Arquitectura eclesiástica en León en el Altomedievo. Una lectura a través de los materiales y los documentos.
Ecclesiastical architecture in Leon in the Early Middle Ages. A reading through materials and documents.
Marta Rielo Ricón\*.
RESUMEN.
ABSTRACT.
El siguiente trabajo se centra en el estudio de un conjunto de edificios religiosos situados en el norte de la Península Ibérica. Estas iglesias tienen unas características constructivas y escultóricas afines, una cronología que comprende los siglos IX y X y son conocidos por la historiografía como “Arquitectura Mozárabe”. Este estudio se encuadra dentro de un proyecto de tesis doctoral, por ello nuestro foco de atención está dirigido a reflexiones teóricas y metodológicas, así como a alguno de los problemas y consideraciones realizadas durante nuestra investigación.
This paper focuses on the study of a group of religious buildings located in the north of the Iberian Peninsula. These churches have constructive and sculptural related features, a chronology covering the 9th and 10th centuries and are known by the historiography as “Mozarabic Architecture”. Likewise, this study belongs to the framework of our doctoral thesis project, so our focus is aimed at theoretical and methodological reflections, as well as some of the problems and of the considerations made within our research.
Palabras clave: Arquitectura Mozárabe, Alta Edad Media, técnicas constructivas, ciclo productivo.
Key words: Mozarabic architecture, Early Middle Ages, construction techniques, production cycle.
INTRODUCCIÓN.
La aparición de nuevas propuestas metodológicas para el análisis de la arquitectura altomedieval ha contribuido a avivar el panorama científico con la apertura de otras líneas de investigación, las cuales han permitido la superación de los horizontes cronológicos a los que la arquitectura de este periodo se había visto constreñida. El objetivo de este trabajo es doble. Por un lado, se pretende llevar a cabo un análisis de conjunto de los edificios conocidos por la investigación. Por otro, realizar una propuesta de estudio de la arquitectura religiosa del territorio leonés a la luz de esos avances metodológicos y de los hallazgos cometidos en las últimas décadas.
De forma preliminar, una síntesis historiográfica permite posicionarnos dentro de las principales corrientes de investigación, además de contextualizar las posibles carencias y avances que encontramos dentro del panorama científico y en la documentación de la cual disponemos.
ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACIÓN.
Casi un siglo después de que M. GómezMoreno publicara sus Iglesias Mozárabes (1919), este trabajo continúa considerándose como obra de referencia para el estudio de esta arquitectura. Los presupuestos teóricos que este autor formuló influirán de forma decisiva en las investigaciones posteriores, convirtiéndose en el pilar básico para el análisis de este conjunto. Este autor define un grupo de iglesias del norte de la Península Ibérica, con unas características constructivas precisas y con la presencia de escultura que refleja un influjo islámico, así como una cronología que comprende los siglos IX y X (GÓMEZ-MORENO, 1919: pp. 14 y ss.). Además, por el análisis de la documentación, M. Gómez-Moreno concluyó que estas iglesias habrían sido construidas por los mozárabes emigrados de Al-Andalus. La clasificación de este grupo arquitectónico a partir de estas premisas supondrá la exclusión de otros edificios y material escultórico, que sin una datación y contextualización precisa, serán incluidos indistintamente como piezas con una cronología que variará entre los siglos VI al X.
Junto con M. Gómez-Moreno, otros investigadores fueron constituyendo un esquema de grupos estilísticos. L. Torres Balbás, discípulo de M. Gómez-Moreno y compañero en los viajes realizados para la elaboración de Iglesias Mozárabes, publica un anexo en la traducción al español de la obra general de M. Hauttmann sobre el arte de la Alta Edad Media en Europa, una síntesis del arte español conocido hasta el momento y el cual va a clasificar por conjuntos. Es entonces cuando se empieza a hablar del arte paleocristiano, visigodo, asturiano y mozárabe (TORRES BALBÁS, 1934: pp. 149-175). También otro de sus discípulos, E. Camps Cazorla realiza dos estudios sobre la arquitectura medieval hispana, siguiendo las conclusiones que había propuesto anteriormente Gómez-Moreno (CAMPS, 1929; 1939-40; 1940-41), y diferencia entre el arco de herradura visigodo y el califal (CAMPS, 1953). Estas publicaciones vendrán a reforzar las propuestas cronológicas que anteriormente había establecido Gómez-Moreno.
El punto de inflexión lo encontramos a mediados del siglo XX. Frente al estudio de Gómez-Moreno, surgen otros trabajos donde se realizan algunas matizaciones sobre el empleo del término “mozárabe”. J. Camón Aznar propone el término de arquitectura de “repoblación” para aquellos edificios ubicados en territorio cristiano, mientras que reserva el de arquitectura mozárabe para aquella erigida en un contexto andalusí. Además matiza que aquellos elementos como el alfiz o los arcos de herradura, propuestos por el historiador granadino como de influjo islámico, son en realidad producto de una prolongada tradición hispánica (CAMÓN, 1950; 1963: pp. 206-219). Esta revisión terminológica de la obra de M. Gómez-Moreno no sólo va generar reflexiones acerca del empleo o no del vocablo mozárabe, sino que va a incitar además a la búsqueda de una terminología apropiada y consensuada y que llevará implícito una profunda revisión de su contenido (PUIG I CADAFALCH, 1961; SCHLUNK, 1965; PALOL, 1991; BANGO, 1974; BANGO, 1979; CABALLERO, 1991; NOACKHALEY, 1991; ARCE 2001, entre otros).
A partir de este momento, se acentúa un modelo explicativo que muestra una visión de continuidad y pervivencia de la tradición constructiva hispana, mitigando su filiación islámica. De acuerdo con estos postulados la arquitectura quedará divida en grupos: paleocristiano, visigodo, asturiano y mozá- rabe, donde la presencia de determinados elementos, supondrán su adscripción a uno de ellos. Esto provoca que aquellos edificios y piezas que se salen de los criterios establecidos como de un estilo en concreto, se vean afectados por una indefinición cronológica, impidiendo su correcta datación.
Sin embargo, frente a la rigidez que refleja este modelo explicativo, comienzan a aparecer opiniones discordantes, especialmente gracias a las experiencias desarrolladas en el campo de la arqueología. En este contexto, han surgido en las últimas décadas trabajos que tratan de revisar los edificios tradicionalmente conocidos por la historiografía a partir del análisis arqueológico y del estudio de las dinámicas productivas, los cuales han permitido proponer alternativas a las interpretaciones historiográficas tradicionales y sugerir cómo los modelos arquitectónicos y decorativos circulaban en los siglos VIII-X (UTRERO, 2006; SÁNCHEZ ZUFIAURRE, 2007; UTRERO, 2010; MORENO, 2011; CABALLERO, 2012; CABALLERO, UTRERO, 2013).
