Judaismo y judaismos: una realidad plural y complejal.
Guadalupe SEIJAS DE LOs RiOs ZARZOSA.
Universidad Complutense de Madrid ORCID:0000-0003-3673-5060 firstname.lastname@example.org.
RESUMEN.
En este articulo se presenta una vision panoramica de la situacion actual del judaismo asi como de los principales problemas y desafios que afronta en la actualidad.De manera especial se reflexiona sobre el concepto de identidad judia,pues son muchas ydiferentes las respuestas a las preguntas iquien es judio? yiqué significa ser judio?
Palabras clave: judaismo, judaismos, judeidad, judaismo secular, identidad, modernidad.
Judaism and Judaisms: a plural and complex issue.
ABSTRACT.
This paper ofers a comprehensive view of Judaism in our days and presents the main problems and challenges derived from the encounter between Judaism and Modernitiy. It reflects in particular the question about Jewish identity regarding the many and diferent answers to questions such as who is a Jew? and what is the meaning of being a Jew?
Keywords:Jdsm,Jdss,JewishnssecularJdis,dentityity.
SUMARIO:1.El contexto.1.1.La demografia.1.2.La Shoa.1.3.La creacion del estado de Israel.2.La pluralidad religiosa.2.1.La observancia religiosa.2.2.El papel de la mujer.3. Judaismo secular o laico.4.iQuien es judio?5.Reflexiones finales. 6.Bibliografia.
Cuando los medios de comunicacion muestran imagenes de judios suelen aparecer hombres vestidos con tirabuzones, ropas oscuras y sombrero rezando ante el Muro de las lamentaciones en Jerusalén o manifestaciones de colonos fundamentalistas que defienden sus asentamientos apoyados en la lectura literal de determinados pasajes biblicos.Transmiten, de esta manera, una vision distorsionada del judaismo actual, porque muchos judios no se identifican con las creencias ni con las actitudes de los ultraortodoxos ni de los colonos.No existe un unico judaismo. El titulo de este trabajo refleja a través de adjetivos dos cuestiones esenciales para entender las religiones en la actualidad. Plural como sinonimo de diversidad y de sensibilidades distintas; compleja porque las religiones no son estaticas, sino que evolucionan ante los cambios sociales y culturales que se producen en cada época. En la actualidad las religiones deben dar respuesta a los desafios planteados por la modernidad y a la inevitable tension entre mantenerse fiel a la tradicion o amoldarse a los nuevos tiempos.Las respuestas que ofrecen son diversas, desde la adaptacion e innovacion -con la busqueda de nuevos lenguajes y simbolos-, hasta el apego a la tradicion e incluso el retorno hacia la observancia mas estricta. Pero tambien hay que tener en cuenta la aparicion de nuevas sensibilidades en las que la cultura y la tradicion configuran la propia identidad quedando al margen la cuestion religiosa.
1. EL CONTEXTO.
Algunos acontecimientos han sido cruciales en la evolucion del judaismo actual Me limitaré a senalar algunos de los mas importantes.
1.1. LA DEMOGRAFIA.
Tras la segunda guerra mundial, la distribucion de la poblacion judia ha cambiado de forma notable. Aunque Francia con 478.0oo judios y Reino Unido con 290.000 son importantes centros, el grueso reside fuera de Europa. Destacan las comunidades judias de Canada, Argentina, Australia, Brasil y Sudafrica si bien los dos focos principales, en los que se concentra el $82 \%$ de la poblacion judia mundial, son el estado de Israel (5.680.400) y Estados Unidos de América (5.425.000)2. Cada uno de ellos, sin embargo, presenta un perfil sociologico y religioso distinto.La diferencia mas significativa es que mientras en Israel el judaismo es la religion mayoritaria, en EEUU los judios son una minoria.
Segun los datos que recoge el Atlas de las Religiones3, en Israel se distribuyen de la siguiente manera: el $1 7 \%$ se considera muy observante ( $8 \%$ haredim4 y $9 \%$ ortodoxos), el $3 9 \%$ conservadores (masortim5) -partidarios de conjugar judaismo y modernidad-y el $44 \%$ judios laicos (hilonim)6. El judaismo reformista apenas tiene seguidores en Israel. Una de los principales conflictos en el seno de la sociedad israeli es la polarizacion entre una religion conservadora (datiim) y el secularismo militante antirreligioso (hilonim).Y este conflicto es consecuencia de la constitucion mixta actual, donde una democracia secular esta condicionada por posturas e ideologias de marcado caracter religioso7.Los datos ofrecidos en el CBS, Statisitcal Abstract of Israel $2 0 I 4 ^ { 8 }$ 。 en el apartado relativo a religiosidad elaborado sobre la poblacion mayor de 2O anos, mantiene porcentajes similares en lo que respecta a judios religiosos y a judios seculares,aunque presenta ligeras Variantes en la distribucion de los distintos grupos de judios religiosos: $3 6 { , } 2 \%$ conservadores (masortim) y los muy observantes alcanzan el $2 0 { , } 3 \%$ ，que corresponde a la suma de religiosos (datiim) con $9 \%$ y ultraortodoxos (haredim) con $9 . 4 \%$ .Este documento incluye ademas otra clasificacion basada en la propia percepcion del individuo frente al hecho religioso.Asi, los no religiosos (ateos, agnósticos) suponen el $1 8 { , } 4 \%$ ,los no demasiado religiosos (creyentes no practicantes e indiferentes), el $2 5 , 6 \%$ ,los religiosos, $4 7 { , } 3 \%$ y los muy religiosos el $8 . 5 \% ^ { 9 }$.
