La confección de epígrafes en la Edad Media: Las minutas \*.
The Production of Epigraphs in the Middle Ages: The Minutae.
Alejandro GARCÍA MORILLA
Doctor en Historia. Profesor Adjunto. Departamento de Historia Medieval. Universidad Isabel I de Castilla. Instituto de Estudios Medievales (ULE), ${ \mathrm c } /$ Fernán González 76, 09003, Burgos (España). C. e.: email@example.com; firstname.lastname@example.org
ORCID: https://orcid.org/0000-0002-2717-8285
Recibido: 01/04/2019. Aceptado: 05/09/2019.
Cómo citar: García Morilla, Alejandro, «La confección de epígrafes en la Edad Media: Las minutas», Edad Media. Revista de Historia, 2020, $\boldsymbol { \mathrm { n } } ^ { \circ } 2 1$ , pp. 291-317.
DOI: https://doi.org/10.24197/em.21.2020.291-317.
Resumen: El proceso de elaboración de las inscripciones medievales es uno de los aspectos menos trabajado hasta el momento en Epigrafía medieval. En buena medida se debe a la falta de indicios conservados sobre cómo pudo ser este proceso. Trabajos pioneros de los profesores García Lobo y Martín López dejan entrever que este proceso no debió distar mucho al utilizado en los talleres de época clásica y que sí se encuentra mejor documentado. Hasta el momento nos hemos movido en el plano de lo teórico a la espera de evidencias que pudieran indicar cómo fue verdaderamente este proceso. Por suerte, sí hemos tenemos noticias sobre la existencia de pequeñas anotaciones – minutas- en las que se recogía la información que después se trasladaría al soporte epigráfico. En ocasiones se incluía el texto extenso y en otras únicamente unas breves glosas con los datos más significativos que, más tarde, se completaría con formularios al uso. Se considera la primera fase de la conscriptio epigráfica. Recientes estudios epigráficos, como el que presentamos en estas líneas, han constatado la existencia de estos borradores en piedra cuyo significado e importancia queremos poner de relieve a continuación.
Palabras clave: Epigrafía medieval; Génesis; Minuta; Producción epigráfica; Talleres medievales;
Artista; Románico.
Abstract: Little research has been done on medieval Epigraphy and its production. To a large extent, this is due to the lack of extant evidence related to how this process was conducted. Pioneering research by professors García Lobo and Martín López suggests that it cannot have been very different from the one used in the workshops of the classical period, which is well documented. The scant evidence preserved about the true nature of the process in the medieval period has caused research to be done mostly on a theoretical level. Fortunately, we do have small annotations -minutaeregistering the information that would later be inscribed upon epigraphic media. Sometimes the full text was included and others only brief glosses of the most significant data that later would be completed with the usual formulae. This is considered to be the first phase of the epigraphic conscriptio. This article, in line with other recent epigraphic studies, has attested to the existence of those stone drafts and aims at bringing out their meaning and relevance.
Keywords: Medieval Epigraphy; Genesis; Minutes; Epigraphic Production; Medieval Studios; Artist;
Romanesque.
Sumario: 1. Concepto de minuta. 2. Las minutas epigráficas en la Edad Media. 3. Finalidad de las minutas epigráficas. 4. Las dos minutas epigráficas de la ermita de San Facundo de Los Barrios de Bureba. 5. Apéndice. 6. Corpus fotográfico.
Summary: 1. The concept of minuta. 2. Epigraphic minutae in the Middle Ages. 3. The purpose of epigraphic minutae. 4. The two epigraphic minutae in the Hermitage of San Facundo in Los Barrios in Bureba. 5. Appendix. 6. Photographic corpus.
“L’épigraphie médiévale est encore trop jeune pour qu’on puisse prétendre en donner un tableau méthodique general”1.
De esta manera se expresaba el prof. Favreau el año 1979. En efecto, la Epigrafía medieval era entonces una ciencia aún joven, y todavía lo sigue siendo aunque su desarrollo metodológico ha sido constante durante estos cuarenta años. Por lo que respecta a la Epigrafía medieval española –la que más nos interesa en este momento– han sido muy prolíficos los estudios desde la segunda mitad del siglo XX. Desde la aparición de los primeros corpora de inscripciones2 se han multiplicado los estudios desde los más diversos puntos de vista3 .
