La tradicion textual griega y latina. Texto e interpretacion: unidad y pluralidad.
Julio Trebolle Barrera Universidad Complutense de Madrid.
El propósito de este trabajo es senalar diversas caracteristicas y variantes del texto de Gn 1,1-2,4， con el fin de poner de relieve cómo el proceso de interpretacion afectó al texto mismo en su lengua hebrea originaria y en el de las versiones biblicas antiguas.La literalidad del texto dio origen a un sinfin de interpretaciones concatenadas que pugnaban no solo por fundarse en el texto sino por hacerse un hueco en su propia contextura linguistica, a través de sus componentes gramaticales, sintacticos o semanticos. El estudio de los textos biblicos se mueve en la dialéctica entre la unidad del texto y la pluralidad de los textos que lo conforman y entre la unidad de sentido y la pluralidad de sentidos que aquellos textos encierran. El juego de relacion entre texto(s)， sentido(s), traduccion e interpretacion genera una dinamica de diversificacion del texto dentro de su unidad originaria.
1. Variantes textuales: diversidad de textos.
Entre los manuscritos de Qumran figuran veinte ejemplares correspondientes al libro del Genesis. A ellos se afiaden tres copias halladas en Wadi Murabbaat y una en Masada asi como dos que incluyen juntos los libros de Genesis y Exodol. Esposible que algunos de los manuscritoscatalogadoscomo copias independientes pertenecieran a un mismo ejemplar. Las circunstancias en las que algunos manuscritos fueron hallados o vendidos por los beduinos hacen dudar en ocasiones de su procedencia de una cueva u otra.
El texto de estos manuscritos concuerda por lo general con el masoretico (TM).Es significativo el hecho de que los dos o, posiblemente, tres manuscritos procedentes de Murabba'at coinciden en todo detalle con el texto masorético, confirmando asi que el texto biblico hebreo alcanzó su estabilizacion definitiva a comienzos del s. I d.C.El texto del capitulo 1 de Gn se encuentra representado en los siguientes fragmentos de manuscritos qumranicos: $4 0 \mathrm { G e n } ^ { \mathrm { \hat { b } } }$ ，1,1-28;
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4QGen，1,1-11.13-22;4QGenh，1,8-10；4QGenk，1,9.14-16.27-28；4QGend,
1,18-27; 1QGen 1,18-21; pap4QGen(?) (4Q483)².
Dos variantes especialmente significativas, atestiguadas en manuscritos de Qumran, no han entrado todavia en ediciones del texto hebreo como la Biblia Hebraica Stuttgartensia ni tampoco en versiones modernas de la Biblia.Las dos aparecen en el v. 1,9 y en ambos casos el texto de Qumran coincide con el hebreo que sirvió de base para la traduccion griega de los Setenta³.
1.1. Al término maqom (TM), ‘lugar', corresponde en LXX ov vαγ @ γ, ‘reunion’.Hasta hace unos anos cabia preguntarse,como hacia M. Harl, si la traduccion griega ov vαyω γn ("reunase... en una reunion inica [de aguas]") supone o no el hebreo miqweh que el TM presenta en el versiculo siguiente (miqweh ha-mayyim)4. La presencia de este termino hebreo en el pasaje correspondiente de $4 0 \mathsf { G e n } ^ { \mathrm { h l } }$ resuelve definitivamente la cuestion y confirma que la version griega no hizo sino reproducir con fidelidad una Vorlage hebrea'. LXX traduce sistematicamente maqom (47 veces) por tóπoc, con la inica excepcion de este pasaje en el que $\sigma \upsilon \nu \alpha \gamma \omega \gamma \eta$ se corresponde mejor con el hebreo miqweh. En principio se podria haber producido una confusion grafica de letras m (final) y h, Io que no es del todo infrecuente (Gn 18,21; 1 Re 14,31,Prov 20,16,y hasta mas de veinte casos senalados por Delitzsch),pero la lectura miqweh responde mejor al estilo de los vv. 9-10 donde se repiten nombres y verbos de la raiz qwh. Por otra parte, miqweh es mas raro que maqom, por lo que es mas facil el paso de aquel a éste que no a la inversa.
1.2.La version griega ofrece en el mismo v. 9 un texto mas amplio que el masoretico: “y fue asi $^ +$ y el agua bajo el cielo se reunió en sus reuniones y se vio la_[tierra] seca”.Esta frase aparece tambien en $4 0 \mathrm { G e n } ^ { \mathrm { k } }$ ，aunque no en $4 0 \mathsf { G e n } ^ { \mathsf { b } \bar { 7 } }$ : [wyqww hmym mtht hsmym $\mathit { l }$ mqwyhm] wtr'hyb[sh]. La frase se.
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encuentra, pues, en una tradicion textual" y es desconocida, por el contrario, en la otra°．El texto hebreo conservado parcialmente en $4 0 \mathrm { G e n } ^ { \mathrm { k } }$ atestigua que la version griega se basa en una Vorlage diferente del TM. Los argumentos que prueban que no se trata de una armonizacion del 9b respecto a 9a, efectuada por la traduccion griegal,prueban tambien que tal armonizacion no se ha producido tampoco en la tradicion textual hebrea atestiguada por 4QGenk y LXX. Mas bien se ha producido una haplografia en la corriente textual transmitida por el TM, por homoioarcton entre wyqww (v. 9a) y wyqr' (v. 1O), o por homoioteleuton entre hybsh,al final del 9a,y hybshal final de $9 \bar { 6 } ^ { 1 1 }$ .
1.3.Sin embargo, la variante mas sorprendente del texto de Gn 1,1-2,4a es la relativa al dia en el que Dios concluye la obra de la creacion. En 2,2 la lectura de TM, hsby'y,‘(dia) séptimo’，resulta incongruente en el contexto en el que se encuentra. El texto samaritano, las versiones griega y siriaca y Jubileos 2,16, suponen la lectura hssy，‘(dia) sexto'.Quienes defienden el TM tienden a comprender el verbo wykl,‘y acabó'，como un pluscuamperfecto，‘habia acabado', lo que no resuelve la incongruencia de la expresión y atribuye un sentido extrano a la preposicion be-. Por otra parte, la lectura de PS LXX y Syr es tan obvia que resulta sospechosa de concordismo.En caso de tratarse de una correccion de la lectio difficilior de TM, tal correccion pudo tener origen en una creation in 1:12,16,25.But the rigid structure of the creation account makes it more likely that the phrase is original and was lost by homoeoarchton in MT, J.R.Davila op.cit.,pägs.76 y 34.
8 4QGenk LXX ${ \tt W } ^ { \tt C }$ (en parte) y $\mathrm { ~ \tt ~ { ~ W ~ L ~ } ~ } ^ { \tt E }$ E1 texto de la $\boldsymbol { W }$ ha sido editado por B.Fischer, Vetus Latina.Die reste der altlateinischen Bibel,2 Genesis,Freiburg 1951-1954.Los testimonios conservados de la $\scriptstyle { W L }$ se clasifican en dos grupos, denominados africano y europeo, sin que con ello se haga referencia al origen o difusion de cada uno. Se denomina africano el texto utilizado por Cipriano hacia mediados del s.II d.C.Las dos formas se diferencian en el vocabulario y en las tecnicas de traduccion empleadas. Segin Fischer,la historia de la Biblia latina antigua es la de una progresiva europeizacion con el proposito de mejorar la traduccion y la expresion linguistica (p. $1 5 ^ { * }$ .Reproducimos aqui solamente el texto $\mathrm { L , }$ es decir, la forma comun de la $\scriptstyle { { \cal { W } } _ { i } }$ , aquella en la que convergen dos de los tres grupos siguientes: el que representa el texto africano antiguo de mediados del s. II (K); el que atestigua este mismo texto en el estado de desarrollo alcanzado hacia finales del s. IV (C),y el que corresponde al texto europeo $\mathrm { ( E ) }$ .No se especifican aqui las variantes correspondientes a cada uno de estos grupos (K, C y E). El texto de la $V _ { { g } }$ es el editado por R. Weber,Biblia sacra iuxta vulgatam versionem,2vols., Stuttgart $1 9 7 5 ^ { 2 }$.
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fuente de la que dependen aquellas tres tradiciones textuales O pudo formarse con independencia en cada una de ellas12. Dar preferencia a la lectura de TM por su evidente dificultad puede no ser sino optar por una lectura sin sentido en el contexto.Hendel³ ensaya una explicacion de cómo pudo producirse el paso de la lectura original hsby'y a la secundaria hssy.Dada la similitud de frases en el contexto,el escriba anticipó el término hsby'y de la segunda clausula a la primera, sustituyendo hssy por hsby'y:
v. 2a bywm hssy ml'ktw 'sr‘sh v.2b bywm hsby'y mkl ml'ktw 'sr ‘sh.
