UN SANTUARIO DE ENTRADA IBERICO EN“EL CERRO DE LAS CABEZAS" (VALDEPENAS, CIUDAD REAL)
Teresa Moneo\*, Javier Pérez, Julian Velez\*\*.
RESUMEN.-EnEl Cerro delas Cabezas (Valdepenas,Ciudad Real) seha halldo un nuevo santuario ibérico localizado topograficamente a la entrada de la poblacion.Su tipologiaylos elementos sacros y votivos aparecidos permiten interpretar esta estructura como un santuario de entrada vinculado alculto funerario a los antepasados heroizados ya ritos iniciaticos,como otros documentados en el mundo ibérico yotras áreas del Mediterraneo Oriental.
The iberian 'gate'sanctuary of the Cerro de las Cabezas (Valdepeias, Ciudad Real).
ABSTRACT.- The iberian oppidum of Cerro de las Cabezas (Valdepenas, Ciudad Real) has yielded a new sanctuary located at the gateway ofthe city.An analysis ofits tipology and its sacred and votive elements permits to interpretthis structure as an entry sanctuary linkedto the funerarycultto heroized ancestorsand initiation rites with parallels in the Iberian and other cultures on the Eastern Mediterranean region.
PALABRAs CLAvE: Religion iberica, Santuario de entrada, Culto,Divinidad,Ritos de iniciacion,Betilo.
KEY WoRDs: Iberian religion, Gate sanctuary, Cult,Divinity, Initiation rites,Baetyl.
1．INTRODUCCION.
El oppidum ibérico de“El Cerro de las Cabezas” se encuentra situado sobre un cerro próximo a la actual poblacion de Valdepenas, Ciudad Real. Ofrece una destacada posicion estratégica ya que se asienta sobre un elevado cerro de $9 0 4 ~ \mathrm { { m } }$ de altura, lo que le permite una amplia visibilidad y control del territorio. Esta importancia estratégica se acrecienta por controlar la zona de paso de las rutas de comercio y trashumancia de los pasos naturales entre Andalucia y la Meseta a través de Despenaperros, situado a unos $4 5 \ \mathrm { K m }$ al sur, con Levante y el sureste por la via fluvial del rio Jabalon (Vélez y Pérez 1987: 172 s., 1994,1999), asi como con Extremadura hacia el oeste.
Su superficie aproximada es de 14 ha, lo que permite considerarla como una de las mayores poblaciones ibéricas conocidas (Almagro-Gorbea 1986; Almagro-Gorbea y Davila 1995) y el centro politico y de control de los territorios circundantes (Velez y Pérez 1987: 175) (fig. 1).
Las excavaciones llevadas a cabo en este oppidum han permitido descubrir un área sacra de particular interés que ha motivado el darla aqui a conocer. Esta situada en el punto de convergencia de dos de las vias principales de acceso al interior del poblado, que viene a coincidir justo frente a la puerta de entrada (lam.1). Ocupa el extremo sureste de un edificio mayor, probablemente de caracter doméstico, compuesto de varias habitaciones cuyos limites exactos son todavia desconocidos,aunque todo él parece formar una manzana delimitada por las calles citadas.
El santuario estä delimitado al norte y al sur-sureste, respectivamente, por sendas calles.Una de ellas, la del norte, sigue la direccion del terreno al subir hacia la parte alta de la poblacion, donde se encuentra el arx, mientras que la segunda, en direccion este-oeste, es la via principal que arranca de la puerta de entrada y atraviesa el poblado en direccion este-oeste.
El santuario presenta una planta pentagonal ofreciendo el muro norte una longitud de $^ { 7 , 1 0 \mathrm { m } }$ ,el muro este $^ { 3 , 4 8 \mathrm { ~ m ~ } }$ ，el oeste $3 \mathrm { ~ m ~ y ~ }$ los muros sureste y suroeste $6 , 5 0 \mathrm { ~ m ~ y ~ } 6 , 8 7 \mathrm { ~ m ~ }$ ,respectivamente.De sus muros se conserva parte del zócalo de mamposteria, de $^ { 0 , 5 0 \mathrm { m } }$ de espesor, realizado con un aparejo de piedras de cuarcita locales de mediano tamano, en general bien desbastadas y trabadas con barro, sobre las que se elevarian las paredes de adobe.Destaca la presencia en la parte este de los muros noreste y sur de sendas piedras de notables dimensiones, 0,80 por 0,40-0,25 por 0,45 por $0 , 1 0 \mathrm { ~ m ~ }$ y 0,60 por $^ { 0 , 4 7 ~ \mathrm { m } }$ respectivamente, que,a modo de prolongación enmarcan el muro sureste,cuya funcion probable seria la de servir como piedras esquineras para evitar el choque de ruedas de carro contra las esquinas del edificio, como también asi ocurre en otras areas y edificios del poblado (fig. 2).

Fig.l.-PlanodeloppdumibericodelCerodelas Cabezas (Valdepeas,CudadReal)conlalocalizacindlapuertadeentrada(l)yel santuario frente a ella (2).

Lam.1.- Santuario de entrada del Cero de las Cabezas (Valdepenas, Ciudad Real)

Fig.2.- Planta del santuario ibérico del Cerro de las Cabezas (Valdepenas,Ciudad Real).
Este espacio aparece dividido por un muro transversal en dos estancias (A y B) comunicadas entre si a través de un acceso de aproximadamente $0 , 7 2 { \mathrm { m } }$ ,abierto en la esquina suroeste.La estancia A, mas pequena, ofrece una superficie de $5 { , } 7 ~ \mathrm { m } ^ { 2 }$ .En su interior se hallaron escasos fragmentos ceramicos y óseos.
La estancia B ocupa la parte del ängulo formado por el cruce del “eje viario” que discurre en direccion noreste-suroeste con la via de subida.Presenta una superficie de $1 8 , 1 0 0 \mathrm { ~ m } ^ { 2 }$ y a ella se accede desde el oeste a través de una puerta de $0 { , } 6 0 \mathrm { m }$ provista de dos peldanos.En su interior, ocupando el centro de la pared este, apareció una plataforma de planta rectangular de $2 , 4 0 \ p \mathrm { o r } \ 0 , 6 0 \ \mathrm { m }$ hecha de piedras trabadas con barro sobre la que se elevan tres bloques paralelepipedos de cuarcita hincados verticalmente a modo de estelas o betilos. Estas tres estelas, de 0,57 por 0,13; 0,64 por $0 , 1 4 \mathrm { m } \mathrm { y } 0 , 8 2$ por $^ { 0 , 2 0 \mathrm { m } }$ ,presentan las caras alisadas y estan dispuestas,a intervalos regulares de 0,37 y $^ { 0 , 3 0 \mathrm { ~ m ~ } }$ ，paralelas al lado este de la plataforma, ofreciendo una orientacion noroeste-sureste.También en el ängulo suroeste de la plataforma apareció un bloque de piedra cuadrangular que pudiera corresponder a una escalera que facilitara el acceso a lo alto de la plataforma.
