AUTORIDAD E IMAGEN DE LA EPIDEMIA.LA FIEBRE AMARILLAEN LA BARCELONA DEL SIGLO XIX.
THE AUTHORITY AND IMAGE OF THE EPIDEMIC. THE YELLOW FEVER IN THE NINETEENTH CENTURY BARCELONA.
JOSÉ ANTONIO ORTIZ GARCÍA Universitat de Barcelona.
Recibido: 29/03/2017 Evaluado: 18/04/2017 Aprobado: 04/07/2017.
RESUMEN: El propósito de este estudio es acercarse al contexto epidémico de Barcelona a lo largo del siglo XIX. De forma concreta, la investigación se centra en la fiebre amarilla sufrida en los años 1821 y 1870. El amplio abanico de referencias propone una mirada interdisciplinar sobre la medicina y las enfermedades en su marco histórico, artístico, social y religioso. $\dot { \iota } \mathrm { Q u } \dot { \mathrm { e } }$ reacción tuvieron los poderes municipales?, $\dot { \iota } \mathrm { Q u } \dot { \mathrm { e } }$ tipologías artísticas se desarrollaron durante y tras la infección deletérea en Barcelona?
Palabras clave: fiebre amarilla, epidemia, Barcelona, arte, historia de la medicina.
ABSTRACT: Te aim of this study is an approach to the epidemic background in Barcelona during the XIX century. Specifically, the research is focus on the yellow fever that was suffered en 1821 and 1870. Te large spectrum of references proposes an interdisciplinary point of view about medicine and illnesses in an historic, artistic, social and religious context. How was the official reaction of the municipal powers? What kind of artistic productions were made during and after de epidemic infection in Barcelona?
Keywords: yellow fever, epidemic, Barcelona, Art, Medicine History.
Ante un brote epidémico aniquilador de la sociedad, las autoridades responden en función de una serie de parámetros que tienen que ver creaciones artísticas denuncian, muestran, homenajean o ensalzan las actitudes tomadas ante la enfermedad. Sobre estos conceptos oscila este estudio que quiere presentar las producciones artísticas relacionadas con la fiebre amarilla en la ciudad de Barcelona a lo largo del siglo XIX, específicamente en los años 1821 y 1870.1.
Barcelona como ciudad amurallada medieval se enfrentaba a unas condiciones de higiene y salubridad que desembocan en las nuevas propuestas urbanas en pleno siglo XIX. 2 Los estudios de Ildefons Cerdà (1815-1876), Teoría general de la urbanización, y de Pere García Fària (1858-1927), Proyecto de saneamiento del subsuelo de Barcelona, son dos muestras de la importancia de la toma de posición ante la realidad opresiva del núcleo histórico de la ciudad.3 Los puntos de vista de los autores coinciden en las altas tasas de mortalidad de la población como consecuencia de la estructura del tejido urbano que facilita la propagación de todo tipo de enfermedades.
Si centramos nuestro interés en la propagación de las epidemias, cita Cerdà el número de 6244 fallecidos por fiebre amarilla el año 1821 en su recopilación titulada «Número, clase y duración de las epidemias que han ocurrido en este siglo, y sus efectos espresados por el número de fallecidos en la urbe y suburbios» para la entrada «1ª en el año 1821. La fiebre amarilla, que duró 111 días en cuyo periodo hubo…».4.
Estas iniciativas higienistas son reflejo de las necesidades crecientes que atestiguan los datos estadísticos presentados en los proyectos de Cerdà y Fària. Sus referencias a la mortalidad, en caso epidémico especialmente, nos conducen a plantear una mirada global al hecho sanitario barcelonés ante los focos infecciosos. La autoridad médica del Real Colegio de Cirugía se suma a la autoridad política de la Junta Municipal de Sanidad como la figura de referencia en la atención de las epidemias y el control de las fronteras y puerto de la ciudad.5 La cronología de la enfermedad en la Barcelona decimonónica nos presenta una oscilación de las infecciones pero un mantenimiento de un patrón regular que diezmaba la población de forma cíclica: 1803, 1821 y 1870 fiebre amarilla; 1834, 1865, 1885 y 1890 cólera, y 1889 gripe.
