Espiritualidad y devocion en Guadalupe (siglos XIV-XVI)
INTRODUCCION.
En las _päginas siguientes se realiza una breve exposicion de mi memoria de licenciatura, basada fundamentalmente sobre los datos del “Libro de Bienhechores Antiguos"，de Guadalupe, tomados en su conjunto,no sobre los individuos aislados que en él aparecen. Conviene realizar esta aclaracion porque ambas posibilidades son viables para realizar una investigacion sobre el tema.
He elegido la primera de ellas porque el objetivo prioritario consistió en la delimitaci6n del fenómeno colectivo de la devocion hacia la Imagen de Guadalupe y en este planteamiento el desarrollo exhaustivo del estudio de los casos individualizados hubiera sido una digresión que ademas hubiera amenazado con alterar la orientacion general.
De todas formas la aproximaci6n a las donaciones sueltas, justificadas por si mismas y no en funcion del colectivo tambien es interesante,mostrando en muchas ocasiones profundas conexiones con la politica de la época (por ejemplo,las donaciones numeros 26 a 34,en las cuales Enrique IV,enterrado en la capilla mayor,desea que se establezcan dos capellanias que al parecer no son dotadas,y posteriormente,por recomendación de Isabel la Católica,siete personajes deciden contribuir “voluntariamente》ademas de la reina: Pedro Gonzälez de Mendoza, Juan Arias,Rodrigo Alonso de Pimentel,Andrés de Cabrera,Rodrigo de Ulloa,Francisco Ramirez de Madrid y Gonzalo de León),aspectos curiosos (por ejemplo, la numero 68,en la cual aparece Diego,rey del Congo) o simplemente poniendo de manifiesto las especiales conexiones que se considera que existen entre lo divino y lo humano (por ejemplo, la 451， donde Alonso de Alburquerque, capitan general del rey de Portugal en la India,envia al monasterio, entre otras cosas,una bola de hierro forrada en plata a cuyo impacto —era un proyectil de artilleria-- habia sobrevivido por mediacion de la Virgen); en suma, la otra vertiente, la “realidad humana》 que complementa las lineas generales de evolucion ya realizadas.
El articulo se compone de tres partes netamente diferenciadas: la primera define el sistema y limites del trabajo (marco cronológico, “Libro de Bienhechores"y metodo)； la segunda es un desarrollo sobre un aspecto concreto (motivos de las donaciones） y la tercera expone las principales conclusiones de toda la investigacion.
EL MARCO CRONOLOGICO.
El punto inicial del estudio se situa en la figura de Alfonso XI. monarca impulsor de Guadalupe y a quien el santuario debe el origen de su expansion. Si éste fue o no fundado en su época es algo sujeto a discusion pero,de cualquier forma,intentar retrotraer la investigación mas alla de 1340, en este campo, es una empresa imposible por la carencia de datos.
En el otro extremo es mucho mas dificil encontrar un hito significativo que tenga peso suficiente para suponer el final de la labor. He elegido el aio de 1599 porque esa fecha permite la suficiente amplitud cronológica para recoger un proceso evolutivo amplio sin alejarse demasiado del tradicionalmente aceptado periodo de transito entre la Edad Media y la Moderna.
El haber abarcado completamente los datos existentes en el “Libro de Bienhechores》(891)，prolongando la investigación otros sesenta $\mathbf { y }$ cuatro anos,habria desvirtuado Ia intención inicial de realizar un estudio sobre la espiritualidad medieval, pues ese anexo representaria el 42 por 10o del volumen de la documentaci6n,lo cual hubiera influido en exceso en todo el conjunto. En total la muestra se compone de quinientos quince casos.
EL “LIBRO DE BIENHECHORES ANTIGUOS "
En el Archivo del Monasterio de Guadalupe se han conservado dos versiones del “Libro de Bienhechores Antiguos",una copia de la otra, que recogen las donaciones efectuadas entre la época de Alfonso XI y 1663:en total incluye ochocientos ochenta y nueve actos en los que se mencionan bienes y dos en los que no se citan.