En el centro de la habitacion se situó un bloque de piedra cuadrangular de $0 { , } 3 7 \mathrm { p o r } 0 { , } 4 0 \mathrm { m }$ cuya disposición hace suponer que hubiera tenido una función de altar sacrificial o de mesa de ofrendas mientras que, en la esquina sur, aparecieron los restos de dos hogares.El primero de ellos,situado junto a los peldanos que permitirian acceder a la estancia, presentaba una preparacion mas cuidada al estar formado por una capa de arcilla mientras que, el segundo, mas compacto, era de una simple argamasa de barro.
En el interior de esta estancia se encontraron distintos restos ceramicos (vid. infra Apéndices I-II). Destaca un fragmento de ceramica atica, pero también aparecieron ceramicas ibéricas,de pasta clara fundamentalmente, una tapadera y una fusayola,ademas de una punta de cuchillo de hierro,dos fragmentos de hierro y escasos restos oseos.
Sin embargo fue al exterior, en la zona colindante con la calle de subida hacia la acrópolis, donde se recogió la mayor parte del material. En efecto, en la mitad este del muro que limita el santuario por su lado norte apareció un depósito compuesto por una capa de cenizas de mas de $^ { 0 , 2 0 \mathrm { m } }$ de profundidad que contenia abundantes fragmentos de ceramicas ibéricas en su mayoria quemadas y rotas in situ, ollas globulares pintadas con motivos geométricos, recipientes de pasta clara y de cocina, ceramicas hechas a mano, pesas de telar sin cocer, algunas perforadas, un clavo y un fragmento de hierro; 4 fragmentos de molinos y una ficha tallada en cuarcita; un asta de cérvido y fragmentos de otras dos,asi como algunos restos óseos.
La peculiar disposicion topografica de este recinto y, en especial, la aparicion del altar con tres “betilos”, el altar o mesa de ofrendas y los hogares,asi como el posible depósito votivo permiten identificar este conjunto de estructuras como un santuario, aparentemente integrado en un edificio mayor y relacionado topograficamente con la entrada al oppidum de“El Cerro de las Cabezas".
Esta situacion topografica resulta caracteristica en la Cultura Ibérica (Almagro-Gorbea y Moneo 2000) lo que permite interpretar este area como un santuario de entrada intramuros (ibid.: 148), seguramente vinculado a ritos de paso, como ceremonias de iniciacion, que incluirian la deposicion de pesas de telar,como ofrendas de caracter femenino,y cuyos ritos incluirian la practica de sacrificios que quedan evidenciados por el hallazgo de cuchillos y, todavia mas,por los huesos de animales recogidos en las proximidades de la mesa de ofrendas.Tambien la presencia de molinos podria sugerir el desarrollo de algun tipo de rito que habria que poner en relacion con la fabricacion y ofrenda de alimentos como panes o tortas de ofrendas.

Fig.3.- Dispersion de los“Santuarios de entrada”en el mundo ibé- rico:1,Onuba (Huelva); 2,Torreparedones (Castro del Rio-Baena, Córdoba);3,La Muela (Cästulo, Jaen);4,La Escuera,(San Fulgencio,Alicante);5,El Cerro de las Cabezas (Valdepenas,Ciudad Real);6,Meca (Ayora,Valencia);7, Castellet de Bernabé (Liria, Valencia); 8,Puntal del Llops-14 (Olocau,Valencia); 9, Sagunto (Valencia);10,Alto Chacon (Teruel);11,Azaila (Teruel); 12,Puig Castellet (Lloret de Mar,Barcelona).
Cronológicamente este santuario habria que situarlo en siglo II a.C., fecha a la que parece corresponder el resto de las estructuras aparecidas en esta zona del poblado.
2．PARALELOS ARQUITECTONICOS E INTERPRETACION.
El santuario del Cerro de las Cabezas, situado a la entrada de la poblacion, resulta perfectamente contrastable con otros casos semejantes documentados en el mundo ibérico,como los santuarios portuarios de Onuba, en Huelva,La Muela, Castulo, en Jaén (Blazquez y Valiente 1981) y el Artemision de Sagunto, Valencia (Garcia Bellido 1963); los santuarios extramuros ad portam de Torreparedones, Castro del RioBaena, en C6rdoba (Fernandez Castro y Cunliffe 1988), Azaila,en Teruel (Beltran 1976) y el posible abrigosantuario de Meca,Ayora, en Valencia (Almagro-Gorbea y Moneo 1995) y, ya mas concretamente,los santuarios intramuros de la Escuera, San Fulgencio,Alicante (Nordstrom 1967; Abad y Sala 1997: 96 ss.; Gusi 1997: 183 ss.), Castellet de Bernabé (Bonet et al. 1990) y el Puntal del Llops-14, en Valencia (ibid; Bonet y Mata 1997),el Alto Chacón, en Teruel (Atrian 1977) y Puig Castellet, Lloret de Mar, Barcelona (Pons y Llorens 1991) (fig. 3). Ademas,estos santuarios de entrada encuentran tambien notables paralelos y correspondencias en otros ämbitos del Mediterraneo.
Este santuario presenta una estructura que permite relacionarlo con otros santuarios de tipo “semitico”, dada su semejanza con construcciones sacras de Oriente. En efecto,este tipo de arquitectura sacra se documenta en el Mediterraneo Oriental, especialmente de la zona Fenicio-Palestina (Mazar 1980,1992),y también en Chipre y Micenas,observandose algunas estructuras comparables en el mundo punico de Sicilia, Malta y Cerdena.
En Oriente, en el II milenio a.C., se documenta un tipo de santuario que consta esencialmente de una cella, a cielo abierto o cubierta, en la que se situaba, al fondo y frente a la entrada,una plataforma elevada o altar (Margueron 1991: 237) que ha sido interpretada como el sancta sanctorum (Mazar 1980: 68; Stern 1984:28 s.). Sobre esta plataforma, construida directamente sobre el suelo o separada de éste por escalones (Stern 1984: 29), suelen situarse los simbolos divinos (Wright 1985: 239; Margueron 1991: 241) que consisten, generalmente,en piedras verticales, betilos o massebath (Pritchard 1978). Alguno de estos santuarios también presenta, en el centro y frente a la plataforma, una mesa de ofrendas,donde se depositarian las ofrendas, las primicias de las cosechas,alimentos, como panes o pasteles (Yon y Raptou 1991: 173),0 los instrumentos necesarios para los sacrificios (ibid.: 170). A este tipo pertenecerian, por ejemplo, el santuario de Eridu, el templo de Blanc d'Uruk (Heinrich 1982: fig. 90),con plataforma y mesa de ofrendas, que constituian los dos elementos mas importantes del santuario (Margueron 1991: 240) o el santuario de Jericó, en Palestina, en el que apareció como elemento central un betilo (Lamb 1956: 88).
