Sobre el origen de los gremios sevillanos.
JOSE DAMIAN GONZALEZ ARCE
1．INTRODUCCION.
A tenor de lo ocurrido en Sevilla. habrä de alterarse la concepcion tradicional que sobre las formaciones gremiales se venia manteniendo. No nos referimos ya solo a la negacion de su cxistencia 1. rebatida por recientes estudios ²; sino mas bien a la actitud de la realeza frente a las mismas.
No resulta posible seguir aduciendo un cspecial recelo. cuando una manifiesta animadversion, de los monarcas castellanos hacia las corporaciones gremiales. para justificar su inexistencia,escaso desarrollo o clandestinidad, una vez que se estudia el ejemplo sevillano.En el cual dichas corporaciones no solo fueron toleradas, sino incluso fundadas y fomentadas por Alfonso X,confirmadas implicitamente en su funcion socioeconomica por Sancho IV y Alfonso XI, o en sus prerrogativas particulares por Fernando IV.
Se imponen asi algunas consideraciones, dos fundamentalmente: las cofradias prohibidas desde Fernando II a Enrique IV no pueden ser cn realidad gremios encubiertos,sino que mas bien se trató de coaliciones con fines politicos, tal y como se especifica en las leyes de Juan Iy Enrique I 3; y. en segundo lugar, dicha identificacion se produjo porque dos disposiciones reales de caracter anticorporativo si se relacionan y refieren a las cofradias como tales,aunque hemos de considerar que se trata de dos citas concretas y en ningun caso de una prohibicion con repercusiones cfectivas sobre los gremios castellanos 4.
De esta manera, si desde hacia tiempo algunos gremios castelianos venian contando con privilegios, incluso fundacionales,de origen real 5, éste parece que fue tambien el caso de alguna corporacion sevillana tras la conquista, tal y como se vera. Pero lo que mas destacó en esta ciudad es que se debio a la expresa voluntad real la organizacion y estructuracion de la produccion artesanal, mediante la implantacion de gremios de menestrales. En concreto Alfonso X. y dentro de unas ordenanzas generales otorgadas para el gobierno urbano,dispuso la existencia de asociaciones de artesanos en cada especialidad laboral. Tenian la finalidad de que se
4 Asi.si en Las Partidas se reficren las asociaciones de artesanos.no es para la prohibicion de su existencia,sino para limitar las excesivas atribuciones corporativas y exclusivistas que habian adquirido,convirtiendose en asociacioncs cerradas y privilcgiadas (Quinta Partida,tit. VI,ley II).En similares terminos se expreso Pedro I, aunque cn csta ocasion a pcticion de los procuradores urbanos. en las Cortes de Valladolid dc 135l (Cortes..op.cit., vol. II. pp.28-29),si se prohibio de forma afectiva las cofradias gremialcs,pero entendemos que como una medida puntual más,tendente a evitar cl alza de precios tras la catastrofica Peste Ncgra.
5 Asi, por ejemplo,destacan la cofradia dc recueros de Soria. privilegiada por Fernando I; la de tejedorcs del mismo lugar.por Alfonso VII y confirmada por Alfonso X; o la de alfayates de Oviedo (UNA SARTHou,J.: Las asociaciones obreras en Espana. Notas para su historia.Madrid,1900.pp.108-109,118 y 126).
eligiese en su seno a dos alcaldes o alamines,cuya mision consistia en juzgar las querellas internas de cada oficio,asi como la calidad del obraje del mismo y aun de toda la produccion de la especialidad que se vendia en la villa.Asi, éstos eran los representantes electos del oficio,reconocidos como tales por la autoridad urbana ante la que actuaban en nombre de aquél y ante la que eran responsables del resultado de su labor fiscalizadora y controladora.A estos alamines se les comisionaba tambien para que, junto al alcalde mayor, justipreciasen la venta de la produccion de cada oficio; compartian con el almotacen sus tareas judiciales, punitivas, ejecutivas y fiscalizadoras en general, por lo que tambien participaban del beneficio de las multas impuestas; adquiriendo con ello el rango de delegados de la autoridad local. Y.asimismo. parece ser que en el seno de cada cabildo podia determinarse qué fraudes debian penarse con mayor dureza. y en qué consistian las falsedades de obraje: con lo que se indica la posibilidad de emanacion de una normativa laboral, tecnica e incluso organizativa, que no fue explicitamente combatida por la realeza; antes bien al contrario.
Estos elementos,como veremos,constituyen Ia escncia del sistema gremial sevillano en su origen. Lo que, junto a las posibles herencias e influencias.centra la argumentacion a desarrollar cn el presente trabajo. Mencion especial de entre dichas influencias merece la musulmana.Bien a traves del derecho de Toledo trasvasado a Sevilla; bien mediante la propia expericncia gremial de la Sevilla musulmana. heredada junto a la distribucion y agrupacion topografica de las especialidades laborales.Su existencia fue determinante. Este extremo,asi como los fundamentos recogidos en la teoria del derecho curtense 6,debieron contar en la decision alfonsina de instituir los gremios en la ciudad recien conquistada.Y es que,como dice Barel es el feudalismo el que constituye el origen de la organizacion profesional 7:dc manera que ante idénticas necesidades en el seno del modo de produccion feudal, los pobladores,musulmanes o cristianos,adoptaron similares soluciones cn la ciudad de Sevilla.sirviendo los grcmios como forma de integracion de la produccion artesanal y del artesanado en dicho marco superestructural.
