El arte de las imprentas cordobesas.Los grabados de libros impresos antiguos del siglo XVI.
The art of the printing workshops in Cordoba. Engravings of antique printed books from the 16th century.
Pablo Prieto Hames Universidad de Córdoba https://orcid.org/0000-0002-2270-5971.
Resumen: A partir del ensayo bibliografico La imprenta en Cordoba(19oo) de José Maria de Valdenebroy Cisneros,el presente estudio profundiza en las publicaciones salidas de las imprentas de la ciudad de C6rdoba durante el siglo XVl con el objetivo de desempolvar y analizar las entalladuras que se incluyeron entre sus páginas.De esta forma, iniciando un recorrido desde los impresos de Juan Bautista Escudero hasta los de Andrés Barrera, descubriremos los temas iconograficos que circularon en la época.
Abstract: Based on the bibliographical essay La imprenta en Cordoba (19oo)by José Maria de Valdenebroy Cisneros，this study explores the publications that came out of the printing workshops in the city of Córdoba during the 16th century with the aim of dusting off and analysing the engravings that were included in their pages.In this way, from the publications printed by Juan Bautista Escudero to those of Andrés Barrera,we will discover the themes and iconographies that were in circulation during this period.
Palabras clave: Imprenta; Libros impresos antiguos; Entalladuras;
C6rdoba; siglo XVI. Keywords: Printing workshops; Early printed books;Woodcuts;
C6rdoba; 16th century.
Introducción.
En los siglos XVy XVl, los grabadores ejercian su labor practicamente en el anonimato,por lo que apenas se encuentran ejemplos de entalladuras firmadas. Poco a poco, éstas irán incorporando el nombre o las iniciales de sus autores,sobre todo en el caso de los burilistas. Como bien refleja la investigadora Blanca Garcia Vega en su estudio El grabado delibro espanol (1984),a lo largo del siglo XVl,casi la totalidad de las ilustraciones se encuentran grabadas en tacos de madera,siendo hacia finales de la centuria, cuando se encuentren ejemplos en metal. A pesar de que la primera suponia un menor coste,se desgataba con mas facilidad,teniendo los tacos un uso bastante limitado. Este hecho, junto ala mayor expresividad,detallismo y resistencia al desgaste que poseia el grabado sobre plancha de metal, provocó un cierto declive de la entalladura (Garcia Vega,1984: 83-96 y Gallego,1979: 61). De esta forma,durante el Quinientos,no puede abordarse el estudio del grabado en madera sin aludir al libro impreso,ya que la ilustracion sirvió para hacer mas atractivos los proyectos editoriales y, por lo tanto,estimular las ventas,en un contexto en el que solamente un reducido numero de personas podia permitirse la compra de ejemplares, entre las que caben destacar algunos sectores del clero, nobleza, mercaderes o algunos artesanos. Amén de los pliegos sueltos y estampas de caracter popular, las cuales circulaban entre todo tipo de estratos sociales e,incluso,fomentaban elaprendizaje de la lectura en el caso de las personas mas humildes. Por lo tanto,entre sus principales funciones,se encontraban el valor didactico, puesto que facilitaban, no solamente la comprensión de conceptos más complejos, sino también la circulacion de ideales esteticos y técnicas artisticas (Gallego,1979).
Aunque la gran mayoria de grabados de esta época han perdurado a través de libros y pliegos, si que se produjeron estampas sueltas tanto de caracter culto como popular. Sin embargo,sea de función religiosa como ludica, no se han llgado a conservar (Gallego,1979:57-74),por lo que el estudio de las entalladuras del XVl se hace posible gracias a las bibliotecas,archivos y centros de investigacion que recogen entre sus fondos buena parte del patrimonio bibliografico.
En lo quese refiereala ciudad de C6rdoba,todavia es dificilestablecer los motivos exactos que llvaron al asentamiento de la imprenta en la ciudad, no obstante, pueden encontrarse interesantes aportaciones, entre las que caben seralar, el magno repertorio bibliografico de José Maria de Valdenebro y Cisneros, titulado La imprenta en Cordoba (19oo). Esta obra de indispensable consulta,recoge y describe gran parte de las publicaciones que salieron de los tórculos cordobeses de los siglos XVl al XIX. Tras descubrir que el primer ejemplar impreso fue la obra de André des Freux De utraque copia, verborun et rerum praecepta..(1556), investig6 cómo la imprenta tardó en establecerse en la ciudad debido a su cercania con Sevilla,la cual satisfacia en la época la gran mayoria de encargos,pues en ella abundaban una variedad de "mercaderes,artistas, poetas, hombres de ciencia, libreros.." (Valdenebro y Cisneros, 1900: Xl). Siendo las cosas asi, los impresores vieron en Sevila un nicho de mercado bastante atractivo y una buena oportunidad para prosperar, quedando supeditada la consolidación de la imprenta en C6rdoba a la apertura,a finales de 1553,de algunas escuelas -fundadas por la Compania de Jesus- que ensenaban "Gramatica, Retorica, casos de conciencia y lengua griega" (Valdenebro y Cisneros,1900: Xl-XIl).En todo ello jug6 un papel esencial el librero mas antiguo que se conoce: Alejo Cardenas, quien propició la llgada del impresor Juan Bautista Escudero con el fin de imprimir materiales didacticos para el alumnado.
