El pensamiento religioso en el 98: el krausismo.
RESUMEN: En este trabajo aparecen las tres principales aportaciones del pensamiento religioso krausista. Primero,la separacion entre la Iglesiayel Estado yla funcion pacificadora de aquella en el conjunto social. Segundo,la capacitacion de acceso de todo hombre al conocimiento de Diosa traves de la intuicion, basada en un analisis racional previo.Y tercero,el sentimiento como elemento principal de lareligiosidad yla oracion,su manifestacion fundamentaf.Esos tres puntos se ponen de relieve al examinar los textos en que Francisco Giner de los Rios expone su pensamiento acerca de la educacion religiosa en la escuela.
SUMMARY:This work containes the three priciple manifestation of the krausista religious thought. First, the separation between the church and state and the pacifying function of this separation in society. Second,the capacity of all men to acess knowledge of god through intuition, based in previous reason.Third,employment of emotion as the principal element of religion and prayer. These three points represent the basis on which I will examine the texts of Francisco Giner de los Rios and his thoughts about religious education in school.
Al hablar del 98 nos referimos noala generacion literaria a que dio nombre Azorin, sino a algo mas amplio yde mayor profundidad teorica y social que se produce con el cambio de siglo,pero que venia gestandose a lo largo de su segunda mitad.Ademas de laincidencia de los acontecimientos concretos del final de la guerra de independencia de Cuba y de la pérdida de las otras colonias ultramarinas por el Tratado de Paris, en Espania y en toda Europa se da lo que se ha llamado crisis finisecular,que marca un cambio de mentalidad y de valores respecto a la etapa anterior.
Las propuestas de cambio en torno a la mentalidad religiosa habian comenzado en los anos $6 0 \ y 7 0$ del XIX.En esos afios hay un gran debate publico, que en nuestro pais queda limitado a un ambito reducido de las elites intelectuales,debate que quedar& un tanto eclipsado por la actitud de la institucion eclesiastica que en el Concilio Vaticano I toma claro partido por la tendencia mas conservadora,yque de nuevo volverä a resurgir a principios del siglo XX con las posiciones modermistas.
En Espafia,los autores de la escuela krausista postulan desde sus posiciones filosóficas un afan de cambio de una sociedad que habia quedado anclada en el pensamiento,los modos y las conductas del Antiguo Regimen,yun intento de abrir una corriente de aire fresco y renovador en el estrecho y cerrado ambiente de Ia monarquia de Isabel II.El pensamiento liberal busca entonces la manera de configurarse en la maltrecha pero esperanzada sociedad espafiola. Ese es el motivo del viaje de Sanz del Rio a Alemania y el encargo que recibio del ministro Gomez de la Serna, para estudiar la filosofia que habia hecho de Alemania “el primero de los paises en cuanto a su universidads.Esta fue la razon ultima de su eleccion del sistema krausista como el
idoneo para esa renovacion'.
La cuestion va a ser que Io que se pretendia como receta de Filosofia Politica, como formula para el cambio de la sociedad autoritaria del Antiguo Regimen hacia una sociedad participativa con un gobierno constitucional, se va a ir revelando,a los ojos de don Julian como algo mucho mas complejo y costoso de lo que en principio habia supuesto². Entre los numerosos cambios que esa tarea llevaba aparejados,no era el menor el cambio de mentalidad religiosa.
Tres fueron las areas fundamentales en las que puede cifrarse el impacto primordial de la filosofia krausista en nuestro pais: la Filosofia Politica,entendida de manera amplia,como la manera de relacionarse el individuo y el conjunto de la sociedad; la teoria de la Ciencia,entendida como la relacion del individuo con los objetos de conocimiento que se presentan a la conciencia; y la Religion, entendiendola como la relacion del individuo con el misterio,con lo trascendente al conocimiento puramente racional.
En las tres, el postulado fundamental del que se parte es el propuesto en la filosofia moderma desde Descartes: la autonomia de la conciencia del individuo; y ése es el motivo por el que en las tres areas, desarrolladas ampliamente por los profesores krausistas, van a tener puntos de roce con la iglesia. Yen las tres, las personalidades krausistas van a servir de punto de referencia para darnos cuenta, desde hoy,del cambio que Ia sociedad espanola estaba realizando.
