INDICE.
PROLOGO...
ARTICULOS.
Hercules:Contexto general y algunas consecuencias de su enorme popularidad actual Por N. Grau Garcia....
Dimension politica de las carreras de carros en Grecia PorR.Alvarez Torregrosa.... 21
Lamatanza de los partidarios de Cilon: un episodio sangricnto en laantigua Grecia atraves de las fuentesy la historigrafia PorJ.A.Molina Go.m..
LasViasromanasenla comarca del Noroeste de la region deMurcia.Estadodela Cuestion PorF.Fernandez Matallan... 35
Unejemplo deIglesia cristiana en tierra demoriscos: laparroquial de Crevillente Por B.Mas Belen... 41
Inveriemaddo .....·. 53
LaAntropologia de la pobreza de Oscar Lewis PorJ.G.arci.lbertu... ..\*..........·.·.........·..·. ...... 59.
MAESTROSDELA HISTORIA
a obrade M.I.Rostovtezeff PorG..F..ne... 63.
NOTICIARIO. ........... 65.
ENTREVISTAADONA.M.HESPANHA.
Po.r...iz...ez.. 71.
TESTIMONIOS.
Elpensam.iento...teg.y..sset.... 77.
DIDACTICA.
Losmanuales de historia y susproblemas.El caso de Sol6n y sus planteamientos 《manualisticos》 PorA.Gonzalez.b.lanc.. 81.
LABIBLIOTECA.DE..ESTTUDDIANTE.D.E.HISTORIA.… 93.
RECENSIONES. .·········.·······························.·········.··········· 97.
UN EJEMPLO DE IGLESIA CRISTIANA EN TIERRA DE MORISCOS: LAPARROQUIAL DE CREVILLENTE (ALICANTE):1567-1609.
BIENVENIDO MAS BELEN.
No cabe duda alguna que para intentar abordar un tema de estas caracteristicas se haria necesario un estudioexhaustivoenel que entrarana formar parte diversidad deaspectossociales,religiosos,demograficos,politicosetceteraqueyadeporsf,ontempladosindividualmenteresultanbastante vtosy susceptibles deser ampliadoscon nuevas aportaciones obtenidasatravesde la investigacion.
Realizar,pues,una sintesis del mismo se convierte en una tarea harto complicada en cuanto a quese correel riesgodeno exponerconla suficiente profundidad algunos detalles omaticesque pudieran ser claves en el proceso de interpretacion de los acontecimientos.
Aun asi,y pese a las dificultades,a traves de las paginas de este breve articulo se tratara de realizar una primera aproximacion al papel que jugaron durante cierto periodo de la Edad Moderna las iglesias cristianas en aquellos nucleos de poblacion habitados casi exclusivamente por moriscos.El ejemplo tomado ha sidoel delaantigua Iglesia Parroquial de Nuestra Senorade Belen deCrevillente (cuya denominacion en los documentos del Archivo Parroquial es posterior al periodo que nos ocupa,y siglos despues pasara a la actual iglesia del mismo nombre).
Como tendremos ocasion de comprobar,el origen de la primitiva iglesia es desconocido y los datos delosque hoy endia se dispone no permitenmas que plantearuna hipotesisde trabajo apoyadaendeterminadoshechosacaecidosenfechasmuyrelacionadasentresfporsutrasfondo historico a nivel nacional.
Estos datos a los que acabo de aludir se han obtenido fundamentalmente del Archivo Parroquial, quese inicia cn I567con el primer libro de Matrimonios,a este le sigue el de Bautismos desde 1569,mientras que el primer Racional de Difuntos da comienzo en el ano 157o.Por lo tanto,todo apuntaa que el registro de los sacramentos impartidos en esta iglesia comienza a llevarse a cabo traselConciliode Trento(1543-1563)encl que seacuerda definitivamente laobligaciondeque iglesias y catedralesasi lo hicieran.
Esta iglesia parroquial estuvo ubicada en el solar que hoy ocupa cl Mercado de Abastos de la poblacion,quedando como unico vestigio superviviente de la misma la torre campanario que,aunquedisfrazada por larestauracionala que fue sometidaa partirde los anos cuarenta de esta centuria con motivode las obras deremodelaciondel anterior edificiodemercado,preside la plaza contigua (Plaza Iglesia Vieja) insertaenel casco antiguo,el anteriormente mencionado Mercado deAbastos,yuna amplia zona ajardinada queha pasadoa serel centro neuralgico de Crevillente con laexpansion de nucleo urbano hacia el sur desde los anos cincuenta del siglo XX.
