Alfonso XI y el Santuario de Santa Maria de Guadalupe.
El monasterio que llegaria a ser el centro espiritual de Extremadura，y es todavia hoy un asombro monumento de inestimable valor estetico,inicia su existencia un ano dificilmente precisable,al parecer,durante el reinado de Alfonso XI. De sus origenes,envueltos en la bruma del prodigio y el milagro, poco sabemos_que sea rigurosamente histórico.Dos primorosos codices,conservados en el A:H. de Madrid, son la fuente más antigua que hace referencia a la cuestión. Uno y otro‘ fueron escritos,al parecer，por monjes medievales,y en.
Estudios en memoria del Profesor D. Salvador de Moxo,II.U.C.M.1982 (271-286)
ellos se recoge lo que sin duda era en su época una tradición oral muy difundida: la Historia portentosa del descubrimiento de la imagen de la Virgen y otras antiguas reliquias,en un bellisimo paraje próximo al rio Guadalupe.El hecho de que ambos manuscritos hayan sido consultados tradicionalmente por los historiadores que trataban del nacimiento del santuario,ha supuesto la divulgacion de los pormenores alli narrados. Eso nos permitirä esquematizar unos acontecimientos a los que el padre Sigiienza o fray German Rubio dedicaron extensas paginas ².
Como en el caso de tantos santuarios marianos,en la aurora de la existencia de Guadalupe encontramos un hecho milagroso:la manifestacion de la Virgen al humilde vaquerizo extremeno elegido por ella para la divulgacion del emplazamiento oculto de una antigua imagen suya.
En efecto,segun la tradición，unos “clérigos santos"‘ que huian de Sevilla ante el avance musulman， cargados de reliquias,alcanzaron un paraje próximo a las márgenes del rio Guadalupe. El narrador del códice mas moderno puntualiza que no era aquel un lugar cualquiera; se encontraba alli una pequeia ermita,ermita que segun la mano desconocida que en fecha dificil de precisar anot6 los márgenes del códice antiguo,habia sido construida para guardar los restos de San Fulgencio\*. Ninguna de estas particularidades aparece en el texto del primer librito que se redact6 -mas parco,por lo general, en datos,mas próximo a los acontecimientos que narra,y por ello,al origen del culto mariano bajo la advocaci6n de Nuestra Senora de Guadalupe-.Podemos pensar que a comienzos del siglo XV se recoge por escrito una tradici6n oral, que con el paso del tiempo se enriquece con nuevas puntualizaciones.
Pero sigamos con el resumen de los avatares de las reliquias. Los fugitivos enterraron en ese lugar parte de su sagrado bagaje,sellaron la cueva que previamente habian practicado,con grandes piedras y cubriéronlo todo con tierra 5.Alli quedaba ademas de una campanilla y una carta en la que se explicaban los detalles de la peregrinacion, una imagen de la Virgen con un significado muy especial,era la misma que el papa San Gregorio enviara a San Leandro de Sevilla.
Muchos siglos pasó aquella efigie de la Virgen en su escondite, aproximadamente el tiempo que duró la ocupacion musulmana y la posterior consolidacion del dominio cristiano.Como ya dije, los dos códices que comentamos situan en la primera mitad del XIV la manifestaci6n de la Virgen.Uno y otro refieren con muy pocas diferencias lo siguiente:
Un vaquerizo natural de Caceres perdió una de sus vacas cuando pastoreaba su ganado cerca de Alia; Ia buscó por espacio de tres jornadas y,al fin,la encontró muerta. Intentó el hombre desollar la res, y para cllo,le hizo en el pecho la sefal de la cruz con el cuchillo. Fue entonces cuando se verificó el prodigio. La vaca se levantó por si misma ante el espanto del buen extremeno. No fue eso todo, la voz celestial de la Senora reveló al pastor la existencia de la imagen enterrada siglos atras en aquel mismo lugar,al tiempo que le encomendaba propagar el descubrimiento entre los clérigos.La Madre de Dios expuso tambicn ia conveniencia de levantar en aquel paraje una pequena capilla para dar culto a las reliquias que se descubririanä.
No terminaron ahi los milagros de la Virgen. Cuando el vaquero volvio a su casa se encontró con el triste espectáculo de su hijo muerto.Bastó una invocacion a Santa Maria y la promesa de consagrar al muchacho a su servicio para que se obrase un nuevo portento. La resurreccion del joven sirvio para ratificar las palabras del pastor'.