LAS AUTORIDADES BARCELONESAS ANTE LAS EPIDEMIASDE FIEBRE AMARILLA.
La autoridad municipal de la enfermedad estaba en manos de la citada Junta Municipal de Sanidad que tiene su origen en las legislaciones del siglo XVIII para el control de la sanidad pública. La Junta Suprema de Sanidad formada por laReal Orden del 18 de septiembre de 1720, en el reinado de Felipe V, fue el primer ejemplo de sistematización y racionalización de la medicina ante la llegada de los miasmas pestilentes. La legislación sanitaria, a través de la impresión de las diversas disposiciones, normas, providencias, cédulas y ordenanzas, intentará responder ante un amplio espectro de asuntos sanitariopreservativos. Esto se materializará en las Juntas Provinciales de Sanidad y las Juntas Municipales de Sanidad con una mirada centrada en los territorios, que serán las nuevas propuestas organizativas para el siglo XIX. La Real Orden de 19 de marzo de 1805, precedida de la Real Resolución de 13 de marzo, exponen el nuevo procedimiento en cuestiones sanitarias: las capitanías generales estaban al cargo, creándose las respectivas Juntas Provinciales de Sanidad de las que los propios capitanes generales serán presidentes.
En este marco legislativo debemos situar el panorama asistencial de las ciudades como Barcelona, foco latente de entrada de las epidemias. Las cuarentenas portuarias y el aislamiento y atención de los enfermos en los lazaretos son dos de las actitudes más habituales a lo largo del siglo XIX como freno y control de las situaciones deletéreas. Un ejemplo concreto podría ser el bando sobre la incomunicación del puerto barcelonés como «medida sanitaria dispuesta por la Junta municipal para precaver los estragos de un mal que nos amargaba, no ha podido menos de reducir á un estado verdaderamente infeliz á muchas familias que fundaban en el tráfico y la navegación la esperanza de su subsistencia».6.
Sin entrar en la geografía concreta de los lazaretos de observación y de infectados en las crisis sanitarias barcelonesas, debemos subrayar la cartograf ía de la enfermedad y sus límites urbanos.7 Los cordones sanitarios que marcan la frontera entre las zonas infectadas y las no infectadas tienen su razón de ser ante la dualidad médica con la que la ciudad condal y sus autoridades se enfrentan a la enfermedad. Las tesis contagionistas, a medida que avanzan los estudios empíricos de la fiebre amarilla y su propagación por las picadas del mosquito Aedes aegypti, principal vector del virus, perderán posiciones ante el avance de un segundo grupo no contagionista. 8.
Una muestra del debate abierto en la comunidad médica es la reflexión de Ramón Merli i Feixes, médico de la Academia Práctica de Medicina y vocal de la Junta de Sanidad del Principado, en su obra Espurgo de Barcelona. 9 Ante una ciudad marcada por las fronteras sanitarias, expresa el autor su oposición a las medidas cautelares del año 1821:
La calamidad que acabamos de pasar, ha sido un azote que pudiéndose sofocar en su primera aparición, por descuido se ha desplegado; y cuando por sus terribles efectos se ha aspirado á contenerlo, el pueblo obcecado, no escuchó á aquellos que podían atajarlo; y abandonado á sus erróneos principios permitió que se escampase ó hiciese la devastación que lloran y lloraran innumerables familias por haber perdido el apoyo que las sostenía, quedando los maridos sin mugeres y estas sin esposos, y gran multitud de huérfanos, que andan perdidos sin que nadie los recoja, ni les dé lo necesario para su subsistencia. Por una tal negligencia, y también por una grosería acompañada de una fanática superstición, se creyó en sus principios que este mal no era temible, y que solo por alarmamos se había exagerado, contribuyendo no poco al mantenimiento de estas erróneas ideas la opinión de algunos médicos, que en lugar de sostener las miras del gobierno, publicaron su modo de pensar del todo opuesto á lo que maduramente había declarado. Esta falsa doctrina motivó los sucesos escandalosos de la Barceloneta, y privó á la ciudad de aquellas medidas que en casos idénticos salvaron a los pueblos.10.
