Tendencias recientes en el estudio del Orfismo.
Alberto Bernabé Univ. Complutense.
RESUMEN:Tras los excesosde la investigaciondecimononicay superadala reaccion hipercritica iniciada por Wilamowitz,los estudios recientes sobre Orfismo han reiniciado su camino sobre la base de nuevos hallazgos (las laminas de Olbia,el papirode Deverni,las laminillasdePelinna)y han dado Iugar a nuevos instrumentos de trabajo.Aunque se abordan cuestiones concretas y problemas literarios mas que cuestiones religiosas profundas,la nueva actitud,mas ponderada,permite definir mejor el fenomeno 6rfico (auin reconociendo sus limites imprecisos） como una religion de libro,y como un amplio movimiento religioso cuyos aspectos fundamentales pueden determinarse.
RESUME:Apres les exces de l'investigation du XIXeme siecle et la superation de Ia réaction hypercritique,commandée par Wilamowitz,les plus recentes études autour de P'Orphisme ont repris leur chemin sur la base des nouvelles trouvailles (lames d'Olbia,papyrus Devermi,petites lames de Pelinna) en permetant l'acces a des nouveaux instruments de travail. La nouvelle attitude,malgré son interét par des points assez concrets et des problemes literaires plus que par des question religieuses profondes,permet une meilleure definition du phenomene orphique,meme dans la reconnaissnce de ses Iimites,et comme une religion du livre et comme un vaste mouvement religieux dont les aspects fondamentaux peuvent étre determines.
Pocos movimientos religiosos han sufrido a lo largo de la historia de sus estudios vaivenes tan profundos como el Orfismo. Simplificando mucho las cosas, durante el siglo XIX y los primeros aios del XX hubo una tendencia desaforada a ver orfismo o influjos órficos detras de un conjunto variadisimo y heterogeneo de fenómenos religiosos1．Hacia los aiios 3O surge,tras las huellas de la prestigiosa voz de Wilamowitz,una reaccion hipercritica,que tendia a negar la importancia e incluso la existencia del movimiento órfico,especialmente en época arcaica y clasica².Hallamos,desde luego,en este periodo autores que mantenian una actitud ponderada, entre los excesos de unos y de otros³,pero el peso de la opinion de Wilai owitz y sus seguidores produjo un considerable escepticismo en la opinion gener:I. y asi,desde los cincuenta hasta mediados los setenta fue una postura mayorita ia la de considerar el Orfismo como una realidad obsoleta,de la que apenas se I ablaba, como no fuera en medio de grandes reticencias y usando toda clase de cautlas.
Asi las cəsas,la arqueologia,y，por que no decirlo,Ia suerte,nos depararon alguno: documentos nuevos de extraordinaria significacion，que obligaron a los est diosos a reconsiderar sus posturas. En su mayoria aparecieron hace ya bastantes anos,pero diversas circunstancias han provocado que su conocimiento por ia comunidad cientifica y，por tanto,sus efectos sobre la configuracion de los estudios de orfismo,se retrasaran considerablemente.
En primer lugar,me referiré a las laminas de Olbia. Se trata de tres laminas de hueso (la mas grande $\mathbf { 5 } , 1 \mathtt { x } 4 , 1 \mathtt { x } 0 , 2 \mathtt { c m . }$ ), mas o menos rectangulares, con las esquinas redondeadas，y en ellas pueden leerse algunas palabras acompanadas de dibujos.Fueron halladas en la zona de un templo en Olbia (tambien llamada Boristenes,una colonia de Mileto,fundada hacia el VI a. C.en la desembocadura del Dnieper) y datadas con seguridad,por el nivel de hallazgo y por hechos paleograficos,en el siglo V a. C. Aunque fueron descubiertas en 1951,las laminillas no se publicaron hasta 1978,yen ruso,lo que significaba que el mundo occidental no se enteró practicamente de su existencia, hasta que Tinnefeld en 1980 publico en una revista de gran difusion un amplio informe en aleman sobre el articulo ruso.
