El discernimiento de espiritus en las periferias cristianas: pactos, danos y gozo entre aborigenes evangélicos del Chaco Argentino.
Agustina ALTMAN.
Universidad de Buenos Aires FLACSO-CONICET email@example.com.
RESUMEN.
El discernimiento de espiritus ha sidoa lo largo de la historia delcristianismo un mecanismo fundamental para el control del acceso al carisma. Su desarrollo ha estado profundamente ligado a los cambios en la estructura social de las iglesias.Por ello buscamos aportar nuevas miradas sobre este dispositivo, analizandolo en el contexto de las periferias cristianas.Especificamente centraremos nuestro analisis en las iglesias evangelicas aborigenes mocovi del suroeste de la provincia del Chaco en Argentina. Nos aproximaremos a estas cuestiones a partir del analisis a la estructura social de estas iglesias, sus concepciones sobre los vinculos con las potencias no-humanas,la gestion de salud y enfermedad yla experiencia del culto.
Palabras clave: Discernimiento de espiritus,carisma, periferias cristianas,aborigenes,evangélicos, Argentina.
Discernment of Spirits in Christian peripheries: pacts, harm and joy among evangelical Indians from Argentinian Chaco.
ABSTRACT.
The discernment of spirits has been throughout history a key mechanism to control the access to charisma.Its development has been closely linked to the changes in the social structure of churches.That is why,we willseek to provide new perspectives on this device,analyzing it in the context of Christian peripheries. Specifically,we will focus our analysis on mocovi aboriginal evangelical churches from the Southwest of Chaco province in Argentina.We will approach these topics by analyzing the social structure of these churches; their ideas about the relationship with non-human powers of the sacred; the management of health and disease and their cult's experience.
Keywords: Discernment of spirits,charisma, Christian peripheries, evangelism,aboriginal people, Argentina.
SUMARIO:1. Introduccion.2.Esbozo de una historia del discernimiento de espiritus.3.Los mocovi. 4.Discernimiento de espiritus y estructura social en las iglesias evangelicas aborigenes del Chaco. 5.Humanos y no-humanos. 6. Salud y enfermedad.7.El culto.8. Conclusiones.9.Bibliografia.
1. INTRODUCCION.
El discernimiento de espiritus ha sido a lo largo de la historia del cristianismo un dispositivo fundamental para el control del carisma. Como tal su desarrollo esta profundamente ligado a los cambios acontecidos en la estructura social de las iglesias cristianas.
En este trabajo, nos proponemos analizar las formas que adquiere el discernimiento de espiritus en el contexto de las iglesias evangélicas mocovi en el Chaco argentino. Creemos que la situacion particular respecto al poder y a la organizacion eclesial en estos contextos coloniales y poscoloniales puede aportar nuevas miradas sobre la dinamica general del discernimiento de espiritus como mecanismo regulador en el cristianismo.Nuestro analisis estara centrado en el movimiento del evangeliol el cual se originó a partir del encuentro entre grupos toba y misioneros evangélicos y pentecostales que arribaron al Chaco bajo diferentes emprendimientos religiosos durante las décadas de 1930 y 1940. Sin embargo,recién para fines de 1970 las iglesias evangélicas -principalmente la Iglesia Evangélica Unida $( \mathrm { I E U } ) ^ { 2 } -$ cobraron importancia entre las comunidades mocovi (moqoit) del Chaco³.
El evangelio entre los aborigenes de las provincias de Chaco y Formosa ha ocupado un papel clave en las resignificaciones en torno a las pautas morales, la cosmovision e instituciones politicas de estos grupos.Esta creacion cultural, caracterizada por la centralidad que confiere a las experiencias extaticas (cantos, danzas, sesiones de curacion, glosolalia, etc.), surgió de una compleja interaccion entre elementos del cristianismo evangélico -especialmente pentecostal- y del shamanismo tradicional4.
Nos aproximaremos a estas cuestiones a partir del analisis de la estructura social de las iglesias evangélicas mocovi; sus concepciones sobre los vinculos con las potencias no-humanas; la gestion de salud y enfermedad; y la experiencia del culto. En tanto que estas dimensiones estructuran al discernimiento de espiritus entendido como un dispositivo de control del acceso al carisma, las mismas seran cruciales para entender las formas que este toma entre los aborigenes evangélicos del Chaco.
2.ESBOZO DE UNAHISTORIA DEL DISCERNIMIENTO DE ESPIRITUS.
Como senalamos en la introduccion, el discernimiento de espiritus ha sido a lo largo de la historia del cristianismo un dispositivo fundamental para el control del carisma. La ambigüedad del concepto sirvió de vehiculo a diversas interpretaciones que buscaron controlar uno de los principales capitales simbolicos en el contexto de las iglesias cristianas: el contacto con las fuentes sobrenaturales del conocimiento y la experiencia religiosa.
A pesar de que a lo largo del tiempo muy diversas concepciones sobre el control del acceso al carisma se han disputado la definicion del 《discernimiento de espiritus>, en cada etapa de este proceso se ha pretendido presentar a este dispositivo de control como resultado de una tradicion homogénea. Con el objeto de comprender la forma en que el discernimiento de espiritus ha sido socialmente construido y el rol que ha desempefado,realizaremos una breve sintesis de la historia social del mismo, siguiendo el analisis del historiador Fabian Campagne5.Esto nos permitira dar cuenta de ciertas disputas en el seno del cristianismo que son claves para comprender el rol de este dispositivo en el contexto del evangelio moqoit.
Como senala Campagne6,la discretio spirituum ha basado su fundamento biblico en una serie de versiculos neo-testamentarios: 2 Corintios 11:14; 1 Tesalonicenses 5:19-22; 1 Juan 4:1; 1 Corintios 12:10.El primer versiculo hace eferencia a la capacidad de Satanas de enganar y adoptar la apariencia de entidades benévolas y la necesidad de desenmascararlo. El segundo y el tercero mencionan la necesidad de examinar y poner a prueba los espiritus y falsos profetas para desenmascarar las artimanas del Enemigo. El cuarto versiculo puede ser considerado como fundacional ya que aparece de manera literal el termino discernimiento de espiritus.El mismo es mencionado por San Pablo dentro de un listado de dones extraordinarios que la divinidad otorga como una gracia gratis data: 《A otro, el hacer milagros; a otro, profecia; a otro, discernimiento de espiritus; a otro, diversos géneros de lenguas; y a otro,interpretacion de lenguas>.
Si bien las referencias al discernimiento de espiritus son ambiguas y no emanan naturalmente del texto sagrado asi como los criterios practicos que aparecen se contradicen o anulan, siguiendo a Campagne7 podemos distinguir tres grandes interpretaciones históricas acerca de la discretio spirituum.Una de ellas consiste en considerar al discernimiento de espiritus como la capacidad de determinar si las experiencias sobrenaturales,las profecias, visiones, éxtasis,apariciones son de origen divino, diabolico o humano. Esta linea de interpretacion va a dominar en dos etapas: desde el siglo I al V en donde se realizaran practicas de autodiscernimiento con el fin de poner a prueba las propias experiencias extraordinarias y del siglo XIV al XVII donde tendra un uso sobre terceros y sera utilizado como un dispositivo de control. La segunda linea de interpretacion del discernimiento de espiritus esta vinculada a la capacidad de conocer los pensamientos ocultos de los hombres, sus pecados secretos y el estado de sus almas en atencion a la direccion espiritual. Esto aparece en el contexto de las comunidades cenobiticas ligado al ejercicio por parte del abad de su rol como guia en el camino espiritual de los monjes.De hecho,la vida en pequenas comunidades buscaba evitar los abusos, arrebatos y locuras a las que frecuentemente llevaba el aislamiento eremitico que dejaba todo librado a la inspiracion de cada persona. Esta linea de interpretacion tambien tiene un caracter disciplinador.La ültima linea de interpretacion esta vinculada a la capacidad de determinar el origen de las mociones interiores, los impulsos interiores que motivan las acciones de las personas,con el fin de corroborar si son o no voluntad de Dios. Esta ultima linea surge en la modernidad con la idea de individuo y puede encontrarse hoy en dia entre las iglesias pentecostales8.
