Los gemelos en las religiones tradicionales africanas.
LEON NGOY KALUMBA.
RESUMEN: Partiendo de estadisticas segun las cuales en el Africa subsahariana (especialmente entre cl pueblo yoruba de Africa occidental） se daria la tasa de nacimiento de gemelos mas elcvada, el autor se propone proporcionar,analizando todas las variables,mas informacion sobre cl mundo de los gemelos en las culturas africanas.Solo cn el ambito dc las creencias y Religiones Tradicionales Africanas(RTA）es donde se puede comprender mejor la filosofia y las convicciones rcligiosas por lo que se refierc a los gemelos cn Africa negra.Despues de haber descrito las caracteristicas de las RTA.a saber,cl monotcismo o teocentrismo,la importancia de las mediaciones desempenadas por los espiritus.cl cosmos y los ancestros,asi como el valor de la tradicion oral.el autor subraya la vision global que rodea la vida de la sociedad y dcl adepto a las RTA.Dando por sentado que los nombres del negro africano constituyen uno de los lugares donde se expresa el pensamicnto antropologico-filosofico-rcligioso sobre la persona, el autor se ocupa de los nombres (y sus significados) impuestos a los gemelos y a los otros miembros de la familia siempre en relacion con los gemelos.Se concluye que los gemelos son considerados seres espccialcs y la sociedad les otorga el privilegio de cstar entrc aquellos que establecen el punto entre lo visible y lo invisible.
RESUME: Partant des statistiques selon lesquclles 1'Afrique subsaharienne (specialement chez le pcuple Yoruba en Afrique occidcntalc) detiendrait fe taux de gemelite le plus éievé,f'auteur se propose de fournir,tout en les analysant, plus d'informations sur le monde des jumeaux dans les cultures africaines. C'cst dans le cadre des croyances et Rcligions Traditionnelles Africaines (RTA）quc I'on comprend micux la philosophie et les conviclions religicuses au sujet des jumeaux en Afrique Noire.Apres avoir decrit Ics caractcristiques des RTA,a savoir le monotheisme ou theocentrisme,l'importancc des médiations que sont les esprits,le cosmos el les ancetres,ainsi quc la valeur de la tradition orale.l'auteur souligne la vision globale qui enveloppe la vic de la socicte ct de l'adepte aux RTA.Eiant donne que les noms du Noir Africain constituent un des lieux ou s'exprime la pensce anthropologico-philosophico-religieuse sur la personne, I'auteur s'attarde sur ies noms (et leurs significations) donnes au jumeaux cf ceux des autres membres de la famille,toujours en rapport aux jumeaux.ll en ressort que les jumeaux sont consideres comme des ctres speciaux,et la societe leur octroie le privilege d'étre parmi ceux qui etablissent le pont entre le visible et I'invisible.
