René Guenon y el hermetismo.
FRANCISCO GARCiA BAZAN Universidad Argentina J.F. Kennedy-CONICET.
RESUMEN: En el corriente 2ool se han cumplido los cincuenta afos del fallecimiento de René Guenon,el pensador y metafisico francoegipcio,estudioso de lo sagrado e interprete del simbolismo tradicional, muerto en El Cairo el7de enero de 195l.La obra de R.Guenon tiene actualmente una imponente presencia en los medios cultos y en lectores avidos por internarse en las profundidades espirituales subyacentes a las manifestaciones de la “ciencia sagrada>. Traducido a la totalidad de las lenguas modernas occidentales ydel Oriente y en espanol desde hace largo tiempo,constituye uno de los fenomenos en relacion con la rehabilitacion de la ensenanza csotérica y sus complejidades,mas interesante de nuestros dias y en este sentido la actividad universitaria le dedica investigaciones,congresos,tesis y publicaciones monograficas y periodicas en las 6kimas decadas.Teniendo conocimiento de los estudios colectivos que durante elano se le estan dedicando en Italia,Inglaterra,Francia y la Argentina,entre otros homenajes yarealizados o programados,el presente articulo tiene la finalidad de sumarse a ellos dentro del ambito de los estudios universitarios.
SUMMARY:In the ycar 2001 it was the $5 0 ^ { \mathfrak { c h } }$ anniversary of the decease of Rene Guénon, the francoegyptian philosopher,scholar of sacred and interpreter of traditional symbolism.The work of R.Guenon has now a very important presence in cultivated media; also readers that want to penetrate in spiritual depths underlying manifestations of"sacred science"are interested in. His work has been translated to allmodern languages (of East and West),and to Spanish long far ago.It constitutes thc most interesting phenomenon in relation to the rehabilitation of esoteric scholarship and its complexities.By now,the academic world dedicates to it research, congresses,thesis and monographic and periodical publications.Having knowledge of the Collcctive works thatduring this yearare dedicated to it in Italy,England,FranceandArgentina, the present contribution want to associate with them.
Introduccion.
A lo largo de su produccion escrita R. Guenon se ha referido a Hermes y al hermetismo, apenas una veintena de veces,pero,desde luego,que con reflexiones sustanciales sobre la tematica.
En cuatro oportunidades sus analisis han ocupado una cierta cantidad de paginas,aunque estas consideraciones extensas pueden reducirse solo a tres por lo que enseguida se dira.
Las apreciaciones amplias sobre el hermetismo y Hermes son las siguientes:
-En Apercus sur l'initation,volumen editado en 1946 y que reune articulos publicados entre 1932 y l938,capitulo 41,bajo el epigrafe: “Algunas consideraciones sobre el hermetismo);yen la miscelanea Formes traditionnelles et cycles cosmiques, Paris,l970,obra póstuma recopilada por Roger Maridort, bajo los tres titulos de: La tradicion hermética、pp.l19-127,Hermes,pp. l28-137 y La tumba de Hermes, pp.138-148.
De los tres ultimos tratamientos referidos podemos,sin embargo,rebajar el primero: La tradicion hermeticu,ya que esta constituido por una nota critica al libro de Julius Evola publicado por la Editorial Laterza de Barien 1931,La tradizione Ermetica nei suoi Simbolinella sua Dottrinu e nellu sua "Ars Regia", largo comentario bibliografico en cl que R. Guenon repite literalmente lo escrito cn el capitulo 4l de Apercus sur /'initiation,al que se ha aludido anteriormente,agregando incidentalmente breves observaciones sobre los puntos en los quc no esta de acuerdo con el escritor italiano y esto redactado con el estilo expeditivo que es propio del autor en frances en éste y ejemplos similares.
Las opiniones que Guenon dedica a los temas hermeticos son sinteticas, aunque no por eso desestima la posibilidad de un mayor desarrollo a traves de la investigacion historica acompanada de la interpretacion tradicional,una tarea,ademas, que lleva a cabo con deliberado juicio critico. Dice al respecto expresamente, en cuanto al modo como la tradicion hermetica egipcia haya podido incorporarse al esoterismo islamico y al esoterismo cristiano medicval: “No queremos entrar aqui en consideraciones historicas muy complejas》--Apercus sur l'initiation 26l-262—.Del mismo esoterismo cristiano medieval escribe con anterioridad en Autorite spirituelle el pouvoir tempore/(Paris,1929),al estar refiriendose al simbolismo de la “Tierra santa>, que considera este simbolismo suficientemente ilustrado con la explicacion algo detenida que le ha dedicado,ya quc se trata de un dominio en relacion con el esoterismo catolico y su nexo con el hermetismo. Un asunto en el que por el momento no tiene determinado entrar, pero del mayor interes,como se senalara un poco mas adelante (p. 108).Por lo tanto con estas afirmaciones sueltas yel respectivo procedimiento, no solo deja Guenon abierto el acceso de la ciencia histórica al fenomeno hermético,sino que asimismo, es posible observar,que los puntos de vista que expone respecto del origen y del sentido particular y universal del hermetismo son,teniendo en cuenta los limites dentro de los cuales se muevc su cnsefianza,ütilcs y sobre todo orientadores para la investigacion cicntifica.
