transparente.La postura del autor,mas que original, es reflejo de una nueva y positiva tendencia que ayudara en el camino hacia la unidad,mayoritariamente deseada por todas las culturas y religiones.Cada vez son mas las voces que,desde el seno de la Iglesia,reclaman esta nueva evangelizacion que parta de un conocimiento de la esencia de las religiones y no de la imposicion teorica de una idea.
Pilar Azagra Albericio.
DE LA PIENDA, JESUS AVELINO, Paraisos $y$ utopias. Una clave antropologica, ed.
Paraiso,Oviedo,1996.
El profesor de la Universidad de Oviedo, Jesus Avelino De la Pienda (cuyo nombre real es Jesus Avelino Gonzalez Garcia) fundador de la revista Magister,autor de una decena de libros y mas de cuarenta articulos de su especialidad, ha publicado este nuevo libro que afade un peldafio mas en el desarrollo de su pensamiento y en el analisis de los problemas mas acuciantes de nuestro tiempo.
El tema que aborda es de por si un tema que rompe la indiferencia de quien lee su titulo.Esta fuerza provocadora es ya un indicio claro del interés del libro.Pero éste se acrecienta si se da el paso siguiente, el de leer el Indice.El Prologo que le hace el Dr.Galindo, especialista en educacion intercultural arabe-occidental, destaca el valor de este trabajo para la convivencia intercultural de cara al Tercer Milenio que se avecina.
La Introducción ofrece un panorama bastante completo del estado de los estudios sobre de los paraisos y utopias y establece con todo rigor el método utilizado por el autor para su estudio. Se centra principalmente en el analisis de los paraisos y utopias de caracter escatologico por cuanto en ellos se recogen de alguna manera las caracteristicas de todos los demas tipos de paraisos y utopias. Utiliza el llamado metodo transcendental,que va desde los hechos concretos hacia el descubrimiento de sus condiciones de posibilidad.
El libro consta de siete capitulos.En el I hace un interesante analisis etimológico de la palabra Paraiso en el que destaca lineas fundamentales de su posterior estudio. Enmarca el universo de los paraisos en el de los mitos. El paraiso es un tipo de mito. Descarta el concepto negativo corriente de mito y apunta hacia una vision mucho mas positivo del mismo.El mito es una cosa de los pueblos primitivos, es una necesidad del hombre,tanto del hombre antiguo como del mas moderno. Hay muchos mas tipos de mitos y tambien de paraisos.El autor describe una clasificacion de unos y otros y fijael campo de su reflexion.
Describe brevemente los simbolos preferidos del paraiso: el jardin,la isla, la montala y la ciudad son los mas frecuentes. Seguidamente recoge algunos textos paradisiacos como dato empirico fundamental de su estudio: el Jardin del Edén,el Sukhavati o Pais Puro del budismo mahayana,y los que él llama cuatro paraisos abrahanicos: el Dia de Yahwe de los judios,el Cielo de los cristianos, $E l$ Ultimo Dia de los musulmanes yel Paraiso Comunistade los marxistas.En elanalisis que hace de estos paraisos no entra en los problemas de critica textual. Se limita a leerlos como lo haria un creyente corriente.Presta, sin embargo,especial atencion a la funcion especular de esas narraciones paradisiacas: los paraisos como espejos en los que se reflejan las aspiraciones de sus creyentes. Es especialmente interesante la logica proyectiva que tiene lugar en esas narracines y que el autor del libro pone al descubierto. Desarrolla esa logica destacando tres elementos basicos de esas narraciones:el teólogo,el antropologo y el geógrafo.Termina este Capitulo estableciendo una relacion de sinonimia entre los conceptos de paraiso y utopia y recogiendo algunas tipologias sobre la utopia.
A partir de todo ese material empirico y conceptual desarrolla en el Capitulo Ila parte mas filosofica de su trabajo. Sobre el paradigma transcendental-categorial, que ya desarroll6 en otras publicaciones como él mismo indica, establece esa clave antropologica, que ya anuncio en la Introduccion, para una nueva interpretacion y valoracion de este complejo mundo de los paraisos y utopias.
Resulta especialmente interesante el capitulo Il en el que describe las “funciones de la utopia>.Es un capitulo que a mi entender se queda corto. Pide un mayor desarrollo. Sin embargo ofrece la novedad de hacernos ver la utopia en sus principales funciones en la vida humana. Funciones que pueden ser no solo distintas, sino incluso contradictorias.En cualquier caso,deja en evidencia la enorme fuerza directriz que tiene en la vida de las personas y los pueblos.
Tambien se quedan cortos los dos temas que aborda en el capitulo IV, dado el interes de los mismos y la novedad de la perspectiva con que los toca: libertad y utopia,ambiguedad y manipulacion de la utopia.
