Evangelio, con los Hechos de los Apóstoles más las Epístolas y oficios eclesiásticos escogidos. Luego tradujo también el Nomocánon, es decir, las leyes eclesiásticas, y los libros patrísticos.
Pero no sólo se tradujeron los textos canónicos, sino también la llamada literatura intertestamentaria. Recordemos sobre este punto las palabras de Aurelio de Santos Otero: «En el siglo IX, el mundo eslavo se abre a la civilización greco-cristiana de Bizancio, y con ésta se difunden también las leyendas apócrifas en eslavo. Serbia, Bulgaria, Rusia, Rumania, ofrecieron un suelo propicio para su arraigo, y, al no soplar en estas regiones el cierzo del Renacimiento, su influjo perduró hasta el siglo XIX. Testigo de ello son las numerosas versiones eslavas y los monumentos iconográficos». No se trató únicamente de los grandes monumentos pseudoepigráficos, generalmente de temática apocalíptica, como, por ejemplo, La escala de Jacob (K®cndbwf Är›df) , Los testamentos de los doce patriarc a s (Pfd®ns ld®çflwfnb gfnh«fh¶›d]), Los paralipómenos de Jeremías (Gfhfk«gjvtç] ïthtv«b), El tercer Libro de Esdrás (ˆu rçªbuf éplhs); El Apocalipsis de Abrahán (ónrjhdtç«t Fdhffvf); El Apocalipsis de Baruc (ónrjhdtç¢t cˆnu› Dfhje¶f), etc., sino también de relatos más bien breves, que bien podemos denominar hagádicos, pues inciden en la misma temática que los de la hagadá judía. Estos apócrifos fueron a partir de fuentes semíticas traducidos al griego en Bizancio, recopilados en una colección denominada Palaiav Diaqhvkh, i. e. Antiguo Testamento y en no pocos casos convenientemente cristianizados por medio de añadidos, paráfrasis y glosas. A raíz de la conversión de los eslavos, dicha antología fue, se supone que ya en época del zar Simeón I el Grande, traducida al antiguo búlgaro con el título K=niga bytiq nebesi i zemli, es decir Libro de la creación del cielo y de la tierra, si bien normalmente se la conoce como Paleq, según su título griego. En tierras eslavas orientales, y muy especialmente en Rusia, conoció gran popularidad y difusión, prueba de lo cual es la gran abundancia de manuscritos que han llegado hasta nuestros días. Hay que hacer notar, sin embargo, que se trata de manuscritos más bien tardíos, algunos de los cuales, los menos, se remontan al siglo XV, en tanto que la mayoría se datan entre los siglos XVI a XVIII.
En la segunda parte de este trabajo vamos a presentar tres leyendas hagádicas judías con sus correspondientes adaptaciones eslavas.
La primera de ellas trata sobre el entierro de Abel, punto éste sobre el que el texto canónico de la Biblia no cuenta absolutamente nada. Como hemos dicho más arriba, muchas narraciones antiguas habrían quedado fuera del texto canónico de la Biblia y ésta es seguramente una de ellas, pues de ser antigua, debe serlo tanto como la humanidad misma, ya que la antropología y la arqueología han demostrado que los homínidos primitivos ya enterraban a sus muertos, mucho antes incluso que el Homo sapiens actual viniera de África.
Una versión del tema la encontramos recogida en la colección titulada yn/i [m]vi fWql]y® Yalq´† $\check { \mathrm { S i m } } ^ { \mathrm { c } } \bar { \mathrm { o n } } \bar { \mathrm { 1 } }$ , es decir La alforja de Simeón, por estar atribuída a Rabb¥ $\check { \mathrm { S i m } } ^ { \mathrm { c } } \bar { \mathrm { o n } }$ ha-DDarÁŒn de Frankfurt, quien vivió en el siglo XIII. Esta hagadá dice así:
wrz[w μda wyhw μymh ¹w[ lkmw hdh twyj lkm wtlbn rmm hyh awh lbh l wnax rmm hyh blkh hm hz μdal dmlm yna rma wh[r tm rja brw[ ³tw[l hm μy[dwy wyh alw wyl[ ÷ylbatmw μykwbw μybwy wrbqw lbh l wtlbn lfn h[n hzh brw[k μda rma wrbqw μhyny[l Årab rpjw wh[r ta lfn tw[l $\gamma \approx \beth$.
El perro que guardaba el ganado de Abel protegía el cadáver de su amo de todas las bestias del campo y de todas las aves del cielo; mientras tanto, estaban Adán y su costilla sentados llorando y haciendo duelo por su hijo, sin saber qué hacer con el cuerpo. Un cuervo al que se le había muerto un compañero se dijo: «Voy a enseñar a este hombre lo que tiene qué hacer»; cogiendo al cuervo muerto escarbó en el suelo y lo enterró ante los ojos de Adán, quien de inmediato exclamó: $- \mathrm { \nabla } \psi \mathrm { o r } $ qué no hacemos lo que ha hecho este cuervo?– y tomando el cadaver de Abel lo enterró en el suelo. (Traducción de Elena Romero tomada de La Ley en la leyenda.)
Por su parte, el texto eslavo, que figura en la página 106 del libro de Iván Jákovlevi P o r f ír´ev titulado Relatos apócrifos sobre personajes y acontecimientos vetero t e s t a - mentarios según los manuscritos de la biblioteca del monasterio de Soloveck (Apokrifihesk\`e skazan\`q o vemxoza±tnix= licax= i sobyt\`qx; po rukopisqm= Soloveckoj bibl\`oteki), publicado en San Petersburgo en 1877, reza así:
Rehe 'e Kain= ko Avel[ bratu svoemu, pojdeme o´bo na pole, i byst; vnegda byti ima na poli i o´mysli Kain= AbelÏ o´biti brata svoego, i ne o´mºÏwe kak© o´biti, ne bº bo kto kogo o´byval=, no nao´hi Satana rehe% vozmi kamen; i odari i£ vo glavo´. ýn= 'e vozmÏ kamen; i o´bi brata svoego. Se o´bo Avel; pervyi, i'e podobnu[ smert; strŸti xŸvº vospriÏ, i'e zavist\`[ dobryx= radi dºl= \g© ú brata svoeg© Kaina bez pravdy o´b;en= byst;Ú I poradovasÏ Satana i rehe% az= \mo´ sotvorix= iz= raÏ izgnano´ byti, i se o´'e v¡ bolwee zlo vvergox=.
Plaka'esÏ Adam= i Evva nad= Abelem= l° lºt=, i ne s=gni tºlo, i ne o´mºÏste \go pogresti, i povelen\`em= b'°\`m= prilºtºsta dvº gorlicy, i \dina 'e se \[ o´mre, dro´gaÏ 'e \[ iskopavwi qmo´ i vlo'i v nee o´merwo´[ i pogrebe, to vidºv= Adam= i Evva i pogrebosta AvelÏ i o´stavista si plah;.
