Religion y politica desde un punto de vista psicosocial. Reflexionesa partirde la obradeIgnacio Martin-Baro.
LUIS DE LA CORTE IBANEZ.
RESUMEN: Este articulo disecciona una de las pocas propuestas para una Psicologia de la religion elaborada por un autor espanol,el desaparecido jesuita Ignacio Martin-Bar6.El objetivo que Martin-Baró persiguio en ese sentido fue el de llegar a conocer mas a fondo las posibles relaciones existentes entre las concepciones religiosas de la poblacion salvadorena y Ia convulsa vida politica de aquel pais. Su tesis fundamental sobre ia existencia de dos interpretaciones enfrentadas entre si de la religion cristiana se examina a la luz de los propios trabajos empiricos y teoricos que se incluyen en la obra de este autor.Finalmente,se intentan extraer algunas consecuencias de estos analisis respecto a las posibles vias de desarrollo de una Psicologia de la religion en Espania.
SUMMARY: This paper analyses one of the few proposals made by a Spanish author inthe field of the Psychology of Religion- that by the jesuite Ignacio Martin-Baro.Martin-Baro's goal was to research in depth the possible connection between the religious believes of the poeple from El Salvador and the troubled political life in this country.His main thesis about the existence of two opposed interpretations of Christian religion is revised against the empirical and theorical principles found in the work of Martin-Baró himself.Finaly,some conclusions are drawn about the possble ways to develope a Psychology of Religion in Spain.
1. Una excepcion en la Psicologia “espanola"
Resulta curioso y hasta cierto punto sorprendente que, siendo Espafia un pais de tan arraigada tradicion religiosa en lo que concierne al pensamiento, hayan escaseado los intentos por desarrollar una Psicologia de Ia religion,materia de la que nuestros psicologos desconocen practicamente todo, pese al importante volumen de publicaciones que existen sobre ella en otros paiscs'.Puede decirse,por tanto,sin temor a equivocacion alguna, que no ha habido Psicologia de la religion en Espafia en el sentido en que hay，sin embargo, produccion cientifica sobre otras subdisciplinas menores de la ciencia del comportamiento y la mente como la Psicologia del ocio, de la seguridad vial o del consumo.De hecho,lo mas cercano a un analisis psicologico del fenomeno de las religiones se encuentra en Espafia saliendo del ambito estricto dc la Psicologia academica y atendiendo a algunos trabajos realizados por pensadores, filosofos o ensayistas que al pensar el fenomeno religioso desde una perspcctiva mas bien interdisciplinar (lo cual es mucho de alabar) han necesitado abordar, con mayor o menor profundidad y dedicacion,ciertas cuestioncs puramente psicologicas². Si ha habido, no obstante,un autor de origen cspafiol y plenamente dedicado a la Psicologia academica que cn un tiempo no muy lejano se ha ocupado intensamcnte y con un cicrto caracter renovador de la Psicologia dc la religion, aunque fuera cn un contcxto gcografico distantc, como cl dc un pequcfio pais centroamericano.Su nombrc,no obstante,y el de algunos dc sus companicros jcsuitas que fueron ascsinados por el cjcrcito salvadorcno cn la Univcrsidad Centroamericana Jose Simcon Cafias dc El Salvador,han cobrado cierta actualidad cn cstos ultimos meses,como consecucncia de X aniversario dc aquel horrendo crimen. Ignacio Martin-Baró (Valladolid, 1949-San Salvador,1989), compancro del filosofo y teologo Ignacio Ellacuria (asi como dcl tambien muy conocido Jon Sobrino, que se libró de aquclla tragica suerte por cncontrarse fucra del pais en aqucllos dias finales de I989),fue un jesuita que se cspccializó en Psicologia social cn la famosa Univcrsidad de Chicago y quc llcvo a cabo toda su produccion intclcclual en EI Salvador analizando diversos problemas quc definieron a la dificil y compleja realidad social de aquel pais que a principios de los afios ochenta cntró en erupcion con cl desencadcnamicnto de una crucnta guerra civil que duró mas dc docc afios.La mucrte de Martin-Baró frenó la quc probablemente haya sido la carrcra mas brillante de un psicologo social de habla hispana, como han reconocido diversos cstudiosos de cste autor dejando,no obstante, una valiosa obra cientifica, una de cuyas porcioncs ocupo al cstudio psicosocial dc la religiosidad dcl pucblo salvadorefio y de sus implicaciones en la configuracion dc su realidad social $\mathbf { y }$ politica.Este articulo prctende describir,cn lineas generalcs,cl contenido de tales investigaciones.Tal vez no sea esta una mala forma dc iniciar la andadura de una futura Psicologia dc la religion en Espafia,recordando cse minimo legado nuestro y cxtraycndo de cl algunas propucstas para aquella.
2.Contexto y argumento para un analisis sobre la religion.
