El Fondo Oriental de la Real Academia de la Historia: datos sobre su formación y noticia de algunos hallazgos 1.
The Oriental Collection of the Royal Academy of History: Details regarding its Formation and News of Certain Finds.
Cristina ÁLVAREZ MILLÁN Universidad Nacional de Educación a Distancia.
RESUMEN.
El fondo oriental de la Real Academia de la Historia en Madrid ha sido identificado tradicionalmente con la colección de manuscritos árabes y aljamiados de Pascual de Gayangos. Sin embargo, el estudio de sus fondos revela una historia mucho más rica y compleja. Este trabajo ofrece una descripción del proceso de formación, así como la noticia de materiales que hasta ahora han pasado desapercibidos.
Palabras clave: Real Academia de la Historia. Fondo Oriental. Manuscritos. Impresos. Al-Ándalus. Árabe.
Arabismo. Aljamía. Documentos.
ABSTRACT.
The Oriental Collection of the Royal Academy of History in Madrid has been traditionally identified with Pascual de Gayangos’ collection of Arabic and Aljamiado manuscripts. Nevertheless, the history and contents of the Oriental materials preserved at this institution are much richer and more complex than hitherto recognized. This essay provides a study of its formation and data regarding extant materials that have passed unnoticed.
Key words: Royal Academy of History. Oriental Collection. Manuscripts. Printed Books. Al-Andalus. Arabic.
Arabism. Aljamia. Documents.
Sumario: 1. Formación del fondo. 1.1. Colección Gayangos. 1.2. Colección Codera. 1.3. Fondo Oriental de la Academia. 2. Fortuna del fondo. 3. Noticia de hallazgos. 3.1. Nuevos materiales de la Colección Gayangos. 3.2. Hallazgos pertenecientes al fondo de la Academia. 3.2.1 Manuscritos. Fondo primitivo. 3.2.2. Manuscritos. Donaciones. 3.2.3. Manuscritos. Copias por encargo. 3.2.4. Impresos.
La Real Academia de la Historia ha contado siempre entre sus individuos con eruditos que, en mayor o menor medida, cultivaron lo que denominamos genéricamente arabismo. De hecho, tal como afirma D. Joaquín Vallvé, el arabismo español constituye toda una faceta de nuestra historiografía y sus principales figuras estuvieron en su mayor parte vinculadas a esta institución 2 . Ya en el siglo XVIII, miembros tan insignes de esta corporación como Miguel Casiri, el Conde de Campomanes o José Antonio Conde, iniciaron el camino de los estudios árabes y acertaron a vislumbrar proyectos que permitieran conocer una parte nada despreciable de nuestra historia y de nuestra cultura 3 . En el siglo XIX, los estudios árabes alcanzaron el impulso decisivo gracias fundamentalmente a la iniciativa, la inspiración y el magisterio de Pascual de Gayangos, de quien celebramos en 2009 el bicentenario de su nacimiento 4 . En una época como el siglo XIX, especialmente sensible a la construcción de una conciencia histórica nacional, este académico polifacético y erudito de prestigio internacional, con su tesón personal, docente y bibliográfico abanderó la empresa de llenar el vacío historiográfico relativo a la España musulmana. Muchos de los que continuaron la tarea por él impulsada estuvieron también vinculados a la Academia de la Historia, como Eduardo Saavedra, Rodrigo Amador de los Ríos, Miguel y Emilio Lafuente Alcántara, Francisco Fernández y González, Antonio Delgado, José Moreno Nieto y, por supuesto, el discípulo predilecto de Gayangos, Francisco Codera y Zaidín, a su vez fundador del arabismo científico que continuarían los académicos Miguel Asín Palacios, Julián Ribera, Ángel González Palencia, Emilio García Gómez, Mariano Gaspar Remiro, Elías Terés Sádaba y, actualmente, Joaquín Vallvé y Juan Vernet 5 .
Es sabido que la sección de manuscritos árabes y aljamiados ocupa el tercer lugar en importancia en España después de las colecciones de El Escorial y de la Biblioteca Nacional. Tradicionalmente se asocia e identifica el fondo oriental de la Academia de la Historia con la Colección Gayangos y, en menor medida, con una pequeña colección de manuscritos árabes adquiridos por su discípulo Francisco Codera. Sin embargo, su estudio ha puesto de manifiesto la presencia de materiales de otras procedencias, fruto de esa larga relación con los estudios árabes y de la propia naturaleza de la institución. Asimismo, el fondo también está formado por una importante colección de impresos y, en conjunto, no se limita exclusivamente a materiales árabes, sino que abarca muchas otras lenguas orientales. La intención de este trabajo es dar a conocer los datos que hemos reunido sobre la formación e historia del fondo como indicador de su riqueza, así como dar noticia de algunos de los materiales desconocidos que, a la luz de los temas de investigación actuales, sin duda resultarán de interés.
1. FORMACIÓN DEL FONDO
1.1. COLECCIÓN GAYANGOS.
Si bien la Academia ya contaba con algunos manuscritos orientales y árabes, ciertamente el fondo nace o adquiere entidad con la incorporación de la Colección Gayangos en 1896. Por Real Orden de 22 de Noviembre de 1895, el Gobierno español adquiere la sección oriental de su biblioteca con destino a la Real Academia de la Historia por sesenta mil pesetas, que habrían de abonársele en tres partes 6 . Cabe señalar que la tasación de los materiales orientales de Gayangos –realizada por sus discípulos.
Eduardo Saavedra, Francisco Fernández y González y Francisco Codera— no puede considerarse una cantidad elevada para la época. No conocemos ninguna otra transacción similar relativa a materiales orientales en España para hacer comparaciones, pero resulta evidente cuando se piensa en el resto de su biblioteca, adquirida unos años después por el Gobierno con destino a la Biblioteca Nacional: conocida por su inestimable valor bibliográfico, sus libros y documentos españoles se tasaron en quinientas mil pesetas, cantidad igualmente exigua teniendo en cuenta que se había pagado casi el doble por la librería del Conde de Osuna (numerosa en manuscritos antiguos pero muy inferior en calidad y volumen) y sobre todo, considerando que debido a la ruinosa situación económica del país, los descendientes de Gayangos rebajaron la suma a 400.000 pts 7 . Además, en el caso de la biblioteca oriental de Gayangos vendida a la Academia, según Pedro Roca, al total de esos $\mathbf { \widetilde { \mu } } ^ { 6 6 } 3 0 0$ a 400 manuscritos y 1000 volúmenes impresos, sin contar 107 obras impresas y algunos manuscritos que D. Pascual regaló generosamente al poco tiempo”, a todo ello y a otros donativos anteriores, se sumaron los manuscritos y libros orientales que había adquirido en Londres en los últimos años de su vida. Así, quince días después de su muerte, el 19 de Octubre de 1897 sus hijos donaron “219 artículos, distribuídos en 46 tomos manuscritos de varias materias, en árabe, turco, hebreo, persa, sánscrito, hindostani, chino y otras lenguas orientales; 123 volúmenes impresos de materia análoga y 50 folletos”. Según D. Emilio García Gómez, en el acta de la Junta del 16 de junio de 1899 consta que hicieron entrega de otra donación, consistente en “192 volúmenes, manuscritos e impresos, en lenguas orientales, así como una colección de cartas originales de orientalistas” 8 . De acuerdo con la información encontrada en el expediente personal de Gayangos, en diciembre de 1903, su nieto Juan Riaño remitió un legajo con impresos y documentos, hoy conservados con el resto de su colección oriental, aunque realmente no guardan relación con ella 9 .
Desafortunadamente, no hay muchos más datos sobre la incorporación de esta colección a la Academia y los que tenemos son fragmentarios y a veces confusos. A la espera de que el tiempo nos depare el hallazgo de nuevas noticias dispersas en epistolarios o en la documentación de archivo (como el expediente de adquisición citado por F. Codera en su informe sobre la recepción de la colección), podemos añadir dos datos más. El primero se refiere al papel desempeñado por Antonio Cánovas del Castillo para que la colección oriental de Gayangos se custodiara en la Academia de la Historia, siendo en aquella fecha director de la misma. Así lo indica la carta de agradecimiento que le envió Emilia Gayangos de Riaño con fecha del 23 de noviembre de 1895, cuyo párrafo central transcribimos aquí:
Muy Sr. mío y distinguido amigo: doy á V. gracias muy expresivas por el interés que se ha tomado en la adquisición de la Biblioteca Oriental de mi padre. V. que estima como nadie lo que representa una colección de libros raros debida al trabajo de 60 años, comprenderá el placer tan inmenso que tengo en que vaya íntegra á su Academia predilecta y se salve de la destrucción y abandono10.
