SANTUARIOS URBANOS EN EL MUNDO IBERICO\*.
MTeresa Moneo\*\*.
RESUMEN.-Estudiode los"Santuarios Urbanos”en la Cultura Ibérica,a travesde sus caracteristicas arquitectonicasysus elementos sacros.Se propone una clasifcacion preliminaryuna interpretacion general dentrodel marco socio-ideologicode laCultura Iberica con interesantes paralelos en otrasculturas delambito mediterraneo.
ABSTRACr.-Analysisofthe“Urban Sanctuaires"ofthe IberianCulture,through itsarchitectural characteristicsand itssacred elements.Apreliminary classificationand general interpretationissuggested,withina sociological and ideological approach to the Iberian Culture,and interestingparalellsarepresented with othercultures on the Mediterranean boundaries.
PALABRAsCLAvE:Religion iberica,Santuario urbano,Santuario “dinastico",Templum,CultoDivinidad Palacio,Regia.
KEY WoRDs: Iberian religion,Urban sanctuary，"Dinastic"sanctuary,Templum,Cult,DivinityPalace, Regia.
1. INTRODUCCION.
El estudio de la religion en la Cultura Iberica ha mcrecido desde hace tiempo el intcrés de la investigaci6n (Blazquez 1977,1983，1991；Lucas 1981; Aranegui 1994;Prados 1994),interes que ha ido en aumento en estos ultimos afios en los que la atencion se ha centrado,en especial,en ciertas estructuras, con funciones evidentemente religiosas,a las que se ha aludido genéricamente bajo la denominación de “edificios singulares” (Ruiz y Molinos 1993:l87). Esta terminologia resulta evidentemente imprecisa y hasta equivoca,reflejo del estado de insuficiente conocimiento de la realidad arqueol6gica, pues cn ella se incluyen otros edificios cuya funci6n no tiene nada que ver con actividades religiosas, como es el caso de los almacenes o residencias de élite (Ruiz y Molinos 1993:187; Gracia et al. 1987-8).
Por ello ha parecido oportuno dedicar a estos tipos de construcciones un analisis de conjunto, del que este trabajo ofrece a la discusion publica unas primeras conclusiones. (Paralelamente hemos dedicado a este tema un estudio mas dctallado y extcnso llevado a cabo junto al Dr.M.Almagro-Gorbea, que se espera publicar próximamente).
Entre los edificios considerados como “santuarios”en la Cultura Iberica destacan por su aparición, cada vez mas numerosa,los que hemos denominado “santuarios urbanos". Con esta denominación se hace referencia a aquellas construcciones de caracter sagrado emplazadas en los oppida o ciudades ibericas que se extienden desde la Alta Andalucia hasta la zona Nordeste de la Peninsula Iberica, es decir, en todo el area correspondiente a lo que normalmente se entiende por Cultura Iberica (AlmagroGorbea y Ruiz Zapatero 1992).Dentro de esta amplia zona geografica (fig. I) se tiene noticia, en la actualidad, de mas de 3O estructuras edilicias que,de una u otra forma,cabe identificar como“santuarios urbanos", término usado siempre con una acepción topografica,es decir,por estar ubicados en el interior de una poblacion.
Para llegar a una mejor comprension de estas estructuras,se ha procedido a su analisis que incluye su recopilacion,localizacion geografica,situacion topografica en la poblacion, tipologia arquitec“Santuarios dinasticos", Templos "semiticos",Templos"clasicos"VInciertos t6nica, cronologia, elementos sacros y votivos y caracteristicas funcionalcs.El analisis de estos datos ha permitido plantear una clasificación que,a modo de sintesis provisional, se ofrece en cstc trabajo. Dicha sintesis pcrmite,a su vez,una primera interpretacion de conjunto dc todos estos elementos dcntro de las estructuras sociales c idcologicas del mundo iberico. marco que, ademas,cxplicaria cl largo proceso evolutivo que aboco en la aparicion de verdaderos templos urbanos.

Fig.1."SantsUbaelmuaCsteldta);.Ultret(oa;CortedeUto）； 4llecUo);ls；k)e les(ivis)leoa)lelt) (OlocuVeee Iletadelsete);dte)7agecaOl cioAlicante)9.ElAmarejoonetebcte)；LQuejola(nedrobacee)；1.Vilrios（lmera)22.Lauestul Jan);23LJedilc buchal (Carmona Sevilla);27.Medellin (Badajoz); 28.Alarcos (CiudadReal);29.ElCerron(Hlscas,Toledo).