Enefecto,el emplazamiento del templo estuvo enmarcado parcialmente por la trama urbana de origen medieval islamico,cuyas caracteristicas son plenamente apreciables en la actualidad:el trazado tortuoso y laberintico de las calles,con recodos o quiebros que rompen la perspectiva, callejones estrechos sin salida (adarves) queproporcionaban el sentido musulman de intimidad, etcetera.Dentro del propio casco antiguo alteran estos rasgos urbanisticos tipicamente islamicos unacallede trazadorectilineo(C.de san Francisco),yla PlazaIglesia Vieja(de aspectoregular), al cual atravesaba.
Segun la opinion del profesor Gozalvez Perez, la razon que explicaria las caracteristicas de esta calle estriba en que constituiria en una epoca previa a los siglos XVI-XvII un camino que vendria desde Elche en direccion hacia Albatera.
Deconfirmarse esta idea,seria conveniente no olvidar que en época islamica zocos y cementerios tendianaubicarseen los alrededores de las principales vias decomunicacion.
Por su parte, la Plaza Iglesia Vieja responderia mas bien a una concepcion barroca(si no medieval cristiana)del urbanismo,dentro del conjunto concaracteres islamicos,realidad que es bastante frecuente en la mayoria de las ciudades espanolas con pasado musulman.Dicha plaza,tal como su nombre indica,ocupa una posicion adjunta ala fachada norte de la torre campanario del antiguotemployal actual cdificio de mercado.Muy probablemente el tradicional mercado semanal que tiene lugar en toda esta zona sea la perduracion de esta actividad desde la Edad Media, siguiendo los modelos islamico y cristiano por los que este comercio se practicaba en los zocos y plazas proximas a los lugares de culto y a los caminos mas importantes,como seria el caso (ya comentado) de la actual calle de San Francisco.
No obstante,carecemos de documentacion que confirme tal posibilidad.Por otro lado,sf se tiene constancia de que juntoa este centro religioso catolico existio un cementerio en la Edad Moderna,aspecto que enlaza con el esquema urbanistico medieval cristiano dediversas ciudades europeas.Aunque tampoco debemos descartar a priori que los antecedentes en la ubicacion de esta necropolis haya que retrotraerlos a época islamica con la supuesta localizacion de una mezquitaenelmismosolardelaiglesiamodernaobjetodeesteestudioporserfrecuentequeor motivos de la propia expansion urbanistica,cementerios musulmanes situados en su origen alas afuerasdel nucleo habitadoacaben siendo englobadosdentro de la trama urbana,cerca de las vias principales y de las mezquitas,de las cuales dependian generalmente desde el punto de vistade su administracion y mantenimiento.
Se daria pues una situacion similara la experimentada en la ciudad de Murcia durante los siglosXIl y XII.Sin embargo,no disponemos de datos concretos que apoyenesta hip6tesis.
En cualquier caso,se desconoce cl momento exacto en que la iglesia que nos ocupa pasa a ser edificiodemercado,peroperfectamente este hecho pudo habersedadoapartir dela bendicion del nuevo templo parroquial de Nuestra Senorade Belen,acaecidael 29de juliode18282.
Aspectos sobre la villa de Crevillente durante las ultimas decadas de la presencia morisca en el antiguo Reino de Valencia.
A lo largo de este periodo,Crevillente ya pertenecia al senorio de Elche,que se hallaba en manos delafamiliaCardenas,yen1590,tras habersido consideradadesde1576enlos documentos parroquiales como villa,obtendraunprimerpermisodel duque de Maqueda para tomardicha denominacion.Conanterioridada1576las fuentesdocumentalesdelaiglesia citanaCrevillente como lloc(lugar) en1567y poble(pueblo)en15813.
