La huella impresa de Luis Vives en el Quinientos: Index hispaniae.
VALENTIN MORENO GALLEGO.
I.BASES HISTORIOGRAFICAS DE LA ACTUALIDAD DE VIVES.
A）Nueva historiografia.
El debate intelectual historiografico ofrece vitalidad a lo largo del ultimo quinquenio. Parece que si lo que sc puede llamar historiografia aprioristica, bien representada por el modelo marxiano,estä cn su hora nona ',otras formulaciones de tambien gran tradicion como la historia estructural y social luchan por salir de una cierta crisis de identidad. En este sentido, son interesantes las observaciones que hacen Walch o G. Himmerlfarb ². Se cscribe sobre psicohistoria ³ y otras elaboraciones pero las que han transido el debate son la microhistoria y la historia narrativa, obteniendo beneplacito al inscribirse, en muchos casos,en la duradera historia de las mentalidades.
Asi, ya en el XVII Congreso Internacional de Ciencias Historicas (Madrid,199o) se presentia el vigor de la expresion narrativa, corroborado en el de Santiago de Compostela (julio,1993), La Historia a debate,donde se dedicó una seccion tematica tanto a ella como a su companera de viaje,la microhistoria. Sobre lo narrativo en el historiar,son brillantes las paginas del libro de White y a él remitimos, junto a los textos publicados en Storia della Storiografia 4.
En este panorama, surgen etiquetas como “nouvelle histoire"5,“New Historicism"y alguna otra que en el fondo no son sino muestra del deseo de novedad de la historiografia actual, inserta en las grandes confrontaciones intelectuales:L. Stone,A. Morales Moya,y otros historiadores han escrito sobre historia y postmodernidad 7y se intenta vincular la efervescencia historiografica al nuevo debate sobre el “choque de civilizaciones" que protagoniza Huntington, por parte de algun sector.
En Espaia, se habló de Ranke bajo presupuestos actuales por parte de Fusi 8,y Fontana opta por la historiografia aprioristica criticando con solidez a Fukuyama 9; entre tanto,Escandell siente la necesidad definitoria 10.Esta urgencia de concrecion no es solo castiza sino que se da en otros paises li.
En esta vision dinámica, uno de los campos más atractivos es el de la historia de las ideas en su manifestacion intelectual.La vieja premisa de que los cambios materiales van precedidos de cambios en las ideas de la gente es valida en gran medida y, tal vez, la representacion mas excelente de las ideas es la historia intelectual. Por tanto,el papel histórico del pensador cobra renovada importancia. Stone acaba de afirmar que “.. es esencial volver a hacer un hueco en la historia para el cambio total y el papel del individuo excepcional,los cuales se han visto marginados en aras de la busqueda de leyes seudo-cientificas de la historia>.Y llama a la gran tarea que es “utilizar la microhistoria de una persona o lugar para resucitar un momento del pasado y analizarlo,interpretarlo y explicarlo" I2 pues cree que es primordial vincular la historia sociocconomica a la de la cultura, tanto popular como elitista, ya que han permanecido aisladas. Stonc no parece reparar, sin embargo,en la peligrosa problematica del concepto “individuo excepcional".
En las áreas historiograficas mas activas,por ejemplo,la historia de los grupos dirigentes,diplomatica, de los movimientos religiosos y sus órdenes, del pensamiento,o el siglodorismo, hay tendencia por lo que Stone llama asi 《individuo excepcional》 y tambien por los estudios prosopograficos, sobre todo para las burocracias estatales y las oligarquias municipales.En una mesa redonda de Santiago se debatio sobre el uretorno del individuo" y en el XIX Congreso Internacional de Historia de la Ciencia (Zaragoza, agosto 93） se habló cn los pasillos de la necesidad de conocer mejor al “hombre-creador" de pensamicntos,de tecnicas.
El Renacimiento,adems de tener entidad propia, es uno de los tiempos historicos de cambio por antonomasia. Algunos de sus mecanismos de transicion los disenó Maravall para Espana. Es especialmente rico,seguramente el mejor periodo, para estudiar el vinculo entre lo intelectual y lo espiritual. Asi, lo que permite el estudio de la obra del “hombre-creador>,sobre todo en el Renacimiento, es, como dice White I3 uel mundo objeto de reflexion y posiblemente el mundo de la produccion emocional y la praxis de su época y lugar de creacion".
En este marco de ideas,de interes por los tiempos de fuerte cambio histórico y por personalidades que lideraron coyunturas de transicion -la renovacion historiografica en torno a Enrique VIil o Lerma es evidente-la figura historica de Juan Luis Vives presenta un valor afiadido. Dentro de la baraja de primeridades pensantes que comparten con él vida histórica, Luis Vives muestra dos particularidades singulares: el alto caracter creativo y la plena vinculacion a la realidad historica. Esto se aprecia a lo ancho de su larga produccion. No solo queda bien reflejado su tiempo historico en sus textos sino que consigue presencia cierta de su obra. Tal vez sea cste uno de los aspectos masinteresantes de Vives junto a su “imagen orografica>,es decir, el contraste entre lo poliedrico de sus escritos y lo homogénco de su personalidad intelectual, la misma que consigue galvanizar tensiones de conciencia y le hace dedicar el De pacificatione al Inquisidor General Manrique, tan solo cinco anos despues de ser ejecutado su padre por la Santa.
En fin,es claro que el “hombrc-creador" tiene en el humanista una expresion que permite el estudio historico y la constante aproximacion,a pesar de lo ya escrito, bajo nuevos enfoques.
B）A vueltas con el humanismo renacentista.
Los afos ochenta han supuesto una bucna cosecha en la disponibilidad de estudios en torno al renacentismo.La cuestión terminológica no ha sido baladi y mas que de Renacimiento per se,refiriendonos a las bonae litterae, se ticnde a consagrar cl humanismo renacentista como concepto-rey, siguiendo el criterio dcl discipulaje de A. Tenenti. Asimismo,August Buck,en su importante libro Humanismus l4,hace repaso exhaustivo de su historia como idea intelectual. Aunque dedica especial atcncion al Renacimiento, demuestra lo moviblc del humanismo como corricnte historica: tambien Alan Bullock lo trata en estos términos en La tradicion humanista de Occidente (Madrid, 1989).
Pero fuera de planteamientos conceptuales, lo importante es el acceso a los estudios quc cn gran parte cran literatura gris al ser tesis doctorales. En esta linea,la microfilmacion y publicacion en Ann Arbor (EE.UU.), por parte de la Universidad de Michigan, de muchas tesis sobre humanismo quc desde los anos cincuenta han sido leidas en Norteamérica, ha representado impulsar la informacion desde el conocimiento cientifico.
Son muchas las tcsis, pero rccordamos ahora la de Weinstein,la de Field, la de Warlick. la de McNcil, la de Carrington,la dc Guarnaschelli, o la de Lawrcnce. Todas publicadas despues de 1987 15.
El fruto que csta dando la historiografia alemana reciente es notable tambien. Sobresalientes son las recopilaciones hechas por la Kommission fur Humanismusforschung, de las que destacamos las coordinadas por W. Reinhard, y publicadas en $1 9 8 4 \mathrm { ~ y ~ } 8 7$ ,y por A. Buck,de 1989 I6.Libros de relieve son el indicado de Buck o el de Gunther Bohme 17.
La historiografia francesa esta muy alrededor de Erasmo,ocupando buena cantidad de lo que se produce: espigamos las actas del Coloquio Internacional que se celebró en Tours, publicadas en cl 9o,los textos compilados por Blum y los cstudios sobre su correspondencia l8.Otros libros importantes sobre el holandes son el de S. Seidel Menchi y el de Sperna, de 1988 19.Entre tanto,la historiografia anglosajona e italiana pierden fuerza aunquc cuentan con estudiosos de gran talla, sobrc todo la anglosajona, con Peter Burke y sus analisis antropol6gicos o Margaret L. King con sus libros sobre Venecia y el hace poco traducido al espanol de la mujer renacentista 20, mas las consideracioncs de Grafton y Jardine. En Portugal resenamos las actas sobre el simposio nacional O humanismo portuges (1500-1600),aparecidas en 1988. En el 87 se anuncio otro bajo cl lema dc Erasmo cn la cultura portugucsa. Tambicn en Portugal hubo una aceleracion de los estudios humanisticos en los 80.
