Las ideas politico-religiosas de Juan Antonio Llorente.
GERARD DUFOUR \*
“Doblcmente traidor a su patria: como espanol y como sacerdote>.Asi califico Menéndez Pelayo a Juan Antonio Llorente y. hasta hace muy poco tiempo. cste ultimo fue considerado como el maximo responsable de la difusion de la “leyenda negra> por haber escrito la famosa Historia critica de la Inquisicion espanola. Hoy. afortunadamente, se puede hablar de Juan Antonio Llorente sin pasion, O mejor dicho, sin pasion polemica.
Por supuesto,cs ante todo cl autor de esta famosa Historia critica de la Inquisicion. publicada en su exilio parisiense cn 1817 y tan utilizada (incluso cuando callan su fucnte) por los estudios del Santo Oficio. Pero seria un error limitar su obra a un solo libro y su personalidad a la de un profugo del Santo Oficio pasado a la mas despiadada critica en contra de cste organismo.
Efectivamente. la critica al modo de procesar del Santo Oficio. primero. y luego la denuncia de la Inquisicion, no son sino un aspecto de un pensamiento religioso coherente. que cvoluciona desde el catolicismo ilustrado. regalista y cpiscopalista (o si prefieren, jansenismo) a una ruptura, no con la Iglesia catolica. sino con Roma. y un acercamiento ecumenico “avant la lettre》 a los protestantes. que le llcvó a una postura politico-religiosa que puede calificarse de liberalismo cristiano.
Este pensamiento politico-religioso mercce especial interes en la medida en que no se trata en absoluto de una postura aislada y marginal (como fuc.por ejemplo.la del cura Posse.cuyas mcmorias han sido publicadas recientementc por Herr). sino todo lo contrario,cn los tres momentos de crisis politico-religiosa quc conoci6 Espana al final del antiguo regimen. Juan Antonio Llorente fue cada vez cl maximo teorizante de las reformas que se intentaban introducir, cuando no le tocó aplicarlas personalmente: me refiero concrctamente al mal llamado cisma de Urquijo (l799), al reinado de José Bonaparte (1808-l8l3) y al Trienio Liberal (1820-1823).
EL CURSUS HONORUM ECLESIASTICO DE LLORENTE.
Por supuesto. para entender cstc pcnsamiento politico-religioso dc Llorente.hay primcro que echar un vistazo a su carrera eclesiastica:
Nacio en la Rioja, mas precisamente en Rincon dcl Soto. cerca de Calahorra, cn 1756. Estudio gramatica en Aldeanucva de Ebro,y filosofia cn cl convento de religiosos de Tarazona antes de ir a la Universidad de Zaragoza a estudiar derecho. Bachiller por la Universidad de Zaragoza en 1776. estudio entonces derecho canonico y en l776 fue aprobado doctor cn esta disciplina por la Universidad de Valencia.
El mismo ano obtuvo su primer beneficio patrimonial y. con dispensa papal a causa de su juventud, fuc ordcnado saccrdote cn 1779.
Su carrcra empezaba de manera brillantc: cn l78l. la Academia Rcal de Derecho Canonigo.Liturgia e Historia Eclesiastica de Espana (llamada de San Isidro) le admitia como miembro numerario y en l782 el obispo de Calahorra le nombraba promotor cclesiastico.
En Calahorra.Llorente cncontró un hombre de cultura.cuyo nombre se negara a aclarar en su Noticia biografica por prudencia. y que va a tener una importancia capital sobre nuestro personajc ya que va a convertirle a la ilustracion. haciendole abandonar los principios intelectuales que habia adquirido en la Universidad de Zaragoza: ultramontanismo. cscolasticismo y peripatetismo.Y. con el cntusiasmo del neofito. Llorente no vacilo a cmpezar la redaccion de una obra quc. scgun él. debia sustituir los Comentarios al derecho de Justiniano de Arnaldo Vinnio.lncluso se dirigio al propio Floridablanca para pedirle si convenia redactar cl tratado en latin o en castellano: pero la respuesta que recibio le dio a cntender que csta cuestion tenia totalmente indiferente al primer secretario de Estado. y abandono su proyccto.
