La ideologia judia reflejada en el Targum de Miqueas.
Elisabeth Giralt i López Universidad de Barcelona.
El Targum de Miqueas $( T g M i )$ es la traduccion interpretada del libro biblico del profeta Miqueas a la lengua aramea, atribuida en el Talmud de Babilonia $( M e g 3 { \mathsf { a } } )$ a Yonatan ben Uzziel.
Cuando hablamos de Targum,nos referimos a una obra que tiene su origen en las escuelas rabinicas siendo,como consecuencia, una obra completa, perfectamente estructurada, y con una ideologia intencionada'.
1.La ideologia del Targum (Tg)
En la época del judaismo postexilico,se tiene mas la voluntad de hacer inteligibleslos escritos biblicos que de elaborar una traduccion estrictamente literal del texto masoretico (TM) que haga olvidar la estructura propia de la lengua aramea².Asi pues, observamos que se hace exégesis por necesidad,y ésta se desarrolla de una manera particular en el $\mathbf { T g } ^ { 3 }$ .Segun palabras del Prof. J. Ribera, el Tg tiene “un caracter marcadamente interpretativo,de tal manera que,en términos modernos, podriamos afirmar que incluye dentro del texto las notas aclaratorias y exegéticas de pie de pägina,de ahi que el resultado sea una versión.
Elisabeth Giralt i Lopez
parafraseada de la Biblia.
Con el fin de ofrecer al judio estudioso de la Miqra las ideas e interpretaciones que el compositor del Tg quisiera expresar,éste hacia uso de las reglas caracteristicas del método hermeneutico rabinico llamado deras,del que ya se encuentran ejemplos en la propia Biblia'.El redactor del Tg hara patentes sus opiniones mediante el uso de recursos estilisticos muy particulares:
-Especificacion y explicacion de aquellos pasajes en los cuales el texto biblico,segun el criterio del targumista,no aparece suficientemente inteligible o preciso.Esta regla es aplicada mediante el cambio de aquel termino que el traductor desea especificar, o a través de la insercion de algun vocablo o vocablos que refuercen la idea anterior, como sucede en Mi 5,14 y en su paralelo arameo:“y con ira y con furor tomaré venganza de las naciones (extranjeras) que no escucharon” (Mi 5,14), “y ejecutaré con ira y furor la justa venganza sobre las naciones que no han aceptado la instruccion de la Ley” $\{ T g M i ~ 5 , 1 4 )$ . Veremos mas adelante que la instruccion de la Ley de Dios es una de las ideas que el redactor del TgMi trata con mas insistencia.Asi, podemos apreciar que en el versiculo biblico,el redactor no especifica cual es el objeto desatendido por las naciones,mientras que el texto del $\mathrm { T g }$ completa la oracion con aquello que el targumista ha creido mas adecuado a la ideologia que desea expresar, dando importancia, como deciamos mas arriba,a la instruccion de la Ley.
Supresion de elementos,que segun la opinion del targumista podrian conllevar problemas doctrinales en su época, mediante el cambio de un determinado vocablo,e inserción de parafrasis que evitarian la confusion ideológica, como sucede con aquellos términos con matices antropomórficos,por ejemplo,“la voz del Sefior clama a la ciudad..."
La ideologia del Targum de Miqueas
(Mi 6,9),“la voz de los profetas del Senor clama sobre la ciudad...” $( T g M i \ 6 , 9 )$ .De manera habitual, el Tg evita el uso de terminos con carga antropomorfica,aunque en algunas ocasiones éstos tambien pueden llegar a darse. En TgMi 6,9 podemos ver como el redactor prefiere fijar la procedencia de la voz de Dios en los profetas,dando asi solucion a dos dificultades de una sola vez: por un lado no dar a Dios un atributo humano,y por otro, conferir a la palabra profética el caracter de Palabra inspirada por la divinidad.
-Uso de una terminologia caracteristica,aunque no exclusiya,de la literatura targumica, como son, por ejemplo, las palabras Sekinah y Memra',de las que hablaremos en breve,y que conforman uno de Ios que hemos venido a llamar “Temas doctrinales del Targum".
2.Los grandes temas doctrinales del TgMi.
