De una Historia Común a una Historia Fragmentada. Revisión historiográfica de la Historia de Somalia (1960- 1991)
From a Common History to a Fragmented History. A Historiographical Review of Somali History (1960-1991)
Cómo citar/How to cite: ARCONADA LEDESMA, Pablo, “De una Historia Común a una Historia Fragmentada. Revisión historiográfica de la Historia de Somalia (1960-1991)”, en Investigaciones Históricas, época moderna y contemporánea, Extraordinario II (2024), pp. 915-932. DOI: https://doi.org/10.24197/ihemc.O.2024.915-932.
Artículo de acceso abierto distribuido bajo una Licencia CreativeCommons Atribución 4.0 Internacional (CC-BY 4.0) / Open Access article under a CreativeCommonsAttribution 4.0 International License (CC-BY 4.0).
Resumen: Este estudio tiene por objetivo realizar una revisión de la producción científica sobre la Historia de Somalia en décadas recientes. Específicamente, la investigación se centra en profundizar en los acontecimientos ocurridos en las décadas posteriores a la descolonización del país y hasta su desintegración con el inicio de la guerra civil en 1991. La elección de este período concreto se debe a que, dentro de la periodización histórica somalí, es necesario revisar aquellos aspectos que ya han sido tratados y encontrar aquellos espacios en los que, aún a día de hoy, no se ha indagado.
Palabras clave: Somalia; Historiografía; Descolonización; Desintegración.
Abstract: The aim of this study is to review the scientific production on the history of Somalia in recent decades. Specifically, the research focuses on the events that took place in the decades following the country's decolonisation and up to its disintegration with the outbreak of the civil war in 1991. The choice of this specific period is due to the fact that, within the Somali historical periodisation, it is necessary to review those aspects that have already been dealt with and to find those areas that have not yet been explored.
Keywords: Somalia; Historiography; Decolonization; Disintegration.
Sumario: Introducción: el estado de la cuestión de los estudios históricos somalíes; 2. La etnicidad, el clan y los estudios decoloniales; 3. Irredentismo y pansomalismo, ejes de la Historia común de Somalia; 4. Guerra civil y desintegración. Hacia una historia fragmentada; A modo de conclusión.
INTRODUCCIÓN. EL ESTADO DE LOS ESTUDIOS HISTÓRICOS SOMALÍES.
Somalia y sus acontecimientos históricos han sido objeto de estudio de muchas disciplinas desde hace varias décadas. Campos de investigación como la Historia, la Antropología o las Relaciones Internacionales han abordado los procesos, eventos y desarrollo de lo que ocurría en esta región del Cuerno de África. Sin embargo, este interés ha sido marginal, especialmente desde la perspectiva histórica, que comenzó a abordar la Historia de Somalia desde la colonización, con un claro objetivo instrumentalista por parte de las potencias colonizadoras.
El interés colonizador potenció el número de obras escritas relativas a Somalia, sus pueblos y su historia, especialmente desde finales del siglo XIX y principios del siglo XX. Con crónicas como la de Angus Hamilton, Somaliland, se pone sobre la mesa numerosa información no sólo sobre la estructuración de las poblaciones somalíes, sino también sobre los episodios que se estaban sucediendo desde la llegada de los europeos1 .
Desde luego, un avance fundamental en la historiografía de Somalia vino en los tiempos previos a las independencias africanas. Precisamente, en la década de 1950 se empezaron a publicar las primeras obras sobre la Historia de Somalia. En ello tuvo un papel reseñable el historiador Ioan Lewis, que se convirtió en un referente de este ámbito. Sus primeras obras muestran cierta perspectiva antropológica, centrándose en los aspectos socio-culturales de algunos pueblos del Cuerno de África, como en Peoples of the Horn of Africa (1955), en la que analiza los pueblos somalíes, afar y saho2 . Igualmente, en esos mismos años, Lewis se centró también en el parentesco y la construcción de las redes filiales, siguiendo esa línea antropológica ya comentada3 . Este ciclo de obras se cierra con la publicación A Pastoral Democracy en 1961, centrada en la organización política de los grupos nómadas somalíes4 . Estas tres obras fueron publicadas en el marco de los últimos años de la colonización y explican aún ese interés por entender a los somalíes como ese “otro” alejado de la civilización europea5 .
