EL MONUMENTO DEL TROFEO A LOS MÁRTIRES, EN CÓRDOBA, , ELABORADO POR AMBROSIO DE MORALES.
MARÍA JOSÉ CUESTA LEONARDO Universidad de Castilla-La Mancha.
Recibido: 31-09-2014 / Evaluado: 13-10-2014 / Aprobado: 27-10-2014.
RESUMEN: Ambrosio de Morales (Córdoba, 1513-1591), construyendo y haciendo suyo el ideario del humanismo español de la segunda mitad del siglo XVI, protagoniza sucesos cercanos a la Corona e incluso dirigidos por Felipe II. En su ciudad natal, es inductor de episodios que contribuyen al posicionamiento de su contexto frente a los últimos restos de lo morisco inmediatamente antes de la expulsión de 1609 y frente al pensamiento protestante, lo cual se traducirá en el arte. Especialmente nos detenemos en su «trofeo» a los mártires de Córdoba, elaboración precoz de los triunfos contrarreformistas que sacralizan la ciudad, con una lectura muy particular y autóctona de lo clásico.
Palabras clave: Ambrosio de Morales, humanismo español, siglo XVI, trofeo, triunfo, sacralización urbana.
ABSTRACT: Ambrosio de Morales (Cordova, 1513-1591), building and endorsing the ideology of the Spanish humanism of the second half of the 16th century, leads events close to the Crown and even directed by Philip II. In his hometown he is instigator of episodes that contribute to the positioning of his context against the last remnants of the Moorish immediately prior to the expulsion of 1609 and against Protestant thought, which will be translated in the art. Especially we focus on his «trophy» to the martyrs of Cordova, early development of the counterreformation triumphal columns that sacralize the city, with a very peculiar and native reading of the classic.
Keywords: Ambrosio de Morales, Spanish humanism, 16th century, trophy, triumphal columns, urban sacralization.

Fig. 1. AMBROSIO DE MORALES. En Viage de Ambrosio de Morales por orden del Rey D. Phelipe II alos Reynos de Leon y Galicia y Principado de Asturias… Dale a luz con notas, con la vida del autor y con su retrato, el Rmo. P. Mro. Fr. Henrique Florez… En Madrid: Por Antonio Marín, Año de 1765.
El intento de este estudio1 es señalar algunas contribuciones de Ambrosio de Morales a la historia del arte español, de forma concreta a la iconograf ía 1513-1591), erudito, historiador, anticuario, tuvo una especial vinculación con la corona –fue cronista real desde el 12 de agosto de 1563–,2 siendo requerido por Felipe II para ayudarle a elaborar una «Identidad Hispánica a través de la reconstrucción de una memoria cristiana»,3 en un momento en que tal identidad se construye afirmando la «ascendencia goda para la corona española»,4 y se posiciona frente a lo morisco –y los últimos restos de lo musulmán que esto representa–, minimizándolo y considerándolo como ajeno, y frente a lo protestante, valorando los santos, su iconograf ía y sus reliquias.5 Y el posicionamiento frente a ambas tendencias es, en esos momentos, beligerante.6 Además, el sentido de tal identidad, propio del coetáneo humanismo español, incluye la consideración de España como superadora de la Roma antigua y contemporánea, como ejemplo de cristiandad entre las naciones, fundada en sus luchas seculares por la ortodoxia cristiana y católica, en sus santos y mártires de los distintos momentos históricos, elegida por el propio Dios para la transmisión de su doctrina en el Nuevo Mundo –razón por la que este habría posibilitado a través de ella su «descubrimiento»–.7.
Así, en 1572, cuando Morales prepara un viaje de peregrinación a Santiago, Felipe II, le requiere para que ese viaje se convierta en otro por León, Galicia y Asturias y le haga «Relación de las Reliquias [de santos], Enterramientos Reales y Libros antiguos»8 –plasmación de los tres pilares sobre los que Felipe II, acorde con la identidad mencionada, asentaba su poder: «Dinastía, Fe y Conocimiento»–.9 Y para el posicionamiento godo antimorisco contemporáneo, es revelador cómo el rey le insiste «mucho trugese gran relación muy en particular de la Cueba donde se hizo fuerte el Rey D. Pelayo, y de donde comenzó sus Conquistas».10 Tal viaje dura de junio de 1572 a febrero de 1573; Morales expuso sus conclusiones al rey en un texto que no se imprimió hasta 1765 por el P. Florez.11.
