Preámbulos y fórmulas de inicio en donaciones reales del monasterio de Leire: retórica e ideología\*.
Preambles and Introductory Formulas in Royal Donations of the Monastery of Leire: Rhetoric and Ideology.
Guadalupe LOPETEGUI SEMPERENA
Doctora en Filología Latina. Profesora Titular de Universidad, Departamento de Estudios Clásicos, Facultad de Letras, Universidad del País Vasco, Paseo de la Universidad 5, 01006 Vitoria (España). C. e.: firstname.lastname@example.org
ORCID: https://orcid.org/0000-0002-2454-4147
Recibido: 11/11/2019. Aceptado: 13/03/2019.
Cómo citar: Lopetegui Semperena, Guadalupe, «Preámbulos y fórmulas de inicio en donaciones reales del monasterio de Leire: retórica e ideología», Edad Media. Revista de Historia, 2020, $\boldsymbol { \mathrm { n } } ^ { \circ } \boldsymbol { 2 } 1$ , pp. 353- 383.
DOI: https://doi.org/10.24197/em.21.2020.353-383.
Resumen: El objetivo de este trabajo es analizar una serie de documentos atribuidos a los primeros reyes de Pamplona y conservados en el monasterio de Leire. Más concretamente, se han examinado los preámbulos y fórmulas iniciales con el fin de extraer conclusiones en relación con su elaboración y los factores ideológicos que motivaron su inclusión. Además, la identificación de préstamos textuales tomados de estos preámbulos en documentos aquitanos muy posteriores y de dudosa autenticidad nos ha permitido mostrar la importancia del estudio de las fórmulas retóricas en los procesos de falsificación documental.
Palabras clave: Fórmulas; Retoricismo; Ideología; Fuentes literarias; Falsificación.
Abstract: The aim of this paper is to analyse a set of documents attributed to the first kings of Pamplona and preserved in the monastery of Leire. We have focused in particular on the rhetorical preambles and introductory formulas so as to draw some conclusions regarding their composition and the ideological factors that motivated their inclusion. Moreover, we have identified textual borrowings from these preambles in Aquitanian documents, of a very later date and doubtful authenticity, which has allowed us to prove the relevance of the study of rhetorical formulas in forged documents.
Keywords: Formulas; Rhetoricism; Ideology; Literary Sources; Forgery.
Sumario: 0. Introducción. 1. El debate historiográfico sobre los primeros reyes de Pamplona. 2. Los preámbulos de los documentos más tempranos de Leire. 2.1. La relación entre los preámbulos legerenses y el supuesto testamento de Guillermo X de Aquitania. 2.2. Los documentos atribuidos a Sancho Garcés II y su relación con una donación de Guillermo VIII de Aquitania. 2.3. La utilización de los diplomas legerenses por parte de Jean de la Haye en el siglo XVII. 3. Los preámbulos de los diplomas atribuidos a Sancho el Mayor. 4. Conclusiones.
Summary: 0. Introduction. 1. The historiographical debate on the first kings of Pamplona. 2. The preambles of the earliest royal documents of Leire. 2.1. The relationship between the preambles of Leire and the allegued will of William X of Aquitaine. 2.2. The documents attributed to Sancho Garcés II and their relation with a donation by William VIII of Aquitaine. 2.3. The use of the diplomas of Leire by Jean de la Haye in the seventeenth century. 3. The preambles of the diplomas attributed to Sancho the Great. 4. Conclusions.
0. INTRODUCCIÓN1.
Nuestro objetivo en este trabajo es analizar un elemento aparentemente marginal en la confección de las escrituras regias: los preámbulos y otras fórmulas propias del protocolo inicial2 . Tales “formulas inútiles”, en palabras de García de Cortázar3 , han sido consideradas habitualmente como elementos superfluos por tratarse de recursos estilísticos repetitivos, estereotipados y faltos de originalidad. Sin embargo, la utilización interesada de estos artificios estilísticos, además de ofrecer datos de indudable interés en torno a la formación cultural de los escribas puede aportar también alguna luz sobre los móviles propagandísticos de carácter político y religioso que animaban a los autores o promotores de los documentos. En los últimos decenios han proliferado los trabajos relacionados con los aspectos retórico-estilísticos de los diplomas regios y su carga ideológica4 . Se trata en su mayor parte de una investigación focalizada últimamente en la baja Edad Media ya que es a partir de los siglos XIII-XIV cuando el espectacular desarrollo del Ars dictaminis se plasma en la práctica cancilleresca debido a la difusión de las obras más conocidas de los maestros del dictamen5 . Con todo, los siglos altomedievales presentan un gran interés por tratarse de una época en la que la tarea escrituraria se llevaba a cabo gracias a la labor de escribas ligados a centros monásticos y catedralicios, no integrados aún en una institución administrativa que pudiera considerarse realmente como ‘cancillería’. En una etapa en que la tarea de elaboración documental no estaba aún sujeta a prácticas estandarizadas, las escrituras permiten vislumbrar el modus operandi de los escribas, las fuentes que pudieron manejar y las tendencias propias de cada scriptorium. Además, la adición de un elemento prescindible como la arenga o preámbulo dejaba un espacio al desarrollo de la inventiva personal en función de la competencia lingüístico-literaria del escriba. No hay que olvidar que los escribas monásticos y regios altomedievales actúan como “profesionales de la escritura que manejan con libertad repertorios clásicos para componer formulaciones documentales propias”6 . Tales estructuras formulares podían alterarse e intercambiarse entre tipos documentales distintos en función de la intención o de los gustos del escriba o del ordenante del documento. Así, la finalidad ideológico-política condicionaba a menudo de forma decisiva el uso de los recursos estilísticos y conceptuales. A falta aún de summae o modelos epistolares elaborados por magistri del dictamen, en el período altomedieval son los viejos formularios altomedievales y la producción litúrgico-patrística presente en las bibliotecas monásticas los que suministran a los escribas el fundamento material básico para elaborar los preámbulos y, en general, la parte formular de los documentos. Siguiendo la línea de trabajos como los realizados, entre otros, por Agúndez, Martín Prieto o Calleja, nuestro objetivo en esta ocasión es analizar la documentación legerense relativa a los primeros reyes de Pamplona en el contexto del debate que la historiografía reciente ha desarrollado en torno al surgimiento y la consolidación de la monarquía en Navarra7 . Teniendo en cuenta que se trata de documentos manipulados o falsificados, tal como ha sido señalado por diversos historiadores, el análisis de los mismos se revela especialmente indicado para ilustrar la relación entre retoricismo y propaganda ideológica a través de las escrituras regias. Además, la inserción y reutilización de algunas de las fórmulas legerenses en documentos posteriores nos servirá para plantear la relación entre retoricismo y falsificación documental.