1. Enfoque doctrinal.
Si se traza un cuadro teniendo cn cuenta el contenido de las exposiciones doctrinales mas extensas que Guenon ha dedicado a nuestro tema,las que se pueden alargar y ratificar por las indicaciones breves que se encuentran en otros de sus libros, se comprueba que Guenon desarrolla los siguientes aspectos relacionados con el hecho hermetico:
I—El término “hermetismo》 se refiere a una tradicion de origen egipcio, posteriorimente revestida de una forma helenizada en la época alejandrina. Se trata de una tradicion esoterica egipcia,de una forma tradicional relacionada con Hermes,el nombre que los griegos asignaban al dios Thoth egipcio.Lo seialado indica que esta doctrina es esencialmente sacerdotal, pues Thoth es la representacion del sacerdocio cgipcio como conservador y transmisor de la tradicion o su principio de inspiracion 《sobrehumano>, porque a partir de éste el sacerdocio “poseia su autoridad y en nombre de él formulaba y comunicaba el conocimiento iniciatico--Apercus...260--.
El caracter de figura representativa de Thoth o Hermes ya lo venia expresando R.Guenon desde la primera de sus obras,la Introduccion general al estudio de las doctrinas hindiies (Paris,1921),pues aqui se dice que Thoth o Hermes para el Egipto no designa a un hombre,sino preferiblemente a una colectividad,como sucede con Fohi para la China,Vyasa para la India o Zaratustra/Zoroastro para el iranismo -que es segun nuestro autor,una rama desviada de la tradicion primordial)— Introduction Géneraleá l'Etude des doctrines hindoues,Paris,1964,l55.En La crisis del mundo moderno se ratifica el aserto,aunque con una superior precision que acerca mas a la produccion de la decada de los $3 0 ^ { \prime }$ ,como se vera mas adelante, puesto que lo que se atribuye al divino personaje: “Representa la obra de la casta sacerdotab> (trad. esp. p. 23, n.1).
2— Debe quedar claro,sin embargo，subraya Guenon,que la doctrina herimetica pertenece propiamente al dominio de la iniciacion real, es decir no sacerdotal, sino guerrera. Pero esto no entra en contradiccion con lo afirmado anteriormente sobre la asimilacion de la figura de Thoth con el sacerdocio,porque explica Guénon: “En toda tradicion regular y completa,es el sacerdocio,el que en virtud de su funcion esencial de ensefanza,confiere igualmente las dos iniciaciones,directa e indirecta,y el que asegura de este modo la legitimidad efectiva de la misma iniciacion real, relacionandola con su principio superior,de la misma manera como el poder temporal no puede derivar su legitimidad sino a partir de una consagracion recibida de la autoridad espirituab> (p.260).
Este punto habia sido anticipado por Guenon indirectamente y al pasar en una nota de Autorité spirituelle el pouvoir temporel,como se dijo mas arriba,al sostener: “Este dominio es el dcl esoterismo catolico medieval considerado mas particularmente en sus relaciones con el herimetismo;sin los conocimientos de este orden,los poderes del Papa y del Emperador,tales como han sido definidos,no podrian tener una realizacion de ambos plenamente efectiva,y son precisamente estos conocimientos los que parecen mas enteramente perdidos para los modernos> (p.Io8, n. 3).
