La fecha del Beato de Magio: ano 1000 de la era,350 de la hégira, 962 de Cristo.
Maria de los Angeles SEPULVEDA GONZALEZ Univcrsidad Complutense de Madrid.
En el II Congreso Internacional de Estudios Mozárabes,celebrado en Toledo en mayo de 1985,presenté la comunicaci6n “El sistema de datacion del Beato de Magio: una muestra del carácter bilingue de la cultura mozarabe>,que,a pesar del tiempo transcurrido,todavia no ha sido publicada.Este trabajo fue recogido en mi Tesis Doctoral', por lo que no mc ha parecido conveniente volver a publicar su texto en este articulo²,donde sólo quiero afadir algunas consideraciones complementarias que pueden ratificar la fecha del 962.
Examinaba alli las dataciones del Beato dadas por diferentes investigadores³ y proponia un nuevo método que podia confirmarnos la fccha. A mi parecer, el colofón de Magio,como decia en la comunicación, es un claro ejemplo de mozarabismo,al unir la tradicion de la Antigüedad con la influencia musulmana.El método propuesto consistia en leer la fecha tambien de derecha a izquierda,segun el sistema árabe,pues la f6rmula utilizada por Magio recuerda la forma de datacion de algunas arquetas de marfil hispanomusulmanas5. Este método confirmaba la fecha del 958,ano propuesto por Camon Aznarhy la del 962, que sugeria Diaz y Diaz7,aunque mi forma de lectura no era exactamente igual a la de ellos.La diferencia de cuatro anos entre ambas, halladas por diferente sistcma de interpretacion,equivale a la inclusión o no del duo gemina, que sigue al inducta reducta con que comienza la datación,pero situado en el renglón anterior a la fecha, que va preccdida, a su vez, de una raspadura\*.
Entre estas dos fechas me inclinaba por la del 962,aunque leyendo el ter terna centies et ter dena bina como Camon Aznar: tres veccs trescientos treinta y dos,ano 996 de la era, 958 de Cristo. Este ano es cl 346 de la hégira,cuya lectura poniendo las cifras de derecha a izquierda seria: (ter terna centies) 133 mas (ter dena bina) 213.Pero anadiéndole a ambas 4 del duo gemina. El distinto tratamiento dado al duo gemina en la lectura se justifica por el, asi mismo,tratamiento diferente que se le da en el colof6n.Asi tendriamos el ano 1ooo dc la cra y 350 dc la hégira,que coinciden solo durante el mes de encro y hasta el 9 de febrero. El resultado de esta lectura da el mismo ano propucsto por Diaz y Diaz, que suponc incluido cn la fecha y luego raspado decies et, además dcl duo gemina.A mi parecer el decies et lo habria borrado el mismo Magio,al comprobar quc al afiadirlo no podia leerse por el sistema árabc,pucs superaba los anos,y quc no cra nccesario tampoco para la lectura latina,puesto que daba el mismo resultado la lectura quc propongo mas arriba y que si era bilingüe.Aunque la raspadura me parecia un argumento que podia confirmar la fecha,examinaba en la comunicacion otros que pudieran inclinarnos a incluir o no el duo gemina, que podia refcrirse tanto a los dos Comentarios,al Apocalipsis y a Daniel, que inclufa la obra,como supuso Neuss,o al sisiema bilingie de datacion". Es mäs, creo que la ambiguedad y polivalencia de referirse a ambas cosas y,ademas,formar parte de la fecha caben dentro del carácter de juego que quiere darle Magio al colofon y tampoco descntonan con los malabarismos de interpretación quc se hacen cn el texto del Comentario de Beato,ni con las.a veces,contradictorias descripciones del Apocalipsis.
