En torno a los 《studia humanitatis》 en la Castilla del Cuatrocientos. Alonso de Cartagena y los autores antiguos.
Luis FERNANDEZ GALLARDO
1.LOS PRIMEROS CONTACTOS CON EL HUMANISMO
1. La mision diplomatica en Portugal.
En el otofio de l421,la corte castellana decidi6 enviar una embajada a Portugal para proseguir las negociaciones promovidas a raiz de la paz de 1411.A tal efecto fueron designados como embajadores Alonso de Cartagena y Juan Alfonso de Zamora. No era ésta la primera ocasion en que el entonces deán de Santiago desplegaba sus habilidades diplomaticas. Su experiencia en los asuntos de Estado se ponia ahora al servicio del nuevo disefo de la politica exterior impulsado por don Alvaro de Luna . Contaba a la sazon don Alonso 27 afios:
aun no habia escrito obra alguna. Sin embargo, su prestigio como jurista y letrado debia de estar consolidado,pues al poco de llegar a la corte lusa se extendió el rumor de sus prendas intelectuales ².
La mision diplomatica de Alonso de Cartagena en Portugal va a representar un hito decisivo en la introduccion del humanismo en Castilla.La actividad diplomätica constituy6 un ámbito sumamente propicio para la difusion de las novedades culturales renacientes 3.Doctas conversaciones sobre los nuevos temas puestos en circulacion, intercambio de noticias sobre textos y traducciones de autores clasicos: tal seria el perfil caracteristico de la actividad cultural que sigue paralela Ias rutas de Ia diplomacia.
Durante su estancia en la corte lusa,Alonso de Cartagena va a desarrollar una considerable producción literaria que se incardina plenamente en el ämbito de las preocupaciones intelectuales de Ios humanistas:un tratado moral (el Memoriale virtutum) y traducciones de Cicerón al castellano 4.Y es que las dificultades surgidas en el curso de las negociaciones castellano-portuguesas, debido a Ia inflexible posicion del monarca Iuso,iban a tener fecundas repercusiones culturales.Sin temor a exagerar,cabe calificar la estancia de Alonso de Cartagena como embajador en la corte portuguesa como uno de los hitos principales en la historia del humanismo castellano del siglo XV.
1.a) Nuevos autores,nuevos libros.
A lo largo de las doctas conversaciones que mantuvo don Alonso con los hombres de letras lusos se le descubre un nuevo horizonte cultural: la labor de
3《Italian scholars and diplomats stayed abroad for shorter or longer periods and left behind a circle of friends and admirers.》 (Kristeller,P.O.,“The Impact of Early Italian Humanism on Thought and Learning>,Developments in the Early Renaissance,ed.B.S.Levy,Albany,1972, p.132.Vid.asimismo la clasica exposici6n de esta cuestion en Hay,D.,The Italian Renaissance and its Historical Background,Cambridge,19892,p.189.En Burke,P.,ElRenacimiento,Barcelona,1993,p.52,se ofrece un ponderado planteamiento del fen6meno de atento a la complementaria .
traduccion llevada a cabo por Leonardo Bruni, la dimension helenista del humanismo 5.Asf, uno de los contertulios 6 le proporcionaria un volumen que contenia diversas traducciones del griego hechas por el Aretino: los discursos de Esquines contra Ctesifonte,los de Demóstenes contra Esquines en favor de Ctesifonte y el opusculo de San Basilio De libris gentilium legendis7.El docto embajador castellano en seguida se percata de los horizontes intelectuales que abre el conocimiento de la lengua griega: el tesoro de la sabiduria antigua, perdida desde los primeros tiempos del Cristianismo,se recupera .
Ciertamente, no podia ser mas oportuna la seleccion ofrecida al embajador castellano. No solo el testimonio mas granado de la oratoria griega,Demostenes y Cfesifonte, sino un opusculo que vino a representar una suerte de manifiesto en pro de los 《studia humanitatis>: por tanto, no solo la praxis de la elocuencia, sino su justificacion doctrinal al amparo de la autoridad de uno de los Padres de la Iglesia 9.
1.b) Las traducciones de Cicerón.
La amplia labor de traducci6n desarrollada durante la misi6n diplomatica en Portugal iba a implicar una reflexión sobre el legado doctrinal de la Antiguedad,muy condicionada por Ia perspectiva del traductor atento a las cualidades formales del texto y,por tanto, mäs favorablemente predispuesta para una valoracion de sus cualidades elocuentes.De dicha reflexion los prologos ofrecen un elocuente testimonio.
Un dato sumamente significativo es la confesion de la escasa familiaridad con la obra retorica de Cicer6n,que Alonso de Cartagena desliza a vueltas con las inevitables declaraciones de humildad lo. Sin embargo,ante el requerimiento de su colega de embajada para que le tradujera alguna obra de un autor antiguo con que se recreara su espiritu, le sugiere precisamente una de Cicer6n:De officiis.Ello pone de manifiesto el caracter tradicional de la imagen que de Cicer6n tiene Alonso de Cartagena: el filosofo y el moralista predominan sobre el retórico l1. En cualquier caso,no parece dar päbulo a ia leyenda del castigo de que fuera objeto San Jerónimo por leer a Cicer6n,avalada por el Decretum 12.
A raiz de la peticion del infante don Duarte,Alonso de Cartagena iba a incorporar la retórica al ámbito de sus preocupaciones intelectuales l3.A ello habria que sumar el impacto de Ias conversaciones con aquellos hombres de letras portugueses al tanto de las novedades literarias italianas.De este modo, la estancia en Portugal significo una considerable ampliacion del horizonte intelectual del embajador castellano, hasta entonces comodamente instalado en las certezas del paradigma juridico-escolastico.
Ahora bien,la apertura al quehacer intelectual propio del humanismo no dio lugar a una crisis en las convicciones escolästicas de Alonso de Cartagena. Aun cuando sensible a los valores de la elocuencia,no aceptara los planteamientos humanistas que otorgaban una suerte de primado epistémico al estudio de la lengua-latina se sobreentiende-- ni menos aun las tendencias acusadamente estetizantes.
Serä en el prologo a la Retórica donde se revele con mayor nitidez la reaccion de don Alonso ante las nuevas propuestas de los humanistas.El docto jurista advierte certeramente las pretensiones a una suerte de hegemonia epistemica de la elocuencia. Ante ello,alza su voz alertada frente a lo que considera ilegitimo intrusismo en los dominios perfectamente acotados de la ciencia. Cada rama del saber exige una pericia especifica que no se asegura con el mero dominio de la lengua Iatina i4.El universitario celoso del monopolio secular ejercido sobre el saber reacciona con agudo sentimiento corporativo ante las pretensiones hegemonicas de los gramaticos en el dominio de las ciencias.Asistimos,pues,a la respuesta estamental al principio basico de los studia humanitatis>: el estudio del latin como base del saber.
Alonso de Cartagena hace una serie de precisiones al concepto y fines de la retórica,en las que se va perfilando su actitud frente a los nuevos planteamientos humanistas.En primer lugar, se niega a limitar el cometido de la ret6- rica a mera combinatoria verbal. Atento a la realidad —ya la intencion- que subyace tras las palabras,don Alonso localiza la finalidad de la elocuencia en la persuasi6n 15,Io que viene a delimitar la perspectiva profesional del jurista.
Ahora bien,en esto don Alonso no hace sino ajustarse a la doctrina aristotelica.En efecto,tras la critica de la tradicion,el Estigirita formula una definicion de la retórica que centra sobre la nocion de persuasion l6. Sin embargo, hay que tener en cuenta que precisamente en San Isidoro encontramos la limitacion de Ia retórica al discurso forense l7,lo que nos situa en una linea mas cercana a la explicacion del prologo que nos ocupa. De este modo, observamos la fundamentacion del concepto de retorica al amparo de la autoridad isidoriana,indicio significativo de ias actitudes de Alonso de Cartagena frente a la nueva valoracion de Ia elocuencia: reafirmacion de la perspectiva tradicional.
Al hilo de una breve aclaracion de caracter histórico (la equivalencia entre los antiguos retores y los abogados actuales), el dean compostelano va a sostener la superioridad de los abogados de su tiempo,curtidos en el estudio de las leyes, sobre loscultores de la retorica 18.Dado que lineasmas atras habia afirmado las limitaciones de la elocuencia en el acceso al conocimiento cientifico,se desprende la superior calidad epistemica de “testos y determinaciones> frente a las 《razones fermosas>.Por si quedara duda acerca de la mayor excelencia de los jurisperitos medievales sobre Ios antiguos oradores,incluye habilmente don Alonso una observacion sobre el estado de las leyes en la Antiguedad (《aquellas pocas leys que entonce havia>).Alonso de Cartagena vendria a delatar de este modo una suerte de repliegue defensivo en la orgullosa proclamacion de las excelencias del saber juridico de su tiempo. En cierta medida era negar con gesto suficiente la validez de laaportacion de la retorica al ámbito de la ciencia.
