INDICE.
EDITO.A.
ARTICULOS.
Repertorio de la bibliografia empleada por Aemilius Hubner en la elaboracion del C.I.L.I(I). Rafael GonzalezFernandezyAntonioE.Huelbes Ro..
Aproximaciones a los antecedentes del antisemitismo hispanico. MiguelAngel.asanovauerrero. ...\*....\*...·\*··. ...33-43.
El ritual funerario como expresion de condicion religiosa y socioeconomica
entre los siglos XVI-XvII:los cristianos viejosy los moriscos
crevillentinos (y II) Bienvenid.MsB.ele..45-5.
Laindustria jabonera de Cartagena en los siglosXVI al XVIII. Esther.gar.ci..ci.. 7 -68.
Leni Riefenstahl,"Gotterdamerungdel cinealeman Daniel C.NarvaezTorregros... 78.
Losnacionalismosylaoposicinduranteelfranquismo Francisco Javier Navedo Per.... .79-83.
Dos modelos de transicion: la actuacion de las oposiciones espaniolas y chilenasdurantelasdictaduras(1939-1975)(1973-1990). Jose Visedo Munoz. -92.
MAESTROS DE LA HISTORIA.
Notas sobre Arnaldo Momigliano:la tradicion historica italiana. PedroAmoos.uan.. .·.....···.······ ..95-103.
ENTREVISTA.
Entrevista a las profesoras de Didactica de las Ciencias Sociales
dela Facultad de Educacion Catalina Albacete
yatimacep...eteneA.e.
TESTIMONIOS.
EdwadH..… ..113-114.
LA BIBLIOTECA DEL HISTORIADOR.
Bibliogaiade.storieraporJuiounozoigu....111.
DIDACTICA.
El nuevo museo arqueol6gico de Hellin (Albacete). Juan F.Jordan Monte... ..123-140.
La didactica de la Historia en la nueva ensenanza secundaria. Ramon Lo.e..om.e.h.. 141-153.
La ensenanza ideal de la Geografia en las escuelas espanolas
durante los anos cuarenta del siglo XX.
En torno a la ensenanza de la Geografia.deD.Pedro Chico. Jose Antonio Molina Gomez. .155-158.
BIBLIOGRAFIA PARA LA HISTORIA DE MURCIA.
Bibliografia sobre Arte Rupestredela Region de Murcia hasta 1996,por Joaquin Lomba Maurandi.. 161-168.
RECENSIONES.. …….....175.
EL RITUAL FUNERARIO COMO EXPRESION DE CONDICION RELIGIOSA Y SOCIOECONOMICA ENTRE LOS SIGLOS XVI-XVII: LOS CRISTIANOS VIEJOS Y LOS MORISCOS CREVILLENTINOS (（yII).
BIENVENIDO MAS BELEN.
Enel anterior numero deesta revista aparecia publicada,bajoel mismo titulo,la primera parte del articulo que aqui prosigue.En ella se abordaban los resultados obtenidos,atravesde lainvestigaciondearchivoacerca dela distribucionespacial de los enterramientos efectuados enel interiordela antiguaiglesia parroquial de Ntra.Sra.de Belen,en Crevillente (Alicante) durante las ultimas decadas de pervivencia morisca en suelo peninsular.
Como se recordara, una de las principales diferencias entre los colectivos de cristianos viejosy nuevos sobre todo venia de la mano del interes que los primeros mostraron-pocos afios antes de la expulsion de los moriscos,en 16o9-por abrir una clara diferenciacion social llegado el momento de la muerte,a traves por ejemplo del empleo del habito religiosoy capilla especifica para los enterramientos decristianos viejos, enun periodo de efervescenciade lareligiosidad popular,alapar queel problema de los cristianos nuevos iba tomando un cariz negativo de consecuencias irreversibles.
No obstante,otras eran las cuestiones que quedaban abiertas, como es el caso de una presumible y parcial actitud morisca de oposicion religiosa a la hora de los enterramientos,o tambien el hecho significativo de que al afio l6oo represente el momento en que Ia documentacion revele una mayor cantidad de detalles vinculados con el tema que nos ocupa.
