LENGUA Y ESCRITURA CHINAS EN EL SIGLO XVII: LAS APORTACIONES DEL DOMINICO FERNÁNDEZ DE NAVARRETE.
ANNA BUSQUETS ALEMANY Universitat Oberta de Catalunya.
RESUMEN.
A principios del siglo XVII, el imperio chino quedó abierto a las órdenes mendicantes gracias a una bula papal que puso fin al monopolio que hasta entonces habían tenido los jesuitas. A partir de entonces, los franciscanos y dominicos, y algunos años después los agustinos, empezaron a entrar en China para predicar y evangelizar allí. Los dominicos adoptaron como método de predicación la instalación permanente de los religiosos en los lugares de evangelización y defendieron el aprendizaje de la lengua de aquellos a los que iban a evangelizar. Por ello, en los libros que escribieron acerca de China incluyeron nociones acera de la lengua y la escritura chinas. El objetivo de este artículo es analizar las informaciones sobre la lengua y la escritura chinas incluidas en una de las obras más importantes sobre China del siglo XVII, los Tratados históricos, políticos, éticos y religiosos de la monarquía de China, del dominico Domingo Fernández de Navarrete.
Palabras clave: China, Dominicos, lengua china, escritura china, diccionarios.
ABSTRACT.
At the beginning of the seventeenth century, the Chinese empire was open to mendicant orders thanks to a Papal bull that ended the monopoly that until then had had the Jesuits. From then on, the Franciscans and Dominicans, and some years later the.
Augustinians, began to enter China to preach and evangelize there. The preaching method of the Dominicans was the permanent settlement of the religious in the places of evangelization and they defended the learning of the language of those to whom they were to evangelize. Thus, in the books they wrote about China they included notions of the Chinese language and writing. The aim of this article is to analyze the information about the Chinese language and writing included in one of the most important works on China in the 17th century, the Tratados históricos, políticos, éticos y religiosos de la monarquía de China by the Dominican Domingo Fernández Of Navarrete.
Keywords: China, Dominicans, Chinese Language, Chinese Scripture, Dictionaries.
I. INTRODUCCIÓN.
Los prometedores comienzos de la sinología española en el siglo XVI –con figuras como Martín de Rada, González de Mendoza o Jerónimo Román–, introdujeron unas primeras pinceladas sobre China en el mundo intelectual español, visibles en Miguel de Cervantes y en Lope de Vega. Pero fue en la segunda mitad del siglo XVII cuando la sinología española alcanzó su madurez. Por un lado, con los vocabularios chinos, gramáticas y los primeros diccionarios chinoespañol –como los de Francisco Díaz, Antonio Díaz, Juan de Albalate o Miguel Roca–, cuya culminación llegó con la obra Varo1. Por el otro, con la voluminosa obra Tratados históricos, políticos, éticos y religiosos de la monarquía de China de Domingo Fernández de Navarrete, escrita en la segunda mitad del siglo XVII con la finalidad de redefinir, completar y fijar las características de China a nivel político, social, cultural y religioso y aclarar así algunos aspectos del mundo chino que todavía andaban difusos en Europa. De entre los aspectos culturales que señala Navarrete, en este artículo nos interesa analizar cuál era el concomiendo de la lengua y escritura chinas. Este trabajo, pues, se inscribe en la línea de los estudios historiográficos acerca de la construcción de la imagen europea de China en el Siglo de Oro y en la línea de la lingüística misionera, en este caso aplicada a la lengua china.
Los dominicos entraron en China en la década de los treinta del siglo XVII fijando su atención en la provincia de Fujian, en la costa sur del país2. Durante los primeros años, fueron pocos los religiosos de las órdenes mendicantes en China, tanto por su tardía entrada en el país –hasta 1633 los jesuitas gozaron de la exclusividad para poder evangelizar allí– como también por el clima anticristiano que se extendió hasta principios de la década siguiente. La situación no se normalizó hasta 1642. Aprovechando el momento de calma que consiguió la religión cristiana durante el reinado de Shunzhi –en buena parte por la influencia que sobre él ejercía el jesuita Adam Schall–, a partir de 1650 entraron en China diversos dominicos, entre los que se encontraba Domingo Fernández de Navarrete.
Fernández de Navarrete entró en China tras haber pasado unos años en las Filipinas donde empezó a estudiar varias lenguas de los nativos y la china, dada la comunidad china que ya residía entonces en Manila. Los dominicos, cuyo método de predicación consistía en la instalación permanente en los lugares donde querían evangelizar, concedieron gran importancia al hecho de aprender la lengua de los naturales del lugar. En este sentido, el historiador de la orden de los Dominicos, Francisco Diego Aduarte, así lo remarca en su Historia de la Provincia del Santo Rosario de la Orden de Predicadores en Filipinas, Japón y China:
“pocos eran los religiosos que, al llegar a Filipinas, no se dedicaban con empeño al aprendizaje de una lengua o dialecto. Los destinados a Cagayán tenían que aprender el ibanag; los misioneros de Pangasinán, el pangasinán; los de Bataán, el tagálog, y, finalmente, los ministros de los chinos, el difícil e intrincado dialecto de Amoy”3.
El descubrimiento de nuevas tierras, así como el contacto con otras civilizaciones, implicó también el descubrimiento de nuevas lenguas. La necesidad de comprender y poder utilizar las diferentes lenguas se convirtió en una necesidad de primer orden para los misioneros y ya en el siglo XVI, tal como señala Bossong, uno de los aspectos de la globalización se concretó en la toma de conciencia de la diversidad lingüística de la humanidad4.
