El Poema penitencial de Sem Tob de Carrion.
AMPARO ALBA CECILIA Universidad Complutense.
RESUMEN: Entre las obras escritas en hebreo por Sem Tob ben Yishaq Ardutiel,mas conocido en Espafla por Don Santo (o Sem Tob) de Carrion, se encuentra un poema penitencial que, desde muy pronto pasó a formar parte de los libros de oraciones de los judios sefarditas.Ei Vidduy (confesion) es la oracion caracteristica del Yom Kippur,o Dia de la Expiacion, fiesta solemne del calendario liturgico judio,caracterizada por ayunos y plegarias comunitarias para obtener el perdon de los pecados cometidos durante el aflo.La composicion de Sem Tob esta escrita en prosa rimada y en primera persona,lo que le da un caracter mas intimo y autentico. El nombre con el que se conoce a este Vidduy: "Ribbono Sel ‘olam"(Sefor del Mundo),procede de las palabras iniciales del poema. En este articulo ofrecemos la traduccion y el comentario del texto hebreo.
RESUME: Parmi les écrits en langue hebraique de Sem Tob ben Yishaq Ardutiel, mieux connu en Espagne sous le nom de Don Santo (o Sem Tob) de Carrion, se trouve un poeme penitencial quifut bientot inclus dans les livres de prieres des juifs sephardis.Le Vidduy (confession) est la priere la plus caracteristique du Yom Kippur, fete solennelle du calendrier liturgique juif, caracterisee par les jeunes et les priéres conununautaires a find'obtenir le pardon des fautes commises pendant toute l'annee. Sem Tob écrit cette oeuvre en prose rimee et a la premiere personne, ce qui lui confert un caractere plus intime et authentique. Le nom qui donne titre a ce Vidduy: "Ribbono Sel Olam" (Seigneur du Monde) provient des premiers mots du poeme. Nous presentons ici la traduction et le commentaire du texte hebrayque.
Serie cosa estrafia, muy fuera de natura la tu yerra tamafia ser como su mesura.
De aquesto non temas, que seer non podria, e non tomes jamas en la tu rebeldia; mas te arrepentire fazer oracion e merced le pedir con magnifestacion de todo lo pasado,e partir d'ello mano.
Con tanto,perdonado seras bien de liviano
(Sem Tob de Carrion,Proverbios Morales)
1. El autor.
Sem Tob ben Yishaq Ardutiel,o Don Santo de Carrion,rabino de la aljama de Carrion de los Condes (Palencia),escribi6 a mediados del s. XIV una larga composici6n poetica, de tipo sapiencial conocida generalmente con el nombre de Los Proverbios Morales; esta obra, que debi6 alcanzar una rapida difusion tanto en su forma escrita como oral, proporciona unos escasos pero importantisimos datos biograficos acerca de su autor: “Santo, judio de Carri6n>-como él mismo se llama—dedico su poema al rey Pedro I, hijo y sucesor de Alfonso XI, cuya muerte menciona en los primeros versos y al que probablemente prestara algun servicio no recompensado,cuyo pago reclama sutilmente en algunas cstrofas:
como la debda mia, que a vos muy poco monta con la cual yo podria bevir sin toda honta.
Un siglo despues,ifigo Lopez de Mendoza,Marques de Santillana, dedica, en su Prohemio e carta a Don Pedro, Condestable de Portugal,unas elogiosas lineas a nuestro autor:
Concurri6 en estos tiempos un judio que se llamó rabi San To; escrivio muy buenas cosas,e, entre las otras, proverbios morales, en verdat de asaz comendables sentencias (...)
Gracias al testimonio de Yosef ibn Sason, poeta hispano hebreo que vivió en la misma época y lugar que Sem Tob de Carrion, el historiador Yishaq Baerl pudo identificar al autor de los Proverbios Morales con el rabino Sem Tob ibn Yishaq Ardutiel,autor de varias obras hebreas.
El hecho de que,ya desde el s.XV, Sem Tob apareciera mencionado por autores cristianos y valorado como poeta en lengua castellana, pudo influir en la falta de interes que,tanto el personaje como su obra, despertaron, durante mucho tiempo, entre sus correligionarios.
Su produccion en lengua hebrea es, todavia, poco conocida; con la excepción deundebate compuestoal estilo de las maqamas arabes;etDebate-entre efcatamo ylas tijeras,el resto de su obra se compone principalmente de poemas religiosos?.