El cambio en los estudios sobre Somalia vino de nuevo de la mano de Lewis, pero esta vez con una publicación elemental que tiene lugar en 1988. En ese año sale a la luz A Modern History of Somalia: Nation And State In The Horn Of Africa que se convierte en la primera obra de referencia sobre la Historia de Somalia6 . Jamale Ahmed coordinó en 1995 una compilación de estudios sobre la Historia de Somalia con una tendencia constructivista interesante. En The Invention of Somalia, los autores, entre los que se encuentran grandes referentes de los estudios somalíes como Haji Mukhtar, Chaterine Besteman, M. Kusow o Edward Alpers, realizan un recorrido sobre los pilares de la identidad somalí y como estos han sido construidos con el paso de las décadas y los siglos7 . La breve obra de Fittzgerald, Somalia: Issues. History and Bibliograhy, mantiene ese interés por lo cultural, con capítulos específicos sobre la sociedad somalí8 .
Debemos tener en cuenta que la propensión hacia los estudios históricos somalíes centrados en los cultural ha continuado estando presente durante todo el siglo XXI y tiene mucho que ver con el origen de esta disciplina desde la década de 1960 unido al campo de la antropología. De este modo, Lewis, que fue el pionero en esos años, volvió a publicar en 2008 un libro sobre la historia de Somalia en el que se centra en las tradiciones, cómo afectaron los principales procesos históricos del país a su población, así como los efectos del colapso estatal9 .
En los últimos años también hemos asistido a la publicación de obras que abordan la historia contemporánea de Somalia, con la novedad de incluir algunos antecedentes pocas veces estudiado como son los estados del Cuerno de África previos a la colonización europea, tal y como se ve en The History of Somalia de Chijoke Njoku10. Por otro lado, existen otras obras específicas que merecen mención por el impulso que han dado a la disciplina histórica sobre Somalia. Así, el Historical Dictionary of Somalia publicado por Haji Mukhtar en una herramienta indispensable para la labor del investigador11.
Finalmente, en lo referente a nuestro país, los estudios históricos somalíes han sufrido una enorme ausencia, tal y como ha ocurrido con el resto de países del África al Sur del Sáhara, con la excepción quizás de Sudáfrica y de obras más generales sobre la Historia del continente. En todo caso, la labor que han hecho en las últimas décadas grupos de investigación, instituciones y asociaciones de nuestro país, están dando sus frutos con la ampliación de los Estudios Africanos12. En el caso de Somalia, solo existen dos obras relativas a su historia: Somalia. Clanes, islam y terrorismo internacional de Gutiérrez de Terán (2007), que se centra en la historia más reciente del país, desde la guerra civil a la reconstrucción13; y la aportación del autor de este artículo, con una breve obra que abarca la historia de Somalia desde la prehistoria hasta nuestros días14.
Como se puede extraer de este análisis preliminar, los estudios sobre la historia de Somalia no han sido centrales en nuestra disciplina, aunque sí guardan cierta importancia en el ámbito de los Estudios Africanos. Las producciones historiográficas se han centrado principalmente en los estudios socio-culturales y en el desarrollo del Estado, y se han basado en tres pilares fundamentales: la etnicidad y cómo esta ha afectado al desarrollo de Somalia; las lógicas irredentistas y pansomalistas como ejes vertebradores de una historia común; y los análisis en torno a la guerra civil y sus causas, como ruptura de esa misma historia compartida.
2. LA ETNICIDAD, EL CLAN Y LOS ESTUDIOS DECOLONIALES.
La Historia de Somalia, como la del resto de África y buena parte del sur global, ha sufrido durante décadas los efectos de la colonización. La metodología y el enfoque utilizado para abordar la historia de este país se ha hecho desde las lentes de la colonización y del eurocentrismo. Esta visión podría explicar por qué la etnicidad se ha convertido en uno de los pilares de la historiografía somalí, al igual que ha ocurrido de forma paralela en el resto de países africanos.
Los europeos entendieron desde el siglo XIX que una de las principales estructuras de África era la etnia, concepto en torno al cual ha girado todo lo demás, desde las estructuras políticas, al desarrollo socio-económico o la construcción cultural. Esto mismo se ha reproducido en el caso somalí, donde la etnia (o el clan en este caso) ha eclipsado la mayor parte de estudios. Es evidente que la forma en la que se ha abordado la historia somalí lleva décadas en la trampa de la colonialidad y la subalternidad. De este modo, se hace fundamental que enfoques como el de los Estudios Subalternos, que defienden la necesidad de recuperar el discurso histórico propio15, sean capaces de transformar la perspectiva sobre Somalia. Su efecto es fundamental para acabar con un conocimiento hegemónico que ha marcado las historias de África y que cuestionen así las narrativas impuestas desde hace décadas. En este proceso, los Estudios Decoloniales plantean la apertura a una nueva forma de generar conocimiento más allá de los planteamientos coloniales y eurocentristas16.