En los Estados Unidos de América la mayoria de los judios se consideran religiosos con un $70 \%$ frente al $20 \%$ que se define como judio secular.Los reformistas son la sinagoga que cuenta con mas adeptos con un $3 5 \%$ ，seguido de los conservadores con $2 6 \%$ . Los ortodoxos cuentan con un numero muy reducido de seguidores $( 1 0 \% )$ Si el judaismo secular es significativamente menor que en Israel, en cambio, son mayoria los partidarios de adaptar la religion judia al mundo moderno $( 6 1 \% )$.
Otro hecho determinante corresponde a la nacionalidad. Todo judio, por el hecho de serlo, tiene asegurada la nacionalidad israeli (Ley de Retorno), independientemente de su lugar de nacimiento; mientras que en los EEUU los judios son ciudadanos americanos. La inmensa mayoria ha nacido en este pais y mas de la mitad no tiene ningun abuelo extranjero.La apertura y tolerancia de la sociedad estadounidense ha facilitado un alto grado de aceptacion que favorece la asimilacion y atenua las diferencias entre lo judio y lo gentil como lo demuestra, por ejemplo, el elevado numero de matrimonios mixtos, uno de los principales problemas a los que se enfrenta el judaismo de este pais (cf. infra).
Tambien hay que tener en cuenta los movimientos migratorios. Tras el proceso de independencia de las colonias del norte de Africa (Marruecos,Argel, Tunez), los judios de estos paises emigraron a Francia, lo que contribuyó a un aumento significativo de la poblacion judia de este pais. Los judios de paises arabes como Irak o Yemen, que contaban con una larga tradicion, se vieron obligados a trasladarse a Israel ante el deterioro de las condiciones de vida en sus paises de origen.A los judios de la antigua Union Sovietica se les permitió abandonar el pais a finales de la década de los ochenta del siglo XX. Un millón de judios sovieticos se trasladó a Israel, modificando el numero y la composicion de la poblacion israeli de forma significatival0.
Por ultimo, el flujo de judios que se trasladaban a Israel desde la diaspora ha disminuidoll e incluso se constata un cierto aumento de judios seculares que abandonan Israel para establecerse en Europa, donde esperan encontrar una sociedad laica que no esté condicionada por las exigencias del judaismo religioso.
1.2. LA SHOA.
En el judaismo hay un antes y un después del Holocausto. La Shoä supuso la desaparicion de numerosas comunidades judias y de su forma de vida. El mundo del shtetl que hablaba yidis en la Europa oriental y el de las comunidades sefardies de Grecia y Bulgaria que usaban el ladino o judeoespanol desaparecieron. También es crucial la constatacion de que el mundo habia permanecido impasible ante una tragedia de dimensiones nunca vistas y de que, a partir de ahora, para sobrevivir los judios solo podran confiar en sus propias fuerzas. Surge asi el mandato ético del 《Nunca mas> (el nuevo imperativo categórico de Adorno, el precepto 614 de Fackenheim).Al mismo tiempo, la Shoa tuvo un gran impacto sobre la filosofia y el pensamiento judio y sobre la forma de concebir la divinidad. Para Primo Levi, después de Auschwitz el problema de la fe se plantea en términos sencillos: 《si Dios es Dios y, por tanto, omnipotente, entonces es culpable por haber permitido actuar a los asesinos; si, por el contrario, su poder es limitado, entonces no es Dios>l2.El Holocausto obliga a abordar el problema del mal y del sufrimiento en el mundo, sobre todo el sufrimiento de los inocentes y de los ninos.Todo ello cuestiona, desde la teodicea, el problema de una divinidad injusta. Para resolver este problema teológico insalvable el premio Nobel de la Paz, Elie Wiesel, entiende que ya no podemos hablar a Dios, tan solo podemos hablar de Dios. Con esta afirmacion intenta dar salida a un problema irresoluble.
1.3. LA CREACION DEL ESTADO DE ISRAEL.
La persecucion y exterminio de los judios por los nazis supuso el impulso definitivo para la creacion del estado de Israel en 1948,como negacion de la indefension y debilidad de un pueblo condenado por el Holocausto a su completa desaparicion. Casi dos mil anos después los judios vuelven a poseer un estado propio, el estado de los judios como pueblo.A partir de este momento no tienen necesidad de vivir en otros paises en situacion de minoria. El judaismo religioso ha adoptado posturas diversas ante esta nueva realidad.Hay quienes lo interpretan como un signo de escandalo, queriendo sustituir con sus propias manos la intervencion de Dios. El sionismo religioso lo percibe como el inicio de la redencion mesianica y otros ven el cumplimiento de la posesion de la Tierra prometida por Dios a Abrahan, cuyas fronteras se justifican por los textos biblicos. Tambien hay quien lo considera un fenómeno sociopolitico sin significado religioso llevado a cabo por personas arreligiosas,o consideran que, sin ser irrelevante para la religion, no debe ser catalogado como positivo o negativo desde un punto de vista religioso.
Si bien para muchos sionistas es un hecho incomprensible, la diaspora continua siendo una realidad. Muchos judios no desean abandonar sus respectivos paises, de los que se sienten parte integrantel3.David J. Goldberg, un destacado rabino liberal1l4 de Londres sostiene en su libro This is not the way. Jews,Judaism and Israel (2012) que los judios de la diaspora atesoran una experiencia de tolerancia y adaptacion que es una valiosa aportacion al judaismo en general, especialmente ahora que existe el binomio estado de Israel-judaismo y reivindica, ademas, que no todo lo que desde un punto de vista religioso se dice desde Israel, debe necesariamente coincidir con el sentir de los judios que no viven alli.