No solo la denuncia de intrusismo intelectual, las observaciones del docto embajador castellano revelan asimismo cierta prevencion ante la tendencia estetizante del humanismo l9, representada por aquellos que 《cuidan que la reth6rica toda consiste en dar dotrinas especiales para escrivir o fablar o trasmudar o ordenar las palabras>.Y es que una cosa era reconocer la belleza del discurso elocuente y otra muy distinta reconocerle un valor autónomo, independiente de la doctrina expresada: porque Ia estimacion de las cualidades meramente formales del discurso podia abrir el portillo para la intromision de peligrosas ideas.
Asi pues, el primer contacto,la primera experiencia de Alonso de Cartagena con los si bien parece predisponerlo mas favorablemente a la estimacion de la elocuencia, por otra parte dara lugar a un primer conato polé- mico,a la respuesta escolastica a las implicaciones epistemicas ydoctrinales de las novedades humanisticas,que con gran perspicacia y clarividencia captara.
2．El libelo polémico contra Bruni. Una Vision critica de los planteamientos humanistas.
La redacci6n del opusculo polémico contra Bruni 20 iba a obligar a Alonso de Cartagena a exponer de una forma mas elaborada y sistematica sus actitudes hacia los planteamientos de los humanistas.Es de destacar, en primer lugar, la reaccion que provoca la lectura de la nueva version del texto aristotelico.Don Alonso refiere como,una vez que le fue entregado el volumen con la nueva traduccion,hoje6 el texto y si por un lado admir6 su elocuencia,le irritaron las libertades que el traductor florentino se habia tomado y afectaban al contenido en $\mathbf { S } \mathbf { \hat { 1 } } \ ^ { 2 1 }$.
Asi,pues,Alonso de Cartagena deslinda con precision forma y contenido, identificando aquella con elocuencia (,《eloquentiam>).El termino 《effectum> es sumamente significativo.Es el mismo vocablo que utiliza al citar en castellano la Epistula ad Pammachium de San Jer6nimo en el pr6- logo a su traduccion de la Retórica de Cicer6n.Ahora bien,dicho termino es un anadido vernaculo a la venerable cita patristica 22.Diriase que a don Alonso le parece mas adecuado el concepto de 《efecto> para designar el contenido, en la medida en que apunta al resultado,a la meta a que tiende el discurso, indicio elocuente de que para él ésta se identificaria con el significado 23.
El capitulo primero constituye una declaración de principios metodol6gicos en clave realista.Tras confesar abiertamente don Alonso su ignorancia de la lengua griega 24, lleva la discusion al terreno de la adecuacion l6gica. Ello.
Desde esta perspectiva, cabe postular la siguiente cronologia.De acuerdo con Lawrance,la redaccion de las Declinationes se iniciaria en 1431y se prolongaria a lo largo de I432.Asi,el preámbulo,con los ecos de preocupaciones conciliares,se redactaria en 1432,una vez concluido el libelo.
21Cuius cum praefationem legissm et uoluminis aliquos passus sic perfunctorie et superficietenus pertransissem,ardorem sili cognoui et hominis eloquentiam laudaui, effectum uero, quem se consecuturum putaui,abhorrui...>(Cartagena,A.de,Liber contra Leonardum,p.164).
2Yo non solamente lo digo,mas aun con libre voz Io confieso,que en la interpretacion de los libros griegos non curo de exprimir una palabra por otra mas sigo el seso e efecto,salvo en las santas Escripturas,porque alli la orden de las palabras trae misterio.》 [Cartagena,A.de (trad.),La Rethorica,p.31.] Cfr.: “Ego enim non solum fateor,sed libera voce profiteor,me in interpretatione Graecorum,absque Scripturis sanctis,ubi et verborum ordo mysterium est, non verbum e verbo, sed sensum exprimere de sensu.》 (Jeronimo,Epistula ad Pammachium,PL.,LVII,col.571).Para el contexto cultural de los principios enunciados por San Jerónimo,vid.Blatt,F.,Remarques sur 1histoire des traductiones latines>,Classica et Mediaevalia,I(1938), pp.220-226.
23 $i \mathrm { H a b r } \acute { \mathbf { a } }$ que relacionarlo con el concepto aristotelico de “causa efficiens>? Para su presencia dentro de su contexto intelectual en la Castilla del Cuatrocientos,vid.Weiss,J.,The Poets's Art.Literary Theory in Castle c.1400-60,Oxford,1990,pp.107-117.
$^ { 2 4 } \ll \ldots$ nullam in Graeca lingua contentionem assumimus; proximum enim insipientiae esset de Graecis sermonibus disputare,qui Graecas literas non didicerit.》(Cartagena,A.de,Liber contra Leonardum,p. 166.)
implica metodologias distintas: la técnica filol6gica,la comparacion entre los diversos codices, frente a la indagacion en la realidad designada por la palabra. Con respecto a la primera de ellas,Alonso de Cartagena reconoce su incapacidad 25.
Se centra asi la discusion en el terreno de la razón, sobre la base de que ésta es comun a la especie humana, mientras que las lenguas son diversas 26.Asi, tras dejar apuntado lo evidente, esto es, que la autoridad de Arist6teles proviene de su adecuacion a la razón,ofrece don Alonso un razonamiento que le permite sortear elegantemente su ignorancia del lengua griega: lo que concuerde con la razon habra que atribuirselo a Aristóteles y por tanto asi lo habra expresado en griego,de manera que la traducci6n,que participa asimismo de esa adecuacion racional, sera correcta 27. Aun cuando parezca que el argumento del jurista castellano se quiebra de sutil, conviene mantener una adecuada perspectiva, para no perder de vista que la fe en la racionalidad sin tacha de la obra aristotélica no difiere en su naturaleza de la analoga confianza en su elocuente calidad 28.
Alonso de Cartagena,pues,se situa en la linea de la tradici6n l6gica bajomedieval, que postula una gramatica universal, cuya estructura se fundamenta en la raz6n 29. De este modo, frente al acceso directo al texto griego que exige la nueva metodologia humanistica, propone una via indirecta,que no era otra que la que imponia el paradigma escolastico de una lengua universal: la razón abstracta, que viene a ser el puente que une texto original y traduccion, dado que ésta es comuin a pesar de la variedad de lenguas.De este modo,se produce un desplazamiento de Ia discusi6n desde el ämbito del al de la 《res>,lo que no era sino restituir el planteamiento de la filosofia a los términos tradicionales 30.
No solo un conflicto de metodologias correspondientes a paradigmas distintos; Alonso de Cartagena plantea asimismo un conflicto cultural, que viene a representar la renovacion de la querella entre antiguos y modernos.El jurista casteliano revela una aguda conciencia histórica al considerar la critica que del legado de la tradicion hacen los valedores de la renovada latinidad como expresi6n de cambio cultural. Don Alonso advierte,por tanto,una grieta, una fractura en la transmision del saber,la ruptura con el pasado, causada por la actitud iconoclasta de los humanistas,a lo cual opone una concepci6n acumulativa de la cultura 31,que le permitiria incluso la valoracion positiva de las nuevas aportaciones,como es el caso de las novedades editoriales 32.
La critica de Bruni al desnaturalizado latin de la version tradicional de la Etica aristotelica venia a poner sobre el tapete la cuestion de la naturaleza del lenguaje cientifico, en los términos de la relación entre ciencia y elocuencia.Al defender la pertinencia del estilo de la obra severamente criticada por el florentino,Alonso de Cartagena se ve obligado a reflexionar sobre ias cualidades formales del lenguaje cientifico.
