PANTA REI.
REVISTA DE CIENCIA.
DIDACTICA DE LA HISTORIA II.
INDICE.
PROLOGO.
ARTICULOS HOTIHAIAAIAAHOO.
La pervivencia del asentamiento humano en la zona de Jumilla Por $M ^ { a }$ Isabel Uruena Gomezy MLuisa Precioso Arevalo.
Los nombres de Demeter Por M.E.NicolasPérez.
LaGENS RVBELLIA.Aproposito deuna inscripcionperdida>del Coto Fortuna (Mazarron,Murcia) Por Rafael Gonzalez Fernandez 25
Representacion hist6ricadel Nacimiento de Jesus.Origen,tradicion yrealidad PorR.M.Gil Reina 35
Lamilicia general,la monarquia,la guerrayelindividuo PorJ.J.Ruiz Ibanez 43
Elritual funerario como expresion de condicion religiosay socioeconomica entre los siglos XVI-XVII: PorB.Mas Belen 49
LaCalamidad.La epidemia de c6lera de 1854 en Murcia Por M.A. Hidalgo Garcia 61
El estado corporativo:Italia,una sociedad encrisis Por J.Visedo Munoz.. 67
Moral,Moralinaycine Por Daniel Narvaez Torregrosa.... 73.
MAESTROS DE LA HISTORIA.
A.J.Toynbeey su teoria sobre la historia universal PorJose Antonio Molina Gomez 87.
ENTREVISTAADONJ.M.BLAZQUEZ MARTINEZ s-pycar ud ea Tsto.
Por JoseAntonio olina.Gomez.. 93
3.
TESTIMONIOS.
Liafigura.de.saiahe.ri.…. 101.
LABIBLIOTECA DEL HISTORIADOR.
Labibliotec...l..eieva.list.. 105.
DIDACTICA.
Elalumnadoy los nuevos planes de estudio en la Universidad de Murcia 109
C6mo ensenar historiaa finales del siglo XIXen Espana.ElepistolariodeI.Ram6n Mir6 PorJose Antonio Molina Gom.e... 111
Material didacticopara la Historiaen la Bullasdel siglo XIX PorJorge A.Eiroa Rodriguez. 15.
BIBLIOGRAFIA PARA LA HISTORIA DE MURCIA.
Bibliografia sobre la Prehistoria Reciente dela Region de Murcia (hasta 1995) PorJ.Lomba Maurandi... ..........·....... 121.
NOTICIAI..……………………… 137
145.
REPRESENTACION HISTORICA DEL NACIMIENTO DE JESUS. ORIGEN,TRADICION Y REALIdAD.
ROSA MARY GIL REINA.
Antes de comenzarcon la exposicion del articulo,he decomentar demodo muy breve la razón deserde dicho articulo.Conel quiero ponerdemanifiestoalgunos hechos patentes enla Historia y enla sociedad de nuestro tiempo.
Como historiadora siempre meha llmado la atencion las distintas representaciones que sehacen enla Historiadel Artedel temasusodicho.Recuerdoun diaenclasede Iconografiaquelaprofesoraaludió precisamenteaestehecho.Aquellodespert6 enmfuninteresmayor,seabriaunuevo horizonte para mi enel campo de la investigacion.
Cuandome ofrecieron laoportunidaddeescribirpara la revista inmediatamentepenseεpor quenoescribir unarticulo sobre algo que todos conocemos pero que enrealidad desconocemos?
Quiero decir con esto que para todos es familiar la imagen del pesebre,la Adoracion de los Pastores,laAdoracion de los Magos.Muchas personas cuando piensanen el nacimiento de Jesus, visualizan la emotiva escena del pesebre que normalmente se presenta durante las Navidades.All estael nino Jesus,abrigadoy atendido por su madre,con untranquilizador paisaje nevado de fondo.Encaja esta vision popular con la descripcion biblica' de este suceso hstorico?,nacio Jesus en tiempo de nieve?
El escritor biblico Lucas presenta un relato del Nacimiento de Jesus cuidadosamente documentado:Tambien habia enaquella misma zona pastoresque vivian a campo rasoy guardaban las vigiliasde lanoche sobre sus rebanos.Yselespresentoel angel del Senor(YahveoJehova)²,yla gloriade Dios los envolvio con suluz;y selenaron detemor.Peroel angel lesdijo:No temais, pues osanunciouna gran alegria,que lo sera para todoel pueblo:Os ha nacido hoy enla ciudad deDavid(Belen),unsalvador,que esel Cristo Senor.Yestoles servira desenal:Hallaranun neneenvuelto en bandasde telayacostado en un pesebren.Yde subito se junto con el angel una multitud del ejercitocelestial alabando a Diosy diciendo:Gloriaenlasalturas a Dios y sobre latierra paz entrelos hombres de buena voluntad> (Lucas 2:8-14).