A estos elementos del santuario se anaden, en el I milenio, bancos corridos a lo largo de las paredes de la cella, como en Tel Mevorakh (Stern 1984: 4 ss., fig. 2) y Sarepta (Pritchard 1978),y hogares, como en los Templos de Fosa de Lachish Iy II (Bunsink 1970: 405 ss.; Tufnell 1940). Ademas, esta estructura puede completarse con un patio,como en Bet Shan (estrato IX)(Beth Shan I: 10 ss.) y en los Templos de Emar consagrados a Baal y Astarté (Margueron 1991: 241), con un vestibulo,como en el Templo de Fosa I de Lachish y, en algunas ocasiones,con una o varias habitaciones para almacenar las ofrendas y elementos rituales como en Tell Qasile (Mazar 1980) y en los Templos de Fosa Iy II de Lachish (Tufnell1940).
A su vez, en Micenas,en el Egeo, a fines del siglo XIII a.C. se documenta una cella, a la que se accede a través de un vestibulo, con plataformas escalonadas, pilares de madera y bancos,complejo que se completaba con dos pequenas camaras al final que servirian para almacenar los objetos de culto (Mazar 1980: 66).
También en Chipre, el templo 5 de Kition presenta,en la esquina oeste,una plataforma a modo de sancta santorum y pequenas camaras de almacenaje (Karageorghis 1982,1993; Mazar 1980: 67 s.) y el santuario de Paphos contenia un betilo que se ha interpretado como la imagen de la diosa Astarté (Lilliu 1959: 74; Manneville 1939: 899 s.).
Pero,es en el ämbito punico del Occidente del Mediterraneo donde se pueden senalar los mejores paralelos de esta estructura sacra localizada en Valdepenas.Un santuario de este tipo se ha documentado en la isla de Gigantija, en Malta, con un monolito cónico adosado al muro de la cella (Manneville 1939: 895). En Tharros, Cerdena, existe otro santuario comparable compuesto de dos ambientes,el mayor conteniendo una base coronada con una piramide triangualar (Pesce 1961:66) y,en Sicilia,cabe destacar el santuario denominado ärea sacra con“tres betilos” de Solunto (vid infra) (Fama 1980).
En estos santuarios se llevaba a cabo un culto centrado,en apariencia,en los monolitos alzados sobre una plataforma (Pritchard 1978). Estos bloques, que pueden presentar diferentes formas geométricas y agrupaciones, simples o multiples, han sido interpretados como betilos,massebath o estelas.
Particular interés para el santuario del Cerro de la Cabezas ofrecen las triadas betilicas o altares con tres betilos que aparecen en alguno de estos santuarios. Esta triple asociacion ya se conoce en Siria y Palestina en la Edad del Bronce,desde donde pasó al mundo punico, donde esta bien atestiguado (Bisi 1967: 192, 229).
Este tipo de santuarios esta documentado por el Mediterraneo, siempre en relación con el mundo fenicio-punico.Un interesante ejemplo lo constituyen las fases 1 y 2 del santuario de Kommos,en Creta, fechadas a fines del siglo IX-VIII a.C. (Shaw 1989). Este santuario, de planta rectangular presenta en su interior, en una posicion central, una plataforma triangular sobre la que se dispusieron 3 pilares de piedra y, tras ellos,un escudo,apareciendo los restos de una estructura de madera, un pilar o un cuenco (Shaw 1981: 235, 1989: 17O s.), que estaria situada próxima a la parte posterior de la plataforma, mientras que delante se situó un hogar (fig. 4). Este conjunto se completaba con sendos bancos corridos que se han interpretado como lugar de asiento o de deposito de ofrendas (Shaw 1989: 165).Tambien en Knossos se hallaron tres columnas elevadas sobre una misma base presentando cada una de ellas una paloma en lo alto (Sakellarakis 1978) y, en Umm el-Awamid, en un peso de plomo helenistico, aparece representada, rodeada por un friso de discos y crecientes, una triada betilica (Bisi 1967: 73).
Sin embargo, son los santuarios punicos los que documentan mejor los llamados altares con“tres betilos",de los que el santuario del Cerro de las Cabezas en Valdepenas debe considerarse un buen ejemplo.
En Solunto, Sicilia, ha aparecido un santuario con altar con“tres betilos” cuya area sacra esta integrada por dos edificios contiguos,A y B (Fama 1980: 7).El edificio A, formado por tres habitaciones, consta de un ambiente“a",a cielo abierto,con un altar en el centro de la habitacion y otros varios elementos.Destaca una plataforma con tres betilos dispuestos sobre su lado oeste, dos antae al este,que formarian parte de una escalera de acceso al altar, y,al norte,una pila en la que se recogió material quemado junto con huesos de animales. Esta estancia se completa con un banco corrido en los lados norte,sur y oeste. También en el edificio B destaca el hallazgo de un depósito votivo, compuesto en su mayor parte por pesar de telar, que estaria en relacion con las actividades desarrolladas en el ambiente“a"(ibid.: 3O).La cronologia del altar coresponde a la tercera fase de uso del ambiente “a", que se ha fechado desde principios del siglo IV a.C. hasta el siglo II d.C. (ibid.: 33, 37).

Fig.4.- Reconstruccion isométrica del santuario de Kommos (fase 2) (Shaw 1989: fig. 5).
Otro ejemplo aducible se documenta en el santuario de Capiddazzu, en Mozia, Sicilia, donde, próximo al santuario de la ültima fase, fechado en el 397 a.C. (Tusa 1988: 188), aparece una recinto rectangular con una losa de piedra rectangular con tres agujeros, probablemente destinados a contener los tres betilos (ibid.: 190).
Finalmente,en el santuario de Demeter Malophoros y Zeus Meilichios,en Selinunte,se encontró un altar con tres lajas trapezoidales dispuestas verticalmente e interpretadas como tres betilos (Tusa 1971: 16,1984: 13 s.; Bondi 1988: 267) (lam.2). Este santuario se ha fechado de fines del siglo VII a fines del siglo V prolongandose su uso hasta la primera mitad del siglo III a.C. (White 1967).

Lam.2.- Altar con tres betilos procedente de Selinunte (Sicilia) (Fama 1980: fig. 5).
Tambien es interesante senalar la aparicion de estelas con representaciones de pilastras sagradas con triadas betilicas en los thopet punicos (lam. 3).Estas estelas aparece, generalmente, en la fase mas antigua, de los siglos VI-V a.C.caracterizada por su aniconismo (Lance 1994: 303), documentados en Susa (Cintas 1947), Salambó y Lilibeo en Cartago; Tharros y Nora (Moscati 1968: 148 ss.) en Cerdena y en Mozia, en Sicilia.Estas estelas se han interpretado como la invocacion triple de una unica divinidad (Lilliu 1959: 75), aunque también se ha senalado su posible vinculacion a rituales relacionados con cultos a los antepasados (Niemeyer 1996: 57 ss.; Fantar 1970).
