Isidoro de Sevilla, spiritu prophetiae clarus.
Isidore of Seville, spiritu prophetiae clarus.
Juan Luis CARRIAZO RUBIO.
Universidad de Huelva.
Este trabajo estudia la figura legendaria de Isidoro de Sevilla como profeta de la Espaia cristiana en la Edad Media.Partiendo dela hagiografiae historiografia hispanas de los siglos IX al Xill,se analiza el proceso de creacion del gran ciclo profetico elaborado en torno a San Isidoro en el siglo XV,asi como sus derivaciones.
PALABRAS CLAVE.
Isidoro de Sevilla. profecia,
hagiografia,
historiografia.
KEY WORDS.
In the article that follows,we study the legendary figure of Isidore of Seville as prophet of Christian Spain in the Middle Ages.Taking as point of departure Spanish hagiography and historiography from the 9th to the 13th centuries,we analyze the creation process of the great prophetic cycle originated with regard to St.Isidore during the 15th century and its derivations.
Isidore of Seville, prophecy,
hagiography,
historiography
; ésta es una de las muchas cualidades con que el obispo y cronista Lucas de Tuy adornaba la figura de Isidoro de Sevila en su Chronicon mundi.Aunque donLucas no fuera consciente de ello,la expresión estaba llamada a alcanzar notable predicamento.Dos siglos despues constatamos la existencia de un gran ciclo profético-el ünico verdaderamente hispanico-en torno alas supuestas predicciones de Isidoro sobre la 《pérdida> de Espanay posterior recuperacion'.Abuen seguro,esta circunstancia habria provocado la sorpresadel Tudense yla hilaridad del arzobispo sevillano,si hubieran podido siquiera intuirla.
En realidad, el Isidoro histórico se ocupó de la profecia de la misma forma que se interesó por cualquier otra materia o via de conocimiento. El capitulo que le dedica en sus Etimologias constituye basicamente una minuciosa disertacion sobre el significado de los nombres de cada uno de los profetas biblicos?.Isidoro nos explica que los profetas “prediceny presagian lo que de cierto va a ocurrir en el futuro>,y que en el Antiguo Testamento se les llamaba 《videntes》 《porque veian lo que los demas eran incapaces de very penetraban en Ias cosas veladas por el misterio>3.
Nuestro autordistingue siete tipos de profecia: el éxtasis,la vision,elsueno,la nube de Dios, la voz que proviene del cielo.la parabola y el que se da cuando “se esta lleno del Espiritu Santo, como les sucede a casi todos los profetas>4.Las visiones,a su vez, pueden serde tres clases: las que se contemplan con los ojos delcuerpo,las que se contemplan con los ojos del espirituy las que no se captan . Isidoro aclara que 《sin este tercer tipo de visión, los dos anteriores resultan esteriles o pueden inducir a error>.Yaunque los trestipos de visiones 《estan administrados por el Espiritu Santo>,algun ejemplo biblico demuestra que $\ll$ no solamente el var6n bueno puede poscer el don de la profecia.sino tambien el perverso>5.
En cualquier caso, para Isidoro la profecia es solo un tema de estudio ligado ala Biblia. Dala impresion de que no pudiera existir fuera del marco del Antiguo Testamento.Asi,al finalizar su apretada exposicion de la historia del mundo-repartida en las tradicionales seis edades comenta: 6. Parece que quisiera negar la posibilidad de que aparezcan en el presente o en el futuro nuevos profetas.al menos por lo que a la escatologia cristiana se refiere?.
La primera vez que encontramos a Isidoro en un contexto profético aparece de manera indirecta,como simple apoyo literario de la argumentacion. Me refiero a la que Gomez-Moreno denomino Cronica profetica,curioso testimonio dela pujanza historiografica de lacorte asturiana de Alfonso IIl8.El texto en cuestion parece obra de un clérigo de origen mozarabe. quizas toledano,buen conocedor de la historia andalusi9.Entre los diversos materiales que componen esta -en expresion de Gomez-Moreno-,destaca la exposicion de una profecia atribuida a Ezequiel, quien habria anunciado a Ismael su entrada en la tierra de Gog y su dominio sobre ella durante ciento setenta 《tiempos>;al término de los cuales Gog impondriaa Ismael identica servidumbrel.
Evidentemente,Gog se relaciona con los godos,e Ismael con los musulmanes.La profecia habia de cumplirse en noviembre de aquel mismo anode 883; fecha en que éstos serian expulsadosyAlfonso III reinaria de nuevo sobreuna Espanaunificada.La identificacionde los godos con Gog aparece ya en varios escritos de San Jerónimo", pero el autorde la Cronica profética alude ala de San Isidoro para apoyar su vaticinio.El fragmento isidoriano dice asi:
El pueblo de los godos es antiquisimo.Algunos los creen descendientes de Magog: hijo de Jafet,por la semejanza de su ultima silabay,sobre todo,porque lo deducen del profeta Ezequiel; pero los antiguos eruditos acostumbraron a llamarlos mas $\ll$ Getas> que 0 $\ll$ Magog>14.
9El propio G6mez-Moreno planteó su identificacion con el presbitero Dulcidio,muy próximo a Alfonsc III y que visitó Cordoba en elano 883 al frente de una embajada del monarca.
La profeciade Gog aparece en $\operatorname { E } \pmb { z } 3 8 \pmb { - 3 9 }$ . aunque nada tiene que verconel sentidoquele atribuye el profetadela corte deAlfonso IIy nada se dicede los famosos ciento setenta 《tiempos>.Ali Gog es el enemigo de Israel-no Ismael-que piensa invadir unpais abierto》de“gentepacificaque habita confiadaen ciudades sin muralls,sin cerrojos ysin puertas> (Nueva Bibliaespanola,traduccion deLuis Alonso Schokely Juan Mateos, Madrid,1975pp.o22-1oz3).Talvez estas similitudes excitaran laimaginaciondealgunlectorhispanodelsiglo IX,pero GoMEz-MoRENO exclama asombrado: $\ll$ Tan mal de codices biblicos se andaba entonces.que podian correr como fidedignos tales amanos $\gg$ (《Las primeras crónicas..》,p.575).
Sin embargo,el autor de la Profetica modifica sutilmente el parrafo.En primer lugar,suprime la aclaración uiltima de Isidoro,que restaria fuerza a su argumento. Pero ademas, mientras Isidoro atribuye la filiacion de los godos a “algunos> autores que dc Ezequiel, el mozarabe toledano se permite la licencia de asegurar que.
lo dc que el pueblode los godos viene de Magog lo afirmala misma Cronica delos Godos, cuando dice: $\ll$ Que es antiquisimo el pueblo de los godos,cuyo origen proviene de Magog, hijodeJafet, porloque tambicnse denomina por scmejanza de suultima silaba, es decir Gogy “mas>,coligiendo eso de Ezequicl el profeta'5.
Tal vez.quien redactó estas lineas fue el primer autor que vislumbró,siquiera inconscientemente,la fuerza de Isidoro como aval de profecias6.Tambien supo sacar partido de las connotaciones apocalipticas de los pueblos miticos de Gog y Magog, presentcs tanto en la Biblia'7 como en el Coran'.De hecho,los vinculos de la Cronica profética con las predicciones que proliferaban en al-Andalus no han pasado desapercibidos a sus principales estudiosos.
De cualquier forma, todavia es pronto para el Isidoro profeta.Durante varios siglos tan s6lo existieron unos pocos y muy breves escritos de caracter biografico sobre el prelado hispalense: los de Braulio dc Zaragoza. Ildefonso de Toledoy el controvcrtido Redempto: dcmasiado parcos para alimentar la imaginacion dc sus lectores2. La verdadera cclosion hagiografica de.