Resulta conocida la transferencia del ordenamiento juridico sevillano a la ciudad dc Murcia desde cl mismo momento de su ocupacion.La misma supuso un fuerte condicionamiento para la organizacion de todos los aspectos de la vida en esta ultima; desde los.meramente juridicos e institucionales,a asuntos sociales y tambien economicos . Gracias a esta circunstancia se ha conservado abundante documentacion sevillana en los archivos murcianos, la cual se trasvasó para asegurar el gobierno conforme al modelo andaluz.Ello nos va a permitir conocer el origen y funcionamiento gremial durante,aproximadamente,el primer siglo de la Sevilla cristiana,imposible de otra manera al haber desaparecido la documentacion original, pero. sobre todo,afirmar que cl origen juridico de los gremios sevillanos del periodo cristiano no cs otro que la voluntad real; como dijimos,contenida entre las ordenanzas que,para su gobierno, otorgara Aifonso $\mathbf { X }$ a la ciudad de Sevilla tras su conquista.
Tambien resulta sabido como el uso juridico sevillano derivo,a su vez, del Fuero de Toledo; concedido a Sevilla en 1251 por Fernando III, tal y como consta en distintos documentos de los archivos murcianos 9. Posiblemente sea ésta la via de donde provengan las mencionadas ordenanzas: y aun tal vez la influencia musulmana quc se observa en la estructura de los gremios sevillanos.
Son muchos los ordenamientos concedidos a la ciudad que luego fueron aplicados o trasiadados a Murcia.Las copias y traslados se suceden en el tiempo,a veces incluso sin fecha, por lo que resula dificultoso ordenarlos cronológicamente. Ellos seran, sin embargo,la base documental del presente estudio.
2. ALMOTACEN, ALAMINES Y “OFICIOS" ARTESANOS.
A la vez que las ordenanzas,una de las primeras concesioncs legislativas de naturaleza real fue el Arancel de Derechos del Almotacenazgo, también incluido junto a aquellas en el traslado recibido en Murcia.Resulta interesante hacer un inciso en la figura del almotacen como funcionario local de origen musulman, por la repercusion que tuvo cerca de las formaciones corporativas.
En la sociedad islamica. cl almotacén era un censor encargado de velar por el buen comportamiento publico,material y moral de los habitar:es urbanos.segun el deber religioso de ordenar el bien y prohibir el mal lo; por lo que en el terreno economico se ocupaba de procurar la correcta verificacion de las transacciones en el mercado, el control de pesos y medidas.
castigo de fraudes, inspeccion y fiscalizacion de la produccion,limpieza. etcetera.Los tratados de “hisba>, como auténticas teorizaciones arquetipicas sobre las funciones del almotacén y el gobierno de las ciudades, nos aportan la medida de sus facultades.Ei del sevillano Ibn'Abdun propone su nombramiento por el cadi. como autoridad judicial,con un sueldo,para la sustitucion de éste en las labores de justicia;lo que evitaria al mismo fatigas.audiencias y el contacto desagradable con los grupos bajos y sordidos de la poblacion. “asi como con los individuos insolentes e ignorantes de las diversas clases de artesanos y obreros>; ya que las gentes eran torcidas.engahosas y malas,y si se las abandonaba se corrompia el orden social 11.
Segun el ordenamiento de derechos del almotacenazgo al que nos referimos.este funcionario sigue mantenido en la Sevilla cristiana parecidas facultades a las que tuviera en época musulmana. Asi el almotacenazgo pertenecia a los alcaldes mayores,como autoridades judiciales. quienes lo arrendaban a hombres buenos para su ejecucion, los cuales quedaban sujetos al control del cabildo de dichos alcaldes mayores,como otros lo estuvieran del cadi. Sera con Alfonso Xl cuando esta actividad pase de la justicia a depender directamente del concejo. En 1344 el rey establecia los distintos derechos que habian de llevar los oficiales de Sevilla,yal referirse a dichos alcaldes se nos da cuenta dc como las penas que éstos recibian en concepto de almotacenazgo y cedazo,en razon de pesos y medidas. habian pasado a poder del concejo; por lo que el monarca dispuso que los alcaldes recibiesen anualmente en concepto de compensacion $8 . 0 0 0 \ \mathrm { m r s }$ de los propios concejiles.Aun en 1346 se mantenia la polémica a este respecto entre los alcaldes mayores y los 24 del concejo.El rey volvio a insistir en como estos derechos habian pasado al concejo. pero aumentó la percepcion de los alcaldes en hasta l4.0oO mrs. 12.
De modo que. el almotacenazgo comenzó dependiendo directamente de la justicia,que lo arrendaba reservandose la percepcion del algunas rentas y sanciones. para posteriormente caer bajo competencia concejil. como en cl resto de Castilla.En unos ordenamicntos sin fechar se establece que cuando los almotacenes sevillanos impusiesen algunas penas, debian responder por ello solamente hasta en nueve dias ante.ios mayordomos del concejo; y si el prendado se agraviaba de su juicio podia recurrir en alzada al cabildo concejil, sin hacer escritura para evitar costes: debia ademas el almotacen guardar las prendas hasta en treinta dias,quedando fuera de dichos plazos totalmente exonerado 13.
Centrandonos ahora cn los cuadernos de derechos del almotacenazgo. que son los que en definitiva nos indican la incidencia dc este sobre la organizacion del artesanado,digamos que se conservan dos de epocas distintas. Uno de ellos es el concedido por Alfonso X, asi como un copia confirmada por Sancho IV, el cual concibe la funcion con cierta autonomia. especificando las tasas y derechos de fiscalizacion y su responsabilidad frente a la justicia. El segundo cs de las postrimerias del reinado de Alfonso XI. en él se otorgan mayores facultades al concejo, se restan por tanto el almotacen, y se estructura la inspeccion de forma colegiada.
