El cementerio musulman de Sevilla.
Rafael Valencia Univ. de Sevilla.
RESUMEN:El trabajo se centra en las circunstancias en las que fue fundado el actual cementerio musulman de Sevilla asi como sus caracteristicas mas sobresalientes (ubicacion,extension,situacion administrativa,etc...).Al mismo tiempo se aludea la primera fundacion de dicho cementerio en el ano 1936,durante la guerra civil espanola.Finalmente,serecogen algunas de las ultimas iniciativas tomadas porla asociacion que llevo a cabo las gestiones para la reapertura del cementerio en l987,la Comunidad Islamica de Sevilla.
SUMMARY:The work focuses on the circumstances in which the Islamic cemetery in Sevilla was reopened,as well as on the cemetery's location,size and administration.It also deals with the original founding of the cemetery in1936,during the Spanish Civil War.Finally,it brings to light some of the latest endeavors of the Comunidad Islamica de Sevilla (Islamic Community of Seville),the association which arranged the reopening of the cemetery in 1987.
INTRODUCCION.
El Acuerdo de Cooperacion entre el Estado Espanol y la Comisión Islamica de Espaiia se ocupa en uno de sus articulos' del asunto de los cementerios musulmanes. Creemos que este hecho demuestra la importancia de esta materia para los seguidores del Islam,dada su condicion de minoria dentro del conjunto de la poblacion espafiola.El texto recoge dos posibilidades en torno a este tema: la concesion de parcelas reservadas en los camposantos municipales o el contar con cementerios musulmanes propios.
La cuestion de los cementerios constituye,al menos en el caso de Andalucia,uno de los puntos potencialmente conflictivos dentro del desarrollo de las comunidades musulmanas del ärea. Baste en este sentido recordar las dificultades surgidas en el seno de la comunidad musulmana de Granada por la utilizacion de un camposanto localizado en terrenos dependientes del Patronato de la Alhambra. Su origen hay que buscarlo en el mismo momento que el de Sevilla, al que luego nos referiremos:la guerra civil espanola de 1936-39. En fecha muy posterior y trasun largo periodo de abandono y olvido,se comenzaron a realizar enterramientos a comienzos de los anos 8O,hasta que lleg6 la orden de la Alcaldia de Granada,prohibiendolos,en 1984.Ello no impidi6,sin embargo,que siguieran realizandose de manera mas o menos clandestina².La falta de permisos oficiales para llevar a cabo inhumaciones en el recinto,ha traido como consecuencia incluso episodios de profanaciones de tumbas en el cementerio de San José para trasladar cadaveres desde este camposanto municipal granadino al musulman antes mencionado.Por otro lado,el lugar se encuentra en un estado de cierto abandono. El tema, creemos que actualmente no resuelto,ha hecho que a comienzos de $1 9 9 4 ^ { 3 }$ se vuelva a replantear la necesidad de que la comunidad musulmana granadina y el Ayuntamiento de la ciudad lleguen a un acuerdo que permita contar en el futuro próximo con un cementerio musulman legalizado.En este sentido,hemos de apuntar que el usado actualmente no consta como tal en el Plan de Proteccion de la Alhambra,por lo que para su eventual normalizacion futura seria preciso una revision del Plan General de Ordenacion Urbana de Granada.
Un caso opuesto dentro de este apartado seria el de Cordoba. Alli se dio hace ya algun tiempo la concesion,por parte del Ayuntamiento de la ciudad, de un lugar de enterramiento a Ia comunidad musulmana.La situacion intermedia estaria ejemplificada en el caso de Sevilla,de cuyo cementerio musulman vamos ahora a ocuparnos.Vaya por delante la influencia que,en la consecucion de un camposanto musulman propio, pueda haber tenido una cierta tendencia al "culto a los muertos", como parte de la ideologia religiosa4 y como rasgo mediterraneo muy tipico de Ia sociedad sevillana en sus manifestaciones comunitarias externas.No podemos calibrar el peso especifico de este factor en los movimientos que lograron obtener el actual cementerio musulman de Sevilla. Pero queremos dejar constancia del hecho junto a nuestro parecer de que la preocupacion por lo funerario y las practicas sociales adyacentes constituyen uno de los rasgos comunes a diferentes creencias de,al menos,la ciudad y su entorno proximo.