A partir de estas primeras hipótesis de Valdenebro,fruto del analisis ycatalogacion de las publicaciones cordobesas que encontró en su época, el numero de ejemplares del siglo XVI ha aumentado gracias a las aportaciones de diferentes investigadores e investigadoras1. Asi pues,en un articulo reciente de.
Carlos Maria Collantes,con una perspectiva más amplia que la de Valdenebro -al tener a su disposicion un amplio catalogo de libros del siglo XVl y teniendo en cuenta a los promotores de los mismos- pone de relieve cómo la imprenta logró consolidarse gracias a los encargos del cabildo de la Catedral de C6rdoba (Collantes Sänchez,2021: 21-213),asi como adelanta un ano la salida del primer impreso en la ciudad. Como puede entreverse, en las portadas de las primeras publicaciones,no solamente abundaran los escudos xilograficos de la compania de Jesus, sino tambien los escudos de obispos.
Ademas, Collantes,apoyandose en la investigacion del historiador Antonio J. Diaz Rodriguez "Las casas del deán don Juan de Córdoba: lujo y clientela en torno a un capitular del renacimiento"(2oo9) destaca también la figura de Juan de Córdoba,abad de Rute.Segun Diaz Rodriguez, el religioso a través de su criado Alejo Cardena - quien organizó sus cuentas y figuran "a su costa" e "impensis" algunas publicaciones de la compania de Jesus - seria el verdadero impulsor de los libros de los jesuitas. De esta forma, mientras que Alejo Cardeia,seria elintermediario entre elcomitente yel impresor, el abad obtendria el beneficio de las publicaciones sin poner en riesgo su imagen (Collantes Sanchez,2021: 225).
Finalmente,en esta centuria,cabe tener en consideración a los impresores Juan Bautista Escudero, Simón Carpintero,Gabriel Ramos Bejarano,Diego Galvan, Francisco de Cea Tesa y Andrés Barrera; pues a elos se deben no solo los primeros libros impresos, sino también las primeras entallduras producidas en la ciudad de C6rdoba.
La iconografia en los impresos antiguos.
Tras abordar brevemente el inicio de la imprenta en Córdoba,es necesario atender a las principales iconografias que aparecieron en los libros y pliegos, bien para ilustrar las portadas,el comienzo de los capitulos mäs importantes o la ultima pagina de una obra. Para este cometido partiremos de las publicaciones salidas de las imprentas cordobesas.
Juan Bautista Escudero.
Juan Bautista Escudero,hijo de Miguel Escudero,llgó probablementea la ciudad de Córdoba el ano de 1555(Collantes Sanchez,2021). Durante su estancia en C6rdoba,se sabe que residi6 en la collación de Santo Domingo y en la calle del Estudio (Valdenebro y Cisneros,190o: XV).Los primeros anos, el impresor trabajó de manera ambulante. Hacia 156,al contar con un repertorio de mejor calidad y poseer un mayor numero de encargos, fija la imprenta en su casa (Collantes Sanchez, 2021: 224). Ademas, imprimió enel Monasterioy Colegio de San Pablo,asi como en el Palacio Episcopal, siendo en 1577 cuando se feche la ultima publicacion a su cargo (Valdenebro y Cisneros,19oo: XV-XVl).
La primera publicación impresa en C6rdoba se debe al citado impresor y se trata del Sermon que hizo don Pedro Fernändez de Córdoba: En las honras de la Reyna dona Juana..(1555) (Collantes Sánchez, 2021: 21). La obra,publicada para recoger el sermón que se pronunció en las exequias a la reina Juanal de Castill en la Catedral de C6rdoba, cuenta con una portada ricamente ornamentada (Fig.1, Sup. Izq.) en las que se pueden entrever elementos decorativos propios del renacimiento.Desde el empleo de mascarones amotivos de candilieri,los tacos evidencian asi una correcta asimilacion de los repertorios de grutescos.
Con el fin de acentuar el caracter luctuoso,como elemento central y bajo el titulo de la obra,atisbamos una entalladura en la que se abrió una calavera, muy similar a la que podemos hallar, aunque mas
tardiamente,en Las empresas morales (1581） de Juan de Borja con lema "Hominem te ese cogita"2， por el cual se pretende advertir al lector que no hay nada mejor que conocerse asi mismo, puesto que será el unico medio tanto para recordar que somos polvo y ceniza, como para no estimar "en mucho lo que ay en el mundo viendo que muy presto lo ha de dexar" (Borja,1581: 101). Bajo esta premisa, puede deducirse que la iconografia y el diseno de la portada en general, no solamente servirian para ensalzar a la reina，también aludirian a lo efimero de la vida,la irrupción irremediable de la muerte y， por ende,a la importancia de practicar la virtud alejandose de la vanidad. Finalmente， cabe destacar c6mo la propia firma del impresor no solamente se ha quedado reservada a la ultima pägina del ejemplar, a modo de colofón,además se ha colocado su escudo -el cual queda conformado por su nombre,a través de un intrincado juego en la abreviatura $" \mathrm { | | [ T ] } \mathrm { B ^ { \prime \prime } } .$ en el encabezado (Fig. 1. Sup. lzq.). Esta marca tipografica, se desarrollará aun mäs en las ultimas päginas de las obras Saludable instruccion del estado de.