Lo primcro que cabc dccir dc la Psicologia de la religion que Martin-Baró hacc,mas ain, de toda su perspcctiva teorica, cs quc sc trata de una Psicologia con vocacion histórica,con vocacion por atender y comprender Ia historia que le tocó vivir:
《Se ha dicho —apuntaria Marlin-Baró en uno de sus textos mas celebres,Accion e ideologia— que la Psicologia social es una forma de historia. y hay mucho dc razón en ese punto de vista.Por ello cs necesario situar y fechar cl conocimiento psicosocial, y no pretender vender como universal lo que es local y parcial.Mas aun,cs necesario rcintroducir la historia en la Psicologia social, demasiado inclinada a analizar fenomenos con catcgorias formalistas y esqucmas atemporales.
Finalmente,acotando la realidad histórica a la que va a remitir su propia Psicologia Marlin-Baro comenta cn cste parrfo:“La historia actual de Ios pueblos centroamericanos constituye un proccso doloroso y fascinantc a la vez que recorre las articulaciones cntre persona y sociedad, entre alienacion y concicncia, entre opresion y liberacion》.
En consecuencia, no cs posible comprender el trabajo de nuestro autor sin conocer la historia de El Salvador,un pequefiisimo pais de Ia region centroamericana vendido a los intereses de una elite del poder militar,politica y，sobre todo, cconomica；sujeto a los dictados de la real politics cstadounidense；encharcado de sangre por una larga historia de represion ejercida por gobiernos dictatoriales o falsamente democraticos y donde la pobreza constituye su rasgo estructural mas determinante'.En los tiempos en los que Martin-Baró trabajó y vivio alli, El Salvador pasó ademas de una situacion politica, cconomica y socialmente inestable ---afios 7O— al largo proceso de terror que fue la guerra civil--afios 80.
Por otra parte,la realidad social salvadorefia no puede ser entendida si no sc atiendc tambien a su dimension religiosa.Para l986,los datos sociológicos registraban un porcentajc de salvadorefios catolicos que oscilaba entre un 65 y un $7 0 \%$ dc un I2a un $1 5 \%$ sc reconocian “evangelicos》 y cl rcsto manifcstaban su adscripcion a otros credos o bien un cierto agnosticismo.
Por supuesto,la situacion politica y religiosa dc El Salvador no se cxplica unicamente a partir de su historia particular sino que debc remitirnos al contexto global iberoamericano. Es evidente,por ejemplo,que la dependencia economica y politica con respccto a Estados Unidos antes aludida no hacia mas que reproducir la politica norteamcricana cn todo cl subcontinente.E,igualmentc,la evoluci6n hacia una guerra civil ticne que scr explicada por referencia al impacto quc la revolución cubana tuvo sobre las cstrategias politicas dc diversas fuerzas de izquierda en toda Iberoamerica, incluida la dcl FMLN salvadorcno.Rcspecto a la cuestion religiosa es necesario tcner prcsente tambien el complejo panorama que caracterizó a la historia de la Iglcsia católica iberoamcricana del ültimo mcdio siglo.Historia que podria ser descrita mcdiantc refercncia a aigunos acontecimientos de tan alta trasccndencia como cl Concilio Vaticano Il o,sobre todo,las conferencias de los obispos latinoamericanos en Medellin y Puebla,sin olvidar tampoco el surgimiento,a finales de los scsenta,de la famosa Tcologia de la liberacion.La Iglesia catolica iberoamericana se convirtio durante esos afios en escenario de continuas disputas doctrinales,morales y politicas entre dos facciones facilmentc reconocibles, representadas,respcctivamentc,por los sectores tradicionales y de oricntacion politica conservadora y las nuevas fuerzas vivas de la vieja institucion,artifices o partidarias de la nueva Teologia de la liberacion yde claras tendencias izquierdistas o incluso revolucionarias. Precisamente seria en El Salvador, mas concretamcnte en la propia UCA,donde quedaria ubicado uno de esos 《frentes renovadores> de la Iglesia,representado por los ya mencionados Ellacuria y Sobrino.
Sobre este telón de fondo, en medio de esa época convulsa, llegara MartinBaró,el mismo hombre de fe antes que cientifico,a interesarsc por el estudio de lo religioso. Desde su punto de vista de psicologo social abordar semejante tema requeria ir mas alla de lo puramente institucional y entrar a explorar cl ambito de las experiencias cotidianas,aquel conjunto de fenomenos psicologicos y sociales a los que podemos referirnos con la palabra religiosidad.En uno_de sus articulos mas originalcs sobre el tema,Del opio religiosoa la fe libertadora,Martin-Baro trato de definir el fenomeno dc la religiosidad. Esta implicaria trcs formas basicas de manifestarse a partir de lasque cabria dcducir tres planos dc analisis correspondientcs sobre el mismo fenomeno:
1.Plano de lo mental,que nos abriria al estudio de las creencias,los valores y las actitudes de contenido religioso. 2.Plano de la accion,que sc veria representado por el estudio de las practicasreligiosas. 3．Plano de la interaccion,analizablc en terminos dc las relaciones cotidianas que encuentran su sentido ültimo en la propia vivcncia religiosa y que harian refercncia， sobre todo,a los vinculos estabiccidos entre personas que profesasen una misma fe.
