Religion, Mito y Leyenda en autores del Mahyar.
Montserrat Abumalham Universidad Complutense.
La literatura del Mahyar, en especial la de la emigracion norteamericana, constituye una corriente literaria, que provoca el inicio de nuevos modos' en los que,mediante el recurso a formas simbolicas,tomadas de las tradiciones mas diversas de corte religioso, se expresa un modo total de comprension del misterio,del mundo,de las relaciones entre los hombres y su expresion en la vida politica y social.
Muchos son los aspectos dignos de ser analizados en esta literatura emigrante. Voy a dedicar atencion a uno de los rasgos mas definitorios, desde lo conceptual, y si se quiere filosofico, que hace de los autores de la emigracion un conjunto armonico y preocupado por una vision trascendente del mundo en crisis que les toc6 vivir.
Una linea comun recorre a la literatura del Mahyar norteamericano. Es un intento de superacion de las formas tradicionales de religion institucionalizadas en el Oriente Medio:Islam y Cristianismo, fundamentalmente. Esta superacion se plantea mediante una critica directa o indirecta a los clericalismos y banderias de cualquier signo religioso,abogando por una forma de realizacion religiosa que podriamos denominarreligion natural.
Tres son los autores a los que vamos a prestar mayor atencion. Elia Abu-Madi² (1889-1957),establecc una curiosa relacion con lo divino,que,unas veces, aparece con tintes ternuristas y folcloricos,y otras,es una critica de la religion institucional. Mijail Nayma (1889-1988) quien, en su prosa y en su verso,critica igualmente la religion establecida y sus modos rituales,asi como la religiosidad popular,en cierta medida, entendida como desviada hacia lo milagrero y supersticioso. Por fin,Yubran Jalil Yubran (1883-1931) que avanza un paso mas y construye, a lo largo de su obra, un ideario religioso de caracter sincretico y termina por confundirse con su propio personaje; el profeta.
Los planteamientos de estos autores parten de dos puntos interrelacionados; de una parte,su experiencia de la realidad religiosa de la sociedad libanesa de su época y,de otra,el contraste con un Occidente materialista que les hace concebir el Oriente como una reserva para el espiritu. Estos dos puntos les llevan a reivindicar el valor de lo espiritual, pero a criticar,al mismo tiempo,las formas conocidas de lo religioso. Asi, mientras unos autores se dedican a criticar directa o indirectamente las formas de religiosidad popular que rozan lo supersticioso,otros autores critican el clericalismo o la vida monastica y sus deformaciones y deshumanizaciones.
La cumbre de este pensamiento acerca de lo religioso la representa Yubran. Yubran rompe con la religion, pero con el afan de construir una nueva religion. Sus actitudes y afirmaciones son iconoclastas,incluso anarquistas,pero no se trata de una destruccion arrasadora, sino de una destruccion que intenta construir un mundo religioso nuevo.Un mundo sincretico,vivido intimamente como ocurre tambien en Mijail Nayma,que adopta creencias de las religiones mas orientales,sumandolas al monoteismo vigente en su lugar de origen y en Occidente. Creando con la suma de Budismo, Cristianismo e Islam una sintesis casi perfecta.
Alejandro Valero,traductor e introductor de Ia obra de John Keats,en version bilingue publicada recientemente por Hiperion, describiendo el pensamiento de los romanticos ingleses,afirma que: “La poesia tambien contribuye al crecimiento de la humanidad y a la mejora social de los hombres'.Lo mismo podriamos decir de estos tres autores de la emigracion.Los planteamiento que hallamos en ellos nos conectan, sin duda,con los romanticos ingleses y alemanes,pero tambien con la filosofia nietzschiana,con la psicologia freudiana o con el pesimismo y desencanto de autores de la generacion del 98 espanola, de quienes son estrictos contemporaneos.
Sin embargo,cn todos ellos late un deseo de busqueda de identidad, de superacion de los viejos moldes,de renovacion profunda del universo y del hombre, en el que lo trascendente ocupa un lugar primordial.Aunque su literatura ha sido calificada con frecuencia como una literatura idealizante, vaga, poblada de personajes en exceso simb6licos,la preocupacion fundamental de estos autores arraiga en la mas pura realidad y tiende a una transformacion radical de la sociedad arabe de su momento. Mediante la palabra inspirada,aspiran a dotar al Mundo arabe de una nueva base ideológica que lo transforme en el espacio fisico yreal donde tenga cabida una perfecta sintesis entre tradicion y progreso, entre espiritu y materia.
