Reminiscencias indigenas en el culto a Guadalupe.
César MUREDDU TORRES.
Universidad Autónoma Metropolitana-Xochimilco email@example.com.
El autor hace una reconstrucción de la aparición de Nuestra Sefiora de Guadalupe desde la perspectiva correspondiente a la cosmovision toltecanähuatl y la enmarca en la tremenda crisis de valores que sobrevino a la conquista espanola.
PALABRAS CLAVE.
Guadalupe. Culto indigena.
Cristianizacion de Mexico.
The autor proposes a reconstruction of the apparition of Our Lady of Guadalupe from a perspective corresponding to the tolteca-nahuatl cosmovision and sets it in a framework of the terrible crisis of social values that followed the Spanish conquest.
KEY WORDS.
Guadalupe.
Native Cult.
Christianization of Mexico.
SUMARIO 0. Introducción. 1． Recuento Histórico．2. Hacia una reconstruccion sociol6gica del hecho ‘hist6rico'.3.Analisis del versiculo 26 del Nican Mopohua.4.Analisis del versiculo 2O8 de Nican Mopohua．5.Conclusion.
0. Introduccion.
No esta de mas,aun en un foro de tal autoridad como éste', traer a la memoria la extremada dificultad que encierra el fenómeno religioso. Podria pensarse que por ser el tema fundamental de nucstras reflexiones,el contenido mismo de ellas nos cs totalmente transparente y, por cllo quizas,a veces, perdamos de vista Ia enorme complejidad que enciera.Lo que acabo de enunciar podra sonar a un curarme en salud, en cierta medida asi es.Mas todavia me sicnto en la neccesidad de hacer esta breve disquisicion para dejar abierta la puerta a la tranquilidad de mi conciencia y, con ello, pienso tambien cn la tranquilidad de la conciencia de quie\~ nes,al escucharme,compartan conmigo asintiendo o disintiendo en torno de algunos aspectos que ahora expondre.
Tratar algo tan complejo en el contexto del occidentc cristiano, como es cl culto a la Virgen Maria,puede tencr aristas sumamente puntiagudas. En efecto, no son pocos los ámbitos divinos y humanos que estän involucrados en tan elevado mysterium fidei. No dudo en calificarlo de misterio, porque en sf mismo estä conectado con el misterio del principio de la vida, en general y de la nuestra, en particular. Es decir,se conecta con el protomysterion por antonomasia,con nuestro propio cnigma. Con estas expresioncs lo ünico que quicro resaltar es la complcjidad de Ia complcjidad. En cfecto,si el fenomeno rcligioso en su conjunto cs uno de los espacios del interior humano mäs oscuro y enigmätico,dentro de el, la cámara que guarda los arcanos que sc refieren al principio femenino de la vida,en su conjunto y de la vida humana en particular, resulta,si es posible,todavia mas enigmatica, oscura y, probablemente laberintica.
iC6mo,entonces, podremos acercarnos a las reminiscencias indigenas quc pudieran estar presentes,aun hoy, en cl culto que rinde México a la Virgen de Guadalupe?iComo resolver los problemas, que pudieran desvirtuar la validez del punto de vista para una posible interpretacion,tanto de las palabras como de los hechos?
Antes que nada propongo que nos acerquemos a'este hecho que,en tanto que humanamente observable inici6 cn el México Colonial del siglo XVl,apenas diez anios dcspués de la caida de Tenochtittan,invesidos con aigunas actitudes que considero adecuadas y,aun cuando pudiesemos diferir en detalles, creo que en lo fundamental coincidiremos: en primer lugar, debemos estar apercibidos del tremendo efecto de claro-oscuro que rodea a todas las manifestaciones numinosas; cn segunda instancia,tenemos que estar en guardia contra las‘sobresimplificaciones’y las univocidades que,a veccs,nos asaltan como verdaderas tentaciones intelectuales y. por ultimo,debemos contar con la apertura suficiente como para aceptar que ni el fenómeno religioso ni la irrupción de lo femenino cn esta esfera son hechos simples.
De los apcrcibimientos O actitudcs planteadas puede derivarse el contenido general de esta aportaci6n y el orden que seguiré en mi exposicion. En efecto, en las siguientes páginas trataré de presentar a ustedes algunas consideraciones en tormo al fenomeno religioso denominado Guadalupe, iniciando por un breve recuento histórico de lo que dicen que ocurri6.La fuente fundamental para rehacer los hechos es un documento del siglo XVI, cuya autenticidad estä perfectamente probada y su autoria ha sido admitida en forma unánime,se trata del Nican Mopohua de Antonio Valeriano,su traduccion literal seria Aqui se cuenta,por ser las primeras palabras del texto. Voy a hacer solo una glosa breve del contenido,en lo que se refiere al hecho mismo de las apariciones. Una vez homologado el conocimiento en torno a este hecho y a su caracter histórico,trataré de avanzar algunos elementos que servirán para una aproximacion hermeneutica: en primer lugar, aplicaré al hecho algunos instrumentos del analisis socio-cognoscitivo,con lo cual pretendo resaltar el sentido del momento en que se suscit6; una vez determinado el posible sentido general del momento histórico,pasaré a ponderar lo ocurrido, para ello utilizaré instrumentos del analisis de Ia psique humana y, por ultimo analizaré brevemente el contenido linguistico de algunas expresiones utilizadas en el escrito del siglo XVI.Al final presentaré a ustedes algunas de las posibles consecuencias que deriven de lo dicho.
1.Recuento Historico.
En el momento actual, las inmediaciones de la Basilica de Guadalupe estän siendo sometidas a una remodelacion completa, que pretende dignificar el entorno urbano,arquitectónico y de servicios, para satisfacer las necesidades de mas de 2O millones de peregrinos que anualmente visitan dicho lugar. Dificilmente podran encontrar en México un sitio que al ano reciba tal cantidad de visitantes.Lo anterior quiere decir que es incuestionable la vigencia de Guadalupe en la vida cotidiana de México.Es posible,por ejemplo,que para alguien que quiera dejar de beber le sea mas facil temperar las exigencias de sus amigos bebedores diciendo que le prometi6 a la Virgen no beber que diciendo que esta en un programa de Alcoholicos Anónimos. En el lenguaje coloquial ustedes participarian a un dialogo similar a este:“Orale, vente,vamos a tomarnos unas copas", dirian los elocuentes encaminadores al vicio. A lo que responderia nuestro juicioso y convencido aprendiz de abstemio: “No puedo,ando jurado". Con esta expresion se acabarian las insistencias,pues todos saben que no hay nada mas valioso que la palabra empeiada a la Virgen,bajo juramento.
iQué es,en qué consiste tal veneracion? iSe trata de una devocion a una advocación mariana?iQué es para cl mexicano medio tal presencia?
Es facilmente comprensible que una cosa es la respuesta oficial y otra, diferente o no,la respuesta popular. Para empezar a ubicar nuestro problema, he aquf un resumen de lo que parece ser que ocurri6.En los primeros dias del mes de diciembre del ano l531,en cuatro ocasiones diferentes,en un camino cerril que comunicaba al antiguo asentamiento de Tlatelolco con la ciudad de Tenochtitlan, a esa sazon ya denominada México,se apareci6 una Sefora a un macchual, es decir a un natural de estas tierras,de habla nahuatl. El lugar en el que se apareció se encuentra ubicado en la cima de uno de los cerros del borde norte del antiguo lago,dcnominado Tepeyacac que significa Punta del cerro (Tepetl=Cerro; Yacatl=Punta). Este personaje cuyo nombre cristiano es Juan Diego y su nombre náhuatl es.
Cuauhtlatoa (Cuahtli = Aguila; Tlatoa = hablar)que significa Aguila que habla,se encarg6 de llevar ante el primer Arzobispo de México,el franciscano Juan de Zumarraga,la peticion de la Seriora. Se trataba de erigir en ese mismo sitio una Capilla o Ermita; de hecho la Sefiora dijo que queria que ali le‘levantaran su casa sagrada’,o si se quiere ‘su templo'. Eso en nahuatl se dice nechquechilizque noteocaltzin (nech = a mi; quechilizque = levanten; no = mio(a); teo = sagrada; calli = casa; tzin = terminacion de respeto, que pasó generalmente al castellano como diminutivo).
Como puede comprenderse la peticion era totalmente entendible para un personaje de la jerarquia eclesiastica de la época. Pero,por ello mismo,la peticion era inadmisible,a menos que de verdad se tratarä de un peticionario totalmente reconocido por la misma jerarquia. Ya en el lejano siglo XVI la Iglesia Catolica sabia cl efecto de la virtud de la prudencia. Por ello, la peticion no fue escuchada, ni promovida.Fue mäs bien rechazada. Con cortcsia,si se quiere,pero ante una energica negativa. Juan Diego tuvo que aceptar que la encomienda que le fuera dada por la Senora no obtuvo respuesta. Se inicia asi un ir y venir de cste personaje, al que se le complican las cosas.
El obispo no le cree,la Sefiora le vuelve a salir al cncuentro y lo vuelve a enviar con fuerza y, el domingo,despues del catecismo y la misa Juan Diego aprovecha la ocasion para presentar de nuevo la peticion de la Sefiora.Lo hace llorando,triste por tener que hacerlo nuevamente.A lo que el obispo responde que una cosa de esas necesita algo mas que un mensajero,nccesita una prueba,una demostracion. La transparencia e ingenuidad de Juan Diego brotan solas. Le dice al obispo que diga qué prueba quiere y que,como mensajero él se lo propondrá a la Seiora. En vez de pedirle una prueba el obispo manda a algunos de sus colaboradores a que lo sigan. Pero sin quererlo Juan Diego se les pierde,lo que provoca el enojo de los cercanos al obispo.
Al perdérscles de vista Juan Diego se encuentra nucvamente con la Senora, quien al saber que se requiere una prueba le dice que regrese al dia siguiente por la manana, para recoger la prueba quc el obispo le demanda.
Ese lunes siguicnte fue aciago para Cuauhtlatoa. En efecto,un tio suyo, ya anciano se encuentra grave y esa manana del lunes la enfermedad hace estragos evidentes.El sobrino atiende al enfermo todo el dia,va incluso por el médico,pero el mal no ccde.En la madrugada del martes el anciano le pide que vaya por un sacerdote a Tlatelolco para confesarse. Grave encrucijada tencr que salir hacia Tlatelolco esa madrugada cuando no pudo cumplir con la importante cita el lunes anterior. Necesita ir por el cura, tiene que hacer el recorrido pasando junto al paraje donde siempre se le presenta la Sefiora.