Si dieramos a leer este relatoa cualquier israeli hoy y le preguntaramos en queépoca del ano podiahaber sucedido lo que narra,probablementecontestaria:En cualquier tiempo entre abril y octubre.Porque?,laespuestaessncilla.EnIsraellatemporadafriaylluviosacorrespdea losmesesdenoviembreamarzo,yel25dediciembre yaesinvierno.Alguienpodriapreguntarse si las caracteristicas meteorologicas de hoy son las mismas que las de entonces.La revista israelf Ertzinforma:Los datos meteorologicos que se han recogidoyregistrado en la tierra de Israel durante lospasados ciento treinta anos revelanque la nieve en Jerusalen es un fenomeno mas comundeloquepodiaesperarse..EntreI949y198oJerusalentuvo veinticuatro inviernos nevados>.Asi pues noes un fenomenode tiempos recientes.Las Escrituras Sagradas informanque el reydeJudea,Jehoiaqumestabasentadoen lacasade invierno,enelmesnoveno(Kislevque correspondeanoviembre-diciembre),con un braseroardiendo delante de el.(Jeremias 36:22). Necesitaba el brasero para mantenerse caliente.En Esdras 10:9,13 hallamos prueba clara dequeel mesdeKislev eralaestacionde las luviascuantiosas,ynoesposiblepermanecer afuera. Todo esto indica que las condiciones del tiempoen Belen en diciembre no cuadran con la descripcion biblicadelos sucesos relacionados conel Nacimientode Jesucristo.Enelrelatodel evangelista no hay nieve,es una noche tranquila y sosegada,una de esas noches en que los rebanios dispersos por las montanas,pacen al aire libre,bajo la vigilanciade pastores.
Tras lo expuesto,lo razonable es hacerse la siguiente pregunta:Sf Jesus no nacio el 25 de diciembre,cuando nacio? Segun los capitulos $2 6 \times 2 7$ deMateo entendemos que Jesus murio al tiempodela Pascua judia,que comenz6el1 de abril del ano 33de nuestra era.Ademas,Lucas 3:21-23 nos informaque Jesus tenia unos treinta anos de edad cuando comenz6 su ministerio.Puesto quesuministerio terestredur6 tresanos y medio,tenia 34 anos de edad seis meses despues,es decir,alrededor del 1de octubre.Si contamos hacia atras para saber cuando naci6 Jesus,llegamos alaconclusion de queno nacio el 25dediciembre ni el6de enero como tradicionalmente se celebra,sinoalrededor delIde octubre del ano dosdenuestraera.

FIGURA 1. Jerusalen nevada en diciembre.
FIGURA 2.Natividad Misticade A.Botticelli,1501.
La historia tambien apoya el hecho de que Jesus no nacio en diciembre,en tiempo de nieve. AunqueMaria,lamadredeJests,seencontrabaenestadoavanzadodegravidez,tuvoqueviajar deNazaret,donde vivia,aBelen.Realizo ese viajejunto con suesposoparacumplir conelcenso quedecret6el gobernanteromanoCesar Augusto(Lucas2:1-7).Lapoblacionjudia,resentidapor la gobernacion romanaylos fuertes impuestos,estabaal borde dela rebelion.Porque iban los romanosairitar innecesariamentealos judios obligandolosaviajar pararegistrarseenel tiempo masdificilytraicionerodel invierno?,noesmuchomas razonableque se hubiera decretadopara una estacion en la que se pudiera viajar con facilidad, como la primavera o el otono?
Esimportante conocer las caracteristicas del paisaje que muestra el relato,debido a que un grannumero de representaciones del nacimiento aparecen nevadas,otras se alejan incluso del momento pasando de la noche al dia,unificando Adoracion de los Pastores y Adoracion de los Magos.A veces la escena se centra en el pesebre otras en una casa.
Los relatos de Lucas y Mateo evidencianque se trata de dosmomentos distintos3,Lucas como hemos podido ver habla de lospastores que fueron a veral nino Jesus recien nacido enel pesebre. El evangelista Mateo nos habla dela visita delos Magos yano enel establo sinoenuna casa,lo cual indica que habia transcurridoalgun tiempo desde el nacimiento de Jesus enel pesebre conla visitade los pastores hasta la llegada de los Magos.
