La jerarquia eclesiastica en la Espana moderna. Sociologia de una élite de poder (1556-1834)\*.
Maximiliano BARRIO GOZALO Universidad de Valladolid.
RESUMEN.
Los Obispos contituyen una élite poderosa y de gran importancia histórica en la Espana moderna. Con fuentes del Archivo Vaticano, especialmente las producidas después del Concilio de Trento,completadas y enriquecidas con variados aportes de otros fondos documentales,se elabora un estudio socioló- gico de la jerarquia eclesiastica, en el que se incluyen los criterios de seleccion y la mecanica de los nombramientos,la carrera episcopal, la extraccion social o los diferentes niveles de instruccion de los obispos espanoles,asi como el termino de la carrera episcopal. Con estos datos se pretende la aproximacion a una sociografia de este colectivo eclesiástico de innegable influencia en la sociedad espafola.
Palabras clave: Obispos.Jerarquia eclesiastica. Espaia moderna. Sociologia. Elite.Poder. Carrera episcopal. Nombramientos. Instruccion.
ABSTRACT.
In Modern Spain bishops were a powerful elite and had an important significance historically. With the sources of the Vatican Archives,especially those produced after the Council of Trent,completed and enriched with other documents from different archives,a sociological study has been drawn up in which appointment mechanichs and choosing criteria,episcopal career, social class or the different levels of instruction of Spanish bishops and the end of the episcopal life are included.The purpose of this information is to take closer look at the sociography of this ecclesiastic colective that played a major role in Spanish society is the aim of this information.
Keywords:Bishops. Ecclesiastic hierarchy. Modern Spain. Sociology. Elite. Power. Episcopal career. Appointments. Instruction.
En una sociedad profundamente sacralizada, como es la de la Espafa Moderna,la figura del obispo adquiere gran importancia histórica, porque constituye una de las élites mas poderosas del obispado.No sólo es el responsable de fomentar y controlar la vida religiosa de sus diocesanos, sino también de imbuirles el respeto a las autoridades constituidas, tanto eclesiasticas como civiles.Ademas,el prestigio religioso y social del prelado va acompafiado de un gran potencial economico, de forma que su status y estilo de vida le situan entre los primeros privilegiados de las diferentes demarcaciones diocesanas de los reinos hispanos.
Aunque todavia hoy son escasos los estudios sistematicos sobre los distintos colectivos eclesiasticos, tanto a nivel monografico como general, en nuestros dias existe una verdadera corriente historiografica orientada al estudio de los integrantes del estamento eclesiastico desde una perspectiva fundamentalmente social, reuniendo el maximo de informacion posible sobre los titulares que ocupan los diversos cargos: datos de naturaleza familiar, cultural,religiosa,politica y economica,a fin de trazar una biografia colectiva que permita aproximarnos a una sociografia retrospectiva de este grupo social. Esto se ha traducido en la publicacion de multiples estudios sobre el clero y,en concreto,sobre la jerarquia eclesiastica'.
En las paginas siguientes,dedicadas a estudiar los aspectos sociologicos de los mil doscientos obispos que rigen las diocesis espaniolas durante el largo periodo de 1556-1834,antepondré unas lineas sobre las fuentes que posibilitan el estudio de este grupo privilegiado y los criterios de seleccion.
1． LAS FUENTES.
Las fuentes que posibilitan el estudio sociologico de los obispos de la época moderna se encuentran fundamentalmente en las distintas series del fondo Consistorial del Archivo Vaticano,sobre todo en las de procesos consistoriales y Acta Camerarii, completados en algunos casos con los procesos de la Dataria que se conservan en el fondo de la Dataria apostó- lica del mismo Archivo Vaticano.
Los procesos informativos son una de las fuentes mas ricas para estudiar la sociologia de los obispos. La legislacion eclesiastica sobre la manera de instruirlos se fue precisando a partir del concilio de Trento. Hasta entonces los procesos siempre se hacian en la curia,pero despues comienzan a realizarse en el territorio respectivo por los nuncios apostó- licos o,en su defecto, por el ordinario del candidato o el mas cercano².
Las disposiciones tridentinas no parece que se cumplieran con exactitud y Gregorio XIV publico el 15 de mayo de 1591 la constitucion Onus apostolicae servitutis para recordar lo prescrito en el concilio sobre la formacion de los procesos episcopales y dar normas concretas sobre su confeccion.En l627 Urbano VIIl vuelve a reiterar y a precisar las disposiciones anteriores y en 1631 la Congregaci6n Consistorial publicó un enérgico decreto sobre el mismo tema.
El proceso consta de dos interrogatorios sobre los que debian declarar tres testigos “en serie y por extenso, sin que se admitan las solas afirmaciones o negaciones en forma concisa y laconica>.El primero versa sobre las dotes y condiciones personales del electo: edad, naturaleza, estudios, experiencia profesional,vida y costumbres,etc.En caso de que el electo fuera ya obispo y se le trasladara a otra sede,el interrogatorio versaba sobre el modo en que habia gobernado Ia iglesia. El segundo interrogatorio, que trata sobre el estado y condiciones materiales de la sede para la que ha sido presentado,no interesa para este estudio.
Terminado el proceso,autentificado, sellado y cerrado, se enviaba a la curia romana,donde era examinado por el consistorio de cardenales. Si se detectaba algun defecto de forma,se hacia un proceso complementario en la curia para evitar que la devolucion del primero al nuncio ocasionara una vacante demasiado larga de la sede episcopal.
Pero,idónde se custodian estos procesos? Gregorio XVI por breve de 7 de diciembre de l621 ordena que el notario de la curia conserve todos los procesos informativos, tanto los que se instituyeran en la curia como los hechos fuera y enviados a la misma, pues hasta entonces,una vez que se expedian los documentos de provisi6n del obispado,se consideraban papeles sin valor alguno y en muchos casos no se guardaron. El citado breve no se cumplio con exactitud y no todos los procesos fueron entregados al notario, por ello la Congregacion Consistorial ordena de nuevo,el 11 de enero de l623,que todos los procesos se entreguen al citado notario.Unos anos despues,por la bula de 15 de diciembre de l625, Urbano VII crea el archivo del Sacro Colegio y dispone que todos los procesos informativos se depositen en él, mandando al notario de la curia y a todos los que poseyeran documentacion de este tipo que la entregasen al secretario del Sacro Colegio para su conservacion,pues los procesos que se hicieran en lo sucesivo debian ser enviados al mismo secretario aun antes de la firma de las cédulas consistoriales.
La serie de procesos informativos del antiguo Sacro Colegio se encuentran hoy en el fondo consistorial del Archivo Vaticano,en la serie de procesos consistoriales.Para el periodo l563-1625 ünicamente hay 20 volumenes, que para algunos anos sólo ofrecen documentacion fragmentaria sin orden alguno.Pero a partir de 1625,es decir desde el volumen 21, suele haber uno o dos volumenes de procesos bien ordenados por ano. Dentro de cada volumen (prescindiendo de los veinte primeros) los procesos estan ordenados por orden alfabético de las diocesis con el nombre latino3.
Otro numero importante de procesos de obispos de Espafa se encuentra en la serie de procesos de la Dataria del fondo Dataria Apost6- lica del Archivo Vaticano. La razon por la que estos procesos no fueron a parar al archivo del Sacro Colegio se debe a que Gregorio XV erigio a perpetuidad, el 16 de junio de 162l,un notariado especial como oficio vendible para que su titular hiciera los protocolos de todos los procesos que se instruyeran en la curia.En l754 la Dataria compra esta notaria y se hace cargo del oficio y del material documental que habia acumulado desde su creacion,y asi continuo hasta la reorganizacion de la curia en 1908.Cuando en l625 se crea el archivo del Sacro Colegio y se ordena que se entreguen todos los procesos, los titulares de la notaria envian las copias de los procesos y se quedan con los originales y asi continuan haciendolo después de 1754. Estos originales estuvieron en el archivo de la Dataria hasta finales del siglo XIX en que pasó a formar parte del Archivo Vaticano4.
La serie de Acta Camerarii esta constituida por actas consistoriales de caracter oficial, es decir, notas oficiales sobre los asuntos de los consistorios secretos y publicos en los que se hacia la presentacion y nombramiento del electo para una determinada diocesis.La confirmacion de los obispos que en la antigua disciplina correspondia al metropolitano,en los tiempos modernos corresponde al papa, que ejerce esta funcion dentro de los consistorios, donde los cardenales examinan el proceso del candidato y dan su parecer, encargando al secretario la redaccion del decreto consistorial proponiendo al papa al candidato que después confirmaba,y desde ese momento el electo quedaba provisto.
A pesar de su brevedad, estas notas aportan interesantes datos histó- ricos.Primero indican la fecha exacta de la confirmacion de los obispos y, por tanto, permiten saber con exactitud el dia de su promocion; y segundo, informan de los cardenales protectores O relatores que hacen la propuesta en el consistorio,profesión del electo,diocesis a que pertenece,cargos que desempena,grados académicos,nombre del obispo anterior y causa de la vacante,cargas O pensiones que se le imponen, etc.5.
Tambien hay que hacer mencion a las consultas de la Camara de Castilla y del Consejo de Aragon relativas a la presentacion de los obispos de las diocesis espafiolas,que se conservan fundamentalmente en los archivos Histórico Nacional de Madrid y Corona de Aragón de Barcelona7,ya que ponen de relieve el criterio que las informaba y normalmente ofrecen un breve 《curriculum vitae> de los propuestos,aparte de revelar la importancia que se concede al factor económico en las provisiones.
Por otra parte,se debe hacer alusion a los volumenes de la Hierachia Catholica8,que toma la mayor parte de los datos del citado fondo consistorial del Archivo Vaticano. Tampoco se debe olvidar la informacion que aparece en los episcopologios y en las historias locales,asi como en la multiple y rica documentacion que custodian los archivos episcopales y catedrales de las diocesis espanolas.En el presente estudio,sin embargo, me atengo de forma prioritaria a los datos que aporta la documentacion vaticana, completada y enriquecida en algunos casos con otros aportes documentales y bibliograficos.
2.CRITERIOS DE SELECCION Y MECANICA DE LOS NOMBRAMIENTOS.
Desde que el papa Adriano VI concedió a Carlos I en l523 el derecho de presentacion de personas idoneas a las iglesias de Castilla y Aragon, los monarcas obtuvieron el control de las personas que iban a ser pastores y senores de los obispados, premiandoles con el traslado a mitras mas rentables,economicamente hablando, si su actuación se ajustaba a los dictamenes de la corona o dejandoles transcurrir sus dias en sedes mas modestas.
Los criterios regios para el nombramiento de los obispos que establecen los Reyes Catolicos son mantenidos por Carlos Iy se completan y enriquecen por Felipe II. La preocupacion de este monarca por el acierto en la eleccion de los prelados se palpa en las cartas que dirige a los obispos residenciales pidiéndoles una relaci6n de los eclesiasticos que,a su juicio,reunan virtud, vida ejemplar, prudencia,letras, entendimiento y edad, limpieza de sangre, legitimidad y otras buenas cualidades9.Estos requisitos,especificados en la Instruccion de $I 5 8 8 ^ { 1 0 }$ ,indican los criterios seguidos por Felipe II en Ias provisiones episcopales,que en buena medida coinciden con las preguntas que se hacen a los testigos en el primer interrogatorio del proceso consistorial, donde se pide informacion sobre el lugar de nacimiento, legitimidad y edad del candidato,si esta ordenado in sacris,vida, fama y costumbres, titulacion universitaria, cargos desempenados, si tiene algun defecto corporal o espiritual o algun impedimento canónico que le impida ser obispo,y si le cree digno para esa dignidad.A través de estas disposiciones y de las consultas del Consejo se pueden sintetizar las cualidades exigidas a los electos en ser naturales de estos reinos, honestos, letrados,ordenados, hijos de legitimo matrimonio y limpios de sangre.
La exigencia de ser natural de estos reinos se aplicó de forma distinta en Castilla que en Aragón y Navarra.Los titulares de los obispados castellanos son mayoritariamente naturales de los reinos castellanos, aunque tambien se encuentre un pequeno porcentaje de aragoneses,navarros y algunos extranjeros.En la corona de Aragón la naturaleza se respetó mucho menos,a pesar de que las cortes y demas instituciones piden al monarca una y otra vez que nombre a naturales del reino.
Las cortes del reino de Aragón suplican al rey que establezca “por ley del reino que todos los obispados y las pensiones que sobre ellos se cargan se den a aragonés>,pero no lo consiguen en su totalidad.Lo mas que obtienen en l626 es que las mitras del reino de Aragón,excepto el arzobispado de Zaragoza, se provean de forma alternativa; es decir, una vez en aragonés y otra,a merced del rey, se pueda hacer en extranjero del reinol1. Desde entonces el derecho de alternativa pasa a los fueros de las cortes y los monarcas los cumplen de forma escrupulosa hasta 1707,en que se suprime con la implantacion de los decretos de la Nueva Planta.
Algo similar sucede en Valencia, pues en las cortes de l645 el rey les concede por fuero que proveeria los obispados de Orihuela y Segorbe, pero no el arzobispado de Valencia, en naturales del reino y asi se practica hasta la abolicion de los fueros12.En cambio en Catalufa no hay ningun fuero que reserve los obispados a sus naturales,aunque los disputados suplican una y otra vez en las cortes 《que las prelacias,abadias y otras dignidades y beneficios del aquel principado y de los condados del Rosellon y Cerdana de patronato real se provean en catalanes y no en personas de otros reinos y tierras de S.M."i3. En Mallorca se nombra indistintamente a naturales, aragoneses o castellanos y en Pamplona no se designa a un navarro hasta el ano l735 a pesar de los esfuerzos que las cortes y la diputacion del reino realizaron a lo largo del siglo xvi por conseguirlo.
La honestidad como signo de perfeccion personal y vehiculo de ejemplaridad del pueblo fue una constante que,en lineas generales,mantuvieron los reyes como criterio de eleccion,lo que no excluye que entre los prelados de esta época se encuentre algun ejemplo poco edificante e incluso escandaloso, como sucede con los obispo de Guadix,Diego Lopez Ramirez (1574-1581) y Oviedo, José Fernandez de Toro (1707-1719), que fueron depuestos por dar escandalo publico y hereje respectivamente.
