Mentalidad inquisitorial y jesuitas: el enfrentamiento entre el Cardenal Siliceo y la Compania de Jesus.
ISABELLA IANUZZI Universidad de Alcala.
Originalidad y éxito son dos de los elementos que mejor pueden resumir los primeros afios de la Compania de Jesus,su vertiginosa difusion y el alcance del poder. Sin embargo, precisamente este éxito y originalidad provocaron al mismo tiempo reacciones negativas y enfrentamientos que desembocaron en verdaderas batallas y luchas entre el y el “viejo> sistema de control social y,consiguientemente,religioso. En este contexto creo que el enfrentamiento entre los jesuitas y Siliceo puede representar una buena muestra de lo que significaron y supusieron tales cambios y tales novedades.
De hecho a partir del siglo XvI se asisti6 a un cambio de rumbo, dentro de la linea ya de alguna forma establecida con los Reyes Cat6licos, en la actitud del poder de pensar y concebir la religi6n y, sobre todo,de su funcion dentro de la sociedad para influir en ella y dominarla. En este sentido centrarse en Siliceo significa conocer a un destacado simbolo de esta postura. Su enfrentamiento con los jesuitas es un ejemplo muy deslumbrante de lo que estaba pasando, de como la vision κinquisitorial>que se estaba desatando en los reinos hispanicos significaba novedades,cambios de sabor al mismo tiempo 《tradicional>e κinnovador> dentro del mutante y conflictivo mundo espiritual europeo moderno.
De la misma forma utilizar a los jesuitas como 《coprotagonistas> de este analisis nos permite penetrar hondamente en este sentido de complejidad y heterogeneidad que,a menudo de forma paradojica,afect6 al camino politico-religioso de estos aios.La Compania albergaba en si misma plenamente tradicion ynovedad, concepciones universales y visiones muy hispanicas de la vida religiosa. Su estructura y dinamismo representaban el sistema mas avanzado y moderno que la religiosidad europea supo inventarse; esta es la razon por la cual Siliceo la combati6: para él, que vivia la novedad moderna como 《nacionalizacion> de la fe, como distanciamiento del centralismo romano y que continuaba la tradicion con su rechazo a los logros intelectuales de la edad moderna, era inaceptable la carga creativa, transformadora yuniversalista jesuita.
Analizaremos todo esto por medio de los relatos que los jesuitas implicados directamente en la querella con Siliceo hicieron en su correspondencia con el generalato, O sea con el mismo Ignacio’, gran tejedor del desarrollo y difusi6n jesuita por todas partes. Son fuentes univocas,pero igualmente de gran valor para saber lo que pas6; de hecho se tiene que tener en cuenta que la funcion y fin de esta intensa correspondencia era la de informar lo mas objetivamente posible sobre los hechos de forma que entre provincia y generalato se pudiese ilegar a estudiar la mejor manera para solucionar los problemas que iban surgiendo.
Ademas resulta de inestimable interés ver como contemporáneos de Siliceo le ven,le describen,le viven; es una manera para entrar dentro de los hechos, con la mentalidad,los miedos ysensaciones de quienes los estaban protagonizando y, justamente, construyendo.
Los jesuitas de los primeros anos tenian dentro de su mision religiosa gran parte de aquellos elementos heterodoxos que habian despertado en la peninsula iberica el espiritu de mision y cruzada que supuso la reconquista y que, espiritual y socialmente,resultaban revolucionarios,sobre todo para un aparato eclesiastico acostumbrado a “dictar> mäs que a escuchar las necesidades de los fieles y,aiadiria, sobre todo después de Cisneros,el gran “demiurgo> del catolicismo de marca hispanica. Asf pues,la abierta mentalidad confesional de los jesuitas, volcada a una apertura que propugnaba el control por medio del 《foro interior>a traves del dialogo con el fiel, resultaba chocante y dificil de entender.
Por su parte Siliceo pertenecia a una tradicion religiosa de pocas y escolasticas lecturas. Si Siliceo intentaba conseguir su poder de forma 《politica> dictando el control de la fe en la peninsula ibérica, los jesuitas, por el contrario, se ponian a la vanguardia de un sistema que se proponia dominar desde dentro al hombre velando sobre el alma del fiel. A los jesuitas mas que las paiabras les interesaban los pensamientos,O sea el momento anterior a que la palabra pudiera salir dando forma a acciones,movimientos y reacciones. El choque cultural,politico y religioso que se produjo entre Siliceo y la Compania nos permite enfocar dos distintas posturas y mentalidades que se desarrollaron en la misma cuna hispánica. Se trata de dos formas de ser que si bien son muy distintas,al mismo tiempo,son fruto de un estrato cultural comun y de los mismos proyectos y fines: el control de la comunidad de los fieles.