En ese viaje, según el objetivo regio y el suyo propio, Morales reconoce gran cantidad de reliquias de santos y textos antiguos, muchos transportados a El Escorial por decisión de Felipe II. Y, en coherencia con lo anterior, Morales, aunque expone que «jamás él tuvo pensamiento de hacer la historia de los árabes»,12 sí se interesa por lo que habría sido la defensa del cristianismo progresando entre lo musulmán y, para esto, le servirá el texto encontrado por el entonces obispo de Plasencia e inquisidor general, el cordobés Pedro Ponce de León, en la biblioteca de su catedral: el texto de san Eulogio de Córdoba. Ahí, san Eulogio cuenta las persecuciones y martirios sufridos por los cristianos en la Córdoba musulmana del siglo IX. Pedro Ponce de León quiere que Morales lo supervise y publique, lo que hace en Alcalá de Henares en 1574,13 incluyendo la hagiografía del propio san Eulogio, martirizado con los anteriores, hecha por san Álvaro de Córdoba. Morales envía al Cabildo Municipal de Córdoba un ejemplar del libro, causando impacto14 y consecuencias.
Antes hay que señalar el entorno político contemporáneo que acentúa las connotaciones de estos hechos. A nivel internacional, recordemos como inmediatamente antes, el 7 de octubre de 1571, se había producido la victoria cristiana en la batalla de Lepanto, protagonizada por España al frente de esta coalición, bajo el mando de Juan de Austria. Fue muy celebrada en toda España; concretamente en Córdoba hubo fiestas en las que se escenificó tal batalla, vinculándola iconográficamente al combate contemporáneo con los moriscos granadinos,15 lo que observamos como muy revelador en su significado. Lepanto implicó el freno de la expansión turca $- \mathtt { y } ,$ por tanto, musulmana– por el Mediterráneo, determinando una pérdida de apoyo a las comunidades musulmanas en España; estas, desde la Pragmática Sanción del año 1567 que les obligaba a convertirse en católicos, abandonado sus prácticas religiosas, lengua y costumbres, estaban siendo muy presionadas. Tal imposición había desembocado de 1568 a 1571, en la rebelión de las Alpujarras, motivo por el que Felipe II va a Córdoba el 22 de febrero de 1570 –para entonces, su hermanastro Juan de Austria había comenzado a obtener triunfos en el entorno granadino, al mando del ejército cristiano–; Felipe permanece ahí (con una estancia intermedia en Sevilla) en torno a tres meses, para dirigir de cerca las operaciones bélicas. A favor de los moriscos había llegado un abundante número de berberiscos y turcos, enlazándose así este episodio bélico con el inmediato posterior enfrentamiento contra Selim II en Lepanto. Juan de Austria sofocó la rebelión a principios de 1571; pero la otra estrategia, la de la dispersión, había comenzado ya en 1570, con deportaciones de moriscos granadinos hacia otros lugares de Andalucía (muchos llegan a Córdoba) o Castilla. Todo ello forma parte de los últimos episodios de los musulmanes en España, previos a la definitiva expulsión que se produjo en 1609.16.
El apoyo ideológico a estos hechos lo da la «Identidad Nacional» antes mencionada, que se fabrica con unas lecturas escoradas del pasado, de las que los textos citados de Morales no están al margen: la expulsión de lo musulmán como ajeno y la reivindicación de lo cristiano como pretendido valor autóctono, posicionado en ese momento también frente a lo protestante, están en la base de los hechos que ahora observaremos. El impacto del libro de san Eulogio publicado por Morales generó que, al realizar en Córdoba unas obras en la iglesia de San Pedro y aparecer huesos humanos (21 de noviembre de 1575), rápidamente se asocien tales huesos a mártires cristianos de época hispanorromana e islámica.17 Felipe II manda a Morales a su tierra para que juzgue sobre la veracidad del hallazgo –llega en marzo de 1576–,18 afirmándose su santidad en 13 de septiembre de 1577, por opinión de Morales, del obispo de Córdoba y confesor de Felipe II, fray Bernardo de Fresneda, y de «los Señores Inquisidores y mucha gente principal de mucha autoridad y Medicos principales».19 El obispo pide al papa Gregorio XIII su reconocimiento, lo que este no hace, pero da el 11 de enero de 1580 una bula:
Para que los cordobeses se conformaran con el parecer de su prelado y si no les bastaba acudieran al Concilio provincial, como manda el decreto del Concilio tridentino. El Concilio Provincial se reunió en Toledo en septiembre de 1582 y allá acudió Ambrosio de Morales, consiguiendo el decreto de 22 de enero de 1583, mandando que se veneraran las reliquias como «de santos que regnan con Dios nuestro señor en el cielo».20.
