Anotaciones a la antropologia del Inuma ilu awilum.
Jesus Garcia Recio Inst. San Justino.
RESUMEN:El mito Inuma ilu awilum sintetiza y ordena admirablemente las nociones antropologicas esparcidas en los textos mesopotamicos.Explica tanto el modo de la creacion como la materia y la naturaleza divina del hombre.Se adentra luego en la cuestion deldestino o vocaci6n de Ila humanidad. Yacaba describiendo los rasgos constitutivos del ser humano.
RESUME:Lemythe Inuima ilu awilum met enordreet fait une admirable synthese des notions concermant lorigine de I'homme telles qu'on les retrouve éparpilles dans les textes mesopotamiens.Eclaire,d'une part,la créationde I'homme,la matiere d'ou il vient et sa nature divine.Attaque aussitot Ie probleme du destin ou vocationde l'humanité.Et s'achéve avec la mise en scene des éléments contitutifs del'étre humain.
La secular tradicion mesopotamica condensó la reflexion sobre el hombre en una obra dedicada por entero a la antropologia, el mito Inuma ilu awiluml.El manuscrito mas antiguo salio de la mano del escriba Nur-Ayya² y se fecha en el reinado de Ammi-saduqa,entre los aiios I646-1626 a.C.Ahora bien,el escrito tiene todas las trazas de haberse compuesto en el siglo precedente,el de Hammurabi.Luego fue copiado sin variantes notables en el segundo milenio a.C.,en el primer milenio (biblioteca de Sippar) y por los escribas de la escuela de Assurbanipal (668-627 a.C.).La obra salio incluso de los limites geograficos de Mesopotamia. Un texto de Ugarit y otros de la capital hitita son el mejor testimonio de que se conocia en esas tierras.
La recensión primera paleobabilonia era ciertamente extensa. Nur-Ayya habia contado en el colofon de su copia 1245 lineas； longitud que suponia una novedad respecto a los mitos anteriores， mas cortos. Ahora bien， lo verdaderamente nuevo fue Ia trabazon de viejas narraciones con el proposito de reflexionar sobre el lugar del hombre en el mundo y su relacion con los dioses. Este ocupa el centro de la argumentación. Al comienzo se describe el universo antes de que apareciera el ser humano. Luego viene el relato de su creacion. Mas adelante la confrontacion del hombre y el inicio de su historia. Al principio solo existian los dioses al modo humano. Tenian repartido el universo: Anu gobernaba los cielos,Enlil cuidaba la tierra,mientras Enki era el seior del Apsu o mundo inferior.Y entre ellos se habian organizado de modo que los de rango inferior o Igigu labraban Ia tierra para su propia manutencion y Ia de los de rango superior O Anunnaku. Pero al cabo de una partida de anos la situacion se hizo insostenible. Los Igigu no podian mas,aspiraban a dejar de ser subordinados y a vivir sin trabajar,como sus congéneres; por lo que echaron al fuego los aperos de labranza y cercaron la residencia de Enlil. Se habia desatado una crisis que amenazaba la supervivencia del estamento divino.Para salir del grave aprieto se penso en el sabio Enki.El cual meditó la situacion y dio con el remedio,la creacion de un nuevo ser que sustituyera a los dioses trabajadores.La genial idea del dios puso en marcha el proceso de formacion del hombre.Los pasajes de creacion del substituto de los dioses da todos los pormenores.La criatura tendr& un soporte de arcilla, investida con la vida y el espiritu de un dios sacrificado a tal efecto.Sobre sus espaldas pesara el trabajo y su vocacion consistira en servir a los que aprobaron que viniera al mundo.El hombre tenia ante si el compromiso con el que fue marcado.Trabajaba y hacia buen uso de las cualidades regaladas hastael dia en que sus tendencias desmesuradas irritaron a Enlil y trajeron su desgracia en forma de cuatro castigos.De todos ellos pudo escapar merced a la conmiseracion de Enki ya la mediacion de Atram-hasis.El ültimo fue el diluvio.Cuando bajaron las aguas,Enlil y los otros dioses se reconciliaron con el unico superviviente,Atramhasis,y acordaron frenar de alguna manera la desmesura humana,restringiendo la natalidad y los aios de vida.El hombre estaba listo para estrenar su historia. No cabe duda que Inuma ilu awilum fue una de las creaciones mas originales y profundas sobre el hombre del siglo de Hammu-rabi.
Los textos de la tradicion mesopotámica,en la que se inscribe el Inima ilu awilum,concibieron la creacion del hombre o antropogonia de modo diverso. Unos trataban de dar respuesta a ia pregunta radical iqué es el hombre? Otros se lanzaban a indagar la finalidad de su vida.Y no faltaron los que se aventurasen a desenmaraiiar los elementos constitutivos del ser humano.
I.QUE ES EL HOMBRE?
Cuestion tan compleja no podia abordarse unanimemente en un ámbito geografico tan vasto como el comprendido entre los cursos del Eufrates y del Tigris ni los planteamientos de los grupos sumerios y semitas podian coincidir5. No obstante,las interrelaciones culturales y religiosas acercaron las narraciones de unos y otros hasta coincidir en cuatro modelos:
1) El primer modelo creacional consider6 que el hombre habia surgido de la tierra desgarrandola,ki--dar,lo mismo que los vegetales6; brotando, $\scriptstyle \mathbf { s i g } _ { 7 } = \mathbf { s i g } _ { 7 } -$ ki--dim $=$ banim D,como los cereales?；o despuntando,é,y creciendo,mu,al igual que toda planta.
2)El segundo entendio que habia emergido,no de la tierra,sino de ia sangre de un dios.Creci6,mu $=$ banim,en ese elemento liquido9.
