Contrarreforma y tipografia. iNada mas que rosarios en sus manos?
FERNANDO J. BOUZA ALVAREZ
“Gratis lo recibisteis,dadlo gratis."
1．UN TOPICO ACERCA DE LAS LECTURAS EVANGELICAS
“Espere: i lleva usted un libro en la mano?"; después de haber sido confundido cn Finisterre con el mismisimo Carlos Maria Isidro,Gcorge Borrow comparecio ante cl alcalde mayor de Corcubion,un senorito liberal recien llegado de la corte que habia hecho su aparicion en aquella costa cargado con las obras completas de Jeremy Bentham.Aclarado el equivoco y viendo que el viajero llevaba un libro en la mano,el alcalde no resistio la curiosidad de preguntarle de qué libro se trataba y,claro esta,Borrow le respondió que era el Nuevo Testamento. La sorpresa mal disimulada de su interlocutor obligó a Borrow a explicar que el Nuevo Testamento era una parte de las Sagradas Escrituras y, solo entonces, el alcalde cayó en la cuenta de que, en efecto,ya se sabia que “los ingleses aprecian mucho ese libro estrafalario" 1.
Aunque los lectores de La Biblia en Espara estan acostumbrados a ver desfilar ante sus ojos episodios semejantes a éste, siemprc ejemplares y en mas de una ocasion con su aquel de inverosimil, ser tomado por el pretendiente carlista en la Costa da Morte y acabar saliendo del apuro con la ayuda de un seguidor de Bentham es, qué duda cabe,una aventura estupenda para que la protagonice un viajero como Don Jorgito cl Ingles que estaba tan lejos de la faccion ultramontana como del racionalismo, pues,al fin y al cabo, era un apostol protestante en una mision meridional.
Recordado casi siempre como el evocador libro de viajes que es, no hay que olvidar que el subtitulo de The Bible in Spain explica que aquellos son The journeys,adventures and imprisonments of an Englisman in an attempt to circulate the Scriptures in the Peninsula ².La particular impertinencia del curioso Borrow fue la de convertir a Espana en tierra de misiones y hacer de sus andanzas una odisea apostolica al servicio de la Sociedad Biblica BritanicayExtranjera; esta sola razon lo habia llevado al Finisterre y a esos otros muchos lugares de la Peninsula donde mantuvo dialogos parecidos al referido y de los que,a la postre, supo sacar el mayor partido en ese incomparable libro suyo lleno a rebosar de anécdotas sobre el asombro meridional ante el trato continuado y familiar de los ingleses con los textos biblicos.
Aunque sea sacarlo de su contexto romántico,podria decirse que la mencion de lo insolito que en tierras peninsulares resultaba el equipaje de ediciones evangelicas que consigo llevaba George Borrow forma parte de la version a la espanola de uno de los tópicos mas extendidos de que se nutre la historia religiosa y cultural de Occidente. Me refiero a ese lugar comun que se hace eco del alto grado y la forma duradera en que la cultura y la vida de los paises protestantes han estado marcadas por la lectura masiva de las Sagradas Escrituras y otros libros de materia teologica y religiosa en lengua vulgar desde el siglo xvi, mientras que,a partir de ese preciso momento,el mundo católico romano empezaba a vivir de espaldas a su general conocimiento por parte de los fieles.
Resulta evidente que hay bien fundadas razones para pensar asi, pues, en efecto,la tipografia religiosa fue uno de los mejores aliados que encontró la fe rcformada para su difusion y propaganda tanto dentro como fuera de Europa. Sin embargo,no parece tan obvio que haya que aceptar una de las derivaciones de este tópico,algo maximalista en verdad,por la que se supone que,en materia de lectura y libros religiosos para el consumo generalizado,la Contrarreforma no alcanzo a ver las posibilidades difusoras inherentes a la imprenta mas que desde la perspectiva de la censura y de las prohibiciones, ignorando los efectos propagandisticos que a su causa le podia reportar un uso masivo de las prensas tipograficas 3.
