Alcala de Henares, una ciudad medieval en la Espana cristiana (s. XlIl-XV)
M.A. CASTILLO OREJA (Universidad Complutense de Madrid)
Coincidiendo con la politica de repoblacion puesta en marcha por los monarcas castellanos,a fines del siglo xii y durante el xii, en gran parte de los territorios conquistados al sur del Sistema Central --sobre todo a partir de la conquista de Toledo-,comienza a desarrollarse el tercero y ultimo de los emplazamientos urbanos de Alcala de Henares‘； nucleo de población que con el paso del tiempo daria origen a la ciudad actual. Al igual que otras villas y ciudades desarrolladas al amparo de esta politica repobladora,la nueva ciudad de Alcala debi6 originarse en torno a un reducido nucleo de poblacion preexistente,cuyos origenes permanecen en la actualidad en el confuso estado de las suposiciones y conjeturas.
A partir de este nucleo original, la ciudad fue creciendo y organizandose al tiempo que llegaban los nuevos pobladores,atraidos por la concesi6n de solares,tierras y fueros con privilegios especiales y exenciones tributarias,permitiendo atender simultáneamente las necesidades militares,religiosas y agricolas de la nueva ciudad ².
Sin embargo, en el caso de Alcal,se hicieron necesarias una serie de medidas complementarias que facilitaran el desarrollo de Ias actividades comerciales,mediante las cuales Alcala fue adquiriendo un papel de relevante importancia dentro de la red mercantil de Castilla; situacion que mantuvo hasta que su carácter de “ciudad universitaria" desplaz6 progresivamente,a partir de comienzos del siglo xvI, la funci6n prioritaria que habia sido su razon de ser durante toda la Edad Media.A esta accion proteccionista mantenida por los monarcas castellanos responden eI otorgamiento de Sancho I,en 1253,de los fueros de Alcala la vieja a la nueva ciudad, la dotacion a la misma,unos afios mas tarde，de fueros propios,asi como los sucesivos ordenamientos emanados del poder real en épocas posteriores 3.En el.fuero viejo de Alcala,otorgado a Ia villa en la seguna mitad del siglo XII1, ademas de los ya referidos privilegios y exenciones tributarias quedan reflejadas otra serie de medidas que hicieron posible que mudejares y judios,protegidos desde entonces por los prelados toledanos，pudieran vivir armoniosamente con los pobladores cristianos,encargandose de ciertas actividades,consideradas onerosas por estos ultimos, que permitieron mantener el caräcter agropecuario y comercial de la ciudad durante varios siglos 4.
Su nuevo trazado, la convivencia en su solar de las tres culturas, agrupadas en barrios_diferentes y_perfectamente definidos, la adaptacion de su caserio,defensas y red viaria a las necesidades militares, religiosas,agricolas y，sobre todo,comerciales del nuevo asentamiento,configuraron a la Alcala medieval como un claro ejemplo del urbanismo cristiano de su tiempo，condicionando,por su particular morfologia,el desarrollo y organización de la ciudad en épocas posteriores.
1. La tradicion cristiana y los origenes de la ciudad medieval.
Los origenes de Ia villa medieval de Alcala se presentan,aun en Ia actualidad,extremadamente ligados a Ia desaparicion de la antigua.
Complutum y a la existencia de un pequeno nucleo de mozárabes que convivieron durante varios siglos con la poblacion musulmana de Qal'at ‘Abd-al-Salam. El caracter hipotetico de ambos extremos convierte,por su misma relación de dependencia,cualquier explicación de los origenes de la villa medieval en simples conjeturas.A pesar de que Complutum aparece como uno de los lugares mas antiguos de la Peninsula del que se conservan Ias mas viejas tradiciones cristianas,desde que a comienzos del siglo Iv sufrieran martirio durante Ias persecuciones de Diocleciano los santos ninios Justo y Pastor,el analisis de estas tradiciones no permiten precisar con exactitud los posibles origenes del ultimo de los emplazamientos de Alcala.Es verosimil,al margen de la validez de las varias hipótesis propuestas para explicar la desaparicion de la ciudad romana,que la villa medieval se organizara en torno a un reducido nucleo de cristianos --mozarabes despues de Ia conquista islamica- aglutinados,posiblemente,en torno al lugar del martirio de los santos ninos,a las afueras de Complutum a poco mas de kilómetro y medio de su nucleo urbano.Dominada la Peninsula por los musuIrnanes,el nombre de la ciudad romana siguio vigente en memorias religiosas durante toda la Edad Media,aunque cabe suponer que el nombre de Complutum se aplicase a un nucleo urbano próximo poblado por mozarabes,formado a la desaparicion de ésta.
Sea como fuere,el hecho es que a fines del siglo Xr existian mozarabes en Al-Qal'a practicando su culto,como se desprende de una bula de Urbano II,fechada en abril de 1o99,en la que se nombra a la parroquia complutense entre las sedes sufraganeas de la toledana recientemente restaurada, siendo probable que también los hubiera, como ya apuntamos,en el lugar donde padecieron martirio los santos Justo y Pastor,aguas abajo del Henares6. Lo que es seguro es que a partir de entonces,y en concreto desde la conquista de Alcala por el obispo don Bernardo (1118),aparece claramente definida la existencia coetanea de dos nucleos diferenciados de población -el nucleo fortificado,conocido posteriormente como Alcala la vieja; y el de la iglesia de San Justo,germen nuclear de la ciudad medieval- a la vista de los numerosos documentos pontificios conservados,entre los que se menciona Alkala junto con los opidorum propiedad de la diocesis de Toledo,en union,entre otros,del castrum quoque Alkala y la ecclesiam sanctorum Iusti et Pastoris,como entidades distintas.
Diferenciaci6n que se mantuvo en la primera mitad del siglo x, ya que todavia en 1223 el arzobispo de Toledo don Rodrigo otorg6 fuero al concilium de Sancti Justi apud Alcalam,quedando de igual modo reflejada en el fuero viejo de Ia villa,en donde se alude claramente a ambos nucleos de población,considerando indistintamente a sus habitantes como vecinos de Alcala.
