El derecho del “azaque》 y Granada.
Istvan SzASZDI LEON-BORJA \*.
En 1992 tuve la fortuna de hallar en el Archivo General de Simancas un manuscrito inédito que fue dado a conocer como el Memorial Portugues '. El meollo del escrito dirigido en l494 a la Reina de Castilla buscaba aparentemente el convencerla de la necesidad de conquistar-para el bien de la Cristiandad- La Mina, Guinea y el Reino de Fez.Las noticias recogidas en ese largo escrito secreto han ocupado desde entonces la mayor parte de la investigacion de sus primeros divulgadores.Es precisamente uno de sus pasajes mas impactantes lo que motivó este estudio.
Tributos y guerra en el reino Nazari.
Los once largos afios que dur6 la Guerra de Granada significaron un colosal esfuerzo económico para la poblacion del reino hispanomusulman. La aparente unica forma de sufragar la seguridad fronteriza del reino granadino era la soluci6n tributaria, tan conocida por los gobernantes de todos los tiempos. Con razon uno de los mejores conocedores de la hacienda nazari la ha calificado de .
Sorprende la capacidad de diversificaci6n de la tributacion,como las actividades y situaciones objeto de imposici6n. Los derechos fiscales eran variadisimos.Casi todos ellos eran ilegales，puesto que no se encontraban senalados en el Coran ni en la Suna. La necesidad del pago de las parias —antes de la guerra-,el mantenimiento de los castillos y guarniciones de la frontera y los gastos de la corte justificaron el desarrollo de una tributación intensa que pesaba de manera odiosa sobre la poblaci6n granadina. Esta presión fiscal trajo las rendiciones masivas del final de la guerra,cuando los granadinos creyeron ver en ellas el medio para alcanzar la paz y librarse de las cargas tributarias que sufrian desde hacia una década ².
$\it { i Q u e }$ era el azaque? Precisamente era uno de los escasos tributos que se consideraban legales. Se trataba de una limosna o 《zakat> que era vinculante a todos los musulmanes,y que en realidad pasó a ser un impuesto fijo. Su legitimidad se basaba en la azora 9 del Coran,Del arrepentimiento>,aleya 60,que reza asi: las limosnas son solamente para los pobres y los necesitados,y para los que trabajan en recogerlas y distribuirlas,y para aquellos cuyo corazón ha sido ganado [para el Islamismo] y para rescatar a los cautivos,y para los que tienen deudas,y para los que estan en el sendero de Ala. De Alä que es sabio y prudente.》 Derivados de esta limosna coránica parecen ser el diezmo sobre los cereales y granos,cobrados a menudo en especie y que servian para mantenimientos de las guarniciones militares y de la corte,como los derechos sobre el ganado. Uno de los cuales era el zaqui, tributo consistente en la entrega de una cabeza por cada cuarenta animales,o de dos por cada cuarenta si el rebano era superior a cien cabezas. Otros eran el derecho de pares,y almaycar. El iman podia aumentar o disminuir la cantidad a tributar segun la capacidad contributiva del creyente,tal como el emir lo hacia con el impucsto de capitacion en relaci6n con la rentabilidad de la tierra.Los musulmanes de Granada sólo debian haber pagado el diezmo y el azaque,cosa que evidentemente no fue asi y que caus6 la censura general de los gobernados respccto de sus gobernantes 3.
Los problemas entre los subditos granadinos y su rey a causa de los impuestos no eran nuevos. Ya antes de la entronizacion de la dinastia nazari existio un creciente agobio tributario en Granada provocado por la excesiva presion de las parias del rey Alfonso VI al ultimo monarca ziri, Abd Allah, que acabó con la destitucion de éste a manos de los almoravides.
