Herejias y comunidades nacionales en el medievo.
Emilio Mitre Fernandez Universidad Complutense.
RESUMEN:Las herejias medicvales tuvieron frecuentemente implicaciones nacionales. Determinados pueblos fueron acusados de desviaciones heterodoxas: unas veces por motivos razonables； frecuentemente por mera instrumentalizacion politica. En los comienzos del Medievo,el arrianismo dc los pueblos barbaros fue la fides germanica enfrentada a la fides romana (ortodoxia nicena） religion oficial de la poblacion mediterranea.El pelagianismo,cl donatismo y el priscilianismo tuvieron,a su vez, especial arraigo en cicrtas regiones:Britania，el Norte de Africa y Galicia.El adopcionismo (ca.8oo) scra un sintoma hispano.En los siglos centrales dcl Mcdievo, frente a la rcforma y el uniformismo papalcs,sc situaran: cicrtas liturgias locales (la mozarabe fue tachada dc superstitio toletana),corrientes reformistas radicalcs muy fuertes en el medio urbano (Milan serä la fovea hereticorum） y,sobrc todo,cl catarismo,herejia y también sena de idcntidad cultural del Languedoc. Algunas profesioncs sufrieron lambien la sospecha de herejia: molineros,tejedores,etc Los siglos XIV y XV son época de herejias con fucrtcs implicaciones nacionales:el wiclifismo inglés y el husismo centroeuropeo,la precipue legitima Bohemice gentis fides cn opinion de sus seguidores. Posible legado dcl nacionalismo de las herejias seria el luteranismo,reaccion frente a las gravamina nationis Germanicae promovidas por el gobierno pontificio.
SUMMARY:Medieval hercsics had frequently national connotations. Certain peoples were accuscd of unortodox deviations,sometimes on reasonable grounds,often because of simple political instrumentalization.In early Middle Agcs,thc Arrianism of barbarian peoples was seen as the fides germanica,opposcd to the fides romana (Nicean ortodoxy), the official religion among thc Mcditerrancan populations.Pelagianism,Donatism and Priscilianism were also heresies easely-rooted in some countries:Britannia,North Africa and Galicia. Adoptionism (ca. 8oO) was a Spanish sign.In central Middle Ages,the papal reform and uniformism encountered thc opposition of Iocal liturgies (the mozarabic liturgy was accused of being a superstitio toletana),radical reformists that were very strong in urban circlcs (Milan was ihe fovea hereticorum) and,specially,the Catharism, that was the heresy and also the cultural mark of Languedoc. Somc profcssions were suspected of heresy too: millers，wcavers，ctc. Thc XIV and XV centurics were characterized by heresies with strong national connotations,such as English Wiclifism and the centereuropcan Husism,the precipue legitima Bohemice gentis fides as designed by its adepts.Luteranism was a possiblc legacy of medieval heretical nationalism,as reaction against the gravamina nationis Germanicae imposed by pontifical policy.
Se ha discutido hasta la saciedad en torno a los origencs dc los scntimientos nacionales y a la formacion de las nacioncs.No han sido pocas tampoco las lucubraciones sobrc cl papcl del Medievo en ese proceso.Hay dos casos tipicos de los que sc ha echado mano frecuentementc.Uno,la disolucion dcl Impcrio romano cn cl Occidcntc y la consiguicntc formación dc las monarquias germánicas como matriz dc futuras cntidadcs nacionalcs. Otro,cl Tratado de Verdun del 843 que consagró la division del Imperio Carolingio y csboz6 - se ha dicho - tres de las principales naciones europeas:Francia,Alemaniae Italia.
Admitir cualquicra de estas dos afirmaciones forzaria a establecer multiples matices.Se ha destacado,por ejemplo, cl sentido más dc tribu (stämme en alemän) que de nacion de muchos de los pueblos germánicos.Y se ha resaltado,igualmcnte, que detras de la utilizacion de los vocablos dc Francia y Alemania hoy identificados con estados-nacion precisos,se ocultan durante bucna parte del Mcdievo complejos de pueblos en cierto pie de igualdad hasta fecha avanzada: aquitanos, francos, bretones,burgundios,sajones,bävaros,etc...
Desde la perspectiva propia de cada uno dc esos pueblos,el “otro> no es solo el diferente de uno mismo, sino lambien el que ostenta unas cualidades peores. No de otra forma procederia cl pictavense Aymcri Picaud en el siglo XII al exaltar a los suyos y abundar en los vicios de bordelescs,gascones,vascos,navarros, castcllanos,lconeses o gallegos 2.
Una sociedad como la del Occidente medieval cuyos discursos se pronunciaban generalmente cn clave religiosa tendió l6gicamente a resaltar Ias cualidades cspirituales propias y a denigrar las del vecino.Llevada a su caso mas extremo,csta actitud se traduciria en dcstacar la ortodoxia de uno mismo y poner en cvidencia lo que sc antojaban proclividades cismaticas o heréticas dcl 《otro>. Sobre la base isidoriana de que Ia Iglesia Católica sc habia cxtendido por todo el mundo pero 《las herejias estaban viviendo en algun ángulo del mundo cn alguna nación》 3, el hombre del Medicvo podia jugar con tres opciones:
-Exaltar la propia identidad nacional o tribal hasta el extremo de sentirse pueblo clegido.Los ideólogos del Imperio carolingio,por ejemplo,pudieron presentar a los francos como una especic de nucvo Israel. Unos siglos más tarde,las cruzadas seran consideradas como las gesta Dei per francos.Era tanto como decir, los hechos quc Dios habia llevado a cabo por medio de un pueblo (los francos) identificado con la Cristiandad de obediencia romana.
