LAS REVISTAS ROMANTICAS ESPANOLAS Y SU VISION DEL PATRIMONIO ARQUEOLOGICO.
Francisca Hernandez Hernandez.
RESUMEN.-Aunque elorigenydesarrollodel Romanticismo Espanol ha sidobastante estudiado en su aspecto literario,no puededecirselo mismo dela dimension delpatrimonio historicoen esta época.De hecho,no contamos con trabajos que ofrezcan una visi6n global del patrimonio arqueologico espanol en lasrevistas romänticas.Elanalisis de las que entre1835y1855sepublicaronen Espana puede ayudarnos a comprender mejor cual era la realidad arqueologica yque aspectos eran tratados de manera preferente en una época en la que laarqueologiacomociencia aunno habia hecho suaparicion.
ABSTRACT.-Although the origin and development of the Spanish Romantic period has been widely studied in its literaryaspects,thedimension stemming from its Historical Heritage has been,comparativelyneglected.As a matteroffact,we cannot find works dealing with global visionsofthe Spanish archaeological heritage in Romantic journals.Ananalysisofthesepublications in Spain between1835and1855can helpus to beter understandthe archaeological realityat that time andwhat aspects thereofwerepreferentiallytreated,inamoment in which Archaeology did not exist as a science.
PALABRAs CLAVE:Revistas Romanticas.Arqueologia Romantica.Patrimonio Monumental. Patrimonio Ar queologico.
KEY WoRDs:Romantic journals,Romantic archaeology,Monumental heritage,Archaeological heritage.
1. EL SENTIMIENTO ROMANTICO FRENTE ALPATRIMONIO HISTORICO.
El amplio y complejo movimiento,de caracter literario e histórico-artistico,que denominamos Romanticismo tiene lugar durante la primera mitad del siglo XIX.Este supone un cambio radical en la forma de concebir la vida en contraposicion al Siglo de las Luces,construyendo una visi6n del pasado totalmente distinta a la existente e inspirandose en un nuevo concepto de la naturaleza y del arte.Podemos decir que el arte del Romanticismo espanol trató de sintetizar su interés porla historia y por la literatura,hasta hacer de ambas una caracteristica peculiar uinica.Y para ello se sirvi6 de los medios impresos,en forma de libros 0 de publicaciones peri6dicas,que se vieron reforzados con la invenci6n de la maquina plana de papel y la prensa cilindrica de vapor,asi como por la aparicion de la litografia,fruto todo ello de la revolucion industrial.
No es de extrafiar que se haya podido afirmar que“el arte isabelino fue eminentemente libresco” (Garcia Melero 1998:203),puesto que fueron numerosas las publicaciones de caracter erudito y pintoresco que vieron la luz durante este periodo,sirviéndose, ademas,de la invencion de la litografia para publicar numerosas ilustraciones de monumentos,obras de arte,paisajes,costumbres y tipos populares.A traves de estas publicaciones se pudieron describir las ciudades y pueblos espanoles,resaltando sus principales monumentos y convirtiendose en auténticas“guias turisticas",a través de las cuales era posible conocer los tesoros artisticos de la nacion.
En Espafa se va desarrollando el interés por los monumentos y por todo el patrimonio artistico a partir de la lectura de los libros de viajes,cuyo género literario e iconografico ya habia comenzado a desarrollarse en el siglo XVIll, alcanzando una gran difusion a lo largo del XIX.Eruditos ilustrados y literatos costumbristas van creando un tipo de libro de viajes,de marcado caracter romantico,en el que se entremezclan aspectos pintorescos y poeticos con otros mas cientificos e históricos,dando como resultado una nueva visión del monumento y de la obra de arte,considerados como elementos bäsicos de caracter literario e iconografico,capaces de crear una nueva sensibilidad artistica en la sociedad de la época.
Este nuevo género artistico y literario va a ser promovido por los viajeros extranjeros,especialmente franceses,como Alexandre de Laborde,quien realiz6 diversos itinerarios por nuestro pais y acun6 el término “viaje pintoresco”aplicado a Espana.Otro escritor francés,The6phile Gautier, contribuy6 al desarrollo de dicha idea tratando de recuperar el pasado hist6rico de Espana, sobre todo,en el arte ärabe y gótico,como expresión de un cierto carácter exótico.Ahora bien,sera la voluminosa obra realizada conjuntamente por Charles Nodier,el Barón Taylor y Alphonse de Cailleux (1820-1878) sobre los viajes pintorescos y romanticos en la antigua Francia, la que se alce como ejemplo y modelo de cualquier otro libro de viaje pintoresco romäntico que vaya apareciendo desde entonces.
El regreso,en l834,de los exiliados liberales, después de la muerte de Fernando VII,será el vehiculo que haga posible la entrada de las ideas romanticas en nuestro pais,siendo Alberto Lista,escritor y sacerdote,quien mas influirä en los futuros escritores romänticos,aportandoles las nuevas ideas que él mismo habia adquirido durante su exilio en Francia. La traduccion de la novela Notre Dame de Paris,de Victor Hugo,contribuirä de manera decisiva a despertar el interés por la tradicion y la arquitectura medievales, reivindicando su carácter simbolico dentro de una dimension ético-social (Gonzalez-Varas 1996:25), que tanto ayudarä a la toma de conciencia sobre la necesidad de conservar dichos monumentos.De ahi,el gran interés que muestran por las ruinas de iglesias y abadias,y su estrecha relación con las tumbas y simbolos alusivos a la muerte,al igual que la atenci6n prestada al espiritu nacionalista expresado en sus monumentos y tradiciones.
Segun Inman Fox (1997: 37),el racionalismo del siglo XVI y el positivismo se fusionaron de tal manera en la historiografia de la época isabelina,que se intenta sacar a la luz los documentos que se encontraban enterrados en los archivos,haciendo hincapié en la objetividad a la hora de analizarlos,y dando lugaral surgimiento de medievalistas,arqueol6gos,arabistas y archiveros que de inmediato emprenden su tarea de investigacion.
Que Romanticismo y Nacionalismo iban de la mano es evidente,como tambien lo esque la burguesia decimononica se sentia identificada con los valores que aquel representaba,en contraposicion a los que defendia la aristocracia,anclada aun en el neoclasicismo (Trigger l992). Sin embargo, tanto la burguesia como la aristocracia eran las unicas clases sociales que contaban con los medios necesarios para tener acceso a una cultura que les permitiera conocer mejor la dimension artistica y monumental de las ciudades y pueblos,al tiempo que podian adquirir las numerosas revistas literarias y pintorescas que aparecian durante ese tiempo.El resto de la poblacion, fundamentalmente campesina,permanecia en la mas absoluta pobreza, en el no menos profundo analfabetismo y en un fanatismo clerical bastante radical que la imposibilitaba valorar,de forma adecuada,el patrimonio monumental y arqueol6gico.
Dentro de este marco general,aparecen una serie de revistas que nos aportan su vision sobre la realidad de la arqueologia espafiola en ese periodo tan interesante de nuestra historia, siendo de manera especial entre 1835 y 1855 cuando aparezcan las mas importantes. Unas de corta duracion, como El Artista (1835-1836),No me Olvides (1837-1838),El Observatorio Pintoresco (1837),El Liceo Artistico y Literario (1838),El Alba (1838-1839),El Arpa del Creyente (1842),El Reflejo (1843), Siglo XIX (1837-1838), El Panorama (1838),La Esperanza (1839),Museo de las Familias (1843-1853),La Palma (1840-1841),El Laberinto (1843-1845),El Arpa del Creyente (1842), El Renacimiento (1847),El Siglo Pintoresco (1845- 1848),El Fénix (1844-1849) o El Museo Universal (1857-1870); y otras cuya vida se fue prolongando durante varias decadas,como El Semanario Pintoresco Espanol (1836-1857) o Recuerdos y Bellezas de Espana (1839-1865).
Con el objeto de hacer mäs accesible el contenido de estas revistas romanticas,José Sim6n Diaz publicó en 1946,bajo el patrocinio del Instituto “Nicolas Antonio”del Consejo Superior de Investigaciones Cientificas de Madrid,el primer volumen de la Coleccion de Indices de Publicaciones Periódicas,dedicado ala revista El Artista y ese mismo ano también sali6 el volumen dedicado al Semanario Pintoresco Espanol ya El Alba.Al ano siguiente,en 1947,publicaria los volumenes dedicados al Liceo Artistico y Literario,El Arpa del CreyenteyEl Reflejo.Porsu parte,Pablo Cabanas public6 los indices de No me Olvides en 1946,y Rafael Benitez Claros los de Cruz y Raya en 1947.
La tematica fue amplia y sus articulos versaron sobre literatura romantica, bellas artes,biografias de los grandes artistas,viajes,costumbres,bailes,modas y trajes,dando opci6n a sus lectores para adquirir unos conocimientos basicos sobre temas tan diversos. Pero,aunque el origen y desarrollo del romanticismo espanol ha sido bastante estudiado en su aspecto literario,no puede decirse lo mismo de la dimensi6n estetica y patrimonial de los monumentos y obras de arte,asi como de su conservaci6n. Razon por la que necesitan ser analizados con mayor atencion (Calatrava 1995:73; Ordieres 1995: 99).Y,de manera especial, su concepción de la arqueologia espaiiola.
En casi todas las revistas el articulo suele ser de caracter periodistico y,por tanto,corto y fragmentario,no pretendiendo en ningun momento ofrecernos una vision global ni sistemätica de los temas tratados. Por el contrario,intentan describir cada uno de los objetos,monumentos y costumbres que encuentran a su alrededor,haciendo su propia reflexion sobre la significacion que pueden tener para las personas de la época.En opinion de Calatrava (Ib.: 54s.), los articulos hist6rico-artisticos de las revistas romanticas reflejan,por una parte,la preocupacion por expresar el valor que se daba al conocimiento de lo fragmentario frente al espiritu sistematico del clasicismo y,por otra, el interés de carácter positivista, por elaborar un elenco detallado de los hechos y datos mas significativos, aunque siempre considerados dentro de un ämbito espiritualista y nostalgico.
Ambos aspectos,de caracter romantico y positivista,llevan a plantearse la manera concreta de c6- mo hacer una valoracion historiografica de aquellas tradiciones populares que se han ido encarnando alrededor de los monumentos,de las obras de arte y su historia.Y se traduce en las distintas y contrapuestas formas que los autores tienen de exponer y describir sus articulos.Asi, Nicolas Magan (1846a :33-35) es partidario de preservar el aspecto popular frente a la investigacion critica,porque piensa que aquel no puede perjudicarla en modo alguno.
Sin embargo, José Maria Quadrado (1853) opinarä que tanto los cronistas locales como las tradiciones piadosas en que se encuentran envueltos muchos de los monumentos religiosos que forman parte de nuestro patrimonio,adolecen de la necesaria fiabilidad cientifica como para tomarlos totalmente como ciertos.Asi, suele decir de los historiadores que al escribir lo hacen desde una actitud de“candoroso entusiasmo"religioso.
En una y otra opción queda claro que el esfuerzo realizado por los escritores para llevar a cabo una recopilacion de los monumentos y obras de arte que han de formar parte de nuestro patrimonio nacional, no va a ser el resultado de un trabajo de gabinete, sino el fruto de un auténtico trabajo de campo que les ha llevado a recorrer toda la Peninsula buscando aquellos monumentos y obras de arte que se encontraban perdidos en los campos de los pueblos.El mismo Quadrado (1844) lo sefiala en otro lugar.
Hemos de recalcar que la época en la que se da un auténtico resurgir de la historiografia romántica coincide en nuestro pais con el periodo comprendido entre las desamortizaciones de Mendizabal y Madoz, en el que los escritores veran no un deseo de modernizar al pais,social y economicamente,sino,mas bien, el origen de las consecuencias nefastas que esto va a tener para el patrimonio artistico y arqueol6gico (Calatrava 1995:56),condenado a convertirse en un erial rodeado de ruinas.Ya Piferrer (1842) afirmaba que “Lapalabra destructora de los filosofos del siglo XVIII y la revolucion han pasado como un soplo de muerte sobre nuestros monumentos".Y el mismo Pi y Margall (1850) se lamentaba de las destrucciones que la invasion francesa habian ocasionado,dando pie a Vicente de la Fuente (1844: 249-251) a proclamar en el Semanario Pintoresco Espanol que“Fatal ha sido para las bellas artes la revolucion que acaba de arrostrar la Espana.Desde las ultimas talas del guerrero Almanzar o hasta el presente quiza no senale nuestra historia otra devastacion semejante aun cuando se tengan en cuenta los destrozos causados por las tropas francesas durante la Guerra de Independencia"
Esta situacion se traducira en dos actitudes distintas, pero igualmente perniciosas para el patrimonio monumental y arqueol6gico,que se reflejarán tanto en los pueblos del medio rural, como en las grandes ciudades. En los primeros, será el abandono o la ignorancia quienes lleven a la ruina los monumentos y todo el patrimonio existente, tal como senala Nicolas Castor de Caunedo (1851:355-358):“Esta es la suerte de nuestros mas antiguos y venerables monumentos en este siglo apellidado sin duda por ironia de luces y de progreso:la mano dela ignorancia yla incuria proverbial del gobierno los hacen desaparecer...".De igual parecer son Manuel de Assas (1847a: 82)y Valentin de Carderera (1836: 217-218). El primero no duda en afirmar que se hubieran evitado muchas demoliciones y respetado bastantes mas monumentos si “el publico,que ha podido oponerse a semejante devastacion,hubiese tenido bastantes conocimientos arqueologicosy la consiguiente aficion a las bellas artes".