Decide, entonces, dar un pequefo rodeo para salir por otra vereda y asi no tener que dar la cara a quien ya en otra ocasi6n lo conmin6 a cumplir con su encargo. De nada sirve esa pequefia estratagema. Incluso por aquel otro andurrial, la Senora se le presenta y Juan Diego no puede menos de decirle que primero va a cumplir con el encargo del tio moribundo y despues ira a cumplir con el encargo de ella, que no se entristczca su corazon que s6lo le de un poco mas de tiempo.
La amorosa respuesta de quien dijo ser la Madre del Verdadero Dios deja sin argumento a Juan Diego.Ella le dice que no deje que su corazon se aflija por enfermedad alguna, ni por situacion aflictiva o punzante,que por eso esta ella alli, ${ \bf \chi } _ { \dot { \bf \zeta } } \mathrm { N } { \bf 0 }$ estoy aquf yo,que soy tu madre? (Cuix amo nican nica nimonantzin?).Lo consuela de la enfermedad del tio y le asegura que no morira en ese momento,es más que ya sanó.Con ello se desencadena el ultimo gran gesto,la irrupcion colectiva de la fuerza numinosa,al hacer crecer,en la punta de aquel cerro pedregoso,donde antes la habia visto,las mas hermosas y variadas flores, en un diciembre en el que las heladas habian sido particularmente intensas.Recogi6 las que pudo y quiso y con ellas en el hueco de su mantón o ayate,hecho de algod6n silvestre, se regres6 a donde aguardaba la Senora.Ella las tomó en sus manos y lo envi6,por ultimo, con su encargo a ver al seiior obispo.
No terminaron ahi los penares de Juan Diego.Como los famulos del obispo habian prometido que en cuanto lo vieran,después de que se les perdi6 en el monte,lo castigarian,al tocar Juan Diego el porton del palacio episcopal no lo llevan a la presencia del obispo,sino que quieren interrogarlo y lo hacen esperar muchisimo tiempo. Hasta quieren averiguar que esconde en el hueco del manto.Responde Juan Diego que son flores,abre un poco la tilma y ellos ven que realmente son flores,pero al quererlas tocar, hasta tres veces fue el intento, las flores desaparecian y se veian como pintadas o bordadas en la tela. Al cabo de mucho tiempo lo llevaron ante el obispo yahi,al soltar las puntas del manto y hacerlo caer por delante, aparecio pintada la imagen de la Senora,tal como él la habia visto en la cumbre del cerro. Ante la maravilla, que vieron el obispo,su ayudante y traductor, el Canonigo Juan Gonzalez y los demas cercanos al prelado cayeron de rodillas.
A partir de ese momento Juan Diego se dedic6 a cuidar el lugar donde se le apareciera la Seiiora y vivio alli, como ermitano, promoviendo y contando lo que le habia sucedido.
No fue aceptado el culto inmediatamente.La tilma de Juan Diego permaneció mucho tiempo doblada en una gaveta de la catedral..Todavia hoy pueden verse los efectos del doblez prolongado.
Se tiene noticia que las autoridades eclesiasticas de la época, sobre todo durante todo el siglo XVI asistieron, entre incrédulas yrecelosas,a lo que estaba sucediendo en el Cerro del Tepeyac.De esa época de recelos y de miedos data el nombre con que fue denominada la advocacion,de forma que pudiera ser asimilada a la nueva modalidad religiosa que frailes Menores,Predicadores y Agustinos pretendian extender en las tierras conquistadas.
Hasta aqui,por tanto,lo que la tradicion escrita permite reconstruir.En esencia se trata de un testimonio vertido en lengua nahuatl, por un escribano autoctono de las tierras del altiplano mexicano.Lo escribio un conocedor de los caracteres latinos de la escritura europea de la época,que dice haber recibido el testimonio de lo que ocurrió,de labios de quien tuvo la experiencia directa: Cuauhtlatoa,conocido en el mundo cristiano como JUAN DIEGO.Lo narra con la frescura propia de esta lengua autóctona de América,con una fluidez y elegancia que solo se encuentra en los hablantes nativos del nahuatl clasico,lo que permite ubicar al escrito en los albores de la Conquista de Mexico,es decir durante el siglo XVI.
No es cuestion de extendernos más en la autenticidad del escrito y en las multiples controversias que sobre tal cuestion se han desatado. Mas importante que eso será el intentar reconstruir el sentido sociologico del hecho.Probablemente all encontremos la verdadera reminisccncia indigena en el cuito a Guadalupe y, por mäs que parezca extrano, quizas encontremos un sentido más adecuado para que nosotros comprendamos mejor lo que ocurri6.
2.Hacia una reconstruccion sociol6gica del hecho ‘histórico'.
El eje fundamental del enfoque sostenido en esta participacion sc aleja del tratamiento fundamentalmente historiogrifico, cuyos elementos bäsicos he presentado en el primer punto.Al desplazar el énfasis hacia una visi6n sociol6gica del hecho histórico,debemos estar apercibidos respecto al entorno que tal mirada supone. No se tratara de determinar el rango de veracidad de los testimonios,ni tampoco la autenticidad de Ias fuentes.Se trata, mas bien,de postular una mirada reconstructiva a una situacion pasada, para extraer el sentido que pudo tener el hecho cntre quienes vivieron aquellas circunstancias cn las que el hecho se dio.
De partida hay dos maneras de cnfrentar esta reconstruccion. En efecto, hay dos posibilidades de mirar este hecho pasado.Permitanme enunciar Ias dos, para despues ver las consecuencias que cada una de estas miradas puede tener respecto al hecho quc analizamos.
En primer lugar, debo esclarecer por que digo que hay dos miradas. Para ello,me voy a remitir a la teoria de la sociologia del conocimiento. que es la que aporta mejores instrumentos.Sin pretender agotar el tema,solo quiero remarcar quc cn este caso estoy suponiendo la existencia y la operacion de estructuras cosmovisivas al interior de una socicdad concreta dada. Por tanto,en virtud de la cosmovision puedo decir que existen dos posibilidades de reconstruir el sentido del hecho histórico mexicano llamado Guadalupe. Una mirada corresponderia a la cosmovision judeo-cristiana, propia del pensamiento occidental europeo; la otra seria la que corresponde a la cosmovision tolteca-nahuatl, propia del pensamiento indigena del altiplano mexicano, vigentc cuando sucedio el hecho.Ambas son posibles.
Me permitire presentar primero la más conocida, por lo mismo la presentaré Imäs esquematicamente. pues es mas fácil de comprender, por ser mas cercana a nosotros. Corresponde a la forma cn que fue reconstruido el sentido del hecho,en los terminos de los canones judco-cristianos. Nos encontramos frente a la posibilidad de la aparicion milagrosa de la Madre de Dios,de la Sma. Virgen Maria, Madre de Nuestro Seior Jesucristo, Salvador de la humanidad.
2.1. Interpretacion de Guadalupe al interior de la cosmovision judeo-cristiana.
Bajo una reconstruccion sociol6gica del hecho histórico tenemos que la cosmovision cristiana,en Ia modalidad cat6lica del Concilio de Trento le otorga un sentido espccifico,lo incorpora entre sus propios elementos n6micos, normativos y significadores. Con ello quita lo perturbador quc pudiera tener para Ia socicdad tales manifestacioncs en la vida cotidiana. En esa manera lo asemeja a otras manifestaciones en Ias que pudo haber intervenido la figura de Maria. Como cjemplo,baste recordar lo que la piedad popular atribuy6 a la presencia de la.
Sma.Virgen Maria cuando el Apostol Santiago desfallece ante las dificultades que ofrecieron los pueblos hispanos a la evangelizacion.La tradicion cuenta que la Virgen consuela a Santiago,en las orillas del Ebro,al pensar el Apostol que no habia ya nada mas que hacer.
Si se ve bajo esa perspectiva se puede interpretar el hecho de formas verdaderamente bellas.La que nos ofreció Michelle Guerin, O.S.U.en su participación en el Primer Encuentro Internacional sobre Simbolos y Arquetipos en el Hombre Contemporaneo es un exponente feliz de esta manera de aproximarnos interpretativamente a un hecho como el que nos ocupa. Para ella, desde el titulo de la ponencia indica ya el modo como va a ser encuadrado el trabajo hermenéutico: Our Lady of Guadalupe,Great Mother of the Aztecs.Mas expresivo que el titulo resulta lo que la madre Guerin toma de la narraci6n del Nican Mopohua:“I am.. Tonantzin,the mother of the True God by whom all live”Yo soy Tonantzin la Madre del Verdadero Dios por quien se vive”.El que la madre Guerin tome estas palabras como inicio de su interpretacion ya es una enorme luz,en torno ala interpretacion cristiana y catolica del hecho.No cabe la menor duda,se trata de la madre de Dios,del verdadero Dios“in huel nelli Teotl-Dios in Ipalnemohuani...”,dira el Nican Mopohua.
La interpretacion dada por Guerin continua enriqueciendo el contexto cristiano y llega a su punto culminante cuando compara los dos principios femeninos que habian estado operando en el contexto mexica-tenochca: el principio femenino oscuro y despiadado,que era conocido tambien como Tonantzin,‘nuestra madre', pero bajo el aspecto de la que esta vestida de un faldellin de serpientes, anudado con craneos, Coatlicue es decir la madre tierra, que acoge y deshace en su seno a quien muere,por un lado.Es esta modalidad la que es destronada y anulada,durante la misma guerra de conquista. En vez de ella ahora,diez aios despues de la destrucción del mundo azteca,se presenta la parte luminosa,la parte bondadosa la Madre de Dios,que a la vez es madre de los hombres,la nueva Tonantzin,no ya bajo la advocacion de la tierra,sino bajo la mirada de Dios,del verdadero Dios,de Aquel por quien se vive.Frente a Coatlicue surgió,entonces, Guadalupe.
