Los Mendoza y lo sagrado. Piedad y simbolo religioso en la cultura nobiliaria.
Adolfo CARRASCO MARTiNEZ Universidad Complutense de Madrid.
RESUMEN.
La aristocracia castellana supo integrar lo religioso dentro de su sistema cultural.La intensa actividad de patronato cjercida sobre órdenes religiosas,conventos y parroquias cumplia la funcion de asociar la memoria del linaje con lo sagrado hasta monopolizar aigunos espacios de culto.Entre las multiples formas que adoptó esta actividad, la construccion de panteones y capillas expresó de manera eficaz el mensaje de sacralizacion de la familia.Al mismo tiempo, las ceremonias funerarias servian para combinar diversos elementos plasticos,escenograficos,sonoros y hasta luminicos -—permanentes unos,efimeros otros- que ligaban las virtudes del finado y los valores de su estirpe con las verdades de la fe.En Guadalajara, los Mendoza tejieron lazos duraderos con distintas instituciones eclesiasticas de la ciudad y las incluyeron en el discurso de la fama de su linaje.Las intervenciones de los duques del Infantado se centraron en el convento de San Francisco,transformado en potente expresion de las sefias de identidad del linaje y eje central de la dimension sagrada de su sistema de representacion.
Palabras clave: Linaje Mendoza, duques del Infantado, duques de Pastrana, Guadalajara en la Edad Moderna,franciscanos, patronato nobiliario,mecenazgo, funerales,panteones nobiliarios,culto a las reliquias.
ABSTRACT.
The Castilian aristocracy was able to integrate religiousness within its cultural system.The intense activity of patronage exerted on religious orders,convents and parishes led to associate the memory of lineage with the sacred matters,monopolizing some worship areas.As an example of this activity,the construction of pantheons and chapels effectively expressed the family's sacred message.At the same time,funeral ceremonies combined diverse artistic, scenographic,sonorous and even lighting elements —some permanent,some ephemeral - which bound the defunct's virtues and values of his ancestry with the truths of faith.In Guadalajara, the Mendoza enduringly linked with different ecclesiastical institutions from the city,and they included them as part of the fame in their lineage. The interventions of the Dukes of the Infantado were focused on thc convent of San Francisco,which acquired the identity signs of lineage,and was the central axis of the sacred dimension of their system of representation.
Key words: Mendoza's lineage, dukes of the Infantado, dukes of Pastrana, Guadalajara at the Modern Age,franciscans,noble patronage,funeral, nobiliary pantheons,worship of the relics.
I. LA FAMA Y LAS DIMENSIONES DEL PATRONATO ECLESIASTICO DE LOS MENDOZA.
El patrocinio,en todas sus modalidades y ámbitos,tuvo para la aristocracia durante la Edad Moderna un cümulo de funciones que explican la abundancia de sus manifestaciones. Patrono por definicion, el gran noble,por fortuna personal y por posicion social, entendio como uno de los ejercicios obligados por su rango la proteccion de sus familiares,de sus clientes,de sus empleados,de sus criados,de sus vasallos;de igual modo,el patrocinio de las artes,de las letras,y, quizas uno de los aspectos mas importantes,el referido al ambito de la liturgia y la piedad, llenó gran parte de su actividad.Ahora bien,el patrocinio no fue solo afirmacion del decoro debido a la posicion social, sino que rindió,en cada caso, frutos de gran valor para los intereses nobiliarios como elemento de particular importancia dentro de la politica de prestigio que,con gran eficacia, se desarrolló por parte de todos los linajes.El ämbito de la fe y de la piedad ofrecia no pocos atractivos para estas practicas de consideracion social y, siguiendo las pautas de conducta dictadas por la Corona,en éste como en tantos otros aspectos,la nobleza se preocupó por cultivar estrechas relaciones con lo religioso'.
Entre las diversas modalidades que adoptó esta vinculacion y que merecerian ser destacadas,el mecenazgo artistico ocupa un lugar de primer orden,ya que sólo comprendido en el contexto de la politica de prestigio se entiende la multitud de expresiones que en este sentido abundan desde la Edad Media.De la misma forma,debe entenderse la memoria funeraria,reflejada en enterramientos y ceremonias,que ponia colofon a la vida del noble y le permitia disponer en torno a su figura de los simbolos del caballero cristiano, el modelo acorde con el ideal de fama nobiliaria destinado a perdurar². Ambas cuestiones,mecenazgo y ritual funerario,deben ser insertadas en la mas amplia estrategia de canalizar la influencia que sobre la sociedad disfrutaba la Iglesia como mediadora ante Dios. Por ello,la fundacion de conventos, iglesias y capillas, el interés por procurarse sepulcros espectaculares en lugares sagrados,la profusion de las armas de los linajes en los templos, las donaciones en dinero,objetos de culto y paramentos,en suma,la capitalizacion de los simbolos y de los espacios religiosos,eran signos visibles de la fama familiar o individual ante los ojos de los fieles y vinculaban el prestigio de la nobleza con las verdades de la fe.
