El poder episcopal en Cordoba en la Baja Edad Media.
ILUMINADO SANZ SANCHO \*.
Varios autores en nuestros dias han cstudiado el cpiscopado castellano en su conjunto relacionandolo con la institucion monarquica y destacando cn mayor o menor medida, segun los presupucstos de sus respectivos analisis.el componente dc instancia de poder quc tenian los obispos cn la Edad Media. Entre ellos hay que citar necesariamente a D.Mansilla. T.dc Azcona, P. Linehan y J. M. Nicto '. Asumicndo los aciertos y contribuciones de cada uno, nuestro punto de vista y mctodologia varia en algunos particulares. Se concentra en un solo obispado y en un lapso de tiempo mas largo. que permite un analisis sincrónico y diacrónico de la institucion episcopal, se aborda la mayoria de los componentes del podcr episcopal en si y por relacion a la monarquia y a los poderes locales y finalmente sc proponen unas posibles lineas de evolucion a verificar en los demas obispados castellanos. que en su caso permitirian establccer conclusiones mas amplias sobre el entero episcopado castellano en la Baja Edad Mcdia.
La conquista de la ciudad de Cordoba por el cjército de Fernando II el Santo cl dia 29 dc junio dc 1236 culmina la fase principal de la conquista de su territorio y abre el proceso de repoblacion del mismo a partir dc la ciudad practicamente vacia de los anteriores pobladores andalusies para ir extendiendose a las demas plazas,villas y lugares a medida que vayan siendo conquistados.La repoblacion de Córdoba, como se sabe,supuso la sustitucion de la anterior poblacion y cultura islamico-andalusi por la nueva sociedad castellana, que pertenecia a la cultura europea occidental en su nivel medieval.
En este proceso, y formando partc del mismo a la vez que cooperando a su éxito,se inscribe el fenómeno de la restauracion de la sede cpiscopal de Cordoba,signo manifiesto de la importancia de la institucion episcopal para una Iglesia local que se estaba instalando y de la importancia de esta ultima como parte csencial y fuerza aglutinadora y conformadora de la sociedad castellana,que era una societas christiana.
Parece, por tanto. un momento privilegiado el de los primeros anos de la sede episcopal cordobesa restaurada para la observacion de las lincas maestras de su constitucion y conformacion,asi como del fenomeno del poder episcopal, que es el que aqui nos ocupa. Ademas, puede proporcionarnos algunas pautas y lineas de investigacion con relacion al poder episcopal en las demas sedes castellanas, ya que parece logico pensar que sobre la nueva sede restaurada de Cordoba se volcaran la mayoria de las convicciones sociales reinantes en Castilla sobre el poder episcopal y su significacion en el siglo XIII. Del mismo modo,la observacion de la evolución del poder episcopal cordobés a lo largo de la Edad Media puede servirnos para hacer otras comprobaciones similares en las demas sedes castellanas.
1.LA INSTITUCION EPISCOPAL Y LA IMPLANTACION DE LA SOCIEDAD CASTELLANA EN CORDOBA.
Al dia siguiente de la toma de posesion dc la ciudad por Fernando II, es decir ya el 30 de junio,la sociedad conquistadora debe cumplir unos ritos y ceremonias civico-religiosos,que explicitan la conciencia que sus miembros tenian de su propia cultura y de la significacion e importancia de la conquista y repoblacion.
Las cronicas nos dicen que ese dia el rey Fernando II y su abigarrado ejercito fueron recibidos a las puertas de la gran mczquita de Cordoba. purificada y dedicada al culto cristiano el dia anterior, por un grupo de clerigos encabezados por el obispo de Osma, el canciller real don Juan Dominguez,y por el que sera primer obispo de la sede restaurada, cl maestro y capellan real don Lope de Fitero.La sociedad castellana, desproporcionalmente representada por el cjercito castellano y sus acompanantes. congregada por los clérigos presentes en el mismo y por los llegados al efecto, cjecutó un rito esencial de su cultura: la celebracion de una misa solemne de accion de gracias.
Por tanto, ya desde el inicio de la conquista y de los primeros asentamientos castellanos en Cordoba la presencia de la Iglesia fue tan indispensable o mas que la de cualquier otra institucion o grupo social componente e integrante de la total sociedad castcllana bajomedieval.Lo mismo cabe decir de la figura del obispo,ya que éste es la cabeza y el origen de la Iglesia local.cs decir de la sociedad nueva quc se estä implantando en Cordoba.
Ahora bien, la institucion episcopal, que practicamente desde sus origenes gozo tambien de un componentc de proyeccion social notable. debio configurarse segun Ias convicciones sociales castellanas de la primera mitad del siglo XI. Por ello en los momentos de la restauracion de esta sede episcopal, de un lado.se advcrtira el protagonismo de ciertas instituciones y personalidades de la cpoca (escncialmente de la monarquia, del arzobispado de Toledo y del papado) asi como de la entera,aunque reducida cn estos primeros instantes.sociedad cordobesa. De otro lado，se observara la confluencia en cl titular del obispado de las dos proyecciones, intraeclesial y social, que componian la unidad dc la institucion episcopal tal y como se comprendia y aceptaba socialmente.
El nucleo de cste trabajo lo constituirä el analisis de las dos proyecciones scnaladas,que pueden y dcben calificarse de poder univocamente, desdc los momentos iniciales de la restauracion del episcopado en Cordoba hasta los momentos finales dc la Edad Media.No obstante, nos detendremos mas en la denominada proyeccion social de la figura del obispo, por ser la que mcjor nos permite observar la configuracion social de la institucion,su significacion y relevancia en la Castilla del siglo XIII,asi como su eventual evolucion o modificaciones cxperimentadas en cl decurso de practicamente tres siglos.
2.LA INSTITUCION EPISCOPAL EN SU DOBLE PROYECCION INTRAECLESIAL Y SOCIAL.
A lo largo de la historia en mayor o menor mcdida y con repercusiones reciprocas mas O menos profundas,la institucion episcopal ha mantenido una doble proyeccion o vertiente. que pueden denominarse intraeclesial y social.Esto es tanto mas evidente en la Edad Media europca y en nuestro caso en la socicdad castellana y cordobesa bajomedieval. Ambos componentes O realidades estan intimamente unidos cn la perosna del titular de un obispado.como lo pueden estar el anverso y el reverso de una moneda. El obispo ejercia un poder doble, el eclesiastico y civil,o espiritual y temporal segun la terminologia mcdieval, pero ambos aspectos cstaban tan unidos c imbricados,que mutuamente se sostenian, se potenciaban y aun se moldeaban bajo la reciproca influencia que experimentaban en sus respectivos cjercicios, por mas que haya quc reconocer que “a priori> la proyeccion intraeclesial es la condicion indispensable para la existencia de la proyeccion social.
Ahora bien, afirmada sin ambages la unidad de los varios componentcs de cada una de las proyccciones de la figura del obispo, conviene distinguir y diferenciar lo mas cstrictamente eclesial de lo puramente social. tanto para avanzar en el analisis dc la institucion cpiscopal tal y como se prcsentaba en la Castilla del siglo XIII y en C6rdoba,como para poder observar su evolucion posterior, ya que ésta consistira principalmente cn las variaciones experimentadas en ambas proyecciones a traves de los respectivos componentes de las mismas, mas aun cuando a cada periodo historico viene a corresponder una detcrminada y diferentes sintesis de ambas proyecciones en el episcopado.
En este sentido, entendemos por proyeccion intraeclesial cn general los derechos y deberes.las funciones que en el interior de la Iglesia y para cl cumplimiento de los fincs esenciales de la misma. se otorgaban y exigian a los obispos. los cuales sc hallaban recogidos mayoritariamente en el derecho canonico. Consecuentemente,también cntrarian en la proyeccion intraeclesial las construccioncs teologicas y aun ideologicas que sostenian tal conjunto de funciones episcopales. Sus principios o componentes principales arrancaban de la reforma gregoriana del siglo XI y configuraron un preciso cstatus socio-eclesiastico del obispo.
Por proyeccion social dc la figura del obispo entendemos todos aquellos poderes y funciones anadidos a los originados por sus funciones intracclesiales. que provenian del ambito de la autoridad y del poder civiles y que cn el bajo medievo consistieron fundamcntalmente en el poder scnorial.
3.LA PROYECCION INTRAECLESIAL DELOS OBISPOS DE CORDOBA.
Como se anticipó, la proyeccion intraeclesial dcl episcopado fue la condicion necesaria para la asuncion y desarrollo de su proyeccion social. por lo que parcce conveniente tratarla en primer lugar. Por lo demas, fue csta vertiente dc la institucion episcopal la que cn menor medida evolucionó o.mejor. experimentó modificaciones. que en todo caso afectarian a largo plazo a los aspectos mas cxternos de la misma, por cuya razon dedicaremos a su analisis un menor detalle.
En la Iglesia de las comunidades, es decir dc las iglesias locaies. el episcopado es la institucion cclesial esencial. que,de un lado. confiere a las iglesias locales su origen y existencia y de otro asegura su pervivencia. En cste sentido se habla del obispo como fundamento.cabeza.origen. pastor. etc. dc una Iglesia local.
Las funcioncs primordialcs del obispo sc han comprendido y expresado tradicionalmente mediante la atribucion al mismo de tres poderes. los cualcs en la Edad Media fueron generalmente ejercidos con un talante senorial. Por ello,aunque tales poderes pueden ser entendidos tambien como funciones,ministerios o servicios,la mejor caracterizacion de la proyeccion intraeclesial del obispo en el periodo medieval es la proporcionada por la tradicion aun vigente, quc atribuye al obispo los poderes denominados de orden.de jurisdiccion y de magisterio.
El episcopado es la plenitud del sacramento del Orden, por cuya razon el obispo csta capacitado para la administracion de todos los sacramentos de la Iglesia,aun cuando en su ejercicio debia circunscribirse al territorio sobre el que ejercia la jurisdiccion episcopal y acomodarse a las limitacioncs emanadas de la Santa Sede. Ademas,el obispo desde la Antiguedad tenia reservada la administracion exclusiva en general de los sacramentos de la Confirmacion y del Orden, asi como el perdon de los llamados pecados reservados y la imposicion de las penitencias publicas. Los demas sacramentos podian ser administrados validamente y en general por los presbiteros con delegacion ordinaria del obispo, en los limites del obispado y en las condiciones dispuestas por el obispo.
Del poder de Orden se derivaban otras facultades exclusivas del obispo, como la ordenacion de la liturgia y del calendario de festividades locales,la bendicion de los templos y de los objetos sagrados del culto.la salvaguardia del decoro e inmunidad de los lugares sagrados, la aceptacion de abades,la toma de habitos de los religiosos no exentos,etc. Desde el mismo momcnto en que la Iglesia primitiva rechazó como pecado horrendo la simonia. el sacramento del Orden en general no tuvo repercusiones directas sobre la jerarquia interna dc la Iglesia y mucho menos preeminencias de honor y por tanto su incidencia en la proyeccion social de los poseedores del sacramento del Orden en cualquiera de sus grados fue minima. Tan es asi que cl privilegio clerical no se actuaba desde la recepcion de grado alguno del sacramento del Orden, sino desde el ingreso cn el clericalato mediante una simple ccremonia anterior, la de la tonsura o la toma de habito, y de forma univoca en favor de todos los clérigos.
Todo lo contrario acontece con el poder de jurisdiccion episcopal. Para la Edad Media desde luego fue el poder mas significativo. tanto por sus virtualidades y dinamismo, como por sus eventuales incrementos o recortes. como finalmente por su incidencia mas directa en la vida social de la denominada societas christiana.
Derivado este poder del cometido de cabeza y pastor de la comunidad local diocesana. comportaba la facultad de otorgar leyes, estatutos.ordenamientos,mandamientos.ctc.o de confirmar, reformar o abrogar los existentes, sobre una variada gama de materias y asuntos por lo general contenidos y especificados en el derecho canonico. Tambien comportaba la posesion de tribunal ordinario en el que administrar la justicia cpiscopal. asi como la facultad de castigar a los culpables con penas generalmente espirituales, pero tambien con penas temporales, que afectaban a todos los cristianos sujetos a su jurisdiccion,de modo que el alguacil yla carccl episcopal no cxistian solo para los clerigos. Procedentes del ejercicio de tal jurisdiccion, el obispo poseia ciertos derechos O percepciones economicas. como los sacrilegios,el catedratico, las procuraciones,multas en general, etc.Por lo demas,la jurisdiccion episcopal se ejercia en exclusiva sobre las personas e instituciones no cxcntas del territorio de su obispado y nadie mas podia usufructuarla. sino por delegacion episcopal.
En torno a los poderes jurisdiccionales del obispo. dada su complejidad e incidencia,su movilidad e indcfinicion de contenidos y sobre todo la dificultad de establecer los limites de su actuacion, se sucedieron frecucntemente conflictos, a veces graves. que enfrentaron al poder episcopal con otros podcres temporales. especialmente con los senorios colectivos e individuales.
