El rol de las mujeres en el Poema de Alfonso Onceno: el caso de Leonor de Guzmán.
Erica Janin1.
Recibido: 5 de noviembre de 2020 / Aceptado: 22 de diciembre de 2020.
Resumen. En este trabajo estudiaremos el rol de las mujeres en el Poema de Alfonso Onceno. Comenzaremos recordando brevemente el papel que tuvieron las mujeres en otros poemas con héroes épicos y explicitando los conceptos teóricos que enmarcarán nuestras afirmaciones. En sentido amplio, examinaremos el papel de las mujeres nobles que entran en escena durante el desarrollo de la acción en esta obra literaria. En sentido estricto, haremos foco en el desempeño de Leonor de Guzmán para relevar y explicar las particularidades que se observan en el tratamiento de su caso. La noción de reginalidad y la idea de mediación puestas en relación con los estereotipos épicos y de la fin’amors nos permitirán demostrar cómo la adecuación del personaje de Leonor a los tópicos la diferencia del resto de los personajes femeninos del poema, contribuyendo a la exaltación del rey.
Palabras clave: Reginalidad; Reinas Medievales; Corona de Castilla; Mujeres Mediadoras [en] The role of women in the Poema de Alfonso Onceno: the case of Leonor de Guzmán.
Abstract. In this paper we will study the role of women in the Poema de Alfonso Onceno. We will begin by briefly reviewing the role that women played in other poems with epic heroes and explaining the theoretical concepts that will frame our statements. In a broad sense, we will examine the role of the noble women who enter the scene during the development of the action. Strictly speaking, we will focus on Leonor de Guzmán in order to exhibit and explain the particularities observed in the treatment of her case. The notion of queenship and the idea of mediation placed in relation to epic and fin’amors stereotypes will allow us to demonstrate how the adaptation of the character of Leonor to the topoi differentiates her from the rest of the female characters in the poem, contributing to the exaltation of the king.
Keywords: Queenship; Medieval Queens; Crown of Castile; Women Mediators.
Sumario. 1. Introducción. 1.1. Antecedentes literarios. 1.2. Marco teórico. 2. Las mujeres en el Poema de Alfonso Onceno 2.1.
Reinas, abuelas, esposas, regentes y mediadoras. 2.2. Leonor de Guzmán. 3. Conclusión. 4. Referencias. 4.1. Fuentes primarias. 4.2.
Bibliografía.
Cómo citar: Janin, E. (2021). El rol de las mujeres en el Poema de Alfonso Onceno: el caso de Leonor de Guzmán. De Medio Aevo 15 (1), 155-167.
1. Introducción
1.1. Antecedentes literarios.
Cada poema narrativo castellano medieval con un héroe de perfil épico y afanes bélicos nos enfrenta a una serie de particularidades que lo vuelven único. Entre los conservados, algunos son de producción culta y de otros, los cantares de gesta, se sospecha una producción oral y hasta posiblemente colectiva. El Cantar de Mio Cid pone en escena un héroe llamativamente mesurado de acuerdo con el prototipo heroico, que tiene su contracara, también peculiar, en el exageradamente impulsivo Rodrigo de Mocedades de Rodrigo. El Libro de Alexandre cuenta con un protagonista extremadamente sabio, pero con afanes imperiales, y el Poema de Fernán Gonçález nos propone un héroe independentista. Sin embargo, en todos los casos, las protagonistas mujeres que intervienen en la trama narrativa no llegan a desempeñarse en roles activos o proactivos en relación con los conflictos bélicos o políticos que plantean las obras. En algunos casos, aunque no en todos, pueden oficiar como generadoras de conflictos o ser protagonistas de algunas escenas centrales para el desarrollo de la acción, pero generalmente desde un lugar pasivo y más bien vinculado al amor o la familia como ámbito íntimo.2.
Es justamente en la línea del drama familiar que adquieren protagonismo Ximena, la mujer del Cid, y doña Elvira y doña Sol, sus hijas; la primera, como esposa sufriente, que frente a las injusticias perpetradas contra su esposo solo encuentra viable el camino de la oración que deriva a la providencia la función del desagravio. Las segundas, como inocentes atormentadas que, como ha comentado sobradamente la crítica, asumen el rol de víctimas pacientes; de manera que tanto la madre como las hijas remedan el modelo hagiográfico de santas devotas o mártires que rezan y sufren.3.
En la vida de Alejandro, relatada en el Libro de Alexandre castellano, para bien o para mal, la figura de padre con la que Alejandro se relaciona será más importante que la de la Madre. Y si hay una mujer vinculada al héroe con un rol preponderante ese rol es extra textual, porque no lo ejerce en la historia que relata el poema. Talestris se acerca a Alejandro con la única finalidad de gestar un hijo. Y aunque su condición de guerrera y gobernante es indiscutible, se allega al héroe en tanto futura madre que desea continuidad para un linaje de amazonas cuyas actividades épicas se presumen, pero no son asumidas por el texto, que las relega al universo de la maravilla. La fama de la sabiduría y fortaleza de Alejandro la hacen ir a su encuentro con el deseo de tener con él un hijo sin par en el mundo mediante un pacto: “Si fijo varón fuere, a tí lo embiaré:/ si Dios de mal me curia, bien te lo guardaré;/ fasta que nasçido sea, nunca cavalgaré./ Si fuere fija fembra, mi regno le daré” (1887).4.