El domingo 29 de octubre de l279,estando Alfonso X en Sevilla. ordenó el rey que se arrendase el almotacenazgo por un ano en almoneda publica de nueve dias, segun los derechos que se especificaban i4; esto es: tasas sobre pesos y medidas O sobre los fraudes cometidos en éstos (para las tiendas con pesos y medidas,l2 sueldos anuales; con varas otros l2: asi como l2 mrs. si fueren fraudulentos; cuatro sueldos llevaba el almotacén por senalar pesos o medidas nuevos). El ordenamiento se refiere a los oficios artesanales sobre los que recaia la fiscalizacion como a “menesteres>, es decir, organizaciones con entidad propia,como mas adelante se comprobara. Asi,a todo mcnestral de cualquicr menester de la villa 一se especifican concretainente zapateros,carpinteros. pellejeros、armcros, silleros, herreros, freneros y odreros- al que se hallarc una labor falsa, se le condenaba a perderla quemandosela.adcmas de pagar $1 2 \mathrm { m r s }$ . de multa al almotacen. No se especifica. por el contrario, si cl encargado de determinar el fraude del menestral era cl propio almotacen o el oficio: parece ser. y segun veremos mas adelante cllo cobra sentido, quc se trata de la segunda posibilidad, ya que textualmente se establece: 《..e de todos los menesteres que dende de qualquier deste menester que fallaren la lauor falsa...>; el plural puede indicar que eran los inspectores del propio oficio los encargados dc determinar el fraude. aunque con la participacion o conocimiento del delcgado de la autoridad local. Lo que si queda patente es la entidad propia que tenian dichos oficios como organizacion de productores: asi en unas disposiciones posteriores. tambien de forma generica,se establece que si alguno cometia un fraude se le habia de quemar la labor y penar con $1 2 \mathrm { \ m r s }$ : concretamente se habla de aquel que falseare cl menester,es decir, que comctiese una falsedad cn contra de su oficio, contra la corporacion entendida como conjunto de productores unidos en una funcionalidad.Esta disposicion se va a mantener en el tiempo. y aunque fuese el propio oficio el encargado de perseguir los fraudes cometidos en su seno,los menestrales infractores habian de pagar la pena al almotacén,la cual en un principio solia compartir con los inspcctores gremiales; lo que implica una evolucion en las facultades de ambas instancias de control 15.
Las atribuciones del oficio en materia de inspeccion quedaban especificadas mas adelante. Otra disposicion del arancel del almotacenazgo establecia que.aquellas infracciones para las cuales el menester disponia que se sancionasen con la quema de la obra y los $1 2 \mathrm { m r s }$ .de multa,habian de ser ejecutadas por los propios alcaldes del gremio,a los que se denomina 《alamines e alcaldes de los mesteres>; la cuantia se dividia cn partes iguales entre alamines acusadores y almotacén. Este hecho.por si solo. podria bastar para establecer la existencia de formaciones gremiales en la Sevilla alfonsina,al ser la actividad de los alcalades propios determinante; posteriores evidencias documentales abundan en este sentido,aportando datos sobre otros aspectos de la organizacion gremial. Segun lo anterior. en el seno dc los oficios corporados. posiblemente en cabildo,se determinaban cuales eran las obras fraudulentas y de entre éstas Ias que debian ser quemadas; estando los propios funcionarios gremiales encargados de denunciar el fraude,tomar parte en la ejecucion de la sancion y por tanto de participar en el beneficio de la multa impuesta a modo de retribucion; labor compartida con el poder local encarnado en el almotacén. No tardara en producirse una evolucion hacia la autonomia en materia de autocontrol en el seno del gremio, sujeto sólo a una inspección mas estructural que de detalle.lo que implica una progresiva perdida de facultades por parte del almotacen en favor de los alamines;aun considerando que dentro de aquel modo de produccion cada oficio corporado habia de responder de su propia fiscalizacion ante la autoridad local.
En este sentido abunda un ejemplo de detalle, caso del gremio de tejedores y su cnfrentamiento con ei almotacen, sobre el que volveremos; cuyo resultado fue la obtencion del control casi exclusivo por parte de los alamines sobre la propia actividad productiva. Hccho que motivó la supresion en la copia del arancel,realizada por la confirmacion de Sancho IV. de una ordenanza quc en cl original establecia que, todos los tejedores de Sevilla que tuviesen varas y pesos por senalar habian de pagar l2 sueldos al ano al almotacén. Esto implica que hacia la fecha de dicha confirmacion el gremio habia ganado cl pleito que mantuviera contra aquel y contra las autoridades localcs, logrando que se le suprimiera esta facultad.
Tambien se nombraba alamines para fijar los pesos y medidas del pan y su precio: asi como con los que tenian los taberneros para fijar las condiciones de venta del vino,aunque su ascendencia no era gremial.
En general, los oficios sevillanos disfrutaban de una organizacion interna autónoma y bastante amplia, que hasta incluia competencias en materia de precios. por lo que cl almotacenazgo quedaba como una funcion punitiva y fiscalizadora de segunda instancia. en un ambito superior: pero,sobre todo.como una fuente de apropiacion de excedentes,a modo de renta_sobre la produccion, en principio incluida cn el almojarifazgo real 16, y luego enajenada en favor de los concejos o autoridades judiciales, como en este caso.Algunas otras disposiciones dentro del arancel regulaban la actuacion del almotacén como controlador de la produccion artesanal. Especialmente abundantes eran las que se ocupaban de la supervision del curtido de cucros. o de la inspeccion y percepcion de derechos de olleros.herreros,ladrilleros.etcétera.
