Reflejos de la vida de los moriscos en la novela picaresca.
Cuando se llega al convencimiento de que el proceso de la novela morisca del siglo xvI,que idealiza al moro del pasado,tuvo entre otras motivaciones el deseo de dignificar a sus descendientes，los moriscos ',resulta casi obligado indagar sobre otras posibles huellas de su presencia en la literatura coetánea,observando la proyección tematica que alcanzó la atribulada existencia de esta minoria y la caracterización de los personajes que la representan. Centrandonos en la narrativa de ficcion,hay que constatar de entrada el carácter episódico o tangencial con que se refleja en ella Ia realidad social de las comunidades moriscas y esa otra realidad,menos perceptible, de tantos espanoles que, sin sentirse identificados con tal sector, eran de ascendencia mora y lo sabian.Esta relativa o aparente indiferencia es comprensible,ya que no se estimaba en la época que la novela tuviera la mision de dar un testimonio veraz y concreto del medio social en que se producia ni de ahondar en sus mas acuciantes conflictos.En cuanto a la picaresca,es natural que no fuera a situar los origenes del narrador-protagonista en la solidaria comunidad de nuevos convertidos²，ya que dentro de los supuestos del género el tipo del picaro ha de encarnar en un ser radicalmente aislado.No deja,sin embargo,de ofrecer testimonios fragmentarios de la realidad social que constituyeron los moriscos.
Antes de abordar el tema del presente estudio conviene mencionar el testimonio de Cervantes,hoy magistralmente elucidado por Francisco Marquez Villanueva,con cuyo estudio “El morisco Ricote o la hispana razón de estado"³ culmina una linea de critica que se resistia a interpretar al pie de la letra los juicios antimoriscos contenidos en“El coloquio de los perros》y el Persiles.El trabajo citado analiza la forma en que actua la ironia cervantina al atribuir tales opiniones a personajes cuyas circunstancias las reducen al absurdo. El perro Berganza,en el “Coloquio》,tanto como el morisco Jadraque del Persiles,representan,respectivamente, la menos inteligente y la mas exaltada entre las posiciones adversas a los nuevos convertidos. Asi enfocado el problema,queda resuelta la contradicción entre lo que en estas obras se dice por boca de tales personajes y la creación de otros,tambien moriscos,que son figuras entranables.
El tendero Ricote,amigo y vecino de Sancho Panza,tan sobriamente retratado como hombre sensato,afectuoso y pragmatico；su hija,caracterizada como enamorada heroica y perfecta doncella cristiana;o la Rafala del Persiles -devotisima catolica surgida en la sociedad morisca que salvara a los peregrinos de la captura por corsarios turcos- dan fe de la honda comprension de Cervantes.Opina Marquez que hacia finales del siglo xvi la mayor parte de Ios espales compartian,en diversos grados y con grandes diferencias de matiz,esa postura moderada frente al problema morisco.El hecho de que,pese a ello, llegara a imponerse bajo Felipe III la mäs radical intolerancia es analizado por el critico a la Iuz de las controversias surgidas en torno a los proyectos de expulsión o sus consecuencias.
Los textos cervantinos que encierran juicios negativos aparecen en este contexto como piezas de muy bien calibrada censura hacia las mismas diatribas que en ellos se continen.
Aunque en menor medida que Cervantes, la novela picaresca y la novela corta del siglo xvil me parecen dignas de consideracion,si se desea captar la huella del morisco en las imagenes de la realidad que la literatura ofrece. En las päginas que siguen trataré sólo del primero de estos generos,senalando la presencia,mas o menos manifiesta,del espanol de origen moro en las novelas picarescas mas importantes.Para ello sera preciso fijarse en el sentido alusivo de varios episodios y prestar atencion a ciertas ambigiedades y silencios.
El Lazarillo.
Un sector de la sociedad espanola sobre el que dice bastante la novela picaresca es el de los esclavos,bien moriscos,bien de próximo origen africano，que desempenaban menesteres domésticos en muchos hogares,entre ellos,por cierto,los de los descendientes de moros nobles del reino de Granada4.No hace falta recurrir a la literatura de ficcion para comprobar que algunos de estos esclavos eran negros,como los padres del humanista Juan Latino que§ llegó a ser profesor de la universidad de Granada,o el cabecilla El Farax quien se hizo célebre durante la rebelion de Ias Alpujarras6. Otros miembros de este grupo,el ultimo en Ia escala social, no se diferenciaban por su aspecto del conjunto de Ia poblacion espanola y especialmente de la morisca,con la cual quedan englobados en ciertas disposiciones oficiales de finales del siglo xvi, como la prohibición de ir a establecerse a Indias7. El granadino Juan Pareja-criado y aprendiz de Velazquez, cuyo retrato es una cima del arte del maestro- representa,con sus rasgos de mulato claro,su empaque y su mirada sagaz, un tipo humano nada raro en la Espana del Siglo de Oro.
En el terreno literario,el desconocido autor de la Vida de Lazarillo de Tormes (1554)&habia esbozado medio siglo antes,con admirable sobriedad,la silueta de un humildisimo miembro del grupo social de los esclavos.Nadie que haya leido la obra puede olvidarse del mozo de cuadra negro llamado Zaide -nombre morisco si lo hay-- junto al cual remedio su miseria la madre de Lazarillo,dandole un hermanillo negrito.Recuerda el narrador en su relato autobiografico que al nino le daba miedo ver a su padre y que éste se reia del susto del chiquillo,que como él tenia la tez oscura.La anécdota,que ya vivia en la tradicion oral, sirve al autor para introducir una breve reflexión y tambien para redondear la semblanza de este hombre sin hiel y sin codicia,quien,a diferencia de las otras personas que se cruzan en el camino de Lazaro, habra de sufrir duro castigo por sus transgresiones ’.El episodio,que tan corto espacio ocupa, tiene una funci6n importante dentro de Ia composición y del sentido moral de la obra.Fernando Lazaro Carreter ha senalado la simetria de contraste que la culpa y condena del esclavo guardan con la impune inmoralidad en que al final viven el arcipreste de San Salvador y,a su sombra,Lazaro y su mujer l0.En los recuerdos de infancia del protagonista, Zaide representa un nivel humano bäsico y relativamente sano,del que sus amos sucesivos Ie irán apartando. Proceso de corrupcion que se aprecia bien,teniendo en cuenta la dimensión espiritual de raigambre erasmita 一estudiada por Francisco Marquez Villanueva- que inspira los planteamientos criticos del.
Lazarillo frente al abandono de la caridad cristiana y la inversión de valores que la sociedad practica ".
Mateo Aleman.
Si la nota de deshonor que pesa desde la infancia sobre Lazarillo se acrecienta a causa de las relaciones de su madre con el moreno Zaide,el padre de Guzman de Alfarache,cuya conducta contamina de un género mas grave de infamia la cuna del picaro,cuenta entre sus hazafias la de renegar de la fe cristiana,en ocasion de haberse hallado _cautivo en Argel, donde se casó con una musulmana a quien luego abandon6,despojandola de sus bienes.No es ésta,sin embargo,mas que una sombra en el amplisimo panorama geografico y social que abarca la Vida de Guzman de Alfarache.Dentro de él hemos de fijarnos en la accion novelesca emplazada en Sevilla para hallar un reflejo de la presencia del espanol de origen musulman.
El sevillano Mateo Aleman hace que nazca tambien en esta capital andaluza el narrador-protagonista de su obra y que en ella transcurran fases importantes de su vida,asi como la accion de dos novelas intercaladas,muy distintas entre si.La primera es la Historia de Ozmin y Daraja (primera parte, libro I,cap.8),novelita morisca protagonizada por nobles moros,como es propio del género de ficción de tendencia idealizadora al que pertenece la obrita .Aqui nos conviene recordar que su peripecia corresponde al momento histórico en que se derrumba el reino de Granada,y que los enamorados, quienes comienzan por ser miembros de la aristocracia de un estado mozo independiente,pasan a la categoria de cautivos y_luego a la de convertidos a Ia fe cristiana.Dentro del marco novelesco,estos cambios no implican desdoro alguno, lo cual concuerda, hasta cierto punto,con lo sucedido a la nobleza de Granada en aquella coyuntura histórica.Las identidades fingidas que asume en la Sevilla cristiana del siglo xv el perfecto amante Ozmin le hacen aparecer alternativamente como caballero y como artesano. El y Daraja despliegan en todo momento una sorprendente capacidad para la ocultación y el fingimiento, lo cual, aunque puede explicarse por influencia de la novela bizantina,guarda tambien semejanza con la actitud de disimulacion practicada deliberadamente en materia religiosa por parte de la poblacion morisca 4.
Mas de un siglo después,cuando Mateo Aleman proyecta y escribe su obra,la poblacion de Sevilla comprende un numero considerable de esclavos y un nucleo morisco, acaso mas inquieto y desvergonzado que el de otras ciudades b. Este elemento aflora con un personaje femenino de la historia intercalada de Bonifacio y Dorotea (segunda parte,libro II,cap.9),en quien se manifiestan un grado aun mayor de doblez y unas motivaciones mas oscuras que las de los protagonistas de la novela morisca intercalada. La obrita de ficcion de que ahora tratamos se inserta en la Segunda parte de la vida de Guzman de Alfarache (1604),mediante un recurso de la retórica novelesca que consiste en fingir que ciertos personajes de la accion principal encuentran el texto ya escrito.En este caso se especifica,ademas,que la habia compuesto un galeote,lo cual subraya,quizas,el sentido desmitificador de la honra que la novela entrana.
Un batihoja y su mujer,matrimonio ejemplar de Ia clase artesana acomodada,son los protagonistas de una sencilla historia de amor, turbada por un episodio en que se tiende una trampa a la virtud de la mujer,quien sucumbe momentáneamente.De ahi en adelante el silencio que ella guarda sera la salvación de la paz matrimonial, pues mantiene al marido en la ignorancia del ultraje,que tampoco conoceran los extrafios.El argumento deriva de una “novela》de Masuccio y de su adaptacion en verso con el titulo de Novela de las Flores por el licenciado Tamariz, ingenio del siglo xvi que fue estimado entre los hombres de letras sevillanos 6. En su version cobra importancia la figura de la vieja tercera, quien mueve los hilos de la acción. Mateo Alemán transforma este personaje en una joven, llena de atractivo,que es esclava del mercader enamorado de Dorotea.Su madre, Haxa,habia sido una berberisca con fama de hechicera.La hija, Sabina,está descrita como mujer de un garbo y de una labia irresistible y en ella puede verse una variante singular del tipo de bruja o supuesta morisca,a quien casi siempre se atribuyen caracteristicas ffsicas y morales repulsivas,como sucede en el caso de la hechicera Cenotia que aparece en el Persiles de Cervantes 17.
