El Islam en la Peninsula Ibérica, medieval y moderna: estudio pluridisciplinar y su relacion con la vivencia islamica actual.
Mikel de Epalza Univ. de Alicante.
RESUMEN:Presentacion de la actividad investigadora y publicaciones sobre Islamoiogia，del Departamentode "Estudios Arabese Islamicos"de la Universidadde Alicante,en7 campos preferentes: Mahoma,modelo antropológico;La mezquita,elemento estructurante de espacios urbanos; Urbanismo musulman:edificios,agua,vias,mercados; Centralidady periferia enel espacio islamico: peregrinacion y frontera; Las rabitasyel ribat: espiritualidad militarista del Islam;Relaciones islamo-cristianas; Islam de Estado e Islam de minoria:mudejares y moriscos hispanicos.
RESUME:Présentation des activites de rechercheet de publications en Islamologie,du Département d'Etudes Arabes et Islamiques de l'Université d'Alicante,dans7 domaines preférentiels:Mahomet, modeleanthropologique;La mosquee,élement structurant d'espaces urbains; Urbanisme musulman: batiments,eau,voies,marches;Centralite et peripheriedansl'espace islamique: pelerinage et frontieres; Lesrabita et le ribat:spiritualité militariste de l'Islam;Relations islamo-chretiennes; Islam d'Etat et Islam de minorité:mudejares et morisques hispaniques.
Este Simposio es evidentemente interdisciplinar,de intercambio de actividades investigadoras en las Ciencias de Ias Religiones,entre diferentes metodologias,investigadores de tematicas diferentes,centros de investigacion distintos y Universidades variadas.No se tratara aquf -en la brevedad de una exposicion asi- de exponer una investigacion concreta. Se presentan, sencillamente, los principales campos islamológicos en los que trabaja un equipo en la Universidad,el equipo concreto de arabistas de la Sección Departamental de “Estudios Arabes e Islamicos" de la Universidad de Alicante,individualmente, en equipos de investigacion y en el Doctorado de Filologia Arabe que imparte.
Evidentemente，estos campos de investigacion islamologica de la Universidad de Alicante se cultivan con otras áreas afines (literatura,arte, historia, lenguas, etc.) en relacion con otros centros e investigadores de Espaia y de otros paises"occidentales”y"orientales".
El titulo de esta presentacion requiere una rapida glosa.
"El Islam en la Peninsula Ibérica" es,evidentemente -sobre todo para los musulmanes- el Islam de siempre y de todas partes, solo que con unas coordenadas sociológicas espacio-temporales vivenciales concretas:Al-Andalus o la Peninsula Ibérica bajo el poder politico musulman,pero tambien con los musulmanes que permanecieron，en diversas situaciones politicas,bajo el poder cristiano (los llamados por los historiadores "mudéjares"y "moriscos"').En Espaia,el Islam de Al-Andalus y el de las minorias en los reinos cristianos,al formar parte de la historia patria,por haberse desarrollado en territorios actualmente espanoles (y portugueses，evidentemente),han sido particularmente estudiados por los investigadores y universitarios espanoles,desde el siglo pasado².Este Islam que se dio y se da en la Peninsula Iberica,es,por tanto,especial tema de estudio en la Universidad espanola actual,y como tal se realiza tambien en la Universidad de Alicante.
"Estudio pluridisciplinar” subraya especialmente el enriquecimiento que cada creencia e institucion islamica puede recibir de las diferentes metodologias teologicas,filosoficas,sociologicas,literarias,arqueologicas,etc., contrastando sus resuitados.En la bibliografia adjunta se advertira el gran numero de titulos que son el resultado de una Iabor pluridisciplinar,en equipo (congresos,seminarios...).
"Relacion con la vivencia musulmana actual" no quiere decir que las realidades medievales y actuales sean necesariamente las mismas.Pero es ütil confrontarlas,no solo para que ambas vivencias se comprendan mejor por contraste,sino porque al contrario muestran diferencias y evoluciones,propias de creencias e instituciones vivas,en la Edad Mediay en la actualidad.
