Et occidetur virtute Domini Antichristus a Mikaele arcangelo. Paisaje y escatologia en Sant Miquel de Lliria (s. XIV d.C.)
Antonio Carlos LEDO CABALLERO.
Universitat de Valencia email@example.com.
RESUMEN.
El presente articulo intenta determinar las razones por las que el santuario de Sant Miquel de Lliria, uno de los mas importantes de la actual provincia de Valencia,se consagró al arcangel guerrero. Se estudia para ello la historia de su culto en Occidente, haciendo hincapié en aspectos como su relacion con los lugares elevados y la frecuente proximidad de sus santuarios con aquellos dedicados a la Virgen. Atenderemos también a aspectos fundamentales del contexto histórico,como los movimientos de renovacion espiritual medievales,la influencia del medico y teologo Arnau de Vilanova en la Valencia de principios del siglo XIV y las profecias escatolgicas vinculadas a la llegada del Anticristo.
Palabras clave: San Miquel de Lliria,arcangel San Miguel,simbolismo del paisaje,montanas sagradas, Arnau de Vilanova, Anticristo.
Et occidetur virtute Domini Antichristus a Mikaele arcangelo. Landscape and eschatology in Sant Miquel de Lliria (14th century A.D.)
ABSTRACT.
We try to determinate in this article the reasons for which the shrine of Sant Miquel de Lliria,one of the most important of the current province of Valencia, was consecrated to the war-like archangel.To achieve this goal, we study the history of St.Michael's worship in west Europe,emphasizing aspects as his relation with high places and the frequent proximity of his shrines with those dedicated to the Virgin.We will attnd also to fundamental aspects of the historical context,as the medieval movements of spiritual renovation, the Arnau de Vilanova's significance in Valencia at the beginning of XIV century and the eschatological prophecies linked to the arrival of the Antichrist.
Keywords: Santa Miquel de Lliria,archangel Saint Michael, landscape symbolism, sacred mountains, Arnau of Vilanova,Antichrist.
SUMARIO:1. Lliria y San Miguel.2.La sacralidad del paisaje y el simbolismo de la montana.3.Angeles y arcangeles. 3.1. El culto a San Miguel en Oriente. 3.2. El santuario del monte Gargano y el culto a San Miguel en Occidente.3.3.San Miguel en la Peninsula Iberica.4.La sintaxis cultual Maria-Miguel.5.El ambiente religioso.5.1.Los movimientos de renovacion espiritual y la escatologia apocaliptica. 5.2. Arnau de Vilanova y su influencia: beguinas y beatas.5.3. San Miguel y el Anticristo.6.Bibliografia.
1. LLIRIA Y SAN MIGUEL.
Lliria es la populosa capital de la comarca valenciana de El Camp de Turia. Situada a unos $2 5 \mathrm { k m }$ de Valencia, la ciudad se halla dominada por el suroeste por el monte nombrado Pich (271 msnm), mas conocido como Muntanya de Sant Miquel al estar coronado por el santuario dedicado al arcangel y en el que centraremos estas lineas.
Las noticias que nos permiten esclarecer la historia de este santuario provienen de una coleccion de crónicas manuscritas redactadas antes de la guerra civil por Francesca de Paula Joan, archivera de San Miguel que extractó diversos documentos que en su mayoria desaparecieron en $1 9 3 6 ^ { 1 }$ .A tenor de lo consignado en estas crónicas, hoy se tiene por seguro que el santuario fue fundado como beaterio en l326 por el rey aragonés Jaume $\mathrm { I I } ^ { 2 }$ ,y desde muy pronto se convirtió en un importante centro de culto capaz de reunir el dia de la festividad de su patrón a una mas que numerosa multitud procedente de diversas comarcas valencianas'.
Hasta el dia de hoy, los intentos por dilucidar porqué el beaterio se coloc6 bajo la proteccion del arcangel guerrero y no de cualquier otra figura religiosa se han llevado a cabo desde la perspectiva de la arqueologia, la historia medieval, la historia del arte o, incluso,la antropologia. Ofrecer una explicacion conjunta que aune estas miradas diversas es el objetivo que nos proponemos alcanzar con el presente trabajo.
En la década de los setenta del pasado siglo, Luis Marti Ferrando, cronista de la villa de Lliria, editó una obra dedicada a la historia del santuario4 en cuyo capitulo séptimo se aducian una serie de razones para explicar la titularidad del centro: la devocion personal del rey, el caracter guerrero de la figura de San Miguel, en perfecta consonancia con el clima belico propio de la época medieval y con el caracter de viudas de guerra de las primeras ocupantes del beaterio5,y, finalmente, la costumbre que habia entre los primitivos cristianos de dedicar al glorioso Principe todos los templos y castillos que la antigiiedad pagana consagro a los dioses tutelares de la guerra6.
El antiguo beaterio (hoy monasterio) se construyó en buena medida sobre el templo de la antigua ciudad ibera de Edeta7,lo que explica que no pocos autores aludieran a la continuidad de culto desde época precristiana hasta los siglos medievales.Este fue el caso del tambien cronista Domingo Uriel, quien, mucho antes que Marti Ferrando, se hacia eco de las noticias aparecidas en rancios cronicones del Real Monasterio de San Miguel de un templo pagano dedicado a cierta deidad protectora de pastores $y$ de rebanos, y servido por vestales8. Otros autores, han remarcado el paralelismo del santuario edetano con otros cultos rendidos tambien en lugares altos, caso de Mitra, Wotan’ o Mercurio, dios tambien psicopompol0.La idea de la continuidad cultual fue considerada por Helena Bonet como a tener en cuenta en su magnifica monografia sobre la Edeta ibérica, aunque reconocia la falta de cualquier indicio probatorioll.