En sus Memorias,el rey moro habla asi en primera persona: 《A este tenor expuse el asunto ante Alvar Hanez, diciéndole que no tenia modo dc dar nada a Alfonso, y excusändome con los gastos que me habian ocasionado los Almoravides y Ias demas circunstancias anejas a su venida; pero el puerco no me contestó.Lo que hizo, fiel al servicio de su sefior, fue despacharle a éste un mensajero para pedirle que me enviase un embajador a reclamar el tributo,y que si este cmbajador retornaba con las manos vacias,él fuese el encargado de tomar venganza invadiendo mis estados...la nueva tambien produjo temor y agitacion entre mis subditos. El desconcierto lleg6 al punto de que nadie crcia que Alfonso se iba a dar por satisfecho con sacar dinero, sino que se quedaria para ocupar el territorio.. “ Abd Allah recibi6 al cmbajador del rey castellano quien le comunicó: 《Yo he venido exclusivamente para advertirte que has de pagar a mi rey el tributo que le debes de tres anualidades,o sea,treinta mil meticales,de los que no te rebajaré absolutamente nada. Si no,ahi lo tienes que viene.Arréglatelas como puedas>.Entonces el rey granadino decidi6: $\ll \bar { \bf S i }$ les saco esa cantidad a mis subditos -pensé luego-,se agitaran,se quejarán,y los principales se irán a protestar a Marrukus,dicendo —Nos saca el dinero para entregarselo a los cristianos. No; para poner a salvo sus estados y su honor, este es el momento en que un hombre debe acudir a sus reservas.Puedo darle dicha cantidad de mi tesoro personal,y con eso salvareé mis dominios; mis subditos me quedaran agradecidos por haber alejado a su enemigo sin haberles obligado a nada,y no me cubriré de oprobio.Asi lo hice,y le envié los treinta mil meticales,sin arrancar a nadie ni un solo dirhem> 4.
Cuando el monarca ziri justifica y describe las circunstancias, que le obligaron a su rendicion y entrega a Yusuf Ibn Tasufin el ano de lO90,nos narra una relacion causal entre el odio de sus vasallos al pago de impuestos ilegales y su soledad en el poder: “Vuelta la atención a los habitantes de mi capital y a la manera como procedian y se comportaban,me di cuenta de que su cambio de actitud anunciaba el fin de mi autoridad..Los comerciantes y el resto de la poblacion de la capital abrigaban la intención de pasarse al bando del que venciera. Eran gentes que no podian hacer la guerra y que no tenian nada de soldados. Por otro lado,muy buena parte de ellos habian salido de Granada, diciendose: εPor qué razon tenemos que sufrir un asedio? Aqui,como en toda ciudad, hay comerciantes y artesanos (que nada tienen que ver con la politica). Los subditos en general aplaudian esta actitud, que deseaban adoptar, ávidos de libertad y de no verse sujetos a otras contribuciones que no fueran el azaque y el diezmo>.
Precisamente,esto era uno de los más atractivos argumentos de reclamo de los almoravides,el prometer que sometida Granada suprimirian todo impuesto extracanonico que no estuviera en la Suna 5.En muchos sentidos la situacion critica arriba descrita tuvo su anaiogia en la caida de Ia monarquia nazari, si bien los refugiados de tierras del reino conquistadas por los castellanos abarrotaban Granada —quienes eran contrarios a la rendición—,tambien habian senores comprados por Ysabel y Fernando.La escasa resistencia final de la ciudad capital era la mejor prueba que sus habitantes sintiendose solos y desamparados deseaban acabar con las fatigas de la guerra,restablecer el comercio y librarse de las cargas fiscales que les agobiaban 6.
La paga de los soldados voluntarios,ordinariamente bereberes,y el reunir y armar a una importante caballeria ha llevado a los historiadores a concluir, tras calculos de cifras y costes, que la carga fiscal que recaia sobre los granadinos era superior al que la población podia contribuir. Posteriormente a la conquista del reino,el rendimiento global tributario fue de un millón de reales de plata.Esta cantidad claramente insuficiente para los enormes gastos defensivos,sin contar con los demas gastos publicos del reino granadino, era equivalente a 67.0oo doblas de oro 7.
Los Reyes Moros de Allende y el Bacin de Granada.