Sin duda, uno de los que más literatura ha acumulado en estos años es el de las Ciencias y Técnicas Historiográficas. Y ello es lógico: estas ciencias –una de las cuales es el Epigrafía– tienen por objeto material los monumentos escritos, y por objeto formal el estudio de los mismos en cuanto tales monumentos escritos.
Desde la década de 1990 –aunque hay trabajos anteriores de indiscutida calidad4 – la Cátedra de Paleografía y Diplomática de la Universidad de León viene trabajando en la recopilación, estudio y edición de todas las inscripciones medievales de España bajo la dirección del profesor García Lobo5 . Su planteamiento metodológico pretende un acercamiento a las inscripciones como un objeto escrito más, aplicándoles un método de estudio análogo al de las otras ciencias de la escritura y de los objetos escritos, en que se analicen: su proceso de génesis, sus caracteres externos, internos y funcionales, así como su tradición y conservación6 . Este enfoque analítico parte del ya consolidado método diplomático, a partir del cual García Lobo ha ido estableciendo semejanzas, aceptando las limitaciones y diferencias que cada objeto escrito impone7 . El otro gran pilar sobre el que se sustenta este método ecléctico, son los estudios de Epigrafía clásica fundamentados en los principios procedimentales puestos en valor por Navascués8 . Esta analogía entre las Ciencias de la Escritura es la que nos permite, en la actualidad, analizar cada objeto escrito crítica y explicativamente y, a su vez, servir de aporte fiable a otras ciencias afines como la Filología9 , la Historia, la Historia del Arte, la Archivística, etc. Sin embargo, son esas limitaciones y diferencias las que hacen necesaria una matización sobre algunos aspectos y que éstos deban ser estudiados en función de la problemática concreta de las inscripciones10. Por todo ello, hoy nos proponemos arrojar un poco más de luz sobre uno de los aspectos menos trabajados y, desde luego, más novedosos de las inscripciones medievales: la elaboración de minutas epigráficas, entendidas como el primer testimonio material de los epígrafes medievales –génesis de las inscripciones–11.
Para ello hemos tomado como muestra dos inscripciones conservadas en la ermita de San Facundo de Los Barrios de Bureba (Burgos)12. Esta pequeña ermita, situada al norte de Briviesca, encierra los restos de su pasado románico; tiempo en el que debió ser iglesia parroquial del desaparecido barrio de San Facundo13. Las dos inscripciones de las que hablamos fueron trazadas sobre sillares de piedra. En su interior, en el muro norte del presbiterio, está el Inventarium reliquiarum y en su exterior, en la calle central del ábside, bajo la ventana, se conserva el Monumentum primae petrae del templo. Dos grabados que nosotros consideramos, efectivamente, como minutas y no como inscripciones al uso14.
1. EL CONCEPTO DE MINUTA.
Tradicionalmente venimos entendiendo por minuta al borrador que precede a la redacción del texto definitivo sobre la materia escriptoria15. Esta definición parte de dos realidades bien conocidas; por un lado, de la propia noción de minuta y sus usos en el campo de los documentos y de la Diplomática. En sentido diplomático estricto, las definimos como “escritos preparatorios del documento definitivo”16. Su desarrollo alcanzó tal magnitud –sobre todo para los documentos privados– que llegaron a ser considerados como verdaderos contratos; documentos con mayor o menor valor y fuerza jurídica, hasta la redacción formal y definitiva del diploma17.
Por otro lado, tenemos la constatación de su existencia en el mundo clásico, donde la actividad epigráfica se encontraba perfectamente reglada y profesionalizada en las oficinas lapidarias. Éstas recogerían los encargos en las minutas añadiéndoles fórmulas más o menos estereotipadas en lo que podría considerarse una producción ciertamente mecanizada18. La existencia de estas anotaciones breves en el mundo clásico se deduce, según J. Mallon, del funcionamiento de estos talleres u oficinas ya que –dice el autor– ninguna minuta antigua ha llegado hasta nosotros19. La propia naturaleza de estas redacciones propicia que una vez cumplida su función desaparecieran20. Sin embargo, convendría matizar la afirmación de Mallon y aceptarla toda vez que se refiera a minutas en soporte perecedero –sin duda las más habituales–, pues sí se tiene constancia, ya para el mundo clásico, de minutas esgrafiadas en el propio soporte epigráfico y que, afortunadamente, sí se han conservado21. Esta realidad se puede hacer extensible a la Epigrafía medieval donde, en sentido estricto, tampoco se ha conservado ninguno de estos escritos en soporte perecedero pero sí contamos con otro tipo de minutas –las esgrafiadas– dentro de una práctica epigráfica que no debió ser poco habitual22.
