El regadio en al-Andalus: Problemas en torno a su estudio.
La aportación de la civilización islámica en el desarrollo y extensión de determinadas practicas agrarias en la peninsula Iberica ha sido objeto de discusion en diversas épocas. Bien sea en textos de los siglos xvIl o xvII, escritos al socaire de las polémicas que genera el problema morisco,o bien en la extensa bibliografia decimonónica, centrada principalmente en la busqueda de los “origenes》 de ciertos paisajes agrarios,especialmente del Levante,la agricultura andalusi ha sido objeto de muy diversas valoraciones.
Dejando a un lado los_problemas que plantean la posible perduracion o influencia de dichas practicas, Ia presente investigaci6n se orienta a analizar una faceta muy concreta de la agricultura en alAndalus: la que se refiere a las actividades relacionadas con el regadio en algunas zonas de su territorio. Se trata,por consiguiente, de un estudio tendente no tanto a examinar la pervivencia que este tipo de aprovechamiento del terrazgo haya podido tener en nuestro pais como a indagar en cuales son los rasgos que caracterizan a este tipo de agricultura especializada. Dada Ia naturaleza del tema a tratar, hemos preferido considerar los problemas referidos al riego de manera conjunta，teniendo en cuenta las obvias consideraciones cronol6- gicas，pero sin intentar establecer unas secuencias temporales -de muy dificil precisi6n con los datos de que disponemos- y estableciendo como limite temporal el que marca la propia presencia musulmana en la Peninsula,dejando a un lado el problema que plantean los asentamientos moriscos residuales.
1．LA RELACION CAMPO-CIUDAD:UNA HIPOTESIS DE CRECIMIENTO.
Las noticias cronisticas, geograficas y literarias apuntan hacia una estrecha imbricacion entre la ciudad musulmana y sus alrededores cultivados.Es precisamente en estos alrededores donde encontramos las menciones mas frecuentes a zonas de regadio en al-Andalus. Parece,pues,que 'el caracteristico auge urbano de la civilizacion islamica en la Peninsula Ibérica estä en buena medida ligado a la prosperidad e incluso a la fisonomia de los paisajes agrarios cercanos. Las referencias a estos “cinturones" agricolas suburbanos son muy frecuentes en las descripciones geograficas，que abundan en testimonios de la feracidad y riqueza de los contornos de ciudades tales como Sevilla,Almeria，Valencia，Granada,etc.1.
Por otra parte,es especialmente significativo que muchos de los cultivos de regadio introducidos en la Peninsula después de la conquista musulmana, tales como el arroz,la caia de azucar o el algodón，sean producidos en el “fahs》 de las grandes ciudades².Por citar tan sólo un ejemplo entre otros muchos,en Sevilla,ademas de los olivares,que parecen remontarse a épocas anteriores,existian plantaciones de algodón,higos y campos de cana de azucar,situados al sur de la ciudad,en las huertas contiguas a la “musalla",especie de oratorio al aire libre donde se celebraban la fiesta de la ruptura del ayuno y,sobre todo,las rogativas en peticion de lluvias durante las épocas de sequia 3.
La creación de estos arrabales cultivados responde al papel de centros de demanda de productos agrarios que desempeian los nucleos urbanos,tal como senialaba M. Lombard 4. En este contexto se explica la opini6n de Ibn Jaldun，segun el cual,a la hora de fundar una ciudad es necesario tener en cuenta factores tales como la cercania de fuentes de agua y la existencia de pastos y tierras de labor capaces de alimentar a animales y hombres.
La dominación de la ciudad sobre las comarcas rurales de las inmediaciones se afianza también a traves de la extensión de la propiedad ciudadana en esta periferia.Este fenómeno que,segun el propio Ibn Jaldun,se acentua en épocas de crisis dinástica,aparece claramente atestiguado en la historia de al-Andalus.Para la Cordoba omeya tenemos noticias de esta tendencia no sólo entre los miembros de la familia gobernante, sino tambien entre las diversas familias aristocraticas: los pleitos presentados ante el cadi de la ciudad a proposito de propiedades rusticas en litigio no parecen haber sido infrecuentes 5.