- Atacar al otro por herético o cismatico. Circunstancia que rcforzaria los sentimientos de hostilidad politica en dcterminadas coyunturas.
1 Cfr.K.F. Werner,“Lcs nations et le sentiment national dans I'Europe Medieval",Revue Historique 1970.
-La operacion inversa: defender la identidad nacional y religiosa propia de las acusaciones de desviacionismo venidas del vecino 4.
I.EL ALTO MEDIEVO:HEREJIA,BARBARIE,RIVALIDADES TERRITORIALES.
En el ano 380,el emperador Teodosio daba en el Edicto de Tesal6nica instrucciones para que “todas las gentes que esten sometidas a nuestra clemencia sigan la religion quc cl divino Apostol Pcdro predic6 a los romanos... de forma que creamos cn la Trinidad del Padrc,cl Hijo y cl Espiritu Santo,un solo Dios y tres personas con un mismo poder y majestad>5.La ortodoxia nicena quedaba convertida asi en religion oficial del Imperio,en auténtica carta de ciudadania frente al paganismo y las tendencias hereticas,el arrianismo a la cabeza.
Hostes extraneiy hostes domestici.
Por los mismos anos en que el poder civil dictaba normas tan estrictas, San Ambrosio sc refcria a los pcligros que acechaban a la sociedad de su época cn terminos dc enemigos internos (hostes domestici） y enemigos externos (hostes extranei).Los primeros se identificaban con los vicios de la sociedad bajoimperial. Los segundos,con los pueblos bärbaros,alguno dc los cualcs - los visigodos en concreto- habian iniciado su asentamiento dentro de las fronteras de la Romanidad 6.
Hablar de barbarie por parte de un romano culto era utilizar,evidentemente, una expresion no halagadora para aquellas comunidades quc tradicionalmente habian habitado al otro lado del lines y que,desde ahora,empezaban a convertirsc cn problematicos pupilos. San Ambrosio no hacia mäs quc utilizar cl mismo juicio de valor puesto en juego desde siglos aträs por la civilizacion greco-latina. A las diferencias ctnicas y culturalcs cntrc romanos y barbaros,la intelectualidad cristiana (y nicena) del Imperio anadiria algunas mas: las religiosas.Esa razon es la que levaria a Salviano de Marsella a principios dcl siglo V a escribir en su $D e$ gubernatione Dei que entre los bárbaros, los hay de dos clascs: herejes y paganos...7.
Cierto es que,en distintas ocasioncs,sc trató de disculpar a los germanos de sus carencias; el propio Salviano afiadiria que,por sus virtudes,cran superiores a la mayoria de los romanos.Pero no es mcnos cierto que la intelectualidad cristiana - formada,no lo olvidemos,cn los moldes de la tradicion cultural greco-latina - tenia que ver con indudable recelo no sólo csa barbarie - heretica o pagana - sino tambicn otra tara aiadida: la rusticitas dc una masa de poblacion indigena, nula o superficialmente cristianizadaaun 8.
El arrianismo germanico, una religion nacional>.
El arrianismo, principal hercjfa de los grupos germänicos ingresados en cl Imperio fue,despues de todo, cl elemento de cohcsion ideol6gica y social de una minoria erigida cn superestructura politica y militar en la pars occidentalis del Imperio.
Los vändalos asentados cn el Noric de Africa han pasado a la memoria historica como paradigma dc la agrcsividad arriana. Pecado, segun Procopio de Cesarera, que propiciaria su desaparicion tras su derrota a manos dc Belisario 9.La identificacion dc Ios vandalos con la hercjfa la recoge para estos mismos anos un tal Teodosio,quizas nortcafricano,quc en viajc a Tierra Santa y al pasar por Menfis, dice que alli l0.
El caso visigodo no es mcnos significativo: hasta cl 589 cl arrianismo seria la fides gotica opucsta a la fides romana dc la masa de galorromanos c hispanorromanos en medio de la quc se establccicron.
En el III Concilio de Tolcdo sc recordara tambicn csa identificaci6n dcl pueblo godo con la hcrcjia. Sin cmbargo,las circunstancias dcl momcnto mandaban, la responsabilidad del error se carga exclusivamente cn la 《maldal dc sus doctorcs> que habian llevado por el camino cquivocado a “toda la inclita raza dc los godos, apreciada por casi todas las gentes por su genuina virilidad> 11.
Una imagen similar se darä cn csta ocasion de los suevos cuya gente 《aunque conducida a la herejfa por culpa ajcna, ha sido traida por nucstra diligencia al origen dc Ia verdad> 12.
No se expres6 dc forma distinta San Isidoro al hablar dc la convcrsion de Recaredo que llevó “al culto de la verdadera fe a loda la nacion gótica》 como nccesaria reparacion por el que significaba la 《perfidia que,hasta cntonces,habia aprendido el pucblo de los godos de las enscnianzas de Arrio》13.
Ante el hccho de la herejia, Ia conciencia catolica galo-franca actu6 como cabia cspcrar. Con orgullo,el historiador Gregorio de Tours compararia en siglo VI la fidelidad de los francos al catolicismo tras su conversi6n,con Ia persistencia en el arrianismo de sus vecinos burgundios: tanto el rey Gondebaudo como su hermano Gondegisilo “sc habian adherido al igual que sus subditos a la secta de los arrianos> de la que no abjuraron pese a los profundos razonamientos del obispo Avito de Viennc l4. En el colmo de la exaltacion,la Ley Sälica proclamaria a los francos como “la raza convertida a la fe catolica y libre de toda herejia》 l5.
El pelagianismo y las recurrencias heréticas insulares.
Las peculiaridades rcligiosas del mundo bretón en la Temprana Edad Media permiten hablar tambien de la cxistencia de un factor “nacional>.De tales diferencias habl6 cn un sentido peyorativo un hombre dc accndrado romanismo: el historiador anglo Beda el Venerable l6.