Dijo Caín a su hermano Abel: «Vayamos al campo». Cuando estuvieron los dos en el campo, pensó Caín en matar a su hermano Abel, pero no sabía cómo, pues nadie (todavía) había matado a nadie, pero le enseñó Satanás diciendo: «Coge a una piedra y golpéale en la cabeza.» Él, cogiendo una piedra, mató a su hermano. Abel fue, pues, el primero que recibió una muerte semejante a la pasión de Cristio, pues por la envidia de su hermano Caín a causa de sus buenas obras fue muerto injustamente... Y se alegró Satanás y dijo: $\ll \mathrm { Y o }$ hice que fuera expulsado del paraíso, y he aquí que (lo) sumí en un mal mayor.» Lloraron Adán y Eva sobre Abel durante treinta años, y no se pudrió su cuerpo, pero no sabían enterrarlo. Por mandato divino llegaron volando dos tórtolas, una de las dos murió y la segunda, habiendo cavado un hoyo, colocó en ella a la muerta y la enterró. Al ver esto Adán y Eva, enterraron a Abel y dejaron su llanto.
La palmaria semejanza de ambos textos hace ocioso cualquier comentario. Como dato curioso hay que hacer notar que en la azora V del Corán, titulada La Mesa $( 5 \sin ^ { 5 } \theta 0 1 )$ se trata igualmente este tema, auque de forma un poco diferente, si bien en la aleya número 30 nos encontramos con el motivo hagádico fundamental:
Y envió Dios un cuervo que se puso a escarbar en la tierra para mostrarle cómo ocultar el cadáver de su hermano.
Una de las fuentes de la hagadá, como ya se ha dicho, es el miÄrŒÁ, es decir la investigación (entendida ésta, obviamente, en su sentido medieval y no en el sentido científico actual del término) para dar sentido a pasajes oscuros de la Biblia. Uno de estos pasajes oscuros son los siguientes versos (se sabe que son versos por sus paralelismos, rasgo típico de la poesía semítica) que se encuentan en Gen VI, 23-24 y que ofrecemos en cuáduple versión hebreo-griego-latín-eslavo.
hNzÉ ai h] ® Jm,l, yven ] yli/q ÷[¾m¾v] hL;xiw ] hd;[; wyv;n:l] Jm,l, rm,aYwo ¾23 .ytir;Buj® l ] d l , y < w ] y [ i x ] p i l ] y Tgi r] ¾ h ; v y a i y K i y t i r ; m ] a i .h[;b]viw ] μy[ib]vi Jm,l,w ] ÷yIq;AμQ® yU μyIt® [;b]vi yKi 24
23 ei\pen de; Lamec tai\`\~ eJautou\` gunaixivn Ada kai; Sella, ajkouvsatev mou th\`\~ fwnh\`\~, gunai\`ke\~ Lamec, ejnwtivsasqev mou tou;\~ lovgou\~, o{ti a[ndra ajpevkteina eij\~ trau\`ma ejmoi kai; neanivskon eij\~ mwvlwpa ejmoiv, 24 o{ti eJptavki\~ ejkdedivkhtai ejk Kain, ejk de; Lamec eJbdomhkontavki\~ eJptav.
23 dixitque Lamech uxoribus suis Adae et Sellae audite vocem meam uxores Lamech auscultate sermonem meum quoniam occidi virum in vulnus meum et adulescentulum in livorem meum24 septuplum ultio dabitur de Cain de Lamech vero septuagies septies.
ˆru≥ HtxÍt ;t kfvÍt¶] cdjÔbv] ;tçÍfv]^ Îfl¯f Îb ctk¯f≤ ÛckÍsibnt ukÍfc] vÍjq≤ ;æç˜s kfvÍt¶›ds≤ dçÅiÍbnt vj¨¬ ckjdtc¯f^ är› vü;f Û,Íb¶] d] äpdÅ vçè Îb ¢ÌjçjiÅ d] cnhüg] vçè≥ rl≥ är› ctlvÍbwt. ‹vcnÍbc¬ ‹ rÍf«çf≤ ‹ kfvÍt¶f ;t cÍtlvmltc¬n] ctlvÍbwt.≥.
Para explicar este pasaje, en la colección l/dGÉh¾ vrÉd]mi MiÄrŒÁ ha-ggŒÄ¿l, cuya primera compilación se atribuye al yemení David ben Amrán (siglo XIII), si bien la edición moderna es de Mordechai Margoliuth, se encuentra la siguiente hagadá:
qwnyt wtwa har ³wdyb zja wnb hyhw rwxl axy tja μ[p hyh hmwsw hyh twrwdl y[yb wnb ÷b ûml ³÷yq grhw hyj ayh rwbs hb hdnnk tqh ta jtm ³hawr yna hyj ÷rq wl rma ³hyj ÷rq twmd ÷rqw gwrh μda twmd aba wyba rma ³wjxmb ÷rqw gwrh qwjrm ÷yq qwnyt wtwa har wl [ygh ÷wyk ayh adh hggb wgrhw qwnyt l warb [gnw hfyrjb wydy yt hpyf awh ynyqz yl yw wl rma ³wjxmb ³ytrbl dlyw y[xpl ytgrh ya ykwynl ûml rmayw bytkd.
Lamec era descendiente de Caín en séptima generación y estaba ciego. Una vez que salió a cazar y lo llevaba su hijo cogido de la mano, vio el niño lo que parecía ser el cuerno de un animal y dijo a su padre: «Veo el cuerno de una bestia.»
Convencido de que se trataba de un animal, tendió Lamec el arco y disparó, dando muerte a Caín. Cuando se le apróximaron, distinguió el niño desde lejos a Caín muerto, el cual tenía un cuerno en la frente y le dijo a su padre: «Padre, allí hay algo que parece un hombre muerto, pero tiene un cuerno en la frente.»
«¡Ay de mi,» –exclamó Lamec– «que es mi abuelo!»
Empezó a batir sus manos en señar de arrepentimiento y propinando sin querer un golpe en la cabeza del niño, lo dejó muerto. Eso es lo que está escrito: Y dijo Lamec a sus esposas: «A un hombre he muerto por mi herida y a un muchacho por mi magulladura.» (Traducción de Elena Romero tomada de La Ley en la leyenda.)
El correspondiente relato eslavo fue recogido por Nikoláj Sávvi Tichonrávov en las páginas 24-25 del primer tomo de su obra Monumentos de la literatura apócrifa ru s a (Pamqtniki otrehe‡nnoj russkoj literatury), publicado en San Petersburgo en 1863.