Finalmente, cl poder de magisterio significa la posesion del oficio de maestro en la fe por parte del obispo. Tuvo menor importancia en la Edad Media que en el resto de los periodos historicos,tanto porque la cultura se producia generalmente en los medios eclesiasticos como por el retroceso cultural experimentado. Por ello este poder se revistio mas de vigilancia de la fe quc dc enscnanza y catequesis al pueblo cristiano. No obstante, sera esto ultimo lo que mäs claramente aparecera como novedad al final dc la Edad Media,en perfecta consonancia con los inicios de la modernidad.
La posibilidad de actuacion de estos poderes o funciones. en el fondo la posibilidad de existencia de una Iglesia iocal. es lo que se procurara con la restauracion de la sede cordobesa.Esta contara con su primer obispo electo, don Lope de Fitero, al menos desde el 9 de mayo de 1237,cs decir a los ocho meses de la conquista de la ciudad. Gracias a su designacion.confirmacion pontificia y posterior consagracion pudo establecerse la Iglesia de Cordoba y por tanto tambien la sociedad cordobesa. de la que aquclla formaba parte csencial y mayoritaria cn grado sumo y para la que contribuyo con su presencia y cjercicio de funciones cn el éxito del asentamiento y en la ulterior configuracion de la misma.
Las actuaciones episcopales tuvieron distinta relevancia. segun las exigencias y necesidades de los tiempos. En los comienzos y hasta finales del siglo Xiil destaca, por encima de la puesta a punto de otras instituciones cclesiasticas.como las indispcnsables para la administracion de la justicia episcopal. el gran esfuerzo desplegado por los obispos (aunquc también por el clero en general. por las autoridades civiles y particularmente por la masa dcl pucblo cristiano cn general) para la creacion o establecimiento de la red parroquial. que posibilitara la atencion sacramental y espiritual de los nuevos pobladores. Se debe incluir en ello cl cstablccimiento del cabildo catedralicio.a pesar de scr una institucion con un caracter bien diferenciado, entendiendolo como inscrito en la iglesia matriz del obispado y tambien a la catcdral como una de las parroquias de la ciudad.
La configuracion eclesiastica de la realeza trastamara en Castilla (1369-1474). Una perspectiva de analisis.
JOSE MANUEL NIETO SORIA \*.
Los diversos aspectos que constituyen la configuracion eclesiastica de la monarquia castellana durante la época trastamara y hasta el advenimiento de los Reyes Catolicos representan un conglomerado bastante complejo de cuestiones que. en modo alguno,pueden desarrollarse en un espacio tan limitado como el de cste trabajo. Es por ello que lo que ahora se pretende ofrecer es.ante todo,una panoramica problematica de conjunto que debera valorarse tan sólo como reunion de reflexiones en orden a cmprender una investigacion sistematica sobre el tema aqui tratado.Es asi que el resultado perseguido en las paginas que siguen consiste en definir un ambito preciso dc investigacion dirigida a la correcta comprension historica de la realidad politico-institucional surgida en Castilla al término de la evolucion bajomedieval.
Por configuracion eclesiastica de la realeza se entendera la consideracion de la monarquia como institucion politica con objetivos. en lo referente a sus relaciones con la iglesia del reino, claramente definidos, constituyendo componcntes de su accion politica: a la vez que con ello se hara alusion a la influencia que lo eclesiastico tuvo en la caracterizacion del poder real.
El periodo cronológico escogido cs bien preciso y significativo por si mismo para lo quc se refiere a la cuestion aqui abordada, correspondiendose con el dominio de la realeza trastamara hasta la instauracion de los Reycs Catolicos.La significacion de estos anos,en lo que afecta a las relaciones Monarquia-Iglesia en Castilla. proviene de que, tras la etapa desarrollada entre los comienzos del siglo XIII y mediados dcl siglo XiV, en quc se ponen las bases de lo que habrian de ser las lineas dc accion de ias instituciones'y lugares que pudieran requerir la actuacion episcopal.
Las visitas a las iglesias no exentas dcl obispado eran a la vez una obligaci6n y un derecho establecido. que los obispos de Cordoba nunca renunciaron y que efectuaban personalmente O por represcntante. Parcce que se cumplio con esta obligacion mas alla de la estricta percepcion economica de la procuracion, seguramente al principio de cada episcopado efectivo y como tarea propia de la pastoral episcopal, segun cabe interpretar de la frecuencia con que aparecen alusiones a visitas en disposiciones emanadas del obispo o del cabildo catedralicio.Ademas, estan comprobadas visitas para los afos 1260.1266,1272,1288,1349,1366,1382,1388,etc.
A pesar de todo. el valor pastoral de tales visitas, tal y como en la actualidad se comprende la pastoral, fue bastante mediocre a tenor de los cuestionarios conocidos de la época,de los que se deduce que las visitas se limitaban a cierto examen rutinario sobre la vida del clero parroquial y el grado de cumplimiento de sus obligaciones,la investigacion de un posible escandalo publico y la revision de las administraciones economicas de las parroquias y de las fundaciones pias en ellas existentes.
La actividad sinodal de los obispos cordobeses no debio desentonar de la media ofrecida por las restantes diocesis castellanas en el mismo periodo,si bien el tipo de documentacion que sobre el asunto nos ha llegado hace dificil establecer no solo las fechas de la efectiva celebracion de los sinodos. sino tambien determinar cl numero de sinodos realmente celebrados.
Los sinodos diocesanos eran asambleas convocadas y presididas por el obispo o por su especial representante a las que acudian los clérigos del obispado. particularmente los clérigos parroquiales o sus delegados y representantes y ciertos laicos invitados. Se trataban asuntos variados.pero sobre todo eran un medio de conocer el estado espiritual dc la diocesis yla ocasion de aplicar la legislacion eclesiastica y en su caso adaptarla a las necesidades detectadas, complementandola con el otorgamiento de aclaraciones o de constituciones episcopales nuevas. que, por el hecho de publicarse en la asamblea sinodal, se denominaban constituciones sinodales y solian incluir la formula “santa sinodo aprobante>.
Solo conocemos una recopilacion de constituciones episcopales. muchas de cllas sinodales. que mandó hacer el obispo don Inigo Manrique en 1496. Del conjunto se obtiene la clara impresion de que la pastoral episcopal se condensaba, cuando no se limitaba,en ordenamientos legislativos en los que predomina la abundancia de prohibiciones y condenas ².
El mismo talante de autoridad legislativa y ordenancista solian tener las relaciones de los obispos de Córdoba con su clero en general y con los particulares grupos de clérigos cxistentes, como por ejemplo con el cabildo catedralicio.los clérigos de la universidad de Cordoba o los institutos religiosos.
Aun cuando el colectivo capitular catedralicio poseia canonicamente cometidos y prerrogativas importantes,cspecialmente en tiempo de sede vacantc,no por ello dejaba de estar en la mayoria de los aspcctos bajo la jurisdiccion inmediata de su obispo, en este caso el de Cordoba. Este. por su parte y conformc a derecho, podia visitar, corregir, invalidar determinaciones, estatutos y constituciones capitularcs y sobre todo debia confirmar con su autoridad los establecimientos legislativos o de caracter vinculante que produjera cl cabildo, todo lo cual efectuaba personalmcnte o por medio de un delcgado permanente O constituido al cfecto. Igualmente podia reordenar los oficios y los bcneficios catedralicios,aunque en estas cuestiones. como cn otras de similares caractcristicas o importancia solia ver limitada su autoridad por lo establccido en instrumcntos antcriores generalmente confirmados por una autoridad superior, la mctropolitana, la de un legado pontificio o la del mismo papa.
Las relacioncs de los obispos de Cordoba con el colectivo capitular y con los miembros individuales dcl mismo fueron en general buenas y de leal colaboracion en todos los órdcnes. Adcmas. conviene recordar que la gran mayoria de los obispos cordobcses habian sido anteriormente miembros del cabildo de Cordoba. No obstante, se produjeron momentos de tension grave,principalmcnte durante los episcopados de don Fcrnando Guticrrez (1300-1327) y de don Pedro de Cordoba y Solicr(1464-1476). tanto de caracter personal como institucional. ya quc en estos episcopados confluyeron una serie de circunstancias criticas polarizadas en torno a cuestiones de caracter politico y de partidos en la Corona de Castilla y cn la ciudad y obispado de Cordoba, que involucraron a la mayoria de las personas e instituciones locales que detentaban algun poder y significacion social. Otros enfrentamientos de indole menor se produjeron por otras causas. particularmentc por la defensa que el colectivo capitular hacia de ciertos privilegios que configuraban el estatuto privilegiado dc los capitulares.
El clero diocesano cn general estaba organizado en grupos difercntes. especialmente por motivos de su trabajo pastoral,e igualmente solia ser regido por el obispo de Cordoba mediante constituciones, estatutos, ordenamientos y mandatos. Por otra parte, el necesario dialogo del clero con su obispo solia desarrollarse por los cauces institucionales ordinarios y a través de los representantes del obispo.
De entre el colectivo clerical hay que destacar el grupo constituido por la denominada universidad de clerigos beneficiados parroquiales de Cordoba,dado su numero e importancia cualitativa. Este colectivo estuvo sometido directamente a la autoridad y jurisdiccion episcopal por una doble via,al menos desde la sentencia del cardenal don Gil Torres de 1250. En primer lugar, por razon de sus oficios y beneficios parroquiales. por los que debian atender el culto y los sacramentos dc las respectivas parroquias de las que eran beneficiados y segun las disposiciones episcopales otorgadas al efecto. En segundo lugar por razon del colectivo supraparroquial que conformaba la universidad,ya que la posesion de sello propio y el reconocimiento de la personalidad juridica dc la misma,asi como la aprobacion de ordenanzas y estatutos de caractcr interno,correspondia otorgarlos al obispo 3.
Las relaciones de los obispos de Cordoba con las órdenes militares y con los diversos institutos religiosos exentos fueron mas distantes. En el primer caso por lo general se redujeron a afirmar los derechos cpiscopales irrenunciables,como la percepcion de una parte de los diezmos.las procuraciones,los sacrilegios,etc.En el segundo caso los obispos se limitaron a velar porque los religiosos no sobrepasasen en su actividad los limites impuestos en general por el papado,especialmente a las órdenes mendicantes. con relacion a la jurisdiccion y derechos parroquiales.
Por lo demas. aun conviene senalar otras actuaciones del poder intracclesial de los obispos de Cordoba. Los obispos debieron articular una compleja estructura de administracion de justicia y erigir los suficientes beneficios eclesiasticos dotados.Para esto ültimo especialmente contaron con el poder de distribuir las rentas decimales entre sus distintos beneficiarios,aunque dentro del marco general de distribucion usual en Espana,es decir del tercio pontifical, del tercio de clérigos y del tercio de fabrica y ya en cl primer tercio del siglo XIV tambien teniendo en cuenta las tercias reales.
Alo largo de estos casi tres siglos la proyeccion intraeclesial de los obispos no cxperimento modificacion alguna cn sus ämbitos,cometidos. funciones y poderes,aunque si sufrio ciertos cambios de oricntacion o si se prefiere de intensidad en el ejercicio de los distintos poderes.Esto se debio a las consecuencias de dos impulsos,que podriamos caracterizar como eclesiales y civiles, que actuaron como coordinadamente y con progrcsiva incidencia sobre la figura del obispo desde el reinado de Enrique I particularmente,hasta terminar por configurar el episcopado o tipo de obispo caracteristico de la época de los Reyes Catolicos.
Los impulsos de caracter civil que actuaron sobre el episcopado cordobes se veran con mayor detenimiento mas adelante. pero deben ser tenidos muy en cuenta ya que actuaron contemporaneamente con los denominados impulsos eclesiales.Entre éstos hay que destacar los sucesivos y cada vez mas poderosos movimientos dc reforma,que afectaron a la Iglesia cn general.a la Iglesia castellana y a la Iglesia de Cordoba y que, entre otros objetivos, perseguian una reduccion del poder temporal de los dignatarios eclesiasticos y de sus riquezas.un mayor intimismo en la vivcncia y practica de la religion. un modo de vida mas ascetico y adecuado a la condicion de los clerigos y una mayor dedicacion de éstos a sus funcicncs culturales y religiosas. Paralelamente sc producia cn Castilla durante el rcinado de Juan I un movimicnto de restauracion eclesiastica sobre dos bases consideradas esenciales y cuyo reprcsentante mas decidido y cualificado seria el cardenal legado del papa de Avinón, don Pedro de Luna.Estas bases cran un renovado vigor en la aplicacion del derecho canonico.que pocos afos antes habia alcanzado la plenitud de su época clasica. y una especial atencion a la preparacion intelectual del clero. particularmcnte del alto clero 4.
Los resultados de la conflucncia de estos impulsos sobre el episcopado cordobes y castellano en general saltan a la vista en la época de los Reyes Catolicos y de la denominada reforma del cpiscopado por T. de Azcona. No obstante ya cran perceptibles con anterioridad, al menos a partir del primer tercio del siglo XV. El paso de obispo y senor a obispo letrado, cortesano y mas centrado en las materias. asuntos y pcrsonas eclesiasticas se producia lentamcnte a lo largo del siglo que mediaba cntre el reinado del primer Trastamara y el de los Reyes Cat6licos.
