Concepto de Rta en el Rg Veda.
HANNA I.CH. DE CHELMICKI.
RESUMEN:El concepto de orden en RgVeda,enraizado en las antiguas tradiciones indoeuropeas,posee la dimension cosmica y se identifica con el concepto de rtd.Este orden -rta se manifiesta como una ley positiva que gobierna el universo y la sociedad divina y humana. Seguirle asegura el correcto cumplimiento de su deber como una responsabilidad, no solo en el nivel personal, sino sobre todo,en el nivel cosmico.La necesidad de proteger y sostener el rt& (presente como un ser no antropomorfizado) crea una dependencia mutua entre él y el universo,cuyo equilibrio asegura la buena marcha de todo.
RESUME: Le concept d'ordre en $R g$ Veda,enraciné dans les antiques traditions indoeuropennes,possede la dimentsion cosmique et s'identifie avec le concept de rta. Cet Ordre-Rta se manifeste comme une Loi positive qui gouverne 1' universe et Ia societe divine et humaine; le suivre assure le correct acomplissement de son devoir, une responsabilite pas seulement au niveau personnel mais surtout au niveau cosmique. La necessité de proteger et soutenir a rta (presente aussi comme un Etre pas antropomorphise), cree une dependence mutueile entre lui et l'univers,dont l'equilibre assure la bonne marche de tout.
Introduccion. Resena sobre el concepto de rta en el Rg veda.
El tema del concepto de rta ha suscitado entre Ios estudiosos,ya a partir del siglo pasado,diversas opiniones.
Debe adelantarse que una de las dificultades para Ia interpretaci6n se debe a las caracteristicas gramaticales de la lengua sanscrita y asimismo al estilo en el que estan escritos los Himnos,ya que con frecuencia se omiten los verbos y las palabras suelen tener mucha polivalencia semantica'.
La otra dificultad se debe al hecho de que no hay en el $\mathtt { R g }$ Veda ningun himno dirigido exclusivamente al rta o algun texto que trate este tema explicitamente. Se menciona al termino ocasionalmente,con frecuencia en compuestos con otras palabras,o bien en algun cumplido dirigido a Ios grandes dioses.
A continuaci6n presentamos las opiniones de distintos investigadores sobre el tema de nuestro interes:
Rhis Davids sostiene que este antiquisimo concepto debe remontarse al tercer milenio A.C.² Bergaigne aclara que la palabra rta no es otra cosa que el antiguo participio pasado de la raiz r,cuyos sentidos pueden remontarse a dos significados principales:“elevarse”o“adaptarse”.Segin él,entonces，rta expresaria primitivamente:“lo adaptado"3. Segun Max Muller,la nocion sanscrita “estaria relacionada con rafus (lat.)y habria comenzado tambien significando el camino del sol o el orden fisico,para concluir siendo la expresion del orden y de la razon.Rta estariatambien emparentado con el sustantivo arete (correcto, ordenado)>4 Oldenberg llama la atencion sobre el parecido de la expresion vedica: kha rtasya (RV 2.28.5) y del avestico ashate khao (Yasna 10.1) TambienA.Keith subraya la similitud entre el concepto del orden moral rta sanscrito y asa iranio y senala que al no haber sido el rta de creacion india,no ha sobrevivido en el nuevo medio. H. Oldemberg dice que ya desde la epoca indo-irania las reflexiones sobre el orden que gobierna el universo yla potencia que lo dirige,han desembocado en la idea de rta (o sea de movimiento ordenado) que domina toda la concepcion del mundo.
De esta manera,para el hombre vedico,rta se manifestaria en los fenomenos naturales, como la secuencia de los doce meses del afio, los que como la rueda de doce rayos,giran alrededor del cielo.Se manifestaria en las normas del sacrificio,en la accion moral de los dioses y de Ios hombres,pues todo esta penetrado por esta vasta corriente que muchas veces se identifica con la ley divina?.
G.Dumezil observa que la cosmovision en el Rg Veda esta dominada por Ia idea de la ordenacion armoniosa del universo,la que se expresa con la palabra rta y que abarca orden material, como el liturgico y moral y cuya caracteristica es mas estatica que dinamica8.Tambien F. Garcia Bazan subraya el comun origen indo-iranio del asa (artha)en el Iran y rta en los Vedas. Ambos conceptos coinciden en el valor cuadruple: como orden natural,liturgico,de los dioses y como la verdad (mas en el sentido moral que gnoseol6gico).H. Von Glasenapp,parecidamente a H. Oldenberg, subraya que el rta es una ley cosmica que se manifiesta con una fuerza incontenible en la naturaleza,en la moral y en el culto.Como todos los conceptos de esta época, aparece a veces como una potencia impersonal, a veces como un ser dotado de rasgos personales1o. Para J. Gonda, que coincide en esto con H. Oldenberg,rta es una potencia,a veces independiente,a veces unida a los dioses o protegida por ellosl1.D. Srinivasan ve en el concepto de rta una fuerza cosmica independiente que establece y dirige las normas fisicas y psiquicas de los asuntos humanos y rituales,permitiendo que éstas aparezcan como verdaderas2.L. Renou define rta como uno de los poderes que actuan tanto de una manera espontanea, como incitados por los diosesl3. Silburn interpreta el significado de rta sobre todo como cosmos armonico.Este cosmos aparece como la trama misma de rta, constantemente tejida o como la rueda que gira alrededor del cielo, ordenando con sus rayos las estaciones,los meses y los dias.De su cubo surgen los seres 14.Pannikar, parecidamente aL.Silburn, relaciona la rueda de rta con el cosmos ordenado y el cubo de la rueda de rfa con el centro del mundo, como su soporte y pilarl5 R. de Smet aclara: 《rta es el participio pasado pasivo del verbo [-, “adaptar,arreglar,ajustar"; tambien “ir,enviar...”Asi se designa al cosmos como arreglado por Varuna, quien coloca al cielo arriba de la tierra... Su espacio libre forma la morada y caminos de rta... Rta, el bien hecho... universo... es opuesto a anrta, el cosmos no ajustado..El eje del rta esta formado por las sucesivas rotaciones del sol en el móvil pero imperecedero siglo de los afios...Lo que Ie hace imperfecto, no es sin embargo su curso, sino su cubo (nabhi),misterioso y triple cubo del Padre (RV 10.38.6),futuro Prajapati de las Brahmanassl.B.Kappuswamy subraya que: “... Uno de los mas importantes conceptos del $R g$ Veda Samhita es la nocion de rta que significa orden cosmico como fenómeno natural,religioso, social. En oposicion a anrta,rta es una fuerza cosmica y todos los fenomenos naturales estan sujetos a sus leyes> 7.
Una atencion especial merece la investigacion de H. Luders, en efecto, mientras que los otros autores citados dedican al tema del orden yde rta s6lamente algunas paginas, H.Luders ha realizado una investigacionexhaustivay metodica sobre este tema.
Segun Luders,seria la verdad que poseen los himnos el fundamento significativo de rta.Esta verdad consistiria en una descripcion de la naturaleza de todas las cosas:prorunciando la verdad se evoca el poder magico.El papel de rta como formula ritual magica (Kultied Zauberspruch） indica el punto en el que los himnos cantados por los sacerdotes podian actuar magicamente.H. Lüders considera que no se puede atribuir a rta el sentido conceptual de orden ya que en aquella época no existian este concepto tal como lo entendemos nosotros18.
A nosotros nos parece por ejemplo que la idea expresada en el v. 7.87.5 contradice esta opinion de Luders,aunque no se use en este caso la palabra rta, sino vidhana:
(RV 7.87.5) tisro dyavo nihita antar asmin tiro bhumir uparah shadvidhanah .“Sobre él(Varuna) los tres cielos se encuentrany las tres tierras estan ubicadas en el sextiforme orden”.
No nos es posible compartir la tesis de Luders sobre el significado de rta en el Rg Veda, pero como ya lo hemos mencionado creemos que su investigacion merece una atencion especial.
