Introducción. Retórica del valimiento, familiaridad y dominio del espacio1.
Bernardo J. García García2.
Recibido: 22 de septiembre de 2020 / Aceptado: 4 de noviembre de 2020.
Resumen. Comenzamos este estudio introductorio al monográfico sobre los validos españoles con el análisis de la retórica del valimiento que ofrece la escultura de mármol erigida en honor al duque de Lerma en Denia (1613). En su pedestal, que utilizamos como imagen de portada, hallamos las alegorías de la próspera Fortuna y la Fama sujetando el globo celeste sobre el escudo de armas del duque, para representar el éxito del papel del valido compartiendo con el soberano el peso político del gobierno global de la Monarquía Hispánica, como un nuevo Hércules (valido) que alivia al titán Atlas (rey). Estas alegorías son frecuentes en la representación simbólica de los ministros favoritos en la Europa moderna. Para enmarcar la decena de estudios que componen este monográfico se añade una reflexión sobre algunas claves y tendencias en el estudio de los validos, subrayando la necesidad de profundizar en su familiaridad y en el liderazgo en la gestión y conformación del espacio cortesano.
Palabras clave: Retórica del poder; valimiento; alegorías de la Fortuna y la Fama; familiaridad;
dominio del espacio cortesano.
[en] Introduction. Rhetoric of the Royal Favour, Familiarity and Space Management.
Abstract. This introductory essay of our dossier devoted to the Spanish Royal Favourites starts with the analysis of the Rhetoric of Power provided by the marble sculpture erected in honour to the Duke of Lerma in Denia (1613). In its pedestal, here used as cover illustration, we find the allegories of prosperous Fortune and Fame holding the celestial globe over the Duke’s coat of arms, in order to perform the success of the Royal Favourite sharing with the King the political weight of the global government of the Spanish Monarchy, as a new Hercules (the Royal Favourite) relieving the Titan Atlas (the King). These allegories are frequent in the symbolic representation of the favourite ministers in Early Modern Europe. In framing the ten essays of our dossier, is added a reflexion about some key issues and research lines on the study of the royal favourites, underlaying the necessity of consider aspects like their familiarity, or their leadership in the management and shaping of court spaces.
Keywords: Rhetoric of Power; Royal Favouritism; Allegories of Fortune and Fame; Family; Court Space Management.
Sumario: Gobierno de la virtud y fijación de la próspera Fortuna; El peso político del valimiento: a hombros de Hércules o bajo la constelación del Auriga; Familiaridad y dominio del espacio; Bibliografía.
Cómo citar: García García, B. J., Introducción. Retórica del valimiento, familiaridad y dominio del espacio, en Cuadernos de Historia Moderna, 45(2), 387-414.
Gobierno de la virtud y fijación de la próspera Fortuna.
En 1647 Baltasar Gracián publicó en Huesca su Oráculo manual y arte de la prudencia con ayuda de su buen amigo Vicencio Juan de Lastanosa –quien le prestó incluso la autoría para evitar problemas con la censura interna en su condición de jesuita–. Se lo dedicaba al nuevo y discreto valido de Felipe IV, don Luis Méndez de Haro: “No tanto solicita este Oráculo prudencial el amparo de V. E. como su autoridad; no la fortuna, aunque grande, sino el merecimiento, que es mayor. Pretende no parecer imposible en copia de preceptos, a vista de su original en ejecuciones”3 . Entre las trescientas máximas que Gracián compendia como epítome de la prudencia política y moral entresacado de los aforismos de sus obras precedentes (El Héroe, 1637, El Político, 1640 y El Discreto, 1646) y que conoció un notable éxito con numerosas ediciones en español y traducciones al latín, alemán, francés, inglés, italiano, neerlandés, húngaro o polaco en los siglos XVII y XVIII, he elegido la número X Fortuna y fama, pues son las mismas figuras alegóricas que adornan el suntuoso pedestal de la excepcional escultura marmórea del duque de Lerma realizada en Génova y colocada a fines de 1613 en el patio de armas del castillo de Denia4 , cuyo diseño ilustra la portada de este monográfico. Aquel aforismo de Gracián me parece muy a propósito para emprender el camino que el lector hollará al discurrir por los lugares, experiencias y perfiles que este volumen le brinda en torno a los validos españoles, y dice así:
Lo que tiene de inconstante la una tiene de firme la otra. La primera para vivir, la segunda para después; aquella contra la envidia, esta contra el olvido. La fortuna se desea y tal vez se ayuda; la fama se diligencia. Deseo de reputación nace de la virtud; fue y es hermana de gigantes la fama; anda siempre por extremos: o monstruos o prodigios de abominación, de aplauso5 .
La fortuna de los validos, y por extensión de los cortesanos en su camino hacia o por la privanza, suele representarse con una rueda (y otras veces con un timón, una bola o una noria), como la que vemos a los pies de la próspera Fortuna en el dibujo de nuestra cubierta. Aquí figura ilustrada sin una venda que la ciegue, plenamente consciente de su actitud, con el viento a favor que suelta sus cabellos significando prosperidad, mientras se yergue plantada con firmeza y constancia sobre la rueda, que simboliza, por el contrario, la mudanza y la inconstancia. Esta iconografía de la ‘rueda de la Fortuna’, que ya se aprecia en la tradición clásica romana, gozó de amplísima difusión iconográfica durante la Edad Media y el Renacimiento y fue utilizada en miniaturas, relieves, medallas, monedas, pinturas, tapices, grabados y joyas6 .