No solamente dcstacara las difcrcncias liturgicas -tonsura,cicrtas f6rmulas bautismales, computo de Pascua... - sino lambien la capacidad de la herejia pelagiana para pcnctrar en las poblacioncs bretonas. Entrc olras referencias,Beda destaca cn cl 394 que 《cl brcl6n Pelagio difundia la nociva y abominablc cnsefianza de que el hombre no necesita de la gracia de Dios” 17 y el 429 en quc la hercjia fue extendida por >Agricola, hijo dcl obispo pelagiano Scveriano que habia infectado seriamente la fe de la iglesia brctona. Aunque los brctoncs “rcchazaban esta perversa cnseianza tan blasfema contra la gracia de Cristo,eran incapaccs de refutar sus argumentos por métodos dc controversia”l8.Por esa razón se solicit6 la prcsencia en la isla de los obispos German de Auxerre y Lupo dc Troyes cuya actuacion fuc dccisiva para derrotar la hercjia. Todavia en cl 64O sc da cuenta de un nuevo brote comunicado al papa Juan IV diciendo que 《cs cvidente que esta hercjia habia surgido solo en tiempos muy recientes y que el error se restringia a un numero limitado de personas de la nacion bretona> l9.
Con todo,las prcocupaciones de Beda no se orientan tanto a denunciar un crror cstrictamente heretico - cl pelagianismo - como posible sena de identidad nacional bretona sino las antes mcncionadas peculiaridadcs rituales.Asi,refiriendose al 716 dicc que “los brctoncs,quc habian rechazado compartir con la nacion angla el propio conocimiento de la fe cristiana,continuan ahora incluso,cuando la nacion angla cree rcctamente y esta instruida totalmente en las doctrinas de la fe católica, obstinados y lisiados por el error,llevando sus cabczas tonsuradas inadecuadamente y mantenicndo la solemnidad de Cristo al margcn de la Iglesia Cristiana》 20. Situaci6n esta que seria previa a la rendicion de Iona,ultimo reduclo importante de la cristiandad celtica. Su caida seria fundamental para la imposicion definitiva de las pautas religiosas romanistas cn territorio britanico.
Las otras recurrencias: donatismo y priscilianismo.
La pertinaz resistencia en dcterminadas ärcas de tendencias espirituales anatematizadas como hereticas,ha dotado a éstas de unas connotaciones nacionalcs.
El caso del donatismo es paradigmätico. Sobrc las bascs de sentimientos morales de tipo rigorista más que sobre preceptos estriclamente tcol6gicos,el obispo Donato establecio en cl Norte de Africa una Iglesia paralela a la oficial que gozo de cnorme vitalidad más alli dc su muerte en el 355. Se ha identificado a la comunidad donatista con una iglesia nacional bereber,cnfrentada a las pautas romanistas y fortalecida por sus connivencias con la rcvuelta rural de los circumcelliones 21.De acuerdo con esta visi6n resultaria l6gico que el cncargado de dar cl golpe mortal al donatismo fuera un norteafricano，San Agusiin que,sin embargo,se habia convertido al cristianismo en la otra orilla del Mediterräneo y habia asimilado perfectamente los esquemas tcologicos 《romanos>22.
El priscilianismo es otro bucn ejemplo de arraigo regional dc una herejia. Su impulsor,Prisciliano de Avila, fue cjecutado en Tréveris cn el 385.Sin embargo,su doctrina - con lo que pudieron ser ulteriorcs adherencias - mantuvo importantes rescoldos en territorio iberico casi dos siglos mas tarde.Asf se deduce de lo cxpuesto cn cl Concilio provincial de Braga del 56l cn donde sc dice que “la pcste de la herejia de Prisciliano fue descubierta y condenada cn las provincias de Espana>, aunque se picnsa la convcniencia de ilustrar espiritualmente 《a los hombres ignorantes que,habitando cn cl misio fin del mundo y cn las ultimas regiones dc esta provincia, no han podido adquirir ninguno o muy pcqueno caudal de verdadera doctrina>. Se afiade,por ultimo,la disposici6n de condenar bajo pena de anatcma 《los embustes ya hace tiempo proscritos del error priscilianista para que cualquier clérigo,o monjc o seglar que se descubriere que todavia cree o defiende algo semejante,sea amputado del cuerpo dc la Iglesia católica inmediatamente>23.Se cstaba,sin duda,reflejando una extendida creencia: la que a principios dcl siglo V denunciaba el monje Baquiario que se qucjaba de que su ascendencia provincial galaica le hacia en principio sospechoso de herejfa 24.
El adopcionismo,un sintoma hispano.
Un caso de rivalidad religiosa se produjo entre las cristiandades dc ambos lados del Pirineo a los pocos anos dc la irrupción y conquista islamica de la Peninsula Ibérica.Fue el problema adopcionista,desarrollado desde dos focos: la dioccsis de Urgel y la ciudad metropolitana de Toledo.
Para el clcro carolingio, celoso defensor de aquello que consideraba como ortodoxia,la alternativa adopcionista - Cristo solo como Hijo adoptivo del Padre - eraalgo mas que una herejia. Se le presentaba,dada su perversidad,intimamente relacionada con la ruina del rcino godo y el sometimiento dc Espana al Islam 25.No dc forma gratuita, se cnfatizaria sobre el caräcter nacional hispano de Felix dc Urgel (natione hispanus） 26. Su dioccsis,englobada a la sazón en cl ämbito de actuación politica dcl reino franco,se habia convertido en un importante factor de desestabilizacion religiosa.