De culebra que estaba oculta entre la hierba y no vieron sus victimas califica el narrador a este personaje que a lo largo de la peripecia manipula a los demás con extraordinaria lucidez, dando casi la impresión de que ejerce un poder diabólico.Haciéndose pasar por criada de un convento,entabla amistad con el batihoja,y cuando éste la presenta a su mujer, la esclava le hace “mil zalermas》ponderando la alegria que la supuesta abadesa se llevaria si recibiese la visita de tal belleza. La astuta mujer se expresa en términos que parecen figurados,pero que tienen clara relacion con el estado de animo de su amo.Nada sospecha el matrimonio y Sabina lleva sus planes adelante.A fin de sacar a Dorotea de su casa y conducirla a la del enamorado,se ofrece a acompafiarla al convento,para que desde alli vaya con varias seforas a una romeria. Se trata de Ia fiesta de San Juan Bautista,celebrada tambien por los musulmanes,y muy ligada a supersticiones inmemoriales,que auspician los goces y los amores, en esa fecha del solsticio de verano. Todo esto,que indudablemente bulle en la mente de la esclava,no inquieta a Bonifacio,quien incautamente autoriza Ia salida de su esposa. Cuando Sabina va desalada a dar la buena nueva a su sefior, expresa con sus palabras y sus aspavientos una alegria desbordada.El autor capta a maravilla la retórica del gesto, la expresividad del balbuceo y el ritmo de los movimientos del cuerpo que exteriorizan Ia agitaci6n interior 18. Este tipo de escena,cuyo sentido comentó Américo Castro 19, sirve a Mateo Alemán en momentos claves de la autobiografia del picaro para transmitir un estado de ánimo,que es generalmente angustioso. Sabina, en cambio,manifiesta una aguda sensacion de jubilo y triunfo,que casi choca por desproporcionada a la causa que la motiva.
El lector puede preguntarse que impulsa a esta mujer a poner tanta pasion en cumplir,al parecer sin miras lucrativas,el poco digno encargo de su amo. iCaptarse la confianza y el favor de éste,quizas con la esperanza de que la haga libre?&Sacar de la melancolia en que ha caido a un hombre a quien ama con vehemente e incondicional lealtad? Al atribuir estos sentimientos a la esclava respecto al senor, iconsider6 Mateo Aleman que la mentalidad de la hija de Haja tenia sus raices en la cultura musulmana? Todos estos factores entran en juego，pero hay otro que no debe ignorarse.Aunque Sabina se las arreglara para evitar el escandalo,entre los móviles de su conducta se discierne una buena dosis de resentimiento y una actitud de rechazo frente a los principios de moral cristiana profesados por Dorotea. Tambien hace burla, con sus ardides,de los conventos de monjas y de las devociones que muchas seiioras practican. Aun son más reveladoras de una reprimida actitud de protesta los equivocos irreverentes que inserta con verdadera fruici6n en su bien concertada parleria, sin que se percaten de su oculto sentido quienes la escuchan 2.
Merece destacarse uno de los tópicos,ya empleados por el licenciado Tamariz,que Mateo Aleman avalora notablemente. Para intro.
Cuando en su casa entró,como una loca soltó los chapines,dej6 caer de la cabeza el manto yarrastrandolo por detras,alzando con las manos las faldas pordelante,que le impedian el correr,entró desatinada en el aposento de su sefior,que la esperaba.Por decirselo todo,todo lo partia entre los dientes y la lengua, sin que alguna cosa dijese concertada.Ya comenzaba por ativa，ya lo volvia por pasiva.Bien o mal,tal como pudo,le dio el mensaje demodo que todos aquellos ocho diasno acabaron ella de referirlo yel mil veces de preguntarlo." Cito segun la ed. de R. Rico: Novela picaresca, vol. I,p.723.
19 "Guzman de Alfarache y el lamado barroquismo》, en Cervantes y los casticismos espanoles (Madrid,Alfaguara,1966)，pp.52-64.
20 “iAy, Jesus,cuando yo le cuente a mi seriora la abadesa lo que he visto, cuanta invidia me tendrai Cuanto deseo le crecera de gozar un venturoso dia detal cara.Porel siglo de la que aca medejoyasi sualma este do la cera luce o que landre mala me dé, si no fuere alcahueta destos amores.Yo quiero deaqui adelante regalara esta perla y visitarla muy a menudo.》Novela picaresca,p. 721.
ducirse en el hogar del batihoja, Sabina le obsequia con un cestillo de arrayan,naranjo y diversas flores,que se especifican en el texto. Como el estilo del Guzman es muy parco en referencias cromaticas, este toque de colores vivos contrastados,que no desdeciria en una novela o un romance del género morisco,anuncia con su evidente simbolismo erótico el comienzo de la campafa de seducción.Al describir el ramillete y notar el primor de su composici6n,que tiene un regusto de artesania mudejar, introduce tambien el autor una fina nota costumbrista. Lo mismo puede decirse del modo de hablar y accionar que caracteriza a Sabina,quien en su aspecto externo anticipa la figura popular de la andaluza.Aunque la novelita no se escribiera con el objeto de retratar la realidad circundante,no cabe duda de que la refleja.A Mateo Aleman le era familiar el tipo de la criada O esclava morisca o bien la nacida en cautividad de padres africanos que se movia como peonza por toda la ciudad,y hacia y deshacia dentro de la casa,aunque fuese el miembro infimo del grupo familiar ²1.En uno de los ultimos capitulos de la obra -al que hemos de referirnos- vuelve a intervenir un personaje representativo de este grupo social,y esta vez no figura en un relato intercalado sino que aparece en una fase trascendental de la experiencia del protagonista.
Como Sabina, la esclava sevillana que fue amante del picaro antes de que sus culpas le llevasen a la cárcel y de alli a galeras (segunda parte, libro III,cap.7),tiene un papel en gran parte determinado por un tópico literario.En este caso se trata de una variante comica del género epistolar, Ia carta que escribe a un malhechor preso una mujer de infima condici6n 22. A pesar del carácter jocoso que caracteriza tal género,Aleman da un calido realce a esta figura, encuadrándola socialmente y dotandola de una viveza expresiva y una sinceridad de sentimientos raras entre las personas con quienes Guzmán se relaciona. Ella misma alude a su “cara de mulata>,pero en la primera mención ha sido presentada como una esclava blanca,de lo cual se deduce que sus rasgos fisicos no la diferenciarian de la mayoria de los moriscos,con quienes tiene_ ademas en comun el origen musulmán que implica su posicion social. Compafera del picaro cuando éste administra los bienes de una sefora adinerada,pronto se convierte en su amante y en cómplice de sus trapisondas,emulándole en desvergiienza.El archi-hipócrita Guzman se escandaliza de que mujer tan lasciva adopte exteriormente esa actitud de joven recatada que le vale Ia confianza de la senora. Respecto a ésta, los sentimientos de la esclava son de oculta antipatia,y su carta insinua una acusación que no llega a concretarse:“Harto más tiene robado ella a quien tu sabes.》Queda sugerida la posibilidad de que la familia del ama se haya beneficiado de la ruina de personas con quienes la esclava se sentia solidaria,detalle que,en el ambiente recreado en esta parte del Guzman, seria perfectamente verosimil,de tratarse de bienes incautados a los nuevos convertidos ².La confianza que tiene la joven sevillana en su gracia expresiva,y su conocimiento del medio, Ilega al punto de que hace alarde de saber muy bien a quien puede camelar o cohechar.Tal amoralidad,oculta bajo una apariencia de muchachita modosa y beata, tiene mucho de desafio y no puede dejar de relacionarse con las actitudes de ciertos cripto-musulmanes que practicaban la _disimulacion --la taqiyya- como unico recurso de supervivencia cultural 24.
Es evidente el sentido paródico que da el autor al envio.de una cinta verde,que como emblema de esperanza manda la esclavilla al preso,remedando los usos de damas y galanes coetáneos de otra esfera social, tanto como el simbolismo amoroso de los idealizados moros y moras del romancero morisco.La comicidad se acentua cuando a continuaci6n la muchacha hace referencia al obsequio de una torta de aceite amasada por sus manos,detalle que hasta cierto punto la identifica como morisca de clase humilde 、El contraste entre ambos objetos produce un efecto comparable al que buscan ciertos romances moriscos satiricos,en los cuales se sefialan los humildes oficios con que realmente se ganaban la vida cuantas Fatimas y Zaides,permanecian con tales nombres en Espaia cien afios después de la toma de Granada ".Por otra parte,el propio autor sehala por boca del protagonista el carácter literario de la epistola,al advertir que la incluye para dar un respiro al lector,antes de recabar su participación emocional en los angustiosos episodios que siguen.Ello no impide que en la instantanea de la esclavilla Mateo Aleman haya captado un perfil humano veraz.
El ultimo nucleo narrativo de la obra,que se desarrolla siendo Guzmán galeote,queda unido con el episodio anterior,no sólo por la persona del picaro,sino tambien por la de un ladrón de cuenta, llamado Soto,que tras haber sido su camarada en la carcel le roba, y ya en la galera donde ambos_cumplen condena llega a ser su peor enemigo (segunda parte, libro III caps.8-9). Cuando el picaro,arrepentido de su vida pasada,parece estar en vias de regenerarse,un acto alevoso de este compafero da lugar a que se Ie someta a suplicio. Pronto se le viene a Ias manos la ocasi6n de vengarse,pues el falso amigo trama una conspiracion en la que entran varios galeotes “moros"-término que podia designar por igual al morisco y al musulmán africano-，cuyo objeto es alzarse con el barco y dedicarse a la pirateria bajo la ensena turca. Dado el puesto de corullero en que boga Guzman, Ia rebelión no puede intentarse sin su ayuda,y viene a pedirsela uno de los moros conjurados. Sea por lealtad, por espiritu de revancha o por considerar el éxito imposible,el picaro denuncia la conspiraci6n dando lugar a que los complicados en ella sean sumariamente juzgados y ejecutados ".
La fallida conjura ha de verse en el contexto de la accidentada navegacion por el Mediterraneo,cuyo dominio habian disputado a la Europa cristiana tanto tiempo Ios estados islamicos englobados en el imperio otomano.Hechos tan sorprendentes como el alzamiento proyectado por Soto se producian alguna vez en la realidad,ademas de aparecer con frecuencia esta clase de aventuras en la literatura de la época.La experiencia previa de este facineroso,que conocia Italia y habia sido soldado,se compagina con su proyecto de hacerse corsario.iPuede presumirse que a ello le inclinaba,ademas,su origen? Hasta cierto punto lo indicaria su nombre,ya que en Andalucia los apellidos ilustres en sujeto humilde se consideraban caracteristicos de los moriscos “ y éstos,naturalmente,se sentian ligados a los turcos 29.También puede ser intencionada ia frase de Guzman “Saliome zainov,en que aplica al desleal compafiero una palabra de origen árabe,que literalmente designa al caballo de pelo oscuro que mira de soslayo.En otra ocasion el picaro observa:“Soto,mi camarada, no vino a las galeras porque daba limosnas ni porque predicaba la fe de Cristo a los infieles; trujéronlo a ellas sus culpas y haber sido el mayor ladr6n que se habia hallado en su tiempo en toda Espana ni Italia"30. Aunque esas graves culpas_a que se suman los robos son seguraimente delitos de sangre,vale la pena notar que la esclava se dolia en su carta de que se hallase preso “tan gran personaje》 y aun mas de que en el tormento hubiese confesado “lo suyo y lo ajeno》, pues tales comentarios tendrian pleno sentido si el camarada de Guzmän hubiese sido un bandolero morisco. Nada de esto es concluyente, pero parece que en torno a este forzado Mateo Aleman dej6 flotar sugerencias ni mas ni menos ambiguas de lo que solia ser en la vida real la sospecha de un abolengo moro.