No obstante,quiza no sca esta definicion la nota mas caractcristica c innovadora dc la perspcctiva dc Martin-Baró sobre el asunto religioso.Lo que a nuestro autor lc interesaba poner de relieve en un contexto como el centroamericano es que lo religioso abarca otras esferas de Ia vida social ajenas al estricto ámbito de los ritos institucionalizados.Por supuesto,Martin-Baro pensaba esto con la vista puesta en la realidad social y politica salvadorefia.Puesto que,como ya hemos apuntado mas arriba,la situacion politica $\mathbf { y }$ religiosa de aquel pais reproduce cn buena medida los parametros gcnerales de Ia rcciente historia social iberoamericana, no hace falta decir que la misma religiosidad cristiana constituy6 un factor dccisivo desde la perspectiva del orden social y politico cn El Salvador a lo largo de todo el siglo.Y csa fuc,de hecho,la tcsis que podria resumir los trabajos de Martin-Baró sobre Psicologia de Ia religion. Dicho de modo mas preciso,Martin-Bar6 flegó a afirmar quc, desde un punto de vista psicológico y social o psicopolitico: 《la religion constituyó cn El Salvador un fenómeno divcrso y ambivalente, capaz de suscitar tanto la pasividad y el conservadurismo mas extremos como la reaccion y organizacion de alternativas politicasante el injusto sistema social establecido>.
3.Culpay conversion religiosas en El Salvador.
Lasospecha de Marlin-Baró acerca de la influencia de la religiosidad cristiana de Iossalvadorefiossobre susactitudes,valores,decisioncsy comportamientos politicos fue puesta a prueba por primera vez en un temprano trabajo llevado a cabo como tesis dc su licenciatura en Psicologia con el titulo Culpabilidad religiosaenun barrio popular salvadoreno.Alli,Martin-Baro elabora un planteamiento teórico sobre la nocion de 《culpa》 y sus efectos sobre el comportamiento mediante el que va a hipotetizar diferentes resultados cn funcion de las concepciones religiosas de partida.Es decir,aquel primer estudio se basó en una primera contraposicion entre dos tipos ideales -en el sentido wcberiano-- de religiosidad: una de caracter intimista y trascendente,facilmente identificable con la concepcion mas tradicional y conservadora de Ia fe cristiana y otra “activa> e 《historizante>, centrada en la realidad mundana y en sus posibilidades de transformacion. Era de suponer, a juicio de Martin-Baró, que a diferentes formas dc entender la fe corresponderian distintas maneras de vivir la culpabilidad religiosa y de ejercer el acto de arrepentimicnto. Asi, la mera confesion seria la reaccion mas probable para quienes participaran de aquella primera concepcion tradicional,en tanto quc algin tipo de arrepentimiento activo, encaminado a reparar el dafo causado seria la consecuencia mas probable en el caso de la concepcion contraria. O dicho en términos del propio autor, el acto dc arrepentimicnto religioso conticnc cn si mismo clcmentos 《liberadorcs> o incluso 《subversivos》y clementos 《conservadores>. Asimismo quedo indicado por los datos empiricos de aquel estudio. Tal y como Martin-Baró csperaba,la vivcncia de Ia culpabilidad religiosa expcrimentada por los salvadorciios de los barrios mas populares quedaba mas cerca de la concepcion tradicional.Los salvadorefios pobres,en cfccto,demostraban actitudes fatalistas, sumisas o conformistas que iban parejas a ese tipo de religiosidad trascendente y victimista.La conclusion de la investigacion era esperable: habia que transformar la religiosidad popular salvadorefia, con cl fin de potenciar esas virtudcs liberadoras que quedaban obturadas por la vivencia tradicional de sus creencias.
Aquellas primeras reflexiones de Martin-Baró resultaron premonitorias respecto al papel que seria representado en afios siguientes por un amplio sector de la Iglesia salvadorefia.La prueba mas evidente de cllo puede encontrarse en la larga lista de amenazas,ataqucs,atentados y asesinatos de que fueron objcto diversos miembros de la Iglesia durante la segunda mitad de los afios sctenta y toda la decada siguientc.Naturalmente, las razones de tanta barbaridad serian politicas.Lo cuenta bicn el cscritor salvadorefio Manlio Argueta cn un libro memorable y crudo que describe la vida cotidiana del campesino durante aquellos anos dificiles:
“Hasta que de pronto los curas fueron cambiando. Nos fueron mctiendo en movimientos coopcrativistas para hacer cl bicn al otro,a compartir las ganancias...Ahora todo es scrio en la misa pues los padres comenzaron a abrirnos los ojos y oidos. Uno de ellos nos repetia siempre: para ganarmos cl cielo primero debcmos luchar por hacer el paraiso en la ticrra'》.