2. LAS MINUTAS EPIGRÁFICAS EN LA EDAD MEDIA.
Así pues, podemos aseverar que las necesidades de la comunicación publicitaria medieval y su propia realidad histórica han dado lugar a una particular forma de redactar estas anotaciones breves: las minutas epigráficas23. Podríamos definirlas como la realización del borrador de la inscripción, esgrafiado directamente sobre el soporte epigráfico con carácter provisional24. Su utilización parece responder a un cierto apresuramiento publicitario25. En el caso burgalés, además, podríamos relacionarlo con talleres rurales y ocasionales26.
De su existencia lleva hablando el prof. García Lobo desde 1987 cuando encontró una redacción de estas características en el epitafio de doña Sancha, a propósito de su estudio sobre las inscripciones medievales de San Isidoro de León. Allí se halla una redacción breve de los hechos con un trazado torpe y poco cuidado de los caracteres27. También han sido considerados como tal los epitafios de María Juana de Benavente y su marido del siglo XII y el de Gonzalo González del siglo XIV en Santa María de Moreruela28. En la provincia de Burgos, además de los ejemplos que vamos a estudiar a continuación, contamos con una tosca inscripción en el ábaco de la columna de arranque del pórtico de la ermita de Nuestra Señora del Torreón, donde fue esgrafiada una data que se repite –pero ya perfectamente ejecutada– en el Monumentum primae petrae que hoy se conserva en el interior29. Los caracteres fueron grabados a punta seca siendo prácticamente imperceptibles en la actualidad. Pero debemos tener en cuenta que su presencia no es exclusiva de las inscripciones sobre piedra. En la ya famosa pintura sobre tabla de la Piedad de Fernando Gallego de 1470, se ha encontrado una redacción del texto en escritura minúscula ordinaria bajo la inscripción definitiva, gracias a los estudios por reflexografía que se le fueron practicados30.
Una vez comprobada su existencia lo que sí parece conveniente es remarcar algunas de sus características para no confundirlas con otro tipo de fenómenos epigráficos como son las inscripciones inacabadas, torpes o de ámbito rural. En líneas generales se trata de escritos en que:
- El espejo epigráfico no ha sido preparado31. El texto ha sido grabado directamente sobre la superficie epigráfica. En el caso de inscripciones sobre piedra, lo más frecuente es que hayan sido grabadas in situ; es decir, una vez edificado el edificio que las alberga, sin pulir o adecentar el espejo epigráfico32.
- Ausencia o deficiencia en la mise en page o impaginatio. Hay una mala distribución del texto. No se respeta la horizontalidad de las líneas, produciéndose una falta total de armonía. El trazo de las letras es irregular y descuidado, carente de artificio y decoración. Produce un aspecto de cierta simplicidad y arcaísmo en el conjunto33.
- La técnica de grabado suele ser la punta seca. Quizá sea este el rasgo más distintivo. Se trata de esgrafiar los caracteres levemente para que puedan ser borrados o simplemente no repasados. Como anotaciones que son, se les pretende una vida efímera por lo que no es necesaria la incisio34.
- El emplazamiento no ha jugado un papel determinante35. En muchas ocasiones no se trata de epígrafes con buena visibilidad aunque guarden relación espacial directa con los hechos que recogen; esto es, cuando hablamos de epitafios sepulcrales, la minuta podrá situarse en el sepulcro, pero nunca en los espacios más atractivos para la vista que serán los reservados para la inscripción definitiva.
- El texto epigráfico es muchas veces fragmentario; bien porque sólo se han grabado los datos básicos de la inscripción, bien porque se hayan anotado ciertas referencias para la realización de la inscripción definitiva o bien porque se trate de los únicos datos que tenía el lapicida en el momento en que fue ejecutada la minuta36.
Como decíamos más arriba, estas características son las que nos permiten diferenciar fundamentalmente las minutas de otros fenómenos epigráficos. A modo de ejemplo pensemos en la inscripción inacabada de la iglesia de San Millán Obispo en San Millán de Lara (Burgos):