De estas tres grandes lineas de interpretacion, surgieron tres maneras de discernir. La primera podemos encontrarla en las hagiografias del primer y segundo milenio donde aparecen ciertos personajes como santos dotados de capacidad para ver el mundo sobrenatural. La segunda, en la tardia edad media y en la primera modernidad estara ligada a la invencion del purgatorio y con la capacidad de los santos de ver el estado del alma del difunto como asi tambien, poder discernir sobre el destino postmortem de las almas.La tercera linea, surgida en la segunda mitad del primer milenio, conceptualiza al discernimiento como sinónimo de prudencia entendida como una virtud monastica que permite evitar excesos y defectos.
Uno de los textos centrales del cristianismo en el que se hace referencia al discernimiento de espiritus, que destaca Campagne9 en su analisis sociologico sobre las tensiones entre institucion y carisma, es la Didaché (7O-110dc.).Alli se menciona la importancia de los profetas, los cuales son tratados como sumos sacerdotes, y se menciona como criterio para distinguir a los verdaderos profetas el tipo de conductas que estos tenian y el ascetismo.Hacia la segunda mitad del siglo Inos encontramos con una menor cantidad de profetas genuinos y con el ascenso del episcopado.De la Didaché se desprende que la decadencia del profetismo no se debe a un mayor intento de control sino que esta vinculada a un descenso de la expectativa apocaliptica. Es decir, no esta relacionada a un dispositivo explicito de control sino que en principio habria una menor vocacion profetica.
Otro texto sumamente importante en el que aparece el discernimiento de espiritus es el del Pastor de Hermas (90-13Odc.).Alli el autor hace referencia a la continuidad de los profetas pero estos aparecen ocupando un rol marginal ya que no forman parte de la estructura del gobierno eclesiastico.Es decir, en este texto podemos observar como la autoridad carismatica es desplazada por la autoridad institucional aunque no eliminada. El Pastor de Hermas también plantea criterios de discernimiento vinculados al comportamiento como asi también criterios doctrinales. Una cuestion interesante en este texto es que se proponen criterios interiores de indole subjetiva para discernir.
Campagnel0 destaca que uno de los mayores desafios doctrinales que va a atravesar la iglesia primitiva durante el primer milenio va a ser la herejia montanista (156dc). Dicho movimiento, liderado por Montano va a anunciar una nueva era del mundo y de la Iglesia basada en una presencia extraordinaria del Espiritu Santo. Dicha proclamacion como asi tambien el rol central que este movimiento conferia al profetismo femenino y los raptos extaticos,llevó a un avivamiento de las ideas sobre el fin del mundo.Ello implicó un desafio a la autoridad eclesiastica,la cual evaluo los raptos extaticos montanistas como ajenos a la tradicion del profetismo biblico y por tanto sospechosos de tener un origen diabolico. Por otro lado, este movimiento sera un punto de inflexion ya que si hasta el momento el ethos profético habia coexistido con la institucion eclesial, con el montanismo se iba a proclamar como superior. Esto tendra como resultado una contra reaccion institucionalll y el fin de la coexistencia pacifica entre la religiosidad carismatica y la institucion eclesial.
Para el periodo inmediatamente posterior al surgimiento de la herejia montanista debemos mencionar los escritos del teólogo Origenes (185-254dc.).Dichos escritos van a ser producidos en un contexto de la lucha contra el montanismo y bajo los intentos por parte de la institucion eclesial de controlar el carisma.A pesar de ello, Origenes va a priorizar la dimension subjetiva como criterio de discernimiento de espiritus.Ademas, va a sefalar que el discernimiento requiere de la gracia divina por lo que no hay posibilidad de hacer una ciencia puramente humana del discernimiento de espiritus.
Desde finales del siglo III y durante el siglo IV, los Padres del Desierto van a ir desarrollando el concepto del discernimiento de espiritus en una forma que acompafarä el proceso de desarrollo de la experiencia monastica. Como senala Campagne12, en la primera época del monacato del desierto, especialmente entre los eremitas, los demonios son considerados entidades externas objetivas. El eremita, como atleta de Cristo,sale a buscarlos en sus refugios de las tierras salvajes y los enfrenta ali. En ese periodo el discernimiento de espiritus es un carisma extraordinario otorgado por Dios a estos santos atletas de la fe, que les permite autodiscernir para evitar los enganos del demonio. Progresivamente, con el avance del monacato cenobitico que busca regular los extremos de la experiencia monastica, los demonios iran adquiriendo un caracter metafórico, como representaciones de los pecados y malos pensamientos. En consonancia con ello el discernimiento de espiritus pasarä a ser, progresivamente,un arte de la direccion espiritual, una virtud vinculada a la prudencia, por la que los abades dirigen a los monjes en el camino del progreso espiritual.
Este proceso de 《domesticacion> de los demonios (paralelo al de la domesticacion de las experiencias carismaticas) que ocurre en el seno del monacato, hara desaparecer progresivamente de la escena teológica al discernimiento de espiritus. Ahora reducido a mero 《discernimiento> a secas e identificado con la prudencia que permite evitar las tentaciones y el pecado, desaparecera por un tiempo del debate cristiano.
Pero, a partir del siglo XII, durante la baja edad media, una nueva explosion de experiencias misticas, originada en el norte de Europa, harä retornar a la escena a los demonios y con ellos volvera la preocupacion por el discernimiento de espiritus. Si bien en una primera etapa, la jerarquia de la iglesia tendra fascinacion,asombro y respeto por las misticas, hacia el segundo cuarto del siglo XIII esta especie de 《luna de miel》 comienza a transformarse en desconfianzal3.Esto se debe a que las experiencias de las misticas femeninas van a impulsar una nueva subjetividad religiosa que plantea una relacion de caracter amoroso, intransferible e inefable con la divinidad.Dado que las misticas femeninas van a priorizar la afectividad como via superior de conocimiento y que van a utilizar el autodiscernimiento de espiritus para legitimar sus experiencias religiosas, la jerarquia de la iglesia volvera a discutir el status del discernimiento de espiritus intentando someter a critica el concepto de autodiscernimiento y el rol de la afectividad en él, buscando progresivamente dejar en manos de la jerarquia eclesiastica la discriminacion de los espiritus entendida como una ciencia humana. La preocupacion por establecer los limites de lo sagrado y el problema de la autoridad sumado al conflicto que atravesaba la institucion eclesiastica producto del Gran Cisma son algunos de los factores principales que conduciran a la aparicion de un género especifico de textos, abocado a establecer criterios para probar los espiritus14. En este contexto es que podemos ubicar los tratados de Jean Gerson.
Preocupado por la explosion del misticismo y por la necesidad de disciplinar las distintas formas de religiosidad carismatica, Jean Gerson va a plantear la necesidad de poner a prueba a los espiritus. Para ello, va a proponer un método basado en la metafora del examen que se le hace a una moneda para determinar si es verdadera o falsa. El autor propone una serie de virtudes que debe tener el carismatico para que sus visiones sean consideradas genuinas: humildad (peso de la moneda), discrecion (maleabilidad), paciencia (durabilidad), verdad (forma) y caridad (color)l5. Para Gerson, seran los teólogos los agentes encargados de discernir y el tipo de conocimiento al que podran aspirar sera conjetural.