3) Otro modelo lo explicaba por un gesto de los dioses que establecieron, gar,a la humanidad sobre la tierralo.
4）El cuarto modelo,el mas rico, pensó la antropogonia como producto de una actividad manual de los dioses con modos de proceder diversos:
a) formacion,pataqum,a partir de arcilla, tittum; b) entrelazado,kasärum,a partir de la sangre,damum,de un dios12;
8 Canto $\mathbf { \beta ^ { \mathrm { g i s } } \mathbf { a } } \mathbf { l } \ 5 / \ ^ { 4 } \mathbf { E } \mathbf { n } \mathbf { - } \mathbf { l } \mathbf { n }$ numun kalam-ma ki-ta ée-de..6/ Uzu-mu-a sag mu-mu-de, "Enlil para hacer despuntar de la tierra la simiente del pais../Para que el primogénito (de la humanidad) creciera en el Uzumua"; cfr.Pettinato,Das altorientalische,pp.50-51.53.82;Bottero,Lorsque,509.Conjuro mis pi de CT XIII 36, $2 1 / ^ { d } \mathbf { A }$ -ru-ru numun-dito digir-da bi-in-mu,"Aruru hizo crecer la sermilla (de la humanidad) junto al dios";cfr.Pettinato,Das altorientalische,p.32.41.
9Relato bilingiede lacreaciondel hombreKAR4,24/Uzu-mu-aDur-an-ki-ke/i-na Uzu-mu $a ^ { \mathbf { k } }$ ri-ki-is an u ki- $\mathord { \uparrow } _ { t i } \dot { 7 }$ 25/Lamga ‘Lamga im-ma-an-tag-en-ze-en/ Lamga‘Lamga ini-it-bu-ha 26/ usis-a-ne nam-lu $\mathbf { \delta u } _ { \mathbf { \alpha } }$ -lu mu-mu-e-de/ i-na da-me-su-nuini-ib-na-aa-mi-lu-ta,"24/ En el Uzumua de Duranki 25/ inmolaremos dos Alla,26/ para que su sangre haga crecer al prototipo humano". Cfr. Pettinato,Das altorientalische,p.75;Bottéro,Lorsque,p.504.
I0 Guilgamés, Enkidu y el mundo inferior 10/[ujmun nam-lu-ux-lu ba-gar-ra-a-ba,"Cuando la simiente de la humanidad fue establecida".Cfr.VanDijk,"Le motif”,p.18;A.Shaffer,Summerian Sources of Tablet XII of the Epic of Gilgames，Filadelfia,1963,pp.48.126-127;Petinato,Das altorientalische,p.57yLasagadi Gilgames,Milan,1992,p.329;R.J.Tournay-A.Shafer,L'epopee de Gilgamesh,Paris,1994,p.248.
1El ritual de reconstruccion de un templo: F.H. Weisbach,Babylonische Miszellen,Leipzig, 1903, XI1, $2 8 / \sqrt [ d ] { E } -$ a inaab-zuik-ru-sa ti-ta-[am]...30/[ib]-ni a-me-lu-tianai-pi-su [dulla ilani],"26/ Eacortó la arcilla en el Apsu...38/ Creó la humanidad,para que hiciera [lo(s) trabajos(s) de los dioses]";Pettinato,Das altorientalische,p.41.La teodicea babilonica:BWL 88,276/ sar-ri qdd-mi Nar-ruba-nu-ua-pa-a-t{um]277i sar-hu $\mathsf { \Delta } ^ { \mathsf { d } } \mathsf { z } _ { \pmb { \mu } }$ lum-ma-ruristitn8rra-tumtiiq ta-si-na Su-e-tli‘Ma-mi,"276/Narru,el rey de los dioses,el creadorde la multitud (humana); 277/ el noble Zulummar,que cort6 su arcilla; 278/ Ia reina,la sefora Mami que les dio forma". Cfr.Pettinato, Dasaltorientalische，pp.41.6O;J. Silva Castillo,"Dialogo sobre la justicia divina.La teodicea babilonia",Estudios Orientales 7,1972,p.224.
12 Enuma elis VI5/da-mi lu-uk-sur-maes-me-ta lu-sab-si-ma6/tu-us-ziz-malul-la-alu-ua-me-lu mu-su 7/ lu-ub-ni-ma lu $\mathbf { \nabla \cdot } \mathbf { u } _ { \mathbf { \nabla \times } }$ -lu-a a-me-lu,"5/Entrelazaré sangrey haré nacer huesos.6/ Pondré en pie al prototipode hombre,su nombre sea hombre.7/ Crearé al prototipo de hombre,al hombre".Cfr.R.
c) colocacion,gar,del prototipode hombre en el molde de hacer adobes, $\bar { \mathbf { g } } ^ { \mathrm { i } \xi } \mathbf { \hat { u } } \mathbf { - } \mathbf { \check { s } } \mathbf { u } \mathbf { b } ^ { \mathrm { i } 3 }$ ；
d) amasado,he,troceado,kir y formacion,gal,de los cuerpos a partir de la arcilla, $\mathbf { i m } ^ { 1 4 }$.
Por lo que respecta al mito Inuma ilu awilum,aborda la primera cuestion, ique es el hombre?,con todo detalle.Dice,por una parte,tanto el modo de creacion del ser humano como la materia prima de la que salió;y,por otra, explica algo de la naturaleza del nuevo ser.
1.- Modo.
El proceso de creacion del hombre fue artesanal. Se tomo como referencia la técnica de la época,la fabricacion de ladrillos.Este modelo implicaba la realizacion de un molde y la produccion en serie.Por ello,el relato atendió en primera instancia a la creacion del prototipo humano o lullum y trató seguidamente la generacion en serie'5.
a) El prototipo.
