PRESENTACIÓN.
PRESENTATION.
MARIBEL MANZANO Universidad Pontificia de Salamanca.
SANTIAGO GARCÍA-JALÓN Universidad Pontificia de Salamanca.
Aceptado: 21/09/2022.
RESUMEN.
Los autores presentan los textos que fueron leídos en un ciclo de conferencias telemáticas que tuvo lugar en febrero y marzo de 2021. Concebido originalmente como un Congreso presencial, la situación sanitaria obligó a celebrar el evento con un nuevo formato. Las conferencias están destinadas a repasar la historia de la Acción Católica Española, de manera que sirvan como marco para presentar las tareas que se están cumpliendo en la Universidad Pontificia de Salamanca con el archivo de la ACE en ella depositado. Los autores de esta presentación repasan y valoran la bibliografía existente sobre el archivo y ofrecen un breve sumario del contenido de las conferencias.
Palabras clave: Acción Católica Española; Archivo; Universidad Pontificia de Salamanca.
ABSTRACT.
The authors introduce the papers presented during a course of lectures held online in February and March, 2021. Originally intended as a face-to-face conference, the health situation forced a change in participation modality. The lectures focus on the history of Spanish Catholic Action, providing a framework for the research currently in progress in the SCA archive of the Pontifical University of Salamanca. The authors of this presentation offer an overview and assessment of the bibliography on the archive and provide a brief abstract of the lectures.
Keywords: Spanish Catholic Action; archive; Pontifical University of Salamanca.
El año 2015, Feliciano Montero publicaba un artículo con el ilustrativo tí- tulo de “De la historia eclesiástica a la historia religiosa. Una trayectoria historiográfica”1 . En él explicaba el origen intelectual, los intereses y el desarrollo de una vigorosa corriente de estudios históricos que querían ocuparse de los fenómenos religiosos como hechos socioculturales2 , más allá de la mera historia eclesiástica. Dos años más tarde, un volumen colectivo daba cuenta de los progresos de esa orientación historiográfica aplicada a la situación española3 .
Originada en Francia a finales de los años setenta del pasado siglo, esta corriente quedaba registrada en España por José Andrés-Gallego quien, en un trabajo de 1995, justificaba el nombre de “historia religiosa”, explicaba sus diferencias respecto a la historia eclesiástica clásica, ofrecía algunos resultados y proponía tareas pendientes4 .
En los cinco lustros transcurridos desde entonces, estudiosos decisivos de la historia religiosa en España han sido Feliciano Montero y el grupo de investigadores vinculados con él. Fruto de su iniciativa ha sido la constitución de la Asociación Española de Historia Religiosa Contemporánea, nacida en $2 0 1 7 ^ { 5 }$ .
Dentro de los argumentos tratados por la historia religiosa española de buena parte del siglo XX, ocupa un lugar especial la Acción Católica Española, en adelante ACE. Trabajos pioneros sobre su historia fueron publicados en 1993 por Feliciano Montero6 y en 1996 por Pedro Escartín7 . En 2005 y 2017, Feliciano Montero volvía sobre el mismo asunto en sendos estudios8 , a los que habría que añadir un amplísimo número de artículos aparecidos en la revista $X X$ Siglos y en otros medios. Dada su cuantía, resulta imposible ofrecer siquiera una breve reseña de los mismos, pero en los títulos ya citados puede encontrarse su referencia y la de otras publicaciones orientadas a describir la historia general de ACE. No obstante, parece imprescindible citar expresamente los trabajos de Feliciano Montero aparecidos en $2 0 0 0 \ y 2 0 0 8 ^ { 9 }$ .
Junto a los estudios de carácter general sobre ACE, es necesario atender a los trabajos sectoriales. Algunos de ellos han investigado la historia de los movimientos especializados. Así, Basilisa López García ha sondeado la historia de la HOAC10. En el mismo orden de cosas, Berzal de la Rosa ha indagado la historia de la HOAC en Castilla y León11 y la relación entre cristianos y movimientos obreros12. Sobre la recepción del Vaticano II por parte de ACE han escrito.