Por más que se haga hincapié en la rareza de estas mujeres que viven sin hombres, son capaces de dar lid a valientes caballeros y “semejan bien varones en toda su fechura” (1870 d), Alejandro no deja de comportarse de acuerdo con los códigos de la cortesía con esta singular dama de condición tan diversa, cuya duplicidad se plasma en el hecho de que quema su teta derecha, al igual que sus compañeras, para facilitar el manejo de la ballesta y deja crecer la izquierda para amamantar a sus infantes. Su aspecto se describe según el paradigma de belleza femenina imperante, al punto que el poeta decide no extenderse en su descripción porque teme “fazer alguno de voluntat pecar” (1879 b), y se dice que el rey fue palaçiano con ella y que ella se sintió a gusto con el trato dispensado.5.
La única mujer con un rol destacado es alegórica, pero no deja de portarse de acuerdo con el estereotipo femenino, ya que Natura, al sentirse deshonrada por Alejandro, solicita justicia por su caso; y tanto la instancia superior a la que eleva el pedido, como el brazo ejecutor del castigo, son entidades que asumen un estatuto masculino en la personificación: Dios y el diablo.
En el Poema de Fernán Gonçález, la infanta doña Sancha se destaca en una escena de carácter amoroso que sigue muy de cerca los estereotipos de la fin’amors, y si bien se ve en ella una iniciativa vinculada a la acción su protagonismo se contiene en los límites de lo amoroso, y no afecta ni la esfera de lo bélico ni la de lo político en el relato literario de los hechos; de tal modo que no difiere mucho de las mujeres del Cid, que adquieren relevancia también en el ámbito de lo afectivo.6.
En Mocedades de Rodrigo, el tratamiento de la mujer está lejos de los perfiles idealizados de las obras anteriores, pero no deja de ceñirse al marco que imponen los prototipos medievales de la mujer dadora de descendencia y de la mujer querellante ante la autoridad. Ximena, al igual que Natura en el Libro de Alexandre, presenta sus quejas o pedidos (liberación de sus hermanos y matrimonio con Rodrigo) ante un poderoso señor, y la barragana del final, hija del conde de Saboya, dará un hijo al rey Fernando. Ambas funcionan como accesorios dependientes de los hombres, y aunque las acciones que envuelven a las mujeres en Mocedades sean más crudas que las de los relatos anteriores, siguen de todos modos obrando en la esfera de lo sexual, lo sentimental o lo familiar.
En otros textos de la épica española, las mujeres juegan roles más cargados de violencia, como el caso de Urraca en el Cantar de Sancho $I I y$ el cerco de Zamora, o los casos de doña Lambra y la condesa traidora. Pero como bien ha señalado Montgomery, se trata de un estereotipo femenino arcaico que encarna o actúa el topos de la mujer como ente vinculado a fuerzas primitivas, movida por una impulsividad casi visceral.7
1.2. Marco teórico.
En este trabajo, el análisis del rol de las mujeres en el Poema de Alfonso Onceno8 tendrá como punto de referencia el concepto de queenship o reginalidad,9 a partir del que se ha hecho visible que las mujeres de la alta nobleza poseyeron históricamente una capacidad de acción política mucho mayor que la reconocida por la historiografía tradicional y la literatura “realista” de la época. La reginalidad engloba realidades diversas en el ejercicio del poder formal e informal de las mujeres, en tanto involucra a reinas, reinas consortes, madres en papel de regentes10 y, por qué no, concubinas. En este último caso, que interesa porque atañe especialmente al $P A O$ , probablemente la informalidad del ejercicio del poder redunde en más grande escasez de documentos que lo acrediten y suponga una expansión o forzamiento del concepto original que involucra principalmente, aunque no de manera exclusiva, a las reinas.
En su estudio de 2003, pionero en lengua española, Nuria Silleras Fernández focalizaba el análisis en las reinas y regentes de Aragón, y señalaba, en el momento de redacción del trabajo, la falta de terminología para estudiar lo que en el ámbito anglófono se denominaba queenship. 11 Es por ello que, luego de atender cuestiones históricas, historiográficas, traductológicas y etimológicas, propone un término para avanzar en los estudios en lengua española y define reginalidad “como aquello que pertenece o hace referencia a la condición de ser una reina”12; no obstante, deja en claro que el término no tiene por qué ser aplicado exclusivamente a la reina, sino que se trata de una conducta o carácter propios de una reina, pero que puede ser ejercida por o predicado de otra mujer.13.
En la misma línea historiográfica que desde hace tiempo afirma que la mujer, a través del matrimonio, deviene puente entre dos casas nobiliarias posibilitando la alianza política,14 Diana Pelaz Flores explica con detalle cómo el matrimonio, concebido en términos de institución religiosa, dio sustento teológico a la actividad política –concretamente cancilleresca– de las reinas mediante la noción de alianza o vida en comunión; esto implica entender la reginalidad como “interiorización de la responsabilidad de la gobernanza del reino como una empresa conjunta”15. Sin olvidar el llamado de atención que en otro estudio hiciera Pelaz Flores, advirtiendo que aunque el de las reinas fuera un poder legitimado –y su rol, clave–, no podía equipararse al del rey,16 cabe destacar que esta actividad cancilleresca ejecutada por las damas no es para nada menor, si consideramos que la mediación es la operación política por excelencia,17 y más todavía si mensuramos la importancia de las misiones que tuvieron a su cargo, algunas de las cuales comentaremos en este trabajo.18 Finalmente, es de destacar que García Herrero en 2017 fortalece la propuesta de Silleras Fernández al señalar que el adjetivo reginal era ya utilizado por algunas reinas medievales para hablar de sí mismas, y aporta evidencia de la circulación del término sobre todo en el último cuarto del siglo XV en relación al período de los Reyes Católicos; pero también observa su uso en décadas anteriores en la Corona de Aragón.19 Será a partir de estas referencias que avanzaremos en la lectura del Poema.
