acerca de la pluralidad y diversidad del mundo musuiman, tanto en el presente como en su desarrollo historico.
La via intermedia que Geertz propone para el analisis antropologico no me toca a mi evaluarla,por quedar fuera de mi capacitacion profesional, pero si la presentacion de esos mundos musulmanes tan diferentes.
Me parece que,dada la facilidad con que se lee la traduccion,a pesar de algunas construcciones en las que se transparenta el ingles,puede ser un libro ameno que contribuya a coiocar la imagen del mundo musuiman en el lugar de variedad y riqueza que le corresponde.
Monserrat Abumalham.
ZIYADA, JALID, Viernes $y$ domingos,(trad.,esp.Nieves Paradela Alonso),ed.del Oriente ydel editerraneo,Madrid,1996,149 pp.
Este libro,del autor libanés y sociologo,Jalid Ziyada,es un repasoa la memoriay a las vivencias del Ziyada niflo en su ciudad natal, Tripoli.Se encuentra a medio camino entre la biografia, las memorias y la sociologia.Dicho de otro modo,en un repaso nostalgico de la memoria de infancia personal, se cuelan ias opiniones yplanteamientos cientificos del sociologo adulto.
Este libro, por sus comentarios sociologicos y por la vision personal que el autor propone,permite contemplar una sociedad multirreligiosa en los afios previos a la Guerra del Libano,en ia que intervinieron, entre otros factores,precisamente las diferencias religiosas.
Lainterferencia o la influencia de cuestiones relativas al mundo de la religion en lo politico y social se ponen de manifiesto en el texto, junto con una vision muy especial de desconocimiento,indiferencia o perplejidad con que unas comunidades religiosas contempian a las otras.El contraste,o mas bien la contradiccion,resultan reveladores cuando se intenta explicar el germen de violencia del que se acusa a determinadas religiones.
De otra parte y atendiendo a que se trata de un texto con ambiciones literarias, que podriamos enmarcar en el genero de novela autobiografica,resulta digno de analisis,porque,desde el mismo titulo,las alusiones al imaginarioyla simbolica de lo religioso estan presentes,no solo como alusiones al tiempo y su comprension, sino al espacio real y su transformacion.
Los cambios deresidencia de la familia protagonista,los cambiosde barrio, escuela y zonas ludicas y de entretenimiento,encuentran siempre un referente en signos de caracter religioso.Las mudanzas,en lo social y en habitos de vida,tambien encuentran su reflejo simbolico en el contraste entre elementos pertenecientes a las diversas confesiones,que comparten el tiempo y el espacio.
La literatura arabe del siglo XX viene recurriendo,de manera variada y amplia,a elementos tomados de las mitologias mas diversas,de ias religiones vivas y muertas de las respectivas zonas geograficasy de habitos que remiten a practicas magicas,para ia construccion de un mundo simbolico,cargado ideol6gicamente y,con frecuencia,que revierte en pensamiento social o politico.Este pequefo libro resulta
muy revelador en este aspecto.
Las relaciones entre religion y literatura son un campo de aplicacion inmediata en la literatura arabe contemporanea, para la comprension de esa misma literatura y sus relaciones con el entorno socio-historico de hoy,asi como para una posible prospeccion del futuro.
Finalmente,resulta conveniente, en el momento presente en que tantas obras arabes se traducen apresuradamente por intereses de caracter editorial,hacer especial mencion de la muy cuidaday fluida traducci6n de Nieves Paradela Alonso,profesora de la Universidad Autónoma de Madrid, con larga experiencia en la traduccion de textos literarios muy variados.Tambien merece la pena sefalar que las ediciones del Oriente y el Mediterraneo vienen llevando a cabo desde hace algunos afios una labor muy digna en la difusion de textos contemporaneos y relativos al mundo arabe de gran interes.
Esta obra forma parte de una coleccion,Memorias del Mediterraneo,en la que se prevé publicar Memoria de una ciudad de Abderrahman Munif, uno de los mejores narradores actuales,y Una memoria para el olvido de Mahmud Darwis,uno de los maximos representantes de la poesia palestina. Esta coleccion se publica con la cooperacion de la Fundacion Cultural Europea y en la iniciativa ha colaborado la Escuela de Traductores de Toledo.
Montserrat Abumaiham.
OLIVER DoMINGO, JOsE LUIs (trad.).Libro de la Escala de Mahoma,ed. Siruela, Madrid,1996,151 pp.
Ediciones Siruela en su coleccion Seleccion de lecturas medievales, con el numero 44, edita muy cuidadamente este texto, traduccion espafiola de la version latina medieval de Buenaventura de Siena (l260),procedente de fuentes arabes y de la versi6n castellana,elaborada en el ambito de la Escuela de traduccion de Alfonso X por el judio Abraham de Toledo.
Acerca de la traduccion no voy a emitir valoracion,por quedar fuera de mi ambito profesional. No obstante, el origen ärabe de este texto me presta la excusa para presentar esta obra, de sumo interes,desde la perspectiva del desarrollo de la piedad musulmana y de gran peso en el ambito de la creacion literaria.
Ya en épocas pasadas,el arabismo y el orientalismo europeos prestaron atencion no solo a este texto,sino a sus conexiones con otras obras arabes y con obras cumbres de la literatura europea como es el caso de la Divina Comedia de Dante.
El interés por esta obra posee muy diversos enfoques. De un lado,es interesante ver como se vierte al latin una pieza religiosa musulmana, cuales son los intereses que subyacen a esa empresa y como una correcta comprension de esos intereses puede desmontar los prejuicios que se vienen transmitiendo acerca de la recepcion de lo arabo-islamico en la Europa medieval, tal como muy acertadamente sefala Viguera en su prologo.
Asi mismo,es interesante ver como el mundo musulman va elaborando, de forma preciosista, detallada, minimalista en ocasiones, con una imagineria muy rica,