MARCO DE ESTUDIO.
No cabe duda de que el panorama científico actual sigue siendo deudor de las propuestas formuladas por M. Gómez-Moreno. El término mozárabe define una familia arquitectónica cuyo contexto constructivo parece tener una influencia de ambientes constructivos y decorativos andalusíes. Pero, ¿qué entendemos por arquitectura mozárabe? Concebimos esta arquitectura como resultado de un mismo ambiente técnico, es decir, surge de unas particularidades e innovaciones en las técnicas constructivas y decorativas, asociadas a un periodo cronológico concreto y a un marco geográfico determinado (BIANCHI, 1996; CABALLERO, UTRERO 2013: p. 127). No negamos un influjo islámico en esta arquitectura por parte de artesanos andalusíes (que introducirán innovaciones tales como los abovedamientos, los arcos de herradura, renovaciones en el reportorio decorativo, etc.). Sin embargo, creemos más oportuno referirnos a ella según parámetros geográficos y cronológicos, hablando de una arquitectura altomedieval leonesa.
Es en este contexto, del cual sólo hemos esbozado unas líneas principales, en el que se sitúa nuestra investigación. La abrumadora cantidad de edificios religiosos que parecen deducirse de la lectura de las fuentes escritas y la escueta presencia de los ejemplos materiales evidencia la necesidad de examinar y revisar un conjunto de materiales arquitectó- nicos y escultóricos que, aunque conocidos por la investigación (GÓMEZ-MORENO, 1919; BANGO, 1989; DODDS, 1990; NOACK-HALEY, 1991; ARBEITER, NOACK-HALEY 1999, entre otros), carecen de un análisis detallado que combine la aplicación de ambos registros disponibles, el material y el documental.
Registros Materiales. En los últimos años, los análisis estratigráficos realizados en iglesias como San Miguel de Escalada o Santiago de Peñalba permiten conocer de una forma más rigurosa estos edificios e introducir nuevas propuestas de carácter tanto cronológico, como territorial y/o constructivo. Del mismo modo, son fundamentales las excavaciones realizadas en los últimos veinte años, las cuales aportan nueva información que mejora el conocimiento de esta arquitectura (LARRÉN, 1990; LARRÉN, CAMPOMANES, 2014; MIGUEL, 1996; CORTÉS, 2011).
Registros documentales. Disponemos de un numeroso corpus de fuentes medievales para este territorio. Entre los registros documentales, hemos comenzado a consultar las colecciones diplomáticas. El conjunto más importante se custodia en la Catedral de León 1, el cual supera a cualquier otro centro religioso de los que se conserva documentación. También son fundamentales las colecciones de Sahagún 2, Astorga 3 y Otero de Dueñas 4. Por otro lado, hemos comenzado a trabajar con las informaciones depositadas en las Crónicas Asturianas 5, legitimadoras de la imagen regia, en donde la fundación de iglesias y monasterios parece ser una parte fundamental en la organización y consolidación del Reino. Igualmente, pero de manera puntual, incluimos los cartularios episcopales, capitulares y monásticos de los principales centros eclesiásticos de esta región política y administrativa 6.
Uno de los problemas que existe al comparar ambas fuentes de información, la material y la documental, es que en la mayoría de los casos las segundas se refieren a territorios donde carecemos de restos altomedievales. Por el contrario, encontramos edificios prerrománicos en lugares que no están reseñados en los documentos escritos.
con la intención de documentar nuevas evidencias arquitectónicas altomedievales en iglesias actualmente datadas en un momento posterior.
CONSIDERACIONES METODOLÓGICAS Y MODELO DE ANÁLISIS.
En un segundo apartado, procedemos a un vaciado de la documentación altomedieval, centrada en el rastreo de templos asociados al marco-cronológico propuesto. Se trata de un corpus documental muy extenso, pero creemos que su consulta es la única forma de encontrar nuevas evidencias materiales que permitan una mayor comprensión de la arquitectura altomedieval leonesa que ayude a solventar, por ejemplo, el vacío existente de iglesias datables en el siglo IX y por extensión de la arquitectura medieval del resto del territorio peninsular para estos siglos. Las fuentes escritas además dejan entrever las distintas condiciones políticas, económicas y sociales a las que pudo deberse la fundación de estos templos y las razones de su pervivencia o no en siglos posteriores 7.
Nuestra investigación se asienta en el uso cruzado de fuentes escritas y documentación arqueológica relativa a los edificios cultuales altomedievales. Creemos oportuno separar las consideraciones sobre metodología y modelo de análisis en dos apartados. En un primer punto, se ha realizado un examen de los materiales decorativos y las técnicas constructivas de un grupo aparentemente bien conocido y denominado por la investigación como mozá- rabe leonés, el cual nos puede ayudar a conocer las dinámicas constructivas en el territorio propuesto entre los siglos VIII y X (SÁNCHEZ ZUFIAURRE, 2007; CABALLERO, UTRERO, 2013). Esto nos va a permitir dotar de una cronología segura a aquellos elementos constructivos (aparejos, cubierta, etc.) y decorativos que se conservan todavía en la fábrica original y que nos servirán como punto de partida para ampliar el catálogo de evidencias arqueológicas altomedievales del territorio. En este apartado, también incluimos piezas escultóricas que han sido analizadas durante el desarrollo de nuestra investigación y que podemos asociar a un mismo contexto productivo. Los caracteres técnicos seleccionados se incluyen en una tabla de variables, la cual constituye nuestra base de datos sobre la que elaborar una cronotipología de las técnicas constructivas en territorio leonés. El objetivo es doble. Por un lado, incorporar los nuevos datos que se desprenden a partir del análisis de los edificios seleccionados. Por otro, utilizar este estudio de las técnicas y de los materiales constructivos.
Con la recogida de todos estos datos, se está elaborando un corpus de iglesias altomedievales, tanto de aquellas conservadas, como de otras mucho más numerosas y documentadas en fuentes escritas, epigráficas, así como un abundante número de elementos decorativos existentes.
Arqueología de la producción. Aná- lisis de conjunto de la arquitectura altomedieval leonesa.
En el territorio que comprende los altos valles leoneses, el valle del Cea y del Tera (entre los ríos Cea, Esla y Valderaduey), el Bierzo, Torozos y tierra de Toro se encuentra el grupo definido por M. Gómez-Moreno como mozárabe. Se trata de los edificios de San Miguel de Escalada, San Cebrián de Mazote, San Román de Hornija, Santa María de Wamba, San Salvador de Palat del Rey, Sahagún, San Adriano de Boñar, Renedo de Valderaduey, Calaveras de Abajo, Santiago de Peñalba, Sahagún y Eslonza (Fig.1).