Una importante referencia de tipo biografico aparece, tambien,en los iltimos versos de su maqama Debate del calamoy las tijeras,en los que el propio autor indica la fecha en la que termin6 su composicion:
En los diezultimosdias del mes de Tammuz fue terminada del todo, en el ano 105 del sexto milenio
delacreacion del mundo. Yo,SemTob ben Yishaq hice esto...4.
Ante la parquedad de datos hist6ricos sobre su persona,muchos son los investigadores que han cedido a la tentaci6n de extraer conclusiones a partir de su obra;sin embargo,por muy sugerentes que éstas puedan parecer, no dejan de ser especulaciones,mas o menos posibles,pero sin valor historico'.
2.El Vidduy “Ribbono Sel'olam”
Entre Ias composiciones en lengua hebrea que se nos han conservado de Sem Tob,se encuentra un poema penitencial, conocido con el nombre de Vidduy“Ribbono Sel'olam",es decir:“Confesion.Senordel Mundo".
El vidduy,o confesion de los pecados,es la oracion caracteristica del Yom Kippur,oDiade la Expiacion,festividad solemne del calendario religioso judio en el que se perdonan todas las faltas y pecados cometidos a lo largo del afo.
Desde su formuiacion en Le 16,21, ligada a la ceremonia de expiacion del Sumo Sacerdote,hasta la formulacion medieval, todavia vigente,un largo proceso creativo se ha llevado a cabo. En la Biblia encontramos confesiones individuales o comunitarias,expresadas de forma privada o publica" pero sin una formulacion fija. En la Misnah (Yom& 3,8), sin embargo,encontramos ya esta formula que debe pronunciar el Sumo Sacerdote: 《Oh Dios, ofendi, transgredi y peque ante de Ti, yo y mi familia; oh Sefor, perdona las culpas,las transgresiones y los pecados con que te he ofendido, que he cometido, con Ios que he pecado delante de Ti...》.
5 En uno de los ultimos y mas completos trabajos sobre los Proverbios Morales,J. Zemke,(op.cit.p.230),afirma en sus conclusiones: “On the historical person Shem Tov absolutely nothing is know with certainty except his writings;,(..)This review has collaterally underscored that conclusions about a historical person made on the basis offictional writings andunsubstantiated by others sources are flawed and unreliable).
6Por ejemplo,en los Salmos 32,42,51 y 69,David reconoce y confiesa sus pecados y pide clemencia.
Por ejemplo, en Esd 9,6.
8 Por ejemplo, en 1S 15,24 Saul confiesa su pecado ante Samuel.
Parece que la formula acróstica de confesion denominada Asamnu (Hemos pecado) quedó fijada ya en el ültimo periodo de los amoraitas (s.VI),yaparece recogida en el Seder Rav Amran Gaon,libro de oraciones compuesto a peticion de los judios espafioles, que data del s.IX.Esta formula, compuesta de,al menos, 24 palabras ordenadas alfabeticamente,se ha conservado casi identica en todos los ritos y hasta nuestros dias.
Desde la Edad Media,se conoce a esta f6rmula con el nombre de Vidduy Zuta'(confesion breve) para diferenciarla de la otra formula de confesion que le sigue en la liturgia del Dia de la Expiacion denominada'Al Het (Por los pecados) o Vidduy Gadol (confesion larga).Tambien esta oracion data de la epoca amoraita y tambien sigue el orden alfabetico para formular una lista de pecados mas o menos larga,segin los ritos1o.Cada linea comienza con la frase: “Por los pecados que hemos cometido ante Ti..> expresada en plural, como Asamnu,de manera que el perdon alcance a toda la congregacion.
Entre la obra poetica de los mas destacados autores hispanohebreos se cncuentran muchos poemas religiosos,de accion de gracias,de alabanza, de suplica, que enriquecieron los libros de oraciones de las distintas comunidades judias.El poema penitencial compuesto por Sem Tob no es una excepcion y,en este sentido, pas6 a formar parte de los mahzorim de tradicion sefardil’ como una oracion que se recita en el Musaf (servicio adicional） de Yom Kippur antes de la confesion comunitaria Asamnu.