Entre los argumentos que daba a favor de la fecha 1ooo de la era -350 de la hégira-- 962 de Cristo,estaba la coincidencia de cstos numeros 35O/1oo0,con una interprctaci6n del Comentario,que sin duda recordaba Magio si realizó el c6dice cn los inicios del ano 1ooo de la era y 350 dc la hegira.Beato identifica los 126O dias que profetizaran los Testigos del Apocalipsis con los l29O quc durarä el rcinado del Anticristo,profetizado por Daniel. Son los tres anos y medio durante los cualcs la ciudad santa sera hollada, que identifica a su vez con los tres dias y medio que los cucrpos de los Testigos permaneceran cn la plaza sin entcrrar. Esto, dice,se ha de cntender de un modo espiritual: desde la pasion del Sefior hasta cl tiempo del Anticristo sc cuentan tres anos y seis mcses,cien anos por un ano y trescicntos por tres y seis meses por cincuenta anos,es decir, trescientos cincuenta aios. Este razonamienlo “desdc la pasión del Senor hasta el ticmpo del Anticristo> es cl mismo que el de los milenaristas,son los mil afios que Satanas permanece encadenado, y entonces estaban coincidiendo un ano 1ooo con un 350. Esto,que se repite varias veces en el Comentario,lo vemos resumido en el Prefacio 4,70-105,especialmente en los versiculos 70-71; 81-82; 90- 91 y 97.En el 83-84 dice que se mezcla asi el tiempo prcsente con el futuro,porque lo que ocurrirä visiblemente al final, en tiempos del Anticristo,sucede ahora invisiblemente en la Iglesia.Esta alusion a que ahora se estan dando,de forma espiritual,en la Iglesia,muchas de las cosas predichas en el Apocalipsis, se repite varias veces en el texto del Comentario y es la base del sentido critico que vemos en las miniaturas,como constatamos cn el estudio iconogräfico.Por otra parte,al final de los liempos se refiere Magio, inmediatamente antcs de la datación del códice,explicando el carácter docente que le ha movido a iluminar el Comentario al Apocalipsis.
Me preguntaba también si el recuerdo del Pange lingua del principio del colofon tenia asi mismo una intencion de dataci6n,considerando que κeste himno exalta la victoria de la Cruz,Labaro de los reyes cristianos en su combate contra el Islam,y en el 350,una de las fechas propuestas,muere Abderraman III que habia adoptado el sobrenombre de Al-Nasir li-din Allah , con lo que este recuerdo puede ser un argumento más a favor de la lectura que da 350,aunque su muertc se produjera antes de comenzar el aio 10oo de la era,como sin duda antes se empezó también el manuscrito.La muerte de Abderraman sucede el 16 de octubre del $9 6 1 \gg 1 2$ .También desde esta fecha entenderiamos mejor el victoris referido al arcángel San Miguel, como lo interpreta Garcia Lobo, y no al abad'.La victoria de Miguel en Ap.12 es interpretada por el Comentario como la victoria de Cristo,y éste es un pasaje relacionado con los citados de los Testigos y de Daniel14.
Concluia el trabajo diciendo: 《aunque, como hemos visto, parece haber más argumentos a favor del ano 962, habrá que esperar a encontrar nuevos datos sobre la suscripcion de Magio para establecer una fecha definitiva,que incluya o descarte el duo gemina>!5. Cuando redacté este trabajo sólo conocia el colofón de Magio por transcripciones y una mala fotocopia de microfilm,pero ahora he visto fotografiada la pagina completa y creo que en ella estä la confirmación de la fecha 962.
Debajo del colofón se han copiado, por otra mano, fragmentos de los capitulos De Antichristo y De Susanna del Comentario a Daniel. No está todo el texto de San Jerónimo, sino sólo algunos renglones16. Comienza explicando la duraci6n de los tiempos de Dan.12,7,alos que se referia el argumento del Comentario de Beato dado por mi entonces.El varon vestido de lino dice que el fin serä dentro dc un tiempo. de tiempos y de la mitad dc un tiempo. $\mathscr { K }$ Tempus et tempora et dimidium temporis es interpretado como tres el semis annos por Porfirio>.Estos son los tres afios y medio,dice el Comentario de Beato,en que la ciudad santa scrä hollada al final de los tiempos (Ap.11,2). quc son a la vez los tres dias y mcdio en que los cuerpos de los Testigos permaneceran sin cnterrar (Ap.11,9),y que deben interpretarse,de manera cspiritual. como 35O anos,entre la pasion de Cristo y la venida del Anticristo,espacio de tiempo que los milenaristas cifran en mil anos, por Ap.20.