En otro de sus tratados, Gerson realiza una clasificacion de tipos de discernimiento de espiritus: discernimiento académico entendido como el arte humano conjetural, de ethos probabilistico; el discernimiento empirico vinculado a las sensaciones interiores que son intransferibles; el discernimiento oficial entendido como el carisma paulino; y el discernimiento experiencial. Para Gerson, solo el discernimiento empirico y el oficial son sobrenaturales por lo tanto ambos son infalibles.Una cuestion interesante de la propuesta de Gerson vinculada a sus intentos por llevar a cabo una institucionalizacion del carisma es que si bien el discernimiento empirico solo puede discernir experiencias propias,el oficial podra discernir tanto propias como las de terceros.Ademas,este tipo de discernimiento sera concedido por la divinidad a aquellos que cumplan funciones de autoridad dentro de la iglesia, es decir ex offcio. En este sentido, desde la perspectiva de Gerson el candidato perfecto para poner a prueba a los espiritus sera el teólogo con experiencia mistica o el mistico con estudios teologicos16.
Este breve esbozo que realizamos siguiendo el analisis de Campagne sobre la historia social del discernimiento de espiritus nos permite observar la variedad de concepciones que se desarrollaron a lo largo del tiempo sobre este dispositivo teol6gico. Dicha variedad de concepciones dio lugar a distintas maneras de entender el control del acceso al carisma. A continuacion, nos abocaremos a examinar un caso particular de cristianismo aborigen: el evangelio entre los mocovi. Nuestro analisis nos permitira explorar el concepto de discernimiento de espiritus en el contexto de las iglesias evangélicas aborigenes.Ademas, nos permitira incorporar el rol desempenado por los agentes misioneros y los intentos de regulacion que estos despliegan. Como hemos discutido en esta seccion, el discernimiento de espiritus como dispositivo de regulacion se encuentra profundamente imbricado con las concepciones de poder y las estructuras de autoridad. Veremos que en el contexto de las iglesias mocovi evangelicas, se encuentran las estructuras de autoridad y concepciones de poder de las iglesias misioneras,las propias de la sociedad mocovi y las de la sociedad nacional envolvente.La compleja situacion que describimos, es caracteristica de las iglesias en contextos coloniales y post-coloniales.Esta variedad de concepciones da lugar a distintas maneras de entender el control del acceso al carisma. Es por ello que la exploracion del concepto de discernimiento de espiritus en el contexto de las iglesias evangélicas aborigenes abre el juego a entender los distintos mecanismos de regulacion y control del acceso al carisma en estas sociedades.
3.LOS MOCOvI.
Los mocovi (moqoit) habitan la zona sur de la region chaquena, en la Republica Argentinal7. Pertenecen al grupo lingüistico guaycuru junto con los toba, abipon, pilaga, caduveo y mbaya. Tradicionalmente eran grupos cazadores-recolectores que se organizaban en bandas nómades exógamas, generalmente bilaterales y uxorilocalesi8. Durante la colonia este grupo se vio obligado a desplazarse hacia el sur y al este: Santa Fe y Corrientes, Zonas originariamente no mocovil9. En ese mismo periodo se produjo una profundizacion del proceso de evangelizacion catolica ya que los jesuitas lograron instalar una serie de misiones y continuaron sus labores hasta su expulsion en 1767.La presencia de los jesuitas fue sustituida por la accion de mercedarios y franciscanos. Dicha presencia fue mucho mas irregular que la de los jesuitas.
No obstante, se desarrolló un catolicismo moqoit, en el que el culto a los santos y virgenes cobró particular importancia20.
Como senala López21,a fines del siglo XIX y principios del siglo XX el avance de colonos hacia el territorio chaqueno desde Santa Fe provocó el retorno de muchos mocovi a zonas del sur de la actual provincia del Chaco. Con el transcurso del tiempo y de manera progresiva, los mocovi se fueron estableciendo en comunidades sedentarias y, estacionalmente, comenzaron a trabajar en las cosechas y realizar labores temporales en establecimientos agricolas y obrajes.La comunidad mocovi en la que realizamos nuestro trabajo etnografico se encuentra a unos $2 2 \ \mathrm { k m }$ de la ciudad de Charata (Chaco).
Como mencionamos en la introduccion, varias denominaciones evangélicas llegaron al Chaco argentino en la primera mitad del siglo $\mathrm { X X } ^ { 2 2 }$ . Su interaccion con los aborigenes de la region -fundamentalmente toba, mocovi, pilagä y wichi- dio origen al movimiento del evangelio, actualmente de importancia fundamental en la dinamica social de dichos grupos. Un evento sumamente importante en la conformacion del movimiento del evangelio esta vinculado con el hecho de que para 1950, debido a diversos conflictos entre lideres distintas congregaciones, la Mennonite Board of Mission -que habia fundado la mision Nam Cum en Chaco en 1947- decide contratar una pareja de antropologos. Estos sugirieron a los menonitas disolver la mision tradicional y acompanar a los aborigenes en su propia elaboracion del cristianismo²3.A partir de este cambio, los misioneros menonitas se autodesignan Obreros Fraternales e inician la traduccion de las Escrituras al idioma nativo.Ademas, comienzan a promover la eliminacion de los vinculos denominacionales y colaboran en la fundacion y el reconocimiento por parte del Estado argentino de la primera iglesia aborigen del pais: la Iglesia Evangelica Unida (IEU)24.
Los primeros contactos de los mocovi con el evangelio se dieron en las comunidades del Chaco, cobrando importancia durante los anos $^ { \circ } 7 0$ ,a través de los vinculos de algunos mocovi con diversas comunidades toba y su participacion en cultos y otros eventos organizados por sus iglesias25. Posteriormente, visitas relampago de misioneros toba a comunidades moqoit reforzaron dichas experiencias.Las conversiones entre los mocovi siguieron las relaciones de parentesco.En este sentido,la conversion de un jefe de familia o el lider de un grupo de familias emparentadas solia generar la conversion de su grupo de parientes,la fundacion de un lugar de culto y el establecimiento de una red de vinculos con las iglesias evangélicas toba y/o criollas26. En la actualidad, la comunidad estudiada cuenta con cinco cultos27, que suelen afiliarse o desafiliarse a la Iglesia Evangélica Unida u otras denominaciones evangélicas. Cada uno de estos cultos corresponde a un grupo de parientes, cuyo lider politico suele ser el pastor. Estos pastores suelen edificar en su terreno la iglesia en donde se congrega el culto.
Desde sus origenes, el evangelio configuró y configura dentro del ambito de las iglesias un espacio de encuentro entre dos habitus28 distintos: un habitus protestantepentecostal y un habitus mocovi preexistente a la llegada de los misioneros29. Este encuentro de habitus se refleja en la estructura social de las iglesias; en sus concepciones sobre los vinculos con las potencias no-humanas; la gestion de salud y enfermedad; y la experiencia del culto. En tanto que estas dimensiones estructuran al discernimiento entendido como un dispositivo de control del acceso al carisma, el encuentro de habitus sera crucial para entender las formas que este toma entre los aborigenes evangélicos del Chaco.
4.DISCERNIMIENTO DE ESPIRITUS Y ESTRUCTURA SOCIAL EN LAS IGLESIAS EVANGELICAS ABORIGENES DEL CHACO.
Las iglesias evangelicas aborigenes del Chaco tienen una estructura social cuya unidad son pequenos cultos relacionados mediante alianzas laxas y fluctuantes en los cuales la construcción de liderazgo tiene un impacto fundamental.