Por nuestra parte, cabe senalar que en este caso, como en otros muchos de disparidad de lecturas entre la transmision textual hebrea y la griega, se ha de buscar la solucion por la via de poner en juego a un tiempo la critica textual y la critica literaria. En el presente caso, ello supone relacionar la variante textual hsby'y/hssy con las incesantesrepeticiones y numerosos cambios de vocabulario que afectan al texto de los versos 2,1-3. Sin entrar aqui en el analisis de los detalles del texto y en los pormenores de los debates entre los criticos, basta observar que en estos versos se acumulan frases de diversa procedencia, hasta el punto de que, como afirma W.H. Schmidt, la critica literaria del relato de la creación comenzo justamente a partir de estos versiculos14:
-2,la es el colofón que forma inclusio con 1,1. -2,2a y 3a constituyen el final ‘sacerdotal’ del relato de la creacion, que anade al esquema previo de seis dias la consideracion de un séptimo dia bendecido por Dios.El verbo y la expresion inicial de 2,2a son tambien los de 2,la, con el solo cambio del tiempo verbal: wyklw... wykl.
-2,2b y 3b recogen expresiones repetidas que, segun C. Westermann, corresponden a un estadio ulterior en la formacion ‘sacerdotal’ del relato15.
-2,4a forma un nuevo colofon que cierra el relato de las‘generaciones’ o génesis del cielo yde la tierra.
Al margen de las diferentes hipotesis que puedan formularse sobre la.
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formacion literaria del relato en su conjunto y de su final en particular,parece aconsejable relacionar la variante textual hsby'y / hssy con este proceso y,en particular, con la repeticion de la fórmula conclusiva, wyklw...wykl (vv. 2,1 y 2,2a). Cabe suponer que cada lectura, ‘en el dia sexto’-‘en el dia septimo', responde a un contexto diferente que no es ya posible reconstruir en sus términos precisos.
Otras variantes de este capitulo menos significativas son las siguientes: v. 5: ywmm 4QGeng, $\mathrm { T g } ^ { \hat { \mathrm { O P } } }$ Syr, ywm TM PS; posible diptografia (mm). v. 9: lsmym $4 0 \mathrm { G e n ^ { g } \ T g ^ { J } }$ hsmym $4 0 \mathrm { G e n } ^ { \mathrm { b } }$ TM PS； modernizacion linguistica en lsmym. v.14: wyhyw $4 0 \mathrm { G e n } ^ { \mathrm { g } } ,$ ，‘y fueron (como signos)’；whyw $4 0 \mathsf { G e n } ^ { \mathsf { b , k } }$ TM PS, que sean (como signos)16 v. 27: la version griega omite bslmw, seguramente por homoioarcton (bsl.. bsl). v. 28: LXX anade kαi παvtov tωv ktnv@v kαi παons tns γns, enumerando asi cuatro grupos de animales, mientras que el texto hebreo menciona solo tres: peces del mar,aves del cielo y reptiles de la tierra.
2. Variantes exegeticas producidas por armonizacion de pasajes paralelos.
Un buen numero de variantes textuales de Gn 1,1-2,4 se deben al propósito de armonizar unas expresiones con otras paralelas. Algunas de estas armonizaciones desfiguran el estilo del relato,recargandolo de expresiones repetidas.Este fenómeno afectó a la misma tradicion textual hebrea como muestran las frecuentes coincidencias entre el texto samaritano y el hebreo subyacente a la version griega.
2.1. La expresion de cumplimiento wyhy kn, ‘y fue asi', aparece afiadida, omitida o desplazada en un pasaje u otro de la version griega.LXX afiade la expresion kai εyεvεto oUtωs tras el v. 6, la omite al final del v. 7 y la anade de nuevo al final del v. 20. En el TM aparece seis veces: vv.7,9,11, 15,24 y 30,y una mas en la forma wyhy wr en el v. 3. En la version griega, la presencia de esta expresion tambien en el v. 6 hace que los pasajes correspondientes a cada uno de los siete dias de la creacion concluyan con esta anotacion. Se puede arguir a favor de una u otra forma del texto, pero la masoretica resulta ser la mas dificil,por lo que se trata seguramente de armonizaciones operadas en la traduccion griega, aunque no necesariamente en el nivel de la version original sino posiblemente tambien en el de la mas antigua tradicion manuscrita17. Los.
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mss. $4 0 \mathrm { G e n } ^ { \mathrm { b g } }$ coinciden con TM en el v.7,al igual que $4 0 \mathrm { G e n } ^ { \mathrm { b d } }$ en el v. 20.
2.2.En el v. 7 LXX afade ó Oεós para especificar bien claramente el sujeto de la frase, impreciso en el TM, pues podria referirse al firmamento del que en el v.6 se dice que cumple la funcion de dividir las aguas.Los mss. 4QGenbg coinciden con TM.
2.3.LXX anade en el v. 8 tras oupαvóv ( $\left[ = \right.$ Smym) la expresion kai εidεv ó Oεós δti kαλóv,‘y vio Dios que era bueno’,lo que corresponde al hebreo de los vv. 4， 10,12, 18,21, 25 y 31.LXX anade la fórmula esperada tras la referencia a la creacion del cielo en el segundo dia. Se trata de nuevo seguramente de una armonizacion respecto a los pasajes citados, efectuada en la primera tradicion textual griega. El grado de frecuencia de esta formula se corresponde con el de la anteriormente aludida, wyhy kn. En ambos casos TM repite la expresion siete veces, con una variante en la primera y ültima repeticion. El texto de LXX es mas consistente,pero por ello mismo parece responder a un propósito de armonizacion,mientras que TM responde mejor al modelo de repeticion con variantes,caracteristico del estilo‘sacerdotal’ de este relato18.
2.4.La version griega presenta cuatro variantes armonizadoras en los vv. 11- 12:
en el verso 11
afade kαt& γεvos tras σπεipov σπερμα ( $\underline { { \underline { { \mathbf { \Pi } } } } }$ mzry' zr lmynhw). conforme a v. 12 mzry' zr' lmynhw,
traslada καt& γεvos( $\left[ = \right.$ lmynw) y lo coloca tras ou to oπεpμα αutou εv αut@ $\left[ = \right.$ 'aser zr'w bw lmyn(h)w), basandose para ello tambien en v. 12 'aser zr'w bw lmynhw.
discusion en Genesis Rabbah 4,6 es prueba de que no existia o no era conocida una lectura hebrea diferente a la representada por TM; J. Cook,“Genesis I in the Septuagint as Example of the Problem: Text and Tradition",JNSL10 (1982),pags.25-36,esp.pags.27-28.
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En el verso 12
anade κ&pπiμov $( = p r y )$ tras $\xi \vec { \mathsf { { v } } } \lambda \mathsf { { o } } \mathsf { { v } }$ ,siguiendo a ‘s pry de v. 11, anadeεπi tns Yns $\mathbf { \eta } ( = \mathbf { \zeta } ^ { \prime } l h ^ { \prime } r s )$ tras ov to gπépμα αutou εv αut@ καtα Y&vos conforme a la expresion ya ampliada en el v. 1l 'aser zrw bw Imynhw l h'rs.
Por otra parte es significativa la doble traduccion del primer lmynhw de cada verso mediante los terminos kαt& γεvos kαi kα0’ óμolóτnτα,‘segun su especie y segun su semejanza'19
2.5.En el v. 14 se observa un nuevo caso de armonizacion en los textos samaritano y griego. Este anade εis pαvoiv tns Yns tras tou ougαvou, igual que PS anade lh'yr l h'rs tras hsmym.La coincidencia de LXX con el hebreo samaritano indica que la version griega no hace sino traducir fielmente su Vorlage hebrea20. La armonización se produce por referencia a los vv. $1 5 \mathrm { ~ y ~ } 1 7$ La frecuencia de casos en los que coinciden los textos samaritano y griego responde a una historia textual parcialmente coincidente.
2.6.En el v. 28 la version de los LXX lee λεγω v $( = l ^ { \prime } m r )$ en lugar de TM y PS wy'mr lhm 'lhym. Cabe preferir la lectura breve de LXX, pero tal vez se trata mas bien de una armonizacion operada en la tradicion textual griega en relación con el v.22, donde LXX recoge fielmente la expresion hebrea: wybrk 'tm 'lhym l'mr prw wrbw..1.
2.7. Otros casos de armonizacion se encuentran en los siguientes pasajes:
1,28: TM y PS: wbkl hyh hrmst; LXX anade kαi π&vtωv t@v ktn v@v kαi π&ons tns Yns kαi π&vtwv t@v ερπετ@v t@v εpπóvt@v ( $\left( = \right.$ wbkl hbhmh wbkl h'rs wbkl hrms hrms).El anadido del griego armoniza el texto con el del v. 26:wbbhmh wbkl h'rs wbkl hrms.
