El palacio del Naranco (Oviedo) y la liturgia de la victoria. A proposito de una hipotesis de J. M. Azcarate.
Fernando A.MARiN VALDES Universidad dc Oviedo.
Uno de los aspectos csenciales de la arquitectura, que pese a la espccificidad de su lenguaje en modo alguno sc limita a funcionar en términos de muda y abstracta tectónica,viene dado por su significado como marco de discursos verbales y figurativos. Bajo este punto de vista,bucna parte de los monumentos patrocinados por los soberanos astures conforman espacios de represeniacion, encuadres de cercmonias reales y celebraciones liturgicas.Con cllo tambien de actitudes, gestos simbolicos, palabras sagradas de autoridad. Silenciada por las fuentes narrativas, desvanecida en el tiempo,aquella praxis ritual cs hoy cstructura ausente que arroja incertidumbre sobre las construcciones del Prerromanico, llegadas hasta nuestros dias como cajas de resonancia de la vida que en ellas se contuvo, testimonios de unos imperativos sociales y religiosos poco conocidos pero que,unidos a lo arquitectonico por un riguroso principio de interdefinici6n, dictaron su proccso adecuador.
Ello explica en gran partc cl cumulo de dificultades quc entrana la interpretacion del palacio del Naranco donde,pese a la existcncia dc indicios muy orientativos, el despliegue de un ceremonial destinado a la cxaltacion del monarca resulta tan incicrto como verosimil. Al carecer de fuentes escritas contemporáneas que aclarcn los propósitos en virtud de los cuales fue erigida el aula regia -el ciclo cronistico de Alfonso III es bastante parco cn este aspecto-,cualquier propuesta de lectura funcional debc moversc en el plano lantas vcces conjctural de los valores implicitos,no anotados en el texto.
Lejos dc pretender dar respuesta a la pluralidad de interrogantes que cn éste como en otros registros suscita el excepcional monumento, se procurara focalizar tales inc6gnitas bajo la optica del adventus regis y la profectio bellica, ceremonias adscritas a la liturgia del podcr. Con ello nos adentraremos en el sistema de valores subyacentc en cstas cclebracioncs quc bajo cl signo dc la interpretatio christiana prolongan durante la temprana Edad Media una practica triunfal de origen antiguo destinada a Ia glorificacion dcl princeps. Su vigencia en la Hispania visigoda,donde cl recuerdo de los fastos romanos se halla tan vivo. indicaria hasta que punto los sobcranos astures eran conscientes dc ser hcrederos,de asumir tradicioncs sin fracturas.
En el nuclco del monte Naranco,reducto de civilizacion y sacralidad donde la arquitectura impone al paisajc un scmblante histórico,el palacio ramirense probablemcnte dcbio concebirse,utilizando una cxpresión isidoriana, como basilica rcgia, ämbito de exaltacion acorde con la nobleza y la sacralidad inhercntes al sobcrano.Preguntandose sobre la posiblc funcionalidad ritual del pabellon regio.José Maria Azcárate argumentaba hace unos anos en favor de la vigencia del ceremonial prescrito cn el visigótico Liber ordinuin que “describe con todo detallc có- mo el rcy era recibido por el obispo y cl clero en la fiesta prctoriana, cuando ha de salir con el ejército hacia la guerra>', proponiendo el desarrollo de una liturgia aulica asociada con cl culto a la cruz triunfal (hoc signo vinces) que sacraliza los muros del palatium. La prescncia reiterada dcl signus crucis en el interior y el exterior del monumento sin duda no tiene nada de epis6dico: asociada al triunfo del cristianismo, cntroncando con la tradicion constantiniana,rcmite a la centralidad liturgica de la cruz victoriosa cn el reino de Asturias.
La interpretación de Azcárate,quc convicrte el monumento cn un auténtico edificio simbolo y cn un instrumentum regni²,halla nuevos argumcntos a la luz de los parametros idcológicos de la época quc conficren al principe rasgos de guerrero épico y santifican su mision de defensa: la Iglesia no duda en otorgar la consecratio ensis,pues la guerra es legitima si se encamina a rcstablecer la justicia,si reproducc el combate quc cntabla Cristo contra las fuerzas dcl mal. Como rccordaba Pierre Riché con relación al horizontc carolingio,la ideologia no sólo refleja el orden social existente,tambien lo prescrva y lo justifical.La tarea de los defensores Ecclesiae, funcion esencial del monarca emplazado cn su cuspide,se contempla como santa,pues garantiza la paz y la armonia y permitc a los oratores ejerccr su ministerio.Redactada por clérigos.la historia profana gobernada por la idcologia dc la espada,marcada por el signo de la violencia,se torna de este modo discurso sacro y hermeneutico.Interpretada,estilizada por las minorias ilustradas que dominan la escritura y las Escrituras,halla su fundamento y su coherencia --con ello,su legitimacion- en el orden de lo sagrado.
