Concepcion del mundo y de la vida
en los eclesiasticos del siglo XVIll a traves
de la predicacion. Ilustracion, pensamiento cristiano y herencia barroca.
MARIA JESUS FERNANDEZ CORDERO.
Hace ahora una decada, schalaba Antonio Mestre la carencia de 《estudios serios de sociologia religiosa aplicada a nuestra historia, y tengo -decia- la impresion de que tardaremos cn posecrlos> 1.Lamentaba este hccho como factor del desconocimiento que aquejaba a la. historiografia espanola del siglo XVII respccto a las formas de Ia religiosidad popular, y hemos dc decir que sus palabras tienen aun plena vigencia. Es cierto que se han dado pasos decisivos para esclarecer cl panorama religioso de la época. cn particular por lo que se refiere a la actitud ilustrada que define corricntes de renovacion,aspira a una reforma eclesiastica, promueve la religiosidad interior y desea depurar las formas de vivir el cristianismo en su tiempo ². Pero se nos escapa aun el sutil entramado por el que conviven lo hcredado y lo nuevo, y, con frecuencia, se despoja a las individualidades o a los estratos sociales dc la complejidad que les otorga la encrucijada de elementos diversos.
En este sentido. deseamos aportar alguna informacion y unas breves reflexiones cxtraidas de nuestro contacto con un tipo de fuentes de importancia manifiesta. pero que permanecen aun casi totalmente inexploradas. Nos refcrimos a los testimonios de la predicacion cclesiastica en Espafa, sobre cuya necesidad de cstudio ha habido divcrsas advertencias ³ y sobre los que se han aportado ya instrumentos de trabajo y algunas investigaciones concretas 4,ambas cosas todavia incipientes.
Pretendemos acercarnos al contenido de doctrina y moral que trasmitia a los fieles una seric de principios y directriccs de vida. Ya en 1960.Martinez Albiach realizo una primera indagacion cn este campo. que profundizo después cn sus aspectos socio-politicos 5,pero sc hacc neccsario estudiar con detcnimicnto la variedad de facetas que alli se apuntan.Durante un ano de trabajo hemos dedicado nucstra atencion a la problematica de la muerte a traves de los pulpitos espanoles cn la segunda mitad del siglo XVIII 6y en torno a cste tema nos vimos obligados. para comprender cl sentido dc la mucrte,a adentrarnos en cl complejo asunto de las concepciones sobre el hombre.la vida y el mundo.A cllo nos referimos a continuacion.no con la pretension de haber llegado a definir la perspectiva global que sobre estos tres puntos comunicaban los predicadores del XVII. pero si el enfoquc que recibian a partir de la consideracion de la naturaleza mortal del hombre.
1.LA MUERTE ENLA PREDICACION. ELEMENTOS DE CONTINUIDAD.
El11 de agosto de 1733,Felipc Bolifon.laico interesado en los estudios clasicos, escribia a Gregorio Mayans con motivo de la publicacion dcl Orador Cristiano, obra cn la que el erudito valenciano cxponia su critica a la realidad de la predicacion cspanola e instaba a su reforma 7. Por su parte. Bolifon indicaba su parccer sobre esos mismos defectos,proponia remedios para combatirlos y alababa la aportacion de Mayáns a este respecto. Entrc los diversos factores que convendria rectificar, alude la carta al problema de los contenidos de doctrina y moral ofrecidos desde el pulpito a los fieles: cstima que los eclesiasticos “predican solamente las maximas generales del cristianismo. que todos saben y pocos ignoran>, pero no descienden a las consecuencias practicas de las mismas. No vamos a entrar ahora en detalles sobre la teoria de la oratoria sagrada expuesta con toda claridad cn este documento. Nos interesa. cn cambio,resaltar el ejemplo quc toma de esta falta de profundidad cn el tratamiento de la palabra de Dios:la problematica de la muerte.
Se nos predica -dice- que todos hcmos de morir, y aun los oradores se detienen cn apoyar tal afirmacion,que nadie ignora. en la autoridad de San Agustin y otros Padres de la Iglesia. Se repite que es util la memoria de la muertc. Ambas cosas son doctrina verdadera, pero pocas veces esta uiltima es ampliada de manera conveniente para obtener algun provecho a las almas de los fieles. Vcamos lo que ccha en falta el autor:
“(..) en que consiste (..)la utilidad que ha de sacar el cristiano de tal memoria, ponderar lo caduco,fragil y enganoso de las cosas temporales. la ninguna seguridad que hay de gozarlas, ni por un solo dia.la imposibilidad que hay en todo lo criado de contentar y llenar el corazon humano formado a imagen de la inmensidad de su Dios,lo privada de todas ellas y abandonada de todos sus arrimos y esperanzas y defensas. que se ha de hallar el alma en el instante de la separacion del cuerpo.(..)lo sola que se ha de ver cn el divino acatamiento acompanada unicamcnte de sus buenas o malas acciones (..). La mudanza que se hara en aquel momento de todas sus ideas. pareciendoles tan viles y tan despreciables las cosas que mas habia apreciado y concibiendo tan a lo vivo la eternidad y la fuerza todopoderosa de la verdad y de la divina justicia de que tan poco concepto habia hecho en esta vida. descubrir las falacias y astucias de quc se valen los mundanos por sugestion del enemigo para apartar de si estas ideas y memorias.lo enganoso y falso de la maxima con que se lisonjean ( de ser bueno gozar de lo presente y esperar en lo venidero,la falsedad de las esperanzas con quc se prometen larga vida y tener en adelante tiem po para convertirse y disponerse a morir bien,lo sumamente dificil y cas imposible que es,segun la autoridad de la Sagrada Escritura y de todos los santos antiguos y modernos.el que logre buena muerte quien tuvo mala vida. Y. finalmente,reprehender y poner delante de los ojos de la gente el pesimo modo de vivir que se ve publicamente en el mundo (...) como si fuera una patrana el articulo de la vida cterna que profesamos creer en el Simbolo de la Fc (..) y que es suma e incomprensiblc necedad remitir a lo incierto del tiempo venidero.que fäcilmente puede faltar, lo que se puede y debe hacerse desde luego》 8.
