ORGANIZACION SOCIOPOLITICA.
La organizacion social y politica de los Celtiberos y, en general,de los pueblos prerromanos de la Hispania indoeuropea ha sido uno de los temas mas tratados desde los trabajos iniciales en el ultimo cuarto del siglo XIX (Costa 1893;vid.,al respecto,capitulo I,1),a partir,por lo comuin,de las noticias suministradas por los escritores grecolatinos, que ofrecen datos de gran interés para su reconstrucci6n,proporcionando informaci6n sobre la existencia de principes y jefes,de guerreros y mercenarios, de senados y asambleas populares,de instituciones como el hospitiumy la clientela,de tribus o populi y de federaciones entre ellas,etc.Por su parte,las fuentes epigraficas han permitido documentar una serie de formas organizativas indigenas de caräcter suprafamiliar,además de la existencia del hospitium a través de los documentos de hospitalidad conservados.En cuanto al registro arqueol6gico, tan s6lo ha sido utilizado de forma tangencial para la reconstrucci6n de la sociedad generadora del mismo,a menudo como confirmaci6n de lo sefialado por las fuentes literarias y epigraficas.
Con todo,la principal fuente de informaci6n para abordar la evoluci6n de la sociedad celtibérica desde sus estadios iniciales de desarrollo son las evidencias de tipo arqueol6gico-las menos tratadas y sobre las quese va a insistir particularmente al ofrecer una dimension hist6rica—,que contribuyen a determinar las diferencias en lo que a la distribucion de la riqueza se refiere (vid.capitulo 1V,6).
Las necr6polis ofrecen un importante potencial para el conocimiento de la organizaci6n social de Ia comunidad usuaria del espacio funerario (vid. capitulo IV,6-7).En este sentido, los cementerios de la Meseta Oriental,a pesar del gran numero de problemas que plantean,sobre todo por haber permanecido ineditos en su mayor parte, constituyen el elemento esencial para la reconstrucci6n de la sociedad celtiberica,gracias en buena medida al desarrolio de una metodologia especifica para su estudio, lo que se conoce como Arqueologia de la Muerte (Chapman et alii 1981), pues permiten obtener la necesaria perspectiva diacr6nica,generalmente ausente de los trabajos que,desde distintas 6pticas,han abordado este tema (1).El carácter jerarquizado de la sociedad celtiberica se hace patente a traves de los ajuares funerarios,documentándose la existencia de una aristocracia guerrera confirmada por las ricas panoplias halladas en las sepulturas.
Los contextos de habitacion,mucho peor conocidos en lineas generales,vienen a completar la información obtenida a partir del registro funerario.Asi, los espacios domésticos pueden ofrecer datos de gran interes sobre las actividades de sus ocupantes a través de su compartimentaci6n interna,de la presencia de elementos funcionales, como hogares o bancos corridos,y de la propia distribuci6n de los ajuares domésticos,informaci6n que se complementaria con algunas noticias dadas por las fuentes literarias.La existencia de edificios de caracter publico o comunal, puesta de manifiesto en ocasiones por sus mayores dimensiones (como los documentados, fuera de la Celtiberia, en los castros de Briteiros y Coaiia),o por su monumentalidad (como seria el caso del gran edificio de Botorrita),coincidiria con lo conocido en otras áreas peninsulares,como la iberica,y confirmaria igualmente lo referido por las fuentes clasicas y la epigrafia.
La existencia de un artesanado especializado estaria constatada por el hallazgo de joyas realizadas en oro ${ \bf y } ,$ sobre todo,plata (normalmente formando parte de tesorillos),fibulas,broches de cintur6n (a veces damasquinados,al igual que ciertas espadas) y otros elementos de adorno,generalmente de bronce,y por las abundantes armas fabricadas en su mayoria en hierro, todos ellos elementos de estatus,evidenciando el gran desarrollo alcanzado por la orfebreria y la metalurgia celtiberica.
Las fuentes literarias y la epigrafia,dada su cronologia avanzada -a partir de finales del siglo III a.C., las fuentes cläsicas,y del siglo II a.C.en adelante,las evidencias epigraficas—,constituyen un elemento esencial para abordar los estadios finales de la sociedad celtiberica, cuando se estaba produciendo su disoluci6n en el proceso romanizador, haciéndose necesaria la contrastaci6n mutua entre todas ellas.Las noticias dejadas por los historiadores y ge6grafos grecolatinos coinciden en senalar el caräcter guerrero de los pueblos peninsulares,sobre todo Lusitanos y Celtiberos.Estos ültimos combatieron como mercenarios en los ejércitos de Turdetanos, Iberos, cartagineses y romanos, constituyendo junto con los Lusitanos, durante buena parte del siglo II a.C.,un motivo continuo de conflictos para Roma.La fuente de informaci6n primordial,y casi la unica,para profundizar en el caräcter militar de los Celtiberos corresponde a las noticias que griegos y romanos dejaron sobre Hispania, referidas en su mayoria a un momento avanzado,desde finales del siglo II a.C.,en el marco de la Segunda Guerra Punica, primero y, posteriormente, con la Guerra de Conquista de Hispania por Roma.Para las fases mas antiguas tan solo se cuenta con la informacion proporcionada por los cementerios que, si bien permite reconstruir con ciertas garantias ias panoplias de los guerreros alli enterrados,resulta claramente insuficiente para determinar cual fue el concepto que de la Guerra tuvieron aquellas gentes y qué tipo de lucha practicaron.
El conocimiento que se tiene del largo periodo que abarca desde ca. el siglo VI a.C.,momento en el que la Cultura Celtiberica ofrece ya claramente definidos algunos de sus elementos esenciales (vid. capitulo VII,2), hasta el cambio de era,resulta desigual, como desiguales son las evidencias manejadas:necrópolis para las fases de mayor antiguedad y fuentes literarias y epigrafia para los periodos mas recientes,contemporaneos con la presencia de Roma en el territorio celtibérico.Otras evidencias,sobre todo la informaci6n procedente de los lugares de habitación,completan este panorama. Como podrä comprobarse,la sociedad celtibérica no evoluciona globalmente de manera homogénea,encontrandose diferencias regionales,vinculables con los diferentes populi a los que se refieren las fuentes literarias.
La informaci6n que ofrecen las necr6polis acerca de la evolucion de la sociedad celtiberica,que puede seguirse desde el siglo VI al Ia.C.,resulta,en cierta medida, afin al modelo establecido para la sociedad ibérica(AlmagroGorbea 199la): tumbas aristocraticas en el siglo V a.C., sepuituras de guerrero mas is6nomas en las dos centurias siguientes y una tendencia a la desaparicion de las armas desde el siglo III a.C., que tambien se documenta en ciertasáreasdela Celtiberia,hecho quese harelacionado con el predominio a partir de ese momento de una ideologia de tipo cuasi urbano (vid.infra).
1. LA GESTACION DE LA SOCIEDAD CELTIBERICA (SIGLOS VII-VI a.C.)
Desde los siglos VII-VI a.C.,se manifiestan en el ärea nuclear de la Celtiberia una serie de novedades relativas al patrón de asentamiento,al ritual funerario ya la tecnologia,que indican cambios importantes, con la formacion de una sociedad de fuerte componente guerrero,cuyo reflejo se halla en los cementerios,que,ya desde sus fases iniciales,evidencian indicios de jerarquizacion social y donde el armamento aparece como un signo exterior de prestigio.La presencia de tumulos funerarios esta ya documentada desde este periodo,al igual que ocurre con los alineamientos de tumbas,cuya generalizaci6n se producira a partir de la fase siguiente.Aunque pueda pensarse que las sepulturas se agruparian por linajes u otro tipo de agrupaci6n social, la interpretacion desde el punto de vista social de esta caracteristica ordenaci6n del espacio funerario resulta dificil de establecer.
Laaparicion de las élites celtibericas,cuya presencia está perfectamente constatada en las necrópolis, pudo ser consecuencia, segun Almagro-Gorbea (1993:146 s.), de la propia evolucion in situ,aunque sin excluir por ello la llegada de aportes demograficos externos.De esta forma, la llegada y el desarrollo en la Meseta de una organizaci6n de tipo gentilicio -entendida como una organizacion familiar aristocratica fundada sobre la base de una transmision hereditaria que se refleja en una onomastica especifica (Almagro-Gorbea 1995d: nota 3)- pudo reforzar la jerarquizaci6n latente en la estructura socioeconómica pastoril existente desde la Cultura de Cogotas I.
Durante el Bronce Final, la existencia de élites,seguramente personales, dentro de los grupos pastoriles de Cogotas I, esta atestiguada por los depósitos de objetos broncineos de tipologia atlantica hallados en la Meseta (Delibes y Fernández Manzano 1991: 211) y por ciertos tesorillos,como los de Abia de la Obispaliay Sepulveda (Almagro-Gorbea 1974). Sin embargo, conviene ser cauto en lo que se refiere a la valoración del papel jugado por el substrato en este proceso,pues la información arqueológica para los estadios finales de la Edad del Bronce resulta enormemente reducida en el solar celtiberico,siendo en cualquier caso insuficiente para conocer la estructura de la sociedad durante ese perfodo.