La derrota del adopcionismo puede ser tomada como prueba de la fortaleza de una iglcsia franca erigida en soporte principal del pontificado. Sin embargo, no cs fácil tomar cste hecho como un cpisodio en la consolidaci6n del poder espiritual y temporal del Papado.La dcrrota, asimismo, no logr6 alejar tampoco las sospcchas de heterodoxia quc se cernian sobre las practicas liturgicas dc Ia peninsula 27,Habrá que cruzar la barrera del ano Mil para que estas cuestiones sc solventen.
II.TEOCRACIA,UNIFORMISMO ROMANISTA Y COLECTIVOS HERETICOS.
Hablar dc 29. Paradojicamentc,unos afios despucs, autores que criticaban los exccsos tcocriticos dc la Santa Sede acusaban a éstos de hereticos30.
Liturgias locales y uniformismo papal.
Ciertos ritos nacionales habrian de convertirsc en victima de la politica uniformadora de los Pontifices.
La liturgia dc los rcinos hispano-cristianos - llamada mozarabe o toledana - era una de Ias mäs prestigiosas. Su ortodoxia habia sido reconocida por el papa Juan X en 924. Sin embargo,las suspicacias hacia ella nunca faltaron. Se recrudecieron cuando Gregorio VII rcafirm6 la vieja sospccha de que la litcratura cultual espanola habia sido soporte del adopcionismo y cra susceptible de scrlo cn posibles desviacioncs futuras.En la óptica mäs pcyorativa, el ritual mozárabc no pasaba de ser una superstitio toletana 3l. De forma categ6rica sc cxprcs6 el pontificc en carta de l9 de marzo de lO74 a Ios reyes Alfonso VI dc Le6n y Sancho II de Castilla. Recordaba en ella que Espaia habia sido .Se cxhortaba asimismo a los monarcas para que,siguicndo el cjemplo de los otros rcinos del Occidcnte,aceptasen “la disciplina y cl ritual romanos,no los de Toledo ni de otro ninguno que no sea el dc la Iglesia que fue fundada por Pedro y Pablo en roca solida por mcdio de Cristo>. Un ritual contra el quc “las lenguas de Ios herejes nunca pudieron prevaleccr> 32.
El triunfo de la liturgia romana - llamada 《francesa> cn la cronistica hispana ya que fuc impuesta por monjes cluniacenses - no cstuvo exento de altibajos y de amcnazas papales.Asi, en 1O78,Gregorio VII, en nueva carta a Alfonso VI, le reconocia los esfuerzos realizados, que contraponia al negativo comportamicnto “de tus predecesores,gobernantes y principcs y todo el pueblo,debido tanto a la ofuscaci6n de la ignorancia como a Ia insolente obstinacion>33.Pero cn 1081,el mismo papa reprochaba al monarca castellano-leones el que se hubieran 《introducido cicrtas cosas contrarias a la fc católica en la disciplina que scgun parece has observado hasta el presentc> 34.
Si hemos dc fiarnos de la memoria histórica que este proceso leg6,la resistencia a la implantacion dcl ritual romano fuc protagonizada cn buena medida por cl clemento popular. Solo la decidida actuacion del poder temporal castellano lograria dar un giro dcfinitivo a la situaci6n 35.
Todavia,a mediados del siglo XII, el orgullo nacional en la defensa de una cultura religiosa que se motcjaba de herética se dejó scntir en Portugal, el reino hispanocristiano más excentrico y de mäs tardia aparicion.El nombramiento,a instancias del rey Alfonso Enriques,dcl clérigo Martin como obispo dc Coimbra, habia dcspcrtado las iras de Roma; en tal tesitura, el monarca lusitano presumio ante el legado papal dicicndo que 《tan buenos libros auemos e tan bien sabemos quc vino Dios cn Santa Maria como vos,e nos non queremos otra cosa de Roma,mas denuos oy todas las cosas que ovieredes menestcr c cras vernos hemos yo e uos si Dios quere> 36.Esos libros 《tan buenos> serian sin duda los de Ia vieja liturgia visig6tica quc hacian juzgar a Roma como κhereje》 la conducla del primer monarca portugues37.
Un siglo más tarde,los recelos que pudieran despertar los residuos liturgicos mozárabes se habian diluido ampliamente.El obispo y cronista de las cruzadas Jacobo de Vitry,al refcrirsc a los cristianos que en Espana o Africa habitaban bajo dominio musulmän, Ios define genéricamente como mozarabcs. Rcconocc que “obedecen a la santa Iglesia Romana con humildad y devoci6n como los dcmás latinos>y,si bicn dividen el pan eucaristico cn siete partes,en vez de en trcs,cllo no va en dctrimcnto de la esencia y cficacia dcl sacramento 38.
Herejia e identidad cultural. El caso citaro.
Durante todo el Medievo,se repctiran las identificaciones de herejias con culturas nacionales o con simples identidades locales.
Las experiencias politicas y sociales derivadas dc la gran expansion economica que favoreció al Occidente a partir del Afio Mil, trajeron unas paralelas cxpericncias espirituales que sc desarrollaron,sobre todo,cn el medio urbano. Algunas acabarian siendo sospechosas para las autoridades romanas.
El Norte dc Italia,dotado dc un tupido tejido urbano,fue repetidamcnte idcntificado con el mundo dc la herejia. En el siglo XI,fuc cl patarinismo, corriente reformadora quc adquiri6 tintes de radicalismo condcnados por la curia pontificia. En la centuria siguiente scra la actividad de valdenscs y cataros.
Ciudades como Piacenza.Brcscia,Bérgamo,Cremona,ctc.,dispusieron de una jerarquia eclesiastica heterodoxa.Las ciudadcs de Alba y Concorezzo, bastiones importantes de la herejia,darian dos de los nombres bajo los que se conoci6 a los herejcs dualistas de la peninsula: albanenses y concorenses.