En este lapso de tiempo. independientemente de quc los obispos perdieran mas o menos senorios, sobre todo se da la conviccion de que el regimen senorial es mas propio de laicos y sobre todo base firme para el acceso al poder por parte de una nueva nobleza cn detrimento del antiguo ascendiente quc sobre la Corona habian cjercido los obispos.En el caso de los obispos de Cordoba. la perdida de schorios se habia comenzado con anterioridad y por causas puntuales. pero la confirmacion de csta pérdida y de la consiguiente pérdida de poder y prestigio social se produce a partir del reinado de Enrique II.
En estas condiciones. paulatinamente se ira configurando un nuevo tipo de obispo.que volcara sus cnergias. de un lado,sobre cl ámbito intangiblc del poder. autoridad y jurisdiccion intraeclcsial y. de otro、sobre la aplicacion de varios de los puntos sobre los que incidian las sucesivas reformas que se manifestaban en la Iglesia. Asi, los dos temas recurrentes de las asambleas del clero y sobre todo de los concilios provinciales y sinodos diocesanos castellanos seran la vigilancia del clero y de los asuntos relacionados con el mismo y el esfuerzo por la catequizacion del pueblo cristiano.Ambos temas cstaran presentes cn la reforma oficial proseguida en la época de los Reyes Católicos. que sera cjecutada preferentemente por un cpiscopado de nuevo cuno, pero que ya habia contado con ejemplos vivos anteriores y con un estado de opinion conformado en el decurso de un siglo. Un ejemplo del episcopado promovido por los Reyes Catolicos cn Cordoba es cl caso ya dicho de don Inigo Manrique. Sin embargo, se puede hablar de un claro antecedente del mismo. que marco cpoca. en el caso de don Fcrnando Gonzalcz Deza (1398-1426).
4.LA PROYECCION SOCIAL DE LOS OBISPOS DE CORDOBA.
Por lo que se acaba de decir resumidamente en torno a la actuacion de los poderes episcopalcs de la sede cordobesa en su proyeccion intraeclesial, se advicrte quc la significacion social del obispo ya era de por si considerable y que sobre esta solida base se pudo instalar la proyeccion social dc la figura del obispo. Las realidades que más incidieron en la gran proyeccion social que alcanzaron los obispos cordobeses y castellanos en general en la Edad Media fueron cn primcr lugar y de forma destacadisima la intervencion positiva de los reyes y en segundo lugar, aunque a larga distancia, la cxtraccion social y vinculos familiares de los obispos y después su valia personal.
En efecto, el principal signo de la proyeccion social de los obispos, la posesion de senorios. se debio a la voluntad positiva de la Corona. unica institucion que podia concederlos, confirmarlos y retirar la posesion de los mismos.si bien actuo cn todo momcnto bajo la presion de las convicciones sociales y muchas veces procurando sacar beneficio directo de la concesion de scnorios a la Iglesia en vez de a laicos.Pero tambien en otros aspectos la intervencion positiva de la Corona contribuira a la preeminencia social del obispo.como veremos. Por su importancia significativa， se trataran los senorios cpiscopales en primer lugar y de forma destacada.
4.1． Los seniorios episcopales
4.1.1 Los senorios hasta 1342.
El rey Fernando III fue quicn inicio la donacion de senorios a la Iglesia de Cordoba a raiz de la conquista del nuevo reino castellano.al igual que hizo con los demas beneficiarios de senorios en su tiempo,el concejo de la ciudad de Córdoba,los miembros de la familia real ylas órdenes militares. Dado que el rango social se establecia fundamentalmente en razon de los senorios poseidos y de la importancia de los mismos,se puede decir que ya cn los tiempos de Fernando III y en general hasta los anos finales del reinado de Alfonso XI la proyeccion social, el poder y la honra del obispo de Cordoba eran equiparables a la maxima existente en el reino de Cordoba por estos anos.
En efecto,cl obispo de Cordoba poseyó como senorios de la mitra tanto territorio dcl reino y tan importante como el que mas de los senores del mismo,con excepcion del realcngo usufructuado por el concejo cordobes. Los senorios obtenidos de los rcyes y mantenidos en general por la mitra hasta la fecha decisiva de 1342 fueron los siguientes.
A)El senorio de Lucena.
La primera donacion de un senorio que obtuvo la Iglesia de Cordoba, obispo y cabildo catedralicio. fue la villa de Lucena con los terminos que tenia cn tiempos de los moros.mediante privilegio otorgado por Fernando II en l24i 5. En la carta de donacion aparecen claramente las obligaciones o contraprestaciones del senor de la villa: repoblarla respetando los dercchos de los caballeros y adalides heredados en su término por el rey siempre y cuando éstos cumplieran con los derechos seforiales de la Iglesia de Cordoba.
La obligacion de la repoblacion parece que ya se cumplia en $1 2 4 2 \mathrm { ~ e ~ }$ igualmente nos remite al cumplimiento de la misma la constancia de delimitaciones de sus términos con los de Zambra en 1258,con los de Castillo Anzur en $1 2 6 2 { \bf y }$ con los de Benameji y Aguilar en l263,asf como la noticia de que en este ultimo ano era su alcalde don Ramiro.
Las obligaciones militares quc conllevaba la donacion no estan explicitas cn el documento. pero deben sobreentenderse, tanto por la efectiva cooperacion militar que los obispos de Cordoba prestaron a los reyes,como por la obligacion de defender la villa ante los ataques de los musulmanes granadinos. En efecto. Lucena pasó uno de sus peores momentos entre los anos l328 y l335 por esta causa. En la primera fecha cl concejo de la ciudad pidio al rey Alfonso XI quc obligara al obispo a reforzar las defensas de la villa.respondiendo el rey que habia mandado en favor dcl obispo “dar los tercinuelos para que con que lo labre et lo bastesca ct sea guardado para mio servicio> 6. Cabe pensar que este senorio pasaria directamente a la mesa episcopal ya en la primera division de bienes entre obispo y cabildo catedralicio de 1246. pero si consta en la siguiente division de 1249 que pertenecia a la mitra.
B）El castillo y la villa de Bella.
En 1249 Fernando I hizo donacion del castillo y de la villa de Bella con todos sus terminos a la Iglesia de Cordoba y a su obispo don Gutierre Ruiz de Olea “pro multis et magnis servicis quc mihi fecistis in frontaria. signanter ..in exercitu Sibille quando eam acquisivi>7. Desde ese mismo momcnto debio quedar en la mesa episcopal, ya que asi consta en la division de bienes de 1249.
Esta donacion debe entenderse en los mismos terminos que la conocida dc Luccna. pues consta su delimitacion de términos con Benameji en $1 2 6 3 { \mathrm { ~ y ~ } }$ la conccsion del rey Alfonso X en 1268 de que por el tiempo de la vida del obispo don Fernando de Mesa esta villa fucra tcnida por “casa llana> 8.
C） Castillo Anzur.
La donacion de este seforio se realizó por el concejo de Cordoba cn favor del obispo y cabildo catedralicio, pero debe considerarsc donacion regia de Alfonso X. quien confirmó la donacion primera el mismo ano dc 1258, pocos meses despues 9. Las obligaciones o cargas de este senorio eran similares a los casos anteriores,aunque no_constan cxplicitamente en la carta dc donacion ni en el privilegio de confirmacion. Constan las delimitaciones dc términos de los anos 1262,1263 y 1307 con respecto a los de Aguilar y Benameji. La obligacion militar parece obvia por el objeto mismo de la donacion,un castillo fronterizo. Debio pertenecer desde un principio a la mesa episcopal, si bien el documento de composicion con el cabildo catedralicio en que aparece por vez primera es de l264.
Ya el fuero de Cordoba en 1241 recogia la funcion senorial que se encomendaba a la Iglcsia local cn cl nucvo reino. preferentemcnte referida al obispo,con estas palabras: “Veruntamen de villis episcopi Cordubensis et aldeis ecclesie Sancte Marie mandamus ita quod postam et facenderam, quam supra diximus illos debere facere cum civibus Cordubensibus, faciant eam non per manum eorum,set per manum hominum domini episcopi ... non enim volumus quod alcaldes vel cives Cordubenses habeant aliquam potestatem vel aliquam premiam super homines episcopi et ecclesie Sanctc Marie..."10.
Asi pues. los senorios de la mitra cordobcsa dependian en ultima instancia del rey, que los habia donado, que imponia las contrapartidas o servicios (repoblacion, milicia, posta y facendera) y que garantizaba su inmunidad frente a los demas senorios. Precisamente frente a las apetencias del concejo de la ciudad declara el rey Alfonso X en l263: “Et nos tenemos por bien e mandamos que asi commo el conceyo e los alcaldes de Cordoba ponen alcaldes en las sus aldeas,que otrosi el obispo e el cabildo pongan alcaldc en las suyas> l1. Finalmente,la exigencia de yantares a la Iglesia de Cordoba por parte de los despenseros de los reyes e infantes se produjo incluso cuando ésta no poseia en la practica senorio alguno, por lo que los reyes debieron mandar no exigir cste pago repetidas veces, en 1352, 1357, 1360 y 1374.
La posesion de todos y cada uno de estos scnorios por la mitra cordobesa se perdio progresivamente hasta llegar al trueque del senorio de Lucena cn 1342. La primera perdida fuc la cxperimentada en el senorio de Bella, quc no contaba al parecer con defensa alguna, a consecuencia de los ataques granadinos a partir de 1275, de modo que caeria en poder de los musulmanes poco despues, como pasó anteriormente con Rute el Viejo y contemporancamente con Biervén y Benameji. La siguiente pérdida debio ser la dc Castillo Anzur, tambien cn la primera linea de frontera con el reino dc Granada.
Castillo Anzur tambien sufrió la gravedad de los ataques musulmanes y debio ser refortificado y reabastecido por el obispo don Fernando Gutié- rrez. a cuyos trabajos y gastos alude en un documento de l3o6. Debio continuar cn poder de la mitra scguramente hasta los anos de l330-1335.en que es probablc quc no el senorio, pero si la tenencia del castillo, pasara al vecino sefor de Aguilar, al modo como ya en el siglo anterior el castillo de Tinosa habia pasado en cuanto a la tenencia a la orden de Calatrava (los derechos seforiales seguirian en poder del cabildo catedralicio),o al modo como durante ciertos anos tuvo la orden de Santiago la villa de Lucena hacia estas fechas.En el testamento del senor de Aguilar, don Gonzalo Ibanez. en l342 se habla de Castillo Anzur en el sentido de disponer de él en favor de su hijo menor Tello, salvadas ciertas dificultades y en ciertos supuestos I2. Pero tenemos dudas sobre cl titulo de esta posesion por parte del primitivo linaje de Aguilar. En cualquier caso, paso a ser senorio de la Corona cuando el rey Pedro I sofocó la rebelion de don Alfonso Fernandez Coronel y se incautó de sus seforios. El rcy lo permutara en l356 con don Vasco Alfonso de Sousa. de quien pasara al senor de la nueva casa de Aguilar don Gonzalo Fernandez dc Cordoba en 1372.
El senorio de Lucena fue la ultima perdida schorial experimentada por la mitra cordobesa. Ya sc vio como Alfonso XI habia concedido al obispo las tercias reales para la defensa del castillo de Lucena,concesion rcgia habitual cn favor de los tenentes de castillos fronteros dcsde los tiempos de Alfonso X. y en posesion episcopal continuaba en 1332.
Lo cuantioso de los gastos y la dificultad de su defensa hicieron que cl mismo obispo, don Gutierre Ruiz de Mesa (1327-1336), pidiera al rey que éste retomasc la tenencia de la villa y de la fortaleza.Por su parte.el rey determino que la tenencia pasasc a la orden dc Santiago en l330.Esta orden habia invertido en las reparaciones necesarias al menos una suma de 50.0oo maravedies hasta cl verano de l332. en que el cabildo catedralicio “afrento》 por dos veces a su obispo y le conminó al pago de la deuda para que, en su dcfecto,no se siguicsc la pérdida del senorio episcopal. A pcsar de que la mitra consiguiera desembargar su senorio.la tenencia paso poco despucs a don Egas Vencgas, por orden de Alfonso XI. quien ademas secuestró las rentas de la Iglcsia de Cordoba para el mantenimiento de la fortaleza. Dc tamafa injusticia sc queja el cabildo catedralicio en l334. ya que las rentas a secuestrar en todo caso debian ser unicamente las de la mesa episcopal. pero no tambien las dcl cabildo. porque Lucena era scnorio episcopal 13.
Dada la cronica insuficiencia economica de la sede de Cordoba para hacer frente a los gastos generados por la villa dc Lucena, el obispo don Juan Pérez (1336-1346). junto con su cabildo, decide cn 1342 permutar su seiorio con dona Leonor de Guzman por otros bienes quc esta poseia en.
Cordoba. La permuta se realizara el mismo ano y con la confirmacion regia pertinente 14.