Estas mismas han sido el elemento de diferenciacion de Ia espiritualidad hispanica en relacion con el resto de Europa: de hecho fueron portadoras de un cristianismo nuevo, pero encadenado dentro de rigidas coordenadas ortodoxas. La Comparia fue parte de esta novedad, tanto que ella misma desde el principio tuvo que sufrir la agresividad de una ortodoxia cada dia mas cerrada y atada al ideal de la hispanidad más que al ideal de la iglesia universal.
En este sentido el papel que tuvo la Inquisicion fue el de coprotagonista de tales transformaciones;un papel que fue más alla de su estatus juridico de institucion, de tribunal, fue un elemento que afectó,quizas ya antes de su institucionalizacion,al tejido espiritual, social y religioso del mundo espanol. Era la explicitaci6n juridica de aquel camino de “nacionalizacion》 por medio de la fe que a partir de los Reyes Católicos,de manera más evidente, intentaba llevar a cabo la reconquista y la union de los reinos de Espana.
Fue un proceso que por su complejidad y dificultad no se desarroll6 de forma continuada y llana,al revés hubo una trayectoria llena de sendas,de realidades diversas y peculiares, fruto de aquel intenso trabajo social y religioso que produjeron las transformaciones sociales y economicas de la edad moderna y la heterogeneidad de la espiritualidad hispanica.
LA DE LA COMPANIA.
Ignacio y sus compafieros concibieron algo distinto de una orden religiosa; ellos percibieron: “..su propia misión como desbordando ampliamente esta forma,como de un alcance mucho mayor.La obra que habia que realizar era la instauracion del cristianismo en todos los hombres> ². Teniendo la perspectiva de un proyecto tan ambicioso, para Ignacio la reforma monastica que se estaba discutiendo dentro de la Curia romana era algo limitado, incapaz de contener todo su afan de reforma: él querria encarnar el papel de propulsor general de una nueva y tajante acci6n de apostolado y transmision de la fe.En este sentido la busqueda por parte de la Compaiiay de su fundador de apoyo y colaboraci6n dentro de los poderes politicos y de las cortes nos ensefa el alcance amplio y ambicioso de su vision.
El fin de los pioneros de la Compania era trabajar entre los hombres, dentro de los hombres para poder crear una nueva conciencia cristiana, una nueva capacidad de creer y entender lo divino,al mismo Cristo.Los instrumentos que utilizaron para procurar este objetivo eran los del conocimiento,O sea uno de aquellos valores universales que el humanismo estaba redescubriendo; el fin ultimo, Ia hacia donde se tenia que mirar era Ia recolocacion del hombre, de sus capacidades intelectivo-cognitivas de aprendizaje y elaboracion y, sobre todo, de su capacidad de “sentir>.
Por esta razon no tienen que extranar los problemas que los jesuitas sufrieron para obtener la aprobacion de sus reglas: era chocante y novedoso para la Iglesia tradicional,que a menudo olvidaba su funcion de intermediario entre.
Dios y los hombres, aceptar a alguien que queria escuchar y dialogar con sus fieles. La Iglesia indirectamente tenia que admitir, o, mejor dicho,《confesar> su impotencia, su inadecuacion respecto a las novedades de su tiempo,respecto a las exigencias de sus fieles de hablar, de estar dentro de la “ecclesia> gracias a un contacto vivo y mas directo con Dios.
Los jesuitas captaron la urgencia de esta 《necesidad>y lo explicitaron con la importancia que dieron a la institucion de la confesion, momento de verdadero dialogo “asistido> entre Dios y los hombres. La Compania tenia muy claro que se tenia que cambiar: si la cultura transmitida y perpetuada por parte de las grandes y tradicionales ordenes monásticas,que controlaban las Universidades mas importantes,se veia,se concebia como instrumento de engrandecimiento personal para poder estar lo mäs cerca posible de un modelo de santidad, con los jesuitas, por el contrario,este empeno cultural se imagina de otra forma y con otra perspectiva; se tiende al crecimiento personal de cada fiel en funcion de la transmision de su saber entre los hombres para cristianizarlos, para que sean ellos mismos los verdaderos entre Dios y los hombres.
El fin ultimo era reapoderarse de Dios por medio de distintas vias capaces de separar al hombre de su dependencia por preceptos y dogmas mediados y simbolizados con obsoletas f6rmulas repetidas y transmitidas que ya no tenian ningun sentido religioso, sino el de sancionar una distincion ierocratica y de casta.
