El asno del Pensé Que en la Filosofía cortesana de Alonso de Barros.
Ernesto Lucero Sánchez Universidad de Jaén firstname.lastname@example.org.
Recepción: 03/01/2019, Aceptación: 13/05/2019, Publicación: 04/12/2019.
Resumen.
La Filosofía cortesana de Alonso de Barros contiene las reglas precisas para empezar una partida en una versión del juego de la oca que representa en el tablero la corte de finales del siglo xvi. El itinerario del jugador es también el camino que debe seguir el pretensor para obtener favores y prebendas, para mejorar su estatus en la casa final de la Palma de la Victoria. Aunque no lo aparenta por su naturaleza lúdica, el autor concibió el conjunto de libro y pintura como una reivindicación del valor del trabajo. El emblema del Pensé Que, que ocupa una de las casas del tablero y cuyo origen valoramos en este artículo, se opone a la Diligencia debida para lograr cualquier objetivo cortesano.
Palabras clave.
Alonso de Barros; Filosofía cortesana; Penseque; Pensé Que; ocio; ociosidad; trabajo; juego de la oca; corte.
Abstract.
The donkey named “I thoughtthat” in Filosofía cortesana, by Alonso de Barros.
Alonso de Barros’ Filosofía cortesana includes the precise rules to begin a game in a version of the Game of the Goose that represents the court of the late 16th century on the board. The player’s itinerary is also the way to be followed by a pretender in order to get favours and prebends and improve his status in the final house of la Palma de la Victoria. Although it does not seem so, due to its ludic nature, the author understood the set of book and painting as a recognition of the value of work. The emblem of Pensé Que (I thought that), which occupies one of the houses of the board and whose origin is analysed in this article, is against the diligence required to achieve any courtly objective.
Keywords.
Alonso de Barros; Filosofía cortesana; Pensé Que (I thoughtthat); leisure; idleness; work; Game of Goose; court
¿Qué es la cosa que sin ella muy mejor la conoçemos
y quando en nos la tenemos no sabemos conoçella;
y al tiempo que’stá perfecta en aquel que la posee todo el mundo se la vee y dél mesmo está secreta?1.
Alonso de Barros dio a la imprenta en 1587 un entretenimiento cortesano basado en el juego de la oca donde conjuga la imagen simbólica y el texto en la creación de un manual de ciencia áulica para pretensores, que reivindica desde el tablero el valor primordial del trabajo para mejorar de estado. No solo se juega en la corte. La ontología de la propia corte es juego,2 como bien sabe Alonso de Barros. Un juego en que la competencia resulta despiadada. De ahí que nuestro autor comprenda la necesidad de aprehender los engranajes que articulan las relaciones personales y la política y su trascendencia moral. El resultado es este código de conducta basado en el esfuerzo personal titulado Filosofía cortesana.
El texto de la obra viene acompañado por una pintura en «un pliego grande» que contiene un itinerario espiral dividido en 63 casas, como en el juego de que procede, varias de las cuales llevan un pequeño emblema que representa alguno de los avatares o momentos de la carrera cortesana por lograr la Palma de la Vitoria, situada en la casilla final, como los peligros de la Falsa Amistad, la temida Mudanza de Ministros o la más temida Muerte del Valedor, que obliga al jugador a comenzar las diligencias para conseguir su aspiración. Varias de las casas de la pintura en que se distribuyen las enseñanzas se polarizan en un eje que opone actividad a pasividad. Las que se orientan a producir una actitud activa del sujeto reciben una recompensa, mientras que las que tienden a la inacción, como el Qué Dirán o.
Pobreza, obstan o difieren la consecución de los objetivos.3 La contraposición más característica en la Filosofía cortesana atañe a Pensé Que y Diligencia, siendo esta una manifestación particular del Trabajo constante. En estas páginas pretendemos rastrear el origen de la curiosa composición de la casa del Pensé Que, donde se asocian a ese título la figura de un asno echado y el sentido básico de descuido u holgazanería; también intentaremos explicar otras conexiones semánticas tanto de la imagen como del nombre y su fortuna posterior.
