Bibliografia.
CANNY、Nicholas. y PAGDEN.Anthony (eds.): Colonial identity in the Atlantic world. 1500-1800. Princeton, Univcrsity Press. 1987.
Segun confiesa en las paginas del relato de su Vida. escrita con la aprctada letra de uno que ha sido receptor de alcabalas. durante los seis anos -de 1606 a l6l2-que paso en la Gobernacion de Venezuela el madrileno Juan Lopez de Moriana no hizo otra cosa que querer regresar a Espana: 《triste y mclancolico por desterrarme de mi patria e ir a conocer regiones apartadas y tratar con gente no conocida>. Enriquecido. Moriana volvio a la Peninsula. donde compro una de las porterias de camara del Consejo de Castilla, dedicandose a recoger dc su puho y letra los recuerdos de su actividad en el consejo hasta el afo l628,asi como a la redaccion de sus conocidos Discursos sobre las ceremonias del citado tribunal. Sin embargo, otros.como ese Simón de Bolivar que fue su huesped en La Guaira. habian decidido permanecer en “aquellas tierras tan cxtendidas>, ingeniandoselas para que lo quc nuestro antiguo alcabalero llamó destierro terminara algun dia por ser la patria de sus descendicntes.
En este Colonial identity in the Atlantic world.1500-1800,Nicholas Canny y Anthony Pagden coordinan una serie de cstudios cuyo objetivo no es otro que buscar una explicacion, general y comparada al mismo ticmpo. de como aquellos emigrantes que no volvieron a sus respectivas metrópolis forjaron su propia identidad en los distintos territorios imperiales que habian ido poblando y explotando. Una introduccion a cargo de John H. Elliott y el epilogo de los coordinadores enmarcan analisis que corresponden a los que se tienen por casos regionales en un hipotético “mundo atläntico colonial>: Brasil (Stuart B. Schwartz), la America espanola (Anthony Pagden), Canada (Gilles Paquet y Jean-Pierre Wallot),la América inglesa (Michael Zuckerman)、 Irlanda (Nicholas Canny). y Barbados (Jack P. Greene).
Ciertamente,en la produccion historiografica de los ultimos anos es evidente el renacimiento de los estudios sobre la identidad nacional, incluso seria posiblc cmpezar a hablar de una nueva historia de ese sentimiento. por usar la expresion ya clasica de Bernard Guenee.Asi, Fernand Braudel se pregunta por los hombres y las cosas que crean L'identité de la Frunce (Arthaud-Flammarion. Paris,l986); José Mattoso escribe sobre los origenes de Portugal en su Identificacao de um pais (Estampa.Lisboa,1985); Charles Tilly define la conflictividad de los franceses como una constante /The Contentious French,Harvard U.P., Cambridge (Mass.),1986]; los prusianos y su estado perdido sirven para plantear una vez mas el problema aleman; Simon Schama recurre a la vergiienza colectiva de ser ricos para entender a los holandeses del siglo XVII: los ingleses vuclven a ser ese dificil pueblo quc vive en una isla;ctcetera.
Seria engafioso confundir este grupo de obras con las obvias interpretaciones de las invariantes nacionales o casticistas -a las que Braudel parece mostrar, no obstante,cierta simpatia- que tanto abundaron hace unos anos y quc seran rapidamente identificadas por el lector. No solo enganoso, sino cquivocado sera calificar de casticistas los ensayos recogidos en el volumen de Princeton que ahora nos ocupa y que tambicn debemos encuadrar en la historia que podriamos bautizar como historiografia adjetivada por lo gentilicio -referencia escolar de tan amplio sentido que bien sirve para acoger a toda suerte de comunidades hasta alcanzar a las naciones-estado.
Ante el libro coordinado por Pagden y Canny bien puede decirse que nos encontramos con el paralelo colonial del National consciousness. History and political culture in Early Modern Europe (Baltimore,The Johns Hopkins Univcrsity Press, l975), en el quc,con la coordinacion de Orest Ranum, se analizaba cl estado de la conciencia nacionalista o del sentimiento patriotico de italianos (Gilbert), franceses (Church), alemanes (Krieger), ingleses (Pocock). rusos (Cherniavsky) y espanoles (Koenigsberger) en la Edad Moderna.
Sin duda, se obtienen ahora confirmaciones y respuestas a preguntas, hipótesis y retos planteados en el volumen de Baltimore. Asi, ya se avanzaba entonces que la cxplicacion de la “identidad colectiva> se hallaba en cl estudio de un proceso de autodefinicion,es dccir, de la consideracion por parte de una comunidad de la que es o debe ser su propia imagen; un analisis para cuyo éxito final sc hacia necesario el concurso de los antropologos y un proceso que solo podia esperar obstaculos y trabas si no se tenia conciencia dc su condicion cambiante y se lc imponia la teleologia historica.
Si. por nuestra parte. supusicramos que la identidad que tanto nos anima a interpretar la mencionada historiografia gentilicia cs la definicion de una auto-imagen colectiva. Colonial identity in the Atlantic world viene a sefalarnos aquellos puntos cn quc buscaria mirarse.hasta acabar por verse nitidamente,el hipotetico ojo moral con el que las comunidades se autoconsideran a si mismas.Y, como en otros muchos casos, en el mundo colonial puede describirse un canon quiza mejor que en el ambito metropolitano: acaso porque la condicion de laboratorio que tuvieron algunos de estos territorios permite aislar los rasgos del proceso de autorreconocimiento,acaso porque la ambiguedad en que vive el criollo entre lo metropolitano y lo indigena concede mayor vigor a los perfiles particularistas de que acaba dotandose.
