La formacion de los gremios sevillanos. A proposito de unos documentos sobre los tejedores.
El origen de los gremios castellanos sigue siendo hoy objeto de controversias，que se polarizan cn dos tipos de cuestiones: el momento en que hacen su aparición y las instituciones de las que proceden.Respccto a la primcra,estan los que defienden un origen temprano del fenómeno gremial,datable en el siglo xiIi, frente a los que propugnan un nacimiento tardio,coincidente con la politica desarrollada por los Reyes Catolicos.El otro aspecto es la vinculación con asociaciones de tipo religioso o/y benefico，que acttian como fermento del gremio propiamente dicho'.En parte,esta falta de claridad estä motivada por los huecos que presenta la documentaci6n en este campo o por su desconocimiento，lo que impide cualquier intento de llegar a conclusiones definitivas.
Los autores que se han preocupado_por los gremios sevillanos, los han estudiado en la supuesta época de esplendor,es decir,en los siglos XvI y xvII². Al plantearse Ia cuestión de sus origenes encontramos diferencias semejantes a las que se dan a nivel de todo el reino.Basándose en las noticias de la Crónica General sobre la organizacion del campamento de los conquistadores y el establecimiento de los pobladores en la ciudad recien ocupada,han defendido la existencia de los gremios ya en la segunda mitad del siglo xiII,entre otros el analista Ortiz de Zuniga 3. Frente a estas posturas, otros autores,entre ellos Gestoso,tienden a ver el comienzo de los gremios sevillanos en los finales del siglo xv, coincidiendo con el reinado de los Reyes Cat6licos. Nicolas Tenorio parece adoptar una postura ambigua. Primero afirma que existieron desde poco tiempo despues de la ocupacion cristiana,en cuanto que constituian una parte de la organizacion social del momento；pero unas lineas mas abajo manifiesta que más que gremios se trata de agrupaciones de habitantes dedicados a una misma profesion o industria,que poseen un alcalde, pero que no se encuentran organizados en las tres clases de personas, aprendices,oficiales y maestros,ni sujetos a reglas,como lo estuvieron posteriorrnente 4.
Aqui se encuentran reflejados los elementos que han de considerarse como constituyentes del gremio,al menos a nivel institucional: las autoridades propias y la ordenanza laboral 5.Siempre que se den ambos elementos podemos decir que estamos ante una corporación gremial.A traves de los textos conocidos parece que la existencia de autoridades gremiales es mas precoz que la de los estatutos u ordenanzas.Sin embargo,εhasta qué punto se puede hablar de no existencia de unas reglas,aunque sean minimas,desde el momento en que existen unas autoridades con unas funciones especificas? Cabria pensar en unos estatutos basados en la costumbre,quizas imitados o trasplantados de los lugares de origen de los nuevos pobladores.Por otro lado,tambien hay que tener en cuenta la existencia de cargos publicos vinculados a ciertos oficios,que no son propiamente autoridades gremiales:los alamines de la sal o de la Alhondiga en Sevilla y determinados tipos de fieles y alcaldes,como los de los comitres o de la mar.Aquellos podian tener sus precedentes en los alamines de época musulmana,ya que éstos eran nombrados por las autoridades urbanas;sin embargo,las autoridades gremiales propiamente dichas, posiblemente tras un breve periodo inicial, fueron elegidas por los propios agremiados,aunque las magistraturas ciudadanas las controlasen mediante el requisito de la confirmación y juramento,por lo que no creo que sea valido vincularlos a los citados oficios musulmanes aunque la terminologia sea la misma.
Los tejedores de lino y lana,a juzgar por los datos conocidos, fueron de los oficios que más precozmente se organizaron en el reino castellano，confirmando,desde esta perspectiva,la importancia que alcanza dicha industria desde finales de la Plena Edad Media'.Tambien en Sevilla se da dicha precocidad.
Las muestras iniciales de su existencia se encuentran en sendos documentos del reinado de Alfonso X(Apéndices I y II) que reflejan un problema semejante al que afos antes habia surgido en Córdoba,el enfrentamiento entre los tejedores y los almotacenes al exigir éstos los derechos de pesas y medidas; y en otros dos de Fernando IV (Apendices III y IV) confirmando sus usos y costumbres a raiz de ciertas irregularidades. Todos ellos fueron sucesivamente confirmados por los monarcas castellanos hasta Felipe III.
A traves de estos cuatro documentos podemos contemplar la existencia de un oficio estructurado -en los textos se les denomina 《mester》y “cofradia>-- y sus relaciones con las autoridades urbanas.
La primera constataci6n que hay_que resaltar es que se trata de una institucion transplantada. Probablemente se tomó como modelo el gremio toledano,pues cuando surge el enfrentamiento entre tejedores y autoridades municipales，en este caso el almotacén，sobre el cobro de los derechos de pesas y medidas,los afectados senalan que lo que pretende el mencionado almotacen no se admite en Toledo，y el alcalde mayor solicita del de Toledo informacion sobre cómo esta regulada esta cuestión en dicha ciudad &.A mediados del siglo xv los tejedores todavia conservan el recuerdo de “que despues que la dicha cibdad de Seuilla fue poblada de christianos,los dichos texedores de lino y lana della y de su Tierra poblaron y fueron poblados y aforados al fuero de la cibdad de Toledo y ouieron priuilegio... por donde vsassen，y fuese vsado con ellos, segun que vsauan los otros texedores de lino y lana de la dicha cibdad de Toledo" 9.
