IDENTIDAD E INTERMEDIARIOS CULTURALES. LA LENGUA ÁRABE Y EL FISCO CASTELLANO TRAS LA CONQUISTA DEL REINO DE GRANADA\*.
Cultural Identity and Intermediaries: The Arabic Language and the Castilian Fiscal System after the Conquest of the Kingdom of Granada.
Ángel GALÁN SÁNCHEZ\*\* Universidad de Málaga.
RESUMEN: Este trabajo pone en relación el uso del árabe escrito en el reino de Granada tras la conquista castellana con la necesidad de los nuevos dominadores de mantener intactos los sistemas de gestión fiscal heredados de la época nazarí, más allá de las connotaciones que el árabe tenía, tanto para los cristianos viejos como los mudéjares y moriscos, de lengua de religión. El trabajo se centra en el papel de los traductores, la mayor parte de ellos moriscos con experiencia en la gestión fiscal.
PALABRAS CLAVE: Sistemas fiscales. Castilla. Granada. Árabe. Castellano. Traducción.
ABSTRACT: The aim of this research paper is to show the link between the use of written Arabic in post-conquest Granada and the need of the new rulers to preserve intact the fiscal system inherited from the Nasrid period, a move beyond the religious identitary connotations that the language used to entertain among the Old Castilians, the Mudejars, and the Moriscos. It focuses on the role of Arabic-Spanish translators, mostly Moriscos experienced in fiscal administration.
KEYWORDS: Fiscal Systems. Castile. Granada. Arabic Language. Spanish Language.
Translation.
SUMARIO: 1. De lenguas e identidades. Una consideración preliminar sobre los musulmanes en la Corona de Castilla; 2. Intérpretes, fiscalidad e intermediación. De la Granada mudéjar a la Granada morisca; 3. Algunas conclusiones provisionales.
1. DE LENGUAS E IDENTIDADES. UNA CONSIDERACIÓN PRELIMINAR SOBRE LOS MUSULMANES EN LA CORONA DE CASTILLA\*\*\*
“Vivir en minoría: Personalidad e identidad de los mudéjares”. Este fue el título provisional que hace más de un año me propuso la coordinadora de este dosier, una excelente especialista en el mundo mudéjar castellano, como título para mi futura contribución. Cuando me dispuse a abordar la redacción era obvio que bajo ese paraguas tan amplio cualquiera hubiese necesitado un grueso volumen para resolver la pregunta, salvo que, una vez más, hubiésemos unido identidad sólo a la adscripción religiosa (el islam), a la ley, por emplear la expresión de las Partidas1 , y me hubiese limitado a señalar algunos elementos nuevos en una cuestión tratada hasta la saciedad por múltiples y competentes eruditos. Ahora bien, es cierto que tanto la antropología y la sociología como la historia se han centrado en la identidad como concepto, empujadas por el acuciante problema de la complejidad de las sociedades contemporáneas, en las cuales los problemas identitarios nacionales, de lengua, de género, de etnia o cualquier otra naturaleza azuzan para interrogar al pasado en busca de claves explicativas de las complejas relaciones entre los seres humanos2 . Por tanto, era difícil que los estudios sobre mudéjares y moriscos, un terreno particularmente propicio, escapara a esta óptica y yo mismo he tenido la ocasión de tratar en los últimos años aspectos de la estructura identitaria de los mudéjares, ya sea los de Castilla o principalmente los granadinos3 .
Sin embargo, en mi opinión, el problema no reside tanto en la abundancia de literatura generada, sino en el concepto mismo de identidad. La identidad nos lleva a un problema conceptual no resuelto si se enuncia en singular, ni para las poblaciones mudéjares y moriscas, ni para la historia de Europa. Quizás sea el momento de recordar aquí que la historia de humanidad, en general, dista mucho de aproximarse al ideal de identidad comprehensiva y exclusivista que representa la nación-estado tal como se desarrolló principalmente entre los siglos XIX y $\mathrm { \dot { x } x ^ { 4 } }$ . Al contrario, las identidades son tan múltiples y complejas como las sociedades, de manera tal que sólo el conflicto consigue que una de ellas emerja de manera clara para agrupar a los bandos encontrados y prestar una cobertura al enfrentamiento5 .
En este sentido la lengua, uno de los elementos identitarios de más larga tradición es quizás el que más páginas ha suscitado en lo que toca a los mudéjares y los moriscos en la Península Ibérica como signo de identidad cultural, de la mano de una larga tradición de brillantes arabistas españoles y extranjeros6 . Un hecho acentuado por la literatura aljamiada, uno de los múltiples híbridos lingüísticos que conocemos en el pasado7 . Si nos remontamos a los testimonios coetáneos a mudéjares y moriscos, el árabe fue considerado como signo de seta mahomética en una larga tradición que viene casi desde la conquista musulmana8 . Tras el fin del mudejarismo en Castilla y la conversión de los mudéjares de la Corona, identidad religiosa e identidad cultural fueron dos caras de la misma moneda para los vencedores cristianos viejos, acentuando así la asociación9 . Sin embargo en Granada, donde se originó el problema, la lengua, el traje y las costumbres debieron gozar al principio del respeto pactado, con la esperanza de que el proceso de evangelización eliminara su uso10. Una consideración identitaria que gozaba del acuerdo del otro bando, el de los musulmanes11. Es bien conocido que Aben Daud, uno de los cabecillas de la rebelión morisca de 1568 en el reino de Granada, antiguo tintorero y geliz de la seda y uno de los múltiples elementos bilingües de esa ciudad afirmó taxativamente, en su petición de socorro a los norteafricanos: “Habéis de saber señores nuestros que los cristianos nos han mandado quitar la lengua arábiga y quien pierde la lengua arábiga pierde su ley”12. No menos expresivo de esta realidad es el hecho de que Gonzalo el Seniz, cuando la rebelión había ya agotado cualquier posibilidad de éxito escribiera al Presidente de la Audiencia ofreciéndose a eliminar al entonces “rey” de los moriscos alzados, Aben Aboo, con una misiva en árabe y pidiendo la respuesta en el mismo idioma de manos de Alonso del Castillo, médico, intérprete de la Inquisición y un morisco esencial en la falsificación de las reliquias del Sacromonte unos años después13. Ni que decir tiene que el Seniz conocía el castellano, una lengua que podía hablar y escribir.