Hemos transcrito esta larga cita con objeto dc mostrar lo que seria el contenido de la predicacion sobre la muerte segun el pensamiento de un catolico ilustrado quc veia la urgente necesidad de acometer una reforma en la practica cotidiana del pulpito; un laico que apela a San Agustin -conocido cs el rctorno a Ias Escrituras y Santos Padres que propugnan estos intelectualcs- para decir que cstas vcrdades “son casi la unica cosa que siempre se debe predicar e inculcar a los ficles>. pues son las que pueden mover “el corazon de los hombres mas duros y envejecidos en la culpa> 9.A continuacion resena una scrie de cuestiones -testimonio directo de lo que ha oido-, problemas inutiles y superfluos que ocupan a los oradores sin fruto alguno. El texto suponc, pues, una denuncia contra cl gerundianismo imperante.
Ahora bien, cste esquema de contenido doctrinal y moral que propone Bolifon como modclo de reforma es el que se desprende del analisis de los scrmones sobre la mucrte de la segunda mitad del siglo XVilI.Quicre esto decir que la mentalidad cxpresada por un representante del catolicismo ilustrado y la restauracion de la oratoria sagrada. promovida directamente por gentes vinculadas a esa tendencia,coincidieron en aceptar una scrie de valores tradicionales que permanecian oscurecidos por la hojarasca ret6- rica:la vanitas. el contemptus mundi. la necesidad de conversion.
iEran las ideas que aparecen en este texto resultado cxclusivo de una postura ilustrada? iEran consecucncia tan solo de un nuevo compromiso con cl mundo quc impulsaba nuevos aires de reforma moral, deseos de fidelidad a la Iglesia primitiva,retorno a los Santos Padres? No del todo. Lo que propone Bolifon. si bien es novcdoso con respecto al gerundianismo.no lo es con relacion a las doctrinas mantenidas desde cl puipito hasta su misma época: su programa en cste punto-lo reconozca o no- cs indudable expresion de la formacion recibida por un cristiano a traves del scrmon y.mas exactamente,de la pastoral misionera.
Dedica Bolifon duras palabras a la practica comun de las misiones. dondc lo sustancial (..) consistc en los muchos meneos. afanes y griterias),donde todo se reduce a “sacar almas pintadas. hachas encendidas. calaveras. llamas y ruido de cadenas>,a “cancioncitas> y.en definitiva “a solo movimiento dc los sentidos que presto se desvanece>,efectos que “no hacen impresion alguna en cuanto a dejar persuadidos cl entendimiento y la voluntad, 10. Ficl descripcion de la realidad por parte de un hombre quc busca la doctrina y reniega de la extremosidad barroca. Y sin embargo, icual cs el contenido de una mision? icuales las ideas que con insistencia se procuraba grabar en la multitud de los oyentes?
El celcbre coloquio con la calavera,que solia dar fin a los sermones sobre la muerte en este genero de predicacion, podia convertirse cn un compendio de las obras buenas que pcrmiten el acceso al ciclo y de los pecados que precipitan en el infierno,a modo de conclusion didactica de todo lo dicho 11, pero antes que nada, su prescncia servia para demostrar la vanidad de los bienes terrenales:
“Que se hizieron las riquezas, cl oro,la plata. el censo.la casa,las possessiones.y heredades?(..) Que sc hizo la nobleza?(..) Donde esta la valentia?(..) Donde esta la cara y el talle, quc te desvanccia?》 I2.
Pedro de Calatayud. que durantc cuarcnta y siete anos recorrio Espana con sus misiones, hasta la cxpulsion dc la Compania de Jesus, a que pertenecia. cn l767, recordaba,en el sermon de la muerte del justo, que éstc va por el camino del “verdadero desasimiento,y despego de Ias cosas de este mundo》 l3.
Incluian los jesuitas platicas sobre la “memoria dc la mucrte" y denunciaban la tendencia a apartarla del pensamiento l4. Insistian cn la obligacion de no dilatar la conversion,de no confiar en una vida incierta que puede ser cortada de modo repentino, y en lo dificil que es para un pecador lograr buena muerte 15, porque “como se vive se muerc》 16. La reforma de las costumbres es objetivo de una pastoral de choque que recurre a este tema como argumento principal:
“Bien creo (catolicos) que si atentamente considerasedes la brevedad con que os aveis de ver en una sepultura,que no fuera menester otro medio para despcgar el corazon de todo lo transitorio. y aborrecer, y llorarbuestros pecados, para dar principio a una vida nueva》 l7.
Parece clara. pues,una coincidencia de fondo entre la doctrina basica reivindicada por Bolifon y los mensajes populistas de los misioneros: la consideracion de la caducidad de la vida -ubi sunt?-,la incertidumbrc dcl ticmpo.el llamamiento a la conversion sin dilaciones,la correlacion moral cntre la vida y la muerte,la necesidad de un comportamicnto acorde con la creencia.Y, sin embargo.nada hay de ilustrado en el método misioncro: es todo tremendismo. sugestion del gesto. la palabra y la imagen. abundancia de elementos macabros,retorica agresiva y exceso barroco. Nada asumible por un intelectual católico del siglo de las luces. Sabemos además que la pastoral misionera no fue permeable a las ideas de reforma de la oratoria sagrada. que sc mantuvo cn lo escncial identica a la del siglo XVIl. y con una notable uniformidad de cstilo. sc tratase de predicadores jesuitas, franciscanos o capuchinos.