El erudito jurista se apresura a rebatir la acusacion de obscuridad al estilo de la versi6n vindicada,argumentando que la brevedad constituye un imperativo cientifico 33.La relacion que establece Alonso de Cartagena entre brevedad y obscuridad no constituye mero expediente argumental, sino que enraiza en la tradicion exegética del pensamiento y la doctrina del Estagirita.A este respecto, conviene sefialar que uno de los jalones mas destacados de la tradici6n aristotélica, San Alberto Magno,en sus comentarios a la Metafisica de Aristóteles,ya apuntó que la obscuridad era una consecuencia derivada de la brevedad,de la desesperante brevedad de los textos a que se veian enfrentados
33 《Quisquis tamen ille fuerit,obscuritate arguendus non est,cum in omnibus fere scientiis textuum conditores breuitati studuerunt.》(Cartagena,A.de,Liber contra Leonardum,p.167.) Que a este respecto se expresaba el jurista se pone de manifiesto si se tienen en cuenta las observaciones que sobre el estilo de los textos juridicos incluyera Juan Alfonso de Benavente en su famoso tratado,donde contrapone brevedad yveracidad a superfluidad [Benavente,J.A.de,Ars etdoctrina studendi et docendi, $\ S 8 9$ ,ed.B.Alonso Rodriguez,Salmanticensis,19(1972),p.95].
los comentaristas del Estagirita 34. De este modo,Alonso de Cartagena convierte el defecto que sobre el estilo observara el traductor florentino en virtud, en la medida en que la brevedad constituia uno de los registros estilisticos fundamentales del saber cientifico.
La concisi6n del texto basico se complementa con la prolijidad de glosas y comentarios.A este respecto,el docto jurista castellano introduce unas interesantes observaciones que revelan su fina sensibilidad linguistica,quizas mas flexible que la del humanista florentino,siempre en elocuente tension.Alonso de Cartagena muestra la diversidad de los registros idiomaticos,que responden a las diferentes situaciones de la vida social: la del principe,el orador,el juez o el abogado 35.Pues bien, tan elemental precision viene a parar en la justificacion de la brevedad del texto cientifico,generadora de obscuridad.Las prolijas glosas muestran abiertamente los arcanos del saber contenidos en la frase concisa y a veces enigmatica del texto basico 36.
Si se pone en relacion la pulcra distinci6n entre los estilos o, mejor, registros,de textos y glosas,con la observaci6n relativa sobre la idoneidad del marco formal de la gfosa para Ia expresion de las criticas del Aretino,se advierte con mayor claridad la naturaleza de la defensa que hace el castellano de la version tradicional. De este modo,Alonso de Cartagena viene a sugerir que el traductor florentino incurre en delito de lesa jerarquia idiomätica, por cuanto la elocuencia que pretende infundir en su version es impropia del lenguaje cientifico.
Una cuesti6n crucial en el debate cultural abierto por los humanistas es la calidad del latin. Uno de los frentes polémicos se situaba en el empeiio de éstos por recuperar la pureza de un latin al que,entre otras formas de degeneracion, se habian ido adhiriendo una serie de voces extranas, procedentes del griego. En sus ataques contra la abundancia de grecismos en la version tradicional, Bruni representa la actitud mas caracteristica de las nuevas exigencias humanisticas.
Alonso de Cartagena, frente a una concepcion estatica de la lengua, propone una vision dinamica en la que el proceso evolutivo implica la incorporacion de neologismos que el uso acaba por sancionar y conceder carta de naturaleza. Esto ocurre no solo en las diversas lenguas,sino en los distintos registros idiomaticos. Con aguda perspicacia linguistica, el docto jurista observa la penetraci6n de grecismos en Ia Iengua vernacula por mediacion del latin,de manera que la extensi6n del uso borra el recuerdo de su extrafo origen 37.
Ahora bien,la exhortacion con que rubrica la precisa observacion linguistica pone de manifiesto,por el contrario,la distancia que separaba a los humanistas de los gramaticos medievales.En efecto,para demostrar su afirmacion de la abundancia de grecismos en la lengua latina,anima al traductor ialiano a que leaa Cicerón,a San Isidoro de Sevillay el Catholicon de Juan de Janua 38,De este modo, junto al modelo de latinidad reconocido por los humanistas,se encuentran ios testimonios mas caracteristicos de la cultura enciclopedica medieval. Pero es que además la obra de Juan de Janua figuraba en el canon nefasto de gramaticos que los humanistas se esforzaron en combatir 39. No dejaria de sonreir el humanista florentino ante la invocacion del tan denostado Catholicon como modelo de latinidad para defender la pertinencia de los grecismos.
Ciertamente los ejemplos habilmente espigados por Alonso de Cartagena ponen al descubierto el absurdo a que conducen los excesos puristas, pues habria que proscribir del buen latin vocablos tan imprescindibles como “grammatica>,logica>, ,《philosophia>, “theologia》 40. Y es que a este respecto,la posicion del castellano concuerda con algunas observaciones de la modema filologia 41.
Para Alonso de Cartagena,la lengua es ante todo instrumento de comunicacion; son las necesidades de los hablantes las que determinan su forma.Los términos escogidos para demostrar la pertinencia de los grecismos revelan el horizonte intelectual del universitario curtido en la jerga escolästica.De este modo,cabria plantear el enfrentamiento entre dos latinades,la humanistica, vuelta a losmodelos clasicos(Cicer6n,Tito Livio,Virgilio...),y la universitaria,subordinada a la expresion de un saber sumamente formalizado y que, por necesidades de elaboracion de un léxico especializado,una jerga, habia dado entrada a numerosos grecismos 42.
42 Queconstituyen,precisamente,una delasaractersticas defiitorias dellatin univesita rio {vid.Closa Farres,J.,Latin medieval y latin universitario reflejados en el tratado“Ars et.
Las observaciones que el docto jurista castellano introduce para explicar la abundante presencia de grecismos en la lengua latina ponen de manifiesto una visi6n de la cultura en la que el saber de los griegos adquiere preeminencia. Para justificar el recurso a Ia lengua griega para la acunacion del lexico cientifico,Alonso de Cartagena reconoce al saber de los griegos una suerte de carácter originario.No solo la ciencia juridica,sino casi todos los saberes y artes se nutrieron del ubérrimo vocabulario griego 43.
Las dotes como abogado del erudito jurista castellano se revelan en Ias observaciones con que apuntala la argumentacion de la pertinencia de los grecismos.En efecto, el recurso al neologismo no constituye indicio de pobreza de la lengua latina, sino todo lo contrario. El recurso al neologismo se convierte en signo de vitalidad 44.Y es que, frente a la vision estatica que Ios humanistas mantenian,Alonso de Cartagena pone de manifiesto una concepcion mas adecuada de la realidad linguistica: las lenguas son algo vivo y, por ende,en continua transformacin.
Finalmente, Alonso de Cartagena justifica la presencia de grecismos en la versi6n tradicional de la Etica aristotélica por mor de la brevedad.Es preferible el neologismo al circunloquio,a la perifrasis que podria embarazar la fluidez del discurso 45. Es éste el mismo argumento esgrimido en el prologo a la traduccion del tratado senequista De clementia 46. Frente aun rigido purismo lexico, don Alonso optara por el neologismo,que,lejos de ser un cuerpo extrafo,constituiria la expresion mas elocuente de la vitalidad de la lengua.
Paradojicamente, tras la declaracion de sus principios metodol6gicos,basados en el primado de la “res> sobre el 《verbum>,el docto jurista castellano se ve obligado a argumentar sobre fundamentos 《filol6gicos> para rebatir algunas afirmaciones del Aretino.
Puesto que su intencion era vindicar al autor de la version tradicional se imponia aludir a las observaciones de Bruni al respecto. Segun éste, el autor de la versi6n tradicional seria un miembro de la Orden de los Predicadores.En ello iba implicita una critica, que se hace explicita en Ias Declinationes 47. Pues bien,a este respecto,don Alonso ofrece un interesante argumento que revela su capacidad para la critica textual: la presencia de la Etica Nicomaquea en las Partidas de Alfonso X el Sabio,lo que mostraria la imposibilidad de que en tan poco espacio de tiempo,pues la creación de la Orden de los Predicadores fue coetanea del reinado de dicho monarca,se hubiese difundido la traduccion del dominico para figurar en textos vernaculos 48.
Ahora bien,la argumentacion del castellano descansa sobre una premisa falsa,a saber, que el texto de la Etica aristotelica utilizada por los redactores de las Partidas era el del “vetus interpretes>,esto es,la version vindicada. Es probable que la presencia de la Etica Nicomaquea en las Partidas se deba a la mediacion de Hermann el Alemán,maestro muy estimado en la corte de Fernando II y en la de su sucesor Alfonso X,y que tradujo del ärabe al latin el corpus de las Eticas de Aristóteles -no,como sostiene Di Camillo,a una version arabe 49:
Por su parte,tras refutar Ia autoria propuesta por Bruni,Alonso de Cartagena ofrece otra hip6tesis, segun la cual Boecio seria el autor de la version atacada por el Aretino 50.Lo significativo de la propuesta de don Alonso es que la fundamenta tanto en la autoridad de la tradicion como en la opinion personal. Con respecto a lo primero, es de destacar la referencia a sus recuerdos de estudiante en Salamanca,pues de otro modo no cabe entender la expresion “quod a maioribus nostris audiuimus>.La opini6n personal que ofrece el docto jurista contiene una fina observacion sobre el estilo,que revela cierta analogia con los métodos de los humanistas.
