La expansion de la servidumbre en el reino de Navarra a mediados del siglo XI: El ejemplo de Terrero.
MARIA ISABEL LORING GARCIA 米.
Un documento dcl ano l040 6 lO43 procedcnte del monasterio de San Millän de la Cogolla recoge un interesante caso de somctimiento de una mujer y su parentela a la scrvidumbre del monasterio en circunstancias que podemos considerar solemnes. Este documento se nos ha conservado a traves de un cartulario cmilianense dc fines del XII, el llamado Becerro Galicano.y de una recopilacion elaborada cn la segunda mitad del XVIII conocida como Coleccion del P. Minguella. siendo varias las ediciones quc se han hecho del mismo.
El primero de sus cditores fuc Munoz y Romero, posteriormente lo cdit6 L. Serrano y ultimamente Ubieto Arteta.existiendo algunas variantes entre las distintas versiones '. El texto cditado por Munoz y Romero es cl que presenta las principales divergencias. que afectan a la datacion por la era.que aqui es MLXXVIll (ano lO4O) cn tanto que en las cdiciones de Serrano y Ubieto cs MLXXXI (ano l043). y a la relaci6n de confirmantes y testigos que solo es consignada en esta primera cdicion.
La razon de estas divergencias podria estar en las distintas fuentes utilizadas por unos y otros editores. Munoz y Romcro no indica claramente su fuente. pcro es practicamente seguro quc utilizó el Beccrro Gotico ². nombre de un cartulario escrito cn su mayor parte en letra visigoda y hace tiempo desaparccido. pcro que aun se conservaba cn San Millan a comienzos del XIX segun nos dice L. Serrano 3. Este autor siguio en cambio el Becerro Galicano y la llamada Coleccion Minguclla. y otro tanto ha hecho recientemente Ubieto. Aqui preferimos seguir el texto de Munoz y Romero. puesto que resulta mas completo y ademas contamos con algunos pronunciamientos a favor de una mayor fiabilidad del Becerro Gotico con respecto al Galicano 4.
Como se trata de un documento breve y de un rico contenido parece oportuno incluirlo integramente en nota y dar a si mismo su traduccion. que es la siguiente: “En tiempos del rey Garcia. hijo de Sancho.a mi Sancho Obispo. que guio con la cura pastoral al monasterio de San Millan. me sucedio que cierta mujer campesina de nombre Mayor en la villa de Terrero. creyendose superior a sus vecinos. no queria ir con ellos a hacer las labores de los campos y de las vifas de San Millan. sino que por el contrario menospreciaba hacer el trabajo servil y acostumbrado con sus vecinos. Yo por mi parte cuando oi tal error comencé a inquirir quien era la que osaba hacer tal cosa y al momento hice que fuera presentada ante mi vista. Cuando. no obstante. quiso excusarse de la servidumbre no pudo. porque probamos que habia sido engendrada de linaje servil. Y habiendo celebrado concilio con el conde Inigo López y otros nobles mandé en consecuencia que trabajara siempre con sus vecinos o que prestara el mismo excusado que cada uno de sus vecinos debe prestar. Asi. pues, ella junto con toda su parentela fue sometida a cste pecho por todos los siglos. Hecha esta carta en la era de MLXXVIII (ano l040). segundas nonas de febrero (dia 6). sexta feria (sabado). reinando el rey Garcia en Pamplona. El obispo Sancho confirma. el conde de Vizcaya Inigo Lopez confirma. Por testigos todo cl concilio de Terrero 5.
Como puede versc este documento sobrepasa el escueto contenido de las cartas de donacion,permuta o compraventa predominantes en las recopilaciones de los cartularios monasticos medievales,pues no solo recoge una sentencia judicial, sino que tambien ofrece un resumen de las circunstancias que acompanaron al juicio. Por todo ello sabemos que fue un obispo de nombre de Sancho quien dirigio todo el proceso. tanto la fase previa de inquisitio,es decir de reunion de pruebas y busqueda de informacion,como fa final formulando la sentencia.al mismo tiempo que presidia la asamblea judicial.
Este obispo Sancho hay que identificarlo con el obispo de igual nombre que rigio la sede de Najera en época de Sancho cl Mayor y de su hijo Garcia, aproximadamente entre 1026 y l046 6. El importante papel que desplego en este pleito estaba motivado,segun se dice en la carta, porque en virtud de sus atribuciones episcopales le correspondia dirigir al monasterio de San Millan. pastorali cura monasterio S. Emiliani regente, lo cual. sin duda. implicaba entre otras obligaciones o derechos,la facultad de dirimir los pleitos que afectaban a esta institucion eclesiastica.