La diferencia entre la recaudacion tributaria y los costes de Granada se hayan en las cuantiosas limosnas recogidas dentro y fuera del reino,segun mi parecer. No se debe atribuir la diferencia a la existencia de una mayor presion fiscal, como veremos los Reyes Cat6licos mantuvieron los tributos recaudados por la antigua hacienda nazari, sino que los emires se beneficiaron de la limosna preceptiva coránica O azaque dedicada, entre otros fines, para la redencion de los cautivos y del sostenimiento de los musulmanes contra los infieles.Estos iltimos son .Medidas que se tomaron el ano de la firma de las capitulaciones de Tordesillas,en que se decidió en el reparto de zonas de influencia el futuro de Melilla y de Cazaza. Se buscaba conocer con detalle el secreto de la tierra, y sus recursos,ademas del estado de sus castillos y guarniciones.Melilla,ciudad de Tremecen,fue desde_l494 objeto de planes de conquista. El Arzobispo de Granada, el Conde de Tendilla y Fernando de Cafra,fueron hechos responsables por los Reyes para atender el negocio melillense,como revela una carta de 2l de junio de l494.El secretario real Cafra se habia distingido_como negociador para la rendici6n de Granada en 1491,por lo cual el rey Fernando le cncarg6 el gobierno granadino.Meses antes de que le fuera encargada la mision de preparar la conquista de Melilla, en febrero de l494, hizo relacion a los Reyes que se encontraba negociando la entrega de Cazaza a los cristianos al igual que de Geber,que se encontraba a legua y media de distancia de la primera tierra adentro,con todo su comarca y poblacion sometida a Sus Altezas.Desde comienzos de abril Cafra inició tratos con el moro Ruhama, con quien acord6 el 22 de noviembre de l494 en Granada la entrega de Oran con las mismas condiciones de la capitulacion granadina y la promesa de entrega de 5.OOo doblas, rcntas y senorios además del privilegio de proponer candidatos a oficios publicos enumerados en el dicho acuerdo 9.La intención además de evitar los ataques corsarios desde Africa era la de controlar toda la costa,con la correspondiente cooperaci6n portuguesa, desde Ceuta a Oran. Controlando el comercio de ambas orilas y evitando el cruce de cargamentos clandestinos de armas,dineros y hombres.
Efectivamente, el futuro justificarä el temor de Fernando e Ysabel.El azaque al ser una exigencia religiosa,era un tributo-limosna, se destinaba tambien a la comunidad de creyentes musulmanes oprimidos por los cristianos,bajo su yugo.La dependencia en buena medida de esa limosna proveniente de Africa, qued6 patente durante la misma Guerra de Granada. Al hablar de la toma de Malaga,el Cura de Palacios dice:“Los moros de Malaga enbiaron a Granada e a Bazae a Guadix e a Almeria,e por todo el reino de Granada,e a los moros e reyes de allende,a demandar limosnas para el rescate; e de todos ovieron por respuesta que tenian tantas necesidades que les non podian socorrer; assi que de aquende ni de allende no pudieron remediarse. Conplido el plazo del partido, el rey los mand6 vender a todos,e fueron vendidos,ca nunca pudieron cumplir el rescate; donde fueron vendidos más de onze mill änimas de Malaga, dexando los gandules e los valedores extrangeros que les vinieron a ayudar> l0. Y eran tales 《moros e reyes de allende> los que generosamente habian enviado el bacin o limosna con que los moros de Granada habian resistido a Sus Altezas.La llegada del azaque africano al reino granadino se vio afectada por la expansi6n en Africa y en el Atläntico de Portugal,la noticia queda recogida en el Memorial Portugués y es absolutamente logica.Ello debi6 danar a la hacienda de los emires y limitar los gastos de defensa fronterizos. Cuando los malaguenos esperaban la limosna o azaque de allende para pagar su rescate en l487, era porque confiaban en su llegada tal como la habian venido recibiendo.En cambio,buena parte de ellos sirvieron para todo lo contrario,un tercio de los moradores de Málaga se dedicaron por mandato de los Reyes ,pobre hombre, viendose traicionado, despues de vencido, no le qued6 otro remedio que el camino del exilio.Boabdil desembarcó en Cazaza,y recibio acogida en Fez,cuyo sultan Muley Hamet el Benimerin era su pariente.El Sultan obsequió a Boabdil durante los afos que le quedaron de vida tratando de resarcir al antiguo Rey de Granada por la ayuda que no le prestó en su guerra contra los cristianos.Fue este el azaque que brindo el Rey de Feza Boabdil. Hay que recordar que incluso aquella hospitalidad se hizo con la aprobacion de Fernando e Ysabel,guardando el pacto acordado. Todavia en l619 vivian los descendientes del Zogoybi de Ia limosna en Ia ciudad de Fez t6.
