Resenas.
SOSA WAGNER,F.,Pio IX,el ultimo soberano,Editorial Yalde,S.L., Zaragoza 2000.
El tema tratado en este libro es uno de los que ubicariamos, sin gran esfuerzo, en el campo de estudio de canonistas y eclesiasticistas; pero el Prof. Sosa Wagnersiendo un eminente administrativisto- no viene de lejos,sino tan cercano como puede suponer,al ramo del Derecho administrativo,una Administraci6n,la Pontificia, organizacion fuertemente centralizada,cuya cabeza visible lo es el Papa. A esa Administracion,o Estado pontificio,se va a referir el autor,solo que va a hacerlo a través de un estudio exhaustivo y preciso de la personalidad de un Pontifice,Pio IX,que es、a la sazon,su soberano o rey.Una Administracion pontificia cuyo centro de gobierno estaba en manos de la Secretaria de Estado, que vigilaba -dice el autor--a ias autoridades politicas,administrativas $\pmb { y }$ mititares, controlaba el nombramiento de funcionarios y administradores locales y dirigia la politica exterior.
El libro tiene una division en cuatro capitulos, cuyos epigrafes apuntan una naturaleza dual -espiritual y temporal- de un Estado que se muestra, probablemente, con Ia mayor claridad, cuando tiene cercano el principio del fin, esto es,durante el pontificado de Pio IX.Ademas,despues de su lectura, creemos obligadoanticipar la transcripcion de la estructura del libro,por cuanto la denominacion de los mismos capitulos resulta indicativa de la trama y el drama contenidos en el texto, de una parte,y de la advertencia de que el relato historico no carecera del mejor estilo literario,de otra.
La estructura del libro es la siguiente: capitulo primero.- el estado pontificio, su cabeza visible y la unidad italiana.Setenta afios no aptos para corazones debiles. Mastai sube al solio pontificio y baja del poder temporai; capitulo segundo.- verdades y errores.Dos dogmas: la Inmaculada Concepcion y la infalibilidad;un error: el liberalismo; capitulo tercero.- fe, intransigencia y concordato.La administracion del sacramento del orden interno; capitulo cuarto.- Pio IX y Espafia.La reina pecadora y su masajista espiritual. El amen del Pontificado: la muerte de Mastai y la supervivencia de Pio IX.
El autor,con la excelencia que le caracteriza,nos situa con particular agudeza e ironia ante los acontecimientos -que son muchos- de un periodo historico convulsivo,volcanico -diriamos- para la Iglesia catolica,al modo de reales espectadores,ya sea cuando hace una descripcion de la rigurosa etiqueta que debia seguirse en la caza vienesa, ya para contar el reparto de Estados en el periodo hist6rico en el que se mueve o, simplemente,para hablarnos de las virtudes de los personajes que aparecen en el libro. Su lectura nos sumerge en una Europa repartida en Estados,reinos y ciudades,canalizadores todos,en un momento,del poder temporal y espiritual de la Iglesia como suprema hacedora a traves del Jefe de los Estados pontificios; en otro,opresores de esa misma Iglesia,con el unico objeto de que ésta decaiga en su poder temporal y se reconcentre en el poder espiritual, como propio de la misma.Un poder temporal que la Iglesia no ha tenido reparos en defender con los argumentos mas sublimes,como legar a identificarlo con una porcion del vestido de Jesus que permaneció intacto incluso despues del calvario [..] este principio (del poder temporal), fue concedido al Romano pontifice por consejo.
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de la Divina providencia y es necesario para que el mismo Romano pontifice no se hale jamas sujeto a principe o potestad civil alguna>; y afiade el Prof. Sosa Wagner: 《El Papa recurria a otro argumento para defender sus poderes temporales: la necesidad de ser fiel a su juramento de conservar intacto el Estado pontificio porque él mismo no era,al cabo,propiedad de una dinastia sino de los catolicos en su conjunto "a quienes,sin embargo, no se dejaba intervenir en su gobierno" (p. 94),ya que entre las convicciones de Mastai estaba la de que jamas un iaico se podia permitir el lujo de dar un consejo no pedido a su obispo y menos,ciaro es,al papa> (p. 171).