3．Las relaciones personales. Contactos con Francesco Pizolpasso.
Se viene insistiendo en la estancia de Alonso de Cartagena en Basilea como la ocasion que le permitió establacer contactos personales con los humanistas italianos,haciendo caso omiso de la decisiva experiencia cultural en la corte portuguesa, donde se relacionó con hombres de letras que estaban al tanto de las novedades literarias italianas 51.Es el caso que la actividad de don Alonso como colector pontificio le depar6 la ocasion de tratar a quien afios más tarde le introduciria en los circulos humanistas durante su embajada en Basilea,lo cual vendria aadelantar considerablemente la fecha de tales contactos.
Al margen de la árida-y en ocasiones enojosa-- labor fiscal, la colectoria proporcion6 a Alonso de Cartagena ocasiones muy propicias para ampliar el ämbito de sus preocupaciones intelectuales: tomar contacto con las nuevas directrices del humanismo. Desde esta perspectiva,la presencia de Francesco Pizolpasso en las cuentas presentadas por nuestro colector 52 arroja nueva luz sobre los contactos culturales hispano-italianos.
Las cuentas de Alonso de Cartagena nos informan de la_presencia del Pizolpasso en Toledo,tratando asuntos que atanianal Papa 53.Muy significativamente,la siguiente partida de gastos se destina a los correspondientes al emisario Juan de Oviedo,enviado por el cardenal de Pisa a don Alonso,quien,a su vez, lo remite al arzobispo de Toledo 54. Asi, pues,se constata una intensa actividad diplomatica por parte del pontifice,a traves de sus legados en Castilla y Arag6n, en torno a la mitra toledana.
La justificacion del abono realizado a petici6n del Pizolpasso pone de manifiesto interesantes pormenores de las relaciones entabladas con el humanista italiano.Y es que,con motivo de la ausencia de Alonso de Cartagena 55, hubo de atender a las necesidades del nuncio pontificio su hermano Gonzalo, quien parece asumir la gestion de la colectoria 56.
De este modo,el Pizolpasso establece contactos personales con dos destacados miembros de la familia Cartagena: los vinculos amistosos se estrechan doblemente.A mas de Ios temas eclesiasticos —Ia participacion de Gonzalo en el Concilio de Constanza conferia a sus opiniones una cierta autoridad-,de seguro tratarian asuntos propiamente literarios y culturales.
II. LA EXPERIENCIA CULTURAL BASILIENSE
1．Afanes de bibliofilo.
A pesar de la intensa actividad desempenada en el concilio,Alonso de Cartagena era capaz de encontrar tiempo para la lectura placentera.Una de las cartas dirigidas a Pier Candido Decembrio contiene una preciosa indicacion a este respecto. En efecto,al referir al humanista lombardo c6mo inicio la lectura de su traduccion de la Republica de Plat6n,alude a su “pequeia biblioteca>,en la que figuraba precisamente un ejemplar de la version que el padre de este humanista hiciera de dicho texto platonico 57.
Asi, pues, consta que el embajador castellano reunio un pequeno fondo de libros --el posesivo meam> define inequivocamente el caracter personal de dicha coleccion. Es de suponer que trajera algun libro de Castilla. Mas el texto al que se hace referencia,la version de la Republica de Plat6n de Uberto Decembrio,fue adquirido en Basilea, lo que pone de manifiesto que la pequena biblioteca o se formó enteramente en Basilea o creció alli considerablemente 58.
Acerca de sus afanes de bibli6filo durante su mision diplomatica en Basilea,dejó Alonso de Cartagena algunos testimonios sumamente expresivos.En lo que respecta al ambito especifico de los 《studia humanitatis>,en concreto el conocimiento de los autores antiguos,el Duodenarium,obra redactada al poco de su regreso a Castilla,contiene una noticia preciosa que nos revela una faceta inedita de su experiencia intelectual en Basilea.
En efecto,don Alonso refiere sus contactos personales con el general camaldulense Ambrosio de Traversari, embajador del papa en el concilio. Era éste un destacado escritor y orador griego,a la vez que un consumado latinista 59.De su participaci6n en el sinodo basiliense,las actas reflejan una intensa actividad entre agosto y octubre de l435 6o,Precisamente a tales fechas remonta un interesantisimo documento que revela la estrecha colaboración entre ambos eclesiásticos en el conflicto entre Pontificado y Concilio:la carta de Ambrosio Traversari a Eugenio IV, fechada el 25 de septiembre de 1435,en que informa de las eficaces gestiones de don Alonso en pro de Ia causa papal 61.
Pues bien,a instancias del embajador castellano,tradujo Traversari un discurso de Gregorio Nacianzeno 62. De este modo,puede constatarse cómo las posibilidades de nuevos conocimientos que las traducciones del griego abrian, las orienta el letrado castellano en una direccion cristiana, esto es, recuperaci6n de la patristica griega, en la linea, pues, sugerida en el libelo polemico contra Bruni.Los afanes intelectuales de don Alonso se incardinarian,pues,en esa veta del humanismo que se ha convenido en calificar de cristiana, para la que los Padres de la Iglesia se situarian a la par que los autores antiguos 63.
2． La polémica con Bruni
2.a) Francesco Pizolpasso introduce a Alonso de Cartagena en los circulos humanistas.
Alonso de Cartagena contaba en Basilea con un importante contacto en los medios humanisticos italianos: Francesco Pizoipasso,a la sazón obispo de Milan, la relacion con el cual remontaba a la colectoria,esto es,un decenio antes de su partida hacia Basilea. Cabe observar una sintonia en los planteamientos politicos e intelectuales de los prelados milanés y burgalés 64.Ello unido a las relaciones entabladas anteriormente en Castilla con ocasion de la nunciatura desempeniada por el Pizolpasso, hacia de éste el enlace 6ptimo entre Alonso de Cartagena y los circulos humanistas italianos.Y,en efecto,será el prelado milanés quien introduzca al embajador castellano en los circulos humanistas.Es el caso que en 1436 llega a manos de Leonardo Bruni el opusculo que escribiera don Alonso en defensa de la version tradicional de la Etica
63 Vid.Buck,A，“Christlicher Humanismus in Italien>,Studien zu Humanismus und Renaissance,Wiesbaden,1991,pp.366-380.
Nicomaquea,como pone de manifesto una carta del Aretino, fechada el 15 de octubre de dicho ano y dirigida al obipo de Milan 65,de quien probablemente participaria la iniciativa de poner en conocimiento de Bruni el texto de las Declinationes.
Leonardo Bruni no respondió a su critico castellano.La refutaci6n de los argumentos de éste fue dirigida al Pizolpasso,como si de un mediador se tratara.Y este hecho es ya de por si significativo de la actitud que adopta el Aretino ante las criticas de Alonso de Cartagena: tanto más si se tiene en cuenta que se habia difundido en los medios humanisticos la especie de una polémica iniciada por el autor hispano --lo que habria de suscitar inevitablemente cierta expectacion morbosa 66.Efectivamente,Bruni parece no considerar como digno contrincante en tal liza filologica al prelado castellano. El epilogo de la carta dirigida al Pizolpasso en respuesta al envio del texto de las Declinationes contiene una afirmacion en la que no se ha reparado: el humanista italiano confiesa haber escrito sus alegaciones frente al castellano más por compromiso que porque lo considerara necesario 67: como si dijera que la mejor respuesta era el silencio administrativo.
Asi pues,Ia primera respuesta que obtuvo el libelo de Alonso de Cartagena fue un frio y altivo desden. Si no hubiese sido por la mediacion del Pizolpasso,la obra del castellano no habria trascendido.
A pesar de ello,don Alonso estaba dispuesto a sostener el debate.Como si de un intermediario se tratara, el Pizolpasso fue el destinatario de la réplica del castellano; a su vez,le remitiria dicho texto al Aretino. Aunque éste no se ha conservado,algo puede colegirse de su contenido a partir de la respuesta de Bruni.La epistola del Aretino ha sido fechada por Birkenmajer en la primera mitad del afio 1437 68,lo que situaria la redaccion de Ia carta de Alonso de Cartagena entre octubre de 1436 y junio de 1437;ahora bien,si se tiene en cuenta el tiempo que requiere la transmision del correo,cabria precisar tal datacion hacia los dos o tres primeros meses de 1437.
