EL TRIUNFO DEL NOMBRE DE JESÚS. EL DESAPARECIDO PROGRAMA ICONOGRÁFICO DE LA IGLESIA DE LA COMPAÑÍA DE TUNJA1.
ABEL FERNANDO MARTÍNEZ MARTÍN Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia.
ANDRÉS RICARDO OTÁLORA CASCANTE Universidad Nacional de Colombia.
Fecha de recepción: 01/05/2022
Fecha de aceptación: 14/07/2022.
Resumen.
Este artículo reconstruye el desaparecido programa iconográfico de la iglesia de la Compañía de Jesús de Tunja (Colombia), elaborado en los siglos XVII y XVIII. Los altares, cuadros, retablos y portada de la iglesia de la Compañía, que servía a su colegionoviciado, están dedicados al Triunfo del Nombre de Jesús. El programa, relacionado con los Ejercicios Espirituales, se usó con fines pedagógicos y evangelizadores. Tras la expulsión de los jesuitas, la mayoría de los altares, cuadros y esculturas se dispersaron o desaparecieron. A través de las fuentes jesuitas y hospitalarias, es posible plantear la organización interior de la iglesia.
Palabras clave Iconografía; Jesuitas; Iglesia de la Compañía de Jesús; Tunja.
THE TRIUMPH OF THE NAME OF JESUS. THE FORGOTTEN ICONOGRAPHIC MESSAGE OF THE CHURCH OF THE SOCIETY OF JESUS FROM TUNJA.
Abstract.
This paper reconstructs the forgotten iconographic message of the church of the Society of Jesus from Tunja (Colombia) built between 17th and 18th centuries. The altars, paintings, altarpieces, and the front of the church of the Company, which served to the school-novitiate are dedicated to the Triumph of the Name of Jesus. The message, related to the Spiritual Exercises, was used with pedagogical and evangelizers purposes. After the expulsion of the Jesuits, most of the altars, paintings and sculptures were dispersed or disappeared. Through the Jesuit and Hospitallers of St. John sources, it is possible to consider the internal organization of the church.
Keywords Iconography; Society of Jesus; Church of the Society of Jesus; Tunja.
Introducción.
Con la expulsión de los jesuitas de los dominios de la Monarquía Hispánica en 1767, inició para el templo de la Compañía de Tunja, fundada en los Andes orientales en el Virreinato de la Nueva Granada (actual Colombia), una compleja etapa de confiscaciones, deterioro, cambio de uso del colegio y noviciado, primero para convento-hospital de caridad y, luego para ser colegiouniversidad, es la causa de la actual dispersión de sus bienes de culto.
La pérdida y dispersión de bóvedas, altares, púlpitos, retablos, imágenes y reliquias, desfiguraron totalmente el programa iconográfico que los jesuitas concretaron en el templo de la Compañía de Tunja, en los siglos XVII y XVIII, con claros fines pedagógicos y evangelizadores para el funcionamiento, tanto del colegio como del noviciado, que lograron a través de la barroca composición escenográfica a través de diferentes retablos, escenario donde se desarrollaban los Ejercicios Espirituales instruidos por Ignacio de Loyola, ejemplo de la teatralidad barroca de la Compañía de Jesús, que uniendo pintura, escultura y arquitectura, con el teatro, la danza y la música, una efectiva herramienta pedagógica que los jesuitas utilizaron para persuadir, para convencer a través de estas “máquinas de creer”, el retablo:2.
Los misterios de nuestra redención, expresados en pinturas y en otras imágenes, se instruyen y confirman al pueblo en los artículos de la fe, que deben ser recordados y meditados continuamente y que de todas las imágenes sagradas se saca gran fruto, no sólo porque recuerdan a los fieles los beneficios y dones que Jesucristo les ha concedido, sino también porque se ponen a la vista del pueblo los milagros que Dios ha obrado por medio de los santos.3.
Esta frase, del decreto “Sobre la invocación, veneración y reliquias de los santos y las sagradas imágenes”, redactada en la última sesión del Concilio de Trento (1563), “condensa la visión contrarreformista en torno al poder de la imagen; es por esto que, a partir de dicho episodio, y durante varios siglos, el arte se convirtió en un recurso exclusivo de la religión”.4.
Parte fundamental del programa jesuita fueron los Ejercicios Espirituales de su fundador Ignacio de Loyola. En 1522 en Manresa (Barcelona), Ignacio, que vivió como eremita, concibió el esquema de sus ejercicios que practicó en la cueva de Manresa, donde escribió el primer bosquejo. Luego de un complicado periplo por Barcelona, Alcalá de Henares y Salamanca, viajó a Paris (1527-1535), donde corrigió el texto, lo mostró al primer núcleo societario en Montmartre e inició su traducción al latín. En la Compañía, el noviciado incluía la obligación de realizar los Ejercicios Espirituales durante un mes, bajo la dirección de un director espiritual (Fig. 1).5.
El cronista jesuita Pedro de Mercado, sostiene que, al ser la de Tunja casa de probación y noviciado, la repetición de los Ejercicios Espirituales jesuitas había excedido a la de los otros colegios existentes en el Nuevo Reino, pues los hacían los novicios en la ciudad encomendera, no una sino dos o tres veces en el año, dependiendo de la probación. Ejercicios que enseñaron los jesuitas, además, en los conventos femeninos tunjanos de clarisas y concepcionistas.6.
La Compañía reflexiona “sobre la vida terrenal -vista como despliegue del cuerpo y sus apetitos sobre el escenario del mundo-,” a partir de una actitud nueva, reflexiva; una posibilidad de redención, de distinguirse a través del ejercicio del libre albedrio, de iniciar en este mundo una empresa para salvar el alma. Materializada a través de los Ejercicios Espirituales, conciben una vida terrenal en relación con el ciclo bíblico, de la creación a la redención.

Fig. 1. Francisco Albán, $\tilde { \mathsf { \chi } } ^ { \mathrm { { c } } } \mathrm { { C o m o } }$ me sentiré en el día del juicio final?”, serie Los ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola. Óleo sobre tela. Quito, Palacio Arzobispal. 1764. PESSCA www.colonialart.org/ Id:10607 [Consultada: 9.04.2022].
La imagen cobró importancia pedagógica en la vida espiritual jesuita a través de la composición de lugar, utilizada en sus Ejercicios Espirituales. El fundador de la Compañía no solo utilizaba la imagen mental sino también pinturas y estampas devocionales, perfila un método para realizar la oración personal y sacar provecho de ella: un nuevo modelo de espiritualidad. Francisco Javier, en 1562, proponía al hacer un catecismo, poner una imagen que represente el misterio evangélico: “antes de iniciar la meditación, mirará la imagen, y particularmente advertirá en ella lo que ha de advertir para considerarlo en la meditación mejor y para sacar mejor provecho”.8.
Este artículo busca reconstruir el espacio interior, con sus modificaciones, de la iglesia de la Compañía de Tunja, hoy perdido en gran parte, a la vez que ofrece nuevos datos sobre las cofradías y sobre la portada de la Iglesia de la Compañía de Tunja, elemento final y clave del programa iconográfico jesuita. Se presenta la reconstrucción del espacio interior, cuando la iglesia sirvió al convento-hospital de la Orden de san Juan de Dios (1778-1822), con las adaptaciones hospitalarias de los altares jesuitas. A 2.800 metros sobre el nivel del mar, en las alturas de los Andes, los jesuitas honraron el Nombre que los distingue y la Primera sangre de Cristo, fiesta principal del templo tunjano, destinado en su conjunto a ser un elemento pedagógico relacionado con el triunfo de la Compañía de Jesús, el crecimiento del colegio– noviciado, la consolidación de la media manzana jesuita y el incremento de las cofradías de indios, negros y españoles en el templo, cumpliendo con los ejes de la reforma tridentina, de la que los jesuitas fueron abanderados, como “soldados de Dios bajo la bandera de la Cruz”.9.
