Notas para el estudio de la juderia sevillana en la Baja Edad Media (1248-1391) \*.
Isabel MoNTES ROMERO-CAMACHO (Universidad de Sevilla)
I．INTRODUCCION: LOS JUDfOS ANTES DE 1248.
Los judios fueron la minoria étnico-religiosa más numerosa e importante en la Sevilla bajomedieval. En relaci6n con la'existencia de una juderia sevillana en los anos inmediatamente anteriores a la conquista cristiana de 1248，hay diversas opiniones. Mientras que J. Gonzalez1 niega que Ia hubiera, alegando que a mediados del siglo xII los almohades expulsaron a cristianos y judios de sus territorios,entre los que se encontraba Sevilla. Asegura que no hay pruebas fidedignas de que la ciudad,en el momento de la conquista, tuviese habitantes judios ni de su emplazamiento y sinagoga，ya que seria il6gico que el rey les hubiese dado un asentamiento nuevo ni concedido mezquitas para que construyesen en ellas sus lugares de culto. De todas formas admiti6 que las relaciones diplomaticas y comerciales entre judios y almohades,siguieron existiendo.Pero afirma que la mayoria de los judios que se establecieron en Sevilla pudieron llegar de Toledo,en un movimiento de “reflujo de los que en el siglo anterior (siglo xi） habian huido del Betis al Tajo》².
Autores mas antiguos pretenden demostrar la presencia de judios en Sevilla,a la llegada de los cristianos,e incluso que hubo una Juderia Vieja,que pudo haber estado situada en Ia collacion de San Pedro 3.
Asi pues,puede adoptarse una postura de sintesis entre estas dos tendencias.Es decir,la mayor parte de los judios que vivieron en la Sevilla cristiana, a partir del siglo XiIi, llegaron con los conquistadores castellanos,pero ello no supone Ia inexistencia absoluta del elemento hebreo en la Sevilla almohade. Esto ultimo puede demostrarse por una donación de Alfonso X,mediante la que otorgó a rabi Yucaf Cabacay，su judio,una tienda en Sevilla,ante la iglesia de Santa Maria,y detras de las de las tiendas de los judios cambiadores, asi como la ouo en tiempos de moros \*.
I1. LA JUDERIA.
Desde los primeros tiempos de la Reconquista, los judios ocuparon en Sevilla un barrio propio,situado prácticamente a extramuros, al norte del Alcazar,como era normal en otras ciudades cristianas 5. Sabemos que Alfonso X les donó tres mezquitas en la Juderia,para que las convirtieran en sinagogas. Muy pronto, la Juderia quedó cerrada por un muro,que se unió a la Muralla7. Se comunicaba con el resto de la ciudad a través de dos puertas,una frente a San Nicoläs y otra que daba a Ia plazuela del Atambor. Contaban,asimismo,con otra puerta para salir de Sevilla,situada en la Muralla y llamada de Ia Juderia&. El barrio judio pudo tener una extensión aproximada de 16 hectáreas, lo que representaba un 5,8 por 100 del total de la ciudad’. En cuanto al cementerio de los iudios. tenemos noticias de que estaba fuera de Ia puerta de la Juderia y no en las sinagogas. Pervivi6 hasta el siglo xvI,en que fue destruido y convertido en huertas 10. Para ratificar estas afirmaciones tenemos una donacion de Alfonso X a la iglesia de Sevilla de “una uerta que don Culeman tenia en la puerta de la Juderia, cerca del fonsario de los iudios"".
El hecho de que hubiese una Juderia de caracteristicas tan detinidas no significa que todos los judios sevillanos permaneciesen en ella. Puede decirse que inmediatamente después de Ia conquista, muchos tenian sus casas y tiendas fuera de la aljama,incluso en pleno centro comercial de la ciudad,como en el barrio de Francos,la calle Génova o la Alcaiceria ¹. Esto se acentuo en el siglo XIv; tanto es asi que el arcediano de Ecija,en sus predicaciones,criticaba el hecho de que hubiese sinagogas fuera del recinto de la aljama 1,asf como que los judios viviesen mezclados con los cristianos 14. No obstante,como es natural, la mayor parte de los judios sevillanos vivia dentro de su barrio 15. Si damos crédito a los testimonios contemporaneos,como el del médico Juan de Avinón,de la segunda mitad del siglo xiv, no parece que el Barrio Judio gozase de buenas condiciones higiénicas,ya que sus calles eran “suzias y corruptas en quarto grado16.
III．DEMOGRAFIA.
Es dificil saber exactamente el numero de judios que tenia Sevilla durante los siglos XII y Xiv, ya que, en el plano demografico, hay que constatar la ausencia de fuentes directas para su cuantificaci6n. De todas formas, parece ser que la Juderia sevillana era la mas numerosa y rica de toda Andalucia y una de las principales del Reino, va que en tiempos de Sancho IV pagaba a la Corona 115.333 maravedies, cuando la de C6rdoba solo le reportaba 38.333 maravedies 17. Se ha dicho que habia unas doscientas familias de judios sevillanos hacia 1290,mientras Toledo contaba con trescientas cincuenta 18. Segun el mismo autor, hasta el siglo xiv los judios no lograron ocupar enteramente todo el área que se les habia asignado en Sevilla.A finales de este siglo habia en Sevilla 23 sinagogas 19. Para Collantes de Teran,la poblacion hebrea de la ciudad,en los afios inmediatamente anteriores al pogrom de 1391,puede ser evaluada entre 450-500 vecinos 20.