Isidoro se va a producir a raiz del traslado de sus restos desde Sevilla a León en diciembre de $\boldsymbol { \mathbf { \rho } } _ { 1 0 } 6 3 ^ { \boldsymbol { \mathbf { \mathrm { 2 1 } } } }$ .Asi lo demuestran los distintos textos que conservan la memoria de aquel evento: la Translatio Isidori oActas dela Traslacion (relacion escrita enel siglo XI),la Historia Silense (siglo XII) yla Historia Translationis Sancti Isidori (finales del siglo XII o principios del siglo XII)2.
Sin duda,apartirde la traslacionde $\phantom { } _ { 1 \ 0 6 3 \ll }$ comienzalaleyenda,la divinizacion,el mito,en el que la piedadylaimaginaciony el ansia de grandezay supernaturalizacion ocupanel lugar de lahistoriayla verdad>.Fruto de este cambio en la percepciondel personaje es la Vita Isidori, redactada en el siglo XII porun eclesiastico leones²4.Adiferencia de las antiguas biografias,en la Vita tienen cabida todo tipo de argumentos milagrosos y extraordinarios:
La imaginacionyla desfachatez del autor no tenian limites;asi,interpretando a su gusto los antiguos sincronismos,que correctamente hacian a Isidoro coetaneo de Mahoma,se sacó de la manga una curiosa historia que enfrentaba a los dos grandes personajes en Hispania,sin que haga falta decir el desenlace: el pseudo-profeta,conlas orejas gachas, pone pies en polvorosa a la llegada del santo.Dios inspira a sus elegidos,y el arzobispo no puede dejar de ser uno de ellos. Con impecable logica, pues,se nos dice que el sabio anuncio el dia de su muerte y que vaticin6 la destruccion de Hispania y su gloria futura, que habria de ser mayor que nunca, cuando sus habitantes volviesen al buen camino5.
La Vita insiste reiteradamente enuna idea: el de Isidoro.Asi,leemos que en el Concilio de Toledo,prophetiae spiritu, quo clarissimus refulgebat, obitus sui diem longe ante discipulis praesignavit>;yla alabanza final comienza con un rotundo fuit praeterea spiritu prophetiae clarus>. Posteriormente, el vaticinio sobre la conquista musulmana se transmiti6 a otro texto emanado del cenobio leones: la Historia Translationis Sancti Isidori a que ya nos hemos referido7. Haciendo suyos los argumentos de la Vita,la Historia nos dice que Isidoro, 《ore prophetico>,expuso el siguiente anuncio a sus contemporaneos:
Cumin his traditionibus permanseritis purocorde.in presenti uita pace fruemini et bonis et in eterna gloria coronabimini laude perpetua.Cumautem hec precepta derelinquieritis,apprehendent uos mira mala et cadet gens Gotorum fameet gladio inimicorum et peste. Cum autem conuersi ad Dominum fueritis perquirentes ea, possidebit semen uestrum portas inimicorum suorum et erit uobis gloria maior quam fuerit umquam2d.
Es significativo. ademas. que el autor date el - en el ano septuagesimo quinto “post transitum sanctisimi doctoris Ysidori>,como si se hubiera cumplido el tiempo de la profecia9. Aparecen tambien en la Historia Translationis dos relatos que gozaran de mucha difusion: la aparicion de Isidoro a Fernando Ipara anunciarle su muerte3,yla vision isidoriana deAlfonso VII en Baeza. El santo se aparece al emperador 《per somno>,como ; le anuncia que sus enemigos “prima luce sicut fumus euanescent a facie tua>.y se identifica como $\ll$ Hispaniarum doctor Ysidorus, beati Iacobi apostoli predicatione sucessr>,certificando el mismo el evidente contagio del culto jacobeo31.
Como no podia ser de otra forma,ante la carencia de biografias extensas sobre el revalorizado Isidoro,la Vita y la Historia Translationis ejercieron una notable influcncia en otros autores,desde San Martinde Lcon (t12o3) hastael Arcipreste de Talavera (siglo XV). pasan" do por Rodrigo de Cerrato (t1276)y, sobre todo,el obispo y cronista don Lucas de Tuy. Desde Leon y en el siglo XlI, el Tudensc va a convertirse en el gran difusor de la nueva imagenisidoriana construida durante lacnturia anterior.De hecho,Isidoro ocupa un lugar central en cl Chronicon mundi de don Lucas, tanto por su caracterde fuente y modelo historiografico como por constituir en si mismo un personaje esencial en la crónica34.Por si fuera poco,se atribuye al Tudense el Liberde miraculis Sancti Isidori,al que me referiré mas adelante.
Ya en el prologo del Chronicon mundi demuestra don Lucas su admiraci6n hacia Isidoro,a quien considera uno de los principales filósofos de todos los tiempos, pero 《mas claro y glorioso que ninguno,al qual ninguno de los mortales en la variedad de las sciencias se puede con derecho juyzio ygualar>35.De hecho,el libro segundo del Chronicon-que narra la historia de alanos,vandalos,suevos y godos-sigue muy de cerca el texto de Isidoro.Si llama la atención que,al tratar sobre el reinado de Sisebuto.incluya la noticia de lavenida a Hispaniay posterior expulsion de Mahoma,aunque no vincule el hecho al prelado sevillano: 《En este tiempo Mahomad,echado torpemente de Espana,predic6 en Africa la maldadde laley excomulgada a los pueblos locos>36.Evidentemente,la Historia Gothorum isidoriana nada dice ni puede decir de Mahoma.
A poco de comenzar el libro tercero de su cronica,don Lucas dedica varios capitulos a la figura de Isidoro. En el precioso retrato del santo leemos, entre otras muchas virtudes. que 《ciertamente fue claro por spiritu de prophecia>37.Al término del panegirico, el autor explica c6mo 38.Acontinuacion, el cronista recoge los versos atribuidos a Isidoro en los que se contiene la profecia. sospechosamente precedidos de una adecuada presentacion9:
Laestrella de honestad,luz de costumbres,sol de bondad,aquel sagrado Ysydoro,por el qual la sancta fee florescio,dixo,en el quinto synodo de Toledo:
Siguardardes las cosas que nos manda guardar Christo,darnos ha trigo e azeyte e qualesquier cosas buenas,si con pura voluntad lo cumplieredes.E si estas cosas menospreciardes,no pasareys syn pena,como Dios pene derechamente los malos fechos,onde caeran los godos en batallas y el enemigo bárbaro vos apremiara con muertes sin cuento,e con temore con fambre.Pues agora,vos conuertidyllorad vuestros peccados,y luego el Senor sera vuestro ayudador,y aureys mayor gloria,yla graciade Christo ensalcara los godos con bien mas abastado+o.
Dado el interés que presenta elfragmento,conviene reproducir tambien la redaccionoriginal en latin y en verso:
Sidus honestatis,lux morum,sol probitatis. Hec ait in sinodo Toleti uir sacerille. Isidorus,per quem floruit alma fides: Si seruaueritis,que uobis precipiuntur, Seruabit Christus uos in amore suo. Frumentum dabit ac oleum,dabit obtima queque, Si pura mente complaceatis ei. Si neglexeritis ea.non inpune feretis. Cum recte praua puniat acta Deus. Inde cadent Goti bellis,et barbarus hostis. Vos premet innumera clade, timore,fame. Tunc conuertimini.tunc crimina plangite uestra, Et statim Dominus auxiliatorerit. Gloria maior erit uobis el gratia Christi. Extollet Gotos uberiore bono.