En cuanto a la existencia de unas autoridades gremiales,en los documentos que analizo se citan los alamines y el priote.En ellos sc detecta una evolucion hacia la progresiva independencia de los poderes urbanos por parte del gremio.En el primero,fechado en 1280, el alcalde mayor al referirse a los alamines dice: “e mando que ayan sus alamines,asi como an en Toledo，puestos por mi".iEs éste el momento en que se crean los alamines? Lo que si es cierto es que su designacion corresponde a los alcaldes mayores. Sin embargo,pronto consigue el gremio autonomia para la elección de los mencionados alamines.En 131o Fernando IV revoca una disposición anterior en la que habia nombrado un alamin mayor vitalicio,y al revocarla manifiesta que los tejedores se le han quejado porque es costumbre, que se remonta a su abuelo,que ellos elijan a sus alamines.
Segun el citado documento se trata de un cargo colegiado,dos, y de periodicidad anual. Una vez que han sido elegidos,acuden ante los alcaldes mayores, quienes les toman juramento de que cumpliran fielmente con sus obligaciones y reciben la confirmacion. Sus competencias son variadas,pero fundamentalmente de indole economica y judicial. Entre las primeras se constituyen en depositarios del peso para pesar el lino y la lana que se vende en la ciudad, lo cual les permite controlar la materia prima,impidiendo los abusos que denuncian en el documento III del Apendice； expresion del monopolio que el gremio ejerce en este ámbito,al prohibirse el empleo de cualquier peso para dichos productos en el mercado semanal, que tiene lugar los jueves. Además les corresponde el control de la producción,a traves de la vigilancia de los talleres,segun se desprende del escrito de mediados del siglo xv antes mencionado,en que poncn de relieve que tal habia sido una de las misiones de los alcaldes alamines desde la creacion del gremio,al igual que ocurria en Toledo.
Tambien poseian facultades judiciales en todo lo que afcctase a infracciones y abusos relacionados con las actividades gremiales.De sus sentencias se podia apelar ante los alcaldes mayores de la ciudad.
Por otro lado, todos los tejedores gozan de unos privilcgios,entre ellos la ya mencionada exencion del pago de derechos de pesas y medidas al almotacen,y el también citado monopolio del peso,que les permite controlar la materia prima，amén de otros privilegios que se deducen de las funciones de los alamines,en especial el de la jurisdiccion propia,en primera instancia.
El otro elemento que define la existencia de un gremio es la posesion de una reglamentacion que regule su organizacion y la produccion.Los documentos aluden repetidamente a los usos y costumbres de los tejedores,los cuales hacen remontar a Alfonso X;ambas expresiones,con seguridad, no quieren significar la existencia de una normativa no escrita,al menos en su totalidad. Segun las ordenanzas de finales del siglo xv,en el cabildo anual de elecciones se han de leer los usos y costumbres l0.Lo mas probable es que los tejedores sevillanos transplantasen las ordenanzas toledanas,como dos siglos después harian los malaguenos con relacion a las de Sevilla.En el preambulo de las ordenanzas redactadas en 1492,se recoge la existencia de otras antiguas;incluso,la nueva redaccion venia,en parte,obligada por el deterioro material de las que poseian,que resultaban casi ilegibles I1.
En cuanto al contenido de estos usos y costumbres,se alude a ellos para apoyar una reclamacion o para confirmar normas que regulan la organizacion interna del gremio (elección de alamines)，de policia (control de la materia prima） o privilegios (independencia del almotacen); sin embargo,no hay alusión a una normativa de carácter técnico,que,por el contrario,es muy abundante en las de 1492,lo que no quiere decir que no existiese.
En cuanto a la realidad de una cofradia de los tejedores,entendida ésta como asociación de tipo religioso y benefico,en el documento III se cita junto a los dos alamines un prioste,cargo que podia estar vinculado a la existencia de una cofradia, lo que no se deduce del resto del mencionado documento.Si,en cambio,aparece ésta,bajo la advocación de San Lorenzo，en el documento posterior.Ahora bien,la reclamación que hacen Ios cofrades no tienen relacion con las funciones religiosas o benéficas de este tipo de instituciones,sino con la eleccion de los alamines,y ni siquiera se cita al prioste. Por otro lado,en la unica mencion que hay de incautación de productos defectuosos,éstos no se destinan,como ocurrira mas tarde,al hospital del gremio,sino.a los alamines,O se queman (Apéndice III).
