Resenas.
FERNANDEz UBINA, JOsE: Cristianos ymilitares. La Iglesia antigua ante el ejército $y$ la guerra (Coleccion monografica “Eirene)) $\boldsymbol { \mathsf { n } } ^ { \circ } \ \mathsf { 1 } \boldsymbol { \mathsf { 3 } }$ ,Granada,Editorial Universidad de Granada, 2000,730 pp.[ISBN: 84-338-2709-X]
Cualquier estudio que aborde hoy dia un aspecto del cristianismo -especialmente si, como en este caso,se sigue un criterio cronologico-- se verä obligado a afrontar, ademas de Ia lectura y el analisis de las fuentes,una bibliografia que se cuenta por miles de titulos.De la abundancia de lo publicado directa o indirectamente sobre la actitud de los cristianos ante el ejercito y la guerra, podemos hacernos una idea no solo en las mas de cincuenta paginas de la Bibliografia final de la presente obra sino, muy especialmente,en el capitulo I(Cristianismo $y$ milicia en la Historiografia moderna).
Se lamenta Fernandez Ubifa de que la inmensa mayoria de los estudios no ha buscado tanto esclarecer la actitud del cristianismo primitivo ante el servicio militar y Ia guerra como 《justificar o rebatir comportamientos de gran impacto social en los ültimos siglos como la legitimidad moral de la guerra y del homicidio o la objecion de conciencia》 (p. 595). Mantiene el autor un riguroso método, caracteristico de ia Historia de las religiones,cuando sefaia que el historiador moderno debe valorar las distintas doctrinas y opciones eticas del cristianismo,sin privilegiar aquellas mas conformes a sus propias ideas: se abre asi, por tanto,un nuevo planteamiento del problema.
Es el propio autor,Catedratico de Historia Antigua de la Universidad de Granada, quien en el Prefacio explica el triple objetivo del libro: l.- ofrecer una valoracion critica y global de las aportaciones historiograficas mas importantes del ultimo siglo;2.- dar a conocer,en su version castellana, los textos fundamentales sobre la materia, de manera que la persona interesada pueda forjarse una opinion propia,razonada, fundada en ias fuentes primarias;3.-ofrecer una interpretaci6n propia de caracter general y de cada uno de los problemas históricos tratados, siempre con el prop6sito de que dichas hipotesis puedan servir de referencia para la reflexi6n del lector.
Uno de los propositos de Fernandez Ubifa es que su libro llegue a un publico amplio no necesariamente especializado en el mundo antiguo o en el cristianismo primitivo.Por esa raz6n dedica un largo capitulo (II:El ejército romano $_ { y }$ las concepciones cläsicas sobre la guerray la paz), que va de la pagina 45 a la 109, a los ejercitos romanos ya la evolucion politica y social del Imperio romano con el proposito de proporcionar informaci6n suficiente para entender en su contexto historico los acontecimientos y los conflictos de orden religioso y militar.Se trata a mi juicio de un analisis necesario en un estudio de estas caracteristicas,pues como Fernandez Ubina afirma “..el trasfondo social e ideol6gico de una epoca o de un pais determinado es absolutamente imprescincible para percibir en su justa dimension los problemas tratados: no es necesario recordar la evidencia de que los cristianos eran tambien ciudadanos o subditos que sufrian por igual los avatares de su tiempo y compartian sus miedos y sus esperanzas》 (p. 10).El acertado planteamiento de la obra radica precisamente en esta interaccion que el autor nos descubre a lo largo de su trabajo entre doctrina religiosa, ejercito y realidad politica, economica y social.
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Sorprende agradablemente la inclusion de un nuevo capitulo (II. El legado veterotestamentario),en el que a traves de un meritorio estado de ia cuestion y sin pretensiones de profundizar en problemas concretos,se subrayan aqueiios aspectos que mas influyeron en el cristianismo antiguo y le sirvieron como justificacion de sus actitudes ante el ejercito, la guerra,la violencia y la paz. Son paginas especiaimente oportunas si recordamos que en sus inicios, el cristianismo no es sino una secta judia.
Identico proposito tiene el autor en el capitulo siguiente (Iv. Paz y milicia en el Nuevo Testamento),especialmente importante pues muchos textos del Nuevo Testamento (escritos a partir de la segunda mitad del siglo I) sirvieron a los Padres de la Iglesia para justificar sus actitudes y su doctrina ante estos temas.Me han interesado particularmente las paginas dedicadas a la actitud politica de Jests hacia Roma (por ejemplo, el impuesto de las angariae).
El recorrido cronologico prosigue (V. Las comunidades primitivas ante el ejercito y la guerra) analizando las sectas cristianas del siglo I, el ejercito romano en laliteratura apostolica, el movimiento apololetico y el servicio militar o la violencia y pacifismo en los evangelios apocrifos pues en su deseo de no dejar al margen ninguna fuente historica el autor estudia tambien la literatura apocrifa “a la que se ha escatimado su valor documental y teol6gico hasta fechas muy recientes> (p.205).
