El mensaje propagandístico antiluterano a través de algunas relaciones de sucesos del siglo xvi.
María Sánchez-Pérez IEMYRhd – Universidad de Salamanca firstname.lastname@example.org.
Recepción: 20/02/2019, Aceptación: 19/06/2019, Publicación: 04/12/2019.
Resumen.
A partir de finales del siglo xx, el estudio en torno a las relaciones de sucesos ha ido incrementándose progresivamente en las últimas décadas. Desde entonces, los investigadores han prestado especial atención a diferentes aspectos que rodean a todo este fenómeno. Por lo que a la temática se refiere, se han realizado ya algunos análisis sobre el luteranismo. Nuestro trabajo se encuadra aquí y trata de tres relaciones de sucesos que narran las fiestas que se celebraron en 1555, en Toledo, por la conversión de los ingleses al catolicismo. Se analizan tres obras firmadas, respectivamente, por Juan de Angulo, Sebastián de Horozoco y Francisco Sánchez (se edita además en anexo su pieza). Se presta también atención a un villancico antiluterano impreso en una relación de sucesos, cuyo autor fue Gaspar de la Cintera.
Palabras clave
luteranismo; relaciones de sucesos; siglo xvi; Juan de Angulo; Sebastián de Horozco; Francisco Sánchez.
Abstract.
Anti-Lutheran propaganda in some relaciones de sucesos of the 16th century.
Starting by the end of the twentieth century, the study of relaciones de sucesos – Spanish single event new pamphlets – has been growing progressively in recent decades. Since then, researchers have paid special attention to different aspects surrounding this phenomenon. As far as the subject is concerned, some analyses on Lutheranism have already been carried out. Our work falls into this category, it deals with three relaciones de sucesos that relate the festivities celebrated in 1555, in Toledo, on the occasion of the conversion of Englishmen to Catholicism. Three works are analysed, authored, respectively, by Juan de Angulo, Sebastián de Horozoco and Francisco Sánchez (whose piece is also published in an annex). Attention is also paid to an anti-Lutheran carol printed in an account of events, whose author was Gaspar de la Cintera.
En junio de 1995 se celebró en Alcalá de Henares el primer coloquio internacional sobre relaciones de sucesos. Un año después se publicarían las actas de aquel encuentro en una edición preparada por algunos de los pioneros en abrir el camino del estudio de este género en España y fuera de nuestras fronteras, entre otros: M.ª Cruz García de Enterría, Henry Ettinghausen, Víctor Infantes y Augustin Redondo. Desde aquella fecha hasta ahora se han producido avances de gran envergadura: se creó la Sociedad Internacional para el Estudio de las Relaciones de Sucesos (SIERS) y bajo su amparo han ido celebrándose periódicamente diferentes coloquios con el fin de estudiar estas obras. En total, han sido ocho encuentros que han dado lugar a sus correspondientes publicaciones.1.
Ya en las actas de 1996,2 Juan Carlos Izquierdo (1996) se ocupó del luteranismo en estas piezas. En concreto, basó su estudio en las relaciones de sucesos publicadas en pliegos sueltos poéticos durante el siglo xvi, tomando como base el Diccionario bibliográfico de pliegos sueltos poéticos. Siglo xvi de Antonio Rodrí- guez-Moñino (1970).3 Desde entonces hasta ahora se han publicado distintas investigaciones que permiten arrojar hoy nueva luz sobre estas piezas. Así, entre otros trabajos, la obra antes citada de Rodríguez-Moñino ha sido renovada y aumentada en dos ocasiones: a) con la edición corregida y actualizada por Arthur L.-F. Askins y Víctor Infantes que dio lugar al Nuevo diccionario bibliográfico de pliegos sueltos poéticos. Siglo xvi; 4 b) posteriormente, estos mismos autores publicaron durante varios años diferentes suplementos con el fin de seguir actualizando la obra de Rodríguez-Moñino (Askins e Infantes 1997, 1998, 1999, 2000, 2001 y 2004) y que, finalmente, dieron lugar a un nuevo volumen titulado Suplemento al Nuevo diccionario bibliográfico de pliegos sueltos poéticos (siglo xvi) de Antonio Rodríguez-Moñino (Askins e Infantes 2014).5.
Juan Carlos Izquierdo basó su estudio en aquel Diccionario de 1970 de Rodríguez-Moñino y analizó un total de 17 ediciones: Diccionario 50, 40, 982, 196, 200, 144, 69, 86, 85, 511, 513, 365, 51, 519, 97, 92 y 90, que se corresponden, en realidad, con 16 obras, puesto que los pliegos $9 0 \ y \ 9 2$ son dos ediciones distintas de la misma obra. De todas ellas, debería eliminarse la primera (Diccionario 50), ya que, como el propio Izquierdo indica, se trata de un pliego «de tema no luterano».6 El autor cita brevemente una pieza —Diccionario 513— que olvida analizar después y que, como veremos más adelante, resulta bastante significativa.
Recientemente, Jimena Gamba Corradine (2018) ha realizado un estudio sobre pliegos sueltos del siglo xvi de tema luterano, en el que incluye un inventario de obras y donde recoge un total de 29 entradas, ampliando, por tanto, notablemente el panorama de relaciones de sucesos que veíamos anteriormente.7 Gracias a las sucesivas revisiones y actualizaciones del Diccionario de RodríguezMoñino —a las que nos hemos referido anteriormente— y con los datos que tenemos en la actualidad, queremos destacar ahora algunos aspectos sobre el luteranismo en algunas de estas relaciones de sucesos impresas en pliegos sueltos poéticos del siglo xvi.
Una pieza sobre la que nos detendremos es RMND 513, de fecha 1555, puesto que hemos conservado varias relaciones de sucesos que tratan el mismo tema que aquí se narra. Copiamos a continuación el título siguiendo la descripción tipobibliográfica que aparece en RMND 513:
[Preciosa orla completa y dentro un grabado de la Pentecostés y el título; en la barra inferior el año: M D L v.] $\mathfrak { g }$ Relacion mvy ver- | dadera de la bienuenturada nueua de | la conuersion de los Ingleses lutera- | nos. Hechas por Francisco sanchez | estudiante. Natural de la vi- | lla de Orgaz.
