RESENAS.
Labolla Auctorem Fidei (l794) nella storia dell'Ultramontanismo, Collezione di documenti a cura di P. Stella, II-I, ed. LAS,Roma 1995, CXLI+745pp.
En la larga historia de polémicas doctrinales y condenas oficiales de doctrinas consideradas heterodoxas,la bula Auctorem fidei ocupa un lugar especial,que no siempre ha sido puesto de relieve por los historiadores.Se trata,en efecto,de un factor relevante en el entramado de una época convulsa por el reformismo ilustrado y Ia Revolucion; en todo el proceso de su elaboracion se abordaron cuestiones teológicas y disciplinarias con marcada repercusion socio-politica y aun económica, que no fueron definitivamente resueltas entonces y que siguieron siendo conflictivas mucho tiempo despues； finalmente constituye uno de los ültimos documentos oficiales romanos de esta naturaleza y envergadura,fruto del costoso trabajo de seis largos afios de estudios y disputas. Aunque de alcance y contenido diverso, puede decirse que, por el influjo ejercido en el pensamiento cat6lico de su tiempo yde las decadas posteriores, suimportancia es equiparable a la del Syllabus de l864 o las condenas promulgadas contra el Modernismo, ya iniciada esta centuria.La evolucion del pensamiento y la disciplina cat6lica de los ultimos siglos seria dificilmente comprensible sin tener en cuenta Ias cuestiones recogidas o suscitadas precisamente por los agentes que intervinieron en la celebracion del sinodo de Pistoya y en la puesta a punto de la bula condenatoria. Sin embargo,ya pesar de que son ya numerosos los trabajos dedicados al estudio de la crisis politico-religiosa provocada por el Jansenismo de fines del siglo XVIII,han sido todavia escasas Ias aportaciones documentales,que hagan posible una nueva floracion de monografias y la ulterior elaboraci6n de una sintesis de conjunto. A este resultado han contribuido probablemente una cierta falta de sensibilidad cientifica para con estas cuestiones y la propia dificultad en la localizacion y el uso de sus principales fuentes manuscritas. Por ello es mas estimable la presente publicacion, que completa otras anteriores y que constituye uno de esos trabajos pacientes que el historiador-y en especial el de las ideas ylas doctrinas-quisiera ver publicados con mas frecuencia. Su autor, el profesor Pietro Stella, es sobradamente conocido por otros trabajos similares y por su especial dedicacion al estudio del Jansenismo italiano, desde sus ya lejanos articulos sobre jurisdiccionalismoy Jansenismo en la Universidad de Turin y las biografias y textos de jansenistas piamonteses.
Por la importancia,la amplitud y el eco que tuvo en su tiempo,la cuestion del sinodo de Pistoya y de la bula condenatoria Auctorem fidei dio lugar a una abundante y variada documentacion.Procedente, sin embargo,de instancias oficiales diversas o de iniciativas particulares,que respondian a intereses tambien diversos, dicha documentacion tiene un valor histórico desigual y no pudo ser unificada en fondos homogéneos o ni siquiera ünicos.Por ello,la tarea de P. Stella ha sido doble: el reconocimiento sistematico de diversos fondos que contienen documentacion relativa a estos acontecimientos y la seleccion de aqucllos documentos quc,en su autorizada opinion, tienen mayor importancia o interes para el historiador.
Se han cxaminado minuciosamente los fondos conservados en el Archivio Segret Vaticano y enel del S. Ufficio,pero tambien otros menores como cl del Storico deiPP.Barnabiti, el de Stato de Florencia,elde la Biblioteca Apostolica Vaticana, el de la Nazionale, la Cassanatense,etc.No todos evidentemente se han revelado igualmente fecundos y las principales aportaciones documentales recogidas en el presente volumen proceden de los dos primeros.El Archivio Storico del S. Ufficio conserva una abundante documentacion agrupada en seis Iegajos,con el titulo de Sinodo di Pistoia；son exclusivas de este archivo todas las cartas manuscritas conservadas en ellos, pero la mayor parte de los documentos responde a impresos, que se encuentran tambien en el Archivio Segreto Vaticano.Este es el que contiene los mejores y mas amplios fondos relativos a la cuestion pistoyense. Inicialmente debieron estar agrupados bajo el ünico epigrafe de Sinodo di Pistoia,pero Iuego se fueron dispersando por diversas causas; algunos incluso se han perdido. Quedan actualmente 48 legajos,donde se han ido recogiendo materiales diversos por su procedencia, naturaleza y valor.Los veinte primeros legajos forman el corpus documental mas homogéneo,reflejo de Ias sesiones celebradas por la Congregacion particular de cardenales y obispos que examinaron el sinodo; los restantes legajos tienen una sistematizacion deficiente y provisional, en la que se me clan documentos procedentes de la Secretaria de Estado vaticana, de la Sagrada Congregacion de Obispos y Regulares,de la de Asuntos Eclesiasticos y de otras procedencias.