2. CLASIFICACION.
A la hora de abordar cl analisis de estas estructuras complejas y diversas se plantean cicrios problemas como el de su clasificacion, ncccsaria para poder abordar objetivamente su interpretacion.
A pesar de que todo intento de clasificación plantca la dificultad de obtener un criterio valido, cntrc los diversos critcrios adoptados se ha tenido cn cuenta el de su localizacion topografica、su cronologia y su tipologia, basada tanto en elementos formales como teoricamcnte funcionales, atcndicndo cn cspecial a csta ültima pues en principio es la quc dcbiera presentar un mayor significado.
La clasificacion tipologica de los santuarios urbanos del mundo iberico permite diferenciar dos grupos o tipos principales.El primer grupo cstaria formado por los integrados en estructuras domesticas o“santuarios dinasiicos".Un segundo grupo lo formarian lo que pueden denominarse, por sus caracteristicas formales,como templa urbanos.Finalmente, tambien hay que tener presente la existencia de algunos casos incicrtos o, incluso,dc otros discutibles,a los que sc alude cn un apartado final.
2.1. “Santuarios dinasticos”
Estos santuarios se caracterizan por presentar una estructura no regular, habitualmente integrada o relacionada con una vivicnda o una construcci6n en si no diferenciable de una cstructura domestica y que presenta dimcnsiones notables yun caracter relevante dentro del oppidum.En consecuencia,el caracter religioso de cstos edificios y su identificaci6n como santuarios viene dado por su contexto funcional evidenciado por los hallazgos.
Estos cdificios se emplazan en la parte mas alta de la poblacion,como ocurre en La Serreta(Visedo 1922,Juan-Moll6 1992)y El Ccrrón (Valicnte 1990),aunque,mas comunmente, sc situan en la parte central, dando a lo que puede considerarse como callc principal, como en Puntal dels Llops (Bernabeu et al.1986),Casicllet de Bernabc (Guerin y Bonet 1988) o San Migucl de Liria (Bonet 1992). Sin embargo,existe algun caso en que estan situados al pie el poblado,gencralmente en relacion con su entrada, como Azaila (Cabré l944)o Torreparedones (Fcrnandez de Castro y Cunliffe l988), pudiendose tratar de un tipo de santuario rclacionable con el acceso a la poblacion.

Fig.2.- Santuario "dinastico: planta y seccion de San Miguel de Liria (Liria,Valencia),segun H.Bonet.
Su planta suelc respondcr a la estructura de las viviendas del poblado, por lo que no suele ser regular sino que, por lo general. respondc a la larga evolucion de cstos edificios.En ella se pucden distinguir varias partes,con al menos un patio de cntrada y uno o mas compartimentos cubiertos (fig.2).El acceso a la zona sacra se sucle realizar a traves de un patio.a veces con vestibulo o portico,y en ocasiones enlosado (A), que antecedc a la zona sacra,que cabria considerar como cella o advton, pucs esta constituida por uno o dos departamentos cerrados (Bl, B2)que,en algunos casos,no ofrccen pucrtas visibles que los comuniquen cntre si ni con el resto de la vivienda.Porel lado opuesto a dichos departamcntos puede aparecer un scgundo patio o lugar abierto (C) a veces tambien enlosado.Esta estructura caractcristica de doble habitacion cerrada entre dos patios se documenta en La Muela (Blazqucz et al. 1985) y San Miguel de Liria,quedando mas incicrtos,por distintos motivos, los casos de El Accbuchal (Bonsor 1899) y La Escuera (Nordstrom 1967).
Dentro de csta estructura sacra,cn el patio anterior (A), hacia cl centro, suele apareccr una picdra prismatica, bien documentada cn San Miguel de Liria,equiparable al basamento dc piedras que aparece en el Corle-1 de Ullastret (Martin-Ortega 1990) o en Alorda Park (Sanmarli y Santacana 1987), en este ultimo caso asociado a un hogar.Este elemento de clara funcion religiosa se ha considerado como un betilo o un pilar estcla por algunos investigadores (Bonet 1992:224),pero en los casos mejor intcrpretados mas bicn parece ser un altar sacrificial (Sanmarli y Santacana l987: l62), hip6tesis que parcce confirmarse en otros santuarios ibcricos como la Illeta dels Banyets de Campello (Llobregat 1988).