El redactor advierte que lo que se va a hacer es el ensayo de un prototipo lullum $( \mathbf { I } \tilde { \mathbf { u } } \mathbf { - } \mathbf { u } _ { \mathbf { x } } \mathbf { - } \mathbf { i } \mathbf { u } )$ O modelo de lo que serä el hombre individuai.El verbo banüm de la fabricacion o creacion de algo indica que se ha trasladado a la creacion humana el oficio de fabricar objetos y mäs concretamente adobes.Los dos versos que muestran el proyecto de Enki/Ea precisan que es un "prototipo hombre" o lullüm awilum.Le dice a la procreadora Belet-ili:
I182-188/G ii9 li-ib-ni-ma lu-u[l-la-a a-wi-lam] "Cree al proto[tipo hombre.]..
I195/E,bi-ni-ma lu-ul-la-a li-bi-il, ab-sa-nam Crea al prototipo humano; que lleve el yugo"
Este esbozo de lo que sera luego la fabricacion en serie requiere que se amasen los elementos constitutivos de lo que se va a formar.La diosa Mammi tiene que "mezclar",balalum D,arcilia con la carne y sangre de un dios.Mezclar arcilla con paja es lo que se hace para fabricar un adobe. Si Ia concepcion de la obra es masculina,repensada en la mente de Enki/Ea,la ejecucion tiene el distintivo femenino,es obra de la diosa Mammi.
b) La generacion en serie.
Después de Ia aprobacion del prototipo viene la procreacion en serie. Al prototipo de la especie humana le siguen los individuos.Aunque el modelo continuia siendo artesano,se introduce ya la generacion sexual. Para ello se cortan catorce trozos de arcilla,siete se colocan a la izquierda y siete a la derecha.Seran las catorce matrices.Siete crearan, banim,varones,nitames，y siete hembras, $\mathbf { m } \mathbf { f } ^ { \mathbf { m } \in \mathfrak { X } }$ . Las matrices formaban parejas entre si. Ese primer instante se repetira en cada nacimiento.El parto tendra diez meses de gestacion, segun el computo del calendario lunar.Un ladrillo sera testigo de la generacion en la hora del alumbramiento16.
2.- La materia.
La materia de que se sirve el redactor para formar al hombre es la arcilla tiddum,tittum, la materia prima por excelencia en Mesopotamia. Pero no va sola, lo mismo que el adobe no la tiene por ünico componente. Se le han de sumar la carne, sirum,y sangre,damuml7,de un dios,ademas de la saliva,ru'tuml8,de los dioses:
1208/ $\mathbf { E } _ { 1 }$ digiris-te-en li-i-bu-hu-ma "Un dios se inmole y
209/ $\mathbf { E } _ { 1 }$ li-te-el-li-ludigirmesi-nati-i-bi se purifiquen los dioses por inmersion.
210/ $\mathbf { E } _ { 1 }$ i-nasi-ri-suuda-mi-su En su carne y su sangre
211/ $\mathbf { E } _ { 1 }$ Nin-tuli-ba-li-ilti-id-da.
Jesus Garcia Recio.
Nintu mezcle la arcilla,
212/ $\mathtt { E } _ { 1 }$ digir-maua-wi-lum de modo que el dios y el hombre
213/ $\mathtt { E } _ { \imath }$ li-ib-ta-al-li-lupu-hu-ur-mai-na ti-id-di se mezclen juntamente en la arcilla...
231/Ais-tu-ma ib-lu-la ti-da sa-「til Después que hubo mezclado dicha arcillal,
$2 3 2 / \mathbb { E } _ { 1 }$ Ais-si ${ \mathsf { \pmb { d } } } _ { A }$ -nun-nai-lira-bu $\lceil _ { t i } \rceil$ llamo a los Anunna,a los grandes dioses.
233/A ${ } ^ { \mathrm { d } } I .$ gi-gui-lura-bu-tum Los Igigu,los grandes dioses,
234/A ru-u'-tam id-du-u e-lu ti-id-di escupieron saliva sobre la arcilla"20.
La arcilla tiddum,titum es en el relato la materia prima para modelar al hombre. Con ella formó Ia diosa Mami al nuevo ser:
I203/E,ti-id-da-am li-id-di-nam-ma a-na-ku lu-pu-us "Que me dé arcilla y yo trataré de hacerlo"
3.-Naturaleza divina del hombre.
Una vez tratados el modo como fue creado el ser humano y la materia prima de Ia que proviene,se aborda la cuestion de lo divino en el hombre²1.
El sabio Enki tenia delante la dificil tarea de crear un ser que se asemejara lo mas posible a los dioses,para poder desempeiar la tarea de los Igigu, pero que a la vez no fuera idéntico,para evitar que pretendiera,como los Igigu,la equiparación con los dioses superiores,es decir,el derecho a no trabajar.Para ello calculo la formula del hombre,substituto de los dioses:
a) alguien que tenga la materia del mundo de aqui abajo,la arcilla tiddum, tittum; b) pero que goce de prerrogativas divinas para su mision.
La propuesta del dios fue esta:
I $2 0 8 / \mathbf { E } _ { 1 }$ digiris-te-en li-it-bu-hu-ma $\mathtt { U n } ^ { 2 2 }$ dios se inmole y 209/ $\mathbf { E } _ { 1 }$ li-te-el-li-ludigirei-natiil-bi
se purifiquen los dioses por inmersion²3.