En lo que respecta a Espana, aunque Erasmo y el erasmismo espanol concitaron gran atencion en la pasada dccada, con, por ejemplo, el Coloquio de la Biblioteca Menendez Pelayo,y el seminario de la Universidad de Barcclona de 1986 ²1,abundan los cstudios sobre aspectos concretos de los humanistas y sus obras.Parecc que el Panorama social del humanismo espaiol (1981),de Luis Gil, fue el pistoletazo de una carrera en la que se han rendido inquietudes 22. Solo retraemos algunos trabajos recientes: los que agruparon J.Gil y J.M.a Maestre en 1992 bajo Humanismo Latino y Descubrimiento o los que bajo Humanismo Renacentista y Mundo Clasico editaron J.A.Sánchez Marin y M.López Munoz en 1991.Libros de peso son,sobre personalidades,cl de Luis Gómez Canseco,El humanismo despues de l6oo: Pedro de Valencia(1993) y,sobre materias, el de Luis Merino Jerez,La pedagogia en la retorica del Brocense(1992), por ejemplo.
Los estupendos textos clasicos de Kristeller o Garin, o el propio Batailon,mas monograficamente, no se han visto sucedidos con visiones de igual talla y el respeto que inspiran su maestria hace ir a lo concreto,lo cual es clave por otra parte, y se va a perfiles particulares pero definitorios.
Tambien han aparecido publicados catalogos de fuentes de primer orden,como es el Iter italicum de Kristeller,que es un repertorio,culminado hace muy poco, de miles de manuscritos de humanistas 23.
En conclusion,al socaire del panorama esbozado, hay una mayor sensibilidad hacia los humanistas por parte de otras areas de investigacion como la historia politica y social, interesando ahora mäs lo que pensaban sobre determinados asuntos de su tiempo pues se cuenta con nuevos elementos de juicio. Esto se nota en libros de historia sociopolitica, como el de A. Serrano Gonzalez sobre los marginados yla idea de Republica en Bodin y Vives 24.
C）Ellibro como utillaje.
Partimos del producto material, los libros. “Los autores no escriben libros:escriben textos que luego se convierten en objetos impresos" afirma Roger Chartier 25.Chartier ha hecho una auténtica labor de hermeneutica en relacion con la adquisicion y transmision del saber,y sus formas,en la modernidad. Cree con gran brillantez que se ha ido de una historia social de la cultura a una historia cultural de lo social al vincular el mundo del texto con el del lector,que permanecian aislados.Esta realidad es importante en la hora presente,y aplicable a humanistas como Vives,ya que sus escritos son, socialmente,muyreales.
Chartier ha reflexionado bastante sobre cultura oral/cultura impresa y expone con claridad la riqueza de las narraciones orales o impresas: toda historia es una narracion, concluye 26. Aclara con l6gica que no todo libro leido es tenido,y que la lectura en alta voz es caracteristica forma de sociabilidad, infravalorada hasta ahora 27.El mensaje final de Chartier es lo importante que resulta el conocimiento del movimiento material de las ideas,ya sea impreso u oral,o manuscrito (aunque en este aspecto no se centra), para comprender lo que el maestro Américo Castro llamaba vividura historica 28.
Y asi, este 1993,en sendos cursos,se trató del libro como instrumento de poder o expresion vital del maximo grupo dirigente,la realeza 29.Proliferan las investigaciones sobre el libro como elemento de propaganda politica y lucha ideol6gica.Para el siglo xvi estan trabajando con entusiasmo los italianos y apuntamos la labor del grupo del Instituto de Biblioteconomia de la Universidad de Parma,dirigido por Luigi Balsamo.
Descendiendo a las posibilidades del libro como espejo de una época, se pueden decir muchos tópicos. Como que es “imagen congelada" y de ahi su valor para el historiador. Coincidiendo con el libro de F.Abad sobre literatura e historia de las mentalidades,en 1987,aparecio una aproximacion a la cuestion: la clarificadora de Kurt Spang,“Hacia una terminologia textol6gica coherente inserta en la recopilacion Edicion y anotacion de textos del Siglo de Oro, agrupados por J. Canedo e I. Arellano. Spang da a entender (pp. 319- 338) el valor de los cotextos y paratextos,preliminares administrativos y literarios,como el prológo,verdadera proclama de intenciones en ocasiones. Jaime Moll, en este sentido, fue un pionero con su articulo de 1979 30.
En el caso de Vives, sus prefaciones,dedicatorias, cartas nuncupatorias, prologos,y otros cotcxtos, son de gran riqueza y nos dicen de la intrahistoria del escrito convertido en libro.
Desde hace unos anos, por fin el libro recibe trato generalizado de utillaje en el historiar y los paratextos permiten penetrar en un mundo lleno: detalles de las vidas de los'traductores los encontramos muchas veces en los preliminares, las cartas al lector de,por muestra, los impresores o editores (humanistas o no) nos pueden hablar de la fama momcntánea o perenne de un autor o libro,y las licencias,aprobaciones,tasas y privilegios nos dan datos aparentemente irrelevantes pero que permiten aquilatar,verbigracia, costes y precios,vida material, en suma, vinculada a la intelectual. Encima, contamos con catalogos de librerias de particulares,inventarios de libros en cartas de dote o almonedas por testamentarias,que podemos ver en archivos de protocolos,y alli estan tambien las escrituras de obligacion de impresion y de pago de papel de los impresores o las de ventas de privilegios, por ejemplo. Hace un siglo que don Cristobal Pérez Pastor se dio cuenta del valor de estas cartas publicas 31.
El paso de la cscritura natural a la artificial tuvo cn los humanistas a unos dinamizadores de excepcion en su marcha y asi lo han visto, bajo diversos aspectos,Hirsch,Eisenstein o Grafton,y,en Espana,Catedra,Salavert o Bouza 32. Y Vives aportó al proceso su serio éxito editorial. A la postre, aunque en la alta modernidad tiene gran relieve la oralitura o literatura para decir en alta voz 33, el corazón de la nueva vida cultural está, probablemente,“en la tenacidad con que la letra conserva el viento de la sabiduria,tal como decia don Guillermo Diaz-Plaja. La imprenta fue el mejor escribano publico que podia encontrar el valenciano para levantar acta de su escritura.
D）Brevisimo apunte sobre el hoy de los estudios vivistas.
Es tal la profusion de estudios sobre Vives que se puede hablar de una historiografia vivista, de larga proyeccion cronol6gica. Existe, por tanto, toda una tradicion de estudios,de diverso calibre,en torno a su figura. Este factor de la “tradicion intelectual》 es importante para explicar su recepcion.
Ademas de la tradicion de aproximaciones que ha generado por si mismo,hay otras realidades que han hecho que sea valorado,sobre todo en este siglo.Una de ellas es la del “mito del precursorn. No es raro encontrar, por parte de ciertos autores,una tendencia a clasificarlo como paleoinnovador, si vale la expresion,cn algunas cuestioncs de gran relieve. Ciertamente que es pionero cn sostener, con solido andamiaje,algunos conceptos que luego han tenido aplicacion en diversos campos, pero este mito ha actuado como “gancho" historiografico y ha provocado el acercamiento desde el prejuicio.
Otro mito-gancho, éste más danino,cs el de la consideracion superlativa. El ditirambo vivista ha solido tcner un doble filo: ideológico (desde el nacionalismo） y tambien cultural, con la insercion de coletillas mentales a poco que reluciera su nombre: con frases hechas.Un ültimo factor que completa el Vives topico es el del κhumanista peregrino", que le ha rodeado de perfiles atractivos aunque romanticos.
Pero,paralelamente,y desde mucho antes de esta corriente epidérmica hay todo un camino de seria erudicion, brillantes interpretaciones y glosas acertadas, jalonado de algunos hitos historiograficos.Aqui no se va a perfilar el panorama pasado sino el presente en unas brcves lineas.