2. Las Mujeres en el Poema de Alfonso Onceno.
Lejos de los modelos de mujer referidos en la introducción, parece situarse el Poema de Alfonso Onceno, en el que –es cierto– tanto el protagonista como sus principales antagonistas son varones; pero, a pesar de esto, las mujeres serán acreedoras de lugares sumamente relevantes para el avance de la acción, que dan cuenta, en algún punto, del rol que jugaron históricamente tanto en la esfera de lo político como en la esfera de lo bélico, cumpliendo con misiones diplomáticas, de gobierno, de mediación en conflictos y de gestión en general.20 Más allá de que para este trabajo lo más importante sea el rol literario de estas mujeres en general y de Leonor de Guzmán en particular, en tanto personajes de una narración, haremos en algunas ocasiones observaciones históricas que nos permitan clarificar hechos o diferenciar al personaje de su referente extraliterario. Pero debido a que no es posible en la extensión de este trabajo dar cuenta acabada de todas estas cuestiones, situaremos el análisis y los comentarios vinculados a estas mujeres en fragmentos del texto que resulten paradigmáticos.
2.1. Reinas, abuelas, esposas, regentes y mediadoras.
Proponemos que el desempeño de las mujeres con papeles importantes para el avance de la acción en el $P A O$ se aleja del que tuvieron sus pares en otros poemas épicos castellanos y se acerca a las actividades que históricamente desempeñaron las mujeres nobles, tanto en forma particular (tomadas como individuos concretos con nombre y apellido) como en cuanto a los colectivos que representan (reinas consortes, regentes, etc.), con la sola excepción de Leonor de Guzmán que, como veremos, es la única que se ajusta al paradigma épico, con fuerte impronta caballeresca, retornando al rol tópico de la amada cortés. Esto permite al autor solucionar un problema de legitimidad a la hora de dar cuenta de las actividades de Leonor, y al mismo tiempo cumplir con la laudatio del personaje, evitando controversias y ajustándose a los patrones épicos que del mismo modo eran de suma utilidad para la exaltación y promoción del rey Alfonso XI.
El Poema, tal como se conserva, pone desde el comienzo a una mujer en escena como reina regente con un fuerte rol ejecutivo y legislativo. Luego de unas breves referencias bélicas, que involucran a moros y navarros, la abuela del rey todavía niño, María de Molina, intenta poner orden en el reino, que por fecho de la tutoría estaba sumido en el caos. Por esta razón, da nuevos tutores al rey en cortes convocadas a tal efecto, con el profundo deseo de partir el mal imperante. Sin embargo, los tutores no abandonan la mala costumbre de las malfetrías y las asonadas; y el poema construye la narración de modo que la muerte de la reina parece una lógica consecuencia del mezquino accionar de los magnates: “A la reyna pesó fuerte/ de que vio tal pestelençia;/ acuytóle de muerte/ una fuerte dolençia.// Non le sopieron melezina,/ Dios la quiso levar:/ finose la reína,/ ¡Dios la quiera perdonar!” (83- 84).
El relato de su muerte, por supuesta responsabilidad de los tutores, es tan inmediato al de su intervención para solucionar los conflictos del reino que esos pocos versos destinados a dar cuenta de su participación bastan para cumplir dos objetivos; por una parte, delinean el perfil del gobernante ideal, con un énfasis muy grande en su función de mediación entre partes en conflicto y, por otra, sirven para sumar un delito más a la larga lista de abusos cometidos por don Juan el Tuerto y don Juan Manuel, que mataron de angustia a la reina regente, en una especie de magnicidio por omisión de sus obligaciones.21 Si bien por la economía propia de un relato épico, que tiene otro protagonista principal y una serie de antagonistas girando todos en torno a los conflictos bélicos, no se da a María de Molina un lugar preponderante, cabe destacar que sí abre el relato y que, dada la relevancia histórica de la figura –y la contemporaneidad del Poema–, su sola mención era suficiente para evocar su invalorable papel como reina consorte, reina madre y reina abuela, y como paradigma de monarca.22.
Las relaciones amorosas de Alfonso, una vez asumido el poder efectivo, respondieron, todas, a estrategias políticas de menor o mayor alcance, como salida inmediata a una coyuntura desfavorable o como estrategia a largo plazo de alianza con potencias extranjeras o con determinados grupos de la nobleza local de los que un rey con un proyecto bélico de la magnitud del que encaró Alfonso XI no podía prescindir.23 Entre las primeras, hay que contar la treta matrimonial que lo vinculó brevemente a Constanza Manuel.24.