$2 1 0 / \mathrm { \bf E } _ { 1 }$ i-na si-ri-suuda-mi-su En su carne y su sangre
211/ $\bar { \mathbf { E } } _ { 1 }$ Nin-tuli-ba-li-ilti-id-di Nintu mezcle la arcilla
212/ $\mathbf { E } _ { \mathrm { t } }$ digir-maua-wi-lum de modo que el diosy el hombre
213/ $\mathbf { E } _ { 1 }$ li-ib-ta-al-li-lu pu-hu-uri-na $\smash { \pmb { t } }$ -id-di se mezcien juntamente en la arcilla.
214/ $\mathbf { E } _ { \mathfrak { t } }$ [a]h-ri $\mathbf { \nabla } _ { \mathbf { \vec { a } } } \mathbf { \cdot } \mathbf { \vec { a } } \mathbf { \cdot } \mathbf { \nabla } $ -ti-is $\mu _ { 4 }$ -miup-paini-is-me Para futuros dias escuchemos el tambor²4.
215/Ai-na si-i-iri-lie-te-em-mu li-ib-si En la carne del dios haya un espiritu
216/A ba-al-ta it-ta-su li-se-di-su-ma que al viviente su signo le haga saber y,
217/A as-su la mu-us-si-i e-te-em-mu/ li-ib-si a fin de que no caiga en el olvido,un espiritu/haya".
La propuesta fue aprobada por Ia asamblea de los dioses:
218/A i-na pu-uh-ri i-pu-lu a-an-na "En la asamblea respondieron afirmativamente
219/A ra-bu-tum digir A-nun-na los grandes dioses Anunna,
220/ A pa-qi-du si-ma-ti que atienden los destinos".
Despues de haber tratado la fragilidad representada por la arcilla, queda por deslindar lo concerniente al espiritu etemmum que tanto acerca al ser humano a los dioses:
- el espiritu le viene dado por la comunion con la carne y sangre del dios inmolado,y con la saliva de los dioses Igigu25； - su finalidad es mostrarle al hombre el signo ittum que le caracteriza comoviviente baltum.
La condicion perecedera de la arcilla cambia de signo cuando se le asocia el espiritu del dios.El hombre seguira vivo despues de la muerte.Esto es lo que se le quiere recordar,para que no caiga en el olvido,masum. De alguna manera se estä apelando a los deberes contraidos con los difuntos26.
El redactor quiso dejar las cosas mas claras y resumio la peculiaridad del hombre en su nombre propio²7:
- El hombre se llamara amelum o awelum,en razon de que el nombre del dios inmolado para su formacion era $W \hat { e } + i l u m ^ { 2 8 }$ - Por otro lado,la peculiaridad del dios era que tenia capacidad proyectiva o planificador temum.Era un dios ${ \pmb W } { \hat { e } } { \mathrm { \Delta } } + { \mathrm { \Delta } }$ temum, por lo que el hombre awelum tendra,a su vez,un espiritu etemmum.
La condicion divina del hombre la descubrira despues de su muerte. Durante su vida mortal la empaiia la vocacion decidida por Enki de servir a los dioses.Ahora bien,tras la muerte seguirä vivo su espiritu etemmum,y seran otros los que se ocupen de él, los familiares que Ie llevaran regularmente las ofrendas comestibles.Disfrutara entonces de su condicion divina.Por decirlo en pocas palabras,al hombre awelum le sucedera el hombre etemmum29.
II. EL DESTINO O LA VOCACION DEL HOMBRE.
En este punto el acuerdo fue unanime.El hombre habia sido llamado a la vida y adornado con atributos divinos para servir a los dioses3o.Pero no de una manera cualquiera.Su vocacion era la de labrar la tierra.Ahora bien，esta actividad merecio distinta consideracion,segun Ios textos.En los de mas profunda raigambre sumeria era la mejor expresion del servicio divino y la que elevaba al hombre hasta el rango de substituto de los dioses:
"Haz -le dice Namma a su hijo Enki-un substituto,kin-si, de los dioses, para que puedan dejar su trabajo31".
En los que llevan la impronta semita pesaba mucho el aspecto impositivo. Los dioses cargaron el trabajo sobre las espaldas del hombre:
"Le impusieron,emedum,el trabajo,dullum,de los dioses, liberando a los dioses32".
El trabajo,servicio divino e imposicion de los dioses,comportaba estas caracteristicas:era un trabajo a jornal,ä-gis-gar-ra,és-gar,zub-sig，dullum, iskarum3,para holganza,pasahum,de los dioses4，y que el hombre llevara atado, ${ \bf k } \in { \bf \breve { s } - } { \bf d a } ^ { 3 5 }$ ，a su condicion y ha de aceptar como destino, nam-tar, instituido, $\dot { \mathbf { d i } } \dot { \mathbf { u } } ^ { 3 6 }$ ，desde lo alto sin recompensa alguna.
Esta era justamente la cuestion central de la primera parte del mito.Todo habia comenzado,cuando los dioses eran como el hombre,cuando los Igigu trabajadores mantenian con su esfuerzo a los grandes dioses Anunna:
1/ Ai-nu-ma i-lu a-wi-lum "Cuando los dioses en vez del hombre37
2/Aub-lu-du-ul-la iz-bi-lu su-up-si-[i]k-ka llevaban el trabajo,soportaban Ia prestacion,
3/ASu-up-si-ili-li ra-bi-[ma] la prestacion de los dioses era grande,
4/A du-ul-lu-um ka-bi-it ma-a-ad sa-ap-sa-qum el trabajo era pesado,enorme la fatiga.
5/ A ra-bu-tum ${ \mathfrak { d } } _ { A }$ -nu-na-kuse-be-et-tam (Pues) los grandes Anunnaku septuple
6/ A du-ul-lam u-sa-az-ba-lu $^ { \mathrm { d } } I .$ [gi-g]i trabajo hacian llevar a los Igigu".