Lo primero que se debe resaltar en el momento actual, y ya desde hace unos quince aios, es que se va a Vives desde el conocimiento cientifico, superando la corriente epidermica esbozada,y a pesar del efemeridismo provocado por el Centenario.La oleada de textos aparecidos al hilo del mcdio milenio del natalicio de Vives ofrece un alto rigor en contraste con el Vives homcnajeado en la inmediata posguerra,al conmemorarse el cuatrocicntos aniversario de su muerte. No obstante,son libros de valia los de Gomis, Urmeneta y Monsegu 34.
Se podrian citar numerosas publicaciones de mérito para describir un paisaje detallado. En estos ultimos anios, varios articulos escritos por plumas autorizadas han resumido la produccion vivista y a ellos remitimos para no ser farragosos: son los bibliograficos de A. Monzon por partida doble y el de Del Nero, mas el opusculo de Norena 35.
Desde la mitad de los ochenta la cantidad y calidad de los estudios vivistas ha aumentado.El Coloquio Internacional de Europalia, Erasmus in Hispania/Vives in Belgio, cuyas actas aparecen en el 86,tuvo aportaciones de profundidad 36.Al ano siguiente (solo indicamos lo mas representativo), E. Gonzalez publico su libro sobre el primer Vives, tratado magistralmente $\mathbf { \mu } ^ { 3 7 } \textbf { y }$ tambien en ese ano sacó a la luz la Universidad de Valencia El Derecho en Joan Lluis Vives, en el que A. Monzon es novedoso.A mitad de los 80 se inici6 la edicion critica de textos vivesianos 38. Y tambien de 1987 es el importante libro de Angelina Garcia Els Vives: una familia de jueus valencians.
Pero el Centenario ha sido el motor que ha movido a la historiografia vivista reciente.En Espaia se han celebrado dos seminarios donde se han podido ver las inquietudes de los investigadores: el de Valencia, de la UIMP,de 1991,y el del Escorial, de la UCM, de 1992. Enel primero,los italianos Cesare Vasoli y Valerio del Nero trataron sobre la concepcion filosófica y la educacion en Vives, respectivamente; C. Matheeussen habló sobre la problemätica social,A. Monzón sobre el Derecho Natural, E.V.George sobre la retórica,Jozef Ijsewijn sobre el estado actual de los textos,A.Losada sobre Las Casas y el P.Batllori sobre los comentarios a De Civitate Dei En el segundo, J. B. Trapp tocó el mundo inglés, S. Seidel Menchi a Erasmo e Italia, Akkerman a Rodolfo Agricola, J.Pérez habló sobre Europa,D. Sacré sobre el Renacimiento y los humanistas,A.Mestre sobre la espiritualidad,J.I.Tellechea sobre el erasmismo y C.Augustijn tambien sobre Erasmo.Todo en funcion de Vives.J. Ijsewijn glosó las nuevas cartas a Cranevelt encontradas en 1989 ypublicadas recientemente en HumanisticaLovaniensia 39.
El gran proyecto comenzado ahora es el de la Opera Omnia definitiva. Se han publicado dos volumenes en Valencia, a fines del 92: el primero es de estudios y el segundo ya inicia la fijacion textual con los cinco primeros libros de los comentarios a san Agustin, no recogidos en los otros opera. En el primer volumen se agrupan escritas algunas intervenciones de los seminarios, como las de A. Monzón, A. Mestre, J. I. Tellechea, V. del Nero o J. Ijsewijn. Pero destacamos, por ser originales,las aportaciones de R. Garcia Carcel sobre la familia de Vives y la de E. Gonzalez sobre la lectura de Vives del siglo Xix a nuestros dias 40.La de J.A. Fernandez-Santamaria ya esta fundamentada en su libro de 199O 41. E.Gonzalez hace en su brillante estudio un minucioso analisis de la produccion reciente (pp. 64-73) y destacamos su observacion de que el interés en torno a Vives se debe actualmente al mayor conocimiento de la linguistica tardomedieval y renacentista, en gran parte, y a la conciencia de lo necesario que es la textualidad critica para el conocimiento exacto de los escritos vivesianos.
Fruto de la “ola efemeridista" y a medio camino entre la divulgacion y lo riguroso estan los libros de A. Gomez-Hortiguela y V.L. Simó Santonja; recopilacion interesante de textos sobre educacion es la de L. Esteban y R.Ló- pez 42.Pero tambien dentro de esta alegria conmemoracionista hubo publicaciones oficiales arropadas de rigor como la edicion facsimil del Tratado del Socorro de los Pobres, segun la impresion excelente de Valencia,por Benito Monfort, en 1781, precedida del estudio preliminar de Pedro Carasa 43.
Centrandonos en lo que se puede llamar “cuestion bibliograficas, el interés que ha suscitado en eruditos de todas las épocas queda reflejado en el elenco de autoridades en la materia, desde que Conrad Gesner incluyera un articulo sobre Vives en su Bibliotheca Universalis (Tiguri, Apud Christophorum Froschoerum，MDXLV. Biblioteca Nacional de Madrid，BNM: R-36614). Ademas de que la intencionalidad nuestra es el hoy,las diversas bibliografias han sido ya glosadas por E. Gonzalez en las paginas preliminares del Catalogo de la exposicion Vives. Edicions princeps(Graficas Soler, Valencia,l992; CEPen suc.). Traza con claridad su evolucion y se para en algunos asuntos de interés 44,siendo especialista en primeras cdiciones.Sobre las luminosas paginas de Gonzalez habra que volver.
Ya en 1981 Laureano Robles dio a la luz unos comentarios a cincuenta y tres titulos de Vives donde pormenorizaba sobre fechas de composicion y lugares de impresion 45. En 1983, S.A. Vosters publica “Vives al hilo de algunas portadas" 46,donde no se cine estrictamente al asunto de las ediciones pero hace apreciaciones brillantes en algun caso,al pie de las portadas.Pero lo mas importante es su afirmacion de que el primer libro impreso cn Breda es de 1615 (p. 39),lo que tiene su importancia,como se vera.E. Gonzalez cn su libro de 1987 dedica comentarios jugosos a ediciones tempranas de Vives (p.189 ss.). En 1988 presentamos,por nuestra parte,una comunicacion titulada “Ediciones de las obras de Vives en el siglo xvil》 en el I Congreso de Jovenes Historiadores y Geógrafos 47.
En el actual cstado de los estudios vivistas,creemos que el conocimiento exacto de la vida editorial es un elemento de categoria a la hora dc enjuiciar correctamente la cvolucion de la imagen de Vives y su huella. El analisis del impreso cs un util instrumento de interpretacion.
II.ESPANA EN LAS IMPRESIONES QUINIENTISTAS DE VIVES.
A）Panorama sumario dei siglo xvi.
En este segundo bloque se fija la produccion vivesiana salida de los torculos hispanos durante el Dieciseis. Antes, para apreciar su significacion, dibujamos esquematicamente la realidad europea.
En mi tesina inclui un repertorio de ediciones para el siglo xvi que se elevaba casi a setecientas 48. En una somera vision,y sin pretensiones definitivistas,podemos dar algunos datos. El $7 4 , 5 \%$ esta conservado en seis paises, encabezando la lista EE.UU.,con representacion de 260 ediciones,estando la mayoria cn bibliotecas universitarias,segun el The National Union Catalog (Mansell: 1979,vol. 640,pp.355-371), sobre todo Ilinois,Harvard, Chicago,Michigan,Yale.La obra mas impresa es la Linguae latinae exercitatio “con unas 170 ediciones" 49,segun Gonzalez. Nos salian 163 en 1990-91. Supone una cuarta parte del total. Lc siguc la Introductio ad sapientiam con el $1 2 \%$ y laInstitutione feminae christianae con el $9 \%$ . Por décadas, el auge esta en el decenio posterior a su muerte con unas 15O ediciones.Por ciudades,gana Lyon con unas 115 ediciones,seguida muy de cerca por Basilea.De las ediciones basileenses se han conservado, no obstante,mas ejemplares.Amberes, Paris,Venecia y Colonia van a mucha distancia.
Unicamente unas 115 son traducciones a lengua vernacula (el $1 6 { , } 4 \%$ Estos datos variaran con el transcurso del tiempo al aparecer alguna nueva edicion pero la alteracion no puede ser grande.