Dado que Bruni rebate punto por punto los argumentos alegados por don Alonso, es posible reconstruir con cierta aproximacion el contenido de la carta de éste. En primer lugar, se queja del tono empleado por Bruni 69. Y a continuacion, el Aretino se refiere al simil de la razon y la piedra que propusiera el prelado burgalés en sus Declinationes.Ciertamente,la conversion de la piedra silogistica en la piedra real arrojada por los judios sobre San Esteban,clara y maliciosa alusi6n al origen judio del embajador castellano,debi6 de herirlo en lo mas profundo. De ahi su protesta sobre las maneras usadas por Bruni y que ahora éste intenta reconducir con inocuo humor.
El humanista italiano se extiende largamente sobre la mas que dudosa competencia de los juristas en la disciplinas que constituyen los “studia humanitatis>.Entre los diversos argumentos que al respecto adujera Alonso de Cartagena, destaca el que se refiere a la fundamentacion de la ciencia juridica en la filosofia moral 7o. Y es que frente a ia reivindicacion de Ia filosofia como patrimonio exclusivo de los cultores de los 《studia humanitatis>,el docto jurista castellano opone una amplia vision de la naturaleza del saber juridico, incardinado en la ciencia moral. De este modo,el planteamiento de Alonso de Cartagena viene a representar una superacion de rigidas compartimentaciones del saber,a la vez que tiende los puentes necesarios para la apertura de la ciencia juridica a las novedades renacientes. Descontada la parte alicuota de estrategia polémica,la observacion de don Alonso constituye un significativo gesto de apertura de la ciencia juridica a amplias preocupaciones filos6ficas.
Fuera de esto y de la contestacion a la desderiosa alusion de Bruni a la marginalidad geografica de Espana 7,Alonso de Cartagena se limita a repetir las razones expuestas en sus Declinationes.La refutacion de dichas razones por parte de Bruni descubre matices interesantes de la polémica,muy especialmente de los planteamientos del prelado burgalés.
Asi,al pretender sentirse capacitado para decidir la interpretaci6n de una voz griega,apela a conjeturas, esto es,a rodeos en torno a lo positivamente ignorado 72. Si se compara este argumento con el apuntado en las Declinationes,puede observarse c6mo al insistir en dicha cuesti6n disminuye la fuerza suasoria: si se tiene en cuenta que alli afirmara que “nullam in Graeca lingua contentionem assumimus> (p. 166),claramente se pone de manifiesto c6mo Alonso de Cartagena ha cedido al envite del italiano y sus razones se deslizan peligrosamente hacia la estricta discusion lexicografica,esto es,filologica, en vez de mantenerse en un terreno de estricta especulacion lógica, de adecuacion y coherencia dentro del sistema artistotelico tal y como lo interpretaba el paradigma escolastico.
Lo mismo cabe decir en lo que respecta a la adecuacion del texto latino a lo que se suponia genuino pensamiento de Aristóteles.Ahora bien,Alonso de Cartagena admite la posibilidad del error del Filósofo 73.En el primer caso era correcto el planteamiento segun el cual de la adecuacion a la razón se derivaba fidelidad al texto aristotelico,dada su incontrovertible autoridad.Mas si se admiten fallas —iacaso causadas por un conocimiento mas adecuado de la doctrina platónica?- en su discurso moral, se carece de cualquier referencia que no sea el propio texto griego. De ahi que la respuesta del Aretino caiga por su propio peso: iquien era él para enmendarle la plana al mismo Aristóteles? 74.
Y es ahi precisamente donde se revelan dos actitudes distintas ante el legado doctrinal de la Antiguedad.Alonso de Cartagena,ante los enojosos descubrimientos de los filologos,se aferra a la tradicion can6nica y aboga desesperadamente por un texto aristotelico que no seria sino una adaptaci6n a las coordenadas doctrinales escolasticas.Por el contrario,Bruni sobre la base de una rigurosa labor filol6gica,denuncia la mixtificacion de la doctrina aristoté- lica debido a versiones latinas no siempre fieles a la letra griega y se esfuerza por una depurada interpretacion del texto original.
Las consecuencias doctrinales de ambas posiciones se revelaban de modo elocuente a propósito de la adecuada traduccion del termino tQyα0ov. Constituye un hecho significativo el que el docto helenista descienda a una discusion técnica en la carta refutatoria de los nuevos alegatos del prelado castellano.En efecto,al reiterar su defensa de la versión latina de dicho término como 《summum bonum>, el Aretino incluye una cita de un comentarista griego que incluso para un lego en la lengua griega demostrabaa las claras Ia adecuacion de tal version: Eustracio de Nicea 75. Que el humanista italiano descienda a una estrecha argumentacion lexicografica implica la fuerza suasoria de las razones del docto castellano,
Ecos apagados de la polémica cabe percibir en la correspondencia de don Alonso con Decembrio. El obispo de Burgos plantea cuestiones lexicograficas al humanista milanes referidas a las traducciones de Bruni 76,cuya respuesta iba a constituir un cierto respaldo de la defensa que hiciera de los grecismos de la versi6n tradicional de la Etica Nicomaquea -y precisamente por parte de quien arremetiera violentamente en defensa del Aretino.Y es que el docto helenista tenia que rendirse a la evidencia de la imposibilidad de encontrar en el latin un vocablo que expresara toda la riqueza semantica del término επiolkεiαv 77.
Y en efecto,Alonso de Cartagena extraer& las consecuencias oportunas en la contestacion a dicha epistola y no ocultara la intima satisfaccion de ver confirmada la tesis sostenida frente a los humanistas italianos 78.El interes de la observacion de don Alonso radica en que a las razones alegadas en las Declinationes,fundadas en la propia coherencia lógica del sistema aristotélico, puede anadir ahora argumentos de caracter filol6gico: la exacta correspondencia de los vocablos en cuesti6n 79.El adverbio 《iam> constituye una suerte de mojon en el itinerario intelectual del prelado castellano: marcaria el acceso a los nuevos instrumentos metodológicos forjados por los humanistas,que seran utilizados para sustentar el viejo paradigma escolastico.
Entonces,cuando se le abren las posibilidades de una primera aproximaci6n a los problemas de orden estrictamente linguistico que plantea la traduccion,se afirma su conviccion en la idoneidad de Ia versi6n tradicional. Su autor ta dimisit,ill profecto precipue,ut arbitror,motus a ratione quia latina sibi non occurrebant quae sub stricto sillabarum compendio integram rei designationem exprimerent.> (/bidem,p.217.)
habria incluido a propósito los grecismos. Alonso de Cartagena espera que Decembrio le pueda dar cuenta cabal de dichos términos 80.
Aun cuando el intercambio epistolar con Decembrio vendria a confirmar a don Alonso en algunos de sus planteamientos,es el caso que al final habria acabado traduciendo al castellano la version de Bruni,si es que la noticia contenida en un manuscrito cuatrocentista fuese auténtica &'.De confirmarse este extremo,ello constituiria un indicio sumamente significativo en la estimaci6n por don Alonso de las cualidades elocuentes de la prosa cientifica del Estagirita.
3.En la 6rbita de los ,Los trabajos platonicos.
No cabe atribuir a la casualidad el que Alonso de Cartagena use por vez primera la expresion 《studia humanitatis> en la correspondencia con Decembrio,precisamente en la carta primera. El contexto en que aparece revela una familiaridad incipiente con el nuevo ámbito de actividad intelectual que reclaman los humanistas 82.
La distincion que establece el prelado castellano entre “studia humanitatis》 y filosofia moral> adquiere una precisa significacion histórica: vendria a reflejar la primera impresion deslumbradora que le produce la intensa actividad difusora de las letras y el pensamiento griego por parte de los humanistas. No hay que perder de vista que el primer contacto que tuvo Alonso de Cartagena con los humanistas fue, de un modo u otro,con ocasi6n de los textos griegos 83: las versiones latinas de los discursos de Dem6stenes y Ctesifonte,la Etica de Arist6teles y de la Republica de Platón,respectivamente.
Y es que, en cierta medida, era l6gico que el nuevo saber compendiado bajo la expresion 《studia humanitatis> Io identificara don Alonso con aquella tarea que deberia de resultarle radicalmente nueva: la diligente y amorosa aplicaci6n a los textos antiguos.En la medida en que lo diferencia de la 《filosofia moral>,es muy probable que Alonso de Cartagena identificara el genitivo 《humanitatis> con una saber fundado sobre la razon —puesto que los antiguos no conocieron otra guia del saber--,opuesto a otros que a ella afaden la luz de la revelacion.