E $4 1 \%$ de los gemelos y mellizos del mundo son africanos. Incluso,el porcentaje de mellizos es aun mas alto: $52 \%$ de las parejas de mellizos que nacieron en 1999 en el mundo se encuentran en Africa’.Africa ademas de tener una alta tasa de natalidad $( 3 7 \%$ respecto 2l de Asiay Oceania,19 de América y $10 \%$ de Europa) se presenta entonces como la tierra de los partos multiples²,sobre todo en los Negros de Africa Occidental, particularmente en el pueblo Yoruba’ etnia mayoritaria en el Sudoeste de Nigeria. Un llamativo dato que nos invita a hablar de los gemelos,mellizos y trillizos en Africa. Aun limitandonos a las etnias de la Republica Democratica del Congo (R.D.Congo), antiguo Zaire,sabemosque nuestras observaciones se aplicarian a muchos pueblos de Africa subsahariana5. Escogemos una quincena de etnias --se estiman en mas de 200
41.a Rcpublica Democratica dcl Congo (RDCongo) cambio varias veces de nombre en su historia: cn 1879-82. cl cxplorador ingles Stanicy creo ia Asociacion Intermacional del Congo (A.I.C.) por cuenta del rey Lcopoldo II de Belgica: A.I.C.cs el primer nombre de cste pais en el corazon de Africa.En l885.anio de la cumbre de Berlin cn la que las potencias mundiales se repartieronal continente africano creando las actuales fronteras,el A.I.C.se convierle enel Estado Independiente del Congo (E.I.C.） definido como “propiedad personab> del rey belga Lcopoldo Il: cste.en l9o8.rcgalo cl E.I.C.coino . Cada una marcada por susfuchasyalegrias.Cf.J.L..Cortes Lopez. flistoria contempordnea de Africa.De Nkrumah a Mandela,Ed.Mundo Negro.Madrid 199:J.Ki-Zerbo、Histoire de 'Afrique Noire.D'hier a demain.Haticr.Paris 1978;Asambleaespecial (1994).“La Iglesia en Africa."cn M.Alacala Historia del sinodo de los obispos.Biblioteca de Autores Cristianos,Madrid 1996.pp.397-420: F.Podga Dikam,Africa negra.El futuro de una humanidad rota、cuaderno Cristianismc i Justicia 73.nov.I996:L.Monscngwo Pasinya. “Dc 'Afrique des problemes a cclle des ressources). Zaire-Afrique 310(1996) pp.515-518.
adherirse siquiera inconscientemente y que llevaa emprender un camino de conversion).
Sacamos de aqui los rasgos de las RTA: son monoteistas,teocentricas, antropocentricas y cosmocentricas；estas caracteristicas incluyen otras tantas como pueden ser laimportancia de las mediaciones,de los espiritus yantepasados,y de la palabra --tradicion oral—，que oricntan las creencias de los africanos fieles a las religiones de sus antepasados.
1.1.Monoteistasy teocentristas.
Las RTA son monoteistas.Sus adeptos creen en un solo Dios.Los distintos apelativos que recibe Dios en varios lugares (Etnias） de Africa se refieren a sus cualidades de Creador,Juez,Todopoderoso，Eternal,El Cuidador,etc.Lo podemos plasmar en las siguientes tablas":
Fnel pasadoysobretodo cn las fases de la primera evangelizacion,seharecurrido a terminos pocos positivos para denominar las RTA: supcrsticion, fetichismo、animismo, panteismo,etc. Son vocablos quc reflejan su no-rcconocimiento que todavia se nota cn el mundo de tas grandes religiones como cl Cristianismo o de los intelectualcs occidentales. Cuando se sabe -que las RTA “ han desemperado durantc siglos la funci6n dc consuclo y viatico para mittoncs de hombres arrancados violcntamente dc su tierra y deportados como csclavos a America donde supieron conservarlas y afincarlas.manteniendo vivo el rescoldo dei pasado e iluminando las nuevas situaciones cn un continente nucvo 》.-y que sc estiman hoy que cl $12 \%$ de la poblacion africana pertencce a la religion de sus ancestros y quc los cristianos (catolicos) africanos las consideran como el humus que les permite valorar la religion catolica -conviene rcconocer su importancia en la vida de los africanos; Cf. R.Marco, Elirbol $y$ la luna.Cuentos de Africa occidental,Ed. Mundo Ncgro.Madrid I994,pp.16-17:la lamada Religion Vodou pertenece a tas RTA.