2. LA PLURALIDAD RELIGIOSA.
La modernidad o, mejor aun, la postmodernidad -como lo denominan algunos pensadores- es un desafio para cualquier religion. El progreso tecnológico, los constantes cambios que se producen en todos los ambitos,la igualdad entre el hombre y la mujer, la ecologia, la creciente importancia del individuo y la falta de certidumbres son,entre otros, factores de cambio que unidos a la falta de compromiso,la baja observancia religiosa y el concepto de religion en sentido amplio,originan situaciones desconocidas que demandan soluciones adecuadas a los nuevos tiempos.La modernidad exige tener una postura propia ante hechos y tradiciones que habian sido aceptados por las generaciones anteriores.Ahora, en cambio, cada individuo, desde la confianza en la razón humana y en la propia capacidad de discernir, debe posicionarse ante la teologia ortodoxa judia, las costumbres tradicionales judias, el caracter divino de la Tora y la observancia de la halaja, la definicion de la condicion judia o repensar el papel de la mujer judia, entre otras cuestiones.
Como todas las religiones, el judaismo no es estatico ni monolitico, sino que en su dilatada historia ha experimentado cambios, evoluciones y tensiones.Algunas de las caracteristicas del judaismo actual se encuentran ya en el transcurso de su larga historia. En otras épocas, el judaismo ha estado en contacto con diversos pueblos.El encuentro con culturas distintas,como por ejemplo la estancia en Babilonia durante el exilio o el contacto con el helenismo, fueron enormemente enriquecedores.Igualmente, la tension entre asimilacion y separacion, entre universalismo y autosegregacion se remonta a la época de Esdras con la prohibicion de los matrimonios mixtos. En sentido contrario se encuentra la postura defendida en el libro de Rut, donde el contacto con los extranjeros es visto de forma positival5.La riqueza y variedad de interpretaciones en el judaismo contemporaneo evoca el final de la época del Segundo Templo periodo en el que el pluralismo religioso fue la caracteristica mas sobresaliente.Fariseos, esenios, saduceos,zelotas,la comunidad de Qumran o los seguidores de Jesus de Nazaret mostraban su propia manera de concebir la religion.
Jacob Neusnerl6 distingue cuatro periodos en la religion judia: un primer periodo de diversidad desde el regreso del exilio hasta la destruccion del Segundo Templo, (500 a.e.c.-70 e.c.); un segundo periodo de definicion (70-640 e.c.) con la conquista del islam en oriente y en el norte de Africa; un tercero de estabilidad (ca. 1800) y un cuarto que se prolonga hasta nuestros dias, definido como un nuevo periodo de diversidad.Los origenes de la pluralidad de este cuarto periodo se encuentran en las oportunidades económicas que ofrece la Revolucion industrial y sobre todo, en la Ilustracion y en la Revolucion Francesa. La Ilustracion trae consigo la preeminencia de la razon y el cuestionamiento critico de la tradicion. Con la Revolucion Francesa se reconocen los derechos del individuo como ciudadano y no como miembro integrante de una confesion religiosa. Los judios franceses son reconocidos como ciudadanos en tanto que individuos y no como judios pertenecientes a un determinado colectivo religioso convirtiéndose en 《ciudadanos franceses de religion mosaica>17.
Por consiguiente, en este nuevo concepto de estado no tienen cabida las diversas comunidades ni hay lugar para cierto grado de autonomia o para la autosegregación de las mismas. Se inicia en Francia un proceso de emancipacion para los judios que, con distintos ritmos, se impondrä en toda Europa.
El deseo de integrarse en la sociedad, de formar parte de ella y de hacer propia la mentalidad burguesa y la cultura europea entran en contradiccion con la creencia de que los judios constituian una sociedad distinta y separada. Todo ello creó un clima propicio para el surgimiento del judaismo reformista en la Alemania de finales del siglo XViIl18. Este proceso de integrar la tradicion judia y las exigencias de los nuevos tiempos,de mantener una identidad religiosa judia y, al mismo tiempo, formar parte de la sociedad, tendra su maxima expresion en la figura de Mosé Mendelssohn. La modernizacion equivalia a hablar aleman, poner nombres alemanes a los hijos y vestirse con las ropas y el estilo propio de la burguesia.
En el ambito religioso, el judaismo se orienta hacia la fe personal y la interiorizacion. La observancia de la Ley se limita a los preceptos éticos.El decalogo prevalece sobre las minucias de las leyes relativas al sacrificio de los animales, los alimentos rituales y otras costumbres que distinguen a los judios de los gentiles y se subraya la relevancia de la tradicion profética en detrimento de la herencia talmudica y rabinica.La accion social es vista como el medio dispuesto por Dios para transformar el mundo,asumiendo el deber de resolver las injusticias en la sociedad. Se acentuó el sentimiento de fraternidad comun entre los judios y se extendió al mundo gentil. Por otra parte el lenguaje religioso mantenia expresiones y referencias propias de otras épocas. Tras un lenguaje obsoleto, el significado de los simbolos liturgicos se pierde y deja de tener sentido para los creyentes.Por ello, se buscan nuevas formas de expresion en la liturgia y el culto, en consonancia con los valores esteticos del momento. Se introdujeron cambios inspirados en el culto protestante como la utilización del aleman en los sermones, la musica coral masculina y el órgano, y se eliminaron las expresiones arcaicas, particularistas o nacionalistas presentes en los libros de oracion y en la profesion de fe.
La Reforma alentó la diversidad religiosa, el libre pensamiento y la autonomia personal. Pero de la mano de la emancipacion y la asimilacion tambien aparecieron nuevos peligros como los matrimonios mixtos,la apostasia y las conversiones al cristianismo. Ante el temor de que el judaismo desapareciera, surge la nueva ortodoxia. Los seguidores de esta corriente se consideran los verdaderos continuadores, testigos fieles de la tradicion, cuya fiel observancia garantiza la supervivencia del judaismo. Sostienen que el propósito de la vida no es alcanzar la felicidad, sino servir a Dios.La Torä ha sido revelada por Dios y, en tanto que ley divina, es inmutable. El judaismo ortodoxo no se preocupa tanto de los contenidos como del cumplimiento de la halaja (ortopraxis). No hay lugar para una mente abierta a la critica biblica ni a un analisis histórico del Talmud. Para la ortodoxia no hay nada mas que hacer que continuar la corriente del judaismo que se ha ido transmitiendo durante siglos, por lo que el Talmud sigue teniendo un papel fundamental.