La ubicacion en alto y el modelo que supuso el santuario italico del Monte Gargano ha sido otro de los aspectos sobre el que se ha incidido a la hora de analizar la advocacion del beaterio edetano; de hecho, se ha afirmado que la existencia de un centro bajo la proteccion de San Miguel en la montana que domina la ciudad de Lliria resultaba norma $l ^ { 1 2 } 0 _ { ; }$ , incluso,previsiblel3, siguiendose en este caso el mismo razonamiento que considera la fisionomia concreta de los innumerables calvarios que en la cristiandad son y han sido como una transposicion del Golgota. Pero, segun nuestro modo de ver, esta que podemos denominar dimension figurativa no puede tenerse como una explicacion completa. El investigador esta obligado a encontrar las razones fundamentales de la afinidad de los lugares y de lo sagrado mas alla de la evidencia del codigo cultural14, por lo que no podemos considerar la ereccion y la advocacion concreta de nuestro santuario fuera un hecho 《normal>> o 《previsible>.Merece la pena recordar las palabras del filosofo franco-israeli Stéphane Moses cuando afirmaba que el pasado no se puede presuponer, como tampoco es previsible el futuro. Solo a partir del presente como instancia de interpretacion se abre retrospectivamente la dimension del pasadol5.
2. LA SACRALIDAD DEL PAISAJE Y EL SIMBOLISMO DE LA MONTANA.
Nuestro estudio del santuario edetano parte del hecho de su ubicacion sobre un monte con un gran dominio visual sobre el paisaje circundante. Como han recordado numerosos autores, fue el paisaje el primer escenario donde el hombre pudo tener conciencia de lo sagrado,y que realidades como la bóveda celeste, el agua y, por supuesto, las montanas comenzaron desde muy pronto a manifestar una idiosincrasia religiosa propial6. Desde este punto de vista, el paisaje constituye un código de simbolos en el que se establecen interacciones dinamicas entre fuerzas naturales y culturales, entre elementos materiales e inmateriales que lo dotan de una coherencia y de una simbologia clara para cada sociedad concreta, apareciendo como una construccion ideológica y/o political7. Y a pesar de que se ha afirmado su incapacidad para dar sentido al medio natural, el cristianismo no pudo abstraerse de este principio,acabando por disponer de su propio bagaje semantico,de sus propias referencias históricas o miticas que le permitieron valorizar en términos religiosos un cierto numero de realidades naturales, entre ellas las montanas18.
No creemos necesario incidir en este lugar sobre el rico simbolismo de la montana, desarrollado por el estudio comparado de las religiones.Ademas del Golgota cristiano, en este apartado podemos incluir el monte Meru de la mitologia india, el Sumbur/Sumur/Sumeru para los pueblos uralo-altaicos, el binomio montana-fuente vivificante comun en diversas religiones anatólicas19 o la asimilacion a la idea de montana que se evidencia en la consideracion de la Ka'aba como el lugar mas alto para los musulmanes20.
Resulta evidente que la montana ofrece, como se ha dicho, una vasta cantera al simbolismo de la verticalidad2l; por sus caracteristicas propias, se acerca a las regiones superiores repletas de fuerzas sagradas y participa de su caracter trascendente. Por su naturaleza elevada, las montanas constituyen un punto de union entre el cielo y la tierra, permitiendo pasar de un ámbito cósmico a otro,aspecto que las vincula al concepto del axis mundi22. De hecho, la muerte redentora de Cristo aconteció en un monte que, lejos de constituir un mero elemento accesorio, aparece como una trasposicion sensible tanto de su identidad metafisica como de su mision mediadora entre Dios y los hombres23.Pero en la jerarquia de intercesores divinos, inmediatamente debajo de Cristo aparece la Virgen Maria, circunstancia que ayuda a entender la frecuencia con la que los santuarios marianos se ubican sobre una elevacion, rasgo este ültimo compartido con los centros de culto al arcangel Miguel.
3. ANGELES Y ARCANGELES
3.1.EL CULTO A SAN MIGUEL EN ORIENTE.
Losmas antiguos textos biblicos hebreos presentan los ängeles (mal'akh, malakh'im) como diversas manifestaciones del poder de Dios, al tiempo que sugieren una existencia separada como mensajeros o mediadores24. En el periodo postexilico, en un proceso en el que parece determinante el contacto con otros complejos religiosos como el Zoroastrismo,estas figuras comenzaran a individualizarse,apareciendo asi los siete ángeles principales del libro de Tobias (12,15), uno de los cuales es Miguel.
La llegada del cristianismo, o mas concretamente,la cristologia del resucitado, marcó la superioridad de Cristo respecto a los ángeles (Hbr 1, 4-14; Ap 19, 9-10; 22, 6-9), que apenas poseen importancia en las narraciones evangélicas sobre el magisterio de Jesus25,lo que puede explicarse por las suspicacias que el culto a los ängeles despertó entre la intelectualidad cristiana.El ejemplo mas temprano lo encontramos en la carta que Pablo dirigió a los cristianos de la ciudad de Colossas en Frigia26, una de las regiones en las que primeramente se manifestó la devocion cristiana hacia estas figuras27: nadie con simulada humildad o culto de angeles os niegue el promedio de la victoria metiéndose en cosas que no ha visto $( \mathrm { C o l } 2 , 1 8 ) ^ { 2 8 }$ . Un siglo despues, Ireneo clamó tambien contra la invocacion a los ángeles (Adv. haer: 2, 32,5), mientras que Origenes apuntaba que la naturaleza de ellos (los angeles) y los oficios a que estan destinados, no nos permitira dirigir confiadamente nuestras oraciones a otro que al Dios supremo (Cels. 5,5). Y fue en otra ciudad frigia, Laodicea, donde tuvo lugar el concilio (363-364 d. C.) cuyo canon 35 consideraba un pecado a un cristiano abandonar la iglesia de Dios y apartarse para invocar a los angeles29.De finales de ese mismo siglo IV datan las admoniciones de San Agustin contra la ereccion de iglesias en honor a los angeles30,yyenlasiguientecenturiaTeodoretodeCirodeclaraba ensuomentario a Col 2, 18 que el mal que el apostol Pablo denuncia, continuo por largo tiempo en Frigia y Pisidia31,regiones donde el arcangel producia curaciones a traves del agua3.