La relacion entre el pasaje de la mucrte dc los Testigos y el de Ap 20.9 la reflejan tambien las miniaturas transformando la ilustracion de la cscena,que sc desvia del texto apocaliptico\*.
Habla tambicn el texto de San Jerónimo dc los 45 dias quc transcurrirán desde la muerte del Anticristo a la venida de Cristo,es decir, desde los 1290 dias a los 1335 de Dan.12,11-12. Si tenemos en cucnta quc Bcato ha identificado los l29O dias quc dura el reinado del Anticristo profctizado por Daniel con los l26o durante los que profctizaran los Testigos del Apocalipsis (Ap. I1. 3) , podcmos utilizar igualmentc csta fecha,con lo que los 45 dias sc convicrten cn 75. Abdcrraman II mucre el 16 de octubre del 961, aio 350 dc la hégira,y 76 dias transcurren entre csta fecha y el 1 de encro del 962,ano l0oo de la era".
El texto de Beato nos permitc interpretar tambien la ciudad santa hollada como la Iglesia, pisoteada por los malos cristianos²'. Ya que cl Islam se consideraba por algunos,como San Juan Damasceno,una herejia del cristianismo, los 35O anos del calendario musulman pucden considerarse por tanto cl tiempo durante cl que la ciudad santa ha sido hollada.
A continuacion se toman dcl texto dcl Comcntario a Danicl unos vcrsiculos de la historia dc Susana, cn los quc San Jerónimo asocia a los dos jueces que testificaron contra Susana y, probada la mentira por Daniel, fueron castigados con la muerte, con Ajab y Sedecias. que mentirosos profetizan cn nombrc de Yave y Yavé los castiga con la muerte (Jer.29,22-23). Si los dos Tcstigos del Apocalipsis tienen un sentido positivo,aqui se csta hablando, por cl contrario, de dos testigos con sentido negativo,a los que se compara con los dos falsos profctas.Esto nos recuerda nuevamente una interprctacion que cl Comentario de Beato da tambien a los Testigos apocalipticos,invirtiendo su papel, al comentar su muerte por el Anticristo.Dice quc sto hacc el Anticristo con sus ministros de un modo cspiritual cn la Iglcsia.Que al decir el texto que los vencera sc refiere a los que haccn malas obras. los matará.a los que predican a Cristo y no sc apartan dc las malas obras, porque a quien no observa la Ley y el Evangelio el Anticristo lo matara como a Elias ya Enoc²2.
Si los primeros versiculos parecen confirmar la fecha 350/100o,dandolc una actualizacion al Comentario que nos lleva a pcnsar en Abderraman III,en cstos ultimos parecc que seguimos viendo la critica religiosa a Elipando y Felix,falsos profetas como se llaman frecuentemente en su correspondencia los contcndientes dc la querella adopcionista.Es verdad que esta critica religiosa no parece actualidad en csta época, pcro tambicn es verdad que las siguen reflejando las miniaturas incluso mucho despues,como en cl Beato dc Osma donde se vistc de obispo al falso profeta. Pero ademas, el Comcntario permite su actualizacion en cualquier época,al decir que los Testigos que mueren son a la vez los malos cristianos seducidos por cl Anticristo.Y tambien ésto lo vemos confirmado por la iconografia cn diversos c6dices.