Entre estas interpretaciones extremas, sin embargo, existía un amplio conjunto de posibilidades, las que aparecen en la documentación que no tiene pretensiones doctrinarias ni está motivada directamente por el conflicto. Este es el caso de las reflejadas en el más famoso documento que nos han legado los moriscos granadinos, el memorial de Don Francisco Núñez Muley, en el cual considera a los trajes, el uso de la alheña, el de los baños o los sobrenombres moros como signos distintivos de una peculiar clase de súbditos de su majestad. Todo ello, junto con el empleo de su lengua arábiga, no serían más que particularidades de los habitantes de una provincia que nada tienen que ver con la profesión de fe islámica14.
Ahora bien, en general yo he preferido hablar de sociedades mixtas cuando he tenido que referirme a mudéjares y moriscos, quizás porque en el caso que nos ocupa la ley religiosa, que parece establecer la única identidad posible y finalmente abocó a las poblaciones musulmanas a la expulsión de la Península Ibérica a principios del siglo XVII15, tiende a oscurecer otras estructuras identitarias de esta población, singularmente aquellas que se refieren a sus formas de “producir vida” según la hermosa expresión de P. Vilar cuando hablaba de Marx.
2. INTÉRPRETES, FISCALIDAD E INTERMEDIACIÓN. DE LA GRANADA MUDÉJAR A LA GRANADA MORISCA.
Esta aportación que intenta mostrar como la estrecha asociación entre árabe e islam no agota el catálogo de posibilidades sino que a veces nos ha llevado a malinterpretar las fuentes, al entender como afirmación religiosa lo que no es más que necesidad de mantener una articulación social y económica de estas comunidades16.
Una articulación, no se olvide, que en nuestro caso era esencial tanto para mantener la cohesión comunitaria y con ella la continuidad de sus maneras de producir vida cuanto para garantizar la dominación política y económica del estado, primero el nazarí y luego el castellano. Para ello vamos a elegir no el tiempo en que el árabe, aunque satanizado por los polemistas, era la lengua de una minoría religiosa que gozaba de la protección del rey, sino aquel otro en el que la conversión acaba con esta cobertura religioso-legal en unas tierras, las del reino de Granada, en las que el árabe escrito perduró hasta el final de la presencia morisca en el reino.
Es cierto que no sabemos bien cuál era el nivel de alfabetización en árabe de la mayoría de la población morisca, puesto que la degradación del árabe literal o culto es un fenómeno que debió incrementarse a medida que el aislamiento de los granadinos y las medidas de represión de la lengua producían sus efectos17, en un fenómeno parcialmente similar al que debieron conocer otras poblaciones mudéjares de los reinos peninsulares que emigraban a Granada para aprender árabe antes de que fuese conquistada por los castellanos18.
Sea como fuere, el nivel de alfabetización previo a la conquista alcanzaba sólo a una minoría (más amplia en cualquier caso que la de su coetáneos cristianos), teniendo en cuenta que la mayoría de los musulmanes granadinos eran campesinos iletrados. De lo que no existe la más mínima duda es de su familiaridad con la cultura escrita a través de la existencia de un aparato fiscal de origen musulmán que llevaba minuciosos registros contables tanto sobre el monto de la base imponible (bienes, mercancías, etc.) cuanto de las cantidades debidas, las ingresadas y las que no, a la real hacienda. Un procedimiento que no se interrumpió con la conquista y las posteriores conversiones, sino que se vio reforzado tras estos dos traumáticos acontecimientos19. Tras la conversión general al cristianismo la labor de intermediación entre unos pecheros arabo parlantes y unas autoridades castellanas que debían traducir, literalmente, los mencionados libros y confeccionar los suyos propios se volvió más importante que nunca.
La traducción en general tiene una clara función de intermediación cultural bien probada para el caso del árabe y los idiomas romances por múltiples trabajos entre los que destaca uno de R. Salicrú20, cuyo título remite a un concepto fundamental, el de la negociación que articula toda la presencia mudéjar y morisca en el reino y al que yo mismo he dedicado algunos trabajos. Dicho de otra manera, en el caso que nos ocupa o en el de la negociación política la labor de intermediación en el reino de Granada a través de la traducción consistía sobre todo no en intentar trasvasar al otro idioma los conceptos del propio, sino en encontrar los conceptos análogos que fueran funcionales. En este sentido los castellanos van a aprovechar un sistema fiscal mucho más desarrollado que el suyo para encubrir bajo términos relativamente simples, por ejemplo alcabalas o diezmos, una rica variedad de tipos impositivos que finalmente fueron muy rentables para la hacienda regia, mientras que los pecheros moriscos todavía vivían bajo el ahora desaparecido régimen fiscal nazarí21. Aunque el sistema no estaba exento de contradicciones en este trasvase de conceptos fiscales de una a otra cultura22, una parte no despreciable de este sistema fiscal se basó, además de en la continua negociación entre unos y otros, en la existencia de unos poderes políticos subordinados que ostentaban la legitimidad de la representación de la “nación morisca”, por emplear una expresión frecuente en autores más tardíos como Francisco Núñez Muley y Luis del Mármol Carvajal23. Frente a estos peculiares pecheros la hacienda regia funcionaba aprovechando la experiencia del estado nazarí y las habilidades de sus antiguos agentes fiscales.