Poco tardaron los clérigos en acudir al lugar sefalado,cavar la tierra y extraer de debajo de las dos losas la imagen, la campana y la carta con la historia de los avatares de los sagrados objetos hasta su inhumacion ".Afade el codice antiguo que,a poco,con los restos de las losas rescatadas se construyó all mismo una ermita que quedó al cuidado del vaquerizo y de su familia ".
Comentan ambos códices que la fama de lo acaecido en Caceres corrio por todo el reino hasta alcanzar las propias estancias reales. Se interesó por el descubrimiento el mismo rey,a cuyas manos fue a.parar la carta, antes mencionada, escrita por los piadosos varones visigodos 13.
Dejando al margen Ia estricta historicidad de los hechos que acabamos de relatar,debemos admitir que la narracion del milagro dibuja un cuadro de época lleno de sencillez y de encanto. La vida monótona y laboriosa de los pastores extremenos se anima con un episodio sobrenatural. En una sociedad especialmente sensibilizada para el hecho religioso, la aceptación del portento es algo inmediato por parte de todos sus miembros. Pastores y clerigos se rinden ante las explicaciones del vidente, sancionadas por la serie de milagros que Ia Virgen obra en su favor.
Lo que no podemos_ignorar es que los factores que intervienen tanto en el fenómeno sobrenatural,como en la divulgacion del mismo son de lo mas tradicional en este tipo de hechos:
a)El protagonismo de un hombre humilde.
$\pmb { b }$ ）La inmediata_propagacion de todo lo ocurrido en el seno de una colectividad tambien sencilla.
c) La intervencin de la autoridad superior -encarnada aqui por el rey- que se presta a aceptar el prodigio,considerandolo realizado en favor suyo. Gracias a esa intervención el fenómeno adquiere resonancia.
d) El intento de prestigiar al maximo la imagen de la Virgen que será a partir de ahora el centro de la devoci6n,de aureolarla de tradiciones,de rodearla de otras reliquias igualmentes antiguas y preciadas.
e)La multiplicación de los detalles piadosos con el paso del tiempo.
Como ya he dicho,la noticia de los extraordinarios sucesos de Cáceres debi6 extenderse con rapidez por toda Castilla. Sera el propio Alfonso XI el que en un documento expedido por su cancilleria el 25 de diciembre de 1340, haga un puntual relato de la situaci6n del sagrado lugar en el momento en que él decidió dedicarle sus atenciones.Se refiere el rey a la existencia de una primera ermita, la “hermita de Santa Maria que es cerca del rio que dicen Guadalupe>. Segun Don Alfonso “era casa muy pequena é estaba derribada,e las gentes que y venian a la dicha hermita en Romeria non avian y do estar> 1.
Por las anteriores lineas que en torno a 1337 (afio en que se fecha el primer documento real relativo a nuestro santuario) existia alli una ermita que era centro concurrido de peregrinacion.
La intervencion real hará la fortuna de la humilde iglesia,aquella que segun los codices,se construyó para cobijo de la imagen recien descubierta y quedó a cargo del pastor visionario y de su familia.Fue gracias a la tutela alfonsina que “donde era una pequefa hermita》 se levantó una grand eglesia de muro e de piedra>,como recordarä el propio monarca en 1348 ".
Don Alfonso no limitó su protección a costear una iglesia nueva. Hizo más,dono el suelo sobre el cual habia de asentarse y la dotó con toda suerte de bienes.No cabe duda de que el onceavo de los alfonsos dispens6 una especialisirma proteccion a la iglesia guadalupana，y a esa protecci6n dedicaré las päginas siguientes del presente trabajo. En aras de la claridad expositivas y de una más exacta comprension de Ia politica alfonsina me he decidido por un analisis cronológico de la misma,siguiendo los hitos marcados por la documentación real dirigida a Guadalupe.Séame dispensado lo premioso del metodo.
El primer testimonio documental que poseemos del interés del rey por el santuario extremeno se remonta a 1337.Desde Sevilla,el 3 de diciembre de ese aio,Alfonso XI se dirige a su vasallo Fernan Pérez de Monroy,ordenandole que senale términos a la iglesia de Guadalupe.El texto de la misiva —que conservamos copiado en el privilegio que contiene Ia confirmacion real de esos terminos acerca de cuyo senalamiento ahora se trata '- nos ofrece interesantes precisiones sobre la existencia de Guadalupe en esas primeras décadas del siglo XIV.