Como es sabido desde los tiempos de Constantino los obispos desempenaron un importante papel cn el terreno judicial al reconocérseles el derecho a juzgar todos aquellos pleitos en que hubiera cristianos involucrados.cspecialmente clérigos. y este principio fue plenamente incorporado por la iglesia visigoda, que en el canon XII del III de concilio de Toledo de 589 prohibio a los clérigos bajo pena de excomunion que acudieran a los tribunales civiles 7. Estas competencias judiciales de los obispos conti
6 Los comicnzos del obispado de Sancho en Najera estan relativamente claros. en el cartulario de San Millän aparece atestiguado desde el ano 1O28 y segun J. Pérez de Urbel es probable que comenzara a regir la sede en l026.Sancho el Mayor de Navarra,Madrid.l950 pagina 285.Su sucesion por el obispo Gomesano es mas confusa,cn principio por un documento cmilianense donde se celebra la ordenacion cpiscopal de Gomesano parece que ésta tuvo lugar en l046.cfr. SERRANo.L.op.cit..p.235. Sin cmbargo. en algunos documentos posteriores de diversa procedencia vuelve a figurar Sancho. para cstos testimonios contradictorios.cfr. LACARRA.J.M.: Historia politica del reino de Navurra,I,Pamplona.1972.p.242.numero 242.
nuaron desarrollandose y terminarian por alcanzar a todo lo relacionado no solo con las personas, sino tambien con las instituciones eclesiasticas. Por tanto. en el caso del pleito de Terrero nos encontramos con un seguimiento relativamente estricto de la normativa canonica,pues como hemos visto la iniciativa y la direccion del proccso, estuvo sicmpre en manos del obispo. aunque el tribunal contara tambien con miembros de la nobleza laica.habito (Sancio) concilio cum comite Eneco Lupiz et aliis nobilibus.
El conocimiento y observacion de las prescripciones canonicas a mediados del siglo Xl, lo40 ó 1043, hay que relacionarlo con la tradicion eclesiastica mozarabe y la aplicacion de los canones de la Coleccion Hispana. Mucho se ha escrito sobre las relaciones de Sancho el Mayor con Cluny y su influencia en la reorganizacion eclesiastica del reino、pero como ha senalado Lacarra la reforma emprendida durante el reinado de Sancho III no respondia exactamente al espiritu cluniacense y las abadias del reino navarro no quedaron sujetas a Roma. sino a los obispos \$. Esta afirmacion se corresponde perfectamente con la situacion que rcfleja el texto que estamos analizando. donde hemos visto como el obispo Sancho de Najera se atribuia la dircccion del monasterio de San Millán. y asimismo evoca la interpretacion dada por Garcia Gallo al concilio que los eclesiasticos castellanos celcbraron en Coyanza cn 1O55.cuyas normas.muchas de ellas destinadas a reforzar cl papel dc los obispos. considera que estan inspiradas en la tradicion visigotica 9.
De todas formas habria que preguntarse por el alcance efectivo de la autoridad de los obispos navarros sobre el conjunto de los monasterios existentes en sus respectivos territorios. Por lo que se ha visto en el caso de San Millan si cxistia una estrecha relacion entre este centro monastico y el obispado najerense. pero tambien es cierto que en este caso concurrian circunstancias especiales. concretamente Sancho ostentó durante algun tiempo la dignidad de abad de San Millan conjuntamente con su cargo episcopal. Es cierto que en el momento de celebrarse el pleito que venimos estudiando el obispo Sancho habia dejado ya de ser abad de San Millan. pero sin duda seguia manteniendo una cspecial ascendencia sobre el monaste\* rio.que en estos afos estaba bajo la direccion del abad Gomesano.su futuro sucesor como obispo de Najera 10.
Por otra parte. es un hecho bastante generalizado entre los reinos cristianos peninsulares quc las sedes episcopales se encuentrcn asociadas a alguno de los grandes monastcrios de los distintos reinos. siendo habitual que de estos centros monasticos procedan los titulares de las mismas.Para el reino de Navarra en el siglo XI sc pueden citar ademas del caso NajeraSan Millan. donde los obispos Sancho y Gomesano llegaron incluso a compaginar durante algun tiempo la titularidad de los dos centros. el de Pamplona-Leire 11. Por otra parte, cn esta misma época alcanzo gran notoricdad cl abad Oliba de Ripoll. que mantuvo una importante relacion cpistolar con Sancho el Mayor_y que llegó a ser obispo de Ausona sin renunciar a su dignidad abacial. En nuestra opinion estas formas mixtas de obispos-abades responden a una época de transicion en la organizacion de la iglesia. durante la cual los monasterios. quc en los primeros siglos medievales habian llevado practicamente todo el peso de la vida eclesiastica: cmpiezan a ceder paso a unos obispos en asccnso,cuyo papel se consolidara a partir dc la Reforma Gregoriana ya cn la segunda mitad del siglo XI.
