Mudéjares y repobladores en el Reino de Granada (1485-1501)
MIGUEL ANGEL LADERO QUESADA.
La conquista e incorporación del reino musulmän de Granada a la Corona de Castilla duró diez afos,entre 1482 y 1492'.A medida que los cristianos iban dominando el territorio se planteaba la necesidad de establecer formas de convivencia con la poblacion musulmana que habia permanecido despues de la guerra y de organizar la colonizacion y administracion nuevas tomando como punto de partida_los pactos o capitulaciones que se habian acordado.Hasta los afos 15oo-15o2 convivieron dos poblaciones,la de los musulmanes mudejares granadinos y la de los colonos cristianos,procedentes en su mayor parte de Andalucia,que acudian a Granada atraidos por los repartos de tierras y otros bienes raices,a poblar y establecerse ².Desde comienzos del siglo XVI,despues del bautismo de los musulmanes, éstos y sus descendientes, lamados moriscos, permanecieron como comunidad con identidad cultural propia,distinta de la formada por los cristianos viejos descendientes de colonos.Por ultimo,la rebelion de los moriscos entre 1569 y 1571 provocaria su expulsion del territorio y el final de la Granada islamica, que aun sobrevivia a traves de ellos 3. El objeto de este trabajo es exponer las grandes lineas de lo que sabemos sobre la convivencia entre mudéjares y repobladores O colonos durante el primer periodo de organizacion del reino de Granada,ya integrado en Castilla,hasta comienzos del siglo XVI.
1.LAS CAPITULACIONES COMO PUNTO DE PARTIDA.
Las capitulaciones regularon la convivencia en Granada hasta el final del siglo XV.Hemos de distinguir varios tipos,aplicados despues de cada conquista o campana militar.El primero es la misma ausencia de capitulaci6n, Ia rendicion sin condiciones,que implica cautividad, perdida de todos los bienes y,a veces, castigos ejemplares: hubo pocos casos _pero uno muy notorio,el de Malaga,donde fueron cautivas de 11.0o0 a 15.0oo personas, y de la venta de buena parte de ellas y de sus bienes obtuvo la fiscalidad regia de 56.000.000 de maravedies (150.000 ducados) 4.Los restantes tipos tienen como factor comun el respeto a la libertad personal de los musulmanes,a su estructura social,al ordenamiento juridico y religioso y,en fin,a todos los demas aspectos de la cultura islámica; las comunidades mudejares solo quedan sometidas a un poder politico y militar nuevo. Pero,dentro de estos caracteres comunes, hay una gradacion de menor a mayor generosidad en otros aspectos,especialmente en los económicos,que permite delimitar tres formas de capitulacion: una aplicada entre 1484 y 1487 en la parte occidental del reino; otra que se emple6 en 1488 y 1489 en la parte oriental, y una tercera exclusiva de Granada y La Alpujarra,en 1491 5.
En la primera de ellas es general la obligacion de abandonar los bienes raices sin compensaci6n alguna por los vencidos que hubieran opuesto resistencia armada antes de capitular: sólo conservaban sus tierras musulmanes de aldeas y lugares abiertos ocupados sin lucha. En las otras dos formas no era asi: los musulmanes conservan integramente sus bienes raices.Pero la revuelta ocurrida en Baza,Guadix y Almeria en el verano de 1490 privó a sus moradores de aquel derecho.Este criterio de diferenciaci6n es importante porque solo en los lugares donde hubo abandono de bienes raices fue posible la repoblacion en masa; en los demas,seria preciso comprar las tierras.
Otro punto donde el criterio de los vencedores se abland6 progresivamente fue el de los cautivos. Antes de 1489 exigian la devolucion pura y simple de los cautivos cristianos. A partir de aquel afo la indemnizaron y, ademas, prometieron reconocer que todo musuiman cautivo que llegara a Baza,Guadix o Ameria en su fuga recuperaria la libertad y, en 1491, pagaron la liberacion de los granadinos y alpujarrefios que estaban cautivos en Castilla.
Otras concesiones importantes fueron las diversas amnistias por delitos de guerra,la inviolabilidad de domicilio,el respeto a los musulmanes que antiguamente hubieran sido cristianos; nadie podria obligarlos a volver a su antigua fe .Los granadinos acogidos a los tipos de capitulacion segundo y tercero conservaron sus caballos y armas blancas; los sujetos al primero tambien,salvo cuando capitulaban tras haber opuesto resistencia. Se reconocio la libertad que tenian para comerciar,el derecho que les asistia para no realizar ninguna clase de trabajo sin recibir un salario justo,y la continuidad del régimen fiscal o tributario de la época anterior. Las autoridades religiosas y judiciales continuaron en sus puestos,y tambien los alguaciles y otros cargos de la administracion local indispensables para la organizacion de las comunidades mudéjares.
Las capitulaciones sirvieron de base a una situacion que no fue duradera,aunque pudo haberlo sido.No lo fue por las tendencias politicas del momento, que ponian de relieve los factores de inasimilaci6n sobre los de convivencia entre comunidades de distinta cultura y religion,y creaban constantemente para el poder politico la tentacion de resolver el problema anulando al grupo mas debil. No lo fue,asimismo,por la presion humana ejercida por el conquistador,andaluz las más de las veces,sobre el vencido granadino,manifestada en el afán de ocupar tierras,de reivindicar una posicion preferente que la Corona quiso favorecer pero no contra justicia, de manifestar, en suma, su condición de vencedor sobre un enemigo molesto durante siglos. Los granadinos,por su parte,aceptaron las capitulaciones como un mal inevitable,con una insinceridad que derivaba de lo imposible que era para ellos adaptar su mentalidad al nuevo estado de cosas. Si la conquista se reducia al terreno militar, pero permanecian las bases culturales,la organizacion social y religiosa de la densa poblacion musulmana, existia el peligro de una reaccion que se produjo de forma casi inevitable, en parte por la misma presion de los acontecimientos,pero en parte tambien porque su nueva situacion resultaba para los granadinos intimamente inaceptable,como lo habia resultado más de dos siglos atras para los musulmanes que se sublevaron en toda Andalucia y en Murcia contra Alfonso X, a lo largo del afio 1264. No obstante,en Granada,a finales del siglo XV, hubo unos anos en los que la posibilidad de convivencia volvió a estar presente.
2. LOS MUDEJARES GRANADINOS.
Mudéjar es, segun la propia etimologia de la palabra, el musulmän que vive bajo un poder no islamico,en tierra ajena al Islam. En la Espana cristiana medieval fue frecuente la presencia de estos musulmanes, que en cierto modo es la antitesis de los mozárabes cristianos que habia vivido en Al Andalus -la parte musulmana de la peninsula- entre los siglos VIII y XII. Los mudejares fueron mas numerosos en los reinos de Aragon y Valencia, pero muy escasos en la Corona de Castilla durante los ultimos siglos medievales,hasta que la conquista de Granada produjo la permanencia de un numero grande de musulmanes en el antiguo emirato, hasta el extremo de que a los granadinos no se les llamó “mudejares> casi nunca, aunque aqui si lo haremos,para diferenciarlos de los 25.ooo musulmanes,aproximadamente, que vivian en el resto de la Corona de Castilla, habitada por algo mäs de cuatro millones de personas .