εQuiere ello decir que el término cofradia carece en este momento de esa connotacion religiosa y se emplea en el sentido de asociacion? Lo que se conoce de tiempos posteriores no permite una respuesta afirmativa. En el siglo xv existe un hospital bajo la advocacion de San Lorenzo,a cuyo frente se encuentra un prioste l²; también una cofradia independiente del gremio，hasta el punto de que en una sentencia de mediados de la mencionada centuria se sefala expresamente que en la eleccion de los alcaldes participaran tanto los cofrades como los no cofrades: “...e de como fueron dadas ciertas sentencias por ciertos jueses en esta cibdad que fuesen dos alcaldes solamente,e que se ayuntasen a los elegir de cada afo todos los texedores de lino e lana,cofrades e non cofrades,e bancaleros e de oro e syrgo" l3. Esto parece poner de manifiesto que no era obligatoria la afiliacion a la cofradia por parte de los agremiados, sin embargo, en las ordenanzas impresas no se recoge dicha matizacion.
Como resumen de todo lo expuesto,creo que es posible constatar la existencia de un gremio de tejedores desde los primeros aios de la Sevilla cristiana,en la segunda mitad del siglo xiII.Ahora bien εse trata de un caso aislado,o,por el contrario la institucion gremial estaba difundida entre los restantes artesanos?
A juzgar por la documentacion conservada,en el ámbito castellano ya senalé cómo estas actividades textiles son las que aparecen mas tempranamente organizadas y en disfrute de privilegios reales 14, pero quizas no haya que esperar al siglo xv y, sobre todo,a sus ultimos anos para encontrar manifestaciones de una cierta organizacion gremial, por supuesto no generalizada a todas las ramas productivas; aunque tampoco hay que olvidar que algunos oficios aparecen integrados,inicialmente,en un unico gremio y solo tardiamente van adquiriendo independencia organizativa.
Hay varios oficios sevillanos_ que ya en el siglo Xil aparecen con una organizacion corporativa, beneficiarios_ de algunos privilegios, etcetera. Tal es el caso de los pescadores, barqueros y colmeneros. En los tres casos cuentan con una jurisdicci6n especial, ejercida a traves de sus respectivos alcaldes，que ademas poseen otras facultades de direccion y control de los oficios.Ya el hecho de que existan los mencionados alcaldes es importante,pero lo es aun mas la capacidad de los miembros de los oficios para elegirlos,como sucedia tambien a los tejedores,tras una primera etapa de nombramiento por los poderes locales,lo que ocurrió con algunos de éstos,asi los alcaldes de los barqueros fueron en principio nombrados por los citados alcaldes mayores o por el rey， posteriormente consiguen autorizacion regia para designarlos ellos,si bien,en este caso se produjo un retroceso，ya que Sancho IV revocó la mencionada conccsion 15.
Por su parte,tanto los pescadores como los colmeneros disfrutaron de la libertad de elegir a sus alcaldes 16.
A lo largo del siglo xiv aparecen alcaldes,alamines o veedores de diversos oficios:de los carniceros,en 13oo,de los jubeteros,de los plateros,de los taberneros.Sin embargo,a juzgar por la ausencia de alusiones a ellos en las distintas ordenanzas，mandamientos,aranceles，etc., que se dieron durante los reinados de Alfonso XI y Enrique III,la figura de estos alcaldes no parece estar muy extendida, aunque si debieron ir proliferando. En el Ordenamiento de 1344 se citan Ios distintos alcaldes de jurisdicciones especiales existentes en la ciudad: los de mesta, los de los taberneros,los alarifes,“e todos los otros alcaldes de la villa e alamines"'7, sin que indiquen cuales son,aunque entre ellos estarian los ya conocidos de los tejedores, carniceros，barqueros，pescadores y colmeneros. En otro Ordenamiento de Alfonso XI,en un capitulo dedicado a los menestrales,se enumeran varios oficios: zapateros，pellejeros，armeros,buhoneros, silleros,freneros，caldereros，herreros，carpinteros y fabricantes de obras doradas，cuyos integrantes，en caso de realizar obras defectuosas vienen obligados a pagar una multa de $1 2 { \mathrm { ~ m r s } }$ . al almotacen 18, lo que parece indicar que no poseen en ese momento alcaldes u otros oficiales gremiales,pues,en caso contrario,seria a ellos a quienes corresponderia el control de la produccion y el cobro de las multas,como ocurria con los tejedores desde el siglo XiII，y con los zapateros en el siglo siguiente.
En textos de la primera mitad del siglo xv se insiste ya en la difusion dc cstas autoridades gremiales. En las ordenanzas de los brosladores,de 1433,al establecer que elijan anualmente alcalde,veedor y examinadores se aclara: “segun que se dezia (fezia?) en otros semejantes oficios desta cibdad>;y mas adelante se insiste: “..y porque en la dicha cibdad,en los semejantes oficios,ay los semejantes alcaldcs y veedores"9. En 1447 al confirmar,los oficialcs de la ciudad, la costumbre antigua de los curtidores de elegir anualmente un miembros del oficio como alcalde y veedor，abundan en la misma idea: “que asy en como en todos los otros oficios de la dicha cibdad avia juezes veedores dellos，que nos diesemos ligencia para que vosotros pudiesedes elegir..."2. Este mismo hecho se reconoce en varias de las ordenanzas gremiales de la época de los Reyes Católicos,en que aluden a la costumbre anterior de elegir dichos alcaldes o veedores ²1. En el primer tercio del siglo xv aparecen alcaldes de oficios que eran citados en tiempo de Alfonso XI aparentemente sin ellos,asi los de los herreros y los de los zapateros,cuyo gremio engloba a chapineros, curtidores y zurradores,y que deben aparecer a fines del xiv o comienzos del xv ²22.