Para lograr este proposito interpretativo Michelle Guerin echó mano de las herramientas que construyera el ingenio perspicaz y agudisimo de Carl Gustav Jung.No estä en mi animo discutir lo que tan bella y elocuentemente realizó la piedad cristiana de Michelle Guerin apoyada por el conocimiento del alma humana que,desde la misma perspectiva cristiana,aunque protestante,gener6 el sabio de Bollingen.
Bajo esta esquematica exposicion se puede afirmar que el cristianismo atribuye el sentido numinoso de la aparici6n de Guadalupe a la presencia de Maria, como Madre buena, Madre de Dios y Madre de los hombres. Es esta la interpretaci6n que prevaleci6 socialmente, en virtud de un pensamiento oficial y de una labor evangelizadora y ministerial.El pensamiento oficial prevaleci6 en funcion del ejercicio del poder,la evangelizacion lo ratific6 al legitimar a la fuente misma del poder. Sobre ambos se construy6 el sentido cristiano que ha sido otorgado al hecho guadalupano.
La prevalencia historica y social de tal sentido,fue mostrando con el correr del tiempo otras capacidades de significatividad.Por ejemplo,se le atribuye el poder por el que fue creada la moderna nacion Mexicana.En efecto,las luchas libertarias entre criollos y espafioles, en la Nueva Espaiia del siglo XVII, que culminaron con la guerra de independencia, tuvieron como expresion del conflicto algunos dc los elementos cristianos. incluyendo el culto a la Virgen.La devocion hispana a Santiago, encuentra su correlato en la devocion a Santo Tomas-Quctzalcóatl,por parte novohispana; la devocion a la Virgen de los Remedios, se encuentra con la devocion novo-hispana a la Virgen de Guadalupe.
La primera contrastacion, entre la devocion a los apostoles no fue tan fecunda, por mas que fue muy socorrida su argumentacion; sin embargo,la segunda emerge sociol6gicamente como el gran elemcnto que cohesiona la nueva nacionalidad,al amparo de la visión oficial prevalente en un México de reciente independencia.
Es curioso constatar quc algunos de los mas acérrimos defensores de la fuerza de Guadalupe en el terreno politico no le conceden validez histórica. Uno de los casos mäs representativos de csta situacion，propia de los albores independentistas,le pertenece a Fray Servando Teresa de Mier, personaje contradictorio y, sin embargo, clave para comprender Otras muchas situaciones de la sociedad novo-hispana en visperas de la independencia y en los primeros tiempos de esa nucva situacion.
En efecto, Fray Servando pasa por tres etapas diferentes respecto al hecho que comentamos.En un primer momento lo hace ser una manifestacion originaria del cristianismo primitivo... De csta suerte la imagen de Guadalupe estaba en la capa del apóstol Tomas cuando llega a estas tierras a cvangelizar, durante el siglo primero de nuestra era, segun lo expres6 en el sermón dc la Fiesta de Guadalupe,12 de diciembre de 1794.
Conforme va pasando el tiempo,Fray Servando adopta otras posiciones,segun se presentan las circunstancias. Movido por el segundo juicio que se le va a seguir en Espania, una vez desterrado,Fray Scrvando no duda en adoptar la posicion del cosmógrafo de Indias, Don Juan Bautista Munoz,al enfrentarse al juicio de la Real Academia de Historia. Por ello afirma que tal hecho cs una piadosa fabula iniciada por Antonio Valeriano.
Por ultimo,no se puede negar quc Fray Servando es el autor del nacionalismo criollo, que se apropia tanto del pasado indigena,como del mismo hecho guadalupano,con cl fin de legitimar su llegada al poder.
Se puede,entonces concluir que la forma de interpretar el hecho guadalupano, desde el pensamiento cristiano oficial tiene tambien diversas ctapas,desde una inicial perplejidad, hasta una fascinante mczcla de intereses que van cohesionando a quienes se liberan de los lazos de Espafia, hasta constituir una nacion,que ve en esa imagen a la Madre de Dios,a la Madre de los Mexicanos,a la Madre de la Patria, que estä presente en las principales luchas de sus hijos,cono fue el estandarte de Migucl Hidalgo. o el estandarte de Zapata y la estampa en los sombreros de los soldados del sur, durante la Revolucion de 1910.
Pasemos ahora a una disquisici6n un poco mäs pormenorizada, desde cl otro posible punto de vista,el nahua-tolteca.Al termino de la misma intcntare aplicar esos mismos instrumentos de analisis psicol6gico que elaborara Jung, procurando no desvirtuar el scntido posible del hecho. Ustedes juzgaran, mejor que yo,si lo logré o quedé en el intento.
2.2.Interpretacion de Guadalupe al interior de la cosmovision nahua-tolteca.
A diferencia de lo que propuso Michelle Guerin,yo no iniciaré poniendo el énfasis en el doble sentido,positivo y negativo, que a juicio de Carl Gustav Jung tiene todo arquetipo. Estoy totalmente de acuerdo que toda manifestacion que viene de la profundidad de la psique humana tiene esa doble dimension. Estoy de acuerdo que el propio ser humano es capaz de esa doble dimension. En efecto,cada quien puede dar testimonio de que al mismo tiempo se es capaz de la mas excelsa bondad y solidaridad y de la más atroz de las maldades, no s6lo contra los demas,sino contra si mismo.
Aceptado lo anterior, a mi juicio una reconstrucci6n de la dimension social que permita acceder a un posible sentido del hecho Guadalupano en México,debe partir de Ia reconstruccion de la estructura general que daba sentido a la vida cotidiana de los seres humanos, entre quienes se dio el hecho.No me parece adecuado iniciar necesariamente por la doble dimensi6n (terrifica y bondadosa) de la figura materna. Incluso esta doble dimension puede ser incorporada en el interior de una estructura de significatividad mayor si cambiamos un poco el énfasis de la mirada. Veamos el hecho desde lo que estaba ocurriendo a los pueblos mesoamericanos en el correr de los dos anos mas dificiles de toda su historia,1519 a 1521.
Para ello tratemos de responder a una pregunta que resulta aparentemente simple, pero al enmarcarla en una consideracion mas amplia, quizas adquiera su propia importancia. Antes que nada pensemos,por un instante que al llegar las huestes de Cortés a Mexico,todo tenia nombre, en ese lugar nuevo para ellos. Lo anterior quiere decir que Cortés y sus acompaniantes hispanos se encontraron con una colectividad humana que poseia una cultura y una civilizacion totalmente establecidas y plenamente desarrolladas.
Para comprender mejor el sentido de lo dicho,la sociologia del conocimiento nos proporciona una valiosa ayuda. En efecto, siguiendo a esta disciplina, podemos tener en cuenta que, por el nombre,las cosas adquieren un lugar y un sentido para el ser humano. Es decir, por el lenguaje,por la denominacion las cosas naturales y el mismo ser humano adquieren un lugar en el universo,las cosas y el ser humano pertenecen,asi,a un cosmos.Las cosas naturales han adquirido,por el lenguaje, una determinada relacion para con el propio ser humano que, al nombrarlas,las ordcna y las rescata del caos.Hasta aquf la consideracion inicial para comprender la pregunta aparentemente simple: Para una colectividad humana,que posee todo el sistema n6mico propio de una cosmovision determinada,como eran los pueblos mesoamericanos precortesianos,iqué sentido pudo haber tenido la irrupcion de una forma nueva de denominar y de dar sentido a las cosas,impuesta por la victoria de las armas?
No me interesa aqui hacer reivindicaciones a posteriori, no se trata de renovar la vieja discusi6n de la legitimidad o no de la conquista que Espana hiciera de las tierras americanas.Tal pretension,ademas de ser inutil, seria un simple ejercicio retórico,todo lo mas.Mi intención va por otro lado.Si nos atenemos a los metodos,relativamente más seguros,del penoso camino de la hermenéutica, lo menos que se puede intentar, consiste en reconstruir los trazos generales de una estructura de significatividad, que otorgaba sentido al actuar humano cotidiano de aquellos seres humanos entre quienes se di6 el hecho Guadalupano.
Se trata,entonces de esbozar estos trazos generales de una estructura de significatividad en el contexto de los pueblos mesoamericanos que,entre otras cosas,sufrieron el choque de dos maneras de interpretar al hombre y a su estancia en el mundo.Si el hecho ‘Guadalupe'sucede diez anos después de que Tenochtitlan sucumbe,a pesar de su heroica defensa,es posible pensar que alguna relaci6n puede haber entre uno y otro,ya que IO afios no representan valor alguno,en un proceso social global, como el que inició con la caida de Tenochtitlan.
Sociol6gicamente,entonces,ique ocurri6? Por un lado,los testimonios historiograficos nos muestran el choque violento de varios elementos contrapuestos del mismo contexto cosmovisivo nahua-tolteca. Tal es el caso de los distintos aliados que, segun las diversas narraciones de la gesta, fueron sumandose a las huestes al mando de Cortés cada vez mas numerosas.Esto nos lleva a pensar y a indagar en torno a los elementos que podrian dar sentido a la posible fractura interna que posibilit6 las alianzas,a la vez que propició cl debilitamiento cosmovisivo y su caida final.
A continuación se cnuncian Ios puntos bäsicos,de una interpretación diversa, que puede ser fundamentada en algunos elementos historiograficos y documentales.Dado el tipo de escrito es posible que no pueda desarrollarlos todos con el mismo detalle.
·El hecho histórico llmado ‘La Conquista de Mexico’ puede ser interpretado como un derrumbe cosmovisivo de las estructuras del mundo náhua-mexica.
·A este hecho,antcceden otros hechos historicos cuyo sentido puede apuntar a una lucha cosmovisiva al interior del mundo mesoamericano,la cual se da con mucha antelacion a la llegada de las huestes hispanas.Pueden ser aducidos,por lo menos dos tipos de hechos claramente discernibles:-Sistematicidad de los Sacrificios Humanos,el hecho llamado Tlacaelel(1398-148?) y los Presagios Funestos,el retorno de Quetzalcóatl
· De ser asi, el derrumbc cosmovisivo que sufrieron los pueblos mesoamericanos tiene una doble rafz,americana indigena, por un lado e hispana, por otro,ambas se expresan por la via belica.
·A cste derumbe cosmovisivo ya la implantacion de un nuevo orden cósmico responde el hecho Guadalupe,de manera diferenciada.