LA COMUNIDAD MUSULMANA DE SEVILLA-UMMA.
La asociacion musulmana que llevó el peso de la iniciativa del actual cementerio fue la Comunidad Islamica de Sevilla-Umma'.Miembro fundador de la Federacion Espafiola de Entidades Religiosas Islmicas, esta Asociacion agrupa a buena parte de Ios musulmanes sevillanos7.En la iniciativa del cementerio,como en otras que han tomado o a las que se han sumado, han contado con un interesante movimiento de colaboracion ciudadana.Entre las ultimas adoptadas resalta la peticion de una mezquita en Sevilla,para la que solicitan la llamada Casa de las Sirenas,en la Alameda de Hércules,edificio del siglo XIX,adquirido por el Ayuntamiento en 1988 y que tras unas someras obras de rehabilitación (desinfeccion,desratizacion y extraccion de escombros),finalizadas en 1990,se halla en estado de abandono despues de haber fracasado sendos intentos de ubicar en el lugar la sede de la Fundacion Ramon Areces y el centro civico del barrio. El inmueble se localiza,en pleno centro de la Alameda,muy próxima a la zona comercial clasica de la ciudad,dentro de una parcela de 1.8oO metros cuadrados, con una superficie edificada de 1.2Oo repartidos en dos plantas,atico y sotano.
La Comunidad Islamica de Sevilla aduce para solicitar la cesion de uso del edificio la oportunidad de que Sevilla cuente con una Mezquita, una Catedral y una Sinagoga.Para la instauracion de esta Mezquita de las Columnaslo se constituiria una Fundacion que se encargaria de la puesta en servicio del inmueble，sin modificar su aspecto exterior y adaptando el interior a oratorio. El coste de la rehabilitacion alcanzaria los 8O millones de pesetas,que serian aportadas por particulares de Mundo Islamico.A ello habria que afiadir unos gastos de mantenimiento y personal cifrados en medio millon de pesetas mensuales.La Comunidad recaicaba,a comienzos de 1994,la disposicion legal de poder contar con suelo de interes publico y social cuando se hayan de cubrir servicios que atiendan a demandas del conjunto de los ciudadanos. Estas demandas se ejemplifican en el considerable numero de inmigrantes procedentes de paises de mayoria musulmana que viven en el ärea metropolitana de Sevilla y la incapacidad de la mezquita con la que actualmente cuenta la Comunidad para acoger en su sala de oracion a mas de cien personas.Las necesidades de espacio se evaluian en 500 metros cuadrados para oratorio y 2Oo mas para diversos servicios (oficinas, vivienda del imam y otros). La Mezquita deberia, segun los proponentes,situarse en el casco historico de Sevilla y la Casa de las Sirenas cumpliria este requisito, aparte de posibilitar la rehabilitaci6n del barrio de la Alameda de Hércules como ámbito ciudadano. Otros edificios históricos traidos a colacion en torno al asunto han sido la Iglesia de Santa Lucia" o el Palacio de los Marqueses de la.
Algabal2. Hasta la fecha,el Ayuntamiento de Ia ciudad no ha dado respuesta positiva al tema,que cuenta con el apoyo expreso de algunos de los grupos politicos con presencia en el Consistorio,como Izquierda Unidal.
Otra de las iniciativas dignas de resaltar,por sus peculiaridades,y que ha surgido en el seno de la Comunidad es el del Albergue de Fatima Azahara o Azzahra．Abierto en febrero de $1 9 9 3 ^ { 1 4 }$ ，fue planeado como "un dispositivo asistencial... para atender las demandas urgentes de alojamiento en el colectivo de marginados sin hogar constituido por inmigrantes economicos procedentes de paises cuya cultura se arraiga en el Islam y que residen o transitan en el área metropolitana de Sevilla"5.De forma transitoria,comenzó a desarrollar sus actividades en los locales de Ia Comunidad Islamica de Sevilla,en la mezquita de la calle Conde de Torrejon. Segun el proyecto inicial se concebia como un albergue provisional para veinticinco personas como maximo.Las previsiones eran contar con un local de 25O metros cuadrados y un presupuesto de 1.250.000 pts. mensuales16. Sus fundadores propugnaban la independencia económica de las Administraciones Publicas y efectivamente comenzaron a financiarse mediante fondos facilitados por Caritas Diocesana，Sevilla Acoge,la Mezquita/Centro Islamico de Madrid y donativos de particulares. Las cantidades aportadas por las tres instituciones citadas permitieron acondicionar la sede de la Comunidad para este nuevo uso.Posteriormente la Diputaci6n Provincial de Sevilla aportó，al parecer,algunos medios.El logotipo del Albergue era la Mano de Fatima con el lema "La solidaridad es el camino de la paz".Los objetivos especificos de este organismo,segun sus promotores,eran "crear un dispositivo que proporcione alojamiento provisional,higiene y aseo a los inmigrantes economicos referidos; facilitar en el dispositivo la expresion de elementos de identificacion con su lugar de origen e implicar en el mantenimiento y desarrollo del dispositivo a los usuarios "17.