Entre los muchos cuentecillos que ilustran los excursos moralizantes del Guzmán, hay que destacar una anecdota de la que el picaro dice haber sido testigo,en que el papel de victimas de una administración venal corresponde a los bunoleros de una ciudad andaluza que en este caso si se identifican como moriscos.Estos tienen que dejar de producir durante el invierno a causa del bajo precio a que se les quiere obligar a vender por influencia de un regidor cuyo negocio de vaqueria se resiente del éxito de los bufiuelos.Cuando éste alega que quienes los fabrican robaban al publico,el lector no puede dejar de simpatizar con estos nuevos convertidos que salen perjudicados en su bolsillo y en su buen nombre (primera parte, libro I, capitulo 3).
No se habla explicitamente de moriscos en otros dos cuentecillos localizados en Granada que se insertan respectivamente al comenzar la primera parte y durante el ultimo episodio de Ia segunda.En ambos casos la anécdota tiene una significacion humana profunda,que no estä circunscrita a un sujeto individual o colectivo deteriminado, pero la localizacion en la antigua capital del reino moro pudiera sefalar un ejemplo pertinente.
El primer cuento,que expresa desconfianza respecto a la equidad de los tribunales,se localiza en la Plaza Nueva de Granada (primera parte,libro I,cap.1). Un labrador,que gestiona en la Chancilleria un pleito del concejo de su pueblo contra el seior del mismo,se queda perplejo ante la hermosa fachada de este edificio y observa que la imagen de la Justicia,situada junto a las armas reales,estä quizas demasiado alta para que él pueda alcanzarla.
Si este cuentecillo traduce una zozobra adecuada al inicio de la trayectoria vital del picaro,el que menciono a continuaci6n aparece poco antes de concluir el relato autobiografico y expresa abrumadora ansiedad,que plasma en una estampa de tipo emblematico.
Como en algunos apólogos orientales,se llega al meollo del cuento (segunda parte,libro III,cap.8)3 a traves de una doble envoltura narrativa. Conversando con Guzmán,el comitre de la galera se asombra de que otro galeote que tiene a su servicio parezca cada dia mas extenuado,a pesar del buen trato que recibe. Por via de respuesta el picaro refiere dos anecdotas.La primera, muy breve,cuenta cómo se desmejora un cristiano nuevo -en este caso mas bien esta implicito el origen hebreo- por el simple hecho de tener por vecino a un inquisidor. La segunda,que se emplaza en la Granada mora,evoca un ambiente de intrigas cortesanas.Un buen ministro,el alcaide Buferiz,es sometido a prueba por el rey，quien le da un encargo que parece imposible de cumplir. Consiste en hacer que un cordero enflaquezca,dentro de cierto plazo,sin disminuirle la racion ni maltratarle. El sagaz moro halla un medio de cumplir Ia orden que consiste en encerrar al manso animal en una jaula próxima a la de un lobo hambriento,con lo cual consigue que el temor de ser devorado le haga perder peso, y se quede en los huesos,aunque la comida no le ha faltado. El valor expresionista del cuadro que forman los animales enjaulados fue comentado por Américo Castro ³, quien destacó el pasaje como uno de los más reveladores de la angustia de la época dentro del atormentado relato del picaro.
A lo largo de su ajetreada existencia,Guzman entra en contacto con venteros,cocineros,esportilleros --los picaros por excelenciay otros hombres y mujeres que se ganan la vida con oficios que en el siglo xvI eran desempenados con gran frecuencia por moriscos 3 El autor no identifica,sin embargo,como tales a los personajes, casi siempre repulsivos,que en la obra se dedican a estos menesteres,o al menos no lo hace con signos que hoy sean facilmente discernibles. En cuanto a las comunidades campesinas de nuevos convertidos, brillan por su ausencia en el vasto panorama social que abarca Mateo Alemán. Dado su origen hebreo y Ias aspiraciones que abrigaba de pasar a Indias,es natural que no quisiera entrar de lleno en materia tan candente como podia serlo un juicio valorativo de los moriscos cuando ya se hablaba de su expulsion. Implica,sin embargo,cierta reserva respecto al proyectado destierro el hecho de que,al pintar la vida espaiiola de las clases artesanas,no trazase,excepto al referirse a las esclavas,una linea divisoria que aislase el sector de la poblacion que era de ascendencia mora.iAcaso no se.manifiesta en este ignorar divisiones un modo de sentir que puede relacionarse con la alabanza del noble moro implicita en la $\pmb { \ll }$ Historia de Ozmin y Daraja",cuyos idealizados protagonistas al fin se integran en la Granada parcialmente cristianizada de los Reyes Catolicos? Una profunda comprensión de la angustia de los moriscos que cien afios mas tarde se hallan en visperas de su definitiva diaspora,subyace a mi entender,tanto en la idealizacion de la dama cautiva y el amante disfrazado,que presenta la novelita,como en los trazos veristas que retratan a las esclavas sevillanas,e incluso en el esbozo de la tortuosa biografia del forzado Soto.
“La picara Justina》.
Los trabajos de Marcel Bataillon sobre La picara Justina 3，ademäs de corroborar la atribucion de la obra a Francisco López de Ubeda,desvelaron curiosos enigmas de esta satira jocosa, inspirada por la actualidad del dia. Una de las cadenas de alusiones descifradas refiere al populoso barrio madrileio de San Andrés,donde habitaban tenderos y artesanos moriscos,entremezclados con el resto de la poblacion. El autor,que dio a su obra el carácter de un multiple acertijo,situa literalmente la acción del libro III, titulado “La picara pleytista》,en una ciudad que llama Rioseco,donde habita “el Almirante,mi sehors.La deducci6n inevitable en una primera lectura es que se trata de Medina de Rioseco,villa ducal de los Almirantes de Castilla. Sin embargo, teniendo en cuenta ciertos detalles topograficos,asi como la menci6n de una Audiencia y el ambiente claramente urbano en que se desarrolla el episodio, Marcel Bataillon llegó a otra conjetura，que para los contemporaneos de Lopez de Ubeda debia resultar menos arcana y muy divertida. La poblacion adonde va Justina para entablar litigio contra sus hermanos es Madrid,y alli se instala en la antigua moreria,alojándose en casa de una vieja hilandera morisca,que le ensefa su oficio.Tambien se ocupa la picara de traerle la lana de las tiendas de los cardadores y de devolvérsela a ellos ya hilada, trafico que le resulta lucrativo, pues se las arregla para hacer trampas,por un lado a los tenderos y por otro a las “tres Parcas>,como en su fuero interno llama al trio formado por su maestra y las compafieras de ésta.
A la muerte de la anciana, Justina se hace pasar por nieta suya y logra apoderarse de su herencia. Para ello compra el silencio de algunos moriscos que debian dinero a la hilandera,cancelando sus deudas y explotando al mismo tiempo el miedo que tienen a una denuncia.A excepción de estos casos,el origen musulman de las personas con quienes se relaciona la picara en este episodio queda sugerido de manera indirecta.La muchacha desprecia a los barbudos y“agaleotados》 cardadores que la requiebran cuando va a comprar el género. Le da asco el olor que impregna esas callejuelas,donde el aceite se utiliza para cardar Iana y otros menesteres.Tal repugnancia ha de entenderse en más de un sentido,ya que era frecuente entre quienes vituperaban a los moriscos el compararlos con una mancha oleosa, cada vez mas difundida.Con este lugar comun se hacia alusion, tanto al aceite consumido en el régimen alimenticio de quienes se abstenian de comer tocino y otras grasas como al que se empleaba en los oficios manuales practicados por los nuevos convertidos.
Aunque el relato de la picara no abunda en trazos costumbristas, Justina cuenta que durante este episodio iba vestida “con sola vna sayita parda y corta,vna mantillina blanca,mi sapato mocil,en fin, a lo hilandero" 35. Este sencillo arreglo,que pudiera ser el de cualquier muchacha artesana, tiene poco en comun con el atuendo femenino,tan caracteristico de la cultura musulmana,del que a mediados del siglo xvi no querian desprenderse las granadinas de clase humilde .Recuerda, en cambio,los escandalizados comentarios de Aznar Cardona respecto al limpio y airoso traje que llevaba la campesina morisca de Arag6n 7. Hay que observar tambien que si a Justina le bastó con asumir ese modo de vestir para moverse en un ambiente de nuevos convertidos modestos,no es posible que éstos constituyesen una comunidad muy cerrada,aunque,como observa la picara, tuviesen aversión a casarse con cristianas viejas, calificativo que por cierto no le cuadraba a ella 38.
Con la semblanza de la hilandera se muestra un caso bastante caracteristico de disimulacion,ya que lleva a la practica algunos de los consejos que,segun revelan fuentes historicas,daban a sus fieles los secretos alfaquies . La vieja hace mal, adrede,la senal de la cruz; si no puede evitar ir a misa,se dedica a toser en la iglesia,y al ofr pasar el Viatico se encierra en su casa. Cuando reza como cristiana, lo hace disparatando,en el castellano defectuoso que otros textos literarios atribuyen al morisco \*.En sus labios se ponen equivocos chocantes e irreverentes,mas a pesar de todo ello si se le hacen preguntas sobre materia religiosa trata de demostrar que conoce el catecismo. Justina se asombra de la cantidad de agua que la anciana gasta en lavatorios y cocimientos,lo cual denota que guarda el precepto coranico de las abluciones y tambien que practica la brujeria.La nota macabra no falta entre las alusiones que hace la pfcara a estas actividades clandestinas de la maestra hilandera,pero la figura que emerge de sus comentarios,es más vulgar que siniestra. Esta musulmana ignorante y devota sabe algo de ensalmos,pero su medio de vida es un oficio legitimo.Aunque haya sido avariciosa y sagaz para guardar sus ahorros,no puede evitar que a su muerte caigan en manos de una discipula que sólo desprecio siente por la cultura y religion de los moros.