CAMPOS DE ESTUDIOS ISLAMOLOGICOS，EN LA UNIVERSIDAD DE ALICANTE,Y SUS PRINCIPALES PUBLICACIONES.
0. Introduccion.
La ensefianza basica universitaria para el estudio de la Islamologia (elementos de la religion islamica) comprende esencialmente :
a．conocimiento de la lengua árabe y de otras lenguas islamicas, especialmente del castellano y aragones medievales de los textos aljamiado-moriscos.
b.conocimientos bibliograficos y de fuentes.
c. desarrollo del sentido de la historia y de las diversas etapas y contextos de la vivencia social islamica,medieval y moderna.
d.educacion a la pluridisciplinaridad en estos estudios.
Esta educacion fundamental se da en los cursos de la Licenciatura en Filologia Arabe,en los Cursos de Doctorado de Estudios Arabes e Islamicos y en los Masteres de Estudios Euro-Arabes,en Ia Universidad de Alicante y en otros Seminarios que dirigimos.
M.J.Rubiera Mata,(coord.),La problematica actual del'Islam,Alicante,1993,
44 pp.; Introduccion a los estudiosárabes e islamicos,Alicante,1994,
123pp.; Introduccio als estudis arabsi islamics,Alicante,en prensa. M. de Epalza, (coord.),L'Islam d'avui,de dema i de sempre, Barcelona,en prensa.
1.Mahoma,modelo antropologico.
Muhämmad o Mahoma,el Profeta del Islam,es un personaje muy conocido y estudiado,evidentemente, sobre todo desde el punto de vista histórico, politico,social y religioso.Pero queda aun mucho por analizar de su influjo en la sociedad o Ias sociedades islamicas,como modelo humano,que influye como tal en la vida de los musulmanes y musulmanas.Se estudian especialmente algunas manifestaciones de esa influencia en la rica -por variada- religiosidad de AlAndalus,en la Baja Edad Media.
M. de Epalza, “Los nombres del Profeta en la teologia musulmana", Miscelanea Comillas,Madrid,XXXII/63,1975,pp.149-203;Encuentro Islamo-Cristiano,Madrid,59-60,1977,18 pp.；"Mahoma:el hombre historico y sus valores",Etudes Philosophiques et Littéraires,Rabat,2, 1977,68-82 (castellano),4,1978-80,pp.33-46 (arabe).
2. La mezquita, elemento estructurante de espacios urbanos.
La mezquita es el elemento urbanistico principal de la vivencia comunitaria de los musulmanes. Pero no es solo un edificio arquitectónico.Es un elemento estructurante del urbanismo musulman. La mezquita-aljama o mezquita mayor de una poblacion musulmana estructura, más aun que otras clases de mezquitas (de arrabal,rabitas,zawiyas,etc.),los espacios urbanos que le rodean y todo el perimetro de las ciudades．Esta realidad,que ha dejado importantes huellas hasta en época cristiana,cuando las mezquitas son transformadas en iglesias,tiene una gran importancia en Espana y permite remontar desde esta realidad espafiola actual hasta la realidad historica de Al-Andalus.
M.de Epalza,-B. Carbó,Origenes y funciones de la acustica de las mezquitas, en prensa.
M.de Epalza,“Mutations des mosquees en églises et les traces de ces mutations dans le réseau urbain,en Espagne",Vill Convegno Internazionale $^ { \prime } L a$ Citta Islamica",Roma,1992,en prensa;"Mutaciones urbanisticas debidas alatransformacion de mezquitas en iglesias",VI Simposio Internacional de Mudejarismo,Teruel, 1993,en prensa.
3. Urbanismo musulman : edificios,agua, vias,mercados.
El estudio de espacios de época musulmana, no siempre documentados por las fuentes cronisticas, nos ha llevado a buscar nuevas fuentes para conocer estas estructuras sociales,entre ellas las toponimicas y las arqueológicas.Las constantes que la religion musulmana,especialmente la medieval,han impuesto al vivir colectivo de esas sociedades permiten establecer ciertas constantes, segun la funcionalidad de esos espacios:en construcciones arquitectonicas；en vias y caminos urbanos,periurbanos e interurbanos;en los sistemas de captación, transporte,almacenamiento y usos del agua;en la ubicacion de los diversos mercados urbanos,en funcion del origen yde Ias caracteristicas de las mercancias que en ellos se venden；etc.La comparacion con estructuras medievales aun conservadas actualmente en poblaciones musulmanas del Mediterraneo es fundamental en estos estudios (adscripcion a la red URBAMA,de la Universidad de Tours).