Berzal de la Rosa13 y, con pautas historiográficas distintas, Altemir14. La relación entre ACE y otras iniciativas de la Iglesia en España ha sido expuesta, por ejemplo, por Watanabe15.
Especial interés tiene lo referente a la Acción Católica de la Mujer, pues esta organización fomentó la educación femenina, la capacitación profesional y el reconocimiento de los derechos laborales, políticos y civiles a todas las mujeres. Las agrupaciones femeninas, que coordinaba la Acción Católica de la Mujer, organizaron sus tareas mediante juntas provinciales y locales. Éstas, a su vez, establecieron diversas secciones, como las de enseñanza, acción social, moralidad, beneficencia, obrera y religión, entre otras. Durante el Primer Congreso de la Acción Católica de la Mujer se propuso que las Juntas ayudasen a los sindicatos católicos femeninos, para que las obreras pudieran tener representación en los organismos gubernamentales y así procurarles mejoras laborales. La sección de enseñanza promovió la creación de escuelas nocturnas, talleres de formación profesional y círculos de estudios, donde se impartía educación religiosa y social a las afiliadas de la Acción Católica de la Mujer.
Las asociadas de Acción Católica asistieron a diversos congresos internacionales con el fin de conocer las iniciativas que se llevaban a cabo en otros países. Siguiendo el modelo católico belga, fundaron escuelas sociales donde se trataba de formar a las directoras y gestoras de las obras católicas, así como de facilitar los recursos necesarios a las mujeres de clase media para que lograsen un empleo en las instituciones públicas o privadas16.
El siglo XX contó con la presencia de numerosas mujeres que trabajaron en el campo de la educación social y el Archivo de ACE es pieza clave para recuperar ese legado. La labor social y educativa de algunas de ellas ya ha sido reconocida, pero todavía se ignoran los nombres y las historias de aquellas otras que fueron olvidadas por sus creencias religiosas, su clase social o el pensamiento político que profesaban. Mujeres que trabajaron en diversas iniciativas sociales, pero a las que los condicionantes de la época no permitieron ser protagonistas de la historia.
Una bibliografía actualizada sobre la cuestión puede encontrarse en Martín Gutiérrez17 y en Martín Gutiérrez y De Lima Grecco18, pero también, desde otra perspectiva, en Sánchez Blanco19. De entre los abundantes títulos dedicados al argumento, es ineludible citar, además, los de Mónica Moreno Seco20.
Obvio es decir que, en mayor o menor medida, todos los estudios mencionados han hecho uso del Archivo de ACE. Ubicado hasta hace dos años en la sede de ACE en Madrid21, el Archivo fue trasladado a la Universidad Pontificia de Salamanca, en adelante UPSA, en julio de $2 0 1 8 ^ { 2 2 }$ .
En opinión de Montero23, en su emplazamiento anterior “los fondos trasladados están en muy buena medida bien catalogados e inventariados, y, por tanto, listos para su consulta”. Lo cierto es, sin embargo, que Montero no llegó a conocer el volumen y contenido total del Archivo trasladado. Él suponía24
que lo trasladado ahora corresponde a los fondos generales de la AC española y sus organismos dirigentes (Dirección Central, Junta Nacional, Casa del Consiliario), además del Archivo de las ramas femeninas (mujeres y jóvenes), de las masculinas (hombres, Juventud). Y que en Alfonso XI permanecen, junto a los movimientos respectivos, los ricos archivos de la HOAC, de la JOC, de la JEC.
Pero, realmente, lo trasladado a Salamanca fue todos los fondos que había en Madrid.