3— Por consiguiente,de acuerdo con esta modalidad el esoterismo egipcio se ha transmitido al mundo cristiano medieval yal islamico.El mundo cristiano medieval, ademas,ha enriquecido su tradicion hermetica gracias a las transmisiones islamicas.Lo afirmado se comprueba testimonialmente,por una parte, por el empleo mismo de las palabras que se han conservado.Asi,el vocablo “alquimia>,es la transliteracion del término arabe el-kemia (sic), derivado del vocablo egipcio mas original Kémi o“Tierra negra>(Apersus..,I35 y nn.); pero por otro lado.la tesis se confirma asimismo por una especie particular del “hermetismo cristiano> de la que se encuentran vestigios,como lo ha sido la iniciacion Rosacruciana,inspirada por los Rosacruces o caballeros de la Rosacruz. Tema este ultimo de gran interes y sobre el que en torno a l925,ya habia escrito nuestro autor en el Esoterismo de Dante que en el siglo XIIl y en los primeros anos del XlV habia una tradicion secreta en Francia e Italia,que despues se denominaria “tradicion rosacruciana>.La denominacion Fraternitas Rosae-Crucis aparece por primera vez en 1374 o,segun Michel Maier,en l413 yel simbolo de la Rosa-Cruz fue anterior a la leyenda de Christian Rosen-Kreuz,supuesto fundador, cuya vida y nombre son simbolicos y cuya leyenda es mas tardia,del siglo XVl. Esta doctrina esoterica que precede a su denominacion como rosacrucianismo propiamente dicho:“Presentaba caracteres que permiten incorporarla a lo que suele denominarse “hermetismo">.La historia de esta tradicion hermetica esta vinculada con el desarrollo de las Ordenes de Caballeria y en esta época se cobijaba en organizaciones iniciaticas tales como la Fede Santa,los Fieles de Amory la Massenie del Santo Grial,acerca de la cual,comenta Guenon,escribe Henri Martin en su Historia de Francia:
《En el Titurel,la leyenda del Grial alcanza su ultima y mas esplendida transfiguracion,bajo la influencia de ideas que Wolfram [von Eschenbach,el templario suabo autor del Parsifal] conocio aparentemente en Francia,en particular entre los templarios del mediodia frances.Un heroe llamado Titurel funda un templo para depositar el santo Vessel (?) (Vaissel-Vaso),yel profeta Merlin es quien dirige esta operacion misteriosa, iniciado por José de Arimatea mismo en los secretos del plano del templo de Salomon.La caballeria del Grial se convierte asi en la Massenie,es decir.en una francmasoneria ascetica cuyos miembros se denominan templistas.Puede captarse aquf la intencion de vincular a un centro comun, figurado por ese Temple ideal,la Orden de los templarios con las numerosas cofradias de constructores que renovaban entonces la arquitectura de la Edad Media.Se percibe(n) asi con nitidez ciertos rasgos de lo que podria ser la historia subterranea de esos tiempos, mucho mas complejos de lo que suelen ser considerados. Lo curioso,y que no admite dudas,es que la francmasoneria moderna se remonta peldafo a peldafo hasta la Massenie del Santo Griab>．Estos ultimos renglones de H.Martin transcritos por Guenon, le reclaman el siguiente comentario critico,que deja de nuevo abierta la cuestion historica: “Quiza seria imprudente adoptar de una manera demasiado exclusiva la opinion expresada en el ultimo parrafo,porque los vinculos de la masoneria moderna con las organizaciones anteriores son tambien ellos, extremadamente complejos> (pp.54-57). Pero al ano siguiente y en dos oportunidades posteriores,sin mayores explicaciones,reitera la postura previa: "Observemos asimismo que existio, hacia el siglo XiV,o incluso antes, una Massenie del Santo Grial,por medio de la cual las cofradias de constructores estaban vinculados a sus inspiradores hermetistas,yen la que Henri Martin (Histoire de France,t. Il,p.398) ha visto con razon uno de los origenes reales de la masoneria" (Etudes sur la Franc-Maconnerie et le Compagnonnage,II, 74,n. 3 -Paris,1978-).
4—Es necesario,por lo tanto, insiste Guenon,poner convenientemente de relieve,que el sustantivo “hermetismo> se refiere a una doctrina tradicional incompleta, conocimiento de orden cosmológico,y no metafisico,pero que como ensefanza tradicional implica tanto la correspondencia macrocosmica como microcosmica. Se trata de acuerdo con los vestigios y monumentos existentes de una “readaptacion》 de la integralidad de la tradicion egipcia,de una aplicacion de la doctrina principial al conocimiento del “mundo intermediario),el dominio de manifestacion sutil constituido por las “prolongaciones extracorporales de la individualidad humana,o bien，sus posibilidades mismas>.Es decir,nos encontramos en el ambito del principio inmediato de la manifestacion corporal o unima mundi,contenidos y experiencias que desarrollan los pequefos misterios).
Expuestas las nociones descritas,R.Guenon puede avanzar con otros tres conceptos que dependen o se subordinan a las anteriores ideas:
a.- Facilitar la resolucion logica de una cuestion que podria investigarse temporalmente,pero cuyo planteamiento podria parecer contradictorio iComo ha sido posible que una doctrina cosmol6gica, siendo intrinsecamente incompleta, haya podido incorporarse en tradiciones completas? Simplemente,porque si bien el hermetismo se identifica con una “iniciacion real>,propia de shatriyas o guerreros y no de brahmanes,que son los que practican la metafisica pura,el origen legitimo de la iniciacion proviene de éstos,y aunque la revuelta de los anteriores puede alejarlos e incluso encerrarlos en su esfera,esto no los priva de la posibilidad de recuperar su subordinacion a los primeros en un orden tradicional regularmente constituido una vez que se les presenten condiciones favorables.