El paralclismo que acabamos de hacer-a primera vista disparatado, teniendo en cucnta la absoluta divergencia de criterios entre los promotores de una reforma cclesiastica y los reprcsentantes de un genero oratorio refractario a los cambios -nos advicrte de la existencia de una corriente de fondo unificadora, capaz de vincular perspcctivas distintas en cuanto a lo que debe ser la practica pastoral. Podemos identificar cste enlace entre unos y otros como un sustrato comun de pensamiento cristiano definidor de una actitud ultima del hombre ante este mundo y cl mas alla.
Un ejemplo mas nos muestra estas conexiones por debajo de las lincas de separacion. El padre Nicolas Gallo (1690-1757) fue uno de los precursores de la renovacion de la oratoria sagrada en Espana 18. Joven abogado del colegio de la cortc,se decidio por cl saccrdocio tras sufrir la muerte de su esposa: en l7l9 aparece como misionero popular en Jaén y por los anos veinte es cncargado por el cardenal Dicgo de Astorga de reformar el Oratorio de los Padres Misioneros del Salvador. Desde esta Congregacion tuvo influencia en la formacion sacerdotal,y fue uno de los primeros en promover un estilo austero. de filiacion francesa. incluso con excesiva rigidez cn la estructura.Pues bien,este presbitero.que deploraba el gerundianismo, denunciaba la adulteracion de la palabra de Dios en los pulpitos,criticaba las sutilezas,las hiperboles,las manipulaciones histrionicas de la Escritura, sin embargo.valoraba positivamente las misiones porque en ellas se seguia dando una base de doctrina que promovia la reforma moral: “en estas se reparte el alimento sustancial de la palabra de Dios.aunque tal vez cmbuelto en mil extravagancias, que un zelo sin ciencia ha introducido》19. Es decir, no se trata tanto de modificar de manera profunda una mentalidad como de buscar una mayor transparencia y pureza en la forma de transmitirla e inculcarla. desvelar una esencia que habia sido enterrada en el marasmo de las ampulosidades cultistas ylas exageraciones vulgares.
Es esto lo que encontramos en la segunda mitad de la centuria, no en el género misional. que permanecio inalterado. sino en los sermones de adviento.cuaresma y tiempo ordinario y en algunos de circunstancias: con una mayor delicadeza, se perfila un mensaje ascético de raiz cristiana. no exento de los rasgos con quc le ha ido moldeando la historia. Esta linea,la mas permanente. de hondas huellas adquiridas al paso de muchos siglos. se envuelve ahora, tras la renovacion de la oratoria,en un lenguaje y un simbolismo quc,mas que conectar con la nueva época, recupera lo mas caracteristico del sentimiento barroco de la vida y del mundo.Hablamos siempre -no se olvide- de lo dicho en torno a la muerte: cn otros temas el estilo del siglo habra penetrado mas.
2.“PEREGRINO SOBRE LA TIERRA》.
La existencia de un nexo entre pecado y muerte -una de las constantes del pensamicnto cristiano- se vislumbra con claridad en el relato de Gé- nesis 3, es reafirmada en el libro de la Sabiduria 一“Porque Dios creó al hombre incorruptible y lo hizo a imagen de su propia naturaleza; mas por envidia de diabio entró la muerte en el mundo. y la experimentan los que lc pertenecen> (Sab.2,23-24)-,y la encontramos de nuevo cn San Pablo: “como por un hombre entró el pccado en el mundo,y por el pecado la muerte.asi la muerte paso a todos los hombres,por cuanto todos habian pecado.> (Rom.5,12). El hombre. creado para la vida, no dcbia morir. pero no por si mismo. sino por cuanto participaba. por la gracia. de la vida de Dios. El pecado conduce a la muerte en el sentido de quc destruye esta relacion de salvacion que une al hombre con Dios, sin el cual aquél permancce limitado por su propia naturaleza: “ya que polvo eres y al polvo volveras> (Gen. 3, 19). Lo que a su vez significa que la gracia conduce necesariamente a la vida.no a una existencia terrestre sin fin,sino a una vida transformada.cuya realidad supera toda imaginacion.
Asi, la mucrte fisica cs signo 'dcl pecado. Pero como por Adan reino la mucrte, “mucho mas los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia reinaran en la vida por medio de uno solo,Jesucristo" (Rom.5,17). En la vida en Cristo csta cl restablecimiento de la relacion de salvacion. Su victoria sobre la muertc no cs solo escatologica: tambien la ha transformado en el tiempo,al quedar asimilada a su muerte en cruz. convertida en participacion en Cristo y en signo dc salvacion: “Porque, si hemos sido injertados en El por la semejanza de su muerte.tambien lo seremos por la de su resurreccion> (Rom.6.5): palabras para morir al pecado y para ver en la extincion fisica la cruz de Jesus 20.
Desde esta perspectiva,se abre para el hombre una posibilidad de ser mas alla de la muerte.y hace dc ésta cl limite que separa el tiempo de la eternidad. A partir de aqui, estc mensaje sustancial se halla cn las distintas épocas tenido de tonalidades diferentes, y es a esos matices a los que dedicaremos atencion.
