ETNOLOGIA Y PREHISTORIA EN LA UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID.
CRONICA DE UNA DESIGUAL VINCULACION (1922-2000)
Luis Angel Sánchez Gomez\*.
RESUMEN.-El nombramiento de Hugo Obermaier como catedratico de Historia Primitiva del Hombre en $1 9 2 2 y$ la implantacion de esa asignatura en la antigua Universidad Central de Madrid abrieron paso a una desigual vinculacion academica entre prehistoria y etnologia. El presente articulo analiza el periodo en el que aquella catedra estuvo en manos de Julio Martinez Santa-Olallaylas singularidades del modelo cientifico-academico entonces articulado,haciendose igualmentereferencia a las relaciones establecidas entre las dos disciplinas citadas enlas decadas posteriores,hasta 2000.
Ethnology and Prehistory at the Universidad Complutense of Madrid. The story of an unequal relation.
ABSTRACT.-The Hugo Obermaier'sdesignation as chair in‘Primitive HistoryofMan'in1922 and the establishmentofthis subjetcofstudyin the former Universidd Central ofMadrid had as aresult anunequal academic link between prehistory and ethnology.The paper analyzes the Julio Martinez Santa-Olalla's period,when he held thechair,andthe failures ofhis scientific and academic research system;at the same time,areference is made to the relationships established between the two disciplines during the subsequent decades until 2000.
PALABRAs CLAVE: Etnologia,Prehistoria, Universidad Complutense, Franquismo,Historiografia.
KEY WoRDs: Ethnology,Prehistory, Universidad Complutense,Francoegime,Historiograpy.
1．INTRODUCCION1.
La actual vinculacion que mantiene la etnologia con la prehistoria en la Facultad de Geografia e Historia de la Universidad Complutense arranca de los anos veinte del pasado siglo,en el contexto de la entonces Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad Central. Durante aquella época, la arqueologia y la prehistoria viven un momento ciertamente singular. Los descubrimientos realizados en el ültimo tercio del siglo XIX y principios del XX en relacion con el arte paleolitico,las investigaciones de prehistoriadores ex - tranjeros en nuestro pais,la actividad de algunos notables aficionados y profesionales de la historia espanoles,el interés de los antropólogos fisicos por el ámbito de una incipiente paleoantropologia, etc., todo ello se une para hacer que la prehistoria se convierta en una actividad y una disciplina de indudable atractivo e incluso de cierto favor entre determinados estamentos sociales.Es cierto,no obstante,que su profesionalizacion es practicamente nula.
Este relativo auge de la prehistoria coincide -y seguramente incide en ello— con un mas que notable decaimiento de la antropologia de corte generalista y de la etnologia, disciplinas y practicas que habian alcanzado un notable desarrollo en Espana durante el ultimo tercio del siglo anterior. Las razones que justifican esta situacion, durante las tres primeras décadas del XX,no son faciles de determinar; no obstante,hemos ensayado alguna explicacion en otro lugar (Sanchez G6mez 1997: 309-310).
Desde los comienzos del siglo XX,la prehistoria avanza de forma claramente visible hacia una mayor profesionalizacion.Asi,a partir de 1913 desarrolla una importante actividad la Comision de Investigaciones Paleontológicas y Prehistóricas, con sede en el.
Museo de Ciencias Naturales,creada en aquel ano por la Junta para Ampliacion de Estudios e Investigaciones Cientificas.Poco después,en 1918,se creaba otra destacada institucion, la Junta Superior de Excavaciones Arqueológicas.Es evidente que el ambiente intelectual era muy propicio para la consolidacion de los estudios prehist6ricos, contexto enriquecido ademas por los intensos contactos mantenidos con investigadores extranjeros².Uno de estos investigadores es el prestigioso arqueólogo aleman Hugo Obermaier Grad (1877-1946), primer titular de la cätedra de Historia Primitiva del Hombre, creada en la Universidad Central de Madrid en 1922.
2. OBERMAIER Y LA CREACION DE LA CATEDRA DE HISTORIA PRIMITIVA DEL HOMBRE.
Antes de adentrarnos en el estudio del contexto académico-docente propiamente dicho, consideramos de interés la reproduccion de las lineas que dedica Caro Baroja (1986: 230-231) a Obermaier en sus memorias familiares:
Don Hugo era un pequeio bavaro,braquicéfalo,de cara ancha,con un pelo recortado en forma de melena, ya tirando a blanco. Iba vestido de paisano,aunque era sacerdote católico y tenia todo el aire de un profesor aleman.Tambien el autoritarismo.Mi tio Pio le trataba, pues habia seguido todo un curso de Prehistoria con él. Esto demuestra su aficion a las ciencias antropologicas, porque Obermaier (..) no era un profesor muy atractivo. Hablaba el castellano despacio, sin fluidez y sus clases eran metodicas en grado extremo.Desarrollaba en ellas las mismas ideas que en sus libros y escritos,pero sin el brillo que tenian algunos de éstos.Yo fui discipulo suyo durante los tres anos seguidos de 1934 a 1936 (..). Obermaier estaba muy relacionado con el grupo de etnólogos catolicos acaudillados por el Padre Schmidt y también con Frobenius.Pero mientras que, por un lado, leia,a instigacion suya a veces,las obras de éstos,por otro me encontraba con que él tenia como norma ajustarse a esquemas completamente distintos.Don Hugo era un evolucionista a la usanza de comienzos de siglo, ni mas ni menos,muy unilineal y esquematico en sus conceptos.Aquella falta de ajuste me desagradó.Por otro lado,yo no simpatizaba mucho con algunos de los ayudantes que tenia(...).La ensenanza de Obermaier fue,pues,para mi, un tanto secundaria y poco eficaz.
A.Moure (1996) ha expuesto con detalle las circunstancias que rodearon la creacion de dicha catedra, y cómo su denominacion³ responde a la presion ejercida desde la Facultad de Ciencias de la misma Universidad de Madrid, que se oponia a que los estudios de prehistoria se impartieran en la Facultad de Filosofia y Letras,ya que los consideraban adscritos al ämbito de las ciencias naturales. En ese mismo articulo, su autor presenta y comenta los informes elaborados por el Real Consejo de Instruccion Publica y la Real Academia de la Historia, en los que se argumenta y justifica el cambio de denominacion de la catedra, “por hallarse de este modo mas en armonia su contenido con el que constituye la materia de la Seccion de Historia de esta Facultad” (Moure 1996: 34). Finalmente,por Real Orden de 15 de marzo de 1922, y de acuerdo con lo establecido en el articulo 238 de la Ley de Instruccion Publica de 1857, se nombraba a Hugo Obermaier catedratico de Historia Primitiva del Hombre. No obstante, la nueva asignatura que va a impartir no echa a andar hasta el curso de $1 9 2 \bar { 3 } - 2 4 ^ { 4 }$.
Aunque Obermaier era prehistoriador, su formacion y el contexto cientifico que le rodeaba le hacian interesarse tambien,aunque de forma muy limitada, por los“primitivos actuales"； pero en todo caso, era un interés dirigido hacia el conocimiento bibliografico, no hacia la investigacion directa, y siempre con la analogia etnografica como referente para comprender e interpretar desde el presente primitivo el conocimiento de la prehistoria (Peiró y Pasamar 1989-90: 27).Podriamos argumentar, incluso,que ese interés se vio forzado,mas que reforzado, por la obligada denominación de la catedra. De este modo, la reivindicación del estudio de los “primitivos contemporaneos” tendra como uno de sus principales objetivos contribuir a la consolidacion de una identidad referencial propia frente a la geologia, la antropologia fisica, la historia antigua o la arqueologia clasica.
La anterior observacion podria verse confirmada, como anotan los autores que acabamos de citar, por el hecho de que este interés por la etnologia, interpretada desde la tradicion histórico-cultural, no fue asumido por Obermaier de forma clara hasta mediados de los anos 2O;de hecho,en la primera edición de $E l$ hombre fosil (1916) mostraba“muchas reservas”sobre la aplicacion de la etnologia en el estudio de la prehistoria. Sin embargo, en su discurso de ingreso en la Real Academia de la Historia, en 1926,asegura con rotundidad que “desde antiguo es opinion unanime entre los especialistas que una recta comprension y una lógica interpretación de la mas remota humanidad sólo es posible por la comparacion de su cultura con la de los primitivos actuales”(Obermaier 1926:15). En este contexto,define la“moderna Etnologia”como “ciencia del hombre desde el punto de vista psicol6gico y social y de sus relaciones con la naturaleza" (ibid.: 16).
Para caminar con paso firme en el estudio de los primitivos prehistóricos y de los primitivos actuales, Obermaier defiende los postulados de la escuela histórico-cultural frente a la “doctrina de las concepciones elementales de la humanidad". No obstante, percibe las limitaciones de esa orientacion y asegura que “en ningun caso suprime el nuevo método los conceptos de evolucion y progreso de la humanidad", recordando,ademas,que la escuela histórico-cultural “ha contribuido hasta hoy solo escasamente a resolver los importantes problemas de los origenes y de los comienzos de las culturas humanas"(ibid.: 19).
Como conclusion,Obermaier propone “fundar directamente una paletnologia que tendrä por fin averiguar el origen y el desarrollo de las civilizaciones anteriores a la histórica,basandonos,a este efecto,en los hallazgos prehistóricos y valiéndonos, ademas, de la etnografia comparada de los primitivos actuales” (ibid.: 19-20). En la practica, el resultado es, como ya hemos adelantado,el recurso a la analogia etnografica. En el discurso que comentamos, estas analogias se concretan de modo preferente en los ämbitos de la tecnologia,las mutilaciones rituales, el totemismo, los rituales funerarios y el culto a los difuntos.Fuera de este contexto analógico, el interés de Obermaier por la investigacion etnológica es practicamente nulo.Y asi lo hace ver en los ültimos pärrafos de su discurso cuando, tras destacar la riqueza como fuente etnografica de las crónicas de Indias, asegura que “realmente, sólo una parte de este tesoro ha sido alumbrado y aprovechado, pues Espana no posee aun una cätedra propia de Etnologia"(Obermaier 1926:101).
Por todo ello, desde la propia cätedra de Historia Primitiva del Hombre y la Sociedad Espanola de Antropologia, Etnografia y Prehistoria (SEAEP) se elevó en 1932 un escrito al Ministerio de Instrucción Publica solicitando la creación de una cätedra de etnologia, en la misma Facultad de Letras.La iniciativa partió de Julio Martinez Santa-Olalla —quien sin duda aspiraba a ocupar la catedra solicitada—,con motivo de informar a la SEAEP sobre la consulta hecha en esa Facultad por el citado ministerio para organizar una Seccion de Geografia, con su correspondiente licenciatura y doctorado.En su intervencion en la Sociedad, Santa-Olalla afirmó:
Incumbe,por lo tanto,a la Sociedad el pedir que la Antropologia [fisica] y Prehistoria, de que existen catedras,sea elemento indispensable [en los estudios de geografia],y que se cree la cätedra que desde largos anos falta,como el Sr. Obermaier hizo con sobrada razón notar en 1926,al ingresar en la Academia de la Historia: una Catedra de Etnologia [...] (Sociedad Espanola de Antropologia,Etnografia y Prehistoria. Actas y Memorias,1932, XI: 55).
Obviamente, la Sociedad aceptó la propuesta, elevando la solicitud de la catedra al ministerio en un escrito redactado por Obermaier，Manuel Maura y Santa-Olalla, que fue presentado y aprobado en la sesion de 14 de diciembre de 1932 (ibid.: 59-60.). En el escrito,ademas de solicitar la creacion de esa nueva catedra, se anotaba la necesidad de que los estudios de las cätedras ya existentes de Antropologia —antropologia fisica,en la Facultad de Ciencias- e Historia.
Primitiva del Hombre estuvieran presentes en la nueva Seccion de Geografia y se anotaba, ademas, que “los estudios de Etnologia no deben abarcar tan s6lo el monografico y descriptivo de los pueblos (Etnografia), sino que tambien se han de ocupar de Psicologia Etnica,las culturas, caracteres morales y sociales, etc.".
En la coleccion de actas de la Sociedad no hay referencia alguna a que se recibiera respuesta del ministerio y, como es evidente,no se creó la citada catedra de Etnologia. En Barcelona, sin embargo,y gracias al estatuto de autonomia universitaria, si se consiguio establecer una catedra con esta denominacion en 1933, para la que se llamó a L. Pericot, un prehistoriador; sin embargo,los problemas politicos echarian por tierra el proyecto (Pericot 1975: 17-18).
Mientras tanto,en el curso de 1931-32,Obermaier y Santa-Olalla —que ya era su ayudante— creaban el“Seminario de Historia Primitiva del Hombre" que, tras la guerra civil —y hasta reasentarse definitivamente en la reconstruida Facultad de Filosofia y Letras—,tuvo su sede primero en el antiguo edificio de San Bernardo,donde se impartieron temporalmente las ensenanzas de la catedra, y posteriormente, por falta de espacio, en el Museo Antropológico.A lo largo de los siguientes parrafos comprobaremos cómo el seminario,pese a haber sido organizado mientras ocupa la catedra Obermaier, después de 1939 no solo va a ser dirigido por Santa-Olalla, su “sucesor”, sino que éste lo va a considerar como verdadera propiedad particular,absolutamente personal e intransferible.
3. LA CATEDRA YEL SEMINARIO DE HISTORIAPRIMITIVADEL HOMBRE:DE OBERMAIER A SANTA-0LALLA (1922-1954)
Aunque resulta obvio que la etnologia tenia ya entonces,en los anos 20 y 30,un papel totalmente subordinado a la arqueologia y la prehistoria —se puede afirmar con todo certeza que no existia una etnologia propiamente dicha—,vamos a intentar clarificar algo mas la situacion que se vivia en la cätedra y el SHPH y cual fue el papel desempenado por sus docentes, centrandonos especialmente en la época de posguerra, la protagonizada por Julio Martinez Santa-Olalla, aunque daremos inicio a nuestro repaso comentando algunas cuestiones relativas a la época de Obermaier.
3.1. Contenidos docentes y trascendencia académica de la asignatura.
Hasta ahora,poco o nada sabiamos sobre cómo se desarrollaba la docencia o cual era el contenido concreto de los programas de estudio de la asignatura de Historia Primitiva del Hombre.Para la época de.
Obermaier (1922-1936),las biografias y estudios hasta el momento publicados no aportan nada en este sentido, incluido el documentado trabajo de Moure (1996). Entre los pocos datos conocidos figura que la materia impartida perteneció, durante algunos anos, al ciclo de doctorado y que, por tanto, tenia una incidencia muy limitada, aunque se suponia que selectiva, en el ämbito académico de la facultad.Gracias a la documentacion localizada en el Archivo de la Universidad Complutense,estamos en condiciones de ofrecer alguna informacion mas al respecto, no demasiado alentadora, sobre la repercusion académica de la catedra.
En primer lugar, y como ya hemos adelantado en nota,la asignatura de Historia Primitiva del Hombre comienza a impartirse no en el curso de 1922-23, sino en el de 1923-24.En la Memoria-Estadistica de este ano publicada por la Universidad de Madrid, se resena la citada asignatura en el ültimo lugar de las corespondientes al “periodo de doctorado”, dentro de la “Seccion de Historia",en los programas de la Facultad de Filosofia y Letras. En dicho ano lectivo, se matricula un solo alumno —con inscripcion gratuita, por acceder con matricula de honor—,que obtiene la calificacion de sobresaliente en el examen final de junio. Durante el curso siguiente,1924-25,vuelve a inscribirse un alumno con matricula de honor,al que se suman tres mas con matricula ordinaria. Sin embargo,al final de curso, tres de ellos no se presentan y tampoco lo hacen en septiembre.El unico presentado a examen obtiene la calificacion de notable.