Fig. 1. Mapa de iglesias. Grupo mozárabe leonés.
Partiendo del estudio de sus fábricas y de su escultura asociada (aquellas conservadas in situ en la fábrica original, pero también piezas descontextualizadas, depositadas en los fondos de museos o colecciones y reutilizadas en otras fábricas), se ha elaborado una tabla de variables (Fig. 2): 1. Aparejo de los muros; 2. Aparejo de los esquinales; 3. Aparejo de las ventanas; 4. Técnica constructiva; 5. Instrumento de labra; 6. Tipología de las ventanas; 7. Tipología de cubiertas 8. Material decorativo. 9. Tipo de cabecera; 10. Arcos.

Fig. 2. Listado de variables propuestas
a. Características arquitectónicas.
Este conjunto de iglesias refleja características productivas semejantes, pero con una cierta disparidad en sus variables constructivas. Son edificios con los muros exteriores realizados en mampostería, reforzándose las esquinas con sillería, con la excepción de Santiago de Peñalba. Sin embargo, el juego de volúmenes que hay al interior de esta iglesia y su compartimentación interna, junto con el grosor de sus muros, hace que no sea necesario el empleo de tales refuerzos (CORTÉS, 2011: p. 256). Desde un punto de vista técnico, todos los edificios aprovechan las cualidades de los materiales disponibles en el entorno y combinan los trabajos de cantería y albañilería. A falta de datos precisos, esta homogeneidad se rompería con el edificio de Palat del Rey, con posibles muros íntegros de sillería 8. Para los edificios de San Miguel de Escalada y San Cebrián de Mazote, el aparejo de mampostería de las fábricas exteriores se realiza con material ex novo, recogidos de afloramientos cercanos y de fácil extracción. No ocurre lo mismo en sus interiores, donde se produce un cambio de técnica, al emplearse la sillería. En ambos casos se emplearon materiales procedentes de canteras ubicadas a cierta distancia del entorno cercano 9. Por ejemplo, GómezMoreno propuso que el interior de San Miguel de Escalada estaría realizado con piedra procedente de Boñar (GÓMEZ-MORENO, 1919: p. 142), situada a una distancia de entre 20 y 40 Km (dependiendo del área de extracción del material) del citado monasterio. De ser así, los canteros no sólo deben trabajar el material en obra, sino que debían realizar una mayor labor de prospección, lo que implica contar con mano de obra cualificada en el traslado de estos materiales, complicándose a medida que aumenta la distancia 10.
Ambas iglesias muestran el nivel más excepcional de cantería (Fig. 3). Se trabaja a pie de obra. Cada pieza está hecha para ir aparejada en su lugar concreto, como si se tratara de un puzzle. Esto se observa en las arquerías, las juntas verticales de las dovelas, realizadas casi a hueso y ligeramente inclinadas, debido al empleo de la regla. Algo similar ocurre en otros edificios como Palat del Rey, según revela una fotografiada tomada durante el seguimiento de las excavaciones realizadas por F. Miguel (1989-1990). Se observan dos filas de sillares muy bien trabajados, de delgadas juntas, con un mortero de cal muy fino.
Otra característica constructiva compartida por casi totalidad de edificios de este grupo es el empleo de la bóveda de gallones. Únicamente en Wamba se recurre a la bóveda de cañón, aunque pudo tener también una bóveda gallonada 11. Esta uniformidad contrasta con la diversidad de sus planimetrías, donde se incluyen ejemplos basilicales, como San Cebrián de Mazote o San Miguel de Escalada; con otros de tipo cruciforme, como Santiago de Peñalba o Palaz del Rey. Sin embargo, en todas ellos hay un interés por destacar el crucero, traducido en la creación de cuerpos independientes o espacios de mayor altura (UTRERO, 2006: 255).
Dentro de la tipología de plantas, existe un pequeño grupo de iglesias con doble ábside, formado por San Cebrián de Mazote, Palat del.
Fig. 3. Detalle de la arquería norte de San Miguel de Escalada (Foto proporcionada por María Ángeles Utrero)
Rey y Santiago de Peñalba. Aunque en Mazote se desconoce su utilidad, en las otras dos construcciones este espacio se ha asociado a un fin funerario en un momento posterior. Sin embargo, en las excavaciones realizadas en la iglesia de Santiago de Peñalba se comprobó que el contrábside enjarjaba con la fábrica original (CORTÉS, 2005: 172-174). Por tanto, la propuesta de algunos investigadores, sobre el añadido del contraábside (BANGO, 1994; BANGO, 2002; MARTÍNEZ TEJERA, 1993), queda rebatida. San Salvador de Palat del Rey sería el único que podría haber sufrido dos momentos constructivos, según F. Miguel (1996). A nuestro modo de ver, esta propuesta es un intento por adaptar la evidencia material a la información documental que ofrece la Crónica de Sampiro. Para este arqueólogo, la primera fase del edificio debía relacionarse con un ábside oriental y brazos de la época de Ramiro II. La segunda, es cuando se construye el contraábside y la bóveda gallonada del crucero y la cual asocia al momento en que se instala su hija Elvira en el Monasterio (977-975). Ante lo exiguo de los restos, no podemos confirmar la veracidad de los datos, pero creemos que en realidad todo responde a un único momento constructivo, ya que como el mismo explica “…la cimentación de todas las estructuras parecen contemporáneas pues aparentemente traban entre ellas…” (MIGUEL, 1996: 139).
b. Características decorativas.
Todas las iglesias cuentan con material decorativo, alternando el realizado ex profeso para el edificio y el reutilizado. En Escalada, los escultores realizan los capiteles, los canceles, las mesas de altar, los frisos para la bóveda central y los modillones que sujetarían la cubierta (UTRERO, 2012: 132). Todas estas piezas muestran la misma técnica de ejecución y los mismos patrones decorativos. Los canteros se encargan de tallar los arcos de las arquerías que dividen las naves y el transepto y retallan los materiales procedentes de expolio (capiteles, fustes y basas). Lo mismo ocurre en San Cebrián de Mazote, donde el friso de la bóveda central está realizado ex novo para el edificio y entre sus 32 capiteles se aprecian piezas tardorromanas/visigodas y altomedievales. Estos últimos aparecen en unos casos reutilizados -no tienen reparo en cortar el collarino sogueado de los capiteles para adaptarlo a las columnas- (Fig. 4), y otras muy posiblemente sean tallados expresamente para el edificio (Fig. 5). Entre las piezas reutilizadas también están los fustes de las columnas, realizados en su mayoría en mármol y con diferentes proporciones en anchura e incluso en altura. El hecho de que los capiteles sean recortados para ser adaptados a las columnas puede entenderse como un síntoma del valor y la escasez de material marmóreo o como consecuencia del desconocimiento por parte de los artífices de la forma de realizar este tipo de piezas cilíndricas. También las basas, en su mayoría áticas, son reaprovechadas de otras construcciones. La reutilización de estos elementos constructivos y ornamentales escondería una primera justificación eminentemente práctica. Suponía economizar recursos y otorgar con un nuevo uso a piezas de gran calidad.
Los capiteles altomedievales de San Cebrián de Mazote muestran cierta heterogeneidad, como también ocurre en la serie de San Román de Hornija o en Sahagún, en todos los casos descontextualizados de su fábrica original (Fig. 6). En ellos, la cesta troncocónica está decorada con dos coronas de acantos picudos con caulículos aplanados de finas cintas superiores. En estos tres ejemplos, se observa que el cálato se junta con el ábaco, quizás por el recelo que tienen en la realización de hojas y volutas en las esquinas (NOACK-HALEY, 1990: 38-40).
Al igual que ocurre en San Cebrián de Mazote, en la primera fase de San Miguel de Escalada, se alternan capiteles reutilizados con otros realizados ad hoc para la iglesia, siendo estos últimos realizados de piedra caliza. Como ya advirtió Unttermann, uno de estos capiteles está inacabado. Se observan las marcas del dibujo únicamente bosqueconforman la serie de San Román de Hornija ocurre lo mismo, parte del cesto se deja liso, es decir, no se talla la decoración. Esta forma de trabajar, donde encontramos capiteles terminados con otros a medio terminar puede ser un importante indicador de la coetaneidad de estos talleres decorativos.