El Prof. Sosa Wagner pone de relieve desde ias primeras paginas, siendo una constante en todo el libro,la doble naturaleza,temporal y espiritual,de la que han gozado los Estados pontificios,respetandose asf,durante mucho tiempo,por los demas Estados.La bibliografia seleccionaday la abundancia de datos y documentos citados,asf como el analisis,por lo menudo,de los personajes y sus circunstancias, demuestran hasta que punto la Iglesia, a traves de sus Pontifices, ha gozado de poder temporal y espiritual.
Sera esa defensa a uitranza del poder temporal, por parte de la Iglesia, ia que provoque el mayor grado de tension en sus relaciones con los Estados seculares, cuya chispa mas ardiente la encontrar& cuando aparece mas viva la idea -bomba politica, en palabras del autor-de que 《el Estado ya no recibe de Dios su justificacion sino de la nacion>.Y sera una constante durante todo el pontificado de Pio IX,y una de sus preocupaciones fundamentales,el riesgo permanente al que se ve sometido el poder temporal,no ya por lo que esta perdida supone para dicho pontificado,sino por lo que supone,en Io sucesivo, para la Iglesia.Esto explica la condena expresa como uno de los errores,contenido en el mismo Syllabus -el XXXIV en el eienco— de que “La Iglesia no tiene potestad de usar la fuerza, ni potestad temporal alguna, ya directaya indirecta>.
La eventualidad que caracteriza a las relaciones de la Iglesia con los Estados,en particular con Italia, que acaba en una conflictividad entre los poderes que a ambas entidades representan, sirve al autor para poner de manifiesto la tecnica de la tesis e hipotesis que la Iglesia,o sus representantes,utiliza para resolver situaciones claramente contradictorias. El autor recuerda, al respecto,el chiste que por entonces circulaba y que decia: 《la tesis es cuando el nuncio dice que hay que quemar a los judios; la hipotesis es cuando almuerza en casa de Rothschild>,a la sazon judio financiero al que,en una ocasion,acude la Iglesia para obtener ayuda econ6mica.Y,en cualquier caso,a modo de hilo argumental, pone de relieve la dialecticidad historica de la relacion entre Estado e lglesia,en uno de los periodos mas tensos por los que dicha relacion ha atravesado.
Del excelente estudio que el autor hace acerca de las relaciones de la Iglesia con los Estados europeos,incluso distinguiendo los problemas que la Iglesia mantenia con el Piamonte,de los que mantenia con otros Estados,como Austria o Francia (p. I84y ss.),nos permitimos subrayar el singular estudio dedicado a la relacion de Ia Iglesia con Espafa en ese periodo convulso,pero lieno de riqueza histórica,demostrando,una vez mas,como Ia Iglesia“sefora de demasiada retranca", en palabras del autor,mantiene la prudencia de tener artifices,en el campo frances.
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napoleonico y en el espafol de las Cortes;en el isabelino yenel carlista;pero lo mismo que evidencia como Mendizabal, creyente,que jamas dudó que el Estado liberal debia sery permanecer catolico,planea y ejecuta en parte la obra mas impia (a juicio de la Iglesia) acometida nunca por un gobernante espafiol: la Desamortización (febrero de 1836),seguida de la exclaustracion de miles de frailes (p.256).No obstante,en esa relacion de la Iglesia con Espafia,uno de los mayoresexitos de la época puede centrarse en la firma del Concordato de 16 de marzo de 1851,aunque mereciera palabras tan graves,como las recogidas en el texto,de D. Juan Valera, “Las concesiones más graves y trascendentales a la Iglesia --se admiten en el citado Concordato- en contra de la libertad individual yde los derechos del hombre”(p. 267).