Deben evitarse,asimismo,para completar la terna de ideas,dos posibles errores de interpretacion:
b.- Hermetismo no es sinonimo de magia,porque aunque ésta se interprete liberada del significado negativo que ordinariamente se le suele dar,sin embargo: “ La magia en sentido propio, no es en efecto,como lo hemos ampliamente explicado, sino una de lasaplicaciones infimas entre todas las aplicaciones del conocimiento tradicional..La palabra“magia" ejerce sobre algunos,en nuestra época,una extrana fascinacion,y,segun lo hemos ya advertido,el predominio concedido a semejante punto de vista,aunque solo fuese en la intencion, esta todavia ligado a la alteracion de las ciencias tradicionales desvinculadas de su principio metafisico》 (p.263).
El punto tercero y final.
c.-La alquimia es de naturaleza puramente interior.Es psiquica tomada externamente,pero 《espiritual》 cuando se la transpone en su sentido superior. La alquimia asi entendida,nada tiene que ver con las operaciones materiales de una 《quimica》 de cualquier tipo que sea. Los 《sopladores> y “quemadores de carbon》 a los que aluden los antiguos hermetistas y que se aducen como los precursores de la quimica,nada tienen que ver con ésta y se equivocan no solo los detractores de la alquimia,sino sobre todo quienes tratan de restaurarla sin tener claras estas ideas.Ha habido y siguen apareciendo pseudo alquimistas que hacen hincapié sobre la alquimia material. Esta ha sido tenida en poca consideracion por los alquimistas autenticos,los que siempre han honrado a la alquimia interior o espiritual, a menudo designada como kimyä es-saadah, o sea,“alquimia de la felicidad>,al punto de que un tratado de ElGhazali lleva este nombre.Las transmutaciones metalicas,prosigue Guénon,deben reducirse a su justa importancia. La realidad respecto de la alquimia,seria justamente una representacion al reves:el que ha llegado a ciertos grados de transformacion interior,por la razon analogica, micro-macrocosmos, podria: “Producir exteriormente efectos correspondientes. Es en consecuencia perfectamente admisible que el que ha llegado a un cierto grado en la practica de la alquimia“interior”,sea capaz por eso mismo de realizar transmutaciones metalicas u otras cosas del mismo orden,pero esto como consecuencia totalmente accidental,y sin recurrir a ninguno de los procedimientos de la pseudo alquimia material, sino unicamente por una especie de proyeccion exterior de las energias que lleva en si mismo. Incluso en este aspecto se debe hacer una distincion esencial: es posible que no se trate en este caso,sino de una actividad de orden psiquico,es decir,de la concrecion de influencias sutiles que pertenecen al dominio de la individualidad humana,y entonces se sigue tratando de la alquimia material, si se quiere, pero que opera por medios diferentes de las de la pseudo alquimia,que se relacionan exclusivamente con el dominio corporal; o bien,para un ser que ha alcanzado un grado de realizacion mas elevado,puede tratarse de una accion externa de verdaderas influencias espirituales,como la que se produce en los “milagros"de las religiones... Entre ambos casos hay una diferencia comparable a la que separa a la “teurgia" de la magia...,puesto que esta diferencia es,cn resumen,la misma del orden espiritual y del orden psiquico; porque si los efectos aparentes son a veces los mismos de una y otra parte,las causas que los producen no son por ello menos total y profundamente diferentes.Agregaremos,ademas, que los que poseen realmente tales poderes se abstienen cuidadosamente de hacer ostentacion de ellos para admirar a la multitud y que incluso ningun uso hacen de ellos,al menos fuera de cicrtas circunstancias particulares en las que su ejercicio se encuentra justificado por otras consideraciones>.Toma nuestro autor al respecto para confirmar lo dicho,dos pruebas extraidas de la tradicion islamica.El ejemplo de Seyidna Ali, quien poseia un dominio de la alquimia en todos sus aspectos,incluido el de la produccion de efectos externos, pero que siempre se rehuso a hacerlo.Se cuenta asimismo quc Seyidi Abul-Hassan EshShadili,mientras residia en Alejandria y ha pedido del Sultan de Egipto, transmuto en oro una gran cantidad de metales inferiores,pero lo realizó sin que mediara ninguna actividad psiquica u operacion de alquimia matcrial, sino solo por cfecto de su influencia espiritual o barakah.
