Tosefta Yebamot: sintesis de un estudio.
Olga Ruiz Morell Universidad de Granada
1 Introduccion.
Tosefta,al igual que la Misnah,es recopilacion legal que debemos situar en el periodo del Judaismo Clasico. Pero mientras que la Misnah fue reconocida como Ley Oral y, por supuesto,su texto delimitado, Tosefta no tuvo tal consideracion. Es una fuente de la que no existe un seguimiento en su formacion y trasmision. No obstante,gran parte del material que incluye,lo hallamos tambien en las baraitot de ambos talmudim, coincidiendo con una tradición que se presenta generalmente como una alternativa paralela a la misnaica, pero no se citan como textos pertenecientes a una recopilacion reconocida ya como obra. Esto supone que actualmente existan razonables y logicas dudas sobre su origen, formacion,recopilacion o trasmision.
Es mi propósito,mediante este (y otros) estudios,aportar pistas sobre la naturaleza de Tosefta. En muchos casos confronto mis conclusiones sobre el tratado Yebamot (cufiadas) con las obtenidas en estudios anteriores sobre el tratado Sotah (sospechosa de adulterio),ambos textos del orden Nasim (Mujeres). Es teoria practicamente aceptada que en muchos casos la forma y naturaleza de Tosefta varia en cada tratado, y por tanto, un estudio independiente de cada uno de ellos nos ofrece una serie de datos,cuya recopilación y conciliación podria concluir en una descripcion mas acertada y completa de la Tosefta. En cuanto a Sotah y Yebamot, son dos tratados bien distintos en su naturaleza, y, aunque con caracteristicas significativamente comunes, en su desarrollo existen elementos de los que se desprenden distintas posibilidades sobre su formacion y naturaleza.
Tosefta Sotah.
Brevemente,las principales caracteristicas de Tosefta Sotah (TosSot) se pueden resumir en que es un tratado de claro matiz hagadico: su halakah es bien escasa. El texto es extenso (15 capitulos), bastante mas amplio que Misnah Sotah (MSot) (9 cap.).En general,permite una.
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lectura fluida, con un texto agradable,en el que se suceden las narraciones y referencias biblicas,asi como noticias sobre los sabios.
Mis principales conclusiones sobre este tratado son:
-TosSot depende de MSot: la completa, Ia supone, no repite nada si no es para aportar alguna novedad y se opone a ella en tan solo unas pocas ocasiones.
Son muchos los pasajes paralelos con los midrasim (SNm,SZ, SDt, SOR...). Incluso manifiesta textos en un estadio posterior a ellos.Al incluir dichos textos,rompe la formulacion habitual, para asi coincidir con el estilo de cada una de las obras midrasicas paralelas.
- La exégesis es constante, tal como se manifiesta en su amplia variedad y cantidad de formulas exegéticas,argumentativas. En ocasiones se puede considerar un texto bastante“midrasico".
En sus multiples coincidencias con las baraitot talmtidicas (en TB y TJ) creo que no se manifiesta relacion entre ambas obras en ningun sentido: ni Tosefta conoce el Talmud, ni el Talmud conoce Tosefta (al menos como obra ya establecida).No obstante, breves fragmentos de Tosefta nos pueden hacer pensar en anadidos posteriores al Talmud, tomados de él, pero de forma muy fragmentada.Incluso la ordenacion de algunos textos narrativos parece asi mismo posterior en Tosefta.
El extremado uso que se hace de las Escrituras creo que cumple una de las finalidades de TosSot, que es la de completar la halakah con haggadah y respaldo biblico.
Aunque su origen esta muy cercano a la Misnah,al no ser una obra extendida entre el Judaismo oficial y,por lo tanto,no cerrada, fue enriquecida con anadidos posteriores,hasta convertirla en una obra “mosaico"; a pesar de ello, el resultado final esta bastante cerca de ser un texto autonomo.
I Tosefta Yebamot
1. Descripcion general.
Se trata de un texto amplio (l4 cap.): su volumen es muy parecido al de la Misnah,aunque ésta tiene dos capitulos mas.Es fundamentalmente halakico,en cierto sentido árido y de lectura dificil. El estilo narrativo, tan habitual en Sotah, se emplea aqui en contadas ocasiones; los textos exegéticos y las citas biblicas escasean. En el tratado Sotah (ianto en Misnah,Tosefta como Talmud)，el contenido sobre la ley de la sospechosa de adulterio es limitado,casi podriamos decir que breve,
Tosefta Yebamot: sintesis de un estudio
puesto que describe una tradición ya abolida. Esto permite enriquecer el texto con tradiciones y narraciones,puesto que la preocupacion halakica se limita casi a la de un ejercicio académico.En cambio,en el tratado Yebamot, donde se describe la ley del levirato,la preocupacion legislativa es mayor. Se trata de una norma vigente y en extremo compleja, tal como se manifiesta en el grueso volumen de este tratado tanto en Misnah,Tosefta como Talmud.En su mayor parte TosYeb establece una normativa,que ademas de resultar dificil,en ocasiones es bastante confusa, con pasajes que no se comprenden si no se recurre a otra fuente, generalmente la Misnah.Pero esta relacion Misnah-Tosefta la veremos mas adelante.
a.Manuscritos.
Los manuscritos Viena $( V )$ y Erfurt $( E )$ ,ademas de fragmentos de la Genizah (GG) y la Editio Princeps $( E d P )$ ，no proponen importantes diferencias, frente a lo que sucede en TosSot.Alli las diferencias entre $V$ y $E$ son tales que en ocasiones resultan textos muy distintos,incluso con una sintaxis y terminologia diferenciada.Pero en TosYeb,aparte de las habituales variantes de escritura en cada uno de los manuscritos,las diferencias textuales no son muchas ni de demasiada importancia en cuanto al contenido y la sintaxis. Tanto $V$ como $E$ tienen una extension muy parecida. Lo que,en general, si podemos decir es que $E$ esta mas cercano a GG,mientras que $V$ y EdP suelen coincidir mas entre ellos. Cuando EdP se aleja de $V$ es porque sigue mas de cerca al texto misnaico.
b. La Lengua.
La lengua en que se redacta es un hebreo rabinico muy cercano a la Misnah, sin que se aprecie ningun elemento extraordinario. En los planteamientos halakicos se utiliza una sintaxis bastante simple,y su terminologia se repite constantemente.
Encontramos fragmentos en arameo, pero localizados en textos muy concretos: en TosYeb 12,15 y 13,1,al recoger el texto que antiguamente se escribia en los documentos que formalizaban la halizah y la renuncia; ybreves expresiones incluidas en algun ma'aseh,cuando habla un personaje.
c.Uso de las Escrituras.
Una de las caracteristicas que mas llamaron mi atencion en TosSot.
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fue la gran cantidad de citas biblicas que se incluyen en el texto. Ofrece, a lo largo de sus quince capitulos,un total de 315 citas biblicas frente a 60 en MSot. Ante tal porcentaje,llegue a considerar que una de las finalidades mas importantes de TosSot era ilustrar la Misnah con el texto biblico. Pero esta idea es impensable en TosYeb: en sus catorce capitulos, encontramos solo 20 citas biblicas (14 en MYeb).Esta diferencia, no obstante, tiene una logica y sencilla explicacion: mientras que TosSot es un texto especialmente narrativo y exegetico, TosYeb mantiene la linea halakica que cabria esperar.