Los estudios demograficos4 realizados para este momento vienen a senalar,a grandes rasgos, unnucleopoblacional compuesto mayoritariamente pormoriscosy la presenciadeun numeromuy reducidode familias de cristianos viejos,deahf quela expulsion de l6o9 afecte seriamenteala demografiayalaactividadeconomicadela localidad.Decualquier forma,lapoblacion global estimadapara esteperiodoque transcurredesde 1567 hasta 16O9rondariael millarde habitantes, conligeras oscilaciones anuales.Asi,a modo orientativo,se puede indicarque por ejemplo,en 1572lapoblacioncalculada era de unos 958 habitantes,y queéstaira progresivamente ascendiendo(pese alos ciclos de epidemias) hasta alcanzar los aproximadamente 18oo habitantes en 1609, delos cuales se pasariaa unos 6Oo en el ano siguiente,una vez ya efectuada la expulsion de los moriscos.
Enrelacion con esta expulsion, el profesor Gozalvez Perez detect6 un progresivo descenso de la natalidad desde los anos previos a este acontecimiento,tal vez motivada por la inestabilidad politica,socialyreligiosa delaepoca.Encualquier caso,laevolucionde lapoblacion crevillentina hasta 1609 siguio el camino de expansion demografica que se estaba experimentandoen Espana desde la segunda mitad del siglo XVI.
En relacion con todos los datos apuntados en estas lineas precedentes, contamos con la informacioncontenidaenunmemorialdirigidoalrey FelipeIporpartedelobispodela diocesis de Orihuela,el doctorJose Esteban,el17demayode 1595.Enel se hace mencionalacomposicion social dela poblacion deCrevillente,asf comoala resistencia moriscaala doctrina cat6lica,si bienescierto queala hora de valorarel texto hemosdeconsiderar lasubjetividad de la persona que lo escribi6,pues cra parte interesada en el problema morisco:
"29-Y para que mejor pueda descargar mi conciencia en este negocio de tantaimportancia advierto a V.Mag.d que en este obispado hay estos lugaresde christianos nuevosa bereelrravalde cheCivillente,Aspeoveda trel,MonnorteraoixeoanLaa,lrrtedeto res son las mayores poblaciones de nuevos convertidos quehay eneste Reyno,porque al Arraval de Elche terna cerca de 40o casas,Clivillente tiene otras tantas...
"...61-Adviertoa VMag.d.que las villas de Clevillentey Aspe son poblados de la mas duray obstinada genteque hay en toda esta diocesiy que seria bien que Marques de Elche fuesseadvertido por V.Mag.d.paraque se pudiessen disponer con mas cuydado a lo que tanto les importa...
Seha comprobado tambien que en Crevillente,al igual que ocurriera en el resto del antiguo Reinode Valencia tras las revueltas de las Germaniasylos posteriores procesos de conversiones forzadas,los moriscos fueron adoptando nombres,apellidos y motes de origen romance,el incluso laposibilidad deque se dieran matrimonios mixtos entre los colectivos de cristianos viejos ynuevos,segun surgieren diversos casos hallados en la documentacion estudiada,por los que se aprecia como una misma persona posee un apellido arabe y otro romance.Aunque tambien pudo darse un proceso de asimilacion de apellidos con origen arabe entre los propios cristianos viejos desde siglosatras6.
Por otro lado,se ha podido constatar como al menos ciertos cargos publicos locales de caracter politico se encontraban en poder precisamente de los cristianos nuevos,e incluso asf sucedia en la propiaadministraci6n delaiglesia,como tendremos oportunidad deverenalgunos delos docu mentosrelativosalos origenes delaparroquia de Crevillenteyalas obras deampliacion que se efectuaron en esta apartir de 1588.Encuantoa los cargos de caracter politico desempenados por cristianos nuevos tenemos los de jurat (jurado)y sindic (sindico).El primero de elos habia sido creadoporJaimeI en Valenciaenel siglo XII,paraextendereseenepoca foral a todoel reino,y su funcion fue la derepresentaral rey enel gobierno de cada nucleo urbano y sutermino,actuando deforma colegiaday emitiendo bandos sobrediversidad de aspectos:precios,licencias,etcetera. Alo largo de su existencia este cargo cont6 con un numero variable de miembros en cada ciudad y localidad,en funciondelaentidaddecadaunadeellas.Asi porejemploenel siglo XVOrihuela tendracuatro,mientras que Crevillente tendra dos en el siglo XVI.
El sindicorepresentabaa lacomunidad municipalanteotras instituciones.Elcargo eradesignado por los jurados y sus tareas eran de tipo administrativo.