1. EL DEBATE HISTORIOGRÁFICO SOBRE LOS PRIMEROS REYES DE PAMPLONA.
Medievalistas y estudiosos de la historia de Navarra han tratado de interpretar con coherencia el significado de los textos historiográficos y literarios más tempranos concernientes al surgimiento de los primeros monarcas pamploneses. Así, por citar solo un par de ejemplos, Larrea considera que los reyes de la dinastía Iñiga estaban avalados por una “legitimidad interna” que, sin embargo, no se percibía como tal fuera del territorio navarro8 . Esta propuesta se correspondería con la perspectiva de una “monarquía en estado latente” defendida por Martín Duque para el período anterior a la irrupción de Sancho Garcés I (905-925)9 . Últimamente, se ha planteado también la conveniencia de cotejar la descripción de los primeros reyes con los perfiles antropológicos de figuras regias de otros territorios sin olvidar la información aportada por los hallazgos arqueológicos10. Aunque no vamos a profundizar en este trabajo en los diversos factores sociales y político-ideológicos que subyacen en la elaboración del modelo regio representado por Sancho Garcés I, sí creemos conveniente recordar brevemente las coordenadas ideológicas que en torno a esta cuestión afloran en los conjuntos historiográficos elaborados a finales del siglo X: la Additio regum pampilonensium del códice Albeldense, y las Genealogías del Códice de Roda así como dos textos literarios incluidos en este último y a los que nos referiremos más adelante. Martín Duque11 y Miranda García12 subrayan, entre otros, los móviles ideológicos que habrían impulsado a los autores o promotores de los textos citados así como el espíritu neogoticista que anima la Additio. Según los citados estudiosos, tal espíritu se puede percibir en la presentación y caracterización de Sancho Garcés I como monarca cristiano y guerrero que, animado por sólidos principios cristianos, asume y aglutina la lucha contra los árabes, apoyándose en la tradición legislativa y jurídica visigoda. De su hijo García se subraya, como indica Miranda, la figura de su segunda esposa Teresa, princesa leonesa y madre de Ramiro de Viguera. Desde esta perspectiva, el heredero Sancho Garcés II Abarca entroncaba a través de su madrastra y hermanastro con la familia astur-leonesa, parentesco que contribuía a reforzar la vinculación de la monarquía navarra en este período fundacional con el linaje neogodo. El autor del códice Albeldense habría plasmado esta relación más gráficamente en algunas de las miniaturas que adornan el mismo13. Por otro lado, el Rotense, compuesto probablemente en el entorno najerano por las mismas fechas, presenta variantes significativas. De entre los elementos literarios que lo componen, dos merecen destacarse por su gran carga simbólica: el poema De laude Pampilone y la carta del emperador Honorio a las milicias de Pamplona. En contraposición a lo que se constata en las fuentes anteriores, parece evidente el interés por consolidar a Pamplona como ciudad que simboliza el reino e insertarla en la simbología cristiana:
“Al eje Jerusalén-Roma-Toledo-Oviedo se une ahora la ciudad de Pamplona como trasunto perfecto y directo de la Roma imperial, de la mano del texto laudatorio De laude Pampilone y de la carta del emperador Honorio dirigida a comienzos del siglo V a la milicia de la ciudad, ambos incorporados como una sola pieza al códice Rotense”14.
Hay, además, otros aspectos particulares del Códice de Roda que merecen destacarse. A través de la mención de las esposas de los diferentes monarcas, el autor de las genealogías describe el vínculo de los reyes pamploneses con la nobleza pirenaico-aragonesa y por circunstancias poco claras, omite la mención de Ramiro y sus descendientes, es decir, se ignora la relación con la rama astur-leonesa tan evidente en el Albeldense y el Emilianense. F. Miranda concluye subrayando el interés que subyace en el códice Rotense por destacar el ascendiente navarro de los primeros monarcas así como la fusión entre las dinastías Jimena e Iñiga. Esta voluntad de marcado sesgo ideológico explicaría la omisión de la vinculación con Castilla y León.
Como se puede apreciar, las fuentes historiográficas y literarias citadas reflejan una finalidad ideológica determinada y, a pesar de las inexactitudes cronológicas que han podido detectarse en algunas de ellas y que han sido evidenciadas por diversos historiadores, aportan datos de gran valor15.
En esta línea, nuestro trabajo tiene como objetivo analizar las donaciones reales más tempranas conservadas en el monasterio de Leire y cotejar la información obtenida a partir de elementos preferentemente estilísticos y formales con las interpretaciones derivadas del estudio de otras fuentes historiográficas para extraer conclusiones de diversa índole.
La metodología que hemos seguido en el análisis ha consistido en identificar, cuando ello ha sido posible, las fuentes literarias y formulares utilizadas por el escriba en la elaboración del preámbulo y, en general, del protocolo inicial. A continuación, establecer el patrón compositivo que el escriba ha elaborado a partir de determinadas construcciones sintácticas y combinaciones de fórmulas. En tercer lugar, subrayar el uso anacrónico de expresiones y términos que no son propios de la época en la que está datado el documento y, finalmente, extraer conclusiones relativas al período en que tuvo lugar la manipulación y a los móviles ideológicos que la habrían impulsado.