El acceso al Albergue se realizaba a traves de los puntos de acogida que funcionan en la ciudad dentro de diferentes instituciones relacionadas con los inmigrantes: La Red Comunitaria de Servicios Sociales de la Diputacion Provincial y del Ayuntamiento,Sevilla Acoge，Salud Inmigrantes,Derechos Humanos, sindicatos,asociaciones de inmigrantes o el Centro de Orientacion e Informacion de Transeuntes.Para acceder al Albergue Fatima Azahara se exigia, en este primer momento,proceder de un pais con arraigada tradicion islamica o bien ser musulman originario de un pais sin estas caracteristicas.La permanencia de un usuario en él se limitaba a tres dias,periodo que podia ser prorrogado a criterio del Director del Albergue.
La falta de dispositivos asistenciales,publicos o privados,en el ärea metropolitana de Sevilla que presenten una oferta capaz de atender las demandas originadas por la relativamente importante oleada de inmigrantes,hicieron que las previsiones de la Comunidad Isiamica de Sevilla y de los organizadores del Albergue se vieran pronto desbordadas.Ello obedecia tanto a razones cuantitativas (alto numero de usuarios,no solo potenciales sino efectivos) como a motivos cualitativos,ya que personas que no reunian Ias caracteristicas antes senaladas (en esencia,ser musulman inmigrante) acudian a él en solicitud de acogida.Por otra parte el funcionamiento del organismo dentro de los locales de la Comunidad producia ciertas interferencias con las actividades normales religiosas o de organizacion comunitaria.De este modo,en febrero de 1994, este desbordamiento era ya palpable: el numero de usuarios crecia pauiatinamente y la estancia media habia alcanzado los quince dias de medial&.El coste del Albergue rondaba los dos millones de pesetas mensuales y no se llegó a alcanzar subvenciones de las autoridades autonómicas,al considerar éstas que suponia un trato discriminatorio el que acogiera solo a inmigrantes de una determinada creencia religiosa.
Buscando la continuidad del Albergue,sus responsables acuden a la asociacion Sevilla Acoge，una de las instituciones privadas mas dinamicas, integradoras y experimentadas en Ia atencion a los inmigrantes en la capital hispalense.Ella deriva la peticion hacia otro organismo,confesional cristiano,la Fundacion Jesus Abandonado,dedicado a la atencion a los marginados,para lo que cuenta con diferentes servicios en la ciudad.Esta accede a asumir la gestion del Albergue. En primer lugar cede un local propio situado junto a la Puerta de Carmona y usado anteriormente como Albergue de Transeuntes. Por otro lado mantiene la denominacion primitiva de Fatima Azahara y el Director y principal impulsor de la idea,D.Salih Paladini,miembro destacado de la Comunidad Islamica de Sevilla'9.Este es nombrado por un ano a partir de la inauguracion de la nueva sede,en mayo de 1994.En ella los musuimanes ocupan habitaciones en una planta y las personas de creencias distintas en otra,manteniendo ciertos servicios comunes y otros segregados.La Direccion General de Politica Migratoria de la Junta de Andalucia prometi6 al parecer fondos,en el momento indicado y que nunca han llegado.El Albergue acoge hoy a inmigrantes de paises musulmanes, a otros procedentes de diversos lugares (incluido el Este europeo),a personas sin recursos y a diferentes marginados.Su financiacion corre a cargo de Caritas Diocesana, con algunas aportaciones de particulares.En definitiva creemos que la Comunidad Islamica de Sevilla ha aportado finalmente la experiencia y el conocimiento necesarios para llevar a cabo el proyecto,que han hecho viable los medios ofertados por la Fundacion Jesus Abandonado.