La nueva organizacion socioecon6mica impulsaria el crecimiento demografico y llevaria a una creciente concentracion de riqueza y poder por parte de quienes controlan las zonas de pastos,las salinas (abundantes en toda la zona y esenciales para la ganaderiay la siderurgia,en cuyo proceso de temple la sal juega un papel destacado)(2) y la producci6n de hierro,que estaria favorecida por la proximidad de los importantes afloramientos del Sistema Ibérico (fig.12),que pronto permiti6 desarrollar en estas regiones un eficaz armamento,lo que explicaria la aparici6n de una organizaci6n social de tipo guerrero progresivamente jerarquizada.
Este proceso se potenciaria indirectamente por el influjo del comercio colonial -cuyo impacto real en estas fechas en el territorio celtibérico no debi6 ser muy importante- que,dirigido hacia las élites sociales y controlado por ellas,tenderia a reforzar el sistema social gentilicio (Almagro-Gorbea 1993:147). Todo ello, teniendo como marco la situacion geografica privilegiada de este territorio, que constituye el paso natural entre el Valle del Ebro y la Meseta.
Las necr6polis de Sigiienza y Carratiermes han proporcionado informacion respecto a esta fase inicial, documentandose, junto a sepulturas militares,otras caracterizadas por contener adornos de bronce que,en el caso del cementerio soriano, han sido interpretadas como pertenecientes a individuos de sexo masculino de posici6n social destacada,llegandose a plantear la posibilidad de que las mujeres estuvieran excluidas de estos cementerios (Argente et ali 1992b: 594 s.),lo que,sin el necesario apoyo de los analisis antropol6gicos,es dificil de aceptar, maxime teniendo en cuenta que los enterramientos femeninos estan constatados en el mundo celtibérico incluso en tumbas contemporaneas con las de Carratiermes, como seria el caso de la fase antigua de Siguenza.
En Sigüienza I se han identificado 17 sepulturas,seis de las cuales corresponderian a enterramientos con armas,ocho presentarian ajuares formados por adornos de bronce de diferentes tipos,y tres,unicamente la urna cineraria,si bien no conviene olvidar que algunas de las tumbas se hallaron alteradas (Cerdeno y Pérez de Ynestrosa 1993).Los analisis antropol6gicos han permitido identificar sexo y edad en cinco casos; de las cuatro sepulturas femeninas,dos (concretamente las vinculadas a mujeres de menor edad,20-30 anios) aparecen constituidas por ajuares militares y las otras dos (una perteneciente a una mujer de 40-5O y la otra,a una de 60-70), por conjuntos integrados por un buen nuimero de adornos broncineos.El unico var6n identificado (de 2O-30 afios) tenia por ajuar un conjunto militar. Los resultados,no obstante,deben ser tomados con precauci6n,dado lo reducido de la muestra, no dejando de sorprender la asociaci6n de ajuares armamentisticos con enterramientos femeninos y el que las cuatro sepulturas pertenecientes a mujeres correspondan a los conjuntos con mayor numero de objetos de toda la fase inicial de este cementerio (entre siete y diez elementos).
Podria proponerse que el panorama obtenido desde el registro funerario no reflejara la panoplia real y,asf, aunque parece seguro que la espada no se incorpora a los ajuares funerarios hasta el periodo siguiente (fase II) -definido a partir de la evoluci6n de la panoplia- no existe la certeza de que no fuera conocida y utilizada durante este periodo inicial. De ser asi,las razones de su ausencia en los ajuares funerarios podrian ser de tipo ritual, siendo en cualquier caso dificiles de conocer en el estado actual de la investigacion. Tampoco existe la posibilidad de determinar qué proporción de sepulturas adscritas a la fase I (vid. capitulo V) estarian provistas de armas,pero puede aventurarse que el grupo enterrado con ajuares militares no debio ser muy numeroso,correspondiendo posiblemente al sector mas privilegiado de la sociedad,debiendo de interpretarse estas armas como elementos de prestigio, definidores del estatus de su poseedor. Con todo,no hay que dejar de lado su caracter estrictamente militar, segun el cual estos ajuares pertenecerian a infantes -dada la extrema rareza de hallazgos de arreos de caballo-,cuya principal arma serian las largas puntas de lanza,utilizadas seguramente como picas.
A pesar de que no hay evidencias suficientes respecto a si Ias armas serian de producción propia —aunque la pronta incorporaci6n a los equipos militares de espadas de tipologia local apunta en este sentido- sf parece que sepueda defender la existencia de un artesanado desde el perfodo inicial;asi lo confirmaria la estandarizacion de ciertos modelos de broches de cinturón hallados en la Meseta Oriental respecto a los ejemplares documentados en el Mediodia y el Levante peninsular, como ocurre con los de tipo Acebuchal (vid. capitulo VI,2,4), cuyos hallazgos se concentran,ademas,en un área geografica restringida del territorio celtiberico.
Sobre los lugares de habitaci6n,pocos son los datos con que se cuenta para las fases iniciales; de forma general,puede sefalarse la ausencia de jerarquizacion interna (vid. capitulo III,4) asi como la orientaci6n preferentemente agro-pecuaria de la sociedad celtiberica (vid.capitulo VIlI),aunque los datos sean demasiado parciales pues la falta de excavaciones en extension dificulta la posibilidad de obtener mayor informacion sobre el particular, impidiendo asimismo la contrastacion con los datos proporcionados por las necropolis.
2. LOS GUERREROS ARISTOCRATICOS DE LOS SIGLOS V-IV a.C.
Desde los inicios del siglo V,o quizas incluso finales del VI a.C.,los cementerios de la Meseta Oriental, principalmente los localizados en el Aito Tajufa-Alto Henares y zonas aledafias,presentan ricos ajuares militares provistos ya de espada,con gran acumulacion de objetos suntuarios,entre los que destacan ciertas armas fabricadas en bronce,como los cascos,los discos-coraza o los grandes umbos,verdaderas piezas de parada,a veces con decoracion repujada (vid.capitulo V,2.1). Un buen ejemplo de ello lo constituyen las necr6polis de Aguilar de Anguita y Alpanseque,en las que la ordenacion caracteristica del espacio funerario en calles paralelas se halla plenamente documentada. Los ajuares de estos cementerios ponen de manifiesto una sociedad fuertemente jerarquizada,en las que las tumbas de mayor riqueza —que alcanzan los dieciseis elementos- podrian vincularse con grupos aristocraticos (fig. 55).
La Meseta Oriental se constituye durante esta fase en un importante foco de desarrollo —lo que explicaria la riqueza de los ajuares- en el que jugarian un papel determinante la riqueza ganadera de la zona, el control de las salinas y/o la producci6n de hierro.Este panorama se restringe al Alto Tajuna-Alto Henares, incorporando a su 6rbita localidades del Sur de la provincia de Soria geograficamente pertenecientes al Alto Duero y al Alto Jal6n,constituyendo un grupo de evidente personalidad, como lo demuestra la dispersion de ciertos objetos presentes en los ajuares: fibulas-placa,armas de parada, etc. Las necrópolis localizadas en Ia margen derecha del curso alto del Duero no proporcionan las ricas panoplias presentes en el ärea más meridional de la Celtiberia,a pesar de la incorporacion de las espadas a los ajuares funerarios.
Sobre la representatividad durante esta fase de los diferentes sectores sociales existe una informacion muy limitada,aunque si se sabe que tan s6lo un reducido numero de tumbas de Aguilar de Anguita poseian ajuares que cabe considerar “ricos>,lo que supone menos del $1 \%$ del total segun los datos proporcionados por su excavador (Aguilera 1913a: 595),entre los que con bastante verosimilitud se incluirian todos o,al menos,una parte importante de los conjuntos dados a conocer por Cerralbo (vid. capitulo IV,6.1). Las tumbas con espada o pufial, que se vincularian con los individuos de mas alto estatus de la comunidad, como lo confirma asimismo su relaci6n con arreos de caballo,debieron constituir igualmente una parte muy pequefia del total de enterramientos con armas que,en su mayoria,corresponderian a guerreros provistos de una o varias puntas de lanza o jabalina,aunque la präctica ausencia de noticias sobre la composici6n de los ajuares de riqueza intermedia》 no permita determinar hasta qué punto las tumbas con lanzas y jabalinas como principales armas ofensivas constituirian el conjunto mas importante, segun queda evidenciado en otros cementerios mucho mejor conocidos (vid. capitulo V). Sin embargo,el uso no ya de la panoplia comentada,con la presencia de elementos broncineos de prestigio tales como las corazas o los cascos,sino del armamento en general, estaria restringido a un sector reducido de la población (vid. capitulos IV y V).