Sobre el valor de estos fondos, existen opiniones discrepantes. López Villaverde 25 y Martín Gutiérrez 26 los califican muy laudatoriamente. También Montero, como acaba de verse, se refiere a los “ricos archivos de la HOAC, de la JOC, de la JEC” y mantiene que los fondos del Archivo están “bien catalogados e inventariados”. Por el contrario, Inmaculada Blasco (2003) afirma que la documentación depositada en el Archivo de la Acción Católica Española de Madrid, se perdió a raíz de la llamada crisis de la AC de 1966. La documentación que se mantiene en la actualidad no está catalogada, aunque existe una parte ordenada en archivadores, especialmente referente al periodo franquista.
y señala el carácter repetitivo de la documentación interna compuesta de informes, circulares, memorias, estatutos, correspondencia, estadísticas y actas de reuniones, lo que hace tediosa su consulta27. Labrador Hayas recoge y comparte las afirmaciones de Blasco28.
Este contraste de pareceres ilustra bien la situación actual del Archivo. Respecto a la antigüedad de los documentos que se conservan y que ponen en duda Blasco y Labrador Hayas, la url https://summa.upsa.es/results. $. \mathrm { v m } ? \mathrm { q } \mathrm { = }$ parent%3A0000098751 traslada el contenido de los inventarios actualmente existentes, elaborados en parte por la meritoria labor de los antiguos responsables del Archivo y en parte por el trabajo de las archiveras de UPSA. De acuerdo con ellos, los documentos más antiguos datan de 1932. Pero es de notar que, tanto por exceso como por defecto, tales inventarios no se corresponden exactamente con el conjunto de la documentación que existe en la actualidad. En todo caso, los inventarios acreditan que, si bien parte de la documentación puede haberse perdido, se conserva el grueso de la misma.
Lo que certifican las opiniones de Blasco y Labrador Hayas es que la consulta de los fondos no era tan fácil como Montero mantenía. Sólo una parte de los mismos se encuentra catalogada y ésta de manera incompleta, lo que pudo inducir a error a Blasco.
De donde se sigue la necesidad de mantener e impulsar la tarea ya emprendida por el Servicio de Biblioteca y Archivo de UPSA y de añadirle el cumplimiento de un deseo compartido por UPSA, por ACE y por investigadores de muchos ámbitos, deseo que expresaba Montero en los siguientes términos29:
Ojalá la nueva ubicación impulse y facilite ese trabajo de investigación y estudio, y que la propia Universidad (de acuerdo con la ACE) lo propicie mediante la creación de un Instituto de Investigación y estudio con su colección de publicaciones. Sería una buena forma de utilizar los ricos fondos recibidos.
Con este fin, el Instituto de Historia y Ciencias Eclesiásticos de UPSA y la Biblioteca de la Universidad convocaron unas jornadas de trabajo que estarían acompañadas de una exposición y deberían celebrarse en noviembre de 2020. La situación sanitaria de todos conocida obligó a cancelar este evento y a sustituirlo por un ciclo de conferencias que se impartieron telemáticamente entre enero y marzo de 2021. Lo que el lector tiene entre sus manos en este cuaderno monográfico es el texto de algunas de dichas conferencias30.
En la primera de ellas, Ana Isabel Huete Caballo y Ángeles Sánchez González, archiveras de la Biblioteca de UPSA, relatan cómo tuvo lugar el traslado a Salamanca de los fondos del Archivo ACE, describen someramente el estado en que se encontraban y las tareas que se han llevado a cabo en los últimos años. Gracias al empeño de los responsables del Archivo cuando éste se hallaba en Madrid y a los esfuerzos cumplidos por quienes se encargan de él en su emplazamiento actual, se ha podido empezar el proceso de digitalización, se han llevado a cabo las tareas de instalación y puesta a disposición de los interesados de los documentos ya catalogados y están en curso labores de inventariado, clasificación y catalogación. El artículo constituye un preciso informe del estado actual del Archivo y advierte de la necesidad de incrementar los medios materiales para examinar y organizar la abundantísima documentación en él conservada.
