Crónica festiva de la Nápoles virreinal. La Notitia de Andrea Rubino (1648-1669).
Ida MAURO.
Universidad Autónoma de Barcelona.
Recibido: 28 de marzo 2008
Aceptado: 22 de octubre 2008.
RESUMEN.
Andrea Rubino, cura napolitano, doctor en derecho civil y canónico, dejó una crónica todavía inédita que relata detalladamente las fiestas más importantes que se celebraron en Nápoles en los años 1648- 1669. Esta fuente nos ayuda a reconstruir el ambiente en el que nacen y se desarrollan estos eventos, presentando al mismo tiempo la formalidad del ceremonial, las descripciones de las decoraciones y las transcripciones de los textos leídos o cantados durante los festejos.
Palabras clave: Nápoles, virreyes, fiestas, crónica, Andrea Rubino.
ABSTRACT.
Andrea Rubino, a Neapolitan priest who graduated in civil and canonical law, left behind a still unpublished chronicle, which describes in detail the most important festivals celebrated in Naples from 1648 to 1669. Rubino helps us understand the context of these events and how they originated and developed. He also describes the ceremonial forms, the ephemeral decorations, and the texts read or sung during the festivals.
Keywords: Naples, viceroys, festivals, chronicle, Andrea Rubino.
Las fuentes cronísticas sobre la historia de Nápoles durante el virreinato español han sido utilizadas desde hace tiempo como recurso documental para todo tipo de estudios dedicados a esta época; sin embargo, se ha prestado muy poca atención a la naturaleza específica de estos textos y sus autores1 . Sin entrar en el discurso sobre el desarrollo de las crónicas napolitanas en la Edad Moderna (bajo los aspectos literarios e históricos), intentaré presentar en estas páginas las vicisitudes de un texto inédito de la segunda mitad del siglo XVII. Analizaré también su peculiaridad en relación a otras fuentes contemporáneas que presentan afinidades con nuestro texto.
El 16 de marzo de 1893, en el curso de la asamblea general de la Società Napoletana di Storia Patria, el presidente Bartolommeo Capasso anunció la donación por parte de los marqueses de Rocca d’Evandro de “quattro volumi manoscritti, intitolati Notitia di quanto è occorso in Napoli dall’anno 1648 al 1669, scritta dal dott. Andrea Rubino” 2 . Desde su llegada a la biblioteca de la Società se reconoció la gran importancia de esta larga crónica, compuesta por cuatro volúmenes muy ordenados3 ,
Per la conoscenza delle condizioni di Napoli nel governo viceregnale, e per varie notizie e poesie composte in quel tempo, tra le quali compariscono le prime quadriglie o canti carnascialeschi napoletani, che finora si conoscono, riempie una lacuna di alcuni anni non trattata dal Fuidoro, ossia l’avvocato Vincenzo d’Onofrio, nei suoi Diari manoscritti.4.
La laguna de Fuidoro, de la que se habla en la cita, comprende el período 1654- 1659, incluido entre las dos crónicas de este autor: Successi del Governo del Conte d'Onate y los Giornali degli avvenimenti del Regno di Napoli durante il governo del Viceré Conte di Pegnaranda5 . Un año después de su donación, la Noticia fue utilizada para informar sobre el lustro descuidado por Fuidoro, en un largo texto publicado en el volumen de Archivio Storico per le Province Napoletane6 . El ex
tracto constituía uno de los momentos más dramáticos de toda la crónica: la descripción de la peste de 1656, redactada de forma vívida y conmovedora por un testigo que sobrevivió a la epidemia7 . Otros dos pasajes de carácter más anecdó- tico de la crónica, que reflejaban una imagen pendenciera de la sociedad napolitana del Seicento, fueron también utilizados en dos artículos de la misma revista publicados en $1 8 9 5 ^ { 8 }$ .
Los cuatro volúmenes de la Notitia son ciertamente autógrafos (como he podido constatar confrontando su grafía con la de los documentos firmados por Rubino en el Archivio Storico Diocesano di Napoli9 ) y se presentan en una versión muy pulida, como si estuvieran listos para la edición o para una circulación manuscrita. Sus páginas albergan estupendos frontispicios a tinta y su contenido se organiza por índices divididos en anualidades. Se trata, sin duda, del fruto de las sucesivas reelaboraciones de las notas diarias del autor que, mediante una selección de las noticias, repartidas en párrafos donde se concentra toda la información sobre un determinado evento, podía evitar la fragmentariedad de una crónica casi cotidiana que muy a menudo caracteriza los Giornali de Fuidoro y Confuorto. La historia napolitana es narrada como una sucesión de episodios acabados que se relacionan entre si mediante las notas que el autor escribe al margen10.
Rubino ilustra su método de trabajo en varios puntos de su discurso, especialmente cuando quiere justificar los saltos cronológicos a los que se ve obligado para preservar la unidad temática de un párrafo. Por ejemplo, en las noticias de 1655, después de la relación del envío de tropas napolitanas a Pavía para enfrentarse al ejército francés, pasa a la descripción de las fiestas de San Cayetano e inicia su narración con estas palabras:
7 “Credevo già qui dar fine à gli notamenti de i fatti di Napoli per la peste occorsavi, poi che con la moltitudine di tanti morti, anch’io fui all’ultima di mia vita, ma essendo vissuto per miracolo; dò principio à raccontare lo scempio crudele fè la peste in Napoli”, en RUBINO, A.: op. cit., p. 696.
8 CAPASSO, B.: “Aneddoti di storia napoletana. Duelli nel Seicento”, en Archivio Storico per le Province Napoletane, XX, fasc. II (1895), pp. 543-558; DE BLASIIS, G.: “Aneddoti di storia napoletana. Il cappuccio di Sant’Antonio”, en Archivio Storico per le Province Napoletane, XX, fasc. I (1895), pp. 336-353.
9 Documentos con que Rubino pide de pasar a los grados superiores de su formación religiosa. Archivio Storico Diocesano di Napoli (ASDN), Sacra Patrimonia, fascio 8, num.124.
10 Por ejemplo, al dar noticia de la muerte de Inocencio X, Rubino adjunta una pequeña biografía del papa y la relación del cónclave hasta la elección de Alesandro VII (RUBINO I, ff. 175-181, capítulo titulado: “Morte di Innocentio X et creatione di Alessandro VII”).
Per raccontare senza interpellatione gl’affari di Pavia, si è trascorso dal mese di luglio sino a settembre, e si sono tralasciate le pompose feste si ferno in Napoli li 5-6- 7 d’agosto in honor del Beato Gaetano Thiene.11.