Muchos de los elementos de culto de los jesuitas permanecen descontextualizados en otras iglesias y algún museo de la ciudad, mientras otros, como el altar-relicario del camarín de los Dolores, han desaparecido. Una desastrosa intervención con fines turísticos, realizada en los años setenta del siglo XX, desfiguró completamente el interior del templo.
Esta investigación, construida a partir de las Cartas Anuas, otras crónicas y libros jesuitas, además de las cartas-cuenta e inventarios hospitalarios, permite brindar nuevos datos y nuevas informaciones y conclusiones sobre esta importante, pero poco conocida historia de la iglesia de la Compañía de Jesús de Tunja, ubicada en del centro histórico de la ciudad, que desde hace un siglo es conocida con otro nombre, copiado de la Iglesia jesuita de Bogotá, por los historiadores académicos Rubio y Briceño, el nombre de San Ignacio.
Las cofradías de la iglesia de la Compañía.
El día en que los jesuitas llegaron a Tunja en 1611 se celebraba la fiesta de la Purificación de la Virgen, que tomaron como patrona de su nuevo Colegio en la ciudad encomendera. Como ceremonia de llegada, los jesuitas realizaron en febrero de 1613 (o 1614), durante las Carnestolendas, una procesión por el centro de la ciudad, con 10 andas que salieron del convento de Santa Clara la Real hasta el pequeño templo de Jesús sobre el eje de la calle real.10.
Las reliquias,11 que fueron llevadas a Tunja, eran parte de un paquete que el procurador jesuita había traído de Roma en 1612 y que repartieron entre los templos del reino. Las reliquias fueron las primeras piezas importantes, fundadoras del templo y tuvieron un altarrelicario destinado a su conservación. De Santafé se mandó traer un sagrario dorado con puertas y columnas con letreros de las sagradas escrituras y las figuras pintadas de san Victorino y san Vital, de los cuales el colegio de Tunja tenía huesos del cuerpo y de la cabeza, respectivamente12. Dos reliquias están relacionadas con la Pasión de Cristo, el Lignum Crucis conservado en el camarín de los Dolores y el sudario de Visanzón de Alemania que, durante el siglo XVII, al atardecer del Miércoles Santo, salía en una procesión de cruces y antorchas desde el convento de las concepcionistas o de las clarisas, hasta la Compañía.13.
El 9 de marzo de 1613 se iniciaron las clases del Colegio de la Compañía ante un numeroso público con 60 estudiantes.14 Para ellos, se había instituido la Congregación de la Anunciata, como en Santafé. Dos años después, en 1615, el noviciado estaba conformado por 28 jesuitas, 13 de ellos novicios. Con motivo de la llegada de la bula de agregación a la Anunciata, se colocó en la iglesia un cuadro de la Anunciación y, con el fin de realizar los Ejercicios Espirituales, la capilla fue embellecida, las bóvedas se cubrieron con pinturas y se colocó un púlpito para los sermones y los ejercicios.15.
Otra congregación impulsada por los jesuitas, en Tunja y Santafé, fue la del Niño Jesús, cofradía de indios y negros establecida en 1613 por el padre Juan Manuel (1589-1647), que enseñaba la doctrina los domingos y daba la comunión en cinco fechas del año, en que cantaban misa y predicaban sobre la comunión, de acuerdo con lo establecido en Trento. Los cofrades debían velar por los congregados que estuvieran enfermos y recoger las limosnas para decir la misa por ellos. El día después de difuntos, se disponía en la Iglesia de la Compañía un túmulo funerario por parte de los cofrades.16.
José Cassani (1673-1750), publicó en 1741 la Historia de la Provincia de la Compañía de Jesús del Nuevo Reino de Granada, donde afirma que el padre Juan Manuel fue nombrado rector y maestro de novicios de Tunja porque hablaba la lengua muisca, lo que facilitó la doctrina a través de la cofradía, que introducía a los indígenas a la religión a través de la figura del niño, al considerarlos “párvulos en la religión”. El padre Juan Manuel, que murió en Tunja (1647) fundó la congregación del Santísimo Sacramento.17 Pacheco le atribuye el texto Dirección espiritual para el gobierno y ejercicios de la Congregación del Santísimo Sacramento y la fundación de esta hermandad y la del Niño Jesús de Tunja.18.
En 1615, los jesuitas establecieron la esclavitud (cofradía o hermandad) del Santísimo Sacramento en el pequeño templo. Los miembros asistían a las 5.30 para meditar en la iglesia, preocupándose los jesuitas porque los mercaderes y tratantes de los vecinos arcos de la plaza cerraran sus tiendas a esa hora.19 La Anua de ese año relaciona la donación de 2 tabernáculos, “uno de Cristo crucificado y otro de Nuestra Señora con su Hijo en los brazos y con san José, todo en relieve de buena mano, con ricos vestidos, diademas y coronas de plata dorada tachonadas de esmeraldas”, para adornar la iglesia.20.
En 1619, el pequeño templo contaba con la congregación de la Anunciata. Los encomenderos y mercaderes conformaron una esclavitud del Santísimo Sacramento y otra de la Virgen de Loreto, advocación mariana del siglo XIII, impulsada por los jesuitas, cuya imagen se colocó en el tabernáculo principal, y contaba además con la cofradía del Niño Jesús, de indios y negros.21 La Virgen de Loreto refiere a la santa casa en que nació, recibió la Anunciación y vivió la sagrada familia. la Virgen María fue trasladada en 1291 de Nazaret a Tarseto (Dalmacia), para protegerla, tras la invasión de Palestina. La leyenda dice que fue trasportada por ángeles. De ahí pasó al otro lado del Adriático, a Loreto (Italia). Julio II encomendó a los jesuitas el cuidado de la santa casa en 1544.
Entre las funciones de los rectores estaba aderezar el templo, por eso mandaron hacer en Santafé imágenes de bulto de Ignacio de Loyola, Francisco Javier y Luis Gonzaga, saliendo la ciudad a recibirlas cuando llegaron a Tunja, para llevarlas al templo en solemne procesión. Las estatuas, que empezaron a ejercer como taumaturgas, se pusieron en el altar mayor de la iglesia, todavía no en nichos, ya que estos no existían hasta llegar el rector Francisco Ellauri (1655-1657), quien mandó elaborar el retablo mayor que conserva hoy la iglesia de la Compañía.22 El historiador de Arte Sebastián le encuentra relación con el retablo mayor del templo jesuita santafereño:23.
Viene a ser una réplica del retablo mayor de San Ignacio de Bogotá, realizado por el lego Jesuita Luisinch […]. Los entablamentos están quebrados, de tal forma que tres calles van hacia adelante y dos quedan retraídas. Los modelos de columna son los mismos, todos con anillo en el tercio inferior, pero se repiten los estriados en espina (primer cuerpo), o las imbricaciones (segundo cuerpo), o los estriados de dirección cambiante (tercer cuerpo). El remate del retablo es diferente de lo acostumbrado en Tunja […]; la decoración en general es manierista.24.