1,29: TM y PS sbzr'zr'; LXX lee oπópiμov oπεipov $[ =$ mzry ?). Armonizacion con ‘'sb mzry‘ zr'de los vv.11-12 o tal vez diptografia $( z r ^ { \prime } ~ z r ^ { \prime } )$
2,4a: TM y PS '1h twldwt; LXX ofrece αutn n βiβλos Yεvεoεωc $\left[ = \right.$ zh sfr twldwt). Armonizacion con zh sfr twldt en 5,1.
2,4b: TM y PS yhwh 'hym; LXX ofrece ó 0εós $\left[ = \right.$ 'hym). Armonizacion.
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con el uso del nombre divino a lo largo de 1,1-2,4a.
2,4b: TM 'rs wsmym; PS $\mathbf { T g } ^ { \mathbf { N } }$ Syr Vg Smym w'rs; LXX tov oupαvov kαi tnv ynv $( = t$ hsmym w't h'rs). Armonizacion con 2,4a hsmym wh'rs.
3.Variantes o fenómenos de traduccion: la interpretacion hecha texto.
La versión de determinados terminos o expresiones del texto hebreo ha generado en las versiones variantes que responden a diferentes interpretaciones posibles de los pasajes en cuestion. Estas variantes e interpretaciones generaron, a su vez, otras nuevas que no siempre tienen reflejo en el propio texto de la version sino que fluyen de sus términos o expresiones y se abren paso ünicamente en forma de comentarios en obras exegeticas posteriores.El caso mas significativo es el primero de los referidos a continuacion.
3.1. V. 1. El termino bere'sit -en LXX Ev &pxi, en $\mathit { W L }$ in principio / primordio /initio,en $V g$ in principio- recibe una traduccion mas ajustada a la raiz hebrea ro's,‘cabeza',en la version de Aquila, kεp&λαiov,‘punto capital’ O‘resumen’, término formado sobre $\kappa \varepsilon \phi \mathsf { a } \lambda \hat { \mathsf { \eta } } = \mathsf { r } o \vphantom { \left( \partial \lambda \right) } \gamma o \left( \partial \lambda \right) .$ Esta interpretacion se agota en el literalismo solo posible en un contexto judio. La exegesis posterior, tanto judia como cristiana, se preguntó si‘en el principio’ era realmente el principio temporal absoluto o si con anterioridad habia sido creado algo2. Asi, Prov 8,22-27 supone que la Sabiduria fue creada antes que nada:《El Senor me creó al principio de su obra,antes de sus obras mas antiguas> (v. 22). La misma idea se encuentra en Sir 24,9:“Antes de los siglos, desde el principio,me creó”,asi como tambien en Filon (De Virtutibus 62),Aristobulo (fragmento 5,citado por Eusebio, Praeparatio Evangelica XIII 12,11) y en el Targum Neophyti $\left( \mathbf { G n } \ 3 , 2 4 \right)$ . Otros textos biblicos van mas alla y expresan la idea segun la cual la Sabiduria cumplió un papel activo en la creacion posterior,pues ésta fue hecha con sabiduria e inteligencia: E, con su poder, hizo la tierra ／fundó el universo con su sabiduria / con su inteligencia extendió los cielos> (Jr 10,12)； “iCuantas son tus obras, Senor! / Todas las hiciste con sabiduria /la tierra esta llena de tus criaturas》 (Sal 104,24)； 《El Senor fundó la tierra con sabiduria / establecio los cielos con inteligencia》 (Prov 3,19).De esta idea se pasa a la de que la Sabiduria estaba ‘presente’ en la creacion o a lo largo de ela: “Contigo esta la sabiduria, que conoce tus obras / estaba presente cuando hacias el mundo” (Sab 9,9);
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“Bendito sea quien hizo la tierra con su fuerza /asentando el orbe con su sabiduria”("Himno al Creador” en $1 1 \mathbf { Q } \mathbf { P s } ^ { \mathrm { a } } \mathbf { X } \mathbf { X } \mathbf { V } \mathbf { I } \mathbf { \Lambda } 1 4 ) ^ { 2 3 }$.
El ultimo paso en esta cadena de interpretacion consistió en introducir en la traduccion del texto biblico esta idea de que Dios creó el mundo con su Sabiduria. En la version griega el termino Ev &pxn puede tener sentido temporal como en el latin in principio o causal e instrumental, en referencia al principio por el cual o con el que Dios creó el mundo: la Sabiduria, conforme a Prov 8,22, identificada con la Tora o su Logos (Sal 32,6), que en ${ \mathbf { J n } } \ 1 , 1$ es el Logos-Cristo por el que el mundo fue creado (Ap 3,14; Col 1,15-18). En el marco del judaismo algunasversiones targumicas culminan este proceso, traduciendo las primeras palabras del Genesis en esta forma:“Con sabiduria creó Dios...” (Targum Fragmentario,Gn 1,1） o，en una lectura doble,“En el comienzo con sabiduria creó Dios..” (Targum Neophyti). El eslabón que une los dos pasajes de $^ { \mathrm { ~ G n ~ l , l } }$ y Prov 8,22 es, como afirma J.Kugel, el termino re'sit, presente en ambos24. Cabe precisar mas la relacion entre estos dos textos con solo observar que las versiones hebraizantes siriaca, targumica y Vulgata latina (en algunos de sus manuscritos) anaden en el pasaje de Prov 8,22 la preposicion be- presente en el de $^ { \mathrm { ~ G n ~ l , l } }$ ，bere'sit. De este modo, culmina el proceso por el cual la interpretacion se convierte en texto de una traduccion.
En el mismo v. 1,se ha de observar la duplicidad de terminos hebreos que alternana lo largo del relato: br', ‘crear’,y ‘sh,‘hacer’.Tal duplicidad no tiene reflejo en la version griega, la cual traduce los dos por igual con el verbo πolεo. De nuevo, el literalismo de Aquila impone Kti@ para la acepcion ‘crear'.La $\mathit { W L }$ distingue la doble acepcion creavit y fecit (creo’, ‘hizo').
3.2.V. 2. La expresion tohu wa-bohu, cuyo oscuro significado se mueve en el campo semantico de lo ‘yermo y vacio’，pasa en el griego &ópαtog kαi &kαtαokεbaotos al de lo ‘invisible e inorganizado’, con correspondencia en la VL:invisibilis / inanis (&opatos) e incomposita-informis-rudis / vacua (&kataokεbaotos). De nuevo son los traductores judios, Aquila y Teodocion, los que apuntan con mas certeza al significado hebreo con el termino kεvoμα, ‘el vacio',al igual que la $V g$ inanis et vacua.
Lacorrespondencia habitual de los terminos ruah, $\pi { \bf v } \varepsilon \hat { \bf u } \alpha$ y spiritus, generalizada a partir del Genesis en las tradiciones griega y latina no deja de encubrir una rica polisemia, dada la multiplicidad de referencias contenidas en el hebreo ruah,viento/aire/espiritu/energiavital/presencia divina,quepuede.
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conducir a las interpretaciones judias y cristianas que en este contexto hablan de los angeles o incluso a la tradicion cristiana que cree descubrir ya en este pasaje la accion del Espiritu Santo25.La exegesis judia se planteó en efecto muy pronto la pregunta relativa a la creacion de los ángeles,aparentemente ignorada en el texto de Genesis. Sin embargo, la simple mencion de las huestes O ejército en Gn 2,1 (seba'am) daba pie a interpretar que la creacion culminó al final del dia sexto con la creacion de los angeles.En el salmo 1O4,2-5 los angeles parecen figurados entre los seres creados como los vientos y el fuego,a los que se califica de mensajeros y servidores de Dios: (v. 4). Otros textos parecen situar la creacion de los angeles al final de los seis dias: Sir l6,2O-3O y el citado ‘Himno al Creador” de 11QPsa XXVI,12-13: “El separó la luz de las tinieblas,asentó la aurora con el conocimiento de su corazón. Entonces todos sus angeles lo vieron y cantaron pues El les mostro lo que no conocian26El pasaje de Jubileos2,2 apuntaal primer dia, en razon seguramente de la referencia al ‘espiritu de Dios’ en 1,2, dado que_el término ‘espiritu’ es con frecuencia entendido como equivalente del de angel²7. Otros textos situian la creacion de los angeles en el dia segundo, por aquello de que en tal dia se creó el firmamento,lugar donde habitan los angeles: Targum Pseudo-Jonatan $^ { ( \mathrm { G n } \ 1 , 2 6 ) }$ ；Pirqué de Rabbi Eliezer (4,1: “El segundo dia,el Santo，bendito sea,creó el firmamento y los angeles.. $^ { , 9 } ) ^ { 2 8 }$ y Genesis Rabbah 1,3, donde se habla tambien de la creacion de los ängeles en el quinto dia29.