“De todos estos testimonios se deduce la existencia coetanea de la pequenia poblacion fortificada de al-Qal'a o Alcala y de una iglesia de San Justo que indudablemente estaba en el lugar donde fueron martirizados los Santos Ninos. Durante el arzobispado del gran don Rodrigo Jiménez de Rada (1208-1247)，y libre ya del peligro musulman,en torno a este templo comenzó a formarse una poblacion，que era concejo en 1223.El santuario fue el foco de atraccion a cuya sombra creció una villa clerical, tranquila y descansada residencia temporal del abundante clero de la di6cesis de Toledo,a la que pertenecian Qal'at ‘Abd-al-Salam y su termino,y de su arzobispado que en eila pasaba temporadas y edific6 un palacio. Como a Complutum y a la fortaleza islamica,cuya importancia iba menguando al compas del crecimiento urbano del nuevo nucleo,absorbida por éste, la favorecia su condici6n de etapa en el camino principal que cruzaba la Peninsuia.A aumentar su población contribuiria,a demás de la riqueza agricola de sus contornos, la concesion de feria>7.
El que a mediados del siglo xii el concejo de Ia villa de San Justo contara con alcaldes, jurados y juez,y el hecho de que Inocencio IV autorizara al cabildo de Ia catedral primada a establecerse temporalmente en la ecclesiam Sancti Justi,a causa de las vejaciones a las que se veia sometido por el concejo toledano, son dos claros exponentes del crecimiento de la villa durante dicho siglo,asi como de su caracter de residencia aneja del clero de la Iglesia de Toledo.Es por entonces cuando Sancho I concedi6 a su concejo los fueros de Alcala la vieja (1253) con el objeto,como ya indicamos anteriormente, de potenciar su desarrollo. Da idea de su creciente importancia en esos anos el que se celebre en ella un concilio provincial en 1257, fecha a partir de la cual se comienza a denorminar a la ciudad Alcalä de Fenares o Henares, para diferenciarla de la islamica Alcald la vieja. No obstante,durante mucho tiempo siguió conociéndosela,a la vez, como San Yuste de Alcala o Alcala de San Yuste o Santiuste,nombre con el que a fines del siglo xIII aparece en la Primera Cronica General.
2. Tipologia, organizacion y trazado urbano de Alcala de Henares （siglos XII-XV)
Las funciones de Alcala de Henares,como las de cualquier nucleo urbano,no fueron siempre las mismas；fueron variando al compas de las circunstancias hist6ricas,quedando claramente reflejadas en la necesidad de la ciudad de buscar nuevos emplazamientos.No obstante，desde los primeros tiempos de su formacion Alcalä tuvo,al margen de la funcion estratégico-defensiva que adoptaba en épocas de inseguridad, tres funciones prioritarias.Una,comercial, con ferias reputadas y un mercado semanal muy concurrido, prevista desde que el obispo don Raimundo le otorg6 fueros con la pretensi6n decidida de formar un nucleo urbano con feria y mercado,que habia de ser la que diera a la ciudad cierto realce respecto a otros nucleos de poblacion de la comarca de analogas condiciones naturales.Otra,agraria,de relativa importancia respecto a la anterior,pero indispensable por su caracter complementario.Y por ultimo,su condicion de etapa en una de las vias de comunicación más importantes de Ia Peninsu$1 \mathsf { a } ^ { \otimes }$ ,de vital importancia desde tiempos de la romanizacion,que constituia,a la vez,un factor de potenciación de otras actividades.
Unianse a estas funciones otras actividades: una industria de tipo doméstico,parcialmente transformada e incrementada de forma notable en Ios siglos xvI y XvIl con Ia creación de Ia Universidad;y las ventajas de ser un lugar frecuentado temporalmente por los prelados toledanos,que ayudaron a conservar durante largo tiempo su caracter clerical originario hasta que la construcci6n de edificios religiosos durante los siglos xvI y xvil marcara una impronta conventual a la ciudad,que junto a la universitaria son las que ha mantenido hasta nuestros dias '.
Todos estos factores fueron los que hicieron crecer y desarrollarse al nucleo urbano asentado en torno al lugar de martirio de los santos nifios,aunque sin duda,Alcala fue durante la Edad Media fundamentalmente una ciudad comercial y agricola,con predominio de la primera funci6n sobre la segunda.
Desde la Edad Media, Ia funcion comercial adoptada por Alcala de Henares estaba directamente relacionada con la celebraci6n en su término de una famosa feria anual,de las más reputadas de Castilla, y de un mercado semanal de considerable importancia. Tanto uno como otra,es l6gico pensar que se remontan a los tiempos de la repoblación de la ciudad por el arzobispo don Raimundo,a la vista de lo establecido en el fuero de la villa , aunque en los Anales Complutenses se apunta
\*.que muchos de los vecinos antiguos afirman que oyeron a sus mayores que los moros hacian (la feria) en Alcala la Vieja,quando la poseianx11.
Segun el referido manuscrito, las ferias de Alcala fueron las mas importantes de todo el reino;opini6n mantenida por Espejo y Paz, que al tratar de Ias antiguas ferias de Medina del Campo,llegó a la conclusion de que en el medievo las ferias de Alcala, junto con las de Brihuega,eran las mas importantes de toda Castilla . Estas dos poblaciones fueron muy favorecidas durante la Edad Media,en lo relativo a sus ferias y a su estatus comercial 1. La feria de Alcala, que se celebraba el 24 de agosto en las “eras de San Isidro",era principalmente de ganado,aunque tambien se comerciarian，sin duda, otras mercaderias,como lo dermuestra el elevado numero de judios de la villa. Aunque todavia no se puede precisar con exactitud, esta feria tuvo que abarcar un gran radio de acción,ya que a ella concurrian gentes de todo el reino de Castilla. Su mayor auge hemos de situarlo durante los siglos XiiI y Xiv, iniciandose su decadencia en los ultimos aios del xv,a causa de diversos factores,entre Ios que destaca principalmente la expulsión de los judios decretada en 1492, con sus consiguientes efectos negativos para la economia y el comercio de la region.