Fig. 4. Capitel altomedieval. Arquería norte (reaprovechado). San Cebrián de Mazote (Valladolid)

Fig. 5. Capitel altomedieval. Arquería norte (realizado ex novo). San Cebrián de Mazote (Valladolid)

Fig. 6. Capitel procedente de Sahagún. Iglesia de San Lorenzo (Sahagún)
Los nueves capiteles hechos ex profeso en Peñalba corresponden al mismo taller que la segunda fase de Escalada, es decir, los que se localizan en la parte occidental de pórtico (Figs. 7 y 8). Se trata de un grupo muy homogéneo, donde se pierde la multiplicidad de motivos que encontramos en los grupos de Hornija, Mazote y Sahagún (NOACKHALEY, 1990: 38 y ss; NOACK-HALEY, 1991). Este taller también realiza los cimacios, decorados con tres jado (UNTTERMANN, 2014: 14). Los razones que llevaron a dejar esta pieza inconclusa pueden ser múltiples (problemas de tiempo, la posibilidad de que estén colaborando en múltiples proyectos). Sin embargo no es el único ejemplo. En uno de los capiteles que nacelas y adornados con contario interpuesto. En la superficie de la cara plana del cimacio, se observan todavía las marcas del trazado de la pieza, realizadas a compás y cartabón, cuyas dimensiones coinciden con el diámetro del capitel 12. Creemos que son también obra del mismo taller los fustes de la puerta del muro sur de Peñalba y los conservados en el pórtico occidental de Escalada. Éstos estarían realizados de nueva factura para ambos edificios y no son reutilizados como hasta ahora se había pensado (UTRERO, 2012: 140). Son prácticamente idénticos en ambas construcciones. Se caracterizan porque apenas tienen éntasis y poseen huellas de una herramienta de pequeño filo. Podrían tratarse de piezas de taller, no siendo necesario su trabajo a pie de obra. Junto a estos capiteles, pertenecen al mismo grupo otros ejemplos descontextualizados, los cuales aparecen reaprovechados en la pequeña ermita de San Roque en Renedo de Valderaduey (CORTÉS, GARCÍA, 1995) y en la iglesia parroquial de la cercana localidad de Calaveras de Abajo, en el valle del Cea. Todo este conjunto de capiteles tienen una decoración idéntica a los capiteles de pilastras procedentes de Wamba (Fig. 9). Todos presentan una misma serie de motivos vegetales en forma de grandes palmetas y las volutas son sustituidas por animales, los cuales también encontramos en los capiteles y frisos de Escalada (NOACK-HALEY 1990: 40). Todo ello nos lleva a pensar que en ambos edificios trabaja el mismo taller de escultura.

Fig. 7. Capitel del pórtico occidental. San Miguel de Escalada (León)

Fig. 8. Santiago de Peñalba. Capitel en soporte norte del arco de embocadura del ábside.

Fig. 9. Santa María de Wamba. Capitel de pilastra procedente de la iglesia de San Miguel de Escalada.
Esta serie de capiteles difiere de los ubicados en la parte más oriental del pórtico de Escalada, construido ya en un momento plenomedieval. Fueron trazados para adosarse al muro. Su altura es mayor, alrededor de unos $4 0 \thinspace { \text c m }$ frente a los 30 cm que tienen los capiteles occidentales del pórtico (DOMINGO, 2009: 269). Este grupo está asociado al conjunto de capiteles procedentes de la vecina Eslonza. Tiene ligeras variaciones decorativas como la introducción en las hojas de un nervio individualizado por listel en espina de pez. De esta serie hemos encontrado ejemplares en distintos museos (Museo de León, Museo diocesano de León, Museo de Zamora, entre otros) y otros reutilizados en construcciones más modernas, y por tanto todos ellos descontextualizados. De esta misma serie, existen ejemplos exentos o realizados para adosar, con una de sus caras plana y pulimentada y tangencial al muro.
Otra de las variables decorativas común a estas iglesias son los modillones de rollos, la mayoría depositados en museos y colecciones. Santiago de Peñalba, sin embargo, conserva un gran número de ellos en el edificio. Algunos están recolocados, seguramente por las diferentes restauraciones que se llevaron a cabo en las cubiertas 13. Los modillones de Peñalba muestran grandes similitudes con los hallados en las iglesias de esta tabla, como son la talla realizada a bisel, sus dos caras decoradas por hélices y hexapétalas y el lóbulo superior de mayor tamaño. En ocasiones estas piezas se colocan inacabadas en obra, como ocurre en la iglesia de San Miguel de Escalada, dato que había llevado a pensar a que se tratase de un parón durante el proceso de obra (UTRERO, 2012: 131-132). A partir de estos ejemplos podemos plantear la posibilidad de que se traten de piezas realizadas de forma estandarizada, como evidencian las medidas similares para los modillones analizados de Escalada, Peñalba, Mazote, Palat, Compludo y San Román de Hornija (el lóbulo grande es de unos $1 0 , 5 ~ { \mathsf { c m } }$ de diámetro y los menores 6 o 6, 5 cm de diámetro). Este tipo de piezas permitía hacer frente a la demanda que debió existir, lo que hizo que se colocasen piezas terminadas o piezas a medio re en el edificio (Fig. 10).
c. Algunas consideraciones.
De acuerdo con el análisis de los datos disponibles (Fig. 11), nos encontramos ante edificios donde las técnicas constructivas empleadas muestran un alto grado de especialización técnica. Son construcciones que manifiestan cierta heterogeneidad, pero con variables comunes lo suficientemente significativas como para que podamos incluirlos en un mismo grupo 14. Esto nos lleva a pensar que los artesanos que trabajaron en estas iglesias fueron formados en un contexto productivo común, empleándose los mismos recursos tecnológicos y constructivos.