El coloquio sobre las religiones organizado en Abiyan en l96l consider6 peyorativo一 despcclivo-cl termino (animismo> para calificar ias RTA;adoplo entonces la denominacion RTAo Religiones Africanas (RA).El Sinodo africano reafirino lo mismo: “El africano crec en Dios a partir de su viday de su religion tradicional>(5).“Evitar las palabras como “paganismo". “fetichismo"para hablar de lasRA.》La fe de los creyentes de las RA,Ics abrea la plenitud de la revclacion cn Jesucristo.Algunos teologos catolicos africanos llgan hasta a calificarlas de (nuestro antiguo testamento>,

Etnias	Nombre le Dios	Caracteristieas
ACIOI.I(ACHIOLI)cn Uganda	Juokol.ubanda	Ser supremoycelestial.el Creador. Setior de la vida yJuez de los huinanos
AKAMBAcnKenya	Nyame o Mulongu	Seiior delavidayde lamuente
Akany Ashanti cn Ghana	Nyameo Nyankopon	Ser supremo y omnipresente
Bale(Burkina Faso)	Gin-Dri	tnico.Inmenso.Oinnisciente.Creador no creado
Boshiman
(Africa austral)	KhuoKhang	Supremo celestial,Senor de lavidayde la muerte.a“l que no podemos ver sino que conocemos con elcoraz.on
Douala(Camerun）	NyambeoLoba	Todopoderoso,que sabe todo pero que interviencraramente
GOGO(Tanzania)	Mulungu	Ser supremo.inico.
Kongo (Angola. (ongo- RDCongo）	Nzambi,Mpungu	Creadorde todo incluso del cielo donde vive,Omnipresente.distante, invocado directamente en elambito de ia vida.de las enfermedades. de la muerte.Ommisciente.Bueno.Juez.
Luba (RDCongo)	Vidyemukulu.Umpangani.[Shakapanga.Kalemba.L.cza.	Ser supremo Creador.Dador de vida. Senor de laviday de la muerte.
Mangbetu(RDCongo）	Nyambi	Ser supremo
Masai(KenyaTanzania)	NgaI	Todopoderoso.Creador de todo,gobieruatodo.Giuardian del orden moral.
Ruanda.Burundi	lnana	Creador

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Perfecto,Dios es plenitud de bieny de la vida,autor $\mathbf { y }$ principio de ésta; el africano tiene plena concicncia de ello, igual que considera dinamica la vida que no depende sino de Dios.Es verdad quc la persona esta en el centro,pero solo en cuanto dependiente de Dios,de las otras personas,de la naturaleza,del cosmos y la armonia cntre todos estos elementos refuerza,hacc crecer y prolonga la vida.La fe del africano solo tiene sentido en relacion con Dios,con los demas y con cl universo —cosmos--\~; lo cual justifica tambien la vision zoocentrica de la espiritualidad africana.Se establece una jerarquia cntre los seres vivientcs teniendo en cuenta el grado de vida que cada uno de ellos recibe de Dios’. Ia palabra Mungu 一en suahili— que designa a Dios significa tambien “El que crea armonia y relaciona los seres vivos -especialmente los humanos.- entre ellos>.
A Dios,se da las gracias por el don de la vida; lo expresan los pigmeos de R DCongo con la ocasion del nacimiento de un nino:
《A ti, Creador, Padre todopoderoso, Ofrezco esta planta nueva, fruto nuevo del arbol antiguo,
Eres el Senor, somos tus hijos:
A ti,el Creador,todopoderoso,Kmwoum,Kmwoum,
Ofrezco esta planta nueva
1.2. Las mediaciones.
Si Dios es el omnipresente,se le suele adorar a traves de sus mediaciones entre las cuales se establece una jerarquia: los espiritus, el cosmos,los antepasados.
1.2.1. Los espiritus.
La visión espiritual de la vida para el africano entiende que todos los seres,y la misma naturaleza visible,son considerados en relacion con el mundo de lo invisible y del espiritul.Los africanos creen en la presencia continua de los espiritus en el mundo que los rodea, los buenos_y malos que conviven en el universo participando del orden bajo la autoridad de Diost.
Los buenos espiritus,bienhechores,trabajan a favor de la vida procurando felicidad y bienestar entre los humanos.El africano les invoca y procura estar bajo su proteccion. Una buena conducta —-vida virtuosa y buenas relaciones con los demasagrada a los buenos espiritus,mientras una mala conducta les enfadan --oraciones y sacrificios y vuelta a una buena conducta calman este enfado—.En cambio,los espiritus maleficos van en contra del bien de los humanos buscando reducir o aniquilar la vida.Los hechiceros --brujos y sacerdotes-- utilizan las energias de los malos espiritus para hacer dano a los vivos,o los poderes de los buenos para proteger a los humanos y alejar su mundo del alcance de la mano de los malos espiritus.