El tratado de “hisba》compuesto por Ibn 'Abdun a comienzos del siglo XII en la Sevilla almorávide pone tambien el énfasis en esta cuestion:“El cadi debe ordenar a los habitantes de la ciudad que cada pueblo tenga un guarda jurado para impedir que las propiedades particulares sean tratadas como las comunes,porque los campesinos suelen mirar como propias las fincas de la gente de la ciudad"6.
Para una época posterior，ya en la Granada nasri,poseemos los datos,proporcionados por Ibn al-Jatib，que senalan los precios,las rentas e incluso los nombres de algunas huertas que rodean la ciudad7.
Destaca en la configuracion de estos dominios rurales propiedad de gentes residentes en la ciudad la existencia de torres de defensa $( \mathrm { \ll } \ b \mathrm { u r { \hat { y } } \gg } )$ que parecen estar protegiendo cada finca. Asi se deduce de un texto de Fernando del Pulgar, cuya importancia ya fue resaltada por Torres Balbas,y en el que se describe cómo en la huerta de la recién conquistada Baza “avia mas de mill torres pequefas,porque cada vecino de aquella cibdat que tenia en ella alguna parte, facia vna torre cercana a sus arboles; y aquello que le pertenecia regaua con acequias,de las muchas aguas que descienden de aquella parte de la sierra.E en cada pertenencia auia tantos y tales hedificios,que fortificauan toda la huerta>8.
La mención a estas torres de defensa tiene un particular interés, dado que no se trata de un caso aislado. Al-Himyari compilador del siglo xiv las cita en las zonas cercanas a Lerida， junto con abrigos subterraneos que permitian a los campesinos refugiarse en caso de ataque enemigo9. En un territorio tan meridional como es Almeria,tenemos tambien testimonio de la existencia de estas torres en pleno siglo X1: Ibn 'Abbas,ministro del reyezuelo Zuhayr el Esclavo, gustaba de retirarse a una torre $( \propto \tt { b u r f y } )$ que poseia cerca de la ciudad,lo que le valia los reproches de un poeta cortesano 10. AlMaqqari ,por su parte, tambien las describe en Sevilla,al igual que al-Idrisi en Tarragona i1.
La documentación cristiana de las ciudades reconquistadas tambien cita frecuentemente torres de defensa apostadas en las huertas cercanas;asi ocurre,entre otros,en los casos de Tudela,Murcia y Malaga 12.
A.Bazzana y P.Guichard han estudiado este tipo de fortificaciones en la huerta valenciana,llegando a la conclusion de que se trata de construcciones tardias,erigidas probablemente en la época inmediatamente anterior a la conquista cristiana de Jaime I y en las que se percibe el habitat disperso de esta región,organizado en pequenos distritos administrativos que dividen el “fahs" de la ciudad 13.No obstante,tal vez haya que tener en cuenta que,al menos en algunos casos,estas torres valencianas son de construccion anterior al siglo XII: el relato sobre el asedio y toma de Valencia por el Cid debido a Ibn 'Alqama e inserto en la Primera Crónica General, hace mencion a estas torres,de cuyas piedras se sirve el Campeador para edificar la ciudad de Juballa 14.
Las anteriores citas a construcciones de defensa en las propiedades suburbanas cobran un mayor sentido si se tiene en cuenta un interesante pasaje contenido en el llamado Libro de agricultura del almeriense Ibn Luyun (1282-1349).En dicho pasaje se enumeran toda una serie de factores que han de tenerse en cuenta a la hora de organizar un territorio destinado a convertirse en explotaci6n agropecuaria. Dejando a un lado otras consideraciones，merece resaltarse el especial acento que pone el autor en los aspectos defensivos: el emplazamiento de la finca debe hacerse sobre un altozano “que facilite su guarda y vigilancia>; la vivienda ha de tener dos puertas “para que quede mas protegida";en el centro debe haber un pabellón orientado de tal forma que quien se dirija a él “no pase inadvertido>;es recomendable la construccion de una torre habitable (“bury sakani>);
la propiedad ha de estar cercada por una tapia (hizars),y, finalmente,“es fundamental para todo lo que se convierta en jardin la proximidad de la vivienda,porque de esta manera estara bien guardado"15.
La configuracion de los dominios rurales se presenta,por consiguiente, fuertemente influida por las necesidades de proteccion de los mismos.Ello se concreta en la construccion de torres de defensa y vigilancia que vienen a constituir asi un elemento mas en la ordenación de los territorios rurales cercanos a las ciudades.