El mercado semanal —celebrado en principio extramuros de Ia ciudad,en el lugar que con el tiempo se conoceria como Plaza del Mercado; hoy centro de Ia poblacion- debió de tener cierta importancia durante el mismo periodo,e incluso en los siglos siguientes. A él acudian pobladores de toda la comarca atraidos,tal vez, por ser el campo de Alcalä uno de los lugares abastecedores de grano para varias poblaciones de Ia Alcarria.Su antigiiedad data,al igual que Ia feria, de tiempos medievales. Aunque en el fuero no se conoce explicitamente Ia celebracion de un mercado,hay en su texto varias clausulas que indican que éste ya se celebraba al establecer castigos para todo ome qui mercado volviere, e por aquella volta averes se perdieren,al igual que diversas normas sobre los pechos y la exención de portazgos para la madera y el carbón que a él se llevaren .Al contrario que Ia feria,el mercado debió potenciarse con la creacion de la Universidad y Ia comercialización de nuevos productos necesarios para su mantenimiento, languideciendo con ella en los ültimos afios del siglo XVII1.
Durante este periodo,ademas de estas actividades comerciales se desarrollaron en la ciudad una industria de caracter domestico,mantenida principalmente por mudéjares y judios,y las actividades necesarias a todo nucleo urbano en desarrollo.Aéstas se refiere el fuero al mencionar entre sus vecinos a tejedores de lana y lino, zapateros, abarqueros,panaderos y vinateros 15.
La actividad agricola de la villa, con la que estaria estrechamente relacionada su poblacion morisca,se basaba en la Edad Media,como en los siglos siguientes,en dos tipos de cultivo:el de secano y el de regadio.El cultivo de cereales,al que seguian en importancia los de la vid,olivo y leguminosas,fue el de mayor extension en su termino desde el Bajo Imperio.Sin embargo,en el fuero se dedica una especial atencion a la vid,a los frutales y a los cultivos de regadio,debido a la escasez de productos azucarados durante la época medieval.Este ultimo tipo de cultivos debi6 de tener una gran importancia en Ias zonas del municipio próximas al Henares,además de aportar un gran rendimiento económico a la mitra toledana,como asi lo demuestra el que sus arzobispos mantuvieran y protegieran una abundante poblacion morisca en Alcalä,asentada a extramuros al norte de la ciudad,en las proximidades de otra de las zonas dedicadas al cultivo de estos productos 16.
Además de estas actividades,tambien contribuyeron al esplendor y desarrollo de la ciudad su caracter clerical y,como ya hemos senalado,el ser residencia temporal de los arzobispos de Toledo. Canó- nigos de la iglesia primada y arcedianos de Madrid y Guadalajara tuvieron en el lugar moradas en torno a las casas y palacios arzobispales ya desde fines del siglo XII.
Podemos,pues,afirmar que todas estas funciones se mantuvieron sin alteraciones notables durante la Edad Media en Alcala hasta la expulsi6n de los judios de la ciudad, la cual,debido a su carácter comercial, recibió un duro golpe que la releg6 a una situaci6n precaria de la que no logró emerger hasta que se consumó la intervención urbana proyectada por el cardenal Cisneros.
Como ya indicamos_anteriormente, todas estas actividades fueron las que hicieron posible el desarrollo del pequeho nucleo que constituia la villa en el siglo xIi,de la misma manera que condicionaron su organizacion y estructura tipol6gica. Aunque son escasos los datos que disponemos para hacer un estudio de su crecimiento topografico con anterioridad al siglo xvr, la lectura detenida de éstos nos puede ayudar a reconstruirlo aproximadamente.
Si atendemos a la extension que abarcaba la cerca de la ciudad 17 en diferentes momentos de este periodo,podemos constatar dos grandes etapas de expansion de la villa. Una,anterior a 1454, fecha en que se inicia la otra,con la construccion de un nuevo recinto por el arzobispo Carrillo. Este uiltimo fue el unico que se conserv6 con ligeras modificaciones hasta que fue demolido totalmente en el siglo xix, ya que el primitivo fue desapareciendo progresivamente conforme fue extendiendose la poblaciori y dejaba de cumplir, por tanto, las funciones para las que habia sido pensado. Aunque no tenemos noticias que nos informen directamente por donde discurrian ambos recintos,como sabemos cuales eran sus puertas y donde estaban emplazadas， podemos reconstruir su contorno de forma muy aproximada.
El primitivo recinto de la ciudad,anterior por tanto a 1454, tenia siete puertas,que empezando por poniente y siguiendo el sentido contrario al de Ias agujas del reloj,eran las siguientes:la de Madrid, por la que se accedia a la ciudad desde el extremo oeste; la de Santa Ana o del Postigo，próxima a la actual plaza de la Victoria;Ia del Vado, situada al sur,en las proximidades del convento de Ias Dominicas de Santa Catalina de Sena; la de Fernan Falcon,emplazada al final de la calle de Santa Ursula,en el extremo este; la de Guadalajara,al final de Ia calle Mayor,antes de Ia antigua plaza del Mercado, que entonces estaba extramuros； la de Ia Juderia,que servia de comunicación a la aljama hebrea con el barrio de Ia Almanjara o moreria,tambien a extramuros；y por ültimo, la de Burgos,por la que se ingresaba en la ciudad desde el extremo norte.A excepción de la de Madrid,la de Burgos y la de Ia Juderia,las cuatro restantes debieron modificar su emplazamiento,siempre en la misma direccion,con la ampliacion de la cerca por Carrillo. Asi pues,el recinto mas antiguo iria,siguiendo el mismo sentido,desde la puerta de Madrid hasta la de Santa Ana,aproximadamente por la calle del Cardenal Tavera, siguiendo hacia el sur por la calle de las Vaquerias para tomar en el cruce con Ia de Infantas direccion hacia la puerta del Vado;de alli seguiria recta hacia el este hasta el ensanche de la calle de la Portilla,variando en ängulo para dirigirse en direccion norte hacia la puerta de Fernan Falcón,continuando por la orilla izquierda de la plaza de Cervantes hasta la puerta de Guadalajara;desde alli tomaria la direccion de la puerta dela Juderia para encaminarse a la de Burgos,y dar la vuelta al Palacio Arzobispal hasta llegar de nuevo a la puerta de Madrid.En la actualidad de todo este recinto solo se conserva la zona noroeste,en torno al Palacio Arzobispal,que quedaba aislado e impidio la expansión de la ciudad en esa direccion,reedificada,al igual que Alcala la Vieja,a fines del siglo xiv por el arzobispo Tenorio,del que Narbona comenta que
“le edific6,labrado de canteria,bastante a defender mayor población: con torres y valuartes,qual convenia para sus reparos desde la puerta de Madrid,hasta la torre del palacio" 18.