Pero aunque son pocos los casos en los que se recurre a las Escrituras para respaldar la halakah, lo que resulta significativo es que se emplean variadas formulas para presentar el texto biblico.De las 20 citas incluidas, tres se presentan sin formulación alguna,y para las 17 restantes se emplean 10 formulas diferentes: mp ,mwp ,ix ,n ,xw xv gy xp u x y w n xJU U u.
d. Exegesis.
Como ya he mencionado, no existen casi exégesis ni argumentaciones rabinicas fuera de los simples enunciados halakicos. Asi como en TosSot eran muchas y constantes las formulaciones y estructuras exegeticas,en TosYeb por el contrario, son casi inexistentes,a excepcion de algunas estructuras simples basadas en la logica : p..rxw ovy .nn pn ..px.
Si bien es constante el paralelismo entre TosSot y los midrasim,en TosYeb apenas se da. Hago mencion especial de Ia interrogacion 7xə que emplea en 15 ocasiones,no demasiadas,pero lo suficiente para destacar en un texto carente de recursos argumentativos:
- 2 de ellas coincidiendo con un texto de Misnah que también la incluye (TosYeb 1,3y2,1). En otras 3 ocasiones, se utiliza para explicar un texto de la Misnah. En TosYeb 3b se cita el texto exacto de la Misnah y a continuacion se pregunta sobre su significado mediante esa particula y asi presenta su propia explicacion.En Tos Yeb 13,7 no existe una coincidencia literal, pero si hace clara referencia a un contenido de la Misnah.En TosYeb 7,3 ocurre lo mismo que en el caso anterior. En las otras 1O ocasiones emplea esta particula para explicar su propia halakah (TosYeb 4,3; 7,2; 7,5;11,2; 11,2; 11,10; 12.4; 12,4; 13,1; 13,7).
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Con un uso muy parecido al de esta particula, se emplean tambien otras expresiones interrogativas con las que explicar la halakah: /m2 x nnxx ,ox n r ,mvx Dz7. Es frecuente que cuando emplea la forma del perfecto cuestione un texto de la Misnah,y mediante el participio explique su propio texto. No obstante,no es sistemätico, existen excepciones.
Aunque se incluye un cierto numero de debates entre maestros, no se recurre a amplias argumentaciones, generalmente son simples dialogos en los que cada uno ofrece su opinion. Se puede mencionar como caso excepcional TosYeb 8,4-7, donde se reunen muchas de las caracteristicas tan habituales de TosSot: comentario a la Misnah,opiniones de sabios en las que se recurre al respaldo biblico, sucesion de estructuras argumentativas idénticas, discusión directa O enfrentamiento personal entre rabinos.Aunque se trata de un pasaje notablemente elaborado a base de tradiciones rabinicas,es un caso aislado y en absoluto significativo respecto de la linea habitual de Tos Yeb.
Un recurso que si es significativo en Yebamot es el Ma'aseh, - iwyr, con valor de referente O precedente legal. En este tratado se incluyen un total de 15 ma'asim,mas una narracion (TosYeb I4,S) que no incluye este termino, pues se trata de un suceso de R.Aqiba narrado por él mismo: 'n"wy, cuando yo iba..,y que es parecida a otra que incluye la Misnah tambien sobre R. Aqiba: snwy,cuando yo bajé.,， pero que cumple la misma finalidad de referente juridico.
Aunque en algun caso son narraciones anónimas sobre personajes anonimos,por lo general se trata de historias contadas por maestros y en las que participa algun otro rabino, que es consultado sobre algun tema, y por supuesto respaldan una halakah o sirven de ejemplo para aceptar excepciones o actualizaciones de la ley:
-8 de ellos (mas la historia de R.Aqiba) aparecen en el ultimo capitulo del tratado en un claro paralelismo con el capitulo final de la Misnah, donde encontramos 6 ma'asim. Tan sólo coinciden en uno (aunque en Tosefta es rechazado por los sabios) y en otra parece que Tosefta reune en un solo ma'aseh dos de las historias de la Misnah los 7 restantes se emplean a Io Iargo del tratado para respaldar alguna halakah, propia o de la Misnah (TosYeb 4,5;6,7 (x2)； 10,3；12,9; 12,15; 13,5). Cabe senalar unas variantes de la fórmula habitual de introduccion: enuna ocasion,la forma amplia..nwyr w（TosYeb 14.8)
en dos ocasiones la variante ‘fonetica.1 nwyn (TosYeb 12,9 y 12,15)
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- en una ocasion ia algo mas extrana forma .W nwyn (TosYeb 14,7).
2. Contenido.
El tema del que se ocupa este tratado es la ley del levirato,recogida en Dt 25,5-10.
Al contrario de lo que ocurre en TosSot, no existen apenas temas adicionales y los que se incluyen se tratan principalmente en relacion con el levirato:
-los matrimonios de sacerdotes: quienes y cuando pueden comer de las ofrendas, o capacitar e incapacitar para comer; el precepto de la procreacion; definicion de los sexuaimente deficientes; el derecho de una menor a rehusar; los testimonios sobre la muerte de un hombre;
a.El Levirato en la Biblia.
El texto de Deuteronomio dice asi:
$^ { s } S i$ varios hermanos viven juntos y uno de ellos muere sin tener hijos，la mujer del difunto no se casara fuera con un hombre extrano.Su cunado se llegara a ella, la tomara por mujer y se casara con ella, $^ 6 y$ el primogenito que ella dé a luz llevara el nombre de su hermano difunto;asi su nombre no se borrará en Israel.'Pero siel hombre se niega a tomar a su cunada,subira ella a la puerta donde los ancianosy dira: “mi cunado se niega a perpetuar el nombre de su hermano en Israel,no esta dispuesto mi cunadon. &Entonces los ancianos de su ciudad llamaran a ese hombre y le hablarán. Si al comparecer dice: “no quiero tomarla), $^ { \mathfrak { s } } { } _ { s u }$ cuhada se acercara a él en presencia de los ancianos,le quitara su sandalia del pie, le escupira a la cara y pronunciara estas palabras: “asi se hace con el hombre que no edificala casa de su hermanon, $^ { 3 0 } y$ sele daraen Israel el nombre de "Casa del descalzado".
El primer y ünico objetivo del levirato es procurar descendencia al hombre que muere sin hijos,por lo que su hermano dcbe tomar a la viuda. El vinculo entre la yebamah y el levir surge de forma automatica y por decision divina; no se trata de una relación establecida por el hombre,de ahi su importancia. Deben celebrar el matrimonio del levirato, pero la mujer se sigue considerando como esposa del fallecido y el primogenito es hijo del difunto.Por supuesto la opinion de la cunada no se considera en ningun momento: debe acatar lo que su cuiado.
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decida. Si el hermano se niega a casarse,deben realizar la halizah o ritual de descalzarlo.Esta no es una opcion,en ningun caso, recomendable, pues se define como una humillacion publica para el hombre, siendo ademäs la cufiada la encargada de hacerlo.
b.El Levirato en el rabinismo.
Aunque se incluyen algunas descripciones sobre el proceso,lo que se hace fundamentalmente es establecer los casos en los que se debe o no se debe aplicar esta ley. Esta claro que este precepto fue desarrollado de forma notable durante el periodo rabinico.La descripcion de esta ley en los rabinos es muy distinta a la de la Biblia, aunque la preocupacion que por ella tenian queda manifiesta en la amplitud de este tratado en Misnah, Toseftay Talmud.