Luisa Maria de Padilla, condesa de Aranda,autora que no solo por origen y ambiente tenia una opinión razonada sobre cuales eran las virtudes que debian adornar al noble, consideraba que la fama póstuma era corolario de una vida virtuosa y de una actitud digna ante la muerte.A estas cuestiones postreras del decoro nobiliario dedico no pocas paginas de su Idea de nobles,un denso tratado sobre la conducta y las virtudes que habia de reunir quien por nacimiento disfrutaba de una posicion privilegiada. Padilla defendia una idea de nobleza basada en el esfuerzo personal y no en la herencia, pues 《el triunfo es del arbol y no de la tierra en que esta plantadoy4,y reducia las opciones del noble de cuna a ser un héroe o un santo y,cualquiera que fuese la carrera elegida,habria de (florecer con propios actos heroycos>,ya que 《dicha y no virtud es tener ilustres progenitores: esto no estä en mano de nadie, no podemos escoger el ser natural, el moral si, que es la calidad verdadera, gloria y lustre>. Llevada por su afan de mostrar este estrecho y dificil programa vital, al comienzo de su libro proponia un ejemplo del pasado, bien conocido por el publico a quien se dirigia.El modelo elegido era Inigo Lopez de Mendoza,primer marqués de Santillana,quien compendiaba,segun la autora, la suma de principios de conducta,acciones en su vida y buen morir que servia de espejo en el que mirarse6.
Si la condesa de Aranda tenia en tan alto lugar la memoria del primer Santillana, como ejemplo que sintetizaba las virtudes nobiliarias de tipo religioso,moral, militar y politico7,mas aun entre los miembros del linaje de Mendoza su recuerdo constituia una de las principales senas de identidad.Los escritores del entorno mendocino no dejaron de enaltecer su fama y le invocaron como modelo. Un descendiente del marqués,el cuarto duque del Infantado,cultivó las letras como lo habia hecho el primer Santillana, y dedicó un Memorial de cosas notables a su hijo y heredero Diego Hurtado de Mendoza; el texto,centrado en el valor ejemplarizante de la historia antigua y trufado de citas de autores clasicos, comenzaba con un elogio al antepasado, “que la fama de todos se la llevo toda (y con mucha razón） solo uno,que fue el marques don inigo López de Mendoza,vuestro aguelo>8.
Asi quedó en la memoria familiar un espacio preferente para Santillana,no sólo por ser un antepasado de brillante trayectoria,sino por adquirir un profundo valor simbólico al personificar en su persona un modelo de actuacion y de virtudes. Por tanto,aunque la condesa de Aranda se esforzase por desligar la idea de nobleza de la herencia de los antepasados,ésta fue cimentada por los Mendoza,como hicieron los demas clanes aristocraticos,en la memoria de sus mas significados antecesores.
Aunque no en todos los casos los linajes nobiliarios disenaron,y posteriormente ejecutaron, programas completos que resaltasen las virtudes vinculadas al apellido y a los antepasados que las corroboraban con su trayectoria, todos,en alguna medida, trataron de aprovechar las oportunidades que en este sentido se les presentaron. El ritual en torno a la muerte cristiana, enriquecido por los humanistas con la incorporacion de la tradicion cläsica, pasó a ser un vehiculo adecuado de expresion de poder. Desde el siglo XV, siempre a partir de las formas ensayadas por la corona,la nobleza castellana encontró en lo funerario un conjunto de manifestaciones propicias para proyectar la memoria del finado y reforzar la imagen del linaje9. La eleccion de un espacio religioso concreto —monasterio,convento o iglesia— para albergar los restos de los parientes fue,por tanto, una decisión que tenia mucho que ver con la prolongacion de la politica de prestigio del noble despues de la muerte y tambien con la proclamacion de la pervivencia del apellido mäs alla de los individuos.Pero,ademas,la vinculación con un espacio sagrado produjo consecuencias para las comunidades religiosas que, de alguna manera, quedaban ligadas al noble y su descendencia. De esta forma comenzaron a tejerse relaciones entre la nobleza y las órdenes religiosas o cabildos de sacerdotes que no se limitaron a la celebracion de la liturgia de la muerte y al recuerdo del fallecido a través de las misas previstas en las mandas testamentarias.