Como indico Bataillon,a fin de cuentas los moriscos son victimas de la rapacidad de la picara.Dentro del juego irónico de este extrano libro,su autor consigue que las burlas que les hace una heroina de tan turbios antecedentes,recaben la simpatia del lector hacia esa poblacion laboriosa que se apifia en la antigua moreria madrilefia.
“El Buscon>,de Quevedo.
Al considerar la novela picaresca de Francisco de Quevedo en relación con nuestro tema,hay que observar que el elemento morisco que veteaba los medios pobretones en que se situa la vida del protagonista está representado,en primer lugar,por el ventero de Viveros,calificado de “morisco y ladrón》 (libro I,cap.4),e inmediatamente despues por el matrimonio_en cuya casa se hospeda durante su estancia en Alcalá de Henares don Diego,acompanado por Pablos y otros criados (libro I,caps.5-6). Pero ni la crueldad del marido -quien se rie del protagonista cuando ha sido sometido a la ignominia de las novatadas,y ante una aguda réplica alusiva a sus supuestos sentimientos anticristianos, le golpea brutalmente -ni la simpleza de la mujer o su gusto_por la sisa y la trampa son rasgos excepcionales entre esa humanidad degradada que rodea al joven picaro,dentro de la distorsion grotesca de la realidad que el autor practica. Aqui no se perfila,ni siquiera para ridiculizarla,una tipica familia morisca.A lo sumo se subraya la calidad de cristiana nueva del ama con la broma a propósito del término “pio》que le gasta Pablos,explotando el panico que el Santo Oficio infunde a esta rezadora ignorante,cuya hipocresia queda sefialada,pues se le atribuyen incluso prácticas celestinescas,pero sin dar indicios de que se trate de una criptomusulmana.
Al nivel inferior de la sociedad, donde con tanta frecuencia el morisco se confundia con el esclavo o su próximo descendiente,corresponden varios crudos aguafuertes de la Vida del Buscon que abundan en trazos de valor expresionista. Ahi se insertan grotescas caricaturas del tipo del soldado,bien se trate de un bravo o de un corchete, en que el aspecto de mulato es alguna vez nota caracterizadora 41.
Pablos lleva a cuestas，como Guzman de Alfarache,el peso de una ascendencia desfavorable.Los apellidos del padre denotan origen judio,aunque su oficio sea el de barbero,mas frecuentemente ejercido por moriscos.En cuanto a la madre,ya ha vestido sambenito, para vergüienza del nino,por delitos de hechiceria,y con el tiempo estas practicas la llevaran a una muerte ignominiosa. Tales circunstancias e incluso el nombre de Aldonza,que es el mismo de la Lozana andaluza, la aproximan al tipo literario de la vieja morisca con ribetes de bruja,pero en éste como en otros muchos casos a Quevedo le interesa menos precisar el linaje de sus deshumanizadas criaturas que burlarse de ellas, tachandolas de cristianos nuevos.Asi queda tambien indeterminada la ascendencia de los hidalgos ramplones, que dan pie a la critica de la vanidad genealógica en sujeto mezquino 42. Uno de los pasajes comicos inspirados por esta actitud sarcastica presenta una discusión，que escucha el picaro cuando está preso en Madrid,entre el carcelero y su mujer (libro III,cap.4). Ei marido cuenta a ésta, quien se hace llamar dofa Ana Moraez, que se ha peleado con un companero porque la tach6 de no limpia.Los términos en que ella protesta parecen indicar que no ha entendido la alusión hecha al linaje,pero cuando el marido se la explica pone de nuevo el grito en el cielo,diciendo que el murmurador no la podra llamar judia y que él mismo “de cuatro cuartos que tiene, los dos son de villano,y los otros ocho maravedis,de hebreo"43.Ni la mas minima alusión hace la mujer al origen moro,tan claramente indicado por su apellido,que suena a contraccion del nombre del famoso corsario Morato Arraez. Cinicamente interviene Pablos en la conversacion, afirmando que él mismo está emparentado con Juan de Madrid, padre de la Moraez,y posee una ejecutoria en que consta la nobleza de tal familia. La vifeta resulta graciosa, pero realmente no remite a un hogar de convertidos de moros,puesto que el nombre del marido,Blandones de San Pedro,mas bien lo caracteriza como judio. Hemos de concluir，pues,que la picaresca de Quevedo engloba en su vilipendio a todos los cristianos nuevos,pero dada la caracterización poco especifica de sus personajes de origen moro,no debe verse en tales esbozos la expresion de una postura definida frente al problema morisco.
"La ingeniosa Elena>,de Salas Barbadillo.
En los linderos del género picaresco ha de situarse La ingeniosa Elena，del prolifico escritor Alonso Jeronimo de Salas Barbadillo 44. Con el titulo La hija de la Celestina, apareció en 1612 la primera edicion de esta novela relativamente breve,donde se refieren trapisondas y delitos que no pocas veces inciden en el terreno de la violencia.El calificativo de picara conviene a la protagonista más por su picardia que por concurrir en ella las caracteristicas del tipo de personaje que define el género,ya que casi siempre mantiene el control de la situacion,dominando a cuantos la rodean. Mujer de alegre talante y de gran belleza,ejerce con facilidad un atractivo poderoso, que explota friamente.Aunque lleve una vida licenciosa,Ia crónica de sus andanzas no es tanto la de una cortesana como la de una profesional del robo y de la estafa.Al final asesina al rufian que ha sido con mas frecuencia su c6mplice y amante,y muere condenada por este crimen.
Tampoco se atiene el libro a Ias normas novelisticas de la picaresca.El ejemplar desenlace, que se produce de modo algo abrupto, tiene el valor de un escarmiento,pero constituye casi el unico elemento moral de un libro cuya accion progresa sin que apenas interrumpan algunas breves reflexiones el hilo narrativo. El lector se halla inmerso desde el comienzo de la obra en una intriga ya en marcha,y la duracion de la peripecia que constituye el primer plano de la acción queda considerablemente reducida en comparacion con otras obras de este genero. Los principales sucesos se narran en tercera persona,desde el punto de vista del autor omnisciente. Sin embargo, Salas Barbadillo no prescinde por completo de la narración de tipo autobiografico, pues la introduce en el tercer capitulo para dar noticia, tanto de los antecedentes familiares de la protagonista, que en gran parte han motivado sus inclinaciones,como del transcurso de su ninez y adolescencia.
Por dicho relato,que es una confidencia hecha por la heroina a su cómplice,se entera el lector de que la endiablada buena moza es hija de una morisca de Granada,que habia sido esclava y lo llevaba escrito en el rostro.Los padres de ésta “salieron a morir》de la cárcel de la Inquisicion de Toledo,lo cual indica que el autor pensaba en los moriscos trasladados a Castilla despues de la rebelion de $1 5 6 8 ^ { 4 5 }$.
A diferencia de la hilandera que aparece en La picara Justina,la madre de Elena no fue una musulmana devota,pero si practicaba fingidamente la religion catolica y sentia hacia todo lo cristiano un odio profundo, inculcado por sus mayores.Como solia ocurrir en la vida real, la morisca usa dos nombres,circunstancia que traduce la doble faz de su personalidad:“Llamabanla sus amos Maria,y aunque respondia a este nombre,el que sus padres la pusieron y ella escuchaba mejor fue Zara》“.La pequena biografia puesta en boca de la hija culmina en el retrato de una Celestina tipica,que además ha heredado de su madre el poder de conjurar demonios,lo cual la aproxima a la figura casi proverbial de la bruja morisca.
La picara Elena describe tambien a su madre en dos fases anteriores de su vida.Durante la primera,muy brevemente resefada pero menos sujeta a modelos literarios que las posteriores,Zara es aun esclava de una familia noble residente en Madrid,y una de sus obligaciones consiste en bajar a lavar Ia ropa al rio Manzanares.Las palabras de la ingeniosa y cinica narradora evocan un cuadro de género animado y picante. La hija se imagina a Zara triunfando en el jolgorio de lavanderas y lacayos,y retozando por el soto con los esclavos que cargaban las sillas de manos. Por no desdecir de su tradici6n familiar,elegia entre éstos sus amantes,ya que la mayoria eran originarios de Tunez, Argel u Oran,donde la morisca tenia parientes.
La conducta de la esclava no parece haber preocupado a sus amos,pues le confian la crianza de un hijo algo enclenque. Zara saca adelante la criatura y en agradecimiento se le concede la libertad. Ello no ocasiona,de momento,un cambio fundamental en su modo de vida,pues sigue ejerciendo por su cuenta el mismo oficio de lavandera. Por entonces se casa con un gallego pobre y borracho,otro tipo literario que se explota en la novela hasta el limite del ridiculo 47. De esta union nace la bella e ingeniosa Elena.Poco despues la morisca,que no lleva vida menos alegre de casada que cuando era esclava, decide ampliar el campo de sus actividades practicando los conjuros que aprendio de su madre.
Para completar,a partir de entonces,la semblanza de la bruja, el autor no hace sino desplegar el catalogo de actividades celestinescas 48, incluyendo la explotación de su hija,cuando ya es mozuela. Hasta en el detalle de que al final la maten por robarla puede verse el recuerdo del personaje de Fernando de Rojas,si bien aqui los asesinos son salteadores profesionales. Es evidente que pesaban sobre Salas_al redactar estas paginas varias tradiciones literarias: por un lado, la figura de la bruja morisca, fundida con la de la vieja tercera；por otro lado,el procedimiento_ propio de Ia picaresca de atribuir toda suerte de acciones vituperables a los padres del protagonista.En todo caso, la figura de la morisca Zara,que se inicia tan gallarda, desemboca en una caricatura exagerada y tópica. A pesar de ello, alguna verdad encierra la trayectoria de esa alegre criatura, cuyas raices fueron segadas sin que le quedase otro principio heredado que el de negar los valores de la sociedad en que se mueve. A medida que se hunden en la abyeccion y antes de hallar la muerte violenta que sus delitos merecen,la esclava granadina y después su hija gozan de la vida, prosperan y se jactan de sus mal logrados triunfos.Esto ocurre en un libro,que fue seguramento escrito sin mas intención que la de entretener, pero que,sin embargo,capt6 algunas realidades bien observadas.Una de ellas es el caracter de esta morisca 4 que se parece,en el cinismo,el atractivo y la capacidad de dominio,a las esclavillas sevillanas de Mateo Aleman. Seguramente, más que de una influencia literaria,se trata en este caso de una coincidencia entre dos escritores que perciben el modo como se desarrollaba la personalidad de ciertas mujeres moriscas,reducidas a servidumbre 5.
Vicente Espinel.