Antes de 1690, en todos los colegios del Reino, se había instituido la congregación de la Buena Muerte. La Anua se refiere a que en Tunja se instituyó 5 años atrás y tenía una capilla propia decorada con “las sagradas imágenes según los cánones arquitectónicos”, así: una imagen del crucificado al centro, a la derecha la imagen de Dios Padre y, a la izquierda, Juan Evangelista, capilla en la que se reunían a meditar sus cofrades los viernes.25.
Respecto al altar de las reliquias, siendo rector por segunda vez, Francisco Ellauri (1655- 1657), compró el órgano para la iglesia y además “hizo tabernáculo para el altar mayor y sagrario muy lucidos y los doró y perfiló”26 con madera que trajo de los bosques de Arcabuco y del puerto de Vélez.27 Ellauri formalizó contrato con Francisco y Marcos Delgado por: “Un cuerpo de sagrario que se ha de poner en el retablo mayor, en lugar de las urnas que tenía hechas Mateo de Alarcón. Los Delgado debieron realizar también dos retablos, uno donde ‘se han de poner con toda decencia las reliquias que tiene dicho colegio, otro donde se ha de poner el cuadro grande de Jesús Nazareno y el glorioso San Ignacio, y dos tribunas con sus puertas y ventanas en que se está obrando actualmente”.28.
El siglo XVII termina con la capilla mayor y el crucero, donde se ubican el altar mayor y los patrones de las cofradías de la Anunciata, del Niño Jesús y del Santísimo Sacramento con su custodia; a los lados, las dos sacristías, la de los Dolores, al lado sur, detrás del altar del cuadro grande de $L a$ visión de Ignacio de Loyola en el camino a Storta, basado en el grabado sobre el mismo tema de Cornelis Galle, El Viejo, en 1610.29 En los brazos del crucero, el altar-relicario en el camarín de los Dolores (brazo sur) y, al frente, el altar del patrón de la ciudad y protector contra terremotos, Francisco de Borja. Hacia el oriente, la capilla de la cofradía de la Buena Muerte. El cuadro de la visión de Storta fue robado en 2007, queda el retablo de gran tamaño sin dorar, testigo del trabajo de Francisco y Marcos Delgado.
El cuaderno de la sacristía.
El siglo XVIII es el que más fuentes aporta para el templo. En primer lugar, el libro de la Sacristía iniciado en 1717, que se mantuvo hasta la expulsión, permitió conocer el estado de la iglesia y sus inventarios. Relaciona las visitas realizadas a la sacristía e iglesia en 1719, 1723, 1725, 1740, 1752 y 1754. El libro, que servía para las entregas a los encargados del cuidado de la iglesia, se suma al pleito con la Junta de Temporalidades, la entrega a los hermanos de san Juan de Dios, los inventarios de los hospitalarios y los arreglos que tuvieron que hacer hasta el traslado del hospital al convento agustino en 1822.
El libro de la Sacristía contiene varios inventarios, aclara la ubicación de algunas imágenes, como la del titular de la Cofradía del Niño Jesús en el altar mayor, con muchas alhajas de plata y vestidos e incluso una corona de espinas y una cruz. Igualmente, las alhajas de plata de la Inmaculada Concepción, las de la Virgen de los Dolores y la de Nuestra Señora de la Soledad, con un altar distinto,30 de este último, las alhajas se consignaron en el libro de la.
Sacristía en 1739. Estas cuatro esculturas son las que poseen más alhajas en el templo.31 Se mencionan, también, las reliquias en el altar de los Dolores.
La sacristía tenía 19 cuadros, 18 de “varones ilustres”, una estampa pintada del sepulcro de san Ignacio en Roma y unas láminas entregadas por el provincial Diego de Tapia, uno de los consejeros espirituales de la monja y escritora tunjana Francisca Josefa del Castillo. En la iglesia se encontraban dos cuadros “ricos y grandes con sus marcos dorados”, uno de Nuestra Señora de la Concepción y otro de Nuestra Señora de la Manta [Chiquinquirá]. Así mismo, 10 láminas con marcos dorados, dos relicarios dorados con vidrieras y un cuadro de san Francisco Javier en el púlpito, una Santa Rosalía, uno de la Asunción y otro de la Concepción. En la pilastra del púlpito se hallaba uno del Salvador; enfrente, en la otra pilastra, uno de santa María la Mayor, un Salvador, un crucificado y una Virgen del Rosario. Todos en la parte del crucero frente a san Francisco Javier y 12 cuadritos de los apóstoles en el crucero. En el presbiterio, anotan otros cuadros de Jesús, María y san Diego, de la Virgen de Chiquinquirá, san José, san Diego, nuevamente, san Francisco Javier y la Virgen y uno de Santa Teresa de Jesús.32.
En el cuerpo de la iglesia había un cuadro del Señor de la Columna, otro de la Virgen de Belén, un nacimiento, un Salvador, un san Pedro Alcántara, una Virgen, un san Jerónimo, un santo Domingo, un Crucificado con una Virgen, un Señor Caído, uno iluminado de la Virgen, un Santo Sudario y un san Agustín. Se identifican cuadros en los altares laterales, uno de san Francisco Javier en el de san Nicolás y un Ecce Homo, en el altar de san Estanislao. En el altar de san Francisco Javier, uno del patrón de la ciudad y otro Ecce Homo y, a los lados de la tribuna del altar, una santa Rosa y un san Francisco de Paula y en el altar mayor, un cuadro de la Virgen con el Niño, situado en la testera del altar del Niño Jesús.33.
Los lugares de entierro de la iglesia estaban divididos. Para los miembros de la Compañía estaban destinados los que estaban “abajo del presbiterio al lado del evangelio”, debajo del púlpito o “junto a la Capilla del Niño enfrente del púlpito”. Al lado de la Epístola se ubicaba la capilla de san Ignacio. Los seglares se enterraban en la capilla del Niño Jesús, en los escaños y en las gradas principales, al lado del Evangelio, en el altar de san Francisco Javier.34.
Llama la atención, en la sacristía, cuatro niños Jesús pequeños de estaño, uno con camita dorada, colchón, almohada y paños, así como uno de “estaño con una cruz de granadillo esquinada”, otro, un “santo cristo de bronce que está en la puerta del sagrario del altar mayor”35 y cuatro ángeles que están hechos de pasta, que donó el hermano Clemente de la Parra.36.
La portada y el Triunfo del Nombre de Jesús.
En la iglesia de Il Gesú de Roma, templo matriz de la Compañía, en cuya planta se basan las iglesias jesuíticas alrededor del mundo, se dispone el programa iconográfico del Triunfo del Nombre de Jesús, desde el altar mayor, por las bóvedas y el ábside. Sobre la primera sangre, la fiesta de la Circuncisión dice García Mayenco:
Se trata del momento en el que el Niño recibió el nombre de Jesús, el cual posteriormente fue adoptado por san Ignacio de Loyola. La importancia de este tema se debe a que esta asociación del Nombre de Jesús con su sangre en la Circuncisión fue el hecho central de la predicación jesuita, tal y como se señala en el libro Imago primi saeculi […]: ‘Este día el nombre de Cristo ha sido asociado a su sangre; por ese motivo, nosotros los jesuitas, debemos estar dispuestos a dar nuestra sangre por este nombre’.