La ciudad de Manila sirvió de laboratorio para el aprendizaje de las diferentes lenguas que los religiosos iban a necesitar para su labor evangelizadora. Nació así lo que se ha denominado la “lingüística misionera”. En el caso de la lengua china, ya desde finales del siglo XVI empezaron a proliferar diversos catecismos e historias sagradas escritas en chino que, tal como señala Menegon, son un reflejo de los logros lingüísticos conseguidos por los misioneros5. Los dominicos administraban el parián de Manila –el distrito chino de la ciudad– y los primeros impresos que vieron la luz en Filipinas fueron una empresa de los dominicos 6 con ayuda de sangleyes –así de denominaba a los chinos que residían en Manila. Los sangleyes procedían, fundamentalmente, de la provincia china de Fujian, situada en la costa sur del país. Por ello, los dominicos se familiarizaron y tuvieron que aprender también los dialectos de esta zona y en los primeros textos que empezaron a publicar utilizaron el vocabulario propio de la zona sur de China.
Navarrete entró en China en 1659 y, desde el primer instante, quedó prendado tanto por el país y su gente como también por su lengua y escritura. Fue tal la admiración por este país, y consciente de que estaban llegando a Europa muchas informaciones sobre China –a su parecer no todas igual de válidas–, decidió publicar un volumen dedicado por completo a la descripción de este país. Dicho volumen –formado por siete tratados a modo de libros- fue publicado en Madrid en 1676 con el título Tratados históricos, políticos, éticos y religiosos de la monarquía de China. La obra asienta las características fundamentales de este reino a nivel político, social, cultural y religioso. La intención del dominico al escribir los Tratados era clara: unificar en una única obra las “noticias verdaderas” sobre China que circulaban dispersas en aquella época y, además, realizar un estudio completo de las condiciones de aquel reino que pudiera ser un buen manual de referencia para los futuros misioneros de aquel país. Navarrete presenta en sus Tratados una síntesis de los principales aspectos sobre el imperio chino, su historia, cultura, costumbres, religiosidad y situación política interna. Uno de los elementos que describe en sus páginas es la lengua y escrituras chinas y, consciente de su importancia, acaba incluyendo un breve diccionario chino (de una cincuentena de caracteres) en el tercer tratado, tal como se verá más adelante. En este artículo, en primer lugar, se presentarán los principales aspectos de la biografía de Domingo Fernández de Navarrete y, a continuación, se analizará la información que proporciona en sus Tratados sobre la lengua y la escritura chinas. Finalmente, se analizará el breve diccionario que incluye también en su obra.
II. DATOS BIOGRÁFICOS Y LOS AÑOS DE NAVARRETE EN CHINA.
La vida de Domingo Fernández de Navarrete puede reseguirse perfectamente a partir de fuentes documentales diversas que, por su tipología, pueden ser agrupadas en cuatro grupos.
En primer lugar, es necesario tener en cuenta los escritos del propio Navarrete y, en concreto, su extensa obra Tratados históricos, políticos, éticos y religiosos de la monarquía de China (1676, en adelante Tratados) resulta de obligada consulta. En los Tratados las notas biográficas se concentran, fundamentalmente, en el tratado sexto “De los viages y navegaciones, que el Autor deste Libro ha hecho” (folios 289 – 450) –en el que al modo de diario narra sus periplos por tierras asiáticas. Además también es posible reseñar algunos sucesos de su vida a través de la correspondencia conservada y en otra de sus obras, las Controversias antiguas y modernas entre los misionarios de la Gran China (1679, en adelante Controversias).
En segundo lugar, existe información procedente de la documentación manuscrita de la época, fundamentalmente las actas de los Capítulos Provinciales de la orden de los dominicos o bien las cartas y documentos escritos por otros religiosos.
En tercer lugar, la historiografía misional dominicana –tanto del siglo XVII como de siglos posteriores– proporciona abundante información sobre este dominico. Son de especial relevancia la Historia de la Provincia del Santo Rosario de Vicente de Salazar7 y la obra de los PP. Ferrando-Fonseca, O.P, Historia de los PP. Dominicos en Filipinas y sus misiones de China, Formosa, Tonkin $y$ Japón8. Asimismo, los compendios biográficos sobre los dominicos como el de los PP. Quetif-Echard, Scriptores ordinis Praedicatorum9, la Reseña biográfica de los religiosos de la Provincia del Santísimo Rosario de Filipinas desde su fundación hasta nuestros días de Hilario María Ocio y Viana10 o el Compendio de la Reseña Biográfica de los Religiosos de la Provincia del Santísimo Rosario de Filipinas elaborado por Fr. Bartolomé Álvarez del Manzano en 1895.
Finalmente, los estudios historiográficos modernos que se han centrado en la figura de este dominico. Por un lado, existe la biografía –centrada fundamentalmente en los primeros años de su vida– que trazó el también dominico José María González en su Historia de las misiones dominicanas de China11. Por el otro, la biografía que realizó el Dr. Cummins en su estudio introductorio a la traducción excelente, aunque parcial, que hizo del sexto de los tratados y de algunas partes de las Controversias12. También es necesario incluir las tesis doctorales de Ming o Busquets13.
Domingo Fernández de Navarrete fue uno de los muchos religiosos que en el siglo XVII decidió de manera voluntaria emprender la aventura de las misiones en oriente. Hijo de Francisco de Castro y María Navarrete, nació en Castrogeriz. En cuanto a las fechas de su nacimiento y muerte, las diferentes fuentes varían. Sobre su nacimiento, los PP. Quetif-Echard14 , Ferrando-Fonseca 15,
9 Para las informaciones sobre Fernández de Navarrete véase pp. 720-721 del volumen II. El tí- tulo completo de la obra, que fue publicada en Madrid en 1719, es Scriptores ordinis Praedicatorum recensiti, notisque historicis et criticis illustrati : opus quo singulorum vita, praeclareque gesta referuntur, chronologia insuper, seu tempus quo quisque floruit certo statuitur: fabulae exploduntur: scripta genuina, dubia, supposititia expenduntur, recentiorum de iis judicium aut probatur, aut emendatur: codices manuscripti, variaeque e typis editiones, & ubi habeantur, indicantur : alumni Dominicani, quos alieni rapuerant, vindicantur, dubii, & extranei, falsoque ascripti ad cujusque seculi finem rejiciuntur, & suis restituuntur: praemittitur in prolegomenis notitia ordinis qualis fuit ab initio ad an. MD, tum series capitulorum generalium iis annis habitorum, denique index eorum qui ad ecclesiasticas dignitates promoti fuerunt, vel in hoc tomo laudatorum, vel alias ab aliis omissorum.