La reticencia que se observa en Mateo Alemán al presentar medios sociales en que pudiera esperarse la aparicion de personajes moriscos se manifiesta tambien en la obra de Vicente Espinel \$1.Miembro de la misma generacion que Cervantes y el autor de Guzman de Alfarache,no solo nació como este ultimo en Andalucia,sino que su tierra natal formaba parte del reino de Granada.El narrador-protagonista de la Vida del Escudero Marcos de Obregon tiene tantas circunstancias y caracteristicas personales en comun con su creador que durante mucho tiempo se dio al libro el valor de una auténtica autobiografia 52.El personaje,como el escritor,nació en Ronda,donde
52 La forma singular pero fragmentaria en que se proyecta en la criatura literaria la personalidad del autor fue sagazmente elucidada por George HALEY:
transcurrieron felices los afios de su ninez. Después de cursar estudios en Salamanca, vivió algun tiempo en Sevilla y alli estuvo relacionado con elementos indeseables.Ello le acarreó disgustos cuando volvió a vivir en Ronda,despues de ordenarse sacerdote,pero no fue obstaculo para que mas adelante hallase en Madrid un destino digno —el de Maestro de la Capilla del Obispo- y gozase de alto prestigio entre los ingenios cortesanos que veian en él un escritor de mérito, un hombre de amena conversación,y sobre todo un musico sin rival en el tafier de la guitarra, que habia elevado este instrumento popular a categoria de arte.
En la primera de las tres “relaciones》de que consta Marcos de Obregon se inserta (Descansos 2-5) un episodio que refleja, con fidelidad excepcional en Ia época, la vida diaria en un hogar madrilenio de la clase media. Hombre ya talludo,el escudero sirve como acompaiante de respeto a la esposa de un medico joven, que sabe de esgrima mas que de recetas.Viven en el barrio de Ia moreria vieja,cerca de la iglesia de San Andrés,y al anochecer los visita un barberillo a quien Marcos da lecciones de guitarra. Los personajes que intervienen en este episodio tienen ocupaciones que eran frecuentes entre los descendientes de los moros 5，,y de hecho la poblaci6n artesana madrilefa,cuyo pintoresco ajetreo Espinel supo captar, comprendia en el tiempo de la accion un porcentaje de moriscos que era particularmente denso en el barrio donde se ubica,el mismo en que la pfcara Justina convive con pelaires e hilanderas.Sin embargo,la intriga no requiere que se especifique la ascendencia de los personajes, y el autor no lo hace.
En una etapa anterior de la vida del escudero,que se narra posteriormente (Relación Segunda, Descanso 2-6), Marcos pasa una larga temporada en Sevilla, moviendose entre “una especie de gentes que ni parecen cristianos,ni moros,ni gentiles,sino su religión es adorar en la diosa Valentia》 5.Dentro de la ambigiiedad que Espinel cultiva,esta broma senala el origen heterogéneo de la poblacion que habitaba los distritos mas pobres de la ciudad,pero ahi se detienen las sugerencias. Marcos se enfrenta unas veces con bravos y otras con corchetes,no muy distintos de los delincuentes a quienes persiguen.En contraste con el cuadro del hampa que cierra la vida del.
Busc6n de Quevedo, el autor del Marcos de Obregon, guiado quizas por el ejemplo de Cervantes,llena el fondo_de las escenas protagonizadas por valentones con gentes del pueblo artesano,quienes ven con simpatia las burlas que hace a más de un matón el ingenioso protagonista,quien aun viste ropa de estudiante. Parece como si a los ojos de un hidalgo joven en busca de ermpleo el sector de la población que se ganaba la vida con oficios manuales aparecia como un grupo homogeneo,aunque de hecho en Sevilla comprendia un elemento morisco de consideracion. La ausencia de todo trazo que identifique a tal grupo en Marcos de Obregon puede tenerse en cuenta,ya que coincide con el silencio observado por el autor respecto a Madrid y el que tambien guarda cuando trata de la comarca serrana, esencialmente morisca, que fue su cuna.
La naturaleza de la región de Ronda y Ias proximidades de Malaga vive en el recuerdo de Espinel anciano cuando redacta las memorias del escudero,y en ellas inserta vifetas en que cobra vida la fauna de la region,asi como esbozos de paisaje, llenos de vigor y frescura, que son algo nuevo en el arte de novelar.Tambien tiene en cuenta la arqueologia de aquellos contornos y recuerda su historia y sus leyendas. Algunas de éstas se remontan a la época romana: otras se refieren al tiempo de la dominacion árabe y hacen honor a los sufrimientos de los cristianos cautivos (Relacion Primera,Descanso 2O)；no falta alguna de fecha reciente, como la del cabrero moro que deja sin agua un pueblo,desviando desde su nacimiento el curso del arroyo que Io riega (Relacion Primera, Descanso 14).Es caracteristico que Marcos no especifique cuando ocurrió esta anécdota,aunque da el nombre del caballero de Ronda que se la contó,pero un historiador local que tambien la recoge atribuye el hecho a un bandolero morisco .
Charlando con el médico y su mujer sobre supersticiones populares observa Marcos que hay quien ha creido ver un caballo sin cabeza y lleno de cadenas (Relaci6n Primera, Descanso 5),pero no aclara que la figura de tal monstruo -el Descabezado- forma parte de la mitologia popular de Granada ,cosa que dificilmente podia ignorar el escritor rondefio.Tambien gana en interés si se recuerda el carácter mixto de los habitantes de Sierra Morena,la insercion de un cuentecillo sobre un cura y un sacristan de pueblo que cantan el “Aleluya" en una misa de réquiem (Relacion Primera, Descanso 13), ya que la finalidad satirica de la anecdota coincide con las frecuentes censuras sobre la falta de preparacion del clero rural, que tenia a su cargo la catequesis de los nuevos convertidos 58.
A lo largo de su ajetreada existencia,Marcos de Obregón cae dos veces en manos de salteadores andaluces. Conociendo el gusto por la paradoja que Espinel comparte con muchos de sus contemporaneos, no puede extrafiar que la aventura en que se identifica con una persona real al jefe de la banda -Roque Amador- y se dan ciertos datos sobre el lugar en que ésta actua -La Sauceda de Malaga- resulteun pastiche de tópicos literarios (Tercera Relacion,Descansos 18-25). En cambio,se mantienen nebulosos los detalles de un previo episodio —que comentaremos- mucho mas verosimil como experiencia vivida por el narrador o alguien a quien éste conocia.
Antes de comentar estos percances de viaje conviene senalar el destacado lugar que ocupa en el libro la evocacion,no el relato,de la leyenda de la Pena de los Enamorados 9.El tema,que dio nombre a un encrespado cerro próximo a Archidona,se difundio considerablemente entre escritores cultos del siglo xvI y tiene una proyección curiosa en el “Prologo al lector》 de Marcos de Obregon. Como hacian tantos otros autores,y en particular los que escribian novelas picarescas,Espinel invita a buscar el sentido profundo de Ia obra amena que presenta. En apoyo de tal consejo,refiere un cuentecillo que encierra la alusión al tópico legendario. Yendo de camino,, dos estudiantes hallaron una inscripcion en letra gótica que contenia repetida la frase latina conditur unio y cada uno reacciono de manera distinta. Uno de ellos siguió su camino,riendose del tallador que se habia tomado el inutil trabajo de grabar dos veces lo mismo en la piedra,pero el mas avisado se detuvo,recordando el doble sentido de la palabra unio, que ademas de “union》 significa “perla de gran valor". Al quedarse solo levantó la losa,y encontró “la unión del amor de los dos enamorados de Antequera, y en el cuello de ella una perla mas gruesa que una nuez, con un collar que le valio cuatro mil escudos". A rengl6n seguido reitera Espinel: “No hay en todo mi escudero hoja que no lleve objeto particular fuera de lo que suena" ω. Aunque este aviso concierne primariamente a la ensenanza moral que el libro transmite,el pasaje tiene una resonancia secundaria interesante. Esta unión amorosa que se ensalza es la de un cristiano y la hija de un musulmán, dispuesta a la conversion,circunstancias que eran obvias para el lector contemporaneo,dada Ia difusi6n de que gozaba la historia tragica de los amantes que,al ser descubiertos en su huida, buscaron la muerte, despenandose en estrecho abrazo.Aunque no trate de formular una tesis concreta,el uso que Espinel hace del tópico denota una actitud, nada excepcional entre las clases altas andaluzas,que era diametralmente opuesta a la obsesion por la pureza de linaje. Es evidente que el autor obedece a las preferencias esteticas de su tiempo al recurrir al tropo de la alusion para llevar a la obra la famosa leyenda,pero ademas el pasaje se mantiene dentro de esa tendencia a sefialar y callar,que se discierne en la historia del escudero cuando el tema roza la dualidad cristiano-morisca del entorno en que Espinel nació y se crio.
El autor de Marcos de Obregon habia cumplido los veinte anios cuando estalló la rebelion de la Alpujarra,que fue seguida por la “saca》o traslado de los moriscos del reino de Granada.Aunque su ciudad natal no estuvo en poder de los alzados,sufrió las repercusiones de las cruentas luchas que a su alrededor se desarrollaban y la poblaci6n se vio mermada por dicho destierro. Este no se efectuó alli sin protestas airadas, que agravó el hecho de haber sido designada Ronda como lugar de paso y de concentración para los moriscos procedentes de otras partes 6. De nada de esto trata el libro,pero una transici6n algo abrupta en la materia novelesca,que ocurre al iniciarse un accidentado regreso del protagonista a su tierra natal, coincide cronológicamente con el periodo que sigue a la rebeli6n de 1568 y al subsiguiente destierro de los nuevos convertidos del reino de Granada. Esto puede afirmarse gracias a una velada referencia, que fue descifrada por don Samuel Gili Gaya ， al regreso de Fray Luis de Le6n a Salamanca después de su proceso.La alusión permite fechar en la primavera de 1571 el viaje del escudero a Ronda (Descansos 13 a 2O de la Relación Primera) que marca un viraje en el relato autobiografico. La tematica de las memorias estudiantiles se abandona entonces a favor de Ia narracion de viaje,salpicada de los caracteristicos riesgos,encuentros y percances por ventas y caminos, que en este caso tienen muy concreta localización.