La bibliografía reciente ha dejado buena constancia del uso de testigos e intérpretes y de la continuidad durante la etapa mudéjar y morisca de un sistema bilingüe, aunque todavía estemos necesitados de un estudio sistemático de sus funciones24 . Ahora bien, aunque en los contratos privados ejercían esta función vecinos moriscos bilingües, los actos legales emanados del rey o sus oficiales precisaban de mayor cualificación. En efecto, la función de intérprete o escribano en relación con las rentas regias, era una condición que la real hacienda otorgaba mediante reconocimiento oficial y a veces con nombramiento específico como veremos25.
Toda la administración castellana dependió en los años anteriores a la conversión de la existencia de padrones, inventarios de bienes y otros documentos, ya fuese de la etapa nazarí o escritos expresamente para la nueva administración castellana. Una buena síntesis del funcionamiento se encuentra en el memorial del bachiller Alonso Serrano, factótum general de los reyes en el occidente del Reino de Granada en los años noventa del siglo XV y luego Contador Mayor en su Corte26. Al describir como se calculaba el monto del pago de la primera farda costera y como se producía su recaudación, se constata la existencia de padrones al por menor cuyos libros estaban en poder en poder de Antón López de Toledo, escribano del impuesto. El procedimiento era bastante escrupuloso. Alí Dordux, el cadí mayor del obispado de Málaga, los escribanos en árabe, todos ellos alfaquíes de la zona, Antón López de Toledo y el propio bachiller Serrano, se juntaban para recibir las relaciones garantizadas por los alguaciles de los lugares con los nombres de los contribuyentes y la cantidad que les correspondía pagar. Además, la cuenta con lo pagado y lo adeudado estaba igualmente autentificada por los escribanos árabes. Por último ambas relaciones, la lista de contribuyentes y las sumas parciales de las cantidades satisfechas o debidas se vertían en los libros de cuentas de Omar Aben Omar en árabe, los cuales incluían el aprecio de los bienes individualizado, esto es la base imponible sobre la que se calculaba el monto a pagar. De todo esto recibía copia o resumen Antón López de Toledo, de manera tal que era difícil escapar a un control de esa naturaleza. Los dos fragmentos siguientes son muy expresivos de lo que decimos27.
$E$ porque asymismo los contadores tenían las quentas e libros de Omar Aben Omar, que tenía mucha razón de las dichas fasiendas, no se deuían poner en dilaçión ni dar logar a que más se dilatase […] con lo que estava en la quenta que tenía el dicho tesorero Morales de obligaçiones e declaraçiones y con lo que se falló de escrituras en poder de Omar Aben Omar e con lo que dará Antón Lopes se prouará todo y mostrará e pareçerá tanto que pareçiese la maldad e dañada voluntad y causa, porque esto se fiso y se pide agora esto otro
$E$ que asymismo tenía el dicho Antón López la cuenta e rasón que dieron los alguaziles y escrivano del arávigo de lo que se repartió […] y no solo las que antel pasaron, más muchas de las que pasaron antel dicho Diego Ruys, escrivano que fue primero de su Avdiençia […] e otras cosas conçernientes a las dichas cuentas, como escrivano e contador dellas y ante quien pasavan, por cuyo examen y junto lo que los moros tienen, asy escrivanos como alguaziles, manifestauan la linpieza de la cuenta e conprouaçión.
Se pueden multiplicar los ejemplos28, como el minucioso aprecio de bienes con propósitos fiscales para la Ajarquía del obispado malagueño registrados en un grueso libro, que con total seguridad existió también en árabe, conservado en Simancas29. Pero ésta es una buena descripción de este complejo sistema doble para calcular el monto de las imposiciones y garantizar su fidelidad. Lo que nos importa es que tras las conversiones, aunque una parte de estos intermediarios decidió abandonar la Península cumpliendo con su teórica obligación de emigrar a Dar al-Islam, el sistema continuó intacto. Era imprescindible para la Corona al objeto de mantener el mecanismo de la eficaz gestión tributaria nazarí, aunque en teoría desaparecieran los tipos tributarios asociados al pasado islámico. Una prueba, desconocida hasta ahora es la existencia de un de vocabulario castellano-árabe que recoge en torno a mil doscientos vocablos, la mayoría de los cuales se refieren a descripciones de productos plantas y agrícolas, artesanales y números. De hecho se romancea la fonética árabe entre el uno y el cien, y luego todas las centenas y todos miles entre el mil quinientos y el cien mil30.
Tras las conversiones todavía se conceden escribanías públicas en árabe, como la otorgada a Alonso Serrano el Algasyl, vecino de Torrox, que recibe su nombramiento el 24 de abril de 1501, con competencia para todo el obispado de Málaga, en una estrecha asociación con intereses en la gestión fiscal31. Al tiempo, la Corona concedió un considerable número de escribanías en castellano en las principales ciudades del reino a nuevos conversos32 y, como ha demostrado, Amalia García.
Pedraza para Granada, los asuntos de los moriscos pasaban mayoritariamente ante ellos33.