Es preciso recordar que, por esas fechas de mitad del siglo XIX,existia una gran inquietud en los paises europeos cn torno a la iglesia catolica. La discusion filosofico-teologica se estaba dando desde finales del XVIII entre los pensadores alemanes.El libro de Ephrain Lessing,Nathan el sabio,que proponia a las tres religiones: judaica,islamica y cristiana,como tres vias de acceso legitimo a la experiencia religiosa y a la fe en Dios,habia impactado fuertemente los ambientes universitarios alemanes protestantes. En el siglo XIX, tambien en la iglesia catolica de Francia, comienzan a aparecer los escritos de autores como Felicité de Lamennais,el padre Lacordaire y Roger Dupanloup,que tratan de conciliar los principales postulados de la filosofia moderna con la doctrina de la iglesia catolica tradicional. Seguramente el libro de mayor impacto es Paroles d'un croyant,de Lamennais, traducido al espaniol por Mariano Jose de Larra,y que alcanz6 16 ediciones en nuestro pais, con el titulo de ElEvangeliodelos hombres libres.
Todo este movimiento toma cuerpo en lo que se llamo catolicismo liberal, que celebra tres Congresos en la ciudad belga de Malinas,y cuyo representante mas preclaro es el conde de Montalembert. Mas todo este ensayo de proporciones aun modestas sociológicamente hablando, quedo frenado en 1864 con la aparicion de los documentos pontificios,Syllabus de erroribus,y la enciclica Quanta cura,y mas tarde,en 1870, totalmente desautorizado en el Concilio Vaticano I.Hasta ese momento quedaba en duda la posibilidad de critica y la ortodoxia de esas posturas.Pero a raiz de la publicacion de esos documentos,la iglesia institucional toma claro partido por la postura conservadora contra la renovadora. No es de ninguna manera ajena esta reaccion del Vaticano contra el liberalismo,a la invasion de los Estados Vaticanos por el ejercito italiano de reunificacion,con la consiguiente huida del Pontifice,y la dificil situacion en que queda éste ante el nuevo Estado italiano3.Pocos anos mas tarde,la celebracion del Concilio Vaticano Iy la proclamacion de la infalibilidad papal, significan la culminacion de la ruptura con los grupos que intentan esa armonizacion entre el pensamiento moderno y la doctrina tradicional catolica. Todavia volvera a intentarse,ya en el siglo XX,con la corriente modernista,yno lograra una formulacion clara hasta el Concilio Vaticano II.
Este es el contexto en el que los profesores krausistas espanoles desairollan sus doctrinas y el marco conceptual en el que van a tratar de influir en ese movimiento de renovacion que se habia iniciado ya dentro de la iglesia. Profundamente religiosos, estän convencidos de la legitimidad de su intento,y por lo tanto, de su ortodoxia; hasta que la introduccion en el Indice de Libros Prohibidosde El Ideal de la Humanidad para la vida en l865,y la expulsion del grupo de profesores krausistas de la universidad espanola en enero de l868,les hacen sentir el dolor de la contradiccion entre sus principios y convicciones mas profundas y la ortodoxia eclesiastica.Y terminan por ello apartandose de la iglesia con la que chocan de manera tan frontal. El drama teorico y humano que se les ir& presentando es muy agudo,y nos habla de su honestidad intelectual y moral.
Lamentablemente ocurre que, a partir de l87O,los escritos de estos autores en materia de religion son muy escasos,quizas por no chocar de frente con la sociedad espafiola,muy tradicional' formalmente en el aspecto religioso.A partir de entonces disponemos de otra interesante fuente de informacion en los textos en que Giner y Cossio hablan de la ensefianza de la religion en la Institucion Libre de Ensenanza que, desde un angulo muy pragmatico, nos indican su pensamiento en este tema.
A la hora de hacer recuento de los temas en los que los filosofos krausistas fueron renovadores vamos a escoger tres,que fueron, naturalmente, los mas conflictivos.Se trataba, como senalaba mas arriba,de un cambio de mentalidad y. por lo tanto,la dimension religioso-eclesiastica es afectada desde muy diversos ängulos.