El desamparo en que se encontraba el patrimonio monumental y arqueol6gico habia llevado a la desaparicion de“muchisimos monumentos preciosisimos”que “han sido desechados,abandonados y han perecido porque aquella manera gotica no era del gusto de los profesores ni de los que inspeccionaban tales objetos".Y tantas han llegado a ser las destrucciones y demoliciones,que bien “pudiera hacerse una nota exacta que llenaria un libro en folio,y seria muy odioso e inutil citar mas que los hechos".Ademas, sefiala que en un peri6dico francés de la época se haciareferencia a las“muchas joyasypiedras preciosas"que circulaban en el mercado italiano,procedentes todas ellas de los monasterios catalanes,hecho que nos demuestra la intensa labor llevada a cabo en Espafa por los anticuarios europeos, quienes no desaprovecharon la estupenda ocasi6n que les brindaban nuestras sucesivas desamortizaciones para adquirir toda clase de objetos artisticos.
Pero Carderera,como buen pintor,coleccionista y arqueólogo que era, tenia tambien buen sentido präctico y viendo que una de las causas del deterioro del patrimonio era la codicia,la poca vigilancia y la casi nula honradez de los empleados y depositarios de dichos bienes,no duda en pedir al gobierno que pongaremedio a la situacion“enviando a las provincias, y comisionando en ellas a los buenos profesores que hubiera,dotadosde instruccion,probidadydecididamente amantes del arte".Es indudable que,como indica Sazatornil (1995:70),el autor insiste aqui en apoyar sus reflexiones con argumentos de caracter puramente romanticos, imaginando que seria posible formar un grupo selecto de personas dispuestas a salvar el patrimonio,desechando el exclusivismo de caracter clasicista,mediante la colaboracion de los buenos profesores,ya citados,y de otros“literatosypersonas doctas”que serian de gran utilidad.
Necesario es recordar que fue la revista $E l$ Artista,publicada el 4 de enero de 1835y suprimida el 5 de julio de 1836, segun sus editores (1836a, III: 159),quien,aun profesando abiertamente las nuevas creencias liberales,no dudara en ser la primera en alzar sus protestas contra los abusos cometidos por los revolucionarios durante el verano de 1835,en el que se quemaron algunos conventos,convencida de que las artes han prosperado siempre con la libertad, mientras que el despotismo las hace desaparecer.Por ello, Usoz y Rios (i836,II: 87) proclama que “con lo que no prosperan las artes,segun la comun opinion de los autores,es con destruiry quemar los monumentos artisticos que posea una nacion".
También levanta su voz Eugenio de Ochoa (1836,II: 92-93) lamentandose de que gran parte del patrimonio nacional desaparezca a causa de los acontecimientos vandalicos de esos anos y se pregunta si no seria mejor conservarlos en los museos que se han de crear urgentemente.Insiste en que la estupidez y la avaricia de los que han sido encargados por el gobierno de proteger las obras de arte,han sido la causa de que muchas de ellas se encuentren hoy en“manos de losespeculadores y anticuarios extranjeros".Y se entristece al pensar que “en las bibliotecas reales de Londres,yde Par's hay acaso masmanuscritosunicos espanolesqueenla bibliotecareal deMadrid".
Tanto en Alemania, como en Inglaterra o Francia existen“sociedades literarias”que trabajan constantemente por conseguir,a traves de los comisionados que envian por toda Europa, todos aquellos manuscritos antiguos,cuadros u otros objetos de arte y literatura que “por ignorancia o por codicia consientanen desprenderse sus poco ilustradospropietarios". Y pone como ejemplo el haber visto cómo en Madrid una persona de la grandeza malvendia a un viajero inglés varios tapices de Rafael,al tiempo que se pregunta que no sucedera en otras ciudades de provincia cuando en la capital existe constancia de semejante atrocidad realizada contra el patrimonio artistico. Urge,por tanto, crear museos donde los jovenes puedan dedicarse al estudio de las artes y,de ese modo,contribuyan con su talento al desarrollo y conservación de todas ellas sin peligro de que jamas puedan volver a ser destruidas o vendidas a cualquier anticuario extranjero.
Sobre el tema de la destruccion de monumentos se pronunciarä tambien Pedro de Madrazo (1836,IlI: 97) quien abogarä en favor de la conservaci6n de los conventos que tengan un valor artistico.Y lo harä desde una perspectiva romántica,cargada de poesia y patriotismo,pero tambien consciente de la importancia que tiene para las artes el promover su conservacion. Sabedor del gran numero de conventos que existian en Espana,de manera que se daba una gran desproporcion con el numero de habitantes,no se opone a que el gobierno declare la extinción de muchos de ellos,pero si reclamarä que se conserven aquellos mas importantes desde el punto de vista artistico.
Pero,ante la fiebre destructora que corre por la capital de Espana y que pronto se extendera por las provincias,mucho se teme el autor que nuestra naci6n llegue a figurar en Europa como“inculta y devastadora".E insiste en afirmar que“Muy facil es el destruir, lo dificil $y$ lo que necesitabamos era edificar".Y el mismo hecho de derribar estä siendo bastante costoso al gobierno.Ademas,si se comienza demoliendo los mejores templos de la capital,pronto se hará lo mismo con otros extendidos por toda la Peninsula.Ante un panorama tan desolador se pregunta qué diran los extranjeros que vengan a visitarnos y nuestros mismos antepasados que,con tanto esfuerzo y entusiasmo,promovieron la construcci6n de los monumentos que hoy existen en nuestra tierra.
Respecto a la influencia que las revistas extranjeras ejercieron sobre las espanolas,hemos de decir que la francesa L'Artiste public6 su primer numero el 1 de febrero de l831. Sin embargo,se han dado diversas opiniones sobre el tema.Mientras que Le Gentil (1909: 42) piensa que para conocer $E l$ Artista es imprescindible referirse a la primera entrega de L'Artiste,Sim6n Diaz (1947: 262) hace hincapié en la diferencia fundamental que no es otra que el hecho de que,frentea la larga y brillante historia de la francesa (1831-1857),solo tenemos el efimero,aunque tambien brillante ensayo de la espanola (1835-1836).
Tambien hemos de decir que El Semanario Pintoresco Espanol,siguiendo los modelos europeos de Penny Magazine (l832)，Magazin Pittoresque (1833),Weekly Timesy MuseedesFamilles,salioala luz,por primera vez,el dia 3 de abril de 1836.Pero, mientras la andadura de El Artista fue bastante efimera,la del Semanario Pintoresco se prolong6 en el tiempo.El éxito de la publicacion fue extraordinario, convirtiendose en una de las revistas mas populares del momento.Para Sim6n Diaz (1946: XI) “el caracter popular,apolitico y enciclopedico de la revista explica la buena acogida que encontro",y que se llegaran a hacer tiradas de hasta cinco mil ejemplares durante los primeros anios.Esto motiv6 que tuviera numerosos imitadores que compitieron en su deseo de superarla.
2. LAS CONTIENDAS POLITICAS Y SUINFLUENCIA ENLA SITUACION DEL PATRIMONIO ESPANOL DURANTE LA EPOCA ROMANTICA.
A lo largo del siglo XIX,Espana adolecia de una legislacion que regulara eficazmente la custodia, conservacion y vigilancia del patrimonio artistico y arqueologico,provocando una situacion de indigencia y desolaci6n que facilit6 el deterioro y la pérdida del mismo,tanto mueble como inmueble. Todo ello como consecuencia de la situación que se habia creado durante la primera mitad del siglo. Si ya las Cortes de Cadiz tenian en la mente la intencion de convertir los bienes eclesiasticos en nacionales, esto no lleg6 a realizarse hasta la llegada del Trienio Liberal (1820-1823). Serä a traves del Decreto de 1 de octubre de 1820 cuando la politica desamortizadora mire directamente hacia el patrimonio del clero regular, que se verä afectado de manera muy significativa con su aplicacion.
La cantidad de bienes enajenados durante el Trienio Liberal tuvo que ser bastante elevada, pero, a pesar de ello,no parece que respondiera a las esperanzas que se habian puesto en la desamortizacion, tanto desde el punto de vista econ6mico como social, puesto que la deuda siguió siendo elevada. Desde el punto de vista del patrimonio monumental y artistico de la Iglesia, la desamortizacion supuso un duro golpe para su conservación,pues se vio inmerso en el abandono mäs absoluto y envuelto en la especulaci6n más descarada por parte de los grupos sociales que,de repente,se vieron enriquecidos.El expolio,las ventas fraudulentas,las especulaciones,las destrucciones de inmuebles y las pérdidas irreparables que el patrimonio religioso en particular y el nacional,en general,sufrieron, junto con la supresi6n de las 6rdenes religiosas, supusieron un golpe mortal para su conservaci6n.
No es de extrafar que una Real Orden Circular de 24 de abril de 1834 intentase cortar radicalmente dichos atropellos.Para alcanzar su objetivo sefala que el periodo de guerras habia sido nefasto para la conservacion del patrimonio,asf como el despojo efectuado por los extranjeros nos habia dejado sin muchas de nuestra joyas artisticas.Por esa razon,la Reina Gobernadora prohibe la extraccion de pinturas y otros objetos artisticos antiguos sin previa autorizacion.
Pero si esto sucedió en el Trienio Liberal, con el Bienio de 1835-1836,presidido por los ministerios del Conde de Toreno ypor Mendizabal, tendra lugar un proceso revolucionario que desembocaria en un ataque sin precedentes contra el clero y sus bienes. Con el Decreto de 25 de julio de 1835 se suprimen los conventos y monasterios de religiosos que no contasen con un minimo de doce frailes profesos,nacionalizando todos sus bienes. Pero sera con el Real Decreto de I1 de octubre de 1835,con el nuevo gobierno de Mendizabal, cuando se supriman definitivamente las 6rdenes religiosas, a excepcion de algunas mas significativas.A este Decreto sucederan otros que insistiran en la misma linea, aunque se pone especial interes en regular adecuadamente el patrimonio monumental desamortizado con el objeto de que pueda conservarse integro. Con estas medidas se estarian poniendo tas bases de una regularizaci6n de caracter juridico en favor de la creacion de bibliotecas y museos nacionales que sean los instrumentos apropiados para recoger y conservar todos aquellos monumentos y obras de arte que,de otro modo, estarian condenados a su destruccion y desaparicion. No en vano,los gobernantes recordaban las consecuencias que en Francia tuvo la Revolucion de 1789 para el patrimonio nacional.
La reiterada preocupacion del Gobierno por recopilar y conservar los bienes muebies artisticos e hist6ricos hace que,ante los numerosos_problemas que obstaculizan dicha tarea,se dicte una Real Orden de 27 de mayo de I837 por la que se crean las Comisiones Cientificas y Artisticas, que han de estar presididas por un representante de ia Diputaci6n Provincial o del Ayuntamiento, con la colaboracion de cinco personas especialistas en literatura, ciencias y artes, nombradas por el jefe politico.Dichas Comisiones tendrian como objetivo reunir los inventarios particulares para,en un segundo momento,elaborar un inventario general. Desde el primer instante comenzaron a surgir protestas ante la destruccion incontrolada de muchos edificios y bienes eclesiasticos que habian sido requisados con motivo de las leyes desamortizadoras. Ser& la Academia de San Fernando quien levante su voz ante el Gobierno para que no lleve a cabo dichas medidas,elaborando una exposicion sobre la conservaci6n de monumentos y las riquezas artisticas de los conventos suprimidos,que present6 el 27 de febrero de 1836.
Hasta qué punto los deseos de la Academia eran tenidos en consideracion por el Gobierno no era dificil de saber, puesto que constatamos como, por una parte,dicta leyes favoreciendo la venta de los edificios O su demolicion y, por otra,da normas que pretenden salvar el patrimonio arquitectónico,cayendo en una autentica contradiccion al desoir las continuas advertencias que la Academia le hacia para que no llevase a termino las demoliciones.
Las disputas entre los partidos moderado de Narvaez y progresista de Espartero sobre el destino de los bienes del clero secular tendran lugar a partir de losaios 40 y 50 (Tomásy Valiente 1989).Es evidente que las dificultades experimentadas a la hora de vender los edificios de conventos y monasterios y la urgencia que el Gobierno tenia en recoger dinero,hicieron posible que la venta de los mismos no sólo se hiciera a los organismos publicos sino también a los particulares,mediante el pago de un canon anual del tres por ciento sobre el valor capital de los edificios. Con todo,muchos de ellos se vieron empujados a un abandono y deterioro cada vez mayores.Si tal era la situación creada,no se podia permanecer inactivos por mas tiempo, sino que urgia encontrar una solución que sirviese para aprovechar eficazmente todos aquellos edificios que el Gobierno tenia a su cargo y evitar,asi, que supusieran una nueva carga al erario publico,ya de por si bastante precario.