En el rabinismo son muchas las variantes que se contemplan. Por lo general existe un mayor formalismo. Pero la gran novedad en este periodo es que restringen notablemente las ocasiones en las que se debe celebrar el matrimonio de levirato,y,a su vez, lo desarrollan hasta elevarlo a la categoria de cualquier otro matrimonio.La mayor preocupacion es evitar la posibilidad de uniones indebidas,especialmente por causa de incesto, y normalizar la union entre el levir y su cufada.
Una de las principales caracteristicas del levirato en el rabinismo es el nuevo valor que se le otorga a la halizah. En mi opinion es uno de los elementos mas importantes en esta evolucion. No se considera en ningun momento como una amenaza para el levir, sino que por el contrario son muchos los casos en los que se recomienda,e incluso se obliga, sin que resulte un perjuicio para el hombre.
La segunda gran novedad es que en todo momento los hijos se consideran del levir, no se le concede la paternidad al difunto. Este hecho revoca todo el fundamento del levirato.
Las diferencias entre Misnah y Tosefta en cuanto a esta ley son escasas.Aunque Misnah es mas explicita en datos concretos que Tosefta ni siquiera menciona,como la herencia de layebamah,la determinacion de quién debe ser el levir o los casos en los que un sólo hombre puede hacerse cargo de varias cunadas (esposa de distintos hermanos); Tosefta por su parte,solo incluye unas breves novedades sobre esta ley,cn concreto sobre el ritual de la halizah: da noticias de un documento con el que se formalizaba en épocas anteriores y algunas prescripciones concretas sobre el tribunal ante el que se debe celebrar.No obstante, la casuistica que se establece, que cs la mayor parte del contenido en ambos.
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tratados, es igualmente amplia y variada. Las divergencias en estos casos no son por lo general significativas de una postura mas o menos estricta.
3. Relacion de TosYeb con Misnah.
En lineas generales Tosefta es 4 veces más cxtensa que Misnah y los tratados suelen ser mas amplios que sus homónimos de la Misnah. Pero en el caso de Yebamot,la Misnah por lo pronto cuenta con dos capitulos mas.
Si se realiza un seguimiento del texto de Tos Yeb,se observa la innegable relacion que mantienen ambas obras.La relacion con el texto de la Misnah es muy diferente a lo largo del tratado.Coinciden en todo el contenido,de una forma mas o menos cercana, a excepcion del capitulo 9 de la Misnah， texto del que no se encuentra paralelo en Tosefta. Existen grandes diferencias en cada capitulo: desde ocasiones en las que la relacion es casi exacta,peinandose capitulos completos de la Misnah, hasta casos en los que existe un extranio desorden, incluso elaboraciones que hacen pensar en otra tradicion distinta a la Misnah.
a.Textos paralelos identicos.
Como puede observarse en las tablas del Apéndice II, son muchas las ocasiones en las que Misnah y Tosefta coinciden literalmente.Además, se da el caso de que siguen, con pocas excepciones,un orden correlativo. Pero si, tal como parece habitual,Tosefta coincide con Misnah siempre existe algun elemento que por afiadidura,omision o cambio hace que en ningun caso la coincidencia sea completa. No se repite nada sin que se ofrezca una variante.
a.1.Tosefta amplia textos que coinciden con la Misnah.
Lo normal es quea partir de un texto idéntico a la Misnah se anada algun nuevo contenido.Estos pueden ser de distinta forma y finalidad: principalmente los podemos resumir segun la naturaleza del afiadido en: respaldo con texto biblico O con ma'aseh, comentario y debate entre sabios.
-Respaldo biblico.
Aunque,como he sefialado,no es frecuente que se recurra a las Escrituras,no obstante se dan algunos casos en los que el ünico afiadido a un texto misnaico es una cita biblica. Un ejemplo ilustrativo es TosYeb 12,1,que coincide literalmente con el final de MYeb 11,1,pero,sin mencionar nada acerca de la halakah anterior de la Misnah,se limita a.
Tosefta Yebamot: sintesis de un estudio
darrespaldo biblicoa la sentencia final dc R.Yehudah. ·TosYeb12,1/MYeb11,1'
M 11,1: Uno puede casarse (con los parientes) de una mujer a la que violó O sedujo.Pero si uno viola o seduce (a los parientes) de su propia esposa,es culpable. Un hombre puede casarse con una mujer violada o seducida por su padre o violada o seducida por su hijo.
T 12,1:
R.Yehudah prohibe a la violada 0 seducida por su padre,segun esta dicho,《no descubriras la desnudez de la mujer de tu padre,es la misma desnudez de tu padre> (Lv 18,8).Mas adelante el texto dice, nadie tomara a la mujer de su padre,ni retirara el borde del manto de su padre》 (Dt 23,1）y afade,“ella sera su mujer..> (Dt 22,29).
R.Yehudah prohibea la violada $o$ seducida por su padre.
- Ma'aseh.
Tosefta recurre a este medio para ilustrar un texto identico a la Misnah. En TosYeb 4,5 encontramos un caso,en el que a partir de una halakah que R.Yehudah matiza (ver tambien MYeb 2,9),Tosefta amplia el episodio con una réplica de los sabios por medio de un ma'aseh.
· TosYeb 4,5/ MYeb2,9.
T 4,5: El que entrega un acta de divorcio que trae de tierras lejanas y dice: "en mi presencia fue escrito y en mi presencia fue sellado",no se puede casar con la mujer. Si (dice:) "ha muerto.lo hemos matado,lo he matado",no se puede casar con la mujer.
R. Yehudah dice:- Si dice:“lo he matado",la mujer no puede volver.
M 2.9: El que entrega un acta de divorcio que trae de tierras lejanas $y$ dice:"en mi presencia fue escrito $y$ en mi presencia fue sellado",no se puede casar con la mujer. Si (dice:) “ha muerto,lo hemos matado,lo he matado",no se puede casar con la mujer.
R. Yehudah dice:- Si dice:“lo he matado,la mujerno puede volver.
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a casarse;“Lo hemos matado",la mujerpuede casarse.
Le dijeron:
-Ocurrio que un ladron fue capturado en Capadocia y cuando saliana matarlo dijo:“salid y decidle a la mujer de Simon b. Kahana que yo lo maté en la entrada de Lod". Llegó el relato a los sabios y permitieron casarse a la mujer.
Les dijo:
-En vista de eso hay una evidencia? Lo que realmente dijo fue‘lo hemos matado'.
a casarse; “Lo hemos matado”, la mujerpuede casarse.
- Comentario.
Los comentarios que realiza Tosefta son a su vez de distinto matiz. En ocasiones explica algun término que inequivocamente extrae de la Misnah.Asi en TosYeb 1O,6-7 comenta el significado de dos terminos, eunuco de nacimiento y ayelonit, de modo que se convierte en una especificacion de MYeb 8,5,donde se habla sobre el eunuco y la ayelonit en el levirato.Cabe senalar la importancia de esta matizacion de Tosefta: ayelonit define a una mujer estéril, que queda exenta del levirato, pero de naturaleza diferente a la ‘aqarah, también mujer esteril, pero que debe someterse a esta ley. Esta misma norma se aplica al eunuco de nacimiento y un eunuco.Dos nuevos conceptos del rabinismo a los que Tosefta atiende de forma especifica.