Desgraciadamente, no se publicaron mas memorias anuales, por lo que carecemos de informacion sobre asignaturas y calificaciones para los anos siguientes.Aparece,en 1931,una publicacion conjunta con las memorias correspondientes a los cursos de 1926- 27 a 1930-31, pero no incluye la estadistica de alumnos matriculados por asignaturas.Por otra parte, tampoco se conservan los libros de actas de la Facultad de Filosofia y Letras correspondientes al periodo de 1919 a l939.Los restantes se guardan en el archivo de la secretaria de la actual Facultad de Geografia e Historia.
Es precisamente de esta época,anterior a la reforma universitaria de la Republica, el programa de la asignatura que hemos localizado. Su contenido es realmente amplio, completo y, nos atreveriamos a decir, avanzado, por lo que lo reproducimos como apéndi$\mathsf { c e } ^ { 7 }$ . Adelantemos ya, no obstante, que en ningun momento hay referencias a la etnologia como tal, aunque si se hace mencion a la “paletnologia”o la “reconstruccion de la etnologia protohistórica peninsular".
Con la proclamacion de la Segunda Republica, los planes de estudios universitarios sufren una transformacion radical.La reforma de los estudios de la Facultad de Filosofia y Letras queda reglamentada por un decreto de 15 de septiembre de 1931,completado por otros dos de 23 y 27 de abril de 1935.En este nuevo contexto docente, notablemente avanzado y mucho mas abierto que el modelo anterior y los posteriores,la asignatura de Obermaier pasa a formar parte de las denominadas“ensenanzas históricas". Sale del ambito del doctorado -que sigue un régimen especial muy flexible, que también estä presente en la licenciatura— y se engloba entre las materias,siempre optativas, que se han de cursar, durante un periodo minimo de tres anos,con vistas a la preparacion del denominado “examen intermedio". Veamos qué sentido tiene esta prueba en el nuevo ämbito evaluador que se instaura en la licenciatura, tal como se expone en las distintas ediciones del Anuario de la Universidad de Madrid, durante la etapa republicana:
En el régimen vigente se suprimen los examenes particulares de asignaturas,y se establecen en su lugar tres pruebas de conjunto,compuestas cada una de ejercicios escritos y ejercicios orales.La primera se encamina a determinar en el alumno la posesion de los medios instrumentales y bases generales necesarios para los estudios de Filosofiay Letras.La segunda [el citado “examen intermedio"] respondea la necesidad de fijar cierto grado de cultura general literaria,filosófica e histórica exigible a todo estudiante de la Facultad.La tercera, mas compleja, tiende a determinar los conocimientos y la formacion intelectual indispensables a quien quiera obtener el titulo de Licenciado; pero diversificando éste en cuantas especializaciones pueda distinguirse, sin menoscabo de la unidad genérica (Anuario,1935-36: 144).
Desconocemos hasta qué punto variaron los contenidos de la asignatura con la reforma de estudios, pues no hemos localizado un programa correspondiente a esta nueva época.No obstante,en distintos anos del mencionado Anuario de la Universidad de Madrid-a cuyo titulo se anade en algunos momentos el de Libro del estudiante- aparece descrita, o subtitulada, la asignatura de Historia Primitiva del Hombre con diferentes contenidos.Asi, en el curso de 1932-33 se presenta como “Las edades de la piedra y del bronce.El arte prehistórico";en el de 1934-35, como“Prehistoria de la Peninsula Ibérica (Edades de la Piedra y del Bronce)”y en el de 1935-36,como “Prehistoria. Curso de orientacion general".Lo unico que permanece inalterable en los tres cursos es el horario:se imparte los lunes,martes y miércoles a las 10 h.,en el aula 215 del recién estrenado edificio de FilosofiayLetras de la Ciudad Universitaria.
Aunque no disponemos de informacion concreta al respecto, tras la guerra civil el contexto docente de la cätedra —ya sin Obermaier como titular— debió de continuar sin modificaciones hasta la promulgación de la Ley de Ordenación Universitaria, de 29 de julio de 1943.No obstante, la regulacion definitiva de los estudios en la Facultad de Filosofia y Letras no se produciria hasta el curso de 1944-45, una vez que por decreto de 7 de julio de 1944 se desarrolla, en el seno de la citada ley, la nueva situacion de las facultades de Filosofia y Letras11.
En ese nuevo marco estatutario,los estudios de la Facultad de Filosofia y Letras se organizan en siete secciones, las cuales sólo estan presentes en su totalidad en la Universidad de Madridl2.En el nuevo plan de estudios de la facultad madrilena, la asignatura de Historia Primitiva del Hombre tiene caracter ünicamente de “curso monografico” voluntario, al margen del ámbito del doctoradol³,para ser cursada en las secciones de Filologia clasica e Historia. En la primera, formaba parte, junto con otras cuatro asignaturas mäs,de la docencia de los dos primeros cursos de la licenciatura. De esos cinco “cursos monograficos", los alumnos debian elegir uno en el primer ano y dos en el segundo,“como minimum”[sic] (Guia de la Universidad de Madrid,Madrid,1945: 302-303).Por su parte,en la Seccion de Historia la asignatura de Historia Primitiva del Hombre entraba,con “Latin medieval”e“Historia del arte medieval",en la misma calidad de optativa, para ser cursada una de ellas en primer curso y otra en segundo (ibid.: 308-309). La asignatura de Historia Primitiva del Hombre se impartia en el aula 2Ol del edificio de Filosofia y Letras (hoyedificio de Filosofia A),en la Ciudad Universitaria,los martes,jueves y sabados,a las $1 1 \ \mathrm { h }$.
Ya hemos indicado en nota que las actas de calificacion correspondientes a los tres primeros anos de posguerra no sirven para conocer la distribución de alumnos por asignaturas,ya que entonces —vigente aún el plan de estudios republicano— no se realizan examenes por asignaturas.A través de otra fuente, hemos podido conocer que en 1939-40, curso en el que Santa-Olalla accede a la cätedra interina, en la asignatura de Historia Primitiva del Hombre aparecen matriculados nueve alumnos14.
Para los cursos posteriores,disponemos de dos fuentes documentales: las actas de calificacion y los datos proporcionados por el propio Santa-Olalla, cuya informacion resulta notablemente sesgada. En efecto, para el curso de 1947-48,los datos publicados en los Cuadernos de Historia Primitiva nos informan de que son 26 los alumnos del seminario —no los matriculados en la asignatura-(C. de H. P., ano II, $\mathbf { n ^ { o } } 2$ ,1947: 129),cifra que asciende a 51 en el curso de 1948-49, entre los cuales se cuentan un aleman,un austriaco, un portugués y un rumano (ibid.: 1948: 146).
Sin embargo, si recurrimos a la segunda fuente citada,las actas de calificacion, vemos que son muchos menos los alumnos matriculados y presentados a examen en la asignatura de Historia Primitiva del Hombre. En 1943-44 son catorce; en 1944-45, siete; en 1946-47, sólo uno; en 1947-48, dos; en 1948-49, tres y uno mas en acta aparte; en 1949-50,siete; en 1950-51, nueve en tres actas diferentes; en 1951-52, dos; en 1952-53, tres; en 1953-54 —ultimo ano de Santa-Olalla al frente de la asignatura—, son seis los alumnos calificados15.
Los datos que acabamos de resenar muestran que el impacto de la asignatura entre el alumnado era escaso.No obstante, Santa-Olalla insiste en ofrecer cifras de los alumnos que supuestamente participan, de forma voluntaria,en el seminario.Desconocemos si llegaron a ser mas de cincuenta, pero si efectivamente el éxito era tal, tendria que haberse reflejado en las matriculaciones oficiales,algo que realmente no ocurre.
3.2.La practica académico-docente de Julio Martinez Santa-Olalla.
Tras haber revisado,con los escasos datos disponibles,los contenidos docentes y el peso académico de la asignatura de Historia Primitiva del Hombre, vamos a dirigir nuestra atencion al profesorado. Recordemos que Santa-Olalla fue“ayudante”de Obermaier durante el curso de 1931-32.Desde el curso siguiente, y hasta el 31 de marzo de $1 9 3 6 ^ { 1 6 }$ , se convierte en “auxiliar temporal” por concurso-oposicion,adscrito al denominado “tercer grupo”,el de “Arqueologia, Numismatica y Epigrafia e Historia Primitiva del Hombre".Por su parte,Martin Almagro Basch fue tambien“ayudante” de Obermaier, entre 1933 y 1936.
Ya en los anos cuarenta, tras la renuncia a la cä- tedra por parte de Obermaier en 1939,asume la misma de forma provisional Santa-Olalla, como hemos anotado.En realidad, poco tiempo antes,en 1936, Julio Martinez Santa-Olalla17 habia ganado por oposicion la cätedra de“Historia del Arte con Arqueologia y Numismatica”[sic] de la Facultad de Filosofia de la Universidad de Santiago y,en 1942, por concurso de traslado,la cätedra de Historia del Arte en la Universidad de Zaragoza. No obstante, solo llega a ocupar la primera unas semanas antes de la guerra civil, pues lo que desea es desarrollar su labor académica en Madrid,aunque haya de ser temporalmente como catedratico interino.
Pero la temporalidad se prolonga. Durante los quince anos que dura, Santa-Olalla intentara por todos los medios obtener una catedra en propiedad en Madrid: en 1941 solicitó la propia vacante de Historia Primitiva del Hombre, concurso que seria anulado18, y la de Historia del Arte,que también debio de ser anulado; en 1945 hizo lo mismo en relacion con la catedra de “Historia del Arte Hispano-Americano”, igualmente sin éxito.En este mismo ano,habia iniciado contactos para que le adjudicaran por traslado la catedra de“Prehistoria e Historia Universal de las Edades Antigua y Media y de Historia General de la Cultura (Antigua y Media)", en la Universidad de Santiago de la que era catedratico, aunque sin impartir docencia. La solicitud fue denegada argumentando que la materia no era asimilable a la cätedra de“Historia del Arte con Arqueologia y Numismatica”de la que era titular.
Durante todos estos anos,colaboran con SantaOlalla, como “ayudantes de clases practicas”, Julian San Valero —cursos de 1943-44 a 1947-48—, Vicente Ruiz Argilés19—1943-44 y 1944-45— y Carlos Alonso del Real, este ültimo durante los cursos de 1950- 51,1951-52 y 1952-53.San Valero fue subdirector del seminario y secretario del mismo Ruiz Argilés.
Obligado a abandonar su interina cätedra de Historia Primitiva, tras la toma de posesion de Almagro Basch en $1 9 5 4 ^ { 2 0 }$ , Santa-Olalla obtiene por traslado la de Etnologia y Prehistoria en la Universidad de Valencia,para la que fue nombrado el 27 de noviembre de 1957. Finalmente, consigue una catedra en propiedad en Madrid, la que al parecer fue la primera de Historia del Arte de esta universidad²1.Pero también en esta ocasion el conflicto estuvo presente, ya que para lograrla tuvo que presentar recurso contenciosoadministrativo contra la orden de 3 de mayo de 1963 que habia resuelto el concurso de traslado en favor de Francisco Javier de Salas Bosch.La sentencia del Tribunal Supremo que le fue favorable es de fecha 18 de noviembre de 1965,tomando posesion de la cätedra por orden de 14 de febrero del ano siguiente.
Durante estos ültimos anos, hasta su muerte,en febrero de 1972, Santa-Olalla imparte docencia como catedratico de Historia del Arte,en cursos de caracter general y otros con los que intenta mantener alguna vinculacion con sus intereses arqueológicos y etnol6- gicos.Asi, es responsable de “cursos monograficos"y asignaturas como “Posicion sistematica del Arte y Arqueologia visigoda”,“Arte cortesano del Africa Negra”,“Arte prehistórico y primitivo” y“Arte primitivo hispanico".
Desde una perspectiva estrictamente cientifica, senalemos que la pérdida de su provisional catedra de Historia Primitiva del Hombre supone en la practica el final de su actividad investigadora.A partir de entonces,el ano de 1954, no vuelve a publicar trabajo cientifico alguno.Desde esa fecha, hasta su muerte a comienzos de 1972, conocemos ünicamente un brevisimo epilogo —poco mas de dos päginas- autolaudatorio a la edicion en espanol, de 1958,del ya entonces anticuado Origen y difusion de la civilizacion de P.Laviosa Zambotti, una breve nota sobre el Museo del Instituto Arqueológico Municipal de Madrid (1962), un texto de divulgacion sobre prehistoria madrilena (1963), el prologo a la exposicion de“Antigüedades persas” celebrada en el Museo Arqueológico Nacional (1971) y unos apuntes de clase editados de forma póstuma en 1978 a los que posteriormente haremos referencia.
Por ültimo, y antes de afrontar una valoración de la obra de Santa-Olalla, resulta ineludible hacer una referencia,aunque sea breve,a sus relaciones con.
Obermaier. No es ningun secreto que la ideologia politica de Santa-Olalla no debia de estar demasiado acorde con las ideas de Obermaier. Como luego veremos el alumno era un fervoroso“camisa vieja” falangista,hijo de militar, feroz anticomunista y no menos entusiasta germanofilo. De la ideologia politica del maestro poco claro se sabe,pero se afirma en cualquier caso su caracter“pacifista” y nada favorable a los regimenes fascistas o totalitarios.
Desde una perspectiva cientifica, podria pensarse que el mas o menos declarado interés de Obermaier por las doctrinas de la escuela hist6rico-cultural coincidiria con los planteamientos teórico-metodológicos de Santa-Olalla. Sin embargo,la realidad es que este ultimo, como seguidamente veremos, naufraga de forma constante en el ámbito de las metodologias y que el primero esta en realidad mucho mas cerca de los prehistoriadores-antropólogos evolucionistas que de los teóricos del difusionismo,como ya vimos que anotaba Caro Baroja. Tambien es evidente que poco tiene que ver el enfoque cientifico-natural de Obermaier, como lo define Moure (1996: 43), con el histó- rico-cultural-imperial de Santa-Olalla.
No puede extranarnos, por tanto, que Santa-Olalla aprovechara la casual circunstancia de encontrarse Obermaier en Oslo al inicio de la guerra civil, y de no decidirse claramente a regresar, para maniobrar con objeto de apoderarse de la catedra de Historia Primitiva del Hombre. Beltran (1988: 76) dice lo siguiente a este respecto:
Los enemigos de Santa Olalla,que eran muchos, le atribuyeron maniobras de grave repercusion y no limpio estilo para evitar que Obermaier ocupase su catedra, y el profesor Garcia y Bellido escribió terribles acusaciones contra él; concretamente le imputaba desagradecimiento y,como habia sido alumno del profesor aleman, decia,poco mas o menos,que no era de extranar que si entre doce discipulos de Cristo hubiese un Judas traidor, Obermaier hubiera encontrado su Judas entre tantos cientos.