Pero las reacciones contra el culto angélico no iban a prosperar. Sabemos por Sozómeno (Hist. Ecles.2.3.7-13) y Malalas (4,13) de la fundacion o conversion de antiguos centros en santuarios dedicados al arcangel Miguel en la orilla europea del B6sforo por iniciativa de Constantino33; se trata tal vez la primera manifestacion de la denominada teologia cristiana de la victoria, con el arcangel como archistrategos de las milicias celestiales y salvaguarda de la seguridad tanto de la estabilidad del imperio como de la ortodoxia religiosa34. Atendiendo a la multitud de iglesias levantadas en su honor, entre las que destaca la erigida en el mismo palacio imperial de Constantinopla, puede afirmarse que en el siglo V el culto a San Miguel estaba plenamente consolidado en Oriente35. Con todos estos antecedentes se produciria la exportacion de su culto a Occidente6.
3.2.EL SANTUARIO DEL MONTE GARGANO Y EL CULTO A SAN MIGUEL EN OCCIDENTE.
El primer centro de culto occidental a San Miguel corresponde al que el Martirologio Jeronimiano situa en la sexta milla (séptima segun otras fuentes) de la Via Sala$\mathrm { \ r i a } ^ { 3 7 }$ , identificado arqueológicamente con las estructuras que se erigieron entre finales del siglo IV y la primera mitad del V sobre los restos de una villa romana anterior38. El hallazgo de elementos hidraulicos apunta a un uso cultual del agua, caracteristico de los centros orientales dedicados al arcangel39. Pero la expansion de su culto por Europa se inicia con el ya mencionado centro devocional del monte Gargano4 en la Apulia, un centro con una larga tradición como santuario terapéutico en el que mediaban tanto el poder curativo de las aguas que ali brotaban, como la practica de la incubatio, elementos que se mantendran tras la cristianizacion del lugar41.
La noticia mas antigua del monte Gargano como santuario cristiano corresponde a la Vita santi Laurenti,datada en el siglo $\mathrm { V I } ^ { 4 2 }$ ,aunque interesa destacar sobre todo el Liber de apparitione sancti Michaelis in monte Gargano, texto anonimo cuya redaccion se ha datado entre los siglos VI y $\mathrm { X } ^ { 4 3 }$ . La obra recoge tradiciones de épocas distintas con el ünico objetivo de vincular la aparicion milagrosa del arcangel con la dinastia lombarda44,y se considera pieza clave en la expansion occidental del culto a San Miguel.
El Liber de apparitione se escalona tematicamente en tres episodios, interesandonos especialmente el primero de ellos, que narra la huida de un toro propiedad de un rico propietario llamado Gargano, personaje de un innegable caracter epónimo. Tras organizarse la busqueda, el animal es encontrado en las proximidades de una gruta del monte, pero dado lo dificil de su recuperacion, el mismo Gargano decide lanzarle una flecha que, inexplicablemente, desvia su trayectoria y acaba clavandose en el improvisado arquero45.Los testigos del caso, intuyendo la actuacion de un poder sobrenatural en el suceso, deciden narrarlo al obispo local. Este dispone tres dias de ayuno para conocer la voluntad divina, al cabo de los cuales se le aparece el arcangel para comunicarle su voluntad de erigirse en inspector atque custos del lugar46.
Desde del siglo VI el santuario del Gargano se convirtió en un importante centro de peregrinacion, y muy pronto su fama se extendió fuera de Italia47.Asi lo atestiguan las inscripciones murales conservadas en el mismo santuario y el conocimiento en Europa del texto de la Apparitio, constatado desde principios del siglo IX; todo ello revertira en la expansion por Occidente de lo que se ha denominado como el modelo santuariale garganico48.
Si bien se mantuvo durante anos que la introduccion del culto a San Miguel en Francia se produjo desde Irlanda, hoy en dia se tiene como mas probable su procedencia meridional, a lo largo del valle del Ródano, mientras que su rapida expansion durante época carolingia parece explicarse por las relaciones de la nobleza de Austrasia con sus parientes lombardos49.La frecuente asociacion del arcangel con lugares elevados llevó a Olga Rojdestvensky a considerarlo como un auténtico roi des sommets y symbole adequat de la civilisation impériale5o. El ejemplo mas notorio lo encontramos en el santuario normando que desde principios del siglo VIII se levanta en la cima del Monte Tumba, conocido desde entonces como Mont Saint Michel au péril de la mer debido a su aislamiento intermitente que sigue el desarrollo de las mareas.Contamos también en este caso con un texto que pormenoriza los detalles de la fundacion, la Revelatio ecclesiae sancti Michaelis in monte Tumba,redactada hacia $8 2 0 ^ { 5 1 }$ .La tendencia a la ubicacion en alto se constata tambien en casos como los de la capilla de Saint Michel-d'Aiguilhe, sobre una impresionante aguja volcanica de $8 5 ~ \mathrm { m }$ de altura; Saint Michel de Tonnerre, documentado desde 98o; la iglesia de Sant Michael en Burdeos, iniciada en el s. VII, y la mas tardia capilla de Puy-SaintMichel en Creuse, erigida a $8 2 4 ~ \mathrm { m }$ de altura52.