1.En primer lugar, la diferente concepcion del papel de la institucion eclesiastica dentro del conjunto de la sociedad.La Filosofia del Derecho krausisla, expuesta enel Curso de Derecho natural,de Ahrensy en El Ideal de la Humanidad para la vida, de Krause y Sanz del Rio,y que recoge Giner en sus trabajos sobre Filosofia del Derecho,presenta a la iglesia como una de las sociedades reales que configuran el conjunto de la sociedad; las otras dos son el Estado y el Comercio. Las tres son, conjuntamente,las reguladoras de las actividades del hombre en comunidad. Quiza no se ha insistido suficientemente en ello,pero esa propuesta supone el disenio de la sociedad eclesiastica como paralela e independiente de la organizacion estatal y tambien de la comercial, con autonomia e independencia la una de la otra.De hecho, en ese punto se situaba una de las principales discusiones teoricas mantenidas en los modernos estados constitucionales, que,a partir de la Revolucion Francesa,pretendian separar los dos poderes,civil y eclesiastico.Es la consigna de la Iglesia libre en el Estado libre,defendida por Bordas Demoulins en su libro De los poderes constitutivos en la Iglesia.Un dato poco conocido es que ese libro merecio una reseia elogiosa de Julian Sanz del Rio en la Gaceta Literaria que dirigia en $1 8 5 5 ^ { 4 }$ Resefia que fue inmediatamente protestada por el obispo de Tarragona, Jose Domingo Costa y Borras, como apologia del protestantismo.La cuestion no paso a mayores y se saldo con el acta de conciliacion entre don Julian y el editor de la revista La Regeneracion, que habia publicado las palabras del obispo,pero tiene interés sefialarla como la primera ocasión en que un profesor krausista choca con la institucion eclesiastica.
En cualquier caso, no es solamente a la situacion politica de la iglesia dentro del conjunto de la sociedad a lo que los krausistas estan tratando de aludir, sino tambien al papel que aquella debe cumplir dentro de ésta: a su funcion social.En 1861 Fernando de Castro pronuncio un severo sermon ante la Reina Isabel II y toda la Corte reunida, con motivo de la ceremonia anual de accion de gracias por haber librado a Espafa de los danos del terrible terremoto de Lisboa de 1755.En él, Castro advierte de las revoluciones sociales que se avecinan y acusa a las clases altas de la sociedad por su irresponsabilidad ante las necesidades e indigencias de las menos favorecidas:“No conozco una predicacion mas util hoy en dia que la de hacer comprender a todas las clases de la sociedad el cumplimiento de sus deberes morales y sociales con arreglo a la doctrina de Cristo". Ademas de su acusada preocupacion social, este Sermon se caracteriza,en lo que aqui nos ocupa, por su definicion de la funcion social de la iglesia: siempre la de pacificacion; jamas como instrumento de represion politica, aludiendo en este caso a las recientes guerras carlistas que ensangrentaban el pais, y cuyo ingrediente religioso era muy acusado. Este Sermón motivo la destitución fulminante de Castro como capellan de la Reina.
La preocupacion por la paz social como objetivo del espiritu cristiano habia sido ya expresada en l841,cuando Castro aun no conocia la doctrina krausista, en un sermon recien terminada la $1 ^ { \mathfrak { a } }$ guera carlista: aLlegado es tiempo de la union, porque Espafia,o confraterniza o se hunden,y pide, “paz por Dios,union por la patria, confraternizacion por nosotros mismos".Y de nuevo,al final de su vida, en el Sermón pronunciado en Bilbao en 1897,en la inauguracion al monumento a las victimas de Mallona, pide de nuevo el recuerdo piadoso para las victimas de ambos bandos.
La Iglesia en general, como hemos dicho mas arriba,y en concreto la Iglesia espafiola,ve con sumo recelo el avance de las ideas liberales.Roma habia tomado partido por el pretendiente carlista contra la regente Maria Cristina,lo cual provoco la ruptura de relaciones diplomaticas.Las leyes desamortizadoras habian venido a enfriar todavia mas esas relaciones, hasta que esa friccion se soluciono politicamente con el Concordato de 1851.Pero en el conjunto de las relaciones entre la sociedad religiosa y la sociedad civil, aquella se va polarizando hacia los grupos mas conservadores, rechazando agresivamente las nuevas ideas.Su beligerancia provocaba cada vez mas tensiones.El apoyo de la Iglesia institucional a las posturas mas conservadoras era rechazado por el grupo krausista, no tanto,aunque indudablemente tambien,por no estar de acuerdo con esa postura politica determinada, como por considerar que el papel de la Iglesia no debia inclinarse por una solucion politica concreta,sino estar abierta a todas y hacer de mediadora entre elias,tomando como objetivo principal el mantenimiento de la paz social.