Fig. 10. Santiago de Peñalba. Detalle de Modillón de rollos. Conserva huellas de traza y la pieza está inacabada.
Fig. 11. Tabla de variables

EDIFICIOS	Aparejodemuro	Aparejodeesquina	Aparejodeventanas	Tecnicasconstructiva	Instrumentos delabra	Tipologiadeventanas	Tipodecubiertas	Tipodemorteros	Materialdecorativo	Tipodecabecera	Arcos
San Miguel deEscalada I	5	11	13	44,45	49,50,51	31	43,34	18	56,59,64,60,6,357,70,73,74,76. 78,79,81,83,84,87	78
San Miguel deEscalada II	3	13	45	49	28	72,75,76,78,9273,87,9,57,58,71	78
San Cebrian deMazote	5	11	13	44,45	47,48, 49	26	43,34,33	18	56,59,64,76,9373,74,70,71,79,84,78	78
Santiago de Penalba	5	13	44,45	50,51	31	32,36.34,	10,85,87,80,9376,75,73,58,56,72,78,57,58,70	78
Palat del Rey	3	45	50	34,98	17	70,78	93
Santa Maria deWamba	|5	11	13	44,45	26	43,36	82,83,74,7892	78

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Un ejemplo de esa diversidad se encuentra en la forma de aparejar los muros. Aunque predominan los ejemplos construidos con mampostería y refuerzo de sillares en las esquinas, existen otros edificios como Santiago de Peñalba, cuyos alzados son de mampostería. La técnica también pudo ser diferente en Palat del Rey, con aparejos realizados íntegramente en sillería. Este hecho puede ser un indicio del estatus privilegiado de quién funda este monasterio y financia la construcción, estimulando el progreso de los ciclos productivos, con la introducción de nuevos artífices, que pueden acometer actuaciones de mayor dificultad técnica. Según las fuentes escritas Ramiro II construye este monasterio para su hija Elvira 15. Será aquí donde surja el posible origen del infantado, aunque es todavía una realidad incipiente en este momento (GARCÍA CALLES, 1972: 113-115) 16. Lo mismo ocurre en un segundo momento en San Miguel de Escalada, cuando se levanta la cabecera y se añade el pórtico sur, elementos ambos construidos íntegramente en sillería. En este edificio se introduce una innovación técnica con el empleo de la escuadra, lo que refleja otro momento productivo más avanzado (Utrero, 2012: 139). Estas construcciones evidencian así que un factor esencial son los promotores, de sus pretensiones y posibilidades econó- micas, dependerán los recursos materiales y humanos empleados en las construcciones (CABALLERO, UTRERO 2012: 429 y ss.) 17.
Desde el punto de vista de la decoración y aunque desconocemos el número de talleres que están trabajando en el territorio, si podemos indicar algunas características que deducimos a partir del análisis detallado de los materiales ornamentales. Se trata de construcciones con una casuística variada en el ámbito decorativo, donde encontramos dos sistemas de producción aparentemente coordinados. En primer lugar, encontramos ejemplos que se realizan por encargo a un taller concreto, como creemos que pudo ocurrir con los capiteles de Mazote y Hornija, cuya puesta en obra implica un proceso de adecuación mediante el retallado de las piezas. También ocurría en los capiteles, fustes y basas de mármol empleados en las construcciones de Peñalba y el pórtico de Escalada, siendo posteriormente trasladados a su ubicación final, aunque no siendo necesario un reajuste gracias al empleo de la escuadra. En segundo lugar, encontramos otra cuadrilla de artesanos que trabajan a pie de obra empleando calizas, aparentemente locales, y que realizan los materiales a medida en función del lugar en el que iban a ubicarse. Esto ocurre en la decoración de los capiteles de pilastra de Wamba o los capiteles, los frisos y canceles de Escalada y el friso de Mazote, donde canteros y escultores trabajan de forma coordinada.
Asimismo el empleo de piezas marmóreas reaprovechas y hechas ex profeso para las construcciones, material muy apreciado para este momento, nos hace situarnos, al igual que nos sugieren las fuentes, ante edificios con una cierta relevancia para la época 18. Es muy posible que los comitentes que los encargan deban ser de alto nivel social o relacionados con la monarquía. Las fuentes medievales nos dicen que buena parte de estas fundaciones, todas ellas datadas entre finales del siglo IX y hasta la segunda mitad del X, se vinculan directamente con el rey Alfonso III y sus hijos, especialmente Ordoño II 19. Esto ha llevado a considerar que estas innovaciones en las técnicas constructivas y en el repertorio decorativo sean consecuencia directa de la presencia de artesanos procedentes de un ambiente productivo distinto al territorio leonés, demandados por la monarquía asturleonesa. Como consecuencia de ello, se produce un cambio fundamental en las realidades de las técnicas locales (CABALLERO, UTRERO, 2013: 127). Sin embargo, en muchos de estos edificios la reutilización de estos objetos realizados en mármol no se debe tanto al valor del material como si a su forma y función (especialmente evidente en el caso de fustes o capiteles), entendiéndose más como una respuesta a las limitaciones y recursos materiales existentes, independientemente del mecenas que promueve la construcción del templo (UTRERO, SASTRE, 2012: 311) 20.
leonesa para este momento. Sólo el análisis y excavación de más edificios, nos permitirá proponer una visión de conjunto y, en consecuencia, contrastar contextos productivos más amplios.
¿Qué ocurre en el resto del territorio? Una realidad incierta.
Para el territorio que nos ocupa, son escasos los testimonios materiales que conocemos de este momento en comparación con el abundante número de referencias que aparecen en las fuentes medievales. Este desequilibro ha provocado que en la historiografía tradicional, la caracterización e interpretación del registro material haya quedado supeditada a la documentación escrita. No obstante, en los últimos años, el aumento de publicaciones tanto del periodo tardoantiguo como altomedieval desde una mayor preponderancia arqueología y un aná- lisis escrupuloso de las fuentes textuales, ha posibilitado que se incorporen nuevos datos, permitiendo un mejor conocimiento sobre estos edificios religiosos.
Las características constructivas y la organización de la producción que define este conjunto de edificios, no deben entenderse como un todo para definir la realidad constructiva.
Desde el punto de vista de la información documental, contamos con importantes trabajos publicados para el ámbito leonés 21. Toda esta labor investigadora nos ha permitido conocer un significativo registro escrito, especialmente pródigo a partir del siglo X, momento en que aparecen las primeras referencias de la actividad regia en la meseta.
Si leemos detenidamente las referencias escritas, comprobamos como el gran número de donaciones realizadas en los primeros momentos de implantación de la monarquía en territorio leonés, muestran la importancia de la relación entre los reyes y determinados centros eclesiásticos. Sahagún (904) 22, Abellar (905) 23, Dueñas (911) 24, Eslonza (912)25 y Pardomino (917) 26, se convierten en protagonistas de la acción regia, lo que a su vez permitía a los monarcas ejercer un mayor control del territorio y facilitará su asiento en determinados espacios locales meseteños (CARVAJAL, 2013: 610) 27.
A partir de la segunda mitad del X, aunque las atenciones por parte de los reyes a estos monasterios disminuyen, aumentan las donaciones y fundaciones de otros cenobios por parte de grupos aristocráticos, incluyendo condes, obispos y miembros de la familia regia 28. La participación de estos actores en la dotación a monasterios, estimulará la aparición de un amplio número de templos documentados.
Sin embargo, a partir del siglo XI, frente al panorama arquitectónico del siglo anterior, el acopio de tierras y bienes por parte de unos pocos monasterios significará su hegemonía frente a otros cenobios, que pasarán a formar parte de sus bienes. Sahagún, Arlanza, Escalada, Silos, Celanova, entre otros, se convierten en grandes centros monásticos en los que se asimilan las soluciones de la reforma cluniacense 29. Esto provoca que sus fábricas experimenten transformaciones en un nuevo lenguaje arquitectónico: el Románico. No obstante, en muchos casos, esta remodelación no debió suponer la completa desaparición de los muros preexistentes. Lo comprobamos por ejemplo en San Miguel de Escalada, donde la gran fábrica románica se yuxtapone a la fábrica original.
Por ello, y motivados por el elevado número de edificios documentados, creemos que la aplicación del método estratigráfico en el aná- lisis de estructuras consideradas plenamente románicas, con resultados muy alentadores, como se ha puesto de manifiesto en el estudio de Sánchez Zufiaurre (2007), podría ayudarnos a localizar muros de edificios altomedievales que actualmente son desconocidos. De este modo y al igual que hiciese en su investigación en el territorio de Álava, hemos seleccionado aquellas iglesias que han sido identificadas por la historiografía como edificios románicos. Posteriormente, hemos realizado un vaciado de fuentes medievales que hagan referencia tanto a su fundación, posibles restauraciones o referencias a artesanos o promotores. Esta herramienta nos ha permitido, hasta el momento actual, elaborar un corpus que comprende 128 iglesias para el territorio de León. Cuatro zonas principales nos han permitido poner en relación edificios y documentación:
la montaña leonesa, el entorno de Astorga, el Bierzo y el entorno de León.
Una de las zonas prospectadas hasta el momento ha sido la de la Maragatería y el Bierzo, en la provincia de León. El territorio de la Maragatería cuenta con una limitada documentación del siglo X, donde se hace referencia a núcleos de población en el entorno, momento en que varias entidades monásticas comienzan a tener un notable interés por propiedades en la zona 30. Sin embargo, no hemos encontrado indicios de edificios prerrománicos, siendo únicamente hallada una pieza que consideramos altomedieval. Ésta se encuentra empotrada en el testero de la nave sur de la actual iglesia de Turienzo de los Caballeros (Fig 12). Se trata de una ventana geminada, decorada con imbricaciones, a las cuales se suma lo que parece un cuadrúpedo de ejecución bastante tosca y una cruz incluida en un clípeo. Ignoramos la procedencia de la pieza, pero se ha vinculado con la primitiva iglesia de esta localidad, cuyas primeras referencias son del año 923 31.
En el Bierzo estarían documentados más de 30 monasterios (DURANY, 2008). Los resultados obtenidos del análisis de las fábricas románicas nos muestran la total ausencia de una fase primigenia en un periodo altomedieval, imposibilitando asociar iglesias y monasterios documentados en las fuentes con materiales concretos. A esto se une además, desde el punto de vista arqueológico, la falta de excavaciones realizadas y las que se han llevado a cabo se restringieron a áreas muy limitadas 32.