Con la elección de enterramiento por parte de Pedro Gonzalez de Mendoza se inauguro una relación estrecha entre este linaje y el convento de San Francisco de Guadalajara. Desde fines del siglo XIV Pedro Gonzalez y sus descendientes aportaron su patrocinio y,a cambio, la orden franciscana les proporcionó un espacio para recordar la fama de sus muertos y una tribuna para publicitar las virtudes del linaje.Fue esta una costumbre no sólo observada por el tronco principal del linaje mendocino,pues otras ramas del mismo buscaron tambien la conversion de determinados templos en panteones familiaresl0.En esta linea de conducta debe entenderse la merced concedida por el emperador Carlos V a la marquesa del Cenete, Mencia de Mendoza, para que ella, sus padres y sus descendientes fuesen enterrados en la capilla de los Tres Reyes de la iglesia de los dominicos de Valencia, obtenida en $1 5 3 5 ^ { 1 1 }$ , o la ampliación y reforma de la colegiata de Pastrana,emprendida por Pedro Gonzalez de Mendoza,hijo del primer duque de Pastrana,un verdadero monumento funebre a sus padres y a sus abuelos,los condes de Melito'2.
2.UN ESPACIO PARA LO SAGRADO EN LA GUADALAJARA DE LOS MENDOZA. SIGLOS XV Y XVI.
Todos los autores arriacenses que tratan del convento de San Francisco se hacen eco de la tradicion del origen templario de su fabrica.La reina Berenguela, senora de Guadalajara tras abandonar el trono a su hijo Fernando II, habria sido quien costeó la ereccion del cenobio para los caballeros y monjes de la Orden del Temple. Tras la supresion de la obediencia templaria en Castilla,en l313,habria quedado abandonado hasta que,en 1330,llegaron los primeros franciscanos conventuales,patrocinados por la infanta Isabel de Castilla, hija del rey Sancho $\operatorname { I V } ^ { 1 3 }$ . Sin embargo,no contamos con ningun soporte documental que apoye esta explicacion y, como senaló hace tiempo Francisco Layna Serrano,la tradicion presenta numerosas incongruencias, pues,en primer lugar, existia un monasterio templario en la vecina localidad de Torija y es dudoso que tan cerca se hubiese fundado otra comunidad; ademas,se sabe que los bienes del Temple no fueron abandonados tras la supresion, sino que fueron transferidos a los hospitalarios de San Juan de Jerusalén; finalmente,concluye Layna, tampoco hay documento en el que se haga mencion de la llegada de los franciscanos propiciada por la infanta Isabeli4. Destruidas la biblioteca y el archivo del convento por los franceses durante la Guerra de la Independencia, sólo se conservan algunos papeles que tras la desamortización pasaron distintas vicisitudes hasta recalar en la Seccion de Clero del Archivo Histórico Nacional y los escasisimos documentos que quedaron en poder de los Mendoza, incorporados luego al archivo de la casa de Osuna y hoy depositados en la Seccion Nobleza del AHN, situada en el Hospital Tavera de Toledo.A falta de las cartas de fundacion, ias constituciones y de cualquier otro registro que date la llegada de los franciscanos a Guadalajara o explique la construccion del edificio,el documento mas antiguo entre los conservados es un albala de Pedro I fechado el 8 de febrero de 1364 por el cual se concedia a la comunidad franciscana la mitad de la renta del peso de la harina de la villa de Guadalajaral5.En ese momento la actividad del convento debia estar plenamente integrada en la vida local, a juzgar por las razones que se aducen para la concesión, en plena salida de la crisis en los afios centrales del siglo XIV, motivada por una 《cruel pestilencia> que asoló la ciudad, durante la cual el concejo hizo procesion y promesa de conceder la renta a los frailes de San Francisco; una vez finalizada la epidemia, se pidió licencia al rey para llevarla a efectol6.
Por tanto,ya establecido el convento franciscano en la ciudad, Pedro Gonzalez de Mendoza (l340-1385), cuya fortuna se lig6 durante la guerra civil castellana a los Trastamara, cuando fundó el primer mayorazgo de la familia en l380, se preocupó por desarrollar los elementos simbolicos de su fama y eligio Guadalajara, la ciudad donde habia nacido y que tambien desde esta misma época seria objeto de conquista politica por los Mendozal7,como marco espacial donde distribuir los simbolos del linaje para las generaciones venideras.Entre las muchas acciones que emprendio para justificar su vida y su posicion -y de cuya rentabilidad disfrutaron sus descendientes- ocupan un destacado puesto las relativas al patrocinio religioso y eclesiastico,particularmente las referentes a proporcionarse el transito a la vida eterna.Asi escogió como lugar para ser enterrado junto con su mujer y que,en adelante sirviese de panteón a sus sucesores,el convento de San Francisco, situado extramuros de la ciudad'8.En su testamento mandó ser all enterrado, amortajado con el habito franciscanol9, y que los restos de su segunda mujer descansasen a su lado.Para su eterno
18Sobre la importancia que para la nobleza tienen los sepulcros y las capilas funerarias en el siglo XV, como expresion de su poder, como sena de identidad del linaje y, en ocasiones,como consecuencia de una notable sensibilidad estetica,vease YARZA LUACEs, Joaquin,op.cit., pp.280 y ss.
