LOS EPITHETA DE RAVISIUS TEXTOR Y LA PICTA POESIS OVIDIANA DE NIKLAUS REUSNER EN LA JERUSALÉN CONQUISTADA Y EN OTRAS OBRAS DE LOPE DE VEGA.
Pedro Conde Parrado (Universidad de Valladolid)
Cita rec omendada: «Los Epitheta de Ravisius Textor y la Picta poesis Ovidiana de Niklaus Reusner en la Jerusalén conquistada y en otras obras de Lope de Vega», Anuario Lope de Vega. Texto, literatura, cultura, XXIII (2017), pp. 366-421.
DOI: .
Fecha de recepción: 19 de junio de 2016
Fecha de aceptación: 19 de julio de 2016.
Resumen.
El presente artículo estudia la presencia de dos obras —los Epitheta de Ravisius Textor y la Picta poesis Ouidiana de Niklaus Reusner— en el poema épico Jerusalén conquistada y en varias otras obras de Lope de Vega. Se demuestra cómo dichas obras sirvieron como fuente tanto de información como de inspiración para Lope de Vega a lo largo de toda su trayectoria literaria.
Palabras c lave: Lope de Vega; Jerusalén conquistada; Ravisius Textor; Epitheta; Niklaus Reusner;
Picta poesis Ouidiana; literatura enciclopédica; imitación.
Abstrac t.
This paper examines the presence of two works —Ravisius Textor’s Epitheta and Niklaus Reusner’s Picta poesis Ouidiana— in Lope de Vega’s epic poem Jerusalén conquistada and in several other works by him. It shows how these two works were a very important source of information and inspiration for Lope de Vega all along his literary career.
Keywords: Lope de Vega; Jerusalén conquistada; Ravisius Textor; Epitheta; Niklaus Reusner; Picta poesis Ouidiana; encyclopedic literature; imitation.
ción erudita a las que acudía Lope de Vega a la hora de conferir a sus obras, de cualquier clase y género, un revestimiento culto cuya pertinencia oscila muchas veces entre lo gratuito, y hasta incomprensible, y lo adecuado y certero (o sea, lo “bien traído”), dejándose llevar muchas veces por un afán de lucimiento que obedecía, en buena medida, al omnipresente complejo de inferioridad-superioridad provocado en él por sus modestos orígenes sociales. A las obras ya perfectamente detectadas y conocidas desde mediados del pasado siglo —con la Officina de Ravisius Textor como ejemplo paradigmático, y cuyo abuso, más que uso, por parte de Lope se demuestra en casi cada nueva obra suya que se edita actualmente— se van sumando nuevos hallazgos. Así, en su reciente edición de la comedia El halcón de Federico, Eugenio Maggi ha apuntado la posibilidad de que ciertas sentencias sobre la gratitud y la ingratitud (de Cicerón, Plinio el Joven y Casiodoro, en concreto) incluidas en la epístola dedicatoria a «Sebastián Jaime, ciudadano de Valencia» procedan de una «poliantea» de sententiae y exempla debida al humanista portugués Andrés de Évora (Andreas Eborensis) (Lope de Vega, El halcón de Federico, pp. 253-255). Tal hipótesis ha sido confirmada en mi reciente edición digital de la polémica entre Lope y Diego de Colmenares surgida a partir de la publicación en La Filomena (1621) de la «Epístola a un señor de estos reinos» acerca de la poesía gongorina (Lope de Vega, Epístolas): allí se demuestra de manera definitiva que Lope manejó efectivamente la compilación del autor portugués para dotar de aparato erudito a las epístolas filológicas en las que polemizó con su adversario segoviano.
Pues bien, el mismo Maggi y en el mismo lugar, a propósito de otro pasaje de esa epístola dedicatoria de la comedia de Lope, sugiere que este podría haber obtenido los datos que aporta en él de la otra gran obra de índole enciclopédica compilada por el ya citado Ravisius Textor, los Epitheta. Considero que Maggi acierta otra vez de pleno. El pasaje en cuestión es este:
[...] pues, ya de la aspereza del camino, ya de la inclemencia del tiempo, en que reinaba aquella estrella que Ovidio llamó proterva («Et micet Icarii stella proterva canis»), Codro malsana y Mantuano morbosa, perdí la salud [...].
Y, efectivamente, si uno acude a la citada compilación de Textor, sobre la que se tratará aquí, y consulta la entrada Canicula (es decir, la constelación Canis maior, que es la «estrella» a la que alude Lope en el pasaje citado), encuentra que Textor recogió estos testimonios poéticos en los que se aplicaban ciertos epítetos a tal sustantivo:
Icaria. Ouid. lib. 2. Eleg.: Et micet Icarii stella proterua canis. [...]
Malesana. Codrus [es decir, Urceo Codro, poeta italiano neolatino]: Iuuit pestiferum malesana canicula fatum. [...]
Morbosa. Idem [es decir, Battista Mantuano, otro poeta italiano neolatino]: Morbosamque canem et coruum cratera tenentem.
A propósito de Mantuano, anota Maggi lo siguiente: «Lope aprovecha los epí- tetos del Mantuano también en la Jerusalén conquistada [...] sacándolos siempre de Ravisio» (Lope de Vega, El halcón de Federico, p. 254). Esta última afirmación no la sustenta en ningún apoyo bibliográfico, ni propio ni ajeno, por lo que ignoramos si obedece a una comprobación empírica por su parte o a una mera intuición. En cualquiera de ambos casos, lo cierto es que Maggi vuelve a dar en el clavo, pero su leve apunte se queda muy lejos de mostrar en toda su extensión el amplísimo empleo de los Epitheta de Textor por parte de Lope a la hora tanto de redactar las numerosas anotaciones marginales de la que llamó «epopeya trágica» como de escribir esta. A demostrar eso, así como el recurso en la Jerusalén y otros textos de Lope a otra interesante fuente neolatina, se dedican las páginas que siguen.
Los Epithe ta de Ra visius Te xtor.
Jean Tixier de Ravisy (c. 1493-1522),1 humanista francés más conocido por la forma latinizada de sus apellidos —Ravisius Textor— y autor de dos de los compendios enciclopédicos más utilizados en todo el siglo xvi y aún en buena parte del xvii (la Officina y los Epitheta), fue un profesor de latinidad (grammaticus y rhetor) en el parisino Colegio de Navarra; en sus citadas dos obras principales (y en alguna otra de menor empeño, como el Cornucopiae),2 fruto directo de esa actividad docente, buscó ofrecer extensas y muy útiles herramientas didácticas para ayuda de sus alumnos en la tarea de redactar obras de cualquier género, y ante todo en (neo-)latín.3.
El conocimiento de este autor y de sus dos grandes compendios viene beneficiándose en los últimos tiempos del notable y loable esfuerzo del estudioso Nathaël Istasse, quien les ha dedicado valiosos trabajos que se recogen aquí en la bibliografía final. De especial importancia para los Epitheta (sobre los que no me consta que se hubiera escrito nada desde el ya añejo trabajo de McFarlane en 1976) es el último de ellos, publicado en 2015, siendo uno de sus varios méritos la lista final de nada menos que 166 ediciones de esa obra, desde su primera aparición en 1518, bajo el título de Specimen Epithetorum, hasta una veneciana de 1686. Como explica Istasse y señala el propio Textor en su prefacio, esa edición de 1518 es una especie de esbozo de la que se publicaría —póstuma, aunque preparada por el propio humanista— en 1524 con el título de Epitheta.4.
El Specimen de 1518 contiene una lista, en un orden alfabético bastante heterodoxo, de una gran cantidad de nombres de toda clase (comunes y propios)5 a los que se acompaña de una mera lista de epítetos tomados de la tradición poética latina desde la antigüedad hasta los tiempos de Textor. Esto último lo sabemos porque cincuenta y seis de esos nombres (empezando por los cinco primeros de la lista: «Apollo», «Aequor», «Amor», «Arbor» y «Asinus») incluyen una praefatio en la que se ofrecen datos de índole enciclopédica sobre el nombre en cuestión y tras la que se incluye una secuencia de testimonia con sendos epítetos: son fragmentos (en su inmensa mayoría poéticos) de autores latinos y neolatinos —con algún que otro medieval muy de vez en cuando—, y con mención de su origen (nombre solo del autor o del autor y la obra). Ese conjunto de términos «privilegiados» por Textor sería el specimen (‘ensayo’, ‘esbozo’, ‘muestra’) de lo que iba a ser la obra una vez completada, y que conformaría la posterior edición de 1524.
En esa segunda edición, ya prácticamente todos los epítetos recogidos para todos los nombres van acompañados de su testimonium y de la referencia a su origen, casi siempre en escueta formulación (tipo «Ouidius, lib. III» o incluso simplemente «Ouidius»). Y son muchísimos más de cincuenta y seis aquellos nombres sobre los que se aporta información en lo que ya no se denominan praefationes, sino anteloquia. Por ejemplo, en la entrada «Canicula», que recogíamos más arriba a propósito de la dedicatoria de El halcón de Federico de Lope, leemos, tras la lista de dieciséis epítetos recogidos por Textor:
[Anteloquium] Signum est coeleste, in cuius exortu Solis vapores incenduntur, feruent maria, fluctuant in cellis vina, mouentur stagna, et canes toto eo spacio maxime in rabiem aguntur. Propterea huic syderi frugibus inimico rufae canes immolabantur, ut flauescentes fruges perducerentur ad maturitatem, testis Varro. A canicula dies vocantur caniculares multis morbis obnoxii. Pestifera enim est canicula quandiu sol est in ipsa. Nam et duplicatur calor et humana corpora languores afficiuntur. Haec stella alio nomine vocatur Syrius authore Germanico.
[Testimonia] 1. Aestifera. Virgil. lib. II georg. Hoc ubi hiulca siti findit canis aestifer arua. Statius libr. IIII theb. Aestifer Erigones spumat canis. 2. Sitiens. Colume. Oceani sitiens quum iam canis hauserit undas. [...] 4. Icaria. [...]6 Ouid. lib. II eleg. Et micet Icarii stella proterua canis. [...] 8. Malesana. Codrus. Iuuit pestiferum etc.
Durante unos quince años, los Epitheta no volvieron a editarse, hasta que en 1541, con la de Basilea en la imprenta de Niklaus Brylinger, se inicia el boom de impresiones y reimpresiones que alcanzaría el ya mencionado número de 166 durante el siglo siguiente. Esa posterior vida editorial se repartió entre a) las ediciones que portaban en su título la palabra Epitome, y en las que se eliminaban las referencias a los pasajes y a los poetas y obras de los que procedían los epítetos, aunque se mantenía, muy resumida, mucha de la información que ofrecían los anteloquia de 1524 (con lo que eran un texto a medio camino entre las ediciones de 1518 y 1524); y b) las ediciones que presentaban la compilación de Textor como «opus integrum» u «opus absolutissimum», siendo este un título engañoso, pues estas ediciones, aunque recuperaban la mención del pasaje y del poeta y obra en cada epíteto, resumían, cuando no eliminaban, los anteloquia tal como se hacía en los epítomes.7 El modelo de esta segunda manera de editar los Epitheta lo marcó definitivamente la citada imprenta de Brylinger, que los publicó hasta trece veces y en exclusiva durante treinta años desde la edición de 1541.8 Para ilustración de ello puede verse aquí la página de esa edición en la que aparece la entrada «Canicula»:
Tal como puede comprobarse, la extensa información dada acerca de la canicula en el anteloquium de la edición de los Epitheta en 1524, transcrita más arriba, ha quedado reducida a la primera frase. Pero se han mantenido los dieciséis epítetos con sus respectivos testimonia, así como la referencia al poeta y, cuando Textor lo daba, también al lugar del que proceden aquellos.
Esta misma entrada en una de las ediciones del Epitome (por ejemplo, la de Griphio en Lyon 1548) se lee así, completa:
Canicula: aestifera, sitiens, flagrans, Icaria, sicca, aestiua, ignicomans, malesana, feruida, sitibunda, ignea, morbosa, calorifica, Erigoneia, insana, damnosa. Canicula est signum est coeleste, in cuius exortu Solis vapores incenduntur, feruent maria, fluctuant in cellis vina, mouentur stagna, et canes toto eo spacio maxime in rabiem aguntur.
Pues bien, el ejemplar del que Lope de Vega, como veremos, extrajo tanta información a la hora de elaborar su Jerusalén conquistada era con toda seguridad uno similar al reproducido más arriba en la imagen, y en ningún caso un epitome.
Los Epithe ta de Te xtor c omo fue nte de informac ión e n la s nota s ma rgina le s de la Je rusalén conquistada.
En 1609 se publica en Madrid, impreso por Juan de la Cuesta, el que era hasta entonces el empeño literario de mayor fuste entre los abordados por Lope de Vega: su muy extenso poema en octavas reales titulado Jerusalén conquistada, que presentaba como una «epopeya trágica» y del que consta que ya estaba concluido en septiembre de 1605, pues así lo hacía saber el propio Lope en una de sus cartas al duque de Sessa (Lope de Vega, Cartas, p. 70); en ella afirmaba también el escritor madrileño que era la Jerusalén una obra que había escrito en su mejor edad y con un «estudio diferente» de otras de su juventud. En el privilegio real que se puede leer entre los preliminares de la obra se señala que Lope había alegado en su petición de licencia para imprimirla que había empleado en su escritura «siete años de estudio», lo que situaría los inicios de la ardua empresa en torno a 1598.
Buena parte de ese tiempo lo habría consumido Lope en una indudablemente detenida labor de consulta de fuentes, tanto para elaborar su obra como para redactar las muy numerosas anotaciones marginales con las que la presentó en la impresión definitiva; algo, esto último, que ya había ensayado en el Isidro (1599) y en algunos de los poemas insertos en la novela El peregrino en su patria (1604), si bien en ambas obras las anotaciones son mucho más escuetas, limitándose casi siempre a indicar un autor y un lugar de su obra. En la Jerusalén Lope echó el resto intentando «ilustrar» un gran número de sus versos con escolios de todo tipo, que ocupan más de 130 páginas en la edición de Sancha, donde se recogieron por primera vez todos seguidos, aunque en dos volúmenes diferentes (Lope de Vega, Colección de las obras sueltas, t. XIV, pp. 475-555, y t. XV, pp. 347-399).9.
Tras una lectura un poco detenida de dichos marginalia, no se puede negar que Lope llevó a cabo la consulta directa de un considerable número de obras de toda índole, tanto para redactar la obra como para dotarla de aparato erudito, y en bastantes ocasiones para ambas cosas a un tiempo. Autores y tratados de historia, de cronografía, de derecho, de historia sagrada, de navegación, etc., se dan cita en los laterales de las páginas de su por entonces muy controvertida epopeya. No obstante, como ya se ha apuntado, no dejó Lope de fatigar para esa tarea los consabidos mamotretos enciclopédicos que siempre tenía a mano a la hora de abordar sus proyectos literarios, del tipo que fueran. Entre los compilados por el humanista francés Ravisius Textor se detectan claras huellas de dos de ellos: la Officina y, sobre todo, los Epitheta, que considero, a tenor de lo que se expondrá aquí en adelante, la fuente principal de información erudita para Lope mientras redactaba la Jerusalén.
El escritor madrileño confiesa su deuda con Textor en cuatro ocasiones, y las cuatro son referencias tomadas de la Officina, aunque no lo declare explícitamente: en el v. 679 del libro VII, comentando el nombre «Herilo», Lope remite a «Testor, cap. de fortitudine» (es decir, a la sección «Fortissimi fortitudine corporea» de la Officina); en el v. 317 del libro IX, a propósito del animal fabuloso «cercopíteco», apunta: «Dice Testor que espantaba en la India al ejército de Alejandro», noticia que puede encontrarse en el Cornucopiae, compendio enciclopédico menor integrado en la Officina desde la primera edición de esta (véase la nota 2); en el v. 13 del libro XIII, donde se alude al águila, se nos remite a «Ravisius Textor de auium nominibus», sección de la Officina (bajo el título «Auium nomina») que se abre con noticias sobre esa misma ave; y en el v. 178 de ese mismo libro la anotación marginal a «nuevo Arturo» indica que este fue «rey de Ingalaterra y uno de los nueve de la fama, mató por su persona en una batalla 406 hombres. Ravis. Test.», lo que está tomado de la sección «Bellicosi viri, cum illustribus victoriis». Hay otras anotaciones marginales en las que ni siquiera se declara el origen, pero que indudablemente están basadas en la Officina: así, en el v. 325 del libro X, los datos que se ofrecen de los tiranos Vitoldo, Mecencio y Ecelino se han recabado de la sección «Crudelissimi homines»; la anotación al v. 340 del libro XI, a propósito de «Flegón», procede de la sección «Equi Solis» («caballos del Sol»); y, cómo no, de la dedicada a las «Mulieres bellicosae et masculae virtutis» proceden las noticias acerca de las admirables reinas Valasca, Teuca y Margarita nombradas en los vv. 1133-1140 del libro XVII.10.
En el caso de los Epitheta, la situación es bastante diferente. He detectado más de 180 anotaciones marginales que, con toda seguridad, están tomadas de ese compendio enciclopédico, sin que en ninguna de ellas se confiese el origen (los Epitheta, igual que la Officina, no son nombrados como tales en ninguno de los escolios de la Jerusalén) ni se mencione el nombre de Ravisius Textor. Las he recogido todas en una tabla final como apéndice al presente artículo, con la intención, por un lado, de que sirvan para sustentar parte de las explicaciones que siguen (en las que se citará por número de libro de la Jerusalén más número de verso) y, por otro, de que puedan ser de ayuda a un posible futuro editor de la Jerusalén conquistada, una de las pocas obras de Lope que a día de hoy no cuentan con una edición debidamente anotada.
Comenzaré señalando que un indicio evidente de que se están empleando los Epitheta es el hecho de que en la anotación se nombre, casi siempre acompañado de un verso suyo, algún poeta neolatino del siglo xv y de los primeros veinte años del xvi (e incluso alguno medieval, como luego se verá). Son hasta veinticinco los poetas nombrados que cumplen esas condiciones; por orden de aparición son los siguientes (se indica entre paréntesis el número de menciones cuando estas son más de una): Battista Pio (4), Battista Mantuano (20), Panfilo Sasso (6), Marco Antonio Sabellico (2), Architrenio (3), Girolamo Balbo (2), Ercole Strozzi —o Strozza hijo—, Giovanni Pontano (8), Maffeo Veggio, Tito Vespasiano Strozzi —o Strozza padre— (8), Guillaume Budé, Angelo Poliziano, Konrad Celtis (4), Giovanni Battista Cantalizio, Fausto Sabeo (9),11 Battista Egnazio, Tomasso Radini, Valerand de la Varanne, Fausto Andrelini, Ricardo Bartolini, Elisio Calenzio, Quinziano Stoa, Giovanni Augurelli, Pietro Crinito y Urceo Codro.12 Esta larga nómina de poetas podría hacer creer a un lector no avisado de la Jerusalén que Lope poseía un vasto dominio de la poesía neolatina de los dos siglos anteriores, cuando lo cierto es que, salvo en un par de casos aislados, todo parecer indicar que la información que ofrece en esos casos procede siempre de los Epitheta de Textor. Veamos tres ejemplos:
1) En IV.790, anotando la expresión «dorada Ceres», leemos el siguiente apunte: «Ceres, por el trigo: flaua Ceres Virg[ilius] I Georg. annosae Cereris Pont[anus]. flauentem Cererem Maph[aeus Veggius]. cultae Cereris Pamph[ilus] Sax[us]. spicata Ceres Mant[uanus]. cupidae Ceres [sic] Architren[ius]». Y esto es parte de lo que encontramos (y en ese orden) en la entrada «Ceres» de los Epitheta:
Flaua: Virg[ilius] lib. 1. Georg. Flaua Ceres alto nequicquam spectat Olympo. [...] Annosa: Pontan[us] Horreaque annosae Cereris. [...]
Flauens: Mapphaeus. Mensisque reponit flauentem Cererem.
Culta: Pamphilus. Et cultae Cereris spargere semen humo. [...]
Spicata: Idem [e.e., Mantuanus]. Iam spicata Ceres iam cogitat hordea messor. [...] Cupida: Idem [e.e., Architrenius]. Nec cupidae venit Cereris genus auctius aeuum.
El último de los ejemplos recogidos no corresponde a un poeta, sino a un poema (del siglo xii), el Archithrenius, una obra de Jean de Hauville cuyo conocimiento directo por parte de Lope sería algo en verdad muy sorprendente, dada la escasísima difusión de tal obra en esos tiempos fuera de Francia, en cuya capital fue impresa por primera y única vez (hasta el siglo xix) en 1517 por Josse Bade (Iodocus Badius Ascensius). De hecho, la presencia del poema Architrenius tanto en la Officina como en los Epitheta de Textor (e incluso la propia edición de Badius) es en sí misma una rareza para la que propuse una explicación en un trabajo de hace unos años (Conde 2005). Tres veces se alegan versos del Archithrenius en los marginalia de la Jerusalén, y en los tres casos dichos versos están recogidos en los Epitheta de Textor (además del ejemplo de Ceres, se leen en III 841-842 y en IV.843).13
2) En XI.1080 se anota así el topónimo «Betulia»: «Betulia, célebre por Judit, cap. 6. Mant[uanus]: Non te foemineo montana Betulia sexu etc.». Pues bien, en los Epitheta de Textor hay una entrada para la ciudad bíblica de Betulia, y dice única y escuetamente esto, pues tan solo recoge un epíteto de la tradición poética:
Montana: Non te foemineo montana Bethulia sexu. Mant[uanus]
3) En la anotación marginal a «Venecia», en XVI.545, se nos informa de que «A Venecia llamó Sabélico ciudad aquosa. Fundose 454 años después del nacimiento de Cristo». La entrada «Venetia» en los Epitheta explica solamente esto:
Ciuitas est insignis, condita 454 anno a Christo nato.
Aquosae: Pater urbis aquosae Dexter ades coeptis. Sabell[icus]
En el caso de los neolatinos, Textor casi siempre se limita a nombrar al poeta en cuestión, sin precisar el lugar de su obra del que ha tomado el epíteto. Es exactamente lo que sucede en las anotaciones de la Jerusalén de Lope, salvo en dos casos en los que este precisa —y correctamente— el origen de la cita, mientras que en los Epitheta no se aporta tal dato. En III.1000 encontramos la única anotación marginal en la que se nombra a Ercole Strozzi (Stroza filius); el verso citado allí se recoge en los Epitheta de Textor, concretamente en las entradas «Aequor» y «Mare», y es muy probable que allí lo haya visto Lope. Lo curioso es que este en su anotación añade que el verso procede de la séptima oda del primer libro del citado Strozzi, lo que es un dato correcto. Algo similar sucede con una de la casi veintena de ocasiones en las que Lope menciona a Battista Mantuano, lo cual lo convierte en el poeta neolatino con mayor presencia en las anotaciones a la Jerusalén, confirmando lo anotado por Maggi en la dedicatoria de El halcón de Federico. En XVI.197, a propó- sito de «blanca Trivia» (o sea, la diosa Diana identificada con la Luna), indica Lope en el margen que «Bautista Mant[uano] se acuerda de ella cuando dice en la égloga Faustus: Dicebam Triuiae formam nihil esse Dianae». En este caso, el dato, igualmente correcto, no consta ni en los Epitheta ni en la Officina de Textor, por lo que quizá Lope sí hubiera consultado esta vez la fuente original, algo no sorprendente tratándose de un poeta de tanto predicamento y aún tan leído en la época. En todo caso, las otras diecinueve menciones de Mantuano en los marginalia están tomadas, con casi total seguridad, de los Epitheta. Ignoramos si Lope pudo tener también a mano una edición de la poesía de Ercole Strozzi, o una antología en la que esta se recogiera (que las hubo),14 con la que amplió la información aportada por Textor. Sea como fuere, insisto en que, en todos los demás casos, la mención de uno de los poetas neolatinos de la lista consignada más arriba indica una consulta directa de los Epitheta por parte de Lope.
Podría pensarse, con toda lógica, que en el caso de los poetas latinos clásicos, sobre todo de los más célebres, como Virgilio, Horacio u Ovidio, sus menciones en los márgenes de la Jerusalén no procederían de una compilación enciclopédica, sino de la consulta directa de sus obras, de la memoria de Lope o de posibles «florilegios» para uso personal que pudiera haber ido elaborando durante los años previos al inicio de la escritura de su epopeya. Sin embargo, del análisis detenido de las anotaciones marginales se concluye que son muy numerosas las que, alegando epítetos y versos procedentes de esos grandes clásicos, han sido igualmente tomadas de la compilación de Textor. Una prueba es, de nuevo, el hecho de que Lope nunca aporta más información que la que se lee en ese compendio, y casi siempre es exactamente la misma: si el francés indica solo (como casi siempre) «Virg. lib. II Georg.» u «Ouid. 4 de Trist.», esa misma es la información que aporta Lope, sin precisar más prácticamente nunca.15.
Pero hay algún caso en que la huella de Textor puede detectarse con una evidencia que deja muy poco lugar a la duda. Así, hay dos anotaciones en las que se remite de una manera bastante curiosa a Virgilio: en VIII.541, a propósito del verso «Desde que el sol su ignífera carroza», Lope anota: «Cum sol igniferos currus. Virg. De ortu solis»; y en XIX.522 encontramos el sintagma «pomífero septiembre» anotado así: «Pomifer autumnus tenero dat palmite fructum. Virg. De tempo[ribus] an[nni]». Si alguien buscara en la obra conservada de Virgilio los versos que alega Lope no los encontraría en ninguna parte, por la sencilla razón de que no son suyos. Pertenecen a epigramas transmitidos en el seno de lo que modernamente se conoce como Anthologia Latina y que hoy se adscriben a un tal Juliano, sobre el que no se poseen datos. Parece ser que algunos de esos poemas fueron atribuidos en algún momento al propio Virgilio, y ese es el dato que recoge Textor, quien en la entrada «Currus solis» incluye el epíteto ignifer e indica: Cum sol igniferos currus e gurgite magno Sustulit. Virg. De ortu solis. La correspondiente a «Autumnus» se inicia así:
Pampineus: Virg. lib. 2. Georg. Tibi pampineo grauidus autumno Floret ager. Vinifer: Idem, De 4 temporibus anni, Vinifero autumno summa est tibi Bacche potestas. Pomifer: Pomifer autumnus tenero dat palmite fructum. Idem.
No hay duda, pues, de cuál es el origen de la información aportada por Lope en las dos anotaciones reseñadas.
En V.549-550 encontramos para los versos «Juran los más que hicieran, si llegaran, / pedazos el león ingenuo y fuerte» una anotación que no esperaríamos que tuviera origen en el compendio de Textor, puesto que recoge el testimonio de un prosista clásico. Es esta: «El león es animal noble, y así Horacio, lib. 2 sermo.: Astuta ingenuum vulpes imitata leonem, y Plinio: ita quod terrori sunt leonibus, generosissimis ferarum, hablando de los gallos». Pues bien, en la entrada «Leo» de los Epitheta encontramos el testimonio de un prosista,16 cuando se supone que la obra se dedica a recoger solo testimonios de la tradición poética latina:
Generosus: Itaque terrori sunt, inquit, leonibus, generosissimis ferarum. Plin. de gallis gallinaceis [es decir, el pasaje del libro X (21.47) de la Naturalis historia de Plinio el Viejo, donde se habla de los gallos y se explica que estos son capaces de atemorizar al león, la más valiente y poderosa de las fieras].
Y tampoco falta algún caso en el que la anotación plagia directamente la entrada de los Epitheta, como sucede en X.110, donde la expresión «meduseo cabello» se explica así: «Qui Medusae caput inspiciebant vertebantur in lapides. Ouid[ius] in Ibin». Y en la entrada Medusa del compendio de Textor leemos:
Saxifica, quoniam qui Medusae caput inspiciebant vertebantur in lapides. Ouid. in Ibin: Saxificae videas infelix ora Medusae.
Puede encontrarse otro claro ejemplo en V.86 (véase el apéndice final).
Pero los Epitheta de Textor no le sirven a Lope, como se ve, solo como una mina de epítetos y de versos latinos y neolatinos: también toma de ellos gran cantidad de información de índole enciclopédica, aprovechando con mucha frecuencia la que el humanista francés recogió en los que denominó anteloquia en la edición de 1524 (véase más arriba). En esos textos —bastante resumidos casi siempre en las ediciones posteriores a la citada, como ya expliqué— se aporta una información sucinta y precisa acerca del nombre del que luego se va a ofrecer la lista de epítetos recabados en la tradición poética latina y neolatina.17 Muchos son los casos en los que la anotación de Lope es evidente traducción (sintetizándola en muchos casos) de una parte o de toda la información brindada por su fuente. Estos son algunos ejemplos, a los que cabe añadir el de XI.1080 sobre Venecia recogido más arriba:
Lib ro y ve rso de la Je rusalén.
Anotac ión ma rgina l.
Epithe ta Te xtoris.
III.972 Sirena ya, que no triforme Scila.
Scila, peligro del mar: píntanla doncella, perro y pez, y así dijo Hierónimo Balbo: Pandentes vela carinas Scilla triformis agit.
Scylla: [...] Poetae fabulantur Scyllam [...] mutatam in monstrum superne virgineum, inferne vero piscem, et sex caninis capitibus latrans.18 [...] Triformis. Hier. Balb. Pandentes vela carinas Scylla triformis agit.
XII.868 De Mirra el llanto fabuloso.
Mirra, hija de Cíniras, rey de Chipre: mudáronla los dioses en árbol de su nombre; haylos en Arabia, Asiria y en la ribera del río Orontes. Propert[ius] lib. 3: Arboris in frondes condita Mirrha nouae.
Myrrha: Myrrha fuit Cinyrae, Cypriorum regis, filia [...]. Poetae fabulantur eam in plantam aromaticam fuisse commutatam deorum commiseratione. Hanc autem arbusculam succo destillantem habent Arabia, Assyria et Orontes fluuius.19 [...] Prop. lib. 3. Crimen et illa fuit patria succensa senecta Arboris in frondes condita Myrrha nouae.
XVII.492 Tersites.
Tersites fue un griego feísimo que mató Aquiles de una puñada. Tam mala Thersitem prohibebat forma latere. Ouid[ius] 4 de Pont.
Thersites: Fuit quidam Graecus illiberali facie, quem Achilles interfecit pugno.20 De hoc Ouid. lib 4 de Ponto [...]
XVII.1128 Ciclopes.
Ministros de Vulcano en Sicilia que labraban rayos a Júpiter. Vir[gilius] lib. 8 Aenei. Ouid[ius] lib. 14. Horat[ius] lib. 2 Epist.
Cyclopes: Ministri fuerunt Vulcani in Sicilia. [...] Dicuntur Ioui fulmina conficere.21 [...] Aetnaei. Virg. lib. 8. [...] Agrestes. Hor. lib. 2. Epist. [...] Immansueti. Ouid. li. 14.
Considero, pues, que los datos hasta aquí consignados, con todos los que se aportan en el apéndice, son prueba más que fehaciente del muy amplio aprovechamiento de los Epitheta de Ravisius Textor por parte de Lope de Vega a la hora de redactar las anotaciones marginales a su Jerusalén conquistada; y ello hasta el punto de ser esa obra, como arriba se señalaba, el compendio enciclopédico que en más ocasiones consultó para tal tarea, con mucha diferencia sobre cualquier otro, incluida la por él tan fatigada Officina.
Los Epithe ta de Te xtor c omo mode lo de c reac ión poética e n la Je rusalén conquistada y e n otra s ob ra s de Lope.
Las anotaciones marginales procedentes de esa obra de Textor no le valen a Lope solamente para aportar datos de tipo enciclopédico que expliquen un topónimo, el nombre de un personaje histórico, una alusión mitológica, etc., sino que también le sirven en bastantes ocasiones (como hemos podido comprobar ya en algunos de los ejemplos alegados anteriormente) para explicar, justificar y, sobre todo, «autorizar» el empleo de un epíteto, lo que es, al fin y al cabo, el objetivo y destino con el que el humanista francés elaboró su bien cumplido compendio. Es el caso, por ejemplo, de «palmas idumeas» (I.22), «celada penícoma» (I.505), «trepidantes armas» (I.1092), «marmáridas elefantes» (II.542), «caballos espumosos» (III.10), «palmíferos árabes» (IV.576), «delfín cerúleo» (V.650), «undísono piélago» (VII.841), «delfícolas rayos» (XI.414), «frigio vellocino» (XII.194),22 «Atlante moro» (XIII.335), «espléndida cuchilla» (XVII.1270), «despojos opimos» (XVIII. 98), «pomífero septiembre» (XIX.522; ya comentado aquí más arriba) o «Austro imbrífero» (XX.398). Como se ve, en algunos de esos casos, el epíteto lo emplea Lope casi tal cual, sin vacilar a la hora de recurrir a crudos latinismos (así, «undísono» o «penícoma») que se adelantan en algunos años a la «revolución» gongorina (e incluso cabe decir que la superan en ese ámbito) y que en absoluto cuadran con la campaña que Lope encabezará después como adalid de una poesía castellana de «línea clara» frente a esos excesos culteranos.23.
