Gramaticas y lexicos y su relacion con el judeoarabe. El uso del judeoarabe entre los filologos hebreos de al-Andalus.
ANGEL SAENZ-BADILLOS Universidad Complutense iJudeo-drabeo hebreo?
Ni el empleo del hebreo ni el del judeoarabe era algo obvio para los gramaticos y exegetas judios. Geoffrey Khan ha subrayado algo hace tiempo sabido, que varios escritos filologicos y exegeticos caraitas,antes del siglo X,se escribieron en hebreo, aunque mas adelante se generalizara el uso del judeoarabe para esos mismos temas.1 Séadyah mismo parece haber dudado al escoger la lengua en la que debia escribir sus escritos gramaticales.Y en la primera edicion del ‘Egron, siendo todavia muy joven,empezo a escribir en hebreo.Parece en consonancia con las palabras con las que introduce esta obra,en las que hace la conocida apologia del hebreo como lengua primigenia y de maxima categoria. Mas bien tendriamos que preguntarnos que razones le llevaron a cambiar al judeoarabe en su segunda edicion,y emplear solamente esta lengua en su gran obra gramatical.
Consideraciones de otro tipo,a partir de alusiones de Abraham ibn‘Ezra',y de la misteriosa figura del“Yishaqi’han llevado a Uriel Simon a postular asimismo una serie de exegetas que escribieron en al-Andalus en hebreo antes de que en el siglo XI se generalizara el uso del judeoarabe en este terreno².iNo hablaba muchas veces Menahem de los poterim，que podian ser o no andalusies,y que muy probablemente trataban asimismo esos temas filologico-exegeticos en hebreo?3.
Sea como sea,la realidad es que en la primera mitad del siglo X se habia generalizado el uso del judeoarabe para todos los temas gramaticales,lexicograficos y exegeticos,entre los caraitas y entre los rabanitas,en Oriente y en el Norte de Africa.En al-Andalus,no sabemos muy bien lo que ocurria porque no se nos ha conservado ningun escrito judio de esa primera mitad del siglo X.
La situacion comienza a cambiar con Menahem. Menahem no se siente obligado a justificar el hecho de escribir su diccionario en hebreo.Al fin y al cabo, fodos sus trabajos como secretario de Hasday los habia escrito en esa lengua, y el encargo de su senior de elaborar un trabajo sobre la lengua santa, parece que se entendia tambien que debia hacerse en hebreo. En todo caso asi lo entendio Menahem,y asi lo hizo. Una vez puesto en marcha el proceso,parece que los estudiosos andalusies de esa segunda mitad del siglo X saben ya qué camino deben seguir,y no lo ponen en cuestion. Dunas no alude en ningun momento a las razones que le llevaron a escribir igualmente en hebreo, pero es evidente que los temas y los destinatarios debian ser Ios mismos que los de la obra de su rival,y por tanto tambien la lengua tenia que ser la misma. Lo mismo ocurre con los discipulos de uno y otro, que continuan el debate en hebreo sin ningun intento de explicar su preferencia linguistica. Y con las Criticas α Se adyah, cuya autoria sigue siendo problematica, pero que estan escritas igualmente en un hebreo bastante duro y poco fluido.
La logica del proceso se corta con Hayyuy，que sin planteamientos teoricos ni justificaciones escribe de nuevo en judeoarabe. No vale el argumento de los precedentes norteafricanos y magrebies, porque Dunas no los tuvo en cuenta. Fue decision personal de Hayyuy. Si, como sostienen bastantes investigadores,era uno de los discipulos de Menahem,no deja de sorprender que escribiera su obra filologica en judeoarabe sin dar tampoco muchas explicaciones.Si, a pesar de sus coincidencias en principios gramaticales fundamentales,no era el discipulo de Menahem de nombre similar, sino un estudioso distinto,seria mas facil de explicar el que como magrebi de origen, sin tenerse que someter a ningun tipo de usos andalusies, escribiera directa y espontaneamente en judeoarabe. Si su intencion era marcar claramente su distanciamiento respecto a las posturas gramaticales de sus predecesores del siglo X en al-Andalus (cosa probable,pero sobre la que no podemos mas que especular), un cambio de lengua,abandonando un hebreo con recursos muy elementales para tratar de estos temas en favor de la lengua culta del momento,en la que probablemente habia aprendido todas sus nociones de gramatica,resulta mas facil de entender.
lbn Yanah o Semu'el ha-Nagid no tienen tampoco necesidad de discutir sobre que lengua emplean. Esta claro para ellos que la lengua de la filologia y la exegesis es el judeoarabe. Ademas, siguen de una u otra forma la estela de Hayyuy, y es.logico.que.continuen por.el mismo camino.-En el-caso de Ibn Yanah, una vez ha probado Dan Becker hasta qué punto sigue directamente como fuentes a los gramaticos arabes, es logico que siga usando esa lengua. Ha-Nagid tiene una gran admiracion por el arabe, como leemos repetidamente en su diwan, sobre todo en los consejos que da a su hijo,' asi que tampoco es de extrafiar que tenga bien clara la oportuna distribucion linguistica: los poemas_los escribe en hebreo (menos uno en arameo), pero para los encabezamientos del diwan, al igual que para todo el resto de temas de su amplia produccion literaria,y en concreto para sus escritos filologicos, emplea el judeoarabe.