Desde el punto de vista economico dos fueron las principales actividades desarrolladas en Crevillentey su termino:
a)Laagricultura,preferentemente de secano (olivo,vid,lgarrobo),junto con la gandera ovicaprida.Todo ello en plena concordancia con los condicionantes geograficos del teritorio
b)Laartesania del espartoy junco,tipica de las areas meridionales del sur del Reino de Valencia,relacionadacon la existencia de zonas de marjal dedondesepodia obtener lamateria prima. Dehecho,y segun diversos testimonios de los siglos XVI-XVII los origenes de esta actividad artesanal en Crevillente se remontanal menos a estos momentos yal mismo tiempo senalanque partede los productos elaborados (fundamentalmente esteras)con el esparto yel junco extraido de la zona pantanosa de El Hondo (entre Elche y Crevillente) estaban destinados a la exportacion.
Asi pues,a modo de sintesis,se podria hablar solo hasta cierto punto de una economia cerrada ya que,aunque en lineas generales la produccion estabaencaminada hacia el autoabastecimiento dela poblacion yal pagode los derechos senoriales (tonica general de todoel Reino de Valencia) no ha de pasarse por alto la exportacion de productos artesanales y agricolas,apesardeque esta se diera a pequena escala.
Los origenes de la Iglesia Parroquial de Crevillente.
Nos hallamosante una cuestion que todaviacarece de respuesta definitiva,aunque bien es verdad que si resulta factible el elaborar una hipotesis de trabajoen funcion de la informacionlegada por diversasfuentes.Asi,un documento del primerRacional de Difuntos,fechado enel mesdediciembre de $1 5 7 9 ^ { 9 }$ demuestra indirectamente la existencia de una iglesia desde al menos la decada delosanoscuarentadel sigloXVI,sinque,porlotantodebamosdescartarunorigenmasantiguo:
"a22mori Jutanbusquefonchmajordodelaesglesiatrentaanys,diouerenseli les mises acostumades"
El texto nos muestra que el difunto,Juan Tambuz(personaje de muy probable origen morisco) desempeno en vida la funcion demayordomolo administrador economico de la iglesia durante treintaanos,conloqueesposibleestableceramodoorientativounafechaaproximadacomopunto departida en la investigacion.Encualquier caso nodebe sorprendernos este hecho yaque como se havisto en las paginas precedentes,la mayor parte de la poblacion crevilentina era morisca,e incluso algunos de los principales cargos publicos de caracter politico eran desempenados por cristianos nuevos.Y es precisamente por esta condicion de cristiano por la que Juan Tambuz pudo realizar su labor en este centro religioso.
Aunqueel origen de la iglesiano haya sido precisado cronol6gicamente,el dato que nos aporta estedocumentonospermiterelacionar estemomentodelaprimeramitaddelsiglo XvIcon todo elcontextreligiosoocial,yoliticoqueseestabavviendoenReinodeValenciatraslaela de las Germanias(1519-1523)
En efecto, dicha revuelta trajo consigo todo un proceso de conversiones forzadas en masa de losmudejares valencianos al catolicismo,yasi poco despues,el4deabril de 1524 el rey CarlosI declaróenprimer lugar,de forma oficialyobligatoriael bautizode los hijos decristianos nuevos, ademas de que todas las mezquitas en donde en alguna ocasion se hubieran oficiado misas habian detransformarse definitivamente en iglesias.Posteriormente el 13de septiembre de 1525 dara a conocer otra orden de conversion que provocara rebeliones en diferentes puntos geograficos del antiguo Reino de Valencia.
Porlo que a todo el ambito nacional se refiere,hasta el inicio de la guerra de Granada(1568- 1570)losprocesos deconversionyevangelizacionsehabian visto seriamente obstaculizados por laresistenciamorisca(fundamentalmentereligiosa)ylade sus senores,yaque estos temian porel riesgode revueltas queimplicabael malestarmoriscoen loslugares bajoel dominio de la nobleza; ysobre todoelqueelestablecimientodeldiezmodestinadoal mantenimientodelasparroquias en tierra de cristianos nuevosmermase el pago de los derechos senoriales por parte de los moriscos.
Esta situacion derivara en que muchos centros religiosos cristianos tengan que afrontar una serie de problemas de financiacion y administracion.