Aquellos que consideraban que los cambios de la reforma habian ido demasiado lejos se escindieron para constituir el judaismo conservador.Los fundamentos ideol6gicos se establecieron en la segunda mitad del siglo XIX en el seminario rabinico de Breslau (Alemania). Puesto que el judaismo habia sido una religion dinamica, también tendria que cambiar y desarrollarse en el presente y en el futuro,aunque de forma organica y responsable, y dentro de un sentido de fidelidad y de lealtad al pasado.El judaismo conservador propugna una manera de estar abierto a los tiempos modernos y, a la vez, permanecer fiel a la Tora mosaica, conservando de esta manera el verdadero espiritu judio. Frente al judaismo entendido como fe judia, adquiere relevancia también el concepto de judeidad (Jewishness), que abarca la condicion de judio en el sentido de pueblo y cultura, es decir, su historia, literatura, lengua y costumbres judias.En la practica esta rama es una postura intermedia entre el judaismo ortodoxo y el reformista. Son mas reacios a desviarse de la tradicion que los reformistas y aceptan los hallazgos de la investigacion biblica moderna.
Para expresar las diferencias existentes entre los tres movimientos, se suele afirmar que si los fundamentos del judaismo son Dios, la Tora y el pueblo judio, la reforma prioriza a Dios, la ortodoxia la Tora y el judaismo conservador el pueblo judio.
Ya en el siglo XX surge el Reconstruccionismo, que se posiciona entre el judaismo religioso y el judaismo laico, entendiendo el judaismo como una civilizacion que integra elementos de ambos. Para M. Kaplan, su fundador, el judaismo no es solo una religion, es una civilizacion que nace de las experiencias históricas y sociales del pueblo judio.En ese sentido la religion es parte importante de dicha civilizacion, pero también lo son otros componentes no religiosos como el folclore,la ley, la musica, el arte y demas manifestaciones culturales.Esta corriente concede un gran valor a la observancia pero interpreta que la autoridad de la practica judia no deriva de Dios sino de su estatus histórico y de la expresion del deseo e identidad corporativa del pueblo. La sinagoga continuara siendo el centro de la comunidad judia, pero comprendiendo todos los aspectos de la vida comunitaria (centro social), no solo los religiosos.
Mediante el analisis de dos temas concretos ilustraré los distintos planteamientos de cada una de estas corrientes.
2.1.LA OBSERVANCIA RELIGIOSA.
El cumplimiento o incumplimiento de las leyes halajicas es uno de los mayores dilemas con los que se enfrenta el judaismo actual, hasta el punto de que se habla de una crisis de la ortopraxis. Para los ortodoxos la halaja es un elemento indispensable y entienden que el judaismo que no reconozca su autoridad divina no es auténtico.Al atribuir a las leyes origen y sancion divina, no ha lugar a modificaciones o adaptaciones.La ley es una forma de amar a Dios y, por tanto, fundamentan su fe en la practica de las normas y ritos. Seguir en cada detalle el modo de vida judio es un recordatorio de la especial relacion existente entre Dios e Israel. Los preceptos no estan al servicio del hombre, ni deben ser vistos en relacion a las necesidades humanas, sino que estan al servicio de Dios y, desde esta comprension, no son un medio sino un fin en si mismo.
Sin embargo, muchos judios sintieron en el pasado y tambien en la actualidad el corsé de un legalismo que les asfixia, y que, en lugar de acercarles a Dios, acentua la distancia con él. Para muchos es una carga, especialmente las leyes relativas al ayuno, pureza, normas dieteticas o la santificacion del sabado. Cuestionan su origen y sentido, sobre todo en aquellas que son mas rituales que éticas y que responden a necesidades,circunstancias o costumbres de otras épocas.
Para el judaismo conservador la Torä es una recopilacion de tradiciones originadas en diferentes épocas del antiguo Israel. Las leyes estan inspiradas por Dios, pero tambien son resultado de la reflexion humana. Considera vinculante la tradicion,pero tiene de ella una vision dinamica, que se opone a la percepcion estatica de la ortodoxia. Partiendo de esta premisa se sienten capacitados para adaptar e incluso rechazar algunas normas de la ley judia cuando entran en conflicto con el sentir moderno.El judaismo reformista fue mas alla al rechazar la halaja que no estuviera en conexion con el comportamiento ético, potenciando todo lo relacionado con la tradicion profética y la justicia social. El Reconstruccionismo, por su parte, concede libertad y autonomia a cada comunidad judia para que decidan qué costumbres y ritos tienen sentido en la vida actual. Aunque las decisiones pueden coincidir con las de otras sensibilidades, el proceso utilizado y la diversidad de conclusiones son caracteristicas propias de esta corriente.
2.2.EL PAPEL DE LA MUJER.
En la tradicion judia la mujer desempena un papel secundario. Su mision se centra en el matrimonio y en la descendencia, en el cuidado de la familia y la transmision de la fe y valores judios a los hijos dentro del hogar.
El judaismo ortodoxo estricto se ha mantenido fiel a esta linea. En realidad es una religion patriarcal, en la que el varón prevalece sobre la mujerl9.Las mujeres judias no tienen las mismas obligaciones religiosas que los hombres.No tienen parte activa en la liturgia ni en la sinagoga, donde se les asigna un lugar separado, con frecuencia en el piso superior. No pueden leer en publico la Tora,recitar el kaddish por el alma del padre difunto o formar parte del quorum necesario de 10 hombres (minyan) necesario para celebrar un acto publico de culto.Maternidad y matrimonio continuan siendo el papel asignado a la mujer, cuyas principales virtudes son la modestia y el recato.
