Claudio Raúl CUELLAR, Romançeamiento y Medievalización de la iustitia y del alterum non laedere en el Libro de los estados.
Romançeamiento y Medievalización de la iustitia y del alterum non laedere en el Libro de los estados.
Romançeamiento and medievalization of the iustitia and the alterum non laedere in the Libro de los estados.
Claudio Raúl CUELLAR.
Instituto Superior del Profesorado “Dr. Joaquín V. González”, Buenos Aires email@example.com.
Recibido: 16/02/2015
Aceptado: 17/03/2015.
Resumen: El objetivo de este trabajo consiste en el estudio del sustrato justinianeo que, tal como intentaremos demostrar, se evidencia en el Libro de los estados $( L E )$ de don Juan Manuel. Concretamente, se analiza la presencia de dos principios jurídicos importantes, suum cuique tribuere y el alterum non laedere, en una sección del $L E$ donde su autor teoriza sobre la administración jurisdiccional del rey mediante el uso de lexemas que son parecidos a los que emplea el emperador Justiniano en el Corpus Juris Civilis (Inst. 1.1.1., 1.1.3. y 1.2.1; $D$ . 126.96.36.199). La importancia de este enfoque reside en establecer cómo impactó el renacimiento del derecho romano en el mundo románico, sobre todo en Castilla, a partir del conocimiento del Corpus justinianeo y cómo se lo aplicó al área de la política.
Palabras clave: sustrato justinianeo, principios jurídicos, rey, Libro de los estados.
Abstract: The aim of this work is the study of Justinian substrate that, as we will try to show, is demonstrated on the Libro de los estados $( L E )$ by Don Juan Manuel. Specifically, the presence of two important legal principles are discussed, suum cuique tribuere and alterum non laedere, in a section of $L E$ where the author theorizes about the judicial administration of the King by using lexemes that are similar to those used by the emperor Justinian in the Corpus Juris Civilis (Inst 1.1.1, 1.1.3 and 1.2.1;... $D$ . 188.8.131.52). The importance of this approach is to establish how the revival of Roman law had an effect on the Roman world, especially in Castile, from knowledge of Justinian Corpus and how it was applied the area of politics.
Key Words: Justinian substrate, legal principles, King, Libro de los estados.
Sumario: 1. Planteo de la hipótesis. 2. Delimitación del objeto de estudio. 3. Consideraciones preliminares. 3.1. Don Juan Manuel, autor y estadista. 3.2. El libro de los estados: hispanización de la justitia y el alterum non laedere justinianeos. 3.2.1. El renacimiento del derecho romano en occidente. 3.2.2. El libro de los estados: presentación y desarrollo de la hipótesis. 4. Conclusión. Fuentes y Bibliografía crítica.
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1. Planteo de la hipótesis.
En este trabajo nos proponemos estudiar dos hipótesis: en primer lugar, atenderemos a una paráfrasis del suum cuique tribuere y una traducción del alterum non laedere en el Libro de los estados de don Juan Manuel, en donde este autor discurre sobre la administración jurisdiccional del rey y, para comprobar nuestra hipótesis, emplearemos un análisis lingüístico comparativo entre zonas textuales del Corpus Juris Civilis (Inst. 1.1.1., 1.1.3. y 1.2.1; $D$ . 184.108.40.206) y de la obra manuelina antes mencionada (Sec. I, Cap. XIV).
Finalmente, nos detendremos en la resemantización de tales principios legales en la legislación castellana alfonsí, para lo cual emplearemos como fuentes legales el Código de las Siete Partidas y el Setenario, en lo referente a los deberes del monarca castellano.
2. Delimitación del objeto de estudio.
Al desarrollar el tema, se abarca la primera mitad del siglo XIV, abocándose nuestro enfoque a los avatares sociales y políticos que tuvieron lugar en Castilla en la Baja Edad Media, con particular atención a su incidencia en el Libro de los estados de don Juan Manuel. Esto supone una delimitación del marco temporal y espacial bastante precisa, de modo que en este artículo se eludirán brevitatis causa todo tratamiento posible al resto de los reinos peninsulares, y sobre todo, a las culturas musulmana y judía con sus propias producciones discursivas y culturales. Asimismo, con el anhelo de trabajar con las fuentes documentales, el Libro de los estados y otros textos que se utilizarán auxiliarmente se citarán en su lengua original, esto es, en latín, y en la variedad dialectal del español que estudiamos, el castellano. Al respecto no se acompañará una traducción de este último, pues no ofrece un obstáculo para su lectura; en cambio, se ofrecerá traducción de las fuentes latinas, cuyas ediciones serán consignadas en el acápite correspondiente al final de este trabajo (vid. infra Referencias bibliográficas).