El deseo de justificar con mayor precision las fundamentaciones de las diversas opiniones emitidas en relacion con el orden y rta nos ha llevado a tratar de encontrar en los himnos una respuesta directa, segun la siguiente metodologia de trabajo.
En la investigacion del problema del orden y rta en el $R g$ Veda hemos recogido alrededor de quinientos cincuenta textos que contienen el tema de rta, éstos se han agrupado de acuerdo al significado de sus contextos y a traves del analisis semantico. A cada analisis siguen ejemplos representativos yun breve resumen de los contextos relacionados con el tema de analisis.
Se debe aclarar que hemos tratado, dentro de lo posible de no traducir la palabra rta para evitar imponerle tales significados previos como ley universal, orden, principio universal o verdad, que en la mayoria de los casos son correctos pero no se desprenden tanto del analisis semantico directo,cuanto de una interpretacion secundaria del conjunto de Ios textos investigados19.
19 Este trabajo forma parte de una investigacion nuestra sobre el tema de Rta.
PARTE ANALITICA
1. El concepto de orden y rta
l.a. Rta como“lo ordenado,lo bien dispuesto,lo que sigue en orden".
La nocion de rta como algo ordenado, lo que prosigue ordenadamente,una realidad tras otra, como las estaciones del ano por ejemplo,seria,como ya se ha mencionado,muy antigua. Este significado primitivo de rta se descubre en algunos textos de Rg Veda.
Analisis
- Rta,es un participio pasado derivado del verbo rcchati, cuya raiz es r, rch, que significa:“ir, moverse". Como participio se usa tambien para expresar:“lo propio, lo recto,lo regular,etc."2o En general, sin embargo,se lo usa como si fuera un sustantivo²1.
Oldenberg,como ya lo hemos mencionado, cuando traduce la palabra rta literalmente, la traslada como movimiento y tambien como orden en el movimiento solar. Griffith y Sarasvati²² traducen Ia palabra rta en el verso 7.87.1 como “orden” (con orden). Este sentido, segin nuestra opinion, esta contenido en los versos que presentamos como ejemplos seguidamente:
Ejemplo:
(asi como) sárgo nd shrsto arvatir rtayan cakara mahtr avanir ahabhayah (7.87.1)
“las yeguas (los rios) se adelantan en una corrida de acuerdo a rta (en orden),el (Varuna) hizo grandes caminos (canales) para los dias."
(10.18.5)yathahany anupurvam bhavati yatha rtava rtubhir yanti sadhu/ yatha na purvam aparo jahaty evd dhatar ayunahi
kalpaisham.
“Asi como los dias estan en una ordenada sucesion,asi las estaciones del afio vienen bien dispuestas,de acuerdo a rta,de la misma manera cada sucesor sigue al anterior y asi el creador forma a estas (vidas)."
Nos parece interesante que el mismo sentido de orden conserva la palabra rtum, de la misma familia que rta. He aqui un ejemplo:
(7.103.9) davahitim jugupur dvadasasya rtum naro na pra minaty ete “(los sacerdotes) guardan el orden de los doce meses dispuestos por los dioses y nunca los hombres deben descuidarlo".
1.b.Rta como una ley u orden que reina en el universo.
Las leyes naturales mantienen el orden en el universo. El concepto de esta ley natural estä expresado con la palabra rta: todo los que existe tiene designada su parte de rta y la debe cumplir23.
Ejemplos
(4.19.7) (Indra) pragruvo nabhanvo na vakva dhvasra apinvad yuvatir rtajnah.
“Indra deja alas jovenes muchachas²4 conocedoras de rta,doncellas parecidas a las burbujeantes fuentes, que fluyen adelante."
(5.62.1) rtena rtam apihitam dhruvam vam suryasya yatra vimuchantiasvan.
“Con rta el firme orden esta establecido donde (Mitra-Varuna) sueltan a los caballos de Surya.”
(5.15.2) rtena rtam dharunam dharayanta yajnasya sake paramé vyoman.
“(Los dioses) con rta sostienen al firme orden,con la ayuda del sacrificio, en el mas alto cielo.”
Resumen de los textos.
Gracias a rta, que todo lo que existe conoce y cumple, toda la naturaleza funciona como corresponde.
Larueda de rta gira en el cielo indicando los meses,dias,estaciones (1.164.11-13); los dias y las estaciones vienen en ordenada sucesion (l0.I8.5) y el sol esta puesto para dar su luz (5.62.1; 5.63.7); la Aurora,dia tras dia, llega al lugar designado (1.123.9) yrecorre los mundos (4.5l.5),y los rios fluyen hacia adelante (4.19.7).
Los dioses,como los hombres,reciben su parte de rta para conducirse conforme a él (1.164.8; 5.15.2;10.87.11) y los sacrificios estan gobernados por las fluyentes corrientes de rta (1.105.12; 5.12.2).
2. Las normas, las reglas o las leyes de rta.
Se menciona algunas veces en los Himnos las normas,las reglas o las leyes de rta y se indica que los dioses y los hombres las obedecen. Las expresiones que se usan para designar a estas reglas o leyes son:
- rtasya vrata -rtasya dharman -rtasya pravachana - rtasya prasisha.
Analisis
- Rt&sya,por ser un genitivo singular,significa: de rta.
- vrata,significa“voluntad,orden,leyordenanza, regla2.Toda la expresionrtasya vrata se traduciria:“reglao ley de rta.”
- dharman, significa:“lo que esta establecido o firme, ordenanza"6.Grifith traduce como rtásya vrata como: “los caminos de la sagrada Ley"(1.65.2. Renou lo traduce: “de acuerdo al orden establecido por rta")²7.
- pravacana,significa: “instruccion oral, proclamacion, etc"28.
Grifith traduce esta expresion: “declaracion de la Eterna Ley”(10.35.8). - prasisha,significa:“instruccion,disposicion, etc”.29.
Grifith lo traduce: norma de la Santa Ley" (9.86.32).
Ejemplos
(1.65.2) rtasya deva anu vrata gur bhuvat parishtir dyaur na bhuma.
“Los dioses se acercan de acuerdo a las normas de rta (al altar), habia una asamblea vasta como el cielo (pero) no (como) la tierra".
(9.110.4) ajijano amrta martyeshv an rtásya dhárman amrtasja carunah.
“(Soma) nacio inmortal, entre los mortales, de acuerdo a las normas de rta, el que promueve amrta".
(10.35.8),pipartu ma tad rtasya pravacanam devanam yan manushya ámanmahi.
“Promuevame esta declaracion de rta,de los dioses,asi como nosotros los hombres la conocimos".
(9.86.32) nayann rtasya prasisho naviyasih patir janinam upa yati nishkrtam.
“El (Soma) dirigiendo las nuevas reglas de rta,se acerca como el esposo hacia Ia esposa (que lo espera) tranquila".
Resumen de los contextos.
Los dioses y los hombres conocen a las norimas de rta y deben celebrar los ritos de acuerdo a ellas (8.12.15; 9.86.32).Los dioses cuidan las leyes de rta en sus asambleas celestiales (1.65.2)y deben ayudar a los hombres (9.110.4:10.35.8). Tambien los animales deben respetar estas normas (8.12.15)
3.Conocer el rta,cumplircon rta,seguirlo,fortificarlo,hacerlo crecer,propagar, proclamar,etc.
Las expresiones que seran tratadas en esta parte，revelan multiples significados y valores:
- los vemos con frecuencia usados como cumplidos dirigidos a los grandes dioses.
- son tambicn mas que simples epitetos, ya que definen una situacion de dignidad y de reconocimiento de la fidelidad de los dioses haciartay de su legitimidad dentro del Panteon vedico.
- permiten tambien conocer las multiples obligaciones que tienen los dioses (y los hombres) en sus relaciones con rta.
Las expresiones usadas para estos conceptos son muy variadas,las presentamosa continuacion:
3.a. Conocer a rta.