Pese a su brevedad,son de capital importancia. En la primera de ellas leemos.
Vida-muerte-vida / Verdad /Dioniso,Orficos.
La secuencia vida /muerte /vida trasluce la esperanza en una nueva vida tras la muerte,esperanza personal que se basa en el culto de Dioniso y en la condicion que se atribuyen los creyentes,la de‘órficos',o sea,seguidores de Orfeo.Un argumento fundamental de la hipercritica habia sido que no se atestiguaba nunca ia palabra “órficos" en masculino en esas épocas.La laminilla acababa drasticamente con la discusion de si habia o no en épocas arcaica y cläsica personas que se autodenominaban 6rficos.Asimismo zanja las dudas que se habian planteado sobre la asociacion de los órficos con el culto de Dioniso,que aqui aparece evidente.
En ia segunda, que reza.
Paz guerra, verdad-mentira,Dioniso
el dios aparece asociado a dos pares de contrarios,lo que nos recuerda considerablemente algunos fragmentos de Heraclito, especialmente el 77 Marcovich (B 67 D.-K.) en que paz/guerra reaparecen entre otros varios pares de contrarios definiendo al Uno divino,en la idea de que ios contrarios se resuelven en él. En cuanto al par verdad/mentira se refiere probablemente a la antitesis entre el mundo mortal y el inmortal;entre el cuerpo y el alma,a juzgar por el contenido de la tercera y ultima laminilla,cuyo texto (segun la ultima lectura) es.
Dioniso mentira-verdad, cuerpo-alma.
En ambos textos se enuncia otro rasgo caracteristico del orfismo，el dualismo alma-cuerpo, con sobrevaloracion del alma y menosprecio del cuerpo.
Un segundo hallazgo importantisimo es el llamado Papiro de Derveni, un rollo de papiro de bastante extension,hallado en 1962,en Derveni,a $1 0 \ \mathrm { K m }$ al noroeste de Salónica, junto a una tumba perteneciente a un grupo de seis,en los restos de la pira funeraria. Destinado a ser quemado, el papiro rod6 de la pira y sólo se chamuscó,lo que, paradojicamente, posibilitó la conservacion de una gran parte de él，ya que es bien sabido que,de otro modo,las condiciones medioambientales de esta zona no habrian permitido una conservacion tan larga. Motivos paleograficos y de contenido aconsejan datar este documento en el siglo IV a.C. Se trata de un comentario anónimo,un Xoyos, segun su autor,de corte alegorico y muy influido por lecturasde los Presocraticos.La obra objeto de su comentario era una teogonia,que el comentarista atribuye a Orfeo, fechable a fines del siglo VI a.C.,es decir, un par de siglos antes del comentario. Los versos que el comentarista nos cita de esta teogonia presentan notables similitudes con otras teogonias órficas de épocas posteriores que ya conociamos,aunque fuera de forma bastante fragmentaria, pero tambien algunos rasgos diferenciales en puntos importantes. Carecemos aun de una edici6n critica del papiro de Derveni y tan solo contamos con una copia sin aparato critico,copia auténticamente pirata y anonima -aunque todos los indicios sefalan a R.Merkelbach- publicada en $1 9 8 2 ^ { 7 }$ .Desde entonces hasta la fecha se ha desencadenado una verdadera riada bibliografica sobre este documento.
Los aportes que nos ha procurado este texto son demasiado numerosos para poder abarcarlos aqui.Baste decir que, con respecto a la teogonia que cita, muestra que la literatura orfica se remonta ya con claridad al VI a. C.y nos obliga a dar una fecha mucho mas antigua de lo que pretendia la hipercritica,a algunos rasgos de las teogonias atribuidas a Orfeo.Con respecto al comentario，su desconocido autor se muestra sumamente critico con las practicas religiosas de los iniciadores orficos,frentea Ios cuales eleva una interpretacion alegorica del texto, en la idea de que no debe ser entendido literalmente,sino que tiene un segundo sentido mas profundo.En consecuencia,usa argumentos filosoficos o pseudofilosoficos para alterar el sentido literal de los versos de Orfeo.
