Resenas
especializadas- que dibujan una vida fascinante que bien podria ser llevada al cine: terrateniente (que se desprende de sus fundos y de sus villaey libera a los 8Ooo esclavos que trabajaban enellos),viajeraa Oriente,modelo devirgenrica-tras permanecer trece anos bajo el yugo del matrimonio,dice su biografo Paladio,Melania renunció al mundo>-,fundadora de conventos de mujeres,y asceta.
Estas vidas extraordinarias a la busqueda de Dios tienen su version mas maravillosa en la vida de los anacoretas,santos cuya virtud y santidad destaca aun mas por su lucha titanica,y su victoria,contra los demonios (pp.527-563) enemigos acechantes que circulaban como fantasmas en los horizontes del desierto de mil formas distintas, frecuentemente con las sinuosas formas de mujer.
En fin,este libro tiene muchos atractivos para adentrarse en su lectura aprendiendo y disfrutando.
Sabino Perea Yebenes.
CORZO SANcHEz,R. Venus Marina Gaditana,Sevilla 1999,Fundaci6n El Monte,89 p.
[ISBN: 84-89777-90-X].
Este libro,bellamente presentado y editado,tiene,en cada una de sus partes,un interés desigual,aunque todo el gira en torno a la justificaciony/o identificacion de una figura mitico-religiosa: Venus y su culto en Gades.Aqui se presentan materiales arqueológicos muy interesantes，pero tambien se lanzan hipótesis demasiado arriesgadas sobre su interpretacion.
El capitulo inicial trata de Venus Urania (pp.11-13) desde Ia perspectiva mitica. Paraun correcto y completo conocimiento de esta divinidad remito al ineludible y estupendo estudio de V.Pirenne-Delforgue,L'Aphrodite grecque. Contribution ä l'étude deses cultes et de sa personaliteé dans le pantheon archaique et classque,Athenes-Liege 1994 (quc se completa con el trabajo de la misma autora，"Epithetes cultuelles et interprétation philosophique.A propos d'Aphrodite Urania et Pandémos ä Athenes",AC 57(1988) l42ss.).No haré mas indicaciones de este tipo.Basta decir que no se dan referencias puntuales de autores antiguos,y que el apoyo bibliografico (pp.86-89) es sólo complementario.
La primera parte del libro (pp. 18-53) es la mas interesante por el hecho de presentar bastantes materiales arqueol6gicos nuevos o poco conocidos，procedentes de hallazgos submarinos de la Punta de la Nao,en la costa de Cadiz. Algunos de estos objetos estän en el Museo de Cadiz desde 1969,otros han sido adquiridos recientemente por la Fundacion El Monte. El autor inserta las piezas en una secuencia que pretende completar O explicar otras figuras ya conocidas,como la Astarté con inscripcion fenicia en su podio, de El Carambolo (p.18) o la Dama sentada,de alabastro blanco,de Galera (p.49).A continuacion doy noticia,sacadas de este libro, de ias piezas mas interesantes,de las que se dan fotos, con la finalidad de que puedan ser estudiadas con mayor profundidad por otros.
- Quemaperfumes de barro cocido (p.24). Estilo egiptizante.Presenta en las esquinas figuras humanas,y al frente siluetas de flores y de barcos de distintos tamanos.
Resenas
- Anforillas votivas (p.26),entre $2 2 \ \mathbf { y } \ 3 3 \ \mathsf { c m }$ de altura.
-Lamparas “abiertas,recipientes en forma de platillo con el borde vuelto,de unos doce o trece centimetros> (p. 27).
- Pequenios discos de barro ( $1 7 \mathrm { c m }$ de diametro), posiblemente ruedas de carros votivos (figura en p.29),decoradas con flores de lirio abiertas y enlazadas.
- Figurillas de barro de oferentes (p. 31),que recuerdan poderosamente las forinas y el estilo tosco y sobrio de las figuritas ex-votos de bronce de los santuarios ibéricos de Despenaperros.
- Cabeza de perro (p.32). Objeto singular,muy interesante, que el autor relaciona (p.48) con una representacion de Anubis en la procesion isiaca descrita por Apuleyo.
-Cabeza egiptizante masculina,bien conocida, con barba postiza y peinado complejo (p.33).El autor dice que es Osiris (p.50 (l).
- Cabeza de negro (p.34),del que se buscan paralelos en el arte cartagines.
- Cabeza de Venus o Isis (pp. 38ss.),de barro cocido,ahora en la colección El Monte.Es,para el autor,la pieza clave que da coherencia y explica todo el conjunto anterior. Para R.Corzo esta imagen no solo es inequivocamente una diosa (aunque objetivamente no hay ni un solo atributo o elemento indicativo de su divinidad) sino que se trata de Isis,y,para él,todos los objetos anteriores eran elementos utilizados en un ritual destinado a honrara la diosa.Para desarrollar esta hipotesis casa todos y cada uno de los objetos antes referidos con el relato de la procesion de Isis en el libro XI de las Metamorfosis de Apuleyo. Que esta cabeza corresponda a la imagen de una diosa,es posible. Pero de ahi a pensar que sea Isis,que esté relacionada con todos los demas objetos (utilizados al parecer en una ceremonia unica y todos naufragados al mismo tiempo),y que hubiera un culto establecido y consolidado en Gades a Venus Euploia o a la Isis de los Navegantes, hay un paso o muchos pasos sustanciales.Es interesante recordar que esta imagen de diosa encontrada en Cadiz tiene,a la altura de la forma incipiente del pecho,unos orificios, destinados posiblemente,como sugiere Corzo,a fijar vestidos de tela.Es posible tambien que se hayan perdido otras partes de la figura de la diosa, brazos o piernas articulados que irian fijados a un tronco de madera. A este fin sirve de comparacion una pequena figura articulada de diosa sentada sobre un trono encontrada en la necropolis de Cadiz (en este libro la figura esta en p.51).