Es precisamente en estas ciudades donde surge una importante tradicion geopónica que cristaliza en la creacion de auténticas “escuelas”-pues de tales puede hablarse desde el momento en que es posible establecer relaciones directas entre mastros y discipulos- en torno a centros tales como Toledo,Sevilla o Granada,especialmente a partir del siglo x1 l6. Fuertermente influida por escritos agronómicos procedentes de Oriente,pero marcada por un agudo racionalismo que lleva a sus autores a justificar la aplicacion en al-Andalus de metodos de cultivo utilizados en Mesopotamia por la similitud de condiciones fisicas existentes en ambas latitudes 17,esta tradicion presenta un enorme interés para el conocimiento de las practicas agrarias,dado que,aun cuando sus estudios se situan en el ámbito de una agricultura ideal cercana en ocasiones a los dominios de la botänica 18,es posible,sin embargo,presumir una asimilación por parte de los tratadistas de técnicas de cultivo empleadas cotidianamente en la agricultura andalusi 19.
2．APORTACIONES TECNOLOGICAS.
Uno de los aspectos que confieren un mayor interés al estudio de la agricultura de regadio es el que concierne a la utilizacion de medios tecnológicos que faciliten un mayor aprovechamiento de los recursos hidraulicos. En el caso andalusi dicho interes se acrecienta por la pervivencia de una terminologia romance relacionada con el riego de indudable raigambre árabe.No obstante,el papel “innovador》 de la civilizacion islamica en este campo ha tendido a sobrevalorarse en ocasiones. La mayor parte de las tecnicas de regadio conocidas en al-Andalus durante la época medieval (métodos para la localización de aguas, formas de preparar el terrazgo para la construccion de regueras o tecnicas de construccion de pozos） son ampliamente conocidas en periodos anteriores.Es muy revelador en este sentido el caso de los “qanats"，consistentes basicamente en un sistema de pozos conectados entre si de tal manera que recogen las aguas del subsuelo en las zonas altas,transportándolas a las tierras de llanura utilizando el propio desnivel del terreno 20.En al-Andalus esta documentada la construccion de galerias subterraneas para la abduccion de aguas en pleno siglo Ix a través de testimonios cronisticos 21. Por su parte,Ibn al 'Awwam，geopono sevillano que vive a finales del siglo XiI,describe también los métodos de realizacion de un qanat en un texto que ofrece grandes similitudes con el del ingeniero árabe del siglo xi al-Karayi 22；no deja de ser significativo,por lo demas, que tales métodos se sigan practicando en épocas recientes 23.No faltan tampoco los datos toponimicos y arqueológicos que permiten localizar sistemas de “qanats" en Madrid durante la época musulmana 24.No obstante, estamos ante una tecnica que tiene unos origenes muy remotos: en el siglo vII a.C.es conocida en Armenia,desde donde parece haberse extendido por el Mediterráneo y el mundo asiatico 25；Estrabon la encuentra en Ia India y,obviamente,es utilizada por la ingenieria romana para la construcción de acueductos.De hecho,los datos de los geógrafos árabes permiten suponer que en la Peninsula Ibérica existieron canalizaciones subterraneas construidas por los“antiguos》en Alhama (Almeria）y Murcia 26.
Por consiguiente,la técnica de los “qanats》 cuenta con una amplia tradicion previa a la expansión musulmana incluso en la Peninsula Iberica. Su utilización en al-Andalus estä perfectamente comprobada,pero tal vez no haya que perder de vista el hecho de que la construccion de estos sistemas es atribuida en las fuentes a conversos 27.