La informacion proporcionada por Aguilar de Anguita refleja la existencia de una élite de tipo aristocratico cuyo estatus se manifiesta en la rica panoplia que ostenta y por la propia posesi6n del caballo,confirmada por la reiterada presencia de arreos. Como se ha sefialado,la posesion de las armas quedaria restringida a un numero reducido de personas.Las armas debieron ser utilizadas como tales,posiblemente en pequeiias escaramuzas O en razzias, quizas relacionadas con el robo de ganado,limitadas a simples incursiones a zonas vecinas, protagonizadas por un reducido numero de guerreros,y en ningun caso se trataria de verdaderos combates multitudinarios,que caracterizaran la fase mäs moderna, correspondiente a las Guerras Celtibéricas.De cualquier modo,debi6 primar en las armas su valor simbolico como objetos de prestigio.La Guerra durante este periodo es un privilegio de las clases dominantes,quedando restringida a grupos poco numerosos de guerreros,seguramente los individuos de mayor estatus y sus clientes.El registro funerario no permite acceder a esta informaci6n, dado el estado en el que a menudo se halla,y, por lo tanto,nada puede decirse respecto a la relacion entre los individuos de panoplia excepcional,a veces poseedores de objetos de importaci6n,con aquellos provistos de equipos militares mas modestos,asi como con el resto de la poblacion,para lo que hubiera sido de gran ayuda conocer la localización espacial de los enterramientos,informacion que lamentablemente no qued6 reflejada en los diferentes trabajos del Marqués de Cerralbo.
La atracción que el armamento ejerció en quienes inicialmente procedieron al estudio de las necrópolis celtibéricas ha condicionado el conocimiento que se tiene de las tumbas sin armas,aunque se sabe de algunas notables excepciones con una importante acumulación de objetos presentes en las mismas,lo que supone un indicio de que se trataria de personajes relevantes, cuyos ajuares estaban constituidos,entre otros elementos,por fibulas,broches de cintur6n,collares y pectorales (vid. capitulo VI).
3.LOS AREVACOS Y LA SOCIEDAD GUERRERA (SIGLOS IV-II a.C.)
A finales del siglo Vy durante las dos centurias siguientes, el foco de desarrollo localizado en las cuencas altas del Henares,del Tajufia y del Jal6n irä desplazandose hacia las tierras del Alto Duero.Este desplazamiento del control de los centros de riqueza debe verse como una evidencia de la preponderancia que desde este momento va a jugar uno de los populi celtibéricos de mas vigor durante el periodo de las luchas contra Roma,los Arévacos,cuya eclosion hay que situar en esta fase.A esta etnia pueden vincularse con certeza los cementerios de la margen derecha del curso alto del Duero, en los que el estamento militar anade a su importancia desde el punto de vista numérico, que permite plantear el carácter militar de la sociedad arévaca, su preponderancia social, patente al ser las tumbas con armas generalmente las de mayor riqueza. No obstante,el panorama reflejado en Aguilar de Anguita o Alpanseque va a sufrir una transformación radical con la desaparici6n en las tumbas de algunos de los elementos de prestigio mas significativos, como los cascos,los pectorales y los grandes umbos broncineos repujados (vid. capitulo V,2.2).
Esto queda reflejado en la elevada proporción de las sepulturas pertenecientes a guerreros en las necr6polis de esta zona, entre las que destacan La Mercadera $(44 \% )$ y Ucero $( 3 4 , 7 \% )$ ,y cuyo car&cter preferentemente militar es seialado tambien (vid.capitulo IV,6.2) con respecto a las peor conocidas de La Revilla, Osma o La Requijada de Gormaz -cementerio éste que presenta la caracteristica ordenación en calles paralelas-,resultando muy superiores a las de otras zonas limitrofes,como el área abulense (Ruiz Zapatero y Lorrio 1995: 235),donde las sepulturas con armas alcanzan el $17 \%$ en El Raso de Candeleda (Fernandez Gómez 1986,II),el $13 \%$ en la zona VI -la unica publicada- de La Osera (Cabré et alii 1950) y tan solo el $2 , 8 3 \%$ en Las Cogotas (Cabré 1932;Kurtz 1987; Castro 1986: 131 s.).
Con el grupo del Alto Duero cabe vincular las necr6- polis de Carratiermes y Atienza, segun denotan las caracteristicas de sus ajuares,que muestran,al menos en la ultima de ellas,proporciones desconocidas hasta la fecha respecto a los enterramientos militares (vid. capitulo IV,6.1),lo que resulta perfectamente l6gico dada su localizacion geografica,al sur la Sierra de Pela,en una zona que puede considerarse como de posible influencia arevaca.
En lo que concierne a la valoraci6n estrictamente militar de los datos procedentes del registro funerario,se observa un importante aumento del numero de guerreros, la mayoria de los cuales serian infantes.En este sentido, resultan significativas las noticias referentes a la necró- polis de Arcobriga,donde se documentaron,en las ca. 300 tumbas excavadas,42 espadas de tipo La Tene,a las que habria que anadir los ejemplares de antenas ylos punales biglobulares que con seguridad proceden de este cementerio,habiendose documentado tan solo un uinico arreo de caballo (vid.supra).
Posiblemente estos cementerios no recojan todos los sectores de la poblacion (3) segun parece apuntar el reducido numero de enterramientos pobres,pero lo cierto es que, entre los grupos con derecho a ser enterrados en la ciudad de los muertos, la proporcion de los que se hacen acompafiar de sus armas es muy superior a lo que venfa siendo habitual en los periodos precedentes y a lo registrado en otros cementerios celtibéricos contemporáneos, que evidencian el empobrecimiento de los ajuares con la practica desaparicion del armamento de los mismos.
Este fenómeno se pone de relieve desde finales del siglo IV a.C.en las necrópolis situadas en la cuenca alta del Tajuna, como Riba de Saelices (Cuadrado 1968), Aguilar de Anguita,en su fase más reciente (Argente 1977b),carentes todas elias de armamento,o Luzaga (Diaz 1976). Lo mismo es observado en La Yunta (Garcia Huerta y Antona 1992),en el curso alto del rfo Piedra, que,al igual que Luzaga,proporcion6 algun elemento armamentistico,y en Molina de Arag6n,en la cuenca del Gallo,en la que, junto a materiales de cronologia antigua,se documentaron otros relativamente modernos aparecidos fuera de contexto,no halländose entre ellos resto alguno de armamento (Cerdeno et alii 1981; Cerdeno 1983;Almagro-Gorbea y Lorrio 1987b). La cronologia de estas necr6polis oscila entre finales del siglo IV y el II a.C.,o incluso despues (Cuadrado 1968: 48;Diaz 1976: 177;Argente 1977b: 138 s.; Garcia Huerta y Antona 1992:169; Idem 1995: 66).
Esta llamativa desaparici6n del armamento se habia atribuido tradicionalmente a la presencia de Roma, que habria desarmado a la poblacion indigena (Cuadrado 1968:48;Argente 1977b: 139 s.). Sin embargo,la desaparición de las armas en las sepulturas parece ser anterior y, en cualquier caso, no se explica en plena Guerra Celtibérica, salvo que se intentara suponer que la necesidad de armamento hiciera que se abandonase la costumbre de depositar las armas en las tumbas (Garcia Huerta y Antona 1992:169), hip6tesis que no parece muy convincente.
Se ha sugerido una relacion entre este hecho y la evolucion de las poblaciones celtibericas hacia una organizacion social de tipo urbano (Ruiz-Galvez l990),lo que habria provocado la consiguiente disolucion de los vinculos sociales basados en el parentesco、Se estaria produciendo un cambio en la organizaci6n de la sociedad y del sistema de propiedad,lo que provocaria la simplificación de los ajuares,al haber perdido su valor simbólico: “Si la propiedad dejara de reclamarse colectivamente en funci6n de unos vinculos de parentesco,para poseerse de modo individual, no tendria sentido elegir a través de los ajuares unos derechos de estatus> (Ruiz-Galvez 1990: 345).Este estatus se habrfa manifestado principalmente en los atributos guerreros,que implicaban la colocacion de armas en las tumbas.De forma que su ausencia se podria relacionar con la aparici6n de los oppida,lo que tendria lugar hacia el siglo II a.C.(Burillo 1986:530; Idem 1988g: 302; Almagro-Gorbea y Lorrio 1991: 37 ss.; Almagro-Gorbea 1994: 39).
No parece probable que la desaparición de las armas del ajuar funerario sea debido a la pérdida de su significado ritual e ideológico en la sociedad celtibérica, como demostraria el estrecho vinculo que unia a los Celtiberos con sus armas,que preferian morir antes que entregarlas, segun han dejado constancia repetidamente las fuentes literarias,a veces refiriendose a los habitantes de una determinada ciudad, como es el caso de los numantinos (Sopeiia 1987: 83 s; Idem 1995: 78 s.; Cipres 1993: 91) (4).
Ademas,la desaparicion de las armas en las necrópolis,documentada en el Alto Tajo,no es generalizable al resto de la Celtiberia.En el Alto Duero,la presencia de armas en las necrópolis arévacas estä constatada sin ningun género de dudas en los siglos II-II a.C.y aun después.Este es el caso de Osma,Quintanas de Gormaz, Ucero,Carratiermes o Numancia,que hasta incorporan nuevos tipos de espadas y pufales a sus ajuares (tabla 2). Lo mismo puede decirse en el Alto Henares y el Alto Jal6n,donde cementerios como El Atance o Arcobriga (tabla 1),respectivamente,documentan armas en sus ajuares durante el siglo I e incluso el II a.C. (Lorrio 1994a-b).