Durante su regencia, Espartero no duda en imponer una nueva enajenacion de dichos bienes con la publicaci6n de la Circular del 2 de septiembre de 1841 en la que se incluian no solo los bienes del clero secular,sino tambien los pertenecientes a las catedrales y cofradias,que podian ser puestos en venta, a excepci6n de los edificios de las iglesias catedrales,parroquiales,ermitas y santuarios anejos a las mismas. Tres anos estuvo vigente la ley de Espartero,puesto que,al subir al poder el partido moderado de Narväez, promulgarä un Decreto el 26 de julio de 1844 por el que se suspendian las ventas de los bienes del clero secular y de las comunidades religiosas de monjas, aplicando las rentas de los mismos al mantenimiento del clero y del culto.A partir de ese momento, va tomándose conciencia de la necesidad de elaborar una politica que favorezca la conservacion de los monumentos.La primera medida ya estaba tomada al suspender la venta de los edificios.La segunda se plasmarä en la creacion de las Comisiones de Monumentos.
La creacion de la Comision de Monumentos tuvo lugar mediante una Real Orden de 13 de junio de 1844.Es cierto que,ya el 2 de abril de ese mismo ano, se habia promulgado una Real Orden por la que se encargaba a los jefes politicos que elaborasen una lista de los edificios,monumentos y objetos artisticos que debian ser conservados.La labor de las Comisiones tuvo un éxito muy desigual segun las distintas provincias,viendose muy limitada por la excesiva burocracia que le impedia llevar a cabo su labor de catalogaci6n y conservación de los monumentos y objetos antiguos.Pero,en un momento en el que los efectos vandalicos de la Desamortizacion se hacian sentir con fuerza,las Comisiones de Monumentos lograron evitar muchas de las ventas de obras de arte que se realizaban a particulares y favorecieron la creacion de archivos,bibliotecas y museos donde poder conservar los manuscritos,libros y otros objetos que habian sido requisados en 1836.
La labor de las Comisiones se centró en el inventario y catalogacion de los monumentos y en la denuncia de las demoliciones y enajenaciones que pasaban a manos de particulares,quienes no tenian inconveniente en utilizar los monumentos como canteras para construir sus propios edificios.Por este motivo,el 4 de mayo de l85O se publicó una Real Orden en la que se prohibia la realizacion de cualquier tipo de obra en los edificios publicos sin antes consultar a las Comisiones de Monumentos Hist6ricos y Artisticos.Por estas fechas,si el Gobierno estaba interesado en la conservación de los monumentos,no lo estaba menos la Iglesia con su patrimonio arquitectonico. Prueba de ello es que,cuando da comienzo la década del Gobierno moderado,las relaciones Iglesia-Estado mejoraron considerablemente,hasta el punto que se lleg6 a firmar,bajo el ministerio de Juan Bravo Murillo,el Concordato de l6 de marzo de 1851,que La Gaceta de Madrid public6 el 17 de octubre del mismo afio.Con él se suspende temporalmente la desamortizaci6n de los bienes de la Iglesia y el Estado se compromete a colaborar en el mantenimiento del clero secular y en la conservacion de las iglesias y catedrales.
El Bienio Progresista (1854-1856) surge con el pronunciamiento de O'Donnell en Vicälvaro y la quema de varios palacios en Madrid.En ese momento, el clero aun poseia unas cuantas propiedades que le habian sido respetadas gracias al Concordato de 1851. Pero incluso estas pocas propiedades van a verse en grave peligro con la segunda desamortización decretada por Madoz con la Ley de 1 de mayo de 1855. Madoz,aprovechando su corta estancia en el ministerio de Hacienda, se habia propuesto sacar su propia ley desamortizadora a sabiendas de que,una vez aprobada por las Cortes,necesitaba convencer a Isabel II, quien no estaba muy de acuerdo con la medida,influenciada por los consejos espirituales de Ia monja Sor Patrocinio,que ella seguia fielmente,y por las consecuencias diplomaticas que conllevaba dicha ley al ir en contra dei Concordato de 1851.
De hecho,esta ley estaba destinada a tener una breve vigencia,puesto que las tensiones surgidas entre el Gobierno y la Iglesia llevaron a O'Donnell, su presidente en ese momento,a suspender las ventas de los bienes del clero secular mediante la promulgacion de la Real Orden de 23 de septiembre de 1856. Al caer O'Donnell,le sucede Narväez quien suspende la desamortizaci6n de Madoz con el Real Decreto de 14 de octubre de ese mismo aio.Dos anios mas tarde, vuelve al poder O'Donnell yrestablece la ley Madoz con un Real Decreto de 2 de octubre de 1858,pero afectando solo a los bienes civiles de propios y comunes,sin tocar los bienes de la Iglesia.
Sin embargo, hemos de destacar que durante el Bienio Progresista tiene lugar la reorganizaci6n de las Comisiones de Monumentos mediante el Real Decreto de 15 de noviembre de 1854,publicado en $\pmb { L a }$ Gaceta de Madrid el 17 de noviembre de ese afio. El objetivo que se pretendia al reorganizar las Comisiones era que la Comisi6n Central,además de ejercer su funci6n de asesoramiento en cuanto instituci6n erudita,sirviese como auténtico apoyo de la Administraci6n,protegiendo y vigilando la conservaci6n de los monumentos y bienes muebles y presentando las medidas necesarias para evitar su destrucci6n,tanto en el presente como en el futuro.El articulo 28 expone cuales han de ser los deberes de las Comisiones Provinciales,destacando el punto quinto en el que se dice que éstas han de“Darle conocimiento de los descubrimientos y adquisicionesde nuevos objetos artisticos o arqueologicos".
Significativos son los articulos 31 y32 en los que se indica que los fondos que han sido consignados en sus presupuestos no pueden ser destinados“a las excavaciones arqueologicas",tal vez porque éstas no corrian ningun peligro inmediato,mientras que los edificios religiosos y civiles desamortizados si estaban en una situacion real de peligro de ruina o desaparici6n.Por tal motivo,los fondos debian invertirse exclusivamente“en la conservacion de los edificios monumentales,en sus restauraciones,yen el mantenimiento de los museos,bibliotecas yarchivos que se hayan establecido".Solo en caso de haber satisfecho estas atenciones podian las Comisiones emplear el dinero sobrante en las investigaciones arqueol6gicas y esto siempre con la previa autorizacion del Gobierno. Una década mas tarde veremos como,debido al desarrollismo de las ciudades,se tienen que invertir los términos,potenciando la arqueologia con el objeto de documentar los yacimientos que,durante siglos,permanecian enterrados y podian desaparecer para siempre si no se tomaban medidas urgentes.
All donde no existan museos provinciales y no se prevé la posibilidad de crearlos,aquellos objetos arqueol6gicos e hist6ricos que se hayan reunido han de entregarse a la Real Academia de la Historia quien,a traves de la Comision Central, plantearán la conveniencia de crear un museo arqueol6gico general en Madrid (art.33).Despues,en l857,vendra la incorporacion de la Comision Central a la Real Academia de San Fernando y la creacion del Reglamento de las Comisiones Provinciales en 1865.Pero esta época ya se encuentra fuera de nuestro estudio,por lo que no nos detenemos en desarrollarlo.Sf quisieramos reconocer que tanto las Academias como las Comisiones jugaron un importante papel a la hora de presentar los informes previos a la formaci6n de los expedientes para la declaración de los Monumentos Nacionales en nuestro pais y que se preocuparon por conservar y proteger,no solo los monumentos sino tambien todos los objetos artisticos y arqueol6gicos que se encontraban y de los que llegaban a tener noticias,gracias a los corresponsales de provincias.
3. EL CONCEPTO DE ARQUEOLOGIA EN EL ROMANTICISMO ESPANOL.
A comienzos del siglo XIX la investigaci6n historiografica trató de ver en los monumentos medievales aquellos aspectos cronológicos, tecnicos,morfologicos y arqueológicos que hicieron posible la creacion de una“ciencia arqueológica"que estuviera basada en el historicismo romantico (Henares y Calatrava 1982;Hernando Carrasco 1995).Desarrollada en Inglaterra y Franciaa partir de los anos $1 9 \ y 2 0$ pronto dejar& sentir su influencia en Espaia, donde se adoptaran los mismos métodos de analisis hist6rico y la misma tecnologia usada por los ingleses y franceses.Los britänicos Thomas Rickman (1819)y Thomas Hope (1835) tratan de dar una definicion precisa de la arquitectura medieval que sirva de guia a la hora de realizar los trabajos de restauracion de esa época,al tiempo que los estudios de William Whewell(l835)y Robert Willis (1835) se esforzaban en analizar los principios fisicos constructivos que regian la arquitectura g6tica.
Por su parte,los franceses seran los promotores de un importante movimiento arqueológico alentado por Arcisse de Caumont y Auguste Lenormand y Thomine,quienes crean,en 1824,la Societé des Antiquaires de Normandie,siguiendo los pasos de la antigua Commission Départamentale des Antiquiteés,que habia sido fundada en 1814.Los resultados de los estudios arqueol6gicos eran publicados en la Revue Normandie.Mas tarde,en 1834,la Societe des Antiquairespasa a denominarse Societé francaise d'archéologie.Arcisse de Caumont,quien public6 en 1824 su Essai surl'Arquitecture religiose du Moyen Age,sera el verdadero promotor del Bulletin Monumental ou collection de memoires et des reinseignements pour servira la confection d'une statistiquedesmonuments de laFrance,classes chronologiquement.
Como consecuencia de todo este movimiento intelectual,el Gobierno frances crearä las bases para una politica de proteccion del patrimonio que tendrä su punto culminante con el nombramiento,en 1830, de la figura del Inspecteur General des Monuments Historiques,apoyada por el ministro del Interior Duchatel y por Guizot.Tres aios más tarde tiene lugar el primer Congreso Arqueológico en Caen y,en 1834,se publica el primer tomo del Bulletin Monumental.Dos figuras que influyeron en el desarrollo de la estructura administrativa del patrimonio fueron Ludovic Vitet y Prosper Merimée quienes, junto con Charles Lenormand,León de Laborde y Auguste Lepérost, formaron parte de la Commission des Monuments Historiques, creada en 1837.Los numerosos arquitectos y arque6- logos franceses que se interesaron por el estudio de la Edad Media haran posible que,ya en l840,Francia cuente con un movimiento importante de recuperacion historiografica de su patrimonio medieval (GonzalezVaras 1996: 27).
Serä este concepto romantico de la arqueologia,entendida en sentido amplio como el estudio de las cosas antiguas,ya sean restos arquitectonicos,escult6ricos o pict6ricos,y que algunos llaman “arqueologismo romantico",el que se introduzca en Espana durante los afios treinta del siglo XIX y dé paso a la formacion de una, hasta entonces inexistente,historia de la arquitectura espanola que superase la mera erudici6n ilustrada.Ya Basilio Sebastian Castellanos(1837: 36-37),al hablar de la arqueologia,usaba dos adjetivos que definian bien su linea de preferencia ideolgica,como podia verse en los adjetivos que acompaiabanadicha palabra,al hablar de“arqueologia cristiana”y“arqueologia nacional'. Este amplio concepto del término se mantuvo hasta fechas muy tardias,como puede deducirse de la explicacion que Balbin de Unquera (1868) da del mismo en uno de sus escritos, en los que puede leerse que “Los monumentos de las tres artes,pintura,escultura y arquitectura,forman el estudio con más propiedad llamado arqueol6gico,y en el terreno de las antigiedades cristianas abarca tantos paisesy tantas épocas que solo la enumeracion de los principales géneros seria prolija tarea".
Uno de los autores que realizó una critica seria del concepto erudito de arqueologia fue el arqueó- logo Manuel de Assas (1846),quien defendera la necesidad de acudir a los datos hist6ricos,dejando cualquier tipo de especulaci6n erudita que,por muy sugestiva que parezca, nada nos puede aportar sobre el origen y desarrollo de la arquitectura. Un afo mas tarde,en 1847, Manuel de Assas publicara un nuevo articulo Sobre el estado de los estudios arqueologicos en Espana,constatando el “lastimoso” estado en que se encuentran,al tiempo que se pregunta por que, mientras en el resto de Europa ya existen numerosas historias sobre sus monumentos,en Espana no nos encontramos siquiera con algunos “trabajos preparatorios".Aunque reconoce que ya se estan realizando algunos estudios y publicaciones arqueol6gicas en las que se han recogido muchos materiales,no deja de sefalar que,a pesar de todo, siguen siendo bastante escasas y confia en que“pronto,en dias mas bonancibles, la arqueologia espahola llenara este inmenso vacio". Idea que comparten,igualmente,Amador de los Rios (1846a)y Gregorio Cruzada Villaamil (1862).
No hemos de olvidar que,ya en 1846,se comenzó a publicar el Boletin Espanol de Arquitectura de la mano de sus directores José Amador de los Rios y Antonio de Zabaleta, dos afios después de que se hubiera creado la escuela especial de Arquitectura, promovida por Zabaleta y Anibal Alvarez (Lozano 1845: 94).Todos ellos, junto con José Caveda y el mismo Manuel de Assas,formaron un grupo intelectual que se implicó estrechamente en la tarea de revitalizar la arqueologia,al tiempo que reivindicaban que se pusiese fin al problema de la destruccion de monumentos. De manera enérgica lo reclamaban Amador de los Rios (1846b: l02) y Manuel de Assas (1847a :81-82), aunque ya Valentin Carderera (1836:217-218) también alzaba su voz diez anos antes y el mismo Pedro de Madrazo lo hara en 1836, mientras que en 185l todavia sigue preocupando a José Maria Quadrado.No obstante,algunos autores romanticos,como Villaamil y Castro (1863),siguieron las directrices espiritualistas dela“arqueologia cristiana”a la hora de explicar los monumentos g6ticos.
