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Complutense, especializado en FenomenologiayFilosofia de las Religiones,se plantea este reto en su Manual de Historia de las Religiones,elcual,alo largode 630 paginas revisa las principales religiones y tradiciones religiosas en su trayectoria hist6rica, su sistema de creencias y su significado actual.
La estructura del libro es interesante,comenzando con un primer capitulo introductorio que se acerca a las diferentes formas de entender el hecho religioso y al actual enfoque fenomenologico,“La Religion que hay en las Religiones”(13-40) y termina abordando, desde una perspectiva mas marcadamente critica,las “Religiones Pos-Modernas".
El segundo de los capitulos esta dedicadoa la “Religion del Oriente Antiguo (Mesopotamia-Egipto)” (41-87)；a continuacion dedica un extenso capitulo al “Hinduismo”(89-161); el cuarto capitulo al “Budismo”(165-225)；el quinto al “Sintoismo， Confucianismo， Taoismo, Jainismo”(229-287)；“Zoroastrismoy Maniqueismo”(323-382),en el sexto capitulo.Posteriormente le toca el turno al “Judaimo"(385-441) en el octavo de los capitulos,al“Cristianismo”(445-561) en el noveno y al “Islamismo”(519-576) en el decimo.
El esquema general es el de mostrar primero una breve introduccion a la historia de cada una de las religiones,para despues describir las caracteristicas y esquemas de pensamiento de sus credos.Tal vez en el cristianismo es donde existe un mas exhaustivo examen de su modelo de pensamiento.
En este sentido se echan en falta,ademas del analisis de muchas creencias religiosas (del continente africano,americano y propiamente europeo de la antigiedad),una mayor atencion a Ias propias evoluciones históricas de los credos analizados.Esto se hace,como ya comentamos, mas patente en el capitulo del cristianismo, donde una atencion prioritaria al contenido doctrinal y de pensamiento del cristianismo,en sentido general, relega un analisis y mencion de las principales pautas historicas y con ello divisiones y distintas manifestaciones de la religion cristiana.
El capitulo ültimo del libro, el de las religiones Pos-modernas resulta muy interesante,primero por el propio ejercicio de acercamiento del autor a toda este serie de fen6menos religiosos impregnados por el secularismo y el individualismo; por otro lado,por el posicionamientoreticente del autor a todo tipo de sincretismo contemporaneo.
La obra de Carlos Diaz, toda ella marcada con un estilo y manera muy personales,a pesar de no pretender exahustividad en sus capitulos, es sin duda una obra que puede resultar de gran utilidad para aquellos interesados en acercarse al conocimiento del estudio de las religiones.
Francisco Pena Fernandez.
DiEZDE VELAsCO,FRANCisCO,Hombres,ritos,dioses.Introduccion a la historia de las religiones,Madrid,Trotta,998,68 pp.
Un libro de Historia de las Religiones que en Espafla lanza su segunda edicion justifica.
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su valor por si mismo.Ademas,fue felizmente saludado y elogiado por la critica especializada (por ejemplo Bol. SECR.5,1996,pp.36-38,y El Pais 10-02-1996 Babelia p.15)asi que no seré yo quien desentone en esta sinfonia de parabienes. Me limitare a hacer algunas consideraciones generales y unas sugerencias surgidas al hilo de mi lectura (la cual,he de decir, ha sido completa,aunque mas atenta en unos capitulos que en otros por humana razon de sympatheia),y a dar una valoraci6n general.