La topografia marcada por el Monte Gargano puede constatarse en muchas otras regiones de Europa occidental. En Irlanda, el primer indicio documental del culto a San Miguel aparece en una obra del siglo VIII titulada In trinitate spes mea53. El principal centro de culto, el Skellig Michael (Scelig Mhichil en gaélico), se ubica en un islote rocoso de $2 1 8 \mathrm { m }$ . de altura y distante una docena de kilómetros de la costa suroccidental irlandesa54.
La tendencia a ubicar al arcangel en lugares prominentes se hace también patente en la isla britanica, donde conocemos por Beda el Venerable de la existencia de oratorios dedicados al arcangel desde principios del siglo VII. En esta zona, a la influencia del Gargano, visitado por peregrinos anglosajones desde el siglo VII, hay que unir las del normando Mont Saint Michel55. Son numerosos los ejemplos tanto en Escocia56, como en Inglaterra, donde destaca el santuario de St.Michael's Mount en Cornualles. Contamos también para este caso con un relato epifanico, el Miracula in Monte s. Michaelis in Cornubia (s. XIV), que deja traslucir la influencia de las noticias que recoge la Legenda Aurea tanto para el Monte Tumba como para el santuario del Gargano57.También en Cornualles se encuentra la capilla de Roughtor, y para el resto de la isla podemos citar, entre otros, el centro de peregrinacion de Skirrid Fawr cerca de Abergavenny, en Monmouthshire,o los de Glastonbury Tor y Brent Tor en Devon58.
En el mundo germanico se repite la 《topografia aérea> que marcaron los modelos del Monte Gargano o del Mont Saint-Michel. Tambien aqui se ha defendido la continuidad del culto que recibiera el dios Wotan en lugares elevados con el tributado al arcangel.La idea, recogida por Jacob Grimm en su Deutsche Mythologie (1835), no ha encontrado una aceptacion unanime entre los investigadores59, si bien parece evidente que en algunos casos concretos puede verificarse la continuidad de culto; asi ocurre en el Godesberg cercano a Bonn, o en el Gudesberg de Hesse, ambos con capillas o iglesias dedicadas al arcangel6o. La busqueda de lugares elevados se constata en el monasterio de San Miguel de Heidelberg, fundado en $8 6 3 ^ { 6 1 }$ ,0 en Brackenheim, cerca de Heilbronn; tambien en la iglesia de San Miguel sobre el Michelsberg62,en la basilica fundada en 722 por San Bonifacio sobre elroquedo basaltico de Amoeneburg6,y en la abadia benedictina de Michaelsberg, cercana a Siegburg, erigida en 1064.
La continuidad de culto se ha aducido también para el ämbito escandinavo, donde se constata de nuevo la tendencia a ubicar los centros de culto al arcángel en lugares elevados tanto en la llana Dinamarca, como en la montanosa Noruega, donde destaca el santuario de Tonsberg, documentado desde finales del siglo $\mathrm { X I I } ^ { 6 \bar { 4 } }$
3.3.SAN MIGUEL ENLA PENINSULA IBERICA.
La primera mencion hispanica a San Miguel aparece en las actas del XI Concilio de Toledo (675) con la firma de Julianus, ecclesiae monasterii sancti Michaelis abbas65. El arcangel formó parte del santoral de las comunidades mozarabes6, y su primera aparicion documentada en el ambito liturgico corresponde a un sacramentario toledano del siglo $\mathrm { I X } ^ { 6 7 }$ . En la siguiente centuria ya era conocido el relato de la aparicion del arcangel sobre el Monte Gargano, tal y como certifican la referencia en la Biblia de Leon, datada en 960,y en otros manuscritos hispanos68.
La afirmacion beligerante del cristianismo por parte la monarquia astur-leonesa explica la abundancia de iglesias y otros centros bajo la advocacion de San Miguel en la frontera con los musulmanes69. En el norte de Portugal se ha detectado la consabida tendencia a erigir las iglesias dedicadas al arcangel em areas orograficamente caracterizadas por uma topografia de relevo, concretada en varios ejemplos en el territorio bracarense de época de Fernando $ { \mathrm { I } } ^ { 7 0 }$ ; a estos podemos anadir los de San Miguel de Guimaraes71, San Miguel de Entre-os-Rios, en el concejo de Penafiel(Oporto)72, o los mäs meridionales de San Miguel en Montemor-o-Velho73 y San Miguel de Mota, este ültimo erigido en un altozano en el que tenemos atestiguado el culto a un dios subterraneo como fue Endovellicus74. Anadamos el oratorio dedicado a San Miguel que formaba parte del complejo sacro-palatino que Alfonso II hizo construir en Ovie$\bar { \mathrm { d } } \mathrm { o } ^ { 7 5 }$ ,y la iglesia de San Miguel de Lillo en el cercano monte del Naranco76.
No merece la pena detenerse en la relacion de todos los lugares de culto en el antiguo reino de Castilla dedicados al arcangel donde se constata la ubicacion en alto, aunque debemos resaltar algun caso especialmente relevante, como el de la iglesia de San Miguel el Alto en Toledo, fundada tras la conquista de la ciudad por Alfonso VI. También parece oportuno recordar que la mayor elevacion del macizo del Moncayo $( 2 3 1 5 \mathrm { m } )$ se conoce como Pico de San Miguel.