IV．ASPECTOS ECONOMICOS Y SOCIALES
1. Siglo XIII.
Las primeras noticias que conocemos en relación a la posici6n socio-economica de los judios sevillanos nos vienen dadas por el Libro del Repartimiento de Sevilla. Muchos_ de estos hebreos aparecen tambien en el Repartimiento de Jerez 2. Por lo que se refiere a Sevilla,recibieron la alqueria de Paterna Harab,que tomaria el nombre significativo de Paterna de los Judios,y Ia heredad de pan en Aznalcäzar,en el ámbito rural. Y en la ciudad,un considerable espacio urbano fue dedicado a Juderia,a la que nos hemos referido anteriormente. Pero lo que mas nos interesa es ver quiénes serian los principales beneficiados en el Repartimiento. Segun Baer fueron, sobrc todo, los oficiales judios de la corte de Alfonso X, como los almojarifes,alfaquies,mandaderos (embajadores)，astrónomos y un escribano,quienes obtuvieron el volumen mas importante de casas, vifas，olivares,campos_y molinos en Sevilla y sus alrededores,pero esto se debió mas al oficio que desempefaban que a su condicion de judios.Asi,en el Repartimiento se les llama “judios del Rey》y sorprende el pequefo numero,veintisiete,de los que fueron heredados en Paterna, si sabemos que en Sevilla habia tres sinagogas.Pero a los vecinos de la Juderia sevillana solo se Ies dieron en propiedad sus casas.Ademas,hay grandes diferencias en Ia importancia de las tierras otorgadas en el Repartimiento.Los mayores donadios son para los almojarifes. Asi, el almojarife mayor del Reino,desde tiempos de Fernando III,don Mayr de Toledo,obtuvo Valencina del Rio,considerada un donadio mayor，quiza en sustitución a lo que le donara Fernando III en Alcala del Rio;dos aranzadas y media de huerta en la puerta de la Juderia de Sevilla y unos molinos en Guadaira . El almojarife regional era don Jucef Barchilon y consiguió su heredamiento en Pilas, junto a los otros oficiales reales,con un donadio semejante al de los ricos hombres 23.En Paterna vemos aparecer al almojarife de Sevilla,don Zag,a quien tambien se le concedio un donadio mayor 24. Sus cuatro hijos,que le ayudaban en la recaudación de las rentas reales, fueron equiparados,en cuanto a sus heredades,a los caballeros cristianos 25.
Los alfaquies tenian a su cargo el gobierno de las juderias, con poder delegado del rey. A veces servian tambien en la corte. Entre ellos destaca don Jucef,alfaqui de la Juderia de Sevilla, heredado, junto con su hijo don Yucaf, en Paterna ². Ademas estaban los rabinos o jueces de las sinagogas,que disfrutaban de un gran prestigio social, como don Yagozo y su companero don Miniac 27. El mas importante de todos fue Rabi Todrós ben Joseph Halevi Almlafia,miembro de una aristocratica familia de Toledo y muy vinculado a Alfonso X y a la reina dona Violante. Era poeta,mistico y asceta.Por la denominación con que aparece debio ser el jefe de los rabinos de Sevilla 28.
Muy pronto aparecen judios en la ciudad como propietarios de bienes urbanos,obtenidos unas veces por merced real y otras mediante compras,arriendos o cualquier tipo de contratos. Estos documentos demuestran claramente el tipo de negocios en que se ocupaban.De este modo，Pedro Fernandez， judeo-converso，obtuvo de Alfonso X una tienda en Sevilla, junto a la iglesia de Santa Maria la Mayor,en la Alcaiceria 2. El mismo rey concedió a rabi Yucaf Cabacay otra tienda delante de la Iglesia,a espaldas de los judios cambiadores 3. Don Abrahem tenia una tahona en la collacion de San Nicolas ³ y don Jucef,hijo de rabi Todrós,vendió al Cabildo de Sevilla un solar,que fue almacen de aceite y perteneció a los hijos de don Nutio Ibaez,en el barrio de la Mar.
querias de Puslena y Yelo,como hemos dicho,y la de Alcocudinar v de los molinos de Guadaira, en cuanto a bienes rurales 40.
Por otra parte,en la ciudad de Sevilla poseia una huerta en la puerta de la Juderia, otra en el espacio comprendido de la puerta de Goles a la de Bibarragel, entre la muralla y el rio. Una casa de atahonas y un horno en la collaci6n de San Nicolas; unos bafios en la de San Salvador y los almacenes de aceite que estaban en la Alcaiceria, junto a la puerta del Arenal. Y en Jerez tenia una alhóndiga y varias casas 42.
Todos estos bienes fueron confiscados por el rey,a su muerte, en 1273.Las propiedades de Ecija,excepto Aljocen, pasaron a manos de Juan Alfonso de Arenillas,portero mayor del rey，que más tarde las dono a la orden de Calatrava 43. Sus posesiones de Carmona y Sevilla fueron cedidas por Alfonso X a la iglesia de Sevilla,que tambien recibi6 del rey la alhondiga que tuvo Diego Corral,en la collacion de Santa Maria la Mayor,en compensacion de las atahonas de la calle Francos,que fueron de don Culeman y que su hijo don Cag vendi6 a Maestre Marqués,con consentimiento del monarca. Anos mas tarde,en 1285,cuando mediante concordia,el arzobispo don Remondo y el Cabildo dividieron los bienes de las mesas arzobispal y capitular，a esta ultima correspondieron Gelo,Puslena y losbienes de don Culeman en Carmona
2. Siglo XIV.
Los documentos posteriores al siglo XIII nos demuestran cómo se fue consolidando en sus posiciones la Juderia de Sevilla,a la par que la nueva sociedad surgida de la conquista. En opinión de Baer, los judios contribuyeron a reactivar la economia sevillana. Esto fue tanto desde los puestos econ6micos mas importantes,como es el caso de los encargados de las finanzas reales y concejiles,de los prestamistas V cambiadores,como en otros no tan brillantes,aunque si tan necesarios； este es el caso de los pequeiios comerciantes y artesanos e incluso de los agricultores.