En ellos aparecen los donantes, los bienes aportados,la motivacion,la contraprestacion del Monasterio y,en ocasiones, la valoracion y la facha.Se divide en cinco apartados referidos,respectivamente,a:
一 Personas de la familia real.
- Altas dignidades eclesiasticas.
- Personas de titulo.
- Personas sin titulo de diversa condicion,subdividido a su vez en dos bloques.
Esta separacion no se ajusta a la realidad,especialmente en los tres ultimos grupos,en los cuales es frecuente encontrar personas insertadas dentro de categorias que no les corresponden.
En lineas generales cada apartado esta ordenado cronológicamente pero los saltos de posicion, a veces de grandes conjuntos, son muy notables,con lo cual la datación de muchas de las donaciones,en especial dentro de los dos ultimos grupos,es bastante dificil.
El texto ha sido editado en la revista El Monasterio de Guadalupe (actualmente Guadalupe) entre los anos 1916 y 1929,segun la transcripcion de Fr.Carlos Garcia.
El valor del manuscrito referido a la investigacion de las formas devocionales hacia la Imagen de la Virgen radica cn que no es una mera lista de donantes y objetos sino quc ademas ofrcce,aunque no siempre,informacion sobre el por qué de las acciones.
Gracias a estos elementos se puede estudiar el comportamiento “material> de las diferentes personas que participan en cl proceso y, lo que cs mas importante, las razones “espirituales" que impulsan a la ejccución del mismo，pues,directamente en algunos casos e indirectamente en otros,quedan reflejados en la base del estudio.
EL METODO.
El “Libro de Bienhechores Antiguos" permite elaborar un estudio cuantitativo de los diferentes datos que en él se recogen; sin cmbargo, para que la interpretación sea mas precisa y rigurosa conviene combinar lo anterior con un tratamiento cualitativo.
En funcion de esta premisa teórica es necesario definir la unidad de trabajo (que ha de ser univoca en todo momento,pues de otra forma seria imposible hacer referencias fiables）y los elementos que se van a utilizar (en conjunci6n con la unidad anterior） para delimitar los valores sectoriales que permitan la elaboraci6n de los aspectos concretos.
La unidad central es el concepto de donacion，pues sobre ella se superponen todos los demas datos que aporta la fuente. Con todo, esta idea cs relativamente arbitraria,ya que aparentemente otros elementos podrian haber desempeiiado,en principio,este cometido.
Enumerarlos todos es una labor sin sentido: la lista de los mismos variaria siempre segun quien la hiciera. Sin embargo,voy a especificar una posibilidad citando los motivos por los que no ha sido elegida,los cuales son facilmente extrapolables a otros casos: en concreto haber considerado como nucleo del estudio a los donantes.Esta decision hubiera planteado el problema de situar en el centro de todo el sistema de referencias un concepto multiple:un donante puede efectuar varias donaciones,lo que implicaria la necesidad de distorsionar porcentualmente (mediante agrupaciones） los diferentes aspectos contenidos en el “Libro",motivando ello resultados erróneos al darse el mismo tratamiento a los donantes simples y a los multiples. Intentar solucionar la cuesti6n desdoblando todos los elementos de un mismo benefactor no es satisfactorio,pues entonces se estarian relacionando acciones temporalmente diferenciadas.Otro problema adicional es la posibilidad de donantes que actian individualmente y en grupo.
Alrededor del concepto de donaci6n se situan otros seis elementos: cronologia,sexo del donante,tipo social del donante,motivación, bienes y contraprestacion. Cada uno de ellos es objeto de un tratamiento escalonado en dos fases sucesivas:
a) Se calculan por separado las diferentes variables referidas a Ia unidad central, obteniendo con ello el valor general que luego sera utilizado como modelo bäsico en el momento de delimitar las desviaciones de tendencia.
b) A continuacion,cada elemento se sistematiza en relacion con los otros cinco y se calcula el valor sectorial sobre cada uno de ellos, que luego sera comparado con el general, con lo que se ponen de manifiesto las caracteristicas peculiares del mismo.