Por lo que respecta a Navarra, podemos comenzar con la iglesia de San Miguel de Villatuerta, cuya datacion en el siglo XI la convierte en la iglesia mas antigua de las que se conservan en el antiguo reino77; el templo se levanta en un paraje cercano a la ruta jacobea denominado Cuesta del Moro. Tambien en la iglesia de San Miguel en Estella se constata la busqueda de lugares prominentes para el arcangel78, pero, sin duda, los ejemplos mas representativos son los monasterios de Izaga y San Miguel de Excelsis, para los que ha apuntado la suplantacion de cultos precristianos,una posibilidad que no puede generalizarse para muchos otros centros que comparten esta misma circunstancia. A los dos ejemplos antes citados podemos anadir las capillas castrales de Huarte-Pamplona y Monreal79.
La devocion hacia el arcangel que vivió Cataluna a lo largo de los siglos X y XI se explica tanto por la importancia de Cluny en Europa80,como por la influencia del santuario del monte Gargano, objeto de donaciones testamentarias por parte de nobles catalanes desde el siglo $\mathrm { X ^ { 8 1 } }$ .Especialmente elocuente es el caso del condado de Urgell, cuyos dirigentes recurrieron a San Miguel para conferir a su empresa reconquistadora un auténtico espiritu de cruzada&2, lo que explica que en las seis comarcas centrales catalanas (Anoia, Bages, Bergueda, Osona, Ripolles, Solsones) se hayan documentado hasta un total de 66 iglesias romanicas dedicadas a nuestro arcangel, la mayoria de las cuales se encuentran en el interior o en las proximidades de un castillo83.
El arcangel se erige, efectivamente, en el protector celestial de la mayoria de las construcciones castrales catalanas.La asociacion de su culto con los lugares elevados en el ämbito catalan84 se hace patente también en lugares tan representativos como el monasterio de Sant Miquel d'Escornalbou, (Riudecanyes, Tarragona), fundado en la segunda mitad del siglo XII, y, sobre todo, en Montserrat, donde antes de la fundacion del cenobio por el abad Oliva en el siglo XI existian alli tres ermitas dedicadas a San Acisclo, Santa Maria y San Miguel85.
Tras su reconquista por los poderes cristianos, tambien en el Reino de Valencia se implanta el paradigma constructivo habitual de los santuarios vinculados a San Miguel. Uno de los primeros ejemplos lo encontramos en la ermita romanica de Sant Miquel de les Torrocelles (Llucena, Castell6n), erigida en un castillo cuya estraté- gica situacion sobre un cerro permitia controlar el ünico camino practicable hacia Atzeneta86.Parecidas circunstancias se repiten en el caso de la ermita de Sant Miquel de Corbera. Levantada sobre restos islamicos en una pequena elevacion de $6 9 \mathrm { m }$ de altura, pero con un amplio control visual, se convertira muy pronto en centro de peregrinacion y objeto de la generosidad testamentaria de no pocos de sus devotos87.
4. LA SINTAXIS CULTUAL MARIA- MIGUEL.
Creemos que los ejemplos hasta aqui expuestos, junto con aquellos a los que no hemos hecho referencia por cuestiones logicas de espacio, demuestran lo habitual de la asociacion del culto a San Miguel y los lugares elevados en el Occidente medieval, una asociacion reforzada por la intensa proyeccion plastica de la que fue objeto la figura del arcangel, muy importante en el ámbito catalan88,y en la que se repetian insistentemente las escenas que recordaban sus apariciones en el monte Gargano, en el Mont Saint Michel o sobre el mausoleo de Adriano89.
Con todo,estamos ya en condiciones de entrever lo idóneo que debió parecer el monte edetano que aqui consideramos para albergar un santuario bajo la advocacion del arcangel90, pero en esta decision tambien pudo pesar alguna realidad del paisaje humano preexistente, concretamente la antigua mezquita principal de la Lliria musulmana, reconvertida para el culto cristiano como iglesia dedicada a la Virgen Maria91.
Que la primera iglesia de la Lliria reconquistada estuviera bajo la advocacion de la Virgen no es de extranar habida cuenta de que la madre de Cristo ha sido considerada como la auténtica patrona de la expansion de los reinos cristianos hacia el sur peninsular92. Pero mas alla de la importancia creciente de Maria como paladina de los reinos cristianos en su lucha contra el Islam, con la consiguiente pérdida de peso especifico en este sentido del arcangel93,lo que interesa destacar ahora es la repetida proximidad entre las iglesias, capillas o altares dedicados a una y a otro.Y de nuevo es en el santuario del Gargano donde encontramos el paradigma original, pues es alli donde se documenta por primera vez la asociacion de culto entre San Miguel y Maria al contar esta ültima con un altar en la misma gruta donde se produjo la epifania del arcangel. La proximidad se repetirä en el Mont Saint-Michel, con la iglesia de Notre Dame sous Terre debajo de la dedicada al arcangel94. A partir de estos ejemplos, la asociacion cultual se multiplica. En Francia la encontramos en la abadia de Goudarques (Gard), del siglo VII, en los edificios de época carolingia integrados en la abadia benedictina de Saint-Bénigne en Dijon, en las capillas de Maria y San Miguel en Rocamadour (departamento de Lot) o en la catedral de Le Puy-en-Velay (Auvernia), dedicada a Maria y próxima a la ya citada iglesia de Saint Michel d'Aiguilhe95. Pero,por la influencia que irradi6 en tierras catalanas y aragonesas,es necesario destacar la abadia benedictina de Sant Miquel de Cuixa: ali, la advocacion y disposicion de sus distintos edificios inspiró al monje Garsias, quien a mediados del siglo XI escribia que enfrente de la reina esta el terrible y divino Miguel como para protegerla96.