Antes de esto y para apoyar la veracidad de tales restos, en 1578 tiene lugar la pretendida aparición de algunos de los mártires (Fausto, Januario, Marcial, Acisclo21 y Zoilo) al Padre Roelas, junto con el arcángel san Rafael, lo que se cuenta en un texto manuscrito por el jesuita Padre del Pino, que no se imprime hasta 1807.22 Pino era amigo de Roelas y este le cuenta los cinco días de apariciones, el primero con los mártires y luego solo con san Rafael, quien se habría manifestado como protector tutelar de la ciudad de Córdoba, al tiempo que, como «Medicina de Dios», él y las reliquias serían los principales remedios contra pestes venideras; así pasó la peste de 1582, cuyo cese se atribuye al poder teúrgico de tales reliquias y al patronazgo del arcángel. Tal texto manuscrito habría permanecido en la iglesia de San Pedro con la firma legitimadora del propio Roelas y, aunque supuestamente no se habría dado a conocer por el P. del Pino hasta 1602, con motivo de otra peste – en la que para solicitar su cese se habrían multiplicado los cultos a las reliquias y al arcángel–, sin embargo, el contenido, parece evidente que era conocido. Martín de Roa fue el primero que, en su libro Flos Sanctorum,23 de 1615, cuenta el pretendido suceso; luego Pedro Díaz de Ribas, su sobrino, en 1650, en pleno episodio de otra peste –y hay que recordar el dramatismo de la peste que sufre Córdoba entre 1649 y 1650–,24 construye definitivamente el relato en el libro El Archangel S. Rafael Particular Custodio y Amparo de la Ciudad de Cordova. Pruevase con varios argumentos y en particular con las revelaciones del Venerable Presbytero Andres de las Roelas.25 Lo hace ampliándolo con la invención de la leyenda de otra aparición medieval del arcángel (en el siglo XIII a Simón de Sousa),26 ya como protector de la ciudad frente a la peste: así sienta un precedente legitimador para las apariciones recientes y en un contexto de tal enfermedad. Morales no vive para conocer el final de esta elaboración literaria –de largo recorrido iconográfico– pero, dado su reconocimiento intelectual, sus opiniones influyeron en su confección.27.
Por su parte, Morales conocía a Pino; de hecho, en un manuscrito de Pino, este afirma que en 1583 van juntos a la búsqueda de la fuente donde, según la historia, los mártires hispanorromanos Acisclo y su hermana Victoria, recogían agua.28 Sin embargo, Morales, que muere en el 1591, no se hace eco de la historia Pino-Roelas en ningún texto,29 muestra de su incredulidad sobre la misma, lo que no resta a su fe en la veracidad de las reliquias.
Precisamente en 1583, por la confirmación de tal veracidad, se programaron corridas de toros en el Campo Santo de los Mártires,30 o lugar donde habrían sido martirizados los santos cristianos por musulmanes. Esto produjo gran indignación a Morales que trató de evitarlo, enfrentándose con el organizador, D. Diego de Ríos, quien no hizo caso. Previo a la corrida, Ríos tuvo un accidente con un toro que le produjo la muerte y se contempló en ello la intervención divina,31 señalándose la importancia de este lugar en la geografía sagrada de la ciudad.
Así mismo, en $1 5 8 3 \mathrm { ~ y ~ }$ después del dictamen del Concilio de Toledo, el cabildo de la catedral de Córdoba encarga a Pablo de Céspedes, discípulo de Morales, vuelto a Córdoba en 1576 después de exitosa estancia en Roma, «arreglar el cuaderno de los Santos Mártires de Córdoba con el doctor Ambrosio de Morales, por el que se mandó rezar en aquella santa iglesia en junio de $5 8 3 \rangle$ . Desconocemos cuál es la intervención de estos dos autores en tal cuaderno,32 pero nos basta con señalarla. También, según Ceán, en el cabildo de la catedral de Córdoba de 8 de agosto de 1583, el obispo Pazos dijo que quería acabar el Sagrario nuevo de la catedral y «mandó a Arbasia pintar en él al fresco los mártires de Córdoba que son parte principal del adorno de aquel templo».33 Efectivamente, Pazos habría conocido a Céspedes y a Arbassia en Roma;34 este último va a Córdoba desde 1583 hasta $1 5 8 6 ^ { 3 5 }$ y hace tal pintura según las indicaciones iconográficas de Morales, como este mismo señala en un texto autógrafo.36 Si Arbassia es consciente de que «con su vida y óbito ejemplares los santos dignifican la ciudad [Córdoba] y su memoria […] ciudad excelente por los méritos y virtudes de los hombres y mujeres mártires de los tiempos antiguos y del pasado islámico más reciente»,37 indudablemente está proyectando el pensamiento de Morales.