Muchos judios que fijaron su residencia en Ia reconquistada Andalucia,entraron al servicio de los reyes 45. Un importantisimo personaje en la corte de Fernando IV fue don Judah Abravanel,de Sevilla,a quien el rey cedió el rico almojarifazgo de esta ciudad. La guerra contra los musulmanes era otro de los motivos fundamentales para que los judios estuviesen al servicio de la Corona,por lo que en 13i0, don Judah llevó a cabo_cambios de monedas y compró a los genoveses telas,bizcocho y todo lo necesario para el sitio de Algeciras.Hizo,ademas,servicios de todo tipo a los miembros de la familia real, incluso de prestamista,como en el caso del infante don Pedro, tutor de Alfonso XI.Fue el fundador de la prepotente familia de los Abravaneles,uno de cuyos miembros mas destacados seria su hijo don Samuel, famoso en Castilla,tanto por sus riquezas como por su sabiduria. Los descendientes de don Yudah huyeron del Reino tras el pogrom de 1391 46.
Asimismo,eran judios los arrendadores de las rentas de la frontera que habian de recaudar las rentas reales del almojarifazgo de Sevilla por Fernando IV. En 1309 fueron don Jacob Aben Xuxén,don Yucaf el Levi y don Yuda, hijo de don Todrós 47. Tambien,en tiempos de Fernando IV, Sevilla se convirtio en centro del gran comercio internacional. Es muy posible que los hebreos participasen en todas las actividades relacionadas con el comercio maritimo,aunque la falta de documentos sobre este punto no permite afirmarlo de maneracategorica48.
La influencia de los judios en la corte se incrementó cuando Alfonso XI empezó a ejercer el poder de manera efectiva,en 1322. Aconsejado por su tio y tutor,el infante don Felipe,hizo su almojarife mayor a don Yucaf de Ecija e incluso lo nombr6 su consejero. Todos estos honores no le hicieron olvidar la lealtad para con su religión y sus correligionarios,por lo que mandó construir una sinagoga en Sevilla. En 1343,Alfonso XI escribi6 al papa Clemente VI solicitando su autorizacion para que los judios pudieran rezar en la sinagoga donada por don Yugaf de Ecija.En su carta,el rey exponia al Pontifice que los judios habian sido invitados a establecerse en Sevilla,despues de la conquista y que su presencia alli era necesaria y beneficiosa 49.
Por otro lado,el rey seguia confiando sus finanzas_a los hebreos. Asi en 1314 aparecen como arrendadores del almojarifazgo hispalense,en nombre de Alfonso XI,don Jhuda aben Atahe y don Yucaf Abenales.En 1327 eran almojarifes de Sevilla don Yhuda aben Xabat, don Samuel aben Atahe y don Mossen Abravalla,hijo de don Cag Abravalla.Y en los afios 1344 y 1345,el arrendador del almojarifazgo sevillano seria don Samuel el Levi, que llegaria a ser tesorero mayor de Pedro $\Upsilon ^ { 5 0 }$.
Durante el reinado de Pedro I,el papel de los judios en Castilla adquirió una importancia extraordinaria,quizas por el filojudaismo que se le atribuye a este monarca. Sin lugar a dudas,uno de los personajes más ricos y poderosos del Reino fue don Samuel ha Levi de Toledo,su tesorero mayor. Alcanzó tal preponderancia, tanto él como sus parientes que le ayudaban en los negocios publicos,que suscitó la envidia de sus mismos correligionarios,que lo acusaron ante el rey de haber robado sus rentas. Este lo mandó prender, llevandolo a Sevilla,en cuyas atarazanas murió despues de haber sido atormentado,hacia 1361. Le fueron confiscados sus bienes,segun se dice muy cuantiosos,pues se le encontraron grandes cantidades de oro y plata,y ademas tenia extensas propiedades territoriales cerca de Toledo y Sevilla. Esta decisi6n del rey se ha explicado no sólo por las acusaciones que le fueron hechas a don Samuel, sino por un deseo de cambiar de politica económica; para complacer al clero y acallar las murmuraciones que lo mostraban como benefactor de los iudios 51.
A pesar de que la propaganda trastamarista durante la guerra civil tenia como punto basico el hacer caer el papel preeminente que los hebreos representaban en Castilla，éstos continuaron desempefiando sus anteriores ocupaciones.Asi lo demuestra el hecho de que Enrique II,aun contando con la oposición de Ios procuradores,que en las cortes de Burgos (1367） habian acusado a los hebreos de muchos males de los tiempos pasados,no tuvo otra opcion que seguir manteniendo los aImojarifes judios en la mayor parte de las ciudades.Asi,en Sevilla continu6 don Jusaph Pichon，que llegaria a ser su contador mayor. Los favores que el rey le otorg6 habian de provocar su muerte a comienzos del reinado de Juan I (1379). Antes ya habia estado preso en Sevilla,de donde pudo rescatarse mediante el pago de 40.0oo doblas,lo que demuestra su fuerte posicion econó- mica 52. Esta traicion por parte de los de su misma raza suscit6 una fuerte reaccion antijudia en todo el Reino y especialmente en el arzobispado de Sevilla,donde don Yusaph gozaba de muy buena fama por su irreprochable actuacion como almojarife.En opinion de algunos,ésta fue una de las causas determinantes del pogrom que tuvo lugar en Sevilla,durante el afio 1391 53.