A ello habria que anadir que el fen6meno de empobrecimiento de los ajuares y la desaparici6n del armamento se reduce a un sector de la Celtiberia en el que el desarrollo urbano no fue muy importante,evidenciándose un proceso de jerarquizaci6n en el tamano de los habitats en época avanzada, manteniendose practicamente hasta la llegada de Roma el mismo tipo de asentamiento,el castro,cuya superficie raramente superaba la hectarea. Tan s6lo pueden ser interpretados como nucleos urbanos La.
Cava,con una superficie de 2,5 ha. (Iglesias et alii 1989:77),y Luzaga,con 5,5 (Sánchez-Lafuente 1995:193) (vid.capitulo III,1.2).
Podria plantearse,dada la localizacion de estas necr6- polis en un area geografica restringida y su contemporaneidad con otros cementerios con armas —como es el caso del Alto Duero, donde se constata la continuidad en la presencia de las armas en necr6polis directamente vinculadas a los oppida arévacos de Uxama, Termes y Numantia- que pudieran corresponder a una poblaci6n en dependencia clientelar (Ruiz-Galvez 1985-86: 97 s.; Idem 1990: 343),instituci6n bien documentada en la sociedad celtiberica (vid. infra) (Ramos Loscertales 1942; Salinas 1983a;Almagro-Gorbea y Lorrio 1987: 112 s., mapa 5).La posibilidad, sugerida por Ruiz-Galvez (1985-86: 97 ss.; Idem 1990: 343),de que estos cementerios pertenecieran a los Titos,los cuales parecen mantener una relación de dependencia respecto de los Belos (App.,Iber 44),no resulta facil de comprobar.Las fuentes cläsicas no ofrecen ninguna mencion sobre su localizaci6n, limitandose a citarlos en compafiia de los Belos, por lo que parece probable que se situaran muy pr6ximos a éstos y concretamente a la ciudad de Segeda (Burillo 1986:540). Mas sugerente resulta plantear su vinculaci6n con los Lusones, a pesar de los problemas que su localizaci6n plantea, con las contradicciones ya comentadas entre Apiano,que los sitia cerca del Ebro (App., Iber: 42) o como vecinos de los numantinos (App., Iber. 79),y Estrab6n (3,4,13),para quien los Lusones estarian hacia el Este de la Celtiberia,alcanzando las fuentes del Tajo,territorio en el que se localizan los topónimos de Luzaga y Luz6n (Guadalajara),y que coincidiria con el de las necr6polis comentadas (Burillo 1986: 536 ss.).
La realizaci6n de analisis antropológicos en La Yunta (Garcia Huerta 1991b;Garcia Huerta y Antona 1992: 157 ss.; Idem 1995: 61 ss.） permite conocer aspectos demograficos y sociales de la comunidad alli enterrada (fig.123,1),aunque las conclusiones deban ser tomadas con precaucion, dadas sus especiales caracteristicas y el que no se trate de un cementerio excavado en su totalidad, siendo necesaria,en cualquier caso, su contrastación con los datos procedentes de otras necr6polis en las que se hayan realizado analisis similares.Se ha podido identificar (Garcia Huerta y Antona 1995: 6l ss.) sexo y edad en 127 de las 206 tumbas excavadas $^ { ( 6 1 , 6 \% ) }$ , correspondientes a 129 individuos,al haberse registrado dos enterramientos dobles: 48 mujeres $( 3 7 , 2 \% )$ ,59 hombres $( 4 5 , 7 \% )$ y 22 ninios $( 1 7 \% )$ .Resulta significativo el notable incremento de los enterramientos infantiles (con edades comprendidas entre O-7 anios) respecto a lo observado en las primeras campafias de excavación (Garcia Huerta 1991b:120 s.; Garcia Huerta y Antona 1992: 158 ss.),lo que resulta mas acorde con los datos procedentes de otros cementerios prerromanos,como el iberico de Pozo Moro (fig. 123,2) (Almagro-Gorbea 1986b), en el que el $2 3 . 2 \%$ de los enterramientos corresponden a ninios. Con la excepci6n de las sepultura ${ \mathfrak { 8 4 } } { \mathfrak { y } }$ 198 -las unicas tumbas dobles,con asociacion de mujer y nifio—,el resto de los enterramientos infantiles son individuales.Las tumbas publicadas (Garcia Huerta y Antona 1992) confirman que,salvo la 81,constituida por la urna y la tapadera ceramica,los restantes conjuntos ofrecen diversos objetos formando parte del ajuar,lo que obviamente implica el carácter heredado de los mismos, siendo comun a todos ellos la presencia de una fibula.

Fig.123.-Poblacion por grupos de edad ysexoapartirde los analisis antropológicos de las necropolisdeLa Yunta $( I )$ -segun los datosde las cuatro primeras campanas publicadas ycon indicacion de lassepulturas“ricas> (con mds de cinco objetos) $\boldsymbol { y }$ Poz0 Moro(2).(Segun GarciaHuertayAntona1992,modificado(1)yAmagro-Gorbea1986b (2))Pblacioncomparadaporgruposde edad(3)delanecropolisceltibericadeLaYunta(segun GarciaHuertaI99lb)conlaibericadePozoMoro (segunAimagro-Gorbea 1986b)y la romana de Segobriga (segun Almagro-Gorbea 1995b).
Es dificil de justificar la completa ausencia de enterramientos pertenecientes a varones entre $1 0 \textbf { y } 3 0$ afos,lo que se ha interpretado (Garcia Huerta y Antona 1992:160 ss.; Idem 1995: 63) como que el fallecimiento de los hombres jóvenes se hubiera producido lejos de sus lugares de procedencia debido a episodios belicos o relacionados con emigraciones de tipo uer sacrum protagonizadas por la juventud del poblado (5),o, incluso, poniéndolo en relacion con la práctica referida por las fuentes y reproducida por la iconografia vascular segun la cual los guerreros muertos en combate eran devorados por los buitres (vid. capitulo X,6),interpretaciones difcilmente admisibles dado el incremento importante de hombres muertos entre los $3 0 \textbf { y }$ los 40 anos (Garcia Huerta y Antona 1992: 162; Idem 1995:63).
4. LA SOCIEDAD CELTIBERICA EN LOS SIGLOS II-I a.C. HACIA UNA CELTIBERIA URBANA.
Desde finales del siglo III a.C.,la informacion proporcionada por las fuentes literarias -a la que hay que aiiadir los datos epigraficos y el registro arqueol6gico— va a permitir analizar en mayor profundidad la organizaci6n sociopolitica de los Celtiberos. Para el mundo celtiberico tardio pueden identificarse diversos niveles sociopoliticos,con distintos grados de integracion entre ellos,que ofrecen un panorama mäs complejo que el observado en las fases precedentes,en las que debido al tipo de informaci6n manejada resulta dificil abordar los aspectos relativos a la organizacion socioeconomica.Estos niveles abarcan desde los grupos parentales de carácter familiar o suprafamiliares,las aldeasy las ciudades, las instituciones sociopoliticas tales como la asamblea y el senado,las entidades étnicas y territoriales que integran el colectivo celtiberico,hasta los conceptos de “celtibero>y de Celtiberia, ya tratados en el capitulo II, surgidos en los comienzos de Ia conquista,aunque a partir de una realidad indigena (6). Por ultimo, se examinaran instituciones no parentales como el hospitium o la clientela, asi como los grupos de edad,que contribuyen de forma decisiva a la cohesi6n e integracion sociopolitica de los Celtiberos.
4.1.Estructuras sociales basadas en el parentesco: Las agrupaciones familiares.
Las fuentes literarias no hacen mención alguna sobre la familia, que debió ser la unidad parental bäsica de la sociedad celtiberica.A pesar de la carencia de datos,la familia estaria presumiblemente vinculada con el espacio domestico--la casa—,entendido no solo como una construcci6n material sino como un concepto con entidad social (Benveniste 1983:192 ss.; Silva 1985:201 ss.).
La epigrafia ha puesto de relieve la existencia,tanto en la Celtiberia como en un amplio territorio de la Hispania indoeuropea (vid. capitulo II,1.2),de estructuras suprafamiliares expresadas por genitivos de plural —asimiladas tradicionalmente con las gentilidades-（7) que aparecen formando parte del sistema onomästico indigena (8),ya sea en inscripciones en lengua latina o en la indigena. Su cronologia abarca desde el siglo I a.C. hasta el IV de la era. Estas 《unidades organizativas>, basadas en el parentesco,tendrian capacidad para realizar pactos de hospitalidad,como lo confirma el que a menudo una de estas unidades se halle mencionada en las tesserae hospitales,pudiendo ser asimismo propietarias de objetos domesticos,segun se desprende de los grafitos ceramicos.
Estos grupos familiares expresados por medio de genitivos de plural no deberian integrar un numero elevado de individuos,de ahi el que no sea frecuente su repetici6n, sin que pueda determinarse hasta qué grado de parentesco abarcarian (de Hoz 1986a:91 ss.; Gonzalez 1986:105;Beltran Lloris 1988a:228;Pereira 1993: 418).