4.1.2. iFracaso del senorio episcopat?
A primera vista parece imponerse una respuesta afirmativa y sin paliativos a la anterior pregunta. sobre todo teniendo en cucnta que en general toda pérdida supone un fracaso. Sin embargo,tal respuesta podria resultar errónea si no sc ve convenientemcnte matizada y completada.Al menos habia que comparar la gestion sehorial de la mitra cordobcsa con la realizada por otros seforios similares en el reino de Córdoba.Ademas,habra que tener cn cuenta que no fueron éstos los uinicos senorios que en la Edad Media posey6 la mitra y que el obispo intentó su recupcracion.
De los senorios de similarcs caracteristicas entregados por los reycs Fernando II y Alfonso X se puede decir cn general quc tambien fracasaron. tanto o mas que los episcopales y contcmporaneamente, por lo que seria cnganoso hablar unicamente de fracaso episcopal. Si hubo fracaso. éstc fue general y limitado a los senorios fronterizos con el reino de Granada. debido fundamentalmente a razones militares.
El fracaso mas rotundo se dio en los senorios constituidos en favor de los micmbros de la familia real,los cuales sc vieron impotentes. ademas de desmotivados. para asegurar su defensa. por lo que los repctidos intentos de los reyes Fernando III. Alfonso X y Alfonso XI solo cuajaron durante un brcve periodo de anos. Si se toma como referencia los scforios de las órdenes militares,sc observa que éstas sufrieron proporcionalmente las mismas perdidas que la mitra cordobesa. Asi las ordenes de Santiago y Calatrava. a pesar del incremento del numero de senorios que experimentaron desde ias primcras donaciones dc Fernando II. La primera perdio Bierven y solo pudo mantener Bcnameji como castillo y su territorio dedicado a pastizales. La segunda perdio Priego. Cabra. Tinosa、 Zambra, Albendin y Canete. Incluso la novedad introducida en el rcino de Córdoba por Alfonso X cn 1257 concediendo el senorio dc Aguilar al portugucs don Gonzalo Ibanez Dovinal tambien fracasara. Este primitivo linaje de Aguilar solo pudo mantencr su senorio gracias a que en 1333-1334 se hizo vasalo del rey granadino, para finalmentc perderlo por extincion biologica del linaje en 1343.
La formacion de nuevos senorios en'la segunda linea de frontera desde finales del siglo Xill habla claramcnte de que el éxito o fracaso de los senorios de la primera linea crcados en un principio no dependia de quien fuera cl titular de los mismos, cclcsiastico o no. Si finalmente se asiste al incremento progresivo de los senorios laicos y al retroceso dc los eclesiasticos,se debera a otro tipo de razones,distintas a las originadas directamente por el cxito o fracaso de la defensa militar. Por lo demas.la mitra cordobesa, contrariamente al talante demostrado por el cabildo catedralicio ante la perdida de su unico senorio de Tinosa, no renuncio a su estatus senorial y en consecuencia a la posesion efectiva de sehorios.
4.1.3.La evolucion de los senorios episcopales en los siglos $X I V y X V$.
La mitra cordobesa persiguio por todos los medios a su alcance la posesion de senorios. que justificasen fehacientemente su estatus social nobiliario.Asi el obispo don Andres Perez (l363-1372) intentó la via dc la rccuperacion de los sehorios perdidos y en poder de cristianos,es decir de Lucena y Castillo Anzur, pues Bella continuaba en manos granadinas.
Para este fin acudio a Enrique II en 1366 I5. Pero el obispo tenia todas las circunstancias en su contra. El proceso de senorializacion laica en el reino de Cordoba, iniciado ya con Alfonso X y en progresivo incremento en cada reinado sucesivo, particularmente desde Aifonso XI, resultaba ya imparable.El revolucionario Trastämara cstaba obligado a premiar a sus fieles partidarios a costa de los despojos de sus adversarios.cntre otros este obispo, que era un fiel “petrista>. Hacia al menos veintitres anos que los sehorios reivindicados habian pasado a distintos poseedores laicos. El rcy primeramente dio largas al asunto. pero en la practica se confirmo la definitiva pérdida de estos sehorios para la mitra cordobesa.
Fracasada la via de la recuperacion, quedaba el camino de la adquisicion de senorios nuevos, tarea que llevarä a cabo el obispo don Juan Fernandez Pantoja (1379-1397) en lugares igualmente excentricos y aun exteriores del reino de Cordoba. ya que resultaba imposible establecerlos en lugares considerados vitales por el concejo de C6rdoba. particularmente en su “tierra>. Se trataba de lugares que primeramente habian conocido donaciones regias en favor de personas e instituciones eclesiasticas como sehorios menores (Almenara, Malapiel, Penaflor) y después la creacion de senorios de tipo medio como el de Palma del Rio (constituido cn 1342 en favor del almirante don Egidio Bocanegra） o de tipo menor como los conformados hacia la decada de 1370-1380 por cl tesorero mayor de Andalucia don Miguel Ruiz.
Nuestro obispo adquirio de dicho tesorero los dos unicos seforios con que de manera efectiva contara la mesa episcopal en adelante: el heredamiento y castillo de Aznaviada cn términos de Palma del Rio y dc Hornachuelos y el heredamiento de Malapiel con el castillo de Toledillo. que lindaban con términos del alfoz de Córdoba,de Almenara,de Hornachuelos y de Penaflor. Sobre ambos senorios.mas ciertos bienes menores.
el obispo obligó una renta anual de 20o maravedies como donacion pro anima en favor del cabildo catedralicio en 1397 16.
Pero con estas posesiones la mitra cordobesa unicamente logró salvar la cara senorial que debia mantener como exigencia social, toda vez que la pequenez e insignificancia de ambos senorios la equiparaban a la mediana y aun pequena nobleza cordobesa del siglo XV. Eran lugares que apenas contaban con poblacion y cuya maxima virtualidad radicaba en la fortaleza de Toledillo.De hecho el obispo don Pedro de Cordoba y Solier que se refugio temporalmente en cste castillo en 1468, contaba personalmente con mayor poder sefiorial,como puede verse por la constitucion de dos senorios propios en favor de sus hijos en 147o, los de Zuheros y Fontanar, respectivamente para Alfonso Fernandcz de Córdoba y para Pedro de Solier.
A finales del siglo XV solo mantenia su importancia relativa el castillo de Toledillo. En efecto, en 1494 los Reyes Catolicos confirmaron al obispo don Inigo Manrique la poscsion de ambos senorios y la correcta aplicacion del titulo de “dehesa adehesada> de ambas propicdades,motivada por una anterior pragmatica rcal sobre adehesamientos. En esta ocasion Malapiel aparece como lugar y dehesa adehesada, con jurisdiccion civil y criminal y mero y mixto imperio.mientras que la denominada Venta de Aznaviada solo como dehesa adehesada17.
La importancia del castillo de Toledillo por entonces radicaba mas en su eventual ancxion al sefiorio de Palma del Rio que en cl uso y posible beneficio que de él obtuviera la mitra. En efecto. poco antes de l493 don Luis Portocarrero, senor de Palma,debio llegar a algun tipo de acuerdo para la adquisicion del Toledillo con cl obispo don Inigo. Al proyecto se opuso vivamente el concejo de Cordoba. hasta que obtuvo en 1494 una tajante prohibicion de los Reyes Católicos contra las pretensiones del senor de Palmal&. En adclante el castillo de Toledillo se constituira en el simbolo de un poder sefiorial cpiscopal periclitado y su uso se limitara al de carcel episcopal.
4.2. Las relaciones de la monarquia con los obispos de Cordoba.
Las relaciones mantenidas entre la institucion episcopal y la monarquia en la Edad Media en gran medida se basaron en la reciproca necesidad que ambas instituciones experimentaron y por cuya razon en general fueron de estrecha colaboracion en beneficio mutuo. El cpiscopado, como la Iglesia en general, necesitaba de un poder fuerte y respetado que garantizase, cuando menos,la paz y el orden indispensables para cl desarrollo de sus funciones en la sociedad, poder que de hccho solo pudo desarrollar la monarquia en la mayoria de los paises de Europa. Si cste poder ademas garantizaba un estatuto privilegiado y la disposicion de unos recursos economicos suficientes para mantener a la Iglesia y al episcopado a la cabeza de la sociedad cristiana, para iluminarla con sus orientaciones y conformarla con sus leyes, tanto mejor. Por su parte,la monarquia tuvo en su abultada y cuidada politica eclesiastica un pilar esencial para incrementar sus prerrogativas e importancia y poder constituirse en institucion esencial y aun en sinonimo de Estado. De su cooperacion con la Iglesia la monarquia no solo obtuvo legitimaciones ideológicas y sociales,sino tambien recursos cconomicos y humanos importantcs.
Anteriormente se dijo que la posicion de preeminencia social y por tanto de poder por parte de los obispos de C6rdoba sc debio primordialmente a la accion positiva de la Corona en su favor. Ahora bien, esta accion positiva solo en contadas ocasioncs,si las hubo, tuvo un caracter voluntarista por parte de algun rey, sino que en general la monarquia, poder temporal suprcmo y otorgante o subrogador de otros poderes temporales,se limitaba a traducir en hechos las conviccioncs sociales reinantes.con un escaso margen para la eleccion politica personal.
Asi ha podido observarse en un punto tan importante como el dc los sefiorios cpiscopales. que acabamos de ver. Hasta el reinado de Fernando IV, en el que la critica al poder temporal y senorial de los obispos y particularmente la especial privanza que el episcopado habia alcanzado en el reinado de Sancho IV obtiene los primeros cxitos. el poder de los obispos en Castilla llegó a su punto maximo en el ämbito de lo temporal.
Logicamente. cl obispo de Cordoba hubo de ser tratado como una dc las jerarquias sociales maximas en cl nuevo reino por Fernando IIl y por los demas reyes hasta los anos finales del reinado de Alfonso XI, lo que significaba ante todo la concesión de funciones y poderes senoriales. Esto no obsta para que Fernando IIl eventualmcnte prefiricra la constitucion de sehorios de abadengo y asi evitar el poder de la nobleza laica levantisca. Con la victoria trastamarista acaba por instalarse una conviccion nueva progresivamente mas operativa y eficaz: la de que la nobleza laica debia incrementar su poderio y presencia en la direccion politica de la monarquia. fundamentalmente siendo la principal beneficiaria dc cargos y senorios,micntras que en general el clero debia dedicarse ünicamente a sus funciones intracclesiales. Tambien en este caso los reyes serán meros ejecutores de los cambios que se iban produciendo.
Sin cmbargo,las relaciones de cooperacion entre la monarquia y cl episcopado no se redujeron a la concesion de podcres senoriales y a su mantenimiento en favor de los obispos, sino quc tambien cubrieron otros campos de indudable interes para la proyeccion social de obispos de Cordoba,que podriamos resumir en dos grandes apartados.como son las donaciones dc los reyes y los apoyos y ayudas de la monarquia obtenidos por los obispos.
4.2.1． Las donaciones.
La cancilleria regia solia calificar de donacion cualquier entrega de bienes que efectuaban los reyes en favor de los institutos eclesiasticos por cualquier titulo. lo que no excluia necesariamente que tal entrega fuera obligada. Este era el caso de las dotaciones y de las llamadas donaciones pro anima y para fundaciones pias.
En efecto,el derecho canonico establccia como exigencia inexcusable para la creccion de un bencficio eclesiastico la congrua sustentacion cconomica perpctua del mismo.La generica obligacion dc mantener el culto y cl clero correspondia a la entera sociedad cristiana y mas concrctamente a los cristianos que se bencficiaban de un detcrminado servicio religioso,lo que se cumplia esencialmentc mediante la obligacion general de entregar a la Iglesia los diezmos y primicias de los frutos obtenidos durante el ano. Pero tambien el derecho canonico admitia la iniciativa privada en cuanto a la dotacion de bencficios eclesiasticos.por cuya causa se conccdia al dotante el derccho de patronato sobre el beneficio asi dotado.Esta dotacion,como tambien la de oficios religiosos perpetuos y la de fundaciones pias, solia consistir en la entrega de bienes raices O cn la asignacion perpctua de rentas suficientes.
Pues bien. la iniciativa regia con respecto a la ereccion del global beneficio constituido por el episcopado y el cabildo catedralicio de Cordoba puede y debe situarse mas cn cl terreno de la obligacion general que atania a la sociedad cristiana cordobesa que en el dc la generosidad y devocion de Fernando II el Santo. En este caso la iniciativa regia, al erigirse la monarquia cn el mas alto representantc de la sociedad cordobesa, ponia en ejecucion aquella obligacion, aunque se recubricra bajo la forma de una donacion personalizada de Fernando III, ya que corrcspondia a la institucion monarquica. Los demas rcyes tambien cumplieron con esta obligacion por el mero hccho de mantener a la Iglesia de Cordoba en la posesion de los bienes donados inicialmente.Por lo demas,ya se encargaban los papas de rccordar tal obligacion regia antes de proceder a la restauracion de una sede cpiscopal.
