Hacia un nuevo planteamiento del conflicto paganismocristianismo en la Peninsula Ibérica.
Rosa Sanz Serrano Univ. Complutense.
REsUMEN:Reflexiones metodologicas que cuestionan los modos admitidos de aproximaciona Ias fuentes queilustran acerca de la propagacion del cristianismo y su recepcion en Ia Peninsula Ibérica. REsUME:Reflexion methodologique mettant en question les approches habituels aux sources d'information sur la propagation et l'acceptation du christianisme dans la Peninsule Iberique.
La presente exposicion estä lejos de tratar hechos puntuales o aportar datos novedosos respecto al fenómeno de la implantacion y expansion del cristianismo en la Peninsula Ibérica, acosta de la eliminacion de otros cultos variados, incluidos dentro de la denominacion genérica de paganismo.Por el contrario,voy a centrarme en cuestiones que forman parte del ambito metodológico y de analisis e interpretacion de los hechos históricos,exponiendo algunas de mis reflexiones respecto al tratamiento correcto que hemos de dar a las fuentes.Reflexiones que no son aleatorias ni estan desconectadas de los problemas concretos,ya que surgen siempre cuando me veo en la imposibilidad de analizar éstos en su debido contexto y al tratar de esclarecer dogmas,ritos y mitos o,con mayor dificultad，las mentalidades individuales o colectivas y su trasfondo cultural.Aun más cuando trato de huir de aserciones hoy ya axiomaticas -basadas en la falta de critica textual de hagiógrafos cristianos como Tertuliano o Prudencio- como la de la rapida expansion del cristianismo o la rudeza y crueldad del paganismo peninsular,y de generalidades basadas en el ejemplo de otras zonas del Imperio en las que se olvida que el estudio de las distintas ideologias de época tardorromana no puede ser planteado fuera de su realidad socioeconomica y politica,como parte de la historia no s6lo de individuos concretos sino tambien de un colectivo que se desarrolla en una etapa de profundas transformaciones estructurales de las que habra de surgir el mundo medieval.
En vista de ello,voy a intentar sistematizar algunas de las cuestiones mas preocupantes,ignorando por su complejidad aquellas que entrafan dificultades de estudio muy particulares como son las relaciones cotidianas entre paganos y cristianos, las variantes locales y los hechos puntuales que han quedado para siempre olvidados en los textos,las posturas ambiguas e hipócritas que afectan a la psicologia personal,la mayor o menor importancia que deja en las conciencias y en los habitos el pasado religioso -fenomeno que nos pondria en relacion con actos paganos por parte de cristianos-,o los casos en que Ia aceptacion del cristianismo no fue mas que una nueva adquisicion en un terreno amplio y variado de religiosidad personal,ademas de los fenómenos de sincretismo,aculturación, e influencias que hicieron posible tambien que el cristianismo se impregnara sensiblemente de todos aquellos elementos que tenia por fin combatir.
