6. LOS ORÍGENES Y LA GEOGRAFÍA POLÍTICA DE EUROPA VISTOS HACIA 1500 POR LOS ‘REYES DE ARMAS’ CASTELLANOS.
MIGUEL-ÁNGEL LADERO QUESADA\*.
Entre 1490 y 1515, aproximadamente, tomaron forma varios tratados de heráldica, armería o blasón de armas en cuyas primeras páginas se ilustraba a los lectores castellanos contemporáneos de los Reyes Católicos sobre los orígenes y algunas características de otros reinos, ciertos o imaginarios, a medida que la política exterior de los monarcas hacía más necesaria la elaboración de algún tipo de criterio o imagen sobre ellos. Los reyes de armas que los escribieron no se caracterizaban ni por su originalidad ni por su afán de veracidad: recogen y transmiten leyendas, de las que a veces no parecen estar muy convencidos, acumulan noticias heterogéneas sin ánimo de integrarlas en una explicación común, utilizan a otros autores, dan una información a sus lectores que les permita abordar la lectura de lo que es propio, la historia y la heráldica del reino y de sus linajes, con la ilusión de que saben algo sobre lo que ha ocurrido de puertas para fuera donde las cosas, a fin de cuentas, no serían tan distintas porque en todas partes hay escudos de armas y, a través de ellos, se revela la historia de reinos y pueblos.
Utilizaré como fundamento de estas páginas el Libro de los linajes más prinçipales de Hespaña de Diego Fernández de Mendoza, y, complementariamente, el Blasón y recogimiento de armas, de García Alonso de Torres, que parece seguir a Mendoza en los textos aquí considerados1 . El objetivo principal es siempre la descripción de las armas correspondientes a cada país, acompañada del correspondiente dibujo, pero se añade un relato breve sobre aspectos históricos o legendarios que contribuyen, en ocasiones, a explicar mejor el porqué de las armas, aunque en otros muchos nada tienen que ver con ellas. Estos relatos se prestan a diversos comentarios porque muestran, con los conceptos y palabras propios de la época, aspectos del imaginario colectivo, especialmente en relación con el poder y su ejercicio, o transmiten tradiciones sobre los orígenes o ciertas características de cada país que debían contar con mucha aceptación en los medios ilustrados de la época.
1. Recorrido por el pasado europeo.
Nuestro comentario seguirá el mismo orden de presentación que adopta el rey de armas, antes de centrar la atención en algún capítulo más extenso o rico en detalles, excluyendo el primero –Del Preste Juan de las Yndiaspuesto que ya he escrito sobre él en otra ocasión. Continúa el que se ocupa De las armas de Jerusalem, ciudad fundada con el nombre de Salem por Sem, hijo mayor de Noé según Fernández de Mendoza, que señala también cómo las tales armas traen los reyes de Nápoles porque se yntitulan Rey de Jerusalem y de Ungría. El dedicado a De las armas del emperador de Grecia, da pie para afirmar que:
este imperio siempre fue gran cosa, como quiera que al tiempo que los griegos ouieron la cruel guerra del rey Priamo de Troya no era en Greçia ningun emperador sino reyes, duques y grandes señores, y después de esto todos fueron subjetos a Roma, y en tiempo del gran Constantino Magno fue ymperio sobre sí, lo qual acontesçió de esta manera: este Constantino fue hijo de Constantino el que vino a España y conquistó toda la tierra y tomó por amiga una ynfanta que llamaron Elena y ouo de ella un hijo que llamaron Constantino Magno. Y los romanos, estando ausente Constantino, eligieron por emperador a Majentio, el qual fue destruido por Constantino. Y despues de su muerte ymperó Constantino Magno su hijo. El qual tubo tanta lepra que padesçía muy triste y aborreçida vida, y éste fue baptizado por el papa Sant Siluestre, y reçibido el santo baptismo fue sano y limpio de la lepra y, bendito emperador, viendo el milagro que Nuestro Señor avía obrado por él, dexó el Ymperio de Roma e Ytalia a la Yglesia Romana y el su palaçio que dizen laterano para que fuese yglesia, la qual agora se llama Sant Juan de Letrán que es una de las tres yglesias cathedrales de Roma, de la qual el papa se llama obispo. Y este Constantino se fue a Greçia y hizo una çibdad que estaba de antiguo destruyda, la qual se llamaba Bisançio, y púsole nombre.
Constantinopla yntitulándola de su nombre, y deshizo todos los reinos de Greçia y atribuyolos a la corona ymperial, el qual ymperio dura hasta nuestro tiempo. El qual por los pecados de los christianos fue destruido y tomado del Gran Turco por la gran maldad y traiçión que los genoueses hizieron, que pasaron los turcos en sus carracas como se ganase la çibdad de Constantinopla.
Así, en un breve párrafo, nuestro autor ha aludido a las guerras de la Tetrarquía, al bautismo de Constantino, incluyendo la leyenda de la lepra, que cura con el bautismo como si fuera muestra externa del pecado, lepra del alma, y a la donación de la parte occidental del Imperio al papa, tradición que se seguía mereciendo crédito en algunos medios a finales del siglo XV, pese a las demostraciones en contra. Expone a continuación su saber sobre el emplazamiento de Constantinopla en el sitio de la antigua Bizancio y, dando un salto de once siglos, alude a la conquista de 1453 y aprovecha la ocasión para lanzar sobre los genoveses una calumnia que respondía a la acusación tantas veces hecha sobre su falta de solidaridad con otros cristianos si había intereses económicos de por medio2 .
El capítulo cuarto se dedica al reino de Chipre, para constatar también su ruina:
Chipre es una ysla de las viçiosas y fertiles del mundo pero el rei della es pobre porque da muy grandes parias al soldán3 y los genoueses le tienen tomada una de las quatro çibdades mejores que ay en su reino, y agora en nuestro tiempo le han tomado los veneçianos todo el reyno, de manera que ya es desecho.
La descripción de Oriente concluye en Rodas, con algunas notas de interés sobre la Orden del Hospital:
El maestre de Rodas es uno de los grandes prínçipes del mundo, a lo menos de christianos, porque su orden es por todo el mundo temida, y es gran defensor de nuestra santa fe, y llámase maestre de Hospital por quanto esta orden fue estableçida para que en aquella villa ouiese un hospital para los peregrinos que pasan a visitar el Santo Sepulchro, para que ally fuesen proveydos. Y la ysla se llama Rodas pero la çibdad se llamó Coheta antiguamente. Dízese que los freiles y el maestre vestían de colorado y después que perdieron la çibdad de Acre es el hábito suyo un manto negro con unas puntas muy largas delante dándoles un nudo y dando una buelta por ençima de la cabeça o del cuello, y en aquel manto está una cruz blanca como los comendadores la traen.
Los capítulos sobre Europa occidental comienzan, lógicamente, por las armas del ymperio de Alemaña, que es una gran cosa y tiene reyes que le conoçen señorío que confinan con él, de los quales se escribirán sus armas. Y añade algunas precisiones institucionales sobre el antiguo Imperio romano:
ya de suso es dicho que el Ymperio Romano traya por armas antiguamente una aguila negra, y quando enbiaba algún cónsul o senador u otro prinçipal que dezían ditador a las conquistas que hazían, dábanle aquel pendón del águila, y después los emperadores, los quales quieren dezir mandadores, trayan el mesmo pendón. Y por quanto el emperador de Alemaña tiene dos cabeças de títulos ansí como emperador de Alemaña y Rey de Romanos, trae el águila dos cabeças.