De acuerdo con el hilo narrativo del Poema, para disolver la alianza entre don Juan el Tuerto y don Juan Manuel, que tanto había desvelado a su abuela, se aconseja al rey casarse con Constanza Manuel; e inmediatamente después hace adelantado de la frontera a su supuesto futuro suegro, que libra algunos combates contra el moro, relatados con más detalle que los hechos vinculados a Constanza y adornados del tinte épico que corresponde a un relato de reconquista. Como dijimos, el texto señala como objetivo del matrimonio la ruptura de la alianza con el Tuerto, que evidentemente representaba un gran peligro, pero la razón más importante parece ser servirse de don Juan Manuel en la guerra. Entre tanto, el rey hace matar al Tuerto en Toro y recibe el siguiente consejo:
vuestro estado codiçiamos,/ aquesto es sin dudança,/ e non vos aconsejamos/ cassar con doña Costança,// ca la Eglesia, nuestra madre,/ tal cassamiento non ama:/ don Iohan, que es su padre,/ vuestro vassallo se lama.// Pues don Iohan fuestes matar/ gran vando avedes partido;/ agora podedes cassar/ e ser desde oy más temido.// Doña Costança dexad/ que non es vuestra igual,/ vuestro recabdo enbiat/ a aquel rey de Portogal// e fasedle atal ruego/ –e a él mucho plazería–/ que su fija vos dé luego,/ la infante doña María.// Con ella bodas faredes/ en la ley de bendeçión/ e reyna la faredes/ de Castilla e de León.// (249- 254)
El problema, finalmente, era entre hombres, Alfonso y don Juan Manuel, y el rey no tenía por qué andar con tantos miramientos con un magnate del que el poema ya se había encargado de avisarnos que había matado a su abuela de un disgusto, entre otros atentados contra la autoridad regia. Pero lo importante de este pasaje es que muestra con toda claridad, en el abandono de una esposa y la llegada de la siguiente, la utilidad bélica de la política matrimonial de Alfonso, en tanto los personajes femeninos son los que obligan a sus padres o familiares varones, verdaderos ayudantes del protagonista, a entrar en escena, y es con ellos con quienes se establece la verdadera alianza diferida en una unión amorosa, pero por medio de una actividad de las hijas/ esposas que no exageraríamos al calificar como cancilleresca.
La misma estrategia de matrimonio beneficioso de acuerdo con la coyuntura política -en este caso, exterior- se seguirá en la unión con María de Portugal, y el poema lo atestigua. Iguales intereses guiarán la unión ilícita con doña Leonor de Guzmán, pero en ese caso el texto, como veremos más adelante, ocultará las intenciones político-militares que llevaron al rey a esa unión.25.
Más allá de todo el halo cortés que envuelve los festejos por el casamiento con la hija de Alfonso de Portugal, María no jugará un rol pasivo, como el de Constanza, sino que tendrá un papel crucial como mediadora ante su padre, cuando le solicita mediante carta sellada que envíe su flota en socorro de su esposo (1012 y ss.) o cuando directamente es comisionada por Alfonso XI como embajadora ante su padre para tratar el delicado asunto del envío de ayuda a Castilla.26 Su exposición en la entrevista sobre el estado de cosas en tierras castellanas es impecable y su manejo retórico, digno de un canciller ducho en el oficio, convencen al rey de Portugal que anteriormente había mostrado algunas dudas en cuanto a la remisión de socorro (1178 y ss.).27.
Contamos también con la presencia de una mediadora, presentada sin más identificación que la denominación de “señora” en el Poema, que interviene en favor de don Juan Núñez y don Juan Manuel.28 Es difícil establecer su identidad en el $P A O$ porque se la llama simplemente “señora” en un pasaje en el que faltan al menos tres estrofas (555 a 557) y parte de otra (558), y auxiliarnos con la historiografía tampoco nos resuelve totalmente el problema. En la Gran Crónica de Alfonso $X I$ (t. II, cap. CXCVII, pp. 162 a 164) se hace referencia a que la embajadora para el caso de Juan Núñez es doña Leonor; pero, al presentar la Gran Crónica una serie de añadidos en relación con la Crónica, no puede pasarse por alto que ese nombre, que figura en los añadidos, no está en la Crónica. 29.
Si bien me inclino a pensar que esa señora anónima en el Poema pueda ser Leonor de Guzmán, cuyo nombre es omitido también en otras ocasiones, lo más importante, a falta de mayores precisiones, es insistir en su destacado desempeño en materia de paz interna. Esta misión, cumplida también por otras mujeres nobles, tenía por objetivo evitar enfrentamientos, derramamiento de sangre y muertes innecesarias. $^ { 3 0 } \mathrm { Y }$ solo después de considerar el rol político, interno y externo, y la relevancia social de estos dos antiguos enemigos del rey invocados en el pasaje que nos ocupa, puede entenderse el valor del perdón como logro político de Alfonso XI y la relevancia de la o las damas que colaboraron en esta tarea.31.
Antes de entrar al caso de Leonor, es necesario dedicar un breve párrafo a la única mujer del bando enemigo con algún protagonismo en el Poema que responde al mismo patrón de intervención positiva al que se ajustan las cristianas. Al accionar de Fátima, la esposa de Albohacén (Abu al-Hasan), se le dedica poco espacio en cantidad de versos, aunque su actuación es relevante en relación con la enseñanza que el texto busca transmitir en torno a los consejeros. Al margen del episodio de tinte amoroso en que Albohacén, ante la derrota, se lamenta porque no podrá gozar de los placeres de su esposa (1712), hay otro acontecimiento, vinculado con el lamento, donde la esposa interviene: la predicción de la derrota (967- 970). Fátima le advierte a su esposo el fracaso de su empresa bélica y le solicita que no dé inicio a la campaña cruzando el mar, pero él desestima su juicio enfrentando el dictamen de la reina al punto de vista de un consejero varón, anciano y “sabidor” que confronta la profecía con un discurso racional, realista y estratégico (972- 977). A pesar de la subestimación a la que es sometido, el anuncio de Fátima finalmente se concreta y desemboca en el lamento de Albohacén.