El presente volumen recoge la parte mas importante de dicha documentaci6n, siguiendo los criterios cientificos habituales en la edicion de fuentes.Se inicia con un breve pero denso prologo,en el que el autor pone de relieve la importancia del sinodo dePistoya y de la bula Auctorem fidei,no solo en su tiempo sino en el pensamiento cat6lico posterior,y en el que describe someramente en el trabajo realizado (pp.IXIII); se afiade una amplia y detallada relacion de los fondos manuscritos consultados en diversos archivos y bibliotecas italianos (pp.XV-XXIII) yla bibliografia especializada aparecida en los ültimos decenios, completada con obras generales de referencia y consulta (pp. XXVII-XXVII). La lista de abreviaturas y siglas mas frecuentes y los itiles indices de materias y nombres de personas, lugares, publicaciones periodicas y obras colectivas completan la parte instrumental del trabajo.La parte mas importante de éste comprende una amplia introduccion (pp. XXXIII-CXLI) y la edicion de los documentos seleccionados (pp. 1-714).
En el amplio estudio introductorio,excelentemente documentado, se analizan con sobriedad y precision diversos aspectos hist6ricos del sinodo de Pistoya y de la bula Auctorem fidei.En el marco del reformismo leopoldino (c. I),el sinodo debia ser una primera etapa de cambios politico-religiosos,a la que seguirian otros sinodos regionales y uno nacional, que finalmente no tuvieron lugar; la publicacion de sus Actas no era,sin embargo,un hecho aislado y dio inicio a virulentosataques yal largo proceso de debates,que acabaron en la bula de condenacion y en la crisis de las reformas proyectadas.Las primeras reacciones de la Santa Sede (c. I) fueron de alarma,desde que se conocieron las 57 proposiciones que debian plasmar las reformas;para salir al paso de ellas,se constituyó una comision examinadora en la Congregacion del Santo Oficio, cuyos trabajos fueron despues utilizados para examinar las Actas y decretos de Pistoya; desde el inicio de los trabajos apareció ya nitidamente la radical divergencia entrc las propuestas reformistas y la concepci6n romana de la Iglesia,mas juridicista y vertical; la critica de cada una de las proposiciones fue severa,y sin fisuras ni concesiones,excepto en reformas secundarias. Tras la publicacion de las Actas (1788),una nueva Congregacion examinadora dedic6 76 largas reuniones al analisis minucioso de sus principales decretos y,dando un paso mas que sus predecesores,creyó descubrir en ellos el artificio de los herejes o incluso el complot contra Ia Iglesia,de que habian sido acusados ya los primeros jansenistas. Una nueva Congregacion examinadora, compuesta de obispos y cardenales,prolongó la tarea de las anteriores durante los sucesivos (c.II)；en sus trabajos se siguió el procedimiento practicado tradicionalmente por la Curia romana,encaminado a establecer los puntos considerados censurables en las Actas y decretos,con su correspondiente censura; quedaban una serie de cuestiones dudosas y es en ellas precisamente donde, segun el autor,aparece mas nitidamente el ultramontanismo de la Congregacion examinadora ylainsistencia en algunos temas, convertidos ya en topicos antijansenistas.Acabada la ültima sesion,se encargó a varios cardenales la preparacion de una bula condenatoria (c. IV)；esta comision restringida trabaj6 mas tiempo del previsto, porque el texto inicial con 88 doctrinas y proposiciones censuradas tuvo que ser modificado varias veces para unificar criterios y censuras,hasta su redaccion definitiva; las cuestiones que mas atencion reclamaron fueron las relativas a la gracia, a la constitucion y el poder en la Iglesia o sobre ella,con todas las derivadas de los conflictos seculares entre la Santa Sede y la autoridad politica; todas ellas fueron recogidas, junto a otras,en el primer borrador de bula (Quo primum tempore), redactado en italiano y latin,y pasaron igualmente,aunque reelaboradas,al texto definitivo (Auctorem fidei), obra del famoso cardenal Gerdil. Tras la publicacion de la bula (31 de agosto de l794),las reacciones fueron inmediatas y diversas en toda la Europa catolica (c.V) por sus repercusiones previsibles en el reformismo ilustrado, lo que le valio no ser admitida en varios Estados,al menos inicialmente; pese a ello, su influjo se dejó sentir de modo decisivo en la evolucion posterior de las cuestiones que habian provocado el conflicto y especialmente en la cultura clerical del s. XIX y en algunos documentos romanos importantes como el Syllabus o los esquemas previos del concilio Vaticano I,a traves de los cuales las posturas antirreformistas de entonces se han prolongado hasta tiempos mas recientes.