La armonia del hombre con la Naturaleza, el culto a lo mas profundamente humano y un sentimiento de fraternidad universal son algunos rasgos que compensan el pesimismo latente en algunos fragmentos de sus obras. Tanto Abu-Madi,como Nayma o Yubran estan constantermente rozando el abismo mas oscuro de la vida del hombre y, cn un juego de tonalidades mozartianas, remontandose a una especie de edad de la inocencia, recobrando paraisos perdidos y recuperando la cordura y la sabiduria.
De Abu-Madi comentare un breve fragmento de un larguisimo poema, Talismanes, publicado en 1927 dentro de una coleccion de poemas titulada $A l -$ Yadawil (Arroyos)\*. He seleccionado de las diversas partes que componen este largo poema,la parte titulada“El monasterio”.
El poema esta compuesto por estrofas monorrimas de cuatro versos, cuya rima se quiebra en el ultimo de los versos que, con frecuencia, queda en suspenso o en una interrogacion que se abre a un estribillo obsesivo, que recorre todo el poema.
Multiples son las alusiones a lo misterico,a la vida y la muerte,a la realidad del mundo,al tiempo y al espacio y al modo de ser y estar del hombre en el universo. Sin embargo el fragmento seleccionado, lo ha sido en funcion de sus semejanzas tematicas con buena parte de los planteamientos del romanticismo, por la semejanza incluso formal en el tratamiento de algunos motivos con un poema de John Keats y por las resonancias de pesimismo que lo acercan a algunas de las paginas de autores del 98 espafiol, aunque siempre con esa pirueta caracteristica hacia la esperanza que los autores de la emigracion llevan a cabo.
La religion institucional, representada por la vida monastica, aparece con tintes oscuros, tenebrosos,como en el poema de Keats y como en algunas p&ginas de Azorin. Abu-Madi llega a afirmar que el apartamiento de los monjes es un atentado contra el Creador,es un pecado mayor que cualquier otro que el hombre pudiera cometer y que ofende a la inteligencia humana.El hombre ha nacido para vivir en la naturaleza,para vivir en armonia con ella y no para retirarse al desierto y a la soledad.
Veamos el poema de Keats:
Escrito como repulsa de las supersticiones vulgares.
Las campanas repican melancolicamente convocando a los fieles a nuevas oraciones, a nuevas lobregueces,a espantosas angustias, a escuchar el horrible sonido del sermón. Sin duda que la mente del hombre estä encerrada en un oscuro hechizo, pues todos se separan del gozo junto al fuego, de losaires de Lidia, del elevado dialogo con los que en gloria reinan. Aun,aun repican,y sentiria un frio y una humedad de tumba si no fuera consciente de que estan extinguiendose cual vela consumida, de que son los gemidos que exhalan al perderse en el olvido,y pronto creceran nuevas flores y muchas maravillas de perdurable estampa.
Comparemos este poema con el fragmento de Abu-Madi6:
El monasterio.
Dijeron: En el monasterio estan los conocedores del secreto Ide la vida, pero no encontré alli mas que mentes petrificadas y corazones de los que la esperanza se ha borrado; son un despojo. iSoy yo el que esta ciego o lo estan los demas?..
No se.
Se dijo: Se que los amos del secreto viven en celdas. Dije: Si quien habla dice verdad, este es un secreto a voces, iQué extrafo! icómo ojos velados pueden ver el sol si ojos sin velos no lo ven?...
Apartarse del mundo es ascetismo y virtud.
Luego el lobo es monje y la guarida del león monasterio digno de lveneracion.
No se
jAy de mil iapartarse mata o da vida a las virtudes;
lo que es error puede borrar un pecado?..
No se.
En el convento y tras probar el fresco rocio, vi rosas que, entre espinas,se conformaban con agua salobre. Luz de vida hay a su alrededor y ellas se contentan con Va oscuridad. iEs razonable matar al corazon a fuerza de conformidad?