Los Fon,Minay Ewe de Benin dicen que los espiritus viven en parejas,macho y hembra,con determinadas funciones,y que la primera pareja humana vendria de la pareja mas dominante de los espiritus Lisa --macho- y Mawu -hembra- cuya mision recibida de Dios es la de velar sobre el mundo.Para los Baluba de Katanga las funciones atribuidas a los espiritus cubren todos los aspectos de la vida de los humanos: Kakudji “espiritu de las cosas perdidas>,Mwilambwe “espiritu protector en las aguas>, Banza “espiritu de los hormigueros>,etc. se aplican estos nombres tambien a los humanos: un modo de afirmar su peculiar presencia en la familiay de confiarse a su especial proteccion.
1.2.2. El cosmos.
La vida pasa a través del cosmos que es el lugar de la Epifania de lo invisible.³ Los adeptos a las RTA no suelen tener templos edificados como lugar de adoracion a Dios seguros de que se puede alcanzar al Omnipresente a traves de sus criaturas: los rios,lagos,la selva,la sabana,etc.son todos lugares en los que se puede rendir culto a Dios'4 aunque hay que reconocer que algunos lugares son privilegiados segun las etnias $\pmb { y }$ losespirituscon losque tengan especial relacion.De aqui saleloreal respecto a lo creado,el profundo sentido ecológico que ha de tener el adepto a las RTA. La naturaleza constituye lo visible del mundo invisible,es una compenetracion inseparable de lo profano y sagrado cuya armonia interviene para el bien de los humanos;la ruptura de esta relacion influira negativamente en la vida entre los humanos15.
1.2.3.Los antepasados.
Los vivos estan en continua relacion con los muertos.Nunca se rompe el ciclo Vida-muerte-vida. Es el amor a la vida lo que caracteriza las culturas africanas. Alrededor del valor de la vida se organiza y se estructura la sociedad.El elemento 《vida es la llave que permite comprender el alma,la filosofia, la espiritualidad del negroafricano.Ella es sagrada；hay que respetarla,protegerla y hacerla crecer.La muerte viene concebida mas bien como continuacion de la vida por ser la puerta hacia el otro mundo de lo invisible.Asi se comprende el culto de los antepasados. Se suele decir que dos muertos no son muertos>6.Los negroafricanos mantienen la relacion con los antepasados con el fin de no cortar la corriente de la vida.Los antepasados son mediadores de la vida y de todo lo que la supone: salud, fuerza, poder protector, bondad,sabiduria,obediencia a las leyes que rigen la vida social y comunitaria.Estos pueden ser considerados como criterios para pertenecer a la categoria de los antepasados:-transmitir la vida (biologicamente y espiritualmente)；-cuidar la vida, lo cual es una responsabilidad socio-moral;—y por fin, después de una vida honesta, morir para ellos es pasar de lo visiblea lo invisible,del mundo material al reinado de los espiritus,de un estatuto de los mortales al de los inmortales.Es en realidad, la comunidad, la familia la que otorga el estatuto de antepasado'7.
No cualquier muerto forna parte de la categoria de los antepasados,sino aquel en quien los vivos han reconocido el merito de haber vivido y encarnado los valores-- virtudes-de la vida en la comunidad.La pertenencia a la categoria de los antepasados responde no solo al criterio biológico o genealogico sino que se ha de conjugar con lo etico,espiritual --religioso- y escatologicol8.Una oracion luba dice lo siguiente: “Senor,tu que nos has creado a tu imagen,da,a traves de nuestro antepasado, valor y fecundidad a nuestro clan. Y vosotros,antepasados nuestros,no nos dejeis caer cn manos de los enemigos.