Por consiguiente,el objetivo de esta segunda parte del articulo no es mas que el deaportar nuevos argumentos que ayuden a solventar las cuestiones arriba planteadas, complementando y matizando ia informacion hasta hoy disponible.De hecho,si la primera parte del articulo se enfocaba hacia las conclusiones que se podian obtener analizando la distribucion de las inhumaciones de moriscos y cristianos viejos en el interiordela parroquia,en esta ocasion se pretende indagar en la documentacion relativa alosdiferentesactosreligiososoficiadosconmotivodeIossepeliosasicomoenlos documentos referidos a los testamentos de los difuntos.
No obstante, se abordara -en primera instancia- la cuestion de un presunto enterramiento clandestino,en el contexto de los enterramientos realizados fuera del templo parroquial.Si bien no se van a tratar otros aspectos como la controversia -al menos inicial- acerca de la ubicacion del cementerio de la localidad y los posibles enterramientos dispersos con motivo de epidemiasetc,por la sencilla razon de que no soloestepunto seapartaria ligeramente de la linea tematica principal delarticulo sino que por su extension se sobrepasarian sin duda los l6gicos limites que permiten las normas de edicion.
Tan solo ambiguedad documental?
Asi pues, pasemos directamente a valorar una curiosa situaci6n fundamentada principalmente en la parquedad y ambigiedad que caracteriza a los documentos de esta epoca,sobre todo en los momentos iniciales.De hecho, las muestras mas claras de ello se nos presentan al recopilar todos los datos que tengan alguna relacion con los enterramientos efectuados fuera del edificio parroquial propiamente dicho.
A nosotros tan solo nos interesa tener en cuenta cierto tipo de formulas que emplearon los sacerdotes para hacer constar en acta las defunciones.En efectose ha detectado c6mo hacialosafos1572,1573,15741576,1592,y1606,aparecencon relativa frecuencia las siguientes expresiones:
a)“murio...junto a...
b)"enterre..junto a...
Segunseha podido deducirdel empleodelasmismas,losdel primer tipo parecen.
De la misma forma sucede cuando nos encontramos ante las siguientes expresionesmurio...juntoal castillomori..al carrer del castellmurio..en la plasa del castillon²,etc..
En cambio,segun se desprende del contexto en el que se emplean los terminos, las segundas mas bien parecen aludiral paraje en dondetal vez se practicaran diversos enterramientoscolectivosoindividualesconmotivodealgunaepidemiaAsi tenemospor ejemplo:enterre..juntolstil..,.oenere.juntoalsa.
En cualquier caso -exceptuando el castillo-desconocemos la localizacion exacta de estos lugares,aunque pueda intuirse en ocasiones.
Ademas,la segunda expresion tambien se leg6 a utilizar dejando entrever la ubicacion deuna sepultura conrespectoaotray por tanto la posible presencia deun cementerio:ydealler pocosdiasenterreaArisbiliel questajuntoaCabe Duanero.
Otra interpretacion que se puede dar con respecto al empleo de estas formulas se encaminaa pensar que la segunda fuera usada con el valor de la primera, debido aun lapsus mental del sacerdote en el momento de redactar el acta de defuncion,si bien esta posibilidad seria no solo masdificil de darse,sinoderepetirse,como en realidad sucedio con relativa frecuencia.
interpretar el siguiente documento fechado en 1602？ Efectadasladecae.
A 26 de junio fue enterrada Angelahija de Juan Coot,enfrente el hostal.Pago lo ordinario.Hanse de dezir.6.misas por su alma. Mosen Gonsales.
Si ademas,contamos-sin duda alguna- con el acta de bautismo de dicha morisca, que aparentemente tambien sugiere circunstancias similares,la situacion adquierevisosdegraninteres.Veamoselcontenidodedichanotacorrespondientealaio 15796:
AX de setembre fonch batejada Anjela,filla de Sot,deuant l'ostal. ForencomparesAndres Viuesyomare(laPealvera). (Mosen Joan) Rocca.》.