El $T g M i$ ,en comparacion con otros targumim, como los de Oseas $( T g O s )$ y Am6s $( T g A m )$ ， desarrolla una notable actividad parafrastica de naturaleza teol6gica que no solo revela deferencia y consideracion hacia el Senor, sino que profundiza en su trascendencia, en la predileccion por el pueblo de Israel,en la exposicion del juicio escatológico,etc.Es destacable la vision escatológica del TgMi; en ella se impone la esperanza en la salvación de Israel a manos del Mesias, que llegara de la pequena poblacion de Bet Lehem Efrata y restaurarä el orden en el pueblo judio, que de nuevo dirigira su mirada hacia la Ley,y en consecuencia, hacia el Senor.
La observancia de la Ley sera la condicion necesaria para la salvación, tal y como hicieron antano Abraham, Isaac y Jacob $( T g M i ~ 7 , 2 0 )$ ,yel profeta elegido por el Senor serä el nexo que reunirä de nuevo al pueblo con su Dios.
a.La idea de Dios.
El monoteismo caracteristico de Israel aparece reflejado tambien en el TgMi: la frase“que Dios hay como tu?" de Mi 7,18 se presenta en el texto arameo transformada en “no hay nadie fuera de $T _ { l } { \vec { \mathbf { \sigma } } } ^ { , }$ ，rechazando asi cualquier indicio de Ia idolatria que, condenada reiteradamente por Dios, provocara la caida del pueblo:“y convertire a Samaria en un monton de campos,la morada asolada en plantaciones de vinedo...” $\{ T g M i \ 1 , 6 \mathrm { s } \mathrm { s } )$ .El Senor es el Unico,el Dios misericordioso $( T g M i ~ 7 , 1 8 )$ que ha intervenido directamente en la historia de Israel $( T g M i \ 6 , 4 - 5 )$ , a pesar de la constante rebeldia de un pueblo que prefiere adorar a los idolos extranjeros $( T g M i$.
Elisabeth Giralt i Lopez.
Caracteristicos de todos los targunim son el antiantropomorfismo y la defensa de la trascendencia divina.En lo referente a los antropomorfismos, si bien es cierto que el Tg no siempre evita su uso,la intencion manifiesta de eliminar las metaforas biblicas de caracter antropomorfico referidas a Dios,se formalizarä alejando cualquier posible semejanza entre Dios y el hombre que pudiera comportar una vision equivoca de Su persona: “..porque la boca del Senor de los Ejercitos lo ha hablado” (Mi 4,4), ".pues por la Palabra del Seior de los Ejércitos ha sido decretado asi" $\left( T g M i 4 , 4 \right)$ . De nuevo en este ejemplo el Tg ha transformado el sujeto biblico que era claramente el Sefior,en la figura del Memra’o Palabra Divina,a la vez que la forma verbal ha sido convertida por el targumista en pasiva.
Las expresiones mas importantes que se dan cita en el Tg en general, y en consecuencia tambien en el $T _ { \mathbf { \delta } } g M i ,$ son:
- La preposicion qdm o mn qdm, poseedora de un amplio campo semantico que cubre los matices de origen, procedencia, causalidad y,a la vez, expresion reverencial clasica del Tg, dependiendo del contexto en que se halle'. Se emplea en aquellas ocasiones en las que una acción humana esta dirigida O atribuida a Dios: en el Tg los hombres no sostienen ninguna relacion“con”Dios, sino “ante”El (TgMi 3,4; 4,13; 5,1; 6,2; 7:9; 7,20).
-La substitucion de aquellas expresiones biblicas antropomórficas que el Tg transforma en cualidades divinas.Es el caso,por ejemplo, de: “el Senor sale"(Mi 1,3) interpretado por el TgMi 1,3 como “el Sefior se ha aparecido desde.”; “lleno de fuerza del espiritu del Sefor” (Mi 3,8) transformado en TgMi 3,8 en“lleno de la fuerza del espiritu profetico procedente del Senor".
-La insercion, en el texto del Tg, de las expresiones “Palabra”,Memra', y “Presencia", Sekinah, conceptos de una notable riqueza teol6gica que evitan el dar atributos humanos a Dios'.
La ideologia del Targum de Miqueas.