Una vez finalizada la guerra,en 157o,los procesos de predicacion yrepresion se intenificaran,pero losresultados obtenidos no seran los deseados por las masaltas instituciones religiosas ypoliticasdel pais,ya que el problema morisco cn Espana se ira agravando hasta convertirseen unconflictoreligioso,racial,politico,yde defensa nacional,cuyas consecuencias finales severan plasmadas en 1609y 1614.
Portanto,a modo deresumen,hemos de partir de la base de que,al menos desde la decadade losanoscuarentadel sigloXVIseimparteladoctrinacatolicaenlaiglesiadeCrevillente,enuna fechamuyprxialordenanasrealesde524quecoovereosacouacinosleg ron a ver hechas realidad de forma inmediata.
Junto a este aspecto no hemos de olvidar tampoco que los registros parroquiales en el archivo dela iglesia se llevan aa cabosegun se tiene constancia,desde l567,escasos anos despuesde celebradoelConciliode Trento(1543-1563).iSediopuesuna transformaciondeunamezquita eniglesia,obedeciendo la orden emitida por Carlos Ien 1524?
La posibilidad de que ya hubiese existido una mezquita en Crevillente ha sido recientemente planteadal2atendiendoa criterios de volumen poblacional islamico en la Baja Edad Media.Sin embargo,desdeel puntodevista de los testimonios escritos,tal vez una viaabiertaa larespuesta sean,de nuevo,lasletrasdel obispo de OrihueladirigidasaFelipe IIen 15953,escasos anos despues de que se hubiesen iniciado las obras de remodelacion de la iglesia crevillentina en 1588:
"...De aqui nace que en algunos lugares de esta Diocesi aun no hay yglesias levantadas,ylasque hay fueron mesquitas,de lo que gustan mucho los nuevos convertidospor la memoria que selesrepresenta de su secta,porlo que convernia mandar se derribassen luegoy se fabricassen nuevas yglesias...
Este texto del obispo de Orihuela,a cuya diocesis pertenecia (al igual que en la actualidad) Crevillente,no solo confirma laexistenciade una iglesiaen la villa,aunque noaluda directamente aella,sino queademasapunta la posibilidad de quecon anterioridad hubiese existido unamezquita cuyo edificio apenas se habriamodificado arquitectonicamente para ser convertida en iglesia.
De ese modo es licito pensar que las obras de remodelacion de 1588 (cuyo proceso se abordara seguidamente) supondrian la transformacionarquitectonica total del edificio precedente,partiendo siempredel supuesto de que la mezquita hubiese ocupado el mismo solarque la iglesia,tal como insinuo el obispo cuando se referia a las iglesias de la diocesis de Orihuela.
Sin embargo,a pesarde que el obispo realice la peticiondedemolicion de éstas pues sus caracteristicas arquitectonicas guardan relacion con su pasado como mezquitas,lo cierto es que el hecho deque la solicite en 1595 (siete anos despues de haber comenzado las obras en la iglesia de Crevillente)no nos permite conocer las repercusiones que hubiera podido tener en el caso que nos ocupa,si es que finalmente se hubiera efectuado en el modo propuesto por el obispo:la demolicion total de lasprimitivas iglesias para cdificar otras de nueva planta.Aunque lo cierto es que si enese sentido algo se puede indicar es que,precisamente,los documentos referidosa las obras iniciadas en 1588no parecen evidenciar una demolicion integral deunantiguo templo,sinoque mas bien esta se llevaria acabo de forma parcial y gradual.
Finalmente,tan solo resta indicar que existe otra prueba indirecta (y que adolece del mismo caracter general que laanterior)encaminada a confirmar la presencia de una mezquitaen una etapapreviaala fundaci6n de este lugarde culto catolico:tras el Concilio de Vienne(13ll) qued6 prohibidalallamadaalaoraciondesde losminaretes,invocandoaAlayalprofetaMahomay fue apartir de ese momento cuando el arzobispo de Tarragona inst6 al rey Jaime I para que hiciera cumplir estaprohibicion en las distintas procuraciones y gobernaciones de la Corona de Aragon. Eneste sentido,se ha constatadoatraves dela documentacionreal4que fueron convocados en
1318por laprocuracion del Reinode Valencia demasallde Jijona seisrepresentantes de las aljamasdeche,ldaNovedaAspe,Crevilente,Oriuela,onvarecetera,conlaiidad de que fueran informados sobre el asunto.