Aunque no siempre es posible conocerlo,a juzgar por estas manifestaciones tardias, dichos alcaldes y veedores no son designados por las autoridades locales sino por los componentes de los respectivos oficios,como ocurria con los existentes en el siglo xi1. Esto es ya un hecho importante como via hacia la consolidacion del gremio. No sólo por lo que tiene de autonomia con relación a los poderes municipales,aunque relativa,dada la necesidad de reunirse,al menos una vez al ano,a fin de proceder a Ia mencionada elección,surgiendo asi los cabildos o asambleas gremiales,en las que,probablemente,no se limitan a la designación de sus autoridades.En las ordenanzas de los colmeneros se establecen que se reunan tres veces durante el ano (Navidad, Pascua de Resurrección y San Juan） para entender en todo lo que afecte a su oficio 23. Sin embargo,a veces,el desinterés anula estas conquistas;asi los esparteros en el siglo Xv,no suelen acudir a los cabildos cuando son convocados 24.
A lo largo de los siglos XiII y XIv,a pesar de Ia escasez de las fuentes， se constata que las funciones de estos alcaldes,alamines y veedores son las mismas que cristalizaran en las ordenanzas del ultimo cuarto del siglo xv y posteriores 25.Control de la materia prima y de la produccion,como los alamines de los tejedores;a los veedores de los plateros se les autoriza a entrar en las casas de los menestrales a tal fin ；a los alcaldes de los jubeteros corresponde el control de la venta de algodon 27; y a los alamines de los esparteros el del esparto 28. Aparte de ello,poseen poderes judiciales en todo lo referente al oficio.Sus sentencias son apeladas ante los alcaldes mayores de la ciudad.En el ya mencionado documento de los curtidores aparece expresado el procedimiento usado en este ámbito gremial: “E asy (el juez y veedor) para que viere y judgare entre vosotros y las otras personas que asy los dichos cueros curtyan como las otras coranbres conprauan y leuauan,quando fallauan los conpradores ser fecho algund arte o engano en el dicho cortido y coranbre;e lo libraua en la manera que era derecho y justicia.E sy alguna de las partes se sentia agrauiada que apelaua ante vno de los alcaldes mayores desta cibdad, y que alli fenecian los tales pleytos,asy como se fasya de los otros alcaldes pedaneos de la dicha cibdad 29.
Si de las autoridades gremiales se pasa a los estatutos u ordenanzas corporativas el panorama es mas pobre.Ya aludi a las de los colmeneros y a los privilegios de los pescadores y barqueros.A ellas se pueden sumar dos ordenanzas mäs, las de los alarifes y las de los plateros.Las primeras,de fecha desconocida,atribuidas a Alfonso X, pero que,en todo caso，se pueden situar en la primera mitad del siglo xiv 3,creo que no son unas ordenanzas gremiales, sino lo que denominaria un manual de buen gobiero.La figura del alarife aparece en su primer capitulo con funciones de supervisión，asesoramiento y justicia. Basta comparar este “Libro del Peso de los Alarifes》 con las ordenanzas de los albaniles 3 para constatar las diferencias entre ambos documentos，diferencias que no radican unicamente en el desfase temporal. El alarife,al igual que otros oficios —alamines del pan o de la sal- es nombrado por el concejo,constituyendo uno de los juzgados o jurisdicciones de la ciudad dotada de escribania propia. Por lo demas,los alarifes pueden ser tanto albafiles como carpinteros 32.
Las de los plateros,segun declaración de los fieles,se remontan al reinado de Alfonso XI,aunque los capitulos que a ellos hacen referencia en el ordenamiento del citado monarca,de 1344,y que fueron posteriormente recogidos en las ordenanzas impresas， son mucho mäs reducidos 33,a parte de no coincidir las penas. Posiblemente Alfonso XI les otorgase unas ordenanzas especificas en un momento posterior.El documento que ha llegado hasta nosotros es el aprobado por el concejo sevillano en 1376 34. En él se recogen los distintos elementos de una ordenación gremial: nombramiento de autoridades, normas de caracter técnico,control de producci6n y calidad realizado por autoridades propias,fijacion de penas y destino de las multas. Estas ordenanzas reciben la posterior confirmación de Juan I y de los Reyes Católicos，y en i518 se introducen algunas novedades de tipo restrictivo: mayor vinculacion entre oficio y cofradia, la necesidad de licencia para abrir tienda,etc.35.
