Resenas.
La propuesta de Trias es la de rescatar aquello que esta mas alla del limite, elemento que define al hombre y su existencia,desde la que no puede reconocer la posibilidad de preexistencia ni post-existencia con su sola razon. Al igual que ocurre en la expresion artistica, esa propuesta ensaya un modo de nombrar lo indecible y lo inabarcable por la sola fuerza de la razon,mediante el lenguaje simbolico y metaf6rico que aporta lo que él llama,la experiencia mistica.
El tan denigrado pensamiento religioso cobra aqui una nueva dimension como informador de una racionalidad limitada.No se renuncia a la razon,se aceptan sus limites y se le abre Ia perspectiva de una nueva forma de pensamiento.Lo que pudiera parecer un metodo eclectico es, en mi opinion,un metodo conciliador y aunador de esfuerzos,en definitiva, derivados de la misma mente humana que crea un lenguaje para aquello que es objeto posible de su experiencia logica y empirica y otro lenguaje para aquello que escapa a esa dimension. Ambos movimientos lo son de forma natural de la esencia de lo humano.La razon como reina absoluta constituye en definitiva una utopia deshumanizadora.
Si mi comprension del denso texto de Trias es correcta y se corresponde o resulta comprensible desde lo aqui dicho, he de afadir que comparto absolutamente su planteamiento． Si no lo compartiera,al mismo tiempo,estaria negando la pertenencia de la expresion artistica a la razon humana.
Montserrat Abumalham.
RAMON GUERRERO,RAFAEL,Averroes. Sobre filosofia yreligion, (Introducción y seleccion de textos por),en Cuademos de Anuario filosofico, $ { \mathbf { n } } ^ { \mathrm { o } } \ \mathbf { 8 }$ 、ed. Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra S.A.,1998,140 pp.
Este texto breve, con apariencia de manual de divulgación,es, contra lo que pudiera derivarse de una primera impresion superficial, una aportaci6n valiosa, necesaria y esclarecedora del pensamiento musulman y de su figura quiza mas sefiera. Contiene, ademas de una introduccion bien pensada y reveladora,una seleccion de textos excelentemente elegidos y cuya traduccion de primera mano desde el texto árabe contiene numerosisiinos aciertos.
Es frecuente hallar afirmaciones generales que definen al pensamiento religioso como un espacio ajeno al pensamiento racional.Estamos muy acostumbrados a expresiones como pensamiento magico o pensamiento prerracional. Si ademas nos referimos al ambito de la civilizacion musulmana, en donde el concepto de laicidad se entiende como absolutamente ausente y en donde es frecuente,en foros mas o menos intelectuales o incluso cientificos,atribuir al Islam y a todo lo que con él se relaciona un cierto aire oscurantista,retrogrado o irracional, esas afirmaciones generales se particularizan de forma clara y evidente.
Luchar contra cliches acufiados desde antiguo y que paradojicamente se perpetuan alli donde mas presente debiera cstar la objetividad,es decir que se instauran y hacen ley en el trabajo cientifico, es tarea ardua.Este libro de apariencia.
Resenas
modesta, aunque cuidado en la edici6n y presentacion, es una especie de pequefio Quijote en su lucha contra los molinos, un nuevo David apedreando al gigante.
Por otra parte,rara vez encontramos planteamientos que pongan en el ambito deloreligioso el nacimiento deun pensamiento racionalista.Pareceria que sistema filosofico y revelacion, con lo que ésta comporta de exigencia y conduccion del modo de vida, son cuestiones irremediablemente antagonicas o,mas aun, irreconciliables. Ni siquiera parece haber conciencia de que el llamado pensamiento racionalista occidental se construya,en buena medida,como un reto y desde el estimulo que supone el pensamiento cristiano.De ahi que parezca muy consecuente ignorar que en otros ambitos religiosos el motor del pensamiento racional se halle en una exigencia religiosa de conocimiento.
Rafael Ramón Guerrero, desde las primeras paginas de su Introduccion, encadena una serie de elementos provenientes del texto coranico y de la tradicion profetico que apuntan a esa exigencia religiosa del conocimiento.En sus palabras: 《Desde sus origenes,el Islam exige el conocimiento y，mas precisamente,el conocimiento racionai》 (p.l2） De este modo,el autor que insiste en elio casi obsesivamente a lo largo de las paginas de su introduccion, entra en perfecta sintonia con la percepcion que el propio Islam tiene de si mismo y que podriamos reafirmar en las palabras de un pensador y estudioso musulman cuya obra ha sido muy difundida en Occidente,Seyyed Hossein Nasr,quien en su Viday pensamiento en el Islam, afirma que si el Cristianismo puede definirse como la religion del amor,el Islam se define como la religion del conocimiento.