Sabemos ademas que en el primer cuarto del siglo siguiente los arzobispos don Gutierre Alvarez de Toledo y don Juan Martinez de Contreras destinaron ingresos de la villa para mantener y reparar la cerca,muros,barbacana,puertas y cava 9.
Como ya dijimos,a partir de 1454,Carrillo comenz6 a ampliar la cerca de la villa con nuevas construcciones. Este hecho viene a indicar que el término que circundaba el primitivo recinto resultaba insuficiente a causa del desarrollo experimentado por la ciudad, cuyo caserio habia ido limitando las tierras de labor que quedaban en su interior.Con la ampliaci6n del perimetro de la cerca,cuatro de sus primitivas puertas debieron de cambiar de emplazamiento,a la vez que hubo de hacerse dos nuevas.La de Santa Ana se desplazó desde su lugar de origen a la confluencia de las calles del Postigo y de las Animas;la del Vado se traslado a la interseccion de las calles de las Damas,Empecinado,de las Siete Esquinas y de la Pescaderia;la de Fernan Falcon fue sustituida por la de los Aguadores,al final de la calle de los Colegios,conocida después por la de Carmelitas Descalzas, ya veces tambien como la del Vado;y la de Guadalajara,llamada igualmente de los Martires desde mediados del siglo xvI,que se desplazó al final de Ia calle Mayor,al prolongarse ésta.Ademas fue necesario abrir la de San Julian al sur,al final del callejon del mismo nombre,y posiblemente la de Santiago,al norte de Ia ciudad, frente a la Almanjara.Permanecieron，pues,en su primtivo emplazamiento, la puerta de la Juderia,la de Burgosy la de Madrid.
El trazado del nuevo recinto ordenado por Carrillo seguiria, pues, el siguiente itinerario:a partir de la puerta de Madrid se encaminaria hacia el sur para enlazar,siguiendo el curso de la carretera de Pastrana,con las puertas de Santa Ana y el Vado;desde esta ultima,casi en linea recta,se dirigiria al extremo oriental de la ciudad, enlazando a su paso con las puertas de San Julian y de Aguadores,desde donde variaba su sentido hacia el norte para unirse con la puerta de Guadalajara,modificando su direccion en linea recta hacia poniente aproximadamente en su confluencia con la actual carretera N-I, para enlazar con la puerta de la Juderia y seguir hasta la de Madrid por el mismo trazado que la primitiva cerca x. Quedaban, pues, englobadas dentro de la nueva cerca, toda la zona este de la ciudad, parte de la zona sur y，en menor medida,de la zona oeste.Permanecian, por tanto,dentro de sus muros,el convento de San Francisco,construido por el arzobispo Carrillo en el lugar que ocupaba la antigua parroquia de Santa Maria --la cual tuvo que trasladarse al solar de Ia ermita de San Juan de Ios Caballeros-,y la plaza del Mercado; permaneciendo extramuros solamente la ermita de la Virgen del Vai y el humilladero,reformados ambos por el arzobispo Tenorio,y el barrio de la AImanjara.
Si analizamos la topografia de la villa junto con el trazado de la cerca de Carrillo y la anterior a 1454,advertimos que esta ultima dibujaba una forma groseramente circular, lo que no indica que la ciudad debiera_ estar cenida por este recinto, ya que posiblemente al este,por la calle de los Escritorios,no pasaria del actual templo de las Magdalenas. No obstante,Ia calle Mayor debia de llegar a la esquina noroeste de la actual plaza de Cervantes,prolongandose ésta a finales del siglo xv hasta muy entrada la actual calle de Libreros. Dentro de la villa medieval el crecimiento se debio de realizar, como ya apuntamos,en dos sentidos:hacia el este,y principalmente hacia el sur.En esta ultima direccion,la arteria transversal que desde la puerta de Santa Ana desemboca en el Colegio de Malaga,parece indicarnos una etapa de crecimiento; otra estaria senalada por la muralla anterior a 1454;y una tercera,desde ésta a las puertas del Vado y San Julian. Por el este,hacia donde se extenderia la ciudad en el siglo xvi, Ia villa tan sólo debia llegar hasta la actual plaza de Cervantes por la calle Mayor，y debia de acabar aledafios a la puerta de San Julian,aunque existian con certeza algunas construcciones en esa direccion.
Si atendemos a la organización de la villa medieval, que se desprende de la Iectura del plano de la ciudad,podemos apreciar varios aspectos estructurales de primer orden.
Agrupabase la villa en torno al templo de los santos Justo_y Pastor,constituyendo un nico nucleo de población, hecho que la convertia en una ciudad nuclear,utilizando el término acunado por Caro Baroja.Desde las proximidades de su iglesia,unica parroquia hasta 1250,partian las diferentes vias de comunicacion de Ia ciudad conforme a un claro esquema radial. Podemos,pues,afirmar que ambos aspectos fueron la causa fundamental de su organizacion unitaria y de la regularidad de su trazado.