El capítulo séptimo, dedicado a Hungría, afirma el carácter electivo de su monarquía y da detalles sobre la lucha contra el Gran Turco, con algunas afirmaciones sorprendentes sobre el origen sevillano de Juan Hunyadi, regente y defensor del reino, muerto en 1456 tras liberar Belgrado, y de su hijo el rey Matías Corvino (m. 1490):
El rey de Ungría confina con el emperador y es un gran prínçipe. Estos reyes no suçeden por herençia mas son elegidos por votos como el emperador, y si el primogénito es tal persona, muchas vezes lo eligen los electores. El que agora reina en nuestros tiempos es el muy valiente y esforçado cauallero que al Gran Turco (reynante en estos reinos de Castilla el rey don Enrrique el Franco, el quarto de este nombre, y este turco fue el que ganó a Constantinopla y a Negroponte), y este rey que agora es de Ungria le ha vençido tres vezes en el campo y le ha muerto muchas gentes, que pasan de dozientos mill hombres. Y según he sido ynformado éste es de naçión castellano, natural de Seuilla, de la qual çibdad salió mançebo asaz pobremente, el qual se llamaba Juan. E arribó en aquel reino y como se ouiese rebelado contra el rey una gran çibdad llamada Buda, este mançebo allegó a sy gran cantidad de mançebos a pie y otras gentes que el rey enbiaba en aquella guerra, él como capitán ganó aquella gran çibdad, donde cobró loable fama y fue de ay adelante llamado Juan Boyda, y más haziendo grandes cosas fue echo gran hombre y ouo un hijo que llamaron el Conde Blanco, el qual casó con una sola hija que el rey tenía. Y muerto el rey, por sus grandes mereçimientos fue alçado por rey. Enpero agora en tiempo del emperador don Carlos, quinto de este nombre y rey de Castilla, es rey de ella un hermano de este emperador hijo de doña Juana y don Felipe reyes de Castilla, que Dios aya4 .
El relato de los de Frisia y por qué causa perdió el nombre de reino merece comentario aparte por su extensión y riqueza de contenido, de modo que seguiremos ahora con el capítulo noveno, que se refiere a otro de los reinos comarcanos del Imperio alemán: Bohemia es un reino no muy grande, según he leydo, pero ay en él siete çibdades muy buenas y la prinçipal es la gran çibdad de Pirasa [sic, por Praga]. El rey de aquella tierra es uno de los electores5 . A continuación se menciona muy brevemente a otros dos reinos que confinan con el ymperio de Alemaña, que son Polonia y León, aunque los alemanes a este León le dizen Lubert.
En la descripción de los reinos nórdicos interesan al autor los aspectos en que han tenido alguna relación con España. Así, leemos,
ay otros dos reynos de christianos que confinan con Alemaña y al uno dizen Sueçia y al otro Greçia (sic, por Gocia), y de aquí vinieron los godos que conquistaron a Hespaña y fueron gran tiempo señores de ella, de los quales fue el postrero el rey don Rodrigo, que la perdió y la ganaron los moros de África y se enseñorearon gran tiempo de ella hasta que por la bondad y misericordia de Nuestro Señor los echaron de ella los reyes naturales de estos reynos, y los que los acabaron de ganar fueron los muy católicos reyes don Fernando y doña Ysabel, que ganaron el reino de Granada, según todo más largamente consta de las corónicas de Hespaña ... Ansí mismo ay otro reino junto al ymperio en torno de él, en el qual ay dos yslas, la una se dize Golandia y la otra Uxila.
Si Suecia da pie para hablar de los godos y de la reconquista, Noruega recuerda el frustrado matrimonio de Alfonso X con Cristina, trae a cuento mencionar a la Orden Teutónica, y también permite al autor evocar las peculiaridades climáticas de aquel montañoso extremo nórdico, famoso por sus aves de caza6 :
Este reyno puesto que es lejos de la conversaçion de España, pensé escribir del lo que he fallado, y por quanto lo hauemos mucho en platica, lo uno por la estraneça de la tierra y las aues de rapiña que en ella se crían, y mayormente por una [ynfanta] fixa del rey deste reyno de Noruega que vino en este reyno de Castilla desta manera : el rey don Alonso, fijo del rey don Fernando, que ganó a Sevilla [la frontera], que oyó deçir que el rey de Noruega tenía una fija a la qual llamaban doña Christina, y la más fermosa del mundo, embiola a demandar para se casar con ella, y su padre sabida la gran fama de los reyes de Castilla [España], ovolo a buena abentura, y tanta es la distancia de aquella tierra que el rey se ovo de casar, por la mucha tardança de los mensajeros, con una dueña dicha doña Juana, condesa de Pontes y señora de otras villas de Picardía. Y quando el rey vido la otra infanta ovo tan gran empacho que fue marabilla y casola con su hermano el infante don Phelipe, que estaba electo para ser arçobispo de Sevilla, [y mandole muchas cosas las quales después no cumplió con él, por lo qual él se pasó con otros muchos caualleros de este reyno a tierras de moros, y después de muchas cosas pasadas] y diole la tierra de [en] Galicia, y allí yaçen sepultados, y fallarlos heis en un monasterio que fiçieron de Sancta Heulalia, donde esta infanta fiço una encomienda de la Orden de Sancta María de Jerusalen, que es el maestrazgo de Persia (sc, por Prusia), que es una gran cosa çerca del imperio de Alemaña y han guerra con los tártaros, y trahen por havito el maestro y los comendadores un manto blanco con una cruz negra. [... en Galicia, donde ellos vivieron a su contento. Y como quiera que la ynfanta no viuió mucho del pesar que ouo de que el rey lo hiziese tan mal con ellos, esta señora hizo una encomienda de la orden de Nuestra Señora Santa María de Iherusalem que es en el maestrazgo de Prusia, que es una gran cosa çerca del Ymperio de Alemaña y tienen guerra con los tártaros y traen por ábito el maestre y los comendadores un ábito blanco con una cruz negra y este maestre es tan poderoso que pone en canpo sesenta mill de cauallo. Y de este reino ouo probeido un cauallero de esta encomienda que se llamaba mosén Juan de Bullosí, que venía derecho de la casa del buen duque Gudufre de Bullón, el qual cauallero murió aca en este reino].
En este reyno de Noruega, según he leydo [oydo], ay grandes montañas en las quales se crían muchas aues de rapiña, en espeçial alcones y açores y geryfaltes y otras estrañas maneras de animales y fieras. Y diçen que es çierto que de Noruega en adelante contra la trasmontana o norte es tierra deshauitable y todo un dia es un año y un dia façe seis meses y otros seis en la noche. [porque, según se dize, un dia es un año y otros días ay que son de seis meses y en la noche lo mismo].7.
Las noticias sobre Dinamarca están en la obra de García Alonso de Torres solamente y tienen un contenido mucho más concreto y próximo en el tiempo porque se refieren al comercio marítimo, a sus productos presentes en Brujas y otras ciudades flamencas, al corso y al enfrentamiento habitual, pero ya del pasado, entre marinos de la Hansa y los de la costa cantábrica vasca y castellana, que hoy conocemos con mucho mayor detalle8 :
Este reyno de Dinamarca es en las faldas del imperio de Alemaña y es reyno do vienen en Flandes muchas urcas con grandes mercadurías, en espeçial carnes saladas y querames y mantecas y çerbeças y muchos y buenos másteles de naos y otras cosas. Y comunmente andan algunos cosarios en la canal de Flandes y son llamados Hosterlines. Son gentes más artifiziales en la artillería que otras, pero ni aun por eso no dexaban los vizcaynos quando se fallaban iguales de navíos de los dar en la cabeça, la qual guerra entre estas dos naçiones se façían muy crudamente, echándose los unos a los otros en la mar.
Entre los reinos insulares, Escocia sólo se menciona para describir su escudo de armas, mientras que a los reyes de Inglaterra se les dedica mayor espacio, en el capítulo quince, con objeto de explicar porqué traen por armas las armas de Françia enbueltas con las suyas. Y, así, narra la extinción de la dinastía capeta y el enfrentamiento entre los reyes de Francia e Inglaterra para pasar, sin solución de continuidad, al relato fabulado del enfrentamiento entre ‘borgoñones’ pro-ingleses y ‘armagnacs’ previo a la reanudación de las hostilidades generales en 1415. El autor reduce todo a un choque por causa del honor ofendido:
después de esto, estando el duque de Borgoña con su muger en la corte del rey de Françia, como la duquesa fuese muy hermosa enamorose de ella el duque Orliens, que era sobrino del rey, el qual entró en la posada de la duquesa a donde ella estaba en un vergel y quisola forçar, lo qual, venido a notiçia del duque su marido, hizo matar al dicho duque de Orliens, y sabido por el rey ouo gran pesar, y saliendo una noche del palaçio el duque de Borgoña fue muerto por mandado del rey, de lo qual pesó mucho a los grandes del reyno. El hijo del duque de Borgoña, que suçedió en el estado, conçertose con el rey de Ynglaterra y juntos los dos con otros muchos que les ayudaron vinieron en Françia con grandes exerçitos y ganaron la mayor parte del reyno de Françia, del qual yntitularon y aun coronaron en Paris por rey al rey de Ingalaterra.