En resumen,y postura esencial guenoniana en cste punto. Toda iniciacion o realizacion digna de este nombre es de orden esencialmente interior,aunque pueda tener repercusiones de otro orden. Esto es asi,porque el hombre lleva en si la correspondencia de todo lo que existe,porque segun el esoterismo islamico: 《El hombre es el simbolo de la existencia Universal> ( $E I$ -insanu ramzul-wujud),de manera que si logra llegar hasta el centro de su propio ser, obtiene el conocimiento total; ya que: “El que conoce su Si-mismo conoce a su Sefor> (es el hadith: Manarafa nafsahu faqad arafa Rabbahu),conocicndolo todo en la unidad suprema del Principio.
2.Enfoque historico doctrinal.
Cuanto se ha expuesto pertenece a las consideraciones de Apercus sir l'initiation acompanadas de rapidas comprobaciones paralelas que se encuentran en obras anteriores y posteriores.Las observaciones que facilita,empero, Guenon,en Formas tradicionales y ciclos cosmicos,y que completan la parte IV del libro,son de naturaleza,si se quiere menos teorica y mas metidas en el desplazamiento temporal de los fenomenos historicos.
Yase ha aclarado que el primer capitulo perteneciente a cste trio de capitulos, simplemente ratifica el contenido correspondicnte a Apercus sur 'initiafion,que se ha tratado de desarrollar. El segundo,sin embargo, dedicado a Hermes, confirma puntos ya expuestos、aunque precisandolos o ampliandolos sobre base filologica o bien comparativa de acuerdo con la ciencia universal de los significados simbolicos.Hermes no solo cs representacion de la sabiduria saccrdotal, sino que se presenta asimismo como hermeneuetes,cl interprete,mensajero o enviado de los dioses,cumpliendo una funcion intermediaria entre lo espiritual y Io corporal． Una funcion,ademas，que relacionada con la realizacion sutil, simboliza cl caduceo (kerykeion),la insignia de los heraldos,mensajeroso legados de paz,propia de Mercurio o Hermes,funcion y figuracion simbolica, que revela su caracter universal, tornandolo homologable en el mismo nivel,a las practicas hindues del Hatha-Yoga,al Budha,no al personaje historico,Gautama Buda,sino en tanto la raiz bodh tiene que ver con la Sabiduria; identico al escandinavo Odino Wotan yal Votan de las tradiciones de America Central, que posee los atributos de Hermes,ya que en su figuracion de Quetzalcohuatl,el 《pajaro-serpiente>,ilustra los paralelos con las alas y las serpientes entrecruzadas del caduceo. Solo una inconsciente y pertinaz ceguedad,aunque comun en nuestra época, para la lectura de los simbolos podria negar esto,en lo que se comprueba,ademas: 《Una marca de la unidad profunda de todas las doctrinas tradicionales》,por mas que los capaces de leer los simbolos sean solo una infima minoria> (pag.133).
Ademas,resulta de sumo de interes sefalar que en la tradicion islamica Seyidna Idris se identifica al mismo tiempo con Hermes y Henoc.Se senalaria de este modo una continuidad tradicional que superaria al sacerdocio egipcio,puesto que Henoc es de época anterior y que los libros de Henoc se podrian integrar con los “libros hermeticos>．A Seyidna Idrisle corresponde dirigir las ciencias propiamente intermediarias,como se ha visto que lo es la alquimia y tambien lo es la astrologia, en tanto que Seyidna Aissa—el Cristo—,orienta las ciencias espirituales.Pero en cuanto a la presidencia de las esferas planetarias,se cambian, sin embargo,Ios papeies,porque Seyidna Aissa preside la esfera de Mercurio,mientras que Seyidna Idris preside la del Sol.“Esto—puntualiza Guenon—ofrece un problema muy complejo,que ---reitera una vez mas— no podriamos tener la pretension de tratarlo aqui por entero> (p. 134), aunque se insinua que no se trata de una confusion, porque,en primer lugar, no es éste un caso aislado,ya que algo similar ocurre en la angelologia hebrea con Miguel y Rafael que intercambian sus papeles.Miguel, en efecto,es en general el angel del Sol, mientras que Rafael lo es de Mercurio,pero en oportunidades invierten estas propiedades,porque Rafael como el “sanador de Dios>,segun su etimologia, es como el Cristo 《curador universab>y Miguel como el Metraton solar,tambien se asimila esotericamente al Cristo.En los “libros hermeticos"，por su parte， Asclepio $\simeq$ Esculapio) es hijo de Hermes,pero el bastón,que es su atributo,tiene relaciones con el caduceo.Esto permite advertir que una misma ciencia, como la medicina, puede tener aspectos que se refieren a ordenes diferentes,uno espiritual o teurgico,y otro “hermetico》 o “spagyrico》,o sea, depurativo del cuerpo, lo que permite una salida hacia la cuestion previa.