La “Palabra”,Memra', termino caracteristico de los targumim,es la expresion que mas frecuentemente usa el TgMi para denominar a Dios: “sea la Palabra del Senor testigo contra vosotros" (TgMi 1,2);“iacaso ha quedado corta la Palabra procedente del Senior..?" $( T g M i \ 2 , 7 )$ ；“pero yo me alegrare en la Palabra del Senor..." $( T g M i ~ 7 , 7 )$ ，etc.A traves de su Palabra,Dios se relacionara con el hombre,se revelarä a él,y le salvara acudiendo en su ayuda $( T g M i 2 , 1 3 )$ ,a pesar de las constantes infidelidades del pueblo $( T g M i 2 , 1 3 , 7 , 1 9 )$ ，que desobedece todos los preceptos divinos transmitidos mediante esta Palabra $( T g M i \ 2 , 7 )$ .En estas ocasiones,Dios castigara al pueblo infiel por medio de la Palabra,condenando a aquellos que no han querido prestarle oidos $( T g M i 5 , 5 s s )$.
En los momentos de dificultad con los pueblos enemigos,esta Palabra se tornara para Israel en herramienta salvifica contra sus adversarios,y mediante su Palabra el Senor se dirigira a Israel,en ocasiones haciendo uso del Profeta como mediador entre Esta y el pueblo,o identificando el mensaje profético con la Palabra divina.
La Sekinah es la Presencia divina en medio del pueblo de Israel, relacionada especialmente,aunque no de forma exclusiva, con la montafia de Sion y， como consecuencia, con el Templo de Jerusalén:“.el Senor desde su santo Templo; pues he aqui que aparece desde el lugar de la morada de su Presencia..." $( T g M i 1 , 2 - 3 )$ ,si bien las estancias de Esta se hallan en el mundo celestial: “icon qué daré́ culto ante el Senor, adoraré al Dios,cuya Presencia esta en los cielos excelsos?" $( T g M i 6 , 6 )$.
Esta Presencia salvifica y protectora podra desaparecer y elevarse en el momento en que acontezca la infidelidad de Israel,“en esto suplicaran ante el Senor,pero El no acogera su suplica y levantara su Presencia de en medio de ellos en aquel tiempo,de acuerdo a sus malas acciones” (TgMi 3,4).La retirada de la Presencia divina se convertira en augurio de desgracia o destruccion para el pueblo.Se tratara,sin embargo, de una situacion pasajera que sera restituida cuando Israel vuelva a escuchar la Palabra de Dios y regrese al camino de la Ley, ya en la era escatológica.
b.El concepto de Israel.
La imagen que el $T g M i$ ofrece del pueblo de Israel se define desde dos grandes perspectivas distintas: la imagen ética de Israel,y la espiritualidad cultica de Israel.
Elisabeth Giralt i López
b.1.La imagen ética de Israel.
El Tg en general, y en este caso en particular el $T g M i$ , tiene una especial inclinacion a ofrecer una vision de Israel como una comunidad caracterizada por las constantes muestras de alejamiento de la Ley del Senor, su Dios $\left( T g M i \ 1 , 5 \right)$ ,aun cuando Israel no ha hecho otra cosa que recibir beneficios de El: “pueblo mio: ique bien he prometido hacerte que no haya hecho? o iqué suceso malo he aumentado contra ti?...” $( T g M i$ 6,3). Este empeio en mostrar a Israel como un pueblo que se acerca o aleja de Dios segun la situacion en la que se halle tiene como finalidad el extraer una leccion ejemplar desde el ámbito de la religion y la moral; las consecuencias de la deslealtad para con Dios seran el destierro en Babilonia y las sucesivas desgracias que acaeceran al pueblo y que solo acabaran con la llegada del Mesias en los ültimos dias $( T g M i 4 , 1 0 )$ ·.
Vemos, por tanto,que la doctrina de la retribucion tambien aparece en el TgMi: al final de los tiempos,y gracias a la misericordia divina, le sera otorgada la redencion al Israel fiel: “.no prolongara para siempre su enojo pues aEl le complace hacer el bien. Volvera su Palabra a compadecerse de nosotros,en su misericordia...” $( T g M i 7 , 1 8 - 1 9 )$ .El $\mathrm { T g }$ interpreta la “misericordia” que el texto biblico anuncia como una accion divina, gracias a la cual el pueblo de Israel sera salvo,utilizando una oracion mas genérica y de sentido mas amplio que dice que a Dios“le complace hacer el bien”, y evitando asi la restriccion de cualquier otro atributo para con Dios.
La salvacion de la que se beneficiara Israel vendra dada por la imitación de la conducta de los antepasados de Israel. El recuerdo de los padres de Israel,su fidelidad hacia Dios y el cumplimiento de su Ley seran la razón por la que Este actuara a favor de Su pueblo $( T g M i 7 , 2 0 )$.