Un ejemplo (sobre valores reales） puede clarificar el proceso:en el 12 por 1oo de las donaciones aparecen edificios;en el 5 por 100 de las mismas la fecha esta comprendida entre 1340 y 1399;éstos son los valores generales referidos al total de las dos categorias.Al combinar estas premisas entre si (edificios donados'entre 1340-1399) se encuentran quince casos que las satisfacen,lo que supone que el 60 por 100 de las entregas contienen este bien inmueble(frente al 12 por 100 calculado como valor general） y que en estas fechas se donan el 24 por 1oo de los edificios recogidos (dato que se compararia con el 5 por 10o obtenido anteriormente): en ambos casos se observa una notable desviaci6n por exceso cuyo auténtico significado se obtiene al estudiar el fenómeno en conjuncion con los demas datos que aporta la investigacion.
El empleo de este método da lugar a una caracteristica que es necesario enunciar para interpretar ajustadamente los valores obtenidos: en funcion de la unidad de trabajo definida anteriormente tres elementos sectoriales pueden ser multiples,en concreto bienes,motivaciones y contraprestaciones；los dos ultimos,ademas,no aparecen con relativa frecuencia.Esto implica la existencia de caracteres mixtos y,por tanto,que la suma de los porcentajes relativos a cada subgrupo en el que intervenga al menos una de estas tres categorias sea superior al 100 por 100.
Esto significa que cuando aparece un dato en alguna de estas tres categorias se indica su presencia,no necesariamente la exclusion de otros componentes del mismo grupo.En el ejemplo anterior,los edificios aparecen en el 60 por 10o de las donaciones del periodo pero ello no indica que el 60 por 1oo de las donaciones sean exclusivamente edificios,pues éstos pueden ir asociados con otros bienes (lo mas normal,con tierras).
Otro aspecto a tener en cuenta es que las donaciones que presentan pluralidad de elementos de un mismo tipo,por ejemplo,dos edificios,si no contienen bienes de otras categorias,son consideradas a todos los efectos como simples.Ello se debe a que la diferencia entre donar uno o mas se inscribe dentro del campo de las valoraciones (y ha de tenerse presente en este sentido que dos no tienen por qué ser mäs valiosos que uno)，pero no dentro de la interpretación de lo donado en relaci6n con los otros aspectos en el intento de aproximarse desde aqui a las formas devocionales. Su inclusion habria complicado innecesariamente los calculos realizados y habria disminuido la posibilidad de interpretarlos correctamente.
Matematicamente existen medios para solucionar el “inconveniente formal" de las sumas de los porcentajes，pero todos ellos derivan inevitablemente hacia un tratamiento diferenciado de los elementos simples y multiples y conllevan la potenciacion porcentual de los segundos,con lo cual, de aplicarlos,se introduciria una importante distorsión en los resultados que,a mi juicio,es de todo punto injustificable.
Por otro lado,cuando la suma de los valores porcentuales excede el 100 por 1oo la diferencia informa sobre el indice de frecuencia de aparicion multiple del elemento estudiado,dato éste muy valioso para la interpretación de algunas relaciones (por ejemplo,para determinar la evolucion cronológica de las donaciones multiples,etc.).
EL MOTIVO DE LAS DONACIONES:ESPITUALIDAD INTERNA.
En el momento de origen del proceso hay dos tendencias diferenciadas de apoyo al santuario que perimiten estructurar todo el fenó- meno ulterior: la veneración popular y la patrocinada por la monarquia.
Ambas pueden considerarse entre si como relativamente independientes,pues la disparidad de situaciones entre los dos tipos es lo suficientemente marcada: la influencia directa entre ellos no es evidente.En efecto,el hecho del apoyo real al santuario debió aportar, initdablemente,prestigio,elemento en absoluto desdenable y de enorime incidencia para su desarrollo posterior,pero no conviene confundir esto con la base previa que ha de sustentarlo: la devocion hacia la Imagen de la Virgen custodiada en ese lugar.