Pero hay asimismo una estrecha relacion entre Seyidna Idris (Henoc)y Seyidna Dhul-Kifl (Elias),ambos elevados al cielo sin muerte corporal.La tradicion islamica los emplaza en la esfera solar. Segun la tradicion rosacruziana Elias Artista, que preside la la “gran obra> hermetica, igualmente reside en la “ciudadela solar>. Todos estos elementos reunidos y vinculados con otras tradiciones vienen a ratificar la naturaleza cosmol6gica del hermetismo y su funcion restauradora del “estado primordial humano》 en relacion asimismo con la Rosa-Cruz y la “Jerusalén celeste> que ha de descender sobre la tierra al final del ciclo.
Se trata lo senalado de contenidos que tienen que ver con una orientación eminentemente cosmologica, pero que retomada desde otra perspectiva,la de “La tumba dc Hermes> en relacion con el llamado “misterio de la Gran Piramide,le permite a Guenon plantear otras interesantes incognitas en nexo con la tradicion hermetica y la manera como pueden ilustrarse sus ideas a traves de las ensefianzas islamicas,aunque siempre con la advertencia de que: “Bien comprendido,de ningun modo pensamos que estas cuestiones pertenezcan al genero de las que sean susceptibles de ser resueltas en la actualidad> (p. 145).
Primeramente $\therefore Q \mathrm { { u e } }$ significado tiene la “gran piramide>? $\therefore \operatorname { E s }$ un simple monumento funerario?, puede haberlo sido,responde Guenon, pero no originalmente. Como tumba de Hermes asignada a Seyidna Idris,el Henoc antediluvinao que nunca murio,es la representacion simbolica de la sabiduria sacerdotal y no porque haya conservado escrituras o inscripciones jeroglificas en su interior,sino porque la misma estructura y medidas proporcionales de la obra piramidal orientan hacia esa ensenanza. Pero este monumento destinado a asegurar la conservacion de los conocimientos tradicionales,recuerda otras informaciones.Las dos columnas -o estelas-- del mismo Henoc o bien de su antecesor Set en las que estaban inscritas lo esencial de todas las ciencias,porque se dice que la segunda Piramide es la tumba del Maestro de Seyidna Idris,O sea, Seyidna Shit,es decir, Agatodemon,el maestro de Hermes.Pero si hay libros de Henoc y escrituras de Set,el tercero de los hijos de Adan como sabemos, ambos han sido precedidos por los numerosos libros de Adan,al que debe corresponder la tercera Piramide,cerrandose,de este modo,el ternario de los grandes profetas anteriores al diluvio.
Pero es posible seguir beneficiandose con los conocimientos que se desprenden y pueden deducirse de las noticias arabes.
Hermes es llamado en arabe $E /$ -muthalleth bil-hikam,o sea,《triple por la sabiduria>,epiteto que es equivalente a Trimegistos.Una triplicidad de sabiduria que la ensefanza islamica desarrolla bajo la forma de tres Hermes distintos: “Hermes de los Hermes>(Hermes $E /$ -Haramesah),considerado anterior al diluvio,es decir,Seyidna Idris.Y otros dos posteriores al diluvio:el “Hermes babilonio》（ $E l$ -Babeli)ycl 《Herimes egipcio) (El-Macri). Se confirimaria de este modo que las tradiciones caldea y egipcia provienen de una misma fuente principal,antediluviana,aunque alejada de la tradicion primordial,y que podria ser la atlantidica.
Concluye coherentemente Guénon: “Cualesquieras sean los pensamientos quc estas consideraciones sugieran,las que ciertamcnte estan tan alcjadas de los puntos de vista de los egiptologos como de los modernos investigadores del 'secreto de la Piramide',puede sostenerse que ésta representa verdaderamente la'tumba de Hermes', porque los misterios de su sabiduria y de su ciencia se encuentran alli de tal manera ocultos que es realmente muy dificil de descubrirlos> (p.147).
3.A manera de balance de lo que Guénon piensa sobre Hermes y el Hermetismo.
Se estima que una manera intelectualmente sincera de honrar a Guénon en los cincuenta afios de su muerte es tomar el rumbo metodol6gico que al menos en cste tema,ha asumido el estudioso iranio Seyyed Hossein Nasr en el capitulo lX de su obra Vida y pensamiento en el Islam,titulado “Hermesy los escritos hermeticos en el mundo islamico),cuya traduccion espanola se publico en Barcelona en l985,escapando de los limitcs dc una ilusoria ortodoxia doctrinal gucnoniana, quc cs csteril cn cuanto al avance del conocimiento,quc da la imagen de una tarca intelcctual estereotipada y Csteril y que perjudica al mismo pensador franccs, confinandolo en cl circulo de las figuras marginalcs de Ia cultura contemporanea. Pero no es precisamente R.Guenon cl quc invita a que sc haga semcjantc uso repetitivo y parasitario de sus escritos,sino que, por cl contrario,son sus contenidos el mejor estimulo para quc los cstudiosos de temas afincs, tratcn dc profundizar y superar los materialcs dc informacion y excgcsis que cl mismo cntrcg al ambito del saber para cstimular su comprension y rescatc.