Se trata de un pliego suelto en 4.º de 4 hojas, con letra gótica —excepto la primera línea del título— que se encuentra en la British Library de Londres.8 Izquierdo se refiere brevemente a esta obra, pero olvida comentarla, pues de ella solamente nos dice que existe «una relación de Francisco Sánchez de 1555 sobre la conversión de los ingleses».9 Como indica Gamba Corradine, en esta obra «se narra cómo la ciudad de Toledo celebra las conversiones al catolicismo realizadas en Inglaterra de aquellos que dicen ‘grandes heregías’».10.
En concreto, se trata de «las fiestas que tuvieron lugar en Toledo en 1555 con motivo de la conversión de Inglaterra al catolicismo bajo el reinado de María Tudor, fiestas que además coincidieron con los carnavales de ese año y, quizá por ello, se convirtieron en campo abonado para que aflorase el lado más lúdico y menos oficial de la fiesta».11 Teresa Ferrer Valls no se basa para su análisis en nuestra obra, sino en dos relaciones compuestas por Juan de Angulo y Sebastián de Horozco, que fueron publicadas por Santiago Álvarez Gamero en 1914, quien entonces señalaba12:
Publicamos la relación manuscrita del licenciado Sebastián de Horozco y reproducimos la relación (impresa en Diciembre de 1555) de Juan de Angulo. Ambas se custodian en nuestra Biblioteca Nacional, siendo sus respectivas signaturas ms. Aa 105 (ff. 149-158) y R 10.569.13.
Ferrer Valls señala lo siguiente sobre ellas:
La relación de Angulo, titulada Flor de solemnes alegrías y fiestas que se hicieron en la imperial ciudad de Toledo por la conversión del reino de Inglaterra, se imprimió en Toledo en 1555; está dirigida a Felipe II, y, en segunda instancia, al arzobispo de Toledo, don Juan Martínez Silíceo «con cuya merced esta obra se imprime». Puede considerarse la relación oficial de los festejos. La relación de Sebastián de Horozco, Memoria de las fiestas y alegrías que en Toledo se hicieron por esta razón [la conversión de Inglaterra], se conserva manuscrita, y ambas fueron publicadas conjuntamente por Álvarez Gamero (1914). Hay que tener en cuenta también que el hecho de que la relación de Horozco no estuviese pensada para la imprenta le permite una mayor libertad como relator y una frescura y espontaneidad que no es habitual en el género.14.
Los hechos que se relatan en estas relaciones tuvieron lugar entre el 9 y el 26 de febrero de $1 5 5 5 { \mathrm { y } } ,$ en todas ellas, se describe pormenorizadamente «la intensidad de sus pompas y regocijos».15 En el caso de la relación de Juan de Angulo, señala Ferrer Valls que «se recrea especialmente en la descripción de aquellos espectáculos […] relacionados con el motivo de la fiesta, y que trasladan una visión triunfal de la Fe católica y de la Monarquía».16 Frente a ello, la de Horozco nos da «el pulso de esa otra cara de la fiesta, la menos oficial».17 Nuestra intención ahora es presentar algunos paralelismos y diferencias que se observan en las tres para poder ofrecer al final algunas conclusiones.18.
La relación más extensa es la de Angulo, probablemente por ser, en aquel momento, el cronista oficial de los festejos. Si nos fijamos en la forma, cabe decir que la Memoria de Horozco es una relación en prosa, mientras que las de Juan de Angulo y Francisco Sánchez conjugan prosa y verso. La métrica en ambas obras también varía, puesto que Angulo opta por utilizar varios metros —coplas de pie quebrado o manriqueñas, villancicos, etc.—, frente a las quintillas dobles o coplas de ciego en que Sánchez compone su obra.19 Respecto al contenido, obviamente al registrar por escrito los mismos sucesos, son muy similares, pero no lo es tanto el enfoque de cada una de ellas. Y esto es, en definitiva, lo que queremos destacar aquí.
La relación de Horozco «responde a una vocación de observador atento que toma apuntes sin voluntad de hacerlos públicos».20 En efecto, parece haber asistido a cada una de las fiestas que se celebraron en Toledo durante más de quince días para registrar por escrito lo que había presenciado. Él mismo lo refiere así: «Todo lo qual asi pasó y salio en las dichas fiestas es verdad, como desuso está escrito, porque yo, el licenciado Horozco, que este tratado compuse y escrevi, lo vi todo por mis ojos y me hallé presente a todo».21 Lo cierto es que el detallismo en la descripción es la característica principal de su Memoria.
La fiesta, en cualquier caso, debió ser épica, tal y como señalan Francisco Sánchez —véase más abajo el cuadro comparativo: «apenas podré dezillo $[ \ldots ] ~ / ~$ que no sé escrevillo»— y Sebastián de Horozco:
En este comedio, desdel dicho dia domingo, diez de Febrero, hasta martes de Carnestollendas, XVJ del dicho mes, se hizieron en esta çibdad, asi por cavalleros como por çibdadanos y mercaderes y oficiales y otras gentes de ella, tantas alegrias y fiestas y tantos y tan diversos disfrazes y maxcaras, que nunca los vivos vieron ni oyeron decir que jamas en esta çibdad por cosa ninguna tanta fiesta ni tanto regozijo junto se hiziese […] y avn quasi imposible poder dezir y escrivir, asi por la multitud y diversidad de ello, como por ser esta çibdad grande y de diversos barrios, donde se hazian y pasavan cosas de dia y de noche […].22.
Las tres relaciones de sucesos presentan diferencias a la hora de estructurarse. La de Horozco es una narración descriptiva en prosa que comienza con el título Memoria de las fiestas y alegrías que en Toledo se hizieron por esta razón y concluye con un escueto «Fin de las alegrias».
Juan de Angulo, por su parte, subdivide su obra en numerosos apartados, entre ellos: «Exortacion del auctor», «Invocacion del auctor», «Loa del avtor a la serenissima reyna Maria», «Como el rey don Felippe, nuestro señor, mandó que se publicasse la conuersion de los luteranos», «Dizese vna procession que se hizo otro dia despues que se empeçaron las alegrias, la qual se hizo por el ilustre ayuntamiento, iusticia y regidores iurados», etc. Francisco Sánchez, al igual que Horozco, no organiza su obra mediante epí- grafes —algo que a veces sí aparece en las relaciones de sucesos en verso del siglo xvi—, pero puede proponerse fácilmente el siguiente esquema para estructurar el contenido del pliego:
1) Texto en prosa: «Petición dada por los ingleses a sus majestades el Rey y la Reina».