Mateo2:11,no menciona cuando llegarona Belenlos Magos,no obstante los libros apocrifos amenudoestablecensietediasymuyespecialmentedosanosdespuesdelaNatividad.Estaltima fechaderiva del hechodequeHerodesmando ejecutaratodoslo infantes varones dedosanos paraabajo,(Mateo2:16).Esta hipotesiscertera fue generalmente aceptada por Occidente,sin embargo las iglesias Orientales concibieron la fiesta dela Natividad como la celebracion del misterio del Seior,yportantocolocaron laAdoracionde losMagosydelos Pastores,inmediatamentedespuesdelaNtividad,comosideunmismo sucesosetraarapsandotal influenciaa Occi dente.Estas diferentes concepciones explican porque en los ciclos pictoricos las escenas no siempreaparecen el mismo orden.La combinacion dela Adoracion de los Pastoresy la Adoracion de los Magos no se corresponde con el texto biblico.El hechode queen repetidas ocasiones aparezcanconjuntamente,se debe ademas delo yaexpuesto,ala creatividadde losartistas.
Llegado este momento debemos preguntarnos quienes son los Magos que se menciona en el relatodeMateo,porquesonidentificadoscomoreyes,cuandocomienzasurepresentacion enel artecomo talesyqueorigentienensusnombres.Atalescuestiones intentaréresponderacontinuacion.
Los Magos no eran reyes,sino adivinos y sacerdotes de una religion pagana,llevaron dones a Jesus cuando era un ninito (Mateo 2:11).Segun Herodoto los magos eran una tribu meda,que alegabainterpretarlos suenos yala que se habian encargado oficialmente los ritos sagrados.eran laclase docta y sacerdotal,y tenian segun se suponia,la capacidaddesacar de los librosydela observacion de las estrellas una perspicacia sobrenatural en cuanto a los acontecimientos futuros. Lasinvestigaciones posteriores propendena hacer de Babilonia,mas bien quedeMediayPersia elverdadero centro delamagia.Originalmente,los sacerdotes medos no se llmaban magos.. Sinembargo,los caldeos les dieron el nombre demagosdebidoa su casta sacerdotal,y es asi como hemos de explicar el que Herodoto dijera que los magos eran una tribu meda>.
ConrazonentendieronJustinoMartir,OrigenesyTertulianoalleerMate62:1quemd-goisignificabaastrologosTertulianoescribio:Conocemos laafinidadquehabiaentrelamagiayla astrologiaLosqueterpretabnlastrellseronosigenteosprmeos. tarle dones a Jesus>,
En Oriente losmagos> por lo general eran personas admiradas por sus dotes adivinatorias y astrologicas0.Por lo tanto,segun todoslos indicios,los ma-goi que visitaronaJesus eran astrologos.LaBiblia Nacar-Colunga emplealapalabramagoscon una nota aclaratoria donde pone de manifiesto que aquellos magos practicaban la astrologia.
Elhecho de que estos Magos hayan sido frecuentemente identificadoscomoreyes,puede deberse casicon toda seguridad al poder que tenian.Enel siglo VI hay una leyendasiriaCave of TreasuresquedescribealosMagos comoreyes sacerdotales.No obstante laacuniaciondedicho termino no encontro expresion en el arte hasta el siglo X.
Encuantoal numerodelosastrologos12,Mateonodadetalles.Debidoaque semencionantres dadivas,desde el sigloIIseha supuesto que habian tres,una leyendaariadel siglo VImenciona doce,de los siglosXal XIV se lleg6 arepresentara seismagos.
Respectoalos nombres,Melchor,Gaspar y Baltasarl,nombres medievales;primeroaparecieronescritos en el siglo VI,despues fueron adoptados por Jacobo de Voragine enlaLeyenda Dorada.Frescos con inscripciones coptasy griegas recientemente descubiertos en una iglesiadel siglo VI en la antiguaciudaddePachoras (actualmenteFaras,cerca de Wadi Halga)ponen derelieveelnombredelos Magos(Melchor,Babyy Thaddadia).Estos frescosyel texto alejandrino sugierenqueel darnombrealos Magos deberiaseratribuidoa Egiptoyquelapracticaerayaalgo corrienteen el siglo VI.Asi pues las tres primeras representaciones medievales que incluyen inscripciones identificando a los Magos4 por sus nombres son:
-C6dice Egheberti (c.980).
ElApocalipsis catalandeGerona (c.975).
Cueva Capadocia pintada en la capilla VIII en Gorene.Siglo X.
Desde la primera mitad del siglo XII en adelante han llegado a ser conocidos como losTres Reyes.Tambien fueron considerados como representacion de los tres continentes conocidosen aquellaepoca,Europa,Africa y Asia.Esto esporque el segundo rey aparece como un moro esporadicamentedesdeel sigloXllenadelanteyfrecuentementeenelultimo Medievo,influyendo posteriormente en algunas pinturasBarrocas>.