Hay otras pruebas mas fiables aun, desde cl punto de vista historico, que demuestran la realidad de ese cambio mencionado por Argueta.Una,la dc la formacion durante esos afios setenta de las primeras Comunidadcs Eclesiales de Bascs(CEB) que,a semejanza de ias anteriormente surgidas en otros paises ibcroamericanos, fueron impulsadas por cl padre jesuita Rutilio Grande en el poblado de Aguilares. Otra, la eleccion de monsefor Oscar Arnulfo Romero como arzobispo de Ei Salvador. Martin-Baro analizara estos dos acontecimientos dccisivos en Ia historia reciente de aquel pais, innovando ademas todo un campo fundamental de estudio de la Psicologia de la religion como el dc la 《conversion religiosa>).
El fenomeno de la convcrsion habia sido tradicionalmcntc interpretado, como por otra parte era natural, por referencia a la experiencia de San Pablo en cl camino a Damasco.No obstante,segun Martin-Baró,el modelo paulino no serviria para explicar cualquier tipo de conversion sino una forma bastante especifica dc ella, de caracter subito y personal, que no por coincidir con cl mas famoso ejemplo suyo incIuido en el Nuevo Testamento tendria por qué ser la unica. Tambien podria darse el caso de convcrsiones religiosas quc pudieran afectar a grupos y comunidades y que pudicran resultar de proccsos de influencia social, antes que de influencia divina (lo que no implica para nada una identificacion cxclusiva entre lo individual y lo trascendentc o una contraposicion cntrc esta ultima dimcnsion y Ia de Io colcctivo).Y es cvidente que,en la medida cn que csto fuera posiblc,cl problcma tcorico de csa otra clase de conversion exigiria no tanto un analisis tcologico como sociopsicológico y， tambien,o al mismo tiempo,hist6rico (a bucn seguro quc cl historiador de las religiones puede aportar argumentos mas que suficicntcs sobre la existencia de esa otra forma dc conversion).Dc hecho,Martin-Baró creyo reconocer cjcmplos realcs de ese fenomeno cn la propia historia recientc de El Salvador.
El caso dc las CEB fue analizado dc hecho en esc sentido.Aquellas comunidadcs constituian,al fin y al cabo,una nucva forma de organizar la vida religiosa de los salvadorefios pobres,casi al cstilo dc las antiguas comunidades cristianas,pero con el proposito claro, por parte de los impulsores de tal proyccto, de difundir una nueva interpretacion de la fe que cnfatizase su dimension mas mundana. Ensus trabajos sobre la cucstion,Martin-Baró sefialaba algunas de las consccuencias que la creacion de las CEB podia acarrear sobre la vida politica salvadorefia:
1.La promocion de nuevas formas de relacion y ordenacion social que cvitasc el habitual aislamiento con cl que tradicionalmentc se vivia la fe cristiana.
2.A partir de tales nuevas relaciones, era plausible suponer que las CEB se convertirian，tal y como sus propios promotores-—eligiosos o seglarespretendian,cn una plataforma social capaz de apoyar las legitimas manifestaciones dc oposicion y repulsa de los salvadorefios a las condiciones de opresion, injusticia y miseria en que transcurrian sus vidas.
3.En correspondencia con esa capacidad para organizar y dar soporte expresivo al rechazo,las CEB tenderian tambien a estimular el desarrollo de sentimientos dc responsabilidad colectiva entre sus propios miembros sobre los procesos de cambio social.
Tengase en cuenta que cstas afirmaciones de Martin-Baró no implican solo predicciones sino,mas que eso,analisis realizados a posteriori sobre la propia realidad social y religiosa circundante.En resumen,lo que tales analisis venian a decir es que las CEB fomentaron simultancamente el paso de una conciencia religiosa a una conciencia politica (como se titulaba uno de sus estudios1),asi como el de una organizacion religiosa a una organizacion politica.La trascendencia social de estos movimientos, segun lo advertia Martin-Baró, se veria reafirmada por la muerte del padre Rutilio Grande,asesinado por uno de los siniestros en 1977.
Algo semejante, pero mucho mas determinante para la futura vida religiosa y politica del pais,sucederia tambien con Monsenor Romero. Obispo originalmente vinculado a los sectores menos progresistas de la Iglesia salvadorefia que dio un giro de ciento ochcnta grados a su actividad religiosa al ser nombrado arzobispo.Romero se convirtio entonces en critico impenitente de la situacion de opresion y muertc que afectaba al pais, sin reparar en el riesgo que cntrafiaba semejante actitud MartinBar6 estudio con minuciosidad el 《fenómeno> que supuso ese cambio de actitudes y accioncs en cl nuevo arzobispo, transformado en un lider espiritual y moral del pueblo salvadorefio,animador de aquellas multitudes desgarradas por decadas de crimenes y anestesiadas por una concepcion religiosa nacida del conformismo y de la antigua alianza cntre la Iglesiay los otros podercs establecidos.
