Resenas.
Unos indices finales,de antroponimos,teonimos y toponimos,facilitan su consulta.
J.M. Blazquez.
PEREA YEBENEs, SABpNO: Entre Occidente y Oriente. Temas de historia romana: apectos religiosos.Madrid 2001. Coleccion GREC /4. Signifer Libros. 369 pags. $^ +$ VII lams. ISBN: 84-931207-3-1.
El autor nos presenta en este libro un buen numero de estudios —diecisiete- con el comun denominador de la religion o lo religioso.Salvo el primero dc ellos ("La ceguera de Metelo,el palladion,y el carro triunfal del imperator"),que se situa cronol6gicamente en la época republicana,el resto se ubica en el Alto Imperio romano,desde Augusto hasta Aiejandro Severo.Algunos de los trabajos aqui presentadosya habian sido publicados antes.En estos casos el autor no se ha limitado a reimprimirlos,sino que ha habido una reelaboracion mas alla de la mera actualizacion bibliografica, ampliando notablemente muchos de Ios estudios,como se indica en la pagina de creditos.
Si el tiempo historico aqui contemplado guarda cierta unidad o cohesion, es,sin embargo,el espacio el que se despliega en las anchas dimensiones del Imperio,teniendo como referente principal Hispania.Asi, por ejemplo los dos capitulos titulados,respectivamente,“Augusto y el bidental de Bracara”,y“La misteriosa inscripcion hispana a Zeus, Serapis y Iao． Su relacion con la magia y con la teologia oracular de Apolo de Claros”,yen menor medida,por ser el monumento un prestamo,“El dialogo del emperador Augusto con los dioses de Debod".En estos como en otros estudios a los que luego aludire,el autor saca a la luz,y pone en evidencia --lo cual es uno de los grandes meritos del libro- como aun cuando nos situemos en el Occidente romano, lo oriental esta muy presente,no con huella indeleble,sino con fuerza.Asi es posible referirnos al Apolo de Claros en el noroeste hispano,a Jupiter Doliqueno en el area de Huelva (ver el capitulo titulado “Las manos de Jupiter Dolicheno"),o el analisis de la escenografia mitraica que se hace a partir dc una gema --poco conocida y no estudiada hasta ahora-- del Museo Arqueológico Nacional de Madrid ("Simbolismo astrologico del cuervo en la tauroctonia mithraica").
Pero esa conexi6n omnipresente entre el Occidente y el Oriente romano,en sus aspectos y testimonios religiosos,tiene su mas claro ejemplo en un estudio muy valioso,por lo novedoso de su vision, el titulado“El Hercules Gaditanus y la Cibeles Sipylené de Esmirna.Aigunas cuestiones de tipo cultual y economico en epoca romana imperial".El autor parte de un texto de Ulpiano,estudiado antes porJ. Mangas en el aspecto ahi citado de Hercules Gaditanus como dios que puede recibir herencias,para analizar otra de las divinidades y santuarios mencionados en el texto juridico de Ulpiano. Se trata de la Cibelesde Esmirna. Se compara aqui, para encajar a estos dos dioses --Hercules de Gades y la Cibcles esmirniota- para dar sentido al texto juridico al que no es ajeno el aspecto religioso,en tiempos del emperador.
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Adriano,que es cuando el autor situa el texto ulpianeo. Estos dos dioses,y sus respectivos santuarios,recuperaranprerrogativas que posiblemente tuvieran en tiempos remotos,y que habian perdido.Adriano se las restablecio.La medida consistia, sencillamente,en arbitrar distintos modos de ayudar economicamente a los grandes santuarios mediterraneos,entre los cuales estan los dos citados. Si el Hércuies de Gades podia beneficiarse de parte de las herencias,la Cibeles de Esmirna (su templo o los sacerdotes que lo regian) podian beneficiarse de las multas sepulcrales.El autor da aqui y comenta mas de una docena de inscripciones griegas que sacan a ia luz este hecho importante para la economia religiosa de Esmirna, comparable a la postre,con los beneficios economicos que podia tener el santuario de Gades en tiempos de Adriano.
Tambien tomando como punto de partida documentos (inscripciones） de Hispania, el autor presenta otros estudios de interés: “La hospitalidad,la muerte y los derechos de los esclavos y libertos",estudiando un pequefo altar de Sasamon; “El praefectus sacrorum en ciudades de Africa e Hispania,iun sacerdote de culto imperial?",donde a través de la documentacion epigrafica africana,y otros textos de la Betica, propone la hipotesis de que el praefectus sacrorum es un puesto sacerdotal ypolitico que en los primeros tiempos del imperio hace las funciones del flamen del culto imperial. En el capitulo titulado “Seas dios o seas diosa” se estudian las f6rmulas,no muy frecuentes,pero siempre interesantes por su arcaismo,de deus deave,si deus si dea,o similares,asi como la f6rmula generica diis deabusque, que, como el autor evidencia en su estudio,es usada preferentemente en ambientes militares,y,en su opinion,obedecen a una adaptacion de panteones oficiales romanos y panteones indigenas.