La perfecta imagen ética de Israel estara centrada en la figura del justo, fiel a su Senor y a su Ley,y cuyo perfil nada tiene en comun con el de los imitadores de las practicas religiosas de las naciones vecinas'.El justo es un devoto absoluto de la Ley sinaitica y seguidor incondicional de la voluntad divina, expresada mediante la Palabra o los Profetas,que le convertira en alguien separado del resto de la comunidad infiel a Dios y que nada quiere.
La ideologia del Targum de Miqueas
saber de su Ley:".. reuniré a los expulsados y allegareé a los dispersos ... y convertiré a los desechados en resto y a los dispersados en pueblo fuerte, y aparecerd el reino del Senor sobre ellos en la montana de Sion..."(TgMi 4,6-7).El targumista relaciona directamente aquellas personas que el TM describe como desechos con el “resto justo” que tambien ha visto cómo le despreciaban aquellos que no querian oir las ensenanzas de la Ley del Seiior. Miqueas se lamentara ante Dios de la ausencia de justos y la abundancia de impios en su época $( T g M i 7 , 1 - 6 )$.
Gracias a la persona del justo, Israel se vio libre de peligros en momentos pasados de la historia del pueblo judio,y cuando no hubo quien cosechara buenas obras fue cuando el pueblo lamentó ante Dios la ausencia de éstos.Por ello,serä mediante los justos que,en los dias postreros,el Israel fiel se salvara de la condena divina $( T g M i 2 , 1 2 - 1 3 )$.
La figura del malvado es la antitesis de la del justo.Los malvados, aquellos que permanecen alejados de la fe del Senor, son los causantes de las desgracias que han sucedido a Israel $( T g M i 3 , 5 \mathrm { s s } )$ ）y los que han provocado el levantamiento de la Presencia divina de su morada en Jerusalen $\left( T g M i 3 , 4 \right)$ . Sin embargo,y a pesar de ello,Dios no les enviara castigo sin antes ofrecerles la posibilidad de retornar de su distanciamiento de la Palabra divina, y de nuevo seguir los mandamientos de Dios $( T g M i$ 3,12; 7,7-8).
b.2.La espiritualidad cultica de Israel.
El centro de la espiritualidad cultica de Israel, tambien segun el TgMi, es el Templo de Jerusalén. Es en el Templo donde se encuentra la estancia de la Presencia divina en la tiera $( T g M i 1 , 2 - 3 )$ ,representando, de este modo, un punto de encuentro teol6gico muy importante.
No obstante el destacado rol que detentan el Templo y el culto que en él se celebra,la actitud de sus sacerdotes y los falsos profetas $\{ T g M i \ 2 , \mathrm { l } \ 1$ ； 3,11;3,5),asi como la de toda la congregacion $( T g M i 1 , 1 4 ; 5 , 1 2 )$ , se alejara progresivamente de la voluntad divina que condena el culto a los idolos adoptados de Ias naciones extranjeras que distancian a Israel de su Dios $( T g M i \ 1 , 7 )$ y que provocaran la partida de Su Presencia y el castigo divino, trayendo al pueblo la destruccion, aunque ésta ser& de caracter temporal, finalizando en la era escatológica con la llegada del Mesias, que restaurara de nuevo el orden en Israel $( T g M i 5 , 1 )$.
Por otro lado,y a pesar de la actitud rebelde de Israel, el culto en el Templo adquiere una importancia tal en la concepción del Israel escatológico,que éste se convierte en uno de los elementos clave de la era.
Elisabeth Giralt i Lopez
futura, de la que trataremos mas adelante.
c. El concepto de Leyl.
La Ley desarrolla un papel primordial en todo el judaismo y el TgMi refleja en su texto esta importancia.La Ley es el camino a traves del cual se llega a Dios,y el no acogerse a ella es apartarse del Senor $( T g M i 5 , 1 4 ) .$ El haber sido dada ünicamente a la comunidad de Israel, confiere a ésta el atributo de Elegida por Dios,y por ello es necesaria la fidelidad a esta Ley que fue dada a los padres ya en tiempos antiguos:“..la fidelidad de Jacob..., las bondades de Abraham.., el sacrificio de Isaac..que juraste a nuestros padres...\* $( T g M i 7 , 2 0 )$.