En primer lugar, sin embargo, para realizar esta tarca, cs necesario desterrar cuando sc tropicza con ellas,las imprccisiones e inexactitudes materiales que se lc han escapado al mismo Guenon cn sus cscritos,bien sca porque no cstan de acuerdo con la invcstigacion cicntifica filologica e historica quc el mismo ha tratado de cmplear o, simplemcntc, porquc cl medio de inquictudes,llamcmoslas cspirituales,con el quc trataba dc contrastar sus ascveracioncs o las informaciones quc mancjaba sobre el tema,cran limitadas y debilitaban sus csfuerzos de busqueda.
Podemos dar algunos cjemplos cn relacion con Hermcs y el contcnido del hcrmetismo:
-No cs correcto afirmar quc Ios nombres Hiram y Hermcs conserven una cierta semcjanza sobre la basc de sus consonantes comuncs HRM (Formas tradicionales,p.l29,n.1),aunque tengan un origen linguistico diferente,simplemente porque estas palabras carecen originalmente de talcs consonantes comuncs. En cfecto, el personajc cnviado por cl rey de Tiro al pedido de Salomon para intervenir cn la construccion dei templo cs,Xipaμ,padre,dc identico nombre al de su hijo,el rey.Pcro cste onomastico se cscribe con las consonantes Khi.ro y my,scgun la Septuaginta (Cronicas Il,2,10 ss.A.Rahlfs,I,813ss.) o con het,res y mcm scgun la Biblia hebrca, (por eso la Biblia de Jerusalen traduce Juram-Abi, o sea, “Juram padres)， y Epuns encierra las consonantes ro,my y sigma, correspondiendo la h muda en francés y castellano,al espiritu áspero quc precede a la épsilon. Esta sencilla comprobacion familiar para cualquiera que lea cl griego o cl hcbrco en sus textos originales, ha desorientado tanto a Guenon como a los quc se dicen sus epigonos por evidentcs lagunas de formacion.
-——Es asimismo abusivo fusionar las figuras sacras del Hermes griego y el Thoth cgipcio. Porque el Hcrmes griego segun su misma etimologia es: Dios del monton de piedras>,o sea,de las tumbas. Es asi su protcctor y, por eso, conduce a los muertos al Hades, ampara a los viajeros y cuando se hace necesario, como se lee en la lliada y la Odisea,es mensajero dc los dioscs guiando a Priamo hasta cl campo griego antc Aquiles,ordenando a Calipso dejar irsc a Uliscs o llevando a este mismo la planta magica moly, quc lo protegcra de los encantos de Circe. Interprete y transporte, cn cste sentido,de la palabra divina en relacion con los humanos,por eso Platon en el Critilo lo vincula con hermeneus,《interprete>,el que usando la palabra,el logos,como instrumcnto propio,no solo interpreta correctamente, sino quc asimismo engaia con clla y cs habil comerciantc.Como lo sostuviera hace mcdio siglo cl P. Festugicre, porquc Thoth cstaba vinculado al lenguaje,a la cscritura y cra cscriba dc los dioses y cducador,sc vio en la epoca helenistica la posibilidad quc no llvaba a confusioncs dc designarlo con cl nombre griego de Hermes, igual quc Imhotep, Dios de la salud y la medicina tomo cl nombre de Asclepio,etcetera. Por cso en la logica del lenguajc religioso no hay motivos para combinaciones arbitrarias ni caprichosas.
A partir de mediados del siglo IV a. de n. e.,al menos, poseemos una prueba cmpirica dc que el caduceo era un emblema del Hermes griego.Efectivamente,cn el Museo de Munich se conserva un voto en tierra cocida que incluye a Hermes,Afrodita y Eros.Este Hermes con barba, tiene en su mano derecha un caduceo.El kerykeion no se vincula originariamente al Dios Hermes,sino al termino kéryx-kerykós,o sea,a 《mensajcro》,al mensajero oficial en las guerras yen las relaciones diplomaticas y para convocar a las asambleas.De estc modo en micenico ya sc cmpleaba la funcion y la palabra correspondiente como karyx. Desde luego que esta insignia nada ticnc que ver con el Dios Thoth que posee otros atributos y emblemas,y cuyas manifcstacioncs preferidas son el ibis yel babuino.
