PANTA REI.
REVISTA DE CIENCIA.
DIDACTICA DE LA HISTORIA II.
PANTA REI. REVISTA DE CIENCIA Y didactica de la historia.
Redactores: JOSE JAVIER RUIZ IBANEZ JOSE ANTONIO MOLINA GOMEZ JUAN FRANCISCO JIMENEZ ALCAZAR.
BIeNVEnidO As,JUan GaLLaRdO,Cndida ALHOTIHEANJRDAN MONTES,MARIBEL UBEA ANONO.
REDACTORES JEFES:JOSE JAVIER RUIZ IBANEZ, JOSE ANTONIO MOLINA GOMEZ, JUAN FRANCISCO JIMENEZ ALCAZAR.
INDICE.
PROLOGO.
ARTICULOS HOTIHAIAAIAAHOO.
La pervivencia del asentamiento humano en la zona de Jumilla Por $M ^ { a }$ Isabel Uruena Gomezy MLuisa Precioso Arevalo..
Los nombres de Demeter Por M.E.NicolasPérez.
LaGENS RVBELLIA.Aproposito deuna inscripcionperdida>del Coto Fortuna (Mazarron,Murcia) Por Rafael Gonzalez Fernandez 25
Representacion hist6ricadel Nacimiento de Jesus.Origen,tradicion yrealidad PorR.M.Gil Reina 35
Lamilicia general,lamonarquia,laguerrayelindividuo PorJ.J.Ruiz Ibanez 43
Elritual funerario como expresion de condicion religiosay socioeconomica entre los siglos XVI-XVII: PorB.Mas Belen 49
LaCalamidad.La epidemia de c6lera de 1854 en Murcia Por M.A. Hidalgo Garcia 61
El estado corporativo:Italia,una sociedad encrisis Por J.Visedo Munoz.. 67
Moral,Moralinaycine Por Daniel Narvaez Torregros... 73.
MAESTROS DE LA HISTORIA.
A.J.Toynbeey su teoria sobre la historia universal PorJose Antonio Molina Gomez 87.
ENTREVISTAADONJ.M.BLAZQUEZ MARTINEZ s-pycar ud de a Hso.
Por José Antonio olina.omez.. 93
3.
TESTIMONIOS.
Llafigura.de.saiahe.ri.… 101.
LABIBLIOTECA DEL HISTORIADOR.
Labibliotec...l..edievalist... 105.
DIDACTICA.
Elalumnadoy los nuevos planes de estudio en la Universidad de Murcia. 109
C6mo ensenar historiaa finales del siglo XIXen Espana.ElepistolariodeI.Ram6n Mir6 PorJose Antonio Molina Go.e... 111
Material didacticopara laHistoriaen la Bullasdel siglo XIX PorJorge A.Eiroa Rodriguez. 15.
BIBLIOGRAFIA PARA LA HISTORIA DE MURCIA.
Bibliografia sobre la Prehistoria Reciente dela Region de Murcia (hasta 1995) PorJ.Lomba Maurandi... 121.
NOTICIAI..……………………… 137
145.
A.J.TOYNBEE Y SU TEORIA SOBRE LA HISTORIA UNIVERSAL.
JOSE ANTONIO MOLINA GOMEZ.
Arnold Joseph Toynbee (1889-1975) constituye por derecho propio uno de los historiadores y diplomaticosmasrelevantesde larecientehistoria britanica.Yes particularmente importanteque nodisociemosdesu condicionde historiadorladediplomatico,porqueambas handeserlas piedrasfundamentales,quejuntoconsuformacion helenistica,constituyan lospuntalesde su pensamiento historico y de su aparato teorico.
Susanos de estudio en Oxford le hicieron dominar perfectamente el latin y el griego,a la vez quele dot6deuna vasta formacion helenistica,lo queledioademasuna vision universalistade la vida.Porotraparte siendo todavia joven comenzo atrabajar parael Foreign Ofice.Trasla PrimeraGuerra Mundial,hecho que le sobrecogio hondamente,particip6 en las conferencias de paz celebradasdurante 1919 en Paris;desde1922entroa formar partedel Royal Institute of InternacionalAffairsyen1943dirigi6el Departamentode Investigacionesdel Foreign Office.Su vidanuncadej6deestarvinculadaalapolitica,defendi6al TercerMundoycritic6las guerras expansionistas, su siempre proclamado cristianismole llev6 directamenteal anticomunismo,lo cual no le descuid6 de tomar prevenciones contra las apetencias de los Estados Unidos,defendiendo la libertad europea,ymasaun la existencia deun verdadero gobierno universal, habiendose declaradosiempre enemigo de cualquier supremacia racial o nacional'.