Sin olvidar el sabio uso que hizo de la oralidad con sus legiones de predicadores inflamados,es cierto que,a primera vista, puede parecer que el recurso a lo visual fue privilegiado desde el seno de las filas que luchaban por el advenimiento de una Roma Triumphans, cuya grandeza se plasmaba, y se justificaba, en la magnificencia ritual catolica.Tambien es cierto que algunos de los mejores resultados en la misionalizacion popular contrarreformista fueron obtenidos llevando a sus uiltimas consecuencias la mas efectista escenografia de arquitecturas y ceremonias.No obstante,la Contrarreforma cató- lica,alerta como estuvo contra los peligros de leer, tambien consideró la pertinencia de usar la imprenta,no solo como medio de polemizar con los publicistas protestantes o para fijar un canon catolico de las Sagradas Escrituras o de las obras de los Santos Padres,cosa que continuamente hizo, sino tambien como forma de propaganda masiva.
Junto a la necesaria insistencia en expurgatorios, indices de libros prohibidos y visitas de bibliotecas, para entender en sus justos términos la relacion de la Contrarreforma con la imprenta habria que prestarle una mayor atencion a este ültimo tipo de iniciativas.Un buen ejemplo de ellas lo constituyen los trabajos salidos de la tipografia instalada en el Colegio Inglés de Saint Omer,en cl Artois,quc,bajo la direccion de los jesuitas, se dedico a la impresion de obras en inglés,espaiol y latin con destino al mercado inglés durantc el reinado de Jacobo VI Estuardo 4.
A travcs de las peticiones de ayuda que el polémico Padre Joseph Creswell 5(1556-1623) dirigió a Felipe IIl en 1617 para que apoyase aquella iniciativa,en las que hacia calculos para imprimir hasta diez mil volumenes al ano con destino a las islas, salc a relucir una plena conciencia de cómo usar la imprenta y lo que ésta suponia para difundir masivamente el catolicismo en Inglaterra. Como el propio Creswell escribio al rey en su Memorial para la provision de libros catolicos:
“"..no ay ni a abido mcdio mas eficaz para conserbar las mismas Provincias de total perdicion y ruina que scmbrando continuamente cn ella buenos libros y catholicos: unos que tratan de devocion para conservar la virtud de los bien intencionados,y otros en que sc descubren los artificios de los hereges, para desenganar y rreduzir los que van errados.Pues estos libros entran adonde los sacerdotes no pueden entrar para dar buen consejo y hazen que los hombres cnseiados y compugidos busquen (despues) ellos mismos lo que han menester6.
Ahi esta muy bien entendida la capacidad de difusion y de pedagogia propias de la imprenta; por medio de su gris multitud de copias idénticas es posiblc entrar en todas partes y dar a conocer las cnseianzas que sc desee. Pero,antes de continuar con las observaciones y planes centrados en Saint Omcr sera bueno que reviscmos sucintamcnte como la tipografia ya se habia aliado con la Reforma, no en vano el mismo jesuita que hacia moverse catolicamente aquellas prensas tipograficas cn el Artois avisaba que “es cosa sabida que uno dc los medios mas eficaces que cl demonio halló para pervertir la Alemania, Inglatcrra y las demas Provincias que sc han inficionado con heregias fuc sembrar en cllas libros malos y llenos de errores" 7.
2.TIPOGRAFIA Y REFORMA.DON DE LENGUAS Y SIGNO CONFESIONAL.
Como ya se ha dicho, que la rclacion establecida entre el movimiento rcformado y la imprenta fuc intima, temprana y reciprocamente bencfica es, sin lugar a dudas, un topico cultural e historiografico de mas que sobrada y justificada difusion 8;por supuesto, ni que decir tiene, tambien es bastante antiguo. Cuando, hace mas de dos siglos y medio, Johann Christiann Wolf entonó su clasica y erudita Typographiae laudatio no olvido recordar los grandes servicios quc la imprenta habia prestado tanto “in Sanctis Bibliis divulgandis" como “in puriore doctrina sacra propaganda" y,en consecuencia, hizo que utilidades tan sagradas figuraran cntre los mayores meritos reconocibles al arte tipografico °. Otros ya lo habian hecho antes que él, incluso cn pleno turbion de las disputas confesionales que vio sucederse el siglo xvi.