A cambio dc este servicio monarquico a la Iglesia los reyes no podian obtener patronato alguno, evidentcmente. sino cn todo caso_por graciosa concesion pontificia,que no se dara hasta el reinado de los Reyes Catolicos en vistas a la conquista del reino de Granada (l5 de mayo de l486).
Pero la monarquia si pudo obtcncr otros privilegios,en nuestro caso uno tan importante como el poder presentar a cuatro prebendados del cabildo catedralicio.que eran un complemento ideal para la practica regia de intervenir de un modo u otro cn la cleccion de los obispos de Cordoba. Por tanto.la importancia de las donacioncs rcales a la Iglesia de Cordoba radica mas cn la cjemplaridad y seguridad de las mismas que en la prctcndida generosidad.
Asi pues. si apartaramos del cumulo de donaciones regias efectuadas a la Iglesia dc Cordoba de un lado los senorios (entregados a cambio de las contraprest iciones debidas, funciones y servicios y sobre los que la monarquia seguia cjcrciendo el derecho eminente), de otro lado las donaciones pro anima (cuya contrapartida eran puntuales servicios religiosos perpctuos),nos quedariamos con que el resto de las donaciones serian cstrictamente dotales y por tanto obligadas. Mas aun. estas donaciones no podrian rcsistir la comparacion en cuanto a su volumen economico con los recursos obtenidos por la Iglesia cordobesa a traves de la general obliga\* cion decimal de sus cristianos.Por lo demas.debe advertirse que la dotacion de Fernando III consistio precisamente en esto: asignar a la catedral el diezmo de sus ganancias y bienes en cl reino de Cordoba.
En cualquier caso, resulta convcniente presentar. siquiera en forma resumida.las donaciones reales mas importantes. que se produjeron en los reinados de Fernando III y de Alfonso $\mathbf { X }$ ：.
A) Rcntas reales.
Diczmo de todas las rentas reales dc la ciudad de Cordoba y especialmente de su almojarifazgo, en 1238. Diezmo de los demas almojarifazgos constituidos cn cl obispado,en l254. Mil maravedics chicos situados en el almojarifazgo de Ecija,en 1258.
B）Bienes urbanos.
Una casa en Cordoba. en 1239 y dos casas y bodcga cn Jaen. en 1249.
C）Bienes rusticos
500 aranzadas de vina.1Oo aranzadas dc huerta y un tercio del olivar dcl rey en la Sierra de Cordoba,en 1238.15 aranzadas de vina y 3 de huerta en la Sierra en 1239.40 yugadas de tierra en el cortijo del Tejedor y otras 10 proximas para solo el obispo. en 1241. Ciertas yugadas de heredad en la torre de Abenhance hacia 124l y 15 yugadas en Cuevas de Carchcna en
1246.6 aranzadas de vina,mas 3 de hucrta,mas 6 yugadas de heredad en Jaén,en l249.60 aranzadas y 6 yugadas de tierra de cereal en Notias,Sevilla,en 1253.
D)Bienes industriales.
Dos hornos y dos acenas en Cordoba, en 1238.Un horno y una rueda de acena en Cordoba,en l239.Las casas del Almacén y las tiendas situadas cntre la pucrta de la catedral en que se vendia pescado y la calle que bajaba de Malburguete contra la Juderia, en l241.33 tiendas situadas alrededor de la catedral, cuyas rentas anuales se evaluaron en 2oo maravedies. como donacion pro anima,cn l26l y quc sc permutaron por las 16 tablas de carniceria de cristianos y las 1O tiendas de olleria,en 1281.
E）Senorios.
La villa dc Luccna. en 1241. La villa y castillo de Tinosa,en 1245. Bella, en 1249. Castillo Anzur. cn 1258 19.
Como resultado de las divisiones de bienes de la Iglesia de Cordoba cntre las mesas episcopal y capitular, efectuadas desde 1246 hasta 1249. y dc los trueques realizados hasta 1264. quedaron para la mitra cordobesa los siguicntes bienes donados por los reyes:
Los senorios de Lucena, Bella y Castillo Anzur. La mitad de las huertas. mas la hucrta llamada dc Aliaxar, de 22 aranzadas.La heredad de Carchcna.La mitad de los bienes recibidos cn Jaén. Palma del Rio. torre de Abenhance y Sevilla.La mitad de los bienes urbanos e industriales de C6rdoba. a excepcion de las tiendas y del horno de San Lorenzo 20.
Esta division dc bienes. al margcn de otras consideraciones importantes. evidencia ante todo que no solo el rey y los poderes locales de Córdoba, sino tambien el episcopado y el cabildo catedralicio, tenian perfectamente asumido el papel senorial del obispo de Cordoba.
4.2.2. Las ayudas y apoyos.
Una de las funciones que legitimaban a la monarquia era su_papel de maxima defensora de la Iglcsia. de sus personas.bienes y leyes. La actuacion mas importante y decisiva de esta funcion monarquica se produjo en nucstro caso cn cl amplio y difuso ámbito de la jurisdiccion eclesiastica. que esencialmente no es otra que la episcopal, mas importante aun que el mantenimiento del estatus senorial y dc los sehorios del obispo.
El principal problema de la justicia eclesiastica era la cjecucion de las sentencias cmitidas por los tribunales episcopales,ya que no disponia de los medios cocrcitivos necesarios y suficientes. De aqui la constante apelacion al “auxilio del brazo secular>, es decir la peticion de ayuda que los obispos hacian a los reycs.
Asi. aludiendo unicamente al asunto de la estricta justicia eclesiastica, cn 1284 cl rey Sancho IV,a pcticion del obispo de Córdoba don Pascual (1274-1293), hubo dc mandar a las autoridades concejiles de la ciudad que embargaran los bienes a aquellos quc,despreciando las sentencias eclesiasticas. osaban entrar en las iglesias estando excomulgados. Los problemas continuaban en l303 y en 1305. En la primera fecha el rey Fernando IV, a peticion dcl obispo don Fernando Gutierrez, manda a los alcaldes y alguaciles de Cordoba “que todos aquellos que vos cl obispo o los sus vicarios mostraren que estudieren cn sentencia de descomunion mas de treynta dias. que les [sicl por diez maravedies dc la moneda nueva por cada dia, et si algunos y oviere que estudieren cn la dicha sentencia mas de un anno e un dia,que les tomedes quanto les fallaredcs assi muebles commo rayzes e les recabdedes los cuerpos en manera porque se faga en ellos aquel escarmiento que se debe fazer commo aquellos que non temen la sentencia de la Eglesia c mcnosprecian la fe, fasta que fagan cmicnda a la Eglesia commo deven. Et la prenda que por esta razon fizieredes sea la meytad para mi c la mcytad para la Eglesia> 21.
Las repetidas peticiones generales de ayuda al rey por parte de los obispos constan en los cuadernos de cortes y en los ordenamientos de prelados. Baste recordar las Cortes de Valladolid de 1325,de Madrid de 1329,de Alcala de Henares de 1348,de Toro de 1371, el ordenamiento de prelados de 1390. etc. En las disposiciones reales la respuesta de ayuda siempre es positiva, lo ünico que varian son los plazos,la cuantia de las multas y su distribucion y la calidad de las penas.
Por lo que se refiere a las intervenciones regias en el obispado de Cordoba,ademas de las ya dichas,baste recordar las de 1370,14i0, 1425,1426 por dos veccs,etc.Ademas.a mediados del siglo XV el rey incluso hubo de conceder varias cartas de seguro a favor de clérigos, jueces y agentes de la justicia cpiscopal,c0mo en 1447,1448. 1455 ó 1478.
Los motivos de la oposicion a la justicia eclesiastica fueron varios y tradicionales. principalmente por razon de los diezmos y los asuntos conexos a ellos y por el estatuto privilegiado de los clérigos y de los templos. Otras causas tambien muy importantes, pero que tuvieron como protagonistas a los poderes locales, se veran en otro lugar.
4.3. Caracterizacion de las relaciones de los obispos de Cordoba con la monarquia castellana.
Otros tipos de beneficios mutuos y distintos a los ya senalados obtuvieron la monarquia y el episcopado como resultado de la estrecha colaboracion mantenida, sobre todo de indole personal por parte de los obispos, que no fueron ni escasos ni despreciables. Precisamente a la hora de caracterizar en general el tipo de relaciones mantenidas entre la Corona y los obispos de Cordoba hay que subrayar que éstas se establecieron mas sobre la base de unos lazos de dependencia personal que sobre la de una cooperacion institucional. En efecto, no se puede hablar del episcopado castellano como un todo organico. pues el medio ordinario de conformacion y de expresion del mismo,el concilio nacional. apenas existio y bastante desdibujado. m.ientras que el contrapeso de unidad episcopal y de autonomia eclesiastica que _pudiera suponer el papado era debil por su lejania y mediatizacion. No obstante, distinguir Io personal de lo institucional en la Baja Edad Media casteliana resulta bastante dificil, ya que la base del feudalismo reinante estaba constituida precisamente por las relaciones personales de dependencia.
Segun esto, se puede afirmar que las relaciones de los obispos de Cordoba con la monarquia castellana se establecieron solidamente sobre las relaciones personales y que éstas en general fueron de dependencia con respecto a la Corona,si bien afectaron en grado diverso a los elementos distintos que componian cada una dc las proyecciones de la figura del obispo. Mientras en la vertiente social la dependencia fue practicamente total, en la vertiente intraeclesial solo algunos elementos, particularmente ciertos aspectos del poder jurisdiccional. se vieron afectados por esta dependencia.
Los veintiseis obispos que se sucedieron en Cordoba hasta 1505.en mayor o menor medida. debian el cargo al favor de la Corona.El caso de los dos obispos procedentes de ordenes religiosas,el jeronimo don Gonzalo de Illescas (1454-1464) y el dominico don Alonso de Burgos (1476-1482) es claro. Tambien lo son los demas casos,pues dos obispos procedian de la que sc puede denominar alta nobleza (don Gutierre Ruiz de Olca, l246- 1249.y don Pedro de Córdoba y Solicr,l464-1476) y el resto de los obispos procedia de la que puede denominarse nobleza media ciudadana, foranea a veces y sobre todo local.
Es sabido como en ambos casos no se mantenia el cstatus nobiliar mas que gracias a los servicios prestados a la Corona y a los beneficios de ella recibidos, por cuya razon incluso los obispos tambien son designados con titulos cortcsanos como clérigo o capellan real, criado, consejero real, etc. Tambien es sabido que en general los obispos se elegian solo cntre los capitulares que poseian dignidad catedralicia, en Cordoba o en otra catedral, lo que no se obtenia más que a instancias de los reyes o de los curiales pontificios. Los obispos de C6rdoba. por tanto, no podian olvidar que tanto el rango y potencia de su familia de origen,como su carrera eclesiastica, como el cargo episcopal, como. finalmente, el estatus social del obispo se debian en gran medida a las beneficiosas relaciones mantenidas con la monarquia.
En tales condiciones,el servicio de los obispos de C6rdoba a la Corona podia extenderse a variados campos y menesteres y no solo a los ya enumerados. particularmente a los relacionados con la cancilleria,la curia y la tradicional politica eclesiastica. Por esto mismo.aunque en el decurso de los siglos declina profundamente la funcion senorial de los obispos, no por ello decae el servicio a la Corona, sino que se concentra en otros ambitos y necesidades. Por ejemplo, tambien la cooperacion episcopal a ia reforma dela Iglcsia en tiempos de los Reyes Catolicos puede ser comprendida desde esta perspectiva y a la vista de un proyecto de Iglesia nacional. La actuacion del obispo cordobes don Ifigo Manrique junto a los Reyes Catolicos habla cn este sentido, como se ve por su cargo de oidor. su titulo de conscjero, su cleccion para reformar los monasterios y conventos de Cordoba, su contribucion a la solucion del secular conflicto jurisdiccional a causa de los “coronados> delincuentes y su actividad sinodal, en la que destaca la reivindicacion exclusivista de los podcrcs cpiscopales intraeclesiales.
4.4．Las relaciones de los obispos con los poderes locales.
Para el mejor conocimiento y delimitacion del poder episcopal no basta con una descripcion incluso pormenorizada del mismo. Tampoco con observarlo por relacion al maximo poder temporal, quc era la monarquia. Tambien conviene examinarlo con relacion a los demas poderes locales, con los que tenia en comun. en su proyeccion social particularmente, su integracion en el marco de la monarquia feudal, vale decir su supeditacion y dependencia.
Pero tambien tenia en comun con éstos,aunque en menor medida. los continuos impulsos por mejorar O al menos mantencr el estatus y poder social reconocidos, cn un periodo en que la tonica general de cooperacion entre los podercs locales en su reciproco mantenimiento y provecho se veia con gran frecucncia interferida por luchas intcstinas dc todos contra todos y por cl afan de incrementar el poder propio a costa del ajeno.Prccisamentc la recurrencia de estos impulsos, comun al resto de la Corona de Castilla.pero en Cordoba sobrealimentados por el fenómeno fronterizo,sera causa de una nueva configuracion dc los poderes locales en el reino de Cordoba,asi como de una nueva jcrarquizacion de los mismos.