Tal y como apuntamos, durante cl reinado de Alfonso Xl sc van a producir algunas modificacioncs en lo que respecta a la cstructura de la organizacion artesanal, y en concreto en lo relativo al ordenamicnto del almotacen. El ano l344 llegaba el rey a Sevilla,tras poner cerco a Algeciras. procediendo a la revision de las ordenanzas de la ciudad; de las que modifico algunas,promulgando otras. Especial importancia van a adquirir los fieles,o encargados del perfecto cumplimiento de la normativa en la ciudad. En lo referente al almotacenazgo. se especifica que era una funcion que se habia de regir por peso y por medida,asi como por padron cierto: debia procurar que los alamines pusieran dos veces por semana precio al trigo y a la harina; que los carniceros dicran carne, asi como abasto de sus productos pescaderos, especicros. candeleros..: tambien que otros productos tales como panos y lienzos que se vendian por medida o a peso,existiesen de forma abundante.etcetera.“Todas estas cosas son tales de que viene gran dano a todos comunalmente quando se fazen conmo non deuen: tiene cl rey por bien de lo ordenar en esta guisa>.Para lo cual escogio siete hombres buenos, como ficles que harian guardar y cumplir los ordenamientos y cuaderno que se seguian.
De esta manera, el almotacenazgo en lugar de ser una suerte de renta en arrendamiento recobra su sentido de control sobre el artesanado.mas efectivamente.al resultar asimismo fiscalizado de forma colegiada por la instancia superior.Los siete fieles habian de designar a dos hombres buenos para que tuviesen cn su poder el uno el padron de los pesos y el otro el de las medidas, debiendo sellar todos los existentes en la ciudad.La pena por falsear los ya senalados era de muerte; los pesos y medidas debian ser revisados mensualmente en presencia de los siete fieles. Seguidamente se establecian algunas disposiciones relativas a los panaderos,pescaderos, carniceros...En el caso de los cazadores se ordena que tenian que vender toda la caza “por aquel precio que los fieles pusieren>;para continuar disponiendo que todo lo que se hubiese de vender por peso habia de ser al coto o precio establecido,sin especificarse si Ia medida afectaba a la produccion artesanal que no se vendia por peso. En este ordenamiento se contiene la normativa que determinaba cómo los derechos dc alaminazgo y almotacenazgo pasaban a pertenecer al concejo; este ultimo debia cogerse como anteriormente,en arrendamiento o fieldad,o de la forma que el concejo entendiese que cumplia al pro de la ciudad, siendo recibido por el mayordomo junto al resto de los propios.
La unica referencia cxpresa a la organizacion del artesanado es una interesante disposicion en la que sc establece que si los menestrales de la ciudad. o algunos otros. que compraren o vendieren aquellas cosas de las que se mantenia la villa y termino, hiciesen ordenamientos propios o posturas en sus menesteres,debian ser muertos por ello.Pero,se especifica quc esto seria asi siempre quc dichas ordenanzas O posturas gremiales tuviesen como fin ultimo falsear los pesos y medidas, defraudar y empeorar las labores de sus oficios, o atentar contra el bien de la tierra i7.Lo que no supone una desautorizacion para que los gremios sevillanos formados desde época alfonsina cmitiesen su propia normativa. Antes bien al contrario. significa la aprobacion implicita de la facultad de las corporaciones para poder redactar sus propias ordenanzas de oficios. sicmpre que no atentasen contra la corrcccion de pesos y medidas.la bondad de obraje.o el interés de la autoridad: a la que hcmos de suponer como ultima resolutora en materia de normativa laboral.
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Cuando Alfonso X conquistó Sevilla publico un privilegio dando a ciertas clases de oficios unos alcaldes,al objcto de que los vigilaran 18. Estos alcaldes sevillanos. tambien llamados alamines como vimos. presentan asimismo un claro origen musulman,y mas que funcionarios similares al almotacen,lo eran a aquellos otros sus homonimos. En cl mundo islamico.al frente de cada categoria de oficios habia un hombre bueno (amin>.a veces llamado “arif>). cuya autoridad era reconocida por todos los miembros de la profesion,su funcion cra representarlo ante la autoridad civil y ante el mismo almotacén l9. Cada gremio solo reconocia a un unico representante; siendo este amin el responsable en cuanto a las infracciones.sobre todo por lo que respecta a la calidad,cometidas en el gremio.asi como accrca de las transgresiones contenidas en los preceptos del manual de hisba 20. A este respecto, el tratado de Ibn'Abdun ²1 propone la existencia de un delegado del cadi, como autoridad judicial, el cual siendo alfaqui. en el caso de diferencias que pudieran surgir en el seno de su profesion. pusiera de acuerdo a las partes,sin necesidad de recurrir al juez secundario. Lo que segun cl autor resultaba una medida cxcelente. dado que por un lado el cadi prescribiria que cl laudo y opinion del mediador fuesen respetados. lo que posibilitaba a su vez que fuesen tratados con mayor benevolencia al tratarse de uno de los suyos: asi como de otra partc se evitaba hacer publicos los arbitrios,con lo que no trascenderian las discrepancias en el seno del oficio.El mismo autor proponia como una de las obligaciones del almotacen conminar a cada gremio a tener un pregonero que llamase a la oracion del viernes 22. Aunque cuando se reficra expresamente a un “amin> (sindico), solamente lo propone como mcdiador en las ferias de ganado.