Como podemos observar a tenor de estos breves datos biograficos la vida de Toynbee estuvo marcada por el problema de las relaciones internacionales.Con tal bagaje cultural ypersonal emprendioToynbeesutareadehistoriadorylaelaboraciondeunateoriainterpretativadelahistoriauniversalenlaque primaba una vision de conjuntoporencima de cualquier particularismo nacional.Toynbee establecio la comparatividaddel estudio hist6ricoy de las civilizaciones entre si,independientemente delo diferentesque fueranodeladistancia cronol6gica que les separara, porquepese aello podrian ser filosoficamente contemporaneas,es decir,contener significaciones decaracter esencial que enultimo termino pudieran admitir comparacionyparalelismo.
En su ingente obra de doce volumenes² Toynbee lleva a cabo todos estos planteamientos,haciendo hincapie sobre todoen las civilizaciones yen las sociedades mucho antes que las naciones, lascuales son incomprensibles por si solas,como arrancadas del contexto al que pertenecen si no se ponen enrelacioncon la civilizacion delaque forman parte.Tanto el origen,como el desarrollo yelfinaldelas civilizaciones esparalelizablesegun Toynbeey su estudio debe acometerse siempre en comun.Enel nacimiento de las civilizaciones la idea que preside el proceso es de raigambrechildeana:elestimuloyrespuesta,estimulo proveniente de un ambiente hostil,yla respuesta dada poruna sociedad humana enuncontextodehostilidad manifiesta,locual para el historiador britanico esuna muestra de las virtudes de la adversidad,en ordena promover el ascensode las sociedades o su periclitar caso de que no puedan superar las incitaciones del medio odel devenir, en cuyo caso decaen y mueren.La fuente de accion de esas sociedades esta en los individuos que forman una minoria creadora,la cual difunde sus hallazgos al conjunto de la sociedad.
Pero las civilizaciones tambien pueden colapsar,segun Toynbee no tanto por un determinismo deuso spenglerianoy caracter casi biologico,como por haber perdido la capacidad de respuesta antenuevos estimulos,pesea haber superado los viejos con creces:es lo que Toynbee llama la nemesis dela creatividad,consecuencia delo cual esla perdidade dominio sobreel contorno primeramente fisico (perdida de accion efectiva sobre vias de comunicacion,canales,decadencia delatecnica) yluego humano (cisma enel cuerpo social,laminoriacreadorapasaaserdominante,estoes,meramente despoticadiferenciandose violentamentedel restodela sociedad),eneste sentidose producen dentrodela sociedad unas reacciones ideológicas (que Toynbee llama cisma delalma) quetratan de corregir la situacionconrecursos caducos oinutiles:elfuturismo,especie deiconoclastiaolabusquedaradicalyrevolucionaria deuna utopia;el arcaismoointento desesperadoderetrotraer la situacionauna etapa-previa al colapso.Yanade hablandode la desintegraciondelas sociedades:Mientras que durante el crecimiento la mayoria no creadora constituye unamasa impresionableque sigue pormimesis la senda de los lideres,durante ladesintegracion lamayorianocreadora esta compuesta,enpartepor unamasa impresionable(elrestodelproletariado)yenparte,porunaminoriadominanteque,independientementedelas respuestasdeindividuosextraviados,se mantieneobstinadayorgullosamente solitaria'.Toynbee veaquf laclavedel desmoronamiento de lascivilizaciones.Los estados universales no son eternos:(la inmortalidad)quedaconmutada en la vida real de losestadosuniversalesdelahistoria porunalongevidad que no es interminablen5.