Lo cierto es que la personal “conversion> de monscfior Romero impulsó la conversión colectiva de muchos salavadorefios en un sentido que, como decia Martin-Bar6,solo podria ser explicado desde el punto de vista de la Psicologia, siempre que fuera,ademas,Psicologia social,y no,por ejemplo,Psicologia de la personalidad. Romero se constituyó en 《lider>,en el sentido técnico en que los psicologos sociales suelen emplear dicho término,no por la excepcionalidad de sus rasgos o habilidades personales para la 《influencia sociab>,sino por su propia identificacion con los problcmas, intercses y necesidades de las mayorias populares salvadorefias. Proccso psicosocial que opcr6 tambien en direccion opuesta: la de la identificacion de una gran parte del pucblo salvadoreno con monseior Romerol. Por eso mismo acabo convirtiendosc en un enemigo del Regimen politico imperantc.El dia 23 de marzo de 198o celcbraria Romero su misa diaria pronunciando cstas palabras, tan reveladores de la insostenible situacion que El Salvador atravesaba por aquellos tiempos,antes de iniciarse la guerra civil:
《En nombre de Dios, pues, y en nombre de este sufrido pueblo cuyos lamcntos suben hasta el ciclo cada dia mas tumultuosos,les suplico， les ruego,lcs ordeno cn nombre de Dios: jcese la represion $^ { 1 2 } \mathfrak { P }$.
Palabras que，por supuesto,colmaron la paciencia de los represorcs. Monsefior Romero solo oficiaria una misa mas, la del dia siguiente,aunque una bala le impidicra despedir a sus feligrescs con 《la paz de Dios>.
4. Religion en la guerra.
Al estudiar la obra de Martin-Baró hay que hacer un aparte cuando se llega al periodo que se inicia con la proclamacion oficial de la guerra civil salvadorena; etapa tambien de maxima fecundidad intelectual de estc autor. Y csta afirmacion resulta valida tanto si nos rcferimos al conjunto general de sus trabajos como si hablamos de sus incursiones cn la Psicologia de Ia religion. Es a partir de aqui cuando la distincion previamente planteada en torno a las dos formas de concebir la religion cristiana,segun su influencia sobre las actitudes socio-politicas,obtendra maximo rendimiento.La descripcion al respecto se vuclve mucho mas nitida,como podemos ver en la siguiente cita:
(Un analisis de los procesos religiosos en la situacion actual de los paises latinoamcricanos nos mucstra dos oricntacioncs politicas diferentes, cristalizadas en dos formas distintas de scr y actuar como Iglcsia: una religion vertical, trasmundana e individualista,aliada con los sectores sociales dominantes y simpatizantc de los regimenes conservadores, $\mathbf { y }$ una rcligion horizontal, intramundana y comunitaria, incardinada en los sectorcs socialcs oprimidos y simpatizante de los regimenes progresistas. Al primer tipo le denominaremos religion del orden y al segundo religion subversiva $^ { 1 3 } \rangle$.
Asi,en De la conciencia religiosa a la conciencia politica,de 1984, Martin-Baró encontro que acontecimicntos tales como el liderazgo ejercido por Monsenior Romero, el desarrollo de Ias CEB o la difusion crecientc de la Tcologia de la liberacion habian generado un proccso de conversion colcctiva a esa religion subversiva que seria cvidcnciado en los resultados de una investigacion suya sobre losvalores y las actitudes socio-politicas de los estudiantesuniversitarios salvadorcnios. Segun dicho estudio, los cstudiantes catolicos se mostraban mucho mas proclives a manifestar su voluntad de compromiso con un proceso de cambio politico que los estudiantes evangelistas o agnosticos y ateos. Rcsultados que MartinBar6 conseguiria contrastar en otras invcstigaciones postcriores.
Planteada y reconocida ya, incluso empiricamente,la validcz dc su distincion entre csas dos concepciones de Ia fe que Martin-Bar6 cncontraba vigcntes en El Salvador de los afios ochenta,el resto de sus trabajos sobre Psicologia de la religion fue llevado a cabo con el proposito de profundizar en Ias consccucncias socio-politicas de cada una ellas. En el caso de la que él mismo llamaria 《rcligion subversiva>,tales consecuencias han sido ya explicitadas en el propio y particular analisis de Ia conversion religiosa, segun acabamos de describirlo. Siendo un poco mas precisos,no obstante, los principales efectos que Martin-Baró atribuira a esa concepcion seran dos:
1.La superacion del 《fatalismo>,es decir,de la actitud de indefensión y desamparo tradicionalmcntearraigadasenlacstructurapsicologicadel latinoamericano,que hacian de el una persona resignada al “destino》 impuesto por Dios o por la propia naturalezal4.