No pretendemos aqui reproducir la polémica sobre la existencia de formaciones gremiales.como tales.en el Islam occidental 23. Senalemos al menos que,aparte del legado recibido de la organizacion musulmana (almotacen y alamines).el asentamiento topografico,segun profesiones, tambien fue heredado por la Sevilla cristiana,aunque es cierto que correspondia igualmente a la tradicion de los conquistadores,que lo habian practicado en el mismo campamento de asedio a la ciudad 24.
Expuesto lo anterior. resulta posible hacerse una idea sobre las caracteristicas de los alamines en los gremios cristianos. Si bien representaban al oficio,dirimiendo en su seno los conflictos y desarrollando cierta actividad ejecutiva. a Ia vez estos alcaldes,tanto como todo el oficio, eran responsables de su labor ante la autoridad local: lo mismo a efectos organizativos, de inspeccion y control, que fiscales y judiciales. Para ello se hacia imprescindiblc Ia agrupacion topografica del oficio. Estas funciones y facultades gremiales resumen en si, pues,las caracteristicas de las corporacioncs feudales,dotadas de una cierta autonomia cn su interior hasta cier.
Incluso antes de la ocupacion efectiva de la ciudad. scgun la Primera Crónica.en cl campamento levantado para su asedio los oficios y tiendas de venta se establecieron por calles; asi como fueron asentados por calles y oficios los artesanos tras la conquista (vid.MENENDEZ PiDAL: Primera Cronica General. pp.768 y 77O).Cuando cl texto sc reficre a dicha division, habla de calles divididas en mestcres y oficios en las que se ordeno a los artesanos, como correspondia a una rica y bien provista ciudad.
to nivel de competencias, pero en todo responsables y sometidas al poder local,senorial o real, segun los casos 25.
Veamos con qué atribuciones efectivas doto Alfonso $\mathbf { X }$ a los alamines sevillanos. No sabemos si fue ciertamente en el afo l248 cuando el rey otorgó a la ciudad una serie de ordenanzas para su gobierno. En la copia y traslado de las mismas para su observacion en Murcia se incluye tambien el ya aludido Arancel de 1279; aunque dicho traslado,en cspecial las ordenanzas relativas a la organizacion del artesanado 26,aparecen sin fechar, pero en cualquier caso parecen bastante anteriores a las referidas del almotacenazgo. ya que se recogen, asimismo a este respecto ordenanzas de mayor antiguedad ²7. Sea como fuere,la concesion de alcaldes gremiales no es tan solo un aislado privilegio concedido por separado a ciertas clases de oficios minoritarios, sino que se incluye dentro de las ordenanzas de gobierno de la ciudad, como una funcion mas.A pesar de lo cual si que aparecen documentadas fundaciones gremiales por parte de los monarcas. caso de la Hermandad de Nuestra Senora de los Reyes y San Mateo,o de los sastres: atribuida a Fernando II. aunque algun autor la hace remontar hasta l234. existiendo con seguridad hacia 1250 28.
Por su parte solo Ibn Jaldun eleva su consideracion hacia el artesanado, dada su utilidad para las necesidades cotidianas,situando algunas labores entre los oficios fundamentales (Introducciona la historia universal.F.C.E.,Mexico,l977.Trad.J.Fercs).
20_Lib.5l. fols.8r-9r: bajo el epigrafe: "Vso e costunbre del mercado de-Sevillan:y siguientes.
21 Ibidem,fol. 1ov: “Ofiscio del almolacenadgo de Sevilla c dc como husan los almotacenes en cl oficio>.Ya estudiado cn copia de Sancho IV.
28 Vid.GEsTosOy PEREz: Noticia de la bandera de Ia Hermandad de Nuestra Senora de los Reyes. etc., citado por UNA.cit. p. 127.
Por su parte, Una apunta que tras el repartimiento de la ciudad, los oficios fueron asentados por zonas y agrupados en gremios, con jurisdiccion para resolver sus cuestiones y gobernarse con sus propios oficiales,a quienes llamaban alcaldes: a su vez estos gremios formaron cofradias y hermandades 29.De csta forma nos encontramos con una doble via de formacion gremial cn la Sevilla cristiana: la fundacion real mediante privilegios a algunos oficios determinados,y, de otro lado,la instauracion de forma genérica de gremios en la ciudad recogida en las ordenazas de gobierno, como forma de organizar la actividad productiva artesanal que tambien atendia a la voluntad regia.
Nos ocuparemos aqui de analizar esta segunda posibilidad como origen de los gremios sevillanos.En las citadas ordenanzas junto a la celebracion de un mercado semanal se contienen también las normas que regulaban el funcionamiento de las corporaciones gremiales 3o. Se da cuenta como era costumbre y uso de la ciudad,aludiendo a la posible herencia musulmana, que en cada “mester>,al que definimos como oficio corporado de productores o vendedores (entre los que se citan carniceros, candeleros、herreros y zapateros),se pusieran dos hombres buenos de los mas conocedores del oficio, de prestigio y mas diestros;cuya mision consistia cn juzgar todas las querellas de lo que ellos conocian o sabian por otros. sobre falsedad en las ventas O en los obrajes.A éstos se les llamaba alamines y existian entre “todos aquellqs que algunas cosas labran o ffasen labrar, e sobre todos aquellos quc compran é uenden.e de cada un mesters.Estos alamines,a los que se conocia con el término musulman o como alcaldes. eran puestos por el alcalde mayor de la ciudad, tal y como el cadi siendo autoridad judicial designara a los alamines musulmancs: juraban en poder de dicha autoridad judicial y estaban obligados, una vez hallaban algun fraude, a comunicarlo al almotacén, como en el periodo islamico. La obra fraudulenta era quemada y los alamines recibian la mitad de la pena o multa contenida cn cl libro del almotacenazgo 31.