Los cultos celebrados para los antepasados tienen los objetivos de 《——-Reorganizar el equilibrio dc las fuerzas espirituales a fin de asegurar el orden metafisico social y regenerar el grupo, —Asegurar la supervivcncia de la descendencia -Favorecer la fecundidad de la tierra -- - Multiplicar los contactos y mantener una buena relacion entre los vivos ylos muertos,y perimitir la unidad y la continuidad del pueblo .--Satisfacer las necesidades materiales del pueblo: riqueza,salud y paz)20.
1.2.4 La palubra.
La oralidad o la importancia atribuida a la palabra es otra caracteristica de ias RTA.No tanto la palabra cscrita ya que las RTA no poseen un libro sagrado “escrito> —como cl cristianismo,cl judaismo O el Islam--,sino la palabra pronunciada; ella tiene el poder creador,participa del orden dentro del universo y crea armonia en las relaciones entre sercs humanos. Mal utilizada,puede ser el vehiculo de las energias contrarias de la vida.“La palabra del rey,sacerdote o mandatario se cumple siempre: las bendiciones no dejan de producir beneficio y prosperidad al que las recibe,y las maldiciones la destruccion e incluso la muerte.
Atraves de la palabra、sc transmite tanto la tradicion heredada de los antepasados como su proteccion y bendiciones. Tambien un modo de vivir en comunion con cllos, de expresar la fidelidad a los valores y pilares a travcs de los cuales seha mantenido siempre la familia,cl clan o la tribu.La fidelidad a la tradicion significa no cortar la corriente de la vida recibida de Dios a traves de los antepasados. Deaqui la importancia y el respeto que se da a los ancianos, por ser los mas cercanos a los antepasados;ellos son la memoria del pueblo,los que conservan la historia y multitud de acontecimientos y palabras recibidas del pasado.“Un anciano que muere es una biblioteca que se quema> decia Hampaté $\mathrm { \dot { B } A } ^ { \ast 2 }$ .Cantos,cuentos，leyendas, oraciones,ritos..son las formas que toma la palabra desde los momentos fundacionales para aflorar en la actualidad la gracia de la que se beneficiaron los antepasados.
1.2.5. Conclusiones.
Resulta evidente que se debe entender el hecho antropologico negroafricano no fuera de este ambito socioreligioso.El ser humano viene concebido dentro de una vision global que une lo religioso a lo cultural,lo comunitario y lo personal. Se define al individuo teniendo en cuenta su relacion con el mundo invisible y visible,con Dios,los demas y con el cosmos.Lo suelen expresar los nombres que llevan los Negroafricanos².En Ias siguientes fineas，examinamos fos nombres de gemefos generalmente considerados como seres en especial relacion con el mundo de los espiritus.
2. Nombres de gemelos.
Numerosas etnias tratan de modo muy especial a los gemelos. Se organizan ceremonias especiales en su nacimiento. Se les trata como si tuvieran un poder sobrenatural y se evitan actitudes que puedan provocar su enfado.Hay que evitar hacer diferencias entre los hermanos gemelos en el vestir, darles de comer o regalos.En este trato peculiar a los gemelos -mellizos--,destacamos los nombres que se les atribuyen. Cada Etnia tiene nombres propios para gemelos.Queremos recorrerlos e intentar revelar algun dato mas sobre ellos.A continuacion damos en el cuadro los nombresapellidos segun su orden de nacimiento，del tercero de los trillizos nacido y ocasionalmente del nino que nacc inmediatamente despues de los partos multiples²4.

Etnia	Primero	Segundo	Tercero	Despuesde gemelos
Bahenba	Nkungwa	Kisimba	Kahya	Kahya
Bakongo	Nsimba	Nzuzi	N&x27;Landu	NLandu
Baluba-Katanga	Kyungu(Mbuyu)	Kapya(Kabange）	Kabange(Katumwe)
Baluba-Kasai	Mbuyi	Kabanga	Katumwa	Muswamba
Bangoli	Mbo	Mpia	Mputu	Mputu
Bashi	Cikuru	Cito	Ciza
Ekonda	Mbokolo	Mpia	Mputu	Mputu
Ngoinbe	Maboso	Mangongo	Motutea
Mongo	Mboyo	Boketsu	Wuteji
Budu	Nanzey(m)	Onkobokobo
Banande	Nguru	Kitobia	Kitsa
Barega	Songa	Munganza	Mbilizi

1.1.Segin el sexo y orden de nacimiento.