Nos encontramos,por tanto,ante una nueva forma de concebir la arqueologia en la que ésta pone su mirada en la arquitectura medieval y donde los estudiosos romanticos tratan de descubrir la esencia del espiritu nacional y cristiano (Gonzalez-Varas 1996: 27).Y prueba de ello es que el mismo Rafael Mitjana (1845) nos presenta su vision romantica medievalista desde una perspectiva en la que el gótico y la espiritualidad cristiana se identifican estrechamente,hasta el punto de afirmar que“la expresion perfecta del pensamiento cristiano no ha sido formulada por ninguna arquitectura anterior a la llamada gotica".De igual modo,Pedro de Madrazo (1847) atribuye al siglo XIII la capacidad de crear las condiciones históricas de libertad comercial y espiritu independiente, junto con el auge del movimiento religioso que facilitara el nacimiento del gotico.
Al igual que hiciera Manuel de Assas （1847 b),Caveda (i848:1) insiste en la necesidad de conocer nuestro patrimonio para evitar que pueda ser destruido y comenzar una tarea de restauraci6n que difcilmente podra darse si antes no se llegan a apreciar las posibles aplicaciones a que su conocimiento daria lugar.Es más, para Caveda aquellos escritores se consideraban mas eruditos y anticuarios que arqueólogos, pues carecian de los conocimientos propios de la filosofia yde la historia del arte.
Pero,asi como en Francia se crea una infraestructura administrativa estatal que defienda el patrimonio arquitectónico a partir de 183O,en Espana ésta no surgirä hasta el ano 1844 en que se cree la Comisión Central de Monumentos.Una de sus tareas fundamentales sera elaborar “una estadistica monumental, en donde se expresara la época a que pertenecia cada monumento,sus fundadores, los arquitectos que lo habian dirigido,las restauraciones que habian experimentadoy otras circunstancias que contribuyan $\mathscr { f } \mathscr { i }$ natmentea dar una idea aproximada de la riqueza que,por fortuna,se habia podido salvar del vertigo destructor que habia dominado en anos anteriores" ("Comision de Monumentos Historicos y Artisticos". Boletin Espanolde Arqueologia,1846, $\mathtt { n } ^ { \circ } 2$ :15). Ademäs,la misma Comisi6n propuso a José Caveda,José de Madrazo y Anibal Aivarez disefiar un plan para realizar un viaje a las provincias espanolas con el objeto de recoger documentacion sobre los monumentos arquitectonicos existentes.
Pero,ic6mo llevar a buen término dicha tarea si no se poseia una base bibliografica que orientase el trabajo? Con laobra de Caveda ya habia un punto de referencia serio y sistematico,y en 1850,Antonio de Zabaleta organizara,dentro del programa docente de la Escuela Especial de Arquitectura,la primera“expedicion artistica’con alumnos de $3 ^ { \circ }$ y $4 ^ { \circ }$ que tendra lugar en Toledo,tal como recuerda Demetrio de los Rios (1895) en su estudio sobre la Catedral de León. Ante el éxito de dicha expedicion,cuyos resultados pudieron verse en una exposici6n,el Gobierno apoy6 la realización de nuevos viajes artisticos y los subvencionó,con el encargo de que se escribiera la historia de todos aquellos monumentos que hubieran sido dibujados.
Debemos a Antonio de Zabaleta la iniciativa de organizar,a partir de I85o,las “expediciones artisticas”a aquellas ciudades que,por sus monumentos, podian dar a sus visitantes una idea bastante completa de la historia de la arquitectura en nuestro pais.Y una ciudad que,de manera preferente,reunia dichas cualidades era Toledo.Por esa raz6n,ese mismo ano envió a sus discipulos a Toledo encomendändoles que tomasen un contacto directo con los monumentos del patrimonio espanol.
Que entre dichos alumnos figurasen personas como Elias Rogent,Juan de Madrazo, Demetrio de los Rios, Juan Lozano,Antonio Cortazar o Severino Sainz de Lastra, que mäs tarde ocuparian un lugar importante en los distintos campos del saber,nos da una idea de la importancia que estas iniciativas tuvieron desde el punto de vista académico (Sazatornil 1995: 73,nota 49). Tanto éxito tuvieron, que estos viajes se repetiran a Segovia y Salamanca.Pero la descripcion y dibujo de los monumentos no solia hacerse como pedia el Gobierno.Prueba de ello es la protesta que,en 1854,eleva la revista Las Bellas Artes con el objeto de que se lleve a buen término dicha tarea.Pero no sera hasta 1856 cuando,por una Real Orden de 3 de julio,se nombre una Comision de artistas y literatos distinguidos,que se han de encargar de coordinar la futura publicación que llevar& el nombre de Monumentos Arquitectónicos de Espana,cuyo comienzo tendrä lugar en 1859,encargándose de hacer la difusión grafica de los monumentos mas importantes de la arquitectura espajiola. Para llevar a cabo dicha tarea,el Ministro de Gracia y Justicia public6 la Real Orden de l3 de julio de l857,por la que se pedia a los Prelados y Gobernadores eclesiasticos concediesen los permisos necesarios que facilitasen la visita de los monumentos.
Sin embargo,a pesar del empeno editorial que supuso la obra Monumentos Arquitectónicos de Espana y a su interés por realizar sus trabajos historiograficos con rigor cientifico,aquella no lleg6 a convertirse en un modelo practico que pudieran seguir los arquitectos interesados en recuperar los estilos arquitect6nicos del pasado por carecer sus dibujos de los datos técnicos imprescindibles (Sazatornil i995:74). Es más,parece ser que los sencillos dibujos realizados por Viollet-le-Duc les son de más provecho a los arquitectos que las bellas litografias de los Monumentos Arquitectónicos de Espana,lasde RecuerdosyBellezasde Espanao lasde la Espana Artistica $y$ Monumental que,sobre todo las segundas, llegaron a ser criticadas por Vicente Lampérez, quien veia en ellas unas imagenes bastante inexactas que llegaron a confundira“algunos arqueologos extranjeros,haciendoles aceptar como fieles y exactas unas representaciones dignas de ilustrar una Espana de Teofilo Gautier (Boix 1931: 39). Que esto fuese asi, no nos ha de impedir reconocer el mérito que dichas publicaciones tuvieron,al transmitirnos ef interes y Ia preocupaci6n de los intelectuales romanticos espafioles por recuperar el valor simbolico y artistico de los monumentos de la Edad Media.
Ademäs,el concepto de arqueologia comprende el estudio de todo tipo de antigiiedades que sirven para ilustrar la Historia Antigua de Espana desde una vision particular que todas ellas nos ofrecen. No es de extranar que en El Artista (1836a T.III: 47) aparezca una nota anonima sobre el descubrimiento de un salón subterráneo en la Alhambra de Granada,en la que se anuncia dicho hallazgo como una noticia digna de ser publicada porque “las de esta clase las creemos interesantes al estudio de antigiiedades,6 como ahora se dice,de arqueologia patria".
En la misma idea insiste el autor, también anonimo en este caso,que en la misma revista (1836b T.III:47-48）publica un articulo titulado“El Baron Taylor.-Mr. Dauzats",quien no duda en afirmar que el suelo de Espana es “tan rico en antiguos tesoros de arqueologia",como“tan poco conocido por sus hijos, y tan continua y cruelmente desgarrado por ellos”. De ahf que vengan investigadores y artistas extranjeros a estudiarlos y dibujarlos para que no desaparezcan para siempre “las reliquias de nuestra pasada grandeza",ni “los monumentos del antiguo genio creador de los espanoles".Entre otros,se anuncia que pasarán algun tiempo en Madrid los Sres.Taylor y Dauzats para recoger datos con los que poder componer la obra que llevara por titulo “Viage pintoresco a Espana".
Pedro de Madrazo (1835:203) habla de un viaje que realizó por Andalucia en busqueda de “antigiedades",llegando hasta Santiponce con el propósitode“haceralgun notable descubrimiento sobrelas ruinas de la famosa Italica",aunque parece ser que no logr6 su objetivo. Dentro de su concepcion de la arqueologia romantica,Madrazo busca cualquier clase de antiguedades que le aporten datos para conocer mejorla historia de Espana.Ese mismo ano,El Artista publica una Nota del Conde de Campo Alange (1835: 215-216),asiduo colaborador de la revista,en la que cuenta cómo un habitante de Mérida,cavando en su corral,“descubri6 un trozo empedrado de piedrecitas de color".La autoridad competente dio orden de proseguir la excavacion y se descubrio “un magnifico pavimento demosaico lleno de figurasy de simbolos". Es de destacar que se sefiale como el Gobernador de la ciudad,el coronel Albo,es un“apasionado de las antigiiedadesartisticas”y“ha tomado cuantasmedidas se hallan a su alcance para preservar en lo posible esta preciosa antigualla".
Ante las perspectivas que presentan las excavaciones,sugiere la posibilidad de comprar las casas adyacentes,cuya calidad constructiva es muy pobre, porque“iquien sabe si se hallard un nuevo Herculano debajo de ellas?".Al mismo tiempo,llama la atenci6n al Gobierno sobre estos vestigios porque,ante todo,“se necesita una pronta decision",puesto que, tanto las lluvias como el calor contribuyen a su deterioro.Ademäs,espera poder ofrecer muy pronto un diseno del pavimento que facilite las investigaciones de los anticuarios sobre el caracter de las figuras que, segun parece,unas son romanas y otras presentan un aire mas oriental.
Que es preciso cuidar las antigiedades para que no desaparezcan es una conviccion que tienen la mayor parte de los escritores romanticos.Un ejemplo lo tenemos en Neira de Mosquera (1844:256) quien, al hablar sobre la Iglesia de San Martin de Tiobre, en Betanzos el Viejo,senala que dicho monumento “unico de su genero que hay en Galicia,debia llamar la atencion de los arqueologos para que se determinaselaépoca de su construccion".Y,a continuaci6n, indica cual es la situacion de muchos de ellos:“Otras muchas antiguedades g6ticas y romanas de Galicia se desploman bajo el peso de los ano...
3.1. La creacion de una catedra de arqueologia en el Ateneo Cientifico y Literario de Madrid.
En la revista Siglo XIX (1837a:236-240)aparece un articulo sin firma en el que se comenta la apertura de una catedra de arqueologia en el Ateneo Cientifico y Literario, que tuvo lugar el 26 de noviembre de 1837,y que se concedi6 a Basilio Sebastian Castellanos,cuyos conocimientos arqueol6gicos parecieron dignos de tal recompensa.Ademas,se relatan la urgencia y necesidad de crear una cätedra de dicha ciencia yla satisfaccion que causa el hecho de ver, finalmente,realizado dicho deseo. Castellanos pronunció su discurso inaugural en el que expuso la historia de esta ciencia desde la antiguedad hasta esa época y despues pasó a explicar qué entendia por arqueologia. Paraél,ésta“esla ciencia que tiene por objeto el penetrarel significado delosmonumentos que han dejado lasnaciones antiguas,el conocimiento topografico de los paises que habitaron,su Teogonia,costumbres y artespara ilustrarla historia"(p.237).
Esta ciencia puede dividirse en dos partes: la primera estä formada por las noticias que nos suministran los escritores antiguos o las fuentes escritas, mientras que la segunda se basa en los mismos monumentos.Pertenecen a las fuentes escritas la Teogonia con su explicacion de los dioses y del origen del mundo,la Topografia que da a conocer el lugar en que se encuentran los monumentos y la Etica que nos descubre cuales fueron los usos y costumbres,tanto religiosos como civiles y militares.A la segunda parte se asocian la Epigrafia, que estudia las inscripciones o monumentos escritos,la Tereurica que analiza las inscripciones esculpidas en piedras,metales,maderas o huesos,la Plastica que se detiene en los plasmados en tierra cocida,la Eliptica en los incisos o en hueso,la Numismatica sobre las medallas o monedas que,a su vez,pertenecena la Epigrafia y Tereurica y,en ultimo lugar,esta la Grafica que ilustra los monumentos pintados.
El orden de las lecciones que debia impartir todos los domingos por la noche en la sede del Ateneo seria el siguiente: l.De las artes dependientes del dibujo en general desde su pretendido origen hasta su caida,y desde su restauraci6n hasta el siglo XIX.2. De la Arquitectura.3.De la Escultura y de la Plastica. 4.De la Pintura y del Mosaico.5.Del grabado en piedras preciosas y del comun.6.De Ias expresadas artes en Espafia desde su introducci6n hasta el siglo presente.
De todas ellas,la redaccion de la revista promete dar cuenta en los sucesivos numeros que se publiquen,cosa que no llegaron a cumplir porque no consta en ninguno de los que se publicaron durante 1838.
La revista No me Olvides se hace eco de la creacion de otra catedra de arqueologia. Salas y Quiroga (1837: 7-8) en una nota anuncia la proxima creacion de una cätedra de arqueologia“(ó sea estudio de antigiedades)”,en el Colegio de Humanidades,que se encuentra situado en la calle de Fuencarral y estä dirigido por Sebastian de Fabregas.Dicha catedra tambien estara a cargo de Basilio Sebastian Castellanos,anticuario de la Biblioteca Nacional, cuyos articulos de arqueologia habian sido publicados por diversos peri6- dicos. Se congratula de que sea asi porque,segun sefala, no conoce que se dé en Madrid ningun curso de este genero,cosa que no es cierta porque,como ya hemos indicado mas arriba, se habia creado una cátedra en El Ateneo Cientifico y Literario.