2) vv. 1-30: Introducción / Invocación.
3) vv. 31-210: Comienza la obra propiamente dicha con una larga explicación sobre la conversión de los ingleses.
4) vv. 211-310: Descripción de las fiestas que se realizaron en Toledo.
5) vv. 311-340: Conclusión.
Queda patente, por tanto, que buena parte de la obra se dedica a tratar el problema luterano y la conversión de los ingleses al catolicismo, sin obviar las alabanzas a los reyes o al papa Julio III, algo más parecido a lo que encontramos en la relación de Angulo, frente a la de Horozco.
Comenzaremos nuestro análisis mostrando, en primer lugar, las concomitancias y paralelismos entre las relaciones por lo que se refiere a la fiesta, para pasar, posteriormente, al tratamiento del tema luterano que, como veremos, es bastante similar en las relaciones de Sánchez y Angulo, pero muy diferente en el caso de Horozco.

Sebastian de Horozco	Juan de Angulo	Francisco Sanchez
En este tiempo salieronmaxcaras de moros,judios,doctores,medicos,deceplinantes,salvajes,locos,triperos,melcocheros,bunoleros,cornudos,romeros,	Enpecando luego vn dia,säbado diez de Hebrero,a mostrarsecon disfraces a porfiael mas chico y cauallero,y sefalarsecon alegres luminariasque a la noche se encendieron,	A diez dias de hebrero,un domingo en siendo el dia,no quedava cavallero,ciudadano ni estrangeroque no hiziesse alegria.Salieron tantos visagesque apenas podré dezillo,locos,turcos y salvagesbuscavan modos y trages,tantos,que no sé escrevillo.Por quinze dias mandaronque se hagan alegrias,en los quales sacarondisfraces que no cesaronde salir noches y dias.Muchos toros se corrieron,jugavan a la sortija,carros triumphales salieron,juegos de cafias se hizieron,cada qu[a]l se regozija (vv.211-230).

bunoleros,cornudos,romeros,diablos,correos,porterosde cofadrias,cacadores,hermitafos,negros,negras,portugueses,amazonas,ninfas,cardenales,monjas,biudas,Celestina con su cuchillada ysu canastico de olores,lenceras,
que sin quento
fueron,con las plegarias	fueron,con las plegariasque las iglesias hiziero[n]
de contento.
bizcaynas,reyes,pastores y avnfrayles salieron al principio,avnque la justicia se lo prohibio,y otros muchos disfrazes,asi a
[.]

tantos disfraces graciosos
cavallo como a pie. Ovo por	por las calles a montones,
las calles sortija con precios y	tantas galas,guarniciones
mantenedores,muchos bueyes	y vestidos tan costosos,
por las calles corriendolos y	tanta gloria a los gozosos
otras formas de regozijos.23	que sentian;
el por que todos haziantan glorioso sentimiento,tan noble coregimientoque a todos fauoreciansortijas que se corrianan deueras [..].24

Sebastian de Horozco	Juan de Angulo	Francisco Sanchez
Jueves,catorze del dicho mes,	En catorce de Hebrero,	Un jueves del Arrabalde Sanctiago salieroncient turcos al natural,uno de otro desigual,en vestidos difirieron.De librea coloradasalieron ropavegerosde oro muy bien bordadaricamente recamadacon penachos y sombreros.Los cavalleros salieroncon libreas muy galanasy en Cocodover corrieronsortija y tambien se dieroncon naranjas y con cafias (vv.236-250).
ovo tambien diversidad dedisfracados; especialmenteeste dia salio de la perrochia	jueuesa las dos del dia,se juntó vna compahiaen concierto por entero,en la qual que contar quierose juntaron
de Santiago del Arrabal consu fiesta,en que salieron masde ciento y veinte cabalgando,los mas a cavallo y algunos amula,de diversas maneras dedisfrazes,vnos de hombres yotros de mujeres; trayan detras
ciento y quinze, que mostraron
muy alegre sentimiento,
dando gran contentamiento
a los que bien los miraron,
a Santiago armado sobre vnbridon encubertado y armado,y con mucha musica detrompetas y atabales subieron	a Santiago armado sobre vnbridon encubertado y armado,	porque notable sacaron
vn disfraz
y con mucha musica detrompetas y atabales subieronpor la cibdad con grandissimotropel.25
que con alegre solaz
anduuo por la ciudad
tropel.25	con mucha solenidad

de toda musica asaz,
mostrando gloriosa pazcomo hermanosque se hallauan vfanoscon la nueua de presente,pues siendo tan excelentela sentian como christianos;todos nobles perrochianosde la vniondel inuencible patrónSantiago del Arraual,perrochia muy principaly de gran congregacion,los quales con deuocionvenerado.26

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Las similitudes en torno a las fiestas, procesiones y demás son evidentes en los tres aunque hayamos mostrado únicamente un par de ejemplos. Sin embargo, en lo tocante al tema del luteranismo o a la conversión de Inglaterra al catolicismo, Angulo y Sánchez sí hacen mención explícita, frente a Horozco, quien, solo al final y bajo el epígrafe «Fin de las alegrias», alude brevemente al movimiento luterano del siguiente modo:
Despues de lo qual, para dar gracias a Nuestro Señor por esta tan señalada merced que hizo a los del reyno de Ingalaterra, y para suplicarle fuese servido de hazer lo mismo con los demas hereges y luteranos y reduzirlos al verdadero camino, y por la paz y sosiego de los principes cristianos, nuestro muy sancto padre Julio, papa terçio, conçedio un plenissimo jubileo con ayunar tres dias y confesar y comulgar y hazer oraçion por lo susodicho, el qual se publicó y predicó en esta çibdad de Toledo, juntamente con la bula de la Cruzada, domingo postrero dia de Março de 1555 años, y lo ganaron infinitas gentes a gloria y honrra de Dios Nuestro Señor, el qual sea loado por siempre jamas. Amen.
Aunque despues de todo esto pareçe el dicho reyno de Inglaterra aver tornado a ereticar y quedarse perverso y dañado y fuera de nuestra sancta Fee, avnque muchos todavia abria y abrá en el buenos. Nuestro Señor, por su piedad, sea servido de aver misericordia de aquel reyno y reduzirle a su sancto gremio.27.