Tambien con Enrique II hubo almojarifes judios en Sevilla.En 1368 tenemos constatado a don Mayr aben Yex y a don Culeman aben Ataheb. En 1374 y 1376, don Mayr aparece como almojarife junto a don Todrós, en nombre de don Culeman y don Abrahen aben Far 54. Asimismo,sabemos que don Mayr arrendó rentas concejiles en Sevilla por estos anos.
Durante el reinado de Juan I fue notable en la ciudad don Samuel Abravanel. Era un hombre inteligente, culto y amante del estudio,que suscitaria las suspicacias de quienes odiaban a los judios al ser nombrado jefe de los contadores reales. Estaba muy familiarizado con las rentas publicas ya desde el reinado de Enrique II.Apostató de su religion poco antes de la persecucion de 1391.
La clase superior de los judios sevillanos tuvo una gran importancia en el arrendamiento de las rentas municipales.Quiza la causa de esto fuera la inexistencia de cristianos preparados para hacerlo. Todavia creció mas la influencia de los judios en el concejo de Sevilla durante la guerra civil, precisamente cuando el fervor antijudio iba en aumento.De esta forma,un centro de fuerte influencia hebrea, como Sevilla, llegaria a ser un nucleo antijudaico fundamental durante la persecuci6n general de judios de 1391.
Parece fuera de toda duda que, frecuentemente,eran judios los arrendadores y fiadores de las rentas de propios de Sevilla. Sabemos, por ejemplo, que en 1368,los almojarifazgos de los lugares de Sevilla, que los reyes habian otorgado al concejo,de treinta y dos lugares, catorce fueron arrendados por judios, tanto sevillanos como residentes en los pueblos de la tierra de la ciudad,y esto en plena hegemonia trastamarista 55.
Tenemos referencias de médicos judios que ocuparon puestos municipales en Sevilla durante el siglo xIv. Casi todos ellos pertenecian a la familia Zemerro,procedente de Toledo y que se ocupaban en los préstamos de dinero con el mismo éxito que en el ejercicio de la medicina.El oficio de prestamista,detentado por los judios, fue conocido en Sevilla desde los primeros tiempos de su repoblacion.Asi, en 1291 aparecen como prestamistas don David,hijo de Aben Ahamias;don Culeman Abravalla y don Yucaf Avaci，y en 1329,Jacob Abrafaya 5. Los abusivos intereses cobrados,se dice que exigian un doblo de la cantidad prestada, dieron lugar a que Alfonso XI,a petición del arzobispo y el cabildo de Sevilla,que se le quejaron de que los judios y judias “enganaban》 a los vecinos y moradores del Arzobispado,escribiese al concejo sevillano para que no permitieran a los prestamistas judios cobrar mas de “un tres por cuatro al afo" a sus deudores,segun el ordenamiento dado por el rey.Además,no debian consentir que los judios,aprovechandose de la circunstancia de que muchos de ellos eran arrendadores de las rentas reales,acusaran a quienes no les pagaban de defraudar al rey y los tomaban presos 57.
De la misma manera,el personaje del judio cambiador era normal en Sevilla,ya en el siglo xXII1 58.
Muy a menudo, las actividades de los judios ricos han sido circunscritas al arrendamiento de rentas y a los préstamos, pero tambien tenian tiendas,donde vendian productos textiles, sobre todo 59. Las tiendas solian ser arrendadas por el Concejo a una renta fija. A pesar de todo, las autoridades concejiles trataban de someter a los judios bajo su jurisdicci6n.Asi,el Arancel de Almojarifazgo sevillano de $1 3 4 1 ~ ^ { 6 0 }$ dispone que los judios sólo podian trabajar y vender sus productos dentro de las tiendas del concejo. Ademas，a éstos no les era posible arrendar ninguna tienda particular hasta que el almojarife de Sevilla no hubiese arrendado, los primeros treinta dias del ano, las tiendas del comin. Tampoco se consentia ninguna aparceria en Ia que no estuviese de acuerdo el almojarife. Al mismo tiempo, los reyes seguian una politica similar con sus alcaicerias, muchas veces en manos de los judios 6.
A pesar de que el aspecto mas brillante, desde el punto de vista socioeconomico, que nos muestra la Juderia sevillana en la Edad Baja Media,es el que hemos tratado de exponer anteriormente,es muy posible que la mayor parte de los judios que vivieron en Sevilla y en su tierra fueran pequefios vendedores y artesanos, como curtidores,herreros o albaniles 6.Otro tipo de ocupación era la de corredor, oficio muy reputado en el ambito urbano .
Otros documentos_ demuestran que se dedicaban a actividades económicas relacionadas con el sector primario. En el siglo xiv era Andalucia Ia unica provincia,dentro del Reino,donde a los judios acomodados les estaba permitido，todavia，comprar grandes haciendas.Ademas,podian ser arrendadores O censatarios de otros grandes propietarios,como es el caso del cabildo hispalense. En 1376, don Mossen Pichon, vecino de la Juderia de Sevilla, tenia vinas en Chillas,uno de los lugares propios de la iglesia 6.E incluso hubo pequefios propietarios de tierras que cultivaban sus campos,vinas y olivares con sus propias manos, como parece demostrar cl hecho de que tenian que pagar el diezmo de sus productos .
Uno de los rasgos mas curiosos y caracteristicos de Ia cultura y relaciones sociales de la Sevilla bajomedieval era el que Ias mujeres judias y musulmanas fueran contratadas como planideras, tanto por los cristianos como por los de su misma raza. Algo frecuentes eran tambien los casos en que Ios cristianos tomasen a las judias como barraganas67.