La importancia de la Ley divina en la fe de Israel conlleva la necesidad de un mayor conocimiento de ésta,que debe hacerse extensible a toda la comunidad.La ensenanza de la Ley es necesaria,y los justos deben dedicarse a esta labor, despreciada por muchos de los integrantes de la congregacion de Israel. Sólo al final de los dias,Israel deseará el conocimiento de la Ley de Dios de nuevo $( T g M i 4 , 1 - 2 )$.
La trascendencia del conocimiento y la instruccion de la Ley para el pueblo de Israel son tambien destacadas en el $T _ { \mathbf { \it { g M i } } }$ ，aunque no con la misma insistencia con la que se expresa en otros targumim como el TgIs o TgOs.Dios escogió a este pueblo para que guardara Su Ley y renovarlo hasta convertirlo en Su pueblo. Segun $T g M i 4 , 2$ ,"..para que nos ensene los caminos que son rectos ante $\dot { E } l$ y caminemos en la ensenanza de su Ley, pues de Sion saldra la Ley y de Jerusalén la ensenanza de la Palabra del Senor”, la ensenanza de la Ley del Sefior saldra del Templo, siendo este hecho una prueba inequivoca de la predilecci6n del Sefior por Israel.Por otro lado, aquellos que rechazan la instruccion de la Ley rechazan asimismo a Dios,viendose,en consecuencia,sujetos a la “venganza y la ira”del juicio del Sefior $( T g M i 5 , 1 4 )$ ，y seran sometidos a la devastacion y al escarnio $( T g M i 6 , 1 6 )$ . Solo mediante la fidelidad a Ia Ley del Sefior, los hombres seran salvos del castigo de desolacion al que se veran sometidos los infieles, puesto que permanecer junto a la Ley divina se equipara a la posesion de la paz y a la obtencion del perdon de Dios.El destierro de Israel no sera mas que el punto culminante de este proceso de distanciamiento respecto de Dios (TgMi 1,7; 1,16; 2,8).
Pese a que el TgMi no hace especial mencion de este aspecto, la.
La ideologia del Targum de Miqueas
doctrina teológica transmitida por el Tg juzga el futuro de Israel en relacion con su comportamiento respecto a la Ley de Dios. Como consecuencia de este lance, la conversion se hara necesaria para la captacion del perdón divino,relacionado directamente con el periodo escatológico, cuando el Senor llame de nuevo por ültima vez al seguimiento y cumplimiento de su Ley $( T g M i ~ 4 , 1 - 3 )$ ， condenando en el juicio final con severidad a aquellos que no han querido escuchar su llamamiento: "y ejecutaré con ira y furor... sobre las naciones que no han aceptado la instruccion de la Ley” $( T g M i 5 , 1 4 )$ .Estas palabras ponen de manifiesto la importancia que el Tg otorga a la ensenanza de la Ley: mientras el TM acusa a las gentes de “no escuchar",el TgMi introduce en el texto biblico la parafrasis “no han aceptado la instruccion de la Ley” insistiendo en la importancia de esta accion para la salvacion de la comunidad de Israel.
d.La figuradel Profeta"
La figura del Profeta, dentro de la enseianza targumica, tiene un destacado papel que desarrolla mediante una doble finalidad: procurar la observancia e instruccion de la·Ley del Senor y la vuelta a la celebración del culto al Senor en el Templo de Jerusalén,y predecir los grandes acontecimientos que tendran lugar en la era escatológica.
Sin embargo, la validez del mensaje profético estarä en estrecha relacion con los atributos del profeta que lo proclame. El $T g M i$ ,al igual que otros targumim de los libros profeticos, denuncia la existencia y el seguimiento del que son objeto los adivinos desposeidos del espiritu del Seior:“asi ha hablado el Senor acerca de los falsos profetas que descarrian a mi pueblo... quedaran confundidos los falsos profetas $y$ humillados los instructores dejando de ensenar, cubriéndose hasta los labios como de luto,pues no habia en ellos el espiritu de profecia procedente del Senor” $( T g M i 3 , 5 - 7 )$ Israel acoge a los falsos profetas que conducen por caminos de maldad al pueblo Elegido y lo apartan de la auténtica Ley que ünicamente pueden enseiar aquellos profetas que han sido llenos del espiritu divino para transmitir la autentica Palabra del Sefior:“en cambio yo he sido lleno de la fuerza del espiritu procedente del Sefor,del juicio de verdad y de la fortaleza para comunicara Jacob sus culpas ya Israel sus pecados”(TgMi 3,8).