2. LOS PREÁMBULOS DE LOS DOCUMENTOS MÁS TEMPRANOS DE LEIRE.
Investigadores como Kehr, Ramos Loscertales, Ubieto, Goñi Gaztambide o Fortún Pérez de Ciriza, entre otros, alertaron hace ya tiempo sobre la manipulación y dudosa autenticidad de los diplomas legerenses anteriores a 1035. Así lo advierte Martín Duque en el prefacio a su edición de la colección documental de Leire, donde señala además que “la escasez de originales procedentes del archivo altomedieval del monasterio debe ponerse en relación con los pleitos que desde finales del siglo XI tuvo que arrostrar Leire, principalmente con la mitra pero asimismo con numerosos donantes particulares o sus descendientes”16. En el contexto de la reinstauración y consolidación de la monarquía navarra con García Ramírez (1134-1150) y su sucesor Sancho el Sabio (1150-1194), el conde barcelonés Ramón Berenguer IV (1114-1162) y su hijo Alfonso II de Aragón (1164-1196) llevaron a cabo una política de atracción dirigida, no solo a la nobleza navarra sino también al estamento eclesiástico y a Leire en particular. La rivalidad entre el obispado de Pamplona y la abadía legerense tuvo como consecuencia la donación de las bulas de Celestino II (1143), Lucio II (1144), Eugenio III (1146),
Adriano IV (1156) y Alejandro III (1165) a la sede pamplonesa. En ellas se incluía dentro del patrimonio de aquella el monasterio de Leire y no se reconocía la existencia de un supuesto privilegio de exención de la jurisdicción episcopal. Con el apoyo del rey de Aragón, Leire intentó obtener la ratificación de la supuesta exención17. En el marco de este enfrenamiento y ante las pretensiones episcopales, el monasterio de Leire trató de corroborar sus privilegios y títulos de propiedad a través de la manipulación y falsificación de diplomas18. Así, hay que señalar que, de las veinte donaciones reales con que se inicia la colección diplomática de Leire hasta el fin del reinado de Sancho III el Mayor, la mayoría están manipuladas o falsificadas19.
Para empezar, los diplomas más tempranos atribuidos a Iñigo Jiménez, García Iñíguez, Fortún Garcés y Sancho Garcés I son falsificaciones elaboradas a finales del siglo $\mathrm { X I } ^ { 2 0 }$ . Desde un punto de vista formal, un rasgo que comparten cinco de ellos (DMLeire 1, 3, 4, 6 y 7) es la inclusión de preámbulos ampulosos en los que se suceden citas bíblicas y fórmulas habituales en sacramentarios y breviarios (post resolutionem carnis, uincula peccatorum disrumpere, operum bonorum exibitione, etc.)21, junto con expresiones tópicas acerca de la vacuidad de la vida, la conveniencia de imitar a los antepasados o la necesidad de expiar los pecados. Además, en uno de los preámbulos (DMLeire 3) se inserta el estribillo de un himno de Beda (Hymnus de die iudicii) junto con una alusión a un pasaje neotestamentario22. La mención de pasajes bíblicos explícitos o integrados en el texto es más llamativa en DMLeire 1 y confiere al preámbulo un carácter quasi homilético.
En relación con el patrón compositivo utilizado, hay que señalar que se repite un mismo esquema sintáctico-semántico, hecho que apunta a un único escriba como autor de todos los diplomas: su conservación en una pancarta escrita por la misma mano confirma la autoría única. Lo más remarcable es el uso de la construcción del verbo venio $^ +$ complemento de dirección $^ +$ infinitivo con valor final o construcción equivalente: uenio ad cenobium Sancti Salvatoris Leirensis … conmendare nos et societatem … accipere/ et societatem accipio. Además, la fórmula de enlace entre el preámbulo y la disposición real presenta igualmente un esquema uniforme: partícula de enlace (a veces seguida de oración final) $^ +$ verbo principal $^ +$ mención del destinatario (Igitur … tribuo sancti Salvatori et sanctis martiribus). En tres de los cuatro documentos (1, 3 y 6), el verbo principal tribuo va precedido de una construcción participial que resalta la presencia del obispo junto al rey en el acto de donación23. La concesión de ingenuidad con respecto a las villas donadas se expresa también en los mismos términos en los documentos 1, 3, 4 y $5 ^ { 2 4 }$ .
Por lo que respecta a otros elementos de carácter formular, en los cuatro diplomas citados la intitulación real se caracteriza por introducir la mención del rey seguida del patronímico que subraya la pertenencia al linaje regio. Además, se insiste en un segundo motivo junto al arriba citado, a saber, la necesidad de imitar a los antepasados en lo que al acto de donar se refiere. La actuación real se inscribe así en una línea dinástica que transmite un modelo regio determinado: una monarquía apoyada por la élite episcopal y vinculada desde antiguo a un solar monástico que la sostiene desde un punto de vista espiritual a cambio de la concesión de bienes materiales. Por otro lado, cabe destacar la utilización de la fórmula uenio ad cenobium… commendare et societatem/fraternitatem accipere en los documentos 3, 4, 6 y 7. Además de evidenciar la existencia de un vínculo de familiaritas entre los primeros reyes y el monasterio, el uso de dichos conceptos evoca, en nuestra opinión, la singular connotación que adquirió el binomio societas et fraternitas en los cenobios benedictinos y especialmente en el entorno cluniacense a partir del siglo $\mathrm { X } ^ { 2 5 }$ . Así, la aparición de la expresión citada hace pensar que estos documentos fueron manipulados en un momento en que la regla benedictina se había implantado en Leire26.
Aunque, en general, la intitulación no suele ser aportar datos de interés, en estos documentos la aparición del epíteto nutu Dei rex (DMLeire 1) y la mención errónea del rey Fortún como hermano de Sancho Garcés I en DMLeire 6, constituyen elementos que confirman también una datación más tardía de la que consta en los diplomas. El epíteto citado, equivalente al de gratia Dei rex, es una expresión de origen franco que se difunde y estandariza, como ya señaló Martín Duque, a partir del reinado de Sancho el Mayor y, por tanto, no suele utilizarse en diplomas anteriores al siglo $\mathrm { X I } ^ { 2 7 }$ .