Ademas de los “genitivos de plural>,la documentación epigrafica ha proporcionado algunas menciones, ninguna de ellas en territorio celtiberico,de cognationes y gentilitates,mientras que de las escasas inscripciones con mencion del término gens,en su mayoria procedentes del área cántabro-astur, tan solo una procede de la Celtiberia,de la ciudad de Termes,fechada posiblemente en el siglo Ia.C.(Gonzalez 1986: 60) (9).
4.2. Ciudades y aldeas.
El criterio politico y juridico mayor para los Celtiberos era la ciudad de procedencia (Fatas 1991: 55).De acuerdo con Burillo (1993:229),la ciudad entendida como centro jerarquizador de un territorio en el que se distribuye una poblaci6n rural,se configura como la unidad que articula politica y administrativamente a los Celtiberos》 (fig.l24).A pesar de la dificultad que entrana establecer cuando surgen las ciudades en el territorio celtibérico, en buena medida debido a las carencias del registro arqueol6gico,parece que su origen pudiera remontarse al siglo III a.C.(vid. capitulo VI1,4,2) (Burillo 1986: 530; Idem 1988g:302；Almagro-Gorbea y Lorrio 1991:35).Las fuentes literarias constatan su existencia desde inicios del siglo II a.C.,a las que se refieren como polis,urbs y, mas raramente,como oppida,sin que pueda establecerse una diferenciaci6n terminol6gica entre estas palabras (Untermann 1992: nota 47), faltando un estudio de conjunto de su significado (vid.,al respecto,Fatas 1981:219 s.; F.Beltran Lloris 1988a: 230 ss.; Capalvo 1986: 51 ss.; Almagro-Gorbea 1996:107 ss.).
Serian necesarias mas excavaciones para documentar 《el reflejo urbano de las instituciones de la ciudad》 (Burillo 1988f: 184),dado que la mayor parte de los restos visibles en ciudades como Numantia, Termes, Uxama,Clunia,Bilbilis o Segobriga,por citar las que han sido objeto de una actividad excavadora mas intensa, son en su mayorfa de época romana. Tal vez el caso más significativo sea el de Contrebia Belaisca,que ha proporcionado una serie de elementos representativos de su funcion urbana (Fatas 1987: 15),que incluyen los restos de un gran edificio publico de adobe,localizado en una situacion destacada,ocupando la acrópolis de la ciudad (fig.39,1) (Beltran 1982; Idem 1988) (10),asi como una serie de documentos epigraficos de bronce (figs.133,A y 134),de gran extension,algunos con evidencias de haber estado fijados,seguramente para su exhibicion publica (vid. infra).
La existencia de una jerarquizacion en la organizacion interna de las ciudades se puede extraer del pasaje de Valerio Maximo (3,2,ext.7) segun el cual el numantino Ret6genes,que sobresalia ,incendió “su barrio, el mas hermoso de la ciudad>.En este sentido,baste recordar la Casa de Likine (vid. capitulo III,3), mansión de grandes dimensiones localizada en el interior de la ciudad de La Caridad de Caminreal (Vicente et alii 1991).
El caracter aut6nomo de las ciudades queda patente al ser sus nombres los que son reproducidos en las emisiones monetales y en otros documentos epigraficos,a diferencia de lo que ocurre con las etnias (Burillo 1988f: 184).Asi pues,la ciudad tiene entidad para protagonizar actos juridicos,como los contenidos en la Tabula Contrebiensis y posiblemente también en el bronce de Botorrita 1,o como es el caso de los pactos de hospitalidad (11).La progresiva adopci6n de una forma de vida urbana habria llevado a considerar a los Celtiberos,tras la conquista,como togati (Ciprés 1993: 64),lo que quiere decir que son pacificos y transformados en gente civilizada a la manera italica,estando vestidos con la toga>(Str.,3,4,20;vid.asimismo,3,2,15)，.
Ademas de los oppida,urbs,polis,etc.,las fuentes literarias citan también una serie de nucleos de menor entidad que reflejan una jerarquizaci6n del habitat celtibérico (12).Es conocido el pasaje de Estrabon (3,4, 13) en el que,refiriéndose a los Celtiberos,Polibio dice que Graco tom6 300 de sus ciudades (polis),lo que segun Posidonio no seria sino una exageracion llamando a las torres (pyrgoi) ciudades.
Algunos de estos asentamientos menores pueden identificarse con los castros, tan abundantes en territorio celtibérico,los cuales seguramente tendrfan su propio territorio dentro del de la ciuitas (13).Algunos de estos castros,dadas sus dimensiones mayores,podrian identificarse con las “aldeas grandes》 (megalas komas) citadas por Estrabon (3,4,13),las cuales no llegarian a alcanzar el rango de ciudad (14).

Fig.124.-JerarquzacindelasciudadesenelValleMediodelEbrolciudadesdepocaberica;2,ciudadesqueperdurantras losacontecimientoscesarianos;dempartirdeCudio2-3:perduran;Bsindatos;Cdesaparecenl,ElydelCid; 2，Segeda;3,biis;rtobiga;5Ctobiga;duieCotrebBelaisa;urgdEbro,etede Ebro;11,MedianadeAragon;12,Celse;3,uebladeHijar;l4,Azaila;15,Beligio;6Belchite.(SegunBurillo1980).
La Arqueologia,por medio de excavaciones en extensión,ha permitido obtener informacion sobre las formas de vida desarrolladas en los asentamientos celtibericos. Un buen ejemplo lo ofrece la Casa de Likine,en La Caridad de Caminreal (vid.capitulos II, 3 y VIII,1.1), donde se han diferenciado distintas areasde funcionalidad diversa (residenciales,domésticas,de almacenes,de talleres y actividades artesanales,etc.)，pudiendose suponer una importante actividad agropecuaria,dada la concentracion de utiles de tipo agricola y ganadero documentados (Vicente et alii 1991:117 ss.). También se posee informacion relativa a los habitats de menor entidad,como es el caso del poblado de Los Castellares (Herrera de los Navarros, Zaragoza), un pequeio nucleo de 0,22 ha. fechado en el transito entre los siglos III-II a.C.(Burillo 1986; Burillo y de Sus 1986 y 1988) o el castro de La Coronilla (Chera,Guadalajara),con una superficie de O,15 ha., fechado entre mediados del siglo I y el siglo I a.C. (Cerdefio y Garcia Huerta 1992: 17- 80).Se trata de dos habitats para los que cabe plantear una orientación económica agropecuaria que,en el primero,se completaria con actividades mineras.
4.3.Instituciones sociopoliticas.
Las fuentes literarias y la epigrafia han permitido identificar dos instituciones que constituyen la base del sistema politico celtiberico: la asamblea publica y el senado. A pesar de su caracter eminentemente urbano, nada hace indicar que se trate de fenómenos tardfos en la sociedad celtibérica,al igual que en las celto-germanicas (Roymans 1990:29 ss.),aunque sus funciones y significado social no necesariamente se habriarr mantenido constante siendo determinante en este proceso la presencia de Roma.
La asamblea seria la encargada de tomar importantes decisiones,como la elecci6n de los lideres militares,la decision de hacer la guerra o de pedir la paz.A pesar de que las fuentes no hayan dejado ninguna noticia al respecto,estaria integrada por los hombres libres de la comunidad, cuya condici6n quizas estuviera determinada por la actitud de llvar armas,que equivaldria asi a la de ser ciudadano (15).
Ademas de la asamblea publica,existiria un consejo de ancianos o de nobles,que incluiria a los personajes más relevantes de la comunidad,citado por las fuentes literarias como senado.
Algunos pasajes de las fuentes ofrecen informacion sobre estas instituciones y sus funciones.En el episodio de Segeda del 154 a.C.,los emisarios enviados por el senado fueron contestados por 《uno de los ancianos llamado Caciro>,con seguridad un personaje principal,representante del senado o de la asamblea,cuyas palabras fueron ratificadas por el pueblo,lo que llev6 a la declaraci6n de guerra por Roma (Diod.,31, 39). Los Arévacos despreciaron a sus enemigos,y por ello 《la muititud reunida en publica asamblea decidi6 la guerra contra los romanos> (Diod.,31,42).
En Lutia,en respuesta a la peticion de ayuda por parte de los numantinos ante la inminente caida de la ciudad:
“...los jovenes se declararon por los numantinos y empujaban a la ciudad a que les socorriese; pero los ancianos avisaron a Escipion>(App.,Iber 93).
En relacion con la campana de Pompeyo el 75 a.C. en la Celtiberia, de nuevo son éstos quienes aconsejan 《mantenerse en paz y cumplir lo que se les mandase>,lo que provoca la reaccion de las mujeres,que toman Ias armas yse hacen fuertes,y, con ellas,los jóvenes,que desprecian de esa forma los acuerdos de los ancianos (Sall., Hist.2,92).
En el 93 a.C.,se produce el caso ya comentado de Belgeda, en el que el pueblo quemó al consejo que vacilaba en alzarse en armas contra los romanos junto con el edificio (App.,Iber. 100) (16).