La vecindad entre los cultos de Maria y de San Miguel puede constatarse tambien en Gran Bretana97,asi como en numerosos ejemplos hispanos98, pero por centrarnos unicamente en tierras catalanas, citaremos los del monasterio de Santa Maria de Lillet y la iglesia circular de San Miguel erigida en un monte próximo; el conjunto monumental formado por las tres iglesias de origen visigótico de Tarrasa, practicamente contiguas y dedicadas a Santa Maria, San Miguel y San Pedro; o el ejemplo tardio del castillo de Sant Miquel en Girona. Pero es necesario detenernos de nuevo en Montserrat, donde, tras la construccion del cenobio, la vinculacion entre Maria y San Miguel siguió presente en la simbologia ascensional que domina el lugar y explicitada en un camino jalonado por varias ermitas con advocaciones diversas.La fuerte subida culmina en un punto a partir del cual puede verse ya claramente el monasterio y el descenso que a él conduce; no parece casual que en este mismo punto se levante una ermita cuyo titular no es otro que el arcangel99.
Esta frecuente proximidad entre los santuarios o capillas dedicadas a la Virgen Maria y a San Miguel ha sido explicada por cierta proximidad funcional en tanto que ambos eran tenidos como los principales intercesores entre las almas de los hombres y el Juez Supremo y Creadorl00.Ademas, en su faceta de nueva Eva, Maria participaba tambien en la lucha contra el diablo en virtud de la enemistad eterna entre su linaje y el de la serpiente que se afirma en Gn 3, $1 5 ^ { 1 0 1 }$.
Esta analogia funcional entre Maria y el arcangel se apoya en una serie de textos entre los que destaca el pasaje biblico de la mujer parturienta que, revestida de simbolos astrales (mulier amicta sole), es acosada por un dragon que, tras intenta devorar el fruto de sus entranas, es vencido en batalla por San Miguel y sus ángeles. El dragón, identificado directamente en el texto con Satanas, intentara posteriormente ahogar a la mujer arrojandole por su boca un rio que acabara siendo tragado por la tierra (Ap 12, 1-17).
No es lugar este para analizar las raices y paralelismos del pasajel02 o su profusa simbologial03. Nos interesa destacar la figura de la mujer, objeto desde muy pronto del esfuerzo exegetico de teologos y comentaristas de las Escrituras que intentaron dilucidar si bajo la metafora femenina se escondia una referencia a Maria o a la misma Iglesial04. No obstante, a lo largo de la Tardoantiguedad y la Alta Edad Media, autores como Quodvultdeus,Andrés de Cesarea o Ambrosius Autpertus vieron en la mulier un simbolo duplice de ambas,Maria e Iglesia, si bien la fusion no se consuma plenamente hasta el siglo XII al calor de una nueva sensibilidad mariolatri$\mathrm { c a } ^ { 1 0 5 }$ . Es en esta misma centuria en la que se aprecia un cambio en la interpretación del texto apocaliptico, pues hasta ese momento habian permanecido vigentes los planteamientos exegéticos tardoantiguos que lo entendian bajo un prisma en cierto modo triunfalista, como una especie de recapitulacion del tiempo de la Iglesia en el mundo. Sera tambien en esta época cuando surjan las interpretaciones escatológicas de la mano de figuras como Joaquino da Fiorel06, sobre el que volveremos mas adelante.
Pero lo que resulta evidente es que el texto del Apocalipsis fundamentaba el papel del arcangel como protector de la Virgen107, un papel al que se le acabaron aplicando los ideales del amor cortés o caballerescol08 y que inspiraria otras intervenciones milagrosas y muy conocidas de San Miguel. Entre estas ultimas merece la pena recordar la que se recoge en la Leyenda Dorada en favor de una parturienta engullida por el mar cuando intentaba llegar al famoso santuario normando dedicado al arcangel, y que hizo en esta ocasion honor al nombre completo con el que era conocido: SaintMichel-sur-perill-de-la-Mer. No resulta necesario un analisis especialmente minucioso para ver en el relato un trasunto del pasaje apocaliptico arriba mencionado a tenor de la coincidencia de varios elementos clave: una parturienta en peligro,la proteccion de san Miguel, la amenaza desbaratada de las aguasl09 y, podriamos anadir, la feliz consecucion del parto.
Junto al episodio del Apocalipsis y sus réplicas medievales, se ha de tener en cuenta la tradicion literaria sobre el transitus o adsumptio de la Virgen Maria y para la que se ha aducido un origen en Egipto1l0.La version que gozó de mayor popularidad en el Occidente medieval fue, sin duda, el Transitus Mariae, conocido también como Pseudo-Meliton por su falsa atribucion al obispo de Sardes.El texto,en el que no faltan referencias al papel del arcángel Miguel como custodio del alma de la Virgen1l, se vera plasmado profusamente en tallas de madera, bordados y vasos pintados,al tiempo que formara parte de los programas decorativos de numerosas catedrales francesas e inglesas112. Su popularidad explica que también en la Leyenda Dorada apareciera una version propia en la que no falta la figura de San Miguel presentando el alma de Maria a Cristo113.
Por tanto, y recapitulando lo comentado en las ültimas päginas, el paisaje entendido en un sentido lato, esto es, el entorno natural y el resultado de la accion antrópica en el mismo, concretada esta ültima en la construccion de una iglesia consagrada a la Virgen, se erige en uno de los factores que explican la eleccion final del titular del santuario que aqui estudiamos. Pero para poder ofrecer un panorama lo mäs completo posible de las razones que condujeron a la fundacion de un beaterio bajo la advocacion del arcangel en la Lliria del Trescientos, es absolutamente imprescindible que nos preguntemos por la problematica religiosa mas importante del momento114.
5. EL CONTEXTO RELIGIOSO
5.1.LOS MOVIMIENTOS DERENOVACIONESPIRITUALYLAESCATOLOGIA APOCALIPTICA.