Pero en otros autores como Ibn Gabirol la postura consecuente respecto a nuestro tema no se aprecia tan claramente.El, que para el‘Anaq se ha inspirado sin duda en la primera edicion dei 'Egron de Se'adyah, pregona de nuevo las excelencias del hebreo,y nos cuenta su vocacion a impulsar su empleo,escribiendo su poema linguistico en hebreo (el que sea poesia justificaria la seleccion del hebreo,por encima de la mera cuestion tematica)； pero al mismo tiempo todo lo que escribe sobre metafisica o sobre ética lo hace en judeoarabe.Quiza,por encima de preferencias personales,se ha adoptado ya entre los estudiosos una actitud linguistica convencional pero unanime, y el no hace sino mantenerse dentro de ese marco.
iHay modo de explicar esta distribucion de funciones,este uso de una u otra lengua segun las circunstancias o ios temas por parte de un mismo autor? Debo confesar que me resulta dificil llegar a una explicacion de validez universal. Tal vez pueda encontrarse alguna luz en los textos mismos de estos autores.
Testimoniosconcretos.
Vamos a recordar,releer y comentar brevemente varios textos particularmente significativos,que podrian permitirnos entender,o ver con algo mas de claridad, algunas de las razones que en aquel momento podian animar a adoptar una u otra lengua.
Seadyah Ga'on.
Es conocida la introduccion hebrea al 'Egron,muchas veces mencionada,que incluye grandes elogios ala lenguade la creacion,la lengua usada en el cielo por los propios angeles, y no necesitamos volver aqui sobre ella. En la Introduccion en ärabe hay tambien palabras interesantes sobre este tema:
《Como cuentan los hijos de Ismael, que uno de sus compafieros vio a unos hombresque no hablaban la lengua árabe correctamente y eso le apenó,y escribio para ellos un pequeno tratado en un libro a fin de que les sirviera de ejemplo para hablar correctamente,tambien yo he visto que muchos de los hijos de Israel no conocen bien la corrección de nuestra lengua mas sencilla,y mucho menos la de sus palabras dificiles,y cuando hablan，muchas palabras son defectuosas,y cuando componen poemas lo gue toman ellos de los fundamentos de los antiguos es muy poco,y lo que dejan, mucho mas, y lo mismo ocurre con los versos. Hasta el punto de que el Libro (la Biblia) ha llegado a ser para ellos como un discurso inaccesible o un escrito ininteligible. Por eso me he visto obligado a escribir un libro en el que reuno la mayor parte de las palabras en dos series.La primera, la flexion de todas las palabras que comienzan por 'alef, una tras otra; y asimismo todas las palabras que comienzan por bet una despues de otra,y tambien por gimel o dalet ypor todas las demas letras. Y la segunda serie,reuniendo en un solo lugar todas las rimas que empiezan por 'alef,y todas las palabras que llvan bet al final,y las rimas que comienzan por gimel o por dalet,hasta concluir todas las letras,a fin de que sea mas facil ser preciso en todo y recordarlo,y para que se preserve mejor la lengua en sus palabras dificiles o sencillas.
Compuse este libro segun he expuesto y han pasado ya veinte afios. Y pensaba que esto bastaria al que buscara,que tomara del primer fundamento lo que se acomodara mejor a su deseo,y construyera con ello palabras de acuerdo con lo que pretendia， concluyendo con la rima que corresponde a ese proposito.
Pero despues de que me quedara claro,varios anos mas tarde de que apareciera el libro,que los que estan aprendiendo,a pesar de que yo hubiera reunido para ellos los comienzos de los fundamentos de los poemas y sus terminaciones,necesitaban tambien que les hiciera ver los fundamentos intermedios,de modo que les ayudara para los significados mismos con los que debian componer sus poemas,los reuni tambien en un libro..
Y deje el comienzo del libro en hebreo tal como lo escribi en un principio,poniendolo al principio de mi escrito,y pense para mi que era una obligacion traducir su contenido,ya que vi que nuestro pueblo lo necesitaba.Y cuando copie las dos partes de los extremos que reuni antes,pondré a continuacion los significados intermedios que voy a recoger.
Espero que ya que he tratado de serles util de esta manera,me ayude el Serior en todo lo que me esfuerce.y.
Tras esas palabras de Se'adyah en judeoarabe,sigue la introduccion hebrea, mas conocida. Quiza lo mas importante que encontramos en este texto para nuestro tema es algo bien sabido, Ia idea de la utilidad: 《vi que nuestro pueblo lo necesitaba). Tal es la justificacion que da Se'adyah para pasar del hebreo al judeoarabe.
En la Introduccion a la seccion tercera de su decisivo libro sobre la gramatica de la lengua hebrea, Seadyah escribe:
《Pidio uno de los que querian aprender la lengua hebrea que afadiera en el libro sobre la flexion que habia compuesto un capitulo que incluyera todos los esquemas de los verbos en pasado, presente y futuro; yatendi a su ruego, ya que se que con esecapitulorecibiranayudalosqueestudianconesero.
Es interesante ver cómo tiene presente la realidad de los conocimientos de sus lectores,y como trata claramente de ajustarse a sus necesidades. Ademas,desde otro punto de vista muy distinto,Seadyah tiene sin duda el mérito de haber comenzado la gramatica comparada del hebreo con el arabe y el arameo,como se ha puesto de relieve en estudios muy competentes.11.
Ibn Qurays.
El uso del judeoarabe en la filologia no se pone en discusion en las principales obras que siguen a Seadyah en el Norte de Africa: la Risala de Ibn Qurays intensifica el tono comparatista al mismo tiempo que mantiene el judeoarabe como lengua de expresion escrita. Y busca expresamente --seguramente por primera vez- la justificacion“racional"y "religiosa"del comparatismo linguistico:
《He visto que habeis abandonado la costumbre de leer la traduccion aramea de la Torah en vuestras sinagogas,y que en esa cuestion del abandono habeis hecho caso a los necios que hay entre vosotros,gue sostienen que no la necesitan,y que conocen toda la lengua hebrea sin necesidad de ella. Incluso me contaron algunos de ellos que nunca han leido el Targum a la Torah ni a los Profetas.jDios se apiade de vosotros!El Targum es algo que no dejaron a un lado vuestros antepasados,no lo rechazaron ni dejaron de aprenderlo vuestros sabios,no renunciaron a él vuestros antepasados,no se les escapó su utilidad a vuestros padres, no desdefaron aprenderlo vuestros predecesores en Iraq, en Egipto,en Africa o en Espafia..