La atribucion de este vidduy a Sem Tob se encuentra en dos ediciones del s.XVIII,una del texto hebreo: Mahzor le-Yamim Nora'im [Saloniki: 1792],pp.153- 156,con cl encabezamiento:“Vidduy le-musafle Rabenu Shem Tob Arduti'el z"t' y otra de una version castellana: Orden de las Oraciones de Ros-Ashanah y Kipur impresa en Londres en 1740, con el encabezamiento: “Viduy de la Musaph del Dia deKipur.De Rabenu Sem tob,hijo de Ardutiel"
Se desconoce la fecha en que Sem Tob compuso esta obra. S. Shepard'2, interpretando en sentido realista las primeras lineas que aparecen en el texto,y viendo una alegoria de la situacion hist6rica del reino de Castilla en otros pasajes, llega a la conclusion de que ésta fue,probablemente,la ultima obra de Sem Tob, compuesta entre los afos1359y 1369.
iSefior del universo! Mientras observo el brillo,ya perdido, de mi juventud y mis miembros,que son todos como sombra (Job 17,7), /mis pecados,rojos como la grana (Is1,18) ymis cabellos blancos como la nieve (Is 1,18) por los muchos afios/ transcurridos en satisfacer todos mis deseos...
Aunque, de la lectura de estas lineas,podria deducirse que habla un hombre viejo,es muy probable que la alusiona la vejez e incluso a la proximidad de la muerte, no sean mas que algunas de tantas figuras retoricas que adornan la obra; por otra parte, el tono vigoroso de la obra se corresponde mejor con la madurez que con la vejez.
Es posible que el Vidduy se escribiera con posterioridad a 1345 (fecha en la que Sem Tob compuso su maqama） pero no hay razones convincentes,por el momento,para suponer que se tratara de su ültima obra, escrita al final de su vida.
3.Descripcion y analisis tematico.
El estudio y la traduccion que presentamos sigue la edicion del texto hebreo contenida enel Mahzor Ahale Ya'aqob (Seder Tefillot le-Yom ha-Kippurim),de R. Ya'aqob ben Yishaqi, Jerusalen 1910,sec. $2 ^ { \mathsf { a } } \mathsf { p } \mathsf { p }$ $1 5 5 . 1 5 9 ^ { 1 3 }$ .Forma parte del ritual del Musafde Yom Kippur,a continuacion de Ia formula Asamnu y antes del piyyut Asamnu mi-kol'am.
El Vidduy de Sem Tob es una composicion de unas cien lineas,escrita en prosa rimada muy cuidada,en general. Siguiendo la tradicion de los autores hispanohebreos,Sem Tob utiliza,como Ibn Gabirol en Keter Malkut, esta forma de expresion que,aunque no liega a alcanzar la perfeccion artistica de la poesia, requiere, por parte del autor,de buenas dotes poeticas,del dominio de Ia lengua y de la tecnica para obtener unos buenos resultados.
Como es caracteristico de los poetas hispanohebreos,Sem Tob inserta en su texto gran cantidad de citas biblicas,que forman el denominado estilo de mosaico; a veces la composicion es una continua concatenacion de citas,minimamente modificadas y adaptadas al nuevo contexto.La presencia de la Biblia no se limita, sin embargo,a lo que consideramos cita textual, sino que toda la composici6n esta imbuida de referencias y resonancias,al texto biblico.
El poema tiene seis partes claramente diferenciadas:
1) Introduccion: Reflexion previa al examen de conciencia del penitente en la que prima una visi6n pesimista desarrollada en tornoa los siguientes temas: brevedad del tiempo que le queda por vivir yabundancia y gravedad de los pecados:
Veo el brillo,ya perdido,de mi juventud y mis miembros,que son todos como sombra...mis cabellos blancos como la nieve por los muchos aflos/ transcurridos en satisfacer todos mis deseos y en transgredir todos los mandamientos,y que ya se han consumido, sin esperanza,(...) pues el dia es corto y la tarea es mucha (...) iC6mo podre confesar, en estas horas que me quedan,los pecados ydelitos que he cometido o mencionarlos con mis labios / si no hay bastantes expresiones y palabras para nombrarlos,ni libros y cuadernos suficientes para escribirlos?; se acabarian los dias y las noches/ exponiendolos y nombrandolos y todavia quedarian por confesar diez veces mas.
El poeta expresa su desconfianza en alcanzar el perdon mediente la confesion oral, pues precisamente la boca es la causante de una gran parte de pecados. Con la reflexi6n sobre la inutilidad de la confesion si no hay un acto de contrici6n total,expresado mediante una pregunta retorica, termina esta seccion:
ihay,acaso,cura o medicina en el mover lengua y labios,en agitarlos ritualmente mientras el corazon guarda rencor y maquina intrigas y rodas estas abominaciones?.