De esta forma se comprende la aparicion en el santuario gentilicio del Cerro de las Cabezas de los tres “betilos” que cabria interpretar como massebath. Su presencia confirmaria la advocacion funeraria de culto a los antepasados del monarca cuya memoria no ha de ser olvidada, ya que desde su morada y junto a los Rephaim (Lagrange 1905: 199; Xella 1987: 150) su figura perviviria y se manifestaria a través de este pilar sagrado (Lagrange 1905: 205; Aurenche 1977: 36; Xella 1987: 148 s.).
De este modo, el culto doméstico aqui practicado iria dirigido a conectar con los antepasados que, alojados en el mundo subterraneo, protegerian a la familia, especialmente del monarca, asi como su residencia y la ciudad asegurando a los vivos salud, paz y fecundidad,estando ambos aspectos relacionados con la fecundidad agraria (Fantar 1970: 17 s.; Caquot et al. 1974: 465 ss.; Olmo 1981: 413; Xella 1987: 150).
Dentro de este contexto cabe incluir al santuario del Cerro de las Cabezas de Valdepenas que muestra un doble vinculo con este tipo de santuario de origen oriental dadas sus caracteristicas arquitectónicas y por ofrecer un elemento tan significativo como los tres betilos.En este sentido es interesante resaltar el fuerte influjo punico recibido en la religion y cosmologia ibé- rica como documentan algunos templos como el de La Alcudia de Elche (Ramos 1991-92,1995,1997) o el de Campello,en Alicante (Llobregat 1988, 1997).En este ültimo destaca la aparicion en su interior, sobre una plataforma, de una estela o massebath (Llobregat 1988: 141), mientras que al exterior, próximo al muro norte del recinto,se halló una falcata junto a esquirlas de hueso carbonizado, probablemente los restos de un posible enterramiento de incineracion (Llobregat 1988: 141,1997: 19), elementos que evidenciarian una advocacion funeraria de culto a los antepasados heroicos mitificados,seguramente del dinasta local o del fundador de la poblacion (Almagro-Gorbea y Moneo 2000: 138).

Lam.3.- Estela con la representacion de tres betilos hallada en Nora (Bisi 1967: Tav XLIX).
Por otra parte, la interpretacion de esta estructura del Cerro de las Cabezas exige tener en cuenta su contexto histórico-social. En el mundo ibérico del siglo IV a.C. se evidencia un creciente influjo punico (López Castro 1995), pero de forma paralela se advierte un creciente desarrollo hacia estructuras cada vez mas urbanas, que llevó aparejado que, tras la paulatina sustitucion de las monarquias de tipo sacro que caracterizan las primeras fases de la Cultura Ibérica por monarquias aristocraticas (Almagro-Gorbea 1996:87； AlmagroGorbea y Moneo 20o0: 117), éstas, a su vez, parecen haber sido sustituidas por aristocracias de caracter guerrero que parecen reflejar estructuras sociales aristocraticas cada vez mas isónomas.Este cambio social llevaria aparejada la consiguiente evolucion ideológica y de los cultos,de forma que, frente al antiguo y unico santuario donde se rendia culto a los antepasados del dinasta,a partir de esta fase en un mismo poblado podria coexistir mas de un santuario gentilicio, como parece documentarse en los casos del Puntal dels LLops, Olocau; San Miguel de Liria, en Valencia (Bonet Mata 1997),y, probablemente, en este caso que nos ocupa del Cerro de las Cabezas de Valdepenas.Este proceso lleva también aparejado la evolucion de las divinidades de tal forma que las divinidades dinasticas evolucionarian hacia divinidades gentilicias y, progresivamente, hacia divinidades poliadicas protectoras de todala poblacion.
Otra caracteristica interesante de este santuario es la situacion topografica que presenta y que permite considerarlo como un “santuario de entrada". Sobre este aspecto también es interesante analizar algunos de los paralelos aducibles por todo el Mediterraneo.Por ejemplo, en Roma, próximo a la puerta Romanula, localizada en el angulo septentrional del Palatino (Coarelli 1983:233),se situaban los sacelli de los Lares praestites y de Larum o Larunda. Estos sacelli, funcionalmente ligados a la puerta (ibid.: 271),se han relacionado con un culto funerario,ya que los Lari son los dioses del mundo subterraneo que se identifican con los dii parentes o antepasados heroizados (ibid.: 271) y,de forma general, con los dii Manes (ibid.: 273),que son los difuntos familiares en sentido gené- rico colectivo (Quilici 1979:162),cuyo culto debia realizarse en el limite espacial del antiguo oppidum latino (Coarelli 1983: 272 s.). Los Lares Larunda,ademas, tenian bajo su proteccion la prosperidad y la fecundidad (Dumézil 1987: 182) tanto humana como de los campos (ibid.: 279),lo que les asemeja a los Rephaim del mundo oriental (Caquot et al. 1974: 461 ss.).
Pero,ademas,como santuario de entrada, este santuario del Cerro de las Cabezas podria estar relacionado con funciones lustrales,agrarias y de iniciacion de la iuventus, todos ellos aspectos entrelazados en las comunidades agrarias (Torelli 1984:112 ss.). Roma ofrece testimonios muy interesantes de este tipo de ritos que se conservaron en el mundo romano,como el ara Consus del Circo Maximo (Dumézil 1987: 169) y el Tigillum Sororium, puerta de la ciudad arcaica de Roma (Coarelli 1983:11 ss.). En efecto, próximo a esta ültima se situaban los altares de Ianus Curiatus (Curiatius,relacionado con la Curia, como asamblea de los jovenes guerreros, lo que confirma su vinculacion a las actividades militares y sus ritos iniciaticos y lustrales) y de Juno Sororia (Sororia, femenina, diosa de la pubertad (Dumézil 1987: 66 n.1), que favorecia las cualidades reproductivas de las mujeres (Torelli 1984: 110). Tanto una como otra divinidad estaban conectadas con ritos iniciaticos puberales (Latte 196O: 97,133) y con las infracciones relativas al coniugium y a la familia (Torelli 1984: 106). Ademas, por el Tigillum Sororium debian pasar los iuvenes tras su initiatio fuera de la ciudad: las virgenes, en el nemus de Anna Perenna (ibid.: 112) y,los iuvenes guerreros,al final de la estacion bélica, para purificarse y liberarse de la impureza de sangre y muerte acumulada en el curso de la guerra (Coarelli 1983: 115 s.).