Quiza porque se habia ganado la vida trabajando como corrector al servicio de la famosa imprenta de Johannes Oporinus en Basilea, cuando hubo de abandonar Inglaterra y refugiarse en el continente a la llegada al trono de Maria Tudor, John Foxe(1517-1587） parece destacar entre los publicistas protestantes de su época por el vivo interes quc puso en encomiar la fructifera alianza que,ya desde el mismo 1517, habria llegado a cstablecerse entre impresoresyreformadores.
Atento seguidor del movimicnto alcista de los precios,como tantos de sus coetancos,Foxe observó que,en concreto, el de los libros religiosos habia descendido en los ultimos cien anos y avanzo el acertado juicio de que la imprenta tenia mucho que ver con aquella revolucion contracorriente. Después de exhumar los datos de los procesos abiertos contra los primeros lolardos,Foxe calculó que,a mediados del xvi, era posible hacerse con sus buenos cuarenta ejemplares del Nuevo Testamento pagando por todos cllos la misma cantidad -ufour marks and forty pence>- que un seguidor de John Wycliffe habia tenido que desembolsar en Londres para poder comprar una sola copia dcl texto evangelico poco mas de un siglo atras.
Este descenso en el precio de los libros era debido,ante todo,a que el recurso a la tipografia móvil permitia rcducir de forma muy considerable el numero de horas necesarias para la obtencion de copias de un mismo original y habia sido, sin duda,uno de los efectos mäs sorprendentes de la irrupcion de la mecanica de la imprenta en un mercado quc hasta entonces habia cstado dominado por el sistema de copias manuscritas,mucho mas lento y,por tanto,tambien mas caro.Aquel oscuro lolardo deseoso de lcer en su propia lengua el Nucvo Testamcnto,allá por las décadas iniciales del siglo xv, vivia todavia en un mundo de copistas y amanuenscs; sus epigonos protestantes, sin embargo,disfrutaban ya,ademas, de todas las ventajas del ars artificialiter scribendi.
La primera dc cstas ventajas,y la más facil de reconocer,era que,al ser mas baratos cada uno de ellos, el volumcn de libros en circulacion estaba en condicioncs de crecer,pudiendo scr adquiridos por un numero mayor de personas.Las copias impresas servian, asi, como instrumento de Ia propaganda y polemica religiosas que ansiaban poner en marcha los reformados y lo hacia en mejores condiciones quc las copias manuscritas $\mathbf { - a }$ las que, por supuesto, se siguió recurriendo-,pues no habia que dedicar tanto tiempo y trabajo para obtener las grandes cantidades de ejemplares que eran necesarias.
Un bucn ejemplo de la enorme difusion que con la tipografia podian alcanzar las obras de los publicistas protestantes es, sin ir mas lejos,el monumental Book of Martyrs del propio John Foxe,una documentada relacion en anales de las antiguas y nuevas pcrsecuciones papistas que se abria con la sorprcndente novedad de un calendario protestante en el que cada dia del ano estaba dedicado a un santo,mártir o confesor de la fe reformada, de Jan Hus a los primeros calvinistas ingleses mandados ejecutar por Maria Tudor, pasando por el mismisimo Girolamo Savonarola 10.
En mas de un capitulo de ese vademécum confesional del que el buen puritano ingles no se separara ya nunca, pero,en especial, en el que ex professo esta dedicado a ensalzar “the invention and benefit of printing, la imprenta cs presentada de forma y manera tan providenciales que no cabria dudar de que su invencion fue algo asi como un auténtico don divino I1. En términos generales, podria decirse que uno de los objetivos de cste polemista protestante fue incardinar a la tipografia en la logica salvifica de la Reforma, pues cste arte era para el, ademas de un magnifico instrumento,un signo elocuente de los nuevos tiempos que se estaban viviendo en media Europa para la restauracion definitiva de la que tenia por fe verdadera 1?.