Ya mencionamos que la conversion al evangelio siguió lineas de parentesco de modo que un culto evangélico aborigen tiende a agrupar a miembros de una misma familia extensa. Esto se vio reforzado por el hecho de que las iglesias evangélicas que misionaron en el territorio chaqueno traian una estructura de origen basada en el modelo congregacional que pone en primer plano a la pequeia congregación local. De este modo, en el caso chaqueno parientes y congregados resultaron ser casi sinónimos. En sus paises de origen las congregaciones evangélicas han seguido complejos procesos de fusion y fision.Las fusiones,alimentadas por el anhelo cristiano de la unidad universal, se concretan en la forma de confederaciones o federaciones de cultos.Las fisiones derivadas de disputas teológicas, morales, disciplinarias y de liderazgo se traducen en la ruptura de estas unidades mayores.De este modo, histó- ricamente se ha dado una permanente creacion y destruccion de unidades de orden superior a la congregacion local. Entre los aborigenes chaquenos, cazadores recolectores,la estructura social se funda en las familias extensas que construyen alianzas fluctuantes mediante el matrimonio. Dichas alianzas son inestables y estan continuamente reconfigurandose.La convergencia de estos dos modos de organizacion llevó a que la dinamica de las iglesias evangélicas chaquenas se convirtiera en un canal de legitimacion en el contexto colonial y post-colonial para las disputas tradicionales de la estructura de parentesco aborigen.De ese modo, los cultos evangelicos y su afiliacion a distintas denominaciones son simultaneamente redes de familias extensas aliadas por parentesco.En este contexto, las disputas por el liderazgo (simultaneamente religioso y politico) son un elemento fundamental.
La aparicion de las iglesias evangélicas entre los aborigenes chaquenos significó tanto continuidades como rupturas para las dinamicas previas de liderazgo.
Tradicionalmente,la autoridad de un lider mocovi residia en su grupo de parientes mas cercanos y en las alianzas con otros por matrimonios. Con la colonizacion del Chaco,los lideres se convirtieron en mediadores entre los grupos de familias que lideraban y los patrones criollos que buscaban mano de obra para sus establecimientos agricolas y obrajes.Este nuevo rol implicó la adquisicion de habilidades como el aprendizaje del castellano y la capacidad para negociar las condiciones de trabajo con los patrones30.
Como sefala Ceriani Cernadas para el caso toba31, entre los mocovi la emergencia de las iglesias evangélicas también ofrecieron un nuevo espacio de relaciones donde construir autoridad hacia el interior del grupo y en articulacion con la sociedad 《blanca>. El evangelio aportaba formas de acceso a la legitimidad simbolica, a recursos económicos y a bienes por distribuir, disponibles para las nuevas generaciones que tenian expectativas de acceso al liderazgo por fuera de los tradicionales 《linajes de prestigio》 y 《linajes shamanicos》32. Esto también se vio favorecido por el hecho de que el evangelio y su estructura de cultos bastante autónomos asociados en federaciones laxas se conjugó con una coyuntura local: el fin del sistema de enganches para el trabajo en gran escala en el campo donde los caciques tradicionales eran el vinculo con los patrones, la disminucion de la mano de obra y el tamano de las cuadrillas, mas el mayor contacto con los criollos y un mayor acceso a los bienes. Como senala Wright33, con el objetivo de disputar posiciones de poder, los nuevos lideres devenidos pastores no solo debieron incorporar el poder espiritual, la palabra iluminada y la fuerza fisica que solian tener los antiguos caciques sino tambien, nuevas herramientas de negociacion politica como el conocimiento del castellano y de la politica criolla. Debido a que los jovenes eran los que generalmente estaban mas capacitados esto tambien influy6 en la reestructuracion del liderazgo y provocó una reconfguracion simbolica ya que a través de las jerarquias de las iglesias evangélicas aquellos jovenes aspirantes a lideres podran acceder a posiciones de poder.
A pesar de estas transformaciones en los esquemas tradicionales de liderazgo, la conformacion de la estructura institucional del evangelio entre los mocovi reforzara algunos elementos preexistentes a la llegada de los misioneros.Asi por ejemplo, la estructura de las iglesias estara signada por la logica de las relaciones de parentesco y los particulares modelos de pertenencia asociados a ella. Esto es posible por la afinidad del caracter congregacional de las iglesias y las dinamicas de fision y fusion propias de las l6gicas de parentesco.
En este panorama, el surgimiento de la Iglesia Evangélica Unida, impulsada por los Obreros Fraternales Menonitas,representa un hito importante. Su objetivo fundacional fue, por una parte, darles a las iglesias evangélicas aborigenes la mayor autonomia posible respecto a los misioneros extranjeros dando lugar a un verdadero evangelio aborigen. Por otra parte, buscaba establecer una unidad definitiva que agrupara a todos los cultos evangélicos aborigenes del Chaco. Esta utopia de abolir las dinämicas de fusion y fision propias tanto de las sociedades chaquenas como del campo evangelico dara origen a algunas de las caracteristicas mas singulares de la IEU.
El discernimiento de espiritus, como dispositivo politico en la vida de las iglesias aborigenes chaquenas, adquiere caracteristicas que estan vinculadas a las tensiones propias de la estructura de organizacion de las mismas.
Por una parte,la dinamica cotidiana en el movimiento evangélico de los aborigenes chaquenos esta centrada en las pequenas congregaciones locales y las interacciones entre congregaciones vecinas.Es cierto que los lideres de las diversas congregaciones suelen estar interesados en construir alianzas a nivel regional tanto con aborigenes como con criollos,buscando asi reforzar su prestigio,autoridad e influencia. Pero la estructura social de estas congregaciones posee mecanismos de control informal que buscan evitar la excesiva acumulacion de poder o prestigio. Estos mecanismos son propios de las dinamicas de los aborigenes chaquenos y estan ligados a una ética reciprocitaria para la cual toda acumulacion es sospechosa y sancionada por el rumor o las acusaciones de brujeria. Este caracter eminentemente local lleva a que el discernimiento sea una cuestion que acontece esencialmente en el transcurso de las interacciones personales, cara a cara entre los miembros de una misma congregacion.
Interacciones que se caracterizan por una estructura relativamente horizontal propia de una construccion fluctuante y contextual del liderazgo. Por ello mismo, el discernimiento se encuentra ligado a performance34 rituales e interacciones cotidianas. Estas caracteristicas pueden observarse en los comentarios que un creyente mocovi -al que llamaremos Simón- nos hizo durante una entrevista cuando le consultamos cómo hacen los creyentes para discernir los distintos espiritus, él nos respondió:
S.: -Y se siente cuando es parte de Dios,la iglesia siente.
A.: -iLa comunidad junta? $\mathrm { \Omega } _ { j } \mathrm { Y }$ como se sentiria?
S.: -Se siente,en la iglesia se siente cuando uno habla en lengua y no es parte de Dios se siente. Si es de parte de Dios se siente, todo se siente como le puedo decir se siente un escalofrio,una emocion, tiene ese gozo dentro digamos.
A.: $- \mathrm { \Delta } \dot { 6 } ^ { \mathrm { S e } }$ siente como que estas emocionado?
S.: -Claro. Se siente cuando es parte de Dios.
A.: $- i \mathrm { Y }$ cuando no?
S.: -Y la Biblia dice que uno tiene que examinarle si es parte de Dios,parte del Espiritu, si es de Dios o no porque son dos espiritus: el verdadero y el enganador. A.: $- i \mathrm { Y }$ cómo..?
S.: -Desde el comienzo dice que algunos fueron profetas falsos y ahora en nuestro tiempo ocurre pero espiritualmente.
A.: $- i \mathrm { Y }$ eso como lo examinas?
S.: -Cuando no es parte de Dios la iglesia no siente nada. Si hay una profecia asi. Cuando la iglesia es tocada por el Espiritu no puede detenerse ese gozo.
