IV. EL “NACIMIENTO” DE ERICTONIO Y LAS PANATENEAS: LA CREACIÓN DE UN MITO.
IV. 1. LAS FIGURAS DE ERECTEO Y DE ERICTONIO EN EL ARCAÍSMO Y LOS CULTOS Y MITOS DE LA ACRÓPOLIS.
La ideología de la autoctonía ateniense en el s.V, en el sentido de “nacimiento de la tierra” de los ciudadanos, estaba fundamentalmente asentada o proyectada en el mito de su ancestro Erecteo/Erictonio567, nacido de la Tierra y de Hefesto y criado por Atenea568. En la misma línea se encuentra el mito de Cécrope, ancestro de Erictonio y Erecteo, mitad serpiente, mitad hombre, nacido igualmente de la tierra, que probablemente estaba integrado también en el complejo mítico e ideológico de la autoctonía en el $\mathrm { s . V ^ { 5 6 9 } }$ , no sólo por su origen sino también por ser, según Filócoro, quien aumentó el pueblo (laos) de los atenienses a partir de las piedras asociadas con el nacimiento autóctono en mitos como el de Deucalión y Pirra, como señalamos más arriba.570.
Generalmente se considera que este complejo mítico de la autoctonía es una creación del s.V y corresponde a una ideología cívica y política “igualadora” propia de la ciudad democrática571. Es en este siglo, en efecto, cuando florecen las representaciones y las alusiones literarias a estos mitos. De hecho, la primera representación del nacimiento de Erictonio data del 500, pocos años después de la reforma clisté- nica.572.
Sin embargo, tal y como estamos argumentando en este trabajo, la ideología de la autoctonía tiene un proceso de gestación y un momento de “creación” que puede remontarse al arcaísmo y que coincide, éste último, con los desarrollos políticos y sociales del s.VI, es decir, la integración cívica, institucional, religiosa y cultural del demos (campesinos y artesanos fundamentalmente) en la ciudadanía. Esta “creación” ideológica y mítica aprovecha elementos ya presentes tanto desde el punto de vista ideológico, como cultual y mítico en Atenas de momentos anteriores (al menos desde el alto arcaísmo), como pueden ser el valor de la eugeneia o buen nacimiento de los aristoi que empieza a transferirse al demos (al menos a los hoplitas como “Telo” y posiblemente también a los artesanos573) a partir de Solón, o el mismo concepto de “nacimiento de la tierra” (de ciertos héroes como Erecteo o Cécrope) y del vínculo con la Tierra ática proyectado y expresado en fiestas como las Genesias ya desde el s.VII, fiestas que también experimentan una transformación con las reformas de Solón.574.
H.A. Shapiro ha señalado que los elementos o personajes míticos implicados en la autoctonía se pueden reconocer ya en Atenas en el arcaísmo, en las fuentes literarias y en la iconografía575. En concreto este autor hace mención de Erecteo en.
Homero (Il., 2, 547 y Od., 7.80-81), elegido como uno de los héroes de las tribus clisténicas (y por tanto conocido con anterioridad), y alude también a Cécrope y sus hijas (encargadas de velar por la cesta que escondía al niño Erecteo/Erictonio), representadas en vasos y esculturas al menos desde inicios del $\mathrm { s . V I } ^ { \mathrm { 5 7 6 } }$ , así como a Poseidón identificado y/o asociado con Erecteo en el culto en el s.V y probablemente, como señala Shapiro, desde antes en la Acrópolis577. Este autor no admite, de todas formas, para estos momentos (s.VI), el concepto de autoctonía que habría nacido como expresión ideológica de la democracia a partir de elementos míticos y cultuales antiguos de la ciudad y en concreto del complejo mítico/cultual acropolitano.
Sin embargo, como ha destacado Shear578, que hace un amplio estudio de la fiesta de las Panateneas, ya debía de existir una noción de autoctonía en el s.VI en el momento del desarrollo de la fiesta pentetérica. Nosotros proponemos todavía algo más allá de la mera “noción” de autoctonía para el s.VI, como es la posibilidad de la transformación consciente de un mito con vistas a adecuarlo a la realidad social y política de Atenas durante el s.VI a partir de las reformas de Solón y con los cambios propiciados por los Pisistrátidas.
No sólo los personajes de Erecteo (en Homero) o de Cécrope, Atenea y Poseidón, sino el desarrollo que experimenta el culto de Gea (conocida ya desde antes) y sobre todo de Hefesto a partir de principios del s.VI, que corresponden a la entrada formal e institucionalizada del demos campesino y artesano (agroikoi y demiourgoi) en la ciudadanía con derechos (aunque restringidos) a participar en la vida política y judicial de la ciudad de forma activa, apuntan a esta realidad. Más adelante vamos a ver el desarrollo de los mitos en torno a la propia Atenea, vinculados a la fiesta de las Panateneas, como el de la victoria contra los gigantes, “nacidos también de la tierra”, o su disputa con Poseidón por el territorio del Ática. En este apartado nos centraremos, sin embargo, en el desarrollo de la hipótesis de “la creación del mito de Erictonio” en la Atenas del s.VI.
El principal indicio para pensar en esta “creación” o mejor dicho, “innovación en el mito” son las diferencias fundamentales que se encuentran entre la versión del nacimiento de Erecteo en la Ilíada en Homero con respecto al mito conocido en el s.V. Estas diferencias son esencialmente dos: por un lado la integración en el mito de Hefesto, el dios artesano, como padre biológico (y su vínculo en este sentido con Atenea como su “perseguidor”) y, por otro lado, el “nuevo” nombre que adquiere en las principales versiones el niño nacido de la Tierra, “Erictonio”, frente al Erecteo de la Ilíada con el que, sin embargo, se solapa y que no deja de ser mencionado tampoco (Erecteo) como el “niño divino”, nacido de Atenea y Hefesto en las fuentes posteriores, aunque posiblemente se va perfilando con el tiempo una personalidad autónoma y distinta para cada uno de ellos.579.
Hay razones para pensar, como vamos a desarrollar más abajo, que estas dos transformaciones esenciales (introducción de Hefesto y “desdoblamiento” del héroe en Erecteo-Erictonio) tienen lugar en el s.VI.
En el pasaje de Homero, Erecteo es el niño nacido de la tierra, en relación además con una fiesta que, como veremos después, se trata probablemente de unas primitivas Panateneas:
Oi} $\delta ^ { \ast }$ a[r! !Aqhvna" ei\con, ejuktivmenon ptoliveqron, dh'mon !Erecqh'o" megalhvtoro", o{n pot! !Aqhvnh qrevye Dio;" qugavthr, tevke de; zeivdwro" a[roura, ka;d d! ejn !Aqhvnh/" ei|sen, ejw/' ejn pivoni nhw/': e[nqa dev min tauvroisi kai; ajrneioi'" iJlavontai kou'roi !Aqhnaivwn peritellomevnwn ejniautw'n: tw'n au\q! hJgemovneu! uiJo;" Petew'o Menesqeuv". $\tau \hat { \omega } \ \delta ^ { \prime }$ ou[ pwv ti" oJmoi'o" ejpicqovnio" gevnet! ajnh;r kosmh'sai i{ppou" te kai; ajnevra" ajspidiwvta": (Homero, Il., 2. 546ss.)
Y los que poseían Atenas, bien edificada fortaleza, pueblo del magnánimo Erecteo, a quien en otro tiempo Atenea, hija de Zeus, había criado tras darle a luz la feraz tierra y había instalado en Atenas, en su opíparo templo. Allí se la propician con toros y carneros los muchachos de los atenienses a la vuelta de cada año. Sobre éstos mandaba el hijo de Péteo, Menesteo. No había nacido aún el terrestre que compitiese con él en ordenar caballos y guerreros, portadores de broquel. (Trad., E. Crespo Güemes)
Sin embargo, en una de las versiones del s.V que se recoge en el Ion de Eurípides, se distingue a Erictonio, nacido de la tierra y criado por Atenea, de Erecteo, su decendiente, rey adulto580. Aunque en el Ion no se alude a Erictonio como hijo de Hefesto, en un fragmento de otra obra de Eurípides, este héroe es el hijo de la Tierra y del dios artesano, quien persigue a Atenea sin éxito581. También en Helánico de Lesbos, atidógrafo del s.V, se alude a que este Erictonio, el fundador de las Panateneas, nació del dios Hefesto582. Sin embargo esta realidad (vástago de Hefesto) está ya implícita en la referencia de Esquilo, Euménides (13), cuando menciona a los atenienses como hijos de Hefesto (pai'de" JHfaivstou). Otras fuentes posteriores hacen referencia al nacimiento de Erictonio de la Tierra y de Hefesto y su crianza por Atenea así como al papel de las Cecrópidas583. Todo ello no impide que se siga aludiendo a Erecteo (en muchas ocasiones considerado o identificado con el propio Erictonio584) como el niño nacido de la Tierra en el s.V, en Heródoto (8.55) y en Sófocles por ejemplo (Áyax, 202).
El tema de la persecución de Atenea por Hefesto (ausente de Homero)585 que dará lugar, en la versión posthomérica del mito, al nacimiento de Erictonio, se tiene documentada por primera vez en fuentes del s.VI a.C., curiosamente en lugares distintos de Atenas, en Esparta y en Argos, desde mediados o la segunda mitad del s.VI, lo que implica, en cierto modo, un conocimiento de este mito (formado, sin duda, en Atenas) en las mismas fechas o un poco antes en el Ática. El primer testimonio de la persecución de Atenea por Hefesto se encuentra en el trono de Amiclas en Esparta, como señalábamos en el capítulo anterior, en un monumento que se puede vincular con la familia de los Egeidai espartanos que en estos momentos quieren destacar probablemente su vínculo con los Egeidai atenienses (que se hacen descendientes de Erecteo586) y con los tebanos, como han supuesto Fortunelli y Faustoferri en sus estudios sobre este monumento587.
La otra fuente es un poema épico argivo que se remonta probablemente al s.VI, Danais, que narraba la historia de las Danaides de Argos perseguidas por los egipcios y refugiadas en Argos. En él, la mención de Atenea perseguida por Hefesto, así como del nacimiento ya de Erictonio (por lo que se convierte en el primer testimonio del nombre de Erictonio en relación con el complejo mítico-ritual de la Acrópolis de Atenas)588, tiene coherencia con el tema de la persecución de las hijas de Dánao que huían, como Atenea, del matrimonio. Pero, además, la alusión a este ejemplo ateniense, a propósito de la huida de las Danaides argivas, puede ser un eco de las relaciones que mantienen en el s.VI Atenas y Argos bajo el gobierno de los Pisistrátidas y que pudo reflejarse igualmente en las elaboraciones argivas de las leyendas en torno a Deméter en esa localidad vinculadas a Disaules y Triptólemo. De Argos proceden parte de los aliados de Pisístrato en su tercera toma de poder (Hdt., 1.61.4; Arist., Ath., 17.4), así como una de sus mujeres, Timonassa, la madre de Hegesístrato (considerado como nothos por Heródoto: 5.94), llamado también Tettalo (Arist., Ath., 17; Th., 6.55), nombre de uno de los hijos de Heracles con quien el tirano se vincula de forma estrecha en Atenas589.
Estos dos testimonios (el trono de Amiclas y el poema Danais) apuntan, por tanto, al nacimiento del mito de Erictonio(/Erecteo) como hijo de Hefesto en el Ática en el s.VI, coincidiendo con la popularidad de este dios, que se corresponde con la promoción y la inclusión en la ciudadanía de los artesanos. La utilización de un nombre distinto, “Erictonio”, con una similitud importante con el de “Erecteo”590, puede dar cuenta en estos momentos de los cambios esenciales en el mito, fundamentalmente la inclusión del nuevo padre biológico, Hefesto, y como veremos después, la reorganización de la fiesta de las Panateneas. El nombre de “Erictonio” no es, sin embargo, nuevo fuera de Atenas ya que aparece en Homero para designar a un héroe troyano ligado, como el Erecteo de Atenas, a los caballos y a la tierra (Il., 20.219-230)591. Es posible incluso que Erictonio en Atenas derive de una variante del propio nombre de Erecteo que se tiene constatada en el Mármol de Paros, «Erictheus» (FGrHist 239 A 13) y cuya forma femenina “Erichtho” aparece en un vaso del s.VI592.