Por lo que se refiere a los textos,su caracteristica fundamental es la escasez acompaiada de una parquedad extrema. En quienes se preocupan de la Peninsula encontramos un minimo de informacion en el s. IVy V,tal como el caso del hagiografo Prudencio,los relativos al problema priscilianista (Sulpicio Severo, el mismo Prisciliano),algunos y escuetos concilios,citas muy aisladas en Orosio (Comm.,I),Salviano de Marsella (De gub.,IV,19,93),el papa Siricio y Paulino de Nola en sendas epistolas $P L$ ,13,1132 y ep.41),Eutropio (De simil.PL Supp. I. 555),Paciano (Paraen, I),y la cronica de Hidacio,para constatar un vacio a partir de la segunda mitad del s.V que no vuelve a ser paliado hasta avanzado el s.VI y con motivo,fundamentaimente,de la creacion de un codigo de canones conciliares; es decir,de un solo tipo de fuente documental,si exceptuamos algunas notas en las obras de Braulio (Vita S.Aemiliani),Paulo Diacono (Vitae Ptr. Em.), Martin Dumiense (De correct. rust.) e Isidoro de Sevilla (Etym.). En este sentido podemos afirmar que casi la totalidad de las fuentes son eclesiasticas y，por lo tanto，presentan un panorama religioso peninsular que claramente podemos considerar como propio de la ideologia dominante.Por lo que respecta a declarados paganos,como Amiano Marcelino,Juliano,Libanio o Zosimo consideran a nuestro territorio y sus problemas religiosos como una parte marginal del Imperio y prefieren centrarse en el paganismo oriental,lo que se viene a sumar a la falta de testimonios paganos peninsulares ya que independientemente de la ausencia casi absoluta de fuentes escritas de época prerromana que nos pudieran informar acerca de las distintas religiones peninsulares,ésta sigue siendo una constante para una época en que el acceso a la escritura no era tan dificil. Pero sabemos que los emperadores cristianos tuvieron especial interes en hacer desaparecer las bibliotecas con los libros clasicos de los lugares publicos (CTh.，XVI,5,7-11；34-40), prohibiendo la consulta de aquellos considerados asociales (lo que afectó a un joven rico de la Betica acusado de copiar un libro de magia segun Amiano,XXVIII, 96) y Hevando a cabo el cierre de importantes bibliotecas,muchas de las cuales pertenecian a los templos (Amm.，29,1,41; 28,26,1) y cuyos fondos fueron a parar a manos de los obispos cristianos.En este caso estamos bien informados del traslado de libros a los monasterios por parte de los monjes hispanos (Valerio,Vita Fruct.，XI, 9) como parte de un hecho constatado en todo el Imperio tendente a hacer desaparecer cualquier tipo de propaganda literaria de otras creencias'.
Esta carencia documental obliga al historiador en mayor numero de ocasiones de las que quisiera a acomodar textos referentes a otros lugares del Imperio con la esperanza de poder dar con la clave de una manera indirecta,sin a veces tomar en cuenta las condiciones particulares de los distintos ámbitos peninsulares².Al respecto es paradigmatica la aceptacion de la vigencia de las leyes contra el paganismo y su puesta en practica en nuestro territorio (C. Th. XVI,10,7-12 y XVI,5,10),a pesar de que solamente una se refiere al cierre de los templos en la Peninsuia (XVI,10,15 ano 399),de la lentitud de trasmision de las mismas a los lugares mas apartados y de las enormes dificultades que tuvieron vicarios，gobernadores y curiales en contextos muy concretos para ponerlas en práctica,aun mas si admitimos la posibilidad de que pudieran ser paganos.En este sentido,habria que hacer un estudio exhaustivo de la confesionalidad de estos personajes,tema muy complejo pues a través de estudios posoprograficos³ se han encontrado enormes iagunas respecto a la religion de los altos cargos,lo que es imposible constatar entre personajes anonimos que nunca trascendieron a las fuentes como los curiales,funcionarios menores, jueces,defensores civitatis,etc. Datos aislados presentan la paulatina cristianizacion de las élites administrativas, pero amplios espacios territoriales y cronológicos estan sin respuesta,sin olvidar que muchos cristianos intentarian una convivencia en paz con sus vecinos paganos, lejos de cualquier tipo de radicalismo religioso.Asi se puede entender el que continuamente los emperadores tuvieran que legislar al respecto,de forma repetitiva y dejando constancia de la pasividad de los miembros de la administracion y del ejercito a quienes se les habia encomendado (C.Th.，XVI,10, 11-25).Por otro lado,fue fundamental la actuacion concreta de monjes,obispos y senores como elementos mas o menos represores,pero en muchos casos la existencia de unas relaciones de patrocinio dificultaba este tipo de persecuciones, tal como se ve por las quejas de los concilios peninsulares4.
