Ultimas aportaciones a las religiones ibericas.
J.M. Blazquez Univ. Complutense.
RESUMEN:El autor estudia las ultimas contribuciones de la arqueologia (publicadas en revistas especializadas),al movimiento de las religiones ibéricas,levando a cabo la valoracionen su contexto religiosode los hallazgos de Cerrodela Ermita,La Encarnacion,Colladodelos Jardines,EIAmarejo, Cerro de Castelo de Garvao,Botorrita,etc.
SUMMARY: The author studies the most recent contributions of archeology to the Iberian religions which have come out in various archaeological publications.He also evaluates their religious context based infindingsofCerrode la Ermita,La Encarnacion,Colladode los Jardines,El Amarejo,Cerro de Castelo de Garvao,Botorrita,etc.
Enlos ultimos afios han aparecido,en revistas muy desperdigadas,algunos trabajos que tratan aspectos fundamentales de las religiones ibericas，que convendria comentar.
El primero de ellos es el de J.F.Ramallo. Aparecido en 1993 trata sobre La monumentalizacion de los santuarios ibericos en época tardo-republicanal. Es oportuno recordar，ante todo,la aparicion de algunos santuarios ibéricos con notables caracteristicas，como el situado en el Barranco del Arrabal de la Encarnaci6n (Caravaca,Murcia).Debi6 reunira la poblacion de los alrededores, en gran parte fronteriza o de contacto,entre la fértil Turdetania y las desarrolladas regiones ibéricas del levante y sureste.El enclave estaba atravesado por el rio Guipar y fue habitado desde la Edad del Bronce en el Cerro de la Placica, plataforma amesetada rodeada de una doble muralla. Durante el primer milenio la población se desplaz6 a los dos cerros de mayor tamaio:Los Villares y Los Villaricos.El primero es una amplia meseta rodeada por torres rectangulares；un segundo lienzo de muralla atraviesa la plataforma,configurando una especie de acropolis.El poblado iberico fue habitado desde -por lo menos- el siglo VI a.C. al II a.C.
Al sur de estos cerros,y diferenciado de ellos,se encuentra el Cerro de la Ermita sobre cuya cima se levanta el santuario sin construcciones de caracter civil o privado ni necrópolis.El santuario ha proporcionado ceramicas de barniz negro atico que prueban una actividad del mismo,al menos desde el siglo IV a.C. En la ladera oriental y bajo las construcciones romanas abundan las ceramicas ibéricas.Dichas ceramicas confirmarian la existencia de ofrendas de vasos ceramicos que posiblemente contenian liquidos,fores o hierbas,como sucede en los primitivos santuarios de Castulo² y Ei Carambolo3.
Hasta el momento presente no han aparecido estructuras arquitect6nicas. El elemento mas caracteristico de los vinculados con el culto son los exvotos de cabeza local,de forma aproximadamente cilindrica y de dimensiones que oscilan entre los 25 y 30 cms.; tienen una pequeia peana en la base y cara posterior, alisada,quiza para ser apoyada en una pared.Los rasgos fisionomicos son poco marcados: carecen de cuello y los brazos estan pegados al cuerpo,con la manos abiertas y pegadas a las caderas. Visten tunica corta y manto recogido sobre uno de los hombros.Los paralelos de estos exvotos son los de Torreparedones (C6rdoba) y losde Torre de Benzala y de la Bobadilla (Jaen), fechados entre los siglos IV al III a.C.
Los exvotos de Torreparedones son mas de un centenar y sus dimensiones Oscilan entre los 6 y los $^ { 2 8 ^ { \circ } 5 }$ cms. siendo en muchos casos tambien plana la parte posterior.Unas son figuras humanas (de hombres ymujeres) y otros miembros del cuerpo humano.Las figuras doblan sus manos sobre el vientre.Una de ellas Ileva una inscripcion latina: DEA CAELESTIS；tanto la inscripci6n como la figura de un hombre con pallium fechan la mayoria de estos exvotos entre Ios siglos Il-I a.C.
Los exvotos del santuario de la Encarnacion se fechan entre la segunda mitad del siglo II a.C.y la primera mitad del s.II a.C. Siguen una corriente popular.Piensa J.F.Ramallo,apoyandose en que la mayoria de los exvotos pertenecen a varones,que éstas son "ofrendas de guerreros a una divinidad protectora de las campafias belicas,tal vez incluso ya como aliados de la propia Roma".En el santuario han aparecido pequefias ofrendas de falcatas.