Son muchos los acontecimientos a los que se alude en esta dilatada época en la que,en palabras del autor,los obispos estuvieron casi siempre metidos en las entretelas del Estado;una epoca en la que el Estado espanol tensa al maximo ias cuerdas en su relacion con ia Iglesia cat6lica, de forma semejante a la que la misma Iglesia vive en su relaci6n con otros Estados de Europa. Indicativas,al respecto, son las continuas referencias que en tal sentido aparecen en el texto. Sirva de ejemplo una de esas referencias,que transcribimos y que,no por sutiles palabras dejan de transmitir la grave situacion por la que atravesaba la relacion Estado-Iglesia: 《quiso —se refiere a Dofa Isabel— viajar con el principe Alfonso a Roma para besar las pantuflas de Su Santidad pero su Santidad no estaba para hostilizar al gobierno espafol con el liviano instrumento de su calzado y aplazaba con vagas excusas el encuentro》 (p. 285);y aun cuando los vientos soplan a favor de Ia Iglesia, con un nuevo rey y nueva Constitucion y el rey recordara al papa lo mucho que el gobierno habia hecho por la Iglesia,el papa -escribe el autor- le contestoque: “precisamente porque ha hecho mucho, no comprendo por que no ha hecho todo》 (p. 302).
No es,pues, baladi descubrir y poner de manifiesto ordenadamente, como se hace en este libro,todas Ias fuerzas vivas que se situaron a favor y en contra del mantenimiento de aquellos poderes espirituales y temporales del Pontifice,a traves del recordatorio y del analisis que se hace en el texto de determinados personajes capitales, libros influyentes yperiodicos de la epoca --sin olvidar que,contrario de la libertad de expresi6n e informacion, fue en su pontificado cuando se fund6 la revista“La civilita cattolica”,con el inico objeto de defender a la Santa Sede (p. 176),asi como el L'Osservatore Romano—，ademas de las numerosisimas disposiciones papales alli resefadas,cuya abundancia nos exime de citar aqui.
Con todo, no es solo un exhaustivo estudio historico acerca de un pontifice y su pontificado, sino que,ademas, el autor lo complementa con un singuiar estudio sobre una doctrina hist6rica, cuyos principales puntos fuertes se encuentran en la infalibilidad de la Iglesiay de su cabeza visible,el gran tema del Concilio Vaticano I, -Constitucion Pastor Aeternus de l8 de julio de l870-.No deja,obiter dicta, ciertamente,de invocar precedentes favorables en el “Dictatus papae" de Gregorio VII,o contrarios a la infalibilidad, como pueden ser algunos de los argumentos contenidos en el Decreto de Graciano (p. l6l).Y tienen especial interés las referencias criticas al Syllabus errorum de la Enciclica Quanta cura -de 8 de.
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diciembre de I864-;o las que se refieren al dogma de la Inmaculada Concepcion - Bula Ineffabilis Deus de 8 de diciembre de 1854-,sobre todo,para subrayar su menor discusion doctrinal respecto de la infalibilidad.Deja muy claro, valiendose de abundantes recursos literarios,el pensamiento oficial de Ia Iglesia de entonces, reflejado,entre otros,en el parrafo que transcribe de la obra del Padre Taparelli (1954): "“Esame critico degli ordini rappresentativi nella societä moderna》,donde se podia leer que 《el hombre no puede guiarse por la propia razon; la certeza del dogma no puede ser sustitutiva por la opinion de la mayoria,el pueblo entero no puede imponer un error,la fuerza de Ia multitud no puede sustituir la verdad.Los gobiernos modernos piensan que cada uno sabe lo que puede hacerle feliz y de esta premisa deriva el sufragio universal; pero la inmensa mayoria de los hombres estan incapacitados para darse cuenta de aquello que puede hacerles felices》"(p.75).
En ese marco doctrinal no sorprendera que,por doquier,aparezca el ilamado caracter eclesiastico de los Estados pontificios,invocado, desde posiciones confesionales,mas como pretexto que virtud, no solo frente a una hipotetica secularizacion del Estado pontificio, sino,lo que es mas importante,frente a una secularizacion del Estado-o Estados-- cuya independencia y soberania respecto de la Iglesia resulta ya clara en el periodo hist6rico en el que sobrevive el pontificado de Pio IX. Una secularizacion rechazada energicamente，cuando comportaba el liberalismo frente al que el mismo Pio IX habia manifestado explicitamente su odio, lo que suponia,a su vez, una actitud negativa del Pontificado respecto de Ia libertad de conciencia.Y esto, sin perjuicio,como el autor recoge, de que,cuando aun vivia el Papa Gregorio XVI,el Obispo Mastai, despues Papa Pio IX,se ganase la fama de liberal “que le acabaria llevando al Quirinal",lo que,despues de leer el libro,solo nos parecera una simple anecdota en ia vida de Pio IX.