Con todo,seria Milän,posiblcmentc la urbe mäs populosa del Occidente, la que gozara de pcor prensa cntre los mentores de la ortodoxia: Milán acabo siendo el polo opuesto de Roma. En tiempos del emperador Federico Barbarroja,cl arzobispo Galdino,tal y como cuenta su biografo, se esforzó cn y muri6 en el cmpeno. En el siglo siguicntc,las invectivas contra la ciudad lombarda se van acumulando. Milán es ,“sentina de errores> O 《madre y alimentadora de hcrcjias>,scgun expresión - nada menos - que de Federico II. Serä tambien la κcueva de herejes>,scgun Jacobo dc Vitry，y el centro ideal “para aprcnder hercjia y profundizar cn los dos Testamentos a fin de defcnder mcjor la secta e impugnar la fe catolica> 39.Estc mismo obispo fijaria la trilogia de calamidadesque afeciaban a la Cristiandad hacia 1200:moros en Espana,cismáticos entre los gricgos y herejcs cn Lombardia,amen de falsos religiosos por doquier 40.
El Mediodia de lo quc hoy conoccmos como Francia facilita un cxcelentc ejemplo de criminalizacion de una rcgion identificada con la herejia cn la Plenitud dcl Mcdievo.
Mucho sc ha discutido sobre cl papcl de la lfrica trovadoresca como fuerza propagadora del catarismo en cl Languedoc 4l. Pero lo que resulta sintomätico es la utilizacion criminalizadora del termino albigense:primero,para identificar a los cataros de la region del Albigcois,a fines dcl siglo XII. Mas adelantc,para designar a lodos aqucllos meridionalcs -herejcs o no- quc plantaron cara a la cruzada dcsencadcnada por Roma contra la discrepancia religiosa. Esteban de Velleville dira que “Dicti sunt Albigenses,propter hoc,qui illam partem Provinciae,quae est versus Tolosam et Agennenses urbem,circa fluviam Albam,primo in provincia infecerunt>42.Para el virulento cronista católico,Pedro des Vaux de Cernay,bajo el nombre de albigenses se conocia en los otros paiscs de Europa a los herejes de Tolosa，cn particular,y a los dcl Midi，cn general 43.El cronista-trovador, Guillermo de Tudela,hablaria a su vez de los herejes que “tenian cn un puno el Albigcois, cl Carcasses y la mayor parte de las tierras dc Lauragais> 44.
Si una region en bloque cargó con la mäcula de su proclividad a la herejia, algunas de sus ciudadcs habrian de sufrir especiales invectivas por parte de los polemistas cat6licos.
Pedro des Vaux de Cernay se llevó la palma en cuanto a violencia vcrbal. Tolosa,principal foco del “veneno de la herejia>,es la ciudad del engano（Tolosa dolosa，se dirä en el Concilio dc Orangc dc l213). Siguiendo la cxprcsion cvangelica, los tolosanos son raza de viboras 45. Los habitantes de la ciudad de Bcziers -masacrados por los cruzados dc Sim6n dc Montfort- aparcccn cn cl cronista como hereticos y tambicn como quc, para defenderse dcl ataque cruzado,demolieron algunas construcciones cclcsiästicas 47; vencidos,“salieron de la ciudad desnudos,no llevando consigo mas que sus pecados> 48. Los narbonenscs,a su vez,《nunca han mostrado simpatia por los asuntos de Cristo>, los dc Montcpcllicr son “maliciosos> 49...Y asi, una larga retahila.
Esta actitud globalmente condenatoria resultara mas matizada cn otros cronistas de la cruzada que tratan de separar mcjor cl trigo dc la cizana. Seran los casos dc Guillermo dc Tudcla y Guillcrmo dc Puylaurens que,por su caracter de meridionales y católicos,lamentan los estragos cspiritualcs dc la herejia, pero tambien los excesos represores de la cruzada 50.
Otra identificacion entre naci6n y hcrcjia no cs menos ilustrativa que la que acabamos de analizar. En efecto,los términos 《bulgaros》 o 《bougres> fueron utilizados con frecuencia (cn occidente,no antcs de l2oo) como sin6nimos de herejes dualistas 51.
La idea conectaba con una crecncia muy extendida en la Cristiandad, tanto en su lado gricgo como en su lado latino: la de Bulgaria como tierra de herejes y matriz,practicamente,de todas las corrientes dualistas que,como el bogomilismo, tanto éxito habrian de tener a lo largo del siglo XI 52.
En esta linea de idcntificacion de bulgaro y heretico (fundamentalmente dualista) se manifestaron cronistas y polemistas como Esteban de Bourbon,Mateo Paris,Guillermo de Nangis o Alberico de Trois Fontaines 53.Para Guillermo de Tudela los herejcs dcl Languedoc son “los de Bulgaria> (cels de Bolgaria) 54.
El vocablo acabaria por scr utilizado para dcsignar a cualquicr hereje o persona a la quc se queria tachar dc lal. Asi,en fecha un tanto tardia -finales del siglo XIV- el cronista Froissart se hace eco de Ia acusacion lanzada contra Pedro I dc Castilta al que tacha de 55.
Queda fuera de duda quc la acusación dc herejia contra dcterminadas poblaciones,al margen de quc deficndan o no una detcrminada identidad cultural o nacional, cra un cxpediente cómodo para ciertas autoridades. Un ejemplo claro lo facilitó en l234 cl arzobispo de Brcmcn que hizo pasar por enemigos de la fe a los campesinos libres del Bajo Wescr,a fin de lanzar contra ellos una expcdicion tefida de cruzada 56. No cs cxtrano que el recurso a csta peculiar forma de entender la gucrra santa contara a cstas alturas con la oposicion de avisadas mentes criticas.