Pero ademas,en el mundo oriental y punico, del que el mundo ibérico ha recibido tan claras influencias, estos monolitos deben haber representado,probablemente,a una divinidad femenina, como ocurre a Astar$t \acute { e }$ en Paphos (Lilliu 1959: 74),aunque en las regiones del Mediodia y sureste ibéricos se tiende a asimilar dicha divinidad femeninaa Tanit-Juno-Caelestis, como documenta el santuario de la Alcudia o el extraurbano de Torreparedones, con una inscripcion a Dea Caelestis.
La posible relacion con dicha divinidad parece afirmarse por el depósito sacro formado casi exclusivamente por vasos y pesas de telar, en el que se recogieron también fragmentos de molinos.La presencia de fusayolas, vinculadas a la funcion femenina y doméstica de la hilatura (Torelli 1984: 135), pueden ser interpretadas como ofrendas relacionadas con los ritos de paso femeninos sin excluir un caracter funerario dada su frecuente presencia como ajuar de las sepulturas (Almagro-Gorbea 1965: 41; Fletcher 1965: 28; Losada 1966), en las que pudiera reflejar el mismo caracter de estatus femenino.Dicha interpretacion se confirmaria por el hallazgo de molinos,relacionables con la funci6n cerealicola doméstica, que,al mismo tiempo, pudieran indicar conexiones con ritos relacionados con el Ano Agrario y la idea de renovacion que todo rito de paso lleva implicito (vid. infra).
En efecto, ofrendas de fusayolas se documentan no sólo en los santuarios ibéricos,como el Cerro de los Santos (Fernandez de Avilés 1966: 15, 42) o el Puntal dels Llops (Bonet et al.1986), sino también en diversos santuarios helenisticos de época arcaica y clasica,como el de Hera Limenia,en Perachora (Dunbabin (ed.) 1962: 330 s., tav.131, $\mathrm { n } ^ { \mathrm { o } } 3 4 8 0 { - } 3 4 8 9 .$ oel de Artemis Brauronia (Linders 1972) y,ya en Sicilia, el santuario de Bitalemi, todos ellos relacionados con las practicas y ritos iniciaticos femeninos (Brulé 1987: 226 s.,1990: 74 ss.; Drettas 1980: 282 ss.; Eliade recogido en Brelich 1969: n. 158).
En este contexto socio-ideológico,cabe recordar c6mo,en la tradicion de una sociedad de“clases de edad"conservada en la Atenas clasica del siglo V a.C., se mantenia en la “iniciacion” femenina las antiguas tradiciones iniciaticas de origen premicénico (Brelich 1969: 294),que ofrecian 4 etapas, arrephoros, aletris, arktos y kanephoros, cuyos términos hace alusion a la funcion con ellas relacionada.Las arrephoroii y aletris, segregadas en el lugar sagrado de la Acrópolis, se ejercitaban en el arte femenino del tejer (ibid.: 233) y de moler el grano y la panificacion (ibid.: 27O); por su parte, el grado de arktos implicaba un alejamiento fuera del habitat y un retorno, precedido por una fiesta orgiastica con ritos de rapto, donde se muestran en procesion (kanephoros) a la comunidad portando las nuevas insignias y cumpliendo los ritos prescritos de agregacion (ibid.: 291). Estos ritos, que incluirian en su fase mas arcaica a toda la poblacion femenina (ibid.: 271), serian llevados a cabo por individuos elegidos que representarian a cada una de las clases de edad (ibid.: 311).
Tambien el santuario arcaico de Artemis Orthia en Esparta, situado en los margenes del habitat, aparece relacionado con ritos de iniciacion (Brelich 1969: 176). Estos ritos consistian, en el plano masculino, en fustigaciones rituales (ibid.: 136), interpretadas como reminiscencias parcialmente deformadas de instituciones arcaicas (ibid.: 134),mientras que la iniciacion femenina incluia,ademas del rapto, la ofrenda de vestidos a la diosa (ibid.: 137). Este tipo de ofrendas que incluyen el renovamiento del vestido de la divinidad, también esta presente en otras cultos como en Olimpia (ibid.: 322 n. 38), Tarento (Wuilleumier 1939: 216 s., 219 s.) o la misma Atenas (Brulé 1987).
En consecuencia, la aparicion en el santuario del Cerro de las Cabezas en Valdepenas, Ciudad Real, de un altar con 3 betilos,estelas o massebath,evidencia un notable influjo punico a la vez que un culto de caräcter funerario que habria relacionar con el culto a los antepasados heroizados del monarca. Pero, por otro lado, su localizacion topografica a la entrada de la poblacion permite vincularlo a otros santuarios ibéricos y mediterraneos que presentan la misma ubicación, por lo que se han denominado“santuarios de entrada" (Almagro-Gorbea y Moneo 2000: 147 ss.) y, mas concretamente,a santuarios de entrada intramuros que, situados en una posicion marginal relacionada con alguna de las puertas de la poblacion,estarian vinculados ademas a ritos de paso y de iniciacion. Por ultimo, cabe esperar que el caracter complejo de estos santuarios se vea esclarecido con estudios con mas paralelos en el futuro.
APENDICE I. ANALISIS DEL MATERIAL ARQUEOLOGICO.
La habitacion en la que aparecieron los betilos ofrecio escaso material ceramico y todo él muy fracturado. Contrasta este hecho con la abundancia de material arqueológico recogido en el resto del complejo edilicio en el que se integra la estancia de los betilos.
Este hecho corrobora la utilizacion de esta ärea pequefa para los actos de tipo religioso que se realizaron en él y la utilizacion del resto de las estancias del edificio para zonas de vivienda y almacenaje.En algunas de estas estancias excavadas,sorprende la aparición de gran abundancia de material ceramico,como grandes anforas de almacenamiento,änforas de comercio, tinajas,lebrillos,urnas globulares, tinajillas,todos ellos de grandes recipientes usados para el almacenamiento de viveres.A este hecho habria que anadir la recogida,al exterior del edificio y junto a las paredes del mismo,de numerosas pesas de telar, cocidas y sin cocer, posiblemente fabricadas en la misma via publica en la que se situa el edificio,yutilizadas para la realizacion de ofrendas de tipo religioso,como se observa en otros santuarios peninsulares.
Las ceramicas recogidas en esta área religiosa,representan la clasica tipologia de esta zona sur de la Meseta. Son ceramicas con decoraciones bicromas,en colores vinosos y engobes anaranjados,que se caracterizan por la alternancia de decoraciones de bandas de engobes,lineas vinosas o negras,y motivos de circunferencias semicirculares, dientes de sierra,motivos colgantes,destacando especialmente los motivos estampillados.
La decoracion de circulos,de sierra y bandas,corresponde a finas bandas de tonos vinosos o negros,mientras que las anchas bandas de tonos anaranjados,corresponden a engobes normalmente brunidos.