2.2. Leonor de Guzmán.
Varios son los estudios historiográficos dedicados a las funciones políticas en la corte regia de Leonor de Guzmán, la extensión de su patrimonio y el papel que jugó en la repoblación de la frontera andaluza.32 Para este trabajo, bastará con apuntar solo unos datos. Leonor logra acrecentar su riqueza mediante la maternidad, pues por cada hijo nacido recibía dominios territoriales en donación por parte del rey.33 Además de su familia, cuenta con un grupo de relevantes personalidades que la secundan y avalan, lo que le permite capitalizar grandes beneficios de parte del rey;34 y esto a pesar de la oposición interna y externa de poderosos como don Juan Manuel, Alfonso IV de Aragón y Alfonso IV de Portugal.35 Pero, más allá de los estudios recientes que confirman la intervención constante de Leonor en los asuntos del reino, la Crónica y la Gran crónica ya se expedían acerca de la importancia de esta mujer ante un público contemporáneo de los sucesos: “el rrey fiaua mucho della, ca todas las cosas que se avien de fazer en el rreyno todas pasauan sabiendolo ella, e no de otra manera, por la fiança que el rrey ponie en ella” (t. I, cap. CXI, p. 487). Estas breves referencias son suficientes para hacernos una idea de la distancia que media entre la activa participación de Leonor en las tareas de gobierno y la imagen de bella estática que transmite el Poema.36.
La injerencia política de la concubina, que parece borrada en el Poema, y que se hace presente en la obra cronística en torno a Alfonso XI, no era excepcional, sino un hecho también frecuente en otros reinos europeos, y que entre los musulmanes, dados a la lógica del harén y la poligamia, era una práctica corriente e incluso más problemática por la multiplicación de las actoras en la lucha por la obtención de privilegios para el propio linaje.37 Pero, si bien las crónicas del período suelen proponer imágenes de reyes dominados por pasiones amorosas y a merced, muchas veces, de las concubinas, es necesario no olvidar que la ley reglamentaba los modos de legitimación de los hijos ilegales para asegurar la perpetuación del linaje en caso de que no hubiera hijos legítimos, lo que hace que debamos pensar la barraganía como una “institución subsidiaria”, y a la concubina como una figura aceptada en la corte siempre que su procedencia fuera noble.38.
La importancia de la relación con Leonor no solo se hace visible en la historiografía y otros documentos de la época; asoma también en textos literarios producidos en los mismos años que el Poema. 39 La broma que Juan Ruiz juega en el episodio de los clé- rigos de Talavera en el Libro de Buen Amor sobre el romance extramatrimonial de Alfonso, nos muestra que la situación generaba habladurías y trascendía ampliamente la esfera de lo doméstico.40 Y al margen de que la “Cántica” tenga fuentes literarias, se ha apuntado en más de una ocasión que muchos de sus referentes son históricos.41 La fecha de composición probable del Libro de Buen Amor se sitúa entre 1330 y 1343, período abarcado por el romance del rey y la dama.42 En la composición se destaca al arzobispo don Gil como la cara visible de la autoridad eclesiástica que aparece para sancionar a los religiosos con concubinas.43 Y, frente a la rigidez eclesial, los clérigos, que no quieren renunciar a las barraganas, se disponen a apelar la decisión ante el rey: “Amigos, yo querría que toda esta quadrilla,/ apellásemos del Papa ant’el rey de Castilla.// Que maguer que somos clérigos, somos sus naturales;/ servímosle muy bien, fuémosle sienpre leales;/ demás que sabe el rey que todos somos carnales;/ quererse ha adolesçer de aquestos nuestros males” (1696 cd y 1697).44 En este pasaje jocoso, se postula al rey de Castilla como una autoridad superior al arzobispo, con obligación de protección a sus “naturales”, pero sobre todo como alguien solidario y comprensivo en cuanto a la debilidad de la carne y la necesidad de concubinas.
Si bien Leonor fue el puente entre el rey y la nobleza de Andalucía, el $P A O$ , como inmediatamente veremos, insiste en una relación amorosa propia de la fin’amors y parece querer borrar la importancia histórica de su rol como mediadora.45 Su caso se vuelve particular por la diferencia en el tratamiento con el de otras mediadoras, cuyas tareas son reconocidas en el Poema, y genera una tensión, que se advierte en el texto, entre la necesidad de alabanza o exaltación de esta figura central para la empresa bélica del rey y la conveniencia de difuminar su desempeño político desplazando la laudatio al ámbito de lo afectivo. Con este fin, el poeta se sirve de los tópicos en torno a la belleza femenina, que subliman la imagen de la dama, y convierte a esta figura tan singular -y tan rica políticamente-en una especie de arquetipo literario, un ente de ficción que canaliza la alabanza merecida por la mujer real por razones diferentes a las que el poeta expone.46.