Nadie puede negar la existencia de formas religiosas,o la religiosidad,si me apuran,de individuos o de las sociedades preagricolas o preliterarias (aqui estudiadas en el bloque 2 y buena parte del l), pero de ahi a que tengan una religion hay un paso cualitativamente insaivable, si es que utilizamos propiamente el termino religion como un “Conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad,de sentimientos de veneracionyde temor hacia ella,de normas morales para laconducta individual y socialy de practicas rituales,principalmente la oracion y el sacrificio para darle culto>,que es como la define el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espanola. Si damos por buena esta premisa, todo lo cronologicamente anterior a la religion mesopotamica,son,siguiendo a Durkhein y otros, “formas elementales de la vida religiosa>,pero no religiones. A traves de los escasos documentos graficos es dificil deslindar Ia magia (agente en el trabajo cotidiano,por ejemplo la caza) de lo religioso,como es dificil saber en estas sociedades primitivas cuanto habia,por ejemplo en los enterramientos,de rutina profilactico y cuanto de rito comunal y cuanto de ceremonial religioso.Estoy,pues,mas de acuerdo con la afirmacion de Jean Bottero en un libro suyo reciente, cuando afirma que la religi6n mesopotamica es la primera y mas antigua, pues solo de ella tenemos un conocimiento suficientemente explicito, por la cantidad de sus monumentos desenterrados,yde restos--lugares,imagenes y objetos de culto-,y sobre todo por una coleccion verdaderamente prodigiosa de cientos O miles de documentos indigenas originales,inteligibles y a menudo detallados,de forma que lo hacen el sistema religioso mas antiguo (La plus vieille religion: en Mesopotamie,Paris, Gallimard,1998,p.9. Sobre este tema,engeneral, ver ahora: Thomas A. Idinopulos and Brian C.Wilson,What is Religion?Origins, Definitions and Explanations,Boston,Brill, 1998).En muchos casos,por su antiguedad,su consistente sistema teologico yreligiosoy su perdurabilidad,la religion egipcia es paralela a la mesopotamica,o incluso mas compleja.Ambas, en mi opini6n son el punto de partida del estudio las religiones hist6ricas (aqui, pp. 137-152), que para otros investigadores,como el autor del libro que comento,debe ser cuestion distinta de una historia de las religiones. Posiblemente ambos criterios sean igualmente discutibles.
Toda la obra transpira el gusto por el comparativismo fenomenol6gico del hecho religioso, que salta discrecionalmente los margenes culturales e históricos (tiempo/espacio） para explicarse mutuamente: por ejemplo, la comparacion del combate triple de Indra,en la India,yel de Tulo Hostilio,en Roma (p.283),y su conexion en el substrato indoeuropeo que se pierde en la noche de los mapas y de los tiempos.El autor defiende y utiliza,pues, el metodo comparativo como armazón principal del estudio de las religiones,afirmando que 《la comparacion entre formas.
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religiosas desarrolladas por sociedades diferentes no es solo una posibilidad te6rica, sino que es una de las piezas claves en el metodo historico-religioso, que,tras haber sido depurado de Ios excesos en su aplicacion en el siglo XIX, se muestra como uno de los fundamentos basicos del caracter aut6nomo de la disciplina,al ser el medio gracias al cual se superan las delimitaciones interculturales> (p.32).En coherencia con estas ideas,se trasluce la preferencia del autor por la teoria general de la trifuncionalidad dumeziliana (especialmente pp.211-213，aunque presente y dispersamente en toda la obra),incluso minimizando,ami juicio,la oposicion-que yo diria feroz metodologicamente e ideologicamente- a las tesis de Dumezil. Recuerdo,por ejemplo, las acidas criticas de Arnaldo Momigliano a proposito del antisemitismo (por no decir racismo o palabras mas gruesas) de Georges Dumezil. Al dia de hoy muchas de las tesis,y,en mi opinion la espina dorsal de su obra,basada en un comparativismo funcional extremo, sin contingencias en el tiempo y en el espacio, son inadmisibles para un historiador, no sé para un antropologo o fenomenol6go del hecho religioso como una parte de la cultura humana. Tras la lectura de este libro me pongo como deber el averiguar donde estan haciendo historia de las religiones los epigonos de Dumezil.
Puesto que este libro,por fortuna para todos, tendra una tercera y sucesivas ediciones, me permito hacer una sugerencia, que puede o no ser atendida,a discrecion del autor.El pie de la figura 80 (p.245),dice:《Diademas áureas de Mones (Asturias)...Escena mitológica> (el plural se repite en p. 244).Debe corregirse, a mi juicio,en futuras ediciones,pues no son varias diademas sino unasola,de la que se conservan varios fragmentos. Esta diadema de oro --admitamos que es una diadema; se conocen 8 ejemplares de similares caracteristicas hasta la fecha en el noroeste hispano- conocida como de San Martin de Oscos,o mejor de Ribadeo,esta repartida en la actualidad en varios museos: 3 fragmentos en el Museo Arqueológico Nacional de Madrid,otros tres en el Louvre (depositados en 1983 por el Musee des Antiquites Nationales en Saint-Gerinain-en-Laye),yun fragmento en el Instituto Valencia de Don Juan en Madrid.Por lo demas, no es escena mitológica (no narra un mito), sino que escenifica un rito, posiblemente relacionado con los rios.