La eleccion de hombres de letras significaba que se habian formado en las aulas universitarias,y este criterio debe interpretarse como un intento por nombrar personas letradas que se encargasen de la promocion cultural del clero y del pueblo.Ahora bien,ien qué medida fueron agentes de este proyecto? Es dificil precisar. Habria que hacer un recorrido por las distintas diocesis y examinar las actas sinodales, los mandatos de visita, las fundaciones benéfico-docentes, las pastorales y demas escritos,asi como su participacion en las distintas manifestaciones culturales.
El requisito de tener las órdenes sagradas se observó en casi todas las provisiones,aunque se encuentran algunas excepciones,como las de Arce de Reinoso y Juan de Echalaz. El primero,después de una brillante carrera en la burocracia civil, es nombrado obispo de Tuy en l635 sin estar ordenado.El segundo, cuando era consejero de Castilla y previo informe de la Camara de que no importaba que no fuese presbitero, fue nombrado obispo de Cartagena en $1 6 9 5 ^ { 1 4 }$.
Menor rigor se aprecia en la exigencia de ser hijo de legitimo matrimonio, sobre todo en el caso de miembros de Ia realeza o de la alta nobleza, pues como dice Robres Lluch al estudiar la figura del patriarca Ribera, 《basta repasar el catalogo de la jerarquia de aquel tiempo para convencernos que algunas sedes estaban reservadas a los bastardos como herencia>l5. Fenómeno frecuente en la segunda mitad del siglo Xvi y en el XvII, en el xvili casi desaparece.
Por ültimo tambien se pide que fueran limpios de sangre. Requisito moralmente indispensable para regir las sedes en las que el cabildo catedral tenia estatuto,se practica de forma generalizada en todas las iglesias, evitando presentar candidatos que no fueran 《limpios de toda mala raza>.
Estos criterios mantienen su validez durante todo el antiguo régimen, aunque en su etapa final el factor politico, entendido en un sentido muy general, se decanta como un componente esencial de ciertos nombramientos,si bien es verdad que muchas veces resulta dificil separarlo de intereses mas o menos personalistas, como son la subjetividad afectiva y los influjos cortesanos.
La mecanica de las provisiones apenas experimenta cambios a lo largo del periodo estudiado y, en lineas generales,se ajusta a la Instruccion de $I 5 8 8 ^ { 1 6 }$ . Los encargados de proponer al monarca, via consulta, las personas idoneas para ocupar las sedes episcopales eran el Consejo de la Camara para Castilla y el de Aragón para los territorios de su demarcacion hasta principios del siglo XvI1, en que todos pasan a la Cämara.Y para tener un fichero de posibles candidatos despachan anualmente cartas reales a todos los prelados,solicitando que informen con sigilo de las personas “mas benemeritas e idoneas para ser presentadas a prelacias y otras dignidades>.La misma Instrucción regula de forma pormenorizada el contenido de la consulta que debia elaborar el Consejo.Primero debe indicar el obispado que ha quedado vacante, su anterior titular y el valor de sus rentas,cargas y pensiones de la mitra.Y segundo proponer el sujeto que juzgue mas digno para cada cosa,indicando el lugar de nacimiento,la edad, virtud y el valor de los beneficios eclesiasticos que tuviera que dejar.Cuando para los arzobispados y obispados de mas valor se indica la promocion de otros obispos tambien se debe senalar la salud que tienen,el tiempo que hace que fueron consagrados,las iglesias que han tenido a su cargo y como las han gobernado.
En consecuencia, cuando vaca un obispado el Consejo o la Camara se lo comunica al monarca y le informa del valor de la mitra, de las pensiones que gravan sus rentas y de las que se pueden imponer,asi como de los posibles candidatos.Normalmente el rey se ajusta al dictamen del Consejo, aunque no siempre elige al primero de la terna e incluso,en alguna ocasion,prescinde de ella a favor de otro candidato,bien por propia iniciativa O por influjo del confesor real que,al menos en la primera mitad del siglo XvIII, tiene gran influencia en los nombramientos eclesiasticos.
La prerrogativa regia de elegir libremente los obispos se reafirma con claridad en el decreto de 6 de septiembre de l647,donde se afirma que las consultas donde se proponen sujetos para iglesias y otros puestos sirven para informar el animo de los méritos que concurren en ellos, pues no puedo yo hallarme con noticia individual de sus méritos,y con esta atencion guardo siempre las proposiciones de los tribunales para tomar solucion en los que proveo>,de tal manera que cuando el monarca no necesita su informacion designa al obispo sin consulta previa,cosa que sucede en algunas ocasiones17.
En los primeros afos del siglo Xvl la mecanica experimenta algunos cambios.Con los decretos de Nueva Planta las provisiones del Consejo de Aragón pasan a la Camara y, desde 1714,con la creacion de la secretaria de Gracia y Justicia, su titular comienza a intervenir en los tramites para el nombramiento de los prelados18. La Camara remite la consulta al secretario de Gracia y Justicia y éste la envia mediante papel de aviso al confesor del monarca para que emita su dictamen. El confesor por lo general se muestra de acuerdo en que el rey designe al propuesto en primer ugar, pero aprovecha la oportunidad que le brinda la consulta para proponer a su vez a individuos que cubran las vacantes que se produzcan en virtud de derecho de resultal9.La influencia de los confesores en la provision de prelacias se mantuvo hasta los primeros anos del reinado de Carlos III. En cambio,el papel del secretario de Gracia y Justicia, que en un principio se limitó a tramitar los expedientes de presentación y a despachar con el rey el nombramiento sin influir en la voluntad regia,adquiere cada ve mayor influencia desde que Roda accede a la Secretaria en $1 7 6 5 ^ { 2 0 }$.
El metodo para la provision de prelacias experimenta algunos cambios con el decreto de 24 de septiembre de $1 7 8 4 ^ { 2 1 }$ .En él se regulan los requi
19Durante buena parte del siglo XVII el confesor real influye mucho en el nombramiento de los obispos,aunque donde muestra todo su poder es proponiendo al monarca sujetos para cubrir las vacantes que se producen cuando se designa a un nuevo prelado.Es decir, cuando el rey nombra a un obispo deja vacante el beneficio que tenia y para cubrirle el confesor indica al monarca su candidato,que a su vez ocupa otro beneficio y para él propone otro candidato, etc.Este mecanismo,conocido con el nombre de derecho de resulta competia a la Camara,de acuerdo con la Instruccion de 1588,pero en el siglo XVII se apropio de él el confesor real.
20Algnos datos sobre lainfluencia delconfesorreal en ACARAz,JF: Elpadre Ravago y las provisiones episcopales en el reinado de Fernando VI,en Estudis,18 (1992) 183-194.
21En AGS,GraciayJusticia,leg.586,seconservalaminuta originaldelradr del decreto,escrito de puno y letra por Floridablanca,autor del mismo.El decreto se recogio casi en su integridad en la Novisima Recopilacion,libro I,tit.18,ley 12.
sitos que deben reunir los propuestos por la Camara: ser mayores de cuarenta anos,graduados en teologia o canones por universidad aprobada,o maestros por su religión si son regulares.Deben ser preferidos los que tengan experiencia en la cura de almas,en la predicacion y el confesionario,los canónigos de oficios de las iglesias llamadas de término que tambien se hubieran ejercitadc en estos ministerios,y los empleados en los tribunales superiores eclesiasticos,en el gobierno y jurisdiccion de la diocesis o en prelacias regulares.
Unos anos después,al abandonar Floridablanca el ministerio,la Camara comienza a cuestionar algunos puntos del decreto de l784,que se termina por revocar el 21 de marzo de $1 8 0 2 ^ { 2 2 }$ ,disponiendo que en la provision de obispados se proceda conforme a la respuesta que dieron los fiscales a la consulta de la Cámara el 19 de junio de $\boldsymbol { \mathfrak { l } } 7 9 2 ^ { \bar { 2 } 3 }$.
Designada la persona pro el rey, la Camara se lo comunica al electo y se instruye un proceso informativo sobre las cualidades del candidato y sobre el estado de la diocesis24.Acto seguido se expide al embajador espanol en Roma un documento de presentacion de tal persona para tal obispado con el fin de elevar la presentación a la curia²5, donde era examinada por el consistorio de cardenales26. Aceptada la provision en el consistorio,el provisto o su representante abona las tasas debidas y la curia expide las bulas,que eran enviadas a la corte y, desde alli,al interesado.Cumplidos por el provisto los requisitos cortesanos,se expiden las cartas ejecutoriales para que las bulas tengan efecto y el elegido pueda tomar posesion del obispado.
Pero,ila curia romana acepta siempre al candidato propuesto por el monarca? Normalmente si. S6lo en casos o momentos muy concretos Roma se niega a confirmar al electo,como sucede durante la revuelta catalana, la guerra de Sucesion, la guerra de Independencia y, sobre todo, en el Trienio Liberal,en que Roma se niega a confirmar a casi todos los obispos propuestos por el gobierno.En efecto,entre julio de $1 8 2 0 \mathrm { ~ y ~ }$ octubre de 1822 el gobierno nombra doce obispos de nueva provision para otras tantas diocesis que habian quedado vacantes por muerte o renuncia de sus titulares.De estos,sólo Posada Rubin de Celis y Ramos Garcia fueron confirmados por Roma como obispos de Cartagena y Segorbe.Los demas no fueron preconizados. εPor qué? La explicacion hay que buscarla,a juicio de la curia,no en motivos politicos sino en los informes negativos que el nuncio Giustiniani envia a Roma sobre la doctrina de los electos,a los que acusa de jansenistas y liberales.Explicacion logica, pues para el representante vaticano los obispos nombrados.son todos del mismo calibre y de la misma doctrina,pero la fatalidad quiere que, como algunos no han tenido ocasion de hacerla publica,resulte imposible oponerse a su promoción,aunque del resto conviene impedirla por todos los medios posibles>27.Por este motivo el nuncio se esfuerza en exhumar todo aquello que pueda crear desconfianza hacia el electo en Roma, impidiendo asi su preconizacion,segun se puede observar en los informes que envia sobre cada uno de los electos28.
Con el triunfo realista en el verano de 1823 se restablece la sintonia. Los obispos que habian clamado contra los excesos liberales son recompensados con la promoción a sedes mas importantes y ricas.Por el contrario,los pocos que fueron nombrados durante el Trienio o apoyaron el sistema constitucional son obligados a dimitir. Pero,joh sorpresa! Si durante el Trienio el nuncio Giustiniani protegió a la Iglesia de las intromisiones del gobierno,ahora es él mismo quien colabora a la destitucion de unos obispos que habian sido confirmados por la Santa Sede29.
3． LA CARRERA EPISCOPAL.
La similitud de origen y formacion presta a este grupo social una notable homogeneidad, patente en la biografia de los prelados,que parecen calcadas por un mismo patrón.Los provenientes del clero secular, después de estudiar gramatica en su villa o ciudad natal, acuden a la universidad y obtienen beca en un colegio; si es uno de los colegios mayores su suerte esta asegurada, porque su poder era indiscutible.Del colegio muchos pasan al disfrute de alguna prebenda en los cabildos catedrales o colegiales y otros buscan acomodo en la burocracia civil (oidores,fiscales,consejeros,etc.） o en la eclesiastica (provisores y vicarios generales,auditores,etc.) para dar el salto después a una mitra.Los que proceden del clero regular comportan algunas diferencias,aunque por lo general los electos son seleccionados entre los que han cursado estudios superiores en la universidad o en los centros de su religion, han ejercido la docencia o han desempenado cargos de gobierno en su religion.
Por otra parte, la carrera episcopal constituia un auténtico cursus honorum en el que se ingresaba generalmente por una diocesis pobre y se ascendia por antiguedad y méritos a las mas importantes y ricas. Solo personas de la realeza, de la primera nobleza o excepcionales comienzan su carrera por una de las primeras sedes.De esta forma la esperanza de ascenso era uno de los motivos de mas peso para tratar de mantenerse en la gracia de la corona, pues los monarcas,a pesar de tener en cuenta los aspectos espirituales,no por eso dejaron de valorar los aspectos econó- micos anejos a la designacion o traslado de los titulares de las mitras, manejando los nombramientos como instrumentos de su politica estatal.
3.1. La edad de nombramiento.
El examen de la edad media a que son nombrados los obispos muestra un rasgo a la vez normal e indicativo del cuerpo social al que hace referencia. Los seleccionados para mitras episcopales son hombres en plena madurez vital, “venerables ancianos> para la concepcion de la época.
Los 52 aios, 3 meses y 13 dias que se registra como media general en los casi tres siglos que se analizan, no deja lugar a dudas respecto a las condiciones de madurez y responsabilidad que se quiere exigir a los ocupantes de sedes episcopales. Esta afirmacion se revalua aun mas si se tienen en cuenta los juicios que las gentes de aquella época emitian sobre la concepcion habitual respecto a la vejez,ya para ellos 《llegar a los 52 anos era raro y le colocaba a uno en la venerable categoria de los ancianosy3o. Cervantes en uno de su entremeses considera vieja a una persona de cincuenta y seis anos?1,y Maria Zayas y Sotomayor en 1737 nos representa a 《dofia Isidora, una vieja de cincuenta y cinco anos que, gracias a ciertos trucos,representa solo treinta y seisy32. Por otra parte; los funcionarios de Ia segunda mitad del siglo XvIi no debian tener un criterio muy distinto cuando en la division por edades de la poblacion censada situaban en el ültimo tramo de la piramide a todos los de 《cincuenta anos arriba33.
Los datos del cuadro n.°1 muestran que la edad media de preconizacion experimenta una evolucion ascendente durante casi todo el periodo, con un nivel de fluctuacion relativamente bajo.
Hay que precisar tambien que,aunque la tendencia general del conjunto de datos fija en algo mas de 52 anos y medio la edad media a que se nombra a los obispos que en algun momento rigen las diocesis espanolas,se observan pequenas diferencias de unas a otras que apenas legan al dos por ciento.
La dispersion de edades es relativamente grande,como se puede observar al analizar la distribucion de frecuencias de edades a que son preconizados,si bien es verdad que la mayoria absoluta $( 7 0 , 7 \% )$ son nombrados entre 40 y 59 afios.Tambien estan bien representados los que acceden al episcopado entre los 6O-69,pues suman el 22,9 por 100; en cambio el porcentaje de los que consiguen la mitra con mas de 70 anos solo supone el 2,7 por 100 y el 0,5 por100 restante son preconizados con menos de 30 anos, que era la edad minima legal que se exigia para poder ser obispo. Tres de los que acceden con menos de 30 anos son miembros.
CUADRO N.° 1 Edad media de preconizacion