Los medios técnicos para extraer el agua presentan por su parte una secuencia evolutiva muy compleja，que abarca desde las rudimentarias poleas hasta maquinas muy desarrolladas,como son las norias movidas por animales.Dejando a un lado los mecanismos mas simples,como son el cigieial o el tornillo de Arquimedes,conocidos con anterioridad a la era cristiana,pero de una larga perduración incluso en época medieval,el origen de los ingenios para elevar el agua, bien sea de rios o bien de pozos,ha sido tradicionalmente atribuido a los árabes. No obstante,existe una importante aportacion de otras culturas en el desarrollo de este tipo de aparatos que es preciso analizar. Para ello conviene distinguir entre dos tipos de norias que, aun cuando presentan similitudes en su función y en la terminologia actual que se usa para designarlas,presentan enormes diferencias entre si. J. Caro Baroja distingue las “norias de corriente》,accionadas por el propio curso de las aguas sobre las que se ubican,y las “norias de tiro》,utilizadas preferentemente para sacar el agua de pozos y que son movidas por la fuerza de un animal 28. T. Schpbler propone una división similar: norias sin engranaje,entre las que se cuentan las ruedas de corriente y tambicn las ruedas accionadas por el movimiento de hombres que caminan sobre ella,y norias con engranaje que se corresponden aproximadamente con las “norias de tiro29.
Esta division es fundamental, por cuanto que ambos tipos de aparatos corrcsponden a etapas de desarrollo tecnol6gico muy distintas:
la noria de tiro,pese a lo que a simple vista podria suponerse,es un aparato extraordinariamente complejo que corresponde a una secuencia evolutiva mucho mas avanzada que la rueda de corriente, por cuanto que implica para su construcci6n el conocimiento de los principios de transmision de fuerzas mediante un sistema de engranajes dispuestos adecuadamente.
Los autores árabes conocian perfectamente esta diferencia entre ambas maquinas y aplicaban una denominación distinta a unas norias y a otras. Un texto de Ibn Hisam al-Lajmi (nacido en Sevilla y muerto en 1181), incluido en una obra sobre las incorrecciones del vulgo en el habla,senala que,pese a que el pueblo llame “saniya》a la noria accionada por un animal, el nombre correcto de este ingenio es “aldulab》o “al-dawlab>. En cambio，precisa este mismo autor,“si la mäquina es de gran envergadura，redonda,con aletas finas (paletas)en las cuales bate la corriente del agua,de forma que solo necesite de ésta para girar，tenemos “al-na'ura",que sólo se establece al lado de un rio y que al girar produce un chirrido que es causa de que se llame asi: “na'üra" ( $\mathop { \left. \sum \right.} =$ gemidora)》 30,
Pese a los intentos de los lexicógrafos,la palabra “saniya"，que en realidad tan sólo designaba al animal que accionaba la noria de tiro,continuó siendo usada por el vulgo para designar todo tipo de ingenios elevadores del agua，y bajo esta acepcion pas6 a las lenguas romances,dando en castellano “acefia》,“sinia》en catalan y“azenha" en portugués.En cuanto a la palabra “na'ura》,segun G.S.Colin,es de origen arameo y se encuentra ampliamente difundida por todo el mundo islamico，con excepción de Egipto 31. La voz “dawlab",a su vez,es de procedencia persa y es ampliamente utilizada por geógrafos y poetas arabes en las descripciones de las excelencias de alAndalus.
La noria de corriente es conocida ya en la antigiedad. Tal vez ya_en textos de Estrabón e indudablemente en Frontino,Viruvio y S.Isidoro se mencionan ruedas que permiten tomar el agua de los rios y canales 32.
La noria con engranajes，en cambio，plantea mas problemas en lo que a su origen y difusión se refiere. B.Laufer cree que su origen ha de buscarse en Persia,atendiendo al origen de la palabra “dawlab" y al apelativo “rueda persa》 con que se le llama no solo en inglés, sino tambien en las lenguas de India y Buhana 33. J. Needham，en cambio,apunta hacia un origen indio basandose en el nombre “sindi" con que se nombra a la cadena de cangilones movida por un animal en la obra de mecanica compuesta por al-Jazari en el siglo xII14.
Sin embargo,aun cuando pueda tal vez pensarse que se trata de una invencion que aparece independientemente en varias zonas,para el ärea cultural mediterránea es preciso tener en cuenta los avances que la ciencia mecanica helenistica presenta ya con anterioridad a la era cristiana,especialmente en Egipto 35.En el pais del Nilo es donde aparecen los indicios mas claros de una utilizacion de la noria de tiro en tiempos relativamente tempranos.Las pinturas encontradas en una necrópolis de Alejandria fechadas en el siglo I muestran la imagen de un jardin en la que es posible descifrar una pareja de bueyes que parecen estar moviendo una rueda hidráulica 3.Las excavaciones de Tuna al-Gabal,a trescientos kilómetros al sur de El Cairo,han puesto al descubierto trabajos de regadio datados en el siglo I a.C.,en los que,a juicio de T. Schpbler，existian norias de tiro 37.Los papiros coptos de los siglos anteriores a la conquista islamica proporcionan también una clara evidencia de que en Egipto se conocian estos tipos de noria de traccion animal 38.