Dentro de este relato se emplaza un episodio en dos partes que quiebra la secuencia cronol6gica normal e introduce una ambigiiedad de punto de vista,al ser reemplazado por un momento el narrador ficticio Marcos de Obregon, que estä contando su vida a otro personaje,por “el autor de este libro》.George Haley observa que al levantar el velo de la ficcion Espinel subraya la importancia del fin del proceso de Fray Luis de Leon,aun sin nombrarlo . Puede anadirse que tambien aisla la aventura que a continuacion refiere,dándole la perspectiva de cosa vivida.El encuadre particular del episodio se cine aun más a la identidad del escritor que el resto de la relacion, engarzandose con imperfecto ajuste en la trama configurada por los recuerdos del personaje Marcos.Este refiere la conversacion que mantuvo con sus companeros de camino durante aquel viaje ya lejano en el tiempo. Tratan de la cualidad del agradecimiento,y como ejemplo la voz del narrador-protagonista refiere lo que le acaeció al “autor>.Las circunstancias coinciden con las del joven protagonista que habla,pero no podia haber vivido cuando todavia era estudiante una aventura que se desarrolla en dos fases separadas por más de veinte afos.El primer nucleo presenta con morosidad muy propia del arte novelistico un encuentro con bandoleros,que tiene lugar una noche en que el joven se ve obligado a caminar solo por la sierra,al no habersele permitido pernoctar en una venta porque no tiene dinero. Los cuatro hombres armados de ballestas que lo detienen dicen ser cazadores，pero en realidad viven de asaltar a los caminantes.Como en este caso no hay botin posible, propone uno de los bandidos matar al muchacho para evitar que los delate, pero otro mas joven se opone y convence a sus compaferos de que esa noche lo alojen en su guarida,que esta oculta entre riscos casi inaccesibles. Al dia siguien\~ te acompanarä al viajero hasta el camino, sin pedirle mas_recompensa que su silencio.Tras este relato se inserta un parrafito de transicion que resume verazmente la vida adulta de Espinel hasta que vuelve a Ronda,siendo ya sacerdote. Con toda precision indica luego la voz del narrador, en que se funden autor y personaje, que veintidos o veintitrés afios despues del encuentro con los salteadores,lo llamaron para confesar a tres bandoleros presos,que iban a ser ajusticiados.Reconoce en uno de ellos al mozuelo que le salvó la vida e intercede por él, logrando que le_ sea conmutada en galeras la pena de muerte. Siguiendo el juego de perspectivas que desdobla la identidad del narrador,se pone en labios de los mercaderes con quienes viaja Marcos un comentario sobre la ejemplaridad de esta historia.Al mismo tiempo se recalca el carácter histórico de la anecdota dando el nombre del juez que cambia la sentencia.
Siguiendo la pista cronológica ya mencionada,la primera parte de la aventura debe situarse afio y medio después de que el duque de Arcos dirigiese desde Ronda en el otofio de 157O una batida encaminada a reducir unos 3.ooo moriscos que se habian lanzado a la Serrania,al enterarse de que se les forzaria a abandonar el reino de Granada.Algunos evadieron la persecucion y se dedicaron al bandidaje 64. Esta situacion se refleja en el relato de Espinel,quien revivio muchos recuerdos concretos de su tierra al escribir estas paginas. La sospecha de que retrata, sin identificarla,una banda de monfies se refuerza con un detalle que da el narrador al explicar como operaban los pocos bandoleros que quedaban en el segundo momento, que hay que situar hacia 1595.Especifica que todos eran casados y que sus mujeres vendian buhoneria,lo cual les permitia pasarles información sobre las viviendas en que se proponian robar. Tales circunstancias se daban con más frecuencia en el caso de los bandoleros moriscos, que en el de otros malhechores.Tambien corresponde a la realidad histórica la presteza con que el juez aprovecha Ia ocasion de enviar un condenado a galeras,ya que se hacia sentir la escasez de galeotes .
La aventura de los salteadores tiene lugar poco despues de haberse referido Ia anecdota del cura ignorante y la del cabrero que desvia el arroyo.Siguen otras estampas de la vida de la comarca. Marcos de Obregón recuerda a los madereros de la Sierra del Segura ofreciendo al marques del Carpio en el pueblo de este nombre el espectäculo de una fiesta de gansos (Relación Primera, Descanso 15).En la vida real la mayoria de estos trabajadores trashumantes de la región murciana eran descendientes de mudejares. La fiesta de tipo primitivo en que lucen su valor y destreza descrita por Espinel tiene un_epilogo trägico, pues muere un muchacho cuyo padre，que se hallaba_ presente,le habia pedido que no participase en el peligroso juego.El escudero queda impresionado por el dolor y la inuitil premonición del buen viejo,que no logró frenar el ardor de su hijo.Dado que el escritor rondefo hubo de conocer a los moriscos de su villa natal y entre ellos no podian faltar los que se esforzaban por templar exaltaciones que solo habian de agravar su situacion,ino utilizaria el cruento deporte como imagen de la feroz contienda,que en el tiempo de Ia accion novelesca habia alcanzado un desenlace desastroso para los nuevos convertidos del reino de Granada,esquivando asi el autor la mención directa de una realidad conflictiva,pero guardando su amargo sabor?
El viaje de Salamanca a Ronda se prolonga hasta Malaga,y lo unico que alli hace el escudero,ademas de extasiarse ante el paisaje y la belleza de la catedral, es consolar a un prebendado amigo suyo,que se siente lastimado “porque sin razon le ofendian las ausencias hombres que por ningun camino podian correr parejas con él"7 (Relación Primera,Descanso 17).Esta frase pudiera preludiar las quejas,mucho mäs explicitas,que en otra parte del libro pondrä Espinel en labios de un morisco valenciano. El lector no se entera de cuales son los rumores que menoscaban el buen nombre del eclesiastico malagueno, pero los capitulos siguientes estan dedicados a fustigar el vicio de hablar sin ton ni son,y tambien a ridiculizar el orgullo de quienes presumen de ascendencia montafiesa, citandose la alabanza del silencio que hizo el humanista Pedro de Valencia . El que se mencione a uno de los más insignes defensores que tuvieron los moriscos @, despues de haber lidiado el narrador con el fantasma de la limpieza de sangre, no obedece,probablemente a una mera casualidad, sino que revela unas asociaciones mentales que calan hasta una zona de conflictividad que Espinel llevaba dentro, como espaiol del reino de Granada y como hombre de la ultima generaci6n que alli convivió con las comunidades moriscas.
Por ültimo,merece atención el encuentro del escudero,al volver de Malaga a Ronda, con una‘“transmigracion de gitanos》, que es descrita con cierto detalle (Relacion Primera, Descanso 2O). Salvo el aire regocijado que tiene el cuadro,los rasgos con que se presenta el grupo trashumante de hombres,mujeres y chiquillos podrian igualmente aplicarse a la descripcion de un éxodo infinitamente mas importante que por entonces tiene Jugar: el del traslado a Castilla de los moriscos del reino de Granada. Recordada desde la perspectiva de 1615, aproximadamente,en que Espinel escribe,aquella “saca》 ya debia aparecer como el comienzo del proceso que terminaria con su destierro de toda la Peninsula.El temor que siente el viajero pensando en los crimenes que por entonces cometen cristianos y moriscos refuerza la hipótesis de que nos hallamos ante una ultima evocacion,en cifra, de estos ultimos.Tambien la apoya el empleo del termino “transmigración" y,sobre todo,el comentario de que aquel espectáculo trajo a la mente de Marcos la salida de Egipto del pueblo de Israel, lo cual inevitablemente recuerda al lector la diaspora de los hebreos y moros espafoles .Pienso que Espinel ha establecido una cadena alusiva que enlaza a los gitanos trashumantes con los moriscos desplazados, a traves de la referencia explicita al éxodo biblico de los judios.
El hecho evocado es aquel en que don Diego Hurtado de Mendoza y Gines Pérez de Hita ponen punto final a sus respectivas historias de la guerra de la Alpujarra senalando ia desolacion que no sólo la guerra sino el castigo de destierro ocasionó. El primero de estos escritores,como gran senor que era,y el segundo por tratarse de un hombre del pueblo integrado en la cultura mudéjar,expresan sin inhibiciones el dolor que tal situacion les causa 7. Sospecho que a Espinel no le afectó en menor medida,y no es dificil hallar posibles causas a su silencio,empezando por la cautela que practica y predica en su obra. Al fin y al cabo,la dedica a su protector el cardenal de Toledo,que es tio del valido de Felipe II -el duque de Lerma- que llev6 a sus mas extremas consecuencias la intolerancia frente a los nuevos convertidos. Cabe que,aun siendo el escritor, como él indica, biznieto de conquistadores,no lo fuese por los cuatro costados. En todo caso,sus raices se hunden en una sociedad de viejos y nuevos cristianos en la que,al nivel de la clase hidalga a que pertenecia, eran comunes los matrimonios mixtos.Por otra parte,su perfil cultural muestra muy acusados el interes por la medicina y la dedicaci6n a la musica. Ambas aficiones le llevarian a buscar la amistad, tanto de quienes conservaban el saber cientifico de los musulmanes,como de los_ musicos moriscos. Hombre de tacto y sociabilidad proverbiales, y de criterios que anuncian el mundo moderno, el autor de Marcos de Obregon tuvo inevitablemente que establecer lazos de amistad con familias andaluzas de origen moro a quienes las capitulaciones firmadas por los Reyes Catolicos garantizaban privilegios de hidalguia que luego fueron abolidos .El recuerdo de semejantes conflictos tan graves y divisorios,no empana la serenidad de su libro,cuando borda cuentecillos y reflexiones morales sobre el canamazo de sus recuerdos,pero ejerce un curioso control sobre la seleccion tematica. Sin referencia explicita alguna, la presencia del pueblo morisco,oculta bajo distintos camuflajes,está latente en la Andalucia recreada en la autobiografia del escudero.
Sin referirse a las conmociones que agitaron su tierra natal, rompe al fin Vicente Espinel su silencio en torno a la cuestión morisca.En los Descansos 8 a 13 de la Relacion Segunda,Marcos de Obregón refiere un episodio de cautiverio que le ha acaecido a él mismo,pero que constituye una unidad relativamente independiente dentro de la obra.A todas luces esta inspirado por la historia del capitan cautivo Ruy Pérez de Viedma y la bella Zoraida,personajes inolvidables para todo lector del Quijote,a quienes el destino hace coincidir en una venta de la Mancha con otras parejas de enamorados agrupados en torno a don Quijote y Sancho.El autor de Marcos de Obregon traslada el tema a la forma novelistica,propia de la picaresca,de narración autobiografica salpicada de reflexiones morales o cuentecillos.Estos motivos secundarios proceden de fuentes muy diversas y han sido seleccionados de tal manera que crean un ambiente en el cual apunta ya el exotismo de inspiracion literaria que se desarrollara en épocas posteriores.Tienen，por ejemplo,un cierto sabor a cuento oriental la curación de la melancolia mediante palabras que los testigos creen mágicas,o el ardid de soltar un tordo ensefiado a cantar una frase en que se delata la venalidad de un ministro,con objeto de que llegue a oidos del rey. Las referencias a la fisonomia de la ciudad y a las costumbres de sus habitantes derivan de Cervantes o de textos descriptivos,excepto cuando Espinel trasvasa al mundo islamico contemporáneo rasgos de la estilizada Granada nazari que pintan las novelas y los romances moriscos.Asi, cuando presencia el espectaculo, tan familiar en su tiempo a los espanoles, de una fiesta de toros y cafias,el cautivo recuerda con nostalgia que en la corte de Felipe III se practican estos juegos ecuestres -herencia de la Andalucia arabecon mayor bizarria y riqueza que en Argel. Menciona como diestro ejecutante,entre otros espanoles de alto rango,al propio monarca que ya ha decretado la expulsion de los moriscos cuando el libro se escribe.
