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hecho coranico y el islam y, probablemente, es un buen maestro que segun explica se deja preguntar y se pregunta como hacerse comprender y segun intenta hacerse comprender， comprende la materia que tiene entre manos. Es tambien, posiblemente,un buen maestro porque se nota la empatia y el respeto con que se acerca al objeto de estudio y transmision de conocimiento.
Asi que el Premio de Ensayo Jovellanos esta mas que justificado,aunque s6lo sea por estos tres aciertos y por el motor que los impuisa,que puede extenderse a aquellos que,no siendo estudiantes,quieran acceder a cualquier clase de conocimiento con la garantia de que quien lo transmite sabe de qué habla,lo hace con reflexion y no repitiendo conocimientos tradicionales sin mas y yendo al nucleo de las cuestiones, sin perderse en erudiciones superfluas que enmascaran un conocimiento superficial.
Toda gran obra, sin embargo, esta sujeta a alguna critica y yo tengo dos que hacerle.Una es puramente formal y la otra en parte imputable al autor y en parte al jurado del Premio Jovellanos.Formalmente,hay una cierta acumulacion de erratas que entorpece la lectura asi como algunas palabras sueltas con transcripcion de Vocales largas,asistematica claro,que puede producir confusion al lector general al que basicamente va dirigido este ensayo y quc se supone,por tanto, no-arabista.La segunda pega es tocante al estilo. Se supone que un premio de ensayo,no solo atiende al contenido,sino al modo literario y ahi falla el autor en una serie de 《novedades> expresivas que violentan a la gramatica del espaniol sin ser logros (una sintaxis dura e innecesariamente compleja,acompafada de usos peculiares de frases hechas,como el caso de “amenazar muerte> como si de 《amenazar ruina> se tratara, cuando ahi no hay sujeto interno, sino voluntad de asesinar por parte de un sujeto real).Si el autor,dada su juventud,queda excusado de no percibir los diversos registros que mezcla o los usos impropios,los miembros del jurado se suponc que podrian haber sugerido la depuracion del texto antes de su definitiva impresión. Yo creo que la altura del contenido justifica sobradamente el premio,pero habria ganado con la consecuente correccion de estilo.
De todos modos,por las razones arriba expuestas y a pesar de las minimas criticas,afirmamos quc ésta es una gran obra y creemos que cra el momento adecuado para darle un premio de ensayo a un texto que reflexiona sobre el Coran.
Montserrat Abumalham.
JANES,CLARA y TAHERI,AHMAD (cds.), Hafez Shirazi 101 Poemas, Ediciones del oriente y cl mediterraneo,Madrid,202,285pp.
Existen dos modos esencialcs dc aproximarse a la realidad; uno es el de los acratas y cl otro cl de los misticos. Ambos modos comparten elementos comunes； ser diferentes de los acercamientos del resto de los humanos y tratar con cierto desprecio a las instituciones.Quiza la zona comun quc transitan,muy claramente cn cl caso dc los misticos,es la de la ironia.
Es cl caso dc Hafez,el poeta de Shiraz, quien,instalado en la ironia por una razon superior, contempla cl mundo desde esa diferencia dc la mirada mistica.
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cercana a la verdad profunda y que no sc deja llevar por la aparente solidcz institucionalizada de la rcalidad.
Hafez comparte,y cso lo hace universal como se dira mas adelante，la desvergüenza o la provocacion que observamos en poctas clasicos como Al-Ajtal o Abu Nuwas o los anonimos autores de los Carmina Burana,pero se sitia en un espacio diferente que escl que le proporcionasu cercania a la divinidad y,por ello, aunque parezca y lo sea provocador,cs, fundamentalmentc,un ser dotado para la intimidad profunda con Dios lo que le proporciona una mirada diferente que le permite descubrir la csencia de las cosas y aquello que cs merccedor de respeto y observancia,al tiempo que discrimina sobre lo fuitil o baladi.
Esta cdicion de un poeta tan largamcnte conocido es interesante por muy divcrsas causas.En primer lugar, porque sc trata de una magnifica y cuidada cdicion bilinguc quc va preccdida de una Introduccion cxcelentemente documentada,crudita, sin pedanteria y,quiza lo mas importantc,atravcsada por un sentimicnto dc cmpatia hacia el autor cuya obra se comenta quc, una vez mas, ponc de manifiesto la cxquisita sensibilidad de Clara Janes y su buen conocimicnto del tema y dcl pocta que presenta.
En scgundo lugar,porquc la traduccion de los pocmas,en la que converjcn la macstria de Ahmad Taheri y la sensibilidad de Clara Jancs es a la vez dirccta y cvocadora,casi cn la misma mcdida cn que sin duda lo es cl tcxto original,al que yo lamcntablementc no puedo acercarme,pero que pucdo vislumbrar a traves dc mi cxpcriencia con textos quc pertenccen a una similar tradicion cn contenido y cstetica,como son los cscritos de poctas y misticos arabcs.