Periodo	Anos	Meses	Dias	indice
1556-1599	50	2	25	95,6
1600-1649	52	6	20	100,1
1650-1699	51	10	9	98,7
1700-1749	52	6	2	99,9
1750-1799	54	3	12	103,4
1800-1834	54	5	11	103,7
MEDIA	52	6	5	100,0

de la familia real: Fernando de Austria,hijo de Felipe II y de Margarita de Austria,nombrado arzobispo de Toledo,en calidad de administrador perpetuo en lo temporal, el 1 de marzo de 1620,antes de cumplir los 11 afios;Luis Antonio Jaime de Borbón,hijo de Felipe V e Isabel de Farnesio,designado tambien administrador perpetuo de Toledo el 10 de septiembre de 1735 con ocho anos de edad, y Luis Maria de Borbón,hijo del anterior, que es preconizado arzobispo de Sevilla el 15 de marzo de 1799 con 21 anos.Los otros dos son miembros de la nobleza: Agustin Spinola, designado obispo de Tortosa el 5 de marzo de 1623 con 27 anos,y Bartolomé Camacho,electo también de Tortosa el 4 de marzo de 1720 con 27 anos.
Tambien hay que senalar que los regulares propuestos para ocupar sedes episcopales lo son a una edad mas avanzada que los clerigos seculares,aunque se observan grandes diferencias temporales y espaciales. En el primer caso las diferencias superan el 5 por 1oo,aunque su cuantia es sensiblemente inferior en el periodo 1556-1699 que en el siguiente.En el segundo caso la variacion es mucho mayor en la corona de Aragón que en la de Castilla, pues en ésta se mantiene durante todo el periodo en algo mas del 6 por 100;en cambio en Aragón durante los anos 1556-1699 no se observa diferencia entre regulares y seculares,pero en el periodo 1700- 1834 la edad a que son nombrados los regulares es un 9 por 100 mas alta que la de los seculares.
3.2.El reclutamiento regional.
El estudio de la procedencia geografica de los obispos que rigen las diocesis espanolas refleja con precision la estructura de la monarquia y el mayor peso que Castilla tuvo dentro de la misma, sin olvidar la incidencia que los decretos de la Nueva Planta tuvieron en este punto. En consecuencia, la mayoria absoluta de los elevados a prelacias son naturales de Castilla $( 7 5 , 5 \% )$ ,observandose un incremento a lo largo del periodo, pues del 71,5 por l00 que representan en 1556-1699 suben al 80,l por 100 en 1700-1834.Entre ellos predominan los originarios de la Castilla interior y,mas en concreto, los de ambas Castillas,seguidos de los andaluces, gallegos,riojanos,extremeios,vascos,asturianos,navarros,montaneses, murcianos y canarios.
Los naturales de la corona de Aragón solo representan el 23 por 100 del total y su presencia disminuye a lo largo del periodo,pues del 28,6 por 100 que suman en 1556-1699 bajan al 18,8 por 100 en 1700-1834. Entre ellos predominan los aragoneses, seguidos de los catalanes, valencianos y mallorquines.
Por ültimo encontramos dieciocho obispos que nacen fuera de Espana: cuatro en América y uno en Filipinas, ocho en Italia, tres en Portugal, uno en Austria y otro en Flandes. Muchos de ellos son hijos de espanoles: Luis Diaz Aux de Armendariz nace en Quito el ano l573,cuando su padre, el senor de Cadreita (Navarra), desempeiia el cargo de gobernador. Antonio Monroy lo hace en Santiago de Queretano (México) en el seno de una familia noble hacia el ano l634. Juan Manuel Moscoso y Peralta en Arequipa el 6 de enero de 1723.Agustin Lezo Palomeque en Callao el ano 1726 “con motivo de hallarse su padre, capitan de fragata de la real armada, sirviendo a S.M. en aquel destinoy34. Su padre era natural de Pasajes (Guipuzcoa) y su madre de Callao,aunque descendia de Toledo.Y Manuel de Hendaya y Haro nace en Manila hacia el ano l676 y es hijo del general Tomas Hendaya y de Marina Haro, vecinos de la ciudad de San Sebastian35.
Entre los nacidos en Italia se encuentran dos hijos de espanoles y dos napolitanos,un sardo y un siciliano,un genovés y un piacentino. Pedro.
Manrique nace en Napoles el anio 1551, 《estando alli sus padres sirviendo a S.M. en cosas de importancia>,aunque son naturales de Navarra36. Juan Francisco Pacheco lo hace en Roma el ano 16O6 y es hijo natural de marqués de Villena, 《que tenia alli una mision del rey catolico》37. Benedicto di Tocco y Juan Bautista de Campania nacen en Napoles en l5l2 y 1590 respectivamente.Pedro Alagón lo hace el ano l631 en Cagliari de padres oriundos de Valencia y Salvador Rodriguez de Castiblanc en Palermo el 5 de enero de l657. Agustin Spinola nace en Genova el ano 1596 y es hijo del general Ambrosio Spinola, duque de Sexto y primer marqués de los Balbases, el vencedor de Breda y Ostende38;y Julio Alberoni lo hace en un pueblecito de Piacenza el 21 de mayo de l664 en el seno de una familia humilde,pero gracias al apoyo de Isabel de Farnesio,esposa de Felipe V, alcanza las cimas mas altas en la carrera eclesiastica.
Los tres portugueses que rigen diocesis espafolas son lisboetas: Andrés de Norofa,que nace el 5 de abril de 156O,Bernardo de Ataide en 1599 y Jerónimo Mascareias en l617. Los dos ultimos son hijos de nobles portugueses que siguieron fieles a Felipe IV después de la rebelion de 1640.
Por ultimo se encuentra un austriaco y otro nacido en Flandes.El primero es el archiduque Alberto de Austria,que nace en Neustadt el 15 de noviembre de l559, pero se educa en la corte de Felipe $\Pi ^ { 3 9 }$ ,y el otro es Francisco del Castillo y Ventimiglia, que lo hace en Bruselas y es hijo de marqueés de Villadarias,que reside alli por encargo del monarca. Los datos del cuadro ${ \mathfrak { n . } } ^ { \circ } 2$ especifican la region donde nacen.
CUADRO N.° 2 Origen regional de los obispos espaioles