Otras publicaciones de los miembros del Real Colegio de Cirugía y del Real Colegio de Farmacia nos permiten acercarnos documentalmente a las propuestas de curación que en la época se practicaban. Textos de farmacopea y tratados médicos han sido motivo de investigación en las últimas décadas por parte de la historia de la medicina.11 Ejemplos del siglo XVIII como la Relación de las epidemias de calenturas pútridas y malignas que en estos últimos años se han padecido en el Principado de Cataluña y principalmente de la que descubrió el año pasado de 1783 en la ciudad de Lérida, Llano de Urgél: con el método de curar semejantes enfermedades, se pueden poner en contraste con los publicados en el siglo XIX a raíz de las plagas manteniendo algunas ideas preconcebidas aplicadas por las autoridades municipales.12 Ante la fiebre amarilla en el siglo XIX son el vinagre y la quina los remedios que suelen estar asociados a los tratamientos, siguiendo el método del Dr. Tadeo Lafuente.13.
La ciencia médica de los tratamientos y de las disposiciones cuarentenarias entra en relación con el imaginario taumatúrgico de las autoridades religiosas. Más allá de la asistencia f ísica a los cuerpos afectados, la Iglesia desarrolla su programa litúrgico y devocional ante los casos infecciosos. Destaca el $T e$ Deum como celebración de acción de gracias con que la sociedad barcelonesa pone punto final a la epidemia. Además, a lo largo de la evolución de la patología se realizan una serie de actividades pastorales para la remisión de la plaga y la sanación de los afectados. Para el año 1821 disponemos del documento conservado en el Archivo de la Catedral de Barcelona (ACB) como parte del Llibre d’exemplars de la sagristia II (1758-1851). En el folio 111 bajo la entrada «Pregarias per Epidemia» se hace un resumen de las procesiones y las disposiciones religiosas para los días 18, 20 y 22 de septiembre de 1821, en pleno brote pestilente, para subsanar la situación de la ciudad.14 Destaca en el texto la implicación de la totalidad de la ciudad, ayuntamiento y capítulo catedralicio para aunar fuerzas y llevar a cabo la liturgia protectora. El urbanismo de la ciudad es campo de batalla ante la enfermedad pero también es escenario de las procesiones que entre las diferentes parroquias se realizan en estos tres días.
En el 1870 incluso los bandos municipales evocan la intervención de Dios para la remisión de le epidemia. Así se expresaba la Junta Municipal de Sanidad de Barcelona con motivo del punto y final de la cuarentena barcelonesa:
¡Dios ha escuchado nuestras fervientes súplicas! Extinguiéndose la calamidad que ha pesado sobre nosotros, tan solo quedan como su natural consecuencia algunos aislados casos, que no constituyen ya epidemia, postreras convulsiones de la enfermedad agonizante. Al llanto del dolor deben suceder las lágrimas de reconocimiento, y por ello congregadas mañana vuestras Autoridades y esta Junta Municipal de Sanidad en el Santo Templo, elevarán sus preces al Altísimo en acción de gracias: que no ha muerto, no, en los catalanes corazones la ardiente fe heredada de nuestros antepasados (…).15.
ENTRE LA INFORMACIÓN, LA CARICATURA Y EL HOMENAJE. EL IMAGINARIO VISUAL DE LA ENFERMEDAD.
El foco principal de este estudio, una vez presentado el contexto histórico, médico y religioso, es el análisis de las demostraciones artísticas con motivo de la enfermedad. La fuente principal es la prensa de la época, encargada de informar de la situación. Los artículos acompañados de las imágenes nos muestran las cartograf ías de los campamentos, las vistas de la ciudad y de su puerto. Junto a estas creaciones descriptivas se halla otro grupo que tiende a caricaturizar o presentar la patología bajo una perspectiva irónica y fuertemente crítica ante las soluciones adoptadas por la autoridad. Un tercer grupo sería el formado por las creaciones fruto del homenaje a los fallecidos y a los que activamente participaron en la erradicación de la enfermedad. Esta clasificación es la que proponemos como aproximación al imaginario visual de la fiebre amarilla o tifus icterodes.