En VI.Pacifistasy patriotas del siglo Il,Fernandez Ubina, que desde hace afos conoce este periodo de la Historia de Roma como pocos, nos advierte de que “a falta de una respuesta institucional> ante cuestiones como si un cristiano podia ir a la guerra o si la profesion militar era licita,es obligado recurrir a los testimonios de los autores cristianos que,a titulo personal,afrontaron dichos problemas. Cuidando siempre la claridad expositiva y la coherencia del material disponible,distingue a tales efectos tres centros de opinion-Alejandria (Clemente,Origenes),ei norte de Africa (Tertuliano, Cipriano,Arnobio,Lactancio) y Roma (Hipolito)-al que sigue una analisis global de las actitudes cristianas ante el ejercito y la guerra en los siglos Iy .
De esta forma el lector podra valorar con mas consistencia y seguridad un testimonio singular -y sin duda polémico siempre-- como son las actas de los martirestema al que se dedica el capitulo siguiente (VII. Desertores Caesaris, Milites Christi).No es facil,en efecto,deslindar lo autentico de la pura creacion hagiografica para estudiar la presencia y la resistencia cristiana en los ejercitos preconstantinianos y nuestro autor distingue en sendos apartados entre las figuras legendarias y las figuras históricas de losmartires de las actasmilitares.No obstante, el autor no olvida utilizar una fuente tan objetiva como es la epigrafia puesto que un elevado numero de epigrafes--de caracter funerario casi todos ellos-- confirma la presencia de cristianos en el ejercito.
El capitulo VII. Constantino $y$ la cristianizacion del ejercito romano,nos introduce en una nueva etapa de la Historia de Roma y de la Iglesia en la que ésta, como advierte Fernandez Ubifia, se pronuncia positivamente sobre ciertos aspectos militares que antes habian sido silenciados o condenados por teologos y fieles aislados.Aspectos tan polemicos y dificiles de tratar como el de lasrelaciones de Constantino con el paganismo,el labarum y la simbologia militar cristiana,la politica religiosa de Licinio o la presencia de cristianos en el ejercito constantiniano.
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no son eludidos por el autor pese a la ingente bibliografia y la disparidad de criterios de los estudiosos.
Por ultimo en el capitulo IX. El Imperio cristiano:violencia y evangelizacion,se analizan los decenios siguientes a Ia muerte de Constantino (337 d.C.),particularmente, las consecuencias de ia llamada revolucion constantiniana y la constatacion de como en el Imperio cristiano “solo tendr& cabida marginal, cuando no heretica,cualquier opcion pacifista que reivindicase para si la ortodoxia evangelica》 (p.494).
En fin,es dificil hacer justicia en una breves lineas al excelente y meritorio trabajo de Fernandez Ubifa que afronta desde una nueva perspectiva un tema tan complejo como es la actitud,o mejor,las actitudes del cristianismo primitivo ante el ejercito y la guerra para el que hay que analizar una gran cantidad de fuentes griegas y latinas,paganas y cristianas y sobre todo una ingente bibliografia. Seria facil seialar algunas omisiones bibliograficas para algunos apartados del libro --como el de la Legio Xll fulminata y el milagro de la lluvia o la Gran Persecucion-pero creo que tambien seria injusto. No se puede pedir mas a un autor que tratando un tema dificil como éste desde las mäs variadas perspectivas --teologia,paganismo, sociedad, politica e instituciones- nos deja,partiendo de nuevos enfoques,un libro brillante,envidiablemente escrito y de sorprendentes conclusiones que obligara al lector a reflexionar sobre un problema no exento de actualidad.
Santiago Montero.
NINIAN SMART,Las religiones del mundo. Tradiciones antiguas y transformaciones modernas,Madrid,ediciones Akal, 608 pp. ISBN: 84-460-1027-5. JOANNE O'BRIEN-Martin PALMER,Atlas Akal del estado de lasreligiones,Madrid, ediciones Akal, 2000,127 pp.ISBN: 84-460-1565-X.
N. Smart --profesor y fundador de la catedra de estudios sobre religion en la Universidad de Lancaster y autor de monografias como Reasons and faiths: Mao, Buddhisme and Christianity:rivals and alies- cree en la importancia de que las religiones sean 《comprendidas》,dado que: $1 ^ { \circ }$ ）éstas son un ingrediente fundamental dentro de la variada historia de las diferentes experiencias vitales del género humano; $2 ^ { \mathfrak { a } }$ ）si deseamos llegar a comprender los significados y valores de la pluralidad de culturas que conviven actualmente en nuestro mundo necesitamos saber algo sobre las diferentes cosmovisiones que subyacen tras ellas;y $3 ^ { \circ }$ ）como individuos capaces de llegar a formarse una imagen propia,coherente y emocionalmente satisfactoria, acerca de la realidad, siempre resulta de interes conocer las grandes ideas y practicas desarrolladas por diferentes e importantes culturas y civilizaciones.
Con este fin escribe un libro sin duda de ambiciosos objetivos: es una obra general y de carácter historico sobre las religiones del mundo desde la Prehistoria hasta el presente.Dicha amplitud explica que las dificultades de planteamiento general no sean pocas. Smart trata de resolverlas, dividiendo su trabajo en dos partes. En la primera (pp.32-323),se sigue el desarrollo de las diferentes religiones segun