Los mudéjares valencianos y el reino nazari de Granada.
Propuestas para una investigación.
INTRODUCCI6N.
Segun Jerónimo Zurita,la postrera empresa de Jaime I (1276) consistio en “echar del reino de Valencia los moros que en él quedaban, y limpiar aquel reino de tanta inficion,estando tan vecino del Africa y del reino de Granada y tan subjeto a diversos peligros". Clemente IV le habia exhortado a hacerlo por razones de seguridad interna y mayor gloria del cristianismo,“pero las cosas se encaminaron por la providencia divina que lo ordena y dispone todo,de manera que fue mas facil el conquistarlo siendo enemigos que echarlos siendo vencidos"1. Para entender esto conviene recordar que durante el siglo XIII, Ia rivalidad castellano-aragonesa a la hora de repartirse territorios y areas de influencia en el curso de la gran marcha hacia el sur，motivó que la “reconquista》 del área valenciana se limitara en ocasiones a la prestación del vasallaje de parte de los sefores musulmanes locales,cuyos castillos y casas fuertes servirian luego de refugios a los mudejares sublevados ³. Salvando excepciones muy contadas,la ocupacion del territorio valenciano se caracteriza por una serie de tratados,negociaciones，misiones diplomaticas y no por una devastaci6n bélica.Asi se explica la permanencia en el pais de buen numero de musulmanes que no podian ser relevados por los vencedores cristianos.Es más,a pesar de la propaganda oficial en el sentido de que los moros valencianos no tenian derechos adquiridos sobre sus lares,asistimos a la puesta en marcha de una politica tendente a mantenerlos en los mismos,incluso después de las primeras revueltas.Y no sólo esto,ya que tambien se emprende una tarea colonizadora con islamitas llegados del exterior: Ia iniciativa parte de los senores de lugares mudejares y las criticas iniciales no impiden que la Corona y la Iglesia sigan el ejemplo .
La inmigracion muslime no sobrevive al cambio de siglo,acaso como resultado del aumento de la poblacion cristiana y de los peligros que comporta la presencia de una masa politica,social e ideoló- gicamente dificil de asimilar.En este sentido,Miguel Gual distinguia dos posturas en el seno de la comunidad cristiana:a) Una,“filomusulmana", tolerante, opuesta a los excesos,que viene encarnada por los titulares de senorios. b) La actitud opuesta de las comunidades urbanas y la baja clerecia,que en ocasiones recurren a la violencia. Con el transcurso del tiempo, la posición senorial se iria endureciendo segun muestran las cartas-puebla a partir de mediados del siglo XIV. Este cambio de postura puede explicarse, por ejemplo,debido a la falta de brazos causada por las sucesivas pestes y mortandades padecidas por Valencia y su reino entre 1348 y 1410, aunque nos resistimos a admitir la existencia de un primitivo sentimiento filoislamico ya que supone desestimar las diferencias ideológicas existentes entre vencedores y vencidos '. En cuanto a la actitud adoptada por el bajo clero y las comunidades ciudadanas,ésta es menos sorprendente: aparte de la barrera ideológica que las separa de los musulmanes,la cual no debe de ser considerada como resultado de la conquista sino más antigua,no seria de extraiar que los cristianos contemplaran a los mudejares como competidores y colaboradores con su trabajo del poder seforial,cuya amenaza se hace sentir tambien sobre los primeros'.
Planteada en estos términos, Ia situación valenciana a partir del ultimo cuarto del siglo XIII se caracteriza， fundamentalmente,por la existencia de una amplia mayoria de poblacion mudejar sometida a una explotación a conciencia y a un proceso de desestructuración a todos los niveles que asegure su docilidad. Una masa poblacional objeto de multiples recelos,pues es contemplada como una “quinta columna》de cuya fidelidad a la Corona nadie se hace ilusiones y de la que siempre se espera el alzamiento armado y en connivencia con el enemigo exterior8.De ahi los progresivos controles de residencia y las prohibiciones o reservas manifiestas respecto a los desplazamientos de mudejares a Berberia,posibles，y no siempre,si se abonaban unos derechos de transito y una fianza que asegurara su regreso '. Esto no impedira,sin embargo,que se produzcan fugas subrepticias al reino de Granada,en principio mas accesible y acaso sugestivo para los mudejares levantinos,pues se manifiesta como una amenaza inmediata al dominio aragonés en Valencia.
En las paginas siguientes deseamos mostrar lo que supuso para los mudejares valencianos la existencia a pocos kilómetros de sus fronteras de una formacion politica islamica independiente,y aparentemente estable; cual era la actitud de los cristianos sobre este particular y sus reacciones peri6dicas para evitar los contactos entre los musulmanes de ambos reinos；comprobar，asimismo,hasta qué punto existio una politica oficial nazari en lo tocante a Ia suerte de los moros de Valencia.El tema reviste mayor interés si tenemos en cuenta las recientes sugerencias de Ricardo Garcia Cárcel en torno a la interaccion de los cristianos nuevos de Granada y Valencia durante los aios previos a la revuelta morisca granadina de 1569. Dicho autor considera que llegó a darse “un inteligente montaje del mito Granada,asociado a unas conotaciones de terror febril al maligno contacto,de horror a una unidad de la contracultura morisca, que promovio Ia élite dirigente valenciana>. En la configuración de dicho mito jugarian un papel importante las medidas del emperador Carlos tendentes a evitar que se pudieran acullir los granadinos en tierras valencianas y las disposiciones que vedaban el abandono de residencia por los moriscos valencianos ". Sin embargo, tales medidas no fueron nuevas en su tiempo y pensamos que la acuiaci6n del mito ha de estar relacianada con la realidad vigente en siglos anteriores, cuando Granada pudo ser la uItima esperanza politico-militar para los musulmanes de Valencia,asi como un asidero cultural al que recurrir conforme la presion cristiana amenazaba con borrar las senas de identidad colectivas de la comunidad mudejar.