La denominacion divina 'elohim, traducida correctamente en griego por ó $\theta \varepsilon \dot { \infty } \varsigma ,$ se desdobla en la $\boldsymbol { W L }$ en deus/dominus, ‘Dios/Senor', mezclando asi en la tradicion cristiana el término 'elohim y la probable lectura del termino yhwh claramente diferenciados en el hebreo.La lectura de $V g$ deus corresponde al hebreo.
La expresion hebrea ‘al pene tehom,‘sobre la superficie del tehom', cobra forma helénica en επαvw tns &βvogov, $\boldsymbol { W }$ super abyssum, para volver en otra corriente de la misma $\mathit { W L }$ a la forma semitizante super faciem abyssi, recogida definitivamente en la $V g$.
La tradicion textual griega y latina.
El verbo hebreo merahefet,‘se cernia’,es raro y su significado discutido. Evoca un terremoto (Jr 23,9) o el vuelo de un pajaro que ‘planea’ sobre sus crias (Dt 32,11). Su correspondencia en LXX επεp&pεto y en parte de la tradicion latina antigua superferebatur / ferebatur ( $\mathit { V g }$ ferebatur) hace suponer que el pneuma divino‘se movia’ sobre las aguas. Otros verbos alternativos de la $\mathit { W L }$ ， incubebat, fovebat, confovebat, dan a entender que el aire recalienta y vivifica la sustancia de las aguas en una especie de incubacion o combustion. Esta idea y la correspondiente traduccion proviene de la tradicion siriaca o tiene paralelo en la misma30.
3.3.V.3.La version griega repite la expresion‘y dijo Dios’ (hasta 2,18) diez veces, tantas como son las palabras de la creacion segun la tradicion rabinica.
3.4. V. 4. La significacion del verbo hebreo wayyabdel, Stαxopig@ en griego, viene desdoblada en la $\boldsymbol { W }$ en divisit / separavit², siendo la idea de separacion caracteristica de la concepcion mitologica subyacente bajo el relato biblico y tambien como de la ‘mentalidad’ hebrea que concibe la relacion entre la pureza y la impureza como una separacion de espacios cosmicos.
3.5.V. 5.La version griega πpωi, ημεpα μiα es un calco del hebreo, como lo es tambien la version latina antigua mane dies unus/unalprimus ( $\mathit { V g }$ mane dies unus).Esta expresion dio lugar a discusiones en torno al significado del‘dia único’ o‘primer dia’ a través de la imagen del dia octavo y de la idea, difundida en ambientes helenicos (Filon y Padres Capadocios), de una creacion simultanea en un ‘ünico dia'，cumpliendo la referencia a los demas dias simplemente la funciondeordenarlasdiferentesactividades del cosmos2.
3.6.V. 6.El hebreo rq‘ da idea de un cielo hecho a golpes de martillo, ‘golpeado',mientras que el griego otεp&ωμα transmite la imagen de un ‘cuerpo solido’ como tambien el firmamentum de la VL y Vg. El relato da pie a discusiones sobre la equiparacion o distincion de los terminos‘cielo’y‘firmamento'.
3.7. V. 9. La expresion hebrea yiqqawu.. 'el maqom 'ehad se refiere a ‘un lugar ünico', como en $V g$ in locum unum.El griego hexaplar, fiel a su modelo hebreo, utiliza el término toπos (al igual que una corriente de la $\mathit { W L }$ , locum), equivalente del hebreo maqom.La tradicion latina antigua tiende a reproducir la version de LXX (cfr. supra): congregetur/coligatur/congregentur/separentur.. incongregationelcollction-e(m)-ibuscongregentur inlocum.
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3.8.V.11. El hebreo tadse’se refiere a la vegetacion, la hierba que produce semilla y losárboles frutales (treselementos)，mientrasqueel griego βaotnoαto (‘hacer brotar'） hace referencia a la vegetación de hierba que siembre semilla y a los arboles frutales (dos elementos).
3.9.V.14. En los vv. 14-16 el TM emplea hasta 8 formas de la raiz 'or,‘luz'; el griego utiliza tres términos del campo semantico p@s . La frase de LXX εic pαvoiv tns yns $\left( = \right.$ ‘para iluminacion de la tierra'）no se encuentra en TM, pero aparece en este lugar en el texto samaritano, asi como tambien en TM en el v. 15.En el texto griego, las luminarias sirven“para signos y para tiempos y para dias y para anos”， siguiendo literalmente a TM,pero otras lecturase interpretaciones antiguas (targumim, Jubileos 2,9; Antigiiedades judias I,31, etc.) hacen depender los tres ultimos terminos del primero,“como signospara tiempos y dias y anos".
3.10.V. 16. La traduccion griega de lememselet (ha-yom) por εis &pxαg connota la idea de ‘gobierno’, como expresa la version de Aquila εig ε&ovoiav.. ovolα&εiv. Origenes deduce por ello del texto una referencia a ‘las potencias’o ‘potestades'.El término griego &px connota tambien la idea de‘inicio’.Las variantes de la VL desarrollan las dos acepciones: in initium / initia/ inchoatione(m) / principio | principatum | ad potestatem.
3.11. V. 20. En la expresion yisresu... weofyeofef.. el texto hebreo establece una separacion mediante dos verbos 《Bullan las aguas... y volatiles revoloteen...》 mientras que en el texto griego la expresion εαγαγεtω.. εpπεtα wvx@v ooóv “Produzcan las aguas reptiles... y aves...” supone que reptiles y aves proceden por igual de las aguas.Esta teoria, que responde por lo demas a la génesis de las especies, era conocida ya por 4 Esdras (6,47), el Targum Neophyti y algunos Padres de la Iglesia. La expresion yvx@v Gωo@v, seres / almas vivientes,introduce por vez primera la correspondencia clasica nefe $\boldsymbol { \check { s } } = \boldsymbol { \Psi } \boldsymbol { \mathbf { \check { \Lambda } } } \hat { \boldsymbol { \omega } } \boldsymbol { \mathbf { v } } ^ { 3 }$ 4
3.12.V.21. La identificacion del monstruo marino primordial da pie a numerosas interpretaciones. Tanninim es traducido aqui por khtos y en otras ocasiones por Sp&kov. Viene identificado con el Leviatan en $I$ Enoc y Targum Pseudo-Jonatan，y posteriormente con el diablo y los angeles caidos,los primeros seres creados dotados de cuerpo (Origenes). El plural del texto griego $\mathbf { \omega } ^ { \mathsf { s e w } }$ vio Dios que eran buenos” dio pie a los exegetas para explicar la bondad o utilidad de los grandes monstruos.
3.13.V. 22. El verbo griego εuλoy&ω significa ‘decir bien de’,‘alabar', pero en la version de los LXX adquiere la connotacion del hebreo brk,‘bendecir'.
3.14.V. 24.El texto griego presenta en los vv. $2 0 \textbf { y } 2 4$ el mismo verbo αyω,‘hacer salir', estableciendo un paralelismo entre lo que sale del agua y lo.
La tradicion textual griega y latina
que procede de la tierra.La expresion‘alma viviente', esta vez en singular -en plural en el v. 20-, hace pensar a los lectores griegos en el alma de los animales y,mas en concreto, en una especie de alma, carente de razón,comun a los animales.
3.15.V.26. Las traducciones respetan el plural 《hagamos>, referido a Dios, na'aseh - πoujoωμεv - faciamus. Tradiciones rabinicas afirman que LXX corrigió en un principio el plural por el singular para evitar_que el rey Ptolomeo tomara el texto en plural como una declaracion politeista³5.El plural ha dado lugar a numerosas interpretaciones, suponiendo que Dios habla a los angeles, a sus obras,a si mismo o a la Sabiduria, o que Dios delibera en el momento de crear al hombre. La interpretacion cristiana quiso ver en este plural una alusion a la Trinidad o al Hijo.
El termino 'adam,aunque aparece aqui sin articulo,es interpretado como nombre comun,&v0pωπos, VL homo, mientras que en 2,16 se trata del nombre propio de Adan. Filon interpreta la ausencia aqui de articulo y su presencia, por el contrario,en el versiculo siguiente,“E hizo Dios al hombre”,en el sentido de que en la creacion fueron formados dos hombres:el primero, creatura de varios artesanos (), esta mezclado con los sentidos, mientras que el segundo y verdadero hombre es el que es creatura del Dios unico36.