De la lectura del último párrafo parece inferirse que Horozco redacta el final de su Memoria cuando Inglaterra había vuelto de nuevo al protestantismo, es decir, a partir de 1558, tras la muerte de María Tudor y el comienzo del reinado de Isabel I. No sabemos si la tibia alusión de Horozco al problema luterano y su concepción acerca del mismo tiene algo que ver con su origen judeoconverso.28 Aunque Juan de Angulo y Francisco Sánchez sí comparten similitudes en varios aspectos que no están presentes en Horozco —y que veremos a continuación— cabe destacar que tanto este último como Angulo registraron una mascarada, que no aparece en Sánchez, y que resulta, cuando menos, llamativa. Se trata de una procesión que se celebró el lunes 18 de febrero donde se representó a Martín Lutero de la siguiente forma:

Sebastian de Horozco	Juan de Angulo
Llevavan tanbien delante de si a Lutero cavallero en vna bestia con alvarda,vestido como anima en queros,avnque debaxo dizen que yva armado,y muchos diablos alrrededor que le yvan dando de hachazos y tizonazos.Fue la fiesta muy suntuosa,y como fue de noche tuvo grand magestad. Estavan las ventanas y calles tan llenas de geste,que no se podia andar.29	sacaron vn Lutero cauallero en vn macho,vestido como diablo, lleno todo el vestido de muchas llamas y muy fieras mascaras,y todos tambien con vnos hachos de pez en las manos ardiendo, a la redonda del dicho Lutero,dando temerosos aullidos y derramando mucha pez molida por los hachos en alto,la qual ardia como poluora,que parecia vn inferno.30

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Parece bastante excepcional que Lutero saliese así representado ante toda la ciudad de Toledo, pues no fue habitual que apareciera «en escena» y menos quizá montado en un mulo, «vestido como diablo», rodeado de personas portando antorchas, golpeándolo con los tizones y manchándolo de pez. Una puesta en escena que, como señala Angulo «parecia vn infierno» y que, como relata Horozco, al haber sido ya de noche, destacaba por su magnificencia. Sin duda debía recordar los desfiles previos a cualquier auto de fe y probablemente era, en parte también, lo que se perseguía con esta puesta en escena que se nos ha descrito.
Por otro lado, como señalábamos antes, Juan de Angulo y Francisco Sánchez comparten determinadas semejanzas que no se encuentran en Horozco. Así, tanto la «Exortacion del auctor» del primero como en la parte que hemos denominado «Introducción / Invocación» de la relación de Sánchez comienzan ambos autores con una llamada a la divinidad:

Juan de Angulo	Francisco Sanchez
Leuante el entendimiento huyendo de los pecados desta vida, no dando consentimiento que seamos sojuzgados de su cayda.	iO,quan grande es tu poder Jesu Christo verdadero! iO,cómo das a entender aquel crecido querer que te quedó del madero! Que,aunque somos peccadores, en fin nos quieres y nos amas,
Pues es bien nos leuantemos si durmiendo hemos estado en este suelo, y que todos recordemos	y siendo siempre traidores, perdonas nuestros herrores y con aficion nos llamas (vv. 1-10).
en Dios,que nos ha criado para el cielo. A cuya eterna morada
vamos por la fe guiados sin parar,
la qual nos estä guardada si fueremos apartados de pecar.31

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Pero resultan aún más evidentes las alusiones al problema luterano:

Juan de Angulo	Francisco Sanchez
Conste a los entendimientos de los presentes y estrafios con cuydado lo que en este de quinientos y cinquenta y cinco afios a pasado. [.]	Afo de mil quinientos y cincuenta y cinco afos, con perversos pensamientos mueven sus entendimientos los ingleses luteranos. Estavan todos unidos en una conformidad conjurados,bastecidos,
De aquellos que bien sabemos eran ciegos luteranos y sin ley, negando la que tenemos	de Lutero proveidos contra nuestra christiandad. Dizien grandes heregias
nosotros como christianos en gran grey; teniendo por opinion luteranas heregias y negando	contra nuestro sancto Padre, buscavan modos y vias como uviessen fin los dias de la Iglesia, nuestra madre (vv. 31-45).

Juan de Angulo	Francisco Sanchez
Llorando a lagrimas biuassu notoria ceguedad,suplicando:“Rogamos,buen rey, recibasa nos en conformidadde tu vando.Que a ti queremos por rey,y a Dios por nuestro reparo,y confessamosla cristianissima ley,ques camino cierto y claropor do vamos.33	Como claramente vieronla hermandad del gran rey,al memento conoscieronsu gran yerro yle pidieronque les diesse perdon él.Dizienle todos: “Sehor,suplica aquel Padre santo,de la iglesia gran pastor,nos alcance con amor,gracia del Espiritu Sancto" (vv. 66-75).

Juan de Angulo	Francisco Sanchez
O rey y reyna tan buenosdignos de inmortal memoriay alto loor,de gloriosa fama llenos,pues a ellos tal victoriadio el Senor!34	Aquel Felipe y Maria,reyes de tan gran valor,fueron el exemplo y guiapara producir la viade tu sancta fe, Senor (vv. 186-190).

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Con todo, resulta ser la relación de Francisco Sánchez la que más ahonda en la conversión de los ingleses y en la defensa acérrima de la fe católica. Sirvan como ejemplo los siguientes versos, en especial los que se abren con la repetición anafórica de «pésales»:
Siéntense tan malheridos con la yerva de Satán, vienen tan arrepentidos, que braman y dan gemidos llamando a Dios: «Capitán».
Quando dizen: $\mathfrak { e } \mathrm { { \ ; N o s } }$ veremos fuera de tiniebla y pena? $\mathsf { \Omega } _ { \mathrm { { \ell } } } \mathrm { { C o m o } }$ , Señor, cantaremos canto nuevo, que nos vemos en aquesta tierra agena?». Como lobos muy hambrientos vienen muy despavoridos, […] y hambrientos a buscar los mandamientos del amor de Dios vencidos.
Pésales porque cayeron en la seta mahomita, pésales porque ofendieron los sanctos y aborrecieron a la Virgen tan bendita. Pésales también porque cometieron sacrilegio en la iglesia y vuestra fe, pésales porque no fue conocido el privilegio.