En este sentido se inscribe el presente trabajo, que no pretende ofrecer con clusiones mas o menos seguras,sino plantear una problemätica hasta ahora descuidada en el marco de las relaciones entre la Corona de Aragón y el reino granadino, tema,por otra parte,escasamente cultivado hasta la fecha ". Aunque el carácter provisional de estas lineas se justifica tambien por Ia faita de una monografia de conjunto sobre el mudejarismo valenciano: dejando a un lado las introducciones clasicas de M.Gual y L. Piles Ros,las aportaciones recientes se circunscriben a periodos muy concretos de la historia bajomedieval levantina .
I.LA “NEUROSIS" VALENCIANA.
El gran alzamiento mudejar de 1276-1277 dejaria una fuerte impronta sicológica en el seno de las jovenes comunidades cristianas. Tanto las fuentes historiograficas como los documentos de la cancilleria aragonesa senalan que la tregua de 1276 hubo de ser pactada conjuntamente con los sublevados y ciertos caudillos granadinos norteafricanos 13.Al aio siguiente se levanta la poblacion de Montesa confiada en recibir auxilios foráneos y el rey Pedro permanece en Valencia durante 1279 con objeto de controlar a los mudejares e impedir la llegada de socorros del exterior 1. La alarma mengua a lo largo de la década siguiente,una vez privados los moros de sus lideres aristocraticos,pero ello no es óbice para que las autoridades valencianas sigan con atencion los acontecimientos de.la vida granadina, sobre todo en los momentos en que se intensifica la presencia benimerin en el estado nazari.A principios del siglo XIV,cuando Murcia se encuentra en manos aragonesas,Bernardo de Sarria escribe a Jaime II alarmado por los éxitos granadinos ante Jaen y Alcaudete,al tiempo que le informa sobre IIII mil genetes que li eren a Granada venguts en romeria de la terra de Aben Jacob i. No sera la primera y ünica vez que una victoria nazari sobre los castellanos suscita recelos,e incluso pänico,en el reino de Valencia:la derrota y muerte de los infantes Pedro y Juan en la batalla de la Vega (1319),que tanta conmoción causara en Andalucia,desata a su vez una ola de histeria colectiva en territorio valenciano . La firma de treguas con Granada al afo siguiente no va a tranquilizar los animos: en 1323,las autoridades de Valencia temen lo peor de granadinos y magribies,incluyendo un ataque combinado por mar y tierra factible desde el momento en que el nazari a fincada mejor su paz en el Andaluzia ".
Poco a poco se ha ido gestando la idea de que norteafricanos y granadinos pretenden llevar a cabo una salus Spaniae en versi6n islamica. La presencia de los zenetes en territorio nazari y acaudillados por principes benimerines, fruto tanto de la politica de los sultanes de Fez encaminada a librarse de rivales molestos como del sentimiento de que los fieles creyentes han de acudir a Granada, campo de martirio para los combatientes de la verdadera fe (Ibn Jaldun),resulta extremadamente inquietante para los aragoneses；sobre todo,en los momentos mas arduos de la llamada “batalla del Estrecho".Por eso se extiende el rumor de que el famoso Abu-l-Hasan Ali esta dispuesto a recuperar Valencia y su territorio. Segun Giménez Soler, se trataria de un bulo propagado por Alfonso XI de Castilla, interesado en conseguir un mayor apoyo naval de Pedro IV,en su Iucha con los norteafricanos . De ser asi, el castellano supo dar en la tecla adecuada; maxime si en las instrucciones_que el monarca aragones entrega a su embajador ante Benedicto XIII (1339)，del que espera obtener una ayuda económica para la guerra contra el Islam,atribuye al sultan de Fez Ias siguientes intenciones: .. entenent per la gran superbia que ha suningar Espanya a la sua malvada sectae specialment contra lo regne de Valencia lo qual antiguament，quant lo bo rey en Jaume lo tolch a sarrayns, se regia per la casa de Marrochs...; qui axi com a lops rabats desi units la sanch dels cristians se fforcen esvehir aquelles, e les egleyes destroir, en es invocat lo nom de Deu e les sanctes reliquies deis martirs e dels corsos sancts, en la sanch dels quals Espanya es fundada, cremar e deler, los cristians cativats fer renegar, e les pucelles cristianes violar 19.
El texto presenta a los benimerines como herederos de Ia legitimidad almohade y deseosos de recobrar los territorios otrora gobernados por los “unitarios》,al tiempo que expone una vision apocaliptica de lo que ocurriria en caso de que el sultan marroqui Ilevara a cabo su empresa. Pero no es facil discernir hasta qué punto el propio Pedro IV participaba de esos temores o， simplemente, hacia uso de los mismos para conseguir unos subsidios destinados a financiar otras empresas ².Lo cierto es que Ia contra-cruzada islamica no tendrá lugar,a pesar de lo cual,el clima de inseguridad y recelo subsiste en Valencia y no desaparece durante las décadas siguientes,conforme se va apagando el poder de Fez. De ahi que nos inclinemos a pensar en la posibilidad de que semejante situacion obedeciera a razones mas modestas que una pretendida “reconquista》de parte muslime;dicha idea seria mas bien la sublimación de unos temores alimentados por realidades más inmediatas,las correrias peri6dicas de los granadinos en el sur del reino valenciano.