Los siglos centrales del Medievo vieron aparecer una serie de movimientos que tenian como denominador comun la critica hacia una Iglesia rica, poderosa y cada vez mas alejada del ideal de vida evangélico.La recuperacion de un misticismo personal e interior que relegara a un plano secundario las practicas ritualizadas, el anhelo por un cristianismo mas espiritual y el sentimiento de la arribada de una nueva edad precedida por la aparicion del Anticristo, precursor a su vez de la vuelta de Cristo vaticinada en el libro del Apocalipsis, son algunas de las coordenadas históricas que explican la proliferacion a partir del siglo XIII de proyectos de reforma radical que insistian en la preparacion espiritual ante la inminencia del final de los tiempos115.
Se suele considerar al abad calabrés Joaquin de Fiore(1135-1202) como el mas importante autor apocaliptico de la Edad Media, y su obra como el punto de partida de todas las corentes impregnadas de escatologia critical16. En su programa profé- tico, para algunos el que mayor influencia ejerció en Europa hasta la aparicion del marxismoll7,el ano 1260 debia inaugurar la Tercera Edad o Edad del Espiritu,la época del reino de los religiosos,de la observancia espiritual del Evangelio y, por consiguiente, incompatible con una Iglesia incardinada en las estructuras de poderl18.
Las profecias de Joaquin de Fiore, merecedoras de escasa atencion en un prmer momento, fueron asumidas y comentadas por los franciscanos espiritualistas, partidarios de la interpretacion mas radical de las ensenanzas de San Francisco y su pauperismo a ultranza19,lo que acabó por convertirlos en la auténtica referencia no solo para el profetismo escatologico de inspiracion joaquinista, que veia en ellos a los hombres que debian guiar al mundo en la Tercera Edadl20, sino también para los seguidores de lo que ya en el siglo XII se conocia como el Libre Espiritu. En este heteróclito movimiento las mujeres desempeiaran un papel especialmente activol21, destacando entre ellas las conocidas como beguinas y sobre las que habremos de volver mas adelante.
Hoy en dia parece fuera de toda duda que la expansion de estos movimientos por los territorios de la corona catalano-aragonesa comenzó desde el foco irradiador del sur de Francial2 En este proceso result6 clave la figura del teólogo franciscano Pierre de Jean Olieu u Olivi (1248-1298), seguidor convencido de la escatologia de Joaquin de Fiore y considerado como el principal maestro de los espirituales y beguinos de Languedoc y Provenza. De su obra cabe destacar la Postilla super Apocalypsim,en la que expresa su convencimiento de que la verdadera pobreza constituia el arma mas poderosa contra el Anticristo,la llegada del cual consideraba tambien muy pr6ximal23. Olivi entabl6 amistad y ejerció una mas que notable influencia sobre un personaje que ha sido considerado como un verdadero companero de ruta y con el que compartiria su inquebrantable fidelidad a las doctrinas de Joaquin de Fiore, el médico y teólogo Arnau de Vilanoval24, elemento clave a la hora de explicar tanto la fundacion de nuestro beaterio como su advocacion concreta125.
5.2.ARNAU DE VILANOVAY SU INFLUENCIA: BEGUINAS YBEATAS.
Seria ilusorio, al tiempo que innecesario, presentar aqui un simple esbozo de la compleja obra y personalidad de este intelectual valenciano (ca. 1240-1311), objeto en las ultimas décadas de una intensa labor historiografical26.Los especialistas suelen dividir su obra en tres etapas: la primera de ellas, de marcado caracter pedagógico, finalizaria con la publicacion del tratado titulado De consummatione saeculi en el ano 1297. Se inicia entonces una segunda fase, en la que cobraran especial protagonismo los planteamientos escatológicos y apocalipticos, referidos en buena medida a una de las principales preocupaciones de la Europa del momento, la llegada del Anticristo127, pronosticada por Arnau para el ano $1 3 7 8 ^ { 1 2 8 }$ .A partir de 1305 se iniciaria la tercera etapa, en la que Arnau compuso, en muchos casos en su lengua vernacula, tratados de caracter espiritual en los asumira sin fisuras los planteamientos de movimientos laicos como la tercera orden de los franciscanos y los beguinos, a los que, en la mas pura linea del ya mencionado Olivi, deseaba instruir y proveer de instrumentos adecuados para la lucha inminente contra el Anticristol29. La Llicó de Narbona,De helemosina et sacrificio y Alia informatio beguinorum, esta ültima escrita ya al final de su vida, son las obras en las que el médico valenciano condensa su asuncion de los principios del beguinismo, al tiempo que plantea una defensa cerrada contra la persecucion de la que es objeto este movimiento por parte de la jerarquia eclesiastica130.
En el movimiento beguinal, que floreció especialmente en los Paises Bajos, norte de Francia y Alemania, cabe incluir a las beatas hispanasl31,a las que dedicaron paginas satiricas y vergonzantes autores como el Arcipreste de Talavera, el infante Don Juan Manuel y Jaume Roigl32. Pero al margen de estas consideraciones, nos interesa destacar que uno de estos beaterios hispanos que se rigieron por los principios inspiradores del beguinismo europeo es el que nos ocupa en estas lineasl33. Conviene recordar en este punto que su fundacion,acaecida en 1326, partió de la iniciativa del rey Jaime II de Aragón (1291-1327), cuya familia habia dado numerosas muestras tanto de su simpatia hacia los movimientos de renovacion espiritual, como de su interés por todo aquello que tuviera que ver con profecias y revelaciones. A todo ello hay que unir la estrecha relacion que mantuvo el monarca con Arnau de Vilanoval34, médico de la familia real desde $1 2 8 1 ^ { 1 3 5 }$ .