En otro orden de cosas,puede resultar aleccionador el analisis,no por disperso en el texto menos profundo,de Ios muchos personajes que en el mismo aparecen, pero,fundamentaimente,del que constituye el centro de estudio en el libro, es decir,de Pio IX,cuanto mas,en este afio 2oo0 enel que la Iglesia ha tenido a bien su beatificacion. Permitasenos traer a colacion algunos de los rasgos personales,de Pio IX,que en el libro se recogen.Nos presenta a un Papa rezador y confiado,de caracter contradictorio,cuya costumbre era dudar y,por eilo,rodeado de consejeros, siempre reclamaba la opinion de propios yajenos. Se hace hincapie en el alejamiento de Pio IX de la realidad, hasta el punto de dar la impresion, a veces,de que se asienta en impossibilia y asi hara decir al autor: “y es que su incapacidad para entender lo que a su alrededor ha ocurrido es ciertamente historica> (p. 112). Sobre este aspecto abundan anecdotas que lo ilustran; valga como ejemplo -sin pretender que sea la que mejor lo refleja- una que recordamos: “Pio IX recibe al embajador ingles cerca de Victor Manuel y le comenta con resignacion “estos italianos son muy curiosos, estan empefiados en construir Italia sin mi ayuda>. Como le manifestara su confianza en Ia divina Providencia,el diplomatico le contestó:《en efecto,la Divina Providencia puede hacer milagros pero hasta ahora solo los ha hecho a favor de Italia)”(p. 99).No obstante,todo hay que decirlo,esa ausencia de la realidad no impidi6 que la Iglesia ganase determinadas batallas frente al poder civil,ciertamente de forma eventual,como fue el caso de la retirada de la ley que instituia el.
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matrimonio civil en el Reino del Piamonte,con la consiguiente dimision de autoridades como D'Azeglio,oel asentimiento forzado de Cavour-aquien Pio IX le llamaria “antipapa y casi enemigo de Jesucristo”por sus manifestaciones sobre la separacion de la Iglesia yel Estado--,aun cuando las relaciones entre Victor Manuel yel Papa no eran de entendimiento sino unicamente de “amistad formal”o “aparentemente cordiales", como nos dice el autor.
Resulta,asi mismo,revelador el modo de trabajar de Mastai,asi como sus modosy formas en las relaciones mas cotidianasy personales,que no dejan de recogerse en el texto para dar un completo perfil de ese Pontifice,“ultimo soberano”, que,como en todos,contiene al hombre que se va haciendo en el transcurso de una vida compleja y llena de responsabilidades (p.232 y ss.). Si Antoneli,uno de los personajes tan capitales en el Pontificado de Pio IX, intuia que su superior estaba posando para la Historia,yel embajador prusiano encartaa Bismarck dejo anotado: 《al papa le gusta figurar en el cuadro de la Historia》 (p. lo6),sospecho que no advirtieron,a tiempo y con tiempo, la altura de Pio IX que ascenderia en la santidad, juntamente con otro papa-Juan XXI- del que no se podrian predicar virtudes semejantes; bien es cierto que ésta es otra Historia.
Sin perjuicio de la razon,o razones,arguida por el autor para escribir este libro,creo que hay una que lo justificaria mas que suficiente,cual es,su utilidad para comprender mejor,no solo el Pontificado a que se refiere,sino tambien,y muy particularmente,el sistema de relaciones Iglesia-Estado; lo que se pone de manifiesto ya desde las primeras paginas del libro,y,tanto por lo que concierne a la Historia de esas relaciones,como a los principios doctrinales informadores de las mismas.Se trata,a fin de cuentas,de un libro que bien puede,con los mas altos honores,situarse en la primera linea de puestos del Derecho Eclesiastico comparado.Es mas,yo diria que nos encontramos ante una historia del Derecho Eclesiastico del Estado, centrada en el periodo del Pontificado de Pio IX,que se nos cuenta, brillantemente,utilizando la tecnica de la mejor narrativa ironica,e ilustrandonos sobre el pensamiento mas persistente de la Iglesia catolica en sus relaciones con los poderes seculares o estatales durante todos los tiempos,hasta las Declaraciones,al respecto,del Concilio Vaticano II.