2.Como se ha comentado a proposito de las CEB,la segunda gran consccucncia de la religiosidad subversiva radico cn su capacidad para articular nuevas formas de organizacion popular y politica para la defensa dc los dercchos humanos,civilcs y politicos de las mayorias populares. No es éste efecto despreciable en un contexto social e historico como el del El Salvador,pais cuya Constitucion prohibia desde cl ano 1932 todo movimicnto sindical.
Respecto a la denominada “religion del orden>,Ia guerra civil salvadorefia dara lugar a nucvas manifestaciones suyas que iran a opcrar en beneficio del bando contrainsurgente representado por cl gobierno,el estamento militar y la oligarquia cafetalera.Lo cicrto es que la religion se constituira a mcdiados de los afios ochenta como un elemento fundamental de la estrategia de “gucrra psicologica>> adoptada por aquel bando, tal y como demuestra Martin-Baró en algunos de sus textos dedicados al analisis de la violencia belical5.
Cuando la tactica de “guerra sucia>, basada en la eliminacion masiva de la poblacion civil y encaminada a frenar los efectos subversivos del nuevo discurso religioso，fracasó,cl gobierno salvadorefio y sus asesoresde la embajada norteamcricana optaron por tomar una nueva estrategia. La “guerra psicol6gica> cambiaria Ia reprcsion por la propaganda buscando,no la eliminacion fisica dc la poblacion civil,sino la manipulacion de aquella con el fin de atraerla para la “causa》 contrainsurgente.Desde cse punto dc vista, no obstante,la religion subversiva seguia siendo un objetivo a destruir,porque no habria otra manera de atraer a los salvadorefios de las clases populares a la causa del gobierno y sus aliados cn cl poder si no se conseguia instaurar una nueva 《religion del orden> que contrarrestara a la anterior. Conese proposito,como explico Martin-Bar6, el gobierno salvadorefio y, sobre todo,los Estados Unidos iniciaron una campafia de apoyo masivo — basicamente economico-a la instalacion de las Iglesias pentecostales y evangelistas de origen norteamericano en El Salvador. Los propios analisis de nuestro autor darian las razones de semejante campafia. Se trataba,en efecto,de nuevas versiones de la concepcion religiosa tradicional,individualista, formal y espiritualista que volvian a enfatizar los aspectos trascendentes en detrimento de una interpretacion mas mundana dc la fe cristiana.Las encuestas realizadas por Martin-Baró indicaban, cn cfecto, que las personas adscritas a tales nuevas confesiones manifestaban actitudes mucho mas conservadoras y benevolas o, en todo caso,mucho mcnos criticas antc las acciones del gobicrno que las de los salvadorefios que seguian profesando la religion catolica. Otro dato extraido de los trabajos de Martin-Baró demuestra que las pretensiones ideologizadoras que estimularon el apoyo a esas iglesias se vieron parcialmente satisfechas: en 1987 el $2 2 { , } 6 \%$ de los salvadorefios se confesaban evangelistas, pudiendo reconocerse en dos afios, de l985 a 1987,un crecimiento aproximado del numero de acolitos de dicha iglesia en torno a un $2 5 \%$
5.Concluyendo: sugerencias para una Psicologia politica de la religion desde la obrade Martin-Baro.
Las conclusiones que pucdcn extraerse de los trabajos de Martin-Baró confirman, como hemos visto aquella primera idea suya sobre las relaciones entre religiosidad y actitudes socio-politicas en El Salvador. Pero son conclusiones cuyo valor no cs unicamente descriptivo o explicativo sino tambien moral. Pese a todo, Martin-Baró no cree que la profesion de una determinada religion o de una interpretacion concreta de ésta, dependa solo de condicionantes sociales e historicos sino que existe tambien un resquicio para la libertad.Libcrtad para optar personal y voluntariamente por la concepcion religiosa mas coherente a la propia posicion moral.Dicho con sus propias palabras:
《La religion cn unos casos adormccc como opio desesperadolafrustracionhistóricadclospueblos latinoamcricanos; y cn otros casos despierta sus concicncias y los impulsa a luchar por su liberacion. El optar por una u otra religion,por una u otra forma de religiosidad,no cs por tanto un puro asunto de valores individuales o de preferencias subjetivas; es tambien una decision social y politica que repercute para bien o para mal cn el entramado de fuerzas que configuran la vida de los pueblos $^ { \mathrm { i } \delta } \mathfrak { \backslash }$.
Una vcz mas,la prucba incontestable de que Martin-Baró decia la verdad se escribio con sangre. Ignacio Martin-Baró y sus compaficros Ignacio Ellacuria, Segundo Montes, Amando Lopez,Joaquin Lopez, Juan Ramón Moreno, jesuitas y representantcs de esa religiosidad subversiva contra la injusticia, la opresion y la mentira del orden establecido fueron asesinados por el ejercito salvadorefo,y junto a dos empleadas de la UCA, cn la madrugada del 16 de noviembrc de l989. Hasta la Universidad, es decir,la inteligencia,se habia vuelto subversiva.