De especial interés es la actitud que revela Alonso de Cartagena ante ese nuevo ámbito del saber.Lejos de contemplarlo como algo ajeno, él mismo se considera participe del comercio intelectual a que daban lugar los 《studia humanitatis>-indicio significativo de que sólo bajo esta faceta no se planteaba un conflicto con el paradigma escolästico 84_,lo cual vendria a confirmar que para don Alonso representaban simplemente la dedicación al estudio de los autores antiguos,independientemente de la nueva metodologia propuesta por los humanistas.
El interés del obispo de Burgos por la obra de Platón no se limitaba a disponer de una versi6n latina, sino que su curiosidad se extiende a menudas cuestiones, si no de critica textual,al menos de indole textual. Una de las cartas de Decembrio revela el interés de don Alonso por cuestiones léxicas 85.
Tales cuestiones tienen importantes repercusiones doctrinales,como se pone de manifiesto en la epistola siguiente de Decembrio.A Alonso de Cartagena, como buen aristotélico que era, llama poderosamente la atención el hallazgo de planteamientos divergentes de la doctrina del Estagirita 86.Asi, la primera valoraci6n que se hace del recién descubierto Platon consiste en su contraste con la doctrina del discipulo,que habia adquirido naturaleza canónica.Y ésta sera, precisamente,la linea de investigacion que seguira el prelado castellano.
Otro aspecto significativo de la cuestiones suscitadas por don Alonso es la precision de algunos términos de la Etica de Aristóteles.Las numerosas cuestiones textuales planteadas por la traduccion de la Republica de Platon iban a iluminar determinados aspectos de la version de Ia Etica Nicomaquea. Y es que el obispo de Burgos no acababa de convencerse de los argumentos filol6gicos de Bruni; de ahi que solicite de Decembrio ciertas aclaraciones 87.
Alonso de Cartagena no se limitó a una pasiva recepci6n de los textos. Desde un primer momento,asume un activo papel de colaboracion en la empresa traductora del humanista milanés.El propio Decembrio le encomendara la tarea de revisar el texto de su traducci6n. En una carta dirigida al Pizolpasso recuerda el antecedente ciceroniano de semejante practica de correcci6n del texto 88.
Ahora bien, no se trata de una mera supervisi6n de caracter ortografico y gramatical, sino que apunta a la traducci6n misma.En efecto,una de las cartas de Alonso de Cartagena muestra claramente el alcance de su labor correctora: no solo las erratas del copista,sino los defectos que pudieran obedecer a la celeridad de la traduccion 89.
A este respecto,son de especial interés las preciosas noticas que Alonso de Cartagena nos ofrece acerca de su labor correctora.Asi,refiere a Decembrio que junto con otros dos emprendi6 la lectura de Ia copia que le fuera enviada. De los tres estudiosos,uno leia el 《original> de Decembrio -esto es,el texto griego-;otro,la traducción de su padre y don Alonso,el texto mencionado. Para solucionar las dificultades que le surgian en la lectura,acudia al original y la version del padre de Decembrio 90.
La referencia de Alonso de Cartagena apunta inequivocamente a una lectura conjunta.La identidad de los otros dos estudiosos se nos escapa.El uso del 《original> de Decembrio plantea cuestiones de interés.;Seria enviado al obispo de Burgos para que lo cotejara con la traducci6n?Ahora bien,dado que éste ignoraba la lengua griega habria que suponer que Decembrio confiaria en que encontrara en Basilea alguien conocedor del griego que pudiera auxiliarle.
El metodo seguido por Alonso de Cartagena en su revisi6n de la traducci6n de Decembrio revela, de este modo, una cierta atraccion hacia las técnicas filol6gicas. Si al juzgar la traducci6n de Bruni de la Etica aristotélica podia prescindir completamente del texto griego,ahora manifiesta la necesidad de acudir al original para resolver determinadas dificultades.Ello constituye un elocuente testimonio de la influencia de la metodologia humanistica en el acceso a los autores antiguos.Frente a una evaluacion abstraida de la realidad textual, don Alonso siente ahora la necesidad de indagar la propia individualidad del texto.
Cabria preguntarse como un helenista de la talla de Decembrio podia confiar la correccion de su texto a quien ignoraba los mismos rudimentos de la lengua griega.La respuesta a tal cuestion habra que buscarla no en una pericia filol6gica inexistente,sino en una probada competencia en filosofia moral conforme al paradigma escolastico.Es ahi donde podia ser oportuna la intervencion del prelado castellano,en la evaluacion de Ia idoneidad doctrinal de la traduccion.Y a ello parece aludir él mismo al ponderar lo acertado de la iniciativa de Decembrio 91: esa inteligencia () apunta a sus conocimientos en la materia que no podia ser otros que los relativos a la doctrina aristotelica.No es,por tanto,una supervision filologica, sino la revision del escolastico que decidirä la pertinencia de una terminologia propia de un saber rigurosamente formalizado.
Alonso de Cartagena cumplira diligentemente la tarea encomendada 92. Y es mas,su colaboracion se extenderä a oportunas sugerencias al texto de la traducci6n.En primer lugar,para facilitar Ia lectura de una obra dialogada,senala la conveniencia de indicar el personaje que interviene, de manera que qede clara la identificacion del punto de vista que en cada caso se mantiene 93. Sorprende que entre los ejemplos que se Ie vinieran a las mientes al obispo de Burgos no figure el que,por ir dirigidos a un entusiasta ciceroniano,le venia pintiparado: la justificacion de Ia forma dialogica en De amicitia 94, obra que conocia cumplidamente.
Otra de las sugerencias de Alonso de Cartagena para mejorar la calidad expositiva de la traducción es la division de la materia por capitulos; ello facilitaria la memorizacion del contenido 95.Ello pone de manifiesto cierta incomprensi6n de la naturaleza dialógica del texto platónico:el fluir del 《logos> queda represado en los capitulos. Era éste un uso muy caracteristico entre editores del Bajo Medioevo y el renacimiento %.Alonso de Cartagena revela asi cierta candidez al pretender mejorar el texto platónico en aras de la claridad didactica.
La justificacion de la division del texto en capitulos por mor de una más facil memorizacion pone de manifiesto un acceso a la obra platónica como si de un tratado escolastico se tratara. Los términos en que don Alonso plantea su sugerencia dan a entender que a la indicaci6n de los capitulos se aniadiria una breve anotacion sobre el contenido.De este modo,cabe observar la proyecci6n de los métodos y técnicas de estudio propias de la ciencia juridica sobre el texto platónico.Y es que en el estudio de los textos juridicos, el examen de las rubricas constituye un paso de especial importancia 97.De este modo, la experiencia escolastica se pone al servicio de las aportaciones humanisticas.
La aportacion más valiosa de Alonso de Cartagena a la labor traductora de Decembrio iba a consistir en el ofrecimiento de sus amplios conocimientos en la obra de Aristóteles para valorar la calidad doctrinal de la obra de Platon.Las criticas que el humanista milanés hiciera de aspectos de la doctrina aristotelica mueven al prelado castellano a un analisis comparativo de los dos fil6sofos griegos.
El rigor intelectual del prelado burgalés se plasma en la sugerencia de dos lineas de investigacion: qué aspectos de la doctrina platónica asumi6 Arist6teles y en qué difieren ambos fil6sofos 98.No se trata, por tanto, de labor filol6- gica alguna, sino de un analisis filosófico.Y es que,al final, el humanista milanés tendria que rendirse a la evidencia de que además del dominio de la lengua griega,se requeria un dominio de los fundamentos doctrinales de la obra traducida,esto es,el tipo de conocimientos de que disponian quienes cultivaban los estudios filosóficos: los denostados escolästicos.Y en ese terreno era precisamente donde podia Alonso de Cartagena aportar algo a los esfuerzos filol6gicos de un humanista con una precaria formacion aristotelica.
Valorar adecuadamente el alcance de la colaboracion de Alonso de Cartagena con Decembrio en los trabajos platonicos de éste es decisivo de cara a una precisa comprension del significado de la experiencia humanistica que aquel adquiri6 en Basilea. Considerar como expresión de “rigor filol6gico> los diversos modos de colaboracion de don Alonso en la empresa traductora de Decembrio 99 puede resultar equivoco. iPuede hablarse de rigor filológico cuando se ignora la lengua objeto de discusion? Una cosa es mostrar sensibilidad—por cierto finisima en don Alonso—- hacia los hechos linguisticos y otra muy diferente,aceptar los planteamientos y Ia metodologia de la filologia humanistica —a menos que referirse a la filologia,. Alonso de Cartagena se mueve en la periferia de la actividad filologica humanistica.La colaboracion en los trabajos de traduccion de Decembrio revela la contribucion de un jurista de solida formacion escolastica,eso si,abierto a las aportaciones humanisticas,pero sin que ello haga mella alguna en sus convicciones intelectuales: si para el humanista milanes el redescubrimiento de Platón implicaba el cuestionamiento de la autoridad de los Padres de la Iglesia, el obispo de Burgos, muestra, por el contrario,la compatibilidad entre Antigiedad y Cristianismo mediante el elogio que hiciera San Agustin de la figura de Platon.