En estos capitulos de contenido exclusivamente isidoriano desarrolla el'Tudense la anecdota de la venidade Mahomaa la Peninsula. tomada de la Vita Isidori4.Pero vuelvca sorprendernos que el cronista no haga referencia al espiritu profético de Isidoro al narrar la conquista de Hispania en el ano 7i143.En cualquier caso,el mayor numero de noticias extraordinarias sobre Isidoro aparece en el libro IVde la cronica.Se rcsume aqui la historia de la traslaci6n del cuerpo del santo desde Sevilla a Leon,con evidente influencia de la Historia translationis refundida44.
Don Lucas tiene particular cuidado en dejar constancia de la devocion isidoriana de Fernando I,;ademas de lo cual, participaba en los rezos e incluso “pulidamente conplia las vezes de cantor>45. Como consecuencia de este vinculo entre el santo y el rey,《tomadas todas las cibdades y los castillos de Celtiberia,paresciole el sancto doctor Ysidoro y notificole venirel dia de su muerte>46.No es un vaticinio agradable,pero si util,pues Fernando pudo volver a Leóny al monasterio de San Isidoro para esperar el final 47.
Como vemos,la muerte del santo prelado no supuso una interrupcion de su actividad profetica,aunque los nuevos mensajes hayan de ser revelados, necesariamente,a traves de apariciones,suenos o prodigios.Aquellas mismas piedras sobre las que rezaba Fernando Iseran testigos,algunos capitulos después,de otro acontecimiento que don Lucas interpreta como una predicci6n. Convaleciente Alfonso VIde una larga enfermedad,
al octauo dia antes que moriesse,fizo Dios en la cibdad de León en la yglesia de Sant Ysidro vna gran senal,en el nascimiento de Sant Juan Baptista,a la hora sexta: que las piedras que estan delante el altarde Sant Ysidro,adonde tiene el sacerdote los pies quando se dize la missa,no porlas junturas de las piedras [masl porla meytad de ellas comenc6 amanar agua, veyendolo los cibdadanos grandes y pequenos a buelta con los obispos Pedro de Leóny Pelayo de Obiedo48.
Segun el Tudense,esta senal se interpretó como 《los lloros que despues vinieron a toda la Yglesia y a Espana> tras la muerte del rey,en alusion a los desmanes cometidos en el monasterio yen elreino leones porlas tropas de Alfonso el Batallador49.El Isidoro profeta reaparece de la mano de don Lucas para anunciar a Alfonso VII la victoria sobre los musulmanes de.
Baeza5o. Mas adelante, el cronista nos explica la defeccion del noble Fernan Ruiz $\ll \operatorname { c l }$ Castellano>,que en tiempos de Fernando II 《se pasó a los agarenos> eintentó tomar Ciudad Rodrigo; lo cual pudo impedirse gracias a un nuevo anuncio de Isidoro5.Algo parecido ocurre conAlfonso IXyla conquistade Merida, pues.
tanbien el bienauenturado Ysidoro confessor aparescio en Camora a algunos ante que Mérida fuesse tomada nin fuesse fecha la batalla,y dixoles que se aquexaria con hueste de sanctosalabatalldelreyAlfonsoyensuayuda,equeledarialadichacibdadyledaria vencimiento campal de los moros5².
A la vista de tales muestras,no extraria en absoluto que el Tudense interprete la toma de C6rdoba como respuesta a la devota oracion de un Fernando III que. (fol. 34v-35r). Yen el milagro XVI Isidoro se aparece a Cebriano Cipriano,obispo de León,《muy hermoso, vestido de su palio pontifical,cercado de muchas compaias de ángeles e con gesto muy alegre>. Tras lo cual, 《con palabras muy suaves> le indic6 que enviase un mensajero al rey Alfonso VI para comunicarle que en el plazo de quince dias conquistaria Toledo (fol. 42v)55. Este episodio sera interpolado tal cual por el autorde la traduccionde la crónica de don Lucas de Tuy，que se separa asi del original latino56.Llama la atención el apelativo que aplica el Tudense romanceado a Isidoro: 《el verdadero propheta para dezir las cosas venideras>57.
Algo parecido ocurre con los milagros XXV-XXVIII, que,aunque ausentes del Chronicon mundi, también encuentran acomodo en la version romanceada58.Aqui, Isidoro se aparece en suenos a Gutierre Fernandez, el noble que impidio el expolio de su iglesia,yle anuncia un futuro próspero a ély el castigo divino para quienes 《violauan las yglesias de Christo a manera de ynfieles>59. Ni que decir tiene que Alfonso el Batallador experimentó en propia carne la 《venganca diuinal > 6o.
El milagro XXXI (fol. 6ov-64v) contiene las apariciones y vaticinios de Isidoro a Alfonso VII durante el cerco de Baeza. Sus pormenores tambien interesaron al traductor del Tudense, que se aleja parcialmente de la redacci6n original.Tanto en el milagro como en la versi6n romanceada, Isidoro no aparece solo, pues junto al 《varon cano de fermosas canas,vestido de vestidura obispal, cuya cara resplandecia como el sol muy claro>,el emperador observa a su derecha una mano blandiendo una espada de fuego,que resulta ser la de Santiagob².Ahora bien,lo realmente interesante es la observacion que Isidoro hace al rey: 《yo,que soy de tu linaje,soy dado por guarda a tiy a los que vernan>. El traductor de los Milagros en la edicin de 1525 afina mas conel latin: Yo soydiputado por mano de Dios nuestro Senor para guarda tuya yde los que naceran de tu linaje> (fol. 6ir).
El comentario adquiere pleno sentido si lo ponemos en relacion con otro recogido a comienzos del siglo XV por Alvar Garcia. En efecto,sabemos por su cronica que el infante don Fernando de Antequera y.en general, y,《fincadas las rodilas delante del altar. dixo con gran deuocion de coracón>la siguiente suplica:
O bierauenturado confessor Ysidro. que siempre fuiste ayudador y defensor de los reyes de Espana. ayuda a tu sieruo y tu pariente, porque tu sabes que de todo coracón te amo y confio en ti,y creo ser ayudado por tus santos ruegos,y prometo de darte tu parte de aquellas cosas que ganare67.
Comprobamos asi que el texto anadido al Tudense sigue siendo deudor del Libro de los milagros,que recoge idéntico asunto en el numero LXXXI (fol.i16r). Es mas,su autor comenta que Fernando $\ll$ nunca entró en batalla que no fuesse vencedor,ni jamas puso cerco sobre logar o castillo que no lo tomasse;eansi conocio bien el fauorque Dios le dio por amor de Sant Isidro》 (fol.i6v).Esta idea de proteccion divina nos recuerda que la imagen de santidad de Fernando III hubo de afianzarse nada mas morir,a juzgar por testimonios como el de aquel abad de Sahagun ocupado en presentar a un Fernando que,《haciendo la guerra de Cristo...desde su juventud>,《destacó por sus dones> y “merece ser puesto junto alos Tronos de los cielos>68. Por el momento dejaremos aqui el pretendido vinculo entre ambos santos,reyy arzobispo,que habremos de retomar mas adelante.
Los temas desarrollados por la Vita,los Milagros o el Chronicon de don Lucas de Tuy calaron deforma desigual en la gran historiografia del siglo XIII.Rodrigo Jiménez de Rada, el arzobispo de Toledo,no duda en afirmar que ya en tiempos de Sisebuto $\ll$ Espaniahonraba al muy santo Isidoro,metropolitano de Sevilla,ilustre y esclarecido maestro>9.Ahora bien,el Toledano se muestra mas recatado respecto a los prodigios sobrenaturales y, por consiguiente,respecto al Isidoro profeta; en una muestra mas de su particular 《beligerancia hacia lo tradicional o legendario>7o. De los ultimos momentos del santo nos dice que
mientras San Isidoro estaba celebrando una ceremonia enla Iglesia de Sevilla,yhabiendo ya alimentado al pueblo que le estaba encomendado con el manjar del trigo celestial, se encomendó a sus oraciones y, despidiendose de él,le anuncio su muerte.que sabia poruna profecia?'.