En este fragmento de la entrevista podemos observar como a partir de la interaccion cara a cara se construye un consenso entre los participantes del culto, que es pensado como 《la voluntad> de la propia iglesia, expresada como un sentimiento de la comunidad de fieles que permite discernir35. En este ejemplo podemos observar una de las caras del discernimiento en estos grupos, cuyas caracteristicas se vinculan a la escala local de las unidades sociales en cuestion y a una dinamica social basada en el parentesco y en interacciones cara a cara.Asi como también a los modos particulares de la memoria, la disputa y el consenso propios de sociedades predominantemente orales36.
Por otra parte, en relacion con el proyecto de unidad del evangelio aborigen impulsado por los Obreros Fraternales Menonitas, observamos una busqueda por normar el discernimiento y su ejercicio.Dado el caracter de dispositivo de control del acceso al carisma que tienen el discernimiento de espiritus, no es extrano que el impulso dado por los misioneros no aborigenes a la IEU como institucion que busca unificar a los aborigenes evangélicos de la region chaquena y que utiliza la palabra escrita como uno de los instrumentos centrales para lograr este objetivo, involucre intentos por regular el discernimiento. Un ejemplo de ello es el 《Manual para ministros en las Iglesias evangélicas indigenas del Gran Chaco de la Argentina> editado en $2 0 0 6 ^ { 3 7 }$ . El mismo tiene una introduccion en la que se presenta a dicho material como una colaboracion entre pastores y obreros aborigenes y el Equipo Menonita que explicitamente declara que:
(..) no pretende establecer normas nuevas ni dictar practicas obligatorias para las iglesias indigenas evangélicas. Tampoco pretende presentar la practica de las iglesias no-indigenas como el modelo mas deseable. Sino el propósito es de respetar la formas y practicas ya establecidas como costumbres por las iglesias indigenas38.
Sin embargo, al analizar el contenido de dicho material observamos que las opiniones, consejos o modelos de ceremonias desarrollados en el mismo utilizan el modo verbal imperativo.Asi por ejemplo,aparecen frases como: 《[...] todos los ministerios de la iglesia, también los dirigentes de alabanza deben someterse a los pastores locales>39.De este modo, si bien el Manual pretende presentarse como flexible, cristaliza una seleccion de principios generales con el fin de lograr una uniformidad legitimada por la escritura, tecnologia de gran prestigio para los aborigenes chaquenos.
Algunos de los temas que aborda el 《Manual para ministros en las Iglesias evangélicas indigenas del Gran Chaco de la Argentina》 son: la iglesia indigena, ministerios en las iglesias indigenas, el culto,relaciones entre iglesias,etc.Una cuestion sumamente interesante es que en el capitulo 《La Iglesia Indigena> cada cargo en la iglesia esta asociado a un don especial y al pastor se le asigna el don del discernimiento de espiritus:
Hay otros poderes espirituales que pueden estar mezclados en las expresiones de alabanza y gozo.Los pastores deben tener discernimiento.No deben prohibir el movimiento verdadero del Espiritu de Dios, pero no conviene permitir actividad de los poderes malos40.
Al vincular cada puesto a un don, este manual intenta homogenizar y normar las practicas que acontecen en el contexto de las iglesias aborigenes. Ademas, al asignarle al pastor el don de discernimiento lo transforma en un agente de regulacion del acceso al carisma. El Manual no surge como fruto espontaneo de la dinamica de las congregaciones locales, sino que es una inquietud vinculada a los misioneros y su busqueda de construir una unidad evangélica aborigen. Lo que nos interesa destacar es que asi como existen mecanismos sociales entre los aborigenes chaquenos para evitar que los lideres acumulen demasiado poder, la accion de los misioneros apunta en la direccion opuesta.De hecho, no es casualidad que la mayor parte de las iglesias misioneras se dedique activamente a la formacion de lideres.De este modo,al disenar mecanismos para potenciar lideres,por ejemplo al asignarle a los pastores el don de discernimiento,los misioneros contrarrestan los mecanismos centrifugos que en las sociedades aborigenes chaquenas balancean la formacion de alianzas.
Vemos por tanto que la accion misionera busca reforzar la unidad en el campo evangélico aborigen, no solo mediante el impulso de una ünica iglesia evangélica aborigen, no casualmente llamada Iglesia Evangélica Unida, sino también mediante la elaboracion de materiales como el 《Manual para ministros>,y la tipificacion y regulacion de los cargos en las iglesias y el establecimiento de un cuerpo mas estable de especialistas.
A lo largo de este apartado hemos visto como el discernimiento de espiritus es un dispositivo clave en la regulacion del acceso al carisma y por ello esta fuertemente vinculado a las dinamicas de organizacion social de las iglesias.El caso de las iglesias aborigenes chaquenas muestra como las tensiones entre las concepciones de organizacion eclesial de misioneros no aborigenes y la de creyentes aborigenes se traduce en una tension entre dos formas diferentes de concebir el discernimiento de espiritus.
En los siguientes apartados, centrandonos en nuestra experiencia etnografica en comunidades mocovi, discutiremos la forma en que esta tension se manifiesta en algunos ambitos clave: la relacion entre humanos y no-humanos, la gestion de la salud y la enfermedad, y la experiencia del culto.
5. HUMANOS Y NO-HUMANOS.
Asi como los aborigenes chaquenos conciben tradicionalmente a las sociedades humanas como basadas en alianzas fluctuantes y multiples entre familias extensas, piensan a los seres potentes no-humanos como parte de sociedades estructuradas bajo el mismo principio. De hecho, las relaciones con lo numinoso seran una extension de las lógicas de alianza entre parientes.
Desde esta perspectiva, el mundo esta gobernado por diversas entidades no-humanas que en castellano suelen llamarse poderosos.Estos seres se comportan como 《duenos> de regiones,ámbitos o especies a los que protegen y sobre los que pueden conceder su acceso o denegarlo. Los poderosos son pensados como seres excesivos y peligrosos que pueden tener multiples 4l como consecuencia de su superabundancia de potencia. Debido a que son considerados como los responsables de la abundancia y la fecundidad, son entidades con las que es imprescindible vincularse42.El modo de regular dichas interacciones es a traves del establecimiento de pactos. Esta manera de tender un puente con el mundo no-humano implica un reconocimiento de la asimetria de la relacion entre estos y los humanos.Pero si bien estos ültimos estan dotados de una menor jerarquia a su vez poseen la cantidad suficiente de poder como para negociar con los poderosos.
Los diversos emprendimientos cristianos que arribaron a la zona (tanto la presencia católica como las diferentes denominaciones evangélicas） se articularon de manera compleja con la experiencia shamanica.Asi por ejemplo, el catolicismo (particularmente el catolicismo popular) aportó por ejemplo el culto a los santos,la Virgen y sus imagenes, las peregrinaciones, la intercesion de los difuntos y las fiestas patronales -que se entroncan en las tradiciones propias del catolicismo barroco43, de gran impacto en el proceso evangelizador de América- ofreciendo mediante estas instancias importantes espacios de resignificacion simbolica44. Si bien la llegada del evangelio clausuró estos espacios,abrió otros nuevos al horizonte shamanico. Como senala Miller45, las experiencias extaticas y la comunicacion directa y personal con lo sobrenatural proporcionaron importantes puntos de contacto entre la experiencia shamanica y el pentecostalismo.Asi por ejemplo,la obtencion de dones carismaticos del Espiritu Santo, las 《visitas> del mismo a los creyentes,e incluso las posesiones demoniacas, son pensadas en términos de vinculos y pactos con entidades poderosas, de forma analoga a los modos caracteristicos de obtencion de poder en contextos shamanicos.