Los cambios políticos, sociales y culturales acaecidos en Europa desde comienzos del siglo XIX, hicieron proliferar las iniciativas de todo género destinadas a hacer presente la fe cristiana en la esfera de la vida pública. Desde mediados de ese siglo, se detectan por doquier propuestas en tal sentido. El 11 de junio de 1905, con su encíclica Il fermo propósito, dirigida a los católicos italianos, Pío X intenta organizar la diversidad de iniciativas surgidas en Italia, estableciendo las bases de lo que llegaría a ser la Acción Católica, pero conservándose aún dentro de lo que Montero califica como movimiento católico para diferenciarlo netamente de la Acción Católica31. Habrá que esperar al pontificado de Pío XI para que ésta quede propiamente constituida, como respuesta a la disolución de las asociaciones de todo tipo llevada a cabo por Mussolini. Por lo mismo, la Acción Católica quedaría definida como la “participación de los laicos en el apostolado jerárquico”32. Inmediatamente, el episcopado español, que ya venía alentando el movimiento católico, se hizo eco de las indicaciones romanas.
En su artículo, el profesor Berzal de la Rosa se ocupa de la prehistoria de la ACE, expresada en la versión española del movimiento católico, para tratar luego de los primeros compases de la historia de la ACE, cuyas primeras bases datan de 1926, y que muy pronto hubo de afrontar la conflictiva situación que supuso la instauración de la República en 1931.
Basilisa López, una de las mejores conocedoras de la historia de la HOAC, escribe sobre las asociaciones cristianas de trabajadores italianos, ACLI, como modelo tomado como referencia para la constitución de la Hermandad Obrera de Acción Católica, la HOAC. Siguiendo ese hilo conductor, expone las relaciones internacionales de los pioneros de esta sección de la ACE, nacida en 1946: su participación en encuentros internacionales, en un tiempo especialmente convulso y con una situación política en España reacia a la apertura internacional. Se trata de un trabajo especialmente valioso, porque no existía hasta el momento ningún estudio que, de manera organizada y sistemática, abordara esta materia.
Por último, Laura Sánchez Blanco, de la Universidad Pontificia de Salamanca, da cuenta del Boletín de la Acción Católica de la Mujer, editado bajo los auspicios de la diócesis de Córdoba, y analiza y clasifica los contenidos de uno de los números publicados, el que se conserva en mejor estado. Mediante su estudio, Sánchez Blanco detalla los argumentos que eran abordados en este boletín, un trabajo que puede servir de referencia a posteriores estudios sobre obras del mismo género difundidas por la ACE.
Este repertorio de textos ofrece una primera aproximación general a la historia de la ACE y con ello sirve de excelente presentación a la noticia de los trabajos que actualmente se cumplen en el Archivo de esa institución depositado en la Universidad Pontificia de Salamanca. Por su parte, el progreso de dichos trabajos permitirá un conocimiento más equilibrado y maduro de una de las instituciones protagonistas de la vida social, religiosa y política española durante buena parte del siglo XX.
El Instituto de Historia y Ciencias Eclesiásticas de UPSA tiene el propósito de continuar durante los próximos años el camino emprendido con la serie de conferencias que han dado origen a esta sección monográfica en Cauriensia. Es de esperar que los esfuerzos por indagar en la historia de la ACE y por exponerla discurran en paralelo con el empeño por organizar mejor su Archivo y por dar más cumplida noticia de los documentos que contiene y que, de esta manera, ambas tareas, la historiográfica y la archivística, se nutran la una de la otra.
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Maribel Manzano Directora de la Biblioteca Universidad Pontificia de Salamanca Compañía 5. 37002. Salamanca (España)
Santiago García-Jalón Director del Instituto de Historia y Ciencias Eclesiásticas Universidad Pontificia de Salamanca Compañía 5. 37002. Salamanca https://orcid.org/0000-0002-0612-6654