Lo primero que debemos apuntar al inicio de este recorrido concierne al significado que Alonso de Barros otorga a la representación del Pensé Que. La novedad de su planteamiento consiste en invertir la concepción que habitualmente se ofrecía del asno como animal vinculado al trabajo no solo en la vida, sino también en la literatura y en la iconología tradicional. En esa línea, la figura del asno se opone aquí al sentido clave que confiere a otro animal de características semejantes, como es el buey, emblema del Trabajo e imagen esencial en el tablero,4 ya que sustituye a la oca como animal benéfico y como casilla mecánica que se reitera en diversos lugares de la espiral. Aunque no se trata de una oposición desconocida, nunca se debió a una supuesta indolencia del asno que se pudiera contraponer a la capacidad de padecer las penalidades del trabajo del buey. De hecho, lo previsible es que compartan una misma interpretación. Se puede rastrear en esta dirección su paradigmática presencia en la literatura didáctica de tipo alegórico, que toca la oposición polar de ocio y trabajo de manera explícita. Por ejemplo, en uno de los libros que atesoraba Barros en su biblioteca, el Apólogo de la ociosidad y el trabajo, de Luis Mexía, glosado y moralizado por Francisco Cervantes de Salazar se constata este enfoque análogo de ambos animales.5 Así, el planteamiento de Cervantes de Salazar a la hora de explorar el argumento de la obra de Mexía resulta meridianamente claro:
La intención del autor fue, debaxo de sabrosa especie de poesía, filosóficamente tratar los grandes provechos del trabajo y por el contrario los daños de la ociosidad; y para esto finge que en Grecia había una regalada señora llamada Ocia, que es la ociosidad, la cual en su compañía traía a madona Fraude, que es el engaño, y la Hipocresía y la Pereza y la Ignorancia, las cuales servían a esta señora por huir del trabajo, tan enemigo de los ignorantes.6.
Labricio pretende casarse con Doña Ocia, quien, no obstante, rechaza los obsequios que este le ofrece por su desposorio, todos relacionados con las virtudes del trabajo, y deshace el compromiso. Gracias a eso, Labricio contraerá nupcias con Diligencia, un personaje mucho más afín a su naturaleza. Del fragmento nos atrae no solo el evidente contenido moral de las alegorías7 sino que entre los presentes de Labricio se cuentan —decíamos— los animales que nos interesan, ambos asociados al trabajo. Nos vamos a ceñir ahora, dentro del propósito que nos hemos marcado, al pasaje relativo al asnillo, pero se ensalza igualmente al buey:
Tráigote, ansí mismo, un asnillo que vale más que el de Apuleyo, aunque el otro decía que era de oro; este, señora, aunque paresce vil animal y no digno de ser metido en cuenta de estima, pero no por eso deja de ser muy provechoso para el servicio de la casa, familia y república. Más te digo, que ninguno por alto que sea en linage, estado ni condición debe despreciar los baxos, ni tener en poco los que al mundo parescen abyectos, porque, si bien se mira, estos muchas vezes son las basas sobre que los mayores se firman. Sobre los hombros destos los más altos reyes y emperadores se recobdan, sobre las cabeças destos los otros se suben para después tomar vuelo sin contradición. Estos son grande parte de alivio de sus trabajos, sustento de sus personas, socorro de sus necessidades. Los que a estos no saben conservar, menospreciando su baxeza y simplicidad, muchas vezes quieren ir adelante y se hallan atrás. (Cervantes de Salazar 2012: 108-109)
El animal se vincula, pues, de manera palmaria al trabajo, y esa parece ser la razón de que aparezca en el tablero de Barros, que opone el holgazán del Pensé Que a la Diligencia. Holgazán, suponemos, porque está tumbado.