No es menos explicito Caro Baroja (1986: 332):
Acabado el conflicto [la guerra civil],en cambio,[Obermaier] se presentó en Madrid. Los primeros que le hicieron la vida imposible fueron algunos de sus discipulos y otros tenian tanto miedo²² que se escabulleron. Recogió,asi, sus bartulos del piso de la avenida de Menéndez Pelayo, donde vivia, y se volvió tristemente a Suiza [..] Yo aun segui sabiendo algo de él, después de la guerra;pero su nombre era tabu.Solo Garcia Bellido mantuvo comunicacion y colaboró con él en ültima instancia.
También Zuüchner (Moure 1996: 43) afirma que el hecho de que Obermaier no retomara su catedra se debió,ademas de a problemas de salud, a la circunstancia“de que su alumno Martinez Santaolalla reclamara publicamente para si la hereditaria [sic] cätedra y él [Obermaier] no quisiera entrar en conflicto [...]". Junto a esto, el propio Moure (id.) apunta,con razón, que Obermaier pudo ver con claridad los problemas que podrian planteársele en el nuevo contexto acadé- mico y sociopolitico: “El estudio del origen y las primeras edades del hombre volvia a estar‘mal visto' entre los sectores mas integristas del nacionalcatolicismo,que lo condenaban en el mismo saco que el ‘evolucionismo materialista y ateo"".
En todo caso,un par de cosas si estan claras. En primer lugar, la figura de Obermaier no iba a ser “santo de devocion” del nuevo régimen. Es obvio, por tanto, que esta circunstancia, unida a las previas de indole ideológico y cientifico,colocaba ya una barrera entre aquel y Santa-Olalla. Es significativo que éste, en el escrito²³ que citabamos por el que solicitaba para si la catedra en 1941, indica que fue nombrado catedratico provisional de Historia Primitiva del Hombre el 23 de octubre de 1939 y que esto se hizo “en régimen de absoluta libertad ministerial’,ya que“era el mas capacitado para ella y el que mayores méritos y derechos de todo orden podia presentar".Ni en ese texto ni en la declaracion redactada en su expediente de depuracion,de 1940, cita en ningun momento a Obermaier.De los distintos escritos consultados en diferentes expedientes,es ünicamente en la memoria-curriculum24 de 1957,mediante la cual solicita que se le conceda por traslado la cätedra de Etnologia y Prehistoria de Valencia, donde menciona, en tercera persona, que“en este periodo [los anos 30], en Madrid, junto al Prof. Obermaier, trabaja en Prehistoria y Etnologia".
La ruptura de Santa-Olalla con Obermaier es de tal calibre que serä dificil encontrar el nombre de éste en ninguna publicacion de aquél posterior a la guerra civil. De hecho,en ninguno de los dos articulos que dedica a describir las labores del seminario de Historia Primitiva del Hombre (1945 y 1947a) se menciona en momento alguno que cuando se creó,en 1931-32,el catedratico de la materia era precisamente Obermaier.
3.3.Etnologia y prehistoria en la obra de Santa-Olalla.
Pasemos ahora al ämbito de las valoraciones.Tratar la figura de Santa-Olalla en el contexto de la historiografia arqueológica espanola supone adentrarse en una época de nuestra historia, los anos 40, especialmente dificil, marcada por la represion y la escasez de recursos en practicamente todos los ambitos de la vida social, económica y politica de nuestro pais, incluido el universitario. Y, junto a todo ello —aunque no sea exclusivo de la época—,observamos en aquellos anos una tremenda lucha por el acceso a los muy escasos ämbitos del poder académico-docente existentes que,mas aun que en otros periodos,estan irremediablemente empotrados en el sistema politico vigente, un sistema que,por otro lado,no hemos de considerar ni monolitico ni inmutable,como erróneamente pudo pensar Santa-Olalla.
Mas arriba hemos afirmado que Santa-Olalla “solicito” que se le adjudicara la catedra interina que ocupaba en 1941, no limitandose a presentarse al concurso.Merece la pena que nos detengamos en esta coyuntura, ya que refleja con claridad tanto el talante de nuestro personaje como el ambiente politico en el que se mueve.Es mas que probable,no obstante, que tales comportamientos estuvieran relativamente extendidos en la época.
En efecto, entre la documentacion que presenta entonces para ser admitido en el concurso, incluye sendos escritos dirigidos al ministro de Educacion en los que expone sin tapujos cuales son sus “méritos”. Aunque extensa, la cita resulta ilustrativa25:
El anuncio de Concurso para cubrir la vacante de Historia Primitiva del Hombre precisa que para fallar el Concurso habran de ser tenidos en cuenta los servicios prestados al Régimen.A este respecto,el firmante tiene méritos relevantes,ya que de todos los catedraticos espanoles de Arqueologia es el unico que pertenecia a la Falange ( $5 ^ { \mathrm { a } }$ Bandera de Madrid) antes del Alzamiento, habiendo prestado por tanto servicios para el Advenimiento del Régimen.Aparte de ser Camisa Vieja de la Falange, soy el ünico Catedratico titular de Arqueologia que encontrandose el 18 de julio en 1936 en Zona Roja, en Madrid,abandonó inmediatamente el servicio del “gobierno”rojoseparatista y se puso voluntaria y abiertamente contra nuestros enemigos,lo que le valió persecuciones y encarcelamientos y el asesinato de su hermano Antonio26.Estos y otros extremos quedan acreditados brevemente en la Declaracion Jurada que,al ser libertado del Campo de Concentracion francés de Chomerac, presentó en el Ministerio de Educacion Nacional en Vitoria en 1938,aparte de que es bien conocida la intervencion del Catedratico D. Julian Besteiro para salvarme junto con mis hermanos en una de las detenciones en la Checa de Fomento, en $1 9 3 6 ^ { 2 7 }$ .Esta actitud de lealtad hacia Espana,sin traicion ni claudicaciones,me pone en situacion preferente respecto a posibles concursantes de aquella que fue zona roja, puesto que no solo no acepté cargos de aquellas hordas, sino que rechacé el que tenia. Esto contrasta vivamente con los sectores “intelectuales" que servian y prestigiaban los crimenes y asesinatos con su permanencia en cargos y aceptacion de otros nuevos, firma de manifiestos,colaboracion en revistas,envio de informes y noticias a la Sociedad de Naciones en Ginebra,que alguna vez veian la luz completa, fragmentariamente o en forma de graficos aislados o incorporados a ciertos trabajos, destinados siempre a la feroz propaganda que contra nosotros hacia el mundo. Consecuente con esta actitud,una vez liberado me presenté como Voluntario del Ejército Nacional en la Academia Militar de Valladolid, segun testimonio documental adjunto28,con lo cual se patentiza mas el caracter relevante y unico entre los Catedraticos titulares de Arqueologia.
A estas“razones” politicas, que el propio sistema propicia, Santa-Olalla une con no menor descaro las de indole “académico”y “cientifico". Entre las primeras,argumenta que reune “tres” [!?] catedras por oposicion, ya que es titular de “Arqueologia e Historia del Arte con Numismatica".Ademas, hace notar que precisamente ocupa de forma interina la catedra que sale a concurso. Por ultimo, y desde una perspectiva“cientifica”,destaca que la “Historia Primitiva del Hombre”no es una simple arqueologia o prehistoria, sino una sintesis de estas y otras materias con la etnologia, sintesis que solo él domina. Por todo ello, considera que.
Son maximos cientificamente mis derechos a la Catedra [..] y superiores a los de todos los catedraticos espanoles de Arqueologia o de otra disciplina analoga, porque el volumen y contenido de mis publicaciones cientificas en espanol y en otros idiomas no los supera ningun posible concursante.Mis merecimientos cientificos son superiores a los de otro [sic] titular de Arqueologia,porque asi han sido reconocidos desde largos afos por el mundo cientifico internacional,al otorgarme sus titulos honorificos academias,institutos,sociedades cientificas,etc.,de varios paises,al concederme sus condecoraciones y al darme puestos de honor o de trabajo en gracia a mis actividades en el campo de la Historia Primitiva del Hombre [..].
No contento con esto, no tiene reparo en senalar que han salido de“su escuela” los“mejores estudiosos de la Historia Primitiva del Hombre en Espana", citando a Angel Tuya, Domingo Fletcher Valls, Martin Almagro Basch y Julio Caro Baroja,“nuestro mejor etnologo espanol".Es evidente que,salvo el primero, ninguno tiene que ver con la“escuela SantaOlalla", aunque fueran alumnos de Obermaier y pasaran quizas por alguna de las clases impartidas por aquél como ayudante de este ültimo.Pero de poco le sirvió a Santa-Olalla su condicion de“camisa vieja” de Falange, ni en la anulada oposicion de 1941 ni en otros momentos posteriores.No obstante,es cierto que esa misma militancia falangista tuvo una importancia decisiva en la consecucion de altas cotas de poder en el ämbito de la arqueologia,aunque en realidad se manifestaran de modo mas evidente fuera que dentro del ambito universitario29 y muy especialmente durante los momentos inmediatamente posteriores al final de la guerra civil. El ejemplo mas destacado es su nombramiento como comisario general de la Comisaria Nacional de Excavaciones Arqueológicas,creada en 1939, actividad que generaria —junto con otras actuaciones de Santa-Olalla— enormes polémicas y bandos irreconciliables entre los profesionales de la arqueologia espanola3 (Caro Baroja 1986: 354; Beltran 1988: 57, 76- 77; Lucas Pellicer 1991; Diaz-Andreu 1993,2001).
Pero fueron precisamente su condicion de falangista a ultranza y el particular caracter personal que hemos atisbado,las circunstancias que estuvieron en el origen —junto con las notorias limitaciones de su metodologia y practica investigadoras- de su fulgurante caida en desgracia en el ambito cientifico e intelectual ya desde finales de los 4O y sobre todo desde comienzos de los 50. Como anota Lucas Pellicer (1995: 12), fue “verdugo y victima de su propio presente”,ya que “el enemigo mas próximo estaba en si mismo”.
Vamos a adentrarnos ahora en el ambito de las ideas y en el del trabajo académico,para intentar situar la figura de Santa-Olalla en el contexto de la investigacion y la docencia de la etnologia en la etapa franquista. Queremos insistir en esto,ya que limitaremos mucho nuestro enfoque, sin abordar apenas la investigacion arqueológica que fue,obviamente,su principal campo de accion.
Aunque,como ya hemos senalado,el hecho de que la catedra asignada a Obermaier se denominara de Historia Primitiva del Hombre fue el resultado de las protestas de la Facultad de Ciencias —que se oponiaa la denominacion de Prehistoria—,Santa-Olalla defendió siempre su caracter singular y particularizado. El proposito era evidente:asi se diferenciaba de otros ämbitos de caracter estrictamente prehistórico o arqueológico.El supuesto,y teórico, significado del concepto de Historia Primitiva del Hombre seria mucho mas amplio, ya que presenta“un enunciado claro, preciso y general que equivale a decir Etnologia, puesto que ha de historiar los primitivos, tanto actuales como antiguos y prehistóricos” (Martinez SantaOlalla 1945: 100).
De acuerdo con ese mismo criterio, Santa-Olalla consideraba que la asignatura y la cätedra debian orientarse preferentemente hacia el estudio del contexto africano, haciéndolo desde una doble vertiente, que él denominaba “neo-etnologia”y“paletnologia"; es decir,habria de estudiar los pueblos actuales y los prehistóricos³².En principio,estas ideas tratan de ser materializadas tanto en las actividades como en las colecciones arqueológicas y etnograficas africanas que se reunen en el seminario. Sin embargo,el peso de la arqueologia, sobre todo peninsular, resulta mas que evidente.Asi se comprueba en las cuatro series de publicacionesdelseminariolas Monografias la periodica Cuadernos de Historia Primitiva del Hombre35 y las colecciones monograficas no periodicas Notas6yDisertaciones Matritensesenlas que apenas si hay alguna contribucion de caracter etnografico o etnológico.Solo cabria senalar en este sentido un articulo de J. M.de Barandiaran， sobre “Las cavernas prehistóricas en la mitologia vasca”, aparecido en el numero 2 de los Cuadernos, de 1946, asi como una resena bibliografica de Santa-Olalla sobre un estudio de H. Lhote sobre los Tuaregs (numero 1 de 1948) y otra mas de C.Alonso del Real sobre la primera edicion de los famosos Cuadernos etnologicos de Lévy-Bruhl (numero 1 de 1950).
Pero sigamos con los intereses de Santa-Olalla. Su ideario,y resumen de actividades,en relacion con el SHPH, queda recogido en un texto de 1945, ampliado en $1 \dot { 9 } 4 7 { \mathrm { a } } ^ { 3 8 }$ . En realidad, se trata unicamente de exponer las actividades del seminario39 en el ambito africanista,pero éste era —O pretendió ser— el contexto geografico y cultural central en su proyecto académico.
Resulta significativa esta orientacion africanista, enfocada hacia el Africa“anteislamica”, pues considera que la época islamica ya es “amorosamente” estudiada por la “pléyade ejemplar de nuestros arabistas”(Mtez. Santa-Olalla 1945: 99).Y senalo que es significativa, porque esta opcion geografico-cultural va a convertirse en un elemento mas de oposicion y enfrentamiento con determinados profesionales de la arqueologia y la etnologia, en este caso con los americanistas4 40.
Es evidente que el interés de Santa-Olalla por Africa tiene una relacion directa con la conviccion, presente en todos los arqueólogos espanoles desde comienzos de siglo, de las intensas relaciones culturales mantenidas por el territorio peninsular con el Norte de Africa desde el Neolitico, nocion que sólo Tarradell se atreveria a contradecir en esa misma época (Fernandez Martinez 1997: 713).Pero también es cierto que, con su opcion africanista, Santa-Olalla pretendia apuntalar otros objetivos.Ademas de alejarse del mucho mas desarrollado y controlado ambito americanista, los territorios africanos ofrecian un enorme campo abierto a la investigacion en el que todavia estaba viva,y en relativo auge,la presencia colonial hispana, los ultimos restos del “Glorioso Imperio Espanol".De este modo,era factible combinar,al menos teóricamente,el trabajo arqueológico y el etnológico. Asi, Santa-Olalla podia continuar reivindicando la supuesta singularidad de su catedra —aunque fuese interina— y seminario,ya que la disciplina y la investigacion practicadas en modo alguno serian equivalentes, segun su interpretacion,a la arqueologia o la prehistoria, como ya hemos anotado41.
En la practica, esta orientacion etnológica africanista iba a tener un desarrollo muy escaso, casi nulo, sin que esto signifique que en su vertiente arqueológica alcanzara grandes logros, ya que su interés parece ser bastante limitado42 (Fernandez Martinez 1997). Sin duda,las actividades mas destacadas del seminario fueron las diferentes “expediciones” etnológicas y paletnológicas desarrolladas en las colonias africanas, todas dirigidas por Santa-Olalla,y la participacion de los miembros del seminario en varios congresos africanistas.
Durante los meses de junio, julio y agosto de 1943 tuvo lugar la “Primera Expedicion Paletnológica al Sahara Espanol", en la que participó junto a Santa.
Olalla, como en las restantes ocasiones, Bernardo Saez Martin4³ (1944a, b). En julio y agosto de 1946 se efectuó la“Primera Expedicion Paletnol6gica y Etnológicaala Guinea Espanola",abarcando los territorios continentales e insulares de la colonia44. Finalmente, durante el mes de septiembre y principios de octubre del mismo ano acometió Santa-Olalla, siempre con la indispensable colaboracion de Saez Martin, la “Segunda Expedicion Paletnológica al Sahara Espanol"45.