No se.
Entré al monasterio una mafana,alegre como un amanecer, y, como noche oscura,lo abandoné de atardecida. En mi alma habia una pena y,luego,fueron mas. &Del monasterio o de la noche viene mi dolor?
No se.
Entre al monasterio a preguntar a los ascetas, y ellos,como yo,estaban paralizados por la duda, la indiferencia los dominaba y a ella se entregaban, sobre la puerta estaba escrito.
No se.
Es sorprendente; el mistico asceta, ser inteligente, abandona el mundo y,con él, todas las bellezas del Creador, y va a buscarlo a un lugar desierto $\mathrm { \Omega _ { \mathrm { { i } } } H a }$ visto en ese desierto agua o un espejismo?
No sé.
Cuanto polemizas,asceta,acerca de la absoluta verdad; si Dios hubiera querido que no ansiaras las cosas buenas te habria construido sin seso y sin espiritu. Lo que haces es, pues, pecado... Dijo: Realmente yo...
No se.
Tu que huyes,es vergonzosa esa huida. Nada bueno hay en lo que haces,ni siquiera para el desierto. Eres un criminal y que criminal; un asesino sin causa. iPuede Dios tener clemencia y perdonar algo asi?
No se.
En ambos poemas,podemos apreciar como elementos de la manifestacion religiosa son percibidos como siniestros, en tanto que la vida en la Naturaleza aparece como verdadera vida y verdaderamanifestacion de fe yreligiosidad.
La pasion por la vida en libertad no permite a Abu-Madi aceptar la vida monastica de apartamiento como verdadera expresion de vida.Keats tampoco entiende la oscuridad del templo como lugar de recogimiento, le parecen mucho mas positivos el fuego del hogar oel aire libre como lugares para la reflexion y la verdadera vida.
Mijail Nayma trata muy diversos temas relacionados con lo religioso a lo largo de su extensa obra. El tema de la armonia del hombre con la naturaleza aparece constantemente.El hombre recibe todo de la tierra,su sustento y la sabiduria.El hombre puede reconocer en la paz del paisaje el rostro del Creador, sin necesidad de la intermediacion de los hombres de religion,sea cual sea el credo o la iglesia a la que pertenezcan.
Otra de las obsesiones de Nayma es el mal que produce en la sociedad el fomento，que algunas confesiones religiosas han hecho,de losmilagrosy supersticiones. El sorprender la buena fe de las gentes sencillas y las ambiciones y pasiones que se desatan al poder utilizar lo religioso en provecho propio, son algunos de los aspectos que Nayma sefiala obsesivamente en muchas de sus narraciones.
En El reloj de cuco’nos encontramos con el tema de las rivalidades entre iglesias:
Nosotros,hombres ymujeres de la aldea,le hemos dado sepultura;desde los mayores a los mas pequefos,incluidos los dos sacerdotes (el de la Iglesia Orientalyel de la Iglesia Occidental), ya que ambos se lo disputaban como feligres,aunque ninguno tuviera argumentos convincentes para tal cosa, pues el difunto asistia a una y otra Iglesia por igual. Sin embargo, es claro, que no profesaba ninguno de los dos ritos,ni recibia los misterios divinos de ninguna de las dos.
El personaje protagonista de esta historia regresa a su pais de origen y se instala en una aldea. La escoge por su buen clima y emplazamiento; es decir por su armonia con la Naturaleza y el paisaje que la rodean:
Una tarde y una mafana habian pasado y ya en la aldea se habia corrido que el forastero era un americano ilamado Tomson, que habia nacido en el Libano,donde habia pasado infancia y adolescencia, luego habia marchado a otro pais,mas alla de los mares,donde habia trabajado veinte anos y agotado sus energias. En este punto recordó el Libano y quiso volver para recuperar impetu y vigor y,asi, habia escogido nuestra aldea por su buen clima y la belleza de su emplazamiento.