Vives tiene mas éxito editorial muerto que vivo: unas 215 salen antes de 1540 tan solo. Hay curiosidades como que de los comentarios a la agustiniana De civitate Dei tengamos conocimiento de mas dc cuarenta 5o,siendo obra censurada en Espana,aunque,por supuesto, ninguna publicada en la Peninsula.
A la vista de la presencia de los centenares de ediciones impresas en la Europa del xvi, las impresiones espaiolas cobran un caracter de particularidad al scr como maximo treinta y cuatro: treinta y una firmes y tres muy dudosas.Al igual que huimos de definitivismos con respecto a la cuantitividad en las aparecidas en el resto de Europa, llevamos tiempo prestando especial atencion a las salidas cn la Espana del siglo xvl y nos parece dificil la localizacion de mas.
B）Analisis del repertorio hispanico.
Fuera de Espana hemos encontrado cuatro impresas en espanol: en 1537 Hillenio lanza de sus prensas la traduccion de Ortega de las Excitationes animi in Deum, cn Amberes, no siendo tan rara como la principe de 1535 (Gonzalez, CEP,pp.2oo-201). En la Universidad de Valencia hay copia manuscrita del xvi de la traduccion Ortega, ms. 749.En 1554,en México,imprime Juan Pablo Brisense la Linguae traducida por Cervantes de Salazar y a la que aludiremos mas adelante 5i. Y en 1576 sale la de Caler, dc la Instrucion de la muger christiana, impresa por Vincencio Sembenino. Tambien en ejemplar unico, conservado en la Biblioteca de Cataluna.Por ultimo,la Introduccion a la sabiduria fue traducida por Diego de Astudillo (Amberes, Juan Steelsio,1551) 52.
B.1）Estudio de las impresiones.
B.1.1. Localizacion temporal: desde 1528 hasta 1597 se extiende cl arco.La primera registrada es la de Valencia, Instrucion de la muger christiana, impresa por Jorge Costilla y las ultimas de la centuria son las de la Linguae latinae exercitatio de Valencia, por Pedro Patricio Mey y Madrid,por Pedro Madrigal, insertandose unos coloquios de Vives en el libro del maestro de latinidad Miguel Navarro.El titulo de este libro es Aliqva ex classicis autoribus proPrima,Secunda,&Tertia classe Grammaticae collecta.
Al igual que en el resto de Europa, hay mas imprcsiones ya muerto: antes de 1540 hay tan solo siete, como mucho y despues veintisiete:
3.D 1521-30: $2 + 1$ [?] 4.D 1531-40: 4 $5 . { } ^ { \mathrm { a } } \mathrm { D } 1 5 4 1 - 5 0 ; 3 + 2$ [?] 6.D 1551-60: 6
7.D 1561-70:0 8.aD 1571-80:9 9.D 1581-90:4 10.D 1591-1600:3.
Hay dos improbables que Palau da en Burgos,1544,de la Introductio ad sapientiam y Linguae latinae exercitatio, no traducidas 53. Don Antonio creia que el famoso ejemplar R-7.935 de la BNM era de hacia 1544 e impreso en Burgos pues todo lo conocido de Maldonado es de ali y nuestro texto va junto al Eremitae. Sin embargo, ya Bataillon indicó 54 que no se imprimio en las recopilaciones de opusculos de Maldonado de 1541 y 1549,tal como recoge Gonzalez 55.En 1988,D.E.Rhodes atribuyó la portada y letras capitales a Adrian de Amberes, que empezó a imprimir en Estella en 1547 56.Tal como tambien defiende L. J.Peinador 57,el impreso de la Nacional es de hacia 155O,muy probablemente de ese mismo ano.Peinador, especialista en Maldonado, ha traducido recientemente el dialogo y hace agudas observaciones al mismo como fuente de textos picarescos y,sobre todo,del Marcos de Obregon de Vicente Espinel, buen latinista. Precisamente,Bonilla ya lo vio como una de las fuentes del Marcos 58.Algun que otro sucedido es idéntico en ambas piezas.
Hacia 1549 tuvo Maldonado una importante herencia, tal como senala M. Martinez en su tesis de 1988 59. Asi podemos explicar que se decidiera a dar a su costa sus coloquios,los mas originales, junto a una reimpresion de la Hispaniola que tambien es de 1550 60.
La relacion de Maldonado con Vives es evidente: en 1534 fue maestro de D.a Mencia de Mendoza y en 1537 se la manda a Vives 61. Sus dialogos Ludus chartarum Triumphus y Ludus chartarum Tridunus estan inspirados en los de Vives,como indica Peinador.
Si hubiese sido una edición de Burgos de 1544,como las que imprimio Junta de otros titulos, habrian quedado algunos ejemplares mas seguramente.
Es de las primeras con los comentarios de Pedro Mota, discipulo de Nebrija (BNM: ms. 8470, f. 241), y con el vocabulario de Juan Ramirez,ambos profesores en Alcala.Pero de Alcala no es, pues no concuerda con la tipografia de la Alcala de hacia 155o.Desde luego, fijo que no es de Breda,1538 (como consta en la falsa portada dieciochesca), pues hasta 1615 alli no hay prensas 62.
B.1.2. Interés de los impresores y libreros: frente a las casi setecientas ediciones fuera de Espana, cabe preguntarse legitimamente la causa de la escasez cspanola. Mas que por cuestiones ideol6gicas, ya que precisamente en la castiza Espana filipina es cuando mas se le publica, en comparacion con la época de Carlos I, hay que ver otros motivos.
Hasta los 6O-7O Vives no es censurado oficialmente.J.I. Tellechea descubrio una censura inédita, de 1563,al tomo II de los Opera de 1555 63.Y, cn1571,el Index expurgatorivs librorum qui hoc seculo prodierunt, ya tiene las celeberrimas censuras a los comentarios a san Agustin. En cambio,en el Index auctorum, et librorum de la Santa Inquisicion Romana 64 no esta (1559). Ademas, precisamente,estos comentarios son citadisimos en la Espana de la segunda mitad de la centuria 65.
Mas bien, hay que pensar en realidades materiales. Conviene no olvidar que Venecia y Lyon inundaban con sus libros a las ciudades de la Peninsula. Los libros en latin entintados en ambas ciudades eran muy abundantes y baratos, tal como denunciaban Cristobal de Villalon, Sancho de Moncada y.
Suarez de Figueroa 66.Alli, el papel era mas barato 67 y la manufactura tambien.Y al extenderse la costumbre de importar papel genoves,bastante mas caro que el nacional en muchas ocasiones,los costes subian.A veces compensaba traer el libro de fuera.
Ademäs de que el maridaje entre el humanismo y la imprenta fue largo e intenso en Lyon 68, y por eso no es raro encontrar a esta ciudad a la cabeza en ediciones de Vives,se imprimia muchisimo en espanol mas alla de los Pirineos: logicamente en posesiones de la Monarquia,pero tambien en Lyon y Venecia. Guillermo Rovill,impresor de Lyon, da a Ia estampa la traduccion castellana que hizo Alonso de Ulloa de Paulo Jovio,Dialogo de las empresas militares,y amorosas,en 1561.En la epistola al lector nos dice que Gabriel Giolito “imprime de continuo muchos,y muy hermosos libros Castellanos" (Fundacion Zabalburu, 26-59). Efectivamente, Giolito sacó a la luz unas 900 impresiones, de 1541 a 1578,unas 24 al aio.Y entre los libros del gran veneciano muchas veces eran un tercio los que salian en castellano,o mas 69.
Otra cuestion importante es la del latin. En primer lugar,aunque P. Fernandez Navarrete se queja en su Conservacion de Monarquias (Madrid, 1626) de que “hay treinta y dos universidades y mas de cuatro mil estudios de gramatica" (Discurso XLVI), la realidad del analfabetismo es enorme.Dominguez Ortiz la calcula en torno al $8 0 \%$ en la Espafia de los Austrias ${ } ^ { 7 0 } \mathbf { y }$ con perspicacia indica el respeto casi reverencial por lo escrito: abundancia de pleitos,escrituras casi por cualquier cosa. Pero, encima, el conocimiento del latin estaba poco generalizado.Sin embargo,sus conocedores le daban mucha vida impresa.