Veamos ahora a cada uno de ellos. Probablemente el resultado final permita comprender mejor este avancc interpretativo:
Respecto al primer punto,por cl que se puede afirmar que la Conquista de México fue un derrumbe cosmovisivo,es fascinante y sumamente esclarecedor cl abordajc que realizara Juan Jesus Arias,en el mismo Encuentro Internacional en el que Michelle Guerin present6 su interpretacion de Guadalupe.En ese enjundioso escrito Arias Garcia nos invita a considerar los elementos que rodean a la Conquista bajo el enfoque del fin de un mundo.El caos imper6 en lo que habia sido antes un cosmos ordenado. Todo el destino humano habia sido dirigido por un ideal mistico-guerrero,diria Le6n Portilla.Mediante una breve y atinada selección de textos contenidos cn la Historia de las Indias de Nueva Espana y Islas de Ticrra Firme,de Fray Diego Durán y otros reunidos por la paciencia de Leon Portilla,por ejemplo en la Visi6n de los Vencidos, Juan Jesus Arias logra transmitirnos ese primer rasgo,la sensacion del fin del mundo,del fin del sentido,del fin de un destino al interior de un marco interpretativo de lo que se asume como existente.
Sin embargo,en la interpretaci6n de Juan Jesus Arias sólo se aducen y glosan los Presagios Funestos,que sucedieron antes de la llegada de los espanoles. Por todos los testimonios que sobre ellos se tienen,dejan ver con claridad que hay una espera. Se espera que retome Quetzalc6atl a tomar cuentas. Pero cuentas ide qué?,ipor que? Ello nos lleva al segundo punto.
Sacrificio humano como práctica sistemática. Si alguno de ustedes tiene presente el Libro II de la Historia General de las Cosas de la Nueva Espana,comprenderä lo que quiero decir con la frase: el Sacrificio Humano como Practica Sistematica.La investigaci6n antropol6gico-hist6rica de las antiguas culturas ha dejado en claro que no existe cultura alguna en la cual no se haya presentado el sacrificio humano. Sin embargo,no existe noticia de civilizacion antigua que haya hecho girar toda la interpretacion de la vida humana en torno a la muerte ritual. Esta terrifica gloria es propia del pueblo mexica-tenochca, del pueblo azteca.
Existen algunas imprecisiones, popularmente sostenidas, respecto a los pueblos mesoamericanos.Es necesario puntualizar ciertos elementos,para que resulte clara una posible interpretacion de lucha cosmovisiva y cultural en Mesoamerica antes del contacto con Europa. Antes que nada es neccsario aclarar que no es lo mismo México que Mesoamérica. Tampoco significan lo mismo ‘cultura nahua'y ‘cultura azteca'.No es lo mismo, por ültimo, hablar del mundo mexica-tenochca, que hablar del mundo tolteca.
Por Mesoamerica se puede entender una región cultural que se extendi6 en el altiplano central del actual territorio mexicano,abarcando hacia el sur hasta la region centroamericana de las actuales republicas guatemalteca y nicaragiiense.En esa region,todavia en el momento actual existen mas de 52 lenguas,lo que nos remite a un numero semejante de posibilidades culturales.En la antigiedad,antes de que se presentaran las formas universalizadoras del occidente cristiano,por lo menos podemos encontrar dos grandes predominios culturales,que se expresan linguisticamente: el maya y el nahuatl. En el caso que nos ocupa solo trataremos de uno,del ámbito linguistico cultural nahuatl.A él pertenecieron muchisimos pueblos,de entre los cuales haremos menci6n de varios de ellos.Sin embargo,la comparaci6n fundamental se establecerä entre dos: el tolteca y el azteca,los cuales no fueron contemporaneos.
Aun cuando existe el problema de no contar con fuentes primarias en torno a los Tolteca, siguiendo a los informantes de Sahagun se puede decir que tanto los Tolteca como los Azteca son hablantes nahuas. Respecto a los primeros,diversas tradiciones indigenas nos remiten a su antigiiedad mitica. Es entre ellos donde florece la cultura del maiz,en virtud de la presencia del gran forjador de una nueva humanidad, Quetzalcóatl.A él se remiten todas las bondades que llegaron a saber hacer estos magnificos hacedores o trabajadores.Tal fue, incluso, el sentido generico que se dio a la palabra‘tolteca’maestro artista.Dirigidos por un acendrado afan espiritual.
Es de importancia suma resaltar cste sentido espiritual tolteca,ya que en él podemos cncontrar el rasgo fundamental del conflicto cosmovisivo. Si nos atenemos al texto de los informantes dc Sahagin conservado cn cl C6dicc Matritense de la Real Academia de la Historia, no puede ser más claro cl mensaje:
“Eran cuidadosos de las cosas de dios,
Solo un dios tenian,
Lo tenian por unico dios,
Lo invocaban,
Le hacian suplicas,
Su nombre era Quetzalcóatl El guardin de su dios,
Su sacerdote,
Su nombre era tambien Quetzalcoatl.
Y eran tan respetuosos de las cosas de dios,
Que todo lo que lcs decia el sacerdote Quetzalc6atl Lo cumplian,no lo deformaban.
El les decia, lcs inculcaba:
"Ese dios unico,
Quetzalcoatl cs su nombre.
Nada exige,
Sino serpientes,sino mariposas
Que vosotros debcis ofrecerle,
Que vosotros debeis sacrificarle""
No solo cs importanle cl monoteismo quc cxplicitamente se resalta en este texto, mas cercano a lo que pretendemos mostrar es el precepto sacrificial expreso de elcmentos de la naturaleza,sin aludir, en forma alguna al sacrificio humano.
Esta clara conccpci6n trascendente y espiritual de la divinidad cs propia de los tolteca, cuya presencia cn Mesoamerica está datada, desde por lo menos el siglo VI de nuesira era. Sahagun recibi testimonios de sus informantes que atafien a tiempos anteriores Sin embargo, no se trata aqui de hacer el recuento historico para determinar la antiguedad de los tolteca. Basta resaltar que Ia tradicion religiosa mas pura y antigua de la expresion linguistico-cultural nahua pertenece a los tolteca y éstos, una vcz destruida su ciudad, Tollan Xicocotitlan en el siglo Xl de nuestra era,la diseminaron por muchas partes de Mesoamérica,llegando hasta la lejana region Maya.
Del siglo XI al XII se dio la dispersi6n (y quizás extincion) toltcca y.al mismo tiempo, Ocurrieron nuevas migraciones nahuas.A una de éstas.a la ultima, pertencce cl pueblo mexica-tenochca o azteca,que llega a asentarse a la antigua zona lacustre dcl altiplano central mexicano en los ultimos anos del siglo XII,fundando su ciudad,Tenochtitlan,el ano 1325. Mucho se sabe de la peregrinacion de este pueblo,de sus hazafias y su belicosidad,de la fiereza que muestran para poder sobrevivir en un islote del lago poblado unicamente por viboras de cascabel. Es a cstc pueblo al que le corresponde un periodo ascensional durante todo el siglo XIV,que llegara a su maximo esplendor un siglo despues de fundada su ciudad.En efecto,a partir de l427,los demas pueblos nahuas de las orillas del Lago de México quedaran sujetos al poderio azteca.Es la hazaia de un pueblo joven que desafia a los mas antiguos asentamientos nahuatlatos,es decir hablantes nahua,e impone su visi6n,por la fuerza de las armas.
Frente a la antigua tradicion religiosa tolteca,de corte monoteista, que manifiesta un profundo conocimiento del coraz6n humano y lo empuja a ofrecer a la divinidad los frutos de la tierra y los pequefios animales,prevaleció una revision a fondo de la historia y de la religi6n de estos pueblos,a partir de la fecha enunciada,1427,reinando entre los Azteca el Tlatoani Izcóatl,una vez que se demostr6 Ia superioridad belica de los mexica-tenochca. Esa revisi6n supuso un giro y una legitimaci6n. Con ella se logró hacer prevalecer una interpretacion mistico-guerrera de dimension cosmica: la tarea mas alta y noble que debe realizar el ser humano,durante su estancia en esta tierra, consiste en sostener el orden del cosmos,mediante la prevalencia del sol y de la luz que de él recibimos.Por encima de otras interpretaciones en torno al destino humano se eleva el sostener al sol mediante la ofrenda masiva de corazones humanos.
La vision pacifica y cspiritual propia del pensamiento de Quetzalcóatl, fue sustituida por la vision que otorga al sacrificio del corazon,un sentido materializado y objetivizado, mediante la incision quirurgico-ritual de abrir cl hipocondrio izquierdo y extraer el miembro cardiaco,en una operacion que duraba escasos segundos.La constatacion de una flagrante contradiccion entre una cnorme carga espiritual y la terrifica practica del sacrificio humano, lleva a Laurette Séjourné a pensar en una traicion perpetrada por los azteca,en contra del pensamiento de los antiguos tolteca,contra cl legado espiritual de Quetzalc6atl.
Tal interpretacion no fue admitida por todos.No todos los pueblos asentados en el altiplano asumieron como valida la vocacion mistico-guerrera,victimal humana y sanguinaria de los mexica-tenochca.El triunfo de Izcóati sobre los Tecpaneca de Azcapotzalco,Xochimilco y Coyoacan permiti6 a los azteca poner sus reglas de juego.El gran artifice de tal cambio en la interpretaci6n fue Tlacaelel.Poco se sabe de este personaje rodeado de un halito mitico, en pleno momento historico. Sabemos que fuc consejero de tres tlatoanime azteca: Ixc6atl, Motecuhzoma y Axayácatl. Es a él a quien el pueblo azteca le debe el replanteamiento de su destino. Sin embargo,no solo Tenochtitlan,tambien Tlacopan y Culuhacan signaron la alianza y, con ella se determinó la necesidad de reglamentar la guerra,de concebirla en el marco más amplio del mantenimiento del sol.A los habitantes de las comarcas vecinas Tlaxcala, Tecoac,Heuxotzingo,Atlixco,Cholula y Tliuhquitépec les cupo el honor de ser considerados como“pan caliente quc acaba de salir del hormo,blando y sabroso”para el Sol-Guerrero de los azteca,para Huitzilopochtli. Fue asi como los Tecpaneca y los Acolua unieron sus destinos a los Tenochca. Los demas pueblos quedaron como campos proveedores de victimas propiciatorias.