Aunque no estamos en condiciones de valorar estos viajes,es evidente que se trata de acercamientos rapidos y someros al territorio que,no obstante, no dejan de tener cierto interés, especialmente por lo que se refiere a la recogida de materiales etnologicos y arqueológicos y la documentacion fotografica reunida, con fondos procedentes de Marruecos, Sahara y Guinea, a los que el seminario sumó otros procedentes de Senegal y Sudan y los recogidos por el mismo SantaOlalla en una primera expedicion a Ifni desarrollada en enero-febrero de $1 9 4 1 ^ { 4 \dot { 6 } }$.
Es significativo el hecho de que,pese a la posición de privilegio que ocupaba Santa-Olalla en el mundo de la arqueologia espanola, estas expediciones, como otras cuestiones que ya hemos mencionado, no dejaron de causarle problemas. Aunque en su texto de 1947a agradece la colaboracion de las autoridades y militares espanoles en el Sahara, en el caso de Guinea no ocurrió exactamente igual, anotando que “es curioso y desusadamente pintoresco el modo de enjuiciar, en verdadero alarde de humorismo [sic], nuestros descubrimientos arqueológicos en Fernando Poo don Juan Bonelli Rubio, gobernador de los Territorios,en su conferencia del 17-XI-16 [sic; en realidad es 17- XII-46] sobre‘Concepto del indigena en nuestra colonizacion de Guinea',dada en la Sociedad de Estudios Internacionales y Coloniales”(Mtez. Santa-Olalla 1947a: 17).
Al mismo tiempo, la expedicion al Sahara de 1943 sera motivo de nuevo disgusto para nuestro protagonista, ya que supuestamente algunos yacimientos publicados por él en 1944 fueron nuevamente “descubiertos’meses después por un antiguo discipulo nuestro, que para algunos de nuestros recorridos en el Saguiat el Hamara [Saguia el Hamra] siguió nuestros pasos y visitó nuestros yacimientos, entre ellos los de arte rupestre”(Mtez. Santa-Olalla 1947a: 19). Se refiere,sin duda,a Martin Almagro Basch y su libro Prehistoria del Norte de Africa y del Sahara Espanol, publicado por el Instituto de Estudios Africanos del CSIC,en Barcelona, en 1946,cuyo trabajo de campo se desarroll6 en $1 9 4 4 ^ { 4 7 }$ .
Senalemos,como informacion complementaria, que la creación de ese mismo Instituto fue otro motivo de conflicto,el enésimo,de Santa-Olalla con el mundo profesional de la arqueologia espanola. Consideraba que él mismo y su seminario habian tenido un relevante papel en la gestacion de ese centro de investigacion y, sin embargo,“se ha dado el hecho curioso de haber sido excluido no sólo el autor de los proyectos y reglamentos, promotor y realizador de la idea (J. Martinez Santa-Olalla), sino también los especialistas en ciencias del hombre,miembros del Comité Espanol de la $\mathrm { C I A O ^ { 4 8 } }$ (Prof. J. de la Villa, catedratico de Anatomia; Prof.S.Montero Diaz, catedratico de Prehistoria e Historia Antigua,y Prof. J. San Valero Aparisi, de la Facultad de Filosofia yLetras, todos de la Universidad de Madrid), que tan fundamentalmente contribuyeron a su creacion”(Mtez. Santa-Olalla 1947 a: 21-22).
En todo caso, sea por los problemas surgidos con el africanismo oficial o por otras razones,lo cierto es que Santa-Olalla no desarrollara nunca esas incipientes investigaciones africanas.Hemos de concluir, por tanto,que el principal resultado de las expediciones citadas fue,ademas de las tareas de prospeccion y somero estudio de yacimientos, la recogida de materiales y la documentacion fotografica obtenida.
Segun parece,esas piezas y las restantes colecciones arqueológicas del seminario pasaron inicialmente, tras la salida de Santa-Olalla de la cätedra de Historia Primitiva,al Instituto Arqueológico Municipal de Madrid, que inauguró un pequeno museo en el Parque de la Fuente del Berro en los anos 60,y luego, tras la muerte de Santa-Olalla,al Museo Arqueológico Nacional (Castelo Ruano et al. 1995: 63; Carreras Hontana y Martin Flores 1997: 590-591).Efectivamente,en 1973 los herederos de Santa-Olalla —sus hermanos Consuelo,Emilio y Carmen— entregaban en depósito al citado museo las colecciones de SantaOlalla, paso previo a su adquisicion, que fue acordada por orden ministerial de 2O de febrero de $1 9 7 5 ^ { 4 9 }$ .E1 valor de la compra, que incluia la notable biblioteca del arqueólogo,alcanzó la nada desdenable cifra de veinte millones de pesetas,estando formado el conjunto porun total de1.324cajas0.
Segun hemos podido constatar por el expediente correspondiente del MAN, los materiales etnol6gicos reunidos por Santa-Olalla constituian una muy pequena parte del conjunto.En realidad, y al margen de piezas aisladas de Australia y alguna que otra africana, el grueso de las piezas etnológicas se concentra en dos grandes apartados51, reunidos en el inventario hecho en el MAN bajo los apartados de “Sahara” (listado $\boldsymbol { \mathrm { n ^ { \circ } } }$ 96,caja sin numero)2y“Negro” (listado $ { \mathbf { n ^ { o } } } 7 5$ ，caja 39: "Negro e Indio")53. En cuanto a las “miles” de fotografias que Santa-Olalla y Saez Martin dicen que tomaron en las expediciones, el caótico estado de este material en el MAN no permite afirmar si se encuentra efectivamente alli, aunque una rapida revision llevada a cabo no ha permitido la localizacion de positiVos.Quizas se encuentren entre los negativos —de todos los tamanos y calidades, sobre todo en placas de cristal— existentes,aunque no hemos localizado ninguna de las atractivas imagenes que se publican en alguno de los articulos sobre el Sahara.
Al margen de estas expediciones, y de los materiales reunidos,poco mas podemos decir sobre la actividad etnológica del seminario. Si es necesario destacar que los intercambios de las publicaciones del SHPH permitieron reunir una notable coleccion de revistas, entre ellas un buen numero de caracter etnografico, etnológico o antropol6gico54.Ademas, los alumnos elaboraron diversos trabajos de caracter etnol6gico, entre los que Santa-Olalla menciona los siguientes: “El nacimiento entre los bubis de Fernando Poo",del P.Francisco Bacaicoa Sanz; “El matriarcado y las culturas africanas matriarcales",de Maria del Carmen Atienza Marcos; y“Las altas culturas de Benin", de Eduardo del Val Caturla (Mtez. Santa-Olalla 1945: 107).En cuanto a tesis doctorales,la ünica que presenta cierta conexion con la investigacion etnologica es la de Francisco Gómez Crespo sobre “Marruecos segun los antiguos",donde se utilizan “las fuentes literarias griegas y romanas y las etnologicas antiguas y modernas sobre las fuentes clasicas del antiguo Marruecos, con su correspondiente aparato critico y comentario etnológico”(id.). Tambien podriamos mencionar la tesis doctoral de Carlos Alonso del Real, sobre “Las ideas de la antiguiedad cläsica sobre la humanidad primitiva”, la cual, si bien se indica en alguna ocasion que se encuentra en prensa en la coleccion Disertaciones matritenses del seminario, parece que nunca llegó a ver la luz.
Y,tras todo lo dicho,icual era el concepto de etnologia manejado por Santa-Olalla? Mas aun,iestaba realmente presente la etnologia, sea cual fuere,en su investigacion personal, en la docencia de su catedra y en las actividades del seminario?
Antes de nada, hay que reiterar que Santa-Olalla no fue ni pretendió ser nunca un etnologo, lo que no hubiera sido obstaculo para acceder a una cätedra de etnologia, como la que solicitó que se creara, junto con Obermaier y desde la Sociedad Espanola de Antropologia, Etnografia y Prehistoria,en 1932.Pero,al mismo tiempo, y como le sucedia a buena parte de los arqueólogos y prehistoriadores de la época —especialmente del primer tercio del siglo—,mostró siempre un interés mas o menos intenso por la etnografia, la etnologia e incluso la antropologia fisica. A este respecto, ya vimos que Santa-Olalla ingresa en la citada Sociedad en 1922, pocos meses después de su fundacion,alcanzando a ser su secretario desde 1939 hasta la desaparicion de la sociedad a finales de los cincuenta.
Desde esta institucion, y al igual que hace cuando expone las lineas de actuacion del seminario, Santa-Olalla insiste en la necesidad de la investigacion etnológica. Pero lo hace siempre,en las pocas ocasiones que teoriza, desde una perspectiva ajena a cualquier orientacion cientifica concreta.De este modo, el unico fundamento de su peculiar practica investigadora es el nacionalismo integrista “hispanico”,mas o menos expansionista o imperialista segun acontezca. Buen ejemplo de lo que decimos —aunque hemos de reconocer que excesivamente condicionado por el especialisimo momento en que se escribe— es el texto que Santa-Olalla incluye a modo de presentacion en el primer tomo de Atlantis, correspondiente al periodo de 1936-40 y publicado en este ültimo ano:
Al reaparecer [la revista] es para continuar un trabajo que jamas se hizo vuelto de espaldas a la realidad de los imperativos hispanicos,contenidos en nuestros apelativos sociales de Antropologia, raza y espiritu hispanicos; Etnografia, presencia de Espana en los Continentes, y Prehistoria,raices de la Hispanidad.
Tras la Victoria, y en la obligacion revolucionaria que ante nosotros tenemos,las ciencias a que se dedica esta Sociedad han de alcanzar un gran desarrollo.Pues es indispensable conocer a fondo el pueblo y lo que en él hay de verdaderamente tradicional y averiguar los componentes de nuestra estirpe,como lo hace la Antropologia;buscar nuestras mas hondas raices en el tiempo, ampliando en milenios nuestra usual perspectiva histórica,como lo hace la Prehistoria y,aclarando lo que en Espana hay de europeo y de africano,poner de manifiesto nuestro doble destino eurafricano.Finalmente, la Etnografia nos hara ver la grandeza de un Imperio, sin igual en la Historia,y las posibilidades de otro.
No hay base teórica alguna, solo ideologia, aunque ésta tampoco aparezca realmente clarificada, sólo nacion e imperio.Pero no un imperio colonial cualquiera—occidental,“moderno”, explotador y capitalista—,sino un imperio “de raza", en el cual la diversidad cultural no interesa, por lo que no es posible el conocimiento cientifico de las poblaciones que lo habitan. Desde esta perspectiva, las renovaciones metodologicas en la investigacion arqueológica y etnológica carecen de interés, incluso en el caso de que fueran conocidas.Basta con mantener unos leves esbozos de difusionismo sustentados en los conocidos ciclos de la escuela histórico-cultural que, ademas, tiene el privilegio de ser una teoria etnológica confesional, es de hecho la etnologia catolica por antonomasia.
Como hemos indicado en otro lugar, refiriéndonos a las etnologias portuguesa y espanola de esta misma época y recogiendo las anotaciones del antropólogo portugués Joao Leal (n. p.: 11),
[...] el renovador analisis funcionalista de comienzos de siglo no ofrece opcion alguna de reciclaje,en todo su marco teórico, que pueda ser ütil al etnólogo o al antropólogo que tiene como ünico objetivo la construccion de una identidad nacional. Para éste, es mucho mas ütil la historia conjetural, de corte evolucionista o difusionista,yel maleable concepto de cultura —de ciclo cultural,en realidad—,que cualquier analisis enfocado hacia lo social y la sociedad (Sanchez Gomez 1997: 304).
De este modo,la conceptualizacion de la etnologia—y de la prehistoria y la antropologia fisica- de Santa-Olalla coincide en gran medida con la de otra figura destacada de la época, José Pérez de Barradas. Ambos personajes colaboraron en el seno de la SEAEP y en el antiguo Museo Nacional de Etnologia, pero con el tiempo el enfrentamiento entre ambos seria literalmente violento,uno desde su posicion de catedratico de antropologia (fisica) y director del Instituto “Bernardino de Sahagun” del CSIC y el otro desde la secretaria de la SEAEP (Sanchez Gómez 1992).Ambos compartirian otra desgraciada coyuntura: su fracaso en el desarrollo de una investigacion antropol6- gica, etnológica y arqueológica modernas.
Pero aun tenemos oportunidad de profundizar un poco mas en los contenidos etnologicos ofrecidos por Santa-Olalla en su catedra y seminario, concretamente en el contexto etnológico,aunque sea de modo algo tangencial. Efectivamente,aunque la actividad publicistica de aquél se paraliza casi de forma total a partir de 1954, tras la pérdida de la catedra de Historia Primitiva en favor de Almagro Basch, nos encontramos con que seis anos después de su muerte,en 1978, sale a la luz una obra póstuma firmada por Santa-Olalla, con el ambicioso titulo de Historia del arte y de la cultura.
La obra en cuestion resulta ciertamente inclasificable. Reune lo que parecen ser cuatro textos diferentes, con los siguientes titulos:“El arte de los pueblos de la Gran Caza",“Los estilos",“Del curso de Historia del arte”y“Notas para un ensayo de sistematización de la arqueologia visigoda en Espana".La ünica informacion sobre el origen de estos textos es la breve indicación que hace Julian San Valero,antiguo alumno de Santa-Olalla y suponemos que editor de los mismos, en el prólogo: “Las lecciones estan cogidas [sic] con magnetofon [sic] en clases [sic]. Se ha respetado el estilo vivaz e incisivo de J. Martinez Santa-Olalla, el mejor exponente de su personalidad. Se ha anadido un trabajo que se juzga especialmente importante sobre el arte visigodo".
La orientacion “artistica” de los tres primeros textos nos conduce a pensar, razonablemente, que se trata de transcripciones correspondientes a los cursos desarrollados por Santa-Olalla cuando ha abandonado ya su catedra de Historia Primitiva. Corresponderian, de este modo,a su actividad docente como catedratico de Historia del Arte en la Universidad de Madrid, que tiene lugar entre 1966 y 1972. Asi, los textos primero y segundo se corresponderian con la asignatura de “Arte prehist6rico y primitivo”, mientras que el tercero estaria relacionado con la de“Historia general del arte". Incluso el cuarto texto, aunque no parece tratarse de apuntes de clase, debe de estar vinculado con otra de sus asignaturas en la Universidad de Madrid, la de “Posicion sistematica del arte y arqueologia visigoda".
Nos encontramos, de este modo,ante unos apuntes de clase que, si bien no parece que procedan directamente de su actividad en la cätedra de Historia Primitiva, estan relacionados de forma muy estrecha con ella.El objetivo de Santa-Olalla es hacer una historia del arte prehistórico que se asiente sobre el sistema general empleado por el autor para explicar la “historia primitiva” de la humanidad, y que responde punto por punto al modelo de ciclos culturales empleado por la escuela hist6rico-cultural. Por lo tanto, toda esa estructura debe de corresponderse con los contenidos docentes que explicaba en su antigua catedra interina.