Sin embargo,no dudamos en conectar estos fenómenos con hechos de sobra demostrados por autores como Juliano,Amiano，Zosimo y Libanio en Oriente o por Martin de Tours en Galia,cuando en realidad para nuestro territorio s6lo contamos al respecto con alusiones muy veladas en el s.IV en el canon 6O del Concilio de Elvira donde se habla del asesinato de personas en los lugares donde habian acudido a destruir idolos y el 41 que trata de la oposicion por parte de muchos siervos a sus seiores cuando se les prohibia el tenerlos.Posteriormente, volvemos a enfrentarnos con el tema solamente a traves de breves alusiones en el c.1 del XII Concilio de Toledo pidiendo la persecucion de los idolatras y la destruccion de sus idolos y el c.2 del XVI que apunta a la resistencia de muchas personas a abandonar sus creencias．Pero nada sabemos de las actuaciones concretas,de la topografia de las destrucciones,de los personajes implicados o de la problematica de los enfrentamientos y solo nos queda la posibilidad de encontrar su plasmaci6n real en las destrucciones de templos paganos atestiguadas por la arqueologia. La dificultad es aun mayor cuando nos planteamos cual fue la situacion ante gobiernos mas permisivos como el de Juliano,Valentiniano o la primera etapa de Graciano en que se frenaron en las leyes este tipo de persecuciones(C.Th.,IX,16,9;35,2) ise par6 la maquinaria generada en etapas anteriores?,en tan breves periodos ifue posible poner en conocimiento de todo el Imperio los cambios legislativos?ivario en algo la situacion en las zonas rurales? Es decir, tenemos que contar con la imposibilidad de detectar las variantes cercanas en el tiempo ante textos o contextos arqueol6gicos de un amplio espectro cronol6gico.
Por otra parte,el trabajo con los textos conlleva una serie de dificultades: el razonamiento de lagunas,analisis y comprobacion de los datos,limpieza de sus distintos condicionantes,y a la vez el ser conscientes de las contradicciones que se pueden ofrecer a traves de ellas en los variados mensajes，pues los escritores cristianos,en mas ocasiones de las deseables,reciben sus informaciones de terceras personas (como Agustin respecto a los herejes hispanos,los obispos conciliares, Prudencio en su himno a los martires o el Dumiense sobre el paganismo del noroeste).Además,consideran un derecho y un deber el denostar cualquier otra creencia,para el presente y como ensenanza para el futuro,con todo tipo de expresiones,terminologias y comparaciones,entre las cuales suele ser comun la adscripcion del paganismo con el culto al diablo,el mayor enemigo de la Humanidad.Un caso ejemplar es el de Hidacio,el gran cronista del s.V,obispo de Chaves,uno de los elermentos politicos más importantes de su tiempo y base fundamental para el estudio de la presencia de los pueblos barbaros en nuestro territorio.Independientemente de lo escueto de su cronica, hecho normal en este tipo de literatura historiografica,su sentido escatologico es a veces desbordante: desolacion y ruina encubren pequenos enfrentamientos de poca trascendencia y acude a topoi literarios ya conocidos para justificar los acontecimientos historicos como en su pasaje 48,XVI,donde afirma que tras la entrada de los barbaros paganos en la Peninsula,ésta se vio devorada por las fieras,la peste,el hambre y el bestialismo,presentando el crudo retrato de madres comiendose a sus hijos ante una situacion desesperada.Pero ademas se puede apreciar que todos los prodigios y hechos sobrenaturales (como temblores de tierra,lluvias äcidas,sangre en las fuentes,ninios nacidos con los cuerpos pegados) de los que su Cronica esta ampliamente servida’ vienen asociados a Ia voluntad divina como consecuencia de los distintos enfrentamientos entre los galaicos cristianos y los barbaros invasores y ademas paganos(Chron.,34,VIII; 64,XXIV; 136,XXIII;191, I; 214 I; 243 II; 244 II; 225,I).