2)La siguiente seccion presenta una reflexion minuciosa al estilo de la confesion mas larga denominada 'Al het ("por los pecados que cometimos ante Ti"), expresada en primera persona del singular y en la forma mas antigua (s. VII) que se componia s6lo de seis tipos de pecados:
por el pecado que cometi ante Ti sin intencion (..）) por el pecado que cometi ante Ti intencionadamente (..) el pecado que cometi bajo coaccion (...) el pecado que cometi ante Ti voluntariamente (...) el pecado que cometi contra Ti a escondidas (...) el pecado que cometi ante Ti publicamente.
Termina esta seccion con la reflexion acerca de la omnipresencia divina que hace inutil todo intento de escapatoria por parte del pecador.
3)Sigue un dialogo del pecador consigo mismo, que comienza con la descripcion de su estado emocional:
Me sentia confuso $y$ avergonzado con el corazon asustado $y$ tembloroso,yel pensamiento agitado e inquieto, indeciso,entre libre y preso,entre imposible y posible, sin saber qué cs lo mas acertado, si quedarme o huir, si temer o tener confianza,dudando entre ideas opuestas: recordarlos u olvidarlos,decirlos o callarlos.
El dolor por los pecados cometidos, expresado con dos imagenes tomadas, la primera de la Biblia: “inclino la cabeza como un junco>,y la segunda de la poesia medieval hispanohebrea “mis lagrimas se tifien de rojo por la sangre de mi higado>, dapasoaun interlocutor mas optimista,que basa su discurso en la misericordia divina, superior a cualquier otra consideracion:
(...) mis pensamientos me responden y me animan, diciendome: .
17 Cfr. Os 14,5: sanaré su apostasia)
18 Lit.: mi boca declarara.
19 Cfr.Ex 18,11: “cuando se os trato con aogancia)
pecados moviendo los labios2 y pronunciandolos en voz alta,iqué bueno y grato seria! (Sal 133,1).
Empezaré hablando del pecado de calumnia y suplicaré con palabras suaves (Pr 25,15) por las expresiones groseras,pues la boca que ata es tambien la boca que desata²;pero ide que sirven (Job 35,3) las palabras2² ante unas manos llenas de sangre² yde acciones violentas $^ { 2 4 9 }$.
Y por lo que se refiere a pecados presentes y pasados,de accion y comision, iqué te va a dar ni que te puede anadir (una) lengua embustera? (Sal l20,3); ide que sirven al que atesora maldades2 una y diez confesiones $^ { \mathrm { 5 6 9 } }$ ,puesen el mucho hablar no falta pecado (Pr 10,19); ihay，acaso, cura o medicina² en el movimiento de la lengua y los labios,en agitarlos ritualmente28, mientras el corazon guarda rencor y maquina intrigas, $y$ todas estas abominaciones (Le 18,27,Je 7,10 y Ez 18,13)?
Aunque vierta lagrimas como aguaceros que puedan ablandarte² por el pecado que cometi ante Ti sin intencion3 ino habria, aun, que dar cuenta por el pecado que cometi ante Ti intencionadamante? O,aunque confie en el perdón
20 Cfr.1S1,3: u..olosuslabos se movian,pro noseoiasuvoz.
21 Dicho talmudico;cfr.Ket.16a;18b y22a,yBek.36a.
2 La expresion heb.Debar shefatayim,tienea veces un significado peyorativo,como en Pr 14,23: palabreria,palabras vanas.La misma expresion aparece tambien,sin ese matiz peyorativo en 2Re 18,20.
23 Cfr. Is 1,15
24 Cfr. Jon 3,8
25 Lit.: (a los tesoros delimpiom; cfr.Pr 10,2: tesoros mal ganado no aprovechan
26 El Vidduy se recitaba diez veces durante el Dia de la Expiacion.
2 Cfr. Je 46,11
28 Cfr.Ex 29,24; Nu8,13y15
29 Cfr. Sal6,1:u.tullovina los deja espojosos)
3 Sigue una serie de expresiones pertenecientes a la formula Al Het, en las mas antiguas formulaciones de esta confesion aparecian tipificados los pecados segin el esquema que aparece aqui.
milagroso del pecado que cometi bajo coaccion³,ino merezco castigo interno y externo por el pecado que cometi ante Ti voluntariamente? Y aunque suplique y sea atendida mi suplica por el pecado que cometi contra Ti a escondidas, $\dot { \iota } ^ { \mathrm { n 0 } }$ va a ser consumido mi corazon por el fuego del terror por el pecado que cometi ante Ti publicamente?.
