Resenas.
AL-NURi DE BAGDAD,ABU-L-HASAN, Moradas de los corazones,trad. Luce López Baralt,Trotta,Madrid,1999,122pp.
Por primera vez se publica en una lengua occidental el tratado de sufismo titulado Maqamat al-qulib.Su autor,el bagdadi Abu-l-Hasan al-Nuri (el luminoso) (m.295/907), conocido tambien como el principe de los corazones,formó parte de la escuela de Bagdad, siendo el representante por excelencia del sukr o "embriaguez espiritual",frente al sahw o "sobriedad",que personificaba su contemporaneo Yunayd.La obra de Nuri contribuy6 de forma decisiva a la formacion del lenguaje tecnico del esoterismo islamico,y su influencia fue notable en sufies tan conocidoscomo Hallay o Huywiri.Este tratadillo,de sencillez solo aparente,estä constituido por veinte cuadros,precedidos de una introduccion general,en los que el autor enumera las estaciones iniciaticas (maqamat) mas importantes que el corazon (qalb) va recorriendo en su camino hacia la Union. El término maqam, que Nuri destaca ya en el titulo de su obra,es uno de los mas importantes del sufismo.Son interesantes,aeste respecto,las aclaraciones, breves pero precisas,que sobre este termino tecnico hace la doctora Lopez-Baralt en la Introduccion (p.38 y notas).De hecho,una de las cuestiones mas discutidas en las obras de los maestros del sufismo es la de la distincion entre hal ("estado")y maqam("estacion").Por maqam se entiende una adquisicion permanente por parte del iniciado que avanza en la Via,un grado al que ha accedido de forma definitiva,mientras que el hal designa un favor de Dios que quien recibe no puede retener cuando se Ie retira (aunque cabe la posibilidad de que se estabilice,convirtiendose entonces en un maqam), ni tampoco producir como resultado de su esfuerzo personal.
La otra palabra que aparece en el titulo del tratado es qulub,plural de qalb ("corazón").El corazon es en todas Ias tradiciones espirituales el simbolo del Centro del Ser,del Intelecto o Logos, del Principio divino que hace posible la Existencia Universal,( κel centro de la Existenciay del sentido de todas las cosas), en palabras de Naymal-Din alKubra), imagen del Sol espiritual que anima y sostiene Ia Creaci6n con la Luz de su Sabiduria ycl Fucgo de su Amor; es el centro del ser humano considerado en su integridad, el punto de contacto del individuo con Jo universal,de lo humano con lo divino, el /ugar de las teofanias.Dice el sufi Ibn Ata Alah al-Iskandari en una de sus famosas Hikam: “Dios permanece,en Su Esencia,velado a Sus criaturas,pero sc epifaniza por Sus Atributos en loscorazones>. Solo tardiamente y en el ambito cristiano occidental se le comienza a reducir al campo del sentimiento. Como indica acertadamente la doctora L6pez-Baralt en la Introduccion: “El corazon como simbolo religioso cristiano tiene inuy poco que ver con su contrapartida islamica> (p.36).El sufismo ha llegado a desarrollar lo que podriamos denominar una fisiologia sutif del corazon,especificando cada latifa u “6rgano o centro sutil”con su nonbre,su funci6n,su color y,cn algunos casos,hasta con su profeta correspondiente.La clasificacion cuatripartita de Nuri (sadr, qalb,fu'ad y lubb) no es la ünica.Otras son,por cjemplo,la quintuplc(qalb,sirr,rih,jafi yajfa),o laseptuple,mas completa,deliraniSemnani(latifaqalabiyya,latifanafsiyya,latifagalbiyya,latifasirriyya, latifa rihiyya,latifa jafiyyay latifa haqqiyya),a la que Corbin dedico varios estudios. El sentido primariode la raizq-l-b csel dela transformacion,del constante cambio.El corazon se llama corazon (qa/b)-nos dicc Ibn Arabi-,porque esta en perpetua transformacion (taqallub).Pulimentado gracias a la tccnica del dikr("recuerdo de Dios"),se convierte en.
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un espejo que refleja la manifestacion simultanea de los infinitos Atributos de Dios, que es, segin una tradicion profetica,el Muqalib al-qulub,“aquel que hace fluctuar los corazones".
La traduccion del tratado viene preccdida de un breve cstudio preliminar. interesante por los diversos datos que aporta.Es,sin embargo,de lamentar, encontrarnos una vez mas con la habitual confusion entrc mistica y sufismo, (analoga a Ia de mistica y Cabala，por citar solo otro caso)，asi como algunas inprecisiones,producto de la incomprension de determinadas realidades del esoterismo islamico.Un ejemplo.Llamar a las lata'if(centros u 6rganos sutiles) del corazon,categorias de Ia psique profunda> (p.39 del Estudio Introductorio) no puede scr mas que una consecuencia de la confusion, harto habitual por otra partc, entre los dominios psiquico y espiritual. bien diferenciados en las doctrinas tradicionales,y solo identificados en época reciente.El dominio psiquico (malakit), por imuy profundo quc se quiera, no deja de tener un caracter intermedio y no sobrepasa la consideracion del individuo humano como tal.Rebajando el Espiritu al nivel psicol6gico (o peor auin,al puramente sentimental),quedan limitadas las posibilidades mas importantes y verdaderamente espirituales que el ser incluye en si mismo,masalla de las individuales y relativas de su psiquismo.De hecho, esta confusion entre Io psicologicosentimental y Io espiritual (que en el fondo supone una confusion entre lo individual y lo universal), es Ia mas grave c importante,yde la que se deriva la existente cntre lo misticoreligioso y lo esotérico-iniciatico.Nose trata,pues,de una simple cuestion de terminologia. Desde el punto de vista dcl sufismo (como desde el de cualquier doctrina iniciatica), el mistico cristiano no puede ser mas que un irregular: sin maestro (recordeimos aqui el famoso adagio sufi:“Aquel que no tiene shayj,Satan es su shayj>), sin doctrina,sin iniciacion, sin vinculo alguno con una silsila o cadena iniciatica regular,sin metodo, caracterizado por una actitud csencialmente pasiva en la que el individuo se limita a recibir lo que se le presenta tal y como se le presenta, dominado por el estado,sobre el que no tiene Hingin control...Es de lamentar, por consiguiente, que la doctora Lopez-Baralt venga arrimando con tanta insistencia al ascua del sufismo la sardina de Ia mistica (en esta obra, ya desde el mismo titulo, traduciendo el termino maqamat como “moradas"), pero a estas alturas es de temer que,en determinados ambitos academicos,la batalla por hacer comprender que el sufismoylamistica son dos fenomenos diferentes,que sus objetivos son enteramente diversos y que,si bien son innegables ciertas similitudes exteriores en el vocabulario o el simbolismo, estas no tienen el mismo significado ni aluden a las mismas realidades,es, nos tememos, causa perdida.