Si se interpreta el hecho como una desviaci6n monstruosa del pensamiento de Quetzalac6atl, entonces es posible que los presagios que antecedieron a la llegada de los europeos a costas continentales de America hayan sido puestos en un marco interpretativo muy complejo y dificil.Por ello,Moctecuhzoma I, llamado Xocoyotzin, no yerra al contemplar todo aquello como el anuncio del ocaso. Se sienten, efectivamente, puestos ante una rendici6n de cuentas.Si cl gran Rey Acolua de Texcoco,Netzahualcóyotl, lo intuye y lo expresa en muchas de sus poesias,es probable que tambien Moctccuhzoma II supiese el sentido del cambio dado a la historia y a la religion entre ellos.
Si asi estan las cosas al momento en que son avistadas en el horizonte marino las casas flotantes,si todo esto se esta ventilando al interior de la cosmovision mexica-tenochca,por efecto de otros seguidores de Quetzalc6atl,que veian no solo traicionado su legado,sino impuesto a sus pueblos el tributo horrendo de la sangre de sus hijos,no es de extraiar lo que de ahi se sigui6.
Doble raiz del derrumbe cosmovisivo Mesoamericano a la llgada de las huestes hispanas.
Si algo pucde ser reconstruido con relativa seguridad es el testimonio que dan algunos de los que presenciaron la heroica caida de Tenochtitlan. No es lo mismo el testimonio que dan los acompaiantes de Cortés que el recibido de quienes los ayudaron. Sin embargo, no hace falta mas quc rcconstruir cl contexto general, para comprender lo que ocurrio.
La gran mayoria de los pucblos sometidos al Sefiorio Azteca, cn el altiplano,en un radio de aproximadamente 250 kilómetros alrededor de la ciudad de Mexico-Tenochtitlan,no recibieron de buen grado el ser tratados como sementera de victimas.Tal es el caso de las poblaciones nahuas asentadas en tomo a la laguna antes de la llegada de los tenochca. Casi todos ellos fueron llevados a aceptar tanto la nueva interpretacion de la religion,como el nuevo sesgo de la guerra. Hay explicitos testimonios de Texcoco, Huexotzinco,Tlaxcala de no estar de acuerdo con esa modalidad interpretativa.
Es unanime cl testimonio hispano del invaluable apoyo recibido de parte de los habitantes de las cabeceras de Seiiorios mencionados. No es concebible la hazana llevada a cabo por medio millar de soldados espaioles,sin el apoyo de mas de 25o.0o0 guerreros y 50.0o labradores que sirvieron de apoyo logistico para cegar y emparejar los vados y Ios canales que permitieran el paso de bestias y hombres. Las cifras podran variar. Se podra pensar que Fernando de Alva Ixtlilxochitl al escribir sobre las gestas de la Conquista tuvo la necesidad de redimir, ante la mirada hispana, Ia memoria de su antepasado. Sin embargo. el propio Cortes en su Tercera Carta de Relacion,da un testimonio que no puedc inducir a duda,pues al referirse Sobre la bravura de la guerra, durante la segunda marcha sobre Tenochtitlan,a la letra die:
“La cual crueldad nunca cn generaci6n tan recia se vio ni tan fuera de toda orden de naturaleza como en los naturales dc estas partes.Nuestros amigos (obviamente sc refiere a los aliados indigenas） hubieron este dia muy gran despojo,el cual en ninguna manera les podiamos resistir,porque nosotros éramos obra de novecientos espanoles,y ellos mas de ciento cincuenta mil hombres...>.
Los testimonios de los informantes de Sahagun y otras fuentes como el mismo Bernal Diaz,o Fr.Francisco de Aguilar dejan la misma impresion,aunque no exista el testimonio del numero.En el caso de Sahagun nos dice que al retornar Cortés de la costa,resuelto el conflicto con Panfilo de Narvaez,cuando pasa por Tepeaca le sigue una enorme muchedumbre. “.. muchisimos de Tlaxcala y de Cempoala. Eran muchos,numerosisimos,en excesiva muchedumbre,muy muchos".Para que no quede duda de que eran aliados en guerra,anade el testimonio:“No venian como quiera: venian como guerreros,venian con sus insignias, venian con sus aderezos de guerra: sus escudos,sus macanas,sus lanzones de paio que al hombro traian".
Si se aiade que De Alva Ixtlilxóchitl nos dice con cuantos hombres ataca cada uno de los capitanes de Cortes y él mismo,la imagen general se torma clara.A Pedro de Alvarado lo acompafian 5O,Ooo guerreros procedentes de Otumbayde Tulanzingo; a Cristóbal de Olid lo acompafian 5O.OOOde Tziuhnahuac yde las regiones del Norte;a Gonzalo Sandoval lo acompaiian 50,OOO de Chalco yde Quauhnahuac.Es verdad que puede discutirse si el apoyo mayor vino de Tlaxcala, Huexotzingo, Cholula,o mas bien de Texcoco,para este autor,es obvio que el peso fundamental y decisivo lo tuvo la vieja capital Acolhua,la ciudad del Sefior Netzhuacóyotl,capital intelectual del mundo nahuatl contemporaneo a la Conquista: Texcoco,que fue la ciudad de su bisabuelo,aliado de Cortes.
Todavia hay un testimonio adicional,el cual implica hasta una controversia historica.Para De Alva Ixtlilxóchitl,la ayuda continu6 con 5o.ooo guerreros acolhua,que le envia su hermano Ahuaxpitzoctzin,dos o tres dias despues de que Cortés iniciara el ataque a Tenochtitlan por tierra y agua. Este nuevo contingente fue dividido entre los principales capitanes espafioles e indigenas.El propio Ahuaxpitzoctzin tomó para si 30,ooo hombres.Diez mil los envi6 a Alvarado,que atacaba la ciudad por el lado norte,por la calzada a Tlacopan; otros 10,000 a Gonzalo Sandoval, que hacia el ataque por la calzada de Iztapalapa. Segun nuestro autor,se apoya en D.Alonso Axayacac y en otros testimonios pintados y orales, que niegan que fuese Tococoltzin quien envió este nuevo contingente.Pero en fin,esa controversia historiografica no es el centro de nuestra argumentacion.
Quien lo haya mandado,si vinieron por fuerza o por conviccion,si seguian a sus superiores o eran movidos por su propia voluntad,es cuestion que no ha de dilucidarse en este escrito.En todo caso es otro cl aspecto que interesa resaltar.
En efecto,todos los testimonios aducidos hasta este momento van dirigidos a un solo punto: La ciudad capital del Seforio Mexica-Tenochca fue atacada durante ochenta dias y, finalmente,vencida un I3 de Agosto,dia de San Hipolito Martir del ano 1521 por un ejército inmenso,compuesto por un maximo de 700 soldados espafioles y cientos de miles de guerreros de diversos sefiorios,fundamentalmente del mundo de habla nahuatl,sujetos a los.
Muxica.
El arrasamiento de la ciudad que cautivara a los primeros hispanos que la vieron por primera vez resplandeciendo frente al sol naciente,fue total. Todavia hoy podemos ver que los antiguos edificios fueron arrasados hasta sus cimientos. No qued6 vestigio alguno de su antiguo esplendor a flor de tierra. La destruccion de la ciudad y con ella del predominio azteca en el mundo nahuatl marcaron el fin del mundo mexica,como acertadamente lo denomin6 Juan Jesus Arias.
Por tanto，se puede decir que el derrumbe cosmovisivo que sufrieron los pueblos Mesoamericanos,a la llegada de los espafioles a América en el siglo XVI, procede de una doble raiz: una raiz indigena, que no estuvo de acuerdo con una concepcion religiosa que implant6 el sacrificio humano como practica ritual cotidiana y sistematica. Se puede asignar, significativamente un motivo para tal enfrentamiento: tal practica contradijo total y frontalmente a las antiguas enseianzas de los tolteca. Por otro, una raiz europea, que puede decirse judco-cristiana. que reacciona de manera horrorizada frente a tal practica religiosa,pero por medio de la estratagema ydel uso de una politica totalmente clara de lo que significa el dividir para vencer, toma como ocasion las divergencias y conflictos cxistentes y,al fin,con el triunfo militar logra deshacer cl orden social, el orden cultural y,al fin de cuentas el orden politico cxistente.
En ambos casos,tanto por parte del mundo indigena,como por parte del mundo hispano, el lenguaje con que se expresan las divergencias de opinioncs, para con los mexica, es comun: la guerra. Ia guerra implica la destruccion total de una de las partes del conflicto y la aceptacion total de una manera prevalente. De lo contrario el conflicto no se resuelve.
En resumen,un mundo asentado en una tradicion religiosa espiritual y profundamente humanista,como lo demuestra la aspiracion fundamental, el Toltecayotl,al ser traicionada por una visi6n belicista,revestida de un destino sublime,como es el destino cosmico de sostener al sol,mediante el sacrificio cruento de miles de seres humanos,provoca una reaccion de rechazo muy profundo entre los otros herederos de la tradicion tolteca. Ellos al constatar la presencia de'soldados venidos de otras fatitudes,entran enalianza para su liberacionypara salvaguardar la prevalencia de sus principios. Sin saberlo,fuera tolalmente de su comprensi6n,caen cn la red de la politica propia de una potencia en expansion, como lo fue la Espana de los siglos XV y XVI, capaz de presentar ya, por primera vez en la historia moderna, un perfil de intereses de corte internacional y mundial, que,por aquel cntonces,apenas se iniciaba.
De esta manera,el derrumbe cosmovisivo fue perpetrado desde una doble perspectiva, pero ambas con la fuerza de las armas. El resultado de ello fue el fin del mundo prehispanico. Su derrumbc dejó a los habitantes autóctonos de Mesoamérica sumidos en la orfandad mas profunda.la orfandad respecto a los principios de significatividad que habian dado fuerza para elevarse por encima dc las dificultades de la vida; valor para enfrentar a aquellos que no compartian sus convicciones; sentido a cada uno de los actos, por pequefos que fuesen, realizados a lo largo de un dia,de una semana.de un mcs.de un afo o de
una vida entera.
Este fenómeno social, por el cual dejan de tener sentido los actos que se realizaban en el cotidiano vivir,la sociologia del conocimiento,siguiendo a Durkheim lo denomina: anomia.