Ahora bien, esta garantía del uso del árabe escrito, siempre y cuando no fuese con propósitos religiosos, se mantuvo sólo hasta 1525, momento en el que se prohibió totalmente. Sólo los continuos ofrecimientos de los moriscos para llenar las arcas del rey consiguieron aplazar la medida34. El lugar donde esa tolerancia fue más explícita sin lugar a dudas fue en el sistema fiscal. La necesidad de mantener en funcionamiento el aparato de gestión impositiva hace que la autorización para mantener sus registros en árabe se mantenga hasta el momento mismo de la rebelión de 1568. En mi opinión este hecho contribuyó de manera decisiva a sustentar la lengua como elemento identitario entre los moriscos granadinos y por eso es tan importante el papel de aquellos que no sólo se convertían en guardianes de los “tiempos de los moros”, sino que además impregnaban al traducir para los conquistadores todo el aparato estatal y la cultura económica de los usos musulmanes. Así una buena parte de las particularidades que numerosos historiadores como Carande, Vincent o Ulloa detectaron en las rentas regias del reino en la segunda mitad del siglo XVI son el resultado de este sistema mixto de intermediación cultural que se había ido gestando entre la conquista y los primeros decenios del siglo $\mathrm { X V I } ^ { 3 5 }$ .
Lo que nos interesa ahora es intentar organizar la abundante documentación con respecto a estos personajes, puesto que no debe olvidarse que la mayoría de la población arabo parlante tampoco sabía escribir y que, por tanto, los oficios de notario, intérprete y almojarife en árabe guardan una estrecha relación entre sí, como por otra parte lo habían hecho en época nazarí36.
Así las cosas, podríamos sintetizar las exigencias del sistema de acuerdo con las siguientes premisas: 1. Conocimiento de los procedimientos de registro fiscal y contables nazaríes y, consecuentemente, del árabe escrito. 2. Conocimiento del castellano, escrito o hablado, y por tanto de la capacidad de servir como instrumento de la trasposición de lo anterior a textos en romance de acuerdo con las exigencias de la real hacienda. 3. Capacidad de gestión de los impuestos en este sistema mixto, sobre todo como agentes de la recaudación inmediata. 4. Capacidad y legitimidad para garantizar a los pecheros arabo parlantes que ambas formas de registros, tanto los árabes como los escritos en castellanos, respondían a una traducción fiel. 5. Capacidad para servir de intermediarios del “consentimiento fiscal” en medio de los activísimos procesos de negociación tanto para la fiscalidad ordinaria como la extraordinaria. Hay que pensar que en estos años algunos de los más destacados representantes de estas comunidades no estaban en condiciones de poderse expresar en castellano total o parcialmente. Junto a esto, todos los que poseían alguna de estas capacidades podían cumplir, al menos en parte, funciones de intermediación general, aunque obviamente la mayor parte de los individuos que aparecen en la documentación no cumplen más que alguna de las condiciones anteriores.
Podríamos empezar por Alonso Serrano el Algasyil, ejemplo prototípico de la adecuación entre las necesidades de los castellanos y las de su propia comunidad. Antes de la conversión era almojarife del partido de Ronda e intervino en la negociación con sus vecinos para la paga de los derechos mudéjares atrasados37. Tras las conversiones, además de la escribanía en árabe de carácter general ya reseñada actuó como escribano en árabe del encabezamiento de las alcabalas de la tierra de Vélez Málaga para el período 1503-1508, un momento en que se habían encabezado todas las de la jurisdicción exceptuando las pertenecientes a los señoríos. La intensa oleada emigración ilegal al norte de África ha dejado una enorme documentación sobre el efectivo cumplimiento de las condiciones del encabezamiento y una prueba excelente de la precisión de la contabilidad de sus libros en árabe y su conocimiento de la gestión que coincide con el punto álgido en las huídas allende38. Además era, según nos dicen muchos de los testigos de un pleito de 1506, cobrador de las alcabalas en varios lugares y, según Bernardino Algasyl, antes Halit Algozi, vecino de de Nerja, un todopoderoso factotum en el asunto, que se permitía delegar en su hijo las funciones recaudatorias39. No era éste el único asunto fiscal en el que estaba involucrado. Almojarife y escribano en arábigo de los diezmos encabezados en las Alpujarras, al menos en $1 5 0 8 \mathrm { ~ y ~ } 1 5 0 9 ^ { 4 0 }$ , en 1515 todavía se muestra muy activo, porque fue a ver al conde de Tendilla para que le concediera poder para encabezar su lugar de Almayate, que le había sido concedido tras la huída de los del lugar en 1507 y que el conde repobló con moriscos41. También aparece en un pleito sobre rentas de la misma zona como escribano de la farda costera, y en estas funciones, recibió un poder de los vecinos de algunos pueblos de la zona para, junto con Fernando de Morales el Fisteli, efectuar el reparto de la farda costera de $\overline { { 1 5 1 3 } } ^ { 4 2 }$ . Alonso Serrano escribió, hasta donde sabemos, siempre en árabe y, probablemente, desconocía el castellano al inicio de su carrera aunque luego adquiriera la capacidad para escribirlo, aunque de eso no estamos seguros.