A parte de estas ordenanzas no conozco ninguna otra del siglo xv, quizas lo sean unas de los corredores de bestias sin fecha, pero que deben corresponder a fines del citado siglo o comienzos del siguiente, y en las que se hace constar,al ser presentadas ante los fieles ejecutores，que habian sido realizadas antiguamente 3. Poco mas hay hasta llegar al reinado de los Reyes Catolicos,aunque existen noticias de algunas que no se han conservado 37.εFrente a esta ausencia de ordenanzas escritas cabria pensar en unas costumbrcs que solo alcanzaron su plasmación en un documento de fines del siglo xv?
En algunas de las ordenanzas se hace referencia a la existencia de otras mas antiguas,por ejemplo,en las de los albarderos de $1 4 7 3 ^ { 3 8 }$ En otras no se alude a un cuerpo estructurado,sino a costumbres concretas,como ya he sefalado. En este sentido hay que destacar la labor legisladora llevada a cabo por los oficiales publicos,en especial aquellos que estan mas vinculados con las actividades económicas.Tanto en el arancel del mayordomo de 1337,como por medio de pregones y mandamientos,primero los citados mayordomos y posteriormente los fieles ejecutores,a quienes les son transferidas las funciones de tipo judicial y de control de la actividad economica de la ciudad,desarrollan una constante labor legislativa en relacion con los distintos oficios, aunque de manera especial con aquellos que inciden de forma mas directa sobre la poblaci6n,es decir,los de subsistencias (pan， pescado,carne,etc.)39.Muchos de estos mandamientos, pregones y ordenanzas se recogen en las ordenanzas impresas.
εEsta labor legislativa fue la base de las futuras ordenanzas gremiales o vino a completar las costumbres de cada oficio?&Hay que negar la existencia de los gremios con anterioridad,el reinado de los Reyes Católicos porque hasta entonces no se constata la existencia de ordenanzas gremiales? Creo que a esta pregunta habria que responder negativamente. Las bases en que me apoyo no son numerosas，pero creo que ponen de manifiesto la realidad de una cierta estructura gremial con anterioridad a dicho periodo.
De un lado dos mandamientos en forma de pregón,sin fecha,pero a caballo entre los siglos xIv y Xv, en que se pretende regular la adquisicion de materia prima para evitar el acaparamiento por parte de los mas ricos o por determinados oficiales,que va a ser uno de los aspectos que con mas frecuencia se encontrarä en las ordenanzas posteriores \*: “Manda nuestro senor el rey y tiene por bien que ninguna nin algunas personas de qualquier ley o estado o condicion que sean no sean osados de conprar cueros cortidos nin por cortir para reuendellos a los capateros nin otras personas. E sy algund capatero conprare algunos de los dichos cueros cortidos o por cortir que sea tenudo de dar parte dellos a los otros capateros por el prescio que él los conpró"4.El otro,referido a la venta de esparto,regula su adquisición por cordoneros y esparteros,limitando las adquisiciones de aquellos a un tercio de las existencias y reservando los dos tercios restantes para los esparteros,correspondiendo a los alamines de los esparteros vigilar el cumplimiento de esta disposicion.
Los otros textos se refieren a la necesidad de examen para ejercer los oficios,que constituira otro de los rasgos distintivos de las corporaciones gremiales.Dicha necesidad aparece tambien en textos anteriores a las ordenanzas impresas，y al establecer dicha obligación se especifica que es una practica comun y extendida en la ciudad:“...no sean osados de labrar y poner tiendas fasta que sean examinados por los alcaldes y veedores desta cibdad" 4. En una petición de los tintores al cabildo,fechada en 1472,se insiste en esa generalizacion del examen para desempefiar los oficios:“E senores causalo la grand soltura que estos oficios (de tintores y tintoreros） tienen mas que los otros oficios desta cibdad,los cuales tienen sus alcaldes y veedores que asaminan quien deue ser maestro y tener tienda de los dichos oficios y determinan Ia obra que es mal fechan 43.
Por todo ello,creo que se puede afirmar que antes de la aparicion de las ordenanzas gremiales del reinado de los Reyes Catolicos en Sevilla existia ya una estructura gremial. Otra cosa es que dicha estructura estuviera generalizada，es decir,que todos y cada uno de los numerosos oficios existentes tuviesen a sus menestrales encuadrados en otros tantos gremios.Mas bien，pienso que los gremios eran conocidos en la segunda mitad del siglo xii, pero que su difusion fue un proceso lento y que hasta la primera mitad del siglo xv no alcanzó a la mayoria de los oficios,pues hubo algunos que no lo estuvieron nunca.
AntOniO COLLANTES DE TERAN SANCHEZ (Universidad de Sevilla)
APENDICES
1280，abril,15.
Rodrigo Esteban,alcalde de Sevilla,confirma a los tejedores de la ciudad sus usos y costumbres, tomadas de los de Toledo, los_cuales no eran respetados por los almotacenes，sobre todo la exencion del pago de los derechos de pesas y medidas.
B.-Arch. Municipal， Sevilla，Sec.1.\*，carp.3,n.°69；traslado del siglo XVII. COP.-Nicolas Tenorio:El Concejo de Sevilla;p. 153.