También le parece de interés a Fernández de Mendoza explicar donde vinieron o ouieron prinçipio los reyes de Yngalaterra, según es notado por el muy reuerendo padre don Alonso de Cartagena, obispo de Burgos, en una habla que hizo en el conçilio basiliense, que transcribe, lo que muestra cómo se conocía aquella intervención del prelado burgalés, ocurrida con motivo de la disputa por la precedencia entre los legados castellano e inglés, y la extrema precisión cronológica de que hizo gala para situar a las tres dinastías, la bretona mítica, la sajona y la normanda:
Según yo pude collegir de las historias que hazen mençión del rey de Yngalaterra, tres comienços o prinçipios se pueden considerar en la silla real de Yngalaterra. El primer prinçipio fue un duque de Elocastre en esta manera: el duque de Elocastre echó de Yngalaterra un tirano que llamaban El Clepio Docto y yntitulose el rey de Ingalaterra, e Constantino vino sobre él por mandado de los romanos e hizieron su partido que diesen çierto tributo a Roma, y diole a su hija Elena, que fue madre de Constantino el Grande, y ansí quedó por el primer rei de Yngalaterra, el qual comienço fue çerca del año del Señor de treçientos años. Y después, cerca de los años del Señor de seysçientos y veynte y çinco años, vinieron en Yngalaterra unas gentes que dezían saxones, los quales ocuparon toda la tierra y çesaron los primeros reyes. Enpero despues vino uno llamado Tollo [sic, por Rollo] el primero duque de los normandos que fue duque de Normandía y fue baptizado y llamáronle Roberto, lo qual fue en el año del Señor de nobeçientos y doze. Y éste ouo un hijo ue llamaron Guillermo, y éste ouo un hijo que llamaron Ricardo y Ricardo ouo otro hijo que llamaron Roberto y éste otro que llamaron Guillermo Noto, y éste, que era duque de los normandos, que fue el sexto duque, desterrole y echó de Yngalaterra al rey Elaldoo y yntitulose por rey y hizo nuebas leyes, y de éste deçienden los reyes que agora son en Yngalaterra, y este Guillermo reynó en Yngalaterra çerca de los años del Señor de mill y setenta y dos.
En su ruta de aproximación a España, el autor hace un alto en el poco conocido reino de Ybernia o Irlanda (capítulo XVI):
Como quiera que por ser este reino de Ybernia apartado de nosotros, más ayna avía de contar sus cosas de armas, pero, salido de aquél, venirme he açercando a la patria. Esta tierra de Ybernia es ysla marítima y dízese estar fuera de los siete climas. La gente de ella es de muy larga vida, que algunos viuen dozientos años, y los que nasçen allí y se crían nunca pueden morir mientra allí están, y quando son flacos de vegez sacanlos de la ysla y luego mueren. En esta ysla no ay pan, enpero es muy habitada de ganados. Es gente sinple y muy hermosos. A los jubilleos de Santiago vienen muchos de ellos9 .
Es difícil decir más en menos espacio, aunque lo más cercano a la realidad es la importante noticia sobre la relación entre Irlanda y Galicia, y la falta de trigo en la isla. La noticia sobre la extrema longevidad de sus gentes, situadas fuera de los climas habituales en que se dividía el mundo, indica su carácter exótico y lejano, en pleno Océano ignoto. En este punto se produce una notable coincidencia con el Libro del conoscimiento de todos los rregnos..., que diferencia Irlanda de Hibernia, pero señala la misma circunstancia de la relación con Galicia y alude a la longevidad de los habitantes10.
10 Conteçio que yo estando enYrlanda sallio dende una nao para España et fuy con ellos et andudo aquella nao por su alta mar atanto ttiempoque lleguemos a una ysla que dizen Heternes et dende a otra que dizen Arcanja et a otra que dizen Citillant et dende a otra que dizen Ybernja. Et son estas yslas a la parte do se pone el sol en el mes de junjo et todas estas yslas eran pobladas et abondadas et tierra muy tenprada. Et en esta ysla Ybernja abia arboles que la fruta que lleuauan eran aues muy gordas, quando los arboles son bien labrados et rregados, et estas aues eran muy sabrosas de comer, qujer cozidas qujer asadas. Et en esta tierra son los omnes de grand vida, que algunos dellos viben dozientos años et los que y son nasçidos e criados nunqua pueden morir demjentra que estan en aquella ysla, et quando son muy flacos de vegedad sacanlos de aquella tyerra et mueren luego. Et en esta ysla non ay culebras nin biuoras njn sapos njn moscas njn araynas njn otras cosas venjnosas ... Despues desto parti de la ysla de Ybernja en vna nao et andude atanto camjino por el mar de Ponjente fasta que aporte a la cabeça de la fin oçidental, que es llamada Ponteuedra, en la proujnçia de Galizia...
La entrada en lo que hoy llamamos Europa latina se hace por la misma ciudad de Roma, fundada por Rómulo y Rémulo, para explicar las cuatro letras inscritas en su escudo de armas: y cada una de estas letras está por su parte, como se haze en algunas escripturas, y en latín quieren dezir senatus populusque romanus. Pero los capítulos más extensos se dedican a Nápoles, Milán y Sicilia:
Nápoles, según quiere Leonarte, pobló Eneas el troyano después que partió de Cartago, ca poseyendo aquello que la reina Dido le dio con su persona veniendo desterrado de Troya por mandamiento de los griegos, y no se contentando con esto, vino en Ytalia y pobló aquella hermosa çibdad de Nápoles y yntitulose rey de ella. Aunque el poeta Juan Bocaçio dize que una muger llamada Partenope la edificó y este nombre le puso. Y este siempre fue reyno feudatario de la Yglesia Romana. Y todos los de esta çiudad saben como el muy noble y bienaventurado rrey don Alonso de Aragón por fuerça de armas la conquistó, y la causa que obo para la conquistar fue un rrey muy noble que reinó allí, que se llamaua el rey Hucalgo, el qual, teniendo çercada a Florencía en muy gran estrecho, como fuese muy amigo de las mugeres, una muy hermosa donzella que a la parte donde estaba el conbate se mostraua fue de él vista, y como fuese de ella muy contento y la requiriese de amores por terçera persona, sabiendo por los prinçipales de la çiudad, al pobre padre dieron gran suma de dineros porque consitiese que poniendose la donzella ponçoña en las partes vergonçosas se ofreçiese al rey, lo qual ansí hecho, en llegando el rey a ella murió. Este rey dexó una hija llamada madama Juana, la qual, muy enamorada del rey don Alonso suso dicho, lo prohijó y dexó por heredero de su reino después de sus días. Y, pasado esto, tubo la dicha señora conosçimiento con el duque Reiner de Provença y grande amistad, al qual le ofresçía lo mesmo. Muerta esta señora, el duque se apoderó del reino llamándose rei, el qual fue conquistado por el dicho rei don Alonso y tomado el reino y juntó todas las armas de sus ditados [sic, por estados] las quales heran de Aragón y Sicilia y Nápoles, y los reyes de allí se yntitulan reyes de Jerusalem y de Ongría, y agora sus susçesores por seer de su misma estirpe real pueden muy bien traer alguna parte de los bastones pero con gran diferençia por seer armas reales y no pertenesçer al reino ni parte de él, porque las armas donde ay título no son de la persona mas son del señorío. Es verdad que al que pertenesçe de derecho el título, aunque no lo posea y es privado forçosamente y el no se desposee del bien, puede traer el título y las armas, ansí que de aquellos reinos que el rei de Nápoles se yntitula, que son de Jherusalem y Ungría, bien traera las armas.
En pocas líneas, nuestro autor ha pasado del origen legendario, con las diversas versiones transmitidas por Leonarte11 y Bocacio, a la infeudación a la Santa Sede, que corresponde a la época normanda, y a lo que para él era, sin duda, el suceso más interesante: la conquista y adquisición del reino por Alfonso V de Aragón, enfrentado a Renato de Anjou, tras narrar legendarias peripecias erótico-mortíferas del rey Ladislao de Durazzo —que podrían ser objeto de más amplio comentario simbólico y también sociológico pues el episodio manifiesta de forma extrema la consideración de la mujer como objeto y el abuso aberrante de la patria potestad—, para concluir con una útil aclaración heráldica sobre la legitimidad de uso de las armas que están adscritas a un territorio y no a una persona o linaje.