Pésales de tal manera
porque no les ha pesado,
que con fe muy verdadera
dizíen: $\mathfrak { e } _ { \mathrm { i } } \mathrm { O }$ quién nunca fuera
en este mundo engendrado!».
Dan gracias al Redemptor
cantando: «Gloria en el cielo,
sancto, sancto eres Señor,
de batallas vencendor,
míranos en este suelo» (vv. 116-160).
Francisco Sánchez, siguiendo el tono que se observa en otras muchas relaciones en verso del Quinientos —y aun después— increpa, a lo largo de su narración, a los ingleses luteranos que se han convertido —eso sí, final y felizmente— al catolicismo. Así se menciona a esta «luterana seta» o a los «luteranos feme[n]tidos», ya que «con perversos pensamientos» estaban «conjurados, bastecidos, / de Lutero proveídos / contra nuestra christiandad». O se habla de la «cisma luterana» y de estos ingleses que «siéntense tan malheridos / con la yerba de Satán».
La lectura de este pliego referente al problema luterano nos recuerda lo que ocurre con otras tantas relaciones de sucesos cuyos protagonistas son enemigos de la considerada como «verdadera fe», así «hay que notar enseguida que esa fiebre noticiera —regida por la apetencia de los receptores— no deja de tener siempre una orientación doctrinal y didáctica que conduce a una exaltación de la religión católica y de la política llevada a cabo por el poder real».35 En efecto, lo mismo ocurre con nuestra relación, aunque en esta no llegamos a las ofensas tan agresivas que se observan en otros casos relacionados también con la percepción de la alteridad. Así ocurre, por ejemplo, con el denominado problema del turco:
Verdad es que la alteridad no se puede concebir sino en términos de rechazo. Por ello esos turcos son «bárbaros» y asimismo, en varias relaciones, se hallan animalizados: «bestia fiera» se dice en una de ellas, «hinchado lobo» se escribe en otra. Además, se repiten los calificativos despectivos y bien conocidos, en diversos pliegos: «perros», «perros paganos», «perrazos», etc.36.
Si bien es cierto que en la relación de Sánchez no se llega a los improperios que hemos visto —sí lo veremos en el siguiente caso que analicemos—, no duda en equivocar el problema luterano con el turco, de ahí que en una ocasión, para referirse a estos conversos ingleses, los denomine «seta mahomita» (v. 142). Es decir, para el receptor de estas relaciones de sucesos, el enemigo es el Otro, sea cual sea su origen o religión. Así, en una de las últimas estrofas de nuestra relación podamos leer lo siguiente:
Conózcante por Señor,
turcos, moros, luteranos.
Guarda nuestro Emperador,
haz que teman su furor
los franceses y tiranos.
En toda la christiandad
ten por bien de poner paz,
mírame con piedad
que tu siervo so en verdad,
Francisco Sánchez de Orgaz (vv. 321-330).
Algo parecido es lo que encontramos en el pliego RMND 144, que estaba en paradero desconocido cuando Izquierdo redacta su trabajo, en 1996. Aunque actualmente el pliego no ha sido localizado, sí contamos con su edición en Bauer Landauer (1923), gracias al descubrimiento de Sanz Hermida (2008). Señalaba Izquierdo lo siguiente sobre esta pieza:
Es una pena no poder contar con el pliego número 144 del Diccionario, actualmente en paradero desconocido, del fecundo autor de relaciones Gaspar de la Cintera, «privado de la vista, natural de Úbeda y vecino de Granada». Este pliego perdido, impreso en Toledo, está fechado en el fructífero año de 1572. Relación de la que se deduce otra edición de Córdoba, por Juan Bautista Escudero en 1572. Por la fecha y características de sus pliegos, podemos considerar a este autor junto con Benito Carrasco, como uno de los máximos responsables de la creación de los caracteres definitorios de este subgénero.37.
El largo título de esta pieza —siguiendo la edición de Bauer Landauer (1923)— es el siguiente: «Aqui se contienen quatro nueuos acontescimientos. El primero / la perdicion y fin de vn muy valeroso Turco con sesenta nauios de remo en Malta la vieja. El sengundo / la venida y conversion de Cidemuça Alcayde de Alarache y de Alcaçarquivir. Los otros dos Espirituales / y exemplares / todos nueuamente acontecidos, y contadas sus hystorias en llano verso / por Gaspar dela Cintera: priuado de la vista / natural de Ubeda / y vezino de Granada. Y vn christiano villancico / por el qual el auctor auisa á los fieles / que se guarden / porque andan so piel de Corderos sembrados en España Luteranos». Lo que cabría deducir en un primer momento es que nos encontramos ante un ejemplar misceláneo, pues al leer el título de la obra parece que las narraciones de aquí se presentan —en total cuatro más un villancico— son de tema distinto y variado. Ello es en parte así, pero a través de la lectura de los textos es fácil deducir que todo el pliego está destinado a defender los intereses de la fe católica. Pero nos interesa ahora especialmente el villancico que cierra la obra, pues está directamente emparentado con el problema luterano:
Christianos, tené atención, que andan, so piel de corderos, fieros lobos carniceros
sembrando falsa opinión. Mirá que andan luteranos
37. Izquierdo (1996: 220). En efecto, tanto Benito Carrasco como Gaspar de la Cintera —junto con otros como Mateo de Brizuela o Juan de Mesa, por ejemplo— son dos de los copleros populares más prolíficos del xvi. En el caso de Benito Carrasco seguían apareciendo obras a su nombre incluso una centuria después. Para este autor véanse Izquierdo (1998) y Ferrer 2004 (especialmente el capítulo V). En el caso de Gaspar de la Cintera puede verse Sánchez-Pérez (2003). Para Mateo de Brizuela es imprescindible Cátedra (2002); y para Juan de Mesa, el trabajo de Carro Carbajal, Cátedra y Sánchez-Pérez (2008).
en España repartidos y estad bien apercibidos en viniendos a las manos y como fieles christianos denuncia a la Inquisición que andan lobos carniceros sembrando falsa opinión.
Estad firmes en la fe con perfecta charidad no os engañe la maldad de aquestos que dicho os he y huid de aquel que esté predicando en el rincón.
Si os llegaren a vender algún libro en escondido o si os hablaren de oído queriéndoos así traer lo que tenéis que hazer es publicar su intención.