Ante el musulman granadino se abrian dos posibilidades,emigrar o permanecer sujeto a lo que las capitulaciones disponian. Las facilidades para la emigracion eran grandes y solo se vieron cortadas en algunos lugares concretos al cederlos la Cortona en seiiorio a favor de algun noble.Hubo, generalmente,un plazo en el que los barcos transportaban gratuitamente al N. de Africa a cuantos querian pasar, entre uno y tres anos. Pasado aquel, se establecio un precio que fue de tres doblas de oro granadinas y el diezmo de los bienes muebles,salvo para los emigrantes incluidos en la capitulacion de la ciudad de Granada, que solo habian de pagar una dobla. La libertad para llevar consigo toda clase de objetos estaba limitada por las leyes de Castilla —que en esto repetian las comunes en toda Europa-,que prohibian sacar fuera del reino hacia paises islámicos oro,plata,hiero y acero, armas,caballos y otros materiales considerados preciosos o estrategicos, salvo cuando mediaba algun permiso especial, como ocurrió en los casos de El Zagal, emigrado en 149o,y de Muhammad XII, Boabdil, que pasó al emirato de Tremecen en octubre de 1493; entre ambos llevaron mas de 90.000 doblas de oro,solo de las indemnizaciones pagadas por Castilla. El transporte de las armas blancas y caballos fue otra concesion honrosa otorgada a menudo por los reyes a quienes emigraron.
Muchos musulmanes,sobre todo los notables del pais,lo hicieron,en parte siguiendo el mandato islamico que reprueba vivir en tierra de infieles: la importancia de este hecho en la degradacion de los valores culturales del Islam granadino y en la mayor gravedad de los momentos criticos que le quedaban por pasar,no ha sido valorada.No sabemos cuantas personas emigraron, pues los datos son sumamente parciales:acaso $2 . 0 0 0 \ \mathsf { p o r }$ Almeria en 1491,cuando ya se pagaba cuota de embarque,cosa que no habia ocurrido en 1490;2.000 granadinos en otono de 1492; otros 1.370 antes de junio de 1943; mas de 7.0oo en otono,al tiempo que lo hizo Boabdil. son sólo cifras conocidas en medio de muchos embarques que no han dejado huella’. Pero contamos con otros testimonios: en el verano de 1493, segun el secretario real Hernando de Zafra,sólo quedaban en Granada artesanos y labradores,lo que concuerda con los datos de pocos afos después.Anadamos las bajas de la guerra pasada,las emigraciones paralelas e inmediatamente posteriores a ella,sobre todo en la zona occidental del reino, para la que no hay datos,y las ocurridas durante los anos tragicos de 15oo a 1502: es evidente que Granada perdió más de la mitad,acaso el 60 por 1oo,de su antigua poblacion, puesto que el numero de moriscos no debia superar los 125.000 seres en la segunda década del siglo XVI.
Ignoramos, tambien,la incidencia que hayan podido tener fenomenos tales como los terremotos de 1494 y 1504 o el de 1522,que devast6 Almeria; las carestias cerealistas de 1503 a 1506 y 1521-1522,la epidemia de peste de 1507,que afectó a toda Castilla,o las medidas contra el criptoislamismo morisco tomadas en 1511.Bernard Vincent estima que hubo emigraciones clandestinas entre $1 5 0 2 \mathrm { ~ y ~ } 1 5 1 6$ en al menos 38 lugares de la costa y La Alpujarra "; Lopez de Coca y Gozalbes destacan el papel de la y de la actividad corsaria organizada desde Tetuan y Xauen por caudillos como Al Manzari e Ibn Rasid, en el auge del fenómeno que, aunque iniciado en época mudejar, tuvo mayor amplitud en los primeros anos de la era morisca,despues de $1 5 0 2 ^ { \circ }$ .Por otra parte,no todos los emigrantes resistian el desarraigo:en 1489,por ejemplo,algunos de Vera que habian ido a Oran regresaban,a través del puerto de Valencia.
El musuiman que no marchaba a Africa podia,si lo deseaba, establecerse en otro lugar de Castilla. Lo desearon pocos,por ejemplo,algunos rondefios del linaje de los Banu al-Hakin que marcharon en 1485 a Sevilla,de donde habian venido sus remotos antepasados, pero al poco tiempo emigrarian de nuevo a Africa. La inmensa mayoria de los que se quedaron permanecieron en su pais de origen, con ánimo de mantener el statu quo derivado de las capitulaciones, cosa que,en verdad,no debia ser agradable para ellos, aunque hay que tener en cuenta que la Corona $\mathbf { y }$ los nobles duenos de seiorios jurisdiccionales y grandes fincas favorecian la permanencia, debido a que eran mano de obra agricola insustituible,especialmente en las zonas montafiosas y en las dedicadas a cultivos de facil comercializacion y a la cria del gusano de seda.
Entre los que permanecieron hubo incluso una minoria de mudéjares que colaboraron con las autoridades castellanas para facilitar la convivencia O por su propio interés,pero es notable que casi ninguno de ellos renunció a su condicion musulmana,aunque permitieron que lo hicieran sus descendientes.Asi, Yahya al-Nayyar,defensor de Baza,de la familia real granadina, tronco u origen de los marqueses de Campotéjar 10, o el alfaqui mayor de Granada, Muhammad ,y los alfaquies granadinos, aunque de origen castellano. Yusuf y Yusuf de Mora, procedente de Toledo. En Malaga,Ali Dordux,que negoció la liberacion o rescate de sus conciudadanos y fue acusado por algunos de aprovecharse de ello ",y que intentaria_desheredar a su hijo Fernando de Malaga por haberse hecho cristiano. En Velez Rubio y Vélez Blanco los hermanos Muhammad y Ali “Abduladin>,el primero alguacil mayor y el segundo cadi.Y,en diversas zonas habitadas por mudejares,alguaciles locales como Zulema el Baho en Almeria,Ali Alhaje Farax en Baza,Hamete Uleyias en Guadix y otros, nombrados por los reyes,seguramente a presentacion de las comunidades locales. Otros cargos tambien de tipo local fueron compartidos por musulmanes y cristianos: asi ocurrió con algunos del primer de Granada formado en 1492,o con el oficio de alcalde de campo de la ciudad de Granada: habia un cristiano y otro musulman,que en i495 era Yahya Fisteli.
Los reyes intentaron atraer a su politica a alguaciles,alfaquies y notables locales,otorgando tales cargos a personas conocidas,bien abundantes, segun el lenguaje de la época,O sea, ricas,y capaces de dirigir a la comunidad: durante el proceso de conversiones en $1 5 0 0 \mathrm { ~ y ~ } 1 5 0 1$ muchos de ellos recibieron nuevas mercedes y cargos tras el bautismo. Pero ni su colaboracion era siempre sincera ni mucho menos la aceptaba el resto de sus correligionarios, que en algun caso (Atajate,l49O) acusarian al alguacil ,y otros fueron muertos durante las revueltas de 15oo,como le ocurrió a Ali Abduladin.
Las capitulaciones se cumplieron, aunque siempre en el sentido mas favorable a los vencedores,pues se consideraba que dejaban abiertas a veces posibilidades peligrosas,inmediatamente aprovechadas por algunos musulmanes,o que limitaban el despliegue de la colonizacion cristiana.Los permisos para poseer armas desaparecieron con diversos motivos: en la ciudad de Granada el hambre obligó a aceptar su cambio por harina a comienzos de 1492.Los bienes inmuebles se conservaban, es cierto, pero a veces implicaban o la residencia obligatoria o su pérdida,por ejemplo en.
Sierra Bermeja,o bien se permitia a los mudéjares su venta pero no la compra de otros,como sucedia en la Vega granadina. En la ciudad de Granada,en 1498,hubo un acuerdo para que los mudejares abandonaran la medina a los vecinos cristianos y pasaran a residir en los arrabales de Albaicin y Antequeruela,y al ano siguiente se prohibia que los musuimanes de otras partes del reino,en especial de La Alpujarra, residieran en la ciudad.