Por eso decidi escribir este libro para los hombres inteligentes y sabios,a fin de que sepan que en toda la lengua santa que se encuentra en la Escritura hay numerosas palabras arameas,y se entremezclan en ella palabras ärabes y no pocas palabras extranjeras y bereberes;y en especial el arabe, lengua en la que hay muchas palabras admirables que hemos descubierto que son hebreo puro, hasta el punto de queno hay diferencia en esto entre el hebreo y el arabe,a no ser los cambios entre.. [algunas letras]
La causa de este parecido y el motivo de ese entremezclamiento no es otra que la cercania de los paises y la proximidad de linaje,ya que Terah,el padre de Abraham era arameo,Io mismo que Laban.Ismael y Qedar hablaban arabe desde la generacion de la division,en tiempo de la confusion de Babel,mientras que Abraham,Isaac y Jacob，que en paz descansen, se aferraron a la lengua santa desde el primer hombre. Yla lengua se fue haciendo similar gracias al entremezclamiento, como vemos que ocurre en todo pais vecino de otro con una lengua distinta, que se entremezcla una parte de las palabras de ambos,y una lengua toma prestados elementos de la otra.Esa es la razon del parecido entre el hebreo y el arabe [yel arameo], que encontramos que,aparte de la naturaleza de las letras con las que comienzan laspalabras,las letrasde hitpa'el enmedio de palabra y las letras con las que concluyen al final de las palabras,he aqui que el hebreo,el arameo y el arabe se dan en este aspecto con esquemas similares..
Despues continuaremos recordando las palabras arabes que se encuentran en la Escritura, y de esta forma explicaremos las letras parecidas en hebreo,arameo y arabeal comienzo_de las palabras,en medio y al final.Es algo que no se encuentra en ninguna lengua de los demas pueblos, fuera de la lengua hebrea, arameayarabe.12.
No hace falta decir que para Dunas ibn Tamim,o para al-Fasi, escribir sobre temas gramaticales o lexicograficos en judeoarabe era algo evidente, que no necesitaba justificacion alguna.
Menahem ben Saruq.
El tortosino Menahem ben Saruq comenzaba asi su diccionario biblico:
“Con la ayuda del Creador del lenguaje comenzaré a seguir los pasos de la lengua de la instruccion y a presentar la lengua mas excelente,la mas escogida de todos los lenguajes y Ia cima de toda diccion hermosa,una lengua purificada en el crisol,mas sublime que todas las demas lenguas que poseen los hombres sobre la tierra desde que se separaron las islas de los puebios, cada uno con su lengua. (Mahberet, $1 ^ { * }$ 》.
Menahem es plenamente consecuente,y escribe su diccionario en “la mas excelente de las lenguas,” en hebreo. Incluso sorprende con su actitud de“pensar en hebreo,” que se hace notar en el hecho de contentarse con agrupar citas con significado parecido sin siquiera considerar necesario dar a sus lectores el significado de ese grupo de citas, o en su conocida expresion ke-masma‘o, que no quiere decir otra cosa que “tal como suena”,“de acuerdo con su significado mas usual y conocido por todos.”Evita en todo momento el recurso al arabe, lo mismo que evita recurrir al hebreo rabinico,por un planteamiento ideológico que podria ser de naturaieza linguistica (de acuerdo con la conocida frase de sus discipulos: “Si en cada una de las palabras a las que no hallas paralelos dijeramos que tiene similares en las lenguas aramea y arabe,resultarian lenguas identicas,sin diferencias,y llegariamos a conocer ese resto de la lengua hebrea que ha desaparecido y que nos falta,pero eso no es posible)”l3,o aun mas, como pensamos algunos,de caracter teologico:la lengua santa no puede compararse con ninguna otra lengua humana,y por tanto 一 continuamos su posible razonamiento— tenemos que escribir sobre ella en esa misma lengua,en hebreo.Y no duda en hacer el esfuerzo enorme de crear toda una terminologia filologica en hebreo para poder hablar como es debido de todas esas cuestiones en esta lengua.
Esverdad que el caso de Menahem y sus discipulos es unico y extremo en al-Andalus.Ningun otro linguista se ha resistido de modo similar al empleo del judeoarabe y a las oportunidades obvias que esa lengua podia ofrecer a un lexicógrafo que por definicion se movia en una situacion de completa diglosia (o triglosia, incluyendo el arameo).Ha tenido que hacer un esfuerzo para rechazar la tentacion de explicar las dificultadesdel hebreo desde el arabe o desde la lengua de la Misnah,es un anti-comparatista por principio,lo que visto desde el desarrollo de la filologia hebrea medieval es al menos tan digno de destacar como lo que parecia casi obvio,recurrir al comparatismo entre las lenguas,de acuerdo con una tradicion interna,judia,yapracticamente establecida.
Dunas ben Labra!