Consecuencia inmediata que saca Pablo de una realidad de vida cterna es la perspectiva de contraste entre ese destino final al que el hombre es llamado y su situacion actual de transeunte hacia dicha meta: “que no tenemos aqui ciudad permanente, antes buscamos la futura> (Heb. i3.14). En el siglo XVII esta expectativa no dejó de transmitir el caracter esperanzador que lc era originario. Asi lo encontramos en Francisco Armana, agustino y relevante miembro del episcopado espanol. de tendencias filojansenistas ²1.que en el miércoles de ceniza, tras insistir en lo ineludible de la muerte.no se detenia en cl sepulcro:
“Acuerdate que despues de esta vida tan inconstante y fragil,hay otra que no ha de tener fin: y no seas tan ciego,que para gozar de los bicnes y deleites de una vida brevisima pierdas voluntariamente los de otra vida celestial y eterna. que debes esperar.y para la cual eres criado" 22.
En cstas mismas palabras encontramos un aspecto fundamental que se desarrollara, sobre todo,en las predicaciones cuaresmales.pero también en misiones y oraciones funebrcs: “vida inconstante y fragil>,vida brevisima>.La existencia terrena del hombre,ya relativizada cn función de un mas alla absoluto, va a ser conccbida a partir de una desvalorizacion que arranca de su misma csencia temporal.
Los recursos literarios empleados son significativos: origenes biblicos. sentimientos barrocos. Son frccuentcs las alusiones a Job,14， 1-2: 《El hombre. nacido de mujer, corto de dias y harto de inquietudes. brota como una flor y se marchita, huye como la sombra sin pararse>. Este versiculo enlaza la brevedad de la vida con los padecimientos que la aqucjan -repletur multis miseris- y dc él extraen los predicadorcs reflexiones pesimistas y tristes,como las del jesuita padre Antonio Codorniu: “ser tan angustiado el vaso,y que las miserias hayan de cabcr sin numero> 23: o como las de un manuscrito de misioneros de la misma orden:
《Y ia que son tantas las miserias, y achaqucs, por ventura es el hombre de piedra o de bronce para sufrirlas:no sino como vna delicada flor, que los rayos del sol la enlacian y marchitan y un vientecico la agosta》 24.
La vida del hombre es fragil y vulnerable. Hay epocas en las que la concicncia de caducidad y fugacidad adquiere espccial relieve,y el barroco fue una de ellas: la flor, en el arte y en la literatura. no dejó de scr simbolo de la belleza perecedera.de la finitud de la existencia 25.El tiempo se erige en protagonista 26.Este mismo sentir expresa el orador del dieciocho: el fluir de los anos. los meses y los dias.. hace del todo inasible la existencia, que sc desvancce en una pura imposibilidad de vivir:
“Vivo la hora presente? ni aun esto vivo, porque ya no vivo los minutos pasados; vivo el tiempo venidero mucho menos, porque puede ser que no llegue. Pues que vivo? Solo este presente y fugitivo instante; esta cs tu
vida,catolico,un instante,quc empuja sin detenerse al otro instante.
como la ola del mar a la otra ola> 27.
El autor de estas lineas, el padre Eguileta. presbitero y capellan mayor de la iglesia de San Ignacio de Loyola en Madrid, hacia esta reflexion en un sermon “de la brevedad, fragilidad c inconstancia de la vida>,comentario al evangelio del dia: la resurreccion de la hija dc Jairo.La subjetividad introduce en la percepcion del tiempo una referencia psicológica que. cn labor de relativizacion. va acentuando la inconsistencia de todo lo que acontece.A cste factor. atendia tambien el prelado Armafa al exponer la negatividad de lo temporal, porque incluso la mas profunda aspiracion de vida terrena queda defraudada: su misma rcalizacion es ir dejando de ser.
“A cuantos viven en cste mundo,de cualquiera edad y condicion que sea.preguntadles iqué les parece de todo el tiempo que han vivido? y vereis como responden todos,que les parece un instante,un soplo.un sueno, que se pasó sin advertirlo.(..) Lo mismo responderian,dice mi P. S. Agustin, aun cuando hubieran vivido desde el principio del mundo hasta el dia prescnte.(...) Quasi umbra super terram.et nulla est mora) 28.
Hay aqui ya un toque calderoniano -《la vida es sueno>- del que nos ocuparemos mas adelante, pero antcs hemos de intentar captar la cxpcriencia y la actitud quc alimenta una tan constantc repeticion de este tipo de pensamiento.No creemos equivocarnos al vislumbrar, tras esta omnipresencia de la idea de la brcvedad y fuga del tiempo, un profundo apcgo a la vida,una sensibilidad herida por lo pasajero del destino humano en la tierra,y un tono general de lamento que busca su expresion en formulas extraidas del Antiguo Tcstamento -el libro de Job. los Salmos--.pero quc,a su vez, se adecua especialmente a la poetica barroca: penscmos, por cjemplo, en los sonetos al reloj de arena. que tantas veccs contiene las cenizas de la amada. en la evocacion. angustiada o grave. del amor perdido. en el paso de las horas marcado por un objeto que es testimonio de la muerte 29.
El acercamiento hacia la naturaleza y hacia lo humano ha dado al barroco un particular saber de las realidades de este mundo: ha visto en ellas belleza y finitud.lo concreto incapaz de mantener su cxistencia. Pero, a su vez.el espiritu contrarreformista que le anima. los testimonios misticos que recibe y el ansia de superar los limites establccidos de lo terreno. le hacen buscar mas alla y contemplar lo caduco desde la trascendencia. Es lo que Emilio Orozco ha descrito como “el doble impulso del alma barroca>: la atraccion por la realidad 《le descubre lo efimero y lo transitorio>,y esto le hace dar cl salto al infinito y contemplar “la diferencia entre lo temporal y lo eternox; “el impulso hacia el mundo y la fuga de éb> que veia Ermatinger cn la poesia alemana; el “anhelo realista del mundo $y$ la fuga ascetica de eln que sefalaba Spitzer en Quevedo 30.