No cabe la posibilidad de que se trate de otra persona con el mismo nombre y apellido,pues aunque esta situacion se dio en otros documentos,no coinciden los nombres de los padres,ni se especifica el lugar donde vivian los bautizados (luego,en esos casos el bautismo se llev6 a cabo en la iglesia).Mas por lo que se refiere a los documentos que nos ocupan, vemos que en ambos coinciden todos los datos de mayor interes,inclusive la mas queposible ubicacionde la casa:enfrente el hostal),odeuant (delante) l'hostal>.
Yllama tambien la atencion el hecho de que los sacerdotesque redactarony signaron las actas de bautismo y defuncion respectivamente empleasen expresiones similares para dejarentrever,al menos,el lugaraproximado dondesehallba la morada de la difunta.
Tenemos constancia,por otro lado,de la relativa frecuencia con que se daban bautizos de recien nacidos en su propia casa -ante un peligro de muerte-o de las visitas de los sacerdotes y otros testigos cristianos viejos para evitar la practica de circuncisiones en los nifios moriscos.De ese modo,esta mas que justificado pensar que en esta ocasion, las circunstancias (aunque desconocidas) requeririan la presencia del sacerdote para efectuar el bautismo. Tambien debio suceder algo similar cuando ocurrio la defuncion,y lo que es mas significativo,se detalla en el acta:"fue enterrada...enfrente el hostal》,yno,por ejemplo:“murio...enfrenteel hostaln.
OdOuR Cabe preguntarse que tipo de confusion puede haberse dado en Ia redaccion por lc que se refiere a las expresiones empleadas.
Es evidente que la ambiguedad induce a la sospecha, y mas si tenemos en cuenta que en la siguiente acta de defuncion el mismo sacerdote hace referencia a una mujer ...enterrada en la iglesia..》,aludiendo claramente al interior del templo,o en todo caso,auncementerioanexodependientedeéste.Por otroladoconanterioridad,tenemos fechado el ejemplo deunmotijuelo el 26de octubre del afio $1 5 7 9 ^ { 8 }$ en el que contamos con la expresion:..mori un mortixolfill de bedeuant csa Marti Asca(r).Esdecir ahora se nos esta informando indirectamente-pero con casi plena seguridad-de quien eraelvecino del muertodichode otro modo:queel obito seprodujo enla propia casa del finado.Si en estos dos ultimos textos pensamos que estan correctamente aplicadas por el sacerdote las formulas enterrada en.》y"mori...deuant..",ipor que no hacerlo propio con los dos documentos referidos a la morisca Angela Soot?.Recordemos tambien que en 1592 aparece en la documentacion el uso de la expresion:murio..junto al meson9. Acasosetrataria delamisma calle?Esmuy probable,perono sepuededemostrar.
En el caso de que queramos plantear la hipotesis de un enterramiento clandestino, la cuestion cuenta con argumentos que la apoyarian, mas o menos directamente,pero tambien hay que considerar los que la ponen en tela de juicio.Analicemos pues cadauna de ellas.
1.Tulio Halperin Donghi ya puso de manifiesto en $1 9 8 0 ^ { 1 0 }$ la relativa frecuencia con que aparecian tumbas escondidas en las casas de los moriscos valencianos,motivo por el cual los obispos insistian en la conveniencia de construir vasos o criptas en las iglesias. Recordemos a este respecto que el dia 8 de mayo del afio l6oo ya se habia estrenado el vaso de la parroquia crevillentina,es decir,dos afios antes de que se diera el caso de Angela Soot (que fue valorado precipitadamente por quien suscribe este articulo como un claro ejemplodeenterramiento clandestino).Ademas,enla documentacion parroquial no volvemos a encontrar referencia alguna a enterramientos practicados en el vaso hasta 1610,una vez finalizada la expulsion de los moriscos,lo cual tambien hizo plantear la posibilidad de que nos pudiesemos hallar ante una actitud-de magnitud desconocidade oposicion ideologica o religiosa una vez llegado el momento del sepelio.No obstante, en este punto se dejaron tambien abiertas las puertas a otras interpretaciones11.