Es posible notar una cierta evolución en el modo de organizar el contenido. El primer volumen carece de una clara estructura en capítulos, las noticias se reparten anualmente, y sólo al final encontramos un índice donde se relacionan por orden cronológico los temas tratados. Además, casi la mitad del arco temporal abarcado por la crónica está contenido en este primer tomo, más ceñido a los hechos que los otros y tal vez redactado cierto tiempo después de los hechos que describe. A partir del segundo volumen, en cambio, se introduce cada año la materia tratada a través de un “Sommario” con las páginas numeradas de los diferentes episodios. Se vuelve a una exposición menos ordenada en el cuarto tomo, cuya “bella copia” se interrumpe de repente con el párrafo dedicado al Carnaval de 1669. Su frontispicio está decorado con arabescos a tinta, como los otros, pero sin título, y el índice de 1669 no está acabado: llega hasta Carnaval, dejando vacía una página y media, destinada al elenco de los argumentos que el autor no alcanzó a transcribir. Asimismo, las 150 páginas en blanco que siguen hasta la conclusión del volumen tenían que incluir las noticias de los años sucesivos, que sin duda Rubino siguió recopilando.
Aprovechando la estructura episódica del manuscrito, es posible censar a grandes líneas el contenido de esta crónica (cuatro volúmenes con un total de 1.348 pá- ginas) y constatar cómo tres cuartas partes (el $7 5 \%$ ) de la misma se ocupa en la descripción de ceremonias12, mientras que sólo un $2 5 \%$ se dedica a los temas que esperaríamos encontrar en una crónica: delitos, aumento de los impuestos, comentarios sobre el gobierno y sobre el estado económico del reino, así como anécdotas, rumores y “miracula”, bien abundantes en las fuentes contemporáneas afines. Entre estas pocas informaciones notamos un escaso interés por las noticias que llegaban desde el exterior -en particular de los avisos de la corte de Madrid- y una notable tendencia hacia la discreción y el autocontrol a la hora de relatar simples rumores o informaciones de escasa credibilidad.
No podemos sino sorprendernos ante la extraordinaria presencia de las fiestas y al gran espacio que su descripción ocupa en las páginas de Rubino. Las decoraciones festivas, las ceremonias y las procesiones seguían unos rituales codificados que permiten descifrar la jerarquía política y social13; en este sentido, las descripciones parecen, por un lado, verdaderas crónicas políticas para los lectores de la época y, al mismo tiempo, se ofrecen a los investigadores como fuente de historia social.
Intentamos repetir el mismo procedimiento en una fuente afín: los Giornali de Fuidoro. La organización fragmentaria de su contenido impide un análisis cuantitativo, por lo que centramos nuestro análisis en el lapso de un año, eligiendo para ello 1665, cuando en la Notitia de Rubino se manifiesta el más alto porcentaje de eventos festivos (un $9 3 \%$ ). Sin embargo, en Fuidoro los porcentajes llegan a invertirse, alcanzando un $83 \%$ en cuanto a noticias de crónica y un $1 7 \%$ en cuanto a las brevísimas relaciones de las ceremonias. Por otro lado, 1665 se presenta en la Notitia con sólo cuatro episodios de crónica, relatados en tres breves capítulos, en contraste con las noventa y siete páginas dedicadas a noticias sobre nuevas obras arquitectónicas y a la descripción de las fiestas (Carnaval, Corpus Domini, San Juan, San Jenaro). Incluso una noticia de carácter histórico, como la muerte de Felipe IV, se convierte en una intensa y atenta descripción de las primeras ceremonias fúnebres oficiadas en Nápoles en honor al rey.
Faltan en la Notitia toda una serie de eventos que aparecen en los Giornali de Fuidoro del mismo año, como los numerosos rumores sobre los malentendidos entre el cardenal Filomarino y el cardenal de Aragón, las noticias sobre los más violentos homicidios, las bodas más comentadas, las habituales valoraciones sobre la conducta de los poderosos y las inevitables alusiones a la política exterior14.
Estos argumentos no formaban parte de los intereses de Don Andrea y él mismo pareció admitirlo, cuando, después de discernir a lo largo de cuarenta páginas sobre los funerales de Felipe IV, concluyó las noticias del año 1665 con estas palabras:
Et perchè non si celebrarono altre essequie particolari in quest’anno 1665 al re, che le dette15, et che non vi fu altro notabile, eccetto che le pitture de i santi più illustri della religione franciscana, compite nell’istesso mese di Decembre et dipinte da Fra’ Giacomo di Santo Vito frate converso Zoccolante nel chiostro della Croce di Palazzo; et l’altre fatte da altro pittore fra i bellissimi stucchi nella chiesa di Porta Nova, detta un altro tempo Santa Maria in Cosmodin de’ Padri Bernabiti.16.
Estas referencias a la producción artística de la capital testimonian hasta qué punto los manuscritos de Rubino merecerían ser considerados también entre las fuentes para la historia de las artes figurativas napolitanas.
Además de muchas informaciones de carácter político, falta en Rubino un análisis de los hechos, la vis crítica que caracteriza a otras fuentes coetáneas, y en especial a los Giornali de Fuidoro, autor demasiado perspicaz para caer en el encanto del esplendor festivo, y que en lugar de hablar de la ciudad transformada en teatro, denuncia muy a menudo el gasto excesivo en las decoraciones, que fomentaba no sólo el endeudamiento de parte de la nobleza, sino también la especulación por parte de los propios ministros de la corte virreinal con la venta de tejidos17.
Rubino inserta sólo de vez en cuando breves comentarios críticos, que no hacen vacilar su “generico conformismo” 18: nunca apunta el dedo contra la corte o las costumbres de los nobles. Trata siempre de ser neutral, como demuestra cuando aborda las diferentes crisis jurisdicionales que enfrentaron a la Curia arzobispal con el gobierno virreinal, aunque entre “l’ecclesiastico et il Regio” su atención se centra en las decisiones tomadas por la corte papal, más que en las pragmáticas virreinales19. Entre las noticias de Roma, asombra su desenvoltura al describir, en dos largos capítulos diferentes, las ceremonias de beatificación (1662) y canonización (1665) de un santo francés como San Francisco di Sales20 (cuyos festejos fueron un auténtico triunfo político de Francia), mientras no escribe ni una sola línea sobre la beatificación del español Pedro de Arbués en el 1664.
Otras características de la Notitia se destacan de una lectura de la alocución «al lettore», añadida después de haber finalizado la copia del primer volumen, en la página blanca detrás del frontispicio:
Lettore,
Queste notizie che scrivo, non sono per altro che per tenere appresso di me memoria di quello che è occorso nella mia Patria; per tanto se ti pervengono nelle mani non biasimare la simplicità del dire, che il mio pensiere non è stato di scrivere historie e tramandarle ad altri, ma schiettamente notare quello che di curioso è accaduto in Napoli, informato dagli occhi proprii, che ne sono stati testimonii e tanto basta per discolpa di chi vuole, che vivi felice.21.
