PANTA REI.
REVISTA DE CIENCIA.
DIDACTICA DE LA HISTORIA II.
INDICE.
PROLOGO.
ARTICULOS HOTIHAIAAIAAHOO.
La pervivencia del asentamiento humano en la zona de Jumilla Por $M ^ { a }$ Isabel Uruena Gomezy MLuisa Precioso Arevalo.
Los nombres de Demeter Por M.E.NicolasPérez.
LaGENS RVBELLIA.Aproposito deuna inscripcionperdida>del Coto Fortuna (Mazarron,Murcia) Por Rafael Gonzalez Fernandez 25
Representacion hist6rica del Nacimiento de Jesus.Origen,tradicion yrealidad PorR.M.Gil Reina 35
Lamilicia general,la monarquia,la guerrayelindividuo PorJ.J.Ruiz Ibanez 43
Elritual funerario como expresion de condicion religiosay socioeconomica entre los siglos XVI-XVII: PorB.Mas Belen 49
LaCalamidad.La epidemia de c6lera de 1854 en Murcia Por M.A. Hidalgo Garcia 61
El estado corporativo:Italia,una sociedad encrisis Por J.Visedo Munoz.. 67
Moral,Moralinaycine Por Daniel Narvaez Torregrosa.... 73.
MAESTROS DE LA HISTORIA.
A.J.Toynbeey su teoria sobre la historia universal PorJose Antonio Molina Gomez 87.
ENTREVISTAADONJ.M.BLAZQUEZ MARTINEZ s-pycar ud ea Tsto.
Por José Antonio MolinaGomez.. 93
3.
TESTIMONIOS.
Liafigura.de.saiahe.ri.…. 101.
LABIBLIOTECA DEL HISTORIADOR.
Labibliotec....edievalist... 105.
DIDACTICA.
Elalumnadoy los nuevos planes de estudio en la Universidad de Murcia 109
C6mo ensenar historiaa finales del siglo XIXen Espana.ElepistolariodeI.Ram6n Mir6 PorJose Antonio Molina Gome.z... 111
Material didacticopara laHistoriaen la Bullasdel siglo XIX PorJorge A.Eiroa Rodriguez. 15.
BIBLIOGRAFIA PARA LA HISTORIA DE MURCIA.
Bibliografia sobre la Prehistoria Reciente dela Region de Murcia (hasta 1995) PorJ.Lomba Maurandi.. 121.
NOTICIAI..……………………… 137
145.
Finalmente,L.Brisson distingue entre un uso primero y un uso derivado del vocablo mithos (pp.160-167),distincion que,segun Brisson,rechaza M.Detienne.Este piensa queel mito hace referencia a objetos tan heterogeneos que pierde toda existencia propia.El mito no existe,se diluyeenlamitologia.Segun Brisson,M.Detienne perteneceauna corrienteculturalala moda,que algunos hancalificadodeinexistencialismo>.Elmitodejade serun genero literario.En palabras deBrissonlaargumentacion de M.Detienne se funda,en uiltimoanalisis,sobreesta negacion:el mito no es un relato.Marcel Detienne invoca ante todo a Plat6n enapoyo de su tesis.Pero Platón asimila el mito aun relato cada vez que hace un uso primero del vocablo mathos(p.169).
LucBrisson,en suma,achaca a Marcel Detienne la busqueda de un significado univoco a la palabra mythos,significado que no existe,teniendo en cuenta,ademas,que su alcance no es universal.El vocablo mythos hacereferenciaaun objetocultural especfico de laantigua Grecia.Pero todo ello no condena el mito a una disolucion.
PEDRO AMOROS.
G.J.Whitrow,EltempoenlaHistoria.Ed.Critica/Historiay Teoria.261p 1 grafico,8ilustraciones.Barcelona 1990.ISBN:84-7423-472-7.
El libroque nos ocupa, puede considerarse tinico en muchos sentidos,yesto es debido al propioautorG.J.Whitrow,unadelasmaximas autoridades enel estudio cientifico del tiempo.
Whitrow se ocupa,en granmedida ycon profundos conocimientos sobre el tema,del desarrollo delosmetodos para medirel tiempo,no quedandole mas remedioque introducirse de lleno en el campo de la historia dela cienciay de la tecnica.