Alguno de estos episodios prueban la existencia de grupos de clases de edad entre los Celtiberos.La iuuentus debe entenderse como el grupo de los guerreros j6venes, lo que estaria haciendo referencia al contingente militar de una comunidad,aunque tambien sea utilizado para nombrar a la élite de la juventud,a los equites (Cipres 1990;Idem 1993:104 ss.;Almagro-Gorbea 1996: 116 ss.). Se trata de una organizacion de contenido social de tipo no parental, objeto en ocasiones de conflictos debido a su caracter militar, gracias al cual tuvo una considerable influencia politica.Existen casos en Ia Celtiberia en los que la iuuentus actu6 en contra de la decision tomada por la asamblea,enfrentandose directamente con los seniores.Este es el caso del ya comentado episodio de Lutia en el que los jóvenes se opusieron a la postura cauta y prorromana del consejo de ancianos (App., Iber: 93),o del narrado por Salustio en el marco de las Guerras Sertorianas (Hist. 2,92) (17).
En multiples ocasiones las fuentes literarias hacen menci6n al envio de legados en senal de paz. Baste recordar los acontecimientos del 152 a.C.en los que los nertobrigenses envian un heraldo vestido con una piel de lobo en senal de paz o,ante la negativa de Marcelo a concederles el perd6n si no iba acompaiiado del de los Belos,Titos y Arévacos,éstos envian legados a Roma, siendo los de Belos y Titos recibidos en la ciudad,al ser considerados como aliados,otorgandoles audiencia separadamente por ciudades, mientras que los de los Arevacos, tenidos por enemigos,se quedaron fuera de la ciudad segun era costumbre (App., Iber 48-49; Polib.,35,2) (18).
Plutarco (Tib. Graco 5) relata c6mo Tiberio Graco en el 137 a.C. trata con los magistrados de los numantinos fuera de la ciudad para la devolucion de las tablilias de cälculos y cuentas de su gestion como cuestor, que se hallaban entre el botin tomado por los indigenas.Otras referencias a magistrados de caracter urbano son conocidas a través de los documentos epigraficos.En el bronce latino de Contrebia,fechado el 87 a.C.,aparecen mencionados una serie de magistrados del senatus contrebiense,entre los que se incluye un praetor (Fatas 1980; d'Ors 198O),mientras que en el bronce de Botorrita 1, aparece repetida la palabra bintis,que ha sido interpretada como sin6nimo de magistrado (de Hoz 1988b:150).
Junto a estas referencias a magistrados y consejos, las fuentes literarias senalan la presencia de lideres militares, cuya elecci6n,a cargo de la asamblea,estaria condicionada por las necesidades militares del momento.Se trata de personajes relevantes,citados en las fuentes como jefes,caudillos,principes O reguli,en los que parece primar su valor,su capacidad militar e incluso ciertas connotaciones religiosas,como las que envuelven a Olindico.
En el 209 a.C.,se menciona a Alucio, joven principe celtibero,capaz de movilizar entre sus clientes 1.400 caballeros seleccionados (Liv.,26,50; Dio. Cass., Fr 57, 42；Frontin.,2,11,5).En el 193 a.C.,Marco Fulvio derrota cerca de Toletum a Vacceos,Vettones y Celtiberos, haciendo prisionero a su rey,Hilerno (Liv.,35,7,6; Oros.,4,20,16).En el 179,es mencionado un régulo celtibérico lamado Thurro (Liv., 40,49).
En el aho 170 a.C., Ol6nico,u Olindico,aparece como jefe de una rebeli6n (Liv.Per. 43;Flor.1,33,13).Este personaje destacaba por su astucia y audacia asi como por su actividad profética,lo que ha llevado incluso a defender su caracter sacerdotal (vid. capitulo X, 5).
Apiano (Iber 45) narra como en el 153 a.C.,ante la llegada del ejército de Nobilior,los segedenses se refugian en el territorio de los Arévacos,siendo acogidos por éstos,eligiendo como caudillo al segedense Caro, “famoso por su valor>.Tras su muerte,los Arevacos se congregan en Numancia y eligen como jefes a Ambon y Leukón (App., Iber. 46). Otro de estos personajes seria “el valeroso caudillo Megaravico>(Flor.,1,34,3),tambien vinculado a los acontecimientos del 154-153 a.C.En el 152, Liteno,caudillo de los numantinos (App.,Iber. 50),aparece negociando la paz con Marcelo,que impuso rehenes y tributos,en nombre de Belos,Titosy Arevacos. Como ha senalado Fatas (1987:17),se trata de una deditio in fidem,lo que pone de manifiesto como estos jefes principales no sólo tendrian la misi6n de dirigir el ejército en tiempos de guerra sino tambien la de negociar alianzas o la de tratar la paz, posiblemente en representacion de los intereses de la asambleay del pueblo (Garcia-Gelabert 1990-91: 106).
Otro ejemplo seria el de Retógenes,de sobrenombre Caraunio,《el mas esforzado de los numantinos>, que salió de la ciudad,ante su inminente caida, en busca de ayuda, acompaniado de cinco amigos,seguramente clientes,ayudados por igual numero de sirvientes (App., Iber 94).
4.4. Organizacion etnopolitica.
Uno de los aspectos mas conflictivos,esencial para la delimitacion de la Celtiberia,es el de las etniaso populi que segun los autores clasicos integrarian el colectivo celtibérico (vid. capitulo II, 1.1.a) (19).Diversos son los candidatos a integrar esta nómina. Estrabón (3,4,13) considera a Arévacos y Lusones como dos de los cuatro pueblos que habitarian la Celtiberia, si bien no cita a los otros dos,al menos por sus etnónimos (vid.,en relacion a este pasaje,capitulo II,1.1.a y Capalvo 1995:464 ss.; Idem 1996:55 ss), que por las narraciones de las Guerras Celtibéricas y Lusitanas se sabe que serfan los Belos y Titos,que no vuelven a ser citados por las fuentes clasicas con posterioridad al 143 a.C. (App. Iber. 66). Mas complejo ha resultado llenar de contenido una quinta parte (Capalvo 1995: 468 ss.; Idem 1996: 59 ss.; Garcia Quintela 1995)a la que se refiere Estrab6n sin ofrecer mayores detalles (vid. capitulo II,1.1.a). Que los Pelendones fueron un pueblo celtibérico es serialado de forma clara por Plinio (3,26),aunque tambien se hayan considerado como tales los Vacceos (Wattenberg 1960: 154),siguiendo asi lo dicho por Apiano (lber. SO-52), los Berones (Rodriguez Colmenero 1979),o incluso los Celtiberos mencionados de forma independiente de Arévacosy Pelendones por Ptolomeo (2,6,57) (Bosch Gimpera 1932: 581 ss.).
Sin duda fueron los Arévacos los que mayor poder alcanzaron —de hecho, segun proponen los editores modernos de Estrab6n,éste los considera como los mas fuertes de entre los Celtiberos (Str.,3,4,13) (vid.capitulo I1,1.1.a y Capalvo 1995: 464 s.; Idem 1996:55 ss.)—, correspondiendoles varias ciudades,al igual que a los.
Belos y a los Lusones,pese a que la entidad de estos populi seria variable, como lo confirma el que los Titos siempre sean citados junto a los Belos o que en el episodio de Segeda del 154 a.C.,la tribu de los Titos fuera obligada acongregarse en la ciudad recien ampliada (App., Iber. 44).
Que los Arévacos hubieran acogido a los segedenses, socios et consanguineos suyos (Flor.,1,34,3),deja ver la cerrada conexion politica entre los dos grupos,habiendose planteado que la referencia de Floro no haria otra cosa sino indicar su pertenencia a una misma etnia,además de su colaboración en el ámbito militar (Burillo 1988a:8; Ciprés 1993: 61 y 65 s.) (20).La mencion de Floro no necesariamente ha de interpretarse en términos de parentesco, como lo prueba el hecho de que los romanos se refieran a los Eduos como fratres et consanguinei. Por su parte,la referencia de Apiano (lber: 93)a los Arévacos como κhermanos> de los numantinos se ha interpretado como una evidencia de que se trataria de gentes emparentadas pero distintas, proponiéndose la pertenencia de Numancia aun grupo diferente de los Arévacos, concretamente los Pelendones (Taracena 1954: 200).
Las relaciones entre las etnias celtibéricas debieron ser de diferente tipo,documentándose algunas alianzas puntuales entre ellas (concretamente entre Arevacos,Belos y Titos), ocasionadas por la necesidad de unir sus fuerzas frente a un enemigo exterior (21).Estas alianzas se plantearian de igual a igual, como lo confirmaria el hecho de que incluso en la elecci6n de su jefe no se imponga el del grupo más poderoso. Asi ocurri6 con motivo del episodio de Segeda,en el que los Arévacos acogieron a los segedenses en su propio territorio,eligiendo como jefe a Caro,de Segeda (App. Iber. 45).En otras ocasiones,la relación seria de clientelaje,como ocurre con los Titos respecto de los Belos (22).Además de las relaciones de tipo politico,obviamente debieron existir otras de indole económica, pudiendose defender asimismo la comunidad de linaje en ciertos casos (23).
4.5.El hospitiumy la clientela.