Hay también casos en los que Lope innova combinando a su capricho datos extraídos de los Epitheta: por ejemplo, en «olivífero Taburno» (XVIII.98) se esperaría que la anotación marginal ofreciera un testimonio poético de esa iunctura tomado del compendio de Textor; pero no es así: lo que se ofrece en la anotación es solo un fragmento de verso de las Geórgicas virgilianas (tomado, por supuesto, de Textor) en el que se dice que ese monte de Campania era abundante en olivos. El epíteto oliuifer lo ha «aprendido» Lope en otras entradas de los Epitheta como «Collis» o «Minerua», donde sí se recoge aquel junto con versos latinos o neolatinos en los que se registra su uso.
Y ello nos induce a preguntarnos si Lope introdujo una anotación marginal cada vez que empleó en la Jerusalén algún epíteto tomado (aunque siempre sin declararlo, como bien se ha visto) de la obra de Textor. La respuesta es negativa. Así, por ejemplo, en los inicios del libro sexto encontramos los versos «Es un mancebo que en la misma cuna / le pudieran llamar anguitenente» (VI.73-74): este raro epíteto compuesto (anguitenens) procede sin duda de la entrada «Hercules» de los Epitheta y alude al célebre episodio en el que el héroe mítico, recién nacido, estrangula en su cuna dos serpientes (angues) enviadas por su enemiga, la diosa Juno, para matarlo.24 Unos pocos versos después, en VI.88, leemos la expresión «Capricornio frígido», procedente, asimismo, de los Epitheta, s.v. «Capricornus», donde se recoge un verso del poeta neolatino alemán Konrad Celtis en el que este aplica el epíteto frigidus a esa constelación zodiacal. En ninguno de los dos ejemplos reseñados anota Lope nada al respecto de tales epítetos, siendo sin duda, y sobre todo el primero, merecedores de un escolio como los que aporta en un gran número de ocasiones similares. Lo mismo sucede varias páginas más adelante, en VI.433, donde se habla de «noctívagas estrellas» (VI.433), expresión creada a imitación de «noctiuagis astris», que es parte de un verso del poeta italiano Giovanni Battista Egnazio leído por Lope en la entrada «Astra» de los Epitheta. 25 Y, en fin, pasando al libro siguiente, nos encontramos con los versos «en su carro gemífero atropella / Neptuno el mar» (VII.897-898), donde Lope va un poco más allá del simple empleo de la iunctura leída en Textor: el epíteto gemmiferum (‘portador de gemas’) lo encuentra en la obra de este, pero aplicado al mar (s.v. «Mare») en un verso de Ercole Strozzi (Strozza filius); como se ve, el poeta de la Jerusalén innova aquí aplicando tal epíteto al carro del dios que rige ese elemento.
Son, pues, los Epitheta de Ravisius Textor también una muy importante fuente de culta y refinada elocutio imitativa para Lope a la hora de elaborar la obra a la que consagró, como le escribía al duque de Sessa, un «estudio diferente» respecto a las demás obras de su juventud y en la que es claro que depositó sus mayores esperanzas de gloria, y también de réditos más mundanos y tangibles, pues no en vano fue la que decidió dedicar a la majestad del propio rey Felipe III.
Ese compendio del humanista francés (al igual que su no menos útil Officina) permanecerá sobre el bufete de Lope, dispuesto para suministrarle tanto información erudita de índole enciclopédica como escogidos epítetos con los que enriquecer la expresión de sus obras; y ello será así hasta su último aliento literario y vital: sobre ese mismo bufete quedó, probablemente a falta de una última labor de lima, su postrera creación poética, la magnífica silva «El siglo de oro» (primer poema de La vega del Parnaso, publicada póstuma en 1637), y todavía allí podemos encontrar claras huellas del recurso a los Epitheta. En el v. 29 introdujo Lope el epíteto «tridentífero» aplicado al dios Neptuno (Lope de Vega, La vega del Parnaso, vol. I, p. 91). Poco puede sorprender ya al paciente lector de estas líneas el hecho de que en la entrada «Neptunus» del compendio de Textor se encuentre el epíteto tridentifer, tomado de un verso del libro octavo de las Metamorfosis ovidianas. Ni tampoco que se le explique que la expresión «rubia Ceres», empleada en ese mismo poema (vv. 56-57), es traducción de «flaua Ceres», primer epíteto recogido allí en la entrada dedicada a esta diosa y procedente de las Geórgicas virgilianas (véase aquí más arriba).
Siguiendo con la producción literaria del «último Lope» o del Lope de senectute, podemos traer aquí el curioso empleo de un epíteto, esta vez de modo burlesco, en una de sus últimas grandes comedias, Las bizarrías de Belisa, igualmente recogida en La vega del Parnaso; en ella el gracioso Tello advierte a su señor, don Juan, del peligro que este corre de acabar sobre un «teatro lutífero» (o sea, en un patíbulo). Como bien ha explicado su reciente editor Cano Navarro (Lope de Vega, La vega del Parnaso, vol. I, p. 717), el epíteto es un compuesto formado a partir del latín luctus (‘luto’) y fero (‘producir’). Pues bien, es muy probable que Lope recabara tal epíteto de su fuente habitual, en la que encontramos el extremadamente raro adjetivo luctifer aplicado, por ejemplo, a la guerra (Epitheta, s.v. «Bellum») y al dios Marte (Epitheta, s.v. «Mars»).
En los vv. 45-46 de la «Pira sacra en la muerte de don Gonzalo Fernández de Córdoba», otro poema escrito poco tiempo antes de morir y también incluido en $L a$ vega, se lee la expresión «grama tenaz» (Lope de Vega, La vega del Parnaso, vol. III, p. 567).26 Es perfectamente posible que Lope conociera el sintagma y lo hubiera retenido en su memoria o en sus cuadernos de apuntes por haberlo leído en el v. 24 del celebérrimo epodo horaciano del «Beatus ille» («in tenaci gramine»), pero el hecho de que lo recoja Textor entre los epítetos aplicables a «Gramen» (sustentándolo, por supuesto, en el citado pasaje de Horacio) abre la puerta a sospechar, después de todo lo expuesto aquí, que esa fuera una vez más la fuente de información para Lope.
Pero no solo aprovechó Lope la compilación de Textor para sus obras poéticas. Siguiendo con la producción de su última época, encontramos que también puede detectarse su presencia en otro de sus textos capitales, La Dorotea (1632). Por ejemplo, en la escena séptima del acto tercero, donde puede leerse este diálogo entre Don Fernando y Julio:
Tal como sucedía con el «tridentífero» de la silva «El siglo de oro» y el «lutífero» de Las bizarrías de Belisa, la presencia de un adjetivo compuesto en su segunda parte por el verbo latino fero es fuerte indicio de una posible consulta en los Epitheta de Textor. Y, efectivamente, la fácil y rápida comprobación rinde sus frutos: en la entrada Nox de esa obra encontramos el epíteto fumifera autorizado en un pasaje del libro octavo de la Eneida. En él se cuenta, como explica Julio, el enfrentamiento entre Hércules y Caco, dato que Textor no aporta, por lo que probablemente Lope completó la información de aquel acudiendo a la epopeya virgiliana. Algún lector podría pensar que en este caso la fuente directa pudo ser la obra latina, sin que el poeta haya acudido necesariamente a Textor. Y puede ser. Pero lo que es absolutamente indudable es que la respuesta de Don Fernando está toda basada en información procedente de los Epitheta. Así, la «mirra del Orontes» procede de la entrada sobre la «Myrrha» (véase la anotación a Jerusalén conquistada XII.868 en la tabla del apéndice, aquí al final), en la que recoge Textor este verso de Battista Pio: «Cernis Orontaeae dominae si corpora myrrhae». Y para saber la fuente de la que procede el resto de la intervención de Don Fernando hay que acudir a la entrada «Odor», cuyo anteloquium dice: «Arabia, Saba (urbs Arabiae), Persia, Assyria, Panchaia, India et Armenia, propter varias herbas aromaticosque frutices, totae sunt odoriferae».27 Entre los epítetos que recoge Textor en esa misma entrada encontramos el de Syrius, autorizado por este verso de Giovanni Gioviano Pontano en el que se habla del «rocío idalio»: «Et rore Idalio et Syrio veneremur odore».
Y es que la presencia latente de los Epitheta puede sorprendernos en cualquier línea de la vastísima producción lopiana, incluso en aquellas que presentan epítetos sobre los que no parece caber la sospecha de que no hayan podido brotar de la ágil pluma de Lope según corría esta sobre el papel. Por ejemplo, cuando leemos la expresión «dulces himnos» en el v. 210 de la «Canción al nacimiento del príncipe» (también publicada en La vega del Parnaso, pero escrita en 1605, pues celebra el natalicio de Felipe IV), es difícil que nos detengamos a considerar, pues seguramente lo demos por supuesto, si le surgió a Lope de manera espontánea, dado que no parece que se trate de una iunctura muy rebuscada. Pero es lícito que se susciten dudas al respecto cuando descubrimos que entre los cinco epítetos que Textor recoge en la entrada «Hymnus» de sus Epitheta está precisamente dulcis, sustentado en un bello y sencillo verso del poeta neolatino al parecer más valorado por Lope: Battista Mantuano («dulces ut sensit apostolus hymnos»).28 O ¿cómo pensar que Lope, cuando escribía esas epístolas satíricas que se nos antojan casi «habladas» de tan (aparentemente) espontáneas, iba a detenerse a rebuscar epítetos en el mamotreto de Textor? Por ejemplo, cuando en la que dirige a don Antonio Hurtado de Mendoza, impresa en $L a$ Circe (1624) le dice a este, refiriéndose a sus casi innumerables y exitosas comedias:
Yo las saqué de sus principios viles, engendrando en España más poetas que hay en los aires átomos sutiles.
O, ya no en tono satírico, sino en el juguetón y burlesco de Tomé de Burguillos, cuando en La Dorotea incluye un poema atribuido a este y dedicado a la pulga, en el que se la presenta como un «sutil átomo vivo» (Lope de Vega, La Dorotea, ed. McGrady, p. 307).
Supongo que el lector andará ya preguntándose si hay una entrada en los Epitheta de Textor dedicada a los «Atomi» y si en esta se recoge el epíteto subtilis. Pues la respuesta es que sí, y que tal entrada dice escuetamente esto:
Subtiles. Lactant[ius]: Sed ex atomis subtilibus et exiguis concreta esse tanta miracula.
Volitantes. Idem: Ut et atomis suis locum faceret per infinitum et inane volitantibus.
Es evidente que en casos como estos no podemos afirmar con absoluta seguridad que «dulces himnos» y «átomo(s) sutil(es)» no sean acuñaciones que se le ocurrieran espontáneamente a Lope y que, por el contrario, se basen en una consulta a la obra de Textor, ya sea por haberlos buscado allí en ese mismo momento, ya por tenerlos Lope en su memoria (tanto consciente como inconsciente). Pero, a tenor de lo estudiado y expuesto aquí, me atrevería a aconsejar a todo futuro editor de cualquier obra de.
Lope (comedias incluidas) que tenga, como hacía él mismo, muy a mano los Epitheta de Textor (y su Officina, por supuesto) para consultar en ellos el posible origen de muchos epítetos, sin obviar aquellos de apariencia menos sospechosa de tener tal fuente. En este sentido, puede aportarse un ejemplo de la propia Jerusalén conquistada que creo resultará muy ilustrativo de ello: es muy probable que un sintagma como «torpe miedo» no nos parezca a los lectores de hoy susceptible de necesitar una anotación marginal por parte de Lope para justificar (y sobre todo «autorizar», que es la clave) su uso. Pero el caso es que en IX.625 sí la hay, y en ella el escritor madrileño alega dos pasajes de sendos clásicos latinos: «Ouid[ius] in Epist.: Turpis erat gelido lingua retenta metu [donde turpis complementa a lingua, no a metu]. Seneca: et turpes metus depone». Tal información está, una vez más, tomada de la entrada «Metus» en los Epitheta de Textor, obra con la que, por tanto, se justifica y autoriza, aunque así no se declare, el empleo de «torpe miedo» en el verso en cuestión.29.
Por tanto, si a la hora de editar poesía de Lope hemos de estar muy atentos a expresiones como esa, no digamos ya cuando se trate de epítetos que latinismos de apariencia muy culta, y en especial compuestos, como los terminados en -fero (así, «tridentífero», «lutífero» y «fumífera», comentados más arriba), -gero, -gena (véase luego), -ficus, -sonus, etc. etc.30 Podemos encontrar ejemplos de epítetos aplicados por Lope a nombres diferentes a aquellos con los que aparecen documentados en Textor, como el «olivífero» («Taburno»), ya visto aquí, o «belísonas» con el que acompaña Lope en Jerusalén VIII.598 las «manos herradas» de los caballos, cuando en los Epitheta aparece en las entradas «Cimbri», «Fulmen» y «Poetae».31 En otros casos es posible que el epíteto no esté recogido como tal en Textor, pero puede postularse que Lope lo ha creado según el modelo de los que ha leído y recabado en esa obra (así, por ejemplo «crucígero» o «Cristífera»); y a veces incluso incurriendo en error: así cuando en el tercer libro de la Jerusalén (v. 11) encontramos la bastante osada expresión «hierba fenígena» (empleada para alimentar a unos caballos), con un epíteto ausente en Textor, pero casi con toda seguridad creado por Lope a partir de otros muchos que allí se leen y que significan siempre ‘engendrado por’ (Iunonigena ‘engendrado por Juno’, terrigena ‘engendrado por la tierra’, ignigena, alienigena...). El error de Lope al crear su epíteto es evidente: la hierba no es «engendrada» por el heno, sino que sucede al contrario, siendo este, como define el D.R.A.E., «hierba segada, seca, para alimento del ganado». Lo correcto sería, si acaso, un «heno herbígena».
En definitiva, considero que con el presente artículo he contribuido a dar parcial respuesta al desideratum con el que concluye Roland Béhar un reciente trabajo, respecto a la indagación sobre el empleo de los Epitheta de Textor en la gran poesía española del Siglo de Oro, así como sus muy interesantes implicaciones en el deslumbrante panorama literario de ese momento:
L’autorité qu’El Brocense et Herrera, après Scaliger, reconnaissent aux modèles poé- tiques latins ou néo-latins, encourage à la même époque l’usage grandissant des Epitheta de Ravisius Textor ou de son Epitome. Ces derniers ne sont sans doute pas inconnus auparavant, et peut-être Garcilaso de la Vega lui-même les a-t-il compulsés à l’occasion, mais la seconde partie du siècle semble avoir été un terreau bien plus fertile pour leur usage, à une époque où la renommée de Ravisius croît progressivement: l’importance de son Officina a été demontrée à plusieurs reprises pour la compréhension des textes d’un Lope de Vega ou d’un Cervantès, mais celle des Epitheta reste à étudier, afin de saisir la part exacte que l’ouvrage du Nivernais a eu dans le renouvellement d’une poésie hispanique du Siècle d’Or hésitant entre propriété et pureté du style [Béhar 2015:216].32.
La Picta poe sis Ovidiana de Re usne r e n la Je rusalén conquistada y e n otra s ob ra s de Lope.
Uno de los poetas neolatinos citados por Lope en las anotaciones marginales de la Jerusalén conquistada es Fausto Sabeo de Brescia (Faustus Sabaeus Brixianus, 1475-1559), humanista y poeta italiano que fue custodio de la Biblioteca Vaticana y publicó una colección de epigramas en cinco libros: Epigrammatum Fausti Sabaei Brixiani custodis Bibliothecae Vaticanae libri quinque ad Henricum regem Galliae [...] Romae, Apud Valerium, et Aloisium Doricos fratres Brixien[ses], 1556.33 Su nombre aparece mencionado nueve veces en dichas anotaciones, lo que hace de él el poeta neolatino más citado en ellas después de Battista Mantuano, pero solamente tres proceden de los Epitheta de Ravisius Textor (las correspondientes a VII.645- 647, IX.214 y XIII.609-610). Las otras seis tienen otro origen, que el propio Lope confiesa de pasada en la anotación al v. 478 del libro VI; allí, a propósito del «hijo de Climene despeñado» (es decir, de Faetón), señala: «Lee aquel elegante epigrama de Fausto Sabeo Torrida conspiciens etc. in Picta Poesi».
La fuente a la que remite Lope es la obra Picta poesis Ouidiana. Thesaurus propemodum omnium fabularum poeticarum, Fausti Sabaei Brixiani aliorumque clarorum virorum [...] tam veterum quam recentium, epigrammatis expositarum. [...] Ex recensione Nicolai Reusneri, Iurisconsulti, et Poetae Laureati. Cum gratia et priuilegio Caesareae Maiestatis. Impressum Francoforti ad Moenum, 1580. Según explica el médico e historiador Elias Reusner en su prefación dirigida a los banqueros de Augsburgo Markus y Hans Fugger, su hermano, el célebre jurisconsulto y poeta alemán Niklaus Reusner (1545-1602), había sido, en su juventud y llevado por su admiración hacia los epigramas de Fausto Sabeo, el artífice de esta curiosa obra, y a su ruego había aceptado que la diera a las prensas. Claramente relacionada con la literatura emblemática tan en boga por entonces y a la que los Reusner eran muy aficionados, posee una estructura fija: siguiendo aproximadamente el orden de los episodios de las Metamorfosis de Ovidio, se ofrece un grabado (de notable calidad en general y firmado casi siempre con la abreviatura V.S., que corresponde al artista alemán Virgil Solis, 1514-1562) con una escena referente al episodio en cuestión, seguido de un conjunto de epigramas de unos cuantos poetas neolatinos (incluido el propio Reusner), acompañados en ocasiones de fragmentos poéticos de clásicos latinos que tratan también sobre el episodio.34 Fausto Sabeo es, tal como se anuncia en la portada y en la citada prefación de Elias Reusner, el poeta del que más composiciones se incluyen.
Además de la ya citada sobre Faetón,35 en la que Lope declara su fuente, proceden de la Picta poesis Ouidiana (en adelante P.p.O.) las anotaciones siguientes:
— A «Como Europa cuando, / por el mismo lugar, cogiendo flores, / las sembró por el mar oyendo amores» (V.94-96): «Ne doleas, mea vita et amor, mea magna voluptas etc. Faust[us] Sab[eus]». Véase f. 32 de la P.p.O.
— A «Allí por los terrígenas gigantes» (V.185): «Celio Calcagnino en aquel elegante epigrama: Terrigenae victor [sic por «victi»] etc. et subiectum Pelion Ossa. Met. lib. 1». Véase f. 11 de la P.p.O.
— A «Etna, Lípar y Inarime» (V.192): «Infractos premit Inarime, Lypara, Aethna gigantes. Faust[us] Sabeus». Véase f. 11 de la P.p.O.
— A «Ardiendo las entrañas a los montes» [se refiere a Faetón] (V.216): «Urit viscera montium. Arconato Leorino». Véase f. 22 de la P.p.O.
— A «Mostraba [...] Faetón ser hijo de los rayos bellos» (V.217-219): «Monstrasti quis eras. Fausto Sabeo». Véase f. 23 de la P.p.O.
— A «El hombre fénix que con locas plumas» [se refiere a Ícaro] (V.223): «Ignoto posuit nomina prima mari. Ioan[nes] Secundus». Véase f. 87 de la P.p.O.
— A «Hijos del Aquilón» [Zetes y Calais] (V.232): «Aquilone creati. Reusneri».
Véase f. 71 de la P.p.O. — A «Y en lejos cómo a Juno ver le pesa» [referido a Ganimedes] (V.239): «Amatori da puer ista tuo. Sanazarus». Véase f. 111v de la P p.O.
— A «Encima estaba un cuadro de pintura / en que la blanca Venus retratada / y el furibundo Marte en cárcel dura / dan risa al cielo, y a Vulcano espada» (XIV.145- 148): «Fabula narratur toto notissima caelo. Ouid., y Sanazaro en las tres elegantes epigramas que comienzan Horrida coelicolis, Venus armatum et Incultam aspiciens, pero lee aquel elegantísimo de Fausto Sabeo que comienza: Mulciber insanis?». Véanse f. 40v y 41r-v de la P.p.O.
— A «Cretense Minotauro» (XIV.193): «Strataque Creteam bellua pressit humum. Iuan. Stigelii». Véase f. 85 de la P.p.O.
— A «Pintado estaba un cuadro en que cantaba / la cabeza de Orfeo dulcemente» (XIV.209-210): «[...] Nat lira, datque simul per vada triste melos. Estep. Forcatulus» y a «Porque como en la tierra plantas bellas, / tras sí llevase por el cielo estrellas» (XIV.215-216): «[...] Ut resonans siluas traxerit, astra trahit. Forcatulus, idem». Véase f. 117v de la P.p.O.
— A «Mirose en el espejo de Medusa» (XVII.448): «Perseo trujo la cabeza de Medusa con que volvió en piedra a Atlante, rey de Mauritania. [...] B[artholomeus] Anulus et Ouid. lib. 4 Met.». Véase f. 56 de la P.p.O.
— A «Más ingrata que Coronis» (XVIII.1151): «Coronis fue aquella ninfa amada de Apolo a quien, por haberla hallado con un mancebo de Tesalia, mató con una flecha. Ouid. lib. 2 Meth. Fausto Sabeo pinta bien la vaya que le dio Momo en aquel epigrama: Quum rigidae blandus». Véase f. 28v de la P.p.O.
Son, pues, quince las anotaciones en las que he podido constatar el empleo de la Picta poesis Ouidiana. Ocho de ellas se concentran en un pasaje del libro V en el que se describen escenas mitológicas pintadas en el techo de una noble sala en un palacio (repárese en que en una de esas anotaciones Lope menciona al propio Reusner). Las cuatro pertenecientes al libro XIV corresponden, así mismo, a pasajes ecfrásticos en los que se describen cuadros de mitología, algo para lo que una obra como la Picta poesis Ouidiana, dedicada a recopilar poemas y fragmentos sobre asuntos de esa misma índole, constituía una inmejorable fuente de información e inspiración.
Pero no va a ser la Jerusalén la única obra de Lope en la que se descubra el rastro de la colección poética de Reusner. Todo parece indicar que ya tenía conocimiento de ella cuando escribía los sonetos de sus magníficas Rimas (1602), las cuales (o, al menos, una buena parte de ellas) irían escribiéndose a la par que la Jerusalén, pues esta se habría comenzado, según ya se dijo, hacia 1598. Así, en el primer cuarteto de uno de los más notables de la colección de doscientos allí recogida —el que hace el número LXXXVII y lleva como epígrafe «De Europa y Júpiter» (en Lope de Vega, Rimas, vol. I, p. 377)—, se detecta la imitación de un epigrama sobre el mismo asunto obra de Fausto Sabeo y recogido en la Picta poesis Ouidiana (ff. 31v-32r): procede seguramente del comienzo de ese bello epigrama el delicado detalle del toro en que se ha metamorfoseado Júpiter girando su cuello para besarle el pie a la recién raptada princesa Europa, mientras la lleva llorosa sobre su lomo surcando el Mediterráneo rumbo a Creta. Compárese:
Quum timidam veheret fraterna per alta puellam, cornibus implicitam, sub boue clausus amans, oscula dat pedibus, retegit ceruice reflexa; atque hilari, impatiens candida crura deus. Dumque dolet raptum et casum gemit anxia virgo...
Los dos primeros versos del soneto de Lope, y sobre todo el segundo, dan toda la impresión de ser traducción directa, aunque sintetizada, de los tres primeros del epigrama de Sabeo. Y repárese en que dicho epigrama es el mismo al que remite Lope en la primera anotación marginal a la Jerusalén de la lista de ellas reseñada poco más arriba.
Igualmente, para otro soneto de asunto mitológico en esa colección poética, el XCI, dedicado «A la muerte de Faetón» (en Lope de Vega, Rimas, vol. I, p. 385), puede postularse una imitación, también parcial, de otro de los epigramas de Fausto Sabeo sobre ese mismo asunto, recogido en la Picta poesis (f. 23): es, de nuevo, el mismo epigrama al que se refería Lope en la anotación a Jerusalén V.217-219 («Mostraba [...] Faetón ser hijo de los rayos bellos»; véase más arriba). Aunque no se puede excluir un conocimiento directo de los Epigrammata de Sabeo por parte de Lope,36 es indudable el que demuestra tener de la compilación poética de Reusner, pues, como ya vimos, lo declara él mismo en una de las anotaciones marginales de la Jerusalén, obra que, como decía, se supone estaba escribiendo al tiempo que creaba sus sonetos (o una parte de ellos, al menos).
En ese sentido, cabe señalar, por ejemplo, que Lope volverá a confesar su deuda con la que denomina «Agalmata Ouidiana» en la dedicatoria de la comedia Jorge Toledano (Parte XVII, Madrid 1621), donde cita unos versos procedentes de un epigrama del mismo Sabeo dedicado a Ícaro.37.
La sección de la Picta poesis dedicada a Orfeo parece ser que llamó especialmente la atención de Lope: por un lado, en el tercer libro de El peregrino en su patria (1604) encontramos atribuidos al mismo Fausto Sabeo los versos «Quien ama sin paciencia es impaciente / de toda ley» (p. 364), los cuales podemos leer en un epigrama suyo recogido bajo el epígrafe «De Eurydice et Orpheo» en el f. 113v de la.
Picta poesis Ouidiana («Impatiens legum est qui impatienter amat»); por otro lado, en la antepenúltima de las anotaciones recogidas más arriba, procedentes de la Jerusalén y tomadas de la compilación de Reusner, se leen dos versos referidos al poeta de Tracia, obra del jurisconsulto francés Stephanus Forcatulus (Étienne Forcadel): «Nat lira, datque simul per vada triste melos» y «Ut resonans siluas traxerit, astra trahit». Pues bien, la presencia de Forcatulus en la obra de Lope se detecta ya al menos desde el mismo El peregrino en su patria, en cuyo primer libro (Lope de Vega, El peregrino en su patria, p. 172) puede leerse la traducción de un verso de aquel y a él atribuido: «Aquí lloraron selvas, fieras y áspides», que es la traducción, un tanto libre, del segundo verso de un epigrama-epitafio de Forcadel presente en el f. 117v (sección «De caede Orphei») de la Picta poesis Ouidiana: «hinc siluae, hinc volucres, hinc doluere ferae». La fecha de publicación del Peregrino —1604—, novela más o menos coetánea de las Rimas y de la lenta creación de la Jerusalén, y el hecho de que en este caso sí es casi imposible que Lope consultara directamente la obra de Forcadel ayudan a sustentar la tesis de que los sonetos de asunto mitológico de las Rimas más arriba reseñados se inspiraran directamente en la Picta poesis, pues Lope ya la conocía por esas fechas.38 Por otra parte, Forcatulus reaparecerá en la obra de Lope en dos ocasiones, cuando menos: al comienzo de La Filomena (1621), en cuyos preliminares imprime un soneto («Parte dichosa, Filomena mía») precedido de un dístico latino del poeta francés que es precisamente el que cierra el epigrama sobre Orfeo del que procede el verso traducido en El peregrino; y en la dedicatoria a Manuel de Faria y Sousa de la comedia El marido más firme (Parte XX, 1625), que tiene como protagonista al mismo Orfeo, citará los dos dísticos finales de un «epigrama de Estéfano Forcátulo»: este está recogido en los ff. 113v-114 (sección «De Eurydice et Orpheo») de la Picta poesis Ouidiana.
Un año antes, había incluido Lope al final de su miscelánea La Circe (1624) dos sonetos inspirados, tal como él mismo indica, en sendos epigramas de Fausto Sabeo dedicados igualmente al cantor amante de Eurídice (ff. 216 y 224), así como un tercer soneto dedicado a Dido, en el que declara estar imitando otro epigrama latino, esta vez de Jacopo Sannazaro y que también reproduce, como en el caso de los dos anteriores (f. 178v). Pues bien, los tres epigramas se recogen en los ff. 117, 113v y 178v, respectivamente, de la Picta poesis Ouidiana y de allí seguramente los tomó Lope.
Y también seguramente es a uno de esos dos epigramas de Sabeo dedicados a Orfeo al que se refiere una frase de La Dorotea: en la conocida e importante escena (la tercera del cuarto acto) en la que Julio, César y Ludovico comentan paródicamente el soneto escrito «a lo culto» que comienza «Pululando de culto, Claudio amigo», el primero de los personajes citados alude al «gentil epigrama de Fausto Sabeo» en el que el celebérrimo poeta de Tracia «se lamenta» (de su propia muerte, hay que entender). Se refiere al epigrama de Sabeo que comienza «Demulsi tigres» y que está escrito a modo de epitafio en el que el propio poeta narra sus célebres vivencias en este y en el otro mundo, así como su cruel muerte a manos de unas mujeres enloquecidas.
Morby (en Lope de Vega, La Dorotea, p. 362) y, siguiéndolo (aunque sin citarlo), McGrady (en Lope de Vega, La Dorotea, p. 315) se limitan a señalar que Lope alude en ese pasaje al citado poema presente en La Circe, sin referencia alguna a la Picta poesis Ouidiana, que es de donde procede. De haber conocido la existencia de esta, y su claro y frecuente aprovechamiento por parte de Lope, ambos habrían dado con la clave de otra frase que se lee unas pocas páginas antes que la que acabamos de reseñar (pp. 341 y 298, respectivamente, en las ediciones citadas). A propósito del minotauro que habita en el «laberinto de los cultos», tercia Ludovico: «Ayúdele el hilo de oro, tan celebrado del epigrama de Estigelio». Las notas de Morby —esta muy estimable y erudita como corresponde a su magnífica edición— y McGrady (quien incurre varias veces en el error de editar «Estilegio» por «Estigelio») de nuevo no consiguen apurar la alusión por no haber dado con la fuente de Lope: el epigrama dedicado al Minotauro y al laberinto de Creta por el poeta y humanista alemán Johan Stigel (Johannes Stigelius) lo incluyó Reusner en la consabida Picta poesis (f. 85), y en él el motivo del hilo de oro posee especial relevancia, como demuestra la repetición del término latino que lo designa, fila, en los versos quinto, séptimo y octavo. Helo aquí:
Como bien recordaba Morby en su nota, el último verso de este epigrama de Stigelius («Strataque Creteam bellua pressit humum») había sido alegado muchos años antes por Lope en la Jerusalén conquistada, anotando al margen el v. 193 del libro XIV (véase la lista de anotaciones procedentes de la Picta poesis recogida más arriba).
Lope de Vega fue, sin duda, un estimable conocedor de los poetas neolatinos de los siglos xv y xvi, pero casi nunca accedió a ellos en una lectura directa de sus obras, sino a través sobre todo de las dos compilaciones aquí estudiadas. Me atrevo a afirmar que la mención en la obra de Lope de uno de esos poetas es indicio casi seguro de que lo ha conocido y leído en alguna de ellas. Así pues, con el presente trabajo creo haber demostrado la necesidad de tener bien en cuenta y muy a mano esas dos fuentes de información nuevas a la hora de editar y anotar la casi inabarcable producción literaria de Lope de Vega: los Epitheta de Ravisius Textor y la Picta poesis Ouidiana de Niklaus Reusner, que se se suman así a la lista de títulos con la que vamos reconstruyendo poco a poco la «biblioteca erudita y enciclopédica» del Fénix, la cual seguramente algún día podremos conocer de manera bastante exacta. Sobre su bufete de trabajo o en anaquel al alcance de la mano, esas dos obras se amontonarían o alinearían con otras que la crítica lopiana ha establecido ya desde hace tiempo como parte de la citada «biblioteca»: así, la Officina del mismo Textor, el Dictionarium de Ambrogio Calepino en varias lenguas, el Dictionarium historicum ac poeticum de Charles Estienne, las Syntaxes artis mirabilis de Pierre Gregoire, el De methodo ac ratione studendi de Mateo Gribaldi (de donde sacaba casi todas las citas de índole jurídica),39 el Compendium naturalis philosophiae de Frans Titelmans, los Occulta naturae miracula de Levino Lemnio, los Sententiae et exempla de Andrés de Évora y un probablemente no muy largo etcétera, sin el cual jamás podremos conocer en toda su dimensión cómo creaba sus obras el escritor más prodigioso, por fecundo, de todos los tiempos.
Apéndice.
Anotac ione s ma rgina le s a la Je rusalén conquistada proce de nte s
de los Epithe ta de Te xtor.
Lib ro y ve rso de la Je rusalén.
Anotac ión ma rgina l.
Entra da e n los Epithe ta de Te xtor.
Libro I.
I.7 Minerva.
Diosa de la ciencia y de la guerra. Bap[tista] Pius: Inspiret radios docta Minerua suos. Oui[dius] 8: bellatricem Mineruam.
Minerua.
I.22 Que igualastes las palmas idumeas.
Ciudad de Fenicia abundante de palmas. Virgil[ius] 3 Geor.
Idume: Urbs est Phoeniciae palmarum fertilitate luxurians. [...] Virg. lib 3. Georg.: Primus Idumaeas referam tibi Mantua palmas.
I.353-354 Cual suele con el Céfiro templado / (dulce autor de las flores)
Viento de la primavera. Bap[tista] Pius: Mollis odorata Zephyrus genitalibus40 aura.
Zephyrus: Ventus est occidentalis, frigidus et humidus, qui resoluit hyemes, et germina floresque producit.
I.387 Sidonia
[...] Pretiosaque murice Sydon. Lucan[us] libr. 3.
Sidon.
I.404 Por donde entran al mar los siete Nilos.
Por siete bocas entra en el mar el Nilo, y así se llama septemfluum y septemgeminum.
Nilus: Fluuius est Aegypti. [...] Septem ostiis infunditur Oceano. [...] Septemgeminus [...] Septemfluus.
I.441 Pasó a Antioquia, ensangrentó el Orontes.
Río que divide a Siria y Antioquia. Luca[nus] libr. 6: quantum celer ambit Orontes.
Orontes: Fluuius est Syriae, quam disterminat ab Antiochia. Celer. Lucan. lib. 6: Et quantum Tigris, quantum celer ambit Orontes.
I.505 celada penícoma.
Pennicomas tollunt galeas Mant[uanus]
Galea