El texto de Susana pone cn guardia al cristiano para quc no vea mcramente un sentido,que puede ser politico,de alusión a los musulmanes, sino del peligro que para la fe supone la contaminacion de herejia, que en su entorno en esa época, podemos considerar preferentemente el islamismo. Como contaminación de islamismo se consideró la hcrejia adopcionista. Las alusioncs iconograficas a una critica del podcr politico y religioso a la vez son varias cn la ilustracion dcl Comentario. Asi en el Beato de Gerona, ilustrado por Emcterio,el discipulo de Magio,precisamente la miniatura de la muerte de los Testigos va prccedida de una marginal, donde un simurg(simbolo de poder de origen sasánida, utilizado cn decoraciones islamicas) y un águila (identificada en otro pasaje del Comentario con la Iglesia) persiguen a un cicrvo (simbolo tradicional del cristiano,con basc en los textos biblicos).Ei Comentario dirä que los perseguidores son los poderosos de cste siglo y los malos sacerdotes. En otras ocasiones habla de los malos obispos y herejes. Y que la pcrsecucion del Anticristo tiene lugar espiritualmente en la Iglesia a través de los hercjes²4.
Una ultima reflexion sobre el colofon y Magio: creo que no s6lo debe verse en el texto dcl colofón el acróstico R MAIUS en vertical, sino quc al final de los rengloncs sobrcsalen tambien, por el numero de signos,las palabras PUSILLUS, formando un angulo recto con MAIUS, cuyo vérticc es laR,c IMPERANSQ'ABBA VICTORIS en el rengl6n de la A del acróstico.A mi parecer se quiere subrayar la contraposición MAIUS-PUSILLUS, el mayor y sin cmbargo el más pequeno, como dicc cn el primer renglón,gcsto de humildad que nos recuerda cl texto cvangelico en que Cristo recomienda que el que quicra ser cl mayor sca el ultimo,o cl titulo papal de “siervo de los siervos>.Pucs él seria el “abad del victorioso>(San Miguel),como senaló Garcia Lobo.
La R seria la inicial de su nombre,repetida por tres veces en el primer renglon,antcs de maius quippe pusillus. Quizá cel Recesvintus abad de Escalada que aparece documentado en $9 4 0 ^ { 2 5 }$ . En ese caso su edad seria probablemente avanzada en el 962,y concuerda con su muerte seis anos despues. Esto parecc confirmarlo la lectura del acróstico de los renglones pares con la R del anagrama inicial: Recevt $p$ , es decir, Recesvintus pictor.
NOTAS.
I SEPULVEDA GONZALEZ,M. A.: La iconografia del Bcato de Fernando 1. (Aproximaci6n al estudio iconografico de Ios Bcatos). Madrid,1987.T.IV. pp. V.394- 404y 424-427.
: Rcproduzco, sin embargo, cl colof6n, para la mejor comprension dc lo que voy a exponer, corrigiendo dos errores que aparecen alli: la situacion de la primcra R,que debe ir en linca con las inicialcs de los renglones impares y no mas a la izquierda, pues esa cs otra que hay a su lado formando partc de un anagrama; asi como la puntuaci6n detrasdcl duo gemina.