IÝ nahaƒ Lamex= 'iƒ i¢ poq sobº dvº 'enº \dinoi imÏ Iada. a vtoroi imÏ Isella. toi'e Lamº … bº slºp;. i¢ lovy tvorÏwe s pastyrkom; xo“. i nºkog“a em¿´ xodÏ][ po p´stynÏm; i blato˜. i¢ vodÏwe i£ pastyr; i¢ ¿´ªvidº trostie¢ i¢ travu kolºbl[][Ÿ. i¢ gl°a Lamexu. vi'[ qko nesvºm= ½vºr; li \.Ÿ ili ptica. i¢ ¿´sª troi ruku lamexov¿´ na t¿´[ tratvu. i Lamex= p¿´sti strºlu i¢ abie¢ v=z=pi hl°k; i¢ i¢zdywe. i¢ priwe“ Lamº … i ne vºdº hto ¿´ªbil=. ½vºr; ili ptic[. pone'e dar; bº \m¿´. ne vi“ p¿´]aœ strºlu. no b'°¨im; povelºniem; ¿´ªstraqwe \mu l©v ° i¢ pr¨ide na mºsto i¢de'e byti strºle. i¢ bidº rab; e g° hl°ka le'a]a. i¢ rehe Lamº … ©ªtroku hto eŸ, mnÏweƒ qko ½vºr; eŸ. ©ªtrok;' re h °. adaml; sn°= Kain=. Lame… 'e v=zstonav= i¢ ¿´¢dari ©ªtroka. i t¿´ª ©ªtrok; ¿´ªmre. xo'“awe 'e Lame… po pustyni. i¢ ne vidº kamo i¢ti. i nºkotor¨i ©ªbrºtwe i¢ privedowa e g° v dom; k 'ena˜. vwe“ 'e Lame… v $\mathbf { \Delta } _ { \mathbf { A } } \overset { \underset { \mathrm { M } } { } } { \underset { \mathrm { \Phi } } { } }$ gl°a k 'enama svoima. pon e (¿´ªbi) Kain= AvelÏ braƒ svoeg°. i¢ se“m; m]en¨i pr¨at; Kain=. az'e hto stvor; ¿´ªspº[. pon'e ¿´ªbi… m¿´'Ï v= q½[ mnº a [now[ v= vrº “. i¢ mno'estvo sloves= gl°av=. i¢ pokaqnie¢ sebº nare. vo istin¿´ a]e hl°k; ne svºdyi grºxa sogrºwiƒ i¢ pokaetsÏ a potom; ne tvorit; bl°g= b¿´de.ƒ tako'e i¢ Lame… pone'e ne bº“ sogrºwi. i¢ s=¤ by pervyi pokaqni[ nastavnik= v $\rho \hat { \sigma } ^ { \hat { \sigma } }$ “ .
Empezó Lamec a vivir y tomó para sí dos mujeres, el nombre de una era Adá y el nombre de la segunda Selá. Éste Lamec era ciego e iba a cazar acompañado de un pastor. En cierta ocasión iba por desiertos y marismas y le guiaba el pastor, que vio juncos y hierba que se agitaba. Dijo a Lamec: «Veo (algo) que no se si es una fiera o un ave» y colocó la mano de Lamec sobre aquel rastro. Lamec lanzó una flecha y al momento un hombre gritó y expiró. Lamec se acercó y no sabía que era lo que había matado, si una fiera o un ave, porque tenía el don de que, no viendo a donde mandaba la fecha, sin embargo, por mandato divino conseguía para él caza. Fue al lugar en donde estaba la flecha y su siervo vio un hombre tendido. Dijo Lamec al muchacho $\ll _ { \dot { 6 } } \mathrm { Q u e } \ \mathrm { e s } \{ \gg \}$ , (pues) pensaba que era una fiera. El muchacho le dijo: «Es Caín, el hijo de Adán». Lamec entonces, prorrumpiendo en gemidos, golpeó al muchacho y aquel muchacho murió. Caminaba luego Lamec por el desierto y no sabía a dónde iba. Alguien lo encontró y lo condujo a su casa, junto a sus mujeres. Habiendo llegado Lamec a su casa, dijo a sus dos mujeres: «Porque mató Caín a Abel, su hermano, siete venganzas recibió Caín. Yo ¿qué fin alcanzaré?, pues maté a un hombre en mi herida y a un joven en mi daño. Habiendo dicho muchas palabras, lamentó para sí su arrepentimiento. En verdad si un hombre no siendo consciente del pecado, peca y se arrepiente y luego no lo vuelve a hacer, será bendito. Así Lamec que, sin saberlo, pecó y fue el primer guía del arrepentimiento en su linaje.
Uno de los libros más recientes del canon escritural hebreo es el Eclesiastés, llamado así según su denominación en LXX Ej kklhsiasthv\~, si bien en la Biblia hebrea $( 7 ^ { \prime } 2 5 7 )$ recibe el título de tl< h< qo Qohælæ¨, nombre un tanto enigmático que ha dado pie a multitud de interpretaciones. La moderna crítica textua ha demostrado que este libro se escibió en fecha bastante tardía, en primer lugar, por su lengua, ya muy cercana al hebreo de la hnv; ]mi MiÁnŒö, y luego también por los aramaísmos e iranismos del texto, que sólo tienen explicación en una fecha posterior al 538 A. C., cuando Ciro el Grande destruyó el Imperio Babilónico y se estableció la hegemonía persa, que duraría hasta la época de Alejandro Magno. Sin embargo, ateniéndose a lo afimado en el versículo 1 del capítulo I:
1 RJ hvmata jEkklhsiastou\` uiJou\` Dauid basilevw\~ Israhl ejn Ierousalhm.
1 Verba Ecclesiastes filii David regis Hierusalem.
ˆf≥ UkfuÍjks Îærrktc«Ífcnf≤ cÍsçf lfdîljdf wfh¯¬ Σˆbktdf dj Σt6hkÍbv®≥ durante siglos y siglos se tuvo casi como dogma de fe la autoría salomónica de este libro, estableciéndose la creencia, no por “ben trovata” menos inverosímil, de que el rey sabio había había escrito el Cantar de los Cantares (otro libro de imposible paternidad salomónica) en la alegría y la exaltación de la juventud, los Proverbios en la sensatez y la sabiduría de la madurez y el Eclesiastés en el pesimismo y la amargura de la ancianidad. Como libro sapiencial, el Eclesiastés contiene buen número de pasajes de controvertida interpretación, para lo cual florecieron los miÄrŒÁ¥m. Uno de tales pasajes es el versículo 28 del capítulo VII:
ytiax;m; ¹l,a,me dj;a, μd;a; ytiax;m; alo w ] yvip]n ¾ hv;q]BiAd/[ rv,a} 28 .ytiax;m; alo hL,aeAlk;b] hV;aiw ]
28 o}n e[ti ejzhvthsen hJ yuchv mou kai; oujc eu|ron, a[nqrwpon e{na ajpo; cilivwn eu|ron kai;
gunai\`ka ejn pa\`si touvtoi\~ oujc eu|ron.
29 quam adhuc quaerit anima mea et non inveni virum de mille unum repperi mulierem ex omnibus non inveni.