No queremos terminar sin insistir,a modo de homenaje al literato, en algo que nos ha parecido sobresaliente en la lectura del libro. Destaca en el texto el tratamiento $\pmb { y }$ analisis -notablemente documentado- que de los personajes - autores de la historia-- hace el autor, tanto que,en muchos casos,aquellos se nos presentan con tal conocimiento de los mismos que parecen sus personajes a los que atribuye caracteristicas,virtudes y defectos,en la escena historica animada y sugerentemente contada. En este sentido me he permitido la lectura del libro,no en todo momento,claro esta, en clave de alegoria,lo que me ha supuesto un particular provecho para descubrir,entre lineas,tanto la profundidad del relato,como el pensamiento que el autor transmite a traves del mismo.
Se trata en,en fin,de un trabajo solido y vigoroso,narrado en la mejor prosa,que ha logrado trabar, sin oropeles retoricos,personajes,doctrina y relaciones Iglesia-Estado,sobre el eje personal de Pio IX.Un trabajo que despierta interes y voracidad literaria en el tema objeto de estudio. Por todo ello,no cumpliriamos con.
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menos si no reconociesemos en el autor de este libro, Prof. Sosa Wagner,a un eminente jurista e intelectual que cuenta con una inmensa cultura en los extensos campos de la ciencia.
Luis Mariano Cubillas Recio.
DELANGE,NICHOLAs,El Judaismo,(Religionesy Mitos,serie dirigida por Francisco Diez de Velasco), Cambridge University Press,Madrid 2000.
No hay que confundir esta obra,recien aparecida,con otra del mismo autor, titulada en ia edicion espafola de forma muy parecida-Judaismo,ed.Riopiedras,Barcelona 1966(vease nuestra resefla en Ilu numero 2(1996) pp.279-280)-.Si en aquella ocasion no se escatimaban elogios al librito por su claridad, su objetividad y,en suma,por su concisi6n,es un verdadero placer resefar ahora ésta que no es continuacion ni complemento de la anterior, sino un nuevo producto que,por lo mismo,por una parte ni la anula ni debe relegaria al olvido,y por otra no debe considerarse innecesaria,ni su publicacion en espafol ociosa.
Anunciaba De Lange en su primer libro que su intenci6n no era la de hacer una introduccion basica del Judaismo.Este,en cambio,lo ha denominado en su edici6n original "An Introduction to Judaism",lo cual muestra en mi opinion la diferente concepcion que subyace a las dos obras.Y es que el primero de ellos es una obra primordialmente conceptual, definitoria,mientras que este segundo resulta mas descriptivo y por esa misma razon,mas cercano e ilustrativo y con un tipo de informacion mas asequible para el gran publico.
La obra esta dividida en nueve capitulos o apartados que comienzan con las informaciones de tipo cuantitativo y estadistico,aunque no eluda tres paginas valientes en las que intenta responder a la gran cuestion de quienes son los judios. Sigue el pueblo judioy su pasado,donde analiza la ideade 'nacion',la dispersion,de la que se pregunta si'es algo bueno o malo',y la esperanza de ia reunion del pueblo disperso al final de la historia.En este mismo capitulo analiza las dificultades que el Pueblo Judfo ha encontrado desde tiempos ancestrales para ser precisamente un 'pueblo',una 'nacion',y lo hace de forma original denominandolos “los enemigos de la nacion>.Cita el universalismo,la asimilacion,el individualismo,la dispersion,la fragmentaci6n y el genocidio.Se detiene brevemente en los libros judios,donde junto a Biblia y Talmud citael popular 'devocionario',el codigo Shuljan Aruj de José Caroo la Guia de Perplejos de Maimonides,ambos nacidos en la Peninsula Iberica. En el capitulo cuatro toca el turno a la religion judia de la que no hace aqui una descripcion sino una contraposicion,en este caso si, bastante conceptual de la 'religion tradicional'de la Edad Media al siglo XVII y la'reforma modernista' del siglo XIX y comienzos del XX,y frente a ellas las 'alternativas radicales'que han existido siempre.
La verdadera 'descripcion'del ser judio,que no puede realmente definirse ni solo como religion ni solo como cultura,comienza con el capitulo dedicado a la