Ante esta situacion lo mas l6gico es pensar que si no hubiese existido una mezquita en estos nucleos de poblacion con importante presencia morisca careceria de sentido el que se hubiera convocadoa seis representantesdecada unode ellos.Sinembargohemos deesperaraque algun otro documento o excavacion arqucologica confirme plenamente esta posibilidad.
El proceso de ampliacion de la iglesia crevillentina.
El ano de 1588 representa el inicio de unas obrasinterpretadas como la amplicion de una iglesia preexistente,puesto que asi,lo induceapensar toda la informacion documental con laque se cuenta en la actualidad.Generalmente,los documentos relacionados con la construccion de templos se halln recogidos en los libros de fabrica,aunque lamentablemente carecemos de ellos en nuestro caso concreto ya que,tal vez se extraviaron con el paso del tiempo,o esque realmente nunca se llegaron aredactar.Por ello,nos hemos de servirde breves anotaciones efectuadas en los libros sacramentales.
Encualquier caso,uno de los hitos cronol6gicos que debemos tener presentes en todo momento es estafechade1588puesapartirdeahoraparecequecambiarasustancialmentelafisonomfadeltemplo.
Seramosen Anguloelcual habia tomadoel cargode sacerdote titular dela iglesiael9de junio de1586,quien nos ofrezca algunosaspectos deunas obras en las que debio jugarun papel destacadoen cuantoa su gestion alconsiderarse el mismo en los documentos solicitantey procurador dela obracomoveremosacontinuacion.Yasf indicara enel tomoIdeMatrimoiosl6
...Comenga la obra de la esglesia en lo fi de agost del any 1588-Sent jurats migl.dadurde sarrioi joan zaem filldel sindic-i solicitant iomAngulo. Enlosdarers de dembredelmateix any se comenga la SacristiaEn12.deabrildelany1589.sefeulacapelladelapilaifonmudadalapilade la paret frontera sent jurats fr.soot i fajardo bengalema..Pera s.juan de juny de.89-Se acaba lo portal de baix i les portes Angulom.
Es decir,segun este documento dichas obras se iniciaron a finales del mes de agosto de 1588, y precisamenteaultimos delmes dediciembreseempezoaconstruir la sacristfa.Mientrasque, porotrolado,eldia12deabrilde1589quedariafinalizadalacapilladelapilabautismal y sustituida(fonmudada)unapilamas antiguaexistente cnlaparet frontera(seguramente ubicadaen una posicion frontal ala nueva capilla bautismal).
Ademas,la ultima semana de junio de ese mismo ano (pera s.juan de juny de 89) se acabaron las puertasdelaiglesia (enlaportada)yel denominadoportaldebaix(portaldeabajo).
Sin embargose hace preciso estudiar detenidamente estedocumentoy al mismo tiempo ir contras tindolocon otras referencias,pues de ese modo se pueden establecer diversas matizaciones.
En efecto,existe otro documentol que parcialmente entra en contradiccion con el primero al senalarque en 1588 ya qucdaron concluidas la sacristiados arcos (cuya ubicacion se desconoce, pero tal vez correspondieran ala portada)yla porta de baix (que seguramente seria una puerta situadao bien enlaa fachada opuestaala entrada principal,o bien de forma lateral al edificio, pero teniendo en cuenta en todo caso la pendiente del terreno,que aun es apreciable en la trama urbana actual):
Enesteany158.sefeulasacristialosdosaresyportadebaixsentjurats miql.dadurde sarrio-y joan zaem-y procurador de la obra jo mAngulon.
Resulta sorprendente (a no ser que se trate de unos trabajos de escasa envergadura) el hecho de quese empiece aconstruir la sacristfaaultimos de diciembre,segun precisaba el primer documento,y que ese mismo aio quedase finalizada.
Pero sin duda, la contradicci6n a la que aludia en las lineas precedentes viene dada en lo que serefiere a la porta de baix pues en el segundo texto se afirma que fue concluida en 1588,mientrasque en el primero seindica que este hecho se dio en junio de 1589,momento enque tambien sefinalizaron o(como veremos a continuacion) se colocaron definitivamente las nuevas puertas:
“A.22 de juny 1589.se asentaren les portes noues de la portada nouas.