ˆrb≥ Îb xtkjdêrf ÎælÍbçfuj ‹ nÍsc¬o] Λ,h®nÍj¶]≤ Îf ;tç¯s dj dcê¶] cÍb¶] çt Λ,h®nÍj¶]≥
que suscitó el siguiente miÄrŒÁ, que figura en la antología Ejemplos del rey Salomón (ûlmh hmlv lv μylvm Me ÁŒl¥m Áæl $\bar { \check { S } } ^ { e } l o m o ^ { h }$ ha-mmælæÂ), que fue compilada en Constantinopla en el año 1516 y recogida por Adolph (Aarón) Jellinek en las páginas 146 a 148 de su colección titulada Casa de Estudio (vrd: M] hi Ae tyBe B‹e¨ ha-MMiÄrŒÁ):
/h,tmn tk vkt kfc vatu h,tmn ;ktn sjt ost asev jurc rnta vg lknv vnkac vagn ovk rnt /iv okf urnt ofk vtrt umr, ot vnka rnt /ohvn, uhv vz rcs ihrsvbxu ovgv ugnaaf /vtbu vcuy vat uk sjt aht utmnu uesc /okfn cuy vhvha if od ahtu rhgv hcuyn ,jt vat uaec chav hka ihrykp ra lk ,uagku sucf lk aecn hbta gs, uk rnt /uhbpk uthcvu u,ut turek lknv jka vatr hk tc,u l,at durvu lk if ot vnka lknv uk rnt /lhscgn sjtf lk hvtu lscg hbt rntu /lbumr vagt ahtv rnt /ktrah cur kg shep l,ut vagtu h,c ,t lk i,t hbt rjnu vzv vkhkc vtraf /ibut,nu vfuc vhvu uckc obfb /ubnn ohbuye ohbc vk uhvu vpuhnu vtb u,at v,hvu u,hck lkv vk rnt ihpgzb lhbp vtur hbta hbust lk vn uk vn uk vrntu u,at uc vgdp oungzb uhbp uhva u,at /kuftk vmr uku ,u,aku kuftk uhbpk vthcv shn hckc vdts hk aha hbjhbv hcfau hfk u,atk rnt vbnn ohbye ohbc hk ahu h,at ,t durvt vagt vn rntu uckc rvrv vhv rjtvu vhss hba ihc iah iye vbc tmnu vdruvk ucrj ;ka shn vbhac geau vcfaa iuhf /lhbc og hbt ot vagt vn hk hut rntu uckc xbfb iya lknv vnka wnt vga v,ut /uhp,f ihc uatr snug vdrvt rntu ,hba ogp rzj iyav lc wv rgdh rntu ucrj chav shn /ohbye ohbc ukt u,unh vdruv xbfb shn /,ueubh,v hbp kg aurp vrga vtru vhkg ucrj ;ka shn /uraugnu u,c ,t lknv hk i,h vbsb kt ucrj rzj shn /uz h,at ,t durvt tk uraug kfu u,hc kf lknv hk i,h ot rntu ohnjr uckc ,nhhe ,hag vn lknv uk rnt /uhbpk uvufhkuvu ukhcac utc lknv hjuka vbvu /recv sg u,at og cfau hbtkn tku ohngpu ogp ,uagk h,aec vzv rcsc hc xbfh kt lknv hbhgc cuy ot uk rnt vrnta vn ohaka rjt /ouh ohaka sg uvujhdvu uhkg tmh h,tmn ;ktn wt ost hrv vnka rnt /u,uagk hck h,gna vk rnt /iv uk vrnt /cuy lhkgc ah lknv vk rnt uhbpk vthcvu u,atk r,xc lknv jka ouh cvz l,ut ahckbu ,ufknv ,ura kf kg l,ut lhknbu vatk ljehk lh,cvtu lhbpca uhz kgu lhhpuh kg aha rcs oua ,uagk kufh hbhta ubk ehzh sjt /vagt .upj, rat kf iv uk vrnt lhkdr sgu latrn /vagt lf uk vrnt /vatk l,ut tat fwwjtu lkgc ,t hdrv vk rnt vagb lthvu uk vrnt /kgc lk ;hhx vk i,b vag vn /,unh tka vbe, rcs vzht vagb /vkgc ,t uz ,druv if ot uckc vnka rnt tuv urtumc u,ut i,,a shn hf u,ut hdrv vz ;hhxc rnt /ehvcn tuva u,ut v,traf /khscv in sjt hbust ca vkgck vrnt ueabu ueabu uhbpk vsng vkgc tc /;hhxv og vkgck v,hck vatv vrzj /l,jb ijkav vthcv shn /vgr vcajn oua uckc ihtu vkgc cahu vkusd vjna jna lf gnaaf /hatr ,ryg vz rufha l,utrku lng junak aecb uk vrnt /vkhkv hz lhexg vn h,at vkgc vk rnt /u,au ukftu vhmkj vrztu vsng if v,tra iuhf /vbhac ge,aba sg rf,abu v,au ck cuyc vhbpk eja /vkhkv uhkg ,snug vbvu vtru u,ban .hev vkgc shn /rugv ,t lu,jk vkhj,vu lknv vk i,ba ;hhxv ;kau vagt hk hshd, tk otu vagnv vhv lhtu vzv ;hhxv lk i,b hnu ihbgv hk hshdv vk rnt /udruvk u,at recc ohfava iuhf htrh, kt vk rnt /lknv vnka hk rnt ihbgv lfu lf uk vrnt /ohrct ohrct lrac lknv otraf uhbpk ihcauh ihrsvbxu lknv kt u,at og tuv lkv shn /okhcac utc lknv hjuka vbvu ,t h,tmnu h,umhev vhv lfu lf urnt /vagnv vhv lthv hk urpx ofn vaecc lknv ovk rnt /eja tk thvu vhkg h,njr hbt okugv in ,n h,hhv rcf khscn vhva hkukht hbdrvk hkg ,snug v,hva h,at ugnaafu khsc ka ;hhx vk h,,b lfhpk ohabc ,ubnjr ihta gsuh h,hhv hbt vnka rnt /hkg vnjr /h,tmn tk vkt kfc vatu h,tmn ;ktn sjt ost lknv rnta vn ,nt urnt lf ihrsvbxv.
Sucedió que por inspiración divina dijo el rey Salomón, sobre él sea la paz: Un hombre entre todas ellas no he encontrado. Cuando oyeron el pueblo y el Sanhedrín tales palabras, se quedaron estupefactos.
-Si queréis os lo demostraré –afirmó Salomón–.
-Sí –contestaron todos–.
-Buscad una mujer –les dijo– que sea de las mejores de la ciudad y también un hombre que sea el mejor de todos.
Estuvieron buscando y finalmente encontraron un hombre que tenía una mujer buena y hermosa. Envió el rey a por él, y haciéndolo venir a su presencia, le dijo:
-Sábete que quiero honrarte y hacerte príncipe de mi palacio.
-Yo soy tu siervo –le respondió el hombre– y seré para tí un esclavo más.
-Si es así –le dijo el rey Salomón–, vete a dar muerte a tu mujer. Traeme su cabeza esta noche y mañana te daré a mi hija por esposa, nombrándote jefe de todo Israel.
-Haré lo que me ordenas –le contestó, regresando luego a su casa–.
