La muerte del Cid y la toma de Jerusalen: "Domingo de Pentecostes" del ano 1099.
JULIO TREBOLLE BARRERA Universidad Complutense.
RESUMEN:El Cid,que cn buena hora habia nacido,paso de este siglo en κel dia de cinquaesma>o domingo de Pentecostes,29 de mayo del ano l099.Las Gesta Francorum o crónicas dc las Cruzadas sefalan esta misma fecha para el inicio de la marcha y asedio que concluyeron con la toma de Jerusalen por los cristianos.Esta coincidencia de fechas no pudo pasar desapercibida al autor del Poema de Mio Cid.La gesta del Campeador cobraba un valor simbolico que trascendia la geografia de sus hazanas por tierras castellanas hasta Valencia, enlazando con la de las Cruzadas en el extrcmo oriental dc la cristiandad frente al mismo adversario musulman.
ABSTRACT: Rodrigo Diaz de Vivar,El Cid,died on the day of "cinquaesma"or Whitsunday, the 29th of May of 1099.The Gesta Francorum datcs in this samc day the beginning of the march on Jerusalem and the capture of the Holy City by the crusaders.The author of the Poemu de Mio Cid could not but have notice of this cvent and relate it with the dcath of his hero. The cpic exploits of the Campeador gained in this way a symbolic value within thc general history of the Christian Crusade.
El Poema de Mio Cid concluye con la muerte del Cid, fechada en el dia de cinquaesma> o “domingo de Pentecostés> del ano $1 0 9 9 ^ { 1 }$ ：.
Passado es deste sieglo /el dia de cinquaesma ide Christus haya perdon!
Segun Colin Smith: 《La Historia Roderici afirma que el Cid murio en el mes de julio；segun la Cronica particular,el 15 de mayo.En Cardena se celebraba el aniversario del Cid y de Jimena en junio.La fecha que da el poema tiene intencion religiosa, como lo demuestra su falta de interés histórico al no mencionar el afio)2.
Igualmente,encuanto a la fecha de la muerte del Cid,la Historia Roderici laregistra como mense iulio,el Linaje dice que fue en “el mes de mayon.No podemos resolver el problema,yafirmamos simplemente que el héroe murió en el verano de lo99.El poeta dice 《el dia de cinquaesma>,o sea Pentecostes,seguramente un dia elegido por motivos religiosos-pero que confirma - si es que vale el dato - el Linaje,puesto que en dicho anio el domingo de Pentecostes fue el 29 de mayo-.
La oscilacion entre las diferentes tradiciones sobre la muerte del Cid en los meses de mayo, junio o julio de lo99 hace pensar que el autor quiso hacer coincidir las efemerides con la fiesta religiosa mas senalada en esta época del ano.
El dia de Pentecostés de este mismo afio 1099 es tambien la fecha que las Cronicas de las Cruzadas senalan como la del inicio de la marcha que termino con la toma de Jerusalen por los cristianos: “Desde Acre fuimos al castillo denominado Haifa y acampaimos luego cerca de Cesarea, donde celebramos Pentecostes el treinta de Mayo.Desde alli fuimos a la ciudad de Ramle que los sarracenos evacuaron por temor de los francos.Cerca de Ramle se encontraba una iglesia digna de honor pues en ella reposara el precioso cuerpo de San Jorge,quien recibió ali felizmente el martirio por el nombre de Cristo a manos de paganos traidores.Alli nuestros mayores celebraron consejo con el fin de elegir un obispo que custodiara y rigiera esta iglesia; le pagaron sus diezmos y le proporcionaron oro y plata y caballos y otros animales como lo que pudiera vivir devota y honestamente él y cuantos le acoimpaniaban. El permanecio alli de buen grado pero nosotros, jubilosos y exultantes,marchamos hacia la ciudad de Jerusalen el martes 6 de junio y la sometimos a duro asedio...》. Reproducimos a continuaci6n el texto latino de las dos recensiones de la Gesta Francorum:
De Acra venimus ad castrum cui nomen Cayphas, ac deinceps hospitati sumus juxta Caesaream，ibique celebravimus Pentecostend，tertia die,exeunte Maio. Denique venimus ad urbem Ramola，quam Sarraceni dimiserant vacuam，propter metum Francorum,juxta quamerat honorabilis ecclesia in quarequievit pretiosissimum sancti Georgii corpus,quia illic a perfidis paganis pro Christi nomine feliciter martyrium suscepit. Ibique consiliati sunt nostri majores ul illic eligerent episcopum,qui hanc custodiret et regeret ecclesiam;cui suas dederunt decimas,et auro argentoque ditaverunt, et equisac animalibusaliis,quo devote et honeste viveret cum illis qui cum eo essent.