En ese sentido conviene no perder de vista que en el afio $1 5 6 9 \ \mathrm { s e }$ celebr6 el primer sinodo de la Diocesis de Orihuela,donde quedaron prohibidos los enterramientos clandestinos y los efectuados sin testar12
2.Manuel Riu expuso en 1982 diversos ejemplos hispanos de enterramientos infantiles cristianos ymozarabes,sobre todo en Catalufa,entre los siglos Xy XIl,como una posible pervivencia de raigambre pre-cristiana que perduraria con el Cristianismo y el Islam en territorio peninsularespecialmenteen lasareas rurales (allidonde la mentalidad suele ser mas tradicional).No obstante, tambien comenta brevemente la existencia de documentacion ecrita del s.XI,prteneciente al Obispadode Barcelonaenelacioncon estetema.Riu vienea sefialar el papel complementario de esta fuente con respectoa los testimonios arqueologicos,a la par que incide en la escasez de informacion respecto a la pervivencia de estas practicas.Pero,fundamen-talmente insta a que los futuros trabajosde investigacion en esta linea incidan en averiguar la actitud de la Iglesia ante esta costumbre,pese a mostrar cierta permisividad en el caso de las criaturas menores de8 afios,ya que aqui intervenia como factor atenuante la insuficiente capacidad deraciocinio del niniopor lo que no se consideraba que el difunto cayese en pecado mortal3.
Pese a que el contenido de este articulo no es directamente aplicable a nuestro caso,porrazones cronologicas,culturales e incluso geograficasy decaracteristicas delos difuntos,es innegableel valor que tiene el ambito rural ode escasa entidad urbana en la perduracionde las mentalidades tradicionales y las consecuencias que de ellas se pueden derivar.Aqui si podria haber cierta relacion.
3.El detalle -brevemente comentado en Ias lineas precedentes-de que el acta de defuncion que sigue cronologicamente en la documentacion ${ \mathfrak { G } }$ signada ademas por el mismo sacerdote) a la de esta joven morisca se corresponda con una mujer enterrada en laiglesiaien fueraoetrodel popioiciorroqialotalvzenunmtrio anexoy dependientedel mismo.
Asi pues,si concedemos un amplio margen de credibilidad al interpretar al pie de laletraesta expresion(aun teniendo en cuenta los peligros que ello conlleva),no hay razon por la cual debemos excluir el acta anterior si utiliza los mismos terminos.Sin embargo,el hecho de anotar (con mayor o menor ambiguedad) un enterramiento clandestino en el Racional de Difuntos podria representar un mas que posible enfrentamiento con el Obispado de Orihuela (una vez realizado la correspondiente visita del obispo ala parroquia),ymas si, como ya se ha indicado,en el primer sinodode la Diocesis de Orihuela (1569) se prohiben los enterramientos clandestinos de forma tajante,por lo que sesupone que hasta esa fecha se estaban dando con relativa frecuencia. Pero convendria preguntarse si este problema lleg6 a solucionarse defini-tivamente en las decadas siguientes.
4.Por otro lado,tenemos algunas denuncias presentadas a Ia Inquisicion respecto a los cristianos nuevos crevillentinos por diversas causas, entre las cuales se halla la efectuada en el ano 1585 contra la morisca Maria Mandarana y otras personas que "..avian labadoaciertadifuntaparaenterrallahaziendolaelcala..4.
De cualquier modo,no debemos olvidar que estas denuncias al Santo Oficio pueden ser propiciadas por oscuros intereses personalesque, si se dieran, devaluarian la credibilidad de la informaci6n que pretendenatestiguar.
Endefinitivase trataria deuna pervivencia derito islamicocontraria pues a la doctrina catolica.