Elisabeth Giralt i Lopez.
En otros targumim es habitual el uso de la fórmula 'mr nby',"el profeta ha dicho",con la intencion de esclarecer el mensaje dado por Dios y de otorgar a la palabra profética el valor de inspirada. En el TgMi,sin embargo,esta formula solamente aparece en TgMi 7,1, sin tener paralelo biblico; pero es destacable el inicio de este Tg con la frase ptgm nbw'h mn qdm ywy $( T g M i 1 , 1 , 1 )$ ，traducida como “mensaje (o “palabra profética") procedente del Senor”y transmitida,en nuestro texto,a Miqueas de Maresa, que vendra a desarrollar una funcion meramente instrumental en manos de Dios12.
La Palabra divina, a la que habiamos hecho mencion unas lineas mas arriba, tambien comprende el valor de profecia, pues transmite el mensaje enviado por el Senor a su Profeta.Asi,obedecer las palabras del Profeta es asimismo obedecera Dios.
La mision del Profeta-maestro es la de instruir en la Ley del Sefior. En ocasiones, el TgMi situa en la misma linea los verbos “profetizar” y "ensefiar” $( T g M i 2 , 6 ; 2 , 1 1 ; 3 , 7 . 1 1 )$ : “sus sacerdotes ensefian por dinero y sus profetas adivinan por plata, y se apoyan en el Sefior diciendo:..." (Mi 3,11),“..sus sacerdotes ensefian por dinero y sus profetas instruyen por plata y se apoyan en la Palabra del Senor al -decir:...” $\left( T g M i 3 , 1 1 \right)$ Estableciendo una comparacion entre la versión aramea y el texto hebreo de Mi 3,11 podemos ver como el versiculo biblico escribe “sus profetas adivinan”, mientras que el $\mathrm { T g }$ traduce el verbo hebreo qsm “adivinar”por 'lf "instruir”, mas de acuerdo con la linea ideologica que sigue este Tg.
A la figura del Profeta, el $T g M i$ contrapone la del ya mencionado falso profeta,acusado por el Sefor de no ensenar su Palabra ni el cumplimiento de su Ley,en favor de aquello que los poderosos y los ricos quieren oir $( T g M i \ 3 , 1 1 )$ ,y de volver necio y ebrio a aquel que presta atencion a sus ensenanzas $( T g M i \ 2 , 1 1 ) ,$ .Este alejarse de la Palabray la Ley divinas en el que insiste Israel y su constante infidelidad han traido consigo la devastacion y el destierro $( T g M i 2 , 1 1 ; 6 , 1 6 )$.
El Profeta inspirado por el Espiritu divino debe actuar de acuerdo con la Palabra de Dios,a pesar de lo negativo que pueda ser el mensaje que en ocasiones debera transmitir:“(v.8) en cambio yo he sido lleno de la fuerza.
La ideologia del Targum de Miqueas
del espiritu profetico procedente del Seiior.. (v. 12) Por eso, por vuestros pecados, Sion sera arado como un campo y Jerusalen se convertira en ruinas.” (TgMi 3,8-12). Este caracter negativo del mensaje profetico se traducira a menudo en critica por el alejamiento que Israel esta teniendo respecto al Dios que lo sacó de la tierra de Egipto y que ha estado con él en los momentos en que éste lo ha necesitado,ademas de enviarle profetas para que le instruyeran en la Ley del Senor:"..y envie ante ti tres profetas: Moises para ensenar la tradicion de los juicios,Aarón para expiar por el pueblo,y Miriam para la instruccion de las mujeres” $( T g M i 6 , 4 ) ^ { 1 4 }$ ，.
En cuanto a la funcion anunciadora del Profeta, ésta se hace evidente como consecuencia del amor de Dios hacia su pueblo,a pesar de las infidelidades de éste.El Sefor ofrecea Israel la posibilidad de volver a la Ley y a la Alianza que estableció con los primeros padres,y el regreso del destierro.A pesar de ello,esta bondad divina tendra su limite en la era escatológica, después de la cual ya no habra vuelta atras en la decision tomada, individual o colectiva $( T g M i 7 , 1 4 \mathrm { s s } )$.