El primer grupo consta de los dibujos, grabados y fotograbados que aportan a las narraciones escritas una visibilidad de la epidemia. La gran mayoría de las imágenes localizadas presentan la topografía de los campamentos de evacuación y del puerto de Barcelona, foco principal de entrada y de contaminación.
Emigración de los habitantes de la Barceloneta con motivo de la fiebre amarilla es una de las creaciones de Ramon Padró Pedret (1838-1915) y Tomás Carlos Capuz (1834-1899) para La Ilustración Española y Americana. 16 Se narran los hechos de la siguiente manera:

Fig. 1. La Ilustración española y americana, 15/11/1870, p. 412, detalle.
Los periódicos han referido las tristes causas que han dado lugar al desarrollo de la fiebre amarilla en Barcelona. La Barceloneta, ó sea el arrabal de la marina, ha sido desde el primer momento cruelmente castigado por tan terrible azote. (…) Los habitantes de la Barceloneta abandonan sus hogares para refugiarse en la ciudad. La escena es desoladora, y constituye, por decirlo así, el principio de las calamidades que pesan sobre la capital del Principado (…).17.
Campamento con motivo de la fiebre amarilla es el título que se otorga a la imagen publicada el 15 de noviembre de 1870 en La Ilustración Española y Americana (fig. 1). Presenta este número el grabado de Capuz de la siguiente forma:
Nuestros lectores saben que al poco tiempo de declararse la fiebre amarilla en la capital de Cataluña, la autoridad militar dispuso, con el objeto de evitar que se cebase en las tropas tan terrible enfermedad, la salida de algunas fuerzas de la guarnición. El grabado que publicamos en la pág. 412 representa el campamento formado para albergar las tropas en los alrededores de la capital.18.
El grabado del campamento militar, con el monasterio de Pedralbes como marco arquitectónico, pertenece al dibujo Campamento en Pedralbes con motivo de la fiebre amarilla de 1870 conservado en el Archivo Histórico de la Ciudad de Barcelona (AHCB).19.
Fig. 2. La Ilustración española y americana, 25/11/1870, p. 430, detalle.
Diez días después, en la misma publicación, se presenta la imagen más conocida de la fiebre amarilla junto a su artículo explicativo (fig. 2).20 Lo visual y lo textual se complementan. La descripción de la enfermedad, las actitudes de los políticos y de los fabricantes, la evacuación de los ciudadanos y la apertura del sistema asistencial hospitalario, dan un enfoque épico a como las autoridades han manejado la epidemia de 1870. En el grabado de Padró y Capuz, filacterias nos aportan las leyendas de las diferentes secciones del mismo a página entera: «PUERTO», «LA MUERTE», «EMIGRACIÓN», «HOSPITAL PROVISIONAL», «CEMENTERIO GENERAL» y «HOSPITAL». Otras inscripciones nos remiten a los personajes y entidades que formaron parte de la lucha contra la epidemia. El ángel protector y el ángel con la guadaña dominan la parte superior y se ciernen sobre el puerto de la ciudad que deja paso a la muerte y a la emigración. La asistencia a los enfermos en sus lechos de muerte se opone a las familias que huyen hacia el interior alejándose de la franja marítima. Enla ciudad, la asistencia en los hospitales se completa con la que ofrecen los provisionales. Aun así, no pueden hacer frente a las elevadas tasas de mortalidad que conducen inexorablemente al cementerio. Abre este su entrada principal a los féretros y carruajes en la parte inferior del grabado.
La Esquella de la Torratxa en 1901 recupera un grabado anterior. En la sección «Barcelona. Recorts del sigle XIX» presenta una visión del campamento militar en la montaña de Montjuïc con motivo de la epidemia del 1821. 1821. Campamento sanitario de la Constitución, establecido en la falda Norte de Montjuïch, durante la epidemia de la fiebre amarilla. Comprendía 400 barracas capaces para 100 personas cada una es el texto que figura en la leyenda que se complementa con la referencia a un grabado anterior publicado por la imprenta Brusi. El AHCB conserva el recorte del fotograbado y así mismo un grabado y el dibujo de este sobre papel vegetal con las indicaciones numéricas y textuales de cada una de las partes de la imagen.21 La atención a los campamentos militares es una de las muestras que nos han legado en los fondos patrimoniales dada la atención prestada en la prensa a esta tipología de obras.