Monumentum aedificationis de San Millán de Lara (García Morilla)
Si nos fijamos en el detalle, el espejo epigráfico aquí sí ha sido trabajado. Cuenta con una mise en page correcta, con delimitación de la caja de escritura, líneas de pautado, buena separación de las letras, etc. Además, a pesar de que la técnica utilizada para el grabado ha sido la punta seca y el carboncillo, éstos se han empleado para delimitar el espacio que el lapicida había de trabajar para el vaciado de las letras. Descartamos, por tanto, que se trate de una minuta epigráfica37.
3. FINALIDAD DE LAS MINUTAS EPIGRÁFICAS.
Aunque en este aspecto nos movemos en el terreno de las hipótesis, lo que sí parece evidente es que su función difiere en algunos aspectos de las minutas ordinarias. Si las primeras tienen por misión exclusiva recoger el encargo para el taller en soporte perecedero, las segundas parecen tener, también, por encomienda, garantizar una comunicación publicitaria de urgencia38.
Por los motivos que fuesen, el taller no pudo seguir el curso normal de su actividad y decidió grabar los datos más relevantes directamente en el soporte epigráfico, con objeto de realizar la inscripción definitiva en otro momento39. En unos casos así fue; en otros, nunca llegó a grabarse. Podríamos decir que se trata de “epígrafes provisionales” encargados de solucionar las necesidades publicitarias de un centro a corto plazo y marcar, de igual modo, el tipo de epígrafe que se había encargado con los datos básicos del mensaje. De esta manera, la minuta cumpliría con la misión fundamental de las inscripciones; publicar un mensaje universal y permanente40. Como se ha dicho en innumerables ocasiones, la elaboración de inscripciones era un proceso largo y costoso41. Además, era necesaria la participación de ciertos especialistas en las tareas preparatorias del soporte, el reglado o la ordinatio. Quizá sea aquí donde resida la verdadera justificación de estas minutas. Bien por ausencia de tiempo, bien por problemas económicos, o bien porque no se contaba con estos profesionales, las verdaderas inscripciones tuvieron que aplazarse; y en algunos casos indefinidamente.
Bajo nuestro punto de vista, las minutas epigráficas son una solución que hunde sus raíces en la tradición documental, donde muchas de ellas tenían un carácter probatorio de los hechos hasta la redacción definitiva del documento42. Así pues, rogatarios avezados en la redacción y expedición de documentos utilizaron análogamente esos usos y costumbres para esta epigrafía de urgencia. Las minutas epigráficas tendrían este “carácter probatorio”; es decir, vendrían a advertir de la intención de publicitar un determinado mensaje que todavía no ha sido posible plasmarlo en el modo y forma con que fue concebido por su autor, pero que ha de hacer las veces de éste hasta su elaboración definitiva en “formato inscripción”43. Podríamos entenderlas, por tanto, como inscripciones de transición.
4. LAS DOS MINUTAS EPIGRÁFICAS DE LA ERMITA DE SAN FACUNDO DE LOS BARRIOS DE BUREBA.
Como ya hemos dicho, se trata de dos inscripciones trazadas en varios sillares del muro interior y exterior del templo. El Monumentum primae petrae reza así: Sub Era millesima ducentesima decima nona esse cepit et [……] Deo grasias. Por su parte, el Inventarium reliquiarum es un texto incompleto donde se nos da noticia de la custodia de ciertas reliquias de santos cuyos nombres no fueron escritos: In hoc altare sanctorum reliquie continentur quorum nomina scripta videntur.
Ambas inscripciones cuentan con casi todas las características que antes describíamos. Se trata de textos poco o nada armoniosos, carentes de impaginación:
Detalle mise en page del Monumentum primae petrae Barrios de Bureba. (García Morilla)