Esta tendencia, que ha generado ideas de inferioridad entre aquellos que fueron colonizados, persiste en la actualidad en las formas en las que la disciplina histórica aborda las realidades somalíes. Así, la etnicidad en Somalia sigue siendo en el siglo XXI objeto de numerosos debates y producciones académicas. No es ya sólo que la etnicidad (o la “clanicidad”) esté en el centro del debate, es la manera en que se ha abordado. Esto se debe a que, como señaló Lander, la experiencia histórica europea tiene un carácter universal y las formas de conocimiento generadas para entender a una sociedad en particular han sido las únicas formas “válidas, objetivas y universales”17.
Precisamente, fueron los europeos los primeros en analizar el clan como eje vertebrador de las sociedades somalíes, sin tener en cuenta que muchos otros factores también formaban parte de sus. Durante décadas, el clan como concepto se ha utilizado para explicar todos los procesos históricos en Somalia con un carácter negativo, como en el caso de Yusuf Abdi, que especificó que los conflictos del Cuerno de África tenían su origen en la división clánica somalí18. El clan se considera el principal factor que acabó con la “ingobernable” República de Somalia, fueron las lógicas clánicas también las que afectaron al desarrollo del régimen socialista de Siad Barre y además fueron las causantes de la guerra civil. Es evidente que puede ser una causa determinante, pero no se puede mantener una visión reduccionista en la que el clan lo justifica todo.
De hecho, el fin de la Guerra Fría y la expansión de la teoría de los “nuevos barbarismos” no ayudó a abordar la etnia y el clan desde una perspectiva alternativa. Estas teorías, nacidas al calor del racismo biocultural de Paul Richard, determinaron que la causa de los conflictos civiles y la inestabilidad de la década de 1990 respondían a lo innato y lo irracional de la identidad étnica. De esta forma, los sentimientos tradicionales pasaban a eclipsar el resto de dinámicas19. Esta perspectiva reforzó la imagen del clan como el motor de los cambios en Somalia, como se puede observar en la obra de Lewis Blood and Bone: The Call of Kinship in Somali Society20 o en la investigación sobre las políticas de la diferencia en Somalia de Schlee21. Esta tendencia ha seguido en los últimos años, abordando los enfrentamientos clánicos durante la guerra civil de Somalia, como en el caso de Kapteijns en su estudio sobre la limpieza clánica que se produjo en el centro y sur del país22.
Aunque esta es la perspectiva hegemónica, también es cierto que algunos autores han mantenido una posición contraria. De este modo, Samatar entendió que las causas de la guerra iban más allá de la convención tribalista23. Por ello, resulta primordial que el giro decolonial también influya en los estudios históricos sobre Somalia, de forma que permitan construir “un pensamiento otro, a partir de la evidencia e interpretación del pasado”, cuestionando “los relatos oficiales que esconden un sinnúmero de discriminaciones”24.
3. IRREDENTISMO Y PANSOMALISMO, EJES DE LA HISTORIA COMÚN DE SOMALIA.
Si la etnicidad ha sido uno de los pilares de la historiografía de Somalia, el segundo referente ha sido el irredentismo, que se ha configurado en torno a la idea del pansomalismo. El objetivo de varios gobiernos somalíes de unir bajo un mismo Estado a todos los pueblos somalíes que habitan otros países, como Etiopía, Kenia y Yibuti, ha dejado una impronta imborrable en el enfoque historiográfico. Antes de profundizar en esta idea, debemos tener en cuenta que Somalia, como buena parte del mundo, ha estado marcada por la Historia nacional25. Este concepto lleva activo más de dos siglos y su éxito se puede explicar, como señaló Haapala, por el papel social y político de la escritura de la historia como autobiografía de una sociedad26. Es indudable que el marco nacional es el punto de partida para la mayor parte de análisis, mucho más en espacios que fueron colonizados. Así, la historia que se escribe sobre Somalia desde 1960 se hace en un marco nacional, aunque con una excepción.