REGION	1556-1699Numero	1700-1834Numero	TOTAL
Numero	%
CORONA DE ARAGON:·Aragon· Cataluna·Mallorca·Valencia	1727255639	1044235621	276114901260	23,09,57,51,05,0
CORONA DE CASTILLA:· Andalucia·Asturias·Canarias·Cantabria· Castilla-La Mancha· Castilla y León·Extremadura·Galicia·Madrid·Murcia· Navarra·Pais Vasco· Rioja, La	4627110-75417721	4446423	90613533325132	75,511,32,70,32,111,023,53,54,16,61,32,52,94,0
3
18
78
102	27942
21
19	30	49
50	30	80
5111621	10191927	15303548
OTROS TERRITORIOS:·América y Filipinas·Austria· Italia·Paises Bajos· Portugal	1241613	611211	1851813	1,50,40,10,60,10,3
TOTAL	646	554	1.200	100,0

.
En segundo lugar interesa conocer en que medida se respeta el criterio de la naturaleza a la hora de nombrar obispos para las diocesis de Castilla y Aragon (ver cuadro $\mathfrak { n . } ^ { \circ } \ 3 \ r _ { e }$ ).Hasta principios del siglo xvli la casi totalidad de los obispos designados para sedes castellanas son castellnos $( 9 6 , 2 \% )$ ,siendo simbolica la presencia de aragoneses $( 2 , 5 \% )$ , portugueses y de otros territorios $( 1 , 3 \% )$ . A partir de 1700 el porcentaje de los castellanos baja un poco $( 8 9 \% )$ y sube el de los aragoneses $( 1 0 , 5 \% )$ ,y solo se encuentra un italiano,Julio Alberoni, que fue nombrado obispo de Malaga el 6 de diciembre de 1717.
CUADRO N.° 3 Origen regional de los obispos de Castilla y Arag6n

Procedenciaregional	Diocesis castellanas	Diocesis aragonesas
1556-1699	1700-1834	TOTAL	1556-1699	1700-1834	TOTAL
Corona de Castilla	96,2	88.9	92.8	26,4	67,4	46,6
Corona de Arag6n	2.5	-106--	6,2	73,2	32.1	53.0
OtrosTerritorios	1,	0,5	1,0	0,4	0.5	0,4