Esta ilustracion de la que queria hacer alarde Juan Antonio Llorente no le impidio solicitar (y obtener) en 1785 el puesto de comisario del Santo Oficio de Navarra.cn cl tribunal de Logrono. Es dificil saber exactamente por qué solicitó tal puesto quc economicamente no presentaba ninguna ventaja.Quiza por motivos de prestigio. O por razones mas prosaicas. ya que cl propio Llorente contara cn su Historia critica.. que varios sacerdotes solicitaban cl pucsto de comisario del Santo Oficio para poder escapar dc la jurisdiccion episcopal y llevar asi, sin cl menor problema. una vida poco compatible con cl voto de castidad quc habian pronunciado.
El cursus honorum dc Llorcnte cambia totalmente cn 1788 cuando se instala en la Corte. donde se beneficia de la proteccion de la duquesa de Sotomayor gracias a la cual obtienc cn 1789 el puesto de secretario supernumerario del tribunal de la Inquisicion dc Corte. Asimismo,se ve nombrado canonigo de la catedral de Calahorra en l79o.lo que le obligara, por motivos meramente economicos. a residir en Calahorra de l790 a I793.En 1793 vuelve a la Corte y el nuevo inquisidor general. el “jansenista> Manuel Abad y la Sicrra le encargó redactar un informe sobre la manera de procesar del Santo Oficio.Y cuando le cntrcgó al inquisidor general este informe, Llorente le propuso oralmente algunas reformas que. segun el, convenia hacer para poner en conformidad el derecho inquisitorial con el derecho canonico y el derecho natural. Actitud reformista. pues. por parte de Llorente. pero que no conlleva ninguna hostilidad. ya que en l795 solicit6 una plaza de inquisidor en Granada. plaza que no le fue concedida.
En aquel momento, Llorente casi habia llegado al colmo de la buena fortuna: en 1796. fue propuesto en la tcrna para el obispado de Michoacan y todo le hacia csperar que pronto llegaria a la dignidad episcopal. Sin embargo. fue victima de un complot: habiendo descubierto en cl Archivo de la Suprema que habia propuesto al cx inquisidor general Abad y la Sierra presentarle reformas para mejorar el funcionamiento del Santo Oficio. un tal Nicolas de los Heros. hermano dcl conde de Montarco. Ie pidio redactase este proyccto para presentarlo secretamente a su hermano. quien lo prescntaria al Conscjo de Castilla. Con cierto candor, accdi6 Llorente a esta peticion. pero no tardó en darse cucnta que habia caido en una trampa y que se trataba de perderle por atreverse a criticar al Santo Oficio. Y tuvo que valerse del propio Godoy para recuperar su manuscrito.despues de un gran susto. Pero tan contento estaba Llorente con su obra que hizo dos copias: una para el obispo dc Palencia.monsenor Gonzalez de Laso. y otra para el propio Jovellanos. quien、segun Llorente, ya que se perdio cl manuscrito que figuraba cn de la bibliotcca de Jovellanos.la utilizo para su famosa Representacion al rey sobre la Inquisicion que.segun se dice.le merecio su exilio a Bellver.
EL CISMA DE URQUIJO.
Este mismo ano de l799 cn cl que tuvo Jovellanos que abandonar la cscena politica fue esencialmente el del mal llamado cisma_de Urquijo. Saben ustedes que,con motivo -0 pretexto- de la muerte de Pio Vl (29 de agosto de 1799). y sobre todo de la imposibilidad de designar rapidamente un sucesor. Urquijo hizo firmar a Carlos IV. el 5 de septiembre de 1799 un real decreto en el cual se disponia que los arzobispos y obispos:
“Usen de toda la plenitud de sus facultades conforme a la antigua disciplina de la Iglesia para dispensas matrimoniales y demas que les competen>.
Mas aun,para designacion y nombramiento.los obispos dependian exclusivamente del poder real. y el propio tribunal de la Rota continuaba 《por si> y no ya en virtud de cualquier comision papal.