El hospitium constituye una de la instituciones mas caracteristicas de la Hispania antigua,mediante la cual un extrano era aceptado por un grupo familiar o una comunidad determinada (Ramos Loscertales 1942; Salinas 1983a).Un pasaje de Diodoro (5,34） sobre los Celtiberos resulta sumamente esclarecedor al respecto:
《En cuanto a sus costumbres,son crueles con los malhechores y los enemigos y buenos y humanos con los huéspedes. Todos quieren dar albergue a los forasteros que van a su pais y se disputan entre ellos para darles hospitalidad: aquellos a quienes los forasteros siguen son considerados dignos de alabanza yagradables a los dioses>.
Uno de estos actos es narrado por Valerio Maximo (3,2,21) en el marco de las Guerras Celtibéricas. Quinto Ocio,legado de Metelo,derrot6 en combate singular a Pirreso, “sobresaliente en nobleza y valor entre todos los Celtiberos>,el cual le entreg6 su espada y su sagum como un don; por su parte,Ocio 《pidi6 que se uniesen los dos por la ley del hospicio cuando se restableciese la paz entre los Celtiberos y los romanos>.Sobre este episodio,Livio (pap.Oxyrh.164) senala c6mo tras vencer a Tiresio,con seguridad el mismo personaje,y recibir de él una espada 《le dio la diestra en senal de amistad>, con lo que quedaria explicada una de las representaciones iconograficas más caracteristicas de los documentos epigraficosrelativos al hospitium,las téseras de hospitalidad,concretamente la que reproduce dos manos diestras entrelazadas (fig. 138,4-5).
Las téseras de hospitalidad (figs.133,B,135,1,136,2- 3 y 137-138; lám. VIl,2-3),realizadas por lo comun en bronce si bien hay algun ejemplar en plata,estaban constituidas por dos partes que al unirse formaban una unidad.Las formas que adoptan son variadas -placas cuadrangulares,animales,formas geometricas,manos entrelazadas o un ejemplar en forma de cabeza humana-, pudiendose clasificar a partir de su contenido (vid.capitulo XI,3.2） segun hagan referencia a uno o a los dos participantes en el pacto (de Hoz 1986a: 68 ss.; Untermann 1990b).
Como han sefialado diversos autores (Vigil 1973:262; Prieto 1977: 338 s.; Salinas 1983a: 28),el hospitium iria perdiendo su sentido genuino de igualdad,asimilandose a la clientela. Esta puede considerarse como un importante mecanismo de integracion entre gentes de diferente nivel social. El termino cliente quedaria referido a un complejo de relaciones,reciprocas pero asimétricas, entre un patr6n y sus clientes.En esta instituci6n,ambas partes adquieren obligaciones mutuas;por lo comun,el patrón ofrece proteccion y compensaciones materiales a sus clientes,mientras éstos se comprometen a realizar una serie de servicios,incluidos los de tipo militar, evidenciando siempre las diferencias de estatus entre ambos.Las relaciones de clientela pueden ser de diverso tipo (Roymans 1990:39):
a) Clientela entre individuos de alto rango y los grupos de menor nivel social. Debio ser un tipo de clientela frecuente entre los Celtiberos,alcanzando un importante numero, como seria el caso del principe celtiberico Alucio que,realizada una leva entre sus clientes,se presentó ante Escipion con 1.400 jinetes seleccionados (Liv.,26,50), o el de Retógenes,al que acompaian cinco clientes en su salida desesperada de Numancia en busca de ayuda (App, Iber. 93).
b) Clientela entre personas de elevado estatus social. Un ejemplo seria el del propio Alucio con Escipion, que habia devuelto a su prometida, cautiva de los romanos, o el del régulo celtibérico Thurro que,en el 179 a.C., se puso al servicio de Sempronio Graco,agradecido a éste por haber perdonado la vida a sus hijos (Liv.,40,49). Importantes clientelas debieron tener en Hispania personajes como Sertorio o Pompeyo (Caes.,B.C.2,18,7) (Knapp 1978; Dyson 1980-81).
c) Clientela entre tribus,etnias o populi. En este sentido cabria valorar la relaci6n de los Titos respecto de los Belos (App., Iber. 44),aunque hay que suponer que la relacion de clientela se estableceria con las élites,en este caso de la ciudad de Segeda.Quizas una relaci6n semejante pudiera apuntarse entre los Arévacos y los Pelendones,dado el silencio de las fuentes sobre estos ultimos durante el periodo de las Guerras Celtibéricas —en el que la capacidad militar arévaca se hallaba en su más alto nivel-,coincidiendo su aparici6n en la escena politica con la destruccion de Numancia y la consiguiente pérdida de poder de los Arévacos.La expansion de los grupos arévacos del Alto Duero a costa del territorio castreio atribuido a los Pelendones,apuntaria en esta direccion.
La deuotio seria una versi6n magnificada de la clientela,segun la cual el guerrero protegeria la vida de su jefe,incluso a cambio de la suya propia (24).Frente a la clientela,donde prima el contenido social, la deuotio esta cargada de un fuerte componente ideol6gico y religioso. Asi lo describe Plutarco (Sert. 14):
“Siendo costumbre entre los hispanos que los que hacian formacion aparte con el jefe,perecieran con él si venia a morir,a lo que aquelios barbaros llaman consagración; al lado de los demas jefes solo se ponian algunos de sus asistentes yamigos,pero a Sertorio le seguian muchos miles de hombres,resueltos a hacer esta especie de consagracion>.
Al narrar los acontecimientos del 74 a.C.,Apiano (B.C.1,112) indica que Sertorio κllevaba siempre lanceros celtiberos en lugar de romanos,confiando a ellos la guardia de su persona>,que seguramente habria que interpretar como devotos (Salinas 1983a:30) (25).Podrian considerarse deuoti (vid.Ramos Loscertales 1924;Cipres 1993:125 s.） los cinco clientes que acompanan a Ret6genes (App., Iber. 93),o los guerreros numantinos que por orden de un personaje destacado,de nombre Ret6genes,quizas el mismo que protagonizara el episodio narrado por Apiano,aparecen luchando “dos a dos>, siendo el vencido 《decapitado y echado por encima de los techos en llamas>.Tras su muerte, el propio Ret6genes se arroj6 a las llamas (Val.Max.,3,2, ext 7; vid.,asimismo,Flor.,1, 34,11).
Se ha senalado que posiblemente ciertos antroponimos documentados por Ia epigrafia hagan referencia a formas de dependencia indigena. El caso más conocido es el de Ambatus,-ay sus variantes,que ha sido relacionado con el termino gaio ambactus,cuyo significado seria pr6ximo a seruus,pudiendose plantear un caracter servil para estos individuos o al menos para su ascendencia (Sevilla 1977;Rodriguez Blanco 1977: 175; Santos Yanguas 1978. Vid.,en contra,Daubigney 1979 y 1985; Ortiz de Urbina 1988) (26).
4.6. Guerra y Sociedad.
Como ha habido ocasion de comprobar,la sociedad celtibérica presenta un fuerte componente militar, puesto de relieve desde sus estadios iniciales y potenciado a partir del siglo IV a.C.con la eclosion en el Alto Duero de los Arévacos.En esta sociedad,en la que los ideales guerreros,viriles y agonisticos ocuparon un papel destacado (Sopena 1987;Idem 1995:75 ss.),el analisis de diversos tipos de evidencias (fuentes literarias,iconografia,practicas funerarias) ponen al descubierto la existencia de practicas rituales vinculadas con la guerra, que traslucen un fuerte componente religioso (Cipres 1993: 81 ss.).Los dioses son invocados en eila y eran testigos de los pactos (App.,Iber 50-52).
Para los Celtiberos,Ia guerra seria una forma de conseguir prestigio y riqueza,y en tal sentido deben de entenderse las frecuentes razzias que peri6dicamente se organizarian contra los territorios vecinos,asi como su presencia como mercenarios al servicio de Turdetanos, Iberos,cartagineses y romanos (Santos Yanguas 198o; Idem 1981；Santos Yanguas y Montero 1982；Ruiz-Galvez 1988b;etc.).Aun considerando exageradas Ias cifras aportadas por las fuentes respecto a los contingentes celtibéricos,lo cierto es que el volumen de poblaci6n movilizada para los enfrentamientos contra las potencias mediterraneas desde finales del siglo III y durante las dos centurias siguientes debió superar con creces lo hasta entonces conocido.Ademas, tanto la forma de lucha de los guerreros celtibéricos como el propio concepto que de la guerra tuvieron estos pueblos se vieron sometidos sin duda a variaciones a lo largo de los más de cinco siglos que abarca el desarrollo de la Cultura Celtiberica (27).La iconografia indigena se hace eco de este carácter militar de la sociedad celtibérica,siendo prueba de ello algunas de las escenas vasculares numantinas,entre las que destaca el “vaso de los guerreros> (figs.79,10 y 109,1; contraportada),las representaciones monetales (figs.80 y 139,B y lam.VIII) o las estelas celtibericas discoidales (fig.81,1-2).