En la expresion hebrea besalmenu kidmutenu, traducida en griego como kat' εikóva njμεtεpav καi καO’ óμoiooiv y en $\mathit { W L }$ ad imaginem et similitudinem nostram o secundum imaginem nostram et similitudinem, las particulas be. e.., a...como...',， aparecen vertidasen el griego como xat'.. xαt'..,， ‘segun.. seguin..'.Tanto la exégesis judia como la cristiana trataron de identificar por vias muy diferentes la ‘imagen’y la ‘semejanza’ (cuerpo y alma respectivamente u otra interpretacion).
3.16.V. 27. En kαt’ εikóva Oεou LXX omite el término besalmo de la expresion hebrea besalmo beselem 'elohim, pero una parte de la tradicion textual griega afade conforme al hebreo εv εikovi Oεou. En lo que sigue,“macho y hembra los hizo”，la tradicion manuscrita griega conservada no conoce un supuesto singular,‘macho y hembra lo creó’，que, segun determinadas tradiciones rabinicas, los traductores introducian en referencia a especulaciones relativas al primitivo hombre androgino y al origen de la mujer a partir de la costilla de Adan37.
Julio Trebolle Barrera
3.17. V. 28. Al igual que en el v. 22, en la traduccion del hebreo wayyebarek por kai nuλoynoεv y et benedixit / benedixitque, se produce un desplazamiento semantico del significado del griego εuλoy&ω,‘decir bien de alguien’,‘alabar',al del hebreo brk o ‘bendecir', ligado al anuncio de fecundidad y opuesto a la ‘maldicion’.La version del hebreo prw por αü&αvεoOε da idea de crecimiento y progreso (creced').
3.18.V. 30. El griego, con la excepcion significativa de Teodocion,Aquila y Sinmaco, antepone una conjuncion kαi, ‘tambien’,a la segunda parte del verso, lo que supone atribuir el mismo alimento a animales y a humanos.La ausencia de la conjuncion en TM determina una construccion diferente de la frase:el hombre ha recibido por alimento (v. 29) y los animales (v. 3O). Este versiculo plantea el problema de si no existian animales carnivoros o no lo eran hasta despues del diluvio (9,3).
3.19.V.31. La calificacion de‘muy’ buenas, referida a‘todas’ las cosas, tanto en el hebreo como en el griego,dio pie a diversos desarrollos exegeticos sobre la excelencia de la creacion.
3.20.V. 2,1. El término griego kóoμoc, ‘ordenamiento’o ‘buen orden’, pasó muy pronto a designar el universo mismo,‘el cosmos',y no tanto el orden del universo. El tema del orden cósmico y de su contemplacion es tipico de la literatura pagana del periodo helenistico como tambien de la literatura judia de la época y mas tarde de la cristiana.
3.21.V. 2,2. El tema del reposo de Dios,aparte del problema textual que se ha visto mas arriba, generó comentarios exegeticos que pretendian salir al paso de la idea de que Dios permanece inactivo y se convierte por ello en un deus otiosus (tema griego y cristiano de la accion continuada del Dios creador y conservador).
4.Formas textuales hebraizantes y helenizantes: la Vetus Latina y la Vulgata.
Las variantes textuales y exegeticas senaladas anteriormente determinan dos formas textuales que tienen especial reflejo en las versiones latinas. La Vetus Latina $( W L )$ sigue basicamente el texto griego，mientras que la Vulgata de Jerónimo $( V g )$ trata de reproducir la tradicion textual hebrea conocida en su época.A continuacion se ofrecen los dos textos en paralelo， de modo que aparezca el fondo comun de ambos,asi como las diferencias que la $V g$ aporta en su aproximacion al texto hebreo masoretico. La letra cursiva senala divergencias que corresponden a variantes analizadas o aludidas anteriormente y senaladas a continuacion. En otro lugar de este volumen se ofrecen estos mismos textos en paralelo con la traduccion del texto hebreo masoretico $( V g )$ y del texto griego de LXX $( V L )$.
Vg (1) In principio creavit deus caelum et terram (2) terra autem erat inanis et vacua et tenebrae super faciem abyssi et spiritus dei ferebatur super aquas (3) dixitque deus fiat lux et facta est lux (4)et vidit deus lucem quod esset bona et divisit lucem ac tenebras (5）appellavitque lucem diem et tenebrasnoctemfactumqueest vespere et mane dies unus (6) dixit quoque deus fiat firmamentuminmedioaquarumet dividat aquas ab aquis (7)et fecit deusfirmamentum divisitque aquas quae erant sub firmamento ab his quae erant super firmamentum et factum est ita (8） vocavit firmamentum caelum et factum est vespere et mane dies secundus
(1) In principio fecit deus caelum et terram
(2) terra autem erat invisibilis et incomposita et tenebrae erant super abyssum et spiritus dei superferebatur super aquas
(3) et dixit deus fiat lux et facta est lux
(4) et vidit deus lucem quia bona est etdivisit deusinterlucemet tenebras
(5）et vocavit deus lucem diem et tenebras vocavit noctem et facta est vespera et factum est mane dies unus
(6) et dixit deus fiat firmamentum in medio aquae et sit divisio inter aquam et aquam et sic est factum
(7) et fecit deus firmamentum et divisit deus inter aquam quae est super firmamentum et inter aquam quae est sub firmamento
(8） et vocavit firmamentum caelum et vidit deus quia bonum est et facta est vespera et factum est mane dies secundus
(9） et dixit deus congregetur aqua quae sub caelo est in congregatione et videatur arida et sic est factum et congregata est aqua in congregatione una
(10） et vocavit deus aridam terram etcongregationem aquae vocavit mare et vidit deus quia bonum est
(9） dixit vero congregentur aquae quae sub caelo sunt in locum unum et appareat arida factumque est ita
(10) et vocavit deus aridam terram congregationesque aquae appellavit maria et vidit deus quod esset bonum.
Julio Trebolle Barrera
(11） et ait deus germinet terra herbamvirentem et facientem semen et lignum pomiferum faciens fructum iuxta genus suum cuius semen in semetipso sit super terram et factum est ita
(12) et protulit terra herbam virentem et adferentem semen iuxta genus suum lignumque faciens fructum et habens unumquodque sementem secundum specien suam et vidit deus quod esset bonum
(13） factumque est vespere et mane dies tertius
(14)et dixit deus fiant luminaria in firmamento caeli
utdividantdiemac noctem et sint in signa et tempora et dies et annos
(15）ut luceant in firmamento caeli et inluminent terram et factus est sic (11） et dixit deus germinet terra herbam pabuli ferentem semen secundum suum genus et similitudinem et lignum fructuosum faciens fructum cuius semen sit in se secundum suam similitudinem et sic est factum
(12） et eiecit terra herbam pabuli ferentem semen secundum suum genus et lignum fructiferum faciens fructum cuius semesest in se secundum suam similitudinem et vidit deus quia bonum est
(l3) et facta est vespera et factum est mane dies tertius
(14) et dixit deus fiant luminaria in firmamento caeli ita ut luceant super terram et dividant inter diem et noctem et sint in signis et in temporibus et in diebus et in annis
(15) et sint in splendore(m) in solidamento caeli ita ut luceant super terram et sic est factum
(16) et fecit deus duo luminaria maiora luminare maius in initium diei et luminare minus in initium noctis et stellas
(17) et posuit illa(s) deus in firmamento caeli sic ut luceant super terram
(18) et preasint diei et nocti et dividant inter diem et noctem et vidit deus quia bonum est
(19) et facta est vespera et factum est mane dies quartus
(20) et dixit deus eiciant aquae reptiliaanimarumvivarumet volatilia volantia super terram sub firmamento et sic est factum
(21) et fecit deus coetos magnos et omnem animam animalium repentium quae eiecerunt aquae unius
(16) fecitque deusduo magna luminarialuminaremaiusut praeesset diei et luminare minus ut preaessetnocti et stellas (17)et posuit eas in firmamento caeli ut lucerent super terram
(18）et praeessent diei ac nocti et dividerent lucem ad tenebras et vidit deus quod esset bonum
(19) et factum est vespere et mane dies quartus
(20) dixit etiam deus producant aquae reptile animae viventis et volatile super terram sub firmamento caeli
(21) creavitque deus cete grandia et omne.animalviventematque motabilem quam produxerant aquae.