Fig.1.Sup. Izq. Portada del Sermon que hizo don Pedro Fernandez de Cordoua: en las honras de la Reina dona Juana nuestra senora... (1555), Biblioteca Universidad de Santiago de Compostela. Dominio publico. Sup.Dcha.Portada de Recopilacion de las cartas que fueron enviadas de las Indias e islas del serenisimo reyde Portugal..(1557),The New York Public Library, domino publico.Inf. Izq. Escudo del impresor Juan Bautista Escudero en Saludable instrucion del estado del matrimonio (1566), Fundacion Biblioteca Manuel Ruiz Luque. Fotografia del autor. Inf. Dcha. Escudo del impresor Juan Bautista Escudero en Herodiani historiae de imperio post Marcum.(1557).Ejemplar pertenecientea las colecciones de la Biblioteca Nacional de Espana, Dominio Publico,CC BY SA 4.0.
matrimonio...(1566) de Vicente Mejia (Fig.1. Inf. Izqda.）yen la de Herodiani historiae de imperio post Marcum.. (1557) de Herodiano (Fig.1. Inf. dcha.). Mientras que,en la primera obra, el escudo del impresor se configura integrando sus iniciales con el león del escudo de armas de C6rdoba; en la segunda, el escudo queda inscrito en un marco oval con decoración vegetal.
Los tacos no fueron utilizados solamente por el impresor para el Sermón de Juana I, sino que sobresaldran especialmente aquellos que utilizó para decorar la portada de Recopilación de las cartas que fueron enviadas de las Indias & islas del serenisimo rey de Portugal (1557), por poseer un variado y estilizado repertorio de especies, dispuestas en el interior de las orlas,con el fin de ennoblecer y dinamizar la publicación de la Compania de Jesus.
Ademäs del repertorio de entallduras de Bautista Escudero,analizado hasta el momento, también salieron de su imprenta un variado numero de escudos heraldicos entre los que caben destacar el de la citada obra Saludable instruccion del estado de matrimonio.. (1566), una publicacion en la que,bajo la intencion de "Dar un aviso general para todo linage de personas que viven en estado de matrimonio"(Mejia,1566), subyace la preocupación por el "enseiamiento de mujeres casadas";
objetivo básico en el que profundiza la obra con el fin de que sepan cuales son sus reglas en el "estado de matrimonio"y principales exigencias en la "gobernación de su casa y de su familia" (Meja, 1566), precisando asi los limites entre la mujer esclava de su marido y senora de sus bienes.
Mas allä de ofrecer indicaciones a tener en cuenta para una vida conyugal, la obra posee una portada interesante,ya que figura -como elemento central- el escudo principesco de Felipe I, rodeado por el Toisón de Oro. Esta composición no era nueva,pues el grabado ya habia sido incluido previamente en las publicaciones In causam pauperum deliberatio (Salamanca, Oficina de Juan de Junta,1545) de Fray Domingo de Soto y en $E I$ arte de navegar (Valladolid, Francisco Fernández de Córdoba,1545) de Pedro de Medina, el cual incluyó las verdaderas armas del rey (Sánchez-Molero,2011: 49-55). De esta forma,la obra impresa por Bautista Escudero se hizo eco de estas aportaciones yse incluyó en él, a modo de telón de fondo,el escudo liliado de la Orden de Predicadores sobre campo de plata y sable -colores que simbolizan la pureza yla austeridad-con las estrellas. De esta forma, quedó constancia de la influencia del maestro de la Orden de Predicadores Vicente Mejia- perteneciente al monasterio y colegio de San Pablo- quien aseguraria la provisin de ejemplares de caracter didactico y moral para la correcta formación del alumnado.El papel de la Orden de Predicadores como patrocinadora de este tipo de iniciativas vendria reforzado por la inclusion nuevamente del escudo al final de la impresion
(Fig.2. Sup.Dcha)，utilizando el stemma liliatum flanqueado por dos perros que sostienen una antorcha en la boca. Mientras que,a través del campo de plata y sable, se hace alusion al häbito dominicano, los canes refieren a la visión que tuvo la madre de santo Domingo antes de darle a luz, en la que vio c6mo naceria de ella un hijo con "una estrella sobre la frente bajo el emblema de un perro blanco y negro que tenia en sus fauces una antorcha encendida, lo cual significaba que estaba llamado a defender la fe,amenazada por la herejia" (Réau,T. 2, Vol.3,1997 :394). En este sentido,no se debe olvidar en esa defensa,el juego de palabras de "Domini Canis" es decir, "perro del Senor" con el que se acentua la lucha fervorosa de los frailes dominicos contra los vicios (Duchet-Suchaux y Pastoureau, 2009: 172-175).