No es aqui el lugar dc discutir si se trataba de cisma o no de cisma. Lo quc si es necesario subrayar cs que el Decreto del 5 de septiembre de l799 era el triunfo del regalismo y que Llorente tuvo en este asunto el papel de consejero aulico de Urquijo.En cuanto se enteró del texto de real decreto. monsenor de Linaza, obispo nombrado para Teruel y quc habia sido profesor de Llorente en Zaragoza. sc dirigio a nuestro personaje para solicitar su opinion sobre lo que tenia que hacer el clero espanol. Insisto yo en este punto: un ex profesor. y ademas todo un obispo, que se dirigia a un ex alumno. que no era sino canonigo de una dc las catedrales mcnos prestigiosas de Espana: eso basta y sobra para mostrar a las claras cl papel destacado que todos atribuian a Llorente en este asunto. Por supuesto.aprovccho Llorente la oportunidad para redactar una justificacion del texto del real decreto y asimismo le encarg6 Urquijo de traducir al castellano la obra del portugues Pereira: Demostracao teologica (publicada cn Lisboa en 1769)y que tradujo Llorente por: Demostracion del derecho de los metropolitanos a la confirmacion de los obispos comprovincianos. Pero la caida de Urquijo. en diciembre de 18oo. y la vuelta a una politica ultramontana impidieron la publicacion de esta obra.
Se sabe que la caida de Urquijo fuc acompanada por una persecucion de los jansenistas, y me refiero. por supuesto, a los trabajos de Paula de Demerson sobre la condcsa de Montijo y de Saugnieux (q.e.p.d.) sobre Tavira. A Llorente. el Santo Oficio le intercepto cartas a la condesa de Montijo en las quc le aconsejaba y le indicaba los mejores medios dc cscapar de la vigilancia inquisitorial. Por haber traicionado el secreto que cxigian sus funciones. el inquisidor general, Ramon dc Arce.le quito su titulo de secretario del Santo Oficio. le impuso una penitencia de un mes en el desicrto de San Antonio dc la Cabrera y le condcno a una multa de 50 ducados.
En cl sentido cstricto de la palabra. no se trataba de una condena inquisitorial. sino mas bien de una penitencia.Pero es evidente que bastaba para comprometer su acceso a la dignidad episcopal. Y a partir de aquel momento.el odio a la Inquisicion viene a sustituir en su pensamiento los meros proyectos de reformas que habia planeado hasta entonces.
Gracias a la explotacion politica quc se pudo haccr de un trabajo que ya habia propuesto a Godoy en l796. “Noticias de las tres provincias Vascongadas>,gracias tambien a la amistad dc Francisco Amoros. Llorente pudo reanudar con el cursus honorum interrumpido.y cn l8o5,el rey le premiaba sus servicios con un canonicato en Toledo, con dignidad de maestrescuela.
EL AFRANCESADO.
Los acontecimientos de mayo de $1 8 0 8 \ \mathrm { y }$ sobre todo la convocatoria en Bayona de las Cortes supusieron para Llorente una doble posibilidad: de medro personal y de aplicacion de los principios reformistas que habia manifestado con el cisma de Urquijo cn 1799.
Asi, el 30 de mayo de 1808. quiza aconsejado por su amigo Amoros. mando a las autoridades francesas un Reglamento para la Iglesia espanola que fue presentado al propio emperador y era un plan de reformas fundamentales de la iglesia espanola.
El exordio del Reglamento para la Iglesia espanola empezaba asi:
《Para que haya buen orden en una monarquia es preciso que la division eclesiastica de arzobispados y obispados sea conforme a la civil de provincias y departamentos.
La division civil de Espana esta desordenada por la division de las provincias que habian sido reinos en tiempos antiguos.
Es forzoso uniformar la legislacion en toda Espana, crear provincias segun dicte la geografia: dividir cada provincia en departamentos y distinguir estos y aquellas con el nombre de su respectiva ciudad capital, y no de rios.montanas ni nombres actuales.
En la capital de cada provincia debe haber tribunal de apelacion para todos los pueblos de la provincia y un arzobispo,un prefecto.un comandante militar y todos los establecimientos correspondientes a capital de provincia.
En la capital de cada departamento debe haber un tribunal de primera instancia.un obispo.un subprefecto.un subcomandante.y los demas establecimientos correspondientes a una capital de departamento.
En la capital de cada obispado o departamcnto.debe haber un hospital,casa de expositos、casa de hermanos de la caridad para cuidar los enfermos y otra para la cducacion de ninas pobres.》.