El mismo sentimiento lo tendremos recogido muchos anos mas tarde por Isidoro de Sevilla,quien basa los primeros datos de su cronica en Hidacio.Este es ademas autor de una extensa obra en la que se nos ofrecen datos muy interesantes sobre el paganismo y las artes magicas；sin embargo su caracter enciclopédico y erudito (Etymologiae,VII,9 y VIII,9) nos hace dudar de su vigencia en época visigoda pese a que su manera de exponer invitaal historiador a sospechar que ciertas formas religiosas no habian cambiado.
En muchos casos hay intentos claros de ocultar la realidad,falta de objetividad en la informacion e imprecisiones en la terminologia: idolatria,error, superstici6n en lugar de cultos concretos;magia y adivinacion encubriendo ritos variados con un importante trasfondo religioso y fen6menos de reinterpretacion. Un ejemplo paradigmatico es Martin Dumiense quien，ignorante -al no haber nacido en Hispania,era de Panonia- del pasado religioso del noroeste donde llevó a cabo su labor dogmatica,presenta en relacion con lo que él denomina cultos al diablo el encender velas junto a Ias piedras,a los ärboles,a Ias fuentes y en las encrucijadas,los actos de adivinacion y los augurios,el celebrar el dia de los idolos,festejar las Vulcanales y las Kalendas,adornar mesas y poner ramas de laurel, prestar atencion al pie que se usa, derramar grano y vino en el fuego sobre un tronco,poner pan en las fuentes,invocar a Minerva mientras se teje,elegir el dia de Venus para las nupcias y prestar atencion al dia en que se viaja; afirmaciones escuetas detras de las cuales se encierra un complejo y variado panorama religioso.
En la misma linea estan los concilios peninsulares, cuyas normas pronto pasaron a trascender el puro ambito eclesiastico y formar parte de un cuerpo legislativo mas amplio.En general sus denuncias eran testimonios de la neurosis de sus componentes,evidenciandose en ellas no solo desprecio sino tambien ignorancia.Asi,mientras en el primer concilio con el que contamos,el de Elvira, todavia algunos canones dan cierto sentido a supersticiones de ultratumba (cs. 34- 35)y a la idolatria (1，2,6,41 y 42)，despues se van generalizando y enmascarando los datos en präcticas magicas,idolatria y cultos desconocidos practicados en espacios sagrados abiertos.Los ejemplos son multiples y siguen la linea del canon 11 del XI Conc.de Toledo del anios 681: "No para castigo de los delincuentes, sino para terror, no imponemos por este nuestro decreto la pena de muerte，sino que avisamos a los adoradores de los idolos,a los que veneran las piedras,a los que encienden antorchas y adoran las fuentes y los árboles，que reconozcan como se condenan espontaneamente a muerte,aquellos que hacen sacrificios al diablo.Pues el diablo lleva el nombre de muerte...". Con datos semejantes nos vemos obligados a descifrar los espacios sagrados,el sacerdocio y las formas de expresion,la mistica, los mitos,dogmas y doctrinas mas o menos desarrolladas； tenemos que tratar de adivinar si se trata de religiones prerromanas, grecorromanas,mistéricas o postulados religiosos tales como el maniqueismo o el gnosticismo.Por otra parte nos surge de nuevo el problema de los topoi literarios, ya que,otros concilios (cs.2 del Concilio de Tours de 461 y 16 del de Cartago de 401,como ejemplos) y sermones fuera del contexto peninsular (66 y 78 de Cesareo de Arles o 1O2 de Maximo de Turin),repite los mismos terminos y construcciones,como si hubiera habido un modelo previo a seguir en las composiciones literarias.