19La costumbre de hacerse enterrar con el habito franciscano por parte de los reyes, enVARELA,Javier:Lamuertedel rey.El ceremonial funerario dela Monarquia espanola (1500-1800),Madrid,1990,pp.18 y 81-82.Véase esta obra,en general,para comparar el ritual funerario de los monarcas con el de los grandes nobles.
descanso, dot “quatro capellanias perpetuas para siempre jamas,en que sean cantadas misas en cada un ano para siempre jamas por los frayles del dicho monasterioy2o con el dinero que rentaba el pecho de la aljama de los judios de Guadalajara,derecho que se encontraba en poder del Mendoza²1.Asimismo, ordenaba que a costa de sus bienes se construyese un claustro para el convento:
... que sea fecha e labrada y edificada de los mis vienes toda la claustra del dicho Monesterio de Sant Franzisco de Guadalfajara, segun que yo y la dicha Aldonza Fernandez mi muger lo tenemos mandado>22.
El sucesor y primogénito de Pedro Gonzalez, Diego Hurtado de Mendoza (l365-140s), Justicia Mayor y AImirante de Castilla,mantuvo la linea emprendida por su padre y siguió favoreciendo al convento.A su costa se rehizo tras el incendio que lo destruyó casi por completo a fines del siglo $\mathrm { X I V } ^ { 2 3 }$ ,aprovechando la ocasion para edificarlo con mayores proporciones24. Como su padre, en su testamento manifest6 el deseo de ser enterrado en el convento con el habito de San Francisco,junto a su mujer:
《Primeramente, ofresco mi ánima a Dios Padre que la crio y el cuerpo a la tierra onde es finado. E mando que quando fuere la voluntad de Dios de me lebar deste mundo en que yo agora so, que el mi cuerpo sea enterrado en el monasterio de sant Franzisco de Guadalfajara, en el su hävito, en par de la sepultura de D.a Maria mi muger, fija del rey D. Enrrique,que Dios perdone> 25.
Como en el momento de otorgar testamento la reconstruccion no estaba auin concluida, ordenó a sus herederos que la continuasen -mencionaba en especial la capilla mayor- y, lo que es mas importante, consiguio integrar en su mayorazgo el patronato de la capilla mayor de la iglesia conventual. Estas disposiciones, junto con donaciones en dinero y en objetos liturgicos para la capilla, supusieron un paso mas en la insercion del convento de San Francisco en la orbita de influencia de los Mendoza,cuya posicion dentro de la aristocracia seiorial castellana no cesaba de mejorar, asi como su situacion de predominio dentro de la ciudad de Guadalajara.
Ademas,las clausulas del codicilo anejo al testamento muestran hasta qué punto la integracion de los miembros de la comunidad franciscana en el entorno ducal era un hecho. Una de las disposiciones especificaba que uno de los franciscanos, fray Martin de Santorcaz, habia traido de Roma para el Almirante una indulgencia papal —y por ello es recompensado con 《zient florines de oro del cuno de Aragón>--. Otra dice textualmente:
“Otrosi mando que,si yo desta dolenzia finare, que se repartan por toda mi jente que de cada dia andan continuamente conmigo, sesenta mill maravedies de moneda blanca. E que los repartan fray Juan Martinez y fray Gonzalo,de la horden de sant Franzisco,mis criados y confesores,y Lois Méndez,mi mayordomo mayor, todos tres en uno juntamente, aguisada y razonablemente segun que a ellos mejor parezca)26.
Por tanto, no solo el convento como institucion,o la iglesia del mismo como espacio sagrado para la liturgia y como panteón,estaban experimentando un proceso de insercion en el ámbito del linaje, sino también los frailes de la comunidad, fuera a titulo individual o colectivo,se integraban en el tejido de relaciones de la casa, con misiones de importancia sólo encargadas a personas de gran confianza.El ämbito de las funciones propias de los clérigos,en este ejemplo como intermediarios de indulgencias y, sobre todo, desempenando el papel de confesores,les otorgaba una posicion de privilegio en el seno del séquito del sefor,lo que el mismo Almirante definia como 《los que andan continuamente conmigo>,con atribuciones de consulta o acompanamiento.