Precisamente sirve de ilustración a la traducción castellana de la obra de Giovanni Boccaccio De casibus virorum illustrium, divulgada en España por el canciller mayor de Castilla Pero López de Ayala, el secretario Juan Alfonso de Zamora y el humanista Alfonso de Cartagena7 . Aparece primero como incunable bajo el impactante título de Cayda de príncipes en una edición sevillana de 1495, se reedita en Toledo en 1511 y conoce mayor difusión con la edición complutense del célebre impresor y humanista Juan de Brocar en 1552 (Fig. 1), señalando en su portada que en ella “se cuentan las caydas y los abaxamientos que ovieron de sus estados en este mundo, muchos nobles y grandes cavalleros, para exemplo que los hombres no se ensobervezcan con las prosperidades de la fortuna”. La obra de Boccaccio compendia a modo de ejemplos moralizantes las biografías de 56 personajes célebres de la Biblia, el mundo antiguo y la Edad Media, y fue compuesta entre 1355 y 1360 (con añadidos y revisiones hasta 1374). Gozó de amplio predicamento en las bibliotecas y lecturas de hombres de estado y preceptores en toda Europa. En la edición de Brocar, la xilografía de la portada muestra a una Fortuna (“Yo soi la Fortuna”) desnuda, con alas y una bola sobre la que apoya su pie izquierdo, signos de su volatilidad y de la inconstancia de sus bienes, que hace girar la rueda de las mudanzas del poder. La rotación muestra el ascenso (“Reinaré”), el apogeo (“Reino”), la decadencia (“Reiné”) y la caída en desgracia (“Sin reino soi”) de los príncipes (entiéndase de los ‘principales’). Enmarcando el grabado aparece la sentencia latina ‘Ex vetustate novum’, dando a entender que las enseñanzas del pasado (exempla) siguen siendo útiles en el presente, pero también un comentario latino (“Illos adversa conditione premo: / Sum fortuna potens: hos laeto dignor honore”) a la edición griega de la Tabla de Cebes, diálogo alegórico de la vida humana concebido para la formación del carácter. Esta obra anónima en griego de la época imperial romana (siglo I d. C.) fue atribuida erróneamente a Cebes, un filósofo tebano discípulo de Sócrates, y se publicó en los siglos XVI y XVII junto con el Enchiridion de Epicteto. La mejor versión española es la que realizó el humanista e historiador Ambrosio de Morales.
Estas enseñanzas moralizantes se combinaron con la literatura emblemática en el Theatro moral de la vida humana en cien emblemas con el Enchiridion y la Tabla de Cebes filosofo platonico, publicado por el impresor François Foppens (Bruselas, 1672) con proemio y comentarios de Antonio Brum. Esa edición reutiliza las calcografías de Otto van Veen concebidas para el magnífico libro Quinti Horatii Flacci Emblemata (Amberes, J. Verdussen, $1 6 0 7 ) ^ { 8 }$ , que en el siglo XVIII sirvieron para ilustrar en México los llamados biombos de proverbios, de los que se conservan varios ejemplares en colecciones particulares9 . Entre los 103 emblemas que contiene, quisiera recordar aquí el 51 La Fortuna no muda el linaje (Fig. 2). Vemos a la Fortuna, ciega y vestida, con una vela henchida sujetando en su diestra un timón y abrazando a un mono ataviado de rey con corona y cetro, que aparecen ambientados en una ciudad con canales sin especificar, pero que podrían asimilarse con emporios comerciales como Brujas, Ámsterdam o Venecia con acaudalados hombres de negocios y mercaderes acomodados. La explicación elaborada por Antonio Brum señala:
Fig. 1. Portada del Libro llamado Cayda de Principes, de Giovanni Boccaccio, Alcalá de Henares, Juan de Brocar, 1552. Viena, Österreichische Nationalbibliothek (ÖNB), $^ { * } 3 8 . \mathrm { A } . 3 4$ .
Como es difícil forjar de barro Estatuas que conserven por largo tiempo la memoria de sus dueños, y impossible fabricar famosos y durables edificios sobre montañas de movediza arena, assi es diffícil, y aun impossible, que el hombre vil, y de ruines costumbres (por mas riquezas que adquiera) pueda encubrir los defectos de su nacimiento, ni alcanzar jamas los meritos de una antigua, loable, y virtuosa Nobleza. […] Bien pueden las riquezas engañar, dando el lustre exterior a un picaro ganapan, mas no tienen la fuerza, y poder de mudar el interior. […] Confirma esta doctrina el presente Emblema, donde la loca y ciega Fortuna (que tiene plazer en postrar los prudentes, y cuerdos, y entronizar los locos y atrevidos) emplea todos sus desatinados esfuerços en exaltar un Mono hasta la purpura, y no obstante todas sus vanas diligencias, los ricos ornamentos, y las insignias Reales de Corona y Ceptro, siempre tiene de Bestia mas que de Rey10.

Fig. 2. Otto van Veen, emblema 51 La Fortuna no muda linage en el Theatro moral de la vida humana en cien emblemas…, Amberes, Henrico y Cornelio Verdussen, 1701, pp. 103. BIDISO.
Aunquembaal Regio Throno Ayudado de Fortuna Nada le firve de abono： Queelque Mono fue en la cuna Siempreha de quedarfe Mon.
La retórica del valimiento va a insistir reiteradamente en la excelencia, virtud y calidad de los linajes de los privados que acceden a la cumbre del favor real y actúan como reflejo y extensión del propio soberano. Como tendremos ocasión de ver en varios de los artículos reunidos en este volumen, pero también en la historiografía de los validos españoles, abundan las obras escritas y la iconografía de exaltación de su linaje, que se entronca con la pureza de sangre (sangre de godos), los solares conocidos de raíces simbólicas, la realeza entre sus antepasados, las hazañas militares y los hechos heroicos, el servicio a la corona, la defensa de la fe, la santidad o la tradición dinástica en la privanza. Excelente ejemplo es el que ofrece la obra de Melchor de Teves, Genealogía universal de la nobilíssima casa de Sandoval, ramo del generoso tronco de los soberanos reyes de Castilla y León (Lisboa, ca. 1612), en cuya portada, iluminada por el célebre miniaturista Duarte da Caldeira, encontramos al propio duque de Lerma, con corona y cetro para resaltar la calidad de sus antepasados, sujetando la rueda mientras proclama que si la Fortuna no le acompaña, se guiará por la virtud (VIRTUTE DUCE, NON COMITE FORTUNA)11. Frente a él, vemos a la Fortuna con un rostro doble (próspera, orientada hacia el duque, y adversa, más sombría, a la espalda), que con su diestra trata de guiar la rueda del poder/ destino y con su izquierda alza la vela henchida que mueven sus vientos mudables, mientras se sostiene sobre una bola que simboliza la fugacidad de sus bienes. Los dos leones que enmarcan la portada luciendo la banda negra del escudo de Sandoval, refuerzan sus lazos dinásticos con la realeza; y el emblema inferior que remata la ilustración siguiendo la iconografía propia de la representación de los ríos como deidades (aquí tal vez en alusión al Tajo, al producirse la obra en Lisboa y destacar a su vez los fuertes vínculos de los Sandovales con linajes portugueses), muestra cómo la legendaria sangre de la casa de Sandoval se vierte y va nutriendo el gran río de la sangre más ilustre de España.