Sus calles --factor especifico y determinante de la morfologia de las ciudades cristianas-'todavia conservan un esquema muy simple: parten en forma de radios hacia la periferia,a unirse con las puertas del recinto,desde un nucleo central -la iglesia- que constituye el corazón de la ciudad.Hacia el sur，dos arterias,las formadas por las calles del Empecinado y las de San Juan y de las Damas,salen de los extremos de la plaza de los Santos Ninos hacia la puerta del Vado;a poniente, la del Cardenal Cisneros —antes de los Carrosy la que constituyen la calle de la Victoria y la del Postigo,parten hacia las de Madrid y Santa Ana,respectivamente;a oriente,otras dos,formadas por la calle Mayor y la de Libreros,y las de los Escritorios,de Santa Ursula y de los Colegios,se dirigen,segun dicha relacion,hacia las puertas de Guadalajara y de los Aguadores.Al norte, en el plano actual, no se vislumbra ninguna via en este sentido;pero la calle de San Felipe debia de dirigirse hacia la puerta de Burgos a través de la calle de Segovia,que atravesaba por donde hoy estä el convento de las Bernardas. Otra calle,la de San Juan, ponia en comunicacion el centro de la ciudad con el Palacio Arzobispal,aunque su trazado actual se debe en esencia a Ias modificaciones operadas por Cisneros en la zona cuando mandó construir el monasterio del mismo nombre. A pesar de lo apuntado por Garcia Fernandez, es muy improbable la existencia de otra via que comunicara la plaza de los Santos Ninos con la puerta de la Juderia y el barrio de la Almanjara 2.
La estructura y disposicion de las calles en la ciudad medieval es,pues,diferente para la mitad norte que para la mitad sur.En la primera,como ya apuntamos，el necesario aislamiento del palacio y sus dependencias,y la independencia y especificidad de la aljama hebrea,impidieron el desarrollo urbano en esta direccion;factores ambos que se ven reforzados por el caracter particular de los terrenos situados al norte de la ciudad, dedicados durante este periodo a los cultivos de regadio. Por otro lado,el barrio de Santiago es consecuencia de la intervención urbanistica de los siglos xvi y xvI1.En la zona sur de la ciudad,el esquema viario lo forman las calles que van a las puertas de Madrid，Santa Ana y el Vado.Dos calles transversales,quebradas e irregulares,relacionan las de la Victoria y del Cardenal Cisneros. En la misma dirección，tan solo una atraviesa la ciudad de este a oeste;en ella desembocan las que salen de la calle de la Victoria,de la plaza de los Santos Ninos y de los Escritorios, prosiguiendo su camino desde esta transversal hasta converger en la puerta del Vado,que,a modo de embudo,recoge todo el trafico de ia ciudad medievai.El delta formado por la calle de los Escritorios y la Mayor esta sólo atravesado por Ia del Carmen Calzado,que es de época posterior,y que puede explicar, junto con otros datos -como es la localizacion de la sinagoga mayor en esta zona-,su pertenencia a la aljama hebrea.La calle de Santiago,proyectada a comienzos del siglo xvI,y sobre todo Ia Mayor y Ia de Ios Escritorios son las arterias que posteriormente servirian de vincuio y relaci6n a la ciudad medieval, campesina y comercial, con la moderna “ciudad universitaria".
Como podemos apreciar,Ia arteria que une a la puerta de Madrid con la de Guadalajara -consecucion de las calles del Cardenal Cisneros,Mayor y Libreros- es el elemento que,a manera de diafragma, separa ambas zonas.De las referidas calles,la Mayor es sin duda el elemento urbano mas especifico de la ciudad medieval.Es una tipica rua castellana²,similar a las de Medina de Rioseco y Medina del Campo, que en esta época,cuando la habitaban los judios, tenia sus soportales sostenidos por pies derechos de madera apeando carreras, y correspondiendo a sus vuelos todas las casas tenian una galeria con balaustrada, tambien de madera.De esta forma mantuvo su fisonomia hasta que en el siglo XIv el arzobispo Tenorio sustituyó algunos maderos por postes de piedra (labor complementada en los siglos xvI y xvi),y mandó tapiar corredores,que segun Azaia subsistian a comienzos del siglo xix en la plaza del Mercado,aunque cerrados con grandes puertas 23.En 1542 la describia Gaspar Barreiros como
“..una calle muy cumplida,con porches a uno y otro lado debajo de los cuales hay muchas tiendas de mercaderes de todas suertes,que es la principal de la villa. Por esta calle se dice comunmente en proverbio: Alcala de Henares,menos pareces de lo que vales,si no hubiera una calle en ti, no valdrias un maravedi》 24.
Los soportales de la calle Mayor se prolongaban por ias plazas situadas en sus extremos; por la de la Picota -hoy de los Santos Ninos- y por los frentes occidental y septentrional de Ia del Mercado -actuaimente de Cervantes-，en donde aun apreciamos restos de ellos.
Respecto a las plazas de la ciudad hemos de constatar que,como en el resto de las ciudades castellanas,debia ser muy dificil encontrar en esta época espacios de relativa amplitud en el interior de la cerca, pues el hacinamiento del caserio,derivado de las limitaciones de ésta, no permitiria la existencia de espacios de este tipo.No obstante,en Alcala existen dos plazas-la de los Santos Nifios y la de Santa Maria la Rica-- que datan de este periodo,y que debian estar relacionadas, atendiendo a su proximidad con el templo de San Justo,con antiguos cementerios dependientes de él. Esta escasez de espacios libres en el interior de la villa fue la causa principal de que las ferias y mercados tuvieran que realizarse fuera de las puertas de la cerca,organizandose extramuros de ella construcciones provisionales para albergar estas actividades mercantiles,que con el tiempo se convertirian en parte de los limites de una nueva plaza.A este fenómeno responde la ubicación fuera de la cerca de la plaza del Mercado,de mayores dimensiones que las anteriores,que a partir de la construccion de la “ciudad universitaria》 por Cisneros se convertiria en el segundo nucleo de la ciudad,desplazando,en importancia urbana,al primitivo centro de la villa.
Siguiendo la distribucion zonal de la villa antes apuntada,podemos localizar tres diferentes barrios,correspondientes a los nucleos habitados por las comunidades cristiana, islamica y hebrea que convivian en ella.En la zona septentrional,al este del Palacio Arzobispal, estaba la juderia.Esta se comunicaba por Ia puerta de Madrid por la Redondilla de San Juan,vinculandose con la poblacion cristiana a traves de la calle Mayor,a la que desembocaban varios adarves de los que aun quedan numerosas referencias.La existencia de éstos en una ciudad cristiana de reconquista puede explicar que con anterioridad a la misma esta zona de la ciudad estuviera poblada por musulmanes,desplazados posteriormente extramuros de la villa,al norte de la cerca,a una zona de huertos que dio el nombre al nuevo barrio ärabe ".Al mediodia,al sur de las calles del Cardenal Cisneros y de los Escritorios,se extendia el barrio cristiano,cuyo caserio se agrupaba en manzanas o “yslas》 de forma irregular que tienen el sentido que le dan las calles dirigidas hacia la iglesia;éstas tambien son irregulares,unas veces anchas,otras estrechas，con un carácter vario, multiforme,de lineas quebradas，que aportan ese aspecto tan cambiante de la zona.