En todo caso,aprueba que Castellanos comience dicho curso con la Numismatica y Dactilografia porque considera que el “ünico medio de estudiar el tiempo que fue es el examinar muy atentamente las medallasypiedras grabadas,monumentospreciosos de que hay masabundancia,y que estan mas al alcance de un particular.Muchos datos prestara este estudio para completar el de la historia,pues que los antiguos perpetuaban la memoria de sus grandes hechos,grabando un recuerdo a ellos en el reverso de sus medallas,yen las piedraspreciosas de sus anillos".Confia el autor en que Castellanos favorecera el conocimiento de las litografias de Montfaucon,Hamilton y Nandini,asi como las procedentes de las excavaciones de Herculano y de otros museos italianos y franceses. Segun parece,Castellanos impartió, después de presentar las caracteristicas generales de dicha ciencia,unas lecciones aplicando aquella a la realidad de Espana,haciendo ver el valor de sus antigiedades.Hemos de destacar también como en la nota que la nueva redaccion del Liceo Artistico Espanol dirige al publico (1838:7),entre las secciones que ya existian -Bellas Artes,Literatura,Filosofia,Bibliografia,Viajes, Cr6nica Contemporanea,Miscelanea y Correspondencia Artistica-,se anade una nueva sobre "arqueologia,principalmente espanola".
3.2. El Seminario Pintoresco Espanol, portavoz de la Academia Espanola de Arqueologia.
El 4 de abril de l837 tiene lugar la creación de la Sociedad Numismatica Matritense,promovida por Basilio Sebastian Castellanos que,en ese momento,era conservador del Museo de Antiguedades y Medallas de la Biblioteca Nacional.Dos anos mas tarde, el 4 de diciembre de 1839,y gracias al empeno demostrado por Castellanos,aquella pasarä a denominarse Sociedad Arqueol6gica Matritense y Central de Espana y sus Colonias.Pero el objetivo ultimo del presidente es que se convierta pronto en Real Academia y,para ello,se dirigea la Reina Isabel II con el propó- sito de que nombre una comisi6n que estudie la socilicitud presentada.De este modo,una Real Orden de 5de abril de 1844 la declararä Academia Espafiola de Arqueologia,estableciendose en el numero 35 de la calle del Olivar, en Madrid.
Su objetivo sera“difundir por toda la nacion el estudio yexamen cientificode lasantigiiedadesen todoslosramosdel saber;buscarypublicar las obras ineditas de autores espanoles que merezcan ver la luz publica,siempre que versen sobre puntos arqueológicose historicos;evitar en cuanto pueda la destruccion de los monumentos antiguos espanoles,yen caso inevitable pasarlos a la posteridad por medio de descripciones,dibujosy grabados;fomentar entre los hombresentendidosen Arqueologia,seande cualquier nacion,una sociedad cuyos individuosse ausilien mutuamente en las obras cientificas y literarias que emprendanyse prestenuna amistosa hospitalidad ensus viajes;establecerun lenguaje arqueologico universal; formarla estadistica monumental de Europaypromover,porultimo,por cuantos medios sean factibles,el progreso de las ciencias arqueológicas”(Madoz 1850: Tomo X).
Para llevar adelante dicha tarea,la Academia se propone servirse de la creacion de cätedras de arqueologia y de la prensa. No es de extranar que, por este motivo,aquella publique en el Semanario Pintoresco Espanol (1845a: 8) un comunicado firmado por el secretario de Gobierno,Nicoläs Fernändez,el dia 20 de diciembre de 1844,anunciando que, mientras se decide la publicacion del Boletin Arqueológico,tal como viene reflejado en el reglamento,el periodico oficial que represente a la Academia serä el Semanario.En él se publicaran aquellos acuerdos de interés general que hagan referencia a las Diputaciones Arqueológicas Provinciales y a las Secciones Espaiolas en el extranjero.Sin embargo, no lleg6 a publicar ningun acuerdo y el 19 de diciembre de l845 aparece una nueva nota en el mismo Semanario (1845b: 396) en la que se comunica que “Por acuerdo de la Academia, cesa,desde este dia,de ser periodico oficial de la misma,el Semanario Pintoresco Espanol'.
Al mismo tiempo,se indica que mas adelante se informara a los Corresponsales de las Diputaciones Provinciales,de las Colonias y del extranjero cual serä el “periodico Literario"en el que se comuniquen las decisiones y acuerdos de la Academia,mientras estos no puedan publicarse en el Boletin Arqueologico,tal como se indica en las Constituciones.Dicha nota viene firmada por el secretario de la Academia, Tomás de Velandia y por el Secretario de Gobierno,Nicoläs Fernändez.Que no se llegase a publicar ningun comunicado nos lleva a pensar que la Academia tenia entre sus proyectos inmediatos crear el Boletin Arqueologico donde poder comunicar sus acuerdos,aunque debieron surgir algunas dificultades que retrasaron su aparicion. No obstante,el deseo de servirse de los peri6dicos literarios como medio de comunicación es una de las ideas mas significativas de la Academia.
4. UN EJEMPLO DE ARQUEOLOGIA EN LA EPOCA ROMANTICA: LA CULTURA CELTA.
Aunque las revistas romanticas tratan diversos aspectos de la cultura celta, fenicia, cartaginense y romana,describiendo los hallazgos que se iban realizando en esa época, solo nos detendremos en la primera por falta de espacio,aunque pensamos que puede servir de referencia para conocer el interés,la metodologia y las actividades concretas que se llevaban a cabo a la hora de realizar las prospecciones y excavaciones en nuestro pais.
4.1. La cultura celta.
Durante el siglo XIX,los eruditos e historiadores espanoles todavia siguen analizando el fenomeno megalitico en estrecha relacion con la cultura celta, cuando ya en otros paises de Europa se habia superado esa concepción.Las revistas romanticas van a ser un claro exponente del concepto que se tiene del mundo celtico, siempre intimamente vinculado al megalitismo.El primero que tratara de ofrecer un panorama sistematico sobre el tema sera Manuel de Assas (1857: 129-133,148-149,155-158 y 172-173),quien dedicara el primero de sus muchos articulos sobre “Nociones Fisionomico-Hist6ricas de la Arquitectura en Espana”a los“Monumentos Célticos".El autor habia impartido,durante 1846 y 1849,unos cursos sobre las caracteristicas de la arquitectura espanola en sus diversas épocas en el Ateneo de Madrid. A peticion de numerosos lectores del Semanario,se decidi6 a publicarlos con el propósito de que pudieran servir no s6lo a los artistas y especialistas,sino tambien a todos los interesados en la lectura.En total se trata de trece articulos que abarcan desde el periodo céltico hasta el grecoromano restaurado de la segunda mitad del siglo XVI.
Assas asocia el fenómeno megalitico a la cultura ceita,como consecuencia de la reivindicacion que,en ese momento,se estaba haciendo del concepto celta por parte de los estudiosos del tema.Comienza explicando que Espaiia,en sus origenes,fue habitada por los iberos, hombres cuya cultura estaba muy atrasada, y en la que no existia aun la arquitectura porque habitaban en las cavernas de las rocas o en las chozas y cabaias.En un segundo momento, llegaron los celtas,segun unos desde Africa y,segun otros,atravesando los Pirineos o emigrando desde el B6sforo a las Islas Britanicas,siguiendo la costa septentrional del Mediterraneo. Despues de continuas luchas con los iberos,llegaron a un acuerdo,repartiéndose las tierras y dando lugar a los celtiberos.De este modo, la Peninsula se dividi6 en tres partes: el norte y poniente para los celtas, el oriente y mediodia para los iberos y el interior para los celtiberos.
Segun Assas,aunque no se puede asegurar que los celtas nos hayan dejado una religion semejante a la de los galos y bretones,sf es posible afirmar que contamos con monumentos muy semejantes a los que existen en Francia y Gran Bretana.Entre ellos destacan los modelos mas significativos como son los Menhires, la Piedra Horadada,la Piedra con Pila,la Piedra Vacilante,Trémula u Oscilatoria,el Dolmen,los Recintos Sagrados y los Tumulos o Barrow,aportando de todos ellos algunos dibujos con su alzado,planta y sección (Fig. 1).

Fig.1.- Monumentos Celticos Europeos (Assas 1857: 129).
Pero si Manuel de Assas fue quien presentó un programa sistematico en l857,otros estudiosos espanoles trataron el tema mucho antes,aunque también desde el mismo punto de vista.Asi, J.M Bover (1840: 410-412),al hablar sobre las Piramides Druidas, afirma que éstas nos ponen de relieve la influencia tan grande que sus autores,los druidas,tuvieron en la Peninsula,al tiempo que nos permiten contemplar la maravillosa conservacion de sus monumentos que,a través de los tiempos,han ido“resistiendo los golpes de la ignorancia que por desgracia siempre han recibido en esta isla las preciosas reliquias de nuestra antigiiedad'.Los altos obeliscos,cuya circunferencia es superior a 5oo palmos,reciben variados nombres,como atalayas,castells de moros o clapers de gegans y se encuentran esparcidos por todas las Islas Baleares. Bover se pregunta sobre el origen de estos monumentos y recurre a diversos libros de historia y enciclopedias.De su forma nos dice que existen en Mallorca unos que son“orbiculares,elipticos y triangulares; algunosconstruidos a plomo,otrosa pie de muralla; unos con puerta,otros sin ella,yen los contornos de muchos se ven cuevas artificiales como en los de la Alqueria foscaydel predio Baulenas".Pero tambien los hay semejantes a las que se describen en el Magazin pittoresque (T.l: 72 art. Pierres celtiques).
En cuanto al uso que se hacia de estas piramides se dice que,debido a la gran veneración que los druidas tenian al muérdago de las encinas que crecian en los bosques,aquellos vivian en medio de éstos,instruyendo a los jóvenes en las leyes galas.Es de suponer que dichos obeliscos constituian su unico lugar de habitacion puesto que,en sus alrededores,no se contemplan restos de poblaciones antiguas.Aquellos monumentos que se encuentran rellenos y no poseen ninguna puerta de entrada eran levantados sobre los enterramientos,“lo que se comprueba con la multitud de urnas sepulcrales que en distintas épocas se hanencontrado al demoler algunosde estos edificios". Respecto a las leyendas y fabulas que sobre los celtas hispanos daban los historiadores de la época,el mismo Bover recoge lo que dice Juan Francisco Masdeu (1783), jesuita expulsado,en el tomo Ide su Historia critica de Espanayde la cultura espanola,pág.121, quien,basandose en otros autores, dice que “los celtas, descendientesdeCelto hijo de Polifemo,molestados en lasprovincias de los iberos,ydespuésde haber dado nombre á la partede Espana que por el lado oriental del monte Idubeda se estiende hasta el Ebro, pasaron á los Pirineos para cambiar de terreno mil anos antes de la era cristiana".
Otro autor que habla sobre los Monumentos Celticos de Menorca es Mufoz y Romero (1847: 265- 267).Al hacer mención de dichos monumentos indica que el establecimiento de los celtas en Menorca esta comprobado por numerosos monumentos“que ha respetado el tiempo yque probablemente respetara hasta el fin de los siglos,si los habitantes no les destruyen para aprovecharse de la piedra, como ha sucedido ya con algunos".Y,más adelante, insiste en la conveniencia de que la Comisi6n de Monumentos Artisticos e Hist6ricos de la región se preocupase de recoger todos los objetos arqueol6gicos y tratase de impedir su destrucción.Al describir dichos monumentos,senala que son “de forma oval, mas que redonda, sus cimientos de piedra seca y su altura poco mas que al nivel del suelo,para evitarde este modo la intemperie del clima".
Habla también de numerosos subterraneos que forman galerias a las que se accede por una abertura o pozo vertical, que procuran ocultar,y donde meten el grano y los bienes. Se ven numerosos circulos formados con piedras cuya figura suele ser circular, eliptica，semicircular,triangular,cuadrilonga o de cualquier otra forma simétrica. En el centro de los recintos“se encuentran pilastras caidas fijas en el suelo,o caidas en tierra,que debian ser dolmenes,o bien piedras de alguna longitud fjadas enel terreno a manera de términos,que suelen llamar los anticuarios peulvans o piedras fijas",prueba,para el autor,de que se trata de templos celtas,apoyandose en el Cours d'Antiquités Monumentales,T.I,p. 1oo de Caumont. Ademäs,recurre a la obra de Juan Ramis y Ramis, Antiguedades celticas de la isla de Menorca desde los tiemposmas remotos hasta el siglo Vde la era cristiana,publicada en Mahon el ano 1818,en la que se dice que habia muchos “dolmans”(mesa de piedra),aunque sólo describe dos de Mahon y uno de San Cristóbal.