Los granadinos no solo habian recurrido a sus vecinos de Fez y de Tremecén, sino al Grand Soldán>. Este supo de la crueldad de la guerra que sufrian, como del avance de los cristianos.Los embajadores de Granada “le suplicauan les diese ayuda para recobrar lo perdido,e para no perder lo que les quedava; e que si aquella ayuda por agora no les podiese dar, les escriuiese que los dexase estar en sus cibdades e villas,e tierras libremente...》 Oida la embajada,el Sultän de Egipto envió al Papa dos frayles franciscanos del Santo Sepulcro de Jerusalen con un mensaje amenazador de tratar reciprocamente a los cristianos de su reino como los Reyes de Castilla trataban a los musulmanes de Granada. El Sultan pedia al Papa que interviniera ante Sus Altezas para cesar los danos y agravios contra sus hermanos de religi6n. Los Reyes dijeron a los frailes que se trataba de castigar a κrebeldes, e aquellos que tiránicamente presumen de poseer la tierra que no es suya,e facer guerra a los cristianos sus subditos,e pugnan por tomar las sibdades e villas de su sefiorio> 17. Y ésta fue la justificacion que recibieron de Fernando e Ysabel los Reyes de Fez y de Tremecén cuando asentaron los capitulos,que ya hemos descrito, en los cuales se obligaban a no pasar limosnas,ni gentes,armas ni mantenimientos a Granada.Argumentacion que era invalida ante los ojos de un buen musulman, pero que servia para justificar el trato e inoperancia ante los cristianos.Las relaciones continuaron con el Gran Sultan pues era claro que ambas partes tenian un enemigo comuin en los turcos otomanos, pero el monarca de Egipto no podia evitar el protestar por la violacion de las condiciones de la capitulacion de Granada,por la dura represion del alzamiento del Albaicin,y la politica de conversiones forzosas. Sus Altezas enviaron una embajada al Gran Sultán, tambien conocido como de Babilonia,con Pedro Martir de Angleria como embajador, con precisas instrucciones el ano de 15O1.En ellas los Reyes le decian: “Lo que vos Pedro Martir, maestro en las artes liberales de los hijos de los nobles que se crian en nuestro palacio e andan en nuestra Corte.. Si no bos hablare en como tratamos los moros de nuestros rreynos,no hableys palabra en ello; pero si por ventura, os dixere que no han sido bien tratados los dichos moros,y que desto tiene algund sentimiento, dezirle eys que la verdad es que ningund agrauio ni dano, se les ha fecho, ni nos dieramos lugar a que se les fisiese, porque,segun nuestras leyes,no debe ser agrauiados ni maltratados...los tratamos con mucha benignidad e humanidad; porque pudieramos proceder a grandes penas contra los del Ablaysin,que es vn grand pueblo, puesto en vna parte desta cibdad de Granada,que cometieron muy graue ynsulto e delicto, ca mataron muy malamente a Velasco de Barrionueuo,nuestro alguasil del canpo desta cibdad,e a otros christianos,sin culpa alguna del dicho alguasil ni de ios otros christianos, e fisieron muchos robos e quemas de casas,y se rrebelaron e pusyeron ende fuersa contra nuestras justicias,y otro tanto fisieron los de Huejar, que es vn alcaria desta cibdad.." 18. Con esta explicacion regia tambien se acallaba la mala conciencia del Sultan de Babilonia, quien tenia la preocupacion mas acuciante en salvar su territorio amenazado por Estambul.
Despues de la conquista.