Dunas desde luego no cae en esa misma tentacion. Al contrario, recurre sin reparos al comparatismo, sobre todo lexico, y arguye a su adversario: 《Y si preguntas ipor que tenemos que comparar la lengua hebrea con la lengua arabe?, te respondo: date cuenta de que tambien tu explicas algunas palabras de acuerdo con su sentido en lengua arabe...》Y explica a continuacion 《unas cuantas palabras hebreas cuyo significado es como el de sus homofonas arabes,para hacerte saber que las dos Ienguas son parecidas>,una vez hechos los reajustes necesarios de las letras que corresponden.14 Y continuia,despues de esa larga lista: 《Hay muchas palabras como éstas en la Escritura semejantes a la lengua arabe,aunque solo te he escrito algunas, porque sé que para un sabio como tu unas cuantas pueden dar luz sobre la totalidad>. Sin embargo,su libro esta escrito en hebreo no menos que el de Menahem.
Las Criticas contra Se'adyah participan igualmente de esa actitud comparatista,tanto en el plano lexico como en el gramatical, sibien manteniendo un principio general teorico de moderacion: “Sabe que no puede compararse el hebreo con el arameo o con el arabe si no es cuando no se le encuentra ningun parecido.16.
Hayyuy.
Es en al-Andalus, como deciamos,el primero que decide dejar el hebreo y expresarse en judeoarabe en sus obras filologicas.Enseguida escucharemos lo que pensaba su traductor,Moseh ibn Chiquitilla,sobre esta cuestion linguistica.
Ibn Yanah.
Nada nuevo que afadir sobre el, ya que no hace declaracion de intenciones. Defiende el comparatismo de manera clara y decidida,y,como hemos recordado,recoge materiales de los gramaticos arabes sin ningun reparo, sin hacer cuestion de principios.
Semu'el ha-Nagid.
Como hemos recordado,los escritos gramaticales del Nagid,en defensa de Hayyuy sobre todo, estan escritos todos-en judee&rabe.
Selomoh ibn Gabirol.
Al igual que para otros judios medievales, para el no entra en discusion que el hebreo es la continuacion de la lengua primaeva. En un poema didactico escrito por el malagueno a mediados del siglo XI se recoge la idea de la excelencia de Ia lengua hebrea, que flotaba en el ambiente de su tiempo y se la presenta como la primera y la mas escogida de las lenguas:
《Asi pues,conoced la superioridad de la lengua hebrea, que aventaja a la lengua de todos los pueblos.
Losmoradores del cielo [los angeles] tributan en ella dia tras dia alabanza a Aquel que se cubre de luz como manto.
Ella fue desde antiguo la lengua de todos los vivientes, hasta que fueron dispersados los hombres de necio consejo.
El Senor confundio sus lenguas; tan solo en la lengua de los hijos de‘Eber se mantuvo.
La heredo y dejó en herencia a sus hijos el padre de multitudes [Abraham],y se fue conservando de generacion en generacion; no la abandonó el que como huésped vivio en el pais de los de habla extrana cuando quedó preso su pie entre los grilletes [Jacob en Egipto].
En ella fue dado el fuego de la Ley[a Moises],ycon ella fueron enviados todos los profetas para curar a la quebrantada.
Acompafiada por ella tocó la mano de los citaristas el dia en que la tierra hermosa se convirtio en seniora [en tiempo de David]. Dios os pondra querella,resto de Jacob,si olvidais una lengua tan escogida... $^ { 1 7 } \mathfrak { P }$.
Por eso,al igual que los judios mas destacados del siglo de oro andalusi, ve como una vocacion la empresa de dar nueva vidaa la“lengua santa":
“Quedó desalentado mi corazon, hasta que un sueio me llamó y escuche un voz que pasaba sobre la ciudad,
gritandome al oido en plena noche: levantate yactua, porque la mano de Dios te ayuda.18"
Consecuente con este punto de vista，Ibn Gabirol escribe su poema linguistico en hebreo.No obstante,una parte muy significativa de su obra dedicada a otra problematica muy distinta,la filosofica,como el Fons Vitae o La Correccion de loscaracteres,asi como la Seleccion de perlas,esta escrita en judeoarabe y no en hebreo. $\scriptstyle { \dot { \ell } } \mathbf { Q u } \mathbf { \dot { e } }$ le llevo a esa diferente eleccion linguistica?
N. Allony encuadra esta postura de Ibn Gabirol de profunda admiracion ante la lengua hebrea en la reaccion de la Su‘ubiya contra la‘arabiya:“La relacion profunda de Ibn Gabirol con la lengua hebrea borbota como una expresion de la Su'ubiya.》19 Si se puede integrar en esa misma reaccion cultural Ia obra de Menahem y aun lade Se'adyah, que ciertamentevan en la misma linea,podremos aceptarlo sin lugar a dudas,pero mucho me temo que eso sea llevar las cosas demasiado lejos.
Moseh ibn Chiquitilla.
El conocido filologo, exegeta y traductor de Hayyuy nos dice en la Introduccion a su traduccion del Sefer ha-muah:
《Puesto que un pueblo extranjero nos domina (2 Sa 11,23), hemos sido engullidos por pueblos de idioma incomprensible y lengua dificil (Ez3,5),Israel es la oveja descarriada,a la que los leones expulsaron (Je 50,17),hasta el dia que el tribunal tome asiento y se abran los libros (Da 7,lO),la lengua santa se ha hundido entre las profanas, habladas por gentes tan numerosas como la arena, mientras que nosotros, hemos quedado pocos de entre muchos (Je 42, 2) que éramos y, ademas,la sabiduria de nuestros sabios se ha perdido y la inteligencia de nuestros entendidos ha desaparecido. No queda de quien escuchar la naturaleza de la lengua,ni de quien aprender todos sus secretos; salvo lo que hemos conservado de lo que esta en los escritos sagrados y hemos aprendido de lo que hay escrito en los libros profeticos,aunque esto es una minima parte de un todo, pues no iban los profetas a utilizar toda la lengua,sino solo la que necesitaban para tratar los asuntos de sus profecias y de sus visiones.Por esto se vieron obligados los gramaticos de la lengua hebrea y los que aclaran sus secretos a componer sus obras en lengua arabe,que es la utilizada por una nacion poderosa, la lengua arabe cs abierta y explicita,mientras que la lengua santa es enigmatica,y se puede aclarar lo oculto con explicaciones y explicar lo sellado con exposiciones.Pero entre los habitantes de Sarcfat, los que viven en la frontera de nuestros hermanos los cristianos,no hay muchos que conozcan el ärabe,y un gran numero de ellos prefieren la lengua santa y suelen hablar en llav.20.