Fig. 12. Ventana geminada. Iglesia de Turienzo de los Caballeros.
Paralelamente, incluimos en la prospección de campo otros dos edificios bercianos que se datan en el siglo X: Santo Tomás de las Ollas y San Salvador de Toral de Merayo. La iglesia de Santo Tomás de las Ollas debe su importancia a su pertenencia al grupo de iglesias mozárabes de Gómez-Moreno (1919: 218-224). Se trata de un edificio de nave rectangular y ábside semicircular ultrapasado al interior y rectangular al exterior. Los paramentos exteriores están realizados en mampostería de pizarra y rollos. Al igual que Peñalba, no presenta sillares de refuerzo en las esquinas, utilizándose lajas de pizarra de mayor tamaño para trabar los muros. Únicamente se observan tres sillares en la parte superior de las esquinas orientales. En el muro sur se abre una sencilla portada románica realizada con sillares de granito y conformada por un arco de medio punto doblado, que apoya sobre una línea de imposta decorada por dos estrechos boceles y un listel. Esta puerta parece romper la fábrica de mampostería. Se accede al interior del ábside desde la nave a través de un arco de triunfo de herradura doblado y con impostas anaceladas. El ábside, de dimensiones muy superiores al resto del grupo leonés (unos $6 \textrm { m }$ ), está cubierto con una cúpula poligonal de 11 cascos o gallones, que arranca sobre una cornisa con decoración de nacela y cuyas aristas descansan sobre las claves de los arcos, forma de enlace que la convierte en pieza única dentro del grupo. La nave pertenece a un momento posterior. Desde Gómez-Moreno, todos los especialistas han situado la iglesia en el siglo X y la ponen en relación con Santiago de Peñalba (GOMEZ-MORENO, 1919; GÓMEZ-MORENO, 1925; LUENGO, MARTINEZ, 1947, FONTAINE, 1982, COSMEN, 1989). Sin embargo, las coincidencias y divergencias apuntadas, la ausencia de referencias documentales hasta época tardía, la falta de decoración que vemos en otras iglesias del grupo mozárabe leonés, unido a las dudas existentes en la lectura muraría del edificio, nos impide facilitar una cronología clara y por estas razones nos inclinamos a reconsiderar su adscripción en esta familia arquitectónica 33.
A un kilómetro de Santo Tomás de las Ollas se encuentra los restos de la Iglesia de San Salvador de Toral de Merayo, edificio al que también se le atribuye una fundación altomedieval. Fue descubierto durante los trabajos de excavación realizados en 2008 por la empresa Uno Veinte y dirigidos por Rodrigo Garnelo. Se trata de un templo de reducidas dimensiones, de una única nave y cabecera con un ábside de herradura al interior y reforzado con cinco contrafuertes al exterior. Su fábrica está realizada en mampostería de pizarra. Desde el punto de vista de su cronología, los arqueó- logos proponen que se trataría de un edificio mozárabe del siglo X, del cual aún conserva su ábside con forma de herradura, ampliándose la nave en un momento románico. En base a los argumentos expuestos, creemos que el tipo de planta no puede emplearse como un discriminante cronológico. En León, la iglesia románica de Santa María de Villarmún recurre a esta tipología de planta, con ábside de herradura al interior. Tampoco su cercanía geográfica con la iglesia de Peñalba es un factor determinante para atribuir una cronología mozárabe. Tras un análisis de su fábrica, postulamos que estamos en realidad ante un edificio construido en un único momento románico. No vemos que haya diferencia de aparejo entre cabecera y nave. Sí es cierto que, aunque se mantiene la estructura del edificio, el muro occidental de la nave sufrió una ampliación posiblemente en época románica. La ocupación y continuidad de uso quedarían confirmadas tanto por documentación como por la aparición de una necrópolis de época plenomedieval en el interior y al exterior de la nave hacia el muro norte. Los restos de San Salvador sufren actualmente un estado de deterioro visible y como consecuencia de ello, apenas se advierten sus lienzos en alzado, conservándose en muchos tramos sólo a nivel de cimientos 34.
La ausencia de restos altomedievales y los resultados preliminares en que se encuentra nuestra investigación impide por el momento formular conclusiones. Tampoco las informaciones documentales sobre esta zona del Bierzo nos arrojan más luz, mostrando una realidad diversa (DURANY, 2008: 159 y ss.), donde determinados monasterios estarían en el entorno de la Catedral de Astorga, con obispos asociados directamente con esta región (QUINTANA, 1955; AYALA, 2008: 7) 35. Otros cenobios, sin embargo, se encontrarían bajo el dominio de élites locales que parecían interesados en el control de esta zona (MARTÍN VISO, 2011: 9-38).
Las notables diferencias entre la documentación y los resultados obtenidos, hace que no sólo nos centremos en una única vía de aproximación. Por ello, para este primer sondeo no sólo incluimos lugares en el que existan menciones a iglesias o localidades con edificios románicos, nuestra búsqueda también incluye iglesias actualmente desaparecidas o desconocidas, pero con las que contamos con material arqueológico.
A través de estos ejemplos, queremos reconstruir un mapa en función de los datos con los que disponemos en la actualidad. Para ello, esta información se ha completado con los testimonios arqueológicos existentes (principalmente la consulta de cartas arqueológicas y memorias de excavación) y con las referencias procedentes de las fuentes escritas. Aunque todavía se trata de una investigación en proceso de desarrollo, tanto desde el punto de vista cuantitativo (recogida de datos arqueológicos, fuentes escritas y documentación de piezas en fondos de museos y colecciones privadas), como desde el punto de vista del análisis de datos, se incorporan informaciones que permiten imbricarse en el conocimiento de tipos constructivos y su decoración, su cronología, aspectos sociales de la organización del territorio y ampliar un paisaje edilicio y decorativo hasta ahora limitado.
El primer ejemplo nos traslada a la antigua sede del reino asturleonés. Parece lógico pensar que la ciudad de León, documentada como un gran centro político y económico, con un número considerable de monasterios documentados propio de una gran urbis regia, contase con un importante número de datos disponibles (ESTEPA, 1977). Frente a esta realidad que reflejan las fuentes medievales, nos encontramos ante una ciudad con muy pocos ejemplos materiales de este momento 36. Uno de los edificios descubiertos recientemente es la iglesia de Santa Marina, documentada su fundación en el año 1032 37. Las excavaciones realizadas durante los años 1997 y 1998 en el área cercana a la Puerta del Castillo revelaron su planta, en la cual se identificaron dos fases románicas y material escultórico asociado. Entre las piezas, actualmente conservadas en el Museo de León, se hallaron modillones de rollos, de mayores dimensiones que el grupo anteriormente estudiado y con variaciones en la decoración y en la técnica que nos remiten a otro ambiente técnico. Estos canecillos son idénticos a otros dos hallados durante los trabajos realizados por J. C. Torbado en el edificio de Palat del Rey (actualmente uno de ellos perdido) y que se correspondería con las reformas que pudo sufrir el edificio en un momento más avanzado, cuando pierde su vinculación regia (MIGUEL, 1996: 141) 38. Son piezas con las mismas dimensiones, material (caliza) y tipo de elaboración. En ellas, se aprecia una menor habilidad en empleo de las herramientas de talla y unos acabados más toscos que en el caso de sus precedentes mozárabes (Fig. 13 y 14). La relación de estas piezas tipológicamente análogas sugiere que los mismos artesanos pudieron haber participado en el desarrollo al menos del aparato escultórico, en ambas construcciones. Junto a estos modillones, aparecieron dos fragmentos de friso decorado con dientes de lobo de idéntica factura al que encontramos en la fábrica original de los edificios de San Miguel de Escalada o San Cebrián de Mazote (Fig. 15). Sin embargo, no contamos con información estratigráfica que explique con rotundidad si estos frisos son coetáneos a la construcción, reutilizados en un momento posterior o simplemente de época posterior.