El conflicto intercultural que originó la anomia colectiva, llevaba, necesariamente,a un suicidio social. Solo una irrupci6n por encima de los elementos en juego podria resolver el problema.El hecho‘Guadalupe'responde,de manera diferenciada,tanto al derrumbe cosmovisivo como a la implantaci6n de un nuevo orden cosmico y social. Con esta afirmacion llegamos al ultimo punto de esta posible interpretaci6n.Para poder dar respuesta aambos requerimientos este hecho debe ser interpretable desde marcos nómicos,es decir, estructuras cosmovisivas distintas.Debe tener sentido y dar sentido tanto al interior de las estructuras cristianas,como al interior de las estructuras mesoamericanas precortesianas. Esa es la apuesta sociol6gica que aqui se pretende sostener.
Iniciemos por la forma mas sencilla,la judeo-cristiana, que ya fue analizada en la primera parte de este apartado.La aparicion de una figura femenina a un macehual,en los primeros dias de diciembre del ano de l531, fue interpretada como la aparici6n de la Sma. Virgen Maria,en el marco de las apariciones que estaban totalmente dentro del modo de pensar y vivir hispano y cristiano.Tal es la manera como pas6 a la tradici6n cristiana, presentada en la primera parte de este trabajo.
Veamos ahora,que elementos tenemos para sustentar una posible interpretacion,tanto desde los marcos referenciales cristianos, como desde lo marcos referenciales propios de la cosmovision nahua,en su manifestacion tolteca.Ya que hemos planteado que el hecho ‘Guadalupe'responde a ambas tradiciones cosmovisivas de manera diferenciada.
Es el mismo texto del Nican Mopohua el que nos da los elementos fundamentales para avanzar en una interpretacion diferenciada de lo acontecido.Son dos pasajes del texto los que nos sirven de manera extraordinaria para ese proposito:los versiculos $2 6 \ y 2 0 8$ .En el primeTo la Senora se identifica con Juan Diego,el sábado por la manana, cuando lo llam6 por vez primera.El segundo es la identificacion que ella da de si misma a Juan Bernardino,tio de Juan Diego,cuando lo visit y lo cur6 de su enfermedad.
3.Analisis del versiculo 26 del Nican Mopohua.
En el versiculo 26 del escrito fuente de la tradicion,el elemento clave procede de los titulos que ella aduce,de los modos en que a ellos se refiere y de lo que tales titulos podrian significar a los oidos de un cristiano formado en la teologia clasica,como fray Juan de Zumarraga ya los oidos de un natural,que vivió su primera infancia bajo el influjo de la teologiay de la teodicea tolteca.
Transcribiré primeramente el versiculo en el original nahuatl y, después pondré su traducción castellana elaborada por uno de los nahuatlatos mäs reconocidos respecto de la tradicion guadalupana, el P.Mario Rojas.He aqui las palabras que,segun el texto,dijo la Senora al presentarse a Juan Diego:“Maxicmati,ma huel yuh ye in moyollo,noxocoyouh,ca nehuatl in nicenquizcacemicac ichpochtli Sancta Maria,in inantzin in huel nelli Teotl Dios,in ipalnemohuani,in teyocoyani, in tloque nahuaque in ithuicahua, in tlalticpaquc".La traduccion literal castellana seria:“Sábelo,(estate bien seguro en tu coraz6n) ten por cierto,mi hijo pequefio. que yo soy la perfecta siempre Virgen Sancta Maria,madre del verdaderisimo Dios,por quien se vive,autor de las personas,senor del cerca y del junto,del cielo y de la tierra".
De lo dicho,ique elementos son claros para un castellano en ese contexto?, indudablemente:“Sancta Maria, Inantzin nelli teotl-Dios". En las mismas palabras dichas ique elementos son claros para una persona formada en la tradicion nahua-tolteca,aun en aquella que fue deformada por los mexica-tenochca?“In inantzin in a) ipalnenohuani, b) in teyocoyani, c) in tloque nahuaque,d) in ilhuicahua,e) in tlalticpaque". Estos cinco atributos de la divinidad,eran perfectamente conocidos por cualquier miembro de la cultura nahua tolteca. En efecto,para un hablante nahua del inicio del siglo XVI esos cinco atributos eran tan claramente referiblcs a Dios,como realidad trascendente y espiritual, como eran conocidos para los cristianos del siglo XVI los principales atributos que el Simbolo de Nicea propone a la fe cristiana:“Credo in Unum Deum Patrem Omnipotentem, Factorem Coeli et Terrae, visibililium et invisibilium et in Unum Dominum Jesum Christum Filium Dei Unigenitum".De la misma forma que el Simbolo Nicénico fue la expresion sintetica de la fe crisliana en una divinidad trascendente y personal, expresada en latin; en el mundo nahuatl sucedi6 exactamente lo mismo,es decir, estos atributos fueron la expresion sintetica dc la fe en una divinidad trascendente y personal, expresada en nahuatl.
Sigamos con el paralelismo. En cl caso del Simbolo Cristiano,cl sujeto de tales atributos es: Jahweh Sebaoth,si lo vemos en el contexto veterotestamentario.Es Dios Creador y Padre de Nuestro Senor Jesucristo, Primera y Segunda de las personas de la Santisima Trinidad, cuyo vinculo amoroso,el Espiritu Santo, Tercera Persona,sera descrito al final del Simbolo como procedente del Padre y del Hijo, esto,si lo vemos en el contexto cristiano.En la tradici6n de la teologia cristiana podemos hacer la sintesis mnemonica que por siglos vivific6 la fe del pueblo,diciendo que cl Dios Cristiano es Padre-Creador;Hijo-Redentor y Espiritu Santo-Amor.
iQue emerge de la formula de fe expresada en náhuatl? $\therefore \mathsf { A }$ quien se rcfieren esos atributos? iDe quien se está hablando? Si seguimos la reconstruccion teológica que hace Miguel Le6n Portilla, para un miembro de la comunidad cosmovisivo-cultural de habla nahuatl de los inicios del siglo XVI,al escuchar esos atributos los referiria, sin duda alguna al Principio Supremo de todo lo que existe.Ese principio,indecible,inenarrable,que no se puede abarcar por mas que se quiera, que escapa a toda denominacion,porque por muchas palabras que de él se digan no se expresa nada con elas,recibe,al igual que en el contexto judaico, una denominación simbolica: Ometéotl, Dualidad Divina o Fuerza Dual Creadora.Para los nahuas este camino seguido por el lenguaje, con el cual trataban de atrapar lo inatrapable,por via de simbolos,era totalmente connatural a ellos,tanto por el uso de la lengua,como por cl uso de la escritura pictografica.
El conjunto de los atributos que, como titulo adjctival de la funcion Madre,que la Seniora pronuncia， son los que normalmente atribuy6 la tradicion nahua-tolteca a Ometeotl.
Analizaremos uno por uno,en su propio contexto:
Inipalnemohuani: Este primer atributo,es una de las denominaciones mas frecuentes de la divinidad,entendida como principio de vida. Seria algo semejante a lo que utilizara Pablo al designar a Dios,como Aquel en quien vivimos...La tradicion nahua-tolteca dice de Ometéotl que es Ipalnemohuani, con lo que quiere decir: Aquel por quien se vive.En efecto descomponiendo la palabra se obtiene lo siguiente:Es una forma verbal semejante al participio activo: el verbo es nemohua,verbo impersonal que se traduce como ‘se vive'; a esa radical del verbo le anteceden dos particulas:“",que es la forma de referirse a la tercera persona,cuando interviene en la composicion de otras palabras, puede ser posesivo suyo o de si, o nominativo activo; le sigue una forma preposicional activa semejante a nuestra preposici6n ‘por',‘mediante',"pal"; viene el verbo “nemohua",y le sigue la forma de sufijo participial: “ni'.El conjunto suena,entonces asi:‘IPALNEMOHUANr-"Aquel por quien se vive".
In teyocoyani: Este segundo atributo,al que se refiere la Senora y de quien dice ser Madre, también es muy frecuente en la literatura nahua al referirse a Ometeotl. Uno de los testimonios mas puros que se conservaron a pesar de los avatares de la guerra, corresponde a lo que se conoce como Historia Tolteca Chichimeca.El original data de 1540,escrito en la ciudad de Tecamachalco,en el Estado de Puebla.Ahi se encuentra la palabra que utiliza la Sefiora, once afios antes y se dicc el contexto en que era utilizada.
En ese texto dice dircctamente“Ometéotl in Teyocoyani".La palabra a que nos estamos refiriendo es,como suele ser en las lenguas aglutinantes,una palabra compuesta,en este caso es un participio activo,por el sufijo“Ni",como lo vimos en el caso anterior; el verbo es yocoya,‘hacer',‘formar',con el sufijo ni,yocoyani, es el que hace.Por utlimo tenemos el “Te" inicial,que se refiere a las personas,como si fuera un pronombre genérico,que incluye a la gente,a todos.Al juntar los elementos,tenemos,entonces: IN TEYOCOYANr-"El hacedor, (componedor o creador) de los hombres".
In tloque nahuaque: Al igual que en el caso de Ipalnemohuani, Tloque-Nahuaque es una fórmula que aparece casi en toda la literatura nahua al referirse al Principio Supremo,sin embargo,el aspecto cs diferente.En este caso nos encontramos con otra de las actividades propias de la divinidad,afin al principio de sosten y de conservacion que el occidente cristiano ha atribuido a la accion divina.En nuestro caso la palabra es una f6rmula difrasistica, como el normal en el uso del nahuatl,con la cual se conforma mejor la imagen que queria transmitir.“Tloc”y “nähuac”son las palabras raices.La primera significa‘cercania’y la segunda circuito'o‘anillo'.Al hacer el analisis lingüistico,Leon Portilla resalta el caracter posesivo que tiene el sufijo “e",que entra en composicion con las dos palabras,lo que significa que son suyas,de él tanto la cercania,como lo que queda comprendido en el anillo. De esta forma podemos decir que le pertenece lo que hace que las cosas mantengan su fuerza de cohesión.Al juntar los clementos que constituyen a este difrasismo,tenemos que IN TLOQUE-IN NAHUAQUE, suena,como“Aquel a quien le pertenece la fuerza de cohesi6n".