Al poco tiempo de firmarse la paz de Torrellas (1304),por la que Murcia vuelve al dominio castellano,aunque privada del enclave oriolano,Jaime II escribe a Fernando IV para informarle de una reciente algara nazari en territorio valenciano; poco mas tarde, los zenetes a sueldo de Granada atraviesan los campos de Murcia sin impedimento alguno y saquean el término de Orihuela “. En el otofo de 1331,el visir Ridwan corre estos campos y los de Elche para acabar saqucando Guardamar,donde se apodera de veinte mil cahices de trigo pertenecientes a mercaderes valencianos；al ano siguiente,Elche sufre un breve cerco de parte granadina".Estas correrias eran factibles en buena parte gracias a la ayuda que los nazaries encontraban entre los mudejares del mediodia valenciano, los cuales se sumaban a menudo a la tropa invasora y volvian con ella a Granada ".Esto,en lo que toca a las grandes incursiones，pues mucho mas molestas resultaban las oscuras aventuras de merodeadores aislados que pasaban desapercibidos con frecuencia al ser encubiertos por los propios mudejares". Las acciones de uno y otro tipo eran tambien posibles por la facilidad con Ia que se podia atravesar el territorio murciano: no deja de ser ilustrativo que Alfonso IV llegue a un acuerdo con el rey de Castilla,en el curso de los preparativos de su fallida cruzada, para que sus tropas puedan atravesar el reino de Murcia por zonas despobladas y provistas de agua, con objeto de no molestar a la población local². Anadase a esto la falta de interés de los castellanos por controlar a los adalides granadinos que se dirigen a tierras valencianas y la ayuda que éstos encuentran entre los mudejares murcianos，y entenderemos lo delicado de una situacion cuyo punto algido parece alcanzarse a fines del siglo XIV, cuando concluye una larga etapa de paz relativa en la frontera terrestre con la muerte de Muhammad V de Granada .
La juderia valenciana es asaltada el 9 de julio de 1391 y las autoridades municipales aprovechan la próxima partida hacia Almeria de un lefio cargado de pafos,para ordenar a sus tripulantes que actuen como espias en Granada, per terra e per mar, a manera mercantivol. Estos vuelven al cabo de un mes e informan al consell de que el dit rey (nazari) s'esta en Granada en aquell mellor assosegament que pot, e que tracta als mercaders christians e's mostra haver los voler, mes e mils que jamas no feu son pare,e que els fa bona e puesta justicia en cobrar co del lur dels deutor d'aquells quant cas si esdeven". Se trata de Yusuf II,nuevo senor de la Alhambra tras Ia muerte de su padre Muhammad V y de cuyas intenciones recela la burguesia mercantil valenciana,preocupada por conservar sus intereses en el estado nazari. Pero la premura en averiguar las intenciones del mentado soberano obedece,asimismo,a que el asalto a la juderia habia provocado una considerable intranquilidad entre los mudejares, justificada desde el momento en que hubo una intentona sobre la aljama de la capital pocos dias mas tarde.A raiz de la misma,y segun explica el infante don Martin a su padre Juan I, la rumor s'estesa per la terra en tant que tots los moros se meten per les forces e fuguen a les muntanyes. E per aquesta rah6 e per co com aquell mateix die havia reebuda una letra per lo consell de Oriola tramese als jurats e prohomens de la vila d'Elig continent en acabament qu'el rey de Granada fa plegar II" de cavail per fer mal e dan en vostra terra segons que per la dita letra, la qual vos trament dins la present, pora veure vostra senyo ria, provehi sobre lo dit feyt en aquesta manera: que fiu partir d'aci tots aquells qui han vassalls moros per anar a lurs lochs e he tramesos nos alcayts als meus per provehir que aquells qui son fuyts tornen als dits lochs, los altres que-ls retinguen e-ls facen assegurar e que proveesquen que les forces sien ben guardades. Axi mateix he trameses algunes provisions a les universitats e lochs grossos d'esta terra on ha moros manants ab grans e fort penes que aquells defenen e mantiguen. E tot aco, senyor， servird que poset que per les dites noves dels moros, los moros haguessen mala intencio de alcarse en los castells no ho poran fer 28.
La subida al poder de un nuevo representante de la dinastia nazari y las consecuencias inmediatas del furor antisemitico son las causas determinantes de una movilizacion en masa de los cristianos de Valencia y su reino.Pero obsérvese que la alarma cunde a partir de las noticias llegadas de Elche y Orihuela, victimas_paganas de cualesquier incursiones granadinas y recelosas,siempre,de la postura que adoptan sus vecinos murcianos.No en vano Juan I escribe inmediatamente al concejo de Lorca solicitando que se le envie aviso cada vez que se produzca una entrada nazari, Io que no resultaba facil dada la escasa distancia existente entre las plazas fronteras de Velez-Rubio y Huércal-Overa,de un lado,y Orihuela del otro, sin olvidar la colaboración abierta que los mudejares prestaban a los almogavares granadinos. En este contexto,se explican las medidas que Martin I adopta para fortalecer sus plazas meridionales cuando recibe la noticia de la matanza perpetrada por los granadinos sobre las huestes del “iluminado" maestre de Alcantara，Martin Yaiiez de la Barbuda,al sur de Alcala la Real ".El pánico se extenderia una vez más por el reino valenciano y los rumores de una nueva invasión nazari estarian a la orden del dia,aunque los hechos se limiten luego a entradas de merodeadores aislados.
Acciones de este tipo se insertan en el esquema general de la vida fronteriza. Si existia paz con Castilla, los almogavares musulmanes atravesaban el territorio murciano para causar dafos en el valenciana, lo que suscitaba las represalias inmediatas de parte aragonesa y la alarma entre los castellanos,que intentaban impedirlas con objeto de evitar el caos. En 1399 se sentaran las bases para un acuerdo a instancias de Martin el Humano,el cual funcionara durante algunos aios con el resultado de que las algaras granadinas acaban siendo menos frecuentes “. Pero no tardara en convertirse en letra muerta y las discrepancias entre Orihuela y Murcia iran en aumento conforme los fronteros de los Vélez, Vera y Huércal vuelvan a hacer acto de presencia en territorio valenciano. Fernando de Antequera llegara a negar al concejo oriolano la posibilidad de enviar un alfaqueque a la frontera granadina por haber uno castellano en Murcia"；hecho que se explica en virtud de los problemas que las represalias valencianas ocasionaban a los murcianos. Al afio siguiente de esta negativa,por ejemplo,almogavares granadinos capturan a dos oriolanos y sus convecinos responden raptando a varios moros de Velez,que llevan a territorio valenciano a través del término de Caravaca; como quiera que habia tregua entre Castilla y Granada, las autoridades nazaries acusan a los de Caravaca de complicidad con los aragoneses y secuestran a dos de sus vecinos,respondiendo los otros con la captura de dos cristianos de Orihuela para efectuar un canje con los granadinos“. La citada villa alicantina era,pues,blanco de las iras de castellanos y musulmanes,aunque sean estos ultimos los adversarios mas temidos .