Esta disposicion se complementa con otra relativa a la apelacion 32. segun la cual al alcalde de Sevilla tambien correspondia poner a dos hombres por alarifes juramentados,uno, un escribano y el otro un macstro albanil; su mision consistia en verificar la bondad de todas las construcciones de la ciudad, para lo cual recibian un sueldo del almojarifazgo real. Si algun maestro albanil cra descubierto cometiendo fraudes éstos lo multaban, pero si alguien se agraviaba dcl juicio dc los alarifes podia recurrir en alzada ante el propio alcalde mayor.“E esto mismo sea de los alamines que son puestos sobre los mesteres a judgar>,es decir. el juicio de los alcaldes gremiales podia rccurrirse ante la autoridad judicial que los nombraba y de la que dependian. como en el caso musulman propuesto por Ibn'Abdum.
Queda por establecer el tercer punto considerado en la interpretacion tradicional como definitorio de toda formacion gremial, con caracter de tal. La fijacion de precios de venta. No cs totalmente cierto quc a los grcmios europeos asistiera csta capacidad de forma generica 33,es aigo que solo ocurrio con aquellos mas poderosos, en las contadas ocasiones cn las que alcanzaron relativas parcelas de poder en cl gobierno urbano. En el caso musulman,los precios tampoco venian cstablecidos por las corporaciones o el juego de la oferta y ia demanda, sino que existia cl establecimiento de un precio maximo.“tas'ir>,imposible de sobrepasar bajo ciertas penas. y por debajo del cual solo se podia vender en determinadas circunstancias.En este caso dos eran las fórmulas cmpleadas para determinar el precio justo. el acuerdo entre la autoridad y representantes de vendedores y consumidores. o, por cl contrario,la actuacion en solitario de la primera, en funcion de las medidas coercitivas de las que dis ponia como autoridad tasadora 34. El segundo es el caso mas extendido y practicado en la Castilla bajomedieval: aunque, desde la conquista en Sevilla se adoptó el primero. Ya indicamos como entre las ordenanzas de la ciudad se contenian unas primeras quc regulaban cl almotacenazgo: cntre ellas se encuentra una disposicion que afectaba a los carniceros, revendedores regatones “e ssobre todos los mesteres (que) son puestos alcaldes a que dizen alamines>,esto es. a todos los gremios. Dicha disposicion establecia que a estos alamines nombrados por el alcalde mayor junto a éste. como representante de la autoridad local.correspondia establecer y considerar la forma y precio en que cada oficio debia vender su produccion para obtener una justa ganancia 35.
Por lo que respecta al reinado de Alfonso XI,la situacion experimenta pocas variaciones.Hacia l337 el rey disponia que cuando se pusiesen alcaldes.este puesto solo podian desempeharlo “omes de buena fama. sabidores e abonados>. Tambien se mantiene el uso que establecia que los alcaldes mayores habian de poner “dos omes buenos contiosos de buena fama por alamines.porque guarden bien e verdaderamente la fieldat en que son puestosp 36; no se refiere a los alamnics gremiales. sino a aquellos sindicos que ejercian la mision de justipreciar el pan y otros productos: ya que no se explicaria. entre otras cosas,que vuelva a ser el alcalde el que los elija cuando cn ticmpo de Fernando IV la tendencia parece que evoluciono hacia formulas mas autónomas, siendo presentados ya electos por el gremio. en algunos casos, para su mera ratificacion y confirmacion.Algunas otras disposiciones abundan sobre los alcaldes y alamines delegados del poder locai, por lo que respecta a Ios gremiales no aparece referencia alguna.lo que implica que la situacion no sufrio ningun cambio digno de merecer la atencion real o de scr regulado.
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Independientemente del numero de oficios corporados 37,en la Sevilla cristiana del siglo XIIl se hallaba consolidado el sistema gremial de trabajo.Un conflicto surgido por los limites de las atribuciones de autocontrol del gremio y de fiscalizacion del almotacen. en concreto cn el caso de los tejedores. nos va a permitir profundizar en el proceso de asuncion de competencias de dicho tipo en detrimento de este funcionario.No se trato de un hecho aislado y su caracter a la vez quc organizativo fue tambien economico, relativo al nivel de extraccion del excedente asi como al de autoridad. Su reproduccion en otras ciudades de derecho toledano 38 indica que la herencia musuimana en las formaciones gremiales del sur aticnde a una motivacion confluente.De un lado la inmediata repercusion de Ia organizacion de las ciudades recien conquistadas y ocupadas: de otro,la implantacion de éstas del ordenamiento juridico toledano.el cual haria tiempo que habria incorporado una similar repercusion entre su normativa.Asi la situacion efectiva que se cncuentra y que ha de regular el legislador coincide.basicamente. con la que motivo las soluciones adoptadas en casos anteriores por la legislacion quc maneja. O lo que es lo mismo. tal y como es posible deducir tras lo que luego se expondra. Alfonso X al incorporar a la normativa sevillana el funcionamiento y cstructura artesanal existente desde epoca musulmana. no esta sino reproduciendo una medida similar a la que posiblemente se tomara tras Ia ocupacion de Toledo por Alfonso VI O sus sucesores. Motivo por cl cual. en cstc aspccto. la aplicacion del derccho toledano a Scvilla resultó tan positiva que las corporaciones adquirireron un inusitado y prccoz desarrollo.A este respecto no es de cxtranar que haya parccido mas evidente la influencia musulmana por la via indirecta. derecho toledano. que por la herencia directa de la recien ocupada ciudad. ya que cuando los artesanos apelen reivindicando los derechos que se les reconocian hubieron de acogerse a algo tangible, como cl precedente legislativo toledano.y no a la tradicion islamica no valida ante el legislador cristiano 39.