En el pequefio santuario de Los Castillicos,tambien en el término municipal de Caravaca y a pocos kilometros de La Encarnación, fueron puestos al descubierto los siguientes hallazgos:un pequeio équido,dos guerreros de bronce (muy esquematicos) y siete falcatas votivas.Las ofrendas de falcatas podrian ser ofrendas colectivas de soldados ibericos alistados como auxilia en los ejércitos romanos；dichos auxilia pudieran haber participado en las campanas de Lusitania y Celtiberia y despues en las guerras cantabras.
Las estructuras del Cerro de la Ermita son de época romana y siguen modelos de esta arquitectura. Se han descubierto:
Templo "A":
Tiene la planta de un templo italico con cella lo cual es importante ya que se monumentalizó el viejo santuario iberico,como demuestran las lastras de revestimiento y antefijas importadas, junto a las tejas,probablemente de talleres de la propia Roma o del centro de Italia.Los paralelos mas proximos son las lastras de Pyrgi,Lanuvio,Ardea,Cosa,Civilta Castelana,Segui y Norba.El motivo de las lastras es caracteristico de edificios sagrados fechados en torno a finales del siglo III o comienzos del siguiente: un friso de palmetas de siete pétalos que alternan con flores de loto de tres hojas desarrolladas desde un caliz acampanado separado por una fila de espirales.Las piezas,al parecer, iban pintadas de blanco.
Se han recuperado mas de una docena de fragmentos de antefijas que representan satiros y ménades,caracteristicos del siglo III-II a.C.Roma,al igual que en el caso de las lastras,seria el principal centro productor de estas piezas. Los paralelos más pr6ximos de las antefijas de La Encarnacion los proporciona Roma y sus alrededores:el Palatino,los templos A y B del Largo Argentina,el santuario de Juno en Gabii,el santuario de Diana en Nemi y el de Juno Lacina en Norba.
Del estudio de estos materiales,concluye S.F.Ramallo: "Todo este material ornamental nos viene a testificar la existencia en la Encarnacion de un primer edificio de culto de inspiracion y planta italica que remontaria a la primera mitad del siglo II a.C.".
Un problema planteado estriba en saber con cual de los templos conocidos hay que vincular este material de revestimiento y cuales son las causas que motivaron Ia construccion de un edificio de estas caracteristicas en su contexto ibérico y en fecha tan temprana.Ramallo descarta que este material de lastras y antefijas pertenezcan al templo A por sus dimensiones,inclinandose a creer en la existencia de un templo precedente,tal vez tetrastilo,en el lugar que despues ocupó el templo B; se produciria asi una transformacion del primer edificio que sufri6 un proceso de monumentalizaci6n. A la segunda pregunta el citado investigador responde que se trata de una obra de caracter conmemorativo y propagandistico que refleja una decidida alianza entre una poblaci6n iberica y Roma.
El templo de La Encarnaci6n habria que interpretarlo,pues,como regalo de algun magistrado romano en seial de amistad pero,sobre todo,como premio a una alianza fiel a Roma ante Ias rebeliones de los indigenas. Seria ésta una manera de atraer a la oligarquia local a la clientela de Roma.
Templo "B":
El "templo $\boldsymbol { \mathbf { B } } ^ { \prime \prime }$ se levantó sobre una plataforma de losas de caliza local pero carece de podio.La orientaci6n es norte-sur y las dimensiones totales son: $2 7 ^ { \prime } 3 0 \textbf { x } 1 7 ^ { \prime } 2 0$ de los que $2 4 2 0 \mathrm { ~ m ~ }$ . corresponden al pronaos y a la cella. En su fase final el edificio es octastilo,con diez columnas en los lados mas largos y pseudoperiptero.Las dimensiones de las columnas responden exactamente a los planteamientos te6ricos vitrubianos del templo eustilo,recogido por Herm6genes de Alabanda,inventor del templo octastilo pseudoperiptero (Vitr. III,2,19-20). La cella estaba rodeada por un amplio ambulacro que,con los exvotos depositados sobre banquetas,estaba cerrado por canceles；de éstos quedan las muescas de encaje,conservadas en la parte inferior de las basas y de Ias columnas.