La obsesion histórico-cultural de Santa-Olalla se aprecia ya en la bibliografia que precede a los cuatro textos,bibliografia que,pese a no haber indicacion expresa al respecto,ha de ser de autoria del propio Santa-Olalla, dado el tipo de obras citadas y el caracter esquematico, como de apunte personal, con el que se describe su orientacion y contenidos.Esa bibliografia —en realidad mas propiamente culturalista que histórico-cultural— se abre con la siguiente frase: “Base indispensable para estudiar con criterio moderno la Historia del Arte es la ETNOLOGIA [sic]" para, a continuacion, citar los manuales de etnologia y de historia de la cultura de Dittmer, Kroeber,Lowie, Birket-Smith, Laviosa Zambotti, Herkovits,Montandon, Biassuti e Imbelloni.A continuacion, repasa muy brevemente algunos textos de prehistoria,historia del arte prehistórico y de historia del arte en general,entre los que cita a su admirado, aunque marxista, Gordon Childe.
$\therefore \mathrm { Y }$ qué ocurre con los contenidos? Realmente, San Valero, si es que fue el editor de la obra,le hizo un flaco favor a su maestro con esta publicacion. Incluso si dejamos fuera cualquier atisbo de interpretación presentista,estos apuntes resultan ciertamente confusos y casi disparatados en no pocos casos, sobre todo en los parrafos introductorios dedicados a presentar los origenes de la humanidad,aun suponiendo que fueran redactados originalmente, en sus primeras versiones,en los anos 40. Ciertamente el texto mejora,al menos en cuanto a la forma,cuando se introduce de lleno en el estudio del arte prehistórico,aunque no podemos valorar debidamente sus afirmaciones. Por supuesto,los tradicionales ciclos culturales estan siempre presentes para explicar el desarrollo de la humanidad,la diversidad de culturas, formas de arte, etc., en sus mas o menos clasicas acepciones: “arte primigenio”,“ciclo del boomerang”,“mundo del tótem”, “ciclo matriarcal",“ciclo artistico hiperbóreo”,“pueblos patriarcales",etc., etc.Esto no es obstaculo, sin embargo,para reivindicar en numerosas ocasiones la figura y la obra del mencionado Gordon Childe.
Con todo, conviene citar los parrafos con los que Santa-Olalla define su actividad y la de su grupo de investigacion en el ambito de la historia primitiva:
Con todos estos elementos [las diversas tradiciones de estudios sobre el arte prehistórico,la base etnológica de la Escuela de Viena y el enfoque económico-social de Gordon Childe] surge en Madrid la escuela de historia primitiva de Santaolalla [sic],San Valero,Alonso del Real, Turia,etc.,planteando también como base de toda reconstruccion de historia [sic] lo animologico, social y economico.
[..] La animologia pasa a ser la base fundamental de estos estudios y su objeto esencial, partiendo de la tecnologia.
En el esquema paletnológico de Santaolalla se da este viraje y se pone como base de estos estudios la economia,etnológica [sera etnologia],sociologia y animologia,para reconstruir nuestra historia primitiva (Mtez. Santa-Olalla 1978: 61).
En resumen, para Santa-Olalla la etnologia —vista desde una peculiar óptica histórico-cultural con falsos ribetes materialistas— resulta, teóricamente,imprescindible para enmarcar el estudio de las manifestaciones culturales de la humanidad.En la practica, sin embargo,la investigacion etnológica queda anulada frente a la actividad arqueológica. Frente a esta situacion,es obvio que la etnologia que se estudiara —si es que se hacia en realidad— en la cätedra y el Seminario de Historia Primitiva del Hombre debia de ser un somero repaso etnografico basado en la metodologia de los “ciclos culturales”, empleandose seguramente una forma mas o menos depurada de analogia, o de mera trasposicion, etnografica para su aplicacion en el contexto arqueológico.Pese a todo lo dicho,el recurso de Santa-Olalla a las interpretaciones etnologicas de la Escuela de Viena debia de ser muy limitado en su practica docente, reduciéndose quizas al ämbito introductorio del estudio de la humanidad. De hecho,en sus trabajos arqueológicos no podemos rastrear aproximaciones de caracter propiamente histórico-cultural. En su Esquema paletnologico de la Peninsula Hispanica,temprana obra de sintesis, se habla constantemente de invasiones, oleadas y procesos, pero no se puede decir que se aplique como tal el modelo de los ciclos culturales.Por otro lado, la ünica referencia a la etnologia en dicha obra (pp.110 y 111) es absolutamente vaga.
4. LA EPOCA DE MARTIN ALMAGRO BASCH (1954-1981). LA ETNOL0GIA EN LOS PLANES DE ESTUDIO DE 1955,1968Y1977.
Como hemos comprobado en los apartados anteriores,la existencia de una asignatura denominada “Historia Primitiva del Hombre”en la Facultad de Filosofia y Letras no supone en ningun caso que exista docencia oficial de etnologia en la Universidad de Madrid. Sera en el nuevo plan de estudios de la Facultad de Filosofia y Letras,aprobado en 1955, donde aparezca por vez primera una asignatura de “Etnologia” con esta concreta denominacion.
Al parecer, el responsable directo de su introducción fue el prehistoriador catalan L. Pericot, segun narra él mismo en un interesante articulo sobre la Asociacion Catalana de Antropologia, Etnologia y Prehistoria (Pericot 1975).Todo ocurrió en 1953, durante la reunión en Madrid de la Asamblea Universitaria, que debia plantear una reforma profunda en los planes de estudio de las facultades de filosofia y letras.Era entonces ministro de“Educacion Nacional’ Joaquin Ruiz Giménez, protagonista decisivo de los cambios introducidos en el ämbito de la Universidad. Como decano de la Facultad de Filosofiay Letras de la Universidad de Barcelona, Pericot participó en la asamblea, durante la cual,“con prisa como suele ocurrir en tales casos,se redactó el plan nuevo de la Facultad.Y en mi mano tuve la ocasion, que aproveché,y que consistió simplemente en agregar a la lista de materias aprobadas para la seccion de Historia, la Etnologia, totalmente separada y con su entera personalidad" (Pericot 1975: 20).
Y asi se aprobó por decreto de 11 de agosto de 1953,publicado en el BOE el 29 del mismo mes.El nuevo plan constaria de dos cursos comunes y tres de “licenciatura especializada”,correspondientes a las distintas secciones de la facultad.Era en la Seccion de Historia en la que se incluia,entre las materias “basicas", la asignatura de “Etnologia”,en el mismo plano de igualdad que la de“Prehistoria”,que tambien aparece ahora, de forma independiente,con tal denominacion, desapareciendo la antigua asignatura de “Historia Primitiva del Hombre".
Sin embargo,y como el mismo Pericot senala, no fueron pocas las facultades que optaron por unir etnologia y prehistoria, subordinando la primera a la segunda. En realidad, no parece que hubiera otra opción.No habia docentes —aunque podia haberse incorporado a mas de un investigador ajeno a la universidad— que pudieran hacerse cargo de la asignatura desde un contexto estrictamente etnológico o antropol6gico.La ünica vinculacion que habia existido hasta entonces —al margen del contexto americanista— era con la prehistoria, es decir, con la “historia primitiva del hombre”,y fue esta cätedra la que asumió la docencia de la etnologia, por lo que los responsables de la misma fueron casi sin excepcion prehistoriadores.
Por orden de 30 de marzo de 1955 se aprobó el nuevo plan de estudios de la“licenciatura especializada”en la Seccion de Historia de la Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad de Madrid. Siguiendo lo dictado por el decreto de 1953, durante el tercer curso de la licenciatura —primero de la especialidad— se habian de cursar las asignaturas de “Etnologia”y “Prehistoria”, con una carga lectiva de dos horas semanales cada una. En aquel preciso momento y en aquella concreta situacion,la etnologia se encontraba teóricamente al mismo nivel que la prehistoria, aunque en la practica no fuera asi.De habérselo propuesto alguien, podia haberse desarrollado, de forma paralela o como fuere,una actividad cientifica y docente en el ämbito de la etnologia en un plano de igualdad, y no de subordinacion, frente a la prehistoria. Pero también es verdad que, si optamos por una interpretación menos ingenua, lo que ocurrió fue que los prehistoriadores,quizas el mismo Pericot se lo planteó asi,lograron, con la introduccion de la materia etnoló- gica en los planes de estudio,el control completo sobre la misma durante casi tres décadas.
La puesta en marcha del nuevo plan de estudios coincide puntualmente, en la Universidad de Madrid, con el drastico cambio que supone la salida de la catedra de Historia Primitiva de Santa-Olalla y la entrada de Almagro Basch.
El concurso-oposicion para cubrir la hasta entonces vacante y no dotada cätedra de Historia Primitiva tuvo lugar en 1953.Como en otras ocasiones anteriores,y posteriores,en las que participa Santa-Olalla, este acto académico se ve rodeado de polémica. Parece que su ünico contrincante fue Martin Almagro Basch,y ambos eran ya por esas fechas enemigos irreconciliables. J.M. Gómez-Tabanera —que fuera ayudante de Almagro- ha ofrecido una interpretacion de esa oposicion un tanto peculiar. Asegura que
segun los enterados, ninguno de los opositores estuvo a la altura de las circunstancias, por lo que la Catedra debió declararse desierta y vuelta a convocar en turno de concurso...,con lo que recaeria indefectiblemente en el Prof.Martinez Santaolalla [sic]. No sucedió tal por el Voto decisorio del Prof. Camón Aznar,historiador del arte y conocido ensayista,aragonés como Almagro,autorde un inverosimil centón Las Artesy losPueblos de la Espana Primitiva (Madrid, Espasa-Calpe,1954), que segun los opusdeistas necesitaba de la autoridad de su candidato,asimismo colaborador de Espasa-Calpe,para que el libro de Camón no fuera maltratado.Asi,y por extrafo sino de conjunciones y arreglos,accedió a la Catedra vacante el Prof. Martin Almagro Basch [](G6- mez-Tabanera 1985:17).
Obviamente, nada podemos decir respecto a los apoyos personales,o a través del Opus Dei, que pudiera recibir Almagro. Sin embargo,la imagen que nos presenta Tabanera de la oposición puede no corresponderse con la realidad. Efectivamente, aunque, como hemos indicado en nota,no se ha podido consultar la documentacion que sobre la misma se conserva en el Archivo General de la Administracion, si que ha sido posible acceder a las fichas de las distintas oposiciones.La que hace referencia a la oposicion a la vacante catedra de Historia Primitiva del Hombre es ünica, de 1953,sin que se mencione en la misma, como se hace en otras,que fuera declarada inicialmente desierta. Decimos esto porque se indica que el presidente del tribunal fue Francisco Sanchez Cantón, mientras que Tabanera apunta que el presidente era Pericot. Podria haber sido aquella la primera convocatoria y esta ültima la segunda, pero parece evidente que no fue asi, ya que el propio Tabanera dice que la oposicion no fue declarada desierta.
Tabanera asegura que Pericot, como supuesto presidente del tribunal —insistimos en el hecho de que el presidente fue Sanchez Cantón, segun la documentacion del AGA—,recibió un escrito de SantaOlalla“de contenido inadmisible”.No sabemos si esto ocurrió,aunque el hecho en si, al margen de que fuera o no Pericot el presidente, bien pudo producirse. Ciertamente, estamos en condiciones de afirmar que este modo de proceder era caracteristico del personaje en cuestion, como atestiguan otros escritos dirigidos por Santa-Olalla a diferentes autoridades solicitando las diferentes catedras a las que se presentó, que se conservan en su expediente personal,en Alcala de Henares. Si tenemos noticia de un escrito que solicita, casi exige, el nombramiento de Santa-Olalla, enviado al Director General de Ensenanza Universitaria en el mes de junio de 1953,en fechas previas a la celebracion de la oposicion, escrito que,como puede suponerse,causó una pésima impresion entre las autoridades ministeriales y universitarias.
Sea cual fuere el contexto en el que se desarrolló la oposicion,Almagro se impuso con todo merecimiento. Obviamente, Santa-Olalla recurrió.Ya hemos indicado que consiguió paralizar la toma de posesión de aquél y ser nombrado nuevamente catedratico interino durante unos meses.Finalmente,Almagro seria nombrado catedratico de“Historia Primitiva del Hombre-Prehistoria”por orden ministerial de 28 de octubre de 1954, tomando posesion el dia 24 del mes siguiente.
La época de Almagro al frente de los estudios prehistóricos en la Facultad de Filosofia y Letras sera larga, pues se jubila en 1981,y va a ver cómo se transforma radicalmente la docencia de esa materia.De disponer de una ünica asignatura de“Prehistoria”en la Sección de Historia, en el plan de estudios de 1955, se pasa,con el nuevo plan de 1977, a la creacion de toda una especialidad de segundo ciclo en “Prehistoria",incrementándose notabilisimamente el profesorado.Entre ambas fechas, nos encontramos con otro acontecimiento trascendental: la creación del Departamento de Prehistoria en el curso de 1967-68,del que Almagro sera director hasta su jubilacion.
Durante el periodo de vigencia del plan de estudios de 1955, la docencia de la nueva asignatura de “Etnologia”—que se cursa en el primer ano de la licenciatura— va a ser responsabilidad exclusiva de José Manuel Gómez-Tabanera, como “encargado de la extension” de la catedra y“ayudante de clases practicas"(orden ministerial de 26 de marzo de 1957). Concretamente,desarrolla su actividad docente desde el curso de 1957-58 hasta el de 1964-65.En los dos cursos siguientes, la asignatura de “Etnologia” es impartida por el propio Almagro.
Durante estos anos —segunda mitad de los cincuenta y casi todos los sesenta— la etnologia vive un periodo que suponemos no fue facil. Aunque ha conseguido introducirse como asignatura independiente, en la practica estä completamente al servicio de la prehistoria y sus docentes son todos prehistoriadores. Es cierto que Gómez-Tabanera es un personaje con unos intereses marcadamente multidisciplinares, pero la realidad es que su preocupacion por las ciencias antropologicas es ante todo historiografica, sin que ello le impida acercarse a otros contextos, sobre todo en el ambito del folklore.
La situacion no es,por tanto,buena. Por otro lado, si Santa-Olalla mostraba un interés mas o menos peculiar por la etnologia, en el caso de Almagro Basch resulta obvio que su vinculacion investigadora con el ámbito etnológico es practicamente nula, aunque es evidente que apoya su docencia.Los muy personales y singulares intereses “neo-etnol6gicos” de Santa-Olalla desaparecen. Un primer dato significativo del cambio de rumbo se observa ya en la propia denominación de la cätedra, que pasa a ser de“Historia Primitiva del Hombre-Prehistoria", como ya hemos Visto.Mas adelante,con el nuevo plan de 1968,la catedra se denomina de“Prehistoria y Etnologia”，pero tampoco va a servir de mucho este aparente cambio positivo.
Tal estado de cosas no podia favorecer en modo alguno a nuestra disciplina. Cierto es que no parecia haber muchas voces que denunciaran la postrada situacion de los estudios etnológicos en la Seccion de Historia, ya que la situacion de la Seccion de Historia de America era muy diferente55. Sin embargo, en 1967, P.Lain Entralgo publicaba en Cuadernos para el dialogo un esclarecedor articulo sobre“Lo que se ensena y no se ensena en la Universidad espanola",en el que planteaba, entre otros muchos interrogantes y propuestas,lo siguiente:“iPor qué la Etnologia o Antropologia cultural, como quiera llamarsela, no tiene en nuestra Universidad una catedra? iPuede aducirse como razón la escasa importancia de esta disciplina o la carencia de posibles titulares, estando ahi Caro Baroja o Esteva Fabregat?" (Lain Entralgo 1967: 10).