V.POSICION JURIDICA.
Despues de la conquista de Sevilla,en 1248, Ios reyes continuaron la misma politica de proteccion y tolerancia respecto a los judios, que sus antecesores.Ya nos hemos referido a los bienes que obtuvieron en el Repartimiento.Fernando II los_beneficio con leyes_y privilegios，muy especialmente a los que estaban a su servicio.El rey proclamó la igualdad civil entre los judios y el resto de la población，como puede verse en el Fuero de Córdoba y en el Libro de los Jueces (Forum Judicum)，que serian aplicados en Sevilla y su tierra. Sin embargo, los judios no podian’ tener dominio personal sobre los cristianos,a no ser que se tratase del almojarife 6.En los pleitos entre judios y cristianos tenian total jurisdiccion los alcaldes del rey en Sevilla .
De todas formas, los judios sevillanos,como los de otros lugares de Castilla,contaban con sus propias instituciones，tales como su escribano publico o los jueces viejos 7° y， por supuesto, sus rabinos, a los que ya nos hemos referido.
Otro hecho diferencial, desde el punto de vista institucional, eran los tributos que tenian que pagar al rey, entre los que debemos destacar la “cabeza de pecho de los judios》 o cantidad anual debida en reconocimiento del seriorio real y por la proteccion que recibian de la Corona. Desde luego， los judios sevillanos pagaban esta imposición.Ademas,estaban obligados a llevar como senal un pafio colorado,en el hombro derecho,segun lo dispuesto en el concilio Lateranense, lo que se recoge en las Partidas ².
Como es lógico, las relaciones entre los judios y la Iglesia,en este caso la de Sevilla，tenian especiales caracteristicas.Es sabido que pagaban diezmos de todas aquellas heredades,casas,etc.,que compraran a los cristianos,para que no sufriera la Iglesia dano alguno en sus rentas,segun le concediera Alfonso X,en 1255 . Ademas debian hacer frente,anualmente,a un tributo,el de los treinta dineros de los judios,al igual que los de Toledo,privilegio que Alfonso X otorgó al dean y cabildo hispalenses en $1 2 5 6 ^ { 7 4 }$ 、Hay pruebas evidentes de los intentos hebreos para no pagar esta tributacion,o al menos tratar de suavizarla 5.Por otra parte, todos los judios que viviesen fuera de la Juderia y que no tenian posesiones suficientes para diezmar，habrian de pagar la cuarta,evaluada en 15 dineros, como compensacion a lo que pagarian Ios cristianos que podrian vivir en las casas ocupadas por los judios .A veces,incluso,eran judios los arrendadores de las rentas de los diezmos pertenecientes a la Iglesia de Sevilla .
VI.RELACIONES ENTRE JUDfOS Y CRISTIANOS.
Por lo que se refiere a las relaciones mutuas entre cristianos y judios,puede decirse que eran aparentemente normales.Ya hemos dicho que desde un principio, los judios sevillanos tenian sus propiedades,é incluso sus viviendas, fuera del recinto amurallado que les habia sido concedido en el Repartimiento. Tambien era frecuente el hecho de que los cristianos poseyesen bienes dentro de la Juderia 78. Conocemos otras muchas noticias que reflejan la naturalidad con que se producian las relaciones comerciales entre miembros de estas dos religiones7.Lo mismo ocurria con las propiedades rusticas.
Como sabemos，tambien los reyes solian disponer de bienes en la Juderia,que a veces llegaban a sus manos mediante confiscaciones,lo que se hizo mas normal con la implantación de la dinastia Trastamara s.
Por su parte,el concejo hispalense no parece que distinguiese mucho a la Juderia de las demás collaciones de la ciudad,tanto para cobrarle impuestos como para hacer frente a sus necesidades &2.
No obstante,y a pesar de todos estos datos que podrian darnos la imagen de una convivencia pacifica，desde muy pronto aparecieron signos de contradicciones mutuas.No creemos que esto se debiese tanto a las peculiaridades étnico-religiosas de cada grupo,lo que puede explicarse como simbolo de su diferenciacion social,como por la posicion economica que algunos judios detentaban y las funciones que ejercian &.
El recelo en relacion a los judios se hace patente en la documentacion de la época. Asi, el cabildo catedral sevillano se quejaa Alfonso XI de que los judios no quieren pagar los treinta dineros,alegando cartas reales que habian ganado “callada la verdad》.En otra ocasión, el arzobispo y el cabildo hacen saber a Alfonso XI que los vecinos y moradores de Sevilla y su arzobispado “recibian enganos"de judios y judias en razón de prestamos usurarios.Ademas,en las condiciones de los diezmos de la Vicaria de Sanlucar la Mayor, hacia 1387, se dice,entre otras cosas,que de toda la uva que los judios compraren a los cristianos para hacer vino judiaego o cristianiego,el arrendador cobrara de cada diez maravedies uno,o de cada diez cargas,
& La actitud contradictoria entre el odio a los judios y el interes econ6mico quereportaban,en este caso a los municipios,queda patente en la ley IV del Arancel de Almojarifazgo de 1341,que imponia las multas siguientesa todo el que fuese contra Ios judios:
- por una_“pufiada》 a un judio en las tiendas del concejo,72 mrs.; por una herida con sangre,60o mrs.;
por la muerte, $6 . 0 0 0 \ \mathrm { m r } \ \mathbf { \overline { { s } } }$
una,pues 《esto se usa porque es en dubda sy el judio diesma bien". O tambien Ias acusaciones hechas a los judios en un pleito que tuvo lugar en Sevilla entre l369 y 1377,en que se dice que actuaron, respecto a la parte contraria,en este caso el cabildo catedral,de forma dolosa y con malicia &4.