Sin embargo,no es posible eliminar a la imitacion del proceso de fortalecimiento de Guadalupe, la cual tendria como su elemento principal de propagacion al prestigio. De cualquier forma éste es un proceso lento que requiere mucho tiempo para cristalizar y que siempre se ve acompaiiado por el comportamiento de los estratos inferiores: no es necesario que la devocion，estrictamente,haya de sustentarse sobre hechos concretos pasado el momento de nacimiento de la misma (a nivel colectivo),pero si puede ayudar a su arraigamiento el fenomeno de los milagros (si no se consideran decisivos para ello) y éste cs particularmente relevante en el seno de las capas mas humildes,aunque ciertamente no exclusivo.
La evolucion cronológica de los motivos muestra que las razones por las cuales se ofrecen objetos al monasterio se diversifican con el paso del tiempo. Ello se debe al mantenimiento de los tipos iniciales y a la adición de otros nuevos, segun arraigan en el conjunto de la poblacion: el gran cambio cualitativo se produce con la inclusion de las motivaciones de uso y las promesas, todo ello en el periodo en que por primera vez se rebasa la cifra de dos donaciones anuales por término medio (1450-1499） y que,en general,marca el momento de cambio fundamental para todas las relaciones cronológicas.
Los üinicos que desaparecen son los que se originan antes de esta etapa，pero que no tienen representación en el momento inicial: la heraldica y el deseo de bienes espirituales para una persona distinta al donante.
Es comprensible que el primer tipo sea transitorio: es un fen6meno nctamente derivado del prestigio y de ahi su desarrollo temporal en los momentos en los que éste se está consolidando. Se puede considerar que es un intento de crear una especie de memoria colectiva en el monasterio: un registro visible de algunos bienhechores.El peso de esta idea no debe ser minusvalorado,ya que aqui se encuentra precisamcnte la actitud que promueve la confeccion del registro de los protectores，pero su expresión formal provoca una duplicidad hasta cierto punto innecesaria,pues no es preciso recurrir a Ia inclusion del nombre o del escudo para ser recordado y el hecho de hacerlo puede dar lugar a interpretaciones erróneas al conferir un protagonismo excesivo a la identificación del donante. Para situar el hecho en su justo significado,siempre fue muy minoritario: en concreto solo representa ocho casos sobre los trescientos veintiocho recogidos en sus periodos de presencia (2 por 100）y nunca es motivo exclusivo de donacion.
El deseo de un bien espiritual para otro es un factor mucho mas coyuntural: tres casos son dotaciones reales a deseos de sus antecesores y siete se deben a la voluntad de Isabel la Catolica de sufragar unas capellanias para Enrique IV: en este sentido impone una ayuda “voluntaria》a siete personas muy allegadas al monarca difunto.En esencia el tipo es innecesario,ya que cuando se desea y obtiene un bien espiritual, éste va destinado tambien en muchas ocasiones a los familiares del donante.
Tres tipos de motivacion muy unidos entre si, promesas, devocion y accion de gracias,cuyo significado profundo puede relacionarse bastante con limosna y deseo de un bien espiritual, presentan una evolucion dispar en el tiempo,aparentemente contradictoria: en los mas emparentados,el primero y el tercero,sus momentos álgidos de presencia difieren profundamente. Es hasta cierto punto natural que las promesas sean posteriores cronológicamente al reconocimiento de la mediacion de la Imagen de la Virgen expresado en la accion de gracias,pero aparentemente no lo es tanto que aquella aumente precisamente cuando ésta pierde importancia.
La explicacion se encuentra al considerar que el conjunto de la muestra estudiada es un fenómeno que representa los modelos de comportamiento hacia el monasterio y las creencias que lo sustentan aunque,ciertamente,no abarque todos los casos.La acción de gracias encaja perfectamente en los momentos iniciales,cuando todavia la espiritualidad hacia Guadalupe se esta dcsarrollando,si no tanto en los individuos que participan, si en el conjunto: es el fruto de una actuación de la Virgen que no se esperaba o el de la creencia en la misma.
Las promesas son el resultado consecuente del proceso: se intenta crear un vinculo entre Ella y el individuo para forzar de alguna forma el que algo que vaya en provecho del mismo se realice.