Pasaremos ahora a ocuparnos del contenido del pleito, la condicion servil o no de una mujer de la villa de Terrero de nombre Mayor y las importantes consecuencias economicas y sociales que para ella y su parentela tuvo la sentencia al declararla sujcta a prestaciones serviles. Para entender los diferentes puntos de vista de las partes en litigio, el de Mayor quc se consideraba superior a sus vecinos y el del monasterio que le reclamaba prestaciones de trabajo calificadas dc opus servile, es preciso remontarsc en la historia de las relaciones de la villa del Terrcro con el monasterio de San Millan.
La villa dc Terrero se encontraba muy proxima a San Milan. en el valle del Cardenas, camino de Najcra 12. Su destino al igual que el de otros lugares de la zona. algunos colindantes con el propio Terrero. fue entrar en la dependencia del monasterio cmilianense. Este hecho tuvo lugar en el ano 996 por donacion Garcia Sanchez II el Temblon.la villa fue cedida integramente incluyendo tanto tierras, como hombres.,casas,molinos. pastos y todo el conjunto de su término, que viene delimitado en la carta t3. Ademas.el monarca la declaró libre é ingenua de fonsado y homicidio. prohibiendo tambien la entrada del sayon real y por ultimo ordeno que en adelante la villa sirviera a San Millan 14.
Del contenido de esta carta de donacion parece desprenderse que la totalidad de los habitantes de Terrero pasaron a depender en calidad de siervos del monasterio de San Millan. con lo cual Ias pretensiones de Mayor por eludir el trabajo en los campos y vinas del monasterio estarian poco justificadas. Sin embargo, en el transcurso del proceso nunca se alude a la donacion regia de la villa y como unico argumento se insiste en la pertenencia de Mayor a un linaje servil. Una explicaci6n a todo ello podria estar en la distinta condicion ostentada por los hombres de Terrero cn el momento de la donacion regia. de cste modo solo aquellos que fueran de condicion servil habrian entrado en la servidumbre del monasterio. Por otra parte.los ingenuos habrian quedado cn una dependencia mas laxa.a raiz de la renuncia del monarca a parte de sus derechos militares y jurisdiccionales. De cste modo, San Millän les cxigiria el fonsado o su prestacion equivalente, el pago de las multas por homicidio.y tambien el de todas aquellas infracciones que quedaron bajo el control de los agentes monasticos una vez sustituido el sayon regio.
En este contexto si tendria explicacion la negativa de Mayor a realizar labores en las tierras del monasierio. pucs podria pertenecer al segundo grupo.Es mas,su propio nombre, Mayor, sugiere una condicion social superior. sospecha que se ve reforzada por el hecho de que ostentara la jefatura de una parentela.tal como se expresa claramente en la sentencia. itaque illa cum omni genere suo est subposita sub hoc pecto per secula amen. Ademas.un nuevo documento emilianense del ano io6l concerniente a la vilia de Terrero viene a confirmar nuestra impresion de que no todos sus habitantes habian entrado en la servidumbre de San Millan como consecuencia de la donacion regia de 996.En esta carta se recoge la traditio, trado corpus et animan meam, de Garcia Zorraquin de Terrero al atrio de San Millan. Entrega que estuvo acompanada de la donacion de un majuelo en San Cristobal de Terrero. una serna junto a la villa de Cordobin, dos yugos de bueyes con sus atondos. y un arado de hierro. siendo testigo de este acto todo cl concilio de Terrero t5.
Como es sabido una traditio corporis et animae permitia Ia integracion de un laico o grupo de laicos en el seno de una comunidad monastica sin necesidad de llevar a cabo una profesion o conversion religiosa. el centro al que sc entregan los acoge cn el seno de su familia y les hace participe de todos los beneficios cspirituales de la comunidad.La nueva relacion,familiaritas.creaba unas obligaciones y derechos.el que se entregaba hacia una donacion de importancia y obtenia ademas de los beneficios espirituales. derecho a sepultura.la posibilidad de profesar en un futuro en el centro y de ser asistido en caso de necesidad l6. Todos estos supuestos necesariamente exigian que el autor de una traditio fuera una persona libre y con posibilidad de disponer de unos bienes propios.
