El papel de Andalucia en la benedictinizacion del monacato peninsular.
La variedad de condiciones naturales que se dan en la Peninsula Ibérica,variedad desde luego mas acusada en ella que en otros territorios de mucha mayor extensión,y los ejemplos huelgan, asi como la red de relaciones tejida entre unas y otras regiones de la misma, en parte por la propia vinculación geografica y en parte por las conexiones politicas，nos parece que han llegado a posibilitar,dentro de la historia de las mentalidades y desde la antigiedad,el estudio de las actitudes animicas y las modalidades de actuacion de los habitantes de las unas respecto de los de las otras.
Y si a partir de la Edad Moderna se ha podido,al menos,plantear la cuestion de si se impuso desde Madrid una cierta absorcion centralizadora de las maneras y el gusto a la espontaneidad y autoctonia periféricas，sonandonos en ese sentido a oasis,por ejemplo,escuelas poeticas como las de Sevilla, Salamanca_y Antequera,en ningun supuesto el tal fenómeno llevaria consigo la clausura de su problemá- tica.
Pues baste con pensar,a titulo de botón de muestra,en el temario de inspiración brindado a los escritores y artistas por las diversas tierras hispanas.(Y asi nos acordamos,verbi gratia，de la novisima reivindicacion de la misteriosidad galaica ,como toda una etapa a se,dentro del itinerario estético de Valle-Inclan;o de la reivindicacion por el historiador José Maria Jover del paisaje septentrional,cual protagonista de la Edad de Plata de la literatura espanola sin mas.)
Y en este sentido nos permitimos traer a colación un intercambio de correspondencia entre San Fructuoso de Braga y San Braulio de Zaragoza en los dias visigóticos'.El primero le pide al segundo en préstamo un codice de las Conlationes de Casiano. El segundo se excusa,asegurandole ya no le tiene,aunque antes habia afirmado poseer la obra repetida.Pero lo que nos interesa es la reciproca vision que con ese motivo cada uno nos da de su tierra y de la del otro. Fructuoso ve a Braulio en una sede de sabiduria y comunicacion. Y a si mismo en una lejania cxtremosa y hasta temerosa: inter raucisona spumantis sali freta atque oceani gurgites et aequora inquieta. Mientras_que Braulio ve a Fructuoso en un apartamiento envidiable -felix illa eremus et vasta solitudo- pintiparado para el cultivo del espiritu -clariores estis que vos in caligine esse videtis.
Eso del Mediterraneo al Atlantico.
Porque la más honda de las ilusiones geograficas peninsulares de Fructuoso fue,nos parece aunque sea intuitivamente,la seducción del sur. La cual acabaria consumando al fundar un monasterio en una isla del “territorio de Cadiz>. Y uno,en el relato que del viaje del santo a la Bética con tales miras nos hace el autor de la Vita Fructuosi, se cree atisbar ya algo asi como la aurora de la vispera al contarsenos los milagros que le acaccieron en Merida?.
De las ilusiones peninsulares que hemos dicho.Por no llegar a su frustrado periplo oriental, al inmensus sancti desiderii ardor que le acometi6 de peregrinar a la luminosa tierra de los primeros padres monasticos.
Una cierta expresividad,pues.En cuanto,claro está，los géneros literarios de la época no nos dan en ese sentido tanto de si como la novela moderna.
Y tras de la invasion musulmana y durante la Reconquista,el diferente signo del poder politico，con todo el aparejado trasfondo religioso y cultural, sobre Al-Andalus de una parte y sobre los estados cristianos de otra,no cabe duda hubo de crear unas actitudes mentales complejas,de la mozarabia hacia sus hermanos del norte y viceversa.Que por parte de los primeros hacia.los segundos no era exclusivamente de admiracion，sino tambien de celos.Asi,Diaz y Diaz ha intuido la sospecha de una cierta emulación del culto al sepulcro de Santiago en la exaltacion meridional de la leyenda piadosa de los siete varones apostolicos.Culto a Santiago que por otra parte tenia en los reinos hispanos una dimensión militar de cruzada que la mera devoción apostolica del resto de la Europa católica llegaba en buena parte a ignorar, segun ha notado Lacarra‘.