Pero este personaje, que actua en todo momento como una especie de sabio O profeta iniciado en los secretos mas profundos,obra una especie de milagro en los habitantes de la aldea: Los reconcilia con la tierra,les habla en proverbios y parabolas, otorgandoles asi la sabiduria que él ha alcanzado:
Las pronunciaba sin fingimientos ni afectacion. No las decia desde lo alto de un pulpito o desde un sitial sobre una tribuna. Las decia en los campos y vifedos, mientras su mano asia el arado, el podon,la pala o el pico,porque, como ya te he dicho, se habia convertido en uno de nosotros y estaba con nosotros. Trabajaba igual, se vestia lo mismo, comia lo que comemos y bebia de lo que bebemos. jCómo me gustaba verle con el albornoz, los zaraguelles y el gorro! Cada vez que me lo imagino,se me llenan los ojos de lagrimas..
Y mas adelante,continua:
Lagrimas perdidas!, porque tu no las veras,sentiras ni entenderas el amor que en ellas hay. De igual modo, me temo que no entiendas los dichos de Bu-Maaruf que te he registrado aqui, porque no conoces las lagrimas de amor ni entiendes el idioma de la tierra. Bu-Maaruf si que entendia el lenguaje de la tierra y conocia las lagrimas de amor.
En otra de sus narraciones Yerma, aunque de modo muy tangencial, deja escapar su repulsa hacia la supersticion que cree en milagros.La protagonista de la historia, que aparece como una mujer esteril, ve fracasar su matrimonio a causa de su esterilidad. Su suegra la hace peregrinar por todos los medicos famosos del contorno y，cuando la ciencia parece haber agotado sus recursos,acude a toda clase de curanderos y,al fallar éstos,inicia otro peregrinaje de santuario en santuario:
Los medicos de Damasco o de Zahle no pudieron hacer lo que no habian logrado los de Beirut. Entonces,la madre de Aziz maldijo a la ciencia médica y a los medicos y comenzo a confiar cn los magrebies.No bien oia que uno de ellos estaba de visita en el pueblo,lo invitaba a casa.La casa del Corbacho sc convirlio cn posada para todo el que pregonara: “Sabio medico,remedios para la vista, remedios para los ojos..."
La madre de Aziz no tardo en darse cuenta de que los magrebies tampoco daban el resultado apetecido.. No dejó la madre de Aziz de tocar en ninguna puerta, pero reservó para el final el ultimo recurso.. la visita a los monasterios..
El final tragico de esta historia va en la linea de como los milagros contribuyen afalsear la realidad y a perpetuar formas de vida tradicionales carentes de sentido.
Nayma argumenta en contra de las supersticiones, personificadas en un mago magrebi,que desatan la ambicion de riquezas o de poder yque,al fin,resultan engafiosas, en otro pequeno cuento, titulado $E l$ regalo de la vieja (p. 137-143).La propia anciana, protagonista de la historia, cuenta su terrible secreto:
Tengo un hambre insaciable. Ansia de poseer oro...Yo he adorado al oro y lo he amado apasionadamente. $i Q \mathbf { u } \dot { \mathbf { e } }$ hay de extrafo en ello? iAbraham no acepto entregar a su hijo como sacrificio a su Sefor? Yo ofreci a mi unico hijo como victima al oro.Este es mi Sefior...
En esta choza fue degollado mi hijo,el que era mi primogénito y unico hijo. Lo degolló el mago que vino de Occidente.Al instante,lo que era el objeto de mi adoracin me sonrio: Una vasija de barro llena de dinares de oro...
La vieja y su marido,para evitar repartir el oro con el mago,lo asesinan al poco,pero,al instante el oro de la vasija se convierte en cenizas.La vieja habia dejado asesinar a su ünico hijo por aquel oro fruto de la magia que desaparece ante sus ojos con la muerte del mago.
Por fin comentaremos brevemente la pieza maestra de la produccion de Yubran Jalil Yubran,The Prophet (El Profeta). Este texto,concebido como parte de una trilogia,que quedó incompleta,ya que solo se publicaron dos partes, apareci6 en ingles en $1 9 2 3 ^ { 8 }$ La obra ha sufrido incontables ediciones en Ia lengua original y traducciones a todas las lenguas conocidas. Se afirma que, junto a la Biblia, es uno de los textos de la literatura universal que mas versiones ofrece y uno de los mas leidos.