Mientras que en los otros casos, y seguramente por la mayor legalidad de los vínculos, se ponen en primer plano las actividades políticas de las mujeres; en el caso de Leonor se omite toda su labor como mediadora entre el rey y la nobleza andaluza, y el poema apuesta a la construcción de un personaje puramente literario que, al igual que Sancha en el Poema de Fernán Gonçález, responde al prototipo de la amada de la fin’amors. La visión que transmite Fernán Sánchez de Valladolid en la Crónica de Alfonso $X I$ es ambigua, aunque la Gran Crónica mejora su imagen, y el Poema parece querer limpiar esa imagen evitando los detalles controvertidos de la relación de la dama y el rey, y proponiendo una visión estilizada del adulterio que, al impregnarse de elementos del amor cortés, termina por crear una unión amorosa idealizada, que al mismo tiempo vuelve a Alfonso un caballero cortesano perfecto. El pasaje que cito a continuación es extenso, pero vale la pena tenerlo presente para anclar los comentarios:
Todos deven entender/ los que ovieren recaudo/ que lo que Dios quiere fazer/ que ya es plofetizado.// e Dios padre da ventura/ a todos por su bondat/ e pónelos en altura/ commo es su piadat.// Commo el omne es nado/.
Dios le da luego guarida;/ a las dueñas da estado/ en cómmo passen su vida.// E Dios padre enobleçió/ una dueña de gran altura;/ esta señora nasçió/ en planeta de ventura,// e Dios por su piadat/ le dio muy noble fegura/ e conplióla de bondat/ e de muy gran fermossura;// e diole seso e sabençia/ e de razón la conplió,/ de graçia e de parençia,/ flor de quantas omnes vio;// señora de gran nobleza,/ contra Dios muy omildosa,/ quita de mal e vileza,/ apurada commo rosa.// Aquesta muy noble flor/ siemple nonblada será;/ su bondat e valor/ por espejo fincará.// E Dios Padre Criador/ su estado enobleçio/ e cobró un tal señor,/ el mejor rey que nasçió,// que della fue muy pagado/ quisso Dios por su messu$\mathrm { { r a } } /$ e la puso en estado/ por Dios e su ventura.// Diole Dios entendemiento,/ e por la mejor heredar/ luego en el fundamento/ nobles fijos le fue dar// [...] Esta razón dexaré;/ los fijos deste señor/ adelante los contaré.// Deste rey quiero fablar/ que fue de muy gran alteza,/ e cómmo Dios padre fue dar/ al amor muy gran nobleza.// Porque lo mucho amó/ sobre quantas cossas son,/ el amor Dios estremó/ e lo conplió de razón.// Omne que non ha amor,/ nunca puede bien fazer,/ nin bevir a su sabor,/ nin aver bien nin plazer.// El amor ha gran virtud,/ Dios lo quisso dar tal graçia;/ a los buenos da salud,/ fázelos salir a plaça;// a los reys faz olvidar/ los regnos e su valía/ por fama e prez ganar/ e provar cavallería;// faz al señor muy granado,/ graçioso e conpañero,/ olmilde e messurado,/ caçador e muy montero.// Yo non podría contar/ del amor la su nobleza./ Agora quiero fablar/ del noble Rey sin vileza...// (366 a 387)
Inmediatamente después de esta referencia a la dama andaluza, y las consideraciones generales sobre el amor, el poeta, con motivo de la coronación, comienza a alabar a la reina María (391 y ss.) -a quien también llama señora (405 a)- en un tramo textual que profundiza la atmósfera cortés sumando referencias a cantos, juegos, danzas, listas de instrumentos y un escenario primaveral -con mes de mayo y ruiseñor incluidos- favorable para los amantes leales (391- 413).47 Una lectura rápida podría resultar confusa y dejar la idea de que los dos pasajes hablan de la reina, pues a Leonor se la llama con el genérico “señora” y no se la nombra en el primer fragmento. Son la referencia a los hijos, sobre todo la referencia a la pronta muerte de Pedro (hijo mayor de Alfonso XI y Leonor), y la digresión sobre el amor como sentimiento incontrolable que hace olvidar a los reyes sus deberes, las que desambiguan el sentido y nos permiten saber que se trata, en el primer tramo, de Leonor y no de María.
Esta ambigüedad en alguna medida exhibe el estatuto de la misma Leonor y de su rol junto al rey. Es un pasaje que intenta justificar la relación amorosa adúltera sin mencionar claramente esa relación, por lo cual termina por convertirse en un rejunte de tópicos sobre la belleza femenina, las virtudes que encarnan en la dama, el amor como pasión incontrolable y una Providencia a cuya voluntad se remite todo lo que acaece alrededor de esa relación, que parece obturar el libre albedrío de los enamorados, casi al punto de igualar en el pasaje Providencia con Destino. Es importante subrayar la cantidad de veces que se hace referencia directa a Dios en el fragmento citado. Contamos quince menciones de Dios en unas veinte cuartetas donde se deja claro que hay un plan divino, que Dios distinguió a Leonor dotándola de virtudes, la destinó a Alfonso y bendijo la unión con muchos hijos; ¿quién podría, entonces, oponerse o cuestionar esa relación? Y en el final del fragmento, sin que advirtamos claramente el punto de inflexión, se pasa de textualizar una manifestación del amor de Dios por el rey a reflexionar sobre el amor mundano y sus efectos sobre los poderosos, de modo tal que el amor queda definido como una fuerza superior a la voluntad humana. Y en el caso de Alfonso con el agravante de que el suyo por Leonor es un amor avalado y promovido también por la Providencia, más allá de que las apariencias lo hagan ver como mera concupiscencia.