Fue precisamente Claudio Esteva quien describió a la perfeccion —aunque con farragosa redaccion— la situacion en que se encontraba la etnologia en la Espana de finales de los 6O,tanto en el ämbito universitario como en el contexto general de la investigacion cientifica del pais (Esteva 1969). El diagnóstico era relativamente simple: su vinculacion con la prehistoria en las facultades de filosofia y letras habia resultado nefasta, era necesaria la creacion de departamentos autónomos de etnologia.
Pese a todo,nada va a cambiar durante los siguientes anos.Aunque algunos profesores de prehistoria se interesan por la etnologia y ponen mayor o menor empeno en su docencia, en ningun momento se hacen cargo de la asignatura verdaderos etnologos.Es cierto que no podia haberlos con un estricto caracter académico,ya que no habia habido lugar para su formacion previa —salvo en el extranjero—,pero nuevamente reiteramos que si disponiamos de etnólogos que cabria definir como“profesionales” fuera de la universidad.
No mejora la situacion con la reforma del plan de estudios de 1968 (orden de 21 de octubre, publicada en el BOE el 21 de noviembre),mas bien empeora. Segun dicho plan,la asignatura de“Etnologia”aparece unicamente como optativa en las especialidades de Historia Antigua y Geografia, pertenecientes a la Sección de Historia y Geografia de la Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad de Madrid.La de“Prehistoria”, sin embargo, tiene caracter obligatorio para toda la seccion. Un ano antes, en 1967, se habia organizado la actual estructura departamental, por lo que la etnologia quedaba integrada en el Departamento de Prehistoria.
Los anos setenta suponen una etapa de claro estancamiento para la docencia de la etnologia en este departamento.Es entonces cuando se consolida su consideracion de asignatura“maria”entre los estudiantes,aunque ya en parte venia arrastrandose de tiempo atras.
Una débil luz, demasiado debil quizas,viene a iluminar a nuestra disciplina a partir de 1977. Con fecha 15 de abril de 1977 (BOE 27 de agosto) una orden ministerial aprueba el plan de estudios de segundo ciclo de la Facultad de Geografia e Historia -habia desaparecido la de Filosofia y Letras— que incluye, en el quinto curso de la especialidad de Prehistoria,la asignatura de “Etnologia de la Peninsula Ibérica". No aparece todavia la de “Metodologia de la investigacion arqueológica y etnológica", que se introduce poco después.No obstante,en la docencia de esta ültima no se ha pasado nunca de la primera parte del temario,la referida a la arqueologia.
Inicialmente, el nuevo plan de estudios de 1977 no incluia, en su primer ciclo,asignatura alguna de etnologia. Sin embargo, con fecha 15 de septiembre de ese mismo ano (BOE de 4 de noviembre) se introducia una modificacion en el mismo, dando cabida a la asignatura de“Etnologia” como optativa en el segundo curso de la licenciatura.En realidad, su caracter opcional era solo relativo, ya que se convertia en obligatoria para todos aquellos alumnos que desearan cursar especialidades de la Seccion de Historia.
A partir de 1977,la etnologia ha contado, pues, con dos asignaturas estables,una en primer ciclo -“Etnologia"—,comun para todos los estudiantes de historia excepto los de historia del arte,y otra en segundo ciclo —“Etnologia de la Peninsula Ibérica”—,circunscrita ünicamente a quienes cursaran la especialidad de Prehistoria.A esta circunstancia relativamente favorable se une el hecho de que desde finales de los setenta se ocupan de la docencia de la etnologia algunos profesores no prehistoriadores, siempre no numerarios,lo que permite dotar a nuestra disciplina de una minima presencia departamental. Habra que esperar hasta 1996 para encontrar la primera titularidad especifica de etnologia en el departamento.
5. VALORACION FINAL.
Como hemos podido comprobar,la situacion de los estudios etnológicos en la Facultad de Geografia e Historia,antes de Filosofia y Letras,de la Universidad Complutense no ha sido realmente muy favorable y,por supuesto,el encauzamiento de los modernos estudios de antropologia social —ésta fue la denominacion elegida-a traves de la Facultad de Sociologia no hizo sino empeorar tal estado de cosas.Desde luego, es muy distinta la situacion en otras universidades del pais,en las que los estudios de etnologia o antropologia cultural se han insertado en facultades de historia.Y ésta es precisamente una de las claves del problema: no tiene sentido ni justificacion cientifica alguna vincular la etnologia o la antropologia exclusivamente al contexto sociológico, olvidando su obvia integracion con la historia. Hacerlo asi, supone concebir la antropologia o la etnologia exclusivamente como una antropologia social con un sentido marcadamente reduccionista, tanto en su objeto de estudio como en su propia orientacion cientifica.Al mismo tiempo,una licenciatura en historia no puede prescindir en ningun modo de la etnologia y tampoco debe limitarse a conservar la actual organizacion de las asignaturas.En este sentido,el nuevo plan de estudios de la Licenciatura en Historia, el de 1993, no ha aportado avances significativos. Por un lado, y esto es algo muy negativo, ha supuesto la reduccion de la carga docente de esta materia, ya que las antiguas asignaturas de“Etnologia”y“Etnologia de la Peninsula Ibérica",de caracter anual, han pasado a ser cuatrimestrales. Por otro, se creó una nueva asignatura de “Historia del pensamiento etnol6gico. Al mismo tiempo, resulta favorable el hecho de que todas estas asignaturas puedan ser cursadas por todos los alumnos de la licenciatura,saliendo del ambito estricto de los estudios prehistóricos. Esta circunstancia, unida a la posibilidad de cursar otras asignaturas de orientación etnol6gica y antropológica ofertadas por otros departamentos,hace posible que el alumno de la licenciatura pueda disponer de una oferta basica, aunque aun muy escasa, de estudios etnológicos.Lamentablemente,la reforma del plan de 1993,encaminada a la reduccion del numero de asignaturas que se han de cursar, ha supuesto precisamente la desaparicion de una de las asignaturas cuatrimestrales de etnologia impartidas por el Departamento de Prehistoria.La etnologia—pero tambien la historia de la ciencia y la de la filosofia— sigue estando muy lejos de ocupar el lugar que le corresponde en la Facultad de Geografia e Historia de la Universidad Complutense.
NOTAS
l Una primera y breve version del texto fue presentada en el simposio “75 anos de Prehistoria en la Universidad Complutense de Madrid.Hugo Obermaiery la creacion de la Catedra de Historia Primitiva del Hombre",organizado por el Departamento de Prehistoria ycelebrado en la Facultad de Geografia e Historia de dicha universidad en noviembre de 1998.
² Diaz-Andreu (1997a) ofrece un panorama general del desarrollo de la arqueologia en Espana durante el primer tercio del siglo XX.
3La Real Orden de 15 de enero de 1922,que da inicio a todo el proceso,hacia referencia a la creacion de una “catedra de Prehistoria”,sin mas.
4 Este dato queda recogido en la Memoria-Estadistica de la Universidad de Madrid correspondiente a 1923-24,curso en el que aparece por vez primera la asignatura de Historia Primitiva del Hombre. No se registra,sin embargo,en la memoria del curso anterior. Se han consultado dichas memorias en el Archivo de la Universidad Complutense;existen ejemplares igualmente en la Biblioteca Nacional.
5 La vinculacion de la SEAEP (fundada en 1921) con la Catedra y el Seminario de Historia Primitiva va a ser intensa;no olvidemos que tanto Obermaier como Santa-Olalla son socios desde fecha temprana.Pero esa vinculacion es aun mas fuerte desde 1939 hasta la desaparicion de la Sociedad en l951,periodo durante el cual ocupa la secretaria de la misma Santa-Olalla.Ademas,hemos de mencionar que el tremendo conflicto surgido en 1943 entre éste y José Pérez de Barradas,director del Museo Antropológico,donde tenia su sede la Sociedad,hizo que ésta trasladara sus reuniones a los locales del seminario en la Ciudad Universitaria,al menos desde 1949.De hecho,en ese ültimo ano,la sociedad renueva sus estatutosy senala,en su articulo 13,que:“En caso de disolucion,los bienesyvalores de la Sociedad pasaran al Seminario de Historia Primitiva del Hombre o,en su defecto,a la Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad de Madrid".En los antiguos estatutos se designaba como beneficiario al Museo Antropológico (Sanchez Gomez 1990).
En ese mismo curso académico,el numero de matriculas en las restantes asignaturas de doctorado en la Seccion de Historia de la Facultad de Filosofia y Letras es el siguiente:Historia de América, 19;Historia del Arte,20;Arqueologia arabiga,19；Sociologia,17; Historia de las instituciones politicas y civiles de América,1.El numero total de alumnos de la facultad es de 327,de los que 263 son hombres y 64 mujeres.
$^ 7 \mathrm { E l }$ programa, fechado en 1930,se guarda en la caja D-868 del Archivo de la Universidad Complutense.Junto a ese ejemplar,se conservan otros dos mas,sin fecha,de idéntico contenido.
8 Segun se indica en el mismo decreto,la reforma se inspira directamente en el Estatuto de la Facultad de l922,que nunca llegó a entrar en vigor.
9 Se han consultado los ejemplares en el Archivo de la Universidad Complutense.Como dato anecdotico,senalemos que en los anuarios de 1922-23,1924-25 y 1925-26 la direccion particular de Obermaier que se indica es C/Alcala,numero 143,1°dcha.En los correspondientes a 1927-28 y 1929-30 su residencia se situa en el numero 15 de la Avenida de Menéndez Pelayo.
10 Desconocemos el numero de alumnos que cursan la asignatura durante el periodo de vigencia del plan de estudios de la Republica. Ya hemos indicado que no se conservan las actas de esos anos.No obstante,si disponemos de las correspondientes al periodo de 1940 a 1943,mientras continua vigente el plan republicano.No obstante, dado que en dicho plan no se realizaban examenes por asignaturas, sino de conjunto,las actas consultadas no ofrecen ninguna informacion al respecto.Como dato complementario,recordemos que durante la Republica la Facultad de Filosofiay Letras de la Universidad de Madrid se divide en cuatro Secciones:Filosofia, Letras, Historiay Pedagogia.Los titulos que se conceden son: Licenciado enFilosofia,Filologia clasica,Filologia semitica,Filologia moderna (espanol u otra lengua moderna),Historia de la Antiguedad, Historia de la Edad Mediae Historia Moderna.Ademas,se otorga el titulo de Licenciado en Filosofia yLetras “con la mencion de Archivero,Bibliotecario y Arqueólogo”,el de Licenciado en Pedagogia y el “Certificado de estudios pedagógicos".Existia la posibilidad de delinear planes de estudio“a la medida”por los propios alumnos,que habian de ser aprobados porla Facultad.
11 Hemos consultado la Ley de Ordenacion Universitaria de $1 9 4 3 { \mathrm { ~ y ~ } }$ el decreto de 1944 sobre la Facultad de Filosofia y Letras en la Guia de la Universidadde Madrid (Madrid,1945).Para conocer y comprender cual era la situacion de la docenciay la investigación enla universidad y el CSIC durante la postguerra en el campo de las ciencias históricas,resulta imprescindible la lectura del libro de Pasamar Alzuria (1991).
l2 Las Secciones son las siguientes: Filosofia, Filologia clasica,Filologia semitica,Filologia romanica,Historia,Historia de América y Pedagogia.
13 Esta desvinculacioncon el ämbito del doctorado,que se inici6 con la Republica —aunque con un sentido muy diferente—,supuso un revés importante para Santa-Olalla,quien quedaba al margen del control de las tesis doctorales,pues ni siquiera era llamado a tribunales,al parecer porque no se asimilaba el titulo de la catedra a otras de materia semejante.El mismo se quejara en los Cuadernos de Historia Primitiva de la escasa calidad de las tesis de arqueologia,prehistoria e historia antigua leidas en la facultad (ano II, $\mathbf { n } ^ { \mathbf { o } } \mathbf { \Lambda } 2$ ， pp.146).Parece que nunca pudo resolver esta dificultad,ni la de acceder a tribunales de oposiciones conectadas de uno u otro modo con la etnologia.Al menos esto es lo que se desprende de un escrito dirigido por Santa-Olalla al ministro de Educacion,fechado a 18 de abril de 1964,en el que se queja de“que a pesar de los anos transcurridos desde que fue creada la catedra de Etnologia (y Prehistoria)[la de la Universidad de Valencia],de la que es titular, no han sido acordadas ni declaradas las analogias de dicha catedra,a efectos de formacion de tribunales de oposicion y concursos,ya que si bien hay una disposicion de fecha 21 de marzo de 1963 [..], se refiere exclusivamente al aspecto prehistórico de las tituladas de ‘Prehistoria y Etnologia'.Dado que el que suscribe es titular de ‘Etnologiay Prehistoria',supone una mayor especialización y dedicacion a las ciencias etnológicas,y hay catedras con las cuales tiene indudablemente analogia y relacion".Y cita las de Antropologia (fisica),Historia de las religiones,Historia general de la cultura, Sociologia,Historia primitiva del hombre,Historia de América.
Prehispanica y Arqueologia Americana e Historia de los descubrimientos geograficos y geografia de América (Archivo Central del Ministerio de Educación y Cultura,Archivo General de la Administracion,caja 31.013).Sus peticiones no fueron atendidas.
14 Tomamos el dato de un cuaderno de curso propiedad de SantaOlalla localizado entre el material fotografico,todo ello sin inventariar, que adquirió el Museo Arqueológico Nacional, junto con las colecciones arqueológicas y etnológicas de aquél, en 1975.Se trata de un pequeio cuadernillo apaisado con membrete en la portada, no en la cubierta,de la Facultad de FilosofiayLetras de la Universidad de Madrid,y que debia de ser utilizado por los profesores en cada una de sus asignaturas.En este caso,se trata del correspondiente a los“estudios especiales”de Historia Primitiva del Hombre.En él se recogen los nombres de los citados nueve alumnos,sin ninguna otra anotacion adicional, que son los siguientes: Concepción Fernandez-Chicarro de Dios,Julian Gimeno Moya, Trinidad Ledesma Ramos,Leopoldo Marcos Calleja,Maria Josefa Marin Bonachera,Pilar Pérez Enciso,Maria Jesus Picornell y de Soto, Juan de los Reyes Garcia y Manuel Segura y Suarez-Inclan.
15 En este ultimo curso, Santa-Olalla imparte dos asignaturas mas pertenecientes al doctorado:“Historia de las religiones de Africa” (con cuatro alumnos)y“La Edad del Bronce en el mundo y el primerimperio hispanico”(tres alumnos).Curioso e imperial titulo este ültimo.Por otra parte,no hemos localizado el acta correspondiente al curso de 1945-46,puede ser incluso que no hubiera ningun alumno matriculado.
16 Durante estas mismas fechas—concretamente en los cursos de 1933-34,34-35 y casi todo el de 1935-36— compaginó esta dedicación con la de profesor encargado de la catedra de Geografia, con 2/3 del sueldo de entrada.También impartió,al menos durante el curso de 1934-35,la asignatura de“Historia antigua de Espana". Disponemos de este dato,que no se recoge en su expediente personal conservado en el Archivo Central del Ministerio de Educacion y Cultura,gracias a la existencia en el Museo Arqueológico Nacional de un cuaderno de curso de la citada asignatura semejante al comentado en la nota 22.Entonces asistian al curso un total de 17 alumnos,entre ellos su discipulo Angel de Tuya,uno de los“martires”nacionales en la guerra civil.