Lo que proponia Llorente cra, pucs.la adopcion cn Espana de un sistema muy parecido al sistema imperial en el cual la organizacion dc la Iglesia cra una organizacion administrativa. que coincidia perfectamente con la civil y la militar. El deseo de imitacion del modelo frances es evidente. Pero mas importante es sin duda constatar que de manera implicita, este plan prcveia sino la supresion,al menos la reduccion de las ordenes religiosas a las órdenes caritativas.cncargadas de cuidar a los enfermos.
Dejando aparte el caracter puntual de este escrito, lo importante es notar que con cste documcnto Llorente cchaba las bascs de una Iglcsia que ya no era unicamente nacional (como habia sido cl caso cuando cl cisma dc Urquijo). sino cstatal. No tenemos tiempo para cxponer detalladamente la actitud de Llorente durante el reinado de Jose I. Pero lo que es importante es que somcte su juicio y el de toda la Iglesia espanola no a las autoridades eclesiasticas. sino a Ias autoridadcs politicas. Su oposicion a las órdenes religiosas, por ejemplo, no viene de ningun concepto religioso. sino de un concepto de utilidad (y eneste caso de inutilidad) socialy desde este punto de vista,cn las diversas mcsas redondas quc tuvimos en Aix-enProvence sobre el clero afrancesado. el profesor Higueruela mostró perfectamente la diferencia que existe entre un afrancesado como Amat. quien intento convencer al rey de abandonar ciertos proyectos de secularizacion de monjas. y un hombre como Llorente, quien mostró el mayor rigor en la secularizacion de religiosos y religiosas y en la dcsamortizacion de sus bienes.
Esta actitud puede sorprender. Pero no cs sino la aplicacion. hasta sus ultimas consecuencias. del regalismo quc habia manifestado anteriormente. Asi. para justificar el decreto de l6 de diciembrc de l809 cn cl cual. como cn l799,se atribuia a los obispos (y no al papa) la facultad de conccder dispensas matrimoniales.publico dos libros: primero. una coleccion diplomatica que es un conjunto de diversos textos sobre el Real Decreto de 1799. Y luego una disertacion sobre cl poder que los reyes espanoles ejercicron hasta el siglo duodecimo cn la division de obispados. que cra. para el,la base misma dc su sistema: la Iglesia cra dos cosas a la par: primero.la comunion de los fieles: luego una organizacion.una estructura diriamos hoy. Y csta ultima era propia del poder civil. Y digo poder civil y no monarquia. porque Llorente no ignoraba lo quc habia pasado en Francia durante la Revolucion: y aunque no hacia referencia para nada entonces a esta constitucion.su modelo. el sistema que basicamente habia de regular la organizacion de la Iglesia era la constitucion civil del clero. Tan cvidente cs csta sumision de la Iglesia como estructura al poder civil quc cn 1799. justificaba los poderes concedidos a los inquisidores por la doble jurisdiccion. pontificia y rcal que tenia cl Santo Oficio. siendo la ultima necesaria y suficiente. (p.l5 nota). En cambio. cn su plan de reformas para la iglesia espahola,no hay ni una palabra sobre el Santo Oficio. Y solo cuando Napolcon decretó en Chamartin la abolicion del famoso tribunal, Llorente manifestó su adhesion a esta medida cmprendiendo la redaccion de sus famosas investigaciones que dieron como resultado su Memoria historica sobre cual ha sido la opinion nacional de Espana sobre el Tribunal de la Inquisicion (l8l2) y Anales de la Inquisicion (i8l2-18l3). preludios a su monumental Historia critica. Por supuesto.aqui cabe hablar de oportunismo. Pero este oportunismo coincide tambien con un concepto muy claro del papel de la Iglesia en general y del sacerdotc en particular. que no ticne en absoluto que dirigir al monarca. sino ser su servidor. el que va a cxplicar al pueblo los motivos de sus decisiones.
LLORENTE EN FRANCIA: EL LIBERALISMO CRISTIANO.