Las consideraciones que hemos rccogido acerca del tiempo son efectos de cste accrcamiento a la naturaleza.cuya maxima cxpresion la hallamos en una retorica de la imagen sobrecargada de elementos macabros 3l, pcro tambien cn la insistencia en la “memoria de la muerte> y cn su 《presencia>.Si los eclesiasticos del siglo XVII depuraron las formas y fueron relegando las tetricas descripciones de cadaveres,se esforzaron igualmentc en conservar. en contra del rechazo social、la constatacion cfectiva de la muerte ³². Su expresion. por menos brusca,no es mcnos sensible: puede haccr del sol un “muerto de cada dia>, puede vcr cn el dia 《las agonias de la luz>. y en la noche . y mirando endcrredor, no hay cosa que no sea recuerdo de finitud:
“Que oye cl hombre,sino funcstas voces,y tristes ecos de nuestra mortalidad?(...)que toca al hombre, sino cosas perecederas? Que habita. sino casas de muertos? Y donde pone los pies. sino sobre hucllas de difuntos?33.
Y mas aun que la naturaleza. el propio scr humano cs testimonio de csa realidad caduca. Si Qucvedo exclamaba: “conmigo llevo la tierra y la muerte"34,un predicador dieciochesco podia intcrpretar la existencia como un puro estar muriendo,compararla con una candela. que se acaba desde que empieza a arder, o con un vestido. que envejece desde que se pone.para concluir: si la muerte es “la consumpcion de la vida>,“no hay medio entre naccr y morir, sino que desde cl mismo instante. que se tiene el primer ser en el vientre de la madre. empicza inmediatamentc la muerte> 35. Y un jesuita, el padre Codorniu, podia resumir toda la experiencia del hombre con la misma referencia a la tierra:
“Pucs si las miserias son innumerables; si la vida mas larga es breve, y angustiada vida: y si esta la vivimos, no tanto en un cuerpo vivo. como en casa propia de la muerte: siguese, que antes de morir ya somos muertos. y antes de la sepultura somos polvo> 36.
Esto es el “acabamiento》 de que habla Luis Rosaics 37,el resultado dc la aproximacion a la naturaleza: vida breve y fugitiva.instante inasible, tiempo de morir. Es descender a las cosas y al propio ser para descubrir la finitud. Y después de csto. un impulso que recupera al hombre para la eternidad. Porque todo lo dicho son verdades, pero hay “verdades cternas> a las que el cristiano debe dar prioridad. Por cso Armana. como deciamos. recuerda al hombre la otra vida 《para la cual eres criado>.c incluso Codorniu, que como pocos penctro cn una condicion humana moldeada con barro y marcada por el pccado 38, era capaz dc decir que el cristiano “comienza su elevacion por el polvo》:
“Assegurada en el polvo,sube la fabrica hasta las estrellas.y mas alla de las estrellas: porque no para hasta carearse con el mismo Dios: cl qual. no de las estrellas,sino del polvo lcvanta a los que constituye en Principes de su Gloria>39.
Y de la flor marchita (Job 14,2). de la belleza que desaparece cuando pasa la primavera.aprendia a buscar lo que hay cn la tierra de inmutable:
《Estudiad en la hermosura del espiritu,que no pende de edades. ni tiempos,y que en todo tiempo.y edad tiene seguro el amor de Dios》 40.
Por cso cs logico que reprenda a los que sc fijan y se anclan cn cste mundo. a los que.por no humillarse a causa de su sobcrbia, no se levantan hacia lo imperecedero.y “de tal manera hablan, y obran, como si su patria no fuera el Cielo, sino la tierra> 4l.
Lineas pues.descendentes y ascendentes,doble dircccion propia del barroco: vocacion terrena desenganada. pero alma inmortal creada para la gloria.Ahora bien. como no se alcanzan las estrellas sino desde cl polvo. sólo a partir del reconocimiento de una condicion miserable se accede a una csperanza. En este sentido,tiene un indudable peso en la prcdicacion la tarea del descubrimiento de todo tipo de finitudcs,y esto conlleva un continuo desgaste dc la realidad. desmontar el “no ser> que hay tras cada ser. El proccso desvalorizador es de tal cnvergadura,que a veces parece oculta la otra cara dc la verdad que se pretende mostrar. y la recuperacion para la eternidad no es transmitida con la misma fuerza que Ia naturaleza perecedera de las cosas.
No obstante. las raices van mas alla. Si el barroco,cn el curso de la reforma de la predicacion.se desveló como portador de una concepcion de la vida valida para ser retomada por el eclesiastico del siglo XVIl, fue porquc formaba parte de la evolucion del pensamicnto cristiano y era la expresion mas proxima en el tiempo de Ia vivencia de scr incompleto, propia de todo hombre religioso y que ya expresara San Agustin: “porque nos han hecho para ti y nuestro corazon csta inquicto hasta que descanse en ti》 42.Ademas,no solo es perceptible cl barroquismo, sino tambien una larga tradicion ascetica, acumulada de siglos 43 y con la que viene a engarzar el rigorismo moral propuesto en el XVIII. Tomcmos. por cjemplo.la Imitacion. cuya espiritualidad sigue estando presente. aunque a veces no se manifieste explicitamente. Pensemos en el padre Codorniu y en su insistencia cn que el hombre solo puede ser clevado si se baja hasta el polvo. Pues bicn, el capitulo VIIl del libro IIl de la Imitacion trata “De la vil estimacion de si mismos dclante de los ojos de Dios>,y en él se lee:
“Hablaré yo a mi Senor. sicndo,como soy, polvo.y ceniza? Si mas de csto me reputare、Tu estas contra mi,y mis maldades hacen de esto verdadero testimonio,y no puedo contradecir. Mas si me cnvilecierc. y me volvicre nada,y dejare toda propria estimacion,y mc tornare polvo (como lo soy),mc serä tu gracia favorablc,y tu luz sc accrcara a mi corazon.y toda estimacion se hundira en cl valle de mi poquedad.Alli me mostraras qué soy. qué fui,y de donde vine,porque soy nada, y no lo conoci" 44.