El párrafo dedicado a Milán es interesante por cuanto pone de relieve las singularidades de un gobierno republicano o de comunidad con plena soberanía, manifestada en la regalía monetaria, y de su conversión en ducado como consecuencia de luchas de bandos que imagina semejantes a las de Castilla, y al protagonismo en ellas de los condottieri:
Milán es un gran señorío y la çiudad muy grande y noble, en Lonbardía, y el duque es muy poderoso y rrico. No ha mucho tiempo que tienen superior y señor, que de antes hera comunidad, pero lleuantose en Ytalia, como en España, unas contiendas, y guerreáuanse unos a otros, y el que más podía lleuaua el gato al agoa, como dizen, y entre ellos avía çiertos capitanes entre los quales hera uno que llamavan Esforçia y al otro Braquio y a otro Nicolás Picolino, los quales guerreauan aquellas çiudades, y los milaneses tomaron a la Yglesia Rromana por su defensión, y el capitán que enbiaron los de Roma no quiso tomar el cargo hasta que le entregaron las fortalezas, diziendo que sin él no se hiziese algún trato, y haziendo su conquista pudo tanto que sobró a sus contrarios y apoderose tanto en el señorío que tomó título de duque y se hizo gran señor. Y éste no conosçe ninguno señorío a rey ni a otro señor, saluo al emperador, que le haze çierto reconosçimiento, y hazen moneda de oro y plata y otro qualquier metal, y vale en todas partes salvo la de vellón que sólo vale en Italia.
Sobre Sicilia se recoge la leyenda de su población con «castellanos» delincuentes —antiguo ejemplo de isla-presidio—, lo que da pie a un ligero apunte sobre la identidad temperamental, y, lo mismo que en el caso de Nápoles, se alude ampliamente a sus orígenes míticos y a su historia antigua yuxtapuestos, sin solución de continuidad, con la época de dominio angevino y con su anexión por los reyes de Aragón, todo ello aderezado con anécdotas legendarias sobre las Vísperas Sicilianas de 1282, y con apuntes heráldicos que merece la pena tener en cuenta:
Siçilia es una de las mejores islas del mundo y es reyno sobre sí y es fértil y muy abundoso de todas cosas. Dízese que se pobló de Castilla, quando desterraban los malhechores los echauan en aquella isla. Y en algunas de sus condiçiones paresçen a la nasción castellana. Esta fue guerreada largo tiempo de los africanos y Amilcar, rey de Cartago, y sus anteçesores la poseyeron gran tiempo, y los romanos se la ganaron y la poseyeron también gran tiempo, y también la poseyeron los franceses gran tiempo, y tenían a los moradores tan apretados que ninguno podía hablar a otro en secreto, y para rremediar esta opresión un gran hombre çiçiliano hízose loco y la yntinçión suya hera llegarse a cada uno con una caña oradada, y dezíale un desvarío a la oreja, y esto hazía generalmente a todos de qualquier generación que fuese, y fuelo tanto tyenpo que ya no curaban de él, el qual de que vio la cosa en este término dezía a los franzeses una burleta y a los çiílianos dezía «estad de aquí a tal noche aparejados con vuestras armas» y al que tenía huesped dezía que lo matase, y de esta forma al término dicho mataron gran número de françeses, y enbiaron por el rrei don Pedro de Aragón, hijo del rei don Jaime, y dieronle el rreino, y desde allí en adelante la poseen los reies de Aragón. Y las propias armas de Siçilia son águilas negras en campo blanco, por quanto el segundo que se intituló de nombre real de aquella isla hera hijo de Hércules, el gran hijo de Júpiter, lo qual cuenta Leonarte diziendo de esta manera: que esta isla se llamaua Missa, a la qual los griegos enbiaron a Telefo, hijo de Hércules, y a Aquiles por prouisiones, y en aquel tiempo reinaua allí uno que se dezía Tenticon, el qual presumió de les defender la entrada y en la resistençia o batalla que houieron con él fue el rey malherido, y al tiempo de su muerte hizo llamar a Telefo y díxole: «yo auía perdido este reino y tu padre Ércules me lo hizo ganar y, pues él francamente me lo dexó podiéndolo tener para sí, razón es que tú, que heres su hijo, lo gozes y por tanto yo te lo doy libremente». Y de allí se tornó Aquiles a su hueste, que estaua sobre Troya, y Selefo quedó en Siçilia. Tornando al caso de las armas que dixe de Çiçilia y porque éste traya aquellas águilas en campo blanco, tomó el rreino aquellas mesmas del rey. Agora traen los reies de Aragón aquéllas por quanto después que los françeses las perdieron ellos las cobraron.
El relato del rey de Francia. Capítulo XXI, manifiesta la condición enciclopédica que el autor quiso dar a su obra y su eclecticismo acerca de los relatos que incluía en ella: Comunmente acontesçe que las historias se escriuen de diuersas maneras según las opiniones de los autores de ellas, y por tanto he presumido en este breue tratado escreuir todo lo que a mi memoria ocurriere y he sauido en este caso, y por tanto quiero escreuir lo que las historias troyanas y sus anteçesores escreuieron çerca de lo que haze a este caso del comienço de este reino de Francia. De modo que, siguiendo a Leonarte, Fernández de Mendoza se embarca en el relato de las acciones y aventuras del conde Antenor y del caballero Priamo, que partieron de Troya desterrados a la exploración y conquista de nuevas tierras: Gorvendia, donde fundaron la ciudad de Viavinte Menalor, Italia, en que Príamo edificó Venecia y Padua, Germania, donde sucedieron a Príamo como rey su hijo Comedes, su nieto Cerramonte y su biznieto Emitis, y echaron de ella a los romanos. El sucesor de éste fue el rrei Gil, el qual ovo por hijo en la rreina Asen a Goldove, que fue rey de Françia y fue christiano bautizado por San Rremigio, y este mesmo sometió a su señorío a los alemanes y vençió a los gascones. Tras otros reyes, accedió al trono Pepino, que fue padre de Carlomagno, que fue enperador de Roma.
Otras historias dizen que Françia se llamaua la Galia y Gótica y los moradores los galios, y ansí los llamó Tito Liuio en todas sus décadas. Las historias de los godos dize que el dozeno rrei que ovo de los godos, que ovo nombre Brovista, el qual tomó la tierra de los germanos, la que tienen agora los françeses que antiguamente se dezían francos y ansí se dize en latín Rex francorum y en su lengua francois, y dizen estas mismas historias de los godos que el año de .460. años rreinó un rrei godo llamado Valia, el qual hizo paz con los rromanos, y este alçó el primero rrei de Françia, el qual avía nombre Furcamundo. Y en aquel tiempo aquella tierra se llamaua la Galia Gótica, y después se llamó Francia por quanto avía gran división entre los príncipes a quien pertenescía el señorío de toda la Galia, en la qual entraba también la Alemaña, y por se quitar de guerra partieron la tierra y quedó Alemaña con título de emperador de Rroma y el otro con nombre de rey, y por quanto en latín se dize frangere por partir o quebrar, llamose Francia porque se partió o quebró el señorío, quien leyere la historia general allí lo hallará.
Más que estas dos versiones sobre los orígenes de Francia, que recogen, aparte de la leyenda troyana y de la mención a los orígenes galos y góticos, ecos diversos de lo ocurrido desde el bautismo de Clodoveo hasta la división del imperio carolingio, puede interesar el comentario sobre la condición de los reyes franceses como cristianísimos, sus poderes de patronato eclesiástico, su capacidad taumatúrgica y el favor divino, que se manifiesta en las batallas y en sus mismas armas y en el óleo para la unción regia, venidos del Cielo. Tal vez sin saberlo, Fernández de Mendoza estaba contribuyendo a la propaganda que sostenía el primado de la monarquía francesa:
Estos rreies de Françia fueron siempre obedientes a la Santa Madre Yglesia y por esto an dos prerrogatiuas o preuilegios espeçiales, la una que el Santo Padre le llamó Christianisimo y ansí se llaman agora Christianísimos, y la segunda que él prouee todas las dignidades de su reino saluo que dan al Papa la medianata. Dizen más que estos rreyes tienen una propiedad de sanar los lanparones, que es una gran enfermedad, y dizen que tienen un pendón el qual quando lo sacan en las batallas vençen aquella vatalla, y esto es quando quiera que quisieren una vez en toda la vida de un rrey. Las quales graçias dizen que fueron conçedidas al bienaventurado rey San Luis. Estos reies de Françia trayan por armas çinco sapos pero Nuestro Señor, porque hera de ellos muy seruido, en especial del rrey Carlos Magno, enbiole con un ángel un escudo azul con tres flores de lis de oro. No enbargante que dizen algunos que estas flores fueron dadas a Carlos Magno, el cardenal Martimo escriue en la coronica que hizo de estos rreyes de Françia que al primero rey de Françia que ovo, que fue christiano, el qual ovo nombre Cloes, fueron dadas estas armas, las quales fueron enbiadas del cielo ellas y el olio con que fue ungido y consagrado en la ciudad de Renes.