Por lo que hace a la confusa intitulación del diploma $\boldsymbol { \mathrm { \Omega } } \boldsymbol { \mathrm { n } } ^ { \circ } \mathrm { \Omega } 6$ (Ego Sancius rex, filius Garsie regis, successor in regno germani mei Fortunii), la errónea filiación que hace a Sancho Garcés I sucesor de su supuesto “hermano” Fortún Garcés, coincide con lo que afirma acerca de Fortún el escriba autor del Catálogo de los reyes enterrados en Leire, contenido en el Libro de la Regla28:
“Cuando envejeció, se hizo monje del monasterio de Leire y reinó en su lugar su hermano Sancho Garcés con su esposa la reina doña Toda; y vinieron ambos a dicho monasterio para recibir la gracia y bendición de Fortún”29.
Esta fuente, que contiene, junto a datos verosímiles, otros claramente erróneos, podría explicar la referencia confusa contenida en el diploma $\mathrm { n } ^ { \circ } \ 6 .$ . Cañada opina que el autor del Catálogo sería un monje alejado, desde un punto de vista cronológico, de los hechos relatados. Tal circunstancia explicaría el parentesco erróneo que establece el autor del Libro entre Sancho Garcés I y Fortún Garcés. Teniendo en cuenta que el escriba autor de la manipulación comete el mismo error de filiación, cabe pensar que tuvo que conocer el Catálogo de los reyes enterrados en Leire y, por tanto, el documento no podría haber sido manipulado antes de finales del s. XI.
En cualquier caso, es palpable en todos los documentos citados el interés del escriba por subrayar el vínculo de la estirpe regia con el cenobio así como la mención explícita en los diplomas 1, 3, 6 y 7 de la presencia conjunta en el acto de donación del rey y del obispo. Se subraya así la imagen de un rey piadoso cuyos actos son refrendados por el obispo ante la presencia del abad y los monjes del monasterio y, en ocasiones, también por la élite nobiliaria, en un contexto de convivencia amistosa entre el obispado y el cenobio. La formulación especialmente solemne con que el escriba elabora el documento, y, sobre todo, el preámbulo, contribuyen a subrayar esa alianza y la condición del cenobio como panteón real: el énfasis en destacar el favor real y la alianza cordial con el obispo tendrían como finalidad transmitir una determinada imagen real y proporcionar a Leire argumentos para justificar frente al obispado y el Papado los bienes y privilegios concedidos antaño.
En resumen, el análisis de la fraseología y las construcciones sintácticas principales de los preámbulos, particularmente la alusión al concepto de fraternidad espiritual así como el error de filiación real del diploma $\boldsymbol { \mathrm { \Omega } } ^ { \circ } \boldsymbol { \mathrm { \ 6 } }$ , explicable a partir del Libro de la Regla de Leire permiten situar la fecha de la falsificación de los diplomas a partir de finales del siglo XI.
2.1. La relación entre los preámbulos legerenses y el supuesto testamento de Guillermo X de Aquitania.
Una circunstancia singular que afecta a los preámbulos de los diplomas DMLeire 1, 3, 4 y 6 es la “reutilización” de algunas de las fórmulas desarrolladas en los mismos en un documento que contiene el supuesto testamento del duque Guillermo X de Aquitania (1099-1137)30. Aunque el establecimiento de algún tipo de relación entre los diplomas legerenses y dicho testamento parece evidente teniendo en cuenta la existencia de préstamos textuales literales (vid. Apéndice de este trabajo), las sospechas de falsedad que se ciernen sobre el autor que lo transmite dificultan el esclarecimiento de las vías de conexión entre los documentos y la concreción de la época en que se habrían producido los préstamos. El principal problema radica en la naturaleza de la fuente que contiene el diploma atribuido al duque aquitano. Cronistas contemporáneos o cuasi contemporáneos a Guillermo X como Suger31 o Guillermo de Nangis32 no hacen referencia al testamento aunque sí confirman la peregrinación del duque a Compostela y su muerte el día de Pascua de 1137. El texto del supuesto testamento fue publicado por primera vez en 1643 por Jean de la Haye en sus Mémoires et recherches de France et de la Gaule Aquitanique y reeditado en 1644 como continuación de los Annales Aquitanici de Jean Bouchet33. No vamos a resumir aquí la controversia suscitada por este texto34. A pesar de las sospechas de falsedad, durante bastante tiempo gozó del beneficio de la duda y fue transmitido en no pocos compendios históricos de los siglos XVII y XVIII. Un factor que contribuyó a que no fuera desechado definitivamente fue la opinión manifestada por los Benedictinos de la Congregación de S. Mauro en su Recueil des historiens des Gaules et de la France35. En cualquier caso, el historiador A. Richard dio por zanjada la cuestión y concluyó que Jean de la Haye habría falsificado el texto atraído, probablemente, por el relato novelesco narrado por Jean Bouchet en sus Annales en torno a la conversión de Guillermo X. Para justificar el texto testamentario, Jean de la Haye afirma haberse basado en diplomas existentes en el monasterio de Montierneuf36.
En resumen, sin adelantar aún la explicación que, en nuestra opinión, puede dar cuenta de los mencionados préstamos textuales, parece claro que los documentos atribuidos a los primeros reyes de Pamplona pudieron servir de modelo para la falsificación de diplomas relacionados con la abadía de Montierneuf, abadía que prosperó favorecida por los duques de Aquitania. Como veremos, además de las relaciones intertextuales entre los preámbulos de los documentos $1 , 3 , 4 \mathrm { y } 6$ de la DMLeire (transmitidos en una única pancarta) y el del supuesto testamento, también en diplomas legerenses atribuidos a Sancho Garcés II y García Sánchez se observan fórmulas que parecen reflejar algún tipo de vinculación con dicha abadía.