La tradicion textual griega y latina
in species suas et omne volatile secundum genus suum et vidit deus quod esset bonum
(22) benedixitque eis dicens crescite et multiplicamini et replete aquas maris avesque multiplicentur super terram
(23） et factum est vespere et mane dies quintus
(24) dixit quoque deus producat terra animam viventem in genero suo iumenta et reptilia et bestias terraesecundumspeciessuas factumque est ita cuiusque genus et omne volatile pennatum secundum suum genus et vidit deus quia bona sunt
(22） et benedixit illa deus dicens crescite et multiplicamini et implete aquas maris et volatilia multiplicentur super terram
(23) et facta est vespera et factum est mane dies quintus
(24) et dixit deus eiciat terra animam vivam secundum unumquodquegenusquadrupedumet serpentium et bestiarum terrae secundum genus et pecora secundum genus et omnia reptilia ad genus et sic est factum
(25） et fecit deus bestias terrae secundum genus et pecora secundum genus et omnia serpentia terrae secundum genus et vidit deus quia bonum est
(26) et dixit deus faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram et habeat potestatem piscium maris et volatilium caeli et omnium pecorum et ferarum et omnis terrae et omnium reptilium quae super terram repunt
(27) et fecit deus hominem
ad imaginem dei fecit illum masculum et feminam fecit illos
(28) et benedixit eos dicens crescite et multiplicamini et replete terram et dominamini eius et habete potestatem piscium maris et volatilium caeli et omnium pecorum terrae et repentium omniumquae repunt super terram
(25) et fecit deus bestias terrae iuxta species suas et iumenta et omne reptile terrae in genero suo et vidit deus quod esset bonum
(26)et ait faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram et praesit piscibus maris et volatilibus caeli et bestiis universaeque terrae omnique reptili quod movetur in terra
(27) et creavit deus hominem ad imaginem suam ad imaginem dei creavit illum masculum et feminam creavit eos
(28)benedixitque illis deus et ait crescite et multiplicamini et implete terram et subicite eam et dominamini piscibus maris et volatilibus caeli et universis animantibus quae moventur super terram.
Julio Trebolle Barrera
(29）et dixit deus ecce dedi vobis omne pabulum sativum seminans semenquod estsuperomnem terram et omne lignum quod habet in se fructum seminis sativi erit vobis in escam
(30) et omnibus bestiis terrae et omnibus volatilibus caeli et omnibus repentibus quae repunt super terram quod habet in se spiritum vitae et omne pabulum viride in escam et sic est factum
(31） et vidit deus omnia quaecumque fecit et ecce bona valde et facta est vespera et factum est mane dies sextus
(29)dixitque deus ecce dedi vobis omnem herbam adferentem semen super terram et universa ligna quae habentinsemetipsissementem generis sui ut sint vobis in escam
(30) et cunctis animantibus terrae omnique volucri caeli et universis quae moventur in terra et in quibus est anima vivens ut habeant ad vescendum et factum est ita
(31）viditque deuscuncta quae fecerat et erant valde bona et factum est vespere et mane dies sextus.
Capitulo 2
(1） et consummatum est caelum et terra et omnis compositio illorum
(2) et consummavit deus in die sexto opera sua quae fecit et requievit die septimo ab omnibus operibus suis quae fecit
(3)et benedixit deus diem septimum et sanctificavit eum quia in eo requievit ab omnibus operibus suis quae inchoavit deus facere
(4) hic est liber creaturae caeli et terrae cum factus esset.
Capitulo 2
(1） igitur perfecti sunt caeli et terra et omnis ornatus eorum
(2) conplevitque deus die septimo opus suum quod fecerat et requievit die septimo ab universo opere quod patrarat
(3）et benedixit diei septimo et sanctificavit illum quia in ipso cessaverat ab omni opere suo quod creavit deus ut faceret
(4) istae generationes caeli et terrae quando creata sunt.
a. Variantes textuales:
1,9: in congregatione $( V L )$ - in locum unum $( V g )$ ,cfr. supra 1.1.
1,9: et congregata est aqua in congregatione una $( V L )$ - omite $V g , c f r$ . supra 1.2.
2.2: die sexto $( V L )$ - die septimo $( V g )$ ,cfr. supra 1.3.
b. Variantes exegeticas producidas por armonizacion de pasajes paralelos: 1,6.20: et sic est factum $( W L )$ - (omite $V g ^ { \dagger }$ , cfr. supra 2.1. 1,7: deus $( W L )$ - omite $V g ,$ cfr. supra 2.2. 1,8: et vidit deus quia bonum est $( V L )$ - (omite $V g )$ , cfr. supra 2.3. 1,11-12: secundum suum genus et similitudinem $( W L ) \textrm { - }$ iuxta genus suum.
La tradicion textual griega y latina
$( V g ) , c \hbar$ . supra 2.4.
1,14: ita ut luceant super terram $( V L )$ - (omite $V g \backslash$ , cfr. supra 2.5.
1,28: et repentium omnium $( V L )$ - (omite $V g ^ { \dagger }$ , cfr. supra 2.7.
2,4: hic est liber creaturae $( V L )$ - istae generationes $( V g )$ , cfr. supra 2.7.
c. Variantes propias del proceso de traduccion o de transmision de la misma: 1,2: invisibilis et incomposita $( V L )$ - inanis et vacua $( V g )$ , cfr. supra 3.2. 1,16: in initium $( W L )$ - ut praeesset $( V g )$ ,cfr. supra 3.10. 1,21: bona $( V L )$ - bonum $( V g )$ ,cfr. supra 3.12. $1 { , } 2 7 ; > ( W )$ - ad imaginem suam $( V g )$ ,cfr. supra 3.16. 2,1: compositio $( V L )$ - ornatus $( V g )$ , cfr. supra 3.20.
5. Exegesis judia y cristiana.
Los datos anteriores han tenido por objeto senalar cómo en el proceso que conduce incesantemente del texto a la exégesis y de ésta a aquel algunos elementos exegéticos se introdujeron en el texto mismo, primeramente en la propia tradicion hebrea (armonizaciones arriba senaladas) y,mas tarde, en la traducción griega y en las versiones posteriores. El proceso exegetico desborda, sin embargo, el marco de las variantes textuales o exegeticas.Llega a plantear infinitas cuestiones sobre el texto que los comentarios posteriores tratan de resolver con ayuda del mismo y de otras muchas fuentes de ideas, expresiones o simbolos, que pudieran contribuir al esclarecimiento de aquellas cuestiones. Asi， el esenismo qumranico explotó a fondo la oposición establecida en el Génesis entre luz y tinieblas.La“Instruccion sobre los dos espiritus” de 1QS (III,13 - IV,26) habla de un Principe de la Luz y un Angel de las Tinieblas que determinan la constitucion fisica y espiritual de todo ser humano.La primera palabra de la creacion es la relativa a la luz, por lo que cabria suponer que, antes de que se pronunciara esta primera palabra, habia reinado el silencio primordial, al que conforme a la mentalidad apocaliptica todo habia de volver (2 Bar 3,7; 4 Esd 6,39-40). Las Antigüedades Biblicas del Pseudo-Filon (60,2） muestran un paso mas en la conformacion de una pareja primordial (masculino-femenino),hecha de las tinieblasy del silencio38.
Antes de nacer el mundo, reinaban tinieblas y silencio.
Pero el silencio habló,y las tinieblas se iluminaron.
Tu nombre resonó cuando se formaba el espacio.
Lo alto se llamó cielo, y lo bajo tierra.
Julio Trebolle Barrera.
Lo alto recibió orden de mandar lluvia a su tiempo;
lo bajo, de procurar alimento a todos los seres creados.
Después fue creado el linaje de vuestros espiritus.La creacion del nombre forma aqui parte de la‘obra de la creacion'.Estos pasajes de la literatura apócrifa judia de finales del s. I d.C. pueden constituir los primeros pasos de la especulacion gnostica sobre la creacion del mundo9.
Esta‘obra de la creacion’ llgó a convertirse entre los sabios judios en una doctrina esoterica, transmisible ünicamente a determinadas personas,aisladamente segun R. Aquiba y a lo sumo en parejas segun R. Ismael4o. Las escuelas de Sammay y Hillel disentian sobre si el cielo habia sido creado antes que la tierra o a la inversa, si el dia seguia a la noche o al contrario, si el mundo fue disenado durante la noche o durante el dia, o si la ejecucion del plan se llevó a cabo al atardecer, si la luz fue anterior al mundo,etc.En el contexto alejandrino, Filon en el De opifcio mundi podia proponer que en los seis dias de la creacion Dios produjo solo las ideas (platónicas) de las cosas, hechas realidad mas tarde en el momento relatado en $\mathbf { G n } \ 2 , 4 { - } 5$ Filón juega con el simbolismo de los numeros como el 6，numero perfecto, producto de sus sumandos $( 1 + 2 + 3 )$ y multiplicandos $( 1 \mathbf { x } 2 \mathbf { x } 3 )$ ， de naturaleza a la vez masculina y femenina41. Para Filón los acontecimientos del ‘comienzo’ no siguen un orden cronológico sino de importancia creciente.