Hacia 15oo, los reajustes de poblamiento y la colonizacion cristiana habian producido una distribucion de pobladores en Ia que ios mudejares quedaban reducidos a zonas rurales y de montana,en general, segun el siguiente esquema, propuesto por J. E.Lopez de Coca ': en el O. del antiguo emirato,los musulmanes permanecieron en las serranias de Villaluenga,Havaral, Gaucin, Casares y Marbella,mientras que los repobladores cristianos se asentaban en los casos urbanos y tierras de labor de Ronda, Marbella, Setenil y El Burgo.La ciudad de Malaga fue repoblada por completo y tambien lugares costeros próximos (Mijas,Benalmadena y Bezmiliana)y del valle del Guadalhorce (Alora,Cartama,Alhaurin,Coin,Alozaina), mientras que los musulmanes permanecieron en las aldeas y montes de la Ajarquia y Garbia. Algo similar ocurrió en Vélez Malaga, repoblada con cristianos pero rodeada por un arco montafioso de pobiamiento mudejar hasta el paso de Zafarraya,que comunicaba con el interior del pais: al otro lado,Loja y Alhama, con sus “tierras> fueron repobladas por completo, y tambien las villas fortificadas de La Vega de Granada (Moclin,Ilora,Montefrio,Pinar,Colomera, Iznalloz),donde,además,se fundó en 1491 Santa Fe. Por el contrario,la capitulacion de noviembre de 149l permitio la permanencia de muchos musulmanes tanto en la ciudad de Granada como en sus aldeas o alquerias próximas,y tambien el que La Alpujarra se convirtiera en una autentica “montafa refugio> poblada exclusivamente por mudejares,pues los cristianos s6lo se instalaron en puntos costeros con valor estratégico,como Almunécar, Salobrefia o Adra.En la zona oriental, las capitulaciones de 1488 y 1489,y la revuelta del verano de 1490,dej6 en manos de la repoblacion> cristiana los nucleos urbanos y sus distritos,aunque continu6 habiendo musulmanes en las zonas rurales: Almeria,Baza,Guadix, Vera,Mojacar y Finana, en el Cenete,pero el resto del territorio siguió poblado por mudejares en lugares abiertos,mientras que las fortalezas tenian guarniciones cristianas,o del rey o del sefior noble al que se hubiera cedido la jurisdiccion del lugar correspondiente.
Las revueltas de 15oo-15O1 no fueron precedidas por un estado creciente de tension,ni por incumplimientos expresos de las capitulaciones, pues incluso la petici6n de servicios extraordinarios a los mudéjares en $1 4 9 5 \mathrm { ~ y ~ } 1 4 9 9$ ， equivalentes en cada caso a 16.0oo doblas de oro,se acogia a las practicas anteriores de la fiscalidad en época de los emires nazaries 13, y tomaba justificacion en el hecho de que los musulmanes granadinos no participaban en el pago de los servicios y contribuciones extraordinarios directos que se pagaban en el resto de la Corona de Castilla. Sin embargo,la fiscalidad ordinaria era ya muy gravosa y uno de los estimulos que habian llevado a la capitulacion y la paz fue, precisamente,la esperanza de que se aliviara, por lo que no es de extranar que los servicios hayan producido malestar y alguna resistencia localizada.
El problema de fondo era la misma presencia,en aumento,de los repobladores cristianos,y el abismo cultural e ideológico que existia entre vencedores y vencidos. La poca simpatia hacia la nueva legalidad establecida y el temor a las_presiones crecientes dio pie a casos esporadicos e inconexos de agitacion. Ya en 1492 habia bandoleros o monfies en diversos lugares serranos 4. Las incursiones de piratas norteafricanos en la costa eran bastante habituales y no puede decirse que repugnaran a muchos mudejares, aunque el servicio de vigilancia y torres costeras se pag6 con cargo a una contribucion o farda especial que tuvieron que pagar ellos t5. Entre los chispazos de violencia local citaré,por orden cronol6gico,los de otono de 1485 y 1487 en Gaucin y otros puntos de la Serrania de Ronda a causa de los abusos de recaudadores cristianos, otro par de ellos en Comares (1488) y Serrania de Ronda (1488 y 1495),y la revuelta en Andarax y zonas de Guadix y Baza durante el verano de 149O,pero la mayoria de ellos estuvieron relacionados todavia con ia situacion de guerra. En conjunto, se puede afirmar que la época mudejar,anterior a 15oo,fue pacifica en sus aspectos externos.
3.LOS NUEVOS MARCOS ADMINISTRATIVOS DEL REINO DE GRANADA.
Los cristianos que se asentaban en el pais traian con ellos un nuevo régimen militar,administrativo, juridico y religioso,para su uso exclusivo y para conservaci6n de la conquista,pero que,potencialmente, podia englobar a los mudejares o,al menos,presionar sobre sus propias formas de organizacion.Por razones practicas es preferible exponer ahora cuales eran sus rasgos principales antes de estudiar los procesos concretos de colonizaci6n.
La defensa militar se aseguró mediante el mantenimiento de guarniciones y armamento en cerca de 1oo castillos y torres,aunque su numero y los gastos de sostenimiento disminuyeron mucho entre $1 4 9 2 \mathrm { ~ y ~ } 1 4 9 8$ ,amedida que se consideraba innecesarios a algunos.Hubo tambien armadas de vigilancia en el Mar de Alborán,a pesar de su elevado costo,y se estableció una red de vigilancia costera pagada con la farda de los mudejares.La defensa territorial se completo acantonando algunas capitanias de las Guardas Reales,a caballo,y caballeria de las Ordenes Militares enLa Alhambra y algunas otras fortalezas,y dando contratos de servicio militar O acostamiento a algunos de los nuevos pobladores,ademas de que todos los colonos,segun sus bienes y el valor de las tierras que hubieran recibido,tenian obligacion de conservar armas,como caballeros o como peones, igual que en el resto de Castilla.Incluso se penso en repoblar La Alhambra con un centenar de familias,para disminuir el costo de la guarnicion,al igual que en siglos anteriores se habia hecho con otros alcazares urbanos,pero se desistio de ello 6.
Asi fue como Granada pudo proporcionar mucho armamento para la guerra de Napoles en 1495-1496. Tambien a partir de ell proyectaron en parte los castellanos su penetracion en el Magreb,que aseguraria la mejor defensa de la costa. Sin embargo, el protagonismo de aquellos sucesos fue de los puertos de la Andalucia atlantica: de El Puerto de Santa Maria, Jerez y Sanlucar de Barrameda partian cabalgadas contra la costa africana,a las que correspondian los musulmanes en la medida de sus fuerzas:entre 1490 y 1510 se agudizó el peligro que representaba Tetuan,《un lugarejo> segun el conde de Tendilla,pero muy agresivo,re-fundado por 'Ali al-Manzari, que contaba con la alianza del caudillo de Xauen,Ali ben Rasid. Ambos actuaban con tal independencia de Fez,y las acciones castellanas en la costa mediterránea norteafricana,que comenzaron con la toma de Melilla en 1497.tampoco tienen relacion directa ni con ellos ni con otros hechos de pirateria que alcanzarian mayores dimensiones a partir de 1515,cuando comienza la presencia de corsarios turcos en Argel.
Al frente del dispositivo militar estaba el Capitan General del reino de Granada y aicalde de La Alhambra,don Inigo L6pez de Mendoza, conde de Tendilia; sus sucesores,los marqueses de Mondejar, conservarian el cargo hasta 157o 17. El, junto con fray Hernando de Talavera, monje jer6nimo confesor de Isabel I y primer arzobispo de Granada,y Hernando de Zafra, secretario real,acometieron la tarea de dar al reino de Granada una nueva organizacion.En el plano administrativo y judicial se enviaron corregidores y pesquisidores a los puntos mas importantes; recordemos los nombres de Andres Calderon, primer corregidor de Granada,y Juan Alfonso Serrano, pesquisidor en el obispado de Malaga, pues Granada era la capital politica y Malaga la economica.