En otras ocasiones,el comentario se realiza sobre un texto mas amplio e identico a la Misnah. En TosYeb 12,7 se reunen dos de las habituales formas de comentar a la Misnah,en este caso a MYeb 11,6.A partir de un texto identico se anaden nuevas explicaciones,mas detalladas,asi como disposiciones universales sobre el tema.
·TosYeb 12,7 / MYeb 11,6.
T 12,7: Toda la que no espere tres meses (después de separase) de su marido y se case y tenga descendencia, y no se sepa (de quien es hijo),si (el hijo） podria corresponder al primero,cs hijo del primero，si podria corresponder al segundo，es hijo del segundo. Si existe la duda de.
M 11,6: Toda la que no espere tres meses (después de separase) de su marido y se case y ienga descendencia,y no se sepa si es un ninio de nueve meses del primero o si es un sietemesino del uitimo,[..]
Tosefta Yebamot: sintesis de un estudio
si es de nueve meses y del primero o si es sietemesino y del segundo, golpea a uno y va y golpea al otro, maldice a uno,vay maldice al otro,y esta exento. Si golpea a ambos a la vez y maldice a ambos a la vez,es culpable.
R. Yehudah dice:
-El que golpea a su padre y a otro a la vez es culpable; el que maldice a su padre y a otro a la vez, es culpable.
- Sentencias de sabios.
Esta es una estructura bastante frecuente. Pueden ser desde simples resefas o alusiones hasta sentencias mas amplias,elaboradas incluso en forma de debate.En TosYeb 5,8 coincide por completo con MYeb 3,9b,y luego anade las opiniones de R. Meir,R. Yoseh y R. Simeón,que recuerdan la prohibición de Lv 18,16,aunque sin mencionar el texto biblico.
·TosYeb 5,8/MYeb 3,9.
T5,8:Dos hermanos casados con dos hermanas; si muere uno de ellos y despues muere la mujer del segundo, estaesta eternamente prohibida para él,puesto que le estuvo prohibida un solo momento.
“Si tuvo reiacion sexual con ella, el es culpable en virtud de que es la mujer de su hermano y en virtud de que es la hermana de su mujer>, palabras de R. Meir.
R.Yoseh y R. Simeon dicen: -No es cuipable mäs que en virtud de que es la mujer de su hermano.
M 3,9: Dos hermanos casados con dos hermanas; si muere uno de ellos y despues muere la mujer del segundo, esta esta eternamente prohibida para él,puesto que le estuvo prohibida un solo momento.
a.2. Tosefta realiza un nuevo desarrollo a partir de textos identicos a la Misnah.
Una de las formas mas frecuentes, casi diria que predominante, de relaci6n entre Tosefta y Misnah es la coincidencia de un presupuesto,a partir del cual se cambia algun elemento en el enunciado de dicho presupuesto,y por lo tanto las conclusiones suelen diferir tambien,o bien.
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se consideran distintos planteamientos en dichas conclusiones.El resultado es que, aunque en algun caso llegan a concluir de forma muy cercana, ni se repiten ni se contradicen. Cabe interpretarlo como una forma de completar la Misnah,o como la simple manifestacion de dos tradiciones diferentes. En la mayor parte de los casos me decanto por la primera opcion,pues dos tradiciones paralelas debian coincidir en algun punto, y en este caso parece que se excluye lo que sc ha dicho ya; aunque en algunas ocasiones cabe tal vez la segunda explicacion.
En estos casos,es habitual que cuando Misnah plantea generalidades, Tosefta proponga matizaciones,y asi ocurre en TosYeb 4,1, donde,a raiz de un texto de MYeb 2,7 que contempla el caso de dos hombres,se aplica este mismo tema, con texto idéntico,pero con la ünica diferencia de que se especifica que los dos hombres no son parientes,y en TosYeb 4,3a de nuevo se repite el mismo presupuesto, pero considerando que los dos hombres son hermanos. En ambos casos Tosefta cambia tambien los supuestos del desarrollo, pues propone nuevas situaciones. Asi pues, en este caso Tosefta matiza una caso que Misnah ofrece de forma general, y la explica con nuevos presupuestos.
·TosYeb4,1-3/ Yeb 2,7.
T 4,1: Dos extraios que se han desposado con dos hermanas，pero uno no sabe con cual se desposo y el otro tampoco; uno debe entregar dos actas de divorcio $y$ el otro debe entregar dos actas de divorcio. Si muere uno de ellos,al segundo le estan prohibidas ambas. Si muere una de ellas [..]
T 4,3a:Dos hermanos que se han desposado con dos hermanas，pero uno no sabe con cual se desposo y el otro tampoco; uno debe entregar dos actas de divorcio y el otro debe entregar dos actas de divorcio. Si muere uno de ellos,al segundo le estän prohibidas ambas. Si muere una de ellas [.]
M 2,7:Dos que se han desposado con dos hermanas,pero uno no sabe con cual se desposo $y$ el otro tampoco; uno debe entregar dos actas de divorcio $y$ el otro debe entregar dos actas de divorcio. Si ambos mueren y tanto uno como otro tenianun hermano [.]
a.3.Tosefta se opone a la Misnah.
Al plantear un desarrollo diferente a un texto de la Misnah, tal como.
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veiamos en el ejemplo anterior, Tosefta propone sentencias que podrian considerarse opuestas a la Misnah.Pero en la mayor parte de los casos existe siempre algun elemento por el que debemos descartar como solucion la oposicion a Ia Misnah. La naturaleza de estos textos se manifiesta de forma clara en TosYeb 12,2, donde se explican de forma diferente casi los mismos presupuestos de MYeb 11,2 sobre la descendencia de una proselita,pero concluyendo lo contrario.
·TosYeb12,2/MYeb11,2.
T12,2:Los hijos de la prosélita, que se convierten al judaismo con ella,no realizan la halizah ni se casan con la cunada.
Si cuando fueron concebidos, no estaba en santidad,y en el momento del parto no estaba en santidad,no realizan la halizah ni se casan con la cufada,y no son culpables por ser la mujer del hermano.
Si cuando fueron concebidosno estaba en santidad, pero en el momento del parto si estaba en santidad,o realizan la halizah o se casan con la cufiada, pero son culpables por ser la mujer del hermano. Si cuando fueron concebidos y en el momento del parto estaban en santidad, resulta que ella es como un israelita en todos los sentidos.
M11,2: Los hijos de la proselita, que se convierten al judaismo con ella,no realizan la halizah ni se casan con la cunada incluso si cuando el primero fue concebido no estaba en santidad, y en el momento del parto si estaba en santidad,y cuando el segundo fue concebido y dado a luz,estaba en santidad.
En la Misnah se contempla cuando el primero fue concebido,y en Tosefta cuando fueron concebidos,ambos hermanos,no uno solo. Por tanto no podemos concluir que ambos textos necesariamente se opongan, porque existe un matiz que los diferencia.