Por ello el discernimiento de espiritus atraviesa todos los aspectos de la vida cotidiana. Esto esta profundamente vinculado con el hecho de que para los mocovi, como asi también otros grupos aborigenes chaquenos, el mundo en el que viven es un mundo socializado que esta habitado por distintas sociedades, tanto humanas como no-humanas, con las que hay que interactuar y pactar para obtener algun tipo de beneficio, conocimiento o poder. Asi por ejemplo,la interpretacion de senales o suenos, que son pensados por los mocovi como signos que senalan una intencion, es esencial en el proceso de conocimiento del mundo, ya que en un universo socializado es fundamental comprender qué es lo que los otros seres con los que se convive quieren comunicar.
La accion misionera inauguró con sus propios supuestos implicitos la idea de un espacio de lo natural opuesto al espacio de lo sobrenatural que en las categorias y en la experiencia mocovi no tenian equivalentes.De este modo, en el discurso de los misioneros y en sus practicas aparece de manera implicita la concepcion de una esfera bien delimitada de la naturaleza entendida como neutra, en la que no existen presencias misteriosas ni se requiere la intervencion divina.Esta esfera estara claramente separada del ambito de lo sagrado, espacio que estarä mediado por especialistas. Asi por ejemplo, aunque los misioneros menonitas no van a adjudicar las experiencias del Espiritu de los mocovi a causas médicas O psico-fisiológicas, van a tender a construir con sus practicas cotidianas la idea de que existe una dimension 《puramente natural> del mundo,una esfera secular, donde los agentes no-humanos no tienen nada que hacer. Una cuestion interesante para destacar es que los propios misioneros menonitas van a reflexionar en torno al impacto de su presencia entre los aborigenes chaquenos y sobre lo que denominaron 《efectos inesperado de las misiones protestantes entre los aborigenes del Gran Chaco》46.Uno de esos efectos que el misionero Elmer Miller va a mencionar es el proceso de 《desencantamiento> del mundo47.
Asi por ejemplo,Miller senala las diferencias en lo referente a las concepciones sobre el proceso de aprendizaje, que desde la perspectiva aborigen se llevaba a cabo a traves de suenos48, visiones o a traves de la comunicacion con seres no-humanos, mientras que los misioneros haran énfasis en la concentracion y apelaran a las capacidades cognitivas 《naturales> de los seres humanos. Debido a estas cuestiones es que Miller caracteriza a los misioneros como 《agentes de secularización> ya que mediante sus practicas (circulos biblicos, prédicas y material escrito) y el intento de normar las practicas de los propios aborigenes van a llevar a cabo un proceso de creacion y delimitacion del espacio de lo sagrado. Esto tambien implicarä acotar las areas de la vida donde el discernimiento de espiritus tendria importancia.
La distincion que los misioneros menonitas llevaran a cabo entre el mundo natural y el sobrenatural es en si misma revolucionaria para las concepciones mocovi que en general asumen que los no-humanos puede estar presente hasta en las actividades mas cotidianas. De hecho, cualquier habilidad especial para algo implica algun tipo de pacto con un poderoso.
La gestion de la salud y la enfermedad constituyen un campo privilegiado en el que podemos ver como se despliegan las diversas concepciones del discernimiento de espiritu que coexisten al interior del evangelio mocovi.
6.SALUDYENFERMEDAD.
Para los creyentes evangélicos mocovi, las enfermedades son conceptualizadas como una pérdida de potencia cuyas causas en ültima instancia derivan de la acción de seres no-humanos, que los creyentes evangélicos identificaran como Dios o demonios. Estos seres pueden actuar directamente, ofendidos por alguna conducta humana, o pueden entrar en acción convocados por algun enemigo humano del afectado.La salud, tal como ocurria en el contexto shamanico49,no es pensada como algo dado sino que se trata de una condicion que requiere del correcto vinculo social con el entorno humano y no-humano. Por lo tanto para reestablecerla es necesario que se puedan restaurar las correctas relaciones con lo numinoso5o,y para ello es imprescindible reconocer al agente que causó dicho dano51,lo cual puede lograrse a través del discernimiento de espiritus, tal como aparece en este relato con el retorno al evangelio por parte de una mujer:
(...) ella sigui en el evangelio despues quiso dejar por cosas que pasan vio y quiso dejar a Dios y se enfermó muy mal, casi murió y en ese estado, en agonia, de muerte ya ahi le hablo el Senor, le dijo:‘yo te devolveré la vida pero si vos me haces caso',asi le dijo esa voz, el mismo Espiritu Santo, el Espiritu de Dios le habló a ella. Dijo que ‘si, te voy a obedecer ahora',‘aunque tenes que pasar los momentos de desprecio, de calumnia, de todo, vos tenes que soportar porque yo te voy a devolver la vida' y le dijo que si.Y se salvó.
Es debido a esto que se vuelve de vital importancia discernir que entidades están involucradas en los distintos acontecimientos de la vida cotidiana del creyente. El pacto con el Espiritu Santo es la fuente de poder no-humano a la que recurriran los mocovi evangeélicos para llevar adelante dicha tarea. En principio, y a diferencia de lo que ocurre en el contexto shamanico52, el pacto con el Espiritu Santo implica renunciar a tener pactos con otras entidades. Sin embargo, ésta es una cuestion permanentemente debatida por los mocovi evangélicos, situacion que se refleja en el interés permanente que manifiestan por los pactos que mocovi no evangélicos establecen con otras entidades poderosas y los beneficios que obtienen de los mismos.
El testimonio de una creyente, obtenido durante nuestro trabajo de campo, nos servira para ilustrar el rol que juegan en la experiencia del discernimiento las emociones y sensaciones del creyente:
Se conoce, se sabe por eso dice Dios,Dios te dira a tu Espiritu Santo usted va a saber lo que es de Dios o lo que no es de Dios porque ese que esta adentro tuyo hace el pacto que no es de Dios porque hay cosas que solo son iguales,las obras que hace.Por eso dice la Biblia:‘muchos enganadores saldran en los ultimos tiempos que estan, que van a ser como igual que el Espiritu de Dios o el Espiritu de Cristo pero no lo son'. $\therefore \mathrm { Y }$ c6mo los tenés que conocer? $\it { i } \mathrm { C o m o }$ podes conocer un poco? Si no el que estä adentro, si usted esta bien delante de Dios el Espiritu Santo este conoce el pacto que no es de Dios, no es de Dios, no es de Dios y tenés que hacerle caso al que esta adentro,lo que vos sentis de la vida,la persona, eso es.(...)A veces yo digo icómo podemos saber? Porque si nosotros estamos bien delante de Dios, sentimos por dentro que no es de Dios y que me venga a hablar pero adentro tuyo no hace, no hace contacto. Hay algo que vos no lo sentis que no es, que hay algo.