El AHCB conserva también en sus fondos dos grabados extraídos de la prensa, 1821. Escenas de la epidemia (De un romanso) y La fiebre amarilla (1821); junto a dos dibujos, Puerto de Barcelona durante la epidemia de 1870 y Calle de Vermell durante la fiebre amarilla de 1870. 22 El primero de este elenco corresponde a la ilustración original del Diálogo entre Feliu y Jaumet abitants de Barcelona: refereix cada qual lo que li succehi durant la epidemia en la ciutat lo any 1821, un romance editado en 1822 que aúna imagen y literatura sobre la plaga.23 La xilografía muestra la crudeza de la patología, con los ataúdes y la presencia de la muerte en plena ciudad ante los militares y religiosos. El texto con su carácter directo y con la difusión popular de esta tipología impresa nos acerca con vivacidad a las calles de la ciudad:
(…) Totas las portas tancadas,/ningú, ningú treballant,/resonant de quant en quant/las fúnebres martelladas/las caixas amontonadas,/y si rodas se sentían,/ ja nostres cors se oprimían,/pues sols se veyan anarhi,/ó nostre Amo ab lo vicari,/ó los metjes que assisitían (…).24.
El segundo grupo de obras son las que presentan una respuesta crítica por parte de la prensa. La Campana de Gracia o Lo Ponton son dos ejemplos satíricos ante la enfermedad. En el año 1870 podemos recorrer páginas y páginas que comentan los estragos de la epidemia y que muestran con ironía su desarrollo. El 2 de octubre de 1870 La Campana de Gracia en portada presenta un dibujo titulado Entre la espasa y la febre groga como reflexión ante el contexto bélico y médico en el que se encuentra la ciudad (fig. 3). Barcelona, como alegoría femenina con el escudo de la ciudad, se debate entre los cañones y la guadaña de la muerte. En la cuarta página del semanario se muestran los Datos de la fiebre amarilla recogiendo la mortalidad acaecida en Cádiz (1800 y 1804) y Barcelona (1821) y deseando ante el nuevo crecimiento de la población «que hoy la misma enfermedad no causará tantos estragos. ¡Ojalá no nos equivoquemos!».25 El artículo precisa, además, las medidas tomadas, como la cuarentena y fumigación para los que salen de la ciudad y la habilitación de la plaza de toros de Valencia para controlar a los pasajeros llegados a la estación, procedentes de Barcelona.

Fig. 3. La Campana de Gracia, 02/10/1870, p. 1, detalle.
El 9 de octubre la portada de La Campana de Gracia es una sátira sobre las medidas adoptadas por los ciudadanos, siguiendo la lectura de un artículo de la época firmado por Damas Calvet sobre el papel del sistema de alcantarillado ante el combate pestilente.26 Cestas de mimbre protegen las caras de los personajes ilustrados que huyen de la ciudad (fig. 4).27 Huir de la ciudad era el recurso de las clases sociales altas. El bienestar de los que se alejan se pone en duda en el número del 23 de octubre que se abre con un interior rural en el que duermen diversas personas en jergones, el niño desnudo llora y sobre la silla reposa una chistera y la crinolina de un vestido femenino (fig. 5).28.
Fig. 4. La Campana de Gracia, 09/10/1870, p. 1, detalle.
Fig.5. La Campana de Gracia, 23/10/1870, p. 1, detalle.
Fig. 6. La Campana de Gracia, 30/10/1870, p. 1, detalle.
Fig. 7. La Campana de Gracia, 27/11/1870, pp. 2 y 3, detalle.
La realidad urbana es uno de los factores centrales para el despliegue satírico de La Campana de Gracia. A medida que pasan las semanas la ciudad se vacía. El barrio de la Barceloneta se desaloja, siendo conducidos sus habitantes al entorno controlado de Montalegre. Las esculturas y los mascarones de proa que decoraban los edificios parecen habitantes que desoyen a las autoridades y se quedan en las calles vacías pero plagadas de ratas (fig. 6). Así lo cita la leyenda de la ilustración: «Habitants de la Barceloneta tussuts, que deshoint las autoritats no han volgut ser trasladats á Montalegre».29.