Pero hagamos unas consideraciones obligadas de planteamiento y un poco de historia previa.
DE LA DIFUSION DE LA “REGULA BENEDICTI" A LA BENEDICTINIZACION.
Por benedictinizacion entendemos la sumision juridica de un monasterio a la observacion exclusiva de la Regla de San Benito.Y por difusion de ésta el conocimiento de la misma y su incorporacion al acervo doctrinal y literario de la cultura espiritual de una comunidad e incluso su participacion en la recopilacion de reglas o fragmentos de ellas constitutiva de la observancia dicha.
Lo cual implica dos cosas,a saber:
a) Que antes de que la norma benedictina conquistara el monopolio del régimen monasterial, éste no consistia en la sumision a alguna otra unica a la cual aquélla sustituyera,sino que el acatamiento lo era a una miscelánea de entre la cual el abad en cada caso concreto extraia la regulacion aplicable. Tanto que ni siquiera los fundadores o abades autores de reglas tenian ni siquiera sobre sus mismas casas la pretensi6n de la exclusividad de la suya. Como que, en contra de lo que se habia venido diciendo,para la Peninsula Ibé rica nosotros no conocemos monasterio alguno prebenedictino sujeto a una sola regla, hispana o foranea. Era el sistema del codex regularum,en el sentido del c6dice del abad y no de mero material para la lectio divina, o regula mixa.
b) Que la suplantacion de este régimen por el de la exclusividad benedictina consisti6 en el arrumbamiento de la dicha observancia miscelanea anterior y la adopcion monopoliazdora de la de San Benito,pero nada mas.
O sea,que los monasterios,aun despues de la benedictinización, siguieron siendo independientes unos de otros,cada uno sujeto a su propio abad,y siendo la norma benedictina un lazo entre ellos meramente espiritual y librario\$.
Y de ahi que la benedictinización se operase mediante el itinerario conquistador de un libro y no por la sumision a un órgano de poder corporativo,unipersonal o colegiado,como seria el caso de ias órdenes religiosas posteriores no monasticas e incluso de ramas reformadas de la familia benedictina, sobre todo el Cister y a partir de élo.
Pues bien,ya en el plano de la historia particularizada y concreta,hemos de tener muy en cuenta que en la Espana visigotica el estadio fue el de la difusion de la Regla de San Benito y que,teniendo en cuenta la cronologia,ello no implicaba diferenciacion alguna esencial con el monacato del resto de la Europa catolica7.