Pero para acceder al estudio de los metodos de medicion del tiempo a lo largo de toda la historia,es preciso conocer el concepto tiempo desde la perspectiva de cada civilizacion y cultura desde epoca prehistorica,hasta nuestros dias (epoca moderna).Como bien diceel autor en su prefacioala obra,sulibro difierede los escritos sobreel mismo tema,enque estoshan sido escritos desdeelpuntode vistadeunahistoria general de las ideas,mientras que yome he centrado enlos avancesde la cronologiay la cronometria,y sus consecuencias socialese ideologicas,ypara ello hasabido hacer cuenta deuna bibliografia bienutilizada,tanto historiografica como cientfica.
Comenzandopor rituales decaza,estudios astronomicos,filosofia en el mas puro sentido de la palabra,fiestas religiosas,yun sinfin de acontecimientos tanto culturales,sociales ycientficos, quedesembocaran en la etapa crucial del desarrollo tecnico con la invencion del reloj mecanico en Europa Occidental en el siglo XII.
Whitrow ha considerado dividir el libro,en tres partes que bien pueden designarse como una sucesion historica,dedicandolaprimera de ellasalaconciencia de tiempoysu descripcion,mientrasque Iasdossiguientes,lasdedicaala AntiguedadyEdadMedia,parafinalizarconel tiempo en el mundo moderno.
Enla primera parte el autor nos introduce en un tratamiento de la concepci6n de tiempoque resultaalgo cientificoy filos6fico;denuestraintuicion internade tiempo (loquenos diferenciade los animales) que aparece en el momento en el que nacemos,y se va desarrollando a lo largo de nuestra ninez.Pero desarrollando esta idea,ya traves del estudiode diferentes pueblosyculturas, Whitrow legaalaconclusion de que No existe una unica intuicion del tiempo,comina todala humanidad>,sino que se ha consideradode muy diversas formas.
La segunda parte es muy extensa,pues hace un recorrido de la concepcion y metodologia del tiempodesde losalbores delaHistoria,hastalaEdadMediapasando,claro esta,por todala Antiguedad Clasica.Asf pues,enlaPrehistoria,el hombre tenia concienciadel tiempo con sentidode pasado,presentey futuro,como bien demuestran las representaciones pictoricas en cuevas yparedesde hechos tales comoel matar a unanimal,como un deseo de que sucedera enalgunmomento del futuro.
Dediferentemodo,los egipcios consideraban el mundo como algo estatico,inamovible,con la consiguienterepercusiondeque,soloexiste el presente,noel futuro,niel pasado;no tenian un sentidocontinuo deltiempo>.Pero auncon todos estos contrastes,alos egipcios debemos elprimer calendario,queenpalabras de Oto Neugebauereselunicocalendario inteligentequeha existidoenla historia dela humanidad,tomando como focodeobservacion,la inundaciondel Nilo aHeliopolis,ejecentral sobreel que giraba todala vida egipcia.
Babiloniay Summer,fueron civilizaciones que relacionaban todo acontecimiento terrestre,a sucesos cosmicos,yes esto lacausa de,auin teniendo conciencia de acontecimientos pasados(realizaron listascronologicas de losreyes),de una historia no pudieran albergarla ideadel progreso historico.Tambien crearon un calendario,en este caso lunar,y es alos babilonios,a quien les debemos nuestra semana de siete dias.
Siguiendo la sucesion historica,enla Antigua Persia,es deimportante mencion,la invenci6n delaastrologia zodiacal (s.V a.C.),pero sobre todo,el origen de una nueva religion llamada Zoroastrismo,(Zaratustra)que llevaba ensu doctrina una interpretacion teologica del tiempo.
Enla Grecia Clasica se llga a una amplia y complicada interpretacion del tiempoysu significado;fuela creadoradela Filosofia que ha legadoanuestros diasypor tanto vio nacera grandespensadoresyfilosofostalescomoParmenides,HeraclitoPitgoras,Platon,Aristoteles.; asipues,cadacualensusrazonamientoshizounaexposiciondiferentedeladefiniciondetiempo; paraPitagoras,el tiempoeraelalma del Universo;para Parménides,nopuedeperteneceranada real;para Platon el tiempo no existe por si mismo,sino que es una caracteristica del Universo; Aristoteles fue consciente deque mientrasqueel movimiento puedecesar,el tiempo no.