Si se recuerda. cntre los dercchos del almotacen cstablccidos por Alfonso X en 1279 se incluian pagos por la revision de pesos y medidas. tambien de forma mas cspecifica se disponia quc todos los tejedorcs de la ciudad con pesos y varas habian de pagar anualmente a aquel 12 dineros: la multa impuesta por los fraudes en las varas y pesos o por los dc obraje, descubicrtos por los alamines.era de I2 mrs. para cl mismo. Dijimos que estas ordenanzas desaparecieron de copias posteriores ya que en l280.el grcmio de tejedores de Sevilla、se dirigio al alcalde mayor para protestar por lo que,segun cllos.era un agravio que les hacia el almotacen.al ordenarles pagar por las varas y pesos que tenian: circunstancia que aprovechaba para entrar en sus casas prendarlos y emplazarlos: lo cual atentaba contra cl uso y costumbre de la ciudad de Toledo.a la quc sc cstaba aforado 40. Los tejedores no se atrevieron a impugnar dircctamente la disposicion real. sino que apelaban contra los aplicadorcs de ésta, para ello alegaron el uso de Toledo ante el alcalde mayor. y la scntencia favorablc de cste. cn una peticion al monarca para quc en lo sucesivo lo hiciese respetar y cumplir 4l; lo que motivo de hecho la retractacion del rey respecto a una disposicion recientemente promulgada. hasta tal punto llegaba la capacidad de los gremios sevillanos. El gremio se sintio incluso con la capacidad de reciamar. aparte de las competencias de control de su propia produccion que le asistian,la retencion en su seno de parte dc la renta dctraida por la autoridad local en concepto de inspeccion y fiscalizacion. Su alegato fue simple. tal practica no era seguida en Toledo donde cl almotacen no tenia relacion alguna con los tejedores. puesto que éstos tenian su propio alamin que los juzgaba. debiendo ademas apelarse en segunda instancia solamente ante el alcalde mayor y no ante el almotacen. No contentos con csta sentencia a modo de carta que el alcaldc mayor entrego a los tejedores sevillanos、seguramentc con destino a su archivo gremial,estos se dirigieron como acabamos de exponer al propio rcy: quien dispuso que en lo sucesivo no se les exigiese derecho alguno por la varas. tal y como si se hacia con los quc vendian pahos por peso o varas.
El conflicto se va a mantener abicrto hasta, al menos. l310,y,aun tan importante logro gremial hubo de ser confirmado por los sucesivos monarcas hasta Felipe IIi. tal vez como prueba de su cxcepcionalidad, pero tambien de lo lesivo quc pudo resultar para Ia autoridad local. Dicho ano los cargos gremiales,aparte de ios alamincs se cita al preboste, se vuclven a dirigir al rey, en esta ocasion Fernando IV,solicitando se guardasen los usos que con respecto a cllos se dieron durante reinados anteriores.Asi,les correspondia.a gremio y alamines, tener el peso con el que en el mercado semanal se pesaban las hilazas de la ciudad: se solicitaba que no pudicse haber ningun otro. que no se pudiese vender hilo en ovillos.y que tuvicsen ellos la facultad de determinar la bondad dcl obraje de toda la produccion. local y foránea. pucsta a la venta en el mercado 42. Con lo cual el gremio habia vuelto a conquistar nucvas parcclas de potcstad arrebatadas al almotacen, porque de muy excepcional ha de considerarse csta perdida de facultades cuando en la mayoria de las villas los dercchos derivados del pesaje son una de ias rentas mas firmemente rctenidas por reyes y senores. dificilmente enajcnada en favor de Ios propios concejiles. Aunque en realidad no resultan excepcionales las cotas de competencias alcanzadas por cl gremio. sino su precocidad.
Ese mismo ano de 1310 los tejedores incluso contaban ademas con una cofradia gremial anexa.la de San Lorenzo. Se volvian a dirigir a Fernando IV para exponerlc cómo,segun ordenamientos reales precedentes, el cabildo anual del gremio escogia de cntre si, “a plazer de todos los cofrades>,a dos hombres buenos por alamines: cuya mision consistia,y dado quc la corporacion laboral era una institucion urbana reconocida como tal. en guardar a la villa de todo mal que se pudiera hacer en este tipo de oficio. csto es. de todo fraude en los obrajes: teniendo la potestad de juzgar las cosas y pleitos acaecidos cn su mester O entre ellos. Asi.tambien de forma prematura las autoridades gremiales, en este caso, han dejado de ser escogidas por la autoridad local, emanando de la decision del propio cabildo. que solamente habia de contar con la posterior ratificacion del alcalde: que tambien acabo siendo expropiado al consistir ahora su mision solamente en confirmar y tomar juramento a los alamines que le habian sido presentados por cl gremio 43.Los tejedores se quejaban en esta ocasion de que. a pesar dc estas facultades gremiales aseguradas por la carta de usos y costumbres que les otorgara Alfonso X y les confirmara el propio Fernando IV existian un alamin mayor de tejedores: nombrado por la Chancilleria Real en la persona de un tejedor sevillano.el cual habia ganado este puesto. Este.durante la turbulenta minoridad del rey, habia comprado la facultad de detentar vitaliciamente y de forma exclusiva el alaminazgo. como via de enriquecimiento o de control del oficio. El rey restituyo los usos del gremio,anulando dicho cargo.que en cualquier caso es tambien un precoz ejemplo de alcalde mayor o veedor general de oficios. nombrados por la Corona para controlar los oficios del reino,y que en cl caso de la fabricacion de textiles no aparecera hasta los primeros anos del siglo XVI.
