Las ciudades de Andalucia occidental en la Baja Edad Media: sociedad, morfologia y funciones urbanas.
Miguel-Angel LADERo QUESADA (Universidad Complutense, Madrid)
1．INTRODUCCION.
El titulo de esta comunicacion es tan amplio que sugiere ya su caräcter de ensayo o introduccion general. No hay estudios de investigacion que traten directamente el tema propuesto por lo que se refiere al area andaluza,yes muy desigual la utilizacion de fuentes documentales en los libros y articulos de diversa calidad que he podido manejar,referentes en su mayoria a temas de historia del urbanismo o de la arquitectura eclesiastica,militar y civil.Otro problema insalvable,hoy por hoy,es la imposibilidad de fechar con precision muchas inversiones y gastos _urbanisticos y la ausencia de cuentas que indiquen su valor, de modo que resulta aventurado relacionar inversión y coyuntura económica. Lo que es peor aun, muchas de las edificaciones y realidades urbanas materiales de Ia Edad Media cristiana han desaparecido porque en Andalucia se han combinado terremotos(1356,1386,1522,1658-1659,1755,1804...）y materiales de construccion frágiles (barro,cal,madera..） para hacer mas inestable el recuerdo del pasado urbano en algunos de sus aspectos,de tal manera que en muchas de sus ciudades y pueblos predominan,como mas antiguas,creaciones de la época barroca -siglo xvII y xviI- ocultando la realidad de un proceso urbano y de unas inversiones mucho mas remotas.
Teniendo en cuenta tantas limitaciones,acaso la unica via de investigacion posible para abordar el tema consista en fijar una tipologia de caracteres y elementos del urbanismo bajo-medieval andaluz, incluyendo en este concepto no sólo la realidad tangible de las ciudades sino tambien,en la medida de lo necesario,el espacio territorial organizado a partir de cada una de ellas y del que son cabeza. Sera facil asi conocer en que se gastó o invirtió, por que, quien y con qué finalidades,aunque no se encontrara a menudo respuesta para las otras preguntas clasicas: cuanto, cuando e incluso donde, son aspectos que sólo futuras investigaciones sobre fuentes documentales y arqueol6gicas podran aclarar,y no siempre.
La encuesta se ha limitado a los principales nucleos urbanos del valle del Guadalquivir: Sevilla es el mejor conocido y el mas importante.Dentro de su antiguo “reino” se estudian tambien datos de Jerez de la Frontera, Ecija y Carmona. Córdoba,nucleo urbano muy importante, es tambien el unico en el valle medio del Guadalquivir y， por ultimo,en el alto valle se ha tomado como modelo la ciudad de Ubeda en la opinion de que refleja tambien la realidad urbana de otros nucleos pr6ximos de importancia similar,como son Baeza, Jaen y Andujar. No se hacen alusiones a ciudades del antiguo reino de Granada,especialmente su capital y Malaga,porque,aunque hay fenó- menos iguales o muy semejantes a los estudiados,ocurren desde los ultimos anos del siglo xv,cuando el reino fue incorporado a Castilla,y parece evidente que esta peculiaridad cronológica debe dar lugara una investigacion distinta.
Toda realidad urbana es resultado y parte de una sociedad determinada. Tiene sentido recordar aqui esta especie de axioma porque llama la atencion el contraste entre un urbanismo antiguo,andalusi en su mayor parte,y una sociedad nueva,la de los repobladores,hombres pertenecientes al mundo medieval europeo.Se diria que el cuerpo social de la nueva Andalucia ha aceptado vestirse con los viejos ropajes del urbanismo islamico，pero la realidad tan aparente de lo que ha permanecido oscurece con exceso los cambios,que tambien se produjeron.En cualquier caso,hay que tener en cuenta cuales son la estructura social $\mathbf { y }$ las realidades politicas establecidas en el valle del Guadalquivir a raiz de su “reconquista》 en el siglo xiIl, como medio ambiente en el que van a surgir las inversiones urbanas.
Entre 1224 y 1275 nació en la Andalucia del Guadalquivir una sociedad nueva,distinta de la que anteriormente poblaba aquellas tierras.La novedad comienza en el aspecto biologico: la inmensa mayoria de los musulmanes fue expulsada o emigró al reino nazari de Granada o al norte de Africa y los musulmanes “mudejares"que permanecieron fueron grupos muy exiguos,que habitaron casi siempre en ciudades,o cautivos de las guerras y escaramuzas frecuentes que enfrentaron a Castilla y Granada en los siglos XIv y xv. Puede afirmarse que la minoria musulmana no alcanzaba el 1 por 1oo de la poblacion total del valle del Guadalquivir en el siglo xv, porcentaje menor, incluso,que el registrado en otras regiones de la Corona de Castilla. El resto de la sociedad andaluza de la baja Edad Media procede de elementos al6genos,que repueblan el pais en los anos siguientes a su conquista. Incluso tienen este origen externo las comunidades urbanas judias, importantes antes de las persecuciones de 139l,en especial la sevillana,que contaria con unas dos mil personas en el siglo xiv.
La gran masa de los pobladores son cristianos,descendientes de colonos llegados de ambas Castillas en su mayoria.Dotados de plena libertad juridica y de ley o “fuero” igual bäsicamente,se distinguen pronto entre ellos diversos sectores minoritarios por razón de sus privilegios fiscales -los “francos"-- o de sus preeminencias militares,institucionales y socio-económicas,que pueden derivar en la constitucion de linajes nobiliarios —“caballeros de cuantia》，“caballeros de linaje>--. Dentro de la mayoria de pobladores no privilegiados -“pecheros"- hay que hacer tambien una distinción entre los que habitan en los nucleos urbanos y el campesinado.Los primeros se benefician del predominio económico e institucional de la ciudad sobre el campo.Los segundos,además,pueden estar sujetos al régimen feudo-senorial, que se expandio en la Andalucia betica durante los siglos xIv y xv segun una modalidad evolucionada capaz de coordinar su existencia y su auge con la presencia de potentes gobiernos municipales de “realengo”y también con el desarrollo de las instituciones propias del primer Estado moderno.
Porque,en efecto,una de las caracteristicas más importantes de la evolucion social y politica andaluza de los siglos xiv y xv es el progreso de unas oligarquias en el dominio del pais.Ya en los decenios de la repoblación,siglo xI1, los reyes atribuyeron grandes propiedades -“donadios>- a instituciones eclesiasticas poderosas o a aristócratas seglares,e incluso estimularon la aparicion de sefiorios jurisdiccionales en algunos sectores,sobre todo en los mas cercanos a la frontera con Granada.Pero en los dos siglos siguientes hubo un enorme incremento de la gran propiedad agricola a costa de la mediana y pequena,y el numero e importancia de los seniorios jurisdiccionales aument6.Al mismo tiempo,sobre todo desde 1369,este poder acumulado y en vias de crecimiento tiende a fijarse en las mismas manos,al transmitirse dentro de los linajes merced al “mayorazgo" y otras instituciones.
La aristocracia de primer rango ha conseguido asi extensos sefiorios feudales y grandes propiedades y ha intervenido en las esferas de la vida politica local, regional y a escala de todo el reino. Los linajes mäs modestos y numerosos han constituido por su parte oligarquias dueiias de la politica local de cada urbe,en estrecha relación con los diversos miembros de la alta aristocracia. Unos y otros, al adoptar un modo de vida urbano,han atraido hacia las ciudades la mayor parte del excedente de renta agraria,facilitando asi a la economia urbana una masa de riqueza con la que no habria podido contar en otra situacion.Ademas,al estar situada Andalucia en el cruce de grandes rutas mercantiles entre Mediterräneo y Atlantico,fue posible beneficiarse de un comercio de transito e integrar la economia agraria en el ámbito del comercio inter-regional: las poderosas mino. rias de mercaderes extranjeros -genoveses en Sevilla y Jerez,por ejemplo-,las actividades de elementos judios y judeo-conversos,no deben ocultar el hecho principal de que aquel beneficio favorecia sobre todo a la aristocracia andaluza, que supo controlar el mercado sin dejar de ser feudal, incrementó asi su riqueza y su vocacion de vida urbana,e impidió tambien la aparición no de burgueses pero si de una burguesia con conciencia de grupo social bien diferenciado.
Podria decirse asi que en las ciudades andaluzas bajo-medievales predomina el tipo social del caballero y es muy escasa la figura del burgues mas o menos ennoblecido.Al no existir un elemento burgues especifico dentro de las mentalidades colectivas de la época, tampoco habrä inversiones urbanas que puedan atribuirsele.Pero la vigencia de las mentalidades nobiliarias ‘y feudales no se explica solo por el poderio institucional y el control de la riqueza,en manos de la aristocracia, sino tambien por la presencia de una frontera militar,la ultima de la Edad Media espanola,que da vigor efectivo y no simplemente brillo cortesano,a los valores caballerescos tradicionales en un mundo que seguia siendo basicamente guerrero y campesino a pesar de sus sólidas y brillantes creaciones urbanas.
La divisi6n entre “sociedad laica》 y “sociedad eclesiastica》 es demasiado artificial porque,al menos en Andalucia,fueron muy fuertes los lazos familiares y de intereses entre la aristocracia seglar y el alto clero diocesano. Sin embargo,es evidente la gran importancia que tuvo el hecho de estar incluidos los eclesiasticos en una jurisdicción especial y su disfrute casi en exclusiva del diezmo,el impuesto más importante sobre la producci6n agraria,aunque tanto la Corona como la aristocracia intervenian en su disfrute mucho mas que en otros paises europeos a través de las “tercias reales"(2/9 del diezmo en todo el reino)y de los acuerdos entre Iglesia y senores feudales para el cobro de la renta en los senorios.
Aquel alto clero de obispos,canónigos,racioneros y beneficiados manejaba e invertia la mayor parte del diezmo eclesiastico,sin embargo,en Ia archidiocesis de Sevilla y en las diocesis de C6rdoba, Jaén y Cadiz.Las actividades económicas,las fundaciones e inversiones del bajo clero y de las Ordenes monásticas derivan mas de formas diversas de piedad,popular o aristocratica,pero reflejan igualmente la creacion y el mantenimiento de determinados fenómenos ideol6gicos a partir de las realidades profundas de una fe religiosa.Dada la enorme importancia que aquellos elementos tuvieron como factor de cohesion e identidad social, dada la riqueza de muchas instituciones eclesiasticas,no sera extrano comprobar que las inversiones mas nutridas e importantes en los medios urbanos fueron las religiosas, juntamente con las militares.
Hay,por ultimo,otro elemento de la realidad social que influye muy directamente sobre el tema de las inversiones urbanas,como es el numero de los habitantes del pais y su evolucion. Las fuentes documentales son muy pobres en Andalucia a este respecto y no permiten establecer series ni casi dar cifras.Sabemos que las repoblaciones del siglo XIII, centradas en los nucleos urbanos y en los puntos con valor militar sobre todo,fueron insuficientes para llenar el vacio dejado por la emigracion musulmana.Es probable que hacia 1275 Sevilla contase con unos 24.0oo habitantes y Jerez con 10.0oo. En la primera mitad del siglo XIv alternaron periodos de crisis (1296-1303, 1343-1346) con otros de cierta recuperacion que permiten incluso continuar las repoblaciones rurales (1325-1340). Parece que la primera epidemia de peste bubónica，en 1348-1349,fue menos catastrófica que su repeticion en 1363-1364,1374 y 1383,que llevó a las ciudades andaluzas a minimos de población: segun el primer padrón general que conocemos,Sevilla tenia en 1384 poco mas de 15.00o habitantes, y seguia siendo,sin duda, la mayor ciudad del valle del Guadalquivir y posiblemente de toda Castilla. Desde comienzos del siglo xv se produce un incremento muy fuerte de la poblaci6n andaluza que hace multiplicarse su cifra total estimada: de unos 20o.ooo a comienzos del siglo,a unos 50o.0oo en sus postrimerias (no incluyendo los 300.000 que habitarian en el reino de Granada). Las cifras de poblacion urbana acusan este auge: Sevilla tendria en torno a $2 5 . 0 0 0 \mathrm { ~ h ~ }$ en 1430, 35.000 a 40.000 en 1490,y，pasado el bache del primer decenio del siglo xvI,alcanzaria Ios 50.0o0 en torno a 1530.C6rdoba contaria con unos $2 5 . 0 0 0 \mathrm { ~ h ~ }$ 、al terminar el siglo xv. 15.000 en Ecija,13.000 en Jerez, 8.000 en Carmona y entre 15 y_20.000 en Ubeda,Baezao Jaén.Aunque se trata de cifras altas para la época, son menores que las citadas en manuales al uso sobre historia espanola y, por otra parte, parece que el crecimiento poblacional andaluz del siglo xv fue incluso mas räpido e intenso en los nucleos rurales,lo que explicaria en parte también la rapidez con que se repobló en el reino de Granada a raiz de su conquista,en los ultimos doce anos del siglo xv.
