etnico,politico y linguistico supone una dificultad para el profesor y para el estudiante, que dificilmente llga a conocer todos los complicados y fragmentados instrumentos bibliograficos necesarios para el estudio y la investigacion.
Esta obra,llenando ese vacio,ha sido concebida por sus autores como una guia bibliografica completa y actualizada para el estudio de esas lenguas y literaturas.
Laintroduccion,a cargo de Antoine Guillaumont, profesor honorario del College de France permite percibir un vision de conjunto del Oriente Cristiano.
El libro esta dividido en seis partes: l) el arabe cristiano (por Rene-Georges Conquin, director de estudios en la Ecole Pratique des Hautes Etudes de Paris),2) el armenio (por Charles Renoux,director de investigacion del Centre National de la Recherche Scientifique-CNRS-de Paris),3)el copto (porRene-Georges Conquin), 4) el etiopico (por Robert Beylot, encargado de estudios en el CNRS),S) el georgiano (por Bernard Outtier,encargado de estudios en el CNRS) y 6) el siriaco (por Micheline AIbert, directora de investigacion en el CNRS).
Cada capitulo de los sefialados dedica una primera parte a los instrumentos necesarios para el estudio de la lengua sefalada (gramaticas diccionarios y centros de ensefianza),la bibliografia general, los manuscritos,la paleografia,las revistas y las asociaciones.En una segunda parte, dedicada al estudio de las obras,se ofrece una division cronol6gica por autores y otra tematica (literatura de traduccion, textos biblicos,textos apócrifos e intertestamentarios,patristica,hagiografia,derecho, liturgia,medicina,ciencias,leyendasy folklore).
Los apendices son utilisimos: el primero indica las direcciones de 1） los lugares consagrados al estudio de esta materia en todo el mundo,2) los coloquios y congresos anuales,3) los catalogos de ediciones, 4) las reimpresiones y 5) los lugares donde se ofrecen libros de ocasion. El segundo apendice es un glosario, el tercero una cronologia comparada y el cuarto una colecci6n de mapas.
Francisco del Rio Sanchez.
GARCIA CALVO, AGUsTiN,De Dios,ed. Lucina, Zamora, I996,300 pp.
Agustin Garcia Calvo es inseparablemente fil6sofo y filologo.Entre sus decenas de publicaciones hay libros de texto y antologias de Iatin, traducciones y ediciones (de Homero,Heraclito,Platon, Sofocles, Virgilio...y tambien de Erasmo, Shakespeare o Sade),originales literarios (teatro,narrativa y,sobre todo, poesia) y teoricos (sobre el lenguaje, lo bueno,el amor, la felicidad, diversas instituciones sociales,de critica politica, social y moral,ontologia, etc.). Su pensamiento quiere ser critico,negativo yliberador de los enganios y trampas de la Realidad,y vincularse -como su poesiaal logos,la razón y lenguaje comun, que no perteneceria a ningun Individuo 0 Totalidad.
Despues de decadas pensando y poetizando por fin ha escrito su teologia filosofica.Es decir, haaplicado a la idea de Dios el bisturi analitico y critico que ya habia empleado anteriormente Contra el Tiempo (l993),Contra la Pareja (1995), Contra el Hombre (1996) y,menos explicitamente cn los titulos,contra toda idea mayuscula que le pareciera coartadora de Ias posibilidades infinitas de la vida de la gente.
Su amistad con el logos esta presente, para empezar, en el empleo de un castellano rico, con voluntad de estilo,ortografia original,un empleo jerarquizador y expresivo de los tipos de letra y el sangrado yuna division en parrafos mucho mas fragmentada que la habitual. El pensamiento de Garcia Calvo siempre es poetizante, y su poesia,pensante, como propugnaba Heidegger.
Tambien se ve al fil6logo en las continuas reflexiones linguisticas y las interesantes consideraciones sobre la historia de determinados conceptos (como infinito,existencia o,por supuesto,Dios) en castellano,griego,latiny hebreo.
Apenas hay aparato critico.No dialoga explicitamente con otros filosofos que hayan tratado el problema de Dios.Aparte de algunas autocitas solo encontramos en el libro citas de clasicos grecolatinos,textos biblicos y autores sueltos como Dante, Eckhart, Gabriel y Galano Sara Maitland.
Garcia Calvo repasa en esta obra casi todos los temas clasicos de su pensamiento relacionandolos con la idea de Dios. Simplificando hasta la caricatura, creo que el nucleo de la filosofia del autor puede resumirse asi: lo verdadero es lo vivo, incontrolable,indefinido,multiple,no sabido,la gente,el pensamiento,el corazon, el lenguaje, lo posible.En el seno de este mar de potencialidades flota la Realidad, sistema totalitario de ideas falsas que,asociado al temor, lucha en vano por detener lo movil,cerrar lo abierto,matar la vida. Entre estos idolos se encuentran,por ejemplo: la Ley,la Fe,la Ciencia,la Historia, el Futuro,la Esperanza,el Trabajo,la Sociedad,la Persona Individual,la Mayoria, el Dinero...y tambien la ReligionyDios. La verdad y la Realidad cohabitany guerrean en el interior de todos nosotros,en todas las cosas. .
