SCHOLEM,GERsHoM Las grandes tendencias dela mistica judia,Madrid,Ediciones Siruela,1996,476 pp.
Desde hace unos afos se constata en nuestro pais un interes creciente por el conocimiento y el intento de comprension deuna parte de la cultura judia que durante siglos habia quedado olvidada y menospreciada:la Cabala,una de las corrientes misticas,quizas la mas importante aunque no la unica, del judaismo.Las recientes ediciones de las principales obras de Scholem en castellano son prueba de ello.
Ediciones Siruela en su coleccion“El arbol del Paraiso”acerca,al lector interesado en estos temas,la obra imprescindible yya clasica de Scholem:Major Trends in Jewish Mysticism (editada por primera vez en l941） en una cuidada traduccion castellana de Beatriz Obberländer.
Han pasado mas de 70 afos desde que el autor de este libro que presentamos, G. Scholem (1897-1982),publicara su tesis doctoral sobre una de las obras que esta en el origen de los conceptos y terminologia cabalisticos: el Sefer ha-Bahir (Libro del esplendor),y se decidiera a emprender una tarea enorme y llena de dificultades: el estudio historico y filologico de los principales textos que conforman la mistica judia, y la integracion de estos textos dentro de la historia y la literatura judias.
G.Scholem fue realmente un pionero y,aunque desde hace unos pocos anos, sus conciusiones y puntos de vista estan siendo discutidos y matizados,entre otras cosas,gracias a un mejor conocimiento de las fuentes, no se le puede negar el merito de haber sido quien puso los pilares para que el estudio de la mistica judia —considerada por algunos historiadores contemporaneos suyos como un elemento extrafo que se desarrolló en los limites de un judaismo oscurantista,retrógrado y antirracionalista-—pudiera avanzar dentro de unas coordenadas cientificas.
Las grandes tendencias de la mistica judia se compone de nueve conferencias pronunciadas por Scholem con ocasion de su estancia en el Jewish Institute of Religion de Nueva York en l938.En el prologo a la primera edicion expresa el proposito de este libro,que αno es ofrecer un analisis hist6rico completo del misticismo judio,sino presentar un esbozo de sus principaies caracteristicas,bajo la forma de un analisis de algunas de sus etapas mas importantes".
Comienza, en la primera conferencia, fijando el concepto del termino mistica y destacando los principales elementos que caracterizan a la mistica judia.
En las restantes conferencias recorre las principales etapas y movimientos de caracter mistico que se han dado entre los judios a lo largo de los ultimos dos mil afios.
La primera etapa,y tambien la mas extensa (s.la.C- s.X) corresponde a lo que Scholem ha denominado“Misticismo de la Merkaba y gnosticismo judio". Dos son las caracteristicas de este movimiento: por una parte, el anonimato de los hombres que produjeron las primeras obras misticas judias,y por otra, el tema principal de estas doctrinas misticas,que gira en torno a la manifestacion de la Gloria divina tal como aparece descrita en el capitulo primero del libro de Ezequiel.
En la tercera conferencia, Scholem se fija en otro movimiento que, contrariamente al anterior, es muy limitado tanto geografica como temporalmente: se trata del hasidismo aleman que surge hacia el afo l150 entre lascomunidades judias instaladas a orillas del Rin y cuya etapa creativa dura aproximadamente un siglo, si bien la influencia sobre los judios alemanes fue muy duradera.Este movimiento, heredero de la mistica de la Merkaba,aporta como novedad la presentacion de un ideal de vida basado en el pietismo (hasidut)y encarnado en el hasid,el mistico,dotado de misteriosas capacidades magicas que le permitian dominar las fuerzas de todos los elementos.Es en el hasidismo donde se desarrolla la leyenda del Golemy donde se encuentran lasrecetasmas antiguas para crearlo.
La cuarta conferencia esta dedicada aun personaje unico dentro de la Cabala espafola,“Abraham Abulafiayla doctrina de la cabala profetica”.Es el principal (casi unico) representante medieval de lo que Scholem llama “Cabala extatica",frente a la corriente mayoritaria,representada por el Libro del Zohar,denominada “Cabala teosófica".Silenciado por sus contemporaneos,que lo consideraron casi heretico, su obra ha permanecido inedita hasta bien entrado el siglo pasado,en que ha sido reivindicado por los cabalistas modernos.Nació en Zaragoza,en l240; fue un autodidacta y un viajero incansable que,imbuido de ideas mesianicas,leg6 hasta las mismas puertas de Roma para entrevistarse con el Papa Nicolas II y discutir con él uen nombre de los judios" aspectos concernientes a la Divinidad.