In ilhuicahua, in tlalticpaque.Estas dos palabras generalmente eran precedidas por otra, tal como aparece en uno de los Huehuetlatolli(‘Palabras de los Ancianos'), traducido por el.
P. Angel Maria Garibay,citado por Lcon Portill: Totecuyo,“Nuestro Senor".Hhuicahua', significa“Senor del Cielo",‘Tlalticpaque',“Senor de la Tierra". En el pasaje mencionado de los Huehuetlatoli,se anade un elemento mas de forma que la frase completa reza: Totecuyo in ilhuichua,in tlaticpaque,in mictlane.
La traduccion cläsica de estos atributos, referidos tambien al Principio Supremo Ometeotl seria:“Sefior del Cielo, de la Tierra y del Inframundo". Con lo cual los tres planos verticales del universo nahua son posesion de El. En el caso que nos ocupa,la Sefiora se refiere al Sefor de la dualidad mäs clara para la percepcion en la atenci6n cotidiana: cielo y tierra.
Si juntamos,entonces,todos los atributos que adornan Aquel de quien dice ser Madre la Seiora que se apareci6 a Juan Diego,tencmos que ella dijo ser la Madre del Verdadero Dios, por quien se vive,hacedor (autor) de los hombres,Seror de la fuerza de cohesi6n, Sefior del Cielo y de la Tierra.
Hasta aqui hemos sacado algunas reflexioncs del versiculo 26 del Nican Mopohua. En ellas hemos visto quc las palabras pronunciadas por la misteriosa doncella dan pié para interpretar quc tal figura, quc se apareci6 a Juan Diego, fue la Madre de Dios. Sancta Maria (asi, en latin),o la Madre de Ometéoll,entendido cste como la cnergia dual originaria y creadora. Pero entonces,iquien es?ide quien es esta aparicion que alude a alguien anterior incluso a la dualidad indiferenciada? Ya el P. Bermardino de Sahagun tiene recelo de lo que ocurri6 unos anos antes de que iniciara su magnifica obra de recuperacion de la memoria. En efecto, en el Apendicc del Libro XI de su obra, cn el numero séptimo se cxplaya en torno a la advocacion, cuyo analisis estamos haciendo ahora. El meticuloso franciscano dice:
“Cerca de los montes hay tres o cuatro lugares donde solian hacer muy solemnes sacrificios,yque venian a ellos dc muy lejanas tierras. El uno de éstos es aqui en México, donde cstá un montecillo que sc llama Tepeaicac,y los espanioles llaman Tepeaquilla. y ahora se liama Ntra. Senora de Guadalupe; en estc lugar tenian un templo dedicado a la madre dc los dioses que llamaban Tonantzin, que quiere decir Nuestra Madre; alli hacian muchos sacrificios a honra de esta diosa,y venian a ellos de muy tejanas Tierras, de mas de veinte leguas,de todas estas comarcas de Mexico,y traian muchas ofrendas: venian hombres y mujeres, y mozos y mozas a estas fiestas: cra grande el concurso de gente en estos dias. y todos decian vamos a la fiesta de Tonantzin; y ahora que esta ali edificada la Iglesia de Ntra.Senora de Guadalupe tambien la llaman Tonantzin，tomada ocasión de los Predicadores que a Nuestra Sefora la Madre de Dios la llaman Tonantzin. De donde haya nacido csta Tonantzin,no se sabe de cicrto,pero csto sabemos de cierto que cl vocablo significa de su primera imposicion a aquella Tonantzin antigua,y es cosa que se debia remediar porque el propio nombre de la Madre de Dios Sefora Nuestra no es Tonantzin, sino Dios y Nantzin,y vienen ahora a visitar a esta Tonantzin desde muy lcjos,tan lejos como de antes,la cual devocion tambien cs muy sospcchosa, porquc cn todas partes hay muchas iglesias de Nuestra Senora,y no van a ellas y vienen de lejanas tierra a csta Tonantzin,como antiguamente",
Algo malici6 el espiritu cat6lico tridentino que anim6 a muchos,o a todos,los misioneros que llgaron a tierras americanas, poco despues de la Conquista. iPor qué Guadalupe?
La advocacion hispana estä bajo el cuidado de los frailes menores de Extremadura y expresamente Sahagun dice que fueron los Predicadores,los dominicos quienes llamaban Tonantzin a Nuestra Sefiora.Sin embargo,la autoridad máxima de la naciente Iglesia Mexicana era un fraile franciscano,Fray Juan de Zumárraga, cuando ocurrieron los hechos que ahora analizamos. iQueé pudo haber ocurrido que dio pié a denominar Guadalupe a esta advocacion de Maria en tierras de América? Pasaremos ahora a analizar el siguiente versiculo anunciado.
4.Analisis del versiculo 208 de Nican Mopohua.
La pericopa a la que se refiere el versiculo 2O8 estä narrando lo que ocurrió a Juan Bernardino,una vez que Juan Diego lo dejara en su casa, presa de una enfermedad de muerte,para dirigirse a Tlatelolco en busca del confesor. Todo el pasaje es una corroboración de lo que les sucedi6 ambos. Por ello,la narracion inicia en el versiculo 196,cuando Juan Diego, despues de llevar la prueba al Seior Obispo,regresa a su casa, acompafiado de los famulos y sirvientes del palacio episcopal.Al llegar,encuentran que Juan Bernardino,segun el dicho de la Seniora, estä sano y corrobora lo ocurrido,asf como tambien la visita que la Senora le hiciera al sanarlo.De esta forma, el versiculo 2O8 nos dice cual fue el nombre que le comunic6 la Sefiora a Juan Bernardino.
El texto es como sigue:“auh ma huel yuh quimocayotiliz, ma huel yuh motocayotitzinoz in cenquizca ichpochtzintli Santa Maria de Guadalupe.."“Y que bien asi la lamaria, que bien asi se nombraria: la perfecta Virgencita Santa Maria de Guadalupe..."
Si seguimos la sospecha de fray Bernardino de Sahagun,llegado a Nueva Espana en 1529 y, por ello,contemporäneo del hecho,él percibe que puede haber una intervenci6n diabolica, Tonantzin puede tener reminiscencias indigenas,que connotan, diriamos hoy,a la Madre de Ios Dioses.Pero si se analiza el vocablo hispano,con que se denominó a Ia aparicion,tambien asaltan dudas y la sospecha recae,no precisamente en una intervencion del demonio, sino en una intervencion probablemente franciscana,que influy6 en la manera de pronunciar el nombre con que la Sefiora quiso ser nombrada. Tal forma de pronunciacion le quitó cualquier reminiscencia nahua.
Para corroborar la sospecha simplemente apliquemos un principio de paralelismo.Es decir, si para aquellos que estuvieron cercanos al hecho,indigenas y espanoles,lo que ocurri6 no tuvo posibilidad de ser explicado,mediante la aplicacion de las estructuras nómicas de tipo cotidiano,ambos apelaron a la intervencion divina para volver a enmarcar el hecho en märgenes de significatividad manejables.
Al ser un hecho acaccido a miembros de la comunidad nahuatlata, hablantes nativos del náhuatl,para ellos los terminos en que éste fue descrito son transparentes,no dejan lugar a duda,ya que las palabras que se dicen no requieren de una resignificaci6n, sino todo lo mas de un adecuado mancjo nomico en el marco de la irrupcion de lo divino. En tal sentido,era facilmente entendible el hecho para la colectividad de habla nahuatl. Por el contrario,la jerarquia catolica y las estructuras de evangelizacion no tenian todas consigo.De ahi que la duda de Sahagun pueda scr calificada como una duda razonable.
Ahora bien,si el dudar del fraile del siglo XVI entra en los márgenes de razonabilidad, tambien,por paralelismo puede cntrar la duda del nombre con que fue conocido el hecho. Guad-al-lupus,en su forma original arabo-latina,me atrevo a pensar que no tenia relacion alguna con la toponimia,con la historia,con el bagaje cultural cosmovisivo de la cultura nahua tolteca, es dccir, no hacia relaci6n alguna con los marcos cosmovisivos existentes en Nueva Espana en la terccra década del siglo XVI. No me extenderé en hacer un intento de definicion etimológica del nombre,no me parece encontrar cosa alguna de mayor profundidad.Mas bien debemos pensar en homofonias.En efecto,si llevamos hasta la culminaci6n la sospecha de una transposicion fonica del náhuatl al castellano algo tuvo que haber habido que llev6 a la jerarquia cclesiistica, por asociacion de imagen auditiva a denominar a la aparici6n Io mas cercanamente a lo conocido.
El P. Rojas cn la nota l28 aducida en su traduccion del Nican Mopohua、nos indica literalmente lo siguiente: “El nombre nähuatl que verosimilmente dijo la Sma. Virgen a Juan Bernardino y que los oidos espanoles asimilaron a ‘Guadalupe' o‘de Guadalupe' tal vez no lo lleguemos a encontrar en ningun documento. El nombre que se sugiere tiene que dar satisfaccion a muchas exigencias,y en especial al carácter todo de la Narracion,quc cs constructivo y amable, no hay ni sombra de reproche a Ias antiguas‘idolatrias',sino siempre el utilizar lo positivo y legitimo para expresar con ello el mensaje. Proponemos aqui el nombre CUAUHTLAPCUPEUH,o loque es igual TLECUAHTLAPCUPEUH: los elementos de dicha palabra son:
1.- Tle-tl= fuego. Elemento que recuerda el lugar donde Dios vivc y actua. 2.- Cuauh-tli=äguila.-Simbolo del Sol y de la Divinidad 3.- Tlapcup-a=del Oriente.-Dc la region de la luz (Regi6n de la Musica) Tambien se dice Tlapcopa,Tlauhcupa,Tlauhcopa 4.- euh=verbo ehua,cn forma de preterito, levantar, proceder de,disponerse a volar, revolar,entonar un canto,en este caso la forma euh,es un participio activo,continua haciendo la accion...
El significado dc dicho nombre,en su forina mas sencilla seria:
“La que procede de la region luz como el Aguila de Fuego". Si se ponen juntas las palabras,podemos ohservar la homofonia:
Tle-cuauh-tlap-cupcuh.
De Gua---da--lupe.