Finalmente, apelamos a la buena voluntad y dispensa del lector, ya que las primeras páginas de esta monografía intentan brindar un panorama general— valga la redundancia conceptual— sobre el medioevo hispánico, el linaje y la obra de don Juan Manuel y el resurgimiento del Derecho Romano en el mundo Occidental a partir del descubrimiento del Corpus justinianeo y la labor hermenéutica despertada a posteriori.
3. Consideraciones preliminares
3.1. Don Juan Manuel, autor y estadista.
Si procurar trabajar con una época de crisis, que precipitó el feudalismo y preparó la transición epocal desde la Baja Edad Media hacia la modernidad, es una empresa difícil en un espacio tan acotado como este, cuanto más lo será un.
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acercamiento biográfico e ideológico a una de las figuras nobiliarias más notables de la política castellana bajomedieval: don Juan Manuel, adelantado mayor del Reino Murcia, cuyo linaje estuvo emparentado con una larga dinastía de Borgoña que gobernó la corona de Castilla y de León entre los siglos XIII y XIV, antes de la definitiva entronización de la dinastía Trastámara.

Fig. 1. Supuesto retrato Don Juan Manuel, príncipe de Villena. Detalle del Retablo de la Virgen de la leche, catedral de Murcia.
Sucintamente, para reforzar esta presentación, la genealogía manuelina estuvo vinculada con la línea de sucesión regia castellana: fue hijo del infante Don Manuel (cuyo padre, a la vez, había sido el monarca Fernando III “el Santo”) y de Doña Beatriz de Saboya, y además, fue el sobrino del rey Alfonso X el Sabio. De este heredaría, principalmente, el empleo de la lengua castellana como canal transmisor de sus principales ideas políticas y sapienciales, alejándose del uso del latín. Sin embargo, la elección de Don Juan Manuel por producir su obra en una lengua romance —como lo hace con el castellano— no fue el único rasgo distintivo. Cultivó la prosa, apropiándosela y convirtiéndola en su modus predilecto para la composición de todo su corpus textual, en cuyos libros converge un patrón común: la tendencia de nuestro autor hacia la literatura didáctico-ejemplar, afirmación a la que llegamos ateniéndonos a la presencia.
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recurrente de un maestro y su discípulo, entre quienes se establecerá un sólido vínculo pedagógico, inscripto en un ideario nobiliario, generalmente efectuado en poridat1.

Fig. 2. Incipit del Conde Lucanor. Manuscrito del siglo XIV-XV. Signatura: MSS/6376 de la Biblioteca Nacional de España, fol. 126v.
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Al solo efecto aproximativo —y en lo absoluto exhaustivo—, se señalan dos aspectos de mayor relevancia en la personalidad de don Juan Manuel y que predominarán en este trabajo: en primer lugar, como cultor de las letras hispánicas, sobresalió frente a sus predecesores debido a su profunda conciencia (o voluntad) de autoría, un sentir por entonces incongruente en una época en la que la anonimia era un fenómeno corriente; según la crítica, esa “voluntad autoral” ha operado con el borramiento de las fuentes utilizadas, un ejercicio, un proceso reiterado que la extinta hispanista argentina María Rosa Lida de Malkiel nos lo sintetiza de este modo: “su curioso empeño de borrar toda la huella de \`taller´, de omitir toda referencia a fuentes, a fin de presentar su obra como parto original, fruto de su experiencia y no de sus lecturas”2. A pesar de que no se la debemos a ella la acuñación de la expresión que venimos utilizando, lo cierto es que en sus palabras se esclarecen sendos trabajos posteriores sobre el asunto3. Pero en este noble del siglo XIV existe otra faceta igualmente interesante: su actividad política, representada por su constante afán por llegar al trono de Castilla, un anhelo que consiguiera solo parcialmente con la corregencia con Alfonso XI, a causa de la minoridad de este para estar al frente del gobierno, y con quien, tras desnaturalizarse en distintas oportunidades, mantendría una guerra prolongada4. Las causas de dicha acción bélica son variadas, baste.