Las fiestas del templo las realizaban las cofradías de la Anunciata y del Niño Jesús, el día de la Circuncisión del Señor, 2 de enero, para recordar la primera sangre derramada, día en el que se recuerda, además, la institución de la Eucaristía y en la que las calles adyacentes y los altares del templo se llenaban de flores. La fiesta continuaba el 3 de enero, fecha en la que se celebraba el Nombre de Jesús, principal imagen representada en la barroca portada de la iglesia de la Compañía de Tunja (Fig. 2).
Iniciando por el remate de la portada, tenemos el sello de la Compañía, el emblema IHS Iesús Hominis Salvator,37 la abreviatura del nombre griego ΙΗΞΟΥΞ, en latín IESUS, al interior de un sol radiado, coronado por una estrella y, encima de ella, lo que parece una cruz. Esta luz, que representa al sol, se refiere a la función de la Compañía en la propagación del evangelio38 y se relaciona con el versículo 46 del Eclesiastés, que sobre el nombre dice: “Josué […] estaba puesto para ser en su tiempo como su nombre lo dice, una gran salvación para los elegidos de Dios, para castigar a los enemigos y dar a Israel la tierra que era su herencia […]. Nadie podía resistirle cuando peleaba las batallas del Señor. Por medio de él se detuvo el sol, y un solo día se convirtió en dos. Invocó al Dios altísimo cuando los enemigos lo atacaban por todas partes”.

Fig. 2. Fachada de la iglesia de la Compañía de Jesús de Tunja. Fotografía: Guillermo Bohórquez Márquez, 2021.
Por eso el nombre de Jesús aparece dividiendo el sol en dos, en el sello de la Compañía, que se apoya sobre una nube con cabezas de querubines, conformando una custodia acompañada a diestra y siniestra por dos ángeles en oración. La expansión post-tridentina de la devoción a los ángeles nació en Palermo, por la devoción del sacerdote Antonio Lo Duca, que pasó a Roma donde, en 1561, obtuvo la consagración de las termas de Diocleciano al culto como iglesia de Santa María de los Ángeles, que dedicó a los mártires. Lo Duca se acerca a los jesuitas a través del culto a las reliquias y a las representaciones angélicas, que se expandieron en el barroco siglo XVII.39.
Debajo, en el remate del agudo frontón, de una especie de fuente de luz emanan hojas de parra con uvas, enmarcando un nicho abovedado en el que se encuentra un Salvator Mundi niño, que sostiene en su mano izquierda un globo terráqueo y con la derecha lo bendice. Debajo, unos haces de trigo, abajo, el emblema de su propio nombre y el de la Compañía, repetido, completando los elementos de la transubstanciación y una meditación plástica sobre el misterio eucarístico, que ratifica el Triunfo del Nombre de Jesús.
Uvas y haces de trigo pueden tener otra simbología adicional ya que, el templo de San Ignacio de Bogotá conserva una pintura que representa la fundación de la Compañía de Jesús, a través de una de las profecías de su llegada al mundo, mencionada en el Imago Primi Saeculi de 1640. La Compañía se apropia de las predicciones milenaristas de Joaquín de Fiore (ca. 1130-1202) y de los versículos del Apocalipsis 14:14-20, sobre segar la tierra.40 El expositorio del altar mayor, tiene en sus puertas una custodia.
El emblema del nombre de Jesús es un elemento barroco en su composición, al que le incorporan múltiples figuras vegetales que forman el nombre de Jesús, que recuerdan elementos decorativos del barroco andino altoperuano. En los bordes del frontón, dos pirámides herrerianas estilizadas y decoradas, coronadas con esferas, representando orbes de las que salen llamas de fuego, símbolo de la propagación mundial de la Compañía para iluminar las tinieblas con la luz del evangelio y la extensión de las misiones evangelizadoras de la Compañía. El nombre Ignacio, tiene también referencia la palabra ignis (fuego), expresión de la idea del amor de Cristo.41.
En la cornisa de la portada, el friso superior contiene la alabanza eterna al Nombre de Jesús, de acuerdo con Ulises Rojas, esta inscripción: LR. NN. DI. IH. IN. AEN, abreviaturas que quieren decir en latín: Laudetur Nomen Domini Jesu in Aeternum y, en castellano, Alabado sea el nombre del Señor Jesús para siempre. Bajo la cornisa, se encuentra otra inscripción: SMA. VGO. MAR. DEI, en latín: Sanctissima Virgo Maria Mater Dei y, en castellano, Santísima Virgen María Madre de Dios.
En la inscripción de la torre, repetida a los cuatro lados del bello campanario del siglo XVIII, se lee, en caracteres latinos abreviados, los nombres de la sagrada familia y del obispo de Cartagena: IHS. MAR. JOPH. ANTONIUS BALENSUELA42. Las dos cofradías principales del templo estaban dedicadas a la Anunciata y al Niño Jesús.
Esta es la parte principal de la portada, que contiene las claves del templo, que siguiendo la emblemática de la Compañía se refiere al Triunfo del Nombre de Jesús, cumpliendo la profecía de Malaquías 1:11: “porque desde donde el sol nace hasta donde se pone, es grande mi nombre entre las naciones, y en todo lugar se ofrece a mi nombre incienso y ofrenda limpia, porque grande es mi nombre entre las naciones, dice Jehová de los ejércitos”43. Si se tiene en cuenta que el templo era parte de la casa de probación de la provincia jesuita, su contundente sentido pedagógico y evangélico está representado en estos elementos triunfales de la barroca portada jesuita de la iglesia de la Compañía de Tunja. (Fig. 3).
Sobre la portada, Marco Dorta sitúa su referente en los dibujos de “almohadillados rústicos de Serlio, publicado en traducción de Villalpando en Toledo en $1 5 6 3 ^ { \circ }$ ,44 considera barroca la decoración de la torre, que sitúa junto con la portada a finales del siglo XVII.45.
Tras revisar las fuentes podemos afirmar que la fachada se construye en el siglo XVIII, cuando la iglesia de la Compañía sale sobre la calle, a media cuadra de la plaza mayor. Portada y torre hacen parte de un mismo conjunto concretado en el ilustrado siglo, cuya construcción requirió el patrocinio económico de personas como el obispo Valenzuela y el bachiller Francisco García Calderón, donador de la portada.46 La mayoría de las historias de la ciudad ubican la portada en el siglo XVII, clasificándola de ‘arcaizante’, vinculándola con Serlio y el manierismo, sin tener en cuenta que fue lo último construido, en la accidentada historia de la iglesia de la Compañía de Tunja.

Fig. 3. Detalle de la parte superior de la portada de la iglesia de la Compañía de Jesús de Tunja. Fotografía: Lucho Buitrago, 2022.
Expulsión de los jesuitas y llegada de los hospitalarios.
El informe del oidor de la Audiencia de Santafé Benito Casals y Montenegro, fechado el 8 de noviembre de 1767, contiene las diligencias realizadas el 6 de agosto de ese año para la expulsión de los jesuitas y la posesión del noviciado, colegio, escuela de primeras letras e iglesia de Tunja. El oidor afirmó que el inventario era el mismo realizado unos meses antes por los jesuitas. Sobre las alhajas de plata, que pertenecieron a las cofradías del Niño Jesús, la Anunciata y la Virgen de los Dolores, el oidor las recogió y llevó a la sacristía del colegio máximo de Santafé con los ornamentos.47.