Esta historia genealógica incluye una galería de los retratos de todos los Sandovales, desde sus míticos orígenes, que llega hasta el duque de Lerma (Fig. 3), su hijo el duque de Uceda (Fig. 4) y su nieto, el duque de Cea (Fig. 5), proyectando el valimiento y liderazgo de Francisco Gómez de Sandoval y Rojas en las dos generaciones siguientes. Toda la obra pretende demostrar cómo la antigua grandeza de los Sandovales se extiende y vincula con muchos aventajados e ilustres linajes de toda España, pero también de Europa, como concluye el propio Teves al referirse al previsto matrimonio (20 de noviembre de 1612) del duque de Cea con Feliche Enríquez de Cabrera y Colonna, hija del almirante de Castilla y de Victoria Colonna: “tiniendo la casa de Sandoval toda la sangre de los Reyes, Principes y grandes Señores de España entran por este casamiento en ella dos Ríos tan grandes que traen consigo toda la que ay en lo restante de Europa” (fol. 331v).

Figs. 3-5. Retratos de los duques de Lerma, Uceda y Cea, los tres títulos ducales en posesión de los Sandovales otorgados por Felipe III, iluminados por Duarte da Caldeira para la Genealogía universal de la nobilíssima casa de Sandoval, ramo del generoso tronco de los soberanos reyes de Castilla y León, de Melchor de Teves, Lisboa, ca. 1612). París, Bibliothèque Nationale de France, Ms. Espagnol 31, fols. 321r, 324r y 330r.
Entre los valores y virtudes que destacan en el linaje de los Sandovales y su entronque con otras grandes casas de la nobleza española y europea las obras de los genealogistas y las crónicas, es su ascendencia regia la que viene a justificar la dedicación del valido de Felipe III a los asuntos de Estado, su derecho al liderazgo entre la grandeza y su privanza excepcional con el monarca católico. Buscando en los antepasados de sangre real, reconocidos o legendarios, esos antecedentes en la privanza del Sandoval, la obra quizás más llamativa es la Prosapia de Christo (Baza, Martín Fernández, 1614), publicada por el catedrático de Teología en la Universidad de Granada Diego Matute de Peñafiel, que le valió la concesión de una canonjía en la iglesia de Baza12. Su fantástico relato genealógico, que se inicia con la Creación, muestra todo el linaje de Jesucristo desde Adán y Eva hasta su nacimiento, e incorpora un Discurso y digresion del Cap. $2 ^ { o }$ de la $2 ^ { a }$ Edad del Mundo, de Sem hijo de Noe, y de la division de las tierras entre Sem, Chan, y Iapheth, y origen de los linajes del Mundo, que cuenta con una portada calcográfica propia realizada también por el grabador flamenco asentado en Granada Francisco Heylan, que enmarcan la Fe (que alienta el linaje del rey piadoso / Felipe III) y la Esperanza (que protege el linaje del valido / el duque de Lerma). Matute Peñafiel parte de la estirpe del tercer hijo de Noé, Jafet, al que la tradición hebrea considera padre de todas las naciones de Europa, para mostrar paralelamente la línea de descendencia del rey Felipe III y de su valido el duque de Lerma. De este linaje saldrían personajes míticos como Hércules, hijo de Zeus y de la mortal Alcmena, y Dárdano, hijo de Zeus y de Electra (unas de las Pléyades, hija de Atlas), al que se atribuye la fundación de Dardania al pie del monte Ida que dará origen a la estirpe de Troya. En la descendencia de los reyes troyanos, se establece una división a partir de dos de los hijos del rey Troe (o Tros): Illo, fundador de Ilión (Troya), del que descendería el rey Príamo y llegaría hasta la Casa de Austria y Felipe III; y Asáraco, de cuyo nieto Anquises y la diosa Venus descienden Eneas y los fundadores de Roma, Rómulo y Remo, pero también el duque de Lerma, el CXXI nieto de Adán según la gran tabla genealógica que Matute Peñafiel incorpora a su obra, cuyo elogio al valido sentencia:
Exemplo de felicidad sin segundo, de Adán acá. Amor de su Rey singular. Paga igual y recíproco amor. Recibió más mercedes que otro jamás. Todas las mereció. Fue siempre Grande. Privó y no subió. Privó sin imbidia, y con admiración. Favoreció a todos. Y floreció en sus días la paz. Excedió a Numa en el gobernar. Todo pendió dél. Ventura, y capacidad para más13.
La rueda como alegoría de la vida y la condición humana, no solo del cortesano, es atribuida al poeta gnómico griego Focílides de Mileto por Francisco Márquez Torres14, capellán y maestro de pajes del cardenal arzobispo de Toledo Bernardo de Sandoval y Rojas. Las Sentencias de Focílides llegaron a conocerse a través de la traducción que Francisco de Quevedo (1609) hizo del poema divulgado por el Pseudo Focílides (siglo I d. C.)15. En aquellos Discursos consolatorios que Márquez Torres compuso para el duque de Uceda por la temprana muerte de su hijo de apenas siete años, el marqués de Belmonte en 1615, eligió para la portada precisamente el emblema de una rueda alada que es inmovilizada por la fe y por el virtuoso desempeño del oficio, en este caso el valimiento que aquel año compartían ocasionalmente los duques de Lerma y Uceda (INMMOBILIS EX FIDE, EX OFFICIO) (Fig. 6).
Fig. 6. Portada grabada por Cornelis Boel para la obra de Márquez Torres, Francisco: Discursos consolatorios…, Madrid, Luis Sánchez, 1616. Madrid, Biblioteca Nacional de España, 3/53467.
Retomando la imagen de la rueda de una noria, a la que Sebastián de Covarrubias Horozco dedica el emblema 55 de la centuria III bajo el lema Unos suben $y$ otros baxan (Fig. $7 ) ^ { 1 6 }$ para referirse a las vanas mudanzas de los privados, Márquez Torres recurre a ella como símbolo del castigo que reciben los ambiciosos: “que apenas han llenado los arcaduzes de sus deseos, quando subiendo arriba llenos, buelven a baxar vacíos, para bolver a llenarse: hechos otros Sisifos en lo infinito de su trabajo, pues mientras viven, no le ven el fin”17.
Fig. 7. Detalle del emblema 55 de la centuria III: Unos suben y otros baxan, en Covarrubias Horozco, Sebastián de: Emblemas morales, Madrid, Luis Sánchez, 1610, dedicados al duque de Lerma18, fol. 255r-v. Biblioteca de la University of Illinois at Urbana-Champaign.
El peso político del valimiento: a hombros de Hércules o bajo la constelación del Auriga.