En cambio,despues de la invasion musulmana el panorama cambia.El proceso benedictinizante se detiene‘.La Peninsula Iberica se convierte en uno de los reductos arcaizantes del monacato prebenedictino.Espaia se hace,en ese extremo concreto,tambien “dife
7 Nos remitimos a nuestro libro Los origenes del monacato benedictino en la Peninsula Iberica. Leon, 1973. Tengamos en cuenta lo comun de la tradición monastica con las limitaciones consiguientes a la originalidad en ese ambito, tanto de los territorios geograficos como del género literario de las reglas (consideracion la ultima que,dicho sea de paso,atenua las consecuencias de la precedencia entre la Regla de San Benito y la del Maestro y amortigua Ia tempestad levantada tanto en el mundo de la erudici6n como en el de la piedad filial monacal al sostenerse en I938 la entonces revolucionaria tesis de haber sido ld segunda fuente de la primera y no a la inversa. Sobre esta cuestion de las relaciones entre ambos textos pueden consultarse nuestros articulos: “Problematica de la Regula Benedictis,en Hispania Antiqua,3,1973,pp.261-298；“Una hipotesis en torno a la obra literaria de San Benito》,en Archivos leoneses,29, 1975,pp. 59-81).Despues:V. SeLLA: “Aproximacion a la historia de la controversia RM-RSB》,en Nova et vetera,5,1980,pp.245-265.En torno a esa,la “comunidadn de este acervo espiritual ha escrito, por ejemplo,M. C.Diaz y Diaz,a proposito de un caso concreto:“Las analogias que se ponen de relieve entre las reglas monasticas de Fructuoso y su vida y Ia de Cuthbert,por ejemplo,más que debidas a influencias de ningun tipo,quiza habria que situarlas en un coitexto mas amplio,como resultado de identico ambiente y similar formacion literaria y modo de vida: los contactos,innegables,entre la Peninsula y las Islas，necesitan mayores matizaciones despues del analisis a que los sometió brillantemente Hillgarth》 (resena del libro de P.HuNTER BLAIR:The World of Beda.Londres,1976;en Emerita,3,1971,p.511).Y J.T.LIENHARD acaba de escribir que “the complexity of the written transmission of the monastic tradition is well know.Words,phrases，principles and exemples are lent and borrowed freely,and also freely changed and adaptedy.(“St.Basil's Asceticon Parvum and the Regula Benedictin,en Studia Monastica,22,1980,pp.231-242.)
rente"'.Y la benedictinizacion solo se operara en ella mucho mas tarde，consumandose en los territorios mas recoletos a fines del siglo XI,coincidiendo ya,aunque la relacion de causalidad no esté del todo clara ni sea demasiado llamativa "， con la penetracion cluniacense ".
Y por supuesto que la problematica y los acaecimientos en AlAndalus son diferentes de los de los estadios cristianos nortenos.
SAN BENITO EN AL-ANDALUS.
Hasta hace poco se venia transmitiendo,sin un nuevo examen de la cuestion,el topico de que una cierta fosilizacion,hija del aislamiento,de la cultura monastica de la cristiandad surena en los dias mozarabes,habia sido uno de los motivos del retraso de toda la benedictinización del monacato peninsular. Asi lo dio por supuesto, por poner un ejemplo,dom Philibert Schmitz,en su Histoire de l'Ordre de Saint Benoit .
Y aqui no debemos preterir la observacion de que el detalle es trascendente no sólo para él mismo,sino para el enfoque integral de Ia historia de las mentalidades cristianas en la Espana islamica y en la reconquistada.
1 Una excepcion es la Marca Hispanica o futura Cataluria, donde la benedictinizacion_tiene lugar a la hora europea, por su vinculacion con el imperio carolingio. En esta materia,de tanta parsimonia bibliografica,acaba de aparecer el articulo de C. BARAUT: $\boldsymbol { \mathfrak { s } } \mathbf { E } 1$ monestir de San Sadurni de Tavernoles i els origens del monaquisme benedicti al comtat d'Urgell>,en Studia Monastica,22, 1980，pp.253-260.
Pero lo indubitado es que las cosas no se pasaron asi.
Sino que la Regula Benedicti,en el estadio de la difusion todavia, desde luego, lo que no hay que negar implicaba una participaci6n en todo el retraso benedictinizante hispano, parece fue mas estimada y tuvo mas predicamento observante en Andalucia que en la Espaia cristiana, durante los primeros siglos de la etapa posvisig6tica. Y ahi nos han quedado los textos que cantan.
El afo 848 es el del famoso viaje pirenaico de San Eulogio de C6rdoba,a lo largo del cual visitó varios monasterios navarros.Y vuelto a su tierra,en carta de acción de gracias al obispo de Pamplona,Wilesindo ‘，precisamente al referirse a la edificacion que le habia dejado la disciplina vivida en aquellos cenobios del norte,su texto contiene reminiscencias del benedictino '，a saber，scholam dominicam y regularis disciplinae. Como tambien en otra de sus obras,el Memoriale sanctorum'， copia literal en este caso， sub regula vel abbate 16.