Detalle del Inventarium reliquiarium. Barrios de Bureba. (García Morilla)
También se aprecia en el detalle el trazo esgrafiado de las letras, muy poco profundo. En ambos casos se trata de inscripciones grabadas in situ, sobre los sillares ya colocados como lo refleja el irregular trazo y su deficiente distribución espacial:

Detalle distribución y trazos irregulares: Inventarium reliquiarum y Monumentum primae petrae (García Morilla)
La técnica de grabado también es el esgrafiado a punta seca en las dos inscripciones. Es especialmente llamativo en el caso del Inventarium reliquiarum donde vemos una escritura quasi ordinaria, con empleo de los alfabetos visigótico y carolino indistintamente, en que su carácter publicitario viene dado únicamente por el aumento del tamaño de las letras44. En la palabra videntur se acentúa esta tendencia con un trazado descuidado, poco inciso y ciertamente esquemático:

Detalle técnica de grabado (García Morilla)
También resulta significativo el emplazamiento de ambos rótulos, especialmente del Inventarium. Por la naturaleza del texto, lo habitual es encontrar estas inscripciones asociadas a cajas de reliquias o aras de altar, donde se consigna la enumeración de restos que allí se contienen45. Sin embargo, su ubicación en un muro de la nave y la ausencia de los nombres de los santos sostienen la “provisionalidad” del epígrafe. Las dos características esenciales de esta tipología no se cumplen en esta inscripción. El hecho de que los nombres de los santos no fueran incluidos puede deberse a que en el momento de la realización de esta anotación aún no se conocían las reliquias que allí se iban a custodiar. Da la impresión de que fue grabado siguiendo un modelo o formulario epigráfico a falta de los datos específicos –relación de los santos–46. Si observamos, por ejemplo, cualquiera de los altares de San Miguel de Escalada apreciamos que los tres tienen una inscripción alusiva a las alhajas allí depositadas con un esquema muy simular: Hic sunt reliquie recondite sante Marine et sancte Cecilie et sancti Aciscli et sancti Cristofori et sante Columbe; Hoc in altare sunt reliquie sancti Emiliani presbiteri, sancti Bartolomei apostoli, Sancti Stefani levite, sancti Martini episcopi; Hic sunt reliquiae recondite, id sunt: de Cruore Domini, de Ligno Domini, de Sepulcro Domini, Sancte Marie, sanctorum Petri et Pauli, sancti Andre apostoli, sancti Tome apostoli, sancti Adriani, sancti Iuliani, sanctorum Cosme et Damiani. Sancti Iacobi apostoli frater sancti Ioannis47. Estos tres ejemplos nos sirven para ver los usos y modos habituales de esta tipología epigráfica: formulación simple y repetitiva, perfecta imaginación, emplazamiento en las aras del altar, escritura publicitaria de trazo firme y bien definido, etc.48:

Inventarium reliquiarum altar del ábside izquierdo. S. Miguel de Escalada (García Lobo)
Más completos son los datos que aparecen en el Monumentum. Como suele ser habitual en estos textos, comienza con la data: Sub Era millesima ducentesima decima nona 49. A ella le sigue un formulario más o menos extenso donde no falta el verbo notificativo: esse cepit y concluye con una apprecatio: Deo gratias. Es lógico que aquí no hubiese duda de los datos concretos -la data-, puesto que la inscripción –probablemente ambas - debió ser realizada en ese mismo momento. Por contra, el Monumentum conserva noticia sólo del inicio de las obras, sin que tengamos constancia de en qué circunstancias y cómo transcurrió el proceso constructivo hasta su finalización. En el inicio de la segunda línea se observa una E y lo que habría de ser su nexo con una T de tipo documental50. A continuación, un largo espacio vacío hasta la apprecatio final; ésta precedida de algunos trazos que se podrían corresponder con un V o una T, un I y una S. No podemos ofrecer datos concluyentes sobre si el texto se ha perdido o simplemente nuca llegó a ser consignado. La propia naturaleza de las minutas nos ofrece varias opciones. Bien que el texto haya desaparecido con el paso del tiempo; bien que solo se consignaran los datos específicos y se confiara a los formularios la finalización del texto en la redacción definitiva51; o también podría ocurrir que el rogatario tuviera alguna dificultad para interpretar y/o transcribir el texto en este punto. El hecho de que se haya dejado su espacio ofrece igual posibilidad a que la redacción final del epígrafe se fuera a realizar en el mismo lugar en el que fue redactada la minuta otorgando a los caracteres provisionales todos los recursos de la escritura monumental52.
Sin embargo, si comparamos ésta con el Monumentum primae petrae de la iglesia de San Salvador de Escaño (Burgos) donde, además, se da noticia de las reliquias que allí se contienen, observamos las diferencias:

Monumentum primae petrae de la iglesia de San Salvador de Escaño (García Morilla)
En Escaño, el espejo epigráfico ha sido pulimentado, el texto ha sido perfectamente impaginado, el trazo de las letras es conciso, la distribución es armónica, etc. Esta inscripción fue realizada a partir de una minuta ordinaria donde sí se consignaron todos los datos: la data: Era millesima centesima vigesima sexta, el nombre de los santos a quien se dedica la iglesia: Ob honore sancti Salvatoris et sancte Mariae eiusdem genitricis et aliorum sanctorum quorum reliquia hic continentur, y el nombre del promotor de la obra: Alvaro abbas cepit hanc aecclesiam. Sin embargo, como en aquel caso, no se concretan todos los nombres de los santos a quienes pertenecen las reliquias. Quizá esta relación se incluyese en una hipotético relicario, contenido en el altar53.
Igualmente podemos comparar nuestra minuta con el Monumentum primae petrae de la ermita de Nuestra Señora del Torreón de Padilla de Abajo (Burgos):