Mas problematica es la disonancia entre las promesas y la devocion: aquellas no pueden sustentarse sin ésta y,aunque asi fuera, lo cual es una interpretación forzada,deberia originar el nacimiento de la segunda； sin embargo,en las motivaciones multiples,la inmensa mayoria de la forma de presentaci6n de las promesas,esta union no se produce. Puede considerarse que los monjes veian que ello era algo natural y no lo incluyesen porque se diera por supuesto,pero esta hipótesis tampoco resuelve el problema originado por el escaso numero,en términos absolutos,que la devoción representa en el conjunto de la muestra.
Esta motivacion no se expresa directamente: siempre que se incluye responde a una calificacion del monasterio sobre el donante. Sin embargo,es esencial considerarla como algo absolutamente generalizado si se quiere intentar entender el por que se producian las donaciones.Se puede recurrir a la motivación expresada en cada caso como unico mvil, pero ello es insatisfactorio,sobre todo cuando lo que el donante pretende es algo espiritual, ya que para ello necesita fe que sustente la creencia y el vehiculo natural de expresion de la misma es el concepto que falta. Por otra parte,si se elimina la devoción,hay un considerable numero de actuaciones que quedarian desprovistas de sentido,pues carecen de cualquier otra motivacion.
Considero que aqui sucede lo mismo que en la categoria de oferta a la Virgen: es el concepto bäsico que sustenta todo el sistema de creencias; su inclusi6n revelaria en todo caso una conducta especialmente acentuada por parte del donante o la expresion directa de la misma por parte del benefactor: el autor del “Libro》se limitaria a consignarlo y precisamente en ello se apoya el estudiarlas como categorias separadas (cuando lo están）y autónomas,pues enriquecen el panorama general.
Esta hipótesis se ve reforzada por la escasa participacion relativa de los matrimonios en estos dos motivos: si lo que realmente hacen los monjes es recoger en este caso las formas extremas,es mas dificil que éstas se den en dos personas que en una.
Por otra parte, las personas mas “devotas" pertenecen mayoritariamente a las capas más elevadas de la población o son extranjeros. En el primer caso se puede establecer un paralelismo entre su inclusión en el manuscrito como resultado de un cultivo de la forma y la capacidad de ocio necesaria para desarrollarla;en el segundo la adecuacion es más coherente: la mera diferenciación presente en el concepto de extranjero implica a los ojos del recipiendiario una vivencia mäs intensa,ya que ella es la explicacion a la que se recurre para justificar la entrega. Es significativo que ninguno de los monjes del monasterio que es considerado como bienhechor quede reflejado,segun esta caracteristica,cuando,objetivamente,debian ser quienes la poseyeran en grado maximo.
&Puede encontrarse una diferencia sustancial entre la espiritualidad masculina y la femenina partiendo del estudio de las motivaciones?Las acusadas variaciones en el reparto de las mismas apoyan esta idea pero el hecho de la participacion de ambos grupos en todas las categorias sugiere lo contrario: que comparten las mismas formas.
Las mujeres se orientan hacia el vinculo directo con la imagen que se venera:es muy claro en las motivaciones de uso; la misma idea puede aplicarse también,aunque demanera ligeramente subsidiaria, a los otros dos tipos predominantes: las promesas y la entrega de bienes de uso personal; en el primero se pone de manifiesto la existencia de un lazo previo establecido con una determinada imagen de la Virgen -precisamente la de Guadalupe y no otra-,a pesar que su expresión se deba a la realización de un hecho determinado;en el segundo,porque en el plano subjetivo del donante la relacion sera mäs estrecha si se formaliza sobre algo que ha estado ligado a él. En cinco de los seis casos en que las mujeres protagonizan esta conducta se incluye tambien la oferta a la Virgen.