Hace casi 8O aios que Gonzalez de la Calle demostró que ni en el Colegio Trilingie de la Universidad de Salamanca,en su mejor época, se hablaba latin de forma generalizada entre los estudiantes 71. Los escribanos publicos mandaban traducir las escrituras latinas venidas del extranjero (Archivo Historico de Protocolos de Madrid, prot. 526,f.185; prot. 656,f.378, por ejemplo) aunque era practica generalizada con cualquiera en lengua foranea (asi, del portugues, prot. 482 (2), f. 100). Los clerigos tampoco sabian latin en su mayoria y, por tanto, no es raro que Alvar Gómez de Castro pidaal Arzobispo de Toledo que mande trasladar una carta “porque es en latin,los clerigos no la entienden,y quieren la mas en Romange》 (Biblioteca del Monasterio de San Lorenzo del Escorial, manuscrito K-II-31, f.55).La idea de Nebrija de que la lengua es companera del Imperio caló hondo y muchos creian de verdad que la mejor Iengua del mundo era la espanola, sobre todo para escribir 72.
Pero Vives escribió sus obras en latin, siempre,y tal vez sea éste uno de los motivos reales de su limitada difusion editorial en la Espaia del xvi. Necesitaba traductores para su divulgacion pues cuando no se le traduce es para que sea modelo de latinidad, como veremos.
No obstante,los impresores espanoles, seguramente animados por el exito allende de las rayas fronterizas,se decidieron a llevarlo a la estampa.Ello era normal pues las dinastias europeas de impresores tenian sus ramas aqui, como los Iunta o los Millis,y se comunicarian los titulos de moda. Ademas, algunos impresores de Vives venian de otras naciones, tras solida experiencia,y terminaban estableciendose en Espaiia sin perder contactos internacionales. Caso de Guillermo de Millis,que viene de Italia, pues lo encontramos estante en Medina del Campo en 153O,en viaje de negocios,pero ya en los cincuenta esta ali establecido y saca varias veces de sus prensas textos del vaIenciano 73.Benito Boyer es otro caso,venido de Francia, pues desde 1550 esta activo en Lyon,y lo encontramos en Medina desde 1557 y alli imprime la Linguae latinae exercitatio en el 86.En Medina trabajó asociado con antiguos companeros lioneses 74.
Solo se imprimió en Espana una escasa parte de la produccion de Vives, aunque algunos fueran titulos de gran calibre. Son siete: la Institutione feminae christianae,las Excitationes animi inDeum,la Introductio ad sapientiam,el De ratione studii puerilis (con las cartas a Catalina de Inglaterra y a Carlos Montjoy, precediendo cada una a una parte),los Satellitium, la Addita a Suetonio(con la cartaa Jeronimo Ruffalt) yla Linguae latinae exercitatio.
Se ha especulado sobre la impresion del De subventione pauperum. M. Bosch Cantallops cita las ediciones de 1581 y 1583 en su tesis 75,pero basándose en Correa Calderon, que es la fuente suya. Palau dice escuetamente (vol. XXVII,p. 415) que fue traducido al castellano en 1526 por Nieto.El Dr. Juan de Gonzalo Nieto pudiera ser contino en la Casa Real, por lo menos en 1538,tal como consta en Simancas 76.Desde luego,el manuscrito de la traduccion se conserv6 hasta el siglo xvil: en el “Aviso al lector>,seguramente de Mayans,de la edicion de Monfort (1781) del Tratado del Socorro de los Pobres se dice en p.II que “ha havido el feliz hallazgo de una traduccion bastantemente buena en nuestra lengua>. La traduccion de Gonzalo parece quc fue tempranisima aunque no pensamos que llegara a imprimirse, pero tal vcz algun dia aparezca un ejemplar muy hipotetico.
Vemos que las dos vertientes de Vives que interesan son la moral, ya sea en su faceta espiritual o civil,y la de docencia latina.En la primera sus obras son traducidas,y en la segunda permanecen, normalmente, en latin pues son ejemplo de latinidad magistral. La Instrucion siempre esta en romance,la Introductio en tres no y en dos si, al ser un texto mixto; el De ratione,los Satellitium y la Addita, nunca; la Linguae nunca salvo alguna rara seleccion traducida,pero las Excitationes si.
La Instrucion romanceada merece una consideracion importante pues sufrió una censura encubierta, segun las impresiones.Hay un hecho de relieve quc ha pasado inadvertido a todos los bibliografos y del cual se dio cuenta Joan Fuster hace pocos anos,con respecto a Valencia (1528) y Alcala (1529).En algunas impresiones la traduccion es totalmente respetuosa con el tcxto de Amberes,1524, y en otras sc suprime el elogio que hace el valenciano a sus padres, dentro del capitulo “Dc la concordia de los casados",de la segunda parte. Exactamente, el elogio aparece en la de Alcala (1529), Sevilla (1535), Zamora（1539) y Valladolid(1584) y no esta cn la de Valencia (1528), ni cn las de Zaragoza (1539,1545 y 1555). Justiniano dice en 1528 que no se quicren apartar ni él ni el autor principal de la Iglesia “tanto como un cabello", en el prologo al cristiano lector.
Se trata de una parte donde alaba las virtudes maternas y paternas y anuncia que piensa escribir algo sobre las de su madre.Fuster 77 cree que la censura fue pactada entre autor y traductor. Lo cierto es que Vives conocia a Justiniano y es posible 78. Ello se deberia a querer evitar tensiones pues se sospechaba que el libro tendria difusion, como pasó,y todo el mundo en Valencia sabia de las raices judias del autor. Otra version es que Erasmo creyó muy inconvenientes las alusiones a la familia y Vives,guiado por él, pidió a Justiniano que las suprimiera.Lo que no sabemos es si Erasmo las consideró mal pues no quedaban bien, simplemente,o por ser judios sus padres,conociendo el antihebraismo del holandes,lo que daria la raz6n al primer supuesto.
Casi todos los impresores del humanista fueron grandes nombres. Jorge Costilla ya tuvo un serio esbozo documental cn la Resena historica de Serrano Morales 79,hace una centuria. Los afios 2O son los de su produccion mäs brilante y a la vez rara: en 1526 estampaba La quarta relacion de Hernan Cortes.Bosch Cantallops le dedica lineas.
El de Alcala de 1529 de la Instrucion, aunque no figura,es Miguel de Eguia.Su letreria es inconfundible.De 1523 al 37 imprime en Alcala un centenar de textos.Desde el 25 se decide por los escritos erasmianos.A la vez, trabaja en Toledo, Valladolid y Logrono y desde el 37 solo en Estella. Le dedicó un importante articulo Goni Gaztambide, sin contar con lo dicho ahora por Martin Abad 80.
Juan Varela de Salamanca fue un prócer de la imprenta sevillana. Hombre de negocios, desde 1527 en que imprime las famosas Ordenanzas de Sevilla (Bib. Manuel Ruiz Luque en Montilla, Casa del Inca,n.6), cobra peso. Jurado,en relaciones comerciales con el cabildo de la catedral, deja de imprimir en el 39 pero sigue vendiendo libros. Seguramente,se desvincula de la impresion,de un trabajo mecanico,dada la categoria social que va alcanzando.Dos de sus hijos viven en Nueva Espana y desde alli le mandan oro y plata en los primeros cuarenta.En el 52 fia, con otros,al cabildo,10ooo ducados para que pueda tomar posesión de la biblioteca de Colón. Muere en 1555 81.
Pedro Tovans era francés,establecido en Medina desde 1532,aunque en el bienio 1538-39 lo vemos estante en Zamora y alli imprime a Vives,utilizando la misma orla en 1540,en la Reprovacion de las supersticiones de Ciruelo,estando ya en Salamanca,pues le llamó la Universidad (Archivo de la Universidad de Salamanca,libros de claustros,Lib.12,f.4O).Tenia relacion con Guillermo de Millis 82.Era normal usar las mismas orlas,y ello se daba mucho en Valencia &3.Era especialista en hojas volantes.