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mencionar una serie de acciones deshonrosas para nuestro autor: desde el abandono obligado de la corregencia hasta la pérdida del título de adelantado de Murcia; y aun peor, el rechazo y posterior encarcelamiento de su hija en un castillo situado en Toro por orden del rey Alfonso XI, con quien ella iba a casarse5. Es por esto que la importancia de Alfonso XI es primordial para leer la “teoría política” que se despliega en la obra juanmanuelina, con especial atención a El libro de los estados6.
enxienplos que refieren a Alfonso XI, engarzándolos en una contienda social y política que estaba ocurriendo en Castilla, entre los años 1250 y 1350, período que abarca las etapas de escritura de El Conde Lucanor y del Libro de los estados. Nos resulta brillante lo que postula A. Deyermond en cuanto a la inconveniencia de su propio linaje para acceder al poder y la crítica mordaz a quienes, en efecto, ocupaban el mando supremo de la corte castellana. Siguiendo el mismo lineamiento mas con otra orientación epistemológica, se han localizado en El Conde Lucanor los relatos ejemplares que aluden al enfrentamiento con el rey en persona (Enxienplo XXXIII), representado en un águila que es herida por un falcón sacre que desea cazar a una garza. Al respecto, el hispanista Leonardo FUNES sostuvo que la preocupación de Don Juan Manuel ha sido el problema político de cómo cumplir la función de consejero con un rey joven, cuestión de suma importancia para don Juan Manuel; pero también la cuestión que plantea una lectura en clave autobiográfica, que ve aquí la proyección de la figura del joven rey Alfonso XI, que se resiste a ser aconsejado por don Juan y prefiere otros privados–que son precisamente sus enemigos políticos (Leonardo FUNES, "Univocidad y polisemia del exemplum en $E l$ conde Lucanor", en Literatura y Cristiandad. Estudios sobre hagiografía, mariología, épica $y$ retórica. Homenaje al Prof. Jesús Montoya Martínez con motivo de su jubilación, Granada, Universidad de Granada, 2001, pp. 605-611. En otro apartado, contenido en el presente “Desarrollo”, analizaremos el modelo del monarca ideal para don Juan Manuel, que se alejará demasiado de la conducta testaruda y fácilmente influible de Alfonso XI. De momento, nos quedamos con las sabias palabras del Dr. Leonardo Funes, que ilustran con suma claridad uno de los tantos problemas que invadieron la Castilla del siglo XIV.
$^ { 5 } C f r$ . Fátima PAVÓN CASAR, “Semblanza de Don Juan Manuel a través de las fuentes escritas”, en Documenta & Instrumenta, 9, Madrid, Universidad Complutense de Madrid, 2001, pp.41-59 (consúltese, en especial, la página 50).
6 Para evitar equívocos conceptuales, aquí estados es equivalente a estamentos, de ahí que no haya una mayúscula en el comienzo de la palabra, lo que provocaría una asociación innecesaria con el Estado, entendido con el sentido de sociedad jurídica y políticamente organizada. Justamente en la fase bajomedieval, éste estaba en pleno nacimiento e indicios de estos se aprecian en la península itálica en virtud de la actividad mercantil y bancaria de los mercaderes y el consiguiente cambio en la sociedad estamental tripartita que había regido durante los albores de la Edad Media. Con esto se había pretendido borrar la brecha que marcaba el par potentes/pauperes, y así dotar a la sociedad teocéntrica de un sistema armónico que fuera el espejo de la Trinidad cristiana (Cfr. Ignacio ATIENZA HERNÁNDEZ, “La nobleza en el Antiguo Régimen”, en Aristocracia, Poder y Riqueza en la España Moderna. La Casa de Osuna, siglos XV-XIX, Buenos Aires, Siglo XXI editores, 1987, p. 8-67 y Jacques LE GOFF, “Primera parte. El siglo XII. Nacimiento de los intelectuales”, en su Los intelectuales de la Edad Media, Buenos Aires, E.U.D.E.B.A., 1965, p. 9-87. Aquí, el reconocido medievalista francés analiza el surgimiento del “intelectual” junto con el renacimiento urbano y cultural, más allá del crecimiento de la burguesía, que son los principales factores que resquebrajan la distribución estadual que había establecido Adalberón de Laón). El estado posee un revestimiento jurídico.
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Fig. 3. Manuscrito del Libro de los estados.
3.2. El libro de los estados: hispanización de la iustitia y el alterum non aedere justinianeos
3.2.1. El renacimiento del derecho romano en occidente.
Tras muchos siglos después de la caída de la imperio romano de occidente, en los que tanto el derecho romano vulgar como los distintos ordenamientos locales habían coexistido, se produce finalmente un renacimiento del derecho romano clásico7 —entre finales del siglo XI y gran parte del siglo XII—, a raíz del.
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descubrimiento y estudio del Corpus Juris Civilis $\underline { { \underline { { \mathbf { \Pi } } } } }$ Corpus) del emperador Justiniano en las incipientes universidades medievales del mundo románico.