No obstante, parece muy poco probable que las norias de engranajes fueran conocidas en otras zonas del mundo mediterraneo y su difusion parece haber sido muy escasa con anterioridad al siglo vIII. S6lo después de la invasión musulmana existen referencias fehacientes a la existencia de estos ingenios en la Peninsula Iberica. Las descripciones geograficas las citan con gran frecuencia en los contornos de las ciudades y los tratadistas de agricultura precisan los medios mediante los cuales es posible obtener de estas ruedas un mayor rendimiento 39.
Aun cuando,obviamente,no se puede hablar de una “revoluci6n agraria》 a partir de la introducci6n de la noria de tiro, si que se puede considerar que el empleo generalizado de este implemento supone un aumento considerable en las posibilidades de disposicion de recursos hidraulicos,por cuanto que permite obtenerlos en regiones en las que existe una escasez de aguas a cielo abierto.El aprovechamiento de aguas procedentes de pozos esta atestiguado en Oliva (Valencia),donde las excavaciones realizadas por A.Bazzana e Y.Montmessin han puesto al descubierto un sistema de pozos en los que debieron funcionar norias de tiro,a juzgar por los descubrimientos ceramicos de restos de arcaduces ,y que a juicio de ambos investigadores estaria en funcionamiento desde el siglo $\textbf { X } ^ { 4 0 }$
3．SISTEMAS DE REGADIO EN AL-ANDALUS:VALENCIA Y MURCIA.
Las regiones del Levante espafol son las que cuentan con una mayor evidencia en la practica de una agricultura de regadio en época islamica.Es dificil precisar hasta que punto estos sistemas datan de un periodo anterior, pero esta cuestion nos parece subsidiaria al hecho de que bajo la dominacion musulmana existieran una red de canalizaciones de agua y，probablemente,una ordenación para su aprovechamiento.
Estamos lejos de conocer exactamente cual era el trazado de la Valencia islamica. No obstante，parece claro que la ciudad estaba cenida por un cinturón de acequias empleadas para el riego de las huertas cercanas.La “saquiyat Hawwara>,actual acequia de Favara, es citada en el Bayan al-Mugrib de Ibn 'Idari y，por las precisiones que este autor da,es probable que se encontrara junto a la “musalla" de la ciudad 41. Por otra parte, junto a la Bab al-Hanas (Puerta de la Serpiente) corria una gran acequia,en la que funcionaba una rueda hidraulica 42.
Las precisiones que hace Jaime I al conquistar la ciudad en el sentido de que se mantengan las mismas regulaciones que con anterioridad se habian seguido en materia de riegos y las salvedades que en fecha tan tardia como es 16o9 hace el decreto de expulsion con el fin de que permanezcan algunos moriscos “para que conserven las casas,ingenios de azucar,cosechas de arroz y regadios $\dots \to ^ { 4 3 }$ ，demuestran la estrecha vinculación de la población musulmana de esta zona con los trabajos de regadio.
La falta de documentación impide conocer las modalidades en que se llevaba a cabo el reparto del agua ni las instituciones que lo controlaban. No obstante,T.Glick ha llamado la atencion sobre la figura del “cabacequias》o “cabacequier>，que aparece documentado ya en tiempos de la dominación cristiana no solo en Valencia,sino tambien en Castellón y algunas zonas de Aragón. Segun dicho autor, este funcionario se corresponderia con el “sahib al-saqiya》islamico. Pese a que las obras que tratan sobre las magistraturas urbanas no hablen de estos funcionarios y si de otros como el “sahib al-suq"o el “sahib al-surta",es muy probable que existieran vigilantes del mantenimiento de las normas consuetudinarias,para lo cual tendrian jurisdiccion sobre todos los regantes:Ibn 'Idari menciona a dos hombres libres,Mubarak y Muzaffar,que en el siglo XI ostentaron la dignidad de emires en Valencia y Jativa,respectivamente,y que se encontraban al cargo “de la administración del riego" 44.