Dentro de la cella o advton del ambicnte B, si éste es doble，una habitacion (Bl） suele ofrecer mayores dimensiones y en ocasiones presentar una forma trapczoidal, como en La Mucla y La Escuera. A esta habitacion mayor sc sucle asociar otra de mcnores dimensioncs (B2） como ocurre cn La Muela, donde ofrece solo $2 \mathrm { ~ x ~ } 2 \mathrm { ~ m ~ } ,$ ,en San Miguel de Liria, de $1 , 5 \mathrm { ~ x ~ } 2 \mathrm { ~ m ~ }$ ,y,posiblemcntc,cn La Escuera. En esta habitacion menor suelen aparccer restos dc cenizas procedentes de sacrificiosy. junto a ellos,la mayor parte del material arqucológico，fundamcntalmente vasos ceramicos y figuras de terracota,por lo que sc han interpretado como depositos votivos (Bonet 1992).
Un caso mas simple parece constituir cl santuario de Alorda Park,donde solo aparece una habitación rectangular en cl centro de la cual estaba la estructura troncoconica de piedra interprctada como altar sacrificial (Sanmartiy Santacana l987: 162).
con los restos de sacrificios dc animales y de vasos ceramicos,posiblementc cmpleados en la ceremonia ritual,a su alrededor (ibid.: i62 s.).
En todo caso,dada la l6gica falta deun patron uniforme para cste tipo de construcciones, algunas de eslas estructuras ofrecen variantes respecto a las indicadas.como carcccr de patio o portico,o dar directamente a la calle la habitacion de la cella o departamento esencial del santuario.En este caso,el departamento sacro，de reducido tamanio,ofrece planta rectangular y en el centro o en una de sus esquinas aparece el hogar ritual con los restos de ofrendas, como en los casos de Puntal dels Llops,Castellet de Bernabéy El Cerron.
En estas construccioncs se observa la influencia del área del Mediterraneo pues ofrccen paralelos diversos en el Egco,Creta,Micenasy Chipre fundamcntalmentc,aunque tambien cabe aducir otros paralelos cn algunas culturas italicas. En efecto, en el ärea del Egco y，mas concretamente en Chipre, se han documentado santuarios que constan a menudo de un gran patio rectangular y una pequefia cella, o varias habitaciones para las funciones del culto (Renfrew 1985: 412 s.） siguiendo un modelo conocido en el Pr6ximo Orientc (Karageorghis 1973:8).En estos santuarios es de destacar su configuracion de patio abierto (Poyato l989:l00),a veces con portico, donde aparece un altar como estructura principal, en ocasiones acompafiado de restos de hogares y de restos de animales que han llcvado a plantear el dcsarrollo de ritos sacrificiales； tambien pueden aparecer bancos corridos sobre los que se depositarian las ofrendas siguiendo el modelo conocido en Creta (Rutkowski 1972), ofrendas que finalmente pueden depositarse en un pozo,favissa o bothros,o en habitaciones preparadas para tal fin (Karagcorghis 1982: 140).Por su parte,la habitacion con hogar central muestra una mayor conexion con las practicas del mundo gricgo,siendo cl hogar un verdadero altar o mcsa de sacrificios que sirve al culto de las divinidades domésticas (Dcdet et al.1968:36, n.1). Esta idea toma mayor fuerza cn El Cerrón, donde un relieve con un grifo y un carro alude a la heroizacion dc los antepasados (Balmaseda y Valiente 1982: 231).
Estos “santuarios dinasticos” que, desdc un punto de vista meramente tipológico cabria considerar como santuarios integrados en estructuras domesticas,se cxticnden, principalmente, por la zona de la Alta Andalucia y Levantc con penetraciones en el Nordeste: El Acebuchal, La Muela. Alhonoz (López Palomo l981)，La Escuera,La Serreta,San Miguel de Liria,Puntal dels Llops, Castellct de Bernabé El Cerron,El Amarejo (Alfaro y Broncano 1993),La Qucjola (Blazqucz y Olmos l993), Alorda Park. Mas.
Castellar-Pont6s (Adroher et al. 1993)， Corte-1 de Ullastret. la Illa d'en Reixac (Martin-Ortega et al. 1994)y. tal vez,Torreparedones y Azaila (fig.1).
Su cronologia parece ser muy amplia.Los ejemplos mas antiguos se remontan ya al siglo VI a.C.. como La Muela y El Accbuchal, o al siglo VI a.C., como La Qucjola. Pero cstos santuarios. tan generalizados cn el mundo iberico, tuvieron una larga perduracion que lleg6 hasta los primeros momentos de la romanizacion.