Por consiguiente la traditio de Garcia Zorraquin al atrio de San Millän en l06l prueba que en Terrero veinte afios despues del pleito de Mayor y sesenta y cinco de la donacion de la villa al monasterio seguian cxistiendo personas de condicion no servil y asimismo que éstas pertenecian a la comunidad de vecinos. segun pone de manifiesto la presencia de todo el concilio de Terrero actuando como testigo del acto. Esta circunstancia tambien se dio cuando se pronuncio la sentencia contra Mayor.toto concilio de Terrero testis, y es interesante resaltar que el que la asamblea vecinal acostumbrara a figurar como testigo en todos los actos que afectaban de manera importante a la condicion de sus miembros, sometimiento a la servidumbre en un caso y establecimicnto de una relacion de familiaritas con una comunidad monastica en otro.constituye una buena muestra de la vitalidad que seguian conservando las comunidades de la aldea en cl siglo XI.
Despues de todo lo expuesto se puede concluir que la poblacion de.
Terrero no era socialmente homogénea. habia vecinos de condicion servil obligados a realizar prestaciones en trabajo en las tierras del dominio monastico. y otros ingenuos cuya dependencia y obligaciones respecto a San Millan habria quc entenderlas en el marco de las competencias cedidas por el monarca al monasterio.Ahora bien. del pleito de Mayor parece traslucirse como las nuevas atribuciones monasticas de potestad y dominio sobre los vecinos de Terrero podian contribuir a degradar la condicion social de gentes originalmente ingenuas sometiendolas a la servidumbre.Como ya se indico mas arriba el nombre o sobrenombre de Mayor, con que era conocida esta mujer. y su calidad de cabeza de una parentela apuntan hacia una condicion social ingenua.pero la coyuntura histórica a favor de una progresiva extension de la servidumbre impidio quc los argumentos esgrimidos en defensa de su condicion social superior prevalecicran en cl proceso frente a los aducidos por el monasterio 17.
La sentencia judicial ordeno a Mayor que. o bien trabajara siempre con sus vecinos. o bien prestara la misma excusatio que cada uno de ellos. En la carta no se precisa cl alcance de cse oficio operis que Mayor y su gente habria de realizar cn los campos y vinas de San Millan. pero otros testimonios de la misma época y region. cuando no del mismo valle del Cardenas. pueden scrvir para ilustrarnos sobre la naturaleza de estos trabajos y sobre el valor del cxcusado. que se rendia a cambio. Dos de ellos proceden del propio cartulario cmilianense y un tercero de los fondos del monasterio de San Martin de Albelda. que ademas de cstar enclavado como el de San Millan en tierras del Rioja entre l033 a 1O92 sirvio de residencia a los obispos de Najera-Calahorra. Debido a esta circunstancia el monasterio de Albelda durante esos anos estuvo regido por los propios obispos titulares de la sede. asistidos por un prior. y como ya vimos entre l028 y l063/64 la sede najerense recayó en dos antiguos abades de San Millan. Sancho y Gomesano. por lo que es de suponer que la organizacion interna de estas dos grandes abadias no diferiria mucho en la practica 18.
El primer testimonio a tener en cuenta es un acta del ano 971, por la que Sanchos Garcés Il Abarca confirma a San Millan la donacion que sus padres habian hecho al monasterio de las villas de Villagonzalo y Cordobin. especificando que los hombres de las mismas debian servir cada ano semanalmente dos dias. salvo por las causas acostumbradas.o en su caso pagar l5 sueldos I9. Ambas villas, son dos localidades dcl valle del Cardenas muy proximas a Terrero. asi la primera mencion que de este lugar sc conserva en la documentacion de San Millan nos presenta a sus habitantes compartiendo pastos,aguas y glandiferas con los dc Villagonzalo 20. Se podria admitir. por tanto. que los hombres de las otras villas emilianenses radicadas en la misma zona.incluidos los de Terrero. estaban igualmente obligados a trabajar las tierras del monasterio dos dias cn semana o bien a pagar un excusado de 15 sueldos.
En su ya cläsico estudio sobre cl dominio de San Millan. Garcia dc Cortazar resaltaba el importante papcl que debieron descmpenar en la madurez del monasterio las numcrosas villas que los monarcos navarros le donaron a lo largo del ultimo cuarto del siglo X en el valle del Cardenas. Para este autor el que todas estas villas -Villagonzalo. Huércanos. Villajuniz. Cardenas. Cordobin y Terrero- fueran entregadas con sus hombres y que estos quedaran sujetos, como atestigua el caso de Cordobin y Villagonzalo. a trabajar dos dias por semana en las tierras del senor habria permitido emprender una amplia tarea de colonizacion cerealistica y obtener una importante produccion dc excedentcs. Asimismo. destacaba como esta acumulacion de excedentes y de fuerza humana habria sido de importancia capital a la hora de abordar la construccion de la nueva iglesia en las primeras decadas del XI y para que el escritorio emilianense pudiera dcsarrollar su importante labor cultural. logros todos ellos que implicaban una comunidad monastica bastante numerosa.quiza proxima a los 20o hombres 21.