Por otra parte, de modo similar a lo que ocurre en el contexto shamanico53, algunos creyentes evangélicos logran establecer con el Espiritu Santo un 《mejor acuerdo> que los habilita para realizar el discernimiento de espiritus de forma especialmente eficiente, aunque no exclusiva54. Durante nuestro trabajo de campo una creyente mocovi a la que llamaremos Gregoria nos relató un ejemplo de este tipo de situaciones. Su hijo se encontraba enfermo y ella consultó sobre la razón de dicha enfermedad a otra creyente, a la que llamaremos Roberta, que posee el don de discernir las entidades no-humanas involucradas:
G.: -(..) Yo me voy para la casa de la hermana Roberta, un dia viernes fue, me fui un viernes. Esa noche oré y yo le dije a ella que le avise el problema de él y que tenia problema en la columna y bueno oró, iUsted sabe cómo hablo?! jAy! parece como si fuese que estaba mi hijo ahi delante le hablaba y le dijo que no era columna, que es un dano que le hicieron, una maldicion y que es muerte, es para muerte, era una maldicion para muerte.El se iba a ir, le iba a agarra una depresion, ya no le importaba nada, si va a morir, muere y si vivo y si me sano, me sano y si me tengo que morir me voy a morir, era asi la decision que tenia. Usted sabe que oró esa noche,oró y dijo que él se iba a sanar, que él se iba a sanar, que se iba a sanar, que se iba a sanar pero oró mucho y bueno yo vine aca y le conté eso a él. Esa noche dijo que le iba a sanar, que le iba a sanar pero algo... Fue tan hermosa esa noche, ese culto que hasta yo senti y estoy segura le dije y tomé esa palabra y le dije a mi hijo que‘Dios te va a sanar, te va a sanar' y era una maldicion usted sabe. A.: $- i \mathrm { Y }$ asi una persona como ella puede darse cuenta si alguien tiene un espiritu malo o bueno? G.: -Si le va a decir todo, ella la hermana le va a decir.
En contraste con este modo de concebir las relaciones entre la gestion de la salud y la enfermedad y los vinculos con las potencias no-humanas,los misioneros no aborigenes, de forma muchas veces no intencional, intentaran introducir la idea del origen 《natural》 de la mayor parte de las enfermedades.En este sentido,Miller55 harä referencia a como los misioneros menonitas abordaban las enfermedades de los aborigenes como fenómenos naturales que no requerian de intervención sobrenatural y que se los trataba solo con aspirinas o inyecciones.De ese modo,la enfermedad quedaria fuera del ambito de incumbencia del discernimiento de espiritus.No obstante, en la practica los propios misioneros menonitas se vieron llevados a acompanar muchas veces las concepciones mocovi sobre salud y enfermedad56. Esto por ejemplo, puede observarse en la participacion de los menonitas en sesiones de curación realizadas en el contexto de los cultos aborigenes.
7. EL CULTO.
Asi como la obtencion personal de dones> del Espiritu Santo y la comunicacion directa con lo sobrenatural tienen importantes puntos de contacto con el universo shamanico,algo similar ocurre entre los cultos evangélicos y la ritualidad shamanica. Esto se debe a que la naturaleza extatica de los mismos proporcionó nuevos canales para la resignificacion de las experiencias shamanicas.
Los cultos evangélicos son una experiencia religiosa central y un lugar sumamente importante para la socializacion. Tienen una duracion variable entre tres o cuatro horas e incluyen danzas, canciones, oraciones de alabanza, prédicas, testimonios de creyentes y pastores, lecturas biblicas y sesiones de curacion57. El énfasis en las canciones y el rezo esta vinculado a que estos son vias privilegiadas para la experimentacion del gozo (netoonaxac). La categoria polisémica de gozo ha permitido articular experiencias extaticas que incluyen algunos aspectos del universo tradicional shamanico.
Para los mocovi, el gozo comprende un sentimiento de emocion y de comunión con el Espiritu Santo que inunda al fiel con su poder. La experimentacion del gozo puede verse reflejada en una serie de imagenes sensoriales que acompanan la experiencia de lo numinoso58.Por ejemplo, varios creyentes refieren sensaciones de calor, escalofrios o llanto.Creemos que esto se debe a que los sujetos durante los cultos desarrollan lo que Csordas59 denomina un particular 《modo somatico de atenciony60. Es decir,los creyentes no solo son socializados en determinados géneros discursivos -como por ejemplo el testimonio- sino tambien en 《modos sensoriales distintivos de percepción corporal>61 que a su vez los modelos discursivos refuerzan, dando lugar a una verdadera educacion del sentimiento.Por otra parte, la categoria de gozo resulta central ya que es una marca de legitimidad de lo verdaderamente evangélico, y por lo tanto se vuelven de gran importancia las referencias al grado de gozo presente en las distintas practicas, situaciones, etc.
Para los menonitas,las experiencias de gozo tambien van a ser de suma importancia y la conceptualizaran como una experiencia de éxtasis. En este sentido, van a distinguir entre el 《gozo negativo》 como aquello que debe 《salir del cuerpo》 antes de convertirse al evangelio y el 《gozo positivo》 como aquello que debe ingresar al cuerpo62. Asi por ejemplo, en el 《Manual para ministros> se va a instar a hacer una seleccion: 《iHay que dejar de creer como antes para creer en Jesucristo? La respuesta es: hay que seleccionary63. En la misma linea los menonitas tambien esperan mesura en las experiencias del Espiritu y el 《Manual para ministros> sugiere mesura y prudencia, lo cual no es muy caracteristico de las experiencias extaticas mocovi. Entre estos es justamente en el contexto del contacto con las potencias no-humanas que se considera licito y esperable el exceso en el comportamiento humano.Los mocovi tienen en su trato habitual un gran control sobre las emociones y la gestualidad. Pero las experiencias “potentes> (la borrachera,la danza, el encuentro con los poderosos, el culto) dan lugar a una liberacion de las mismas.
Por otra parte, con el objetivo de poder unificar la estructura del culto y regular las expresiones que acontecen durante el mismo, en el 《Manual para ministros> encontramos sugerencias y 《modelos de ceremonia>.Asi por ejemplo, en el capitulo 《El Culto》 64 hay una breve descripcion de la alabanza,la danza, la lectura biblica -incluidos aquellos pasajes mas comunes-,agradecimientos, etc. A pesar de estos intentos por normar el culto, para los mocovi la estructura del mismo se va a definir en gran parte durante la performance.
Algo similar observa Garcia65 en su analisis sobre los cultos wichi. Este autor senala que la sucesion de acontecimientos durante el culto como asi también la emotividad asociada a ella va a estar abierta a la eventualidad y sera negociada en cada caso concreto.
Consideramos que lo que el autor denomina politica de 《agenda abierta>6 nos es ütil para pensar el modo en que acontece el discernimiento de espiritus durante los cultos evangélicos mocovi. En este sentido, en la practica el discernimiento de espiritus no es realizado unicamente por el pastor sino mediante la interaccion cara a cara del conjunto de los creyentes durante el culto. Esto podemos observarlo en un relato de Gregoria sobre un matrimonio que habia ido de visita al culto. Ella nos dijo:
Habia un hombre de Santa Fe una vez aca,un hombre venia con la senora dice que le agarró y le robó una senora, una mujer vamos a decir le sacó a una senora otro hombre,un matrimonio, vino acä habia preguntado del evangelio, es decir que era evangelista. Vinieron esa noche y nos presentó el evangelista de Santa Fe yo le dije:‘de Santa Fe hay algo en él que no es, no era evangelista, era mensajero'.Al no aceptar mi marido dice: ‘no, no'. $\therefore \mathrm { P o r }$ qué sera? Bueno lo dejaba hacer porque tampoco le vamos a decir: ‘no, no lo traigas', porque nosotros no sabemos, el que puede decir solamente,el unico, es el Espiritu de Dios.Va a descubrir algo y asi fue.Esa noche usted sabe,un hermano sin conocer la tomó una hermana el Espiritu de Dios y empezó a hablar y le dijo que no era de Dios que ‘cómo venis enganando' le dijo y nada ‘estas en pecado’, todo eso le dijo. Y asi pasó con ese matrimonio, muchos se enojaron porque no lo hizo pasar a él y bueno. Pero gracias porque Dios le reveló también a ellos.Aquellos que se enojaron contra mi marido después se dieron cuenta que no eran.