Fig. 13. Fragmento de modillones (Museo de León). Iglesia de Santa Marina.
Existe un número considerable de piezas que en las últimas décadas han salido a la luz gracias a distintas intervenciones que se han llevado en la ciudad de León. Uno de los trabajos arqueológicamente mejor documentados, son los ejecutados en el área de la Catedral. Según las informaciones documentales, Ordoño I instaló aquí su palacio tras la conquista de León en el año 856, y en el año 916 es cuando Ordoño II cedió su palacio real para edificar en el mismo lugar, el primer templo catedralicio39. Aquí se encontraban las termas romanas, hoy bajo la actual Catedral, y las cuáles posiblemente fueron visibles a lo largo de la Edad Media. La robustez constructiva de las termas, con unos muros anchos y macizos, y la riqueza en la decoración en pavimentos y paredes (DE LOS RÍOS, 1895: 8-10) han llevado a pensar que esta fuese la razón que motivaría a Ordoño I a usarlas como palacio 40. Según las excavaciones realizadas en 1996 en la zona de Puerta del Obispo 41, cercana a las letrinas, este área sufriría reformas y desmantelamientos de algunas de sus estructuras, adaptándose a sucesivos usos (GARCÍA, CAMPOMANES, 1998).

Fig.14. Modillones procedentes de Palat del Rey (León). Fotografía fondo M. Gómez. Moreno. La pieza situada a la derecha de la imagen está desaparecida.

Fig. 15. Fragmento de friso. Iglesia de Santa Marina (León)
Entre los materiales exhumados, se rescatan un importante conjunto cerámico que reflejan tres fases altomedievales y modificaciones en la puerta, además de una basa tallada en piedra caliza, que presentaba inscripciones medievales en distintas caras del plinto y en el listel que lo separa del toro. La posición de las letras nos indica claramente que la basa romana fue reutilizada como capitel en época medieval (Fig. 16; MORILLO, SALIDO, 2011-2012: 600).
La Catedral aparece en la documentación escrita como una de las conexiones más claras entre monarquía y la ciudad y por ende, entre monarquía y obispado. Serán sucesivas las donaciones que los distintos monarcas harán a la Catedral 42. No obstante, si leemos detenidamente las fuentes medievales, comprobamos que hay una clara intención de subrayar la relación de todos los monarcas con la sede episcopal leonesa (CARVAJAL, 2013: 296 y ss.). Desde nuestro punto de vista y aunque no descartamos la existencia de una sede con una cronología tan temprana, la ausencia de evidencias materiales nos hace ser cautos a la hora de tomar excesiva consideración a la relación entre el monarca Ordoño II y la sede episcopal leonesa.
Próximo a la Catedral, está documentado el Monasterio de Santiago. No se conservan restos arqueológicos, pero si una copiosa documentación que nos informa de que debió ser uno de los centros eclesiásticos con mayor número de dominios repartidos por distintos lugares del Reino (YAÑEZ, 1972). Entre sus bienes, aparece documentada una iglesia dedicada a Santa María junto al río Cea, en la localidad de Castrobol (Valladolid)43. En esta zona, actualmente se localiza una pequeña iglesia (Fig. 17), con la misma advocación y en cuyo interior, empotrada en el muro, encontramos una pequeña lápida funeraria datada en el año 987 (Fig. 18) 44. Este edificio además conserva un arco de herradura de embocadura del ábside, actualmente reconstruido, al que acompañan dos fustes lisos y recolocados, y unos capiteles con acantos muy esquemáticos que apuntan a un posible pasado altomedieval, pero que actualmente se encuentran muy deteriorados. A ello se añade un friso dentado en el ábside. La existencia de enfoscados en el interior y exterior del edificio impide la visión general de los muros, imposibilitando una correcta observación de las relaciones entre ellos y proponer una ajustada datación.