Una valoracion. La obra es un manual de historia de los sistemas religiosos, a traves de cuyas evidencias,mas o menos numerosas y de distintas calidades,nos indican que estamos ante manifestaciones humanas que desbordan lo humano para transcenderlo,a traves del rito,privado o publico. Solo en el iltimo caso,y siempre que tengamos evidencia cierta de un sistema de creencias y una organizacion capaz de realizarlo,hablamos propiamente de religiones en la pre- o protohistoria humana, y de religiones historicas cuando nos han llegado por escrito sus plegarias y nos han sido explicadas las cualidades de sus dioses,y las ceremonias que los acercan a ellos, para entenderlos y hacerse comprender, complementando a las fortnas que nos ha transmitido su arte religioso. Esto, que es lo que yo entiendo por marco teorico en el que han de moverse los estudios de historia religiosa -cualquiera que sea la religion- esta muy bien logrado en el libro de Diez de Velasco,con las precisiones teóricas,discutibles,subjetivas,expuestas antes acerca del las manifestaciones religiosas en las culturas prehist6ricas y preagricoplas,y acerca del comparativismo,
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quizas prescindible en muchos casos.La obra, por lo demas,rezuma objetividad. Asi corresponde a un manual, donde la preocupacion mayor,lograda con éxito por el autor,debe ser,ha sido,exponer los status quaestionum de cada religion o de cada fenomeno religioso o sociorreligioso. Merito grande,enorme, es haber sintetizado un saber enciclopedico en forma de libro manual con la estructura de un atlas culturalreligioso en el que la historia es,en muchos casos,solo un elemento ordenador del discurso,pero no un criterio de prioridad de una religion sobre otra.Lo remoto,lo histórico y el presente vivo se dan la mano en el estudio de muchos capitulos,como el dedicado a las religiones de las sociedades tradicionales universalistas,de las que, como injertos,surgen las religiones contemporaneos nuestras,y las sectas y los sectarismos,que tanto nos asustan,casi siempre surgidos de la ignorancia y tergiversacion de las grandes religiones monoteistas.
Los compartimientos estancos que es el estudio de cada religion estan engarzados por el hilo de las sociedades que las han creado y donde se han desarrollado,de modo que el libro es,en cierto modo, un estudio social total, en toda la historia y en todo el planeta,a traves de las distintas formas de vivir la espiritualidad yla religion.
Libro plenamente recomendable, pues,del que no cabe otra cosa que aprender muchas cosas con deleite,si pensamos,como me ha sucedido a mf mismo,que adentrarse en el conocimiento de otras religiones es una aventura para el espiritu, que encuentra aqui anchos horizontes de ciencia y de tolerancia.
La practica ausencia de adjetivos calificativos,de los que el autor ha sabido prescindir habil y supongo que conscientemente,imprime al discurso un sello de objetividad narrativa que es preciso destacar, y marca una distancia entre autor y cada tema/religion tratada,de modo que,repartidos casi equitativamente,y con igual el estudio de cada religion o creencia hacemas creible y valido el resultado final como lo que es: un intento honesto e inteligente de presentar al hombre moderno una sintesis de la historia de su propia espiritualidad (autoconocimiento),de/en su propia historia, y que ayuda a comprender Ia de sus hermanos,dondequiera que estos esten y cualquiera que sea su dios o sus dioses.
Sabino Perea Yebenes.
BOSWELL, JoHN,Las Bodas de la semejanza,Barcelona,Muchnik editores,1996, 641pp.
- El mes gran deis disbarats /amollar-te al matrimoni. - En donem pla testimoni./ Pero l'ordre social / es recolza en aquest mal.. Salvador Espriu.
La tesis de este libro singular es clara y simple; en realidad, puede resumirse en pocas frases.El A(autor) afirma con gran vehemencia que ha descubierto,en una serie de manuscritos bizantinos (y tambien en algunos latinos y eslavos), testimonios