Reproduzco la descripcion que Rosa Isabel Martinez Lillo’ hace en su obra dedicada a los autores del Mahyar:“Se divide esta obra maestra de Yubran en veintiocho capitulos en los que el Profeta (al-Mustafa,el Elegido),antes de retormar a su aldea de origen,responde a las preguntas de los habitantes de la mitica villa de Orfalese.Las respuestas del Profeta no seran sino una especie de doctrina vital; sus opiniones y observaciones se tornaran pautas para seguir en la dura existencia, principios clave para la vida humana. Principios en los que Yubran hace gala de su mas profunda y densa filosofia de cariz metafisico...，asi como de un planteamiento totalmente practico y novedoso de la vida cotidiana..."
Este planteamiento entre lo ideal o teorico y lo pragmatico se entrelaza a lo largo de toda la obra, en el tratamiento de los diversos temas,de entre los que yo, personalmente,entresacaria el matrimonio, los hijos o la muerte.
El fragmento que ofrezco como muestra es el capitulo dedicado a la Religion10, y dice:
Entonces se le acerco un anciano sacerdote y le dijo: “Hablanos de la religion"
Y el respondio:
$- i \mathrm { D } \mathsf { e }$ que otro tema he estado hablando hoy sino de la religi6n $\gamma _ { \mathrm { { j } N o } }$ es la religion sino la suma de cuantas acciones y reflexiones hay en la vida?
$\therefore \mathrm { N o }$ es la religion todo lo demas de la vida que no es accion ni reflexion, sino sorpresa y maravilla que brotan constantemente de los arroyos del alma,mientras las manos se ocupan en tallar la piedra o hacer funcionar el telar?
Quien puede separar su fe de su trabajo y su creencia de su profesion?
iQuien es capaz de poner ante sus ojos las horas de su vida, diciendo:Esta es para Dios,ésta para mi,ésta para mi alma, ésta para mi cuerpo?...
...Quicn sujete su conducta y proceder con los vinculos de la filosofia yla tradicion,habra aprisionado la avecilla canora de su alma en una jaula de hiero...
...Quien crea que el culto es una ventana que puede abrir y cerrar,aun no ha alcanzado el templo de su alma,cuyas ventanas estän abiertas de alba aalba.
Vuestra vida cotidiana es vuestro templo y vuestra religion. LLevad con vosotros todo lo que teneis al entrar en su templo. LLevad el arado,el fuelle,cl martillo y el laud.Y todos los instrumentos que teneis,y que os hicisteis para vuestro trabajo o para vuestro placer...
Si quereis conocer a vuestro Sefior,no os ocupeis de resolver enigmas ni adivinanzas. Sino mirad a vuestro alrededor y lo encontrareis jugando con vuestros hijos.Alzad la vista al anchuroso firmamento,y lo vereis andar entre las nubes,extender los brazos en el relampago y descender a la tierra con la lluvia.
Mirad bien y vereis que vuestro Senor os sonrie con la boca de las flores,y se eleva y mueve las manos con los arboles.
Yubran,al igual que sus compafieros de aventura literaria americana, insiste en el tema de que lo mas profundamente humano,incluidas las pasiones han de considerarse como la autentica vida natural.Mientras que los simbolos y dogmas de los misterios en las religiones establecidas no son sino correcciones y falsificaciones de la verdadera vida.
Esta negacion de la religion institucionalizada,se contrapesa con un Dios presente, quintaesenciado y ajeno a todo lo oculto y misterico. Dios es un ser en comunicacion intima con el hombre,en una comunicacion de corazon a corazon,a traves de una Naturaleza estable,serena,armonica,amable e, incluso en algunos momentos, idilica.
Este planteamiento de una reconstruccion espiritual del mundo se puede lograr en un regreso a los origenes, éste seria, de una parte el gran valor del Oriente frente a Occidente,y por eso,los personajes simbolicos de Yubran, como los de Nayma o como aparece el propio Abu-Madi en sus poemas,son personajes en transito, personajes que sufren procesos iniciaticos o que estan descritos o actuan como los heroes miticos de las mas antiguas epopeyas.