10 Hilario María, Ocio y Viana, Reseña biográfica de los religiosos de la Provincia del Santí- simo Rosario de Filipinas desde su fundación hasta nuestros días. (2 tomos). (Manila: Real Colegio de Santo Tomás, 1891), tomo I, 455-459.
11 José María, González, Historia de las misiones dominicanas de China. Tomo I: 1632-1700, (Madrid: Imprenta Juan Bravo, 1964), tomo I, 605-614.
12 John S. Cummins, The Travels and Controversies of Friar Domingo Navarrete, 1618-1686 (Cambridge: Hakluyt Society, 1962) 2 vols.
13 Julia Sun Su Ming, “El padre Domingo Fernández de Navarrete y el problema de los ritos” (PhD diss., Universidad Complutense de Madrid, 1981); Anna Busquets, “Los Tratados históricos, políticos, éticos y religiosos de la monarquía de China (1676) de Domingo Fernández de Navarrete: el texto y sus fuentes”, (PhD diss., Universidad Pompeu Fabra, 2008).
14 Quetif-Echard, Scriptoris ordinis Praedicatorum, 720-723.
15 Ferrando-Fonseca, Historia de los PP. Dominicos, libro V, 567.
Medina16 y también Hilario María Ocio y Viana17 omiten la fecha y se limitan a señalar que Domingo Fernández de Navarrete era “natural de Peñafiel, en Castilla la Vieja18 y que había recibido el hábito de la Orden”; Fr. Bartolomé Álvarez del Manzano19, José $\mathrm { M } ^ { \mathrm { a } }$ González (O.P.), el historiador de los dominicos, señalan como año $1 6 1 9 ^ { 2 0 }$ y, el Dr. J. S. Cummins, en cambio, lo sitúa en $1 6 1 8 ^ { 2 1 }$ . En lo relativo a la fecha de su muerte, también hay diferencias entre los distintos autores. Quetif-Echard, Ferrando-Fonseca, Medina, Ocio y Viana apuntan $1 6 8 9 ^ { 2 2 }$ ; Álvarez del Manzano, Cummins y José Mª González, en cambio, dan la fecha de $1 6 8 6 ^ { 2 3 }$ .
En 1634 entró en el convento dominico de Peñafiel, al año siguiente recibió el hábito de la orden de los dominicos, y los años siguientes los dedicó a su formación en el convento de san Pablo en Valladolid, donde estudió filosofía y teología. Ya en la década de los cuarenta, tras haber conocido al también dominico Juan Bautista Morales –que había regresado de China a Roma para explicar las condiciones de la cristiandad en China y reunir un grupo de misioneros que pudieran evangelizar en las Filipinas– Navarrete decidió presentarse voluntario. Tal como explica el propio Navarrete:
“movido de la opinion cierta, y corriente de la rigida, y exactissima observancia regular de nuestra Provincia de el Santo Rosario de Philipinas, de que ninguno de allà, ni de estas partes duda, determinè dexar parientes, patria y amigos y emprender un viaje tan prolongado, y dos navegaciones tan dilatadas, como ay desde España hasta los principios de la Asia”24.
En 1646 se embarcó rumbo a las islas Filipinas donde llegó a los dos años. El grupo de misioneros que desembarcó en las Filipinas fue repartido en las distintas provincias para que así los religiosos pudieran estudiar los dialectos necesarios para administrar a los indios25. Navarrete fue adjudicado a la Provincia de Manila, donde aprendió la lengua tagala sin demasiada dificultad lo que le permitió que “a los cinco meses, todos confessavamos y predicavamos, y en un año muy faciles en ambas cosas, y en tratar con los Indios sus negocios”26. Durante los diez años que pasó en las Filipinas, Navarrete afirma que “acudí a todo quanto me ordenò la obediencia, administrè a Indios; leì en nuestro Colegio, y Universidad de Santo Thomàs, y prediquè, aunque siempre falto de salud, porque à los dos años me fui sujeto terriblemente la tierra”27.
La endeble salud de Navarrete hizo que a los dos años de su llegada a las islas Filipinas sus superiores decidieran enviarlo de nuevo a Europa. Sin embargo, un sinfín de problemas –tales como peligros de naufragio, forzosas e interminables paradas y fuertes corrientes marítimas contrarias– hicieron que, en palabras del propio Navarrete, “cansado del mar, y desaviado de todo, para venirme a Europa, determinè passar con los Portugueses a Macao, y entrar de allì en China, donde estavan los de mi Orden, a ayudarlos, y acabar con ellos mi vida”28. Tras una breve estancia en Macao pasó a Cantón y de allí, tras pasar por varias ciudades chinas chinas –Zhangzhou, Quanzhou y Fuzhou– llegó a Fuan29 donde los dominicos tenían iglesia. En esta ciudad encontró a otros tres dominicos, –Juan García, Francisco Varo y el chino Luo Wenzao (羅文藻), conocido como Gregorio $\mathrm { L o } ^ { 3 0 }$ . Corría ya el año 1659.
Por el relato, parece que Navarrete quedó cautivado de inmediato por el país y a los pocos días de haber llegado, se inició en el estudio de la lengua china:
“Comencè a estudiar aquella terrible, y estupenda lengua. Raro es el que en esto no padece desconsuelos. Travajava quanto era posible. Los maytines eran infaliblemente a media noche, y muy regular quedarme hasta la mañana estudiando sin levantarme de la silla. Vencía el trabajo mucho de dificultad. Quiso Dios que el segundo Domingo de Cuaresma predicasse en la iglesia; cosa que dos meses antes juzgava por imposible hacer ni en dos años”31.