Las leyes y Ias normas de rta obligan a todo el universo. Cuando se desea indicar que se Ias cumple correctamente, se lo suele expresar de una manera indirecta, asegurando que se las conoce bien. Las expresiones que se usan en estos casos son:
- janati
-cetati
-rtasya medha.
Analisis.
Los mencionados verbos significan:
- janati:“conocer, percibir"30.
- cétati:“percibir,fijar la mente,conocer,observar"31.
- rtasya medha:“es un sustantivo que significa: conocimiento (de rta en este caso)"32.
En los Himnos se usan los radicales de los mencionados verbos en compuestos nominales con la palabra rta,por ejemplo,rtajna o rtacit.Ambas expresiones tienen el significado de un agente y se deberian traducir: conocedor (u observador) de $r t a ^ { 3 3 }$ .En los Himnos se usan estos verbos indistintamente.
Griffith traduce estas expresiones como:“el que conoce la Ley".Por ejemplo $( 1 . 1 4 5 . 5 \mathrm { ~ y ~ } 1 0 . 6 5 . 3 )$ . Sarasvati, a su vez, pone en el verso 1.145.5: “conociendo la ley y la verdad".Langlois34 lo interpreta como:“amigo de la justicia y del sacrificio”en el v.l.145.5 e: “instruido en el arte del sacrificio” en el v. 10.65.3.
Ejemplos
rtajna rtavridham
“Conocedores de rta (los dioses)!, elevo a esos que sostienen arta un himno,invencibles y grandes (en majestad)!".
(1.145.5）vyabravid vayuna martyebhyo'gnir vidvah rtacid dhi satyah
“Agni ha declarado las normas a los mortales, porque él es sabio y conocedor de rta."
(8.6.10) aham id dhi pitush pari medham rtdsya jagrabha/ aham surya ivajani.
“Yo (hijo de Kanva) recibi del padre el conocimiento de rta,yo naci de la misma manera que el sol".
Resumen de los contextos.
Todo el universo debe cumplir las normas de rta y para afirmar que se las cumple correctamente se usa la expresion de que se las conoce.
- Textos que contienen el verbo janati:
Las jovenes muchachas (los torrentes), conocedoras de rta,fluyen siempre adelante (1.72.8; 4.197). Los dioses, profundos conocedores de rta (4.16.10), estan invitados por los sacerdotes a complir con sus obligaciones: asistir a los sacrificios y al culto calebrados para ellos (5.43.6; 7.35.15;10.65.14;10.65.3).
Deben ser propicios a Ios que se ofrecen los sacrificios y escuchar los ruegos de los habiles celebrantes (10.64.16;10.65.14), socorrer a los hombres en la lucha por el botin (7.38.8) y ayudarles en el conocimiento de rta (8.6.10;10.104.4)
-Textos que contienen el verbo cetati:
Agni,el que conoce (conocedor)a rta,ha declarado a los hombres las normas de trabajo (1.145.5). Se implora a Agni que quiera atender al rito y mirar al celebrante, ya que conoce a rta (4.3.4; 5.3.9). Tambien debe ser conocedor de rta el sacerdote que ofrece la oblacion y la adoraciona los dioses (7.85.4).
Mitra-Varuna, quienes conocen a rta, cumplen con su obligacion: sostienen el peso del mundo y se oponen a la falsedad (1.152.3).
-Textos que contienen la palabra medha: Los rishis, conocedores de rta, transmiten su doctrina de padre a hijo (8.6.16).
3.Seguir los caminos de rta.
Con una denominaci6n de los caminos de rta o de los senderos de rta, designan los autores vedicos a las normas y leyes de rta que deberia cumplir todo el universo, para asegurar su correcta marcha. Se usan las siguientes expresiones para este concepto:
-rtasya patha (o pantha) - rtasya vartana.
Analisis.
Patha(o pantha): significa sendero o camino36.
Vartara: tiene el mismo sentido que patha7.
Griffith traduce rtásya patha o rtasya vertaya como: caminos del orden (3.31.5) o senderos de la Ley (8.31.13). Sarasvati pone: camino de la devota acci6n o virtud y Langlois: camino(s) del sacrificio, en el mismo verso.Ambas expresiones se usan en los Himnos indistintamente como senderos o caminos que pertenecen a rta o sea como las normas de rta que deberia seguir todo el universo. Algunas pocas veces, sin embargo,rtasya patha puede ser usado como camino o norma emitido por los dioses, por ejemplo en 7.65.3; por esta razon presentamos este ejemplo en otra parte.
Ejemplos
(8.12.3)pantham rtasyayatave tam imahe “Seguir el camino de rta-a a esto suspiramos (los sacerdotes)".
(10.5.4)rtasya hi vartanah sujatam isho vajaya pradivah sacanta “De acuerdo a Ios senderos de rta,desde los tiempos antiguos,las fuertes libaciones acompafian al bien nacido (Agni)".
Resumen de los contextos.
Los numerosos pasajes que contienen el tema de los caminos de rta expresan la idea de que todo lo que existe tiene designada parte de rta que le corresponde conocer y cumplir (recorrer). Los dioses y los sacerdotes, desde el tiempo mas antiguo, guardan los caminos de rta, gracias a lo cual no se equivocan nunca (1.124.3;2.24.7; 5.80.4).Los dioses ayudan tambien a los hombres que anhelan seguir por estos senderos (1.128.2; 3.12.7; 3.31.5; 7.44.5; 8.12.3; 8.31.13).Los dioses y los hombres que conocen estos caminos,participan, de acuerdo con ellos en el culto (1.128.2; 1.136.2;3.31.5;8.22.7; 9.86.33;10.5.4;10.66.13;10.70.2;10.80.6;10.110.2) Todo transcurre con exito por los caminos de rta (5.45.8; 5.80.4; 10.31.2), sin problemas, mas alla de las penas y dolores para los que invocan la ayuda de los dioses38 SED, p.925,en esta empresa (1.41.4; 8.31.13;10.133.6); los malvados no transitan por los caminos de rta (9.73.6).
3.c. Someterse a rta, seguir a rta,cumplir con rta o unirse a él.
Una idea de fidelidad a las normas de rta o a rta, parecida o analizada ya, se expresa en los Himnos a traves de los versos o formas como:
- rtena sadhan
-rtaspris
-rtaya (t)
-rtayuj
-rtam krnoti
- rtam yati (rtayate)
Analisis.
Alguna de las mencionadas formas, como sadhan,son participios,mientras quertaspris4,rtaya4 yrtayuj4,son compuestos nominales.En las dos ultimas formas rta,en acusativo, esta acompafiado por las formas conjugadas del verbo krinoti $( 2 . 3 0 . 1 ) ^ { 4 3 }$ ,y del verbo yati44.Las cuatro primeras expresiones se traducen como un agente y de esta forma las traslada Grifith. Sarasvati traduce rtena sadhan: “amigo de las piadosas obras” (por ejemplo en 3.5.3).Langlois pone para el mismo verso: agente del sacrificio.
Ejemplos
adhayagnir manushishu vikshu apam garbho mitra rtena sadhan (3.5.3).
“Agni se establecio entre los hombres,cumplidor de (con) rta, amigo y vastago de las aguas."
rtena mitravarunav rtavrdhav rtasprsa (1.2.8).
“Mitra-Varuna, lo que por medio de rta hacen crecer a rta,y se unen a rta.”
“madhu vata rtayate madhu ksharanti sindhavah》 (1.90.6).
“Los vientos (soplan) dulzura, los rios hacen surgir dulzura para el seguidor de rta."
“rtam devaya krnvate savitra indrayahigne na ramanta apah" (2.30.1). “Las aguas complacian al Dios Indra, matador de Ahi: (junto con) Savitar cumplen arta."
“ayam usanah pary adrim usra rtadhitibhir rtayug yujanah》 (6.39.2) “Ese Indra, deseando las vacas,unido con los devotos de rta (los Angirases) atraviesa la roca,unido a rta."
Resumen de loscontextos.