Claro esta,no se nos oculta que a simple vista estas analogias pueden parecer casuales, teniendo en cuenta lo genérico de su contenido. Y asi se nos ha tratado de hacer ver1. Pero seguimos convencidos de que en esta primera impresión aparencial se esta confundiendo la sustancia doctrinal con su expresion literaria. Expresion literaria que en estas cosas es privativa benedictina,ante cuya circunstancia las coincidencias tienen un indubitado valor testimonial de la influencia de un texto en el otro .
Ahora bien，εpuede cuanto antecede llegar a postular que San Eulogio conocio en su tierra andaluza la benedictinización juridica del monacato? Desde luego que no. Pues ello nos consta por un texto de sobra revelador de su biografo Alvaro 1. Segun el cual, el santo habia compuesto varias reglas monásticas，regulas fratrum componere. Lo que nunca habria hecho de haber estado ya los cenobios cordobeses sometidos a la benedictina como norma exclusiva.
Y vaya por descontado que nada de esto nos resulta chocante, sino que nos parece encajar plenamente en todo el contexto cultural de la mozarabia andalusi. Pues si en una vision novisima de la misma，don Claudio Sanchez-Albornoz ° ha podido escribir del “mantenimiento de su fidelidad a la cultura isidoriana y a la clasica", es preciso tener en cuenta que de este acervo de la literatura y la ciencia sagradas pre-muslim formaba ya parte,y no desapercibida precisamente，esa obra maestra y de tan buena ventura por los caminos del espiritu que era la Regla de San Benito .
Como tambien encaja igualmente en el otro contexto cultural norteiio ²，que los monasterios navarros de la visita eulogiana estuvieran más distanciados del benedictinismo que los cordobeses coetáneos, lo cual uno puede sospecharse por la correspondencia que dejamos citada.Ya que volviendo a don Claudio,y aunque él se refiera especificamente al estado astur-leonés" “en contraste con la intensa flo
21 Y anade que_“naturalmente fue ampliando sus horizontes espirituales en su pugna con el islamismo,al contacto con las creaciones de los hispano-musulmanes,que recogian y adoptaban las empresas de cultura del Oriente,e incluso tradiciones sasanidas y de la lejana India>,horizontes que,sirviendo de vehiculo, comunico a su vez a la cristiandad europea de allende el Pirineo.Y ahi está el caso mas destacado, todavia vigente,el de la numeracion arabiga. Sobre esta cuestion de la procedencia de los materiales culturales de la cristiandad meridional pueden verse los dos recientes trabajos de J.G.BEckwITH:“Islamic Influences on Beatus Apocalypse Manuscripts>,en Actas del Simposio para el estudio de los codices del Comentario al Apocalipsis de Beato de Liebana, I,3, Madrid，1980,p.60;y P.DE PALoL:Antecedentes hispanicose influencias orientalesy africanas en la decoracion e ilustracion de los Beatos. Ibid., p.121.
racion de la vida del espiritu en el sur,en el reino cristiano vivia una sociedad rica en energias humanas,sacudida por un dinamismo guerrero extraordinario, pero sin otra inquietud espiritual & que una honda y ardiente devocion" 26.
Y a titulo de una coincidencia mas con esta situacion, como otro testimonio de ese estado cultural más avanzado del mediodia en este ámbito de la herencia cristiana anterior al 711,por la via codicol6- gica y bien cimentada en un caso concreto,nos lo acaba de confirmar para las_ huellas de otro gran doctor monastico, San Agustin, don Manuel Diaz y Diaz".
LA PRESENCIA DE LA EUROPA BENEDICTINA.
Ahora bien，cuanto antecede nos acredita una intensa difusion de la Regula Benedicti en Al-Andalus. Mas temprana que en el resto peninsular,con la consabida excepción de la Marca Hispanica en todo caso.Difusion,decimos.En el primer estadio de sus itinerarios de conquista monastica， pues.