Asi, Jack P. Greene describe los cuatro elementos necesarios para que avance el proccso de identidad dc las comunidades coloniales y que,cambiando lo que haya que cambiar. podrian volver de aquellas orillas a éstas y ser considerados en el analisis de identico fenomeno en casos europeos. Esos puntos en los que busca mirarse el ojo moral colectivo serian:
1.La conciencia de un espacio distinto,definido por la lejania respecto a la metropoli, pero que, no obstante,se ordena siguiendo las pautas habituales en ésta. 2.La asuncion de la novedad y del éxito en una scrie de empresas particulares que vienen a dotar a los colonizadores de su propia nocion de adelanto. mejora o progreso. 3.La adopcion como propios de topicos y costumbres que peculiarizarian la vida en los nuevos territorios. 4.Y,la creacion de una especifica tradicion historica que bien puede llegar a incorporar el pasado de las poblaciones autoctonas.
Con gran acierto.de esta dialectica entre lo metropolitano y lo colonial se ha suprimido la referencia univoca a que toda esta elaboracion de un autodefinirse psicologicamente se explicaba a la luz de la consecucion de la independencia politica y parece haberse mostrado la mayor simpatia por ese elemento menos glorioso que es la autointerrogacion llena de dudas que sufrieron las poblaciones coloniales.Pese a ello.en todo el libro es posible observar la huella de cierto organicismo,muy patente, por ejemplo,en la frecuente recurrencia a analogias biológicas de sociedades en formacion. “mother countries>, etc., quc, quiza. se haya convertido para los definitivos lectores en una tentacion de reforzar la teleologia historica, aunque no sea ésta, ni mucho menos,la intencion buscada por los autores.
Es éstc. pues,un libro cscrito sobre la renuncia que implican la separacion yla lejania, sobre la forma en que los colonizadores se vieron despojados de las referencias que los indentificaban con sus metropolis de origen y sobre como salvaron la duda de cual era su propia identidad colectiva mediante la renuncia que significa tener que forjar un nuevo progreso e inventar el pasado de la tradicion colonial.
Solo nos falta saber si la melancolia y la tristeza que llevaron a Lopcz de Moriana a regresar a su patria no estarian, tambien.forjando la imagen del colono atlantico. quien,acaso, ayudó a hacer caer al hombre natural
para apoderarse de su misma naturalidad.Aunquc, luego se fue vistiendo.
al menos empezó por estar desnudo dc identidad.
Fernando Jesus BOUZA ALVAREZ.
JANUSZ TAZBIR: Polskie przedmurze chrzescijanskiej Europy. Mity a rzeczywistosc historyczna (El baluarte polaco de la Europa cristiana.Los mitos y la realidad histórica), Interpress. Varsovia.1987,157 pp., ISBN 83-223-2253-4.
El problema planteado por Janusz Tazbir es cl siguiente: como consecuencia dc la perdida de su propio estado y de una dependencia secular. los polacos han introducido en su mitologia nacional la idea de 《baluarte" (antemurale christianitatis).El profesor Tazbir, cspecialista eminentc de la historia moderna, director dcl Instituto de Historia de la Academia Polaca de Ciencias.es conocido tambien por sus trabajos sobre las relaciones hispano-polacas y sobre la opinion polaca de la_conquista y la colonizacion espanola cn América. en los siglos XVI y XVII.
Este libro,denso en su contenido y atrevido en su vision historica. toca un tema de gran importancia,el de la transformacion de una cierta realidad historica en una parte de la mitologia nacional. Como resultado. Tazbir esboza y valora el papel del mito (el “antemural> en cste caso) en la identidad polaca durante la época de los repartos, en cl siglo XIX. Termina el libro con la perspectiva dc funcionamiento de este mito en la realidad politica actual de Polonia.
El estado polaco _se sentia la vanguardia de la Europa cristiana, al menos desde el siglo XV. Esta conviccion se vinculaba con la lucha contra los constantes ataques de los tartaros,los cuales no perdieron fuerza después de la batalla de Legnica (l241). En los siglos XV y XVI los polacos sentian mucho menos el peligro turco que las razzias casi anuales de los tärtaros del Janato de Crimea.Sin embargo, para los nobles polacos la participacion en las actividades belicas antiturcas en los Balcanes era solo una forma de defensa necesaria de caracter secundario. Era un motivo principal de la reserva polaca frente a las proposiciones y presiones de Roma y Viena. Los Habsburgo, por su parte, para frenar la expansion polaca empezaron ya en el siglo XVI una politica de alianza con el gran ducado de Moscovia. La republica nobiliaria. por su parte, firmo la paz eterna con Turquia en l533.y la confirmó varias veces hasta l6l9/1620.
La participacion efectiva de Polonia en la lucha antiislämica de la Europa del siglo XVI no sobrepasaba los limites de otros paises fronterizos de aquel entonces, y no puede ser comparada por ejemplo con la rcconquista de la Peninsula Iberica.A los polacos les interesaba sobre todo el control de las rutas comerciales del mar Negro y Constantinopla. Por ese motivo