5.En 1648 (afo significativo por el inicio de un ciclo epidemico a nivel nacional) se dio un brote de peste en la localidad (a incluir dentro del proceso expansivo de peste iniciadoelafoanterioren Valencia,yquenofinalizaria hasta $1 6 5 2 ^ { 1 5 }$ ),motivopor el cual sefundaria un nuevo cementerio en la localidad, pero en el margen izquierdo de la Rambla,relativamente alejado del nucleo urbano (siempre que consideremos que este no sobrepasara los limites impuestos por dicho cauce, como sugiere el profesor Gozalvez Perez1).Ademas de los enterramientos en dicho cementerio,estos tambien se practicaron -con motivo de la epidemia-en la ermita de S.Sebastiany en otros puntos del termino deCrevillente,de forma dispersacomo es el caso de montes cercanos,fincas privadase incluso,para algunos casos concretos,en el propio hogar del difunto (segun constata el propio sacerdote en las actas de defuncion) debido al peligro de contagio. Si bien se desprende de la lectura de dichas actas que los enterramientos tendrian un caracter temporal,hasta que transcurrdo un tiempo prudencial se trasladaran los restos a la iglesia. En concreto,algunos miembros de las familias del mesonero y del alcalde seran enterrados en el patio del meson y en el castillo respectivamente.Por otro ladola documentacion no especifica si las restantes inhumaciones dispersas (es decir,no llevadas a cabo en la propia iglesia,ermita de S.Sebastian,y cementerio nuevo) tuvieron o no un caracterprovisional,yporquenoseofrezcan mas detalls sobre elpticular no hayque eaucheedeelptdestdeliddc.
Endefinitivaesteejemplo vieneademostrarunacircunstancia muy espcial que motivauna serie de enterramientos fuera de los recintos sagrados,tanto en el lugar donde moraronenvidalosahorafallecidosoenotras propiedades inmuebles-privadasodela comunidad.
Que motivo el presunto bautizo de Angela Soot en su propia casa?, $\dot { \boldsymbol { \omega } }$ yel entierro?,curiosamente ambos "..enfrente el hostal》.iAcaso este hostal era tambien el meson al que alude la documentacion en 1592 y $1 6 4 8 ? 2$ Es licito pensar en una actitud de oposicion ideologica o religiosa de los familiares de esta joven morisca? Hasta cierto punto si,pues el caso es bastante curioso,y ademas del argumento de las denuncias inquisitoriales antes mencionado,contamos con otras "pruebas"que al menos dejan abierta lapuerta a la sospecha de que este clima de oposicion religiosa,aun no siendo generalizado entre la comunidad morisca, si tendria sus incondicionales. 4:
Sin embargo,en el acta de defuncion queda bien reflejado:Pago lo ordinario》, esdecir,se refe ria el sacerdotea los derechos parroquiales de sepultura.Por lo tanto desde esta perspectiva el ente rramiento no era clandestino,pero quiza si pudo serlo en un inicio en cuanto a la actitud.Significa ello queel sacerdote debio ceder parcialmente ante laspresuntas presiones de la familia y se limit6 a cobrar los derechos de sepultura permitiendo",aunque fuese de forma provisional,el entierro.En ese sentido no deberiamos olvidar que el contingente poblacional morisco era mayori-tario en la localidad,yqueelpropio obispo de la Diocesis de Orihuela,D.Jose Esteban,sealaba (tal vezexageradamente) en 1595que los moriscos de Aspey Crevillente eran:la mas duray obstinada gente que hay en toda esta diocesi》,con motivo deun memorial enviado al monarca Felipe $\Pi ^ { 1 8 }$
$\therefore 0$ tansolosetratadeodacin?aqueseebrialag enel acta?
Finalmente,tan solo resta hacer una breve alusiona dos situaciones que vendrian a completar este confuso panorama：
a) En primer lugar, la existencia entre la documentacion estudiada de un texto arabigo relacionado con el pago de rentas en especieala iglesia,cuya traduccion esta ultimando laprofesora de la Universidad de Valencia,Sra.Carmen Barcel6 Torres19.La cronologia del mismo se situaria en tornoala prohibicion regiade escribir en lengua arabe para los moriscos granadinos,que data de $1 5 6 7 ^ { 2 0 }$
b) Precisamente en relacion con los bautismos y el Archivo Parroquial, tenemos noticia de que, segun un comentario oral del profesor de la Universidad de Alicante,Sr. Mikel de Epalza Ferrer,se han conservado actas de bautismo de cristianos nuevos correspondientes al afio 16o9 en las que se hace constar la practica de sacrificios con el fin de evitar la expulsion morisca².Lo cierto es que, hoy en diano hay rastro alguno de dichasactas en los librosde bautismo,bien por hallarse estas en hojas sueltasy haber sido sustraidas, bien por otra causa desconocida que necesariamente se debe dilucidar.