En 1775, el cura de la iglesia mayor sugiere aplicar las propiedades de los jesuitas para el hospital de la ciudad, que se encontraba bastante deteriorado. Para soportar sus apreciaciones, en agosto de 1776, 10 años después de la expulsión, el cura de la parroquia mayor entregó el informe sobre el estado de la iglesia y sobre el robo de alhajas al entrar ladrones por las ventanas de la sacristía y del camarín de los Dolores.48.
El proceso de traslado inició en 1773, seis años después de la expulsión, cuando el cabildo alertó a la Junta Superior de Temporalidades sobre el deterioro general por humedad del templo y el desplome de la nave norte, por lo que se trasladó el altar e imagen de san Antonio de Padua de Laboria, a la iglesia mayor.49 Los hospitalarios abandonaron el primer y deteriorado hospital de Tunja, que trasladaron al antiguo colegio jesuita y pasaron a hacerse cargo de la iglesia de la Compañía, con la posibilidad de aplicar para los pobres enfermos los propios de la cofradía de la Virgen de los Dolores, con su camarín y su altar de reliquias.50.
El 17 de mayo de 1777 el prior hospitalario de Tunja, Roque Murillo, recibió los inmuebles del cura de la iglesia mayor con presencia de los regidores del cabildo. En el inventario de entrega se referencia el tabernáculo del altar mayor con 12 efigies de bulto, un sagrario dorado y un espejo grande en la testera y en puertas y cajoneras, espejos; 9 altares, uno sin dorar, con sus imágenes, de bulto y de retablo, entre los que se cuentan: el de san Ignacio (de retablo); el de la Virgen de los Dolores en su camarín con sagrario dorado; el de Nuestra Señora de Gracia (con 6 cuadros), tres grandes dorados y uno pequeño, un sitial dorado con un espejo y un Cristo crucificado pequeño.
Está también el altar del Niño Jesús con sus vestuarios, adornos y sitial pequeño dorado; el de san Francisco Javier (retablo); un altar de san Estanislao Kostka; otro de la Soledad; uno de san Juan Nepomuceno (desbaratado) y uno de la Virgen de Loreto, también desbaratado, 12 cuadros dorados y 20 sin marco. Respecto al mobiliario en la nave, refiere 14 escaños, tres sillas bordadas y doradas, un órgano y un cancel dorado. En la sacristía, un aguamanil de alabastro, 14 cuadros y cinco en bastidor y cuatro niños Jesús pequeños; cinco confesionarios, cuatro campanas y un reloj en la torre.51.
Hechas las adecuaciones para el nuevo uso, los hospitalarios trasladaron su conventohospital en 1778, solicitando la devolución del altar de san Antonio de Padua, que estaba en la iglesia mayor con unos escaños y confesionarios.52 Aunque no se había contemplado trasladar las imágenes y altares del antiguo hospital, como se verá en las visitas hospitalarias, trasladaron algunas imágenes de la antigua iglesia del hospital a la de los jesuitas, lo mismo que se hará en 1822, de esta a la de San Agustín, donde pasará el hospital de Tunja, 44 años después.
La iglesia del convento-hospital.
Las cartas-cuenta e inventario se convierten en una nueva y valiosa fuente para la historia del arte en la ciudad, no por lo que informen sobre los artistas, los talleres o las condiciones de ejecución o los mecenas de las obras, sino por su importancia para entender cómo se organizaban los espacios desaparecidos o desmantelados, como el caso del templo de la Compañía de Tunja, para entenderlo como un programa iconográfico, como en el trabajo de Guibovich y Wuffarden (2008) sobre las visitas del obispo Manuel de Mollinedo y Angulo a su diócesis de Cuzco en el siglo XVII.
El final del siglo XVIII trajo para la Orden Hospitalaria de san Juan de Dios, una serie de reformas orientadas desde la Península, que buscaron implementar el reformismo borbónico y modificar la administración del hospital, institución bajo el patronato real. La visita-reforma de la provincia hospitalaria de San Bernardo, que cubría el Virreinato de Nueva Granada y el istmo de Panamá, se realizó a sus 14 conventos-hospitales de 1774 a 1778. En 1776 fue visitado el antiguo hospital de la Concepción de Tunja, que estaba en malas condiciones en la tercera calle real, visita a raíz de la cual se solicitó el traslado del viejo hospital al abandonado colegio jesuita.
El 10 de marzo de 1781, Miguel de Isla, visitador de los hospitales del reino, inicio la visita a la iglesia del hospital, antes de la Compañía. Su principal interés fue el altar mayor y el altar-relicario del camarín de los Dolores. El visitador preguntó por las auténticas (certificación de autenticidad de las reliquias) y mandó cerrar las urnas mientras esta se comprobaba en Santafé. Encontró además 8 confesionarios (2 hospitalarios y 6 jesuitas), escaños, un púlpito y en la torre, el reloj y seis campanas.
La siguiente información está en la carta-cuenta del prior hospitalario de Tunja Manuel Gámez, el 20 de abril de 1808. El inventario inicia por las alhajas traídas del primer hospital, como la corona de san Rafael, la granada de plata de san Juan de Dios, la corona imperial y el lirio de plata de san José, para el servicio de estas imágenes hospitalarias. Describe la iglesia con sus altares, mezcla de los más importantes jesuitas con imágenes hospitalarias, una de las pocas fuentes que existen sobre su ubicación al interior del templo. Menciona la existencia de una pequeña sacristía con armarios y cajones, objetos litúrgicos, ornamentos, alhajas de culto, alfombras y 26 columnas, situada a un lado del presbiterio, que posee baranda. En la nave sur seis altares, el segundo, el de la Virgen de los Dolores, donde encontraron los nichos con espejos de las reliquias contenidos en óvalos y dos baúles al pie del altar, con los restos óseos de los santos patronos de la obra de Tunja. En la mesa del altar, se encontraron dos sagrarios, uno que se usaba en las ceremonias del Jueves Santo y otro con la reliquia del Lignum Crucis.
Las puertas del camarín tenían pintado un Cristo crucificado y la túnica de la Virgen era encarnada con manto azul y una diadema de plata con piedras preciosas, abrazando una espada, y clavos de plata, calaveras y toalla en la cruz . En la nave sur estaba el altar con san Antonio de Padua, del escultor andaluz residente en Santafé desde 1738, Pedro Laboria (Cuadro 1).

Altares e imagen principal	Cuadros	Imagenes de bulto
Sin dorar del cuadro de S. Ignaciogrande (Storta) D	S. Onofre
S. Francisco de Borja viejo, en sitial dorado
Camarin dorado de la V. de losDolores de bulto con dos sagrarios, uno con un LignumCrucis. Mesa de altar con frontaldorado y bastidor de 8 laminas deLa Pasion, pequenos E	Puerta del Camarincon Cristo crucificado	1 nicho con S.Miguel Arcángel
5 nichos conóvalos conefigies de bultode mediocuerpo conreliquias y 2baules forradosde terciopelomorado convarios huesos desantos
Dorado, del cuadro del Transitode S. Juan de Dios F	V. del Pilar
V. de la Concepcion
Dorado de S. Cayetano en cuadro,con frontal de seda G	Angel de la Guarda	Sobre la mesauna cruz verdetorneada, unidaa la tabla, unacabeza de Cristocon corona deespinas ypotencias decobre
S. Miguel Arcangel
V. del Rosario
Dorado de cuadro de S. JuanNepomuceno, con frontal doradoH	7 cuadros noidentificados
Dorado de V. de la Asunción debulto, con frontal de lienzo I	S. Juan Bautista,maltratado
S. JuanEvangelista,maltratado
S. Antonio dePadua

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Cuadro 1. Inventario nave sur iglesia del hospital, antigua Compañía Fuente: AHC. Cartascuenta 1808 y 1817.