Un discurso de este tipo, dirigido a un lector imaginario, es una operación de falsa modestia. Tal vez Rubino no pensaba publicar sus crónicas, pero preparó unos manuscritos listos para su circulación pública. Si comparamos este prefacio con los de las crónicas contemporáneas, emerge claramente la peculiaridad de esta fuente. Mientras en las prefaciones de Fuidoro22, Confuorto23 y Della Porta24, el topos de la adhesión a la verdad (demostrada por la experiencia en primera persona de los hechos relatados) está acompañado por la esperanza de que su obra pueda servir como ejemplo para las generaciones futuras, en Rubino, si bien se subraya la veracidad del texto, se elude la clásica consideración de la historia como magistra vitae.
La sensación que se percibe después de una primera lectura de «quello che di curioso è accaduto in Napoli» relatado en la Notitia es que el autor, embrujado por la magia de la fiesta, se pierde en las descripciones de las bóvedas, de los brocados y de las desmesuradas “aparencias” de cartón piedra. Esta sensibilidad se revela en la necesidad de dejar memoria de las decoraciones efímeras, como el mismo autor afirma al describir la fiesta de San Cayetano de 1657:
Per scrivere le pompose feste fatte in Napoli in quest’Anno per tre sere continove in honor del Beato Gaetano, non v’è dubbio che stancarebbe qualsivoglia robusto braccio, e verebbe meno un fiume d’inchiostro per notare le particolari meraviglie che si viddero nella nostra Città in quelle sere. Ma acciò non paia incredibile à chi
23 Confuorto dedica su texto a la diosa de la Verdad, y lo considera “uno specchio, in cui tu, bellissima Verginella, ti vedrai, non dico espressa al naturale, ma viva e spirante, come sei in te stessa [...] Vivi, o Santa Verità, per tutti i secoli, e vivan teco questi fogli, che sono tuoi parti.”, en CONFUORTO, D.: op. cit., p. XII.
non vi fu presente il sentir raccontare negl’anni venturi le cose mirabili di sì meravigliose feste, hò voluto brevemente accennarne una minima parte et insieme assicurare à chi non crede, che quello se li racconta non è favola come crederà, ma verità evangelica, e soggiungo, che quanto si dirà, o si troverà scritto intorno à queste feste, il tutto sarà nulla, à paragone di quello si vidde le sere delli 5-6 et 7 d’Agosto in Napoli.25.
Como leemos en esta cita, el autor sabe que intentar confluir en su relación todos los aspectos de la fiesta es una empresa imposible; su reflexión se encuentra también en la mayoría de las relaciones festivas impresas, que advierten al lector, usando fórmulas estereotipadas, la dificultad de expresar en palabras las maravillas de estos eventos26.
La atención de Rubino se extiende, también, a las series de emblemas, a las diferentes inscripciones, a las composiciones poéticas y a los textos de los espectáculos teatrales que acompañaban las máquinas de la fiesta27. Sólo los certámenes literarios, que muy a menudo se celebraban en ocasión de las fiestas, no son recogidos en la crónica, por lo demás, todas las relaciones y los “foglietti” que circulaban antes, durante y después de las ceremonias -en forma impresa o manuscrita- son asimiladas en la Notitia28. Efectivamente, estos testos que ilustraban las decoraciones festivas constituyen el primer instrumento de trabajo de Rubino, quien los reutiliza en su crónica, dando una versión más sencilla y suave del estilo redundante que normalmente caracteriza este género literario. El léxico común y el uso abundante de preposiciones coordinadas otorgan a sus descripciones un ritmo lento, acompasado por la repetición de la fórmula “passo passo”, que evoca la idea del avanzar del espectador a través de las decoraciones de las calles.
La mayoría de las fuentes utilizadas por Rubino no ha llegado hasta nosotros, así que resulta muy difícil analizar de qué manera las aprovechó. Entre los pocos casos en que podemos comparar la Notitia con sus fuentes, podemos constatar que sólo en una ocasión el autor copió casi literalmente una relación impresa, mientras que en otra aprovechó la descripción editada solamente como modelo para explicar las partes más complejas del aparato festivo29. En los demás casos, el discurso de Rubino es absolutamente independiente del texto impreso, como se verifica en algunas fiestas de San Cayetano, testimoniadas también por relaciones publicadas $a$ posteriori, y en la ceremonia dedicada al obispo Innico Caracciolo por el colegio del Gesú Vecchio30.
No creemos que esté de más subrayar que no es posible incluir nuestra fuente en el rango de las relaciones festivas tout court, y no sólo porque su estilo se aleja de la pomposa retórica de este género literario, sino también porque el texto no siempre sigue el punto de vista del organizador de la fiesta31. Si las relaciones editadas pueden considerarse parte del aparato festivo porque miran a la “divulgazione nel tempo e nello spazio” del discurso de la fiesta y son generalmente costeadas por su emisor32, el valor de la crónica de Rubino es exactamente el de ser testimonio de la importancia que asumían las ceremonias en la sociedad del siglo XVII33.
Sin embargo, el texto de Rubino parece haber cruzado más de tres siglos de historia sin dejar rastro de su recepción en la bibliografía napolitana. La crónica había reaparecido en 1893 después de dos siglos de absoluto olvido. Antonio Bulifon declara haber consultado los manuscritos para sus Giornali, pero no se entiende cómo utilizó esta fuente; es probable, aunque no se ha documentado, que también Domenico Antonio Parrino y Carlo de Lellis utilizaran la Noticia, respectivamente, en su Teatro eroico e politico de’ signori Viceré y en su Aggiunta alla Napoli Sacra del D’Engenio34. La Notitia no se menciona en ninguna obra de carácter historiográfico del siglo XVIII, tampoco en la Biblioteca de Toppi de 1678 y ni siquiera en los repertorios biobibliográficos del siglo sucesivo35, a pesar de que había sido citada por las crónicas de Fuidoro y Bulifon.
Asimismo, después de su recepción en la biblioteca de la Società Napoletana di Storia Patria, Benedetto Croce, secretario de la Società en el momento de la donación de los manuscritos, no inserta ni una nota en la segunda edición de su Teatri di Napoli (1916) para mencionar que en la Notitia se encontraban detalladas descripciones de algunos espectáculos musicales en el Palacio Real36.
En aquellos años la joven biblioteca de la Società crecía con celeridad mediante continuas donaciones. La misma acta de la asamblea del 1893 da fe de la incorporación del conspicuo fondo Volpicella, para cuya ubicación se estaban buscando nuevos locales que ampliarían la primera sede, ubicada en Plaza Dante. A pesar de todo, es imposible que los cuatro volúmenes de Rubino pasasen desapercibidos: desde su adquisición estaba muy claro su valor como fuente (consideradas “le scarse o monche memorie contemporanee” 37) y además, algunos extractos de la crónica fueron publicados enseguida.
Cuando en 1927 el Consiglio Direttivo de la Società aprobó el proyecto de publicación de las crónicas del siglo XVII, empezando por los Giornali de Confuorto, editados por Nicola Nicolini38, no parece que pensara hacer lo mismo con la Notitia. Aunque las publicaciones se interrumpieron después de la Segunda Guerra Mundial, no se encuentra ninguna mención a la obra de Rubino en las actas de las reuniones del Consiglio Direttivo39. De hecho, durante el siglo XX los únicos que consideraron nuestra crónica como fuente fueron los estudiosos de historia de la música y del espectáculo, como Domenico Antonio D’Alessandro40, y sólo muy recientemente se ha examinado por primera vez el desarrollo de un género festivo a través de la Notitia41.