XLIX. Remansif ipse illic cum gaudio;nos autem laetantes et exultantes,usque ad (cambia la pagina, termina la $p$ $1 5 8 y$ comienza la p. 159）civitatem Hierusalem pervenimus,feria tertia,octavo idusJunit", eamquemirabiliterobsedimus4.
De Acra transiverunt secus castrum,cui nomen Caiphas. (cambio de pagina) Perveneruntque juxta Caesaream civitatem，ibique Pentecosten celebraverunt,tertia die exeunte Maio".Unde venerunt ad civitatem quae dicitur Rama， quam Sarraceni vacuam demiserant metu Francorum.Juxta quam erat honorabilis ecclesia,in qua requievit pretiosissimum sancti Georgi corpus,qui illic a perfidispaganis,pro Christi nomine.fidelitermartyrium suscepit. Continuo consiliati sunt nostri seniores ut illi devotissime eligerent episcopum,qui hanc custodiret et erigeret ecclesiam，cui suas dederunt decimas auri et argenti,et animalium,et equorum,ut honestissime vivere potuisset cum eis qui cum eo remanebant. Remansit quoque ille ibi cum gaudio.
THEMA XIV.
1. Alii autem laetantes,scilicet Raimundus Sancti Aegidii et dux Godofredus,cum aliisperegrinis,exultantes pervenerunt Hierusalem,tertia feria,septimo die intrante Junio，eamque robustissime prope muros obsederunt (sigue el relato del sitio).
La caida definitiva de la ciudad no se produjo hasta el 15 de julio,pero, como en el caso de la muerte del Cid,parece haberse tomado como fecha de referencia la de la fiesta de Pentecostes,aunque los dos acontecimientos culminaron dias mas tarde.
Existe tambien una correspondencia entre la eleccion y designacion de obispo con anterioridad a la toma de Jerusalen yel nombramiento de obispo de Valencia en la persona de Jerónimo,venido 《de parte de orienb> (v. l288),antes de la toma efectiva de la ciudad6.
La noticia de la toma de Jerusalen se extendio rapidamente por cl mundo arabe,judio y cristiano.El islamico estaba ya sensibilizado por la caida de Toledo en 1085a manos de Alfonso VI, lo que motivo la inmediata llegada de los almoravides a la peninsula.Ibn al-Athir(X,I85) da cuenta del avance de los francos sobre Jerusalén en estos términos: 《La primera aparicion del imperio de los francos,el surgimiento de su poder,la invasion de las tierras del Islam y la ocupacion de algunos territorios ocurrio en el ano 478 [1085-1086],cuando tomaron la ciudad de Toledo y otras en el territorio de Al-Andalus, como ha sido ya expuesto.Luego en el ano 484 [1o91-1092] atacaron la isla de Siciliay la conquistaron;asi lo he relatado tambien anteriormente. Entonces se abrieron camino incluso a las costas de Africa donde tomaron algunos lugares que les fueron sin embargo recuperados.Conquistaron luego otras plazas como se habra de ver ahora. Cuando llegó el ario 490 [1096-l097], invadieron el territorio de Siria...>7.