Jorge Coci es un impresor mitico. Solo por entintar la nieve del papel de Las Decadas, de Livio, en 152O, ya tiene un sitial de honor (Fundacion Lazaro Galdeano: Inv. n.° 3.335,magnifico ejemplar). Muere en 1544 y cuando imprime a Vives en 1539 ya se habia enriquccido y estä en la fase final de su produccion. Traspaso el taller a Bartolomé de Nagera. De los impresores que hubo en la Zaragoza del xvi tal vez sea el mäs glorioso y hubo algunos muy buenos,como el mismo Nagera 84. Especialista en tipos romanos,destacó por su belleza su Arte subtilissima por la cual se ensena a escrivir,de Juan de Yciar(1548) 85. Bernuz y Nagera imprimen juntos la Instrucion en 1545 y en el 55 se decide Nagera a reimprimirla, prueba de que encontro eco. Seguramente,cuando aparece cn 1539 la de Coci ya habria comprado Nagera su mitad del taller a Coci, por lo que Nagera estaria vinculado a tres tiradas de la obra dc Vives 86.
Dicgo Fernandez de Córdoba es el ultimo impresor de la Instrucion. La dedica a Catalina de Covarrubias y Leiva, sobrina de Don Diego, el gran jurista,para que sepa “acarrear esta carga del matrimonio>. Ya imprime en 1538 a su nombre 87. Don Diego fue uno de los impresores de mas larga vida profesional del xvi y estampa a Vives en su fase final.
Juan de Junta,florentino,era de los famosos Junta de Venecia y Lyon.Es variado 88 y en los cuarenta imprime en Burgos tras hacerlo en Salamanca durante los treinta.Importante hombre de negocios,son frecuentes los libros de humanistas salidos de sus torculos,como en el caso de J. Maldonado.
De Domenico Robertis nos dice C. Grifin 89 que comenzó en Sevilla en
$1 5 3 3 { \mathrm { ~ y ~ } }$ durante sus quince anos de actividad fue muy prolifico. C. Griffin senala acertadamente Ia crisis de los 4O para las prensas sevillanas, que preludiaba el bajon de 1550-60.Se debia a Ia importacion masiva desde Amberes de libros de M. Nuncio y M. Steelsio,cuyos titulos eran los mismos que los de los sevillanos.Hazanas califica a Robertis de “excelente》 e indica sus tratos con Guillermo de Millis 90. Muere Robertis hacia 1549.Hasta 1550 se conocen 67 impresiones de él, especializandose en libros de caballeria y en los de Pedro Mexia, destaca por su Libro de lus grandezas y cosas memorables de Espana,deP.de Medina (1543) 91.
Juan de Brocar es hijo del famoso Arnao Guillén. Era un auténtico humanista como se refleja en sus prologos y dedicatorias. Muere en 1552 y su taller esta activo de 1538 a 1560. Usó el escudo xilografico, con el aguila imperial,de Guillermo de Millis,que es el cläsico de la edicion de Las Siete Partidas (l542). Sus marcas tipogräficas son preciosas pero particularmente la de la lucha del alma contra el mundo 92.
Guillermo de Millis ya ha salido citado y se puede colegir su peso. Originario de la gran familia de Tridino, en Italia. Cabeza de su_clan en Espana, como indica Perez Pastor, en el 4O comienza su actividad.En el 1551 pone imprenta y se estrena con Vives, pero sigue con la libreria hasta su muerte en el 55.Tiene una bellisima letra redonda. Coste6 impresiones de Lyon junto a Jacobo de Milis, su hermano, que tenia casa tanto en Lyon como en Medina, donde era librero 93.Guillermo,ya en 1544, imprime la Linguae en Lyon (BNM: R-18245),posiblemente la primera con los textos de Mota y Ramirez. Tal vez,la gran obra de Guillermo es la Antoniana Margarita (1554), de Gomez Pereira (ZAB: 78-57), que cs muy notable,y levantó polvareda.
Matias Gastio fue uno de los mäs fecundos en la Salamanca de su época. Y es el que mas veces reprodujo a Vives,aunque varias piezas en la misma tirada:en 1553 salen juntas la Introductio, el De ratione,los Satellitium y la Addita, editadas por él en Amberes,antes de venir a Espaia, e impresas por Nucio (BNM: R-27208 y en la Universitaria de Valencia,D-155/90) y en 1572 otra vez en Salamanca. En 1551, Millis hizo lo propio. Pero, ademäs, Gastio publica la Linguae en 1571. Estos textos eran de uso en aulas de latinidad y escuelas de gramatica y no son traducidos: en la impresion dc 1572 la Approbacion es firmada por un Dr. Heredia 93 bis,que llma a Vives “grave auctor" y dice que se debe leer principalmente por alos que estudian Latinidads.En la licencia,Francisco Gudiel dice que la da “para los principiantes de lengua Latina" (BNM: R-30459).
De Adrian de Amberes sabemos poco.D.E.Rhodes nos da algunos datos 94.Estella tuvo en los anos centrales del siglo,mas bien algo antes, vitalidad en el mundo de la imprenta. Miguel de Eguia alcanzo alli mucho relieve cuando se traslado.Pablo Corte y Pedro Malo estuvieron un tiempo asociados y de esa época es su edicion de 1570.Rarisima pues solo sabemos de ella por Palau (vol. XXVII, p. 427) que la da en la Biblioteca Provincial de Mallorca, pero alli no consta. Cortey pertenecia a una saga barcelonesa en la que sobresalio Jaume,impresor muy variado en las tematicas yel uso de los tipos.Pedro Malo,aunque de producción no escasa no esta en la talla, en calidad,de un Amorós.Reimprimió a Vives,en solitario,en 1583.Sobre la imprenta y libreria en Barcelona siguen siendo una fuente basica los documentos reunidos por Madurell y Rubio 95.
Juan Gracian comienza en 1568 y trabaja hasta 1587.Hasta 1624 funciona el taller regido por su viuda. Imprimió en sus comienzos varios titulos de Cardillo de Villalpando 96.De la impresion de Gracian de 1574 se conserva un solo ejemplar en la Biblioteca Publica de Santander (XVI-242) pero justo faltan los dos ültimos Item (desde f. 184v.),cuando comienza la traducción castellana de diez dialogos de Vives. Es la primera impresion de los coloquios en castellano: ya Nicolas Antonio aludio a ella en su Bibliotheca Hispana Nova (vol. I, p. 5o4). Estan dentro de una edicion latina del libro segundo de las Epistolas familiares de Cicerón,como se vera.La de 1596,de su viuda, de la Linguae, tampoco ha dejado rastro_pues Catalina Garcia describio el ejemplar desaparecido de la Facultad de Filosofiay Letras de la Complutense y Martin Abad lo copia 97. Se nota que eran libros de mucho uso, dirigidos a la enseiianza, y de ahi su rareza. El contrato de impresion de la edicion tuvo que ser muy parecido al que firma en 1572 nuestro Juan Gracian para las Matematicas de Moya (AHPM: Prot. 656,f. 597 ss.), tomando a su cargo 1.500 cuerpos.
Pedro Huete fue impresor del Ayuntamiento de Valencia y del Patriarca Ribera, por lo que tenia prestigio.Muere en 158O tras sacar el Examen de Ingenios de Huarte.Desde 1568 hay impresas obras a su nombre 98. Como en muchos otros casos, da a la estampa a Vives cuando esta ya muy avanzada su carrera, pues de antes ya esta con los Mey.Imprimió muchos de Palmireno (por ejemplo, El estudioso en la aldea,ZAB:IV-18).
El rico Benito Boyer era hijo de Jacobo,el de Lyon.Edita de 1562 al 89. En Salamanca se imprimio mucho a sus expensas,mas que en Medina, tal como sefiala Pérez Pastor 99.Tenia gran taller de encuadernacion y obtuvo el privilegio de los dominicos de Burgos y Salamanca para reimprimir a Domingo de Soto. En 1595 ya esta muerto.De su impresion de 1586 de la Linguae solo se ha localizado el ejemplar del monasterio de San Lorenzo loo, aunque se cita la edicion por parte de algun bibliografo.Por cierto,que el ejemplar escurialense estuvo rodeado de otros textos importantes en la biblioteca 101.