Tambien indica que existen muchos “talayots" o atalayas,llegando a alcanzar el numero de 200 en 1818,y las describe como “montanas artificiales compuestas de piedras secas,sin argamasa de ninguna especie,que llaman los anticuariospor el objeto a que eran destinadas, tumuli". Opina que no son templos, como afirman otros anticuarios, sino sepulcros en los que se depositaban los cadaveres “con la cabeza apoyadaala partedel Norteylaspiernasdobladasyunidas al cuerpo; en otros.y estos deben ser mas modernosporencontrarse en ellos instrumentos de hierro, estancolocados en toda su longitud,yfinalmente,en algunos solo se encuentran cenizas".
En ültimo lugar, describe un tumulo que se encuentra a media legua de Alayor y que es conocido como el talayot de Cairu,del que ofrece un grabado (Fig.2).Dice de él que es “un plano circular de unos doscientas varas de diametro,forma una piramide con piedras grandes perfectamente unidas,aunque sin argamasa de ninguna especie, tiene de alto treinta varas".La entrada la tiene al mediodia y su interior no habia sido excavado en esa época. Cerca de dicho tumulo hay un dolmans de dieciseis pies de largo,siete de ancho y veinte pulgadas de grueso,a cuyos costados tiene cuatro peulvans pequeiios colocados verticalmente,de quien afirma que eran mesas de altar destinadas a los sacrificios.
Amador de los Rios (1857:249-251) estudia el Dolmen del Abra,en la sierra de Campóo, provincia de Santander.De él dice que estä formado por una piedra en forma de gran cubo o sillar cuadrangular apoyada sobre cuatro o cinco piedras que se encuentran colocadas en los costados,a modo de cunas que sirven para subir a la grande. En su parte superior puede contemplarse una canal o regata que se extiende hasta el extremo de la piedra, por donde corria la sangre de los sacrificios que servian para“bautizar”a los iniciados.De los Rios considera que existen analogias entre el dolmen del Abra y algunos monumentos celticos del norte y occidente de Europa, como son el dolmen de Locmariaker o Dolvarchant (Mesa de los Mercaderes) en la Bretafa francesa,el doble dolmen de la isla de Anglesey en Inglaterra,el de Lanyon en la parroquia de Madern en Cormouailles y el de la parroquia de Constantine,también en Cornouailles.Este ultimo posee algunas cavidades con sus canales,fenómeno que puede encontrarse en otros muchos dólmenes.Y cita a Ernest Breton quien,en un articulo titulado “Monuments Celtiques",dentro de la obra dirigida por Jules Gailhabaud,"Monuments anciens et modernes”, publicada en 1843,opina que los huecos estaban destinados a recibir la sangre de las victimas humanas.

Fig.2.-Monumentos Celticos de Menorca (Munoz y Ruano 1847: 265).

Fig.3.- Sepulcro Celtico de Eguilaz (S.A.1846: 406).
Un autor desconocido (1846a: 404-406) nos describe el Sepulcro celtico de Eguilaz,descubierto en 1832 cerca de Eguilaz y a tres leguas de la villa de Salvatierra (Fig.3).En la práctica, lo que hace el autor es entresacar los datos mas importantes que sobre el monumento se encuentran en el informe que D.Pedro Andrés Zabala,alcalde de Salvatierra,dio sobre él a la Academia de San Fernando,el 30 de enero de 1833.Segun Zabala,el tumulo “esta construido en unaplanicie dilatada formando una pequena montana artificial con la piedra suelta y tierra con que se hallaba cubierto formando alrededor un circulo perfecto,que habra ido extendiendose conla cultura del terreno hasta su descubrimiento".La formade descubrirlo fue debida“a la casualidad de haberse escurrido a lo interior la tierra que araba un labrador".
Aunque en esa época no se hacian analisis 6seos,vemos que se tiene en cuenta si los huesos encontrados pertenecen a mujeres u hombres:“Las calaverasy huesoshalladosenel sepulcro indican una estaturade hombresregularesyde jovenesde diez a doceanos,sin que se conozca haber de mujereso ninos. Algunasdelascalaverasymandibulassueltasconservansusmuelasperfectasyde colornatural'.Tambien se describe el tipo de armas:“Las armas o cuchillos hallados son tres,dosde ellascomo puntas de flecha o lanza,yuna de figurade clavo sin cabeza,todas tres de cobre..", aunque en una nota se dice que debia haber mas tipos de armas,dado que los labradores escondian y se llevaban algunas pensando que eran de oro.
Parece ser que por la zona,en un lugar que llaman Arreche -en vascuence casa de piedra-o Sorguineche -casa de brujas- hay otros monumentos parecidos.Hasta aqui el informe del alcalde Zabala.Por su parte,el autor del articulo,después de senalar que se trata de un sepulcro celta,lo considera digno de atenciony de que“la junta de monumentos artisticos de la provincia de Alava haga cuanto este de su parte para la conservacion de este y otros monumentos de igual clase,que existen en la misma".Para fundamentar su opinion sobre el origen celta del monumento,el autor recurre a las publicaciones francesas e inglesas,deteniendose de manera especial en el tomo $2 ^ { \bullet }$ del Curso de Antiguedades Monumentales de Mr.Coumont, publicado en Paris en $1 8 3 0 { \bf y }$ que trata de la era celta.
Dentro de esta misma época celtica,sin hacer ningun tipo de referencia cronológica ni cultural, el Semanario Pintoresco Espanol nos presenta lasantiguedades descubiertas en Hijes (Guadalajara) en un articulo sin autor (1850: 225-226).En Hijes se encontraron unas estructuras formadas por “Grandes losas de piedras arenosas y pizarras colocadas de canto y que forman una especie de callejon, sirven de reparacion de las ollas en que se encuentran depositadas las cenizas de los guerreros,pues no parece deben ser otra clase de difuntos los que ali se colocasen, atendido a que en lo general se hallan bajo la urna armas, sibien se encuentran en algunas de aquellas urnas varios adornos de alambre,que se cree lo serian de mujeres.Las urnas colocadas de saliente a poniente,se venperfectamente conservadasyen varias se hallan bolasde barro de diferentes figuras,cuya significacion se ignora"(Fig. 4).

Fig.4.- Antiguedades descubiertas en Hijes (S.A.1850: 225).

Fig.5.- Toros de Guisando (S.A. 1846: 55).
El secretario del Gobierno Provincial,D. Francisco de Paula de Nicolau y de Borfarull,realiz6 en marzo de l850 varias excavaciones,encontrando multitud de“ollas o urnascinerarias,alfanjes,lanzas, dagas,bocadosy otras diferentes armas,y fragmentos de lamparas inextinguibles..".Al mismo tiempo,el autor se queja de que las excavaciones no se hayan proseguido porque esto hubiera facilitado el encontrar interesantes objetos de estudio y,ademas,“se hubieran hallado tal vez algunas monedas que indicarian la época de los citados enterramientos,o bien algunas inscripciones,que diesen alguna luz sobre el particular".Esto nos lleva a pensar que,fundamentalmente, en esa época se servian de Ias monedas y de las inscripciones para hacer las dataciones cronol6gicas.Y responsabiliza a la Junta de Monumentos Artisticos de que no haya hecho algo para que dichas excavaciones pudieran proseguir.
Dentro de la cultura celta hemos de situar las esculturas zoomorfas de los Toros de Guisando,que son comentadas en tres ocasiones distintas.La primera en la revista El Siglo Pintoresco (1846b: 55-58)y las otras dos en el Semanario Pintoresco Espaiol (1853:308-309,1854: 418). Respecto al primero hemos de senalar que no esta firmado.En él se dice que cerca de una vina del monasterio de Guisando,en el término de El Tiemblo,en el camino que va desde la villa de Cadalso hasta la ciudad de Avila,se encuentran“cuatro grandes toros de tierra berroquena, de construccion tosca y grosera" (Fig.5). Su altura es de seis palmos y medio,doce de longitud y cuatro de anchura.Dos de ellos conservan el plinto, no tienen cuernos,pero uno conserva la cola. Del tercero se dice que “está caido al suelo y hendido en dos partes".
Sobre si son toros o elefantes,el autor,en contra de lo que afirmaban Antonio de Morales y otros escritores modernos,opina que se trata de toros.En cuanto a su origen, el primero que se ocup6 de ellos fue Diego Rodriguez de Almela quien, en su Tratado 6 compilacion de las batallas campales que son contenidas en las estorias escolasticasé de Espana,escrita en l48l,al describir,en la segunda parte,la batalla 22,dice que son romanos y lo explica de la siguiente manera:“despues que Scipion el joven volvio áRoma,y despues de su muerte, los espanoles se revelaron contra los romanos,que por esta razon enviaron ä Espana un Capitan llamado Guisando,que habiendo peleado contra los espanoles en tierra de Toledo,ycerca del lugar llamado Cadahalso,y habiendoles vencido,hizo,para memoria de esta victoria, cuatro estatuas de piedra ä manera de toros,& quien en su tiempo daban el nombre de Guisando".
Mayans,al leer la descripción de Rodriguez de Almela, se lo tomó a risa porque le parecia demasiado atrevido que aplicase el nombre de Guisando,de indole gótica, a un capitán romano. No obstante,su relato sirve para fijar el numero de toros,que para algunos autores eran cinco,para otros tres y quienes habian tenido acceso a ellos afirmaban que son cuatro,coincidiendo con los que se conservaban todavia en el siglo XIX.En cuanto a la causa de su ereccion, algunos opinan que fueron dedicados para conmemorar la batalla de Munda,en la lucha que César sostuvo contra los hijos de Pompeyo,mientras que otros piensan que fue Metelo,al vencer en el ano 74 a.C.a Sertorio, quien los mandó construir.Finalmente, también hay quienes indican que son obra de los cartaginenses.
Sobre las inscripciones latinas que tienen grabadas los toros,parece ser que son “supuestas y fingidas”por el monje Ciriaco Anconitano,segun afirma el anticuario D. Antonio Agustin, arzobispo de Tarragona,y que quien las invent6 no conocia bien la geografia de la Peninsula,dado que existian dos regiones con el nombre de Bastitania: una en el convento juridico de Cartagena,en la Betica,y otra en el convento Hispaliense,en la Celtiberia.Ahora bien,si los hijos de Pompeyo no fueron vencidos en la tierra de los Bectones,ni en la de Ios Carpetanos y tampoco en la Munda Betica,es preciso concluir que la derrota tuvo lugar en la Munda Celtibérica Bastitana,cerca de Montiel.Pero entonces,el autor se pregunta c6mo si fueron erigidos para celebrar la victoria que tuvo lugar en la Munda Bastitana, los toros se encuentran en la tierra de los Bectones.Para algun autor,que hizo uso de su imaginación,a falta de pruebas,no habria que poner reparo alguno a que fuera Aben Inza, principe moro,quien“viniendo en la destruccion de Espana por Tarifa y por Andalucia vio esta y que para mostrarsu grandeza,tomo en carrosyen ingenioslos toros de piedra para memoria y los puso en donde hoy se hallan"(pag.57).El autor del articulo se queda perplejo ante la afirmacion del mismo Nicolas Antonio, insigne erudito,que en su obra Censura de las historias fabulosas,libro $6 ^ { \circ }$ cap. $3 ^ { \circ }$ päg.308,no tiene inconveniente en afirmar que si no fue este moro,posiblemente fue otro quien traslado dichas antiguallas.
Por su parte,Aureliano Fernändez-Guerra (1853:3O8-309),al hablar de los Toros de Guisando, se lamenta del estado en que se encuentran,pues dos de los cinco están despedazados y el resto cree que no tardarän mucho en encontrarse en el mismo estado. Sobre si representan a toros o elefantes,el autor se decanta por los segundos porque en todos encuentra el agujero donde se uniria la cola,aunque no se ven los signos de los cuernos y cuesta distinguir si el pie es redondo o de pezufa hundida. Piensa que son obra de los romanos y no de los cartaginenses porque,en los mas de trescientos monumentos que se encontraban en la Peninsula hace dos siglos,solo se han podido observar inscripciones latinas.Para Fernändez-Guerra, los toros descansaban sobre un plinto,eran cinco y estaban colocados en el siguiente orden: 2 3 4 Es preciso indicar que dicho orden no coincide con el que da el autor del articulo anterior. Mientras que aquel pone la inscripci6n Long.inus/ Prisco Cala/ Eti::: Patri.F.C.en el $\boldsymbol { \mathsf { n } } ^ { \circ } \boldsymbol { \mathsf { 2 } }$ ,éste se lo atribuye al $\boldsymbol { \mathsf { n } } ^ { \circ } \ 4$ .Igualmente,cambian el $\mathbf { n } ^ { \circ } \ 3$ que esta dedicada a Cecilio Metello Consuli/ II Victor,por el $\mathbf { n ^ { o } } \mathbf { \nabla } ^ { 2 }$ dedicado al mismo personaje.
Del $\boldsymbol { \mathsf { n } } ^ { \circ } \ \boldsymbol { 1 }$ dice que le falta la espalda,del $\mathbf { n ^ { o } } \ 2$ sefiala que esta caido por el suelo al rompérsele las patas y del $\mathbf { n ^ { o } } 5$ indica que,ya en el siglo XV,se encontraba“destruido y partido”,confundiendose con gran cantidad de piedras del lugar.Esta seria la razon por la que Diego Rodriguez de Almela hablaba en su obra, ya citada, de cuatro esculturas y que, posteriormente se repitiese por otros muchos autores.Insiste en el caracter“fingido”de las inscripciones,apoyandose en Antonio Agustin y en el P. Siguenza que defendian ser falsas,asegurando que dichas inscripciones se encontraban,a mediados del siglo XVI,en la hospederia del convento de los Jerónimos,en unas tablas enceradas para atraer a la gente a esos lugares y que seguramente fueron las que vio Juan Rodriguez Franco cuando, en sus cartas eruditas,afirma que las habia visto Juan Gines de Sepulveda. Hace una transcripcion de las mismas al castellano y descarta la posibilidad de que existiera cerca una region Bastetana con su capital Bateste,y que estos monumentos hubieran sido trasladados por el principe moro Aben Inza. En cuanto a su finalidad, se decanta por la posibilidad de que se trate de"piedras terminalesde regiones o provincias".