1. NOTICIAS BIOGRÁFICAS.
Las únicas fuentes contemporáneas que mencionan la Notitia y a Andrea Rubino son las ya citadas crónicas de Bulifon y Fuidoro. Este último, gran conocedor de la historiografía de su tiempo42, ofrece la pista que permite reconstruir el itinerario biográfico de Rubino.
El 15 de octubre de 1674 anota:
A 15 d’ottobre 1674 lunedì hore 12 assaltò la goccia ad un sacerdote qualificato e di modesta vita, e di età giovanile chiamato Don Andrea Rubino della Strada di San Lorenzo habitante al Vico de’ Giganti. E li tolse la parola, e la vita.43.
Y añade, unas páginas después:
Per la morte di Don Andrea Rubino Sacerdote Napolitano successa nel passato mese, come scrissosi a suo luogo, et perchè questo buon huomo celebrava nella Chiesa di S. Paolo de’ Padri Theatini per sua devotione, et ivi attaccato in amicitia, anco confessavasi una sua sorella monaca theatina, questa con ogni semplicità obediente al suo confessore il Padre ... [sic] li hà donato tutti li manoscritti del fratello da detto confessore richiesti, tra quali sono da circa trenta tomi anno per anno distinti di successi delle cose di Napoli dall’anno 1647 sino al mese passato di novembre 1674, scritti, e’ fatigati da questo buon sacerdote, et così le fatiche d’altri servono a’ vestire il nome di chi fabrica sopra le pedamenta, che altri, che le trovano per loro ventura fatte a’ fabricare cose nuove, stimo bene che si sappia per atto di giustizia.44.
No cabe duda que está hablando del autor de la Notitia, que nos dejó sin información autobiográfica, excepto el título de “dottore” con que decora los frontispicios de su crónica. Siguiendo la pista trazada por Fuidoro, hemos encontrado en el fondo Sacra Patrimonia del Archivio Storico Diocesano di Napoli el fascículo relativo a la formación como religioso de Andrea Rubino45. Nacido en Nápoles el día 6 de enero de 1627, hijo de Octavio de Rubino y de Anna Scoppa46, transcurrió parte de su juventud en Avellino (ciudad de origen de la familia paterna), donde empezó su formación y recibió la prima tonsura, que el seminario de Nápoles le reconoció en $1 6 4 6 ^ { 4 7 }$ .
En realidad, el sacerdote que “oficiaba nella Chiesa di S. Paolo de’ Padri Theatini” sólo consiguió el subdiaconato en febrero de 1651, ordenación que le bastaba para disfrutar del beneficio eclesiástico que Inocencio X le concedió ese mismo año48. Mientras tanto, frecuentó la Congregación de l’Annunziata, o “de los estudiantes”, situada en el Colegio de los Jesuitas49 y estudió derecho civil y canó- nico en el estudio privado de uno de los más conocidos profesores de su época, Giulio Capone50, licenciándose en diciembre de $1 6 5 0 ^ { 5 1 }$ .
48 Beneficio de 60 ducados al año sobre la imposición de “3 grana per tomolo di grano, e 5 grana per tomolo di orgio, et avena” otorgado en 1645 y que cobraba a través del Banco del Popolo (íbidem). La cantitad de dinero que Rubino obtenía de esta gabella disminuyó en un $6 0 \%$ después de la revuelta de 1648, íbidem. Véase CAMPANELLI, M.: op. cit., p. 70.
49 “Io Fran.co Macario della Comp.a di Giesù faccio fede, a chi spetterà veder la presente, come il cl.o Andrea Rubino frequenta la Congregazione della S.ma Annunziata eretta nel Collegio della nostra Compagnia, e si confessa e comunica in essa spesso, ed in fede di ciò ho fatto la presente scritta di mia propria mano, e sigillata col solito segello della med.a Congregazione. Hoggi, 9 di dicembre 1646.” (íbidem). Muy escasas son las informaciones sobre la Congregación de la Annunziata Maggiore, o “de los estudiantes” del Colegio de los Jesuitas, véase GARZYA, G.: “Reclutamento e sacerdotalizzazione del clero secolare”, en GALASSO, G. y RUSSO, C. (eds.): Per la storia sociale e religiosa del mezzogiorno d’Italia, Napoli, Guida, 1982, pp. 81-157.
50 “Si fa fede per me Giulio Capone pubblico lettore ne li Regii Studii di Napoli come Andrea Rubino Napolitano have studiato et al presente studia nello mio studio di legge assentato alle leggi civili et canoniche e per essere così la verità, l’ho fatta la presente.” Declaración firmada el 10 de diciembre de 1646 (ivi). Sobre Giulio Capone, véase MAZZACANE, A.: “Capone, Giulio”, en Dizionario Biografico degli Italiani, Roma, XVIII, 1975, pp. 661-663. Durante la revuelta de Masaniello, Capone fue un exponente de primera fila del partido más radical, que pretendía la instauración de un estado parlamentario; véase ROVITO, P.L.: Il viceregno spagnolo di Napoli, Napoli, L’Arte Tipografica, 2003, p. 298; después participó activamente en la vida política napolitana y en 1670 fue uno de los 6 candidatos presentados al virrey Pedro Antonio de Aragón para el título de Eletto del Popolo; el cargo fue concedido a Giuseppe Pandolfi, véase GALASSO, G.: op. cit., I, p 152.
De momento, no disponemos de ninguna información sobre su hipotética ocupación como abogado, quizá junto al mismo Capone, al que probablemente conocía muy bien, considerando que ambos frecuentaban la casa teatina de San Paolo. Respecto a su carrera universitaria, hay que decir que resulta muy extraño que el estudiante Rubino, tan atento a las fiestas, no resalte en su crónica la solemne ceremonia de reinauguración de los Regii Studi en 1649, cuando todo el palacio de la universidad fue decorado con un aparato dedicado al conde de Oñate52.
Los documentos del Archivio Diocesano se interrumpen en 1651, pero para los años sucesivos se puede obtener más información sobre el autor en el Archivio Storico del Banco di Napoli, gracias a las cuentas que tenía abiertas en el Banco del Popolo y en el de San Giacomo53. Entre esta documentación, figura un pago a su favor en 1658 que menciona a Don Andrea como procurador de los herederos del jurista Pietro Caravita, miembro del Sacro Regio Consiglio, y acerca a nuestro autor al ambiente culto del ceto togado napolitano5
2. UNA POSIBLE CONTINUACIÓN DE LOS MANUSCRITOS.
La noticia de su muerte súbita, probablemente a causa de un ictus, es repetida por Bulifon:
15 detto [ottobre 1674]. Assalito da goccia morì un sacerdote qualificato, per nome D. Andrea Rubino, quale scrisse per molto tempo li giornali di quello succedeva in questa città e regno. Lasciò circa trenta manoscritti, che contengono li successi di Napoli del 1647 sino al presente, a’ Padri teatini di S. Paolo, li quali non me li volsero mai imprestare per cavarne notizie per seguitare l’Istoria di Napoli del Summonte, con tutto che il reggente D. Giacomo Capece Galeota vi si fusse impiegato per questo effetto a mio favore. Poi l’ebbi a copiare per giungere le notizie a questo giornale.55.