Por lo que se desprende_de la toponimia del callejero ciudadano, podemos afirmar que la villa estaria dotada de todos aquellos servicios imprescindibles en una poblacion al finalizar Ia Edad Media , aunque éstos debieron de ser insuficientes conforme aumentó la población,a la vista de las grandes obras que,desde este punto de vista，hubieron de realizarse desde comienzos del siglo xvi. Ademäs de los de caracter comunal (carnicerias,horno, tenerias,obras publicas,etc.） cada comunidad cultural de la ciudad poseia otros servicios para atender sus necesidades de culto.
“La mezquita mudejar estaba donde hoy la iglesia de Santiago, erigida en parroquia en 15o1,a la que se aplicaron dos afios despues los solares y casas que Ie pertenecian cuando fue mezquita.
Hubo en Alcala dos sinagogas,una en la calle de Santiago cerca de Capuchinos;la otra,la mayor y mas antigua,estaba en la casa n.°10 de la calle del Carmen Calzado,con fachada interior a un corral al que se entraba por la calle Mayor,frente al Hospital de Antezana, fundado en 1483.El patio,corral o adarve de Ia Xinoga, que de esas diversas maneras se llamaba en docunentos del siglo xiv y de comienzos del xvI era,a juzgar por su nombre,un corral o patio interior,con ingreso por un pasadizo o callejuela desde la calle Mayor y puerta para cerrarlo por la noche.Aun queda en este lugar un vasto espacio sin edificar,ocupado por corrales y huertos.Las viviendas de los israelitas abririan al corral y a la callejuela de ingreso 27.
Contrasta el reducido numero de iglesias_y parroquias que tenia Alcalä de Henares en este periodo --tan sólo dos- con el crecido de las restantes villas castellanas,algunas muy escasas de feligreses. Quiza ello se debiera al hecho de que la ciudad se formara en el siglo xil y ser patrimonio de la Iglesia de Toledo.La mas antigua de las dos,ünica hasta 125O,era la de San Justo y Pastor;origen, como dijimos de la poblacion medieval.Al crecer Alcala hacia el lado este en torno a la plaza del Mercado,se creó más alla de ésta
...una segunda parroquia a mediados del siglo XIII,la de Santa Maria Ia Mayor,que Ios_historiadores Iocales sittian hacia Ia mas tarde Ilamada plaza de San Diego o de la Universidad.Despues se prolongaron los lienzos septentrional de la cerca y meridional para envolver el nuevo nucleo urbano oriental que,en contraste con el apretado primitivo de poniente, habia conservado durante siglos,por su abundancia en huertos,corrales y espacios libres,carácter rural.Auin estaba poco poblado en 1453,cuando el arzobispo Carrillo donó a la Orden de franciscanos descalzos Ia parroquia de Santa Maria Ia Mayor para edificar el extenso convento de San Diego. La parroquia se trasladó entonces a la antes citada ermita de San Juan de los Caballeros,existente desde 1268,"al comedio del mercado",que cerraba al mediodia la gran plaza. Clerigos y parroquianos pidieron el traslado,por estar la ermita mas pr6xima a la poblacion y evitar incomodidades en dias de lluvia,lo que confirma la escasez de vecindario en el sector oriental de la villa" 28.
Fueron las caracteristicas urbanas de Alcalä de Henares hasta aqui resenadas las que hicieron posible la creaci6n de un nuevo barrio,tan particular como los precedentes,que constituye el nucleo de la que hemos llamado “ciudad universitaria>.Seria Cisneros y un nutrido grupo de colaboradores los encargados de llevar a buen termino tal empresa,completada con tesón por el Colegio Mayor de San IIdefonso y la Universidad a lo largo de los siglos xvI y xvII.
II．TRANFORMACIONES CISNERIANAS EN LA CIUDAD MEDIEVAL.
El desarrollo urbano experimentado en Alcal& de Henares durante los siglos xvI y XvII, constituye la ultima y definitiva etapa de crecimiento de la ciudad monumental. Si durante el siglo xvI Ia ciudad fue adquiriendo la fisionomia “universitaria》que le caracteriza,gracias a la construccion de numerosos edificios del ambito de la Universidad y en el resto de la villa,fuea lo largo del siglo precedente cuando qued6 prefijado todo el desarrollo ciudadano,que hizo posible las remodelaciones efectuadas por la intervenci6n urbanistica del periodo de los Austrias.El artifice de tan vasto plan de intervencion fue el gran cardenal Jiménez de Cisneros que,motivado por muy diferentes causas,eligió la villa de Alcala para edificar la universidad que proyectaba.
Podemos,pues,afirmar que con la fundacion del Colegio Mayor de San Ildefonso y el desarrollo de la “ciudad universitaria》 se inauguró una nueva época de florecimiento para la villa. Esta,no sólo mantuvo las funciones que la caracterizaron en épocas anteriores, sino que, debido a las necesidades de Ia nueva universidad, vio modificar y ampliarse otras actividades,al unisono con las nuevas demandas. Las ferias no sólo se mantuvieron en los lugares y fechas senalados,sino que adermás el cardenal Cisneros creó otra para el 15 de noviembre, denominada feruela que, aunque en un principio quedaba reducida a Ia compra-venta de libros,pronto orient6 sus posibilidades hacia el comercio de otros productos.La actividad de oficios y_profesiones urbanas como zapateros, sastres,albaniles,canteros, libreros,impresores,etc..,aument6 progresivamente para atender a las demandas de la creciente poblacion universitaria. Por el mismo motivo,hubo de incrementarse Ias tareas agricolas con la consiguiente alza de la producción de productos del campo. En definitiva,a partir de entonces, lo que potenci6 el auge de la ciudad y determinó su existencia como tal fueron, principalmente, las necesidades de la nueva poblacion universitaria.