Lo cual no implica que Isidoro fuese el inspirador,sino unicamente el receptor de tal pronóstico.Jimenez de Rada debia tener serias dudas sobre el espiritu profético isidoriano, pues nada dice acerca de que anunciara la “perdida>de Espana.Es significativo,por ejemplo.que tampoco dé cabida en su cronica al episodio de la venidade Mahoma a Cordoba.En lugar de recoger la fabula,el cronista se limita a observar que,mientras reinaba Sisebuto.《el maldito Mahoma predico la maldad de su secta a los pueblos de poco seso>7.
De nuevo se conduce con moderacion cl Tolcdano al relatar la traslaciondel cucrpo dcl santo desde Scvill asu destino leoncs.Mas que los prodigios,le intercsa presentarla devocion de Fernando I; asunto en el que sigue puntualmente al Tudenscr3. Alentado tal vez por sus vincu" los con Alfonso VIII ydona Berenguela,don Rodrigo Jimcnez de Rada da cuenta de las apariciones de Isidoro a aquellos que les precedieron: Fernando I74 yAlfonso VIF5. Asimismo, nos informa sobre cl aviso de Isidoro que permiti6 socorrer a tiempo Ciudad Rodrigo76.
Frente a Jimenez de Rada, la Estoria de Espaia alfonsi se muestra mis receptiva hacia los argumentos del Tudense. Significativamente,volvemos a cncontrar el episodiode Mahoma en C6rdoba7. Rcspccto a la profetizada muerte de Isidoro. Ia Estoria nos cuenta que “quando el uino al concilio de Toledo dixo clyante todos cl dia quc auic de morir ct las cosas que auicn de uenir sobre Seuilla>. Y aclara: $\ll$ Este sant Esidro fuc muy noble de spirito pora dezir las cosas que auien de uenir>; al tiempo que recuerda como “mantouo su arcobispado quarenta annos, faziendo Dios por él muchos fremosos miraglos et muchas sennales>.
La Estoria reficre tambien la devocion isidoriana de Fernando I-canticos incluidos-79, Ios milagros ocurridos durante el traslado de los restos del santo a $\mathrm { L e o r } ^ { \mathrm { 8 0 } }$ , el anuncio al rey de su muerte".los lloros de las piedras del monasterio lconcs tras cl falleimiento de Alfonso ${ \tt V I } ^ { \{ 3 : \pm \} }$ la apariciona Alfonso VI en Baeza& yelaviso de la expcdicion del desertor Fernn Ruiz de Castro contra Ciudad Rodrigo4. Pero ademas. el tcxto alfonsi rcoge un dato de cxtraordinario interes cuya fecha no alcanzarona historiar-pordistintos motivos-ni elTudense ni el Toledano: la entrada victoriosadeFernando IIen Sevillael22dediciembrede 248,festividaddela traslacion de San Isidoro5.
La coincidencia-que excitara la imaginacion de los historiadores sevillanos de los siglos XVI y XVII-pasó desapercibida en el taller historiografico alfonsi.Nada se dice enla Estoria dela oración que,segun la adicion del Tudense romanceado,habria dirigido el rey santo al santo arzobispo antes de la conquista de Sevila. Pero lo mas sorprendente es que,a su vez, el autor de aquel aradido del siglo XV tampoco conocia la fecha proporcionada porlos historiadores alfonsies.
En cualquier caso,la fama profeticade San Isidoro debia serya notable al comenzar el siglo XIV.En este sentido cabria interpretar el término que utilizan maestre Mahomad y Gil Pérez al traducir,hacia i3oo,los Ajbar Muluk al-Andalus de Ahmad ibn Muhammad al-Razi.Enel capitulo dedicado al 《muy buen rey>,《muy derechero e muyletrado e muy rrazonado> Sisebuto, la Cronica del moro Rasis nos cuenta que 《ouo sesudos priuados,e entre ellos era vn grant fil6- sofo e muy buen estrólago e auia nonbre Cirdan>86.Evidentemente,se refiere a Isidoro,cuyas dotes profeticas cuadran bien con la consideracionde astr6logo; aunque el término parece un aiadido de los traductores,pues otras fuentes próximas al texto desaparecido de Ahmad al-Razi.no coinciden en este punto7.
Deextender la fama del Isidoro profeta se encargaron las distintas refundiciones y derivaciones de la Estoria alfonsi.La llamada Cronica de veinte reyes refiere el milagro del agua en el monasterio leonés,el aviso que permitioa Fernando I socorrer Ciudad Rodrigoyla entrada de Fernando II en Sevilla el dia de la traslacion de los venerables restos. Sorprende que no incluyaelvaticinioa FernandoIolaaparici6ndel santoaAlfonso VI en Baeza.Contamos también con el testimonio de la Cronica abreviada de don Juan Manuel,cuya brevedad no impide dejar constancia delfrustrado encuentro con Mahoma en Cordoba,de la prediccion isidoriana sobre su propia muerte y sobre las desgracias del reino9,o de la aparicion y funesto vaticinio a Fernando I.Enla Cronica Geral de Espanha de344 se alude igualmente de forma directa alas dotes profeticas de Isidoro.En el capitulo dedicado a narrar su muerte se nos cuenta como predicó en Sevilla 《muytas cousas de prophecias> y como anuncio en cl concilio toledano ${ \ll } _ { 0 }$ dya em que avya de morrer e todallas cousas que avya de viir sobre Sevylha>, para concluir que 《este Sancto Ysydro foi muy nobre expositor da Sancta Escriptura e ouve spiritu de prophecia pera dizer as cousas que avyam de viir>9&.
En algun momento indeterminadode las ultimas decadas del siglo XIVo primeras del XV, la supuesta profecia de Isidoro sobre la $\ll$ destruccion>de Espania abandonó el estrecho marco de las crónicas para adquirir vida propia: ylo hizo bajo la forma de lo que ha dado en llmarse el Planto de Espara.Pero icual pudo ser su origen?
Sin duda,unode los mayores logros literariosde Isidoro es elprologoasu Historia Gothorum, mas conocido como De laude Spaniae. Estepanegiricodel suelo patrioconreminiscencias clasicas fue “punto de arranque de toda una tradicion nacional espanola> y se convirti en modelo 《no solo de los historiadores. sino tambien de los poetas épicos de la Edad Media>4. Recordemos que el Tudense abria igualmente su crónica con un “proemio loando a Espaia> 95. Ahora bien, icomo pudo convertirse la alabanza en llanto y elorgullo cn pesadumbre?
Es posible que el riguroso Jiménez de Rada colaborase,sin pretenderlo, en esta metamorfosis. Como afirma Fernandez Valverde,el Toledano 《vaa recogerla herencia precedente y a fijar el modelo de laus Hispanieque apartir dc él se repetira sistematicamente en la historiografia cspanola>96. Ia aportacion prineipal de Jimenez de Rada consiste cn asociar el elogio de Espara a su destruccion. En efecto, el Toledano retoma los argumentos de Isidoro. pero desde una 6ptica muy distinta.Lo que para éste era una realidad vivida en tiempo presente, para aquel se convierte enaroranzay evocacion de un paraiso perdido. Resulta significativo que,alubicar el texto,don Rodrigo renuncie a la posicion inicial que eligieron Isidoro yel Tudense,y prefiera situarlo justo tras la noticia de Ia conquista musulmana de 7i1. 《iAy dolor!>,clama el cronista antc la perdida de una tierra que nos presenta y describe $\ll$ como si fuera cl paraiso del Senor>9.
