MARÍA-MILAGROS RIVERA GARRETAS (2019). SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ. MUJERES QUE NO SON DE ESTE MUNDO. MADRID: SABINA EDITORIAL.
La admiración ayuda mucho a encontrar la escritura femenina con la escritura femenina María-Milagros Rivera Garretas.
Este libro, como dice su título, es una biografía de sor Juana Inés de la Cruz. Un trabajo sumamente riguroso llevado a cabo con una perspectiva muy diferente al resto de los múltiples estudios sobre la escritora mexicana. Una biografía con la mirada situada en el sentido y el sentir de Juana Inés, su corporalidad y emoción, sus sentidos y sus sentimientos. Pero habla también de las mujeres que no son de este mundo, en plural.
Las mujeres que no son de este mundo generan un conocimiento y, sobre todo, un camino o conjunto de caminos para conocer y conocerse que no nacen del poder y la fuerza sino de la práctica de la relación, la relación no instrumental, que he llamado relación sin fin: sin fin porque no tiene otro propósito que la propia relación, y porque se va enlazando y enlazando hasta el infinito sin cristalizar en estructura alguna […] En esta relación, la relación sin fin, el recibir y acoger es tan importante como el dar. Su economía política es la del don, don que se recibe gratis et amore (por gracia y por amor) (pág. 14).
Este libro ha sido escrito por una mujer que tampoco es de este mundo y, por eso, es también un camino para conocer y conocerse. Más allá de la biografía de sor Juana Inés, o más bien más acá, nos sitúa ante nuestra propia historia de vida. Sin proponérselo, María-Milagros Rivera propicia que la lectora desmonte, por analogía, los símbolos, mitos, prejuicios y explicaciones que han configurado los relatos vitales de las mujeres dentro de la tradición cultural católica hispana a lo largo de los siglos; y, por lo tanto, el relato propio.
La Historia se escribe desde la subjetividad y la corporalidad —como ya puso de manifiesto la historiadora de la danza Susan Leigh Foster—, aunque por supuesto los historiadores de tradición decimonónica traten de hacer pasar por objetiva su propia subjetividad patriarcal. MaríaMilagros Rivera no incurre en este subterfugio y se posiciona en todo momento. Así, escribe una biografía tremendamente erudita, pero sin pompa, a la par que poética y, sobre todo, totalmente libre, con la libertad que da el auténtico conocimiento: el de los libros y el de la experiencia. Un trabajo escrito, como hacían las beguinas y como quería la última sor Juana, entre sartenes y fogones, mientras se cocina un potaje a fuego lento gratis et amore. «Inclinada hacia algo infinito, sin perderse en lo infinito, sin desarraigarse de la tierra dura, o sea, sin antinomias del pensamiento» (pág. 12).
Así, el primer capítulo lo dedica María-Milagros Rivera a explicar qué significa el «mundo» y quienes son las mujeres que no son de este mundo, que no son otras que las que «lo habitan libre de patriarcado» (pág. 12). Por lo tanto, sus obras no pueden ser explicadas por medio de la hermenéutica académica «fálica hasta el día de hoy» (pág. 18). Y por eso la autora lleva a cabo una exégesis en «lengua materna»1 de Primero sueño —y después de otras obras de sor Juana Inés—, siguiendo el principio de la mística femenina beguina, que dice que «todas las cosas hay que buscarlas con lo que ellas mismas son» (pág. 18). Y junto a este análisis nos desvela, de manera chocante pero contundende, el significado de la esfera que portan las Vírgenes románicas —y que no puede ser el globo terráqueo, pues en esos tiempos, recordemos, se pensaba que la tierra era plana—, relacionándolo con el clítoris, la mística de la Inmaculada y la política sexual femenina.
En el capítulo 2 pasa a hablarnos de los contextos relacionales femeninos y su importancia para entender y escribir la historia. Como describe la inventora de la expresión, Marirì Martinengo, «si se desplaza la atención del personaje, del acontecimiento y de la fecha al proceso que preparó el personaje, el acontecimiento o la fecha, entonces aparecen también las mujeres» (citado en pág. 55). La peculiaridad de estos contextos relacionales femeninos es que no se rigen por el Derecho, sino por el Amor, entendido como práctica política distinta del primero. La exposición no es baladí, porque los contextos relacionales de Sor Juana fueron siempre femeninos.
El primero fue el de la casa materna y la escuela de beatas de Amecameca, denominada la Amiga, en su tierra natal, la provincia mexicana de Chalco; y el segundo el de la casa de su tía materna María Ramírez y su marido Juan de Mata en ciudad de México, unido a la corte de la virreina de Nueva España, la escritora Leonor María de Carreto de Toledo (h. 1616-1674), con el breve ingreso en el convento de carmelitas descalzas de Santa Teresa la Antigua. Ambos son detallados en el capí- tulo 3: $\mathrm { \ll D e }$ la casa materna al convento de Santa Teresa la Antigua de la ciudad de México (1651-1667): la niña prodigio».
El tercer y definitivo contexto relacional de sor Juana fue el del monasterio femenino jerónimo de la Expectación de Nuestra Señora y Santa Paula en el que ingresó en 1668 (capítulo 4), entrelazado con la corte de su gran amor, la virreina de Nueva España María Luisa Manrique de Lara, condesa de Paredes, desde 1680 a 1690 (capítulo 5), y hasta su muerte en 1695, tema que se trata en el capítulo 6: «Yo la peor del Mundo: el alarde $( 1 6 9 0 - 1 6 9 5 ) *$ .