Los griegosutilizaban como elementos demedicion del tiempo,los relojes solares (gnomon)y los relojes deagua (clepsidra).Lo que queda claro,es que la civilizacion griega no solo originó la filosofia,sino tambien los primeros historiadores verdaderos (s.Va.C.).
LosHebreosquefueron influidos porlossumeriosybabilonios detalmodo,quesucalendario se basaba en la Luna.
Los historiadores romanos al contrario que los griegos,sf cumplieron con su cometido de revisartodo el pasado de su pais;para ellos si existio un pasado,origen de lo que,enel presente se estaba viviendo.Peromientras quea loshebreos lesdebemos nuestra actual orientacion del tiempo,alosromanos les debemos la forma del calendario:Cesar,basio el calendarioen el solyfij6 elano verdaderoen 365diasyuncuartoal introducirelano bisiesto de366dias cada cuatroanos, elanocivil constabade365dias.Yelano525Dionisio Exiguo,unmonjeescita originola secuencia d.c.que hoy conocemos.
Porla contra,para los Cristianos primitivos los aspectos dominantes del tiempo no era ni el pasadoni el presente,sino que dirigi6 sus miras hacia el futuro,con lo que segun el filosofo Erich Frank²,conelcristianismo.el hombreadquirio una nuevacomprensiondel tiempo,para los queel tiempo habia empezadocon la Creacionyacabaria con lasegunda venidade Cristo.Pero la tecnicanoavanzay sigueutilizandose comomediodemedicion sigueutilizandose losrelojes solares y deagua,como en la Grecia Clasica.
Loshombres de la Edad Media,presentaban especial interesa la astronomia,porque ofrecia losmejores medios deconocimientoy decontrol delosacontecimientos terrstres.Elmundo del medievo estuvomuy condicionado por la sociedad feudal,y sobre todoporla Iglesia,quien hasta els.XIV,fuela unicaen la medidaydivision del tiempo.Peroante todas estasrevelaciones,John Nefensus Wiles Lectures de 1956,concluye quee origen de la mentalidad cuantitativa actual nollegara hasta las ultimas decadas del s.XVb.
Enla tercera parte,tras este recorrido historico,Whitrow comienza con el tiempo en el mundo contemporaneoque comporta el desarrollo cientificoy tecnico,cuyamaxima sera la creaciondel relojmecanico,cuyo origen aunque continua siendo un misterio,se establece en los ultimos anos dels.XVII(128o-13oo).Elinventocrucial que hizocrucial el reloj mecanicofueel escape deeje volante,aunque no se sabe quien fue su creador,su influencia mas sobresaliente sobre el mundo moderno fue que la mayor partede Europa Occidental,adoptó la hora uniforme de60minutos.
ParaWhitrow,la aparicion del reloj mecanico tuvo una fuerte influencia social que ha repercutido entoda ideologia moderna,asf comoenlosconceptos de desarrolloyprogresoque llegan hasta nosotros.
ANTONIA MARIA LEGIDOS MARTINEZ.
Maria Eugenia Aubet,Tiroy las colonias fenicias de Occidente.Edicionampliada ypuestaalda.icaqueologia7p.gs.2dros.lo 1994.
Conestanueva edicion,M.Eugenia Aubet,Catedraticade Prehistoriadela UniversidadPompeu Fabrade Barcelona,intentarevitalizar laprimera publicacion deTiroy.de1987,atravesde laperspectivaquedan los anosy ante la vigencia limitada de las sintesis hist6rico-arqueol6gicas,especialmente en el caso de la arqueologia fenicia>,en palabras de la propiaautora.
La profesora Aubet deja clara la funcion del libro en las paginas de la Introducci6n:aportaral lectoryal estudioso interesadoen la cuestion feniciauna sintesis del estado actual dela investigacionyel planteamiento de nuevas hipotesis sobre los fenicios y su empresa colonial en Occidente>,si bien reconoce tener que salvar tres grandes problemas:en primer lugar,uno de caracter tecnico,como es la escasa y confusa bibliografia existente sobreel tema;en segundo lugarla dificultadmetodologicadeaunarloslogrosdelaarqueologiaydelahistoriografiaclasica;ypor fin,el inevitable subjetivismoque ofrece el estudio de los fenicios.