4．Valoracion de la doctrina platónica.
La primera cita que hiciera Alonso de Cartagena de la obra platónica constituye un testimonio sumamente significativo de su estimaci6n del filosofo antiguo. En el discurso pronunciado ante el emperador Alberto II, para ilustrar el concepto de bien comun, el prelado castellano aduce la autoridad de Platón: la referencia a la discusion entre Sócrates y Trasimaco constituia una inequivoca alusion a la Republica Io2.Al citar de este modo el texto platónico,el erudito embajador castellano mostraba que su conocimiento de éste era de primera mano.La cita en cuestion venia a corroborar muy oportunamente la doctrina juridica 103.
Sin embargo,a pesar de la inevitable fascinacion que como erudito y hombre de letras debia de producirle a Alonso de Cartagena la revelaci6n de la doctrina politica de Plat6n,se sobrepone su condicion de letrado y jurista, fiel al paradigma escolastico.De ahi que la cita plat6nica se complete con otra aristotélica que apuntaba en analoga direccion 104.
La primera valoración que hace Alonso de Cartagena de la figura de Plat6n iba a consistir en aducir,tras las expresiones laudatorias de rigor,la opinion al respecto de San Agustin, esto es, el reconocimiento de la figura del fil6sofo griego desde una perspectiva cristiana lo5. Llama en primer lugar la atencion el que los argumentos que aniade el prelado castellano para ponderar la figura de Platon vengan a incidir en la concurrencia entre la doctrina del fil6sofo griego yel dogma cristiano.Ello pone de manifiesto una actitud hacia el iegado doctrinal de Ia Antiguiedad dependiente de la conformidad con el credo cristiano.Y es que,precisamente, la correspondencia entre Decembrio y Francesco Pizolpasso,de la que estaba al tanto Alonso de Cartagena,revela un debate entre la tradicion patristica,sostenida por el arzobispo de Milan,y la critica que de la misma hacia el humanista coterráneo sobre las aportaciones filológicas.iAcaso pretendia el obispo de Burgos suavizar las aristas del debate entre sus amigos italianos insistiendo en la armonia entre pensamiento antiguo y Cristianismo?
Ciertamente, la cita de San Agustin resultaba muy oportuna,por cuanto al mostrar la anticipacion del dogma de la Trinidad lo6, ponia de manifiesto,a mas de la perspicacia de Plat6n,una valoracion del pensamiento de la Antiguedad como prefiguracion,anticipo racional de la verdad revelada.
Ahora bien, el interés genuino de Alonso de Cartagena por el texto plat6- nico puesto en circulaci6n por Decembrio se cifra en su contraste con la doctrina aristotelica.Muy significativamente,una de las cartas posteriores,cuyo texto se ha perdido,hacia alusion alas diferencias en el analisis de los sistemas politicos.Decembrio le indicaba a su corresponsal castellano que ante tal discrepancia, habia que seguir el parecer de Platón 107.
Tal admonici6n vendria a delimitar uno de los aspectos mas interesantes de la relacion epistolar entre Decembrio y Alonso de Cartagena: el debate entre aristotelismo y platonismo.En efecto,una carta posterior precisa la naturaleza de dicho debate.Tras la obligada fórmula de agradecimiento por el envio del texto de la reciente versión, el prelado castellano aduce una oportuna cita de Arist6teles que justifica como justa correspondencia por los conocimientos que sobre Platón ha recibido del humanista milanés l08,De este modo,se advierte la identificacion de ambos corresponsales con sendas facetas del pensamiento antiguo: aristotelismo y platonismo,respectivamente.
Don Alonso se representa el intercambio de textos y noticias con el humanista como fecunda comunicacion, como ampliacion de los respectivos horizontes intelectuales. Por tanto, no se plantea conflicto ni cuesti6n de preeminencias.
Es mäs,consciente el docto letrado castellano de las diferencias que median entre ambos autores en materia moral,sin embargo,aspira a una suerte de armonia,de manera que tanto él como Decembrio se esforzaran en procurar la concordia doctrinal 109.
De este modo,la complementariedad apuntada entre aristotelismo y platonismo habria que extenderla a dos paradigmas: escolasticismo y humanismo, entendiendo por el primero no la grotesca caricatura que algunos adalides de las humanidades trazaran,sino una solida tradicion filosofica,desde la que se pueden ofrecer argumentos de peso a las nuevas aportaciones textuales de los humanistas.Asi, Ia conjuncion de los esfuerzos de ambos corresponsales viene a constituir un testimonio elocuente de la diferencia en el acceso a los textos antiguos entre fil6logos y filósofos ll, esto es, humanistas y escolasticos.
Sin embargo,la opinion genuina de Alonso de Cartagena se expresarä fuera del cauce epistolar con el humanista milanés. Y es que sus arraigadas convicciones aristotelicas no iban a sufrir merma alguna ante la revelacion de aspectos inéditos de la obra de Platón —mejor, de un conocimiento mäs directo de su doctrina,más alla de los extractos y compendios que incluyera su discipulo en su Politica. Asi,en una situacion libre de los condicionamientos que imponia la cortesia epistolar,se plasma la auténtica estimacion de don Alonso.
En efecto, en el discurso pronunciado ante el emperador Alberto II, tras la estratégica cita de Plat6n con que debi6 de impresionar al entorno imperial, Alonso de Cartagena incluye un inciso que pone de manifiesto sus jerarquias intelectuales: la autoridad de Aristóteles es superior a la de su maestro ll.Este testimonio es sumamente significativo,en la medida que,por un lado,revela la alta estima de don Alonso por la figura de Platon, cuya cita servia para rubricar una de las tesis sobre las que construye su discurso; mas,por otro,la nueva autoridad no iba a provocar alteracion alguna en sus convicciones ideológicas y doctrinales.
Y es que el intercambio epistolar con el humanista milanés no iba a suponer una modificaci6n sustancial de los presupuestos intelectuales de Alonso de Cartagena. El conocimiento directo de los textos platónicos no produjo ninguna crisis en sus convicciones aristotelicas； simplemente,ampli6 su horizonte de referencias doctrinales,dentro de un sistema de valores que se mantuvo inc6- lume en el debate con el nuevo paradigma humanistico.
A pesar de la aspiracion a una armoniosa concordia de las doctrinas de Platón y Arist6teles,proclamada solemnemente por Alonso de Cartagena,es el caso que los dos corresponsales se mantuvieron encastillados en sus respectivas posiciones doctrinales.A este respecto,es sumamente elocuente una de las cartas que Decembrio dirigi6 al Pizolpasso,en que viene a identificar a éste y al obispo de Burgos con posiciones tradicionales,obsoletas desde una perspectiva humanista: la defensa de un San Jerónimo cuyas noticias sobre aspectos de la Antiguedad estaban siendo desmentidas sobre la base de un conocimiento mas riguroso de los textos antiguos l12.
De este modo,desde el punto de vista de los humanistas,Alonso de Cartagena vendria a ser un defensor de la tradicion y la autoridad.Es preciso tener esto en cuenta para valorar adecuadamente el alcance de su experiencia humanistica en Basilea.Nuevos libros,nuevos textos que aumentan el horizonte de conocimientos,pero que no alteran sustancialmente sus convicciones escolasticas.Pudiera decirse que el aumento cuantitivo no ha producido un cambio cualitativo significativo.
III. ALGUNOS ASPECTOS DEL IMPACTO DE LOS STUDIA HUMANITATIS>EN LA OBRA DE ALONSO DE CARTAGENA
1． Ampliacion de intereses intelectuales.
En primer lugar,la intensa relacion epistolar con los humanistas italianos represent6 una considerable ampliacion del horizonte intelectual de Alonso de Cartagena. Hasta entonces,su conocimiento de la obra de Platon era muy limitado,como confesara a Decembrio l3.Desde entonces,Plat6n figurara en el elenco de autoridades en que fundamentara sus argumentos. Asi, en una de las glosas a su traduccion del tratado senequista De providentia,en la cual trata empliamente de S6crates y su muerte ejemplar, alude al Fedón l14.
Alonso de Cartagena muestra, asimismo,una actitud sumamente favorable ante las ficciones poeticas de la antigiedad. Asi,gracias a su amistad con.