Ante todo sabemos que la iniciativa de otorgar términos a Guadalupe partio del Cardenal Don Pedro，que “agora tiene》 la iglesia, y que él mismo sugirió que la operacion se hiciera a costa de los concejos de Talavera y Trujillo.Don Pedro promete al rey que en compensacion por la merced que le pide procurarä que la mencionada iglesia pase a integrar el patronato real. El monarca,por su parte, acepta las sugerencias y el ofrecimiento,asegurando que le mueve a ello la “grand devocion》 sentida por la tal iglesia y entendiendo que el acto es “servicio de Dios" y suyo propio.
Fernan Pérez lleva a Guadalupe órdenes precisas del monarca de que el término asignado sea de media legua en derredor de la primitiva iglesia y de que todo el deslinde se realice ante escribano publico, que garantice la juridicidad del acto.Por ultimo,el de Monroy debera remitir al rey todo cuanto hubiere hecho en carta cerada,sellada por él y signada por escribano publieo.
Fernan Pérez se presentó en Plasencia el lunes 11 de mayo de 1338, en cumplimiento del mandato recibido.Va provisto de una carta del rey dirigida a cualquiera de los escribanos de esa villa,en la que Don Alfonso les notifica la mision que lleva su vasallo. Y ordena que alguno de ellos acompafie a su comisionado en la labor que debe cumplir,para que vea dónde pone los mojones y certifique con su firma todo lo que se realice.La carta real explica,por otra parte, que se ha elegido a los de Plasencia porque los términos de su ciudad no seran afectados por el deslinde. Ademas,el rey desea su testimonio para poder obrar en consecuencia. La misiva que comentamos se fecho el 26 de febrero de 1338.
Acompanado de Juan Pascual, Pascual Martin de Valverde de la Vera,de Rodrigo Pérez y de Don Gil de Santa Maria de Guadalupe, Fernán Pérez inicia el deslinde,marcando los nuevos términos con mojones y cruces.A tenor de las instrucciones del rey，el escribano de Plasencia,Gil Martinez,consignó por escrito los pormenores del acto 16.
A pesar del interés mostrado por Alfonso XI en la activacion de las anteriores gestiones,pasaran nueve afios antes de que el rey cumpliese su promesa de confirmar a Guadalupe su término.Nueve afios durante los cuales acontecimientos de todo tipo se combinan para contribuir al progreso material de la Iglesia y su Puebla. Desconocemos, en absoluto, los motivos que indujeron al rey a retrasar un acto en el que,al parecer,estaba muy interesado el afo 1337. Tal vez fuera la firme protesta de los concejos afectados la causa de la dilacion.
Al fin,el monarca,a petición de “los omes buenos de la dicha eglesia y de la puebla del dicho lugar de Santa Maria de Guadalupe》, confirmarä todo lo hecho por el de Monroy,otorgando el diploma el 15 de abril de 1347.A rengl6n seguido, los oficiales reales imsertan una serie de penalizaciones especialmente dirigidas a los talaveranos y trujillanos que se atrevieran a entrar en la tierra de Guadalupe con fines lucrativos 1.
Pero volvamos atras. Del ano 1340 conservamos varios documentos,todos relativos a los tramites que el rey realiza encaminados a la concesion a su favor del derecho de patronato sobre la mencionada iglesia. El 16 de julio de ese afo,desde Sevilla,el rey,en carta de privilegio,hace publica su decisión de recibir en “su guarda,encomienda y defendimiento》a la iglesia, hospital,ganados y demas propiedades de Guadalupe. Pero eso no es todo,el pergamino que comentamos contiene ademas otros datos dignos de mencion. Entre ellos dos merecen destacarse:la referencia al hospital y las disposiciones sobre el ganado.Respecto a lo primero,no cabe duda de que a la altura de 1340, existe una institución en marcha,que debe haber surgido,tiempo atras, para atender las necesidades del caudal de peregrinos que el santuario mariano concentra.