Ademas delosescudosanteriormentecitados, Bautista Escudero imprimió entre los anos de 1566 a 1570 las constituciones sinodales, advertencias y avisos emitidos por Cristóbal de Rojas y Sandoval, obispo de Córdoba, en los cuales se insertó el escudo partido del mismo: con primer cuartel compuesto por un campo de oro con una banda de sable y, en el segundo,un campo de oro con cinco estrellas de ocho rayas dispuestas en aspa. La composición queda rematada por un capelo del que penden seis borlas,dispuestas en tres órdenes a cada lado (Figs.3, Sup. lzq. e inferiores). Las constituciones sinodales espanolas supusieron， durante la Edad Moderna，el medio ideal para formular disposicionesyelaborarprohibiciones, siempre conducentes a adaptar la liturgia de la lglesia hispana a los decretos tridentinos (Gonzalez Torres, 2017:144).

Fig.2.Sup.Izq.Escudo de Felipe Ily Sup.Dcha. Escudo de la Orden de Predicadores en Saludable instrucion del estado del matrimonio (1566). Fundacion Biblioteca Manuel Ruiz Luque. Fotografias del autor.Inf.Izq.Entalladuras en Verdadera relacion sobrevn martirio.. (1577), Biblioteca Nacional de Espana. Dominio Publico. CC BY 4.0. Inf.Dcha. Cruz Trinitaria en La institucion o fundacion y summario de Indulgencias... (1581), Digitalizacion de la Biblioteca Virtual del Patrimonio Bibliografico. Dominio Publico, CC BY 4.0.
Además de los escudos del obispo,debemos senalar también la presencia de aquellos que corresponden a órdenes religiosas como las de la Compania de Jesus -compuesto por rayos, el trigrama,los tres clavos y la cruz de Cristo- (Fig.3 Sup. Dcha.) con el objetivo,en un primer momento,de facilitar la ensenanza en el colegio de Santa Catalina -como podemos apreciar en el caso de Herodiani historiae de imperio post Marcum...(1557)-, asicomotambiénencontraremosel escudo compuesto por la cruz trinitaria, correspondiente a la Orden de la Santisima Trinidad y de los Cautivos (Fig. 2 Inf. Dcha.) para La institucion o fundacion y sumario de indulgencias, de la Santisima Trinidad de la redencion de cautivos (1581).
Finalmente,cabe destacar de la imprenta de Bautista Escudero， lasentalladuras para el pliego de cordel Verdadera relacion sobre un martirio que dieron los turcos enemigos de nuestra santa fe catolica en Constantinopla... (1577) (Fig.2 Inf. Izq.) En el.
Fig. 3. Sup. Izq. Synodo diocesana..(1566), Biblioteca Fundacion Manuel Ruiz Luque. Fotografia del autor. Sup.Dcha. Portada con el trigrama de la Compania de Jesus en Herodiani historiaede imperio post Marcum..(1557).Ejemplar perteneciente a las colecciones de la Biblioteca Nacional de Espana.Dominio Publico,CC BY SA 4.0. Inf. Izq. Capitulos que el illustrissimo...(1567), Biblioteca Fundacion Manuel Ruiz Luque. Fotografia del autor. Inf. Dcha.Advertencias que el illustrissimo.(1567)，Biblioteca Fundacion Manuel Ruiz Luque. Fotografia del autor.
que un fraile franciscano va a predicara dicha ciudad y,tras defender la palabra de Dios frentea la del falso Mahoma, es condenado a arder en tres fuegos y a ser lapidado. A causa de esto ultimo, murió el viernes"dia de los sanctificados" Ademas,incluye "otro milagro" en el que un clérigo pone rumbo a Orán para liberar a un hermano suyo, sin embargo,es capturado y llvado a Argel,donde debe servir a un musulman. Pese a todos los esfuerzos de este ültimo para hacer que reniegue de su fe,el clérigo se mantiene firme en sus convicciones,asi como en su veneracion a la virgen de Monserrat. Entonces, el musulman se enfureció,le abrió el pecho,lesacó"la asadura" lecosió ydio el higado.Fue liberado y, por intercesión de la virgen,el clérigo pudo poner rumbo a la iglesia de Monserrat para comulgar y dar el ultimo aliento.El cordel se hizo eco de estas historias incluyendo unas entalladuras en la que aparecen claramente unos edificios parecidos a unas iglesias,la figura de un fraile o un calvario en el que puede distinguirse a la virgen y a San Juan.Sin lugar a dudas, como hemos podido comprobar, este tipo de publicaciones serian el medio ideal para promover entre las clases mäs modestas, no solo los valores cristianos a traves de historias impactantes de milagros y martirios,sino también el culto a alguna advocación, como es el caso de la virgen de Montserrat.
El Missale Cordubensis impreso por Simon Carpintero.
Hacia la mitad del siglo XVl,sea por la crisis del mercado tipografico de Sevilla, por la ausencia de Juan Bautista Escudero en Córdoba o por la falta de medios de éste para hacer un encargo editorial de mayor envergadura, el impresor sevillano Simón Carpintero fue llamado a la ciudad por Alejo Cardenas para satisfacer los deseos del obispo Diego de Alava y Esquivel. Al considerar que habia una escasez de misales, quiso continuar con la edición que ya habia iniciado su antecesor Leopoldo de Austria,materializándose asi la impresión del primer misal hecho en Córdoba el 28 de septiembre de 1561 (Valdenebro y Cisneros, 190o: XVl; Collantes Sänchez, 2021: 225).