.
En las diocesis de la corona de Aragón la situacion es muy diferente. Hasta la abolicion de los fueros a principios del siglo XvI la presencia de naturales es muy elevada $( 7 3 , 2 \% )$ , bien porque algunos territorios,como Aragón y Valencia, tenian fuero que disponia que al menos uno de cada dos obispos electos fuera natural del reino, bien por la politica mas respetuosa que los austrias mantuvieron con estos territorios. A su vez,el numero de castellanos que durante este periodo pastorea diocesis aragonesassolo representa el 26,4 por 10o. Sin embargo,después de la abolición de los fueros los monarcas empiezan a nombrar mayoritariamente castellanos para sedes aragonesas y esto determina que en el periodo 1700-1834 la presencia de castellanos suba hasta el 67,4 por l0o y la de aragoneses baje al 32,2 por 1oo.En consecuencia, con los decretos de Nueva Planta y la pretendida uniformidad centralista,《reduciendo todos los reinos de Espafia a la uniformidad de unos mismos usos>,cambian las cosas pero a favor de los castellanos.Desaparece el privilegio de extranjeria y el monarca nombra mayoritariamente obispos castellanos para las diocesis aragonesas, sin que a cambio los aragoneses reciban obispados en Castilla, tal como se habia dado a entender a guisa de consuelo de la abolicion de los fueros. El resultado es que los castellanos continuan acaparando la casi totalidad de las mitras de Castilla $( 8 9 \% )$ y se benefician de la mayoria de las aragonesas $( 6 7 \% )$.
Como era de esperar, pero con importantes diferencias de caracter temporal y espacial,el analisis de la procedencia urbana o rural de los prelados pone de manifiesto la primacia absoluta de los segundos $( 6 5 , 7 \% )$ frente a los primeros $( 3 4 , 3 \% )$ ,esperada y predeterminada por la estructura general de la distribucion de la poblacion. El porcentaje de los que proceden del medio urbano, sin embargo,no responde al nivel de urbanizacion del pais,sino a las mayores facilidades con que por lo general cuentan los que viven en nucleos urbanos para acceder a los estudios superiores y a los centros de poder, lo que hace mas facil su posible nombramiento.Su representación,no obstante,experimenta una fuerte caida en el siglo XvI y primer tercio del xiX, en que desciende al 24,8 por 100 frente al 41,7 por 100 que importa en el periodo 1556-1699.Esto puede ser consecuencia de la nueva politica que los borbones siguen en la presentacion de prelacias y también de que el incremento demografico que se registra en el Setecientos se asienta sobre bases fundamentalmente agrarias.
La especificacion de los nucleos urbanos de donde proceden algunos prelados muestra la preponderancia de Madrid con 62 miembros,Barcelona y Valencia con 29, Valladolid con 26, Zaragoza con 24, Granada con 16, Sevilla con 15,Burgos y Cordoba con 13,Toledo con $_ { 1 2 \mathrm { ~ y ~ } }$ el resto de ciudades con menos de ocho.
3.3.Un mundo social diverso.
El estudio de la extraccion social de los elevados a prelacias aparece dificultado por la escasa información que aportan las fuentes consultadas. En los procesos informativos que se entablan cuando uno es presentado para obispo de una determinada diocesis, solo la tercera pregunta del primer interrogatorio inquiere sobre los padres del candidato: 《si es hijo de legitimo matrimonio,de honestos y catolicos padres,y cómo se llaman>, sin que demande informacion sobre su procedencia social. Esto da lugar a que ünicamente en los casos de rancia alcurnia los testgos informen con cierta precision sobre el particular; fenómeno que también se repite en las consultas de la Camara. Entre los muchos ejemplos que podrian citarse baste con el de Francisco Mendoza,electo obispo de Cuenca en l622, en cuyo proceso se lee lo siguiente:
《Gran almirante de Arag6n,marques de Guadalete,comendador de Valdepefas de la orden de caballeria de Calatrava,clérigo presbitero,es hijo legitimo y habido de legitimo matrimonio de los Excmos. Srs.Don Inigo Lopez de Mendoza y de Dona Maria de Mendoza y Arag6n,marqueses de Mondejar,condes de Tendilla, grandes de Espana (..).El senor don Francisco de Mendoza es muy gran caballero y de la nobleza de Espana mas notoria, de la casa de Mendoza y duques del Infantado,y por linea recta desciende de los reyes de Castilla y Aragón y otros reyes>)40.
En caso contrario se limitan a decir que sus padres son de las familias ilustres y distinguidas de aquel reino, hijosdalgos notorios y de casa solariega,infanzon que en Castilla se llaman hijosdalgos,de la primera nobleza de aquel valle o montaia, caballeros muy principales y de conocida nobleza, 0 simplemente informan que son personas principales y cualificadas u honestos y catolicos,pero recalcando bien su limpieza de sangre,sobre todo en el siglo Xvil. Por ejemplo,en el proceso que se hace a Vicente Domech al ser nombrado obispo de Jaca en l613,uno de los testigos dice los siguiente:
《Don Vicente Domech es hijo legitimo de Juan Domech y Ana Elena de Arquis, que le hubieron y procrearon por tal hijo legitimo, siendo casados y velados segun orden de la Santa madre Iglesia, y son cristianos viejos,sin raza de moros, judios ni penitenciados, ni de los nuevamente convertidos a nuestra fe catolica,ni de otra mala raza reprobada. Y en esta opinion y forma han sido habidos y tenidos sin haber habido cosa en contrario.Y esto lo sabe como natural del reino de Aragon>41.
En el siglo XvIli ya no se insiste tanto en la limpieza de sangre. Aunque todavia se siga mencionando la calidad de cristianos viejos,se recalca mas la honestidad y los servicios prestados al Estado,sin que se olviden de desempolvar las relaciones que les unen con la nobleza, como se lee en el proceso de José Alcaráz,electo para Tarazona en 1741:
《Sabe el testigo que don Joseph Alcaraz y Belluga ha nacido de honestos,catolicos y nobles padres,cristianos viejos,que se Ilamaron don Gaspar Francisco de Alcaraz Hurtado de Mendoza y doia Ignacia Francisca de Belluga y Moncada,hermana carnal del cardenal Belluga,naturales ambos de la dicha villa de Motril,en donde el dicho don Gaspar fue regidor perpetuo y alguacil mayor por el estado de los caballeros nobles.Y sabe tambien que sus ascendientes,por haberlo visto por papeles antiguos,fueron conquistadores de la ciudad de Baeza y uno de ellos puso fuego a la mezquita de los moros de la ciudad de Granada,por lo que desciende de las primeras familias de aquel pais>42.
Algo similar ocurre con los episcopologios y biografias,pues solo cuando pertenecen a los estratos mäs altos o mas bajos de la sociedad, con mayor preferencia hacia los titulos nobiliarios, dan informacion abundante. Asi, por ejemplo,de Pedro Gonzalez de Mendoza, que rige la diocesis de Granada, Zaragoza y Cuenca durante los anos l610-l639,se dice escuetamente que 《es hijo del principe de Eboli don Ruy Gomez Silva y de dona Ana de Mendoza y la Cerda, primeros duques de Pastrana43;en cambio de Antonio Palafox, obispo de Cuenca en los dos primeros aios del siglo xix,se informa con mayor riqueza de detalles:
《Es hijo del Excmo. Sr. Don Joaquin de Palafox y Rebolledo (...),almirante de Aragón,marques de Ariza,de la Guardia (..), grande de Espana de primera clase,caballero de la insigne orden del Toison,caballerizo mayor de Carlos IV, cuando era principe,y de la marquesa, su mujer,la Excma.Sra. Dofia Mariana de Croy de Abre,de la casa de los duques de Abré,una de las primeras nobilisimas familias de los estados de Flandes>44.
Como algo excepcional el episcopologio asturicense da algunos detalles de Antonio Aguado,miembro de la clase popular, que fue nombrado obispo de Astorga en 1677:
“Francisco Aguado nacio en la Velilla,pueblo de León,de familia muy humilde y poco acomodada. Siendo muy joven guardaba ganado y habiendose llevado el lobo una oveja,por temor al castigo que pudiera darle su padre,huyó.Se puso al servicio de una persona que le permitió estudiar y aprovechó tanto en su carrera que vino a ser obispo de Astorga>45.
La parquedad de datos que ofrecen las fuentes consultadas me ha llevado a simplificar la categoria social de los obispos espanoles en cuatro grupos (ver cuadro n.° 4):miembros de la nobleza titulada $( 1 7 , 7 \% )$ ， muchos de los cuales son segundones y, en algunos casos bastardos; miembros de la nobleza no titulada,es decir de la pequeiia y mediana nobleza $( 4 5 , 1 \% )$ ,miembros de las clases medias $( 3 5 , 3 \% )$ ,entre los que predominan hijos de labradores acomodados y, en menor medida,de los negocios, y de las clases bajas que solo estan representadas con el 1,9 por 100.
CUADRO N.° 4 Extraccion social de los obispos (Expresado en $\%$ ）

Calidad	1556-1699	1700-1834	TOTAL
Nobleza titulada	23,8	10,5	17,7
Nobleza no titulada	46.0	44,0	45,1
Clases medias	25,2	43,7	35,3
Clases bajas	2.0	1,8	1,9

.
Aunque los datos del cuadro muestran que a medida que avanza el tiempo se opera una disminucion de los miembros de la nobleza a favor de las clases medias,que cada vez estan mejor representadas,las cifras ponen de manifiesto el peso de la nobleza en el nombramiento de prelacias,fenómeno que se puede explicar por varias razones: por la estimacion que universalmente se la concedia, por tener un nivel cultural mas alto,porque habian acaparado las becas de los colegios mayores, que gracias a sus poderosas relaciones proporcionaban el mayor contingente a los altos cargos civiles y eclesiasticos,y finalmente por el favor que gozaban en la corte.Por ello no es de extranar que los nobles,aunque solo representan la vigésima parte de la poblacion de la monarquia, obtengan la mayor parte de los obispados.De esta forma entre los obispos espanoles encontramos miembros de todos los estratos nobiliarios, desde el modesto hidalgo montanes hasta las primeras casas de Castilla y Aragón e incluso algunos miembros de la familia real, aunque lo mas frecuente fue el ascenso de miembros de la nobleza media.
Tambien se observan diferencias espaciales,pues en las diocesis de la corona de Aragon el numero de miembros de la alta nobleza que accede al episcopado es sensiblemente inferior que en Castilla. Solo el 11,4 por 100 de los electos procede de una familia con titulo nobiliario mientras que en las diocesis castellanas el porcentaje sube hasta el 20,5.Entre los obispos de la nobleza media y baja los porcentajes son muy similares y se mueven en torno al 45 por 1Oo; en cambio las diferencias se vuelven a agrandar en los miembros de las clases medias,mucho mas numerosos en Arag6n $( 4 2 , 8 \% )$ que en Castilla $( 3 1 , 9 \% )$.
Por üiltimo, el hecho de que uno pertenezca al estamento noble no significa que tenga un nivel económico elevado. Martin Pérez de Ayala, nombrado obispo de Segovia en 1560,era de noble abolengo,aunque carecia de bienes de fortuna y 46. Bernardo de Fresneda, confesor de Felipe II y arzobispo de Zaragoza desde l577,era de familia noble pero pobre y de muchacho solia apacentar el ganado sin otro alimento que pan y agua47. Igual pasa con su sucesor,Andrés Santos de San Pedro,que se le hace pobre guarda de ganado aunque era de familia ilustre,y fue el iniciador de la dinastia episcopal de los Santos de San Pedro48,o Bernardo de Rojas y Sandoval, obispo de Pamplona (1588-1596), segundón de una familia noble, numerosa y poco acaudalada.En un principio le acoge en su casa la condesa de Lerma y luego se hace cargo su tio Cristobal de Rojas,obispo de Oviedo, que le procura rentas suficientes para que pueda estudiar49. En cambio, encontramos labradores que con algunas haciendas y el sudor de su rostro no solo sustentan a su familia sino que pueden financiar el estudio de alguno de sus hijos, como es el caso de Antonio Sänchez Sardinero que, después de estudiar gramatica en su lugar de nacimiento, Talavera de la Reina, marcha a la universidad de Alcala a cursar teologia y se gradua de licenciado.La fama de su virtud y literatura llega a la corte de Felipe V, que le nombra su capellan y predicador, premiando sus servicios con la dignidad de tesorero en la catedral de Granada y, poco despues,con la mitra de Huesca50.
3.4. Niveles de instruccion.
Uno de los criterios regios para la provision de los obispados es que sean graduados en teologia o canones por universidades aprobadas.Y en efecto,el analisis de la formacion cultural de los promovidos al episcopado en las diocesis espanolas pone de manifiesto, segun se especifica en el cuadro ${ \mathfrak { n . } } ^ { \circ } ~ 5$ ,que casi todos son letrados,es decir, han cursado estudios superiores.La mayoria en las universidades y algunos miembros del clero regular en los centros de su religión. Sin embargo,ya en los ultimos anos del siglo Xvi se critica la endeblez de algunos titulos académicos otorgados por universidades de escasa prestancia y,a veces,obtenidos por medio de fraudes.
《Veo en algunas iglesias -dice el obispo de Guadixmuchos doctores en diversas facultades graduados por alguna universidad y algunos totalmente sin letras ni rastro de ellas,que no se como recibieron el grado de doctor,y no puedo creer lo que oido, que alguno se ha graduado por tercera persona y que cuando algun hombre idiota pretensor de prebendas eclesiasticas se quiere graduar va a una universidad donde no le conocen y lleva consigo un estudiante habil en la facultad en que quiere recibir el grado y éste se examina y gradua en nombre del otro,y despues le da el titulo y él publica que es graduado,y aunque como digo no lo puedo creer,se me hace cosa muy probable y verosimil viendo la ignorancia total de algunos que se llaman doctores y muestran titulo de ello>51.
En la segunda mitad del siglo XvIi se vuelve a insistir sobre las titulaciones universitarias y se pide al monarca que no se considere por graduado a ninguno que no reciba su grado en alguna de las universidades mayores de Valladolid, Salamanca y Alcala,y alguna otra que pareciere conveniente por la pobreza y distancia de algunas provincias y reinos. Incluso se recomienda a las universidades mayores que cumplan estrictamente lo que prescriben sus estatutos sobre la concesion de grados.
《Materia en la que se ha aflojado un poco,reconociendo que con su integridad venian a perder los intereses de grados,que tiraban a si las universidades menores,en donde se dispensaba con abuso y demasiada facilidad>52.
Los datos del cuadro n.°5 indican que el 66,6 por 10o de los obispos son doctores53,el18,1 licenciados,el i,6 bachilleres,el16,5 maestros y.
CUADRO N.° 5Titulacion academica(Expresado en $\%$ ）