La sublevacion de los dioses de inferior rango forzo Ia creacion del hombre.El motin fue tragico para los grandes de la jerarquia divina,pero una suerte para nosotros. Se planteaba el problema agudo de la subsistencia y se ideó al ser humano como remedio.El dios Enki/Ea nos pensó para dar reposo a los Igigu trabajadores y alimentar a todos los dioses.Estas eran sus palabras en el pasaje I 182-188 que falta en el Ms A:
G ii 8/ wa-as-ba-at[Be-le-et-i-li sa-as-su-ru] "Se encuentra (aqui) [Belet-ili, la procreadora,]
9/ li-ib-ni-ma lu-ull-la-a a-wi-lam] cree al proto[tipo hombre;]
10/ab-s-ni l-bi-[il nuestro yugo llev[e ]
11/[ab-s]a-x x bi x[ 1 [el yu]g[o][ ]
12[su-up-si-k]u digir [a-wi-lum li-is-si] [la fatig]a de lo(s) dios(es) [soporte el hombre]"
El hombre se asomó a la vida para llevar,wabalum,el yugo,absanum, y soportar,nasum,la prestacion, supsikkum. Y en esto convinieron Ios reunidos en la asamblea divina.Los dioses decidieron imponer,emedum, el duro trabajo, dullum,de los dioses sobre espaldas humanas38:
195/ $\mathbf { E } _ { \mathrm { l } }$ bi-ni-ma lu-ul-la-ali-bi-ilab-sa-nam "Crea al prototipo humano, que llve el yugo.
196/ $\mathbb { E } _ { \mathfrak { i } }$ ab-sa-nam li-bi-il si-pi-irEn-lil Lleve el yugo,obra de Enlil. $\boldsymbol { \mathbf { 1 9 7 / E } } _ { 1 }$ Su-up-si-ik digira-wi-lu li-is-si La prestacion de lo(s) dios(es)39 soporte el hombre...
240/A ka-ab-tam du-ul-la-ku-nuu-sa-asl-si-ik Vuestro pesadisimo trabajo aparte;
241/A Su-up-si-ik-ka-ku-nu a-wi-[l]am e-mi-id vuestra prestacion impuse al hombre".
Los trabajos con los que hombre se estrenó en la vida fueron de indole manual, orientados a la agricultura:
337/ A al-li ma-ar-ri ib-nu-u es[-su]-ti "Zapapicos y azadas nuevos fabricaron,
338/A i-ki ib-nu-ura-bu-t[im] construyeron grandes canales
339/A bu-bu-ti-isni-si ti-i-ti-is[i-li] para (remediar) el hambre de las gentes,para alimento [de los dioses.]"
III.LOS RASGOS CONSTITUTIVOS DEL SER HUMANO.
Una vez que la diosa Mami hubo hecho realidad la idea de Enki, se inició la vida del hombre,marcada por estas sefias de identidad que le vienen de su constitución divina: la inmortalidad,la capacidad planificadora/proyectivay la tension a la rebeldia.
1.- La inmortalidad.
Enki habia pensado al hombre eterno．Asf lo decia con palabras inequivocas:
I215/Ai-na si-i-iri-li e-te-em-mu li-ib-si "En la carne del dios haya un espiritu,
216/A ba-al-ta it-ta-Su li-se-di-su-ma que al viviente su signo le haga saber y,
217/A as-su la mu-us-si-i e-te-em-mu/ li-ib-si a fin de que no quede en el olvido,un espiritu/haya".
Hay,por tanto,algo divino en el hombre que es plenamente legitimo. La inmortalidad era un atributo propio de los dioses,que éstos no defendieron celosamente de las aspiraciones humanas. Pas6 al hombre con la carne y sangre del dios We inmolado.
Si bien es cierto que Guilgames habia comprendido al final de su hazana en busca de la planta de la inmortalidad la triste verdad del aviso de la cervecera: "La vida que persigues no la encontraras...Cuando los dioses crearon a la humanidad/,establecieron la muerte para los humanos,/ (mientras) que cogieron la vida en sus manos"41; no es menos verdad que el espiritu etemmum del hombre pervive a pesar de que desvanezca su cuerpo de arcilla titum. Otra cosa es que la tradicion mesopotamica no profundizase mas esta via de eternidad que con tanto acierto reconocio en la reflexion antropologica del Inuma ilu awilum.
La inmortalidad humana radica en su espiritu etemmum42.Este pervive al deshacerse el cuerpo.Es el espititu del difunto que recibe el debido culto de los familiares,que se ha de enterrar dignamente en el jardin del palacio o bajo el suelo de la vivienda familiar,y al que se le presentan regularmente ofrendas43.El mito lo cita ünicamente a propósito de su paso del dios al hombre en el pasaje mencionado y en el que narra el cumplimiento de los dispuesto por Enki, lineas mas adelante:
I228/Ai-na si-i-iri-lie-te-[em-mu ib-si] "En la carne del dios espiri[tu habia,]
229/A ba-al-ta- it-ta-su u-se-[di-su-ma] que al viviente [le] mostr[o] su signo y,
230/A as-su la mu-us-si-i e-te-em-mu [ib-si] a fin de que no quedara en el olvido,un espiritu [hubo.]"
2.-La capacidad planificadora/proyectivas4.
El dios sacrificado Wé no solo le habia dado el prototipo humano de espi
4118y I2/ba-l-tamSata-sa-a-hu-rulatu-ut-ta 3/i-nu-madigirib-nu-ua-wi-tutam4/ mu-tam is-ku-nu a-na a-wi-lu-tim 5/ba-la-tami-na qa-ti-5u-nu is-sa-ab-tu.