Las bandas de engobes, bandas de pinturas y motivos decorativos,se alterna en un gran porcentaje de la vajilla ibérica de estos momentos del s.IV y II a.C.,con bandas de motivos estampillados de las mas variadas formas y motivos utilizados.
Este esquema decorativo que presentan, habria que definirlo como el definitorio del area de Valdepenas,ya descrito por M.Almagro-Gorbea (1976-78) y que corresponderia a gran parte de la provincia de Ciudad Real, muy en relación por su gran semejanza con otros centros de la Alta Andalucia.
Es muy significativa la alta produccion de ceramica estampillada que se viene observando en la excavación del yacimiento del Cerro de las Cabezas.La aparición de dos alfares ceramicos y matrices para la impresion del motivo decorativo, nos hace suponer la existencia en el yacimiento de un gran centro productor de ceramicas estampilladas.Estas ceramicas,las vamos a encontrar en todos los yacimientos,grandes o pequefos,del area del Campo de Montiel (Cabeza de Buey,Almedina,Alhambra, Villanueva de la Fuente,los Perales en Valdepenas,etc.),observandose a su vez una dispersion hacia las zonas del norte,noreste y oeste de la provincia de Ciudad Real.
Las semejanzas del material aparecido en el Cerro de las Cabezas con yacimientos como Alarcos (Fernandez Rodriguez 1987) o Sisapo (Fernandez Ochoa et al. 1994),no sólo son formales, sino que presentan unos motivos decorativos (bicromia, decoracion estampillada) muy representativos de estas zonas del sur de la provincia de Ciudad Real. Pero esta analisis de la ceramica del Ibérico Pleno del ärea de Valdepenas,ha de ser contrastado con las producciones ceramicasdelaAltaAndalucia,donde se observan evidentes paralelismos entre ambas zonas desde el substrato cultural, las producciones ceramicas,el desarrollo de grandes poblados,con un urbanismo avanzado y un bagaje material amplio,que ponen de manifiesto una intima relacion entre las Comunidades Oretanas del norte y del sur de Sierra Morena.
En el analisis de los materiales,podemos observar una produccion de formas exvasadas con bordes vueltos,bordes pico pato y perfiles moldurados,con decoracion bicroma, con alternancia de bandas de engobes anaranjados y motivos pintados (bandas finas, ovas colgantes, etc.) en tonos vinosos (fig. 5,1-4,11).

Fig.5.-Materiales hallados en el santuario ibérico del Cerro de las Cabezas (Valdepeas, Ciudad Real).
Esta variedad formal,corresponde a tinajillas,ollas globulares,todas ellas formas desarrolladas a lo largo de los siglos IVy III a.C., pero siendo los aqui presentados fechados en el nivel de abandono del poblado,en el ültimo tercio del s. III a.C.Las semejanzas formales en elementos del yacimiento de Sisapo son evidentes y en aumento con elementos formales de la Alta Andalucia.Asi los perfiles moldurados denominados pico de ánade por Ruiz y Molinos (1993), aparecidos en niveles antiguos en la Alta Andalucia y desarrollados de manera importante a lo largo del Ibérico Pleno, tienen una amplia representacion en diversas fases del Ibé- rico Pleno en el Cerro de las Cabezas,en niveles del siglo IV y III a.C.
Mencion especial merecen las ceramicas bicromas y policromas con motivos estampillados. Esta produccion muy abundante a lo largo de los siglos IV y III a.C.en el yacimiento,ha de ser caracterizada como un posible fosil guia, para el analisis de las producciones ceramicas de esta zona de la Meseta Sur.No nos cabe duda sobre la posibilidad de ser este yacimiento,un centro productor y comercial de este tipo de produccion ceramica, teniendo la posibilidad de poder asociar ciertas estampillas o motivos a esta zona concreta,relacionando el inicio de la produccion estampillada y su desarrollo a lo largo de los siglos IVy III a.C.,yestableciendo unas bases sobre la produccion y comercializacion a partir de este foco de produccion hacia otras zonas,en las que encuentran numerosos parecidos en los motivos estampillados.
Lalocalizacion de ceramica estampillada,se extiende a lo largo de toda la zona sur de la provincia de Ciudad Real, siendo muy abundantes en los yacimientos ibéricos localizados en el Campo de Montiel y Calatrava,de esta misma provincia.
Los motivos aparecidos en el santuario del Cerro de las Cabezas de Valdepenas(fig.5,14-18) representan una minima parte de los mas de 150 motivos localizados en el yacimiento.Las aqui representadas,corresponden a formas en escudo,redecillas,cordones impresos,triangulares y cuadrangulares,con motivos esquematicos en su interior.
En el conjunto de las estampillas del yacimiento,el mayor porcentaje corresponderia a motivos esquematicos, encontrandonos con algunos zoomorfos y con decoraciones antropomorfas.Asi mismo,la mayor riqueza de decoraciones estampilladas, se produce sobre las ceramicas bicroma y policromas,asi como en algunos ejemplares de ceramicas de cocina y grises,siendo los niveles de la ocupacion del siglo II a.C., los que ofrecen mayores porcentajes de produccion.
La abundancia de este tipo de decoración en la ceramica,es coincidente con una mayor profusion decorativa en las ceramicas bicromas y policromas,con un aumento de los motivos pintados en tonos vinosos con semicirculos,arcos de sierra,colgantes,llegando en algunos casos,a estar profusamente decoradas.Este hecho contrasta con los niveles del siglo IV a.C.en el que la decoracion de las ceramicas es mas escueta y no tan barroca.
Al igual que ocurria con el desarrollo de las formas bicromas y policromas,la semejanza de las estampillas de esta zona del sur de la provincia de Ciudad Real con las presentes en la Alta Andalucia,es importante,produciéndose una similitud de tipos,desarrollados a ambos lados de Sierra Morena, con una concordancia formas,decorativa y cronológicaa tener en cuenta.
En definitiva,las ceramicas estampilladas,constituyen en este momento del Ibérico Pleno,un elemento tipificador del ärea de Valdepenas,el cual debemos plantearlo como una produccion local,extendiendose a las comarcas cercanas y que constituye por si misma,un fosil guia en la produccion de las ceramicas bicromas ypolicromas del yacimiento del Cerro de las Cabezas.
Las ceramicas grises recogidas en el área de los betilos corresponden a platos de perfil hemiesférico,con bordes ligeramente apuntados yanillos altos de fondo (fig.5,7-10). Son piezas de una alta calidad con brunidos en su cara interna y que suelen presentar diversos motivos decorativos como reticulados,anillos concéntricos,etc.Se observa una reduccion de la produccion de ceramica gris durante los siglos IV-III a.C.,aunque no deja de ser importante,apreciandose su sustitucion por producciones oxidantes,pintadas con bandas vinosas y engobes anaranjados.
