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doctora Lopez-Baralt traduce (correctamente) el texto ‘árif por "gnostico" y ma'rifa por "Gnosis" cuando,en la Introduccion y en las notas,alude constantemente a “los misticos yala Mistica>.Podriamos extendermos mas haciendo otras consideraciones similares,pero no quisiéramos parecer hipercriticos y seria,ademas,redundar en el mismo tema.La traduccion,por otra parte, esta realizada con notable rigor filologico.Es justo reconocer el esmero que,en general, parece haberse puesto en la edicion del texto,intercalando entre corchetes los terminos tecnicos perfectamente transcritos (lo que no es nada frecuente).En conjunto,pues,y partiendo de que la obra se situa en una linea académica,la valoracion general de esta traduccion es,a nuestro juicio,muy positiva.
Andres M. Guijarro Araque.
PEREA YEBENEs,SABINO,El sello de Dios (Σpaγis eoU). Nueve estudios sobre magiay creencias populares greco-romanas,Madrid,Signifer Libros,Graeco-Romanae Religionis Electa Collectio (GREC)/1,2000,195 pp.[1.S.B.N.84-931207-0-7].
En este nuevo libro, S. Perea reuine una colecci6n de estudios 一unos ineditos (asi los capitulos I,4,5,6,7 y 9) y otros ya publicados y/o presentados en diversos foros internacionales (capitulos 2,3y8)-relativos ala religiosidad popularde los griegos y los romanos estudiada,de modo preferente,a traves de los textos literarios,la iconografia y las inscripciones presentes en las gemas y los papiros magicos,si bien no faltan referencias a los registros arqueologico y epigrafico.
Lejos del marco de la religion oficial,y de los limites que ésta impone,el autor plantea un acercamiento al ambito de aquellas manifestaciones religiosas,magicas, supersticiosas,que escapan y rebasan el control y la rigidez del ritual propiciado por aquel, ahondando en un aspecto que,hasta la fecha y para el caso hispano,habia sido abordado en contadas -pero fructiferas- ocasiones.
Se nos descubre asi la cara mas espontanea, cotidiana,irracional y sencilla (que no simple) de la espiritualidad greco-romana,aquella que permite reconocer en los hombres y mujeres de la Antiguedad,en sus inquietudes y temores,y en sus intentos por conjurarlos,al ser humano en su esencia,al hombre desprovisto de categorización cronol6gica y cultural. Y es precisamente en este aspecto atemporal, del que el autor es plenamente consciente,en el que,a mi juicio,radica el interés y,por qué no decirlo,la actualidad de la obra.
Este caracter atemporal es puesto derelieve de modo inmediato al considerar las diversas tradiciones magico-religiosas que confluyen y contribuyen a alimentar y vivificar la religiosidad popular del mundo greco-romano; en efecto,las tradiciones egipcia, judia, griegay， finalmente,cristiana -que hace suyas las precedentcs con modificaciones minimas- se suman sin solucion de continuidad y，desde presupuestos gnósticos tales como la creencia en el poder de ciertos objetos especiales，articulan su expresi6n $\boldsymbol { y }$ manifestacion concreta: la practica que busca, que provoca el prodigio.
Anillos,gemas,papiros,téseras y ruecas son objetos de uso comun que,junto con el agua,trascienden aqui la esfera de lo cotidiano para, imbuidos de una simbologia y daimonologia que les son ajenas,adquirir un nuevo significado y convertirse en vehiculos.
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depracticas magicas de la mas diversa indole: desde el mas inocente conjuro para procurar unfavor-con frecuencia amoroso-mediante el ruido del girarde la rueda/rueca,pasando por el rigor de la ordalia del agua amarga de la maldicion,hasta llegar a las practicas de magia negra realizadas con anillos de hierro sucio o aguas putridas,por citar solo algunos ejemplos.La concurrencia de mas de uno de estos elementos u objetos en un mismo ritual, como en el caso del exorcismo propio del anillo de Salomon, que se combina con el uso del agua,propicia numerosas interrelaciones一y algunas repeticiones que quiza podrian haberse atenuado- entre los diversos capitulos que,aunque se conciben como entidades independientes,a menudo se complementan (asi, especialmente,los capitulos 3 y4,sobre los que volveremos mas adelante).
De especial interes son,por supuesto,los capitulos que constatan la existencia de este tipo de practicas en Hispania,yno solo por su contenido e implicaciones,sino tambien porque dan sobrado testimonio de la variedad y riqueza de la documentacion manejada,asi como de la seriedad con que ésta ha sido tratada. Espero que los comentarios que aquf esbozo -y que en modo alguno tienen pretensiones globalizadoras- sean capaces de comunicar esa diversidad y,cuanto menos,provoquen Ia curiosidad del lector.