Las banquetas adosadas a las paredes del templo se han considerado como un elemento de la arquitectura religiosa punica,documentandose, por ejemplo,en los edificios sacros A y B de Solunto y en el templo A de Selinunte,asi como en el monumento funerario de Tugia (Toya, Jaén).
Varios elementos arquitectónicos de La Encarnacion nos llevan, igualmente,a Italia.Las basas äticas sin planta son caracteristicas de una serie de edificios sagrados fechados en los siglos II-I a.C.:templos de la acrópolis de Tivoli,santuario de Fortuna Primigenia en Palestrina,santuario de Hércules en Alba Fucens,templos del Largo Argentina y Foro Boario, Basilica de Pompeya, etc.,todos elios recordados por S.F.Ramallo.
Las columnas con estrias en arista muerta tienen paralelos en Ios fustes tardorrepublicanos de Norba. Los capiteles jónico-aticos con las cuatro caras iguales y volutas en diagonal con equinio decorado con un kyma de tres ovas separadas por saetas y semipalmetas de tres lobulos,bajo los que se esculpi6 un collarino de perlas y astragalos,recuerdan a Ios numerosos ejemplares italicos fechados en el siglo I y comienzos del siguiente en los santuarios tardorrepublicanos del Lacio, Piceno,Samnio,etc.
La cornisa con dentriculos estrechos y alargados tiene modelos en Ias regiones del sur de Italia y en Roma. Dichos elementos arquitect6nicos estan fabricados en piedra local，siendo después estucados.Los modelos de La Encarnación no fueron，sin embargo,copiados servilmente,sino reelaborados y transformados en parte dentro de una tradicion local documentada en los capiteles ibéricos de Cästulo y en Torreparedones.Los capiteles tienen un prototipo en el pequeio capitel de marfil del ärea griega de Ia Albufera. Todas estas piezas prueban la existencia de una arquitectura monumental ibérica,creemos que de caracter religioso,siempre en la Peninsula Ibérica,anterior a la conquista romana de la que hay pruebas en Castulo.
Los paralelos del "templo B"de La Encarnacion son los templos octastilos de Venus Genetrix en el Foro de César,de Mars Ultor en el Foro de Augusto,de Tarraco (levantado por Tiberio)，del divino Trajano en Roma,etc.Templos Octastilos y pseudoperipteros que obedecen a las prescripciones del citado Herm6genes son los templos de Artemis en Magnesia (construido por él mismo), el de Afrodita en Lesbos,el Hekateion de Lagina,etc.Este ültimo y el de Apolo Isotimos de Alabanda son los mejores paralelos para el "templo B"de La Encarnacion.
En el santuario del Cerro de los Santos hallamos tambien un proceso de monumentalizacion en el siglo II a.C.de un antiguo santuario ibérico.En dicho lugar se construy6 un templo de planta rectangular de $1 5 ^ { \circ } 6 0 ~ \mathbf { m }$ X $6 9 0 ~ \ m$ con pronaos y escalera;en la parte superior,quedan las improntas de dos columnas. Tambien habia banquetas.La cella estaba pavimentada con opus signinum.El templo debia disponer de diferentes thesauroi,destinados a guardar las ofrendas mas valiosas.Se ha detectado una fase anterior a la construccion del templo.Ni en éste ni en el de La Encarnacion se han descubierto restos de un temenos.
Un fenomeno semejante se documenta en el santuario del Collado de los Jardines,en Despeiiaperros,con un edificio de planta rectangular del tipo del del Cerro de Ios Santos. Fuera de Italia el proceso de monumentalizacion se reconoce igualmente en el Samnio a finales del siglo III y comienzos del II a.C.La difusion de esta arquitectura italica extraurbana,a partir del siglo II a.C., lleva consigo modelos decorativos de época tardorepublicana．Exvotos parecidos a los ya mencionados han sido hallados en los santuarios de Torre Benzalay Torredonjimeno.
En cuanto a las divinidades a las que estaban consagrados estos santuarios, es difcil pronunciarse,si bien parece poco probable que fuera la mencionada Dea Caelestis (es decir,Astarté o Tanit).Los santuarios de La Encarnacion, Cerro de los Santos,Torreparedones y Collado de los Jardines se encuentran ubicados cerca de vias de época republicana.