LaEpifanial,fiesta que la Iglesia celebra el dia6de enero y que tambien se Ilama de la Adoracionde los Reyes,porqueen ell se conmemora la Adoracion de los Reyes Magos al nino Jesus enelportaldeBelen,datadelsigloII.LascelebracionesmastempranastuvieronlugarenEgipto donde sereemplaz6el festival deIsis,celebrado el6de enero,porla Epifania(fiesta que asumio lasmismas connotaciones paganas).Al principio del siglo IV esto se habia extendido por Oriente. Occidente,observ6tal fiesta aunandolaala Natividad,celebraciondel nacimientodeJesucristo LaNew Encyclopedia Britannica alude:Las costumbres tradicionalesrelacionadascon la Navidad proceden de varias fuentes como resultado de la forzada coincidencia de la celebracion del nacimiento de Cristo con las observancias agricolasy solares paganas invernales.Las Saturnales (17dediciembre)constituian enelmundoromano un tiempode juergaeintercambio de regalos. Tambien sepensaba que el 25dediciembre era lafechadelnacimientodelmisterioso dios iranio Mitra,SoldeJici.
Fueenel sigloIV bajoel emperadorConstantino cuando la Cristiandad senal6 el 25de diciembrecomo dia del nacimiento de Jesus,incluyendo a su vezel homenajedelos Magos,dando co mienzoalala Navidad17.ElSermondeNavidad celebrado enel ano354 porelPapaLiberio enla primeraiglesiaromanadedicadaaMaria(St.MariaMaggiore,Roma),proveelafechasegurapara laobservacion de dicha fiesta.Algunos escolasticos,sinembargo,hanaceptado el ano 336como lafecha para laintroduccionde dichafiesta.Despues del ConciliodeEfesolas iglesias orientales, conexcepciondelaarmenia,adoptaron la NavidadOccidental,celebrandoelnacimientodeCristo el25de diciembre.
Como conclusion decirque la exposicion seha basado en el analisis hist6rico de determinados elementos que tienden a controversia, y que son fundamentales para un estudio posterior.
Enningun momento se ha planteado como un tema cerrado sino como una propuesta abierta, encaminada hacia un proximoarticulo centrado exclusivamente enel aspecto iconografico.Para lo cual propongoel analisisconcreto delarepresentacionartistica del Nacimiento>enlapintura espanola del siglo XVI.
Bibliografia.
A:
Hawkins,Ernest:Byzantine portraits and the development of the representation of Christ from the6thtothe14thcentury,s.XI>,Interationaler Byzntinistenkongress,Alten,I
Herodoto,I,101.
Hinz,Paulus:Das Christusbild von seinen Urspriinge bis zur Gegenwart,vol.I,Berlin,1981, 412pp.
Interian de Ayala:Dictor Christianus eruditus.
Klauser,T.:Aurum Coronarium,RAC,1950.
Mircea Eliade:Imagenesy simbolos:ensayo sobre el simbolismo magico-religioso.Ed.Taurus, Madrid,1986.
Monneretde Villard:LeLeggendeorientali sui Magi evangelici.Roma,1952.
Onasch,K.:Das Weihnachtsfest imorthodoxenKirchenjahr.Quelln und Untersuchungen zur Konfessionskunde der Orthodoxi,II,Berlin,1958.
Panofsky,Erwin:El significadode lasartes visuales.Ed.AlianzaForma,Madrid,1991.
Reau,Louis:IconographiedL'art Chretien,vols.I,II,Presses Universitairesde France.108, Boulevard Saint-Germain,Paris,1955.
Shiller,Gertrud:IconographyofhristianArt,vol.I,Ed.LundHumphries,Lodon97.
Weis,A.:DieGeburtsgeschichteChristiam TriumphbogenvonS.Maria MaggioreinRom,Munster, 3/4,1960.
Wulff,O.:christlicheundyzantinscheKunstHandburbderKunstwssencafterlin94.
B:
Aurenhammer,H.:Lexikonder christlichen Ikonographie,Viena,1959.
BibliadeJerusalen,(ed.revisada),Ed.DescleedeBrower,S.A.Bilbao,1976.
BibliaNacar-Colunga,Ed.Catolica,S.A.Madrid,1968.
TheNew Encyclopedia Britannica.Vol.II.
TheNew Encyclopedia Britannica.Vol.X.
Enciclopedia Sopena Universal.Vol.III.
Enciclopedia Sopena Universal.Vol.VI.
Nueva Enciclopedia Larousse.Vol.VI.
Muler,J.C.EnciclopediaHerzog The Ante-Nicene Fathus.Vol.II.
TheImperial Bible-Dictionary.Vol.II,Ed.deP.Fairbairbn,Londres,1874.