Algunas tribus dan los nombres a los gemelos-mellizos segun el sexo del nacido—varon (v) o mujer $( \mathsf { m } ) - \mathsf { y }$ el orden de nacimiento;es el caso de los JambaMakutu,Mbanza y Ngbaka en la provincia del Ecuador;de los Budu en la Provincia Oriental yde los Barhega de Shabunda y Walikale en el Kivu.

JAMBA-MAKUTU	MBANZA	NGBAKA	BUDU	BAREGHADe ShabundaydeWalikale
m-m	Nkumu yMpieya	Ndabusu yNdabusu	MbaliyDako	ideyyNatho	Waghulwa(Nkuo)yMpasa
m-v	LikoboyEkaba	Ndabusu yNdakala	DakoyDawali	IdeyyNangaa
v-v	Ekaba yBokomba	Ndakala yNdakala	Kongbo(Konga） yDawali	Nangaa ySengi	Idumbo yMutuza
v-m	EkabayLikobo	Ndabusu yNdakala	DawaliyDako	Nangaa e ldey

1.2.Algunos ejemplos de otros pueblos de Africa Sabemos que otros pueblos siguen mas o menos la misma logica.

SARA(Chad)	EVE(Togoypaises vecinos)	GE(Togoypaises vecinos）
m-m	NgujoyNoba	EhuiyEhuisa	AkuelcyAkoko
mv	NgujoyLabo	Atsufiy Atsu	AkueleyAkoete
v-v	LaboyNga&x27;ber	Eziny Sevi	AkoeleyAkuete
v-m	LaboyNgujo	AtsuyAtsufi	AkoeteyAkuele

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Kuto es el nombre del tercero de los trillizos para los Sara en Chad. Los Dagara de Burkina Faso siguen este orden para los Trillizos: Ziem, Naab y Kog; Kog es tambien el nombre del que nace después de los gemelos;mientras los Eve y Ge lo llaman $D o$ ; entre los Banyaruanda, se llaman Gakuru $y$ Gatoa los gemelos,y Cyiza a su hermano o hermana menor25.
1.3.El tercero de los Trillizos.
Llama la atencion el puesto del tercero de los trillizos:unos le consideran como un hijo mas,es decir no formando parte del club de los gemelos -mellizos-, quiza por esto lleve,en mas de una etnia,el mismo nombre que el nino que nace inmediatamente despues de los gemelos--mellizos-.En otras etnias,quiza por no ser frecuente tener trillizos -tambien por la alta mortalidad entre los partos multiples-,lleva un nombre que invita a mas proteccion,carino y mimos:los nombres Katumwa y Kaitume para los Baluba y entre los Basanga significan 《el nifo al que no hay que mandar).
Se afade a veces un nombre especial al nino nacido inmediatamente antes de los gemelos:Kabika para los Bashi,Kpatsu para los Mbanza,Kibuka para los BalubaKatanga. Igual que se asignan nuevos nombres a los padres de gemelos: Pamba (Baluba-Katanga), Shambuyi “padre》y Mwambuyi .
3.Cantos y otros ritos.