Los cuantiosos gastos de un establecimiento de tal tipo mueven al rey a concretar su proteccion a Guadalupe en unas garantias y privilegios muy especificos que tienen por objeto la salvaguarda de la base cconomica de la iglesia: la ganaderia.En efecto,con el presente documento,Alfonso XI abre la larga serie de disposiciones en las que él y sus sucesores amparan la riqueza ganadera de aquel centro. En la presente ocasion el rey dispone que Ios ganados de nuestro instituto puedan circular libremente por todo el reino,sin la obligación de satisfacer ninguna de las cargas_ que gravan normalmente el transito de los mismos. La carta puntualiza que esas exenciones se refieren al portazgo,montazgo,treintazgo,roda,asadura,castellaria,vela, barcaje;pasaje,o a otra razón cualquiera.Y todavia mas,en el documento se dice textualmente que la presente merced la otorga el monarca a peticion de Don Pedro,cardenal de Espaia y proveedor de la dicha iglesia,en razón de que la misma carece de términos para este menester 18.
Si en el documento anterior el rey se limita a exponer su deseo de cobijar bajo su amparo a Guadalupe,el 25 de diciembre de 1340,en un extenso y peculiar “mandato>,el monarca habla de su incuestionable derecho de patronato sobre el santuario extremeio. En efecto, en ese documento, fechado en Illescas -documento que los monjes debian tener en alta estima_a juzgar por el numero de copias que poseian y el lujo de alguna de ellas -,Don Alfonso,en tono solemne expone: “rogamos e mandamos》al arzobispo de Toledo,al deán y cabildo de la Iglesia que “consientan,e otorguen e aian por firme este Padronadgo que nos facemos ${ \bf p }$ . Y afade mas, la exigencia,unida al ruego,de que instituyan por prior al cardenal Don Pedro,el mismo personaje que meses antes aparecia como proveedor de Guadalupe.
Sin embargo, tanta importancia como la parte dispositiva,o mas si cabe,tienen los largos parrafos de justificación.En ellos -como veiamos páginas atras- el monarca hace la historia de sus actuaciones personales en favor de nuestra iglesia.A la luz de estas lineas es facil comprobar que Alfonso XI programo una politica sistematica de protección al mencionado instituto，politica que podemos concretar en los siguientes puntos:
a)Concesion de suelo,tanto para el edificio religioso，morada de los clerigos y establecimiento de los pobladores,como para cultivo de cereal y vinedo.
$\pmb { b }$ ）La construccion de la iglesia. c)Donacion a los clérigos de Ia martiniega debida por los habitantes del lugar. d) Autorizacion a los ganados de Guadalupe de pacer dentro de los términos de Talavera y Trujillo.
La voluntad tutelar del monarca con relaci6n a Guadalupe,que empieza a manifestarse en 1337,se ha acentuado más aun despues de la victoria obtenida por las tropas cristianas en el Salado.Debe ser en este momento preciso cuando Alfonso conciba la idea de convertir en monasterio la iglesia por él construida. Segun su propio testimonio,contenido en el documento que comentamos,es después de este acontecimiento cuando dicta las disposiciones en beneficio de “los Clérigos e Capellanes que y cantan en la dicha Iglesia".
En efecto,separadas por poco menos de seis meses,las dos cartas a que venimos haciendo referencia,presentan una situacion bien distinta.Ante todo hay que senalar que el cardenal Don Pedro,proveedor de Guadalupe en el primer diploma,es propuesto como prior de la institucion,de por vida,en el segundo.Ademas resulta significativo que el privilegio de diciembre hable de la existencia de seis capellanes y del posible incremento de ese nuimero hasta alcanzar el doble,cuando medio ano antes el rey solo alude a la existencia de una iglesia servida por un proveedor.Es mas,a partir del triunfo del Salado y de la peregrinación del rey al santuario extremeno °,quedan abiertos a los ganados guadalupanos los términos de Talavera y Trujillo，beneficio mucho mas concreto y eficaz que el de la libertad de transito por todo el reino que disfrutaban antes.Desconocemos en qué momento concreto otorg6 el rey semejante disposici6n, pues en el diploma de Navidad se refiere a ella como algo del-pasado:
Un comentario más.En la ultima carta,Alfonso XI presta un especial interes a los pobladores que ya se han asentado “cerca de la dicha hermita>. No sabemos cuando pudieron llegar aqui estas gentes,porque no hay mencion anterior de ellos. Solo podemos afirmar que tiempo atras el rey habia concedido a Guadalupe tierra de labrantio para el cultivo del cereal y la vida (al menos eso asegura Don Alfonso en diciembre de 1340).Los colonos estan obligados a satisfacer al prior y a los clérigos el diezmo de sus frutos y la martiniega, pues el monarca ha atribuido a Guadalupe el monto de esta renta real2.