La nave norte tenía seis altares, entre los que se encuentran el lienzo de san Francisco Javier, el altar de la cofradía del Niño Jesús de talla, de una vara de alto. Igualmente, el del Calvario con el crucificado, san Juan y la Magdalena de bulto y el de la Virgen de Loreto con 4 cuadros de las vírgenes mártires53 (Cuadro 2).

Altares e imagen principal	Cuadros	EstatuasdeBulto
Dorado de la V. de la Luz en cuadro J	Inmaculada
4 cuadros sinidentificar
Dorado de S. José de bulto de vara ymedia de alto, con frontal dorado ysagrario K	S. Cristóbal	S. José de mediatalla
La Concepcion demedia talla con 2brazos con reliquias
2 de media talla sinidentificar
Dorado de S. Salvador de Horta, cuadrode vara y media de alto L	4 cuadros sinidentificar	La Concepcion
S.Francisco Javier
Dorado del Nino, talla de una vara dealto, con frontal dorado M	V. de los Dolores
V. del Rosario
Dorado de Cristo Crucificado de bulto,con frontal dorado N	V. de la Soledad	Magdalena
S. Juan
Dorado de la V. de Loreto de bulto, confrontal de lienzo N	S. Polonia	S.Domingo
S.Tecla	S. Carlos
S. Lucia	3 ninos Jesus
S.Rosa

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Cuadro 2. Inventario nave norte, iglesia del hospital. Fuente: AHC. Cartas-cuenta 1808 y 1817.
El cañón de la iglesia, retirado en la intervención de los 70 del siglo XX (Cuadro 3), estaba: “Fortalecido con su media naranja, y en ella los cuatro evangelistas de lienzo, ocho arcos, cada arco tiene tres cornucopias de madera y encima de cada uno un cuadro de vara de alto con su marco dorado. En dichos arcos se hallan seis confesionarios y dos dorados con su fondo bermellón, y los cuatro blancos con fondo azul. En los dos últimos arcos se hallan dos pilas de piedra labradas […]. Dentro de la puerta de la iglesia existe un cancel de dos puertas de talla dorado, con sus mamparas por los lados con 11 láminas embutidas de varios santos y la puerta consta de dos abras con sus postigos: fuera de esta puerta existe la portada de piedra labrada, y encima de esta portada un Niño Jesús de piedra. Y, a un lado, la torre de cuatro cuerpos con cuatro campanas, dos grandes, dos chicas”54.
Dentro del claustro existían altares en salas amplias como la De Profundis, donde la comunidad hospitalaria oraba por los difuntos, al lado del depósito de cadáveres. En la primera sala existía un altar del crucificado de retablo, y las paredes estaban adornadas con cuadros de los apóstoles en lienzo y marco de color. En la escalera, pinturas del rey David y un Señor de la Columna.55.
Cuadro 3. Inventario nave central iglesia del hospital. Fuente: AHC. Cartas-cuenta 1808 y 1817.

Altar,lugarese imagenes principal	Cuadros	Estatuas de Bulto
Mayordoradodecuatrocuerpos con Jesus(Monograma)， dossagrarios,uno grande para la custodia yotro pequefio con la imagen dela Virgen de los Dolores encarey.Mesaconfrontalesdorados y laminas de V. delCarmen,S. GertrudisyS.Barbara A	Inmaculada
Magdalena
Sta.Ines
S. Ignacio
S.Francisco Javier
S. Francisco de Borj
S.Estanislao Kotska
S. Luis Gonzaga
S. Juan de Dios
Arcangel S. Rafael
S.Pedro
S.Pablo
Cupula del crucero con4evangelistas B	S. Ignacio 1S.Francisco Javier 2S.Francisco de Borja 3S. Luis Gonzaga 4Martir no identificado 5S.Luis Beltran 6V. DolorosaS. NicolasApostolario 11 cuadrosviejos
Cafióncentralconmedianaranja (Arco toral con 3 arafas	S. Ignacio 1
naranja (Arco toral con 3 arafasde cristal; 6 confesionarios,4rojos y 2 azules; 19 escanos;cancel dorado con laminas de santos; 8 arcos con cornucopiasde madera y, sobre 6 de ellos,cuadros con marco dorado deuna vara de alto	S.Francisco Javier 2
S.Francisco de Borja 3
S. Luis Gonzaga 4
Martir no identificado 5
S.Luis Beltran 6
Pulpito dorado con los4evangelistas,en el remate unNino Jesus al lado izquierdo C
Corocon órganomediano,facistol y 4 escanos	V. Dolorosa
S. Nicolas
Apostolario 11 cuadrosviejos
Sacristias Pequena y de losDolores

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En febrero de 1809, el cabildo de Tunja inició una disputa con los hospitalarios por la pérdida de una pila de alabastro que, supuestamente, llevaron los hospitalarios a Santafé y varios cuadros de la sacristía y la iglesia, que se comerciaban en tiendas y chicherías de la calle real y en la villa de Leiva. Solicitaron visitas a la iglesia y la sacristía del procurador, con un perito en arquitectura, que reconociera el daño de la nave norte y la extracción de los objetos de culto, que correspondían a las Temporalidades jesuitas.56.
El cabildo llamó a declarar a testigos, que afirmaron que la pila de alabastro fue reemplazada por un cuadro de san Carlos Borromeo y que, en varias tiendas se veían cuadros amarrados como leña y marcos dorados destrozados y podridos. El 20 de febrero las informaciones y, la negativa del prior hospitalario de Tunja a la visita a iglesia y sacristía, son enviadas al virrey. El pleito se trasladó a la Real Audiencia, donde de nuevo se piensa en la permuta del edificio de los jesuitas por el agustino.57.
La siguiente carta-cuenta es del visitador hospitalario Lorenzo Manuel de Amaya, el 15 de junio de 1817. La ciudad estaba ocupada desde 1816 por la III División del Ejército Expedicionario de Costafirme, que protegía la capital del virreinato y servía de línea de abastecimiento a las divisiones que estaban en el frente de guerra en los llanos de la Capitanía General de Venezuela. El hospital sufrió la invasión de los militares que controlaban la sanidad. Al preguntar el visitador por la custodia y las alhajas, el prior contestó que habían sido recogidas por orden del gobernador militar de la provincia. En la torre faltaban dos campanas y el reloj, que habían llevado a la iglesia mayor. Las cuatro campanas restantes estaban rotas. En el altar de los Dolores existía aún el relicario en forma de custodia con el Lignum Crucis:
Reconocieron las reliquias que estaban en varias efigies de bulto de medio cuerpo como también en dos baulitos forrados con terciopelo morado […], en uno de los baulitos un medio cráneo y en el otro un talegüito de tafetán carmesí con esquirlas de hueso, pero sin las efigies, ni cristales, ni huesos en cuyo caso vista y observada la falta que se nota de todas las reliquias.58.
Finalmente, tomó declaración sobre la desaparición de las alhajas, que fueron llevadas al prior del convento-hospital de Santafé por orden del gobierno el 25 de mayo de 1816. El prior de Santafé no quiso recibirlas y el encargado se las entregó al vicario Luis de Villabrille, capellán mayor del Ejército Expedicionario y no se volvió saber de ellas.59.