De alguna forma, aunque con distintos matices y contrastes,ésta se puede considerar la mas fuerte y mayor caracteristica espiritual que limitadamente acerca a reformadores,religiosos y librepensadores del siglo xvi. Todo esto era el producto de muchos anios de “oracion> y “predicacion> mas o menos manifiesta, mas o menos “gritada>, pero siempre, en cualquier manera, presente para estimular la conciencia en lo que podia ser necesario para mantener despierta la duda y las 《ganas> de ir mas alla de vacias f6rmulas curiales.
SILICEO, PERSEGUIDOR DE LA COMPANIA DE JESUS.
El arzobispo Siliceo bien puede representar el simbolo de la nueva ortodoxia llevada a cabo por la Iglesia espaniola, por parte de aquella Iglesia que se cre6 por medio de la tradicion curial y escolastica de personajes como Melchor Cano y que abogaba por la “ortodoxia> del ideal de la hispanidad y,en consecuencia, de la pureza de sangre, casi como si fuera un valor católico》 en lugar de .
Siliceo fue el paradigma de esta postura, y fue precisamente él quien con mas rigurosidad aplic6 este principio a sus actuaciones en calidad de primado de Espaia.En nombre de una “Iglesia de Espafia> se enfrentó con la ambicion jesuita de formar una orden universal,capaz de ser verdadera intermediaria entre Dios y los hombres.
De hecho la de la Compaiia es una postura “abierta>,de control “controlado> en la que mas que la autoridad del poder,domina la autoridad del autocontrol “controlado> sobre las mentes por medio del confesor o del director espiritual, entendido como una guia externa,pero al mismo tiempo profundamente atado a la voluntad y deseos del fiel que controla.Es un juego refinado y delicado que contrasta fuertemente con la postura de tipo 《inquisitorial> de Siliceo. Asi pues no es de extraniar la fuerte contraposici6n entre él y la Compania. Siliceo fue en todos los sentidos 《el primado> de la ortodoxia, mejor dicho,de la nueva ortodoxia impuesta por la Iglesia espaniola.
Las “novedades heterodoxas> despertadas con la accion de florecimiento espiritual ejercitada por parte de Cisneros y de la reconquista religiosa que llev6 a cabo,chocaban con el deseo de “orden> y “control> que la monarquia hispanica tenia interiorizado y que el arzobispo Siliceo representaba.Paradojicamente los mismos jesuitas entraban dentro de esta l6gica de 《novedosa novedad》 que se tenia que 《enjaular> dentro del esquema de control de la 《Iglesia nacional hispanica>. Creo que no sea una casualidad que la Compania viera la Iuz en Roma (pese a que Ia mayoria de sus componentes eran espanoles) en contacto directo y con el apoyo de la parte más reformista³ de la Curia papal.
EL RETRATO DE SILICEO.
En la postura de Siliceo impera un tajante y seco rechazo a todo lo que se aleja de su linea de orden, de 《sangre> y, por esta razon, a lo que la Compania estaba haciendo fundando sus colegios y casas.Las palabras del jesuita Villanueva, uno de los protagonistas de la querella que se produjo entre el arzobispo y la Compania para la apertura de casas jesuitas y la posibilidad de desarrollar su apostolado, son, en este sentido,muy claras:
“El arcobispo no estä bien con nosotros. Tiene dado mandato que en todo su arcobispado no confiese hombre que no sea examinado por su visitador, y que ninguno, por sufficiente que sea, pueda administrar el sacramento de la Eucaristia á ninguna alma, salvo los curas. Quando alguno se va á examinar para clerigo, lo primero le pide,segun dizen los que lo an visto,que si es de la Compania. Djzen que dize della mucho mal, diziendo que son erejes etc.; tanto, que algunos dizen que seria bien que su santidat mandase á los inquisidores,que de su oficio entendiesen en castigar los que contradizen la Compania, pues es confirmada por la iglesia, pues ese especie de spiritu luterano no aquietar á lo que el sumo pontifice es aprobado,y destos ay muchos.Digo esto, porque V.P.vea la necesidad que tenemos de que se nos inbien las bulas y concesiones,para poder confesar y administrar los sacramentos en este colegio;y mientras no nos lo inibiaren, no lo Osaremos hazer,aunque in foro interior se pudiese usar de las gracias; porque, el que tiene estragada la voluntad, poca ocasion le basta para executar su intencion>4.
Es deslumbrante la claridad de estas palabras: mentalidad inquisitorial y nuevo espiritu pastoral se enfrentan y chocan dentro de la rica y multiforme religiosidad y espiritualidad hispanica. Siliceo intentaba golpear y bloquear a la Comparia en su intima esencia, en su razon de ser, o sea en aquel apostolado que estaba creando su fama y éxito en menoscabo del poder y prestigio de Siliceo.