Inigo Lopez de Mendoza (1398-1458), primer marques de Santillana y conde del Real de Manzanares,continuó la reedificacion del convento y se encargó de cerrar la nave de la iglesia²7, pero su intervencion en los asuntos de la comunidad franciscana de Guadalajara no se limitó a aspectos constructivos,sino que tambien intervino activamente en un aspecto espiritual tan importante como fue la introduccion de la Observancia en Esparia. En la transformacion de los frailes de San Francisco de conventuales a observantes medio en la obtencion de la correspondiente bula papal que asi lo dispuso por una bula de Calixto II28. Santillana,seguramente como recompensa por su participacion,obtuvo licencia real para incorporar a su mayorazgo todo el templo conventual29.En su testamento, fechado en l455,el marqués manifestó su deseo de ser enterrado como sus antepasados,vestido con el habito de la orden franciscana,aunque esta vez el testador especificaba donde deseaba ser colocado, en la capilla mayor de la iglesia, cerca de la tumba de su padre el Almirante,y junto a su mujer,ya fallecida. Asimismo, dispuso la continuación de las obras en el templo,en particular las capillas laterales30.
Entre los hijos de Inigo López de Mendoza quien mas se preocupó por intervenir en la fabrica del convento de San Francisco y en la vida de la comunidad de frailes fue Pedro Gonzalez de Mendoza (1428- 1495),arzobispo de Toledo y cardenal primado de Espana. Su hermano mayor, Diego Hurtado (1417-1479), heredó los mayorazgos familiares y recibió la merced real del ducado del Infantado en $1 4 7 5 ^ { 3 1 }$ ， por todo lo cual se le reconocia formalmente como jefe del linaje, pero el cardenal Mendoza fue en realidad el miembro de la familia mas activo en la vida politica,religiosa y cultural de la época³2. Siendo arzobispo de Toledo se preocupó de que las obras en curso en el convento,en especial el claustro emprendido tiempo atras, se finalizasen, y abordó otras nuevas, como la sala capitular —posteriormente habilitada para servir de capilla funeraria a los Mendoza de la rama de los Ramirez de Arellano y ä los frailes-,y el gran refectorio con capacidad para mas de cien personas. En la iglesia, bajo los auspicios del cardenal Mendoza, se concluy6 la nave, de $5 4 ~ \mathrm { m }$ .de largo, $1 0 ~ \mathrm { m }$ .de anchura y $2 0 ~ \mathrm { { m } }$ de altura,y se remataron las capillas laterales33. Tanto en el claustro como en la iglesia se colocaron las armas de Pedro Gonzalez de Mendoza34. S6lo quedo aplazada,por la muerte del cardenal, la fachada,que nunca llegó a construirse35.
Mientras que las obras promovidas por el cardenal se llevaban a cabo, el primer duque del Infantado continuó con la costumbre de sus antepasados y se hizo enterrar en la iglesia,
《donde estan sepultados los seiores e progenitores mios, en el logar donde el conde mi fijo $^ { 3 6 }$ con mis testamentarios o qualquier dellos acordare o deputare>37.
33EnLAYNA SERRANo,F,op.cit,p.136-137,hayuna descripconde estasdependencias del convento,basada en la observaci6n personal por parte del autor mas que en fuentes documentales.
34SALAZAR,PE,op.citp.25,escribequeelcardenalfinaliz6 laiglesiamuy grande y muy suntuosa y anssi mesmo hizo el primer claustro,que él y la iglesia es todo de piedra y muy bien labrada,y en ellos puso el cardenal sus armas>.Los demas autores repiten casi las mismas palabras.
35LAYNA SERRANO,F.,Op.Cit.,p.138.
36Se refiere a Inigo Lopez de Mendoza,conde de Saldana,titulo que desde este momento quedó unido al heredero de los titulos y mayorazgos de la casa ducal del Infantado.
De igual forma procedió su sucesor, Inigo Lopez de Mendoza (1438- 1500), segundo duque38.
El convento de San Francisco quedó, pues,consagrado como el gran centro religioso del linaje, parte integrante del mas amplio proyecto que aspiraba a convertir el espacio urbano de Guadalajara en el escenario del poder de los Mendoza,a partir de un conjunto de manifestaciones complementarias,iniciativas de distintos miembros de la familia que combinaban el prestigio individual con el colectivo y que,sin seguir un programa prefijado,confluian en una misma orientacion. Otras acciones de los Mendoza en el ambito de lo religioso,de similar importancia al patronato ejercido sobre el convento de franciscanos,fueron las que desarrollaron en la parroquia de Santiago,vecina al palacio ducal, donde los duques Infantado consiguieron del concejo arriacense,en 1577,la licencia para construir un pasaje que comunicase directamente palacio e iglesia,y donde,ademas, fueron bautizados y enterrados miembros del linaje y esposas de los Mendoza desde el siglo $\mathrm { X I V } ^ { 3 9 }$ . No fueron los duques del Infantado los primeros Mendoza de Guadalajara que obtuvieron licencia para construir pasadizos entre sus casas y una iglesia, pues D. Enrique de Aragón y Mendoza,caballero de Calatrava,habia conseguido un privilegio similar respecto de la iglesia de San Miguel once anos antes40.
