Jesus PELAEZ (ed.): El dios que hechiza y encanta. Magia y Astrologia en el Mundo Clasico $y$ Helenistico. C6rdoba 2002. Ediciones El Almendro.294 pp.ISBN: 84-8005-053-5.
Desde hace algunos anos están proliferando los cncuentros multidisplinares sobre magia, astrologia y creencias populares en el mundo antiguo,del que es buen ejemplo este libro, que da cabida a las actas un congreso que tuvo por sede la ciudad de C6rdoba en 1998.y que ve la luz cuatro (!) anios mas tarde. Con el mismo disefio y proposito,como digo,se han realizado otros encuentros en Espafia， por ejemplo，M.A. Marcos Casquero (coordinador). Creencias y supersticiones en el mundo clasico y medieval,Le6n 2Ooo; P.Caldera,ed., Magia y Religion,de la Antigiedad a nuestros dias,Mérida 2OO1;etc.)y han salido varios libros y monografias sobre magia y astrologia. incluso ha nacido una publicacion especifica, como es MHNH,en la Universidad de Malaga. Con esto quiero indicar varias cosas. Primera,que la bibliografia que el lector encontrarä en el presente volumen estä poco actualizada, sin que por ello,hay que decirlo,los trabajos pierdan valor sustancial. Segunda,que este libro ve la luz en un clima propicio,de creciente interes y moda, hacia estos temas“para-religiosos”del mundo antiguo.Por tanto,la publicaci6n es y sera bicn recibida,tanto por sus contenidos como por el aval cientifico de sus autores.
Son 23 los trabajos presentados,entre ponencias y comunicaciones (realmente no atino a distinguir las diferencias entre una etiqucta y otra),de mano de distintos profesores de universidad e investigadores. Veo muy pertinente la separacion,en dos secciones,de los estudios dedicados a la magia (magia, milagros,teurgia,y oneirocritica,diria yo),y,por otro, la astrologia. Aunque pueden ser coincidentes, I'esprit que las anima son distintos. Si la irracionalidad es el signo,o uno de los signos,definitorios del universo de la magia (ya ello podria afiadirse“el desorden o el caos”de f6rmulas y de dioses), en el caso de la astrologia,al contrario,prima el deseo de los tratadistas por“ordenar el mundo”y de“darle nombre", nombrarlo,conforme a unas reglas,cuya observacion y explicacion/exposicion por escrito se acerca (cono no lo hacen las recetas mägicas) al concepto de “ciencia".
A esta diatriba o matiz dedica J.L. Calvo Martinez,sin duda uno de los especialistas mejoressobre lamagia griega,sutrabajoqueabre ellibro,titulado“La'magia comoreligion'y ciencia en el helenismo tardio".Lc sigue un estudio,muy literario y muy mitologico, por su estilo y por las fuentes que usa,de C.Miralles,“El dios que hechiza y encanta". Es una frase hermosa,ciertamente,que ha dado titulo a todo el libro,aunque para este fin,el titulo del libro,se hacia necesario un plural,“dioses que hechizan y encantan". Esos singulares de tufo “monoteista" chirrian en el estudio de la magia antigua, donde los dioses y démones, en la medida que somos capaces de identificarlos,son corales,indefinidos,cuasi-indefibibles, contradictorios... y nada liricos,ni siquiera en los Idilios teocriteos (al que se dedica en este libro un estudio interesante que compara en fondo y forma el idilio II con los papiros mägicos griegos,distantes casi mil anos: A. Fernández Fernandez:“Dos practicas de encantamiento amoroso: EL PGM IV (296-404) y el Idilio II de Teócrito").
La magia se opone a la lirica. Naturalmente, ni Csta ni otras opiniones tienen por qué ser compartidas,aunque son varios los trabajos dedicados aqui al estudio de la poesia y su contenido mägico,o su relacion con lo que yo llamo“la rapsodia del mago". Estos estudios son, a titulo informativo los de: C.Morenilla Talens y P. Crespo Alcala,“Elementos magico-religiosos en Alcman yen Pindaro"； J. V.Banuls Oller,“La magia de los mecanismos poeticos griegos"),a los que puede sumarse el estudio de la magia en el teatro griego,en un caso practico y concreto: J. I. Gonzalez Merino,“Los thauimata de las ménades (Bacantes 677-774)", y otro sobre este “filosofo menor"(y gran moralista) que es Plurtarco: R.M.Aguilar,“Magia y brujeria en Plutarco".
Otro grupo de trabajos,muy significativos,tienen a la filosofia como piedra de contraste del fen6meno magico,ya de tipo teórico general (F. Casadesus Bordoy,“La critica plat6nica de la magia") o concreto (A. Bernabé: “El fr. 6rfico 47 Kern: $\dot { \iota }$ Texto mägico o ‘sopa de letras'?").
Pueden leerse aquf otro grupo de visiones generales o estudios de sintesis que tienen a la magia como motivo o trasfondo (en la medida que,como he indicado ya,los milagros,la teurgia o la oneiromancia se relacionan con la magia). Asi: M.A. Vinagre,“Papiros mägicos griegos y adivinacion por suefos"; J. Pelaez,“El doble relato de multiplicacion de panes y peces en el evangelio de Marcos (6,33-46 y 8,1-9),iMilagro,magia o simbolo?"; A.Gonzalez Galvez,“Teurgia y magia en el s.IV. El testimonio de Libanio de Antioquia". Muy interesante es el estudio sobre la “medicina mägica”,de I. Rodriguez Moreno,“Practicas terapeuticas en los papiros magicos griegos".