Asi,como una ultima consecuencia de ese mismo espiritu, Castro,en su Discurso de ingreso a la Real Academia de la Historia,en 1866,quiza el mas heterodoxo de todos los suyos,propone que: uEn el catolicismo se reunan el mayor numero posible de fuerzas cristianas,para hacer frente a los peligros que corre,no solo el catolicismo,sino toda la religi6n revelada,intentando asf rehacer la union religiosa rota en el siglo XVI,en un espiritu que el Concilio Vaticano II llamara ecumenico casi un siglo mas tarde. Castro vislumbra asi el papel de las iglesias de manera bien diferente al contemplado por la militancia neo-catolica de final del XIX espafiol'.
2.En otro nivel de mayor profundidad teorica y,por tanto,de mas dificil arraigo,se plantea en el plano metafisico el problema del conocimiento de Dios.El sistema de Krause comienza analizando los estados de conciencia para llegar a una Vista Real o Intuicion de un fundamento de todas las cosas.Ese fundamento, hallado en un proceso logico racional, que reconoce su deuda con el argumento ontol6gico de San Anselmo,no puede todavia ser nombrado como Dios. Pero el sistema krausista distingue como central en su teoria del conocimiento la afirmacion del sentimiento y de la voluntad como elementos del proceso de conocer, algo que resulta especialmente importante en el caso del conocimiento de Dios. Porque tras.esa Vista Real, en la que el conocimiento racional ha llegado a la necesidad de un fundamento del Yo y de las cosas,pero del que no se puede decir que se alcance conocimiento sino unicamente necesidad, se produce —nos dice la doctrina krausista--, otra intuicion, esta vez, del sentimiento.Se trata de un presentimiento,-que se considera cientificamente fundado por el proceso racional anteriormente resenado-,del Amor que Dios tiene a los hombres. Este pre-sentimiento y la reciprocidad que tal sentimiento de amor produce en el individuo y en la Humanidad,es lo que configura el area de lo especificamente religioso. Soportado,pues,por el proceso de analisis intelectual, que llega a la necesidad logica de un Fundamento necesario,la via del sentimiento es propuesta por el krausismo como la via de acceso al conocimiento religioso6.
La linea de la experiencia religiosa es retomada asi en la tradicion espafiola. No es algo facil de presentar en los paises latinos,en los que,sobre todo,las cuestiones de ortodoxia y heterodoxia constituian en el siglo XIX la principal pregunta, mucho mas brusca y tajante que la delicada cuestion metafisica que aqui se propone.
Hay que sefialar que el krausismo reconoce explicitamente la deuda que con el argumento ontol6gico de San Anselmo tiene este procedimiento,porque tambien el argumento ontologico es el procedimiento que utilizan Alphonse Gratry y Antonio Rosmini para justificar el conocimiento racional de Dios. Pero el krausismo matiza mas aun,yanade:“la vista alcanzada de la verdad no destruye la adhesion de la fe, ni su necesidad7. O lo que es lo mismo, no estamos ante una ecuacion entre racionalidad y religiosidad,sino que se distingue por un lado el conocimiento racional y por otro el religioso, aunque armonizados y sin problemas de competencia o rivalidad.
Gumersindo de Azcarate nos habla,en el mismo sentido,del error qne es uesperar que de la Filosofia vaya a surgir una Religion nueva, producto de un racionalismo puramente intelectual,que haya de satisfacer las exigencias de la conciencia religiosa de la humanidad en lo porvenirp... “Porque ademas esta tendencia -nos dice—,puede llevarmos a incurrir en el error de suponer que la Filosofia y la Religion son dos cosas que pueden entre si sustituirse; algo que de ninguna manera se desea proponer>.Esta es Ia matizada expresion de la armonizacion entre Filosofia y Religi6n, que se establecen en dos niveles diferentes; que se implican,pero no se sustituyen. Asi lo afirmaba tambien Sanz del Rio en su Carta $y$ cuenta general de conducta,de l865:“Como filosofo y a la vez fiel cristiano,profeso,tocante a las relaciones entre ambos capitales deberes el principio Rationabile sit obsequium vestrum,de san Pablo, el Fides quaerens intellectum,de san Anselmo,y el Ninguna oposicion real hay entre la fey la razon,de la iglesia romana8.Tres citas que nos hablan del especial interes en entroncar su postura directamente con tres Padres de la Iglesia.