Para hacer esto, Foxe clevó a la tipografia nada menos que a la magna condicion de ufountain of reformation" l3 ya que, una vez_puestas sus prensas al servicio del nuevo credo, éstas qucdaban transformadas en un formidable instrumento de su necesaria difusion universal. Con plena conciencia dc que la gran novedad que habia supuesto la imprenta era que hubiera mas libros,que éstos fueran mas baratos y que se pudiera garantizar en mejores condiciones Ia transmision textual de la verdad revelada, supuso que la imprenta estaria, en la practica,ayudando a borrar los efectos de la incomunicacion y que, por tanto,estaria haciendo las vcces de un renovado don de lenguas: “May this gift of printing be resembled to the gift of tongues" 14, proclama con solemnidad.
La tipografia es, asi, considerada un medio de la salvacion y, como en el pasajc biblico de la Pentecostes,tambien el misterioso signo de su llegada. Si tras la confusion de lcnguas no se escondia otra cosa que condenacion y pecado, cse divino nuevo don, que ahora usaba tipos metalicos y tintas oleaginosas,desterraba ignorancia y error,al tiempo que anunciaba el advenimiento de los esperados tiempos de la verdad.
Es en dos parrafos muy concretos del Book of Martyrs donde con toda claridad se expone la forma en la que la tipografia venia a servir a los fines de la Reforma. En el primero de ellos,Foxe afirma que la gracia divina actuaria por medio de la imprenta, pues de la lectura resulta esa excitacion del intelecto que es necesaria para empezar a reconocer la verdad y,merced a ella, los sujetos pueden “to conceive the light of knowledge and judgement to be espied and ignorance to be detected, truth from error,religion from superstition,to be discerned 15.
En otro pasaje, la ilacion impreso-lectura-iluminacion religiosa queda claramente expresada en los siguientes términos:
“By reason whereof as printing of books ministered matter of reading, so reading brought learning, learning showed light, by the brightness whereof blind ignorance was suppressed,error detected and finally God's glory,with truth of his world,advance"16.
He aqui una magnifica expresion del papel que la Reforma reservaba a la lectura y, con ella, tambien a la imprenta, ese instrumento providencial que suministraba cuantas copias se quisieran de los textos sagrados mediante los cuales los creyentes se encontrarian ante la Palabra, poniendo en practica uno de los principios basicos del protestantismo: la interpretacion libre y directa de la Biblia sin el recurso al orden sacerdotal.
Libros para el verdadero cristiano,ceremonias clericales para el falso. Este podria ser muy bien, pese a su maximalismo evidente y desaforado, la consecuencia que,en ultimo término,cabria sacar de los planteamientos de John Foxe y de otros exegetas de la alianza tipografia-reforma. Quiza por cllo, en la base de la portada grabada de sus Actes and monuments of these laterand perillous dayes touchingmatter of the Church..persecutions by Romishe Prelats-éste es el esclarecedor titulo original de la obra de Foxe yno Book of Martyrs- se representaba a un grupo de fieles protestantes leyendo sus libros con total introspeccion,mientras que,graficamente enfrentados a ellos,los catolicos salmodiaban rosarios y participaban en los gregarios ritos romanos siguiendo los pasos de sus sacerdotes.
S6lo rosarios cn sus manos de devotos, mientras que de entre las manos de los protestantes surgian los libros, convertidos,asi, en un signo confesional de su forma de acercamiento a lo religioso y de su propia existencia como iglesias separadas de la romana. Con esta division de papeles y actitudes tiene mucho que ver la formulación historica del tópico que recuerda el trato continuo con los textos sagrados en la vida y cultura protestantes y,en ultimo termino, tambien la extraneza ignorante de aquel alcalde que a George Borrow le preguntaba qué libro era ése que se titulaba el Nuevo Testamento.
3.TIPOGRAFIAYCONTRARREFORMA.ELPADRE CRESWELL, LA MISION DE INGLATERRAYLA IMPRENTA DE SAINT OMER.