Los ejemplos mas caracteristicos hoy dia conocidos se fechan a partir del siglo Va.C.,como La Escuera,Alorda Park y cl Corte-l de Ullasirct; ya del IV a.C. son Alhonoz, El Cerron y El Amarejo, y en el I a.C.se fechan San Miguel de Liria,La Serreta, Torreparedones，Mas Castcllar-Pontós，Azaila y la Illa den Reixac, mientras quc Puntal dcls Llops y Castellet de Bernabe, dcbcn situarsc cn cl siglo I a. C.
2.2. Templos urbanos.
Un segundo grupo de construcciones ibericas de caracter sacro pucde dcfinirse como auténticos templa en el sentido cstricto del termino (Nissen 1869:171 s.; Daremberg-Saglio 1912: 100 s.).
Se caracterizan por ser edificios aislados y su caracteristica principal, como cs logico，es la de presentar una orientacion astronomica teoricamente en relacion con el nacimiento del Sol,lo que evidencia su caracter sacro rcflejado cn precisos ritos de fundacion quc. a su vez, se relacionan con conceptos cosmicos y del espacio sagrado. En este grupo sc podrian diferenciar dos tipos:
a)Areas sacras abicrlas de tipo“semitico”. Son cstructuras a cielo abierto que encierran un espacio a modo de témenos (fig.3). Sc localizan en el interior del poblado en areas centricas.Presentan una planta cuadrangular no superior a $8 \textrm { m }$ de lado y puerta de acceso en la pared Sur.
En estas áreas a cielo abierto,cn una situacion centrica en el intcrior,aparecc una mcsa de ofrendas (Ramos-Fernandez 1995) o un altar (Llobregat 1984,1988),apreciandosc tambien restos dc columnas a las quc se ha atribuido un significado religioso (Blazquez l954),asi como de pebeteros en forma de cabeza femenina.
Estos edificios podrian considcrarsc en relación con restos funerarios aparecidos cn sus inmediaciones: una sepultura a pocos mctros dcl muro Norte en el caso dc Campello, y un heroon cn cl caso de La Alcudia (Ramos-Fernandez l995). Tales elementos vendrian a confirmar la funcion de culto funerario del recinto (Llobregat 1988:l4l) quc cabria suponer fuera de tipo dinastico por cstar relacionado con un recinto identificable como una regia (Almagro-Gorbea et al. 1988-9:368).

Fig. 3.- Templo "semitico":planta de La Alcudia (Elche,Alicante) (fase A),segun R.Ramos Fcrnandez.
Estos templos los hemos denominado “semiticos” por guardar semejanzas con algunas construcciones sacras de Oricnte y,mas concretamente, del mundo fenicio, donde algunos templos son simples recintos,no muy grandes, al aire libre, que contienen en su centro el santuario o capilla de la divinidad, con un simple betilo,el altar de los sacrificios y dos columnas que eran simbolo de la divinidad (Blazquez 1954: 311; Grotanelli 1981: 124 s.).
Por tanto,estas construcciones reflejan una influencia del mundo oriental semitico, aunque tambien ofrecen algun clemento que indica influencias griegas,como seria cl tambor de columna d6rica del templo de Campello,clemento que pudo haber llegado directamente del mundo griego o a traves de intermediacion punica.
Este tipo de templos se conoce exclusivamente en la zona dcl Sureste,en La Alcudia de Elche y la Illeta dels Banycts de Campello (fig.1).La cronologia del de La Alcudia se ha situado a partir del siglo VI a.C.,aunque ofrece una continuidad de varios siglos,mientras que el de Campello se ha fechado en cl siglo IV a.C.
b) Templos de tipo“clasico”.Se caracterizan por ser una edificacion aislada (fig.4),generalmente situada en la parte mas alta de la poblacion, que pudiera equivaler al arx. Su caracteristica mas significativa es la dc ser un edificio cerrado de planta rectangular,oricntado,entre cuyos elementos constructivos cabe scfialar la presencia de un basamento de picdra o podium sobre el que se eleva el edificio a base de sillares trabajados,a vcces con restos de molduras y de columnas.Ademas,el interior del edificio suele ofrecer un pavimento de mosaico,que cabe considerar como opus testaceum en los casos de Ullastret (Oliva l955) y Castell de la Fosca (Pericot 1952)y como opus signinum en Azaila (Cabré 1944, Beltran 1976). Las plantas conocidas en los casos de Ullastret y Azaila corresponden al de templo in antis, con sillares moldurados que evidencian la posible existencia de cornisas.
Estos edificios ofrecen un mayor desarrollo arquitectónico que el resto de los santuarios ibericos, lo que evidencia un indudable “influjo”clasico, tanto en su tecnica constructiva como por reproducir los esquemas de un templo de tipo helenico.