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Hasta aqui el analisis de las formaciones gremiales sevillanas.No se ha pretendido agotar éste hasta las ultimas posibilidades de interpretacion, ni aun hacerlo de forma completa y exhaustiva; sino en la medida que ha servido para aportar orientaciones novedosas o menos conocidas sobre el posible origen de los gremios castellanos,O cn este caso de los sevillanos. Tampoco se han tenido cn cuenta. como resulta lógico.algunas conclusioncs a las que habian llegado estudios anteriores, todos carentes de la informacion aportada por la documentacion aqui utilizada, dada su manifiesta novedad.
3．CONCLUSIONES.
Son varios los factores quc se conjugan. tras la ocupacion de Sevilla. para la aparicion de sus corporaciones gremiales. De un lado la doble herencia: la recibida por parte cristiana y aportada por los nuevos pobladores y la rcaleza castellana; segun la cual la cxistencia de gremios era algo presente en la Castilla del momento, siendo numerosas las formaciones con privilegios de fundacion o confirmaciones realcs.La segunda herencia es la musulmana: durante el periodo islamico.al parecer.las formaciones gremiales funcionaban ya con caracteristicas de tales. los nuevos pobladores al a vez que la distribucion topografica de los oficios reproducirian su organizacion, tal y como sc recogeria cn el derecho toledano.El tercer factor sc basa en un fenomeno estructural; ante identicas necesidades se emplean similares procedimientos,asi la organizacion gremial surge como respuesta a la necesidad de estructurar al artesanado, controlar su produccion y el beneficio cconomico que generase por parte de la correspondienteautoridad,fuese ésta musulmana o cristiana,representante de la clase social dominante.
Si atendemos a dicha herencia podremos comprender con mayor facilidad algunas circunstancias. De un lado la actuacion del propio monarca, quien mas que institucionalizar los gremios parece que actuara confirmando una situacion que se venia dando de hecho desde tiempo atras. recibida del periodo musulman o del derecho de Toledo.Ha quedado patente no ya solo la identidad de terminos (almotacen y alamin). sino incluso la reproduccion de instituciones,su funcionamiento y finalidad. Resulta pues admisible la hipotesis de que, tras la ocupacion, se adopto identica organizacion en torno a la actividad productiva artesanal a la que imperara en el periodo islamico. Ello no implica necesariamente una adaptacion de los moldes critianos a las formas musulmanas, sino una afinidad entre ambos: la cual tendria su continuidad, por otro lado.en otros terrenos tales como el concepto de sefiorio y la captacion de rentas a él inherente,plasmada en el almojarifazgo.
Esta circunstancia basta para explicar la tan rapida evolucion del corporativismo sevillano, debida a la l6gica progresion temporal. Se ha de buscar su inicio en formaciones musulmanas quc tras un desarrollo de mas de dos siglos fueron continuadas. practicamente sin solucion de continuidad, por otras cristianas: las cuales aprovecharon la herencia y experiencia recibidas. asi como los usos toledanos.
Por esa fecha la monarquia habia dotado a Ias corporaciones sevillanas del reconocimiento necesario para organizar su propia actividad laboral (es posible que Alfonso $X$ actuara a este respecto como io hiciera su pariente Luis IX con Paris. al solicitar del prcboste de los comerciantes. Etienne Boileau,la redaccion del “Libro de los oficios>). De esta manera reunian los tres requisitos basicos sin los que la historiografia tradicional no admitia la existencia de gremios: autoridades propias y capacidad para intervenir cn la fijacion de precios de venta o en la elaboracion de la normativa.
Desde otro punto de vista. resulta mas interesante comprobar como csta organizaciones habian alcanzado el estadio de acuerdo tacito con la autoridad feudal. Dc manera que por parte de esta sc les permite monopolizar una determinada actividad productiva, organizarse en asociaciones donde se tomaban acuerdos y decisiones, incluso intervenir en materia de precios..: siempre que. por otra partc, respondiesen de su propio autocontrol y se sometiesen al sistema imperante de extraccion del excedente. no solo basado cn los aranceles del almotacenazgo, sino principalmente en el almojarifazgo,exacciones rcales ordinarias. y mas tarde la alcabala de entre las indirectas.
La teoria del derecho curtense,que concebia las corporaciones como creaciones dei scior feudal y medio de asegurarse el control de los artesanos urbanos,viene a asimilarse a aquella otra que interpreta a las corporaciones islamicas como un medio de ligar al productor artesanal al suelo sobre cl que se Ie asienta,agrupandolo segun especialidades laborales: lo quc hacia a sus componentes mutuamente responsables en cuanto a la calidad de su produccion o a Ias cargas fiscales que se les fueren asignadas.
Tal vez ambas circunstancias confluentes pesaran cn el animo de Alfonso $x$ cuando modeló, cntre las ordenanzas para el gobierno de Sevilla, la forma de estructuracion de los gremios de menestrales.Al menos en la misma medida en que hubieron dc contar la existencia de gremios en Castilla. el derecho toledano. o la impronta musulmana dc Ia ciudad.