El sur valenciano tambien se veia amenazado por via maritima, pues La Marina alicantina (entre el cabo de La Nao y el de San Antonio） era una zona frecuentada tanto por piratas berberiscos como granadinos,siendo usuales las alarmas durante la primera década del siglo XV \$. El fenómeno no era nuevo y traia consigo la esperada cadena de represalias valencianas sobre el litoral nazari, canjes y rescates de cautivos por ambas partes,etc.Sin embargo,las iniciativas del corso granadino se veian secundadas en no pocas ocasiones por la colaboracion de la “quinta columna》 mudéjar.La doble amenaza, terrestre y maritima，es denunciada claramente por Francesc Eiximenis a fines del siglo XIV,en la carta que dirige al consell de Valencia,al que dedica su famoso tratado sobre el gobierno urbano. En el apartado quinto de la misma podemos leer: Quintament,car sots en la frontera del regne per queus cove qui per guerra qui per pau atendre a molt perills quis porien esdevenir per moltes guises. Sisenament sots mesclats ab diversos infells de ques poden esdevenir inumerables perills a la cosa poblica per raho de la qual cosa fa mester que lo nom de aquell malvat Mafomet no permetats per res honrar publicament a ells per tal que Deus no sia airat contra vosaltres ni contra la terra. Aixi mateix fa rnester que los cullerats hi sien perseguits fins a la mort e aquells quils favorejen aci mateix en la terra; e fa mester que per seguretat de la terra no permetats que los moros hajen ne porten nengunes armes offensives per res que sia en lo mon. Car axi es proveit per privilegi feyt en cort general celebrada a Sanct Matheu que tot hom se pot pensar que si los altres moros se moven que aquests de la terra sa part ni faran.
El texto refleja un endurecimiento en torno a la cuestión mudejar, muy de acuerdo con los acontecimientos internos y externos que marcan la transicion de un siglo a otro en Valencia. Las iras del ilustre fraile se dirigen en particular contra los cullerats, tambien conocidos como acullerats ( collorados ；es decir, contra los merodeadores que se infiltraban en territorio valenciano y encontraban cobijo en las diversas comunidades mudéjares； individuos que actuaban al margen de las paces oficiales pero dentro de las pautas habituales de la vida fronteriza.No obstante, Eiximenis va mas lejos en su consideración del problema inudéjar desde el momento en que sugiere a las autoridades valencianas la necesidad de impedir las manifestaciones publicas de la fe islamica so pena de incurrir en la ira divina.Da la impresion de que asistimos a una exacerbacion del antagonismo ideol6gico de parte cristiana,que pudo tener quiza una réplica del lado musulman. Aunque Ia subida al poder de Muhammad IX el Izquierdo marca el inicio de un periodo de turbulencias internas granadinas, que no cesan practicamente hasta la guerra final con Castilla,ello no impide las periodicas depredaciones en tierra valenciana hasta mediados el decenio de los cincuenta. En 1451,el consell de la capital dirige una carta al rey Alfonso V,el eterno ausente,rogandole que vuelva a sus estados peninsulares,dada la alarma reinante en el valenciano， pues ha moltes e grans moreries molt pobladas e los moros be fornets d'armes e d'altres moltes coses, vehem senyor e sentien manifestament que los moros d'aquest regne prenen massa gosar e presumsio e tenen les orelles altes e lances moltes gelades... Son nostres enemichs publichs e segons lurs profecies, les guals ells tenen e han per certes,crehen fermament esser ja en lo temps en lo qual ells desijen e cuyden cobrar aquest Regne..
Resulta dificil apreciar si lo antedicho no es mas que una falacia de las autoridades regnicolas u obedece al temor suscitado por ideas que circulaban por entonces entre los mudéjares.Lo cierto es que Valencia y su reino atravesaban una coyuntura alcista en los precios de los cereales, que repercutia negativamente en las clases bajas urbanas".En tales circunstancias, la elite dirigente valenciana necesitaba un chivo expiatorio hacia el que desviar las iras populares y lo encontrara,como es de presumir,en la comunidad mudejar. El contexto en el que se desarrolla el asalto a la moreria de la capital en 1455 asi Io demuestra,lo mismo que Ia inexistencia de un castigo posterior a los verdaderos culpables del desaguisado “.
II．LOS CONTACTOS ENTRE MUSULMANES DE GRANADA Y VALENCIA.
En el otofo de 1291 ha lugar en Monteagudo el postrer reparto de áreas de influencia en la Peninsula entre las monarquias castellana y aragonesa.En el transcurso de unas negociaciones colaterales,Sancho IV de Castilla promete a Jaime II la devolucion de todo mudé- jar o judio fugitivo de sus estados,que fuera interceptado en territorio castellano “.: Significa esto que los mudejares tenian prohibida la facultad de salir fuera de los territorios de la Corona y,desde luego, emigrar?
Los mudéjares aragoneses disfrutaban en teoria del derecho a peregrinar a La Meca,una de las cinco obligaciones basicas de todo musulman,，pero en la practica se penalizaba a todos los moros que se desplazaban y a los cristianos que los sacan del pais sin permiso de sus senores “. En lo que toca al reino de Valencia, capitulaciones como las de Chivert y Jativa aluden a la facultad de los mudéjares para facere romeria, unicamente condicionada al pago de unos derechos de tránsito,lo cual induce a Burns a pensar que los desplazamientos al exterior fueron un asunto corriente para los mudejares del reino durante el primer periodo de su historia“. Es más,apoyandose en los datos ofrecidos por Piles Ros acerca de los moros de realengo en el siglo XV,concluye afirmando que la legislacion vigente prohibia los viajes al exterior solo de un modo teórico dada la profusion de permisos o pasaportes concedidos por el Bayle General， hasta tal punto que cualquier mudejar interesado podia conseguir uno “.Pero nos extraia mucho que fuese asi: es cierto que el mentado erudito valenciano,gran conocedor de Ia documentación emanada de la Bailia General, senala que todo moro capaz de justificar la razón de su viaje y de pagar la cantidad requerida,podia obtener un permiso; tambien que los monarcas aragoneses favorecian esto por motivos propagandisticos “. Ahora bien,no parece que las licencias fuesen tan abundantes,pues se conservan multiples manifestaciones documentales que revelan la resistencia directa e indirecta de los cristianos valencianos a dichas salidas,y otras que muestran el caracter coyuntural de las autorizaciones reales,sin olvidar que no todos los mudéjares eran capaces de satisfacer las cantidades exigidas en concepto de derechos de transito y las fianzas que garanticen su retorno.Datos todos,en definitiva,que estan mas en consonancia con lo que podemos vislumbrar acerca de la evolución general de la cuestion mudejar durante los siglos XIV y XV \*7.