En eslos templos,bien en su interior o en sus proximidades, tambien han aparecido restos de exvotos que confirman el caracter sacro de la construccion como mascarillas de terracota en Ullastret y otros restos ceramicos. Terracotas semejantes se documentan en templos griegos (Mollard-Besques 1963:34), aunque es cl santuario de Artemis Orthia, en Esparta, el que ofrece el paralelo mas directo para las mascarillas encontradas en Ullastret (Miro 1990: 306).
Estos templos se localizan exclusivamente en la zona Nordeste de la Peninsula Iberica, llegando hasta Sagunto (fig. l), en poblaciones que se encuentran proximas a la costa y/o a zonas facilmente alcanzables a traves de la navegacion,lo que indica relaciones comerciales y de intercambio directo con el mundo colonial gricgo, como es el caso de Ullastret y Sagunto (Garcia-Bcllido 1963), lo que explica la penetracion de estas influencias griegas.

Fig.4.- Templo "clasico":planta de Ullastret (Gerona),segun M. Oliva Prat.
El tcmplo de Sagunto se ha datado, sin excesiva scguridad,cn cl siglo V-IV a.C.(Garcia-Bellido 1963:3o5)，tratándose de un caso excepcional por ofreccr caracteristicas ünicas en el mundo iberico．A su vez, los pcquenos templos de Ullastret y Castell dc La Fosca corresponden al siglo III a.C.. cronologia que corresponde al momento de mayor incidencia dc los influjos helenisticos,ya en la ultima fase de la Cultura Iberica.Y, finalmente,el templo de Azaila sc ha fechado mas tarde, hacia de mediados del siglo Ia.C.yya, quizas, en relacion con tipos de culto a heroes ecuestres romanizados (Beltran 1976: 158 ss).
2.3. Estructuras inciertas.
Ademas de los dos grandes grupos senalados,hay que hacer refercncia tambien a algunas cstructuras que han sido consideradas en algun caso. por cicrtos autorcs,como santuarios o pertenecicntes a cstructuras sacras.En ellos,cabe diferenciar dos grupos: uno incluiria los documentados por hallazgos mueblcs,como “exvotos”que,a pesar de tencr un prcsumible caracter sacro,no han aparecido relacionados con estructuras arquitectonicas a las que se pudiera atribuir cste caracter. Tal seria el caso de Alarcos (Juan et al. l994), Tivissa (Serra-Rafols 1941) o Mcdcllin (Almagro-Gorbea 1985), que han sido dalados cn cl siglo IV a.C., o el de Villaricos (Almagro-Gorbea, M.J. 1983), fcchado en el siglo IIl a.C.
Un scgundo grupo lo integrarian aquellas estructuras consideradas en algun caso como santuarios por tcner algin clcmcnto externo destacado como basas dc columnas o porticos.Pero la ausencia dc elementos rclacionables estructural o funcionalmente con funciones rituales,no pcrmite atribuir objetivamente a cstas construcciones un caracter sacro,por lo quc parccc mas logico,cn la mayor parte de los casos,considcrar tales edificios simplcmente como partc de residencias dc clitc.Este podria scr el caso de los Alcores (Artcaga l985), fechado en el siglo I a. C.,mientras que la Moleta dcl Remei (Gracia et al. 1987-8), fechada en el siglo V a.C., posiblemente seria un simple almacen.
3. INTERPRETACION.
El aspecto mas dificil en el estudio de estos elementos arquitectonicos sacros y de los objctos mueblcs, como exvotos,asociados a ellos, es cl de su interprctacion. Para cllo, cs necesario y se ha procurado tener cn cuenta su marco socio-ideologico. que tanto ayuda a comprender su origen y caracteristicas. para llegar a obtener, en ültimo extremo. una explicacion valida dc su funcionamicnto y significado.
El tema de la cstrccha relacion entre los aspectos religiosos y cl marco social de la Cultura Iberica ha merccido recientemente el interes de los investigadorcs (Santos l989,Almagro-Gorbca 1991), ya que su sociedad jerarquizada, de tipo regio o principesco, prcscnta variacioncs geograficas y diacronicas quc sc rcflcjan en la configuracion de su sistema rcligioso.
La primcra fase de la Cultura Ibérica ofrece una tradicion dc monarquias sacras dc origen tartesico (Almagro-Gorbea l992: 41),c, indirectamente derivadas dcl mundo oricntalizante mediterraneo.Estas monarquias sacras a partir del $5 0 0 \ { \mathrm { a . C } }$ cvolucionarian hacia formas hcroicas dando lugar a la aparicion de monarquias dc tipo heroico que a finales del siglo Va.C.parecen ofreccr una tcndencia a desaparecer (Almagro-Gorbea l992:43).Durantc esta fase,el rey,mas que princeps,quc reside en el palacio, se considera vinculado miticamente a la divinidad, siendo ésta quien lo pone al frcnte de la sociedad (Almagro-Gorbea et al. 1988-9: 344).