Y si dijera: me escapare esta vez mientras pasa la colera (Is 26,20)ique sentido tendria?iacaso no esta toda la tierra llena de tu gloria³²?; nadie me librara de tus manos33；el Abismo esta desnudo (Job 26.6) a tus ojos,iad6nde huiré de tu presencia?4;nada se oculta (Sal 19,8) de delante de tu vista; si escalo el cielo,alli estas Tu; si me acuesto en el abismo,ahi estas (Sal l39,8); mejor es que me calle,que guarde silencio, que me tape la boca con la mano (Job 40,4).
Me sentia confuso $y$ avergonzado (Je 31,19） con el corazon asustado $y$ tembloroso (Jue 7,3),yel pensamiento agitadoe inquieto,indeciso,entre libre ypreso, entre imposible y posible,sin saber que es lo mas acertado³5: quedarme o huir, temer o tener confianza, dudando entre ideas opuestas: recordarlos u olvidarlos,decirlos o callarlos.El asunto es dificil: si callo,se consumen mis huesos (Sal 32,3),pero si hablo,mis pecados quedaran al descubierto y mi corazon me reprochara mi pasado36; si intento ocultar en mi seno mi falta³7,y mantenerme al acecho en mi interior8,la expresion de mi rostro atestigua contra $\mathbf { m } \mathbf { i } ^ { 3 9 }$ ，pues el Juez escudrina todas las conciencias:ante El no hay olvido,ni acepcion de personas (2Cr 19,7),ni admite soborno (Is 1,23); ique caro es el perd6n!,yyo (que soy) pobre ymiserable (Sal 40,18 y 70,6),icomo podre obtener la purificaci6n?Por eso,doblo la cabeza como un junco
32 Enunciaciondel trisagio(Is 6,3),aunquenoes cita textual.
33 Cfr. Job 10,4
(Is 58,5)y derramo lagrimas tenidas de rojo por la sangre de mi higado\*,las derramo como se derraman el hinojo y el comino41.
Mientras mi conciencia me amonesta (Sal $1 6 , 7 ) ^ { 4 2 }$ mis pensamientos me calman y me animan, diciendome: “busca la redencion, pues todavia hay tiempo hoy, yaunque el juez sea temibley terrible (Hab l,7),no desesperes de la compasin, porque el sol estä todavia en el cielo $y$ no va a ponerse hasta que pase un dia entero $( \mathbf { J o s } 1 0 , 1 3 ) ^ { 4 3 }$ ; tienes, pues, ocasion de exponer tu suplica44, pues hay una puerta abierta para tu oracion, para concederte tu peticion45; y aunque hayas obrado perversamente46 en muchas ocasiones, el perdon divino es mucho mayor,y su bondad, todavia mas. Y aunque tus pecados sean como las aguas del mar (Is 48,18)ysus olas,y tus faltas como las estrellas del cielo y sus huestes,la misericordia de Dios es eterna47; y aunque tu culpa sea inabarcable,su misericordia,que llega hastael cielo (Sal 1o7,5) sera siete veces mayor (Is 30,26).)
Y asi,mientras hablaban conmigo,me senti confortado $( \mathrm { D n } 1 0 , 1 9 )$ , me puse en pie4 y recobre animos; por eso he llamado a tus puertas y me atrevo a confesar una parte de mis pecados y a mencionar una pequefa parte de mis culpas,una milesima parte de mis faltas.