Tratándose de un monográfico que publica la Complutense, cómo no recordar el soneto de caligrama acróstico en forma de rueda de la fortuna que, en honor a los apellidos de este valido, figura en el Recibimiento hecho al Excmo. Sr. D. Francisco de Rojas y Sandoval, Duque de Lerma... por el Colegio Mayor y Universidad de Alcalá el día que vino a tomar posesión de patrón del dicho Colegio $y$ Universidad (1606) (Fig. 8). Este bello soneto transfigurado en heráldica rueda se compone con los ejes que asemejan la negra banda cruzada de los Sandovales y las cinco estrellas de azur de los Rojas, elementos definitorios del escudo familiar del valido de Felipe III, presentando en el eje de la rueda el escudo de otro Francisco, el cardenal Cisneros, fundador de la Universidad de Alcalá. Y cuya poética rotación proclama:
Si ya un Patron tan Santo y valeroso Academia tu suerte Así enriqueze, Ni el Indio, el Persa, el Medo, Ni el que offreze Del Sol la fresca aurora es más Dichoso. Oy con su fama está tu Onor gozoso, Vive alegre de oy mas Vive, engrandeze Al que tu nombre IllustrA y ennoblece Lleno de rayos del SoL de Austria hermoso Y a su brazo en edad fija Y eterna Recibe tu valor y en él Renace Otro Francisco que a su amparO salga. Junto al cielo estará sJ te gobierna Aquel firme valor que a Dios Aplaze Si a un Rey valio que un Santo Rey le valga19.
Fig. 8. Caligrama acróstico a los apellidos Sandoval y Rojas, en el Recibimiento hecho al Excmo. Sr. D. Francisco de Rojas y Sandoval, Duque de Lerma... por el Colegio Mayor y Universidad de Alcalá…, 1606). Madrid, Biblioteca Nacional de España, ms. 6204, fol. 16r.
Estos Recibimientos con los que la Universidad de Alcalá celebró el 31 de marzo de 1606 el patronazgo que le había otorgado el duque de Lerma incluyen además unas Octavas a las armas $y$ blasón del valido que se inspiran en estos versos y sentencias latinas: Sapiens fingit fortunam sibi (T. M. Plauto, comedia Trinummus o El hombre de las tres monedas, act. II, esc. 2) (El sabio se labra su propia fortuna) y Sapiens vincit virtute fortunam (L. A. Séneca, Epístola moral a Lucilio, libro VIII) (El sabio muda su suerte con la virtud). Explican con detenimiento el significado de ese soneto en forma de rueda pero sin su cerco alrededor, para que no siga dando más vueltas y, transformada en una fulgurante estrella, muestre que se ha quedado fija y brilla en su patrono, Francisco Gómez de Sandoval y Rojas. La maestría de estas octavas reales alimenta la retórica del exitoso valimiento de Lerma, pues habría sabido refrenar con su madurez, razón y prudencia el juguete esquivo (la rueda) de la ciega e inestable Fortuna: “y con el freno de la razón la enfrena” (fol. 13r), sin dejarse llevar por su corriente. Le quitó la banda/venda (emblema del apellido Sandoval que luce en su escudo de armas) que la cegaba: “y ya risueña, / os mira, guiña, y haze contra seña” (fol. 13v); y convirtió esta rueda en su estrella (emblema del apellido Rojas en su escudo):
Digo pues, que la hecistes, que parase quebrando el cerco de su triste rueda, y era fuerza que Estrella se quedase, quitado el cerco, y estubiesse queda. Y en sus rayos la rueda se fixasse, de donde en Vos Fortuna ya no rueda, porque su rueda ya no es rueda alguna despues que hallais estrella en la Fortuna. (fol. 14r).
Las cinco estrellas del blasón de Lerma se han transformado en otro polo al que el valido sabe pilotar su nave en el incierto ‘mar de las privanzas’ (fol. 14r), guiado por esas cinco estrellas que se identificarían en el firmamento del hemisferio norte con la constelación ptolemaica del Auriga (el cochero) (fol. 14v), ubicada por encima de Orión con un pentágono de estrellas entre las que destaca la de Capella (la Cabra, vinculada al mito romano de Amaltea y su cuerno de la abundancia), la sexta estrella más brillante que se observa desde la Tierra. Podemos encontrar esta constelación del Auriga (identificada aquí como Erictonio, que inventó la cuadriga y fue catasterizado por Zeus al rivalizar en destreza con Helios) ilustrada por Alberto Durero en su recreación del mapa celeste del hemisferio norte que realizó para la edición del Almagesto de Ptolomeo (Núremberg, 1515), bajo el mecenazgo de Maximiliano I de Habsburgo, en colaboración con el matemático, cartógrafo y astrónomo Johannes Stabius y el astrónomo Conrad Heinfogel (Fig. 9).
En nuestra portada, son la Fortuna y la Fama las que ayudan a sustentar un globo celeste con la eclíptica aún sin detallar (que en su interior mostraría las constelaciones clásicas o un fondo de estrellas), el cual se alza encima del escudo de armas del duque de Lerma, convertido así en retrato heráldico del valido como Hércules que sustenta la máquina del gobierno global de la Monarquía, aliviando de esta pesada carga al rey-Atlas, Felipe III. Tema inmortalizado en la impresionante escultura romana del Atlas Farnesio (siglo II d. C.) (Fig. 10), que antiguamente decoraba la biblioteca del Foro de Trajano. Atlas sujeta la bóveda celeste en la que aparecen representadas 42 de las 48 constelaciones clásicas del hemisferio norte, descritas por Ptolomeo, pero no se añade la eclíptica, es decir, la línea del recorrido aparente que describe el Sol cada año a través de las doce constelaciones zodiacales. La podemos ver, en cambio, en la esfera celeste que lleva en sus brazos Hércules en uno de los ricos tapices de la serie de Las esferas (Patrimonio Nacional, inv. 10005823), que.
Felipe II se trajo desde Lisboa a la corte española en 1583. La elección de este asunto, que se narra en el undécimo trabajo de Hércules, aporta a la retórica del valimiento la representación de la inmensa labor que el ministro-favorito asume compartiendo con el soberano la gravosa carga del peso político y el despacho en el gobierno global de la Monarquía Hispánica, al tiempo que lo vincula con la misión hercúlea de conseguir las valiosas manzanas doradas del Jardín de las Hespérides que otorgaban la inmortalidad y la dicha o la discordia. En 1557, Giampaolo Poggini diseñó para Felipe II una medalla en plata o en bronce sobredorado en cuyo reverso aparece Hércules sosteniendo el orbe celeste rodeado por la eclíptica bajo la divisa que el monarca católico había asumido tras la abdicación de su padre el emperador Carlos V: “UT QUIESCAT ATLAS” (Para que repose Atlas)20.