A este hallazgo del Corpus sobrevinieron, como se sabe, aquellas escuelas de estudiosos del derecho que impulsaron una lectura hermenéutica que los acercara al sentido de la letra justinianea, con el auxilio del método exegético usado por el maestro Irnerio, padre de los glosadores, quien supo aplicar sus conocimientos del trivium en el análisis del Digesto; también hubo otros interpretadores del Corpus, que, a diferencia de la escuela anterior, destinaron su labor interpretativa a una finalidad pragmática: solucionar aquellos entuertos jurídicos de la realidad cotidiana, para lo cual, además, cotejaban leyes que les eran contemporáneas, sin importar si eran laicas o canónicas; en esta última escuela, de los postglosadores, sobresalieron Bartolo de Sassoferrato y Baldo, su discípulo. Y, a pesar de las profundas diferencias entre ambas escuelas postclásicas, hubo empero una preocupación constante y unánime por desentrañar el contenido subyacente en la norma, recurriendo al conocimiento lingüístico que los maestros de retórica tenían sobre el latín en el contexto universitario, mas no de un latín clásico, sino de una variación simplificada y lejana de la artificialidad que poseyera en su manifestación literaria, forense, historiográfica o lírica republicana o augustea.
Ahora bien, el porqué de traer a los (post)glosadores en esta sección reside en que intentaremos probar que en su Libro de los estados, don Juan Manuel implementa una suerte de glosa que asociamos con una hispanización, o romançeamiento, de constructos jurídicos contenidos en la obra jurídica justinianea y a la vez la explicación que el autor hace sobre la aplicación del principio rector alterum non laedere y de la iustitia, aplicados en relación con el sector público castellano, ya que se los extiende a la correcta administración del monarca.
Y para analizar esta glosa observaremos la disposición de las palabras en la oración, el uso del léxico y la presencia de algunas particularidades morfosintácticas análogas entre el Corpus y el Libro de los estados. De este modo, también nos detendremos en la conciencia de autoría al postular que el texto del emperador bizantino subyace en la prosa manuelina.
3.2.2. El libro de los estados: presentación y desarrollo de la hipótesis.
El libro de los estados $( L E )$ , escrito entre los años 1327 y 1332-35, no es una obra esencialmente jurídica, en tanto no es un tratado que discurra sobre el derecho justinianeo, ni siquiera sobre uno que no lo sea, ni tampoco es una ley, ni un código diplomático o cartulario. Se trata, en efecto, de una producción.
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discursiva extensísima que reúne un estudio lo suficientemente profundo sobre la sociedad estamental medieval, que se organiza jerárquicamente en tres órdenes o “estados” (oratores, bellatores, laboratores), que guardan una simetría perfecta con la trinidad cristiana8.
Fuera de los debates genológicos sobre su naturaleza literaria, la zona textual elegida, que pertenece al primer libro, es posible imbricarla en la tradición del “espejo de príncipes”, que floreció en Castilla entre los siglos XIII y XV a causa de la traducción de la Política de Aristóteles, en el año 1260, o del De regimine Principum de Egidio Romano9. Como su título lo indica, la temática recurrente.
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en estos textos será la preocupación por ser un buen gobernante recalcando las condiciones éticas que este deberá reunir para desempeñarse en su cargo idóneamente10. En el $L E$ esta problemática no es ajena, porque nos muestra una situación educativa típicamente nobiliaria, manifestada en la instrucción oral e individual de un joven de alta alcurnia por un privado, plasmando un acto pedagógico que reproduce la relación feudo-vasallática entre un noble y un vasallo, o entre un rey o príncipe y un consejero.
De este modo, la historia transcurre en un reino pagano ubicado en Oriente, en una localización bastante remota de Europa, en una dimensión atemporal y en un espacio geográficamente ilocalizable. El lector intuye que el diálogo entre los interlocutores tiene lugar en alguna cámara del palacio o en la misma corte, en poridat, ya que solo se mueven en dicho espacio los protagonistas (el rey, el príncipe, el caballero y el sacerdote). La noticia que recibimos del mundo exterior es a través del cuerpo que descubre Johas cuando sale de la custodia real. En cuanto al tiempo, sabemos que sería contemporáneo a los eventos políticos que sufre don Juan Manuel, pero no nos parecería fácil de conocer si ellos, los habitantes del reino pagano, cuentan el paso temporal de la misma manera que en Castilla.
La introducción comienza cuando el rey Morabán desea educar a su hijo, el infante Johas, para que este lo suceda en el trono con la preparación indispensable para ser un buen monarca. Para tal fin, al príncipe le es confiado un ayo, el caballero Turín, a quien el rey le prohíbe que el vástago conozca los sufrimientos mundanos (la muerte, entre ellos). Turín cumple con este encargo hasta que Johas, como hemos mencionado, se topa con un cadáver en la calle y al regresar al palacio le consulta a Turín sobre el asunto, quien, sorprendido y temeroso ante una represalia regia, evade las preguntas del joven infante hasta que finalmente, tratando el problema directamente con el rey por intercesión de Johas, la educación de este último se amplía con el auxilio de Julio, un clérigo cristiano.