Respecto a la intriga novelesca,Espinel toma de Cervantes elementos tan importantes como son la localizacion del episodio en Argel, la fortaleza moral que distingue al cautivo y el prestigio de que goza, los sentimientos de admiracion y amor que inspira a una bella musulmana,ya previamente inclinada a hacerse cristiana y，por ultimo, el cumplimiento de este propósito cuando en fecha posterior la joven huye a Espaia.Son，sin embargo,notables las diferencias tematicas y las que afectan a la caracterizacion de los personajes. Hija del corsario que apresa a Marcos,la muchacha argelina de Marcos de Obregon aparece como figura mas fragil y juvenil que la Zoraida del Quijote. El narrador protagonista, a quien su amo encarga de la educacion de Ia joven y de otro hijo menor,es ya un hombre muy entrado en afios,y ni por su profesion ni por las virtudes que se le atribuyen, tiende a lo heroico.Mas bien corresponde a un modelo humano caracteristico de la sociedad burguesa, ya que en él la honradez y la fidelidad religiosa se compaginan con la actitud acomodaticia de procurar sacar el mejor partido de las circunstancias.La superioridad que todos le reconocen,esta basada en su conocimiento del corazón humano. Cuando obtiene la libertad como recompensa a los consejos sensatos e ingeniosos que ha dado a su amo,el premio implica un sacrificio que el cautivo realiza en aras de la fe,ya que su vida en Argel es mas cómoda que la que dejó atras y además ha de separarse de la joven que le ama_y a quien él profesa un tibio pero sincero amor. En un desenlace diferido lleno de ternura (Relación Tercera,Descanso 16),el viejo escudero se encuentra en Malaga con sus discipulos,que estan presos por haber sido capturados cuando se dirigian a Espana con intencion de pedir el bautismo. Gracias a que Obregón avala sus declaraciones,se les concede la libertad y la posesi6n de sus joyas.Después de esto,se encaminan los hermanos hacia Valencia, donde aun viven parientes de su padre,aquel corsario a quien el hijo describe como “un espafiol que del reino de Valencia se pasó a Argel"73. Marcos anade que alli acabaron sus vidas con grande ejemplo de virtud cristiana,conclusion un poco forzada en cuanto al tiempo de la accion novelesca y por lo mismo reveladora del interés que tiene el autor por dejar bien sellado el halo de santidad de estos novisimos convertidos.Son los ultimos vastagos de una de esas influyentes familias valencianas de origen musulman,y Ia historia de su regreso a Espaia,amparados en la virtud de la “libertad cristiana"
que les comunicó su maestro,es hondamente patetica y significativa. Representa un triunfo y un fracaso de la Espafa de los Austrias que no supo conservar al hombre ambicioso y competente en empresas terrenales que era el padre de estos jovenes y en cambio recupera en este caso a los hijos,volcados hacia el vuelo mistico.Al forjar esta situación intuy6 Espinel un rasgo profundamente revelador de la coyuntura histórica que le toco vivir.
La figura del morisco valenciano que se pasa a los turcos y llega a ser un corsario de cuenta no se atiene a modelos literarios,aunque algo tenga en comun con el renegado Mahamut de la novela ejemplar de Cervantes $_ { E l }$ amante liberal. Tampoco se ha trazado el caracter con técnica realista, pues este personaje，que descuella sobre todos los demas en el episodio,es el unico que se aproxima a la calidad de lo heroico. Seforio, humanidad y eficacia caracterizan su actuacion, desde el momento en que captura a Marcos y a sus compafieros hasta que hace una arriesgada incursion hacia la costa occidental de Italia，a fin de reintegrar al cautivo, que le ha servido bien,a tierra de cristianos. En los largos coloquios que sostienen amo y esclavo, el sagaz y valiente renegado expresa algunas opiniones sorprendentes en quien se halla involucrado hasta un punto de imposible retorno en Ia lucha contra los cristianos.Lejos de haber sido,como tantos moriscos，un cripto-musulman en su tierra natal，es en Argel donde el corsario practica solo exteriormente la religion oficial, pues confiesa que en su fuero interno cree que la verdadera fe es la católica. Desconfia,ademas,de la palabra de los turcos y estima que la cortesia y la educación espanolas estan por encima de las que a su alrededor se practican. Por eso pone en manos de Marcos la educacion de sus hijos,satisfecho en el fondo de que les inculque ideas cristianas,aunque sin prever que repetiran en sentido inverso su proceso de expatriaci6n. El hidalgo valenciano esta,con todo,muy lejos de ser un mártir en potencia,como otros personajes literarios cuya situación se parece externamente a la suya. Espinel ha retratado un hombre de empresa para quien la dimensión religiosa es algo secundario,aunque dice que todos los renegados y renegadas de Argel suspiran por reintegrarse a la fe cristiana y a su patria . :Cual fue entonces el móvil que le hizo adoptar en su vida una postura tan contradictoria? Pura y simplemente,el menoscabo de la honra que en Espafia lleva anejo en su tiempo la condicion de cristiano nuevo. Confiesa que éste fue su oculto torcedor y anade que lo mismo sentian otros muchos hidalgos de su tierra y del reino de Granada.Marcos de Obregón escucha comprensivo,aunque hace una tibia defensa de los estatutos de limpieza de sangre,y senala un camino que era casi el unico abierto al morisco,el de la perfeccion espiritual. En ultimo término,éste será el rumbo que den a sus vidas los hijos del renegado.
Vicente Espinel, quien gusta de combinar con la ficcion lo que hoy llamariamos reportaje,atribuy6 al narrador-protagonista en esta parte de su obra un tipo de aventura que fue experiencia real para muchos contemporaneos suyos,entre ellos Miguel de Cervantes.Elabora laintriga segun el modelo que éste le ofrece con la historia de Zoraida y el capitan cautivo,pero da una caracterizacion diferente a los personajes.Fingiendo que el escudero escucha durante su estancia forzada en Argel las quejas de los hidalgos de origen moro que en realidad su creador oy6 en suelo espafiol, Espinel presenta entonces sin antifaz,en un retrato rebosante de humanidad,al morisco cuya identidad ha escamoteado al tratar de su propia tierra andaluza. No en vano surgió la creacion de este escritor cuando el arte y la literatura tendian a expresar ideas por insinuacion o traslacion tematica,pues la figura, tan positivamente caracterizada,del renegado valenciano nos da la clave de lo que el autor pensaba sobre cierto aspecto de la cuestion morisca. Como Cervantes y como Lope de Vega en su vejez -cuando medita sobre lo que pudo ser la expulsion para un espafol descendiente de los Abencerrajes y compone su novela corta El desdichado por la honraT-，el autor de Marcos de Obregon era consciente de que,ni en la Peninsula ni en los paises islámicos hubo verdadera opcion que permitiese la supervivencia de una nueva mentalidad，surgida entre ciertos espanoles de origen musulmán que estimaban las dos vertientes de su patrimonio cultural.
Alcald Yánez,El donado hablador.
El doctor Jeronimo de Alcala y Yafez,quien public6 en 1524 y 1526 las dos partes de Alonso,mozo de muchos amos 7,habia nacido en Murcia de una familia de medicos,muy vinculada a la casa del marqués de los Vélez ,en cuyos dominios habitaron,durante la nifez del autor,numerosas familias moriscas.El protagonista de su obra -mas conocida por el titulo El donado hablador- se asemeja a Marcos de Obregon en que nada desfavorable cuenta respecto a su ascendencia. Tampoco presenta su personalidad lacras morales,ya que el defecto que le impide echar raices en ninguna parte es una incontrolable propension a hablar y abrumar con sus bien intencionados consejos a cuántos conoce.La obra tiene forma dialogada,pues Alonso relata su vida a un grave personaje,cuya intervencion,algo parecida a la del perro Cipion en el Cologuio cervantino,se limita a preguntar y comentar los episodios narrados.De la forma de novela picaresca representada por las obras de Mateo Alemán y Vicente Espinel,conserva Alcala Yafez el amplio espectro geografico y social de las andanzas del protagonista,asi como la prolijidad de los excursos moralizantes,en los cuales se intercalan a su vez unidades narrativas menores.
El donado hablador es andaluz y recorre casi toda la Peninsula. Caminos trillados por él son los de La Mancha,que atraviesa para ir de Toledo a Murcia,y la comarca valenciana,tierras ambas en gran parte habitadas por nuevos convertidos durante la epoca de la juventud del narrador-protagonista. En el periodo que abarca la acci6n novelesca se produce el hecho histórico de los decretos de expulsión, a_que Alonso alude mas de una vez con los elogios que eran de rigor. (Primera Parte, Cap.4，Segunda Parte, Caps.1 y 9.) Coincide Alcala
79 Ofrece abundante documentacion biografica sobre este escritor_ M. GoNZALEZHERRERo:Jeronimo de Alcala Yanez,Estudios Segovianos,VII(1955), 57-135.Es curiosoque en el siglo xv hubiese en Murcia un boticario que se llamaba Alonso Yaniez,nombre que combina el del protagonista de la obra con elapellido del autor.Da este dato Jose FRutos BAezA:Bosquejo historico de Murciay su consejo (Murcia,1934),p.78.Tambien indica quea fines del siglo xvy principios del xvi la mayor parte de losmedicos murcianos eran judios. Habia tambien algunos moros y muy pocos cristianos.
con Cervantes (Don Quijote,Primera Parte,Cap.4) en sefialar la intensa coloracion morisca del opulento comercio toledano a principios del siglo xvI1. Refiere,como los apologistas del destierro,pero sin acrimonia,algunas anécdotas que ponen de manifiesto la persistencia con que en el campo yen barrios pobres urbanos los descendientes de los moros se mantenian aferrados a sus viejos habitos y creencias.Aquel “morisquillo》de Toledo,que esta jugando en un cigarral con otros chicuelos y cuando Alonso le pregunta su nombre responde inocentemente que se llama Hamete en casa y Juanillo en la calle,no puede recordarse sin cierta ternura (Segunda Parte, Cap.5)@. Se cuenta en otra ocasi6n que un cura se lamentaba en un pueblo próximo a Valencia de que su prédica les entraba a los moriscos por un oido y les salia por otro,a lo que respondio socarronamente un campesino viejo “Antes,genior,ni entra ni sale》(Segunda Parte,Capitulo1). Con este golpe de sinceridad,el protagonista de la anecdota se capta la simpatia del lector,aunque el donado no la refiere con especial benevolencia.