iEs posible deducir cuales eran Ios criterios basicos para la distribución del agua en la huerta valenciana durante la dominacion islamica? T.Glick ha ensayado una sugestiva hipótesis a este respecto, tomando como punto de partida los datos actuales sobre el reparto del agua del Turia.En épocas de sequia,en efecto,el caudal del rio es asignado a cada uno de sus ocho canales segun una medida fija para cada uno de ellos,que es denominada “fila".A su paso por Valencia, se considera que el Turia lleva un total de 138 filas,que son distribuidas a cada canal atendiendo a una cuota preestablecida. Asi,por ejemplo,al canal de Favara le corresponden 14 filas,mientras que al de Mislata tan sólo 1O. Segun Glick,este sistema define un reparto proporcional establecido sobre criterios horarios.Asi,al canal de Moncada,que tiene asignadas 48 filas,le corresponderian dos dias de riego.Por otra parte,el resto de los canales se dividirian el resto del agua siguiendo el mismo sistema,de tal manera que si la acequia de Mislata toma 1O filas por la orilla derecha,en la otra margen del rio la acequia de Mestalla toma a la misma altura 14 filas, que completarian asi un total de 24 equivalentes a un dia de riego. Segun Glick,el numero de filas del Turia en época islamica habria sido de 144 -equivalentes a seis dias de riego- en lugar de las 138 actuales，y ello debido,en primer lugar，a que habria existido un canal desaparecido posteriormente que habria contado con 10 filas ya que la acequia de Rovella habria tenido originariamente 10 filas en lugar de las 14 que actualmente se le asignan 45. Caracterizado de esta manera,el sistema valenciano presenta grandes similitudes con el que se viene practicando desde épocas muy remotas en la Ghouta de Damasco,y ello induciria a pensar que tales semejanzas podrian explicarse por una fuerte influencia en el riego valenciano por parte de los sirios establecidos en el Levante despues de la conquista.
Las interesantes sugerencias que ofrece la hipótesis de Glick aportan ämbitos de investigacion poco comunes en la historiografia medieval en tanto en cuanto inciden sobre un factor escasamente estudiado como es el de la aculturación llevada a cabo por elementos humanos procedentes de otras latitudes y establecidos en la Peninsula despues de la conquista.No obstante,resulta dificil aceptarlas en su totalidad. En un interesante estudio sobre la geografia de esta zona, F.Burriel de Orueta expuso dos serias objeciones a las tesis de Glick: en primer lugar, las 144 filas correspondientes a seis dias de riego, dejando a un lado el séptimo,que seria de descanso,son dificilmente aceptables，dado que en épocas de sequia es imposible pensar que se desperdiciara por completo un dia entero;en segundo lugar, el canal perdido,que,segun Glick,habria existido en época islamica no se encuentra documentado ni antes ni después de la conquista cristiana y no existe ningun testimonio arqueológico que permita identificarlo 46.
Lo que realmente descarta cualquier posibilidad de que el sistema de filas actual sea una reminiscencia de un reparto del agua basado en criterios horarios similar al existente en Siria es el hecho de que la distribución que en tiempos recientes se practica en Valencia se fijó en época moderna.El documento mas antiguo que establece en 138 el numero de filas que lleva el rio a su paso por la huerta es el llamado “Expediente de Sisternes>，redactado en 1617,bajo el dictamen del perito Jerónimo Negret,quien dio a la fila el valor de una secci6n transversal de un palmo cuadrado,es decir,otorgó a esta medida un valor fijo y no un carácter proporcional, que es el que sugiere Glick47.Por otra parte,el numero de filas que se adjudica a cada canal no consta que se estableciera con anterioridad al siglo xix,momento en el que la fila adquiere el caracter proporcional que parece tener en la actualidad. No obstante, esta medida, cualquiera que fuere su valor real en época medieval,si que parece haber contado con una larga tradición en la huerta. Un documento fechado en 1529 expresa la cantidad de agua que corresponderian a las acequias de Bennager, Favara,Mislata y Rovella,en filas,pero la cantidad, fija o proporcional,que representan se nos escapa por completo cuando a estos cuatro canales se les otorga solamente para ellos un total de 114 filas 48.