En esta ültima motivacion no existen todos los casos que podria esperarse,aunque el hecho debió ser frecuente.Su presencia se centra en varios -generalmente joyas- y textiles;ambos tipos de bienes corresponden a formas de uso cotidiano por excelencia,sobre todo en el segundo si se excluyen los no elaborados (pafo en bruto) o realizados especificamente para el monasterio (velos para el altar, corporales para calices,etc.), que son minoria.Guadalupe recoge tan sólo algunos ejemplos，probablemente aquellos donde esta caracteristica se resalta expresamente por el benefactor,aquellos en los cuales se quiere poner de relieve la idea ya mencionada.
El monasterio no parece interesado en fomentar esta tendencia: ninguno de los tipos recibe contraprestaciones salvo la oferta a la imagen de la Virgen que,reforzando esta interpretacion,no es compensada nunca con que el objeto sea llevado por Ella.Lo mismo sucede cuando el donante pretende (y esto ya no es una caracteristica femenina） que el objeto sea utilizado por el monasterio: solamente hay una contraprestación y es de tipo espiritual.
Los datos son suficientes para afirmar que Guadalupe desaprueba las motivaciones de uso,intimamente ligadas al prestigio adquirido por el monasterio y a la manifestacion externa de la devocion hacia la imagen de la Virgen, especialmente porque existiendo las contraprestaciones de uso,pues una forma natural de satisfacer sus necesidades es recurrir a los bienes donados antes que a otros nuevos, éstas no se corresponden con las intenciones expuestas.Esta actitud supone un perjuicio económico，pues los bienes donados para una imagen,en especial los textiles,si no son usados en ese cometido pierden el valor de la hechura,aspecto éste que suele incluirse en las tasaciones efectuadas,denotando su importancia.
Los varones,por el contrario,se orientan hacia motivos mas intimistas: devocion,limosnas y manda testamentaria,con la relativa excepcion del empleo material,aunque hay que hacer constar que es en esta categoria donde se han integrado los deseos de que ardan lamparas donadas mediante la aportacion de una dote: no discordaria, pues supone una especie de rogativa continuada.
La inclusion de los motivos en las donaciones puede ser considerada como una relativa forma de ostentación por parte del benefactor,pues él conocia que iban a ser registrados.Si se observa la proliferacion de los mismos,segun la tipologia social, se pone de manifiesto la existencia de una relacion directa,excepto en el caso de los monjes de Guadalupe,quienes evidentemente forman un grupo especial.
Aqui puede verse también una actitud intencionada del monasterio en el sentido de utilizar Ias motivaciones de los donantes como un instrumento para consolidar su posicion:el concepto de oferta a la Virgen，por ejemplo， tomado en sentido estricto,apenas aporta nada sobre el móvil del donante,pues se sobreentiende que en un centro de culto mariano Ella es el nucleo de la devocion,pero el hecho de recalcarlo precisamente en el caso de las personas importantes puede convertirse en un vehiculo dc propaganda que atraiga nuevas donaciones y permita extender cl modelo de comportamiento en general.
Esta idea no es aplicable a los motivos concretos,por ejemplo a los de uso,pero éstos no suponen un elemento de disonancia por el tratamiento especial que reciben.
Enlazando con este aspecto hay que tener en cuenta que los monjes de Guadalupe no discriminan a los bienhechores que no expresan motivo en el momento de conceder las contraprestaciones.Si éstas se ajustan de alguna manera a las creencias del individuo,es evidente que las mismas no han de quedar necesariamente recogidas en la motivaci6n manejada,pues se produciria un contrasentido,sobre todo en lo que atane a los tipos espirituales;en todo caso, las de uso podrian ser asumidas en función de conveniencias concretas.
La motivacion en funcion de los bienes donados es también clarificadora: en términos absolutos la aportacion de los inmuebles es mayoritaria en el deseo de bienes espirituales,en las mandas testamentarias y en las donaciones que no presentan motivaci6n; su presencia es muy notable,aunque sin llegar al extremo anterior,en la devoción.
Los tres tipos de motivos citados recogen tres _tendencias diferenciadas formalmente，pero que son las que probablemente encierran la devocion mas fuerte hacia la imagen de la Virgen: aspecto complementado por el hecho de que donar un bien inmueble es una decision más grave que hacer lo propio con uno mueble: lo segundo supone una disminucion coyuntural del patrimonio;lo primero permanente al eliminar una fuente de ingresos.