Génesis Rabbah se abre con la afirmacion segun la cual la Tora fue creada junto con el Trono de Gloria antes de la creacion del mundo42.La especulacion judia continuo debatiendo a lo largo de los siglos sobre multitud de cuestiones como,por ejemplo, la existencia de una materia preexistente, tesis supuesta por Ibn Ezra en un primer esfuerzo de concordismo entre ciencia y Biblia, partiendo siempre de una consideracion gramatical como la de que el término bere'sit debe.
La tradicion textual griega y latina
ser traducido como el comienzo de algo43.
En el Nuevo Testamento, el prólogo del evangelio de Juan situa al Logos “en el principio",asociandolo a la obra de la creacion de la que es mediador.Este mundo de ideas se encuentra desarrollado tambien en otros pasajes neotestamentarios (1 Cor 8,6; Col 1,16; Hebr 1,2;11,3;1 Pe 1,20).El prólogo citado recoge asimismo de $^ { \mathbf { G } _ { \mathbf { n } } } \ 1 , 1 { - } 2$ el motivo de la oposicion luz-tinieblas, considerando asi al Logos-Cristo luz del mundo (Jn 8,12; 9,5; 12,35.46).El evangelio de Lucas encuadra tambien el inicio de la vida activa de Cristo y los comienzos del cristianismo en la perspectiva de una nueva creacion. El Espiritu que se cernia sobre las aguas en la creacion es el mismo que se manifiesta sobre Jesus en su bautismo y sobre los apostoles en Pentecostes44.
Este trabajo no ha pretendido sino senalar algunos hitos de la historia del texto y de la exégesis de Gn 1,1-2,4,mostrando cómo, tanto en la tradicion textual originaria hebrea como en las versiones posteriores, texto biblico y exegesis judia o cristiana se hallan estrechamente relacionados.Las versiones latinas Vetus Latina y Vulgata son reflejo de cada una de las dos grandes corrientes de tradicion textual del Genesis y del conjunto de la Biblia:la representada por el texto hebreo de la tradicion judia y la conservada en el texto hebreo del Pentateuco Samaritano y en algunos manuscritos de Qumran, atestiguada en la version griega y en las derivadas de ella que la tradicion cristiana ha transmitido. Las tradiciones exegeticas judia y cristiana siguieron caminos divergentes, no solo por lo que respecta a la lengua, vocabulario y estilo de cada texto sino por el diferente mundo de simbolos,ideas e interpretaciones de todo tipo que el judaismo rabinico,，por una parte,y el cristianismo helenizado,porotra， volcaron sobre lostextosbiblicos.Cabe concluir recordando uno de los desarrollos mas célebres de la exégesis cristiana sobre Gn 1,1,En el principio..》: “Antes de mi no fue cosa creada / sino lo etermo y duro eternamente./ Dejad, los que aqui entrais, toda esperanza” (Divina comedia, Infierno III,7-9)45.
Julio Trebolle Barrera.
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Weber, R., Biblia sacra iuxta vulgatam versionem,2 vols., Stutgart $1 9 7 5 ^ { 2 }$
Westermann, C., Genesis, BKAT 1, Neukirchen-Vluyn (Neukirchener Verlag) 1977.
Wevers， J. W.， Genesis, Septuaginta. Vetus Testamentum Graecum Auctoritate AcademiaeScientiarum Gottingensiseditum， vol.I, Gottingen (Vandenhoeck & Ruprecht) $1 9 7 4 ^ { 4 6 }$
-----, Notes on the Greek Text of Genesis, Septuagint and Cognate Studies 35,
Atlanta GA (Scholars Press) 1993.
Julio Trebolle Barrera.
Traduccion del texto griego.
Capitulo 1
(1) En el principio hizo Dios el cielo y la tierra.(2) La tierra era invisible e inorganizada y la oscuridad estaba sobre el abismo y el soplo de Dios era llevado sobre el agua. (3) Y dijo Dios:“Haya luz",y hubo luz. (4) Y vio Dios que la luz era buena. E hizo una separacion Dios entre la luz y la oscuridad. (5) Y llamó Dios a la luz Dia y a la oscuridad llamó Noche. Y hubo una tarde y hubo una manana, un dia.
(6) Y dijo Dios: “Haya un firmamento en medio del agua y separe entre agua y agua".Y fue asi. (7) E hizo Dios el firmamento y Dios hizo una separacion entre el agua que estaba bajo el firmamento y el agua que estaba sobre el firmamento. (8) Y llamó Dios al firmamento Cielo.Y vio Dios que era bueno.Y hubo una tarde y hubo una manana, dia segundo.
(9) Y dijo Dios: “Reunase el agua de bajo el cielo en una reunion unica y que se vea la [tierra] seca". Y fue asi. Y el agua de bajo el cielo se reunió en sus reuniones y se vio la [tierra] seca.(lO) Y llamó Dios a la tierra seca Tierra y a las masas de agua las llamó Mares. Y vio Dios que esto era bueno. (l1) Y dijo Dios: “Haga brotar la tierra vegetacion de hierba, que siembre simiente segun especie y segün semejanza y arboles frutales que produzcan fruto cuya semilla sea en ellos segun especie sobre la tierra".Y fue asi.(l2) Y produjo la tierra un pasto de hierba, que siembra simiente segin especie y segun semejanza y arboles frutales que producen fruto cuya semilla sea en ellos segun especie sobre la tierra.Y vio Dios que era bueno. (l3) Y hubo una tarde y hubo una manana, dia tercero.
(14)Y dijo Dios:‘Haya luminarias en el firmamento del cielo para iluminacion de la tierra y para hacer una separacion entre el dia y la noche; y que permanezcan como signos para tiempos (establecidos)， para dias y para anos, (15) y permanezcan para la iluminacion en el firmamento del cielo para iluminar sobre la tierra".Y fue asi. (l6) E hizo Dios las dos grandes luminarias,la gran luminaria para gobiernos del dia y la pequena luminaria para gobiernos de la noche, y las estrellas.(l7) Y las estableció Dios en el firmamento del cielo para iluminar sobre la tierra,(l8) y para gobernar el dia y la noche y hacer una separacion entre la luz y la tiniebla.Y vio Dios que era bueno. (l9) Y hubo una tarde y hubo una manana, dia cuarto.
(20) Y dijo Dios: “Produzcan las aguas reptiles de almas vivientes y aves que vuelan sobre la tierra bajo el firmamento del cielo" Y fue asi. (21) E hizo Dios los grandes monstruos marinos y toda alma de animales reptiles que produjeron las aguas segun sus especies y toda ave alada segun especie. Y vio Dios que eran buenos. (22) Y los bendijo Dios diciendo:“Creced y multiplicaos y llenad las aguas en los mares y que las aves se multipliquen sobre la tierra". (23) Y hubo una tarde y hubo una maiana, dia quinto.
La tradicion textual griega y latina
(24)Y Dios dijo:“Produzca la tierra alma viviente segun especie: cuadrupedos,reptiles y fieras terrestres segun especie".Y fue asi. (25) E hizo Dios las feras terrestres segun especie, las bestias segun especie y todos los reptiles de la tierra segun su especie.Y vio Dios que era bueno. (26) Y dijo Dios: “Hagamos un hombre a nuestra imagen y a semejanza y que gobiernen los peces del mar y las aves del cielo y las bestias y toda la tierra y todos los reptiles que reptan sobre la tierra".(27) E hizo Dios al hombre,a imagen de Dios lo hizo; macho y hembra los hizo. (28)Y los bendijo Dios diciendo:‘Creced y multiplicaos y llenad la tierra y dominadla y gobernad los peces del mar y las aves del cielo y a todas las bestias y a toda la tierra y a todos los reptiles que reptan sobre la tierra". (29) Y dijo Dios:“He aqui, os he dado toda hierba sembrante, que siembra simiente, que hay sobre toda la tierra, y todo arbol que tiene en si fruto que siembra simiente sera para vosotros alimento; (30) y a todas las fieras terrestres y a todas las aves del cielo y a todo reptil que repta sobre la tierra,que tiene en si alma de vida tambien toda hierba verde para alimento".Y fue asi. (31) Y vio Dios todas las cosas que habia hecho y he aqui que [eran] muy buenas. Y hubo una tarde y hubo una maiiana, dia sexto.
Capitulo 2
(1)Y fueron acabados el cielo y la tierra y todo el orden de ellos. (2) Y acabó Dios en el sexto dia sus obras que habia hecho y descansó en el séptimo dia de todas sus obras que habia hecho. (3) Y bendijo Dios el séptimo dia y lo santificó pues en él habia descansado de todas sus obras que habia comenzado Dios a hacer.(4) Este es el libro de la generacion del cielo y de la tierra cuando hubo generacion47.