Como último dato, gracias a tres cartas conservadas en el epistolario de Gayangos sabemos que, en virtud del poder que su maestro le había enviado desde Londres, Eduardo Saavedra actuó como representante en la compra de su biblioteca oriental. El cálido testimonio de Saavedra a Pascual de Gayangos sobre la recepción e instalación de sus manuscritos e impresos orientales en la Academia, fechado en Madrid a 5 de enero de 1897, no necesita comentario ni reflexión sobre la calidad humana y la huella intelectual de quien reunió originalmente la colección:
Mi querido amigo y venerado maestro: […] Mucha satisfacción ha causado ver en el local de la Academia la colección de libros en que hemos aprendido lo que sabemos de letras orientales cuantos nos honramos con el título de discípulos de Usted. Lo que ahora nos falta es ver entre nosotros y al lado de sus libros a su antiguo poseedor y docto maestro. Véngase cuanto antes y no nos prive de una de las más limpias glorias del país, como vivamente desea su siempre amigo y discípulo 11.
1.2. COLECCIÓN CODERA.
De todos los materiales árabes y orientales custodiados en la Academia, la Colección Codera es, con diferencia, la mejor documentada material e históricamente. Esta sección se compone de las adquisiciones de manuscritos e impresos árabes que Francisco Codera realizó para la Academia entre 1890 y 1913, material que describió detalladamente en sucesivos informes publicados en el Boletín de la institución. La lectura de estas noticias no sólo da una idea bastante clara de la fecha en que ingresaron, del contenido y de la calidad de los materiales, sino también de un aspecto entrañable, v.g., el desengaño vital que el contacto directo con el mundo árabe le deparó y que sutilmente transmite al lector. La ilusión y entusiasmo de su viaje a Túnez no tardó en transformarse en desencanto ante las remesas que desde el Norte de África recibió después y que le llevarían a buscar proveedores más fiables en otras partes del mundo islámico. Grande debió ser la decepción para no reprimir un comentario tan poco acorde con su austera personalidad que reza así:
(...) nuestro Correspondiente [D. Julián Ribera] ha podido visitar la decaída capital de nuestros príncipes Almorávides y conocer un poco de visu a los actuales moros, tan idénticos o muy parecidos a los moros de los siglos medios, en cuyos tiempos puede decirse quedaron petrificados 12.
De hecho, su desilusión debió de ser suficientemente traumática como para convertirse en materia docente, tal como refleja Eduardo Saavedra en su biografía de Codera: “A vueltas de mil contrariedades, pudo traerse extractos de obras importantes [...] Pero la adquisición más provechosa fue la experiencia sobre el arte de tratar a los ladinos moros, aprendizaje que podrán utilizar los que repitan la expedición” 13. Lo cierto es que la mayor parte de los manuscritos parecen ser de factura relativamente moderna, a los que en algún caso se había sustituido el primer folio o manipulado el título del folio original para satisfacer así la demanda de obras concretas. Por ello, casi tiene más valor el esfuerzo posterior de Codera para identificar al autor y el contenido real de los textos que los propios códices, que en cualquier caso resultaron ser de interés al objetivo por el que se habían adquirido.
1.3. FONDO ORIENTAL DE LA ACADEMIA.
Mucho antes del ingreso de la librería oriental de Gayangos y de las adquisiciones de Codera, ya existían en la Academia algunos materiales orientales. Prueba de que en el siglo XVIII ya se custodiaban ciertos manuscritos árabes es, por ejemplo, una carta del académico Francisco Javier de Santiago Palomares fechada el 11 de febrero de 1791, unos meses antes de convertirse en Bibliotecario Perpetuo de la corporación. En ella comunica al Secretario de la Academia, Antonio Capmany, el “honrado ardid” que ha ideado para impedir que D. Faustino Muscat pudiera consultar y copiar los documentos árabes de la Academia. Habida cuenta de lo pintoresco del personaje, no es de extrañar que el académico se expresara en los siguientes términos:
Sr. Mío: Deseoso de libertar los documentos arábigos que se conservan en esta Real Academia del abuso que hará D. Faustino Muscat, alias Borbón, que los entiende tanto como yo, he supuesto que son míos y he dispuesto que los recoja y esconda D. Gregorio, diciéndole que yo me los he llevado. Espero que la Academia aprovará este honrado ardid, que sólo se dirige a que no saque copia el que no entiende de la materia. Queda de Vmd. Afmo. Serv. Q.S.M.B. Francisco Xavier de Santº Palomares 14.
A esta prueba documental se une el hallazgo material de ocho manuscritos con signos de haber pertenecido desde antiguo a la institución, e incluso de haber sido examinados por Casiri, pues en algún caso contienen una ficha de su puño y letra indicando el contenido. Por otra parte, en 1850, al hacerse cargo la Academia de la Biblioteca de Cortes, ingresaron manuscritos e impresos en hebreo y chino –posiblemente árabes también— pertenecientes a la Biblioteca de los Reales Estudios de San Isidro de los Jesuitas. Asimismo, incorporada con la anterior, la Colección Salazar y Castro contenía algunos documentos árabes 15. También nos consta que otras bibliotecas privadas incorporadas por la Academia desde su creación cuentan con algún manuscrito árabe, por lo que un examen exhaustivo de todas ellas podría revelar la presencia de nuevos materiales 16. A este respecto hay que destacar la existencia de una colección desconocida, pero no menos importante para la historia y cultura del siglo XIX, para el patrimonio bibliográfico español en general y para el fondo oriental manuscrito e impreso de la Academia en particular, la de Vicente Cavanilles, a la que nos referiremos más adelante.
Por otra parte, sobre todo en el siglo XIX, esta sección a la que denominamos Colección Academia, se nutrió de diversas maneras, empezando por las donaciones de sus miembros numerarios y correspondientes, pues unos y otros regalaron documentos y libros manuscritos que poseían o enviaron ejemplares de sus publicaciones. En algunos casos, sus materiales de trabajo quedaron en la Academia por razones aún inciertas, como en el caso de J.A. Conde 17. En otros, se incorporaron como parte de los
16 Es el caso de la Colección San Román, en la que existe un ejemplar manuscrito (signatura 112) de la obra Minhay al-‘Abidin, atribuida al famoso teólogo, jurista y místico al-Gazali (m. 1111). El manuscrito, fechado el 29 de Ramadan de 909 (sábado, 15 de marzo de 1551), presenta 148 fols., $2 0 3 \mathrm { ~ x ~ } 1 5 0 \mathrm { m m }$ (caja de escritura $1 6 5 \mathrm { ~ x ~ } 1 1 0 \mathrm { m m }$ ), 21 líneas por página, caligrafía magrebí, tinta marrón con algunos epí- grafes en rojo y verde y encuadernación moderna de cartera en piel marrrón claro. El Ms. San Román 2/23, fols. $5 9 \mathrm { y } 6 0$ , contiene una carta en árabe y su traducción, del siglo XVII.
trabajos realizados para ella –caso de Casiri— 18 o fueron legados después por los familiares, como en el caso de Gayangos. Hubo asimismo donaciones de individuos ajenos a la Academia, más o menos aficionados al arabismo o simpatizantes de la institución, bien por sentido patriótico o por amistad con alguno de sus miembros. Es el caso —entre otros que citaremos más adelante— del manuscrito etiópico en vitela, que según la nota manuscrita en el último folio, fue “entregado de orden del General Lord Napier al Brigadier que abajo firma, comisionado por el Gobernador de España el 16 de mayo de 1868 en Dolo, campamento inglés, al regresar del cuerpo expedicionario de Abisinia, después de la toma de Magdala. Procede de la iglesia cristiana de dicha capital del reino de Teodoro, que fue incendiada después de tomada por el cuerpo expedicionario por orden del General su jefe. Hipólito Llorente” 19. En menor medida, otra vía de acceso fue el encargo expreso de copias de manuscritos árabes existentes en otras bibliotecas, por su interés para la historia y la literatura musulmana en España, tema que trataremos más adelante en este trabajo. No menos importante fue la adquisición de impresos por la propia Corporación para apoyar el logro de los proyectos que en materia de arabismo se desarrollaban en ella 20. Tambien son numerosas
18 Véase RAH 9/5598 (Diccionario de voces arábigas usadas en España, reducidas a su origen y verdadero significado, sacadas (...) del Diccionario de la Lengua Castellana. Formado por M. Casiri (...) que lo presentó en 15 de enero de 1773); RAH 9/5817 (Notas a la historia de los árabes escrita por el arzobispo D. Rodrigo; notas a la historia de Granada escrita por D. Francisco Bermúdez de Pedraza; notas a la historia de Almería escrita por D. Gabriel Pascual y Orbaneja; notas a los anales de Jaén escritos por D. N. Jimona); RAH 9/5949 (Advertencia de M. Casiri sobre el rey de Salé que se cita en una bula de Inocencio IV dirigida a la Orden de Santiago). Se conservan también las papeletas de índices de los manuscritos arábigos de la Biblioteca del Escorial (RAH 9/5282). Cabe destacar el legajo RAH 9/6050, que contiene informes, dictámenes y reproducciones de inscripciones árabes de los siglos XVIII-XIX, la mayoría de Casiri (como en el caso de la arquilla de marfil en que se guardan las reliquias de santa Nunila y Alodia) y algunos otros de Campomanes, Conde y Gayangos.
las publicacioneses donadas por los propios autores, ya que llevan su dedicatoria autógrafa. Se ha constatado también la presencia de impresos orientales bastante antiguos que debieron llegar a la Academia en virtud de un intercambio con otras instituciones europeas como la Sorbona, caso de varios volúmenes con el sello de la Biblioteca Mazzarina. En cuanto al siglo XX, tras las últimas incorporaciones consignadas por Codera, el ingreso de documentos y libros manuscritos orientales parece detenerse, pero la Biblioteca continuó enriqueciéndose con ejemplares de algunos libros que fueron publicándose sobre arabismo y que, hoy en día, son obras difíciles de encontrar en otras bibliotecas. Por último, también hay que refererise a bibliotecas privadas modernas como la del Catedrático de Historia Medieval Ángel Ferrari. De esta forma, la Colección Academia se compone de manuscritos e impresos de origen diverso y, ló- gicamente, carece de una entidad física como la de Gayangos y Codera.