En resumen: nuestros reyes de armas han sabido reunir, siguiendo a diversos autores12, buen número de noticias de tiempos próximos a ellos, y leyendas y tradiciones de otros más remotos, que permitieran a sus lectores forjarse cierta imagen de Europa, muy distinta a la que pueda tener hoy un estudiante de Historia, tanto en sus contenidos como en su nivel de veracidad y en su organización, pero no hay que olvidar que, tal vez, fue la primera en construirse teniendo en cuenta, a grandes rasgos, el reparto de los países y reinos en una geografía cierta y reconocible en la cartografía con la que ya se contaba entonces, como lo demuestra la misma distribución de los capítulos13. Por otra parte, junto a la lectura crítica sobre la certeza de los datos aportados debe hacerse otra que ponga al descubierto el mundo mental de los autores y de sus contemporáneos en torno a diversos aspectos del orden social y político. La consideración de lo ocurrido a un antiguo rey de Frisia y por qué causa perdió el nombre de reino este país, nos permitirá comprobarlo mejor, pero la lectura del texto debe preceder al comentario para hacerlo comprensible14.
2. Historia del rey de Frisia y de cómo perdió su título
2.1. Texto.
De los de Frisia y por qué causa perdió el nombre de reino.
Capítulo VIII. Las armas del reyno de Frisa.
Fuerça me façe escribir esto más que voluntad, pero, como los leedores son de diuersas condiçiones, acordé de escribir estas cosas de este reyno como lo fallé escrito.
Y principiaré cómo antiguamente fue un rey en este reyno, mui noble y mui buen cavallero $/ \mathrm { f } ^ { \mathrm { o } } 1 5 6 \ \mathrm { r } ^ { \mathrm { o } } /$ en armas, el qual fue desposado con una fija del rey de Ungría, y como los úngaros antiguamente tenían guerra con los tártaros, estando el rey de Frisa con su esposa ovo su suegro de dar batalla a sus enemigos, donde su yerno como prínçipe de tan gran coraçón mostró su gran valentía peleando contra sus enemigos, de do vino que le cortaron un dedo de la mano, y con el ardor de la ira no lo sintió luego pero, discurriendo por la batalla, conoçió hauerlo perdido y recordándose do pensó que se lo auían cortado, metiéndose por las mayores priesas vino en aquel logar en busca de él, y viéndolo en tierra a gran afán suyo lo cobró.
Y venida la noche, tornándose vençedores los reyes adonde eran las reynas, y como el rey de Frisa amase a su esposa sobre todas las cosas de este mundo, díjole : ‘Señora, este dedo de mi mano he perdido en vuestro serbiçio, yo vos mucho ruego que lo guardeis por mi amor, de manera que persona no lo aya sino yo quando vos lo demandare, que, sin duda, si a otra persona lo beo, yo creheré que le amais mui más que a mí’.
Y dende a poco se tornó a su reino, y la nueba reyna con el grande amor que le tenía ovo infinito sentimiento de la tal pérdida y lo pone con diligençia en gran custodia, tanto en secreto que ninguna persona era sabidora que lo tubiese. Y como el rey tubiese infinito contentamiento de su esposa, ansí por su gran veldad como por las sus mui loables costumbres, y como acaeçe que las cosas que mucho amamos nos es gran deleite traherlas a la memoria y platicar de aquellas contino más que de otras, este rey loaba a su esposa de mui gran veldad y nobleça que en ella conoçía.
Y el rey su padre auía desterrado de su reyno a un cavallero por delitos que auía fecho y cometido al qual este nuevo rey perdonó y lo traya consigo, y, como diçe el refrán, pies que son doechos ha andar no pueden quedos estar, y como este viese que el rey su señor tanto estimaba la gran bondad de su esposa, le dixo : ‘Señor, no sería gran marabilla que antes de mucho vos fiçiese hombre deçir lo contrario’. Y dixo el rey : $\mathrm { : \thinspace C o m o ? }$ ’. Y replicando el cavallero: ‘Si me dais espaçio de un año yo la faré que faga todo lo que yo quisiere, y hos traiga della tales señas que conozcais ser verdad’. Y el rey le dijo : ‘Si tú haçes eso que diçes, de aquí te dexo todo mi reyno y juro y prometo de me ir a Turquía a tornarme moro, y si no que yo faga de tí justiçia’.
Y la cosa pasó en efeto y juras y firmeças y fianças fueron tales que ninguno se podía tornar afuera. Y a la hora el cavallero fiço vender todo su patrimonio y tomó gran suma de oro y se ba en Ungría a la corte del rey, el qual como supiese que era vasallo de su yerno y hombre prinçipal le fiço gran conoçimiento y la reyna no menos y mucho más la desposada reyna por amor de su esposo, a la qual él mucho procuró de serbir y façer contento y ansi mismo a aquellas que le eran más çercanas, todavía trabaxando por saber algunas señas que en lo más secreto de su cuerpo tubiese para por allí fundar su maldad, mas la honestidad de la prinçesa era tanta que persona lo tal no pudo saber, y viéndose el mal cavallero casi del todo confuso, procuró de haver gran amistad y trato con una dueña que era secretaria y camarera de esta señora, a la qual todo su fecho por menudo después de la hauer mui ganada descubrió, y le demandó el remedio para alcançar lo que procuraba de haver. Y ella, deseando façer por él, no sabía que fiçiese, y le diçe : ‘Si por ventura el dedo del rey que la reyna tiene yo podía hauer y tú me lo façes cobrar, yo te llebaré en Frisa y te daré la mayor çiudad del reyno $/ \mathrm { f } ^ { \mathrm { o } } \ 1 5 6 \ \mathrm { v } ^ { \mathrm { o } } /$ después que el rey me entregue el reyno’.
Y mouida con codiçia la malbada camarera aguardó una noche que la reyna entró en el baño y llamó a aquel cavallero en un retrete a do la reyna tenía un gran cofre y dentro otro pequeño, y hurtadas las llabes habrieronlos y fallaron el ya dicho dedo cortado enbuelto con odoríferas especias, y tomáronlo y cavalgando en sus acaneas toda la noche caminan, y llegados en Frisa mostraron el dedo al rey, y a la hora el rey se despojó de todo su reyno dándolo al cavallero, lo uno por las juras y promesas susodichas, lo otro con la mucha desesperaçion de la gran confiança que en su esposa tenía, creyendo que ella auía caydo en error. Y aquel rey se ba en Turquía y reniega el bautismo y se torna de la errada seta de aquellos turcos, al qual siendo conoçido grandísimo honor y fiesta y acatamiento le han fecho, y aquí dexándolo.
Es de notar lo que su mui leal esposa fiço luego saliendo del baño mui tarde, que no lexos era de su aposentamiento y vida en vista de su secreto, y viendo su retrete secreto abierto y yo (sic) mismo los cofres, sospechosamente del mal venido y buscando el dedo no lo falló, y ansí medio muerta con la turbaçion se ba a do dormían las gentes del palaçio y los primeros vestidos que se ofreçieron de hombre se viste dexando los suyos, y sola del alcaçar y çiudad sale, y el primero camino que vido siguió, el qual continuando llega en el imperio de Alemaña y entra en la gran çiudad de Colonia. Y base la miserable reyna en aquel hauito tal y desacordandose de su estado al palaçio arçobispal. Su fortuna la llebó a do era la coçina del gran señor, do venido, el maestre mayor de aquella le demandó qué buscaba y quien era. Y ella le diçe ser un pobre mançebo que venía en busca de tal persona que le reçibiese en su serbiçio. Finalmente el coçinero la tomó para serbiçio de su ofiçio.