I.600 Lo que el griego Sinón a los troyanos	Periurique arte Sinonis. Virg[ilius] libr.141 Aeneid.	Sinon
I.614 Al mar Tiberio que a Dardanio el griego	Troya,llamada asi de Dardano. Virgil[ius] 6 Aenei.: et Troiae Dardanus auctor	Dardanus: Auctor Troiae
I.779 Fenisa	[.] Fenisa la llama Virgilio: Hunc Phaenissa tenet Dido. Libr.1 Aeneid.	Dido
I.1040 El alma daba a Dios, el cuerpo al sueno	[...] Silio Itälico en el libr. 15: Nox similis morti dederat placidissima somnos,y Valerio Flaco: Fratri, quae similime laeto	Somnus
I.1092 Las trepidantes armas esperase	Asi dijo Silio [Italico]: Multam trepidantibus armis,libr. 9.	Arma
I.1133 Banaba el sol purpureo el occidente	Al nacimiento del sol llamó purpureo Mantuano: Purpureo Sol nascitur aureus orto [sic]	Ortus
Libro II
II.30 Que tantos rayos iracundos vierte	Iracunda fulmina.Horat[ius] lib.I carm.	Fulmen
II.307 Atrida griego	Por Agamen6n. Ouid[ius]: Troyae populator Atrides,lib.13	Agamemnon
I1.359-360 Coronadas de de fe	Camila,reina de los Bolscos. palmas idumeas,/mil CamilasVirg[iliusl in fin.lib.7 Aeneid.	Camilla: fuit regina Volscorum.[.] Quam eius virtutem Virgilius in fine septimi describit
II.418 libico tirano	Libicos contermina Mauris. Luc[anus] lib. 9	Mauri
I1.542 Marmaridas armados elefantes	Marmaridas [llamaron] a los elefantes: Rostris Marmarici dedere barri. Sydonius	Elephas