II． PLANOS URBANOS Y REPARTO ZONAL.
Todas las ciudades incluidas en nuestro estudio conservan durante la baja Edad Media y tiempos modernos el espacio urbano que tenian en época islamica sin modificarlo apenas. Su permanencia se constata en los primeros planos urbanos generales conocidos: los dos mejores ejemplos son el de Sevilla,realizado en 177l por orden del asistente real, Pablo de Olavide,y el de Córdoba de 181i, llamado “de los franceses" porque se hizo durante la dominación napoleónica.
Sobreviven,en algunas ocasiones,rasgos del primitivo urbanismo romano. Asi,en Carmona se distingue facilmente los dos ejes principales -cardo y decumano- que se cruzan en la actual Plaza del Salvador,y en Sevilla ha sido posible reconstruir con facilidad el ambito de la ciudad romana.En Córdoba, la antigua “medina》 corresponde al recinto amurallado en tiempos romanos y visigodos.Pero lo principal del urbanismo,planos y trazado viario que encontraron los repobladores del siglo xIII corresponde a la época andalusi: apenas hay diferencias entre la Cordoba califal (“medina》y barrios de la “ajarquia"）y la de Ios siglos siguientes.Jerez y Carmona tampoco salen de sus recintos murados hasta el siglo xv. En Sevilla se conoce con detalle el proceso de ampliación de la ciudad islamica en sus dos momentos principales: a mediados del siglo Ix, por obra de Abd alRahman II,y en la primera mitad del siglo xII,en época almoravide, Mas adelante se indicaran las obras de defensa y otras edificaciones y cambios menores introducidos por los almohades en ciudades del bajo Guadalquivir entre 1170 y 1220,aproximadamente.Las transformaciones de la herencia islamica debieron ser mayores en las urbes del alto Guadalquivir,sujetas a ataques y destrucciones en el siglo xiv durante las guerras con Granada,y en Ecija,donde el terremoto de 1755 obligó a una inmediata y profunda renovaci6n urbana: pero en todos_estos casos se respetaba también siempre el espacio urbano acotado desde tiempos islamicos.
La presencia continua de maestros albaniles --alarifes"- y “carpinteros de lo blanco"-para estructuras y techumbres -mudejares o educados en técnicas de tradicion andalusi, fue un factor importante de conservadurismo. Las normas sobre sus oficios,con referencia frecuente a aspectos de la organización y paisaje urbanos,pueden leerse en las Ordenanzas municipales de Sevilla y C6rdoba.Las sevillanas datan al parecer en estos aspectos concretos de tiempos de Alfonso X, en la segunda mitad del siglo xIII,y las cordobesas,fechadas a partir de 1435,recogen evidentemente usos y normas anteriores.
Ha habido,sin embargo,elementos de cambio.En primer lugar, la modificacion del numero de pobladores influye forzosamente en el espacio ocupado por cada vivienda y sus espacios anejos y,más en general, en las formas de uso de los ámbitos ocupados por edificaciones.No podria ser de otra manera,porque Córdoba llegó a tener más de cien mil habitantes en el siglo x,incluyendo los arrabales occidentales que desaparecen antes de la reconquista cristiana,y la Sevilla almohade de finales del siglo xII pudo albergar unas ochenta mil personas en sus 287 hectáreas,incluidas dentro de las murallas.Comparese esta realidad con Ias cifras de poblacion bajo-medievales indicadas anteriormente. En Ecija (56 Ha.，18.00o habitantes en el siglo xv)y Jerez (46 Ha.,16.0oo hab.)，,las variaciones en la densidad de población urbana no habrian sido tan considerables pero son frecuentes los casos en que un poblador cristiano ocupa varias viviendas musulmanas antiguas y las funde en una sola con sus anejos.
En el caso mejor estudiado,que es el de Sevilla,se comprueba que el descenso en el numero de habitantes de Ia ciudad repoblada provoca diferencias grandes en la ocupacion de unos u otros sectores de la ciudad e influye en modificaciones del trazado viario.En efecto, las fundaciones monasticas del siglo xII, que ocupan amplisimos espacios,se situian casi todas a lo largo del frente occidental de la ciudad, muy próximas a la muralla,y los barrios periféricos tienen una extension muy grande,mientras que en el sector mas antiguo y mejor poblado de la ciudad, en torno a sus centros religiosos y economicos, nueve barrios se apifian en sólo el 10 por 10o del espacio urbano. “Basta echar una ojeada al plano de Sevilla -escribe Antonio Collantes de Teran- para comprobar que,desde el punto de vista urbanistico,se puede dividir a la ciudad en tres sectores. Si trazamos sobre el mismo una cruz que lo divida en cuatro partes,el primer sector comprenderia el cuadrante sudoriental, coincidente con bastante aproximación con la parte mas antigua de Ia ciudad, constituida por un caserio apretado,con una red viaria densa e intrincada.El segundo seria el comprendido en el cuadrante opuesto,el noroccidental, que lo es tambien desde la perspectiva urbanistica,ya que se trata de espacios cn los que domina la_linea recta, con calles tiradas a cordel y manzanas rectangulares；dicho sector se puede prolongar a lo largo del frente norte de la ciudad,hasta la Puerta de Cordoba.El tercer sector comprenderia el resto de Ia ciudad, con una red viaria bastante regular entre la que se intercalan manzanas de dimensiones notables, especialmente en el cuadrante noroccidental, que dan la sensación de grandes espacios sin construir,o de construccion tardia." La concepción urbanistica de los sectores segundo y tercero,segun dicho autor, “parece apuntar hacia una creacion de origen cristiano>,mas medieval que moderna,evidente en la planificacion de algunos barrios: San Vicente, San Lorenzo,Omnium Sanctorum y San Gil,especialmente. Los nombres de muchas de sus calles ya existen en el siglo xiv.
Salvando estas excepciones y otras peor conocidas,por lo demas se conservaria el plano hispano-musulmán y muchas caracteristicas de ordenacion y paisaje urbano propias de las ciudades andalusies,aunque surjan calles amplias o con soportales,de estilo europeo,en algunos casos -vg.，la “cal de Alemanes》，en Sevilla-.Un ejemplo muy demostrativo de la permanencia urbanistica islamica lo proporciona el papel y la frecuencia de Ia plaza. Las hay que ejercen las veces de “plazas mayores",al modo castellano,como la de San Francisco de Sevilla,o la de la Corredera,en C6rdoba,muy modificada en el ultimo tercio del siglo xviI. También abunda la plaza en torno a una parroquia,a menudo con funciones de cementerio,o formando parte del “compás》o ámbito de un convento.Algunas de ellas son de origen islamico,al haberse asentado muchas parroquias sobre antiguas mezquitas,pero dicho origen se observa con mayor claridad en las plazas_y plazuelas que tienen una funcion económica preponderante,como lugar de emplazamiento de puestos móviles de venta,o mercadillos especializados.Tambien reconocen dicho origen islamico los grandes espacios extramuros O cercanos a los alcazares,antiguas “musaras"，y los surgidos sobre “honsarios》O cementerios judios y musulmanes.A este tipo responderian algunos de los “Campos》cordobe. ses,o la Plaza de las Canias,de la misma ciudad,dedicada a ejercicios ecuestres en la baja Edad Media.
Por el contrario,la concepcion de la plaza como elemento del paisaje urbano,destinado a poner de relieve la esplendidez de un palacio o la riqueza del dueno de la casa contigua,es reflejo de nuevas ideas urbanisticas y sociales propias del mundo renacentista,que provocan,desde finales del siglo xv una verdadera mutación en Ia forma de concebir la vivienda y su entorno.A mediados del siglo xvi ya no habia “caballero en Sevilla que no tenga una placeta frente a su casa, ni iglesia que no tenga una o dos》(Peraza): el fenómeno arranca de los afos finales del siglo xv, con la construccion en la ciudad de nuevas plazas --la del convento de Madre de Dios,1487;la de la Alhóndiga,en torno a 150o- sobre todo ante los palacios de la alta nobleza -plaza de Pilatos,desde 1480,ante la mansi6n del adelantado de Andalucia. Plaza del Duque,ante el palacio ducal de Medina Sidonia-. Las inversiones para adquirir solares que permitiesen la existencia o ampliacion de plazas estan documentadas en bastantes casos desde el siglo XVI.
Los repobladores cristianos han introducido en las ciudades andaluzas un nuevo reparto zonal, basado en la “collacion》o barrio dependiente de una parroquia.Es importante conocer este reparto porque es la base para efectuar padrones o censos de vecindario,repartir impuestos y obligaciones que a veces están relacionado con inversiones urbanisticas.Al margen de Ias “collaciones》 cristianas permanecen las juderias，que se establecen tanto en Sevilla como en Jerez y Córdoba en áreas pr6ximas a los respectivos alcazares,siguiendo la tradición islamica de situar la “mellah》hebrea cerca de la protección ofrecida por el poder militar y politico del alcaide que representa al monarca en la ciudad.No hay，por el contrario,morerias antes del siglo xv aunque se tiende a la concentracion de los mudejares y,desde luego,siempre son objeto de padrones especiales.
Los nombres de las parroquias o “collaciones》 reflejan a menudo lamentalidad simbolica del cristianismo medieval. En Sevilla componen una imagen de la Iglesia “triunfante》 en sus diversas categorias de santos confesores y mártires,segun demostr6 Julio Gonzalez. En Ecija se asiste a una reconstruccion del Calvario -Santa Cruz, Santa Maria,San Juan- venerado por una bienaventurada simbolo de la Iglesia -Santa Bärbara--.En Jerez son los cuatro evangelistas y el santo conmemorado en el dia que se conquistó la ciudad, San Dionisio o Leonis.En todos los casos,la dedicacion de la iglesia principal a Santa Maria,a menudo en su advocacion de la Asunción,tiene el sentido de reafirmar una de las creencias fundamentales del cristianismo. Para el objeto que aqui se busca,basta con presentar una relacion general de “collaciones》de las ciudades estudiadas. Su delimitacion sobre el plano no es posible en todos los casos,en el estado actual de las investigaciones (vease los anejos de esta comunicacion).
Los arrabales existentes al térmiro de la Edad Media son a menudo creacion de la época cristiana y reflejo del crecimiento demografico del siglo Xv en muchas ocasiones.En Sevilla existian varios antes de la conquista pero sólo sobrevivió el de Triana,que crece extraordinariamente en el siglo xv, momento en el que aparecen tambien los dos arrabales de Cesteria y Carreteria,en Ia zona del Arenal sevillano, junto al puerto fluvial. En Jerez de la Frontera los dos arrabales de San Miguel y Santiago comenzaron a desarrollarse desde mediados del siglo xv, puesto que sus respectivos templos parroquiales se edifican en los afios ochenta.A mediados del xvi vivia en ellos posiblemente más poblacion que en el antiguo recinto urbano.No cabe duda de que,en este caso,el fin de la frontera militar con Granada estimul6 tambien el crecimiento de los arrabales.Del mismo modo,en Utrera,el “arrabalejo》y el “arrabal nuevo de los tejares",son ambos del siglo xv. Carmona tuvo un arrabal,el de San Pedro,desde finales del siglo xIv: en 1466 tenia el 17,3 por 100 de la poblaci6n total de la urbe y en 1528 el 34 por 100.El nacimiento y expansi6n de los arrabales de Ecija,llamados de Santiago y San Gil por la advocacion de sus parroquias,es tambien propia del siglo xv.En Ubeda, igualmente,el crecimiento de los arrabales coincide con la expansion demografica del fin de la Edad Media y con la conquista de Granada:un siglo más tarde,en 1595,los tres arrabales de San Millan,San Nicolas y San Isidro reunian I.8oo casas y mas de dos mil “vecinos" (unos diez mil habitantes） frente a las 1.078 casas y mil ochocientos vecinos de la vieja ciudad amurallada. Una noticia documental nos informa de que en 1508 crecian los arrabales de Andujar al margen, incluso de la legalidad vigente ¹. Aqui,como en otros lugares,el fin de la frontera estimulaba a la vida urbana para salir fuera del cerco impuesto por las murallas.