Mas dificil aun es atribuir un origen sirio al regadio valenciano, por cuanto que esta zona,segun ha demostrado P.Guichard,unicamente acogió aportes árabes en fechas ya tardias,siendo su poblamiento basicamente bereber 49. La propia evidencia toponimica demuestra que estos bereberes ejercieron actividades relacionadas con el riego: la “saqiyat Hawwara》 mencionada anteriormente debe su nombre a una tribu norteafricana del mismo nombre,mientras que en la huerta de Gandia gran nuimero de alquerias llevan nombres derivados de grupos de identico origen. Suponer， como ha sugerido T.Glick con posterioridad,una influencia por parte de un gobernador de procedencia siria sobre estas tribus podria ser posible,pero, desde luego, no hay ningin dato que nos permita constatar este extremo 50.
Mas probable es_pensar que el papel económico jugado por los bereberes en al-Andalus ha sido mas considerable que el que tradicionalmente se les ha solido atribuir. Con anterioridad a la expansion musulmana poseemos el testimonio de Plinio,quien encontró en la ciudad de Tacape,ubicada en pleno desierto,a medio camino entre Leptis Magna y Syrtes,un ordenamiento sobre la distribucion del agua probablemente con fines agrarios,atendiendo a turnos durante periodos fijos al dia 51.
Los riegos actuales en el norte de Africa presentan repartos basados bien en criterios proporcionales o bien en criterios fijos 52 y，por otro lado,coexisten alli sistemas juridicos en materia de riegos equiparables a los existentes en Levante: el principio argelino,en virtud del cual el agua y la tierra son inseparables,y el sistema sahariano, en el que el agua puede ser enajenada independientemente de la tierra 53. Mas sorprendente aun es el hecho de que procedimientos de medida de agua para su distribución que aparecen entre los pueblos bereberes tengan su corelato en estas mismas zonas. En concreto, el sistema consistente en el uso de un artificio,similar a una clepsidra,en el que un jarro de cobre agujereado es introducido en un cántaro de agua,dando asi una medida de tiempo proporcional a la medida del vaso y del agujero practicado en su fondo una vez que se ha hundido hasta el fondo podria tal vez relacionarse con el nombre de “jarros》 que se dan a los turnos de distribucion de agua en Lorca y Jumilla y con el apelativo “jarreros" que reciben los atandadores encargados de dicha distribucion 54. Otra medida de agua utilizada en el norte de Africa,“ih'abt>,que tiene un carácter fijo,ha dado en la documentacion cristiana de la zona de Murcia el término “alfaba”55.
En concreto, la región de Murcia parece haber tenido en época islamica un sistema de riegos muy desarrollado； lo prueban no sólo las noticias de las fuentes escritas que hablan de las derivaciones de agua tomadas del rio Segura,a la altura de la actual Alcantarilla 一precisamente el mismo lugar en el que se originan las acequias de Aljufia y Alquibla-,e incluso de la ordenación en el reparto del agua mediante turnos establecidos 56,sino tambien la existencia de una toponimia menor en la huerta de indudable procedencia arabiga.
El problema que plantean los toponimios murcianos esta lejos de haber sido resuelto auin. Ya en la centuria pasada un erudito local,N.Diaz Cassou, seialó en esta toponimia una diferencia entre los nombres de acequias que designaban nombres genéricos (Aljufia,Alquibla,Alguazas,Alcatel, Zaraiche,etc.） y aquellos en los que intervenia el prefijo“Beni",que indudablemente parecen corresponder a patronimicos.En opinion de Diaz Cassou,estos ultimos canales corresponderian a los ultimos pobladores musulmanes establecidos en la ribera del Segura: hubieron de instalarse donde pudieron，viéndose obligados a crear nuevas acequias y tierras de cultivo,dado que este tipo de top6nimos se encuentran principalmente en las zonas mas excéntricas 57. Aun cuando las etimologias que intentó establecer Diaz Cassou no sean siempre fiables，es evidente que su hipótesis,al intentar fijar una cronologia en los asentamientos humanos a traves de la toponimia y de la propia configuración de la huerta, tiene un enorme valor. De hecho,es facilmente comprobable la extension que de la huerta hicieron los conquistadores cristianos: los azarbes y “landronas",esto es,los cauces de avenamiento de las aguas sobrantes llevan en su mayoria nombres cristianos 58.