Para entender la articulacion de este espacio hay que poner en relacion el convento de San Francisco,la parroquia de Santiago y otras fundaciones religiosas con las distintas residencias urbanas que los Mendoza construyeron en estos mismos anos.En primer lugar el palacio ducal,construido sobre las primitivas casas de la familia,edificado en tiempos del I duque y reformado a fines del siglo XVI por el quinto titular del Infantado,se convirtió en el primer emblema arquitectónico del poder de la rama principal del linaje,y escenario concebido para albergar las ceremonias de todo signo que reforzasen su preeminencia politico-social. Pero no solo los Infantado, sino tambien las demas ramas del tronco familiar erigieron palacios y residencias en el entramado urbano de Guadalajara,con el resultado de convertir el trazado de la ciudad en un espacio poblado de elementos heraldicos y arquitectónicos que vincularon, sin posibilidad de disociacion, el paisaje de la ciudad con los elementos de identificacion del linaje41.
Los edificios,construidos ex novo por los Mendoza, como los palacios,o conquistados virtualmente para su uso privativo,como las iglesias y conventos,sirvieron al mismo tiempo de vehiculo de propaganda,a través de la heraldica y del caracter monumental de su traza,y de espacios en cuyo interior se escenificaban rituales civicos y sagrados protagonizados por los miembros del linaje. Los itinerarios generados entre edificios civiles y religiosos a través de las calles de la ciudad, recorrridos por los cortejos funebres,acabaron por cubrir el casco urbano con un tupido tejido de presencia de los Mendoza completado en lo esencial durante el siglo XVI, en un proceso desarrollado paralelamente a la ocupacion politica definitiva de las instituciones locales,que culmina al mismo tiempo42.
42Muestra de la ocupaci6n del espacio urbano por los Mendoza es la profusi6n de sus armas en edificios civiles y religiosos durante los siglos XVy XVI.Hasta 34 modelos.
Sin oscurecer el protagonismo de los Mendoza, otras familias arriacenses lograron tener alguna presencia,aunque subordinada,en la iglesia conventual de San Francisco, transformada ya en panteón de nobles. Asi, las capillas laterales fueron ocupadas por los Rodriguez de Arellano, los Avalos,los Gomez de Ciudad Real,ios Orozco,los Velazquez y Mendoza,los Velasco y otros,la mayor parte emparentados o ligados por lazos clientelares con las ramas mas fuertes del tronco mendocino43. Pero sin duda la mas importante intervencion aparte de las patrocinadas por los Infantado se debió a fray Antonio de Mendoza, hermano del quinto duque del Infantado,provincial franciscano de Castilla durante dos periodos —elegido en los capitulos celebrados en Escalona (1581) y en San Juan de los Reyes en Toledo $( 1 5 9 5 ) ^ { 4 4 } \mathrm { . . . }$ ，quien, segun el padre Pedro de Salazar, construyó a la izquierda del altar mayor una capilla que en realidad era un gran relicario:
《hizo en el conuento de San Francisco de Guadalaxara,al lado del Evangelio de la capilla mayor,una capilla muy adornada de imagenes y de pinturas.Y puso en ella un muy famoso relicario, en que puso gran suma de reliquias, cabecas de virgines y un Inocente y otras muy grandes reliquias,ricamente aderecadas y guarnecidas de seda,oro,plata,marfil, évano y otras materias.
Ansi mesmo le pusieron en la sacristia del dicho convento muchas casullas y ornamentos de telas,damascos y diversas sedas y colores,que todas y cada una dellas son de mucho valor y precio>45.
heraldicos distintos que contienen las armas basicas de Mendoza se han registrado en Guadalajara entre l400 y 1650 por HERRERA CASADo,Antonio: 《Heraldica mendocina en Guadalajara>,en Wad-al-Hayara,13 (1986),pp.195-248.
43Juan de Orozco,cabalero de Santiago, habia servido al cardenal Mendoza; Alvar Gomez de Ciudad Real habia sido secretario de Enrique IV, ToRREs,F,op. cit., fol. $1 1 3 \mathrm { v } .$ Un descendiente del ultimo,D.Francisco de la Cerda y Ciudad Real,y su sucesor en el mayorazgo fundado,otorgó una escritura de obligacion en favor del convento de San Francisco en l648 por la que se comprometia a pagar perpetuamente 20 fanegas de trigo en calidad de patrono de la capilla de San Juan Bautista para sufragar cuatro misas cantadasal ano en distintas fiestas religiosas;Don Francisco de la Cerda y Ciudad Real era caballero de Santiago,regidor de Guadalajara y senor de las villas de Pioz,El Pozo, Yélamos y Elatanzos,AHN,Clero, leg.2089.