Si abandonamos este tipo de fuentes,encontramos la misma complejidad en aquellas pertenecientes al ambito de la arqueologia o del arte en general. Por lo que respecta a este ültimo,hemos de sefialar que la desaparicion de la tematica, iconografia y simbologia pagana a parti del s. IV es un fenomeno reaimente interesante,pero por otra parte logico. Hay escasos restos en general y en ellos se ha producido un trasvase claro hacia simbologias,f6rmulas y conceptos totalmente cristianos.Este hecho oscurece bastante la realidad de la expansion del cristianismo $\mathbf { y }$ de la desaparicion del paganismo,pues no solo puede significar una rapida cristianizacion del mundo romano en general, sino fundamentalmente un mayor control por parte de la Iglesia y del Estado de los talleres de produccion de ceramicas,estatuas,epigrafes,monedas,orfebreria y demas artes y，sobre todo, de una cristianizaci6n de ciertos componentes sociales:aquellos emperadores cristianos a quienes se representa en las monedas,quienes como los obispos y nobles cristianos demandan una nueva iconografia o los que dejan constancia de su existencia pasada en monumentos funerarios o en dedicaciones,ya no de templos paganos,sino de Iglesias con reliquias de santos7. Sin embargo,no es significativa la ausencia de elementos paganos,ya que al estar perseguida cualquier tipo de confesionalidad,el ocultamiento impide la demostracion material de las creencias y obliga quizas a acudir a otros signos externos que enmascaren su religiosidad como amuletos o sustancias supletorias de los antiguos simbolos,que seran tachados de elementos mágicos, sin que todos lo fueran,y que cuando llegan a nosotros son muy dificiles de fechar si no se encuentran enclavados en un claro contexto arqueológico.Y ello a pesar de que，como han defendido grandes estudiosos del arte&，gran parte de la antigua simbologia pagana pervivió, trasformada,en el arte cristiano.
Un ejemplo aislado venia siendo hasta hace poco la inscripcion dedicada al dios Erudino (CIL,I,58O9) por un habitante de un vicus de las montaias de.
Cantabria -en concreto en el pico de Dobra en Santander- que ha venido siendo fechada a finales del s.IV，fecha que en la actualidad se esta poniendo en cuestion9.Un solo caso puede escapar de esta realidad y ha sido ya estudiado en repetidas ocasiones por A.Balil y J.M.Blázquezl；me refiero a la musivaria en la que tenemos todavia varios ejemplos de tematica pagana en los mosaicos encontrados en algunas villas.Quizas la razon estribe en su alejamiento de los centros urbanos que permite a los domini todavia paganos,mayor libertad para imponer sus temas a los artistas itinerantes.O,por el contrario,tenga que ver con la existencia de nobles cristianos que siguen utilizando la tematica pagana como simbolo de tradicion e incluso de prestigio cultural. Surge entonces la pregunta de si la existencia de un mosaico pagano significa o no la de paganos en ese lugar y, por el contrario,si el desarrollo rapido de la simbologia cristiana en la plastica hay que ponerla en relacion con una rapida propagacion del cristianismo o mas bien con un rapido control de las artes por parte de la Iglesia,lo que en absoluto es la misma cosa.
Pero una de las problematicas mas importantes es aquella que relaciona los documentos arqueológicos con las relaciones paganismo-cristianismo.En este sentido, Ia situacion es sumamente compleja y habremos de sistematizar algunos pensamientos que van a la vez intrinsicamente enlazados.A lo que me quiero referir en concreto es a que,detras de estas manifestaciones materiales cristianas esta tambien el mundo pagano y las relaciones existentes entre ambos:de ello podemos decir:
1.- Suele ser norma que en la estratigrafia arqueológica de los centros de culto cristianos esté presente la existencia anterior de un templo pagano.Las fuentes escritas en este sentido en todo el Imperio son claras: el proceso de destruccion de un templo pagano y de requisa de sus bienes solia conllevar la construccion de un templo cristiano;asi lo atestigua Sozomeno en su Historia Eclesiästica II,1-5 y en VII,2O donde senala que las gentes al no tener sus templos,acudian en el mismo lugar a las asambleas cristianas.En Oriente los ejemplos son realmente abundantesl y en Occidente es paradigmatico el sermón 78 del obispo Cesareo de Arlés animando a la destruccion de altares y arboles sagrados cercanos,lo que se corresponde con actos como los llevados a cabo por Martin de Tours que cambiaron totalmente el panorama topografico rural de la.