.
II.934 Híspida barba, rígida y cerdosa.
Statius lib. 13:43 Summoque cadit barba hispida mento. Mantuanus: rigidaque horrescere barba.
Barba.
II.957 Cual suele por las cumbres de Erimanto.
Monte de Arcadia donde Hércules mató aquel famoso jabalí.
Erymanthus: Mons est Arcadiae in quo Hercules vastissimum confecit aprum.
Libro III.
III.10 caballos espumosos.
Vectus equo spumante Sages. Virg. lib. 12.
Equus.
III.16 Las imágenes llevan por penates
[...] Quem secum patrios aiunt portare Penates. Virg. 4 Aenei.
Penates.
III.330 Con otras tantas áureas peltas.
Escudos a modo de lunas. De estos habla Virgilio en el primero de la Aeneid.: Lunatis agmina peltis.
Pelta: Dicitur clypeus [...] in modum lunae recuruus. Lunata. Virg. lib. 1. Aen.: Ducit Amazonidum lunatis agmina peltis.
III.493 El pueblo al son del truculento Marte.
Mouet indomitos Mars truculentus equos. Pamphil[us] Sax[us]
Mars.
III.546 venerandas canas.
Canicies veneranda genis. Sabellicus.
Canicies.
III.669 Llegaba al medio cielo Palanteo.
Por el Sol: Iam Pallantheus Apollo. Mantuanus.
III.795 Más varonil que Hipólita y Camila.
Hypólita, Amazona. Propert[ius]: Felix Hypolitae nuda tulit arma pupilla [sic por papilla]
Hyppolite.
III.841-842 Yo soñé (no porque haga sueños / verdad)
Somnia stulta puto. Architrenius.
Somnium.
III.972 Sirena ya, que no triforme Scila.
Scila, peligro del mar: píntanla doncella, perro y pez, y así dijo Hierónimo Balbo: Pandentes vela carinas Scilla triformis agit.
Scylla: [...] Poetae fabulantur Scyllam [...] mutatam in monstrum superne virgineum, inferne vero piscem, et sex
caninis capitibus latrans. [...] Triformis Hier. Balb. Pandentes vela carinas scylla triformis agit.
Aequor y Mare.
III.1000 Y abrió camino al mar

