Léxico y ortodoxia religiosa en el Panarion de Epifanio de Salamis.
Alberto J. QUIROGA PUERTAS.
Universidad de Granada email@example.com.
Hasta bien entrado el siglo XX, el estudio de textos de contenido cristiano mediante el empleo de una metodología afín a la crítica literaria clásica había sido una rara avis en el ámbito académico de los estudios patrísticos. Gracias al giro impulsado por la disciplina de la Antigüedad Tardía ahora podemos analizar y estudiar los textos del cristianismo de época imperial con rigor filológico y aplicando criterios propios de la retórica y de la poética clásicas1. Nos hallamos, afortunadamente, en un periodo en el que la synthèse entre l’Écriture et l’esthétique sophistique2 marca la pauta de los estudios literarios e historiográficos que sobre los textos cristianos de los primeros siglos de nuestra era se vienen realizando. Así pues, además de haber sido ampliamente empleadas en comentarios y obras de carácter exegético3, la retórica, la poética y la estilística se han convertido en útiles disciplinas que ayudan a profundizar en las implicaciones religiosas, políticas y teológicas de los textos cristianos de contenido apologético o polémico.
Dentro de este marco metodológico, mi breve contribución a este volumen4 versará sobre el empleo de los vocablos derivados de los compuestos λεξιθηρ- y λεπτολογ- en el Panarion de Epifanio de Salamis, ya que ambos representan dos polos opuestos de la exégesis literaria practicada por Epifanio, y cuyo empleo fue puesto al servicio de la defensa de la ortodoxia religiosa y de la descalificación de la exégesis herética. De este modo, en primer lugar, aportaré una breve reseña de la concepción de la ortodoxia religiosa de Epifanio; a continuación, analizaré los ejemplos en los que los vocablos compuestos λεξιθηρ- y λεπτολογ- son empleados en el Panarion con una clara vocación polémica. Finalmente, contextualizaré su empleo en el marco de las disputas doctrinales de finales del siglo IV.
Pocos autores cristianos de la Antigüedad tardía presentan un pensamiento teológico tan uniforme y dogmático como el de Epifanio. Su defensa de la ortodoxia religiosa y del cristianismo homoousios es coherente a lo largo de su obra y constituye su principal leitmotiv. El dogmatismo de Epifanio rechazaba cualquier creencia basada en fundamentos alejados del nicenismo ortodoxo o relacionada con doctrinas origenistas, ya que, según Epifanio, Orígenes era la raíz y causa de gran parte de las herejías que azotaban el cristianismo del siglo IV (64.4.1-3)5 . Desde su nombramiento como obispo de Salamis, en Chipre, mantuvo una intensa actividad religiosa (tanto apologética como polémica) y ejerció una importante influencia en su entorno más cercano así como en el Oriente cristiano, interviniendo activamente en los intentos por pacificar el cisma meleciano de la sede antioquena6 . De su correspondencia con Basilio de Cesarea conservamos una carta en la que éste contesta a las preocupaciones eclesiásticas y teológicas que constituyeron una constante durante el obispado de Epifanio7 . Es significativo del énfasis y de la preocupación por la ortodoxia del obispo de Salamis el hecho de que Basilio se refiera en su contestación al catálogo de desdichas que asolan la Iglesia $( E p$ . 258.1: δυσχερῶν κατάλογος), entre las que destaca la disidencia en cuestiones doctrinales (Ep. 258.1: τὴν ἀνοµίαν [vid. Mt. 24.12]), clara némesis de la exactitud pretendida por las formulaciones ideológicas de Epifanio (Ep. 258.3: παρὰ τῆς σῆς ἀκριβείας).