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En el capítulo que nos interesa (Sección Primera, Cap. XIV), se aprecia el sustrato justinianeo en la explicación que Turín, al presentarle a su discípulo en qué consiste la administración de justicia, dice:
Señor infante11— dixo Turín— nunca fasta aquí se acuerdan los omnes que en esta tierra oviese omne que mostrase ninguna ley çierta, et por ende non bevimos en otra ley sinon en justicia; así que al que faze mal o daño o aventura a otro, el rey et sus oficiales fázenle por el[l]o escarmiento, segund el yerro en que cayó; et al que sirve bien et anda et vive derechamente, da[n]le galardón segund su mereçimiento. [Las negritas son nuestras]
De lo expresado, se deduce la necesidad de que el rey y sus funcionarios se ajusten al principio de no dañar al otro y a la distribución correcta de las culpas y los galardones, por lo que la ley reguladora consistirá en conducirse con justicia en un alto cargo de mando, que evidenciará la probidad real en el ejercicio gubernamental. La justicia, aquí, quedaría enmarcada en la esfera política, si bien esta tarea asumida por la realeza de adjudicar un escarmiento o una recompensa, que sigue siendo finalmente el empleo de una justicia de naturaleza distributiva, ofrece a los lectores un extraordinario parecido–diríamos “especular”– con el tratamiento dikelógico tal cual consta en la compilación justinianea, cuyas palabras son las siguientes: constans et perpetua voluntas ius suum cuique tribuens… (“La justicia es la voluntad constante y perpetua que da a cada uno su derecho…”)12, que ha sido un axioma generador de copiosas reflexiones. Entre ellas, las de Gavernet & Mojer, quienes dicen: “Quien hace lo que las leyes mandan, cumple con el dar a cada uno lo suyo. Cumplir los contratos, guardar los pactos, reconocer los derechos de los demás, están ínsitos en el dar lo suyo a cada cual”13.
Desde una lectura sintáctica la oración latina enfatiza en equiparar a la iustitia (a) con una constans et perpetua voluntas… (b), a partir de la elección del compilador por un verbo copulativo $( e s t )$ que establece la dependencia entre el sujeto (a) y lo que respecto de él se predica (b); semánticamente, el sintagma establece la justicia distributiva siempre que se den dos características que debe seguir un comportamiento justo, y que están enlazadas a través del nexo.
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coordinante et, que las coloca en una misma dimensión morfológica y sintáctica, mientras destaca que la iustitia debe encararse con permanencia en el tiempo, conscientemente, o mejor, con voluntas14.
Desafortunadamente, la iustitia y los praecepta iuris, acaso por su sencillez sintáctica en la formulación del código bizantino, adolecen, en consecuencia, de una notoria polisemia en los enunciados que conforman las leyes que lo integran, lo que trae aparejado un grado de generalidad semántica de tal tipo, que provoca (y provocó en su momento) numerosas aplicaciones e interpretaciones, principalmente para aquellos intelectuales dedicados a esta tarea. En el caso de don Juan Manuel, su glosa sufre un doble proceso lingüístico: primero es literaturizada al insertarse en el diálogo ficcional entre Turín y Johas; segundo, esta glosa se extiende al campo político monárquico, que conlleva tanto a la contextualización espacio-temporal de la máxima general como a su profundización teórica, en cuya argumentación se aprecia el enriquecimiento de un praeceptum juris que se desprende del concepto mismo de iustitia, el suum cuique tribuere. Este entra en contacto con otro precepto, el alterum non laedere, consecuencia este último del correcto cumplimiento de la iustitia de manera tal que las lesiones sobre las personas y los daños provocados en los bienes se soslayarían mediante un manejo jurisdiccional adecuado que se realice en la distribución de los bienes y de las cargas. Una idea semejante, aun engarzada en el gobierno real, es la que se aprecia en la cita textual: fázenle por el[l]o escarmiento, segund el yerro en que cayó; et al que sirve bien et anda et vive derechamente, da [n]le galardón segund su mereçimiento.
No obstante, la enseñanza al joven príncipe no termina aquí. En su educación interviene otro ayo, de nombre Julio, que retoma las palabras de Turín sobre no ocasionar daño a otro, aunque, por ser aquel un predicador cristiano, el contenido del mensaje transmitido adquiere un matiz simbólico introduciendo una dicotomía que subsiste aún entre nosotros: la distinción entre la ley natural y la ley positiva, que se refleja en la siguiente cita: todas las leys del mundo son de dos maneras: la una es ley de natura, la otra ley es dada por alguno. Y se detiene, como es predecible por su credo, en la ley natural, que es conocida por todos los seres vivientes, los animales y los seres humanos, y en ella está ínsito un principio rector que ha de guiar la conducta de los hombres: el alterum non laedere, que en su versión castellana (en negrita y cursiva) es:
La ley de natura es non fazer tuerto nin mal a ninguno. Et esta ley también la an las animalias como los omnes et aun mejor; ca las.