Mientras va desgranando los acontecimientos de la vida de sor Juana y sus relaciones, en particular con su amada María Luisa Manrique —la divina Lisi de sus poemas—, María-Milagros Rivera, heredera al fin y al cabo de beguinas, alumbradas, herejas y algunas santas, realiza también un magisterio en lengua materna acerca de cómo es ese mundo libre de patriarcado en el que vive ella con sor Juana y tantas otras, trascendiendo el tiempo. Un mundo que la denominada «décima musa» encontró en la libertad del claustro, cosa que a quienes confunden libertad con «ejercicio del poder y la fuerza» (pág. 60) les cuesta comprender. Un mundo de pureza inmaculada y fecundidad, de concepción sin penetración, que reprimidos y represores han malinterpretado como represión sexual, y que para la mujer que no es de este mundo, la mujer clitórica, solo significa inhibición del coito, no del amor y el placer; asunto del que trata precisamente la última obra de la mexicana: Enigmas de La Casa del Placer2 , desautorizando las interpretaciones sobre la amargura de su último año de vida.
En ese tiempo, un año antes de su muerte y veintiseis después de su entrada como novicia en el convento de la Expectación, obligada a ratificar su fe por el arzobispo de México, declara:
Yo Juana Ynes de la Cruz / Religiosa Profesa deste convento no sólo ratifico mi Profecion y vueluo a recitar / mis Botos sino que de nueuo hago Boto de Creer y defender que mi santa / Virgen Maria fue Concebida sin Mancha de pecado original en el primer instan- / te de su ser en virtud de la gracia de Cristo [...] En fe de lo qual lo firme en / 8 de febrero de 1694 con mi sangre.
Juana Ynes de la Cruz (págs. 185-186).
Y después:
Aquí arriba se ha de Anotar el Día de mi Muerte, mes / y año. Suplico por Amor de Dios y de su Purísima Madre / a mis Amadas hermanas las religiosas que son, y en lo de Ade- / lante fueren me encomienden a Dios que e sido y soi la peor / que a Abido. A todas Pido Perdón / Por Amor de Dios y de su Madre Yo la peor / del Mundo.
Juana Ynes de La Cruz (pág. 186).
Como señala la autora, esta profesión de fe en este momento en que la Inmaculada concepción no es todavía un dogma (no lo sería hasta 1854), firmada y ratificada dos veces con su sangre (8 de febrero y 5 de marzo de 1694), es un alarde. Donde «la crítica patriarcal ha querido ver […] desolación y derrota», la autora lee «dos declaraciones políticas impecables de genealogía femenina y materna en la más completa y sutil independencia simbólica» (pág. 186).
Las declaración y posterior Protesta, que rubricada con su sangre, hizo de su Fè, y amor á Dios la Madre Iuana Inès de la Cruz, al tiempo de avandonar los Estudios humanos, para proseguir, desembaraçada deste afecto, en el camino de la perfección (publicadas ambas en Fama, y Obras Posthumas) se hiceron, como señala la autora, como una «performance de nuestro tiempo» (pág. 189). En la encrucijada del templo Juana expone la encrucijada de su vida. Colocándose como Margarita Porete dessus la loi, por encima y no en contra de la ley, Juana, firmando con su sangre, pide ser absuelta de sus pecados y repetir su año de noviciado y la ceremonia de la toma de hábito, cosa que tiene lugar el 8 de febrero de 1694. Después se desprendería de su biblioteca, acto simbólico para desprenderse de lo que Rivera Garretas denomina el «pensamiento del pensamiento», es decir, el conocimiento patriarcal, y abrazar el «pensamiento de la experiencia» femenina en comunidad. Así, según la autora, habiendo alcanzado la independencia simbólica tras sus un tanto exageradas performances, Juana inicia alegremente su nueva vida. La muerte en medio de una pandemia a sus 43 años fue una desgracia imprevista y nada más.
El volumen culmina con un Epílogo en el que se incluye una recopilación de textos sobre sor Juana de poetas que participaron en la Querella de las Mujeres, y una reproducción del que quizás es el único autorretrato de Sor Juana Inés de la Cruz, y que la autora descubrió en el Real Monasterio de San Lorenzo de El Escorial prácticamente escondido detrás de una puerta.
Sor Juana Inés de la Cruz. Mujeres que no son de este mundo es una biografía erudita y feminista de una de las grandes poetas y dramaturgas en castellano, una explicación fundamentada de los motores y anhelos de la vida y la obra de la mexicana, desarrollada desde la condición femenina y arraigada en una tradición y una genealogía de autoras y místicas. Por todo ello, este libro no solo es fundamental para entender la vida y la obra de sor Juana Inés de la Cruz y de las mujeres que no son de este mundo, sino que su lectura causa admiración, emoción y conmoción.
Notas
1 La autora sigue el trabajo de Luisa Muraro, especialmente en El orden simbó- lico de la madre (1991), traducido al castellano por Beatriz Albertini, Mireia Bofill y María-Milagros Rivera Garretas (Madrid, Horas y horas, 1994) y El dios de las mujeres (2003), traducido y prologado por María-Milagros Rivera Garretas (Madrid, Horas y horas, 2006). María-Milagros Rivera Garretas y Luisa Muraro han colaborado además en varias publicaciones. El libro ha sido editado también por María-Milagros Rivera Garretas en la misma editorial (Madrid, Sabina Editorial, 2018) (http://www.sabinaeditorial.com/catalogo/enigmas-de-la-casa-del-placer-de-sor-juana-ines-de-lacruz/)