III．LOS SERVICIOS PUBLICOS Y LA INFRAESTRUCTURA URBANA.
El mantenimiento de determinados servicios publicos era tarea de las municipalidades pero es bien conocido el descuido en que este concepto se tenia durante los siglos medievales. La traida de aguas potables no provoco ninguna inversion nueva a menudo sino solo las necesarias para el mantenimiento de instalaciones anteriores.La mejor conocida son los llamados “caiios de Carmona》,en Sevilla.Era un acueducto que traia agua potable desde un abundante manantial en Alcala de Guadaira,ampliamente reconstruido por los almohades en torno a 1172,con tres tramos,subterraneo el primero,a ras de tierra el segundo,y elevado en acueducto el tercero.El municipio sevillano se limitó a mantenerlo en funcionamiento,incluyendo en su nó- mina de gastos habituales a dos “caneross,y a cuidar de las fuentes publicas y depósitos adonde el agua iba a parar --“Pila de Hierro" de las “gradas》 de la catedral, fuente de la plaza de San Francisco, depósitos en las plazas del Salvador y San Pablo--. Tambien cuidaba dela toma de aguas en el Guadalquivir,por encima de los desagies de alcantarillado y del sector alcanzado por la marea,y de algunos pozos publicos.No hay noticias bien estudiadas sobre este tema en otras ciudades,aunque se supone una intervención municipal para sostener fuentes publicas como la de la plaza de la Corredera y la del Potro,las de San Pablo, Santa Catalina y “cafo gordo>en la catedral, todas ellas en C6rdoba.En Ecija， poco antes de 1499,el municipio trajo un “cano de agua》a la plaza publica principal².Pero es evidente que el abastecimiento de aguas corria a cargo de la iniciativa privada en gran medida,gracias a algibes_y pozos O “azucaycas》 cuyas aguas,sobre todo en Sevilla,eran insalubres a menudo.
Las municipalidades conservaron también,cuando existia, la red de alcantarillado de época islämica，tal como sucedia en Cordoba. En Sevilla, los “husillos"o conducciones abarcaban solo una parte de la ciudad y vertian casi todos a las lagunas intramuros de la Pajeria y de Ia Feria,que a su vez drenaban hacia el rio.El resto de las necesidades de desague se atendia con pozos negros particulares, frecuentemente focos de insalubridad lo mismo que las basuras arrojadasa callejas y solares,a pesar de la existencia de lugares extramuros acotados por el municipio como basureros:asi,en Sevilla,fuera de la Puerta de Goles,existió uno en el que la colina formada por los desperdicios lleg6 a ser mas alta que la muralla y sirvi6 incluso como refugio en momentos de grandes avenidas o inundaciones del rio,por ejemplo,en enero de 1435.Era normal en el siglo xv que el municipio responsabilizase a los duenos de viviendas de la limpieza en las zonas anexas de la calle respectiva，y tambien que se empleasen esclavos negros africanos en las tareas de recogida de basuras.
Otro servicio hoy publico pero entonces privado son los enterramientos de difuntos en templos y espacios abiertos anejos. Sobre ellos cabe decir que,al realizarse en niveles muy superficiales,constituian a veces focos de enfermedad dentro de las mismas ciudades.
Las urbes medievales andaluzas,como la mayoria de las europeas de la época, presentaban un aspecto deslucido,polvoriento o fangoso,segun la ocasion,al no estar pavimentadas sus calles.La inversion que suponia esta obra era de tal cuantia que tard6 mucho en emprenderse pero, tambien,el hecho de que se inicie al mismo tiempo en las principales ciudades,manifiesta un cambio de mentalidad con respecto al urbanismo. Los primeros intentos datan del siglo xv y corresponden a la iniciativa particular. En 1418 una rica dama sevillana llamada Guiomar Manuel dejaba una manda testamentaria importante para“solar》o “ladrillar》calles de su ciudad.El “solado》de las calles mas principales y concurridas de 'Sevilla no se acometió por el municipio hasta finales del siglo xv, sin embargo,y se utilizó el sistema peculiar de emplear ladrilios de canto formando un dibujo de “espina de pescado》. Era material poco duradero y el municipio obligaba a los vecinos de las calles a efectuar el mantenimiento y las reparaciones precisas: los clerigos y sus inquilinos se resistian a ello hacia 150o³. Hacia 1525 estaria pavimentada la tercera parte de la red viaria de Sevilla. Muy poco antes,en 1523,comenzó el empedrado general de las calles de Córdoba,utilizando seguramente el sistema de “cantos rodados》 unidos con argamasa,mucho mas incomodo para los_peatones pero mas resistente que el “solado” con ladrillo al paso de las carretas.De Jerez se sabe que al término del siglo xv sus calles continuaban sin empedrar.
Hubo otros servicios de uso publico con reflejo sobre las inversiones urbanas.El más difundido son, tal vez,los banos.En el “Libro del Repartimiento" de Sevilla se documentan 19 casas de bano,casi todas en las cercanias de la catedral,antigua mezquita mayor. Su explotacion corria a cargo de diversas instituciones particulares.A pesar de la decadencia de su uso al término de la Edad Media,en el siglo xvI todavia funcionaban algunos en las collaciones de San Juan de la Palma,San Vicente (calle del Cafio Quebrado) y San Ildefonso (bafios llamados “de la reina Juana》, cuyo propietario era el cabildo catedralicio,que los mantuvo hasta 1762).De los bafios almohades construidos en Jerez no sabemos mas que funcionaban en los siglos finales de la Edad Media.
El juego y la prostitucion eran vicios urbanos corrientes pero no resulta facil, por razones obvias,determinar a que tipos de inversiones dieron lugar. Las penas en que incurrian los jugadores en ocasiones y la “renta del tablero》 solian formar parte del fisco municipal, por ejemplo,en Ubeda 4,y el juego se practicó siempre a pesar de las prohibiciones eclesiasticas,acompanadas incluso de amenaza de excomunion. Respeto a la prostitucion -nombre que no se conocia en los tiempos medievales- se sabe que la “mancebia》principal de Sevilla estaba junto al Arenal pero habia diversas casas llamadas “monasterios》 clandestinas dentro de la ciudad: el municipio,que regulaba el funcionamiento de la primera, procuró a menudo la extincion de la competencia ilegal representada por las segundas.En Cadiz hay noticias tambien de alguna casa de “mujeres enamoradas"5y en Ecija habia “mancebia》principaly otras menores,como la instalada en 1479 junto a un mesón, lindando con el monasterio nuevo de San Francisco, cuyo padre guardián protestó por los ruidos y molestias que ambas instalaciones causaban a la vida conventual.En Jerez,por los afios 1484 y 1486,un tal Lorenzo de Caceres obtenia permiso regio para instalar mesones y prostibulos &.
IV.LAS FUNCIONES ECONOMICAS.
En la ciudad cristiana andaluza permanecieron muchos rasgos organizativos de la vida economica propios de la época islamica. Apenas hay que recordar cómo el cargo de almotacén tiene este origen,aunque sus funciones variasen en parte,y es todavia un problema sin resolver por completo el de cuales sean las herencias andalusies en la primitiva organizacion artesanal de las ciudades: es probable que determinados cargos de alamin o veedor reconozcan esa influencia pero la lenta y tardia maduración de los gremios,que no se generalizan hasta Ia segunda mitad del siglo xv, responde al modelo europeo medieval en sus lineas fundamentales.
Donde mejor se reflejan las permanencias es en Ia localización urbanistica de actividades y oficios con funcion económica.Muchas calles se han designado segun el oficio ejercido exclusiva o predominantemente en ellas. Asi, por ejemplo,en Jerez,calles de curtidores, torneria，sederia,calceteria,borcigueria，jubeteria,chapineria,escribanos,calle “de la ropa vieja>,plaza de la “yerba》o de plateros.En Sevilla,ya en torno a 1254,calles de zapateria nueva,pellejeria,albarderia,toneleria y olleria.Mas adelante:lineros,alcuceros,polaineros, carpinteros,agujas,plaza del pan,calle de alatares o especieros,algebibes o traperos,etc. En Cordoba: calles del Yeso, Carnicerias, Zapateria,Librerias,Esparteria,Feria，Badanas,Almonas,Caldereros,Pescaderia,plaza de la Alhondiga,plaza de la Paja,Alcaiceria.La relación seria interminable.Ahora bien,no todas estas calles y denominaciones provendrian del momento de la repoblacion,sino que son el resultado de unos cambios que se suceden hasta el siglo xvi: a finales del xv se ordena en los “cuadernos》de arrendamiento de alcabalas dónde han de venderse los cereales,la carne,el vino y el aceite. Por entonces menudean las disposiciones regias y municipales delimitando la localización de diversos oficios y actividades económicas. Por ejemplo,en 150l se reitera una disposición regia ordenando que trabajen en la sevillana calle de la Correria todos los oficiales del ramo,y en 1511 Juana I dispone que solo se fabriquen y vendan borceguies en la llamada calle de Don Jorge9. iHasta qué punto renuevan estas disposiciones una realidad anterior? No podemos saberlo porque a menudo se ignora la localizacion exacta de los oficios artesanos en Ia Sevilla musulmana.Cuando hay datos,hablan en favor de la continuidad: la “ropa vieja》 se ha vendido en la misma calle sevillana desde tiempos romanos,por ejemplo. Pero no hay que desdefiar la influencia que la comodidad en el cobro de impuestos y la organizacion paulatina de los gremios haya tenido en fijar muchas de estas localizaciones en los siglos XIv al xvI.
En todo caso si es cierto que se conservó muchas veces la concentraci6n de actividades mercantiles en las mismas áreas donde ya estaban situadas en tiempos islamicos.En C6rdoba,el centro comercial son las calles al este de la catedral, junto a la ribera del rio. Se desplaza en el siglo xv hacia la plaza del Potro,mercado de ganados y centro de contratación de jornaleros ya en el siglo xiv. En Sevilla son las calles,“gradas》y plazas que circundan a la catedral -antigua mezquita mayor almohade- o a la iglesia del Salvador -antigua mezquita mayor pre-almohade-: alli se concentran la mayoria de locales destinados a tiendas. Tanto en esta ciudad como en C6rdoba continuan en uso sendas alcaicerias cercanas a las respectivas catedrales; en Sevilla hay ademas otra junto a El Salvador y en Jerez hubo tiendas del rey de significado muy similar.La permanencia de los lugares de mercado urbano,especializado o no, se constata con frecuencia:
por ejemplo, la “azuaica》 o mercadillo de la plaza de Santa Maria la Blanca,en Sevilla.
Ya en los mismos emplazamientos,ya en otros, las inversiones en edificios y locales de función economica fueron muy cuantiosas.En Sevilla construyó la Corona unas nuevas atarazanas en 125i,mantuvo una Herreria Real para contar siempre con la clavazon y utiles necesarios y alzó una Casa de la Moneda que fue sin duda muy importante,con unos trescientos vecinos “francos》a su servicio.Sostuvo tambien edificios o almonas para la fabricacion de jabones en régimen de monopolio. Los municipios edificaron locales para carnicerias, pescaderias y mataderos, asi como para monopolizar la venta o “estanco" de determinados productos (alhondiga o mes6n de la sal,en Sevilla, documentado ya en 1396).Muchas de estas construcciones se renuevan o edifican otra vez a finales del siglo xv y comienzos del xvi, coincidiendo con el auge demografico y la introducci6n de nuevas ideas urbanisticas.Las alhondigas o mesones del pan y positos,todos ellos municipales,son un buen ejemplo: En Sevilla hay una alhondiga del pant ya en 1253 seguramente en el mismo lugar donde se emplazaria en época almohade,aunque tampoco se puede descartar la idea de que se instituyese, segun el ejemplo de la de Toledo,que Alfonso VIII habia fundado a comienzos del siglo xI. La alhondiga sevillana se construyó de nuevo en época de los Reyes Catolicos,concluyendose en 1502.En Cordoba habria una alhondiga medieval, seguramente,pero el pósito de la plaza de la Corredera aparece en este momento de transicion a la Edad Moderna.Los positos de Ecija y Jaen se alzan igualmente en torno a I5oo .Es notable que un tipo de edificio publico tan necesario como son los silos municipales de aImacenamiento y reguiacion del consumo de cereales haya tardado tanto en aparecer.