La recitación de los poemas homéricos, en los que aparece el nombre del héroe Erictonio, el hijo de Dárdano (asociado a la tierra y a los caballos), tenía lugar durante la fiesta de las Panateneas al menos desde los Pisistrátidas en forma “canónica” y posiblemente desde antes, tal vez desde Solón593. Todo ello lleva a pensar en la “invención” o institucionalización del nombre nuevo de Erecteo, “Erictonio”, a partir, tal vez, de la variante de Erictheus, en Atenas, a raíz de la inauguración de la fiesta pentetérica (566) o quizás durante la tiranía de Pisístrato y con motivo de la inclusión del nuevo padre, Hefesto, en el mito. A partir de aquí (posiblemente en el s.V) se produciría una “especialización” (no completa pues se siguen solapando) de cada una de las figuras, siendo Erictonio el “niño divino” y Erecteo el rey adulto (aunque no pierde su “rol” como “niño nacido de la Tierra” en algunas fuentes). Por otro lado, mientras que Erecteo pertenece, a grandes rasgos, al plano del culto (aunque tiene también su proyección mítica como contendiente de Eumolpo y padre de Oritía), la figura de Erictonio se mueve más bien en un plano mítico y etiológico, en relación con el complejo de la autoctonía vinculada a la Tierra y a Hefesto y también, curiosamente, como fundador de las Panateneas594, lo que podría ser un eco de su “invención” en Atenas acorde con los cambios de las Panateneas en el $5 6 6 ~ \mathrm { y } / 0$ con los Pisistrátidas; esta realidad no impide ver, sin embargo, el vínculo anterior de Erecteo (asociado ya posiblemente a Poseidón) con la fiesta como “receptor” del culto junto a la diosa Atenea, como sugiere el pasaje de la Ilíada mencionado.
En el Mármol de Paros (s.III a.C.) varias de las noticias asociadas al reinado de “Erictonio” o de “Erictheus”, podrían vincularse con los desarrollos rituales y religiosos de la época de los Pisistrátidas en Atenas, lo que apunta y coincide con el “nacimiento” “Erictonio/Erictheus” en estos momentos (tal y como hemos argumentado más arriba), a partir de una realidad anterior y como expresión de los cambios cultuales que acompañan la consolidación de la “ciudadanía” del demos ateniense y su integración plena e identificación con ciertas fiestas y desarrollos míticos y cultuales como los Misterios de Eleusis por ejemplo.
En este sentido merece la pena destacar la noticia de la llegada de las Danaides a Grecia en el reinado de Erictonio (Mar. Par., FGrH., 329 A 9), teniendo en cuenta la probable fecha de composición del poema épico Danais (s.VI a.C.) y el vínculo de Atenas, bajo los Pisitrátidas, con Argos mencionado más arriba.
Asimismo es significativo que aparezca en otro fragmento (FGrH 329 A 10) la fundación de los agones de las Panateneas (atribuidos al 566 o a Pisístrato595) por Erictonio (el primero en uncir un carro) y la atribución a este personaje de la introducción de la estatua (agalma) de la Madre de los dioses frigia, así como de la inauguración de otra serie de “leyes” vinculadas a la Madre y a Dioniso durante su reinado596. No sólo algunas fuentes atribuyen el agon de las Panateneas a Pisístrato, que aunque no sea cierto apunta a una conciencia de la intervención del tirano en la remodelación de la fiesta, lo que normalmente se admite, también a partir de las fuentes597, sino que además, hay razones para suponer la integración del culto a la Madre en el s.VI en Atenas598 y el vínculo de esta diosa tanto en Agras (distrito de Atenas al otro lado del Iliso) como en Flia (al norte de Atenas) con Dioniso y el orfismo en época de los Pisistrátidas599. No hay que olvidar que el vaso de Regio es de época de los Pisistrátidas (540 a.C.); en él se muestra probablemente la iniciación de Heracles600 para el que se decía que Deméter había fundado los Pequeños Misterios de Agras (lugar importante de culto a la Madre de los dioses); la purificación del héroe en Agras hizo posible su iniciación en los Grandes Misterios (Diodoro Sículo 4.14,3). En otro lugar601 hemos argumentado de forma detallada cómo éste es el momento no sólo del inicio de la internacionalización de los Misterios (que se asocia con la fiesta de las Proerosias), sino de la ampliación de la base social que podía iniciarse en los Misterios, en consonancia con la ampliación y la definición de una “nueva ciudadanía” y el inicio del protagonismo del demos, como los famosos korynephoroi, extraídos en su mayoría del pueblo ateniense, como ha demostrado Lavelle602, posiblemente de las clases bajas que apoyan al tirano y representados por Heracles, habrían podido iniciarse en los Misterios en estos momentos.
También se asocian en el Mármol de Paros, en este caso con “Erictheus”, otra serie de “acontecimientos” que remiten igualmente a la política cultual de los Pisistrátidas603, como la figura de Triptólemo y el regalo del grano por parte de Deméter al pueblo de Atenas604, en relación con la fiesta de las Proerosias, o el vínculo de figuras como Orfeo y Museo (Hdt. 7.6) con los Misterios605. Richardson, en su comentario al Himno homérico a Deméter, ha puesto de manifiesto que la versión órfica de la leyenda eleusina posiblemente tiene su origen en una tradición local que podría ser anterior, incluso, a la del himno. Además señala que ya circularía en el s.VI poesía orfico-eleusina atribuida a Museo; quizás no es casual que en la leyenda local (órfica) de Eleusis se denomine a Disaules como autóctono y gegenes.606.
Erictonio desdoblado, por tanto, de Erecteo en el s.VI, momento de su “nacimiento”, se liga estrechamente, como Erecteo en Homero, con las Panateneas607 en la época precisamente en la que experimentan una importante reorganización y refundación. En esta fiesta se ofrecía un sacrificio preliminar a Gea. El vínculo entre la diosa Gea y Erecteo no era nuevo ya que se encuentra asimismo en la fiesta de las Genesias que se remonta con seguridad a Solón y probablemente al s.VII, en relación posiblemente con la zona oeste de la Acrópolis y el Areópago (donde se rendía culto a las Erinias/Semnai, tal vez veneradas en la fiesta, y a Gea Curótrofa y Deméter Cloe608); este vínculo entre la tierra y el héroe se constata igualmente en el pasaje del nacimiento de Erecteo de la “tierra fértil” en Homero (tevke de; zeivdwro" a[roura) que hemos destacado más arriba, en el que sin embargo la tierra no aparece como Gaia. Probablemente, por tanto, ahora en el s.VI, momento de la fundación y del desarrollo de las Panateneas pentetéricas así como del inicio de la gestación de la ideología cívica de la “autoctonía”, se busca acentuar este vínculo entre Erecteo y la Tierra, en el que se ha insertado el dios Hefesto y se ha enfatizado la figura del “niño nacido de la Tierra” con la “creación/recreación” de la nueva figura heroica (o nuevo nombre para Erecteo), de “Erictonio”. En este contexto es interesante la noticia de la Suda en la que se atribuye a Erictonio (no a Erecteo) la fundación del altar de la diosa Gea (Curótrofa) en la acrópolis, así como la institución de los sacrificios preliminares (prothyma) a la diosa que se realizaba en las Panateneas y en otras fiestas609.
Aunque en general se suele admitir la identidad originaria de Erecteo y de Erictonio y el desdoblamiento en dos figuras (el rey adulto y el niño) en algún momento posterior a Homero610, algunos autores como N. Robertson o Shear han postulado una personalidad independiente de las dos figuras desde el origen, que es además, antiguo (al menos desde Homero, según Shear), para ambas611. Sin embargo, el hecho de que Erecteo se presente habitualmente en las fuentes del s.V como un rey adulto, no impide reconocerlo también en fuentes de época clásica como el hijo de Gea criado por Atenea en Heródoto (8.55), Sófocles (Ay. 201-2) o en Jenofonte (Mem. 3.5.10), tal y como aparece también en el pasaje de Homero citado más arriba.
En la hipótesis que estamos planteando en estas páginas, aunque el nombre de Erictonio puede constatarse en Homero y en Hesíodo en relación con los troyanos (como un personaje adulto), no se comienza a utilizar en Atenas (en principio quizás a partir de la variante “Erictheus”) para el “niño” nacido de la Tierra y criado por Atenea, hasta el s.VI, como una variante del personaje “Erecteo”, el “niño” originario constatado en Homero. La innovación en el nombre responde a los cambios en el mito (la entrada de un padre) producido como consecuencia de nuevos desarrollos ideológicos (inicio del nacimiento de la “autoctonía” aplicada a todos los atenienses) vinculados a los cambios políticos, sociales y culturales de este siglo. A partir de ese mismo momento se iniciará el proceso que culminará en el s.V en la separación de las dos figuras (que no se realiza de forma completa), siendo Erecteo sólo el rey adulto ligado a la lucha contra Eumolpo y a las historias de sus hijas y venerado en la Acrópolis, y Erictonio, el “niño divino”, nacido de la Tierra y de Hefesto, fundador de las Panateneas.
Antes de pasar a analizar esta fiesta y la reorganización que experimenta en el s.VI, vamos a detenernos sin embargo en aspectos más cultuales del mito en relación con la Acrópolis.
En el esquema que hemos planteado es Erecteo la figura originaria y Erictonio, un “doblete” que “nace” en el s.VI, que pretende fijar la figura de este personaje en relación con dos aspectos principalmente, ambos relacionados con los cambios de este siglo: el origen autóctono, nacido de Gea y del dios artesano Hefesto y la fundación de las Panateneas. Como tal, Erictonio no es ni será “recipiente” de culto.
No es así, sin embargo, para Erecteo, el héroe nacido de la Tierra y criado por Atenea, ancestro de los atenienses, llamados Erecteidas, o “demos de Erecteo” en.
Homero, que se instala en el propio templo de la diosa políada (Hom., Il., 2.549; Hom., Od., 7.80-81) y recibe culto y sacrificios “al cabo del año”. A partir del s.V se tiene constatada, por una inscripción, la existencia de un culto a Erecteo asociado en el mismo altar con Poseidón612. Se ha discutido mucho sobre la antigüedad del culto de Poseidón en la acrópolis y su vínculo con Erecteo. Algunos autores suponen que el dios no se introduce hasta el $\mathsf { s . V } ^ { 6 1 3 }$ . Sin embargo, H.A. Shapiro ha puesto de manifiesto, sobre todo a partir de estudios iconográficos del s.VI, la probabilidad de que el dios estuviera presente ya desde el s.VI junto a Atenea en este lugar.614.
Algunos indicios permiten, además, suponer incluso una mayor antigüedad del culto al dios en la acrópolis asociado o ligado a la figura heroica de Erecteo615. En el recinto llamado “Erecteo” que se edificó a finales del s.V sobre el viejo templo de Atenea616, sustituyéndolo, Pausanias describe (1.26.5) un altar de Poseidón en el que recibe sacricios también Erecteo, otro de Butes, el ancestro de los Eteobútadas (la familia sacerdotal encargada del culto de Atenea), y otro de Hefesto. El primer templo de la diosa Atenea Polias, posiblemente de madera, en el que se hallaría todo este “complejo cultual” (incluido el “agua de mar” y el olivo junto al Pandroseion: Paus., 1.27.2) en la acrópolis se remonta, según varios autores, a la época geométrica, aunque de él sólo se han conservado dos bases de columnas del $7 0 0 ^ { 6 1 7 }$ .
Además de Erecteo, mencionado tanto en la Ilíada como en la Odisea (Hom., Il., 2.547; Hom., Od., 7.80-81), también estaría presente ya en esas fechas Butes, el héroe ancestro de los Eteobútadas, familia aristocrática encargada del culto de Atenea Polias y del de Poseidón-Erecteo en época clásica618 que se ocuparía del culto ya desde el inicio del arcaísmo619. Butes aparece mencionado en un fragmento de Hesíodo como hijo de Poseidón y Zeuxipe, aunque posteriormente se conoce como hijo de Pandión y Zeuxipe o de Teleon y Zeuxipe620. El vínculo del héroe Butes con Poseidón en este fragmento de Hesíodo apunta ya a la presencia de Poseidón junto a Butes y a Erecteo en la Acrópolis desde el arcaísmo en el primitivo templo de la diosa.