EL ENFRENTAMIENTO.
Creo que merezca la pena seguir la crónica de los acontecimientos que siguieron a este duro enfrentamiento por medio de la poderosa documentacion guardada en los archivos jesuiticos, para de tal manera enterarnos y entrar dentro de todos los aspectos,mas o menos explicitos, de esta contraposicion, de lo que supuso espiritualmente,y sobre todo politicamente dentro del terreno de la religiosidad y de su papel de revelador social.
Ya a partir del 155O se tiene la impresion de que la situacion habia entrado en una fase de crisis,como comprueba el relato del padre Bartolomé Hernän$\scriptstyle \mathrm { d e z } ^ { 5 }$ en el que se cuenta del viaje a Toledo de Miguel de Torres,rector del Colegio jesuita de Salamanca, para exponer a Siliceo los motivos y fines de la Compania. Despues de un mes de negociaciones todavia el arzobispo no aclaraba si daba o no su consentimiento para fundar una casa jesuita dentro de su jurisdicci6n.
En octubre de 1551 la situación se precipita: Siliceo emana un edicto donde establece que: a) se retirara la licencia a los sacerdotes que hagan los Ejercicios espirituales;b) se prohibe a los jesuitas predicar,confesar,administrar la eucaristia y celebrar misa en todas las iglesias de su arzobispado.
Son disposiciones muy fuertes que tienen su raz6n de ser en el rechazo jesuita a aceptar la aplicaci6n dentro de la orden del edicto de 《limpieza de sangre> con el cual Siliceo prohibia el acceso a cualquier carga y beneficio a los descendientes de moros, judios y heréticos; el hecho de que dentro de la Compania hubiese cristianos nuevos le estorbaba y le hacia ver toda la orden como una 《madriguera> de cristianos nuevos.
Otra vez dejo al relato del padre Villanueva la capacidad de describir la tajante postura del primado de Espana,su verdadera obsesion por el peligro converso. Son palabras que pesan como piedras, que atestiguan, entre renglones,la incredulidad de quien escribe hacia la actitud de Siliceo.Lo que sale es un retrato vivo del incansable defensor de la pureza de raza, de la limpieza de sangre:
“El arcobispo a hablado claro en esta segunda vez que fuimos yo y el doctor Torres ä le hablar.Por ventura pensó que yo ternia raza de confeso, que asf los llama él, y a mi no se declar6,avnque bien via yo,que,pues él no se satisfacia con las razones que yo hacia á sus dudas,que cojeaba de otra parte. En fin, queriendole intimar las bulas,digo pidiendole licengia para ello,comeng6 á dezir que nos quemaria á todos,etc. Después le llamó ah parte [al P.Torres] y le dixo, que él no tenia enemistad con la Compania,ni la queria mal; pero que él hazia esto porque en la Compafia se hiziese el estatuto que él ha echo en la iglesia de Toledo,y que él pretendia que no oviese cura ni beneficiado que fuese desta casta, ni pudiese confesar ni predicar, etc., y que porque venga la Compafia a hacer lo mismo, entrava por aquf, y que si esto se haze en la Compania, que hara, y que no avra mayor amigo que él,y que mas lo favorezca7.Creo que an de escribir á V.P. sobre esto,y por esto aviso con tiempo, para que lo encomiende al Seior y vea lo que sera mas servido.A mi no me toca esto; pero si en la Compania se haze algo de lo que el arcobispo pretende,creo se perderä mäs por otras partes que se ganarä por la suya, y que se pornä gran obstaculo para que las almas huyan de se llegar ä Ios de la Compania,y ser aprovechados dellos con exercicios y confesiones 8, porque asi como los apartan, asi se separan ellos; no estante que el dia de oy ay pocos grandes en Castilla que no estén mezclados.Es muy gran lastima que ä estos pobrezitos no parece que les querian dar lugar en la tierra,y yo querria tener fuercas para me hazer procurador dellos,maxime que vemos el dia de oy en ellos mas virtuosos que en los viejos ni hidalgos> 9.
El texto de esta carta nos proporciona el sentimiento puro y sincero que llevaba dentro de la Companiia larga parte de aquella generacion “cisneriana> que se habia criado espiritualmente leyendo a los misticos,a los humanistas ya Erasmo y que por esta razon mal entendian y asimilaban la Espatia religiosa (que parad6jicamente se hacia nombrar κvieja>)de las distinciones raciales.