Nos resulta interesante que estos tres personajes se encuentren trabajando juntos estos años; con Pablo de Céspedes «las nuevas ideas del círculo romano»38 se introducen en España y, junto a él, Arbassia e incluso el obispo Pazos, trasladan a Córdoba sus vivencias de la Roma previa al año 1586, año en el que Sixto V (1585-1590) lleva a cabo la implantación del obelisco en la plaza de San Pedro (al que siguen otros en 1587, 88 y 89) y a 1587, año de la reutilización de las columnas de Trajano y Marco Aurelio, marcando los distintos lugares sagrados de la ciudad, dirigiendo visualmente a los peregrinos por la misma. Sobre los obeliscos se colocan emblemas de Sixto V, inscripciones dedicatorias y una cruz; y sobre las columnas, las imágenes de san Pedro y san Pablo. $^ { 3 9 } \mathrm { Y }$ aunque ninguno de los tres hubiera visto esta sacralización de la ciudad por medio de la Antigüedad y de sus monumentos símbolos de triunfo en época romana, traspasados a la contemporánea, esta lectura triunfal de la Antigüedad, susceptible de un nuevo uso contrarreformista, va a germinar también en la mente de A. de Morales, incluso con antelación a la intervención romana papal.
Así, Morales, elegido por el Santo Tribunal de la Inquisición para consagrar el lugar donde habían sido martirizados san Eulogio y el resto de los santos cordobeses en manos musulmanas, «con algún monumento que publicase y predicase los triunfos conseguidos allí por los defensores de la fe […] dispuso un Trofeo sumptuoso de mármoles y jaspes, con símbolos proprisimos del martirio, por la representación de grillos y alfanjes, al pie del Estandarte de la Cruz…»,40 según el P. Florez. Se colocó en 1588; Redel,41 señala que tal «trofeo… [lo] construyó y levantó a su costa el benemérito Ambrosio de Morales, influido por el suceso del fallecimiento de D. Diego de los Ríos», después del enfrentamiento que había tenido con él. Y Gómez Bravo42 señala el motivo del «trofeo» en el «suceso raro» referido a tal óbito, constatación del carácter sagrado que Morales observa en ese terreno, por lo que «puso a su costa el Trofeo y algunas cruces en el Campo Santo, para excitar la veneración con que se debe atender y respetar aquel sitio»;43 Gómez continua insistiendo en la santidad del lugar:
En el año de mil seiscientos treinta y quatro se vieron en él [Campo Santo] algunas luces à horas extraordinarias por muchas personas en distintas ocasiones. Lo que confirmó la santidad de aquel campo bañado con tanta sangre de esclarecidos mártires en el tiempo de los mahometanos.44.
La colocación de tal trofeo se puede vincular a la costumbre medieval de colocar humilladeros en lugares sagrados; también es vinculable a la reciente intervención de san Carlos Borromeo en Milán, de donde era arzobispo, en 1576, con motivo de la gran peste que asoló la ciudad entre ese año y el siguiente. Aquí, el paralelo lo encontramos en el concepto originario de ofensa a Dios: en el caso de san Carlos por las diversiones que se hacen en la ciudad –motivadas por la llegada a la misma de Juan de Austria– cuando se estaba terminando un jubileo, trocando súbitamente las penitencias por las fiestas, lo que san Carlos considera tan ofensivo a Dios que será causa suficiente para que este desate la gran peste sobre la población; en el caso de A. de Morales, la ofensa a Dios vendría por la utilización para diversión de un lugar que se debía de honrar como sagrado ya que ahí se había vertido la sangre de los mártires. Para atajar la peste, san Carlos, después de procesiones y rogativas y pensando que una medida profiláctica es la reclusión de la gente en sus casas, coloca altares en los cruces más importantes de calles, donde se dicen abundantes misas que los vecinos siguen desde sus casas. Finalizada la peste y como recuerdo ejemplarizante para la población «por conservar viva la memoria del horror del mal y del beneficio de averles librado Dios tan milagrosamente», donde hubo altares, coloca «altas y gruessas colunas de piedra sobre basas y pedestales, en cuya altura se pusiesse una Cruz grande con un Christo enclavado, y se cercassen con rejas de hierro labradas con primor, teniendosse las Cruzes con justa veneración»:45 Cristo les habría ayudado a triunfar sobre la peste. Conocido o no por Morales,46 es interesante relacionar ideológicamente esta intervención con lo que él va a diseñar para el Campo de los Mártires en Córdoba.