2. FORTUNA DEL FONDO.
Con excepción de la Colección Codera, la formación del fondo oriental de la Academia de la Historia no es fácil de documentar y, quizá por ello, su existencia material no ha sido mucho más afortunada. Lo cierto es que la Academia de la Historia no es un caso excepcional en cuanto a conservación y difusión de fondos árabes u orientales dentro de nuestras fronteras. En primer lugar, por la escasa atención que secularmente se presta en España al estudio de las colecciones privadas como objeto histórico y bibliográfico por sí mismas, es decir, como fuente para el estudio de la historia del libro y, más importante, de la propia cultura. En este sentido, quizá el ejemplo más significativo es la colección de encuadernaciones de Manuel Rico y Sinobas (1819-1898), conservada en la Biblioteca Nacional y sólo recientemente rescatada del olvido por iniciativa particular de la Dra. Guadalupe Rubio de Urquía 21. En segundo lugar está también la ausencia secular en nuestro país de bibliotecarios orientalistas (o por lo menos, arabistas) que pudieran catalogar este tipo de materiales. En relación con los manuscritos árabes –cuya abundancia en España es de sobra conocida— todo lo que se ha hecho en esta dirección ha estado siempre a cargo de arabistas, ya nacionales o extranjeros, generalmente a modo de incursión puntual en el contexto de sus producciones 22.
En otras palabras, a diferencia de otros países, las administraciones correspondientes y la profesión bibliotecaria no han dado cabida al potencial de los arabistas como responsables permanentes de fondos árabes u orientales, de manera que la elaboración de inventarios o catálogos sistemáticos y actualizados, su conservación efectiva, estudio y difusión, siempre ha quedado a merced de tiempos mejores. Por ello, por ejemplo, el catálogo de manuscritos árabes de El Escorial sigue a la espera de completarse con la parte relativa a los manuscritos jurídicos (mss. 986 a 1255) 23 y sigue careciendo de índices 24, mientras que el admirable catálogo de manuscritos árabes de nuestra Biblioteca Nacional espera desde hace tiempo una simple actualización del sistema de transcripción y difusión de las signaturas actuales. Podríamos añadir que, siendo obras de difícil acceso por la escasez de ejemplares, la eclosión de los estudios árabes ocurrida en los últimos veinte años en España ha hecho más que deseable –al menos— una reimpresión. Asimismo, dado que el análisis codicológico –como la crítica textual— apenas tiene tradición en el arabismo español, de haber existido un interés real más allá de los manuales teóricos de biblioteconomía o de la Ley 16/1985 de 25 de junio del Patrimonio Histórico Español, quizá hoy contaríamos también con expertos nacionales en codicología, paleografía y encuadernación islámicas, así como en historia del libro árabe impreso; porque al margen del interés que puedan ofrecer al investigador, a la comunidad científica y a la sociedad en general los actuales sistemas de análisis documental, además de saber qué hay, lo que realmente interesa es –por ejemplo—determinar los parámetros cronológicos y geográficos de un manuscrito en función de los elementos que lo caracterizan para, a partir de ahí, poder conocer la difusión de una obra en términos de tiempo y espacio geográfico, saber a quién le interesó y por qué o cómo influyó en el ámbito cultural y social por el que circuló. Lejos de este ideal, prácticamente puede afirmarse que los manuscritos árabes españoles siguen careciendo de los instrumentos de difusión necesarios, tanto a efectos de descripción bibliográfica como codicológica 25. Menos afortunados aún han sido los materiales en persa, turco, beréber, chino, armenio, copto o –por poner un último ejemplo— el sánscrito, que estuvo de moda en España durante el siglo XIX. A este respecto, aunque es difícil que exista en España otro fondo oriental tan amplio en términos de idiomas como el de la Academia de la Historia, no puede descartarse que existan manuscritos e impresos en lenguas no europeas aún sin catalogar en otras instituciones españolas 26.
En ese contexto, insistimos en que la Academia de la Historia no ha sido una excepción. Han sido los propios académicos quienes se han ocupado de elaborar inventarios o descripciones, que siendo útiles tampoco han sido suficientes, ya que en general fueron concebidos con un propósito distinto al de la catalogación sistemática. Así, los únicos instrumentos existentes para conocer este fondo oriental son, por una parte, el discurso del académico Elías Terés (1915-1983), en el que ofrece una relación somera, por materias, de unos 250 manuscritos árabes pertenecientes a la colección de Pascual de Gayangos (1809-1897) 27. Por otra, están las noticias que Francisco Codera (1836-1917) publicó en el Boletín de la Real Academia de la Historia para dar cuenta de las nuevas adquisiciones entre 1890 y 1913 28. Sólo los materiales aljamiados y moriscos han sido objeto de mayor atención a efectos de control y difusión, pues cuentan con una descripción en el “Índice general de la literatura aljamiada” de Eduardo Saavedra (1829-1912) y con la publicación del académico Álvaro Galmés de Fuentes, en la que se detalla el contenido de los cinco manuscritos moriscos y los cincuenta y tres manuscritos aljamiados de la Colección Gayangos 29. A ello hay que sumar el informe del académico D. Fernando Díaz Esteban acerca sesenta y tres manuscritos en diversas lenguas orientales y unos cuatrocientos libros impresos de temática igualmente oriental, sobre los que dió cuenta en el Boletín de la institución 30.
3. NOTICIA DE HALLAZGOS.
Tal y como se ha anticipado en otro trabajo, el fondo manuscrito árabe de la Academia es mayor de lo que se creía, ya que a los materiales descritos por Terés y Codera no sólo hay que añadir los enumerados por Díaz Esteban, sino también muchos otros volúmenes cuya existencia era desconocida y que, por tanto, nunca se habían inventariado o catalogado 31. Junto con los manuscritos árabes, aljamiados, hebreos y chinos, el fondo manuscrito consta también de ejemplares en otras lenguas no occidentales, unas veces representadas por un solo manuscrito (caso del siríaco, qarsuni, copto, etiópico, armenio y yiddish), otras por poco más de media docena (sánscrito) y, en el caso del persa y el turco, por un número considerable de volúmenes. En cuanto al fondo impreso, su volumen total fácilmente puede aproximarse a los dos mil libros, de los cuales sólo una pequeña parte estaba localizada a continuación del núcleo principal de los manuscritos de la Colección Gayangos.