De la misma manera. Codorniu recomendaba en palabras de San Agustin: “Tu homo cognosce, quia es homo. Tota humilitas tua est. ut cognoscaste》 45. Se podrian anadir otros capitulos de la Imitacion muy vivos en cl XVII. Pero habiamos llegado ya a la conclusion de que la verdadera patria del hombre no es ésta. La afirmacion paulina de la carta a los hebrcos sobre la provisionalidad del hombre cn estc mundo es descubierta tras un proccso de conocimiento de la naturaleza en su dimension temporal. Hemos visto en esto la huclla del espiritu barroco, pcro, en realidad, el itincrario habia sido trazado desdc antiguo: desdc los origcnes dcl monacato y a traves de la Edad Mcdia se descubre cl sentido de la miseria dc lo transitorio y se vive el contemptus mundi 46. Con la Imitacion, este discurso alcanza una gran audicncia que mantuvo durante siglos 47.y en ella encontramos igualmente el mensaje principal de todo cuanto hemos recogido a traves de la oratoria sagrada:
“Tratate como hucsped,y peregrino sobre la tierra. a quien no le va nada en los negocios del mundo. Guarda tu corazon libre.y levantado a Dios.porque aqui no tiencs ciudad permanente.Alli endereza tus oracioncs.y gemidos cada dia con lagrimas: porque merezca tu espiritu.despucs de la muertc,pasar dichosamente al Senor> 48.
Es decir. la predicacion dcl siglo XVIII. renovada en sus contenidos, depurada cn sus formas -bien sea con influcncia francesa o con retorno a los grandes clasicos castcllanos-,asumió cn general una concepcion de la vida que, de raiz cristiana, habia alcanzado la proyeccion hacia lo cterno a partir de un proceso de desvalorizacion de lo temporal; rccreando, en cierto modo.la cxperiencia barroca, conectó con una tradicion apegada al sentimiento de las miserias humanas; evocó la fuga del tiempo con Job y los Salmos, enlazo con la contemplacion de lo efimcro, propia de la centuria anterior, e incorporó asi una actitud que nace de los padres dcl desierto y los monjes medievales. Es. pues,toda una herencia de historia la que sigue viva cuando sc remueven las vaciedades gerundianas.
3.《MILITIA EST VITA HOMINIS SUPER TERRAM>.
En el pensamiento cristiano del siglo XVII csta vigente una concepcion del hombre como ser formado de alma y cuerpo; la idca comun transmitida en los pulpitos hacia referencia a dos entidades cuyo ensamblaje constituia el ser del hombre. pero que sc mantenian difercnciadas:
Consiste la muerte en una fisica y real separacion del alma racional del cuerpo humano, por quanto falta entre estas dos partes la union que recibieron en cl instante de la concepcion》 49.
Asi, el ser humano, en el fondo, esta partido. aunque csta quiebra no se manifieste mas que en la muerte. El origen de esta interpretacion antropol6gica. profundamcnte afirmada cn la mentalidad occidental. se halla en la considcrable influcncia ejercida por la filosofia griega en el pensamicnto de los primcros siglos de la Iglesia: se introdujo un esqucma dualistico ajeno a la esencial unidad proclamada en la Biblia. Como es natural, la teologia elaboró una vision distinta,una serie de categorias explicativas y armonizadoras 5o. Pero los conceptos antropologicos de las gentes. los que han mostrado funcionalidad colectiva, no son los de los tcologos. y cn este sentido podemos afirmar que el dualismo gozo dc larga pervivencia como parte sustancial de la fe de los_pueblos, siendo el pulpito uno de los principales instrumentos para su difusion.
La oposicion cntre cuerpo y alma cs aceptada de modo general por la inmensa mayoria de los fieles.como lo prucba el hecho de quc tal creencia se halla expresada cn los testamentos dc forma cuantitativamcnte importante 5l. Pero lo que nos interesa resaltar es que esta concepcion sirvio de vehiculo a una serie de valorcs e insertó en la mentalidad connotaciones positivas y negativas que incidieron en el plano de las actitudes personales. Asi, un primer paso consiste en denigrar el cuerpo por su naturaleza perecedera en contraste con el alma inmortal, de tal forma que la dignidad del hombre radica toda clla en solo uno de sus elementos constitutivos:
“Cuerpo miserable, sin el alma eres un saco de hcdiondez: con ella ya eres algo; sin el alma ni aun los perros te quieren ver: con ella los Angeles del Cielo querran ser tus amigos y companeros" 52.
Pero,además, el cuerpo es el escenario privilegiado del pecado: por los cinco sentidos penetran todas las tentaciones. capaces de rendir, manchar y perder cl alma 53, y aunque es cierto que no se redujo el pecado al ämbito de lo meramente corporal, en el fondo, de él procede el impulso que acabara por transformarse en culpa. Por eso el padre Eguileta podia decir que 《el cuerpo te lleva miserablemente al Infierno en cuerpo y alma>.micntras que cel alma te lleva dichosamente al Cielo en alma y cuerpo>, y, en consccuencia, “cl cuerpo es tu mayor enemigo; y tu mayor amigo el alma》 54 Ya se observara que estas palabras son un mensaje simplificado de un pcnsamiento mas complejo. pero es la sencillez la que garantiza una mayor o mas extensa penetracion en los oyentes.