—Tampoco es atinado insistir en el caracter cminentemente espiritual de la alquimia,separandolo de su etapa empirica. En cste aspecto en relacion con la tradicion hermetica tan corrcctos son,para decirlo cn terminologia occidental,el alquimista islamico de la segunda mitad del siglo VIII Geber,o sea, Jabir ibn Hayyan ibn'Abd Allah,Abu Musa al-Kufi,al quc varias veces registraal-Nadimen la cnciclopedia $A l .$ Fihrist de fines del siglo X,como Razi, es decir,Abu Bakral Razi, el que,agrega alNadim,“fue llamado Muhammad ibn Zakariya,el quc sostuvo que el cstudio de la filosofia carecia de validez,y quc tampoco un hombre instruido podria llamarse filosofo,hasta quc el arte de la alquimia hubiera sido hecho valido para εl.Despues podria ser independientc de todos los demas,de los que por su conocimiento o situacion podria depender>. Pero cste modo de poner de relieve la inseparabilidad entre los contenidos materiales e inmateriales en relacion con la alquimia y la filosofia, es tambien la manera como trata el mismo tema Zosimo de Panopolis cn sus Apuntes autenticos sobre los aparatos ylos hornos,el famoso alquimista hermetico gnostico de cuyas ensenanzas dependen tanto los sabios islamicos citados como muchos otros.
Por otra parte,aunque Guenon no parece haber leido en su totalidad las noticias sobre los sabianos en general y los sabianos en particular de Harran que facilitan sus mejores fuentes,es decir,el mencionado Fihrist de al-Nadim,y el Libro de lasreligionesy de las sectas,el Kitab al-Milal wa-l-nihal de Sharastani,lo que dice sobre los tres Hermes en sus dos niveles,el trascendente yel cosmológico,y la tumba de Hermes,son datos preciosos de orientacion,que asimismo ha tenido en cuenta Hossein Nasr,siguiendo a M.Plessner,para confirmar que estos sabianos seguidores de Agatodemon-Hermes Shit-Ahnuh,que combinan las ensenanzas hermeticas y ncoplatonicas tardias con doctrinas gnósticas cn general y algunos rasgos astrologicos caldaicos,han construido una nueva combinacion hermetico-gnostica,culturalmente diversa, pero similar cn su fondo a las imagenes del hermetismo que se comprueban en el filosofo teurgo Jamblico de Calcis y en el alquimista egipcio Zosimo al que se hizo referencia.
Mas todavia el cnunciado que R. Guenon trasmite como un hadith: 《El que conoce a su Si-Mismo conoce a su Senor,se asemeja mucho a la forma islamizada de un principio hcrmetico gnostico que cl Poimandres,cl primer tratado del Corpus Hermeticum ha tomado de una interpretacion gnostizante de Platon, Alcibiades 133C.
Dice cl pasaje hermetico aludido: “iPor que,el quc se ha conocido a si mismo, vuclve hacia si mismo,como lo sostiene la divina sentencia?..- Porque el Padre del universo del quc proviene cl hombre esta constitutido de luz y de vida)．Agrega,en consecuencia, otro tratado hermetico tambien incluido entre los fuertemente influidos por el gnosticismo:“Por lo tanto,cl que ha alcanzado por la misericordia la regeneracion segun Dios,abandonando la sensibilidad se conoce a si mismo constituido a partir de éstos y se regocija> (C.H.XIl).Y afirma, para no abundar con otros datos, cl Testimonio de la Verdad 44,30-45,10,uno de los manuscritos gnosticos de la biblioteca de Nag Hammadi traducido del copto por el autor de csta nota(A.Pinero, J. Montserrat Torrents,F.Garcia Bazan,Textos gnosticos.Biblioteca de Nag Hammadi Ill [Madrid,2ooo]: 《Este,por lo tanto,es cl testimonio verdadero: cuando cl hombrc se conocc a si mismo y al Dios que esta sobre la Verdad,cntonces se salvara y scra coronado con la corona inmarcesible>.
Quc se sugiere, por lo tanto, en homenaje a R. Guenon. Que sc lo dcbe leer y mcditar inagotablemente.Si se quiere,sc lo debe leer incansablemente,como la Biblia. Pero como los libros de Guenon no son libros sagrados,sino sobre lo sagrado y sus vicisitudes en el ticmpo,y como, por lo tanto, no cxiste un magisterio que vele por su interpretacion tradicional corporativa,no queda otra salida que leerlos con honestidad intelectual y deseos de enriquecerse espiritualmente,si es posiblc\*.
\* Se han seguido las grafias de transliteracion dc vocablos usadas por R.Guenon. Para mayores referencias sobre R.Guenon vease F.Garcia Bazan y otros,Renc Guenon o la tradicion viviente,Buenos Aires, $1 9 8 5 \ \mathrm { y }$ René Guenon y el ocaso de la metafisica, Barcclona,199o.Sobre el tcma hermetico,cf.F.Garcia Bazan,El hermetismo,Madrid, Ediciones dcl Orto (en prensa).