Por otra parte, otro indicio de esta realidad de la probable antigüedad del culto del dios, es el sacrificio o hecatombe de toros y corderos que dedican los kouroi a Erecteo en el pasaje citado de la Ilíada (2.550-51)621 y que tiene sus similitudes con otros sacrificios similares dedicados a Poseidón en otras escenas en Homero622, lo que puede apuntar, de nuevo, a un culto conjunto de Poseidón y Erecteo junto a Atenea en la acrópolis desde la época geométrica. Este culto sería similar al que se desarrolla en la Academia, donde, cerca del héroe Academo, probablemente se rendía culto a Poseidón Hippios (y a las Erinias); también Poseidón pudo estar presente asimismo originariamente en el Iliso (Poseidón Heliconio) o en el Areópago.623.
Por otro lado, en Trecén se encuentra en la acrópolis a Atenea Polias y a Poseidón Basileus624, vinculados igualmente con el tema de la disputa por el territorio; ambos cultos tienen visos, dada la importancia del dios en esta ciudad y el papel antiguo de Atenea en las acrópolis de distintas poleis, de remontarse también al arcaísmo. El culto de Poseidón es relevante no sólo en la ciudad misma de Trecén sino igualmente en el cercano enclave isleño de Calauria (que Poseidón “intercambia” con Apolo por Delfos, lugar donde compartía un oráculo con la Tierra) y en otros lugares de la zona, desde el alto arcaísmo625.
La antigüedad no sólo de Erecteo626, cuyas hijas aparecen en fuentes arcaicas627, sino también de Poseidón y de Butes, el “ancestro” de la familia sacerdotal encargada de los cultos de Atenea Polias y de Poseidón/Erecteo628, puede postularse igualmente a partir de la fiesta de las Esciras que se remontan al menos a Solón y posiblemente a fechas anteriores629. En ellas se desplazaban los sacerdotes acropolitanos a mitad de camino hacia Eleusis, probablemente a un templo dedicado a “Atenea, Poseidón, Deméter y Perséfone” mencionado por Pausanias (Paus., 1.36.4), como forma de unir, desde el punto de vista festivo y cultual, las dos localidades, con reminiscencia, por tanto, del período en el que Eleusis era un territorio independiente o conflictivo630. A esta realidad alude igualmente el mito etiológico de la fiesta, la lucha de Eumolpo, de Eleusis, y de Erecteo de Atenas en el territorio fronterizo de Esciron, que Eurípides inmortalizó en su obra Erecteo631, en la que se cita la fundación del culto de Poseidón-Erecteo, lo que apunta ya, en cierto modo, como supone Sourvinou-Inwood, a la antigüedad del culto para los atenienses632.
En una obra atribuida a Museo, cuya “producción” podría situarse en algunos casos, como veremos después, en el s.VI en relación con Onomácrito y otros personajes con conexiones órficas en la Atenas de los Pisistrátidas633, se menciona juntos a Poseidón “Enosigeo” y a la Tierra que compartían un oráculo (probablemente el de Delfos)634. La obra, denominada Eumolpia, haría probablemente referencia ya a la leyenda del tracio Eumolpo, hijo de Poseidón, que combate contra Erecteo en Esciron635. Las tradiciones de las luchas de Eleusis y Atenas (que se conmemoraban en las Esciras, pero también en las Boedromias)636 reflejan una situación prolongada de independencia, incorporación y veleidades de zafarse del control de Atenas por parte de Eleusis, propia de época alto arcaica y arcaica637. En época de los Pisistrátidas Atenas controla no sólo ya el territorio de Eleusis sino también su celebración principal, los Misterios, al menos desde $\mathrm { S o l i o n } ^ { 6 3 8 }$ . Tal vez con los Pisistrátidas, que mantienen relaciones con la zona de Tracia639, se introduce en las leyendas del enfrentamiento (en las que se halla presente el dios Poseidón del que se destaca el vínculo con la Tierra) el elemento tracio, como reflejo en cierto modo del desarrollo de las tradiciones órficas en Atenas y del contacto importante del tirano con la zona del Estrimón de la que saca parte de sus recursos para instaurar definitivamente su tiranía en la ciudad.
Consecuentemente el único personaje que parece integrarse en una fecha posterior al alto arcaísmo en este complejo mítico y cultual de la Acrópolis y en el templo dedicado a Atenea/Erecteo (en el que estarían presentes ya desde el alto arcaísmo Poseidón y Butes), es el dios Hefesto, que disponía también de un altar en el santuario de la diosa y que, como señalamos en el capítulo anterior, se introdujo posiblemente en el momento de los primeros contactos con el Sigeo, a partir de finales del s.VII o inicios del $\mathrm { s . V I ^ { 6 4 0 } }$ . El contacto con la zona del Helesponto y con Lemnos en el s.VI influenció posiblemente en cierto modo tanto la estructura de las Panateneas como la de las Esciras.641.
En este complejo mítico y ritual de la Acrópolis (de Atenea Polias, PoseidónErecteo, Butes, Cécrope y sus hijas) es en el que se “insertan” Hefesto y “Erictonio”, doblete (en un primer momento) de Erecteo, lo que pone el acento en algunos aspectos como el “nacimiento de la tierra y del dios artesano” o el vínculo con las Panateneas de las que se erige en “fundador” Erictonio.
IV.2. ERICTONIO Y DIONISO: CORRIENTES ÓRFICAS EN ÉPOCA DE LOS PISISTRÁTIDAS.
Por último, antes de pasar a analizar la transformación de las Panateneas en el s.VI (para lo que hay que hacerse igualmente una idea de cómo sería la fiesta con anterioridad) en relación con los cambios sociales y culturales de este siglo, querrí- amos señalar finalmente los paralelismos y coincidencias entre “el nacimiento divino de Erictonio” en la Acrópolis y “el nacimiento de Dioniso de Perséfone”; éste se da en un contexto órfico que probablemente se desarrolla también en la Atenas de los Pisistrátidas en relación tanto con Flia, como especialmente con los “Pequeños Misterios de Agras”. En uno y otro caso se valora o se revaloriza, en relación con el nuevo demos ateniense emanado de las reformas de Solón y culturalmente integrado con los Pisistrátidas en la polis (representados por, y descendientes de, Erictonio, el nacido de la tierra, e iniciados en los Misterios de la Madre-Deméter-Deo y de su hija tanto en Agras como en Eleusis642), el elemento de la “autoctonía” o del nacimiento de la Tierra.643.
En el segundo caso la Madre, Deméter o $\mathrm { D e o } ^ { 6 4 4 }$ , pero también Gea, en el s.VI conocida ya como la “Gran Madre de los Dioses Olímpicos” en los versos de Solón y en el himno homérico645, pudieron recibir influencias, a través de figuras con conexiones órficas de la Atenas de los Pisistrátidas como Laso de Hermíone, de cultos con especiales conexiones ctónicas como los de Hermíone (Deméter Cthonia y Perséfone)646 que dejaron su impronta, igualmente, en la teogonía de Ferécides del s.VI en la que Cthonia unida a Zas se transforma en Gea, la Tierra.647.
Tanto el Iliso como Flia, en Atenas, son lugares donde está presente, además de la Madre y Deméter, el culto a Gea, como señalamos en el capítulo dedicado a esta diosa648. En Flia el héroe epónimo del distrito se decía hijo de Gea, según el himno a la diosa Deméter compuesto por Museo para los Licómidas.649.
El desarrollo del mito de Dioniso niño órfico en la Atenas de los Pisistrátidas, paralelo por tanto al de Erictonio, nacido de la Tierra, está atestiguada en la noticia (Paus., 8.37.5) que atribuye a Onomácrito, personaje que trabaja en estos momentos en la ciudad, el protagonismo de los titanes en el desmembramiento y muerte del niño Dioniso y el establecimiento de orgia en honor del dios650, con los que puede referirse tanto a los Misterios de Flia como a los de Agras. En el mito órfico, Dioniso nace de Zeus y de Perséfone a la que se une en forma de serpiente, después de haberse unido a su Madre, Deméter-Meter-Deo651. Este Zeus ctónico, conocido en Agras como MiIiquio (y representado con una serpiente en esculturas de época clásica)652, se venera ya desde el s.VII en el Iliso (en las Diasias: Tuc., 1.126.6) y aparece posiblemente representado, con un cetro, en el vaso de Regio, de 540, que alude a la iniciación de Heracles en los Pequeños Misterios en Agras, junto al Iliso, en una escena en la que está presente igualmente Triptólemo.653.
También Triptólemo, figura con conexiones órficas en Atenas, cuya iconografía como enviado de Deméter con el grano comienza a popularizarse en el s.VI en la Atenas de los Pisistrátidas, se muestra en el s.V montando un carro de cuyo eje sale una serpiente654. Una de las versiones órficas de la leyenda de Triptólemo lo hacía descender de Océano y de Gea, la Tierra; en concreto se atribuía esta versión a Museo, personaje legendario órfico de origen ateniense en cuyo nombre se desarrollan, en un contexto órfico, varias tradiciones atenienses como la de Triptólemo655, en elaboraciones que se remontan en muchos casos al s.VI, a la Atenas de los Pisistrátidas.656.
Más arriba hemos señalado cómo en el Mármol de Paros se atribuye al reinado de Erictonio/Erictheus varios aspectos cultuales y culturales que se fomentan en el s.VI y específicamente en época de los tiranos, posiblemente porque es en esos momentos cuando nace (desdoblado de Erecteo) la figura del “niño divino” Erictonio a quien se atribuyen diversos aspectos culturales y religiosos que se encuentran “en boga” o desarrollándose en esa época. Entre estas noticias, además de la que asocia el reinado de Erictonio con el establecimiento de las Panateneas y la inauguración del culto de la Madre junto a ciertas normas de su culto y del de Dioniso657 (lo que podría ponerse en relación con los Pequeños Misterios de Agras y/o con Flia), otras se refieren a la expansión del grano por parte de Triptólemo, leyenda que comienza a desarrollarse con los Pisistrátidas658; es el reinado de “Erictheus” el momento también en el que comienzan los relatos de Orfeo y de Museo en relación con los Misterios en Atenas, lo que puede ligarse a la actividad de Onomácrito y Laso así como a la fundación de los Pequeños Misterios en esa época.659.
A la circulación cierta de versos de Museo, manipulados por Onomácrito, en la Atenas de los Pisistrátidas (Hdt. 7.6), se añade la de otros poetas con conexiones órficas como Laso de Hermíone, ya citado. La única obra, atribuida a Museo, de forma fiable es, según Pausanias, un himno a Deméter compuesto para los Licómidas de Flia660. También Laso de Hermíone compuso un himno a Deméter661 en estas fechas.
Lo realmente significativo es de nuevo, la mención, entre los fragmentos atribuidos a Museo que podrían remontarse en muchos casos al $\mathrm { s . V I } ^ { 6 6 2 }$ , de personajes mitológicos atenienses, en momentos en los que bajo este nombre legendario de Museo se introduce la mitología ática en el proceso cosmogónico órfico. El contexto de parte de este proceso es sin duda, como para la puesta en funcionamiento o la promoción de los Misterios de Flia con los Licómidas y los de Agras, la Atenas de los Pisistrátidas en la segunda mitad del s.VI.
Es interesante constatar cómo entre las figuras míticas atenienses citadas entre los fragmentos de la “cosmogonía de Museo” se encuentran no sólo Triptólemo (como hijo, además, del mismo modo que Erictonio, de la Tierra), figura promovida por los Pisistrátidas, sino también otros como la heroína Melita663, de la que hemos hablado más arriba, epónima del barrio de artesanos664 (en el que se desarrolla, además, un culto importante de Heracles665, héroe promocionado por Pisístrato).