El 26 de noviembre tuvo lugar el Te Deum o himno litúrgico de acción de gracias que puso fin a la epidemia. Al día siguiente, 27 de noviembre, La Campana de Gracia a doble página presenta una vista de Barcelona sobrevolada por dos globos aerostáticos, el de la fiebre amarilla que se desinfla, $E l$ miasma, y la llegada de Il Macarroni como nuevo contexto político tildado de plaga por comparación (fig. 7).30.
Más allá de las ediciones contemporáneas a la epidemia, la memoria del tifus icterodes queda presente en la sociedad, y a lo largo de la última parte del siglo XIX se encuentran referencias a la enfermedad en imágenes que la recuerdan o usada en jeroglíficos. La Esquella de la Torratxa propone un jeroglífico el día 6 de diciembre de 1879 en el que se puede leer «Nadal-Corpus-Cólera morbo-Febre groga». La solución aportada el 13 de diciembre nos desvela que «Las festas per alguns son pestas».31 Esta misma publicación el 8 de junio de 1894 ilustra sus páginas con un dibujo de una familia sufriendo fiebre amarilla implorando la clemencia divina.32 En el imaginario colectivo quedan grabadas las epidemias y sus estragos.
El tercer grupo de producciones que queremos comentar engloba los homenajes oficiales a la epidemia. Destaca un conjunto de obras de producción francesa, tanto grabados como pinturas y composiciones literarias. La comisión de médicos franceses en Barcelona durante la epidemia de 1821 produjo una dilatada producción artística que culmina con el trato heroico hacía los médicos que como André Mazet (1793-1821) fallecieron contagiados. El nuevo heroísmo de la ciencia que representan estos personajes ha sido motivo de estudio en publicaciones como La peste à Barcelone. En marge de l’histoire politique et littéraire de la France sous la Restauration de Léon François Hoffmann que recopila en sus láminas los grabados de esta temática.33 El AHCB conserva en sus fondos uno de ellos, Barcelone en 1821, representando a tres médicos de la comisión en una sala que se abre a un espacio de tratamiento de los enfermos. La escultura de Esculapio y el busto de Mazet completan la estancia.34 El estudio de Hoffman se centra en las composiciones literarias derivadas, que nos permiten observar la difusión del tema de la enfermedad en Francia, también a través de las medallas conmemorativas.
Conmemorar es la intención de las obras promovidas por el Ayuntamiento de Barcelona en recuerdo de los fallecidos por la enfermedad. Podemos comentar dos producciones pensadas para un contexto funerario, el cenotafio del cementerio de Poblenou (Barcelona) y la lápida del denominado cementerio del cólera o de los Apestados (Tiana). En el primer caso tenemos un proyecto ideado en el 1823 y reformado en 1895 (fig. 8). Tradicionalmente se atribuye el concepto original a Antonio Ginesi (1791-1824) y la reformulación del mismo a Leandre Albareda (1852-1912).35 Autores como Fabre y Huertas lo sitúan en 1852 como proyecto municipal para ser instalado ante la fachada principal de la casa consistorial de Barcelona en la calle Ciutat, obra de Francesc Daniel Molina (1812-1867), realizado finalmente en el camposanto.36 El monumento cívico A las víctimas de la fiebre amarilla de 1821, elaborado en mármol blanco, presenta un estilo clásico rematado por una columna con una cruz en lo alto. En los cuatro lados del cenotafio se encuentran placas conmemorativas, una en recuerdo de las víctimas, otra en memoria de los concejales del Ayuntamiento muertos por la misma causa, y dos dedicadas a los colectivos que más se involucraron en la lucha contra la epidemia, los médicos y los eclesiásticos.37 La reminiscencia de los traspasados en la epidemia se convierte en el foco central del urbanismo del cementerio, el cruce de las vías principales que distribuyen los diferentes sectores funerarios del departamento primero.