A quienes lo leyeran en su Gran Bretaia de origen -y fueron muchos los que lo hicieron a la luz de sus numerosisimas ediciones- es posible que les resultara especialmente atractivo el relato de la visita que Borrow realizo al “seminario papista inglés" en Valladolid. Don Jorgito,el Apostol, rememora como:
“En csa casa se cducaron muchos de aquellos sacerdotes medio extranjeros,palidos, sonrientes,quc a hurtadillas recorrian en todas direcciones la verdc Inglaterra; ocultos cn misteriosos albergues,en cl seno dc los bosqucs, soplaban sobre cl moribundo rescoldo del papismo,sin otra esperanza y acaso sin otro deseo que cl de pereccr descuartizados por las sangrientas manos del vcrdugo,entre el gritcrio de una plebe tan fanatica como ellos; sacerdotes como Bedingfield y Garnet,y tantos otros cuyo nombre sc ha incorporado a las gestas dc su pais.Muchas historias maravillosas precisamcnte por scr ciertas, podrian, sin duda, extraerse de los archivos dcl seminario papista inglés de Valladolid 17.
Esta casa papista no era otra que el centenario Saint Alban's College, uno de los muchos seminarios o colegios nacionales para ingleses, cscoceses o irlandescs que, la mayor parte de las veces bajo gobicrno de la Compania de Jesus,se fundaron en la Europa catolica, de Roma a Lisboa,de Sevilla a Reims, con la doble intencion de,primero,educar en cllos a los hijos de quienes scguian manteniendo el culto catolico en secreto o con dificultades en las islas y,en segundo lugar, formar sacerdotes que pudieran pasar a la ofensiva misional y contrarreformar aquellos territorios de los quc ellos eran naturales y que habian ido abandonando el credo romano 18.
En concreto, el Seminario o Colegio Inglés de Valladolid dedicado a San Albano, el protomártir de Inglaterra, habia sido creado en 1592 al amparo dc los que Albert Loomie ha llamado “the Spanish Elizabcthans", con Robert Persons como figura emblematica y su Mision de Inglaterra como gran objetivo en medio de la resaca provocada por el desastre de la Armada y de los ataques de Drake contra las costas gallega y portuguesa l9.El propio Felipe Il, la infanta Isabel Clara Eugenia yel Principe Felipe visitaron Saint Alban's el aio de su fundacion,organizando el colegio vallisoletano una solemnisima entrada real cuya curiosisima relacion deja constancia tanto de los objetivos de la fundacion como del programa de estudios que alli se impartia 20.
Despues de haber puesto en marcha el colegio vallisoletano,Persons pasó a los Paises Bajos donde, en 1593 y tambien con el patrocinio del rey de Espana,creo un instituto similar en la localidad de Saint Omer sobre la costa dei Canal de la Mancha en el Artois 一"a la lengua del aguay-,y que habia de convertirse en una especie de punta de lanza desde la que pasaban a Gran Bretana los jovenes misioneros educados en alguno de los distintos seminarios distribuidos por la Europa católica ²1.
Uno de ellos fue Henry Walpole que, llegado de Valladolid, pas6 desde Saint Omcr a Inglaterra donde terminaria en 1595 por convertirse en el primer märtir del seminario castellano.Recibida la noticia en Espana,rapidamente se hizo imprimir una Historia de la vida y martirio que padecio en Inglaterra en la cual Joseph Creswell hace una breve historia de como aquel “seminario de mancebitos flamenco habia sido fundado por orden de Felipe II para “que en cl se acogiessen los hijos de los Catholicos de aquel Reyno en su tierna edad porque assi se librassen de las manos de los hereges" 22.
Desde un principio, parece que la fundacion de estas instituciones en el continente quiso cumplir con un triple objetivo: de un lado, el de educar a los hijos de los catolicos ingleses que,vueltos a las islas, continuarian apoyando la restauracion de la fe romana; de otro, el de formar misioneros para que con “predicacion, conversacion y exercicio de su vida autorizen la verdad y fomenten el espiritu de Dios con sacramentos"; por ultimo, la provision de “buenos libros que los desenganen》 23.Es decir,se trataba de una empresa marcadamente contrarreformista en la que se atendia tanto a la educacion de la juventud como a la formacion de sacerdotes, que se convertian en misioneros para pasar a la militante ofensiva, pero sin olvidar la propaganda masiva a traves de la imprenta.