El derecho a viajar fuera del pais en tiempo de paz,por comercio O romeria, no sera expuesto de manera sistematica hasta la época de Pedro IV,cuyo largo reinado es testigo asimismo de una serie de medidas restrictivas en buena parte motivadas por los diferentes brotes epidemicos que hacen presa en los diferentes territorios de la Corona, con su secuela de falta de brazos para trabajar la tierra,desconfianza colectiva hacia los viajeros,etc.48. Si en 1332,una pragmatica sanción del monarca autoriza a los moros valencianos para que se desplacen a otros paises islámicos cada vez que lo deseen y,aparentemente,sin traba alguna,una veintena de aiios más tarde se responsabiliza al Bayle General de la concesión de pasaportes y se revitaliza una disposici6n de Pedro el Grande,por la que los mudéjares habrán de pagar ciertos derechos de transito . En lo que toca a la posibilidad de cambiar de residencia dentro de los estados de la Corona,aunque existen pruebas de que muchos moros hacian uso de la misma, también abundan testimonios de que muchos seniores de lugares mudejares se oponian con creces,adoptando diversas medidas indirectas de control. Boswell piensa que los musulmanes aragoneses eran mäs libres en este sentido que los valencianos,mucho mas numerosos y recientemente incorporados a la Corona de Aragón,la cual se manifiesta interesada por mantenerlos sujetos en virtud de razones fiscales,sin olvidar “the imagined threat of the proximity of Muslim-ruled Granada". Esto ultimo explica que en 1418 Alfonso V disponga que ningun moro valenciano no residente en la gobernacion de Jijona pueda marchar al valle de Elda sin licencia del bayle de Valencia,pues con la excusa de marchar alli preparaban la fuga hacia Granada; disposicion que seria revocada o confirmada durante todo el siglo de acuerdo con las circunstancias de cada momento 51.
Otro privilegio de los mudéjares valencianos consistia en la facultad de emigrar: en 1357 Pedro IV garantiza este derecho siempre y cuando los interesados en ejercerlo paguen las tasas acostumbradas,lo que indica que nos encontramos ante la confirmacion de un privilegio anterior 5.La cantidad a depositar era de 15 sueldos,sin olvidar que todo aquel deseoso por abandonar definitivamente el reino valenciano estaba obligado a saldar previamente todas las deudas contraidas con sus senores o la Corona，segun los casos,lo cual se prestaba a la adopci6n de medidas de presion tendentes a evitar la marcha de los vasallos musulmanes.Por otra parte, las salidas se hacian por via maritima --mucho mas facil de controlar-- y las autoridades responsabilizaban al cristiano propietario o patrón del navio utilizado y no a los mudejares,individualmente 5.Los cristianos de Valencia se oponian siempre a estas migraciones legales por considerar que dicti sarraceni necessitates et pericula dictorum regnorum nostrorum inimicis possent intimare ac etiam manifestare, segun palabras de sus procuradores pronunciadas en las cortes de 1363,lo que motivara la inmediata marcha atras del monarca,el cual revoca todos los permisos vigentes y autoriza la esclavizacion de todo mudejar culpable de emigracion subrepticia “ No será ésta la unica ocasión en la que se registren vaivenes semejantes en la politica regia sobre el particular: tenemos la impresión de que viejas leyes de Pedro el Grande autorizando la emigraci6n mudejar previo pago de los derechos de transito y el diezmo del valor de los bienes de cada interesado, eran confirmadas y derogadas alternativamente por la Corona segun Ias circunstancias; tendremos ocasion de comprobarlo a la hora de comentar las reclamaciones presentadas ocasionalmente por los soberanos nazaries.
En cualquier caso, lo antedicho refleja la inestable cobertura legal bajo cuyo amparo los mudéjares valencianos podian mantener contactos con sus correligionarios granadinos.Lo que suponen esas relaciones aparecen mas o menos recogido en las cedulas de guiaje emitidas por el Bayle General de Valencia a lo largo del siglo XV,autorizando ya la marcha al reino granadino o los desplazamientos en sentido contrario.En el primer caso,correspondenen su inmensa mayoria a permisos concedidos a mercaderes mudéjares, seguidos de las licencias otorgadas a cristianos que llevan consigo cautivos granadinos para efectuar un canje y a moros de Granada que han sido redimidos en territorio valenciano;por el contrario,son escasas las autorizaciones a favor de moros del reino que desean visitar el estado nazari para ver a sus parientes,recoger una herencia o “aprender morisco"，y menos todavia los permisos de migracion que benefician mayormente a mudejares aragoneses . En lo que toca a las licencias para venir a Valencia,su numero es muy inferior a las concedidas en el primer caso;corresponden,sobre todo,a musulmanes valencianos que vuelven a su tierra natal tras haberse desplazado a Granada por motivos desconocidos,aunque en algun momento parece que se trata de emigrantes ilegales descontentos con la acogida de que han sido objeto y deseosos por retornar a sus lares 6.
5 Poco mas de una veintena de permisos, de los que 16 corresponden a moros valencianos que vuelven a sus lugares de origen en 1406,1424-1426 y 1433-1436,es decir,tras la firma de treguas entre Aragón y Granada.De algunos de ellos sa.