Lo que sí sabemos es que no era el único que se encontraba en esas condiciones. Una interesantísima pieza que contiene una amplia encuesta sobre despoblación y rentas en las Alpujarras granadinas durante el primer decenio del siglo XVI permite ampliar la nómina con otros interesantes personajes. Pedro Fernández, antes el alfaquí Raxo, vecino de Ugíjar, de cuarenta años en 1507, hizo una precisa descripción de las actividades económicas de los vecinos de Suhayl porque vido muchas vezes e traslado e escrivio los libros de los diesmos e alcavalas teniendolos a su cargo Benito de Villalva. Una memoria escrita que se remontaba a los tiempos nazaríes y mudéjares, según nos informa en la misma fecha, Pedro Alhujeyes, antes Abulcaçen, también vecino de Ugíjar, que fue almojarife durante diez años en tiempo de moros, y todavía y tenía el libro que inventariaba cuantos vecinos había en cada lugar y cuantas heredades y morales tenía cada uno. Diego Almagarif, antes Aboanbre Almogarif, vecino de Berja, era el cobrador del tercio de los diezmos eclesiásticos y escribió un libro con todas las casas que huyeron de esa taha. En fin, Rodrigo Aboambre, antes Abulcaçen Aboambre, vecino de Ugíjar, también conservaba el libro con todos los impuestos individualizados de la taha de Suhayl. La información de todos ellos era muy detallada y estaba al día y, como dijo expresivamente otro almojarife alpujarreño, refiriéndose a los lugares despoblados, Dixo que no a ydo a los dichos lugares porque en su pensamiento los tiene por despoblados, aunque muchos otros sí lo hicieron y se lo confirmaron. Lo que importa es que él no duda de esa información porque sy algun diezmo o alcabala se cobrara lo supiera este testigo del recabdador e de los hazedores, porque no es cosa que se puede encobrir43.
Ninguno de los anteriores sabía castellano pero son los eslabones entre una y otra cultura fiscal y además nos muestran un patrón de custodia individual de esos documentos, que explica en parte porque hemos conservado tan pocos origínales árabes en los archivos de la Corona de Castilla44. La otra parte consistía en trasladar al castellano esos libros tan cuidadosamente confeccionados y guardados. Eso será lo que va a hacer un morisco bilingüe, Diego Abendamón con el repartimiento que los alguaciles y los almojarifes de la taha de Suhayl habían hecho de los encabezamientos de diezmos y alcabalas en 1504. Dijo que él había hecho el traslado de un libro en árabe con ellos, cuyo original trajeron los viejos y alguaciles para don Miguel de León cuando estaba en Ferreira en $\mathrm { i } 5 0 4 ^ { 4 5 }$ . Benito de Villalba, otro morisco granadino aljamiado, de 40 años en 1507 y natural de Ugíjar, fue almojarife al menos durante diez años en las tahas alpujarreñas y algunos de los mencionados declaran haber trabajado para él. Además, como el Algasyl, era cobrador de la farda costera y durante algunos años arrendó el zoco de Ugíjar46. También sabían castellano Vicente Aboambre, antes Aboambre y Diego Calderón, antes Mofarrax Abenalfaque, cobrador de diezmos y uno de los más ricos testimonios que se prestan en la encuesta de $1 5 0 7 ^ { 4 7 }$ . En algunos casos, como el morisco Lope Calderón, criado de don Miguel de León, su poder sobre las comunidades superó con mucho la labor de intermediación y generó fuertes protestas48.
Un vistazo a los dos cuadros siguientes, que recogen los testigos a favor y en contra de don Miguel de León en extenso pleito iniciado en 1517 con las tahas alpujarreñas por la administración que había hecho de los encabezamientos de
46 Las noticias sobre este personaje aparecen en diversas fuentes fiscales de las utilizadas.
diezmos y alcabalas de los años anteriores nos puede permitir, con su comentario abreviar una relación que se haría muy extensa49.
Cuadro 1. Testigos aportados por las tahas alpujarreñas contra don Miguel de León en 1517

n	TESTIGO	NOMBREANTERIOR	OFICIO	VECINO	EDAD
1	Hernando de Olivares	Escribano publico	Granada	50
2	Benito Ramirez	Granada	40
3	Alonso Hernandez de SanPedro	Mercader (?)	Granada	42
4	Pedro Suarez de Carmona	Licenciado	Granada	25
5	Rodrigo Pagan	Granada	40
6	Pedro de la Muela	Vecino de la Alhambra	Granada	45
7	MicerAmbrosio Xarafi	Abrahen Xarafi	Escribano publico	Granada	72
8	Andrés Hernandez	Hamete	Biznar,Valde Lecrin	40
L9	Alonso de Torres	Ugijar	30
10	Pedro de Montalban	Almaucata	32
1	Luis de Mendoza	Alguacil	Cadiar	32
12	Lorenzo Abocate	Mahomad	Escribano publico.Cobrador delencabezamiento.	Cadiar	56
13	Benito de Villalba	Haqui	Receptor taha de Jubiles	Ugijar	56
14	Vicente Aboanbre	Aboanbre	Cobrador delencabezamiento	Ugijar	45
15	Fernando Almelili	AbdallaAlmexi	Valor	56
16	Andres Calderón	Ajadilo	Almojarife	Ugijar	70