Pasarán,sin embargo,ocho anos antes de que los pasos del rey encaminados a conseguir el ius patronatus sean sancionados por la sede toledana,aunque bien es cierto,que los anteriores testimonios son sólo expresion de la buena voluntad del monarca de gestionar el mencionado derecho. Echamos en falta una petición en regla en tal sentido que,dirigida al primado de Espana,requiera una contestacion -afirmativa o negativa- por parte de éste.
Durante todo ese tiempo,la politica real a favor de la iglesia ha continuado invariable por la senda de la proteccion decidida.El siguiente testimonio que poseemos del interés real por Guadalupe se fecha el 7 de enero de 1342.El motivo de este pergamino vuelve a ser la ganaderia guadalupana.Sabemos que en esta ocasión la carta real es la respuesta a las quejas que le presenta Toribio Fernändez,“tenedor》de la iglesia.El nuevo administrador tiene a bien recordar a Don Alfonso que su institucion posee el derecho a la libertad de transito para sus ganados por todo el reino —se refiere,sin duda,al privilegio de 6 de julio de 1340- y le reclama el cumplimiento de lo dispuesto por él mismo. Se trata de unas garantias caidas en desuso, que segun testimonio del propio documento,Toribio Fernandez no consigue encontrar el medio de que se le respeten.Es por ello,por lo que Alfonso escribe a todas las autoridades del reino comunicandoles que el instituto y sus pastores pueden recorrer todo el territorio sin necesidad de satisfacer pago de ningun tipo.
Las puntualizaciones que incluye la cancilleria real, tanto sobre los derechos de Ios ganados y pastores,como sobre las limitaciones a que unos y otros estan sujetos,resultan de un subido interés.Por lo que se refiere a las limitaciones,baste con decir que se concretan en una frase que veremos repetirse en este tipo de textos: “Non fasiendo danno en panes nin en vinas nin en prados dehesadoss. Los derechos quedan sistematizados en los siguientes puntos: beber agua y pacer hiervas,por lo que se refiere a los animales.Los pastores estan autorizados a: cortar ramas y madera para hacer puentes y entremijos o cocer el pan,y “sacar》 corteza para la fabriccion de su calzado.
Con todo ello,Toribio Fernandez,ahora al frente de los asuntos guadalupanos,consigue el primer éxito politico de su larga y fructifera carrera como gestor.
Desde Valladolid,el 10 de enero de 1342 -tres dias despues de la anterior carta de privilegio- el rey manda otorgar a la iglesia un pergamino con los extremos que ya hemos encontrado en anteriores documentos: libertad de transito para los ganados y garantias de proteccion para la “eglesia》y el “ospital>.El presente diploma,redactado en forma de carta de privilegio,resulta de lo mas curioso por su contenido. No hay referencia alguna a Toribio Fernandez de Mena,y si el recuerdo de la petición formulada por don Pedro “cardenal de Espana》,de que el rey sea el patrono de la institucion.En consecuencia,Alfonso XI reitera su voluntad de recibir en su “guarda》,“encomienda》 e “defendimiento》a Guadalupe y a todas sus propiedades 23.
El aio siguiente,el 15 de octubre,el monarca dicta un documento excepcional por su contenido. Desde el real de la cerca de Algeciras, Alfonso XI,en respuesta a las quejas del “tenedor》 Toribio Fernández,dispone que el monasterio pueda abastecerse de trigo en el arzobispado de Toledo,y salvar asi la situacion de penuria que afecta gravemente a la manutenci6n de clérigos y peregrinos. Un afio de malas cosechas ha provocado el desabastecimiento que Toribio Fernändez no sabe solucionar sin la ayuda del rey.La carta de Don Alfonso va especialmente dirigida a sus oficiales en el arzobispado, que son Ios que,en razón de los “ordenamientos e posturas sobre el pan》,obstaculizan Ia compra del cereal a Guadalupe ².
Poco tiempo después，volverä Toribio Fernandez a la corte a presentar sus quejas,siendo atendido,esta vez,por la reina.El asunto que el “tenedor》plantea a Dona Maria es el incumplimiento del privilegio real fechado en Valladolid el 7 de enero de 1342. Se trata de aquella concesion de libertad de transito por todo el reino dictada a favor de los rebanos de nuestra iglesia.En Toro,el 15 de junio de 1346,la reina,una vez mas,procede a confirmar los privilegios aludidos,a reiterar la orden a las autoridades del reino de que respeten lo dispuesto alli y a amenazar con sanciones a los infractores 25.