La publicacion contó con un frontispicio en su portada (Fig. 4 Sup. lzq.)， grabados en su interior, entre los que caben destacar un calvario(Fig. 4 Inf. lzq.） y cuatro portadillas para comenzar los capitulos mas importantes, dedicados a las misas de la Navidad, la Pascua, el dia del Pentecostés y la Plegaria Eucaristica (Fig. 4 Inf. Dcha.).
En cuanto al frontispicio,podemos destacar una portada de marcado aire renacentista, articulada mediante dos columnas dóricas.
Fig.4.Sup.Izq.Frontispicio; Inf.lzq.Calvario e Inf.Dcha.Portadilla ornamentada en Missale Cordubensis Ecclesiae (1561), Biblioteca Digital Hispänica. Dominio Publico.CC BY 4.0.Sup.Dcha. Calvario en Constituciones sinodales del obispado de Córdoba (1521), Biblioteca Rector Machado y Nunez (Universidad de Sevilla). Dominio Publico.
sobre podio,las cuales sustentan un sencillo arquitrabe y friso.Sobre este ültimo,se distingue un frontón curvo que queda rematado por dos pinaculos, dispuestos cada uno en sus extremos. De esta forma,elescudo del obispo Diego de Alava y Esquivel (impulsor del misal) queda destinado al centro de la composición,situandose entre las columnas ybajo el arquitrabe.Se trata de una tipologia cuartelada, en el que se puede apreciar cómo,en el primer y cuarto cuartel,aparece un creciente de luna,mientras que en el segundo y tercero un león rampante (Herreros Moya, 2020: 308). La composición queda rematada por una bordura,en la que se vislumbran diez aspas y coronada porun capelo del que penden seis borlas,dispuestas en tres órdenes a cada lado(1,2,3).Se encuentra,por lo tanto,en un espacio muy simbolico quedando arropado por una virgen nimbada,acompaiada por un grupo de ángeles que tiran de sus vestiduras para elevarla hacia el cielo. Esta marcada ascensionalidad del frontispicio, no es algo baladi, sino que viene a reforzar la autoridad del obispo,quien coge las riendas del proyecto editorial y, ademas, se encuentra más cerca de los designios de Dios.Finalmente,la portada queda flanqueada y enmarcada por unos tenantes ligeramente avolutados que arrancan desde el podio de las columnas y se prolongan hasta la cornisa.
En lo que respecta al calvario lama la atencion,a nivel general,la rigidez de los personajes,asi como la ausencia de emociones,lo que hace que resulte la composicion mas cercana al gotico.El soly la luna, que flanquean al crucificado,ponen de relieve el tiempo que tardó en expirar la vidade Cristo,asi como refieren al momento en que se oscureció el soly las tinieblas cubrieron la tierra. Mientras,las tres Marias se lamentan a los pies de la cruz, la calavera recuerda que la muerte del Mesias redimió el pecado original (Réau,2008,t.1, vol.2: 504-506). Esta misma entalladura y tema iconografico no seran unicos,ya que aparecerán en numerosas publicaciones.No obstante, lama la atención el grabado del calvario de las Constituciones sinodales del obispado de C6rdoba (1521),impresas en Sevilla por Jacobo Cromberger,debido a su similitud en la composicion yla gestualidad de los personajes,con la salvedad de que cambian los espectadores (Fig. 4. Sup. Dcha).
En cuanto a las portadillas que se incluyeron para enriquecer las misas más importantes,debemos destacar que consistieron en la repeticion de un frontispicio,en los que solamente varia la letra capital de los textos que enmarcan. Este esquema no era nuevo, puesto que ya podemos encontrarlo en publicaciones de la época como en la portada del Tomus secundus commentariorum in psalterium (1524,Alcalä de Henares, Impreso por Miguel Eguia) o en la portada del Segundo volumen de los morales de San Gregorio"(1534),impreso en Sevilla en casa del jurado Juan Varela de Salamanca. Entre los temas iconograficos que se representan en el frontispicio caben destacar los doctores de la iglesia en la orla inferior,acompanados por los cuatro evangelistas,San Pablo y San Andrés en las orlas laterales. Encabezando la composición,en la orla superior, se encuentran dos alegorias que,al tiempo que aluden a la defensa de la religión,flanquean a Dios,quien sujeta el orbe crucifero yse encuentra en actitud de bendecir rodeado por un coro de ángeles (Fig. 4. Inf. Dcha).
Para concluir destacamos cómo las entalladuras iban circulando entre los diferentes teritorios de la Monarquia Hispanica,pues la propia letra capital del texto -en la que se muestra la celebracion de una misa- se utilizó también en la imprenta de Miguel Eguia,en Alcalä de Henares,para la portada de Resolutorium dubiorum circa celebrationem missarum ocurrentium (1526) de Juan de Lápide, lo que pone de relieve la versatilidad de las entalladuras,las cuales pueden adaptarse a multiples fines. Finalmente,debemos resenar que,en la ciudad de Córdoba,se conservan dos ejemplares del Missale Cordubensis Ecclesiae, uno en la Biblioteca Diocesana y otro en la Biblioteca-Archivo Capitular de la Catedral, el cual sobresale por su buen estado de conservacion.