El señor era enfermo días auía, el qual era persona de gran autoridad y reverençia y notable perlado, y era tan poderoso que veinte mil de a cavallo sostenía. Y como fuese tan enfermo, diuersas cosas le aparejaban en la coçina, ansí para su comer como para su dolençia. Y la encubierta reyna diçe al coçinero : ‘Señor, ¿qué enfermedad es la que el señor posehe que tantas y diuersas cosas aquí preparais?’. Respondió : ‘Fijo, el señor ha más de un año que está en cama, de una apostema que se le fiço, a la qual más de çien mé- dicos mui experimentados no saben dar remedio’. Y replicando ella dixo : ‘Si yo tal háuito como convenía para pareçer ante el señor tubiese, y aquella pasion suya yo mirase, confío en Nuestro Señor que la salud suya le sería çercana’. Y como el maestro de la coçina desease la salud de su señor no lo puso en olvido, antes al obispo por menudo lo requenta. Y él respondió : ‘Ve al mayordomo y vístile de qual manera él quisiere y el paño que él demandare, y benga ante mí’. Lo qual el coçinero no tardó en poner por obra. Y llebaronlo al obispo y mirolo aquella y con sus mui delicadas manos tentó su persona y con otro la pasió do proçedía, y maliçia de los phísicos entendió a la hora. Dixo ella : ‘Señor, mandad despedir a estos a aquestos (sic) médicos, que yo mediante el Redentor hos faré ser guarido’. Lo qual por acortar así fue, que en quantía de dos meses reçibió sanidad, por lo qual el fue mui estimado y recauda mucha merçed.
Y durante este tiempo entre el Papa y el Emperador $( \mathrm { f } ^ { \mathrm { o } } 1 5 7 \ \mathrm { r } ^ { \mathrm { o } } )$ ) ovo gran discordia, de manera que ajuntaron grandes gentes, y como el Emperador tubiese grandes ayudas i el fecho del Papa fuese cuesta ayuso, él llamó a los turcos, los quales le embiaron gran suma de gentes con tres capitanes, el prinçipal de los quales era el deseado rey de Frisa, o desheredado más propiamente dicho. Y sabiendo la disimulada reyna de esta guerra diçe : Si el señor arçobispo me diese tal gente, yo faría mucho en su honrra’. Lo qual venido a notiçia del señor y creyendo que aquél fuese venido en su casa por mano de Dios, mandole dar çinco mil de a cavallo, donde en la guerra de el Emperador y el rey de Ungría su padre cosas grandes y muy azañosas acabó, y acometiendo actos mui peligrosos y con grande industria y maña los dio buen fin, por donde de todos aquellos señores era mui preçiado. Señalaron las dos huestes dia de batalla campal, de la qual por industria y esfuerço del arçobispo los contrarios fueron vençidos, y en la batalla en (sic) nuevo moro rey de Frisa y su esposa ovieron encuentro, do ella lo atendió mui varonilmente, y alli por ella fue preso.
El buen arçobispo de Coloña se pone en tratos, de manera que juntó a Roma al Papa y al Emperador y a los Reyes y los conçertó. Y un día estando en la sala todos estos señores y el rey preso, el rey de Ungría llamó de una ventana a do estaba posado el capitán del arçobispo, y le diçe semejantes palabras : ‘Capitán, yo soy enamorado de vuestras tan gentiles costumbres y tan contento de vuestra mucha destreça que yo vos deseo mucho tener en mi reyno, al qual si os quereis ir yo bos daré tanto de lo mío que vos seais contento y io vos daré el más alto casamiento que en aquél aia’. Y él sorriendo se fincó las rodillas por tierra y se lo tiene por merçed, y diçe: ‘Señor, si yo de casar tengo no ha de ser sino con aquel preso’, señalando al rey de Frisa, el qual no conoçido era de aquél por la mudança del hauito y aun de la habla y era allí traido por el conçierto de los señores por el Papa. Diçe el rey de Ungría a la no conoçida fija: $\cdot _ { i } \mathrm { Y }$ cómo, vos no sois hombre?’. Dixo $:$ ‘Salvo vuestra fija y soi esposa de aquel, que es el rey de Frisa’.
Y a las horas la tomó por la mano y se ba al Emperador y entraron al Papa, y recuentan el caso el uno y el otro, de manera que todos se conoçieron, y se profirió el Emperador y el rey de Ungría de volver al reyno Frisa, que el otro engañador tenía. Y el Sancto Padre ansimesmo le reconçilió a la fe y por quanto la renegó diole en penitençia que ni él ni los que reynasen en aquel reyno se pudiesen llamar reyes sino en Frisa. Do todos juntos, el Emperador y los reyes, fueron al ya dicho reyno y lo ganaron por fuerça. Y el engañador y la malvada camarera fueron quemados.
Y dende allí, estos reyes en Frisa trahen por armas un escudo de oro con tres leopardos de sable.
Este reyno señoró la casa de Borgoña y intitulábanse reyes en Frisa, y después con liçençia conquistó la mayor parte el duque de Jasa (sic) y su hijo la tiene agora. Y esta liçençia le fue dada por dos cosas, la uno porque no obedeçian como eran obligados, y la otra por vía de empeño de çierta quantía $( \mathrm { f } ^ { \mathrm { o } } 1 5 7 \ \mathrm { v } ^ { \mathrm { o } } )$ de dineros que le eran deuidos por la defensión que fiço de las tierras de Flandes, Brabante y las otras probinçias en contra de los françeses y sus aliados de la mesma tierra. Y esto no ha mucho tiempo que fue, y podía ser esta liçençia dada en el año de Nuestro Señor de mil CCCC LXXXXV, y casi. El autor prinçipal de este libro cuyo nombre es Garçía Alonso de Torres, a quien yo fray Pedro Moreno, de la orden de predicadores de mi Padre Sancto Domingo de Guzmán sacó a luz, se halló allí.
2.2. Comentario.
A) Los escenarios y actores políticos.
Los puntos de comentario que ofrece el texto son muchos y variados. Comencemos por mencionar los escenarios políticos donde se desenvuelve la acción: dos reinos muy alejados entre sí, casi en los dos extremos de la cristiandad latina, Frisia y Hungría, aunque ambos en la clientela del Imperio, que consolidan sus relaciones por medio de un enlace dinástico. Por encima de ellos, las dos cúspides de esa cristiandad, Papado e Imperio, atravesando uno de los frecuentes momentos de discordia: el relato deja malparado el prestigio pontificio, puesto que el papa es capaz de aliarse con los mayores enemigos de la cristiandad, los turcos, con tal de resistir la superioridad militar del emperador. Sin embargo, su autoridad espiritual no es objeto de dudas: es él quien perdona y penitencia al rey de Frisia apóstata. Otro actor político a tener en cuenta es el arzobispo de Colonia, gran señor, de autoridad y reberencia, con una hueste de hasta 20.000 caballeros a su servicio, capaz de mediar entre emperador y papa en su doble condición de prelado y príncipe del Imperio. Hay cierta castellanización implícita en muchos elementos del texto que comentamos: ¿estaban describiendo los autores el poder del arzobispo de Colonia o el del de Toledo?: al menos, es posible que sus lectores imaginaran mejor al primero conociendo el poderío temporal del segundo. No hacía mucho que había fallecido don Pedro González de Mendoza, el «tercer rey de España».
Los enemigos de la cristiandad son los tártaros y los turcos; a los primeros se les sitúa en centroeuropa, fronterizos con Hungría, como así había sido desde la expansión mongola del siglo XIII; de los segundos no se cita ubicación, aunque cabe imaginar mejor la danubiana y balcánica que la mediterránea. Imputar al papa la idea de buscar su ayuda parece un despropósito pero, a finales del XV, la negligencia del pontificado en combatir a los turcos era notoria en comparación con los esfuerzos que desplegaban los Reyes Católicos en otros frentes de lucha contra países islámicos.
B) Los protagonistas.
Los protagonistas son esposos, todavía no han contraído matrimonio, y de ahí su separación. Se trata de una alianza política, como era propio de la época, y el rey de Hungría, en la parte final del texto, hace mención de su capacidad para dar alto casamiento, acompañado de mercedes extraídas de su patrimonio y rentas (de lo mío). Los matrimonios de miembros de la familia real y de la nobleza eran negocio político sujeto a la intervención regia, pues a través de ellos se mantenían equilibrios de poder y jerarquías sociales.