La organizacion y restauracion eclesiásticas fueron obra del cardenal Pedro Gonzalez de Mendoza y de su sobrino el arzobispo de Sevilla, Diego Hurtado de Mendoza, delegados apostolicos para en las nuevas iglesias granadinas,gracias a las bulas que Inocencio VIII habia expedido en 1486,atendiendo a lo que los Reyes Catolicos le pidieron mediante una embajada extraordinaria que encabezó el conde de Tendilla (bulas Provisionis nostrae,Dum ad illam, Orthodoxae fidei) '".A los dos eclesiasticos antes citados se sumo,y les sucedi6 en la tarea,Hernando de Talavera,arzobispo de Granada, junto con sus sufraganeos de Malaga (Pedro de Toledo,tambien de origen judeoconverso),Almeria (Juan de Ortega,un absentista que fue capellan real) y Guadix-Baza '9. Roma habia declarado al reino de Granada sujeto a Patronato regio, por lo que la libertad de accion de Talavera fue mucho mayor, asi como Ia sujeccion eclesiastica a los intereses del Estado monarquico. Los reyes,en efecto,cobraron las dos terceras partes y luego la totalidad del diezmo eclesiastico,lo que no les compens6 economicamente hasta el bautismo de los mudejares en 15o0-15O2,pues tuvieron que establecer fuertes dotaciones economicas para las nuevas iglesias,con cargo al tesoro real: 4.000.000 de maravedis al afo para la sede de Granada,2.192.0oo para la de Malaga, 1.140.ooo para la de Almeria e igual cantidad para la de Guadix, ademas de lo que costaba sostener a los mas de 4Oo beneficios u oficios eclesiasticos dotados en el reino,restaurar iglesias --a menudo mediante la transformaci6n de antiguas mezquitas-y dotarlas de los objetos necesarios para el culto.Tambien se cuid6 la instalacion de conventos de las distintas Ordenes religiosas (mas de 30 en 1504; 74 en 1591) 2o,entre las que descataron franciscanos,dominicos,carmelitas, agustinos, jeronimos,cartujos,mercedarios y trinitarios,asi como monjas comendadoras de la Orden de Santiago.No se puede olvidar nunca que la conquista se habia considerado un triunfo religioso,y el mismo carácter habia tenido su justificacion ideológica.Losreyes Io sefialaron,incluso,en Ia advocacion de las iglesias mayores de muchos pueblos,que fue la de Santa Maria de la Encarnaci6n,destinada a poner de manifiesto la divinidad de Cristo,nacido de Maria,cuestion incompatible con la creencia islamica y con cualquier concesion de aspecto sincretista.
Tal vez, la estructuracion eclesiastica del nuevo reino fuera una de las cosas mejor y mas prontamente logradas,por conviccion y porque correspondia a Ia κideologia restauradora> que presidi6 la colonizaci6n de Granada.Sin embargo,las pretensiones de otras sedes episcopales sobre territorios granadinos fueron rechazadas,no sin dificultad,porque eran incompatibles con la nueva politica eclesiastica de la monarquia: asi las de Sevilla sobre Antequera,o Toledo sobre Baza.En el plano local,los problemas principales fueron,a veces,la distribucion entre parroquias de los “bienes habices》de antiguas mezquitas,y el mal cumplimiento por los nobles que tenian Iugares en senorio del régimen de patronato eclesiastico a que estaban obligados por delegacion de los reyes.
4. LOS PROCESOS DE REPOBLACION>.
A través de los nuevos cauces que abrian la organizacion militar,administrativa y eclesiastica,los subditos de los Reyes Católicos que llegaban a Granada para obtener bienes vacantes podian conservar los vinculos con el mundo en el que habian vivido hasta entonces y beneficiarse,al mismo tiempo que se avecindaban,de importantes exenciones fiscales.De 35.000 a 40.00o colonos,la mayoria con familia,entraron en el pais, como minimo, entre l485 y 1498.La mayoria,posiblemente mas de la mitad,eran andaluces,y hubo muchos castellanos,leoneses,extremefios,gentes del reino de Toledo, murcianos en el sector oriental, y, como grupos minoritarios, valencianos en Malaga y Velez Malaga,vascos,gentes procedentes de la orla cantabrica y algunos portugueses en diversas localidades costeras.Para los andaluces era mäs sencillo pues,aparte de estar más cerca,se repoblaba al mismo tiempo buena parte del área fronteriza,que ya no estaba expuesta a los peligros de la guerra. Los colonos procedian tanto del territorio sujeto directamente a la jurisdiccion del rey (realengo) como de senorios, pues se prohibio que los habitantes de estos ultimos sufrieran dificultades si deseaban emigrar 2.
La “repoblacion》 quiso excluir,aunque no siempre lo consiguió,a gentes sin oficio o sin familia,individuos de mal vivir y marginados -《onbre revoltoso ni cizaiador>- a judeoconversos reconciliados por la Inquisicion y,por supuesto,a judios -que fueron expulsados de toda Castilla en 1492— y musulmanes de otras partes de Castilla 22. Los proyectos de reparto solian prever un numero de colonos,que no siempre se cumplio: 40o a 600 pobladores en Ronda, 506 en Loja,600 en Vélez Malaga,2.000 en Malaga, 800 en Guadix,600 en Baza,500 en Almeria,300 en Vera —donde solo fueron 120—,80 a 150 en plazas de tipo medio y 20 a 50 en muchas otras menores.Las zonas fronterizas,antes casi desiertas,aumentaron tambien mucho su poblacion: Antequera, por ejemplo, que nunca tuvo mas de 200 vecinos entre su conquista en 1410 y 1480,aunque se previ6 la instalacion de 620,pasó a contar con más de 3.0o0 en 1518,incluyendo sus arrabales. Algo similar ocurre en Archidona,que pasa de 12O vecinos a mas de 500 en 1521,y en Olvera, de 12O a 50o,o en Huelma,cuyo “libro de vecindades> enumera las producidas desde 1494 hasta 1509,y en las localidades fronterizas pobladas por la ciudad de Jaén desde 15O8,segun un proyecto para 800 vecinos: Campillo de Arenas, Otifar y Noalejo,entre ellas. Son solo algunos ejemplos para ilustrar aquella presion humana,que determino repartos de tierras entre numerosos propietarios y en todos los lugares del antiguo emirato donde era posible 23.
Los repartimientos de tierras y otros bienes raices se hacian en virtud del principio de que los bona vacantia como consecuencia de la guerra y de las capitulaciones eran propiedad de la Corona,que,por lo tanto,control6 todas las formas de distribucion,o adquisicion cuando se trataba de bienes con otros propietarios. Porque habia tres formas de obtener casas y tierras. Primera, la compra, que fue el instrumento utilizado cuando los musulmanes solo abandonaban sus bienesraices voluntariamente;para evitar acaparamientos se prohibió que nadie pudiera comprar por valor de mas de 200.000 maravedies. Segundo,la merced real,medio ampliamente utilizado para recompensar multitud de servicios de guerra,igual que,en otras ocasiones,se habia procedido a repartos de botin: hay noticia de cerca de un millar de mercedes antes de que terminara el siglo ²4. Tercero,el reparto reglamentado de tierras en todos los lugares donde la poblacion musulmana hubo de salir a tenor de las cläusulas de su capitulacion.La técnica de los repartimientos difiere muy poco de la empleada dos siglos y medio antes en el valle del Guadalquivir: la Corona nombraba repartidores que,acompaiados por un escribano, deslindaban y median las tierras objeto de reparto y atribuian los lotes a los colonos atendiendo al numero de vecindades que debian proveerse y a las diferentes categorias sociales de aquellos. Malaga, Vélez Malaga,Ronda,Marbella,Loja,Alhama,las villasde la Vega,Almeria y Guadix,Baza y Vera,Almuriécar y Salobrena nacieron asi a una nueva vida,sin contar otras villas y lugares mas pequefios.De los lugares donde no hubo reparto de tierras solo la capital, Granada,consiguió pronto un nucleo importante de pobladores cristianos. Cabe senalar,por ultimo,la movilidad relativamente grande de colonos entre unos y otros lugares del reino, por afan de mejorar su posicion,aunque con ello perdian su vecindad anterior al no residir en ella durante el tiempo minimo que se fijaba, que solia ser de cinco anos; como es l6gico,la Corona organizaba la colonizacion para asegurar a la vez la produccion y ia defensa del territorio,y no interesaba el vagabundaje.