3.1. NUEVOS MATERIALES DE LA COLECCIÓN GAYANGOS.
Sin duda, el hallazgo más destacado es el gigantesco Corán morisco del que ya hemos dado noticia en otro trabajo y que, pese a sus dimensiones, había pasado totalmente desapercibido 32. Otro volumen especialmente interesante es el manuscrito de fray Martín de Figuerola de 1519, Lumbre de la fe contra el Alcorán, cuya edición prepara el equipo de la Dra. Elisa Ruiz al amparo de un Proyecto de Investigación dirigido por el académico D. Miguel Ángel Ladero Quesada 33. Gayangos lo adquirió en Londres junto a una copia de la traducción castellana de la Crónica general de Abu l-Fida realizada en el siglo XVII por el cristiano oriental Marcos Dobelio Citeroni 34; este último manuscrito perteneció a la librería del Conde de Campomanes y fue después ampliamente explotado por José Antonio Conde 35. Otros materiales que han pasado desapercibidos hasta ahora son cuatro carpetas con numerosos fragmentos manuscritos –dos de ellas procedentes de una mina de Caniles (Granada)— que llaman la atención por su cantidad y antigüedad. En otro orden de cosas, a falta de localizar el volumen primero –si es que alguna vez llegó a formar parte de la colección— cabe destacar también el hallazgo entre los impresos orientales entonces contiguos al núcleo de la Colección Gayangos del volumen segundo del manuscrito XLIXII, que corresponde al tercer volumen de una copia de Las Mil y Una Noches en tres tomos. La revisión detenida de la Colección Gayangos en su totalidad ha deparado otros hallazgos interesantes por tratarse de materiales atípicos o inesperados, caso de un texto árabe escrito en un pequeño trozo de seda de color ocre (signatura CCL/3) o lo que parece una nota manuscrita de Quevedo (Francisco Gómez de Quevedo y Villegas, m. 1645) 36. Asimismo, cabe destacar también la presencia de dos voluminosas carpetas con calcos de inscripciones epigráficas árabes a tamaño natural, quizá conservadas entre los papeles personales de Gayangos como parte de las actividades realizadas por él para la Academia. Aunque no es seguro que pertenezca a la Colección Gayangos, otra pieza interesante es un álbum de inscripciones y documentos árabes. Se trata en este caso de un volumen rectangular encuadernado en terciopelo azul, de esquinas decoradas con metal labrado y un medallón central del mismo material que enmarca una delicada pintura protegida por un cristal roto. Falto de las nueve primeras hojas –que habían sido cortadas— presentaba la cubierta superior desprendida y sujeta con cinta adhesiva. Por su parte, las carpetas que contienen los papeles personales de Pascual de Gayangos también incluyen bastantes materiales manuscritos en árabe y otras lenguas orientales, generalmente sin encuadernar e incompletos. Con respecto a la colección en su conjunto no podemos dejar de aludir aquí a su estado de conservación: si bien algunos manuscritos árabes presentan encuadernaciones desvencijadas y el papel algo deteriorado, ofrecen sin embargo la oportunidad ideal de estudiar el tipo de papel y las técnicas de encuadernación que permitirían establecer criterios de datación y origen geográfico en el futuro. Otro aspecto importante es la información contenida en el interior de las cubiertas y en las hojas de guarda, drásticamente eliminada en los manuscritos hasta ahora restaurados de esta colección, sin que tal actuación fuera acompañada del expediente pertinente. Afortunadamente, son pocos los casos en los que la historia del ejemplar es ya irrecuperable para el investigador y, en general, el examen de la mayoría de los manuscritos puede arrojar bastante luz sobre los sucesivos poseedores, lugar y fecha de adquisición por parte de Gayangos u otros detalles de interés histórico o biográfico. Sirva de ejemplo la nota de posesión del manuscrito XLV, en la que –sin entrar a valorar todos los elementos susceptibles de interpretación– el erudito nacido en Sevilla se denomina a sí mismo madrileño:
Un aspecto menos conocido de la Colección Gayangos es su fondo de libros impresos. Tratándose de Gayangos y teniendo en cuenta el precedente de su biblioteca castellana, hoy en la Biblioteca Nacional, sin duda fue la colección de tema oriental más completa de su tiempo. Por la misma razón, con bastante probabilidad, bien podría constituir hoy el repertorio más relevante de la historia del libro árabe impreso y del orientalismo europeo en suelo español. Un análisis somero de su biblioteca oriental indica claramente que el criterio de Gayangos a la hora de adquirir libros no se guiaba exclusivamente por la bibliofilia. A veces, la presencia de una misma obra en diferentes versiones o ediciones sugiere un interés bibliográfico e historiográfico ligado a su actividad profesional como arabista e historiador. Asimismo, en buena parte de las obras que adquirió predomina la utilidad para el estudio de las lenguas y culturas orientales en general. Más aún, convencido de que su biblioteca privada permanecería en España, casi podría hablarse de un afán consciente por dotar a su país de una buena biblioteca oriental. Por ello, más que la trascendencia científica o historiográfica actual de las obras reunidas por Gayangos, la importancia de este fondo radica principalmente en su enorme valor desde el punto de vista del patrimonio bibliográfico español. Gracias a un documento identificado como “Proyecto de informe del Sr. Codera sobre recibo de la Col. Gayangos” sabemos que el número escrito en la vuelta de la cubierta de cada volumen corresponde al que Codera le asignó sistemáticamente a cada uno de ellos 38, empezando por los manuscritos y continuando con los impresos a partir del número 295. Asimismo, también se conservan dos lotes de fichas –uno de ellos, de puño y letra de Emilia Gayangos de Riaño— que resultan de ayuda para identificar los volúmenes que faltan, algunos seguramente catalogados y localizables entre los fondos de la Biblioteca con una signatura moderna. Por razones de extensión y dado que, en términos de fondo antiguo, es posible hacerse una idea sobre esta colección a través del informe que publicó D. Fernando Díaz Esteban, sólo mencionaré aquí algunos bloques temáticos o de características especiales, en su mayoría pertenecientes al siglo XIX.
La colección de impresos de Gayangos cuenta con dos incunables y un valioso post-incunable que han sido descritos minuciosamente por la Dra. Ana I. Carrasco Manchado 39. Asimismo, cuenta con ejemplares que entran en la categoría de raros o que siendo de interés para la historia del Islam y de al-Andalus también presentan un carácter netamente bibliofílico. Por orden cronológico, es el caso de la traducción latina de la obra de Abu l-Qasim al-Zahrawi, médico cordobés del siglo X (Liber theoricae necnon practicae Alsaharavii, Auguste Vindelicorum: impensis Sigismundi Grim Medici & Marci Vuirsung, 1519), de la edición árabe del Canon de Avicena (Romae: Typographia Medicea, 1593), de los diccionarios árabes del Francisci Raphelengii (Lexicon arabicum, Leidiae: Ex Officina Auctoris, 1613), Antonius Giggeus (Thesaurus linguae arabicae, Mediolani: ex Ambrosiani Collegii Typographia, 1632, 4 vols.) y Jacobus Golius (Lexicon arabico-latinum: contextum ex probatioribus orientis lexicographis, Lugduni Batavorum: Typis Bonaventurae & Abrahami Elseviriorum, 1653). De gran interés son también las dos obras de Johann Enrico Hottinger, Historia orientalis quae ex variis orientalum monumenta collecta (Tiguri: Typis Joh. Jacobi Bodmeri, 1660) y su Promtuarium; sive, Bibliotheca Orientalis: exhibens catalogum, sive, centurias aliquot, tam authorum, quàn librorum hebraicorum, syriacorum, arabicorum, aegyptiacorum, aethipicorum &... (Heidelbergae: Typis et Impensis Adriani Wyngaerden, 1658) 40. En esta sección, por último, nos gustaría destacar el ejemplar de la traducción latina realizada en el siglo XVIII, por John Channing, de la obra sobre la viruela y el sarampión de otro famoso médico islámico medieval, al-Razi (Rhazes De Variolis et morbilis, arabice et latine, Londini: Excudebat Guilielmus Bowyer, 1766) 41.
Es preciso señalar que, si el número de obras clásicas anteriores al siglo XIX es considerable, también llama la atención la presencia de numerosísimas obras europeas del siglo XIX. Una materia en la que es especialmente rica la colección de impresos de Gayangos es la gramática, no sólo por su cantidad y amplitud cronológica, sino también por su variedad lingüística. Como arabista –y teniendo en cuenta el progresivo desarrollo del colonialismo decimonónico— no sorprende la presencia de obras relacionadas con la dialectología árabe 42, pero sí que encontremos numerosas publicaciones occidentales modernas sobre gramática de muchas otras lenguas orientales como el hebreo 43, el turco 44, el persa, el sánscrito o el chino 45 entre otras, e incluso varias obras de un mismo especialista, como en el caso de John B. Gilchrist o Franz Bopp 46. Quizá Gayangos no permaneció ajeno al auge de la lingüística acaecido en el siglo XIX, íntimamente ligado a la reivindicación de las particularidades culturales de los pueblos y de las naciones, pues lo mismo es aplicable a los diccionarios, entre los que no sólo se encuentran representadas lenguas afines al árabe 47, sino también el chino, el etiópico o el malabar 48. En la misma línea que las gramáticas y los diccionarios, también se interesó por coleccionar alfabetos y textos bíblicos en numerosas lenguas orientales. En el primer caso, al cuadernillo de once hojas citado por D. Fernando Díaz Esteban con recortes de un pasaje de la Biblia en un número inaudito de lenguas 49, cabe añadir el Cuaderno de los alfabetos de las lenguas orientales tanto antiguas como modernas que perteneció a Manuel María de Moya y Raboso –quien “para que no se ignore lo firmó en Madrid año de 1826”— o el póster plegable con funda a modo de encuadernación, titulado A Harmony of Primeval Alphabets por el Rev. C. Forster. Asimismo, en la colección se conservan también algunas obras de la Congregatione de Propaganda Fide, una de ellas publicada en el siglo XVII relativa al armenio y otras dos del XVIII, relativas al “brahmánico o hindostani” (sánscrito) y al birmano. En cuanto a los textos del Antiguo y Nuevo Testamento, junto a muchas de las lenguas mencionadas hasta ahora, a modo de curiosidad cabe destacar los ejemplares en tamil y malayo.
Educado en Francia y, por tanto, inmerso en el modelo historiográfico europeo de su tiempo en el que la búsqueda de fuentes históricas y su análisis crítico juega un papel central, tampoco sorprende hallar en su colección gran cantidad de textos históricos y literarios, en muchos casos repetidos en distintas ediciones o versiones. De manera particular destacan las publicaciones de la Oriental Trust Fundation, institución que bajo una denominación ligeramente variable a lo largo del tiempo, amparó la publicación de la obra más conocida de Gayangos sobre la España musulmana: The History of the Mohammedan Dynasties in Spain, es decir, la traducción inglesa de la obra histórica de al-Maqqari. Los libros de esta ‘editiorial’, de encuadernación característica, son muy numerosos y de temática muy amplia. No sabemos si Gayangos los adquirió por suscripción (sistema muy extendido entonces en Europa), pero de lo que apenas podemos dudar es que, difícilmente, ningún otro español de su época llegó a reunir tantos. Cabe destacar aquí los diccionarios bio-bibliográficos islámicos de Hayyi Jalifa e Ibn Jallikan o la primera traducción europea de los viajes de Ibn Battuta por Samuel Lee (London: Oriental Translation Committee, 1829).