R RESONET UOX FIDELIS. RESONET ET CONCREPET.MAJUS QUIPPE PUSILLUS. EXOBTANSQ'JUBILET.ETMODULET.RESONET.ETCLAMITET. MEMENTOTE ENIMMIHI.VERNULI XPS:QUORUMQUIDEM HIC DEGETIS CENOBIISUMMIDEINUTIIMICAHELISARCANGELI. AD PABOREMQ' PATRONI ARCISUMMI SCRIBES EGO. IMPERANSQ' ABBAUICTORIS EQUIDEM:UD':AMORIS: UJ'LIBRI UISIONE IOHANNIDILECTI DISCIPULI. INTER EJUS DECUS UERBA MIRIFICA STORIARUMQ'DEPINXI PER SERIEM. UT SCIENTIBUS_TERREANTJUDICII FUTURI ADUENTUI. PERACTURISCLI. UT SUPPLETI UIDELICET CODIX HUJUS JNDUCTA REDUCTA QUOQ' DUOGEMINA. TERTERNACENTIESETTERDENABINAERA. SIT GLA PATRI SOLIFILIOQ' SPU SIMUL CUM SCO TRINITATE PERCUNCTA SECLA SECLIS. INFINITIS TEMPORIS. Algunas de las traduccioncs dadas cn M. A. SEPULVEDA GONZALEZ: op. cit. pp V.424-425, n. 1. 3SEPULVEDA GONZALEZ, M. A.: Op. ci1. pp. V.396-397. La tradici6n antigua de los juegos litcrarios, practicada por autores dc los siglos IV al VI como Porfirio,Sidonio Apolinar o Venancio Fortunato,fue recogidaen la cpoca mozarabe con mucha frecuencia,y concrctamente por Magio. Ver SEPULVEDA GONZALEZ.M. A.: op. cit. pp.V. 395-396. 5 SEPULVEDA GONZALEZ,M. A.: Op. cit. P.V.397. CAMON AZNAR J.: El arte en los Beatos y cl codice de Gerona. En Beati in Apocalipsin Libri duodecim. Volumen complcmentario de la cdicion facsimil del Bcato de Gerona Madrid,1975,p. 89.
DIAZ Y DIAZ,M.: “La tradicion del texto de los Comentarios al Apocalipsis". Actas del Simposio para el estudio de los codices del $\mathscr { C }$ Comentario al Apocalipsis"de Beato deLiebana.Madrid,1978,p.170.
\* Para Camon Aznar el ter inicial afecta a todo,pues al estar cn el mismo verso no habia necesidad de repctirlo: $3 . 3 . 1 0 0 + 3 . 3 . 1 0 + 3 . 2 = 9 9 6$ dc la era,ano de Cristo 958. Diaz y Diaz incluye cl duo gemina y cree que en las palabras borradas decia decies et: $4 . 1 0 \dot { + } 3 . 3 . 1 0 0 + 3 . 1 0 . 2 = 1 0 0 0$ ,ano 962.M. A. SEPULVEDA GONZALEZ: op. cit. p. V.396.
9 Ver OCANA JIMENEZ,M.: Nuevas Tablas de conversion de datas islamicas a cristianasy viceversa.Estructuradas para concordar,dia por dia,anos completos.Madrid. 1981,pp.48-50.
" SEPULVEDA GONZALEZ, M. A.: op. cit. pp. V.398-404.
SEPULVEDA GONZALEZ, M. A.: op. cit. pp. V. 401-402.
I2 SEPULVEDA GONZALEZ,M. A.: op. cit. pp.V.403-404.
i Sostiene que no hay un abad Victor, como han interpretado otros,si no que Magio cs cl abad de San Miguel de Escalada,y victoris sc refiere al arcangel e imperansq ubba a Magio.Ver MARIN MARTINEZ,T.: La escritura de los Beatos.En Beati in Apocalipsin Libri duodecim...p.194,n.45.
I4 En el comentario a Ap.12,adcmas dc dccir que Miguel es Cristo y la batalla sc cstä dando espiritualmente cn la Iglesia,se cambian,como en el caso dc los Tcstigos (Ap.11),los 126o dias,un tiempo,dos ticmpos y medio tiempo,que permanecc la mujer en el desierto,por los l290 de Daniel, quc tambien habla de un tiempo.tiempos y la mitad dc un tiempo (Dan.12). Ver M.A. SEPULVEDA GONZALEZ: op.cit.t. III. Pp.IV.346-349,355 y 357.