Matias Mares imprime los dialogos en el Bilbao de 1578,segun el inventario 9/1006,f.78,de la RAH. Sobre el importante Mares hay diversos estudios de Odriozola.
Pedro Patricio Mey trabaja desde 1581 en la imprenta de su madre.Hasta 1625 imprime y fue laborioso desde que en el 88 ya imprimiera a su nombre.Desde el principio era impresor reconocido y nada mas comenzar con su taller,sólo,ya imprime los Fueros 102.De la de i597 de la Linguae conservamos solo el ejemplar de Sevilla 10.3.
Pedro Madrigal fue afamado en el Madrid finisecular. Sus impresiones son muy numerosas.La seleccion de dialogos de Vives esta en el libro del maestro Miguel Navarro,como indicamos. Sólo tenemos constancia de un ejemplar: el mismo que citan Pérez Pastor y Clemente San Roman en su tesis sobre impresos madrilenos lo4. Miguel Navarro ya era catedratico de Latinidad en 1586,en el Estudio de la Villa. Sobre Madrigal hay varios documentos,de su actividad, en AHPM.
B.1.3.La fortuna de los traductores: todavia se sabe poco de ellos. En el siglo xvi fueron siete los que le vertieron al castellno. Si efectivamente el Dr. Gonzalo traslada el De subventione en 1526,tal como dice Palau,seria, tal vez, el primcro.
Pero el que consigue llegar a Vives a la estampa, en castellano y por vez primera es Juan Justiniano. Ya vimos que el humanista tenia trato con él: en la carta a Brixio se lo recomienda y afirma que tiene “vergüenza aldeana". Tambien indica que es cretense. No sabemos si esta vinculado a los famosos Giustiniani italianos pero es posible. En Génova y Venecia, sobre todo, durante los siglos xv,xvi y xvii hubo importantes miembros de esta familia, algunos dedicados a las letras: en el xv el mas importante es seguramente Leonardo (1388-1446)105,pero hubo otros como Agostino,coetaneo de Giovanni 106.
Contino del duque de Calabria lo7,dedica su traduccion a D.a Germana de Foix,de costumbres no muy sanas,por lo visto. Fernando el Catolico le pidió encarecidamente a su nieto Carlos que cuidase de ella y asi hizo 108, uniéndola en matrimonio con el duque. Parece que al fin Justiniano se establecio en Espana y es posible que tuviera familia io9.Fuster nos hace un buen perfil de él como hombre moralista y de bien (ver nota 77,pp.23-29).
El anónimo de Alcalä que respetó integra la edicion principe y la tradujo cn un estilo menos metalico que Justiniano era espanol, eso esta claro. En el manuscrito K-I-19 de San Lorenzo (f.233) se reseia la Instrucion traducida por Justiniano y a continuacion pone “El mismo traduzido por Pedro de Viilalon". Este ms.es parte de mano de Alaejos y parte del xvi1. El manuscrito H-I-18,tambien del xvil,que es otro indice de libros impresos,bajo la entrada αJuan Luis Vives" inserta la de Valencia de 1528 y luego “El mesmo traducido por Pedro Villal6n, 8., Valladolid, 1584" (f. 47).
El asunto esta en que Pedro Villaló de Tórtoles tradujo al castellano el Dialogo de la dotrina de las mugeres (Valladolid,1584).Este libro lo compuso Ludovico Dolce y es plagio total del texto de Vives,aunque él mismo reconoce que en gran parte ha copiado,pero no le cita. Apareci6 en Venecia en 1545. Palau dice que es traduccion de importancia y rareza (vol. IV,p. 495) y recoge otro impreso de un Pedro Villalón,del siglo xvi, sobre un pleito, que puede ser el nuestro (vol. XXVII, p. 134). Ejemplares del Dialogo en BNM R-8859 yR-7876.
Los que catalogaron el fondo escurialense seguramente se referian a la traduccion del libro de Dolce que se encuentra alli (20-VI-14),ademas de que de 1529 al 84 van demasiados anos. Pero queda cierta duda dada la aficion de Villaló de Tórtoles por Vives I10. Desde luego, el estilo del anonimo de Alcalä es muy bueno y superior al de Justiniano,aparte de ser la version mas fidedigna.El asunto se embrolla al coincidir con la impresion pinciana de Dolce,Ia del propio Vives de 1584 también y en la misma ciudad. $_ { i } \mathrm { S e }$ referiran los indices escurialenses a ésta, atribuyendola a Villalon, aunque hoy no este?
Diego Ortega era burgalés de familia ilustre y parece que clérigo secular lll. Vives supo de su traduccion I12 y le pide que ponga buen corrector. Habla de “nuestra amistady. Parece que no estaba muy contento de su traslado,y lo achaca a ser “algunas cosas muy altas de sentido" (Prologo, BNM: R-6253). Tuvo que tener trato con Maldonado en aquel Burgos de los anos 30.
Diego de Astudillo ya estä muerto al aparecer su traduccion de la Introductio, en 1551.En la carta al lector se nos dice que era mercader y hombre publico y que se cree que la termino antes de morir Vives, con el que tuvo mucho trato. Su traslacion es mas pura que la de Cervantes, y mas estilosa, aunque aqui tuvo menos predicamento (BNM: R-12991,R-15357). También tradujo a Plutarco. Tambien escribió sobre el alma, como indica la carta preliminar,ylo cita Tamayo de Vargas en su Iunta de libros(BNM: ms.9752, p. 123).
Francisco Cervantes de Salazar fue discipulo de Alejo de Venegas.Toledano,nace entre 1514-18. Desde el 51 en México y muere alli en 1575.Pudo tener trato con Vives pues hasta 1540 en que entra de secretario del cardenal Garcia de Loaysa, esta en Flandes. Tras ser catedratico,recibe las 6rdenes sagradas en el 54.Se le considera imitador de Vives 113 pero fue erudito y sus dialogos sobre México son muy importantes.Llevó el renacentismo a México, y se ocuparon especialmnete de él Garcia Icazbalceta y Millares Carlo i14,en particular. Tradujo la Introductio del 41 al $4 3 \ \mathrm { y }$ la comentó.
En la edicion mexicana de 1554 hay un esbozo de la vida de Vives.Es la unica impresa en América en el siglo xvi 115.
Fray Gabriel de Aulón fue carmelita y tradujo diez dialogosde la Linguae hacia 1570,en Alcala,donde profesaba.Es una desgracia que el ünico ejemplar conservado de la edicion esté falto del traslado,como indicamos,es el penultimo Itemde M.T.Ciceronis Epistolarum familiarum liber secundus. Item, aliqvot Epistolaeex caeteris libris,cum latina et hispana interpretatione,Fratre Gabriele Aulon, carmelita interprete (Compluti,apud Joannem Gratianum, 1574). La descripcion exacta la da Menéndez Pelayo, que seguro que vio el ejemplar,y,claro esta,Martin Abad 16.
En los minuciosos Annales Complutenses (BNM: manuscrito 7899,de 1652) se cita un doctor Gabriel de Ayllón,capellän mayor en la Iglesia dc san Justo y fundador de la capilla de san Ildefonso. Se le llama “hijo savio", muriendo en 1576. Puede ser el mismo (ff.789-90). Por cierto,alude a los Brocar (f.64o).En cambio, cn el también anonimo Varones ilustres del Carmen(BNM: manuscrito $1 8 7 5 9 ^ { 1 6 }$ ) no hay nadie que pueda ser.
B.1.4. Consideracion final: en una sucinta reflexion, se vc que las condiciones de publicacion de Vivcs en Espaia fueron distintas a las del resto de Europa aunque no creemos que por motivos de ortodoxia o recelo idcologico. Sin embargo,caer en la idea dc que al ser poco estampado era poco conocido es un error pues la mayoria de los ejemplares que corrian en los reinos de la Monarquia eran impresos de factura continental y su movilidad es enormc. Gelabert vio como Santiago tenia contactos con Burdeos, por ejemplo ll7,amén de Alcala o Salamanca.