A pesar de todo lo expuesto no hay que olvidar que Mayor de Terrero fue sometida a la prestacion de unas sernas en favor de San Millan cn 1040 6 1043.es decir unos setenta afios despues que se fijara la periodicidad de las prestaciones debidas por los hombres de Villagonzalo y Cordobin y que por tanto es posible que para entonces éstas hubieran experimentado algun tipo de reduccion. como aparece apuntar un segundo testimonio emilianense del ano 1028. Se trata dc una acta donacion de varias villas realizada por la madre de Sancho el Mayor. la reina Jimena. cn favor de San Millan,donde se dice de cuatro de ellas, Sagrero. Refoios, Terrazas y Carranca. que debian de seguir conservando el mismo uso y costumbre y se pasa a describir éstos diciendo.que cada semana vayan un dia a cultivar las tierras con los bueyes o a las vinas. y que ademas dcbian contribuir con diezmos y primicias, proporcionar simiente y hacer entrega de una contribucion anual en especie. que recibe el nombre de parata o tributum, siendo este ultimo mas gravoso 22.
Estas cuatro villas,cuyos habitantes ademas de otras contribuciones o censos estaban sujetos a un dia de trabajo semanal en las tierras del senor. a partir de 1028 del monasterio de San Millan, se encontraban algo mas alejadas en el cercano valle del Tirón 23. Es por eso que siempre pueden plantearse dudas a la hora de encontrar una explicacion a la frecuencia con que alli eran exigidas las sernas.un dia a la semana frente a los dos debidos por los hombres de Villagonzalo y Cordobin. El caracter algo menos duro de las sernas debidas por los hombres de Sagrero.Refoios. TerraZas y Carranca podria atribuirse a diferencias dc matiz entre los usos y costumbres de los valles del Tirón y del Cardenas, al fin y al cabo en ambos casos nos encontramos frente a una periodicidad semanal.o por el contrario podria ser resultado de una reduccion en la frecuencia de las prestaciones en trabajo. puesto que entre uno y otro caso han transcurrido mas de cincuenta anos y ser ésta la tendencia dominante.
Un tercer testimonio vicne a confirmar esta tendencia hacia una reduccion progresiva de las prestaciones en trabajo. El ejemplo procede de los fondos de San Martin de Albelda y consiste en una carta de poblacion otorgada en lo63 por el obispo Gomesano.el sucesor de Sancho al frente de Najera, a la villa de Longares dependiente de dicho centro monastico. En la misma se declara que los pobladores de esa villa seran siempre siervos de San Martin.a continuacion se concede a sus habitantes.los ya existentes y los que quisieran habitar en ella en el futuro.un término. que prcviamente se ha delimitado y que coincidirä con el de la villa.y finalmente se establece que. salvo que se dé la circunstancia de que marchen por un aio al fonsado.cada ano serviran dos dias para arar. dos para cabar. dos para desbrozar. dos para segar y uno para vendimiar. precisandose tambien que cada casa contribuira con la entrega de un pan, un cordero. una gallina y una medida de grano 24.
No se trata de una carta puebla cn sentido estricto, puesto que al decirse que el termino descrito tambien se otorga a los que en adelante puedan llegar a instalarse en la villa se inficre que sus destinatarios eran fundamentalmente pobladores que ya se encontraban alli asentados.Es cierto que se procedio ai deslindamiento del término de la vilia. pero esto podria ser consecuencia de que hasta esa fecha Longares compartiera terminos con otros lugares circundantes o bien de la necesidad de fijar por escrito lo que venia siendo sancionado por la costumbre. En definitiva esta carta populationis vel confirmationis supuso el cstablecimiento por escrito de las normas que cn adelante regularian las relaciones entre los habitantes de la villa y los senores del dominio. De todo ello lo que aqui nos interesa destacar es que sus pobladores fueron declarados siervos de San Martin y que quedaron obligados a realizar nueve sernas anuales cn las tierras del monasterio.que se distribuian de dos cn dos dias en aquellas épocas del ano cn que tenian lugar las grandes labores, mas un dia de trabajo en las vinas.
Por lo que se refiere a la localizacion de Longares podemos decir que confinaba con cl propio monasterio de Albelda. ya que cn un documento de 1205 se recoge Ia decision de poner fin a su existencia como lugar independiente dotado de su propio término y se decide que éste pase a formar parte de los propios términos de la villa de Albelda 25. Seguimos. por tanto.
en tierras de la Rioja y mas concretamente en el cercano valle del Iregua. cuyas aguas tambien vicrten al Ebro y que se haya separado del valle del Najerilla, del que es afluente el Cardenas. por la sierra de Camero Nucvo.