Fruto de tal preocupación por mantener la ortodoxia nicena es el Panarion, obra escrita a finales de la década del $3 7 0 ^ { 8 }$ , un periodo en el que el surgimiento de continuos cismas internos hacía necesaria la creación de obras como este botiquín (o «remedio contra todas las herejías», según otras traducciones del título original)9 . Tanto la naturaleza altamente tendenciosa del tipo de literatura adversus haereses al que pertenece el Panarion, como el carácter dogmático de Epifanio contribuyen a que esta obra haya sido considerada una «compilación compuesta de verdades, medias verdades, rumores e invectivas»10. Con todo, a pesar de que la heresiología no acaba de ser considerada como un género literario con entidad propia11, creo que es pertinente y útil leer textos heresiológicos como el Panarion con los fundamentos propios de las disciplinas de la literatura y de la retórica. En un reciente trabajo, Kim propone leer esta obra de Epifanio en clave retórica por su naturaleza eminentemente persuasiva y generadora de corrientes de opinión12. Desde un punto de vista literario, opiniones como las de Chadwick, según el cual Epifanio profesó a rigorous hostility to every sort of intelectual pretension, including theological speculation13, dependen en exceso de la comparación de sus escritos con la plétora de obras de muchos de sus coetá- neos (principalmente los eruditos padres Capadocios14), y están siendo revisadas a la luz de nuevos trabajos monográficos. Así, el traductor al inglés de Epifanio, F. Williams, estima que el vocabulario del obispo es by no means uncultivated […] Epiphanius’ vocabulary is large, and his idiom varied and flexible15, animando a considerar la declaración de Epifanio de escribir en un estilo llano (Proemio II.2.6: ἁπλῇ τῇ διαλέκτῳ ἁπλῷ τῷ λόγῳ) como una convención del género y como una reivindicación ideológica. Así, C. Riggi estima que la alusión al estilo llano non si trata soltanto di un retorico genus dicendi simplex ma anche di una concreta realizzazione della divina immagine nell’ uomo16. Como intentaré demostrar a continuación mediante el estudio de dos vocablos usados por Epifanio, el obispo de Salamis manejó con pericia la adecuación del vocabulario a la redacción de su obra heresiológica, considerando que cualquier desviación del prurito filológico debido a la hora de leer las Escrituras acababa por desembocar en la formación de herejías.
El primer término sobre el que quiero trabajar es λεξιθηρέω («cazar palabras, andar a la búsqueda de vocablos»), un verbo cuya primera aparición se da en las Noches Áticas de Aulo Gelio, quien se valió de este hápax para criticar el excesivo celo filológico de Plutarco al criticar algunos escritos de Epicuro (NA 2.9: Nimis minute ac prope etiam subfrigide Plutarchus in Epicuro accusando λεξιθηρεῖ)17. El hecho de que λεξιθηρέω se acuñara en relación al excesivo prurito filológico y apego al texto contribuyó para que se usara en el ámbito del cristianismo, religión en la que la exégesis textual fue causa de continuas controversias. Así, autores como Clemente de Alejandría, Orígenes o el diálogo De Recta in Deum Fide introdujeron el uso de λεξιθηρέω en contextos polémicos o en la argumentación de sus acusaciones contra aquellos que buscaban una lectura heterodoxa en las Escrituras18.
Siendo éste el contexto en el que se empleó λεξιθηρέω, no es de extrañar que Epifanio recurriera a este término para criticar las lecturas heréticas de las sectas que condena en su Panarion, ya que la «caza de palabras» que implica el verbo λεξιθηρέω acababa por constituir una desviación de la ortodoxia doctrinal nicena que él defendía. Así, en 30.25.1-4 critica a los ebionitas por sus erróneas interpretaciones de varios pasajes bíblicos (Phil. 3:5; Gal. 1:14, 2:9; 2 Cor. 11:22; Hechos 22:3) en los que su búsqueda de lecturas heterodoxas (lo que les vale el calificativo de τοῖς λεξιθηροῦσι, 30.25.1) les lleva a dudar del origen e intenciones de la predicación de Pablo y Pedro19. Igualmente, Epifanio critica a la secta gnóstica de los Severianos por emprender una búsqueda de palabras y lecturas heterodoxas tanto en los libros canónicos como en los apócrifos; similar imputación recae sobre aquellos que no reconocen los escritos de Juan y sobre los apolinaristas, estos últimos por sus continuas batallas dialécticas sobre sus interpretaciones de paradojas bíblicas20. En estos ejemplos, Epifanio de Salamis continúa los ataques doctrinales emprendidos por Ireneo de Lyon y por Eusebio de Cesarea21. Con todo, son los arrianos los que son acusados con mayor frecuencia de incurrir en las heréticas prácticas del verbo λεξιθηρέω. Su incapacidad para comprender cuándo realizar una lectura metafórica o literal de las Escrituras y sus errores doctrinales referentes a la concepción de la Trinidad viene motivada, según Epifanio, por su afán de encontrar interpretaciones heterodoxas alejadas del nicenismo ortodoxo, incurriendo de este modo en λεξιθηρία (69.50.1; 69.61.1; 69.76.4).