Era la mujer de aquel hombre muy hermosa y le había dado a su marido varios hijos que aún eran pequeños. Cuando llegó a su casa, empezó a darle vueltas al asunto y se puso a llorar y a lamentarse. Al verlo su mujer con la cara descompuesta, se acercó a preguntarle:
- $- \it { i } \mathrm { Q u e }$ te pasa, señor mío, que te veo con mala cara?
-Déjame –le contestó–, que tengo una grave preocupación.
Enseguida le sirvió la mujer de comer y de beber, pero no quiso el hombre probar bocado, y dándole vueltas al asunto, se decía: $\ll _ { \dot { 6 } } \mathrm { Q u } \dot { \mathrm { e } }$ hacer? $\therefore \mathrm { V o y }$ a matar a una mujer con la que tengo hijos pequeños?»; hasta que finalmente le dijo a su esposa:
-Véte a acostarte con tus hijos.
Cuando se hubo acostado la mujer y se quedó dormida, desenvainó el marido su espada para matarla; pero al acercarse a la cama, vio que el niño pequeño estaba durmiendo entre los pechos de su madre y que el otro tenía la cabeza apoyada entre sus hombros.
En aquel momento, explicó el rey Salomón, se le metió un demonio tentador en su corazón; pero él dijo: «¡Ay de mí! ¿Qué hacer? Si la mato, morirán también los niños», y de inmediato hizo volver la espada a su vaina, gritándole al demonio:
-¡Satanás, el Señor te ha de maldecir!
Volvió el tentador de nuevo y esta vez se dijo el hombre: «Voy a matarla y mañana me dará el rey a su hija y sus riquezas.» Blandió por segunda vez la espada sobre ella; pero viendo su cabello esparcido sobre la cara de los niños, de inmediato se llenó su corazón de misericordia y se dijo: «Aunque me entregue el rey toda su casa y todas sus riquezas, no daré muerte a mi mujer.»
Volvió a envainar la espada y se acostó junto a su mujer hasta que llegó la mañana. Acudieron entonces los enviados del rey a buscarle para llevarle a su presencia y le preguntó Salomón:
$- \it { i } \mathrm { Q u e }$ has hecho?¿Has cumplido lo que dijiste?
-Si al rey le place –le contestó-, que no se irrite conmigo por lo sucedido. Traté de hacerlo una y otra vez, pero mi corazón no me lo permitió.
-He aquí un hombre: Un hombre entre mil hallé –dijo entonces Salomón.
Se fue el hombre y dejaron dormir el asunto durante treinta días, pasados los cuales envió el rey en secreto a buscar a la mujer; cuando la trajeron a su presencia le dijo:
- $\dot { \boldsymbol { \cdot } } \dot { \boldsymbol { \omega } }$ Tienes un buen marido?
-Sí –le contestó–.
-Había llegado a mis oídos la fama de tu belleza y del esplendor de tu rostro –le dijo el rey. –Deseo tomarte por esposa y te haremos reinar sobre todas las princesas de los reinos, revistiéndote de oro desde la punta del pelo hasta la punta del pie.
-Manda –le contestó la mujer- que yo haré cuanto desees.
-Hay una cosa que me perjudica: –le dijo Salomón- que no puedo hacer nada mientras tengas esposo.
$- \ i \mathrm { C o m o }$ haremos? –preguntó la mujer–.
-Da muerte a tu marido –le dijo– y después te tomaré por esposa.
-Así se hará –le respondió–.
Se dijo Salomón: «Ésta está decidida a matarlo; así que haremos algún arreglo para que él no muera.» $\therefore \mathrm { Q u e }$ hizo? Entregándole una espada de estaño, para que viera la mujer que brillaba, le dijo:
-Con esta espada le darás muerte, pues no tendrás más que apoyarla sobre su cuello para
cortarlo.
Llevándose la espada, regresó la mujer a casa de su marido. Cuando éste llegó, se le acercó su esposa, y abrazándole y besándole, le dijo:
-Siéntate, mi señor, corona de mi cabeza.
Cuando el hombre oyó aquello, se alegó mucho y se sentó sin sospechar nada. En seguida dispuso la mujer la mesa, y cuando hubieron comido y bebido, preguntó el marido:
- ${ \ddot { \surd } } \mathrm { Q u } { \acute { \mathrm { e } } }$ significan todos estos trabajos que te has tomado esta noche?
-Es que esta noche quiero alegrarme contigo y verte ebrio –le contestó.
Se rió el hombre, divertido; luego bebió y se embriagó hasta que se quedó sumido en el sueño. Cuando vio la mujer que se había dormido, cobró ánimos, y desenvainando la espada que le diera el rey, empezó a cortarle la piel.
Se despertó el hombre bruscamente de su sueño, y viendo a su mujer plantada ante él dispuesta a asesinarle, exclamó:
-¡Explícame qué pasa! $\it { i Q u i e n }$ te ha dado esa espada y qué está sucediendo? Si no me lo dices, te juro que te hago picadillo.
Le contó entonces la mujer todo lo ocurrido y lo que le había dicho el rey Salomón.
-No temas –respondió el marido al oír la historia.
Cuando se levantó, ya estaban allí los enviados del rey que venían a buscarlos. En seguida los condujeron a presencia del rey y de los miembros del Sanhedrín, que estaban sentados en sus tronos. Cuando el rey los vio, se echó a reír diciéndoles:
-Os ruego que me contéis lo que ha pasado.
Le contaron toda la historia y dijo el marido:
-Me desperté, encontrándome a mi mujer plantada encima de mí dispuesta a matarme; si la espada no hubiera sido de estaño, ya estaría muerto. $\mathrm { ; Y o }$ tuve compasión de ella, pero ella no la tuvo de mí!
-Como ya sabía que las mujeres carecen de compasión, por eso le di una espada de estaño – le explicó Salomón.
Cuando los miembros del Sanhedrín oyeron aquello, dijeron: «Es verdad lo que ha dicho el rey: Un hombre entre mil hallé, pero una mujer entre todas ellas no he encontrado.» (Traducción según Elena Romero)
Este miÄrŒÁ encuentra plena correspondencia con la narración recogida por por Nikoláj Sávvi Tichonrávov en las páginas 264-267 del primer tomo de su obra Monumentos de la literatura apócrifa rusa (Pamqtniki otrehe‡nnoj russkoj literatury), publicado en San Petersburgo en 1863.