Sepan quantos esta carta vieren como ante mi Rodrigo Estevan,alcalde del rrey e de Seuilla,vinieron los menestrales texedores de Seuilla e mosstraronme agrauiamiento que dizen que les fazen los almotasenes en rrazón que les demandavan que les pechassen por las varas e por los pesos que tienen,e que por csta rrazon entravan en sus casas e los prendavan e los enplazavan e menoscavavan mucho de los suyo.E dixeronme_que esto que les demandavan que nunca fuera uso nin costunbre de lo dar en Toledo nin aqui, que asi lo fallaria cn verdad. E pidieronme que yo que lo mandase vedar edefender a los almotasenes.E yo,por ssaber verdad deste fecho de los agrauiamientos sobredichos, enuie mi carta a don Garci Alvarez,alcalde mayor de Toledo,en que le enuie rrogar que me enuiase decir por su carta qual era el derecho que los almotasenes auian de los menestrales texedores de Toledo,segund el vsso e la costunbre que auien.E don Garci Alvares,alcalde,enviome su carta sellada con su sello por rrespuesta,fecha en esta manera:
A vos Rodrigo Estevan,alcalde del rrey e de Seuilla y de mi Garci Alvares, alcalde dc Toledo. Salud como aquel que amo e por quien faria quanto vos por uien tuuiesedes.Vi vuestra carta en que me enuiastes decir que vos enuiase desir qual cra el derecho quel almotassén auia de los texedores,digovos quel almotasen non a que ver con los texedores, que su alamin a que los juzgan, y el que se agravia en su juysio va y ge lo a(sic) el alcalde.E yo pregunté a cstos omes si era la contienda en otra cosa del almotassenasgo y éllos dixeron que no,sino en ésto e todos los derechos otros que del almotasen son. El alcalde Perianes.Lo dio por escrito Alfonso Dias.Yen esto y en al faria yo por vos quanto por uien touiessedes.Fecha la carta,nueve dias del mes de febrero era de mill e trecientos e diez e ocho afos.
E yo Rodrigo Estevan,alcalde sobredicho,pues vi esta _carta sobredicha e lo que en ella se contiene, porque de aqui adelante sea guardado que los menestrales texedores de Seuilla ayan este usso y esta mesma costunbre,como en Toledo los menestrales texedores,asi como don Garci Alvares,alcalde,me enui6 decir por la su carta sobredicha,mando a los almotassenes que de aqui adelante non sean ossados de yr contra este vsso y esta costunbre destos menestrales，nin los prendar nin de Ios contrenir por esta rraz6n sobredicha.Que áquel que lo fisiesse averia aquella pena que an loss que quebrantan vso e costunbre buena de franqueza e libertad.E mando que ayan sus alamines,asi como an en Toledo,puestos por mi. E porque esto sea firme e no venga en duda di a los menestrales texedores esta mi carta sellada con mi sello.E ay rraydo y enmendado o diz almotasenes.Fecha la carta,quinze dias de abrill era de mill e trecientos e diez e ocho afios. Yo Pedro Garcia,escriuano de don Rodrigo Estevan, alcalde sobredicho,escreui esta carta por su mandado.
II
1282,febrero,22. Sevilla.
Alfonso X defiende a los tejedores sevillanos sus usos y costumbres,en especial el no pagar los derechos de pesos y medidas a lo almotacenes,al igual que los toledanos,y que desde que Juan Mathe tenia al almotacenazgo no les eran respetados.
B.-Arch.Municipal，Sevilla，Sec.1.\*，carp.3，n.°69；traslado del siglo XVII. COP.-Nicolas Tenorio: El Concejo de Sevilla;p.155.
Don Alfonsso,por la gragia de Dios,rrey de_Castilla,de Leon,de Toledo, de Galicia,de Seuilla,de Cordoba,de Murcia,de Jaen,del Algarbe.A los alcaldes e ala justicia de la muy noble ciudad de Seuilla. Salud e gracia. Sobre querella que me ficieron los texedores de'y del lugar que los almotasenes que los prendan por mandado de Joan Mathe,mi ome,porque pechassen por ias varas e los pessos que tienen no lo deviendo fazer nin auiendo pechado fasta aqui ninguna cossa,por esta rrazón,e teniendo una carta que mostraron de vos Rodrigo Estevan, sellada con vuestro sello colgado,en que dize que por esta rrazón se les demandara por vos los almotasenes,quando auiades vos el almotasenadgo,que enviarades vuestra carta a Garci Alvares,alcalde mayor de Toledo,en que le rrogavades que vos enviasse decir como lo vssavan en Toledo,e por lo que vos enuiara decir que mandaredes a los almotasenes que los non prendasen sobrello,nin ge lo demandasen de alli adelante.E fiz yo [a] Juan Mathe venir ante mi si los mandara prendar,y el dixo que si, cuydando que devian pechar por las varas segun pechavan los tenderos que tienen pessos e varas con que vendien los paios de lino e de lana e lo al que tenien.E Yo, por ende, mandé que ge Io non demandassen,e que los fisiesse entregar lo que dellos auian tomado.E porque los texedores dixeron que se temien que los prendarian por ello despues que me yo fuesse,mandovos que no consintades a los almotassenes nin a ninguno que Ies prenden ssobre esto,nin que les passen de aqui adelante contra la carta que tienen de vos Rodrigo Estevan,nin contra el vsso e la costunbre que ouieren fasta aqui. E non fagades ende al, si no a vos e a lo que ouiessedes me tornaria por ello.Dada en Seuilla,veinte e dos dias de febrero era de mill e trecientos e veinte afios.Agustin Peres la mand6 fazer por mandado del rrey.Yo Jhoan L6pez la escreui.Agustin Peres.Ysidro Gomes.