Esta animadversion,mas o menos encubierta,se desató abiertamente en 1354,cuando los judios sevillanos fueron acusados de profanar la Hostia,aunque no se ha podido evaluar la importancia de esta persecucion,ya que todo lo que se sabe de ella procede de fuentes indirectas &. Se ha dicho que pudo tratarse de una consecuencia mäs o menos directa de estos aios depresivos,sobre todo a causa de la difusion de la Peste Negra.
La mentalidad popular antijudia creció tras Ia subida al trono de la dinastia Trastámara,en cuyo programa de gobierno se hablaba de terminar con el poder que los judios habian alcanzado en tiempos anteriores,especialmente con Pedro I. Enrique II recibió Ias quejas de los procuradores castellanos en este sentido,en las cortes de Burgos de 1367. De una manera parecida se expresaron los jurados sevillanos en sus peticiones al rey en $1 3 7 1 ^ { 8 6 }$.
En un ambiente tan tenso,y dejando aparte razones personales, no es dificil comprender el hecho de que muchos judios,especialmente los que gozaban de una posicion fuerte en el Reino,apostataran de su religion y se convirtieran al Cristianismo. Ya nos hemos referido al caso del brillante judio sevillano don Samuel Abravanel. Ahora tomaremos como modelo a la importante familia Marmolejo, que puede servirnos para comprender la paulatina infiltracion de familias patricias de conversos en las oligarquias urbanas,antes del pogrom de 1391.
Ya en tiempos de Pedro I,un Francisco Fernández de Marmolejo habia sido el tesorero mayor del rey. Otro miembro de la familia, Alfonso Fernandez del Marmolejo,fue arrendador del almojarifazgo sevillano en 1368,y,más tarde,jurado del Barrio de Génova, veinticuatro de Sevilla y contador mayor de la ciudad. Tanto el como sus descendientes se ocuparon，asimismo,en la recaudación de impuestos reales.Sin embargo,la importancia que llegó a alcanzar esta familia parece proceder de otro Francisco Fernández del Marmolejo, contador de Juan I en 1387 y que también ejerció las funciones de veinticuatro de Sevilla,mayordomo del Concejo y procurador en las cortes de Guadalajara de $1 3 9 0 ^ { 8 7 }$.
En este estado de cosas,no es dificil comprender el desencadenamiento de los tragicos sucesos de 1391.

Nombre	Anos	Datos de identificacion	Fuentes
ABRAHEM,don	1267	！	AHN，Ucles, Caj.313, num. 14. Repartimiento de Sevilla,I,pag.311;II, pags.65,247.
ABRAHEM	1253	Hijo del almojarife don Cag.	Repartimiento de Sevilla, I1, pags. 65,177,247, 264.
ABRAHEM ABEN CHICLIN	1368-1376	Arrendador de las rentas de Propios de Sevilla.	A.Municipal de Sevilla. Pap.Mayordomazgo, 1310-1376,num.4. A. Catedral de Sevilla,C 119,num.9,SA 39-3-
ABRAHEM ABEN FAR	1374	Almojarife de Sevilla.	16/18. AMS,Pap.Mayordomazgo,1310-1376,num.8.
ABRAHEMALFANDARY	1369	Procurador de don Culeman Aben Ataheb.	ACS,C 6,num.2/12, SA 1-7-180.
ALFONSO FERNANDEZ DE MARMOLEJO	1376-1390	Converso. Jurado del barrio de Genova.Veinticuatro de Sevilla. Contador de Ia Ciudad.	AMS，Pap.Mayordomazgo,1310-1376, num. 13; 1377-1380,nums.8,11；1384-1386,nums.9,10, 87,92,130；1386-1387,nums.14,21,26,37,74; 1387-1388,nums.3,11,14,22,29,31；1389-1390,
CAG, don	1253	Almojarife de Sevilla.	num.5.Castillos,1386-1396,num.1. Repartimiento de Sevilla, II, pags. 65 y 247.
CAG,don CAG,don	1253	Hijo del almojarife don Cag.	Ibidem.
+1280	Hijo de don Culeman.	ACS, Caj. 101, num.1/1, SA 31-2-43.
CAG ABEN ALADAB	1368	Arrendador de Ias rentas de Propios de Sevilla.	AMS,Pap.Mayordomazgo,1310-1376,num.4.
CAG ABEN HAMIAS	1369	Juez Viejo .de la Juderia.	ACS,C 6,num. 2/12,SA 1-7-180.
CAG ABRAVALLA	1327	ACS,C 101,num.8/1, SA 31-2-50.
CAG HUERFANO	1369	Hijo de don Culeman Aben Ataheb.	ACS,C 6,num.2/12,SA 1-7-180.
CAG LACAGORDA	1369	Tutor de don Cag Huerfano. Morador de Ia Juderia de Sevilla.	Ibidem.
Nombre	Anos	Datosde identificacion	Fuentes
CAG PICHON	1369	Juez Viejo de la Juderia.	Ibidem.
CIBDONA, dona	1369	Viuda de don Culeman Aben Ataheb.	Ibidem.
CULEMAN, don	1253-1384	Mandadero de Alfonso X y su Almojarife Mayor.	ACS,C 4，num.45/1, SA 1-7-83;C 4,num.47/1, SA1-7-85；C4,num.48,SA1-7-86;C4,num. 52/1,SA 1-788；C26,nums.2/3y2/8,SA8-1-7； C37.num.1/31,SA 10-2-14:C 58,num.33,
CULEMAN, don	1374	Almojarife de Sevilla.	SA 18-1-7;C 101,num.1/1,SA 31-2-43. AMS,Pap.Mayordomazgo,1310-1376,num.8.