Galial2. Para ell los sacerdotes se sentian amparados por Ias leyes desde que Constancio decretó el cierre de los templos (C.Th.,XVI,i0,2-4) -pero intentando evitar el expolio indiscriminado-hasta el decreto de cierre definitivo de Teodosio y la orden contundente de Teodosio II y Valentiniano III en 435 de erigir un simbolo de la religion cristiana en su lugar (XVI,10,10-13-2O).Mas en concreto, launica ley que tenemos dirigida a la Diocesis Hispaniarum habla de estas destrucciones(C.Th.，XVI,i0,15)，relacionadas con hechos como los que anteriormente hemos vistos senalados en los concilios de persecucion de idolatras y con las denuncias de época visigoda acerca de demoliciones de sepulcros y su reutilizacion (c. 46 dei IV Conc.de Toledo del ano 633y L.V.,XI,1，1-2 siguiendo al C.Th.,IX,17,1-7)l3.En este mismo sentido se deben entender las superposiciones de iglesias sobre antiguos centros de culto pagano,que en muchas ocasiones estuvieron animadas por la cristianizacion del lugar a traves de las relaciones de dependencia de individuos y poblaciones con sefiores cristianos (Salviano,De gub.,V,8,39-45;Hidacio,49,XVII),tal como se refleja en el IV concilio de Toledo de 633: "Laavaricia es raiz de todos los males y el ansia de la misma se apodera tambien de los corazones de los obispos y muchos fieles por amor de Cristo y de los martires construyen iglesias en los territorios de los obispos y los enriquecen con ofrendas,pero los obispos arrebatan estos bienes y los utilizan en su propio provecho"(c.33).Pues bien,solamente en época reciente se han tenido en cuenta estos planteamientos.Trabajos como los de Cruz Fernández Castrol4 acerca de las villas romanas peninsulares han sacado a la luz multitud de ejemplos en los que las iglesias cristianas pertenecientes a antiguas villas solian reaprovechar anteriores templos paganos,lo que se puede conectar con el aun mas reciente de L.Caballero sobre la iglesia del Trampal en Extremadura que ha puesto de manifiesto la existencia de un templo a la diosa Ataecinal5.El ejemplo curioso de la destruccion de estatuas en el santuario de Endovellico y ia dedicacion del mismo a S.Miguel,patrono de la medicina,nos llevarian a plantear futuros trabajos de deteccion de templos,en aquellos lugares que han sido dedicados a santos curativos y que pueden tener relacion con centros de incubatio prerromana o romana,desde el momento en que podemos contar con un buen mapa de dispersion de los lugares con manantiales de aguas termales16. Semejantespremisas me han llevado recientemente'7 a recopilar algunos ejemplos e intentar detectar antiguos paganos en aquellas iglesias cristianas donde han aparecido en su entorno epigrafes dedicatorios a dioses paganos. Las investigaciones al respecto deben realizarse con un sentido cronológico,buscando la fecha de la primera iglesia cristiana -ya que las de época muy tardia podrian haber sido reconstruidas a su vez sobre los cimientos de otras de época paleocristiana-y partiendo de una primera cristianizacion de los centros urbanos en las zonas mas romanizadas -como deja constancia Prudencio en su Peristephanon- para difundirse hacia el norte ya en el s.IV como se ve por el problema priscilianista,la cronica de Hidacio y los concilios,pero contando con amplios espacios vacios que se cubrieron solo a traves de la presencia ya en época visigoda de monjes como Valerio y Fructuoso del Bierzol.Pero,por desgracia, nos encontramos con la imposibilidad de datar con precision restos arqueol6gicos por la superposici6n de construcciones a lo largo de siglos y por la carencia de excavaciones sistematicas tanto en las ciudades como en el campo.Ademas,ciertas cuestiones pueden quedar sin respuesta,ya que algunas construcciones, tanto paganas como cristianas,pudieron haber sido hechas con materiales perecederos como el barro o la madera, no pudiendose asi detectar facilmente un pasado pagano en el enclave de una iglesia o determinar Ia falta de cristianos por la ausencia de iglesias y resultar falso el mapa de dispersion del cristianismo efectuado solamente con restos en piedra.