La quinta y sexta conferencia tratan de la obra cumbre de la Cabala,“El Libro del Zohar". Scholem explica en el Pr6logo que en la quinta conferencia “El libro y su autor”se ha visto obligado a hacer un analisis filologico detallado dado “el lamentable estado de las investigaciones hasta la fecha.En la sexta conferencia hace una exposicion de “La doctrina teosofica del Zohar",y trata de explicar los terminos y conceptos caracteristicos de la Cabala,tales como Sefira,En Sof, la Shejina,Adam Qadmon, etc.
La catastrofe que supuso el exilio de los judios de Espafa a finales del s. XV configuró una nueva actitud ante la vida, que se articula en torno a tres ejes: muerte, arrepentimiento y renacimiento; el exilio simboliza la separacion del hombre con Dios; la accion mistica va encaminada a acabar con ese exilio mediante la union con Dios. El desarrollo de estas ideas tuvo lugar en la escuela cabalistica de Safed,en Palestina, por parte de dos grandes personajes: Moises Cordovero e Isaac Luria. La exposición de estas ideas es la base de la séptima conferencia:“Yishac Luria y su escuela”.
“Shabetaismo y herejia mistica”es el titulo de la octava conferencia, en la que Scholem estudia la figura de una corriente heretica mesianica que surgio en la segunda mitad del s.XVII representada por Shabbetay Tsebi y su profeta Natan de Gaza y que se extendió desde Esmirna,lugar de nacimiento de Shabbetay，por todas las comunidades judias del Oriente europeo.
En la novena conferencia Scholem analiza la ultima etapa de la mistica judia que surge a mediados del siglo XVII en las comunidades judias de Ucrania y Polonia: el hasidismo que,a pesar de su nombre,no guarda ninguna relacion con el movimiento alemän medieval; destaca Scholem como principal caracteristica de este movimiento que “se trata de una explosion de entusiasmo religioso original...que recibio su fuerza del pueblo".
Las Notas a cada conferencia aparecen al final del libro, segun el propio autor indica para “no cargar demasiado el texto con referencias que tienen poco sentido para quienes se hallan fuera del circulo de estudiosos de temas judiosn.La Bibliografia yun Indiceanalitico completan esta obra,imprescindible para todos aquellos que quieran acercarse de forma seriaaun tema tan apasionante como es el de la mistica judia.
A.Alba Cecilia.
WINN, SHAN M. M., Heaven,heroes,and happiness: the Indo-European roots of Western ideology,University Press of America,Lanham-New York -London,1995, $\mathbf { x } { \cdot } 4 3 0 \ \mathfrak { p p }$.
Lareconstruccion de la ideologia subyacente a la mitologia y la religion de los pueblos indoeuropeos se ha desarrollado prodigiosamente en lasultimas decadas.Uno de los lugares donde masse ha trabajado esen las Universidadesde Estados Unidosy este libro es una obra de difusion,destinada aun publico universitario,de los principales logros que se han adquirido en este terreno.Yasi, el autor deja de lado los tradicionales problemas de la reconstruccion linguistica del indoeuropeo,que,por su aridez, descorazonarian a la mayoria de los lectores,reduciendolos a ejemplos de reconstrucciones de palabras cuituraies de importancia colocadas como ilustraciones de los distintos capitulos y se concentra en la reconstruccion de la ideologia y los mitos indoeuropeos.Parte de dos grandes presupuestos teoricos que se dan como adquiridos: la teoria de Ia trifuncionalidad de la sociedad indoeuropea reflejada en su concepcion mitica, elaborada por G.Dumézil,yla hipotesis de M. Gibutas sobre la patria originaria de los indoeuropeos, que se identificaria con la llamada cultura de los kurganes.Ambas teorias han tenido, como es naturai, oponentes,pero el autor esta acertado en estimarias como las hipotesis que mas han permitido avanzar en ia reconstruccion de los aspectos ideologicos y sociales de los indoeuropeos y las dos son compatibles entre si. Aunque el proposito del libro es divulgativo y trata de establecer las bases remotas del pensamiento occidental, el resultado es una obra muy documentada y muy densa; demuestra un conocimiento profundo del metodo y de la bibliografia mas reciente, aunquereducida casi siempre aautores americanos.Se rastrea sobre todo la influencia de J.Puhvel y B.Lincoln.
El libro se estructura en tres grandes bloques. En el primero se trata de los principales esquemas sobre los que se fundamenta la reconstruccion de la ideologia indoeuropea. En el capitulo l traza una somera historia de la hipotesis indoeuropea y de sus puntos de partida linguisticos.La comparacion de lenguas es tomada como punto de partida para la comparacion de la mitologia.En el cap.2describe la teoria de la trifuncionalidad de Dumezil (primera funcion sacerdotal,segunda funcion guerrera ytercera funcion productiva)aplicada al mito con varios ejemplos y su referente, que seria la trifuncionalidad social. En el cap.3 trata de un problema interesante derivado de la trifuncionalidad,que son las huellas del conflicto de Ias dos primeras funciones con la tercera, reflejadas miticamente en soluciones de dominacion o de compromiso.