Fig. 9. Detalle de la constelación del Auriga (Erictonio) en el mapa celeste del hemisferio norte realizado por Alberto Durero para el Almagesto de Claudio Ptolomeo, Núremberg, 1515. Nueva York, The Metropolitan Museum of Art.
El propio Márquez Torres juega con esta doble alegoría Atlante-Hércules para referirse a la ayuda que el duque de Uceda había prestado a su padre el duque de Lerma, reemplazándolo como protagonista en la Jornada de las Entregas de las princesas y colaborando desde 1615 en el ejercicio de muchos de los cargos y responsabilidades que tenía el valido21:

Fig. 10. Atlas sujetando la esfera celeste (Atlas Farnesio), copia romana de una escultura helenística, siglo II a.C. Mármol. Nápoles, Museo Arqueológico Nacional, Inv. 6374.
Que los reyes tienen largas manos […] las de su poder […]. Y si podemos decir, que siendo las manos de los Reyes dos, y aviendo de ser la derecha del sabio y robusto Atlante, el Excelentissimo Señor Duque de Lerma, mi señor, a V. Excelencia como a su ayudante Hércules, que le alivia el grave peso que con prudencia nunca vista sustenta, toca la siniestra mano. Que no fue (creo) sin particular providencia de Dios: pues por aver enfermado la mano derecha, que avia de dar y recebir dones tan grandes; fue necesario averse de aprovechar de la mano izquierda, que lo es del coraçon, y que también es símbolo de felicidad y próspero sucesso en los Augurios antiguos […] Que si la diestra da amoroso abraço, la siniestra sirve de almohada blanda y regalada donde reposo. Y si a estas circunstancias [las Entregas en el Bidasoa] añadimos la entera salud, con que el Duque mi señor ha quedado de la acometida indisposición, que no fue menos que un acometido eclipse del segundo Sol que alumbra a España, y que tanto Su Magestad (que le comunica esta luz) sintió: bien diremos, que circunstancias de pena y dolor aparente deven desocupar con justa razón el alma, para que la ocupe tanta alegría22.
Lerma y su primogénito comparten eventualmente el valimiento de Felipe III, actuando cada cual como mano derecha (Lerma), que colabora con prudencia y sabiduría en las tareas de gobierno y despacho, y como mano izquierda (Uceda), ayudando en las indisposiciones de su anciano padre y reforzando a diario la parte afectiva y emocional del apoyo al soberano y la familia real incluyendo la actividad festiva y ceremonial que no pueden ser atendidas debidamente por aquel. En ese fragmento se menciona además otra alegoría solar recurrente en la retórica del valimiento: el rey-sol comunica y proyecta su brillante luz sobre su valido, como hace el sol sobre la luna, hasta convertirlo en un segundo sol por los beneficios que contribuye a repartir gestionando la ingente tarea de la justicia distributiva y la gracia real. El mejor ejemplo al respecto es el que proporciona el emblema 49 Lumine Solis (Fig. 11) de Diego Saavedra Fajardo en sus Empresas políticas o Idea del príncipe político cristiano representado en cien empresas (Múnich, Nicola Henrico, 1640):
Y así, más conforme parece al orden natural que se reduzcan los negocios a un ministro solo, que vele sobre los demás, por quien pasen al príncipe digeridas las materias, y en quien esté sustituido el cuidado, no el poder; las consultas, no las mercedes. Un sol da luz al mundo, y, cuando tramonta, deja por presidente de la noche, no a muchos, sino solamente a la luna, y con mayor grandeza de resplandores que los demás astros, los cuales como ministros inferiores le asisten. Pero ni en ella ni en ellos es propia, sino prestada la luz, la cual reconoce la tierra del sol. Este valimiento no desacredita a la majestad cuando el príncipe entrega parte del peso de los negocios al valido, reservando a sí el arbitrio y la autoridad. Porque tal privanza no es solamente gracia, sino oficio. No es favor, sino sustitución del trabajo23.

Fig. 11. Emblema 49, Lumine Solis, en Saavedra Fajardo, D. de: Idea principis christiano-politici, centum symbolis expressa, Bruselas, J. Mommart y F. Vivien, 1649.
En la dedicatoria de su obra República mista (Madrid, Juan Flamenco, 1602) atribuida a Juan Fernández de Medrano, pero seguramente obra de su padre el secretario Tomás Fernández de Medrano, ya se aludía al incipiente valimiento de Lerma como piloto de la nave de la Monarquía y como reflejo del sol regio:
La nave que es gobernada de dos patrones, sin tormenta peligra. El Imperio que de más de uno depende, la experiencia nos enseña que no puede conservarse. Si al cuarto cielo do está el Sol que nos alumbra se le juntase otro Sol, la tierra se abrasaría. Aunque este reino y monarquía parece imagen de muchos cuerpos, no es más que uno y sola una anima la que lo gobierna y rige, cuando unidos los miembros (como están) atienden y miran solo a la conservación de su individuo que es el bien público. Hizo el Rey nuestro señor a V. E. (Dios lo hizo) patrón de esta nave, ánima de este cuerpo y sol que nos alumbrase, conociendo (como Sabio) la igualdad de la luz, que para esto había en el sujeto, pues desde su nacimiento fue tan grande como ahora es en la materia y la forma, que es realización que no tuvo necesidad más que de darle una sombra para que debajo de ella (como causa segunda suya) ejercitase y comunicase los rayos de sus virtudes a cuanto le está sujeto en este globo, pareciéndole (y al mundo lo pareció) que el ánimo y pecho de V. Ex era (como el de Augusto) capaz de tanta grandeza24.
Luis de Góngora incluye también la hercúlea alegoría de su undécimo trabajo en la octava XXXII del Panegírico al duque de Lerma (1617), cuando explica cómo el nuevo monarca Felipe III, cual nuevo Atlas, hace descansar el peso de su soberanía en el viejo y el nuevo mundo sobre las espaldas de su valido:
Su hombro ilustra luego suficiente el peso de ambos mundos soberano, cual la estrellada máquina luciente doctas fuerzas de monte hoy africano: ministro escogió tal, a quien valiente absuelto de sus vínculos en vano el inmenso hará, el celestial orbe que opreso gima, que la espalda corve25.
Este argumento es asimismo el elegido por el conde de Villamediana para encomio del duque de Lerma en un soneto lírico:
En los hombros de Alcides puso Atlante peso solo capaz del mismo Alcides; tú con su emulación tus fuerzas mides, a dos mundos benéfico y bastante,
y a tu grandeza y obras semejante, nunca del cielo la piedad divides, con que ayudas al bien, y al mal impides, compasivo al que erró, grato al constante. Esta virtud y el generoso pecho, solo igual a la sangre que alimenta, de fortuna mayor digno te ha hecho. Remisible piedad de envidia exenta, franca mano, a quien viene el mundo estrecho, del tiempo gloria y del olvido afrenta26.