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animalias nunca fazen mal las unas a las otras que son de su linaje, nin a otras, sinon con grant mester.
Cual calco sintáctico, la frase romance non fazer tuerto nin mal a ninguno está compuesta por el adverbio de negación non, el infinitivo fazer que rige dos sustantivos, tuerto y mal en función de objeto directo, coordinados por la conjunción negativa nin; esto, reforzado por un agente sobre el que recae la acción efectiva, a ninguno que se estructura con una construcción exocéntrica de subordinante y término mediante la preposición “a” más término (“a” + “ninguno”), de uso frecuente en virtud de la pérdida del sonido nasal en posición final característico del caso acusativo (-m) latino y su desencadenante confusión con el ablativo.
Con respecto a la articulación de la frase latina, o justinianea, es notorio que se detecte en ella el adverbio de negación non en la misma posición inicial de la oración— que es semánticamente un índice de polaridad negativa— junto con el infinitivo laedere que denota la comisión de un daño o una herida a un tercero; y finalmente, un objeto directo, que por el carácter transitivo de laedere es necesario que exista: alterum, en caso acusativo, tal como aparece en el Corpus Juris Civilis15.
Sin embargo, no es la única presencia del Corpus bizantino. Ya en el otro segmento que señalamos en negrita (esta ley también la an las animalias como los omnes et aun mejor) es asombrosamente cotejable con su versión originaria: ius naturale est quod natura omnia animalia docuit. Nam ius istud non humani generis proprium est, sed omnium animalium, quae in caelo, quae in terra, quae in mari nascuntur; esto es: “el derecho natural es lo que la naturaleza enseñó a todos los seres vivientes. Pues este derecho no es solo del género humano, sino de todos los seres vivos, que nacen en el cielo, en la tierra, en el mar”.
Si bien sería presuroso y forzado hallar un paralelismo con el anterior, pues no hay en este caso construcciones sintácticas análogas, sobresale, en efecto, la concurrencia lexemática de morfemas latinos y sus correspondientes cultismos en las piezas léxicas hispánicas que don Juan Manuel emplea en el $L E$ , de suerte que en el texto romance prevalecen las formas animalias, para designar animales en general, y omnes, vocablo que se refiere al género humano (lat. homo-inis), por oposición con los seres vivientes que no lo son; en estos últimos, dirá Julio, residirá la conciencia de la ley natural.
Por otra parte, en el pasaje latino subsisten algunas compatibilidades notables: el uso del adjetivo naturale y del sustantivo natura, homónimo del que aparece en el fragmento del discurso manuelino (ley de natura), y otros como animalia y humani generis, aunque con algunas salvedades semánticas: animalia, en caso neutro y plural, refiere a todos los seres vivos portadores del anima, o.
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simplemente “vivos”, lo que cambiará junto con su evolución al castellano; en cuanto a humani generis, ambos en genitivo modificando a proprium, resulta interesante el giro coordinante (non…sed), que agrupa tanto a los hombres como a los animales dentro de la misma ley natural, con un sentido idéntico al que hay en el $L E$ .
Entonces, los animales y los hombres son gobernados por la ley natural. Empero hay una distinción esencial respecto de la naturaleza humana y es que esta es proclive a provocar los daños, según nos lo comenta el maestro Julio: …ca las animalias nunca fazen mal las unas a las otras que son de su linage, nin a otras, sinon con grant mester. Esto se amplía más adelante en el discurso del maestro, al decir: et [los omnes] beemos que lo non fazen así; ca veemos que de cadaldía que unos omnes matan et fazen mal a otros, que son omnes así como ellos, et aun a los que son de su linage mismo. Hay, si se quiere, en los omnes una inclinación para cometer males a otros, y que es irracional en tanto no está justificada por la necesidad, conforme el contenido de la enseñanza de Julio.
Y a medida que avanza en su comparación entre el hombre y los animales, estos quedan en una posición más ventajosa, dado que matan o infligen daños a otros únicamente por necesidad (mester). En cambio, en el hombre ocurre lo contrario:…ca non tan solamente [non] se tienen por pagados de lo que an mester, ante toman et fazen mucho daño en cosas que podrían escusar muy bien si quisiesen. Y la admonición de no perjudicar a terceros se refleja en el destino que cada alma recibirá en el mundo de ultratumba, dada la cercanía entre el más allá y el más acá, debido a la conciencia teocéntrica medieval: Demás, los omnes que an alma, que es cosa espiritual que nunca a de fallesçer, et que avrá galardón et pena desque se partiese del cuerpo, segund las obras que oviere fecho en quanto fueron en uno. Para redondear la reflexión de Julio, el hombre se salva gracias a la ley natural, que está emparentada con la religión, que le permite al hombre ser consciente de la gravedad de sus faltas (¿pecados?) y solo así hallará la salvación eterna o, en su defecto, el castigo en el inframundo.