Grado	Teologia	Derecho	Otros	TOTAL
Doctor	34,2	26,4	1	60,6
Licenciado	4,8	13,3	一	18,1
Bachiller	0,1	1,5	二	1,6
Maestro	16,2	0,1	0,2	16,5
Ninguno	二	二	二	3,2
TOTAL	55,3	41,3	0,2	100,0

el 3,2 por 100 restante no posee ningun grado.La mayoria de los que no estan graduados son religiosos: diez franciscanos, siete jerónimos y tres minimos no lo han hecho porque en su instituto religioso no se usa ni acostumbra,y de un camaldulense,agustino,cisterciense, benedictino,de la tercera orden de San Francisco y escolapio respectivamente sólo consta que no tienen grados. Entre los clérigos seculares dispensados pro defectu gradus hay tres miembros de la familia real54; Francisco de Mendoza,obispo de Siguenza (1622-1623),que se ordena de presbitero a los 74anos,despues de haber estado casado y enviudar,y la universidad de Alcala en claustro pleno,nemine discrpante,le dio aprobacion en todo lo necesario para obtener cualquier dignidad eclesiastica55. También son dispensados por no tener grados los cardenales Alfonso de la Cueva y Julio Alberoni, que ocupan la sede malaguena los anos l6498-1655 y 1717-1724 respectivamente; Francisco Solis Folch de Cardona,nombrado obispo de Córdoba en 1752；Isidoro Carvajal y Lancaster, de Cuenca en 1760;Victorino L6pez, de Tortosa en 1786; Juan Alvarez de Castro,de Coria en 1790;Antonio Pérez,de Mallorca en 1825,y Jaime.
Fort,de Barbastro en 1828.De estos ültimos se dice que han estudiado teologia y se han ejercitado en cänones,pero no consta que tengan grados.
iQué disciplinas estudian? Los datos del cuadro n.°5 ponen de relieve que entre los doctores predominan los teólogos,que representan el 34,2 por 100 frente a los juristas que solo alcanzan el 26,4 por l00.Entre los licenciados destacan los juristas $( 1 3 , 3 \% )$ frente a los teologos $^ { ( 4 , 8 \% ) }$ Entre los bachilleres solo hay un teólogo frente a l8 juristas; en cambio, en los maestros se aprecia la presencia casi exclusiva de los titulados en teologia $( 1 6 , 5 \% )$ ,y el 3,2 por 100 restante no posee ningun titulo acadé- mico.
El examen de la tendencia preferencial hacia una u otra disciplina lleva a la conclusión de que los teólogos predominan hegemonicamente sobre los juristas a lo largo de todo el periodo y, de forma especial, en los anos 1556-1599 y 1700-1749 en que su representacion sube hasta el 60 por 100.
El estar graduado en alguna facultad calificaba a los candidatos al episcopado para tener 《la doctrina que se requiere a un obispo para poderlo ser y ensenar a sus diocesanos>. De aqui el interés de los testigos que declaran en el proceso informativo de los electos que no poseen grados académicos en dejar bien claro que no han recibido grados “porque en la Orden de San Jerónimo no se usa ni permite que ningun religioso de ella se gradué,y si se usara el dicho electo se podria muy bien graduar por tener los cursos necesarios y bastante suficiencia para poderlo hacer》56. Algo similar declara el testigo del franciscano Diego Ordonez, electo de Jaca,al decir que “no es graduado porque no se usa y acostumbra en la religión de San Francisco, aunque es muy docto y ha tenido catedras de teologia y esta jubilado en ellas)57.
Cuando los electos son clérigos seculares que han tenido a su cargo alguna parroquia, los testigos acostumbran a decir que no les consta que tenga ningun grado, pero recalcan que ha estudiado con aprovechamiento las facultades de teologia, no menos que la canonica,
《adquiriendo con su aplicación mucha instruccion en las letras sagradas,como lo ha manifestado en las platicas que frecuentemente ha hecho en las parroquias que ha tenido a su cargo"58.
Alguno de los electos, como el padre Scio de San Miguel (Segovia, 1794), no tiene grados, pero Sempere y Guarinos afirma que es uno de los sabios que mas han trabajado por desterrar el mal gusto de Espana y extender el estudio de las buenas letras,que son la base de la instruccion yverdadera literatura59.
El disponer de una buena formacion cultural también les permite aportar su concurso al enriquecimiento del espiritu y al progreso social de sus fieles.Unos cultivan disciplinas especificamente eclesiasticas, otros se sienten atraidos por las ciencias civiles y no faltan quienes ponen todo su empefo en la promocion socio-religiosa de sus diocesanos.
Los centros donde cursan los cstudios superiores y obtienen la titulacion académica son las distintas universidades que jalonan la geografia espanola y algunas extranjeras, donde Io hace el 85,1 por loo de los que se graduan, y los centros de estudio de algunas órdenes religiosas, donde lo realiza el 14,9 por 100 restante.El cuadro $\mathtt { n } , \mathtt { \Omega } ^ { \circ } \mathtt { 6 }$ indica cuales son estas universidades y muestra la existencia de cierta relacion entre el lugar de nacimiento y la universidad donde estudian, y en consecuencia el predominio de las castellanas a lo largo de todo el periodo. Sin embargo no se debe olvidar que algunos inician sus estudios en una de las universidades mas prestigiosas,pero el grado de doctor lo consiguen en otra de inferior categoria. En las primeras suelen obtener el titulo de bachiller y,a lo sumo, el de licenciado,y en las segundas el de doctor. Fenómeno que hay que achacar tanto a causas de caracter económico como al nivel de exigencia.
En las universidades castellanas se gradua la mayoria absoluta de los obispos que lo hacen en centros universitarios $( 7 5 , 8 \% )$ ,y entre ellas destacan sobremanera las tres principales universidades: Salamanca,Alcala y Valladolid, quedando a gran distancia las de Avila, Siguenza, Granada, Toledo, etc.,en orden decreciente. En las de la corona de Aragon lo realizan el 20,5 por 100 de los prelados y las mejor representadas son las de.
CUADRO N.° 6 Centros Universitarios donde se graduan

UNIVERSIDAD	1556-1699Numero	1700-1834Numero	TOTAL
Nimero	%
CORONA DE ARAGON:·Huesca·Valencia·Zaragoza·Otras	11324361637	9118182035	20442543672	20,54,25,43,67,3
CORONA DE CASTILLA:·Alcala·Salamanca·Valladolid·Otras	386691645697	370717752170	756140241108267	75,814,024,2 .10,826,8
AMERICA	1	3	4	0.4
ITALIA	23	3	26	2,6
OTROS TERRITORIOS	6	1	7	0,7
TOTAL	529	468	997	100,0

.
Valencia, Huesca y Zaragoza, quedando a gran distancia las de Barcelona, Lerida, Cervera y otras. En las americanas de Cuzco y México lo hacen los cuatro que han nacido o residido alli. En Italia se graduan 26: doce en la Sapienza de Roma,once en Bolonia, como colegiales de San Clemente de los espanoles,y tres en Cagliari, Napoles y Pavia respectivamente. En la universidad portuguesa de Coimbra estudian los tres naturales de ese reino,dos mas lo hacen en Paris y uno en Avignon y Lovaina respectivamente. Ahora bien, los prelados que consiguen el titulo universitario en centros extranjeros pertenecen en su casi totalidad al periodo 1556-1699.
3.5. El cursus anterior.
Otro indicador de la sociografia episcopal es la profesion o experiencia personal anterior a la promocion. Un numero considerable proviene de los cabildos catedrales y colegiales.Despues de ellos aparece un buen numero de clérigos provenientes de la burocracia civil o eclesiastica. No pocos acceden al episcopado desde la ensenanza en catedras universitarias.Los nombres provenientes de la cura pastoral directa son muy pocos;en cambio el numero de regulares que consigue una mitra es bastante elevado.
El cuadro n.°7,a través de la relacion de los cargos previos de los obispos que rigen las diocesis espanolas,pone de manifiesto que los canales que confluyen en la eleccion episcopal provienen de fuentes muy diversas, maxime si se tiene en cuenta la fuerte presencia eclesiastica en las instituciones de la monarquia antiguo regimental. Si a esto se une el que muchos poseen grandes beneficios en catedrales y colegiatas, se descubre una superposicion y mezcolanza de funciones que hace dificil encontrar la linea de separacion de una realidad ya de por si confusa60.
CUADRO N.° 7 El cursus anterior. Cargos previos

CARGO	1556-1699Numero	1700-1834Numero	TOTAL
Numero	%
Asistencia familia real	37	9	46	3,8
Burocracia civil	56	14	70	5,8
Burocracia eclesiastica	37	64	101	8.4
Clero capitular	254	275	529	44,1
Docencia universitaria	： 30	17	47	3,9
Inquisici6n	106	43	149	12,4
Pastoral directa	4	31	35	2.9
Ordenes religiosas	122	100	222	18,5
Ninguno	:	1	1	0,1
TOTAL	646	554	1200	100,0