Y la tibieza confiada para el dejarlo todo es escudo de holgazanes, y más de los que son tales que, no haciendo ellos diligencia en sus negocios, piensan que otros las harán. Por esto, y porque es muy de dichosos el descuidarse, se pinta a cincuenta y cinco casas la del Pensé Que, figurado por un asno echado, por la semejanza que con él tiene el que dice «¿quién pensara?», y no lo previene. De los cuales es cierto lo que su letra dice: Del Pensé Que huye ventura, / y la que tiene no dura. Mándasele al tal descuidado que torne y haga Diligencia. (Barros 1987: 28r-29r)
7. Reténgase la presencia simultánea de la Ignorancia y de la Pereza para lo que se verá en estas páginas, así como la noción de que el trabajo es enemigo de los ignorantes.

Figura 1 Pensé Que (casa núm. 55). Filosofía cortesana. ©The Trustees of the British Museum: AN137041.
Sin embargo, no siempre ha bastado la postura del animal para decretar que su significado simbólico varíe en un sentido o en otro, como demuestra el caso del buey echado sobre el heno con que Juan de Borja ilustra el merecido descanso, que se halla muy lejos de cualquier connotación peyorativa.8 La acidia, de hecho, no es comúnmente representada en los emblemas por el asno ni tiene este condición de perezoso en las fábulas de Esopo,9 si bien parece formar parte de los atributos que se predican de manera esporádica del cuadrúpedo, a menudo solo de manera incidental en el relato.10 El único rastro en ese sentido que hemos hallado se encuentra en El asno de oro, de Apuleyo, aunque las escasas asociaciones del adjetivo perezoso al animal distan de confluir con un arquetipo, ya que las circunstancias determinan el uso.11 Una lectura de esa entidad, aunque única, pudiera ser bastante para esbozar un rasgo de carácter como este en la mentalidad del autor, quien postulamos que conoció el libro.
Collar de Cáceres asume esta concepción explícita de Barros y ha hallado para corroborarla la bella imagen de Guido Reni titulada «Acidia vestita di nero», que supone basada en la Iconología de Ripa, cuya primera edición es posterior a la Filosofía cortesana. La duda que nos suscita, a pesar de las evidentes concomitancias entre estas imágenes, concierne a si la pereza es la mujer —como pensamos y como se deduce de la figura de Ripa—, el asno echado —como en Barros— o, en su caso, el conjunto; nos preguntamos si el asno tumbado, en definitiva, es esencial o accidental en el emblema.12.
Nada de lo visto hasta aquí aclara, en suma, el origen del curioso nombre de la casa 55, el Pensé Que, cuyo estudio nos lleva mucho más cerca de elucidar la gé- nesis del emblema que la investigación sobre el carácter del animal, la cual, aunque admite muchos matices en la interpretación, invoca como valores arquetípicos la rudeza o estolidez, su terquedad o rijosidad; el trabajo sufrido, antes que la pereza.
El Pensé Que o Penseque, completamente lexicalizado, es una «voz de necios» ligada a cierta literatura satírica que corre en forma de genealogías o pragmáticas de burlas, vinculadas a personajes alegóricos con una primera intención cómica, no moral, a diferencia de apólogos como el que nos ha traído hasta aquí. Concretamente, el uso más antiguo del Pensé Que se suscita en una Genealogía de la Necedad del primer tercio del siglo xvi, que debió de ser bastante conocida.13 A partir de ella, el linaje se expande rápidamente y se imbrica con una segunda familia de textos, cuya primera muestra es la difundidísima interpretación de Pérez de Moya, decisiva para el caso que aquí nos trae. Dejemos por ahora el texto primigenio para centrarnos en este autor. Es incuestionable que nos encontramos ante un precedente directo del emblema que venimos analizando pues nos hallamos frente al autor mejor representado en la biblioteca de Alonso de Barros, donde consta la Filosofía secreta (Dadson 1987: 44, núm.