Enel texto del TgMi,mediante la palabra profética de Miqueas se da a conocer la llegada del Mesias,que debera gobernar de nuevo sobre Israel, liberandolo de las opresiones sufridas a manos de las naciones enemigas $( T g M i 4 , 8 , 5 , 1 s s )$ ,y aceptando de nuevo la Palabra del Senior como la unica y valida que deberan seguir transmitiendo a sus hijos,de la misma manera que hicieron Abraham, Isaac y Jacob en el pasado $( T g M i 7 , 2 0 )$ 、
e. La ideologia escatologica segun el TgMi.
Manifestaciones de la época escatol6gica tambien se encuentran descritas en el TgMi.En él se narra la intervencion del Sefior en favor del pueblo de Israel y de aquellos justos que se han mantenido fieles a su Ley y se han apartado de los enemigos de Dios y de Israel.
La salvaci6n de los justos', comun tambien al $T g I s ^ { 1 6 }$ ，se encuentra.
Elisabeth Giralt i López
testimoniada en TgMi 7,14: “..los que estaban desolados en el bosque serán colocados en el Carmelo y sustentados en la tierra de Basan". En la era escatologica los justos se veran recompensados por sus obras: “como en el dia de vuestra salida del pais de Egipto les haré ver prodigios” (TgMi 7,15),revelandose sobre ellos el reino del Sefor,y abandonando su condicion de exiliados,en oposicion al castigo que sufriran aquellos que rechazaron la instruccion de la Ley, los cuales, conforme a la teologia targumica,no seran objeto de la revelacion de la misericordia divina en la venida del Mesias, segun refleja TgMi 5,14. Asimismo,la salvacion de Ios justos en el $T g M i$ aparece como reafirmacion de la promesa que Dios hizo a Jacob en Bet $\mathrm { E l } ^ { 1 7 }$ , al juramento de la Alianza que Dios estableció con Abraham',y al recuerdo del sacrificio de Isaac', prueba de la lealtad de Israel $( T g M i 7 , 2 0 )$.
La otra cuestion de gran importancia que trata el TgMi es la figura del Mesias. Su origen se halla en la ciudad de Bet Lehem Efrata,conocida, segun $T g M i \ 5 , 1$ ，desde tiempos remotos2o. El Mesias aparece descrito, mediante una parafrasis afiadida a la narracion biblica, como alguien que habia permanecido oculto a causa de los pecados de Israel: “y tu, Mesias de Israel, que estabas escondido a causa de las culpas de la congregacion de Sion.. $( T g M i 4 , 8 ) ^ { 2 1 }$ . Sin embargo,y a pesar del rechazo que una parte de la comunidad de Israel tiene para con Dios,el Ungido del Sefor se manifestarä durante el periodo escatológico para ser usado como el instrumento de Dios que salvara al pueblo y gobernara sobre Israel.
La funcion del Mesias serä el ya mencionado gobierno sobre Israel y la destruccion de aquellas naciones enemigas del pueblo Elegido,una imagen bien distinta de la que paralelamente a ésta ofrece el $T _ { { \mathbf { \vphantom { \delta } } } } \tau _ { { \mathbf { \vphantom { \delta } } } } \tau _ { { \mathbf { \vphantom { \delta } } } }$ donde se nos presenta un Mesias a la vez pacifico (Tgls 9,5;11,6). Pese a ello, $T g M i 4 , 4$.
La ideologia del Targum de Miqueas
confirma que el tiempo futuro estara presidido por la paz y la prosperidad, frutos de la accion divina: “y se sentara cada uno bajo los frutos de su parra ybajo los frutos de su higuera sin que nadie losasuste, pues por la Palabra del Seior de los Ejercitos asi ha sido decretado".
Concluyendo,y a modo de resumen, insistiremos de nuevo en la finalidad con que se produce ia literatura targumica, que no es otra que mostrar una ideologia intencionada mediante el uso de una metodologia especifica: 1） la explicacion y aclaracion de aquellos pasajes del TM considerados por el targumista obscuros o de ideologia ambigua,2） la insercion de parafrasis que alejan en mayor o menor grado la traduccion aramea del texto masorético,3) la eliminacion de elementos que podrian conllevar polémicas doctrinales en su época,y 4) el uso de una terminologia caracteristica, aunque no exclusiva, de la literatura targimica, que mostrara la ideologia predominante en ésta.
Bibliografia.
Avril,A. C.-Lenhardt,P.,La Letura Ebraica della Scritura, Magnano 1989.
Bewer,J.A., TheLiterature of the Old Testament,New York 1962.
Brown,R.E.-Fitzmyer,J.A.-Murphy,R.E. (eds.),Comentario Biblico "SanJeronimo",Madrid 1972.