17	Francisco Abuanbre	AbulcacenAbuanbre	Ugjar	40
18	Rafael Hazian	Hamete	Labrador	Poqueira	37
19	Juan Alhadid	Abdala	Labrador	Ugjar	40
20	Lucas Baguimes?	Abrahen	Labrador	Berja	72
21	Francisco de Cera	Cogedor de impuestos	Ugijar	30
22	Isidro Gomes	Escribano publico	Ugijar	26
23	Hernan de Urenia	Omez	Ex alguacil en lasAlpujarras	Valor	70
24	Juan de Alaycar	Adulmeli	Cobrador delencabezamiento	Micena	40
25	Lucas el Gazi	Ali	Labrador	Anbroz	30
26	Andresde Benayaxon(Abenayxon, f.104v)	Mahomad	Labrador, entendia entodo los asuntos delencabezamiento y ledaban parte de lo quepasaba	Micena	45
27	Cristobal Abenali	Caid	Receptor,repartidor,pagador	Valor	60
28	D.Lorenzo Hebix	Hebix	Valor	45
29	Gonzalo Fernandez deCordoba	HameteHaquin	Escudero del Alcaide delos Donceles. Ex alguacilde las Alpujarras	Granada	40

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Cuadro 2. Testigos a favor de don Miguel de León en 1517

n	Testigo	Nombreanterior	Oficio	Vecino	Edad
1	Hernando Abentaurina	YucafAbentaurina	Alguacil	Nechite yGranada
2	Miguel el Mudejar	Mahomad elMudejar	Receptor ycobrador delencabezamiento.	Granada	38
3	Pedro Huyxa	Ali Huyxa	Nechite
4	Identidad desconocida
5	Identidad desconocida
6	Alonso el Gebeli	Mahomad elGebeli	Granada	40
7	Francisco el Malaqui	Ali el Malaqui	Escribano delencabezamiento	68
8	Francisco Ximenez	AlfaquiMahomadZayzin	Escribano ydepositario de laseda de laAlcaiceria	Granada	48
9	Pedro de Vaena	Escribano	Granada	25
10	Alonso de Ruyseco	Granada	45
11	Alonso de Toledo elviejo	Granada	80
12	Diego el Filo	Mahomad FiloMarcade	Granada,antesAndarax	40
13	Fernando Ayalaque	Ali el Tier	Granada	56
14	Identidad desconocida
15	Fernando Albolaholi	Albohacen	Paterma deAndarax	50

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Aunque aparecen testigos cristianos viejos o judeoconversos50, la nómina es muy expresiva. Aparecen al menos cuatro escribanos implicados, de los cuales uno de ellos era, a su vez, cobrador del encabezamiento, Lorenzo Aboçate de Cádiar, que aparece como escribano público y al que, por tanto debemos concederle un grado suficiente de dominio del castellano. De los tres restantes, dos tenían funciones especializadas, Francisco el Malaquí era escribano del encabezamiento y Francisco Jiménez, un antiguo alfaquí, escribano y depositario de la seda de la Alcaicería de Granada, con un notable grado de conocimiento de los alpujarreños.
En efecto, la trama necesaria para el funcionamiento de los encabezamientos estaba bien trabada, como demuestra la existencia de seis testigos moriscos que tuvieron responsabilidades en la percepción de los impuestos, sin tener en cuenta a los alguaciles de los respectivos lugares cuya importancia es bien conocida. Alguno de ellos como Cristóbal Abenalí de Válor aparece como receptor, pagador y cogedor de los mismos, superando con mucho la mera función de cobrador.
Hemos hablado hasta aquí de cristianos nuevos de origen musulmán-granadino. Pero la emigración tanto de mudéjares de otros reinos ibéricos como de judeoconversos abrió la puerta a su intervención dadas sus habilidades lingüísticas y su conocimiento de la maquinaria castellana. Al mencionar al período anterior a la conversión hemos visto en dos niveles muy diferentes a Yuçaf de Mora, el alamin de la Alcaicería de Granada y a Hamete Portogués, interpréte y miembro del concejo de Almayate51. Otros como Miguel el Mudéjar, antes Mahomad el Mudéjar, receptor y cobrador del encabezamiento y vecino de Granada en la collación de San Miguel, figura como testigo, y en la mayoría de los casos firma por los otorgantes, al menos en ocho cartas de poder para autorizar el encabezamiento a don Miguel de León dadas en marzo, abril y mayo de 1508, casi siempre de lugares de la taha de Andarax52. En dos ocasiones más, que sepamos, cumplió la misma función con lugares de la taha de Ugíjar en $1 5 \dot { 1 } 0 ^ { 5 \hat { 3 } }$ . Más significativo aún es la presencia de un antiguo alfaquí de setenta y dos años, Micer Ambrosio Xarafi, casi con toda seguridad de origen castellano, escribano público del número de la ciudad de Granada que había obtenido su merced en octubre de $1 5 0 0 ^ { 5 4 }$ . La seguridad con la que presta testimonio en el aludido pleito entre Miguel de León y las tahas alpujarreñas es aplastante, pero a mi entender lo más significativo es la causa que esgrime para ello este testigo lo sabría porque es el escribano público de Granada al que acudían todos los veçinos de las Alpujarras con sus cosas55. No son los únicos mudéjares que aparecen en la documentación, y esto debe llevar a replantearnos la visión global del rol de estos hombres, mucho más compleja de lo que sabemos hasta ahora en la castellanización de Granada56.