Ahora, fijando nuestra atención en cómo esto es relevante para el aprendizaje del príncipe Johas, la tesis se sustenta con el rol de los animales que pertenecen a distintos linajes: el león es señor de todas las animalias; por fanbre nin por cuita que aya, nunca matará nin comerá otro león, nin el oso a otro oso, nin el lobo a otro lobo, et así todas las otras animalias. Y no es casual que la inicie con la mención del león, el rey de la selva, que es el símbolo del monarca.
De este modo, el rey es una pieza sumamente importante para el desarrollo del reino, y no sorprende que se lo localice en las primeras páginas del Libro I: ca çierto es que pues Dios tovo por bien que uviese enperadores et reys en la tierra, que non querría Él [que] non oviese manera para poder guardar sus almas. Demás que de muchos enperadores et reys dizen que fueron sanctos. Estamos aquí frente a la ya conocida fundamentación divina del monarca, resaltando que muchos de ellos han sido engrandecidos a la dignidad de santos, como los emperadores y reyes—no sorprendería este comentario de un nieto cuyo abuelo.
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(Fernando III), apodado el Santo en vida, fue canonizado por el Papa Clemente X, en 1671—, y excluyendo de tal lista a su enemigo, el rey Alfonso XI.
En un diálogo entre Turín y Morabán, en el que este teme porque el príncipe abandone su estado, la respuesta del caballero atiende a que se le ha de asignar un maestro que instruya a su hijo en el papel que Dios mismo le ha encomendado en esta tierra: que diese a entender al infante cómo es muy bueno para serviçio de Dios el estado de los enperadores et de reys, et cómo en ningún otro non [se] puede mejor salvar las almas.
Este ideario sobre la figura regia había sido consagrado en la labor jurídica de Alfonso X, en cuya segunda Partida el inicio empieza con el tratamiento de los emperadores, reyes y grandes señores: Emperadores et reyes son más nobles personas en honra et en poder que todas las otras para mantener et guardar las tierras en justicia16. Y parangonado con el tratamiento de don Juan Manuel, que defiende la sociedad trifuncional como garante de la estabilidad social medieval, en la Partida II se dice:…nuestro señor Dios puso otro poder temporal en la tierra por mano de los emperadores et de los reyes. Et estas son las dos espadas por que el mundo se mantiene, la una espiritual et la otra temporal, ca la espiritual taya los males ascondudos, et la temporal los manifiestos17. O bien, ya desde una lectura aristotélica, al hacer el rey Sabio una suerte de rastreo etimológico e histórico del “rey”:
Rey tanto quiere decir como regidor, ca sin falla á él pertenesce el gobernamiento del regno, et segunt dixieron los sabios antigos, señaladamente Aristóteles en el libro que se llama Política, en el tiempo de los gentiles el rey non tan solamente era guiador et cabdiello de las huestes, et juez sobre todos los del regno […] Et señaladamente tomó el rey nombre de nuestro señor Dios, ca asi como él es dicho rey sobre todos los otros reyes, porque dél han nombre, et él los gobierna et los mantiene en su lugar en la tierra para facer justicia18 et derecho; así ellos son tenudos de
17 Ibidem.
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mantener et de gobernar en justicia et en verdat a los de su señorío19. [La negrita es nuestra]
No es, después de todo, la única fuente legal que alude al rey y destaca su función en el mundo sobre la base de un sostén divino; esto bien puede observarse en otra obra, el Setenario alfonsí, aunque se remonta su proyecto de redacción a su abuelo, el rey Fernando III el Santo. Así, luego de establecer la clave numerológica en que debe ser leído el Setenario, el redactor realiza un elogio del rrey Ffernando, recurriendo a los siete grafemas que integran su nombre $\left( F { - } E { - } R { - } A { - } N { - } D { - } O \right)$ , que enfatizan en cada una de las virtudes que recubren al rey Santo:
Et todas éstas muestran la bondat que Dios en él puso. Ca la $\pmb { F }$ quier decir tanto commo ffe, de que ffué él más conplido que otro rrey que nunca ffuese de ssu linage. Et la $E$ muestra que él ffué mucho encerrado en ssus ffechos e ovo muy grant entendimiento para connosçer Dios et todas las cosas buenas. La $\pmb { R }$ muestra que ffué muy rrezio en la voluntad e en ffecho para quebrantar los enemigos de la Ffe e otrossí los malffechores. La $\pmb { A }$ muestra otrossí que ffué amigo de dios e amador $\left[ 3 r \right]$ de derecho. La $N _ { : }$ , que ovo nobleza de coraçon en todos ssus ffechos, por que ganó nombradía e buena ffama ssobre todos los otros rreyes que ovo en Espanna. La $\pmb { D }$ muestra otrossí que ffué derechurero e leal, tan bien en dichos commo en ffechos. Por la $\pmb { o }$ sse entiende que ffué omne conplido de buenas maneras e de buenas costunbres, por que ffué onrrado de Dios e de los omnes20. [La negrita y la itálica, nuestras]
Estas atribuciones, que fueron impulsadas con la gran empresa codificadora de Alfonso X el Sabio, influyeron notoriamente sobre don Juan Manuel, que al menos en su primera etapa de composición rindió tributo a su tío e incluso sintetizó su obra historiográfica en la Crónica abreviada.