Estas producciones se limitan a platos hemiesféricos, encontrandonos algunos ejemplares de formas caliciformes. Parece observarse una inversion en los términos de producción de ceramica grisy ceramica de engobe rojo.Mientras que en los momentos mas antiguos del siglo V a.C.la produccion de ceramica gris es mas importante que la produccion de ceramica de engobe rojo, este esquema cambia totalmente a partir del siglo IV a.C.,a una mayor producción de ceramica bicromas y policromas y un aumento destacado de los platos de engobe rojo, mientras que se producen una destacable disminucion de las producciones grises.
Tambien aparecieron en el recinto sacro dos tapaderas (fig.5,19-2O).Una de ellas es de las denominadas de cocina, con superficies escamosas y gruesos desgrasantes; la segunda, es de pequeno tamano,siendo de ceramica gris, con restos de finas bandas de pintura vinosa; esta tapadera corresponderia a una pequena botella.
La aparicion de tapaderas es abundante,aunque suelen corresponder a piezas pertenecientes a unas globulares de coccion reductora,con signos de haber sido sometidas a la accion del fuego,en las labores de coccion de alimentos. Tanto estas tapaderas de cocina como las ceramicas bicromas,suelen presentar una misma tipologia formal con boton como elemento de agarre y suaves bordes sobre los que se situan motivos incisos o motivos de bandas vinosas.
Mayor interés ofrece el hallazgo de un vaso caliciforme,de perfil suave en S,muy representativo en estos momentos del Ibérico Pleno a lo largo de los siglos IV-III a.C. (fig.5,5). Es una pieza semejante a la figura 28, $\boldsymbol { \mathrm { \Omega } } \boldsymbol { \mathrm { n } } ^ { \mathrm { \mathrm { \mathrm { o } } } } \mathrm { \Omega } 6$ de las parecidas en el yacimiento de Sisapo (Esteban 1998).Sus producciones ceramicas,de amplia representacion con ligeras variantes formales y que probablemente tengan sus antecedentes en producciones formales de tipo caliciformes aparecidas ya en el Ibérico Antiguo,suelen presentar decoracion de finas bandas vinosas con alternancia de bandas anchas de engobe anaranjado.
También,senalamos la aparicion de un borde de tinajilla (fig.5, 6),de borde exvasado al interior,yun fragmento de borde o labio de ceramica atica (fig.5,21) de un kylix ätico de figuras rojas que perteneceria al Grupo de Viena $1 1 6 ^ { 1 }$ .Este tipo de producciones aparece en la Alta Andalucia (Trias 1967; Rouillard 1975)y en la Meseta, como en el yacimiento de Alarcos,donde en la primera mitad del siglo.
Fig. 6.-Falcata aparecida en la calle proxima al santuario.
IV a.C. son abundantes las crateras de campana y las copas de figuras rojas de este tipo (Cabrera y Sanchez 1994: 358).
Por ültimo una fusayola bitroncocónica cierra la produccion material mas importante recogida en la sala de los betilos.
Tambien incluimos la falcata (fig. 6) aparecida junto a la esquina sur del edificio y situada sobre el ültimo nivel de ocupacion de la calle que da acceso al interior del poblado.
La falcata apareció junto a numerosos restos ceramicos, en el ültimo nivel de calle de acceso al poblado,en la ültima fase de ocupacion del yacimiento.El nivel presenta abundancia de restos de ceramicas bicromas,policromas y estampilladas principalmente, junto a otros elementos como ceramicas grises,fusayolas,fibulas yabundancia de restos óseos.
El resumen del analisis del material arqueologico recogido en la sala de los betilos,viene caracterizado por varios puntos identificativos de esta etapa del Ibérico Pleno del area de Valdepenas:
- Aumento importante de las ceramicas bicromadas y policromadas.
- Alternancia de los motivos decorativos de bandas de engobe anaranjado,rojos,marrones,con motivos pintados de finas bandas circulares, semicirculares, zigzags, etc.
- Establecimiento de una importante produccion de tipo local de ceramicas estampilladas con un importante dispersión por el sur y sudoeste de la provincia de Ciudad Real.
- Incremento de las producciones de platos y cuencos de engobe rojo, frente a las producciones de ceramicas grises.
- Amplia variedad formal en el repertorio de la vajilla ibérica.
Todas estas caracteristicas,evidencian una identidad semejante del área de Valdepenas con las producciones ceramicas de la Alta Andalucia.Esta identidad,probablemente surgida en momentos antiguos de la Cultura Ibérica,se vera desarrollada durante el Ibérico Pleno en los siglos IV y II a.C., como consecuencia del aumento del comercio y del establecimiento de un importante eje viario este-oeste, desde los establecimientos mineros del oeste de la provincia de Ciudad Real hacia la salida al mar por el Levante espanol.
Pero no sólo en la produccion ceramica,encontramos signos similares en los establecimientos urbanos situados al norte de Sierra Morena con los yacimientos de la Alta Andalucia, sino que habria otros elementos como el desarrollo de las grandes oppida,la construccion de murallas de tipo ciclópeo,el desarrollo de una agricultura productiva no sólo por el autoconsumo,sino para el comercio,y el desarrollo de un esquema social basado en torno a unos grandes jerarcas,cuyo signo mas evidente de su condicion social va a ser el establecimiento de grandes acrópolis rodeadas de murallas de tipo ciclopeo como la construida en el Cerro de las Cabezas,todos ellos signos evidentes de la pujanza de la Cultura Ibérica del área de Valdepenas a partir del siglo Va.C. hasta la llegada del mundo romano.El abandono del Cerro de las Cabezas durante la segunda mitad del siglo III a.C., marca el fin de los grandes poblados,situados en puntos altos y estratégicos,situandose a partir de ahora en las llanurasy vegas de los Campos de Montiel y Calatrava. Salvo escasas excepciones (Alhambra,Almedina),en donde los poblados no fueron abandonados,sino que tendrian su continuidad durante época romanas.La llegada de la Cultura Romana tendra como efecto mas inmediato una mayor dispersion geografica de las poblaciones ibéricas de la Meseta Sur,y la integracion de sus habitantes en una nueva estructura social, económica y cultural.
APENDICE II. INVENTARIO Y DESCRIPCION DE LOS MATERIALES.
Los materiales arqueológicos recogidos en la habitación de los betilos se describen a continuacion (fig.5,1- 22).
1） Fragmento de borde y galbo de tinajilla globular. Presenta borde de pico de pato.Pasta anaranjada y granumelometria fina.Superficie interior alisada con banda de pintura vinosa cercana al borde.Superficie exterior con decoracion de bandas finas de pintura vinosa y bandas de engobe anaranjado.
2)Fragmento de borde y galbo de tinajilla globular. Borde vuelto al exterior con decoracion pintada de bandas vinosas.Pastas anaranjadas con finos desgrasantes.Superficie interna alisada con banda de engobe anaranjado en el borde.Superficie exterior amarillenta con restos de una banda de decoracion estampillada.