Cathcart,K. J.-Gordon,R.P.,The Targum of the Minor Prophets, The Aramaic Bible (vol. 14), Edinburgh 1989.
Chilton, B.D.,“The Glory of Israel,JSOTS 23 (1983) pags.81-83.
Diez Macho,A.,“Prooemium” en Diez Macho,A. (ed.)，Biblia Polyglotta Matritensia (vol.I, pags.9-11),Madrid 1957- “Targum” en Diez Macho,A. (ed.),Enciclopedia de la Biblia, (vol. 6,col. 872-873),Barcelona 1963-
--- El Targum. Introduccion a las traducciones aramaicas de la Biblia,Barcelona 1972.
Faur,J.,“The Targumim and Halakha",JQR 66(1974/1976) pags. 19-26.
Ferrer, J.， Traduccio critica del Targum d'Osees segons la tradici6 iemenita (Tesis Doctoral inedita),Barcelona 1989.
Elisabeth Giralt i Lopez.
Frankel, ∠.，"Zu dem Targum der Profeten” en Jahresbericht des jidischtheologischen Seminars“Fraenkel'scher Stiftung",Breslau 1872.
Hayward,R., “Some Notes on Scribes and Priests in the Targum of the Prophets",JJS(1986) pägs.210-224.
Kahle,P.,The Cairo Geniza,Oxford 1959.
Le Déaut, R., Introduction a la Litterature Targumique, Rome 1966.
Levine,E., The Aramaic Version of Jonah, Jerusalem 1975.
Mufoz Leon, D., Dios-Palabra. Memra en los targumim del Pentateuco, Granada 1974.
---- Gloria de la Shekina en los targumim del Pentateuco, Madrid 1977.
Pérez Fernandez, M.，Tradiciones Mesianicas en el Targum Palestinense,Valencia 1981.
Ribera Florit, J.,Biblia Babilonica. Profetas Posteriores (Targum), Salamanca 1977. -- “La expresion aramaica mn qdm y su traduccion”, Aula Orientalis (1/1,pags.114ss),Barcelona 1983. --- El Targum de Isaias,Valencia 1988. -- Traduccion del Targum de Jeremias,Estella 1992. “The Targum: from Translation to Interpretation”,JSOTS 166 (1994) pags.218-225.
--“Las versiones targumicas de la Biblia y sus paralelismos con otras versiones judias antiguas.Metodologia”en Anuari de Filologia (vol. XX,secció E, numero 7)(1997) pags. 7-25.
Rizzi,G.-Carbone,S. P.,“La tematica della salvezza secondo alcune versioni giudaiche della Scrittura",Rivista Biblica XLII,1995.
Samely,A.，“Between Scripture and its Rewording: Towards a Classification of Rabbinic Exegesis",JJS 42(1991) pags. 39-67.
---- The Interpretation of Speech in the Pentateuch Targums,en Texte und Studien zum Antiken Judentum (27),Tubingen 1992.
Shinan,A.,“The Aggadah of the Palestinian Targum of the Pentateuch and Rabbinic Aggadah: Some Methodological Considerations", JSOTS 166 (1994) pags.203-217.
Smelik,W.F., The Targum ofJudges, Leiden 1997.
Strack,H. L.-Stemberger,G., Introduccion a la literatura talmudica y midrasica,Estella 1996.
Sperber,A.,The Bible in Aramaic,Vol. III:The Latter Prophets,Leiden 1962.
La ideologia del Targum de Miqueas.
Taradach,M.,El Midrash. Introduccio a la Literatura Midrashica,als Targumimials Midrashim,Barcelona 1989.
Urbach,E.E., The Sages. Their Concepts and Beliefs,Vol.I, Jerusalem 1979.
Wolff,H.W.,“Micah the Moreshite- The Prophet and His Background" en Israelite Wisdom, Theological and Literary Essays in Honor of Samuel Terrier,New York 1978,pags.77-84.
RESUMEN:
El estudio demuestra que el acercamiento a los grandes temas del Targum de Miqueas supone un recorrido efectivo por los conceptos que dan la clave de la ideologia judia: Dios,Israel,la Ley,los profetasola época escatologica.
SUMMARY:
The essay proves that a study of the major issues of the Targum of Micah entails an effective journey throughout key points of Jewish ideology such as God, Israel, the Law, the prophets or the eschatological period.