Los poderes locales cordobcses fueron csencialmente los constituidos por los seforios. entre ellos el episcopal. Frente al poder episcopal y para nuestro objetivo,podemos agrupar los demas poderes en dos tipos de senorios. el senorio colectivo representado por la ciudad de Cordoba y los demas senorios. cntre los cualcs incluimos los poscidos por la alta y la mediana nobleza, tan importante en estc reino,y los de las órdenes militares.
4.4.1. Las relaciones de los obispos con el concejo de Cordoba.
En el reino de Cordoba,y durante la mayor parte de la Baja Edad Media el llamado “realengo>, de administracion regia por intermedio de la institucion concejil, fue el territorio mayoritario.En cualquier caso y a pesar de ver progresivamente reducida su . El diezmo de los cereales echados a perder y no coscchados. Los productos novedosamente obligados a diczmar.La novedad de la obligacion de cntregar primicias cn Montoro.Los denominados rediezmos.Las tasas que indebidamente imponen los clérigos por las velaciones de los novios.El incremento de los aranceles exigidos por la universidad de clérigos en la celebracion de sus oficios.La presencia de fieles del concejo en el aparato de administracion de justicia cclesiastica.Intromision de la jurisdiccion cclesiastica en los ambitos de la concejil. Las multas que desusadamente se imponen a los menestrales quc trabajan los domingos y festivos fuera dc las calles principales.
A partir de entonces se sucedicron las conversaciones y las concordias sobre temas puntuales.como sobre las tablas de carniceria o las ollerias,o mas generales,como la de l463. que incluia acuerdos sobre las imposiciones y sisas concejilcs para que no afectasen a los clérigos 25.Pero se trataba de meros gestos,ya que el concejo no cejaba en su csfucrzo de imponer sus puntos de vista. Por ello las relaciones dcl concejo con la jurisdiccion cclesiastica adquirieron con demasiada frecuencia una alta tension y por desgracia en no pocas ocasiones se llegó a la amenaza,a la expulsion de clérigos c incluso a la violencia armada.
Despues de varias intervenciones de los reyes Juan II y Enrique IV, concediendo especiales cartas de seguro a clerigos y agentes de la justicia episcopal, se llego a lo mas profundo de la crisis en los gravisimos enfrentamientos habidos entre cl concejo. manejado por don Alonso de Aguilar y su faccion,y el obispo don Pedro de C6rdoba y Solier ya desde el mismo momento de la eleccion de su persona para obispo de Cordoba. Los anos particularmente violentos.en que se produjeron la quema del palacio episcopal.el encastillamiento de la catedral, cmbargos dc rentas episcopales, expulsion dcl obispo (que hubo de refugiarse en el castillo de Tolcdillo. en sus lugares de senorio.en las tierras del conde de Cabra yen el monasterio de San Jeronimo dc Valparaiso,donde murio), asonadas en la ciudad y guerras banderizas en el reino, apresamiento de capitulares, etc.,fucron de 1468 a 1470 y de l472 a 1476.A pesar de que estos episodios serian los ultimos de mayor virulencia.aun continuaron en afios posteriores los enfrentamientos entre ambas instituciones.
El resultado de los scculares y continuados ataques contra el poder episcopal en frentes diferentes, particularmcnte los del siglo XV. y a pesar del constante respaldo dc la monarquia en favor de los obispos.fuc una continuada perdida de prestigio y de presencia senorial del episcopado cn el reino de Cordoba,asi como un atrincheramiento en las posiciones mas firmes de la autoridad intraeclesiastica y de los ambitos del poder espiritual.
4.4.2.Las relaciones de los obispos con los poderes locales de Cordoba.
Los poderes locales fucron esencialmente los senores radicados en Cordoba y su rcino durante la Baja Edad Media. La historia de los senorios y del proceso de senorializacion del reino cordobes en este periodo cs la historia dcl nacimiento. desarrollo. cxpansión y jerarquizacion interna de la nobleza local y viceversa. En cfecto, dcsde cl reinado de Fernando III hasta el de los Rcyes Catolicos se pasó. de solo haber caballeros hidalgos suficientcmente heredados y aun favorccidos con donadios.a la existencia de una nobleza local estratificada en los grados de alta. mediana y baja nobleza. Del mismo modo que de no existir senorio nobiliario alguno. fuera de los inicialmente poseidos por los micmbros dc la familia real, que no deben considerarse locales, se paso a la situacion de que casi la mitad del reino fuera senorio cn manos de titulares pertcnecientes a los distintos grados de nobleza que se han dicho 26.
Frente a estos hechos tan significativos. llama la atencion la sucrte contraria sufrida por cl poder senorial de la mitra cordobcsa.A nuestro entender, ante todo hay que tener en cuenta un dato esencial para comprender esta evolucion, es decir que la institucion episcopal, como las demas instituciones eclesiasticas,no pudo aspirar a crecer a partir del momento en que su beneficio fue considerado como suficientemente dotado, sino unicamente a mantenerlo.Con esta cortapisa sustancial. resultaria historicamente imposible incluso aspirar a mantener el poder obtenido en un mundo y en unas condiciones en que las personas e instituciones que no crecian estaban llamadas a ser absorbidas y a desaparecer por lo general.
Contrariamente, la ambicion de los caballeros y aristocratas fue el principal motor que produjo los cambios antedichos en cl reino de Cordoba.realizados en favor de quienes pudieron obtener los medios suficientes para descollar de entre sus semejantes. La creacion del primer senorio nobiliario local se efectuó en 1257,al conceder el rey Alfonso X el senorio de Aguilar al portugués don Gonzalo Ibanez Dovinal. A partir de entonces cl proceso de senorializacion experimenta un movimiento expansivo uniformemente acelerado. cuyos hitos cuantitativos y cualitativos pueden fijarse en los reinados de Fernando IV, Alfonso XI、 Enrique II, Juan I y Enrique IV. con el colofon del reinado de los Reyes Catolicos,que supuso la cuiminacion del proceso,al asumir como definitiva la situacion senorial y nobiliar del momento y consolidarla.
Estos mismos seran los hitos que marquen las perdidas mas significativas del poder senorial de los obispos de Cordoba. Pero estas pérdidas respondian a un fracaso decisivo por parte del episcopado castellano frente a la aristocracia y la nobleza precisamente en un terreno que hasta entonces habia dominado de forma maestra, es decir en el de la ideologia. A partir del reinado de Fernando IV no sólo se produce una continua critica y un denodado ataque de la aristocracia caballeresca contra el poder desmedido de los obispos alcanzado sobremancra en el reinado de Sancho IV. sino tambien una verdadera campana de propaganda ideológica que asegure la preeminencia social de la funcion caballeresca y nobiliar sobre la de los eclesiasticos. como se ve claramente en la obra literaria del infante don Juan Manuel. A pesar de las continuas denuncias eclesiasticas contra los “malhechores feudales>,los primeros frutos de este cambio cn las convicciones sociales. que en primer lugar subrayaban la diferenciaci6n de funciones eclesiasticas y civiles y despues la preeminencia nobiliar y su derecho a intervenir en la direccion politica de la Corona. se recogen cn el reinado de Alfonso XI, sobre todo a partir de la victoria del Salado.
De entre los medios utilizados por los aristocratas creadores o ya cabezas de linaje y titulares de senorios para el constante incremento de su poder no carecio de importancia la confrontacion con el poder episcopal en su doble vertiente.aunque no tanto para minarlo directamente cuanto para incrementar a su costa los propios poderes senoriales y los recursos que facilitasen ulteriores incrementos.
Asi. las practicas mas frecuentes en este terreno fueron la negativa al pago de los diezmos.la apropiacion de rentas eclesiasticas de forma legalizada o mas frecuentemente de forma ilegal.la toma y embargo de rentas eclesiasticas.la prohibicion declarada O encubierta de que los agentes episcopales entraran en las tierras y lugares de sus senorios, el cambio de titularidad de los senorios. ctc. Baste con poner algunos ejemplos de entre la abundancia de datos sobre estas practicas.
Asi el senor de Espejo, don Pay Arias de Castro, obtuvo cn l309 una concesion pontificia porla que durante veinte afios dispondria de los diezmos prediales de las tierras comprendidas en el radio de una legua alrededor de su castillo de Espejo. Resultó ser el sefior mas favorecido por este tiempo ya que tambien disponia de las tercias reales correspondientes a la tenencia de los diferentes castillos poseidos,como los demas tenentes de castillos. segun una practica ya comprobada en el reinado de Alfonso X.
Otros senores consiguieron hacerse con parte de los diezmos de forma mas o menos legal, como paso con el mariscal don Diego Fernandez de Cordoba. sefor de Baena, con respecto a su cercano senorio dc Dona Mencia a partir de l420. Por su parte, la rama central del linaje de los Fernandez de Cordoba, despues dc hacerse con el senorio de Aguilar cn 1370. impuso un estado de cosas por el que se beneficiaba de gran parte de las rentas decimales de su extenso senorio (Aguilar, Montilla. Monturquc y Puente de don Gonzalo).
La negativa al pago de los diezmos debidos,en todo o en parte,fue tan comun que constituia una de las reivindicaciones secularcs del concejo de Cordoba.dominado por los mas conspicuos representantes de la aristocracia local del momento. Pero convicne resaltar la constante oposicion por parte de los caballeros poderosos a pagar cl diezmo correspondiente a sus posesiones de rentas reales, como eran las que recibian en forma de soldadas o “tierras> y en forma de posesion de tiendas y monopolios reales, particularmente frecuentes en los reinados de Fernando IV.Alfonso Xl, Enrique II y Juan II. Por lo demas,las deudas decimales declaradas en los testamentos fue una de las carateristicas dc la mayoria dc los representantes del linaje de los Fernandez de Cordoba, senores de Aguilar.
Ejemplos de embargos de rentas eclesiasticas,de impedimcntos pucstos a los recaudadores de diezmos y de tomas abusivas de rentas decimalcs tambien los hay en abundancia.Asi el maestre de Calatrava,don Luis de Guzman,accede finalmente en l441 a que los diezmos dc su encomicnda de Villafranca,Villarrubia y la Parrilla sean arrendados en la catedral.Por su parte el macstre de Alcantara, don Gutierre de Sotomayor,se negaba en 1445 a que las rentas decimales de su senorio de Belalcazar e Hinojosa se hiciesen en la catedral. En cambio don Martin Alfonso de Montemayor, sehor de Alcaudete en Jaén y de Montoro y Montemayor.accede en 1467 a pagar sus deudas decimales de los anos l465,1466 y l467.que ascendian a 110 cahices de “pan terciado》 y 5 cahices de cebada,y que no eran sino el resultado de la apropiacion indebida y embargo violento de tales rentas de sus senorios cordobeses.
Ni qué decir tiene que las penas de excomunion y aun de entredicho con tanta frecuencia lanzadas contra los poderosos apenas tuvieron eficacia,a la vista de la recurrencia de los mandatos reales para que las autoridades concejiles y otros poderes prestasen la debida ayuda del brazo secular ala justicia eclesiastica.
Asi, pues.no es de extranar que la evolucion a la baja del poder episcopal. sobre todo en su proyeccion social, frente a la nobleza local se reflejara tambien en la extraccion social de los obispos cordobeses. Hasta mediados del siglo XIV, en que la aristocracia local ya se cstaba consolidando en poderosos linajes.se puede decir que los obispos de Cordoba procedieron de las familias mas poderosas,aunque varias de éstas no contaron con obispo ninguno.como los Fernandez de Cordoba o los senores de Espejo y los de Aguilar. Hasta mediados del siglo XV se puede decir que los obispos procedieron de familias pertenecientes a la nobleza mediana,la maxima cxistente por entonces en el reino, particularmente activa,mayoritaria y que pronto iba a conocer en su interior el despegue de algunos de sus miembros hacia Ia alta nobleza.Esta constante en la extraccion social de los obispos se mantuvo en Ia segunda mitad del siglo XV. pero con Ia excepcion del obispo don Pedro de C6rdoba y Solier por el lado de Ia alta nobleza y con las frecuentes quiebras en el reinado de los Reyes Catolicos. en que los obispos ya solian pertenecer a familias de origen mas humilde 27.
5．LAS BASES ECONOMICAS DE LA MITRA CORDOBESA.
Otro campo importante que analizar para comprender mejor el poder episcopal es el constituido por las bases economicas que lo sustentan. Por desgracia,en nuestro caso el conocimiento de este punto se hace imposible mas alla de ciertos datos y generalizaciones,ya que la documentacion al respecto, que eventualmente pudiera existir, debio desaparecer en los sucesivos incendios y desastres sufridos por el palacio episcopal. En la actualidad solo se cuenta con algunas noticias y ciertos datos parciales, con los que se procurara realizar una descripcion y analisis medianamente satisfactorios del beneficio episcopal cordobes en la Baja Edad Media.