41 Cfr. Is 28,25 y 27
42 El orden de las palabras aparece ligeramente alteradoconrespectoala cita biblica.
43 Sem Tob cambia el tiempo del verbo,que en la cita es pasado,para adecuarlo al nuevo contexto.
44 Cfr. Job1618: ..ynohaya lugar para mi camoy.
45 Cfr. 1S 20,17
46 Cfr. Sal 14,1
47 Cfr. Sal 25,6;lamismaidea aparece expresada porIbn Gabirolen la $3 ^ { \mathfrak { s } }$ parte del KeterMalkut.
48 Cfr: Dn 8,18; 10,11.
He pecado+9,y mis pecados son abundantisimos: pecado de robo y pecado de traicion;he sido infiel,y no me he quitado de encima ni de dia ni de noche las vestiduras sucias (Zac 3,4); he robado y no puedo restituir lo robado, pues es dificil restituir lo robado que ya ha sido consumidos;he hablado injuriosamente⁵² con lengua engafladora53ypor diversion,como habla una necia (Job 2,10); he trastocado54 todo lo justo,con mi bocalo he deformado,todo lo he convertido en caos (Ez 21,32); he obrado mal y mi alma se regocijaba y se alegraba (Est 8,15) porque la conducta de los impios prosperaba (Je 12,1)6; me he engreido y he sido amigo de rifas y peleas58, $y$ del que las hace por arrogancia (De 17,12); he sido violento y mi boca contra el justo profirio injurias aunque él no habia cometido violencia (Is 53,9); he
49 Comienza la enumeracion alfabetica de los pecados: ashamti, bagadti, gazalt.. Cada pecado comienza por una letra correlativa del alfabeto hebreo; no todos los terminos utilizados por Sem Tob son los habituales de las formulas de confesion.Destacamos en negrita cada uno de los 24 pecados enunciados.
50 Cfr. Le 5,23
51 En el tratado Hulin 89a del Talmud se dice: R.Abba dijo: Es grave por lo que se refiere a lo robado que ha sido consumido,pues ni siquiera el justo perfecto puede hacer reparacion por ello,como esta dicho: a excepcion tan solo de lo que han comido los mozos (Ge 14,24)).
52 Con la inicial dalet Sem Tob reproduceel mismo pecado que Ibn Gabirol en Keter Malkut.
53 Cfr. Sal 120,2; Miq 6,12.
54 Tambien en Ibn Gabirol con la inicial he.
55 Se enuncia un nuevo pecado con la misma letra.
56 Lacita biblica es interrogativa: ipor que..?Sem Tob se sirve de la cita completa, conservando incluso la particula interrogativa madu'a,pero dotandole de un valor explicativo que en hebreo no tiene. $\dot { \iota }$ Juega con el castellano por que y porque y reproduce ese juego en hebreo?
57 Como en Ibn Gabirol.
58 Los dos terminos que utiliza Sem tob aparecen en Hab 1,3.
59 Como en Ibn Gabirol.
urdido embustes,y me compraba como esclavo el que da falso testimonio; he dado mal consejo² y he estado cavilando en mi alma (Sal 13,3) como transgredir los mandamientos de mi Sefior3; he enganado y mi corazon era como una fuente de agua de la que manaban falsedad $y$ mentira $\{ \mathrm { P r ~ } 3 0 , 8 \}$ ；me he burlado,y mi corazon rechazaba la reprension de los consejerosy daba la mano a los escarnecedores (Os 7,5)；me he rebelado,y mi mano ha raspado de todo libro (las palabras):no o.s rebeléis contra el Senor (Jos 22,19);he profanado,y micorazon,abiertamente y a escondidas,alardeaba,codicioso,de despreciaral Senor(Sal10,3);me he sublevado e incluso he incitado a otros a sublevarse;he sido injusto y mi corazon,en su soberbia,se ha negado a enderezar lo que ha torcido $( \mathbf { Q 0 } \ 7 , 1 3 )$ ；he obrado inicuamente,y me escogi como amigos a hombres perversos；he odiado y he oprimido a todo aquel sobre el que tenia poder, convirtiendome en el enemigo que ataca $\left( \mathbb { N } \mathbf { u } \ 1 0 , 9 \right)$ ; endureci la cerviz64,y hablaba todo el tiempo,sin omitir (Is 62,1) las palabras mas fuertes; he sido perverso,y mi alma envidiaba a los mas perversos6, buscando al malvado por su maldad (Sal 10,l5)；he devastado,y no lo daba importancia: yo he creado al devastador funesto (Is 54,l7)；he cometido abominaciones y mi alma se consumia de deseo (Sal 119,2o） por cometer abominaciones (De 7,26); me he descarriado,mi corazon estaba como el rebano sin pastor al que encuentra un hombre,perdido.(Ge 37,15);me he burlado tratando a todo piadoso como a un $\scriptstyle \mathbf { l o c o } ^ { 6 7 }$ ， $y$ yo quedaba ante él como un burlador (Ge 27,12).