La noticia se extendio tambien por el mundo judio. Entre las cartas halladas en la Geniza de El Cairo se encuentra una escrita en el verano de l1OO que proinueve entre los judios de El Cairo la recogida de dinero en favor de los correligionarios de Asquelon huidos tras la caida de Jerusaleny conobjeto de rescatar a judioscautivos y tambien los libros sagrados profanados por los cristianos en las sinagogas de Jerusalen. Otra carta escrita por la misma época en Egipto fue enviada a Espaniay al Norte de Africa por un peregrino judio que,habiendo partido hacia Jerusalen,habia sido sorprendido por Ios acontecimientos.
Lo que aqui importa senalar es el conocimiento de la noticia en la Espana cristiana.“Las referencias en las fuentes de la epoca —cronicas y cartas,sermones y canciones— muestran la amplia difusion de las noticias sobre la toma de Jerusalen>\*. Los propios cruzados hicieron llegar cuanto antes la noticia a Roma y a Occidente, dada la urgente necesidad que tenian de recibir nuevos refuerzos. Cartas procedentes de Tierra Santa circulaban ya en Lombardia a finales del lo99.El Papa Urbano I que habia instigado en Clermont la primera cruzada murio el 29 de julio sin conocer la noticia tan ansiada de la caida de la ciudad santa.Esta llegó a Roma por los dias en torno al 4 de Agosto cuando Rainiero de Bleda ascendia al solio pontificio bajo el nombre de Pascal II. El nuevo Pontifice que habia sido anteriormente legado en Esparia prosiguió Ia politica de apoyo a los cruzados.Dispenso de ello,sin embargo,a los caballeros de Castilla y Leon e hizo incluso regresar a algunos que habian emprendido la ida a Tierra Santa, por considerar,como le hizo saber a Alfonso VI, que su cruzada estaba en las tierras de Espana por reconquistar.
El mejor testimonio sobre el temprano conocimiento que en Espaia se tuvo de la noticia de la toma de Jerusalén es el que ofrece una carta dirigida por el quinto patriarca de Jerusalén，Gormond de Picquibny (1118-1128)，al arzobispo de Compostela,Diego Gelmirez,recogida en la Historia Compostellana.En ella pide ayuda en los terminos mas dramaticos,no sin antes agradecer la acogida acordada con anterioridad a un cierto R., seguramente un canónigo del Santo Sepulcro. No sabemos si la peticion fue atentida y si la ayuda solicitada legó a Jerusalen. El hecho es que pocos afios mas tarde en todas las diocesis de Espaniay del Sur de Francia la Basilica del Santo Sepulcro y el patriarca de Jerusalen figuran como propietarios de diversas iglesias,en concreto de tres en la diocesis compostelana segun una bula de 1128.Las 6rdenes de los Hospitalarios y de los Templarios dedicadas especialmente al servicio de los peregrinos de Jerusalen fueron tambien beneficiarios de la liberalidad de los nobles espanoles.La mas celebre de estas donaciones fue la hecha en testamento por el rey de.
Aragón,Alfonso I,que declaró herederosal Santo Sepulcro ya hospitalarios y templarios.
Es de suponer que Diego Gelmirez no fue el unico destinatario de una carta que bien pudo haber sido enviada tambien a otras sedes con la misma demanda de ayuda ante una situacion desesperada como la vivida en Jerusalen en los anios $1 1 2 0 \mathrm { y }$ 1121.En todo caso la citada carta es una de las mas antiguas de las excitatorioe enviadas en gran numero de iglesias de Occidente en el s. XII.
Especialmente significativo es el hecho de que en l140 el canonigo Geraud, sanctae Iherosolymitane ecclesie in Ispania Legatus，se convirtiera en prior de Calatayud reuniendo bajo su administracion las posesiones espanolas del Santo Sepulcro. Con anterioridad habia cumplido una mision semejante a la de un enviado de Jerusalen llamado Aimery,quien en $1 1 3 0 ~ \mathrm { h i z o }$ un viaje con el fin de recolectar los dones destinados al Santo Sepulcro en la diocesis de Compostela.