Mirad que vienen melosos offreciendo al parecer cosas que siguen placer y son tormentos raviosos los sacramentos gloriosos son para Dios el guion.
La sancta Iglesia romana es nuestro amparo y abrigo huid del lobo enemigo que en su intención la prophana rescebid gente christinana confessión y comunión.
Plega a Jesuchristo consagrado que los quiera descubrir porque podamos bivir libres de aqueste cuidado y que si algo ay sembrado lo arranque por su passión. (vv. 1-42).
El contenido del villancico demuestra claramente el ambiente contrarreformista que comienza a extenderse tras el Concilio de Trento, finalizado en 1563. Como sabemos: «Con un plan sistemático de difusión de los principios contrarrefomistas, que tuvo sus principales instrumentos en la predicación, los manuales de doctrina cristiana y el rigor inquisitorial, se impuso el dogma católico frente a las nuevas herejías y se redefinió una ideología y una moral esencialmente conservadoras».38 De ahí las ideas que encierra el villancico: la circulación prohibida de libros,39 alejarse de personas o conciliábulos extraños y, sobre todo, la denuncia a la Inquisición ante cualquier tipo de conducta sospechosa. No faltan los improperios a los luteranos, de manera parecida a lo que veíamos en el pliego anterior; en este caso se habla de «fieros lobos carniceros» o «lobo enemigo». En este punto, por tanto, se parece a la intención que veíamos anteriormente en la narración de Francisco Sánchez.
De este último, no hemos conservado ningún pliego más, sin embargo, la obra de Gaspar de la Cintera es bastante extensa. Mientras que del primero solo sabemos que era estudiante —según reza en el título de su obra—, Cintera perteneció al prototipo de ciego cantor y compositor de sus propias coplas. Así se presentaba en los títulos de varios de sus pliegos: «privado de la vista, natural de Úbeda y vezino de Granada».40 En las distintas narraciones que componen la obra de Gaspar de la Cintera —conocemos un total de doce pliegos atribuidos a este autor— se abordan el tema del turco, de cautivos en tierras de Berbería, de los «malos cristianos» y los beneficios de la confesión y la comunión, etc.41 Incluso en una de sus obras, vinculada con varias conquistas de los ejércitos españoles y la creación de la Liga Santa, leemos estas palabras referidas a don Juan de Austria:
Teman todos los paganos tu poderoso bramido y tiemblen los luteranos, pues dar su vida en tus manos les es dichoso partido.42.
Por lo que hemos visto, no cabe duda de que, como afirmaba Izquierdo:
Los pliegos poéticos que contienen relaciones de sucesos durante el siglo xvi van adquiriendo una forma propia que los caracterizará durante su evolución posterior. Como pliegos de relaciones, los que se ocupan de tema luterano, evolucionan de igual manera, y desde que aparece, durante el segundo tercio del xvi hasta finales de siglo sufren una serie de transformaciones hacia lo popular, o populista si se quiere, y tremendista, guiados por el gusto que empieza a cambiar en esa época. Siguen teniendo estos pliegos, quizá más que nunca, una función moralizadora, y la ejemplaridad de los casos narrados así lo demuestra, así como el miedo, poco justificado ya en esa época, del pueblo hacia lo luterano.43.
Además de esta afirmación, podemos dar un paso más allá. Teniendo en cuenta la comparativa que veíamos entre las obras de Horozco, Angulo y Sánchez, considerando también el villancico de Cintera y sin olvidar el contenido de otros pliegos antiluteranos de la época —la historia de los hijos de Mosén Faro de Juan de Mesa, por poner solo un ejemplo44—, parece indiscutible y resulta evidente que los más feroces mensajes propagandísticos antiluteranos los encontramos en estas piezas populares45. Así, en el caso de la relación de Francisco Sánchez, su visión del problema luterano y el ataque al mismo es, podríamos decir, mucho más visceral comparado con las relaciones más asépticas de Horozco y Angulo —probablemente porque su fin o sus destinatarios serían otros—. Del mismo modo, el villancico de Cintera responde prácticamente al mismo esquema: miedo al Otro, al luterano y su denuncia ante la Inquisición, defensa vigorosa de la religión católica y confianza en su triunfo frente al resto de religiones.
Sabemos que la suma de ignorancia más miedo provoca odio y, aunque debemos ser muy cautos a la hora de aplicar el primer término a la población castellana de la época, podría inferirse que una parte de ella vivía así, por lo que el miedo y el odio hacia el Otro se plasma de manera notoria en estas relaciones. Es probable, además, que ese tono apasionado y vehemente que se observa en estas piezas populares responda también a la tendencia hacia una magnificación de los eventos y un mayor tremendismo a medida que avanza la centuria —este último punto ya fue señalado por M.ª Cruz García de Enterría (1983) en la evolución de las relaciones de sucesos y lo afirmaba asimismo Izquierdo en la cita anterior—. Y, por último, es probable también que en periodos de crisis, incertidumbre y miedo —como lo era claramente la segunda mitad del xvi— todos esos rumores y noticias que irían conformando el imaginario de la sociedad del momento en torno a un problema como podía ser el luteranismo servirían como catalizadores de las angustias y los miedos colectivos.46.
Si bien es cierto que apenas sabemos nada de ese Francisco Sánchez, estudiante, y muy poco también sobre el «privado de la vista» Gaspar de la Cintera, sí parece claro el mensaje propagandístico que querían transmitir mediante la venta y difusión de sus obras. De este modo, se confirma una vez más un aspecto bastante característico de esta literatura popular: el contenido de sus relaciones está directamente vinculado con el propósito de erradicación de la heterodoxia que se intentaba transmitir desde las jerarquías civiles y eclesiásticas, por lo que estos copleros populares supondrían un eslabón más en la cadena de propaganda postridentina. Resulta evidente, por tanto, que, en una sociedad que se encontraba embebida en el proceso de adoctrinamiento contrarreformista, este mensaje caló hondo en la mentalidad de la época y, muy especialmente, entre los mayores receptores y consumidores de esta literatura: las clases más populares.
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Anexo
[a1r] RELACIÓN MUY VERDADERA DE LA BIENAVENTURADA NUEVA DE LA CONVERSIÓN DE LOS INGLESES LUTERANOS. HECHAS POR FRANCISCO SÁNCHEZ, ESTUDIANTE, NATURAL DE LA VILLA DE ORGAZ.