Los terminos que hemos analizado en esta parte se suelen usar, en general, como cumplidos dirigidos a los grandes dioses,pero nos revelan,a su vez,como ya hemos mencionado anteriormente, la relacion que les une con rta.
Presentamos el resumen de cada termino por separado:
- rtena sahan:
Agni, el que cumple con rta, es un amigo establecido en los hogares de los hombres (3.5.3).
-rtapris:
Los que se unen a rta,Mitra y Varuna, hacen crecer a rta y le son fieles (1.2.8; 5.67.4).De Vac,la palabra creadora, tambien se dice que se une arta (8.76.12).
- rtaya (t)
Para el hombre que se une arta,las cosas son propicias (1.41.4; 1.90.6) y los dioses cuidan de el (1.91.7; 2.1.2;10.91.10; 2.32.1; 5.27.4; 7.34.17;10.78.2).
Los dioses y los hombres que siguen, se unen y observan arta, son sabios y justos (1.188.2; 5.12.3; 8.3.14; 8.73.1; 9.69.3).
3.d.Ser fiel o devoto a rta.
Los autores de Ios himnos rgvedicos llaman con frecuencia a los grandes dioses fieles o devotos de rta y usan para expresarlo los siguientes terminos: -rtavan,va -ritasya vedhas.
Analisis
- El verbo vanoti, cuya raiz van,va, acompafa al tema nominal rta para formar un compuesto rtavan,rtava.Este verbo significa“ganar o alcanzar"4s y el compuesto puede significar:“ser fiel al orden establecido,santo4,devoto de rta".La expresion rtavan,rtava es un agente que se puede traducir: “el que observa a rta”o sea “el que es fiel o devoto a rta"47.
Griffith y Sarasvati suelen traducir esta expresion como:“fiel a la ley” (3.12.13; 8.25.1).
- Vedhas,es un sustantivo que significa:“virtuoso,devoto”48. Rtasya vedhas significa: "devoto de rta"(o de la Ley), hemos recogido un solo ejemplo (l0.86.10).
Ejemplos
(8.25.1) ta vam visvasya gopa deva deveshu yajniya/ rtavana “Adoro a vosotros (Mitra y Varuna) dioses entre los dioses, guardianes de todo,dignos del sacrificio/ fieles (devotos) a rta, dotados de vigor."
(10.86.10) Vedha rtasya virinindrapatni mahiyate visvasmad indra uttarah.
“(Indrani) devota de rta (la que sigue a la ley), madre de heroes, esposa de Indra, merece ser alabada de todos nosotros; Indra (es) mas grande."
Resumen de loscontextos.
Los textos que tratan el tema de la fidelidad o de Ia devocion de Ios dioses a rta son numerosos y se refieren basicamente a los grandes dioses.
Trataremos a cada dios por separado:
- Con relacion a Agni.
Agni,fiel arta,esta alabado e invocado para que asista a los sacrificios (4.2.1;4.7.3; 5.1.6;7.3.1;7.7.4; 8.103.8)y que escuche ysatisfaga a los elogios de los sacerdotes (1.77.5; 3.2.13;3.14.2; 8.75.3).
Da lariqueza,alimento y felicidad a losque ofrecen sacrificios (5,25.1; 7.62.3;10.2.2;10.7.4;10.140.6). Conduce el pueblo divino (3.20.4),lo sostiene y defiende (3.13.2; 5.25.I; 7.1.19),es su amigo (10.6.2), tiene el oficio del sacerdote (4.6.5)y del purificador (10.2.2),ha perfeccionado el sacrificio (8.23.9),da su luz a todo el mundo (6.12.1) y se le ofrece el debido culto (7.39.7).
- Con relacion a Mitra-Varuna.
Mitra-Varuna, fieles a rta,fortalecen y sostienen arta (5.65.2)；por ser devotos a rta,se mantienen sabios (7.61.2)y justos (5.67.4; 7.66.13); ayudan a la gente (1.122.9; 1.I36.4),dispensan riquezas (7.62.3) y vienen a Ios sacrificios que se Ies ofrecen (8.23.30; 8.25.3). Su poder es santo y,adorados, son custodios de todo y proclaman a rta (8.25.1,4).
- Con relaciona Diaus y Prithivi.
Diausy Prithivi,fieles arta, cumplen su obligacion otorgando la felicidad (1.160.1); guardan al pueblo en seguridad (3.54.4; 10.36.2) y ayudan al sabio en el sacrificio (7.87.3;10.66.6).Se deseaal Cieloya la Tierra,fieles arta, los que alaban a la fuerza, que sean fuertes.
- Con relacion a los antiguos Padres y Sabios.
Los antiguos padres y sabios, fieles a rta, son compafieros de los dioses en el banquete (sacrificial),(7.76.4)；se apartan de la falsedad y siguen a los grandes caminos (2.24.7),ofrecen los himnos a sus dioses (7.61.2) yayudan a los espiritus de los muertos (10.154.4).
- Con relacion a las Aguas.
Las Aguas,fieles arta,asistenal sacrificio (3.56.5).Las Aguas y los Rios, obedientes a rta deben escuchar a los ruegos de Ios sacerdotes y ayudar a la gente (6.61.9; 3.33.5).
- Con relacion a Indra.
Indra,fiel a rta,debe escuchar a los que recitan a los mantras (3.53.8); sostiene arta, promueve su fuerza y obtiene el botin para los que le invocan (4.23.10).
- Con relacion a Indra-Varuna.
Indra-Varuna, hijosde Aditi,fielesarta, hacen fluir a las aguas,mantienen firme el cielo en du lugar,han extendido a la tierra en las tres dimensiones (4.42), dan regalos a la gente (6.68.5).
- Con relacion a los Adityas.
Los Adityas, devotos a rta, sostienen a lo que se mueve y a lo que no se mueve,son protectores de todos los seres, buenos cuidadores de todo (2.27.4) y de los hombres (4.1.2).
- Con relaci6n a Usas.
Usas,devota de rta, es madre del ganado,amiga de los Asvines (4.5.2)y asiste a los sacrificios (8.73.16), dando su luz (5.80.1).
- Con relacion a Soma Soma, fiel arta,fluye como jugo, en los sacrificios (9.97.48).
- Con relacion a Aryaman.
Aryaman,fiel a rta,sostiene la leyy aborrece la falsedad (7.66.13). Se le invita a cantar un himno en el sacrificio (8.101.5).
- Con relacion a Mitra.
Mitra,fiel a rta,recibe el debido culto (7.39.7) y se le invita a cantar un himno en el sacrificio (8.101.5).
Con relaciona Brhaspati Brhaspati,fiel a rta,atendido con oblaciones,hace grandes hazanas (6.73.1).
- Con relacion a Varuna Varuna,devoto de rta,recibe el debido culto (7.39.7).
- Con relacion a Tvastar Tvastar,fiel arta,habil trabajador,debe ayudara la gente (3.54.12).
- Con relacion a Aditi Aditi,madre de los dioses y asuras,de gran poder,es fiel a rta (8.25.4).
- Con relacion a Vayu Vayu,fiel a rta,primer-nacido,es amigo de las aguas y atman de los dioses
(10.168.3).
- Con relacion a Rodasi.
Rodasi (ambas,Tierray Cielo),devotos de rta,reciben el debido culto (7.39.7).
- Con relacion a Ios sacerdotes.
Los sacerdotes, fieles a rta (4.10.7), rinden el culto a los dioses quienes vienen a sus sacrificios (8.25.8).
- Con relacion a los dias,las noches y las estaciones.
Los dias,las noches y las estaciones siguen, fieles,al orden establecido de acuerdo arta (10.18.5).
- Con relacion a Indrani.
Indrani,madre de los héroes y esposa de Indra,tambien esta llamada devota de rta (rtasya vedha,10.86.10).
3.e- Custodios y protectores de rta, sus guias y gobernantes.
Algunas veces se llama en los Himnos a los grandes dioses custodios o protectores de rta, sus guias o gobernantes usando para estos conceptos las siguientes expresiones:
- rtasya gopa, rtapa
- rtasya neta
- rtasya vrsan
- rtasya presha
-rtasya var
-rtayava.