Otro fragmento de la cosmogonía de Museo hace alusión al mito del nacimiento de Atenea de la cabeza de Zeus que recibe en este caso el hachazo de Palaemón, considerado también como epíclesis del propio Hefesto pero vinculado con la casa real de Atenas666. Tanto el mito del nacimiento de Atenea que comienza a representarse con asiduidad en la Atenas del s.VI (hacia el 570-560)667, como aquellos en torno a la artesanía, son desarrollos que pueden vincularse también con el s.VI y con la Atenas de los Pisistrátidas668.
Por último, la cosmogonía de Museo citaba al mismo Erictonio como henioco o auriga, lo que hace referencia a las carreras de cuádrigas y de caballos propias de las Panateneas669. A este mito de Erictonio como auriga alude Eratóstenes quien señala que Atenea deposita al niño en un cesto como en los misterios, lo que podría ser un eco o recordar tanto el culto de Deméter (con el kalathos) como los misterios dionisíacos u órficos670 que se desarrollan en Agras en época de los Pisistrátidas y donde confluyen elementos eleusinos, dionisíacos y órficos.
En la Atenas del s.VI y específicamente de los Pisistrátidas se revaloriza, por tanto, el tema de la autoctonía tanto en el mito, central en el contexto de la nueva ciudadanía y de la polis, de Atenea-Erecteo/Erictonio, como en otro en cierta medida más marginal relacionado con los Misterios órficos integrados, de todas formas, en la religión cívica con los Pisistrátidas, en relación con el nacimiento de Dioniso; este mito se asocia también a los Misterios eleusinos, donde figuras como Triptólemo, que adquieren un protagonismo especial en estos momentos, se vinculan también con la Tierra, “Madre de todo”.
IV.3. ERICTONIO, LA REORGANIZACIÓN DE LAS PANATENEAS EN EL S.VI Y SU PROYECCIÓN CÍVICA.
IV.3.1. INTRODUCCIÓN.
En este apartado no vamos a hacer un estudio exhaustivo de las Panateneas671, sino tan sólo tratar de ver y comprender los cambios que en ellas se producen a la luz de las transformaciones socio-políticas e ideológicas del s.VI, partiendo por tanto también de la situación anterior. En la reorganización de las Panateneas (en la fiesta pentetérica fundamentalmente) del s.VI se ven reflejadas en cierto modo las innovaciones en la ciudadanía ateniense. Al mismo tiempo puede considerarse, como hacen varios autores, que la fiesta incide igualmente, con su estructura y su “visualización” de la sociedad ateniense a través de los actos públicos de la misma, en estos desarrollos, como por ejemplo en la clasificación censitaria de $\mathrm { S o l i o n } ^ { 6 7 2 }$ .
La inclusión de campesinos y artesanos (agroikoi y demiourgoi) en la ciudadanía se ve reflejada de algún modo, en un plano idealizado, en las Panateneas, en un sentido paralelo al de la “heroización” que empieza a darse del hoplita medio ateniense (como la figura de Telo), en el inicio del proceso que lleva al desarrollo pleno, en el s.V, de los funerales públicos, y que hemos analizado en relación con las Genesias673.
Lo agonístico que se desarrolla en la fiesta de las Panateneas, especialmente el agon gymnicus, además de las pruebas y carreras ecuestres y de carros (más especí- ficamente aristocráticas, algunas de las cuales pueden preceder a la reorganización del s.VI), pueden hacer referencia a esta “amplicación” de lo “agonístico” $^ { 5 6 7 4 } \ \mathrm { y / o }$ “guerrero”, vinculado a los aristoi sobre todo en los juegos panhelénicos, al demos o a una sección del demos, los hoplitas, durante el $\mathrm { s . V I } ^ { 6 7 5 }$ .
Estos desarrollos son paralelos al impulso que experimenta en el s.VI, con los Pisistrátidas, la “institucionalización” de los gimnasios (como el del Cinosarges, la Academia y el Liceo)676, lugar de inclusión/exclusión ciudadana, de entrenamiento y reclutamiento. Tampoco los “artistas” (músicos, poetas o rapsodas, considerados como demiourgoi en Homero677) y artesanos quedan fuera de este impulso de la fiesta principal de la ciudad, como veremos más abajo.
Pero, sin duda, una de las transformaciones esenciales de estos momentos, que acompaña y corre paralela a los cambios socio-políticos, es la del matiz o el énfasis, en relación con la fiesta, en la ideología de la autoctonía, a través de figuras analizadas más arriba y vinculadas de uno u otro modo con las Panateneas o los mitos en torno a la misma, como, por supuesto, Atenea, pero también Hefesto, Gea, Erictonio y mitos como el de la victoria sobre los gigantes.
Existen varios trabajos recientes sobre las Panateneas678. Uno de los últimos, el de Shear679, es bastante exhaustivo y con recopilación de distintos tipos de fuentes. La mayoría de estos estudios comienzan la “historia de la fiesta” en el momento de su reorganización en el $\mathrm { s . V I } ^ { 6 8 0 }$ , aunque muchos de ellos se centran en la celebración en época clásica, especialmente durante el $\mathrm { s . V ^ { 6 8 1 } }$ . Por todo ello no vamos a detenernos ni vamos a tratar de ser exhaustivos en presentar toda la documentación, sino tan sólo destacar los aspectos o elementos que nos interesan en relación con las transformaciones sociopolíticas de estos momentos y con los cambios que se derivan o acompañan a éstas en el ámbito del imaginario y de la formación/desarrollo de la ideología de la autoctonía ateniense.
En el año 566, en el arcontado de Hipoclides (de la familia de los Filaidas), se lleva a cabo en Atenas una reestructuración de la fiesta con la remodelación682 o creación de las Panateneas Pentetéricas683. Un escolio a Elio Arístides, sin embargo, relaciona la inauguración de la fiesta pentetérica con Pisístrato684, lo que entra en cierta medida en contradicción con la cronología de la instauración de la tiranía685. Esta noticia, sin embargo, puede ser valiosa al proporcionar una información que podría interpretarse, por un lado, como la intervención o colaboración de Pisístrato (antes de su tiranía) en la remodelación de las Panateneas en el 566 o, por otro lado, como un posible eco de su intervención posterior (tanto de Pisístrato como de sus hijos) en la fiesta, como, por otra parte, se reconoce para los agones musicales y la recitación de los poemas homéricos (que sin embargo pudo preceder, en forma “no canónica”, a las transformaciones de los tiranos en relación con la fiesta)686.
Para adentrarnos un poco más en detalle en las innovaciones de la fiesta en el s.VI en relación con el mito y la ideología de la autoctonía ateniense, hay que comenzar por retroceder en el tiempo y hacernos una idea, en la medida de lo posible, de las características de la fiesta con anterioridad.
IV.3.2. LAS PRIMITIVAS PANATENEAS.
Ningún autor687 pone en duda que la organización de las Panateneas del s.VI se lleva a cabo sobre un festival anterior que sería conocido en la ciudad ya con ese nombre. Lo que se inauguran son las Panateneas Pentetéricas, al estilo de los juegos panhelénicos que sufren una reestructuración también a inicios del s.VI. Desde antes existía ya sin duda la fiesta anual de las Panateneas y quizás también incluso una primera forma de la fiesta pentetérica688.
Lo que sabemos de las Panateneas anteriores al s.VI por fuentes directas es nulo o prácticamente nulo, por lo que su existencia y su contenido en esos momentos se tienen que deducir a partir de otros datos y de elementos que parecen antiguos en la fiesta posterior. La única probable alusión directa a este evento anterior al s.VI es el pasaje ya citado de Homero (Il., 2.550 ss) donde se menciona una fiesta celebrada “al cabo del año” (peritellomevnwn ejniautw'n) en el templo que la diosa comparte con Erecteo, con el sacrificio de toros y corderos a este héroe689. Aunque algunos autores como Robertson y Shear han intentado desligar de la fiesta este pasaje690, lo cierto es que tanto la mención del templo de Atenea en el que se realiza el sacrificio, como la alusión al inicio del año (Hecatombeón, mes de las Panateneas, era el primer mes del año691), como la referencia a los kouroi, que tienen un papel esencial en la ceremonia de pannychis que precede la fiesta y en la procesión misma692, hacen pensar, como suponen la mayoría de los autores693, que el pasaje se refiere, en efecto, a esta fiesta.
El templo de la diosa que menciona Homero en esta ocasión así como en la Odisea (7.80-81) puede ser el templo geométrico de Atenea que comparte en la.
Acrópolis con Erecteo (y Poseidón)694. Antigua parece ser también la estatua de culto de Atenea Polias695 a la que ya en estas primitivas Panateneas se ofrecería un peplos (como se hacía también posteriormente en la fiesta anual)696, práctica conocida en Homero en relación con esta diosa en Troya (Il., 6.288-304) y que se repite en Esparta, en la localidad de Amiclas, en las Jacintias de Apolo que se remontan también al s.VIII697. De hecho varios autores han resaltado las similitudes de las Panateneas (de las primitivas Panateneas) con las Jacintias698, que son ciertamente interesantes pero en las que no podemos entrar aquí.
Si las Panateneas posteriores incluían en la procesión el desfile en armas, posiblemente también en estas fechas la fiesta era una ocasión para el ordenamiento y reclutamiento militar tanto de “caballeros” como “de hombres con escudo”699. En este sentido es significativa la alusión, en el pasaje de Homero citado, a Menesteo, el líder de los atenienses en Troya, el “más hábil para ordenar la armada $\scriptstyle { \mathfrak { s } } 7 0 0$ , que aparece en el pasaje de la Ilíada como el hegemon de los kouroi, “sin igual para organizar (kosmh'sai) a los hippous y hombres con escudo”701. Este verbo $( \mathsf { K O O } \mu \hat { \eta } \sigma a \iota _ { \cdot }$ ) es el mismo que utiliza Aristóteles para aludir a la actividad de Hiparco en el Leocorion en relación con la procesión de las Panateneas, cuando resultó asesinado702. El Leocorion, situado en la zona noroeste del ágora sirvió originariamente para el reclutamiento del demos, del mismo modo que en esta zona se distingue, muy cerca, otro espacio vinculado a los “caballeros”, próxima a la posterior estoa de los Hermes.703.
El pasaje entero de la Ilíada puede ser, por tanto, una alusión no sólo a los sacrificios de las Panateneas y a las actividades preliminares de los kouroi, sino también posiblemente al desfile en armas, como ocasión de reclutamiento de los hippeis y “hombres con escudo”. Menesteo, además, es, como hemos destacado en otros trabajos, un personaje mítico, un héroe ligado de forma estrecha con la familia de los Filaidas704, como el mismo Hipoclides, en cuyo arcontado (566 a.C.) en el s.VI se reformaron las Panateneas705. Ello apunta a una posible incidencia y protagonismo de esta familia en la fiesta desde fechas anteriores, en relación, además, con realidades políticas y sociales nuevas, no sólo en el s.VI, sino en el alto arcaísmo y en época geométrica, y en concreto, en conexión con el sinecismo de Atenas.706.
La proyección política y social de las Panateneas, como fiesta esencial de aglutinamiento e “imagen” de la ciudad unificada y de la comunidad precede, por tanto, el s.VI. Menesteo no está directamente vinculado con el sinecismo pero sí lo está con figuras relacionadas con el mismo en las fuentes posteriores y del arcaísmo, en concreto con Teseo y los Teseidas707.
Por otra parte, las tradiciones que atribuyen el sinecismo a Teseo hacen de las Panateneas la fiesta esencial que conmemoraba este evento708. La base histórica de esta realidad mítica, podría suponerse en la existencia de una celebración que conmemorara el establecimiento de un nuevo gobierno, lo que pudo prolongarse en el tiempo en la relación de la fiesta con acontecimientos políticos y reformas importantes como la de Solón o la de Efialtes709.
En cualquier caso la celebración de las Panateneas no es la única fiesta asociada al sinecismo. La otra, específicamente vinculada con la etimología de “sinecismo”, las Sinecias, se celebran también en Hecatombeón, unos días antes que las Panateneas710. No podemos detenernos ahora en este tema, pero posiblemente ambas fiestas se corresponden con dos “hitos” o momentos cruciales dentro de un proceso largo de sinecismo que no se anulan ni se excluyen pero que tienen “tintes” diferentes711. En concreto las Panateneas posiblemente enfatizaron la reunión de nobles y la diversidad regional del Ática en la participación712. Es decir integraron, como consecuencia del sinecismo, los hasta entonces (y posiblemente también, en ocasiones, después) considerados xenoi713, por lo que la fiesta podrá posteriormente aglutinar a los ciudadanos y los no ciudadanos (xenoi o metecos) en el s.VI y en época clásica, así como a los miembros de las ciudades aliadas del Imperio ateniense que aportaban una vaca y una panoplia militar a la diosa.714.