Este tercer documentol zanja definitivamente la cuestion,y se demuestra de ese modo que las obras del portalde baix se iniciaronen 1588 pero no acabaron hasta junio de 1589,con lo que en el segundo documento mosen Angulo confundio ambos momentos al utilizar la expresion se feu (sehizo).Ademas,este ultimo texto viene aconfirmar que laportada nueva se finalizo enla fecha apuntada en el primer documento.
de.
Dos en principio son las opciones:
a) Que mosen Angulo se este refiriendo al acabado de la portada deuna nueva iglesia, si bien esciertoque un detalle tan importante lomas logico es que hubiera sido precisado,cosaque enla realidad no sucedio.
b)O bien que nos este insinuando la reforma de una portada y puertas mas antiguas,aspecto quetampoco confirmo con claridad,sin embargo observese c6mo hablaen el texto queacabamos deverde la colocacion deunas puertas nuevas en una portada nuevacon loque nos esta sugiriendola existencia de unas puertas mas antiguas en una portada previa a los inicios de las obras.Por lo tanto tenemos otro argumentoa favor de la idea deque si serealizo la demoliciondela primitiva iglesia esta se haria de forma parcial y gradual.
De todas formas,parece que,en efecto,la portada de la iglesia constaba ya con anterioridad a Ias obras de una puerta con dos hojas.Puesto que aunque dos documentos del ano 1576nos revelan que se efectuaron dosmatrimonios a la portade la esglesia,para el ano siguiente consta haberse llevadoacabo otra bodaa las portes de laesglesia2o.Subyace en el fondo de la cuestion la forma de expresion del sacerdote a la hora de registrar los sacramentos por escrito.
En cuantoa la capilla bautismal habiamos vistoal inicio de este apartado como el dia 12 de abrilde1589quedabafinalizadaintegramenteuna vezcolocadalapila,talcomoesratificadopor este otro documento²:
A.2.de Abril deI589-seacaba lacapeladel baptisteri iseasenta la pila ngulo"
Sin embargo se hace necesario insistir una vez mas en el hecho de que del analisis del documentoquenos introduciaal desarrollo del proceso de obras,se desprende un detalle fundamental paraseguir apoyando la hipotesisde laampliacion deuna iglesia preexistente.Me estoy refiriendo aquemosen Angulo sugiriese la sustitucion de una pila (fon mudada) que obviamente seria mas antiguaquelaque seacababa decolocarenlacapillabautismal,yque ocupariaunaposicion frontal ala que ahora tendria dicha capilla.
Eneste otrodocumento2² senosmuestracomouna cristiana nueva estreno lanueva pila dos diasdespuesde haber finalizadoel baptisterioel12de abrilde1589:
"Anjela-la primera q s.bateja en la capella noua Ascar A.14.deabrilde1589bategijomAnguloaAnjelafilademarcoascaribeatriu bengalema fon padri marti goncales alguazil>.
Una vez mas los documentos hablan de nuevas dependencias pero no deque éstas se hallaran enun edificio distintoal de la antigua iglesia.No obstante,las obrasdeampliacion no solo se limitaronaaquellaspartesdelaiglesiaquelasfuentes documentalesdelArchivo Parroquial nos hantrasmitido de forma directa.
Enefecto,tras la Guerra de Granada,en 157o,se experiment6un impulso en la evangelizacion ypredicacion destinada alos moriscos peninsulares,sin embargo,estos,en general,tambien incrementaron su oposicion,principalmente religiosa,yasf por ejemplo,a la hora de la muerte optaban por no recibir los sacramentos cristianos y se hacian enterrar secretamente en sus propias casas.Por tal motivo,obispos y evangelizadores propondran con insistencia la construccion de vasos en las iglesias².Es decir,dependencias subterraneas destinadas en principio a los enterramientos de los cristianos nuevos.
Asi porloqueserefierealadiocesis deOrihuela,suobispo,el doctorJoseEstebanselamentabaen elmemorial enviadoaFelipe IIdel siguientemodo24
"...Tambien los cimiterios estanaun al ritomahometanoyansiconveniaque se hiziessen vasos como se han hecho en el Argobispado de Valenciay quando he tratadode todo esocon algunos de estos Senores de vasalls ocon sus governadores, merepresentan que no conviene en estos tiempos peligrosos innovar nada pues los passados obispos no to hizieron...