Despues de la promulgacion por parte de Siliceo de su edicto toda la Comparia se activó,en primer lugar para limitar los efectos de tal decision,y en segundo lugar para estudiar una ofensiva capaz de hacer revocar el mismo.El padre Villanueva räpidamente se fue a Valladolid a la Corte en busca del apoyo del nuncio que se declaró favorable a ayudar a la Compania.No obstante,la postura del primado no cambia; ademas él proporciona nuevas y detalldas acusaciones contra los jesuitas:
“.."por que se an de llamar de la Compania de Jhs? que os otros,de que compania son? $2 ^ { \circ }$ que por que an de confesar y predicar sin su licencia y sin que ,el los examine? $3 ^ { \circ }$ que por que emos fundado casa en Alcalä sin su licencia? Y que los exercicios no lo tiene por euangelio,y que escandalizamos el pueblo,y hazemos que el cavallero no sea cavallero, etc.”Yo le respondi ä todo; pero quando se ve concluydo,luego lo mete á bozes: no puede sufrir que aya superior sobre él; tanto, que vino ä dezir, que aca no era menester papa,de que no poco se escandaliz6 vn can6nigo que alli estava presente."...“ El no respondio al nuncio,y de palabra me respondio que él vernia, y que acá se veria, que es respuesta que da, dos anos a,á todos los negocios que él no tiene gana que se hagan》 ".
La frase: “Acá no es menester el papa> expresa claramente la postura de Siliceo y sobre todo lo fuerte que era el contraste entre las autoridades: entre el poder central de Roma y la centralizaci6n que el arzobispo de Toledo concebia de sf mismo,de su poder de control, de jurisdiccion, de reglamentacion.
Ante tal enfrentamiento juridico-politico la respuesta jesuita se mueve totalmente dentro del marco de la legalidad y del apoyo de los “poderes>,se llamen papa,rey o embajadores: se utilizan todos los medios a disposicion,los legales y los confidenciales l2.Lo que Ignacio y sus companeros buscan es el reconocimiento de su autonomia y la afirmaci6n de sus derechos para subrayar su existencia, su reconocimiento.
Y efectivamente asi actua el padre Villanueva que, bajo consejo del nuncio Poggi, presenta las bulas de aprobacion de la Compania al Consejo Real para que se pudiera emanar una provision real que explicitarä a todos el estatus de la misma13.
Pero la obstinacion de Siliceo es total, tanto que pone en dificultad al mismo representante del papa en Espana que se muestra “impotente> respecto a la autoridad 《nacional> del primado de Toledo.
Lo que se estaba poniendo en discusion no era solo el reconocimiento de la Compania,sino la misma estructura central de la Iglesia,la autoridad papal. Es algo que los jesuitas tienen muy claro y 《juegan> esta carta para defenderse ellos mismos y, subrayando la falta de respeto jerarquico, reafirmar su existencia y validez. Es por boca del jesuita Miguel de Torres como se denuncia esto:
...despues de Ios medios de pag que emos tomado, no ay camino ninguno en la tierra por donde con medios de blandura ny humanos se pueda alcancar; y por eso V.P. por allä myre lo que más convenga hazer. Por aca el nuncio a mostrado grande voluntad,y por via de cumplimientos parégeme que a hecho muy mucho, tanto que los que mas hiziere, yo los tengo por perdidos,por lo que e visto y veo. No querra que al tiempo de progeder por via de justicia ablande, porque agora estan bienel arcobispo y él, y esta amystad le a costado mucho trabajo: creo que lo sentira hauer de quiebrar otra vez con él, y no tenemos otro juez con quien podamos con seguridad proceder en la causa.
Si ä V.P.le paregiese,creo ymportaria mucho que el papa le escribiese sobre ello; y aun para el escandalo que los pusillos reciben destos editos,y de ver que vn perlado tan preeminente en la iglesia esté en contrario,seria bien que,vltra desto,especialmente cometiese este negocio al ynquisidor mayor,porque aqui mas temor tienená la ynquisicion queno al papal4.V.P.lo entiende mucho mejor todo esto: lo que sobre esto ordenare,serä lo mäs acertado.
Dixele al arcobispo que mirase ä la aprobacion de la sede apostolica: respondio que esta no le era a él argumento para que no tuviese sospecha della 5, pues que otras cosas malas haze,como dar reservas ä personas,etc.Replicandole que ique mas aprobacion ay en las otras religiones? dixo, que los mylagros, como si los mylagros no tuviesen autoridad de la mesma sede.V.P.lo mande encomandar particularmente ä nuestro Senor, que cierto es bien menester.Todos los devotos de aca dizen que ymporta mucho sacar este negocio a claridad, porque muchos estan acobardados,y otros escandalizados en ver nuestra paciencia> i6.