.
Los datos del cuadro requieren alguna matizacion para que sea mas clara su interpretacion.El examen del cursus anterior de los clérigos seculares que son nombrados obispos descubre que practicamente no existe separacion entre lo que podemos llamar carrera eclesiastica y civil, pues con frecuencia pasan de una a otra sin mas motivo aparente que la esperanza de mejorar su status social y económico. Este comportamiento,que esta muy generalizado hasta mediados del siglo Xvii, luego casi desaparece por la consolidacion de la mentalidad tridentina, que trata de levantar una barrera entre el mundo eclesiastico y el civil, y el avance de la secularizacion61.
La mayor parte de los clérigos seculares que acceden al episcopado estan enclavados de una u otra forma en el clero capitular, obligado plantel de prelados. De los 881 clérigos seculares que son nombrados obispos en el periodo estudiado 648 gozan de algun beneficio capitular en el momento de su preconizacion, sin que se observen fluctuaciones considerables a lo largo del tiempo.Muchos,ademas del beneficios capitular, acumulan otros cargos y beneficios,y 529 solo dispone del beneficio capitular o éste es el mas importante en el momento de su nombramiento. Entre los capitulares a los que se abren las puertas del episcopado destacan los simples canonigos y los de oficio: magistral,doctoral, lectoral y penitenciario, por este orden. Están bien representadas algunas dignidades catedrales, como los arcedianos y deanes,y tambien la primera dignidad de las iglesias colegiales,es decir el abad de las colegiatas.Muchos de estos tienen jurisdiccion casi episcopal en el territorio de su abadia y, algunos,como el de San Ildefonso de la Granja, son arzobispos titulares in partibus infidelium. Aunque no tan privilegiadas como las de San Ildefonso,Roncesvalles,Alcalä la Real ó Santander, tambien sirvieron de plantel para el episcopado las de Lerma, Villafranca, San Isidoro de León, Olivares, Sacro Monte de Granada, etc.
El mundo inquisitorial,regido casi siempre por obispos residenciales o dimisionarios, tambien es acreedor de una mencion expresa. En el curriculum de 149 obispos $( 1 2 , 4 \%$ del total） figura el desempeno de un cargo inquisitorial en el momento de su promocion. En la segunda mitad del siglo xvi y en el xvll, como consecuencia de la fuerza de esta institucion, su representación es mucho mas elevada que en el xvIl y primeros anos del xix. El examen de los cargos que desempenan pone de manifiesto que la mitad tienen oficio en el Consejo de la Suprema y la otra mitad desempena el cargo de inquisidor en alguno de los tribunales de distrito,mayoritariamente peninsulares,aunque tambien hay alguna representacion de los italianos y americanos.Los tribunales con mayor numero de electos son Toledo con doce, Valladolid con nueve,Barcelona con ocho, Cuenca y Zaragoza con siete,Murcia con seis,Granada y Sevilla con cinco, etc.
Tambien encontramos un buen nümero de electos que procede de la burocracia cortesana, como.miembros de alguno de los consejos de la monarquia, que en ocasiones estan gobernados por algun obispo, presidentes de las chancillerias de Valladolid y Granada,regentes y oidores de consejos y audiencias.El cursus de este grupo en nada se diferencia del que Janine Fayard traza de los consejeros de Castilla62. Después de un periodo,mas o menos largo,de unos veinte anos,el graduado universitario que consigue entrar en la burocracia civil o eclesiastica, gracias a sus méritos personales y sobre todo a sus relaciones,alcanza el episcopado.Partiendo de los puestos de catedratico o provisor eclesiastico pasa al puesto de oidor en alguna chancilleria o a ocupar alguna canonjia, desde donde da el salto a miembro de alguno de los consejos de la monarquia y a presidente de la chancillria o de algun consejo. Entre los electos encontramos diez presidentes de consejos,diecisiete presidentes de las chancillerias de Valladolid y Granada,veintitrés consejeros y un fiscal,cinco regentes y nueve oidores,mas otros cinco cargos varios.
La burocracia eclesiastica, bien sea diocesana o romana, también aporta una cifra importante. Es relativamente frecuente encontrarnos con obispos que en el momento de su nombramiento desempenan el cargo de provisor y vicario general, auditores del tribunal de la Rota romana o espafola y con algunos que ya son cardenales.En relacion con la burocracia eclesiastica se encuentran los obispos auxiliares que ascienden a residenciales.Su numero se eleva a 36 y entre ellos predominan los auxiliares de Toledo con once miembros, seguidos de los de Zaragoza con cuatro, Tarragona y Valencia con tres,Barcelona con dos y el resto de sedes con uno.
La ensenanza en la universidad fue otro cauce tradicional de acceso al episcopado,maxime si a los nueve catedraticos de las universidades de Salamanca, Alcala, Valladolid, Huesca, Zaragoza, etc.,que ascienden a prelacias, se suman los regulares que desempeian su labor docente en los centros superiores de las órdenes religiosas y, desde finales del sigio xvI, los seculares que ensefian en los seminarios conciliares.
Otra fuente episcopal es la relacionada con la asistencia espiritual y cultural a los miembros de la familia real. Capellanes,confesores,preceptores y predicadores de reyes,principes e infantes acceden facilmente al episcopado.Los confesores constituyen el grupo mas numeroso y tambien mas influyente. Entre ello predominan los franciscanos,seguidos de los dominicos y,a gran distancia,los minimos de san Francisco de Paula, los jeronimos,un agustino y un clérigo secular. Entre los preceptores se encuentran algunas figuras de gran relieve intelectual, como Honorato Joan, que nace en Valencia el ano 1566 en el seno de una familia noble, estudia en Lovaina con Luis Vives y es maestro del principe Carlos, hijo de Felipe II; el religioso escolapio Felipe Scio de San Miguel, que nace en San Ildefonso de la Granja en 1738 y es hijo de Cristian Scio,natural de Copenhague,y de Lorenza Isabel de Riaza, natural de Guadalajara, preceptor de la infanta Carlota Joaquina, impulsor del gusto literario entre los escolapios y difusor de las buenas letras; etc.
El numero de los provenientes de la cura pastoral directa es muy bajo. Sólo 34 parrocos, mayoritariamente de la villa de Madrid y unos pocos de Toledo, Valencia, Cuenca, Sevilla y Urgel, mas un beneficiado ordenado a titulo de un beneficio familiar, son promovidos al episcopado en el periodo estudiado,lo supone que sólo el 2,9 por loo de los electos desempenan la cura de almas en el momento de su nombramiento63.
Los miembros del clero regular que acceden al episcopado son muchos. Su numero se eleva a 319 y representan el 26.6 por 100 de los prelados que rigen las diocesis espanolas.La mayoria de ellos,exactamente 222,desempenan cargos de gobiernos o de otro tipo en sus institutos religiosos y los 97 restantes se ocupan en la atencion espiritual y cultural de los miembros de la familia real,en el Consejo de la Suprema Inquisicion y en la ensenanza superior.
La representacion numerica de los religiosos nombrados obispos varia sensiblemente tanto en el tiempo como en el espacio. En primer lugar, en la segunda mitad del siglo Xvi su porcentaje es bajo $( 1 9 , 9 \% )$ , pero en el Xvll sube hasta el 34 por 10O; en cambio en el XvI sufre un descenso progresivo que le situa en el 22.8 por lOO en la segunda mitad de la centuria, bajando hasta el 20.6 por 100 en el primer tercio del xix.Es verdad que en los anios l824-1834 el porcentaje de los regulares nombrados obispos sube hasta el 32,7 por loo,lo que parece estar en consonancia con la preferencia que Fernando VII tenia por el clero regular, menos contaminado por la causa liberal,y tambien porque la experiencia constitucional del trienio marcó profundamente a eminentes miembros del clero secular, impidiendoles su promoción al episcopado,segun informa el nuncio Tiberi al secretario de estado vaticano:
《El clero secular después de la revolucion —dice el nuncio--- no cuenta con muchos eclesiasticos que sean dignos por la probidad y doctrina, o que sean idoneos para el gobierno de las iglesias en tiempos dificiles>64.
En segundo lugar, también difiere la presencia de regulares de unas diocesis a otras.Es muy alta en las mitras aragonesas y catalanas,donde representan algo mas del 35 por 1Oo de los electos; alta en las andaluzas y gallegas (en torno al $30 \%$ ),media en las valencianas $( 2 6 , 9 \% )$ y baja en las de ambas Castillas,Extremadura y León,Navarra y Murcia65.
En cuanto a su aportación numérica, los franciscanos son los mas numerosos con 62 miembros,y estan casi igualados con los dominicos con 6l; siguen a gran distancia los benedictinos con 40,mercenarios con 26,agustinos con $2 4 { \mathrm { ~ y ~ } }$ jerónimos con 19.También se cuentan 16 freires de las órdenes militares,l4 cistercienses,12 carmelitas calzados y otros tantos minimos,11 eremitas de san Agustin,nueve trinitarios,tres premostratenses e igual numero de escolapios y clérigos regulares, dos capuchinos,un cartujo y otro camaldulense.
La nula representacion de jesuitas y carmelitas descalzos y la escasa de capuchinos quiza encuentre explicacion en la respuesta que la Camara dio a Felipe IV en febrero de 1627 sobre las razones de no consultarle para obispados a los capuchinos,carmelitas descalzos y jesuitas.
La Camara ha propuesto en algunas ocasiones a varones eminentes de distintas religiones pero en principio es contrario a los cánones elevar frailes a prelacias,por ser tan contrario al estado que profesan,que legalmente dejan de ser frailes al convertirse en obispos.Por otra parte,estas promociones suscitan inquietud entre los religiosos,que se dedican a pretender prelacias en dano del clero secular,donde hay tantos hombres doctos y pios que las merecen.Estos inconvenientes son aun mayores en los capuchinos y carmelitas descalzos por la humildad y pobreza que profesan, y los jesuitas lo tienen prohibido por sus estatutos,y es una de las cosas que los mantiene en su perfeccion actual>66.
Por ultimo, hay un electo que no tiene ningun cargo al ser nombrado arzobispo de Toledo con nueve anos de edad y cardenal tres meses después.Es el infante don Luis de Borbón,hijo de Felipe Ve Isabel de Farnesio,del que ya hemos hablado en otro lugar.
3.6. La duracion de los pontificados y el carrusel de los obispos.
El promedio de la duracion global se situa en 13 anos, 2 meses y 16 dias,y su comportamiento temporal es bastante uniforme hasta mediados del siglo xvl en que experimenta una subida de casi el 6 por 10o.Esta es la vision global que muestra el cuadro n.°8,pero el analisis individualizado de cada pontificado pone de manifiesto que existe una gran dispersi6n respecto a la media indicada. El pontificado del 40,8 por 1O0 es inferior a diez anos,el 36,2 por 100 se situan entre 10-19,el 18 por 100 entre 20-29 y el 5 por l00 restante supera los 30 anios.
CUADRO N.° 8 Duracion media de los pontificados