Las élites mas romanizadas se representan vestidas a la manera romana, como lo prueban ciertas esculturas del Cerro de los Santos y la estatua femenina acefala del Cortijo de las Virgenes (Torreparedones),vestida con pallio,asf como las esculturas acompaiadas de inscripciones con antropónimos latinos.Asf,un relieve con representacion de la pothnia theron o del despothes hippon,lleva la inscripcionP(ublius) Iuni(us) Bo(...)F(ilius)o F(ecit).Ambas llevan los nombres (muy frecuentes en Hispania desde comienzos de la conquista) de Ia aristocracia local; se trata de clientes que usan la onomástica del patrono.
Los viejos cultos ibéricos se mantuvieron despues de la conquista al igual que los santuarios,que sufrieron importantes transformaciones.
S.F．Ramallo,J.A．Morena°y A. Blancol° han llamado la atención sobre un relieve que representa la fachada de un templo con una escena de libacion; dicha fachada recuerda la de un templo fenicio o de Cartago.En lo que no estamos de acuerdo con S.F. Ramallol ni con R. Olmos² es en que en los santuarios ibéricos se dieran fenomenos de sincretismo.Ningun exvoto tiene atributos de dioses mientras que en la religi6n greco-romana todos los dioses llevan sus atributos que permiten identificarlos'3．A. Blanco considera imagenes de diosas ibéricas la Dama de Baza,una posible divinidad sedente del tipo de Marsella hallda en Villaricos,una posible Perséfone de Elche y dos estatuas funerarias (una hallada en el Cabecico del Tesoro de Verdolay,Murcia y otra en el Llano de la Consolacion).
La religiosidad iberica estaria muy proxima a la etrusca,descrita por M. Pallotinol4: "No se puede dudar que en las formas mas genuinas de la religi6n etrusca，auténticas porque son reveladas por los antiguos,prevaleciendo，no obstante,sin contraste con las formas religiosas mas difundidas y familiares del mundo clasico,la concepcion de seres supranaturales,esta dominada por una cierta imprecision en el numero,en la cualidad,en el sexo，en las experiencias. Imprecisiones que hacen sospechar la creencia originaria de fuerzas divinas, dominantes en el mundo a través de manifestaciones ocasionales y multiples que se concentran en divinidades,grupos de divinidades y espiritus.A esta vision remonta quiza el concepto de genio como fuerza vital y generatoria,que es o puede ser，divinidad concreta o bien el prototipo de un gran numero de espiritus masculinos o femeninos que se mezclan con los hombres y con los dioses, poblando tambien el mundo de ultratumba o que se manifiestan directamente en la forma no antropom6rfica de simbolos sexuales".
Los depósitos votivos m&s arcaicos de Etruria tienen exvotos que no llevan atributos de dioses,como los de Lapis Niger en el Foro Romano (abierto al culto entre los afios 55o-5OO a.C.),el del Volcanal,el de Brolio en Val di Chiana,el de Fonte Veneziana (Arezzo),el de Falterona (como el anterior,tambien de caracter curativo),el de Monte Acuto Ragazza en Bolonia (con pozo) y los tres dep6sitos votivos de Marzabotto (del siglo V a.C.)i5.
S．Broncanol(16） ha publicado el depósito votivo ibérico de El Amarejo,en Bonete (Albacete),que ofrece datos importantes sobre los santuarios ibéricos.Asi,aparecieron en él,diseminados irregularmente,granos de trigo,de cebada y de centeno y leguminosas.También -en menor proporcion- se recogieron restos carbonizados de almendras,uvas,bellotas,cirelas y rosaceas,éstas uiltimas relativamente abundantes.Se trata de ofrendas consagradas a la divinidad,quiza colocadas en los recipientes ceramicos，que quiz& no se hacian en grandes cantidades.
También hay ofrendas de materiales óseos (tabas,agujas de pelo fabricadas en hueso,punzones de hueso que servian para adornar el cabello, cuentas de collar,aguijones de marfil), fragmentos de cäscara de huevo de gallina. El huevo tiene en todo el Mediterráneo un caracter funerario y por eso se depositaban en tumbas o se enterraban'7.Tambien se hallaron en este depósito votivo fragmentos de craneo,de dificil interpretacion.