Al describir esta colección es inevitable dedicar atención a los impresos directamente relacionados con la labor de Gayangos como arabista y medievalista. El interés por la localización de manuscritos árabes que permitieran estudiar la historia de al-Andalus explica la presencia de catálogos como el de la Royal Asiatic Society, el Bristish Museum de Londres, de la Bodleian Library de Oxford, Leyden, Upsala, o San Petersburgo, obras que casi desde su publicación entraron en la categoría de libros raros 50. En la misma línea, pocas deben ser las instituciones españolas que cuentan hoy día con una muestra tan amplia de las obras producidas por el famoso orientalista francés –y maestro de Gayangos— Antoine Isaac Sylvestre de Sacy: Chrestomatie arabe ou extraits de divers ecrivains arabes (Paris: Imprimerie Imperiale, 1806); Grammaire arabe a l´usage des eleves de l´École Speciale des Langues Orientales Vivantes (2 vols., Paris: Imprimerie Imperial, 1810); Calila et Dimna, ou fables de Bidpai en arabe (précédés d’un mémoire sur l’origine de ce livre et sur les diverses traductions qui en ont été faites dans l’Orient, et suivies de la Moallaka de Lébid en arabe et en français, Paris: L’Imprimerie Royale, 1816); Muhammad b. ‘Abd Allah Ibn Malik, Alfiyya ou La quintessence de la grammaire arabe (Paris: L’Imprimerie Royale, 1833); E. Pocockio, Specimen Historiae Arabum, accesit Historia Veterum Arabum ex Abu-l Feda (cura Antonii I. Sylvestre de Sacy, edidit Josephus White. Oxonii: Typographeo Clarendoniano, 1806).
Otros dos bloques merecen una mención especial. En primer lugar, las obras que en materia de arabismo publicaron los especialistas europeos de la época. Entre los arabistas holandeses, junto a las del famoso Reinhart Dozy 51, están las tesis doctorales de H.
E. Weijers (Specimen e Litteris Orientalibus exhibens Sojutii Librum de Interpretibus Korani, Leiden: S. et J. Luchtmans, 1839) y la de su discípulo M. Hoogvliet sobre los aftasíes de Badajoz (Specimen e litteris orientalibus exhibens diversorum scriptorum locos de regia Aphtasidarum familia et de Ibn-Abduno poeta, Leiden: S. et J. Luchtmans, 1839). La colección cuenta también con algunas obras de F. Hammer-Purgstall 52, F. Wüstenfeld 53, G. Flügel 54, C. J. Tornberg 55, Le Baron de Slane 56, y A. Sprenger 57, entre los más destacados. En otro orden de cosas y a título de curiosidad para los estudios sobre la literatura morisca, cabe destacar igualmente la obra de J. Morgan, Mahometism fully explained... Written in Spanish and Arabick in the year 1603 for the Instruction of the Moriscoes in Spain by Mahomet Rabadan, an Arragonian Moor (2 vols., London, 1723-1725), adquirido por Gayangos el 9 de mayo de 1838.
Un segundo grupo de interés en materia de arabismo lo componen las obras de arabistas españoles coetáneos –mayoritariamente de los propios discípulos de Gayangos— que, con frecuencia, contienen la dedicatoria del autor. Si hay algun ejemplar especialmente entrañable, ése es el libro litografíado de P. Gil, J. Ribera y M. Sánchez, Colección de textos aljamiados (Zaragoza, 1888). Con una lujosa encuadernación en piel sobre gruesas tapas de bordes biselados y el corte dorado, en una hoja de guarda al final del volumen consta la nota manuscrita de Gayangos, “Regalo de los editores...”. La de los autores, en la hoja de guarda inicial, pone de relieve una vez más la sincera admiración y simpatía que le profesaron sus discípulos. En clara sintonía con el sentido del humor de su maestro, escribieron una dedicatoria en árabe que reproduce o imita la fórmula típica de los colofones islámicos, tan pródigos en alabanzas:
Al Señor, el sabio autor de obras acerca de las noticias de las gentes de al-Andalus, luna de los literatos, sol de los sabios, maestro de los maestros andalusíes, el más ilustre, excelso, noble, famoso, excelente, completo y majestuoso, el incomparable D. Pascual de Gayangos; de sus sirvientes, los seguidores de sus pasos, los que transitan por el camino de su saber, los alumnos Pablo Gil, Julián Ribera, Mariano Sánchez.
Otras obras con dedicatoria son la de José Lerchundi y Francisco Javier Simonet, Crestomatía Arábigo-Española o colección de fragmentos histórico-geográficos y literarios (Granada, 1881), Pedro Lahitte Ricard, Orientales. Colección de Poesías traducidas del arábigo en verso castellano (Granada, 1861), o la de Eduardo Saavedra, Estudio sobre la invasión de los árabes en España (Madrid, 1892). Dentro de este grupo, pero relacionado a su vez con un material generalmente tan infravalorado como útil y abundante entre los impresos de Gayangos –las separatas— merece la pena citar el ejemplar de Francisco Fernández y González, “Plan de una Biblioteca de Autores Arabes Españoles, o estudios biográficos y bibliográficos para la servir a la historia de la Literatura arábiga en España” (Madrid, 1861, separata de la Revista Ibérica) y el de F. Guillén Robles, “De l’état actuel des études arabes en Espagne” (separata del $5 ^ { o }$ Congreso Internacional de Orientalistas, Berlin, 1882, pp. 29-47).
Por último, no podían faltar en la colección de impresos de Gayangos las escasas obras de arabismo español producidas con anterioridad al siglo XIX. Entre ellas, la obra de Francisco Cañes, Diccionario español Latino-Arábigo en que siguiendo el diccionario abreviado de la Academia se ponen las correspondencias latinas y árabes, para facilitar el estudio de la lengua arábiga a los misioneros, y a los que viajaren o contratan en Africa y Levante (3 vols., Madrid: A. de Sancha, 1787), la de Fray Patricio de la Torre y Miguel García Asensio, Ensayos sobre la gramática y poética de los árabes que ofrecen al público examen el padre Patricio de la Torre y Miguel García Asensio, asistidos de el doctor Mariano Pizzi (Madrid: A. de Sancha, 1787), o el Libro de Agricultura de Ibn al-Awwam traducido y anotado por J. Antonio Banqueri (2 vols., Madrid: Imprenta Real, 1802). Asimismo, dos obras de mayor rareza que las anteriores, son la de Manuel Bacas Merino, Compendio gramatical para aprender la lengua arábiga, así sabia como vulgar (Madrid: Imprenta de Sancha, 1807) 58 y la de.
Faustino Muscat, Cartas para ilustrar la Historia de la España Árabe (s.l., s.i., s.d.), curioso y misterioso personaje al que vamos a tratar con mayor profundidad a continuación.
3.2. HALLAZGOS PERTENECIENTES AL FONDO DE LA ACADEMIA.
Una sección a caballo entre la Colección Gayangos y el fondo general de la RAH está formada por los materiales de Faustino Muscat y Guzmán, quien desde muy pronto llamó la atención de Gayangos. En 1841 comunicaba a D. Vicente González Arnao, entonces secretario de la Real Academia de la Historia, que había “hallado en la Biblioteca del Museo Británico un sin fin de escritos originales de Don Faustino Nepomuceno, alias Borbón, aunque los conceptúo de poco o ningún provecho, pues si bien tenía su autor erudición muy vasta y era muy versado en los escritos de los Árabes tengo mis sospechas de que hacia el fin de su carrera literaria se le transtornó enteramente el juicio” 59. A pesar de la opinión que se formó de él, Gayangos no despreció el interés que sus materiales podían ofrecer para la historia del arabismo español y en la Academia de la Historia se conserva una buena muestra de su producción intelectual. Cabe decir que F. Muscat aparece citado en 1754 como copiante o escribiente de árabe de la Biblioteca Real, cargo del que cesó en 1793 60. Fue un “personaje pintoresco que logró vivir de sus supuestos conocimientos del árabe. Sus amigos se entretenían en componer las más fantásticas inscripciones que Muscat traducía y luego incorporaba a sus libros históricos [...] En 1789 se le destinó a El Escorial para que, estudiando durante dos años los manuscritos allí existentes, terminase su hipotética obra Poligrafía Arábigo Española” 61. Esta obra quizá corresponda a la que publicó en 1796 con el título Cartas para ilustrar la Historia de la España Árabe, citada anteriormente a propósito de la colección de impresos de Gayangos 62. Aunque la procedencia de los materiales de este peculiar arabista se encuentran a caballo entre la Colección Gayangos y el fondo primitivo de la Academia, ofrecemos aquí una relación de todos aquellos que hemos podido localizar:
► RAH, Biblioteca, leg. 9/6119, $\mathbf { n ^ { o } } 7$ . Exposición y valuación de los caracteres fenicios. ► RAH, Biblioteca, leg. 9/6119, $\mathrm { n } ^ { \mathrm { o } } \mathrm { 8 }$ (desaparecido). Descripción del estandarte del gran visir, impreso del que sólo queda constancia en el Inventario del Fondo Antiguo realizado por F. Gómez Centurión y Morato en 1915 66.