De acuerdo con la sugestiva lectura de Azcárate,los miradores del palacio se revelarian como logias de aclamacion cn correspondencia con un antiguo rito de profectio bellica (partida para la guerra), simétrico al adventus (llegada,retorno triunfal)5.Mas que en tradiciones propiamente germanicas,su origen debe rasirearse en las ceremonias de la Roma imperial, prolongadas en Bizancio,cuyo eco por cfecto de 6smosis resucna en las cclebraciones liturgicas hispanovisigodas de la victoria real,acompaiadas de acclamationes de sabor muy clasico en las quc se invoca el triunfo para el principc.La constante expresion visible de la profectio Augusti y el adventus Augusti cn los relieves de los arcos honorificos y en las monedas romanas,rcsulta de por si lo suficicntemente clocucnte con relacion al origen primero de la celebracion.
Como sugicre M. McCormick apoyándose en testimonios fidedignos,las cntradas triunfales de los reyes godos en Toledo,procurando emular los fastos del Imperio,no debieron ser infrecuentes en Ia vida publica de la urbs regia'.Puesto que toda translatio logistica-como lo fuera la asturiana- entraia también una elaborada renovatio ideal y reivindicativa,la vigencia de cstas practicas rituales de la Hispania visigoda en el reino asturiano resulta más que probable. No en vano Toledo,ciudad de la memoria evocadora de antiguas grandczas,fue modelo condicionante,ilusión referencial para Oviedo,sede de un nuevo arranque.
Cicrtamente muchos aspectos del programa ramirense parecen apuntar hacia un contexto de supervivencia de la ideologia imperial dcl triunfo.En ultima instancia,hacia el contexto de la imitatio imperi implicito tambien en la decoración de las jambas de San Miguel de Lino, alusiva a los ludi triumphales,a las celcbraciones del circo,legado del Imperio convertido en el festival victorioso por excelencia de la Constantinopla paleomedieval donde permanccen vivas muchas formas del rito antiguo.Al igual que aconteció en la liturgia del podcr desplegada en Toledo,en el nuclco del Naranco los fastos romanos parecen constituirse en modelo por excelencia para la expresion del mensaje triunfal. A traves dc su especificidad,la imagen consular doblemente labrada en el liminar de la iglesia ramirense rcalza paralclismos y ticnde un puente hacia el palacio, proporciona un elemento de juntura simbolica y de reflexividad cntre el templo y el aula, remiticndo a una prestigiosa asociacion,a una forma muy romana de conccbir la residencia imperial donde palatium y circus aparecen estrcchamente enlazados.
Sin descartar otros recorridos de lectura, pues un mismo iconograma usualmentc transmite diferentcs contenidos cn modo alguno excluyentes,cabe preguntarse si cn las logias del Naranco no nos hallaremos ante el marco arquitectonico de un ritual espccifico de profectio/ adventus regis,referido a la llegada dcl monarca.al occursus e ingressus cn el palacio y su manifestacion epifanica dominando el punto focal - en terminos escenicos, la regia —de los frontis.conccbidos como gloriosa gallery of apearences, desde donde cl sobcrano recibiria las aclamacioncs de la victoria.
Dentro de cste contexto de adventus dcbe rccordarse como el cristianismo confiere a la epifania dcl principe connotaciones escatol6gicas propias dc una prefiguracion,de una contcmplacion anticipada, al situarla en simetria con cl tema triunfal de la parousia,la segunda vcnida de Cristo,emperador y juez, al final dc los ticmpos. En realidad, al no disponer dc fuentcs escritas coetáncas rclativas a la funcion del signo iconico nos movemos en una gama de lecturas virtuales pero, de admitir tal hipótcsis,los miradores acrecentarian su valor de logias de glorificacion,ambientes escenicos donde cl monarca. parangonado con el Salvador,seria exaltado a traves de expresioncs similares a las contenidas en las laudes regiae carolingias,aclamaciones y suplicacioncs en las que se ruega a Dios que conceda al rcy la paz,la victoria sobre sus enemigos asi como una larga vida".