Pues bien,por lo queserefire al caso delaiglesia crevillentina,esta solicituddel obispado se realizó siete anos despues de que se iniciaran las obras deremodelacion del templo y cinco anos antesdequeelvsodeichgesiaetraasoalooestigaelgete to²5.
A 8de majo de 16o0.enterre un albadet de al ascar pelit fue el primero á se enterro en el uasos.
Este difunto menor de doce anos (albadet)2 tambien era cristiano nuevo,como asf lo demuestran sus apelidos.De este modo,aunque en el documento del obispo de Orihuela no se aludiese directamentealaIglesia Parroquial de Crevillente,todo parece apuntara que,de haberse realizado su peticion,perfectamente se puede pensar que el vaso de dicha iglesia se habria construido entre losanos 1595y 16o0.Ahora bien,el quese inaugurara esta dependencia no significo en modo alguno que se erradicaran las posibilidades de que los moriscos practicaran en secreto los enterramientos en su casas.Y,cn efecto,sedio al menos un claro ejemplo de ello en Crevillente, precisamente dos anos despues de que el vaso de la iglesia fuerautilizado por primera vez.
A partir de ese momento los enterramientos en dicho vaso estaran relacionados con cristianos viejos dedistinta condicion socialyeconomica.Llegadosaeste punto cabria preguntarseinos hallamosanteundefectoderegistroenelRacionalde Difuntosporpartedelsacerdote?,otalvez de nuevo ante una oposicion religiosa de parte del contigente de poblacion de origen morisco?, pueses preciso adelantar ya que el estudio de los documentos parroquiales relativos a los entierros realizados,durante el periodo que nos ocupaen el interiordela iglesia o enun cementerioanexo parecen revelar que estas actitudes fueron mas bien aisladas27.
Sedeseonoce la fecha en que se finalizaron las obras de remodelacion,aunque no sucede as conlareferidaaladedicaciondelaYglesianueva,llevadaacabo.el16demayode169428.
Enfuncionde losargumentos expuestos en las paginas precedentes,esta denominacion de Yglesia nuevahabria de ser interpretada mas bien como el resultado de unas obras de ampliacionyno tanto como de una iglesia construida ex nouo y ubicada en un lugar distinto a la primera.
La documentacion estudiada hasta 1630 en relacion con los enterramientos efectuados en diversos puntos del interiordel templo en ningun momento precisan que se hayan ido practicando en dosiglesias diferentes,con lo quese vareforzando la hipotesis de laampliacion.Sucesivos articulos nos iran aproximando al papel religioso desempenado por esta parroquia,e incluso llegar a conocer algunos de los pormenores relacionados con la expulsion de los moriscos de Crevillente acaecida en1609.
Conclusiones.
Parafinalizar,tan solo resta hacer una breve sintesis sobre los puntos tratados en este articulo,y plantear con ello una hipotesis de trabajo que se ajuste plenamentea la informacion recabada hasta el momentosin que ello signifique que un futuro nuevos datos laalteren parcial o totalmente:
Algunos testimonios escritos pertenecientes alos siglos XIV y XV parecen evidenciar quedesde laEdad Media habrfa unamezquitaen Crevillentequeasistiria,desde el puntodevistareligioso fundamentalmente,auna poblacionen sumayorpartemusulmana.Noobstante,estaposibilidad no se ha contrastado aun por otras vias.
En un momento no precisado,aunque tal vez estuviera en relacion con los acontecimientos que siguieron ala revuelta de las Germanias,cn esta mezquita se pasariaa impartir el cultocatolico sin apenas variarlaestructuraarquitectonicadel edificio.Peroa finales del siglo XVI seinician unas obrasque,porla informacion de quese dispone,perfectamentese puede interpretar como un proceso deremodelacion de la iglesia,enmarcado en el contexto politico,social yreligioso que se estaban viviendo en la Espana morisca.
Como consecuencia de dichas obras,se produciria la total transformacion arquitectonica de la iglesia,con lo que se generalizarian los enterramientos en diversos puntos del interior delamisma (sibienesciertoqueestosyasevenianpracticandodesdefechasanterioresa1588)yenesesentidotiene lugar lapuesta en funcionamiento del vaso,
Seproporcionaria asf un impulsoaladifusionde la fe catolica entre loscristianos nuevos (que demograficamenterepresentabanlamayorpartedelcontingentepoblacional)yloscristianos vie