Si esta afirmacion basica se produce en las primeras lineas del texto, otra serie de afirmaciones igualmente fundamentales lo recorre y es de esperar que el lector no solo quede sorprendido, sino que alcance una comprension mas ecuanime,ajustada y certera de lo que es costumbre hallar en otros textos dedicados al pensamiento musulman.
Lo que parece,pues,un libro modesto y poco ambicioso, viene,sinembargo, a llenar una laguna importante en el panorama bibliografico al uso. Es de agradecer, por otra parte, que un pensamiento tan complejo como el de Averroes se describa de fonna llana y asequible a cualquier lector.
Otro de los grandes meritos de este pequefo libro es sin duda la coleccion de textos.Rafael Ramon ha llvado a cabo no solo una excelente seleccion, bien pensada y ejemplar del pensamiento de Averroes, sino que ofrece,en una traduccion depurada, sumamente correcta y especialmente agil, fragmentos que en la lengua original una altisima dificultad.
Las paginas (64-72） dedicadas a la bibliografia ofrecen referencia de las fuentes y de estudios imprescindibles para una aproximacion al asunto, sin alardes de exhaustividad, con lo que se demuestra el espiritu practico con que se ha seleccionado y el buen criterio que acompafia a esa seleccion.
No es frecuente que en las reseias bibliograficas,genero corrientemente descriptivo salvo excepciones, quien lleva a cabo la reseria exprese agradecimiento, casi personal,al autor del libro enjuiciado.En este caso, estimo que no es conveniente pasar esos limites ya tradicionales,pero si dejar constancia de que esta pequefia obra.
Resenas
es una obra de peso, escrita con gran claridad, en un asunto no facil,y que pone en su lugar cuestiones muy basicas, pero que es frecuente encontrar,incluso en obras de pretendida mayor ambicion,mal tratadas,tergiversadas o,al menos,expuestas de manera poco clara. Debemos felicitamos por la aparicion de este libro y desear que tenga gran difusion, pues sin duda contribuira a deshacer numerosos equivocos.
Montserrat Abumalham.
BARDOLLET,LoUs,Les mythes,les dieux et 'homme. Essai sur la poesie homerique, Les Belles Lettres,Paris,1997,197 pp.
El proposito del profesor Bardollet al escribir este opusculo es claro: a partir de una lectura concienzuda de la obra de Homero, intenta analizar el tema de lo divino en los poemas homericos. Su caracteristica principal es que esta escrito sin el encorsetamiento normal de los trabajos de ciencia que abordan estos temas.Pareceria a primera vista una obra de divulgacion.Y,sin embargo, trata temas de cierta importancia respecto de la religiosidad y la composicion poetica homericas.El autor, y asi lo manifiesta en su Avant-propos (pp.11-12),buscaba plasmar sus propios pensamientos solo y exclusivamente a partir de la lectura del texto, sin recurrir a ninguna herramienta bibliografica. Y tampoco es facil desarrollar nada nuevo en torno a tema tan trillado.
El libro parte en su“Introducci6n" (pp.13-28) de una premisa: cualquiera que se acerque al hecho de lo divino en la poesia homerica debe despojarse del ropaje de la religion judeo-cristiana.No se debe cristianizarla religion antigua.Esta reflexion le sirve a Bardollet para recorrer de forma somera la historia del sentimiento religioso desde que el hombre es hombre hasta el siglo VIII a. C.,fecha en que normalmente, se cree,vivi6 Homero.Por lo mismo es somero el repaso que hace al proceso de creacion del panteon griego. Se hace hincapie en la idea de sincretismo cultual, entre las creencias de pueblos del Egeo y los invasores indoeuropeos. Sobre la base de las oleadas,marca el dibujo de lo que pudo ser el proceso de adaptacion y mezcla de la religiosidad griega.De hecho, como dice el autor,la antropomorfizacion de poderes sobrenaturales y el sincretismo son los dos factores que han jugado un papel relevante en la evolucion de la religiosidad en la antiguedad.A partir de la ya conocida teoria de las tres funciones de Dumezil, se describe brevemente el proceso de sincretismo entre las grandes divinidades mediterraneas de la fertilidad y las nuevas de Ios conquistadores indoeropeos.En este momento,comienza a surgir la idea de un Zeus padre de los hombresy de los dioses,y Hera pasa a un segundo plano.Asi,con estas caracteristicas,se abre la época de Homero. Comienzana introducirse divinidades de tipo oriental, pero Zeus sigue siendo siempre el predominante,puesto que directamente se le supeditan,como hijos,todos los nuevos en el panteon.En esta misma “Introduccion” se critica a quienes pretenden a partir del texto Homero reconstruir o bien Ia época en que vivio el autor o una epoca anterior.Para Bardollet lo fundamental ala hora de interpretar la Iliada y la Odisea es intentar acceder a la labor del poeta y