Lo importante es el contraste que establece entre la situación presentada en el $L E$ y la realidad política castellana, abatida por las encarnizadas luchas que.
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bregan por la obtención del poder real, y la imagen negativa de un rey ingrato, cuya educación estuvo a cargo de don Juan Manuel, aunque sin éxito, pues no pudo influir en la voluntad de Alfonso XI, quien reaccionó obligándolo a renunciar a su adelantazgo, a su corregencia y hasta rechazó a doña Constanza Manuel para contraer nupcias con Doña María de Portugal, encerrando a la hija de su mentor en un castillo en Toro. A estos acontecimientos adversos, se opone el reinado de Morabán, que refleja el cariz de un rey pacífico y prudente, rodeado de consejeros leales que lo asesoran fielmente, prestando el servicio del consejo lealmente como lo demanda la relación feudal. La ausencia de nobles hostiles, de alianzas espurias y, por consiguiente, de intrigas palaciegas es una muestra más que evidente del funcionamiento institucional.
Otro tanto añadimos sobre la conducta del infante Johas, el educando en el acto educativo, que se muestra solidario con Turín al ayudarlo ante el rey para que este no lo castigue por su falta, y que escucha atentamente las enseñanzas que sus maestros le imparten, y que siendo tan solo un infante demuestra una madurez que lo llevará a ser un excelente monarca, que seguramente comprenderá la dimensión de las enseñanzas de Julio y, tras convertirse al cristianismo, aprehenderá la doctrina cristiana de modo tal que no incurrirá en las mismas faltas que Alfonso XI.
Para una reflexión final, traemos las sabias palabras del hispanista Fernando Gómez Redondo, quien sentenció:
… un infante prudente, caracterizado por usar el entendimiento y la razón en todos los actos de su vida; más o menos, esta situación reproduce la que le hubiera gustado vivir a don Juan, protector y guía de otro infante que, cuando fue rey, no sólo le engañó, sino que le deshonró21.
Porque para que un buen rey administre justicia correctamente y evite dañar a otros, debe, ante todo, recibir los preceptos de un ayo idóneo, no abandonarse a los halagos de los viles cortesanos y rodearse de personas que brinden consejos imparciales. Estos tal vez sean los rasgos esenciales que nos transmite don Juan Manuel, pues así el monarca podrá no soo servir bien a sus súbditos, sino también a Dios, desempeñándose idóneamente en el puesto, en el estado en que por derecho divino fue llamado a ocupar en la tierra.
4. Conclusión.
En este trabajo, nos propusimos rastrear una posible traducción y paráfrasis de distintos conceptos justinianeos vertidos en su Corpus, reparando en que la generalidad de los enunciados provocó y provoca que las interpretaciones sean.
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múltiples y, en el caso del $L E$ , fructíferas en tanto se piensa, al menos teóricamente, que el buen monarca debe guiarse por los preceptos que el derecho natural le impone: no dañar a otro y saber darle a cada uno lo que le corresponde, esto es, la aplicación de una justicia distributiva según las culpas y los galardones.
Al notar que desde una lectura morfosintáctica y lexical nuestra hipótesis se comprobó, luego nos detuvimos en el estudio de qué es un buen rey, recurriendo a dos fuentes legales que don Juan Manuel seguramente conocería, el Setenario y Las Partidas, sobre todo a partir del cotejo de fragmentos y leyes en los que se aúnan criterios.
En trabajos posteriores profundizaremos en la imagen del monarca castellano ideal en distintos momentos de la historia medieval castellana, pero por lo pronto quisimos ofrecer una breve aproximación para ver cómo era concebido el monarca y qué leyes debía cumplir.
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