Durante los dos años que Navarrete permaneció en la provincia de Fujian, en la costa sur del país, se dedicó a la evangelización y conversión de los chinos y también al estudio de la lengua china. A lo largo de sus Tratados, en varias ocasiones remarca la importancia del estudio y del aprendizaje de la lengua china, no sólo como herramienta para la predicación sino también para acceder a los libros chinos y poder interactuar directamente con los funcionarios –“letrados” en palabras de Navarrete– a fin de mostrarles los errores que, según su parecer, profesaban. También de manera reiterada, recuerda los esfuerzos de aprendizaje que exige la lengua china aunque también reconoce que acabó rendido a la belleza del idioma hasta el punto de que no podía dejar de estudiar.
“Mandaronme estudiar letra; arduo negocio me pareciò; comencè rebentado, pero a pocos meses me aficionè tanto a ella, que no podia dexar los libros de la mano. Es tan necessario este estudio, que sin èl, no es possible, ni entender los errores que professan, ni impugnarlos, ni tratar con los Letrados. Ponderase en otra parte, aunque ya queda escrito no poco deste punto. En dos años que estuve en aquella Provincia, lleguè a confesar, predicar con alguna facilidad. Leer algo en los libros, y tratar algunas cosas de nuestra Santa Ley con Gentiles y Christianos”32.
Durante sus años en Fujian adquirió su nombre chino, Min Mingwo 閔明 我33. Es muy posible que Navarrete se ejercitara también en algunos de los dialectos del chino. Él mismo afirma haberse dedicado al estudio de tres lenguas totalmente distintas. Pudiera ser que una fuera la lengua china mandarina, la otra el dialecto de Fuan y la tercera que fuera el cantonés34. En cualquier caso, parece evidente que Navarrete adquirió una notable destreza con la lengua china como con la escritura. Los PP. Ferrando y Fonseca así lo corroboran:
“Habían transcurrido desde entonces algunos meses no más, y era ya dueño absoluto de un idioma que hizo suyo como su lengua natal, dominando sin tropiezo todas las dificultades filológicas de un lenguaje tan extraño. Con igual facilidad estudió los caracteres y la escritura de los chinos, poniéndose en poco tiempo á la altura de la ciencia y literatura sínica, cuyos conocimientos especiales le sirvieran despues sobremanera para escribir con tanto acierto los tratados luminosos que diera á luz postreramente en defensa de la religión y de la fe”35.
A los dos años de su llegada a Fujian, Fernández de Navarrete recibió la orden de subir a la provincia de Zhejiang para sustituir al padre Polanco, que había regresado a Manila36. Además se dedicó a escribir algunos libros e inició la impresión de un voluminoso catecismo en dos tomos37, que se vio truncada por la persecución que Yang Guangxian 楊光先 (1597-1666) dictó contra los misioneros cristianos que estaban en el imperio chino38. Era el año 1664. En ese momento, el Consejo de Regencia, autorizado por el Emperador, dispuso que todos los misioneros y los principales cristianos se presentaran en la corte de Pekín para responder, entre otros cargos, al de rebeldía. Había entonces en China treinta y seis misioneros: veinticinco jesuitas, diez dominicos y un franciscano39.
Como el resto de los misioneros que estaban en China, Navarrete recibió varios avisos en los que se le exigía que se presentara en la corte de Pekín40. Después de haber permanecido en la corte casi tres meses, fue desterrado a.
Cantón donde permaneció con el resto de los misioneros que estaban en China –con la excepción de algunos jesuitas que residían en la corte– durante cuatro años. Durante estos años se dedicó a estudiar cuestiones relacionadas con el pensamiento y los ritos chinos y debatió estas cuestiones ampliamente con sus compañeros de cautiverio. También siguió su aprendizaje de la lengua china, leyó e hizo varias traducciones de libros chinos, a la vez que leyó algunos libros que sobre China ya habían escrito otros religiosos.
A finales de 1669, cansado de la situación en que se encontraba, decidió abandonar China para dirigirse a Roma o Manila y así poder tratar directamente los métodos de evangelización seguidos por algunos jesuitas en el imperio chino. Esta decisión fue duramente criticada por los jesuitas quienes le acusaron de ponerles en grave peligro dado que no había solicitado el permiso requerido para abandonar el imperio chino. Tras un viaje lleno de problemas consiguió llegar a Europa en 1673. Estuvo en Lisboa, Roma y Madrid. En su periplo tuvo conocimiento de las noticias que los jesuitas habían hecho circular sobre la realidad de la evangelización en China. En total desacuerdo, Navarrete consideró que para que se entendiera su posición acerca de la situación de la religión cristiana en China debía dar una visión de China lo más panorámica posible. Por ello, ideó una serie en tres tomos41 que deberían haber visto la luz de manera progresiva si no fuera porque el tribunal de la Santa Inquisición se interpuso. El primero, los Tratados históricos, políticos y éticos de la monarquía de China fue escrito e impreso; el segundo, las Controversias antiguas y modernas de la gran China –fue impreso casi en su totalidad aunque no llegó a ser publicado–, y el tercero, con el título Todas las industrias espirituales y divinas de que se han ayudado los Religiosos de la Compañía en la conversión de China fue escrito aunque ni impreso ni publicado42.
En realidad, el orden inicial que Navarrete había previsto no era este. A su llegada a Europa había pensado escribir y publicar primero sus Controversias. Sin embargo, a pesar de haber iniciado su redacción, pronto cambió de opinión y decidió escribir primero los Tratados como volumen introductorio que precediera a las Controversias. Los Tratados, pues, fueron concebidos como una primera parte introductoria necesaria para entender las diferentes cuestiones sobre religiosidad planteadas en el segundo tomo, las Controversias.