El cartel que sirvio de lanzamiento a la nueva sede creemos que recoge adecuadamente el espiritu actual de la iniciativa. Sobre fondo verde y bajo una cita del profeta Isaias （ $\mathbf { \omega } ^ { \mathsf { m } } ; \mathbf { N o }$ es mas bien el ayuno que yo escogi, que partas tu pan con el hambriento y a los pobres errantes albergues en casas; que cuando veas al desnudo lo cubras,y no te escondas de tu hermano?",Is.58,7),sendos dibujos del pintor marroqui Ben Yessef sobre paisajes sevillanos.En medio y franqueado por dos columnas de texto donde se explican los fines de la instituciony la historia de lahija del Profeta,Fatima Azahara,el logotipo de la iniciativa: la leyenda Jesus Abandonado,la Mano de Fatima y el nombre de "Aibergue de Fatima de Azzahra",con su direccion en caracteres menores.
EL CEMENTERIO DE 1936.
El actual cementerio musulman de Sevilla tiene su origen fundacional en el camposanto abierto en I936,para enterramiento de los marroquies encuadrados en las tropas del General Gonzalo Queipo de Llano. Ocupando una pequena parcela de su ängulo noroeste,fue entonces adosado a la tapia trasera del cementerio denominado Municipal en 1932,tras la proclamacion de la II Republica2o y que en 1936 recupera el nombre de San Fernando que ya se le dio en su fundación $( 1 8 4 6 - 1 8 5 2 ) ^ { 2 1 }$ ,cuando lo disenó Balbino Barrón.En el periodo 1866-89,Aurelio Pérez Millan lo dotaria de su actual fachada y verjas²2.El recinto del Cementerio Municipal de San Fernando acoge hoy tanto el cementerio musulman²,como el judio24 o el llamado "cementerio disidente".El camposanto musulmán,en la actual calle Medina y Galnares,ocupaba una parcela estructurada en dos cuerpos. En el primero,con dos pequefias habitaciones a derecha e izquierda de la puerta de entrada propia,se hallan doce tumbas para adultos,marcadas como las demas por ladrillos en tierra.En el muro que separa este primer ámbito del segundo,con dos huecos de paso en los extremos,se conserva la lapida fundacional del camposanto.Escrita en ärabe,con caracteres magrebies,y castellano,recuerda la instauracion del cementerio en el 1356 H/ 1936 C (sic)，siendo Alcalde de la ciudad el Marques de Soto Hermoso y Arquitecto Municipal Francisco Perez Bergall. La segunda subparcela del cementerio contaba con un total de setenta y dos cuadriculas de enterramiento para adultos. En el limite meridional,una palmera seiialaba la direccion de la qibla.
EL ACTUAL CEMENTERIO MUSULMAN.
Sobre este cementerio, cuyo uso practico habia realmente desaparecido con la finalizacion de la guerra civil en 1939,pesaba una orden de clausura dada por el Ayuntamiento en 1944.Desde ese momento el lugar habia ido cayendo progresivamente en un estado de abandono,sirviendo finalmente en nuestros dias como una especie de variopinto almacen de los servicios de mantenimiento generales del Cementerio de San Fernando.Hacia $1 9 8 4 ^ { 2 5 }$ la Comunidad Islamica de Sevilla acude a diversas instancias ciudadanas2 para lograr el levantamiento de la mencionada orden. Su peticion,dirigida en un primer momento al Alcalde de la capital hispalense,se basaba fundamentalmente en el derecho de todo individuo,reconocido por Ia Constitucion,a "ser enterrado dignamente conforme a las creencias religiosas de cada cual".De forma paralela a lo sucedido en otras ocasiones,la Comunidad resaltaba el hecho de que los problemas con los que se habian encontrado en este campo eran "los mismos de todo aquel que busca desarrollar su vida segun unos principios espirituales y trascendentales". Finalmente se aludia a la existencia del cementerio clausurado,que solo precisaba, para ser puesto de nuevo en funcionamiento,de una somera restauración, la cual conllevaria un minimo coste.