3)Fragmento de borde de lebrillo.Borde vuelto al exterior.Pastas anaranjadas con finos desgrasantes.Superficie interna alisada y externa con decoracion de bandas de engobe naranja en el borde externo y fina banda de pintura grisacea sobre el borde.
4)Fragmento de borde y galbo de tinajilla globular. Borde vuelto al exterior y ligero estrangulamiento en el cuello.Pastas anaranjadas con finos desgrasantes. Superficie interna alisada con decoracion de banda ancha de engobe anaranjado en el borde interno. Superficie exterior alisada con decoracion de banda ancha de engobe anaranjado y finas bandas de pintura vinosa.Presenta restos de haber sido sometida al fuego.
5)Vaso de suave perfil en S.Pastas anaranjadas.Desgrasantes de granulometria fina. Coccion oxidante. Superficie exterior con engobe naranja. Superficie interior alisada y banda de engobe naranja en el borde.
6)Anfora de borde vuelto al exterior.Pasta anaranjada. Desgrasantes de granulometria fina. Cocción oxidante.Superficie interior y exterior alisada.Presenta una suave acanaladura junto al borde exterior f13 cms.
7) Fragmento de borde y pared. Pasta gris clara. Desgrasantes cuarciticos de granulometria fina. Superficie externa e interna con acabado en alisado.
8)Fragmento de borde y pared. Pasta ocre clara. Desgrasantes cuarciticos de granulometria mediana.Interior brunido y exterior alisado.
9)Fragmento de borde.Pasta gris oscuro.Desgrasantes cuarciticos de granulometria fina. Interior brunido y exterior alisado.
10) Fragmento de borde de pasta gris oscura. Desgrasantes de granulometria fina. Ambas superficies presentan acabado alisado.
11) Fragmento de borde exvasado y galbo con decoracion pertenecientes a una tinaja globular. Pasta anaranjada y gris en el centro.Superficie interior alisaday decoracion de banda de engobe anaranjado en el borde.Superficie exterior con linea de bandas finas de tonos vinosos y lineas en caidas ondulantes.Bandas horizontales de engobe marrón.
12) Fragmento de borde exvasado y pared de kalathos de cuello estrangulado.Pastas anaranjadas con finos desgrasantes. Superficie interior alisada con decoracion de engobe naranja en el borde y superficie exterior con decoración de engobe naranja y fina banda de pintura vinosa en el estrangulamiento del cuello.
13)Fragmento de borde ypared de un kalathos de cuello estrangulado.Pastas anaranjadas.Superficie interior alisada con decoracion de banda de engobe anaranjada junto al borde. Superficie exterior de banda de pintura vinosa.
14) Fragmento de galbo de ceramica estampilladas. Pasta anaranjada con desgrasantes finos.Presenta banda de estampillado con forma de escudo invertido. Superficie externa terminada en banda de engobe naranja. Superficie interna alisada.
15) Fragmento de galbo de ceramica estampillada. Pasta anaranjada. Coccion oxidante.Presenta estampillado enmarcado en triangulos y forma en S interiores.Asi mismo la estampilla se encuentra bajo un cordon estampillado inciso.Superficie exterior e interior alisada y banda anaranjada en su exterior.
nuosa.Pasta interior grisacea y exterior con bandas de engobe marrón y bandas finas de pintura vinosa.
17) Fragmento de galbo de ceramica estampillada. Pasta anaranjada. Desgrasante de granulometria fina. Presenta doble cordón de estampillado inciso y estampilla de forma rectangular con decoracion de formas indefinidas en su interior. Superficie interna alisada y superficie exterior con estampillado de bandas de engobe naranjas.
18) Fragmento de galbo de ceramica estampillada. Pasta gris con granulometria fina.Presenta cordón y banda de estampillado.Estampilla de escudo invertido con decoracion interior.Parte exterior amarillenta y decoracion de banda de engobe anaranjado y linea vinosa de pintura en su cara interior junto al borde.
19) Tapadera de ceramica de cocina.Pasta oscura. Coccion reductora.Desgrasantes cuarciticos de granulometria gruesa y media. Superficie interior y exterior rugosa.Presenta los bordes recortados.
20) Tapadera de ceramica gris. Pasta gris claro,con restos de engobe en la superficie externa.Desgrasantes cuarciticos de granulometria fina. Superficie exterior alisada con restos de engobe vinoso.Posible tapadera f $3 , 6 \mathrm { c m s }$
21) Fragmento de borde o labio de un kylix de ceramica ätica de figuras rojas.Pasta anaranjada.En el interior aparece la huella de una rama realizada en pintura blanca casi desaparecida.Al exterior ofrece una decoracion de figuras rojas esquematicas,una flor o palmeta.
22)Fusayola bitroncocónica. Pastas grises con desgrasantes de granulometria fina. Acabado exterior alisado.
23)Falcata de hierro,en muy buenas condiciones de conservacion, excepto la zona de la empunadura que se encuentra en mal estado.Las acanaladuras en la zona del puno pertenecen a la serie B; la zona media al tipo D y su punta se adscribe a la serie C,segun la tipologia sobre falcatas de F. Quesada (1997).
Se observa tres lineas de acanaladuras, que se presentan en abanico junto al puno,van paralelas en la zona media y se abren en abanico formando una D al comienzo del filo dorsal, hasta la punta fina.Las dos acanaladuras mas cercanas al dorso, tiene una seccion de $2 ~ \mathrm { m m }$ .de grosor,y una profundidad de $1 \ \mathrm { m m }$ .Estaultima dimension es dificil de cuantificar debido a la corrosion que presenta la falcata.La tercera linea de acanaladura,situada hacia la zona media de la hoja, es mas pequena que la anteriores y se nota solamente a lo largo de la hoja.
El guarda basal, podria adscribirse al tipo C4 de la clasificacion de E. Cuadrado (1989). La empunadura se encuentra en parte perdida,encontrandose restos de un remache circular, junto a la guarda basal.La hoja, es en muy buenas condiciones,presenta filo en buen estado,aunque algo deteriorado por la corrosion, pudiéndose observar la practica totalidad de las acanaladuras desde su inicio hasta la punta final de la hoja. Su ángulo axial es de $8 0 ^ { \mathrm { o } }$ ,lo que produce una falcata con una curva de hoja no muy pronunciada.
16)Fragmento de borde de ceramica estampillada. Pastas grises yanaranjadas.Desgrasantes de granulometria finas.Coccion oxidante.Presenta banda de estampillas de forma de escudo invertido con decoracion interna de forma si.
NOTA
1 Agradecemos al Dr.D.Ricardo Olmos las indicaciones dadas pa - ra el estudio de esta pieza.
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