Otro precedente más cercano y algo anterior al señalado son los triunfos colocados en la Alameda de Sevilla en 1574, año en que se elabora este paseo. Son dos columnas con capitel corintio, de origen romano, que sujetan en un plinto a Hércules y a Julio César, «fundador» y «amplificador» respectivamente, de la ciudad,47 aludiendo a Carlos V y Felipe II, según las leyendas de sus pedestales.48 Pero el «trofeo» de Morales, desarrolla un concepto de triunfo que intenta una transcripción cristianizada del lenguaje de la Antigüedad, «apta para… el humanismo contrarreformista del Rey de España»49–en la línea ideológica que señalamos–, marcando una geografía sagrada. Y además, a diferencia de todo lo anterior, formalmente se atiene e intenta la recreación de un «trofeo» clásico, concepto que definiría Covarrubias en su diccionario de 1611:
Fue costumbre muy usada poner el vencedor en el mesmo lugar donde alcançó vitoria del enemigo alguna señal para memoria della, la qual los Griegos llamaron trofeo… Los primeros trofeos se erigieron en los arboles, cortando las ramas, y colgando del tronco y de sus codillos despojos de los enemigos. Despues vinieron a hazerse de piedra…50.
Para ello, Morales diseña según sus conocimientos de la Antigüedad, incluidas las ruinas que ha estudiado en sus viajes por la Península, un trofeo al modo clásico con el que habla, en la Córdoba de 1588, de la victoria de la fe cristiana sobre los musulmanes, gracias a sus mártires, y señala el lugar sagrado del martirio; simbolismo que reiterará en las inscripciones del monumento. Formalmente, recurre a la columna –transposición del primitivo tronco y ya de por sí, símbolo de firmeza y heroicidad, acorde al martirio–, sin capitel, de la que se resalta significativamente su color negro, acorde con la solemnidad del motivo («el Trofeo es una columna negra muy alta y gruesa»51), alzada sobre una base cuadrada; y a una lápida rectangular con una elevación triangular en su parte superior central («lápida de Jaspe quadrada»52). Este segundo elemento lo colocará sustituyendo al capitel y, sobre él, una cruz triunfante sobre grilletes y alfanjes musulmanes cruzados –es decir: los «despojos de los enemigos» que diría Covarrubias–, todo de metal dorado; bajo estos y a los lados, en dos filacterias del mismo metal, el mote «LAQUEUS/ CONTRITUS $\left[ \mathrm { { E S T } } \right] \gg ^ { 5 3 }$ («La cadena está quebrada»); y, bajo la cruz, en la parte triangular elevada de la lápida: «X.P.O. PER FIDEM IN SANCTIS VICTORI»54 («A Cristo vencedor por la Fe en los Santos»). Los dorados, el negro del fuste y los colores de la lápida,55 realzan visual y simbólicamente el trofeo.

Fig. 2. Fotografía de Miguel Ángel Sánchez Herrador. Actual reconstrucción incorrecta y desubicada del Trofeo a los Mártires de Ambrosio de Morales. Plaza de la Iglesia de S. Pedro. Córdoba.