Como vemos, Rubino era conocido entre los cronistas de la época, pero sus manuscritos, guardados celosamente por los Teatinos, eran sin duda el único ejemplar en circulación de su obra56. La laguna del texto de Fuidoro citado más arriba no nos impide conocer el nombre del sacerdote al que la hermana de Rubino donó incautamente los volúmenes; por lo tanto, resulta imposible reconstruir el recorrido de los manuscritos hasta su llegada a la casa de los marqueses de Rocca d’Evandro. Parece evidente que el padre teatino que los obtuvo después de la muerte del autor los consideraba como propiedad particular57, y no hay que excluir la hipótesis, sugerida por Fuidoro, de que el cura habría querido usarlos para publicar bajo su nombre una obra histórica (y quizá por esta razón no los dejase consultar a Bulifon).
El precioso testimonio de los dos cronistas napolitanos plantea una cuestión: si los volúmenes que posee la Società Napoletana di Storia Patria abarcan hasta 1669, ¿dónde están los de los años comprendidos entre $1 6 7 0 \mathrm { y } 1 6 7 4 ? ^ { 5 8 }$ Considerando que el propio autor numeró las páginas de sus volúmenes, éstos nunca habrían podido presentarse como “trenta tomi anno per anno distinti”, siempre que no se presuponga la existencia de otra copia autógrafa de la Notitia, perdida sucesivamente. La crónica de los años que faltan debía ser copiada en el cuarto volumen y en el momento de la muerte del autor tenía que encontrarse en otro fascículo.
En la Biblioteca Nazionale di Napoli existe un manuscrito cuya grafía, estilo y cronología coinciden con las de la Notitia, lo que nos permite suponer que la parte que faltaba por copiar de la misma quedó en manos de la comunidad teatina (quizá por no estar tan bien ordenada como los otros tomos). En los manuscritos de esta orden religiosa, depositados en el fondo San Martino de la biblioteca nacional, encontramos un fragmento de un diario de los años 1670-1673, publicado íntegramente por Giuseppe de Blasiis en los volúmenes del Archivio Storico per le Province Napoletane de 1888 y 188959.
Aunque el manuscrito no cubra todo el período comprendido entre febrero de 1669 y octubre de 1674, es significativo el hecho que la introducción escrita por De Blasiis se adapte perfectamente a los volúmenes que ingresaron en el fondo de la Società seis años más tarde. Este segundo manuscrito se interrumpe de repente al comienzo de la relación de una procesión organizada por los Dominicos “in honore di otto lor nuovi santi, e beati” 60. Si nuestra hipótesis es acertada, se trataría de un cuaderno de trabajo de Rubino. No sus primeros apuntes, sino una segunda fase de redacción, compuesta por noticias bastante elaboradas y ordenadas de manera diarística, listas para ser distribuidas en capítulos y ser transcritas en las páginas en blanco del cuarto volumen.
Sin embargo, analizando el texto de esta hipotética continuación de la Notitia se encuentran grandes diferencias: se habla de todas las fiestas que se sucedían en Nápoles (tanto de las solemnidades religiosas de menor importancia como de los festejos de corte) pero sin demasiados detalles: casi no se describen los aparatos. Hay también muchas informaciones fragmentarias sobre la vida de las familias nobles y los crímenes de los bandoleros en diferentes zonas del reino61. Pese a ello, el vocabulario, el tono y la aparente neutralidad del relato son los habituales en Rubino. Podría suponerse que el manuscrito de la Biblioteca Nazionale es un conjunto de noticias recogidas según un criterio distinto y que todavía debían ser seleccionadas, y que las descripciones de las decoraciones efímeras serían incluidas más tarde, completadas con la ayuda de algunas relaciones impresas. A la espera de futuras investigaciones, queda abierta la cuestión sobre su pertenencia a la producción de Rubino. Las coincidencias entre ambos textos, de todas formas, enriquecen el análisis de las fiestas napolitanas celebradas durante el tercer cuarto del siglo XVII.
3. LAS FIESTAS DE ANDREA RUBINO.
Después de intentar definir la persona que se esconde detrás de la Notitia, cabe preguntarse por qué un joven de cultura, “di modesta vita”, en apariencia al margen de los centros de poder eclesiásticos y virreinales, da tanta importancia a las fiestas en su crónica. $\displaystyle \langle \mathrm { E s }$ posible que esta atención se deba a la necesidad de reconocer que algo ha cambiado en ellas?
Se ha señalado cómo España recurrió a las prácticas del ceremonial urbano en la segunda mitad del siglo XVII para transmitir a la opinión pública una imagen fuerte de la monarquía, que no reflejaba su situación real en un contexto internacional poco favorable a sus intereses. En este sentido, las fiestas napolitanas descritas por Rubino parecen registrar, entre el virreinato del conde de Oñate y el de Pedro Antonio de Aragón, una verdadera “ipertrofia del cerimoniale” 62. Por una parte, las fiestas en las que prevalecía un fuerte significado político —como la víspera de San Juan— se verían en cierto modo redimensionadas, mientras que, por otra, se dedicaba mucha más atención a las ceremonias religiosas y a algunos festejos de la corte virreinal. Este supuesto cambio en la jerarquía de las fiestas emerge de la lectura de la Notitia, donde se presentan, de manera continuada y en un arco de veinte años, las diferentes manifestaciones de la fiesta napolitana.
El manuscrito de Rubino ayuda a reconstruir el ambiente en el que nacen y se desarrollan estos eventos, presentando al mismo tiempo la formalidad del ceremonial, las descripciones de las decoraciones y las transcripciones de los textos leídos o cantados durante los festejos. Su punto de vista es el de un espectador que conoce bien el lenguaje de las decoraciones efímeras; esto nos permite analizarlas desde el interior, resolviendo las numerosas simbologías, que pueden ser explicadas en relación a las inscripciones que las acompañan.
Rubino no describe todas las fiestas que se celebraron en Nápoles desde 1648 hasta 1669, pero advierte con precisión cada cambio en la tradicional ejecución de las procesiones y en el montaje de los aparatos, es decir, deja de lado las ceremonias que se repiten año tras año según las mismas costumbres para concentrarse en aquellas más “curiosas”, más excéntricas y, en general, las que renuevan su fasto en cada edición. La escritura de Rubino, además, intenta destacar las características más llamativas de cada celebración, prestando atención a aspectos diferentes en función de la tipología de cada fiesta. Por esta razón, antes de pasar revista de las ceremonias descritas en la Notitia, es oportuno diferenciar la tipología de estas manifestaciones.