76). Juan Pérez de Moya, que se ocupa en cierto momento de esta obra «De la descendencia de los modorros», esos personajes embotados por una enfermedad soñolienta (Covarrubias), parece aproximar a las claras las relaciones de la ociosidad, la ignorancia y el Pensé Que. Merece la pena citar el capítulo completo, a pesar de su extensión, por sus repercusiones cortesanas:
Dicen que el Tiempo Perdido se casó con la Ignorancia, y hubieron un hijo, que se llamó Pensequé, el cual casó con la Juventud y tuvieron los hijos siguientes: No sabía, No pensaba, No miré en ello, Quién dijera. Quién Dijera se casó con el Descuido, y tuvieron por hijos a Bien está, Mañana se hará, Tiempo hay, Otra ocasión habrá. Tiempo hay se casó con la señora doña No Pensaba: tuvieron por hijos Descuídeme, Yo me entiendo, No me engañará nadie, Déjese de eso, Yo me lo pasaré. Yo Me Entiendo casó con la Vanidad; tuvieron por hijos: Aunque no queráis, Salir tengo con la mía, Galas quiero, No faltará. No faltará casó con Galas quiero; tuvieron por hijos: Holguémonos y la Desdicha, la cual se casó con Poco seso, y tuvieron por hijos a Bueno está eso, Qué le va a él, Paréceme a mí, No es posible, No me digas más, Una muerte debo a Dios, Salir tengo con la mía, Ello se dirá, Verlo heis, A voluntad determinada escusado es el consejo, Aunque me maten, Diga quien dijere, Preso por mil, preso por mil y quinientos, Qué se me da a mí, Nadie murió de hambre, No son lanzadas, que dineros son. Enviudó Galas quiero, y casó segunda vez con la Necedad; y gastado todo su patrimonio, dijo el uno al otro: Tened paciencia, que a censo tomaremos dineros con que nos holguemos este año, y el otro, Dios proveerá. Y aconsejados con No faltará, lo hicieron así; y como al plazo no hubiese con qué pagar lo que debían del censo, el Engaño púsolos en la cárcel; fueron visitados por Dios hará merced. La Pobreza los llevó al hospital, donde murieron la autoridad de Galas quiero y No miré en ello. Enterráronlos con su bisabuela la Necedad; dejaron muchos hijos y nietos derramados por el mundo.
Esta ficción nos declara en lo que paran los negligentes, flojos e inconsiderados, que no tomando consejo se gobiernan por sus pareceres, teniendo cuenta con solo el día que viven, sin consideración de su fin y de lo por venir.14.
Figura 2 Cuadro genealógico.
El tono humorístico de la sátira alegórica no debe permitir que pasemos por alto la condena de una cierta forma de ociosidad característica de letrados hidalgos y más nobles estados, que viven de una economía poco o nada productiva, basada en rentas rústicas o urbanas, y son pródigos en dispendios reprobables en esta Nueva Babilonia que es la Corte madrileña. El final del texto, que singulariza la versión de Pérez de Moya con respecto a otras copias de esta estirpe burlesca, supone una invitación a interpretar el personaje del Pensé Que en la dirección señalada, y se conecta con principios cortesanos básicos como la prudencia y el conocimiento de uno mismo, que presiden la Filosofía cortesana. Por otra parte, no falta la dimensión áulica en un antecedente titulado $E l$ regidor o ciudadano (1578). Esta obra de Costa expone el linaje del No Pensé en el diálogo sexto, que trata «de la prudencia y como se ha de servir de ella el ciudadano o regidor», dentro del tratado primero, que versa sobre el regimiento de uno mismo.