Monumentum primae petrae de Nuestra Señora del Torreón (García Morilla)
Al igual que sucediera en Escaño, destaca su impaginación, su separación de palabras y muy especialmente la técnica. A pesar del desgaste de la pieza en algunos puntos, observamos que se trata de un surco muy profundo donde se ha empleado hábilmente el martillo y el cincel54. Por lo demás sigue el mismo esquema que en los casos anteriores aunque con una formulación más poética y más concreta: Ecce principium huius ecclesie in mense may sub Era millesima tricentesima trigesima sexta. La única diferencia, por lo que al formulario se refiere, es que aquí se concreta el mes en que dieron comienzo las obras55.
Asi pues, vemos que las diferencias entre las minutas epigráficas y las inscripciones propiamente dichas son más estéticas –caracteres externos– que de contenido –caracteres internos–56. Cierto es que estas diferencias condicionan en buena medida los atributos de universalidad y permanencia de las inscripciones que vienen dados por el emplazamiento, la legibilidad y la perdurabilidad57. Precisamente por ello, les atribuimos a estas minutas un carácter provisional –de transición– y pensamos que buena parte de ellas fueron “eliminadas” tras la confección definitiva de la inscripción. Al igual que sucede con las minutas documentales, cavilamos sobre el hecho de que algunas de ellas hayan llegado hasta nosotros como consecuencia de unas circunstancias históricas concretas que truncaron el devenir ordinario de la actividad epigráfica.
5. APÉNDICE
1. - 1181. Monumentum primae petrae de la ermita de San Facundo.
A. LOS BARRIOS DE BUREBA, Ermita de San Facundo. Calle central del ábside, bajo la ventana. Escr. carolina de 9cm x 4cm. No conserva líneas de pautado58. Mal estado de conservación. Pieza de 210cm x 37,5cm.
PUBL: Huidobro y Serna, «Iglesia de Santo Toribio», pp. 355-356; Pérez Carmona, Arquitectura y escultura, p. 41; Martínez de la Osa, Aportaciones para el estudio, p. 74; Enciclopedia del románico. Burgos, II, p.1190; Valle Barreda, Todo el románico, p. 152; García Morilla, Corpus Inscriptionum, p. 131.
SVB ERA [MCC]XVIIII ESSE CEPIT ET […………] IS DE[O] GRAS[IA]S59.
Sub Era millesima ducentesima decima nona esse cepit et (…..). Deo grasias.
Traducción: En el año de 1181 empezó a ser edificada y .... Gracias a Dios.
2. 1181 c. Inventarium reliquiarum del altar de la ermita de San Facundo, inacabado.
A. LOS BARRIOS DE BUREBA, Ermita de San Facundo. Muro norte del presbiterio. Escr. carolina de 6cm x 2,5cm. No conserva líneas de pautado. Buen estado de conservación. Pieza de 188cm x 8cm.
PUBL: Huidobro y Serna, «Iglesia de Santo Toribio», pp. $3 5 5 – 3 5 6 ^ { 6 0 }$ ; Enciclopedia del románico. Burgos, II, p. 1191; García Morilla, Corpus Inscriptionum, pp. 131-132.
IN HOC ALTARE SCOR [R]ELIQVIE CONTINENTUR QVOR NOIA SCRIPTA VIDENTVR61.
In hoc altare sanctorum reliquie continentur quorum nomina scripta videntur….
Traducción: En este altar están las reliquias de los santos cuyos nombres se ven escritos…
6. CORPUS FOTOGRÁFICO.
Monumentum aedificationis de la ermita de San Facundo. Los Barrios de Bureba (García Morilla)

Monumentum constructionis de la ermita de San Facundo. Los Barrios de Bureba (García Morilla)

Inventarium reliquiarum de la ermita de San Facundo. Los Barrios de Bureba (García Morilla)

Inventarium reliquiarum de la ermita de San Facundo. Los Barrios de Bureba (García Morilla)

Inventarium reliquiarum de la ermita de San Facundo. Los Barrios de Bureba (García Morilla)

Inventarium reliquiarum de la ermita de San Facundo. Los Barrios de Bureba (García Morilla)
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