42 ParaBoteroivec696,.-9yeato,6-7 desempenaria la funcionde asegurarle al hombre su inmortalidad; segun Lambert-Millard,Atra-hasis, p.22,es el que le dota al hombre de espiritu; G.Petinato,OrArt 9,1970,p.79,entiende que es el que lerecuerda al hombre su condicion finita,dado el sentido negativo del término,casi siempre referidoa la triste condicionde los difuntos,y la oposiciona baltum enel pasaje; en ei mismo sentido va lareflexion de J.Tropper，"'Seele'oder‘Totengeist'? Erwägungen zum Begriff etemmu in Atramhasis I215.217",UF19,1987,pp.303-308,quien explica que el componentedivino del hombre le vienedado con lacarne y sangre del dios,mientras que su finitud se la marcael etemmumo espiritu del difundo que Ie fue implantado en la came del dios.
43Boteo"CratiadeX 44Cfr.VonSodenDieersteTafel081yDerMesch,523;deniine pp.202-203 y R.Albertz,"Ihr werdet sein wie Gott’.Gen 3,1-7 auf dem Hintergrund des alttestamentlichen und des sumerisch-babylonischen Menschenbildes",WdO 24,1993,p.102.
ritu etemmum, sino que le dono la capacidad de planificar/proyectar temum45.El texto se refiera mas de una vez a esta cualidad del dios:
I 223/A dWe-e i-la Sa i-su- $\lceil \hat { \pmb u } ^ { \dagger }$ $\mathbf { \it _ { t e _ { 4 } } }$ -e-na "Al dios Wé,que tenia capacidad planificadora/ proyectiva46
224/A i-na pu-uh-ri-su-nu it-ta-ab-hu en su asamblea inmolaron...
239/A i-lam ta-at-bu-hu qa-du $t e _ { 4 }$ -ni-su Inmolasteis al dios con su capacidad planificadora/ proyectiva47".
Otros lugares del mito parecen emplear la acepcion "decision" de temum como epiteto de Anu y facultad de Enki:
III iii $2 5 / \mathrm { ~ C ~ } _ { 1 }$ [En-ki is]-ta-ni $t e _ { 4 } - \xi _ { e - e } ] _ { m - \check { s } t }$ "[Enki ca]mbió su decision...
51/ $\mathbf { C } _ { 1 }$ e-sa-a A-nu il-li-kam be-el $\pmb { t e _ { 4 } }$ -mi iAdonde fue Anu,senor de la decision...?
v 39/ $\mathbf { C } _ { 1 }$ e-sa-a A-nu il-li-ka-am iAdónde fue Anu,
40/ $\mathbf { C } _ { 1 }$ be-el $\scriptstyle t e _ { 4 }$ -e-mi senor de la decision?"
3.- La tension a la rebeldia48.
En el proyecto original de Enki/Ea no se dice que el hombre fuera rebelde por su natural. Ahora bien, la misma formula que él ideó lo da a entender. Y es que,si la arcilla de los hombres habia de amasarse con la carne y sangre del dios Wé que encabezo el levantamiento contra los dioses,algo de su rebeldia habria de pasar a Ias nuevas criaturas.Los primeros aios de la historia confirmaron lo que cabia esperar: los hom.xes incomodaron a los dioses y atrajeron sobre si el castigo divino en forma de cu&tro plagas. Enlil decretó la epidemia suruppum,la sequia con su hambruna49 y cl diluvio abubum0.El pasaje, dos veces repetido，que narra la pretension del Lombre y el disgusto del dios dice asi:
1352/A [u-ul i-li-ik-ma 600.j600mu-hi-a "[No habian pasado 1.20]O anos
353/A 'na-tumir-ta-pi-is]ni-suim-ti-da (cuando)el pais se habia dilatadol (y) las gentes se multiplicaron.
354/A n:la-tum ki-ma li]-i i-sal-ab-bu p[ais como un $\mathbf { t } ] \mathbf { o } ^ { \Gamma _ { 0 } }$ alboroltaba.
355/Ai-na [hu-bu-ri-si-ma] $i . { l u } ^ { \Gamma } i t ^ { \rceil } - t a \cdot ^ { \Gamma } a ^ { \cdot \rceil }$ -da-ar Con [su ruido] el dios andaba inquieto.
356/A[En-lilis-te-me] ri-g[i-i]m-si-in [Enlil escucho] su clamor
357/A [is-sa-qar a}-na i-li[ra-bul-tim [(y)hablo_a] los grandes dioses:
358/[ik-ta-ab-ta] $\bar { \Gamma } _ { r i - g i - i m } \bar { \rvert } _ { a }$ -wi-lu-te [se ha hecho pesado] 「el clamorl de los humanos;
359/ [i-na hu-bu-ri-si]-na u-za- $\lceil _ { a m } \rceil$ -ma si-it-ta [con su ruido] estoy falto de sueno1."
El rignum y el huburum que inquietan en Enlil son los detonantes del castigo divino．Si se tradujeran por sinonimos de “ruido”o "grito”no se comprenderia la desproporcion entre unas molestias que desvelan al dios y la terrible determinacion de castigarlas con la aniquilacion de todos Ios hombres. Uno y otro termino parecen encerrar otros sentidos a la altura del castigo,maxime, cuando le producen a Enlil inquietud,adarum N,y privacion，zummüm，del suenos2.
Rigmum se predica especialmente de los dioses:
1.Es,en primer lugar, el llanto a gritos de la diosa creadora Mami por la humanidad anegada por el diluvio:
II iii $4 6 / \mathbb { C } _ { 1 }$ ua-na-kuki-ia-sa-bi "Y yo como quien mora
47/ $\mathbf { C } _ { 1 }$ i-nabi-itdi-im-ma-tisa-hu-ur-ru/ri-ig-mi en casa de lloros,quedaron en silencio/ mis gritos".