17 El expediente personal de Julio Martinez Santa-Olalla seconserva en la caja 31.O13 del Archivo Central del Ministerio de Educación y Cultura (ACMEC),depositado en el Archivo General de la Administración (AGA),en Alcalä de Henares.Anotemos algunos datos biograficos.Nace en Burgos,el 23 de agosto de 1905,hijo de militar de alta graduacion.Estudió en colegios de agustinos, jesuitas y H.de la Doctrina Cristiana en Ronda,Sevilla,Madrid,Ceuta, Bilbao y El Escorial.Asimismo,cursó estudios universitarios en Madrid, Barcelona y Valladolid, licenciandose en esta ültima universidad.En Barcelona trabajó con Bosch Gimpera.En textos de su expediente,asegura Santa-Olalla que antes de comenzar los estudios universitarios residió un largo periodo de tiempo en Francia y viajó por Europa occidental,siempre con intereses cientificos.Tras concluir la licenciatura,“pasó por contrato con el Ministerio de Cultos de Prusia,a la Universidad de Bonn,de la que fue docente durante nueve cursos,de cultura espanola y lengua, profesando cursos de caracter histórico y sobre todo etnológico que alcanzaron gran resonancia en aquellos medios universitarios".Aunque habla de nueve cursos,luego indica que fueron cinco los afos de residencia en Bonn,época que aprovechó para ampliar estudios de geografia,linguistica,prehistoria,etnologia (éstos con Trimborn),etc. Concluida su actividad en Alemania en el verano de 1931,regresa a Espana,donde comienza su vinculacion con Obermaier y la cätedra de Historia Primitiva del Hombre.
18 El"concursode trasladopara laprovisinde lacatedra de Historia Primitiva del Hombre (Doctorado) en la Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad de Madrid”fue convocado por orden ministerial de 28 de abril de 1941,publicada en el BOE de 16 de mayo.Concurrieron al mismo Cayetano de Mergelinay Luna,Martin Almagro Basch y Julio Martinez Santa-Olalla.No obstante,el Consejo Nacional de Educacion,en sesion del 11 de mayo de 1942, acordó declararlo desierto yno haber lugara su provision,“fundandose en las razones excepcionales que motivaron su creacion [la de la catedral y ademas que estando en estudio la organizacion de las ensefanzas universitarias,se desconoce si ha de ser mantenida, transformada o suprimida”(Comunicación del Secretario General del Consejo Nacional de Educacion,de 19 de mayo de 1942. ACMEC,sign.13.819-59,AGA,caja 5.710).
19 A partirdelcursode1968-69 pasaacolaborar,comoayudantey encargado de curso,en la catedra de Historia del Arte,que ocupa entonces Santa-Olalla,impartiendo asignaturas como“Arte prehistórico y primitivo”o“Arte indio y del Extremo Oriente".
20 Aunque Santa-Olalla va a ser el catedratico interino hasta que se haga cargo de la catedra,por oposicion,Martin Almagro Basch,hemos de anotar que en realidad la antigua interinidad de aquél se convirtió en un“encargo provisional”de la citada catedra por orden ministerial de 31 de marzo de 1954,mientras se resolvia el recurso que habia interpuesto contra Almagro,que habia ganado la oposicion celebrada en 1953.Finalmente,seria cesado el 23de noviembre de 1954,tomando posesion como titular de la misma Almagro Basch el dia siguiente.
2l En la ünica monografia escrita sobre Santa-Olalla, que presenta notables carencias biograficas —por ejemplo,se asegura desconocer su lugar de nacimiento,que fue Burgos—y analiticas,se asegura que Santa-Olalla ganó el recurso presentado contra Almagro por la catedra de Historia Primitiva del Hombre,en 1954,y que por esta razón la universidad optó por crear una nueva catedra para el primero,de“Historia del arte primitivo”(Castelo Ruano et al.1995: 17-18).Desconocemos de donde se ha extraido dicha informacion, pero todo parece indicar que existe una notable confusión,por el hecho de que Santa-Olalla acabe ocupando,en 1966,la mencionadacatedra de Historia del Arte—sinadjetivos- en la Universidad de Madrid.Por lo demas,en esta obra se publican unas pocas cartas recibidas por Santa-Olalla y algunos textos y dibujos inéditos de tema arqueológico,de escaso interés.Lo mas atractivo del libro es la reproduccion de algunas fotografias,un total de 16,correspondientes a la primera expedicion al Sahara,en 1943,que muestran tipos saharauis.En una de ellas aparece Santa-Olalla en actitud de conversar con los indigenas.
22 Por el hecho de que Obermaier no hubiera mostrado de modo inequivoco y explicito su apoyo al nuevo régimen politico.
23 ACMEC,sign.13.819-59, AGA,caja 5.710.
24ACMEC,sig,c1
25 ACMEC,sign.13.819-59,AGA,caja 5.710. Hemos corrgido acentuacion y puntuacion en todas las citas.
26 Ostentaba cargos de responsabilidad en Falange.Fue asesinado, junto con Angel de Tuya y Garcia del Solar,discipulo de SantaOlalla,en Torrejón de Ardoz el 8 de noviembre de 1936.Este dato serecoge enla Coronadeestudiosquela SociedadEspanola de Antropologia,EtnografiayPrehistoria dedicaa susmartires (Madrid,1941),editada por el propio Santa-Olalla.
27 De acuerdo con la informacion recogida en su“expediente de depuracion”,fechado a 16 de octubre de 1940 (ACMEC,sign.31.013, AGA,caja 31.O13),se refugió en la embajada francesa en Madrid en junio de 1937.En enero de 1938 fue conducido,con otros refugiados,a Can Valls,cerca de Caldetas y dos meses despues al “campo de concentración de la Morisca”en Port Vendres y luego al de Chomérac,éste en el departamento de Ardeche.Fue liberado en abril de 1938.
28 Peseasuinteres enalistarseenla AcademiaMilitardel Estado Mayor de Valladolid, fue declarado “no apto”en el reconocimiento médico,segun la copia documental que adjunta.Como se senala en su expediente de depuracion,se debió a“inutilidad total por la vista".
29 En realidad, Santa-Olalla tuvo graves problemas en ese entorno universitario desde fecha temprana.Asi,encontró serias dificultades para que le fuera permitido asistir a congresos en el extranjero (cfr.Castelo Ruano et al.1995:29-30), viéndose privado de autorizacion en no pocas ocasiones.Por otro lado,su adscripcion politico-ideológica no le permitió —ni siquiera durante los primeros anos 40,de teórica preponderancia falangista— acceder a ninguna de las cätedras que ansiaba.Ya hemos visto que no consigue,en 1941,lo que parecia ser la temprana culminacion de su carrera en.
Madrid: disponer en propiedad de la catedra de Historia Primitiva del Hombre.Tampoco sirvieron de nada sus protestas por la no dotacion económica de esta catedra,circunstancia que hizo posible económicamente,por orden ministerial publicada en el BOE de 26 de julio de 1942,el desdoblamiento en dos de la antigua cätedra de Historia Antigua y Media de Espana. Otro dato que tambien nos hace intuir la existencia de “relaciones dificiles”con ciertos estamentos del poder se manifiesta en el hecho de que cuando la Sociedad Espanola de Antropologia,Etnografia y Prehistoria decide rendirle un homenaje,en 1944,la Direccion General de Bellas Artes ordena—sin que sepamos cómo o por qué—la suspension del mismo (cfr. Castelo Ruano et al.1995: 40).No obstante,el homenaje llegó a buen puerto,publicandose en tres tomos de las Actas y Memorias de la SEAEP (XXI,XXII y XXIII,de 1946,1947 y 1948, respectivamente). Sin embargo,y curiosamente, el ünico dato que informa sobre el homenajeado es la dedicatoria que abre cada volumen,ni una sola linea biografica o curricular aparece en ellos.
30Algo similarocurreenelcampodelaetoogiaylaantropolo gia,aunque no sea el resultado de la actividad de Santa-Olalla en su calidad de comisario de excavaciones,como se comprueba por el feroz enfrentamiento que mantiene con su antiguo amigo J.Pérez de Barradas en el ämbito de las relaciones entre la Sociedad de Antropologia,Etnografia y Prehistoria —de la que Santa-Olalla fue secretario desde 1939 hasta su desapariciona finalesde los 5O—,el Museo Nacional de Etnologia y el Instituto “Bernardino de Sahagun”de Antropologia y Etnologia del CSIC, instituciones estas ültimasal frente de lascuales estaba el citado Pérez de Barradas (cfr. Sanchez G6mez 1990,1992).
31 Caro Baroja (1986: 354),a quien Santa-Olalla elogi6 y apoy6 tras la guerra,como hemos visto,se refiere a éste en los siguientes términos:“Era un joven alto,rubio,muy miope,que,en general, era bueno con sus alumnos,pero äspero con sus colegas.Estos le tenian antipatia [..] hablaba de una manera ironica, desdenosa y languida a la par. Contaba con un coro de discipulos y discipulas que le admiraban mucho.Yo me lo encontré por casualidad en Madrid despues de la guerra,y pese a las circunstancias y antecedentes estuvo amable conmigo,cosa que no era del todo comun,y mas en un hombre de su origen e ideologia[.] Yo creo que de no haber tenido aquel mando medio politico [el de Comisario General de Excavaciones] en circunstancias tan particulares como las de los anos de la postguerra,hubiera hecho,al fin,una carrera mas tranquila. Tenia mucha erudicion,sensibilidad acaso hipertrofiada,gana de agradar en casos y una agresividad rara en otros". Segun información oral de Carmen Priego,ese caracter afable con sus discipulos y la preocupacion por sus estudios se mantuvieron hasta el final de sus dias,aunque también destaca el hecho de que sus clases tuvieran una orientacion muy singular,si bien resultaban subyugantes por la variedad de ambitos y de intereses que salian a la luz.
32 Ya vimos que Obermaier utiliza igualmenteel termino“paletnologia”en el programa de su asignatura.No obstante,Santa-Olalla jamas menciona a quien fue su profesor e introductor en la catedra, nicuando habla de metodologias ni en ningun otro contexto.
33 Hemos de remarcar que se trata de publicaciones“del seminario",no tienen caracter oficial,no se vinculan por tanto a la universidad, son de hecho propiedad de Santa-Olalla,aunque en realidad el seminario recibe una pequeia asignacion económica oficial. Es significativo que en todas ellas se anota la direccion particular de Santa-Olalla como referencia para cualquier contacto.
34 Dos son los trabajos editados: unode W.Reinhart sobre los suevos y otro deP.Laviosa sobre EspanaeItalia antes de los romanos.
35 El primer numerodeestarevistaseeditaen1946,elltmoes el correspondiente a 1954-55;en todos aparece Santa-Olalla como “director-fundador".Aunque no estamos en condiciones de valorar debidamente la importancia de los Cuadernos,si parece evidente que alli se publicaron trabajos de interés,incluida la conferencia que diera Gordon Childe en la Sociedad Espanola de Antropologia, Etnografia y Prehistoria,el11 de abril de 1947(publicada en el numero 1 de la revista de ese ano).Resulta curioso el dato que aporta Santa-Olalla al resenar el acontecimiento $( \mathbf { n } ^ { \mathrm { ~ o ~ } } \mathbb { 1 }$ de 1947,p. 59), pues senala que Childe entregó un generoso donativo al Seminario de Historia Primitiva,en“suma mucho mayor que la consignación unica que recibimos anualmente de la Facultad de Filosofia y Letras a que pertenecemos",que era de mil pesetas.A partir del ano 1949—y salvo l95O—la revista deja de tener el interés de los afos anteriores,ya que se limita a publicar estudios de forma monografica,publicando un sólo cuaderno al ano,en lugar de los dos de los primeros momentos.Finalmente,el ültimo ejemplar corresponde ya a dos anos,1954 y 1955.
36 Son entotal cinco foletos los que se editan.Sus autores son Santa-Olalla (dos),J. San Valero,B.Säez Martin y C.Alonso del Real.
37 S6loseeditantres titulos: unestudiosobrelaAmericapriitia de A.de Tuya,la tesis doctoral sobre el neolitico espaiol de J. San Valero y el notable trabajo de E.MacWhite sobre las relaciones atlanticas de la Peninsula Ibérica durante la Edad del Bronce.
38 La ampliacion consiste,fundamentalmente,en que se recoge informacion sobre la“Primera Expedicion Paletnológica y Neoetnológicaa la Guinea Espanola”y la“Segunda Expedicion Paletnoló- gica al Sahara Espanol",ambas desarrolladas en 1946.
39 En todas estas noticias y publicaciones,Santa-Olalla siempre pone especial énfasis en el hecho de tratarse de actividades del seminario y no de la catedra propiamente dicha,lo que significa que se realizan,teóricamente,por exclusiva iniciativa personal,a pesar de que cuente con la cobertura académica de la universidad.
40 Santa-Olalla se queja de que la enseanza de Historia Primitiva del Hombre se imparta ünicamente —y ya vimos que con caracter voluntario— en las secciones de Historia y Filologia Clasica,“faltando contra lo que seria elemental para los estudiantes de lenguas semiticas e historia de América,no obstante existir una‘cätedra'de Historia Primitiva de América (otra hay en Sevilla),resultando paradojico el que se suprima la Historia Primitiva general de los cuadros de ensenanzas basicas y se produzca la inflacion americanista, con las consiguientes improvisaciones"(Mtez. Santa-Olalla 1947a:7).
1 Asegura Santa-Olalla (1945: 100) que “para ciertos espiritus superficiales o escasos de base cientifica se trataba [la Historia Primitiva del Hombre] de una sinonimia con arqueologia y,en parte, prehistoria,esto es,una enumeracion mäs o menos aburrida de piedras,barros y huesos trabajados por el hombre antiguo".
42 No obstante, hay que destacar que se debe a Santa-Olalla la acunacion del concepto “Bronce Atlantico",en contraposicion al de Bronce Mediterraneo,aunque el estudio de ese ämbito geograficotemporal corresponde a otros investigadores,especialmente a E. MacWhite,que fue su alumno en Madrid y redactó la tesis bajo su direccion (Ruiz-Galvez 1998: 21).
43 Saez Martin colaboraba conel Seminario de Historia Primitiva del Hombre,pero parece que no tuvo responsabilidades docentes en la catedra.
44 En alguna ocasion se refiere a esta expedicion con los adjetivos de “paletnol6gica y neoetnológica”(Mtez. Santa-Olalla 1947a: 16). Aunque se publicó un folleto en la serie Notas del seminario (Mtez. Santa-Olalla 1947b),no lo hemos podido localizar.Al margen de las noticias que ofrece Santa-Olalla en el articulo arriba citado,sobre los resultados de esta expedicion disponemos tambien de una brevisima nota aparecida en los Cuadernos de Historia Primitiva (vol. I, $\boldsymbol { \mathrm { n } } ^ { \mathrm { o } } 2$ ,p.110) en la que se anuncia que“no obstante la rapidez del viaje,son bastantes los resultados obtenidos [..] entre los que descuella el descubrimiento de los primeros yacimientos arqueoló- gicos de Fernando Poo y de la Guinea continental espanola.En las colecciones de nuestro Seminario han tenido ingreso amplias series antiguas y modernas de Guinea.Igualmente se ha engrosado nuestro archivo africano en bastantes centenares de fotografias [...]".