Cabe del mismo modo preguntarse por que cuando, como en el caso de Nuri, el sufi estudiado pertenecc a una corriente cn la que predomina el simbolismo del amor, el autor del estudio se ve en la obligacion dc empapar el trabajo en ocasiones de un sentimentalismo,a nuestro entender, totalmente fuera de lugar.
No hay ninguna objecion importante que hacer a la traduccion,que es,como viene a ser habitual en este tipo de publicaciones,lo mas enjundioso del libro y lo que le presta todo su valor.Hay,quiza,algun término tecnico cuya traduccion exigiria ciertas reservas,como en el caso de lahütiyya,traducido en un mismo capitulo como "Divinidad" ycomo "Deidad".Si bien la primera traduccion es aceptable,no nos lo parece la segunda, teniendo en cuenta el contexto en el que aparece el término.Nos preguntamos tambien (aunque la respuesta a esta pregunta puede encontrarse en el parrafo anterior) por qué la.
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doctora Lopez-Baralt traduce (correctamente) el texto ‘árif por "gnostico" y ma'rifa por "Gnosis" cuando,en la Introduccion y en las notas,alude constantemente a “los misticos yala Mistica>.Podriamos extendermos mas haciendo otras consideraciones similares,pero no quisiéramos parecer hipercriticos y seria,ademas,redundar en el mismo tema.La traduccion,por otra parte, esta realizada con notable rigor filologico.Es justo reconocer el esmero que,en general, parece haberse puesto en la edicion del texto,intercalando entre corchetes los terminos tecnicos perfectamente transcritos (lo que no es nada frecuente).En conjunto,pues,y partiendo de que la obra se situa en una linea académica,la valoracion general de esta traduccion es,a nuestro juicio,muy positiva.
Andres M. Guijarro Araque.
PEREA YEBENEs,SABINO,El sello de Dios (Σpaγis eoU). Nueve estudios sobre magiay creencias populares greco-romanas,Madrid,Signifer Libros,Graeco-Romanae Religionis Electa Collectio (GREC)/1,2000,195 pp. [1.S.B.N.84-931207-0-7].
En este nuevo libro, S. Perea reuine una colecci6n de estudios 一unos ineditos (asi los capitulos I,4,5,6,7 y 9) y otros ya publicados y/o presentados en diversos foros internacionales (capitulos 2,3y8)-relativos ala religiosidad popularde los griegos y los romanos estudiada,de modo preferente,a traves de los textos literarios,la iconografia y las inscripciones presentes en las gemas y los papiros magicos,si bien no faltan referencias a los registros arqueologico y epigrafico.
Lejos del marco de la religion oficial,y de los limites que ésta impone,el autor plantea un acercamiento al ambito de aquellas manifestaciones religiosas,magicas, supersticiosas,que escapan y rebasan el control y la rigidez del ritual propiciado por aquel, ahondando en un aspecto que,hasta la fecha y para el caso hispano,habia sido abordado en contadas -pero fructiferas- ocasiones.
Se nos descubre asi Ia cara mas espontanea, cotidiana, irracional y sencilla (que no simple) de la espiritualidad greco-romana,aquella que permite reconocer en los hombres y mujeres de la Antiguedad,en sus inquietudes y temores,y en sus intentos por conjurarlos,al ser humano en su esencia,al hombre desprovisto de categorización cronol6gica y cultural. Y es precisamente en este aspecto atemporal, del que el autor es plenamente consciente,en el que,a mi juicio,radica el interés y,por qué no decirlo,la actualidad de la obra、.
Este caracter atemporal es puesto de relieve de modo inmediato al considerar las diversas tradiciones magico-religiosas que confluyen y contribuyen a alimentar y vivificar la religiosidad popular del mundo greco-romano; en efecto,las tradiciones egipcia, judia, griegay， finalmente,cristiana -que hace suyas las precedentcs con modificaciones minimas- se suman sin solucion de continuidad y，desde presupuestos gnósticos tales como la creencia en el poder de ciertos objetos especiales,articulan su expresi6n $\boldsymbol { y }$ manifestacion concreta: la practica que busca, que provoca el prodigio.
Anillos,gemas, papiros,téseras y ruecas son objetos de uso comun que,junto con el agua,trascienden aqui la esfera de lo cotidiano para, imbuidos de una simbologia y daimonologia que les son ajenas,adquirir un nuevo significado y convertirse en vehiculos