Decembrio,conseguirä que éste dedique su version de la Iiada al rey castellano l15,El empeno de don Alonso en que el humanista milanes dedicara su versi6n a Juan II no radica solo en razones de propaganda --prestigio politico derivado del mecenazgo-,sino en motivos de caracter cultural. A este respecto,una de las cartas dirigidas a Pier Candido pone de manifiesto como para el obispo de Burgos la difusion de esta version de la Iliada entre los hombres de letras castellanos constituye algo asi como un imperativo l16—iacaso porque contribuiria a elevar el nivel de su pobre latinidad?
2.Cambios en Ias actitudes culturales.
Lasrepercusiones de la experiencia cultural basiliense no se limitaron a una mera ampliacion de conocimientos,sino que se extendieron a las actitudes culturales.Diriase que las ideas de Alonso de Cartagena sobre la naturaleza del lenguaje cientifico han experimentado un cambio sustancial: la apertura al reconocimiento de las cualidades elocuentes del discurso cientifico.A este respecto,resulta sumamente significativa una observacion que don Alonso desliza en su Doctrinal de caballeros a proposito de la Etica aristotelica: su mérito no consistiria solo en su calidad doctrinal, sino en su elocuencia l17. Se constata,pues,el aprecio no solo de la calidad cientifica,sino de las cualidades formales de la obra aristotélica: iobedecerá esta nueva estimacion a las reflexiones que hubo de suscitar su traduccion de la versi6n de Bruni?
iSe plantearia una nueva paradoja al confrontar la entusiasta valoracion de la elocuencia con su reprobación —palinodia,cabria decir-- en el Oracional 118? Solo aparentemente. En primer Iugar, conviene destacar que en esta obra la estimacion de la elocuencia se subordina a la contraposicion entre claridad de la ley evangélica y la humana sabiduria,al amparo de la cita de San Pablo en que se oponen la sabiduria del mundo y la de Dios 119.
Por otra parte,ino habria que reconocer cierta naturaleza tópica en la actitud desdenosa hacia la elocuencia cuando ésta figura en la tesitura de la meditacion religiosa l2o? Pero a su vez,cabe constatar en esta obra un cambio sustancial en la estimacion de la elocuencia.En efecto,al advertir a su amigo el senor de Batres de sus limitaciones para poder responder a la cuesti6n planteada,el obispo de Burgos viene a formular el ideal que deberia presidir su quehacer intelectual: ciencia y elocuencia l21, lo que viene a representar, en definitiva,la aceptacion de uno de los presupuestos centrales del paradigma humanista que otrora combatiera.Asi pues,lo dominios que en el libelo polé- mico contra Bruni aparecian no solo claramente delimitados,sino considerados como incompatibles,se presentan ahora unidos.
De este modo, habria que corregir la valoracion del Oracional como expresion de actitudes anti-humanisticas 122,a Ia vez que el rigido y unilineal proceso evolutivo que del itinerario intelectual de Alonso de Cartagena traza Kohut l23, pues no solo el Oracional no representa la genuina expresion de las actitudes de don Aionso en sus ultimos anos,sino que la actividad cultural de los anos 30 en modo alguno la agotan las Declinationes.
iCabe plantear la repercusion de la experiencia humanistica de Alonso de Cartagena sobre su cultura juridica? A este respecto,el Doctrinal ofrece un interesante testimonio. Al refutar la practica caballeresca del duelo judicial, ante la posible objecion de que el Derecho Comun la sancionase,don Alonso desautoriza la doctrina de aquellas leyes que se promulgaron cuando el Imperio pasó a manos de los germanos l24. Diriase que apunta en tales observaciones la misma actitud de desden hacia lo germano, contrapuesto a Roma,que pudiera manifestar un humanista ante la barbarie “g6tica>.
Pues bien,la decidida desautorizacion de tales leyes contrasta con la cauta prevencion que mostrara en el discurso pronunciado en Avinon diez anos atras l25: ihabra que atribuir ese cambio de actitud a la experiencia intelectual basiliense? De ser asi, habria que constatar la repercusion de la ampliacion de su horizonte cultural y su apertura --todo lo cauta que se quiera— a los valores humanistas en su formacion juridica: iacaso en la linea del humanismo juridico l26?
3. Ampliacion del concepto de “studia humanitatis>.
Un cambio en la concepcion de los studia humanitatis cabe observar en la primera obra escrita por Alonso de Cartagena a su regreso de Basilea.En el Duodenarium,don Alonso va a utilizar la expresin “studia humanitatis> para designar el quehacer intelectual en que él participa.Los contextos en que figuran permiten trazar un perfil mas preciso de la estimacion por parte del obispo de Burgos del concepto que constituye la senia de identidad intelectual del humanismo.
En primer lugar, hay que destacar que para don Alonso dicha expresion no designa una nueva forma de saber. Con ella se refiere al tipo de conocimientos al que aspira Fernan Pérez de Guzmán l27. El deictico 《hiis> apunta inequivocamente a las cuestiones planteadas por el senor de Batres.De este modo, diriase que para el obispo de Burgos los “studia humanitatis> comprenden cualquier tipo de actividad estudiosa. Todavia mas significativa es la presencia de la expresi6n que nos ocupa junto a referencias escolsticas l28. El contexto viene a sugerir que mas que de nociones complementarias,se trataria mas bien de pares de sinonimos 129.
De este modo,la revelación del panorama intelectual del humanismo, de los afanes estudiosos a que se entregaban los hombres de letras italianos que trat6 Alonso de Cartagena durante su estancia en Basilea, no se le presenta e éste como una transformacion cualitativa del saber. El obispo de Burgos acoge confiado, incauto tal vez,la nueva expresión que designaba un conjunto de saberes que se afirmaba al margen del paradigma escolästico y que poseia una metodologia distinta,presidida por el analisis filologico,a traves del cuidadoso estudio de los autores latinos y, en menor medida,griegos 130.
La faceta de los 《studia humanitatis> que se le hizo mas evidente a don Alonso en Basilea fue el estudio de los textos griegos.Cabria pensar, por tanto, que para el obispo de Burgos el nuevo marbete se presentara estrechamente asociado a la labor de estudio de los autores antiguos-con una clara finalidad practica: la traduccion al latin para difundir los tesoros de las letras griegas.
Pero ahi reside,quizas, la causa de la limitada cuando no desenfocada visión que de los “studia humanitatis> revela Alonso de Cartagena.En efecto, la minuciosa labor de lectura y anälisis de la Politica de Plat6n por parte de Pier Candido Decembrio,que el prelado burgalés tuvo la suerte de seguir de cerca,no la encontraria éste disimil de los trabajos de traduccion que habia llevado a cabo en los afios veinte y treinta sobre textos de Cicer6n y Séneca. En ambos casos se trataba de acerear el texto antiguo a lectores que tropezaban con insalvables dificultades idiomäticas,esto es,de difundir los tesoros del saber antiguo,ocultos tras el velo de lenguas ignoradas.
Ahora bien,puesto que él mismo colaboró en la empresa traductora de Decembrio,debió de sentirse participe en esa nueva forma de saber denominada 《studia humanitatis>.De este modo,los afanes intelectuales del peticionario podian asimilarse a los del oferente.De ahi que,de la misma manera que don Alonso en cierto modo cultivaba los 《studia humanitatis>，por cuanto colaboraba con Decembrio, pudiera hacerse extensiva tal denominacion a quienes solicitaban del prelado burgalés traducciones o cualquier otra forma de labor intelectual.
Y es que tal vez lo que percibiera Alonso de Cartagena como mas novedoso en el panorama intelectual de los humanistas era ese acento especial puesto sobre la ampliacion de los horizontes del saber a través del descubrimiento de nuevos textos greco-latinos—y,dato aun mas significativo,al margen de las instituciones del saber, esto es,las universidades.De ahi que al constatar entre algunos nobles castellanos,legos por tanto, una intensa demanda cultural, que en algunos puntos podia presentar cierta analogia con el tipo de cuestiones que se ventilaban en los circulos humanisticos,se le viniera a las mientes el marbete que tan sugestivas connotaciones ofrecia.
Puesto que la vision que de los 《studia humanitatis> parece tener don Alonso es la de una dilatacion del conocimiento,de un afan por explorar ámbitos ineditos del saber, era logico que no percibiera contradicci6n alguna en cuanto a las actitudes de fondo —-intensa vocacion por el estudio— con el paradigma escolastico: de ahi que empareje la expresion emblematica del humanismo con aquella otra que evoca el escolasticismo.Por otra parte,hay que tener en cuenta que,como senalara Kristeller,humanismo y escolasticismo representan ámbitos del saber complementarios I31, no enfrentados.