Palabras que recogen todo el dramatismo de una minoria que se encuentra inmersa en una mayoria que no solo es más poderosa numericamente,sino tambien culturalmente.Cierto complejo de inferioridad,tal vez con base sociologica,aunque transmitido tambien al plano cultural. La propia lengua se ve como insuficiente, enigmatica y oscura junto a la claridad y la riqueza del arabe. Faltan incluso los maestros capaces de entender los detalles mas complejos de la lengua de la Biblia.
Yehudah ha-Levi.
En su obra el Kuzari, Yehudah ha-Levi recogia a comienzos del siglo XII una de las mas claras formulaciones del principio de la excelencia de la lengua hebrea, justificandola con los argumentos mas convincentes y tratando de explicar la aparente situacion de inferioridad en la que en su tiempo se hallaba el hebreo, en comparacion con las lenguas circundantes,el arabe o el romance. Para elio pone en boca de uno de sus personajes, el rey de los jazares,la siguiente pregunta:
“Es el hebreo superior a las demas lenguas? $i \mathbf { N o }$ vemos con nuestros propios ojos que éstas son mas completas y ricas?》.
A lo que responde el rabino judio:
“Le ocurrió lo mismo que les sucedio a los que la hablaban, se debilitó al debilitarse ellos y decreció cuando se redujeron. Pero en si misma,es la mas noble de las lenguas, como sabemos por la tradicion y la deduccion logica. Segun la tradicion,es la lengua en la que se revelo Dios a Adan y Eva,y en la que ambos hablaron entre si; la prueba esta en que el nombre “Adan” ('Adam) se derivade'adamah("tierra"),y elde“mujer”('issah), de'is ("varon"),el de“Eva”(Hawwah),de hay ("viviente,)... Ademas de esto,tenemos el testimonio de la Torah sobre esta cuestion,como se fue transmitiendo de boca en boca a partir de ‘Eber (quea su vez la recibio de Noé,y éste de Adan),pues el hebreo era la lengua de‘Eber,y de él recibio el nombre de ‘hebreo,’ya que el veló por ella incluso en la época de la division y confusion de lenguas..
Abraham era un arameo de Ur Kasdim,pues la lengua de los caldeos era el Arameo.Empleaba el hebreo como un idioma especialmente santo y el arameo para el uso diario. Por este motivo Ismael lo trajo a las naciones de habla arabe,y la consecuencia fue que el arameo,el arabe y el hebreo se parecen entre si por su vocabulario,reglas gramaticales y formaciones.
Por lo que toca a la superioridad del hebreo desde el punto de vista logico，es patente si nos fijamos en las gentes que la empleaban con palabras muy elevadas,especialmente cuando se daba entre ellos la profecia;ese pueblo era aficionado a los discursos de admonicion,y a los poemas y alabanzas,y tuvo por gobernantes a Moisés, Josué, David y Salomon. iSeria concebible que les faltaran a ellos las palabras para expresar lo que querian sobre todas esas cuestiones, como nos faltan hoy a nosotros porque se nos ha perdido la lengua?..》 (Kuzari I, 67 s.)
Y mas adelante,enel libro IV,dice el rabino al rey jazar:
《La lengua creada por Dios,la que ensenó a Adan y puso en su corazon y su boca,es sin duda la mas perfecta y la mas adecuada para expresar las cosas que se especifican, segun esta escrito:“Y todo lo que llamo Adan a cada una de las criaturas vivas, fue su nombre en adelante”(Ge 2,19).Esto significa que les iba bien ese nombre,que les convenia y les caracterizaba.Esto muestra la excelencia de la“lengua santa,”asi como la razon por la que la emplean los ángeles con preferencia a cualquier otra lengua>. (Kuzari,IV,25.)
N. Allony presenta en este contexto el Kuzari como 《el libro de la polemica contra la 'arabiya para la liberacion judia)²1.En su argumentacion incluye el hecho de que Yehudah ha-Levi conocia el movimiento de la Su'biya,y que las ideas centrales de defensa del judaismo que aparecen en su obra apologetica son claramente concordes con la linea ideológica de ese movimiento.Ha-Levi rechaza expresamente la superioridad de la lengua árabe,y proclama las grandezas del hebreo.
iComo se puede escribir todas esas maravillas sobre el hebreo y seguir empleando la lengua árabe, incluso para las cuestiones filologicas incluidas en el Kuzari?iEs quiza de nuevo,la exigencia del genero,en este caso apologetico,y el recuerdo de los destinatarios, judios o no judios? Conviene recordar que su pequeno tratado sobre la versificacion esta tambien escrito en judeoarabe.
Abraham lbn‘Ezra'
Su actitud supone un cambio radical、 seguramente por razones puramente pragmaticas, por entender perfectamente el papel que le corresponde jugar como andalusi voluntariamente exiliado entre las comunidades judias de Europa que no entienden el arabe. Toda su obra gramatical y exegetica esta, por pura logica, en hebreo.