Pero a las mujeres no les basta el ambito doméstico.Reclaman la igualdad de deberes y oportunidades asi como el derecho a una vida propia que no esté necesariamente vinculada a la familia.La participacion femenina en la sociedad ha cambiado y la mayoria de las mujeres trabajan fuera del hogar y deben compatibilizar los requerimientos de la vida laboral y familiar. A diferencia del judaismo ortodoxo,la igualdad de género es la norma en judaismo reformista, en el reconstruccionista, y esta muy extendido en el conservador.
El deseo de las mujeres de participar en la vida religiosa en igualdad de condiciones logró que fueran aceptadas en los seminarios rabinicos para formarse y poder desempenar la funcion de rabino o de cantor en la sinagoga.En 1972 se ordenó la primera mujer rabino en el judaismo reformista y para el ano 2OoO se contaba con 200 mujeres rabino en EEUU,10 en Gran Bretana,4 en Israel y 2 en Francia.En el judaismo conservador la decision de aceptar mujeres rabinos en la década de los 80 del siglo pasado fue muy controvertida y generó grandes tensiones hasta el punto de provocar una escision dentro de esta rama del judaismo20.
La equiparacion entre hombres y mujeres ha permitido un mayor protagonismo de las mujeres en la liturgia con la celebracion de ritos similares a los de los varones, como Bat mitzva (ceremonia religiosa que celebra el momento en el que el individuo adquiere plena responsabilidad religiosa y legal como judio), creando ritos nuevos como Shalom bat,la ceremonia de bienvenida a la alianza de Israel de las recién nacidas, como contrapartida a la circuncision de los varones,o la recuperacion de la festividad de origen biblico Rosh hodesh a la que se dota de un nuevo significado; un dia en el que grupos de mujeres judias se reunen para estudiar y orar juntas.
El movimiento feminista también ha dejado su impronta en la religion judia. Surge una teologia feminista judia, al igual que sucede en el cristianismo, que denuncia el patriarcado y la superioridad del varón,reclama un lenguaje inclusivo también en las traducciones de la Biblia y rescata del olvido el protagonismo de las mujeres biblicas21.
De gran trascendencia es la vigencia de la halaja en relacion a la mujer y, de manera especial, en lo que afecta al divorcio y a la agunah22, normativa por la que se rige en estos y otros temas el estado de Israel. La legislacion religiosa judia es discriminatoria y deja en situacion de inferioridad a la mujer. Solo el varón tiene derecho a conceder el divorcio a la esposa,independientemente de los motivos que llevan a la mujer a solicitarlo. El matrimonio queda disuelto cuando el marido entrega a la mujer el acta de divorcio (get), pero ésta es una decision del marido y no de un tribunal rabinico23. En relacion a la agunah,existen situaciones especiales en las que el marido desaparece sin dejar rastro y sin que su muerte se pueda verificar24. Para la ley judia no existe presuncion de muerte y, por consiguiente, se requiere que aparezca el cuerpo o que exista el testimonio de algun testigo directo fiable.De no ser asi, la mujer permanece casada, se le impide volver a contraer matrimonio y cualquier hijo que conciba arrastrara la condicion de mamzer25.
Con esta sucinta presentacion panoramica26 se puede constatar la pluralidad existente en el judaismo religioso.La ortodoxia se situa en el extremo mas tradicional e inmovilista, mientras el judaismo reformista o liberal se encuentra en sus antipodas. Entre ellos, el judaismo conservador y numerosos matices intermedios.
La diferencia mas notable se situa entre los ortodoxos y los no-ortodoxos.Los primeros presentan una mayor homogeneidad, aunque al margen de la fe y de las ceremonias rituales,también se perciben diferencias. En la actualidad se distingue en Israel entre los datiim (religiosos),observantes mas abiertos a la modernidad, que se benefician de la educacion secular y de los frutos de la cultura moderna, y los haredim, los mas estrictos. Estos ültimos limitan el contacto con todo lo que les resulta ajeno para mantener un estilo de vida halajico puro,por lo que viven en barrios propios, replegados en si mismos y hacen todo lo posible para aumentar el peso de la halaja en las instituciones nacionales y en el ambito publico.
Frente a ellos, los movimientos modernistas judios comparten entre si un fuerte compromiso con lo que consideran creencias religiosas y valores espirituales centrales, con instituciones religiosas y practicas del judaismo. Comparten la idea de que la herencia tradicional debe ser interpretada y revisada a la luz de los nuevos conocimientos,los avances tecnicos y los cambios sociales.Todos ellos profesan la creencia en un Dios ünico y compasivo, en la autoridad de las Escrituras y mantienen las instituciones de la sinagoga y los rabinos.Muchos son conservadores y cautos al hacer reformas, si bien dentro de cada movimiento hay extremos mas o menos radicales. Sin embargo, se percibe cierto retorno a la tradicion por parte del judaismo reformista y es posible que las distancias entre reformistas, reconstruccionistas y conservadores se acorten.
3. JUDAISMO SECULAR O LAICO.
A partir del siglo XIX se empieza a hablar de judaismo no religioso:
En el laicismo judio habia una posibilidad contradictoria de ser metafisicamente judio sin creer en Dios (un sinsentido lógico que los judios occidentales habiamos logrado preservar), manteniendo la profundidad de la identidad sin la incómoda obligacion de los rituales27.