III. LA LENGUA Y ESCRITURA CHINAS EN LOS TRATADOS.
Navarrete preparó los Tratados durante su estancia en Madrid, en 1575, y los publicó en esta misma ciudad al año siguiente. Como ya se ha mencionado, se trata de una voluminosa obra –compuesta por siete tratados43– en los que Navarrete quiere fijar las noticias sobre China a nivel social, político, religioso y cultural. En los dos primeros tratados (fols. 1-128) Navarrete ofrece variada información sobre el reino de China, con especial atención a su historia y sus costumbres. En el tercero (fols. 129-172) traduce una cantidad importante de máximas confucianas a las que añade comentarios. El cuarto tratado (fols. 173- 245) es una traducción del libro chino Mingxin Baojian 明心宝鉴 de Fan Liben 范立本. En el quinto (fols. 245-289), Navarrete traduce del latín un escrito del jesuita Longobardo al que añade también comentarios suyos. En el sexto tratado, Navarrete ofrece noticias de sus viajes –de manera que se convierte en un relato autobiográfico– y añade algunos elementos descriptivos de China no incluidos en el primer tratado, tales como la entrada de los manchús en el imperio chino, noticias sobre Zheng Chenggong (Koxinga en las fuentes europeas), e incluye algunos comentarios sobre obras que ha podido leer, como la Descripción de las Filipinas de Letona, la Historia de los Jesuitas en las Filipinas de Colin y el De bello tartarico historia del jesuita Martino Martini. En el último tratado, Navarrete incluye una recopilación de los decretos y proposiciones de Roma, en los que intercala unos últimos apuntes sobre China.
A lo largo de los Tratados son varias las referencias que Navarrete hace a la lengua y escritura de los chinos. De hecho, las referencias aparecen de dos maneras distintas. Por un lado, en los diferentes capítulos de los Tratados es posible encontrar algunas informaciones sobre la lengua y la escritura que el dominico introduce a raíz de lo narrado; por el otro, en el tratado tercero Navarrete dedica un capítulo entero, en concreto el onceavo (folios 169-172), a la explicación de la etimología de algunos de los caracteres chinos.
En cuanto a la lengua china, las informaciones que Navarrete proporciona permiten establecer que el dominico tenía conocimientos tanto de la lengua como de la escritura chinas. En los Tratados, Navarrete señala algunas de las principales características de la lengua china.
En primer lugar, destaca la existencia de diferencias dialectales en el país que se traducen en pronunciaciones distintas de un mismo carácter, y en más de una ocasión señala la idea de “las lenguas particulares que ay en las Provincias” 44. Tal como señala Folch, “para gentes procedentes de la península ibérica del siglo XVI, la diversidad lingüística de China no resultaba en absoluto sorprendente, aunque sí que lo era la relación de todas estas lenguas con una única escritura”45. Es importante recordar que Navarrete estuvo predicando en las provincias del sur aunque, debido a una orden imperial, se vio obligado a subir a la corte de Pekín. Durante este viaje pasó por diferentes provincias y ello le permite afirmar sin ninguna duda la diversidad de lenguas que hablaban los habitantes del país. Esta diversidad lingüística también queda recogida cuando él mismo señala, tal como se ha visto en el apartado anterior, que durante sus años en China se ejercitó en el aprendizaje de tres lenguas: el mandarín y probablemente el cantonés y el dialecto de Fuan –ciudad situada zona noreste de la provincia de Fujian en la que los dominicos tenían un convento.
En segundo lugar, Navarrete también señala la existencia de una lengua asociada a la clase culta del país. Se trata de una referencia clara al wenyan, que era la lengua culta de los letrados, en clara contraposición con el baihua, la lengua común. Navarrete asocia la lengua culta con la que denomina la “secta de los literaria”, expresión con la que hace referencia a los letrados confucianos. Es decir, Navarrete, al igual que ya en el siglo anterior habían hecho Rada y Loarca, identifica de manera clara la relación que existe entre la lengua culta y la administración46.
Un tercer elemento que Navarrete destaca de la lengua china es que se trata de una lengua tonal, que requiere de una correcta pronunciación de los diferentes tonos para evitar equívocos, y la dificultad que de esto se deriva. Navarrete acaba señalando que se trata de un aspecto en el que “poquísimos han dexado de tropeçar” ya que la lengua china es “la mas equivoca que tiene el mundo”47.
Como ejemplo, relata lo que le ocurrió a un compañero de su orden. Escribe Navarrete:
“A uno de mi Orden pregunto un Mandarin quantes mujeres tiene V.md. Y como el nombre cortes de mujer es el mismo de Iglesia, aunque las vozes que antecedan son distintas, entendio preguntava por Iglesias, y asssi resopndio que tres, pero despues se desengaño”48.
En relación con la escritura china, Fernández de Navarrete introduce, a modo de brevísimo diccionario, toda una serie de caracteres chinos, que apenas llegan a los 50, descritos por su etimología. Como se verá a continuación, en algunos casos, la identificación del carácter descrito es relativamente fácil puesto que las descripciones de los componentes son claras y son caracteres que todavía están vigentes en el registro del chino moderno. En otros casos, en cambio, las definiciones dadas por el dominico han resultado mucho más difíciles de comprender y de reconstruir puesto que se trata de caracteres que se han perdido con el paso del tiempo y que actualmente ya no se utilizan. Además, en algunos casos la explicación que hace de las diferentes partes de un carácter no coincide con el registro escrito del chino moderno. Es importante remarcar que Navarrete no introduce ningún carácter chino en sus Tratados.