El 20 de agosto de 1817, entregó la carta-cuenta e inventario del conventohospital Rafael Maldonado, prior de Tunja al sucesor Juan José Merchán. Se realizó el inventario de las reducidas alhajas y ornamentos. El altar mayor contenía lo mismo del inventario de 1808, aunque sin alhajas y las esculturas de san Francisco de Borja y san Estanislao Kotska sin manos (Fig. 4).
En el presbiterio están dos sacristías, una para guardar las alhajas y ornamentos de culto, la otra denominada de los Dolores. Describe los seis altares de la nave sur, en el primero, la pintura de “San Ignacio con la Santísima Trinidad” (Storta), con marco de madera sin dorar. Una mesa de altar de madera, encima el patrón de los temblores, san Francisco de Borja en su sitial sin altar.60 El segundo, es el altar de los.
Fig. 4. Altar mayor original de la iglesia de la Compañía de Jesús de Tunja (1655-1657), con las imágenes de bulto de san Agustín y su madre santa Mónica en el último cuerpo, traídos de la iglesia de agustinos calzados. Fotografía: Lucho Buitrago, 2008.
Dolores con algunas reliquias y los baúles con restos óseos. En la mitad, el Lignum Crucis. Dentro del camarín, la diadema de la escultura de la Virgen de plata dorada, que contenía piedras falsas, se habían desaparecido los rayos, la espada, los clavos, el tocado de la cabellera y la peana de la Virgen, todo de plata.61.
El otro altar de la nave era el de san Cayetano,62 con la efigie de Jesús con potencias de cobre, otras efigies de santos y san Antonio de Padua. Los altares de la nave norte estaban sin las alhajas. La única diferencia con las cartas-cuenta anteriores, es que encuentra 11 cuadros de apóstoles “viejos” en el coro. En la sala De Profundis del hospital, altar del cristo crucificado con dos cuadros de marco negro a los lados y 12 cuadros de apóstoles, 10, sin marco.63.
La última carta-cuenta es de 1820, primer inventario del convento-hospital de la Concepción y su iglesia, poco menos de 10 meses después de la batalla de Boyacá, ya proclamada la República. Sobre el manto de la Virgen de los Dolores, se cuenta que fue enterrado en una caja detrás del alto de Chiquinquirá, hoy de San Lázaro, que fue entregado al alcalde y se encontraba en el cabildo.64.
Los hospitalarios llevaron consigo sus imágenes y algunas de las devociones jesuitas, en especial, la imagen de Nuestra Señora de los Dolores, a la que adaptaron un camarín en San Agustín, aunque dejando el altar de las reliquias en la que se convirtió en salón de actos del Colegio de Boyacá, altar irremediablemente desaparecido. También está el san Antonio de Padua de Laboria, que regresó a su iglesia, tras estar en la iglesia Mayor, aunque volvió sin su altar. Hoy, la escultura, está en el altar mayor de la iglesia.
A continuación, se presenta una reconstrucción sobre el plano de González (2009), de la ubicación de los altares en la iglesia de la Compañía, ya iglesia hospitalaria, antes de la Independencia. Las letras corresponden a la ubicación de los altares en las tablas precedentes 1, 2 y 3. Se reconstruyó la ubicación de los cuadros de la nave central, que están marcados con números (Fig. 5).
Con el traslado del hospital al convento agustino calzado de Santiago, en octubre de 1822, se realizó la instalación del Colegio de Boyacá con una solemne función religiosa en la antigua de la Compañía.65 El 25 de enero de 1825 el rector hizo un inventario de los bienes del colegio, relaciona la iglesia: “primorosamente un cañón con su coro alto y su órgano: dos naves colaterales y su pulpito dorado; en la nave hay seis altares de tablas doradas […]. La nave de la epístola tiene seis altares”.66 Corradine menciona en la descripción de 1825, un altar de los mártires jesuitas del Japón, que no aparece en los inventarios jesuitas ni hospitalarios y otro de san Antonio de Padua, aunque el original estaba en la iglesia mayor.
Tras la Revolución de 1854, el rector del colegio de Boyacá hace un nuevo inventario de la iglesia (1855): “Un Cristo, cuatro atriles, cuatro confesionarios algunos sin asientos, un órgano descompuesto; la iglesia con sus once altares enteramente desmantelados e inservibles, dos campanas grandes y dos pequeñas en la torre”.67.
Fig. 5. Plano de la antigua iglesia de la Compañía de Jesús, iglesia del hospital de la Purísima Concepción. De Tunja 1778-1822. Martínez y Otálora, 2020: 163.
Dispersión de los bienes de culto jesuitas.
El altar mayor conserva las tres imágenes de bulto de los santos jesuitas, además de una de san Pedro y otra de san Pablo en su cuerpo principal. De arriba hacia abajo, un bajo relieve que representa el emblema jesuita, que se encuentra sobre la titular de la cofradía de la Anunciata, una Inmaculada Concepción de bulto, que tiene a sus lados a santa Inés y a María Magdalena. En la parte inferior, san Agustín y santa Mónica, titulares de la iglesia agustina, un cristo articulable y el san Antonio de Laboria, que perdió su altar.
El Cristo Crucificado del siglo XVII, que preside el altar mayor del templo de la Compañía, estuvo varios años en el museo de la Casa del Escribano del rey, de donde volvió y posiblemente se trate del titular de la congregación de la Buena Muerte. Se trata de una figura articulable que ha sido identificada como un Cristo de la exclavación.68.
Aunque es difícil determinar dónde se encuentra actualmente el titular de la antigua cofradía del Niño Jesús, diremos que, en el altar mayor de la iglesia de Las Nieves, se encuentran dos hermosas tallas de un Salvador Mundi y uno más pequeño, vestido. En el altar mayor de Las Nieves se encuentra una Virgen de Loreto sin el niño. Actualmente, en el convento de las concepcionistas, recoleta de El Topo, existe una bella escultura del Niño Jesús, que realiza una procesión en el interior del templo la nochebuena y que queda expuesta hasta la Epifanía, niño que es vestido con traje de campesino o de obispo por las concepcionistas. Siguiendo en El Topo, uno de sus altares, hoy con un cuadro repintado de la Virgen del Rosario con santa Catalina de Siena, tiene a sus lados, cuadros de san Ignacio de Loyola y san Francisco Javier. El altar remata con el sello de la Compañía, remate similar al de los confesionarios existentes hoy en la iglesia de la Compañía y al del altar desensamblado que acompaña al expositorio del templo.
El tornavoz de la iglesia de la Compañía se encuentra también en El Topo. Con el sello de la Compañía a la mitad, irradian hojas de acanto en forma de sol. Sobre el sello, una escultura de paloma precedía el antiguo púlpito, que recuerda la mención que hace Mercado sobre los novicios de la casa de probación de Tunja: “hanse ofrecido muchos como palomas a Dios con el holocausto de los votos religiosos” (Fig. 6).69.
Fig. 6. Altar restaurado por el maestro Luis Alberto Acuña y tornavoz en la recoleta de El Topo. Fotografía: Andrés Otálora, 2021.
Sobre el púlpito que se encuentra en la Compañía, aunque en tamaño más reducido que el tornavoz que se encuentra en El Topo, no podemos afirmar, con los documentos consultados, si perteneció a esta iglesia o a San Agustín. En una de las pocas imágenes del interior del templo, antes de la desafortunada intervención, la de Sebastián de 1963, se observa un púlpito con tornavoz que no corresponde con las partes actuales, hoy separadas.