La cosa no qucda ahi. La combinacion perfecta de intereses y trasvascs quc sc producc cntre Clara Janes y Ahmad Tahcri da lugar a un texto ficl que sin pcrder nada dc su bellcza originaria rcticnc sonoridades y colores propios dc la lirica cspaiiola,mientras quc las rcsonancias particulares dc la lirica pcrsa, los aspcctos simbolicos privativos,quc al lcctor cn casteliano podrian cscaparsele,quedan rccogidos cn notas finales y cn un glosario acertadisimo de terminos que no cntorpeccn una lcctura continuada y un disfrutc dirccto dc los versos.
Asi que no solo la introduccion situa al lector, los pocmas lo fascinan, sino que notas y glosario lc aportan informacioncs preciosas para el disfrute complcto dc la hondura dc la obra dc Hafez.
Sin cmbargo. un texto no cs solo lo que dice o como lo dicc, sino lo quc trae a la mcntc y las posibilidades quc otorga dc abrir una rcflexion diferente.A mf, personalmcnte,cste texto mc sugicre,y con cllo acabo,una idea quc tienc que vcr dircctamcntc con cl prcscntc y no tanto con cl siglo XIV cn el quc vivicra Hafcz.
Hoy hablamos dc globalizacion> y tambicn de “choquc de culturas>. Dc lo primero,como la gran solucion uniformadora dc la civilizacion humana y de lo scgundo,como la amcnaza quc quicbre csa armonia unitaria.
La produccion de Hafcz dc Shiraz cs un cjcmplo perfecto de (globalizacion>,porquc su obra cs un tcjido unido por hilos invisibles,cuya trama csta compucsta por scdas quc rcprcsentan a los textos apocrifos del rabinismo judio como los simbolos quc rccucrdan a Salomon y la rcina dc Saba,por sedas quc expresan cl simbolismo dc la luz y las sombras tan caro a la tradicion mas rancia de.
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lasliteraturas semiticas, pues，ademas del texto biblico y otrostextos mesopotamicos,ya aparece en ios poetas preislamicos arabes,compartido con el mejor platonismo griego.Otros hilos de la urdimbre presentan el logos de la tradicion cristiana,esa imagen de Jesus como palabra que,por otra parte, tan fiel es a la mas genuina tradicion coranica tal como aparece en la azora de Maria,o aluden a los reyes de Pcrsia o a los lugarcs emblematicos de sus gestas O a los cultos y dignidadcs zoroastras,pertenecientes a la mas cara y significativa tradicion irania. Esta riqueza plural y abarcadora se reune,por el genio de un individuo,claramente incardinado cn la tradicion musulmana,Hafez de Shiraz,y compone un modo poetico rompedor e individual con personalidad propia y significativo de una identidad bicn separada y definida.
La poesia de Hafez cs un cjemplo perfccto de suma y reelaboracion de materiales de muy diversa procedencia cultural, perfectamente integrados y quc niegan que ia “globaiizacion》 deba ser monosemica o que el encuentro de civilizaciones haya forzosamente de llevar a un 《choque destructor>.
Este libro,pues,en mi opinion,suma todas las caracteristicas que uno debe esperar en un libro:Una edicion cuidada, formativa c informativa,un disfrute del texto y la apertura hacia un nuevo pensamiento que nos lleve a la actualidad y nos proyecte hacia el futuro.Por todo ello,hemos,pues,de agradecer a Clara Janes y Ahmad Taheri un tan buen trabajo que nos acerca la figura de Hafez Shirazi, pero, nuestro agradecimiento especial a este poeta irani que nos permite contemplar la belleza y accrcarnos a ella.
Montserrat Abumalham.
GARCiA TRABAZO,JOSE VIRGILIO，Textos religiosos hititas.Mitos，plegarias $_ { p }$ rituales.Madrid,Editorial Trotta,Biblioteca de Ciencias Biblicas y Orientales 6, 2002,685 pp.
El presente libro es la publicacion, con algunas pertinentes modificaciones,de una tesis doctoral leida en la Universidad dc Oviedo en l996.Era la primera vez que cn Espana sc acometia una tesis doctoral en la que sc editaban textos hititas,esto cs,se abordaban los textos desde la mas pura tradicion filológica de la orientalistica,lo cual no deja de ser un notable hito.
El libro parte de la seleccion que cn su dia hizo el gran hititologo Albrecht Goctze para la famosa publicacion editada por J.B.Pritchard con el titulo Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament,abreviada usualmente como ANET.Para la prescnte publicacion,er autor se ha concentrado cn los textos dc caracter religioso,en concreto textos mitológicos,plegarias, textos rituales y un interesante modelo de texto oracular.La scleccion de Goetze abarcaba también otro tipo de textos,como los históricos,labor quc tambien sc abordó cn la tesis doctoral, pcro que aqui se relega para concentrarse,con acertado criterio,en los textos dc caracter religioso.La traduccion de Goetze hizo de cstos textos los mas conocidos de la literatura hitita, dcbido a la gran difusion quc alcanzo ANET.La aportacion