Por ello, el Colegio de Saint Omer, centro de educacion y reclutamiento, valga la expresion, de misioneros,contó tambien,como otros colegios de ingleses, de una tipografia desde 16O5 24.Dos prensas fueron instaladas alli en esa fecha con los seiscientos ducados de limosna que Felipe III dio al Padre Creswell y “que se ha ocupado despues en imprimir libros de la calidad dicha con grandissimo beneficio a las almas necesitadas de buena doctrina y otro tanto merecimiento para Vuestra Magestad que hizo la buena obra" 25.
Ya en 1580,la Mision de Inglaterra habia logrado poner en marcha una imprenta clandestina en la propia isla, en las cercanias de Londres,de cuyas prensas,activas durante un ano,salieron distintas obras de Robert Persons y de Edmund Campion 26.La imprenta de Saint Omer iba a desarrollar una actividad,quiza menos arriesgada, pero de consecuencias mucho mas grandes, hasta el punto de constituir un motivo de discusion, y no pequeno, en las negociaciones diplomaticas entre Felipe III y Jacobo VI 27.
Motivo de continuos roces entre las cortes de Londres y de ValladolidMadrid, es un hecho bien conocido que la llegada de libros catolicos a Inglaterra fue bastante comun y solo hay que leer la correspondencia londinense de Luisa de Carvajal y Mendoza para atestiguar la vivacidad de este movimiento a comienzos del siglo xvl 28.Las cartas de la Venerable,asimismo, aportan una clara noticia de las estratagemas seguidas a la hora de burlar las prohibiciones a su importacion, bien confiando la entrada de libros al abrigo de los equipajes que se remitian a la embajada espanola o bien mediante el recurso a “amigos O mercaderes" que pasaran a las islas desde la Peninsula o, más comunmente,desde Flandes 29.
Uno de los principales corresponsales de Luisa de Carvajal durante su estancia en Inglaterra fue,precisamente,el Padre Joseph Creswell,a quien ella encargo el envio de libros en mas de una ocasión.En una de sus cartas, fechada el ano de 1612,la Venerable le hace saber que,ya han llegado a Londres los catecismos del Cardenal Bellrmino, pero que su pequeno cenaculo catolico tiene necesidad “de una docena de libritos de los de Equio, declarados por el padre Jiménez y que Rivas nos traiga de ellos los que pueda, pues son tan chicos" 30.
Por razones obvias, el movimiento descrito en la correspondencia cruzada de dofa Luisa de Carvajal habia de ser de no muy grande volumen y pasaba por el encargo de particulares vinculados a la legacion espafola en Londres. Sin embargo,si Ia Mision de Inglaterra pretendia prosperar debia poder contar con libros destinados no a pequenos cenaculos,como éste del que nos servimos ahora y otros semejantes,sino a la masa de poblacion en general.
Un primer requisito para lograr este objetivo era que las obras remitidas a las islas estuvieran escritas en inglcs,condicion indispensable para lograr que pudicscn ser leidas por un publico mas amplio 31. Que los interesados en ofrecer a los inglescs aquella materia de lectura espiritual cran conscientes de ese requisito lingüistico se prueba, por ejemplo, en otra carta que Luisa de Carvajal le remitio a su confidentc Creswell en 1611 a proposito de la aparici6n dcl Vando $y$ leyes del Rey Iacobo de Inglaterra contra la fe catolica y en la que le explica al jesuita como:
“Fl libro contra la proclamación y leyes ültimas cs muy lindo, pero es en espanol, que aca vale poco o nada.Pienso quc sera de gran provecho en inglés Para animar y fortificar los catolicos.. Si vucstra merced envia uno de estos libros a mi a Rich a Lovaina podrä ser que se imprima cn inglés, 32.
Atendiendo a este criterio lingüistico,para propiciar la difusion de los libros católicos en Inglaterra,la imprenta de Saint Omer también hubo de publicar libros en inglés. La Mision contaba, por tanto, con cl criterio de hacer que sus libros fuesen mas faciles de leer,pero también eran necesarios mäs libros y mas baratos si se queria llevar a buen puerto la estrategia de difusion que se creia imprescindible para la restauracion católica del reino.