La evolución de esta rama o de los cruces entre las dos se lee en la Censura de la locura y excelencias della, título de 1598, del licenciado Jerónimo de Mondragón, que menciona nominatim a Pérez de Moya antes de trasladar su versión. Quizá no tanto por su exégesis del Pensé Que, como por el acervo de la tradición compleja en que se inscribe, asocia el personaje a los «poltrones, perezosos y descuidados», una forma de locura, que desarrolla en el capítulo xv (115-118):
Entran de la propria suerte en estas compañías de locos los poltrones, perezosos i descuidados, pues no puedo creer ni entiendo que nadi pueda persuadirse que los que se descuidan de sí mesmos i por pereza dexan de hazer lo que les coviene y deve hazer, por do vienen a valer menos i perderse, tengan buen entendimiento. Como se vee de ordinario en muchos, que aviéndoles dexado sus padres i algunos otros, haziendas harto acomodadas para vivir, i medios para passar, i aún ellos en alguna manera los an alcançado, es tanta su pereza o por mejor dezir poltronería i descuido, que dexando consumir poco a poco lo que tienen, i no queriendo trabajar, vienen los tristes a perecer de hambre. I que tal modo de gente sea loca, no hai duda en ello, porque si no lo fuera ¿a qué fin dixera Salomón, en el capítulo dozeno de sus Proverbios: «el que sigue la ociosidad, es loquíssimo?». Esta especie de locura i falta de juicio toca, harto bien i graciosamente, Juan Pérez de Moia en su Filosofía de los Gentiles, aunque algo más de passo que aquí, quando para mejor burlarse de los tales locos, finge una genealogía della, baxo de nombre de necedad, que es lo mesmo que falta de juizio, dando nombre a cada uno de los descendientes. Los quales nombres, son los términos o vocablos que suelen usar los tristes de quien tratamos, siempre que por pereza o descuido dexaron de hazer algo que les convenía, i les salió mal i al revés de lo que pensavan, i cuando assí mesmo, empezando [rectius: emperezando] i descuidándose, dexan de hacerlo.15.
La identificación de necedad y locura por su común torpeza a la hora de tomar decisiones viene de lejos,16 pero cada una tiene su sitio (Gómez Canseco 2011). Ambas —como se ve en el pasaje citado— derivan en pereza o descuido, en dejar de hacer por lograr el propio interés.
Hemos visto hasta ahora cómo la exploración de la imagen no resultaba suficiente para invocar los significados que activaba Barros en un emblema cuyo nombre, por otra parte, encontraba una primera conexión directa en un linaje satírico que Pérez de Moya incluye en una obra moralizante y al que anuda con la virtud cortesana de la prudencia, aspecto en que no es el único testimonio. Pero si resulta crucial conocer la versión concreta de la descendencia del Tiempo Perdido que muy probablemente tuvo Barros en consideración, no lo es menos que antes de que la Filosofía secreta vea la luz, la historia de esta estirpe humorística, que prolonga la línea inaugurada por la Genealogía de la Necedad, hunde más sus raíces en lo popular mediante su interacción con el refranero. Así lo atestigua el comentario que Juan de Mal Lara propone en su Filosofía vulgar para uno de sus refranes.17 Este libro, si bien pudo haberlo conocido Barros, brilla por su ausencia en el conjunto de su biblioteca. Nuestro aposentador llegará a escribir un volumen de proverbios que nos lo representa como un buen conocedor y degustador de este género didáctico, al tiempo que refranes, proverbios, aforismos o apotegmas guardan relación evidente con la emblemática.18 Pues bien, Gonzalo Correas registra la voz Pensé Que y la define de manera muy próxima a las indicaciones de Barros, pero le da otro valor, muy relevante en términos curiales: «Pensé que es voz de necios. (Dícese esto a los que se excusan de sus descuidos en negocios de importancia, diciendo: ‘no pensé’, ‘quién pensara’; porque el prudente todo ha de mirar)». Además, nos aproxima al cruce icónico de este nombre con el animal en un refrán que no deja lugar a dudas, formulado de diferentes maneras: «Penseque, asneque, burreque con sus parientes. (Añádenlo al que se excusa diciendo: ‘pensé que’)», «Pensé que era asneque, y era burreque», «Penseque, asneque y burreque, todos son hermanos. (Trata de asno y burro al que pierde la cosa, y se excusa con ‘pensé que’)».
Asumimos que Correas no inventa, sino que recoge los ecos del uso, de manera que el hecho de que su Vocabulario sea posterior al tablero resulta, a este propósito, indiferente.19 Otra cuestión sería la eventual influencia del juego de Barros sobre la evolución del concepto. Nótese que para Correas es «voz de necios», no de perezosos.