Los opúsculos de Muscat correspondientes a la signatura 9/6119, nº 1, 2, 4, 5, 6 y 7, se hallan en una caja de tafilete verde del siglo XIX que aparenta ser un libro y que contiene otros materiales 67. La numeración de todos los cuadernos y carpetillas, la encuadernación de algunos de ellos y las anotaciones de Gayangos sugieren que pertenecieron a su colección. Sin embargo, no se ha podido determinar si se hallan ubicados físicamente en el fondo antiguo de la Biblioteca porque los donó a la RAH o si se desgajaron de su colección por algún motivo. Aunque es poco probable, tampoco puede descartarse que estos materiales pertenecieran al fondo primitivo de la RAH y que Gayangos se encargara de su examen e identificación. En cualquier caso, los opúsculos de Muscat bien podrían corresponder a esos “estudios” de las inscripciones fantásticas con las que se burlaban de él sus amigos.
3.2.1 MANUSCRITOS. FONDO PRIMITIVO.
Entre los materiales de más temprana incorporación a la Academia, comenzamos con la singular pieza de un viejo conocido de Faustino Muscat al que hemos mencionado al principio de este trabajo: Francisco Javier de Santiago Palomares, Bibliotecario Perpetuo de la corporación. La Academia conserva un magnífico álbum suyo de bellísimas inscripciones epigráficas árabes en gran formato. Encuadernado a media pasta con las cubiertas forradas en papel mármol verde, contiene una hoja manuscrita de Gayangos detallando la identificación de las inscripciones, datada el 17 de diciembre de 1844 y el 12 de mayo de 1849, fechas que corresponden a la recepción en custodia y devolución del mismo por parte de Pascual de Gayangos.
Entre los códices árabes que formaron parte del fondo primitivo de la Academia en el siglo XVIII, hay que mencionar un grupo de manuscritos de factura mudéjar y morisca, de tema religioso y fácilmente identificables por el tejuelo de la época en la parte superior del lomo (Ms D-207 hasta Ms D-214). Como ya se ha mencionado, algunos de ellos —si no todos— fueron examinados por Casiri. Por razones de extensión, en este trabajo sólo describiremos un interesante ejemplar coránico que llamó especialmente nuestra atención. Corresponde a la signatura antigua Ms. D-207, que en el interior aparece desarrollada como “Est. 26, gr. $8 ^ { \mathrm { a } }$ D. $\mathrm { n } ^ { \mathrm { o } } 2 0 7$ , aunque figuran también una signatura anterior (S.2. CXX.C7, tachada) y otra moderna (9-29-2/5815). Datado en el año 845 H /1441 DC, este grueso códice fue realizado por ‘Abd al-‘Aziz b. Muhammad b. Tawil. Se compone de 311 folios, de $1 9 5 \ : \mathrm { m m } \mathrm { ~ x ~ } 1 4 0 \ : \mathrm { m m }$ (caja de escritura 140 $\mathbf { x } 9 5$ ), con 20 líneas por página. Escrito en tinta marrón con las vocales en rojo, presenta epígrafes en tinta amarilla contorneados por un trazo rojo. La caligrafía es de tipo magrebí de estilo asentado, salvo en los títulos de las azoras, de estilo cúfico. Presenta también una foliación antigua en tinta y números arábigos, situada en el centro del margen superior del verso del folio. La encuadernación es de cartera en piel de color marrón claro sobre cartón, con hierros estampados en seco formando rectángulos concéntricos. Los cortes están tintados en rojo. Su estado de conservación es bastante bueno, aunque el papel de algunos folios parece haber sido restaurado en el siglo XIX y presenta algunas manchas de humedad al pricipio, así como de suciedad al final. La encuadernación se encuentra algo erosionada y el cartón de relleno de la solapa está deteriorado. Asimismo, la cubierta superior presenta una incisión que ha afectado a la solapa y a los primeros folios. Este bello ejemplar coránico –así como el resto de manuscritos que componen este fondo árabe primitivo— fue localizado en el mismo cuerpo de estanterías donde se custodian las adquisiciones de Codera, junto al pequeño manuscrito siríaco de Gayangos, a un manuscrito copto-árabe, el Corán gigante y el álbum en terciopelo azul.
3.2.2. MANUSCRITOS. DONACIONES.
Mención especial merece el apartado de donaciones. De algunas cuya procedencia está documentada, sólo tenemos referencias, pero a pesar de que su localización actual se desconoce, consideramos de interés mencionarlos por si algún investigador los localiza e identifica en el futuro. Por ejemplo, sabemos por una carta fechada el 6 de julio de 1832 y dirigida al Secretario de la RAH, D. Diego Clemencín, que el Conde de Altamira envió tres documentos en árabe acompañados de su traducción, solicitando que la corporación eligiera dos de ellos para conservarlos en la institución 68. El informe a cargo del Sr. Francisco Antonio González, fechado el 17 de agosto de 1832 y conservado con la carta del donante, declara que se trata de tres cartas del rey de Granada, dos de ellas dirigidas a D. Diego Fernández de Córdoba (Conde de Cabra) y otra a Diego Fernández (Mariscal de Castilla) y a Martín Alonso de Montemayor (Señor de Alcaudete); afirma también que las supuestas traducciones al castellano proporcionadas por el Conde de Altamira no corresponden a los documentos y que con la ayuda inestimable de D. Mariano García Hidalgo, las ha vertido al castellano en dos versiones, “una muy literal y otra algo libre”. Es probable que, finalmente, los tres documentos quedaran depositados en la Academia y también que hayan sido publicados, ya que en el censo de documentos árabes granadinos publicado por C. Barceló y A. Labarta, dentro del apartado dedicado a la RAH, mencionan “tres cartas de los años 1471- 1475 que proceden del Archivo del Conde de Altamira”, remitiendo seguidamente a una publicación de H. Derenbourg que nos ha sido imposible localizar y consultar 69.
Esta última publicación incluiría también la edición de otro documento árabe granadino fechado en 1470 y donado a la RAH por el arqueólogo Juan de Tro. Aunque de naturaleza anecdótica más que de valor histórico, es interesante mencionar otra donación documentada, ya que refleja una afición o actividad en el campo del arabismo durante el primer cuarto del siglo XIX mayor de lo que se conoce hasta ahora. Se trata de dos copias de un Elenco de vocablos españoles, arábigos, arabizados u originados del árabe realizadas a partir de la obra inédita de D. Francisco del Rosal titulada Origen de los vocablos de la lengua castellana; su autor fue el Agustino Recoleto Miguel Zorita de Jesús María, quien según la carta conservada y fechada en Madrid a 3 de junio de 1807, aprovechó para criticar que la Academia publicara en el tomo IV de sus Memorias (1805) la obra de D. Francisco Martínez Marina, Ensayo histórico-crítico con su catálogo de algunas voces castellanas puramente arábigas, a su juicio muy inferior a la suya y poco menos que sospechosa de haber fusilado el trabajo de otro, si no el suyo propio, el de Casiri 70. En contrapartida, hay que mencionar donaciones no siempre documentadas históricamente, pero sí materialmente:
► Mariano Nogués y Secall, académico correspondiente de Zaragoza. En 1851 donó una copia de la escritura de desarme de los moriscos de Chodes, compulsada del original que existía de un pleito 71. Se trata de la copia –posiblemente coetánea— de un texto perteneciente al protocolo del difunto Miguel Aznar, datado el 20 de mayo de 1571, que se hallaba en el archivo de Morata de Jalón y que contiene un listado de personas y de las armas que entregaron 72.
$\blacktriangleright$ Javier de León Bendicho, académico correspondiente de Almería. En la carta adjunta a los materiales, el donante afirma que se trata de tres pequeñas inscripciones (de una de ellas sólo queda la funda de protección), el calco de una inscripción árabe y una carta dotal árabe en pergamino $( 4 8 0 \mathrm { m m } \times 3 4 0 \mathrm { m m } )$ que contiene dos notas explicando que dicho documento se romanceó en 1514 y 1542. El material se encontró en el mismo cuerpo de estanterías donde se hallaron el voluminoso Corán morisco de Gayangos, los manuscritos árabes del fondo primitivo y el álbum de inscripciones encuadernado en terciopelo azul, dentro del cual se halló una ficha mecanografiada con la descripción del material remitido por este académico correspondiente de Almería y antiguo diputado a Cortes 73.
► Vicente García Alix (m. 1855). Se trata en este caso de una copia de las Maqamat de al-Hariri realizada por este discípulo de Serafín Estébanez Calderón y profesor de lengua árabe en Granada. El manuscrito, donado por un hermano en 1875, se hallaba junto al fondo árabe primitivo.
► Julián Villalba Serrano. Según consta en el sobre que contiene los documentos, fue “individuo de varias corporaciones científicas, distinguido por varios gobiernos con cruces y premiado en exposiciones” y quien “en prueva de admiración regala estos manuscritos originales a la Academia de la Historia”: dos documentos notariales, un cuadernillo pequeño que contiene una relación de manuscritos conservados en una biblioteca privada de Túnez, un cuadernillo con copia de finísimas inscripciones y un manuscrito, posiblemente morisco. Se desconoce la fecha de la donación, localizada en el mismo cuerpo de armario que el fondo árabe primitivo.