Y vuelve a cultivarse en la Antiestrofa II de la bella canción pindárica compuesta por Francisco de Quevedo en el difícil año de 1607 (proceso de los privados del valido, negociación de la Tregua y suspensión general de pagos) como Elogio al Duque de Lerma don Francisco cuando vivía valido feliz del rey don Felipe III, en la que combina la identificación del valido de Felipe III como Alcides/Hércules que comparte el gravoso peso del gobierno de la Monarquía y la gestión de la política de estado en tiempos de paz y de guerra, con el mito de la inmolación del legendario héroe romano Marco Curcio27 que se arrojó al profundo abismo surgido en medio del antiguo Foro de Roma para salvar a la República y que con su sacrificio formó el llamado Lago Curcio, después transformado en altar sagrado:
Vos, del forzoso peso
de tan grande república oprimido,
con juicio igual, y con maduro seso,
a Curcio aventajado y parecido,
por darla algún remedio,
arrojándoos en medio
de los más hondos casos y más graves, de Atlante sois Alcides,
que le alivia en sus paces y en sus lides; guardándole a Filipo las dos llaves,
con que de Jano el templo, o abre o cierra. Vos, con cuello obediente a peso tanto, compráis el laurel santo;
y a vos toda la tierra,
cual Roma, solo a Curcio que la ampara, sacrificios dedica en feliz ara28.
Imitando el poema heroico en octavas reales compuesto por Torquato Tasso (entre 1565 y 1575) para ensalzar las hazañas de Godofredo de Bouillon en la liberación de Jerusalén durante la primera Cruzada, el conde de la Roca Juan Antonio de Vera y Figueroa publicó su obra El Fernando o Sevilla restaurada (Milán, Henrico Estefano, 1632), mientras desempeñaba su oficio de embajador en la corte saboyana, como elogio émulo de la reconquista de la metrópoli hispalense por el santo y virtuoso antepasado de Felipe IV: Fernando III de Castilla. Entre los paratextos hallamos incluso un bello soneto en favor del autor compuesto por el duque de Lerma, pero parece tratarse, en realidad, del nieto del valido de Felipe III. La portada se ha convertido en un elogio al valimiento del conde duque de Olivares (Fig. 12). En la parte superior, dos angelotes portando los símbolos de la Fe (izquierda) y de la Justicia (derecha) sujetan el escudo de armas coronado de Felipe IV (síntesis heráldica de su soberanía), mientras una orla inferior proclama: “AQUESTA SOMBRA ES MI SOL”, para señalar que la ‘sombra’ del rey (su valido, el conde duque) es el ‘sol’ que vivifica y da lustre al autor (el conde de la Roca). Flanquean el título de la portada, sendas representaciones de Olivares encarnando a Hércules, que ha sabido compartir con lealtad el peso del gobierno global de la Monarquía Hispánica (aquí se usa un orbe terrestre, en lugar de la esfera celeste habitual, pero circundada por la eclíptica), desnudo del interés (izquierda) y revestido del valor que simboliza la piel del león de Nemea (derecha). Su acandilada y serena fortaleza contrasta con la gravosa, esforzada y quejosa manera con que suele representarse al anciano Atlas soportando la carga divina del orbe celeste (véase, por ejemplo, en el Atlas Farnesio, Fig. 10).
Fig. 12. Portada de El Fernando o Sevilla restaurada, del conde de la Roca, Juan Antonio de Vera y Figueroa, Milán, Henrico Estefano, 1632. Viena, Österreichische Nationalbibliothek, BE.7.L.36.
Aunque la propia naturaleza del gobierno personal que ejerció Juan José de Austria entre 1677 y 1679, y su condición de bastardo real, escapan claramente a la propia concepción y práctica del valimiento, su iconografía política no rehúye el recurso al mote “Ut requiescat Athlas” y a la representación de su papel como Hércules que ayuda al Atlas regio (el joven monarca Carlos II ya mayor de edad) en el conocido grabado que diseñó Pedro de Villafranca, Don Juan José de Austria sosteniendo la Monarquía de Carlos II (Biblioteca Nacional de España, IH-732-15), que ilustra la obra de Pedro González de Salcedo, De lege política eiusque natural executione et obligatione tam inter laicos quam ecclesiastico ratione boni communis (Madrid, José Fernández de Buendía, 1678)29. El propio autor dedica a Juan José esta obra poniéndole como ‘Director’ de los Consejos y ministros de la Monarquía, y como medianero entre el rey y sus vasallos.
Familiaridad y dominio del espacio.
No se puede entender el fenómeno del valimiento sin considerar la inserción del valido en el ámbito más reservado y privilegiado de la Cámara del rey y del entorno de la familia real, pero tampoco sin la necesidad que el valido tiene de apoyarse en su propia familia extensa (parientes, deudos, hechuras, criados y alianzas con otros linajes) para el ejercicio de sus amplias labores en la vida cortesana y el gobierno político y de gracia de la Monarquía, considerando además la oportunidad que este servicio y primacía se vea recompensado con numerosos y excepcionales oficios, mercedes, beneficios y privilegios para el valido y su familia. Son varios los artículos del monográfico que prestan atención a la proyección del propio linaje del valido que, siguiendo los presupuestos y estrategias habituales en la cultura nobiliaria, se presentan en muy diversos medios para justificar y legitimar su excelencia y liderazgo reforzando su posición como favorito del soberano. Otros trabajos inciden en una línea de investigación que seguirá siendo esencial en el estudio del valimiento: el papel relevante de actores más o menos secundarios del ámbito familiar y de servicio de los validos, y la dimensión del valimiento desde una perspectiva policéntrica de la Monarquía que contempla la presencia de sus parientes y hechuras en embajadas, gobernaciones, virreinatos y cardenalatos, sus relaciones con la aristocracia y las instituciones regnícolas, o su labor en el patronazgo artístico, arquitectónico, religioso, benéfico y cultural. Como no puede ser de otra manera, este monográfico propone una aproximación interdisciplinaria al fenómeno del valimiento considerando la conveniencia no solo de tener en cuenta los antecedentes bajomedievales30 y los modelos clásicos, sino también las aportaciones que nos brindan en este caso la Historia del Arte, la Literatura, la Danza o el análisis de la Teoría política.