No obstante,resulta dificil precisar qué tipo de poblamiento existia en Murcia en época islamica. Sabemos que esta comarca fue escenario de enfrentamientos entre ärabes del Norte y del Sur durante el siglo Ix,aun cuando,sin embargo,no parece que la población bereber haya estado ausente de ella.En la toponimia de la huerta se refleja tambien esta mezcolanza.Asi,por ejemplo, Ia acequia de Aljufia，que，como su propio nombre indica，corre por el norte de la ciudad,cambia su nombre a partir de un punto determinado y pasa a denominarse Benetucer. Existe un topónimo similar a éste en la huerta de Valencia que ha sido estudiado por M. C. Barcel6, quien lo ha puesto en relación,con amplias reservas,con la tribu de los Banu Tujin, fraccion de los bereberes Zeneta 59.Sin embargo,uno de los rebeldes en Murcia durante la época 'Abd al-Rahman III lleva por nombre Yacub b. Abu Jalid at-Tuzari， quien aparece ligado en su rebelion con un individuo perteneciente a los Banu Zannun, fracción de los Hawwara 6o. Podria pensarse，por tanto,que Benetucer corresponde a una familia oriunda de la ciudad norteafricana de Tuzer, que es descrita por los geógrafos como un lugar de grandes recursos agrarios. Sin embargo,en el siglo XII,esta acequia se encuentra unida al curso de la acequia de Benetaher y cercana a ésta se encontraba un donadio denominado Benitahas 1.La familia de los Banu Tahir esta documentada en M. Tudmir en pleno siglo X: Muhammad b. Tahir al-Qaysi,asceta muerto en 989,era oriundo de la qarya de los Banu Tahir en esta región 62.
Después de 3.50o metros de recorrido,Benetucer pasa a denominarse Benefiar,que aparece en el Repartimiento con las grafias Benihiar y Benihyar. Es éste uno de los raros casos en los que es posible constatar Ia existencia del topónimo con anterioridad a la conquista cristiana: la “Qasida maysura》 del poeta al-Qartayani (m.en 1285）menciona un lugar de Murcia llamado Banu Jiyar 63Ibn Hazm, por su parte,cita a una familia qahtani de este mismo nombre,senalando que su casa se encontraba en Sevilla y que una de sus ramas era la de los Banu Bastagir 64. Esta familia se encontraba arraigada en Tudmir, segun los datos de al'Udri, quien nos habla de varios_personajes que llevan el nombre de Ibn Bistagir y que corresponden a una de las familias que ocupan un lugar destacado en la zona en diferentes épocas 65.
Mas adelante_la acequia pasa a denominarse Beniza,que aparece con las grafias Benicaat,y Benicat despues de la conquista. No parece muy aventurado suponer que este nombre corresponde al Banu Sa'd que se cita en la “qasida" de al-Qartayani.
Otra de las acequias murcianas localizadas en la zona de Alquibla, es decir,al sur de la ciudad,es la de Beniel.A. Steiger considera que,sin duda,se refiere a los Banu Yahya,familia mudari perteneciente al grupo de Kinana 66. Sin embargo, en opinion de R. Pocklington,el diminutivo mozarabe “el》 es parte integrante de este topónimo，que habria que ver,por consiguiente，como procedente de un Banu Yahyel67. Lo interesante,sin embargo,es que sea cual sea el origen del hombre de la acequia,ésta corre cercana a otra que tiene el caracteristico nombre de Zeneta y que,obviamente, se corresponde con el grupo norteafricano del mismo apelativo. Probablemente en este caso estemos ante un toponimo que refleja un asentamiento tardio.
La toponimia murciana refleja asimismo la importancia que llegaron a tener las grandes familias de esta región.En concreto,los Banu Waddah no sólo parece haber dado nombre a un puente que se cita en la mencionada qasida,sino también a un importante “real" de una considerable extension situado en la parte sur de la ciudad 68. Asimismo, la familia de los Banu Jattab poseia una propiedad junto al rio Segura que fue donada a la Orden de Santiago después de la conquista y que aparece con el nombre de Dabenhatab en los documentos cristianos 6.
Eduardo MANZANO MORENO (Universidad Complutense de Madrid)