En su Comentario a Ge 11,7 Ibn‘Ezra’presenta el tema de la lengua del primer hombre en estrecha relacion con el del origen de la pluralidad de lenguas, como resultado obvio y logico de la dispersion geografica que sigue a la edificacion de la torre de Babel,y el consiguiente olvido de la lengua originaria antes compartida; no se trata de una decision consciente ni de un castigo impuesto por Dios, sino de un proceso totalmente natural:
《Hay quien dice quc se cambio su corazon de modo que se odiaran unos a otros,y cada uno troco su lengua. Y hay quien dice que el que ensefia a los hombres el conocimiento les hizo olvidar la ciencia de su lengua. Lo que me parece correcto es que se dispersaron de alli,y después de que se dispersaran reino Nimrod en Babilonia,y surgieron otros reyes.Y tras mucho tiempo,cuando murió la primera generacion,se olvidó la lengua primera.)
Esa primera lengua era, desde luego,el hebreo.
En la Espana cristiana.
Sin embargo,en la Peninsula Iberica Ias cosas no parecian igualmente claras.La cultura andalusi trato de mantenerse viva, y en ciertos circulos y familias,estuvo asi durante varias generaciones.Esa tradicion andalusi tenia como uno de sus elementos integrantes imprescindibles el arabe.
Como podia esperarse, la aceptacion del arabe y su uso en areas como la de losestudios filologicos (escasos en esta época) no fue universal ni indiscutible,sino que de hecho se puede detectar un movimiento de reaccion y de autoafirmacion del hebreo en clara concurrencia con el arabe,considerado como la lengua rival.Nada particularmente nuevo,sino lo mismo que sentian ya a mediados del siglo X los que trataban dedar nueva vida a la lengua hebrea,y la gran mayoria de poetas y filologos de la época clasica. Es lo que puede observarse en textos muy significativos de Ben 'El'azar y de Yehudah al-Harizi.
Ya‘äqob ben 'El'azar.
Enla introduccionde Ya'äqob ben 'Elazara su Sefer ha-mesalim se deja traslucir esa tension entre el uso de ambas lenguas,y se achaca a los sabios arabes una postura de orgullo y desprecio hacia el hebreo.No por ser viejas las alegaciones dejan de tener menos sentido realista:
《Doy gracias al Senor,nuestro creador... que repartio las lenguas a los pueblos segun su voluntad,/ a cada pueblo la que le correspondia,/ y escogio la lengua santa como lengua de los hebreos /de todas las lenguas de los pueblos./Y el que hace burla de nuestra lengua es el que debe recibir burla y desprecio / porque tartamudeando y en otra lengua habla a este pueblo.
Relato de Ya'äqob ben ‘El'azar: el motivo del libro de mis comparaciones y de haber escrito todas mis palabras,es que los sabios de los ismaelitas han intimidado a la lengua santa y se han crecido y se han jactado contra mi, tomando la palabra llenos de orgullo y diciendo:“Conviene que todos los textos poeticos se redacten en nuestra lengua,’ pues pensaron prevalecer sobre nuestra lengua. Tomaron la palabra en verso y dijeron:
$\operatorname { i d a y }$ acaso otra lengua para alabar o injuriar, O para despertar el amor como la lengua de los arabes?
Y para las guerras y los avatares de los tiempos, idonde hay palabras tan gratas como las nuestras?
Y se burlaron de los judios con su presuncion, hicieron mofa de ellos,y sedujeron a mi pueblo con su boca y lo hicieron errar con sus embustes, hasta el punto de que dijeron:“Dicen los ismaelitas que a su lengua se apegan todas las lenguas, para suavizar su lengua,y que no hay palabras gratas como la lengua de los arabes.”Y me llené de celo porque me injuriaron con sus ultrajes y porque su lengua decia necedades,y me dijeron mis amigos: “puesto que nuestra lengua esta contigo recoge nuestra ignominia.” Compuse mi parabola y dije:
Se me quejan y me dicen quc la lcngua santa es debil,
mas ella hace exultar a Ia lengua del mudo, y corre con ella sin tropezar,
para alabar o para injuriar con ella
para componer enigmas o proverbios.
Solo que nuestra lengua decayó de manera asombrosa,y no quedo sino superviviente y resto, lo que dejo el granizo. Ea, danados por.la-comunidad-de.los ismaelitas,que voya escribir contra vosotros:ipor que proferis calumnias contra nuestra lengua? Sabed y ved que vuestra maldad es muy grande. $\scriptstyle \ i \ P 0 \mathbf { r }$ que te has confabulado (Ju 18,23） contra mi? $\mathrm { \nabla } \dot { \iota } \mathrm { Q u } \dot { \bf e }$ te falta, pueblo mio? Habla como desea tu alma por mis palabras.Sabe que de cuanto precises me hago cargo (Ju 19,20). Corre con ellas y no tropezaras,compon enigmas y proverbios,y lee el libro de mis parabolas... 22.
Pero a pesar de todo,fiel a lo que ve como tradicion andalusi, su libro gramatical,Kitabal-Kamil,loredactaenjudeoarabeenesaToledodefines deliglo XII o comienzos del XIII.
Yehudah al-Harizi.