También los judeoconversos tuvieron sobre todo un activo papel como participantes en el negocio financiero, no debemos despreciar su rol como intermediarios con las comunidades y sus particulares habilidades linguísticas 57 . La asociación entre judíos y conocimiento del árabe y venía de antiguo y la asociación de esta minoría a la participación en el negocio fiscal también, traspasando la frontera de la conversión de muchos de ellos 58 . Describiré brevemente la historia de dos escribanos públicos, ambos judeoconversos y ambos conocedores del árabe. El primero, Francisco Ortíz, fiel secretario y factótum general en la Corte del conde de Tendilla, Capitán General del reino de Granada, desde la muerte de su tío en 1513, el también escribano judeoconverso Íñigo López, representó a don Miguel de León ante los lugares del Val de Lecrín que no se querían encabezar en $1 5 0 \overline { { 3 } } ^ { 5 9 }$ . En octubre de 1511, aparece como escribano de las Alpujarras, y la Corona le autorizó un plazo suplementario de ciento cincuenta días para abandonar su casa y poner en orden sus bienes, ante la orden general de expulsión de los judeoconversos de esa zona del reino60. Una residencia alpujarreña, junto con su cuñado Pedro de Cárdenas, que le permitió ser utilizado como autoridad en el mencionado pleito de 1517. Enemistado, como su patrón, con don Miguel de León a partir de 1510, no por eso se alejó de los asuntos de los moriscos. Antes bien, de la mano de Tendilla siguió interviniendo activamente en los mismos como he narrado en otro lugar. El segundo personaje es Juan de Alanís. Después de una larga carrera como arrendador de rentas en el reino61, nos lo encontramos como recaudador del voto de Santiago en las Alpujarras en 1511, momento en el cual parece haber igualado el precio del mismo por bastante menos dinero, al decir del cabildo santiagueño, del que se podía obtener, aunque, eso sí, para poder extorsionar a los alpujarreños con cobros dobles y otras lindezas62. Sea como fuere, salió bien librado de la investigación de la Corona y esto quizás le sirvió para su encargo principal. En 1513 el rey lo comisionó, de acuerdo con el corregidor de Granada, para entender en el encabezamiento de ese año, junto con don Miguel63. La tarea fue tan a satisfacción de la Contaduría Mayor de Hacienda, que en 1514, además de las sustanciosas cantidades recibidas por su tarea, se le nombró escribano de los encabezamientos de las Alpujarras y el Val de Lecrín64. El ascenso del judeoconverso podría deberse al hecho de que hubiese detenido alguno de los abusos del Zahahorí, al decir de uno de los recaudadores, de los años de 1508 en adelante65. Ahora bien, esta seráfica versión de su trabajo se ve bastante moderada por la riquísima correspondencia de Tendilla. Es cierto que las primeras cartas, de entre las numerosísimas que hacen alusión a él, muestran una excelente relación entre los dos, al menos hasta febrero de 1515. Pero a partir de ese momento, Juan de Alanís cae bajo la siempre astuta malla de intereses de don Miguel de León y pacta con el principal enemigo del conde66. La relación se tensa sobre todo después de que don Miguel consiguiera algo que aún en la distancia nos parece excepcional, el nombramiento de un judeoconverso como procurador y solicitador de los moriscos de todo el reino67. Las tensiones entre ambas partes suben de tono, en medio de un conflicto generalizado por la representación de los moriscos68 , momentos en los que el conde no refrena su capacidad para el insulto irónico e hiriente69, aunque no puede dejar de reconocer donde le duele70:
Y sea su alteza ynformado de la maldad que le dixeron en desir que la gente quiere a Juan de Alanís, que después, sy el secretario y Covos quisieren, yo rodearé que no sólo Juan de Alanís más Muysen sea soliçitador $y$ procurador destos, que en mi conçiençia, sy él toviera seso y callara, que yo le enbiara quantos negoçios acá ay a su regaço.
Lo que importa, sin embargo es la estructura general del problema. Ni la Corona podía prescindir de estos hombres ni, elemento que también debe subrayarse, las oligarquías moriscas podían actuar sin ellos. La razón más elemental es la necesidad de agentes subordinados que cumplieran este papel o que, como los judeoconversos vistos, tuvieran un buen conocimiento de los entresijos del poder castellano. Pero hay que señalar un último elemento que a veces se olvida. La mayor parte de las élites que ostentaban la representación de la comunidad tampoco sabían castellano y estos intermediarios bilingües hicieron su fortuna al abrigo de estos hombres. Sabíamos que Ayaya el Fisteli sirvió en los inicios de su carrera como intérprete de Mahomad el Pequeñí71, pero esta misma función venía cumpliendo antes de la conversión con propósitos fiscales72 y, sin lugar a dudas, su manejo del castellano, lo convertirían en un útil aliado para don Miguel de León. No conocemos el nivel de castellano escrito de éste, pero si podemos señalar algo. En la abundantísima documentación que conservamos con respecto a él, durante muchos años firmó en árabe y sólo a partir del segundo decenio del siglo XVI conservamos su firma en romance. En cuanto a la otra cabeza visible de la oligarquía enfrentada por los encabezamientos, don Hernando de Válor, no parece que aprendiera castellano escrito y leído nunca73. Sabemos que en ocasiones sus memoriales escritos en árabe los romanceaba otro de estos personajes al que hemos aludido, Benito de Villalba. La descripción de las tareas de este morisco bilingüe y letrado en árabe y castellano, es bastante precisa, con ocasión de las negociaciones entre el Valorí y la Contaduría Mayor de Hacienda para las negociaciones de los encabezamientos de diezmos y alcabalas de las Alpujarras en 1516, en las que aparece asociado a un escribano probablemente morisco, Isidro Gómez 74:
En la villa de Vgijar de las Alpuxarras, seys días del mes de junio de mill e quinientos e dies e seys años, el noble e muy virtuoso cauallero Juan Vásques de Coronado, corregidor de Granada e su tierra, término $e$ jurediçión, con estas Alpuxarras, preguntó a Ysydro Gómes, escriuano público, sy a dado otras condiçiones sygnadas o firmadas, demás de las que tyene dadas en los poderes del encabeçamiento. Dixo que no dio otras ningunas, saluo que don Fernando le enbió dos memoriales en aráuigo para que los romançase en lengua castellana, e dis que eran condiçiones, e que éste que depone, juntamente con Benito de Villalua, las romançaron, e el dicho Benito de Vilalua se quedó con el aráuigo e lo del castellano que se sacó lo enbió al dicho don Fernando.