Este esquema idcologico se plasma tambien en el ritual, de tal manera quc cn dicha fase,mas que templos propiamentc dichos,lo que aparecen son “santuarios dinasticos", que forman partc de un edificio mayor, cn muchos casos mal denominado como “edificio singular”y que no cs sino una vivienda de élite o prestigio quc cabc identificar como“palacio" o “regia” (Almagro-Gorbea et al. 1988-9). Tales edificios ofrcccn un caracter politico-religioso-econ6- mico evidenciandose una distribucion tripartita en sus departamentos,como sc ha podido constatar gracias a la reinterpretaci6n como palacio de Cancho Roano (Almagro-Gorbca el al.1988-9,1990) ya que incluian una zona privada dc habitacion del soberano,su familia y sus servidores,lo que da al cdificio un cvidcnte caracter domestico; una zona economica o,incluso,dc talleres artesanales, como cvidcncia el departamcnto industrial ycl almacen de El Amarejo: y.por ültimo. una zona que constituiria el santuario de las divinidadcs dinasticas,scde del culto domestico a los antcpasados como protectores del rey, de su familia y. por extension, de toda la sociedad vinculada al mismo. En efecto, a traves de este culto doméstico se concctaria con los antepasados,que llegan a identificarse con cl progenitor mitico,al ser éstc la fucnte directa de poscsion y dc la forma de explotacion de la ticrra (Brelich i988:13 s.） por lo que,a traves dc cstos cultos a los antcpasados se asegura la defensa del territorio frente a los pcligros externos,la paz interna y la fecundidad del suelo y del ganado (Vernant l978:l67).Esta concepcion,que inicialmente pucde considerarse de tipo oriental (Bonnet 1988),tambien aparece en el Lacio (Torelli 1983) y Etruria (Torelli 1985),yexplicaria,en todo caso, la estrecha asociacion entre cl culto divino y el regio. Por cllo,este tipo se santuario no es cxclusivo del mundo ibérico, sino que encucntra paralelos y correspondencias cn otras areas del Mediteraneo,por cjemplo,entre algunos pucblos italicos.En efecto,en el siglo VI a.C., algunos grupos de Apulia y Lucania se estructuran siguiendo una organización social de caracter“monocratico”(Russo 1992:90),en el vertice de la cual aparccia un solo grupo familiar o una unica figura que tcndria cl poder absoluto sobre los bicnes y sobrc las pcrsonas unidas por vinculos de dependencia (ibid.:90). Esta ideologia se plasma,arqueologicamentc, cn la realizacion de construcciones “palaciales” con su santuario, lo que confirma la correspondcncia entre este tipo dc estructuras y una figura“politico-religiosa” $( i b i d . \colon 8 9 \ \mathsf { s } . )$ 、.
Uno dc los mas antiguos testimonios de culto domestico gentilicio (sacra gentilicia) italico proviene de Braida di Vaglio,Lucania,en cuyo asentamicnto se ha documentado,cn el siglo VI a.C.,un “palacio” al que se asocia un deposito votivo (Bottini 1988:56 s.） que prueba la existcncia de un tipo de culto ligado directamente al grupo gentilicio dominante (ibid.:57),cultos que perduraron en el siglo V a.C.,como en Serra di Vaglio (Russo l992:166, 211),en el siglo IV a.C.,en Roccagloriosa (ibid.: 186 ss.）o en el asentamicnto de Vaste,en la Messapia (ibid.:117) y,aun posterior、es Banzi,Daunia, quc corresponde ya al siglo IIl a.C. (ibid.:157)， lo que supone un proceso paralelo al que ofrece la Cultura Iberica.
Estos cultos cn el ärea iberica cxplicarian la aparici6n de los santuarios considerados como“santuarios dinasticos” relacionados con estructuras domésticas,como los de La Mucla,El Acebuchal,Alhonoz,La Escucra, San Miguel de Liria, La Serreta, Puntal dels Llops, Castellct de Bernabé,El Amarejo, La Qucjola,El Ccrr6n,Alorda Park,Mas CastellarPontós,Cortc-1 dc Ullastrel, la Illa d'cn Reixac y probablemcnte Torreparedones y Azaila.Cada uno de ellos parccc cncontrarse integrado o relacionado con una vivienda de élite o“palacio”.