Los Celtiberos,como los Cimbrios,se muestran felices en las batallas y se lamentan en las enfermedades (Cic.,Tusc.Disp.2,65).La muerte por enfermedad era considerada como triste (Val. Max.,2,6,11) (28).En términos parecidos se expresan Silio Italico (3,340-343) y Claudio Eliano (10, 22),sefiaiando cómo la muerte en combate es considerada gloriosa por Celtiberos y Vacceos, y asf lo demuestra el que los caidos en combate se beneficiaran de un ritual funerario especifico diferente del practicado por el resto de la poblaci6n: la exposici6n del cadaver (vid. capitulo X,6),siendo devorado por los buitres,animales considerados como sagrados y que eran los encargados de transportarlos al Mas Alla (Sopena 1987: 77 ss.,117 ss., 126 s.y 141 ss; Idem 1995: 210 ss.; Ciprés 1993: 88 s.; Ruiz Zapatero y Lorrio 1995: 235 s.).
Ante la indignidad que supone la perdida de su libertad, el guerrero celtiberico prefiere la muerte, que materializa a través del suicidio,presente en practicas como la deuotio (Val.Max.,2,6,11;3,2,ext 7;Salustio,en Servio,ad Georg. 4,218;Flor.,1,34,11; Plut., Sert. 14). Los guerreros que constituian uno de estos séquitos no podian sobrevivir a su jefe (Ramos Loscertales 1924; Cipres 1993:126 ss.).
Este desprecio a la vida,expresado en varias ocasiones por la fuentes literarias,estä también presente en el combate singular. Diversos ejemplos existen al respecto. En el 151 a.C.,en la ciudad de Intercatia,cercada por el ejercito de Luculo,un guerrero indigena,montado a caballo y vestido con armas resplandecientes,ret6 a combate singular a cualquiera de los romanos.Al no responder nadie al reto,se burló de sus enemigos y se retiró ejecutando una danza (29).Tras repetirlo varias veces,el joven Escipion Emiliano aceptó el reto,dändole muerte (App.,Iber. 53) (30).
Otro episodio es el narrado por Valerio Maximo (3,2, 21)y Tito Livio (pap. Oxiyrh. 164),referido al ano 143- 142 a.C.:
“Quinto Ocio,habiendo marchado a Hispania como legado del c6nsul Quinto Metelo,y luchando a sus 6rdenes contra los Celtiberos, cuando se enter6 que estaba retado a un duelo por un joven de este pueblo -estaba en esto puesta la mesa,a punto de comer-,dej6 la comida y dio orden de que se sacasen fuera de la muralla sus armas y su caballo con todo secreto, para que Metelo no se lo prohibiese;y persiguiendo a aquel celtibero que con gran insolencia habia cabalgado a su encuentro,le dio muerte,y blandiendo los despojos de su cadaver, entr6 en su campamento en medio de una gran ovacion. Este mismo hizo sucumbir ante si a Pirreso,sobresaliente en nobleza y valor entre todos los Celtiberos,quien lo habia retado a un certamen.Y no se ruborizó aquel joven de ardoroso pecho de entregarle su espada y su ságulo a la vista de ambos ejércitos; y Ocio por su parte pidi6 que se uniesen los dos por la ley del hospicio cuando se restableciese la paz entre los Celtiberos y los romanos>(Val.Max.,II,2,21).
Los guerreros protagonistas de estos duelos pertenecerian a la élite social y militar (Cipres 1993:93).Asi lo demuestra el que las fuentes literarias se refieran a ellos como rex-éste es el caso de Floro (1,33,11) al narrar el episodio ya comentado de Escipion Emiliano ante los muros de la ciudad vaccea de Intercatia-,dux-término utilizado por Valerio Maximo (3,2,6) para referirse a los guerreros muertos en combate singular por Valerio Corvino y Escipi6n Emiliano-,o destacando su nobleza y valor --como es el caso de Pirreso—.Tambien las armas que portan,a las que Apiano (Iber. 53) denomina resplandecientes,o Ia propia posesion del caballo indicaria esta posicion social destacada.No hay referencia sobre el tipo de armas que serian utilizadas en este tipo de combate.En Grecia se autorizaba el uso del escudo,la espada y la jabalina,pudiendose utilizar durante el combate cualquiera de ellas (Fernandez Nieto 1975: 47 s. y 58; Idem 1992:383s.),Io que bien pudiera ser aplicado al caso hispano,como lo confirman representaciones iconograficas como la de un vaso de Liria,que reproduciria uno de estos duelos ritualizado (Fernández Nieto 1992:383,fig、1),en el que dos guerreros,provistos de escudo y,respectivamente,de lanza y falcata,aparecen flanqueados por sendos musicos. Para el caso celtiberico baste recordar las representaciones vasculares numantinas (figs.79,5,6? y 10 y 109,1) que reproducen a parejas de guerreros enfrentados,armados con espadas,lanzas, jabalinas,cascos, escudos y grebas (vid.capitulo V,3). Si la iconografia reproduce combates singulares entre infantes,la fuentes literarias senalan además su practica a caballo.
A través del duelo se pretende conseguir prestigio y reconocimiento social (Cipres 1993: 92),si bien no hay que olvidar el contenido ritual de este tipo de practicas de profundo significado y una larga tradici6n. Estos combates singulares llamaron la atencion de los romanos, quienes proporcionaron información asimismo referida a los Galos (Liv.,7, 9-1O; 8,7; etc.), entre los que destacan los casos de Manlio Torcuato y Valerio Corvo (31).
Tales practicas tendrian,no obstante,un contenido aun mäs amplio,pues seria una forma de dirimir diversos litigios (Fernández Nieto 1992).La existencia de duelos judiciales viene dada por Livio (28,21,6-10)al narrar c6mo,en los juegos funebres organizados por Escipion Africano en honor de su padre y su tio,dos personajes resolvieron mediante el combate la sucesi6n al trono de su pueblo. Ademas,entre los Germanos (Tac., Germ.
10, 6),seria un metodo augural para averiguar cual habria de ser el vencedor de una guerra.
Dentro de este marco general debe entenderse la especial relacion de los Celtiberos con sus armas.Repetidamente las fuentes literarias seialan la negativa de entregar las armas,prefiriendo antes la muerte (32) (Sopena 1987:83 ss.; Idem 1995:92 ss.; Cipres 1993: 91).En el episodio de Complega,del 181 a.C.,los Lusones que se habian refugiado en esta ciudad solicitaron a Fulvio “que les entregase una tuinica,una espada y un caballo por cada hombre que en la guerra anterior habia muerto> (App.Iber. 42) (33);el rex intercatiense portaba armas resplandecientes (App. Iber 53); Sertorio se gan6 a indigenas regalando armas decoradas con plata y oro (Plut., Sert.14);etc.También dichas fuentes se hicieron eco de la gran calidad del armamento celtibérico (34), fruto del importante desarrollo metalurgico de estos pueblos, cuya tradicion se remonta al siglo VI a.C. (vid. capitulos V y VIII,2.1).
Como ha seialado Cipres (1993:175 s.),los Celtiberos que protagonizaron las guerras contra Roma se configuran como una sociedad de tipo aristocratico, en la que se descubre la existencia de una élite,definida por su nobleza,valor y riqueza,que aparece en las fuentes como nobiles,principes,etc.Estos personajes destacados,de entre los cuales se elegirian los jefes al mando del ejército,dispondrian de importantes clientelas que,en una sociedad competitiva como la celtibérica, servirian como indicadoras del prestigio de sus jefes o patronos.Prácticas como la deuotio,con un fuerte contenido ritual, serian relativamente habituales entre los Celtiberos.
Con todo,la ciudad se configura como la unidad politica y administrativa de los Celtiberos a partir del siglo III-II a.C.(Burillo 1993: 229). Parece fuera de duda que las ciudades celtibéricas presentaban una cierta autonomiay,a traves de sus órganos administrativos,tenian la capacidad de pactar alianzas,declarar la guerra o la paz y elegira sus jefes militares.De esta forma,los Celtiberos aparecen estructurados “en comunidades autogobernadas establecidas en el seno de los grupos étnicos menores donde disfrutaban de cierta autonomia en su funcionamiento> (Ciprés 1993:64). Sin duda,la presencia de Roma resultó vital en la evolucion de esta sociedad.
La existencia de una estratificacion social entre los Celtiberos,expresada por las fuentes clasicas y confirmada por las necrópolis y ciertos edificios como la Casa de Likine,en Caminreal, no obtiene,por norma general, la necesaria contrastacion arqueol6gica en los lugares de habitacion de menor entidad,debido al insuficiente conocimiento durante este periodo de este tipo de poblados. Si se quiere avanzar en el conocimiento de la sociedad celtiberica, se hace necesario incrementar las excavaciones de hábitats,lo que permitirä obtener un panorama de la vida doméstica de estos pueblos.En cualquier caso, los pocos poblados excavados en extension adscritos a este momento,como el castro de La Coronilla, no permiten apreciar esa estratificacion social que si se documenta en cambio en los asentamientos urbanos.Esto es asi si se toma como criterio el tamafio, estructura y tipo de materiales constructivos de las casas,aunque quizas no lo fuera tanto si se tuviera informaci6n sobre la capacidad de almacenaje de grano y ganado o las caracteristicas de los ajuares domesticos, con la presencia de objetos que hacen referencia al prestigio alcanzado por su poseedor. Este seria el caso de la casa 2de Herrera de los Navarros, que proporcion6,entre otros objetos,una fibula de caballo con jinete (lam. IV,3).