Analisis
- rtasya gopa; gopa significa: "vaquero, custodio,cuidador o protector49.
Por ser rtdsya un genitivo posesivo, toda la expresion rtasya gopd significa: “el protector, el guardian o el custodio de rta.”
- rtap&; es un compuesto nominal proveniente de la palabra rta yde la raiz del verbo pati que significa:“proteger,cuidar”5o.
Toda la expresion tiene caracter de un agente y se traduciria: el que custodia O protege a rta o sea el custodio o el protector de rta y equivale a rtasya gopa.
Monier-Williams traduce rtapa:“guardian de la divina verdad"5l.
-rtasya neta; neta es un participio masculino derivado de la raiz nri (conducir),y toda la expresion significa:“el que conduce o sea el conductor, guia o jefe de rta"53.
Griffith traslada esta expresion: guia de Ila Leyy Saravasti como:“sefior del orden cosmico"(7.40.4).
- rtásya vrsan:vrsan significa:“varonil, vigoroso, varon,macho, toro,semental”; tambien puede significar:“jefe,senor’o ser usado como un epiteto que implica la "posesion de fuerza o de jefatura"54.
La expresion rt&sya vrsan significaria entonces: toro de rta, senor o jefe de rta, etc.
En nuestra opinion, se podria interpretar;“sefior o jefe de rta",en el sentido de quien se ocupa, protege o conduce a rta.
Griffith traslada esta expresion:“buey de la eterna”Ley y saravati como: “guia de la eterna verdad" (5.12.1).
-rtasya var: var significa:“protector,defensor";toda la expresion tiene el sentido de: protector de rta. Hemos recogido un solo ejemplo de esta expresion en 1.132.3.
Griffith la traduce:“elector del lugar del sacrificio”.
- rtayava: yava significa:“defensor, protector"; toda la expresion tiene el sentido de: "protector de rta"5. Hemos recogido un solo ejemplo de esta expresion en l0.115.7.
Griffith la traduce:“fiel a la Ley”yLanglois:“devoto servidor”
Ejemplos
(3.10.2) gopa rtasya didihi sva dame. “Que resplandezca (Agni) en su casa como custodio de rta.”
(1.113.12) yavayaddvesha rtapa rtejah sumnavari sunrta irayanti. “(Aurora) perseguidora del enemigo, protectora de rta, nacida de rta,benevolente protectora, la que hace que se despierten (todos) amigablemente.”
(7.40.4) ayam hineta varuna rtasya mitro rajano aryamapo dhuh. “Este Varuna es guia de rta,Mitra y Aryaman los reyes,ha terminado (nuestro) trabajo"57.
(5.12.1)pragndye brhate yajtiyava rtasya vrshne asuraya manma. “A Agni, toro (guia,protector) de rta,al gran Asura,(ofrezco mi) oracion (yo,sacerdote), para sacrificio."
(1.32.3)tat tu prayah pratnatha te susukvandm yasminyajne varam akrnvata kshayam rtasya var asi kshayam.
“Este alimento arde para ti en este sacrificio (como） desde el antiguo,(indra) protector de rta,en el lugar que hicieron como secreta residencia para ti, si, como secreta residencia."
(10.115.7) Mitraso na ye sudhita rtayavo dyavo na dyumnair abhi santi manushan.
"Los sabios que estan dispuestos como amigos y protectores de rta, por cierto,estan parecidos a los cielos en majestad y sobrepasan a la humanidad."
Resumen de los contextos - Con relacion a Agni.
Se pide a Agni,“el brillante custodio de rta"(1o.118.7), que resplandezca en su propia casa (3.i0.2). Se dice tambien que agni gana con su fidelidad servicial abundante Iuz (6.3.1). Se Io menciona especialmente como el custodio de rta cuando llega al sacrificio (10.8.5) y se le aplica en esta oportunidad el epiteto del toro (5.12.1).
- Con relacion a Aurora Aurora, como protectora de rta, persigue a los enemigos,da alegria y
despierta (a los seres vivientes), (6.51.3; 1.113.12).
- Con relaci6n a Varuna Se llama a Varuna: el guia de rta-neta rtasya (7.40.4).
- Con relacion a Mitra y Varuna Mitra y Varuna, guardianes de rta, tienen sus normas siempre verdaderas (5.63.1) y se les invita asistir a los sacrificios; son tambien guardianes del poderoso Orden (6.49.15).
- Con relacion a Soma.
Soma,quien asume el cargo de guardian de rta (9.73.8),esta traido del cielo por Agni y llmado amigo y dispensador de las aguas (9.48.4).
- Con relacion a Indra.
Indra,como protector de rta,recibe el culto en el lugar especialmente preparado para el(1.132.3).
- Con relacion a los sabios.
Los sabios,amigos y protectores de rta,sobrepasan a la humanidad (10.115.7).
- Con relacion a los heroes.
Los heroes, los que traen las riquezas para el sacrificio,son tambien guardianes del poderoso Orden (6.49.15).
3.f. Servir a rta, ser su cochero, su ojo.
Una variante de los conceptos expuestos recientemente presentan las expresiones figurativas de servir a rta,ser su cochero o su ojo.
Hemos recogido sobre este tema los siguientes terminos:
- rtasap
- rtasya ratha (o rathi)
- rtasya rasmi
- rtasya caksus.
Analisis
- rtasap; es un compuesto cuya raiz verbal sap significa:“servir,ser devoto,seguir"59 y todo el compuesto se puede traducir:“rendir culto o hacer actos de piedad o cumplir con los trabajos sagrados"60.
Griffith traduce rtasap:“el observador de la Ley (7.56.12),o: obedeciendo al Orden (10.66.8),o sea; el que observa u obedece a rta".
-rtasya ratha (drathi);rathao rathi significa:“conductor del carro o cochero"6l.Toda la expresion tiene el sentido de: quien conduce o dirige a rta.
Griffith y Sarasvati la traducen en este sentido por ejemplo en el verso 4.10.2, sin embargo Griffith aclara luego que se trata del promotor del sacrificio,o sea de quien promueve el sacrificio.
- rtasya rasmi; rasmi significa: “brida,rienda; toda la expresion rtasya rasmi se puede traducir: “la(s) rienda(s) de rta".
Griffith traduce rasmi en este sentido en el verso 5.7.3, pero luego aclara que se trata de la direccion del sacrificio.
Sarasvati prefiere interpretar esta expresion como:“irradiaci6n de la eterna verdad" (5.7.3).
Hemos recogido un solo ejemplo de esta expresi6n.
- rtasya caksus; caksus significa: “ojo o vista"64. Toda la expresion se traduce:“ojo de rta”.
Griffith la traduce:“Tu (Agni) eres el ojo de la Ley”(1o.8.5).Hay aqui un paralelismo con Mitra-Varuna que vigilan al mundo,uno de dia y el otro de noche.
Ejemplos
(7.56.12) rténa satyam rtasapa ayan chucijanmanah sucayah pavakah .
“Con rta se adhieren a la verdad los que sirven (observan) rta, nacidos luminosos,brillantes y puros.”
(7.66.12). yad 6hate varuno mitró aryama yuyam rtasya rathyah “Asi se reconoce a vosotros Varuna, Mitra, Aryaman，como cocheros de rta."
(5.7.3)utd dyumnasya sdvasa rtasya rasmin ä dade.
"(Agni) con el poder de (su) esplendor asumi6 las riendas de rta (sacrificio).”
(10.8.5)bhuvas cakshur mahartasya gopa bhuvo varuno yd rtaya
veshi.
“Tu, (Agni) eres el ojo y el gran custodio del poderoso rta y Varuna6,cuando has llegado al sacrificio.
Resumende loscontextos -Con relacion a Visvedevas.