Texto grieg048.
Capitulo 1
(1) Ev &pxn επoinoεv ó θεos tov oupαvov kαi tnv γnv. (2) n δε γn iv αópatos kαi &kataokεuaotos, kαi okótos επαvω tns &βuσgov, καi πvεuμα 0εou επερερεto επ&vω tou i8αtos.
Julio Trebolle Barrera
(3) kαi εiπεv ó Oεóg 「εvn0nτw φós. καi εγévεto φωs.
(4) kαi ∈iδεv ó θεós to 𝜑@s óti καλóv. καi δiεxωpiσεv ó Oεs &vα μεσov tou φwtos καi αv& μεσov tou okótovs.
(5) kαi εκ&λεσεv ó 0εóg τo ρós ημεpav καi to σκótoc εkαλεσεv vukta. kαi εγεvεto εoπεpα kαi εγεvεto πρωi, nμεpα μiα.
(6) Kαi εiπεv δ 0εós 「εvn0nτω στεpεωμα εv μεσω tou {δatos kαi εσtω δiαxωpigov &vα μεσov üδαtos kαi uδatos. kai eyeveto outws.
(7) kαi επoinσεv δ 0εós tó στεpεωμα, καi δtεxópiσεv ó 0εós &v& μεσov tou {δατos， nv υπokατω toυ στερεωματos, καi αv& μεσov τou üδατos τou επ&vω tou gtepewuatos.
(8) kαi εκ&λεσεv ó 0εòs to στεpεωμα oupαvóv. kαi εiδεv δ 0εós δti καλóv. καi εγεvεto εσπερα καi εγεvεto πρωi, hμεpa Sεutepa.
(9) Kαi εiπεv ó 0εós £uvαx0nτω to üδωp to uπok&tω tob oúpαvoú εis σuvαγωγηv μiαv, καi ó𝜑θητω η ξnp&. καi εγεvετo ouτωs. καi ouvηx0n tó üδωp τo úπok&τω tou oupavou εis tαs ouvαγwyαs αut@v, kαi &𝜑0n η ξnp&.
(10) καi εκ&λεσεv ó θεos tηv ξnpαv γnv καi τα ovστjματα t@v i8&tωv εk&λεσεv 0αλ&σσas. kαi εiδεv ó 0εos δτt kαλóv.
(11) kαi εiπεv ó θεos Bλaotng&tw η γn βot&vnv xóptov, σπεipov σπερμα καtα γεvos καi κα0' δμoióτnτα, καi ξuλov κ&pπiμov πolouv καpπóv,oü to σπεpμα αuτou εv αut@ katα γevos επi tns γns. kαi εγévεto outωg.
(12) kαi εηvεγkεv η γn βot&vnv xóptov, σπεipov σπépμα καtα γεvos καi κα0' óμoióτnτα,καi ξuλov κdpπiμov πoiouv καpπóv, ou to σπεpμα αutou εv αut@ καt& γévos επi tns γns. kαi εiδεv ó Oεos δti kαλóv.
(13) kαi εγεvεto εoπεpa kαi εγεvετo πpωi, nμεpα tpiτn. (14) Kαi εiπεv δ 0εós 「εvn0nτωσαv Φωσtipεs εv t@ otεpεωμati tou oupαvou εis φαuσiv tns γns tou Siαxωpigεiv αvα μεgov tns iμepas καi &vα μεgov tns vuktos kαi äotωgav εis onμεiα kαi εis kαipous kαi εis nμεpas kαi εis eviavtous.
(15) kαi äσtωgαv εig φαbgiv εv t@ oτεpεωμαtl tou oupavou >ε paiveiv επi tns Yns. kαi εyeveto outws.
La tradicion textual griega y latina
(16) kαi επoingεv δ 0εós tous δuo φωgtipαs tous μεγ&λovs, tov φωotnpa tov μεγav εis &pxαs tns ημépas kαi tov Φωστnpα tov ελ&ooω εis αpxαs tns vuktós, καi tous &otepas.
(17) kαi ε0εto αuτous δ Oεós εv t@ στεpεωμαti tou oupavou &otε φαiveiv eπi tns Yns.
(18) kαi &pxεiv ths ημεpas καi tns vuktos καi δiαxωpiζειv αvα μεσov tou φωtós καi αvα μεσov tou gkótovs. kαi εiδεv ó 0εos ótl kαλóv.
(19) kαi εγεvεto εoπepα kαi εγεvεto πpwi, nμεpα tet&ptn. (20) Kαi εiπεv ó 0εós Eξαγαγετω tα üδαtα εpπεtα γuxóv ζωσ@v καi πετεiv& πεtóμεvα επi tns γns κατα to gtεpεωμa tou oupavou. kαi εγevεto outwg.
(21) καi επoinσεv ó θεós τα κητn τα μεγ&λα καi πασαv γvxnv S@ωv εpπεt@v,& εnγαyεv t& iδatα καt& γévn αut@v, kαi π&v πεtεivov πtεpωtov kαtα γεvos. kαi εidεv δ 0εos otl καλ&.
(22) kαi nuλóγnσεv αit& δ 0εos λεγωv Avξ&vεσ0ε kαi πλn0uvεg0ε kαi πλnpωgatε tα bδαtα εv tαis 0αλαggαis, kαi t& πετειv& πλn0vvεg0ω επi tns γns.
(23) kαi éγεvεto εσπépα καi εγεvεto πpωi, ημερα πεμπtn. (24) Kαi εiπεv ó Oεós Eεαγαγεtω n γη γuxnv Sóσαv καt& γεvos, tετp&πoδα καi εpπεtα καi 0npiα τns γns κατα yεvos. kai εyevεto outws.
(25) kαi επoingεv ó 0εòs tα 0npiα tns γns καtα γεvos καi tα κτnvn κatα γévos καi π&vta t& εpπετ& tns γns καt& γεvos αut@v. kαi εiδεv ó Oεos otl kαλ&.
(26) kαi εiπεv δ 0εós Iotησωμεv ＆vθpωπov kαt' εikóvα ημεtερav καi κα0' óμoiωgiv, καi &pxétωoav tωv ix0uωv τns 0αλ&σons kαi t@v πεtεiv@v tou oupavou kαi t@v Ktnv@v καi π&ons tns γns καi π&vtωv t@v εpπεt@v t@v epπóvtwv eπi tns Yns.
(27) kαi επoingεv ó 0εos tov ＆v0pωπov, καt' εikóvα 0εou επoingεv αutóv, &pgεv kαi 0nλv επoingεv αutous.
(28) kαi nuλóγnσεv αutous ó Oεos λεγωv Avξ&vεg0ε kαi πλn0uvεσ0ε καi πλnp@oatε tnv γnv καi καtakvpiεugαtε αutns καi &pxεtε tωv ix0uωv tns 0αλ&oons καi t@v πεtεiv@v tou oupavou kαi π&vtωv t@v ktnv@v kαi π&ons tns Yns kαi π&vtwv t@v εpπεt@v tov epπóvtwv επi tns Yns (29) kαi εiπεv δ 0εós 'δov δεδwkα vμiv παv xóptov.
Julio Trebolle Barrera
σπópiμov σπεipov σπερμα, δ εσtiv επ&vω π&σns tns γns, καi παv ξuλov, δ εxεl εv εαvt@ καpπov σπεpμαtos σπopiμov -uμiv εotαt ε's βpωoiv-.
(30) kαi π&σiv tois Onpiois tns γns καi π&giv tois πεtεivois tou oupavou kαi παvti epπet@ εpπovti επi tns γηs, δ exεl εv εαvt@ νuxnv Sωns, καi π&vtα xóptov xλωpov εis βp@oiv. kαi εγeveto outwg.
(31) kαi εiδεv ó θεos tα π&vτα, δσα éπoinσεv, καi iδov kαλα λiav. καi εγεvεto εσπεpα καi εγévεto πρωi, ημερα ektn.
Capitulo 2
(1) Kαi guvεtελεσθnσαv ó oupαvós καi η γη καi παg ó kooμos αut@v.
(2) kai ouvεtελεσεv ó Oεós εv tn ημεpα tn εκτn tα εpγα αutou, α επoingεv, kαi kateπavgεv εv tn ημεpα tn εβ8óμn &πó π&vtωv t@v εpγωv αutou, &v επoinoεv.
(3) kαi nuλóγnσεv ó 0εos tnv ημεpav τηv εβδóμnv καi ηγiαoεv αutηv, δti εv αútn καtéπavgεv απo π&vtωv t@v äpywv αutou, @v np&ato ó Oεos πoinoαi.
(4) Autn η βiβλos γεvεgεωs oupαvou καi γns, δtε εγévεto.