El apoyo teórico para su elaboración la encontramos en sus textos. En especial, en el «Discurso general de las Antigüedades» (en Las Antigüedades de las ciudades de España56), habla de la utilización de lo que llama «Piedras antiguas escritas» como fuente para el conocimiento de la historia; son «o sepulturas, o medidas de caminos, o aras y altares, o […] dedicaciones […] de algún templo, o de algún Emperador, o de otra persona publica o particular, cuya memoria querían que durasse para adelante».57 Morales, con su monumento contará también una historia para el futuro; así, su columna sin capitel une a sus connotaciones heroicas y triunfales propias, aquí vinculadas al lugar de los hechos y a sus protagonistas, las de aviso a los caminantes (como las «medidas de caminos […] columnas redondas»,58 con basa y sin capitel, de dos a tres metros de altura, que, puestas en los caminos, informan a los caminantes de las distancias, de los triunfos de los emperadores que las patrocinan y sirven de memoria conmemorativa).59 Sobre ella colocaría una lápida con una inscripción que fija la memoria de lo sagrado:
ASPICIS ERECTUM SACRATA MOLE TROPHEUM, / VICTRIX QUOD CHRISTI CONSECRAT ALMA FIDES, / MARTYRIBUS FUIT HIC CAESSIS VICTORIA MULTIS, $/$ PARTA CRUORE HOMINUM, ROBORE PARTA DEI. / ERGO TUA AETHERIIS CALEANT PRAECORDIA FLAMMIS, / HAEC DUM OCULIS SIMUL, ET CERNERE MENTE IUVAT / HINC IAM VICTOREM CHRISTUM REVERENTER ADORA, / ET SACRUM SUPPLEX HUNC VENERARE LOCUM. .
Continúa Morales:
Dedicacion era quando alguno quería poner la estatua de algún dios… o pariente, o amigo…quando las ciudades y los ayuntamientos dellas hazian esto mismo, en agradecimiento de lo que alguno ouiesse hecho por ellas… quando algun ciudadano avia sido tan señalado en paz o en guerra, que mereciesse eterna memoria… En todas estas ocasiones… ponían un titulo en una piedra [pedestal]…, que declarava cuya era la estatua… y otras cosas tocantes a la noticia mas particular… y quando no avia estatua, eran tablas llanas con algunas molduras.61.
Tal es la «dedicación» pretendida por su trofeo: en una «tabla llana», dada la ausencia de estatua, y sobre una columna, la del trofeo clásico, ya que: «a cuenta de dedicaciones entran arcos triumphales y otras cosas semejantes que son para celebrar el nombre y los hechos de alguno».62 El texto de dicha lápida acentúa el sentido triunfal: «a Christo vencedor en los santos por la Fe», «trofeo», «vencedora Fe», «mártires [que] triunfaron»; ese sentido –y su particular protagonismo como divulgador– se refleja en el libro XIV de su Crónica, en 1586, al escribir sobre estos mártires:
De suyo es esta historia de tantos y tan insignes mártires una cosa de tanta excelencia, que se puede y debe tener en mucho el escrebirla: mas por haber sido todos coronados en Córdoba y dejado esclarecida mi tierra natural con tan insignes triunfos …dando …infinitas gracias …a Dios por [que siendo yo] indigno de un tal ministerio haya él sido servido que con mi diligencia y trabajo de a mi nación y a mi tierra la noticia desta celestial riqueza y la gloria y el fruto cristiano que della resulta.63.
Según Ramirez de Arellano «en ocho de abril de 1585 ya tenía Morales no solo resuelto lo del monumento sino puesto por obra».64 Tal día contrató con Antón Díaz y Francisco Sánchez del Pino, sacadores de piedra, que sacaran y llevaran al patio del palacio arzobispal, una
columna redonda de la piedra grande manchada que dieron por muestra de la cantera… de nueve pies de largo que son tres varas justas y quatro terçias de diametro que tendra la tercera parte una rosca de quatro dedos en alto fuera del ancho de la columna tres dedos, la qual dicha rosca es para la naçela la qual dicha rosca va inclusa dentro de las dichas nueve terçias65 que a de ser igual toda la columna, tan ancha arriba como abaxo….66.
A esto, el contrato añade otras piedras destinadas al basamento de la columna y a la lápida que sujeta en su parte superior; son:
quatro piedras de tres terçias y media en quadro y media vara en alto67 [pensamos que unidas, formarían una plataforma cuadrada a modo de podio]; …otra piedra de la piedra negra del arroyo Pedroche de quatro terçias en quadro y media vara en alto68 [que sería a modo de plinto, de igual anchura que el fuste e igual altura que el podio]; …otra piedra del marmol de la columna de seis pies en largo que son dos varas y cinco tercias en alto por el medio donde hace el pico de la piramide, porque a de tener una piramide en medio como del tamaño que esta dibujada en la rada del aposento del sennor coronista … y a de tener en grueso esta piedra terçia y media…69.