Los cantos que los Ngombe ejecutan en honor de los gemelosy mellizos expresan lo extraordinario y peculiar que se les atribuye26:--“Los gemelos al igual que bajan de arriba con las nubes,vuelven con las mubes."Enel fondo,el canto invita a alegrarse de ia misteriosa flegada de los gemelos y a no llorar su muerte.-《Los gemelos no se equivocan de camino, como el rio,el sol o la luna, siguen sin salir de su trayectoria.》La letra de las estrofas subraya el hecho de que el nacimiento de gemelos en una familia es una recompensa a los miembros de esta por su generosidad, bondad y acogida.--“Educara los gemelos es cono andar' sobre la rama del arbol likombom. “Cuando tengas gemelos, no comeras jabali.》 “La colera de los padres retarda el nacimiento de los gemelos.》Tantos otros cantos hablan del arte de educar a los gemelos,de su caracter caprichoso,de duplicar todo lo que se relaciona con los gemelos.
Se intenta siempre esconder al gemelo la muerte de la pareja gemela.Los Bakongo,por ejemplo,dicen al nino gemelo vivo: tu hermano ha ido al rio a coger agua>.Otros diran que esta de viaje. Los Baluba de Katanga,no enterraban a los gemelos en el cementerio comun, sino en lugar secreto conocido por muy poca gente entre otras cosas por miedo a que la gente utilice sus cuerpos --restos mortales-- con el fin de atribuirse sus cnergias y poderes. Los gemelos son portadores de un mensaje que hay que respetar: entre los Gombe por ejemplo, cuando los geimelos ticnen entre uno y tres anos de edad,se organiza un ritual durante el cual intervienen los mas antiguos de la familia -clan— con cl proposito de averiguar o directamente preguntar a los gemelos el nombre que quieren llevar.Para los Basanga、cuando los ninos gemelos empiezan a hablar, se les pregunta 《lo que han venido hacer en el mundo>. Sus nombres,ademas de los genericos arriba mencionados,se relacionan con nociones antonimas como vida y mucrte,agua y fuego,humildad y arrogancia, ctc.Y la razon de su llegada al mundo tiene que ver con algo heroico o misterioso. Se lcs suele reconocer el poder de curandero,de adivino o de brujo. Es que los gemelos entran cn una categoria fuera de lo comun.
Los ritos que acompafian su nacimiento son especiales: entre los Bangoli,al nacimiento de los gemelos,la madre y los gemelos viven durante unas semanas en una caseta especialmente construida para ellos; en este periodo,la madre utilizara solo ropa e instrumentos que “vieron) el alumbramiento de los gemelos.La salida de este lugar considerado como puesto de llegada al mundo viene acompanada con la fiesta dc todo el pueblo; y cuando mueran,se les enterraran con estos instrumentos.Los Baluba pintan de caolin a la madre dc gemelos al salir de la casa para presentarlos al pueblo: el color blanco tiene dentro de esta cultura un significado paradojico por ser el color relacionado con la muerte y los cspiritus;aplicado al cuerpo de los vivos expresa la victoria sobre la muerte.Y durante la fiesta quc se organiza,los padres y la familia comeran en la fiesta de los gemeios,una gallina de plumas blancas.
Los gemelos —mellizos- ocupan un puesto de predileccion en la mitologia africana. Segun los Dogon,Bambara, Malinké y tantos otros pueblos de Africa Occidental. los gemclos recuerdan y encarnan el idcal mitico. Son como los representantes de un estado de perfcccion quc los no-gemelos han perdido definitivamente; pucs los primeros seres eran parejas de gemelos —mellizos- de sexo opuesto²7. Para los Eve de Togo y los Fon de Benin los gemelos nos insertan en una metafisica dualista: y por ser gemelos, sus rclaciones con los demas obedecen a una psicologiaconlaque la sociedad losidentifica
3.Conclusiones.
De todo lo anterior podemos concluir que se considera a los gemelos y mellizos como seres especiales. Se situan en el centro de la familia de modo que sus hermanosy padres tengan que definirse respecto a ellos.Los hemos descubierto a traves de sus nombres.
Quécosa mas normal que tener un nombre yun apellido?En Occidente a los recien nacidos se les aplica automaticamente el apellido de uno de los padres o el de ambos.En Africa los criterios para dar un nombre a una persona y asignarle los apellidos responden a otra logica. El nombre no se pone al azar: siempre encierra un significado,un sentido,un programa de vida,un grito que se quiere lanzar. El Africa moderna sigue todavia la filosofia de sus antepasados en la imposicion de apellidos a los ninos. No es raro encontrar en una familia africana hermanos que llevan apellidos totalmente diferentes.