A lo largo del siglo IV a.C. las monarquias dc tipo heroico tenderian a ser sustituidas, aunque no de un modo general y uniforme en todas las zonas, por aristocracias de caracter guerrero siguiendo un proceso de creciente isonomia.
Este cambio social iria acompanado de la correspondiente cvolucion ideologica y el santuario, antes incluido en cl palacio.tendio a ser cada vez mas una construccion independiente. manteniendo su caracter de lugar sacro (Torelli 1985:32).por lo que la divinidad paso a tener su propio templo diferenciado de la vivicnda del monarca (Almagro-Gorbea 1992: 43).
Este proceso cs bien conocido en otros puntos del Meditcrraneo documcntandose en la Rcgia, edificio situado en el Foro de Roma quc, en un primer momento, tiene una doble funcion politica y sacra al comprender la residencia regia y el lugar sacro de las divinidades o cultos domesticos familiarcs de los reyes de Roma; tras la Rcpublica, en el 509 a.C., sufri6 una transformacion de modo que el patio porticado con cl altar del antiguo culto gentilicio se situó frente al largo ambicnte tripartito cn el quc antes se integraba (Torelli 1985:32),de tal manera que el primitivo culto celebrado antes en cl espacio doméstico pasó a convertirse en un culto publico (ibid.: 32), respetándose su caracter de area sacra. Una evolucion semejante se constata tambien en Acquarosa, datado en el siglo V a.C.(ibid.:3),casos ambos scmejantes al de Larissa del Hermos (ibid.:31).
En la Peninsula Iberica cl final de cste proceso explica la aparicion de construcciones que pueden considerarse como auténticos“templa”,en el sentido originario de cste término latino (Catalano 1978:467 s). Tal seria cl caso de Ullastret, Castell de la Fosca,Azaila y Sagunto，pero tambien parece existir un prototipo “semitico",al que responden los caso de La Alcudia y Campello (fig. 5). Uno y otro reflejan dos tipos dc influencia: greco-focense, cn el primer caso,y fenicio-punica, en el segundo, en relacion con los dos grandes circulos coloniales cuyo ámbito se localiza respectivamente,al Nordeste y al Sur de la Peninsula Iberica.
Un rasgo a considcrar cs la correspondencia de este culto doméstico con un culto funerario, tal como demuestra la presencia en las necrópolis ibericas de Verdolay y La Albufereta del mismo tipo dc exvotos que aparccen en estas estructuras.Adcmas, tambien debe tencrse en cuenta su posiblc asociacion a sepulturas en Campello y La Alcudia, lo que confirmaria la relacion con un culto funerario y evidenciarian una convivencia entre vivos y muertos (Gross y Torelli 1988:23).Este culto funerario dinastico se documenta, igualmente,por el Mediterraneo.En Lavello,Daunia,en el siglo IV a.C., cerca de un pcquefo ambiente cuadrangular interpretado como un templum (Bottini 1988:69),aparece un grupo dc tumbas de alto nivel social (ibid.: 65),lo que evidencia su relacion con los miembros del grupo aristocratico a los que pertenecerian las sepulturas cercanas (ibid.: 69).

Fig.5.-LaIltaelBnelsdeCampelosegnE.oeat.
conjunto que se complctaria con la residencia del grupo familiar (Russo l992:109).
La atudida diferencia cn la configuracion de los santuarios ibericos tambien parece reflejar cierta diversidad en las creencias religiosas yen las respectivas divinidades.En el mundo iberico septentrional predominaba el culto a Artemis efesia (Estrabon IH 4, 8),adoptada por los iberos helenizados de la costa. mientras que el culto a Tanit debió arraigar y difundirse por las zonas del Sur y Sureste de mayor influencia cartaginesa.