Menendez Pelayo zahirio duramente a Llorente por las numerosas palinodias que mandó a Fernando VI despues de haber emigrado a Francia a consccuencia de la batalla de Vitoria en junio de l8l3. Es de notar que esta actitud no fue. ni mucho menos. propia de Llorente: y que todos los afranccsados. el patriarca de las Indias. Ramon de Arce, el primero. Azanza. O'Farril. etc.. no vacilaron ni un momcnto en felicitar al monarca por su feliz restablecimiento cn el trono. Solo Urquijo supo conservar alguna dignidad en estc asunto. Pero ademas de su aspecto corriente y vulgar. la actitud de Llorente cra coherente con este principio de servicio del Estado. fucse cual fuese el monarca. Y veremos que, dentro de poco. anadira, fuese cual fuere cl régimen. Y asi lo expresó muy claramente en una justificacion que publico en Paris en 18t6: Defensa canonica y politica de don Juan Antonio Llorente contra injustas acusaciones de fingidos crimcnes que declaraba 《trascendental al mayor numero de espanoles refugiados en Francia>.
Para vivir en Paris. Llorente sc valió de su pluma y. despues de algunas tentativas infructuosas. en l817 consiguio Ilamar la atencion de un librero impresor (hoy. diriamos un cditor) para una Historia critica de la Inquisicion de Espafa que,antes incluso de publicarse. provoc6 violentisimas polémicas entre ultrarrealistas y liberales. La obra.hay que admitirlo.es indudablemente una obra compromctida. Pero no (como se crcy6 entonces) desde un punto de vista politico.sino desde un punto de vista estrictamente religioso: a pesar de cierto dramatismo impuesto por los cditores (como. por ejemplo. cl famoso cälculo de las victimas de Torquemada.en el cual se muestra Llorente mucho mas moderado de lo que se suele afirmar).la critica fundamcntal de Llorente al Santo Oficio no cs de tipo filosofico. sino canonico. Esta obra sufrio signiticativas modificaciones con respecto al plan inicial. tal fue una larga introduccion (directamente inspirada en Fleury. cl historiador “oficial> de los jansenistas) sobre cl origen del concepto de Inquisicion. En realidad. escribia Llorentc bajo el control (en el sentido mas exacto de la palabra, ya quc corregia las prucbas de imprenta)
del famoso abate Gregoire.el mismo que,cn l798. habia redactado la carta a don Ramon de Arce,inquisidor general de Espana en la que le pedia sustanciales reformas y a ser posible.la abolicion del Santo Oficio.La tesis de Llorente cs sencilla: la Inquisicion moderna es un organismo intolerable por haber usurpado la jurisdiccion episcopal y regia. En definitiva.cs un largo aparato critico y cientifico a la carta dc Gregoire a Ramon de Arce y debe complctarse con la lectura de otro tratado, publicado bajo el pseudonimo de don Astreófilo Hispano por Llorente en l8l8: Consultas del Real y Supremo Consejo de Castilla y otros papeles sobre atentados y usurpaciones contra la soberania del rey y su real jurisdiccion, mamotrero de 403 p. in $4 ^ { \mathrm { o } }$ cn el cual entre los culpables de atentados y usurpacioncs contra la soberania real, la Inquisicion figuraba en primer termino.
El famoso Concordato de 18l7 cntre Francia y la Santa Sede (que nunca fue ratificado por las Camaras francesas y provoco una unanime oposicion de los liberales. por ser demasiado favorable a Roma. y de los ultrarrealistas,por no ser lo bastante ultramontano) permitio a Llorente mcter baza y romper una lanza mas en favor dc sus teorias.Asi. publico en 1818. en frances,un Pequeno catecismo sobre la materia de concordatos. El opusculo llamo la atencion por la audacia de la tesis: segun Llorente.no podia existir. en un sentido estricto,ni el concepto de concordato. ya que por lo que tocaba a su organizacion en un pais dcterminado. la Iglesia dependia exclusivamente dcl poder civil.
Conforme_pasaba el tiempo, sc radicalizaba cl pensamiento politicoreligioso de Llorcnte. Asi, en 18i9. publico, cn frances y en cspanol. unos Discursos sobre una Constitucion religiosa considerada como parte de la civil nacional. del quc tan solo se presentó como traductor, mientras que en una carta posterior a Puigblach, el autor de La Inquisicion sin mascara, reconocerä haber sido el verdadero autor. Menéndez Pelayo subrayo que esta obra era “protestante de pies a cabeza》 y el propio Llorente subrayó la similitud de varias proposiciones suyas con el sistema protestante.En rcalidad. no es sino la aplicacion de la obra religiosa de Ia Asamblca Constituyente: soberania de la nacion. con sus consecuencias teoricas y practicas: el cristianismo como religion de Estado, pero sin ningun tipo de persccucion en contra de las demas religiones: nueva division de los obispados. supresion de los titulos cclesiasticos inutiles, nuevo sistema de designacion y retribucion de los sacerdotes: matrimonio considerado como contrato civil y no como sacramento (problema de las dispensas y posibilidad de divorciarse). posibilidad para los sacerdotes de casarse,a partir de la denuncia de la hipocresia del celibato eclesiastico, con la famosa formula de que cxistian clérigos cautos.pero castos no. Pero,mas aun que estos puntos aislados. lo que importa es la vision global quc tiene Llorentc dc la Iglesia. que para él. no ha de ser una estructura jerarquizada,sino el conjunto de todos los fieles.