Nos encontramos ante una interpretacion de la concupiscencia como apetito sensible -aunque luego esto fuera precisado en el contexto de las relaciones entrc alma y cuerpo- y ello es. de nuevo,consecuencia del dualismo 55. El tema ha tenido un largo rodaje histórico 56 y. tanto cn épocas anteriores como en el s. XVII, revela, muy probablemente,una incorrecta interpretacion de la antitesis paulina entre carne y espiritu, reduciendo el amplio significado del -separado de Dios- a los condicionamientos de la corporeidad como fuente del mal 57.
Tambien la idea de la naturaleza humana corrompida tras el pecado original se vio afcctada por esta oposicion dc elementos. Cuando cl padre Codorniu,en su invitacion a humillarse hasta el polvo, tropczaba con la resistencia de quicnes defendian 《la justa estimacion de la nobleza del hombre> apoyandose cn Génesis 2.7, es decir, en que el alma -espiritu de vida salido de la boca de Dios- es lo que define al hombre 5\*.él replicaba con San Bernardo:
“Porque el cucrpo,despues dc la culpa.se llevo cautiva al alma á su propio pais: y prevaleciendo alli contra clla, oprime a la triste peregrina de suerte. que mas parece cuerpo, que alma.(.) Y que no es asi. que como si el alma hubiesse degenerado en cuerpo, viven los hombres,como si no tuvieran alma?5.
El miercoles de ccniza era la mcjor ocasion para ahondar cn la profundidad de la miseria humana. Al sermon de cste dia pertenccen las citadas palabras de Codorniu,y tambien las dc un presbitero,Castro y Barbeyto.que aunque reconocia cn el hombre a la unica criatura dotada por Dios con “la razon y la libertad》-divisas dcl siglo ilustrado- veia en él. sobre todo,al unico “esclavo de sus malos deseos>; si se csfuerza en estudiar la naturaleza.las leycs.las costumbrcs de los pueblos. “si se esmera en perfeccionarse en qualquiera otra cicncia ó facultad. es de ordinario para desconocerse mas, y llenarse de vanidad y orgullo>. Ello se debe a que su alma se ve afectada por lo terreno:
“Porque en efecto. aunquc su cspiritu no cste formado de csta vil parte de la tierra,como lo esta su cuerpo, participa con todo de sus imperfecciones, como son,la impureza cn sus afectos.la vanidad en sus pensamientos,la inutilidad en sus ocupaciones,y la ligcreza cn sus resoluciones; y asi, podemos decir con toda verdad, que no hay nada en εl que no sea polvo(..) pues no solo es miserable en su naturaleza, sino tambien lo es infinitamente mas en su pecado> 60.
Esto nos hace vcr quc el fondo del mal no es tanto la corporeidad como el pecado, pero éste, a su vez, se produce porque cl alma es prisionera de las inclinaciones terrenas. Asi, la dualidad es un simbolo de la oposicion del bien y el mal. y exprcsion dc una fractura interna. El hombre ha de elcgir: dejarse llevar por el pecado cs sucumbir ante la seduccion de lo perecedero. de la carne y de todo lo que es dc este mundo,y acabar de matar cl alma, ya imperfecta, pero sobrenatural, precipitandola en la muerte cterna; por cl contrario,ocuparse dc las cosas del alma y buscar su salvación implica dominar las propias inclinacioncs e iniciar un proceso de liberacion dc todo lo terreno -contemptus mundi. mortificacion一 cuya culminacion sera la muerte. Si se cscoge cl primcr camino, morir es quedar despojado:cn el segundo. es ser liberado: el cuerpo cs la ultima esclavitud vcncida.
El trasfondo de cste tipo de exposiciones es la problematica del hombre dividido. cscindido en su interior. Cuando San Pablo se ocupo de csta realidad,inscrtó el tema cn el de la liberacion de la Lcy,y asi, tras expresar la contradiccion humana -“no hago el bien quc quiero, sino cl mal que no quicro> (Rom. 7.19), lo que implica que el hombre sin regenerar es capaz de reconocer cl bien-, declara que ésta queda superada: “porque la ley del espiritu de vida en Cristo Jesus me libro de la ley del pecado y de la muerte> (Rom. 8,2) 61. No obstantc,la cuestion de la division intcrna dcl hombre, favorecida por el dualismo, adquirio unas dimcnsiones que luego no fueron equilibradas con una incidencia igual cn la liberacion,y si a esto anadimos en el siglo XVIII un predominio del Antiguo Testamento sobre el Nuevo.al tratar de la muerte, nos encontramos ante el concepto de vida como “lucha》 y “batalla>, cuya cxpresion mas frecuente es la de Job 7. 1: “Militia est vita hominis super terram.
Con Job puede decir el padre Eguileta que cl mundo donde es obligado pereccr. “porque nadie se libra dc la mucrte> 6². Pero la lucha contra una naturaleza mortal no es lo mas importante. sino la que el hombre sostiene de continuo contra cl pecado, tal y como la describia cl obispo Climcnt:
《Unas veces combatimos con la avaricia, otras con la impureza. ya con la ambicion.ya con la ira. Nuestros enemigos nos tienen sitiados: (...). Una victoria es preludio de otra batalla, siendo continua la guerra, y no hay otro consuelo que el pensar quc ha de acabarse con la muerte》 63.