En virtud de todo esto,nos parece claro que los desplazamientos legales fueron mas bien raros y reservados para una minoria de mudé- jares consagrados al comercio con Granada.La emigración resultaba harto dificil y suponia casi siempre un viaje sin retorno 5. Por eso, la mayoria de los moros valencianos descontentos con su suerte bajo dominio cristiano e imposibilitados de escapar al mismo,habida cuenta de Ia inestabilidad de la_politica real en materia de migracion y las cargas que pesaban sobre la misma,presos como estaban en una red de intereses multiples,elegirian el camino de la fuga subrepticia. Esta era mas facil por via terrestre que maritima y podia realizarse al abrigo de las incursiones granadinas o emprendiendo la marcha por caminos apartados hasta alcanzar el territorio murciano,que no era un obstáculo dada la feliz acogida que alli encontraban de parte de sus correligionarios deseosos por incrementar su numero y reforzar sus senas de identidad colectivas 58.
La primitiva politica aragonesa respecto a Castilla y Granada habia favorecido estas posibilidades.El senorio de Crevillente,en principio bajo la influencia castellana,serviria de intermediario para los primeros contactos diplomaticos de Aragón con Ios granadinos .Mas tarde, con ocasión del golpe de fuerza de Jaime II sobre Murcia,el arraez se pasa de su lado(1296) e inicia una etapa de colaboracion abierta que beneficiará a ambas partes.Para la aragonesa,la existencia de un pequeio enclave musulman a las 6rdenes de un senor devoto de los intereses de la monarquia dual no dejaba de tener ventajas:abundan los documentos que muestran la participacion del arraez en las relaciones diplomaticas entre Aragón y Granada,especialmente como agente de informacion dada la facilidad que los habitantes de Crevillente tenian para desplazarse a territorio granadino sin ser vistos .Esa misma facilidad beneficiaba en sentido contrario a los aculerats granadinos y mudéjares valencianos que aprovechaban sus entradas para fugarse a territorio nazari .
La retirada aragonesa de Murcia en 13O4 va seguida de una severa vigilancia sobre Crevillante y todas las comarcas situadas della Saxona, lo que no impide la persistencia del trafico clandestino muy pronto penalizado por la justicia valenciana. En principio,todo aquel que sorprendiera a un moro descaminat podia someterlo a esclavitud,reteniendo los bienes que llevara consigo el culpable;postura drastica que dara pie a la comisión de multiples excesos y explica que,mas tarde, dicha tarea acabe siendo competencia de las guardas de la bailia,las cuales realizan sus pesquisas provistas de listas autorizadas donde figuran los nombres de los fugitivos . Las huidas vienen protagonizadas por moros libres procedentes de Ia jurisdiccion seforial y realenga,pero es preciso tener en cuenta asimismo a los musulmanes cautivos,naturales del reino,que solo podian recuperar su libertad mediante la conversion al cristianismo y la propia compra o remision gracias a los donativos de sus correligionarios,los cuales no estaban autorizados si el cautivo no disponia de la correspondiente licencia para acaptar .El caracter ilegal y precipitado de estas escapadas justifica，igualmente,que algunos de los emigrantes vuelvan ocasionalmente a territorio valenciano:existen indicios de que se beneficiaban de las periodicas visitas de embajadores nazaries al monarca aragones,formando parte de los sequitos respectivos y aprovechando su estancia para visitar a familiares,resolver asuntos propios,etc.".
Tenemos,en definitiva，que las algaras granadinas,relaciones comerciales,misiones diplomaticas，emigraci6n legal e ilicita favorecen la existencia de unos contactos entre los musulmanes de Granada y Valencia,a pesar de la oposicion a los mismos de parte de las autoridades cristiano-valencianas. Unas relaciones cuya intensidad no podemos valorar por ahora y que se prolongarian hasta los ultimos tiempos del estado nazari. En este sentido,queremos llamar la atención sobre ciertos desplazamientos registrados a raiz de las companas castellanas de 1489 y 1490,en el sector oriental del reino granadino: no tardan en menudear las licencias del Bayle General a diversas familias de Vera,Baza y Almeria para trasladarse temporal o definitivamente a territorio valenciano.Se trata de gente que presumiblemente han colaborado con el conquistador castellano y se sienten incómodas entre sus correligionarios;o bien，valencianos de origen mas o menos proximo que desean reunirse con sus familias".
III.POSTURA DE LOS SOBERANOS NAZARIES.
Ciertos intelectuales musulmanes huidos al norte de Africa tras la caida de Valencia en manos de los catalanoaragoneses,manifiestan por via poética su pesimismo acerca de la suerte que espera al mediodia peninsular, todavia en manos islamicas,y expresan su nostalgia por los tiempos gloriosos del estado omeya ".Esto no impide, sin embargo,que la naciente Granada nazari se convierta en foco de atraccion para muchos musulmanes de Valencia y Murcia,en especial para los mas ricos e ilustrados, pues el nuevo estado ofrecia perspectivas favorables para los mudejares incómodos bajo el yugo cristiano.El segundo representante de la nueva dinastia granadina, Muhammad II, contara con el valioso auxilio del visir Abu-Sultan Aziz, nativo de Denia,y de todos'es sabido los esfuerzos que desplegaria hasta conseguir que el notable erudito murciano al-Ricoti traslade su residencia a Granada .La emigración a territorio nazari pudo verse estimulada,ademas,por todo un clima de hostilidad existente hacia los que decidian permanecer en sus lares: un piadoso asceta nacido en Arcos y muerto en Granada hacia 1314, llegaria a escribir una obra contra sus correligionarios que permanecian en tierras cristianas 8.
En semejante contexto,cabe preguntarse cual pudo ser la postura oficial de los soberanos nazaries respecto a la suerte de los mudejares vasallos del rey de Aragón,para lo cual disponemos de algunos testimonios dispersos en la documentacion referente a las relaciones diplomaticas entre ambos estados durante los siglos XIV y XV.