Para ello era necesario acondicionar la ciudad medieval para ponerla al servicio de la futura universidad. De ahi que Cisneros y sus colaboradores tuvieran que realizar numerosas reformas en la villa de Carrillo,para dotarla de los mas imprescindibles servicios que demandaba tan ambicioso proyecto，asi como para prefigurar nuevos elementos urbanos que hicieran posible relacionar el nuevo conjunto universitario con el resto de Ia poblacion; teniendo que simultanear ambas acciones con las obras proyectadas para Ia ciudad universitaria 29.
Jiménez Fraud, intentando explicar el caracter de la empresa proyectada por Cisneros en Alcalä,afirmaba que “no se trataba de fundar una nueva universidad en un pueblo, sino de crear todo un pueblo para ponerlo al servicio de su Universidad>,Aun coincidiendo con el sentido grafico de la frase,en la actualidad,debido al estado de nuestros conocimientos,hemos de matizar tal afirmacion yajustarla a los estrictos términos de la realidad.
Como pudimos apreciar en las paginas precedentes,la ciudad medieval habia alcanzado un desarrollo urbano considerable antes de la ampliacion de la cerca por el arzobispo Carrillo. Sera,pues,en esta ampliacion donde se centrará,en mayor medida,la actuación de Cisneros,ya que es ünicamente en esta zona del interior de la villa donde quedaron gran numero de espacios libres,entre huertos y_terrenos pantanosos.Por tanto, la “ciudad universitaria》 tuvo que ubicarse necesariamente en estos terrenos disponibles al este de la ciudad.
No obstante,el enérgico cardenal hubo de modificar forzosamente el entramado urbano de la ciudad medieval, sobre todo en su mitad septentrional,en función de otros proyectos mas o menos relacionados con el desarrollo de la Universidad.La construcción de la iglesia Magistral y el replanteamiento de su entorno; la modificacion estructural de la aljama hebrea，carente de sentido desde la expulsion de los judios de Ia ciudad; la necesidad de relacionar la poblacion preexistente con el nuevo conjunto universitario a traves de una amplia via de comunicacion; y la construccion de edificios significativos como el convento de San Juan de la Penitencia o el templo parroquial de Santiago，son algunos de los proyectos mas importantes de los realizados por el prelado,sin olvidar otros,orientados a compensar a la ciudad que los hizo suyos sin la menor resistencia.
Pero vayamos por partes. Si atendemos al desarrollo topografico experimentado en la villa a partir de los ultimos afos del siglo xv, podemos apreciar un hecho muy significativo: Ia poblacion deja de de constituir una ciudad nuclear para organizarse en torno a dos centros de diferente carácter. Uno，fundamentalmente civil y comercial, agrupado alrededor de la nueva plaza del Mercado；y otro, especificamente religioso, formado por la iglesia Magistral y su entorno.Desde antiguo,este ultimo habia sido el lugar donde se concentraron ambas funciones，al extremo de constituir el punto de partida de Ia ciudad medieval. Su particular caracter religioso y sus multiples connotaciones simbólicas,fue algo que tuvo muy en cuenta Cisneros cuando decidió reedificar el antiguo templo conforme a un plan inspirado en el de la Iglesia Primada . Asi, para dar al nuevo edificio mayor realce y acentuar su caracter simbolico,fue necesario remodelar simultäneamente todo su entorno,principalmente la antigua plaza de la Picota, hoy de los Santos Ninos,y algunas de las calles colindantes.De la importancia de estas reformas y de la urgencia con que se planearon da buena cuenta la carta dirigida al cardenal por Juan Ruiz de Coca,canónigo obrero de la Magistral, fechada el 22 de octubre de 1512. En ella se le comunicaba al cardenal que
“...Ia calle nueva qu va. Rma. mandó empedrar queda agora peor que antes por lo que han hechado de las bonedas y de los tejados.Dize Martini de Alcola que no es a su cargo de lo hazer;e limpiar esto como todo lo otro que an hechado,si la fabrica lo oviese de hechar a su costa,recibiria agravio.Por no ponerme con él en justicia lo escribo a va.Rma. Sa. (para que） provea lo que sea su servicio》 3l.
Completan la reordenaci6n del centro de la ciudad medieval el replanteamiento de algunos de los accesos al mismo; principalmente los del área norte. De todos ellos,el que muestra huellas mas evidentes de la reforma cisneriana es,al margen de la calle Mayor de la que nos ocuparemos mas adelante, la de San Juan de la Penitencia.Utilizada desde antiguo para comunicar los palacios arzobispales con el centro de la ciudad, tomó su nombre del convento fundado por Cisneros para el auxilio de doncellas pobres.Su amplitud y rectilineo trazado,son motivos más que suficientes para adjuidicar al cardenal su nuevo emplazamiento,maxime si tenemos en cuenta que ésta se convertiria en uno de los accesos más desahogados del nuevo barrio planeado en la juderia.
Las modificaciones efectuadas en la aljama hebrea hasta constituir el denominado barrio de Santiago,comportan uno de los fenó- menos mas complejos de todo el urbanismo alcalaino.La actuacion de la Universidad y del Concejo de Alaclä sobre la zona,durante los siglos xvi y xviI, se nos presenta como mera continuación de los planes establecidos anteriormente por Cisneros.Dos fueron las causas principales que obligaron al cardenal a actuar decididamente y de forma drastica sobre el viejo barrio hebreo: una,de caracter ideol6gico;completada por otra,de caracter estrictamente funcional.