Pero se dan casos en los que la oposicion entre ambos textos es tajante y directa. En Tos Yeb 12,7 y MYeb 11,6 nos encontramos con dos textos idénticos (salvo la ültima frase que Tosefta redacta en plural y Misnah en singular,lo cual no supone ninguna diferencia de contenido), y la ünica variante notable es la inclusion de la negacion en Tosefta, donde Misnah afirma. El resultado es una contradicción de primera importancia, pues en el primer caso se exime del levirato y en el segundo seobligaacelebrar la halizah.
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·TosYeb 12,7 /MYeb11,6.
T12,7:Si ella tenia hijosdel primero e hijos del segundo,no realizan la halizah y no se casan con la cunada, y asiel tampoco realiza la halizah ni se casa con las cuniadas.Si tenia hermanos del primero y del segundo, pero no de lamisma madre,él realiza la halizah y se casa con las cunadas, $y$ en cuanto a ellos,unos realizan la halizah y el otro se casa con la cufiada.
M11,6:Si ella tenia hijos del primero ehijos del segundo,realizan la halizah y no se casan con ta cunada, $y$ asi él tambien realiza la halizah y no se casa con las cufiadas. Si tenia hermanos del primero y del segundo, pero no de la misma madre,él realiza la halizah y se casa con las cunadas, y en cuanto a ellos,uno realiza la halizah y el otro se casa con la curiada.
b. Textos relacionados.
Si bien es frecuente que se dé una coincidencia exacta entre ambos tratados,casi son más frecuentes los casos en los que TosYeb mantiene una continua relacion por medio de contenidos cercanos o sentencias en las que debemos tener presente a la Misnah.
Creo que existen casos muy significativos a este respecto en los que se observan las siguientes caracteristicas:
b.1. Tosefta supone la Misnah.
En este sentido es notable tanto el comienzo como el final del tratado Yebamot. Para empezar dice:
TosYeb 1,1: iCuando dijeron que si murieron o se divorciaron,las coesposas estan permitidas? (Cuando alguno de estos hechos se produce) en vida del marido,pero si es despues de la muerte del marido,las coesposas estan prohibidas.
Este texto supone el comienzo de MYeb 1,1, donde se da una lista de quince mujeres,exentas ellas y sus coesposas, por relacion de parentesco con el levir. A continuación Misnah contempla unas excepciones,y a ellas se refiere el texto de Tosefta, interrogando -rx 'nrx- sobre su sentido.
Y al concluir el tratado dice:
TosYeb 14,10:De ahi en adelante acostumbraron a realizar una encuesta e investigacion de los testimonios concernientes a mujeres casadas.
Les dijo R. Aqiba:
-Cuando es comola duena dela fondase considera fiable.
Desconcierta esta alusion a la duena de la fonda,puesto que en ningun momento es mencionada en TosYeb;anteriormente se ofrecen unas narraciones sobre dicho tema, pero en ninguna aparcce csta figura.
Tosefta Yebamot: sintesis de un estudio
femenina.Si nos volvemos a MYeb 16,7, justo al final del tratado,se incluye un ma'aseh en el que se considera valido el testimonio de la duena de una fonda donde muere un hombre, porque aporta pruebas. Creo que en este caso es clara la fuente que Tosefta supone.
Pero son otras muchas las ocasiones en las que esto ocurre,y por ello que creo que no se puede considerar TosYeb como un texto independiente. Otro ejemplo es el siguiente:
·TosYeb6,4/MYeb 4,7.
T 6,4a: Cuatro son culpables segun la Torah y cuatro lo son en segundo grado. Su padre,su hijo, su hermano y el hijo de su hermano:éstos son culpables.El padre de su padre,el padre de su madre,el hijo de su hijo y el hijo de su hija: éstos son culpables en segundogradoconrespectoa aquellos.
M 4,7b: Si unos realizan la halizah no pueden casarse con los parientes de ella ni ella con los parientes de aquel. El no puede casarse con la madre de ella,ni con la madre de su madre,ni con la madre de su padre,ni con la hija de ella,ni con la hija de su hija, ni con la hija del hijo de ella,ni con la hermana de ella,en tanto ella viva. Los hermanos si pueden casarse. Ella no puede casarse con el padre de él, con el padre de su padre,con el padre de su madre,con su hijo,con el hijo de su hijo, con su hermano ni con el hijo de su hermano.
Si no se conoce MYeb 4,7b no se comprende facilmente el tema que se debate: cuando un hombre realiza la halizah con una mujer,a él le estän prohibidos los parientes de ella y a ella los parientes de él. En Tosefta se enumeran los ocho parientes prohibidos a la yebamah que la Misnah establece,dividiendolos en dos grupos: los prohibidos por la Torah y los prohibidos por prescripci6n rabinica.No obstante el tema no se presenta, no se mencionan con respecto a quien o por qué son culpables estos hombres.De hecho, el texto anterior nos habla de los que estan obligados, p"n, a ia manutención de la yebamah,y acto seguido enumera los culpable,rz，con respecto a ella, lo que propicia la confusion en un primer momento.
b.2.Tosefta sigue una tradicion opuesta a la Misnah.
Como he comentado anteriormente, si bien la relacion de Misnah y Tosefta en el tratado Yebamot es frecuente, es tambien posible encontrar cierta oposicion entre ambos textos.Aunque no es constante, si cncontramos ocasiones en las que manifiestan opiniones enfrentadas.Pero esto.
Olga Ruiz Morell
ocurre tambien sin que exista una clara confrontacion; no se rebate ninguna fuente, sino que se propone otra tradici6n. En TosYeb 2,4 se incluye una sentencia de R. Yehudah que se opone claramente a otra sentencia de MYeb 2,4,aunque el contexto en ambos casos es algo diferente. No existe coincidencia literal, tan sólo se trata de cercania de contenido: cuales son los matrimonios prohibidos por precepto y cuales los prohibidos por santidad.Pero se ofrece esta tradicion contraria a la Misnah, sin que se redacte en oposicion a nada.
·TosYeb 2,4 / MYeb 2,4.
T 2,4: [.] R. Yehudah dice:
-Una viuda casada con un sumo sacerdote,una divorciada y la que ha realizado la halizah (casada) con un sacerdote comun, estan prohibidas por precepto.Los matrimonios prohibidos en segundo grado por leyes rabinicas estan prohibidos por santidad.
M 2,4: Prohibici6n por precepto son los segundos grados por reglamentacion de los escribas.Prohibicion por la condicion de santidad: la viuda del Sumo Sacerdote,la mujer divorciada o la que ha realizado la halizah para el sacerdote comun,una mujer bastarda o descen- diente de natin para un israelita, una israelita para un natin o para un bastardo.
En cambio, en Tos Yeb 5,7 se traen a colación los esponsales dudosos sin contexto que excuse el tema.En MYeb 3,8 se establece una normativa sobre los compromisos y matrimonios dudosos en los casos prohibidos por relación de parentesco,y a continuacion, generaliza estos dos conceptos.Es en este punto en el que se explica cuando se consideran dudosos. Tosefta no situa esta cuesti6n: directamente pregunta por los compromisos dudosos,y,aunque con una pregunta muy parecida, no son textos identicos.Pero lo importante es que contradice a la Misnah,o al menos,si no la contradice,propone otra opcion sin considerar las ofrecidas en la Misnah. En este párrafo creo que existe una clara dependencia formal de Tosefta con respecto a la Misnah, a pesar de no haber coincidencia literal.