En este relato, podemos analizar el culto como una performance en la que interactuan varios participantes cara a cara. Durante la misma es que se va a ir definiendo el rumbo de la accion y negociando en cada intervencion si el matrimonio que estaba de visita era de Dios o no.En este sentido, podemos ver como en un primer momento seran Gregoria y su marido los que duden del matrimonio pero queda abierta la posibilidad de que participen durante el culto. Es a partir de esa interacción que la comunidad de fieles va a negociar un consenso, expresado como un sentimiento de la comunidad de fieles que permite discernir. Como ya hemos mencionado, este consenso construido en las interacciones cara a cara hunde sus raices en situaciones previas. En el ejemplo que nos ocupa, la duda inicial de Gregoria y su marido se fundamenta en una divina que habia tenido este ültimo durante un sueno67:
Yo me acuerdo la vez.cosa Dios lo reveló este...mi esposo que estaba de festejo acä la iglesia ese tiempo dijo a los dos dias antes:‘vendran un matrimonio pero no son de Dios y tengan mucho cuidado'.Le dijo eso como un sueno vamos a decir y bueno,a los 3 dias llegó el sabado,apareció y cuando él la vio la impactó,‘esos son’ dice que dijo. Sintio,algo que sintió algo que no, esos son. Y esa noche llegó al culto. iAy hablaban en lengua una cosa como para decir que usados por Dios y no era de Dios! Y él no le dio la oportunidad y se enojaron porque no le dieron la oportunidad siendo que vino a pasear y no le dio oportunidad.
En el relato de Gregoria podemos observar como a partir del 《encuentro> con Dios durante una experiencia onirica y gracias a la obtencion de conocimiento es que su marido puede discernir y reconocer que aquellas personas que iban al culto 《no eran de Dios>.Dicho discernimiento debe ser luego puesto en juego en el contexto del culto para construir performaticamente un consenso que lleve a un discernimiento de la comunidad del culto en su conjunto.En este sentido, el 《Manual para ministros>68 nos muestra como si bien los menonitas no buscaran el monopolio de la determinacion de los verdaderos misticos (cuestion vinculada a las diferencias eclesiales entre católicos y menonitas y al giro post-colonial de los misioneros menonitas contemporaneos), si sugeriran que sean los pastores de las iglesias quienes decidan.
8. CONCLUSIONES.
A lo largo de este trabajo hemos buscado analizar las formas que adquiere el discernimiento de espiritus en el contexto de las iglesias evangélicas mocovi en el Chaco argentino. En este sentido creemos que dicha exploracion no sólo aporta al conocimiento especifico de la experiencia evangélica mocovi, sino que tambien puede contribuir a ampliar el conocimiento sobre el discernimiento de espiritus como dispositivo de regulacion del carisma cristiano.En este sentido creemos que, dada la relacion fundamental entre discernimiento de espiritus y estructura eclesial, abordar esta tematica en el caso del cristianismo en las periferias coloniales ilumina de modo novedoso el modo en que este dispositivo actua.
Para abordar este objetivo, en primer lugar retomamos los aportes recientes que han buscado construir una historia social del discernimiento con el fin de dar cuenta de como, a lo largo de la historia del cristianismo, el discernimiento de espiritus se constituyó como un dispositivo teológico fundamental en la lucha por el acceso legitimo al carisma. Pero particularmente, para enfatizar la forma en que la experiencia subjetiva e intentos normativos o disciplinarios cobraron importancia en funcion de los cambios en los modelos eclesiales dominantes en cada periodo y region. Vimos como, en el viejo mundo las tensiones entre concepciones 《profeticas> o 《carismaticas> de la autoridad religiosa y otras mas 《jerarquicas> y 《sacerdotales> inclinaron la balanza entre formas del discernimiento mas ligadas a la subjetividad individual y la interaccion intersubjetiva cara a cara y modos burocratizados y normados de la misma.. En segundo lugar, analizamos a partir de nuestro material etnografico, el movimiento del evangelio entre los mocovi del Chaco Austral, ya que creemos que en el cristianismo contemporaneo son fundamentales las tensiones entre formas particulares del mismo surgidas en las periferias coloniales con dinamicas sociales vinculadas en gran medida a las caracteristicas de esas sociedades y los modos de construir iglesia propios de la experiencia cristiana europea y norteamericana. Por ello nuestro analisis presta particular atencion a la estructura social de estas iglesias,en un marco colonial y postcolonial; analizamos las concepciones presentes en las mismas sobre los vinculos con las potencias no-humanas; la gestion de salud y enfermedad; y la experiencia del culto. En este sentido hemos dado cuenta de la compleja interaccion entre modos mocovi previos a la accion misionera no aborigen y concepciones derivadas del intento misionero por dotar al cristianismo guaycuru de un cierto tipo de unidad, encarnada en el esfuerzo por constituir y sostener la Iglesia Evangelica Unida.
Creemos que la combinacion entre una perspectiva histórica con una metodologia etnografica nos ha permitido por una parte, reafirmar el caracter clave del discernimiento de espiritus como un dispositivo que ha articulado los debates cristianos referidos al poder legitimo en el seno de las iglesias.Por otra parte, nos ha permitido dar cuenta cómo a lo largo de la historia del cristianismo dicho dispositivo ha tomado caracteristicas vinculadas a las particularidades de la estructura de organización eclesial.
En este sentido, en el contexto del evangelio mocovi, veremos que primaran las logicas de parentesco, y el caracter comunitario y centrado en el culto local del ejercicio del discernimiento. Mas alla de los intentos misioneros de asignar al pastor el caracter de especialista, sera la pequena congregacion local el verdadero agente del discernimiento. Si bien el criterio dominante parece ser el de la experiencia subjetiva, esta no es la de un individuo aislado, pensado como un agente independiente, sino que se trata de una experiencia que si bien reside en el individuo se modela fuertemente en la experiencia colectiva de negociacion, durante las interacciones cara a cara.
En este sentido, a diferencia de lo que sucede en sociedades jerarquizadas con una estructura de poder centralizada, en las sociedades aborigenes chaquenas no vamos a encontrar la figura de grandes profetas que transmiten mensajes a una nacion O personas que ocupen cargos eclesiasticos que busquen detentar el monopolio de ciertos dones. Esto no solo se vera limitado por el caracter congregacional de las iglesias, el cual va a acotar los posibles intentos de acumulacion de liderazgo, prestigio o poder sino tambien a través de otros mecanismos de control como el rumor, el chisme o las acusaciones de brujeria.
La tendencia centrifuga de las iglesias mocovi estara en tension con los intentos misioneros de regular y unificar la experiencia cristiana aborigen. Dicha experiencia es vista por los misioneros de una forma ambigua. En una direccion se reconoce en ella una tendencia al exceso y a la presencia de elemento 《paganos> o incluso potencialmente diabolicos. En otro sentido, el entusiasmo y la entrega de los creyentes aborigenes los situan para los misioneros en el campo de una esperanza de de su propia experiencia de fe y de la del cristianismo universal.Por otra parte la experiencia religiosa moqoit incluye una compleja busqueda de establecer los pactos mas ventajosos posibles con entidades suprahumanas.En dicho contexto el Dios cristiano se presenta como una alternativa especialmente potente y la negociacion con los criterios de discernimiento y exclusividad que los misioneros proponen es una realidad cambiante en dialogo permanente con las lógicas preexistentes.
En este contexto,las preguntas tipicas del discernimiento de espiritus tal como es practicado en los cultos evangelicos moqoit seran: iQuien es este poderoso que se me presenta? $\dot { \zeta } ^ { \mathrm { Q u e } }$ me ofrece? iQué me pide a cambio? $\displaystyle \dot { \zeta } \mathrm { C o n }$ quién me conviene pactar? Si pacto con este iPuedo pactar tambien con otro poderoso?
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