Po se˜'e cr°; solom©‘ xotÏ i¢spytati. hto eŸ mysl; m¿´†ska i¢ 'en;ska. i¢ priz¡´va nºkoego ú vel¡m'o; svoi…. m¿´¢'a i¢mene˜ dekira. i¢ re h Þ e¢m¿´¢ nae¢dinº mily¤i¢ moi¢ dekire. a¢]e xo]ewi vsÏkoi¢ htiŸ spodobitisÏ ¿´¢ mene. i¢ s=tvori vol[¢ mo[.¢ i¢ e]¢ e v=zl[bl[¢ tÏ pah .Þ i¢ reh Þ dekir=. el¢ iko veliwi cr°[ dr;/'ava tvoÏ¢ to¤ s=tvor[¢. i¢ reh Þ e¢m¿´¢ cr°; voz¡´mi meh Þ moi¢. i¢ ¿´¢sºkni glav¿´À 'enº svoei¢. ©'‘ e 'bª ºt¡´wa em¢ ¿´ i¢ medlÏw/ e. im¢ ºÏw¢ e dekir= dºti]a dva.¤ i¢ paky¤ rehe em¢ ¿´¢ cr;° . a]¢ e s=tvoriwi vol[¢ mo[¢ dam= za tÏÖ 'en¿´Ö û roda svoeg¢ o. d]eš svo[¢ l¿´hw[[.¢ i¢ s=tvor[¢ v= dr;'/ avº crtŸ - va moe¢go. tako† ¿´¢vº]a e¢go cr°; po nºkoliko dn°i. dekir= 'e xotÏ se¤ s=t¡´voriti. i¢ medlÏ/we. i¢ paki re h Þ. s=tvor[¢ vol[¢ tvo[¢ cr°[. cr°;'e dast; e¢m¿´ meh; svoi¢. i¢ re h Þ e¢g“a ¿´¢snet; 'ena tvoÏ¢. tog¡da ¿´s¢ ºkni ei¢ ¢ glav¿´.¢ daÖ ne ©bª laskaeƒ tebe qzyk¤ o˜ svoim¢ =. priwe'“ e dekir=. ©bª ¡rete 'en¿´Ö svo[Ö .¢ i¢ s¡ ne[¢ dvaÖ dºti]a. ©'• e vidº dºti svoÏ¢ spÏ]Ö a. pomysli sebº i¢ re h .Þ ka— ¿´d¢ ar[Ö v podr¿´'¨e svoe¢ mehe˜. smysli na m¡´nozº i¢ re h Þ. a¢]e 'en¿´Ö si¤[¢ ¿´¢sºkn¿´ h¡ti ra“ cr°evy. i¢ razkveÖl[¢ dºti svoÏ. i¢ k¡to ¿´¢stavit; pla h Þ mladenc[¢ sem¿´¢. i¢liÖ h¡to úvº]a[¢ goŸ´ bo°´ moe¢m¿´¢. i¢ nih¡to'e zla¤ s=tvori e¢i¢. i¢ re h Þ dekir=. gnŸe cr°[ sego† ne mogo… s=tvoriti. i¢ nn°º gnŸe meh; tvoi¢ pre“ tobo[¢ na glavº moe¢i¢. cr°;'e ne ponesi e¢m¿´¢ ni v¡ he˜'e. i¢ posla e¢go posoœstvom= na stran¿´¢ da¢leh[¢. i¢ priz¡va 'enu e¢go k¡ sebº i¢ $\rho \overrightarrow { \sf e }$ . ty¤ e¢si 'ena kraÖsna¢ po voz¤rºn¨[ moe¢m¿´. ©ªna† rehe. h¡to e¢st; gnŸe povelºn¨e tvoe¢. s=tvorÖ [.¢ cr;° 'e re h .Þ i† s=tvoriwi vol[Ö mo[.¢ to¤ b¿´d¢ ewi cr°ca vsemu moem¿´Ö crtŸ v¿´.¢ i¢ poxvali [¢ mno/go. i¢ re h Þ e¢i¢. e¢g“a prii¢deƒ m¿´† tvoi¢. i¢ ¿´¢poi¢vwi e¢go vino˜. e¢g“a'e ti ¿´¢s¡net; na posteli. tog“a ¿´¢sºk¡´ni glav¿´¢ e¢go. i¢ da˜ ti meh Þ ©ªst¡r=. ©ªna† úvº]av¡´wi rada e¢sm; cr°[ s¨e s=t¡voriti tvo\`¢ povelºn¨e. cr;° 'e raz¿´m¢ º v Þ mro“ st;[.¢ pre'e“ m¿´'¢ a eÏ¢ . qko ne xo]eƒ ¿´biti 'eny¤ svoeÏ¢ ¢ dast; em¢ ¿´¢ me h Þ ©ªst¡r=. pos¡lºdi'e raz¿´¢mº v Þ 'en¿´¢. qko xo]eƒ ¿´ªbiti m¿´¢'a svoe¢go dast; e¢i¢ meh; prutÏŠ. vidºn¨e'˜ e zrÏw¤ esÏ¢ qko ©sª t¡r= es¢ t; re h Þ ei¢ .¢ sim= mehe˜ zakoli m¿´'¢ a svoeg¢ o s¡pÏ]a. ©nª a† vzÏvwi me h Þ cr°ev= xranÏ¢we e¢go ¿´¢ sebÏ. e¢g“a'e pr¨i¢de m¿´† e¢Ï ú truda i¢ e¢'e û vina ¿´¢sn¿´’ na posteli svoe¢i¢. 'ena† s= dr;z¡noven¨e˜ myÖsl; v=s¡pr¨e˜wi. vze˜wi'e me h Þ i¢'e $\mathbb { A } \widehat { \mathbb { A } }$ e ¢ i ¢ $\mathfrak { u } \vec { \rho } \mathbf { b }$ . nalo'i m¿´¢'[¢ svoe¢m¿´ na gorlo. mn¡Ï]e i¢ qko ©ªst¡r= eŸ zakoleƒ e¢go. i¢ vlaha sºmo i¢ ©ªnamo xotÏÖwe ûrºzati glav¿´¢. i¢ ne ¿´¢spº nihto† . ©ªh[ti'esÏ¢ m¿´† e¢Ï¢. v¡sta v=s¡korº mn¡]i qko vrazi nºkotory¤e. i¢ vidºv= qko 'ena e¢go dr;/'it; meh; ©¢b¡na'en=. i¢ $\rho \overrightarrow { \sf e }$ e¢i¢. poh¡to ¿´¢biti mÏ xo]ewi. ûvº]avwi† 'ena m¿´¢'[¢ svoe¢m¿´¢. qzy— hlhŸk= ©ªbo’sti mÏ. qko ¿´¢biti tÏ velÏ. ©‘'e xotº l[dei¢ s=vati. i¢ razumº qko cr°Ï solomona na¿´he‘e i¢ i¢spy¤tan¨e. i¢ vze˜ ¿´¢ nei¢ me h Þ i¢ raz¿´mº qko pr¿´tÏ‘. vidºn¨e˜ 'e m¡nÏwe qko ©ªst¡r=. i¢ podivisÏ premr“osti cr°Ï solomona. nihto† zla¤ ne st¡vori 'enº svoe¤. sly¤wa v Þ 'e si¤Ï cr°; solom©‘ i¢ podivisÏ¢. i¢ skazawe veœmo'am= svoi˜ ƪ tom=. i¢ byŸ divitisÏ vsºm= slabosti 'e‘skoi¢. cr°; 'e solom©‘ rehe. ©ªbrºtox= v ty¤sÏ]i m¿´¢'a m“ra. v= t¥mº hislo˜ ne ©ªbrºtowa 'enº mªroi¢ ni e¢dinoi¢. vidº …É boÖ tverdost; m¿´¢'eska k= cr°evi voli krotÏwe povin¿´¢ÏsÏ. i¢ strax= b'°ii¢ i¢mºÏ¢we i¢ ©ª mladenci pehawesÏ. i¢ 'eny ¿´¢sºk´noveniÏ¢ ne 'elawe. a¢ vlady¢i¢ e¢[¢ m¿´ †. i¢ pre]en¨a¢ cr°eva. i¢ ©¢bº]an¨Ï¢ i¢ h¥ti ¿´¢kryÏsÏ. tr;pÏ pre]ee‘ a¢ vseg“a pre“stoÏ cre° vi. v=sp¥ omÏn´ƒ ûl¿´hen¨e mladec‘ [.¢ cre° v¿´ ht;Ÿ ni vo hto† vmºnÏwe. 'ena† tokm/ o ed¢ i‘ gls° = slywav¥wi na ´¢bie¢n¨e m¿´¢'a svoe¢go ¿´¢s¥tremisÏ¢. ni mlade‘ca si po'ali. ni m¿´'a svoeg „ poh¥ti. i¢ ¿´¢biti ego poÖt¥]asÏ. tº ˜'e cr°; solom©‘ rehe. qko† drevle v= e¢demº pradºd¿´ aªdam¿´¢ 'eno[¢ byŸ. rek¥wi b=°. da b¿´deƒ m¿´† gdŸn= 'enº svoe¢i¢. i¢ to¤ e[¢ ©ªb¥ladaeƒ. 