No hallamos aqui solo rasgos de la convulsion del hombre barroco. pesimista y rodeado dc violencias externas e internas; hay tambien ecos de la Imitacion 64 transferidos a una no desdenable preocupacion por la ley, asociada al rigorismo moral; y, mas alla, el clasico fraccionamiento que se percibe desde cl anhelo de {a “vida angélica》 que caracterizara al monaquismo:
“Des oppositions terme ä terme permctten de definir la doctrine du contemptus mundi,car il était domince par le conflit entre temps et éternite.multiplicite et unité. exteriorité et interiorité, vanité ct verité, terre et ciel, corps et ame, plaisir et vertu, chair et csprit> 65.
4.LA APARIENCIA DE ESTE MUNDO.
Como hemos visto, el sentimiento de la fugacidad de la vida conlleva la percepcion de ésta en lo que tiene de leve e inasible. Es, por tanto,logico, desembocar en un proceso de reduccion y desintegracion de la existencia, lo que podriamos llamar un anonadamiento. que culmina en la negacion del mundo como realidad: lo perccedero indica falta de escncia. Asi, en las predicas del siglo XVIl cstä muy difundido el espiritu del Eclesiastés: “vanitas vanitatum>,leccion moral de las oracioncs funebres. de las cuaresmas y de los sermones dc la muerte en las misiones.La proximidad del fatal desenlace descubre siempre csta verdad, como reconocia un canonigo de Salamanca en sus ultimos dias:
“Hacia las mas graves.y sérias reflexiones sobre la fragilidad de las cosas humanas: que la vida no es mas que un sueno.que la gloria no es mas que una apariencia,quc los placeres no son mas que entretenimientos peligrosos,que todo es vanidad,y vanidad de vanidadcs>6.
Fray Antonio Andres afirmaba que 《las grandezas. y magnificcncias de la terrcna felicidad son fantasticas. no verdaderas> y que solo parecen algo en tanto que un golpe no las derriba,“deshace el encanto y descubre el cngano》 67. Las cxequias de los reyes hacian comprender que 《la salud. la vida,la prosperidad,la fortuna. y todas la glorias, esperanzas y grandezas humanas.son aparicncia, sueno, mentira y vanidad de vanidades> 68. Son muchos los testimonios quc nos indican que para el cclesiastico del XVII el mundo es,cn ultimo termino.una “ilusion que nos encanta》.
La mcjor expresion de csta falsedad del mundo cs su comparacion con el teatro. tambien muy frccuente. Asi la hallamos en cl padre Calatayud:
“Esta vida, dixo Epicteto.no es mas que una gran Comedia.en que cada uno hace su papel: uno hace la persona del Rey, este la del Obispo, aquel la de Juez, o Militar. hasta que acabada csta funcion,y Comedia. entra en cl Theatro la muerte despojando a todos de el irage,y librea que traen,sin quedarles mas. que el titulo de haver cada uno cumplido bien, ó mal su papel: Praeterit enim figura hujus mundi: la Comedia,ó Representacion de esta vida se passa, dice el Apostol. y por esso los que usan de este mundo deben portarse con tan poco amor ä él, como si no vivicran en c169.
Tras el mensaje ultimo de la teatralidad del mundo. se percibcn otras ideas no mcnos importantes: la mucrte igualitaria, un gran tcma tradicional aun muy presente en la época; la necesidad dc las buenas obras. quc es lo unico que acompana al alma en la muerte, traducida aqui al haber cumplido cada uno en su papcl: una actitud conservadora de los estatus sociales.pues cl hombre ha de ser fiel. en csta comedia.al “trage.y librea> que le ha correspondido: y. como actitud de fondo、desprendimiento del mundo. El hombre descubre la tramoya. pero no puede dejar de ser actor en ella 70.
Si la vida es sueno. el despertar consistc cn darse cucnta dc que “este mundo no tiene realidad, sino apariencia,y csta no subsistente, sino varia. inconstante y fugitiva》71. Es asi como el hombre encuentra la unica posibilidad de ser en la cternidad. y desde la perspectiva trascendente enfoca la vida y cl mundo de una manera “desenganada>. Este conocimiento es lo quc les otorga la realidad que verdaderamcnte tienen y no otra. Es un esquema calderoniano 7²、aunque mas insistente en descubrir la ficcion que en recuperar el mundo con el sentido quc le da lo cterno: la revalorizacion a partir de la vision trascendente se vio muy condicionada por la idea de que estc mundo csta para “merccer> el otro. En todo caso. cl acccso definitivo a la verdad cs la muerte. que se abre como liberacion:
73.
Con todo lo dicho. creemos haber mostrado que la predicacion del siglo XVIII.tras un esfuerzo por depurarse de la rctórica vana, asume una serie de contenidos que son herencia del pasado y que no habia perdido. Son conceptos de la vida y del mundo que,en cuanto cristianos, eran tambien aceptables desde una ilustracion catolica que no es ruptura. Y asi. por ejemplo. el humanismo de Mayans 一uno de los principalcs representantes de csta corriente- no le impide ver tambien la miseria de la naturaleza humana, cuya raiz csta en cl “demasiado amor de si mismo>; ésta es la fractura interna del hombre,la quc le inclina a apartarse de la ley de Dios, aunque la conozca y la desee. Tambien para el. en ello esta la causa de que “toda nuestra vida sea una continua lucha para que el entendimiento prcvalezca sobre la imaginacion y los afectos. que presentan bienes aparentes como verdaderamcnte reales>. Lo que ocurre, como senala A. Mestre,cs que si aqui hay “ideas fundamcntales dentro del pensamiento cristiano..no son cxpuestas con mucha frecuencia por los ilustrados cspanoles> 74.