Resenas.
GONZALE:z FERRin, EMiLio,La palabra descendida. Un acercamiento al Corán, Premio Internacional de Ensayo Jovellanos,2002,Oviedo,2002.
Tres son los aciertos,o quiza mas,que reune este Ensayo sobre el Coran que ha llevado a cabo Emilio Gonzalez Ferrin.El primero de cllos es el de la oportunidad; en un tiempo en que sobrc el isiam como experiencia religiosa se oyen y leen tantos disparates,hora es quc alguicn senale lo que es evidente: el islam es una religion (aunquc el término religare del que procede no le sea de directa aplicacion, pcro es una tontcria mas cngancharse en esas disquisiciones scmanticas y etimologicas, cuando todos sabemos de que hablamos),es una religion revelada (tambien aqui discutirlo es una tonteria que solo puede nacer de visiones partidarias y no cientificas),es una de las religiones vivas mas importantes de la Humanidad (esto no hacc falta explicarlo por la sola evidencia de la civilizacion a la que da aliento y, a los amantes dc las cstadisticas,por el numero de sus creyentes) y procede,como toda religion,de una experiencia espiritual (aqui entrariamos aun mas de lleno en un terreno partidario si discuticramos a cerca dc la experiencia del Profeta Mahoma).
El segundo dc los acicrtos es el de presentar al islam y al hecho fundamcntal dc la revelacion coranica en la secucncia y consecuencia de su pasado preislamico.Es dccir,cn su pertenencia a la arabidad y a ésta en su pertencncia al mundo semita. Pensar que csa cxpericncia innovadora,renovadora y provocadora quc cs cl islam surge dc forma “milagrosa> de las arenas del desierto es algo que cncaja con cl talante dc muchos creycntes,mas dados a esperar cosas cxtraordinarias quc a considcrar quc Dios,cn su infinita sabiduria,ha dotado al hombre dc la capacidad suficicnte para cntender su cntorno,para adquirir κrevelacion》 a partir dc el y quc cse cs cl gran milagro quc Dios ha hccho con cl hombre,que podria habcr hccho con las hormigas o los geranios,pero que,por su voluntad inexcrutablc,ha hccho con los sercs humanos. Los hombrcs son ios uinicos capaces dc extracr de su vivencia y de su propia historia,de su pcrtenencia a mundos establecidos,nucvas visiones de la realidad prcsente y dc la trasccndente y cso es cl islam: incardinado cn las mas hondas raiccs del mundo semita、ya cncontrable en los viejos textos mcsopotamicos,renovado y expreso por cl judaismo y el cristianismo,es un nucvo modo dc mirar con los mismos ojos y vcr una realidad diferente,pero quc cs identica y distinta al ticmpo.Mas milagros juntos son imposibtes.
El tcrcero de los aciertos cs dar con una de las clavcs mas importantes de csc texto,cn la que yo hc insistido no pocas vcces,al igual que en la cuestion de la pcrtenencia a las raiccs semiticas,como cs cl profundo,permanente,pretendido c incxcusabic caracter oral del Coran. No solo sc registra cn cl una conversacion que Dios ticnc con cl hombre,sino quc sc recoge io quc Dios dice al hombrc quc ha de dccir y,adcmas, todo cllo,aun cuando se ponga por cscrito,se fije cn una grafia cuidada y ornamcntada,por rcspeto,ha de permaneccr siempre vivo cn la oralidad, por eso se llama qur'an (recitacion) porque no cs texto para decir cn silencio,para rezar cn privado,quc tambien, sino para la proclamacion y la cantilacion.
Estos tres acicrtos no hubicran sido posiblcs,tal vcz, sin la razon que los impulsa y dc la quc Emilio Gonzalez Ferrin hacc expresion cxplicita, tanto a lo largo dcl texto como cn la dedicatoria. Ha tenido que explicar a sus alumnos cl.
Resenas
hecho coranico y el islam y, probablemente, es un buen maestro que segun explica se deja preguntar y se pregunta como hacerse comprender y segun intenta hacerse comprender， comprende la materia que tiene entre manos. Es tambien, posiblemente,un buen maestro porque se nota la empatia y el respeto con que se acerca al objeto de estudio y transmision de conocimiento.
Asi que el Premio de Ensayo Jovellanos esta mas que justificado,aunque s6lo sea por estos tres aciertos y por el motor que los impuisa,que puede extenderse a aquellos que,no siendo estudiantes,quieran acceder a cualquier clase de conocimiento con la garantia de que quien lo transmite sabe de qué habla,lo hace con reflexion y no repitiendo conocimientos tradicionales sin mas y yendo al nucleo de las cuestiones, sin perderse en erudiciones superfluas que enmascaran un conocimiento superficial.
Toda gran obra, sin embargo, esta sujeta a alguna critica y yo tengo dos que hacerle. Una es puramente formal y la otra en parte imputable al autor y en parte al jurado del Premio Jovellanos.Formalmente,hay una cierta acumulacion de erratas que entorpece la lectura asi como algunas palabras sueltas con transcripcion de Vocales largas,asistematica claro,que puede producir confusion al lector general al que basicamente va dirigido este ensayo y quc se supone,por tanto, no-arabista. La segunda pega es tocante al estilo. Se supone que un premio de ensayo,no solo atiende al contenido,sino al modo literario y ahi falla el autor en una serie de 《novedades> expresivas que violentan a la gramatica del espaniol sin ser logros (una sintaxis dura e innecesariamente compleja,acompafada de usos peculiares de frases hechas,como el caso de “amenazar muerte> como si de 《amenazar ruina> se tratara, cuando ahi no hay sujeto interno, sino voluntad de asesinar por parte de un sujeto real).Si el autor,dada su juventud,queda excusado de no percibir los diversos registros que mezcla o los usos impropios,los miembros del jurado se suponc que podrian haber sugerido la depuracion del texto antes de su definitiva impresión. Yo creo que la altura del contenido justifica sobradamente el premio,pero habria ganado con la consecuente correccion de estilo.
De todos modos,por las razones arriba expuestas y a pesar de las minimas criticas,afirmamos quc ésta es una gran obra y creemos que cra el momento adecuado para darle un premio de ensayo a un texto que reflexiona sobre el Coran.
Montserrat Abumalham.
JANES,CLARA y TAHERI,AHMAD (cds.), Hafez Shirazi 101 Poemas, Ediciones del oriente y cl mediterraneo,Madrid,202,285pp.
Existen dos modos esencialcs dc aproximarse a la realidad; uno es el de los acratas y cl otro cl de los misticos. Ambos modos comparten elementos comunes； ser diferentes de los acercamientos del resto de los humanos y tratar con cierto desprecio a las instituciones.Quiza la zona comun quc transitan,muy claramente cn cl caso dc los misticos,es la de la ironia.
Es cl caso dc Hafez,el poeta de Shiraz, quien,instalado en la ironia por una razon superior, contempla cl mundo desde esa diferencia dc la mirada mistica.