Pero,tal y como acordamos al principio,el recuerdo y la difusion de los trabajos de Martin-Baró sobre el fenomeno religioso no eran los ünicos objetivos de este articulo. Devucltos al contexto mas inmediato de la Psicologia en nuestro pais, donde aquella tematica ha sido escasamente tratada,la obra de Martin-Baró contiene un intcresante conjunto de sugerencias para reparar ese defecto,maxime en lo_que podria concernir al cstudio de las relaciones entrc la religion y la political.A continuación las ordenamos en dos subapartados con los quc terminaremos este trabajo.
5.1.Religiosidad y sentido politico.
Segin ya indicamos mas arriba,Martin-Baró esboz6 una caracterizacion del problcma teorico de la religiosidad mediante la que, con vistas al analisis de la misma，separaba tres ámbitos de indagacion: el de las representaciones (plano mental, segun nuestra propia traduccion), las practicas (plano de la accion） y las relaciones y/o los vinculos religiosos (plano de la interaccion). Con cllo, MartinBar6 estaria proponicndo cn realidad una multitud de temas de estudio para la Psicologia politica, temas que bien podrian ordenarse como otras tantas areas de investigacion. Penscmos un poco en ello:
1. Lo mental $_ { y }$ las representaciones religiosas.Es evidente que realizar un cxamen riguroso de las creencias,actitudes, valores y representaciones religiosas por su relacion, cn algunos casos determinantcs, con una dimension socio-politica es un trabajo que aun esta por hacer, aunque la obra de Martin-Baró resulte un magnifico precedente en ese sentido.No resulta dificil imaginar algunos ejemplos que serian cspecialmente relevantes hoy dia y sobre los que la investigacion en Psicologia y en.
Otras cicncias sociales comienza a dar algunas pistas importantcs. Asi, por cjemplo, comicnza a cxistir un cucrpo importante de conocimicntos y trabajo cmpirico (siempre fuera de Espana) respccto a la relacion de influencia cntre cicrtas concepciones religiosas y algunas crecncias yactitudcs de caractcr autoritario, tanto en lo que toca a la vida cotidiana como a la esfera political8.Por otra partc,la propia rcalidad social supone una fucnte importante dc evidencias sobre ia estrecha conexion que en muchos casos existe entre determinadas confesiones religiosas $\mathbf { y }$ opcioncs politicas igualmente concretas e identificables.Por ultimo, cl resurgimiento en las ültimas decadas dc diversas formas de fundamentalismo y de la funcionalidad politica de aquclas no cs tampoco cuestion que debiera seguir siendo ignorada por los psicologos politicos19.
2. La accion $y$ las practicas religiosas.Indudablcmente tambicn, nucstras socicdades ofreccn interesantes posibilidades de estudio respecto a ciertas practicas religiosas o con un sentido ultimo profunda y explicitamente religioso que,por otra parte,presentan una evidente vocacion y dimcnsiones politicas.Pucdc pensarse aqui en muchas ONG's,misiones humanitarias, programas de cooperacion al dcsarrollo y ayuda a personas y colcctivos marginados que dependen de organizacioncs religiosas,por otro lado pioncras en muchas de csas iniciativas.
3. La interaccion $y$ lo religioso.Finalmcntc,el fenomeno religioso, entendido como fuente de sentido de diversas formas de relacion humana, puede ser objeto de cstudio para una Psicologia social o politica, tanto en referencia al trato con las personas o grupos que comparten una misma fe o una interpretacion similar de ésta como por lo que atafic a los contactos con quiencs mantienen perspectivas distintas cn matcria de religion. Que duda cabe de quc ésta pucdc moldear la estructura y el tono afcctivo de una socicdad en cuanto marco de interaccion cotidiana.Por otro lado,es evidente que la diferencia o la afinidad en cuestioncs de religion influye tambien sobrc las relaciones cntre divcrsos paiscs o sociedadcs,asi como entre grupos o incluso institucioncs.
5.2.La dimension ideologica.
Aunque no haya sido tratado aqui con profundidad sino ünicamcnte de pasada,uno de los conceptos centrales en la perspectiva psicosocial de Martin-Baró fuc el de ideologia. En un sentido muy proximo a su version marxiana como falsa conciencia,Martin-Bar6 definiria de hecho a la propia Psicologia social como estudio de “la accion humana en cuanto ideológica>2. Pero,a su vez, esa perspectiva teorica vinculaba lo idcologico a otro conccpto fundamental en cicncias sociales,cl de poder, llegando a caracterizar a la ideologia como la “mediacion psiquica del poder>21.Es decir, quc Martin-Baró reconocia dos formas de ser ejercido el poder (pensando,mas concretamente,en el poder politico) por parte de quienes lo detentan: la violencia fisica o la manipulacion ideologica. Justamente,el principal problema teorico del quc vino a ocuparse toda su obra es el de las distintas expresiones que en El Salvador adoptó esa forma silenciosa de actuacion del poder y，por tanto, de perpetuacion del orden social establecido:la cultura conformista o fatalista de las sociedades iberoamericanas,el control de Ia opinion publica ejercido por los medios de comunicacion de masas,el discurso politico nacional e internacional, etc.，sin olvidar,desde luego,a la propia religion del orden,por su misma propensión justificativa del sistema.Porque,de hecho,lo que distanciaba a aquella de su contraria,la religion subversiva,cra la carga ideologica de la primera,su caracter instrumcntal en relacion a los intereses de los poderes facticos.