En efecto. el punto de partida para este analisis debe ser el concepto de beneficio eclesiastico, que es capital para entender tanto la composicion como la evolucion del patrimonio poseido por la mesa episcopai, ya que deben coincidir sustancialmente. Ei Codigo de Derecho Canonico de 1918 aun recogia en su Parte Quinta los conceptos basicos del beneficio eclesiastico que operaron en la Baja Edad Media: “Beneficium ecclesiasticum est ens iuridicum a competente ecclesiastica auctoritate in perpetuum constitutum seu erectum, constans officio sacro et iure percipiendi redditus ex dote officio adnexos>. Igualmente recoge gran parte de los componentes de la dote de un beneficio eclesiastico que se dieron en nuestro periodo 28.
Lo importante a retener es que el beneficio eclesiastico es un ente juridico constituido a perpetuidad y que consiste en el derecho de su poseedor a percibir las rentas de la dotacion aneja. Por tanto,beneficio episcopal y patrimonio de la mitra cordobesa. en nuestro caso, deben coincidir sustancialmente y al menos en teoria no deberian sufrir variaciones importantes en cuanto al volumen de rentas generadas por los bienes dotales a lo largo de su evolucion de casi tres siglos.Por lo demas, otro concepto importante es el de congrua sustentacion como valoracion de las rentas beneficiales,es decir de la mejor adecuacion del beneficio a las necesidades económicas de quien lo posee. que historicamente si pudo evolucionar en cuanto a la valoracion de tales necesidades.
Lo anterior debe ser tenido en cuenta. porque ante todo nos habla de la vocacion de permanencia inmutable que poseia el beneficio episcopal de C6rdoba, una vez suficientemente dotado y constituido,y una como imposibilidad congenita de incremento o disminucion del mismo. Vocacion que se vio reforzada cuando al poco tiempo,cn una division de bienes de la Iglesia entre las mesas episcopal y capitular, se establece que en adelante tocaban a la sola mesa capitular los bienes que eventualmente se entregaran a la Iglesia catedral como donacion pro anima. Este era cl unico derecho que virtuaimente permitia un incremento patrimonial, lo que no significaba necesariamente incremento de rentas beneficiales. sino solo aumento del numero de propiedades y derechos administrados por la mesa capitular.
Veamos, por tanto, resumidamente en qué consistio el beneficio episcopal de Cordoba desde su constitucion inicial hasta el final de la Edad Media,es decir cuales fueron los bienes quc constituyeron su dote. las posesiones, derechos y propiedades patrimoniales de la mesa episcopal y tambien en Ia medida de lo posible qué rentas generaron.
5.1． Las posesiones y derechos.
Entendemos por posesion cualquier bien sobre el que cl obispo poseia derechos de algun tipo,excepto la propiedad,y dc los que se derivaban rentas en beneficio dc la mesa episcopal.Asi fueron posesiones y derechos la mayor parte de la dotacion del beneficio episcopal, es dccir las rentas decimales, los derechos percibidos por el ejercicio de la jurisdiccion episcopal y los senorios que disfruto cl obispo hasta l342, cuya propiedad eminente pertenecia al rey.
5.1.1． Las rentas decimales.
En general el obispo disfrutó de la mitad del denominado tercio pontifical de todas las renias decimales del obispado de Cordoba. es decir en torno al $1 6 \mathrm { - } 1 7 \ \%$ de todos los diczmos y primicias. Pero esto no significa que fuera asi en todos los casos,sino que en determinadas rentas tuvo mayor participacion,en otras menos y en otras incluso ninguna, como acontecio por ejemplo en los diezmos del almojarifazgo de Cordoba o cn los de las iglesias del senorio de Aguilar, que pertenccieron en exclusiva al cabildo catedralicio.Por tanto se indicaran a continuacion los grupos de rentas decimales en los que el obispo fue beneficiario y en qué medida o porcentaje.
A) Varios grupos de rentas decimales fueron de exclusiva participacion del obispo y del cabildo catedralicio. correspondiendo en general el $5 0 \ \%$ de ellos a cada mesa. Algunas de cstas rentas tuvieron escaso valor cconómico en relacion a las grandes rentas, pero no dejaron de tener importancia para sus exclusivos beneficiarios.
Estas rentas fueron: la renta del extremeno o de los frutos del ganado foraneo que pastaba en los limites del obispado. la renta del albarraniego o diezmos debidos por las personas no avecindadas en el obispado o sin domicilio fijo y la renta de los donadios granados y menudos. Esta renta fue importante.ya que sc componia de los diezmos de las propiedades recibidas de Fernando III a titulo de donadio por los beneficiarios. Se llamaban donadios granados a las tierras de cereal de la Campina y donadios menudos a las propiedades de vinas,hucrtas.olivares y hazas generalmente en la Sierra de Cordoba o cn las cercanias de la ciudad.Finalmente deben incluirse los diezmos dc los almojarifazgos de las villas del obispado. excluido el almojarifazgo de Cordoba por tocar en cxclusiva al cabiido catedralicio. de los que tocaba al obispo la mitad.
B) En cuanto a las grandcs rentas decimalcs.es decir las del pan. vino,aceite y menudo,que se pcrcibian cn las parroquias del obispado a traves de las parroquias o conjunto de parroquias que formaban una unidad de jurisdiccion decimal, hay que tencr cn cuenta dos situacioncs distintas: la de las jurisdicciones decimales con beneficios eclesiasticos dotados y la de las quc no los tenian, que en general se llamaban “dimitaciones).
1. En las jurisdicciones decimales con beneficios dotados el obispo percibia por lo general la mitad del tercio pontifical. que incluia la llamada uveintena> del obispo,es decir el $1 3 . 3 3 \ \%$ mas el $2 . 2 2 \%$ en total el $1 5 ~ \%$ resultante de los diversos repartos de los diezmos entre los respectivos beneficiarios. La excepcion era la iglesia de La Rambla. en la que desde 1264 el obispo solo percibia la “veintena) de la fabrica.
2.En las jurisdicciones decimales sin beneficios eclesiasticos dotados,cs decir en las llamadas 《limitaciones> o “despoblados> ubicadas en la Campina de Cordoba,que debieron sumar unos 3O en la Baja Edad Media.las divisiones de los diezmos entre los beneficiarios cran distintas al no existir el tercio de clerigos.
En general el obispo venia a percibir el $2 1 . 5 0 \%$ de todos cstos diezmos. que estaban constituidos exclusivamente por la renta del pan terciado (con la quc se arrendaba tambien la del menudo).a cxcepcion de las limitaciones> de Torrealbaen y Guadalmazanes,que ademas tenian como rentas diferenciadas las de lo menudo,del vino y del aceite 29.
5.1.2. Otras rentas de origen eclesiastico.
Los derechos episcopales en su proyeccion intraeclesial proporcionaron otras tantas rentas de menor cuantia,es decir, que su significacion cra mas honorifica y de afirmacion de la jurisdiccion cpiscopal que economica.
Entre estas rentas hay que senalar las proporcionadas por los derechos sobre las iglesias, particularmente las procuraciones por visitas.Estas procuraciones anuales ascendian a 2 maravedies para las iglesias de la ciudad en 1250 y seguramente para el resto de las iglesias del obispado, ya que en 1260 la procuracion de las iglesias del senorio dc Aguilar se elevaba a 8 maravedies. A finales del siglo XV la procuracion era de cuatro doblas y en 1520 de 500 maravedies.
Tambien de su senorio sobre los clérigos percibia ciertos dercchos, una capitacion denominada catedratico y una cspecie de nuncio. En 1250 el catedratico se elevaba a lO sueldos de la moneda usual para los presbiteros y a 5 sueldos para los diaconos,mientras que desde i520 se mantuvo cl pago anual de 1O maravedies para solo los clérigos minoristas. Tambien cuando se producia una nueva colacion de beneficio eclesiastico por muerte de su anterior poseedor, cl nuevo beneficiado debia pagar un marco de plata en 1520.
Por la administracion de la justicia eclesiastica el obispo pcrcibia distintas tasas, fijadas en los sucesivos aranceles actualizados.Pero hay que hacer especial mencion de los derechos sobre las escribanias de las rentas decimales y sobre la multa denominada sacrilegio. de percepcion exclusiva del obispo,cuya cuantia vario a lo largo de la Baja Edad Media.
5.1.3.Rentas procedentes de la jurisdiccion senorial.
El obispo tambien percibio rentas derivadas del ejercicio de la jurisdiccion en sus senorios al menos hasta l342. No poscemos noticia directa alguna de cuales eran estos derechos y menos aun de su cuantia, pero cabe pensar que fueran los usuales en esta época.si bien esta claro que eran del todo insuficientes para equilibrar los gastos originados por su defensa militar. La documentacion contiene ciertas alusiones de las que se desprende que percibian multas por la administracion de la justicia senorial. encomendada a los alcaldes y “hombres del obispo>,anubdas y yantares. Ademas.contaron con las tercias reales destinadas a las tenencias de las fortalezas.
Por el contrario. de los senorios obtenidos por el obispo don Juan Fernandez Pantoja (1379-1397) cabe pensar que ef obispo no tuviera rentas por el ejercicio de la jurisdiccion senorial,ya que la alusion a la “jurisdiccion civil y criminal, alta y baja y mero y mixto imperio>de 1494 parece mas referida a la inmunidad sefiorial y al prestigio del obispo que a un efectivo ejercicio de la jurisdiccion sobre los escasos pobladores de sus schorios. Al menos las cuentas conocidas de l510 solo hacen referencia a los arrendamientos de propiedades episcopales en dichos senorios.
5.2.Las propiedades.
El numero de propiedades poseidas por la mitra cordobesa aumentó sustancialmente con relacion al inicial de la constitucion de la mesa cpiscopal entre los anos de l246 y 1249. a pesar de que no podemos conocer el numero exacto ni las caracteristicas de todas y cada una dc cllas.Este incremento se debió particularmente (y pensamos que exclusivamente) a la pérdida definitiva de los antiguos scnorios desde 1342 y a la necesidad de mantener la dotacion suficiente del beneficio episcopal. Naturalmente. incluimos entre Ias propiedades todas las adquisiciones cfectuadas por el obispo don Juan Fernández Pantoja antes de I397, ya que en sus caracteristicas esenciaies de administracion y explotacion apenas sc diferenciaron dc las demas propiedades arrendadas por los obispos.Por cllo pasamos a referir las propiedades episcopales siguiendo un orden cronologico. que facilita la observacion de su incremento.
A consecuencia de la uitima division de bienes entre las mesas episcopal y capitular, quedaron para la mitra las siguientes propiedades: 10 yugadas de heredad cn el cortijo del Tejedor y otras l0 yugadas en Cuevas de Carchena.25o aranzadas dc vifa,70 aranzadas de huerta (incluida la huerta de Aliaxar) y cierta parte de olivares,ubicada la mayor partc en la Sierra de Cordoba.La mitad de 40 yugadas del cortijo del Tejedor, la mitad del5 yugadas en Cuevas de Carchena y la mitad de ciertas yugadas en la torre de Abenhance.Los obispos donaran al cabildo catedralicio cn distintas fechas las propiedades compartidas con el instituto capitular.
En la ciudad de Córdoba los palacios episcopales. un horno y las acenas de Lope Garcia,que en 1471 permutara el obispo don Pedro con el cabildo por las de don Tello.En los obispados dc Scvilla y de Jacn ia mitad de los bienes donados por los reyes. que no vuelven a aparecer en la documentacion, por lo que cabe pensar que se vendieran para adquirir otras propiedades cn Cordoba.Ademas ciertos bienes cn Palma del Rio.
Por el trueque del senorio de Lucena con dona Leonor de Guzman pasaron a ser propiedad de la mitra en I342 los siguientes bienes en la ciudad de Cordoba y sus alrededores.La Arrizafa con sus derechos de agua y los bienes que le pertenecicran. Un horno cerca del cementerio de la collacion de S.Pedro.Una huerta en la Puerta de Andujar.Unas casas en la calle de las Cabezas de la collacion de Santa Maria. Las acenas de Aliburi. Una tierra con olivos cerca de Paredes Gordas y una huerta que fue del dean don Gil Pérez.
Los bienes adquiridos por el dicho obispo don Juan se ubicaron principalmentc en Palma del Rio,Hornachuelos,Penaflor y Almenara y fueron los siguientes.El heredamiento de Aznaviada con castillo.venta, huertas. el molino del rio Tortillo y demas pertenencias.La dchesa de Isla Redonda con la aceha nueva dc Palma en cl Guadagenil y demas tierras pertenecicntes. El hercdamiento de Malapiel con cl castillo de Toledillo y con las tierras. pastos y dehesas pertenecientes. El heredamiento de la Fuente de la Figuera. Cino pedazos de tierra calma para pan en la Vega de Ovejo. Otros cuatro pedazos distintos y cercanos a los anteriores.Dos hazas de tierra calma 30
5.3．Resumen del patrimonio de la mitra cordobesa y valoracion de las rentas obtenidas en 1510.