Al-Harizi, ferviente partidario de Maimónides,23 aunque no escribe propiamente de temas gramaticales, tiene una sensacion semejante sobre el uso de la lengua, si bien no echa la culpa de las burlas a los arabes,sino a los mismos judios que en su opinion son los responsables de haber descuidado su lengua:
《Desde antiguo los hombres piadosos del mundo se regocijaron con la lengua santa.Hoy, hombres violentos de nuestro pueblo,corrompidos,la traspasan con la punta de su lengua, con espadas y lanzas...Ella se queja: “Vuestros hijos me han despreciado y han abrazado la lengua de los extranjeros..”A la lengua de los israelitas le hicieron esclava de la lengua arabe.. Todos despreciaron la lengua hebrea y amaron la lengua arabe. Amaron a la mujer de los extranjeros, besaron su seno,porque las aguas robadas les eran mas dulces. Su corazón quedó seducido al ver cuanta poesia preciosa daba a luz Agar la egipcia, la esclava de Sara,mientras que Sara estaba esteril.. los hijos de nuestro pueblo hablaron altaneramente contra ella.Dispararon contra ella la flecha de la burla y atravesaron sus entrafias. Dicen que nuestra lengua es menguada y que su expresion poetica es deficiente... Asi Ia mayoria de los hijos de nuestro pueblo desprecia la lengua santa, porque sus temas Ie resultan extranios...24.
Al-Harizi se lamenta de que la lengua senora se ha convertido en sierva.Los judios prefieren el arabe y no ven su propia lengua como valiosa. El poeta se desposa simbolicamente con esa“huerfana" que le dice:
“Yo era una corona real, pero ahora soy pisoteada por todo pie. Yo soy la lengua santa,tu sefiora. Si resulto grata a tus ojos,sere tu compaiera. Pero solo para que tengas celo del nombre de Dios,y santifiques mi gran nombre,profanado por la casa de todos tienen que leerlo, por lo que espera ahora traducirlo al hebreo. Se niega a traducir al arabeel Misneh Torah,yafirma que tratade poneren hebreo el Comentario alaMisnah ademas del Sefer ha-miswot.Ya la comunidadde Lunel,al mismo tiempo que les envia la tercera parte del Guia en árabe,les dice que no puede traducirla ahora al hebreo,pero al mismo tiempo escribe esas conocidas palabras:
iOjala fuera yo lo suficientemente joven como para hacer lo que me pedis para este libro y los demas gue compuse en la Iengua de Qedar,que ha oscurecido mi sol porque vivo en las tiendas de Cam. Seria una fuente de profunda alegria para mi ei separar lo precioso de lo de poco valor y devolver lo robado a sus legitimos propietarios.
Halkin se pregunta con razon si dice eso llevado de un sentimiento de cuipabilidad personal, o dandose cuenta de lo compleja que es la historia politica y linguistica del pueblo judio,y apunta que tal vez la clave esteé en su conciencia de perseguido y de lo precaria que es la situacion de los judios en el mundo,y sobre todo bajo el Islam (op.cit.239).
Israel,y para que seas mi redentor frente a cuantos me contaminan y profanan.)25.
Latia en el fondo el orgullo de una minoria que afirmaba el valor de su propio legado cultural y religioso ante las pretensiones similares de la lengua dominante,la arabe:“la lengua santa es incomparable por Ia pureza de sus palabras y la belleza de sus metaforas” (Tahkemoni),aunque los propios judios no esten bien familiarizados con su propia lengua y la consideren insuficiente para sus necesidades. Sin embargo,como sabemos hoy,el final de su vida lo pasó Al-Harizi en Oriente, donde escribio poesia en árabe.iIncongruencias,o exigencias del realismo que se impone?
Ibn Tibbon.
Los Ibn Tibbon, familia de conocidos traductores de origen andalusi,establecidos en el Sur de Francia,defienden que era mejor que los escritos de caracter tecnico se escribieran en arabe,lengua con muchas mas posibilidades que el hebreo. Yehudah ibn Tibbon trata estos temas en las introducciones a su traduccion del Hobol halebabot de Ibn Paqudah,ydel Sefer ha-riqmah de Ibn Yanah.Dice asi:
“La mayoria de los Gé'onim en los paises islamicos hablaban arabe,lo mismo que los judios de su tiempo,por lo que sus explicaciones,responsa y obras independientes se escribieron en arabe.. Lo hicieron asi porque esla lengua que entendia el pueblo,y ademas porque es una lengua apropiada y rica,en la que se pueden tratar todos los temas, y que responde a todas las necesidades,para cuantos la hablan y escriben; su expresion es directa, lucida,y sirve para decir exactamente lo que se quiere mucho mejor que el hebreo,del que solo poseemos lo que se ha conservado en la Escritura,insuficiente para las necesidades del que habla. Resulta imposible expresar los pensamientos de nuesta mente con concision y elocuencia en hebreo lo mismo que podemos hacerlo en &rabe,que es una lengua adecuada,elegante, y disponible para los que la conocen.26.
De esta manera, los traductores de esta familia, bien conocidos por los numerosos arabismos, prestamos y calcos que introducen en la llamada "lengua de los traductores" justifican su decision,²7 que sera sin embargo claramente combatida por otros traductores, como al-Harizi.
Profeit Duran.
Dos siglos mas tarde,Profeit Duran (s.XV),de origen provenzal o italiano,pero relacionado estrechamente con la vida cultural de la Corona de Aragón, dice:
《Los que se dedicaron al estudio del Talmud dejaron la lengua escogida y emplearon para expresarse el arameo, que no es sino hebreo deteriorado. Quiza no lo hicieron intencionadamente... De ese abandono e indolencia en relacion con la conservacion del hebreo se ha seguido mucho dano y perdida, siendo el resultado final el abandono del estudio concentrado de la Escritura. Yo sostengo que esto fue causa de la destruccion de Israel por la espada,de su dispersion,sumisión y humillacion, asi como de que surgieran nuevas religiones,porque su ignorancia de la lengua de la Escritura les llevo a manipular la Torah con las consecuencias que conoceis muy bien28.
Y con plena consecuencia, escribe su obra gramatical en hebreo.
Se'adyah ibn Danan.