·TosYeb5,7/MYeb3,8

T 5,7:iCuando hayduda_enel	M 3,8: Si en todos aguellos casos losesponsales o el divorcio son dudosos,entonces estas coesposas realizan lahalizah y no celebran el matrimoniodel levirato.iComo es que hay duda
compromiso legal de matrimonio? Si
se compromete por algo y existe laduda de si equivale a una perutah ono.
en el compromiso legal de matrimo-nio? Si él arroja a ella el regalo debodasy hay duda de si ha quedado
bodasy hay duda de si ha quedado

.
Tosefta Yebamot: sintesis de un estudio
mäs cerca de él que de ella, en tal caso los esponsales son dudosos.
b.3.Tosefta cuestiona sentencias cercanas ala Misnah.
En algunas ocasiones Tosefta incluye una pregunta retorica con la que cuestiona una decision. Asi, despues de un texto literalmente idéntico a la Misnah, pregunta por su significado. Tambien ocurre con su propio texto,forma normal de explicar los contenidos por medio de preguntas retóricas. Pero es curioso que en ocasiones pregunta por algo que no se ha dicho antes, ni siquiera tiene relacion con el tema que le precede.En tales casos,coincide con algo que Misnah propone en algun momento. Podriamos considerarlo como una forma de explicarla o rebatirla. Asi, en TosYeb 8,3 menciona el tema del sumo sacerdote frente al levirato, pero interroga sobre un dato que no es mencionado anteriormente, pero que si se establece en MYeb 6,4.
·TosYeb 8,3/ MYeb 6,4.
T 8,3b: Un sumo sacerdote cuyo hermano muere realiza la halizah. Si tiene mas hermanos,no realiza la halizah.iPor que dijeron que un sumo sacerdoteque_hayahechoun compromiso verbal con su cufiada no ha de entrarla? Porque un compromiso verbai no adquiere por completo.
M 6,4: El sumo sacerdote no puede casarse con una viuda,[.] Si una mujer esta esperando de su cufiado, simple sacerdote,que cumpla el levirato yentretanto aqueles designado sumo sacerdote,a pesar de que_hayahecho un_compromiso verbal. no tiene que entrarla Si al sumo sacerdote se le muere un hermano,se somete a la halizah y no contrae matrimonio de levirato.
Pero tambien se incluye la pregunta sin referencia previa al tema, como en TosYeb 13,7,donde esta interrogante queda aislada por completo en un contexto que nada tiene que ver.
·TosYeb13,7/MYeb 14,1.
T 13,7b: $\therefore C \mathrm { \ o { \dot { \circ } m } } 0$ es posible que la haga salir con tan solo una sena? Hace la sefia y le entrega su acta de divorcio.
M 14,1: Si un sordomudo se casa con una mujer que oye o si un hombre que oye se casa con una mujer sordomuda, si quiere la saca,y si quiere la mantiene.Del mismo modo en que se casó por medio de sefias,asi tambien la saca por medio de senas.
Olga Ruiz Morell
c. Textos sin paralelos
c.1.Contenidos de la Misnah ausentes en Tosefta.
Al existir un paralelismo casi constante entre ambas obras,resultan de especial interés los textos carentes de paralelo. Como hemos visto, Tosefta mantiene una constante relacion con la Misnah: son pocos los textos misnaicos de los que al menos no haga alguna alusion.Pero existen contenidos especialmente importantes por su referencia al levirato que Tosefta no incluye, como el caso que hemos visto mas arriba (apartado b.1.) al comienzo mismo del tratado,aunque,en general, si no menciona si alude en algun momento a casi cualquier cuestion misnaica. Por eso extrafia el caso concreto del capitulo 9 de la Misnah. No existe paralelo alguno en esta ocasion. Recordemos que el tema contenido en ese capitulo son las mujeres que le estan prohibidas al marido,pero permitidas al cufado. Tambien se incluyen algunos casos referentes a matrimonios de sacerdotes,pero con planteamientos que en Tosefta no se contemplan.
c.2.Contenidos de Tosefta ausentes en la Misnah.
Cuando no existe un paralelismo con la Misnah (ni textual ni de contenido),apenas encontramos temas nuevos por parte de Tosefta. En muchos casos contienen desarrollos de la propia Tosefta a partir de textos anteriores que si estan relacionados con la Misnah. Pero aunque no son demasiadas las ocasiones en que se aleja de la Misnah,si las hay y generalmente tienen unas caracteristicas coincidentes.
- Sintesis de resultados.
Tosefta tiende en ocasiones a recopilar conclusiones y ofrecerlas de modo que clarifica bastante la cuestion，como sucede en TosYeb 2,5-6,donde recoge de forma ordenada las principales circunstancias relativas al levirato y cómo deben resolverse:halizah o matrimonio; resumiendo gran parte de lo que se establece tanto en Misnah como en Tosefta. Para ello agrupa a las mujeres en cuatro tipos y establece su correspondencia con cuatro tipos de hombre.Es curioso,pero parece existir un cierto gusto en Toscfta por las clasificaciones,que de forma sencilla resumen amplios planteamientos y halakot, o bien ilustran sobre las actitudes ante algun tema.En este sentido encontre tambien algunos textos cn TosSot, y del mismo modo ocurre en este caso.Tambien en TosYeb 2,2-4 se reuncn y describen los distintos tipos de matrimonios prohibidos: por relacion de parentesco,una viuda con sumo sacerdote..., los segundos grados de relacion, etc.En.
Tosefta Yebamot: sintesis de un estudio.
TosYeb 4,8,otro texto que no mantiene relacion alguna con la Misnah,se establece una clasificacion en cuatro grupos: los diligentes o los indolentes que se benefician o no. Aunque esto viene a raiz de las limitaciones en caso de intereses (un sabio que prohibe una mujer al marido,que juzga un pleito,etc.),su contenido es por completo independiente, pero curioso. Algo parecido se hace en TosYeb 1,13, clasificando a los que siguen los argumentos de Hillel o de Sammay.
- Nuevas noticias sobre el levirato.
No son muchas las novedades que Tosefta aporta a este respecto, pero en las pocas ocasiones en las que lo hace se trata de fundamentos muy basicos: por ejemplo en TosYeb 7,2,donde un texto que es introductorio de lo que sigue,podria servir tambien de introduccion al contenido del capitulo 5 de la Misnah.Tambien en TosYeb 12,13-15a se define una serie de elementos con respecto a la halizah.
-Definiciones.
Mediante la definicion de ciertos términos aclara elementos del levirato asi como otros relacionados con esta ley y que deben ser matizados para no crear confusion. En todos estos casos se trata de cuestiones que la Misnah no menciona y por lo tanto,ayudan a entender mejor algunos de sus contenidos.En TosYeb 2,1b explica qué es “el compromiso verbal’； en TosYeb 10,4-7 define una terminologia sobre los deficientes sexuales que se menciona en Misnah, importante para distinguir sin problemas quien esta exento o no del levirato.
- Sentencias universales.
Sobre temas que en la Misnah se aluden en referencia al levirato, Tosefta propone generalidades: prescripciones sobre los tres meses de espera; el precepto de la procreación; como se procede en caso de que existan problemas en un parto..
d. Continuidad y discontinuidad en los paralelos.
Fundamental para un estudio de Ia redacción misma de TosYeb,es la cantidad de textos paralelos de Tosefta y Misnah y，especialmente significativas, sus excepciones.