La derrota y muerte de los infantes-regentes de Castilla en 1319 trae consigo la inmediata apertura de negociaciones entre Jaime I y el usurpador Ismail.El 12 de febrero de 1320,éste recibe al embajador aragonés y le plantea una serie de condiciones previas a la firma de un tratado,exigiendo,entre otras cosas,que lo rey d'Arago que no vet a nengun sarrahin de sa terra que no sea puscha anar en terra de sarrahins sis vol. Al ano siguiente se firmara un tratado valedero por un lustro y en el texto arabe del mismo,traducido al catalan,el nazari exige que a nengun sarrahin estadant en vostra terra qui vulla venir a terra de sarrahins ab ses fills e lurs mullers que pusquen venir a la nostra terra salvamente e nols sia cost sino axi com era acostumat.En mayo de 1326,a punto de expirar la tregua,el nuevo soberano granadino,Muhammad IV obtiene una prórroga donde se estipula que el rey d'Aragon dentro el dito tiempo no viede a ningun moro de su tierra que non se pueda yr a tierra de moros si quiere, pagando los dreytos acostumpnados . El soberano granadino solicita en la primera ocasion la libertad total de emigracion para los mudejares, que luego queda condicionada al pago de los derechos dispuestos en la legislacion aragonesa;la insistencia posterior revela mas que nada las reticencias cristianas respecto al tema y por razones ya conocidas. También conviene subrayar que todo esto sucede en momentos de debilidad para Ia Corona de Aragón，que coinciden con los ultimos aios del reinado de Jaime II,y, por el contrario,de pujanza para Granada,pues la victoria de la Vega consolida en el poder una nueva linet dinastica en detrimento del legitimo soberano Nasr,refugiado en Guadix.
No volvemos a encontrar noticias semejantes hasta la época del rey Bermejo (1359-1361),otro usurpador nazari cuyo acceso al poder parece haber sido instigado por la monarquia aragonesa,enfrentada por aquel entonces a Castilla.En 1360,Pedro IV autoriza la emigraci6n a Granada de mudejares valencianos,a cambio de la percepci6n de unos derechos de transito y el diezmo del valor de sus propiedades territoriales y muebles . La oposición de sus vasallos cristianos se traduce esta vez en un incidente del que no tarda en darle cuenta el soberano granadino . Incidente,por otra parte,nada ajeno a la falta de sinceridad con Ia que el aragones habia autorizado la salida de algunos mudejares :en una carta dirigida al rey de Francia (3-VI-1361) senala que se habia visto obligado a hacerlo iuxta pacem inter nos et regem Granate noviter initatam dictos sarracenos cum eorum bonis absque cuiuscumque contraveniente a nostro liberatos iugo ad patriam dicti regis mittere tenebamur. Segun parece, el mentado permiso seria realmente una argucia para conseguir fondos con los que sufragar el envio de una nueva embajada a Granada;el propio Pedro IV lo explica en una carta privada (30-VIII-1360) a los oficiales comisionados para controlar la salida de los mudéjares: su comision seria valida hasta recaudar el dinero indispensable para armar una galeota y costear los gastos del emisario Pere Boyl y su séquito. Este llega a Granada a fines de afio,y cinco meses mas tarde el aragonés se retracta de su decision anterior.
Salvando un breve episodio durante el segundo reinado de Muhammad V -con ocasion de la renovación de una tregua Pedro IV se compromete a no impedir que los mudéjares participen en el comercio con Granada-, las reivindicaciones nazaries no vuelven a ponerse de manifiesto hasta la época de Yusuf II. El nuevo seior de la Alhambra accede al poder en 1391 para ser expulsado del mismo por su hermano Muhammad VII en octubre de 1392. No obstante,dispondra del tiempo necesario para entablar negociaciones con Juan I,el cual se resiste a permitir la salida de mudejares de sus reinos ". El golpe de estado de Muhammad VII va seguido de una larga etapa de intranquilidad y efervescencia en las fronteras granadinas, con episodios tan sonoros como la “rota》 del visionario maestre de Alcantara en abril de 1394 y el recrudecimiento de las correrias muslimes por el mediodia valenciano,hasta que Aragón firma un nuevo tratado en 1405.Este vino precedido del envio de un mercader valenciano a Granada,el cual informaba periodicamente a Martin el Humano de la marcha de las negociaciones,y el monarca,a su vez,transmitia las noticias al Bayle General.En una de esas cartas podemos leer: Quant es al fet que lo dit mercader dit, que vol lo rey de Granada que en los dits capitols sie affligit un capitol que sia XII, per lo qual sie legut a tots los moros de nostra senyoria anarse'n en terra de moros,ab ses mullers e sus infants,los drets acostumats,nos axi mateix, hi donarem loch per benefici de la dita pau. Pero anade mas adelante: mes ben sabets que pel capitol en la Cort Geeral, que havem celebrada ara derrerament en aquex regne, lo qual capitol havem firmat et jurat, e's provehit e inhibit que moro alcun no puxa exir de nostra senyoria. Empero si altra manera o expedient podets trobar-vos ab micer Johan Mercader, lo qual n'a sen't d'aco a nos plau a nos som contents donarhi loch, guardant a nos de carrech que no vinga contra la religio de nostre sagrament 75.
No debe sorprender esta nueva muestra de la ambigiiedad aragonesa,pero,icómo explicar las repetidas reivindicaciones de parte nazari? Nos extranaria que la raz6n derterminante de las mismas residiera en el interés material por recibir nuevos aportes de población que agregar a la ya establecida en el interior de un estado,sin duda menoscabado por la Peste Negra,pero que aparece como sobrepoblado en las ultimas decadas de su historia.Parece,mas bien,que existen de por medio razones de indole politico-ideológica: los nazaries practican una politica de prestigio de cara a sus propios subditos en los momentos precisos en los que acceden al poder,aunque no siempre. A fin de cuentas las manifesiaciones de interes por la suerte de sus correligionarios valencianGs vienen a coincidir con momentos de fuerza para Granada. Por otra parte，conviene recordar la propia naturaleza del poder nazari, cuyo titular viene a ser lider politico y religioso de la comunidad islamica en una sola pieza.Si,como parece, existia dentro de las gentes de la ley la idea de que los moros “irredentos》debian acudir a Granada,no es de extranar que el soberano de turno pretenda ganar el apoyo de aquellas cuando inicia su andadura como gobernante,reclamando del monarca aragones el cumplimiento de las antiguas leyes que autorizaban la emigracion. Tampoco lo seria que el soberano granadino gozara de cierta preeminencia a ojos de los mudéjares en su calidad de emir dels sarrahins,un aspecto del que parece tener buena cuenta la cancilleria aragonesa .