Periodo	Anos	Meses	Dias	Indice
1556-1599	12	11	17	98,1
1600-1649	11	9	29	89,5
1650-1699	12	7	15	95,7
1700-1749	12	7	8	95,3
1750-1799	14	1	3	106.6
1800-1834	13	10	26	105,2
MEDIA	13	2	16	100,0

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Estas cifras se refieren a la duracion total de la carrera episcopal, aunque son muchos los prelados que rigen varias diocesis.Por lo general el nombramiento de un obispo estä en relacion directa con la importancia socioeconómica de la sede. Si la mitra es rica, lo normal es que el preconizado sea trasladado de otra diocesis menos importante y,en consecuencia,en las mitras ricas el porcentaje de prelados nombrados de primera provision es bajo, como sucede en Sevilla, Zaragoza y otras mas.En cambio, si las rentas de la mitra son de tipo medio o bajo, el numero de los nuevamente provisto aumenta,como sucede en Barbastro,Guadix o Jaca.De esta forma, si se ponen en relacion los niveles de renta de las mitras con los nombrados de primera provision se vera que cuanto mas alta es la renta mas bajo es el porcentaje de los nuevamente provistos y viceversa67.
El carrusel de los obispos aparece con mayor claridad si se analiza la carrera episcopal completa. Los datos del cuadro n.°9 muestran que el 59,2 por l00 de los prelados solo rigen una diocesis,el 28,6 dos y el resto tres,cuatro o cinco.Ademas,llama la atenci6n las diferencias temporales.
CUADRO N.° 9Diocesis que rigen(Expresado en $\%$ ）

Periodo	Una	Dos	Tres	Cuatro	Cinco	TOTAL
1556-1599	54,1	29,1	13,8	2,5	0,5	100
1600-1649	46,7	33,6	14,7	4,6	0,4	100
1650-1699	50,5	32.5	15,1	1,9	1	100
1700-1749	72,4	26,6	1,0	二	100
1750-1799	67,5	27,2	4,8	0,5	100
1800-1834	69,0	26,8	4,2	二	100
MEDIA	59,2	29,6	9,3	1,7	0,2	100

que se observan, pues si en la segunda mitad del siglo Xvi los obispos que sólo rigen una diocesis suman el 54 por lOo de los electos,en el xvII bajan al $^ { 4 8 , 5 \mathrm { ~ y ~ } }$ en el xvll y primer tercio del xiX suben hasta el 70 por 100.Fruto sin duda de la diferente politica de traslados que practican los monarcas.
Los frecuentes traslados de los prelados encontraron reparos en algunos teólogos al ser algo opuesto a la tradicion eclesiastica, que asimilaba la prelacia a una especie de matrimonio espiritual indisoluble del obispo con su iglesia,y también en la curia romana a pesar de los beneficios economicos que la reportaba68.
El ano 1599 el papa Clemente VIII envia un breve a Felipe III encargandole que no hiciera traslados sin necesidad, pero la carta que el 8 de noviembre de l6l7 escribe el secretario de estado de la Santa Sede al nuncio en Madrid 《sobre traslados de obispos y escrupulos del confesor del reyy69 y los datos anteriores indican que la traslacion de obispos se continuó practicando de forma generalizada.Unos anos después,el 11 de noviembre de l656,Felipe IV ordena a los consejos de Castilla y Aragon que se 《excusen las frecuentes traslaciones de prelados de unas iglesias a otras>. Pero nada cambio. En l681 el nuncio vuelve a recordar que el papa se opone a que los obispos cambien de sede,y en l689 Carlos II renueva el decreto de $1 6 5 6 ^ { 7 0 }$ ，pero los traslados continuaron siendo frecuentes. En el siglo Xvi los borbones,bien fuera por evitar la salida de dinero hacia Roma o por el bien espiritual de los diocesanos,abusaron muchos menos de esta prerrogativa regia, lo que se tradujo en que el porcentaje de los obispos que solo rigen una diocesis suba hasta el 70 por $1 0 0 \ \mathrm { y } ,$ en consecuencia, el carrusel de los obispos sea mucho mas bajo que en el siglo xvil.
En Roma continuaba preocupando el abuso de los traslados de unas sedes a otras y los nuncios decian que,aunque era costumbre antigua,el gobierno los realizaba con excesiva facilidad y por los mas impensados motivos,pues consideraba a los obispos como funcionarios publicos a los que promovia a diocesis con mayor nivel de renta para premiar méritos personales o servicios prestados a la corona. Otras veces, la promocion se debia a razones de amistad, paisanaje o influencia politica.A pesar de ello, los nuncios no se atrevieron a intervenir directamente ni Roma dijo una palabra al respecto,porque en algunas ocasiones el traslado de un obispo resolvia muchos problemas71.
Los danos temporales de tanto traslado no eran pocos,a causa del coste de las bulas y del disfrute de las rentas que producia la vacante,y resulta inexplicable que cuando tanto se clamaba contra las grandes sumas de dinero que salian para Roma7² fuera el propio gobierno el que incrementara de este modo tales salidas73.Los espirituales eran todavia mayores:
quitaban independencia a los prelados frente al poder real y con la vacancia frecuente de las sedes y cambios de obispo se producia un deterioro en la disciplina y en la moral,a los que habia que anadir los inconvenientes que surgian cuando se trasladaba a ancianos y enfermos prelados a diocesis muy extensas, donde no podian desempenar su ministerio74.
3.7．El término de la carrera episcopal.
La mayoria absoluta de los obispos nombrados en este periodo,en concreto el 94,7 por 100, termina la carrera episcopal cuando les llega la muerte. Solo un pequeno grupo la finaliza por renuncia o deposicion. Es verdad que algunos mas intentan dimitir, pero no lo hacen efectivo o la renuncia llega cuando ya han fallecido.
El porcentaje de los que renuncian o son depuestos por la autoridad eclesiastica es muy bajo, pues solo supone el 5,3 por 100 del total. Las cifras mas elevadas se dan en los primeros afios del siglo Xvill y en el primer tercio del xix,en estrecha relacion con los avatares politicos del momento.
En primer lugar, se encuentran dos obispos que son depuestos por su conducta: Julian Ramirez (Guadix,1574-1581） fue condenado y recluido de por vida en su convento originario de Uclés por su comportamiento escandaloso,al entrar en el convento femenino de la Concepcion a horas intempestivas 《con el unico objeto de holgarse y fornicar con la abadesa>75;y José Fernandez de Toro (Oviedo,1707-1719) fue condenado por hereje,《al profesar la herejia de Molinos no sólo teóricamente sino tambien condescendiendo con aquellas practicas sensuales que tal escuela consideraba legitimas cuando se presentaban como natural redundancia del amor de Dios,manifestado hacia el projimo76.
En segundo lugar se cuentan sesenta y un prelados que solicitan y obtienen la renuncia al obispado. Unos lo hacen de forma voluntaria y otros por la fuerza de la coacción o de amenazas. Estas adquieren especial virulencia después del trienio liberal.Con la derrota de los liberales en el verano de l823 y la restauracion absolutista los obispos que habian apoyado el sistema constitucional fueron obligados a dimitir. Este es el caso de Guillermo Martinez,obispo de Astorga;Vicente Ramos,de Segorbe; Gonzalez Vallejo,de Mallorca,y Posada Rubin de Celis,de Cartagena77.
3.8. Una larga vida.
Operando con las fechas de nacimiento y defuncion se puede conocer la esperanza de vida de los obispos que rigen las diocesis espanolas,asi como los posibles cambios de tendencia.En el periodo estudiado la media de vida se situa en 66 afios, 9 meses y 25 dias. Esta cifra, segun se puede apreciar en el cuadro n.°10, tiene un comportamiento ascendente a lo largo del periodo superior al 8 por 1Oo,aunque se observa un cierto estancamiento entre 1600-1749.
CUADRO N.° 10 Vida media de los obispos

Periodo	Anos	Meses	Dias	Indice
1556-1599	64	2	19	96,4
1600-1649	65	9	12	98,7
1650-1699	65	4	16	98,1
1700-1749	66	3	22	99,5
1750-1799	69	4	16	104,1
1800-1834	69	9	二	104,7
TOTAL	66	9	25	100,0

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Las diferencias que se aprecian de unas diocesis a otras son tambien pequefias.La edad mas baja la arrojan los obispos de Calahorra, seguidos de los castellano-leoneses y asturianos con algo menos de 66 anos； en cambio los murcianos registran la mas alta,seguidos de los andaluces, aragoneses y castellano-manchegos con 68 anos,mientras que el resto se situa en torno a la media.
Si se analiza la fecha obituaria de los distintos prelados se observa la amplitud real de abanico de decesos: el 20 por 1O0 muere antes de cumplir los 60 afios,pero la mayoria absoluta $( 7 1 , 9 \% )$ lo hace entre los 60-69 y el 8,1 por lO0 restante con mas de 80 anos.Estos datos adquieren su exacta significacion si se tiene en cuenta que en Espana durante la segunda mitad del siglo xvil sólo el 14,5 por 10o de los varones sobrepasa los 5O aios78 y que la esperanza de vida apenas llega a los treinta.
En suma,de acuerdo con las cifras anteriores se puede afirmar que la esperanza de vida de los prelados espaioles a los cuarenta anos es muy superior a la de los obispos latinoamericanos $( + 2 5 , 4 \% )$ y un poco mas baja que la de los franceses $( - 5 , 2 \% )$ ,observandose una pequena superioridad de los aragoneses sobre los castellanos79.
Con los datos anteriores ise puede afirmar que la esperanza de vida de los obispos es mas elevada que la de otros grupos sociales? Para responder a esta pregunta tendriamos que disponer de monografias que estudiasen la mortalidad diferencial de los distintos grupos sociales, pero este tipo de estudios sigue siendo todavia escaso en la historiografia espanola y esto hace dificil valorar el comportamiento socialmente diferenciado de este grupo privilegiado del antiguo régimen, que al concentrar en sus manos un importante contingente del excedente agrario de la diocesis se vio a salvo de las crisis de mortantad provocadas por la falta de subsistencias y poco afectado por las crisis epidé- micas que con alguna frecuencia afectan a la poblacion, beneficiandose ademas del aumento de la esperanza de vida que se produce en Espaia desde mediados del siglo xvim.