Movido por este sentimiento,el Toledano decide completar el capitulo de la 《alabanza》 con otro dedicado al 98.Asi,se convierte en ;ylo hace conun 《estilo biblico y clausular>que aumenta la intensidad de su lamento99. Don Rodrigo se inspira en la Cronica mozarabe de 754,pionera en estas deplorationes,para componer un fresco de tintes apocalipticos capaz de impresionaral lector mas indolenteo.El éxito de su hallazgo literario se constata en la Estoriade Espana alfonsi,que traslada fielmente el esquemay contenidos del De rebus Hispaniael; sancionando asi 《lo que ya quedaba constituido como un topico de nuestra historiografia>'oz. Interesa destacar la utilizacion aqui de interjecciones como “jAy Espanna!》o 《iEspanna mezquinal>1o3.
Como vemos,las grandes crónicas del siglo XII proporcionaban los ingredientes esenciales: la figura del Isidoro profeta,el recuerdo de su De laude Spaniae,la asociacion de ésta a la apocaliptica conquista musulmanayla interpelación ala patria que se desmorona en su propia impasividad.Tan solo restaba llevaracabo una actualizacionde la supuesta profecia isidoriana sobre el ocaso de los godoso4.Aello se dedica el yaaludido Planto de Espara. José Guadalajara ha observado la semejanza entre el 《tono lastimero>adoptado por la Estoria alfonsi al referir las consecuencias de la conquista,y el Planto atribuidoa San Isidoro,eincluso la Lamentacion de Spana del marques de Santillana'o5. Sin duda,los acontecimientos politicos vividos en la Castilla del siglo XV ofrecian un contexto favorable para el pensamiento apocaliptico,recogido en gran numero de textos.Las Coplas de Mingo Revulgo,escritas por fray Inigo de Mendoza en 1464,son un buen ejemplo: tras la aniquilacion de Justicia,Fortaleza, Prudenciay Templanza, se anuncia la inevitable llegada de ,es decir,el hambre,la peste y la guerra1o6.
Al expirar el Medievo,la profecia atribuida a Isidoro sobre la nueva destruccion de Espaia se vaa nutrir de contenido mesianicoy apocaliptico,tomando de las profecias del Anticristo su cortejo de personajes escatológicos: el emperador de los ultimos tiempos,el Papa angelico,el Encubierto,el murcielago,el nuevo David. Terminos todos elos que nos remiten a la larga y fructifera tradicion profética catalanay al resto de corrientes europeas, especialmente las que arrancan de los vaticinios de Joaquin de Fiore,Jean de Roquetaillade oArnaldo de Vilanova17. No extrana por tanto que el Planto y sus profecias -en las versiones que han llgado hasta nosotros- presenten variantes significativas,fruto de una transformacion continua de forma y contenido. De hecho,el texto se nos ha conservado en unas pocas copias manuscritas tardias, distorsionadas con aradidos de diversa procedencia'8.Para José Guadalajara,
lo que fue el originario Planto de Espana de tradicion medieval ha de entresacarse de la hojarasca de estas mixturas; sin embargo,no resulta muy complicada esta tarea,ya que la confrontacion textual entre varias de estas versiones y su comparacion con escritos afincs,como el caso de la Lamentacion de Santillana, permiten estimar,una vez eliminados tambien los componentes extranos [..], que el Planto hubo de ser una profecia que, conectada conla tradicion cronistica,vaticinaba en tono lastimero una proxima destrucci6n de Espana a causa delos pecados hispanicos,entre los que se encontrabael consentimicnto de la estancia musulmana en Ia peninsula9.
El Planto en cuestion debia articularse en torno auna reiteracion de condenas sobre la insatisfactoria realidad coetánea, encabezadas por la interjeccion “guay> (equivalente al vae latino de Arnaldo de Vilanova)uo:
Guay de ti Espaiiaydel tu gran caudillo sin corona de virtudcs,que tus fedores y los tus pecados grandes aborrescidos son a Dios y la sangre de los pequenos demanda venganga[.]l. Guay de ti, que rompiste los adarves de las tus ciudades[.]. Guay de ti, quebrantadora de las cosas [.l]. Guay de ti, Espana,que faras barragana ala esposa de Jesucristo; pcor heres que los gentiles idolatras [..]. Espania, criadora de la mala seta de Mahomad. sera destruida en cisma con gran furia y sana, ca los reinos della se levantaran los unos contra los otros.
Ya hemos comentado que todo lo que no sea ellamento porla “pérdida> parece ser ajeno a laconcepcion original del Planto de Espana.Pero las versiones conservadas del Planto aparecen siempre asociadas auna obrade notable contenido apocaliptico:lade fray Juan Unay elaleman o fray Juan Alamany".El texto se conserva en manuscritos datables a partirde finales del siglo XVy en un impreso de comienzos de la centuria siguienteu3.La obra de Unay es controvertida por varias cuestiones: nada se sabe sobre su autor,la bibliografia reciente utiliza distintas denominaciones para titularlay no existe consenso sobre su fecha de redacción.
Fray Johan Alamany(o 《frayJoan Alemany> 0 $\ll$ Maestre Juanelaleman>o,tambien, bajo forma de anagrama,《Maestro Juan Unay el aleman>,o $\ll$ MaestroUnay,frayle menor aleman>).[..] Ese misterioso religioso (εcatalan?,ide origen aleman?),(;franciscano joaquinita que creia en el advenimiento del Evangelio eterno del Espiritu?, $\dot { \iota } ^ { 0 }$ miembro de la congregacion hospitalaria, llamada 《orden del Espiritu Santo>,fundada a fines del siglo XII porun hijo del conde de Montpellier?) escribio en latin,con toda probabilidad enla primera mitad del siglo XV,un tratado sobre elAnticristo,hoy desaparecido en su version original,pero que tuvo una gran difusion en castellano y catalan"4.
Pero icuando se fundieron en uno el Planto pseudo-isidoriano ylas elaboradas profecias de frayJuan Unay?Es dificil saberlo,aunque cabe haceralgunas observaciones merced alos escritos deunode los autores mas prolificos del siglo XVcastellano: mosén Diego de Valera.El tema de la destruccion de Espana ylas profecias que lo adornan son cuestiones que interesan sobremanera a Valera,cuyas epistolas revelan un convencimiento pleno de la efectividad de aquellos vaticinios. Asi,cn una carta de 1441 dirigidaa Juan I advierte al monarca en los siguientes terminos:
Catad, Senor, quc escrito es por algunos santos varones, Espana aver de ser otra vez destruida.No plega a Dios en vuestros tienpos esto contezca; que mal aventurado rey es. en cuyo tienpo los sus senorios reciben caida"5.
En otra carta al mismo rey.fechada cn 1447,vuelve a insistir:
No querais que en vuestros tiempos sea verificado aquel dicho de Isidoro que dize: iO mezquina Espania! dos vezes eres destruidae terceravez lo seras por casamientos ilicitos"6.
Por estas fechas Valera alude reiteradamente a 《nucstra mesquina Espana, que con aquexados pasos trabaja legar a su desastrada c dolorosa fin,la qual pleguea Dios en nuestros tienpos nunca veamos>u7. Sin embargo,las epistolas que hace llegar a Fernando el Catolico dos decadas mas tarde difieren sensiblemente en cl contenido dc la profecia. Mas quela definitiva ruina, en 1475 pregona Valera la recuperaci6n del pasado esplendor:
podrian ser estos reinos cngrandecidos e tornados en el estado que solian; c asi acaes - cicndo, podrian ser nuesiros reyes antepuestos alos reyes de Francia, como lo fueron en tienpo de los gloriosos reyes d'Espana Ervigio e Banba, que senorearon todas las Espanas c Lenguadoque, y cl Delfinado, que entonces la Francia gotica se lamava. e allende la mar, Cebta e Tanjer e muy gran parte de African8.