Por ultimo,el tercer articulo, firmado por F. L.G.(1854: 418), hace referencia al grabado que sobre los Toros de Guisando presenta Juan Alonso Franco en un libro que habia publicado hacia poco tiempo y en el que se insiste en la existencia de cinco toros,que mas parecen elefantes.Tambien hace alusión a las inscripciones,cuyo orden no coinciden con los anteriores y afirma que los toros son obra de los romanos. Hasta aqui la opini6n de los escritores romanticos que han tratado el tema de los Toros de Guisando.En la actualidad se piensa que,basändonos en las fuentes arqueol6gicas (Hernändez 1982:234),estas esculturas zoomorfas pertenecen a la cultura celta y que,posteriormente,pudieron ser reutilizadas por los romanos como elementos funerarios.Sin embargo,pretender encuadrar el origen de dichas esculturas en el mundo romano resulta completamente incoherente con los datos arqueol6gicos de que disponemos hasta este momento.
4.2. La religion celta: druidas, ritos y sacrificios.
Uno de los temas que las revistas romanticas tratan,relacionandolo con la cultura celta, es el de los sacrificios humanos.En El Artista (1836c,T.III: 28- 29) un articulo sin autor trata el tema de forma breve. En él se indica que la religion de los galos,a la llegada de Julio César,no era otra que la que habian recibido de los Bretones. Con la conquista romana,fueron mezclando sus creencias con las del invasor y,más tarde, con las del Cristianismo,llegando a un verdadero sincretismo.Teutates era el dios de los galos,semejante al Jupiter romano,y sus ministros eran los druidas.Estos eran los encargados de recoger el muérdago del roble o de la encina, organizando una solemne ceremonia en la que se ataban al tronco de un arbol dos toros blancos por los cuernos,mientras que un sacerdote druida,con una hoz de oro,se subia en lo alto de la encina y cortaba el muerdago,que recibian los que estaban abajo en una tela blanca de lana.Despues sacrificaban los animales,que eran divididos en tres partes: una para el dios que era quemada, otra para los sacerdotes y la ultima para los asistentes. Cuando sucedia una gran calamidad,los druidas solian sacrificar a seres humanos que eran introducidos dentro de un enorme mufieco, que despues era quemado ptiblicamente.Estas estructuras antropomorfas,construidas con mimbres,aparecen ya reflejadas en la Britannia Antica illustrata que Aylett Sammes public6 en 1676 (Breeze 1991: 669) y han sido representadas en la pelicula que Robin Hardy realiz6 en 1973 con el titulo The Wicker Man.
El Semanario Pintoresco Espanol(1853:368) tambien hace referencia al muérdago en una pequenia nota anonima. De él dice que entre los celtas gozaba de una profunda veneracion y los druidas solian cogerlo en el solsticio de invierno, organizando una gran fiesta.El respeto que las gentes tenian a los sacerdotes y a la planta provenia de las cualidades curativas que ésta poseia.Nicolas Magan (1846b:7-8),al hablar sobre la costumbre de celebrar el advenimiento del afo nuevo ofreciendose regalos nos describe el origen de la misma. Los franceses usan la palabra etrennes para describir dicha costumbre,cuya voz deriva de strenae, nombre que daban los romanos a los presentes que se hacian unos a otros el primer dia de las kalendas de mayo.Los antiguos galos tenian como costumbre recolectar el muérdago de la encina el primer dia de enero,celebrándolo con gran solemnidad.El pueblo era convocado por los sacerdotes druidas,quienes les conducian hasta los bosques al grito de“Al gui [muérdagol del ano nuevo”.
Las celebraciones comenzaban con una procesion en la que los bardos cantaban los himnos en los sacrificios y los eubagos hacian los sacrificios y los ritos adivinatorios.Detras eran conducidos dos toros blancos que habian de ser sacrificados. Despues marchaba el conductor de los novicios o jovenes que no habian sido iniciados,vestido de blanco y con un sombrero de plumas en forma de alas,que portaba en la mano un ramo de Verbena rodeado de serpientes. Tres de los sacerdotes druidas mas antiguos caminaban delante de los ne6fitos,llevando uno el pan que se debia ofrecer, otro un vaso lleno de agua y el tercero un bastón cuyo extremo estaba rematado con una mano de marfil. Cerraba el cortejo el gran sacerdote,vestido de blanco, junto con los demas sacerdotes,la nobleza y todo el pueblo. Una vez que la procesion habia legado al pie de la sagrada encina donde se debia cortar el muérdago,el gran sacerdote hacia la plegaria, quemaba el pan y derramaba el agua sobre el fuego que repartia entre los asistentes. Despues se subia al arbol y, con un machete de oro,cortaba el muerdago que caia sobre la tunica de uno de los sacerdotes,quienes los iban depositando sobre el altar para ser venerado.
Una vez cortado el muerdago,el gran sacerdote bajaba del arbol,recitaba una oracion y sacrificaba los toros,distribuyendo al pueblo,en forma de aguinaldo,los trozos del muérdago que habia cortado. De ahi la costumbre de los bretones de llamar“guil'an”a los regalos que se hacian a comienzos del ano nuevo.Cerca de Burdeos algunas poblaciones todavia tienen la costumbre de celebrar una fiesta el primer dia de enero,en la que los jovenes,vestidos con sus trajes tipicos,van a cortar ramas de encina, con las que tejen coronas que se colocan sobre sus sienes al tiempo que entonan algunas canciones llamadas guilanos.Anadiendo a esta palabra la preposicion al- al muerdago, el ano nuevo de los druidas, que en francés seria an gui l'an neuf,tendriamos la paiabra aguilanos o nuestro aguinaldo como presentes de pascua.
Ante la ausencia de literatura sagrada,dado que los druidas no escribian sus ensenianzas, sino que las transmitian de forma oral (McCana 199i: 597),es preciso recurrir a los autores clasicos y a sus referencias sobre los celtas,siendo el mas significativo Posidonio,cuya etnografia celta nos ha llegado a traves de César en su De bello gallico.Esto nos debe llevar a ser bastante precavidos a la hora de interpretar las distintas leyendas que,haciendo uso de la imaginacion y fantasia,nos han ido transmitiendo los autores romanticos y que,a su vez,ellos mismos habian recogido de las traducciones que James Macpherson hizo de la poesia de Ossian en el siglo XVII (Breeze 1991: 669).En consecuencia,como el mismo Breeze senala, sobre los druidas primitivos sabemos muy poco porque no han llegado hasta nosotros “restos druidicos” que puedan ayudarnos a fundamentar,de forma cientifica,sus ritos y costumbres.
4.3. La exaltacion de la identidad nacional y el espiritu celtico.
Con los escritores romanticos Ia exaltacion del espiritu nacionalista alcanza una gran relevancia, que se verá reflejada en las obras de arte y en la manera de tratar el tema dentro de la arqueologia. Se siente la necesidad de proclamar el pasado glorioso de la propia nacion con el objeto de formar a las nuevas generaciones dentro de un espiritu patri6tico que favorezca el cultivo de los grandes valores nacionales. No es de extranar, por tanto, que las revistas romanticas se dejen imbuir por este espiritu y nos presenten un cuadro elocuente, en el que podamos contemplar esos valores reflejados en la audacia de sus caudillos y en el coraje puesto en la lucha contra el invasor para conseguir la tan ansiada independencia.
En el Semanario Pintoresco Espanol (1837b: 4-5),un articulo sin autor, imbuido de un auténtico espiritu nacionalista espanol,nos ofrece su vision romäntica del héroe lusitano,llamado Viriato,como el caudillo ejemplar (Fig. 6). De él nos dice que, poco a poco,“fue creciendo su atrevimiento y su destreza,aumentandose de dia en dia el numero de los que se incorporaban en las filas de un jefe tan valeroso".Tras vencer a las legiones mandadas por P. Cornelio, venció tambien a las del pretor Vetilio e,incluso,el mismo Metelo “no pudo estorbar la marcha victoriosa del lusitano,y solo se presento delante de sus filas para dejarle dueno absoluto del pais,firmando una capitulacion vergonzosa para el senado romano".Finalmente, es enviado Q.Pompeyo, quien pretende enfrentarse a Viriato.Sin embargo,este ultimo es asesinado por unos traidores,sobornados por Roma. Al verlo muerto,sus soldados se llenaron de desesperacion por haber dejado asesinar a su “jefe idolatrado”,al tiempo que se preguntaban“iQué iba a serde la Espana viuda de su más heroico defensor?".De la misma manera, se ponian a gritar: “Gloria a ti Viriato, gloria a ti, que has muerto por la patria.A nosotros toca el triste consuelo de llorar sobre tus despojos mortales.-A nosotros toca el honor de vengarle,gritaron otros,y entonces estallo una explosion confusa de sollozos, imprecacionesyamenazas".

Fig. 6.- Viriato (S.A.1837: 4).
Pero la batalla se perdió y Espafia cay6 de nuevo en manos de Roma. A pesar de que Viriato no pudo lograr sus objetivos,sigue diciendo el autor, aquel ha de ser considerado como“uno de los hombres grandes de la antigiedad por su valor yactividad infatigable,por haber hecho ver de lo que era capaz el valor espanol,y porque fue el primero que levantó la voz y tomo las armas en defensa de la independencia de la patria".Nos encontramos aqui con las caracteristicas propias de la historiografia nacionalista del romanticismo espanol que trata de destacar el valor de la raza espariola,la autoridad de sus héroes y la importancia de la independencia de la patria que, desde el punto de vista de la prehistoria critica,hoy es preciso desmitificar para dar una vision mas objetiva y real de los origenes prehist6ricos de Espaiia.
En esta misma linea se expresa Manuel de la Corte y Ruano (1839: 318-319) al hablar de los descubrimientos de Baena. Para éste, cuando el viajero visita las reliquias y monumentos de la Betica,experimenta c6mo “En esta pagina autentica, palpitante y perenne de veinte siglos de glorias y hazanas,se espacia dulcemente su imaginacion, al ver consignada en yertasycuasiolvidadasruinasla historiade la nacion ibera;nacion ilustre,que en mejoresedades,luchando cuerpo á cuerpo con el poder de Roma republicana, pulveriz6 sus laureles en Numancia $y$ Sagunto, hasta que devorada por sus propios hijos,victima de la perfidia y del doblez de Roma imperial ato sus manos desfallecidas al carro del vencedorde Farsalia en la batalla de Munda"(p.318).Estos hechos,narrados con el impulso de la vision romantica, tuvieron lugar en una Espana en la que ahora se van descubriendo diversos hallazgos (Fig.7).
Y las ciudades beticas nos ofrecen muchos fragmentos,memorias y vestigios descubiertos en los escombros del municipio de Castro Prisco,poblacion romana que han llegado hasta nosotros con algunas alteraciones.Pero seran dichos descubrimientos los que nos vayan purificando de algunas concepciones mitol6gicas y nos ofrezcan, a traves del analisis critico de la investigacion arqueológica,una vision mas en consonancia con lo que aquellos pueblos fueron en la realidad.
Si Viriato fue el caudillo valeroso que supo enfrentarse a los romanos,al igual que hicieran los ilergetes Indibil y Mandonio o el numantino Megara, las ciudades mas enigmaticas que lucharon por su libertad seran Sagunto y Numancia.De Sagunto,dice José Pastor de la Roca (1855: 63-64) que fue considerada por los romanos como una gran ciudad, por lo que no duda en definirla como ciudad “inmortal’y“laureada en mil campanas".Por eso,al contemplar ahora sus ruinas,descubrimos en ellas su pasada gloria. Aunque reconoce que“mas de una vez el entusiasmo patrio ha hecho surgir una creacion fantástica en nuestra mente,sombra halagiena,errante por el vasto campo de la imaginacion,dejando verá travésde sus velos vaporosos de purpurea neblina su frente laureada con cien trofeos".Es el recuerdo de la grandeza de una ciudad que sigue viva en la memoria, como un “canto de gloria” que hoy es preciso entonar para continuar sus gestas con el mismo espiritu y valentia. He aquf el mas vivo espiritu romantico,evocando la memoria de un pueblo que fue y ya no es.
Pero si Sagunto ha recibido elogios en las revistas romanticas,Numancia no podia ser menos. Manuel Ibo Alfaro (1856:202-205,222-224,228-229) nos cuenta su visita a Numancia el 7 de abril de 1854 y comienza su introduccion con una reflexi6n romantica sobre las ruinas de la ciudad en la que se dice, entre otras cosas,que esta pensada“sobre las cenizas del pueblo,que oculto en un miserable rincon dela Celtiveria,hizo estremecerse de terror á las impetuosas águilasde Roma; sobre los restos demolidos del pueblo que escupio valiente al laurel de los altivos Cesares".Por eso,esta reflexion que sobre Numancia quiererealizar,“Tiene el merito de estar escrita sobre la tumbade Megara,que hoy solo visitael humilde pastor que por alli apacienta su rebano,yel triste poeta que sobre ella vierte una lagrima de encono contra sus compatriotas;porque de tal manera abandonan aquel sagrado recinto..." (pag.203).