Me he apartado de tus preceptos y de tus santas leyes,y no me has dado mi merecido (Job 33,27).Tu eres justo en todo lo que me ha ocurrido, pues Tu has actuado
61 Cfr. De 19,18
62 Como en Ibn Gabirol.
63 Lit.: de mi Santo; cfr. Hab 1,12
64 Tambien Ibn Gabirol utiliza practicamente la misma expresi6n,pero no como tipificacion de un nuevo pecado, sino como ampliacion del termino anterior.
65 Cfr. Pr 23,17
6 Sem Tob,siguiendo la tradicionde la formula Ashamnu repite tres veces la ultima inicial del alfabeto; la segunda falta enunciada por esta inicial coincide con la citada por Ibn Gabirol.
67 Cfr 2S 21,15.
68 Cfr Da 9.5
con lealtad, mientras que yo he pecado. Pero yo sé que Tu eres un Dios clemente y misericordioso (...) Yque te compadeces del mal (Jon 4,2)y tu benevolenciaen ningun momento es inasequible,sobrepasa a lo que yo habia oido $( 2 \mathsf { C r } 9 , 6 )$ ,lento a la ira (Jon 4,2)ypródigo en hacer el bien;al que te suplica no despides de vacio,confortas su corazon,escuchasatentamente (Sal 10,i7)y asi como es propio de mi naturaleza el pecar,ciertamente, es propio de Ti, que estableces separacion entre lo sagrado y lo profano7o,el perdonar; lo mio es pecar y obrar mal,pero Tu eres un Dios justo $y$ salvador (Is 45,21) y envias la salvacion al que la solicita';ademas,el elogio de la bondad se hace mas visible desde la verguienzade la rebeldia,y tambien de la soberbia (Sal l9,14),y si no fuera por lo bochornoso del pecado,no se reconoceria la herimosura de la misericordia: ambos van unidos;y a no ser por la impureza de la apostasia, no se comprenderia la pureza del arrepentimiento, y lo bueno que es.Y si no fuera por la esperanza del perdon,los malvados seguirian obrando mal y haciendo dafio. Por eso,aunque mi pecado y mi culpa sean grandes, contempla mi afliccion y mi fatiga (Sal 25,18), producto de mi amargura es mi perdon7²;aunque mi falta y mi rebeldia sean inmensos, recuerda mi afliccion ymi desgracia (La 3,19) y reconoce lo que hay de Tien mi (Ge 31,32).
iQue es mas dulce que la miel $y$ mas fuerte que el leon? (Jue l4,18): la dulzura de lo que ansia mi alma irracionai yla fuerza de mi poderoso instinto que, despiadado,destroza su propia carne $( \mathrm { P r } \ 1 1 , 1 7 )$ ; ante él mi entendimiento es como el de un zorro,y mi sabia alma se queda muda como un cordero, pues el leon es el mas fuerte de los animales (Pr 3o,30) yla materia tiende a la mentira yal disimulo; le gusta el soborno (Is1,23)y tiene cuatro caras $^ { ( \mathrm { E z 1 } , 6 ) }$ busca lo que necesita con malas
71 Cfr.Job36,32；interpretamos el termino mafgi'a ensusentido rabinico:el suplicante, el orante.
artes74 y moviliza a sus adeptos, los nacidos en su casa (Ge l4,14) que son cuatro75: cada uno tira por un lado $\left. \mathrm { I s } 4 7 , 1 5 \right. ^ { 7 6 }$ nunca se dan porsatisfechos (Is56,11),pelean entre si $( \mathrm { { I s } } 1 9 \mathrm { { , } } 2 ) ^ { 7 7 }$ ,la mayoria no son sabios (Job 32,9) tienen el corazon dividido y eso les costara caro (Os 10,2), no se dejan convencer por ninguno ni se ponen de acuerdo; cuando caminan se vuelven hacia las cuatro direcciones (Ez 1,l7):uno desea sacar un tizon del brasero (Is 30,14)y el otro sacaragua del pozo (Ibid.):se deslizan como lanchas de papiro (Job 9,26);otro ventea el aire como los chacales (Je 14,6) y el cuarto cava una fosa (Qo 10,8) para nichos; a mi me dan la espalda y no la cara, uno vigila,otro persigue,otro saquea y otro depreda; uno golpea a otro con una piedra 0 con el puno (Ex 21,18),pues son una generacion perversa (De 32,20) una villa derruidaydesmantelada $( \mathrm { P r } 2 5 { \mathrm { } } \mathcal { L } 8 )$ ; yo hablo de paz,pero ellos quieren la guerra (Sal 120,7): desolacion y ruina jalonan sus vias (Is 59,7),a su alrededor no hay justicia (Is 59,8); sus ojos no pueden ver ni su corazon comprender (Is 44,18). Y a no ser porque he sido formado de su materia,no me habria rebelado nime habria echado atras (Is 50,5) pero el mal corroe mis entranas (Sal 38,8), $y$ proclaman todo de mi (Je $1 2 { , } 6 ) ^ { 8 0 }$ mis culpas han trastornado el orden (Je $5 { , } 2 5 ) ^ { 8 1 }$ y cada uno (de esos cuatro) se esfuerza por llegar a ser el rey $( 1 \mathsf { R c } 1 , 5 ) ^ { 8 2 }$ : uno lo reclama y el otro lo intenta,y yo ya