Esta idea debe ser transferida a las donaciones inmuebles sin motivo expreso: ciertamente el monasterio pudo forzarlas de alguna forma cuando éstas son efectuadas por los vecinos de su término,pero ello no puede ampliarse a todos los casos ni tampoco considerarse como un factor que opere siempre con su poblacion dependiente: es necesario recurrir a profundas creencias no especificadas para justificarlas. El por que no se recogen entra dentro de la linea anterior de interpretación: en su mayor parte las realiza el comun.
PRINCIPALES CONCLUSIONES.
Es innegable que el Libro contiene el reflejo de la espiritualidad de ciertos sectores hacia el monasterio de Guadalupe,pero tambicn lo es que no abarca todos los casos de devocion hacia la Virgen, sino sólo aquellos que entran dentro de la categoria de bienhechores de Ia entidad: cllo implica la presencia de un caracter esencial dentro de toda la muestra: la relacion de “familiaritas".
El punto de partida consiste en que los donantes que aparecen tiencn devocion hacia la Virgen de Guadalupe y por esta razon desean establccer tanto una relacion con Ella como con la comunidad que la custodia, pues de esa forma pueden conseguirse ventajas espirituales gcnerales,al quedar incluidos en cl manuscrito,o particulares,si el monasterio las concede,pero no todas Ias personas que tuvieran devocion cumplirian ambas condiciones.
iInvalida esta premisa la posibilidad de conocer la devocion general dc los grupos no representados? Hay varios aspectos que permiten afirmar que no.
En primer lugar,la espiritualidad,aparte de ser algo radicado en Ia propia conciencia del individuo, suele tener unas formas comunes de expresion: no hay ningun motivo para que la segunda condición que convierte a un devoto en familiar obligue a que el reflcjo inicial de sus creencias sea alterado y，por tanto,difiera sustancialmente del imperante en el entorno.
En segundo lugar las formas que aparecen son algo dinamico y sujeto a evolucion temporal; la explicacion más inmediata a este fenó- meno consiste en considerar que esta integrado en un campo mas amplio y sc desarrolla de acuerdo con él.
Ambas razones avalan la posibilidad de cxtrapolar los datos obtcnidos siempre y cuando no se haga directamente,pues entonces si se introduciria un elemento de distorsion: la composicion social del conjunto estudiado no puede corresponderse con la de los devotos no tratados,basta para asegurarse de ello observar el reparto por tipos sociales.
Este es el motivo principal por el cual el método de trabajo no se basa sobre porcentajes directos referidos simplemente al total de la muestra sino sobre totales parciales sobre cada elemento concreto y tambien que una representacion que sea en valores absolutos superior a otra,pueda no serlo en los relativos.
La proteccion al monasterio es el fruto de un concepto simbi6tico subjetivo: el individuo en cuesti6n cree en la operatividad de la “familiaritas"y，por tanto, intenta obtenerla,pero,εcon quien? La idea se refiere al monasterio,en primer lugar,ya que es él quien les concede el status que pretenden, pero no siempre es el término con el que se desea ejecutar la relacion.
La motivacion de “oferta a la Virgen",inscrita en esta linea,pone de manifiesto la intencion de superar el plano concreto de la comunidad monastica y alcanzar directamente el vinculo con lo venerado: se está intentando trascender de lo material, situarse más allä del vinculo “familiar normal>;no es casualidad que éste sea precisamente el motivo mas empleado y que reciba un sorprendentemente bajo numero de contraprestaciones: el monasterio lo valora correctamente y no necesita fomentarlo,pues es un concepto arraigado dentro del mismo fenómeno de evolucion de las creencias.
Hay dos relaciones de contraposición fundamentales que inciden de manera notoria sobre el desarrollo de las formas de apoyo y su base mental, las cuales podrian denominarse,en un intento de clarificacion,“devocion-prestigio”y “personalizacion creciente". Son dos conceptos intimamente ligados entre si y ambos delimitan la linea de cambio del fenómeno hasta la fecha elegida como marco del estudio.