La definición que el Tesoro de la lengua castellana de Sebastián de Covarrubias (1611) nos ofrece de “familiaridad” (familiaritas) encaja muy bien con la relación que se establece entre el valido y el rey: “la comunicación, y amistad muy casera, que uno suele tener con otro, y aunque sea uno de ellos señor, suele tratar al inferior familiarmente, comunicándole los negocios de su casa, hazienda, y persona”31. Si revisamos la manera en que este concepto aparece traducido en otros diccionarios y vocabularios del español a diferentes idiomas, vemos que se emplean términos tales como: consuetudo (relación basada en la costumbre y el uso frecuente, Elio Antonio de Nebrija, h. 1495); domestichezza o dimestichezza (“il trattare di una persona con l’altra, come con persona di familia, cioè alla buona e con tutta confidenza”, Cristó- bal de las Casas, 1570 o Girolamo Vittori, 1609); accointance o privauté (amistad y privanza frecuente, César Oudin, 1607); intrisichezza (amistad de toda confianza, reservada, que guarda los secretos más personales, Lorenzo Francosini, 1620); o conjunctio (afinidad de caracteres, acuerdo y simpatía común, Baltasar Henríquez, 1679)32.
El afecto personal y la amistad de trato entre el valido y su propio entorno familiar y de servicio con el monarca, su familia y un conjunto más estrecho de nobles, religiosos y criados a su servicio, no solo se mostraba en el ámbito personal, sino que se extendía al propio concepto de la “familia real”, considerando al rey como pater familias de una Casa Real (regium famulitium) compuesta por los miembros de su propia familia regia (regia cognatio), pero también por la “familia de criados que la componen y son de estimación en ella”33, es decir, todos los criados y domésticos del rey (casa, capilla, cámara y caballeriza) con sus respectivos jefes, entre los que sobresalían oficios como los que desempeñaba el valido (sumiller de corps, caballerizo mayor del rey, consejero de Estado, alcaide de muchos de los reales sitios…). En realidad, el valido se situaba como el primero de los criados de las casas reales dentro y fuera de palacio, aunque sobre el papel el mayordomo mayor del rey tuviese competencias jerárquicas superiores en la gestión administrativa y buena parte de la realidad cotidiana de palacio. Debemos incluir al propio personal de los Consejos y Juntas del gobierno de la Monarquía, pues este servicio político y administrativo no escapa a la conformación espacial y usos de las residencias reales y a la composición de los cuadros de servicio al monarca en el ejercicio político, militar y judicial de su oficio regio. No cabría, por tanto, establecer diferencias entre gobierno político y gobierno de corte, ya que no puede entenderse uno sin el otro, más allá de las competencias específicas que se quieran analizar en el desempeño de los oficios de un determinado personaje.
El riesgo que podría entrañar para el soberano este alto y especial grado de familiaridad con su privado era humanarse en exceso, es decir, “baxarse y deponerse de aquel estado elevado que se gozaba, haciéndose tratable a las gentes”34. De ahí, la distancia que, en la corte española, debía imponer el decoro a la representación en público del propio rey y las limitaciones que se exigían a su acceso (oficios en palacio, protocolo, espacios de servicio en palacio y en las jornadas reales), la búsqueda de la privacidad y el ocultamiento del soberano. Esto contribuía a reducir el ámbito de intimidad que debía controlar el valido en el trato con el soberano y su familia, y de ahí la importancia de los parientes femeninos del valido en el entorno de servicio de la reina, los infantes e incluso en las fundaciones religiosas con presencia de la familia real35. Pero también la necesidad de estudiar con mayor detenimiento el uso de los espacios en las residencias reales, la integración de los propios palacios y fundaciones del valido y su familia para uso o agasajo del monarca y su entorno más cercano, o el control de la agenda del rey en el que intervenía habitualmente el valido para desplazarse junto al monarca, cultivar sus aficiones o gestionar sus ausencias.
Como advertía la tratadística sobre la privanza y como pone de manifiesto la propia historia personal de los validos españoles (y sus referentes bajomedievales), su camino hacia el valimiento se forjó en la cercanía, el acompañamiento, el afecto y la lealtad demostrados al soberano y, sobre todo, al príncipe heredero. No obstante, hubo ciertos linajes privilegiados que tenían más posibilidades de gozar de esta continuada proximidad a la familia real, porque sus miembros solían prestar servicio en las casas reales generación tras generación, especialmente en el entorno más afectivo de formación de los infantes y de la casa de la reina. Acabarían constituyendo extensas redes familiares en concurrencia por el valimiento y la privanza (Sandoval, Medinaceli, Toledo, Guzmán, Haro, Benavides, Zúñiga, Mendoza…)36. Evitaré referirme con detenimiento a la ya notable bibliografía que atiende al estudio de parientes de validos españoles, pues gran parte de ella es utilizada en los diversos artículos que componen el monográfico y he tenido ocasión de citarla en trabajos recientes, pero sigue haciendo falta avanzar en las trayectorias de muchos parientes femeninos y eclesiásticos, hechuras y agentes, personal de servicio y otros individuos e instituciones beneficiarias o partícipes del patronazgo de los validos y su familia.
Además del continuo trato personal y del conocimiento práctico de los caracteres, aficiones y ocupaciones de los diversos miembros de la familia real y su entorno de servicio, los validos y privados favoritos suelen dedicar parte de su actividad a cultivar una relación afectiva y más estrecha mediante el intercambio frecuente de cartas y billetes personales que refuerzan los despachos de gobierno, estado o gracia, y que no se limitan a las habituales formalidades, sino que adelantan novedades, comentan con mayor grado de confidencia asuntos de la vida familiar de los reyes y su agenda, acompañando el envío de sus cartas con regalos, atenciones y visitas de criados o deudos en su nombre. He podido conocer un buen número de las cartas personales que diversos miembros de la familia de Felipe III y Margarita de Austria intercambiaron con el duque de Lerma, que además de su papel como valido, también era padrino de bautismo del príncipe Felipe y compadre del rey (como a Felipe III le gustaba tratarle). Lamentablemente, la mayoría de las cartas personales y respuestas del valido se han perdido, pero el tono que se aprecia en esta correspondencia personal, y no de negocios, muestra el grado de intimidad y familiaridad que se estableció con el valido para cultivar afectos, halagar, estimular y negociar el favor y mantener lazos de contacto esenciales. El mejor ejemplo es el que ofrece la correspondencia intercambiada con la infanta Isabel Clara Eugenia37, pero sorprenderían muchas de las cartas enviadas por la infanta sor Margarita de la Cruz, la archiduquesa María de Estiria (madre de la reina Margarita) o el príncipe Filiberto. Entre todas, he escogido este ejemplo de una tierna carta de puño y letra del príncipe Felipe a su ayo, el duque de Lerma cuando tenía doce años:
Ayo mio, no he querido dejar de escriviros porque a mucho que no os escrivo y deciros como aca se pasa bien el verano; el otro dia fuimos mi padre y yo al Tejar a matar liebres y cierto que esta tan bueno que a mandado mi padre que lo guarden; mi primo Filiberto bino ayer y lo salimos a reçebir a los jardines; daos prisa a venir porque no podemos sufrir el estar tanto tiempo aquí sin vos; no allo mas que deciros sino que Dios os guarde, de St. Lorenzo a 27 de Agosto 1617. Yo El Principe38.