Desde el punto de vista de Filosofia de la Religion hay otro asunto mas polemico,que es el de Ia intervencion de Dios en la Historia. El momento divino de la creacion se dio,para el krausismo, de una vez por todas,en el principio de la Historia Su desenvolvimiento constituya el “descubrimiento de la voz de Dios a los hombres, para realizar en grado, con proporcion y organismo creciente toda nuestra naturaleza". Esto se cumple de igual manera en la Historia universal, en la de cada edad particular y en la de cada individuo humano,y proporciona a los acontecimientos históricos,al transcurrir de la Historia, un sentido armonico que se concreta en la gran fuerza moral que impregna el krausismo. El optimismo de ese devenir historico,que se identifica con la Vida,adquiere una dinamica de libertad y responsabilidad,que afectan a la conducta de cada individuo cn cada momento.’ En ese proccso,la Revelacion divina es continuada: la conciencia de cada hombre percibe cual deba ser su papel en la desvelacion divina en la historia. Y los testimonios cxternos de libros,voces,o testimonios, no pueden contener un mensaje tan especifico que no lo pueda percibir cualquier individuo. De esa manera se plantea la cuestion de la especificidad del
mensaje de Jesus.
Acerca de la figura de Jesus, Castro_nos dice uque es el hombre que mejor ha comprendido a Dios por los caminos de la fe y la vida religiosa; el que, desde este punto de vista,proclamó el dogma de la igualdad moral de todos ios hombres,y el de la fraternidad por el amor, del que hizo el primero de todos sus mandamientos; el que separó lo espiritual de lo temporal y el que,por fin,condenando el fariseismo, estableció el principio de la vida interior libre,perteneciendo en rigor a su iglesia no los que prestan su adhesion ciega y obligada a sus doctrinas y cumplen exteriormente la ley, sino los que,examinandolo y probandolo todo se afirman y mantienen en lo bueno,se vuelven a Dios,y desde el fondo de sus conciencias,reforman sus costumbres"'. Castro hace una clara profesion de fe en este texto pero,afirmando su importancia, no aborda la cuestion de la necesidad de la figura de Jesus. Cuestion que Azcarate concreta mas claramente: “Creo que la Providencia de Dios alcanza, con su amor, a todos los pueblos y a todas las épocas, que en toda la historia se muestra igualmente, y que preside por tanto a todas las revelaciones religiosas verificadas en la conciencia humana a traves de los siglos, en las que por lo mismo hay siempre un elemento divino y eterno al lado del temporal y transitorio; creo que la manifestacion mas alta y mas divina de la vida religiosa hasta hoy es la cristiana, en cuanto ofrece al hombre como ideal eterno el Ser absoluto e infinito,como ideal practico la vida santa de Jesus,como regla de conducta una moral pura y desinteresada,como ley social el amor y la caridad". Con ello,sin embargo,no deja de insistir en la importancia de entender a Jesus en su contexto historico, para mejor interpretar su figura.
La relativizacion historica de la figura de Jesus contenida en los escritos de los krausistas espanoles nos lleva a dos conclusiones muy importantes desde este punto de vista: la necesidad de la tolerancia religiosa y la necesidad de la educacion para que cada individuo pueda perfilar sus propias creencias.Las distintas confesiones religiosas son consideradas como distintos puntos de partida y desarrollos de una misma busqueda de Dios,que en la Historia se produce de diferente manera segun la circunstancia historica. Y la educacion incluye el conocimiento,siquiera sea superficial, de esos diferentes caminos. Todo ello choca frontalmente con los cismas y las divisiones de las iglesias, en concreto la cristiana, considerada, a pesar de ello, como la mas perfecta y elaborada en la busqueda de Dios.
3.- Este punto nos lleva a otro,central en la religiosidad de los krausistas: la religiosidad interior que Sanz del Rio exalta y pone de relieve a traves de sus textos filosóficos. Como hemos visto mas arriba, hay un sentimiento que aparece en la conciencia del individuo cuando conoce la existencia de un ser creador que vela por la humanidad,al que debe la propia existencia individual y la de las numerosas y bellas cosas que le rodean; el sentimiento asi originado es el auténtico sentimiento religioso, que debe ser nutrido y alimentado por esa experiencia interior.De ahi el rechazo de la religiosidad puramente externa, de los ostentosos actos de culto,de las formalidades aparatosas y huecas de contenido que la Espana del XIX reservaba para los actos religiosos,olvidando —segun los krausistas\~-,la autentica doctrina del sentimiento religioso que debe ser lo central y que, simplemente, habia desaparecido.