por sus montanas	diuidi.Stroza filius libr.Iode 7
Libro IV
IV.62 Flegra	Monte de Tesalia donde Phlegra
Jupiter fulminó a los Gigantes
IV.216 Lares	Dioses domésticos. Lares
Mant[uanus]: Saxicolasque Lares et daemonas aere latentes

IV.576 palmiferos árabes	Ovidio en la fabula de Mirra: Arabes Palmiferosque Arabas lib.1044
IV.716 Cabezas,cuerpos,
armas y almas huellan	Celerem quae [sic por Anima Celeremque] caducae finem
animae, dijo Ausonio, y asi
parece a aquello de Enio:
Spiritus ex anima calida
spumas agit albas
IV.790 dorada Ceres	Ceres
Ceres,por el trigo: flaua Ceres. Virg[ilius] I Georg. annosae
Cereris Pont[anus] flauentem
Cererem Maph[aeus Veggius]
cultae Cereris Pamph[ilus]
Sax[us] spicata Ceres
Mant[uanus] cupidae Ceres
[sic] Architren[ius]
IV.843 Mas no contra la
hambre,infame ofensa	Mortis alumna fames. Fames Archit[renius]
IV.849-850 Crece la hambre, la desdicha crece./De pälido	Victis quae pariter perniciosa Fames: [..] Perniciosa. Titus
color los rostros viste	fames instabat. Liv. Liuius: Victoribus victisque pariter perniciosa fame instabat