2.Es,en segundo lugar,el distintivo de Addu,que atruena desde lo alto:
III ii ${ \pmb { 4 9 } } / { \pmb { \ C } } _ { 1 }$ is-ta-ag-na $^ { \mathrm { d } } _ { \mathbf { I m } }$ i-na er-pe-ti "Addu atrono desde las nubes.
${ \mathfrak { s o } } / \mathbf { C } _ { 1 }$ i-lais-mu-u ri-gi-im-su En cuanto escuchó su rugido".
3. Es,en tercer lugar, el clamor o queja de los Igigu que protestan por sus trabajoss3:
I 77/ A ri-ig-ma i-se-em-mu-u s[a $^ { \mathsf { d } } I$ gi-gi] "(mientras) escuchaban el clamor d[e los Igigus4.J]...
179/ M[ ka-bi-itni-se-elm-meri-ig-ma [ era fuerte escucha]mos el clamor".
4.Es,en cuarto lugar,el clamor o queja de los Igigu que los mismos dioses concedieron, sahadum,a la humanidad5:
I 239/ A i-lam ta-at-bu-ha qa-du $t e _ { 4 }$ -mi-su "Inmolasteis a un dios con su capacidad planificadora/ Droyectiva.
240/ A ka-ab-tam du-ul-la-ku-nu $\Gamma _ { \acute { u } - \check { s } \alpha - \alpha s } ]$ -si-ik Vuestro pesadisimo trabajo aparte;
241/A su-up-si-ik-ka-ku-nu a-wi-{llam e-mi-id vuestra prestacion impuse al hombre.
242/ A ta-as-ta-ah-da ri-ig-ma $\pmb { a }$ [w]i $\lceil \eta _ { u } \rceil$ -ti Concedisteis el clamor a la humanidad.
243/Aap-tu-urul-la an-du-ra[-raas-ku-u]n Desaré el collar, la andura[rum establecli...
II vii $3 1 / \mathrm { ~ D ~ } _ { 1 }$ ['u-up-si-i]k-ka-ku-nu [a-wi-lam e-mi-id] Vuestra [prestacion] [impuso al hombre.]
32 $\mathbf { D } _ { 1 }$ [ta-as-t]a-ah-da ri-ig-m[a a-na a-wi-lu-ti] [Conced]isteis el clamo[r a la humanidad.]
5.Es,en quinto lugar,el clamor de la humanidad que se rebela contra los dioses,el que provoco el castigo divino en los textos ya citados:I352-359 y II i $5 . 7 ^ { 5 6 }$
6.Es,en sexto lugar, el grito de Ios heraldos que vocean la noticia7:
13771A ri-[ig]-ma li-[se]-ep-pu $\lceil _ { \acute { u } }$ i-na ma-tim] "que a grito(s) vocleen en el paisl58
7. Es,en séptimo lugar,el grito de la humanidad arrollada por el diluvio, que llega a oidos de Mami:
III ii $\bf { 4 } 2 / \lambda C _ { 1 }$ a-na ra-ma-ni-ia u pa-ag-ri-ia "Por mi misma y en persona
43/ $\mathbf { C } _ { 1 }$ i-nase-ri-ia-mari-gi-im $\therefore \ r _ { s i }$ -na es-me donde oi sus gritos"
8.Es,por ultimo,el rugido del diluvio enviado por los dioses:
III ii $\bf { 1 0 / \ C _ { 1 } }$ [ki-ma ka-ar-pa-tirli-gi-im-sa ih-pi 1 "[como a un pote] su rugido rompi6ó...
23/C 1 $\Gamma _ { r i } \bar { \bf \Delta }$ -gi-im a-bu-bli ：【 ] el rugido del dilu[vio] "
El rigmum parecq ser en el relato uno de los rasgos atribuidos a los dioses y a sus acciones:atronadores,rebeldes,compasivos.A su castigo diluvial le cabe el mismo atributo.Dicho del hombre,apenas si sirve para expresar el anuncio a voces y los gritos de auxilip.La mas de las veces es una apropiacion del atributo divino,que vuelve contra sus superiores. Esa es la pretension que le importunaba tanto a Enlil59.
Huburum es el otro término que molestaba a los dioses.Inuma ilu awilum hace uso de él unicamente para referirse al ruido de la humanidad alborotada en los pärrafos citados arriba. Tanto el substantivo como el verbo habarum del que deriva significan algo más que el mero "ruido"o "hacer ruido". El paralelismo con temum en un texto paleobabilonio sugiere tomario por alguna actividad febril.
El relato apunta en mas de una ocasion que la causa de las desgracias que le sobrevienen al hombre es su desmesura rigmum y huburum61. Cuando sus capacidades estan bien orientadas,conforme a la vocacion de servir a los dioses, no le sorprende ningun mal:
3771A al-li ma-ar-ri ib-nu-u es-[su]-ti "Zapapicos y azadas nuevos fabricaron,
388/Ai-ki ib-nu-u ra-bu-t[im] construyeron grandes canales
339/A bu-bu-ti-isni-si ti-i-ti-is[i-li] para (remediar) el hambre de las gentes,para alimento [de los dioses]"
La actividad de los hombres con su ajetreo y su alboroto no le molesta a los dioses,siempre que se ajuste a su condicion.Ahora bien,a partir del momento que intervienen el clamor rigmum y el ruido huburum cambia la situacion y se desencadenan los castigos6.A esos dos términos de la desmesura del hombre se anade el de la muitiplicacion,madum,de la especie y la dilatacion,rapasum,de su territorio:
I 352/A[ $\acute { \pmb u }$ -uli-li-ik-ma 600.1600 mu-hi-a "[No habian pasado 1.20j0 anios
353/A [ma-tum ir-ta-pi-is] ni-su im-ti-da [(cuando) el pais se habia dilatado] (y) las gentes se multiplicaron.