El recurso quc Martin-Baró hace del concepto de ideologia se justifica, no tanto por una vision exclusivamente marxiana de los fenomenos sociales, como por su énfasis cn el caracter significado y valorado de las acciones humanas. Solo que cuando,en una sociedad dada, la mayoria de las_convenciones de significado y valoracion (o sea,la cultura) operan en beneficio casi exclusivo del poder cstablecido, tal y como sucedia en El Salvador que Martin-Baró conocio, el matiz peyoralivo dcl termino idcologia resulta mucho mas preciso que cualquier otro en la descripcion de esc mundo simbolico.En una perspectiva actual, como lo es,por ejemplo,la del sociologo britanico Michael Mann en su magnifico estudio sobre Las fuentes del poder social, esa misma conexion postulada por Martin-Baró entre significado y poder se vuelve a reinterpretar como una de las cuatro bases de la organizacion de las sociedades,la del 《poder ideológico>, junto con Ios poderes cconomico,politico y militar²2.Y al igual que habia plantcado Martin-Bar6, Mann incluye la rcligion como una variedad fundamental del primero.
Esa definicion de las creencias y valores de caracter religioso como idcologia al servicio del poder contiene cvidentementc indicaciones importantes para una Psicologia politica de la religi6n cn Ia medida en que plantea al psicologo Ia necesidad de estudiar la religion en relacion a la perspectiva de lo que hoy se llama el (analisis del discurso》23 ocl estudio de la tambien reconocida dimension retorica y persuasiva del comportamiento humano²,antes que por referencia a los habituales constructos intrapsiquicos.En csa direccion, dos nucvos ambitos de investigacion cientifica se nos ocurrcn:
1.Es necesario estudiar cual es cl papcl que los argumentos y creencias religiosas han cumplido o siguen cumpliendo en la vida politica cn cuanto mecanismos de justificacion del status quo o,por el contrario,de determinados procesos que buscan el cambio social.
2.Igualmente, la aplicacion de la idea de un poder que opera mediantc la produccion y la difusion o imposicion de una ideologia que incluye, o se componc de,ciertos clementos de tipo religioso,sugicre tambien la importancia dc investigar cl modo cn que la religion haya podido determinar los proccsos dc socializacion moral y politica que tienen lugar al interior de cualquier sociedad.
En definitiva,el estudio de las relacioncs cntre fenomcnos religiosos y politicos constituye una de Ias vias por las que podria empezar a construirse cn Espaia una nueva Psicologia de la religion. Desde lucgo,caben tambien otras muchas,aunque no hayan sido objctos de este trabajo, claramentc condicionado por nuestra atencion a la obra de Ignacio Martin-Baró. Sca como fuere, lo que conviene terminar diciendo aqui es que la religion constituye una porcion de la realidad social que no deberia seguir siendo ignorada por ninguna forma de Psicologia. Tambien que ningun analisis dc lo religioso debiera olvidar Ias herramicntas y sabcres quc la Psicologia pone a su disposicion.No obstantc, y como parccen sugerir proyectos como cl dc csta revista y el del mismo Instituto de Cicncias de las Religiones, crco que el futuro dc una Psicologia de la religion debe plantcarse en el horizonte de la interdisciplinaricdad a Ia que todos los cientificos estamos abocados, es decir,a favor de una Antropologia dc la religion, como bicn cxplico hace ya muchos afios lo mas parecido que en Espafia hemos tenido a un pensador total dc lo religioso y cuyas palabras quercmos terminar rccordando:
《El pensador que aspire a dar, como es de Icy，una intcrpretacion colmada dc Ia realidad, csta obligado a tomar en cuenta cl hecho religioso y la religion como actitud y como comportamicnto dcl hombre, aunquc solo sca, scgun hizo el viejo Feuerbachparaexplicarlosotratardecxplicarlos psicologicamente.“Psicologicamentc”(alencion aqui ala siguienteprecisi6n)dijoelysedeciaentonces; antropológicamente, decimos ahora,porque la religion no es asunto privado dc la psiquc,sino que afecta al hombre cntero y verdadero viviendo cn cl mundo,unas veces tremulo e inseguro, confiado y radiante otras,como_puesto bajo el amparo y la bendicion de un poder misterioso $^ { 2 5 } { } _ { \ m \ m }$