IV.936 torpe gula
Turpi fraena gulae daret. Gula

Stroz[za] pat[er]

.
IV.1033-1034 Aquí moriré yo, que no hay cuchillo / como el dolor.
Victa dolore periit. Stroz[za] pat[er]
Dolor.
Libro V.
V.66 ambición airada.
O vanissima semper ambitio, in mendaciis tam apertis fidem tuam labefactas? Budeus.
Ambitio.
V.86 dios Elicio.
Llámase Júpiter Elicio quod sacrificiis eliciatur precibus. Ouid[ius] li. 4 Fast. 45.
Iupiter: [...] Elicius, quod
sacrificiis eliciatur
precibus. Idem [Ouidius] lib. 3 Fast.
V.99-100 por otra el agua mansa que reparte / en dos acequias un arroyo puro.
Niueique lactis candidos fontes. Seneca.
Fons.
V.124 licor Dionisio.
A Baco llamaron los indios Dionis[io]: Baptist[a] Pius: Pariterque Iouem, Dionisius adire non timuit.
Bacchus.
V.399 al Niphates.
Tigris y Niphates, ríos de Armenia: Sidon[ius]: per arua Niphatis.
Niphates.
V.543 Nemea.
Nemea, silva de Acaya. Martia[lis] lib. 1: Nemeae frondosa leonem.
Nemea.
V.549-550 Juran los más que hicieran, si llegaran, / pedazos el león ingenuo y fuerte.
El león es animal noble, y así Horatio lib. 2 sermo.: Astuta ingenuum vulpes imitata leonem, y Plinio: ita quod terrori sunt leonibus, generosissimis ferarum, hablando de los gallos.
Leo: [...] Generosus: Itaque terrori sunt, inquit, leonibus, generosissimis ferarum. Plin. de Gallis gallinaceis.
V.581-582 Ocupará la fama tus historias, / nuevo vivir cuando la vida cesa.
Insignem sine fine famam. Stroz[za] pat[er]. Quem neque posteritas neque tangit fama superstes. Politia[nus]
Fama.
V.650 delfín cerúleo cerúleo es color del mar, azul escuro: caeruleo numina Pontho. Virg[ilius] 12 de la Aen., y así los delfines y otros peces.
Pontus y Delphin : [...] Caeruleus. Manilius: Caeruleus ponto, quum se delphinus in astra Erigit.
V.657 Como miraba Codro al gran Pompeyo, / muerto en el mar por el traidor Aquila.
Cano sed discolor aequore truncus conspicitur. Luc. 8.
V.742 Cidno.
Del río Cidno hace memoria Tibulo lib. 1: Ad te Cidne canam. Prisciano le llama flexible, y Valerio Máximo: Aquae licore conspicuus $^ { 4 6 }$.
Cydnus.
V.865 Mira en los cuadros que pudiera Apeles.
Tabulis quae [sic por talibusque] insignis Apelles. Pont[anus]
Apelles.
V.917-918 Fortuna y tiempo, que uno jamás para, / y otro en el bien apenas persevera.
Sed vaga per cunctos nullo discrimine fertur. Manil[ius] lib. 4 Astronom. Omnia destituunt labentia tempora. Pont[anus]
Fortuna y Tempus.
V.956 El tiempo, que tras sí lleva las penas.
Obliuiosum cuncta sed tempus vorat. Conrad[us Celtis]
Tempus.
V.971 Danubio.
Danubio o Ystro nace de un monte de Alemania. Horatio lib. 4: Non qui profundum Danubium viuunt.
Danubius: fluuius Germaniae [...] Ortum habet in quodam Germaniae monte [...] Alio nomine vocatur Ister.
V.996 Que degenera del valor el miedo.
Degenerisque metus. Luc[anus] lib. 2 [sic, en realidad es lib. 3]
Metus.
V.1101 Saturno frío.
Saturnus gelidus minatur falcem. Conrad[us Celtis]
Saturnus.
V.1214 regias águilas.
Quam regia sustinet ales.
Ouid[ius] lib. 4 Meth.
Aquila.
Libro VI.
VI.295 Ni desde el Sagitario a Cynosura.
La osa menor. Quarum Cynosura petatur. Ou[idius] de trist.47 Te segnis Cynosura subit. Luc[anus] lib. 9.
Arctos y Cynosura.
VI.385 Pasó la Libra igual el sol ardiente
[...] Mant[uanus] aquae [sic por aequae] tepido sub sydere librae.
Libra.
VI.388 Y las urnas del húmido Acuario.
Humentes resupinat Aquarius urnas. Pont[anus]
Aquarius.
VI.420 Despreciar las columnas del Tebano.
Por Cádiz: Herculeas Erithraea ad litora Gades.
Gades: [...] Herculeae. Syll[ius Italicus] li. 16: Nam repeto Herculeas Erythraea ad litora Gades.
VI.454-456 Y el español y el monstro de Cartago / parece que otra vez juntos se vían / o que sobre Sagunto competían [la llamada está en ‘monstro de Cartago’]
Por Aníbal cartaginés. Sagunto, ciudad de España, la que hoy Monviedro, fidelísima, hasta morir, a los Romanos. Mant[uanus] Fidele Sagunthum Pompeyo, y Luc[anus] en el lib. 3.
Saguntus.
VI.507-509 Del siempre lamentable Guadalete / que llevó tanta sangre al mar de España: / si por olvido se llamaba el Lete.
El Lethe es río del infierno, significa lo mismo. Silius lib. 1: Inferno populis referent obscenia Lethes.
VI.659 Español tiene en obras las razones.
Quidquid genuere feroces. Cantalicius.
Hispani: [...] Feroces: Hispanique tui quicquid genuere feroces. Cantal.
VI.1064 El scita atroz.
Los scitas untan las flechas con sangre de víbora. Tinxere sagitas errantes Scitiae populi. Luc[anus] lib. 3.
Scythae