Fray Antonio de Mendoza unia la pertenencia al linaje el hecho de ser miembro de la Orden y ocupar puestos de gobierno en la misma.Pero no fue este el ünico Mendoza que desempenó cargos en la provincia franciscana de Castilla. En 1598 fue elevado al provincialato, en el capitulo celebrado en el convento de Torrelaguna, Pedro Gonzalez de Mendoza (1570- 1639),hijo de Ruy Gómez de Silva y de Ana Mendoza de la Cerda, principes de Eboli y Mélito y duques de Pastrana y Estremera,que habia sido guardian del convento de Talavera y era consultor del Consejo de la Inquisicion46.Estos fueron solo los primeros pasos de una larga y fructifera carrera dentro de la jerarquia eclesiastica. Despues ocupó la sede episcopal de Burgo de Osma, fue nombrado arzobispo de Granada (1610) y posteriormente de Zaragoza (l615), para terminar sus dias como obispo de Sigienza. El hecho de concluir su vida eclesiastica en la sede seguntina vino a poner el broche a una trayectoria en la cual el punto de referencia desde el primer momento habia sido la figura del cardenal Pedro Gonzalez de Mendoza, su antepasado.Bautizado por sus padres los duques de Pastrana como Fernando de Silva, cuando profeso la regla franciscana se lo cambio por el de Pedro Gonzalez de Mendoza,en recuerdo de su antecesor y, como éste, patrocinó muchas obras en las distintas sedes que ocupó,sobre todo en Sigienza y en la villa ducal de Pastrana, sede de su familia, los Silva Mendoza. En Pastrana reformó y ampli6 la iglesia de la colegiata en l637,en cuya cripta construyó,sin duda tomando como modelo el de los duques del Infantado en el convento de San Francisco de Guadalajara,un panteón para el linaje.Los epitafios de sus padres y de sus abuelos —condes de Mélito--,que decoran el templo, completaron un programa de memoria familiar similar al de sus parientes Mendoza de Guadalajara47.
3．EL CONVENTO DE SAN FRANCISCO, TEMPLO DE LA MEMORIA DE LOS DUQUES DEL INFANTADO EN EL SIGLO XVII
3.1.El programa de reformas en la iglesia del convento: el primer panteón ducal, el retablo de las reliquias yel transparente.
Durante el siglo XVII se realizaron las intervenciones mas importantes de los duques del Infantado en la iglesia del convento de San Francisco desde el punto de vista de la transformacion del templo en monumento funerario de la familia. Fue la sexta duquesa Ana de Mendoza (1554-1633) quien abordó la transformacion de la capilla mayor y la construccion de una cripta debajo de ésta destinada a panteón ducal. Cierto es que el Seiscientos supuso el oscurecimiento de Guadalajara como espacio representativo de los Mendoza, pues la familia se trasladó a la corte, primero a Valladolid y luego a Madrid; sin embargo esta decision politica no implico el abandono completo de Guadalajara,que en virtud de las obras emprendidas pues la duquesa Ana en la iglesia de San Francisco reforzó su papel de sena de identidad del linaje.
El paso inicial fue la plena integracion de la comunidad franciscana de los observantes de Guadalajara en la rbita de Infantado,producida en 1605,cuando la duquesa Ana obtuvo la extensi6n de su patronato a todo el convento, concedido por la provincia de Castilla “por las muchas obligaciones que aquel convento y toda la Orden tiene a su casa [del Infantado] y personas>48, hecho que tenia una segunda lectura, pues 《asi mas obligados los duques acudieron al aumento del convento ayudando con magnificencia>49.
El plan de obra propiciado por Ana de Mendoza incluia primero la construccion de la cripta panteón y la colocacion encima de ésta de un nuevo altar mayor, que tuvo que ser adelantado sobre la posición del precedente para dar cabida a un transparente que se abriria en el ábside del templo.Hacia l625 los trabajos mas gruesos debieron estar completos,y se trasladaron varios cuerpos que hasta el momento estaban en distintos puntos de la iglesia, la mayor parte en la capilla mayor. Asi lo narra el jesuita Hernando de Pecha:
“A la boveda referida hizo trasladar la duquesa los cuerpos de sus padres,de sus dos maridos,de sus hijos y hijas,de la duquesa nina dona Ysabel de Mendoza,marquesa de Montesclaros,hija unica de sus padres,casada con matrimonio rato con el duque don Rodrigo que oy vive, dispensando su sanctidad en la edad y antes de llegar a los once anos murio. En esta boveda,que por ser pequena no cupieron mas cuerpos,dexó la duquesa dona Ana lugar para si.》so.
Segun esta relación de cuerpos depositados en el panteón, sólo entraron en él parientes directos de la duquesa con los que,logicamente, debia sentir lazos personales más fuertes y que,por otro lado,ya no podian encontrar acomodo digno en la capilla mayor, pues,como dice Pecha, “abrianse seportulas (sic) en el suelo,pareciole a la duquesa Doia Ana que estava aquello en poca auctoridad>5i.