En efecto, tanto en Sagunto (Garcia-Bellido 1963) como en Ullastret (Blanco 1978:29) la divinidad del templo parece identificarse con seguridad con Artemisa, mientras que en Illici esta documentado el culto a Tanit-Juno-Caelestis. Sin embargo.ambas divinidades,cn cierto sentido, pueden considerarse equivalentes ya que en uno y otro caso parece tratarse de la interpretatio dc una Diosa Madre indigena,seguramente de caracter ancestral y con multiples atribuciones, que solo se pueden llegar a definir por su contexto.Dichas divinidades,ademas, ofrecen a lo largo del desarrollo de la Cultura Iberica una evidcnte evolucion en su concepcion y en su culto, elementos relacionados con la evolucion socio-ideologica.Estas divinidades ancestrales, inicialmente, en el mundo orientalizante, pasarian a ser identificadas como divinidades dinasticas,evolucionando posteriormente como divinidades de los grupos gentilicios aristocraticos,aunque probablemente sin perder su caracter de divinidad de toda la socicdad.Al ir evolucionando la sociedad iberica hacia estructuras cada vez mas desarrolladas,estas divinidades pasarian a tener un caracter progresivamente urbano, esto es, sc convertirian paulatinamente cn divinidades poliadicas protectoras de la poblacion (Almagro-Gorbea e.p.).Este proceso es cl que, en ultima instancia. explica la construccion de templa construidos ex-profeso,seguramente con un caracter ya urbano,como es el caso de Sagunto y. probablementc tambien. dc Ullastret.
De este modo se puede llegar a explicar la cvolucion de la tipologia de los santuarios y de su culto,esto es,el paso de santuarios integrados cn construcciones palaciales a santuarios independicntes que acabaron convirtiendose en santuarios urbanos, lo que supone el paso de un culto privado dinastico a un culto publico todo ello motivado por el paralelo cambio social e ideologico dcl mundo ibcrico.
Este proceso evolutivo socio-rcligioso queda plasmado en la evolucion dc los santuarios,evolucion no privativa dcl mundo iberico sino quc es semejante,aunque no sincronica, a la de otros proccsos documentados en el ambito mcditcrraneo,concretamente cn el mundo italico, cuyo significado ideologico y social resulta pcrfectamente aducible no s6lo para comprendcr mejor la evolucion de la Cultura Iberica, sino tambicn y,en espccial, el marco rcligioso del mundo iberico y su encuadre en los grandes procesos ideologicos del Mundo Antiguo.
4. CONCLUSION.
Se han analizado en la Cultura Ibérica 30 estructuras, de las que 23 se identifican como “santuarios urbanos” (fig.6).En éstas se han podido identificar como“santuarios dinasticos”un $7 4 \%$ El Acebuchal, La Muela, Alhonoz,La Escuera,La Serreta,San Miguel de Liria, Puntal dcls Liops, Castellet de Bernabe,El Cerron,E1 Amarejo,La Quejola, Alorda Park,Mas Castcllar-Pontós, Corte-1 de Ullastret,La Illa d'en Reixac y,tal vcz,Torreparedoncs y Azaila,mientras que templa urbanos serian el $2 6 \%$ restante.En este ültimo grupo,cabe diferenciar un $9 \%$ que correspondc al tipo“semitico” como La Alcudia y Campello,y cl $1 7 \%$ restante a los“icmplos clasicos”como los de Sagunto, Ullastrct, Castell de la Fosca y Azaila.Finalmentc, cxistcn otras estructuras de caracter incierto como son las de Alarcos, Tivissa,Medellin,Villaricos y,tal vez,El Oral (Abad 1993),micntras que hay que dcsechar algunas estructuras interpretadas como sacras como los casos de los Alcores o la Moleta del Remei.
Resulta interesante constatar，en general, que la evolucion de estos santuarios urbanos es paralela a la evolucion socio-ideologica de la Cultura Iberica,evolucion en la quc se observa como cl santuario． que en un principio csta en el palacio, paso a scr progresivamente una construcci6n independiente que,en los casos mas evolucionados,resultaban ya verdaderos teimpla,esto es,edificios construidos exprofeso con rituales de fundación que incluyen una orientacion cosmica, evidenciando una evolucion paralela desde los cultos privados hasta el culto publico.

Fig. 6.- Santuarios urbanos en el mundo iberico.
Este proccso cxplicaria que la Diosa Madre indigena, que en un principio se identificaba como una divinidad dinastica,evolucionara posteriormente hasta transformarse en una divinidad poliadica protectora de toda la poblacion.
El analisis de los paralelos mediterraneos de estos santuarios permite obtener una interesante vision comparativa de csos aspectos socio-ideol6gicos de la Cultura Iberica en relacion con las restantes culturas dcl Mediterraneo,que documentan aspectos hasta ahora practicamente desconocidos de sus estructura religiosa.
Este analisis ofrece un interés evidente aunque debe considerarse como preliminar y,en consecuencia,algunas de sus conclusiones deben aceptarse solo de manera provisional por lo que debera completarse y confirmarse en el futuro con nuevas excavaciones y estudios, ya que ste es un aspecto esencial para el conocimicnto de la Cultura Ibérica en general y, en particular, de un aspecto tan mal conocido como es el de su religion.
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