El Vives que se imprime es, como vimos, bifronte y no poliedrico, como revela la totalidad de su produccion. Ello no quita para que sea muy citado y elogiado en la segunda mitad del siglo, por casi todos sus libros.Entrar en la dialéctica de la alteridad con respecto a Espana y Europa parece incorrecto. La recepcion de los textos vivesianos quedaba garantizada y sus lectores cran variados, como sus escritos: las mujeres acomodadas que sabian leer conocian la Instrucion,los cstudiantes y nobles la Linguae (texto oficial cn algunos centros de docencia) y los otros de latinidad, la mesocracia urbana la Introductio, y se pueden encontrar estos titulos entre los inventarios de sus bibliotecas y entre los de las librerias de mercaderes,aunque no muy frecuentemente.
Haciendo un simil ingenioso,como la sombra de un ärbol al sol, la de los hombres que dejan huella intelectual es continua y no admite cortes.La imagen de Vives,pese a sus altibajos,es constante en el tiempo y no se puede aceptar el que aparczca en vida suya y luego brillantemente al final del xvimt, sin mas.Lo que se debe intentar es explicar la evolucion,existente. Y ayudan a ello el papel de sus traductores,impresores y, por supuesto,lectores.
IOANNISLODOVICIVIVIS INDEX EDITIONORVM HISPANIAE, SAECVLI XVI
1.De institutione feminae christianae:
1. 1528 Valencia 1.\* Justiniano J. Costilla
2. 1529 Alcala 1." Anonimo [M. Eguia]
3. [Vid. nota 51: De concordia,1529,Burgos,J. Juntal
4. 1535 Sevilla 2.4 Anonimo J.Varela
5. 1539 Zamora 3." Anonimo P.Tovans
6. 1539 Zaragoza 2. Justiniano J. Coci
7. 1545 Zaragoza 3. Justiniano P.Bernuz/B.Nagera
8. 1555 Zaragoza 4.a Justiniano B.Nagera
9. 1584 Valladolid 4. Anonimo D.Fdez.de Cordoba.
II. Excitationes animi in Deum:
10. 1539 Burgos 2.4 Ortega J. Junta.
I1I. Introductio ad sapientiam:
11. 1544 Burgos J. Junta
12. 1544 Sevilla 1. Cervantes D.Robertis
13. [ Vid. nota 51: Comentarios.. 1548 Burgos 3." Ortega J. Junta]
14. 1546 Alcala 2. Cervantes J. Brocar
15. 1551 Medina G. Millis
16. 1572 Salamanca M.Gastio.
IV.De ratione studii puerilis:
17. 1551 Medina G. Millis
18. 1572 Salamanca M. Gastio.
V.Satellitium:
19. 1551 Medina G. Millis
20. 1572 Salamanca M. Gastio.
VI. Addita suetonio:
21. 1551 Medina G. Millis
22. 1572 Salamanca M. Gastio.
VIlI. Linguae latinae exercitatio:
23. [1550] Estella] [A.Amberes]
24. 1570 Barcelona P.Cortey/P.Malo
25. 1571 Salamanca M.Gastio
26. 1574 Alcala Aulon J. Gracian
27. 1577 Valencia P. Huete
28. 1578 Bilbao Matias Mares
29. 1583 Barcelona P.Malo
30. 1586 Medina B. Boyer
31. 1589 Alcala
32. 1596 Alcala V.a J. Gracian
33. 1597 Valencia P. P. Mey
34. 1597 Madrid P.Madrigal.
LOCALIZACION COMENTADA EN BIBLIOTECAS:
1.Se encuentra en British Library (BL),c.20.e.29; Nacionai de Madrid (BNM): R-1289; Monasterio de San Lorenzo (BES): M.9-1-16 (1); Real Academia de la Historia (BRAH), n."257 del Catalogo del fondo San Roman: 1-i83.Estuvo cn la Universitaria de Valencia.Tambien cn New York Public Library,aunque el NUCno da signaturas,NV 0205948. 2. Biblioteca de Cataluia (BCA) con dos ejem.,13-I-24 y 13-I-8; Fondo Nicolau Primitiv de la Biblioteca dc Valencia (BPr): XVI-V-NP 120; Biblioteca de la Facultad de Filologia, UCM (BFI): Res.1280; en la Universidad de Cambridge: n. 952 del Adams: Catalogue of books printed on the Continent of Europe,1501-16o0 in Cambridge Libraries. Cam, 1967,vol. I,p.335; Universitaria de Zaragoza (BUZ): H-12-108. 3. Vid. nota 51. 4. Central de Sevilla:79-2-43.Palau lu da dcl anonimo,como asi es. También en BNM: R-2719. 5. BCA: 13-II-1; R-4562; BFl: I644; Publica dc Evora: Gab.E.7 - C.l. n.44 (512). 6. Lazaro Galdeano: Inv. 6695;BNM:R-22172 R-26795 BPr:V-NP-XVI-119 BFI (cstuvo); Universitaria de Valencia (BUV): Z-14/144.Mutilo. 7. BCA:13-Il-4. Del Colegio de Espana cn Bolonia: N-V-I. 8. BCA:13-II-6; BL: c.186.a. 24; BNM: R-2267 R-7348,R-4124 y R-25700; Biblioteca del Scminario de Barcelona, scgun Palau (p.4l2); Universidad de Salamanca: 28849; Hispanic Society of America: The Catalog.,vol.10. p.9836; R-8341, BL: C 186 a.24. 9. BNM: R-8297 R-8341; BL: 4406 cc.8; Universitaria de Oviedo segun Alcocer: Catülogo razonado de obras impresas en Valladolid, 1481-1600 (Valladolid,1926). p.151,n. 308. Otro ejcm.en la Biblioteca de la Real Academia Espaiola: S.Coms.7-B-10. 10. BES:20-VI-14;BNM:R-6253; Bayerischc-Stäatsbibliothek (BSB):Asc. 5099; Univcrsitaria de Sevilla (BUSe): C-34. 11. Segun Sagredo,vid. nota 51. 12. BNM:R-6243.Estuvo cn la del Noviciado,dc Madrid. 13. Segun Sagredo, vid. nota 51. 14. BCA:13-1-23; Estensc de M6dena:A.20.P.16.BSB: 4 Opp.190; ZAB:26-42; Noviciado (BN):148 BFI: 10.086.BL: C.63.4.13; Universitaria de Ursino: G.VIL220: BUV: R-I/ 199.BRAH: 1-307l: Millares dice que cn Nacional de Mexico (ver n.114).Martin Abad, en su repertorio, vol. I p.531 da otros. 15. BFI: 3475.Estuvo en Noviciado segun Pérez Pastor: Bib. Mad.,p.71.Aparcce en el fndice de san Jeronimo el Real, BNM: ms.l30o8,cuyo conocimiento dcbo al profesor Bouza. 16. BNM: R-30459 (1). 17. BFI: 3475. 18. BNM: R-30459(1). 19. BFl: 3475. 20. BNM: R-30459 (1). 21. BFI: 3475. 22. BNM: R-30459(1). 23. BNM:R-7935. Deheria restaurarse [incomp.].
24．Palau (p.427) la da en Biblioteca Provincial de Mallorca,pero no consta.En RAH, 9/7209,quc es el indice de las librerias de los colegios jesuiticos mallorquines, estä en el de Montesion.
25. N.490 del Catalogo de la libreria Els gnoms(1992),n.73.
26. Publica de Santander: XVI-242 incomp.J.
27. BNM:R-29188;Publica de Palma: Sala fray Junipero Serra,estante 3-10985.
28. En RAH,ms.9/10o6,f.78.Inventario de la biblioteca de Francisco de Pie de Concha, hacia 1600.
29. Palau, p.427.
30. BES:35-Vi-26 (2).Segun Pérez Pastor,La imprenta en Medina,estuvo en la Biblioteca del Instituto San Isidro,de Madrid.
31. Segun AHN, Codices, n.807,f.357. Indice del Colegio de los Jesuitas de Avila.
32. Catalina Garcia: Bibliografia Complutense,p.222,n." 717. Martin Abad lo copia,vol.II, Pp.1286-87,n.°1130,cstuvo en BFL.
33. BUSe:R-58-6-6.
34. Estuvo cn Noviciado. Clemente San Román: BFI: 11447.