Pero después, el 26 de junio del mismo año, 1585, contrató con Bartolomé Sánchez de Santofimia, aladrero de Montoro, y Bartolomé López, carpintero de Lucena, la traída de la columna, aunque ahora, al referirse a ella, se define como «gran colunna que el dicho sennor coronista tiene fecha sacar de marmol negro, un poquito mas aca de Nuestra Señora de Linares, junto al camino real, que tiene onze pies de largo y poco mas de tres en ancho en diametro…».70 Y en este segundo documento, sin dar más detalles formales, se insiste en que deben de transportarla a su destino «con el yngenio que tienen dibujado en la pared del Ospital de San Sebastian», señalando:

Fig. 3. Fotografía de Miguel Ángel Sánchez Herrador. Trofeo: detalle de la lápida con alfanjes y filacterias al pie de la cruz
que los dichos Bartolome Sanchez y Bartolome Lopez an de hazer todos los ablasamientos del yngenio y gente y herramientas y luzes y todo lo demas que fuere menester para traer la dicha colunna… y si el dicho yngenio no saliere tal que pueda traer la dicha colunna, se an de fazer a costa de los dichos Bartolome Lopez y Bartolome Sanchez mas los demas yngenios y cosas que fueren menester para traer la dicha colunna….71.
Esto nos da a entender el problema que se planteó en el transporte de la piedra de la columna, insistiendo reiteradamente en los documentos en la integridad con que se debía depositar en su destino. Tal dificultad motivó esta segunda contratación para el transporte, con personas especializadas en el mismo: si los anteriores eran sacadores de piedra, ahora son un aladrero72 y un carpintero, es decir, profesionales pensados para la construcción del «yngenio» que el propio Morales diseña. Se ajustó la traída en 500 reales. Las medidas de la columna han variado: $^ { 3 , 0 8 \mathrm { m } }$ de alto y algo más de $^ { 0 , 8 3 6 \mathrm { m } }$ de ancho, lo que supone su estilización; y es de «mármol negro».73 Como dijimos, se erigió en 1588.74.
Nos resulta interesante destacar como, en la pared de su cuarto, en el Hospital de San Sebastián, Morales dibuja tanto el diseño (la llamada «montea») de la columna como el de algún tipo de grúa para que pudieran sacar y mover la mole de piedra; señalamos la posible influencia que en tal ingenio pudo tener el propio conocimiento de Morales en cuanto a grúas y herramientas que, en su momento se destinaran a la construcción de El Escorial, así como la presencia del cronista –junto con otros eruditos– en la recopilación de los ricos fondos escurialenses que incluyen variados instrumentos mecánicos o científicos, e incluso, su admiración por Juanelo Turriano (Cremona 1501-Toledo 1585), en cuyas obras de ingeniería se extiende Morales en sus escritos.75.
Ramírez de Arellano no contempló tal trofeo que se destruyó con la invasión francesa en $1 8 1 0 _ { \AA } ^ { . 7 6 }$ además de los documentos que utiliza, debe ceñirse para su descripción a la calcografía que se hizo del mismo, al año siguiente de su instalación, en 1589, siendo el grabador el platero Rodrigo Alonso77 y el impresor Francisco de Çea. Hay que señalar el carácter muy temprano y novedoso por su técnica, de esta imagen calcográfica en Córdoba, muestra de la relevancia que se dio a su contenido. Incluye textos explicativos del propio Morales que traducen cómo la elaboración de la estampa se debe al intento repetido de dar una pátina de milagro a todo lo que rodea el episodio de los mártires: si la muerte de Diego de los Ríos se considera castigo de Dios, también sería intervención divina el hecho de que, a pesar de la gran tempestad del día de San Mateo de 1589 que causó estragos en la ciudad y sus campos, no le pasara nada al «tropheo», al cual pensaban ver caído; precisamente para conmemorar este hecho, se graba la estampa. En la parte inferior, incluye este texto de Morales:
En Cordoua han levantado este gran tropheo en el campo del Rey delante la entrada del alcaçar, por reverencia y devoción de los muchos mártires que allí fueron degollados por mandado de los Reyes Moros mas antiguos y el tropheo se ha levantado siendo summo Pontifice Sixto V y reynando en toda España el católico Rey don philipe II por cuyos reynos y señoríos el día de oy se da una vuelta a quasi todo el mundo. Por esto dixo con mucha agudeza un caualllero portugués que al Rey Philipo su Señor no se le pone el sol en su casa, y siendo obispo de Cordoua don francisco Pacheco de Cordoua. Año MDLXXXVIII.