Igualmente aparecieron moluscos,peces,anfibios,aves y mamiferos domésticos,siendo fos ovicapridos (sacrificados a edades tempranas)los mayoritarios.En el grupo de los mamiferos se documentan: Bos taurus,Ovis aries,
Capra hircus,O/c,Susdomesticus,Equuscaballus,Equus sp.,Canis familiaris y,entre lossilvestres: Cervus elaphus,Oryctolagus, Cunfculus,Lepris granatensis, Musopretitus.El Equusyel Canis familiarisestan poco representados,al igual que el Cervus elaphus.El Sus domesticus yel Bos taurus eran ejemplares adultos con el fin de obtener de ellos un buen rendimiento． Las aves estan representadas en mayor numero; entre ellas aparecen el Gallus gallus.Los anfibios por el Bufo calamitay los peces por el Squalus acanthias.
Entre los moluscos， todos marinos，figuran: Thais haemastonia, Collumbela rustica,Haminia quadriens,Cerastoderma edule,Sepia officinalis.La mayoria de ellos parece haber tenido funciones ornamentales.
En el dep6sito votivo aparecieron fibras carbonizadas de tejidos en ntimero no escaso,al parecer de esparto; los tejidos tenian trenzados. Se trata de ofrendas de vestidos,bien documentados en la Antologia Palatina.Muchas veces solo se conservan las fibulas,como sucede en el santuario de Sanlucar de Barrameda (Cadiz).
Entre los materiales petreos destacan las piedras bimodulares de aspecto antropomorfo,en calcita y dolomita, que se han solido considerar como idolos de piedra de la Edad del Bronce.En el caso de El Amarejo es dificil saber si siguieron utilizandose durante esta época o son restos de la Edad del Bronce. Se supone su supervivencia en época iberica pues en el pozo han aparecido tan sólo cinco piezas.Tambien se han recogido en él fragmentos ceramicos de la Edad del Bronce,lo que autoriza a pensar que los idolos podian ser del mismo periodo.
Tambien ha aparecido un ungientario de tipo oriental quiza ante la pr&ctica de ofrecer perfumes en el santuario.
Entre los materiales metalicos figuran: una aguja de oro, placa de cinturón en plata con guerrero iberico delante de un caballo;lamina de laton,diversos objetos de bronce (fibulas,agujas de coser y de adorno,punzones),objetos de hierro (como pequefas planchas),etc. El gancho con vastago y argolla debio ser utilizado para bajar,enganchada a una cesta,alguna ofrenda. Tambien se han descubierto objetos de plomo (planchas,laminas,etc.)，destacando las cintas escritas con posibles dedicatorias,salutaciones,etc.
Entre los materiales ceramicos abundan las ceramicas ibéricas,sin faltar las de barniz rojo,las äticas,campanienses e incluso las de la Edad del Bronce; la mayor parte de ellas estan muy fragmentadas. Creemos que parte del ritual consistia en romper el vaso contra el suelo como se hacia en los santuarios de Castulo y de El Carambolo.Tambien aparecen adobes,pesas de telar,fusayolas, fichas,soportes,cuentas de vidrio,vasijas pintadas (de cuerpo cilindrico,platos, piriformes，recipientes_de gran tamaio，oinochoes，botellas，vasos calados, tapaderas,ollas,etc.). Somos de la opinion que la ofrenda era doble: la ceramica y su contenido. Las ofrendas se exponian al fuego ritual lo que explica que aparezcan restos de exposicion al fuego; despues se rompian.
Estan representadas, pues,todas las ceramicas tipicas de la cultura iberica: de factura fina,comun,de cocina e incluso de lujo.Faltan -o son muy escasos- los vasos caliciformes,tan frecuentes en los santuarios de Ia region oriental de la peninsula. Tampoco existen vasijas tipicas de libaciones. Coincidimos con los autores que han estudiados estos materiales -S.Rovira, S. Consuegra,I. Monteroque los vasos restantes debieron servir para contener las ofrendas propiamente dichas: miel,cerveza，leche,perfumes,cereales，frutos secos y frescos,etc. Dichos investigadores sefalan Ia abundancia de ceramicas de lujo. En Ios santuarios se solian ofrecer a la divinidad ceramicas de mayor calidad que Ias domésticas, como tambien sucedi6 en los santuarios de Castulo y de El Carambolo,estos ultimos con pinturas de mayor calidad que las de El Amarejo.
Los dos vasos zoomorfos representan,probablemente,palomas；se trata del simbolo de alguna divinidad femenina del tipo de Astarte o Tanit.Los llamados "sacaleches",cuatro ejemplares en total,con la parte superior c6nica y el resto practicamente cilindrico sirvieron, en opinion de los citados autores,para extraer aceites de esencias,balsamos,etc.que sabemos formaba parte del ritual en los santuarios de fuera de nuestra peninsula.