La argumentacion del jesuita Creswell en su Memorial para la provision de libros catolicos de l617 parte, precisamente, de la existencia de un trafico dc libros ya existente, similar, por ejemplo,al que surtia a la Venerable Carvajal en Londres, de que distintas leyes penales inglesas intentaban evitarlo y de la prcvia presencia de las dos prensas instaladas en Saint.
Omer desde 16o5. La efectividad de esa legislacion jacobita habia supuesto un encarecimiento de los libros paralelo al riesgo cada vez mayor que, cn consccuencia, corrian los mercaderes que los introducian en las islas,con cl resultado, nefasto para la Mision,de que “raras vczes llegan a las manos de los que les han mas mencster 33.
Desde su fundacion en 16O5, la empresa cditorial del Colegio Inglés de Saint Omcr habia intentado frcnar cse cncarecimiento excesivo ofreciendo los libros a los mcrcaderes que los habrian de trasladar a las islas “a los precios mas baxos possibles,tomando solo lo que costó el papel y la impression>,aunque con escaso éxito, pues, como narra Creswell:
"Mas los otros [los mcrcaderes] por el libro que en Flandes les costó dos rcales no reparan en pedir $4 0 \ y \ 8 0$ y (a vczcs） 100 reales en Inglaterra, scgun las ocasiones y el hombre cnganado por los hercjcs,o cl pobre catholico que leyera el bucn libro si se le diera o lo pudiera hallar por precio modcrado no se metera a comprarlo a prccio tan subido" 34.
Y en el discurso de Creswell --no cn vano cra hijo dc un criado de Richard Gresham $3 5 \text{‰}$ aparcce cl ingenio de quien tiene que vencer a las condicioncs del mercado y encucntra una diligencia “para moderar este abuso", una diligencia quc, scgun él, habia de ser definitiva: repartir los libros gratuitamente entre los lectores alla donde estuviesen, costeando una red de agentes en el interior de las islas que recibiria cl encargo de distribuir los libros enviados desde cl cxterior.
Lo que propone Joseph Creswell es la edicion de obras no venales, no destinadas a la venta, que se entregarian gratuitamente a los lectores, con el rucgo dc que,a su vez, éstos, mas tarde,los hicieran llegar a nuevos grupos 0 personas. Signo y lema de esa voluntad seria la lcycnda Gratis accepistis et gratis date -“Gratis lo recibistcis,dadlo gratis>,tomada del Evangelio segun San Mateo, X, $^ { 8 \dots }$ ,y que debia imprimirsc al frcnte dc cada ejemplar “para que todos pudiesen saber que aquel género de libros no se auia de vender" 36. Pero iquien habia de pagar los gastos de edicion y de distribucion de un volumen de libros que, ademas, sc pretendia multiplicar? Obviamcntc, el jcsuita scnalaba a Felipe Il como protector que era de los Colegios Inglescs y de su Mision.
Para superar los recclos que el monarca cspaiol pudicra tcncr por burlar las lcyes penales contra la circulaci6n de los libros católicos en Inglaterra, Creswell insiste en que algo parecido estan hacicndo ya los protestantcs, que serian los responsables de la edicion en espaiol de “diversos libros malos", como son “las Instituciones de Calvino y las obras de otros herejes y(que mas dano puede hazer) la Biblia falcificada en romance,de los quales se han hecho mas impresiones en Inglaterra y en Holanda en gran numero para llevar a las Indias orientales y occidentales y a Berberia y a otras partes donde se han repartido y cada dia se reparten entre los que entienden la lengua" 37.
El objetivo del Memorial para la provision de libros catolicos es,por tanto, convencer al Rey Catolico de que apoye esa empresa dc edicion y, por cllo, su autor incluye cn la relacion que envia al monarca una estimacion detallada de los gastos que anualmente generaria el funcionamicnto de las dos prensas tipograficas instaladas en el Colegio (papel, tinta,reparaciones,etc.),asi como el mantenimiento de sus oficiales,sin olvidar las cantidades quc seria preciso dedicar a la encuadernacion de las obras una vez impresas, su transporte hasta Inglaterra y su reparto cn la isla antes de llegar, por fin, a manos de sus prcsumibles lectores.Pensaba cl jesuita que seria posible publicar en Saint Omer unos diez mil ejemplares al ano si se conseguian ayudas y limosnas para sufragar los mas de tres mil ducados necesarios para ello.