Ello quiere decir que en el siglo IV se ha avanzado tanto en el desarrollo de las manifestaciones que englobamos bajo la etiqueta de "orfismo",como para que se haya llegado a disociar una religion órfica mas populachera,la de los iniciadores,purificadores de almas y ciudadesy demas manifestaciones lindantes con la charlataneria,de una "verdadera religion" entre comillas，interpretada a la luz de la filosofia por espiritus cultos y refinados.Esta actitud,por cierto, concuerda bastante con la que sostiene Platón.
El tercer grupo de hallazgos importantes es el de algunas laminillas de oro destinadas a acompanar a difuntos en su viaje al mas alla con consejos encaminados a lograr un destino mejor que el del comun de los muertos.Ya conociamos varias de ellas desde antiguo,pero se habia discutido hasta la saciedad si eran órficas o no,si derivaban de un ámbito eleusino y otras muchas interpretaciones posibles, argumentandose sobre todo que en ellas nunca se mencionaba a Dioniso.
Pero en fecha reciente han aparecido en Tesalia,concretamente en Pelinna, dos,con un texto casi identico，que contienen datos sumamente interesantes y que obligan,una vez más a un replanteamiento de la cuestión9. Remontan al siglo IV/III a. C. Recojo el texto de una de ellas, Ia mas extensa (la otra repite,con alguna omision,el texto de ésta):
Acabas de morir y acabas de nacer,tres veces venturoso,en este dia.
Di a Persefona que el propio Baco te liberó. Como un toro te precipitaste en la leche. Rapido te precipitaste en la leche. Como un carnero caiste en la leche.
Tienes vino, honra dichosa y tu iras bajo tierra, cumplidos los mismos ritos que los demas felices.
Dejemos a un lado la problematica interpretacion de las frases centrales, similares a otras que aparecen en otras laminillas y que han hecho correr mucha tinta y centremos nuestra atencion en lo demas.De un lado,se nos dice que alguien acaba de morir y acaba de nacer.Ello implica,una vez mas,una teoria de un nacimiento del alma en el otro mundo a la verdadera vida,de una liberación tras la muerte del cuerpo. Por tal motivo es tres veces venturoso quien ha llegado a ese destino.Por primera vez se menciona en las laminillas de oro,a Dioniso, esto es a Baco.El alma debe dirigirse a Persefona,la diosa infernal,que ha sido liberada por Baco.Y se le promete al alma en el otro mundo una vida relacionada con el vino,siguiendo la promesa de que los iniciados disfrutarian de un sempiterno estado de embriaguez en los infiernos,promesa a la que alude Platón en Republica 363c:
Museo y su hijo conceden a los justos de parte de los dioses dones aun mas espléndidos que los citados,pues los transportan con la imaginacion al Hades y alli los sientan a la mesa y organizan un banquete de justos,en el que hacen pasar la vida entera coronados y beodos,cual si no hubiera mejor recompensa de la virtud que la embriaguez sempiterna... en cambio,a los impios e injustos los zambullen en una especie de fango en el Hades o les obligan a llevar agua en un cedazo etc.
Como resultado de la aparicion de estos importantes testimonios,se ha producido un renovado interés por el orfismo,que ha cuajado ya en algunos instrumentos de trabajo importantes:
En cuanto a Ia edicion de los textos, $\mathbf { C o l l i ^ { \{ 0 \} } }$ ha incorporado la mayoria de estos nuevos testimonios en su presentacion de los textos órficos y Pugliese Carratelli nos ha ofrecido una cuidada edicion de conjunto de las laminillas1. Riedweg ha vuelto a editar,acompanado de un denso estudio,otro interesante texto,ya conocido de antiguo: el llamado Testamento de Orfeo,curioso ejemplo de literatura órfica producida en el ámbito de los judios helenizados de época helenistica,en la que se entremezclan menciones de Zeus con referencias a Moisés y a Abrahaml2.En la actualidad,preparo una nueva edicion de conjunto de los fragmentos órficos. Seguimos sin contar con ninguna traduccion completa de los fragmentos en ninguna lengua.La recientemente editada en francés por Brisson'3 esta lena de omisiones y puede inducir al lector a algunos errores,como indica la reseia de Casadesus,aparecida en el iltimo numero de Enrahonar. Tambien estoy tratando de subsanar esta carencia.