Por otra parte,los procesos colonizadores tendian a reproducir las jerarquias sociales que ya existian en otras parte de la Corona de Castilla.En todos los repartimientos se mantiene la distincion entre caballeros y peones, que reciben,respectivamente,lotes dobles y sencillos de casas, tierras cerealistas,huerta, vina, olivar, etc..A ello se aniade el reparto de lotes triples a vecinos que son antiguos miembros de las Guardas Reales.La dotacion de las iglesias supone siempre capitulos importantes en cada reparto. Y tambien las mercedes reales, que a veces ponian en entredicho el éxito repoblador.Las distorsiones de los repartos fueron a menudo corregidas en reformaciones hechas en los anos siguientes pero,al cabo,en todas las plazas hay una o varias figuras de propietarios principales,por diversos motivos: Alvaro de Luna y Fernan Perez del Puigar en Loja, Gutierre de Cardenas en Ronda y Almeria,Enrique Enriquez en Baza, Diego López de Ayala en.
Guadix, Diego Lopez de Haro en Mojácar,o el secretario Hernando de Zafra en diversas localidades.Pero los senorios jurisdiccionales estaban reducidos,como veremos, a zonas habitadas por mudejares, y el hecho es significativo: el interes politico de la Corona y las exigencias populares iban por el mismo camino. El crecimiento demografico, que ni siquiera una guerra larga y sangrienta habia detenido,provocaba un “hambre de tierras>, hipotesis que parece comprobable,y la victoria habia proporcionado los cauces para satisfacerla. Fue este impulso el que consum6 la conquista de Granada y el predominio inicial de la mediana y pequefa propiedad colonizadora en muchos territorios,completada a veces con nuevos repartos_a comienzos del siglo XVI (Loja,reparto de “rozas> en 1506-1508),y con la presencia de contingentes menores de artesanos y mercaderes a los que, por razón de su oficio, se repartian lotes de tierra mucho menores.
El primer impulso colonizador vino acompanado, casi siempre,de privilegios de exencion de impuestos,distintos segun las áreas y que,en ocasiones,se renovaron o modificaron en el ultimo decenio del siglo 25. Se pretendia estimular la inmigracion y flexibilizar las estructuras sociales, cuyos rasgos basicos,ya lo he indicado,no cambian con respecto a los de otras áreas castellanas.Ademas,las franquezas fiscales no solo atrajeron a personas de condici6n economica modesta, sino también a otras mas ricas,que veian asi aumentadas las posibilidades de obtener beneficio con su instalacion en las nuevas tierras.En general,a partir de las bases que la misma repoblacion facilitaba, hubo un nuevo auge de los grupos oligarquicos y con ello procesos de concentracion de la propiedad de la tierra,dominio de la actividad econ6mica y control del poder local por ellas desde 1494-1495,aproximadamente,acentuado durante la época de dificultades que tuvo lugar en los dos primeros decenios del siglo XVl, en la que se arruinaria mas de un pequefio O mediano propietario de tierra,y en la que surgieron chispazos de revuelta como la ocurrida en Mälaga,en 1516,contra el pago de los derechos del almirantazgo,o los alzamientos antisenoriales de Huescar contra el duque de Aiba entre 1516 y 1521,alentados por senores vecinos,o incluso el movimiento “comunero> de Baza en 152o,que s6lo tiene de tal el nombre ². Sin embargo, no hubo un fracaso de la repoblacion,del mismo modo que las dificultades de los aios 1275 y 1285 no habian hecho fracasar la repoblación de la Andalucia del Guadalquivir,pero si un retroceso con respecto a la etapa expansiva de los anos anteriores y un endurecimiento de las estructuras sociales,con el fin de muchas ventajas transitorias que los colonos habian encontrado a su llegada. Que el proceso repoblador continuó y culminó,sobre todo,en nucleos urbanos y áreas agricolas ricas en cultivos de subsistencia lo demuestra el que,hacia 1530, casi la mitad de la poblacion total del reino granadino,por encima de 1oo.ooo personas,estaba formada por “cristianos viejos>.
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Hay que tener en cuenta la alteracion que la conquista y las repoblaciones introdujeron tanto en el paisaje como en el sistema economico granadinos,aunque 《la repoblacion y organizacion del espacio estan presididas por la voluntad de adaptarse a lo que se encuentra,sin hacer tabla rasa del pasado en el plano material.. alli donde no se encuentra resistencia,se castellaniza; de lo contrario,se impone la adaptación y,en ocasiones, la continuidad respecto a la situacion anterior> (L6pez de Coca),lo que contribuye a explicar la permanencia de paisajes y elementos materiales de origen islamico en una tierra cuya poblacion pasaba a ser cristiana,y de origen castellano.En las ciudades comenzo a haber ensanches y regularizaciones de cailes,trazados de plazas,etc.,que modificaron parciaimente ios paisajes anteriores.En los agrarios,la creacion de ejidos,dehesas y zonas comunales de pastos y,en general,la ordenacion de la actividad ganadera y la promocion del cultivo de cereales, introducirian cambios paulatinamente,pero los sistemas de uso del agua y el cultivo de huertas y frutales continuó como en la época anterior.
Aunque hubo un trasvase gigantesco de bienes, acompanado por la sustitucion parcial de una mentalidad y unas técnicas de quehacer productivo de otras,en el ámbito agrario,y en el artesanal de Granada -como lo demuestra la cria del gusano de seda-— 2\* convivieron durante algunos decenios lo musulman y lo castellano,y fueron posibles los intercambios y ensefianzas mutuas 29. Tambien se alteró el sentido del comercio exterior，al insertarse el reino en un conjunto distinto. El puerto de Malaga, que es el ejemplo mejor conocido, sigui6 practicando la contratacion de Berberia, en condiciones semejantes a como se hacia en Sevilla y Cadiz, contando para ello desde 1490 con una bula de licencia pontificia en la que se exceptuan de los posibles traficos las conocidas cosas vedadas.Malaga continuo jugando el papel de intermediario y enlace con las plazas norteafricanas mediterraneas.Hasta 1508 el trafico se efectuo con mayor libertad, sobre todo con los puertos del emirato de Tremecen,pero la conquista militar de presidios en aquella costa,a partir de 15o5,oblig6 a concentrar en ellos el comercio africano malagueno, incluso en régimen de monopolio de contratacion, con objeto de hacer mas rentable la presencia castellana en Mazalquivir, el penón de Vélez de la Gomera, Oran y Bugia.
Su funcion mercantil permitió a Malaga conservar tambien el papel de puerto de salida para las producciones tradicionales granadinas: seda,azucar,frutos secos,“anchova>,y de entrada para el trigo y otros bienes en los que la tierra era deficitaria. Pero lo mas nuevo fue la conversion de Malaga en puerto de toda la Andalucia media,cordobesa y giennense,a traves del eje C6rdoba-Antequera-Malaga. Por él circulaban las importaciones de especias,metales,colorantes,armas blancas,papel, paneria inglesa,y las exportaciones de trigo y lana andaluza. Por todos estos motivos,la presencia de mercaderes genoveses en Malaga y su intervencion en los traficos continuó siendo muy importante,como en la época musulmana,aunque también los hubo de otras muchas procedencias: transportistas vascos, portugueses interesados en el trafico de trigo y esclavos,nizardos,catalanes y valencianos que practicaban una navegacion de cabotaje intensa y dispusieron de c6nsul a partir de 149o,aunque habia tambien un cónsul general para todos los mercaderes forasteros en Malaga.La ciudad conservaba y renovaba asi su funci6n mercantil a pesar del cambio completo de sus pobladores en 1487 30.