A pesar de ello,las primeras gestiones habian tenido como resultado una negativa por parte del Ayuntamiento de Ia ciudad,basandose en que la concesion de un cementerio musulman iria en contra del principio constitucional de igualdad para todas las creencias.La Comunidad Islamica de Sevilla se dirige entonces a la Casa Real,que deriva la peticion hacia el Ministerio para las Administraciones Publicas；al Ministerio de Justicia y al Defensor del Pueblo Andaluz.Este²7, avalando la solicitud,indica que la "igualdad no es uniformidad sino garantizar los medios para el desarrollo de las conciencias". En su Informe ante el Parlamento de Andalucia de $1 9 8 6 ^ { 2 8 }$ ， deja constancia del asunto. Creemos que a partir de ese instante las dificultades surgidas con anterioridad empiezan a encontrar un definitivo cauce de solucion.
Finalmente el Pleno del Ayuntamiento de Sevilla levanta el acta de clausura de 1944 durante su sesion de 24.4.87.En la resolucion oficial9 se hace constar,aparte del levantamiento de la clausura,el que se concede el cementerio, que se denominarä musulman,a la Comunidad Islamica de Sevilla para uso de sus miembros; el cementerio se regirä por las normas generales del Cementerio de San Fernando,bajo la direccion administrativa y la vigilancia de los servicios municipales. Al igual que en su fundacion inicial, cuenta con una entrada propia, independiente de las que dan acceso al resto del Cementerio de San Fernando. La puerta,de madera y enmarcada en un arco apuntado en forma de herradura, responde a un estilo caracteristico del regionalismo ecléctico neomudejar tan vigente en la Peninsula durante la época en que se construyó y del que quedan numerosas muestras en la arquitectura de este siglo desarrollada en el norte de Marruecos．La Comunidad Islämica de Sevilla, que tiene cedido su uso a perpetuidad,es la depositaria de las llaves que permiten el acceso al recinto.
En la concesion definitiva del cementerio,el Ayuntamiento se encarg6 del reacondicionamiento minimo inicial del recinto, que luego hasido considerablemente mejorado por Ia Comunidad Islamica de Sevilla. Sin embargo, los responsables municipales eliminaron,mediante la construccion de un muro transversal,la mitad meridional del segundo cuerpo,que continua siendo hoy usado como trastero por los servicios funerarios municipales30.De este modo,en la actualidad el Cementerio Musulman de Sevilla ocupa una extension de unos doscientos metros cuadrados,que acogen cuarenta y ocho parcelas de enterramiento para adultos.
Al parecer, dentro del recinto solo quedaban tres tumbas efectivamente ocupadas por inhumanaciones efectuadas en la época de la Guerra Civil de 1936- 39.El primer enterramiento tras la refundacion de 1987 se llevó a cabo el $2 3 . 7 . 8 8 ^ { 3 1 }$ : el de un nino de corta edad fallecido en Portugal y que no pudo ser sepultado en el pais vecino por falta de cementerio musulman.En momentos posteriores se han ocupado,hasta finales de I994,otras cinco tumbas por muerte de miembros de la Comunidad Islamica de Sevilla³2，de otros musulmanes fallecidos en Sevilla o por traslado de personas inhumadas en camposantos no musulmanes.La actual disponibilidad de tumbas y la edad de la mayor parte de los musulmanes residentes en Sevilla,no hace previsible que se produzca una falta de espacio a corto plazo.Sin embargo parece aconsejable propugnar el que el Cementerio Musulman disponga en el futuro de todo el espacio acotado en la fundacion de 1936.Esta medida devolveria al recinto la unidad del primitivo proyecto y no creemos que supusiera un perjuicio de consideracion para los servicios municipales que atienden el Cementerio de San Fernando.
30Latacaedeaetaede creemos no puede ser motivada por la falta de espacio para almacenes en la zona del Cementerio Municipal a la que nosreferimos.
31 Bismillah, $\mathtt { n } ^ { \circ } 3$ Agosto 1988, 25.
ConsideradlajuventddelsmembrodelaComudadsetataoaetedeilare mayores de dichos miembros,tambien convertidos al Islam.