Son palabras muy claras que tajantemente nos_proporcionan una de las mas importantes claves de lectura de este enfrentamiento, de su origen y aspereza; lo que hay es la contraposicion de dos distintas maneras de pensar y vivir la espiritualidad y religiosidad, de como se tiene que concebir la autoridad que ella confiere a quien la ejercita, y mas en general, de la manera en que todo esto se tiene que colocar dentro del complejo social y civil de una sociedad y de su control y mando.
DERECHO 《INQUISITORIAL>Y DERECHO 《PAPAL》.
Hay dos distintas culturas que rigen las acciones y pensamientos de Siliceo y de la Compania de Jesus en el justificar y ver el origen de su 《derecho al control>.De hecho para el primado de Espana su poder es algo “divino> que poco o nada tiene que ver con el control jerarquico de Roma, del pontifice: asi decae tambien de alguna forma aquel derecho,aquellas bulas que tendrian que limitar su actuaci6n y su poder de jefe de la Iglesia de Espana.Para él no hay derecho que tenga o que pueda obstaculizar su labor de primado cuando juzga que hay algo en las actuaciones de quien reza, predica o simplemente piensa dentro de su diocesis,de su . Se siente directamente implicado con hechos que,casi mesianicamente, él reputa poder juzgar mejor que un Papa o una Curia que se hallan en la lejana Roma: él es el defensor de la ortodoxia y por esta raz6n tiene que utilizar todos los instrumentos en su poder para defenderla, sobre todo contra los peligros que se hallan dentro de la ,mejor dicho,de su “ecclesia>.
Las novedades jesuitas,el haberse criado en sitios tocados por la heterodoxia,su forma de hablar,actuar y evangelizar, son elementos demasiado estridentes para no llamar la atencion arzobispal, para no parecerle una amenaza. Y es que ponian en peligro su autoridad de jefe supremo de la iglesia espanola y,consecuentemente,su posibilidad,por medio del aparato inquisitorial,de actuar y mandar.La obsesion de que los estatutos de limpieza de sangre se aplicasen tambien dentro de la Compaiia - motivo del enfrentamiento y polemica que estamos analizando - bien enseia la naturaleza de una polémica que es, mas que nada,lucha de poder, del poder que Siliceo querria mantener por medio de un aparato y doctrina “vieja> de control y los jesuitas utilizando todos los elementos refinados y “nuevos>que la cultura moderna les habia ensefado.Las cartas jesuitas que nos_cuentan este enfrentamiento resaltan bien hasta que punto el choque entre Siliceo y ellos sea, sobre todo,sobre la forma de actuar y pensar,entre una autoridad que ve en su misma autoridad la capacidad de crear y cambiar la ley y una orden nueva que al contrario ve en el derecho,en su reconocimiento papal su razon de ser y de poder actuar. Es una orden que mira a la autoridad papal,pero tambien a las novedades politicas y asi actua tambien por medio de ia ley del estado: en efecto el 2 de diciembre de 1551 se utiliza una provision real para sancionar las bulas de fundacion de la Compania y asi de esta forma permitirle ejercitar su derecho a celebrar misa,administrar los sacramentos y predicar.
Las cartas de Ignacio en este sentido eran muy claras sobre la postura que tenia Siliceo,y asi, por ejemplo,escribia Polanco,quien redactaba las cartas de su general, el2 de enero de 1552:
《Ha parecido acä gran exorbitancia y desconcierto;y á la fin el Arzobispo ganarä poco,porque no solamente en el cielo,pero aun en la tierra hay quien le sea superior, y no consienta,que la obra de Dios se impida por él,ya que la conciencia suya no tema ni las excomuniones in Bulla Coenae $^ { 1 7 } \Rightarrow$.
Y es que tambien la forma de actuar tiene un valor sustancial sobre los contenidos que alberga, sobre la manera en que se explicitan.
Los jesuitas en su evangelización querian llegar al convencimiento del fiel utilizando los instrumentos de la razón, operando dentro de las conciencias de forma que la persona misma pudiera ser protagonista de su eleccion. Para llegar a este logro se utilizaban todos los medios disponibles,pero siempre intentando pasar por la razon, por sus funciones intelectivas y emocionales,por las exigencias humanas de entender, de creer en lo que se esta realizando. Es un juego fino,que por supuesto no excluia la mistificacion, pero que,no obstante, nunca llegaba a menospreciar las capacidades mentales del hombre. Se κjuega> con las capacidades cognitivas del hombre,y, sobre todo se conoce muy bien la leccion del humanismo,de su pedagogia; los jesuitas nunca olvidan que tienen que trabajar con “material humano>,o sea con una entidad muy peculiar y con sus propias facultades capaces, bien utilizadas,de producir increibles efectos. Se intenta inculcar en el hombre una determinada verdad,pero sin olvidar a quien la recibe,sino al reves intentando implantarla por medio de la misma personalidad de quien la recibe.En resumidas cuentas,se reconoce la individualidad y peculiaridad de cada ser humano para mejor aprovechar y guiar al fiel en la comprension jesuita de la fe.