Al ano siguiente confia en que con Fernando “se conplira lo profetizado de muchos tienpos aca>"9: y en1478 cscribe al reyque su mnision 《consiste en derraigar los males eacrecentar los bienes,segun sentencia dc Isidro>r2o. Comprobamos asi quc las epistolas dirigidas a Juan II contenian ünicamente el anuncio de la nueva destruccion, mientras las enviadas al rey catolico ariaden cl componente mesianico del Libro del milenio y otros textos coetaneos.Por estas fechas,San Isidoro y Unay anunciaban con una sola voz el destino glorioso que habia de llevar alos reyes a conquistar Granada, el norte dc Africay la Casa Santa de Jerusalen.Pese a todo,Valcra nos desconcicrta. iComo es posible que tan arraigadas convicciones profeticas respecto a Isidoro no tengan reflejo en su Cronica abreviada de Espaha?
LaAbreviada o Valeriana nos informa de los esfuerzos de Isidoro contra la herejiayde su mucr te,ero nadadicedesucspirituprofeticonidestsvaticinios sobresimismoosobreelrcioEs mas,tampoco refiere la aparicion del santo a Fernando Icuando relata su muerte ni se hace eco de la supuesta y premiada devoci6n isidoriana de Fernando $\mathrm { I I I ^ { 1 2 3 } }$ .Tan solo encontramos reflejado el anuncio a Alfonso VI en Baeza4.Da la impresion de que el Isidoro profeta no necesitase ya de las crónicas para sobrevivir.Lo cual no implica que decayera el interes por su figura,sino todo lo contrario.Prueba de elloes la traduccionque de la Vita Sancti Isidori realizó Alfonso Martinez de Toledo,el celebre Arcipreste de Talavera5.Para elaborar su 《biografia>, Martinez de Toledo aprovechó fundamentalmente las noticias contenidas en la Vita Isidori, ademas de algunos otros textos'26.La obra,movida porla devocional santo,admite toda leyenda o tradición en torno a Isidoro de Sevilla,al que presenta como incansable hacedorde milagros y fuente segura de profecias27. Los viejos asertos de la Vita plenomedieval cobraban actualidad en la Castilla dcl siglo XV.
No en vano,contamos con testimonios de todo tipo sobre aquellas supuestas profecias de Isidoro contagiadas de milenarismo joaquinita y mesianismo fernandino. Uno ciertamente interesante nos lo proporciona el aragones Pedro Marcuell.Improvisado poeta,Marcuello no es un cortesano instruido,sino un modesto alcaide de pueblo que vive en Zaragoza y compone un “cancionero> en honor a Fernando el Catolico28 Alo largo del poema,Marcuello y su hija se convierten en interlocutores de distintos santosalos que piden proteccion paralos reyes. De esta forma,la doncella invoca a nuestro Isidoro con los siguientes versos:
Isidoro,illuminado. arcobispo de Seuilla: siendo de Dios muy amado,
vos ovistes profetado.
destareyna de Castilla.
donde dixistes qu'en l'anyo.
mill quatrocientos y ochenta.
seria contra este danyo.
dell eregia y enganyo.
vna duenya a Dios siruiental29.
Supuestamente. Isidoro habria anunciado ademas que dicha reina 《seria muy cristiana /y virtuosa y real /de Castilla y Portogal>,y “qu'en Sevilla/ se principiaria aquesto》 $( \mathfrak { p } . 3 \mathfrak { z } _ { 7 } )$ Tras constatar que los reyes ya han iniciado su empresa.ladonzell hija del poeta implora a San Isidoro que interceda ante Dios para que 《les acreciente la vida> (p.328).Acontinuaci6n, Marcuello introduce la respuesta de Isidoro ala joven:
Donzella. pues que lo veyes. aslo bueno de acertar, y te digo, como creyes, que les digas a tus reyes. mas ganaran sin dudar; digo despues de tomar. este rincon de Granada, si quisieren conquistar. enlos morosde alla mar. avranvitoria doblada.
La guerra contra 《ereges y paganos> (judios y musulmanes) habra de reportar a los reyes la gloria terrenal y espiritual,pues Dios les tiene reservada 《vida muy larga> y “en su ciudat tan crecida/la gloria mucho doblada> (p.32g).Interpelada por el santo.la donzella no solo ha de actuar como mensajera ante los reyes, sino ante el conjunto de la sociedad. Finalmente, tras algunas consideraciones,Isidoro exhorta de nuevo a la joven: 《tui diles tal nueva buena./ pues con ffe su humildat suena: /mas ganaran que Granada> (p.121).
Similares vaticinios encontramos en un poema coetaneo que,al igual que el Cancionero de Marcuello,interesa mas por su valor historico que por su mérito literario.Me refiero a las Coplas de la Pasion con la Resureccion del Comendador Roman (149o). De Fernando el Catolico asegura que es 《el Encubierto>,《de quien dize sant Ysidro》 que destruira o.Mas interesante aunque losanteriores es el texto profetico incluido en una de las escasas biografias nobiliarias del siglo XVcastellno: la Historia de los hechos del marques de Cadiz.Elcapitulo XXXI reproduce una carta que incluyeun 《juyzio sacado de las reuelaciones y prophecias de SantJuany Sant Ysidro quele fue enbiado por vn sabio> (fol.93v).El escrito habria sido difundido en 1486 por Rodrigo Ponce de León,como una mas de sus muestras de lealtad y servicio a los reyest2.
Todos estos testimonios impiden considerar a Isidoro y sus profecias como una reliquia anacrónica. Muy al contrario,el Planto de Espara constituye un texto de permanente actualidad durante todo el siglo XVe incluso en la centuria siguiente.Alain Milhou ha estudiado varios pliegos sueltos -impresos probablemente a principios de 1511一 en los que las autoridades de C6rdoba,SevillayToledo manifiestan su oposici6n al proyecto de Fernando de dirigir en persona una cruzada contra Tunez. El pliego cordobes hace alusión a las 《muchas y muy antiguas profecias e dichos de sanctos varones> que anuncian la conquista de Jerusalén33. Muy ilustrativa resulta la perplejidad que manifiesta fray Prudencio de Sandoval ante los “pronósticos y profecias en que creia el comun> en época de Carlos V:
Estaban las cosas de Espana tan turbadas,los hombres tan desatinados,que no parecia sino azote del cielo,y que venia sobre estos reinos otra destrucion y acabamiento peor que la que fue en tiempo del rey don Rodrigo.Creian en agueros,echaban juicios ypronosticos amenazando grandes males. Inventaron algunos demonios,no sé qué profecias,que decian eran de San Isidro,arzobispo de Sevilla; otras de fray Juan de Rocacelsa,y de un Merlin y otros doctores,y de San Juan Damasceno; lantos o plantos que lloró San Isidro sobre Espana.Yen todas ellas tantos anuncios malos de calamidades y destrucion de Espana,que atemorizaban las gentes yandaban pasmados.
Helas visto y leido.y son tantos los desatinos que tienen,que no merecen ponerse aqui, sino espantarnos de que hubiese tanta facilidad de los hombres de aquel tiempo, que creyesen semejantes cosas134.
Lacapacidad de adaptacion del Planto de Espara explica su presencia incluso en la literatura aljamiado-morisca'35.La $\ll$ Profeciasakada por estrolojiai por el sabio digno de g'ran cenci'a.