Gabriel Ramos Bejarano.
Ademäs de Juan Bautista Escudero²,durante el siglo XVl,estuvo imprimiendo en la ciudad de C6rdoba Gabriel Ramos Bejarano. Con seguridad se sabe que residió en la collcion de Santo Domingo en 1594 y en la del Salvador. (Valdenebro y Cisneros,19oo: XVl).En 1609,se trasladó a Sevilla y continuó su labor hasta 1624,en el que Valdenebro cree que pudo morir, pues a partir de esa fecha se encuentran los libros impresos por la viuda, Maria de Andujar (Valdenebro y Cisneros,19oo: XVll).
Cinéndonosala cota contextualdelpresente estudio,podemos destacartres entalladuras deimportancia que salieron de su tórculo,por ejemplo,el escudo cuartelado del cardenal de Toledo Gaspar de Quiroga y Vela (Fig.5.Izq.), compuesto por un primer cuartelde cuatro estacas o palos recortados,yla punta del escudo dentellada.El segundo,una florde lis flanqueada por seis dados,tres acada lado.En el tercero se vislumbra un árbol y en el cuarto tres fajas.La composición queda resguardada bajo un capelo del que penden seis borlas, dispuestas en tres órdenes a cada lado. Este grabado formó parte de la portada de Las obras del Maestro Fernan Pérez de Oliva.(1586), puesto que se dedicó al citado cardenal. En el mismo ano, tambien se llvó a la imprenta el escudo cuartelado del obispo Antonio Mauricio
de Pazos y Figueroa (Fig. 5.centro),en el que puede encontrarse en un primer campo,una banda de oro engolada de cabezas de dragones,superado por una estrela; en el segundo,dos espadas cruzadas en aspa y,en cada ángulo,una venera; en el tercero,dos alas yen el cuarto,un castillo donjonado (Herreros Moya, 2020: 343). Elblasón se dispuso en la portada de Los cinco libros postreros. (1586) de Florian de Ocampo.Finalmente,aligual que hizo Bautista Escudero, Ramos Bejarano usó una marca de impresor, formada por un grutesco y sus iniciales G.R.B. (Fig.5. Dcha.), que se encuentra en Discursos para todos los Evangelios que canta la Iglesia en los domingos (162O) de Gaspar Lopez Serrano.

Fig.5.Izq.EscudodelcardenalGaspardeQuirogayVelaenLasobrasdelMaestroFernanPerezdeOliva.(1586),Fundacion Biblioteca ManuelRuizLuque.Fotografiadelautor.Centro EscudodelobispoAntonio MauriciodePazosyFigueroaenLoscinco librospostreros.(586),CopiadigitaldelaibliotecaVirtualdendalucia.Dominioblico.Dcha.EscudodelimpresorGabiel Ramos Bejaranoen Discursos para todos los evangelios..(1620).Laobra original reproducidaen la imagen pertenecealos fondosbibliograficosdelaBizkaikoForuLiburutegia/BibliotecaForalde Bizkaiayespropiedaddelamisma.Dominiopublico.
Diego Galvan.
Segun Valdenebro,Diego Galván estuvo activo entre 1588 y 1595,imprimiendo libros y romances. Utiliz6 el nombre de Jacobo cuando actuaba como editor,tuvo su imprenta en las Agonaicas (hoy cale Garcia Lovera) y vendió sus utensilios y materiales a Andrés Barrera (Valdenebro y Cisneros, 1900: XVIl- XVIll y López-Mezquita Santaella, 2021: 13).
Entre las entalladuras que salieron de la imprenta de Diego Galván,podemos destacar una tarja en cuyo interior se representó un crucificado (Fig.5 Sup.Izq.), usandose como portada para Officia propria santorum..(159o), una publicacion dedicada al culto de los santos, fiestas y oraciones marcados por la Santa Sede. Cabe destacar,en el mismo ano,la portada de De festo translationis (159o). En ella se encuentra, como si de una letra capital se tratase, un grabado del Apóstol Santiago (Fig.6.Sup. Dcha.), en la que se le representa descalzo,flanqueado por un entramado vegetal, portando el rollo del Nuevo Testamento y un bastón (Réau, 2008, T.2, Vol.5: 177).
A su producción también se deben pliegos de cordel en los que insertó entalladuras en primera pägina con el fin de que parecieran más atractivos y favoreciese su venta. Un ejemplo podemos encontrarlo en la entalladura que refleja una ciudad devastada (Fig.6 Sup.Dcha.) para mostrar las consecuencias que dejó tras de si el terremoto del 21 de septiembre de 1589 en Famoso romance que trata de la gran tempestad y terremoto.(1589) por Amaro Centeno. También se debe a su imprenta el pliego Aqui se contienen dos obras la una trata de como...nuestra senora de la Cabeza fe aparecida..(1594) el cual se imprimió tanto en Toledo, como en C6rdoba y muestra a la virgen de la Cabeza con el Nino en brazos,en el interior de lo que parece una hornacina yacompanada de dos fieles que le rinden culto a sus pies (Fig. 6 Sup. Dcha.).