Lo que queda del sagrario se ha dispuesto en lo que era el acceso al desaparecido noviciado. Los retablos laterales conservan las figuras de san José, san Estanislao Kotstka, otro altar tiene arriba un cuadro del desollamiento de san Bartolomé. El altar de la visión de san Ignacio en el camino de Storta con un cuadro del milagro de san Cayetano recortado y el sello jesuita en el remate, en la nave norte.
El cuadro de Storta fue robado en 2007, con una Virgen de la Antigua del círculo del romano Angelino Medoro, que perteneció, como las esculturas de san Agustín y santa Mónica, a la iglesia de San Agustín.70 Sobre el altar de la visión de Storta, el académico Correa dijo: “hermosísimo retablo de madera tallada con una alegoría en lienzo que representa al Nazareno, conduciendo el Sacro Madero y arrodillado frente a Jesús un religioso de la orden de san Ignacio”, que es el fundador de la Compañía.71.
La guía del médico y rector de la Universidad Pedagógica de Colombia, Salamanca Aguilera menciona en el templo el altar, al fondo de la nave sur, con el cuadro de gran formato desaparecido del encuentro de Jesús con Ignacio, el altar mayor y su tabernáculo. Imágenes de los cuatro evangelistas en el crucero desaparecidas; las esculturas de san Agustín y santa Mónica, de la iglesia de San Agustín y unos bargueños con incrustaciones de marfil, uno de los cuales se encuentra en el museo de la Casa del Escribano, que puede corresponder a los que tenían reliquias en el camarín de los Dolores.72.
Conclusiones.
La iglesia de la Compañía de Jesús de Tunja, como muchas de las de la provincia del Nuevo Reino de Granada, no estaba totalmente terminada al momento de la expulsión de los jesuitas de los dominios de la Monarquía Hispánica en 1767. Esto implicó el cambio de uso del templo y de su colegio-noviciado, convertido a partir de 1778 en convento-hospital, administrado por los hospitalarios de san Juan de Dios, momento a partir del cual se inició la dispersión y desaparición de altares, pinturas y esculturas.
El templo se construye lentamente en la primera casa comprada, al interior de la cuadra, poco a poco, iniciando con el altar de los Dolores, que contenía las reliquias de os mártires que derramaron su sangre para extender el Nombre de Jesús en el mundo, el de la visión de Storta y el altar mayor, terminando con la fachada sobre la calle a mediados del siglo XVIII, donde se encuentra la clave del programa iconográfico jesuita en la portada y la torre.
El programa sirvió de escenografía para los Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola, fundador de la Compañía, en un templo que sirvió al colegio-noviciado de la provincia, que tuvo siempre una función pedagógica y en las cofradías de indios, negros y españoles, una función evangelizadora.
El programa se puede resumir a través de las obras mencionadas en las fuentes jesuitas y hospitalarias en dos partes: La primera, relacionada con la vida de Jesús, usadas tanto para los Ejercicios como en las labores de las cofradías. Entre ellos, está la Circuncisión, es decir, el momento en que el niño Jesús adquiere su nombre y derrama su premonitoria primera sangre, con la presencia de la Virgen y san José, además de la advocación de Loreto, vinculada a la santa casa en que nació, recibió la Anunciación y vivió con Jesús y san José, la Virgen María. La casa trasladada de Nazaret a Tarseto, transportada por ángeles según la leyenda, a Loreto, encomendada su cuidado por el papa a los jesuitas y relacionada en la iglesia con la torre y la clave de la portada, un resumen del espíritu tridentino de esta iglesia pedagógica.
El templo jesuita contiene importantes imágenes y altares relacionados con La Pasión de Cristo, como la Magdalena, los apóstoles y los evangelistas y la Dolorosa y elementos asociados y usados en celebraciones religiosas como la Semana Santa, como lo son el Lignum Crucis y el sudario de Visanzón. La importancia de la vida de Jesús deriva en la de la Compañía, que lleva su nombre, así están representados los santos jesuitas, Ignacio, Francisco Javier, Estanislao Kotska y Francisco de Borja, patrón jurado de Tunja y Santafé contra los temblores, a lo que se suma la Trinidad en la visión de Storta, bautismo de la propia orden e imagen central del programa iconográfico.
Una segunda parte la componen los elementos relacionados con la función tridentina y barroca de la Compañía. En esta, aparecen primero las reliquias de los santos y vírgenes mártires, el elogio del martirio de santos adoptados por la Compañía como San Cayetano, San Bartolomé o San Antonio de Padua. Así mismo, la exaltación de la Eucaristía, tanto al interior del templo como en la portada (uvas y trigo) y, por supuesto, los arcángeles, los ángeles y los querubines, también promovidos por Trento.
La organización temprana de las cofradías en el templo, la del Niño Jesús, relacionada con la circuncisión y el nombre santo, la de la Anunciata, la del Santísimo Sacramento, la de la Buena Muerte, la de la Virgen de los Dolores, cofradías, que se inscriben dentro del desarrollo de los Ejercicios y de las barrocas fiestas de los jesuitas, parte integral de su, también barroca, misión evangelizadora. Las capillas servían para el entierro de los cofrades y el de los jesuitas que le servían al colegio-noviciado de Tunja.
El sello de la Compañía y el monograma de Jesús, que aparece en la parte superior del retablo y repetido en la barroca portada, en los confesionarios y en el púlpito, son la clave de este Triunfo del Nombre de Jesús, que debe entenderse como el triunfo de la expansión de la Compañía de Jesús alrededor del orbe -representado en la portada-, exaltando la evangelización que los jesuitas llevaron -como fuego encendido- a través de colegios, noviciados, cofradías y misiones, que trajeron a Tunja, ciudad neogranadina en las alturas de los Andes Orientales, cercana a sus misiones en los llanos.
En este artículo presentamos una interpretación de la portada. Hasta el momento los historiadores del arte se han referido a los libros sobre los cuales fue diseñada, sin detenerse en el sentido que pudiera tener dentro del complejo programa iconográfico jesuita de la Iglesia de la Compañía de Jesús, que hemos podido reconstruir, abriendo las puertas a nuevas investigaciones.
Es una portada tardía, por la época de realización, que condensa elementos proféticos, emblemáticos y simbólicos de la Compañía de Jesús, una verdadera clave del programa iconográfico del interior, en honor al Triunfo del Nombre de Jesús -y de la Compañía-, en retablos, esculturas y pinturas, programa iconográfico, hoy desaparecido, que pudimos reconstruir en este trabajo. Portada y torre de la Compañía, se constituyen en las únicas de la ciudad con elementos barrocos decorativos al exterior, al terminarse el templo en el siglo XVIII. Del programa iconográfico, desparecido tras la expulsión, acentuado por los cambios de uso y la desastrosa intervención turística, hemos podido rastrear varios componentes en iglesias como la Catedral, El Topo, Santa Clara la Real y Las Nieves, y en el Museo de la Casa del Escribano.
En el templo, solo queda hoy el manierista altar mayor del siglo XVII, aunque con imágenes que no corresponden al mismo, y la portada, el principal elemento relacionado con el Triunfo del Nombre de Jesús y con el de la Compañía en el orbe, como dejaron plasmado los jesuitas en esta alta ciudad de los Andes Orientales del antiguo Nuevo Reino de Granada.
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