Por lo demás, el amor entre los esposos se consideraba muy conveniente y figura como parte de los retratos que se trazan de ambos, siguiendo los modelos del sexo respectivo. El es buen caballero, de gran corazón, esto es, esforzado, vehemente y valeroso. Ella posee gran nobleza moral, loables costumbres, bondad, honestidad, belleza. A las valoraciones explícitas cabe añadir las implícitas: frente a la imprudencia e incluso temeridad de él, la prudencia e inteligencia de ella. El retrato muestra la superior calidad de la mujer, incluso en el valor guerrero, pues en ella puede considerarse extraordinario. Pero esto no implica pérdida de la fidelidad y sujección debidas al esposo: al contrario, es ella la primera en respetarlas y promover su restauración, de modo que el relato propone un modelo femenino excepcional pero de ninguna manera una alteración de las pautas de relación habituales.
C) La apuesta.
La apuesta innecesaria del esposo muestra su temeridad, que pagará cara con desgracias personales de ambos (infelicidad, pérdida del reino y destierro, ocultación de la personalidad) y colectivas (reino dejado en manos de un traidor). Este elemento del relato muestra una fuerte condena implícita a uno de los mayores vicios de la época, el juego y el respeto a la palabra empeñada en él, capaz de provocar la pérdida de todos los bienes y de arruinar la vida familiar. Pero se trata, también, de un tópico literario desarrollado por diversos autores éste de la prueba de la bondad y honestidad de la mujer: recordemos la novela del Curioso impertinente, que Cervantes incluye en el Quijote15.
D) Destierros y ocultaciones.
Las formas que adoptan los destierros y ocultaciones de personalidad son también ricas en enseñanzas que enlazarían fácilmente con el mundo mental de los lectores. El interés por lo concreto es mínimo, no hay mención a objetos, paisajes, ni apenas medios de transporte (sólo se alude a las mulas o hacaneas en un caso, y la huída a pie en otro). Pero la manera de desterrarse y ocultarse es muy distinta. Él apela a un procedimiento clásico –al que venía obligado por la apuesta-, como es ir a «tierra de moros», en este caso de turcos, apostatar y hacerse miembro de la «errada secta de Mahoma» pero, aun dentro de la desgracia, podía contar con buena acogida como guerrero y, en efecto, se le hace «grandísimo honor y fiesta y acatamiento». Fernández de Mendoza se refiere, así, a una creencia muy difundida entonces, como era la de la superior «casta» o calidad del caballero cristiano y su reconocimiento en el mundo islámico, donde obtiene mando militar o cargo de confianza, tal como sucedía con los «renegados» o «elches» en la Granada nazarí, con los «mamelucos» en Egipto e incluso con los «genízaros» entre los turcos, aunque en estos dos últimos casos se trate del resultado de la islamización y educación de niños cristianos16.
El destierro de ella es más difícil, aunque no se ve obligada a apostatar. El disfraz de varón era inevitable, dada la dificultad de que una mujer pudiera exponerse en la vida pública, y más sola y fuera de su país. Excelente tenía que ser el disfraz para que ni su propio padre la reconociera al hallarla tiempo después como «capitán» del arzobispo de Colonia. Pero se trata también de un recurso literario que permite mostrar cómo la calidad de algunas mujeres, en caso de necesidad, supera a la del mejor varón, argumento muy manejado en el siglo XV incluso con referencia a ejemplos concretos, desde Juana de Arco hasta Isabel la Católica17. La reina disfrazada cura al arzobispo con «sus muy delicadas manos», y en esto hay aún mucho de femenino, pero tiene mando sobre 5.000 caballeros y vence en combate singular a su descarriado esposo («lo atendió muy varonilmente»), de modo que en cada éxito «fue muy estimado no por muger sino por varón». La propiedad, por así decir, de aquellas características y valores seguía siendo de los varones y su ejercicio por una mujer era fruto no de la casualidad sino, más bien, de la providencia divina, según supone el arzobispo «creyendo que aquél fuese venido en su casa por mano de Dios», lo que explica la excepcionalidad sin necesidad de hacerse otras preguntas.
E) La Casa del rey o del señor: la proximidad al poder.
Buena parte del relato transcurre en la Casa del rey o del arzobispo aunque, de nuevo, no hay interés en describir sus dependencias y características concretas. En el primer caso, se castellaniza la imagen al mencionar el «alcázar» y la «ciudad» donde está situado y en el segundo se alude sencillamente al palacio arzobispal, que carecería del aparato defensivo propio del alcázar. Lo que importa es la consideración de la Casa que, sin dejar de ser ámbito doméstico, es también fuente del poder porque allí se toman las decisiones fundamentales, se produce la mayor aproximación al rey o señor y, por lo tanto, aumenta la posibilidad de obtener su merced o gracia, o bien de participar en la vida política18.
El papel de los miembros del séquito regio puede no guardar relación con su condición o categoría personal. Ante todo, un rey debería rodearse de personas fiables: al describir al caballero traidor como antiguo desterrado por el padre y antecesor del rey de Frisia, al que éste ha vuelto a acoger, el narrador está indicando, implícitamente, lo imprudente que resulta readmitir a quien ya ha demostrado su mala condición, y utiliza por una vez el refranero: «pies que son hechos a andar, no pueden quedos estar».
Sobre todo si tales personas tienen acceso a la Cámara regia, núcleo de la Casa más próximo al monarca, cuyos miembros conviven continuamente y tienen comunicación más directa con él, y en los que ha de depositar mayor confianza. De ahí el especial riesgo de la codicia de algunos, de los sobornos, y la especial gravedad de la traición de la «camarera», «secretaria» o «privada» de la reina. Pero incluso en la Cámara hay reductos o momentos de total privacidad: el cuarto o «retrete» donde la reina guarda sus objetos más preciados, entre ellos el dedo embalsamado de su esposo, o, entre los momentos, el del baño, de modo que ninguna mujer de su servicio podría describir «algunas señas que en lo más secreto de su cuerpo tubiese»
La cocina no era dependencia de la Cámara sino de la Mayordomía, al menos en los reinos españoles, pero el ejercicio de las funciones de su «maestre mayor» exigía que fuera persona de total confianza, capaz de seleccionar bien a sus ayudantes, pues de las comidas y otras preparaciones, y de su control para evitar posibles envenenamientos, dependía la salud del señor. No es extraño que, dadas aquellas circunstancias, tuviera la posibilidad de hablar personalmente con el arzobispo19 de asuntos tan delicados como la salud, entrando en competencia con los profesionales –«físicos» o médicos– sobre los que el autor descarga toda su falta de aprecio, sobre todo cuando la enfermedad era larga –la apostema o llaga que no cierra– y los galenos muchos sin obtener el menor resultado, ni los fijos de la Cámara señorial ni los llamados para la ocasión.
Pese a ser el primer oficio de la casa, la alusión al mayordomo es breve pero significativa: entre otras funciones económicas, tiene a su cargo el vestuario del personal, cada cual según su oficio o «calidad». De ahí la gran liberalidad implícita en la licencia del arzobispo para que se dé ropa al falso mancebo: «ve al mayordomo y vístele de qual manera él quisiere y el paño que él demandare». En la sociedad de la época, la merced de paños, y no digamos la de ropas regias, era una señal de confianza y proximidad muy apreciada. A mayor calidad del ropaje, mayor acercamiento a la gracia y a la persona del señor («i yo tal háuito como convenía para pareçer ante el señor tubiese...»).
En el palacio había siempre un lugar, la Sala, para actos y reuniones pú- blicas, de justicia, gobierno, recepción de embajadas, peticiones, etc.. Era también parte de la casa del rey o señor y su cuidado competía al camarero, pero «tener sala» era una ocasión especial, la adecuada, por su publicidad, para que en ella llegue el relato a su desenlace, con la manifestación de la personalidad oculta de los protagonistas ante todos los actores políticos, que se citan por su orden jerárquico: papa, emperador, reyes, arzobispo. Y, por lo tanto, para que inmediatamente se tomen las decisiones oportunas, que son la reanudación del vínculo esponsalicio, la guerra para restaurar el orden político legítimo en Frisia, y el perdón al rey apóstata.