El calculo del Gasto de la emprenta para ocupar dos prensas todo el ano enviado por el jesuita a Madrid, ademas de ofrcccr una clara idea del volumen de su proyecto tipografico, constituyc un precioso documento para la historia del trabajo editorial. Enumera el jesuita los gastos de la manera siguiente:
400 ducados
600 ducados
“1. Tres escriuientes y un corrector de la emprenta a
cada uno por su comida,vestido y salario loo ducados cada
ano 2.Tres componedores y tres oficiales para las prensas,
a la mesma rata de lOo ducados a cada uno 3. Cada dia de trabajo se imprimeran 4 resmas de papel
que costará poco mas o menos ducado por resma. Ay 250
dias de trabajo en el afo en estos paeses y assi abra menester
mil resmas de papel que seran más o menos 4.Para reparar las letras e instrumentos y tintas,etc.,
para las 2 prcnsas,abra menester, poco mas o menos 5.Para cnquadernar $1 0 ~ \mathrm { \ m i l }$ libros de pequeno volu
men, como scran de ordenario los que se an de repartir a 50
ducados por la enquadernacion dc cada mil 6.Para transportarlos con seguridad y por salarios de
1.000 ducados
160 ducados
500 ducados
los que les an de repartir (supuesto el riesgo) abrä de gasto cada ano,mas o menos,
La suma de todo en cada un ano a esta cuenta serä 3.16O ducados ${ 3 8 } _ { \mathfrak { H } }$.
En suma, la argumentacion del jesuita Creswell, aunque no sea tan original como la de John Foxe ni la de otros protestantes,a cuyo éxito en el campo editorial parcce querer emular,muestra a las claras una lucida comprension de los efectos que la aparicion de la tipografia habia surtido sobre la lectura. Su Memorial esun buen ejemplo de como,ademas de rosarios,la Contrarreforma supo que tambien habia que poner libros entre las manos de los fieles para recuperar los territorios ganados por la Reforma. Con mas libros,dcl todo gratuitos y en lengua vernäcula algunos de cllos,se podia extender la Mision de Inglaterra; alli dondc no llegaran los sacerdotes-misioneros,lo harian los libros que,por si solos,ya irian “desenganando"，por rccordar el término usado por Creswell, a sus lectores.
Queda por preguntar, por ultimo, si se conservan algunos ejemplares salidos de la imprenta de Saint Omer y si se llevo adelante ese proyecto de libre distribucion de lecturas contrarreformistas. Respecto al primer punto,Allison y Rogers dan noticia cierta de los trabajos de la imprenta de Saint Omer y localizan algunos cjemplares,atribuyendo a sus prensas otras obras que aparecieron sin pie de imprenta 39. No se ha podido comprobar documentalmente quc la curiosa cstrategia dc Creswell se llevara adelante,aunque, eso si, sc llegó a usar su lema Gratis..en la impresion de una obra.
Entre el escaso centenar y medio de libros “de devocion y piedad" quc Felipc IV habia hecho disponer en la Torre Alta del Alcázar madrileno figurauna rara traduccion al castellano de la obra de Salviano dc Marsella Adversus avaritiam libri quatuor y que en el Indice de la mencionada libreria real hecho cn l637 figura bajo Ia entrada “Quc el rico se puede salvar>. Su titulo verdadero era Quis dives salvus. Como un hombre rico se puede salvar y,cn efecto,habia sido impreso en 1620 por Ricardus Britannus en el Colegio Ingles de Saint Omer de cuya imprenta era el principal impulsor el jesuita Joseph Creswell 40.
Como se dice en la “Prefacion al lector" que abre el libro, éste “se traduxo de latin en inglés para consuelo de los perseguidos por nuestra Santa Fe cn Inglaterray. El traductor al inglés no fue otro que el propio Padre Creswell 4i. En la portada lleva grabado, como signo y lema de una empresa tipografica y contrarreformista,el “Gratis accepistis,gratis date>.