Emplazado en una densa red dc relaciones dondc coexisten diversos c6digos,el rito mcdieval del Ierrscheradventus prolonga cl sentido sacro y trascendente de la ceremonia romana y,como rccordaba Ernst H. Kantorowicz cn un cstudio de iconografia ya clasico, se manificsta en aclamaciones tales como “Benedictus qui venit in nomine Domini>, que por rcferencia a la entrada de Cristo en Jerusalén, glorifica el aspecto mesianico de la llegada y la praesentia triunfal del monarca". En estrecha comparacion con la acclamatio cvangelica, Ia exaltacion del soberano en el palacio del Naranco actualizaria no solo cl recuerdo de las honras sacroimpcriales, sino tambien dc las dedicadas a Cristo con motivo de su entrada triunfal.
Siguiendo con el estudio de E. Kantorowicz.la cntrada en Jerusalén supuso un prototipo a partir del cual sc modclaron las recepcioncs dc los principes medievales.Quiza no resulte superfluo senalar como cn los majestuosos triforia de las logias del palacio los simctricos entorchados que recorrcn los fustcs dc las columnas $\mathsf { l } 0$ bien pudieran reconoccrse como cstilizadas hojas de palma,motivo ornamental que ya en la Roma pagana simbolizaba la paz que llevaba consigo cl triunfo y que en la iconografia cristiana aparecc hist6ricamente marcado como signo victorioso.El recurso se revelaria dc estc modo particularmente representativo, pleno de implicacioncs triunfales y mesianicas,reforzando el caracter de las galerias como escenario de una liturgia áulica alusiva al prototipo evangélico.Estableceria cn suma una relacion orientada que vendria a argumentar en favor de la teatralizacion del espacio como escenario de una praxis ritual de sentido simbolico: la invocacion y celebracion liturgica de la victoria que subraya en el monarca significaciones a un tiempo politicas y cristologicas.
Contcmplada en su recurrcnte asociacion con el culto a la Virgcn durante la temprana Edad Media",la existencia de una liturgia del poder en cl nuclco äulico del Naranco llevaria a enunciar como hipótesis plausible la biparticion de la ccremonia de triunfo entre el palatium y la ecclesia. Tal vez iniciada en el aula, pudo haber tenido su culminación con el oficio sagrado cn la vccina iglesia dc Santa Maria (San Miguel de Lino).
Retomando el hilo de J. M. Azcárate sobre las celebraciones sagradas de la victoria real cn el rcino visigodo,entre aquellas solemnidadcs podria resultar particularmente significativa la ceremonia de exaltacion liturgica del rey y la sacralizacion del combatc que tenia lugar en la iglesia pretoriana de Tolcdo para bendecir al monarca, conferirle valor y legitimarlo ante la violcncia al partir para la guerra. Dentro del cspiritu de la celcbración,que plena dc resonancias veterotcstamcntarias incluia un cantico antifonal derivado del juicio de Salomon, profectio y adventus rcprescntan acontecimientos enlazados como lo están un punto de partida y una meta,pues, para el soberano que conduce sus tropas bajo el signo victoriso de la cruz,cl camino a rccorrer hacia la batalla partia de la iglesia pretoriana y tcnia su término victorioso en el mismo tcmplo2.
En una linea de indagacion analógica, otro importante tcstimonio sacro dc adventus debe contemplarse como modalidad limitrofe que, lejos de diluir sus significados,suscita una lectura cruzada con el adventus regis. Se trata de la celebracion unida a la llegada de las reliquias, y a su solemnc depositio en el santuario,cuyo ritual iba acompafiado de las oportunas aclamaciones liturgicas rccogidas en el sermo de adven$\mathbf { \chi } _ { t i } \mathbf { \mu } ^ { 1 . 3 }$ : es también cn “triunfo antiguo》 como el cuerpo santo alcanza la nucva tumba que le ha sido deparada y el cercmonial quc le acompana proyecta cstrcchos nexos con los ritos de exaltacion regia, patentes incluso cn el plano terminol6gico: triumphus,profectio,adventus,occurSus forman parte dc un inventario lexical comun a ambas modalidades. Cabc senalar como el origen de esta vecindad entre adventus funcrario y adventus regis se remonta al mundo clasico,donde las cercmonias del funus Imperatorum y dcl triumphus imperial guardaban cstrecha correlaci6n1+.