Fig.7.- Descubrimientos de Baena (Corte y Ruano 1939: 357).
Numancia no puede ser sino aquel santuario de libertad e independencia que fue capaz de vencer tantas veces a la Roma imperial. Por eso,dirige un encendido canto a Numancia y los numantinos,desde la contemplacion extasiada de sus ruinas,al tiempo que se lamenta del olvido en que se la tiene.Y finaliza su articulo con una suplica cargada de profundo sentido romantico:“Espanoles! Numancia fueun modelo de valor;Numancia triunfó muriendo;Numancia fue nuestra madre;id,idä contemplar su cadaver que aun palpita,y bebereis en su pecho el verdadero honor $\boldsymbol { y }$ el verdadero orgullo nacional;id ä contemplar sus ruinas,yalliaspirareisen todo suesplendor,el noble sentimiento de independenciayde libertad' (pag.229).
Posteriormente,el autor pasa a describir c6- mo el arado del labrador que cultivo aquellas tierras no productivas suele tropezar con piedras y objetos que pertenecen a las calles de Numancia y cuenta c6mo un jefe politico de Soria practic6 una excavacion en las ruinas y comenzó a construir una pirámide que recordase tan insigne lugar,aunque solo construy6 el primer cuerpo sin llegar a terminarla. De todo lo que vio en su paseo por las ruinas hace un detallado resumen, aunque no logr6 ver barro numantino ni alguna de las monedas que alli suelen encontrarse.
También hace una reflexion sobre el lugar en el que los historiadores han situado a Numancia.En primer lugar,están aquellos que,apoyandose en los cronistas medievales,defienden que Numancia esta en Zamora.Basandose en la Crónica de don Alonso II y en algunas escrituras otorgadas por el rey don Vermudo II el 10 de enero del afio 989,por el rey don Fernando I de Castilla el 15 de noviembre de 1039 o por la del rey don Alonso VII en 1128,que situan a Numancia dentro de Zamora, llegan a la conclusión de que esto es asf. Sin embargo,es de sefialar que autores como Ambrosio de Morales,el arzobispo de Toledo don Rodrigo,el obispo de Oviedo don Pelayo y Floran de Ocampo,canónigo de la iglesia de su pueblo,situan a Numancia cerca de Soria, junto al pueblo de Garray,al igual que hacen los historiadores modernos como Lope Raez, el P.Mariana, Bermudez y Modesto Lafuente.Ante dichas controversias se pregunta c6mo la Academia de la Historia no ha realizado alguna excavacion en el lugar con el objeto de resolver de una vez las dudas que a muchos asaltan sobre la verdadera localizaci6n de Numancia.
Una alusión más a Numancia,esta vez de la mano de Fernandez Villabrille (1845: 4-8), nos situa en el mismo espfritu romantico y nacionalista: “Numancia perecio!.hace ya 1974 anos que de esta inclita ciudad no quedan mas que estériles escombros y lamentablesruinas,y sin embargo,su recuerdo se mantienevivo,cual si aunexistieseen medio de nosotros:su nombre,emblema glorioso de valoryde constancia conserva todavia todo su prestigio,asociado a unsucesounico enla historia del mundo,ylospueblos dispuestos a sacrificarse por su independencia, inflamados del santo amor de la patria; invocan todavia el nombre augusto de NUMANClA" (pag.8).
5. LA MEMORIA RECUPERADADEL PATRIMONIOARQUEOLOGICO ESPANOL.
De todas estas descripciones podemos sacar como conclusion que nos están ofreciendo una visión falseada de la historia,que casi nada tiene que ver con la realidad que nos presenta la arqueologia critica. Por supuesto que los eruditos e historiadores espafioles del siglo XIX siguen asociando estrechamente el fenómeno megalitico a los celtas,cuando ya en el resto de los paises europeos se hablaba,mas bien,de estos ultimos en relación con elementos metalicos de la Edad del Hierro (Ruiz Zapatero 1993). Pero el atraso de las investigaciones arqueológicas era una realidad de la que tenian conciencia los mismos eruditos y anticuarios que,con mucha insistencia,reclamaban una mayor dedicacion y aportaci6n econ6mica del Gobierno para apoyar los estudios arqueol6gicos.
No tratamos de eludir esa realidad,pero de todo ello percibimos que,independientemente de las visiones parciales e incluso falsas,por incompletas y poco cientificas,existe en los escritores un deseo ardiente por conservar sus ruinas y evitar su posible pérdida con el paso del tiempo.Para ello,insisten una y otra vez en la urgente necesidad de realizar excavaciones sistematicas que ayuden a conocer mejor su origen y desarrollo.Y esto no podemos ignorarlo los/as arqueol6gos/as,puesto que,a veces,nos obcecamos en nuestro intento por ser fieles a la cultura material y prescindimos de la ayuda que otras lecturas,realizadas desde la historiografia,la antropologia,la sociologia y la psicologia, nos ofrecen para poder entender el proceso evolutivo en el que se ha ido desarrollando la arqueologia hasta llegar a ser considerada como ciencia.
Coincidimos con Almudena Hernando (1997: 251) en seialar que,a veces,se da una ausencia casi absoluta de otro tipo de lecturas que puedan ayudar a comprender mejor los resultados de la cultura material, aunque tampoco podemos prescindir de esta ultima.La necesidad, cada vez mayor,de un estudio interdisciplinar nos ha llevado a estudiar un periodo determinado de la historia de nuestro pais en relaci6n con el desarrollo de la arqueologia y ese ha sido nuestro objetivo.
No obstante, el estudio de la arqueologia requiere estar atentos a las distintas fuentes de informacion para, sin ánimo de pretender juzgar con categorias actuales el pasado,ser capaces de repensarlo para mejorarlo en lo posible y recrearlo desde una visi6n de futuro.
Concluido el analisis de las principales revistas románticas espanolas,podemos afirmar que todas ellas respiran un ambiente cultural en el que se manifiesta una gran preocupacion por los aspectos relacionados con el patrimonio hist6rico. Sabemos que el término“monumento histórico”aparece,por primera vez,en la obra que Aubin-Louis Millin escribe,en 1790,con el titulo de Antiquites nationales.El contexto revolucionario en que se encuentra Francia va a favorecer,en cierto sentido,la consolidacion de dicho concepto y la toma de conciencia de que es necesario preservarlo para el futuro (Choay l992;Babelon y Chastel 1994).De este modo,el termino “monumento" se extiende no solo a los edificios,sino tambien a todos aquellos objetos -tumbas,estatuas,vidrieras-que hagan referencia a la historia nacional (Riücker 1913: 180).Trece anos mäs tarde,en Espana encontramos la expresion “monumentos antiguos”en el capitulo primero de la Real Cédula de6 de julio de 1803 que, posteriormente,recogerä la Novisima Recopilacion de 1805 con el mismo significado.
El término“monumentos antiguos” serä utilizado en un sentido amplio,en el que se incluyen todos los elementos patrimoniales,entendiendo por tales tanto “estatuas,bustos y baxos relieves,de qualesquiera materia que sean",como“armas de todas especies.. toda suerte de utensilios,instrumentos de artes liberalesy mecanicas”y“qualesquiera cosas,aun desconocidas,reputadas por antiguas,ya sean Punicas, Romanas，Cristianas,ya Godas,Arabesy de la baxa edad'. S6lo si tenemos en cuenta este concepto, entenderemos la dimensi6n que el patrimonio arqueológico adquirirä a lo largo del siglo XIX.
En un primer momento, la Arqueologia es entendida como un concepto amplio dentro del movimiento romantico, entroncado de manera especial con el mundo medieval. Monumentos, ruinas y antiguedades serán el punto de referencia de todos los estudios que se publican en esa época.El tratamiento que se da a la Arqueologia en dichas revistas tiene un doble objetivo: por una parte,difundir el conocimiento del patrimonio y,por otra,concienciar a la poblacion sobre la necesidad de protegerlo y conservarlo.El estudio que se realiza no va a ser obra de eruditos de gabinete, como en épocas anteriores,sino que estarä basado en datos históricos extraidos de la realidad,a traves de la observaci6n y del contacto directo y,en algunos casos,tambien de las excavaciones.Se trata de describir la realidad arqueológica de Espafia a traves de sus monumentos, muchas veces contemplados en sus ruinas,pero tambien sirviéndose de los descubrimientos realizados en las excavaciones.
Si en épocas pasadas el estudio que se realizaba era de gabinete,en el que los aficionados y defensores de la arqueologia comenzaban su trabajo a base de recopilar desordenadamente colecciones de monedas y se detenian en una edad determinada (Rios 1870: l05),ahora,aunque no se la considere todavia como autentica ciencia, si se concede una gran importancia al trabajo de campo.Y a ello contribuyó de manera significativa larevista Recuerdosy Bellezas de Espana,considerada por Menéndez y Pelayo como el “centro de nuestra arqueologia romantica”y convirtiendose en la iniciadora de los “modernos estudios arqueol6gicos"que tuvieron lugar en Espaia (Boix 1931: 20).
Todas las revistas romanticas que hablan sobre el patrimonio reflejan la realidad social, politica y cultural espanola, en la que las continuas revoluciones y las diversas leyes desamortizadoras traeran como consecuencia el vandalismo,la destruccion de numerosos monumentos y obras de arte y la salida ilegal de nuestro patrimonio al extranjero.Esta es una realidad que se repite constantemente debido a la ignorancia y falta de conocimientos artisticos de la mayor parte de la poblacion que apenas sabfa leer.Por ese motivo, tendran que ser las Academias y las Comisiones de Monumentos quienes se preocupen del patrimonio, fomentando las excavaciones,a pesar de los escasos presupuestos que el Gobierno concedia para realizarlas y colaborando en la conservaci6n de los diferentes hallazgos.
Es significativo que,ya en l837,se trate en algunos articulos de los criterios de restauración,manifestando dos tendencias distintas y complementarias. Una,que considera los monumentos en ruinas como un auténtico documento hist6rico que puede ser restaurado, pero respetando siempre las alteraciones producidas a lo largo de los siglos.Otra, que ve en el monumento un valor artistico en si mismo,a pesar de los eventos hist6ricos de los que ha sido protagonista y, por esa razon,opina que ha de ser reconstruido en su totalidad,tal como se encontraba en sus origenes. Todo ello llevarä a proclamar la necesidad de promover y potenciar los estudios arqueológicos a nivel nacional, como ya se hacia en otros paises europeos.Asi se rompe con el secular atraso en que se encontraban los estudios arqueol6gicos en nuestro pais.
Tambien jugaron un papel importante las Sociedades Económicas como la de Lugo y las Sociedades Arqueol6gicas,como la de Tarragona que llega a crear un museo con las antigiedades recogidas,quienes,imbuidas de un espiritu patriotico,asumieron como responsabilidad propia el llevar a cabo excavaciones y promover el cuidado y conservacion del patrimonio,aportando los pocos medios económicos de que disponian.Sin embargo,con frecuencia, los yacimientos arqueológicos tienen que abandonarse de forma temporal porque se acaba el presupuesto y es imposible proseguir las excavaciones.
En su intento de democratizar la cultura, las revistas romanticas trataran de llegar a la mayor parte de la poblacion,aunque los mas puristas exigirän al publico que se ponga al nivel del arte,mientras que los más moderados pretenden que el arte se adapte a las condiciones reales de la gente.Para ello,se serviran de la publicacion de numerosas ilustraciones que acompafarán los diversos articulos de caracter literario,artistico y arqueológico. Durante todo el siglo XIX, la ruina adquiere una gran importancia como elemento inspirador de poetas y artistas.De ahi que sean numerosas las referencias que las revistas romanticas hacen a monumentos romanos, especialmente de Pompeya y Herculano,destacando el Semanario Pintoresco Espanol por su interés y por la cantidad de grabados que publica sobre el tema.
La mayor parte de los escritores que tratan sobre temas arqueol6gicos lo hacen con suma precaución porque se consideraban mas eruditos y anticuarios que arque6logos. Pero es de destacar su interés por proteger y conservar todos aquellos hallazgos de los que han llegado a tener conocimiento. Los escritores romanticos,pese a las posibles exageraciones e incorrecciones de interpretación en que cayeron, contribuyeron de manera muy positiva a la toma de conciencia sobre la necesidad de proteger y conservar el patrimonio de la nacion.
Muchas de sus descripciones relacionadas con los hallazgos arqueológicos pueden hacernos sonreir, pero hemos de reconocer que ellos fueron protagonistas e inspiradores de una iniciativa que todos agradecemos: haber hecho posible la recuperación de la memoria del patrimonio arqueológico de nuestro pais, por tantos motivos y durante tanto tiempo silenciado, olvidado y,lo que es peor,abandonado y destruido porque la ignorancia y la incultura de muchos y la dejadez e intereses de unos pocos no supieron O no quisieron concederle el valor que se merecia. En nuestros dias,la leccion est& aprendida y nadie olvida que la peor tragedia que puede sucederle a una nación es volver a perder su memoria histórica,artistica y literaria.
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