Pero,εy qué decir del segundo,de la benedictinizacion o el consumarse de la exclusividad juridica de su regimen?iLlegó a tener lugar también en el monacato mozarabe?
El silencio de las fuentes y la posterior y final evolución de toda la situación religiosa y politica de la Espana musulmana,hacia la africanizacion almoradi y almohade,no nos_permiten aseverarlo descansando,sin mas,en un testimonio que se baste a si mismo.
Pero los indicios nos parecen,a pesar de todo,lo bastantemente elocuentes como para que respondamos por la afirmativa.
Indicios que se nos manifiestan por una doble via,de mediato carril el uno e inmediato el otro.
El primero consiste en los contactos con C6rdoba del benedictinismo europeo.El segundo en la procedencia mozarabe e inmigrada de los primeros benedictinos de la Espana reconquistada del norte.
Asi,al conmemorarse no hace todavia mucho el centenario del monasterio de Saint Germain-des-Pres de Paris,un monje de Solesmes que participaba en la efeméride,para el periodo inmediatamente posterior al martirial cordobés,se refirió al mirage hispanique,puesto entonces de moda en la gran abadia.Y llevados de su senuelo, sus monjes Usuardo y Odilardo,viajaron hasta la capital islamica el ario 858 en busca de reliquias de los confesores de la fe 28.
En tanto que en el siglo siguiente,uno de los grandes reformadores benedictinos del monacato,el lotaringio Juan de Gorze，permaneció alli nada menos que tres anos,del 953 al 956,como embajador del emperador OtonI ante el Califa 2.
Y ahora sólo nos queda tratar de imaginarnos,con la mira puesta en los seguros contactos de estos monjes ultrapirenaicos con el monacato local, lo que ello hubo de llevar consigo de estimulante para la benedictinizacion,esa benedictinizacion cuyos germenes ya venian alli,de antiguo e ininterrumpidamente,desarrollandose.
Pero antes de pasar a la via siguiente,o sea aun dentro de este ámbito difusor nada mas,la corroboracion de un detalle codicológico.
La benedictinización peninsular se operó,además de por Ia penetración obligada de la regla benedictina,por otras igualmente librarias de la Explanatio o comentarios a la misma del abad de Saint Mihiel Esmaragdo,y del Dialogo Segundo de San Gregorio Magno que consiste en la ünica biografia contemporanea que de San Benito nos ha llegado.
Pues bien， uno de los manuscritos peninsulares que le contienen,a la biografia gregoriana decimos,hoy en la Seo de Urgel , fue copiado en Al-Andalus,y mas probablemente en C6rdoba que en Toledo,el aiio 938,por el presbitero Isidoro para la abadesa Gundisa 3.
UNA CIERTA COLONIZACION BENEDICTINA DE LA ESPANA CRISTIANA POR LOS MONJES DE LA INMIGRACION MOZARABE.
Fuera de la Marca Hispänica,el monasterio de observancia benedictina de la Espana reconquistada que aparece indubitadamente esta problematica y metodologia,M.C.DiAz Y DfAz:“La circulation des manuscrits dans la Peninsule Iberique du VIlau XI siecles,en Cahiers de civilidocumentado como tal en fecha mas antigua,es el de los Santos Cosme y Damian de Abeliar o Abellare,cuando el dia 3 de marzo del ano 905 Alfonso III hace donacion del mismo,bajo dicha Regla de San Benito",a un abad originario desde luego de la mozarabia surena，Cixila.
Abeliar se encontraba en las inmediaciones de León.