Aunque hemos visto que TosYeb y MYeb se relacionan de distintas formas,el paralelismo de los textos es continuo y la estructura es fundamentalmente la misma. Asi vemos cómo en los capitulos 1,4,5, 9, 11, $1 2 \textbf { y } 1 3$ Tosefta secunda el texto de Misnah coincidiendo completamente con ella en capitulos y misnayot,y en los capitulos 6,8,10 y 14.
Olga Ruiz Morell
coincide casi por completo.Pero por esta misma razon creo necesario senalar los capitulos 2, 3 y 7,que rompen totalmente esta relacion.
El capitulo 2 comienza tal como cabria esperar tras el capitulo inicial, con un seguimiento del tema identico a la Misnah; y en efecto comienza con la misma sentencia que MYeb 2,1. Pero en la segunda parte de este mismo parrafo rompe el estilo habitual e introduce descripciones generales sobre el compromiso verbal. Desde este punto ofrece generalidades: las caracteristicas de los matrimonios prohibidos y que liberan,al menos en parte, del levirato; clasificación en grupos de mujeres y hombres segun deban someterse al levirato,etc. Todo ello es material que aporta cierta luz al tan complejo tema del levirato en el rabinismo pero que, en mi opinion,esta fuera de lugar； podria esperarse al comienzo o final del tratado, pero no a la mitad de un desarrollo paralelo, que va a continuarse en TosYeb 4.
El capitulo 3 me ha sorprendido especialmente por los contenidos tan variados. Se trata de un texto breve, pero dividido claramente en tres partes (en la edicion de Lieberman no se distinguen párrafos), las cuales no guardan relacion alguna entre si.
Asi en 3a ofrece la lista detallada de los matrimonios prohibidos en segundo grado por prescripcion rabinica.Estos matrimonios son mencionados tanto en TosYeb 2,4 como en MYeb 2,3-4,pero en ningun momento se establece cuales son los parentescos que comprenden. Es decir,Misnah alude a este tipo de matrimonios,pero no especifica cuales son: Tosefta explica algo fundamental en la ley del levirato. En esta ocasion el lector de la Misnah debe recurrir a Tosefta (o al Talmud) para saber cuales son los matrimonios prohibidos en segundo grado.
La segunda parte, 3b, comienza con una sentencia que encontramos de forma idéntica en MYeb 2,3,y explicada en MYeb 3,3: si la hermana de ella es también su cunada,o realiza la halizah o se casa con su cunado.La inclusion de esta sentencia resulta extrafia en ambas obras, pues si bien esta relacionada con el tema de los matrimonios dudosos por cuestión de parentesco,está fuera de lugar, o,al menos,carece de un contexto logico. Ai margen de elio, lo que esta ciaro es que Tosefta ia explica de forma muy distinta a como lo hace Misnah.Del mismo modo que resulta curiosa la forma en que la Misnah la explica en MYeb 3,3: si una de ellas esta prohibida a uno a causa de parentesco [..]Este es el caso del que se dijo “si la hermana de ella es tambien su cunada..."; podria parecer una réplica, pero no sabemos a quien.
Por ultimo, en 3c se recoge un dialogo con R. Eliezer en el que se le.
Tosefta Yebamot: sintesis de un estudio
pregunta si un mamzer hereda. El texto es un tanto extrafio en su elaboracion, y sus referencias a ciertas prohibiciones se alejan en gran medida del tema que se debate.Tiene todos los visos de ser un afadido, "descolgado”del contexto.
La vision conjunta de este capitulo hace pensar en una sucesion de textos aislados en si mismos, incluso de un estadio anterior,aiadidos de forma algo torpe.
Pero el capitulo 7 es desconcertante por lo complejo del texto,y su cercania,y a la vez diferencia, de MYeb 5. Comienza con una norma sobre el levirato, simple, pero sin paralelo en Misnah (extrafio en este tipo de textos): 7,l El que hace un compromiso verbal con su cunada $y$ muere，ella realiza la halizah y no se casa con el cunadol..] A continuacion describe de forma escueta cómo se procede en el precepto del levirato: 7,2 iComo es el precepto del levirato? Se hace un compromiso verbal con ella y despues la entra. Si la entro antes de que hubiera pronunciado el compromiso verbal, la adquirio.Este simple parrafo donde se recoge el primer paso que hay que dar en el levirato y que debe darse por supuesto en todo momento,no se recoge en la Misnah,pero, lo que es mas significativo, sirve como introduccion tanto para el texto que sigue en este capitulo de TosYeb como para MYeb 5. Ambos textos desarrollan un debate entre Raban Gamliel y los sabios, sobre que debe primar en el caso de que sean varias las cunadas viudas, si ia halizah o la consumacion del matrimonio,con contenidos muy cercanos,pero que no llegan a ser iguales en casi ningun caso.En Tosefta se recoge una tradicion diferente a este debate. Podria incluso pensarse que Tosefta, al igual que en fragmentos del capitulo 3, manifiesta una tradicion anterior a la misnaica.
II Conclusiones.
Formalmente, Tosefta Yebamot es un texto principalmente halakico, muy cercano al estilo misnaico. No creo que se pueda considerar como texto independiente en si mismo, pues son muchos los pasajes oscuros por falta de informacion. Se debe leer con la ayuda de otras fuentes,aunque basta casi exclusivamente con la Misnah.
Su dependencia de Misnah es notable,al menos en la mayor parte del texto.Pero creo que se debe ser prudente al considerar como criterio esa dependencia; existen dudas razonables en ciertos pasajes,que podrian inducir a error al sacar conclusiones acerca de la naturaleza de Tosefta.
Olga Ruiz Morell.
No obstante, se impone un estilo de continuo complemento a la Misnah, comentando,ampliando y sobreentendiendo textos. Contempla una nueva y amplia gama de posibilidades, pero siempre a partir de estructuras idénticas. También se manifiesta con cierta frecuencia una postura contraria a la Misnah, tanto en oposicion directa,como por medio de tradiciones contrarias.Entre los materiales nuevos destacan los que vienen a ser resumen de conclusiones y definiciones de cuestiones concretas que sirven a su vez para entender mejor ciertos fragmentos de la Misnah.
En algunos fragmentos,a veces capitulos completos,se rompe este ritmo consecutivo con la Misnah.Estos cortes pueden explicarse en alguna ocasion como afiadidos,o bien manifestar cierta arbitrariedad en su elaboracion.
Mientras que en la relacion Misnah-Tosefta en el tratado Sotah, se impone la dependencia,y los desarrollos son generalmente posteriores al texto misnaico y fundamentalmente ilustran,en Yebamot nos enfrentamos a un texto mas paralelo y cercano en su forma y elaboracion,como una opcion alternativa. Parece que se desarrolla paralelamente a la Misnah y por lo tanto TosYeb y MYeb resultan más cercanos en su forma aunque diferentes en el contenido.
Me aventuro a suponer un texto elaborado a partir de la siguiente estructura:
1. Referencias a una tradicion distinta a la misnaica y en su mayor parte, anterior.
2.Una base cercana a la Misnah,en la que el seguimiento es casi completo y de forma ordenada.
3. Pasajes en los que se sintetiza lo concluido anteriormente.
4. Textos ambiguos que parecen traidos de otro lugar de forma fragmentada, o incluidos posteriormente de manera incompleta o con un sentido confuso.