Que los evangelizadores se encontraron con una irrupcion de lo numinoso,no cabe la menor duda. Por algo tuvieron que inventar o asimilar un nombre que dejara tranquilas las conciencias. Avancemos, por iltimo,al sentido que pudo haber tenido para los habitantes de las latitudes americanas, en cl contexto del inmediato post-guerra de conquista.
Segun vimos,la sociologia del conocimiento nos permitio proponer a la anomia y al suicidio colectivo, como una respuesta ante la caida del mundo.En sintesis, cualquier colectividad humana que,de pronto,vea la total perdida de valor de sus propios marcos nómicos, pierde el sentido del vivir y,con ello,la unica salida es la muerte.Hay varios testimonios de ello.
Veamos primeramente lo que observó y escuchó el mismo Hernan Cortes,al recordar lo ocurrido:
“Otro dia siguiente tornamos a la ciudad, y mandé que no peleasen ni hiciesen mal a los enemigos.Y como ellos veian tanta multitud de gente sobre ellos y conocian que los venian a matar sus vasallos y los que solian mandar, y veian su extrema necesidad,y como no tenian donde estar sino sobre los cuerpos muertos de los suyos,con deseo de verse fucra de tanta desventura,decian que por que no los acababamos ya de matar..."
Quizas el mas autentico y majestuoso testimonio lo tenemos en la respuesta que dieron los Tlamatinime,‘sabios',al ser interrogados por los primeros frailes en l524,en torno a los temas religiosos. El texto es largo,solo reproduzco aqui lo que implica la perdida de sentido. Los Tlamatinime responden a los frailes:“(...)
Vosotros dijisteis
que nosotros no conocemos
al Senor del cercay del junto,
a aquel de quien son los cielos y la tierra. Dijisteis
que no eran verdaderos nuestros dioses. Nueva palabra es esta,
por ella estamos perturbados,
por ella estamos molestos. (...)
Nosotros sabemos
a quien se debe la vida
a quién se debe cl nacer,
a quién se debe el ser engendrado,
a quién se debe el crecer,
cómo hay que invocar,
c6mo hay que rogar.
Oid,senores nuestros,
no hagais algo
a vuestro pueblo
que le acarree
la desgracia, que lo haga perece..
Es ya bastante que hayamos perdido, que se nos haya quitado,
que se nos haya impedido nuestro gobierno.
Si en el mismo lugar
permanecemos,
s6lo seremos prisioneros. Haced con nosotros
lo que querais. Esto es todo lo que respondemos. lo que contestamos
a vuestra palabra,
a vuestro aliento,
ioh,Senores Nuestros!"
He aqui la expresion dc la anomia: Haz conmigo lo que quieras si dices que no se nada del vivir, que no sé como dar sentido a mi existencia.Lo que equivale a decir que toda mi historia no sirvio de nada.
Al testimonio anterior se unen otros. Solo cito dos de los que recoge Moreno Toscano en el capitulo dedicado al siglo de la conquista, que es del todo esclarecedor:
“...se registr6 en América,durante el siglo XVI un fenómeno de desgane vital' que parece no haber tenido paralelo en toda la historia. La conquista rompi6 con un mundo,un sistema coherente de creencias, costumbres,actividades e intentó establecer otro distinto.Dentro de ese nuevo sistema,los indigenas quedaron en un posicion de desamparo total,sin compensaciones sociales que justificaran su papel dentro del conjunto de la sociedad.
Desde esta perspectiva cs comprensibie cómo ia huida y la embriaguez fueron recursos importantes para eludir la violencia del nuevo sistema:
Esta gente comun en todas las indias-escribio Zorita-se va disminuyendo y acabando... dejan perdidas sus casillas y haciendillas,andan vagando en los montes. y algunos se han ahorcado de desesperados por la gran afliccion que tenian con los tributos.
El segundo es mas interesante por la fuente de donde procede,se trata de lo que narra la cr6- nica de los padres agustinos de las provincias de la Nueva Espana (1533-1592).Ahi, segun lo reportado por Alejandra Moreno Toscano,“se mencionan casos de infanticidio y se relata c6mo un ‘brujo’ indujo a una multitud de indios a suicidarse colectivamente en Michoacan. Zorita informa cómo los indios mixes y chontales se rehusaron a procrear por varios afios. En Colima, durante la visita dc Lebron de Quifiones,se averigu6 que varias tribus indigenas tenian 6rdenes de interrumpir cualquier concepcion para acabar con sus miembros en una generacion.."
A esta situacion compleja, que atane a lo psicologico,a lo social,a lo histórico es decir a lo plenamente humano de nuestro destino sobre la tierra Juan Jesus Arias lo denomin6 el paso del cosmos al caos y yo estoy de acuerdo con él.A mi juicio en esto consistió la destrucción mas perniciosa y profunda,la destruccion de un mundo,el nahua-tolteca de Mesoamérica, en su version mexica-tenochca.
Es en este contexto de anomia galopante,donde la presencia de Tlecuahtlapcupeuh adquiere su pleno sentido.Ante la destruccion del mundo,del orden existente, solo puede volverse a encontrar el camino mediante un nuevo nacimiento y éste sólo puede venir de la madre. Ahora la Madre aparece como Madre de la Dualidad Creadora.Dificil concepto para un cristiano,eso de que Dios sea Dual.
En vano misticos cristianos,contemporáneos de esa época,como Teresa de Avila, Juan de la Cruz,Niclaus von der Flue,el hermano Klaus,habian experimentado y expresado la dualidad con que se presenta la divinidad a la experiencia viva,que de.Ella puede tener el ser humano en vida.“En las visiones que tienen por objeto su iniciacion (del hermano Klaus) a la obediencia filial debida a Dios,la divinidad aparece de dos maneras: como padre real y como madre real" Dualidad de fortaleza y amor,de sustancia y voluntad,al interior mismo de la unicidad divina.Esta realidad vivencial que pudo haber sido el punto de contacto entre ambas visiones del mundo espiritual, quedaron opacadas por la horripilante objetivacion concretadora del sacrificio humano,por un lado y por un espiritu cristiano muy poco mistico y enfaticamente doctrinario, por otro.
En efecto, entender el auto-sacrificio,el sacrificio del corazón,como la materialización extractora de la viscera cardiaca, cerró todos los caminos de mutuo aprecio y aceptaci6n. Del mismo modo que interprelar al cristianismo como una doctrina y no como un contacto vivo con Dios cerró cualquier posibilidad de compartir una experiencia mas alla de la expresi6n racional del dogma. No quedaba otro camino que renacer a un orden nuevo.Esta empresa sólo podia ser llevada a cabo por la Madre.
Otra vez,el espiritu diligente del sabio de Bollingen nos permite entrever lo que pudo haber significado la presencia de Tlecuauhtlapcupeuh en el contexto de Ia Conquista.Para Jung,la presencia de la Madre, en tanto que arquetipo,la llama ‘La Gran Madre',y“..proviene de la historia de la religion y abarca las mas distintas configuraciones del tipo de una diosa madre. En principio no interesa a la psicologia,pues la imagen de una “Gran Madre”en esa forma s6lo raramente y en muy especiales condiciones aparece en la experiencia practica".
Justamente lo que Jung desecha como no interesante para la psicologia es lo que interesa resaltar，cuando se trata de la anomia como fenómeno sociol6gico. En efecto, lo que Tlecuauhtlapcupeuh realiza en el contexto del derrumbe social, cultural, cosmovisivo y,en ultimo término, psicol6gico,es la recomposicion del mundo.Por ello,la Senora,ante la aflicción de Juan Diego por la enfermedad mortal de su tio,le consuela con estas palabras:“Cuix amo nican nica nimonantzin? Cuix amo nocehuallotitlan, necauhyotitlan in tica? Cuix amo nehuatl in nimopaccayeliz? Cuix amo nocuixanco nomamalhuazco in tica? Cuix oc itla in motech monequi?” Lo que se traduce: ‘Qué acaso no estoy yo aqui que soy tu Madre? iNo estas bajo mi sombra y resguardo?iNo soy yo la fuente de tu alegria? iNo estás en el hueco de mi manto,en cruce de mis brazos?iTienes necesidad de alguna otra cosa?'
Las frases que pronuncia la Sefiora no dejan lugar a dudas. Es la Madre que llega, cuya sola presencia consuela al hijo del terrible abandono y de la orfandad sufrida. Es la Madre de los Dioses y de los hombres.Es el principio femenino cósmico global que irrumpe ante la destruccion total de una colectividad humana que fue capaz de dirigir su vida hacia el culto y la veneracion de tal principio: Ometeotl, aun cuando lo hizo de manera desviada y objetivante.
5. Conclusion.
Se puede,entonces, concluir que las reminiscencias indigenas en el culto a Guadalupe, son de tal riqueza que han podido dar durante más de cuatrocientos afios respuesta diferenciada a exigencias cosmovisivas diversas. El resultado que tenemos fue y sigue siendo asombroso. En ella el pueblo de México encuentra a la autora de su nuevo modo de vivir. Poco importa que se tenga un espiritu particularmente religioso,incluso, poco importa que sea catolica la denominacion de Ia conviccion religiosa que se practique. En ella se reconoce a la Madre de México y de todos los Mexicanos,sin exclusion de raza,afiliacion politica o credo religioso. Todo Mexicano,en este sentido cosmovisivo,cultural y de vida cotidiana es fundamentalmente guadalupano.
El quc algunos mexicanos la consideren en el estricto sentido una aparicion de la Sma. Virgen Maria,a la usanza de la fe catolica mas pura,y por lo mismo le dediquen un culto de devocion, acorde a los principios teol6gicos más exigentes y otros la lleven en su corazón 0 colgada a su cuello como una proteccion divina, o como tal la pongan en cualquiera de las situaciones imaginables,como los autos,los sitios de trabajo,los autobuses,buscando en ella al principio femenino de la divinidad,que brinda protecci6n materna a sus hijos,no hace mas que apuntar hacia la riqueza enorme de una presencia simbolica, numinosa. cargada de afectividad y,por lo mismo,eficaz en cuanto al otorgamiento de sentido.
Como comente al inicio de esta aventura hermenéutica,no sé si logré la empresa,en todo caso sus observaciones,discrepancias y acuerdos serviran para enriquecer nuestros estudios.