I11
1310,febrero,26.Sevilla.
Fernando IV manda a los alcaldes mayores y alguacil de Sevilla que defienda las costumbres de los tejedores,en especial en lo que se refiere al control de la calidad y peso del lino $\mathbf { y }$ la lana por los alamines.
B.-Arch.Municipal,Sevilla，Sec. 1.\*，carp.3,n.°69；traslado del siglo XVII. C.-Idem, Sec.5., t. 225,n.°3；trasado del siglo xvIII.
Don Fernando,por la gracia de Dios,rey de Castilla,de Toledo,de León, de Galicia,de Seuilla,de Cordova，de Murcia,de Jaén,del Algarve,seior de Molina. A Ios alcaldes,alguacil de la muy noble civdad de Seuilla,a Ios que aora son o sseran de aqui adelante,o a qualquier o qualesquier de vos que esta mi carta uieredes. Salud y gracia.Sepades que el prioste y alamines de los texedores de y de Seuilla e omes bucnos del mester de los texedores de csse mismo lugar vinieron a mi e me pidieron por merced que los buenos vsos e buenas costunbres que los del dicho mester que fueron fasta aqui y ellos ouieron en tienpo del rey don Alfonso,mi abuelo,e del rrey don Sancho,mi_padre,que Dios perdone,y en el mio fasta aqui,que ge lo mandase guardar.Y por raz6n quel jueves es dia de mercado en Seuilla,que Ios alamines de su mester que ponen su pesso en el mercado a pessar las filasas,asi de lino como de lana, para dar a cada vno su derecho.Que les dixeron que auie y algunos otros que querian poner y otro pesso para pessar las filasas,lo que nunca fue fasta aqui, y,que si asi passase,que rreseuirian muy gran dano los de la dicha civdad e todos los otros que uienen a el mercado con sus filasas.
E otrossi, que reciven gran dano porque auie muchos omes e mugeres que vendien filado devanado en ouillos que metien filado gordo de yusso e filado delgado ensyma; e que auia y algunos de los ouillos que metien filado mojado de yusso,y ende ellos que devanavan sobre piedras porque pesasen mas. Que asi que rreciven muy grande engano los que lo conpran.
E otrossi,que éllos e mercadores e otros muchos que rresevian gran daio porque traen a vender filado cabruno y pelote y malo de que se non pueden fazer sayales vuenos para treoles (sic) de mar,y para galeras,yotros vaxeles, e para naves;ni se pueden fazer otras lavores buenas que Ieales fuessen.E pidieronme merced que ge lo mandase guardar segun que fue guardado fasta aqui.
$\mathbf { Y }$ veyendo que lo que me pedian ques en mio seruicio e pro e guarda de la dicha civdad, tuvelo por uien; e tengo por vien que de aqui adelante ninguno no sea y ossado,varón nin muger,que vendan filado de lino nin de lana en ouillos porque este engafio que dicho es non lo rrecivan Ios que lo compraren; e que lo traigan en madexas,si non qualquicr o quelesquier que troxeren en ouillos que ge lo tomen los alamines del dicho mester,y el filado que lo fallaren ques de mala lana que lo quemen y fagan y escarmiento,segun que lo fisieron fasta aqui.
E otrosi, tengo por uien,que los alamines del dicho mester que tengan en cl mercado o mercados el peso a que pessen todo el filado que sse vendiere. Esialguno o algunos omes o mugeres truxeren o pessaren el dia del jueves en el mercado otro peso para pessar filado，qualquier que ssea,y lo pesaren con otro peso sinon por el que tuuieren Ios alamines,que se lo tomen los alamines para si.Y ésto que lo fagan e Io vsen segin fisieron e lo ussaron en tiempo del rrey don Alfonso,mi abuelo,e del rrey don Sancho,mi padre,que Dios perdone,y en el mio fasta aqui.Y si para ésto cumplir menester ouieren_ayuda,mando que les ayudedes en guisa que se cumpla ésto que yo mando.E no fagades ende al so pena de cien maravedis de la moneda nueva a cada vno de vos,e demas quanto dafio e menoscavo los omes buenos del dicho mester rreciuieron por vos non cumplir ésto que yo mando,de lo vuestro ge lo mandaré cntregar doblado.La carta leyda dadgela.Dada en Seuilla,a veinte e seis de febrero era de mill e trecientos e quarenta eocho afios.Yo Gongalo Fernandes la fiz escreuir por mandado del rrey.Fernan Ruiz, vista. Juan Martinez. Domingo Pérez.Fernan Pérez. Ruy Perez.