Fig. 6.Sup.Izq.Crucificado en Officia propria Santorum... (1590)，Biblioteca de la Universidad Complutense de Madrid. Dominio Publico. CC BY 4.0. Sup.Dcha. Ciudad devastada en Famoso romance que trata de la gran tempestady terremoto..(159o)，Biblioteca Digital Hispanica. Dominio Publico, CC BY 4.0. Inf. Izq. Apóstol Santiago en De festo translationis...(159o)，Biblioteca Dixital de Galicia. Dominio Publico. Inf. Dcha. Virgen de la Cabeza con el Nino en brazos en Aqui se contienen dos obras la una trata de como..nuestra senora de la Cabeza fue aparecida... (1594)，Houghton Library, Cambridge,Massachusetts.Dominio Publico.

Fig.7.Portada de Declaracion con certidumbre por averiguacion de historia para la santa iglesia de Santiago de Galicia.. (1588), Ejemplar perteneciente a las colecciones de la Biblioteca Nacional de Espana. Dominio Publico,CC BY SA 4.0.
Francisco de Cea Tesa.
Impresor cordobés de noble linaje que dio lugar a una dinastia de tipografos que se prolongarä hasta los comienzos del siglo XVIll. Con taller en la calle Alamillos,desaroll su actividad entre 1588 y 1620, sucediendole sus hijos Manuel y Salvador de Cea Tesa. (Valdenebro y Cisneros 1900: XVI; Collantes, 2017: 979).
Atendiendo ala cota contextual que nos ocupa,cabe destacarentre su producción la portada orlada para Declaracion con certidumbre por averiguacion.. (1588) de Ambrosio de Morales (Fig.7). Flanqueada por unas orlas con decoración de arabescos muy estilizados,se encuentra la entalladura con el escudo de la Orden de Santiago. También cabria destacar cómo trabajó para la Compania de Jesus, utilizando un escudo que no solo consistia en la representación del trigrama, sino que iba acompanando un angelote yenvuelto en decoraci6n vegetal, un buen ejemplo de ell lo encontramos en la obra de Martini de Roa Cordubensis ex Societate lesu (1600).
Andrés Barrera.
Librero desde 1588,compró la imprenta de Galván en 1596.En 1601llevó su trabajo al convento de San Pablo. Tras fallecer en 1602,su viuda continuó con el negocio (Valdenebro y Cisneros，1900: XVIIl, López-Mezquita Santaella， 2021: 19). Una prueba de la compra de Barrera que referiamos ut supra se encuentra en la portada del Tratado del amor de Dios (1596) de Cristóbal de Fonseca (Fig. 8. Sup. lzq), pues usó el mismo taco que Galvän utilizó para la portada de Officia propria santorum.
De la imprenta de Barrera salieron también numerosos escudos entre los que podemos resenar el del obispo Francisco Reinoso para la portada de Oratio D. Franciscum de reinoso episcopum cordubensem (1598）0 el de Don Luis Lope de Haro para la portada del Sermon que predico el padre maestro F. Pedro de Valderrama (1599).Finalmente，destacamos entre su produccion La regla de San Agustin, y constituciones de las monjas de Santo Domingo... (1600) (Fig.8. Sup. Dcha. e inferiores)， pues no solo se utilizó la entalladura con el escudo de la Orden de Predicadores para decorar la portada, sino que se incluyó otra en la página 45, en la que de manera muy esquematica puede entreverse la coronación de la Virgen por la santisima trinidad.

Fig.8.Sup.Izq. Crucificado para el Tratado del amor de Dios(1596), copia digita: Biblioteca Virtual de Andalucia. Dominio publico. Inf. Izq. Escudo de la Orden de Predicadores en La regla de San Agustin,yconstituciones delas monjas de Santo Domingo... (16oo). Biblioteca Rector Machado y Nunez (Universidad de Sevilla). Fotografia de Juan Francisco Torres Cubero.Sup.Dcha.e Inf.Dcha. Coronacion de la Virgen por la santisima trinidad en La regla de San Agustin,y constituciones de las monjas de Santo Domingo...(16oo). Ejemplar conservado en la Biblioteca-Archivo de Guadalupe (Cäceres),Fotografia de Antonio Ramiro Chico.
Conclusiones.
Tras haber realizado una aproximación a los impresores que trabajaron en la ciudad de C6rdoba y a sus impresos,podemos entrever cómo existió una preponderancia de grabados de caracter religioso frente a los profanos. El sector eclesiastico dominaba gran parte de la produccion literaria,fomentando la impresión de obras tanto para satisfacer las necesidades didacticas de las escuelas que tenia a su cargo,como para regular aspectos internos relacionados con la devocion yla liturgia. Por este motivo, abundaran los escudos de las órdenes en las portadas de los libros,asi como el uso de entalladuras de santos,crucificados y virgenes,los cuales llegaran incluso a representarse en la literatura de cordel a través de pliegos de marcado aire popular.