Los Visvedevas,llamados los servidores de rta (rtasap),van hacia la verdad y liberan a lasaguas (10.66.8).Los dioses,servidores de rta estan invitados a los sacrificios (6.21.11; 10.37.1),se los lama: dos veces nacidos y verdaderos (6.50.2)y se les pide que salven a la gente del peligro (8.83.3).
- Con relacion a los Padres.
Los Padres (los Ancestros), sirviendo arta,sostienen arta (el Orden), (10.154.4); los sacerdotes tambien aspiran a ser sus servidores (2.11.12).
Los hombres que siguen a rta, quedan premiados con esposas (1.179.2); y los que sirven a rta (en el sacrificio) pueden esperar grandes riquezas (1.67.4). Se pide a los dioses,los que sirven a rta, que sean amigos de los hombres (5.41.6).
- Con relacion a Mitra-Varuna, Aryaman y Agni.
Estos dioses estan llamados especialmente: los que dirigen a rta (al sacrificio: rtäsya rathah), (4.10.2; 6.51.9; 7.56.12;7.66.12); se invita a Pusan a dirigir el sacrificio (6.66.1).
- Con relaci6n a Ios heroes.
Tambien los heroes que traen las riquezas para los sacrificios estan llmados: cocheros de rta (los que dirigen el sacrificio),(6.49.15).
- Con relacion a Agni.
Se llama a Agni:“ojo de rta” (rtaya caksus,10.8.5)yasume las riendas del sacrificio (rtasya rasmi, 5.7.3).
3.g.Propagar,proclamar y alabar a rta.
A veces se atribuye a los grandes dioses en los Himnos,una importante funci6n de difundir,proclamary alabar arta.
Hemos podido recoger los siguientes términos para expresar estos conceptos: -rtambibharti - rtam vadati -rtam ghoshati -rtam sansati
-rtastubh.
Analisis
- rtám bibharti; bibharti es un verbo derivado de la raiz bhri, cuyo sentido pueden ser: "producir, elevar, cuidar,contener,mantener,ofrecer"(7.38.2).Griffith traslada este verbo en el sentido de difundir y Sarasvati pone:“dador y dispensador” (por ejemplo l.105.4); este verbo puede significar tambien "cumplir"(5.59.1).Por ser rtam un acusativo, se puede traducir la expresion: rtam bibharti como:“difundir, cuidar, elevar,cumplir (a rta)”69.
-rtam vadati; vadati es un verbo derivado de la raiz vad, cuya expresion significaria: “proclamar,declarar”,etc70.Todala expresi6nsignificaria:“proclamar,declarar arta; pero tambien podria traducirse;“decir la verdad,si se da a rta en el sentido de la verdad". Este particular sentido de rta trataremos en el punto II.16. Griffith pone por ejemplo: declarando la Ley, en el verso 9.113.4.
- rtam ghoshati; ghoshati es un verbo derivado de la raiz ghus que significa: "proclamar,resonar’,cantar,alabar72”.La expresion rtam ghoshati se puede traducir “entonces:proclamar,alabararta”.Griffth la traslada:(Varuna y Mitra) proclaman el sagrado trabajo (por ejemplo en el verso 8.25.4) o sea que ambos dan en este caso a rta un significado especial.
- rtam sánsati; sansati es un verbo derivado de Ia raiz sans que significa: “alabar"73. Se puede traducir por consiguiente,la expresi6nrtam sarisati como:“alabar o loar a rta”.
- rtastubh; es un compuesto nominal en el cual rta esta acompafiado por ia raiz verbal stubh (alabar)74. Toda la expresion significa:“el que alaba correctamente" o sea que tiene sentido de un agente (1.112.20); hemos recogido un solo agente que podria significar un nombre propio.
Ejemplos
(1.105.4)kva rtam purvyam gatam kas tad bibharti nutano vi. “D6nde esta (desaparecido) el antiguo rta? Quien nuevo lo difunde ahora?”
(3.55.3) samiddhe agnav rtam id vadema. “Que podamos proclamar a rta mientras el fuego esta encendido.”
(8.25.4) (mitra-varuna)rtavanavrtám a ghoshato brhat. "(Mitra-Varuna) fieles a rta, proclaman (alaban) a rta.”
(10.67.2) rtam sansanta rju didhyana divas putraso isurasya virah. “Pensando rectamente,alaban a rta los heroes hijos del Asura Dyaus.”
(1.112.20) omyavatim subharam rtastubham tabhir. “Al favorable y auspicioso Rtastubh (vengan Asvines)con aquellas (ayudas).”
Resumen de los contextos
- bibharti.
Aunque se afirme que los sacerdotes establecen a rta (la Ley,el Orden), (1.71.3) 0 cumpien arta (5.59.1; 7.38.2; 9.97.24), el cantor vedico,lleno de congoja, pregunta: iquien difunde ahora el antiguo rta? (Orden), (1.105.4).
- Para vadati.
Los sacerdotes proclaman a rta durante los sacrificios (1.185.10; 3.55.3) y Soma,lleno de verdad, tambien declara a rta (9.113.4).
- ghoshati.
Se pide a los fieles Mitra-Varuna que proclamen arta (8.25.4)y lo invoquen (10.138.1).
- sansati.
Las Asuras meditan y alaban a rta (3.4.7; 10.67.2).
3.h.Hacer crecer,fortificar o sostener a rta.Proveer el alimento sacrificial que lo sostenga.
Uno de los temas mas ilustrados con relacion a rta se refiere a la obligacion que tienen los dioses y los hombres de hacer crecer,fortificar,mantener o sostener a rta.
Se expresan estos conceptos a traves de los siguientes verbos o imagenes: - vardhati (vrdh) - dharati (dhr) -yachati (vach) - bibharti5(bhr) - rtam cvasti - rtam piparti -rtasya presha - rtam sute -rtaya dhenu (etc) duhate - rtasya payas y rtasya suta.
Analisis
- Vardhati; este verbo significa: “crecer,aumentar,fortalecer,exaltar"76.
Se usa en los Himnos la raiz del verbo vardhati,vrdh,con relacion a la palabra rta, formando un compuesto rtavrdh. Este compuesto tiene sentido de un agente y se lo puede traducir como:“el que hace crecer,aumentar,fortificar y prosperar a rta",o sea interpretando la primera parte del compuesto (rta) como un acusativo.
Griffith suele trasladar esta expresion: “quien fortalece la Ley”(por ejemplo en el verso 3.62.18) o sea usando para rta el acusativo, parecidamente como en el verso 1.2.8, donde pone: los que aman la Ley.
Sarasvati tambien usa para rta, en este compuesto, el acusativo en el mismo verso 1.2.8 traduciéndo: el que aumenta el conocimiento (a rta); en cambio,traduce la misma expresion, empleando para rta el instrumental, en el verso 3.62.18; exaltado por la verdad (por rta); o usando un genitivo; aumentadores del sacrificio, en el verso 1.159.1.
Liders considera que no puede dudar de que el compuesto rtavridh significa un instrumental o sea: creciente (el que crece) por rta, por rta grande o fuerte. Apoya su afirmacion presentando el caso de un compuesto analogo: giravrdh,un instrumental que se traduce:“regocijarse (o crecer) por el canto".
Efectivamente, este compuesto esta citado por Macdonel78, quien aclara que, a veces,el primer miembro de un compuesto puede conservar la desinencia del caso como por ejemplo: divi-yaj,sacrificando“en el cielo"79; o ritejah en el verso 1.113.12, donde se dice de Usas“que nace durante el sacrificio” (este ültimo ejemplo es nuestro).
Pero dice tambien Macdonell que una vocal corta puede alargarse (o una larga puede pasar a ser corta) por razones metricas&,(por lo cual se disfraza la desinencia).
Si desde el punto de vista formal la a derta, enel compuesto rtavridh pudiera ser inclusive la desinencia del instrumental antiguo&',entonces no comprendemos. porque Luders interpreta al compuesto rtayat (por ejemplo en el verso (1.Il7.22) como un acusativo:“en el que dice la verdad&” Tampoco nos parece clara la razon por la que Liiders traduce el verbo yat como:“decir” (ver el punto 3.c de este trabajo).