Las investigaciones sobre la idea pansomalista han inundado la historiografía somalí desde la década de 1960. I.M. Lewis publicó una de las primeras obras que abordaban este fenómeno ya en 1963 y abrió un nuevo campo de interés durante décadas que llega hasta nuestros días27. De hecho, en la última década se han publicado estudios que se basan en el pansomalismo para explicar esos procesos históricos desde la independencia. Estos son los casos de Mealy, en cuya investigación encontramos el pansomalismo como principal causa de la construcción estatal en la década de $1 9 6 0 ^ { 2 8 }$ ; o el de Ali Omar, que se centró en explicar cómo el pansomalismo tuvo un impacto directo en la estabilidad del país29. Otra característica de los estudios en torno al pansomalismo es que, desde la óptica historiográfica, se ha considerado un factor más negativo que positivo, en el sentido de que esta corriente es siempre causante de conflictos dentro y fuera del país, como se puede observar en los trabajos de Caranci30, Schraeder31 o Yusuf Duale32.
Si bien, la nación somalí no se encuentra estrictamente dentro del país, sino que habita otras regiones. Este hecho, refuerza la idea de que la Historia de Somalia no es solo la de un espacio geográfico concreto, sino la de todos los pueblos somalíes. En ese sentido, la Historia Común, concepto derivado de varias escuelas latinoamericanas desde finales de la década de $1 9 9 0 ^ { 3 3 }$ , puede servir para analizar las historias de unos pueblos que viven en diferentes partes del Cuerno de África, pero que también se encuentran en la diáspora. De este modo, no podemos entender la Historia de Somalia sin analizar también las de sus países vecinos (Etiopía, Kenia y Yibuti) porque son historias entrecruzadas, con tantos encuentros y desencuentros, que una historia separada resulta muchas veces estéril.
En ese sentido, la Historia de Somalia desde la perspectiva de la Historia Común y del pansomalismo, ha llevado a crear un prolífico campo de estudios sobre las relaciones entre países vecinos, especialmente desde la disciplina de las Relaciones Internacionales, analizando todo el período 1960-1991. Obras como la de Issa-Salwe, sobre las fronteras en el Cuerno de África durante la Guerra Fría, nos permite acercarnos a una historia de Somalia más amplia34. Además de obras generales sobre el Cuerno de África, hay dos ámbitos de estudio que se han desarrollado en las últimas décadas: por un lado, las relaciones con Kenia y, por otro, las relaciones con Etiopía, que han sido las más fecundas. De nuevo, la perspectiva con las que se han abordado las relaciones regionales tienen un carácter negativo: todas se centran en el conflicto y en la guerra, como se puede ver en los estudios de Bakpetu35, Mburu36 y Weitzberg37, para el caso de Kenia. En torno a la cuestión etíope, las investigaciones se han centrado también en el conflicto, especialmente en la Guerra del Ogadén (1977-1978) que sigue siendo a día de hoy el principal objeto de estudio y de debate38. Por lo tanto, asistimos a una carencia en los estudios regionales: son necesarias otras investigaciones que aborden cuestiones como la cooperación entre estados o los vínculos culturales.
4. GUERRA CIVIL Y DESINTEGRACIÓN. HACIA UNA HISTORIA FRAGMENTADA.
El gran tema de la historiografía de Somalia en las últimas décadas han sido los análisis centrados en la guerra civil del país. No es objetivo de esta investigación desgranar cada uno de los estudios que han abordado el conflicto, pero sí algunos de los enfoques que lo han abordado. La guerra civil de Somalia es uno de los conflictos más longevos del continente y se ha tratado, desde el principio, de determinar sus causas, como hizo Bongartz39. Este objetivo se ha reproducido en los últimos años, con otras investigaciones que han buscado desgranar las dinámicas de la guerra, como hicieron Elmi y Barise en $2 0 0 6 ^ { 4 0 }$ o Bradbury y Healy en $2 0 1 1 ^ { 4 1 }$ . De todas las investigaciones sobre este suceso, se puede observar que hay una tendencia común: la guerra civil representa el fin de esa Historia Común que mencionábamos en el anterior apartado. El fin de Somalia como Estado y su desintegración durante la década de 1990 generó una enorme cantidad de estudios sobre la falta de Estado, concentrándose en el término Estado Fallido. Igualmente, la publicación de obras centradas en algunas regiones de Somalia como Somaliland, Puntland o Jubaland, por mencionar algunas de ellas, también nos habla de una tendencia a la atomización de lo que antes era una historia nacional-común, convirtiéndose en una historia rota.