A partir de este momento,y hasta el final del reinado,los diplomas reales se multiplican. En 1347 el rey dicta unas disposiciones que van a ser transcendentales para el futuro,y que se inscriben en la politica proteccionista de la ganaderia de Guadalupe. En efecto,el diploma real del 7 de abril de ese aio,responde a las quejas expuestas ante Don Alfonso por el “procurador》Toribio Fernandez. Cuenta el texto del documento como el administrador de la casa se presentó ante el monarca con la tan traida y llevada carta de libertad de transito para el ganado y sus quejas;pues,como ya era norma, el derecho del monasterio no se respetaba. Los reproches del de Mena se dirigen especialmente hacia aquellos que,por ser vecinos,molestaban más al instituto con sus gestos hostiles:los montaraces de Talavera y Trujillo, Ellos,interpretando el documento en sentido estricto,admiten si,el paso de los ganados y de los paniaguados de Guadalupe por sus términos.Pero nada mas que el paso.Por Io demas,obstaculizan la utilizacion de sus pastos por parte de la iglesia,cobrandole las cuotas correspondientes.
Para remediar la situacion,el rey dispone que dentro de los términos de los mencionados concejos puedan andar libremente: 800 vacas,50 yeguas，2.00o ovejas y cabras y 500 puercos de Guadalupe con sus pastores.Aduce el rey que la iglesia， situada entre Trujillo y Talavera,“no posee término en que se puedan mantener los dichos ganados>.Y anade la frase que parece consagrada y que resume los derechos de los ganados de la institucion al respecto: “paciendo las yervas,bebiendo las aguas y comiendo la lande sin pena y sin calonna ninguna segunt que anden los ganados de los vesinos de las dichas uillas"
Pues bien，Toribio Fernandez debió considerar que la autoridad del rey no era suficiente,y para asegurar mas las garantias obtenidas, se procura de la reina Dona Maria una carta de privilegio similar que confirma la anterior.El documento en cuestion está fechado en Madrid,el 16 de abril de 1347,y va dirigido a las autoridades de Talavera,ciudad de la que Dona Maria era sefiora y uno de los dos concejos afectados por el diploma real que, segun la norma cancilleresca, se recoge escrupulosamente en su espiritu 7.
El mismo mes y ano —el 15 de abril de 1347-,Guadalupe consigue otro triunfo decisivo: que el rey confirma,diez anos después de realizado,el deslinde que encargara hacer a Fernan Pérez de Monroy, el 3 de diciembre de 1337,deslinde que,como se recordarä,no habia sido sancionado por Don Alfonso en su momento,ignoramos por qué motivo 2. Sin embargo,a pesar del retraso real en la liquidaci6n del tema de la adjudicacion de limites,sabemos de la existencia de un asentamiento humano junto a la iglesia. Este asentamiento estä confirmado por el documento que comentamos,pues son los pobladores los_que, junto con los religiosos,piden al monarca que confirme lo realizado,anos atras，por su vasallo. Hay mas,recordemos que Alfonso XI,a poco de la victoria del Salado,redacta un privilegio que analizamos en su momento,asegurando que habia concedido término para la construccion de Ia iglesia y para el establecimiento de los pobladores.iPor qué se ha retrasado tanto la expedicion del privilegio?iDesinteres del rey?,o mas bien,iconfianza en que fueran suficientes los pasos dados hasta entonces? Me inclino a pensar lo segundo.
Todavia dentro del afo 1347,Toribio Fernandez presenta ante los reyes otra de sus habituales “querellas>. Se queja de que el concejo de Talavera obstaculiza,por todos los medios a su alcance,el cultivo normal de una parcela que Guadalupe posee en Alia. Segun la exposición de su “tenedor>, la iglesia cultiva en aquella aldea de Talavera, una propiedad con 10 ó 12 yuntas de bueyes.Es costumbre de los agricultores soltar los dichos animales en el término del lugar para que coman y beban junto a los de los otros vecinos. Anade el documento que,por aquellas fechas,los montaraces de Talavera emplazaron al boyerizo ante los alcalde del municipio,y que éstos reclamaron al citado servidor de la iglesia,10 mrs. por buey y el diezmo de los_mismos.No se pararon ahi, amenazaron con que,de no ver satisfecha la suma de lo adeudado se cobrarian en una vina, como asi hicieron. Segun Toribio Fernändez, Ia actuaci6n de los de Talavera va encaminada a impedir que Guadalupe encuentre boyerizos que atiendan sus propiedades.