No ha aparecido hasta ahora ninguna imagen de la divinidad,como sucede en otros santuarios ibericos.Tampoco hay huellas de esculturas. Sin embargo, abundan los objetos relacionados con la mujer.Los autores mencionados piensan que la divinidad tutelar del santurio era una diosa,cosa probable,sobre todo por sus atributos. Aquéllos se preguntan también por las razones de la ubicación del pozo votivo,en una terraza del poblado que sin duda sirvio de calle y pegado al muro.Estamos de acuerdo con ellos en que el pozo no pudo ser pisado por los transeuntes dado su caracter sagrado.
Un santuario parecido al de El Amarejo es,segun los citados autores,el depósito de Garvao,en el bajo Alentejo,fechado en la segunda mitad del siglo III a.C.,donde fueron halladas grandes cantidades de ceramicas fabricadas a mano o a torno，decoradas con temas geométricos pintados o estampillados，placas oculadas,etc.Los puntos de contacto entre ambos santuarios son: Ia orientación hacia el este;su excavacion en la roca;los restos de ceramicas rotas y Ia presencia de fragmentos de un craneo.El santuario de El Garvao debi6 de estar consagrado a alguna divinidad diferente del de El Amarejo，quiza vinculada con las enfermedades de los ojos.
Estos estudios significan un grandisimo avance en el conocimiento de la religiosidad ibérica,sus rituales,tipos de ofrendas,la evolucion arquitect6nica de sus santurarios,la participacion social,el impacto de las conquistas,etc.Los analisis dados a conocer arrojan luz sobre aspectos tales como el tipo de ofrendas y su posible parentesco con otros santuarios de dentro y fuera de la peninsula iberica.
Un depósito votivo de la II Edad del Hierro, tambien de gran importancia, es el publicado por C.de Melo Beirao y otrosl8．Fue hallado en el Cerro de Castelo de Garvao,próximo a Ourique en el Baixo Alentejo (Portugal).El dep6sito votivo es una fosa artificial de forma ovalada.La base de la fosa estaba revestida con lajas de esquisto. En el lado norte habia una pequeiia caja formada por lajas de piedra que contenia un cráneo humano con indicios de trepanacion. Quiza,en opinion de los autores que han realizado la excavación,se trata de un craneo de fundacion y de sacralizacion del depósito,colocado antes que los objetos votivos.
El depósito contenia abundantes huesos de animales (Bos y Sus) y muchos fragmentos de vasos de ceramica rotos y pisados intencionadamente. Sobre este estrato se depositaron grandes vasos de boca alargada，cubierto por otros recipientes de menores dimensiones.Los espacios intermedios entre los grandes vasos fueron rellenados con recipientes menores fabricados a mano o a torno.En los bordes se hallaron recipientes aislados apilados sin ningun contenido; rara vez contienen pequeios objetos de ceramica,oro,plata,coralina o bronce. Cubria estas ofrendas otro estrato con recipientes de mediano y pequeiio tamaio en gran numero y mezclados con tierra y cuarzo.
Se trata,como muy bien vieron los excavadores,de una favissa o bothros fechado en el siglo III a.C.Dichos autores piensan acertadamente que los recipientes contendrian fruta,cerales,vino,aceite u otros liquidos destinados a las libaciones y los vasos de pequeiias dimensiones (como las tazas,los platos y los quemaperfumes) contendrian otras ofrendas más pequefias como placas votivas de oro y plata,fibulas o fusayolas.Parte del ritual consistia en romper los vasos contra el suelo.Los quemaperfumes indican que en el ritual se quemaban hierbas olorosas,como pone de manifiesto el numero relativamente abundante de thymiateria ballados en Espaia yPortugal,algunos de ellos recogidos en santuarios ibericos19.
Una caracteristica de este santuario es el gran mimero de placas oculadas que indican -como ya se ha dicho-Ia existencia de una deidad que favorecia la vista.Un aspergillus probablemente era usado en las ceremonias religiosas en las que algun liquido formaba parte de las mismas.También es interesante mencionar la existencia de una figurilla femenina de estilo punico.Muchos recipientes de este dep6sito nos Ilevan al mundo mediterraneo,a la Andalucia occidental,a las culturas de la Meseta y，mas raramente,a la costa levantina.