Y junto a la extensa relación de los mártires, sigue el texto:
Para gloria de Dios en estos sus santos se ha tenido aquí en Cordoua por gran maravilla que este tropheo quedasse en pie y sin ningún daño la noche de San Matheo deste año MDLXXXIX con la espantosa tempestad que tan cruel estrago hizo en la ciudad y sus campos. Tuvose por cierto que a la mañana se avia de hallar el tropheo todo por el suelo, por la gran balumba de hierro que tiene en lo alto y acrecienta mucho la maravilla el considerar como la furia de la tempestad hizo mill menuzos un grandissimo moral de mas de cien años, en la casa que no esta quarenta passos del tropheo.
Y finaliza con un poema: «Al bendito campo donde esta el tropheo»:
Sagrado campo, agora estas teñido / de verde con la yerva y su frescura $/$ otro tiempo tuviste un mas subido / matiz y fue de roxo la tintura: / aviendo por don del cielo merecido / la gran merced, la altissima ventura / de muchos martyres que derramaron / su sangre en ti con que te consagraron.
Finalmente dice: «Tallolo en bronze Rodrigo Alonso Platero de Cordoua. / Imprimiolo en Cordova Francisco de Çea con licencia del Provisor. Año1589. Ordeno todo lo que aquí va escrito Ambrosio de Morales natural de Cordova chronista del Rey nuestro Señor».78.
Veamos la descripción del monumento a través de los contemporáneos y de los que sí pudieron verlo. El jesuita Martín de Roa, contemporáneo de Morales, lo describe así:
suntuoso trofeo de rico mármol, columna de jaspe negro, hermosa y grande: encima, en vez de capitel, losa blanca, ancha, cuadrada, y cruz dorada en medio: y a sus pies los despojos, alfanjes cruzados, y de sus puntas grillos pendientes: instrumentos de los triunfos que allí alcanzaron los santos. En el plano… de la losa… esta inscripción79 (ya mencionada).
Gómez Bravo, en 1739, le llama «Magnífico trofeo».80 Florez, en su publicación del Viage de Morales, 1765, sigue a Martín de Roa y habla de «Trofeo sumptuoso».81 Ponz, describe así lo que él llama «monumento o trofeo»: es una «columna gruesa de mármol negro y sobre esta una lápida quadrada, y encima algunos instrumentos de los martirios, como son cuchillos, grillos, etc., y al pie de la cruz puesta sobre todo se lee: X.P.O. in SS. Per fidem Victori» y en la lápida, los versos «que compuso el mismo Morales».82 Los que no lo vieron pero tuvieron la estampa de referencia, lo describen de forma semejante.83.
Y todos le concedieron una importancia significativa, traduciendo ese concepto triunfal que une la reutilización de la Antigüedad a la Contrarreforma y que se inscribe en la trama urbana, sacralizándola. Así, el trofeo de Morales, con características propias, se sitúa en los inicios de la serie de triunfos que seguirán en la Andalucía del siglo XVII –de los que se considera al del Triunfo de la Inmaculada de Granada,84 de Alonso de Mena, como el fundador, entre 1621-1634–, con la larga repercusión que esta iconografía tuvo en la ciudad contrarreformista;85 fue precisamente Córdoba la ciudad donde más monumentos de este tipo se construyeron: nueve, en los siglos XVII y XVIII, 86 dedicados al arcángel san Rafael, vinculados a la misma leyenda de los mártires cordobeses. Además, hay una influencia directa, puente entre lo hecho por Morales y lo que se hará en Granada y fruto de los mismos intereses: la columna que «mandó levantar el arzobispo Castro en 1610, delante de la iglesia de Santa María de la Alhambra, para conmemorar y venerar la muerte de los mártires Juan de Cetina y Pedro de Dueñas que fueron presos y ajusticiados en 1397, por predicar el cristianismo delante de la mezquita mayor de la Alhambra»; consta de «una columna […] toscana, sobre cuyo fuste se colocó una placa o lápida rectangular alusiva al suceso y encima una cruz de hierro»:87 las similitudes formales e ideológicas son evidentes.
Así, Morales, en los inicios de esa serie de triunfos hace una elaboración precoz, con una lectura del trofeo clásico referida a lo autóctono, para manifestar, al igual que luego en Roma, el triunfo de la religión cristiana, aunque aquí el triunfo es sobre lo musulmán, en clave hispánica, en los momentos previos a la expulsión morisca de 1609.