Integrada cn el cuadro liturgico de la translatio corporis, esta ultima modalidad dc adventus pudo tener rclevantes implicaciones en cl reino de Asturias,en cuya historia. por voluntad rcgia,se constata una transfercncia gradual de cuerpos santos venidos del sur,recibidos probablementc cn ceremonia triunfal. Custodiadas en la regia sedes,aquelas vencradas reliquias provenientes de la Hispania visigoda se convirticron en legitimadores penates que, reforzando un mito de origenes", propiciaban la vigencia de un orden antiguo y carismatico.
NOTAS.
J. M.AZCARATE,“Aspectos de la influencia germanica cn el prcrromanico asturiano>,Arte Prerromanico y Romanico en Asturias.Villaviciosa,l988,pp.15-24,particularmentc,p.24.
En cste aspecto rccordemos la vigencia dcl marco tcorico sobrc la simbologia del poder trazado por P.E.SCHRAMM,fferrshfiszeichen Hnd Staadssymbolik.3vol,Stuttgart,1954-56.Rccicntemente,ademas de J.GIL LOPEZ y F.MARIN VALDES, Santa Maria del Naranco. San Miguel de L.illo, Ovicdo.1988.V. NIETO ALCAIDE cn su cstudio de conjunto Arte Prerromanico Asturiano,Salinas,1989.subraya cl caractcr simb6lico dcl monumento (en particular, pp.l49-156).
Sobrc la Iglesia ante la idcologia de la cspada.F. CARDINl, Alle radici della cavalleria medievale (l pensiero storico,76),Florencia.1981 p.218: J.FLORI. L'ideologie du glavie: préhistoire de la chevalerie. Gincbra,1983(Tcsis Doctoral);id.,Late classcal and Mediaeval Studies in honorof A.Mathias Friend Jr,Princeton,1955:G.KOEPPEL.“Profectio und Adventus",Bonner Jahrbiicher,169, 1969, pp 13o-94. Sobrc cl adventus y su significado en la antiguedad tardia y la temprana Edad Media resulta capital el trabajo dc E. I. KANTOROWiCZ, Thc'King's AdVcnt' and thc Enigmatic Panels in thc Doors of Santa Sabina>,The Art Bulletin 26.1944. pp.207-231, recogido en Selected Studies, Nucva York.1965, pp.37-75; S. MAC CORMACK.“Change and Continuity in Latc Antiquity: The ccremony of Advenius>, /istoria 21,1972, pp 721-52;tambicn Th. KOLZER.“Adventus rcgis>,Lexikon des Mittelalter,erster band,pp.170-171,1977.
M.McCORMiCK,Eternal Victory: Triumphal Rulership in Late Antiquity, By. zantium and the Early Medieval West. Paris.1986,cn especial pp.297-327 (capitulo “Thc king's victory in Visigothic Spain>).
E.H. KANTOROWiCK,Laudes Regiae A. Study in Liturgical Acclamations and Medieval Ruler Worship.Berkcley,l946.Por su parte.sugiriendo una aproximacion a csta linca interprctativa, J.GARDELLES denomina logias dc aclamacion a los miradores del palacio ramircnsc,“Le palais dans lEurope occidentale chretiennc du $X ^ { e }$ au Xl siccle>.Cahiers de Civilisation Medieval,74,1976,pp.115-134
9Ademas del mencionado estudio dc E.H. KANTOROWICZ(nota 8), vcr R.KONRAD“Das himmlische und das irdischc Jerusalem im mittelaltcrlichen Denken>,Speculum historiale,Friburgo/Munich.I975:S.MACCORMACK,Artand Ceremony in Late Antiquity，Bcrkcley,1981,pp.61y 130-31; D. STUTZlNGER,Der Adventus des Kaiscrs und der Einzug Christi in Jerusalem>,Spatantike und frihes Christentum.Ausstellung im Liebieghaus,Francfort/Main,1983.pp.290 y ss:T.H.ORLOWSKI.La statue de Limoges et le sacrc de Charles 'Enfant.Contribution a l'ctude dc I'iconographie politique carolingienne>,Cahiers de Civisation Médievale,XXX,987.pp.131-144.