76 Sem Tob cambiael verbode lacita biblica,enplural,g.
77 Por cuestiones de rima Sem Tob modifica la cita biblica,anticipando el sujeto al verbo.
78 Una vez mas,Sem Tobcambia el nmerodel verboalsg.para hacerloconcertar con el sujeto.
79 Ver nota 74.Elhombre,microcosmos reflejodel macrocosmos,esta compuestode la misma materia.
8 Sem Tob modifica la cita biblica cambiando el pronombre sufijado de $2 ^ { s }$ pers. pl. a 1" sg.
81 Cfr. Nota anterior.
82 Por necesidades de la rima,Sem Tob cambia el orden de las palabras de la cita biblica.
no sé qué hacer; ique puede hacer un cordero entre lobos? ipuede acaso prevalecer uno contra muchos?: “[cuando hay discrepancias] entre uno y muchos,la jurisprudencia da la razon a la mayoria83.
Considera, por tanto,que he sido coaccionado,librame de mi pecado y de mi culpa;asi pues,absuelveme por favor de mi pecado (Ex10,17)y perdona mi delito (Sal 25,11); disculpa mi maldad y mi perversidad; si no lo haces por mi —pues quizas jojala no sea asi! sea insuficiente mi afliccion,porque el bramido de mis culpas acalla la voz de mis ruegos $( \mathrm { S a l } 2 8 , 2 ) - T \dot { u } ,$ ，Dios poderoso,que no desprecias (Job 36,5), hazlo por esta santa asamblea, pues cada uno de sus miembros derrama torrentes de suplicas84 y,tanto el chico como el grande,el gordo como el flaco,ofrecen el fruto de sus labios" y presentan como inmolacion, en vez de bueyes, sus plegarias,y hacen esta confesion ante $\mathrm { T i } ^ { 8 6 }$ diciendo:
Hemos pecado mas que cualquier otro pueblo,estamos mas avergonzados que cualquier otra nacion,se ha marchado de nosotros la alegria nuestro corazon esta doliente (Lam 5,17) por nuestros pecados; han sido reducidos a la nada nuestros ayes y hemos sido despojados de Ia gloria; la ofrenda de nuestro santuario ha sido destruida por nuestra culpa; nuestra aldea ha sido convertida en desolacion；nuestra hermosa tierra ha pasado a extranjeros,nuestro vigor,a extrafos；ante nuestros ojos han usurpado nuestra hacienda,(unas gentes) mastalludas y de brunida piel (Is18,2)quenosotros,ynos hanimpuesto suyugo, que cargamos sobre nuestros hombros；esclavos senorean en nosostros sin que haya quien nos libre de su mano $_ { ( \mathrm { L a m } \ 5 , 8 ) }$ ；
muchas tribulaciones (Sal 71,20) nos rodean; te llamamos, Sefior, Dios nuestro, pero te has alejado de nosotros por nuestros pecados; nos hemos apartado de seguirte y hemos andado errantes como ovejasy nos hemos perdido.
Y todavia no hemos vuelto de nuestro error. $\dot { \iota } ^ { \mathsf { C o m o } }$ podemos ser tan desvergonzados y duros de cerviz94 para decir ante Ti, Sefor Dios nuestro y Dios de nuestros padres: 《somos justos, no hemos pecado>? Pues en verdad,hemos pecado nosotros y nuestros padres.