La valoracion que debe hacerse de estas dos resefias es aqui meramente testimonialencuantoal sentidodepervivencia detradicionesycostumbresmusulmanas especialmente en el primer caso22.
Celebracion de misasy otros actos religiosos de caracter funerario.
Ya tuvimos ocasion de comprobar en el articulo anterior como se detectaban algunasdiferenciasde tipo social,religiosoyeconomicoentrelos cristianosviejosylos cristianos nuevos por lo queserefierea la distribucion de los enterramientos en el interior de la parroquia.
Recordemos,en ese sentido, que la informacion escrita con la que contamos era mas abundante y explicita a partir del afo 16oo.Ambos aspectos tambien se dan al estudiar la documentacion referida a los diversos actos religiosos oficiados con motivo de lossepelios,ynada de ello esfruto de la casualidad, siendo la razon bien sencilla puesto que muchas de las causas deben buscarse en los acuerdos tomados durante los dos primeros sinodos diocesanos de Orihuela celebrados en los afios 1569 y 1600 respectivamente.
No obstante, esta informacion puede pecar en algun momento de imprecisa pues en ocasiones resulta dificil discernir si contamos con actas de defuncion de cristianos viejosodemoriscos,yaque enalgunos casos entra enjuego el factorde la adopcion de apellidos,nombres y motes de origen romance desde que finaliz6 el conflicto de las Germanias.Por lo tantoy salvo casos muy puntuales,no es facil determinar diferenciaciones entre cristianos viejos y nuevos a Ia hora de extraer conclusiones en relacionaeste aspecto del ritual funerario.
1.En primer lugara traves del estudiode las misas impartidas²4 se constatan varios detalles de sumo interes.Asi, durante el periodo 157o-1599 llama poderosamente la atencion el hecho de contar en el afio 1598 con tres actas correspondientes a cristianos nuevos de cuya disponibilidad economica no deja dudas el sacerdote al especificar en ellas: "hombrericon25.
Pero la relevancia viene dada al percatarse de que o bien tan solo se solicita la cantidad de mises ordinaries》,tres,(aunque esta cifra podra ascendera cinco),o bien como ocurre enel segundo caso-deja solo una misa cantada en testamento. Se desconoce siesta modalidad de misa se incluia en las ordinarias o acostumbrades》,pero,en todo casoal pie de cadaacta figura en tres ocasiones la firma del sacerdote dando fe de la cantidad total de misas oficiadas.Esta situacion puede interpretarse como un sintoma de, al menos,cierta indiferencia hacia los postulados de la Iglesia catolica,y mas si observamos como las personas con deficiente disponibilidad econ6mica se solian costear dos misas,o enel peor de los casos ninguna, siendo enterradas de gracia》o de franc》 (sinpagar misas ni derechos de sepultura),siguiendo las directrices acordadas al respecto en el primer sinodo diocesano,celebrado en mayo de $1 5 6 9 ^ { 2 6 }$.
Y con mayor motivo cuando tambien disponemos de un ejemplo del afio anterior en el que se oficiaron 1O misas por el sepelio de una morisca² (aunque para este caso no conste su nivel de riqueza personal). $i ^ { \mathrm { S e } }$ podria deducir que esta cristiana nueva era mas creyenteen el catolicismo que los tres moriscos ricos?Esposible hacer lo propio con Joan Gonzalez,cristiano viejo adinerado que sufrag6 1.5oo misas,de las cuales 200 se celebraronen laparroquiade Crevillenteylas restantes enotras iglesiasymonasterios?28 No existe ningun motivo real o aparente para negar tal posibilidad,pero tampoco dispondremos jamas de pruebas definitivas que nos garanticen la ausencia de actitudes hipocritas camufladas por el potencial economico en cualquiera de los casos,inclusive entre los cristianos viejos.