I El tipo de exorno que muestran los fustcs en los frontis del palacio ramirense se halla prefigurado cn la arquiteclura hispanovisigoda, concretamcntc en varias pilastras del nuclco cmcritcnse de sabor muy oriental, donde las medias columnas ornamcntales talladas cn sus caras llevan cl fuste dividido perpcndicularmente por listel y recorrido por sogueados simetricos. Algunos cjemplares pucden contcmplarse en el Museo de Arie Visigodo dc Mérida,asi como en cl Arqueologico de Badajoz.Vease M. C.VILLALON,Mérida visigoda. La escultura arquitectonica y liturgicaBadajoz,l985.Sobrc las pilastras hispanovisigodas de tradicion bizantina,H. SCHLUNK,“Byzantinischc Bauplastik aus Spanien>,Sonderdruck aus den madrider Mitteilungen,5,1964, pp. 234-254.Si bien dentro de otro estilo bicn distinto,las columnillas que flanquean la iribuna de San Miguel de Lifo suscitan ncxos similares,pucs la dccoracion de sus fustes sigue muy de ccrca solucioncs plasmadas cn algunas pilastras hispanovisigodas.
En realidad nos hallamos ante cl problema dc la relevancia cn el plano del significado dc las formas “decorativass.Con harta frecuencia bajo el lenguaje ornamcntal adherido a la fabrica arquitectonica subyacen mcnsajes simboticos,convirticndosc el ornato cn soportc de contenidos que crcan ajustados vinculos con la funcion de a obra de arte.Aparte dcl orden cifrado que probablcmcnte subyace cn la elaborada decoracion de las cruccs gemadas prerromanicas, picnscse en un tema tan ornamental como la flor de lis, prescntc en el repcrtorio asturiano,que bien pudiera aludir a los objctos devocionales quc el Antiguo Testamcnto dcscribe decorados con opus in modum lilii (Exodus,25:3i.37:17).Reflexiones de esia indole.si bicn referidas a otros ámbitos han sido hechas ya hacc anos por P.E.SCHRAMM,Herrschaftszeichen und Staatssymbolik.Beiträge zu ihrer Geschichte von dritten bis zum sechtzehnten Jahrundert, MGH Schriften l3 I-3, Stuttgart,1954-56.Por su claboraci6n mctodologica de la iconografia como fucnte y evidencia de conccpcioncs politicas.Schramm ocupa un lugar destacado entre los innovadores dentro de la invcstigacion medieval.
ISe trata de una asociacion muy cxtcndida en todo el orbe cristiano,si bien tuvo particular rclcvancia en la capital bizantina: recuerdesc el celcbre himno Akathistos y las connotaciones triunfales dcl culto a la Virgcn de Blachernae.En el ämbito carolingio.la propia capilla de Aachcn,bajo la advocacion de la Virgcn,fue tambicn csccnario de una liturgia triunfal. Por cierto, cn la narracion de la batalla del monte Auseva las cronicas asturianas recogcn la prolcccion que la cucva de Covadonga, bajo advocacion de Santa Maria、brind6 a las tropas astures con su milagrosa y decisiva intcrvcnci6n cn favor del pueblo clegido.
ILiber ordinum.152.7-22(cd.M.FEROTiN, Monumenta cclesiae liturgica,5 Paris,1904): “Ut per uictoriam sancte Crucis et ceptum abhinc iter felicite peragatis ct florecentes ad nos triumphorum uestrorum titulos rcportetis>,Lib.ord.,153.21-3; M. McCORMICK.op.cit.pp.308-310.
1R.MARTIN HEINZELMANN,Translationsberichte und andere Quellen des Re\* liquienkultes.(Typologie dcs Sources du Moycn Agc Occidental, bajo la direccion de L.Genicot.fasc.33), Deutsches Historisches Institut Paris Turnhout, Brcpols,1979, particularmentc paginas 66-77: P. RiCHE.Translations de reliqucs a I'époquc carolingicnnc...,Le Moyen age,82.1976.pp.201-218
1H. S. VERSNELL, Triumphus, Leyden.1970. pp.117 y ss.: A. M. TAISNE,Lc theme du triomphe dans la poesie ct t'art sous les Flaviens>,Latomus,XXXIl, fasc.3. julio-septicmbre 1973,pp.485-504,cn particular,502-3. 1M.B.MAUCK.Thc Mosaic of thc Triumphal Arch of S.Prasscde: a Liturgical Interpretation>,Speculum, vol 62,n.4, 1987, pp.813-828. I F.MARIN VALDFS,“Aspectos funerarios de la Camara Santa de la Catedral de Ovicdo: Thesaurus corporis y timulatio ad sanctoss,Medievalismoy neonedievalismo en la arquitectura espaiola: la arquitectura y la muerte,Avila. oclubre de I99l (comunicacion cn prensa).