5.CONCEJOS DE REALENGO>Y SENORIOS NOBILIARIOS.
Un aspecto importante en los procesos repobladores fue la aparicion de marcos administrativos locales, salvo en la capital, donde esto no se logra plenamente hasta despues de la conversion de los musulmanes, puesto que la carta constitutiva del concejo granadino data del 2O de septiembre de 1500.No obstante, los reyes habian organizado un “concejo> musulman y otorgado ordenanzas en 1492,y en los anos siguientes se fue organizando un regimiento de la comunidad cristiana,formado por notables que se reunian al menos desde 1497.Pero en 15O0 concluy6 ia dualidad, se formó un cabildo de 24 regidores,con dos alcaldes ordinarios,un alguacil y 20 jurados, y el termino de Granada,que hasta entonces comprendia solo_la Vega, se extendió a La Alpujarra y la costa,incluyendo Almufiecar, Salobrena y Motril³.En el resto del reino,ya desde el comienzo,los nuevos concejos se organizaron segun el modelo de Sevilla o Cordoba,conservando en general los mismos términos rurales que tenian en época musulmana,y los reyes nombraron directamente regidores, jurados,escribanos y otros oficiales entre vecinos abonados, esto es,ricos.
En 1494 y 1495,la Corona dictó unas ordenanzas sobre designacion de cargos municipales -regidores, jurados, etc.- que se han lamado impropiamente Fuero Nuevo, y que rigieron en los principales municipios,como Vélez Malaga y Malaga,Loja y Ronda,Baza y Guadix 32.El numero de regidores osciló entre cuatro y seis, lo que significaba una reduccion con respecto a la situacion anterior y se les design6 previo sorteo o insaculacion entre lista de elegibles.Los alcaldes y el alguacil solo actuarian en ausencia del corregidor real.Los jurados desaparecieron, sustituidos por personeros del comuin, elegidos por los vecinos pecheros como pequenia compensacion por el rapidisimo proceso de dominio oligarquico que se habia producido en aquellas administraciones locales,pero seguramente desaparecieron en los primeros decenios del siglo XVI, mientras que muchos cargos de regidor se convertian de hecho en patrimonio de las mismas familias,y los reyes seguian nombrando directamente a los escribanos del concejo.
Los concejos granadinos apenas diferian en sus aspectos organizativos de los existentes en otras partes de Castilla 33. Sus finanzas, por ejemplo, se componian de bienes propios y rentas que eran bienes raices urbanos y rurales,derechos como los del peso del concejo, almotacenazgo,alhondiga, monopolio del jabon, tigual del pescado y otros sobre la produccion y comercializacion de bienes,y participaciones en rentas reales —un cuarto de la hagüela en Granada-- hasta completar la cantidad global que la Corona habia estimado en cada caso como suficiente cuando procedi6 a la repoblacion: 100.000 maravedies para Rondao Loja,300.000 para Santa Fe,200.000 para Baza...siempre eran escasos en relacion con las necesidades y proyectos, lo que obligaba a cobrar impuestos o sisas extraordinarios,siempre con permiso regio: Malaga cobraba una de 40o.0o0 maravedies en 1509,y Granada,que disponia de amplio territorio,de las rentas de numerosas alquerias,de alhondigas y edificios urbanos de uso mercantil y de diversos derechos sobre las ventas,además de tener la villa de Montejicar, pasó grandes apuros a partir de 15o9 para desempefiar su villa de Montefrio,en manos de los Fernández de Córdoba, senores de Aguilar, desde 1491 como prenda de un préstamo a los reyes de siete millones de maravedies 34. La escasez y debilidad de los recursos financieros fue comuin a todos los concejos granadinos.
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La concesion de senorios a miembros de la nobleza castellana se limitó a algunos de los muchisimos lugares y zonas del pais que seguian habitadas por musulmanes.Parece que los reyes se reservaron siempre el derecho de resolver litigios en grado de apelacion,los impuestos mas importantes y otras atribuciones consideradas como regalia. Con la donacion en senorio, se interponia entre ellos y los mudejares un poder adecuado para impedir violaciones de la capitulacion que lo dafiarian a él mismo y,tambien,responsable del descontento que pudiera provocar, de tal modo que los reyes podrian adoptar siempre el papel de arbitros y no verse involucrados como parte cn los desmanes que pudiera haber.
Hacia 1515 se habian cedido a la jurisdiccion seforial unos 60 lugares y alquerias en la actual provincia de Granada,otros tantos cn la de Almeria y 28 en la de Malaga,pero no más de 5O eran poblaciones de cierta entidad 3.Destacan los otorgados en el sector nororiental del reino (Castril, Huéscar, Orce,Galera, Castilléjar, los dos Vélez),valle del rio Almanzora, sierra de los Filabres y Cenete de Guadix,en La Alpujarra,en el ámbito malagueio los de las serranias de Bentomiz, Comares,Tolox y Monda,y en las serranias de Ronda y Marbella(Villaluenga, Casares,Gaucin,Montejaque,Benahavis y Daidin,etc.).A pesar de lo que se ha fantaseado sobre ellos, parece que ninguno de aquellos senorios era importante o muy rentable,y menos todavia si se les compara con los estados senoriales que entonces habia en la Andalucia del Guadalquivir y otras partes de Castilla. Sus titulares,cuando eran grandes nobles.los consideraron como un elemento de prestigio, pero tambicn como una parte mas,y nunca la principal, de sus dominios,e incluso algunos los vendieron,pasados algunos afios,a otros nobles mas interesados en aumentar sus seforios granadinos,como ocurria con Rodrigo de Mendoza,marqués del Cenete,y constructor del palacio de La Calahorra, o con los Fajardo murcianos,marqueses y sefiores de Velez Blanco y Velez Rubio 3. En sintesis, los sefiorios fueron un procedimiento importante para encuadrar a parte de la poblacion rural musulmana aunque alguno,despues de las revueltas de 150o y1501,tambien recibio pobladores cristianos,como ocurrio en la serrania de Villaluenga 37.
6.EL FINAL DE LA GRANADA MUDEJAR (1500-1501)
La desaparicion legal de Granada como sociedad islamica ocurrió entre 1500 y 15o2. Los acontecimientos de aquellos tres aios no tienen antecedentes en los anteriores y son originales en su alcance y generalidad,e incluso en las personas que los provocaron,asi como en su resultado, que fue el bautismo en masa de los musulmanes, pues la actividad evangelizadora anterior utilizaba otros procedimientos.El arzobispo de Granada,Hernando de Talavera, habia aportado ideas y soluciones que hacian compatibles la defensa y expansion de la fe católica con los privilegios otorgados a favor del respeto a la religi6n de los mudéjares: antes de 1499 no hubo quejas por causa de violencia hecha al Islam granadino.Fray Hernando tenia un criterio claro sobre como se debia estimular la conversion respetando los häbitos culturales y las creencias que no fueran incompatibles con la fe cristiana. Acaso su sensibilidad catequetica y su experiencia como monje jerónimo y como hombre de sangre judeoconversa le hacian mas sensible a estos extremos y mas propicio a los procedimientos de conviccion -festina lente- que no a los de compulsion -—compelle intrare- que aplicaria a finales de l499 su colega el arzobispo de Toledo Francisco Jiménez de Cisneros,con el que, sin embargo,le unian tantos aspectos de formacion eclesiastica y carrera politica y,desde luego, el objetivo final de conseguir la conversion.