El relato de la novela autobiografica de Gumersindo de Azcarate,Minuta de un testamento,se extiende especialmente en los problemas que le originan sus creencias religiosas. Describe asi su posicion: “Habia unos (estudiantes) que, imbuidos en los principios de los enciclopedistas, confundian en la misma antipatia el absolutismo y la religion; y otros que creian sinceramente en la posible armonia del catolicismo con la libertad. Yo era de estos: asi que, catolico y liberal pareciame que era distinta la causa de la teocracia y de la iglesia, y hasta esperaba que la destruccion de aquella habia de venir en provecho y gloria de ésta.."Mas adelante: “Estudié con ardor las obras del llamado Catolicismo Liberal de Francia y Belgica y, si bien no me satisfacian ni me sacaban de mis dudas,que trascendian a causas mas fundamentales,me era en alto grado simpatico, porque yo creia que si su sentido preponderaba, podia todavia el catolicismo servir en gran manera a la causa de la civilizaci6r"1.Tambien tenemos el relato autobiografico de Fernando de Castro que nos narra sus crisis personales y su confesion de fe en su Memoria testamentaria.A traves de sus textos hemos podido profundizar no solo en sus creencias teoricas, sino en sus vivencias religiosas, eXperiencias vitales en las que estos autores expresan sus dificultades y que se manifiestan en acontecimientos importantes en sus vidas.Todos ellos fueron enterrados en el cementerio civil, por su expresa voluntad, para gran escandalo de Ia sociedad de su época. Expresan con ello el rechazo a la iglesia en que nacieron y en la que les tocó vivir,aunque diferencien matizadamente sus creencias y las circunstancias históricas que las rodeaban, situando en las segundas ese rechazo.Hablan de su consuelo al recitar elPadre Nuestro,y su imposibilidad de hacer lo mismo con el Credo, especialmente en Ios versiculos que atanen a la iglesia. En la busqueda de solucion a esa angustia, Castro y Azcarate visitan y conocen otras iglesias y otras religiones. Ambos diferencian entre catolicismo y cristianismo,reconociendo el valor supremo dc cstc,y la dogmatizacion y rigidez en que ha caido aquel junto con la intolerancia del tiempo en que viven que no solo condena a las otras religiones e iglesias, sino incluso a quien duda de alguno de los dogmas mantenidos como banderas irreductibles.
Castro explica asi su evolucion:“Me converti en el fuero interno de mi conciencia,de catolico romano en hombre real y verdaderamente religioso segun el espiritu del cristianismo,en lo que no se opusiese a la razon humana, adorando a Dios privadamente en espiritu y en verdad y esperando hacerlo en publico, si alguna vez tuvieralasuerte de encontrar hombres deverdadera e ilustrada fe religiosas que abundasen en mi manera de pensapl3.
La educacion religiosa.
Los tres puntos anteriores,es decir,el papel de la iglesia en la sociedad, el conocimiento de Dios a traves del sentimiento y la razon y la religiosidad interior, vuelven a surgir cuando Francisco Giner de los Rios y Manuel Bartolomé Cossio esbozan lo que debe ser la ensenanza religiosa en la escuela institucionista.
A la hora de plantearse ese tema, ambos tienen claro que se trata de algo especialmente delicado y novedoso; se trata evidentemente de algo que iba a estar en mayor medida en el punto de mira de sus criticos. Giner consideraba necesario mantener la educacion religiosa al margen de las iglesias y de los dogmas,o como indican los Estatutos,la Institucion se mantenia “al margen de todo particularismo religioso,filosofico o politico".
Tres son los textos de Giner en los que habla especificamente de la educacion religiosa: una carta dirigida a Cossio en l88O cuando éste estaba en Bolonia; su articulo titulado“La ensenanza confesional y la escuela”,publicado en el Boletin de la Institucion Libre de Ensenanza en l882;yun comentario y ampliacion a ese mismo articulo,escrito por el propio Giner con ocasion de la reedicion del anterior texto en un libro cuya publicacion habia quedado agotada.Este texto quedo incompleto,aunque fue publicado postumamente por Cossio en 1915 con el titulo “Ensefanza religiosa".