Con ocasion del asalto a la moreria valenciana en 1455,el consell de la capital recibe ciertas quejas del soberano granadino,a las que responde minimizando el hecho.Este episodio lo interpreta J.Hinojosa en el sentido de que “el monarca granadino desempenaba entre los moros valencianos una cierta jefatura，teórica al menos,en el campo espiritual". Puede que asi fuera,aunque tengamos en cuenta que la carta de descargo de las autoridades valencianas se inicia con una felicitacion al nazari por haberse hecho cargo del poder,al tiempo que manifestaban la esperanza de que continuara el buen trato hacia los mercaderes valenciano que actuan en territorio granadino . El hecho guarda una enorme semejanza con lo sucedido medio siglo antes,cuando el saqueo de la juderia valenciana coincide con la subida al poder de Yusuf I,cuyas intenciones desconoce la élite dirigente de Valencia. Sin embargo,este soberano,en el transcurso de su breve reinado,da buenas muestras de sentirse lider espiritual de la comunidad mudéjar;su embajador, Ibn Kumasa,pide al monarca aragonés que suprima las leyes que obligaban a los mudejares a mostrarse en publico con signos distintivos,a lo que responde Juan I con una provision redactada en los siguientes términos: In favorem pacis facte noviter et firmata, inter nos et regem Granate,amicum nostrum，et ad supplicacionem per numcium dicti regis, racione dicti pacis in nostra nunc presentem curiam propterea nobis factam,ex certa sciencia, concedimus ac licenciam et facultatem plenariam impartimur, omnibus et singulis sarracenis in regno Aragoum,consistentibus seu comorantibus nunc et qui pro tempore fuerint,quod o modo possin incedere atque ire, sine garceta et alio quovis signo,sicuti et prout consueverunt incedere atque ire0.
No fue esta la uinica peticion que el granadino formularia por boca de su embajador, puesto que parece haber tenido algo que ver con la iniciativa de los mudéjares zaragozanos,deseosos de mantener relaciones directas con el rey de Granada.Juan I responde mediante una sarta pro adelantatis et sarracenis aliame civitatis Cesareauguste para que,segun leemos,possitis et vellatis transmittere seu destinare ex parte dicte aliame ad regem Granate, aliquos nuncios sarracenos eiusdem aliame, de quibus confidere vellatis, ad vestrum bonum arbitrium, quiquidem Granate rex ut pretenditis vos in vestris necessitatibus adiuvavit . Al reves de lo que ocurre con los valencianos, segun sefala J. Boswell, los mudejares de Aragon-Catalufia habian venido experimentando un amplio proceso de aculturación que influye en su caso para que la emigracion no sea una alternativa realista -lo que no significa que la desdefen-，pues saben poco ärabe y no se encontrarian mas a gusto en un ambiente profundamente islamico‘. Por eso optan por establecer contactos directos que ponen de relieve, una vez mas,el presunto papel de Granada como ultimo asidero culturai y punto de referencia;relaciones amparadas por el nazari, pero que suscitan los recelos de la monarquia aragonesa: el documento arriba mencionado posee una anotacion marginal que reza Non fuit eRpedita imo lacerata.
IV.EPfLoG0.
The “imagined threat of Muslim-ruled Granada>,en palabras de James Boswell,no lo seria tanto con anterioridad a $\mathfrak { i } 3 5 0 \ \mathrm { y }$ mientras los benimerines hicieron sentir su presencia en la Peninsula. Con posterioridad a esa fecha,el mediodia valenciano sigue siendo escenario de perturbaciones periódicas de parte granadina. Estas se inscriben en el marco habitual de las relaciones fronterizas entre cristianos y musulmanes,conocidas,por tanto,en el ámbito castellano,pero con la diferencia de que en este caso no existia una “quinta columna" mudejar salvando la excepción relativa de Murcia.Los cristianos de Valencia temen a sus convecinos islámicos en virtud del recuerdo que dejarian las grandes rebeliones del siglo XIII en connivencia con el enemigo exterior, de manera que lo que en un tiempo fuera peligro real -la amenaza granadina- acaba convirtiéndose en un mito posiblemente alimentado para permitir en momentos_ determinados que los moros valencianos se conviertan en exutorio de las tensiones sociales existentes en el reino.
Las medidas represivas no impiden, por otra parte, la existencia de contactos más o menos clandestinos entre los musulmanes de Granada y Valencia, los cuales contribuyen asimismo a mantener vivo el mito granadino,favorecido,a su vez,por la actitud que adoptan algunos soberanos nazaries en circunstancias muy concreias;aun a riesgo de cometer un flagrante anacronismo,tenemos la impresion de que los nazaries aparecen en ocasiones como lideres de una especie de “internacional mudejar》a escala peninsular.
No estä demas senalar que la politica observada en el mudejarismo valenciano conocera un epigono en Granada despues de su conquista. No en vano Castilla se encuentra ante un problema nuevo a partir de 1492 y recurre a la experiencia aragonesa en dicho sentido: controles de residencia y de los desplazamientos al exterior,temor febril al contagio externo,etc.，al menos hasta la década tercera del siglo XVI, cuando se endurece la postura oficial hacia los cristianos nuevos granadinos, lo cual coincide con la conversion de Ios mudé- jares valencianos.Es posible que,a partir de ese momento,se invirtiesen las tornas y Granada pasara a convertirse en modelo para Valencia en lo tocante al problema morisco.
José Enrique L6PEZ DE COCA CASTANER (Universidad de Malaga)