Herejiasyprofesiones ilicitas.
Ciertas vinculaciones profesionales acabaran tambicn sicndo relacionadoas con la hcrcjia o,cuanto menos,serän objeto de mcdidas punitivas similares a las padecidas por los herejes.
Asi ocurrirä, por ejemplo,con cierto mercenariado militar ligado a algunas nacionalidadcs a Ias que se acusa de pcrturbar la paz y dc saquear los bicnes eclcsiasticos.En el III Concilio dc Leträn, celcbrado cn 1179,el Papa Alejandro III lanzo un duro anatema contra los .Tanto ellos como quicncs los rcclutasen incurririan “absolutamente en la misma pena y en la misma condenaci6n que los citados herejes [valdenses y cätaros] y no scran admitidos a la comunion de la Iglesia si antes no han abjurado de su compania perniciosay heretica> 57.
El ejercicio de las armas habia sido legitimado por la Iglesia desde el Concilio de Arles del 3l3,en tiempos de Constantino.La sancion mas popular venia por el rcconocimiento dc los bellutores como categoria social encargada de la defensa dcl conjunto de la sociedad.La condena al uso de Ia fuerza se vinculaba a grupos mal encuadrados,un tanto anárquicos, como los quc arriba se citan y cuyo campo dc actuacion,ademas,parecia coincidir con el de valdenses y cataros.
No solo ciertas formas de cntender la nrofesion de las armas fueron mal vistas por la Iglesia. Con otros oficios ocurrio algo similar.La actitud de la Iglesia en ciertos casos (v.g.los mercaderes) pudo pasar de la condena abiertaa la aceptaci6n O el matizado recelo. Una larga lista de profesiones 《malditas> permite conocer bien cual era el sistema de valores oficiales con el que se pretendia comulgara la sociedad. En algun momento, la mala prensa rodeó a hospederos,carniceros, juglares, histriones,magos,alquimistas,medicos, cirujanos,soldados, notarios, mercaderes y tambien bataneros,tejedores,pintores,barberos, jardineros,cambistas,perfumeros, sastrcs,clc.58.
Entre tan amplia relaci6n,algunas profesiones se consideraban más proclivcs a incurrir cn pecado. Jacobo de Vitry destaca a avaros y usureros,aunque no olvide a mercaderes engaiosos,agricultorcs que no pagan el diezmo,medicos que engafan a sus cnfermos,abogados cegados por la avidez dc inmcnsas ganancias, mujcres con ornamentos de cortesanas O religiosos qucbrantadores de sus votos 59. No en vano, las guias de confesores se extendieron cn aqucllos pecados a los que cada profesion podria ser mas proclive.
De todas las profesiones y ccntros dc trabajo “malditos> algunos eran cspccialmentc acusados de scr proclives a la herejia 60.
Desde fecha temprana,aparecen los molinos como centros de reunión de hcrcjes y dc transmisión de consignas. Asi,en M6dcna,con motivo de la ola de represi6n lanzada contra los cätaros en l192,se procede a la destrucci6n de los molendina paterinorum.No parece que estemos ante un caso singular.La imagen negativa del molinero - junto a la de otras profesiones - desborda con mucho los estrictos limites del Medievo.C.Ginzburg lo ha recordado a propósito de un sonado proceso del siglo XVI 6l.
De la mala prensa de los tejedores como dudosos cristianos habla un hecho: el que el vocablo textor (tejedor） se identifique frecuentemente con el de hereje dualista.Quizas se debiera a la pujanza que la industria del tejido tenia en el Languedoc y en otras zonas contaminadas por el error. El popularizador de esta equivalencia pudo ser el polemista Eckberto de Schonau,uno de los primeros grandes debeladores de la herejia 62.
Los oficios ambulantes fueron vistos tambien como vehiculos naturales de la herejia.A la cabeza figurarian los mercaderes a quienes los sectores mäs conservadores de la sociedad admitian con reticencias 63. Comediantes y juglares no eran vistos como herejes en el sentido cstricto，pero sus actividades fueron con frecuencia objeto de duras fustigaciones.Asf, el cronista y polemista Lucas de Tuy los criticara por interferirsc cn las ceremonias liturgicas con sus parodias y cantos irreverentes. Estas actividades que simulaban impiedad podian despertar entrc los fieles un anticlericalismo,quc,cn ciertos casos,podia convertirse en antesala de la herejia 64.
De la lectura de los textos del Pleno Medievo puede sacarsc una conclusion que a algunos autores les parece aprcsurada: un amplio numero de profesiones y de colcctivos culturales podian pasar por sospcchosos de alejarse de las normas morales o teológicas emanadas de Roma.Lo que si aparecc claro es que la derrota militar dc la herejia -via cruzada -y el perfeccionamiento del aparato rcpresivo - institucional o simplemente ideol6gico - fucron factores bäsicos para avanzar ese uniformismo prcdicado desde la curia papal.
III EL OCASO DEL MEDIEVO.HEREJIA Y NACIONALISMO RELIGIOSO.
La grave crisis que afecta al occidente en el Bajo Medievo tiene multiples manifestaciones: catástrofes demograficas, conflictos sociales，gucrra casi generalizada, cisma cn el seno de la Iglesia, cuestionamiento conciliar dc la autoridad papal,quiebra del equilibrio intelectual al que se habia llegado cn el siglo XIII, etc.
Circunstancias todas ellas que crearon el caldo de cultivo para el desboque de unas pasiones religiosas,entendidas de forma sincera unas veces O erigidas en mera coartada politica otras.