No hubo tampoco edificios monumentales dedicados a Ia contratación comercial semejantes a Ias grandes lonjas de otros nucleos urbanos europeos. Sin embargo， Ias principales colonias de mercaderes extranjeros recibieron solares y locales para instalar sus lonjas respectivas,dotadas en ocasiones con privilegios juridicos.Asi ocurrio con el “barrio,alfóndiga,horno e bafio》que los genoveses recibieron en Sevilla el ano 1251.Los placentines y catalanes tuvieron también sus propios emplazamientos urbanos en el siglo xiv. Las calles o barrios“de francos" se pueden referir en principio a una realidad étnica,de procedencia de pobladores,en las ciudades andaluzas donde existen (Sevilla, Jerez)，pero ya en el siglo XIv estaban pobladas por vecinos de todo tipo cuya función predominante era de tipo mercantil.Los emplazamientos de ferias dieron nombre tambien a diversas calles en Córdoba, Sevilla y Jerez, donde los vecinos de las casas que daban a ella tenian en el siglo xv la obligacion de mantenerla iluminada durante los periodos feriales.
Entre los edificios de propiedad privada casi siempre construidos O mantenidos con finalidad economica destacan las alhondigas o mesones,de clara filiacion islamica,aunque en su mayoria fuesen construidos en tiempos cristianos. Servian para el almacenamiento y venta de mercancias (mesones del vino en Sevilla,y del esparto,en Córdoba y Sevilla),aunque tambien otras veces para alojamiento de comerciantes,arrieros,carreteros y otros transeuntes (en C6rdoba:alhondiga en la plaza de tal nombre,mesones del Potro o “de la pastora",de la Coja,de los Leones). Por ultimo,desde el momento de la repoblacion se conoce la existencia de almacenes,como los destinados a aceite,cerca de la Puerta del Aceite sevillana,y bodegas para vino.Las alfarerias y ollerias en arrabales y zonas extramuros fueron frecuentes: en Triana se citan ya en 1314. Tarmbien son frecuentisimas las menciones a hornos de pan, llamados a veces “hornos de poya" cuando se seguia determinada técnica de coccion,y lo mismo ocurre con las tahonas.
Las acenas o molinos hidraulicos de cereal fueron muy apreciados como fuente de renta por instituciones e individuos de las clases aristocraticas que los reciben en merced o,en otras ocasiones,promueven su construcci6n. He aqui algunos ejemplos: las acenas que el municipio sevillano tenia instaladas y cedidas en arrendamiento a lo largo de los “Canos de Carmona",o las poseidas por diversas instituciones,entre ellas Ordencs Militares,en el rio Guadaira a su paso por Alcala,y las situadas en el Guadalquivir a su paso por C6rdoba, aguas abajo del viejo puente romano (molinos de Martos y de don Lope Garcia).
Apenas se sabe nada de otro tema que no cabe estrictamente en las inversiones urbanas pero si en la vida de las ciudades,como es el de las vias de comunicación terrestres y fluviales "1. Sin duda, la mayor peculiaridad de muchas ciudades andaluzas consistia en que podian beneficiarse de Ia ruta fluvial del Guadalquivir, navegable por buques maritimos de calado medio hasta Sevilla y por barcazas de fondo plano movidas a remo hasta C6rdoba.En Sevilla hubo un “barrio de la mar》 desde mediados del siglo Xil, con “fuero》especial para los marinos y pescadores en los temas tocantes a su oficio y “alcaldes”o jueces propios para resolver los litigios,e igualmente existio una corporacion de barqueros desde tiempos de Alfonso X.En C6rdoba hubo un “alcalde del rio>,nombrado por el municipio.
Las_inversiones en la via fluvial se refirieron sobre todo a regular el frecuente paso de las barcas,algunas de ellas cotidianas como la barca llamada “yente y viniente》 para el transporte de pescado entre Sevilla y Cordoba.Para ello se organiz6 la construccion de saltos de agua para molinos y “pesqueras” de modo que fuesen compatibles con canales para la navegacion. En las zonas de marisma al sur de Sevilla se cuidó tambien el mantenimiento de “canos" reservados especialmente a la pesca,propiedad a menudo del municipio o de instituciones eclesiasticas (“caiios》de Zurraque y de Tarfia,por ejemplo). No hubo,en cambio,preocupación por establecer muelles de piedra e instalaciones portuarias fijas hasta entrado el siglo xv: en el Arenal de Sevilla el primer muelle de este tipo posterior a la conquista fue edificado por el cabildo catedral en los anos veinte del siglo. Tal vez se usaria todavia entonces el que los almohades habian construido en 1171.El puerto de Córdoba,rio abajo de las aceias,ni siquiera mereció tanta atención,al parecer.En cambio，Córdoba y Andujar contaban con antiguos puentes de piedra mientras que en Sevilla solo existia uno flotante de barcas entre la ciudad y Triana,establecido por los almohades en 1170,y el resto del trafico entre ambas orillas estaba asegurado por embarcaciones cuya renta era o del municipio o de algunos senores privados. En general, los puentes,o son obra precristiana conservada,caso de Ios ya citados o del que cruzaba el Genil en Ecija,o posteriores a los siglos medievales.
V.LAS FUNCIONES MILITARES Y DEFENSIVAS.
Uno de los aspectos mas aparentes y costosos de la inversi6n urbana bajo-medieval fueron las obras de defensa de la ciudad y protección o vigilancia de su territorio,especialmente importantes al ser Andalucia una region de frontera.
Muy frecuentemente se aprovech6 la magnifica red de defensas creada por los almohades entre 1170 y 1220:Las murallas de Ecija, Sevilla o Jerez estaban präcticamente nuevas o recién restauradas en el momento de la conquista cristiana,pero atender a su mantenimiento y reparacion fue siempre un gasto municipal continuo de tal importancia que algunas exenciones fiscales concedidas por Ia Corona a las ciudades se justifican como compensacion o ayuda a las inversiones realizadas. Las mayores reparaciones de la cerca sevillana tuvieron lugar en 1386 y 1420.El fin del peligro militar y fronterizo causó un descuido notorio:en Andujar,por ejemplo,hacia 15o8 buena parte de los lienzos de la muralla estaban en ruinas .
En las zonas media y alta del valle del Guadalquivir hubo ciudades que tuvieron necesidad de reedificar por completo o en grandes sectores sus antiguas murallas islamicas.Asi, la “medina》de Córdoba conservaria su muralla califal de 7.278 metros de longitud, con 13 puertas,pero el lienzo S.de Ia muralla, por ejemplo,era obra del siglo xiv,y las murallas de Ubeda,rehechas por los almohades en 1214, fueron alzadas de nuevo en la segunda mitad del siglo XiII por los repobladores y tuvieron que ser reconstruidas por completo,con sus diez u once puertas y sus treinta y cuatro torres, despues del arrasamiento y saqueo de la ciudad por los granadinos en 1368.Lo mismo ocurrió en Jaen.
Algo semejante sucede con los elementos defensivos anejos a la muralla.Mientras que la Torre del Oro sevillana --torre “albarrana"- y la que defendia el puente sobre el rio Genil,en Ecija,son de época almohade,en Cordoba,la torre de la Calahorra，que protege igualmente el paso del Guadalquivir por el puente,fue totalmente reedificada en tiempos de Alfonso XI,hacia 1326-1330,y restaurada en 1369, a raiz del asedio de la ciudad por los granadinos.Tambien son obra cristiana,de comienzos del siglo xv, Ias torres cordobesas de la Malmuerta,alzada a partir de 1404,y la poligonal del alcazar.
En los alcazares predomina la funcion militar sobre la residencial, por lo que cabe incluirlos aqui. Su edificaci6n corria a cargo de la Corona,que situaba en ellos alcaides，y generalmente habia rentas, personas o vecinos “francos”y servicios adscritos a su mantenimiento. Las obras de que se tiene conocimiento son muy importantes y numerosas.Los Reales Alcazares de Sevilla,a partir de Ia planta y edificios almohades, fueron ya reformados en algunos sectores por Alfonso X, que introdujo en ellos el gótico europeo de tipo frances, pero la gran transformacion se produjo en tiempos de Pedro I,a raiz del terremoto de 1356,y dio lugar a magnificas muestras de la tecnica arquitectónica y decorativa mudéjar-granadina, pues intervinieron en la obra maestros alarifes del reino nazari. De nuevo hay un periodo importante de transformaciones en los veinticinco ultimos afos del siglo xv, durante el reinado de los Reyes Cat6licos,momento en el que,tambien, se entregó a la Inquisición el castillo de San Jorge de Triana, destinado hasta entonces a usos militares o de otro tipo como, por ejemplo,para “leonera".
El alcazar de Jerez tambien era obra almohade tal como lo recibi6 Alfonso X,que instaló alli una capilla dedicada a Santa Maria,mencionada en algun pasaje de las “Cantigas》del rey Sabio.Entre 1471 y 1477,y en el contexto de las luchas nobiliarias que asolaban la region,el marques de Cadiz realizó grandes obras de restauraci6n y defensa,en su condicion de alcaide del alcazar xericiense. Mientras que apenas hay noticias sobre el castillo o “alcazaba》de Ecija,integrado en el recinto de la muralla,sobre los alcázares de Carmona existe mucha mas información,debido en gran parte al papel que jugaron en guerras civiles de los siglos XIv y xv. La villa, dotada de un formidable emplazamiento defensivo, tenia tres alcazares:el de Arriba o de la Puerta de Marchena,muy reformado por Pedro I en los mismos afios y con los mismos alarifes que trabajaban en el de Sevilla: la guarnicion petrista resistiria en él a las tropas de Enrique I de Trastamara hasta 1371, dos anos después de la muerte de Pedro I.De nuevo, los Reyes Cat6licos ordenaron obras importantes en él.En segundo lugar el fortin o alcazar de la Puerta de Sevilla,y por ultimo el de la Puerta de Córdoba, llamado “alcázar de la reina",que fue demolido en 1478 como parte de la campafia de pacificación iniciada en toda Andalucia por Isabel I y Fernando V.
El alcazar cordobes se construye de nuevo, sobre restos musulmanes,en 1327-1328 y,por una vez,no se respetaron ni siguieron las técnicas constructivas y defensivas mudéjares,de raiz almohade,que predominan en todas las demas obras militares de esta época en Andalucia,sino que el alcázar se edificó en piedra y por maestros canteros venidos de Burgos.Sin embargo,en las reformas posteriores efectuadas en tiempos de los reyes de la Casa de Trastámara,en especial los Reyes Catolicos desde 1480，predomina lo mudejar. En Cordoba,como en las demas ciudades andaluzas,el alcazar,aunque integrado en el sistema defensivo urbano,estä separado de la ciudad por un muro y dispone de puerta propia al campo exterior.En el caso de Ubeda el muro entre alcazar y ciudad era doble y,entre ambos,se habia establecido un barrio cuyos vecinos eran caballeros en su mayoria y disfrutaban de diversos privilegios.
Porque,en efecto,hay que considerar alcázar y murallas no sólo desde el punto de vista militar. En los primeros solia vivir o estar adscrita a su servicio una pobIación de vecinos “francos de privilegio" que a menudo obtenian sus preeminencias sin corresponder con servicio alguno y que,en otras ocasiones,utilizaban el recinto del alcazar para evadir impuestos sobre el trafico de mercancias: el alcazar sevillano,que llegó a tener hasta cien vecinos “francos》de la ciudad a su cuidado,fue un reducto impenetrable para los aduaneros del almojarifazgo.Las murallas,por su parte,también tenian un significado fiscal,pues era obligado el paso de las principales mercancias por una puerta determinada,e incluso juridico,como limite fisico de ciertos privilegios urbanos.