[a1v] Petición dada por los ingleses a sus magestades el Rey y la Reina.
Nos, los señores espirituales y temporales en las communidades, ayuntados en estas Cortes de todo el reino de Inglaterra, representando el cuerpo de todos los sugetados y señoríos, en nuestro nombre y en nombre de cada uno dellos particularmente, y de todo el reino, por esta nuestra suplicación endereçada a vuestras magestades, rogamos humilmente que esta nuestra suplicación se dé por vuestras magestades al reverendíssimo, en Christo padre y señor, el cardenal Polo, embiado agora especialmente del sanctíssimo señor Julio Papa Tercio de la silla apostólica. Por lo qual, declaramos en gran manera pesarnos de la absencia y innobediencia en este reyno cometida y en sus señoríos contra la dicha sede apostólica, assí en ordenar como en poner execución qualesquiera leyes, ordenanças y decretos contra la primaria auctoridad de la mesma silla, como por causa de impunar a la dicha silla. Assí por hecho como por palabra, atestiguando y aprometiendo por esta nuestra suplicación, en testimonio y declaración desta nuestra penitencia, que estamos y estaremos aparejados por auctoridad de vuestras magestades a hazer qualquier cosa que pudiéremos para que aquellas leyes y ordenanças y decretos sean hechos y dados por negunos en estas presentes Cortes. Assí en nuestro nombre, como en nombre de todo el cuerpo que representamos, en el qual humilmente suplicamos a vuestras magestades que nos quieran ayudar como a limpios y sin parte de toda mácula, en todo lo que toca a la ofensa hecha a la sede apostólica deste cuerpo. A las quales magestades la divina providencia nos sugetó, para que quieran ayudar a esta nuestra humilde suplicación para que nosotros y cada uno y todo el reino alcancemos asolución de la dicha sede apostólica por el reverendíssimo señor legado, asolución y relaxación, libertación de todas las censuras y sentencias, en las quales, por las leyes ecclesiásticas, caímos y porque assí, como hijos penitencia[a2r]les, seamos recebidos en el regaço y unidad de la sancta iglesia de Christo. Para que este noble reino, juntamente con todos sus miembros, puedan ser unidad y sean obedientes a la silla apostólica de los pontífices romanos para servir a Dios y a vuestras magestades para acrescentamiento y auctoridad y honra de la iglesia de Dios.
Comiença la obra, en la qual declara la conversión de los luteranos y las grandes alegrías y processión que en esta cibdad de Toledo se hizieron por esta bienaventurada nueva.
$_ \mathrm { i O }$ , quán grande es tu poder Jesu Christo verdadero! $_ \mathrm { i O }$ , cómo das a entender aquel crecido querer que te quedó del madero! Que, aunque somos peccadores, en fin nos quieres y nos amas, y siendo siempre traidores, perdonas nuestros herrores y con afición nos llamas.
[10]
Tiénesnos tan grande amor que, aunque mucho te ofendemos, si en nosotros ay dolor, luego dizes: «Peccador, ven, si quies, nos abrascemos». $_ \mathrm { i O }$ , fuente de piedad! Cómo siempre está tu puerta con quicios de caridad y a todos dizes: «Entrad, venid, que la tengo abierta».
[15] [20]
A muchos dexas caer en lagos de gran hondura por mostrar tu gran poder y, si a ti quieren bolver, les perdonas su locura. Quando dan algún gemido tus ovejas, las perdidas, luego prestas el oído para ver si en el balido conosces ser convertida.
[30]
Año de mil quinientos y cincuenta y cinco años, con perversos pensamientos mueven sus entendimientos los ingleses luteranos. Estavan todos unidos en una conformidad conjurados, bastecidos, de Lutero proveídos contra nuestra christiandad.
[35] [40]
[a2v] Dizíen grandes heregías contra nuestro sancto Padre, buscavan modos y vías como uviessen fin los días de la Iglesia, nuestra madre.
Sépase por nuestra tierra, justa cosa es se publique, que la gente ingalaterra quieren matar y dar guerra al gran príncipe Felipe.
Temen dado su decreto los mayores cavalleros, y el mayor y más discreto dio las firmas y secreto al gran rey y reina veros. Y aquella reina María de la cathólica seta, mandó a su cavallería que prendan la cismería de la luterana seta.
[55] [60]
Manda que con crueldad luego sean degollados, Felipe, con caridad:47 «Reina —dize—, perdonad estos malaventurados». Como claramente vieron la hermandad del gran rey, al memento conoscieron su gran yerro y le pidieron que les diesse perdón él.
[65]
Dizíenle todos: «Señor, suplica aquel Padre santo, de la iglesia gran pastor, nos alcance con amor, gracia del Espíritu Sancto». A Apolo, gran cardenal, su santidad les embía, para remediar su mal con cibo espiritual las heridas les ungía.
[75] [80]
Dieron una petición para más seguridad, que la sancta Inquisición entre y tienda su pendón con muy gran reguridad. Han pedido asolución
47. En el verso se lee: Felipe con con caridad.
de su gran desobediencia y de toda excomunión piden que les den unión en la sancta penitencia.
Por ningunas dan las greyes contra la silla romana, han entregado a los reyes, los estatutos y leyes de la cisma luterana. Sin de nadie ser forçados tienen por bien de venir a confessar sus peccados, muy prestos y aparejados, para nuestro Dios servir.
[a3r] Pésales en gran manera por la culpa cometida, la cruz toman por vandera diziendo: «Por ti se espera ser sana nuestra herida». Las rodillas por el suelo dizen: «Cruz, tú sálvanos, pues que quiso el Rey del cielo pagar en ti [n]uestro duelo.48 $_ \mathrm { i O }$ , cruz sancta, líbranos!»
[105]
Como el ciervo ya herido va las aguas a buscar por si puede ser guarido, los ingleses han venido a la iglesia a se vañar. Siéntense tan malheridos con la yerva de Satán, vienen tan arrepentidos, que braman y dan gemidos llamando a Dios: «Capitán».