Antes de comenzar con las definiciones etimológicas, Navarrete escribe, a modo de breve preámbulo, algunos aspectos sobre el origen y evolución de la escritura china y declara cuáles fueron los materiales de los que se sirvió para estudiar el idioma chino y el número de caracteres que llegó a dominar e indica la cifra necesaria para llegar a ser un buen letrado. Veamos a continuación el texto de Navarrete para después comentar los diferentes aspectos:
“La primera letra china comencò pintando las cosas, fueron abreviandolas, y dexando una parte sola, para significar la del todo. El modo y figura de las letras o caracteres, que oy corre, comenzo en el Reynado Han, debaxo de el qual encarnò el Hijo de Dios. El numero de letras es muy excessivo. El Diccionario que yo tenia, y se me perdiò en el viage, que es el ordinario, contenia 33375 letras. Otro ay mas numeroso, y mas antiguo, el qual tiene setenta mil. Para los que estudiamos, es cosa horrible pensar en esta multitud tan grande, quita totalmente el animo de estudiar, si por otra parte nuestro Señor no alentara las fuerça. Verdad, es que el que sabe bien jugar 20000 es buen Letrado; yo en los años que estuve en China, por la misericordia de Dios, lleguè a conocer mas de diez mil, con que pude sin mucha dificultad componer cinco tomos de nuestra santa Ley, de los quales, segun las cartas que llegaron, estan oy impressos quatro”49.
De manera breve, Navarrete hace referencia al origen pictográfico que tuvieron algunos caracteres chinos y al proceso de formación por el que los caracteres se convirtieron en una combinación formada por un componente semántico y uno fonético. A pesar de que diferencia estos dos componentes, en las descripciones etimológicas que incorpora en su capítulo en ningún momento utiliza la palabra “radical” o “encabezamiento” sino que siempre habla de palabras. Es posible que ello se deba al hecho de que se trataba de un escrito que iba dirigido a un público no especializado, además de que su propósito se centraba principalmente en divulgar un conocimiento etimológico genérico basado en su propio estudio y comprensión de los pictogramas y sus partes componentes. Además, su voluntad era mostrar cómo las diferentes partes formaban caracteres.
El dominico también hace referencia a la antigüedad de la escritura, aunque en esta ocasión sitúa su origen en la dinastía Han, cuando en realidad la escritura china tuvo sus primeras manifestaciones en los huesos y caparazones oraculares utilizados ya durante la dinastía Shang (ca. 1500 a.n.e).
Como había sucedido en los textos anteriores sobre China, Navarrete intenta cifrar el número de caracteres que existen, en este caso señala que el diccionario de uso común contempla 33.375 caracteres (“letras” en el texto de Navarrete), aunque también reconoce que existían otros diccionarios cuyo número ascendía hasta los setenta mil. En realidad, ofrecer al lector el número exacto de caracteres del chino fue un tema recurrente en los diferentes escritos sobre China en el siglo XVI. Así, siguiendo lo apuntado por Folch, Escalante los cifraba en 5.000, Mendoza en 6.000, Rada en 10.000 y el jesuita José de Acosta17 los estimó entre 85.000 y $1 2 0 . 0 0 0 ^ { 5 0 }$ .
Navarrete afirma haber utilizado un diccionario que contenía 33.375 caracteres. Con esta cifra sólo podía referirse a dos diccionarios de la época. Por un lado, el Zihui 字彙 (“Glosario de caracteres”) que fue editado por Mei Yingzuo 梅膺祚 en 1615 a finales de la dinastía Ming y que consistía en 14 rollos con más de 33.000 caracteres. Por el otro, el Zhengzitong 正 字 通 (“Conocimiento correcto de los caracteres”) de Zhang Zilie 張自烈, que incluía más de 30000 caracteres en 12 rollos, y fue publicado en 1671 como suplemento al Zihui. Dado que Domingo Fernández de Navarrete publicó su obra en Madrid en 1676, y estuvo en China desde 1658 hasta 1669, es muy probable que el diccionario al que hace referencia en los Tratados sea el Zihui puesto que el Zehngzitong fue publicado cuando él ya había partido hacia Europa.
Tras estas pinceladas sobre la escritura china, Navarrete introduce unas cincuenta definiciones etimológicas. Como se ha señalado, algunas de las definiciones etimológicas del dominico coinciden plenamente con los caracteres que a día de hoy existen en el registro moderno, por lo que ha sido relativamente sencillo identificarlos. Sucede esto, por ejemplo, con los caracteres de “moneda” –del que el dominico señala que “la significan con la letra de metal al lado y la letra de armas duplicada una abaxo, y otra arriba” (錢 qian)–, “blanco” –que describen “con la letra del Sol, y un punto arriba, que significa su claridad” (白 bai)–, “cárcel” –de la que señala que escriben con “la letra de hombres puesto en medio de quatro paredes” (囚 qiu)– o el “varón” –del que Navarrete señala que “escriven con la letra de sementera, y abaxo la de fuerças. Es dezir, que el hombre nacio para trabajar y para buscar el sustento con sudor y fatiga” (男 nan)–, entre otros.
En cambio, algunas de las definiciones etimológicas aportadas por el dominico corresponden a caracteres que han desaparecido completamente del registro escrito del chino moderno. En este punto, con la inestimable ayuda del sinólogo y antropólogo médico el Dr. Manu Moreno, se pudieron documentar los caracteres antiguos que se han perdido en el registro moderno51.
A continuación se detallan la totalidad de las definiciones que Navarrete incorpora en sus Tratados relacionadas con la etimología y escritura de los caracteres que menciona. En la columna de la izquierda se ha reproducido el texto de Navarrete y, a la derecha, se ha incorporado el carácter chino referido. En algunos casos, como se verá, se han añadido algunas explicaciones cuando lo apuntado por Navarrete no era lo suficientemente claro; en otros, cuando el carácter referido no existe en el registro del chino moderno o en aquellos en que se han producido cambios en su escritura, se ha referenciado el carácter de acuerdo con su aparición en el diccionario Kangxi.

Descripción de los caracteres chinos en los Caracteres chinos referidosTratados
La voz de antiguo y antiguiedad es Kiev,esta se escrive con la letra de boca, yencima la letra de diez; y es dezir, que escosa,que ha passado por diez bocas, loqual basta para ser antigua.	古En este caso,la descripcion del ca-racter es correcta y la translitera-ción que proporciona el dominicoes posible que fuera una de las pro-nunciaciones antiguas del caractero que correspondiera a alguno delos dialectos existentes.