CULEMAN ABEN ALFAHAR,dOn	1387	Arrendador Mayor del Almo- jarifazgo. Arrendador de Rentas de Propios de Se- villa.	ACS,C 3,num.46,SA 1-6-32;AMS,Pap.Mayor- domazgo,1387-1388,num.11.
CULEMAN ABEN ATAHEB, dOn	1368-1369	Almojarife de Sevilla. Her- mano de don Juda Aben Ataheb.	ACS,C 6,num.2/12,SA 1-7-180;C 49,num.8/4, SA 15-2-2.
CULEMAN ABRAVALLA,don CULEMAN EL LEVI, don	1291	Prestamista.	ACS,C 24, num. 17, SA 7-6-7. AMS,Pap.May.,1381-1382,num.2， XII；1387
1381-1385	Almojarife.Arrendador de Rentas de Propios de Se- villa.	1388,nums.39-40.
DAVID,don	1291	Hijo de Aben Hamias.Pres- tamista.	ACS,C 24,num. 17, SA 7-6-7.
DAVID ABEN ALFAHAR	1381-1386	Hijo de don Culeman Aben Aifahar,Almojarife.Arren- dador Rentas de Propios.	ACS,C 3,num. 46,SA 1-6-32;AMS,Pap.Mayor- domazgo,1381-1382,num.2,X；1387-1388,nu- mero 42.
DAVID FORACHA	1368	Arrendador de las Rentas de Propios.	AMS,Pap.Mayordomazgo,1310-1376,num.4.
DIOS AYUDA	1291	Alfaqui,	ACS, C 24,num. 17, SA 7-6-7.
Nombre	- Anos	Datosde identificacion	Fuentes
FRANCISCO FERNANDEZ DEL MARMOLEJO	：1369	Tesorero de Pedro I.Con- verso.	ACS,C 6, num.2/12, SA 1-7-180.
FRANCISCO FERNANDEZ DEL MARMOLEJO	1387-1390	Converso.Veinticuatrode Sevilla. Mayordomo_del Concejo.Contador Mayor de Juan I.Procuradoren las Cortes de Guadalaja-	AMS，Pap.Mayordomazgo，1387-1388,num.40; 1389-1390,nums.2,8；Castillos，1386-1396,nu- meros9,11,19,26;ACS,C3,nums.45,46,49, SA1-6-31:C4,num.9/1,SA1-6-36；C6,nu- mero 6/12,SA1-7-180；C'75,num.12,SA 23-
HABIB ABEN DAM,don	1369	ra(1390). Escribano Publico de Ia Ju- deria.	3-46. ACS,C 6,num.2/12, SA 1-7-180.
JACOB ABEN XUXEN	1309	Arrendador de Ias Rentas de laFrontera.Almojarifede	ACS,C 3,num. 23,SA 1-6-10.
JACOBABRAFAYA	1329	Sevilla. Prestamista.	ACS,C 24,num.18,SA 7-6-7.
JACOB FARAS	1384-1387	Corredor.	AMS，Pap.Mayordomazgo，1384-1386,num.2; 1386-1387,num.2.
JUCEF	：1359	Sobrino yapoderado de don Mosen Cerruane.	AHN,Valbuena de Duero.
JUCEF, don	1253	Hijo de don Cag,almojarife de Sevilla.	Repartimiento de Sevilla, I,pag.280;II, päg. 65.
JUCEF BARCHILON,dOn	1253	Almojarife regional.	Repartimiento de Sevilla, I,pags. 71,243,280; II,pag. 71.
JUCEF el NECY	：1274	Hijo de rabi Todrós.	ACS,C 38, num. 15/1, SA 11-7-43.
JUDA,don	：1309	Hijo de rabi Todrós.Almo- jarife de Sevilla.Arrenda- dor de las Rentas de la	ACS,C 3,num.23,SA 1-6-10.
JUDA（ABRAVANEL）O ABARBANEL	1310	Frontera. Almojarife de Sevilla.	BAER,I,pag.309;AMADOR DE LOs RfOS,pág.318.
Nombre	Anos	Datosdeidentificacion	Fuentes
JUDA ABEN ATAHEB	1314-1315	Arrendador del Almojarifaz- go de Sevilla.	ACS,C 3,num.30,SA 1-6-17；C 27,num.10, SA 8-4-43;C 49,num.8/4,SA 15-2-2.
JUDA ABEN XABAD	1327-1329	Almojarife de Sevilla.Arren- dador de diezmos.	ACS,C 27,num. 10, SA 8-4-43;C 101,num.8/1、 SA 31-2-50
JUDA AXUN	1368	Arrendadorde las Rentas de Propios.	AMS,Pap.May.,1310-1376,num.4.
JUDA CANSINO	1385	AMS,Pap.May.,1386-1387,num.69.
MAYR ABEN YEX	1368-1388	Almojarife de Sevilla.	Arrendador de las Rentas de	AMS,Pap.May.,1381-1382,num.2,X；1384-1386, num.105；1387-1389,num.42；ACS,C6,nu- mero 2/12,SA1-7-180.
MAYR ABEN XUXEN	1368	Propios. Propios.	ArrendadordelasRentas de	AMS,Pap.Mayordomazgo,1310-1376,num.4.
MAYR DE TOLEDO,don	1253-1263	Almojatife Mayor del Reino.	ACS,C 114,num.26,SA 37-1-14/11.Repartimien- tode Sevilla,I,pags.142,261,265,280；II, pags.31,114,177,232,264,320.
MAYR EL LEVI	1381-1382	Almojatife de Sevilla.	AMS,Pap.Mayordomazgo,1381-1382,num.2,XII.