[115] [120]
Quando dizen: $\mathfrak { e } \mathrm { { \ ; N o s } }$ veremos fuera de tiniebla y pena? $\mathsf { \Omega } _ { \mathrm { { \ell } } } \mathrm { { C o m o } }$ , Señor, cantaremos canto nuevo, que nos vemos en aquesta tierra agena?». Como lobos muy hambrientos vienen muy despavoridos,
[125]
48. En el verso se lee: pagarar en ti uestro duelo.
[…] y hambrientos a buscar los mandamientos del amor de Dios vencidos.
[130]
Nómbranse los peccadores con muy grande eficacia, pregónanse por traidores, piden a los confessores los restituyan en gracia. Tienen gran conocimiento de los herrores passados, están en sugetamiento al rey y su mandamiento, a la iglesia y sus perlados.
[135]
Pésales porque cayeron en la seta mahomita, pésales porque ofendieron los sanctos y aborrecieron a la Virgen tan bendita. Pésales también porque cometieron sacrilegio en la iglesia y vuestra fe, pésales porque no fue conocido el privilegio.
[145] [150]
Pésales de tal manera porque no les ha pesado, que con fe muy verdadera dizíen: $\mathfrak { e } _ { \mathrm { i } } \mathrm { O }$ quién nunca fuera en este mundo engendrado!». Dan gracias al Redemptor cantando: «Gloria en el cielo, sancto, sancto eres Señor, de batallas vencendor, míranos en este suelo».
[155] [160]
[a3v] Diziendo: $\mathrm { \ll } \mathrm { O }$ , Criador, Jesu Christo verdadero, adorámoste, Señor, que con divinal amor moriste como cordero!». Diziendo: $\mathrm { \mathfrak { e } _ { i } O }$ , Jesú mío, que fuiste puesto en la cruz, en ti está nuestro confío y en tu sancto poderío que de tiniebla hazes luz!
[165] [170]
»Ten por bien de nos mirar con tus ojos piadosos, porque sea nuestro sembrar lágrimas para alcançar tu thesoro tan precioso». Cómo quisiste, Señor, movelles los coraçones, porque con mayor hervor conosciesen el herror de sus malas intenciones.
[175] [180]
Luteranos feme[n]tidos, que tu fe contradizíen, ya los tienes convertidos aquellos endurescidos que tu[s] templos destruíen. Aquel Felipe y María, reyes de tan gran valor, fueron el exemplo y guía para produzir la vía de tu sancta fe, Señor.
[185] [190]
Aquellos de quien se espera que tu fe será ensalçada, aquellos que su vandera pondrán de oy más en frontera, juntamente con su armada. Estos son los que quisiste Tú juntar por tu bondad, estos son en quien consiste gran christiandad y les diste fe y amor y caridad.
[195]
Estos son por quien llegó a Toledo, esta cibdad, la nueva y se holgó toda junta quando oyó una tan gran novedad. Esta nueva venturosa que entre la gente se supo fue tenida por gran cosa, la gente está muy gozosa qu’el plazer ya no les cupo.
[205] [210]
A diez días de hebrero, un domingo en siendo el día, no quedava cavallero, ciudadano ni estrangero que no hiziesse alegría. Salieron tantos visages
[215]
que apenas podré dezillo, locos, turcos y salvages buscavan modos y trages, tantos, que no sé escrevillo.
[a4r] Por quinze días mandaron que se hagan alegrías, en los quales se sacaron disfraces que no cesaron de salir noches y días. Muchos toros se corrieron, jugavan a la sortija, carros triumphales salieron, juegos de cañas se hizieron, cada qu[a]l se regozija.
[225]
Los officios han salido, cada qual de su manera, que otra cosa no se ha vido semejante, ni ha salido en Toledo ni en su tierra. Un jueves del Arrabal de Sanctiago salieron cient turcos al natural, uno de otro desigual, en vestidos difirieron.
[235]
De librea colorada salieron ropavegeros49 de oro muy bien bordada ricamente recamada50 con penachos y sombreros. Los cavalleros salieron con libreas muy galanas y en Çocodover corrieron51 sortija y también se dieron con naranjas y con cañas.
[245] [250]
Salieron los çapateros en otro siguiente día, con tantos de alavarderos, atabales, trompeteros, a modo de infantería. Mercaderes principales
[255]
su librea fue amarilla, muy pujantes y triunfales ivan ocho cardenales y el Dios de amor que los guía.
También de noche salieron los del arçobispal coro, muy sobervios se vistieron y por más disfrazarse dieron con pomas y güevos d’oro. Estando con gran hervor celebrando esta alegría, nuestro alto Emperador por confirmarla mejor una nueva nos embía.
[265] [270]
En la qual nos dio a entender a su tierra ser venidos muchos pueblos a creer en la fe y a conoscer sus peccados cometidos. Teniendo por entendido qué harán todos assí, es el gozo más subido y se haze más cumplido que se ha hecho hasta aquí.
[275] [280]
[a4v] Començaron de tocar las perrochias sus campanas, comiençan a pregonar que vengan todos a dar a Dios gracias soberanas. Salió de Sancta María la processión general, salió mucha clerezía, quarenta cruzes avía y el pendón sacramental.
[285] [290]
Salieron las cofradías, todas quantas se hallaron, sacabuches, chirimías, trompetas y melodías, cient cantores que cantaron. Era cosa tan de ver que yo pienso no se ha vido, será locura poner la cera que podía arder y la gente que ha salido.
[295] [300]
Quando gozo tan cumplido han urdido acá en el suelo, muy mayor y más subido será el que abrán tenido los cortesanos del cielo. No tiene comparación la sublimada alegría qu’en la celestial legión se hará en la conversión de los reinos de María.
Hagan todos alegrías, tome gozo nuestra España, ruenguen a Dios por los días, de reyes, cavallerías, por el Papa y su compaña. Digan todas las naciones: «A ti loamos, Señor, que mueves los coraçones. Oye nuestras oraciones, venga a ti nuestro clamor».
Conózcante por Señor, turcos, moros, luteranos. Guarda nuestro Emperador, haz que teman su furor los franceses y tiranos. En toda la christiandad ten por bien de poner paz, mírame con piedad que tu siervo so en verdad, Francisco Sánchez de Orgaz.
Tu santíssima passión siempre esté en nuestra memoria, límpianos el coraçón porque aquí ayamos perdón y en tu sancto reino gloria. Todos gracias a Dios demos, todos juntos a la hora, pues los luteranos veemos que han quebrado palos, remos de su nave engañadora.
Finis.
[330]