Sant Esidrifo> yel $\ll$ PlantodeEspaa>.contenidos enel ms. 744dela Biblioteca Nacionalde Paris,forman parte de un conjunto de jofores o 《alguacias》 (profecias moriscas).algunas de las cuales son atribuidas al propio Mahoma. Entre otras aseveraciones encontramos las siguientes:
iGu"ay de ti!, Espania; dos vezes fuste destruida,una vegada por seka, otra vegada por manos de agarenos. Agora seras la tergera por cllos itu dest"ruida por tus maldades. [.]. iGu"ay!,entoncesdelakerezia,ideosfalsosrrelijosos,ketodosserandest"ruidospor sus grandes pekados [..l. iGu"ay entonces!, de los agarenos de Espana,ke la vanagloria de su Alhamra, por lo alto sera tomada[..]. Muchos pereceran por armas.i muchos se afogaran cn la mar,i pasaran fuyendo a los Montes Klaros.Ira cl enkubierto enp"és d-ellosiganaraa Cebta,ia Tremecenia Marruekost36.
La misma profecia sera conocida por Pedro de Deza, quien escribe el 29 de enero de 1572 al presidente de la Inquisici6n en Granada advirtiendo de su aplicacion a la guerra de las Alpujarras e identificando a don Juan de Austria con el Encubierto37. Todavia en 1613,fray Marcos de Guadalajara, en su Prodicion ydestiero de los moriscos de Castilla habra de combatir algunos vaticinios de los moriscos recientemente cxpulsados,que siguen utilizando la autoridad de San Isidoro,en este caso, para justificar sus esperanzas:
Fsta restauracion de Espana prophetizaron muchos santos y varones ilustres lo que avia de durar;yentre ellos cl santo arcobispo de Sevilla Ysidro,tan leydo de los moriscos quan mal entendido dellos (porque la prophecia de Dios no se acomoda al perverso cntendimiento de los hijos de la ira).Predixeron tambien los mas antiguos astrologos, alfaquies y hechiceros de los mismos moros,a tiempo que hizicron la conquista destos reynos, hallando porlos astros y por sus falsos oraculos que avia de durar hasta el ano de 1610 para que asi concordase todo con las prophecias de San Ysidro38.
Tambien resulta interesante el testimonio dc Jaime Bleda. calificador de la Inquisicion de Valencia y autordeuna voluminosa Coronica de los moros de Espana impresa pocos anos despues de la expulsion dc los moriscos,39.Al disertar sobre la 《pérdida>de Espana. Bleda afirma que 《tuvo revelacion desta cruelissima persecucion cl glorioso S. Isidoro,arcobispo de Sevill y primado de las Espanas; elqual. hablando della,dixo: 《Guay de ti, Esparia,dos vezes perdida, y que otra vez lo seras>; y esto se cumpli6 quando los moros la ganaron>:40.
La fama profetica de Isidoro lleg6 incluso a atravesar el Estrecho.El palentino Diego de Torres, que actuo como alfaqueque en Marruecos entre 1546 y1554,recoge un interesante testimonio al respecto.Segun su relato,Pedro de Bedia.《un mercader cristiano natural de Vizcaya>que Torres conoció y que era 《gran amigo de Abrahan Cabeca,iudio de Marruecos a quien el xarife traia consigo,siempre ocupado en cosas de hazienda,y le tenia en mucho》, expuso al judio lo siguiente:
Digote que ai profecia entrelos cristianos revelada de Dios a San Isidro,arcobispo que fue de Sevilla,en que dize que los reyes de Fez an de perderse por el pecado de la sodomia,y pues los que agora reinan y toda su familia lo cometen tan publicamente,de creer es que es llegado el tiempo de su castigot41.
Abraham Cabeza transmitio la noticia al Xarife de Marruecos,que poco despues conquistó el reino de Fez.Paradojicamente,las profecias atribuidas a Isidoro no solo eran utiles para los reyes cristianos14, Llegados aeste punto,no podemos dar por concluido nuestro itinerario historiografico sin volver al lugar de partida: la Sevilla de Isidoro.
Laantigua sede visigoda inspiró,acabadayala Edad Media,buen numero de obras en las que se reivindican las cualidades profeticas del santo patron.La primeray mas interesante de estas historias de la ciudad es la que compuso hacia $1 5 3 5$ el bachillerLuisde Peraza,nacido curiosamenteen la sevillana collacion de San Isidoro.Aunque los capitulos dedicados a los ültimos anios yla muerte del prelado hispalense no se han conservado,encontramos alguna alusión previa a su 《espiritu profético>para explicar que conociese de antemano el resultado de sus curaciones milagrosas'4.Sin recato alguno,Perazaatribuye al propio Isidoro la noticia de la expulsion de Mahoma de Espana44.Ahora bien,lo que llama verdaderamente la atencion son las supuestas cartas cruzadas entre la ciudad de Sevillaylos conquistadores musulmanes,enlas que el recuerdo de Isidoro ocupa un lugarimportante.Asi, Peraza transcribe integramente una pretendida misiva del 《senado>y 《caballeros>de Sevillaal moroAbalagis'45.En ella,con tono desafiante.le recuerdan que “mucho cs que los moros a los sevillanos no podais en el campo sufrir,pues nuestro santo sevillano Isidoroa vuestro danado profeta Mahoma de Cordoba desde esta inclita ciudad de Sevilla hasta las puertas de Africa ignominiosamente compeli6 a huir>'46. Del mismo modo.Peraza reproduce la supuesta oracion que el arzobispo sevilano del momento dirigi6 al pueblo y autoridades. Entre otros argumentos.leemos el siguiente:
Y si el gran doctory primado de las Espanas,vuestro arzobispo San Isidoro,al dador de la cspurcisima secta, Mahoma,de la noble ciudad de C6rdoba lanzó viviendo y hasta pasar en Africalo persiguio,agora que con Christo reina glorioso cn la gloria sicon vuestras rogativas fuese importunado $\dot { \iota } ^ { \mathrm { a } }$ sus oscurisimos secuaces de este iniquisimo legislador Mahoma del cerco de la clarisima ciudad de Sevilla poderosamente no levantara?47.
Evidentemente, Peraza da cumplida cuenta de la traslacion de Isidoro48 y de sus prodigios1?,apoyandose para ello cn la edicion salmantina del Libro de los milagros. Pero donde se explaya el bachiller es en los capitulos dcdicados ala toma de Sevila. Junto al auxitio y aparici6n de Isidoro a Fernando $\mathrm { I I I } ^ { 1 5 9 }$ , recoge otros testimonios proféticos sobre la conquista de la ciudad.Recurre en primer lugar ala General Historia de la Sagrada Orden de los Predicadores ya 《la abreviacion que de ella hizo cl venerable padre fray Domingo Baltanas> para relatar como el dominico Pedro Gonzalez, confesor del rey, 《llno de muy gran santidad y muy ilustre con espiritu de profecia>,anunci6 a Fernando que conquistaria Sevill'5. Se relatan luego los prodigios de la Virgen de la Antigua'52. Peraza recuerda incluso la traslacion del siglo XI para construir>una nueva profecia isidoriana,segun lacual. en la revelacion al obispo Alvito no solo le habria guiado hasta su sepultura, sino que lc habria anunciado que “esta ciudad ha de ser conquerida de los cristianos>.Por supuesto,el vaticinio lleg6 a oidos de los musulmanes, que “entre clos lo tenian como una muy gran profecia,conociendo el valor de nuestro gran Isidoro.Ycada dia temiendo esperaban cuando lo que ellos no querian sehabia de cumplir> $^ { 1 5 3 }$.
