Mitologia hispcnica: Angel Alvarez de Miranda.
ANDRES ORTIZ-OSES Universidad de Deusto-Bilbao.
RESUMEN:El mitologo espaiol Angel Alvarez de Miranda (1915-1957) es un estudioso de la antigua religiosidad hispana, con especial incidencia en el culto al toro compresente en la tauromaquia.A partir de aqui se interpreta la mitologia hispana tradicional como sacrificial. Finalmente se ofrece la perspectiva ética abierta por el autor.
SUMMARY:The spanish mithologist Angel Alvarez de Miranda (1915-1957) is an scholar expert on the old hispanic religiosity,focusing mainly in the cults related to the bull and to the field of tauromachy.This trend opens a hermeneutical byas in which the traditional hispanic mithology acquires an sacrifitial accent.Finally it is offered the ethical insight of the author himself.
Alhablaraqui dereligion sealudeala zubiriana religacion constitutiva de la existencia humana. A.Alvarez de Miranda,Obras,I.
Angel Alvarez de Miranda(l9l5-1957)es nuestro mitologo oficial/oficioso propiamenite tal,ya que, a pesar de su cruel muerte prematura,nos ha legado una importante serie de ensayos fundamentales para entender nuestra cultura hispana en relacion con otras culturas. Vasco de Alava, espanol de Madrid,estudioso en Roima y abierto a Europa c Hispanoamerica,fil6logo ycatedraticode Historia de las religiones, nuestro mit6logo emblematico nos ha dejado obras tan significativas como Las religiones mistericas, Ritosy juegos del toro,Poesia yreligion. Cercano a las figuras mas representativas de nuestra posguerra como Lain Entralgo, Ruiz Gimenez,Aranguren, A.Tovar o Caro Baroja, nuestro brillante autor no solo dialoga con estos y otros coipatriotas coino Unamunoy Ortcga,Zubiri o Barandiaran,sino asimismo con losmitologos europeos afines a su pensamiento como Rudolf y Walter Otto,Eliade y Pettazzoni,Kerenyi y Nilsson. Frazer y Krappe,Keyserlingy van der Leeuw,W. Schmidt y Lévy-Bruhl. Yo inisino lo situaria en el contexto internacional del Circulo Eranos y su herimencutica simbolicadelareligion'.
Perlencciente a la tragica generacion del 36,A. Alvarez de Miranda proviene de un ambiente recalentado por nucstra guerra (in)civil caracterizado cn un primer momento por cl nacionalcatolicismo de signo tradicionalista. Sin cinbargo cste trasfondo ideologico propio de una religion nacional quedara contrapuntcado en nuestro inquicto autor tanto por el propio universalismo del cristianismo como las religioncs mistericas de caracter personal. cuyo cco encuentra nuestro mitologo cn la mistica dcl rctorno del alma a Io divino. Con ello quiero significar que,si bicn el punto de partida de nuestro erudito autor es de signo tradicional, su proyeccion intelcctual desborda ampliamente esc trasfondo al abrirse mas y mas a una cultura critica y supranacional: ul paso asimismo rcalizado por sus propios amigos mas arriba concitados.
Ahora bien.csta consideracion biografica puede cxtrapolarse a su actividad intclectual.y viceversa. Enefecto, A. Alvarez de Miranda se cspccializari en su corta perointensa vida en la investigacion del mito,considerado a su vez por nucstro autor de una forma muy moderna como cl trasfondo religioso dc nuestra cultura,asi como cl poso de un paso del tiempo que nos concierne como pasado ineluctableuiente. El Imito posee para nuestro mitologo una veracidad psicologica que exprcsa nucstras religacioncs o implicacioncs del sentido cxistencial, o sea.la vivencia religiosa como creencia(s). Podriamos hablar entonces del mito como de un presupuesto o pre-juicio. asi pues como lo implicito o implicado en nuestras explicacioncs culturales.En cllo se muestra cl mito y lo mitico como un punto de partida aunque no de Ilegada,ya quc cl punto de Hegada para nuestro licido mitologo se situa decididamcntc cn cl logos o razon critica.
De donde su critica a mitificaciones de todo tipo.es dccir. a posiciones irracionales.retoricas,narcisistas o panegiricas.Y de ahi tambien su afirmacion del logos necesario como contrapunto al mito, pero sin recaer ahora en el otro extrcmo del racionalismo. Aqui el autor se sabe sabiamente socratico,pucs quc Socratcs fue cl gran cultivador de un logos dialogico, situado cntre la razon y lo mitopoetico, lo apolinco y lo dionisiano.Nuestro autor intenta asi situarse cn aquellos tcrribles aios de posguerra entre cl casticismo ensimismado y cl abstraccionismo,asi coino politicamente cntrc el estatalismo y cl liberalismo,criticando el unilateralismo tipicamente hispano y el extremismo. En el dialogo socratico-platonico Fedon encontrara prccisamente la dialectica dc los contrarios que interpreta como un drama cn cl quc el logos racional desciende para resucitar y muere para revivir,de modo que el logos comparece como Ia asuncion racional del mito y,en consccucncia, como un proceso dc racionalizacion dc lo irracional’.