Este retrato de herejes como cazadores de palabras funciona a dos niveles en el Panarion de Epifanio. Por un lado, en el ámbito religioso-doctrinal el uso de λεξιθηρέω ayuda a enfatizar el retrato del hereje como aquel que se desvía de la doctrina establecida por la ortodoxia imperante. Como ha manifestado Le Boulluec en una monografía sobre el perfil que la literatura ortodoxa dibuja de los herejes: les hérétiques sont accusés de s’intéresser exclusivament aux mots, nombreaux et variables, fruits de l’invention humaine, qui s’opposent à l’unité et à la stabilité de la verité22. En este sentido, el empleo de λεξιθηρέω en Epifanio refuerza una de las líneas argumentales más frecuentes en la literatura heresiológica, la invención de palabras o términos alejados de la ortodoxia religiosa relacionada con el aserto paulino οὐκ ἐν σοφίᾳ λόγου, ἵνα µὴ κενωθῇ ὁ σταυρὸς τοῦ Χριστοῦ (I Cor 1:17)23.
Por otro lado, en un nivel narrativo, el uso de un verbo compuesto como λεξιθηρέω enfatiza la naturaleza irracional y bestial de las herejías descritas24. La parte verbal del compuesto proviene de la familia θηρ-25, que alude al mundo animal salvaje y que está en consonancia con un aspecto muy importante del Panarion. Desde el capítulo 21 hasta el 80, Epifanio compara cada herejía con un animal con el objeto de deshumanizar a los fundadores y seguidores de las herejías. Un reciente trabajo de Verheyden ha estudiado minuciosamente estas comparaciones, insistiendo en la originalidad y habilidad de Epifanio para insertar tales comparaciones en el largo catálogo de herejías26. Así, por ejemplo, las sectas acusadas de practicar la «caza de palabras» son comparadas con diversas fieras y animales mitológicos: los ebionitas con una hidra de muchas cabezas (30.1.1), los severianos con un escorpión (45.4.10), los que no aceptan los escritos de Juan son asemejados a ciempiés y a serpientes (51.1.1, 35.4), y los arrianos son comparados también con serpientes e hidras (69.81.1). La comparación con tales animales salvajes, capaces de emponzoñar el cuerpo de la Iglesia27, animaliza a los herejes, incapaces de articular razonamientos lógicos. Por ello se lanzan a la caza de significados y palabras ocultas como las bestias irracionales (θῆρες) que eran para el ultra-ortodoxo obispo de Salamis28.