Antes de pasar a analizar los cambios y transformaciones de las Panateneas en el s.VI, habría que señalar igualmente que la fiesta primitiva, que contaría con una pompe y un sacrificio en la acrópolis y tal vez ya con algún tipo de agon o competición (de caballos posiblemente), se celebraría en la zona del ágora vieja715 desde donde la procesión partiría hacia la Acrópolis (tal vez desde el Pritaneo o en las inmediaciones, en el Anakeion o el Theseion). Las figuras veneradas, Atenea y el héroe Erecteo (identificado ya o vinculado a Poseidón), a las que se rendía culto posteriormente, en el archaios neos, presidirían las actividades como la pompe, el sacrificio, los agones y la ceremonia de pannychis de los kouroi y korai (vinculados a la heroína Aglauro) en la acrópolis716.
Es posible que existieran dos complejos sacrificiales, como posteriormente717, pero en cualquier caso lo que sí parece probable es que la procesión y el ordenamiento militar de las Panateneas incluyera, por un lado a los hippeis y por otro, a “los hombres con escudo” (Il., 2.554), tal y como ocurría también, a partir del s.VI, con el protagonismo de los caballeros y de los hoplitas en la pompe.
El lugar o los lugares para congregar y ordenar a estos dos grupos (caballeros y hoplitas), que en época de los tiranos se realizaba en el Leocorion y en la zona noroeste del ágora (lugar consagrado a los hippeis cerca de la posterior estoa de los Hermes718) y a partir de finales del s.V se llevó a cabo en el Pompeion719 en la entrada del Cerámico interior, podría haberse realizado, con anterioridad al s.VI, en los espacios sacros contiguos del Anakeion y del Theseion en el ágora vieja, lugares asociados con la caballería y los infantes respectivamente en época clásica y que se remontan con seguridad al arcaísmo720. No vamos a adentrarnos aquí en ambos lugares sacros que hemos examinado en otro lugar721, sino tan sólo señalar el vínculo y las relaciones a veces ambiguas de los Dioscuros (del Anakeion) y de Teseo (héroe del Theseion) con Menesteo, el encargado “mítico” de reclutar y organizar a “los caballeros y hombres con escudo”.722.
Cerca de donde se supone que estaría el Anakeion en los estudios recientes sobre el ágora vieja, después del descubrimiento de Dontas del santuario de Aglauro723, se encontraron figurillas arcaicas de caballos y un jinete, en las proximidades también del santuario de Afrodita y Eros en la ladera noreste de la acrópolis724. En cualquier caso algunos autores han revalorizado esta zona como sede no sólo del ágora vieja, sino como espacio vinculado, incluso en fechas posteriores también, con algunas de las competiciones de las Panateneas725. De todas formas no se puede descartar tampoco una actividad agonística, especialmente asociada a los caballos en la zona del ágora del Cerámico posterior, que, sin embargo, podría haber estado ligada, más bien, a la celebración de competiciones ecuestres con motivo de funerales de los nobles en una zona de enterramientos importante.726.
Por último, si la hecatombe de las Panateneas posteriores se repartía al pueblo (ordenado por demos) en el Cerámico727, tal vez en estos momentos (con anterioridad al s.VI) se hiciera en el Theseion, lugar que conserva ciertas funciones cívicas y de reunión del demos en época clásica728.
En cualquier caso, el demos ateniense a partir del s.VI no podía ser esclavizado (desde Solón), por lo que junto al Cerámico (y al Leocorion situado en el Cerámico), lugar de reunión de demos en el s.VI y en época clásica para el reparto de carne de las Panateneas, se desarrolla un “mercado de hombres libres” o jornaleros; por el contrario en el alto arcaísmo el demos/laos ateniense podía caer fácilmente en situación de dependencia (hectemorado) y de esclavitud, lo que podría ayudar a explicar en parte la función del Theseion (espacio originariamente para la reunión del demos) como lugar de refugio de esclavos.729.
En las Panateneas de los siglos VIII y VII a.C. se veneraba a Atenea, a Erecteo (pero presumiblemente no a Erictonio) en una fiesta que se asocia con otras celebraciones de la ciudad, como las Esciras o las Arreforias donde las niñas representan, como supuso Burkert, ya posiblemente en estos momentos, a las heroínas hijas de Cécrope, las Cecrópidas o Agláuridas, cuya tarea de cuidar al “niño divino” debe verse en estos momentos en relación con Erecteo, “el nacido de la Tierra” (vinculado a las serpientes)730, más que con su “doblete” Erictonio que no “nace” hasta el s.VI.
Hay que tener en cuenta, por tanto, las suposiciones y consideraciones que pueden hacerse en torno a las Panateneas primitivas731, o al menos la conciencia de su existencia y de su probable papel político y militar en el alto arcaísmo, como telón de fondo para captar y explicar la incidencia de la fiesta en el s.VI y las transformaciones que se operan en ellas en relación con los cambios sociales, políticos e ideológicos.
IV.3.3. INTERVENCIÓN DE SOLÓN EN LA FIESTA Y LA APERTURA DEL ÁGORA NUEVA.
Diógenes Laercio alude a la intervención y regulación por parte de Solón de los poemas homéricos732, que se recitaban durante la fiesta de las Panatenas, del mismo modo que se asocia al legislador con la reorganización en estos años de otras fiestas y celebraciones panhelénicas (juegos ístmicos, píticos, nemeos)733.
El año del arcontado de Solón es, por otra parte, como ha señalado Phillips, probable año de Grandes Panateneas (si se admite que una primera forma de las Grandes Panateneas se hallaba ya en funcionamiento), en el 594/3734, lo que este autor ha relacionado, como ya hizo en su día Connor735, con las medidas de Solón relativas a su clasificación censitaria. No vamos a extendernos en estos aspectos que hemos discutido en otro trabajo (sobre todo los paralelismos entre Teseo y Solón en Plutarco, así como en la probable incidencia del legislador en la reorganización de las Panateneas)736, sino tan sólo señalar que efectivamente en la clasificación censitaria de $\mathrm { S o l i o n } ^ { 7 3 7 }$ puede advertirse la influencia de la organización y de la jerarquización de la fiesta, al mismo tiempo que incidir en esta misma recomposición de las Panateneas de acuerdo a los nuevos parámetros de la ciudadanía ática del s.VI. Esta ciudadanía con Solón incluye también a los thetes, excluidos según Mauricio738 de la “visibilidad” de la fiesta de época clásica por ser heredera de ciudad aristocrática, pero que, sin embargo, pueden reconocerse y estar integrados tanto en el desfile como en el reparto de la carne en el cerámico (distribuidos por demos), así como, posteriormente, con el desarrollo naval del s.V, en la procesión del barco (que tiene sin embargo posiblemente un origen anterior).739.
Además, la celebración podría ponerse en conexión, como ha destacado Descat, con la recaudación de un “tributo” (como la dekate posterior de Pisístrato) $^ { 7 4 0 } \mathrm { ~ o ~ }$ , al menos, con la medición y clasificación de los requisitos de propiedad para pertenecer a una determinada clase censitaria. La participación posterior de los metecos y/o de los xenoi que podría ser una característica específica de la fiesta desde sus orígenes, se habría ido perfilando también en el s.VI, paralelamente a la definición no sólo del estatuto de ciudadano, sino al mismo tiempo, de extranjero y al final del s.VI de “meteco”741, así como del de “esclavo”.742.
Como vamos a ver más abajo, una de las principales novedades dentro de las Panateneas no habría sido tanto la participación jerarquizada en la fiesta que se daría desde antes (aunque sí se incluyen ahora quizás a los thetes en la pompe y en el reparto de carne, excluidos de la fiesta probablemente con anterioridad a Solón), sino el probable inicio de la participación del demos (al menos los hoplitas) en competiciones y específicamente en el agon gymnicus a partir del 566. Esto supone la ampliación del concepto de “heroización” al menos a parte del demos, como vamos a ver más abajo, aquellos lo suficientemente acomodados como para costearse el armamento de hoplitas. Pero, además, se abre la posibilidad a todos los ciudadanos (incluidos los thetes) de “reconocerse” en el mito o mitos vinculados a la fiesta, en los que se enfatizan, a través del protagonismo de la diosa políada y victoriosa (ahora Nike), Atenea, los aspectos asociados a la autoctonía, como su relación con Hefesto (en las escenas del nacimiento de la diosa), la Tierra o Erictonio, la victoria sobre los gigantes o la lucha por la tierra del Ática con Poseidón. En cualquier caso, este “reconocimiento” e “integración” se realiza supeditado a una clara jerarquización que se percibe también en la celebración en la que siguen presentes los valores e ideales aristocráticos que se transfieren a lo largo del s.VI y en el s.V al pueblo ateniense.
Uno de los principales cambios que pueden suponerse en relación con la fiesta pentetérica y anual de las Panateneas en el s.VI y que pudo tener su origen en la reorganización soloniana, es el inicio de la celebración de la fiesta en un espacio nuevo, ahora inaugurado como ágora743, por donde pasaba la procesión hacia la Acrópolis desde la zona del Cerámico (en el camino hacia la puerta Dipylon)744. Allí es donde Hiparco estaba ordenando la procesión, es decir a “los caballeros y hombres con escudo” u hoplitas, en el Leocorion, lugar de reclutamiento arcaico (como el Theseion y el Anakeion en el ágora vieja), del que existen razones para pensar (como los sacrificios a Leos, el heraldo en los axones de Solón) que se inaugura en el ágora nueva en tiempos de $\mathrm { S o l i o n } ^ { 7 4 5 }$ . El Leocorion se sitúa en la zona noroeste, en el “Cerámico”746, cerca de la Stoa Basileios (o el edificio provisional que la precedió) y de la posterior estoa de los Hermes (situada al otro lado de la vía de las Panateneas), lugar de concentración de “caballeros”. También “en el Cerámico” es donde se realiza en época clásica, el reparto de carne al pueblo distribuido por demos747, lo que puede tener su origen también en estos momentos del arcaísmo, en el s.VI, distribuidos quizás por fratrías o por tribus/tritties jónicas. El reparto al demos en esas fechas podría realizarse precisamente en este espacio al aire libre, el Leocorion, que hemos situado recientemente cerca del lugar de culto posterior del Demos, las Cárites y Afrodita en el Cerámico.748.
No hay que olvidar que Solón “congrega al demos” (Sol., 24 D., lin. 1) en su nueva reorganización de la ciudad “refundando” el culto de Afrodita “Pandemos”749, como había realizado, en el mito, uno de los fundadores míticos de las Panateneas, Teseo, en el momento del sinecismo (Plut., Thes., 24). La llamada del heraldo, el mítico “Leos” que se encuentra en la Vida de Teseo de Plutarco (Plut., Thes., 25), congrega a “todo el pueblo” (deu'r! i[te pavnte" lewv/), entre los que se encuentran fundamentalmente, como puede observarse en la llamada del heraldo en la Paz de Aristófanes (que puede ser un eco de la congregación de todos con ocasión de otra fiesta: las Sinecias), los campesinos y los artesanos750. Ambos grupos son mencionados, junto a los Eupátridas en la “llamada” de Teseo en la Vida del héroe en Plutarco (Thes., 25.1-2), en relación con el sinecismo. Curiosamente, pocos años después de la legislación de Solón, entre los 10 arcontes elegidos con la crisis de Damasías (arconte en el $5 8 2 / 1 ^ { 7 5 1 }$ ), durante el
579/8, también se encuentra a los “Eupátridas (cinco), agroikoi (tres) y demiourgoi (dos)”752. Ya Figueira destacó, como ha hecho recientemente Phillips, que el año del arcontado de Damasías es un probable año “panatenaico”753.