2.2. Los documentos atribuidos a Sancho Garcés II y su relación con una donación de Guillermo VIII de Aquitania.
Al igual que los diplomas mencionados en el punto anterior, la mayoría de los atribuidos a los monarcas siguientes, inclusive los de Sancho el Mayor, han sido también manipulados o claramente falsificados. Las donaciones adscritas a Sancho Garcés $\mathrm { I I } ^ { 3 7 }$ y a García Sánchez38, se caracterizan, en lo que hace al dispositivo formular, por una invocación trinitaria enfática39, la mención explícita del tipo diplomático y la intitulación real seguida de una extensa enumeración del destinatario y las reliquias martiriales sitas en el monasterio40. Además, en dos de ellos (DMLeire 9 y 11) se añade la motivación del acto de donación en un estilo igualmente ampuloso. Ambos documentos son pseudo-originales y fueron rehechos en el siglo XI para introducir alguna interpolación. Más allá de la veracidad de lo expuesto, importa destacar que la finalidad de las donaciones ofrecidas por Sancho Garcés II y su esposa es celebrar solemnemente en Leire el aniversario de la muerte de Ramiro de Viguera, hermano del rey. Nuevamente, los términos en que está elaborado el preámbulo de los diplomas 9 y 11 guardan relación con los utilizados en una supuesta donación a la abadía de Montierneuf. Más concretamente, la mención del motivo –guardar la memoria de Ramiro, hermano del rey, enterrado allí y tenerle presente en las oraciones de los monjes–, se reproduce casi literalmente en otro documento atribuido a Guillermo VIII de Aquitania. El diploma DMLeire 11 (prácticamente idéntico al 9) reza así:
Ideoque nos supranominatos ego Sanccio Garseanis rex atque Regina Urraca, propter dilectionem fratris nostri et karissimus noster domno Ranemirus rex qui post uius uite certaminis migrabit ab hoc seculo et in hoc monasterio cum Dei ausilio sepultus est, ut illum in memoriam habeatis in sacris uotibis quos in sanctis altaribus iugiter offertis et in psalmis uel clamoribus quos sepe unanimiter meditatis, et per intercessu sanctarum uirginum que in hunc domum corpora quiescunt, mereat gratiam domini nostri Ihesu Christi inuenire et cum sanctis et electis regnum possidere, iussimus (…)
El texto en negrita subraya las expresiones que se repiten, prácticamente en los mismos términos, en una donación otorgada por Guillermo VIII de Aquitania. El texto de esta donación lo transmite, al igual que el del testamento de Guillermo X de Aquitania antes citado, Jean de la Haye en la obra historiográfica ya citada41. En dicho diploma se hace referencia a la fundación de un monasterio nuevo en Chassaigne (in nostro novo Cassani monasterio) en el que fueron ubicados los monjes que hasta entonces daban culto a san Juan y san Andrés en una iglesia fundada por su antepasado Guillermo III cerca de Poitiers bajo la advocación de los santos citados42. Este ‘nuevo monasterio’ parece hacer referencia, desde el punto de vista etimológico, al de Montierneuf fundado por Guillermo VIII en $1 0 6 9 ^ { 4 3 }$ .
Aunque Jean de la Haye no es una fuente fiable dadas las acusaciones de falsedad que se ciernen sobre muchos de los datos y diplomas que ofrece en su crónica44, los hechos que menciona en la donación citada están corroborados por fuentes históricas contemporáneas, a saber, el traslado de una comunidad monástica ubicada en otro lugar al “monasterio nuevo” construido y dotado por iniciativa de.
Guillermo VIII, su ubicación en la zona de Chassaigne y su advocación a san Juan Evangelista y san Andrés45. El dato más relevante concerniente a la fundación de Montierneuf y otros monasterios cercanos es que tales actos reflejan la actividad benefactora de los duques aquitanos para con la Iglesia, actividad que se plasmó en la fundación y dotación de iglesias y monasterios que adoptaron la regla benedictina, como el mencionado de Montierneuf, el de Maillezais y algunos años más tarde, el de la Selva Mayor, abadía fundada hacia 1079 cerca de Burdeos y que llegó a poseer 51 prioratos, 4 de ellos en Aragón46. Tanto en el caso de Leire como en el de Montierneuf, las donaciones reflejan una política de concesión de bienes materiales a cambio de beneficios espirituales a monasterios vinculados a la regla benedictina y especialmente favorecidos por las familias real y ducal respectivamente. Es decir, el contexto que sirve de marco a las donaciones regias es similar47.
Por lo que hace a la datación de los documentos que comentamos, los atribuidos a Sancho Garcés II son pseudoriginales copiados a mediados del siglo $\mathrm { X I } ^ { 4 8 }$ . En cuanto al diploma de donación transmitido por Jean de la Haye, de existir, sería posterior a 1076, fecha aproximada de la fundación de Montierneuf. Pero la naturaleza de la fuente que lo contiene induce a pensar que se trata de una falsificación.
2.3. La utilización de los diplomas legerenses por parte de Jean de la Haye en el s. XVII.
Aunque el uso de fórmulas prácticamente idénticas en donaciones que reflejan un contexto de patronazgo espiritual similar pudiera hacer pensar en la existencia de relaciones culturales entre los monasterios de Leire y Montierneuf, el hecho de que la fuente que transmite los diplomas aquitanos sea en los dos casos analizados Jean de la Haye resta credibilidad a cualquier conclusión basada en los mismos49. Así, la explicación que creemos más plausible para esclarecer la presencia en los diplomas aquitanos de préstamos formulares tomados de los documentos legerenses es que Jean de la Haye conoció una fuente intermedia a través de la cual tuvo acceso a los documentos de Leire. Dicha fuente tuvo que ser una obra histórica publicada por Esteban de Garibay50 en Amberes en 1571, obra que gozó de gran popularidad: Los Quarenta libros del Compendio Historial de las Chronicas y Universal Historia de todos los reynos de España. En el libro XXII de este Compendio se publicaron en dicho año 1571 todos los documentos legerenses comentados previamente51. Probablemente, el autor de la crónica francesa se basó, para embellecer la historia de los duques aquitanos, en las donaciones reales conservadas en Leire, un monasterio favorecido especialmente por la dinastía Iñiga y que albergaba las tumbas de algunos de sus miembros. Así, habría utilizado los preámbulos de la pancarta arriba citada para extractar tópicos relativos a la futilidad de las riquezas o la necesidad de expiar los pecados a través de la donación de bienes y los habría ensamblado en un solo preámbulo. La acumulación de distintas fórmulas le habría servido para conferir solemnidad al testamento de un personaje cuya agitada vida justificaba la elección de tales tópicos. Por otro lado, el documento DMLeire 11, recogido también en el Compendio, habría servido de inspiración para el texto falsificado de la donación a Montierneuf: la intitulación, la identificación del tipo documental y las fórmulas relativas a la labor de conmemoración llevada a cabo por los monjes son idénticas. Además de los diplomas legerenses, De la Haye habría utilizado pasajes de crónicas históricas relativas al monasterio para recabar los datos verídicos contenidos en los diplomas.