La parte documental, que constituye el objetivo del trabajo de P. Stella, comprende 9l documentos de diversa naturaleza y extension, fechados entre los afios 1788,en que se publicaron las Actas del sinodo de Pistoya,yel l8o9,en que Pio VII cscribe a Ricci Ia ultima carta encontrada en los fondos examinados. Se trata, pues, de los afios algidos de la crisis jansenista y de un momento crucial del Antiguo Regimen en los diversos Estados catolicos de Europa. Contiene propuestas, anotaciones, censuras,votos particulares o generales, observaciones de Ios miembros de la Congregacion de examen,resoluciones de las diversas sesiones,cartas,informes, ctc. Se trata,en general, de documentos amplios y densos de contenido con los que se completa y mejora sustanciaimente la documentacion publicada con anterioridad y se dispone de nuevas fuentes ineditas o desconocidas hasta ahora.Estan ordenados cronologicamente,lo que facilita el analisis de Ia evolucion de los acontecimientos y las posturas doctrinales,asi como el de la confluencia o el paralelismo de las iniciativas de los diversos protagonistas. Solo excepcionalmente algunos documentos se encuentran en mas de un archivo (anotaciones de Albertini, correspondencia Pio VII-Ricci.), con lo que Ia documentacion recogida es verdaderamente novedosa y complementaria. Toda ella va acompafiada de abundantes nota a pie de pagina, en las que se identifican los autores y las obras citadas en los texto con las aclaraciones imprescindibles y pertinentes para su correcta comprension y para el conocimiento más preciso de su trasfondo. El conjunto constituye un trabajo ingente y minucioso, que es especialmente de agradecer en tiempos en que la prisa urge a realizar publicaciones rapidas yaun poco elaboradas.
La importancia y el interes de la documentacion aportada por P. Stella no radica solo en su procedencia, variedad, amplitud y novedad, sino tambien-y quiza principalmente- en la naturaleza y envergadura de los problemas planteados por Pistoya,a los que pretendió responder la Congregacion particular examinadora del sinodo y la elaboracion de la bula Auctorem fidei.Si bien pudieron parecer ociosas a algunos las cuestiones estrictamente doctrinales yde escuela, como el agustinismo teologico,y que se habló frecuentemente incluso del fantasma del Jansenismo como de una invencion irreal de sus adversarios,lo cierto es que se abordaron tambien, y sobre todo, otra serie de cuestiones relativas a las necesarias reformas eclesiasticas, que tenian repercusiones civiles de gran alcance: recuperacion publica de los bienes eclesiasticos amortizados; supresion de 6rdenes religiosas; control de las dispensas matrimoniales reservadas a Roma; revision profunda del sistema beneficial, de las indulgencias,del culto al Sagrado Corazon; reorganizacion de las instituciones y de la misma funcion asistencial de la Iglesia,de las parroquias,de la educacion; reduccion de fiestas religiosas y un largo etcetera de otras cuestiones que venian preocupando a los Estados catolicos ilustrados y que los empujaban a sacudir de la sociedad la tradicional tutela e influjo de la Iglesia.Pero no solo cl contenido de los documentos sinodales, sino el mismo procedimiento de su elaboracion sacaba a la luz otras cucstiones conflictivas,como la participacion del clero en las decisiones jerarquica; el uso de la lengua vulgar, vista todavia con prevencion; la idea recurrente y directriz de una vuelta al cristianismo primitivo (quizä idealizado),o el intento sistematico de fundamentar las principales reformas y decisiones no tanto cn las auctoritates heredadas de la Escolastica y en los decretos de anteriores sinodos y concilios,sino en el analisis historico y razonado,muy en linea con Ia historiografia ilustrada, que intentaba poner de manifiesto la evolucion de diversas practicas y doctrinas,destacando los aspectos en que la realidad presente del cristianismo parecia haber sido contaminada o claramente desnaturalizada. Muchas de esas cuestioncs de contenido y procedimiento constituyeron el nucleo del conflicto entonces y siguieron siendo controvertidas con posterioridad; y por lo quc rcspecta al talante historico y razonado de los principales documentos sinodales,se apuntaba un modo nuevo de reflexion eclesial, que hasta entonces habia es todo reservado a los cruditos y que no fue recogido posteriormente en documentos oficiales hasta los trabajos preparatorios del concilio Vaticano II.