Con el sentido de necia o inadvertida aparece «la del penseque» en la Pícara Justina, 20 y ese es el uso de Gracián21 en $E l$ Criticón y el que ha perdurado en el refranero hasta nuestros días. También es, sin duda, el significado del Pensé Que en la obra de Tirso de Molina, $E l$ castigo del penseque. Del protagonista no se puede predicar la pereza o la holgazanería, aunque sí la inacción. Pero lo que le hace acreedor del castigo en pura justicia poética es su torpeza a la hora de tomar decisiones. Esta comedia palatina, como ha estudiado en profundidad Miguel Zugasti, tiene por antecedente La ocasión perdida, de Lope, pues los galanes principales de ambas piezas pierden la oportunidad de mejorar de estado merced a un casamiento desigual.22 En el caso de Rodrigo Girón, su timidez, unida a la falta de confianza en sí mismo, le impide ver el amor de la condesa de Oberisel. Diana le dicta un billete a Rodrigo, a quien ha nombrado secretario, en que le declara su amor y le propone un encuentro nocturno en el jardín. Sin embargo, Rodrigo, que no la entiende, se lo entrega a Casimiro, pretendiente de la dama y rival suyo. Tras la consumación, los penseques resultan insuficientes para restaurar la pretensión amorosa del español.
Condesa: [léase Rodrigo por Otón, hasta la agnosis final] Otón, ¿aquí estáis? Quien tiene entendimiento tan corto, que para corto se quede.
Don Rodrigo: Siempre hablastes por enigmas.
Condesa: Siempre el cuerdo las entiende. ¿El papel distes al Conde? ¡Agudeza fue prudente!
Don Rodrigo: Pensé que era para él.
Condesa: ¿Hombre érades del penseque? [Al Conde.] Vamos, venid, Conde mío.
Don Rodrigo: ¿Aqueste pago merece mi amor?
Condesa: Así se castigan Necedades de un penseque.
Chinchilla: ¿Penseque ibas a decir ahora?
Don Rodrigo: ¡Déjame! ¿Quieres que me mate?
Chinchilla: Tú no sabes la descendencia y parientes del penseque, que en el mundo tantos mentecatos tiene dando piensos de cebada, que es bien que a penseques piensen. (vv. 3140-3160)
Desde este punto de vista, y considerando que el texto constituye en cierta forma una lección de cortesía amorosa, según opinión que compartimos con el editor,23 quizá convenga analizar los significados que se atribuyen al del penseque. Miguel Zugasti ha recolectado los siguientes: por su falta de arrojo, se le tilda de majadero (v. 173); sin seso (v. 191), mentecato (vv. 201 y 3158), patudo (v. 1062), necio (vv. 2310, 2574, 2748, 2757, 3008), loco (vv. 2574, 2577, 2595, 2607, 2621), arrogante (vv. 2574, 2621, 2748),24 lerdo (v. 2642), mudo (v. 2643), bobo (v. 2725), poco agudo (v. 2726), bárbaro (v. 2749), corto (vv. 3008, 3141, 3142) (cf. Zugasti 2013: 31-32). Es palmario que los semas fundamentales se dirigen a subrayar la necedad del sujeto, cuya ofuscación le impide actuar de manera correcta. No sorprende esta orientación para quien haya detectado la común raíz paremiológica de los tres títulos, evidente en La ocasión perdida y Quien calla otorga, segunda parte del penseque y que sería extraño no aceptar en El castigo del penseque. 25 Siendo obra anterior al Vocabulario de Correas alrededor de una década, nos habla de un proverbio vivo. Por lo tanto, el Pensé Que afecta a la virtud del entendimiento, la prudencia, provocando que el sujeto actúe sin compás o sea incapaz de medir sus actos por no saber discernir ni el pasado ni el presente ni el futuro.26.
La necedad del animal ha quedado bien representada en la emblemática, desde Alciato, bebiendo de fuentes clásicas (Esopo, Ovidio). El asno cargado de cebada come cardos silvestres en un emblema de Sebastián de Covarrubias Orozco por un error del entendimiento, que se deja llevar por el apetito;27 o en el caso del emblema de Hernando de Soto que lleva por mote «El laurel del ignorante»,28 que figura a Midas con orejas de asno en estos versos: «es la ignorancia la forma, / si acaso no se limita, / que el ser de hombre al hombre quita, / como en bestia le transforma».29 La animalización reduce al hombre limando su entendimiento y dando piensos de cebada.