Veamos ahora algunos contenidos de los ocho capitulos de los que consta el
libro:
1.“Dudas de si hablar de Dios o no": Parece preferible olvidar a Dios, Administrador de la Muerte y falsificador supremo;pero la lengua comun y ciertos sabios (Heraclito,Eckhart,Machado,etc.) se refieren a El de otra manera.Este libro se escribe desde esa contradiccion.
2.“De la Existencia o Realidad de Dios”:Historia de “Existe”,desde el Poema de Parmenidesy Exodo3,13.Existe $\Bumpeq$ hay (indeterminado) $^ +$ determinaci6n: idea contradictoria.El Dinero como epifania actual de Dios,como Realidad Suma.
3.“De la Fe y Futuridad de Dios": Dios $\curvearrowleft$ Fe y creencia en el Futuro, que sostienen la Realidad.Miedo y Esperanza ante el Futuro.
4.“Dios, Uno (y Masculino)":Atributos sacados de Astete: infinitamente bueno,justo, sabio y poderoso.De multiple a uno $\simeq$ de nombre comun a nombre propio,por via judaica y grecorromana.La Trinidad, necesaria para la unicidad. Sumision de lo femenino al Hombre.
5.“Todopoderoso”:Atributos falaces.Totalidad (cerrada) / infinitud (abierta). Critica del infinito positivo.A favor de lo indefinido,de las innumerables posibilidades no sabidas.
6.“Infinitamente justo”: Contradiccion entre Ia infinitud (esencialmente tanteante) y la justicia (esencialmente estabilizada). Juicio Final, Conciencia, Culpa. Dios Juez frente al no juzgueis de Jesus.Absolucion y disolucion deseables de Dios y del Individuo.
7.“Omnisciente y Sabelotodo": Saber del Todo $\spadesuit$ Idea falsa de Realidad total,cerrada,sabida,versus lo desconocido y sin fin.
8.“Infinitamente Bueno": Contradiccion con Justo, con Todopoderoso.El.
Dinero no es bueno sino Justo.Bondad $\mathfrak { e }$ infinitud,no saber,dejarse Ilevar,lo Contrario de la Ley de Dios.Dios es bueno y malo, principio de contradiccion, existe y no existe.Plegaria final: renuncia a tu poder, tu saber y tu justicia, librame de ti y de mi mismo...
Casi todo el libro,pues,se dedica a analizar la funcion liberticida de la idea de Dios como parte del sistema totalitario de lo Real; pero a traves de esta Totalidad clausa, transparece en ocasiones algo diferente. A Dios puede darsele otro uso, (volverlo del reves en su sentido》 (p.20),como intentan por ejemplo los sabios aludidos en el cap.1 o,sobre todo,el muy mencionado Jesus (a quien llama el verbo divino).Dios es el Administrador de la Muerte; pero tambien,a la vez,puede ser la infinitud que 《diluye y desconstruye la totalidad> (p. 185).Me parece que la radical critica de la Religion (con mayuscula) realizada por Garcia Calvo podria dejar espacio para una idea de lo divino ultimamente negativa y meramente reguladora y para una religi6n (con minuscula) libertaria, entendida como abandono de si mismo a lo que trasciende todos los limites y barreras.
En suma: un libro muy rico y sugerente,como todos los de su autor, cuyo pensamiento todavia espera el estudio monografico que sin duda merece.
Javier Ruiz Calderón.
HAAs,V.,Geschichte der hethitischen Religion.Handbuch der Orientalistik (hrsg. Von B. SPULER); Abt. 1: Der Nahe und Mittlere Osten (hrsg. von H. ALTENMULLER, B.HROUDA,B.A.LEVINE&K.R.VEENHOF),Bd.15,Leiden - New York - Koln,E.J. Brill,1994,XXl-1031 paginas,l63 ilustraciones,1 mapa.
S6lo desde el desciframiento y publicacion de los textos cuneiforimes hititas a partir de 1915 ha sido posible un acercamiento eficaz y sobre bases firmes a la cultura anatolia del segundo milenio a.C.,al sumarse una abundante documentacion escrita a los datos de la arqueologia.Puesto que la gran mayoria de estos documentos se ha revelado de caracter religioso,no es dificil imaginar la enorme importancia del estudio filol6gico de los textos anatolios para el progreso de la investigacion del fenomeno religioso en Asia Menor.A pesar de ello,los estudios de conjunto sobre la religi6n hitita publicados desde entonces han consistido, por lo general, en breves articulos en revistas especializadas,enciclopedias o historias de las religiones.
El profesor Volkert Haas,catcdratico dc Orientalistica Antigua cn la Freic Universitat de Berlin y uno de los mayores expertos en religion hitita,viene a subsanar con creces csta laguna bibliografica,al ofrecernos el resultado de sus largos aiios de investigacion en hititologia y hurritologia.concretado en un monumental csfuerzo comprensivo que abarca desde el comienzo del neolitico cn Orientc Proximo hasta la caida del Gran Imperio hitita a mcdiados del siglo XII a. C.A lo largo de toda la obra se refleja un profundo conocimiento no solo del legado hitita sino tambien dc las tradiciones hurrita —se trata de uno de los cscasos cspecialistas mundiales cn este campo—,siria y mesopotamica,tanto cn lo referente a las fuentes primarias como a la bibliografia secundaria.
La introduccion (pp.l-38),de importancia capital para la comprension de la obra en su conjunto,esta dedicada a enmarcar la cultura hitita cn su contexto historico-geografico,de forima que pueda servir de guia inapreciable tanto para