45 De las tres expediciones se ofrece un resumen de actividades, yacimientos “descubiertos”,piezas recogidas,etc.,en Mtez. SantaOlalla (1947a).
46 Durante este primer viaje,visita y describe los que considera “primeros grabados rupestres del Sahara espanol"(194la). En noviembre realiza un nuevo viaje,en este caso a Marruecos,fruto del cual es otro breve texto (l94lb) en el que se refiere a“las primeras pinturas rupestres del Marruecos espanol".
47 La contextualizacion del trabajo de Almagro en el Sahara,no la referencia critica de Santa-Olalla,puede consultarse en Fernändez.
Martinez (1997: 710-711).La inquina contra Almagro Basch debio de persistir en Santa-Olalla hasta su muerte,aumentada obviamente despues de que aquél ocupara “su”catedra en 1954.En el Esquema paletnologico (Mtez. Santa-Olalla 1946:16) podemos leer otra iró- nica y singular acusacion de plagio lanzada,suponemos,contra Almagro,aunque sin citarle.Asegura sentirse muy satisfecho por el éxito de su obra,en la edicion como articulo de 1941,debido al “frecuente homenaje a él tributado en forma de corroboracion por aquellos que le siguen,incluso puntillosamente,sin citar la procedencia de ideas y puntos de vista que en tal forma asimilaron que los creen propios [..]".
48 Conferencia Internacional de Africanistas Ocidentales. Al parecer, Santa-Olalla fue vicepresidente, junto con C.Daryll Forde,del Primer Congreso Internacional de Africanistas Occidentales,celebrado en Dakar,en enero de 1945 (Castelo Ruano et al.1995:29). Este dato no lo podemos confirmar,pero si el hecho de que SantaOlalla fue presidente,en dicho congreso,de la $3 ^ { \mathrm { a } }$ seccion,la correspondiente al “Medio humano".Esta informacion se encuentra en el LibrodeActasdelComité Espanol deAfrica Occidental dela Conferencia Internacional de Africanistas CIAO,que se conserva en el archivo del Museo Arqueológico Nacional.Dicho comité,presidido por Santa-Olalla,se constituyó el 5 de marzo de 1945,siendo secretario Julian San Valero.El libro recoge el acta de esta primera reunion y las correspondientes a otras cuatro mas,celebradas en mayo y noviembre de 1945 y en mayo y junio de 1946,respectivamente.Todas ellas se celebraron precisamente con la participacion yen el despacho oficial de José Diaz de Villegas,Director General de Marruecos y Colonias.En ellas se habló del Instituto de Estudios Africanos,presentando Santa-Olalla tanto un proyecto para la creación del mismo como un proyecto de reglamento,ya que el IDEA fue creado,sobre el papel,por decreto de 28 de junio de 1945.Realmente parece bastante consecuente la queja de SantaOlalla por su exclusion y la de los restantes miembros de la comision,del citado Instituto.
49 Segun nos ha comentado Carmen Priego,actual directora del Museo Municipal de Madrid y alumna de Santa-Olalla entre $1 9 7 0 { \mathrm { y } }$ 1972,éste pretendió que el Ayuntamiento de la capital adquiriera sus colecciones personales,que debian incluir los materiales del SHPH,pero el consistorio madrileno no accedió a las condiciones que se le exigian,entre ellas las de mantener una asignacion econó- mica anual para investigacion y la de que el propio Santa-Olalla fuera director vitalicio del museo.En todo caso,y segun la misma fuente informativa,la instalacion que se abrió en el citado museo, mäs o menos entre 1964 y 1966,era un tanto especial,ya que en lugar de ofrecer un panorama de la historia o la arqueologia de Madrid presentaba en realidad un esquema de la historia de la cultura universal,que alcanzaba hasta los comienzos del islamismo.Todo ello ilustrado en realidad con materiales de las colecciones del propio Santa-Olalla.Desconocemos si se exponian los objetos provenientes de las expediciones hechas en el ämbito del Seminario de Historia Primitiva del Hombre.
50 Hemos accedido al expediente de adquisicion de las colecciones gracias a la amabilidad de Pilar Martin,archivera del Museo Arqueológico Nacional.
5l Curiosamente, noaparecen materiales etnol6gicos de Guinea ni Fernando Poo,que debieran haberse recogido en la expedicion “paletnológica y neoetnológica”a la Guinea Espanola de 1946.En el inventario del MAN se indica que falta la caja correspondiente a Guinea,mientras que los materiales pertenecientes a Fernando Poo son ünicamente de caracter arqueológico.No obstante,es probable que algunas de las piezas incluidas en la caja 39,bajo el epigrafe “Negro e Indio”,provengan efectivamente de los citados territorios. 52Copiamossgudamenteeontedodeletaioiado sin numero del listado 96 de Sahara:“lanza de madera;arreos de montura (?); escarcela de cuero; pares de sandalias con adornos; cinturón; cordones con bola;plumero; cesto; lilito [sic]； vasija o colodra; flechas con punta metalica； mango de flecha; lanzadera; carcaj con flecha;punta de lanza; punzones con adornos; caracol; cuarzo;cinturón; cana de pluma; puntas de flecha de madera; mango de flecha;par de sandalias del 36;2 frags.de madera tallada,1 de ellos con semilla incrustada; caja con adornos de cuero y posibles sonajas;bolso de cuero con bordado y cordón color lila para colgar; tejido bordado en rojo; 1 huevo de avestruz; 2 tablillas recubiertas de cuero con escritura árabe; 1 bolso; 2 frags.de bolso; posible bota de cuero decorada en forma de pellejo de vino".
$^ { 5 3 } \mathrm { ~ E l }$ listado de objetos incluido bajo este singular epigrafelistado 75,caja 39-es el siguiente:“dos adornos colgantes; un largo collar con cuentas esféricas y cilindricas.‘Estados Unidos.Cazadores de las Praderas.Totémicos';un conjunto de collar fragmentado compuesto de semillas pintadas,vainas,canutos de huesos,etc.;un colgante fragmentado compuesto por piezas decoradas cuadradas, una redonda con un rostro dibujado en el centro,dos ütiles de madera; fragmentos de collar a base de semillas,vainas pintadas,etc.; un collar largo con cuentas de semillas,canutos de huesos,vainas, etc.‘Estados Unidos.Cazadores de las Praderas.Totémicos;cuatro pulseras o brazaletes de hueso pulido;un collar de ancha franja compuesto por trenzado de hilos con cuentas de concha o hueso. ‘Negros';una espada completa de doble filo.BA-2;icuatro puntas de lanza? de un grosor minimo y una punta muy fina; tres brazaletes de hueso; un colgante pectoral; una figurita de terracota,decorada,en posicion saliente y con una vasija en las manos;una estatuilla en madera que representa una figura femenina desnuda.BA-2; dos recipientes decorados；dos‘peines’con mango,madera；un cuerno muy pulido con agujeros;un estilete de madera con empufadura decorada;un cráneo de chimpancé decorado; dos paneles en cuero con dos caras de indios empenachados;una doble flauta decorada;una pieza de madera de ébano decorada con un rostro africano;una pieza de hierro de forma eliptica (asa);un fragmento de colgante dorado;un cencerro de madera decorado.BA-2; un fragmento de piedra porosa volcanica.‘Agricultores y cazadores Fernando Poo'.Una estatuilla de madera con un palo saliente para clavar.Es un hombre negro.BA-2;un cencerro pequeio de madera. BA-2;una estatuilla viril de madera negra.BA-2; una estatuilla de simio.BA-2".
54 Puede verse la relacion de publicaciones recibidas por la biblioteca del seminario en el volumen segundo del ano 195o de los Cuadernos de Historia Primitiva.El problema estriba en que,como hemos ido anotando,Santa-Olalla consideraba dichas publicaciones de propiedad exclusiva del seminario—suyas,por tanto—,no de la catedra ni de la universidad.Y,efectivamente,llevó dicho argumento a sus ültimas consecuencias:cuando abandonó su catedra interina, tras la incorporacion de Almagro,no dejó ni un solo libro, revistau objeto “del seminario”en la facultad.
5 Gracias a la actividad de Manuel Ballesteros y José Alcina, entre otros,ya la creacion de una subseccion de antropologia y etnologia en ese departamento,en el curso de 1967-68.Senalemos también que desde esos mismos anos existe en la Facultad de Sociologia de la Universidad Complutense una agregaduria de antropologia social,creandose poco después la primera catedra, que ocupara hasta su jubilacion Carmelo Lisón.
ANEXO.
Programa de Historia Primitiva del Hombre por Hugo Obermaier Catedratico de la asignatura en la Universidad Central —1930—.
I Elestudiodela Historia primitiva del Hombre (Prehistoria): Definicion.-Fuentes.-Ciencias auxiliares.-Su bibliografia y organizacion, especialmente de la Peninsula Ibérica. La division de los tiempos prehistóricos.
La cuestion del Hombre terciario y de los eolitos.
I.
IⅢI.
Geologia, flora y fauna de la época cuaternaria (Nociones generales).
IV
lPaleolitiferior(exceptnEspaa):Precelens-CheleseAchelese-MusterieseSureparticy n los demas continentes.- Moradas, caza; resumen paletnologico.
El Paleolitico inferior en la Peninsula Ibérica: Yacimientos,clima y fauna.- Derroteros y particularidades.
VI El Paleolitico superior (excepto en Espana): Aurinaciense.- Solutrense.- Magdaleniense.- Capsiense. Areas de dispersi6n y derroteros.- Moradas, caza; resumen paletnol6gico.
ElPaleolitico superioren laPeninsula Iberica: Culturas franco-cantabricaycapsiense.-Yacimientos,climayfauna.-Derro :eros y particularidades.
VII.
VIII El arte paleolitico,mobiliaryrupestre.-Autenticidad,antigiedad,areadedispersion.-Psicologia delartecuaterario.
IX El arte rupestre cuaternario de la provincia franco-cantabrica.- Area de dispersion y fases cronolgicas.
X Elarte rupestre cuaternariodelEsteySurde Espaa.- Areadedispersion,fases cronolgicas yrelacion con elarte francocantabrico.
Cronologia geologica de las fases paleoliticas de Europa.
XI.
XII Paleantropologia[sic]:los restos óseos del Hombre cuaternario.-Los hallazgos de MaueryPiltdown.- TiposdelPaleolitico inferior y razas del Paleolitico superior.
XIII Las fases de transicion del cuaternario a laactualidad (Epipaleolitico): Aziliense.- Capsiense final.- Tardenoisiense.
El arte epipaleolitico.
XIV.
El Protoneolitico: Asturiense y Campigniense.
XV.
XVI.
Las etapas nórdicas del Magleomosiense [sic] yde los kjoekkenmoeddings [sic].
XVII.
El problema de los animales domésticos y de las plantas cultivadas.
XVIII El pleno Neoliticoen Europa: Las viviendas.- Industria de piedra.-Madera,hueso,asta, tejidos.-La ceramica. Subdivisiones geograficas y cronologicas.
XIX.
ElNeolitico finalyelEneolitico: Industriade piedra.-Ceramica.-Elorigende lametalurgia.-Las minas decobre.-Los tip de cobre.
XX.
Los monumentos megaliticos:Dólmenes,Menhires, Cromlechs.
Su origen, extension y significacion.
XXI.
El arte neolitico: su origen y su continuacion en el Eneolitico.
El arte rupestre.- Idolos.- Aplicacion a la ceramica y a los monumentos megaliticos.
El problema de su cronologia.
XXII.
Las distintas culturas neoliticas yeneoliticas de laPeninsula Ibérica: Lacivilizacionde Portugalysuinfluencia enlas demas civilizaciones espanolas.- Lacultura central ("Cultura de las cuevas").-La cultura del vaso campaniforme en la Meseta y Andalucia y su extension por los demas circulos de cultura de la Peninsula.
XXIII La civilizacion de la provincia de Almeria.- La cultura pirenaica vasco-catalana.
XXIV.
Las relaciones de las culturas peninsulares con las de Francia,del Norte de Africa ydel Mediterraneo.
XXV
lcirculodecultura occidental (Francia)ylas Islas Britanicas.-El circulode cultura del NortedeEuropa (Escandinavia, Vinamarca [sic],Norte de Alemania).
XXVI
as civilizacionesdel Danubiooccidental yoriental.-Los circulosdeculturadelEgeo(Grecia,Asia Menor,Creta)ydel Aediterraneo occidental (Italia, Sicilia,Malta).
XXVII.
La vida del Hombre neolitico: Vida material.-Comercio.-Medicina.-Ideas religiosas.-Practicas funerarias.-Las razas urobeas neoliticas y eneoliticas segun la arqueologia y antropologia.
Los palafitos.- Area de dispersion,cronologia.
XXVIII.
XXIX.
El Oriente prehistorico: Las civilizaciones primitivas de Egipto,Mesopotamia, Siriayregiones vecinas.-El problema de su cronologia.
XXX La edad del Bronce en Europa: Tipologia.- Provincias geograficas.- Fases cronológicas.
XXXI.
Laedad del Bronce: Cultura genral ymanera de vivir(viviendas,indumentaria,comercio,practicas funerarias,ideas religiosas).- El Arte.- Las razas y los pueblos.
XXXII El mundo del Mar Egeo: Asia Menor (Troya).- Creta (civilizaciones minoicas).- Grecia (civilizaciones micénicas).
XXXIII.
Espana:La civilizaciondelcomienzode laedaddel Bronce: la culturade“El Argar";su extension ysus variedadesregionaes.- La avanzada edad del Bronce en la Peninsula.
XXXIV La edad del Bronce en las Islas Baleares (civilizacion de los “talayots”y las“navetas").
XXXV La primera edaddel Hierro (periodode Halstatt:Utilizacindelhiero.-Tipologiasyfases cronolgicas.-Extensiondela cultura de Hallstatt.- Los pueblos italicos,etruscos e iliricos.- Los celtas y sus invasiones.
XXXVI La segunda edad del Hierro (periodo de La Tene): Tipologia.- Extension.- Cronologia.
XXXVII.
Espana: La primera edad delHierro: sus distintos aspectos enAlmeria,el Centrode Espana, en Cataluna yel Norte. LasegundaedaddelHiero:lacivilizacion posthalstaticadePortugal,delCentrodelaPeninsulaydeCataluna.-Supersistencia en los castros del Norte de Portugal y de Galicia hasta la época romana.
XXXVIII.
La cultura ibérica: Su origen, sus regiones y cronologias respectivas.
Lacultura ibérica del S.E.de Espanayde Andalucia.
La cultura ibérica de los siglos V-IV en el reino de Valencia,en el Bajo Aragón y en Cataluna.
La cultura ibérica del Sur de Francia.
XXXIX.
La cultura ibérica del siglo II de la costa de Cataluna y de los grupos dependientes del Ebro.
XL Las distintas colonizaciones: Fenicios, Griegos y Cartagineses.- Sus periodos yrestos arqueolgicos.
XLI
-a civilizacion iberaengeneral: Poblados yfortalezas.- Armas yutensilios.- Ceramica.- Arte.-Santuarios; ideasreligiosas.- Bepulcros y practicas funeraria.
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