Para significar un hombre vocinglero,escriven la letra de nueve,y la de bocaabaxo; es dezir, que habla y grita tanto,como si tuviera nueve bocas.Tambienescriven una boca,y abaxo la letra degrande； es dezir， tiene boca grande,moraliter que habla mucho.	九合
La dicha y felicidad escriven con la letrade boca, y encima la letra de maestro; ydizen, que que mayor dicha puede aver,que la boca de un docto y sabio.	吉
Entre las letras con que significan al Rey,una se compone de una boca, y encima laletra que significa guiar, encaminar,yenderecar, es dezir, que los Reyes con suejemplo han de guiar al Pueblo, y con susleyes,y palabras,le ha de mandar yordenar，pero el ejemplo ha de ser elprimero, y en segundo lugar las palabras;por esto se pone la boca en lugar inferior.	君
Para significar alhajas,y basijas de casa,escriven quatro bocas, y en medio la letrade el perro; y dizen que lo que guardan los perros ladrando,y mordiendo; esto es,loque ay en casa.	器
Parasignificar el Reyno, ponenunquadrangulo en medio una boca, y la letrade armas: significan con esto que el Reynoha de estar guarnecido por todas partes, yque se debe mantener y defender conarmas,y buenos consejos.	國
El estar,ó vivir en algun lugar,lo escriven, poniendo una mano a un lado, y la tierra alotro; es dezir, que esta asido a la tierra.	在在
Para sentarse escriven la letra de tierra yencima la de detenerse; que es estardetenido sobre la tierra.	止王p.22(variacion grafica de 址，en lascopias de algunos textos clasicos elautor al recopiar el caracter optapor poner el radical en su parteinferior)坐
Las murallas las escriven poniendo a unlado la letra de tierra, luego escriven la de fuerca y valor, y la de armas; es dezir, quetierra, valor y armas defienden la ciudad.	城
Para explicar el llorar, escriven la letra deojos y la de agua: clarissima esta.	泪
El mar escriven con la letra de agua, ymadre； esto es, madre de las aguas.Tambien se llama estanque del cielo,donde se recogen los rios.	海
Para significar lo claro, manifiesto, aclarary manifestar,&c.,escriven las letras delSol y Luna.	明
Para escrivir companeros,y condisci-pulos, ponen dos Lunas iguales.	朋
La diligencia en el obrar la descriven conun hombre en medio de las letras de elcielo y tierra: a un lado una boca, y al otrouna mano, es dezir,que le da el cielo quetrace lo que puede ser util en la tierra, y se	命
aproveche con las ma-nos de la ocasion, sin dexarla perder. Perdida una vez, dizen,tarde o nunca se recuperara.
La moneda la significan con la letra demetal al lado y la letra de armas dupli-cadauna abaxo, y otra arriba.	錢
La fidelidad la escriven con un hombre ypalabras o una boca al lado. Es dezir, queel hombre se conoce por la boca,y suspalabras, y que el que no tiene palabras, noes hombre.	石信
Para dar tienen muchas letras,la masordinaria se escrive con una manoocupada junto a un hombre.	仅
La liviandad y poco assiento la signi-ficancon la letra de hombre sobre unos montes,que como vano,se quiere subir a lasnubes.	全仙
Para significar el sol, ponen la letra dearbol, y encima el Sol, porque quando salese va descubriendo sobre los arbo-les.	果
Para ponerse escriven al reves,que esesconderse debaxo de el arbol.	香
Para hazer pacto y concierto,ponen laletra de claro,y al lado la de palabras; esdezir, que la palabra queda fixa y firme,como si estuviera enclavada.	許
Lo negro escriven con la letra de fuego, yhumo arriba.	黑(fuego que deja escapar el humopor la chimenea)
Lo blanco,con la letra del Sol, y un puntoarriba, que significa su claridad.	白
La carcel y calaboco descriven con la letrade hombres puesto en medio de quatroparedes.	囚
Ladron se escribe con la letra de querer, yla de alhajas de casa: querer lo que ay encasa ajena,pertenece a ladronicio: anadida	欲D
laletrademano， quedaclara lasignificacion.	(formadoporlasdospartes“querer,desear”欲“vasijas”皿,podria ser un error de escritura de"robar,ladron”盗)
Para flechas escriven la letra de cuerpo yla saeta al lado: quiere dezir, que el cuerpoarroja la saeta.	联射
La oracion significan con la letra Xi, quees hazer saber,al lado la de hombre, y lade boca: explican que la boca de elhombre,con lo que dize,haze saber a losespiritus y difuntos,lo que quiere,opretende. Otros dizen que no es boca laque se pone junto a la letra de hombre,sino la letra de alegrar (tienen gransimilitud estas dos) y es dezir que lo quealegra a los espiritus es la oracion.	祝祝
La oposicion de la Luna, la significan conla letra de un Consejero,mirando alEmperador,y haziendole cortesia．ElEmperador es el Sol, la Luna el Conse-jero.	堂p. 999(variacion grafica de 塱)
Magistrado, Cavallero,Noble, que sirve alEmperador,lo significan con la letraarrastrar, y un coracon, es dezir, que losEmperadores,y Reyes,a-rrastran a loshombres，atrayendolosa su gusto,yvoluntad.	惠
La noche explican con la letra de dexar,porque se dexa el trabajo del dia, y se dadescanso al cuerpo.Quatro tiempos,dizen, tiene el virtuoso; la manana para oirbuena doctrina, y ensenanca; el me-dio diapara preguntar,y inquirir lo que leconviene; la tarde para recogerse, y tratarde persicionar su vida; la noche para dardescanso al cuerpo. Otro libro, explicando	夜,夕,臥(en este caso se trata de trescaracteres separados)
la mesma letra dize: Que para servir a ungran senor, no se debe aguardar a la tarde,y menos a la noche, desde la manana sedeve comencar.