► Felipe Ovilo y Canales. Oficial del Cuerpo de Sanidad Militar, médico de la Legación de España en Tánger y del Consejo Sanitario de Marruecos según consta en la portada de un interesante libro impreso –por su anticipación historiográfica— del que es autor: La mujer marroquí. Estudio social (Madrid: Imprenta de Manuel G. Hernández, 1881), perteneciente a la Colección Gayangos. Su donación consisitió en dos manuscritos árabes de factura moderna que aparecieron junto a los impresos orientales contiguos a la Colección Gayangos, uno de los cuales también contiene las Maqamat de al-Hariri.
► Juan Fernández. En 1867 o 68, este correspondiente de Tarragona donó ocho manuscritos árabes que han aparecido dispersos, pues si bien la mayoría se encontraba junto al núcleo de la Colección Gayangos, uno se halló entre los materiales revisados por D. Fernando Díaz Esteban y otros se localizaron en el Palacio del Marqués de Molins. Son claramente distinguibles por carecer de encuadernación y estar protegidos por dos gruesas tapas de cartón-piedra a modo de legajo. Reunidos todos físicamente, se procedió a comprobar que correspondían a los mencionados por Pedro Sabau en las Actas de la Academia que transcribimos aquí:
● Códice en folio, escrito en caracteres africanos, incompleto por el principio
y fin. Contiene un tratado de jurisprudencia desde el matrimonio hasta las deudas. No aparece autor: 352 hojas.
● Códice en folio, incompleto por el principio y fin; caracteres africanos. Contiene la mayor parte de un comentario al compendio de jurisprudencia ma
laquita de Sidi Jalil, famoso doctor egipcio, cuyas obras son muy consultadas
en Marruecos y que murió en el año 776 de la Hégira (1374-5). Al final del
tratado del matrimonio y divorcio hay una nota, de la cual aparece que esta
copia fue hecha en Fez por Aly-Ben Al-Arabi, y se concluyó el dia 14 del mes de Saâban de 1115.
● En folio. Varios cuadernos de diversas obras de jurisprudencia.
● Códice en $8 ^ { \mathrm { o } }$ , muy carcomido y manchado, incompleto por el principio y fin, que contiene: $\bullet$ Copia de varias cartas escritas a los reyes africanos por algunos Nazeritas de Granada, especialmente Yusuf $1 ^ { \circ }$ y Mohammad $5 ^ { \mathrm { { o } } }$ felicitándoles por diferentes motivos, o dando parte de algunos hechos de armas contra los cristianos. Solo hay 19 hojas de esta colección, que fue formada por Ebn Al-Jathib, secretario de Mohammad $5 ^ { \mathrm { { o } } }$ , y de la cual existen ejemplares en
el Escorial, $( \mathbf { n } ^ { \mathrm { o } } 1 8 2 0$ de Casiri), y en la Biblioteca Nacional entre los có- dices de Tetuán $( \mathrm { n } ^ { \mathrm { o } } 1 6 1$ del Catálogo).
$\bullet$ Libro intitulado: Reconciliación de los secretarios, por Abu-Abd-Allah Mohammad ben Abd-Allah ben Abi Becr Al-Codhái, conocido por Ebn Alabbar. Contiene las biografias de los secretarios reales que por algún motivo incurrieron en el desagrado de sus señores, y perdieron su favor, y después le reconquistaron. Fue este libro compuesto por Ebn Alabbar cuando se hallaba preso en Túnez, con el objeto de captarse la benevolencia del Rey Abu Zacariya, a quien había ofendido. Es apreciable e interesante, no sólo por ser el autor uno de los mejores historiadores arábigo-españoles, sino porque contiene gran número de biografías de personajes célebres de nuestro país. Este ejemplar, falto de algunas hojas por el fin, se encuentra tan manchado que en algunos parajes es imposible la lectura. 76 hojas.
● Códice en $8 ^ { \mathrm { o } }$ , escrito en grandes caracteres africanos, incompleto por el principio y fin, que contiene un tratado de medicina. No aparece nombre de autor. 107 hojas.
● En $8 ^ { \mathrm { o } }$ . Tratado místico, escrito en caracteres africanos, e intitulado Luz de los vivientes: obra que trata de los derechos que corresponden al Creador sobre las cosas creadas, por Abu Abd-Allah Mohammad ben Abd-allah ben Ahmed ben Argaras o Aragras, de Marruecos. La obra está dividida en tres capítulos, según expone el autor al $\mathrm { f } ^ { \mathrm { o } } \ 1$ y este ejemplar contiene los dos primeros, y dos hojas del segundo. 50 hojas.
● Fragmentos de un largo tratado en verso de los ensueños y visiones, por Mohammed ben Chabir Al-Garraní. Caracteres africanos.
● Varios cuadernos de poesías religiosas de escaso interés 74.
3.2.3. MANUSCRITOS. COPIAS POR ENCARGO.
Pese a la existencia de numerosos códices árabes en España, quizá la mayor dificultad a la que tuvieron que enfrentarse los arabistas españoles del siglo XIX fue la escasez de fuentes primarias de utilidad para estudiar la historia de al-Andalus. Gayangos, familiarizado con los fondos europeos, estaba en condiciones de comparar y pronto llegó a la conclusión de que las bibliotecas de París, Viena, Leiden, San Petersburgo y Londres no sólo contaban con un número muy superior de manuscritos, sino que además, al haber sido reunidos por personas versadas, sus fondos eran infinitamente más selectos que los de El Escorial, cuyas “cuatro quintas partes están compuestas de leyes y teología” y cuyos manuscritos procedían en gran medida, además, de la captura accidental de “los despojos de Muley Zidán de Marruecos” 75. En 1841, recién nombrado académico correspondiente en Londres, él mismo reconocía las pocas posibilidades de que prosperara su propuesta a la Academia sobre la copia de manuscritos conservados en otras bibliotecas y directamente relacionados con la dominación islámica de la Península Ibérica, pues “¿dónde está el dinero? ¿dónde los gobernantes que comprendan la utilidad de semejante empresa y tengan la suficiente constancia y patriotismo para llevarlo a cabo y luchar con los obstáculos que contra todo lo que es bueno y honorífico se suscitan en nuestra España?” 76. A la espera de publicar la documentación de la RAH, podemos indicar aquí que, de regreso en Madrid y ya como académico de número, no desistió en su empeño por dotar a la institución con materiales apropiados para los trabajos históricos perseguidos. En 1845, al amparo institucional de la Academia y junto a Serafín Estébanez Calderón, Gayangos promovió la solicitud en préstamo de algunos manuscritos escurialenses –distintos a los que en el siglo XVIII se habían copiado para la Biblioteca Nacional— de los que se reproducirían aquellos que sirvieran “para el esclarecimiento de nuestra historia y para enriquecer sus anales” 77. La postura del monasterio en los años anteriores y la ausencia de más documentación al respecto apuntan a que los manuscritos no salieron del Escorial y a que esta iniciativa nunca se materializó. En 1854 volvería a intentarse de nuevo, esta vez, consiguiendo que el Gobierno comisionara a un voluntario, el arabista Manuel Malo de Molina, para realizar las copias en la propia biblioteca del monasterio. En esta ocasión, el intento también se vería frustrado. El retraso del permiso gubernamental que habría de franquear el acceso del comisionado a los códices marcó la incapacidad para ejecutar su labor en un crudo mes de diciembre por parte de Malo de Molina, quien al año siguiente, además de solicitar el traslado de los códices a la Biblioteca Nacional para trabajar en condiciones menos penosas, también solicitó un aumento de sueldo. Parece que el proyecto llegó a su fin tras el informe negativo de Gayangos al Ministerio de Gracia y Justicia acerca de si el interesado cumplía con su cometido, necesario para tramitar el incremento salarial. Dada la intensa actividad desarrollada en esos años por Gayangos en el cumplimiento de la Comisión de Documentos Históricos para la RAH –de día, de noche, en días festivos, incluso en Navidad, hiciera frío o calor, en condiciones mucho más precarias y sin retribución alguna— parece justificado que comunicara en noviembre de 1855, dos años después de infructuosos resultados, que el interesado no había ejecutado ninguno de los trabajos encomendados, “pues si bien es cierto que en 27 de octubre del año próximo pasado remitió 24 pliegos copiados de un manuscrito anónimo existente en esta capital, no ha traido del Escorial –a donde en principio fue destinado— sino unos ligerísimos apuntes y alguno que otro extracto de los códices arábigos que la Academia dispuso copiase” 78. Posiblemente, tras este largo y decepcionante intento, la copia de manuscritos árabes para la Academia quedó a merced de ocasiones propicias y puntuales, ya a finales de siglo, combinándose con la adquisición expresa de manuscritos por parte de la institución.