En el articulo de l882,Giner critica a quiénes defienden la ensefanza confesional de las religiones positivas, afirmando rotundamente la necesidad de cultivar en el nifo el espiritu religioso, describiendolo como “el presentimiento de un orden universal de las cosas,un ideal supremo de vida y un primer principio y nexo fundamental de los seres.." Pero,afade, ulo que falta probar es que la elevacion de las almas por cima del horizonte visible, la formacion del sentido religioso en el nifio, requiere el auxilio de los dogmas particulares de una teologia hist6rica, por sabia y respetable que sea, en vez de una direccion amplia y verdaderamente universal, atenta ünicamente a despertar el elemento comun que hay en el fondo de todas las religiones positivas,como, en otro orden,lo que hay en el de todos los sistemas filosoficos y en el de todos los partidos politicos,por divergentes que sean y aun hostiles entre si parezcan14.
Se estä refiriendo,pues, al mismo espiritu de los Estatutos a que aludiamos mas arriba. Pero,en el siguiente parrafo anade una precision a la funcion fundamental del espiritu religioso: “Precisamente, si hay una educacion religiosa que deba darse en la escuela es esa de la tolerancia positiva,no esceptica e indiferente,de la simpatia hacia todos los cultos y creencias,considerados cual formas ya rudimentarias,ya superiores y aun sublimes,como el cristianismo, pero encaminadas todas a satisfacer sin duda en muy diverso grado -en el que a cada cual de ellas le es posible-,segun su cultura y demas condiciones, una tendencia inmortal del espiritu humano".
En estos p&rrafos destacados de Giner percibimos por un lado,la norma, seguida escrupulosamente,de no forzar las conciencias infantiles en ningun tema, especialmente en el religioso,lo cual significa facilitarle los datos para formar su propio criterio y eleccion y que la ignorancia no sea un determinante negativo,de la misma manera que se critica a la educacion confesional por serlo positivo. Ese es el motivo por el que se muestra contrario a la neutralidad confesional de la escuela belga y de la francesa, entendida esa neutralidad como libre examen racionalista,en abierta hostilidad hacia la religion. Al mismo tiempo, estos textos muestran que tanto Giner como Cossio piensan que los sentimientos religiosos pertenecen al interior de la conciencia y,“si vienen del ultimo fondo,del mas intimo y el mas poderoso de la vida,de ninguna manera pueden imponerse mediante un corpus de dogmas".
Esta necesidad de respetar la conciencia del alumno y sus posibilidades de eleccion,conlleva otro aspecto en el que se fija Cossio,y que Giner no habia considerado. Se trata de la libertad de conciencia que pertenece a los maestros: “Mas lo inaudito es que,existiendo una Constitucion,un articulo que ampara a todo ciudadano para ejercer cargos publicos segun su competencia,y otro que le autoriza a no ser molestado por sus ideas,y no exigiendose profesion alguna de fe religiosa para ser maestro,se obligue a estos, quieranlo o no,a ensefiar lo que no creen,con grave profanacion y detrimento de la dignidad humana y de la delicada funcion que desempenan".15.
Como ultimo elemento de reflexion sobre la funcion social de la ensenanza religiosa, Giner apunta a otro aspecto importante,que ya habia sido senalado por su maestro Fernando de Castro: “La escuela privada o publica debe ser, no ya campo neutral, sino maestra universal de paz, de mutuo respeto, mas aun, de amor,y despertar doquiera ese espiritu humano desde los primeros albores de la vidan'6. No es,pues, que la religion no deba ser jamas instrumento para separar, para dividir a los hermanos de un mismo pueblo,de una sola humanidad; es que la funcion de la religion es, precisamente, ser mensaje de paz y elemento de cohesion en el entramado social.