Son personajes y temas o motivos colocados con mucha frecuencia en momentos fundacionales de una nueva humanidad.Esos instantes fundacionales son ademas el espacio real de la verdadera integracion del hombre en la Naturaleza,sin la mediacion de lo religioso institucionalizado.
De esta manera, el lugar original paradisiaco del hombre es el lugar no solo de la relacion intima con la divinidad, sino que él mismo simboliza el verdadero rostro de Dios.
Las situaciones primordiales devuelven al hombre a su lugar natural y de perfeccion.Unico espacio en donde el hombre alcanza la plena sabiduria.Dios, generador de esa sabiduria,es quien dota de palabra sapiencial y profetica a los personajes, en el instante en que éstos estan en total comunion con la Naturaleza.
Por ultimo, quisiera senalar que,si bien desde el planteamiento ideológico, estos tres autores no hacen distingos entre lo masculino y lo femenino.La fuerza de la realidad tradicional y de la situacion de la mujer en el Mundo Arabe les lleva a romper su propio molde y presentar a los personajes femeninos como frustrados,alienados o muertos y no triunfantes y sabios como son vistos los personajes masculinos que transitan por ese camino de iniciacion.
Este modo de tratamiento de los personajes femeninos,o de la condicion femenina,no es tanto producto de la ideologia de los autores,que en buena medida sigue siendo heredera de los planteamientos del gran ideologo ilustrado Butrus alBustani", como una manera de denunciar la realidad circundante.Pero el hacer un contraste,desde la perspectiva de lo religioso en el tratamiento de lo femenino,nos llevaria mucho mas tiempo. Solo apuntar que estos autores entienden lo religioso como un modo mas de opresion de la mujer, tanto por parte de la religion institucional, como del desarrollo popular O supersticioso.
En este sentido, es significativo como en todos ellos se repite el tratamiento de temas como el matrimonio,el amor, las relaciones entre los sexos,el papel de los hijos etc.
Como boton de muestra y para terminar,propongo la lectura de otro poema de Abu-Madil que, en mi opinion,resume perfectamente esa vision de las relaciones amorosas entre los sexos en un clima de libertad,en medio de la Naturaleza,y al margen de las instituciones. Podria entenderse tambien como un modo peculiar de introducir el tema del carpe diem:
VEN.
Ven, bebamos un vino dorado yreluciente. Escanciemos la ultima gota de la copa al nardo confidente, no sabra quienes somos ni vera lo que hacemos. No podra,al amanecer,contar nuestro secreto a la gente.
Ven, robemos la felicidad mientras sea tiempo, mientras estemos vivos y la vida nos ilusione. Si llega el alba y no nos despierta, tampoco nos desvelaran el saber ni las riquezas.
Ven, liberemos nuestras almas de la carcel de la tradicion. Esta es la flor del valle que esparce su perfume en él, ésta es el ave que se pavonea de sus trinos. iQuien reprenderä ala flor o reprochara al ave su canto?
Dios quiso que nos enamoraramos al crear la belleza, arrojó al Amor en tu corazón y en el mio. Esta es su voluntad y su voluntad tiene sentido. Si te enamoras,ies tuya la culpa? Si me enamoro,ilo es mia?
Quien reprocha,pierdase en su intriga,y quien odia,en su mentira. El arroyo es libre de correr y la flor de perfumar, las aves pueden sentir nostalgia de Mayo y su color, ino tendrä el corazon derecho a amar y sentir, si es corazon?
Ven que el Dios del amor nos llma a la Naturaleza, para mezclarmos como el agua y el vino en una sola copa, para que la luz sea tu tunica y mi ropaje. $i ^ { \mathrm { P o r } }$ que hacer caso de la gente y no del Creador?
Quiere Amor que sonriamos, sonriamos, pues,a la aurora.
Que corramos,hagamoslo, pues, como el arroyo y el rio.
Que aclamemos,pues alabemos con el ruisenor y la tortola. Mafiana,iquien sabe que habra de ocurrir?
Ven antes de que enmudezcan en el vergel los mirlos, antes de que se mustien sauces yalamos, narcisos y arrayanes. Ven antes de que la tormenta sepulte mis suenios, no sea que despertemos y no haya aurora, ni vino, ni copa.