Los dos términos empleados,como todas Ias simplificaciones, recogen la realidad en parte pero,si aplican de manera estricta,son engafiosos,pues no se excluyen entre si,ya que pueden rastrearse en todo momento;sin embargo,son utiles,pues permiten definir las ideas y poner de relieve las diferencias entre las mismas.
La imagen de Guadalupe siempre mueve a devoci6n en el periodo tratado,pero la misma devocion pasa a convertirse en un elemento con independencia relativa del nucleo que Ia origina y como tal da lugar a otros fenómenos que solamente pueden referirse a aquel por mediacion de ésta: gracias a ella ya su irradiacion-denominada prestigio—: se origina el proceso expansivo de la influencia del monasterio;ello a su vez incide sobre las concepciones generales y es influido por el entorno y el desarrollo experimentado.
Aqui es donde se encuentra la razón del fenómeno de personalización manifestado a lo largo de las diferentes relaciones que han sido objeto de estudio.Guadalupe es un foco de culto mariano pero,ante todo,es un nucleo de devoción que atrae peregrinos;en una primera etapa concentra a los del entorno y éstos manifiestan su apoyo mediante objetos externos a la concreccion formal de su devocion; con el paso del tiempo y el incremento de los factores mencionados,vienen personas de lugares mas lejanos y se individualizan de manera mäs marcada -aunque siempre exista esta idea,pues la base de la creencia es la persona concreta- recurriendo,ademas,a objetos que se interioricen formalmente en el propio acto de relacion: los bienes muebles;este mismo aspecto subyace cuando se producen los envios al monasterio:en ellos el donante no acude, pero si se entrega in situ algo que le represente.
La “personalización creciente》，ademas,es un proceso bilateral que afecta tanto a la mentalidad del donante como a su objeto de creencia:la Virgen se convierte por medio de su imagen de Guadalupe en algo asequible y con lo que se puede realizar una vinculaci6n formal directa con sentido trascendente; ésta es la base en la cual se sustentan las donaciones de uso para su imagen.
Sin embargo, la personalizacion creciente no concluye aqui: paralelamente abarca al monasterio y en menor medida,pues no es el objeto principal de culto,a la imagen del Nino;en este ultimo caso las connotaciones son idénticas a las del anterior;en el de la comunidad de Guadalupe, ligeramente diferentes.
En primer lugar, indica que el conjunto de los monjes no es considerado,al menos por aquellos donantes que presentan este motivo -oferta al monasterio>-,como la mera suma de sus individuos,sino como algo superior a los mismos,e incluso diferente al propio concepto basico de comunidad; en segundo lugar,muestra el deseo de formalizar la “familiaritas"reflejandola en objetos aportados al efecto;en tercer Iugar, complementando a los dos anteriores y poniendo de relieve la dimensión que el fenómeno tiene,las tres cuartas partes de_las entregas que incluyen esta motivacion presentan ademas la 《oferta a la Virgen》.
Ello manifiesta que,en la mayoria de los casos,lo auténticamente subyacente es la referencia a la Virgen; el monasterio es su custodio y como tal se incluye en el proceso mencionado, pero no per se sino ab alio; el verdadero referente es la imagen;la devoción,aun no expresa,dentro de su vertnente formal,es el motor.
Esta evolucion también afecta a la mentalidad del conjunto de los monjes:las contraprestaciones de uso,salvo en un caso,no aparecen hasta el periodo en que esta tendencia cobra forma (1450-1499).Es cierto que parece no aprobar esto al no adecuar sus compensaciones a los motivos existentes,pero el hecho de incluirlos en el Libro desde ahora indica que se les da una importancia creciente: antes de esa fecha，con toda certeza,tambien debieron ser usados objetos por el monasterio y por las imagenes，pero ello no estaba recogido, ya que ni se amoldaba a la forma de espiritualidad general ni era la intenci6n del bienhechor cuando efectuaba la donaci6n; desde este momento si; pese a no corresponderse,la misma idea ha arraigado en Guadalupe.