Para Siliceo todo esto no tenia valor,mejor dicho,no tenia importancia: quien creaba y dictaba la razon era su autoridad, su poder, el hecho que representaba algo superior: no hacia falta convencer, se tenia que creer en su ortodoxia y..nada mas, a pesar de las individualidades. Es una logica muy tajante y estricta que tampoco esta exenta de contradicciones: la más fuerte su poco 《respeto> por la autoridad divina superior a él, la del papa que se explicita dentro de la querella que tuvo con los jesuitas. Son contradicciones que nos parecen fuertes,pero que no eran asi para la mentalidad de un hombre de creencias 《cristiano-viejas> como Siliceo: su investidura divina para regentar y mandar a la iglesia de Espana le hacia sentirse el mäs adecuado para dictar en esta jurisdiccion.
En este sentido se puede hablar de una mentalidad inquisitorial de Siliceo; O sea, de la perspectiva de un poder que cree en el derecho, pero sobre todo en “su derecho>,en el derecho divino que su carga le hace sentir.
Es el mismo afán de respeto de su propio “derecho> el que llevará a los jesuitas a chocar con el arzobispo de Toledo: para Ignacio era inaceptable admitir la limpieza de sangre porque habria significado someterse a la l6gica personal del derecho divino de Siliceo.Dice textualmente Polanco:
《De venir á concerto con el Arzobispo,aceptando sus disenos,y aplicando nuestras constituciones ä la suyas, no es menester pensar; bästele á él entender en lo que esta á su cargo> 18.
Al final la querella entre los jesuitas y Siliceo se concluy6 con un compromiso, con la parcial aceptacion de esta limitacion (se le obligó a aplicarlo solo en Espana), pero esto no tiene que hacernos olvidar que hasta el final del siglo XVI el principio de la pureza de sangre fue algo ajeno a las reglas y a las constituciones de la Compania.Esto fue posible gracias al principio de independencia que desde sus inicios caracteriz6 a la 《cofradia de peregrinos>.Aparece de tal forma la carga revolucionaria y novedosa de la creacion de Ignacio,de una accion que, desde su postura, era inaceptable para Melchor Cano y Siliceo.
El compromiso que apag6 la polémica se produjo gracias a las maniobras que todos los jesuitas implicados y también el mismo Ignacio directamente llevaron a cabo: busqueda del apoyo papal y real, contactos con cardenales e intimos del primado de Espania.
Una vez mas se tiene que subrayar la capacidad diplomatica y el instinto politico que el fundador y toda la Compania tenian: con sagacidad y maestria supieron utilizar todos los peones que tenian a su disposicion.
Yo creo que por parte jesuita de alguna forma hay plena conciencia de lo que representa Siliceo en su forma de pensar,actuar y mandar.De hecho la manera con la que ellos actuan para conquistar el mundo religioso espanol es una accion 《a tenaza> para ir 《mas alla> de lo que la mentalidad inquisitorial cristiano vieja mandaba: ellos operan desde con el poder de la Curia y del reyydesde “abajo> con la efervescencia de la nueva espiritualidad heterodoxa espanola. Es una manera para desquiciar al sistema, para introducir en él nuevas reglas,de alguna forma revolucionarias,pero siempre en el fondo muy 《espanolas> por ser productos de aquel riquisimo mundo espiritual que pululaba en toda la peninsula iberica.