Sobre la literatura órfica disponemos ahora de interesantes panoramas de conjunto. Sin duda el más importante es un libro de West, que puede ser discutible en un sinnumero de detalles e incluso en algunos de sus planteamientos de fondo, pero que aborda con arrojo y entusiasmo la selva selvaggia e aspra e forte de la cuestionl4.Una reciente traduccion al italiano ha permitido al autor actualizar las citas y anadir algun pequeno detalle15.Asimismo es mencionable un detenido informe de Brisson sobre el tema6.
Contamos,de otra parte, con diversas colecciones de estudios,algunas de ellas fruto de seminarios previos.Puedo citar: las actas de un Coloquio celebrado en Tarento'7,un libro en que se recogen diversos estudios del competentisimo historiador de las religiones y filologo Pugliese Carratelli18,el homenaje a otro estudioso ilustre,el profesor Rudhardt,dedicado a Orfeo y el Orfismolyun voluminoso conjunto de estudios,verdadera puesta al dia de muchas cuestiones fundamentales,editado por Masaracchia2o.
Tambien contamos con monografias sobre aspectos concretos:una sobre creacion y salvación en el antiguo orfismo,de Alderink²,otra sobre Eleusis y el Orfismo en Atenas,de Graf²²，varios estudios excelentes de Burkert²o un libro sobre los testimonios arqueologicos sobre ideas de salvacion,obra de Bottini24.
Aparte,disponemos de una crecida cantidad de articulos que seria ocioso tratar de listar aqui. Remito para ello al estado de la cuestion que publiqué en la revista Tempus25.
Por ofrecer los aspectos esenciales de la cuestion,seialaria las siguientes caracteristicas en lo que nos ofrece el actual panorama bibliografico:
1） En terminos generales,hay mas atencion a cuestiones concretas que a problemas generales.Hay excelentes trabajos sobre temas muy puntuales: sobre el comentarista del Papiro de Derveni, sobre interpretacion de detalles especificos de las teogonias,sobre ideas linguisticas de los rficos,pero escasean los intentos de reinterpretar el conjunto de creencias a la luz de los nuevos datos.
2) Se incide mucho mas en cuestiones textuales,o de literatura que en cuestiones religiosas.Como panoramas de conjunto de la religion órfica tenemos que seguir recurriendo en gran medida a trabajos como el de Nilsson de $1 9 3 5 ^ { 2 6 }$ ， el de Guthrie, tambien de los treinta,aunque haya sido reeditado despues27,u otros algo posteriores,como los de $\mathtt { P r } \ddot { \mathtt { u } } \mathtt { m m } ^ { 2 8 }$ o Bianchi29.
3）En general el tono de las aproximaciones al problema es menos "militante" que el de antano,mas ponderado.
4） Se acepta,por fin,el fenomeno órfico como existente: hubo órficos, sus huellas se rastrean sobre todo en Olbia,en el Sur de Italia,en Creta,en Tesalia y en Atenas; se relacionan con el dionisismo y manifiestan un conjunto relativamente coherente de creencias sobre el más alla.
5）Eso si,se senala la imprecision de sus limites，su caracter de movimiento mediador entre fenomenos diversos contemporaneos,sobre todo, con el Dionisismo,el Pitagorismo y Eleusis.Se acuian nuevas expresiones como "movimiento espiritual","ambiente religioso”y similares．Burkert ha insistido en un lucido trabajo que no se trata de una "secta"30. En efecto,parece claro que la situacion de Oibia no es la mas habitual,y que lo normal es que haya una reiacion laxa entre los textos y el creyente,que adopta aspectos muy variados, como puede ser la intervencion de los santones itinerantes llamados orfeotelestas o la venta de laminillas de oro. Lo que está claro es que no se configura nunca una iglesia y una jerarquia con una estructura comun a diversas ciudades.