De las dos,la primera,por su gran complejidad y su estrecha vinculacion con el pensamiento politico y religioso del prelado,se nos presenta como la mas sugestiva. Demasiado conocidos son la intransigencia demostrada por Cisneros con las minorias musulmanas y hebrea y los métodos expeditivos que utilizó para el control de ambas，como para insistir sobre ellos 3. Se trataba,en este caso, de modificar sustancialmente la fisionomia de la antigua juderia alterando su caracter, cada vez mas desvirtuado desde la expulsi6n de los judios de la ciudad,y transformarla en un nuevo barrio que sirviera de enlace entre el Palacio Arzobispal y la recientemente creada Universidad.Para ello era necesario convertir su tortuoso trazado en un entramado racional de calles,ortogonales respecto a una arteria principal,y despojar de cualquier significado religioso a los edificios representativos de las comunidades semitas. Coincidiendo con esta idea,se modificaron numerosos adarves de la zona 3,proyectándose en su lugar amplias calles transversales que comunicaban la Mayor con la de Santiago -que desde ahora se convierte en la principal via de comunicacion del barrio- y ésta con el sector septentrional del recinto de la cerca. Se clausuraron y demolieron los edificios religiosos semitas, levantandose sobre las ruinas de la mezquita musulmana la parroquia de Santiago (15o1),en la calle que comunicaba la almanjara con el interior de la ciudad,anexionändola posteriormente los solares y casas que le pertenecian cuando era mezquita 34. Se trataba,en fin,de cristianizar el barrio mas particular de toda la Alcalä medieval, utilizando métodos tan ejemplares como los relatados.
Otro de Ios motivos que determinó a Cisneros a modificar el trazado de la vieja juderia, rompiendo con su caracter relativamente independiente respecto a la ciudad, fue la necesidad de comunicar el Palacio Arzobispal con el recinto universitario a traves de su prolongacion norte,y a este ultimo con Ios accesos septentrionales de la cerca.A partir de entonces,la población universitaria -muy numerosa en esta zona por encontrarse en sus inmediaciones los colegios de Artistas,el hospital universitario de San Lucas y San Nicolas,y numerosas viviendas estudiantiles- pudo comunicarse con el sector oeste de la ciudad a través de la calle de Santiago sin necesidad de utilizar la Mayor,agobiada de trafico por su caracter comercial, con las consiguientes ventajas para el vecindario de la zona. En este sentido,no podemos descartar la posibilidad de que la nueva arteria fuera proyectada para servir de union entre las puertas de Madrid y de Guadalajara, comunicando asi directamente los sectores este y oeste de la cerca sin necesidad de sobrecargar el trafico y dificultar la comunicacion de la calle Mayor,arteria principal de villa.
Mas dificil de probrar resultaria la funcion ceremonial tal vez asignada a esta nueva via, dentro de las conmemoraciones festejadas en comun por la villa,cabildo y universidad,aunque por la prelaci6n de los actos programados en esas ocasiones, fuera utilizada sin dudas para tal fin 3.
A pesar de todo esto,no podemos admitir que el estado actual del barrio de Santiago se deba enteramente a la intervencion de Cisneros.Prescindiendo de Ias desafortunadas construcciones realizadas en los ultimos aios, la parte oeste del barrio fue totalmente modificada en el siglo xvII,segun las noticias que han llegado hasta nosotros,a la vez que se levantaba el monasterio de las Bernardas.Por tanto,la intervención mas directa del cardenal se debio de centrar hacia la zona este de la barriada,a partir de las calles Diego Torres Villarroel y de la Imagen,concentrandose con mayor intensidad en la prolongación de la de Santiago (hoy de Nebrija),y en la actual calle de Lucas del Campo,que servia de comunicacion a la universidad con el arrabal del norte,a traves de la puerta de Santiago.
Ademas de las obras de acondicionamiento que fue necesario realizar en los terrenos destinados para la “ciudad universitaria>,el cardenal Cisneros realizó otras muchas en el campo de los servicios publicos tanto en el interior como en el exterior de la ciudad.El caräcter insalubre de la villa,la deficiencia de sus mas elementales servicios y las reformas planeadas en su interior,obligaron al cardenal desde un principio a ordenar a sus maestros de obras la organización de un sistema de alcantarillado que recogiese las aguas e inmundicias de la ciudad, evitando estancamientos y mitigando las inundaciones a las que era propensa por Io llano de su terreno; a padimentar numerosas calles,sobre todo la Mayor y las de nuevo trazado;a construir puentes,cercas y caminos para facilitar el acceso a la misma, e incluso,a repoblar forestalmente los cerros próximos a la ciudad . Tambien edific6 de nueva planta el Pósito,con capacidad para varios miles de fanegas de grano,las Tenerias Nuevas y el Horno de la villa;y potenció los comercios de la calle Mayor y de Guadalajara, donde se ubicaron un gran numero de impresores y libreros 7.
37 Para la construccion de las nuevas tenerias son igualmente validas las ya aludidas cartas del bachiller de Toro.Del interes mostrado por Cisneros en lo referente al abastecimiento de Alcala y de su pósito,da buena cuenta esta clausula de su testamento (1512): “Otrosi, por quanto ansi mismo mandamos.
Todos estos servicios fueron costeados en su mayor parte por el prelado,aunque la villa tuvo que contribuir a su realizacion en los casos que le afectaban mas directamente. Sirva como prueba de ello algunas de las cartas enviadas por el bachiller de Toro,corregidor de Alcala,al cardenal Cisneros.En una de 6 de noviembre de 1511 se le informaba como
“...el ponton se iba acabando y lleva muy buena obra. Creo que se acabara en_ perfigion de aqui a diez dias porque nos ayuda mucho el tiempo y darse harta prisa. El camino esta ya cerca de acabado, y comiengan a venir ya por él y a hechar cien mil bendiciones a quien lo mando hacer; con6cese por todos la diferencia sin comparacion que ay deste al de Peias Aluas,y para que él esté y quede en perficion sera menester en algunas partes empedrarse porque abr& algunos lodos.Conviene que v. Sa. Io mande que se haga y para ello enbie su mandamiento; y dize el maestro que ha de ver luego por que es buen tienpo en especial para ciertos pedacos del. Verdad es que Ios de Ia comunidad sienten gran trabaxo en esto y disen que no lo pueden su frir mas;para tal cosa,tan provechosa y necesaria, todo se deue posponer.Querrian ellos que va.Sa.Rma.mandase a la villa,pues a Dios gracias cada dia se va más aumentando,que ayudasen con más parte de la que son obligados;y en esto provea como sea servidox 38.
Esta actividad,supervisada directamente por el cardenal y sus oficiales de confianza,discurrió paralela a la construccion de la Universidad, persistiendo durante el siglo xvI y gran parte del siguiente, y condiciono en cierta medida las intervenciones urbanas de épocas posteriores.