Sin embargo,a partir de 16o2 (aproximadamente dos afios despues de celebrarse el segundo sinodo diocesanoentre los dias $4 \mathrm { ~ y ~ } 8$ de octubre de 16oo),apreciamos en la documentacion como la cifra de misas ordinarias no solamente se elevara a seis sino que seespecifica ya claramente su caracter de obligacion,decidido en dicho sinodo29 Constatandose ademas que estas seis misas sedeben afadir siemprealas solicitadas por via testamentaria,en caso de que sean de otro tipo.
Parece evidente que este incremento en el numero de misas obligatorias repercutiria positivamente en el balance de los ingresos economicos parroquiales; fenomeno que deberia ponerse en relacion con el mayor grado de afianzamiento y complejidad que va alcanzando la Diocesis desde su creacion en 1564.
2.Por su parte,las actas que aluden al contenido de los testamentos ofrecen algunos matices significativos que se sintetizan con tres ejemplos:
a)Enel mes de abril de 16o5 se dan dos casos de caracteristicas similares por los actos desarrollados con motivo de los sepelios, si bien se aprecian diferencias.El primero se corresponde con el dia 13 y con una mujer,tal vez morisca (tan solo sabemos quese apellidaba Alazona)，casada con otro presunto cristiano nuevo3o Lo mas caracteristico de esta acta de defuncion es que la difunta dejo limosna para los pobres de la villasumando untotal de 3oo realesque fueron repartidos conjuntamente por el morisco Joan Ascaryel rector de la parroquiamosen Gines Mazon.Es la primera vez queaparece reflejada en la documentacion la costumbre de repartir limosna entre los pobres de la localidad.Si volvemos a tener en cuenta que la difunta posiblemente fuese morisca,no seria,en principio,descabellado pensar el que este hecho tuviese algun tipo de relacion conla limosna voluntaria (asadaca) que los mudejares y moriscos espafioles repartian entre los pobres, con un trasfondo religioso musulman,ahora adaptado a las nuevas circunstancias. Pero se carece por el momento de mas datos para poder realizar una afirmacion en ese sentido.
La segunda acta2,en cambio,esta vinculada a un joven cristiano viejo que murio el dia $2 0 ~ \mathrm { y }$ fue enterrado-a diferencia de la mujer morisca-tras recibir los sacramentos deconfesionomnionyetrema uionsi comopor stirel bitofrascaniico elemento diferenciador de los cristianos viejos crevillentinos frente a la mayoria poblacional morisca. Por lo demas, tan solo se aprecian ligeras diferencias en cuanto al numero de misas,cantos,presencia de unoo dos sacerdotes en la ceremonia del sepelio, etc.Ambas actas tienen en comun el que hayan referencias a enterramientos con toques de campana,procesion con presencia de cruz y sacristan,etc,siguiendo las pautas de los acuerdos tomados al respecto en el primer sinodo diocesano33.
El tercero de ellos se corresponde con el mes de diciembre del afio $1 6 0 8 \mathrm { ~ y ~ }$ pertenece a un morisco de buena disposicion economica. Al final del documento nos interesa sobre todo un parrafo que alude-sin especificar mas detalles-a la cantidad que pagaban los moriscos crevillentinos para su enterramiento (Item,ques pague per son enterrament lo ques acostuma a pagar en la present villa entre los christians nous)34).
Hecho este que, sin duda, debe ponerse en relacion con los aranceles especificos para lugares poblados por cristianos nuevos,establecidos en el mismo sinodo.
Conclusiones.
En conjunto,tres son las valoraciones globales que podemos hacer en funcion de todo lo expuesto a lo largo de estos dosarticulos:
2.A su vez,no existen evidencias categoricas,pero se dan demasiadas circunstancias que no permiten descartar una relativa actitud de oposicion religiosa por partedelosmoriscossi biennode forma generalizadaTodoello fruto dela supervivencia de costumbres y tradiciones.
3.Las circunstancias socioeconomicas influian en una cierta tendencia a la equiparacion en cuanto a ritual funerario,entre cristianos viejos y cristianos nuevos, aunque los primeros solian contar con una mayor vistosidad en los sepelios.De ahi que siempredebamos dejar un margen para considerar actitudes hipocritas enmascaradas por el poderadquisitivo,si bienestas son casi imposiblesdecalibrar ensujusta medida.