El rey contesta a las reclamaciones de Toribio Fernandez con el documento que nos ocupa, fechado el 23 de noviembre de 1347. En él dispone que los bueyes del monasterio entren en la mencionada dehesa con los mismos derechos que disfrutan los de los demás vecinos 2.
No parece que se dieran por aludidos los de Talavera,porque el 27 de diciembre de 1347,el rey reitera lo dispuesto poco antes,en respuesta a una nueva queja del de Mena ".
Poco dias después,el 24 de enero de 1348,el “tenedor》 vuelve a presentarse ante la corte.Esta vez busca a la reina para hacerle saber que dos anos atras,Guadalupe habia ganado un pleito ante el alcaide real de las alzadas mayores,y que la sentencia seguia sin cumplirse. Con tal motivo,el clérigo recuerda a la reina los pleitos y las circunstancias que motivaron la sentencia ".
Sucedió que Fernan Sanchez,arrendador de las rentas de Talavera，dio su poder a Diego Fernández y Fernan Pérez.Fueron estos dos personajes los que encontraron entre 1.000 y 1.500 vacas que Guadalupe habia metido en dicho término.Ellos mismos se apoderaron de 57 cabezas de ganado,entre vacas,toros y novillos,valorados en 6.000 mrs.Alegaban que esta requisa respondia al pago de las rentas debidas por el santuario,rentas que se estimaron entre 10.000 y $1 5 . 0 0 0 \ \mathrm { m r s }$ ., a razón de 10 mrs. por animal.
El activo “tenedor》 reclamó entonces a la reina y contendio en juicio ante Diego Pérez,alcalde de Dofa Maria que,vistos los privilegios de Guadalupe,falló a su favor,obligando á Fernan Sanchez a devolver las cabezas de ganado retenidas.Los recaudadores no se contentaron con la sentencia y recurrieron al alcalde mayor de las alzadas,que dispuso encomendar el pleito a Gómez Gonzalez de Olmedo. Es este ultimo juez el que,después de revisar el caso,dicta sentencia definitiva contra Fernan Sanchez, forzandole a entregar las vacas O su estimacion,y al pago de las costas.
Al dia siguiente de redactado el documento que acabamos de comentar,Guadalupe consigue una real provisión. Nos enteramos por ella,que se ha abierto una nueva fuente de problemas para el procurador del santuario.Toribio Fernández debe enfrentarse ahora a las irregularidades producidas en la recaudación de la “demanda》que Guadalupe lleva a cabo por todo el reino. El de Mena acusa a los procuradores que el institnuto ha empleado para tal fin,de no rendirle cuentas y andarse “ascondiendo y alcando de un lugar a otro" para escapar de las exigencias del celoso administrador.Ni que decir tiene que Alfonso XI se apresurara a atender los lamentos de su clé- rigo,dando las 6rdenes pertinentes al respecto 2.
Poco antes de su lamentable muerte,Don Alfonso consigue rematar con éxito la empresa Guadalupana. Desde Santa Maria del Paular, el 28 de agosto de i348,el monarca dirige a Don Gil de Albornoz,primado de Espana,una carta en la que,después de reiterar su devoción a la Virgen,y su especial interés por la iglesia parroquial de Guadalupe,demanda la concesión del derecho de patronato sobre ella para si mismo y para sus sucesores \$. Pero hay mas,el rey Alfonso recuerda en el texto del diploma su intervención personal en la construccion del santuario extremeno. S6lo asi puede reclamar los derechos otorgados a los edificadores de iglesias.
Por ultimo, hay que advertir que Alfonso XI propone a Toribio Fernández de Mena,el mismo personaje que hasta ahora ha estado apareciendo como procurador del monasterio,para el puesto de prior de Guadalupe,a fin de que se ocupe de la administración “de los bienes de la dicha eglesia en lo temporal e spiritual".