Para la muerte tienen una letra que secompone de entrar,y esconderse el quemuere entra.Que entra el hombre en estavida y se esconde en la otra.	纳p. 779
La mujer esteril escriven con la letra depiedra, y una mujer al lado; es dezir,muger de piedra esteril que no engendra.	石女(la piedra y la mujer actuando demanera conjunta significa “mujerincapaz de llevar a cabo el coito".Por lo tanto,el significado no esexactamente el mismo que daNavarrete. En realidad se trata deun binomio formado por dos ca-racteres y no de un caracter forma-do por dos componentes).
Para significar fingimiento y falsedad,escriven tres mujeres.Bien explican elintento.	姦
Renir es explicar con la letra de una ymanos,y una raya de arriba a baxo, quesignifica sacar.Porque el renir no es otracosa que sacar las manos y usarse de ellas,y de las unas contra otro.	争
La mujer se escrive con la letra derendimiento,y juntase la voz a la dehombre.Pronunciase Fu Jin, es dezir, quedever estar sujeta al varon, a quien ha de servir, y junto a la letra de muger tiene lade escoba, y significa que la muger ha detrabajaren casa,hasta barrerla, ylimpiarla. Para mayor suje-cion de lamujer, introdujeron que el dote le diesse elvaron.	婦人
La ciencia, sabiduria y saber se escribecon la letra de boca, y al lado la de saeta;	智
es dezir, que el que penetra las cosas,yagudamente las explica, es s-abio, docto.
Madre se escribe con la letra de criar, ysustentar con lospechos, ponen lospechos, pero cubiertos con una raya quelos atraviesa por encima. Significa esto,dizen, la composicion y modestia, con quedeven andar vestidas las mu-geres, que enningun caso deven descu-brir los pechos;lo qual guardan exacti-simamente lasChinas,y Tartaras.Assi se hiziera por aca	母
Acostumbrarseyhabituarse se escribe condosalasylaletra de el diaabaxo.Significaque bolando cada dia, se adquiere habito ycostumbre.	習
Entre las letras que significan go-vernar,una es Chung, escrivese con una boca, yuna raya que la atraviesa. Tambien dizenque la raya que atra-viesa es una espadapuesta en la boca: es dezir, que si lo quemanda y ordena es malo,y injusta lasentencia que die-re,merece que unaespada le atraviese la boca, y corte lagarganta.	中
Conquistar se escrive con la letra dehombre en pie,y al lado la de armas: esandar con las armas en la mano	我伐
Tragon y goloso se significa con la letra decielo, y una boca abaxo, que es dezir, quese comera y tragara el cielo	吞
Otra letra ay para Rey, la voz es Vuang:escrivese con tres rayas, a quie-nes crucaotra, significan cielo, tierra,y hombres, esdezir, que el Rey con todos tres ha de tenersemejanza,ha de ser padre comun detodos,a quienes ha de amparar, y cubrir,como lo haze el cielo,y como la tierra esmadre que sustenta, y trae a todos sobre si.	王
Al varon nombran con la voz Nan,escriven con la letra de sementera, y abaxola de fuercas.Es dezir,que el hombrenacio para trabajar y para buscar elsustento con sudor y fatiga.	男
El temor y el miedo que es Ngoei, escrivencon una cabeca de tigre y una unas abaxo:lo qual causa temor y espanto	虐La parte superior corresponde atigre y la inferior a unas.En el chi-no actual significa “cruel",“tirani-co”.
La misericordia, que es Ven, escriven unhombreencarceladoyabaxouninstrumento donde se come.Es dezir, quea los presos y encarzelados se les ha de darlimosna y sustentar, lo qual es obra demisericordia.	四日
El gusano de seda le escriven con la letrade cielo,y la de gusano abaxo.Es lomismo que decir gusano Celestial ogusano del cielo: con que explicalindissimamente la habilidad que dios ledio.	蚕

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El orden que Navarrete sigue en las definiciones de los caracteres chinos sigue mayoritariamente el orden de radicales y trazos del Diccionario Kangxi, aunque en algunos casos existe una selección arbitraria. Navarrete hace uso de un total de 30 elementos que toma como radical o parte componente de los distintos caracteres chinos y ello le sirve para elaborar las descripciones de los 48 caracteres que incorpora. Como se ha visto, la descripción hecha por el dominico en general respeta de manera bastante fiel la distribución de los elementos que componen los caracteres y demuestra poseer un entendimiento considerable de su etimología, aunque dicha interpretación podría haberla tomado tanto de la explicación etimológica que presenta el diccionario como de su definición.
En cuanto al uso de sus definiciones, si bien Navarrete pudo haber consultado diferentes textos –tal y como él mismo indica en la definición de “noche”, en la que señala explícitamente haber consultado otros libros– 52 , es bastante probable que únicamente hubiera seguido para la mayoría de las definiciones una única fuente. Lo más probable es que Navarrete siguiera el diccionario Zihui o que un chino le hubiera ayudado a traducirlo. Esto resulta especialmente evidente en la primera parte del listado donde plantea un encadenamiento de palabras con el radical de “boca, o habla”, y “cerco” (antigüedad, hombre vocinglero, dicha, rey, alhajas, reino) que aparecen desde la página 171 a la 219 del Diccionario Kangxi.
Como conclusión, y por los datos que pueden extraerse de los Tratados, es posible pensar que Navarrete consiguió e utilizó una copia del Diccionario Zihui bien durante su estancia o China o a su regreso a Europa. Como se ha visto, incorporó una serie de caracteres, aportando su etimología, que respetaban de manera considerablemente fidedigna el sentido original del lenguaje chino de la época. Es posible concluir que Navarrete tenía un buen conocimiento de la escritura y de la lengua chinas, y quiso dar una visión general y poco especializada al lector europeo de cómo el pueblo chino construía sus palabras, y formaba sus ideas.
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