Nosotros pensamos que el significado del compuesto rtavridh debe ser considerado dentro de la estructura conceptual general que rodea a rta y a los dioses, lo que expresan los conceptos parecidos que trataremos a continuacion.
- dharati: (de la raiz dhr); este verbo se encuentra con menos frecuencia relacionado conrta.Puede tener varios significados, entre otros:“mantener,preservar,sostener"83. Se usa este verbo en relacion a rta con el significado de un agente:rtasya dhara 0 rtasya dharana: el que sostiene a $\gamma t a ^ { 8 4 }$ enla forma conjugada esta usado con los dioses como sujeto y rta como complemento,por ejemplo en el verso 5.15.2 (“asurah... rténa rtam...dharayanta> "Los Asuras...con rta sostienen...a rta").
- yachati; (de la raiz yam,yach); este verbo tiene el mismo significado que el anterior
0 sea: “sostener, soportar,promover"85.
Hemos recogido este verbo en relacion con rta, tanto como un adjetivo verbal: yemana,(4.23.10) como en su forma conjugada.
Griffith traslada la expresion: rtam yemana como: (Indra) fijando la eterna Ley (4.23.10).
Sarasvati prefiere traducirlo: fiel a la eterna Verdad.
- rtam cvasti; esta forma verbal se relaciona con la raiz verbal cus que significa:“inflar (crecer)”y con el tema nominal sushi que significa:“fuerza,poder8". Toda la expresion se puede traducir:“estimular, fortificar a rta”(por ejemplo en el verso 4.1.13).
- rtám piparti; piparti es un verbo derivado de la raiz pi que significa:“inflar, dilatar, crecer"87; toda Ia expresion se puede traducir: “hacer crecer a rta" (por ejemplo en el verso 1.152.3). Hemos recogido un solo ejemplo.
- rtám presha; presha esun participio derivado del verbo pra-isati,cuya base verbal viene de pra- $i s ^ { 8 8 }$ ; significa “impulsar,animar,promover".Toda laexpresion significa: “el que impulsa o promueve a rta” (o sea que tiene el valor de un agente). Hemos recogido un solo ejemplo de esta expresion (1.68.6).
- rtam sute; sute es un verbo cuya raiz es su y significa: “sostener, animar, apoyar, cumplir,etc."89.Podemos traducir esta expresion como sostener a rta (por ejemplo 1.137.2). Griffith la traduce:“cumplir la sagrada Ley (rta) del sacrificio”(4.1.13). Sarasvati prefiere poner:“escudrifar a la eterna Verdad",en el mismo verso.
- rtaya dhenu (etc) duhate; esta frase significa: la vaca (que) da la leche para rta (4.23.10;1.153.3) y puede interpretarse como una expresion figurativa,por ejemplo en el verso 4.23.10.
Dhenu,o sea“la vaca lechera”,se refiere al Cielo y la Tierra quienes con su leche (los alimentos que producen para ser ofrecidos en el sacrificio), sostinen a $r t a ^ { 9 0 }$
0 como nube que envia la lluvia (1.73.6).
Ademas de dhenu,se mencionan en los Himnos otras clases de vacas que dan su leche para fortificar el sacrificio, por ejemplo: gava (3.52.2), prsni (9.34.5), sudugha-abundante vaca lechera (10.43.9).
'- rtasya payas y rtasya suta: payas es la leche del sacrificio (1.79.3; 3.15.13) y suta es el jugo prensado de la planta soma, usado tambien para el sacrificio (1.137.2).
Ejemplos
(5.65.2)ta satpati rtavrldha rtavana jane-jane.
“(Mitra- Varuna) esos seiores de la verdad, los que hacen crecer (fortificar) a rta, fielesa rta entre la gente.”
(1.105.6) kad va ratasya dharnasi kad varunasya cakshanam.
“(El sacerdote invoca:). Quien es el soporte de rta?&Quien es el (observante) ojo de Varuna?"
(4.23.10) rtam yemana rtam id vanoty rtdsya sushamas turaya u gavyuh .
Sosteniendo a rta, (tambien) honra a rta, pronto promueve la fuerza de rtay (obtiene) el ganado.
(4.1.13) Asmakam ätra pitaro manushya abhi pra sedur rtam asushanah.
“Nuestros padres (ancestros) humanos (Angirases) se sentaron por ahi para estimular a rta (sacrificio)."
(1.152.3) garbho bharam bharaty a cid asya rtam piparty dnrtam ni tarit.
“El nifo (el Sol naciente) sostiene el peso (del mundo), hace crecer artayvenceal desorden."
(1.137.2) suto mitraya varunaya pitaye carur rtaya pitaye.
"(esta servido) aguarda para beber el jugo para Mitra y Varuna, el buen jugo para beber, para el sacrificio (para rta).”
(1.68.6)rtasya presha rtasya dhitir visvayur visve dpansi cakruh. “Fuerte es el estimulo del rta,y el meditar en rta (del rta), (los sacerdotes) han hecho toda la ceremonia y trabajo."
(4.23.10) rtaya prithivf bahule gabhire rtdsya dhenu parame duhate.
“Pertenece a rta la Tierra en la lejana profundidad,la vaca lechera
da leche para rta.”
Resumen de los contextos.
Los Himnos mencionan en numerosos casos a los dioses o a los sacerdotes que con sus sacrificios hacen crecer o fortificar (vrdh,cus),establecer, fijar o sostener $( d h r )$ o alcanzar y apoyar a rta (yam).Hemos clasificado los textos recogidos de acuerdo a las divinidades a las que se refieren. En los parentesis, junto a las referencias,hemos puesto los temas verbales correspondientes.
Los visvedevas; sostienen (vrdh,8.89.1) con la ayuda del sacrificio (vrdh, 1.14.7)en el mas alto cielo (dhri, 5.15.2) donde meditan y sostienen a rta (vrdh 10.65.7). Acuden al sacrificio “los que hacen crecer a rta>(vrdh, 5.44.4; 6.15.18), invocados por los sacerdotes (vrdh,6.50.14; 6.52.10; 10.65.3) para ayudar junto con Agni en los ritos que se celebran (vrdh,7.66.10). Los dioses que “fortifican a rta> (vrdh,8.89.1;10.65.7),son senores de la riqueza,les conduce Indra quien hace crecer a rta (vrdh,l0.66.1)； son grandes en majestad los que hacen crecer a rta (vrdh, 10.65.3); yse llama el observante ojo de Varuna a los dioses que sostienen a rta (bhr, 1.105.4) y cuya obligacion es sostenerlo (dhr,1.105).
- Con relacion a Mitra-Varuna.
Mitra-Varuna,“los que hacen fortificar a rta”son invocados por los sacerdotes (vridh,1.2.8)que les laman“sefores de la luz de rta”y los que sostienen arta (vrdh,1.23.5) y“sefiores de la verdad”porque fortifican a rta (vrdh,5.65.2); tambien los dioses que fortifican a rta (vrdh, 5.65.2); tambien los dioses que fortifican arta“aborrecen la falsedad y son terribles"(vrdh,7.66.13). Se les invita a beber soma en los sacrificios, porque son “los que fortifican a rta" (vrdh,7.66.19).
- Con relacion a Varuna Varuna, el que sostiene a rta,hace fluir a los rios (dhr,2.28.4).
- Con relacion a Indra.
A Indra,“el que sostiene arta”,los sacerdotes lo invitana beber soma (vrdh, 3.62.18).Indra,“el que sostiene a rta"(vam,4.23.10),lo fortifica (cus,4.23.10)y hace crecer,es benevolo con los que le hacen ofrendas (vrdh,6.59.4).
- Con relacion al Cieloy la Tierra.
Cielo y Tierra estan alabados como “los que hacen crecer a rta"(vrdh, 9.9.3) y son llamados “padres de los dioses”y se les invoca a que vengan al sacrificio como los que fortifican a rta (1.106.3;1.159.1,vrdh); se les llama tambien “la vaca lechera que da su leche para rta"(4.23.10),o sea, cuyos productos se ofrecen en los sacrificios para hacerlos crecer.
