RESENAS.
GEERTZ,CLIFFORD,Observando el Islam,Paidos,Barcelona,1994,164 pp.
Desde 1979, en que se produce la revolucion islamica en Iran,pasando por una serie de acontecimientos, todos ellos, en alguna medida,relacionados con el mundo musulmän;el triunfo electoral no reconocido del FIS en Argelia, ia condena a muerte de Salman Rushdie,el velo de las escolares musulmanas en Francia,ias acciones del HizbAliah enel SurdelLibano,losactos terroristas en EEUU,lasoleadasde inmigracion islamicaa Europa,los brotes de xenofobia en Alemania yotros lugares,la guerra de religion en Ia antigua Yugoslaviao la tension vivida en la Guerra del Golfo,hasta Jlegar al premioso desarrollo de Ios acuerdos de paz entre palestinos e israelies,el lenguaje informativo y las publicaciones se han volcado sobre el Islam.
El temora la llamada amenaza islamica, que presenta multiples facetas,desde la guerra declarada al terrorismo urbano o el acoso econ6mico ypolitico,ha disparado el interesde las editorialesyde los consumidoresde libros porel mundo musulman.
Esto parece explicar el hecho de que una obra como la del antropologo Geertz, publicada en 1968,por la Universidad de Yale,con el titulo ingles:Islam observed. Religious development in Morocco and Indonesia,vea la luz en espafol una vez transcurridos veinticinco afios.Es cierto que otras obras de antropologia de este mismo autor estan viendo tardias ediciones en espafioi. Quiza ei mercado nacional no era,hace unos afos,tan receptivo a ia antropologia como ahora. Puesto que tenemos esta edicion espafola, estimo que puede ser objeto de analisis,aunque muchos estudiosos del Islam ya la conocieran en el original hace afos.
Clifford Geertz utiliza en este libro al 1slam,en primer lugar,pero no menos importante,para criticar los extremos y hallar una via media entre los postulados antropologicos de Malinowskyy Levy-Bruhl,en relacion con la presencia del fenomeno religioso y el modo de pensamiento que representa en, las llamadas por los antropologos, sociedades primitivas.
Para ello,el autor va alternando dos ejemplos de territorios musuimanes extremos,en lo geografico, buscando en ellos las similitudes y las diferencias y construyendo un analisis de antropoiogia religiosa comparada entre dos ambitos en los que el fenomeno religioso parece tener la misma raiz: El Islam.
La acumuiacion de datos hist6ricos, en los que,a veces se aprecian pequefios errores u olvidos--Geertz no es historiador y salta por encima de Ia cronologia para lograr sus fines- es una acumulacion fertil y productiva,que nos va introduciendo en los distintos cambios sociales y politicos que se desarrollan en esas dos regiones extremas del mundo musulman,para mostrar,finalmente,c6mo un mismo substrato religioso, se superpone a unas sociedades diferentes, con diferentes experiencias vivenciales y como de elo resulta un modo de manifestacion religiosa con grandes diferencias. Pero, tambien, nos muestra cuanto peso especifico tiene ese otro modo de acceso al pensamiento y al analisis de la experiencia,como es el modo de pensar religioso ycomo incide en la transformacion de la sociedad y de sus avatares politicos.
Para los lectores espafioles,esta obra ya casi clasica tendra la virtud de mostrarles un mundo musuiman mas piural y diverso de Io que estamos acostumbrados a apreciar por otros medios de informacion.Les acercara, pues, a una vision mas real acerca de la pluralidad ydiversidad del mundo musuiman,tanto en el presente como en su desarrollo historico.
La via intermedia que Geertz propone para el analisis antropologico no me toca a mi evaluarla,por quedar fuera de mi capacitacion profesional, pero si la presentacion de esos mundos musulmanes tan diferentes.
Me parece que,dada la facilidad con que se lee la traduccion,a pesar de algunas construcciones en las que se transparenta el ingles,puede ser un libro ameno que contribuya a coiocar la imagen del mundo musuiman en el lugar de variedad y riqueza que le corresponde.
Monserrat Abumalham.
ZIYADA, JALID, Viernes $y$ domingos,(trad.,esp.Nieves Paradela Alonso),ed.del Oriente ydel editerraneo,Madrid,1996,149 pp.
Este libro,del autor libanés y sociologo,Jalid Ziyada,es un repasoa la memoriay a las vivencias del Ziyada niflo en su ciudad natal, Tripoli.Se encuentra a medio camino entre la biografia, las memorias y la socioiogia.Dicho de otro modo,en un repaso nostalgico de la memoria de infancia personal, se cuelan ias opiniones yplanteamientos cientificos del sociologo adulto.
Este libro, por sus comentarios sociologicos y por la vision personal que el autor propone,permite contemplar una sociedad multirreligiosa en los afios previos a la Guerra del Libano,en ia que intervinieron, entre otros factores,precisamente las diferencias religiosas.
Lainterferencia o la influencia de cuestiones relativas al mundo de la religion en lo politico y social se ponen de manifiesto en el texto, junto con una vision muy especial de desconocimiento,indiferencia o perplejidad con que unas comunidades religiosas contempian a las otras.El contraste,o mas bien la contradiccion,resultan reveladores cuando se intenta explicar el germen de violencia del que se acusa a determinadas religiones.
De otra parte y atendiendo a que se trata de un texto con ambiciones literarias, que podriamos enmarcar en el genero de novela autobiografica,resulta digno de analisis,porque,desde el mismo titulo,las alusiones al imaginarioyla simbolica de lo religioso estan presentes,no solo como alusiones al tiempo y su comprension, sino al espacio real y su transformacion.
Los cambios deresidencia de la familia protagonista,los cambiosde barrio, escuela y zonas ludicas y de entretenimiento,encuentran siempre un referente en signos de caracter religioso.Las mudanzas,en lo social y en habitos de vida,tambien encuentran su reflejo simbolico en el contraste entre elementos pertenecientes a las diversas confesiones,que comparten el tiempo y el espacio.
La literatura arabe del siglo XX viene recurriendo,de manera variada y amplia,a elementos tomados de las mitologias mas diversas,de ias religiones vivas y muertas de las respectivas zonas geograficasy de habitos que remiten a practicas magicas,para ia construccion de un mundo simbolico,cargado ideol6gicamente y,con frecuencia,que revierte en pensamiento social o politico.Este pequefo libro resulta