En cierta medida,Menendez y Pelayo tenia razon en afirmar que el sistema de Llorente era protestante. El propio Llorente confesaba su admiracion para un sistema que permitia a los pastores vivir plenamente su fe en total conformidad con la ley natural. Y. sin cmbargo, Llorente no era protestante.Lo que queria.no era abandonar el catolicismo (como habia hecho en Inglaterra Blanco White.y como hubiera podido hacer en Francia), sino transformarlo.Pero esta actitud, con scr singular, no era unica en Francia: asi la famosa revista ultrarrealista LAmi de la Religion et du Roi no perdia una oportunidad para denunciar a los malos sacerdotes que sonaban con una reunion de todos los cultos cristianos y una evolucion dcl catolicismo hacia el protestantismo, como un tal M.A. F.,autor de un opusculo titulado “Project de réunion de tous les cultes>, O un tal Paifer,autor de otro proyecto de constitucion religiosa y politica para el universo. o un tal Tarabaud. autor de un.librito sobre la importancia de una religion dc Estado...
Estos saccrdotes que se separaban de Roma y se acercaban a los protestantes sin abandonar el catolicismo constituyen indudablemente una minoria y casi me atreveria a decir muy minoritaria en la Francia ultrarrealista y ultramontana del principio dcl XIX. Sin cmbargo. cxistieron, y formaron sino un grupo en el sentido exacto de la palabra. al menos un movimiento intelectual que.politicamente no tuvo mas remedio que situarsc (voluntariamente o no) en cl libcralismo. y quc por eso puede calificarse de liberalismo cristiano.
El pronunciamiento de Riego cn enero de 1820 y la traidora aceptacion por parte de Fernando VIl de “andar francamente por la senda constitucional> hicicron posible la introduccion en Espafa dcl proyecto de constitucion civil del clero de Llorente y cl intento de persecucion por parte del provisor eclesiastico de Barcelona, Abellan. animado por cl nuncio apostolico en Madrid, monsenor Giustiniani, dio una oportunidad mas a Llorente para radicalizar aun mas su pensamicnto. publicando una apologia del proyecto de Constitucion.. cn la que volvia a insistir. remachando el clavo cn los puntos mas vidrosos de su teoria.como el celibato cclesiastico. cl divorcio. etc. Hasta tal punto que cn Francia. sus propios amigos. en la rcvista Chronique religieuse. dirigida por el propio Gregoire. tuvieron quc manifestar su oposicion a principios tan revolucionarios.
Pero.mucho mas aun que esta progresiva radicalizacion dc sus posturas que le llevara al final. en diciembre de l822.en una obra titulada: Retrato politico de los papas. al absurdo dc reprochar a los primeros papas cl no haber scguido las órdcnes del poder civil romano. O sea.el haber practicado sin permiso el cristianismo, dos puntos me parecen capitales.
El primero. es que Llorente no se contentó con defender sus ideas con la pluma, sino que predico por el ejemplo, siendo en Paris uno de los miembros fundadores de la Sociedad de la Moral Cristiana, sociedad caritativa y filantropica.en la que se reunian cristianos de distintas comuniones y en la quc participaba. segun sus propias palabras. como “sacerdotes de la religion catolica romana> junto con protestantes. provocando asi el mayor escandalo.