Existe un elevado número de obras que han abordado la desintegración de Somalia y del Estado Fallido desde campos como la Historia, las Relaciones Internacionales, la Economía o las Ciencias Políticas. Aunque con diferentes visiones, todos los estudios tienden a hablar de un país que ya no existe durante la década de 1990 debido a que las estructuras estatales desaparecen y son suplidas por nuevas estructuras y grupos que administran un territorio fragmentado. La primera investigación que hizo referencia al.
Estado Fallido fue publicada en 1992 por Helman y Ratner, que dieron una definición de Estado fallido como un país incapaz de sostenerse como miembro del sistema internacional defendiendo la necesidad de que este tipo de Estado debía ser salvado, para evitar que los problemas se contagiaran42. A pesar de la cantidad de publicaciones que han abordado este fenómeno, el uso de Estado Fallido es una tendencia en declive desde inicios del siglo XXI: Bøås y Jennings defendieron que ese término tenía una perspectiva claramente eurocentrista y que hacía referencia a la situación política43. De este modo, han surgido nuevos términos que explican mejor lo sucedido en Somalia como estados colapsados o estados débiles44. Quizás la mejor expresión para hablar de este caso sea la de Estado Fallido funcional, utilizado por Menkahus desde $2 0 1 4 ^ { 4 5 }$ . En cualquier caso, los estudios de Somalia como un espacio sin Estado han acabado por fragmentar la historia de este país, hecho que se ha reforzado con las investigaciones regionales.
Precisamente, tras la independencia unilateral de Somaliland en 1991 y de la declaración como Estado autónomo por parte de Puntland en 1998, numerosos estudios se han centrado en estudiar los sucesos históricos del país en virtud de sus diferentes regiones, atomizando aún más esa historia que antes era común. Estas dos regiones han eclipsado la mayor parte de estudios históricos, limitando el conocimiento de otras regiones como Galmudug, Hirshabelle, Jubaland o el Southwest State. Esto se debe a dos motivos principales: los dos estados han sido las zonas que menos han sufrido la guerra, lo que ha permitido profundizar en su pasado, a través de archivos y otros recursos materiales, y son las regiones más antiguas: Somaliland se independizó en 1991, pero ya había existido como entidad colonial desde finales del siglo XIX, lo que ha facilitado la creación de una historia propia46. Y Puntland, aunque más reciente, existe como estado desde hace más de 20 años, el resto de regiones son de relativa creación, y no han cumplido ni una década de existencia47.
Finalmente, a raíz de la guerra civil se ha generado una nueva tendencia que ha tenido un escaso recorrido anteriormente: la historia de las mujeres de Somalia. Aunque es una parte más de la fragmentación de esa historia nacional, es fundamental profundizar en cuál ha sido la situación de las mujeres somalíes a lo largo de la historia. Su génesis se encuentra en el interés de cuál había sido su papel durante el conflicto, con obras como la de Warsame48, o las consecuencias de la guerra en las mujeres, siguiendo a Gardner y El Bushra49 o la investigación de Ingiriis y Hoehne50. A pesar de su nacimiento, lo cierto es que aún falta profundizar bastante en el papel de las mujeres somalíes en los procesos históricos de su país.
A MODO DE CONCLUSIÓN.
Como se puede extraer de este sucinto análisis, la historia de Somalia en el período 1960-1991 ha estado caracterizada por tres elementos: la etnicidad o el clan, el pansomalismo como base de una historia común y la guerra civil como elemento disgregador. Si bien, debemos comprender que estas no son las únicas narrativas de la historia del país, sino que hay muchas más como la diáspora o las mujeres, pero sí han sido las que más han marcado el recorrido historiográfico de las últimas décadas.
La situación actual de la Historia de Somalia es la de una historia rota y fragmentada, como producto de las lógicas de la desintegración y de la guerra civil. Por el momento estas narrativas se han convertido en tendencia hegemónica y queda por ver si en el futuro más cercano, los historiadores logran cambiarla con el nacimiento de narrativas contra-hegemónicas, capaces de revertir la historia desintegrada que han marcado los últimos 30 años.
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