6) Se insiste en su carácter de religion de libro,de religion basada en textos escritos,que son el vinculo de union.A este respecto,hay sin embargo exageraciones.Como denuncia Bianchi³,la literatura órfica es un genero literario que comporta caracteristicas de contenido， teoantropogonico，dirigido a la soteriologia. Hay un principio de construccion,una idea madre,una vision de la existencia,que delimitan la experiencia órfica de la que son base,de modo que el orfismo es no solamente un estilo o una tradicion poética,sino mas bien un complejo solidario de forma y contenido,una ideologia y una concepcion.
7) Se pone de manifiesto tambien su caracter alternativo y contracultural, definido por Detienne como chemins de la deviance2. Especialmente,el tema del vegetarianismo, que representa una fuerte contestacion a la religion de la ciudad, en la medida en que el sacrificio cruento es una de las manifestaciones basicas de esta religion civil.
8）Se insiste en valorar los autores que sirven de fuente, en un intento de comprobar su fiabilidad o su situacion como transmisores de texto y de doctrina. Podemos mencionar a este respecto dos trabajos de Brisson，uno sobre Damascio33 y otro sobre Proclo34. O alguno mio sobre Platón.
9)Parece que es posible volver a trazar un cuadro de las creencias basicas de los 6rficos:
El mito antropologico basico es el de la muerte de Dioniso a manos de ios Titanes,que lo despedazan y devoran.Irritado por ello, Zeus,los fulmina con el rayo,y de la mezcla de las cenizas de los Titanes con la tierra,surgen los seres humanos.Como consecuencia de tal origen, los hombres tienen un componente divino,que procede de Dioniso y de los Titanes,que eran dioses,mezclado con una parte terrena. Asimismo su espiritu presenta restos de la “naturaleza titanica", esto es de la soberbia de sus antecesores.
El alma de los hombres es divina e inmortal pero debe expiar la culpa del sacrificio de Dioniso,y los pecados cometidos en existencias anteriores,por Io que se ve varias veces condenada a reencarnarse. Su castigo es verse aherrojada en un cuerpo,que es para ella una carcel o un sepulcro.El alma esta,pues,sometida a la metempsicosis,a la transmigracion desde el otro mundo a éste y de un cuerpo a otro,hasta que,expiadas sus culpas,pueda lograr su liberacion.Se trata de una antropologia dualista,marcada por la radical separacion de un alma inmortal, divina,que tiende a reintegrarse a su origen y un cuerpo mortal, transitorio, lugar de expiacion.
Para acelerar el momento de la definitiva liberacion del alma del ciclo de reencarnaciones y castigos,el hombre debe ser iniciado en los misterios dionisiacos,mantener una vida de estricta pureza,no contaminada con ningun ser muerto y celebrar diversos ritos.
10) Hay que aceptar el caracter multiforme del propio Orfismo e icluso la imprecision de sus limites.A mi entender debe primar en este sentido el intento de comprender y organizar los fenómenos en un cuadro general sobre el prurito de tildar o no de 6rfico un determinado fenomeno.
11） Sobre todo parece fructifero el camino de senalar las variantes del Orfismo,debidas al lugar, debidas a la época,populares y cultas,etc.
En suma,y para terminar,parece que,tras los excesos inciales (el llamado "panorfismo")y la superacion de la hipercritica,estamos en condiciones de ir comprendiendo cada vez mejor el fenómeno órfico en toda su complejidad.
Para ello se precisa un minucioso cotejo de las fuentes,literarias e iconograficas, el trabajo interdisciplinar de historiadores,arqueologos,iconografos,filologos e historiadores de las religiones,pero sobre todo,una actitud abierta,no sectaria ni dogmatica,sin ideas preconcebidas,que han lastrado profundamente los estudios en las etapas anteriores.Y es imprescindible aceptar que se trata de un hecho complejo,multiforme y de limites imprecisos,pero no por ello menos interesante ni imposible de ser estudiado.