Todo esto apunta al establecimiento de un nuevo gobierno (lo que pueder dar pie a cambios constitucionales) en relación con las Panateneas, celebradas el primer mes del año, así como a la congregación y participación en esta primera parte del s.VI en la fiesta, desde $\mathrm { S o l i o n } ^ { 7 5 4 }$ , de “todo el demos” reunido por el heraldo en el Leocorion. La ordenación de la procesión de las Panateneas puede ser un reflejo del reclutamiento y del ordenamiento militar (caballeros y hoplitas) pero también político (en la asamblea y en el Consejo), en el que, a diferencia del ejército, participan también los thetes y muchos artesanos, los demiourgoi.755.
IV.3.4. EL AGON GYMNICUS: EL NUEVO PAPEL/HEROIZACIÓN DE LOS HOPLITAS Y EL DESARROLLO DE LOS GIMNASIOS.
Los cambios en la fiesta pentetérica en el 566, con la introducción del agon gymnicus756, a imitación de los juegos píticos reorganizados en el $5 9 1 ^ { 7 5 7 }$ , consistieron probablemente ya en las pruebas y competiciones habituales conocidas posteriormente, como el pentatlón, la lucha, el pugilato, el pankration y la carrera hoplí- tica o en armas, y varias competiciones hípicas758. Se han preservado inscripciones de esas fechas que mencionan y diferencian el dromos y el agon759, haciendo alusión igualmente a los “hieropoioi” encargados de la fiesta.
Es posible que las carreras y competiciones de caballos y de carros (como la de apobates) puedan tener una mayor antigüedad, como han postulado algunos autores, y formarían parte sin duda de las competiciones establecidas en el $5 6 6 ^ { 7 6 0 }$ . Shear considera, a partir de dos vasos de los años 520-510, que se remonta igualmente al inicio de la fiesta, al 566, la danza pírrica ligada, en el plano del imaginario, con la victoria sobre los gigantes, mito que, como vamos a ver después, se introduce ahora en la celebración y en la representación del peplos de la diosa y se recoge igualmente en la iconografía de la época (con vasos que se remontan al segundo cuarto del s.VI). Tanto la competición de apobates, como la danza pírrica, restringida sólo a ciudadanos, podrían realizarse, antes de Clístenes, por tribus jónicas, como supone Shear761.
La existencia y participación en estas pruebas muestra sin duda un mayor protagonismo de los hoplitas, además de los caballeros, tal y como empieza a aparecer también en la iconografía de los vasos vinculados a la fiesta762. Este mayor peso o protagonismo de los hoplitas se percibe igualmente tanto en las clases censitarias de Solón, en concreto en el establecimiento de la clase de los zeugitai763, es decir de los campesinos “liberados” que llegaran a la categoría censitaria requerida y que comienzan a organizarse ahora como “hoplitas”, como en las noticias que aluden, poco después, al reclutamiento de hoplitas con Pisístrato (para quitarles las armas) o al peso de los mismos (y también posiblemente de otro grupo de población de extracción mas baja, los thetes) a la hora de elegir a este personaje, en asamblea, como tirano, para lo que le valió su popularidad como polemarco en la guerra contra Mégara y en la toma de Nisea.764.
La mayoría de los autores aceptan que desde el inicio (566) los hoplitas y caballeros formaban parte de la procesión de las Panateneas pentetéricas que desfilaban con sus armas765. Esta realidad la confirma Tucídides766 cuando hace alusión al asesinado de Hiparco en el momento de ordenar (y/o reclutar) la procesión767. Aristóteles, por su parte, desmiente el hecho señalando que en ese momento la procesión no se hacía armada, práctica que introdujo más tarde la democracia768. Anderson destaca este pasaje, desechando el de Tucídides como invención, para demostrar su teoría de que la procesión no se hacía armada, práctica que se iniciaría con la democracia (como la organización de un ejército cívico)769. Sin embargo, como ha rebatido Shear que da más fiabilidad al texto de Tucídides, es posible que Aristóteles se refiera a que “entonces” (tote), en esos años, entre la muerte de Hiparco y la expulsión de Hipias, la procesión no se hacía en armas770. Existe, por otra parte evidencia en la cerámica de la procesión armada con hippeis y hoplitas, en una representación del 550 o anterior.771.
Esta costumbre puede ser incluso, como señalábamos más arriba, anterior al establecimiento de las Panateneas pentetéricas, dado que la procesión era probablemente uno de los elementos originarios del festival de las Primitivas Panateneas. Un indicio de ello es el mismo pasaje de Homero en el que se alude a la fiesta “al cabo del año” en el que los kouroi hacen sacrificios a Erecteo; en este contexto se menciona a los atenienses dirigidos por Menesteo que “recluta” (diakosmein) a “hippeis y hombres con escudo”772, correspondientes a los caballeros y hoplitas posteriores (infantes). Esta referencia debería leerse, imbricada con la de los kouroi que participan en la fiesta anual y la del sacrificio, como una probable alusión al rito de las Panateneas (no hay que olvidar la relación de Menesteo con los Filaidas, familia a la que pertenecía Hipoclides), ocasión de reclutamiento, como muestra el empleo del verbo diakosmein, tal y como han demostrado Robertson y otros autores, que utilizan también Tucídides y Aristóteles para referirse a la actividad del tirano en el Leocorion con ocasión de la fiesta773. En otro lugar y más arriba hemos señalado el papel de reclutamiento del demos en este espacio ya en el $\mathrm { s . V I } ^ { \mathrm { 7 7 4 } }$ .
Por último no hay que olvidar que un escolio a Aristófanes especifica que los demarcos reemplazaron a los nauklaroi (o naukraroi) en el reclutamiento/ordenamiento $( \dot { \in } \mathsf { K O O } \mu \mathrm { o } \upsilon \nu )$ de las Panateneas775. Los oficiales arcaicos atenienses llamados naukraros fueron objeto de la reorganización de Solón y están vinculados con el ejército y las distintas zonas del Ática776. Su vínculo con las Panateneas puede estar relacionado tanto con su función recaudatoria de tasas como con su función militar en relación con los distintos territorios del Ática, dado que la fiesta de las Panateneas era la ocasión, como hemos defendido en otro lugar, para la reunión de miembros de las distintas zonas del Ática en el asty (en principio, antes de Solón, fundamentalmente nobles).777.
Las Panateneas tenían ya, por tanto, –pace Anderson– una proyección política778 y militar importante, como ocasión de reunión en la ciudad para festejar a su diosa principal de los distintos habitantes del Ática (además de los extranjeros que llegaban para participar en los juegos) y específicamente de “todo el demos” a partir de los cambios que experimenta en el s.VI, en la misma línea que el culto de Afrodita Pandemos (re)inaugurado por Solón779.
Con la participación más asidua, no sólo en la procesión sino también en los juegos y competiciones atléticas (práctica habitual de los aristoi en los juegos panhelé- nicos como los de Olimpia)780, de hoplitas, se amplía al demos (y especialmente a los más acomodados dentro del mismo) una serie de valores caracteríticos de la nobleza desde antiguo. Más arriba hemos hecho alusión a esta “transferencia” de valores aristocráticos al demos; estos valores están ligados al talante competitivo y al ideal heroico de la lucha, tal y como se manifiesta en los poemas homéricos y se prolonga en las competiciones y juegos panhelénicos. Esta realidad se percibe igualmente en relatos como el de Telo, el hoplita, que es “heroizado” o ensalzado con funerales públicos ya en tiempos de Solón por luchar por su ciudad contra al enemigo en Eleusis, probablemente frente a Mégara (Hdt., 1.30).
Las Panateneas promocionan la “elevación” del demos, como supone Wohl para la fiesta en época clásica, a la categoría de “kaloi kagathoi”.781.
Por otra parte, la popularización de las actividades gimnásticas, se percibe igualmente, en el desarrollo de los gimnasios782, que no puede desligarse de la promoción de las Panateneas de esos años. El auge o la preocupación por los mismos comienza ya con $\mathrm { S o l i o n } ^ { 7 8 3 }$ quien recoge algunas medidas en este sentido en su legislación. Los gimnasios se constituyen en un espacio privilegiado de inclusión/exclusión784 ciudadana y en lugar al mismo tiempo de entrenamiento para participar en este tipo de eventos, además de lugares asociados asimismo con el reclutamiento785. Con los Pisistrátidas los gimnasios, centros vinculados al reclutamiento y al entrenamiento de hoplitas, experimentan un crecimiento y un auge importante.786.
Quizás la novedad de los gimnasios con los Pisistrátidas es la “utilización” de los mismos, al menos del Cinosarges, dedicado a Heracles, el héroe con el que se “identifica” el tirano, para la formación militar y el entrenamiento de sus seguidores y de su guardia personal (los korynephoroi), entre los que se encuentran probablemente elementos de la población de Atenas, muchos de ellos de baja extracción (thetes), aunque también extranjeros como los argivos que le ayudan a hacerse con la tiranía en su tercera toma de poder.787.
IV.3.5. HERACLES, PISÍSTRATO, LAS PANATENEAS Y LA AUTOCTONÍA.
La popularidad de Heracles en el s.VI en Atenas es innegable788. En varios artí- culos Boardman señaló hace unos años la relación de este héroe en la iconografía con Pisístrato y la propaganda del tirano asociada al mismo789. En años posteriores se ha criticado esta teoría790 o al menos se ha matizado, destacando la popularidad del héroe en la Atenas de estos momentos con independencia de la política del tirano, aunque señalándose igualmente la utilización propagandística que hace Pisístrato del mismo.791.
Heracles nos interesa en este apartado porque se vincula estrechamente con los gimnasios, especialmente con el del Cinosarges que se desarrolla probablemente con los Pisistrátidas792 (si no desde antes), lugar de “mala reputación” en época posterior, por la frecuentación del mismo de personajes de baja extracción social793, y centro probablemente del entrenamiento de los seguidores (muchos de ellos, thetes o extranjeros) de los tiranos durante el $\mathrm { s . V I } ^ { \mathrm { 7 9 4 } }$ .
Pero sobre todo Heracles es también especialmente relevante porque se vincula de modo particular con las Panateneas y específicamente con los desarrollos de las Panateneas en este $\mathbf { s . V I } ^ { 7 9 5 }$ . En concreto Heracles aparece en la iconografía en escenas en las que es acompañado por Atenea, como “heníoco”, en un carro en su entrada al Olimpo796, aunque también hay que destacar su papel en la formación atlética y militar de los atenienses que concierne, como estamos viendo, a las Panateneas en el s.VI, dado que es representado ya en el s.VI con hoplitas y su papel en el plano militar (especialmente en los principales santuarios del héroes, como Maratón y Cinosarges), destacado por Verbanck-Piérard, favorece una mejor toma de conciencia colectiva y una mayor cohesión cívica de los hoplitas.797.
La imagen de Heracles acompañado de Atenea o introducido por ella en el Olimpo, además de ser un eco de la procesión con carros y de la carrera de apoba$t e s ^ { 7 9 8 }$ , hace referencia al mito de la victoria de los dioses, gracias a la ayuda de Heracles, frente a los gigantes, personajes surgidos de la tierra (como Erictonio), que empiezan a representarse en el peplos ofrecidos a la diosa en el s.VI y que se vinculan, por tanto, con las Panateneas probablemente en estos momentos799, del mismo modo que con el nacimiento de Atenea, asociado también probablemente a la fiesta800.
Al mito de la victoria sobre los gigantes se encuentra vinculada a otra de las actividades que se inician ahora en las Panateneas como la “danza pírrica” o de victoria, danza en armas que se puede ligar igualmente al desarrollo de los hoplitas, lo que encuentra un paralelo también en el mundo imaginario en la figura de Heracles representado con hoplitas en la cerámica así como luchando contra el monstruo Tritón en las esculturas de la Acrópolis y en la batalla contra los gigantes en la gigantomaquia del Viejo Templo de Atenea801.