En el siglo siguiente a la caida del reino nazari,las limosnas recogidas por los moros de Africa para hacer la guerra a los cristianos,llamaron la atencion de un testigo presencial: 《los Xarifes.. se despidieron del Rei dc Fez y con su atambor y vandera comencaron a andar por todas aquellas tierras pregonando la gazua contra los Cristianos de Tanger y Arzila que es entre ellos lo que es entre nosotros la Cruzada... A la fama desta jornada se levant6 mucha gente, especialmente en los lugares donde passavan los que predicavan la gazua. El mandato de los Xarifes y la multitud que los seguia, juntamente con Ia supersticion de la gazua, levantaron los lugares enteros a seguirlos y los que estavan impedidos o viejos y todos cn gencral, les davan y hazian tales y tantas limosnas que tuvieron que gastar y que guardar...Y assi se fueron al Rei y le dixeron como el zclo de su lei y los danos que los Cristianos hazian en los reinos de Marruecos y Tarudante no les dexava gozar de la merccd que el les hazia, porque la obligacion que como Xarifes y cacizes tenian al bien comun y a la onra de Mahoma les forcava a ceder su bien particular, y assi le hazian saber que con su licencia estavan determinados de pasar a aquellos reinos y hazer gazua a los Cristianos... Lo qual el Rei les otorg6 dandoles de nuevo licencia y socorriendoles con dinero y armas. Lo mismo hizieron los principes y todos los alcaides y hombres principales cuyos hijos avian ensenado. Y con tanto,besando las manos al Rei y despidiendose dc sus hijos y alcaides,se salieron de Fez al principio del ano de mil y quinientos y catorze...> 19.
Pero volvamos Ia vista a Espana; tras la caida de Granada, se mantuvieron vigentes en el reino los tributos antiguos establecidos por Boabdil y sus antepasados.Entre 1492 y 15oO existi6 una administracion fiscal compuesta por dos organizaciones,una castellana y otra mudejar.Precisamente es la supervivencia de los tributos precastellanos lo que permite conocer el contenido de los impuestos del reino granadino musulman 20.Los Reyes Catolicos cedieron en sus arrendadores la responsabilidad de recaudar por el titulo que fuese,sean derechos cristianos O nazaries,el mayor tributo posible.Lo que debi6 llevar a grandes abusos puesto que Sus Altezas,por Provision de 30 de julio de l497, desde Medina del Campo ordenaron a las autoridades de Granada y de su Reino κque ningunas nin algunas personas non sean osados de echar o repartir o cojer nin recibir las dichas ynpusiciones nin otros derechos nuevos nin desta calidad so pena de la nuestra merced e de las otras penas e casos en que caen e yncurren los que usan de oficio para que no tienen autoridad ni mandamiento nuestro>.La causa habia sido 《algunas personas syn aver poder para ello e mandamiento han ynpuesto e ynponen sobre las mercadorias de seda e lino e otras cosas de ese Reyno algunas ynpusiciones e otros nuevos derechos" 21. La presi6n fiscal sobre los mudejares granadinos, como las dichas arbitrariedades habian provocado alborotos callejeros cuyos instigadores --segun Sus Altezas comunicaron al Conde de Tendilla el 2 de agosto— fueron . Los Reyes le ordenaron a Tendilla, que en compania del corregidor “veays lo que se deve faser sobre ello y si hallaredes que son asy culpantes... que sean castigados...》 22.
Pero no sólo los mudejares sufrieron los abusos de los arrendadores, curiosamente también los mercaderes y vecinos cristianos de Granada se habian quejado a los Reyes sobre la ilegitima exigencia “que los arrendadores desa dicha cibdad les piden e demandan ciertos derechos que dizen de mafrod e azaque non los deviendo pagar de justicia porque los xpianos non deuen ni son obligados a pagar los dichos derechos pues pagan su alcauala e que si asi ouiese de pasar ellos rrescibirian mucho agrauio e dano》 23.La Real Provisi6n que atendia a la petici6n de justicia de los cristianos granadinos es del 20 de enero de l493. Después de conocer la naturaleza del azaque, es facil comprender el enfado de los cristianos quienes se sentian vejados de ser tratados como sus enemigos moros. Los gastos de la guerra pasada como los previsibles futuros hicieron que los oficiales de los Reyes mantuvieran el 《duro fisco de los emires>,anadiendole los tributos y servicios ordinarios de los cristianos. Mientras,con mayores dificultades,el azaque de allende volvió a fluir desde Africa en momentos de necesidad de la comunidad musulmana.El desembarco de armas y de dineros por turcos y berberiscos fue la gran preocupacion de los Reyes de Castilla en el siglo xvi. Vale de ejemplo que en mayo de 1568 el Marqués de Mondejar interceptó las cartas de uno de los caudillos moriscos pidiendo auxilio a sus correligionarios de Africa 24. Nunca sabremos con certeza a cuanto ascendio el azaque o el bacin que desde los Algarves de Allende cruz6 el Estrecho para los moros de Granada antes y despues de su sometimiento.La fortificaci6n del litoral y los guardacostas sirvieron para detener ese flujo de recursos cuando no era posible conseguirlo por via diplomatica. Tal limosna era la garantia para la supervivencia de la comunidad islámica en Espana. Hoy como ayer la limosna coranica del azaque sigue cumpliendo su fin.En Bosnia,los musulmanes han recibido 300 millones de dolares americanos exclusivamente en armas —sin contar la ayuda humanitaria- provenientes solo del Rey de Arabia Saudita,otro tanto ocurre en Chechenia como ayer en Afganistan.Precisamente los acuerdos entre Fernando e Ysabel y los Reyes de Fez y de Tremecén cortaron el socorro de la limosna que tanto necesitaba la resistencia de Granada.