Fig. 16. Basa romana utilizada como capitel medieval procedente de las excavaciones realizadas en la Puerta del Obispo (1996, Museo de León)
Las relaciones entre monarquía y obispado fueron un factor clave, no sólo en la ciudad de León, sino dentro de todo el entramado que conformaba la política y la administración del Reino. Como se ha subrayado, los monarcas van a recurrir a los centros monásticos para mostrar su predominio sobre determinados espacios en particular. Uno de estos monasterios, documentado en estos primeros momentos de implantación de la monarquía en el territorio meseteño, es el monasterio de los Santos Justo y Pastor de Ardón 45. Según la información documental, llegan a ser uno de los cenobios más importantes, especialmente a partir del reinado de Ramiro II (RODRÍGUEZ FERNÁNDEZ, 1964: 203-204). Actualmente no se conserva ninguna fábrica del edificio, sin embargo entre los fondos del Museo de León, se encuentra un fragmento de celosía de soporte marmóreo, el cual fue localizado en una finca cercana a Cillanueva, donde pudo estar ubicado el monasterio (Fig. 19). La falta de adscripción de este tipo de piezas a un taller propio ha hecho que los especialistas varíen su cronología entre los siglos VII al X (VILLA, 2016: 184). De acuerdo con el análisis de sus motivos decorativos a base de círculos secantes rematado con zarcillos con botón central, se puede vincular con el conjunto de.
Fig. 18. Inscripción funeraria (año 987). Interior de la iglesia de Santa María de Castilleja.
Fig. 17. Interior de la iglesia de Santa María de Castilleja (Castrobol, Valladolid)

Fig. 19. Fragmento de celosía decorado. Pieza procedente de la finca los Sanmartines y actualmente depositada en el Museo de León
piezas reutilizadas en las iglesias de Moreruela y Santa Eulalia de Tábara en Zamora, lo que sitúa a estas piezas en el mismo horizonte cronológico, aunque no de taller 46. Algunos investigadores relacionan estos fragmentos decorativos con el antiguo Monasterio de Morelola, fundado por Atilano junto al río Esla, en época de Alfonso III (REGUERAS, 2001: 30-38). También en la misma finca de los Sanmartines se encontró un fragmento, posiblemente de otra celosía, que actualmente se conserva en el museo de las Peregrinaciones de Santiago de Compostela 47, Además, en la iglesia de la cercana localidad de Cillanueva, reutilizado como pila benditera, hay un arranque central de un arco de herradura geminado, procedente de la misma finca (PUENTE, PUENTE 2002: 167-177).
ALGUNAS CONSIDERACIONES FINALES.
Como hemos tratado de poner de relieve en este trabajo, no solo intentamos definir de la manera más objetiva posible dinámicas constructivas, sino utilizar este territorio como un laboratorio propicio para la búsqueda de nuevos materiales arqueológicos, que permitan un mayor conocimiento sobre la arquitectura religiosa altomedieval leonesa.
Nuestra intención es la de hallar las huellas de una arquitectura actualmente
invisible, intentando comprender las lógicas
que la crearon, lo que nos conduce, tanto en
la práctica como en la teoría, a pensar nuevas
fórmulas de explorar el pasado constructivo.
La suposiciones vienen determinadas por la
hipótesis de que la copiosa documentación
conservada es un indicativo de que estás
iglesias debieron existir y por tanto podemos encontrar algún ejemplo. Sin embargo, si retornamos al grupo leonés definido por M. Gómez-Moreno, comprobamos que apenas contamos con referencias escritas. Este es el caso de San Miguel de la Escalada, donde no existe más que un epígrafe, hoy desaparecido, que sitúa la fundación del monasterio a comienzos del siglo X.
Por tanto, la imagen del pasado leonés que nos ha sido transmitida no es una imagen objetiva, sino que se muestra más bien como el resultado, por un lado, de varias selecciones y filtros documentales -inconscientes o conscientes- aplicados a los datos arqueológicos, así como el resultado, por otro, de una sumatoria de interpretaciones y sobre interpretaciones que en ocasiones parecen no tener en cuenta el propio dato arqueológico. Por ello, no queremos finalizar el artículo sin dejar de llamar la atención sobre la importancia de realizar más trabajos arqueológicos, que permitan obtener una completa información sobre su contexto y en relación con todas las variables disponibles.
En este sentido, la revisión de la arquitectura y la decoración conocida por la investigación, a través de nuevos enfoques metodológicos y la incorporación de otros materiales, nos está permitiendo reducir la brecha existente entre los propios datos arqueológicos -o la falta de ellos- y las interpretaciones que fueron vertidas sobre los mismos.
trabajo de campo, pero también su predisposición al diálogo científico; al arqueólogo José Ignacio Murillo Fragüero (Urbe pro Orbe) el que nos haya facilitado el acceso a las Piezas de Santiago de Peñalba durante la realización de los trabajos de restauración de las cubiertas y la lectura estratigráfica del edificio. También agradecemos a Carmen de la Vega (Fundación José Ortega y Gasset-Gregorio Marañón) las facilidades para visitar la iglesia de Santa María de Castilleja, al arqueólogo territorial de la Junta de Castilla y León, Julio Vidal Encinas, y a los miembros de la Sección de Patrimonio del mismo organismo, facilitarnos la consulta de las cartas arqueológicas y las memorias de excavación solicitadas; y al personal del Museo de León, con especial atención a Manuel García Garrido y Miriam Hernández Valverde, por las facilidades prestadas para el estudio de las piezas conservadas en el mismo.
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AGRADECIMIENTOS.
Este trabajo se ha realizado bajo el marco del proyecto de investigación “Arqueología de las iglesias hispánicas del siglo X: la circulación de modelos arquitectónicos y decorativos. HAR2012-35222”, financiado por el Ministerio de Economía y Competitividad (2013-15) y dirigido por M. ª Á. Utrero Agudo.
Agradecemos a María Ángeles Utrero (EEACSIC) la lectura minuciosa del texto y las aportaciones realizadas al mismo, a Alejandro Villa del Castillo (IH, CCHS-CSIC) su apoyo en el.
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