3. Si vamos directamente a como debe darse la educacion religiosa, es preciso saber que cosa es la religion y considerar la religiosidad como algo esencial al ser humano， connatural con su propia configuracion como hombre. La concepción antropológica krausista se encuentra bien presente en la siguiente cita:
a)La religion, si existe, se piensa siempre como una relacion de Ser a Ser,esto es,del Ser racional finito que no encuentra en si, ni en nada de lo que le rodea su fundamento al Ser Supremo, idea que encuentra dada, a su vez, en la total y absoluta idea del Ser que comprende todas las ideas fundamentales, en que gradualmente se contiene la multiple cantidad de asuntos sobre que puede recaer su pensamiento.
b）La propiedad que tiene el hombre de relacionarse como ser subordinado con el Ser Supremo.. sin principio ni fundamento, es la religiosidad.
c) El acto en que se manifiesta y hace efectiva esa relacion es el culto (intermo y externo).La general forma de culto es la oracion.
d) La religion es,ademas,como la moral, una relacion del ser al acto que ejecuta,el cual puede resultar piadoso o impio, segun el hombre se considere o no,no solo dependiente sino intimamente unido con el Ser Supremo para la obra de la vida,y realice o no ésta en vista del destino universal y en acatamiento a las leyes y voluntad del ser supremo y fin sustantivo y propio17.
Este largo parrafo reproduce el esquema de la Vista Real de Dios explicada por Sanz del Rio en su Analitica,a la que aludiamos mas arriba, mostrando una vez mas la filiacion krausista de Giner.Aunque la evolucion filosofica de Giner se acerca mas tarde al positivismo, no tenemos ningun texto posterior que suavice o desmienta estos parrafos.
De momento, yde cara a la educacion religiosa, desterrada desde perspectivas parciales, Giner encuentra todavia dos problemas importantes: “a) que la ensefanza religiosa se suel limitar a la escuela,pero eso no es mas que una parte y no la mas importante del problema de la ensefanza religiosa",porque es el ambiente familiar el que debe perfilar de manera mas honda la religiosidad del nifo,y “b) La confusion entre ensenanza y educacion, que considera deplorable"18;entendiendo que la ensenanza de los contenidos no tiene por qué incluir,la inclinacion a la fe o a la creencia, sino que esto es obra posterior. La educacion en la escuela debe ser del respeto debido a todas las confesiones.
Por ultimo, en los apuntes que constituyen el tercer articulo de Giner sobre este tema,encontramos una enumeracion de principios especialmente iluminadores, que concretan y especifican algunos de los aspectos anteriores. Cossio los expone en el Prologo del libro postumo Ensayos sobre Educacion,de 1915,citando el bosquejo apenas delineado,que servia de guia a Giner para la ampliacion y correccion del comentario sobre la educacion religiosa en la escuela:
$1 ^ { \circ }$ La religion no es una enfermedad ni un fenómeno pasajero de la Historia, como la guerra o la esclavitud, sino una funcion espiritual permanente que la escuela debe educar.
$2 ^ { \circ }$ De ningun modo confesionalmente, es decir, presentando ninguna confesion como debiendo recibir el obsequio de la fe.
$3 ^ { \circ }$ Debe ser ensefiada culturalmente,como ensena la historia del pueblo hebreo y el contenido del Antiguo Testamento,la historia del cristianismo.
$4 ^ { \circ }$ Poniendo en ello todo el respeto y miramiento,no meramente negativo, sino positivo,o sea,segun el espiritu del Congreso de Chicago.
$5 ^ { \circ }$ Huyendo de juicios comparativos.
$6 ^ { \circ }$ La razon fundamental de ello consiste en que asi debe hacerse en todas las cosas que dividen. La escuela no esta para eso.Hoy,en Europa, los problemas politicos,economicos y religiosos son los que mas apasionan. Asi, debe exponerse objetivamente su situacion y no mas. La escuela estä hecha no para dividir,sino para formar..
$7 ^ { \circ }$ El Estado debe tender a suprimir estas ensefanzas confesionales ypoliticas. El buen sentido reprueba escuelas monarquicas, republicanas,catolicas, etc.Pero no la educacion religiosa y politica (de la ciudadania) en espiritu y bases comunes, que luego cada cual lleve en su dia a uno y otro ladol9.
Las normas y direccion de la ensenanza de la religion en la escuela reflejan en este clarisimo esquema,con el que se dice plenamente de acuerdo Cossio,las ideas de la Institucion Libre de Ensenanza en torno al tema.Hoy, cien afios despues de la famosa crisis finisecular de l898,podemos encontrar en ellas una luz que ilumine algunas de Ias discusiones que todavia persisten; y,sobre todo,el eco de la honestidad con que estan formuladas.