Fig. 8. A las víctimas de la epidemia de fiebre amarilla de 1821. Cementerio de Poblenou, Barcelona, detalle. Créditos de la imagen: Catálogo Art Públic de Barcelona (Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Spain)
Cierta relación guarda el espacio de memoria creado en el que fue el cementerio de los enfermos de fiebre amarilla evacuados a la colonia del monasterio de Montalegre en el municipio de Tiana. Actualmente el recinto es de titularidad pública y es un espacio inmerso en el entorno natural de la Conreria bajo el nombre equívoco de cementerio del cólera o de los apestados. Destaca la losa sepulcral en piedra con la inscripción «Colonia de Montalegre. El Ayuntamiento de Barcelona a las víctimas de la fiebre amarilla ${ 1 8 7 0 } \mathrm { { > } }$ . Instalada en 1871, mantiene esta lauda funeraria la historia local de esta población en una crisis sanitaria. En los archivos del AHCB hemos localizado el proyecto original realizado por el arquitecto municipal de Barcelona y firmado el 5 de diciembre de 1870.38 Josep Artigas y Ramoneda (1839-1912) rodea el escudo de la ciudad condal con la inscripción anteriormente mencionada y completa los espacios con relojes de arena alados y cráneos con sus huesos cruzados.
Como apunte final en nuestro estudio, los tratados médicos son también una fuente visual para estudiar el impacto de la fiebre amarilla en las artes. Observations sur la fièvre jaune, faites à Cadix, en 1819 de los doctores Étienne Pariset y André Mazet es la obra paradigmática del género.39 Ilustran la investigación médica desarrollada en Cádiz durante el brote de 1819 con la evolución de los síntomas en un paciente en cuatro planchas. Grabado tras grabado empeora la situación del joven culminando en sudores producidos por la fiebre, el vómito negro que caracteriza la enfermedad y la derivación amarilla de la tez del muchacho (fig. 9 y fig. 10).40.
Fig. 9. Étienne Pariset y André Mazet: Observations sur la fièvre jaune, faites à Cadix, en 1819, Audot, París, 1820. Créditos de la imagen: Wellcome Library, Londres (Creative Commons Attribution only licence CC BY 4.0.)

Fig. 10. Étienne Pariset y André Mazet: Observations sur la fièvre jaune, faites à Cadix, en 1819, Audot, París, 1820. Créditos de la imagen: Wellcome Library, Londres (Creative Commons Attribution only licence CC BY 4.0.)
Memoria históricocientífica sobre la epidemia de fiebre amarilla sufrida en Barcelona en 1870 es uno de los numerosos tratados publicados con motivo de la epidemia y contagio.41 Destacamos este por la inclusión al final del volumen de dos planchas litografiadas con las observaciones hechas en el microscopio de la sangre, el agua y el cieno del puerto barcelonés para su estudio. Resulta muy interesante la intención médica de plasmar con imágenes los estudios que se estaban realizando. No es tanto presentar la sintomatología externa como en el tratado francés comentado, sino ahondar en la microbiología de la plaga e ilustrar los avances aportados por la Real Academia de Medicina y Cirugía de Barcelona.
Este estudio ha sido una aproximación a la realidad de la plaga del tifus icterodes en un contexto histórico-artístico. Barcelona fue sitiada por otras enfermedades que nos permitiría desarrollar un trabajo equiparable ante las reacciones dadas a otras epidemias. La metodología seguida ha sido el vaciado de los fondos de hemerotecas, como una fuente relevante de investigación, cotejada con otras tipologías documentales de diferentes instituciones patrimoniales y archivos. Paralelamente se han indagado los espacios de conservación de la memoria de los fallecidos en los cementerios. Gracias a los estudios ya publicados sobre historia, medicina y farmacia, hemos podido aportar una mirada transversal que quería reflejar el impacto social de la plaga como detonante de la creación artística. Las respuestas culturales son una expresión de las sociedades ante el dilema de la patología y las intervenciones llevadas a cabo por las autoridades competentes. La documentación de archivo permite además personificar a las víctimas: sus nombres y apellidos, sus domicilios, profesiones y edades, entre otros datos, han llegado a nosotros aportándonos una mirada íntima a los contagiados y contagiadas de la fiebre amarilla en la Barcelona del siglo XIX.
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