Por otra parte,muchos centros de culto tenian un tipo de arquitectura distinta a lo que estamos acostumbrados a considerar como templo pagano o iglesia cristiana: me estoy refiriendo a simples habitaculos,altares en los lugares naturales o construcciones en forma de viviendas que sabemos que siguieron siendo la tónica general entre los grupos gnosticos y maniqueos,cuyos bienes se permitieron requisar en Hispania (Sulpicio Severo,Chron.，II,48,2-3 como decreto de Graciano). Es importante adermas saber si destruccion y construccion fueron sincr6nicas o si entre ambos hechos transcurrió un largo periodo,que podriamos atribuir a Ia falta de infraestructura eclesiastica para poder cubrir amplios espacios geograficos con un sacerdocio medianamente preparado.Esta es otra de las cuestiones que se plantean: si el hecho de la existencia de un lugar de culto cristiano significa que el culto se efectuara ali de forma cotidiana y de que el lugar contase con los suficiente fieles para ello; en este sentido,tengo la opinion de que iglesia o templo no tienen porque ser igual a comunidad de fieles,ni el trasvase de edificios paganos a otros cristianos conversion masiva de los habitantes de la zona. Quizas en esta direccion apuntan los canones conciliares cuando se refieren a personas que obligan a siervos nacidos en los predios a entrar en religion y ser sacerdotes a la fuerza (c.10 del I Conc.de Toledo contra los priscilianistas, incluso desde la infancia en el II Conc.de Toledo)y los que seialan el abandono de iglesias al no poderse mantener el culto en ellas (cs.5 del XVI de Toledo; 33 del IVy 7 del Concilio de Tarragona). Son, por tanto,multiples variantes a tener en cuenta en cualquier trabajo en relacion con las manifestaciones materiales y artisticas del conflicto paganismo-cristianismo,y el modelo de la trasformacion de los espacios sagrados.
2.- Por otra parte,Ia desaparicion de construcciones para el culto pagano, de imagenes y motivos no significa su cese. Se produjo,por el contrario,una reaccion que desembocó en un fenomeno claro de ocultismo,marginacion y cambio de costumbres.De este modo fueron los lugares naturales y abiertos O aquellos donde antes estuviesen enclavados altares,edificios y estatuas los que,ya vacios, pervivieron en su significacion religiosa;lugares de encuentro desde la antigüedad mäs remota entre los fieles y la divinidad.Por ello,las quejas de los padres conciliares todavia,en los s.VI y VII,o las terribles acusaciones de Martin Dumiense tienen una clara lectura en este sentido.Las terribles penas en que se incurria si se trasgredia la ley (pena de muerte para la adivinacion y magia, confiscaciones,exilio y diversos castigos para los practicantes de otros cultos), determinaron la huida tambien a la intimidad del hogar,y no me refiero solo a los antiguos cultos domésticos de los que los jefes de la familia solian ser ademas sus sacerdotes,sino al trasvase desde un culto externo a otro interno e intimista con el fin primordial de que éste no fuera detectado por agentes,vecinos y demás posibles delatores: de ahi las continuas denuncias de actos prohibidos dentro de las casas que las fuentes cristianas van a conectar con la magia,el ocultismo,la adivinacion,las invocaciones a los demonios o dioses paganos,la utilizacion de pócimas variadas que podrian entrorcarnos con el mundo de Ia magia pero tambien con el de la medicina，sacrificios y rogativas para pedir la lluvia que, curiosamente,son las ünicas que escaparon de la persecucion (c. 49 de Elvira y C.Th.,IX,16,3);actos que encubrian formas de culto enlazadas con un pasado todavia muy cercano y que ya no podian ser tratadas en su justa dimension en los antiguos templos'9. Indudablemente este nuevo tratamiento, sin la posibilidad de un justo aprendizaje no sustentado por una propaganda favorable,acabó por transformarlas en supersticiones y actos mas cercanos a la brujeria y la magia que a la antigua religiosidad de la que partieron. Y sirvan como ejemplos los canones 71 y 72 del Concilio de Braga de 572 que los relacionan claramente con las costumbres paganas o de los gentiles.El autentico reto para el historiador es el analizarlas en su justa medida,a partir exclusivamente de una, fuentes escritas contrarias a estos usos,que impiden poder delimitar claramente donde acaba el mundo de la religion y comienza el de la magia,uno de los principales cuestionamientos del estudioso de los fenómenos religiosos.