En lo que respecta a las entalladuras de caracter profano,abundan sobre todo los escudos heraldicos que,en la mayoria de los casos,aluden al promotor de la obra oa la persona a la que se le dedica la misma.De esta forma, podemos atisbar como la nobleza utilizó tanto las entalladuras como los libros impresos con un fin propagandistico,motivado siempre por el deseo de promocionar socialmente. Esta misma solucion podemos encontrarla en la utilizacion de escudos tipograficos por parte de los impresores,ya sea con el fin de distinguirse de otros,dar identidad a sus trabajos,crear "imagen de marca"o garantizar futuras oportunidades laborales.
A nivel artistico, cabe destacar como la gran mayoria de publicaciones muestran todavia influencias del codice miniado a través del uso de la letra gótica, la presencia de letras capitales y entalladuras que generalmente no se encuentran ubicadas a toda plana, sino son de pequeio formato y quedan relegadas a quedar en linea con el texto. En relacion a estas ultimas,hemos podido comprobar también cómo se encuentran a nivel estilistico con soluciones e influencias propias del gotico a traves de representaciones detalistas y minuciosas，pero poco dinámicas,estando incluso ancladas al espacio ficticio en el que se representan.Sin embargo,también pueden entreverse caracteristicas del renacimiento,especialmente,en la asimilacion de motivos de grutescos, más evidente en el uso de mascarones,angelillos ycandilieri, lo que hace que,a nivel general puedan vincularse las entalladuras al plateresco.
Debemos concluir este acercamiento a las entalladuras e impresores cordobeses, teniendo en cuenta que la investigación siempre quedarä abierta a futuras aportaciones ante la aparición de nuevos libros que,esperamos,aumenten el modesto catalogo de impresos antiguos cordobeses.
Bibliografia.
Libros impresos antiguos.
Aqui se contienen dos obras la una trata de como la muy devota imagen de nuestra senora, de la Cabeca fue aparecida a tres leguas de la ciudad de Anduxar(..) La otra trata la manera como se aparecio la santa cruz que ora esta en Carauaca (1594). Impreso en Cordoua en casa de Diego Galuan.
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Constituciones sinodales del obispado de Cordoba (1521).Seuill: por Jacobo Cromberger.
CENTENO, Amaro (1590), Famoso romance que trata la gran Tenpestad y Terremoto que vuo en la Ciudad de Cordoua alos veynte y vno de Setiembre Ano de mil y quinientos y ochenta y nueue.. Impreso en Cordoua : en casa de Diego Galvan.
FERNANDEZ DE CORDOBA, Pedro (1555), Sermon que hizo don Pedro Fernandez de Cordoua: en las honras de la Reina dona Juana nuestra senora... Impresso en...Cordoua, por Juan Baptista.
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La institucion o fundacion y summario de Indulgencias de la Sanctissima Trinidad de la redempcion de captivos (1581). Impresso en Cordova : en casa de luan Baptista Escudero.
LOPEZ SERRANO, Gaspar (1620), Discursos para todos los Evangelios que canta la Iglesia en los domingos,fiestas del Adviento yen todos los dias y fiestas de la Quaresma.. Impresso en la Ciudad de Cordova : Por Gabriel Ramos Vejarano.
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MORALES,Ambrosio de (1590),De festo Translationis Sancti lacobi Apostoli per vniuersam Hispaniam celebrando Ambrosii Moralis Cordubensis..Cordubae: Excudebat Jacobus Galuan.
OCAMPO，Florian de (1586) Los cinco libros postreros de la Coronica general de Espana(..) prossiguiendo adelante la restauracion de Espaia.. Impresso en Cordoua : por Gabriel Ramos Bejarano.
Officia propia Santorum, quorum denuo festa mandato sanctae Sedis Appostolicae sunt per totum annum celebranda (159o). Excussum Cordubae : apud Jacobum Galuan.
PEREZ DE OLIVA, Fernán (1586),Las obras del Maestro Fernan Perez de Oliua natural de Cordoua ..: con otras cosas que van anadidas como se dara razon luego al principio. En Cordoua : por Gabriel Ramos Bejarano.
Recopilacion de las cartas que fueron enviadas de las Indias e islas del serenisimo rey de Portugal.. (1557) (..) Se imprimieron en (..) Cordoua: En casa de Juan Baptista impressor de libros.
ROJASY SANDOvAL, Cristóbal de (1566) Synodo Diocesano, que el Illustrissimo y reuerendisimo senior don Christoual de Rojas y Sandoual, obispo de Cordoua.. Impresso en... Cordoua : en casa de Juan Baptista Escudero.
ROJAS Y SANDOVAL, Cristóbal de (1567) Capitulos que el ilmo.,hizo en el synodo que celebró en esta su santa iglesia... Impressos en... Cordoua en casa de Juan Baptista.
ROJAS YSANDOvAL,Cristóbal de (1567), Advertencias que el ilmo..dio a los vicarios, rectores y clerigo de su obispado. Impresso en... Cordoua, por Juan Baptista Escudero.
Verdadera relacion sobre vn martirio que dieron los Turcos enemigos de nuestra sancta fee catholica en Constantinopla a vn deuoto Frayle de la orden de sant Francisco llamado Fray Goncalo Lobo:con vn milagro que nuestra senora de Monserate.. (1577). Impresso.. en Cordoua: por Juan Baptista.
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