Del conjunto de la documentacion aportada sc desprende, por otro lado, que los miembros de las Comisiones examinadoras, como la mayoria de los aulorcs contrarios al sinodo,en que muchos de ellos se inspiraban,yla misma bula Auctorem fidei presentaban una vision monoliticay sin matices del Jansenismo y dc las reformas propuestas. Sin embargo, es tesis ya comunmente aceptada que no se dio una postura univoca entre los jansenistas de diversos paises o aun de diversas regiones dc Ialia, pese a los contactos de unos y otros y pesc a tener todos algunas perspectivas comunes:
ni los puntos de partida, ni la situacion de sus respectivos paises,ni las metas propuestas fueron siempre las mismas,como demostraria la evolucion politicoreligiosa posterior de los diversos grupos. En consecuencia, no carece de fundamento la idea --quiza menos generalizada, pero que apunta el propio P. Stella-- de que se da una clara distorsion y desfase entre la comprension de las propuestas reformistas o de los contenidos doctrinales que tenian los propios protagonistas del sinodo de Pistoya y la que creyeron percibir y les atribuyeron las Comisiones examinadoras. Otros aspectos de la crisis jansenista podran ser tambien iluminados gracias al trabajo de P. Stella y aqui solo mencionaré alguno. Ante todo,para confirmar, matizar o completar algunas tesis que los historiadores del Jansenismo han venido sosteniendo en las ültimas decadas y que se refieren principalmente a las relaciones de éste con el Ilumminismo,la Revolucion o el Risorgimento, segun los conocidos estudios de E. Passerin，M.Vaussard,C. Caristia y otros,en los que se desborda el marco estrictamente territorial de la crisis, para escrutar sus implicaciones y repercusion en toda Italia y en gran parte de Europa. Un analisis mas detallado de la nueva documentacion nos ofrecera posiblemente una panoramica de esos afios,en que no se trata de conciliar las posturas jansenistas y las catolicas,sino de contraponerlas lo mäs radicalmente posible, negando o suprimiendo el caracter potencialmente alternativo de aquellas, su parte de reflejo de una realidad que se iba abriendo camino inexorablemente o volviendo a una posicion oficial de repliegue y a una afirmacion sinfisuras de la tradicion, que seran ya caracteristicas de toda la apologetica catolica y de los documentos romanos del sigio XIX. Queda tambien en el trasfondo y en una lectura entre lineas de Ios documentos,la vida efectiva de la sociedad de entonces bajo varios aspectos； el funcionamiento de algunas instituciones eclesiasticas,Ios comportamientos colectivos ante problemas canonicos o civiles, las implicaciones sociales y economicas de algunas reformas propuestas y rechazadas, etc.
Andres Barcala.
DE LA PIENDA, JESUs AVELINO,Educacion,Axiologia $y$ Utopia,Universidad de Oviedo, 1994.
“A todas las victimas del fanatismo,la intolerancia y la violencia>,reza el epigrafe de este libro y en él se expresa su objetivo principal．El autor,Catedratico de la Escuela de Magisterio de la Universidad de Oviedo,ha dedicado la mayor parte de sus reflexiones a combatir los fundamentalismos de todo tipo y a defender la necesidad de una cducacion en la convivencia y en la tolerancia.Las obras que ha publicado --recordamos especialmente $E l$ sobrenatural de los cristianos,Salamanca,Ed. Sigueme,l985)y Una religiosidad y muchas religiones, Servicio de Publicaciones, Universidad de Oviedo,l992-y su propio testimonio personal para quienes tenemos cl gusto de conocerlo,dan buena prueba de ello.En este ültimo trabajo,laatencion va dirigida especialmente a la teoria de los valores a la cual busca comprender en relacion con dos conceptos claves-—por presencia o ausencia-en la sociedad actual: educacion y utopia.
El analisis se presenta como una perspectiva trascendental que encuentra, como otras veces,su ültimo apoyo en la metafisica de Karl Rahner, lugar de sintesis, a su vez,de corrientes filosoficas como cl ncokantismo,el existencialismo y cl