Resenas.
MARCOs CAsQUERo,Manuel A Supersticiones,creencias y sortilegios en el mundd antiguo,Madrid:Signifer Libros,2000,226 pp.
Conforman cstc libro cuatro cstudios sobre varios aspcctos de las supcrsticioncs y creencias magicas cn cl mundo antiguo,especialmente cn cl mundo romano, aunquc tambicn se atiende a otros ämbitos tcmporalcs y culturales de la Antigiedad. Algunos de cstos cstudios ya habian visto la luz con antcrioridad,al menos parcialmcnte,como articulos de revista o como trabjos cn publicacioncs colcctivas. Prcccde a cstos cuatro cstudios un prologo,obra de Sabino Pcrea,en el que sc presenta cl conccpto de supcrsticion cn Roma y se contextualiza dentro de las practicas religiosas romanas.
El primer cstudio sc dcdica a las crccncias cn torno al cabello.Se senala como la relacion con el cabciio cs motivo dc prcocupacion cspeciaimcntc cn momentos considerados criticos para cl individuo,como pueden scr cambios dc una situacion a otro,paso a una nucva ctapa de la vida,ctc.Se analizan desde csta perspcctiva casos concrctos,como cl paso dc la nincz a la pubcrtad,con ritos como cl kovpeiov atcniense que tenia lugar durantc las ficstas Apaturias y que implicaba el corte dc un mechon de cabello,o la depositio barbae,quc sc relaciona en Roma con la asuncion de la toga uirilis. En scgundo lugar, se trata por cxtenso del matrimonio y dc la importancia otorgada al cabcllo dc la mujer tanto cn Grecia como cn Roma. A continuacion se alude al ritual roimano del cortc def cabello dc los csclavos rccien adquiridos.Y luego,cn relacion con la mucrtc,sc tratan con profusion de datos las accioncs realizadas sobrc el cabello como manifestacion del luto por cl difunto. Despues de cstc analisis dc datos sc plantca la pregunta interpretativa de a que sc debe csta importancia otorgada al cabcllo y se argumenta,a partir dc textos de la propia antigiicdad, cómo cl cabcllo cs conccbido como simbolo dc vida y vigor fisico. En la linea dc lo cxpucsto por cl autor nos gustaria mcncionar, aunquc sca muy brevementc, algunos datos proccdentes de otro ambito cultural, ia India, que vicnen a corroborar csta importancia otorgada al cabcllo cn los rituales de paso. En efecto,dentro de las practicas rcligiosas populares cn la India antigua, cxisten una seric de ritos,cuyo numero varia dc unas fuentcs a otras,conocidos como los samskara O 《sacramcntos>,que marcan las difercntcs ctapas dc la vida del hombrc desde cl momcnto cn quc se pide su conccpcion hasta su muerte. Pucs bicn,cn varios dc cllos nos encontramos con manipulacioncs rituales del cabcllo. Mencionaremos ünicamentc dos que resultan cspccialmcntc significativos. Uno cs cl rito denominado simantonnayana o “particion de la cabclicra>,cclcbrado cn cl séptimo mes de embarazo y quc recibe su nombre del acto que cl marido dcbia rcalizar sobre su mujcr. Aquel dcbia coger un peine y scparar cn dos la cabcllcra de csta,dejando una raya central sobrc la quc pasaba un tallo dc una hierba consagrada O una espina de un pucrco cspin，gcncraimentc untada cn mantcquila y micl, micntras iba recitando diferentes plegarias.La primcra vez quc sc cortaba cl pelo a un nino constituia tambien uno dc estos samskara y rccibia cl nombre de cudakarana,ceremonia que solia tcner fugar cn cl primer o tcrcer ano de la vida dcl nino y en la quc se le afcitaba la cabeza, dejandole solamcnte algin mcchon para.
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que le creciera en la forma en que era usual cn su familia.El pelo que se habia cortado al nino debia ser enterrado ritualmente en el establo,lo que debemos interpretar como un intento de evitar que ese pelo pudiera ser utilizado por terceras personas en rituales de magia negra (ghora) dirigidos contra él.
Volviendo al libro que nos ocupa,el segundo estudio versa sobre las campanas.Parte el autor de un estudio etimologico de la paiabra campana y las indicaciones sobre el momento en que el término empieza a utilizarse en la lengua latina,para a continuacion analizar los usos de campanas y campanillas en el mundo hebreo，griego y romano,resaltando el valor apotropaico que el uso de estos elementos cobra en diferentes rituales. Se concluye con un apartado dedicado al significado que la utilizaci6n de las campanas tiene dentro del cristianismo.