Este drama dcl logos frente al mito constituye el horizonte hermeneutico de la lucha del hombrc conel toro: el tema mito-logico en cl que A.Alvarez de Miranda se mostrara como un maestro consumado a pesar de su juventud.No olvidemos ahora quc tratar cl mito del toreo es exponer el trasfondo religioso de nuestra cultura bispanica. la cual cncuentra en el ritual ludico de las corridas un eco de un culto pagano al animal sagrado sacrificado,asi como especificamente la concelebraci6n magica del poderio sexual del animal masculino al servicio de la fertilidad/fecundidad del complejo madre-tierra-mujer. Siguiendo a E.Korncmann y socios,nucstro autor descubre cn cl trasfondo mediterraneo preciasico-tanto en Creta y Espafia como en el ambito africano y oriental- la sacralidad del animal taurico cuya masculinidad sirvc a la fecundidad/fertilidad femenina.De aqui el que destaque precisamente cl binomio toro-nujer como tipicamente preindoeuropeo, frente al binomio caballohombre como tipicamente indoeuropeo.A partir de esta revision antropologica de la tauromaquia como ritual genesiaco el autor podra realizar una preciosa exégesis mitologica de la simbologia poeticade GarciaLorcaysu vision del toro asociado a la luna,asu vez asociada a las aguas, la sangre,la fertilidad/fecundidad,la muerte y cl renacimiento.
Esta concepcion profunda del trasfondo culiural hispano servira a nuestro mitologo de falsilla hermenéutica para ofrecer un delineamiento de la religiosidad tradicional hispana. Hc aqui que. por una parte, la religiosidad sacrificial que trasparece oblicuamente en la tauromaquia se reflejara tambien en ciertos componentes tradicionales del catolicismo penitencial no solo espaiol sino hispanoamericano.En este iltimo caso nucstro autor realiza una interpretacion pertinente de las viejas religiones centroamericanas en sus antiguos cultos sacrificiales. En ambos ambitos paralelos -el espaiol y el hispanoamericano- nuestro historiador descubre un comun sacrificialismo que posteriormente ha redescubierto y fustigado conveniente y convincentemente R. Girard en otras tantas religiones tradicionales, frente a las que el cristianismo auténtico significara una clara superacion. En nuestro caso nos topamos pucs con el tema dc la victima sacrificial cuya ininolacion propicia la benevolencia de la divinidad: se trata sin duda de un rasgo negativo de la religiosidad tradicional.basada en una mentalidad thanatica al identificar la vida como literalmente fundada cn la muerte'.
Pero A. Alvarez de Miranda no queda prendido de Ia mitologia hispana sino quc su hermeneutica le permite abrirse y abrir otros mundos religiosos y, por tanto, las actitudes psicologicas de otras culturas.En su preciso estudio sobre Prometco y Job, aquel aparece representando el arquetipo clasico indoeuropeo (grecogermano） del héroe irreligado e irreligioso,mientras que éste expresaria el arquetipo clasico semita (judio o hebreo) del hombre religioso o religado. Quizas la contraposicion pura entre Prometeo y Job nos resulte hoy aigo excesiva,sobre todo si consideramos que el fuego robado por aquel es divino y que Ia fogosidad puntual de este es bien humana, pero a pesar de todo el estudio comparativo entre ambos heroes resulta muy interesante tambien en nucstros dias.
Esta ultima cuestionde la religiosidadylairreligiosidady,enconsecuencia, del hombre religado e irreligado atrajo la atencion final de Alvarez de Miranda, dedicando al respecto un incisivo estudio a la obra del historiador griego Polibio. En él analiza el paso de una religiosidad superreligiosa o supcrsticiosa a una religiosidad etico-existencial capaz de transmutar los valorcs religiosos en valores politicoculturales.En Polibio reconoce nuestro autor este tipo de racionalizacion del mito religioso de signo tan moderno,por cuanto pasa de una religion puramente trascendente o celeste a una religion inmanente y humana. Un traspaso paralelo ha sido realizado historicamente por el propio cristianismo a traves de su categoria fundamental de la Encarnacion de Dios en el mundo del hombre, de modo que algunos teologos han podido hablar de una secularizacion de la religion (tradicional) en/por el cristianismo como posreligion.
Esta final aproximacion de nuestro gran mitologo a una religion racional lo situa en una apertura de caracter proilustrado.En esta apertura se inscribe definitivamente su criticaa la cerrazon espaniolao hispana,talycomo se manifiesta en su renuencia clasica a toda novedad como mal vista,situandose personalmente entre la tradicion y el modernismo,buscando una etica (ethos) que se coloca entre el mito y el logos,al tiempo que los recoloca dialecticamente tratando de reunir afecci6n yrazon.La sensibilidad que el atribuye benevolaimente a la cultura hispanoamericana se encarna en su propio lenguaje presidido por una razon afectiva tipicamente Iatinomediterranea que da pie a lo que Ruiz Gimenez definiera como su calida claridad.Pues, como ya adujimos al principio, si bien el mito es el punto de partida, no es el punto de llegada: el punto de llegada es el logos dialogico o socratico -una tesis que acerca decisivamente el discurso mirandiano a la Hermeneutica contemporanea refundada por H.G.Gadamery socios-.Lejos del objetivismo escolasticoydel dogmatismo,lejos tambien del subjetivismo romanticoydel barroco fusional,nuestro mitologo parece identificarse con el romanico que considera tipicamente espafiol: unromanico espaiol de transicion al gotico frances,afadiria yo, en el que la claridad no flota arriba sino que arraiga abajo:transito del mito al Jogos que lo interpreta,de Ia sombra a la luz que la asume,de la tierra al cielo que la subsume y, finalmente, del hombre a la divinidad que lo reasume.8