llas,y los intentos de aminorar el poder de las Juntas Generales, no controladas por las grandes villas,a traves de una reduccion del numero de convocatorias de las mismas.
Finalmente, el libro concluye con un sumario apartado de conclusiones y los habituales apartados de fuentes y bibliografia.
El trabajo de Susana Truchuelo es, desde nuestro punto de vista, un punto de partida admirable para una futura comprension completa de una institucion como las Juntas Generales de la Provincia de Guipuzcoa durante los siglos XVI y XvI1. El analisis de los principales problemas institucionales a lo largo de este periodo con la constataci6n palpable de dos grandes conflictos (la lucha entre las villas privilegiadas y las aldeas bajo su jurisdiccion fuera de las Juntas y entre villas privilegiadas mayores y menores dentro de ellas), se presenta como un marco de referencia valido para futuras investigaciones. Sin embargo, segun nuestra opinion,tambien encontramos ciertas deficiencias que limitan los resultados de la investigacion. Estas deficiencias pueden ser motivadas,en algunas ocasiones, por la gran amplitud temporal de la investigaci6n pero tambien pueden deberse a un distorsionado enfoque del tema.El aumento del protagonismo de una figura clave como la del corregidor y, por ende,de las relaciones entre la Provincia y la Corte,y de los agentes de la misma en la susodicha, la comparacion de las relaciones entre las villas y sus aldeas con otras zonas no guipuzcoanas,el analisis pormenorizado de la configuraci6n de las propias juntas,de su Diputacion y su relaci6n con los diferentes regimientos en los que se establece.. son temas que ayudarian de manera complementaria a una perfecta comprension de una institucion como las Junta Generales de la Provincia de Guipuzcoa. Además,debemos llamar la atención sobre la importancia fundamental de la realizacion de un estudio sociológico de los miembros de estas instituciones y de sus redes sociales,que daria como resultado un verdadero conocimiento de ia imbricación de las Juntas Generales y sus miembros en el conjunto de la sociedad guipuzcoana del periodo austriaco.
Manuel Amador GONZALEz FUERTES.
SANCHEZ FUERTEs,C. OFM.: El convento de San Antonio de Avila y su capilla de Nuestra Senora de la Porteria.Avila. 1997.
Desde la mas absoluta sencillez franciscana emerge esta bella monografia de la pluma del Padre Cayetano Sanchez Fuertes,como si se tratase de una de las Florecillas del santo de Asis.A través de sus paginas,realizamos un recorrido por los cuatrocientos anos de la historia del convento desde sus origenes fundacionales,primeras vicisitudes y su consolidaci6n en el contexto tridentino, hasta nuestros dias.El convento de San Antonio fue un eslab6n más de la reforma franciscana inspirada por San Pedro de Alcantara. Los conventos alcantarinos se fueron multiplicando rapidamente en una amplia zona geografica que abarcaba desde Asturias y Galicia hasta Valencia y Andalucia,extendiendose,mas tarde,a Américay Extremo Oriente.
Los franciscanos descalzos —como pronto fueron conocidos por el pueblo por ser la ausencia de calzado uno de sus rasgos distintivos- consideraban que la forma mas eficaz de apostolado era el testimonio de vida de la propia comunidad y buscaban un sano equilibrio entre la intensa vida de oracion y el trabajo.Desde estos postulados,la reforma de los descalzos,apoyada en las concesiones pontificias,fue extendiendose y adquiriendo una personalidad mas definida.La notable expansion geografica y, mas que nada, Ios frutos de santidad y el impulso evangelizador de la descalcez demuestran hasta qué punto fue una realidad de energia vital y accion desbordante. San Antonio representa desde sus comienzos la forma de vida descalzo-alcantarina,segun la cual los monjes responden al mundo que les rodea con una actitud que es la propia del retiro,de la pobreza y de la caridad en obras y palabras,pero tambien del estudio y de la oracion. Este fue el marco geografico e institucional en el que quedarä enmarcado este convento abulense desde su fundacion hasta 1835,en que fue suprimido como consecuencia de los decretos desamortizadores de Mendizäbal. Como parte integrante de la Provincia descalza de San Pablo, el convento de San Antonio ocupó el cuarto lugar de importancia y, en consonancia con su rango,el numero normal de miembros que compondrian la comunidad debió girar en torno a los treinta religiosos.