Frente a los herejes λεξίθηρες, Epifanio opone la escrupulosidad y respeto al texto requerido a las Escrituras en la correcta profesión de fe mediante el empleo de palabras relacionadas con la raíz λεπτολογ- («prurito, diligencia, minuciosidad»)29. Él mismo se pone como ejemplo de λεπτολογία en el tratamiento teórico que da a las herejías que condena: presume de narrar en detalle la herejía judía de los seguidores de Elxai traduciendo con prurito filológico del arameo (19.4.3: εἰ δὲ ἓν ῥῆµα πρὸς ἓν θελήσει τις κατὰ λεπτολογίαν ἀκοῦσαι ἑρµηνευόµενον), frente a la vacuidad de la palabrería de esta secta $( 1 9 . 4 . 3 \colon \mathrm { \small { K E v o 4 0 v i a 1 5 } } ) ^ { 3 0 }$ . Epifanio vuelve a elogiar su propia λεπτολογία cuando en pos de la objetividad de su obra cita extensamente los documentos herejes que han llegado a sus manos (26.2.1; 72.10.4). En el ámbito de la oración y de la comunicación personal con Dios, la λεπτολογία es, según el obispo de Salamis, especialmente prescriptiva para los ortodoxos que se dirigen a Dios con una breve fórmula31. El hecho de que Epifanio cite que dos de sus modelos doctrinales, San Juan e Ireneo de Lyon32, también practicaron la λεπτολογία (24.8.1; 31.8.2; 51.12.3; 51.15.1-3) es un intento del obispo de validar su respeto por la literalidad trayendo a colación la autoridad de dos pilares de la ortodoxia cristiana.
Así pues, como ocurría con el empleo de λεξιθηρέω, el uso de λεπτολογία tiene una doble lectura en el Panarion. Desde una perspectiva religiosa, la práctica de la argumentación escrupulosa contribuiría a delimitar más claramente los límites de las doctrinas que constituían el pensamiento herético a finales del siglo IV. La noción de herejía en el pensamiento y obra de Epifanio siguen siendo objeto de debate dada la naturaleza flexible del término herejía33. En el caso de su uso en Epifanio, esta percepción es aún si cabe más acusada ya que las más de ochenta herejías a las que ataca en su Panarion no tienen en común ningún rasgo doctrinal o teológico salvo el hecho de ser una fuente de division which generates further division (…) heresy is false religion and includes all that is outside the unity of the one, holy, catholic and orthodox Church34. En este ámbito, la práctica de λεπτολογία serviría como un marcador positivo y válido de la ortodoxia religiosa, en oposición a la búsqueda de lecturas heterodoxas característica de los herejes λεξίθηρες. Así pues, el rigor religioso que propugnaba Epifanio encontró su plasmación literariay lingüística en el modo de ejercer la erudición filológica.
Desde un punto de vista cultural, el uso de λεπτολογία revela que Epifanio fue un autor que supo crear su propio vocabulario y adaptarlo a su estricto ideario religioso. En este sentido, Williams reconoce la dificultad de traducir con un significado consistente algunos términos del Panarion, como ξενολεκτεῖς («doctrinas ajenas») o µοχθηρίαι («argumentaciones pobres, falaces»)35. Sin embargo, las distintas alusiones a λεπτολογία tienen mayor sentido en el Panarion. Su presencia en tratados de retó- rica como los de Hermógenes, Frínico, Herodiano, o Alejandro el Rétor testimonia que la λεπτολογία fue un concepto importante en la formación retórica y literaria en la Antigüedad36. Como ha demostrado el brillante estudio de M.J. Roberts, λεπτολογία fue un concepto muy extendido en la poética, la retórica y las artes plásticas de la Antigüedad tardía. En su opinión, the minute attention to word selection, sound, and order is a necessary consequence of leptologia37. Por lo tanto, el empleo de λεπτολογία en el Panarion denota que la formación cultural de Epifanio fue lo suficientemente sólida como para servirse de un término de aparición frecuente en el ámbito de la crí- tica literaria y artística, e insertarlo en una heresiología.
A modo de conclusión, cabe destacar que Epifanio de Salamis se valió de un vocabulario de raigambre cristiana (nótese que, salvo Aulo Gelio, el resto de autores que se valen de λεξιθηρέω son cristianos) en conjunción con una terminología propia de la tardo-antigüedad, atestiguada en manuales de retórica, con objeto de marcar más claramente los límites de la ortodoxia religiosa en el campo de la exégesis de las Escrituras. Además del comportamiento y de las creencias de cada secta, Epifanio consideró que la heterodoxia religiosa también se demostraba en el excesivo celo filoló- gico que movía a buscar lecturas de las Escrituras alejadas del nicenismo ortodoxo.