Los principes del momento lucharon por extender su campo de influencia a esferas como la administración eclesiastica.En su lucha por alcanzar este objetivo llegaron a veces a soluciones de tipo concordatario con la sede romana.En estas transacciones,el Pontificado pudo sospechar en mäs de une ocasion que habia ido demasiado lejos ya que,con ello,podian reactivarse aquellos particularismos religiosos contra los que habia luchado en el periodo anterior,a los que,llegado el caso habia motejado de hereticos.
Igual que tiempo atras,la religion - o una forma de entender la religion - se convirtió para algunos estados o colectivos regionales en objeto de orgullo nacional, pero tambicn cn fuente de sospecha para cl ,bien fuera el vecino geografico o el podcr central romano 65.
Los esquemas del pasado y el giro wiclifita.
El largo Cisma de Occidente,entreverado con los conflictos belicos (la Gucrra de los Cien Anos cn especial） facilitaba a los contendientes - romanistas unos,avinonistas otros - armas de propapanda no despreciables.
La acusacion de cismatico lanzada contra el rival no era nueva pero quizas cn estos afios adquirió una mayor virulencia.A ella recurrió,por ejemplo, Juan I de Castilla cn l386 para recusar la actuaci6n de su rival dinástico Juan de Gante,duque de Lancaster. El castellano no se conformó sólo con denigrar politicamente a su oponente.Pasó,por el contrario,a descalificar a toda la nacion inglesa a la que pertenccia,acusándola de cismätica y mala cristiana. Se remitia,para basar_su acusacion,a hechos ya tan lejanos como el asesinato de Tomas Becket a manos de sicarios de Enrique II dc Plantagenet en Il7O. Con semejante discurso, Juan I pretendia galvanizar los änimos de sus subditos y organizar la resistencia frentea la agresion britanica 66.
Aunque a menor escala territorial, tampoco fueron nuevas las pautas ideológicas utilizadas contra los campesinos gallegos puestos en pie de guerra contra sus sciores en la segunda mitad del siglo XV.En bula de 3 de enero de 1466,los irmandinos serian,asi,asimilados a hercjcs por el papa Paulo II: “organizaron conjuraciones,confcderaciones y conspiraciones contra el clero, la iglesya y otros piadosos lugares y la libertad eclesiastica no sin incurrir cn nota de sacrilegio y heregia...》67.
Mucho mas importantes scran,sin embargo,las implicaciones de hercjias y sentimientos nacionales que se den en uno de Ios grandes movimientos religiosos del Bajo Medievo: el wiclifismo.
Al margen de que fuera Juan Wiclif cl promotor de la version de la Biblia al inglés,la filosofia con la quc sc procedió en esta empresa muestra a las claras cl espiritu nacionalista que la impregna. Un espiritu que a los ojos de los sectores mas conservadores de la iglcsia podia ser sospechoso de desviacionismo.
En Inglaterra, hasta muy avanzado cl siglo XIV,el frances era la lengua de las clases cultas,en la misma medida que el latin era el patrimonio del estamcnto eclesiastico. El gran mérito dc Chaucer y de Wiclif fue hacer del inglés una lengua en pie de igualdad y de dignidad literaria con el frances,que,ya para cntonccs - Guerra de los Cicn Aios por medio - empezaba a verse en las islas como la lcngua del enemigo 68.
Sc lamentaba el reformador inglés de que hubicra gentes quc sostuvicran quc κes herejia escribir la ley dc Dios cn ingles y divulgarla entre los ignorantes>, aunque alegaba que no habia razon alguna para argumentar en ese sentido. Y anadia : 《si el honorablc reino de Francia ha traducido la Biblia y los Evangelios junto con textos de otros doctores, no obstantc los obstaculos,del latin al francés，ipor que los ingleses no pueden haccr otro tanto?> 69.
Habra, sin embargo,quc saltar al continente para encontrarnos con la herejia dotada dc un mayor componente nacionalista.
El husismo y el componente nacional centroeuropeo.
Ni los mayores adversarios del husismo - v.g. Eneas,Silvio Piccolomini, luego Papa Pio II - negaban a sus scguidores una incuestionable talla intelectual. El humanista Poggio Bracciolini,cn carta a Leonardo Pruni, tras su cstancia cn el Concilio de Constanza, destaca las cualidadcs de Jer6nimo de Praga.De él destaca su bien morir cn ia hoguera por dcfender su fe, frente a la hipocresia de quienes le condcnaban, pero tambicn la clocuencia y los argumentos con los que sc defendi6 ante sus acusadores de forma quc habia que lamentar 《que un ingenio tan noblc y excelente se entregase a la herejia,si cs quc cs vcrdad eso de lo que le acusaban> 70.
Pero,el husismo es ante todo Ia herejia (o reforma, segun el punto de mira) del Bajo Medievo con un componente nacional mäs acusado 7l. Ello es aplicable tanto en las apreciaciones positivas como cn las negativas.
En cuanto a vision negativa,cl checo acabó siendo asimilado al hereje por los de fuera,empezando, por supucsto en la propia Roma: para ella, Bohemia era 《el pais heretico>72.Vision tanto mas dcformada por cuanto se presentaba a sus habitantes como portadorcs de vicios como la gula y propensos al bullicio en el comun y al robo cntre los caballeros 73.
Autores como cl caballero sevillano,Pcro Tafur,cscribiria en l436,a propósito de una cstancia en Ccntro Europa quc,Praga,antano rica 《esta desfecha despues quc los bohemios entraron cn heregias>.Y al referirse a los taboritas anade quc κtodavia estan en su yerro,e aun la mayor parte del rcyno se afirman en ello, mayormente las mugeres,en lo quc dizcn comunicar,creo que porquc faze por su apetito,e yo ansi lo senti> 74. Unos afios mäs tarde,el poeta francés Francois Villon llamaria al husismo faute des bohemes (literalmente,“pecado de los bohemios>) contraponiendolo al poder dc Roma 75.