Finalmente,analizaremos el ültimo testimonio que nos ofrece el cartulario emilianense sobre prestaciones en trabajo. Es un documento de 1121 definido como una carta de fuero que el abad Pedro de San Millan otorga a los que vayan a poblar en San Martin de Barbarana. En la misma se fijan unas contribuciones anuales cn especie y una prestacion en trabajo de tres dias al ano.al tiempo que se exime a los futuros pobladores de fonsadera. maneria y de todo mal fuero 2.Esta villa de San Martin de Barbarana.actualmente un despoblado.confinaba con la dc Agoncillo. que se encuentra en la ribera def Ebro aguas abajo de Logrono y formaba parte del dominio monastico de San Millan desde mediados del siglo $\textbf { X } ^ { 2 7 }$ .La nccesidad de atraer nuevos pobladores. claramente expucsta cn la carta. pudo influir cn la escasa relevancia que se otorga en cste fuero a las sernas y a su vez confirma esta tendencia a su disminucion.
El documento de Terrero cronologicamente esta situado en un periodo intermedio de la serie que acabamos de analizar. que se inicia en ei ultimo tercio del siglo X con ejemplos de sernas sujetas a una periodicidad semanal y concluye que el primer tercio del XlI con prestaciones que tienen un marco de referencia anual. Este grupo de documcntos no es excesivamente numeroso. pero tienc la virtud de que todos los ejemplos proceden de una misma region. que podemos identificar con el territorio del obispado de Najera-Calahorra. Los casos mas próximos a Tcrrero son uno anterior de 1028 con prestaciones de un dia por scmana y otro posterior de 1063 de nueve sernas anuales. que pese a su mayor suavidad afectaba a poblacion de condicion servil. La diferencia es grande y hace dificil pronunciarsc. teniendo en cuenta ademas que existe un testimonio contemporaneo del proceso contra Mayor. aunque de las Asturias de Oviedo. en el que unos siervos cedidos al monasterio de Corias en lO44 debian labrar dos veces por semana lo que el abad les mandara 28.
La resistencia de Mayor a somcterse a estas cargas y el interes del monasterio de San Millan en exigirlas apuntan hacia unas sernas relativamente gravosas.Quiza no estuvieran ya sujetas a una periodicidad semanal,pues es indudable que existia una tendencia irreversible hacia su reduccion posiblemente favorecida por la expansion demografica,pero en cualquier caso seguian teniendo un peso importante en la explotacion general del dominio.Por otra parte, el status servil tenia otras muchas implicaciones cuyos detalles se nos escapan. sobre todo de tipo judicial. que aumentaba el poder del monasterio sobre los hombres de sus villas y de ahi tambien el interes de San Millan en exigirlo.
Una vez visto que la renta en trabajo seguia desempenando un importante papel cn la economia senorial debemos senalar como a mediados del Xl e incluso a finales del X se preveia ya su sustitucion.Asi. en la sentencia contra Mayor de Terrero se le ordena que o bien trabaje con sus vecinos, o bien preste el mismo excusado que cada uno de ellos,aud operetur cum vicinis suis,aud prestare excusationem tantum equalem talem unusquisque vicinorum sourum. No se precisa el monto de este excusado ni tampoco si se rendia cn dinero o en especie. pero en el documento de 97l relativo a las villas de Cordobin y Villagonzalo se dice que las dos sernas semanales podian ser sustituidas por el pago de 15 sueldos 29.
Estos sueldos serian de plata, ya que otros documentos emilianenses de la misma época hablan de solidos argenteos frentc a libras y talenti auri y habrian de pagarse anualmente. Es dificil calcular lo que en una economia campesina representaba esta cantidad, sobre todo si sus hombres eran de condicion servil. Por documentos coétaneos sabemos que las vacas alcanzaban valores de 12 sueldos y las yeguas de 18.existicndo tambien noticias sobre el valor de algunas tierras y vinas, pero como no se precisa su extension resultan de poca utilidad 3o. Si comparamos el valor de estos animales con el del excusado que pagaban los hombres de Cordobin y Villagonzalo a cambio de las dos sernas semanales. da la impresion de que esta fuerza de trabajo estaba poco valorada. Sin embargo, esto se halla en contradiccion con el interes mostrado por el monasterio de San Millan en exigirlas a Mayor y a los suyos. Ahora bien, sabemos que cstos animales cran muy apreciados y que la mayoria de los campesinos carecian de ellos,especialmente los de baja condicion. Es muy significativo que entre los productos en especie que debian entregar a los sefores unicamente se suelen enumerar gallinas y tocinos, excepcionalmente algun cordero,lo que nos indica que los campesinos de forma individual solo poseian aves de corral y cerdos y que sus economias dificilmente podrian afrontar la compra de una vaca o en su caso el pago de un excusado de valor equivalentc 31.