- Con relacion al Sol naciente (Vena)
El Sol naciente vence el desorden y hace crecer a rta (1.152.3 pi)
- Con relacion a los padres.
Los padres (o sea los ancestros),los que estimulan (sush,4.1.13)y sostienen arta (vrdh,1.106.3), estan invitados para acudir hacia Ias ofrendas presentadas en los sacrificios ya que sostienen a rta (vrdh,1016.11).Los padres,los que sostienen a rta, vienen a escuchar a los himnos que entonan los sacerdotes y ayudar a los que se dirigen hacia ellos (vrdh,10.154.4;1.106.3).
- Con relacion a Agni.
Se presenta a Agni,“el que hace crecer a rta” la oracion parecida al puro aceite (vrdh,3.2.1); entonces Agni,“el que fortalecearta",servido con ricas dadivas, es benevolo (vrdh,6.59.4).
- Con relacion a Soma.
Soma fluye durante los sacrificios para fortificar a rta (cus, 9.7.1).
- Con relacion a las Aguas.
Las Aguas, las que fortifican a rta,dan origen a Soma (vrdh,9.102.6)91.
-Con relacion a los Asvines.
Se les llama tambien Asvines “los que haceis crecer a rta” y se les invita a tomar el soma (vrdh,1.47.1 y 3;8.87.5).
- Con relacion a los Marutas.
Los Marutas,“los que sostienen arta”,estan invitados a escuchar los ruegos de los sacerdotes (vrdh,1.44.14).
- Con relacion a los sacerdotes.
Los sacerdotes que celebran los sacrificios sostienen e impulsan a rta (présha, 1.68.6; yam,4.2.14; dhr,8.6.8),deben ser protegidos por los dioses que sostienen a rta (vrdh,6.75.19).
-Con relacion a Savitar.
Savitar es el dios que con su canto de oracion sostiene a rta (vrdh,7.82.10)
- Con relacion a Brhaspaati.
Brhaspati “el que sostiene al gran rta”,conoce y castiga a los culpables y mata al enemigo (dhr,2.23.17).
- Con relacion a Yama.
Yama “el que hace crecer a rta", es llamado (junto con los Padres): “el primer servidor de rta”(yrdh,10.154.4).
- Con relacion a las Divinas Puertas.
Las Divinas Puertas de la camara del sacrificio (dvaro devih),tambien estan llamadas“las que sostienen a rta (al sacrificio)", (vrdh,1.13.1)².
CONCLUSION.
Despues de haber analizado las diversas situaciones contextuales en las que se encuentra el vocablo rta en relacion con el concepto de orden, se ha presentado su imagen bajo el siguiente aspecto de acepciones:
Rta con la significacion de lo ordenado,lo bien dispuestoy lo que se mantiene en orden, pero al mismo tiempo como la ley que conserva ese mismo orden en el universo.
El uso de la palabra rta en el sentido de lo que esta ordenado y persiste en orden, es muy antiguo dentro de la lengua sanscrita y asi lo atestiguan los Himnos del Rg Veda.Debe recordarse asimismo que varias de las lenguas de procedencia indoeuropea han conservado palabras que derivan de la misma raiz (rta) que rta encerrando el mismo significado basico (por ejemplo: griego arete,avestico asa,ratus u orden latinos,ord irlandes,britanico urdd,germanico orden u ordung,ruso poriadek, polaco porzadek).A partir, pues,de esta primera y generica aproximaci6n se considera de la mayor importancia dejar bien asentado el significado fundamental y prestar atencion a el segin aparece tambien claramente en el Rg Veda, ya que es la base firme para la mejor comprension de las estructuras lingiisticas que se apoyan en él y que ilustran sobre la cosmovisi6n que tenian los arios en la epoca vedica temprana.
En tal sentido se debe observar enseguida que rta en el Rg Veda no es solamente lo ordenado,como se ha visto, sino que ocupa una posici6n de superior relieve al equivalente del concepto de simple orden o de aspectos particulares de orden, pues éstos nutren las raices de su sentido precisamente en este concepto mas alto y abarcativo. En consecuencia, se ofrece rta tambien como una especie de entidad suprema, aunque no antromorfica, y que se impone como la suma, noci6n por lo tanto, que se expresa de diversos modos:
Toda sociedad para poder funcionar debidamente debe tener leyes que la gobiernen. Se trata de un concepto que se aplica en el $R g$ Veda al universo y a todos los seres que forman parte de el.
Se habla entonces de las leyes, normas,proclamaciones y caminos de rta similarmente a como existen leyes y disposiciones de un rey o jefe tribal .
Cuando algun gobernante dispone una ley oun decreto,debe hacerlos conocer a todo el mundo. En aquellas epocas se las proclamaba oralmente para que todo el mundo las pudiera oir. El mismo concepto esta aplicado a las leyes y normas de rta y el deber de proclamarlas descansa sobre los grandes dioses,pero no percibe nitidamente en Ios Himnos de que manera se proclaman las leyes de rta.
Las leyes de rta proclamadas deben ser cumplidas por todas las criaturas y sin errar. Esta idea se expresa en los Himnos diciendose simplemente que se conocen los caminos de rta (al seguir estos caminos nadie se equivoca en el cumplimiento de su deber),o que se adhiere a rta,se lo sigue,o se es devoto de él.Esta ultima expresion (Rtavan) merece una atencion especial,ya que se usa en el Rg Veda mas a menudo que las otras (siempre en relacion con rta) y parece tener un valor particular.
Las leyes y las normas de rta tambien se deben proteger. Debe haber alguien que vele y cuide de su cumplimiento y que esté al servicio del orden y de las normas de rta.
Naturalmente estas obligaciones,siendo de una dimension universal, descansan especialmente sobre los grandes dioses del panteón vedico y,como se ha visto,se expresan de muy distintas maneras y de acuerdo con el lenguaje de la epoca. Se habla entonces de los pastores, custodios y protectores de rta,de sus servidores y cocheros.
De la misma manera que los hombres deben con sus sacrificios fortalecer a los dioses, éstos deben impulsar, fortalecer y hacer crecer con sus himnos a rfa. Entre fos temas que reflejan esta idea se destaca la expresion rtavridh (el que fortifica o hace crecer a rta) que, junto con rtavan(el devoto de rta, el que sigue a rta),se aplican con mayor insistencia a los grandes dioses.
Sin lugar a dudas los compuestos relacionados con rta como: rtacit,rtajna, rtayuj,rtayat, rtavrdh y otros parecidos, se usan en los Himnos como cumplidos que se dirigen a los grandes dioses para volverlos propicios al que les ofrece el sacrificio y revelan tambien distintas situaciones u obligaciones que los relacionan con el, pero tambien llegan a ser sus atributos divinos y lo mas digno de admitir y significativo es que ellos los acreditan en el marco ordenado del panteon vedico.
Por lo tanto,en el fondo, no tiene mayor importancia si, por ejemplo, rtavrd significa: “fortificado por rta”o“el que fortifica a rta”.Lo que importa al aplicar a un dios uno de estos epotetos, es el reconocimiento por parte de los sacerdotes de tratarse de una divinidad propia y legitima.
Por eso, por ejemplo,legitimar a la nuevadivinidad brahmanaspati,que tiene su origen en el concepto de fuerza y luego de oracion, se le aplica el epiteto dertavan (6.73.1l) y esto pareceria confirmar la importancia creciente de los brahmanes ante el retroceso de los rchis.
En una palabra, se observa que rta en el Rg Veda comprendido basicamente como orden cosmico total o la ley suprema que todo lo abarca y gobierna al universo, no solo obliga a lo que existe que la deba cumplir, sino que exige a su vez ser protegida y fortificada por los dioses como la entidad suprema.
Existe de esta manera una relacion intima de dependencia entre rta y el universo cuyo equilibrio asegura la buena marcha de todo.