Con este nombre se designa al judaismo que se construye al margen de la religion y que reinterpreta el judaismo y su esencia histórica en sentido secular. El término incluye tanto al indiferente ante el hecho religioso como al agnóstico y al ateo28. El ateismo judio tiene sus raices en la Haskala o Ilustracion judia, que compartió los sentimientos antirreligiosos y anticlericales de la Ilustracion europea y del socialismo judio de la segunda mitad del siglo XIX. En este periodo los judios se integran en movimientos anarquistas, socialistas y comunistas de marcado caracter politico, movimientos cuyo objetivo ültimo es la construccion de una sociedad radicalmente nueva en la que los judios participaran como uno mas. Surgen, principalmente, en Europa del este y con la emigracion, difunden sus ideales en Europa occidental y América del Norte. Estos movimientos alimentaron el incipiente sionismo (Hibbat Sion) y las primeras migraciones a Palestina.La mayoria de los judios que se trasladaron a Palestina hasta la segunda guerra mundial se consideraban ateos y judios al mismo tiempo. Ante el creciente antisemitismo que rebrota en Europa y el auge de los nacionalismos tras la primera guerra mundial, se impulsa, bajo la direccion de Teodoro Herzl y los congresos sionistas mundiales,la creacion de un hogar nacional para los judios.
Los judios seculares han elegido abandonar la creencia en Dios, pero no por ello rechazan su identidad judia o su vinculacion con el pueblo judio29. Por el contrario, su compromiso se refleja en la solidaridad para con las causas judias como campanas de ayuda a los judios sovieticos para emigrar a Israel, colaboracion con organizaciones beneficas o financiacion de instituciones educativas. Otros se implican en el ámbito de la cultura judia, estudiando yidis o escuchando musica klezmer. La lucha contra el antisemitismo y preservar la memoria de la Shoa3o son otras formas de mostrar su sentido de pertenencia. Igualmente, la participacion en la lucha por los derechos humanos se entiende como una forma de vivir las obligaciones éticas de su herencia judia, dado que la justicia es un valor esencial del judaismo.
Los judios laicos defienden un judaismo vinculado a la nocion de civilizacion. En una conferencia, Amós Oz lo explicaba asi:
El judaismo es una civilizacion.Y una de las pocas civilizaciones que han dejado su huella en toda la humanidad.La religion es un elemento central en la civilizacion judia, tal vez incluso su origen, pero esa civilizacion no puede ser presentada como nada mas que una religion. A partir de la fuente religiosa de esa civilizacion se desarrollaron manifestaciones espirituales que ampliaron la experiencia religiosa, la cambiaron,e incluso reaccionaron contra ella: lenguas,costumbres,estilos de vida, sensibilidades caracteristicas (o tal vez debiera decirse sensibilidades que solian ser caracteristicas),y literatura y arte e ideas y opiniones.Todo esto es judaismo.La rebelion y la apostasia en nuestra historia, especialmente en las ültimas generaciones, tambien son judaismo.Es un extenso y abundante legado31.
Esta percepcion va unida a una determinada cosmovision en la que la justicia, la responsabilidad hacia el pr6jimo y la solidaridad son consideradas valores judios. Un pasado comun, una memoria colectiva y una tradicion entendida como legado cultural, conforman los vinculos y el imaginario comun que cohesionan el grupo.
4. &QUIEN ES JUDIO?
La complejidad de esta cuestion queda patente en las consideraciones que hace DellaPergola (2013,10-14) sobre los criterios adoptados para elaborar su estudio sobre la poblacion judia mundial en el ano 2O13.La figura 3 representa mediante un diagrama los diversos solapamientos.
DellaPergola distingue entre nucleo de poblacion judia (core Jewish population) y población judia extensa, es decir, en sentido amplio (enlarged Jewish population). En la mayoria de los paises de la diaspora el nucleo de poblacion judia estaria formado por todos aquellos que, cuando se les pregunta en un estudio socio-demografico, se identifican a si mismos como judios. Tambien se incluye a los que son identificados como judios por otro miembro del hogar y no profesan otra religion monoteista. DellaPergola asume que esta definicion es un tanto subjetiva y puede no coincidir necesariamente con la halaja o con otro tipo de definiciones,pero,ademas, no tiene en cuenta el compromiso personal ni el comportamiento con respecto a la religiosidad, creencias, conocimiento,afiliacion a una comunidad, etc.Por consiguiente bajo la etiqueta nucleo de poblacion judia se engloban los que se definen como judios por religion; los que, sin estar interesados por la religion, se consideran judios étnicamente O por otros criterios culturales; los que no se consideran judios pero son descendientes de padres judios y no se declaran seguidores de otra religion.A ellos se anaden los conversos y los simpatizantes32. Se trata de un concepto integrador como él mismo reconoce: “The core concept offers an intentionally comprehensive and pragmatic approach reflecting the nature of many available demographic data sources> (2013,11). En Israel, en cambio, el estatus personal depende del Ministerio del Interior a partir de criterios establecidos por las autoridades rabinicas de la corte suprema israeli. Por ello, en este pais el nucleo de poblacion judia no expresa una identidad subjetiva sino que refleja una normativa legal definida establecida a partir del origen judio o de la conversion.A diferencia de lo que sucede en la diaspora, los datos que se manejan no proceden de censos populares ni de encuestas donde el individuo puede decidir su respuesta en relacion a cuestiones religiosas o identitarias, sino que son oficiales.

Figure 3. Configuring Contemporary Jewish Populations.
El concepto de poblacion judia extensa incorpora al nucleo de poblacion judia, a las personas no judias con antepasados judios y a los miembros no judios (esposas, hijos) de hogares donde hay judios. Y tambien tiene en cuenta la Ley de Retorno que en Israel permite a los nuevos inmigrantes adquirir el derecho de ciudadania. En dicha ley se recoge que es judia toda persona nacida de madre judia y que no tenga otra identidad religiosa o quien se haya convertido al judaismo. Pero se dan casos problematicos como el de los falasha mura, etiopes con ancestros judios que profesan la religión cristiana33 y que se encuentran en los limites de la definicion identitaria34.