Así como se apela al tópico del caballero enamorado que por amor olvida sus deberes sociales, tal vez se omita el nombre de la amada para cumplir con el tópico del secreto propio de la fin’amors; aunque más probablemente -o incluso de forma complementariaen este caso la recurrencia al tópico tenga por finalidad no herir susceptibilidades exaltando de manera tan directa a la concubina. Pero esto queda plasmado de tal modo que por momentos se habla de Leonor como de una reina y se describe a la verdadera reina en continuidad con Leonor, generando una asociación en el rol, o, por lo menos, una confusión entre las dos figuras que parecen estar en el mismo nivel.
El poeta disimula la exaltación de Leonor bajo una serie de lugares comunes de la literatura, hecho que expone cómo la causa política se sirve en ocasiones de los formatos literarios para operar su cometido. La fidelidad a la tradición del amor cortés disfraza, en la adhesión a los tópicos, una necesidad de reconocimiento por un servicio bélico y político que implicaba un desvío de la legalidad reclamada por la ética de las formas públicas y la ortodoxia religiosa, a la que se contesta con la mención machacona de Dios como aval. Y sirve para cerrar la descripción de Alfonso como modelo perfecto de caballero cortesano, pues si al inicio de la obra se había dejado testimonio de que poseía todas las demás virtudes del modelo cortés, ahora se apela al controvertido, desde un punto de vista religioso, ejercicio del adulterio, pero para reforzar el modelo de virtud cortesana que justifica plenamente lo que de otro modo sería un vulgar desvío de conducta.48.
Aunque el rol histórico de Leonor podría haber sido muy productivo narrativamente, se opta por que ocupe el lugar típico de la mujer condenada a moverse en la esfera de lo afectivo. Esto sucede en parte por el hecho de que el Poema es claramente exaltador de la figura del rey y no hubiera podido tratarse de otro modo al personaje de Leonor sin mancillar la ejemplaridad regia. Ceñirse a la tradición literaria en este caso termina siendo lo más atinado para el poeta, además de que, en rigor, quienes se desvían de la norma literaria son las otras mujeres. La visión positiva o negativa enfocada en el ámbito de lo afectivo y lo familiar que ha posado sobre esta relación el poeta corrió del centro el verdadero motivo de la unión, pues hay que pensar a la Leonor histórica como otra aliada bélica del rey. Esta sublimación llega incluso hasta la actualidad, pues no es infrecuente leer estudios que postulan la relación en términos de “verdadero amor”, valoración que no estamos en condiciones de desmentir, pero que oblitera la dimensión estratégica que históricamente tuvo la unión y la estratégica necesidad de los diez hijos, poniendo en evidencia la efectividad de la propaganda en un formato literario que interpreta el significado de esa relación para el receptor.
La proliferación de Guzmanes, el apellido con más presencia en el Poema, en el relato de las batallas contra los musulmanes, no es fortuito, sino que “el linaje de Gusmán” (709 b) encuentra su cauce de intervención en Leonor, cuyo papel curiosamente queda nebuloso en el texto, de modo que la conexión del rey con el linaje pierde su articulación.49 El caso no es en definitiva muy distinto al de Constanza Manuel, pues mientras dura la promesa de casamiento con esta, el rey se sirve de su padre como adelantando en la frontera; ni tampoco es tan diferente de la unión con María que garantiza la ayuda de Alfonso IV de Portugal. Leonor cumple, en la política interna, el mismo rol que María desempeña en la política externa. María garantiza la ayuda del vecino reino de Portugal, que por cercanía territorial debía ser casi un aliado natural de Castilla, y Leonor, la ayuda de la nobleza andaluza, que por habitar en zona de frontera era parte interesada y necesaria para enfrentar a los moros. Sin embargo, su caso demuestra el peso y la utilidad de la tradición literaria en este poema, que limpia al rey de la sospecha de la unión amorosa interesada al permitir recrear en la unión extramatrimonial el tópico cortesano de que el verdadero amor se concreta fuera del matrimonio, satisfaciendo, al mismo tiempo, las expectativas literarias de los receptores. La relación con Leonor en el Poema humaniza a Alfonso, a quien de otro modo podríamos juzgar como alguien sin escrúpulos para quien el amor, incluso el extramatrimonial, es un artilugio más puesto al servicio del proyecto de expansión de la autoridad. La relación con Leonor, tal como está relatada en el Poema, es otro recurso puesto en función de la exaltación regia y otro modo de ganar la simpatía del público.
3. Conclusión.
Por todo lo expuesto, solo cabe concluir en que el desempeño de los personajes femeninos en el Poema es siempre positivo, no ejecutan malas acciones y a menudo interceden por propia voluntad o se recurre a ellas para solucionar conflictos, ya sea a través de un rol pasivo, como en el caso de Constanza, o con un rol activo o de mediación como en otros ejemplos analizados. No parece haber detalles que ensombrezcan el accionar de las damas, y esto al margen del bando al que pertenezcan e incluso cuando puede advertirse cierta pugna entre ellas por disputarse el mismo hombre (María vs Leonor) o por enfrentamientos territoriales y religiosos (María y Leonor vs Fátima). Las mujeres aparecen sometidas a los vaivenes de la política y de la guerra, esas actividades que emprenden los varones, pero siempre participan aportando sensatez y soluciones en conflictos desatados por ellos. Es el rol de María de Molina, que busca en cualquier circunstancia pacificar el reino, el de María de Portugal, mediadora ante su padre; será el rol histórico de Leonor, desdibujado en el Poema, pero también el de Fátima, la esposa de Albohacén.