1 SEPULVEDA GONZALEZ, M. A.: op cit. p. V. 404.
De Antichristo.XII,7a.600-604:“ Tempus et tempora et dimidium temporis",“tres et semis annos>interpretatur Porphyrius.quod et nos iuxta scripturarum sanctarum iSiwμa,non negamus -nam et supra legimus quod septem tempora transierint super Nabuchodonosor,id est septem anni efferationis eius;etin visione.623-626:Legimus in Machabeorum libris-losephus quoque in eandem consentit opinionem-quod tribus annis templum pollutum fuerit in Hierusalem et ineo Iovis idolum steterit,sub Antiocho Epiphane.12.671-676:“Beatus"inquit “qui,interfecto Antichristo dies supra numerum praefinitum quadraginta quinque praestolatur,quibus est Dominus atque Salvator in sua maiestate venturus>;quare autem,post interfectionemAntichristi,quadraginta quinque dierum silentium sit, divinae scientiae est.Dc Susanna.XIII.5a.708-7o9:Faciat te Dominus sicut Achiam et Sedeciam.54,55.806-812:Quia Hebraei reprobant historiam Susannae,dicentes eam in Danielis volumine non haberi,debemus diligenter inquirere: nomina “schini》et “prini》-quae Latini 《ilicem>et “lentiscum》 interpretantur-si sint apud Ilebraeios,et quam habeant eTvμoloyiav: ut ab “schino”“scissio》,et a “prino" 《sectio" sive 《serratio》 dicatur lingua eorum.6l b,62a,821-823:Si interfecit eos omnis synagoga,videtur illa opinio refutari de qua supra diximus secundum Hieremiam: quod ipsi essent presbyteri Achias et Sedecias.Tomado de S.Hieronymipresbyteri Opera.Pars 1,5.Commentariorum in Danielem libri III (IV),Turnholti,1964,pp.940; 941; 943-944; 945: 948-949.Las diferencias con el texto del codice son minimas,Ia mayor parte de grafia de los nombres propios.Parte de estos fragmentos del capitulo De Antichristo son recogidos por el Comentario dc Bcato a Ap.20.9 cn L.XI.6,33-39. Vcr SANDERS,H. A.: Transcripcion integra del texto de los Comentarios al Apocalipsis cscritos cn cl ano 786 por Bcato de Liebana. Roma,193o. En Beati in Apocalisin Libri duodecim... Pp. 610-611.
17 Vcr Beato. Pracfalio 4,81-82; L. V.12,6. SANDERS, H. A.: op,cit. pp.16-17 y 450.
I\* Ver SEPULVEDA GONZALEZ,M. A.: op. cit. pp.IV. 259-278 y V.139-154 19 Ver Bcato.Praefatio 4,71; L. V. 11, 1-3. SANDERS.H. A.: op.cit. pp.15: 445.
2 Ver Bcato. Praefatio 4.83-84; L. V.12.7. SANDERS, H. A.: op. cit. pp.16-17; 450. El capitulo de la mucrte de los Tcstigos,a la que se refiercn estos textos,es quiza cn el que aparece mas vcces el nunc in Ecclesia quc actualiza la exégesis.
Vcr Beato.Pracfatio 4.69: L.V. 10.43. SANDERS.H. A.: op. cit. pp.15: 444 ² Ver Bcato.Pracfatio 4,78; L. V. 12.1. SANDERS, H. A.: op.cit. pp.16-17: 449.
2 Vcr SEPULVEDA GONZALEZ, M. A.: 0p. cit.1.I, pp.I. 124-127. Y SEPULVEDA GONZALEZ,M. A.: “La mujer en el Comcntario al Apocalipsis de Beato: la pcrsonificacion de Babilonia y su interpretacion>.Actas del Coloquio:La condicion de la mujer en la Edad Media. Madrid,1984 (1986),pp.407-430.
Ver el estudio sobre el pasaje de Ia muerte de los Testigos. la relacion de la iconografia con el texto y su interpretacion en M.A.SEPULVEDA GONZALEZ: La iconografia... pp.IV.259-280. Tambien los quc hemos visto rclacionados con este: pasaje dc la Mujer y cl dragón,pp.IV.310 y ss.,y Satanas suclto y derrotado despucs dc los mil anos.pp.V.139 y ss.
75 Ver MARIN MARTINEZ. T.: op. cit. p. 194, n. 45.