3. LOS PREÁMBULOS DE LOS DIPLOMAS ATRIBUIDOS A SANCHO EL MAYOR.
De los documentos atribuidos a Sancho el Mayor en la DMLeire, si se exceptúan dos diplomas falsificados de contenido específico que no vamos a tratar en esta ocasión52, los restantes son donaciones reales que salvo alguna excepción53 han sido interpolados54 o falsificados55.
Por un lado, el contexto bélico y el espíritu de cruzada contra los musulmanes que se había intensificado en el último cuarto del siglo XI, están presentes en la formulación utilizada en DMLeire 17 y 18. El primero de ellos es una donación por parte del monarca a Sancho, abad de Leire y obispo de Pamplona, de los diezmos y otros bienes procedentes de las villas tomadas a los árabes tras la conquista de Funes. De esta donación se conservan dos versiones56. En ambos diplomas, tras la mención enfática de las reliquias y la presentación del monasterio como panteón real, se expone como motivo de la donación una promesa hecha por el rey en el monasterio antes de la campaña militar de Funes: el monarca junto con sus nobles había acudido a Leire para orar e implorar, por la intercesión de los santos, la victoria militar y la santificación del esfuerzo bélico y ofrecer a cambio parte de los bienes reconquistados. Junto a una expresión que recuerda un pasaje virgiliano57, se señala con insistencia el triunfo bélico como ofrenda (uoui triumfi munus… persoluo Deo quod uoui uoto). Además, como señala Miranda García58, la connotación negativa del término barbari referido a los musulmanes así como la petición de la intercesión de los santos para la obtención de la victoria, sitúan el documento en una época posterior a la señalada en la datación del mismo59.
Estos diplomas relativos a la donación de bienes procedentes de la conquista de Funes, fueron utilizados como modelos, en lo que hace a las fórmulas iniciales, para la falsificación de la donación a Leire de la iglesia de San Sebastián60. El cenobio pidió ayuda a San Juan de la Peña, que le habría facilitado como modelo dos diplomas originales de la época de Sancho el Mayor: las cartas de prohijamiento en favor del monarca y su esposa, extendidas por doña Oneca (7 de julio de 1029) y doña Goto (28 de enero de 1031)61. Así, en los preámbulos de las donaciones de San Sebastián e Yrrumendi (DMLeire $1 5 \mathrm { ~ y ~ } 1 6 )$ , además de la advocación del monasterio y su condición de panteón real, se insertaron el crismón y un preámbulo de carácter jurídico, elementos ambos que aparecían en los dos diplomas pinatenses citados. Dicho preámbulo, tomado de las Formulae Visigothicae 62, fue muy utilizado en numerosos diplomas del siglo XI y en ocasiones en el XII, como elemento retórico propio de las donaciones.
Una segunda fórmula estandarizada e imitada también de los originales pinatenses contiene una alusión a la libertad del donador: nulla cogente necessitate set solo desiderio et spe uite eterne ac metu infernalium penarum. A continuación, se enlaza la enumeración del destinatario con las reliquias allí contenidas: uenientes in Legorense monasterium, quod est hedificatum ad nomen et gloriam mundi Saluatoris et beate Marie…damus et offerimus. Como señaló Zimmermann en relación con los diplomas altomedievales catalanes, era práctica habitual de los escribas enlazar fórmulas varias relativas a la libertad y voluntad del donador o a la motivación de la donación con la mención a las reliquias y la advocación del cenobio para dar lugar a preámbulos solemnes de mayor o menor extensión63. Cabe señalar también que la construcción Igitur ego predictus rex ueni cum potestatibus et senatoribus(…) in Leierense cenobium adorare Deum ut reproduce el patrón formular presente en los diplomas legerenses relativos a los primeros reyes pero en esta ocasión no se utiliza para expresar fraternidad espiritual sino para implorar la ayuda divina en el contexto bélico del momento.
Nos ha parecido pertinente cotejar estos documentos en los que la manipulación o falsificación se ha llevado a cabo a través de fórmulas de inicio especialmente elaboradas con otros atribuidos a Sancho el Mayor en los que el protocolo inicial no presenta igual grado de ampulosidad: la donación del monasterio de Genepreta (DMLeire 19, año 1019), la de San Juan de Petilla en Valdonsella (DMLeire 23, año 1032) y la venta de la villa de Adoain (DMLeire 24, año 1033). En casi todos ellos, tras la invocación y la intitulación real, se insertan fórmulas para expresar la libre voluntad del donador. Las utilizadas en las donaciones de Genepreta y Adoain remiten a fórmulas utilizadas en documentos del área catalana. En ninguno de los dos textos se encuentra la fórmula de inicio habitual en los diplomas navarros, es decir, la identificación del tipo documental seguida de la intitulación; en su lugar, se incluye la mención del destinatario pero sin la alabanza enfática del monasterio y las reliquias sitas en él que hemos comentado en los diplomas atribuidos a los primeros reyes. A continuación, se insertan las fórmulas de volición y libertad siguientes: Placuit in animis meis et placet, ut tibi dono atque concedo ipso monasterio quod dicitur Genepreta (Genepreta) y nulla cogente necessitate nec ullum casum formidante set propia et spontanea mihi euenit uoluntas ut facio uobis (Adoain). Se trata en ambos casos de fórmulas recogidas en el formulario de Ripoll y muy extendidas en colecciones diplomáticas de la zona catalana si bien los antecedentes hay que buscarlos en formularios francos como las Formulae Marculfi o las Formulae Andecavenses64. Por otro lado, en la donación del monasterio de san Juan de Petilla se ha buscado la inspiración nuevamente en la documentación pinatense, al igual que en algunos de los diplomas falsificados comentados anteriormente: ello se advierte en las partículas de enlace y en las fórmulas de motivación de la donación introducidas tras la mención enfática de las reliquias del monasterio: Obinde ego Santius rex supradictus, propter metum gehenne et pro remedium anime mee uel parentum meorum, dono uel trado uobis.