En el capitulo V,despues de un claro analisis de la palabra yel concepto de Paz,el Dr. De la Pienda trata con especial valentia uno de los temas mas delicados en la historia de las culturas: el de la paz escatológica. En el lleva a todas sus consecuencias la logica de su estudio.Contra lo que propugnan los creyentes de los grandes paraisos escatologicos abrahamicos antes descritos,defiende la imposibilidad deun Paraiso Final concreto de valor universal excluyente de los demas.Todos ellos tienen un valor limitado a sus creyentes. No es posible promover una paz universal a partir de ninguno de ellos. Solo a partir de una utopia-marco,una utopia abierta,capaz de legitimarlas a todas.Esta es otra de las importante aportaciones del libro.Esa utopiamarco,con una solida fundamentacion antropológica, tendra que ser tenida en cuenta para que cada uno valore de forma nueva su propia esperanza y sus propios suenios paradisiacosyutopicos.
Su salida final es que la tan anhelada paz universal solo se puede construir a partir del dialogo intercultural. Un dialogo que permita a cada interlocutor aportar su propia personalidad cultural.
El autor,por razones de rigor metodologico,afiade dos capitulos mas dedicados a hacer del pensamiento utópico: E. Bloch y J. Montmann. Quiere hacer ver lo que él considera que son méritos de estos autores y destacar sus deficiencias en el estudio de la actividad utopica con el fin de destacas la novedad que él aporta con este nuevo libro que nos ofrece.
En su conjunto, el libro de Jesus Avelino de la Pienda es una obra original, aporta una nueva manera de ver y valorar el rico mundo de los paraisos y las utopias. Tiene el merito de ofrecernos una lectura a la vez amena y profunda de ese complejo campo de los culturas.A la amenizacion contribuyen las mas de treinta preciosas ilustraciones que salpican todo el texto.El libro es de lectura obligatoria para todo aquel que quiera introducirse en este campo y lo considero especialmente interesante para esa nueva educacion que el autor pone como uno de sus objetivos: Ia educacion que el autor pone como uno de sus objetivos, la educacion para la tolerancia intercultural.
Modesto Berciano Villalibre.
GIRON BLANC,LUIs FERNANDO, Seder Olam Rabbah:El Gran Orden del Universo. Una cronologia judia,Ed. Verbo Divino,Biblioteca Midrasica,Estella (Navarra), 1996.
El profesor Giron,de la Universidad Complutense de Madrid,prosigue,con el rigor y claridad de exposicion,oral o escrita,que le caracterizan,la encomiable labor de contribuir,de la mano yel acierto de la Coleccion de la llamada Biblioteca Midrasica, que al alimon compaten la editorial que ha hecho famosa a la villa navarra y la Institucion San Jerónimo,a poner a disposici6n del mundo académico de habla hispana algunas de las joyas de la literatura judia y especificamente de la conocida habitualmente como rabinica. Debemos, por ello,saludar efusivamente la aparici6n en espafiol de otra de las obras de indudable importancia para los historiadores,los estudiosos de la Biblia y el judaismo de los primeros tiempos,los investigadores en las multiples facetas del campo de las religiones y el curioso intelectual, que encontraran en $E l$ Gran Orden del Universo desde la referencia erudita indispensable para corroborar dataciones intrabiblicas y su significado hasta Ia explotacion de sus posibilidades genericamente literarias.
Y es que ciertamente nuestro Seder tiene por su contenido， por su significacion,por sus autojustificaciones,algo que enlaza con el mito de origen por excelencia,con la creacion y el comienzo de la historia e, inevitablemente,con la racionalizacion del mismo.Estamos,pues,ante el libro emblematico de la cronologia judia,que pretende establecer el oportuno calendario desde la creacion del mundo hasta la revuelta de Bar-Kokba,y en consecuencia se convertira en el primer precedente del computo del tiempo que hasta hoy rige las comunidades judias, singularmente a sus fieles creyentes, pero tambien no pocos aspectos de la vida civil, es decir,cultural de las mismas.
El profesor Giron,de la Universidad Complutense,abre nuestra obra con una breve introduccion, que nos ofrece con agudeza y claridad, aunque tal vez con excesiva austeridad,las principales caracteristicas de la misma,titulo,contenido,autoria, descripcion de manuscritos y ediciones y principales problemas que suscita. Con acierto,a nuestro entender,opta por traducir el titulo del modo mas literal frente a otras propuestas que el original hebreo permite,pues a sus argumentos histórico-linguisticos cabria afiadir la connotacion literaria que suscita y que el texto corroborara con su libertad de asociacion,tipica de su caracter rabinico.Muestra tambien nuestro profesor