Merece la pena subrayar el hecho de que ya en el ultimo tercio del siglo X se contemplara la posibilidad de transformar la renta en trabajo en renta en dinero,aunque es posible que en fecha tan temprana un excusado expresado en sueldos de plata tuviera el valor de una moneda de cuenta y que en la practica los pagos se hicieran en especie. Mas tarde, cuando a lo largo del siglo Xl aumentaron las relaciones comerciales y con ella la circulacion monetaria los censos sustitutorios de las antiguas prestaciones en trabajo se podrian ya efectuar de forma mas frecuente en moneda.
De acuerdo con el nivel de nuestras noticias no es posible precisar mas sobre el caracter y valor del excusado que debian pagar los vecinos de Terrero en sustitucion de las labores en los campos del senor, en cambio si podemos afirmar que con toda probabilidad Mayor y su gente se acogio a esta formula. Decimos esto porque en el acta relativa a Villagonzalo y Cordobin se utiliza un termino muy expresivo en relacion con el excusado. asi primero se ordena que los hombres de estas dos villas in ebdomada duobus dies servire y a continuacion se dice que quien menospreciara o tuviera en menos el servir. qui servire contempserit, rinda 15 sueldos 32.
Precisamente, en el acta relativa a Mayor de Terrero se utiliza la misma expresion al narrar como esta mujer considerandose superior a sus vecinos,no queria ir con ellos a realizar las labores en los campos y las vinas de San Millan. se anade que por el contrario menospreciaba realizar el trabajo servil y acostumbrado con sus aquellos, comtemnebat opus servile et usuale facere cum suis vicinis.La utilizacion del verbo comtemnere refleja de forma contundente cl rechazo que las prestaciones en trabajo levantaban entre el campesinado. y, por tanto, no hay que minusvalorar el papel que este tipo de resistencia campesina desempenó en la transformacion de la renta feudal 33. Ademas.aquellos miembros del campesinado que. como Mayor de Terrero, veian degradarse su situacion social como consecuencia de la expansion de los grandes dominios serian sin duda los que mas se opusieron a las prestaciones en trabajo con sus connotaciones serviles, contribuyendo eficazmente a su paulatina desaparicion al estar en mejor situacion que los antiguos siervos para hacer frente a las nuevas cargas sustitutorias.
Finalmente nos detendremos en la figura de Enneco Lupiz Vizcayensis comes.que aparece confirmando el acta y que segun se dice en la misma figuro junto al obispo Sancho y otros nobles en el tribunal que decidio la condicion servil de Mayor de Terrero. Se trata de uno de los personajes mas destacados del entorno de Garcia de Najera y de su sucesor Sancho de Penalen. fue el primero que se titul6 conde de Vizcaya,asimismo fue sehor de Durango y a partir de l068 tambien dominaria en Najera, finalmente tras la muerte de Sancho IV en Penalén reconoció la soberania del rey de Castilla, viendo acrecentado su poder con el condado de Alava34. Esta carta de Terrero constituye el primer testimonio de su rango de conde de Vizcaya y aunque tal como se ha indicado todavia no dominaba en Najera su presencia en ia zona a partir de entonces es continua. Probabiemente por hallarse heredado en la misma en virtud de su matrimonio con Toda Ortiz. hija del maganate navarro Fortun Sanchez que fue ayo del rey Garcia y llegó a dominar en Najera hasta su muerte cn Atapuerca junto al monarca 35.
La intervencion de Inigo Lopez en el juicio contra Mayor de Terrero queda justificada por varias razones. Por una parte. debido a su enraizamiento en ia region a traves de los dominios de su mujer, es decir tenia naturaleza en tierra de Najera.condicion ésta que tambien reunirian los otros nobles a los que alude el documento sin especificar sus nombres. Esta calidad de ser senores de tierras y de hombres en la region les daba acceso al tribunal y al mismo tiempo hacia inevitable su solidaridad con los intereses dcl monasterio,inclinando su veredicto en contra de Mayor. En segundo lugar, por su posicion cn la corte de Garcia de Najera que pudo delegar en él la defensa de sus intereses, ya que el monarca seguia conservando algunos derechos sobre los vecinos de Terrero.