Todo ello me lleva a definir la posible naturaleza de la Tosefta de la siguiente manera:parece una recopilación de tradiciones,situada en el mismo momento histórico que la recopilación misnaica, pero que en cualquier caso debió concluirse posteriormente, pues es indudable que el texto de Misnah estaba en mente de los autores de Tosefta.Este hecho es indudable pues son demasiadas las ocasiones en las que no es posible la comprension del texto si no se consulta la Misnah. Ademas de suponerla, Tosefta completa gran parte de la halakah misnaica. Pero su texto no fue en ningun momento fijado y el conjunto de esta obra ha sido muy.
Tosefta Yebamot: sintesis de un estudio
retocado,de forma que su redacción final ha de ser tardia, incluso con estratos post-talmudicos. Posiblemente manifiesta la postura de una escuela o tendencia que no se impuso como en el caso de la Misnah.Lo que parece tambien inequivoco,es que cada tratado sufrio distintos procesos de correccion y que no existió una linea unica en esta actualizacion de Tosefta. Asi como Sotah fue claramente ilustrada $^ { a }$ posteriori,en el caso del tratado Yebamot se observa una cierta cantidad de material premisnaico y los afiadidos posteriores debieron de ser pocos. Aunque lo mas habitual es que el lector de la Tosefta deba recurrir a ia Misnah para entender ciertos contenidos,en este tratado, tambien ocurre en ocasiones lo contrario. Creo que Misnah Yebamot y Tosefta Yebamot son dos textos que deben leerse simultaneamente para obtener una vision mäs clara del levirato en el rabinismo.En este caso, se puede decir casi que ambos se complementan².
Olga Ruiz Morell.
APENDICE I: TEXTOS HEBREOS DE LOS EJEMPLOS EN PARALELO Se ofrecen en el mismo orden en que aparecen en el estudio. ·TosYeb 12,1/ MYeb11,1
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Tosefta Yebamot: sintesis de un estudio
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Olga Ruiz Morell.
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·TosYeb8,3/MYeb 6,4
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TosYeb13,7/MYeb14,1
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APENDICE II:TOSEFTA YEBAMOTY MISNAH YEBAMOT.
Las columnas que siguen presentan,a modo de ejemplo,el texto completo de los cuatro primeros capitulos de Tos Yeb y los dos primeros de MYeb.Estos textos muestran con claridad la relacion que existe entre ambas obras: el seguimiento fiel del texto de Misnah, con pasajes que Tosefta supone y otros en diferente orden. Ademas hay materiales que parece que han sido anadidos,al margen de la tradicion misnaica,pero intercalados entre textos paralelos.
El texto de TosYeb se presenta segun su orden y se ofrecen en paralelo los textos coincidentes en MYeb,subrayando los pasajes identicos; sin paralelo van unos y otros cuando no hay coincidencia. Cuando el paralelo se produce de forma desordenada, los textos de Misnah se ofrecen en letra mas pequena, para senalar asi que se encuentran fuera de lugar.
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Tosefta Yebamot: sintesis de un estudio
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Tosefta Yebamot: sintesis de un estudio
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Tosefta Yebamot: sintesis de un cstudio
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Olga Ruiz Morell.
APENDICE III: TABLA DE PARALELOS TOSEFTA-MISNAH
-Los textos paralelos identicos se seialan en negrita (apartado 3.a del estudio) -Los textos relacionados pero no idénticos en cursiva (apartado 3.b del estudio) -Los textos mas o menos independientes de Tosefta en cuadro sombreado (apartado 3.c del estudio)

Tosefia	Misnah	Tosefia	Misnah	Tosefta	Misnah
1,11,2a	1,1	1,5b	1,1	1,10	1,4c
1,2b	1,2c	1,4a	1,11	1,4d
1,3	1,2b	1.7	1,3
1,4	1,2a	1,8	1,4b	[1,13
A 1	1.9	1,4a-b
2,a	2,12,2	2,3	2,32,49.3
4,4	2.4	2,32,49,3
2,2	2.3	2.5
3a	2,4	3b	2.333
4,1	2,7	4,4a	2,8a	4.6a	2.8b
4,2	2,6	4,4b	2,8b	4,6b	2,10
43a	2.7	4.5a	2.9	4,7	2,10
4,3b	2,8a	4,5b	2.8b	48
5,1	3,1	5,4b	3.5	5.7b	3,9a
5,2	3,2-3	5,5	3,63,7	5,8	3,9b

.
Tosefta Yebamot: sintesis de un estudio

5,3	3,2-3	5,6	3,63,7	5,9	3,10
5,4a	34	5,7a	3,8	5,10	3,10
6,1	4,1	6,3c	47	6,5b	4,12
6.2	4,2	6,4a	49	6.6	4,10
6,3a	4,1-2	6,4b	4,94,10	6,7	4,10
6.3b	49	6,5a	4,11	6。	4,13
73	5,1	7,5
2	7.4	5.5
8,1	6,2	8,3b	6,4	8.6	66
8.2	8.4	6.6	87
8,3a	6,5	8,5	66
9,1	7,27,17.3	9.3	7,4	9,5	7,5
9,2	7,2	9,4	7.57.6
10,1	7,4	10,3	8,2	10,6	8.5
10,2a	81	104	8,2	10,7	8,5
10,2b	86	10,5	8.5
11,1	86	11,5	10.2	11,9	12,4
11,2	84	11,6	10,3	11,10	10,810.610,7
11,7	10,4	11,11	10,8

.
Olga Ruiz Morell

11.4	10,110.2
12,1	11,1	12.7	11.6
12,1	11,2	12.8	11,7	[12,14
12.3	11,3	12,9	12,112,2
12	12,10	12,2	12,15b	12,612,3
福12.5	12,11	12,2
12,6	11,5	12,12	12,412,2
13,1	13,1	A福福	13,7a	13,913,1013,1113,1213,13
13,2	13,2	13,5	13,613,4	13,7b	14,1
13,3	13,2	13,6	13,7	13,8	14,3
14,1	15,515,4	14,5	16,4	14,9	16,7
14,2	15,7	14,6	16,4	14,10	16,7
14,3	15,615,2	14,7	16,616,5
14,4	16,3	14,8	16.6

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Tosefta Yebamot: sintesis de un estudio.
RESUMEN:
El trabajo presenta las conclusiones a las que la autora ha llegado analizando Tosefta Yebamot. Este es,hasta el momento,el ültimo eslabon de un proyecto que pretende “aportar pistas sobre la naturaleza de Tosefta”en general; por ello,el estudio comienza con la recopilacion de los datos obtenidos en trabajos anteriores sobre Tosefta Sotah.Se ofrece un amplio estudio de Tosefta Yebamot: manuscritos,lengua,uso de las Escrituras, exégesis, contenido yrelacion de su texto con el de la Misnah.
SUMMARY:
This essay presents the conclusions of the author after analyzing Toseftah Yebamoth. This is the last link of a project that intends to “bring clues about the nature of Toseftah" in general.The paper begins presentinga compilation of data obtained in former studies on Toseftah Sotah,that may be collated to those from Toseftah Yebamoth.This Tractate will be studied in depth:manuscripts,language,use of the Scriptures,exegesis,content and the relationship between its text and the Mishnah.