Dentro de esta problematica habra que incluir tambien la pervivencia o no de un sacerdocio pagano,que se tiene que vislumbrar mas que a partir de denuncias concretas,en sus formas de expresion,si las hubiere. Indudablemente, despues de ser prohibidas las religiones,todos aquellos elementos que antes habian formado parte de un sacerdocio oficial desaparecieron sin dejar rastro.La obra de Juliano es muy clara al respecto,cuando senala la situacion caotica en que estaba el sacerdocio oficial en Oriente (Ep.89),hecho significativo en cuanto a religiones altamente organizadas,con importantes templos propios,pero que no esclarece lo relativo a un sacerdocio menor, de templos fundamentalmente rurales. Por ello,en la Peninsula,la dificultad es doble: en primer lugar desconocemos Ia organizacion, existencia y situacion del sacerdocio prerromano,ya que no existen textos que lo testifiquen,y la duda de su existencia o no en etapas anteriores ennegrece aun mas el estudio del sacerdocio en época tardorromana.
Mas sencillo podria resultar respecto a religiones grecorromanas u orientales que sabemos contaban con especialistas encargados de Ios rituales y del culto, bien a traves de cultos oficiales, bien como personajes singulares dentro de religiones de misterios o de organizaciones gnostico-maniqueas. Pero las fuentes apenas hacen referencia a ellos -salvo a gnósticos y maniqueos- lo que nos obliga a preguntarnos si no estan incluidos los antiguos sacerdotes dentro de las denominaciones de adivinos,idolatras y magos de todo tipo que nos encontramos en las fuentes;en el caso de admitir que las denuncias de adivinacion,magia,idolatria, supersticion responden a antiguas practicas paganas,tendriamos tambien que aceptar la posibilidad de que los culpables no solo fueran fieles,sino también quienes dirigian el ritual，por otra parte ahora culto.Las fuentes senalan especialistas en las distintas variantes,tanto hombres como mujeres,dependiendo de los casos,(viri ac mulieres divinatores,del canon 14 de Narbona,de las L.V. VI,2,1-5 y los distintos adivinos senalados por Isidoro en sus Etymologias), personajes que segun el canon 71 y 72 del I Concilio de Braga acudian a ejercer sus ritos a Ias casas y que,con el tiempo, fueron transformando sus conocimientos hasta olvidar la mayor parte de las veces el pasado del que habian surgido y terminando por convertirse en magos y hechiceros. Asi pues,del sacerdote al mago en este caso hay todo un mundo de trasformaciones rituales a causa de la persecucion. Pero gracias a ello se conservaron algunos de los conocimientos a lo largo de siglos y se pudo continuar dando respuesta a impulsos y necesidades religiosas y vivenciales que el cristianismo impuesto no podia cubrir.
Estos son,pues,algunos de los planteamientos previos al estudio de las religiones tardias en nuestra Peninsula que,en cierta manera vienen a complicar el estudio de las relaciones paganismo-cristianismo.Planteamientos menos radicales pero mas acorde con una "realidad historica",contando por supuesto con la dificultad del historiador de acercarse a los hechos en su totalidad,tal como fueron, pero quedándole siempre la posibilidad de relatarlos tal como los entiende a partir y s6lo a partir de un acercamiento critico y falto de prejuicios.