Si la imposicion de nombres de pila 《cristianos> se ha extendido gracias al cristianismo,con arregio a fa practica seguida mäs o menos por todos los cristianos del mundo --y en Africa es casi una condicion para ser bautizado--,ios apellidos,que hemos llamado simplemente nombres,por tener en Africa un caracter mas personal que famitiar,siguen conservando los valores tipicamente africanos o,mejor dicho,ios valores de cada una de las innumerables etnias que se encuentran en el Africa subsahariana. Sin embargo,nace hoy una tendencia a adoptar el sistema europeo de dar automaticamente los apeltidos de los padres a los hijos:asi curiosarmente encontramos africanos llevando nombres -apellidos-- de gemelos solamente por haberlos heredado de uno de sus padres gemelos.
El nombre es la persona,cxpresa a la persona y va unido a ella. Cuando al presentarse el negroafricano da a conocer su nombre, lo que en realidad dice es: “Yo soy tal persona,en mi identidad personal y social,en el papel o la funcion que desempeno en la familia o la sociedad,en la orientacion o el sentido que yo quisiera dar a mi vida,en lo que la familia -sociedad-- quiere de mi o,simplemente,en lo que yo querria dar a entender a los demas>.El conjunto de su nombre incluye todo esto. Practicamente en la totalidad de las culturas del Africa negra,la persona,al presentarse, no dice (me Jlamo..>)，sino、literalmente,“mi nombre es..> “yo soy...>, frmulas mediante ias cuales se identifica con el nombre que leva.El africano tiene, por eso, muchos nombres.Nombres recibidos en su nacimiento o iniciacion o adquiridos en el curso de su vida. Con ocasion de ciertas ceremonias,los Baluba de Katanga gustan de elogiar a las personas citando todos sus nombres y su ascendencia. Asi se comprende que entre los nombres intimos haya unos mas “esotericos>,que solo se pronuncian en ocasiones excepcionales,y otros mas “exotericos>)，conocidos,si no de todos,si al menos de los familiares y amigos cercanos.Es como si se creasen esferas concentricas alrededor del individuo y fueran sus nombres lo que diera acceso a lo profundo deél. Dice un proverbio luba-katanga:“Haré́ el elogio de su persona,citaré todos sus nombres y,cuando entre en sus entranas.lo convertire>.Graciasal nombre se penetra en las fibras mas reconditas y en los secretos mas intimos del individuo,y quien puede conocer su nombre mejor guardado,puede tambien dominar su vida. De ahi que,cn ocasiones,respetar a una persona signifique no mencionar su nombre o,si acaso. llamarla por el nombre mas exoterico posible3u.
El nombre tiene entonces varias funciones; definiendo a la persona,el nombre distingue a los individuos entre ellos；puede tambien indicar las circunstancias del nacimiento del crio o ser una seral de comunion con los antepasados e incluso expresar la fe que el africano tiene en su Dios³1 .Los nombres de gemelos-mellizos- expresan su ser gemelo. Se les ponen a los gemelos otros nombres que expresan la riqueza de su persona.
Siel continente africano constituye la tierra de los partes multiples,estos nacen dentro de un sistema filosofico-religioso en el que no hay separacion entre lo profano y lo sagrado,lo comunitario y lo personal. Se trata de sentido antropologico en el que la persona llega a su plenitud solo insertandose en una armoniosa relacion con Dios,los demas y la naturaleza.El mundo invisible,siempre presente en io visible, acompafia el africano.Lo expresan los nombres que lleva el africano,especialmente los gemelos a los que se otorgan el poder de establecer facilmente ef puente entre el mundo de los espiritus o de los antepasados con el presente.Son especiales, los gemetos,lo cantan sus nombres.