Entre los trabajos dedicados a las fiestas napolitanas, el primer y monumental estudio de Franco Mancini sigue siendo, a 40 años de su publicación, la obra más completa sobre las decoraciones efímeras realizadas en la capital del Reino63. Tres décadas después, en 1997, el catálogo de la exposición Capolavori in festa. Effimero barocco a Largo di Palazzo analiza diversos géneros festivos posteriores a la llegada a Nápoles del Marqués del Carpio, cuyo virreinato (1683-1687), es considerado como el inicio de una fase de grandes fiestas que se prolongará durante la primera mitad del siglo XVIII64. Son numerosos, además, los estudios monográficos que se han centrado en una sola expresión de las celebraciones (Carnaval, San Juan, San Jenaro, Corpus Domini... 65). La mayoría de esos trabajos han focalizado su atención en la dimensión pública de las fiestas, mientras que sólo los estudiosos de la historia de la música y del teatro se han ocupado de las ceremonias celebradas en lugares que hoy definiríamos privados (como las residencias nobiliarias)66.
Rubino evita generalmente describir ceremonias acontecidas en lugares a los que, tal vez, no tuvo acceso67, así que habla de las fiestas de palacio sólo cuando formaban parte de un programa más vasto de celebraciones públicas. De hecho, muchos bailes y espectáculos teatrales se sucedían a continuación de fiestas públicas, como los torneos, según se lee en el ceremonial de la corte napolitana:
Los cavalleros que huvieron corrido lanças, acavada que será la fiesta en la plaça, se quitaran las botas y se pondran çapatos y entraran en la sala donde se haçe el Sarao, y serán los primeros a dançar con su preçedençia, conforme fueron por suerte a entrar en la fiesta de la plaça.68.
Considerada la publicidad de cada ceremonia privada, divulgada por relaciones editadas, gacetas y avisos transmitidos a las otras cortes de Europa, hay que decir que el confín entre festejos públicos y privados en la Edad Moderna es extremadamente vago69.
Otra subdivisión clásica, como la establecida entre fiestas religiosas/periódicas y fiestas civiles/ocasionales70, dejaría al descubierto, aplicada al contexto napolitano, muchísimos eventos festivos -entre los cuales la fiesta de San Juan (que era un homenaje al virrey por parte de la piazza del Popolo y su carácter religioso era muy reducido)- y no permitiría apreciar la permeabilidad entre ceremonias religiosas y civiles71. Esta dialéctica es evidente en la Notitia, donde las fiestas civiles y religiosas se encuentran expuestas a la par y descritas con la misma atención. Así, las diferencias entre ambos géneros disminuyen a medida que los puntos en común se multiplican: los elementos de la fiesta son prácticamente los mismos (fuegos artificiales, procesiones/cortejos, altares, teatros efímeros, luminarias) y muy a menudo coinciden también los escenarios: calles que unían los centros de poder, la catedral y otras iglesias principales. Hablando de la expresión artística, encontramos muchísimas coincidencias en la elección de los temas iconográficos de las decoraciones, y un predominio, en los aparatos religiosos, de imágenes que hacen referencia a la realidad política del momento y que llegan a presentar, a los pies del santo patrono, la imagen del virrey y del rey de España72. No podemos sino admitir, entonces, la existencia de una mezcla entre las tipologías festivas religiosas y civiles si queremos considerar las ceremonias como el tornasol de un sistema social.
En ambos géneros, la participación del virrey era importante, porque el regidor se aseguraba el control de la función festiva y porque, además, los organizadores de la fiesta podían confiar en una mayor asistencia de público, que acudía para venerar al santo y cortejar al virrey. Al mismo tiempo, una baja participación de nobles, religiosos y ciudadanos a las fiestas organizadas por el virrey decretaban el fracaso de las mismas. Esto nos conduce a proponer una subdivisión entre fiestas impulsadas por el virrey y celebraciones costeadas y comisionadas por otras instituciones, subdivisión que subraya el diálogo político que existía entre organizador e invitados73. La lectura de los documentos promulgados por los órganos que ideaban las fiestas (la corte virreinal, la curia arzobispal y los órganos de representación ciudadana) proporciona una idea de cómo los diferentes rituales se entrelazaban y dialogaban prácticamente en cada ceremonia74.
Entre las fiestas concebidas por la corte del virrey encontraríamos las relacionadas con la entrada-juramento y salida de cada regente, y las que adoptan ciertas características del ceremonial madrileño, como las celebraciones de grandes acontecimientos de la dinastía de los Austrias: nacimientos, bodas, victorias militares, elecciones de emperadores, coronaciones y funerales75.
Si exceptuamos las exequias, todas las celebraciones de la Corona española tenían un esquema similar: anuncio de la noticia y expresión de regocijo manifestada con la salva real desde todos los castillos y galeras, cabalgata hasta la iglesia para el canto del Te Deum, saraos, luminarias y eventuales carruseles, juegos de cañas y toros en el Largo de Palacio76. Las fiestas más suntuosas eran tributadas al nacimiento de los herederos y a las bodas reales, para las que el virrey solicitaba la participación de toda la nobleza del reino77.
En Rubino encontramos las relaciones de fiestas por el nacimiento de Felipe Próspero y Carlos II. El primer evento, celebrado en 1658, fue motivo de la mayor felicidad para la corte de Madrid, que esperaba ansiosamente un heredero, y su nacimiento fue celebrado con una fastuosidad nunca superada en la historia de las ceremonias napolitanas, cuyos ecos resonaron en toda Europa78.
Más sobrios eran los festejos de las victorias y de las firmas de los tratados de paz, que en el ceremonial de Juan Renao se asimilaban a los de la elección de los emperadores austriacos79. En la Notitia tiene lugar la conmemoración de la entrada de los españoles en Nápoles después de la revuelta, el 6 de abril de 1648, suceso recordado por el conde de Oñate durante su gobierno con una verdadera parada militar que discurría desde el palacio hasta la iglesia del Carmen y la capilla del Tesoro de San Jenaro, donde se repetía un acto de agradecimiento por la toma de la ciudad80.
De manera similar, hay que considerar como “victorias religiosas” de la Corona todas las canonizaciones de santos españoles y las bulas papales a favor cultos impulsados por la Casa Real, como el de la Inmaculada Concepción. Por esta razón, las bulas se celebraban también con banquetes en palacio, según la praxis habitual de las fiestas reales81.
La Octava del Corpus era otra fiesta relacionada con el apoyo de la Casa de Austria al culto del Santísimo Sacramento y fue instituida por el virrey conde de Lemos a comienzos del siglo XVII82. Se trataba de una procesión que recorría el ámbito urbano del Hospital de Santiago. Este espacio estaba decorado en sus cuatro ángulos con altares efímeros, que eran montados por los jesuitas, dominicos, teatinos y por una cuarta orden, escogida a rotación entre oratorianos, olivetanos, carmelitas, benedictinos o agustinos83.