Libro VII
VII.113-114 Vanse cerrando ya los de las hondas / que inventaron los fuertes mallorquines	Virg[ilius] p[rimus] Georg.: Balearis verbera fundae	Funda
VII.260 Ni Dédalos que os den fingidas alas	Famoso artifice ateniense, padre de Icaro,autor del laberinto de Creta: Praepetib[us] poennis super	Daedalus
VII.549 Forme Artemisa a las cenizas urna	aera vectus homo.Ausonius Artemisa,reina de Caria, famosa por el sepulcro de su esposo.Inclita Mausoli coniux.	Artemisia
VII.623 Con que bana sus puertas Flegetonte	Mant[uanus]48 Flegeton arenas igneus totas agens. Senec[a]	Phlegethon
VII.625-626 La soberbia en figura de gigante,/armada de blasfemias y de voces	Sed rupit rapidas accensa superbia voces. Claudianus	Superbia
VII.645-647 La frenética furia que refresca / colera requemada y hiel amarga/paró la ira	Sanguine scintillans feruenti nascitur ira. Faust[us]	Ira
VII.651 El fiero vendedor de Cristo santo	Sab[aeus] Proditor at Iudas postquam se talia cernit.Iuuencus	Iudas
VII.671 Hérebo	Herebus pro ipsa inferorum sede accipitur. Y asi llama Ovidio a Proserpina reina del	Proserpina: [..] Regina Herebi: Ingemuit regina Herebi. Idem [Ouidius]
VII.677 iQué Gerión de tres coronas veo?	Hérebo: lib.5 Meth. Rey de Espana de tres cuerpos. Vel triplicis corporea [sic por corpora] Gerion[is]. Bap[tista]	Geryon
VII.745 Flegetonte	Pius Flegetonte,rio del infierno. Tartareas nigro de Flegetonte vocat.Pamph[ilus] Sax[us]	Phlegethon

48. El de Battista Mantuano es el único testimonio que recoge Textor.

VII.747 hórrido Aqueronte	Aqueronte, rio infernal. Hac misero manes ex Acheronte vocat. Stroz[za] pat[er]	Acheron
VII.77O Ya brama y sus PerilosAlude al toro de Perilo, de amenaza	quien habla Claudiano: Sic opifex Tauri	Perillus
VII.795 el arma ardiente	Los rayos, armas de Jupiter. Et sua terribilis Iupiter arma ciet. Stroz[za] pat[er]	Iupiter
VII.841 undisono pielago	Vos etiam maris undisoni. Pontanus	Mare
VII.859 Silba el occidental rabido coro	Coro es viento del occidente. [...] Lucan[us] lib. 2. Claudianus: rabidi tacet49 Cori	Corus
VII.887 Austro calabrés	Id est, a Calabris flans. Lucan[us] lib. 5: Calabroque obnoxius Austro	Auster
VII.908 Euro cruel	Quas animosi Euri assidue frangunt.Virg[ilius] 2 Geor.	Eurus
VII.1155 Chipre	[..] Et Veneris tellus pulcherrima Cipros. Mant[uanus]	Cyprus
Libro VIII	Ericina, monte sagrado a	Eryx:Mons est
VIII.11 Ericina	Venus,por el templo que en él tuvo. Ouid[ius] de rem.Amor.: Imposuit templo nomina celsus Erix	hoc monte Veni templum sibi d Celsus.Imposu nomina celsus [Ouidius] 2. De
VIII.180 anglos	Id est ingleses. Egnat[ius]: Anglia clara opibus	Anglia
VIII.182-184 En Mercurios transforma los soldados, /	A Mercurio pintan en los pies alas, como correo de los dioses.	Mercurius

poniéndoles en pies, manos y frente / las alas de la infamia diligente.
Aliger le llamó Stati[us] libr.
10 de la Thebaid.
VIII.272 Enfrene al sueño y al temor la noche.
Et somni soror et pallentis filia noctis. Thomas Radinus50.
VIII.503 Con que oprimen los hombros de Proteo.
Dios del mar; tómase por el mismo mar Carpacio: Est in Carpathio Neptuni gurgite vates caeruleus Protheus. Virg. 4 Georg.
Proteus.
VIII.541 Desde que el sol su ignífera carroza.
Cum sol igniferos currus. Virg. De ortu solis.
Currus solis: Ignifer: Cum sol igniferos currus e gurgite magno Sustulit. Virg. de ortu solis.
VIII.571-572 Sin que te adorne el álamo las sienes, / al Hércules de Tebas consagrado.
Populus Alcidae gratissima.
Virg[ilius] in Bucol.
Populus.
VIII.699 A Pancaya turífera en olores.
Virgil[ius] libro 2 Georg.: Turiferis Pancaya pinguis arenis.
Panchaia.
VIII.742 Rompiendo el alba de su esposo el sueño.
Aurora torum formosa reliquit. Stroz[za] pater51.
Aurora.
VIII.798 Ni del teñido en sangre de Ifigenia.
Hija de Agamenón y Clitinestra. Propert[ius] li. 4: Agamenoniae ferrum ceruice puellae tinxit.
Iphigenia.
Libro IX.
IX.2 Gaza.
Gaza es ciudad de Palestina, celebradísima por sus riquezas. Sidonio habla de esta: Dorida diffussam premere Tolemayde gaza.
Gaza.
IX.214 Al casto joven de la incasta Fedra.
Hipólito, hijo de Theseo. Faust[us] Sabeus: Turba verecundo castior Hypolito.
Hippolytus.
IX.317 Esfinge.
Esfinge, monstro con cabeza de doncella, plumas de ave y pies de león. Sphins [sic] volucris pennis, pedibus fera, fronte puella.
Sphinx: Sphingem poetae dicunt monstrum fuisse virginea facie, pennis auium, pedibus leonis. [...] Volucris. Sphinx volucris pennis, pedibus fera, fronte puella. Idem [Ausonius]
IX.329-330 Brutigena Ricardo.
Así se llaman los ingleses, de Bruto, su fundador. Brutigenas primis congressibus alto turbine consternunt. Valerandus Varanius.
Angli.
IX.478 En la alta Menfis que el Canopo baña.
Una de las bocas de Nilo. Iuuen[alis] Sat. 15: Barbara famosa non cedit turba Canopo.
Canopus.
IX.540 Nunca sufriera el Rubicón sus puentes
[...] Paruisque impellitur undis puniceus Rubicon. Luc[anus] lib. I Phar. Et Caes[ar] De bello Gallico.
Rubicon.
IX.625 torpe miedo.
Ouid[ius] in Epist.: Turpis erat gelido lingua retenta metu. Seneca: et turpis metus depone.
IX.716 nuevo Ideo troyano.
Paris, que fue pastor del monte Ida Ida: Dardania pastor
temerarius Ida. Stat[ius] lib.
p[rimus] Syluarum.
IX.978 un mozo efebo.
Efebo es el que comienza a Ephebi barbar. Faustus [Andrelinus]: Iam cano in verbis [sic por
http://revistes.uab.cat/anuariolopedevega imberbis] monitori cedit ephebus.
Libro X.
X.110 meduseo cabello.
Qui Medusae caput inspiciebant vertebantur in lapides. Ouid[ius] in Ibin.
Medusa: [...] Saxifica, quoniam
qui Medusae caput
inspiciebant vertebantur in
lapides. Ouid. in
Ibin: Saxificae videas infelix
ora Medusae.
X.212 árbol fugitivo.
Por Daphne, transformada en laurel. Mart[ialis] libro 11: Torquebat Phebum Daphne fugitiua.
Daphne.
X.243-244 Gerión [...] de tres cabezas.
Rey de España de tres cuerpos. Vir[gilius] lib. 8 Aenei.: tergemini nece Gerionis.
Geryon.
X.305 Sirenas.
Parthenope, Ligia, Leucasia. Claud[ianus]: Volucres quaeuis Sirenas abegit.
Sirenes.
X.765-767 Mas porque yo no tengo la oratoria / de Ulises donde tantos sabios vienen, / ni es bien tener la Telamonia queja.
A Áyax Telamonio quitaron las armas de Aquiles [...]. Ouid[ius] lib. 3 [sic por 13]: Finierat Telamone satus.
Aiax Telamonis.
X.973 Mas di al trifauce de ese inútil terno.
Alude al Cerbero. Pamph[ilus] Sax[us]: ter canem trifaucem.
Cerberus.
X.976 Belerofonte.
Nam quid de tetrico referam domitore Chimerae. Ouid[ius] lib. 2 Trist. [Nota a los versos siguientes, referidos a la Quimera:] Mató Belerofonte este monstro, compuesto de estos tres animales. Mant[uanus]: Isthmiano [sic por Isthmiaco] iuueni praeda Chimera fuit.
Belerophon

Libro XI
XI.74 monstro de Pasife	El minotauro que encerró Dédalo.Virgil[ius] lib.6: Pasiphe mixtumque genus prolisque biformis Minotaurus	Minotaurus
XI.113 ariete	[..] Habia algunos que arrojaban piedra, como aquel de Claud[ianus]: Saxa rotat praeceps aries	Ariesmachi
XI.217 Olimpo y Osa en Flegra	Monte de Tesalia. Mant[uanus]: Fulmine deiectos veteresque incendia Phlegrae	Phlegra
XI.305-308 Asi por los extremos de Moncayo,/ si en circulos veloces la rodea, / queda después del furibundo rayo /la verde encina, cuyo tronco humea	Quae fuerat saeuo fulmine tacta Iouis. Ouid[ius] lib. 2 Tristi. Exustas fulmine quercus.Bartholin[us]	Fulmen
XI.414 Delficolas rayos	Ludit et Aeacidem Parnasia Delphicolae sors. Ausoni[us], in Eidilia et Monosyllabis52	Apollo
XI.584 palma	[..] y por esto dijo Apuleyo: palmae victricis foliis intextae	Palma
XI.661 Las Amazonas, que a la guerra fueron	Por Camila, reina de los volscos. Stroz[za pater]: Fortem proposte [sic por proponel Camillam	Camilla
XI.824 En el dorado yugo de Himineo	Celebradisimo es de todos los poetas Himineo. Tedifero le llama Calencio.Nota el atributo: Taediferos pueros Himinea canentes	Hymen
XI.952 Libia ardiente	Ire per ardentem Lybiam. Claudian[us]	Libya

52. El dato de la obra de Ausonio no aparece en Textor.
XI.1080 Betulia.
Betulia, célebre por Iudit, cap. 6. Mant[uanus]: Non te foemineo montana Betulia sexu etc.
Bethulia [El de Battista Mantuano es el único ejemplo recogido por Textor]
Libro XII.
XII.24 ciprés.
De ciprés cercaban los antiguos la casa, el fuego y el cuerpo del difunto. Lucan[us]: Luctus testata cupressus. Sil[ius Italicus] lib. 10: Ad ferale decus moestas ad busta cupressus funereas
[Lo de Lucano procede de Officina sección Arbores diuersae, y lo de Silio de Epitheta, s.v. Cupressus]
XII.45 Lachesis.
Lachesis es, de las Parcas, la que tuerce el hilo de la vida [...] y así dijo Crinito: pesumdat Lachesis53.
Lachesis.
XII.101-102 Pero ¿cómo podrá de los umbrales / de tu olvido sacar mi amor Orfeo...?
Metaphorice. Pamphil[us] Sax[us]: Orphea dulcisonum potuit fecisse poetam.
Orpheus.
XII.133 Envidia.
Virtutis comes inuidia. Cicer.
lib. 4 Rhetor.
Inuidia: [...] Comes virtutis: O virtutis comes inuidia, quae bonos insequeris. Cic li. 4. Rhet.
XII.175-176 Tegireo rayo [...] Tegireo llaman al sol, de Tegira, monte de Beocia sagrado a Apolo.
Apollo: [...] Tegyraeus: a Tegyra, Boeotiae urbe, ubi colebatur [Textor, como Lope, no ofrece ningún testimonio de ello]
XII.194 Frigio vellocino.
En el Aries, en que pasaba Frixo. Stat[ius] lib. 5 Thebay.: Gentibus aequorei redierunt vellera Phrixi.
Phryxus y Vellus aureum.
XII.392 el hijo del difunto Aquiles.
Pirro degolló a Policena. Catull[us]: Alta Polixenia madefient caede sepulchra.
Polyxena.
XII.508 Ulises mató al hijo de Neptuno.
Polifemo, hijo de Neptuno. Tibul[lus]: Cessit et Aetneae Neptun[i]us incola.
Polyphemus.
XII.868 De Mirra el llanto fabuloso.
Mirra, hija de Cíniras, rey de Chipre: mudáronla los dioses en árbol de su nombre; haylos en Arabia, Asiria y en la ribera del río Orontes. Propert[ius] lib. 3: Arboris in frondes condita Mirrha nouae.
Myrrha: Myrrha fuit Cinyrae, Cypriorum regis, filia [...]. Poetae fabulantur eam in plantam aromaticam fuisse commutatam deorum commiseratione. Hanc autem arbusculam succo destillantem habent Arabia, Assyria et Orontes fluuius. [...] Prop. lib. 3. Crimen et illa fuit patria succensa senecta Arboris in frondes condita Myrrha nouae.
XII.1131-1132 Cual suele el sol por la serena plaza / del cielo azul en el rosado oriente.
Qui primum roseo Phoebi prolatus ab ortu. Claudian[us]
Ortus.
Libro XIII.
XIII.335 Atlante moro.
Atlante moro, porque fue rey de Mauritania.
Atlas: [...] Aiunt enim Atlantem fuisse regem Mauritaniae. [...] Maurus. Textor: Vis mensa? Mauri citrum tibi mittet Atlantis.
XIII.455-456 Que no te ponga, nuevo Alcides, mira / la camisa de Neso Deyanira.
Neso, centauro cuya camisa dio Deyanira a Hércules. Ouid[ius] lib. 9: Tradidit Aonius pauidam Calidonida Nesso.
Deianira.
XIII.550 Como el ladrón de la celeste llama.
Prometeo hurtó la llama a los dioses. Qui tenuem liquidis ignem furatus ad [sic] astris. Ab Pont[ano]54.
Prometheus.
XIII.587-588 Así a Nino Semíramis tenía, / así mancebo se afeitaba Aquil.
Semíramis tuvo a Nino en su hábito, y ella tomó el suyo y se enamoró de él. Concubitus nati.
Semiramis y Achilles: [...] Virgo Peleia: tunc dicebatur Achilles, quum trasformatus in herbis. Amomo, flor blanca de una planta como vid, celebrada de los poetas por olorosa. Silio It[álico] lib. 15, Sidon[ius], Mant[uanus] et Lact[antius]: Et olenti aspersus amomo57