M.J.Rubiera Mata,La arquitectura en la literatura árabe,Madrid,1981.1988, 196 pp.;L'immaginario e l'architettura nella letteratura araba medievale, Genova,1980,55-158 pp.;Villena en las calzadas romana y ärabe, Alicante，1985，62 pp.；"Il giardino islamico come metafora del paradiso",en A.Petruccioli (ed.),Il giardino islamico.Architettura, natura,paesaggio,Milano,1994,pp.13-24.
M.J.Rubiera-M.de Epalza,Xativa musulmana (segle VIIl-XiI),Xativa,1987, 202 pp.
M.de Epalza,"Un‘modelo operativo’ de urbanismo musulman"， Sharq AlAndalus.Estudios Arabes,Alicante,2,1985,137-149; "Etudes d'eléments urbanistiques d'Al-Andalus",Les Cahiers de Tunisie,Tunez,XXIV/137- 138,1986,131-138;(coord.),Agua y poblamiento musulman,Benissa, 1988,151 pp.;(coord.),Banos árabes en el Pais Valenciano,Valencia, 1989,157 pp.
M.de Epalza-J.L. Corral Lafuente,(coords.)La ciudad islamica,Zaragoza,1991, 474 pp.
J. Zanon, "Itinerario de Córdoba a Zaragoza en el siglo X",Al-Qantara,Madrid, VII,1986,31-52; Topografia de Cordoba almohade a traves de las fuentesárabes,Madrid,1989.
F.Franco Sanchez,La estructura vial y militar de La Mancha de Albacete,en prensa.
4. Centralidad y periferia en el espacio islamico: peregrinacion y frontera.
El estudio de la historia de Al-Andalus lleva acomprender que su caracter de“tierra lejana"(gurba,gariba,Algarbe,Magreb) le dan unas caracteristicas generales muy especificas,en sus relaciones con el centro geografico mitico del mundo musulman,La Meca. De ahi el estudio de la compleja y al mismo tiempo sencilla institucion islamica de la Peregrinacion,autentico pipe-line u oleoducto del que se alimentaba Ia religiosidad musulmana y la cultura árabe de Al-Andalus,a muchos niveles.Tambien la nocion de “region fronteriza" (thagr) da a las tierras de Al-Andalus una situacion religiosa,politica y militar,muy especifica.
M.de Epalza, "Dos textos moriscos bilingies (ärabe y castellano) de viajes a Oriente(1395 y 1407-1412),Hesperis-Tamuda,Rabat,XX-XXl,1982-83, Pp.25-112；"Al-Andalus et le Maghreb,frontiere del 'Islam dans la conscience musulmane,mediévale et moderne", Horizons Maghrebins 14- 15,1989,Toulouse,pp.28-32；Maroc-Europe.Histoire.Economies. Societes,Rabat,4,1993,pp.205-210; "El Islam aragonés:un Islam de frontera", Turiaso. Monografico: el Islam en Aragon, Tarazona, VI, 1987, pp. 9-21.
5.Las rabitas y el ribat: espiritualidad militarista del Islam.
El ribat no es solo un edificio militar islamico singular，sino una institucion sustitutiva del deber patriotico del "esfuerzo militar islamico" (chihad). La realidad espaiola de toponimos y edificios relacionados con las rabita han propiciado nuevas visiones de la espiritualidad militarista musulmana,en la Edad Media,con repercusiones en el conocimiento de la vivencia religiosa islamica en este ámbito.Este tema esta tambien relacionado con la nocion de "territorios fronterizos"del Islam (thagr).