Elautordel Poema de Mio Cid conocia sin duda que la caida de Jerusalén a manos de los cruzados habia tenido lugar el “domingo de Pentecostés> del ano $1 0 9 9 \mathrm { y }$ de alguna manera quiso relacionar la muerte del Cid por los mismos dias o semanas con este hecho cumbre de todas las gestas medievales. Segun Menendez Pidal el autor fue un juglar que compuso la obra alrededor de 1140 sobre una version primitiva de hacia 1105,solo unos anos despues de la muerte del Cid.La opinion mas opuesta a ésta es la representada por Colin Smith quien piensa que se trataba de un laico que escribio el poema en los primeros anos del siglo XIl, unos meses o pocos anos antes de que Per Abbat realizara la copia datada en $1 2 0 7 ^ { 1 0 }$ .Estas hipotesis como la intermedias de P. Rusell para quien la obra es posterior a l178 o de J. Horrent que conjeturaba con tres etapas entre $1 1 3 0 \mathrm { ~ y ~ } 1 1 6 0$ no deberian ser excluyentes:《una primitiva version,con acopio de materiales historicos $\mathsf { y }$ recuerdos incluso de testigos，pudo redactarse mediado el siglo XI y amplificarse sucesivamente).En cualquier de estas hipotesis tiene cabida el conocimiento por parte del autor o de un redactor de la noticia sobre la toma de Jerusalen. Los lectores de la época tampoco podian dejar de advertir la coincidencia de fechas de dos de los hechos mas significativos de la historia y de la épica medieval cuyo eco alcanzó inmediatamente al mundo conocido,cristiano, judio y musulman.Las ediciones del Poema varian en el verso que incluye la fecha de “el dia de cinquaesma>.Las de Restori y Lidforss omiten estas palabras.Por el contrario, Menendez Pidal completa el verso: Passado es deste sieglo /mio Cid de Valencia senor/el dia de cinquaesma /jde Christus haya perdon!)'².Aun cuando el dato de la fecha fuera anadido,sigue teniendo un valor inapreciable por cuanto muestra que en algun momento de la recepcion del Poema la gesta del Cid fue relacionada con el recuerdo de la toma de la ciudad santa.
La pérdida de Jerusalén por los cristianos en julio de $1 2 4 4 { \mathrm { ~ y ~ } }$ la inmediata celebracion del concilio de Lyon convocado por Inocencio IV inspiraron prontamente el canto de cruzada y planto “iAy Jherusalem!>.Alan Deyermond fecha el canto en el mismo ano del Concilio,el 1245;Eugenio Asensio se inclina por $1 2 7 4 ^ { 1 3 }$ . Ello muestra el eco inmediato que en la Espana cristiana,y no solo en otros paises europeos, alcanzaban las noticias llegadas de Jerusalen.La referida a la toma de la ciudad santa no pudo sino causar alegria y entusiasmo generalizados,como la relativa a su perdida el estupor y duelo que muestra el poema citado.
Solo la separacion existente entre los estudios medievales sobre el Oriente musulman y el Occidente cristiano e incluso entre la literatura en torno a las Cruzadas y la relativa a la Reconquista ha impedido observar aquella coincidencia de fechas y percibir asi la inmensa carga simbolica que tal simultaneidad encerraba para quienes vivian una gesta de siglos empenada en la reconquista de los Lugares Santos y de la Espana islamizada.Las peregrinaciones a Jerusalen y a Santiago de Compostela eran el cauce de difusion de las noticias de una punta a otra del mundo cristiano y al mismo tiempo de propagacion del espiritu de la Cruzada que en Espana tomaba forma de Reconquista.
Todavia hoy la memoria de las Cruzadas y de la Reconquista reaviva susceptibilidades y temores,vivos en el imaginario colectivo tanto de los espanoles como de arabes y judios.El mundo arabe percibe el actual conflicto israelo-palestino como una nueva invasion de territorio islamico,en este caso por judios apoyados desde el Occidente cristiano.El IX centenario de la toma de Jerusalén por los cruzados no pasó ni mucho menos desapercibido entre judios y musulmanes en el ano l999 como tampoco el de la batalla de Qarm Hatim con la que Saladino puso fin en l187 al reino latino de Jerusalen.