354/Am[a-tum ki-ma li]-「ii-sal-ap-pu El p[ais como un t]or'o alboroltaba.
355/Ai-na [hu-bu-ri-si-ma] $i - l u ^ { \uparrow } i t ^ { \ l } - t \alpha ^ { \uparrow } \alpha ^ { , \top }$ -da-ar Con [su ruido] el dios andaba inquieto.
356/A[En-lil is-te-me]ri-gli-i]m-si-in [Enlil escucho] su clamor
357/ A [is-sa-qar a]-nai-li[ra-bu]-tim [(y)hablo a los grandes dioses:
358/A [ik-ta-ab-ta][ri-gi-im] a-wi-lu-te [se ha hecho pesado] [el clamor] de los humanos;
359/ [i-na hu-bu-ri-si]-na u-zaam]-ma si-it-ta [con su ruido] estoy falto de sueno"
Inmediatamente despues de la queja de Enlil se desencadena el primero de los castigos,la epidemia suruppum:
I360/ A [qi-bi-ma Su-rlu-up-pu-u li-ib-{si「 "[Manda que una epijdemia haya"
Y en ese trance aparece el hombre bueno,Atram-hasis,que conversaba, awüm Gt,habitualmente con el dios Enki. Sabemos por otro pasaje que era sumamente piadoso,dedicado a la oracion implorante, bakum,y a las ofrendas, musakkam zabalum:
I 364/ A u su-[u'At-ra-am-ha-si-is] "(Habia) entonces un ta[l Atram-hasis,]
365/ A il-su dEn-kil $\acute { u }$ -zu-[un-su pe-ti-a-at] cuyo dios era $\lceil \mathtt { E n k i } \rceil$ ,a quien tenia [su oido abierto.]
366/ Ai-ta-mu i[t-ti i-li-su] Conversaba c[on su dios]
367/Au Su-uil-suit-tli-sui-ta-mu] y él,su dios,con [el conversaba]...
II ii 4/ $\scriptstyle \mathbf { D } _ { 1 }$ $[ u _ { 4 } ]$ -mi-sa-am ib-ta-na-ak-ki Diariamente imploraba sin cesar,
5/ $\mathbf { D } _ { \imath }$ [m]u-us-sa-ak-ki i-za-ab-bi-il [ofr]endas de incienso llevaba
6/ $\mathbf { D } _ { 1 }$ [i-nla se-ri-ti [polr las mafanas".
El uinico modo de aplacar a los dioses y levantar el castigo era la renuncia al temor reverente,palahum, que se debia al dios personal y la intensificacion de la piedad en forma de busqueda, se'um,y aportacion de ofrendas,epitam wabalum, al dios responsable de esa calamidad64:
"Ordenad que anuncien los heraldos:
3771Ari-[ig]-ma li-[se]-ep-pu $\Gamma _ { \acute { u } }$ i-na ma-timl que a grito(s) vocefe en el pais;}
378/ A $e ^ { \int _ { t a } ] }$ -ap-la-hail-li-ku-un no temais a vuestros dioses,
379/ Ae tu-[sa]-al-li-a [i]s-ta-ar-ku-un no imploreis a vuestras diosas.
380/A {Nam-ta-ral si-ia ba-ab-su [De Namtarl buscad su puerta,
381/A 「bi-la e-pi]-[t]a a-na] qu-ud-mi-su {llevad (ofrendas) cociTd[a]s 「antle él.
382/A li-il-li-ik-su ma-as-ha-tumni-q[u-u] Le lleguen la harina tostada,la ofrenda65,
383/ A li-ba-as-ma i-naka-adl-[re-e] quede confundido por los presen[tes]
384/A li-sa-aq-qi-il 「qa-asl-su de modo que suspenda su mano...
404/ A [ri-i]g-ma u-se-ep-p[u-u i-na ma-tim] [a grito]s vocear[on en el pais.]
405/A $\dot { \pmb u }$ -ul]ip-la-hui-[li-su-nu] [No] temieron a [sus dioses,]
406/A $\dot { \pmb u }$ -ul]u-se-el-lu-u [is-tar-su-un] [no] imploraron [a sus diosas.]
407/ A [Nam-ta]- ${ \mathbf { } } _ { r a } \Gamma _ { i } \rceil$ -si $\hat { \Gamma } _ { \hat { \pmb { u } } } \rceil$ [ba-ab-su] [De Namt]ar buscaron [su puerta,]
408/A [ub-lu] e-pi-tam a-na qu-ud-m[i-su] [llevaron] (ofrendas) cocida(s) ante [el.]
409/A [i-il-li-i]k-su ma-as-ha-tum ni-[qum] Le [llegaron] la harina tostada,la ofrenda
410/A [i-ba-as-m]a i-na ka-ad-r[e-e] [qued6 confundidol por los presente[s],
411/A [u-sa-aq-aq-q]i-il qa-as-su (de modo que) [suspendijó su mano".
Este proceso con sus causas,castigo divino,intervencion de Enki, mediacion de Atram-hasis,piedad orientada hacia un dios concreto y supresion del castigo se repite en el relato de las demas calamidades: las de la sequiay el hambre en Il i 1ss. Los castigos se atenuan por la intervencion divina y la vuelta del hombre a la condicion que les es propia.