El acento en la victoria (especialmente, en el plano mítico, de Atenea frente a los gigantes con la ayuda de Heracles) y en la diosa Atenea en su faceta de diosa guerrera, se recoge claramente en la actividad cultual y arquitectónica de la acrópolis con la inauguración del culto de Atenea Nike (victoriosa) ya posiblemente desde inicios del s.VI en el bastión cercano a la entrada de la Acrópolis que se construye hacia el segundo cuarto del $\mathbf { s . V I } ^ { 8 0 2 }$ , coincidiendo, por tanto, con las transformaciones que experimentan en esos años las Panateneas (y sin perder de vista una posible intervención de Solón ya en la fiesta). A esta diosa (Nike) se le dedicaba, además, un sacrificio en las Panateneas en fechas posteriores803 que podría tener su origen en estos momentos de la inauguración de las Panateneas pentetéricas.
El inicio de las representaciones de la escena de Heracles en compañía de Atenea en su entrada al Olimpo, con claras connotaciones en relación con la fiesta principal de la ciudad, se documenta hacia el 560, antes por tanto de la tiranía de Pisístrato804. En cualquier caso estas escenas se hacen todavía más populares en época del tirano, lo que unido al episodio de la entrada del tirano en carro con Phye, joven que representaba a Atenea, en su tercera toma de poder, apunta a una utilización propagandística clara por parte de Pisístrato de Heracles y de la imagen visual de este héroe como heníoco con Atenea, imagen ligada a la fiesta reorganizada de las Panateneas.805.
Tanto la lucha contra los gigantes como la figura del heníoco se asocian igualmente con Erictonio806, lo cual establece un paralelismo claro entre Heracles y Erictonio, el héroe autóctono vinculado a las Panatenas, y consecuentemente también entre Pisistrato y el hijo adoptivo de Atenea, legitimando con ello su tiranía807.
El mito de los gigantes se reconoce en el Ática en las luchas de los Palántidas, vinculados a la localidad de Palene en el Ática e hijos de Palas, uno de los de los hermanos de Egeo (junto a Niso y a Lico) e hijo de Pandión808. Una versión de este mito809 pudo desarrollarse en la Atenas de los Pisistrátidas en relación con las facciones y la división territorial del Ática de época arcaica. Palas y los Palántidas están vinculados a combates en Palene y eran de la Paralia, el territorio situado al sur del Ática, lugar originario de los Alcmeónidas, diferenciado de la Diacria (que incluía la Tetrápolis y la costa este hasta Braurón) de donde procedía Pisístrato810. La victoria de Pisístrato en Palene811, zona “fronteriza” entre la llanura del Pedion y la Paralia812 y lugar de culto de Atenea Palene813, emula tanto la victoria de Atenea, “Palas” y de Heracles contra los “gigantes”814 y de Teseo contra los Palántidas en este lugar815, como la de los atenienses en su ayuda a los descendientes de Heracles, los “Heráclidas” frente a Euristeo en esta misma zona816, aunque previamente se habían refugiado en el palacio de Demofonte, hijo de Teseo, en Maratón.
Todo ello indica que efectivamente Pisístrato utiliza para sus fines la figura de Heracles y en concreto la imagen de la entrada en el Olimpo de este héroe a causa de su victoria sobre los gigantes, con el patrocinio y protección de la diosa Atenea817, reflejo mítico de los desarrollos de las Panateneas del s.VI. En concreto lo utiliza para “vencer” (en Palene) finalmente a la facción alcmeónida con la que tiene relaciones en principio ambiguas y cierta colaboración, con el objetivo de tomar el poder en la ciudad818.
Utiliza posiblemente también al héroe, en la misma línea, para enfatizar y destacar su facción de la Diacria que se extiende desde Braurón hasta la Tetrápolis819, dado el ascendiente de la figura de Heracles en Maratón820, así como para promover una cierta “centralización” o convergencia en Atenas de la diversidad o política independiente de los distintos territorios821, a través precisamente de la fiesta central, representativa territorialmente del Ática, las Panateneas (Pan-Ateneas), similares a las Pam-beocias o las Pan-jonias.822.
En este sentido de integración de los demos o de los distritos/territorios del Ática en la ciudad, en una línea que va y vuelve del asty a las distintas regiones, se encuentran también, en la época de la tiranía, tanto las figuras de los “jueces por demos” (Arist., Ath., 16.5), como el papel cultural y político de “los Hermes” (patrono, con Heracles, de los gimnasios) de Hiparco en las encrucijadas de los caminos823.
De este modo se pretende conseguir el control territorial del Ática, que se hallaba bajo el dominio de las distintas facciones aristocráticas formadas por los aristoi de las diferentes zonas en las que tenían sus propiedades (Arist. Ath., 13.5), que detentaban un ascendiente importante sobre al demos o los campesinos de estas regiones, manteniendo un patronazgo importante sobre ellos. Este ascendiente comienza a quebrarse, al reunir Pisístrato miembros del demos de diferentes zonas del Ática (y especialmente en la ciudad824, como veremos ahora en relación con los artesanos) en su nueva facción de los Hyperakrioi (Hdt., 1.59), que desborda, por tanto, toda connotación meramente territorial relacionada con su lugar de origen (la Diacria).
La imagen de la entrada de Heracles en el Olimpo con Atenea, ligada, ideológica y simbólicamente a las Panateneas (y a Erictonio como heníoco), así como a la victoria sobre los gigantes (tema igualmente asociado de modo esencial con la fiesta), sirve a estos propósitos del tirano, que los resalta en el episodio de Phye y en Palene de forma clara, así como ayuda a justificar su legitimidad, asociándose asimismo al tema de la autoctonía por los paralelismos con la figura de Erictonio, el niño nacido de la Tierra y criado por Atenea, figura que se desarrolla en el s.VI, en relación con las Panateneas pentetéricas, como doblete de Erecteo.
Por otra parte, como señalamos en otro artículo, Heracles es utilizado por los Pisistrátidas igualmente, como garante, por su popularidad, de la integración del demos (que sigue al tirano) cultural y cultualmente en la polis de Atenas, y en concreto del demos más desfavorecido, más “impuro” (Arist, Ath., 13.5)825 o “bastardo” (nothos) en sentido figurado, como lo era el mismo Heracles826. Esto es posible porque, por su popularidad, el héroe representa en estos momentos al demos ateniense en tanto que “cuerpo cívico”, como ha señalado en detalle Verbanck-Piérard827. Si bien es cierto, también, que el héroe (como extranjero) necesita “naturalizarse” y ser adoptado por un ateniense (un tal Pilios), para poder iniciarse, ya como ateniense, en los Misterios de Eleusis828. Todo ello lleva a suponer que Heracles, del que se compone una “katábasis” posiblemente a mediados del $\mathbf { s . V I ^ { 8 2 9 } }$ , no sólo se acerca o se vincula al ideal autóctono que empieza a desarrollarse en estos momentos, a través de su relación con la diosa políada, como protegido de Atenea y vencedor de los gigantes que asolan el territorio del Ática, similar, como heniochos a Erictonio y vinculado igualmente, como él, a las Panateneas, sino que para ello tiene que “naturalizarse” en el territorio del Ática, lo cual es utilizado también por los tiranos para integrar y “naturalizar” a parte de la población, tanto externa al Ática (algunos de los epikouroi que le asisten en su toma de poder830), como de dentro del territorio; entre éstos se encuentran elementos de población que tienden a quedar fuera de la ciudadanía (y por tanto de la “autoctonía”), como “impuros” o nothoi, por ser, en general, de baja extracción social como los thetes, sometidos al diapsephismos (revisión de la ciudadanía) antes de Clístenes, con la expulsión de los tiranos.831.
Aunque los thetes quedan incluidos en la ciudadanía con Solón832, del que se conserva una ley de “naturalización”833, su situación fue posiblemente inestable durante el s.VI, viéndose en ocasiones amenazados de quedar fuera de la ciudadanía. La figura de Heracles que se visualiza como imagen del hoplita y heniochos en las imágenes, protegido de Atenea como héroe cívico, pero también como “portador de maza”834, representa, como xenos y nothos (bastardo), no sólo a los extranjeros naturalizados, sino a una gran parte de la población más desposeída, como los thetes, nothoi e impuros en sentido figurado, algunos de los cuales formarían parte, como se deduce por las fuentes posteriores, de la guardia del tirano, los famosos korynephoroi, portadores de maza835. Esta parte de la población del Ática, muchos de ellos antiguos hectémoros, que por su pobreza (al haber sido despojados de sus préstamos) y por miedo al no ser “puros en sus linajes” (Arist., Ath., 13.5), siguen al tirano, se “reconocen” también en la figura heroica de Heracles; a través suyo tienen acceso, en el plano mítico y en el mundo del imaginario, no sólo a la ciudadanía y a la “naturalización” sino, igualmente, a la descendencia autóctona y al linaje autóctono, a través de su representación, por medio del héroe, en fiestas como las Panateneas en las que se vincula Heracles con este ideal de autoctonía, haciéndose “similar” o situándose en el mismo plano, en cierto modo, que Erecteo/Erictonio, protegido de Atenea. Aunque los thetes o los atenienses de baja condición social no aparecen directamente representados en las imágenes de la fiesta, sí se pueden reconocer en la imagen idealizada del “hoplita” (como Heracles), tanto en el s.VI como en época clásica836, sin dejar de tener en cuenta, tampoco, el nuevo papel de Hefesto, dios de los artesanos, como padre biológico de Erictonio, en el contexto de las Panateneas.
En definitiva los tiranos contribuyen a promover, como señala Ober, la auto-conciencia política y cívica de la masa de los ciudadanos ordinarios a través de la promoción (o aprovechamiento) de cultos como el de Heracles o de festivales, como éste de las Panateneas que conserva sin embargo rasgos aristocráticos transferidos ahora al demos y que se liga, como el héroe “naturalizado”, al ideal de la autoctonía837.
IV.3.6. PANATENEAS Y DEMIOURGOI: MOUSIKOI AGONES Y ARTESANOS.
Interviniera o no ya Pisístrato en las Panateneas del 566 o en la inauguración del agon gymnicus, que se desarrolla bajo su tiranía, lo cierto es que el tirano y sus hijos tienen un papel fundamental en la introducción de las competiciones musicales y en las recitaciones de Homero, como ha destacado Shapiro a partir de la iconografía838. Esta promoción de los aedos (considerados en Homero como demiourgoi)839 en relación con la fiesta, se encuentra dentro de la política cultural de los Pisistrátidas y de la tendencia a la composición y/o fijación por escrito o “regularización” de poemas, como el epos homérico840, el himno a Deméter de Laso de Hemíone841 o los himnos homéricos, compuestos, algunos de ellos, por estas fechas842, así como la fijación y recopilación de oráculos como los “retocados” por Onomácrito atribuidos a Museo.843.
A pesar de que se ha cuestionado la veracidad y coherencia de toda esta política cultural de los Pisistrátidas844, lo cierto es que uno de los objetivos de la misma pudo ser, además del control del imaginario por parte de los tiranos, la promoción o “culturización” del demos, en la misma línea que se atribuye a los Hermes de Hiparco845; otro factor de peso fue sin duda la justificación de su propia actividad como tiranos que en general se apoya en el demos y en ocasiones en el demos más desfavoreci$\mathrm { d o } ^ { 8 4 6 }$ , sin que por ello deba pensarse en un enfrentamiento permanente ni continuo con la clase aristocrática de la ciudad por parte de los Pisistrátidas con la que convive pacíficamente e incluso colabora como se ve por los arcontes del año $5 2 5 ^ { 8 4 7 }$ .
Como supone Burkert848, la música y las recitaciones de poemas se popularizan y pasan del contexto aristocrático del oikos al del ágora, lo que se observa y se pone de manifiesto también, por ejemplo, en otras fiestas como son las Dionisias urbanas inauguradas o reestructuradas probablemente con la tiranía849. En ellas, según la hipótesis de Sourvinou-Inwood850, se pasa de la celebración de ditirambos en el Pritaneo a las recitaciones, con canto y danza en el altar de los doce dioses en el ágora, construido por los hijos de Pisístrato851. En la Constitución de Atenas del Viejo Oligarca se percibe esta intervención del demos en este ámbito cultural y musical que puede tener su origen en estos momentos de la Atenas de los Pisistrátidas852.