Sin embargo, la solemnidad del Corpus Domini estaba regida por un ceremonial mucho más antiguo, de base curial y civil, en la que el virrey y el Cappellano Maggiore del reino participaban como invitados. Esta tradición se remontaba del reinado de Roberto de Anjou (1309-1343), que dedicó al Cuerpo de Cristo la iglesia del monasterio de Santa Chiara, destino de esta procesión, en la que participaban el clero y todos los oficios de la capital. La hostia consagrada partía de la catedral y, bajo un palio que portaban los Eletti y el virrey, pasaba por todos los Seggi de la ciudad (sedes de representación ciudadana presididas por los Eletti). El momento culminante de la ceremonia era la adoración y la bendición general en la plaza de la Sellaria, donde se construían unos balcones para que la virreina y las damas invitadas pudieran asistir al acontecimento84. La procesión era un momento de identificación ciudadana y, por la gran participación de religiosos y de órganos políticos napolitanas, se verificaban frecuentes discusiones concernientes a la etiqueta85.
A medio camino entre el ceremonial curial y el virreinal, las funciones organizadas por el regente en la catedral, y en particular los funerales regios, servían para evidenciar el vínculo del pueblo napolitano con la figura lejana y sacralizada del rey. Para asegurar la inmortalidad de la Corona y de su dinastía86, el ceremonial establecía que la aclamación del nuevo rey tenía que celebrarse antes de los funerales del viejo monarca. En las aclamaciones, el virrey se dirigía a la catedral para el canto del Te Deum con una cabalgata en la que desfilaban ministros y titulados87. El cortejo a caballo pasaba por los Seggi y los Tribunales, decorados, al igual que las calles, con retratos del rey. Las posteriores exequias oficiales solían celebrarse en la catedral o en Santa Chiara, donde los siete oficios del reino (Connestabile, Giustiziere, Ammiraglio, Camerario, Protonotario, Cancelliere, Siniscalco) portaban las enseñas reales, dejándolas encima del ataúd, en el catafalco ubicado en medio de la iglesia88.
Las 109 páginas que Rubino dedica a los funerales de Felipe IV (la parte más extensa referente a un solo evento de toda la crónica) presentan en una única y detallada descripción todas las exequias ofrecidas por los órganos de gobierno y las principales casas religiosas de Nápoles89.
Sin embargo, las fiestas estrictamente virreinales estaban relacionadas con los ciclos de cada gobierno. Para facilitar el traspaso de poderes, los momentos de entrada y salida se regulaban para que ambos regentes no se obstaculizaran90. Una vez que el virrey anterior dejaba el palacio y era saludado por la salva real, su sucesor iniciaba la entrada oficial en la ciudad91. Estas ceremonias evocaban las tributadas a los personajes de la familia real que visitaron Nápoles a lo largo del siglo.
XVI. La entrada de Carlos V en 1535 se produjo por la puerta Capuana, decorada en 1484 por Ferrante d’Aragona a modo de arco de triunfo y designada como punto de ingreso para cada personaje ilustre que entrara en la ciudad: a través de ella accedían los nuevos obispos y todos los virreyes que habían viajado por tierra hasta la capital92.
Para los regentes que llegaban a bordo de galeras, el referente era la entrada de Fernando el Católico, que en 1506, desembarcó en la capital del reino recuperado por Consalvo de Córdoba pasando por un “ponte di nave” o “ponte d’oro”: una arquitectura efímera, que habría de recibir a todos los representantes de la Corona en los años venideros93. En el muelle le esperaban los Eletti y los siete oficiales del reino, con los que acudía a palacio en cabalgata94. Sin embargo, el virrey sólo tomaba posesión de la capital de manera oficial unas semanas después, mediante una cabalgata que marchaba desde el palacio hasta la catedral, donde el virrey juraba respetar los privilegios de la ciudad delante de los representantes de los Tribunales y de los Seggi95.
Otra manifestación relacionada con la figura del virrey tenía lugar en ocasión de la víspera de San Juan, que era un momento de importante diálogo con la piazza del Popolo celebrado como mínimo una vez en cada gobierno. La mayoría de los estudios que han analizado el particular valor de esta fiesta han dejado de lado las celebraciones posteriores a $1 \dot { 6 } 4 8 ^ { 9 6 }$ (que no se recogen en las relaciones editadas
94 En la segunda mitad del siglo XVII se advierte un cambio del ceremonial de recepción del virrey hacia formas más espectaculares, en presencia del regidor saliente. El introductor de la tradición será el cardenal de Aragón, quien recibirá personalmente a su hermano Pedro Antonio, llegado por tierra desde Roma, encontrándole a medio camino con un coche regalado por los Eletti, véase PARRINO, D. A.: op. cit., III p. 196. A su vez, Pedro Antonio salió al encuentro del virrey sucesor, el marqués de Astorga, en Capodichino, y juntos pasaron por la puerta Capuana y cruzaron la ciudad.
95 “Danno il giuramento a tutti i Viceré, che vengono al governo, et questa attione si fa nell’arcivescovato, facendo le belle parole inginocchioni innanzi al Viceré inginocchiato uno degli Eletti nobili, tenendo nel medesimo modo il Secretario della Città il libro delli Capitoli aperto, sopra il quale si ha da giurare”, en CAPASSO, B.: “Napoli descritta nei principii del secolo XVI da Giulio Cesare Capaccio”, en Archivio Storico per le Province Napoletane, VII (1882), p. 544.
que se conservan) por considerar que decaen en los años sucesivos, hasta el definitivo abandono de esta tradición festiva en $1 6 7 0 ^ { 9 7 }$ . Una vez más, la crónica de Rubino sirve para colmar una importante laguna informativa, al aportar una descripción detallada de las seis fiestas celebradas durante el periodo $1 { \dot { 6 } } 4 8 - 1 6 6 9 ^ { 9 8 }$ .
Pasando a las fiestas organizadas por las entidades ciudadanas, como los Seggi, nos encontramos con las solemnidades de los diversos santos protectores de Nápoles y con las procesiones que sancionaban la elección de nuevos patronos. A través del estudio del fenómeno de estas elecciones (que en el siglo XVII añadirán veintisiete nuevos santos al Panteón de los protectores de la capital), es posible apreciar algunos aspectos fundamentales de la sociedad napolitana de la época: el conflicto entre las órdenes religiosas, la competencia entre los Seggi, la política de los arzobispos, la influencia de los gobernadores españoles en la determinación de los nuevos cultos, el sentimiento de angustia colectiva debido a epidemias, erupciones del Vesuvio, carestías y terremotos99. Las ceremonias del possesso, en las que la estatua de plata y la reliquia del santo entraban solemnemente en la capilla del Tesoro de San Jenaro, representaban un gran evento propagandístico para el grupo que sustentaba la elección de su candidato, pero al mismo tiempo constituían un importante momento de identificación ciudadana, al desfilar junto a la estatua del nuevo patrono las imágenes de todos los otros santos que protegieron la ciudad a lo largo de su historia.