Cerrando el ciclo de este recorrido por los autores y escritos filologicos en la Peninsula Iberica,como miembro de la ültima generacion de estudiosos judios en el Reino de Granada antes de la conquista y del destierro,escribio su diccionario en judeoarabe,pero demostro tambien su sentido practico al traducir al hebreo la introduccion gramatical y metrica de su diccionario cinco anos mas tarde en atencion a algunos de sus discipulos que no conocian el arabe ya peticion de los mismos.29.
Resumiendo.
En los textos que hemos ido releyendo,aunque la mayoria son muy conocidos, hemos encontrado razones o intentos de explicacion muy distintos:
Razones de utilidad practica: para que lo entendieran todos, O para llegar a mas gente (dentro de las comunidades judias a las que iban destinadas).
las alabanzas a la lengua y la cultura arabe son tambien claras y llamativas.Vease Abrahams, I.Hebrew Ethical Wills.Philadelphia:The Jewish Publication Society of America,1976,59.
28 Ma'aseh Ffod,7.
29 Vease la publicacion reciente de Cohen, M.The grammatical Introductionsto “The Book of sources”of Rabbi Sa'adia Ben Maimon Ibn Danan.(Hebr.) Jerusalem: Kfir Press, 119 ss.
-Razones practicas de uso personal: utilizar el judeoarabe era lo más natural y lo que menos costaba (Halkin).
-Razones tambien practicas de preferir la lengua con mayores posibilidades para tratar el tema: el arabe es mas rico y adecuado para escribir sobre esas cuestiones filologicas. El que el hebreo era una lengua con mayores limitaciones que el ärabe para tratar estos temas era casi un topico para no pocos estudiosos,y en especial algunos traductores.Semu'el ibn Tibbon se queja de esa penuria y de tener que usar palabras extranjeras,“porque nuestra lengua es limitada y en nuestro pueblo no existen obras sobre la ciencia demostrativa, de manera que no se encuentran en nuestra lengua las palabras extranjeras que emplean los que tienen esas ciencias concretas》.30.
Para Profeit Duran y otros, sin embargo,no es un problema de insuficiencia de la lengua,sino de descuido de quienes la han recibido.
Razones ideologicas: Los judios que participan del ideal de la ‘arabiyya habrian preferido emplear el arabe,en consecuencia con uno de los principios de este movimiento cultural que defiende la primacia de la lengua arabe sobre cuaiquier otra. Habrian sido casos contados, pero pudieron darse algunos.El uso del hebreo se entenderia en ese caso dentro de la ideologia propia del movimiento cultural de la Su‘ubiyya (Alony, etc.).
Otro tipo de razones ideologicas:preferencia por el uso de la “lengua santa,”o,al reves, considerar que el ambito propio de la lengua santa no es ese,y por tanto que es mejor no utilizarla para otros temas no directamente “sacros.”
Si he seguido adecuadamente la trayectoria del maestro de todos nosotros en temas dejudeoarabe,Joshua Blau su explicacionpuederesumirsecomosigue:
ww El arameo era la lengua empleada entre los judios para la literatura religiosa al llegar el Islam. El judeoarabe por tanto no desplaza al hebreo, sino que es heredero del arameo en este terreno (123). Los judios solo estan cualificados para emplear una mezcla de arabe literario y neo-arabe,por lo que podian emplear esa lengua para areas cientificas yreligiosas en las que se solia emplear el arabe medio. (ibid.) En cambio,《su conocimiento superficial no bastaba para escribir poesia>,ya que 《la severa tradicion canonica de a poesia árabe exigia un dominio ilimitado del antiguo arabe en lo tocante al vocabulario, la morfologia y la sintaxis>).(l23） La mayoria de los autores judios, que no se sentian tan ligados al ideal de la ‘arabiyya como sus colegas musulmanes, no estaban tan interesados en el arabe literario como para molestarse en dominar esta lengua intrincada. (ibid.) Condicionados por la existencia de una tradicion de poesia liturgica en hebreo,el hebreo paso a usarse como medio para la poesia secular. Por otra parte, pudo influir el amor a la lengua santa...(124).
Quiza con excepcion de ese ültimo argumento,no estoy seguro de que este esquema general, seguido por Blau (y que aunque lo haya matizado,creo ha conservado en lo sustancial hasta sus mas recientes publicaciones),sea totalmente valido para explicar lo ocurrido en al-Andalus,que en mi opinion es distinto de lo que sucediera en otras partes del mundo judio bajo el imperio islamico.
En al-Andalus se da una voluntad positiva de revitalizar el uso de la lengua hebrea. Sea por “amor a la lengua santa> como decia Blau,o sea por convencimiento de que es una senal de identidad del pueblo judio, hay algo mas que una simple continuacion de la tradicion del piyyut;la reaccion contra los paytanim que se da en algunos escritores judios no se explica de esa manera,y lo mismo ocurre con el purismo de los dos Ibn‘Ezra'.El que Menahem escriba su Diccionario en hebreo no se explica tampoco de esa manera. Hay una voluntad positiva de emplear el hebreo, dandole nueva vida,tambien en el campo de la filologiayde loscomentarios de la Biblia.Pero es una actitud ideologica que pronto tiene que rendirse ante la evidencia de la utilidad practica y de la busqueda de una expresion mas matizada y mas exacta.
Lo que hay que explicar en al-Andalus es mas bien por qué tras haber dado ese paso en el siglo X,se vuelve atras desde Hayyuy,y se emplea otra vez el judeoarabe. Creo que los argumentos practicos que hemos encontrado en varios autores,de la insuficiencia del hebreo y de la mayor adecuacion del arabe,acabaron por imponerse a pesar de cualquier otro principio ideologico.Pero la cuestion sigue abierta:hay tema para seguir investigando.