Talavera fundó un colegio-seminario,el de San Cecilio, modélico entre los pretridentinos 3,y tanto antes como,sobre todo,después de los sucesos de i499-1501, intentó procedimientos evangelizadores que utilizaran la lengua árabe y las costumbres granadinas,al estimular las traducciones de fragmentos biblicos y evangélicos,al utilizar incluso zambras y otros bailes moriscos en la procesion del Corpus Christi,sustituir el latin por el árabe en algun momento de la liturgia de la Misa (baraka ficun, en lugar de Dominus vobiscum, por ejemplo),o al afirmar “que ells habian de tomar nuestra fe y nosotros sus costumbres>,refiriendose a los musulmanes granadinos.Fray Pedro de Alcala,protegido y confesor del arzobispo,compondria un breve Arte para ligeramente saber la lengua araviga, publicado en Granada el anio 15o5,para uso de sacerdotes que ejercian su ministerio entre los moriscos,en el que se hacia especial hincapié en la explicacion de los mandamientos y vicios capitales como ejercicio previo a la penitencia y, tambien,en 15ol,el arzobispo hizo traducir y editar la Improbatio Alcorani, del dominico Ricoldo de Montecroce, para que sus sacerdotes contaran con argumentos teoricos de conviccion, aunque es algo dudoso que estos tratados de polemica doctrinal ayudaran al espiritu de conciliacion 9.
Es evidente que este modo de hacer fue desplazado entre $1 5 0 0 \mathrm { ~ y ~ } 1 5 0 2$ cuando volvieron a predominar los elementos de coaccion y,a la vez, de enfrentamiento cultural. En 1499 los Reyes Católicos volvieron a Granada y vivieron alli varios meses,hasta finales de noviembre.Terminaba su estancia cuando lleg6 a la ciudad el arzobispo de Toledo, Jiménez de Cisneros, con autoridad de la Inquisici6n para investigar sobre los helches O antiguos cristianos convertidos al Islam que residian en el Albaicin y otras partes del reino,y que seguian practicando el Islam porque en la capitulacion de la ciudad no se les obligaba a otra cosa: Item,es asentado e concordado que si algund christiano o christiana se hobieren tornado moro o mora en los tiempospasados,ninguna persona sea osado de los amenguar nin baldonar en cosa alguna,y que si lo hicieren que sean castigados por Sus Altezas.Su situacion no es idéntica a la de los musulmanes de nacimiento, pero parece que otro punto de la capitulacion seria extensible a todos: Item, es asentado e concordado que a ningund moro nin mora non fagan fuerza a que se torne cristiano ni cristiana, salvo que se entienda referida solo a los “moros> de origen y no a los “tornadizos>，que,a pesar de serlo,eran cristianos de nacion, segun las ideas de la época.
Ahora bien, se estimó que la capitulacion -un privilegio real,desde el punto de vista juridico- no podia prevalecer sobre los canones del derecho eclesiastico relativos a los ap6statas, que eran caso de Inquisicion. Pero esto ya se debia saber desde antes y,sin embargo,hasta finales de 1499 no se tomó ninguna medida y se prefiri6 respetar la situacion e intentar la via de la conviccion evangelizadora,que preconizaba el arzobispo Talavera.
Después de que los reyes se fueron de Granada,Cisneros comenzó su actuacion con unas semanas de pesquisa y atraccion voluntarias,aunque tambien con su estilo personal, y era hombre de condicion armigero y aun desasosegado, en frase del cronista Pedro Martir de Angleria.Aquello provocaba tal intranquilidad y temor entre los musulmanes,cosa muy comprensible por otra parte, que acab6 produciéndose una revuelta de los del Albaicin ef 18 de diciembre de 1499.La revuelta dur6 tres dias,mientras el conde de Tendilla y el arzobispo Talavera intentaban apaciguar a los sublevados y llamaban tropas de refuerzo que no llegaron a acudir porque ya el dia 20 los mudejares cedieron en su actitud ante la promesa de que solo los responsables directos serian castigados,y la oferta de amnistia para todos aquellos que se bautizaran 40.
Cuando los reyes se enteraron de lo ocurrido,apoyaron las medidas adoptadas por Tendilla y Talavera, cuya ejecucion se llev6 a cabo sin dilaciones y a veces con procedimientos que no eran los “que el derecho quiere>,unicos admitidos por los reyes.Para los mudejares del Albaicin no aceptar el bautismo en aquellas circunstancias era una decision muy dificil: las presiones menudeaban y,ademas,en los meses siguientes se hablo de la necesidad de apartar a los conversos de los musulmanes. Ante aquella mezcla difusa de falta de garantias y amenazas de castigo,ocurrio la conversion masiva al cristianismo de los musulmanes de la ciudad de Granada y sus alquerias próximas. Conocemos la relaci6n nominal de más de 9.ooo bautizados, pero esta incompleta, pues hubo muchos mas: los eclesiasticos tomaban nota del nombre musulman,del cristiano nuevamente tomado,asi como de los_padrinos de la ceremonia y otras circunstancias familiares y，a veces,profesionales,del neofito,mientras que las ultimas mezquitas se convertian en iglesias: la mezquita mayor del Albaicin se transformó en iglesia de El Salvador antes del 1i de enero de 15o0,e inmediatamente en colegiata,con 202.0o0 maravedies de renta anual,de los que la mitad procedian de antiguos bienes habices de mezquitas 41.
No es cierto,por lo tanto,que se bautizara por aspersion, indiscriminadamente,pero si que lo es,desde luego, que todos los responsables politicos optaron por promover y generalizar el bautismo en aquellas circunstancias, al menos por dos razones que se impusieron a las que podrian haberse esgrimido en contra; primero,porque su mentalidad religiosa les obligaba a creer o,al menos,a declarar que el bautismo era mayor bien que cualquier otro,aunque fueran conscientes de la insinceridad de los conversos (mi voto $y$ el de la reina -dicen que dijo el rey-- es que estos moros se baptizen, $y$ si ellos no fuessen cristianos, seranlo sus hijos,o sus nietos). Segundo, porque pensaban que el bautismo romperia las barreras que impedian la aculturaci6n y fusion, puesto que aquellas se mantenian con argumentos religiosos.
El futuro se encarg6 de demostrar que ambas hipotesis eran err6neas, pero tambien lo seria hoy pensar que los reyes,o el mismo Cisneros,hacian otra cosa que no fuera aplicar a la practica politica los criterios teologicos dominantes en su tiempo, para legitimar asf sus acciones ante los demas y ante si mismos.En el pensamiento teológico bajomedieval desde el siglo XII -como ha escrito B. Kedar-,o la cruzada precedia a la mision o esta justificaba a aquella,aunque no se admitia generalmente la conversion forzosa sino por via de predicacion -per predicacio millor que per forsa, como habia escrito Ramon Llull-.Ahora bien,opinaba Tomas de Aquino, si los infieles Io estorbaban con blasfemias,persuasiones demoniacas o persecuciones abiertas,entonces era licita la guerra contra ellos. Duns Scoto iba mas lejos: el principe cristiano podia tomar los hijos a sus padres infieles si no se convertian a la fe cristiana porque sus descendientes,si son correctamente educados,seran verdaderos creyentes en la tercera o cuarta generacion: la frase atribuida a Fernando el Catolico estä tomada casi literalmente de esta opinion del teologo,e incluso sabemos que en 15ol hubo un borrador de pragmatica regia destinado a establecer dicha separacion familiar,al menos entre los judeoconversos, pero hubo la suficiente sabiduria politica como para no darla curso legal,al contrario de lo que habia ocurrido un poco antes en Portugal.