En relación con las fórmulas comentadas, queremos mencionar también otro documento de Sancho el Mayor conservado en el cartulario de Saint-Foix de Conques, a saber, la donación de Garitoain a dicho monasterio. En este documento fechado erróneamente por su editor en $1 0 7 6 ^ { 6 5 }$ se encuentran yuxtapuestas las fórmulas utilizadas en las donaciones de San Sebastián y Adoain por lo que ofrece una muestra de la tendencia a ensamblar diversas fórmulas usadas habitualmente en un scriptorium. Así, la popular fórmula visigótica incluida en la donación de San Sebastián y en muchos diplomas pinatenses, se combina con la fórmula de libre volición utilizada en la de Adoain.
En tercer lugar, la documentación legerense adscrita a Sancho el Mayor la hemos contrastado también, en lo que a hace a las fórmulas iniciales, con la atribuida al mismo monarca en la colección pinatense. Aunque en la docena aproximada de diplomas, solo hay dos originales –los utilizados por los monjes de Leire en la falsificación de la donación de San Sebastián–, el resto presenta unas características estilísticas y formales uniformes: a la invocación trinitaria generalmente enfática, sigue la mención del rey junto con la de la reina madre Jimena y la cónyuge doña Mayor. En algunos, precede a la intitulación la identificación del tipo documental con la fórmula Hec est scedula quam seguida de expresiones que expresan la libertad del donador y la motivación del acto de donación. En documentos especialmente solemnes se inserta un preámbulo de contenido escatológico que expresa con mayor énfasis la motivación de la donación66. Además, en casi todos ellos se incluye, al inicio de la lista de testigos, la mención del rey y los territorios que constituyen su reino, la de la reina y sus hijos así como la de una serie de nobles y los dominios asignados a estos.
Aunque se constata la presencia de algunas fórmulas comunes propias del preámbulo, que se utilizan tanto en los escasos documentos legerenses interpolados como en los conservados en la colección pinatense, en general, la documentación conservada en los distintos cenobios presenta un carácter específico, no solo en lo relativo a las fórmulas y preámbulos sino también en la expresión de la intitulación. A partir de lo dicho cabe suponer que los monjes de los distintos cenobios intervendrían en la composición más o menos elaborada de los preámbulos y de otros elementos formulares, independientemente de quiénes fuesen los ordenantes de los mismos y de cuál fuese el negocio concreto. De este modo se fue creando una tradición específica y propia en cada cenobio en lo relativo a las fórmulas y patrones compositivos utilizados, tradición en la que la aportación de escribas particularmente cultos se hacía más patente. Así, por ejemplo, puede decirse que en los de la colección pinatense el carácter escatológico es más marcado; además, la influencia de fórmulas godas y rivipulenses es más notoria que en los legerenses. Por último, en aquellos casi todos los diplomas aparecen suscritos por un escriba llamado Velasco mientras que en los últimos solo se le cita en una ocasión67.
4. CONCLUSIONES.
El análisis de los preámbulos legerenses atribuidos a los primeros reyes de Pamplona nos ha permitido extraer conclusiones de diversa índole.
Por un lado, la identificación de las fuentes literarias o patrísticas presentes en algunos de los preámbulos pone en evidencia la cultura material de los escribas autores de la documentación. Además, el intercambio de ciertas expresiones formulares corrobora los procesos de falsificación que historiadores diversos han evidenciado en relación con diplomas concretos a la vez que ratifica las relaciones culturales que cenobios vinculados a la regla benedictina y favorecidos por Sancho el Mayor mantuvieron entre sí. Junto a ejemplos de fórmulas francas e incluso rivipulenses que se estandarizan en el reinado de Sancho el Mayor y continuarán utilizándose posteriormente, la presencia de fórmulas visigóticas se limita prácticamente a dos ejemplos utilizados en diplomas falsificados a partir de originales pinatenses. En conjunto, el análisis de esta documentación manipulada casi en su totalidad, permite identificar el uso de determinados patrones compositivos y definir una práctica escrituraria y formular propia del scriptorium legerense.
Además, la formulación de dichos patrones mediante la introducción de determinados conceptos y expresiones remite generalmente a la época en que se habría producido la manipulación. Así por ejemplo, los preámbulos de los documentos 1, 3, 4, 6 y 7 contienen los conceptos fraternitas y societas que a partir del s. X y especialmente en el entorno cluniacense adquieren una connotación particular, la de aludir a la comunidad espiritual creada entre un cenobio y la estirpe real o la élite dirigente68. La fórmula Ego rex … ueni in Leiorense cenobium propia de los diplomas que inician la colección vuelve a utilizarse en los preámbulos de los diplomas 17 y 18. Sin embargo, en estos últimos, la mención real aparece acompañada significativamente del sintagma cum potestatibus et senatoribus patriee mee. Tal intitulación junto con la mención extensa de las reliquias sitas en el cenobio y su condición de panteón real permiten conformar preámbulos solemnes que transmiten una imagen real determinada: la de un monarca cuyas acciones son refrendadas por la élite nobiliaria y eclesiástica y que se halla vinculado tradicionalmente al solar monástico legerense. En tales diplomas se percibe la existencia de las fidelidades vasalláticas que se habrían ido conformando, sobre todo, en la segunda mitad del siglo XI y que, además de consolidar el poder real, propiciaron cambios importantes a nivel social69. La gestación progresiva de redes nobiliarias de fidelidad vasallática habría sido favorecida por las relaciones políticodiplomáticas que mantuvo Sancho el Mayor con Guillermo el Grande de Aquitania, Roberto el Piadoso y Odilón de Cluny70. Posteriormente, ya en la época de Sancho Ramírez, la comunicación e interacción entre dirigentes hispanos y francos se intensificó en el contexto de la lucha contra los musulmanes. La alusión al carácter sacralizado de la lucha contra los musulmanes está también presente en los preámbulos 17 y 18 .