Dos episodios de la vida de Alonso posteriores a Ia expulsion se desenvueiven en medios que habian conocido la presencia morisca: la huerta de Valencia y un barrio artesano de Segovia. El primero (Primera Parte,Cap.7) pone en la obra una nota excepcional de violencia y crueldad, ya que el desenlace es la muerte de un nino a manos de un esclavo mulato enfurecido,que trabaja en una alqueria próxima a la que posee Ia madre de su victima.Viuda empobrecida de clase hidalga y duefia de esta quinta, que no tiene medios para cultivar, Ia dama se ve acosada por el inesperado visitante,y aunque trata de ganar tiempo con agasajos y convites,sólo encerrandose en una habitación le es posible salvar su honor.Y Io hace a costa de la muerte de su hijo,que no pudo prever pero que considerarä después un mal menor.Pudiera darse valor simbolico a este episodio en que la supervivencia de un linaje queda sacrificada a Ia inviolabilidad de su honra.En todo caso,Alcal& Yaiez muestra un cuadro desolador de ruina y regresión que no podemos considerar ajeno a la desaparicion de las viejas comunidades mudejares que cultivaban la huerta valenciana 1.
Caracteriza El donado hablador la precisi6n con que se habla de ciertos oficios,principalmente los relativos a industrias textiles que se hallaban en gran medida en manos de moriscos.Alonso hace referencias concretas a la cria del gusano y a la manufactura de la seda (Segunda Parte,Cap.l3),en la zona de Murcia,donde efectivamente alcanzan su apogeo durante el siglo xvi, debido a que alli se trasladaron muchos expertos que en el reino de Granada se habian dedicado a estos menesteres. Aun muestra con mayor detalle,ya que las enlaza con la vida del protagonista,las costumbres de los cardadores de lana segovianos &. Aunque esto ocurre en la Segunda Parte (Capitulo 12),cuya accion es posterior al destierro de los moriscos,la forma de existencia que muestra es a todas luces la tradicional entre los perailes. Alonso la comenta casi a la manera de un sociologo,fijandose en la manera de realizar el trabajo y en las formas de recreo. Lamenta,por ejemplo -incidiendo con ello en un tópico de la picaresca- los estragos que hace el juego en la economia de algunas familias artesanas,ya que no es raro que el salario de la semana se pierda a las pocas horas de cobrarlo.Cuenta que en los obradores la dura jornada de trabajo se ameniza cantando romances viejos o debatiendo cuestiones de actualidad. Como ejemplo alude a una conversaci6n que gira en torno a los turcos,durante la cual se comenta su alto indice de natalidad,como solia hacerse respecto a los moriscos,si bien considerandolo factor favorable.Con evidente ironia cuenta que se disputó sobre si tenia mäs poder el Soldan de Persia o el Turco Solimán,y anade que el debate acabó a golpes.Todo ello denota un interés polarizado hacia el mundo islamico,muy natural en medios donde hasta unos diez afios antes habia estado presente el elemento morisco 8.
El ultimo episodio del libro es una aventura de cautiverio (Segunda Parte,Cap.13),que se emplaza en Argel, como las relatadas por Cervantes y Espinel. El autor destaca los padecimientos de los cristianos que han sido capturados,y sirven al remo o desempenan en tierra otros duros menesteres,pero también convierte en materia novelesca otra faceta de la vida de los cautivos que Cervantes habia presentado en la jornada tercera de Los Banos de Argel. Como sucede en la comedia,un grupo de espanoles ofrece una representación dramatica ante un auditorio que comprende,ademas de sus companeros de cautividad,a espectadores musulmanes que entienden el castellano,algunos de los cuales han nacido en Espania.Diferencia de cierta importancia es que en el caso referido por Alonso los actores eran profesionales,pues el protagonista formaba parte,por entonces,de una compania de comicos que cayo en poder de los turcos cuando una tormenta arrastró hasta las playas de Argel el barco en que navegaban. La funcion se hace en este caso por iniciativa de algunos renegados，quienes conservaban el recuerdo nostalgico de lo que era en Espafia una tarde de comedia. Empieza el espectaculo con el canto a tres voces del “celebre romance de la estrella de Venus"&4. Este numero es muy aplaudido por las moras de Argel,entre las cuales no debian faltar moriscas espafiolas. Sigue una loa sobre el motivo clasico de Apeles y el truhan, que recita con gran éxito el propio Alonso. En cambio, la comedia misma es acogida primero con entusiasmo y luego con indignacion.La causa de elio fue que,bien por inconsciencia o por exceso de celo patriotico, los actores,a cuya disposici6n se puso un lujoso _y auténtico vestuario moro,eligieron una obra que trataba de la rebeli6n de los moriscos de Granada y su castigo.Este desacato enfurece al publico,que estaba en parte constituido por exilados de Espafa,y el resultado es que en el juicio que se forma a los c6micos son condenados a muerte.Aunque se ofrece el perdón al hombre o mujer que esté dispuesto a renegar, ninguno acepta este trato. Todos los miembros de la compania mueren martires, a excepción del narrador,quien aduce que él trabajó en la loa y los entremeses y no hizo papel de consideracion en la comedia.Al ensalzar, algo hipócritamente,el heroismo de sus compafieros,no deja de sefalar que la suerte de éstos habria sido otra, si, como él propuso,hubiesen representado la comedia de El ramillete de Daraja o Los celos de Reduan，sin duda inspiradas en romances moriscos que ofrecen una estampa idealizada de la sociedad mora &.
Hoy sabemos que tales estilizaciones,en que radica el caracter de este género poético,son medios expresivos que con frecuencia traducen los sentimientos amorosos del poeta,pero bien pudo actuar en ciertos casos un estimulo de otra indole.Lo indica el hecho de que la idealizacion del moro molestase a quienes sentian aversion intensa hacia el morisco. Alonso,supone aqui que una comedia en que se ofreciera una imagen bella y estilizada de los moros granadinos habia de hallar favor en Argel,y hace gala en otra ocasion de que condena las modas poéticas y pictóricas que fomentan una vision favorable del musulman.Cuenta que uno de sus amos fue un joven caballero,quien casó contra la voluntad de sus padres con una dama de atezado postro.El recien casado cultivaba el genero poetico del romance morisco hasta que tuvo lugar la expulsion de los descendientes de los moros, lo cual fue motivo de que cambiara de estilo y empezara a escribir poemas pastoriles (Primera Parte, Cap.4). Refuerza el significado de la anecdota una situacion semejante surgida cuando el protagonista sirve a un pintor,al cual critica porque figuran musulmanes entre los nobles personajes que llenan sus cuadros.Tambien le advierte Alonso que no debe pintar a la Virgen Maria con el rostro moreno, aunque asi la vea representada en imagenes venerables,ya que el color oscuro de éstas se debe unicamente a que las ha ennegrecido el transcurso del tiempo (Segunda Parte, Cap.9). Todo indica que los debates suscitados por la situacion de los moriscos tenian ramificaciones sorprendentes. Un cierto distanciamiento y objetividad caracteriza en su conjunto la obra del médico Jerónimo de Alcala.En el panorama que ofrece de la vida espanola cabe la expresión del sentimiento antimorisco y el testimonio de que el debate se extiende a la visi6n del pasado y al enjuiciamiento de estilos literarios.El cuadro muestra asimismo Ia realidad humana del nuevo convertido, que pue. de ser tan entrafiable como la chiquilleria de Toledo o tan antipätica como la ambiciosa mujer del poeta.También abarca el testimonio de dos consecuencias inmediatas de la expulsion: una es el abandono en que caen tierras fértiles;otra es la existencia en las ciudades del norte de Africa de una poblacion espanola, llena de nostalgia y rencor.
“Estebanillo Gonzalez”
el tränsito entre Ia generacion que vivió el éxodo del morisco y la que ya no tiene recuerdos personales de aquel sector de la poblacion espanola.Como ultimo incidente de la novela picaresca que de alguna manera lo recuerda,pueden citarse los preparativos para una fiesta de moros y cristianos, que el protagonista presencia en una aldea pr6- xima a Zaragoza (Cap. XII). La ocasion sirve al desconocido autor para insertar un largo dialogo de disparates que pone de relieve la rustica ignorancia de las autoridades locales y la estupidez de un artillero，camarada de Estebanilio,quien propone minar el castillete que han de disputarse ambos bandos para facilitar que lo recuperen los cristianos. Como es natural esto enfurece a la cuadrilla de los fingidos moros y los forasteros se ven obligados a abandonar el pueblo,antes de que se celebre la representacion. Esta debia concluir con un desfile en que participarian maniatados por las calles los labradores,que,armados de ballestas,formaban la compania mora.Tal desenlace habia tenido un valor de propaganda cuando se fijaron las variantes aragonesas de la fiesta,que tienden a denigrar al musulmán 8, reflejando las tremendas tensiones que hubo en aquella region entre los detractores de los moriscos y quienes deseaban salvaguardar formas tradicionales de coexistencia entre los antiguos mudejares y sus vecinos y seiiores. Sin embargo,a mediados del siglo xvii,este tipo de representación no es ya,al parecer,más que una tradición popular que rememora la conquista de Ia Peninsula por los musulmanes y celebra la reconquista.
Al terminar este recorrido,que no pretende ser exhaustivo ,sobre la presencia del morisco en la novela picaresca,hay que destacar en primer lugar la reticencia con que el problema se aborda. Cualquiera de los autores que cultiva este genero es más parco que Cervantes en su representacion de la sociedad de los nuevos convertidos. Pocas veces identifican en sus obras como tales a quienes practican oficios o profesiones -arrieros,perailes,esportilleros,aguadores,hortelanos，barberos；boticarios,médicos- que las fuentes históricas y la literatura humoristica sefialan como frecuentemente ejercidos por moriscos. Aun cuando esto sucede,no deja generalmente de practicarse la elisión respecto a algun otro personaje o situacion que roce los conflictos que atafien a este sector de la poblacion.
El hecho de que un género literario que se atiene en más alta medida que otros a la realidad social muestre borrosos los limites que aislan a los descendientes de moros y mudejares, es un indicio de cierta permeabilidad que,de hecho,debia existir entre tal minoria y el resto de la poblacion,particularmente en los bajos sectores sociales donde vive inmerso el protagonista de obras picarescas. También debio contribuir a que los autores que las escribian no se planteasen con mayor frecuencia y precision la problematica relacionada con los nuevos convertidos el deseo de esquivar una materia polémica y comprometida.Sin embargo,al perfilar algunos personajes secundarios mostraron la mayor parte de estos escritores notable lucidez. En el caso de Espinel, la tendencia a soslayar un rasgo fundamental de la comarca en que transcurrió su nifez se compensa con la creacion de un caracter que representa la realidad silenciada,pero centrandola en otra region. Aunque fragmentarios, los brochazos dispersos que, dentro de Ias novelas picarescas,esbozan tipos de hombres y mujeres de ascendencia mora,aportan un caudal de observaciones,mas parco pero menos influido por estereotipos que el que ofrece sobre Ia misma materia el teatro del Siglo de Oro. Es un testimonio que merece, junto al de Cervantes,la consideración de quienes deseen saber cómo era realmente la vida en Espafia,cuando ain la marcaba esa veta inquietante,productiva y vital que fue el segmento morisco de su poblacion.