Como sc rccord6 al principio de este punto.la dificultad principal para claborar un cuadro sinoptico sobre los bienes y rentas del beneficio episcopal de Córdoba radica en la falta de documentacion suficiente. No obstante,se ha preferido corrcr cl riesgo in herente a fin de manifestar la estructura de la renta episcopal y su cvolucion histórica. Para la valoracion de las rentas cpiscopales se cucnta con un documento importante,referido unicamente al ano l5lo.que ha sido estudiado por E. Cabrera.aunque con criterios y finalidades distintas a las que aqui se procuran. y de cuyos resultados nos servimos.El dctalle de dercchos y propiedades que el autor ofrcce en sus cuadros nos exime de su cnumeracion y nos permitc los agrupamientos siguicntes 3l.
I. Derechos eclesiasticos
1. 1．De participacion exclusiva del obispo y cabildo por mitad: 1.1. Extremeno 1.2. Albarraniego.... 12.050 mrs 1.3. Donadios menudos 37.569 mrs 1.4. Donadios granados 128.800 mrs 1.5. Almojarifazgos... 10.470 mrs
2.Las grandes rentas (pan terciado, menudo. vino y aceite):
2.1.Jurisdicciones decimales con beneficios eclesiasticos.... 995.856 mrs
2.2. Jurisdicciones decimales sin beneficios eclesiasticos (limitaciones).. .151.760 mrs.
B.Otras rentas eclesiasticas:
1. Procuraciones
2. Catedratico. 3.150 mrs
3. 《Nuncio"
4. Tasas de curia y justicia
5. Sacrilegios... 7.000 mrs
6. Escribanias.. 82.264 mrs
7. Otras... 10.210 mrs.
II. Derechos senoriales hasta l342 (Lucena、Bella y Castillo Anzur):
一 Anubdas y yantares 一Tercias reales 一 Multas,monopolios. etc.
III. Rentas de propiedades:
A.Bienes rusticos e industriales 191.850 mrs B．Bienes urbanos.. 15.393 mrs.
El referido autor concluye que las rentas percibidas por el obispo en 1510 podian ascender a l.836.979 maravedies, es decir que en cualquier caso no alcanzarian la cifra de dos millones de maravedies.La estructura del patrimonio y de la renta episcopal que ofrece cl anterior cuadro coincide basicamente con las conclusiones de cste autor al senalar que los ingresos procedentes de las rentas decimales alcanzan el $8 3 . 2 2 \ \%$ del total y que las procedentes de la explotacion de las propiedades solo representan el $1 2 . 3 3 \ \%$ . Se puede concluir. por tanto. que a fines de la Edad Media apenas quedaba algo de la cantada “rica dotacion》 del beneficio episcopal por los reyes en el siglo Xill. sino que la base sustancial del mismo entonces y sobre todo cn l5lo estaba constituida por los derechos eclesiasticos del obispo. las rentas decimales fundamcntalmente. Las pocas propicdadcs que componian cl patrimonio episcopal y su menor rentabilidad era un mero complemento y sobre todo un recuerdo historico del obispo dotado de funciones senoriaies. que causaron mas quebrantos que beneficios cconómicos a la mitra cordobesa.
La eventual comparacion de ia evolucion del patrimonio cpiscopal con la del patrimonio de don Alonso de Aguilar(1457-1500). senor de Aguilar y representante de la alta nobleza del reino cordobes.asi como de las rentas anuales de la mitra con las eventualmente obtenidas por este nobic. resaltaria sobremanera el declive sufrido por cl poder episcopal en su proyeccion social. Baste senalar que frcnte a los menos de dos millones de maravedies episcopales don Alonso de Aguilar efectuo adquisiciones patrimoniales de bicnes raices valoradas en 18.687.460 maravcdies y 264 cahices de “pan tcrciado>,mientras que su sucesor don Pedro Fcrnandez de Cordoba.ya marques de Priego,entre l502 y 1511 cfcctuó adquisiciones por un valor superior a los 5.66l.0oo maravedies 32.
El poder economico de la mitra cordobesa, por tanto.apcnas alcanzaria el nivcl de la nobleza cordobesa de rango mcdio, sino sumando al beneficio episcopal otros ingresos de sus titulares,como los provenicntes de sus bienes privados y de las pagas por servicios a los reyes. Asi no es de extranar quc tambien por el capitulo cconomico los obispos de Cordoba procedieran de un cstrato sociocconomico inferior al tradicional a finales de la Edad Media y por supuesto no procedieran dc la alta nobleza, como tampoco que se cmplearan en la corte al servicio de los reyes. Por lo demas. en el reinado de los Reyes Catolicos quebró definitivamente la tradicional eleccion de obispos por cl cabildo catedralicio y en la persona de naturales del obispado.
6.CONCLUSION.
El analisis del poder episcopal en Cordoba en su doble proyeccion intraeclesial y social y de su cvolucion declinante, particularmente en los elementos de la proyeccion social, nos ha permitido observar los cambios sufridos por la institucion episcopal desde su configuracion como obispo y senor. prototipica del episcopado castellano del siglo XII. hasta adquirir la conformacion de obispo letrado.reformador, cortesano y procedente de las clases medias al servicio de la monarquia. prototipica de la epoca de los Reyes Catolicos.
La figura del obispo senor se vertió ejemplarmente en la restauracion de la sede episcopal de Cordoba a raiz de la conquista de la ciudad en 1236.Descansaba en el perfecto solapado de las funciones episcopal y senorial, como una traduccion de la autoridad rectora de la Iglesia en la sociedad cristiana medieval. y en su integracion en el regimen monarquico castellano, conformando una instancia de poder plenamente integrada y aceptada socialmente.
El obispo cordobes que mejor encarnaria este prototipo seria don Gutierre Ruiz de Olea (l245-1249), hermano del adelantado mayor de la frontcra don Pedro Ruiz de Olea.que acompanó a Fernando III en las conquistas de Jaen y Sevilla prestando destacados servicios militares (ensalzados por las crónicas y aun por la documentacion regia) y a quien el mismo rey hizo elevar a la sede metropolitana de Toledo.
La diferenciacion cada vez mas neta de las funciones eclesiales de las administrativas y politicas, promovida por los demas poderes senoriales y por las sucesivas reformas que cada vez actuaban más eficazmente en el seno de la lglesia y de la sociedad,acabara por disminuir los poderes senoriales episcopales hasta eventualmente reducirlos a la nada. En contrapartida se ofrece al cpiscopado un ejercicio de su autoridad eclesiastica mas cficaz.particularmente sobre el colectivo clerical,su cooperacion a la reforma y una autoridad moral reforzada.
Los hitos de esta evolución pueden tener unas fechas puntuaies en el obispado de Cordoba, pero tambien unos reinados de referencia, que pueden hacerse mas facilmente extensivos a otros obispados castellanos.En efecto. solo en un obispado fronterizo con el reino de Granada podia darse la perdida de un senorio episcopal a manos de Ios granadinos,pero, mutatis mutandis.las etapas del declive del seforio episcopal seguramente pueden advertirse en otros lugares.
Asi, tiene menos relevancia la pérdida del senorio de Bella en el ultimo cuarto del siglo XIl o el posible traspaso de la tenencia de Castillo Anzur unos anos despues. que el trueque de la villa de Lucena en l342,el intento fracasado de recuperar los antiguos sefiorios en 1366 o esa especie de premio de consolacion que supuso la adquisicion de dos pequenos senorios poco antes de 1397.
En cfecto.a partir del reinado de Fernando IV la aristocracia cordobesa,en trance de constituir linajes nobiliarios,y el concejo de la ciudad luchan junto con el resto de los poderes laicos de la Corona por desbancar de la preeminencia social alcanzada por los obispos y particularmente por expulsarles de la privilegiada posicion politica alcanzada en cl reinado de Sancho IV.Las “malfetrias> cometidas contra los senorios y jurisdicciones episcopales en las tutorias de Alfonso XI.ademas de no sufrir un correctivo, son la traduccion violenta de Ia voluntad de los caballeros por acceder a mayores cotas del poder senorial y a la participacion politica que creen merecer. No en vano en Cordoba desdc 1293 hasta 1337 se habian constituido cinco senorios laicos nuevos (todavia de menor cuantia),la tenencia de los castillos fronterizos estaba mayoritariamente en manos de los caballeros locales y su contribucion militar. junto con la de los caballeros de la ciudad, se habia revelado esencial.
En estas circunstancias pudo comenzar a imponerse la conviccion de la preeminencia de la funcion caballeresca sobre la eclesiastica en la socicdad castellana y despues desarrollarse hasta conformar una mentalidad colectiva en la que predominaran los valores aristocratico-caballerescos claramente consolidados en el siglo XV.
Los ultimos anos del reinado de Alfonso Xl inician cn Cordoba un cambio cualitativo. extensible a Andalucia,al experimentar el senorio laico un incremento cuantioso.en el que cobra especial relieve cl truequc de la villa de Lucena en favor de dona Leonor de Guzman, que supone la perdida del ultimo senorio episcopal significativo. El reinado de Enrique Il en este sentido solo supone la definitiva sancion de un estado de cosas anterior en veinticuatro anos.
Pero,a partir de este reinado la incipiente nobleza local obticne, mediante la institucion del mayorazgo, un arma esencial con la que sumar a las grandes posibilidades de incremento de sus senorios la eficacia del mantenimiento del patrimonio senorial,cuya division en las sucesiones hasta entonces habia socavado todos los intentos de los senores laicos de acceder a mayores cotas de poder.
Tambien el reinado de Juan I es importante para nuestro tema. porque se asumen las corrientes de reforma que iban llegando a Castilla, las cuales de un lado profundizaban mas la distincion neta entre las funciones intraeclesiales y las sociales del episcopado y de otro proponian un modelo de clérigo letrado,dedicado a las tareas eclesiasticas y que debia extraer del acervo del derecho canonico Ias directrices mas eficaces para la defensa de la jurisdiccion cclesiastica ypara la reforma de la vida ycostumbres de clérigos y laicos.En muchos aspectos se anticipaba el programa reformador de la época de los Reyes Catolicos.
Por ello debieron darse obispos que llevaran adelante este tipo ideal en las diocesis castellanas.En Cordoba cobra especial relieve don Fernando Gonzalez Deza (1398-1426). cn medio de dificultades de todo tipo y particularmente las originadas por el Cisma de Occidente y por los intentos cada vez mas numerosos y hasta violentos del concejo y de la nobleza por expandirse. Este obispo no solo permanccio ciertos aios en la corte de Enrique III. sino que ademas se aplico a la reforma de su clero y cabildo catedralicio mediante la celebracion de sinodos o al menos el otorgamiento de estatutos y al auge de la cultura clerical con la donacion de su abundante biblioteca al cabildo y la confeccion dc la primera ordenacion de la biblioteca capitular que se conserva.
Tambien los concejos de las ciudades se vieron amenazados por el auge del poder seiorial de la nobleza, pero, manejados por estos mismos senores、dirigieron sus iniciativas principalmente contra cl poder jurisdiccional episcopal, que generaron constantes y sonados conflictos en el siglo XV y que golpeaban repetidamente sobre la declinante proycccion social de los obispos. Estos. a pesar del uso y del abuso que hicieron de las penas espirituales, excomunion y cntredicho, y de los lejanos apoyos dc los reyes. no consiguicron hacerse respetar por los concejos y por los sefores, los cuales por su parte tambien encontraron en la monarquia al menos una instancia amortiguadora de las penas eclesiasticas en sus repetidas intervenciones mediadoras.
Los reinados de Juan II y de Enrique IV. particularmente los anos de 1430 a l470 son los de mayor incremento senorial y nobiliario y por el contrario los que suponen una mayor caida del poder episcopaf. Los Reyes Catolicos solo tuvieron que integrar mcjor en el regimen monarquico a la nobleza ya establecida y ofrecer a los obispos un programa tradicional de reforma, en el marco de los presupuestos de una Iglesia nacional.
A este programa se anadira un renovado esfuerzo catequctico sobre el pueblo cristiano. encomendado al clero parroquial, y una reasuncion de las obligaciones pastorales de los obispos. Esto ultimo en la practica se limitara a la reafirmacion de la exclusividad y univocidad de la jurisdiccion cpiscopal, a veces con tal fuerza y gravedad de penas especialmente referidas a las obligaciones clericales. que se dirian reflejo condicionado por la perdida del antiguo seforio.quc ahora se vuelca sobre las materias y personas de su jurisdiccion cclesiastica mas reducida. pero intangible, y que parece responder a la necesidad dc reordenar y asentar el nuevo rol episcopal. En efecto, se produjeron tantas faltas de residencia o mas que antes y tambien motivadas por servicios a la monarquia.
Don Inigo Manrique encarnaria en Cordoba el tipo ideal de obispo de esta época. Si en l494 no logró trocar su minusculo senorio del castillo de Toledillo con el sehor de Palma, don Luis Portocarrcro, fue porque cl resto de la nobleza local hizo que el concejo de Cordoba se opusiera vivamente al proyecto y obtuviera una prohibicion tajante de los reyes. pero su intento manifiesta que la posesion de senorios no era indispensable para el nuevo estatus episcopal. Su programa de reforma se plasma en la recopilacion aludida de constituciones episcopales y en el servicio cortesano a los Reyes Catolicos.