Entre los manuscritos copiados en el siglo XIX para la Academia vamos a destacar tres por su elegancia caligráfica. El primero, aunque no responde exactamente a lo previsto, es la copia a cargo de Malo de Molina a la que alude Gayangos en su informe. Se halló a continuación de las cajas que contienen sus papeles personales, seguramente por estar relacionados con la publicación de una obra en la Colección de Obras Ará- bigas de Historia y Geografía de la Academia. Los cuadernillos, en folio mayor y sin encuadernar, contienen el Kitab Iftitah al-Andalus de Ibn al-Qutiya 79, realizado a partir de la copia que poseía Serafín Estébanez Calderón del ejemplar de la Biblioteca Real de París. Un segundo manuscrito moderno de factura nacional es el bellísimo ejemplar realizado por Antonio Almagro Cárdenas del Diwan de Ibn Quzman. Según consta en la portada, es “copia de un códice perteneciente al Museo Asiático de San Petersburgo, sacada en cumplimiento del acuerdo tomado por la Real Academia de la Historia en sesión de 9 de Enero del año actual (...), Granada, 1885.” Dedicado a Cánovas del Castillo, presidente de la Academia, en testimonio de consideración, consta de 77 fols. (texto árabe), más 44 pág. (prólogo del autor). Sus medidas son $3 1 0 \ \mathrm { m m } \times 2 2 0 \ \mathrm { m m }$ , con 23 líneas por página, en papel continuo blanco muy grueso. El texto es de color morado con epígrafes en tinta roja, de forma que al primer golpe de vista, el manuscrito parece una reproducción velografiada a la que se habrían añadido las correspondienes portadas antes de encuadernarlo. La portada y el comienzo de la obra han sido decorados a imitación de los frontispicios de los manuscritos árabes orientales. La encuadernación de cartera, del siglo XIX, es de piel marrón oscuro, con hierros que imitan el estilo islámico. Correspondiente a la signatura antigua 10-1-4, se localizó entre los manuscritos examinados por D. Fernando Díaz Esteban. Por último, mencionaremos un volumen de factura norteafricana que, junto con otros, fue encargado por Francisco Codera para la Academia durante su viaje a Argelia y Túnez 80. En la hoja de guarda el académico anotó que es una colección de cartas de Abu l-Mutarrif b. ‘Amira y que se copió a partir del manuscrito de la Biblioteca de Çidi Hamuda en Constantina (Túnez). Datado a finales del mes de Ramadan de 1305 (1887), se trata de la obra Taqyid al-rasa’il. El manuscrito consta de 343 folios escritos en letra magrebí de trazo fino y gran tamaño, de intención claramente caligráfica dada la regularidad de los trazos curvos finales, muy amplios y ornamentales; está encuadernado a media pasta con el interior de las cubiertas forrado de papel mármol marrón.
3.2.3. IMPRESOS.
Con respecto a los impresos, el fondo de la RAH también presenta un enorme interés. Lógicamente, la Academia posee numerosos ejemplares de obras impresas anteriores al siglo XIX. Destaca, por ejemplo, una copia de la obra geográfica Kitab Nuzhat al-mustaq fi ijtiraq al-afaq de al-Idrisi, que presenta en su portada una censura firmada por Diego de Urrea, aprobando el contenido en 1597. Como en el caso de la Colección Gayangos, también merecen especial atención otras obras más modernas. Con frecuencia, los académicos españoles y extranjeros dedicados al arabismo enviaron ejemplares de sus publicaciones a la institución. Son especialmente entrañables los libros dedicados a la Academia por figuras como Reinhart Dozy o la de Hartwig Derenbourg en el primer volumen de su catálogo de manuscritos árabes del Escorial. Por su aspecto institucional destaca también un grupo de volúmenes con encuadernación de Ménard que incluye, entre otras, la colección completa de la Biblioteca ArábicoHispana, la historia de la literatura árabe de Hammer-Purgstall en siete volúmenes de gran formato (Literatur geschichte der Araber, von ihrem Beginne bis zu Ende des zwölften Jahrhunderts der Hidschret, Wien: Kaiserl. Königl. Hof- und Staatsdruckerei, 1850-1856) y un par de ediciones árabes: la obra lexicográfica de Ibn Sida (Kitab alMujassas $1 ^ { \mathrm { a } }$ ed., Bulaq, 1316 [1899-1900] y la de Ibn Hazm, Kitab al-fisal fi-l-malal wa-l-ahwa’ wa-l-nahl (Misr: al-Matba‘a al-Adabiya, 1317-1321 [1927-1931]). De encuadernación distinta, aunque igualmente lujosa en piel roja, es también el ejemplar del catálogo de manuscritos árabes de la Biblioteca Nacional de Guillén de Robles.
Entre las obras que llegaron a la Academia a través de los propios autores vinculados a la institución, una de las que más ha llamado nuestra atención es la de Antonio Almagro Cárdenas, Museo Granadino de Antigüedades Árabes. Colección de estudios arqueológicos sobre los monumentos árabes de Granada que hoy se conservan en poder de particulares y datos sobre otros que ya han desaparecido (2 vols. Granada: Imprenta de La Lealtad, a cargo de D. José García Garrido, 1886-1893), una edición ilustrada con magníficas fotografías. Según el Catálogo Colectivo del Patrimonio Bibliográfico Español, sólo existen cinco ejemplares localizados, cuatro en la Biblioteca de Palacio y uno en el Instituto de Historia y Cultura Militar. El ejemplar de la Academia, sin embargo, es el único que se complementa con un álbum adicional en gran formato con grabados de detalles ornamentales de monumentos árabes de Granada, publicado en 1895 como ejemplar único destinado a la RAH.
De forma similar hemos tenido la fortuna de localizar un número nada despreciable de impresos que llamaron nuestra atención por su contenido, por su encuadernación y, sobre todo, por su ex-libris. En un principio creímos que se trataba de la biblioteca de otro orientalista, ya que nuestro primer contacto con este bibliófilo desconocido fueron unos manuscritos árabes y los que fueron saliendo al paso después estaban relacionados con el hebreo, el persa, el sánscrito, el turco y el siríaco, desde gramáticas a obras literarias en prosa y verso, pasando por diccionarios y obras de carácter histórico o textos bíblicos. Más tarde, la búsqueda sistemática deparó el hallazgo de libros relacionados con casi todas las lenguas del mundo, de forma que a las citadas anteriormente hay que añadir idiomas tan dispares como el copto, el armenio, el malgache, el celta, el chino, el griego, el latín, el sánscrito, el “eslavonio”
o el tártaro-manchú 81. También aparecieron algunas obras -en algún caso manuscritas- de geometría y matemáticas en árabe y francés. Gran parte de las obras habían sido encuadernadas en volúmenes misceláneos, formando tomos de considerable grosor, caracterizados por unas cubiertas de cartón o tela en color gris, con los cortes tintados a veces en rojo o amarillo y un tejuelo en la parte superior del lomo en el que consta un número e información somera del contenido. Otros volúmenes, aunque muy pocos, conservan su encuadernación original, habiéndose salvado de una práctica tan salvaje como común en el siglo XIX. La mayoría de los tratados contenidos en estos volúmenes eran ediciones de los siglos XVIII y primera mitad del XIX, aunque constatamos la presencia de impresos anteriores. Quizá el elemento más característico de esta colección es la presencia sistemática de la firma de su poseedor, Vicente Cavanilles, fácilmente localizable en la primera página de cada una de las obras, incluso en aquellas encuadernadas en volúmenes conjuntos. Lo cierto es que su ex-libris se halla recogido en bastantes volúmenes incluídos en el Catálogo Colectivo del Patrimonio Bibliográfico pertenecientes a la RAH, sin que nadie haya reparado hasta ahora ni en su persona ni en su colección privada. De origen posiblemente valenciano, poco se ha podido averiguar sobre él hasta el momento. Tampoco parece haber constancia de cómo, cuándo o por qué se incorporó su biblioteca a la RAH. A la luz de su colección personal resulta evidente que le interesaban obras en un número insólito de lenguas, de los temas más diversos y de culturas tan dispares como desconcertantes para un español del siglo XIX. Las notas encontradas en sus libros indican claramente que aprendió gran número de idiomas con sus respectivos alfabetos y también que estudió o leyó detenidamente la mayor parte de los libros de su colección. En suma, parece la biblioteca de un experto en lingüística o literatura comparada. A ello hay que añadir otro elemento singular que hace más intrigante aún su biografía. Como muchos otros de su tiempo, Vicente Cavanilles con frecuencia anotó la fecha y lugar de adquisición junto a su firma, pero en su caso, estos datos despiertan un mayor interés por este bibliófilo a tenor de los lugares que presumiblemente pudo visitar, unas veces muy conocidos (Valencia, París, Zurich, Trieste o Stuttgart) y otras de más dificil identificación, como Shafthause en Suiza, Lemberg en Ucrania, o Aanan (?), ciudad quizá de algún país asiático, pues en algún caso también consta un lugar tan desconcertante como Calcuta para un español de aquella época. El estudio y reconstrucción virtual de esta biblioteca no sólo permitiría acompañar a su misterioso poseedor por los lugares en los que debió adquirir libros a lo largo de casi todo el siglo XIX, sino que también merece especial atención como complemento del fondo oriental de la RAH y, al igual que la de Pascual de Gayangos, como biblioteca privada.