Por otra parte en los estados universales se dan una serie de condiciones que Toynbee encuentracomunes en todos elos:cuarteles,colonias,provincias,ciudadescapitales,lenguas oficiales, leyes,calendarios,sistemasdepesasymedidasservicioscivilesycuerposciudadanos.Deigual maneraen los cuerpos sociales decadentes de unestado universal se creara una iglesia universal, promovida porel proletariadoyquepuede llegara sobreviviral estado universal donde ha nacido. Ademas los miembros de los estados universales siempre creen en su eternidad (el espejismo de la inmortalidad,le lama Toynbee poeticamente) incluso en losmomentos mas criticos.Estas condicionesserianextrapolables,perodalaimpresionquesehaseguidoelmodelodelImperioromano. PerolaconclusionprimordialdelestudiodeToynbeeesquelaactualcivilizacionoccidentaltambienpuedelegaralasPuertasdelaMuerte,comolasotrascivilzaciones.Lasrazones histricas queoperaron en determinados momentos son todaviay siempre dignas de valoracion y plenasde actualidad,aunqueno estemos tratandounmismo acontecimiento enpuridad,puede serlomismo ensignificacion.Esto hace que la historia sea vista como un sistema fijo y ciclico,de leyes paralelizables,cosaqueconstituiraelprincipalpuntodediscordancia hacialas teorias universalistas dela historia.Ademas para Toynbee las formas imperiales son puro militarismo,muestra misma dedecadencia,yno gozanenabsolutodelasimpatiadel historiadorbritanico.
El pensamiento de Toynbee siempre ha sorprendido por su erudicion y su ambicion de miras, sinembargo ha encontrado fuerte resistencia,y han sido varios los reproches que sus teorias han tenido que soportar.Tales reproches han ido encaminados hacia su excesiva generalizacion de los hechos historicos y su practicamente total desprecioa los particularismos nacionales,su cristianismomilitantequele lleva a establecer juicios de valoreticos ymorales,y la tendencia veladaa convertir la historia enun sistemarfgido.Precisamente Edward H.Carr lleg6aacusara Toynbee dedecadente:Despuesdela PrimeraGuerra Mundial,Toynbee llevoacaboundenodado intentodesustituirunavisionlinealdelahistoriaporunateoriaciclica:latipicaideologiadeuna sociedaden decadencia6.Toynbee esademas un historiadormoralista cuyo cristianismo le llva abatallarpor el bien en su discurso histórico,a decir que Dios se manifiesta en la dinimica historicaes decir,adesarrollaruna visionmisticay teologica delahistoria.EsOrtega quien leacusa depredicarorismo,porque"Esun hombrequecree confedecarboneroenciertas cosas filantropicas que.culminan enun extranomisticismo de lahistoria;yque cree porque si,como secreesiempre.No obstante sugran error fue exagerarla funcionmodelicadela civilizacion grecorromana: Toynbeellevaalextremoelcaracter paradigmaticodelahistoriadeRomaymientraspretende hacer por primera vezunaautentica historia universal enlacual son todos los pueblos delpasadoydelpresente atendidos por igual,lo quehace en verdadeslo contrario:vaciarcadapueblo desu historiapeculiaryllenarelhuecomonotonamentecon lainicahistoria grecorromana que encuentra repetida en todas las demas.
Por otra parte parece pensar en las civilizaciones como seres vivos de autonomia propia mas determinantes que los propios individuos quela forman,nada menos que cerca de la linea de Schelling,Hegely Spengler,practicando asi una tendencia hacia el determinismo.
El gran sistema interpretativode Toynbee no puede mantenerse solidamente,porque realmente discrimina unos factores hist6ricos concretos mientras exagera otros,creando asf una vision hist6- ricaquenosecorrespondealarealidad como tal,sinoalarealidad internacionalistaycalculada de estehistoriador,dondelacivilizacion supera alanacion yal individuoyla historia es manifestacionde Dios,susceptible deuna pura interpretacion filantropica.Tal sistema,elaborado por quien nunca neg6 anhelar la paz y la armonia entre los pueblos,presenta unas carencias teoricas que le hacen inviable,precisamenteporqueparece abocado auna historia presidida por Diosydevocacion ciclica,llamadano yaunicamente aexplicarel devenir de lascivilizaciones sino tambiena moralizarsobreellasy sobreel destinodel hombreenla tierra.