M.de Epalza, "Preface"a E.Weber-G. Reynaud,Croisade d'hier，Djihad d'aujourd'hui,Paris,1989,343 pp.; (coord.)，La Rapita Islamica: Historia Institucional,Sant Carles de la Rapita,1993,1994,357pp.; "La espiritualidad militarista del Islam medievai．El ribat,los ribates,las rabitasy los almonastires de Al-Andalus",Medievalismo,Madrid,3, 1993, pp. 5-18.
F. Franco Sánchez, "Rapites i Al-Monastir(s) al nord i llevant de la peninsula d'Al-Andalus",La Rapita Islamica.., pp. 191-210.
6.Relaciones islamo-cristianas.
Las relaciones entre estas dos grandes religiones es tema recurrente en la investigacion espanola en Islamologia: polemicas,influencias,textos,istituciones.. pueden y son objeto directo o indirecto de investigaciones continuas,de las que se exponen aqui algunas de las principales publicaciones.Visiones historicas y realidades actuales se enriquecen en el estudio cientifico de aspectos particulares de esas relaciones religiosas.
M.de Epalza, Fray Anselm Turmeda ('Abdallah al-Taryuman) y su polemica islamo-cristiana,Roma,1971,Madrid,994,XIV-528pp.; Jesus otage. Juifs,chretiens et musulmans en Espagne (VIe-XVIles.),Paris,1987,238 Pp.；"Mozarabs:an Emblematic Christian Minority in Islamic AlAndalus",en S.Kh. Jayyusi (ed.),The Legacy of Muslim Spain,Leiden, 1992,pp. 148-170；"Les Mozarabes.Etat de la question",Revue du Monde Musulman et de la Mediterranee,Aix-en-Provence,pp. 63-64, 1992，pp．39-5o；"Influences islamiques dans Ia theologie chretienne médievale: l'Adoptianisme espagnol (VIIIe s.)",Islamochristiana,Roma, 18,1992,pp.55-72;"Influencias religiosas islamicas y su deteccion en el cristianismo latino medieval",Revista del Instituto Egipcio de Estudios Islamicos en Madrid,Madrid, XXVI,1993-1994, pp.117-135.
M.de Epalza-I.Riera,Autobiografia i atacs als partidaris de la creu,per Anselm Turmeda, Barcelona, 1978,180 pp.
E.Lapiedra,Terminologia referida a los cristianos en las crónicasmusulmanas de Al-Andalus,en prensa.
7. Islam de Estado e Islam de minorias: mudejares y moriscos hispanicos.
En el estudio de las minorias religiosas en la sociedad medieval de la Peninsula Ibérica, especialmente en el Islam de Al-Andalus (mozarabes, judios), se ha dado particular interés a las minorias musulmanas,en la sociedad cristiana hispánica (mudejares,moriscos）y en la sociedad islamica tras la expulsión (andalusies en el Magreb).Este tema es también un buen ejemplo de estudio de realidades del pasado islamico en relacion con vivencias musulmanas actuales (musulmanes en las sociedades occidentales).
M.de Epalza-R.Petit, (eds.),Etudes sur les moriscos andalous en Tunisie, Madrid,1973,118 pp.
M.de Epalza-S.M.Zbiss y otros,Etudes sur les moriscos andalous,Tunez,1983, pp.110-281.
M.de Epalza, (coord.),Moros y moriscos en el Levante peninsular (Sharq AlAndalus)． Introduccion bibliografica,Alicante，1983，293 pp.；Los moriscos antesy después de la expulsion, Madrid,1993,1994,312 pp:;
(coord.) L'expulsio dels moriscos. Conseqiiencies en el mon islamic ien el món cristia, Barcelona, 1994, 418 pp.
L.F.Bernabé Pons,El Cantico Islamico del morisco hispano-tunecino Taybili, Zaragoza,1988,275 pp.;Bibliografiade la literatura aljamiado-morisca, Alicante,1992,153 pp.
Conclusion.
Esta breve presentacion de la actividad investigadora directamente relacionada con Ia religion musulmana, por parte de un grupo universitario espaniol, puede contribuir al dialogo interdisciplinar que la SECR (Sociedad Espaiola de Ciencias de las Religiones) pretende,con la organizacion de estos simposios.