En otros casos se estudian, con prolijos detalles bibliograficos y manejando bien la documentacion epigrafica, testimonios religiosos de piezas foraneas conservadas en museos espafioles.A la gema ya citada del Museo Arqueológico Nacional hay que afadir Ia excepcional pieza en marmol de Urania, que el autor estudia aqui en un extenso capitulo,relacionandola con el dionisismo y el orfismo ("Venus-Urania yel boukolos dionisiaco").
Los anclajes religiosos con el oriente estan, por tanto,omnipresentes.Y son objeto de estudio especifico en varios capitulos donde se estudian dioses y testimonios recogidos en las provincias orientales del Imperio:“Un exvoto al Apolo ecuestre frigio de la coleccion Klaus G.Perls";“Cultos y divinidades en los ostracones de Elefantina (Egipto)de época romana imperial:Ammon-Jnubammon y Hera-Satis",y“ Telesforo,el diosmédico de Pergamo”.
Larelacion de la politica imperial y la religion -igualmente llevados a ambitos orientales- es tratada en dos momentos muy concretos.Uno de ellos de comienzos del siglo II ("Aspectos politicos y religiosos de las revueitas judias en época de Trajano,en Egipto,Chipre y Mesopotamia")，cuyo titulo indica explicitamente su contenido. Otro estudio,el titulado “La crueldad de Septimio Severo”,trata de contrarrestar el topico de que este emperador era un gobernante asesino y cruei,mostrando como esa idea estuvo forjada muy a posteriori por la historiografia cristiana.De nuevo,pues,se mezclan politica y religion. Como se mezclan irremediablemente en el capitulo que cierra el libro,donde mas alla de hacer.
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un analisis somero de las fiestas que aparecen en el calendario militar de Dura Europos,se analiza la politica religiosa de los ultimos severos (“Heliogabalo, Severo Alejandro y la fiesta de Vesta en el calendario militar de Dura Europos").El autor propone que a la muerte de Heliogabalo,Alejandro Severo llevó a cabo io que él denomina 《unarestauracion religiosa》，que tiene reflejo, por ejemplo, en la inclusion de Vesta en el feriale militar de Dura. Este capitulo tan sugerente -como todos y cada uno de los que componen este libro-- se cierra con un suplemento muy interesante:una version canonica del texto latino del Feriale Duranum,y una traduccion al espafol de este extraordinario documento,la primera que se vierte a nuestro idioma.
Este libro es lo mas alejado de un manual de sintesis de historia; es, llanamente,un trabajo de investigacion,de los que cada vez abundan menos.Son muchos los temas tratados, sin abandonar nunca la perspectiva religiosa y su conexion entre Occidentey Oriente (o viceversa),y muchos los motivos de reflexion, que abren perspectivas,sobre solidos fundamentos，para avanzar en nuestro conocimiento de la Antiguedad.
J.M. Blazquez.
PEREA YEBENES, SABINO: Berenice. Reina $_ y$ concubina. Madrid 2000. 241 pags.
Alderaban Ediciones.[ISBN: 84-95414-06-6].
Este nuevo libro de S. Perea Yebenes es algo mas que la biografia de Berenice - personaje,por lo demas interesantisimo,sobre el que no hay nada disponible en espanol-- sino que es,por una parte,un capituto de Historia romana (y su papel en Oriente y particularmente en Judea),en tanto que, por otra parte,es un trozo de historia politica y religiosa de Judea en el periodo turbulento que le toc6 vivir a Berenice,particularmente el lapso que va desde el estallido de la gran revuelta del 66 hasta Ia caida de Jerusalén a manos de su amado general romano Tito.
Efectivamente la figura de Berenice -de la que no se conocen mas datos de los aqui aportados por el autor- es tan contradictoria como fascinante. Esta pequena Cleopatra,en frase de Mommsen, tiene un periplo vital paralelo al ascenso y caida de Julio Claudios en Roma. Las conexiones de Roma y Judea son constantes y fructiferas a lo largo de este periodo,siendo,por contra el territorio victima de nefastos gobiernos procuratoriales que elevarian el tono del nacionalismo judio hasta extremos insospechados.
La propia Berenice se debate continuamente entre un filorromanismo de tradicion familiar y un judaismo de sangre.Muchos de los episodios y paisajes de la vida de Berenice son los conocidos por los relatos de los Evangelios y los Hechos de los Apostoles,destacando en este punto la entrevista que tuvo el apostol Pablo cn Cesarea delante de Agripa (el rey,hermano de Berenice), la propia Berenice,y el procurador romano.Las apacibles fuentes de Tiberiades y los turbulentos barrios de Jerusalén son dos escenarios comunes a la biografia de Berenice,pero tambien de la sangrienta revolucion judia. Unas veces pro-romana, en otras ocasiones veremos a