Con la misma fecha cronológica y tópica,la Cancilleria real expide otra carta plomada a la misma direccion. El texto del nuevo documento repite,casi a la letra,el del anterior,pero anadiendo varias clausulas que resultan de subido interes. Por ellas nos enteramos de que Don Alfonso acaba de conceder a Guadalupe el senorio del lugar con los pechos,derechos,servicios,ayudas,pedidos,fonsadera y cualquier otra prestacion debida al monarca.Ha otorgado,asimismo,toda Ia jurisdiccion en lo civil, reservandose sólo “la justicia criminal de la sangre,e las alcadas"".
El 5 de octubre,Gil de Albornoz responde afirmativamente a la anterior peticion real,y como inmediata consecuencia,admite la candidatura de Toribio Fernandez de Mena para cubrir el priorazgo de la nueva entidad de patronato real. Se acaba de cumplir el viejo sueno del cardenal Don Pedro Barroso 35.
Fue esta la ultima medida que el vencedor del Salado tuvo tiempo de adoptar en favor de Guadalupe. Ciertamente,Alfonso XI ha vivido lo suficiente para rematar su obra. Ha dejado cimentada la grandeza del monasterio,y marcadas las directrices de Ia politica de sus sucesores a favor del santuario mariano extremeno,que ya se perfila como uno de Ios más destacados,no sólo del reino de Castilla, sino de toda la peninsula.
Pero antes de dar por finalizado el articulo,me gustaria aclarar, en Ia medida de mis posibilidades, las razones que indujeron al monarca a ejercer su acción tutelar sobre el santuario cacereno.
El propio Alfonso nos ofrece algunas claves sobre el particular en la documentación redactada por el con destino a Guadalupe.
Ante todo,recordemos que insistira una y otra vez, en su voluntad de conseguir del arzobispo de Toledo el reconocimiento del derecho de patronato sobre la mencionada iglesia. Le mueve a ello el deseo de garantizar la custodia mas allä de su vida.
En segundo lugar,el monarca, si no confiesa,al menos insinua, que su interés es más decidido tras el triunfo de la decisiva jornada del Salado.
No parece aventurado pensar que Alfonso XI,aquel monarca que tras reparar los danos de su larga minoria se lanza con impetu a la tarea de proseguir la guerra contra el musulman,buscara para este ambicioso programa la intercesión de la Madre de Dios. Todavia mas, hombre piadoso ，,pudo muy bien pensar en vincular a la Virgen directamente a su obra,a traves de una advocación concreta.Y εcual mejor que aquella que recordaba la aparición de la Sefora en un rincón del reino,precisamente dentro del tiempo de su reinado? Seria, pues,de acuerdo con este programa como el rey comenzara su intervencion directa a favor del santuario guadalupano.Y mas tarde,cuando la fabrica de la iglesia extremefia estaba ya levantada,Alfonso volveria a acordarse de impetrar la ayuda del cielo a traves de la Madre del Salvador,en momentos especialmente dificiles para el reino.La Virgen de Guadalupe quedara,de este modo, enlazada para siempre a la ultima gran batalla de la Reconquista.
Hombre leal-como le difiniera Salvador de Mox6 ?-,Alfonso XI permanecio fiel hasta el fin de sus dias al compromiso contraido con S.Maria y su santuario de Caceres.
A partir del Salado,el rey triunfador redoblarä su interés por la iglesia que visita a poco de la campaia. No solo eso,por estas fechas Alfonso XI expresa su deseo de adquirir el derecho de patronato sobre ella,e inicia las gestiones para conseguirlo. Los tramites,aunque largos,tendran un buen fin.
Hay que destacar que estos acontecimientos se producen en unas décadas en las que segun los conocedores del tema ，se observa un acentuado retroceso en el numero de institutos monasticos encomendados a la corona de Castilla.A pesar de la evidente reticencia de Alfonso a mantener la politica de sus antepasados en el tema de la encomienda monastica,no dudarä en reclamar de Gil de Albornoz todos los derechos de que ellos disfrutaron en semejantes casos, para ejercer los él mismo sobre Guadalupe.
Ahora bien, se puede afirmar, sin ningun género de reservas,que la intención del rey distaba de obedecer a los intereses economicos de la corona. Si algun estimulo movio a Alfonso XI, éste fue sin duda de orden espiritual. Un intento de atraer sobre su persona y programa politico las bendiciones de la Madre de Dios. Y como expresion maxima de mi anterior observaci6n, baste recordar la larga lista de concesiones y privilegios otorgados por el rey a Guadalupe.
Maria IsabeI PEREZ DE TUDELA Y VELASCO (Universidad deMadrid)