'ena† da¤ povinitsÏ m¿´¢'[¢ svoemu. i¢z“av¥wi a¢dam¿´¢ rebro paz¿´¢xi svoe¢Ï¢. i¢ byŸ e¢m¿´ 'ena û rebra e¢go. po pervomu ¿´¢stroen¨[ vl“hn[¢. ¿´¢vidºv'e d¨avoœ zlobno[¢ lest; 'eny ©ªbºh¥nic¿´ s=tvori zl©bº svoe¢i¢ i¢ ©ªb¥l=ksÏ v= zmi[¢. i¢ prii¢de k= e¢vzº i¢ na¿´¢hi pog¿´biti m¿´¢'a svoe g „. ©ªna† sly¤wavwi na ´¢bii¢stvo m¿´'a svoe g „ skoro tehet;. i¢ razstvorivwi lest; smr°tnago vk¿´sa podast; e¢m¿´¢ i¢ toi¢ zapovºd; b'°i[¢ prest¿´¢pi. i¢ izgnan= byŸ iz¥ ra¤Ï¢. i¢ h[† byŸ b'°tveny¤Ï¢ porodyÖ. tº ˜ cr°; solomo‘ rehe. vsÏ— hl°k= po ©ªbraz¿´¢ a¢daml[¢. qko† a¢dam= bº¤ po ©ªbraz¿´¢ b'°¨[. htŸn= sy¤ i¢ mr“=. a¢da˜ bo nare h Þ i¢mÏna vsem¿´¢ û hl°ka i¢ do skota. el¢ iko na zemli i¢ v¥ mor.¤ a¢ 'en¿´¢ nare h Þ ev¢ g¿´¢ po ©bª raz¿´¢ zmiin¢ u. g;Ÿ bo re h Þ ev¢ zº. proklÏ- ta ze˜lÏ¢ v¥ dºle… tvoi…. i¢ polo'i rat; me'“¿´ i¢mi. rehe boÖ ta¤. da¤ loviƒ ti pÏtu a¢ 'ena† zla¤. ne pÏt¿´ loviƒ noÖ i¢ glav¿´¢. v¥mºta[¢]i dw°a m¥nogi˜ m¿´'em=. v= ©ªg¥´n; vºhny¤i¢. tako ti eŸ zla¤Ï¢.
Después de esto el rey Salomón quiso examinar cuál era el pensamiento femenino y masculino y convocó a uno de sus nobles, un hombre llamado Décar 1 , y le dijo en privado: «Mi querido Décar, si quieres hacerte digno de todo honor ante mí, haz mi voluntad y te querré aún más.» Y dijo Décar: «Cualquier cosa que ordenares, oh rey, pues tuyo es el poder, eso haré.» Y le dijo el rey: «Toma mi espada y córtale la cabeza a tu mujer.» Él, pues, lo prometió, pero titubeaba, pues tenía Décar dos hijos. De nuevo del dijo el rey: $\ll \mathrm { S i }$ haces mi voluntad te daré una mujer de mi linaje, mi hija más hermosa y te pondré al frente del gobierno de mi reino.» Así le persuadió el rey durante algunos días. Décar quería hacer esto, pero titubeaba, y de nuevo dijo: «¡Haré tu voluntad, oh rey!» El rey le dio su espada y dijo: «Cuando duerma tu mujer, entonces córtale la cabeza, para que no te conmueva con su lengua.» Habiendo ido Décar, encontró a su mujer y con ella los dos niños. Él vio a los dos niños durmiendo. Meditó y dijo: «Cómo seré capaz de golpear a mi esposa con la espada.» Pensó mucho y dijo: $\ll \mathrm { S i }$ degüello a esta mujer por mor de los honores reales, también perderé a mis hijos y quien enjugará el llanto de estos dos pequeños y qué responderé al Señor, mi Dios.» Y nada malo le hizo. Y dijo Décar: «Señor, no pude llevar a cabo tal acción y ahora tu espada está ante ti sobre mi cabeza.» El rey no le hizo nada y le mandó como embajador a un país lejano y llamó a su mujer ante sí y le dijo: «Tú eres una mujer hermosa ante mi vista.» Ella dijo: «Cualquiera que fuere, señor, tu voluntad, la cumpliré.» Dijo entonces el rey: $\ll \mathrm { S i }$ haces mi voluntad, así serás reina de todo mi reino» y la lisonjeó mucho y le dijo: «Cuando llegue tu marido emborráchale con vino. Cuando se te duerma en la cama, entonces córtale la cabeza. Te daré una espada afilada.» Ella respondió: «Estoy gustosa, oh rey, de cumplir éste tu mandato.» El rey, en efecto, había comprendido con sabiduría, desde un principio, que el marido de ella no quería matar a su esposa y por ello le dio una espada afilada. Sin embargo, habiéndose dado cuenta de que la mujer quería matar a su marido, le dio una espada de imitación, cuyo aspecto daba la impresión que estaba afilada. Le dijo: «Con esta espada degüella a tu marido mientras duerme.» Ella, tomando la espada del rey, se la guardó. Cuando llegó su marido de su misión, y después de que se hubiera dormido por el vino en su cama, la mujer, llevando a cabo su pensamiento con decisión y tomando la espada que le había dado el rey, la colocó en la garganta de su marido, pensando que estaba afilada y lo degollaría, y deslizándola de un lado a otro quería cortar la cabeza y no consiguió nada. Se despertó su marido y se levantó rápidamente, pensando que eran unos enemigos, y habiendo visto que su mujer empuñaba una espada desnuda, le preguntó: $\ll _ { i } \mathrm { P o r }$ qué me querías matar?» Respondió la mujer a su marido: «La lengua humana me sedujo, pues me mandó matarte» Él quiso llamar a gente pero comprendió la sabiduría y agudeza del rey Salomón. Tomó de ella la espada y se dio cuenta de que era de imitación, si bien por su aspecto hacía pensar que estaba afilada. y se asombró de la sabiduría del rey Salomón. Nada malo hizo a su mujer. Habiendo oído esto el rey Salomón se asombró y habló a sus nobles acerca de esto y todos se asombraron de la flaqueza femenina.