Tanto el juego de la oca como el tablero de Barros son juegos iniciáticos, de iluminación personal, en un sentido más o menos pragmático. En última instancia, la necedad afecta también al conocimiento de uno mismo. Esta idea, central en Barros y en la literatura cortesana en general,30 preside la entrada al sendero espiriforme a modo de advertencia para el incauto pretensor que se acerca a la Corte. No en vano, los enigmas y acertijos sobre la necedad aluden con frecuencia al hecho de que quien la posee la ignora. Puede comprobarse en el que abre este estudio o en este otro de Benito Remigio, citado por Gómez Canseco (2011): ${ \mathfrak { e } } { \mathfrak { Q u e } }$ cosa tiene la gente / que no sabe conocella / hasta que se ve sin ella / y entonces el que es prudente / procura de sí expelella?»
Es momento de atar cabos. Hasta ahora solo se había abordado el estudio de la casa 55 del tablero de la Filosofía cortesana a partir del examen de la simbología asociada al animal que aparece representado. Por ese camino había notables dificultades para comprender el emblema de Alonso de Barros en toda su extensión y se obviaba el análisis del origen del nombre del Pensé Que. En este trabajo hemos demostrado que la unión de nombre y animal se suscita en el refranero, y se consolida y contamina a partir de un linaje de burlas de carácter alegórico, que hizo fortuna. Aunque las dos tradiciones confluyen en la Filosofía vulgar, la formulación explícita del refrán que nos atañe procede de Covarrubias, pero incide sobre la semántica de la necedad. La genealogía satírica, ahora con tintes moralizantes y alguna relación con el ámbito cortesano cristaliza, por su parte, en la Filosofía secreta de Pérez de Moya. Aquí, el Pensé Que es una representación determinada por sus progenitores, Ignorancia y Tiempo Perdido. Barros hace prevalecer la ociosidad, sin perder de vista que la falta de previsión del descuidado remite en último término a un error del entendimiento por falta de prudencia, con lo que eso representa en el plano cortesano.
Cualquier exploración sobre los sentidos simbólicos de la imagen, incluida la tradición emblemática, muestra una clara preferencia por el sema de la necedad, antes que por el de pereza, que no se excluye. Y ese es el sentido que va a predominar tanto en la literatura de entretenimiento como en la prosa didáctica, satírica o no. En Barros, en cambio, lo primordial es que el asno se opone a la debida diligencia al permanecer echado e inactivo, sin perder de vista su paradigmática necedad. Nada de ello es óbice a que la pereza sea ya en alguna manera un error del entendimiento; o de la voluntad. Barros, en cierto modo, es una isla, puesto que dispone las cantidades de estos ingredientes de manera diametralmente contraria a lo común. Pero en el momento de construir su imagen, todas estas fuentes fluyen y son el caldo de cultivo de este y de otros emblemas, pasados por el cedazo de la experiencia personal de nuestro autor, en algún caso, y de sus lecturas. Lo original es la aplicación política concreta del refranero, su figuración y el lugar que ocupa en el eje acción-pasividad de la condición cortesana del pretensor, donde negligencia se opone a Diligencia, una de las casas que llevan hacia la merced.
En efecto, frente al estatismo de los emblemas relacionados con la ociosidad, los medios «más usados» para eludir las mudanzas de Fortuna, como Adulación, Liberalidad o Trabajo exigen actividad. Cuando la tirada de dados lleva al pretensor a los dominios del Pensé Que, retrocederá de la casa 55 a la número 20, donde se halla la Diligencia.31 La sanción didáctica aleja al pretensor de su objetivo, mas si persevera en el camino con trabajo constante, aún estará en disposición de llegar a la Palma de la Vitoria y lograr la merced. Pero esa es otra historia.
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