Varios estudios tienen como eje a las actrices principales de la magia,es decir,a la hechicera(M. M. Vega,“La hechicera grecolatina"; P. Muro,“Sobre las magas romanas"),o,en un caso particular,sobre el mago (V.Munoz Llamosas,“De Morbo Sacro 1,23 o la vision negativa del mago").
Dedicados a la “magia practica” encuentro tres estudios: el de A. Melero,“La magia de las piedras",que se centra en el ämbito de la Grecia cläsica (asi deberia titularse con mas precision), en el que echo de menos,respecto a la importancia de las piedra en la magia,a la litologia de Plinio el Viejo. De este autor encontramos aquf un estudio (A. Pinilla de la Pefia,“Präcticas magicas en la obra de Plinio el Viejo") que muestra aspectos diversos y dispersos“mágicos” en la Historia Natural. Esta obra esta prefada de noticias“paranormales"o simplemente ajenas a la raz6n,inexplicables para Plinio,que las recoge,y podria dar mas juego,por ejemplo en el aspecto indicado de las propiedes talismánicas o curativas de las piedras.
La verdadera especialista espanola en tabellae defixionis,A.López Jimeno,de la universidad de Valladolid, nos presenta como siempre un competente estudio,en este caso sobre “La magia malefica en la antiguedad griega: las Tabellae defixionis de época cläsica y de época imperial". Si antes aludia a la“magia practica",las tabellae,como los papiros magicos,son expresion paradigmatica.
Por otra parte,la astrologia tiene en este libro entidad propia. Aquf se reunen un grupo de excelentes especialistas,con trabajos de distinta extension pero de similar interes.A.Pérez Jimenez habla acerca de la“Relaciones divinas y asociaciones planetarias: mito y astrologia.
Resenas
antigua"; E.Calder6n Dorda sobre uno de sus autores prerferidos,"Gémino y la astrologia"; M.C.Garcia Sola estudia la relacion de los astros en el cuerpo humano segun un tratado galé- nico.en “Influencia de los astros en la resolucion de la crisis en el tratado de Galeno Sobre los dias criticos": y finalmente F. Molina Moreno ofrece un singular e intercsante estudio “astro-mito-poetico” titulado “Musicienne du Silence:introduccion a un estudio sobre Urania,la musa de la astronomia", que he leido con mucho interés.Hay que apostillar que “Urania",como alter ego de Venus,es un personaje divino que aparece con cierta frecuencia en los papiros magicos,y que lejos de ser una abstraccion (planetaria o simbolica del dominio de un arte o ciencia “astronomica"）se nos presenta en las letanias magicas como un ser cercano y verdaderamente actuante. como un daimon.
En fin. solo he tratado de desglosar el indice de cste interesantc libro con el fin de informar al lector que se haya entrenido en Ieer esta breve reseia. Son muchos los temas tratados, ylo son siempre con competencia.Ya desde la filologia,ya desde la fenomenologia religiosa,desde la historia de las religiones,o simplemente haciendo analisis comparativos,cualquiera de los temas enunciados pueden,por su interés y por su tratamiento,captar al lector o al investigador,y“encadenarlo”-ermitaseme esta licencia del escenario magico-para llevarlo a otro estudio de este mismo libro o de otro libro o lugar,y asi abrir horizontes y perspectivas de este mundo de la magia y de la astrologia en la Antiguedad,el cual,como he cmpezado diciendo,tiene cada vez mäs y mejores adeptos.Yes necesario decir que libros rigurosos y atractivos,como el presente,ayudan a ir desbrozando el grano de la paja.Aunque aun queda mucho por hacer. Aforlunadamente.
Sabino PEREA YEBENES Universidad de Murcia.
MARTiNEZ-PINNA、 Jorge (coordinador): Mito y Ritual en el Antiguo Occidente Mediterráneo.Malaga 2Oo2.Coleccion Thema-29.Servicio de Publicaciones de la Universidad de Malaga. 246 pp. [ISBN: 84-7496-969-7].
Ha sido un acierto por parte de la Universidad de Mälaga,y particularmente del profesor Jorge Martinez-Pinna,el haber convocado a un grupo de expertos (de diversas universidades europeas） para hablar de religion o manifestaciones religiosas en el Occidente Mediterräneo.Digo religi6n,aunque esta palabra no aparece en el titulo del libro,porque es sustancialmente de lo que se habla: del rito como manisfestacion excelente de la religi6n y del mito como uno de sus soportes ideol6gicos.
Los trabajos están ordenados por Ia temätica relativa a distintas áreas culturales,o culturas de amplios márgenes temporales y espaciales: la Grecia Clasica. Cartago,Etruria, Roma pagana，Roma cristiana,e Hispania. Con este recorrido quedan bien reflejados -mediante certeros y puntuales flashes- puntos esenciales de la religiosidad mediterranea en sus mil anos aproximadamente de historia“cläsica".A ese “clasicismo”no le faltan