El rey Salomón dijo: $\mathbf { \omega } _ { \mathrm { \ K H a l l e } }$ un hombre sabio entre mil, pero entre diez mil no hallaron ni una mujer sabia.»
Pues vi que la firmeza masculina se sometía ante la voluntad real obedeciendo, pero tenía temor de Dios y se compadecía de los niños y no deseaba degollar a su mujer, sino que el marido es el que la salvaguarda, no teniendo en cuenta ni la admonición real ni la promesa ni los honores, afrontando el (real) enojo y presentándose entonces ante el rey. Considerando la pérdida de los dos niños, no tuvo en cuenta para nada el honor real.
La mujer, con oír tan sólo una voz, se lanzó al asesinato de su marido y no se apiadó de los dos niños, ni honró a su marido y corrió a matarlo.
Por eso el rey Salomón dijo: «Como antiguamente en el Edén al antepasado Adán le ocurrió con la mujer, habiendo dicho Dios que fuera señor para su mujer y así la dominara, para que la mujer se sometiera a su marido. Habiendo sacado a Adán una costilla de su costado, hubo para Él una mujer de su costilla según el primer sistema de autoridad. Habiendo visto el diablo la predisposición de la mujer para el mal, tramó su perdición y se disfrazó de serpiente y fue a Eva y la enseñó a perder a su marido. Ella, pues, habiendo oído, corre rápidamente a la destrucción de su marido y empleando halagos le dio del bocado mortal y él quebrantó el mandato divino y fue expulsado del paraíso y fue ajeno a la raza divina.
Por esto el rey Salomón dijo: «Todos los hombres según la imagen de Adán, tal como Adán fue según la imagen de Dios, siendo honrado y sabio. Pues Adán dio nombre a todo, desde el hombre hasta la bestia, cualquier cosa en la tierra y en el mar. Pero llamó a la mujer Eva según la imagen de la serpiente. Dios por eso dijo a Eva: «Maldita será la tierra por tu causa y puso guerra entre ellas, pues le dijo, que te cace el calcañar, pero la mujer mala no caza el calcañar, sino la cabeza, arrojando las almas de muchos hombres al fuego eterno. Así son de malas las mujeres.»
Esperemos que nuestras lectoras no se ofendan por los nada elogiosos comentarios referidos al bello sexo contenidos en estas dos versiones de la misma historia. La literatura se debe juzgar según la mentalidad de la época en que fue escrita, y hay que tener en cuenta que en la Edad Media y en la Edad Moderna hasta la Ilustración, e incluso muchísimo después, uno de los pocos temas polémicos en los que hombres de pluma cristianos, judíos y musulmanes solían estar de acuerdo, y tanto más si se trataba de curas, popes, frailes, monjes, rabinos, gaones, alfaquíes, ulemas, muftíes y demás clerigalla, era en su antifeminismo radical.
En otro orden de cosas, hay que hacer notar que en los apócrifos eslavos que hemos visto, los nombres de los personajes está adaptados según su forma en LXX, como puede apreciarse en el siguiente cuadro comparativo:

Eslavo	Griego	Hebreo	Latin	Espanol
KAHHz	Kav	12	Cain	Cain
KEAb	Aβ∈入	D	Abel	Abel
IAAMz	A8aμ	品	Adam Eva (Hava)	Adan
CKKA	Eua	m	Lamech	Eva Lamec
lamexz	Λaμex A8a	707	Ada	Ada
HaAa (aAa)	∑exa	Sella	Sela
HreAAa (ceAa) COAOMWHz	∑axwuwv	ns nnse	Salomon	Salomón

AeKHpz	△Ekmp	7R	Decar	Décar

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Pese a esto, no cabe la menor duda de que estos relatos están tomados de fuentes semíticas, lo que en especial se aprecia en el siguiente pasaje de este último relato: a¢ 'en¿´¢ nare h Þ e¢vg¿´¢ po ƪbraz¿´¢ zmii¢nu. Pero llamó a la mujer Eva según la imagen de la serpiente, juego de palabras que sólo puede explicarse a través de un original semítico, posiblemente arameo, pues el nombre de Eva, en hebreo hW:h¾ ˘awwŒö, que significativamente en el versículo 20 del capítulo III del Génesis en la versión de LXX se traduce como Zwhv vida, deriva de una raíz semítica cóncava y defectiva ˛yw, con sentido primario de “vivir”de donde tenemos, por ejemplo, en hebreo μyYj ˛ayyım vida, $\eta$ ˛ay vivo, hYj ˛ayyŒö vitalidad y animal; en arameo $7 ^ { \circ \circ } \Pi$ ˛ayyın vida, $\eta$ ˛ay vivo, hwyj ˛˙wŒö animal; en siriaco $\scriptstyle \mathtt { \sim } \mathtt { \mathtt { c u s } }$ ˛aywÖ< vida; en árabe $s L =$ ˛ayŒ< vida, $\curvearrowleft$ ˛ayy vivo, $\sin \alpha$ ˛ayawŒn animal, y en guéez $\mathbf { d } \mathbf { a } \mathbf { \cdot } \mathbf { \vec { r } }$ ˛iwat vida, $\mathbf { \hat { d } } \mathbf { h } \mathbf { J } \mathbf { d } \mathbf { r }$ ˛eyŒw vivo, pero de la misma raíz también encontramos en arameo hywj ˛iwyŒö serpiente, en siriaco A[OS ˛ewyÖ< serpiente y en árabe $\warrow$ ˛ayya serpiente.
CONCLUSIONES.
Los tres ejemplos expuestos en este trabajo no son sino una ínfima parte del abundantísimo material existente tanto en hebreo como en eslavo, que forma una parte marginal, pero no por eso desdeñable, de lo que se conoce como Sagradas Escrituras, pues ya se ha dicho más arriba que todo ese corpus de leyendas piadosas apócrifas sobre los personajes bíblicos, que los judíos conocen como hagadá y los cristianos como “tradición”, ha seguido desde siempre al texto canónico de la Biblia como la sombra al cuerpo y no pudo ser menos en el proceso de cristianización de los eslavos, muy especialmente en el ámbito de la Slavia orthodoxa. Y como ya he demostrado en alguna que otra ocasión, para moverse en este terreno de los apócrifos eslavos, hay que estar familiarizado, amén de con el griego, con el hebreo y alguna que otra lengua semítica más.
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