Es de destacar que las intervenciones de estas mujeres, en general, son de orden político, pero también que pueden acceder a esa esfera mediante un vínculo oficial o extraoficial con el rey, lo que en definitiva corre también para el resto de los integrantes de la corte. Sin embargo, Leonor no es celebrada en el Poema por su actividad política, bélica o de mediación. El ejemplo de rey y caballero que promueve el Poema encarna en Alfonso, que asume de manera absoluta el liderazgo político, jurídico y bélico haciendo del $P A O$ una obra propagandística de su figura y de su empresa. En el caso de las reinas que ejercieron su rol formalmente, el Poema reconoce, aunque minimiza, su accionar, pues sin María de Molina o María de Portugal, nada hubiera sido lo mismo; pero quien ve más distorsionado su rol es la concubina, sometida a un proceso de estilización literaria que borra totalmente la importancia de su intervención política y la convierte en un arquetipo literario a la moda, que le confiere un virtuosismo cortesano que justifica el adulterio por la dignidad y belleza de la dama en cuestión.
Si bien, aunque de manera excepcional en comparación con otros relatos castellanos con héroes guerreros, la mujer participa en el $P A O$ de una serie de actividades políticas, articulando y armonizando las aspiraciones de las diferentes partes en conflicto, por restricciones propias del género al que pertenece el poema su margen de movimiento es acotado. Esto se hace evidente cuando el relato poético se contrasta con el relato cronístico de los mismos hechos que traen, en versión poética o historiográfica, tanto el $P A O$ como la Crónica y la Gran Crónica de Alfonso $X I .$ . En las crónicas, las actividades de estas mujeres se cuentan pormenorizadamente y sus perfiles se definen de modos menos idealizados. La parquedad de los datos y las referencias sobre ellas en el $P A O$ hacen que sea difícil ahondar en análisis comparativos profundos entre las mujeres que rodean al rey, que sí son viables en los textos cronísticos. Las apariciones en escena de las damas en el $P A O$ no son muchas más que las relevadas en este trabajo y eso hace que sea complicado trazar relaciones o comparaciones que las contrasten. Y dado que el peso de estas mujeres como articuladoras es un rasgo distintivo, aunque acotado, del $P A O$ y es extraño a otras obras del mismo estilo, también se hace dificultoso compararlas con mujeres de otros poemas narrativos de temática bélica, con la excepción de Leonor de Guzmán que, como señalamos, obra como estereotipo femenino de la fin’ amors. Esto habilita una comparación con otras compañeras de reyes o caballeros guerreros, que haremos someramente y como avance para una futura investigación.
Leonor tiene puntos de contacto con todas las damas mencionadas en la introducción, pero presenta características singulares que la distinguen de ellas, volviéndola una figura particular con rasgos propios. Comparte con la Ximena del Cantar de Mio Cid el ser acreedora de un trato cortés que le dispensan tanto el héroe del poema como el narrador. Y también como ella es beneficiaria del amor incondicional del protagonista de la obra. No obstante ello, se diferencian en que Ximena está unida al Cid por un vínculo legítimo. Leonor no goza de esa legitimidad y seguramente por eso tampoco protagoniza escenas piadosas o cuasi hagiográficas como Ximena o sus hijas, aunque el poeta se encargue de atribuir a un designio divino sus amoríos con el rey. Por esta última razón, su concubinato con Alfonso está lejos de la ilegalidad de la barraganía que vemos al final de.
Mocedades de Rodrigo, y beneficia al Onceno con una cantidad de herederos imprescindibles para ubicar estratégicamente en el reino con el fin de expandir el poder regio. La importancia de los herederos es un punto que acerca a Leonor y a Talestris, quien se une circunstancialmente a Alejandro con el fin de asegurar la descendencia para bien de alguno de los dos. También se asemejan en la recurrencia a los tópicos del amor cortés que los poetas utilizan para describir a ambas; y lo mismo sucede con doña Sancha en el Poema de Fernán González.
Así las cosas, es claro que la mayoría de las mujeres unidas a los héroes guerreros de estos poemas castellanos se caracterizan por participar en escenas donde prepondera una atmósfera de cortesía, y en este sentido Leonor no constituye una excepción, pues todas contrapesan con amor y delicadeza la violencia que impregna el mundo de la guerra.
Para finalizar, es importante pensar el de Alfonso XI como “un poder en relación”50. Más allá de que el $P A O$ se centre en la figura del rey, el lugar, aunque pequeño, que se da a las mujeres es suficiente para visibilizar las relaciones que pudo tejer a través de ellas. Y si bien en el caso de Leonor no se destacan ni su papel de mediadora ni su actividad política, la aparición final de todos los del linaje de Guzmán prueba indirectamente su verdadero rol e importancia, aunque el poeta prefiera celebrarla por otras cuestiones. El linaje de Guzmán hace más amplia la familia del rey y le asegura presencia en la frontera. Así, Leonor garantizaba la expansión y extensión del poder de Alfonso, ocupando un rol que conjugaba atributos de reina (de hecho), cabeza de un nuevo linaje, adelantada de la frontera, cónsul, consejera, aunque haya pasado a la historia injustamente como amante.51.
El Poema, como obra literaria, soporta la construcción de una imagen de poder femenino, pero imponiendo dos condiciones a ese poder, que sea acotado y que sea institucional, es decir, sostenido en una relación formal de parentesco. Probablemente la informalidad de la relación con Leonor haya sido la causa de su borramiento como actora política, pues en su caso no se transmite ni siquiera una imagen acotada de poder, como sucede con las dos Marías (abuela y esposa), y se prefiere dar el salto a la estilización literaria.
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