La muralla de Sevilla sirvi6 también como dique de contenci6n de las grandes avenidas del Guadalquivir: en la de enero de 1435,por ejemplo,se calafatearon todos sus huecos y resquicios y asi se impidio que la ciudad quedase totalmente inundada. El espig6n o rompiente llamado “Patin de las Damas” tambien se hizo para defensa de la muralla contra los golpes mas fuertes de Ias crecidas fluviales: lo costeó el municipio en 1385.Casi un siglo atras,en 1297, la ciudad habia invertido cantidades muy elevadas en reconstruir los desagies del Guadalquivir en la Vega de Triana: en definitiva,la defensa contra el rio ocasionó muchos mas gastos al municipio hispalense que no la defensa contra ejercitos enemigos.
Todos ios centros urbanos disponian de una red de castillos y torres de vigilancia en el ámbito rural sometido a su jurisdicci6n, que formaban parte de la defensa territorial dispuesta en el valle del Guadalquivir para atender a Ia guerra contra Granada,a la vigilancia de fronteras o, tambien muy a menudo,a los disturbios y contiendas internos.Los castillos municipales aseguraron todas estas funciones junto con los de Ordenes Militares y nobleza feudal. Seria muy prolijo y ajeno al tema de Ia inversion urbanistica detallar cuales eran las fortalezas y las menciones continuas a obras de reparacion que aparecen en las cuentas fiscales ciudadanas，cuando éstas se conservan. Sevilla concentraba sus fortalezas en las dos fronteras, la portuguesa y la granadina.La primera, la “banda gallega》en lenguaje de la época,solo fue hostil en determinados momentos,especialmente antes de que el Tratado de 1297 delimitase la frontera con claridad en el sector de Sierra Morena. La segunda, por el contrario,era la “banda morisca", frontera de guerra aunque tambien hay que valorar su papel como linea de intercambio de bienes económicos,usos,costumbres y mentalidades.La mayor parte de las fortalezas fronterizas granadinas llegaron a estar en manos de senores feudales precisamente por la funcion militar y defensiva que prevalecia en la zona. Sevilla dispuso en la frontera N.O., la portuguesa,de fortalezas reconstruidas o alzadas de nuevo a finales del siglo xiI: Cumbres Mayores,Cala, Santa Olalla, Fregenal, Zufre y Aroche,Almonaster, Cortegana y Aracena.En la campina y “banda morisca》 sevillana destacan,en retaguardia,el magnifico castillo islamico de Alcala de Guadaira y la fortaleza de Villanueva del Rio,en un importante vado del Guadalquivir,y,mas avanzados, los de Utrera,reconstruido despues de 1369, Las Cabezas de San Juan，El Aguila，El Bollo y Matrera.Fuera de ambas äreas sólo destacan los castillos de Constantina y Alanis,en la Sierra N.
El sistema defensivo de Jerez de la Frontera a fines de la Edad Media comprendia el castillo del Tempul, la torre de Cidueia,que dominaba un importante varadero de embarcaciones en el rio Guadalete，Estrella o El Berrueco,cerca de Medina Sidonia,antigua sede de la efimera Orden Militar de Santa Maria de Espana,en tiempos de Alfonso X,Melgarejo，proximo a Arcos，que garantizaba la vigilancia de los llanos fronterizos de Caulina,y diversas atalayas pra hacer “ahumadas》 en caso de que fuera preciso denunciar la entrada de tropas enemigas.Los principales castillos de C6rdoba estaban en Castro el Rio,Castro el Viejo,Pero Abad,Aldea del Rio,Montoro, Santaelia，Bujalance，La Rambla,Adamuz,Almodóvar del Rio,Las Posadas,Hornachuelos,Pedroche,Ovejo,Pefiaflor,Puente Alcolea, Espiel,Torre el Campo,Los Alcaracejos,Pozoblanco y Torremilano:la mayoria de ellos en Ia Campina,entre el rio Guadalquivir y Ia frontera de Granada, zona que constituyó en la baja Edad Media una “marca》 militar muy bien caracterizaba como tal. Por los mismos anos, Jaén mantenia alcaide y guarnición en otra Torre el Campo,Burrueco, La Fuente del Rey，Cazalilla,Mengibar,Pegalajar y Otifiar,y Ubeda en Cabra del Santo Cristo,Albanchez,Quesada y Tiscar.A Baeza pertenecian los castillos de Bafios,Linares,Lupion,Vilches y Rus,y los de Villanueva y Marmolejo eran los principales del termino y jurisdiccion de Andujar.
VI．LAS FUNCIONES ADMINISTRATIVAS.
En claro contraste con las inversiones en edificios y construcciones defensivas,son escasas las que se dedican a alojar o asistir las funciones administrativas y judiciales. Las reuniones de los “cabildos" municipales,que dirigian la vida ciudadana,se celebraban en lugares diversos: en Sevilla el cabildo municipal compartió durante toda la Edad Media con el eclesiastico de canonigos de la catedral el “corral de los olmos",propiedad de este ultimo,en Ia iglesia mayor hispalense,y no tuvo edificio propio hasta el siglo xvi.El cabildo de Carmona se reunia en el portal de Ia iglesia de El Salvador. La “casa del concejo》O “cabildo viejo》de Ecija， junto a la residencia del corregidor real y la cárcel, no se instaló en la plaza principal hasta comienzos del siglo xvI y el cabildo jerezano no dispuso de edificio hasta 1489 en que ocup6 uno nuevo, en la plaza de Plateros, que incluia la torre de la Atalaya,del Reloj，de Ia Vela o del Concejo,que de todas aquellas formas se llamó.Las antiguas casas consistoriales o de cabildo de C6rdoba son también del siglo xv y en Ubeda utilizaba el cabildo como lugar de reunión una de las torres de la muralla, donde conservaba su archivo,de donde el nombre de “torre de las arcas" que tuvo el recinto,pero los actos publicos se realizaban en la plaza del mercado,en las “gradas”de la iglesia de San Pablo,“a campana tanida>.En otras ciudades fue frecuente depositar los archivos municipales en algun convento franciscano.
Es precisamente la publicidad de muchos actos administrativos 0 de su proclamacion lo que obligaba a celebrarlos al aire libre. Los pregones municipales,por supuesto: en Sevilla los lugares donde se daban eran las “gradas》 de la catedral y las plazas de San Francisco y de la Alfalfa.La labor de los jueces,tambien: existia en Sevilla un “corral de alcaldes” o “casa de Ia justicia》 en el siglo xv, pero otros juicios se veian “en el poyo,saliente de misas",es decir,en las “gradas"de San Miguel, junto a la catedral, todas las mananas. En Cordoba se estaba construyendo hacia 1515 una casa para audiencia judicial, con el fin de que los jueces cordobeses no tuvieran que ejercer el cargo en sus propios domicilios 4.
Hubo,sin embargo,una instituci6n que contó desde el momento de su origen,en 148o, con edificios para juzgados y cárceles. Me refiero a la Inquisicion,a la que los reyes cedieron el castillo de San Jorge de Triana, en Sevilla,y parte de los propios alcazares reales,en Córdoba.La ejecucion de sentencias capitales de los diversos tribunales dio lugar a veces a inversiones no muy costosas como eran los“quemaderos》 inquisitoriales del Prado de San Sebastian，en Sevilla,o del Campo de Madre de Dios,en C6rdoba.Los tribunales ordinarios tambien dispusieron de “picotas> para exponer los restos de ajusticiados. En Jerez se daba el caso de que el “rollo》 o “picota》estuvo en la plaza de la Yerba，donde se instalaba el mercado de pan,verduras y hortalizas,hasta que en 1494 el concejo ordenó su traslado a otro lugar por razones de salubridad.
Las tareas de escribanos publicos,cambistas y otros menesteres se realizaban en domicilios privados, lo que contribuye a explicar la pérdida de toda documentacion mercantil y de casi toda la notarial anterior al siglo xvi. Por otra parte, sólo el cobro de algunos impuestos ha generado la inversión en los edificios correspondientes: tanto en Cordoba como en Sevilla habia casa de aduana para el cobro de los correspondientes almojarifazgos. La cordobesa estaba junto al rio,en el centro comercial.
En conjunto,parece que en muchas ciudades andaluzas la preocupacion por disponer de locales convenientes para funciones administrativas y judiciales se acentu6 desde finales del siglo xv y fue muy escasa en los siglos medievales.
VII．LAS FUNCIONES RELIGIOSAS.
La inmensa mayoria de las inversiones en este terreno se refieren a iglesias y conventos cristianos. Solo hay un caso notable de edificio destinado a usos religiosos no cristianos y es la sinagoga de C6rdoba, alzada en el siglo xiv, probablemente por los mismos anos que la del Transito toledana.Es muy dificil entrar en el detalle de las fundaciones de edificios para uso religioso sin caer en el peligro de elaborar un catalogo o de prestar demasiada atencion a la estilistica o al analisis de diversas técnicas de construccion y ornamentacion.Ademas,datar los edificios es a menudo arriesgado y casi imposible relacionar en cada caso fundación o renovacion de edificio con coyuntura economica.En cambio,el contexto social de las inversiones se conoce muy a menudo: la realeza, las altas clases sociales y, sobre todo,la Iglesia como institucion, valiendose de sus diezmos y rentas, son los principales inversores.
En el momento de la repoblación, las principales mezquitas se acondicionaron para su uso como parroquias,mientras que los oratorios musulmanes más pequenos se destinaban a otros usos por sus nuevos propietarios eclesiasticos.En Sevilla,por ejemplo,sólo algunas de las mas de cien mezquitas que habia pasaron a ser iglesias. Pronto comenzaron a alzarse templos nuevos.Algunos corresponden a la segunda mitad del siglo Xil: San Gil y Santa Ana, en Sevilla. San Pablo,Santa Marina,San Lorenzo,San Pedro,Santiago,La Magdalena,San Miguel, San Nicolas de la Villa,en Córdoba todos ellos. San Pedro y San Pablo,en Ubeda.En éstos,como en los demas edificios religiosos que citaremos,las reformas posteriores son tan intensas que no hay muchos restos de la obra primitiva.En ciudades como Ecija los restos medievales,dificilmente datables,se pierden entre Ia abrumadora presencia del barroco dieciochesco.
No es arriesgado estimar que a lo largo de los siglos Xil al xv se construirian al menos tres centenares de templos en la Andalucia del Guadalquivir. Un momento de especial relieve fue el reinado de Pedro I,sobre todo despues del terremoto de 1356.Entonces se difundi6 el llamado “tipo parroquial sevillano》,gótico-mudejar,que habia ido madurando en la primera mitad del siglo: San Marcos, San Esteban, San Miguel y Santa Marina de Sevilla, Santiago y San Blas de Carmona,San Dionisio y San Lucas de Jerez. El auge demografico y económico del siglo xv facilit6 la aparici6n de nuevos templos o la reforma de los ya existentes: en Jerez de la Frontera se renovaron las parroquias de San Mateo y San Marcos ademas de alzarse de nueva planta las de los arrabales.En Carmona,San Felipe y El Salvador. En Sevilla, San Martin y San Juan de la Palma,entre otras.
La obra magna del siglo xv andaluz en el terreno de las edificaciones religiosas fue la catedral nueva de Sevilla,en cuya construcción se manifestó la enorme potencia economica del cabildo eclesiastico hispalense.Deteriorada la antigua mezquita mayor almohade por temporales y terremotos,en especial entre 1373 y i394,acordo el cabildo elevar un templo nuevo,aunque respetando el alminar (Giralda) y parte del patio antiguo (Patio de los Naranjos). Los propósitos datan de 1388,la decisi6n firme de 1401, la construccion en canteria y estilo gótico de aquella iglesia “tal e tan buena que no haya otra su igual>,duró hasta 1506 o,si se tiene en cuenta el tiempo de reparación del cimborrio,derrumbado en 1512,hasta 1520.Mas de cien anos en los que,al lado de artifices nacionales,trabajarian otros franceses, flamencos y alemanes: Alonso Martinez, Lorenzo Mercadante de Bretaia,Maestre Ysambert,Maestre Carlin,Juan Normau, Simón de Colonia,Pyeter Dancart, Juan Gil de Hontanon...