Dos apuntes más: el castigo del caballero y de la camarera es el propio de su traición, un delito de lesa majestad, es decir, la muerte en la hoguera. Pero la penitencia del apóstata rey de Frisia parece un tanto arbitraria, pues desciende su titulación política y la del país sujeto a él, de reino a señorío. Ahora bien, era una explicación plausible, a la altura de 1495, para que los lectores comprendieran que los matrimonios de Juan y Juana, hijos de los Reyes Católicos, con Margarita y Felipe, que lo eran de Maximiliano como cabeza de la casa ducal de Borgoña, unían dinastías reales y verdaderos reinos, aunque uno de ellos no tuviera tal título que, por otra parte, había ofrecido en 1447 el emperador Federico III al «gran duque de Occidente», Felipe «el bueno».
F) La guerra y la batalla.
El relato comienza y concluye con sendas guerras y, aunque los comentarios son mínimos, algunos pueden enlazar con los de otros autores de la época sobre las condiciones y cualidades de los jefes militares, los «capitanes», que gobiernan los ejércitos en tiempo de guerra: su capacidad para llevar a cabo «actos muy peligrosos», «cosas grandes y muy hazañosas», su «industria y maña»20. La descripción de las huestes se refiere sólo a la caballería, lo que muestra que el autor tenía una visión muy tradicional, pero, al menos, la estimación de los recursos y la proporción de su empleo parecen correctas: el arzobispo de Colonia dispone de hasta 20.000 caballeros pero, para la guerra contra los turcos, moviliza 5.000. En la práctica castellana del siglo XV se solía también movilizar, como máximo, entre un cuarto y un tercio de la capacidad total de combatientes, y eso en las grandes campañas.
La batalla campal tiene un significado propio dentro del desarrollo de las operaciones bélicas. Era, como se ha demostrado, escasa, casi excepcional. Los contendientes veían en ella, aparte de un medio de conocer la voluntad divina, el modo de limitar y concluir la guerra misma, mediante una acción decisiva. Por eso, y así lo indica el texto, se concierta su fecha y lugar, y ambos se respetan por los contendientes21.
Por último, la guerra y la batalla son ocasión para la práctica caballeresca. El relato culmina con un duelo singular entre los protagonistas, del mismo modo que ha comenzado con el reforzamiento de la relación entre los esposos, a modo de paladín y dama, mediante la entrega del dedo «perdido en vuestro servicio», le dice él a ella, como prenda secreta de amor entre ambos (¿y por qué precisamente un dedo?, se preguntaría un psicohistoriador freudiano). El dichoso dedo, motivo de tantas desgracias, pero también ocasión para que se escribiera el fantástico cuento cuyo comentario concluye aquí.
3. Apéndice: Escudos de armas en Diego Fernández de Mendoza22
1. Preste Juan de las Indias.
Trae agora este Preste Juan por armas dos escudos, el uno todo blanco de plata con una cruz negra, y a los cabos tienen puestas otras cruzes con sus como pies de manera que les dé alguna graçia como que salen un poco, y dos braços o báculos de oro, el uno de una parte y el otro de la otra, y en la figura de las armas que yo vi el báculo era açote uno de una parte y otro de otra. Y estos báculos traen por quanto en tierra de Nubia ay un emperador y otro en Ethiopía y son vasallos del Preste Juan; el uno es emperador de Graciorna y el otro de Madagasor. Y trae otro escudo blanco con otra cruz negra con tres braços, la una ençima de la otra, el primero más largo que el segundo y el segundo más que el terçero. Y aquí pondré el primero escudo según lo vi pintado.
2. Jerusalén.
Un escudo colorado con una cruz de oro larga quanto el escudo y los braços cortos, con otras quatro cruzes pequeñas, las dos en lo alto ençima de los braços y las otras dos en lo baxo frontero de la primera, y la cruz es llana con cabeças sin bueltas.
3. Emperador de Grecia.
Un escudo en quarteles los dos blancos y los dos colorados, y en los blancos ay dos cruzes coloradas con dos sortijas amarillas, la una en lo alto del un braço de la cruz y la otra en lo baxo del otro braço, y las cruzes son con cabeças y llanas sinbueltas como las de Jerusalem, y en los otros dos quarteles colorados están otras dos cruzes de oro como las de arriba saluo que no tienen las argollas o sortijas, y las cruzes son con las cabeças como las de la trinidad.
4. Chipre.
Un escudo hendido por medio a la larga y en la parte derecha en campo blanco una cruz colorada con otras quatro cruzes pequeñas de la misma color, y a la mano yzquierda el campo azul con flores de lis, por quanto de tiempo antiguo los reyes de Chipre deçienden de la Casa de Françia.
5. Maestre de Rodas.
Un manto negro con unas puntas muy largas delante dándoles un nudo y dando una buelta por ençima de la cabeça o del cuello, y en aquel manto está una cruz blanca como los comendadores la traen.
6. Imperio de Alemania.
Pendón del águila ... Y por quanto el emperador de Alemaña tiene dos cabeças de títulos, ansí como emperador de Alemaña y Rey de Romanos, trae el águila dos cabeças.
7. Hungría.
Un escudo partido a la larga y a la parte derecha tres barras coloradas y a la otra parte dos cruzes blancas en campo azul como las de Sant Juan, y dexan debajo espaçio para otra. La causa de estas cruzes es porque ya dos vezes los de aquel reino an dexado la fe de Ihesu Christo, y, por tanto, quando se reconçilian ban poniendo una cruz, y dizenque dexan aquel espaçio para que, si otra vez tornaren a negar la fe, para poner otra cruz quando tornaren a ella.
8. Frisia.
Tres leones negros tendidos en campo amarillo. Son los leones negros por denotar que es luto por el daño que recresçió por auer el rey dexado la santa fe y averse tornado moro.
9. Bohemia Un escudo blanco con un león colorado.
10. Polonia y León.
Una cruz colorada en campo blanco a manera de la de Sant Juan con un pie como media luna, las puntas bueltas para arriba desde lo baxo.
11. Suecia y Gocia.
Un escudo amarillo con dos leones colorados parados el uno contra el otro.
12. Golandia.
Un escudo con quatro barras cárdenas en campo amarillo
13. Noruega.
Un león rapante negro en campo de oro
[Dinamarca: Trae de oro con tres leopardos de azul. García Alonso de Torres]
14. Escocia.
Tres leones amarillos en campo colorado tendidos o puestos a la larga no rapantes, uno ençima de otro.
15. Inglaterra.
Un escudo partido en quarteles en los dos, en cada uno dos onças pardas tendidas unas sobre otras en campo colorado, y en los otros dos quarteles en cada uno tres flores amarillas en campo azul.
16. Ybernia.
Un escudo amarillo con un león negro rapante.
[García Alonso de Torres: Dos maneras de armas he fallado que los reyes de este reyno trayan. Las primeras son un escudo de oro con un león de sable, y las segundas son de azul con un castillo de pan casi de oro y en él un çierbo saliendo y entrando en una landa o pradería que tiene algunos árboles. Tengo por costumbre de poner estas cosas porque el leedor tome lo mexor y lo que le pareçiere más perentorio]
17. La ciudad de Roma.
Un escudo colorado con una banda blanca con letras amarillas y en el prinçipio de la banda una cruz como la de Sant Juan, y la primera letra una .S. y la segunda .P. y la terçera .Q. y la quarta .R., y cada una de estas letras está por su parte, como se haze en algunas escripturas, y en latín quieren dezir senatus populusque romanus.
18. Nápoles.
Un escudo azul con flores de lis sin cuento amarillas, con un rrastrillo colorado que dizen los italianos el rastiel, que dexa en lo alto tres flores de lis y las demás están abaxo.
19. Milán.
Un escudo partido en quarteles, en los dos dos lixas como culebras de alto a baxo, verde en ondeada con una criatura en la boca salida hasta la mitad y la criatura es colorada con los braços cubiertos, en campo blanco, y en los otros dos quarteles en cada uno una águila negra en campo amarillo. Yntitulanse duques de Milán y condes de Pavía.
20. Sicilia.
Un escudo partido en bandas cruzadas como en aspa de Sant Andrés, y en la parte de arriba y en la de abaxo los bastones, y las águilas en los lados, y los bastones son colorados en campo amarillo.
21. Francia Un escudo azul con tres flores de lis de oro.