IV
1310,mayo,2. Sevilla.
Fernando IV manda a los alcaldes mayores y al alguacil de Sevilla que guarden la costumbre de los tejedores en la eleccion de sus alamines y,en consecuencia,no reciban por alamin mayor a Ant6n Pérez.
B.-Arch. Municipal， Sevilla，Sec.1.\*，carp.3,n.°69；traslado del siglo XVII. C.-Idem, Sec. 5., t. 225,n.° 3； traslado del siglo xIII.
Don Fernando,por la gracia de Dios,rrey de Castilla,de Le6n,de Toledo, deGalicia,de Seuilla,de Cordova，de Murcia,de Jaen，del Algarve,senor de Molina.A losalcaldes e alguacil de la noble civdad de Seuilla que aora son e a los que sseran_de aqui adelante. Salud y gracia. Sepades que los cofrades texedores de ssan Llorente de Seuilla,me dixeron en como éllos ouieron e an sienpre por vsso e por costunbre en tiermpo de los rreyes donde yo vengo y en el mio fasta aqui,de faser todos de cada ano cavildo y escoxer entre ssi,a plazer de todos los cofrades，dos omes buenos y sauidores de su mester para sus alamines,porque guardasen la uilla y el término de engano que se non fagan.Y quanto es en cossa que no (sic） pertenesca a su mester que éllos jusgan sus pleytos que acaessen entre ellos,porque cada vno aya su derecho. E que aquellos que los escoxen entre ssi por alamines,que van con ellos a vos los nuestros alcaldes mayores,e que vos que los tomades la jura que guarden uien e lealmente todo lo que ssobredicho es,e los_confirmedes por sus alamines.Y ésto que lo fagades vos y ellos asy cada ano.E demas desto, que teniendo ellos carta del rey don Alfonso,mi abuelo,que Dios perdone,e que mandava que ninguno non les passassen contra sus vssos e contra sus costunbres. La qual carta les yo confirmé,e les mandé ende dar mi carta sellada con mi sello de plomo,que ellos de mi tienen.
En esta rrazón, dizen que Anton Pérez,texedor, vecino de san Llorente, de y de Seuilla,que ganó una carta de la mi changilleria en que dize que mandaba queste Anton Pérez que fuesse alamin mayor de los menestrales sobredichos para en toda su uida,asi en la uilla como en su término,e que non ouiese otro alamin sinon el mismo o aquellos que el possiese por sy en su lugar, e cualquier que contra esto le pasare que me pecharia por pena mill maravedis de la moneda nueba, e todo el daio e menoscabo que reciuiesse,doblado; non nos disiendo él en como los menestrales sobredichos auian el vso e la costunbre que sobredicha es,y esta carta quel dicho Ant6n Pérez ganó, ques contra usu vsos e contra sus costunvres e contra la jurisdiccion que vos los dichos alcaldes avedes.Sobrello pidieronme merced que les mandase poner sus alamines cada ano segun que lo ouieron de vsso e de costumbre fasta aqui.E yo tobelo por uien.
Porque vos mando que uista esta mi carta,que si los cofrades sobredichos ouieren por vsso e por contunbre fasta aquf de poner dos omes buenos entre ssi por sus alamines cada aio e vos les tomades la jura, segun sobredicho es, que fagades que vssen de aqui adelante con mi seon (sic) asi; e que los guardedes e que los amparedes con sus vssos e con sus vuenas costunbres,asi como en tiempo que mejor e más conplidamente les fueron guardadas hasta aqui,e non consintades que de aqui adelante que ninguno les pase contra lo que sobredicho es,por carta mfa que vos muestren e contra esto sea.E si por aventura les quisiere pasar contra lo que dicho es,mandovos que le prendedes por mill maravedis de la moneda nueua,e los guardedes vos_para faser dello lo que yo mandare.E non fagades ende al nin lo dexedes de faser por la carta quel dicho Ant6n Pérez ganó de la mi changilleria en rrazón sobredicha.E si non,a vos e a lo que ouiesedes me tornaria por ella,ca mi voluntad es que les sean guardados sus usos e sus costunbres segun que les fueron guardadas en tiempo de los rreyes onde yo vengo y en el mio fasta aqui,e ninguno no les passe contra ellas.E de como mo (sic) lo cumplieredese lo que fisieredes,mando a qualquier escriuanos publicos que para esto fueren llamados,que de ende testimonio signado para mi e a el prioste de los menestrales sobredichos,porque yo sea ende cierto,e mando sobre ellos lo que tuuiere por uien e fuere mi mersed.E non fagan ende al sso la pena sobredicha.La carta leyda,dadgela.Dada en Seuilla,a dos dias del mes de mayo era de mill y trecientos e quarenta e ocho aios.Yo Juan Gutierrez lo fise escreuir por mandado del rrey.Fernando Ruyz. Juanes Martinez. Domingo Pérez. Ruy Perez.