Con el apoyo de la sociedad abulense, en todos sus estamentos,aristocracia, clero secular y pueblo llano,se convirti6 pronto en el centro de la espiritualidad alcantarina.Fue su cercania a los pobres lo que cautiv6 a la poblacion,quien le prestó su incondicional apoyo desde sus comienzos.Pero fue tambien San Antonio casa de formaci6n y estudios,su biblioteca serä una de las dependencias del convento a la que se prestó la mayor atenci6n; clara demostracion del interés franciscano por fomentar el estudio y la preparacion de sus miembros a fin de conseguir una mayor efectividad en la labor social de predicacion y entrega a los pobres que caracterizó siempre a los seguidores de San Francisco.En la centuria ilustrada y,en torno al convento de San Antonio, se generó un movimiento mariano, encabezado por fray Luis de San José,-cuya trayectoria se incardina estrechamente con el convento abulense-,y polarizado en torno a la capilla de Nuestra Sefiora de la Porteria. Las crecientes manifestaciones de devocion ante la imagen significaron cambiar primero el ritmo de la vida cotidiana y actividad pastoral de la Comunidad franciscana que,a partir de aquel momento,tuvo como centro de atencion primordial el culto a la Virgen. El completo estudio hist6rico de San Antonio se enriquece con ias aportaciones artisticas en torno a laedificacion de la capilla y a la difusion de la devocion a Nuestra Sefiora de la Porteria,intimamente ligada a la creacion de una congregacion mariana que garantizó un culto digno y duradero a la Virgen.La transcendencia del estudio queda de manifiesto, sobre todo, si consideramos que ninguna devocion abulense conoci6 nunca una difusion comparable a la de Nuestra Seniora de la Porteria.
Las siguientes paginas nos adentran -siempre con un exquisito estilo, que cautiva al lector desde el primer momento- en los avatares sufridos por el convento franciscano en los siglos XIx y xx,la supresion de Ia comunidad de San Antonio, el abandono del convento, el expolio de sus bienes y la expulsion de los religiosos, consecuencias del proceso desamortizador decimononico; pero tambien asistimos a su ulterior refundaci6n,a finales del siglo,a sus mejoras y a su gran labor social, que se centra ahora en las actividades culturales y, especialmente,aquellas destinadas a los jóvenes. Nuevas senas de identidad para un antiguo convento que, a mediados del siglo actual, despliega sus mejores dotes de creatividad y dinamismo;reconstruido su centro de estudios,desenvolverä una labor de animacion social de profundo arraigo en la sociedad abulense. Su adaptacion a los tiempos queda patente con la importancia que los franciscanos conceden en este tiempo a la espiritualidad popular, de la que son entusiastas y convencidos promotores. Con la edificación de un nuevo convento,en 1977, San Antonio inicia una nueva etapa histórica no menos trascendental que la de los tiempos modernos.La creacion de la Parroquia abrio nuevas perspectivas y posibilidades en la actividad pastoral de los religiosos y facilit6 su insercion diocesana.Una seleccion de material grafico correspondiente a Ia exposici6n hist6rico-artistica que,bajo el epigrafe Portera del cielo-guardiana del convento, conmemorase el Centenario de Ia refundacion del convento de San Antonio y su incorporacion a la Provincia franciscana de Castilla, completa el exhaustivo estudio.
Quiero destacar,desde estas lineas,el enorme esfuerzo del autor por recuperar las sefias de identidad de uno de de los conventos de mayor irradiaci6n religiosa del franciscanismo espanol. La metodologia, impecable, resucita todos los documentos hist6ricos con un exquisito respeto y una gran entrega a la verdad historica. Combinando el rigor cientifico y la escrupulosa fidelidad a la documentacion,abundante y profusa, rescatada de los archivos,y,con un mé- todo sencillo a la vez que admirable, este trabajo tiene la virtualidad de contagiaral lector,aun sin proponérselo,de la sencillez,a la vez humana y sobrenatural, del espiritu de San Francisco de Asis, presente en todas y cada una de sus paginas.
Maria Elisa MARTiNEZ VEGA.
BERNARD LEwis:El Oriente Proximo.Dos mil anos de historia,Barcelona, Critica,1996,434 paginas.
El estudio de los paises extraeuropeos apenas si ocupa un espacio marginal dentro de los programas de Historia Universal Moderna de los diversos depar