Después de su elección, los patronos eran celebrados cada año con un triduo de fiestas, durante el que se decoraban las calles de la ciudad con altares, luminarias y palcos para breves espectáculos musicales en honor del santo. Entre estas ceremonias, Rubino otorga extraordinaria importancia a la del beato Cayetano Thiene, patrono sólo in pectore100, cuya tumba se encontraba cerca de la casa del cronista, en la iglesia de San Paolo. Resulta interesante señalar la soltura con que Rubino compara la fiesta religiosa del santo con las principales ceremonias civiles, cuando afirma que los festejos del 1653 fueron.
Di allegrezza tale che non si ricorda haverne havute un’altra simile, et conforme dicono l’historie non trovo che Napoli habbia fatto feste simili, nè per ingressi d’Imperadori, nè per nozze et nascite de suoi Re, ne per qualsivoglia vittoria ottenutasi.101.
La superioridad del triduo de San Cayetano debe entenderse como una declaración parcial: en la rivalidad entre órdenes religiosas (nos encontramos en los años del conflicto entre jesuitas y teatinos por la difusión del culto de sus padres fundadores) Rubino se decanta a favor de los teatinos de San Paolo, por lo que no hay que excluir una participación directa del autor en la realización de las ceremonias. Su declarada posición a favor del fundador de la orden podría ser una de las razones del interés de los teatinos hacia los manuscritos de Rubino. Las fiestas de San Cayetano, que alcanzaron su máximo esplendor en los años posteriores a la epidemia de peste102, experimentaron a partir de 1662 una lenta decadencia “à causa dell’altre feste introdotte di nuovo in honor di S. Gennaro”103.
Esta última solemnidad fue potenciada a raíz del reconocimiento de San Jenaro como patrono de todo el Reino de Nápoles, título concedido por el papa Alejandro VII en $1 6 6 3 ^ { 1 0 4 }$ . De las tres fiestas anuales dedicadas al principal patrono de Nápoles, Rubino sólo recuerda el aniversario de su martirio del 19 de septiembre105 organizado por la Diputazione della Cappella del Tesoro di San Gennaro (donde había dos representantes de cada Seggio de Nápoles). Esta organización elegía cada año al diputado de las luminarias, que se encargaba de la realización de la principal atracción de los festejos descritos por Rubino. En los años posteriores a las grandes fiestas de 1662-1663, este triduo se convirtió en una manifestación mucho más sobria, para prevenir las peleas y agitaciones que brotaban durante estas celebraciones nocturnas106.
Igualmente bulliciosas, y siempre subjetas a pragmáticas que limitaban sus manifestaciones más violentas, eran las fiestas del Carnaval. Este ciclo festivo, que empezaba en Nápoles el 17 de enero107 (onomástica de San Antonio Abad), tenía una vertiente cortesana en los espectáculos que se ofrecían en palacio siguiendo la costumbre madrileña108, y una cara más popular, representada por los desfiles de 109 clima de libertad, el virrey tenía un completo control sobre estos festejos, y podía suprimirlos en caso de luto o engrandecerlos cuando había que celebrar un feliz suceso de la Corona española 110
il ‘Glorioso San Gennaro’ in età moderna”, en FIORINO, T. y PACELLI, V. (eds.): Santi a Teatro, Napoli, Electa Napoli, 2006, pp. 179-213; y sobre su descripción por Rubino, véase CAMPANELLI, M.: op. cit.
106 Sobre la cara violenta de las fiestas callejeras, véase BERCÉ, Y. M.: Fête et révolte, Paris, Hachette, 1976, pp. 13-53.
108 Tradición ya respetada por el duque de Osuna a comienzos del siglo XVII, véase MARTÍNEZ DEL BARRIO, J. I.: Mecenazgo y política cultural de La Casa de Osuna en Italia 1558-1694, 2 vols., tesis doctoral, Universidad Complutense de Madrid, 1991, I p. 306 e ss. Sobre los espectáculos de Carnaval en el Palacio del Buen Retiro, véase BROWN, J. y ELLIOTT, J.: Un palacio para el rey. El Buen Retiro y la corte de Felipe IV, Madrid, Santillana, 2003, (edición ampliada y corregida de A Palace for the King, New Haven, Yale University Press, 1980, trad. LLEÓ, V. y BALSEIRO, M. L.), pp. 211 e ss.
109 “Domenica (come s’è costumato di fare dall’Eletto Felice Basile al tempo del Governo del Conte d’Ognatte e anco nel tempo del Conte di Castrillo dal medesimo Basile, e seguitati li successori per mantenersi nell’Officio di Eletto del Popolo, di ordinare in tutto il Carnevale all’Arti suddite al Tribunale di S. Lorenzo a vicenda mascherarsi) li Pescivendoli, fruttaroli, vermicellari e fornari si mascherorno e comparirno a cavallo ben vestiti”, 10 de febrero de 1664, en FUIDORO, op. cit. (1934), p. 209, cit. en PROTA GIURLEO, G.: op. cit. (2002), III, p. 211.
110 En 1666, a raíz de la muerte de Felipe IV, no hubo mascaradas y las de 1668 se interrumpieron tras la llegada de la noticia del fallecimiento del hijo de Leopoldo I (RUBINO IV, f. 113). Por el otro lado, se aprovechó la licenciosidad del Carnaval para festejar eventos felices como la Paz de los Pirineos, la boda del emperador Leopoldo con la infanta Margarita y el nacimiento de Felipe Próspero y Carlos II.
A partir de la lectura de la Notitia, podemos conocer una serie completa de las fiestas de Carnaval en Nápoles desde 1648 hasta 1669, acompañada por una antología de inestimable valor de cantos de carnavales redactados en napolitano, italiano y español111.
La mayoría de las fuentes de Rubino no han llegado hasta nosotros, y sin la precisión de las descripciones de la Notitia sería quimérico reconstruir el desarrollo de unos festejos de los que, como se destaca desde la llegada de los manuscritos a la biblioteca della Società Napoletana, no se conserva ninguna relación impresa en el siglo XVII. Podemos, al menos, imaginar a nuestro autor como un espectador atento, conocedor de los matices de los contenidos transmitidos mediante las fiestas. No sabemos si fue una persona implicada en la organización de las ceremonias, aunque se ha destacado su proximidad a los teatinos y a algunos exponentes de la piazza del Popolo, como su maestro Giulio Capone y la familia Caravita. Hasta la fecha, los escasos datos a disposición no permiten más especulaciones y obligan a plantearse sobre el papel qué jugó Rubino en la cultura festiva de la época, y por qué razón una fuente tan importante para la reconstrucción de las dinámicas sociales posteriores a la revuelta de Masaniello ha permanecido en la oscuridad durante todo este tiempo.