MINIAC,don	1253	Rabi.	Repartimiento de Sevilla,I,pag. 66.
MOSEN,don	1253	Hijo de don Cag,almojarife sevillano.	Repartimiento de Sevilla, II, pag. 65.
MOSEN	1386	Herrero.	AMS,Pap.Mayordomazgo,1384-1386,num.96.
MOSEN ABRAVALLA	1327	Almojarife de Sevilla. Hijo dedonCag Abravalla. Arrendador de las Rentas	ACS,C 3, num.31,SA 1-6-18；C 27,num.10, SA 8-4-43.AMS,Pap.Mayordomazgo,1310- 1376,num. 4.
MOSEN CERRUANE, don	1359	de Propios.	AHN,Valbuena de Duero.
MOSEN GABAYN, don	1369	Procurador de don Mayr Aben Yex.	ACS,C 6,num.2/12,SA 1-7-180.

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NOMINA DE JUDIOS Y CONVERSOS SEVILLANOS (1253-1391), CITADOS EN EL TEXTO (continuaci6n)

Nombre	Anos	Datos de identificacion	Fuentes
MOSEN PICHON,don	1376-1389	Hijo de don Cahadias.	ACS,C 119,num. 4, SA 39-3-16/14;C 119,num. 9, SA 39-3-16/18.
PEDRO FERNANDEZ	1253	Converso. :	ACS,C 101,num.23/1, SA 31-2-63.
SALOMON MATO	1368	Arrendador de las Rentas de Propios de Sevilla.	AMS,Pap.Mayordomazgo,1310-1376,num.4.
SAMUEL ABEN ATAHEB,dOn	1327	Almojarife！de Sevilla.	ACS,C3,num.31, SA 1-6-18.
SAMUEL ABRAVANEL,dOn	1380	Jefe de los Contadores de JuanI.Se convirti6 antes de 1391.	BAER,I,pag.378.A.COLLANTES DE TERAN, Sevilla enlabajaEdad Media,pag.107;A.MAcKAY, Popular movements and Propous,pags.46-47.
SAMUEL EL LEVI	1344-1361	Almojarife de Sevilla. Teso rero Mayor de Pedro I. Hijo de Yucaf el Levi.	ACS,C_3,num.37, SA 1-6-24;C 6,num.2/12, SA1-7-180；C3,num.38,SA 1-6-25.
R.SELEMO BEN ABRAHAM BEN YA'IS	+ 1345	Medico，astrónomo y exe- geta.	F.CANTERA BuRGos,Epigrafia hebraica en Sevi- lla,“Sefarad>，XI(1951），pag.371.Unas pa- labrasmas sobre la lapida del medico sevilla- no R.Selemo..,，“Sefarad》，XII (1952)，pagi-
TODRES,don	1369-1376	Almojarife.de Sevilla.	nas 159-160. ACS,C 6,num.2/12,SA 1-7-180.AMS,Pap. Ma- yordomazgo,1310-1376,num.8.
TODROS, don	1253	Rabi,Jefe de los rabinos de Sevilla.	Repartimiento de Sevilla, II,pags. 114, 118,233.
YAGOZO	1253	Rabi. ！	Repartimiento de Sevilla, I, pags. 66,280.
YANTO MARCOS	1368	Arrendadorde las Rentas de	AMS,Pap.Mayordomazgo,1310-1376,num.4.
YUCAF,don	1253	Propios de Sevilla. Alfaqui de Sevilla.
YUCAF ALABEBO ATAHEB	1369	Juez Viejo de la Juderia de Sevilla.	Repartimiento de Sevilla,II, pägs. 233,247,263. ACS,C 6, num. 2/12,SA 1-7-180.
YUCAF ABENALES,don	1314-1315	Arrendador del Almojarifaz- go de Sevilla.	ACS,C 3, num. 30, SA 1-6-17.
YUCAF ABEN SEMERRO	1368	Arrendador de las Rentas de Propios de Sevilla.	AMS,Pap.Mayordomazgo,1310-1376,nuim.4.
YUCAF AVACI, don	1291	Prestamista.	ACS,C 24, num.17, SA 7-6-7.
YUCAF BARCHILON	1387-1388	Arrendador de las Rentas de Propios de Sevilla.	AMS,Pap.Mayordomazgo, 1387-1388,num.5.
YUCAF CABACAY	1255	Rabino.	ACS,C 101,num.21/1, SA 31-2-61.
YUCAF DE CUELLAR	1384-1386	Arrendador de las Rentas de Propios de Sevilla.	AMS,Pap.Mayordomazgo,1384-1386,num.120.
YUCAF DE ECIJA,don	H. 1329	Almojarife Mayor de Alfon- so XI.	BAER，I，pags.325，354.A.BALLESTEROS,Don Yucaf deEcija，“Sefarad,6(1946)，pags.253- 287.
YUCAF DE NIEBLA	1386-1387	Albanil.	AMS,Pap.Mayordomazgo,1386-1387,num.28.
YUCAF EL LEVI	1309	Almojarife de Sevilla.Arren- dador de las Rentas de Ia Frontera con Fernando IV.	ACS,C 3,num.23,SA 1-6-10;C 6,num.2/12, SA 1-7-180.
YUCAF EL LEVI	1381-1382	Almojarife de Sevilla.	AMS,Pap.Mayordomazgo,1381-1382,num.2,XII.
YUCAF PICHON	1369	Almojarife，deSevilla su arzobispado por Enri- queII.Contador Mayor.	AMADOR DE LOs RfOS,pägs.435-446.M0NTER0 DE EsPINOSA, pag.7.