En plena efervcscencia reforinadora del Quinicntos,Miguel Servet clasificaria,siguiendo una vieja tradición,a las nacioncs europeas scgun los productos de su tierra: 《Hungria proporciona el ganado；Baviera los cerdos; Franconia las cebollas y la remolacha; Suavia las prostitutas y Bohemia los herejes...》76.
El recelo atizado por Roma entre el gran publico acusando cn bloque a los checos como hereticos, tuvo de éstos la dcbida réplica.En ella sc mezclaron el orgullo nacional con Ia aversion a Roma y a los alemancs.Los predicadorcs husitas se convirticron en excelentes abanderados de cste espiritu.
Asi, para Hus y Jerónimo de Praga,la iglesia de Bohcmia era la autentica a diferencia dc ia de Roma 《y todas las otras csparcidas por el mundo y que cstan muy apartadas de la regla apostolica> 77.
Jerónimo de Praga,en linea con lo quc otros autorcs esgrimian en distintas partes de Europa, presentaba a la nacion chcca como una sintesis: un suclo natal (patria),una lengua comun (lingua） y una misma asccndencia paterna y materna (sanguis).
Las campanas que cl Papado fuc desatando contra la Bohemia husita, bajo el senuelo de la cruzada,cn vez dc doblegar cste orgullo,contribuyeron a rcforzarlo durante aios.El propio Jeronimo de Praga ya habia dejado larvado este sentimiento cuando al referirse a sus compatriotas lcs hacia “nacion sacrosanta, libre de toda herejia> 78.Los luchadores husitas\~ los “guerreros del Senor> en su autodefinicion - plenamcnte convcncidos de la legitimidad de su causa,podian prcsentarsc a si mismos precipue legitima Bohemice gentis fides 79. Piccolomini recuerda que, en los afos siguientcs “a los alcmanes dc cnderredor llamaban filisteos,e a los otros idumeos.et a los otros moabitas,haciendo a Bohemia tierra dc promision> 80.
Iustrativo cs uno dc los sermones del gran predicador Juan Zeliv, pronunciado cn I4l9. En él - nada nuevo por otra parlc - se Ianzaba una feroz diatriba contra una scrie de profesioncs: falsos jucces y artcsanos,comerciantes, usureros, joyeros,pintorcs,sastres，ctc. Su proccdcr se compara con el dc los vagabundos alemanes,que habian llcgado hasta Bohemia 81.
Juan Zizka,uno de los mäs importantes caudillos militares husitas,sc pronunció de forma parccida contra cl elemento germano en una arenga a sus soldados. Les pide quc 《se levantcn con arrogancia contra los crimenes que comcten los alcmanes> para, tomando cl ejemplo dcl corajc de sus antcpasados,luchen por la causa de Dios y Ia suya propia. Un poco mäs adelante,rccordarä quc ha hecho una recluta para ir 82.
Por los mismos afios,las llamadas de algunos reformadores bohemios hacian invocaciones cn defensa de la lengua chcca cn los usos liturgicos: 85.
Palabras que unos mcscs más tarde -ya en I52o - serian desmentidas por nuevas tomas de postura.No solo diria quc 《mi inteligencia no ha cncontrado todavia nada erróneo> en los cscritos del maestro Hus,sino que,recordando la manera infamantc en que el reformador chcco fuc procesado (haciéndosc caso omiso del salvoconducto imperial que le prolcgia) rcconocia que “los bohemios tienen una profunda causa para su amargura> 86.Mäs aun,reclamaba tolerancia para los posiblcs crrores y discordias existcntes cn Bohemia 87.
Y,en definitiva,con una lapidaria frasc,Marlin Lutero acabaria reconocicndo su deuda ideológica con Hus: 《somos todos husitas sin saberlo> 88.
El epilogo luterano.
La rebeli6n lutcrana ha sido objcio dc multiples intcrprctaciones. No cs de menor calado la que ha incidido cn los aspectos nacionales del movimicnto.
Lutero se crigia,asf, cn uno de los rccusadores de los agravios recibidos por los alemancs (gravamina nationis germanicae） de parte del gobierno pontificio. Se trataba,no obstante,dc una vicja tradici6n fomcntada por el germanismo de humanistas y poetas 89.
El reformador alcmán consideraba un dudoso honor la transferencia del Imperio a los germanos,tal y como ya Guillermo de Ockham habia apuntado dos siglos atras al desligitimar a los papas para deponer a emperadores o reycs 9o. Lutcro echaba a los papas cn cara cl haber abusado de la simpleza de los alemanes para 《fortalecer su sobcrbia contra el legitimo emperador romano de Constantinopla> 91.
No pretendia ocultar el reformador alemän aquellos defectos de su raza que la habian hecho tristemcnte celcbre 92,pcro tampoco deseaba olvidar el espiritu “piadoso,bueno y simple dc Ia nación alcmana》 93,que habia hecho creer a los papas que tenian una patente de corso para exprimirla economicamente.Dira Lutero: 《i Por que nosotros,los alemancs, tcndriamos que soportar del papa tales robos y menguas de nuestros bienes? Si cl reino dc Francia sc ha defendido,ipor que nosotros,los alcmanes, dejamos que se burlen de nosotros de ese modo?> 94.
Al hacer la llamada a la nobleza alemana,Martin Lutero no solo abogaba por una rcforma puramente religiosa. Se situaba tambien en linea con aquella intelectualidad quc invocaba a la autoridad civil frente a las abusivas pretensiones eclesiasticas. Una autoridad civil quc scra cada vez menos universal -el emperador - y mas local: los monarcas y principes nacionales.