Dejando aparte las cuestiones demograficas, las dificultades para abordar este tema tambien se manifiestan en el titulo de una obra de compendio como es The Cambridge Guide of Jewish History, Religion and Culture35 donde el estudio de religion judia va de la mano de la historia y la cultura, una triada que se presenta inseparablemente unida. Desde la primera pägina de la introduccion, sus editores, Judith Baskin y Kenneth Seeskin, abordan las difcultades para establecer en qué consiste la identidad judia y formulan las posibles respuestas en forma de preguntas: iuna entidad nacional con una historia comun basada en experiencias colectivas?,iuna comunidad religiosa unida por creencias y ritos?,iun grupo étnico que comparte tradiciones culturales comunes?...
André Chouraqui, un conocido rabino francés, reflexiona asi:
Segun mi parecer, se puede ser judio de una manera global conectando con el mensaje,con el pueblo y con la tierra de Israel. Pero se lo puede ser también reconociendo uno de entre esos elementos: de hecho cada judio elige segun su voluntad, el grado de fidelidad que él pretende conservar en relacion al mensaje, al pueblo y a la tierra de Israel: los matices,hay que decirlo, son realmente innumerables. Hoy en dia hay casi tantas maneras de ser judio como judios hay36.
Esta diversidad responde a una decision personal del individuo, como sostienen Amós Oz y Fania Oz-Salzberger:
iQuién es judio? Todo el que esté luchando con la pregunta. 《iQuién es judio?> He aqui nuestra definicion personal. Todo ser humano lo bastante loco como para llamarse judio, es judio. $i ^ { \mathrm { E s } }$ un buen o un mal judio? Eso es algo que le corresponde decirlo al próximo judio37.
La identidad judia queda en manos de cada persona y, por tanto,habrä tantas identidades como judios.Pero como se afirma al final del libro queda abierta la puerta a una gran subjetividad:
Y yo me veo a mi mismo como uno de los legitimos herederos.No un hijastro, o un desleal y desafiante hijo, ni un bastardo,sino un heredero segun la ley.Y lo que se deduce de mi estatus como heredero,es lo que ciertamente os producira un gran desasosiego. Porque se deduce que yo soy libre de decidir qué voy a escoger de esta gran herencia, qué voy a colocar en mi salón y qué voy a relegar al desvan. [...] Es mi derecho a decidir qué me conviene y qué no.Lo que es importante y lo que es desdenable y lo que voy a almacenar.> (op. cit.,185s.).
Al mismo tiempo, queda patente la dificultad de establecer fronteras que distingan al judio del no judio. Pero mas alla de la postura de cada individuo iquién pone las etiquetas?, iquién se erige en juez y decide quién es judio y quien no lo es? Porque hay quienes se definen a si mismos como judios al tiempo que otros judios les repudian como tales.Hay quienes aceptan la diversidad y quienes la rechazan porque entienden que solo su vision es la verdadera, la unica interpretacion posible.Un reflejo de ello es la tension existente hoy en dia entre Jerusalén y Tel Aviv y lo que cada una de ellas representa: la fidelidad a la tradicion frente a la innovacion y el cambio; el mundo religioso y el mundo secular.
La ortodoxia, siguiendo la halaja, establece quién es judio. La ley judia entiende que se es judio por nacimiento o por eleccion. En el primer caso se nace judio cuando los dos progenitores son judios o, al menos, cuando lo es la madre. Dado el creciente aumento de los matrimonios mixtos en la diaspora, los judaismos mas abiertos también aceptan que se pueda transmitir por via patrilineal. Es decir, que el progenitor varón sea judio y que el hijo o hija haya sido educado como tal. Esta es la postura del judaismo reformista desde 1983 y también del reconstruccionismo. El judaismo conservador presenta asimismo una disposicion favorable, aunque aun no se ha pronunciado oficialmente al respecto.
Un no judio puede convertirse en judio mediante la conversion, ratificada por un tribunal de tres rabinos, que incluyera el estudio38,la inmersion en agua y en caso de ser varón la circuncision. Algunos incluyen que debe pasar un tiempo con una familia judia o comunidad, y comprometerse a observar los mandamientos. Sin embargo, el Rabinato en Israel no considera validas las conversiones realizadas en el seno del judaismo conservador o reformista, por lo que hoy en dia muchos miembros de la sinagoga conservadora y reformista que se sienten judios, educan a sus hijos como judios y son tenidos por tales en su comunidad, no son reconocidos por los ortodoxos.
Aunque cada judio se defina con una identidad propia resultado de la interacción de distintos elementos (pueblo, etnia, religion, cultura, memoria colectiva, la existencia del estado de Israel, la Shoa, etc.) y de la jerarquia de los mismos, todos tienen conciencia de pertenecer al pueblo de Israel, aunque no coincidan en su significado (Cohn-Sherbok 2001,32).La cuestion es establecer la naturaleza de esos vinculos: religiosos, étnicos o culturales.
5. REFLEXIONES FINALES.
El judaismo tradicional basado en la ortopraxis, que ha permanecido basicamente inalterable durante siglos, se encuentra en un momento crucial. Como sucede ante cualquier desafio,corre el peligro de desaparecer, pero también puede salir reforzado, como ya sucedió en otras épocas. Mencionaré algunos de los principales retos a los que debe dar respuesta39:
- La creciente brecha entre ortodoxos y no ortodoxos que puede desembocar en una escision. Se requiere flexibilidad y creatividad para reforzar los elementos comunes frente a lo que les separa. Las tensiones entre una democracia secular y la imposicion de las exigencias de los religiosos en la vida cotidiana en Israel. ：El creciente numero de matrimonios mixtos en la diaspora. El rotundo rechazo a celebrar este tipo de matrimonios por parte del judaismo ortodoxo y conservador contrastan con la actitud de apertura del judaismo reformista y del reconstruccionismo,que celebran uniones entre judios y miembros de otras confesiones religiosas. Acoger al conyuge no judio y a los gentiles en general permite crear espacios de encuentro entre judios y no judios y fomentar relaciones fluidas entre ambos grupos.