Por último, habrá que replantearse el rol de la interpretación más allá de las poblaciones de origen musulmán o judío. Son bien conocidos los intentos de evangelización en árabe que propició Fray Hernando de Talavera, la búsqueda de clérigos que lo hablaran o el o el papel del canónigo e intérprete Bartolomé Dorador, al servicio del reformista Martín de Ayala, obispo de Guadix, aunque la impresión general de la historiografía no es muy optimista con respecto al éxito en esta empresa. La documentación fiscal de las Alpujarras permite, sin embargo, atisbar una línea de investigación que, sin desmentir lo sabido, aporte nuevos matices a la cuestión. Este es el caso de las negociaciones para el encabezamiento de 1516 en el que algunos principales, por lengua de don Miguel de León, negocian nuevas condiciones. Lo que nos importa es que entre los testigos aparecen Pedro de Coça y Andrés de Segura, beneficiados de Dalías, Cristóbal Caballero, beneficiado de Berja y Francisco de Cuevas, algunos de los cuales parecen saber árabe75.
3. ALGUNAS CONCLUSIONES PROVISIONALES.
La enorme red de intérpretes puestos al servicio de la hacienda regia tuvo dos efectos complementarios entre sí. El primero, la continuidad de procedimientos contables no sólo en lo que a los registros de bases imponibles o de contribuyentes se refiere, sino también para el desarrollo de las actividades económicas, sobre todo las más ligadas al mercado, como la artesanía o la industria de la seda, un campo que todavía está por estudiar de manera detallada.
El segundo fue, contra todo lo que proponían los sucesivos planes de evangelización, mantener el vigor del árabe escrito entre los granadinos, algo tan importante como el árabe hablado, el cual al decir de Francisco Nuñez Muley estaba perdiendo su unidad entre los granadinos76.
Voy a aducir tres últimos ejemplos en relación con lo que digo. Amalia García Pedraza nos ha contado la historia de Juan el Çebtini en 1545. Durante decenios fue el repartidor de la farda en la parroquia de San Gregorio de Granada y en ese año, cuando se estaba negociando un nuevo servicio morisco para pagar al rey, este mercader y mayordomo de la iglesia de su parroquia, durante un pleito acaecido con motivo del reparto de la farda en su parroquia, explica que, cuando él y otros que allí estaban quisieron tratar del pago de ciertas primicias sin que el escribano cristiano viejo comprendiese qué decían fablaron en arávigo cosas que les convenía fablar. El escribano les ordenó que hablasen en romance, pero quien les defiende en el uso de su lengua alguien tan principal entre los moriscos granadinos como Francisco Núñez Muley al responder77:
ellos fablan en la lengua que saben; e quieren apelar dese auto por ante su señoría […] si aquí se guardase lo que el marqués [de Mondéjar] e el conde [de Tendilla], mis señores, tienen mandado açerca de que se repartiese a cada uno en su perrochia, no abría nada desto.
El propio Núñez Muley lo había expresado en unas palabras que he traído a colación en algunas ocasiones con un vigor difícilmente igualable, veinte años después del incidente anterior, tras la prohibiciones absolutas de 1566, que desembocaron en la rebelión y posterior expulsión del reino78:
Es muy claro que quien lo ha ordenado [prohibir el uso del árabe] quiere el destruymiento del reino […] Pues ¿cómo harán los gelices y ofiçios que tienen trato de neçeçidad de escrevir en arávigo e no saben otra cosa? Y aunque algunos la supiesen de necesidad an de dar quenta particularmente en la dicha lengua aráviga, porque no pueden cunplir con las personas que acuden a ellos, ansí a vender sus sedas, si no les dan çedulas, ansí del precio como del peso, como del valor […] Pues los almotalefes que en su casa juntan con los marchamadores de los maços de las sedas de cada lugar o partido, e los tales no saven escrevir en castellano, sino arávigo […]
Pues lo más prençipal en lo que toca a las escrituras en arávigo son los padrones de los servicios de su Magestad de la farda, ansy desta çibdad como en las otras çiudades e villas y lugares deste reyno […] Pues bolvamos a los libros de los rrepartimientos de los dichos serviçios que se hazen en esta çiudad, que siempre a avido en libros, y los hay oy día, el uno en arávigo y el otro en castellano y con esto se haze el rrepartimiento en esta çiudad de todas las parroquias que hay en ella $y$ dellos sacan las çédulas de lo que ha de pagar cada uno, escritas en arávigo y en castellano.
Por eso, incluso cuando se decide este radical programa de asimilación y se impone el evangelio sobre la farda79, hasta el duro Diego de Deza, Presidente de la Real Chancillería de Granada hubo de reconocer en 1567 que se necesitaría al menos un año para saldar las cuentas que se referían a sus tratos, comercios, alquileres y otras cosas que estaban escritas en árabe, antes de que la prohibición de esa lengua fuese total80.
En un época que venía de conocer tradiciones tan distintas como la experiencia multilingüe de la Sicilia normanda o que conocía los inicios del sistema de millet en Turquía, la necesidad de traducir entre grupos distintos trasciende con mucho la identidad religiosa o la necesidad de encontrar campos comunes para tareas básicas, convirtiéndose en un elemento esencial de la intermediación en un sentido antropológico muy amplio. Sin entrar en las evidentes conexiones que esto tiene para sociedades anteriores y posteriores en el tiempo a la considerada en este trabajo, la granadina una vez más se convierte en un excelente laboratorio para considerar este tipo de intermediación cultural.