Enlo que yo considero segunda parte del libro (desde Ia p.55 al final) se barajan distintos elementos encaminados auna demostracion imposible: mostrar como hecho logico y coherente la continuidad de los (supuestos) rituales gaditanos en la Antiguedad a Venus Marina con los carnavales que cada ano tienen lugar en Cadiz. Para ello el autor echa mano de elementos antropol6gicos,yartisticos,para aproximar en el tiempo esos dos fenomenos: el culto a Venus Marina ( $\dot { } \simeq$ Isis,segun el autor) y los festivales de carnaval,escarbando en la simbologia marina de algunos elementos'elegidos arbitrariamente,por ejemplo comparando algunos carteles anunciantes de los carnavales de comienzos del siglo XX con la iconografia antigua de Ia diosa Cibeles (p.58),o bien comparando en cierta medida los desfiles de carrozas (llamadas por el autor carrozas arqueologicas) con la procesion isiaca descrita por Apuleyo.A mi juicio el error metodol6gico de base es，sencillamente, considerar los carnavales un ritual.En todo caso,no se pueden aportar, como argumento arqueológico de la existencia de un navigium Veneris en Cadiz,unos mosaicos de Djemila.
Resenas
(pp. 61-62),pues,aparte de ladislocacion geografica,los mosaicos representan una escena mitologicay no un ritual religioso.
El autor pone especial énfasis en la procacidad de Ias celeberrimas puellae gaditanae a las que se refiere el poeta Marcial.Y pasa,sin hilo de continuidad,de Herodoto a las matronalia romanas (p. 63) y a los prostibulos de Cadiz.La traduccion libre de los cognomina femeninos conocidos por la epigrafia gaditana sirve al autor (pp. 68-73) parair perfilando un dibujo incompleto,decididamente parcial,del universo femenino gaditano en época romana,el cual,si nos atenemos a las descripciones y referencias de este libro,se reduce aun nutrido grupo de alegres chicas de las casas de lenocinio.
Las comparaciones entre antiguiedad y modermidad tienen mas equilibrio en las paginas dedicadas a la visi6n que tenian algunos intelectuales de las obras antiguas, por ejemplo Jorge Guillen o Agustin de Foxaacerca de Ia Venus de Italica;o de Venus en general.Y se recuerdan varias aportaciones modernas a la iconografia (marina y no marina) de esta divinidad,partiendo del llamado Trono Ludovisi,y pasando por algunas obras del pintor (para mi genial) Jean Leon Gerome (p.77),del no menos genial Dali (pp. $6 4 \ y \ 8 5 )$ ,de Botticelli (pp.10 y 78),o una escultura de Bernini (p.79),para concluir con un lamado ala "pureza original"de la Venus de Munigua, inspirada quizas, dice el autor, en ia de Italica (p.81) ().Estos son solo apuntes o aproximaciones a Io que,en certera frase que suscribo,Ricardo Olmos llama arqueologia sonada (recomiendo los numerosos estudios de este investigador acerca de Ia vision de literatos yartistas del XIX y XX de la Antiguiedad Clasica).
Todas estas inconsistencias se diluyen,en cierta medida,al ver que el libro se incluye en una coleccion literariayno de estudios históricos,a pesar de la bibliografia que lo adorna.
Sabino Perea Yebenes.
SIMON PALMER, JosE,El Monacato oriental enel Pratum Spiritualede Juan Mosco, Madrid,Fundacion Universitaria Espaniola,1993,500 pp.MosCO, JUAN& NEAPOLIS,- LEONCio DE,Historias bizantinas de locuray santidad (Introduc.traduc.& nn.de J.SIMON PALMER),Madrid,Siruela,999,p.
Apuntaba Cyril Mango,en el contexto de su descripcion yanalisis de la santidad bizantina (G.Cavallo [ed.],El hombre bizantino,traduccion espaniola,Madrid,Alianza,992,pp. 319-50;cf.p. 325)，que “cl lector moderno, que no cree en demonios,pero si en la sociologia,en los factores economicos y similarcs,no esta en la mejor posicion para entender> la radical desvalorizacion del mundo presente que se cxpresa a traves de determinadas formas de monacatoy ascetismo.J.S[imon]P[almer] ha dedicado largos afios a estudiar un texto basico para iniciarse cn este terreno,remoto por tantos conceptos: el Pratun Spirituale de Juan Mosco, quien vivi6 entre la segunda mitad del siglo VI y el comienzo del ViI, en un periodo de crisis gravisima para el Imperio bizantino.Esta obra --que goz6 de una fortuna muy dilatada-- se inscribe en la tradici6n de las antiguas colecciones monasticas que reunian sentencias o apotegmas de los monjes del desierto y anecdotas edificantes sobre sus vidas. SP le consagr6 su Tesis doctoral, publicada en 1993,