En el capitulo 2, S. Perea estudia una gema magica, una comalina ovalada, que forma parte de la coleccion de la Biblioteca Universitaria de Valencia (B.U.V.)yque presenta una inscripcion griega en su reverso.Datada entre los siglos II y IV d.C., su interes radica tanto en su contenido epigrafico-una invocacion con fines magicos al Dios Altisimo,el Dios de Israel,Yahvé,cuyo nombre era impronunciable- como en los problemas que plantea su contextualizaci6n. En efecto,pese a que el autor aduce pruebas documentales que permiten situar su hallazgo en tierras portuguesas (concretamente en el área de Almeida,F.y C.Almeida,C.Guarda),el hecho de que E.Hubner ("Antichita della Spagna,II.Regni di Valenciae Murcia",Bulletino dell'stituto di correspondenza archeologica per l'anno 1861.Roma 1861,pp.22-32) considerase que fue traida de Roma por el pintor de corte José Aparicio Inglada(1770-1838) y donada por el mismo, junto con otras joyas,a la Biblioteca valenciana,fuerza el desarrollo de una labor de investigación y rastreo que permite datar la donacion (o venta) en una fecha posterior al 31 de Mayo de 1815.Pero,aun asi, S.Perea se resiste a admitir tanto la procedencia romana/italiana de muchas de las piezas que componen la colecci6n de la B.U.V.,como el hecho de que la gema en estudio formase parte del lote donado por el pintor alicantino. Y no le falta razon, pues al menos tres de Ias nueve gemas estudiadas por Hubner en 1861 (sus $\mathfrak { n } ^ { \circ } \mathfrak { s } 4$ ,7y9 que corresponden,respectivamente,a los $\bar { \mathfrak { n } } ^ { \circ } \mathfrak { s }$ 4, $6 \ y \ 4 7$ del catalogo de C.Alfaro Giner Entallesy camafeos de la Universitat de Valencia,Valencia 1996),asi como la coralina decaracter profilactico mencionada en el capitulo 8 (p. 166) y que forma parte de los fondos del Museo Arqueologico Nacional ( $\mathbf { N } ^ { \bullet }$ Inv. 375), se encuentran documentadas y conservadas en Espaiia en el s.XVIII.Efectivamente,un manuscrito anonimo de la Biblioteca Nacional de Madrid (Ms. $\bar { \mathbf { n } } ^ { 0 } 6 . 3 9 0 \mathrm { \Omega }$ -cuyo estudio detallado se encuentra en preparacion- contiene,convenientemente tasados en reales de vellon,todos los objetos antiguos (monedas,camafeos,idolos,etc.） que componian la coleccion particular del Chantre de la Catedral de Teruel en 1787.En dicha coleccion se registran 235 gemas, algunas de ellas con inscripciones de caracter magico,entre las que se hallan incluidas las cuatro mencionadas en las lineas precedentes.Es cierto que,lamentablemente,la cormalina.
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aqui considerada no forma parte de ia coleccion turolense,pero fa presencia en la misma de las otras gemas referidas sirve a los propositos del autor por cuanto permite afirmar, comominimo,que no todas las piezas analizadas por Hubner llegarona Valencia necesariamente de la mano deJ.Aparicio y que,si lo hicieron, es porque con anterioridad habian salido de Espana; este dato,a su vez,resta consistencia-si bien no lo anula- al argumento de la procedencia italiana de las mismas,
En el capitulo 3 aborda un documento,sin duda excepcional,de la epigrafia griega peninsular,el denominado-impropiamente, cierto-"altar de los dioses sirios" de C6rdoba,datado en el primer tercio del s.III d.C.(AE1924, $1 4 = 1 9 7 4$ ,371, SEG IV, 164,HAE 2.179 y CIL $\mathrm { I I } ^ { 2 } / 7$ , p. 65).La propuesta de restitucion del epigrafe -novedosa en su conjunto,aunque no en sus elementos considerados de modo independiente- sirve de corolario a un repaso detallado de la bibliografia precedente,en efecto dispar en lo tocante a la lectura e interpretacion del texto; lamentablemente,la comprension de este denso historial puede verse entorpecida por dos errores tipograficos que atanen ala lectura deF.Hiller von Gaertringen et aliien la linea 5[donde dice $\Upsilon \alpha \rho \imath \cdot \kappa \alpha \ `$ , debe decir Tαpi $N \alpha \zeta \alpha \mu \cdot \kappa \alpha \lambda$ ,cuya lectura es quiza mis clara -en lo referente a interpunciones一 en el dibujo que se adjunta que en el propio texto (manejo aqui la edicion de ARW 12,1924, pp. 117-132)]y de J.T.Milik en la linea 6 (donde dice $[ \Theta \in \hat { \alpha } \ \dot { \mathfrak { c } } \mu \dot { \mathfrak { c } } \mathfrak { o } \in \mathfrak { r } ? ]$ debe decir $[ \Theta \in \hat { \mathfrak { X } }$ $\mathbf { \dot { A } } ] \Theta \dot { \mathbf { \eta } } \mathbf { \psi } \propto \Delta \lambda \lambda \alpha \Theta \ \mathbf { N } [ \epsilon \mu \dot { \varepsilon } \mathbf { \sigma } \epsilon \mathfrak { l } ^ { 2 } ] )$ .La lectura resultante de la nueva propuesta es, desde luego,integradora y clarificadora: nos hallamos ante un altar dedicado a una triada de divinidadesmasculinas (Helios,Phren y Elagabalo)y dos triadas formadas pgr deidades femeninas (Kypris $\Bumpeq$ Afrodita, Jari y Nazaia y Atenea,Allath y Nemesis),a quienes se invoca como dioses que escuchan.Dicha formulacion,unica en la epigrafia de Hispania, sirve de punto de partida en la argumentacion de la hipotesis que,en uitimo termino, alienta este capitulo:la caracterizacion dc priv (Phren) como divinidad diferente del egipcio Re y de la abstraccion divinizada que hallaria su equivalencia latina en mens.La concurrencia de datos relativos a la tradici6n egipcia,faraonica,del Reino Nuevo referente a las estelas con representacion de orejas y de diversos documentos de caracter magico (téseras,amuletos y papiros),entre otros,permiten al autor considerar: a. que los dioses que escuchan poseian un fuerte sustrato o un origen egipcio y que se difundieron por las provincias occidentales del Imperio desde Ia isla de Delos,cuya nutrida poblacion egipcia asoció sus propios cultos a los helenisticos;b. que el teonimo $\Phi \rho \hat { \eta } \nu$ atestiguado en el epigrafe votivo cordobes tiene una raiz egipcia -que no griega clasica-y que,pese a designar a una divinidad masculina de caracter solar,tiene entidad propia y estä dotado de connotaciones magicas evidentes,aspectos éstos que se ven corroborados en el capitulo siguiente (el cuarto) a la luz del analisis de la tésera de Verulamium (Britania).
Finalmente,en el capitulo 9,analiza dos documentos literarios relativos al gnosticismo hispano de fines del s.IV d.C.: las cartas LXXV (Ad Theodoram spanam de morteLuciru)yLXXVI(Ad Abigaum spanum)de San Jeronimo.Especialmente interesante es el analisis del apartado 3 de la primera de ellas; en éste se mencionan y ridiculizan una serie de demones gnósticos (Armazel,Barbelo/n，Abraxas，Balsamo y Leusibora) relacionados con la impurisima herejia de Basilides,de la que trata de prevenir a Teodora, viuda o huerfana de Lucino,y destinataria de la carta. Considero muy sugerente,y valiente,la la posibilidad planteada por el autor:que los nombres de los demones.
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mencionados pudieran haber estado inscritos en gemas enviadas como regalo por Lucino y Teodora a San Jeronimo y que éste,al recibirlas,las interpretase como signo expreso de renunciaala herejia por parte de aquellos,lo que motivaria la invectiva del santo contra los diversos démones gnósticos de Galia e Hispania.No veo clara,sin embargo,la extrapolacion que S.Perea advierte en lo relativo a la mencion del hereje llamado Marcos; quc cste es del tiempo de Ireneo de Lyon y no del de San Jeronimo,parecede deducirse claramente de la propia cpistola:Refert Irenaeus...quod Marcusquidam de Basilidis Gnostici stirpe descendens.. Hay algo en la argumentacion que se me escapa.
Charo Hernando Sobrino.
BRAUN,WILi & T. MCCUTCHEON,RUSSELL (eds.), Guide to the Study of Religion, Cassell,London,2000.
Por fin disponemos de una obra seria que trata el estudio de la religion como una disciplina dentro de las ciencias sociales. Es una guia donde a lo largo de treinta y un ensayos se exponen,no solo las teorias cläsicas sino tambien las emergentes,referentes al estudio de la religion como practica humana.Dichos ensayos han sido realizados por los mejores cspecialistas internacionales.Aunque son independientes han de ser leidos todos para poder tener un conocimiento global del tema tratado.
Cada ensayo sigue un modelo similar: se resaltan las categorias principales de un sistcna teorico o de una categoria analitica,prestando considerable atencion a los entormos intelectual,cultural y politico en las que éstas operaciones tienen lugar,lo ubican históricamente y hacen referencia a sus teoristas representativos,localizan Ios subgeneros dentro del sistema,evaluan la manera de abordar las contribuciones hechas al estudio cientifico de la religi6n y valoran su utilidad futura.
Ademas todos los ensayos anaden una utilisima referencia bibliografica y al final del volumen encontramos tambien una completa bibliografia especializada.
Los contenidos de esta guia estan agrupados bajo 3 bloques generales:
！. Descripcion.
2. Explicacion.
3. Localizacion.
Comenzando con ensayos dedicados a los actos de definicion, clasificacion, comparacion e interpretacion,los autores investigan las posibles maneras de explicar las similitudes y las diferencias interculturales que resultan de las descripciones del comportamiento humano.El primer ensayo esta escrito por Willi Braun,profesor de religion de la Universidad de Alberta (Canada),en él se hace particularreferencia a la dificultad de definir la religion como concepto, estudiando los intentos definitorios de Marx yFreud,o tambien de filosofos y antropologos como Max Muller,Tylor,Frazer,Hume y Emile Durkheim. Se evaluan aqui criticamente las principales categorias definitorias, agrupandolas en dos tipos: definiciones sustantivistas (en base a sus atributos internos) y