APENDICE DOCUMENTAL
1493,20 de enero.Barcelona.
Comision al Corregidor de Granada y Fernando de Cafra sobre mercaderes cris
tianos de Granada
(AGS,RGS, 1493, I-51)
Don Fernandoe dona Ysabel etc.A vos el / ligenciado Andres Calderon nuestro corregidor de la cib/dad de Granada e Fernando de Cafra nuestro secretario an/bos a dos juntamente e non el vno syn el otro / salud e gracia sepades que por parte de los merca/deres xpianos vesinos e abitantes en la dicha sibdad /nos fue fecha rrelacion diziendo que los a/rrendadores desa dicha cibdad les piden e deman/dan ciertos derechos que dizen de mafrod e azaque non los / deviendo pagar de justicia porque los xpianos / non deuen ni son obligados a pagar los dichos derechos / pues pagan su alcauala e que si asi ouiese de pasar /ellos rrescibirian mucho agrauio e dafio su/plicandonos e pidiendonos por merced cierta dello con /rremedio de justicia los mandasemos proveer/o como la nuestra merced fuese e nos touimoslo por bien e con/fiando de vosotros que soys tales que guardareis nuestro / seruicio y el derecho de las partes i bien i fielmente /fareys lo que por Nos vos fuere encomendado e man/dado acordamos de vos encomendar e cometer e/ por la presente vos lo encomendamos e cometemos /e para ello mandamos dar esta nuestra Carta para vosotros /en la dicha rrason por la qual vos mandamos que lla/madas i oydas las partes a quien lo susodicho a/tane aya es informacion cicrta de lo susodicho e asi/mismo veadeslas condiciones del arrendamiento/de la dicha cibdad e vistas eauidas la dicha ynformacion /fagays e administres en ello lo que de justicia bre/uemente e de plano e syn estrepitu e figura de juy/zio saluo solamente la verdad sabida por/vuestra seforia e seforias asy ynterlocutorias como/definityuas las quales i el mandamiento O manda/mientos que en la dicha rrason dierdes e pronungiardes le/guedes e fagades legar a pura e deuida /esecucion (\* con eser) quanto e como con fuero e con derecho /devades.E mandamos a las dichas partes e a otras /qualesquier personas de quien/entendieredes ser ynformados /e saber la verdad cerca dc lo suso/dicho que vengan i parescan ante $/$ vosotros a vucstros llamamientos i cn/plazamientos a los plazos e so $/$ las penas que vosotros les pusi/erdes de nuestra parte las quales /Nos por la presente Ies poncmos e avemos $1$ por puestas e vos damos poder para las ese/cutar en los que rremisos c ynobidientes /fueren ien sus bienes para lo qual todo que dicho /es asy faser e conplir e esecutar i poner/cn obra con sus yncidencias i dependencias/mergencias anexidades e conexidades /vos deis poder conplido por esta dicha nuestra Carta dada /en la cibdad de Barcelona a XX dias del mes /de encro ano del nascimiento de Nuestro Senor / Ihu Xpo de IUccccxcii anos.Yo el Rey. Yo $/$ la Reyna. Yo Fernand Aluares de Toledo secretario $/$ del Rey e de la Reyna nuestros senores la fice/escriuir por su mandado.Rodericus do/ctor./