Volvamos ahora a Granada dcspués de este brevc intermedio te6rico. Los sucesos del Albaicin alteraron el espiritu de los rcstantes granadinos, quienes. privados de la mayoria de sus antiguos dirigentes, no creyeron tanto en lo que los reyes de Castilla aseguraban cuanto cn lo que pensaban que harian antes o después. Las cartas enviadas por la reina a los mudejares de la Serrania de Ronda dando seguridades de que sc respetaria su capitulacion mantuvieron la paz en aquella zona por algunos meses. Los alpujarrefos, por el contrario,se alzaron en armas en enero de 15oo,aunque a ellos no les habia afectado el suceso del Albaicin: cost6 tres meses someterlos y los reyes solo concedieron el perdón general a cambio del bautismo y del paso al orden juridico y administrativo comun con el resto de Castilla. Seis meses despues de terminada la guerra de La Alpujarra, en octubre de 1500, comenzo una nueva sublevacion en el extremo oriental del pais: Nijar_ y Vclefique hubieron de ser sitiadas y tomadas por las armas. Con el fin de aquellas acciones coincidio el comienzo de otro alzamiento en las Serranias de Ronda y Villalucnga, cn cnero de l5o1,cuya resistencia sc conccntró cn Sierra Bermeja y hasta mayo no fue definitivamente vencida.
A partir de entonces, las sublevaciones granadinas pueden darse por concluidas、el reino pacificado y los mudéjares bautizados unos o a punto de hacerlo otros,pues bastantes localidades establecieron nuevas capitulaciones de la Corona para regular su tränsito a la nueva situacion. En julio de 1501,una vez concluidos los bautismos,los reyes prohibieron que ningun musulman entrara en el reino de Granada, para que no pudieran estorbar el adoctrinamiento de los nuevos cristianos moriscos,y ordenaron la destruccion de todos los libros religiosos islamicos. En febrero de 1502,los mudéjares del resto de Castilla hubieron de elegir entre el bautismo o el exilio, del mismo modo que los judios en 1492: prácticamente todos se bautizaron.
Un punto a considerar es el que se refiere a la forzosidad de las conversiones. El caso del Albaicin,que ya de por si es complejo, ha ocultado la visión de otros hechos durante mucho tiempo; parece que nadie oblig6 a los mudejares del resto del pais,y menos hasta el punto de justificar su actitud violenta.Es más,en muchos lugares,sobre todo en la zona oriental,los mudejares acuerdan nuevas capitulaciones que los incorporan al régimen legal castellano y aceptan el bautismo sin que medien requerimientos ni acciones de tinte violento,o al menos no se conoce testimonio de ellas: hay noticia de 14 capitulaciones de este tipo,e incluso de la nomina de bautizados de Velez Rubio entre el $1 9 { \mathrm { ~ y ~ } }$ el 21 de marzo de 1501 (329 personas) 42. ;Por que,entonces,las sublevaciones en otras partes del antiguo emirato?: hemos de pensar en una reaccion primitiva $\mathbf { y }$ anárquica de la comunidad musulmana, mal informada, carente de guias y consejeros adecuados,inc6- moda y temerosa en la situacion establecida a raiz de la conquista militar castellana. Este movimiento colectivo no requeria responsables y seguramente los reyes no lo desearon,pero a cada sublevacion hubieron de actuar segun los criterios que les dictaba su entendimiento politico: cautividad de los rebeldes en Nijar y Velefique, conversion en masa para los alpujarrefios, emigracion a Africa en el caso de los de Sierra Bermeja. Son criterios propios de la mentalidad de un principe europeo de aquel tiempo y no implican violencias previas sobre los musulmanes,quienes,con sus sublevaciones, habian roto automaticamente las antiguas capitulaciones. Estos puntos de vista fueron explicados,ya entonces,por Pedro Martir de Angleria,enviado como embajador a El Cairo poco después 43.
Pero tambien es cierto que la conversion,una vez iniciada, traia consigo grandes problemas: icómo evitar los peligros para la fe en la convivencia entre musulmanes y conversos? La situación de los mudejares hubiera sido cada vez más dificil y también la de la Corona si pretendia mantener las antiguas capitulaciones.El ejemplo,tan próximo,de la expulsion de los judios en 1492 para evitar su convivencia con los judeoconversos habria pesado mucho. Pero aquella situaci6n no lleg6 a producirse: los mudejares aceptaron el bautismo en masa. Lo aceptaron muchos insinceramente,pero ies justificable esta insinceridad solo por la presion a que en cada caso estaban sometidos? En muchos lugares parece que no, aunque estemos en un punto donde nada puede afirmarse ó negarse en terminos absolutos, y donde se enfrentan el criterio occidental de la sinceridad y el islámico de la disimulacion o taqiyya.
Los reyes estimulaban las conversiones, pero con el deseo de que fuesen sinceras porque lo contrario,ademas, habria sido un error religioso y politico por su parte.En los primeros anos del siglo XVI la afluencia de misioneros y la novedad de la conversion no hacian previsibles los problemas que se iban a plantear en el futuro.El bautismo fue considerado como la primera etapa de la cristianizacion,una etapa importante porque llevaba consigo el cambio de situacion legal,y la ley era el armazon de la sociedad.Con bautismo y nuevas leyes podia esperarse que los granadinos llegarian a ser tan cristianos y tan leales vasallos como el resto de los castellanos: éste fue el razonamiento que los dirigentes politicos de Castilla se hicieron. Sin embargo,la historia de los moriscos granadinos hasta 1571,la continuidad de su identidad cultural y de su criptoislamismo,y el mismo rechazo de los cristianos viejos,vinieron a manifestar una realidad muy diferente 44.
CONCLUSION.
El bautismo de los mudéjares y su conversion en moriscos cierra un periodo de las relaciones entre vencedores y vencidos en la guerra que concluyó en 1492 porque no se puede desdenar la importancia que tienen los cambios de estatuto religioso, juridico e institucional ocurridos como consecuencia de los sucesos de $1 5 0 0 \mathrm { ~ y ~ } 1 5 0 1$ .Pero,como hay continuidad en los aspectos que podemos llamar estructurales de la relación entre ambas comunidades,y en los procesos de transformacion que experimentaba el territorio granadino,es preciso anadir que hubo tambien muchos lazos de union entre el periodo anterior y el posterior al cambio de siglo.Los grandes procesos de colonizacion habian terminado,pero continuó habiendo otras colonizaciones,como las efectuadas en tierras de frontera o en sectores interiores antes abandonados,caso de los Montes de Granada,al N.E. de ia ciudad 45.El camino hacia la oligarquizacion de la sociedad continuó, y,en el plano politico,el que llevaba a la integracion,mayor cada vez, con Andalucia y con el resto de Castilla: la instalacion de una segunda Audiencia o Chancilleria Real en Granada,en 15O5,fue un hecho decisivo.Los problemas que plantearon los moriscos vinieron a continuar a los ya causados por los mudejares,con la diferencia de que ahora la asimilacion era posible,y se buscó insistentemente,unas veces por via de medidas legales de cumplimiento forzoso,como ocurrio en 1511-1513 y de nuevo en 1526; otras,practicando cierto laissez-faire moderado,confiando en los misioneros y en el paso del tiempo.Por ultimo,los peligros de la frontera maritima con el Islam norteafricano y mediterráneo,del corso y los asaltos en la costa,se incrementaron mucho,asi como,en ciertos momentos,el bandolerismo de algunos moriscos en el interior del territorio. Nada termina ni comienza absolutamente cuando concluyen los bautismos de musulmanes, a mediados de 15o1,pero,desde entonces,las cuestiones se plantean sobre un horizonte distinto al que hemos visto hasta aqui, dominado todavia por las capitulaciones que habian puesto fin a la guerra y por la gran colonizacion o repoblacion que siguio, hasta finales del siglo XV.