En C6rdoba se mantuvo la gran mezquita califal con gran cuidado para conservar en buen estado sus techumbres.Las obras medievales cristianas se limitaron a la fundación de numerosas capillas funerarias desde fines del siglo XiI. La llamada Capilla de Villaviciosa se trazó por primera vez a finales de aquel siglo y se extendio en el xiv. Entre 137i y 1379 se decoraron, segun el estilo mudejar-granadino la Capilla de San Fernando y la Puerta del Perdón.La gran obra de la catedral cristiana injertada en la mezquita no se realiz6,como es bien sabido,hasta el siglo xvi. Por otra parte, la Corona habia dotado a partir de 1353 una importante iglesia-colegiata,la de San Hipolito, donde se invirtio parte de lo que no podia dedicarse a un nuevo templo catedralicio,por lo que aquella colegial tuvo una vida más próspera que las del Salvador de Sevilla y Jerez,que existian desde la conquista de ambas plazas.
La abundancia y complejidad de las fundaciones monasticas es tambien notable. Hay un primer nucleo del siglo xiII, consecuencia de la repoblacion, tanto en Sevilla como en C6rdoba y Jerez: nueve fundaciones en Sevilla,cinco o seis en Córdoba,dos en Jerez,todo ello sin contar las instalaciones de Ordenes Militares.En Ubeda se establecieron mercedarios y trinitarios en $1 2 3 4 \mathrm { ~ y ~ } 1 2 5 0$ ，respectivamente,para atender a la redención de cautivos.Las fundaciones del siglo xiv son escasas: cuatro en Sevilla, dos en Ubeda,una en Jerez, una en Ecija,una o dos en C6rdoba.Por el contrario,el siglo xv presencia un auténtico “boom》 de fundaciones,que se acentua en su ultimo tercio,como preludio de lo que iba a ocurrir en el siglo xvI: ocho en Sevilla,diez en C6rdoba，al menos,tres en Carmona entre 1460 y 1520,cuatro en Jerez, seis en Ecija. En el apéndice de este trabajo figuran nombres y fechas,cuando las he podido fijar,asi como la referencia sobre la orden monastica fundadora.Se trata siempre de órdenes mendicantes urbanas O asimiladas (franciscanos,dominicos，agustinos,carmelitas)，órdenes contemplativas que nacen o toman auge en la baja Edad Media (cartujos, jerónimos),y muy pocas veces benedictinos (hay algunos_conventos femeninos cistercienses y, durante el siglo xiv,uno masculino en las afueras de Sevilla).
No hay que confundir la fecha o época de fundación con la de las sucesivas inversiones realizadas para reformar o hacer de nuevo los edificios. San Isidoro del Campo,cerca de Sevilla,por ejemplo,fundado en 1301, se mejoró y concluyó a lo largo del siglo xv.Los monasterios de Santo Domingo y San Francisco de Jerez,que datan del siglo Xii, se edificaron de nuevo a finales del xv y comienzos del xvI. Mas interés para la historia social tiene el poner en relación estas fundaciones con Ia piedad y donativos de diversos grupos sociales. Un buen tema de investigacion sera el inventariar las fundaciones de capillas funerarias y enterramientos,con sus capellanias y aniversarios anejos,que han dotado practicamente todos los linajes aristocraticos andaluces en iglesias o conventos de su respectivo nucleo urbano.Los reyes dieron ejemplo al establecer Capillas Reales en las catedrales de Sevilla y Cordoba. Alfonso X ordenó que “ninguna persona real o rico ome o cavallero de cuenta que muriese en Sevilla no pudiese ser llevada a enterrar a otra parte,en honor de sus iglesias, en que de tales entierros procedian utilidades y dotaciones" (Ortiz de Zuniga).Gracias al “Libro Blanco》 del archivo catedralicio hispalense, redactado en 1411,es posible reconstruir las fundaciones de capillas y enterramientos en el templo durante los siglos Xi y XIv,y no faltan documentos para el siglo xv, recogidos en parte por el autor que acabo de mencionar.En Jerez,las fundaciones,tanto en parroquias como en conventos aumentaron en cantidad durante el siglo xv,época en que la mayor riqueza de las oligarquias locales permitiria mayores gastos: Sancho de Sopranis senala mas de una docena bien documentadas.
Mayor importancia tendria aun el patronato o estimulo a la fundacion de un convento completo. Dejando aparte los de creaci6n o protección real, se puede mencionar el mecenazgo y patronato del linaje Guzman,futuros duques de Medina Sidonia,en San Isidoro del Campo,afo 1301,el de los Ponce de León en San Agustin de Sevilla, desde i347,al establecer en él su enterramiento familiar.El Adelantado de Andalucia,Per Afan de Ribera,hizo lo mismo con la cartuja de Santa Maria de las Cuevas,a comienzos del siglo xv, los Enriquez, Almirantes de Castilla,con el de Santo Domingo de Portaceli, el linaje de Medina,tesoreros de la casa de la moneda sevillana, con el de San Jerónimo de Buenavista,Alvar Obertos,con la cartuja de Jerez.La proliferacion de monasterios femeninos en el siglo xv muestra mejor todavia,si cabe,el nexo existente entre los sectores dominantes de Ia formacion social andaluza y las fundaciones monasticas,que venian a ser una forma de manifestar institucionalmente su mentalidad religiosa porque detrás de cada fundacion hay siempre uno o varios miembros de linajes aristocraticos.
Una consecuencia de tantas fundaciones fue la amortizacion de bienes rurales o urbanos,en poder de templos y conventos por donacion o,con menor frecuencia,por compra.En el caso de las ciudades se produjo una importante concentraci6n de propiedad de viviendas y otros edificios a favor de las instituciones eclesiasticas,que los mantuvieron alquilados.Por el contrario, la aristocracia laica apenas parece haberse interesado por la inversión en viviendas y locales urbanos para alquiler. Asi ocurria que en Sevilla,hacia 15oo,la catedral poseia unas 63o fincas urbanas,las parroquias 2oo,los monasterios 550 y las entidades hospitalarias y asistenciales cerca de 6oo,de las que bastantes eran locales de tiendas y almacenes.Collantes de Teran estima que,en los casos conocidos,el origen de esta propiedad es en un 60 por 10o donaciones y compra en sólo un 15 por $1 0 0 { \textbf { y } }$ anade que el movimiento de donaciones se incrementó mucho en el siglo xv. Al margen de este fenómeno eclesiastico,la propiedad urbana estaba muy repartida.Los documentos de la catedral de C6rdoba,que ahora comienzan a estudiarse,indican una realidad semejante a la sevillana.
VIII.LAS FUNCIONES ASISTENCIALES.
Al concluir el siglo xv habia unos cincuenta hospitales en Sevilla, una treintena en C6rdoba,en torno a doce en Carmona y Jerez y al menos tres de cierta importancia en Ubeda. Aunque es cierto que algunos estaban especializados en funciones sanitarias, la mayoria s6lo Ias tenian asistenciales como hospederias,refugios y proveedores de bienes económicos a determinados grupos de personas de condicion humilde, grupos muy reducidos, por lo demas, que no solian superar Ia docena de individuos.
Entre los hospitales con funcion sanitaria mas importantes y generalizados_estaban las leproserias o lazaretos,que se fundan en Sevillay Cordoba poco despuesde Ia conquista,los dedicados a cuidar el ergotismo o “fuego de San Anton", que existen en C6rdoba desde el siglo xIIl, en Sevilla a partir de 1366 y en Ubeda.El siglo xiv fue prodigo en fundaciones hospitalarias:al menos una docena se documentan en Sevilla.Destacan entre ellos los dedicados a cuidar a los enfermos de “bubas",lo que provoca el nombre popular de “hospital de las bubas"que se da al de San Sebastian de Córdoba,establecido en 1363,y al de San Cosme y San Damian,que se fundó en Sevilla el ano 1383,ambos durante sendas epidemias de peste,y este ultimo por iniciativa de los medicos sevillanos con el respaldo del municipio.
Durante el siglo xv muchas fundaciones estan sostenidas ya por cofradias hospitalarias,formadas en ocasiones por artesanos de un mismo ramo o actividad. Asi, por ejemplo,en Jerez habia doce cofradias de este tipo al concluir el siglo y una de ellas,la de San Cristóbal, se habia hecho cargo del Hospital de las Bubas o de Zurita, fundado en 1466 por un miembro de dicho linaje xericiense.
Otras fundaciones surgian por iniciativa de diversas instituciones o personas.La Corona mantenia una hospederia para pobres,es el Hospital Real de Sevilla cuya fundacion se atribuye tradicionalmente a Alfonso X.A finales del siglo xv,por fundacion de diversos aristó- cratas,surgieron el Hospital de la Sangre sevillano,el de la Caridad y Misericordia,en Carmona,el de la Caridad,en C6rdoba.Pero no siempre eran gente poderosa los fundadores: a menudo la fundación de pequenos hospitales_y albergues en testamentos de personas de clases medias urbanas fue una muestra de piedad popular.El Hospital de la Sangre de Jerez, por ejemplo,fue fundado por un carpintero en I482,y algunos cordobeses se instalaban en el mismo domicilio de su fundador cuando fallecia.Este tipo de fundaciones es mas frecuente o,al menos，mejor conocido en el siglo xv,por Io cual el numero de fundaciones parece mayor en su transcurso que en las dos centurias anteriores.
En la tipologia hospitalaria no faltan Ios dedicados a asilo de ancianos -Hospital de los Viejos，sevillano,desde mediados del siglo Xiv,y otro con el mismo nombre popular en Ubeda-,recogimiento de mujeres pobres y solteras para proporcionarlas dote,hospicios -Cuna de los ninos enechados"en Sevilla a fines del siglo xv- y casas de orates -son los diversos Hospitales de Inocentes,en la terminologia popular-.Por fin, Ia mayoria eran simples albergues para pobres o peregrinos y su funcionamiento,a veces efimero,era siempre bastante precario porque no estaban dotados con rentas suficientes.
La Iglesia como instituci6n participó relativamente poco en el mantenimiento de hospitales，aunque estimulase su existencia como obra de misericordia.Hubo,sin embargo,eclesisticos que hicieron fundaciones a titulo personal y lograron interesar en ellas a la entidad eclesial de que formaban parte: asi,en las postrimerias del siglo xiv,el arcediano Fernan Martinez, tan conocido por sus predicaciones anti-judias en los anos que precedieron a 1391,fundó el Hospital de Santa Marta,en Sevilla，de cuyo mantenimiento se hizo cargo el cabildo catedral,y en 1453 el arzobispo-cardenal Cervantes estableci6 el de San Hermenegildo，para atender heridos por arma bianca.
La organizacion hospitalaria de las ciudades andaluzas llegó a su plenitud en el siglo xvi,en cuyo transcurso se fundaron muchos más centros,quince nuevos en Cordoba，por ejemplo,o se reorganizaron bastantes antiguos.Ademas,al conservarse desde dicho siglo las cuentas de su fundaci6n o administracion y los estatutos que regian su funcionamiento,se hace posible estudiarlos con detalle y conocer el tipo de inversiones que reclamaban y su procedencia social, cosa que s6lo de manera muy imperfecta hemos podido sugerir para los siglos medievales.
IX.LAS FUNCIONES CULTURALES.