Y a su vez,en Galicia, la misma Regula Benedicti parece haberse detectado en Samos el ano $9 6 0 ^ { 3 5 }$ . Samos,un monasterio que habia
34 Texto en A. FLoRIANo: Diplomatica espanola del periodo astur.Oviedo,1949- 1951,II,num.178.Estudios sobre el monasterio en cuestion:J.E.DiAz JIMENEZ: “Inmigracion mozarabe en el reino de León.El monasterio de Abellar o de los santos martires Cosme y Damiany,en Boletin de la Real Academia de la His. toria,20,1892,pp. 123-151；M. C.DiAz i DfAz:“El manuscrito 22 de Ia catedral de León>,en Archivos Leoneses,45-46,1969,pp.133-168 (“León y su historia.Miscelanea historica>,I,paginacion coincidente)；y A.LINAGE CoNDE:Monasterios altomedievales espanoles de los Santos Cosme y Damian>,en Cuadernos de Historia de la Medicina Espanola,9,1970,pp.47-57.
sido donado por Ramiro I al obispo Fatal ya el ano 853,obispo al cual se le dirige en unos terminos que tampoco dejan lugar a dudas en cuanto a su procedencia meridional, dum de ipsa Spania in regione ista ingressus fuisti.
Y ya si que no podemos ir mucho mas alla.
Pero creyendo haber demostrado con lo que antecede,y en contra de la opinion por inercia recibida y admitida en el estado anterior de Ia cuestion,que la mozarabia y su monacato, lejos de haber sido una de las rémoras a la benedictinizacion peninsular,constituyeron uno de sus impulsos.
Impulso procedente del sur que se conjugaria para alumbrar aquel alba con el otro ultrapirenaico de que la codicologia nos ilustra.
Y cuya consumacion llegaria a cogielmo a la hora tardia del espaldarazo cluniacense .
De manera que no deja de resultar humanamente paradójico,aunque históricamente se explique con plenitud l6gica，por los avatares posteriores del estado islamico y lo tardio de la Reconquista, la escasisima presencia benedictina en la Andalucia cristiana. Y mucho más de lugares de devoci6n y patronazgos parroquiales que de comunidades religiosas ?. Extendidos aquellos del oeste al este y del norte al sur --Cerro Andevalo,Ovejo,Castilblanco de los Arroyos, Lebrija,Cantillana,Bujalance, Campillos- y como manifestacion de una popularidad del santo de Nursia que en este caso al menos inmediatamente no pasó por el crisol monasterial 3s.
m Una reciente aportacion a este momento final, la de M. C. DfAz Y DiAz: “La escuela episcopal de Santiago en los siglos XI-XIII",en El Liceo Franciscano,1976,pp.1-6.Por cierto que en este articulo no se contradice nuestra aseveracion de no haber monasterio prebenedictino hispano alguno sujeto a la observancia de una unica regla distinta de la de San Benito.Pues Ias palabras del C6dice Calixtino para el cabildo de Santiago (aparte de no tratarse de una comunidad cenobitica) de seguir la beati Ysidori Yspaniensis doctoris regulam,las entiende el autor referidas a un “canon de estudios”y no a una “regla monastica".
37 Acaso originadas en la influencia ejercida por los capellanes castrenses del monasterio benedictino de Silos,que acompafaron al ejercito reconquistador de San Fernando.
3 Decimos esto a prop6sito de la cuesti6n planteada en Francia de si San Benito es un santo popular o solamente monastico, tesis ésta de Luis Reau. Véase“Una Vocex.Paris,num.94,1980.
Todo ello una pagina miniada de ese mundo para nosotros tan entrafable como lo fuera para Salvador de Moxó， quien,el ano anterior al de su tramonto que coincidiria con el decimo-quinto centenario del nacimiento de San Benito,en ese obra maestra que es su Repoblacion y sociedad en la Espana cristiana medieval ", luego de citarnos tan inmerecida como elogiosamente,nos hacia un leve reparo que desde aqui le admitimos ahora con pleno convencimiento “.
In paradisum deducant te angeli, como cantaran tantos coros monasticos a lo largo de la noche de los tiempos.
Antonio LINAJE CONDE