Por último, creemos muy interesante destacar la reutilización de algunos de los preámbulos legerenses analizados en diplomas falsos relativos a los duques Guillermo VIII y X de Aquitania. La falsedad de los documentos aquitanos nos ha planteado numerosos interrogantes acerca de la vía de transmisión de los diplomas legerenses y de las razones que llevaron al cronista francés a basar su falsificación en los preámbulos de Leire. La hipótesis que hemos defendido es que la existencia de una publicación de contenido histórico como la de Garibay, que gozó de gran popularidad, fue la fuente intermedia que permitió al cronista francés extractar los préstamos reseñados en este trabajo. Además, cabe destacar que una de las razones que pudo impulsar al autor a tomar como modelo los diplomas legerenses es precisamente la relación de familiaridad espiritual que los preámbulos de Leire evidencian entre la estirpe real y el cenobio. Jean de la Haye sugiere a través de los préstamos textuales que la familia de los duques aquitanos mantuvo una relación similar con el monasterio de Montierneuf.
Finalmente, creemos que el análisis llevado a cabo se ha revelado útil para mostrar la pluralidad y complejidad de los factores implicados en la elaboración y utilización de las fórmulas, especialmente en los procesos de manipulación y falsificación documental.
APÉNDICE 71
1. Texto del supuesto testamento del duque Guillermo X de Aquitania (1099-1137) (Jean de la Haye, Les Memoires et recherche de France et de la Gaule Aquitanique, Poictiers, 1643, p. 33).
In nomine Sanctae et individuae Trinitatis quae est una Deitas. Hoc est testamentum quod ego Wilhelmus Dei gratia Aquitaniae Dux, cum beatorum martyrum et omnium Confessorum et Virginum maxime Virginis Mariae. 1 [Cogitans de meis innumerabilibus peccatis, quae suadente diabolo temerarie perpretavi et timens tremendi judicii diem], 2 [videns bona quae videmur tenere sicut fumum in aëre inter manus nostras evanescere; nosmet etiam in hac peregrinatione sine peccato una hora non posse vivere et satis parvo tempore manere] et 3 [omnia quae putamus possidere esse caduca et suis possessoribus gravamen]. Commendo me Deo quem relictis omnibus sequi volo, filias meas regis Domini mei protectioni relinquo, Leonoram colocandam cum Domino Ludovico regis filio si baronibus meis placuerit cui Aquitaneam et Pictaviam relinquo. Peronellae vero filiae meae possessiones meas et castella quae in Burgundia ut proles Gerardi Ducis Burgundiae possideo. 4 [Itaque ne videar degenerare sed imitari sancta vestigia parentum meorum in bono opere] et commendare me Deo et Sanctis eius et in bonis operibus societatem servorum Dei et benedictionem accipere, do omnibus monasteriis dominationis meae mille libras terrae distribuendas prout Baronibus meis placuerit et quicumque hoc nostrum testamentum disrumpere tentaverit, excommunicatus a Deo et hominibus existat. Qui vero in hoc adjutor fuerit sit omnibus particeps.
Signum Willelmi. Signum Eleonorae. Signum comitis arvernensis. Signum domini de Thoarcio. Signum Richeldi baronis. Signum Brocardi comitis. Signum Pontii.
2. Preámbulos de la documentación de Leire basados en el testamento anterior.
2.1. El rey Iñigo Jiménez da al abad Fortún y a Leire las villas de Yesa y Benasa (DMLeire 1)
In nomine sancte et indiuidue Trinitatis. Hoc est testamentum donationis quod ego Enneco, cum episcopo domino Gulgesendo, facio in honorem Sancti Saluatoris et sanctarum uirginum Nunilonis et Elodie. Ego namque Enneco, nutu Dei rex, filius Simeonis, 3 [uidens ea quecumque in mundo possidemus esse caduca et fugientia et suis possessoribus grauem sollicitudinem] uariosque labores semper inferentia et post resolutionem carnis eos minime comitantia (…).
2.2. El rey García Iñiguez, presentes su hijo Fortún y el obispo Jimeno, da a San Salvador de Leire las villas de Lerda y Añués (DMLeire 3).
In nomine domini nostri Ihesu Christi. Ego rexo Garsia, filius Eneconis, 1 [cogitans de meis innumerabilibus peccatis que impediente humani generis inimico nimis temerarie perpretaui, et timens in die iudicii tremendi] a sinistris pro recompensatione meorum actuum inter edos computari, cum consilio filii mei Fortunii uenio ad cenobium Sancti Saluatoris Leierensis et ibi, presente domino Eximino episcopo, societatem in orationibus et ieiuniis et elemosinis et bonis operibus accipio (…).
2.3. El rey Fortún Garcés acude a Leire a recibir hermandad, como había hecho su padre y da al monasterio, entre otras, sus posesiones de Oyarda y San Esteban de Serramiana (DMLeire 4).
In nomine Domini. Ego Fertunius rex, proles regis Garsie, 2[uidens bona que uidemur tenere, sicut fumum in aëre inter manus nostras euanescere, nosmet etiam in hac peregrinatione mundi] ubi, antiquo hoste semper nobis diuersos laqueos tendente, [nec una hora uiuimus sine peccato, satis paruo tempore manere], uenio ad Legerense cenobium fraternitatem accipere, sicut uidi patrem meum facere et sanctas martires adorare, ut pro me dignentur Deum saluatorem mundi exorare (…)
2.4. El rey Sancho Garcés I y la reina Toda dan al monasterio de Leire, entre otros bieness, las villas de San Vicente y Liédena (DMLeire 6).
In nomine Redemptoris et Saluatoris mundi. Ego Sancius rex, filius Garsie regis, successor in regno germani mei Fortunii, cogitans de antecessoribus meis quomodo pro emundatione suorum peccatorum et saluatione animarum in uita sua Sancti Saluatoris et sanctarum martirum Nunilonis et Elodie cenobium de suis possessionibus dotauerunt, quorum imitator debeo esse in bonis operibus, qui eorum consisto successor in regno et hereditatibus, 4 [itaque ne uidear degenerare sed potius imitari uestigia parentum meorum in bono opera] (…) concedimus Sancto Saluatori et sanctis martiribus (…).
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