La sociedad andaluza de los siglos xiI al xv no promovi6 mucho la cultura intelectual, y los aspectos mas visibles de ésta fueron patrimonio exclusivo del clero, si se exceptua algun maestro de primeras letras,como el que figura en la nomina de gastos del municipio sevillano.Alfonso X habia fundado en Sevilla,ano 1254,un Estudio General de latin y árabe,pero el proyecto inicial acabó reduciendose a un colegio de letras latinas,el de San Miguel, mantenido por el cabildo catedralicio. Los prelados hispalenses dotaron en la Universidad de Salamanca los colegios de San Bartolomé (viejo), San Pelayo y La Magdalena,para acoger clérigos de la archidiocesis que acudian a estudiar en aquella Universidad,lo que solo era solucion para “los prebendados y ricos ciudadanos，quedandose por ahi arrinconados los pobres curiosos,quebradas las alas de sus agudos ingenios y buenos deseos con el grave peso de la pobreza》(Morgado).El primer centro de estudios con rango realmente universitario fue el Colegio de Santa Maria de Jesus, creado a finales del siglo xv por el canónigo Rodrigo Fernandez de Santaella y convertido en el primer decenio del siglo XvI en Estudio General de Teologia. Igualmente,en 1506 se fundaban colegio y escuelas en el convento dominico de San Pablo, de Cordoba15.
X.LAS FUNCIONES RESIDENCIALES.
Este epigrafe no tiene por objeto describir tipos de vivienda sino solamente senalar cómo los andaluces que podian permitirse inversiones de importancia se preocuparon más de sus murallas y alcazares,de sus templos,conventos y tumbas que de sus propios domicilios.El caserio urbano de Ias ciudades andaluzas bajo-medievales fue,en general, bastante modesto. Ladrillo, teja y tapial como materiales de construccion, cal, yeso y estuco para la decoracion y el acabado,encaiados y madera，traida a menudo de lejos,para las techumbres，pavimentos de ladrillo，argamasa o barro apisonado. La piedra era un lujo muy escaso en Ias viviendas corrientes y el azulejo y barros vidriados se reservaban para adorno de umbrales y entradas.El desarrollo en altura de los edificios no era mucho,una o dos plantas mas entresuelo. Los vanos y ventanas a la calle tampoco abundaban porque la vida se hacia en el interior,una vez traspasado el zaguan o “casapuerta",en torno al patio,o al corral,huerto trasero y azoteas en los edificios más humildes.Las ordenanzas municipales sólo se preocupan,a veces,de que no se abran ventanas que puedan perturbar la intimidad o vida privada de los vecinos (Cordoba）y recuerdan en otras ocasiones la vieja norma castellana vigente en tantos nucleos repoblados segun la cual sólo es vecino aquel que tiene su casa tejada.
Hubo ya entonces tambien “corrales de vecinos>. Este tipo de vivienda urbana tradicional en Sevilla，C6rdoba y otras ciudades, hoy casi extinguido,se relacionaba con la alhóndiga islamica,al menos en su disposición material, pues las viviendas se abren a galerias de madera corridas,dispuestas en varias plantas en torno al patio central donde esta el brocal del pozo o algibe y otros servicios comunes.Las primeras noticias sobre “corrales" datan del siglo XIv en Sevilla y cien anos mas tarde se documentan casi cincuenta,por ejemplo,eI Corral de las Vacas，en la collación del Salvador,el de Tromperos,en la de San Ildefonso,el de San Miguel,frente a la catedral.Los vecinos habitantes solian ser inquilinos.
Las tecnicas de construccion utilizadas databan de tiempos muy anteriores,lo que contribuyó a dar a aquellas ciudades un aspecto parecido al que tuvieron en época islamica.No se puede dudar que hubo diversas calidades de viviendas.Recién conquistada Sevilla alz6 su palacio,segun gustos europeos,el infante Fadrique,hermano de Alfonso'X: la torre que lleva su nombre es hoy el unico resto y un buen ejemplo de arquitectura militar g6tica en la Andalucia del siglo Xi. Era mucho mas frecuente la “casa del gran sefor>,en frase del profesor Julio Gonzalez,con huerta y noria,establos,cocinas,almacenes y bodegas,“soberado》o algorfa en Ia parte alta,con vanos separados o corridos，patios porticados interiores,etc.Las casas del arzobispo de Sevilla serian buen ejemplo,asi como otras “casas principales》en que residia la nobleza, los caballeros y mercaderes ricos.
Sin embargo,no hubo gusto por modificar y mejorar la calidad de las viviendas,adoptando nuevos estilos y mentalidades urbanisticas que suponian fuertes inversiones hasta finales del siglo xv. El tipo de palacio urbano andaluz y el abandono de las tradiciones mediterräneas apegadas a conferir un aspecto externo pobre,a lo mas con “ajimeces》y saledizos, incluso a la vivienda mas opulenta,no se imponen hasta el _siglo XvI. Hacia 1580 escribe Morgado: “Todos los vecinos de Sevilla labran ya las casas a la calle, lo que da mucho lustre a la ciudad, porque en tiempos pasados todo el edificar era dentro del cuerpo de las casas,sin curar Io exterior,segun que hallaron a Sevilla de tiempo de moros." En 1549 Pedro Mexia seralaba,por su parte,que estaban desapareciendo desde hacia unos diez afios ajimeces，saledizos y otros aspectos del paisaje urbano tradicional,y que las casas nuevas “se labraban a la calle》,con ventanas y fachadas que manifestaban una nueva concepcion urbanistica y monumental.
En la transicion hacia los nuevos estilos hay que situar el Palacio de las Duefas,mansión del linaje sevillano de los Pineda,alzada a mediados del siglo xv. A finales se inició la llamada Casa de Pilatos, residencia del Adelantado Mayor de Andalucia,Pedro Enriquez.De otros palacios medievales iniciados o mejorados en aquel siglo,como fueron los de los duques de Medina Sidonia o los condes de Arcos, ambos en Sevilla,no hay restos.En Jerez de la Frontera las casaspalacio de los linajes Basurto，Hinojosa o Zurita se realizaron a finales del siglo xv,mientras que las demas son del xvi y todas fueron rehechas o reformadas profundamente en tiempos posteriores.Algo semejante ocurre en Ecija,donde los primeros palacios se alzan en el paso del siglo xv al xvi: casas de Garci Sänchez de Badajoz, de los Zayas,de los Castrillos,Edificios cordobeses como las Casas del Bailio,del Indiano,de las Campanas,de los Rios o de los Caballos de Santiago，corresponden tambien a aquellos decenios de transición.Anteriormente,algunos linajes nobles se habian preocupado mas bien de labrar torres-fortaleza en lugar de palacios: asi Ia que alzó en 1328 Garci Méndez de Sotomayor,utilizando en Cordoba los mismos carpinteros y albaniles mudejares que estaban construyendo por entonces su castillo de El Carpio.Por ultimo, toda la bella serie de palacios senoriales de Ubeda corresponde al siglo xvI y siguientes,aunque se utilizasen a menudo antiguos emplazamientos medievales ocupados ya por casas de los mismos linajes.
En definitiva,en éste como en otros aspectos,la segunda mitad del siglo xv fue en Andalucia el tránsito de una época a otra,el momento de inflexi6n entre una y otra manera de proyectar y efectuar inversiones en los medios urbanos,aunque una misma sociedad y,a menudo,unos mismos estilos y técnicas,fueran protagonistas de ambas.
XI. CONCLUSION.
El objeto de esta comunicaci6n ha sido poner de relieve las relaciones que tuvieron lugar en la Andalucia del Guadalquivir,desde el siglo xiii al xv, entre una formacion social completamente nueva y un urbanismo que conserva,en sus aspectos mas aparentes, la herencia islamica. Los hechos de conquista militar y repoblacion del valle del Guadalquivir en el siglo XiI tuvieron como consecuencia el desplazamiento de los anteriores pobladores islamicos y su sustitucion por colonos repobladores vinculados al mundo cultural de la Edad Media europea latina.iComo ha sido posible que esta transformación social, tan radical, haya respetado,sin embargo, las realidades urbanas de época anterior? Pero,ihasta qué punto alcanza este respeto y dónde comienzan Ias transformaciones,las inversiones en medio urbano que reflejen las nuevas mentalidades,los nuevos intereses de clase o grupo surgidos con la mutacion social o,mas simplemente, la variacion en el numero de Ios pobladores?
La respuesta no ha sido siempre fácil. Las publicaciones e investigaciones anteriores facilitaban mucho la tentación de caer en un simple descriptivismo propio de la historia del arte o de la historia del urbanismo en sus formas m&s tradicionales.Por otra parte,apenas hay documentacion que permita cuantificar las inversiones urbanas hasta que,para el siglo xv,comienzan a aparecer cuentas municipales O “libros de fabrica" en algunos archivos eclesiasticos,en especial el de la catedral de Sevilla.Y，ademas,estas posibilidades de cuantificacion, muy discontinuas y concretas,no tienen más que un valor anecdotico mientras no se conozca el total de Ia renta de la institucion o persona que invierte,en el contexto de la coyuntura económica. En consecuencia，apenas he utilizado documentos inéditos y me he limitado a proponer una tipologia de caracteres y elementos de las inversiones en medio urbano.
Se han recogido y coordinado datos de los principales nucleos urbanos del valle bajo y medio:Sevilla, Jerez,Carmona,Ecija y C6rdoba,y tambien del unico estudiado en el alto valle betico:Ubeda. Las conclusiones principales son éstas,expuestas de manera muy esquematica:
1. La influencia de las concepciones urbanisticas hispano-musulmanas sobre la Espana cristiana ha sido continua en toda la época medieval.
Los rasgos del “mudejarismo urbano>,como lo definiera Torres Balbas, se encuentran en ciudades que no atravesaron una época de dominio islamico,como，por ejemplo,Burgos,Avila o Segovia.Con mayor motivo todavia puede observarse la acentuacion de rasgos de conservadurismo en Toledo y en los principales nucleos:del:Sur, los mayores de Al Andalus，que caian en poder y eran ocupados por unos cristianos imbuidos ya por concepciones urbanisticas andalusies.Ademas,y esto es tambien importante,pequenos grupos de musuimanes “mudéjares》 y la misma vecindad del reino musulman de.
Granada facilitaron la permanencia y transmisi6n de técnicas urbanisticas,arquitectónicas y decorativas de la época anterior.
2. Los factores generales de cambio urbano y de motivacion de las inversiones fueron, entre otros, los siguientes:
α)La repoblacion del siglo XIII obliga a cambios urbanos tanto poblacionales como administrativos.En el primer aspecto, los nuevos vecinos cristianos ocupan mayor espacio por familia que los anteriores musulmanes,lo que provoca una perdida de densidad de población en el espacio urbano y facilita la posible modificacion de trazados viarios y disposicion de edificaciones dentro de Ias manzanas. En el aspecto administrativo, los repobladores introducen un nuevo concepto de barrio,bajo la forma de “collacion》o parroquia, sin ninguna referencia a las anteriores unidades zonales de la ciudad islamica.
b) La nueva sociedad andaluza，fuertemente jerarquizada，con unas oligarquias feudales basadas en la propiedad de la tierra y de los productos agrarios vierte,sin embargo,su excedente de renta en los medios urbanos, lo que permite el desarrollo de la ciudad,de las inversiones urbanas,debido al gusto de los sehores seglares o eclesiasticos por la vida ciudadana.
c)El crecimiento demografico del siglo xv produce en todos los nucleos urbanos beticos el nacimiento y expansion de arrabales extramuros que son,salvo alguna excepción,de nuevo emplazamiento y traza,sin herencia islamica.
3. Las funciones economicas
a)Las ciudades andaluzas bajo-medievales y sus nuevos pobladores mantuvieron las funciones economicas de época islamica como centros de agrupación artesanal, mercados reguladores de áreas comarcales o regionales y centros de distribuci6n y consumo. Por este motivo,las principales inversiones en edificios y utiles de la actividad económica respetan las localizaciones urbanas antiguas (calles, plazas, lugares de mercado,zonas de concentracion de la actividad comercial o artesana）y se destinan a los mismos tipos de edificios o talleres (alcaicerias, tiendas,alhóndigas,almacenes y bodegas,“almonas”o fabricas de jabon,hornos y tahonas,acefias o molinos de agua).
$\pmb { b }$ ）Las instituciones eclesiasticas y los linajes aristocraticos aparecen muy interesados en algunas de estas inversiones,las mas costosas o rentables,y los municipios,por su parte.controlan siempre algunos edificios y actividades:es el caso de los pósitos de cereales y almacenes de sal.
c) Dentro de este conjunto， las inversiones son especialmente importantes en Sevilla, debido a:
一 La importancia de manufacturas y talleres de propiedad estatal:atarazanas,casa de moneda,herrerias,jabonerias.