Quizás debamos volver a subrayar la diferencia esencial que existe entre los conceptos de ‘privado’ y ‘valido’. El rey (o el príncipe) escoge y prima la compañía del privado, mostrando una relación particular que se significa respeto a los demás criados y le favorece especialmente, de manera que puede haber muy diverso género, número, condición y jerarquía de privados en el entorno del servicio regio y también en la propia familia real considerada en un sentido extenso. Por el contrario, el valimiento se establece en el momento en que el rey le entrega la llave que le da acceso a los papeles que tratan los principales negocios de estado y los asuntos más relevantes de gobierno. El valido ejerce un poder reservado de ministerio competente en todos los ámbitos que abarca la soberanía del monarca, convirtiéndose en su principal y más intrínseca extensión, como principal medianero entre presidentes, secretarios del despacho, jefes de las casas reales y demás representantes delegados del poder regio en la monarquía39. Es precisamente la intensa, rutinaria y compleja tarea de despacho la que conlleva que los monarcas requieran el apoyo constante de un ministro con atribuciones excepcionales y un liderazgo que permita priorizar y coordinar la resolución de toda clase de asuntos de gobierno, estado y gracia. En la historia de la Monarquía española en la Edad Moderna encontramos unos pocos grandes validos (Lerma, Olivares, Haro son los ejemplos más claros), cuya trayectoria influye de uno a otro y que varía también en función de la naturaleza de su relación personal con el soberano y su familia. Existen otros privados que ejercieron de manera incipiente, más breve o compartida los diversos niveles de gestión política y cortesana del valimiento (Moura, Uceda, Zúñiga, Nithard, Valenzuela, Medinaceli y Oropesa). En este sentido, también resulta muy interesante el estudio comparado con las diversas realidades que en torno a la privanza y el ministro-favorito se dan en Europa40, que deberá seguir aportando nuevas contribuciones en el futuro. Por motivos de espacio, dejaré aquí al margen la abundante bibliografía relacionada con la literatura de la privanza y el mecenazgo literario y libresco de los validos.
La parte todavía menos analizada es la que corresponde a la participación directa o indirecta del valido en las tareas de distribución de la gracia real. Faltan estudios más sistemáticos de la justicia distributiva y se ha prestado, en cambio, especial atención a la cuestión de la corrupción económica y administrativa, los juicios polí- ticos y la sátira o la circulación de noticias41. Estos últimos seguirán siendo ámbitos que proporcionen novedades relevantes.
El último aspecto del valimiento que requiere también una mayor profundización y que exige un trabajo más interdisciplinario es el que tiene que ver con la performatividad del valido en el espacio cortesano42. El control, la gestión y la transformación del espacio (residencias reales, residencias y fundaciones del propio valido, lugares de paso), los rituales, las ceremonias y las formas de ocio, educación y lucimiento de la corte, así como la constante labor de emulación o de referencia que la corte real ejerce sobre otras cortes señoriales, eclesiásticas y regnícolas en el ámbito de la propia Monarquía Hispánica o respecto a las de otros estados ocupa buena parte de la actividad de los favoritos y de la negociación del favor. El valido es un verdadero director de escena y el espacio es un lugar de representación. El símbolo más habitual de su poder es la llave dorada que sirve como llave maestra que abre y cierra todas las puertas de palacio, y aunque comparta este nivel de acceso con un grupo muy reducido de cortesanos en el entorno de la cámara, la llave del valido es capaz de abrir también el corazón del monarca y conocer sus secretos, y su influencia apenas conoce rival. El protocolo y la gestión de las audiencias desempeña aquí un papel clave que también deberá ser objeto de estudios más detenidos. Dejo también ahora al margen la bibliografía progresivamente más amplia sobre la historia, alhajamiento y usos de los reales sitios y fundaciones reales, o del mecenazgo de los propios validos y su familia, de los que contamos con excelentes aportaciones en este monográfico, aunque siguen haciendo falta estudios más sistemáticos de la política arquitectónica de los validos y de la evolución de sus estados patrimoniales antes, durante y después del valimiento.
Dejaré ahora que el lector continúe su camino discurriendo por la decena de artí- culos reunidos en este viaje particular que le ofrecemos por la fama y la fortuna de los validos españoles. Aunque no me resisto a traerle a la memoria que estos también se convirtieron en personajes de la ficción teatral, en máscaras y ejemplos políticos y moralizantes, que el teatro y la representación formaron parte muy activa de la educación de los príncipes, infantes, nobles y criados de la corte española, y que esta vía de investigación y edición crítica seguirá dando valiosos frutos dada la excepcional producción escénica de nuestra literatura áurea y la presencia de esta temática en los escenarios europeos y americanos coetános43.
Terminaré recordando la respuesta que da el personaje de Olivares, convertido por Quevedo en el marqués de Valdisero (nombre ficticio con el anagrama de este valido) en su única comedia de atribución segura Como ha de ser el privado (compuesta en 1623-1624 y reelaborada en 1628), ante la posibilidad de convertirse en el valido de Felipe IV, cuando el rey estaba buscando al ministro más adecuado para que aliviase la pesada carga del gobierno de la Monarquía:

REY	[Aparte] (Para aliviar este peso he menester un valido. Rey que de nadie se fia, [130]
entre los vasallos buenos poco vale, y vale menos el que de todos confia. De un hombre me de fiar; icual destos eligiré de talento, amor y fe?	[135]
Yo los quiero examinar.) Si uno de vosotros fuera valido de un rey ien cual virtud, como principal, mas eminencia tuviera?	[140]
[] MARQUES Virtudes son el cuidado y la verdad del prudente, pero yo fuera eminente en ser desinteresado.	[150]
Con esta sola virtud todas las demas tuviera porque vigilante fuera sin mirar a mi salud,	[155]
y no siendo codicioso también fuera verdadero: honras quiere el lisonjero, el descuidado reposo,
y quien del proprio interés se desnuda, a nada atiende de gusto: solo pretende a la virtud por quien es44.	[160]

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