El tercer capitulo del libro analiza las supersticiones antiguas sobre los colores,esto es,el valor mägico atribuido a los colores en la Antiguedad.El recorrido comienza por la simbologia social de los colores, para lo que se parte de la oposicion cosmica indoeuropea entre un ciclo blanco o diurno,negro o nocturno y rojo o propio del crepusculo y de la aurora,colores que,ademas,como sefalara cl autor mas adelante,se corresponden con los de los tres grupos sociales de arya en la India antigua: los bramanes,los guerreros y los productores.Esta funcion social de los colores se rastrea tambien，cntre otros,en mitos como el Deucalion (cl ) y Pira (la “Roja>) o en cl canto de Rig de la Edda. Se analiza a continuacion el simbolismo del color en relacion con el matrimonio, fundamentalmente en las ceremonias nupciales romanas,para dedicar luego un apartado a la consideracion del color rojo en la Antiguedad,desde el purpura de los vestidos y las restricciones de uso en ambitos como cl persa o cl romano hasta su simbolismo como color caracteristico de la vida por su relacion con la sangre. De la India sefiala el autor, tomandolo de Frazer,un conjuro para restablecer el color rojo a un enfermo de ictericia, que no es otro que cl himno de Atharvaveda I22,pero,de forma similar,se pueden sefalar tambicn himnos en los que alguna variedad de lepra intenta curarse provocando el oscurecimiento de las manchas blancas causadas por la enfcrmedad,tal y como muestra,por ejemplo,Atharvaveda I 23.Un cuarto apartado de este capitulo se dedica al color dcl luto y a las razones dc que éstc suela ser el negro,por su simbolismo de vinculacion con la oscuridad, la mucrtc y las divinidades subterraneas. El quinto apartado se centra sobrc cl valor de los colorcs en los rituales propiamentc magicos y，por ultimo,cl sexto se ocupa de la interpretacion alegorica de los colores, concrctamente dentro del cristianismo y de la heraldica.
El cuarto cstudio analiza las creencias cn torno a ranas y sapos cn la Antiguedad. Se analizan el origen y los varios significados de la palabra rana en latin,para referirse,ademas de al batracio,a otros animales,asi como sus usos tecnicos en el ambito de la veterinaria.Y lo mismo se hace con cl término latino para el sapo,bufo.Para comprender el simbolismo de estos animales se repasan sus escasas apariciones dentro de la mitologia clasica,asi como los rasgos que de ellos mas llamativos resultaron para los naturalistas antiguos.A partir dc ahi se interpretan las creencias existentes cn la Antiguedad de que sapos y ranas podian predecir la lluvia, el caracter venenoso dcl sapo, ctc.
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Asi pues,encontramos un hilo conductor claro entre estos cuatro estudios, que no es otro que la investigacion de un capitulo importante de la historia de las mentalidades y de la historia de las religiones en la Antigüedad,el de las suspersticiones y creencias de caracter magico popular,al que M.A.Marcos Casquero ha hecho una muy interesante aportacion.
Eugenio R. Lujan.
BLAZQUEZ, Jose ${ \bf M } ^ { \mathrm { a } }$ ，Religiones，ritos $y$ creencias funerarias de la Hispania Prerromana. Madrid 2001.Biblioteca Nueva. 359 pags.
El profesor Blazquez,que viene prestando atencion desde hace 30 afios a las religiones prerromanas de la Hispania Antigua, nos ofrece ahora un nuevo compendio de estudios publicados por él en los ultimos afos en distintas revistas especializadas europeas.Muchos de estos temas son recurrentes (por ejemplo el culto al toro en el mundo iberico y sus representaciones en estelas funerarias), pero en todos los casos se presentan ahora actualizados,no solo en bibliografia,sino tambien en conceptos e interpretaciones ya que,a su vez, muchos de los trabajos de J.M. Blazquez han surgido al hilo de libros nuevos y de nuevas teorias lanzadas por otros investigadores. De este modo,este libro viene a ser una suma de sintesis acerca de los temas tratados; y de ahi que sea sumamente ütil para todo aquel que desee obtener un estado de la cuestion actualizado sobre las religiones prerromanas de Hispania,y,al mismo tiempo,tener una vision de conjunto.
El libro se divide en grande tres partes: 1.- Religiones turdetana e ibera; 2.- Religiones indoeuropeas;y 3.- Creencias y ritos funerarios en la Hispania Prerromana. Hay que decir,no obstante que algunos de los trabajos presentados podrian situarse bajo uno $\mathbf { u }$ otro de estas grandes partes o divisiones, pues a veces la division entre lo indoeuropeo,lo celtico,e incluso entre lo semita,es muy indeleble en cstadios muy rudimentarios o primitivos de la religiosidad de los habitantes de Hispania. $\therefore \mathrm { { C o m o } }$ enlazar las figuras votivas de bronce de los santuarios semitas de Chipre con sus “paralelos》 de los santuarios rupestres de Despenaperros,que son ibericos>？ $\romannumeral 0$ es que la religion ibera es tambien semita?Ei libro de J.M. Blazquez esta plagado de enlaces 《interculturales) --debido al estilo de hacer historia del autor, que busca paralelos formales ali donde sea necesario- lo que conlleva tanto riesgo como valentia. Pero estas distorsiones o anacronias quedan justificadas por el hecho de que los documentos, principalmente artisticos (pequenios bronces u otros objetos con representaciones de deidades o escenas que afectan a la esfera religiosa） que nos ha legado el solar hispano son,del mismo modo, intcrmitentes en el tiempo y en el espacio. Lo que sabemos,por ejemplo,de la religion tartesica es pura inferencia de las creencias semitas contemporaneas del Oriente，interferida ocasionalmente,para mayor complicaci6n,con elementos griegos.De ahi que justamente,como hace cl autor aqui,mas que de religion los tartesios,debamos hablar del “enigma de la religion tartésica> (pp.15-32).