La coincidencia senalada invita a considerar que la idea de Cruzada y sobre todo la mistica de recuperacion de los Lugares Santos repercutian en la idea de la Reconquista e influyeron en el autor del Poema mas de lo que pudiera pensarse. Segun C. Smith,cel poeta no se mostraba totalmente ajeno a la idea de la Cruzada, idea procedente de fuera de la Peninsula, pero el lector percibe que el poeta no la recibia con entusiasmo y quiza ni siquiera la comprendia.Pocos precedentes hubo del ideal de la Cruzada en Espana,y siempre se dieron bajo influencia dc franceses u otros extranjeros. En Il72,cuando Alfonso VII iba camino de Huete a detener una incursion mora,el delegado del Papa,Jacinto,que acompanaba al ejercito,declaró Cruzada a esta campana y anuncio los beneficios espirituales que tendrian los participes.Hubo interes papal directo a partir de l2O6 en la campana proyectada,y, en enero de 1212, Inocencio III proclamó la Cruzada.En el poema,el autor muestra que Jerónimo estä lleno del fervor del cruzado en el momento de su llegada —vv. 1.293- 1.295—，pero no volvemos a escuchar esta nota excepto cuando el obispo anuncia la absolucion e indulgencias para quienes mueran en la batalla venidera -vv.1.703- 1.705—. Incluso esto,mas que ser una nota contemporanea - perfectamente apropiada, desde luego -refleja mas bien un precedente literario: el del arzobispo Turpin del Roland, quien absuelve a los soldados del mismo modo y— como Jeronimo --vv. 1.708-1.7o9— tiene el privilegio de dar las“primeras feridas"..14.No se trata,sin embargo,de un simple precedente literario.A lo largo del s.XII el Papado a través de delegados en la Espana cristiana como Rainiero de Bleda trataba de impulsar la Reconquista mediante la idea de Cruzada. Por otra parte,el reconocido influjo de lo franco en el Poema no podia no incluir Ia noticia del hecho más llamativo de la época que resultaba ser contemporaneo de la muerte del Cid.
Laalusion al “dia de Pentecostes>, cuya octava constituye la fiesta liturgica de la Trinidad,invita a pensar que el autor,en este punto al menos,estaba mas cerca del mundo religioso de lo que la hipotesis del notario laico tiende a suponer.La celebracion de la Misa de la Santa Trinidad jalona el Poema en dos momentos decisivos: el de la partida del Cid,cn cl verso 319,y el del inicio de la batalla,enel 2370.
El relacionar hechos memorables haciendo coincidir sus fechas no era cosa extrana en la historiografia medieval,muy influida en este sentido por la concepcion biblica de los acontecimientos y personajes del pasado como prefiguraciones o figuras de los presentes.El dia de la muerte de Juan Ide Portugal el l4 de Agosto de 1433 coincide—porque asi se dispuso—,con la fecha de la famosa batalla de Aljubarrota contra los castellanos el mismo dia del ano l385 en el que Joaoo Grande habia iniciado su reinado.
El Cid,el que en buena hora habia nacido,pasó de este siglo en κel dia de cinquaesma>.El autor o compiladores del Cantar no pudieron no tener conocimiento y advertir la coincidencia de fechas entre la muerte del Cidy la toma de Jerusalen. Bajo esta perspectiva la vida y la obra del Campeador cobraban un valor simbolico que trascendia la geografia de sus hazafias por tierras castellanas hasta Valencia para enlazar con la historia de la primera Cruzada y con las inmensas esperanzas que el mundo cristiano de Occidente habia puesto en la recuperacion de las tierras cristianas bajo dominio islamico en los dos polos extremos de las peregrinaciones medievales a Santiago de Compostela ya Jerusalen.