longaeua Semiramis ardet.55 Aquiles estuvo en habito de mujer entre las hijas del rey Licomedes.Stat[ius] in Achiles: Peleia virgo quaeritur etc.	feminam delitescebat inter filias Lycomedis.Idem [Statius]: Peleia virgo quaeritur
XIII.606 Rigio la grande Asiria cautelosa	Hoc regina modo Babyloniae Pasipheque.Mant[uanus]	Semiramis
XIII.609-610 Tu, pues la imitas en ingenio raro,/en fuerzas, armas y en marcial ventura	Acvelut extensopharetrata Semiramis arcu. Faust[us] Sabeus	Semiramis
XIII.643 Y en la Libia helaran los rayos Pitios	Pitios: del sol, que Apolo se llama Pitio, porque mató la serpiente llamada Pitón.Stat[ius]	Python
XIII.721 Idalio Apolo	Idalio: del bosque Idalio. Catull[us]: Quique Idalium frondosum	Idalium [El de Catulo es el ünico testimonio que recoge Textor]
XIII.1007 Y en gétulos armados elefantes	De Getulia, región inculta del Africa.Getula belua llama Juvenal a los elefantes, sat.10	Elephas
XIII.1010 Cintia	La luna. Stat[ius] lib.10: Arcanaemoderatrix Cinthia noctis	Cynthia, Luna
XIII.1083 Ciclope	Estérope o Bronte, ciclopes de Vulcano que labraban el hierro en el monte Ethna.Antiquus niger ora Esterops56	Steropes[El de Mantuano es el único testimonio que recoge Textor]
Libro XIV
XIV.74 Donde el Cerbero brama por tres bocas	Inhians tria Cerberus ora. Virg[ilius] lib. 4 Georg.	Cerberus
XIV.356 Coronada la paz de amomo y casia	Casia, yerba olorosa, y asi dijo Virgilio en la Egloga 2: Tum casia atque aliis intexens suauibus	Herba y Amomum

.
XIV.429 No tanto oprime a Centimano Flegra.
Briareo, Gigante. Horat. lib. 2 Car.: Nec si resurgat centimanus Gigas.
Briareus.
XIV.1277 Y más veloz que tésalo centauro.
Los centauros, pueblos de Tesalia, por ser los primeros que domaron caballos dieron ocasión a la fábula de que fuesen medio caballos y medio hombres. Claudiano los llama por eso bimembres [...]
Centauri.
Libro XV.
XV.660 De Diomedes parece el diversorio.
Diomedes, rey de Tracia que sustentaba sus caballos con cuerpos de hombres. Ouid[ius] lib. 9 Meth. Asper ut horrenda cumulans praesepia caede semineces artus hominum. Mant[uanus]58.
Diomedes.
XV.1127-1128 De relieve llorando está Fetonte / precipitado de Flegón y Etonte.
Caballos del Sol. También Etonte fue un caballo de Palante, de quien dice Virgilio que lloró en la muerte de su dueño, lib. 2 Aenei.59.
Aethon: Fuit equus Pallantis, filii regis Euandri, qui in exequiis domini sui collacrymasse fertur. Bellator. Virg. li. 11. [...]
Libro XVI.
XVI.1-2 Al alba, aunque de Apolo se escondía / con sus hermanas la vergilia Eudora.
Las siete estrellas. Tardis nauitae Virgiliis. Propert[ius] lib. 5.
Vergiliae.
XVI.137-138 No llueve el Austro en copos más aprisa / la nieve.
Austro, viento del mediodía.
Frigidus ut quondam etc.
Virg[ilius] 4 Georg.
Auster.
XVI.545 Venecia.
A Venecia llamó Sabélico ciudad aquosa. Fundose 454 años después del nacimiento de Cristo.
Venetiae: Ciuitas est insignis, condita 454 anno a Christo nato. Aquosae: Pater vrbis aquosae Dexter ades coeptis. Sabell. [Esta es la entrada íntegra en Textor]
XVI.590 Sirte.
Sirtes son dos peligros de mar en los confines de Arabia. Hor[atius] lib. p[rimus] carminum: siue per sirtes iter aestuosas.
Syrtis.
XVI.646-647 Ni será menester que otro Perseo / te vuelva en piedra en viendo las culebras / que fueron antes medusinas hebras.
Perseo con la cabeza de
Medusa, una de las Gorgonas. Gorgoneas angues
Gorgoneamque feram.
Mantuan[us]
Perseus.
XVI.691-692 Unas islas donde el mundo cuenta / que Venus inventó el amor vendible.
Venus de Chipre fue la primera que recibió interés. Venerem scortorum presidem et magistram. Theodorus Cir[enensis]. Por eso la llama auara Plauto in Paenulo [...]
Venus.
XVI.758-759 Y antes que el alba, de los ojos bellos / vertiese por Menón perlas en flores.
Hijo de Titán y del Aurora, muerto en la guerra de Troya por Aquiles. Vir. li. p. Aenei. Mennonis in roseis. Ouid. lib. p[rimus] Elegi.
Aurora.
XVI.888 Colcos, Caria.
Colcos, isla. Truces oracula Colcos. Valer[ius Flaccus] lib. p[rimus]. Caria, región de Asia Menor, célebre por el Mauseolo. Celebrataque Caria fama. Manil[ius]
Colchi y Caria.
Libro XVII.
XVII.283 Peloro.
Monte de Sicilia. Rarescent claustra Pelori. Vir[gilio] 3 Aenei.

XVII.286 Sienes	Persicam Libien ad rura Sienes. [Urceus] Codrus	Libya
XVII.296 Jardines hibleos	Hibla,monte de Sicilia. Florida per varios ut pingitur Hibla colores.Mant. [sic por Mart(ialis)] lib. 2	Hybla
XVII.349 Mitra	Mitra llamaban al sol los persas. Stat[ius]: Torquentem cornua Mithram	Apollo
XVII.428 Encélados	Alusióna Encélado,uno de los gigantes que poniendo un monte en otro quisieron asaltar el cielo. Senec[a]: Surget Enceladus ferox, mittetque quo nunc premitur,	Enceladus
XVII.491 Galatea	in superos onus Galatea, ninfa maritima amada de Polifemo. Saepe mari pulcroque secat Galathea natatu. Claudlianus] De Rap. Pro., li. 3	Galatea
XVII.492 Tersites	Tersites fue un griego feisimo que mató Aquiles de una punada. Tam mala Thersitem prohibebat forma latere. Ouid[ius] 4 de Pont.	Thersites: Fuit quidam Graecus illiberali facie,quem Achilles interfecit pugno. De hoc Ouid. lib 4 de Ponto
XVII.721 Euterpe	Una de las Musas; significa 'suavidad',y asi dijo Quintiano [Stoa]: Dulcilocos inflat calamos	Calamus y Euterpe
XVII.955 Estinfalides	Las Harpias. Claudlianus]:60 Tempore quo certae Stinphalia monstra sagitta	Harpyiae
XVII.1039 Satiro ni Fauno	Satiros y Faunos, hijos de Saturno y de la tierra, son dioses de las selvas. [..]	Faunus et Fauni
Conradus [Celtis]: et leues Nimphas celeresque Faunos
XVII.1128 Ciclopes	Ministros de Vulcano en Sicilia que labraban rayos a Jupiter. Vir[gilius] lib. 8 Aenei. Ouid[ius] lib.14. Horat[ius] lib.2 Epist.	Cyclopes: ministri fuerunt Vulcani in Sicilia. [..] Dicuntur Ioui fulmina conficere.
XVII.1270 espléndida cuchilla	[..] Sidonio dijo rutilus a la espada. Fulgidus, micans y nitens Pontano,61 y Virg[ilio] coruscus,stellatus,fulmineus y fulgens,y Ovid[io] nitidus lib.10	Ensis
XVII.1313 Apenino	Monte altisimo que divide a Italia, tanto que dijo Ovidio lib.2 Meth.: Et nubifer Apeninus	Apoeninus: Apoeninus mons est altissimus,qui per mediam et uniuersam Itatiam in longum extenditur [..]
Libro XVIII XVIII.61 Pindo	[..] Pämp[hilo] Saxo: Celsaque	Pindus
XVIII.98 olivifero Taburno	pinniferi tumuerunt cacumina Pindi Atque olea magnum vestire	Taburnus [El epiteto oliuiferus lo tomaLope de otras entradas
Taburnum.Virg[ilius] lib.1 Georg.	de los Ep., como, p.e., Collis 0 Minerua]
XVIII.266 despojos tan opimos	Aspice ut insignis spoliis Marcellus opimis.Lib.6Aenei.	Spolia Fama
XVIII.501 La fama, que de lejos inquieta XVIII.527-528 Tamiro, negro	Accumulat crebros turbatrix fama.Stat[ius] lib.4 Theb. Et lati niger accola Nili.	Nilus
de color,a estilo / de los que bana en Etiopia el Nilo	Pont[anus]
XVII.536 el alto cinamomo	Arbol aromatico en Arabia. Pangeaque surgunt cynama. Claudian[us]	Cynnama: arbuscula est aromatica [...]. Abundat et Arabia cynnamo

.
XVIII.539 distintos genios [...] Exultatque hilaris genius. Augurelus.
Genius.
XVIII.924 Alpes nubíferos y helados.
Aspera nubiferas qua Rhetia porrigit Alpes. Claud[ianus]. Iam gelidas Caesar cursu superauerat Alpes. Lucan[us] lib. I.
Alpes.
XVIII.939 la bella Hisífile retrata.
Pulchram in moerore tuentur Hisiphilen. Stat[ius] lib. 4.
Hypsipyle.
XVIII.952 amáracos.
Amáraco, flor olorosísima. Catull[us]: Cinge tempora floribus suaue olentis amaraci et Virg[ilius] I Aeneid.
Amaracus.
XVIII.969 Mas del honor soberbio estimulado.
Qui nunc se in tumidum iactando venit honorem. Propert[ius] li. 2.
Honor.
XVIII.1136 Géminis del cielo.
Porque cuando la una de estas estrellas se pone, la otra sale, fingió la antigüedad que el Géminis, o Cástor y Pólux, partieron la inmortalidad. Stat[ius] lib. 5 Thebaid.
Castor: Castor fuit [...] frater
Pollucis [...]. Horum cum alter
Castor mortalis esset, alter
immortalis, Pollux
immortalitatem cum fratre
diuisit. Quod ideo fingitur,
quoniam duo sunt sidera,
quorum altero occidente,
alterum protinus incipit
apparere.
Libro XIX.
XIX.502 Peloro.
Hieron[ymus] Balbus: Et maris Adriaci tumido confusa Peloro.
Pelorus.
XIX.522 pomífero septiembre.
Pomifer autumnus tenero dat palmite fructum. Virg. De tempo. an.
Autumnus: Pampineus. Verg. lib. 2 Georg. [...] Vinifer. Idem de 4 temporib. anni. [...] Pomifer. Idem.
XIX.565 Apolo intonso.
Así le llama Propercio en el lib. 3: Dum petit intonsi Pithia regna dei.
Apollo.
Libro XX.
XX.320 Que al hermoso pastor de Latmo adora.
Endimión, pastor del monte Latmo, de quien se enamoró la Luna. Ouid[ius] lib. 2 de Arte amandi.
Endymion: Pastor fuit formosus, quem adamauit Luna adeo, ut caelo relicto in montem Latmum eius osculandi gratia plerunque descenderit [...]. Latmius. Ouid. lib 2. de Arte.
XX.398 Austro imbrífero.
Ouid[ius] lib. 3:62 E quibus imbriferos versa est Pachinus ad Austros.
Auster.
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