Fue una constante jesuita la de ampararse en las reglas,en el derecho, y en su capacidad de mediaci6n; esto les permitió asi siempre,de alguna forma, superar los momentos mas dificiles y criticos de su crecimiento,sobre todo cuando iban a afectar directamente a su doctrina y su misma razon de ser, como, por ejemplo, en 1554 durante la polémica que Melchor Cano y Siliceo tuvieron sobre la ortodoxia de los Ejercicios Espirituales.En este sentido la carta que escribi6 Nadal a Ignacio desde Valladolid el 19 de marzo del 1554 después de la entrevista que tuvo con D.Diego de Córdoba,miembro del Consejo de la Inquisicion espanola es muy significativa:
“...dixome que havian dado algunos apuntamientos en el consejo contra los exercicios,y que eran cosas de poco,y que era ello inuidia;>...me hauia dicho antes que hauiamos de ser faciles en darlos á ver, principalmente en estos rumores: yo le dixe que facilmente los dauamos a quien veyamos ser prouecho, que por eso los hauiamos hecho estampar, y que ni mas ni menos haziamos aora que antes,porque de lo que se dezia ninguna cuenta haciamos,y por lo que se hauia dicho,querria su consejo como amigo,como en ello, sine laesione del santo officio,podriamos proueer,a fin que ninguno osase mas hablar en ello. Dixome que los presentasemos al consejo; yo le dixe que no queriamos authoridad del santo officio por los exercicios,porque la teniamos mayor: dixome que tenia razon; mas que á lo menos los diessemos porque los viesse el consejo: dixele que no podiamos esto, porque tocando el negogio ä la authoridad de la sede apostolica, y del cardenal de Santiago,y de la Compania, no queriamos poner, sino forcados ä responder publice $\acute { o }$ etiam private, en el consejo,á lo que apuntan los contrarios, lo que seria necessario dando al consejo los exercicios,y que yo yria presto a Roma,y que podria procurar que V.P. hiziese alguna declaracion si Ie pareciese sobre todos los exercicios para mayor claridad,y ansi me dixo que mirassemos en ello lo que mas conuemia.Los exercicios que por aca son, tienen corregido el esset y mudado en sit en la l4 de las vltimas reglas: esto hizo sin saberlo yo el Dr. Araoz,y ansi non est integrum no darlos con aquella correction》19.
En esta carta Nadal pone en tela de juicio el poderio extremado del arzobispo de Toledo y de la Inquisicion al subrayar la autoridad pertinente al Papa y a la Sede Apostolica para guiar toda la cristiandad.Al particularismo se contrapone una concepción mäs alta y moderna,tendente al respeto de reglas unitarias y a la racionalizacion de las funciones de apostolado y de apoyo espiritual que la sociedad del siglo Xvi pedia.
CONCLUSIONES.
Examinar el conflicto entre la Compania de Jesus y Siliceo es la mejor manera para ver como en unos aspectos en Espafia en la mitad del siglo xvl era mäs fuerte la autoridad del primado de Toledo que la del papa y la de su Curia.
La postura de la Compania, su capacidad de defenderse utilizando las mismas armas de su atacante,su movilidad y capacidad de aprovecharse de los compromisos nos proporcionan una de las facetas que mas se desarrollarä a lo largo de la historia de los jesuitas: su capacidad mediatica y moderna, su sensibilidad para con Ias novedades, para conocerlas y asi intentar controlarlas.
Por medio de los extractos de las cartas nos podemos dar cuenta de la dinámica innovadora y peculiar de los jesuitas, sobre todo en relacion con la postura mental que presuponian las actitudes de Siliceo.
Se tiene que tener muy claro que los dos fueron producto de un comun substrato,el de una sociedad en transformacion y que al mismo tiempo produjo y sufrió cambios que la afectaron profundamente haciéndola desarrollar un camino de acercamiento e interiorización de la edad moderna muy peculiar,al mismo tiempo muy y muy ibérico>.
Pero esto no significa que no tuviera contactos plenos e influencias con su entorno internacional: la peculiaridad espanola fue precisamente esta capacidad de contener dentro de si misma contradicciones y paradojas muy fuertes; un ejemplo nos lo proporcionan Ignacio y Siliceo,criados en los reinos hispanicos, (enaquel cuadrilatero Alcala-Salamanca-Valladolid-Toledo precursor de tantos alborotos e inquietudes espirituales） y capaces de forma distinta de dejarles importantes huellas. Con ellos podemos examinar desde dentro aquellos problemas dogmaticos,economicos y organizativos que fueron el eje de maniobra del hombre moderno.
Fueron distintas mentalidades,pero, sobre todo,maneras de expresar aquellas incontenible ganas de sacralidad que las incertidumbres del hombre,sobre todo moderno,provocaron.
Aunque con una postura y cerrada,el mismo Siliceo, indirectamente, nos prueba una vez mas que las inquietudes que el humanismo y su nueva relacion con las capacidades del ser humano habia despertado eran un 《hecho asimilado> tambien por parte de quien las negaba: en efecto una actitud inquisitorial se concibe solo cuando se tiene miedo a perder el control, y.. i quién resultaba peligroso, quién podia “hacer perder el control> sino el hombre criado y 《suicubo> de la edad moderna?
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