En cfecto. pocos anos mas tarde, en l049, el rey Garcia y su mujer Estefania tras donar a San Millan el monasterio de San Miguel de Pedroso y la villa de Paduleja, pasan a venderle la paria llamada guardia y la madera que portaban a los palacios de Najera las villas emilianenses de Villagonzalo, Cordobin. Terrero,Villajuniz y Ventosa, todo ello por 80 vacas, 600 carneros y I0o puercos. Anaden luego que de este modo las citadas villas habran de permanecer completamente ingenuas, segun lo fueron en tiempos de los reyes que las donaron, sirviendo a San Millán 36. Pensamos que la paria,que llamaban guardia, era un censo o tributo pagado en sustitucion de un servicio militar de vigilancia o guardia. En cuanto a la madera que los vecinos de estas cinco villas, entre las cuales figura Terrero.
habian de llevar a los palacios del rey en Najera tendria un doble caracter de prestacion en trabajo y en especie,entrega de una determinada cantidad de madera mas su acarreo. Seguramente la madera era exigida cn virtud de la utilizacion que los vecinos del valle del Cardenas hacian de los bosques 37.
No sabemos si estas obligaciones recaian sobre todos los vecinos de estas cinco villas o si la paria era exigida unicamente a los de condicion social superior y la entrcga y acarreo de madera a los de condicion servil. Lo interesante es que en el ano lO40 ó lO43 cl rey tenia unos derechos en la villa de Terrero y. por tanto. estaba directamente interesado en todo lo que podia afectar a la vida de la comunidad. Por otra parte,el que Garcia de Najera vendiera a San Millan en lO49 unos derechos sobre varias villas. que sus antecedentes habian donado integramente al monasterio.al tiempo que las declaraban libres e ingenuas de fonsado y homicidio y de entrada de sayon, nos muestra que estas formulas frente a lo que parece desprenderse de su interpretacion literal no suponian la cesion completa de todas las competencias regias 38.Por el contrario,los monarcas navarros durante la segunda mitad del X y la primera del XI, segun prueba este documento de l049,conservaron en las numerosas villas del valle del Cardenas que habian donado a San Millan un censo de origen militar y el control de los bosques,con independencia de los derechos de pastos reconocidos al monasterio en cse mismo valle.
A la vista de todo ello. del resultado del pleito cntre Mayor y el monasterio de San Millan pudo tambien derivarse que en adelante este grupo de emparentados siguiera o no rindiendo algun tipo de censos y prestaciones en favor del monarca. Como la paria, sustitutoria de la antigua guardia. estaria limitada a los milites o infanzones del lugar asi como a otros grupos intermedios de dependientes no serviles,es cvidente que al ser declarada Mayor de condici6n servil escaparia a la misma en detrimento del poder regio. En cuanto a la madera por tratarse de un censo especie y a la vez cn trabajo. recogida y acarreo de la misma Najera. se podria pensar que Mayor y su parentela seguirian sujetos a ella. Sin embargo,otros ejemplos europeos nos presentan para esta misma época poblacion dependiente de condicion no servil, sujetos a servicios dc vigilancia o guardia y de transporte o acarreo. que podemos considerar equivalentes a los de guardia y madera 39.
No seria descartable, por tanto. que algo similar ocurriera con estos servicios en la Peninsula, servicios que podrian haber derivado de los antiguos munera sordida del Bajo Imperio,que gravaban a todos los hombres libres a menos de que hubieran quedado exentos por privilegio de clase o profesion,senadores.altos funcionarios, soldados y veteranos. miembros de algunas corporaciones, clerigos.médicos, etc. Estos munera exigidos por el Estado romano consistian tanto en la entrega de bestias dc tiro para el correo como en la exigencia de prestaciones en trabajo dcstinadas al mantenimiento de las vias de comunicacion o las murallas de las ciudadcs 40. Desde este punto de vista,la llamada madera podria tratarse de una entrega de lenos O maderos destinados a la construccion y reparacion de fortalezas o incluso de puentes en las principales vias de comunicaci6n.
Teniendo en cuenta todo lo expuesto, cuando Mayor y su grupo de emparentados fueron declarados de condicion servil dejarian de prestar al rey no solo cl servicio de vigilancia,sino también el de madera. En este contexto. tampoco seria descartable que la venta por parte de Garcia de Najera en l049 dc los citados servicios a San Millán supusiera dar un respaldo juridico a una situacion de hecho. ya que la progresiva reduccion al status servil de los habitantes de muchas de las villas donadas por los monarcas navarros al monasterio. proceso del quc es un buen ejemplo cl caso de Mayor de Terrero, habria privado de contenido a los servicios de guarda y madera debidos al monarca.