Precisamente una de las características más destacadas de la tiranía, que hemos señalado en un capítulo anterior, es la promoción de los artesanos y ceramistas, cuyos patrones, Atenea y Hefesto, tienen un papel central en la fiesta de las Panateneas y en el mito de la autoctonía. De hecho, posiblemente es en este siglo (sin que se pueda, de todas formas, definir o delimitar con exactitud) en el que la fiesta se remodela posiblemente (al igual que las Esciras) a imagen de las Hefestias de Lemnos o, al menos, se ve de algún modo influenciada por los cultos y la estructura de la fiesta de esta isla, a partir de los contactos con la zona de Sigeo y del Quersoneso iniciados ya desde finales del s.VII.853.
Uno de los cambios que pudo introducirse o enfatizarse en estos momentos de reorganización de las Panateneas (a partir del rito del “fuego nuevo” de Lemnos) fue la carrera de antorchas854 que comenzaba en la Academia, pasaba por el Cerámico y llegaba hasta la Acrópolis; este ritual del fuego era característico del culto del dios artesano Hefesto, en honor del cual (y de Prometeo) se llevaban a cabo posteriormente en Atenas carreras de antorchas855.
Precisamente la Academia, desde donde partía la carrera de las Panateneas, es otro de los gimnasios y de las zonas en los que intervienen los Pisistrátidas, donde se instala en esa época un culto a Eros856. En la misma Academia Apolodoro de Atenas describe un altar arcaico, que podría remontarse también a estas fechas, asociado con los cultos de los demiourgoi míticos, Prometeo y Hefesto.857.
En estos años empiezan a popularizarse las dedicaciones a Atenea, posiblemente ya conocida como Ergane desde los Pisistrátidas858, de artesanos y ceramistas (tanto los más ricos como otros más modestos) en la Acrópolis, como ya comentamos en el capítulo anterior859. Por otra parte la fiesta de los artesanos, las Chalkeia, se escogen o se enfatizan, poniéndose en un primer plano, como el momento del inicio de la elaboración del peplos que se dedicaba a la diosa en las Panateneas que adquiere una relevancia especial en estos momentos y se vincula, como señalamos más arriba, con la victoria sobre los gigantes. Las Chalkeia inauguran, por tanto, el ciclo de trabajo que finaliza con la celebración de las Panateneas y la presentación del peplos.860.
Por otra parte, el mismo desarrollo de la fiesta de las Panateneas promueve la actividad artesanal, como se demuestra por la fabricación de las ánforas panatenaicas861.
Cuando se empiezan a pintar en el tercer cuarto del s.VI escenas de la vida de los artesanos en los vasos se elige para ello, en alguna ocasión, el pelike, usado también para reproducir las escenas de las Panateneas como la danza pírrica o la victoria de Atenea contra los gigantes y el enfrentamiento de Atenea y Poseidón, tal y como ha puesto de manifiesto H.A. Shapiro862. Este autor destaca la promoción de los artesanos y el orgullo de su profesión en estos momentos863, en los que se ven integrados, como demiourgoi, en las Panateneas y en las actividades realizadas en torno a la fiesta como las competiciones musicales, las ánforas panatenaicas o el peplos de la diosa Atenea, su patrona junto con Hefesto, peplos que comienza a tejerse durante la principal fiesta de los artesanos.
Éstos, por último se ven asimismo integrados en el plano mítico ligado a la fiesta, a través de la inclusión de su patrón, Hefesto, en el complejo autóctono, como padre de Erictonio, el fundador de la Panateneas, y dios en cuya fiesta se iniciaba el ciclo que concluía en la principal celebración cívica de Atenas.
IV.3.7. EL PAPEL DE ERICTONIO, EL FUNDADOR MÍTICO DE LAS PANATENEAS.
Para finalizar con la fiesta vamos a repasar los mitos vinculados a ella que se inauguran o se enfatizan en estos momentos y que están, de uno u otro modo, asociados con el desarrollo del mito de la autoctonía que se perfila en este siglo VI, en relación con la nueva ciudadanía ateniense de agroikoi y demiourgoi, zeugitai y thetes.
Varias versiones asocian la fundación de la fiesta de las Panateneas con el héroe Erictonio, hijo de Hefesto y de la Tierra, criado por Atenea864. En algunas se alude, además, a que fue el primero en uncir un carro para esta ocasión y se asocia al héroe igualmente con la carrera de apobates865, como se señala en los Catasterismos de Eratóstenes:
El auriga: Dicen que Zeus vio que éste, Erictonio, nacido de Héfesto y Gea, fue el primero que aparejó un tronco de caballos entre los hombres, y que, porque admiró el que realizara, después de uncir unos caballos blancos, una conducción del carro que remedaba a la de Helio, lo subió al cielo. En primer lugar, conducía una procesión en honor a Atenea en la Acrópolis, e hizo célebre, además, el rito sacrificial, confiriéndole a su estatua gran esplendor. Habla también Eurípides de su nacimiento de esta manera (Fr $9 2 5 \mathrm { N } ^ { 2 }$ ): Hefesto, enamorado de Atenea, quiso unirse a la diosa, pero ella lo rechazó porque prefería la virginidad, y se escondió en un lugar del Ática, al que llaman, por Hefesto, Hefesteo. Éste que había decidido forzarla, tumbado encima, tras un golpe de la diosa con la lanza, frenó su ansia, pero el sémen se derramó en la tierra. De esta semilla –dicen– nació un niño, quien por ello fue llamado Erictonio (eris: disputa, chton tierra); cuando creció descubrió su origen y fue admirado al convertirse en guerrero. Organizaba con tiento las Panateneas y sujetaba las riendas del carro junto con un acompañante que portaba un escudo y un casco con tres penachos sobre la cabeza. De aquél proviene, por copia, el llamado saltador del carro (apobates).866.
Las carreras de carros y tal vez la ceremonia de apobates, se remontan probablemente a fechas anteriores al $\mathbf { s . V I ^ { 8 6 7 } }$ y pueden pertenecer ya a las “primitivas Panateneas”868. En cualquier caso en el 566 sufrieron posiblemente una reestruturación importante, además de ser trasladadas, como el resto de los agones, a la zona del ágora del Cerámico869.
Erictonio es conocido, por tanto, como “heníoco” (del mismo modo que Heracles)870, lo que se recoge en la cosmogonía de Museo, que pudo se elaborada en el s.VI, dada la manipulación de versos de Museo por parte ya de Onomácrito871. Esta elaboración relativa a la nueva figura mítica de Erictonio que nace en el s.VI, está estrechamente vinculada de nuevo a la (re)estructuración de las competiciones ecuestres de las Grandes Panateneas inauguradas igualmente (como el héroe fundador) en este siglo.872.
Otra de las noticias antiguas relaciona, además, la figura de Erictonio y la inauguración de las Panateneas con la victoria sobre el gigante Asterios por parte del héroe873, motivo nuevo o realzado en el contexto de la fiesta del 566, como ha señalado Shear874, que empieza a ser representado, junto con el tema del nacimiento de Atenea, a partir, sobre todo, de la inauguración de la fiesta pentetérica.875.
Concretamente este tema es el que se escoge para decorar el peplos gigante ofrcido a la diosa876 en la Acrópolis donde se hallaba la estatua de Atenea Polias hacia la que se dirigía la procesión. Erictonio, pasaba, en una de las versiones, por haber hecho precisamente el xoanon de culto de Atenea877, que se veneraba durante la fiesta y recibía el manto elaborado para la ocasión. El héroe se asocia, asimismo, en una noticia de Filócoro, como ha señalado Shear, con la intervención en la procesión de las kanephoroi y thallophoroi.878.
La relación de Erictonio con las Panateneas como su fundador, así como con mitos como el de los gigantes o las carreras de carros, presentes en la fiesta, apunta, si se tiene en cuenta la probable “invención” de este personaje en el s.VI en relación con Gea y Hefesto y la idea de la autoctonía, a una posible utilización de la fiesta (ya desde antes asociada el héroe Erecteo) para enfatizar, entre otros elementos, aspectos vinculados el nacimiento autóctono (representado en Erictonio); se produce, así, la “elevación” del pueblo que participa en la fiesta a una cierta superioridad que confiere esta situación nueva de eugeneia, y que cuenta con la protección y, sobre todo, la victoria de Atenea (y del mismo Erictonio o del “naturalizado” Heracles), sobre los gigantes. La diosa políada de la ciudad es la protectora y patrona, por tanto, también, de la integración del demos, constituido en la nueva ciudadanía con proyección política clara, idea que se vislumbra ya en los versos de Solón cuando alude a la diosa como “Palas Atenea, la hija de fuerte padre, la de corazón valeroso, nuestra defensora, que tiene sus manos colocadas sobre nosotros”879.
La victoria de Atenea, expresada en la fundación del culto en estas mismas fechas de Atenea $N i k e ^ { 8 8 0 }$ , es una victoria doble contra los gigantes relacionada por primera vez con la fiesta de las Panateneas en el s.VI, pero también puede evocar la victoria de la diosa frente a Poseidón por la posesión de la tierra del Ática, mito mencionado por primera vez en Heródoto (8.55), pero al que se alude ya probablemente en las representaciones cerámicas de este siglo, siendo, incluso, quizás, más antiguo.881.
Otro motivo mítico y artístico que coincide con la revitalización de las Panateneas, vinculado de forma especial con la fiesta y asociado igualmente al mito de la autoctonía (aunque indirectamente), es el del nacimiento de la diosa de Zeus completamente armada, con la ayuda de Hefesto, el nuevo padre biológico de.
Erictonio y dios de los artesanos; esta escena, en la que aparece en algunos casos Heracles, se representa en vasos áticos a partir del 570 con mucha frecuencia882, resaltando, así, el protagonismo de los “padres” de Erictonio.
En definitiva, la figura del héroe Erictonio contribuye al proceso, iniciado en el s.VI a partir de las reformas de Solón, con los Pisistrátidas y con Clístenes, y consolidado definitivamente en la democracia del s.V, por el que se “eleva” al demos (de agricultores y artesanos), a la categoría de “kaloi kagathoi”, dentro del contexto ideológico de la autoctonía, lo que se percibe y se expresa en las transformaciones que experimenta la fiesta de las Panateneas ya desde el s.VI.
Dentro del demos se integran de forma conflictiva personajes de baja extracción social, como thetes y antiguos hectémoros, que podían considerarse como no autóctonos y nothoi o “impuros”, aun siendo originarios del Ática (excluidos de la ciudadanía como los xenoi)883. Parte de este demos es el que sigue a Pisístrato como su líder y son, como Heracles, “naturalizados” con el tirano, con participación, como el héroe (que se acerca en su imagen a Erictonio), en la fiesta principal de la ciudad, las Panateneas. En cualquier caso este demos (thetes y zeugitai) que se representa de forma idealizada con caracteres y valores aristocráticos y fundamentalmente como hoplitas o caballeros, aunque es integrado en las Panateneas, sigue estando relegado a un segundo plano en una fiesta en la que se expresa, ya desde antes, la jerarquización social884, con un protagonismo relevante de los aristoi, como representantes privilegiados de la comunidad.885.
A partir de la idea del “demos de Erecteo” en Homero y de la autoctonía del laos homérico886, en la que sin embargo se da una dependencia fuerte frente a los aristoi, dueños del culto (de Erecteo), dirigentes del pueblo y acaparadores de la idea de autoctonía (fundamentalmente en el s.VII a.C.), se produce una transformación socio-política y cultural esencial en el s.VI, por la que se hace más viable y concreta, más autónoma de estos aristoi (aunque no completamente) en el s.VI, con la figura de Erictonio y la fiesta de las Panateneas, esta idea de la autoctonía. A partir de esos momentos los agricultores y artesanos pueden reconocerse, a través de la Tierra y de Hefesto (pero también de Erictonio, Atenea e incluso de Heracles “naturalizado”), de forma más explícita en este mito en el que quedan, como en la ciudadanía, integrados, aunque todavía en una posición inferior. Esta ideología y “cultura” autóctona se manifiesta y se proyecta idealmente en la fiesta de las Panateneas, con la novedad de la presentación heroica, a través de los juegos atléticos, del hoplita, pero también con la integración multiforme de otros grupos como los artesanos y, en definitiva, de forma idealizada pero también jerarquizada, de todo el demos.