Cuando llega la hora de la batalla final,el ejército castellano es capitaneado por 《el apostol Santiago,al cual visiblemente con infinita multitud de ängeles en figura de caballeros blancos vieron los moros,y el gloriosisimo San Isidro,nuestro sevillano arzobispo y beatisimo defensor>'54.Segun Peraza,el rey Fernando actua convencido por las revelaciones de Isidoro'55.Es mas,en una devota oración ala Virgen de los Reyes le recuerda el monarca “como por vuestro mandado y revelacion de vuestro glorioso confesor San Isidoro y otros santos,tomé esta empresa de la sevillana conquista>'56.A diferencia del autor del Tudense romanceado,a Peraza no puede pasarle desapercibida la fecha del 22 de diciembre de i248,en que se unen la festividad dela traslacionde Isidoroyla gloria militardel rey santo'57. Con semejante bagaje,no extrariaen absoluto que leagradara la ideade considerara Isidoro fundadorde la Universidad de Sevilla'58.
En cualquier caso,no todos los autores sevillanos establecen las mismas relaciones causales en tornoalas profecias de Isidoroyla conquista de la ciudad.El cosmógrafo Pedrode Medina. contemporaneo de Peraza,nada dice al respecto en su Libro de grandezas y cosas memorables de Espana $( \mathbf { 1 5 4 } . 8 ) ^ { \mathbf { 1 5 9 } }$ .Y ello pese a que demuestra conocer los pormenores de la traslacion yulteriores milagros obrados por el santo6o.Mas riguroso que Peraza y Medina,el analista Ortiz de Zuniga tan solo admite la oracion de Fernando III a San Isidoro antes de la conquista de Sevilla161.
Podriamos preguntarnos si la heraldica municipal sevilana -con el rey santo entre San Isidoro y San Leandro-- transmite la idea de una primitiva asociacion entre Isidoro yla conquista de Sevilla. Para dar una respuesta coherente es preciso conocer la antiguedad del motivo iconografico.Porlo que respecta alas armas de la ciudad,observamos que elllamado 《pendón grande> (siglo XV) tan solo representa a San Fernando,mientras el 《pendon chico> (siglo XVII) incluye tambiena Isidoroy Leandro+62.Ahorabien,《la primera impronta conservada, posiblemente usada en los siglos XII y XIV,ya presenta a San Fernando acompafado de los santos arzobispos>t63. Desde luego,si no una proteccion sobrenatural,esta inclusi6n temprana evidencia el orgullo de la ciudad por su antiguo prelado visigodo.
Nuevos motivos para elrecuerdo ola invencion de profecias y milagros ofrecera,ya en el siglo XVII, el proceso de canonizacion de Fernando III,acompanado en Sevilla de una singular produccion historiografica y literaria64. Resulta lamativo一por inesperado一que el jesuita Juan de Pineda,escribiendoporencargodelarzobispodeSevillaunprolijo Memorial sobreelreysantoy recogiendo buen numero de argumentos proféticos en torno a su figura,no asocie la entrada de Fernando IIIenla capital andaluza con ningun pronóstico de San Isidoro65.Aquel mismo ano de 1627 publico la primera parte de su Historia de Sevilla don Pablo Espinosa de Ios Monteros,para quien no pasa desapercibidalacoincidencia de la fecha del 22 de diciembre'66.Ademas,Espinosa refiere la existencia de un 《pergamino de la capilla real> de la catedral hispalense que recogia las lecciones de Ia dedicacion de esta santa Iglesia>;en las que se explicaba como se aparecierona San Fernando los santos arzobispos,“y le dixeron que viniesse a poner cerco aSevilla, que ya elios avian alcancado de Dios,sacasse esta ciudad de la captividad de los moros>67.
Tal vez el testimonio mas relevante sobre la consideracion profetica dc Isidoro en la Sevilla barroca nos lo aporte un manuscrito del jesuita Juan Bernal conservado cn la Catedral68. No en vano,uno sus epigrafes esta dedicado a justificar que la conquista de la ciudad por San Fernando ya habia sido vaticinada por el arzobispo hispalense169. Bernal rastrea minuciosamente cuantos argumentos puedan avalar su teoria. Recurre en primer lugar al apocrifo cronicón de San Ildefonso aludido por el Tudense,segun el cual 《el legislator Hispaniarum Isidorus, spiritu propheticus clarus, Hispanniis ventura predixit ore prophetico,e la refirio en una grave y bien sentida elegia> (i14r). A continuacion presenta como prueba los anuncios de ruina del reino visigodo en el supuesto epitafio de Felix de Toledo (114v)7. Bernal entiende que el anuncio isidoriano de una nueva restauración conllevaba la venida de que justificaba $\ll$ por tan largos tiempos en toda Espanala voz de ser los meritos de vn Fernando rey santo quien mudaria en misericordias las iras de la vengadora espada de la justicia de Dios> (1i5v).Acontinuacion, Bernal nos describe como, viendo próxima la muerte,al despedirse Isidoro de su feligresia sevillana,“puestos en el cielo los ojos y encendiendose en spiritu profético, qual otro patriarcha Jacob,anuncio a Espana el espantosso castigo que por mano de los barbaros el agrabiado cielo havia de executar en sus godos> (ii5v).Ahora bien, el desconsuelo del santo fue mitigado porla 《bondad divina>,que permitio que.
su afligido spiritu, estendiendo la vista a los siglos venideros,viesse con luz profetica que despues de mas de quinientos anos de captiverio,restituirian con abentajadas glorias al culto de Christo en su explendor antiguo a su Iglesia sevillana las vencedoras religiosissimas armas de vn rey santo de su misma sangre y linage.(i6r).
Tampoco puede dejar de referir Bernal 《los desvelos,las asistencias personales y los prodigios> con que Isidoro se dejó ver y oir 《en aquestos reinos por mas de ducientos anos en amparoy custodia de varios reyes>,hasta lallegada de Fernando II,el (116v)72.A éste entiende el jesuita sevillano que se referian los versos proféticos de Isidoro transmitidos porelTudense(117r).Enrealidad,laargumentaci6nde Bernalse levantasobreel verso 《Et statim Dominus auxiliator erit>.
La expresion Dominus auxiliator es interpretada como un mote o divisa que representa. sin ningin género de dudas,a San Fernando. Envez de una traduccionlogica,elautor propone que estas palabras sean 《entendidas a Ia letra con el alma que suele el cstilo profético>,considerando que Isidoro se limitó a utilizar (u7v). Bernal alude tambien a la divisa Fernandina Dominus aiuctor meus,en la que encuentra suficiente paralelismo con Ia anterior,“como si nos senalase serel sugetode la divisa Dominus auxiliator con que Isidoro profetiz6 sus religiossas victorias> (119r).Yanade:
Hasta en el vaso de christal en que este santo rey bebia,el qual se guarda en el relicario de la Santa Iglcsia de Seuilla desde el dia de su muerte hasta oy con veneracion summa de los sevillanos,dando vida y salud con su agua a los enfermos,en el labio que dicho christal tiene de oro,se lee grabada aquesta sentencia: dominus auxiliator meus,non timebo,dejando llano ser Fernando el santo el principe en quien vio Isidoro que en beneficio de Espana la divina bondad verificaria lo que en sentir de Paulo Orosio verifico en el imperio de Grecia en el santo emperador Theodosio el magno. (19v).
Evidentemente,a Juan Bernal no se le escapa la participacion de San Isidoro en la conquista de Sevilla,sobre la que aporta detalles curiosos.Asi, fecha en la primavera de 1245 la revelación que el santo hizo al rey mientras éste rezaba ante su sepulcro. El mensaje concreto de Isidoro a Fernando habria sido el siguiente:《Tu Fernandus meam restaura protinus vrbem》 (122r)3.Para avalar la veracidad del asunto, Bernal recuerda la aparicion a Alfonso VIl en Baeza (123r-v) y resume algunos aspectos del Libro de los milagros del Tudense.
Solo la moderna historiografia se encargara de desmontar las ensonaciones legendarias de un Isidoro profeta que,cn su ilimitada sabiduria, pronosticó los acontecimientos fundamentales de nuestra Edad Media.