En la Peninsula ibérica,ya en la segunda mitad del siglo Va.C.,existian rituales funebres entre Ios oretanos (Obulco,Porcuna, Jaen） que consistian en luchas de guerreros,a pie O a caballo.Algunas esculturas ibericas representan a guerreros atravesados por lanzas2o. Se trata de rituales funerarios celebrados con ocasion del entierro,posiblemente,de un reyezuelo o de un personaje socialmente destacado. Unos combates de este tipo organiz6 P.Cornelio Escipion Africano después de la conquista de Cartagonova en honor de su padre y de su tio,muertos (Liv.XXVIII,21).Rituales parecidos aparecen representados en las tumbas de Paestum,del siglo IV a.C.21 yen las tumbas etruscas de los Augures22，fechada en el aio 52O a.C.El tema se repite despues en las tumbas etruscas de las Olimpiadas2,de en torno al ano 510 a.C.,y de Pulcinella²4,de la misma fecha. Diodoro (XXII,21） cuenta que en los funerales de Viriato combatieron 200 parejas de guerreros y Apiano (Iber.,71),por su parte,escribe: "El cadver de Viriato magnificamente vestido fue quemado en una altisima pira; se inmolaron muchas victimas mientras los soldados tanto los de a pie como los de a caballo, corrian formados alrededor con sus armas,cantando sus glorias al modo barbaro y no se apartaron de alli hasta que el fuego se extingui6.Terminado el funeral, celebraron combates singulares sobre un tumulo". Dificilmente estos combates son de origen romano ya que el pueblo lusitano era entonces enemigo del de Roma²5.
Por otra parte,en otros trabajos,hemos propuesto² que los idolos de la Edad del Bronce (del II milenio) no proceden del Oriente en su totalidad, como se defendia tradicionalmente, sino que son de origen autoctono.
En Lorca (Murcia) han aparecido dos relieves muy toscos del despothes hippon.En el mejor conservado el dios es bifronte;en ambos casos el dios esta sentado en una silla de tijeras entre dos caballos rampantes colocados a ambos lados.Las piezas pueden fecharse -por el contexto arqueologico- entre los siglos I-II d.C. Se trata de una deidad que encaja muy bien en la religion ibérica; en la zona donde fueron hallados existian dos santuarios: el de El Cigarralejo (Murcia) y el de la Vega granadina.Tambien son propias de un pais en el que los caballos abundaban y eran muy utilizados para la guerra (Str. III,4,15)7.
Hasta la fecha se han encontrado en Espafia nueve representaciones de esta divinidad protectora de los animales y una mas en un bocado de caballo hallado en el santuario de Cancho Roano (Badajoz). Otros fueron localizados en la zona del norte de Valencia，Alicante,norte de la costa de Almeria,alta Andalucia y Portugal.
Otro tema siempre de actualidad es el del bronce de Botorrita,sobre el que J. Gorrochategui2, escribe: "Es seguro que se trata de una ley, en la que se expresan unas prohibiciones,unas clausulas de pago o resarcimiento en caso de comision de hechos prohibidos,se habla tambien de construccion de edificios y por fin aparecen los testigos que dan fe de los acuerdos tomados.De Hoz y Michelena hallaron paralelo en ciertas leges sacrae de Italia y esa es la idea mayoritaria, apoyada,sobre todo,por la aparicion en el texto de una divinidad,Neitos.En mi opinion sigue siendo mas aceptable la idea de una ley sagrada,en la que se prohiba la profanacion de un recinto sagrado con edificaciones y actos no puros.Los historiadores diran si en época republicana,en momentos de indigenismo vigoroso, valen Ias leyes municipales imperiales romanas como modelo para un texto comun como éste.Pienso yo,en cambio,que la aparicion de diezmos (dekametinas),de una clara divinidad (neitos)y,probablemente,de otras dos,tokoitsy sarnikios,con los limites de sus territorios (trikanta) hacen de este texto la expresi6n de una ley en la que se dispone sobre la utilizacion de unos recintos sagrados,que como nos ha sido transmitido por la preciosa inscripcion bilingue latino-gala de Vercelli eran de uso conjunto "de dioses y hombres",deuoctonion".
El segundo bronce de Botorrita con muchos nombres, incluso de mujeres, lo cree J. Gorrochategui un texto sagrado.