-La presencia de colonias de mercaderes extranjeros que disponen de sus propios edificios e instalaciones:genoveses,placentines,catalanes.
La necesidad de acondicionar el rio Guadalquivir,navegable, como maximo,hasta C6rdoba,por medio de muelles,canales y“cafios》,puentes,etc.
4. Las funciones militares y defensivas obligan a las inversiones mas fuertes, junto con las destinadas a fines eclesiasticos. Son mas frecuentes los gastos destinados a mantenimiento o mejora que los que se dedican a nuevas construcciones，aunque éstas tampoco escasean, tanto con técnicas de origen islamico —alcazares de Sevillacomo europeo -alcazares de Cordoba.
Las principales construcciones se refieren a los alcazares y murallas urbanos ya la red territorial de castillos.Los inversores son la Corona, los municipios y la aristocracia laica.Ellos y los defensores de estas fortificaciones，privilegiados socialmente,eran，en efecto, los interesados principales en la defensa exterior frente al emirato granadino e interior,del orden social establecido.
5. Las funciones religiosas y asistenciales,al expresar los aspectos mas relevantes de la ideologia social, han dado lugar a inversiones cuantiosas y continuas:
a) Las inversiones en templos han sido muy nutridas.Aunque se tomaron para este uso muchas antiguas mezquitas -la mayor de C6rdoba，por ejemplo-,son mas de trescientos los edificios construidos en la baja Edad Media,alguno de tan enorme costo y larga duración de las obras,mas de cien aios,como la catedral de Sevilla, en el siglo xv.
b) La inversi6n en monasterios y capillas funerarias refleja una funcion de patronazgo propia de las altas clases sociales en que se expresa tanto su sensibilidad religiosa como sus posibilidades econó- micas y afan de ostentaci6n. Por el contrario,el fen6meno de los 《emparedamientos" y gran cantidad de pequeios hospitales-albergues corresponderian,mas bien,a manifestaciones de piedad popular urbana. He intentado un primer inventario de estas fundaciones monasticas y hospitalarias,cuyas cuentas se conservan,a veces,para la segunda mitad del siglo xv, cuando comenz6 a incrementarse extraordinariamente su numero.
c) Una consecuencia importante del patrocinio e inversiones sobre edificios y actividades religiosas fue la concentracion en manos del estamento eclesiastico de abundante propiedad urbana,aparte de los templos y conventos.A finales del siglo xv las instituciones eclesiasticas y asistenciales sevillanas disponian，por ejemplo,de unas dos mil fincas urbanas en la ciudad,explotadas en régimen de arrendamiento. Por el contrario, la aristocracia laica no parece haberse interesado mucho por invertir su dinero en la compra de casas y otros inmuebles urbanos,salvo los que necesitaba para su uso directo.
d) En contraste con lo dicho anteriormente,la inversion en centros y lugares de difusión de cultura intelectual ha sido minima en toda la Edad Media cristiana andaluza.Se prefiri6,incluso,fundar en Salamanca colegios y residencias para estudiantes sevillanos,clérigos siempre,hasta finales del siglo xv.
6. Permanencia y renovacion en los servicios y areas de uso publico o privado
a) En términos generales se puede afirmar que son muy escasas lasinversiones en edificios administrativos (palacios municipales, tribunales de justicia,edificios aduaneros） antes de la segunda mitad del siglo xv. Los locales de épocas anteriores,cuando existen, son muy modestos.
b) Igualmente, hasta ese momento no hay innovación alguna con respecto a tiempos islamicos en lo referente a traida de aguas,alcantarillado,bafios publicos,etc.
c) Tambien penetran a finales del siglo xv las nuevas concepciones urbanisticas del Renacimiento,que difunden el pavimentado de las calles,la aparición de numerosas plazas,la multiplicacion de ventanas a la calle en las viviendas y la disposición ornamental de sus fachadas.Antes,se conservó sin muchas alteraciones el concepto islamico de la casa urbana,vertida hacia sus patios,huertas y azoteas interiores,de espaldas a la calle.
d) En consecuencia, el tr&nsito a la Modernidad se realiza en las ciudades andaluzas con fuertes inversiones en todos estos aspectos, antes muy descuidados.
7. Esbozo diacronico.
La sociedad andaluza bajo-medieval ha conservado o creado un tipo urbano muy estable. No podriamos olvidar, sin embargo, que las inversiones no se distribuyeron por igual ni con los mismos fines a lo largo de los doscientos cincuenta anos que hemos estudiado.
a) Hay un primero y gran momento inversor en todos los órdenes durante la época de las repoblaciones,hasta los anios ochenta del siglo xIII.
b) Durante el siglo xiv pueden senalarse dos periodos de mayor actividad inversora en 1325-1345 y 1356-1376.En ambos hay buenos ejemplos de inversion publica en castillos,alcázares e iglesias.En el segundo de ellos abundan las fundaciones hospitalarias. Por el contrario,el siglo xiv fue una época muy poco propicia para Ias fundaciones monasticas.
c)A partir de 1420 se detecta un incremento y expansión de las inversiones que se hace mas evidente desde 1445 aproximadamente y continua hasta enlazar con el “boom》 urbanistico andaluz del siglo xvi,aunque no sin breves periodos de crisis entre los que cabe sefalar las decadas 1481-1490 y 1501-1510.Los aspectos de esta expansion son muy variados: incremento de la poblacion reflejado en el nacimiento de nuevos focos de actividad economica en todas las ciudades y en la construcci6n de arrabales. Nuevo concepto de la vivienda,de Ias obras y espacios de utilidad publica.Edificios para las funciones administrativas. Renovación de los alcazares regios. Fundaciones monasticas y hospitalarias muy numerosas. Mejora o construccion de decenas de templos.
\*\*\*.
Es evidente,en conclusión,que el urbanismo andaluz se renov6 ampliamente en los siglos xIII al xv, aunque bajo una apariencia conservadora y muy respetuosa de la época anterior,y que en la tipologia de Ias inversiones que hemos esbozado aparecen con claridad muchos rasgos colectivos o de clase propios de la nueva sociedad que habia venido a instalarse en aquellas antiguas_ciudades islamicas. Si contasemos con datos cuantitativos relacionables con las magnitudes económicas generales de cada momento,seria posible concretar y ejemplificar mejor las ideas e hipótesis generales que he expuesto en estas paginas.
COLLACIONES Y ARRABALES
1. Sevilla.
Santa Maria,o catedral (con los rrios de francos,de Genova yd mar)
El Salvador
San Isidoro
San Nicolas
San Bartolome Viejo
San Esteban
San Ildefonso
Santiago
Santa Catalina
San Pedro
San Andres
San Miguel
SantaM.Magdalena
San Vicente
San Lorenzo
San Martin
San Juan
San Marcos
San Roman
Santa Lucia
San Julian
Santa Marina
San Gil
Santa Cruz (desde 1391)
Santa M.la Blanca(desde1391)
SanBartolome Nuevo (desde 1391)
Santa Ana (arrabal de Triana)
Arrabal de Cesteria
Arrabalde Carreteria
2. C6rdoba.
Santa Maria,o catedral
San Juar
Omnium Sanctorum
San Nicolasde la Villa
San Miguel
Santo Domingo
El Salvador
Santa Marina
San Llorente
Santa M.Magdalena
San Andres
San Pedro
Santiago
San Nicolas de la Ajarquia
3. Jerez.
El Salvador
San Mateo
San Lucas
San Juan
San Marcos
San Dionisio o Leonis
Arrabal de San Miguel
Arrabal de Santiago
4. Carmona.
El Salvador San Bartolome Santa Maria.
Miguel-Angel Ladero Quesada
6. Ubeda.
Santiago
San Felipe
San Blas
San Pedro (arrabal)
5. Ecija.
Santa Cruz
Santa Maria
San Juan
Santa Barbara
Santiago（arrabal）
San Gil (arrabal)
Santa Maria del Alcazar
San Pedro
San Pablo
San Lorenzo
Santo Domingo
San Juan Bautista
San Juan Apostol
Santo Tomas
San Isidro(arrabal)
San Nicolas(arrabal)
San Millan (arrabal)
FUNDACIONES MONASTICAS URBANAS MAS IMPORTANTES 1
1. Sevilla.
Siglo xIII
aprox.
Trinitarios Mercedarios Santo Domingo de Silos; ben.
San Pablo;dom.
San Francisco;fr.
Nuestra Senora del Carmen; carm.
San Clemente;f.
Santa Clara;f.
Santa Maria de las Duefias;f.
San Isidoro del Campo;cist.desde 1431 jer.
San Agustin; ag.
San Leandro;f.
Santa Ines;f.clar.
Santa Maria de las Cuevas;cart.
San Jeronimo de Buenavista;jer.
Nuestra Senora del Valle;f.dom.
Santa Mariala Real;f.dom.
Santo Domingo de Portaceli; dom.
Santa Paula;f.jer.
Madre de Dios;f.
Santa Isabel;f.sanj.
2. C6rdoba.
Siglo xIII.
San Pablo; dom.
San Francisco;fr.
San Acisclo y Santa Victoria;dom.
Santa Clara;f.clar.
San Clemente; f.cist.
Mercedarios San Agustin;ag.
San Jeronimo de Valparaiso; jer.
La Arruzafa;fr.
Scala Coeli;dom.
Ermitanos en la Sierra de C6rdoba.
Fin s. XIII-1310
Fin s. XIV
1416
1422
1432 en adelante
1440
Med. s. xv
1461
1464
1475
1483
1487
Fin s. xv
1503 Madre de Dios;f.fr.
Nuestra Senora del Carmen;carm.
SantaMariadelasNieves.
Santa Marta;f.jer.
Santa Maria de Gracia;f.dom.
Santa Isabel de los Angeles;f.
La Concepcion;f.cist.
Jesus Crucificado;f.dom, La Encarnacion;f.
3.Ecija.
Segunda mitad s. XIV
1420 aprox.
1473
1487
1491
1498
1505 San Pablo y Santo Domingo;dom.
El Carmen;carm.
San Francisco;fr.
Madre de Dios;f.
San Agustin;ag.
Espiritu Santo;f.dom.
Minimos de San Francisco de Paula.
4. Jerez.
Siglo XIII
1350
1463
Siglo xv
Comienzos s. xvI Santo Domingo;dom.
San Francisco； fr.
Mercedarios.
Cartuja.
Espiritu Santo; f.dom.
Santa Clara；f.clar.
La Madre de Dios;f.fr.
5. Carmona
1460 Santa Clara; f.clar.
1510 La Concepcion.
1520 La Madre de Dios;f.
6. Ubeda
1234 Mercedarios.
1250 Trinitarios.
1300 San Francisco;fr.
1531 San Andres;dom.
NoTA:Recientemente se ha publicado el detallado articulo de José SANcHE7. HERRERo,Monjesy frailes.Religiososy religiosas en Andalucia durante la Baja EdadMedia,“Actasdel II Coloquio de Historia Medieval Andaluza>,Jaen,1984. pags.405-456.
Esta comunicacion se basa en bibliografia casi por completo,de la que menciono aqui los titulos principales.Antecedentes sobre el urbanismo andalusi en los numerosos trabajos de Leopoldo ToRREs BALBAs,especialmente en su libro póstumo Ciudades hispanomusulmanas (Madrid, 1971,2 vols.). Sobre estado de cuestiones y aspectos de la baja Edad Media andaluza,veanse mis trabajos,La investigacion historica sobre la Andalucia medieval en los ultimos veinticinco anos (i951-1976),“Actas del I Congreso de Historia de Andalucia.Andalucia Medieval>，I,Cordoba，1978，pags.217-250.Las ciudades y la economia andaluza, Sevilla,1983 (Cuadernos de Trabajo de Historia de Andalucia.III.Bajomedieval). Ensayo sobre la historia social de Andalucia en la Baja Edad Media y los motivos del predominio aristocrático,“I Coloquio de Historia de Andalucia.Andalucia Medicval>,Cordoba,1982.Historia de Sevilla.La ciudad medieval, Sevilla, 1980.Andalucia en el siglo XV.Estudios de historia politica,Madrid,1974.
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