Resenas
hacia el Islam que zanja de alguna manera la vieja discusion entre laicistas y creyentes,que se refleja constantemente en los tratamientos sobre temas religiosos. Parece que los laicos nieguen credibilidad a los creyentes en la presentacion de su creencia,parece que el creyente niega,por su parte,fiabilidad al laico en la presentacion de una creencia que no comparte.
Montserrat Abumalham.
TRiAs,EuGEo,La razon fronteriza, Esayos/Destino,Barcelona,1999,431 pp.
En la pagina 431 de su libro,dice Eugenio Trias: 《La inteligencia racional debe ser conducida hasta su propio limite; lo cual significa apurar todas sus fuerzas yenergias; solo asi puede descubrir, si es lucida y consecuente consigo misma,su inherente y congénita limitacion.En ella puede encontrar,a traves de la experiencia mistica, una posible apertura de ese limite (sin que éste quede,sin embargo,anulado). Tal anulacion fue el suefio de una razon girada hacia lo infinito,como fue el proyecto de razón de la modernidad,con su voluntad faustica por trascender todo limite. Hoy estamos curados de espantos en relaci6n a lo que de ese proyecto de razon sin limites resulto: un mundo con caracteres infernales como el propio de toda raz6n totalitaria, O de toda utopia racional que quiso materializarse y encarnarse>.Estas son las palabras con que estrictamente se termina un denso y bien trabado libro.
Preceden a este texto del Epilogo unas paginas de resumen por capitulos de los nucleos tratados en las paginas anteriores y bajo el epigrafe La proposicion filosofica (pp.395 a 425). Siendo esta “proposicion> un esfuerzo de sintesis de todo el libro,al que el lector puede acudir, dejandose llevar de la tentacion de ahorrarse las paginas antecedentes,casi cuatrocientas,y siendo ese esfuerzo un esfuerzo logrado,no es recomendable dejarse llevar de la tentacion. El desarrollo y la progresi6n del pensamiento de Trias,asi como el disfrute de su modo de escritura, se perderian.
Trias,en este libre,da un paso mas en el proceso de elaboracion de un sistema de pensamiento que ha venido gestando y explicitando en obras anteriores sobre las que constantemente vuelve,Logica del limite y La edad del espiritu,como referencia del progreso en el desarrollo de la idea y como apoyatura de su avance, de modo que constituyen, en este punto,un todo inseparable.
Resulta dificil afadir algo que permita desentrafiar lo que este texto aporta, una vez que se han transcrito sus palabras finales. Considero que son suficientemente reveladoras de las intenciones del autor,del camino que sigue su pensamiento e incluso de la preocupacion ética que subyace a su elaboracion.Insistir en ello, solo conduciria a repetir las propias palabras de Trias.
En este libro se contiene ademas una critica clara y contundente no solo a los excesos de la racionalidad del pensamiento moderno sino un rechazo a la aceptación de esa postmodernidad defensora del pensamiento debil, que,en términos Ilanos, podriamos denominar como una especie de rendicion de la mente humana a la exploracion de otras posibilidades.
Resenas.
La propuesta de Trias es la de rescatar aquello que esta mas alla del limite, elemento que define al hombre y su existencia,desde la que no puede reconocer la posibilidad de preexistencia ni post-existencia con su sola razon. Al igual que ocurre en la expresion artistica, esa propuesta ensaya un modo de nombrar lo indecible y lo inabarcable por la sola fuerza de la razon,mediante el lenguaje simbolico y metaf6rico que aporta lo que él llama,la experiencia mistica.
El tan denigrado pensamiento religioso cobra aqui una nueva dimension como informador de una racionalidad limitada.No se renuncia a la razon,se aceptan sus limites y se le abre Ia perspectiva de una nueva forma de pensamiento.Lo que pudiera parecer un metodo eclectico es, en mi opinion,un metodo conciliador y aunador de esfuerzos,en definitiva, derivados de la misma mente humana que crea un lenguaje para aquello que es objeto posible de su experiencia logica y empirica y otro lenguaje para aquello que escapa a esa dimension. Ambos movimientos lo son de forma natural de la esencia de lo humano.La razon como reina absoluta constituye en definitiva una utopia deshumanizadora.
Si mi comprension del denso texto de Trias es correcta y se corresponde o resulta comprensible desde lo aqui dicho, he de afadir que comparto absolutamente su planteamiento． Si no lo compartiera,al mismo tiempo,estaria negando la pertenencia de la expresion artistica a la razon humana.
Montserrat Abumalham.
RAMON GUERRERO,RAFAEL,Averroes. Sobre filosofia yreligion, (Introducción y seleccion de textos por),en Cuademos de Anuario filosofico, $ { \mathbf { n } } ^ { \mathrm { o } } \ \mathbf { 8 }$ 、ed. Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra S.A.,1998,140 pp.
Este texto breve, con apariencia de manual de divulgación,es, contra lo que pudiera derivarse de una primera impresion superficial, una aportaci6n valiosa, necesaria y esclarecedora del pensamiento musulman y de su figura quiza mas sefiera. Contiene, ademas de una introduccion bien pensada y reveladora,una seleccion de textos excelentemente elegidos y cuya traduccion de primera mano desde el texto árabe contiene numerosisiinos aciertos.
Es frecuente hallar afirmaciones generales que definen al pensamiento religioso como un espacio ajeno al pensamiento racional.Estamos muy acostumbrados a expresiones como pensamiento magico o pensamiento prerracional. Si ademas nos referimos al ambito de la civilizacion musulmana, en donde el concepto de laicidad se entiende como absolutamente ausente y en donde es frecuente,en foros mas o menos intelectuales o incluso cientificos,atribuir al Islam y a todo lo que con él se relaciona un cierto aire oscurantista,retrogrado o irracional, esas afirmaciones generales se particularizan de forma clara y evidente.
Luchar contra cliches acufiados desde antiguo y que paradojicamente se perpetuan alli donde mas presente debiera estar la objetividad,es decir que se instauran y hacen ley en el trabajo cientifico, es tarea ardua.Este libro de apariencia