El scgundo punto quc quiero subrayar, cs cl eco de sus tcorias en la Espana del Trienio Liberal. Dos revistas publicaron con la mayor regularidad articulos suyos O extractos dc sus obras. La primera. Cronica religiosa. no pasa de catolicismo liberal. La segunda. Politica religiosa. obraba. como Llorente. a favor de una reunion de las distintas comuniones cristianas y no vacilaba cn hacer propaganda a favor de las asociaciones biblicas. Tenemos aqui cl órgano en Espana de este libcralismo cristiano predicado por Llorente. Dentro de poco tiempo, presentare cn Aix-en-Provcnce con motivo de un Coloquio Internacional sobre Liberalismo cristiano y catolicismo liberal, cn cl que participara también el profesor Higueruela. una comunicacion sobre csta revista. Pero tengo que confesar de antemano quc no pudc ir mas alla del mcro analisis de contenido y que no pude hacerme idea de sus vinculacioncs financieras, ni tampoco siquiera dc quien participaba en esta revista. Lo que senalo por si acaso algun joven investigador quisiera lanzase por esta pista.
De todas formas. durante todo el Trienio. Llorente va a ser la lectura predilecta de cuantos quisieron renovar la iglesia espanola. Se reeditaran en Espana sus principales obras sobre disciplina cclesiastica como Memoria historica sobre cual ha sido la opinion nacional de Espana acerca del tribunal de la Inquisicion (1821)., Coleccion diplomatica.., Disertacion sobre el poder que los reves cjercieron. en la division de obispados y otros puntos conexos de disciplina eclesiastica (1822) o la Historia critica de la inquisicion de Espana, publicada por primera vez en espanol en l822. Y sca cn la legislatura de 1820-182l (con Bernabcu. cl sacerdote alicantino autor de: Espana venturosa por la muerte de la Inquisicion), sea en Ia de I822-1823 (con el canonigo de Segovia nombrado obispo para Coria. Santiago Sedeno). los micmbros de la comision cclesiastica de las Cortes utilizaron ampliamente sus trabajos hasta tal punto que cl Dictamen de la Comision encargada del arreglo definitivo de clero de Espana, aprobado el 3 de febrero de l823.unos pocos dias antes de la muerte dc Llorente (fallecio cl 7 del mismo mes) no cs sino la estricta aplicacion de sus teorias.
Condenado por Roma que acababa de poner sus principales obras cn el Indice, Llorente pudo crcer que sus ideas habian triunfado cn Espana. En realidad. el restablecimiento en cl trono de Fernando VIl como rey absoluto conllevó el restablccimiento del ultramontanismo mas cxtremado.y no tardó cn pasar por el propio antecristo en las pastorales que sustituyeron los Indiccs de la no restablecida Inquisicion.Mas recientemente. con el Concilio Vaticano II. se pudo pensar que varias de sus proposiciones iban a ser admitidas: el tema de la reunion de los catolicos con los micmbros de las demas comunidades cristianas sc puso de moda: incluso cl casamiento de los sacerdotes fuc el objeto de apasionadisimas discusiones. Y cuando en l979. el papa Juan Pablo I renunci6 a la silla gestatoria y a la coronacion para mostrar puiblicamente que el soberano pontifice tenia que ser pastor de su rebano y no soberano temporal, o cuando su succsor. se presento a los fieles como “obispo de Roma>. se pudo creer que estas ideas de Llorcnte,antano condenadas.cobraban de nucvo cierto valor. Una ilusion que sc disipo rapidamente con cl actual succsor de Pedro.
Pero con razon o sin clla (que éste no es nuestro problema de historiadores). Llorente fue uno de los mas destacados represcntantes de este movimiento intelectual que pudo haber cambiado el destino de las relacioncs entrc Iglesia y Estado en la Espana de principios del siglo XIX: cl libcralismo cristiano.Politicamcntc. lo fuc todo, o sea que no fue nada: criatura de Godoy. protegido de Jovellanos y Urquijo. afrancesado. liberal moderado. militante clandestino incluso. En cambio,por lo que se refiere a la Iglesia y a su papcl cn la sociedad. a pesar de inevitables cvoluciones dcbidas a los tiempos históricos cn los cuales le toco vivir. su pensamiento prcscnta una notable constante desde el regalismo de su juventud hasta su acercamiento a los protestantes: el considerar a la Iglcsia como un instrumento al servicio del pais (y aqui. por supuesto, eludo voluntariamcnte los términos de patria y de nacion). Una actitud no tan corriente entre cl clero cspanol del antiguo regimen y que por eso. crco yo, merece la atencion de los historiadores.