Hoy en dia se tiene por seguro que entre el monarca y el médico valenciano existió una afinidad que duró hasta pocos meses antes de la muerte de este ultimo; prueba de ello son las numerosas ocasiones en las que el rey acudió a defender de los ataques de teólogos y eclesiasticos136 a quien consideraba su médico, consejero y familiarl37. Arnau, por su parte,debió ejercer una poderosa influencia sobre el rey, animandolo constantemente, al igual que a la reina Dona Blanca, a seguir una vida devota y humildel38,convenciendolo incluso para que liderara una nueva cruzada contra los musulmanes, otra de las cuestiones recurrentes en la obras del intelectual valenciano139.
Pero no fue ünicamente en el restringido circulo de la familia real aragonesa donde se proyectó la influencia de Arnau de Vilanova. Ya hemos comentado la tutela intelectual que ejerció sobre los beguinos de Valencia, una ciudad cuya peculiar situacion sociopolitica explica el eco que en ella tuvieron las distintas corrientes doctrinales de caracter radicali40. El dinamismo religioso del cap i casal explica tambien la extraordinaria difusion, especialmente entre los medios burgueses,de las obras de Arnau, incluso una vez muerto estel41. Esta influencia se tradujo en un aumento importante del numero de mujeres que abrazaron el beguinismo, asi como en una serie de iniciativas entre las que destaca la que llevó a cabo Ramón Guillem Catala, ciudadano de Valencia, de fundar un hospital de beguinos de cuya gestion estaba explicitamente apartada la autoridad eclesiastical42.
Lo expuesto en los ultimos parrafos justifica el que se haya considerado a Arnau de Vilanova como elautentico mentor de su épocal43.Este reconocimientojuntoa la comentada ascendencia intelectual que ejerció sobre la familia real, nos autoriza a considerar su figura como uno de los principales factores que explican la iniciativa de fundar un beaterio por parte del rey Jaime II. Y si bien es verdad que el monarca se distancio del que habia sido su médico personal dos anos antes de que este fallecie$\mathrm { \Delta r a ^ { 1 4 4 } }$ no es menos cierto que poco despues de su desaparicion no tuvo ningun reparo en recibir a amigos y parientes de este ültimo que buscaban la proteccion real ante el proceso al que fueron sometidas las obras del intelectual valenciano y que culminó con su condena formal en $1 3 1 6 ^ { 1 4 5 }$ . Recordemos que, tal y como rezaba el documento que podemos considerar como el acta de fundacion del beaterio, el rey daba proteccion a dones eremiticades146 i almoynades que, sometidas a la autoridad civil, debian llevar una vida marcada por la pobreza, requisito este ültimo que esta en perfecta consonancia con el principio fundamental del movimiento beguinal. Recordemos que, siguiendo los pasos de Olivi, la pobreza fue considerada por el propio Arnau de.
Vilanova como una de las principales armas de las que se debian proveer los fieles ante la inminente batalla contra el Anticristol47.Desde esta perspectiva resulta del todo coherente colocar el beaterio bajo la tutela de una entidad divina tan significada en la lucha contra esa figura diabolica.
5.3. SAN MIGUEL Y EL ANTICRISTO.
Si bien es cierto que en 2Tes 2,8 puede leerse que el mismo Cristo destruiria al Anticristo con el soplo de su boca, el papel de San Miguel como aniquilador de este satanico personaje aparece ya en la version latina de la Sibila Tiburtinai48, copia de los siglos X-XI de un original datado hacia finales del siglo IV d. C.149 La misma funcion se le atribuye al arcangel en los escritos de Beda el Venerable y en el tratado titulado De ortu, vita et moribus Antichristi, compuesto hacia 950 por el abad Adso de Montieren-Der y considerado como el mejor ejemplo de la confusion reinante sobre si seria el propio Jesucristo o el arcangel Miguel quien debia matar finalmente al Anticristol50. Pero a pesar de esas dudas, la relevancia de la figura de San Miguel parece innegable en una época en la que, como ya hemos comentado, el profetismo escatol6gico hizo del Anticristo una preocupacion real y constante a nivel europeo, una preocupacion que en el ambito catalan se tradujo, mas alla de los escritos arnaldianos, en una gran produccion literaria centrada en estos temas151. Para nuestros propositos resulta especialmente ilustrativo el Libre dels angels del gerundense Francesc d'Eiximenis (1392), en el que el arcangel se erige en pieza fundamental de todo el entramado apocalipti$\mathbf { c o } ^ { 1 5 2 }$ ,cumpliendo funciones como la de il.luminar los elets del temps final perque no puxen ésser enganats en les grans aparences dels sofismes e falses rahons e sofistics miracles del fill de perdicio, Antecrist153.En este ambiente cobran pleno sentido gestos tan significativos como la fundacion por parte del obispo Ramón Gastó (1312-1348) de una capila dedicada a San Miguelen la catedral de Valencial54,pero tambien,como hemos intentando demostrar a lo largo de las estas paginas,la eleccion del arcangel como la figura bajo cuya proteccion debia ponerse el beaterio de Lliria.
Por tanto,y a modo de recapitulacion final, creemos que fueron las coordenadas históricas que enmarcaban aquellas primeras décadas del siglo XIV, especialmente las preocupaciones escatologicas y el temor al Anticristo, intensamente analizadas por Arnau de Vilanova, una de las claves que explican la advocacion del santuario erigido en el monte edetano, en el que, ademas, y como hemos tenido ocasion de comprobar, se cumplian una serie de condiciones155 que lo convertian en un lugar adecuado para que fuera el arcangel Miguel, y no cualquier otro santo o entidad divina, quien permaneciera vigilante y dispuesto a evitar el triunfo de las fuerzas del Maligno.
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