- Durante muchos siglos la identidad judia se ha construido sobre la Tora que configuraba el estilo de vida judio a través del estudio y de la observancia.Ahora, en cambio, la identidad puede construirse al margen de la religion (luchando contra el antisemitismo, conservando viva la memoria de las victimas de la Shoa, apoyando al estado de Israel, etc.). Sin embargo, estas formas de ser judio plantean el problema de la trasmision del judaismo a las futuras generaciones. Al construir su judaismo desde los aspectos no religiosos carecen de los conocimientos que les permitan construir sus propias vidas judias y de saber por qué deberian hacerlo.Asi, sin la presencia de las generaciones mayores, muchos no sabrian encender las velas de Januca o celebrar el seder de Pascua40. Surge asi el problema de la transmision de las tradiciones a las futuras generaciones.
- La familia ha sido en el judaismo el lugar de transmision de las creencias, y tradiciones y valores judios.Los cambios que esta experimentando la familia tradicional con el surgimiento de nuevos tipos de familia y la disminucion del tiempo compartido entre padres e hijos son situaciones nuevas que dificultan dicha transmision.
- La busqueda de un equilibrio entre el actual auge del individuo y el papel predominante de la comunidad en el pasado.En los EEUU, se sienten americanos y judios a la vez. Ambas identidades comparten valores, pero mientras en la mentalidad americana el individualismo goza de un papel determinante, en el judaismo son esenciales los conceptos de pueblo y de comunidad.La manera de articular esta tensión entre el yo y el nosotros será un elemento clave en el futuro del judaismo41.
Cuestiones como qué es ser judio, qué me define como judio y me caracteriza como tal o dónde se encuentra mi sentido de pertenecia ya no se vinculan, al menos en la mayoria de los casos,con el grupo de origen o con la herencia recibida.La identidad se plantea como una decision personal del individuo. Ser judio, por tanto, sera el resultado de elegir ser judio. Una identidad que con frecuencia se define en términos negativos, descartando lo que no se es.
La identidad judia emerge como el resultado de aunar conceptos diversos como religion, ciudadania, origen, posicionamiento politico o identidad sexual. Asi se puede ser judio,americano con ancestros polacos, hijo, esposo, padre y republicano. Hablamos, en este sentido, de identidades multiples donde todos esos elementos configuran la realidad del individuo. Pero aun podemos avanzar un paso mas. Cada persona, a lo largo de su vida, evoluciona y cambia su percepcion del mundo y de si mismo.Este aspecto,el de las identidades cambiantes, tambien ha de tenerse en cuenta.
Ante un mundo en incesante cambio, con un ritmo frenético, el judaismo ortodoxo ofrece seguridades y genera certezas42. Al insistir en costumbres restrictivas antiguas se acentua el sentido de pertenencia a una comunidad.La indumentaria se convierte en un signo diferenciador. Los varones llevan barba, tirabuzones,abrigos negros y sombreros. Las mujeres se visten con ropas modestas y manga larga y las casadas llevan la cabeza cubierta.Ello les permite reconocer al semejante y distinguir al diferente, al tiempo que es una manera de manifestar su presencia en la calle.
El relativismo, la falta de referentes seguros, la preponderancia del individuo frente a la colectividad,-y con ella la duda de si es posible mantenerse fel a la propia fe en solitario, sin el apoyo de otros creyentes—,las repuestas a las necesidades espirituales al margen de las confesiones religiosas y el papel cada vez menor de la religion en la sociedad son rostros de un mundo complejo.Las interpretaciones que ofrece el judaismo oscilan entre el inmovilismo de la ortodoxia que se blinda y aisla ante un mundo en constante cambio y la asimilacion e integracion que debilita los vinculos y atenua el sentido de permanencia. Entre ambos extremos se situa una amplia gama de identidades.
Judaismo y judeidad, tradicion e innovacion, religion y civilizacion, pasado y presente, Israel y la diaspora son claves en la comprension del judaismo actual. Es imprescindible conocer los procesos en los que esta inmerso el judaismo y las tensiones que afronta, no solo para entender la situacion actual de esta religion, sino también en relacion a otras religiones.El cristianismo y el islam tambien afrontan el desafio de la modernidad y se encuentran con problemas similares.
Tal vez sea esta una oportunidad unica para crear una identidad judia; el momento de fijar unos minimos que permitan establecer quién puede ser admitido y quien no, desde la tolerancia y la mutua aceptacion43. En una época marcada por la incertidumbre, las religiones han de buscar el compromiso entre la tradicion y la libertad del individuo,un equilibrio que encuentre espacios de consenso en el que integrar la diversidad. Ante esta pluralidad se requiere tolerancia y apertura para aceptar otros tipos de judaismo, aunque sean muy distintos a lo que a lo largo de la historia se ha considerado como tal.
C6mo se ha dicho,la naturaleza del judaismo hoy yla identidad judia son cuestiones 《palpitantes>, vivas. No podemos decir que exista un modelo considerado como la auténtica expresion del judaismo, sino que las distintas interpretaciones coexisten en paralelo.Pero tal vez, como sostiene Neusner, nunca haya existido un judaismo dominante hasta el punto de excluir a los demas:
But as their separate assumptions indicate, there is not no and there never has been a single Judaism that (speaking descriptively) dominated to the exclusion of all others. In modern times, we all recognize, there are a variety of Judaisms. Indeed, each Judaism, that is,each system, begins on its own and then -only thengoes back to the received documents in search of texts and proof-texts that can validate its role as 《the Judaism>44.
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