En la capilla mayor de la iglesia se decidio la duquesa a sustituir el altar existente,que databa de tiempos del tercer duque,quien lo habia trasladado desde el Salón de Linajes del palacio ducal52. Quiza la obra mas importante sea el nuevo retablo,encargado a un arquitecto franciscano,fray Francisco Mir, perteneciente al cenobio de Guadalajara entre 1622 y 1626. No disponemos de mas datos biograficos de este artista, y tampoco se le conocen más obras que el retablo de la parroquia de.
Dedicó por capilla suya la sala grande de los linajes,cuyo techo con artesones dorados (que entonces estaba casi nuevo) hecho un asqua de oro, en el testero de la mano derecha un altar con un retablo de figuras pequenas de talla entera,y media talla a la usanca de aquel tiempo,que despues quando se deshizo la capilla,se lo dieron al conbento de San Francisco de la dicha ciudad donde sirbio de retablo en el altar mayor, hasta que la duquesa dofa Ana de Mendoza les hico el que oy tienen>.
Nuestra Senora de la Fuente,terminado en 1624, la arquitectura del tumulo funerario del sexto duque del Infantado —del que se hablara a continuacion-,el retablo mayor de la iglesia de San Francisco y la restauracion de la iglesia de La Piedad53,también una fundacion mendocina54.
En cuanto al retablo de San Francisco,sólo disponemos de las descripciones de quienes tuvieron la oportunidad de contemplarlo,pues fue destruido durante la ocupación francesa en la guerra de la Independencia. El jesuita Pecha asi lo retrata:
《[La sexta duquesa del Infantado] hizo un retablo para el altar mayor,excelente obra de emsamblaje y escultoria,muy bien dorado,y esto todo con tal artificio que por tramoyas los tableros de pintura suben unos y bajan otros,y en lo interior del retablo descubren unos relicarios admirables,llenos de reliquias en urnas doradas,en medios cuerpos de sanctos,en brazos curiosamente adornados>55.
54La identificacion de fray Francisco Mir se debe a José Miguel MuNoz JIMENEZ, La arquitectura del manierismo en Guadalajara,Guadalajara,1987,pp.96-99; sobre las distintas intervenciones de Mir en la iglesia de San Francisco propiciadas por la sexta duquesa del Infantado,pp. 294 y ss.
5H, PECHA,op. cit.,p.342. Alonso NUNEz DE CAsTRO,en su Historia eclesiasfica y seglar de la muy nobley muy leal ciudad de Guadalaxara,Madrid, 1653,que en su mayor parte es una reproduccion de la obra de Pecha --Luis DE SALAZAR Y CASTRO considera la obra una 《apropiacion> por parte de Nunez de Castro,en su Biblioteca Genealógica Espanola,BN,Mss.18121, ed.de E. SoRIA MEsA,C6rdoba,1997,p.84- ,se expresa en los siguientes términos:
“... el retablo del altar mayor,que hoy campea en el convento de San Francisco, tan rico,tan curioso y tan descollado,que sube su altar desde la mesa del mayor hasta la eminencia de la techumbre.Adornanle tres cuerpos de colunas ricamente labradas y doradas con santos de bulto y quadros de pinturas y un gallardo tabernaculo con su transparencia; detras [hay] una capilla curiosamente pintada,debaxo de Ia cual esta la bobeda con los cuerpos de los senores de la casa. Fuera de la grandeza y riqueza del retablo es de tal artificio su fabrica que,descubriendo por la primera faz la pintura de los quadros,puede subir y baxar con tramoya, descubriendo bistosos relicarios llenos de urnas con cuerpos y reliquias de santos; de manera que es un santuario de reliquias en lo interior y, en lo exterior,liencos de extremado pincel> (pp.74-75).
Y anos mas tarde Francisco Torres se entretiene en los detalles del mecanismo que permitia alternar las pinturas del retablo con la exposicion de relicarios:
“El retablo es riquisimo de hermosas columnas que se lebantan sobre bellos pedestales rematandose en aliviadas comisas,flisos y capiteles.Su traza es linda y su obra perfetta.Esta en mitad del retablo la ymagen de Nuestra Seniora y los ángeles que a la exma. senora dona Ana le embiaron uno y otro de Napoles,cosa rara y de escultura prima,adonde estan ricas piedras entalladas. Los quatro quadros principales del retablo estan con artifficio,pues en dias festivos y solemnes con yndustria se hunden los lienzos de pinzel y quedan descubiertos quatro relicarios quadrados grandes y vien dispuestos y en cada uno se manifliestan urnas doradas con vidrieras de christal,adonde estan cuerpos de santos con sus rótulos; y todos los demas concabos estan llenos con relicarios y otras muchas reliquias,de suerte que no ay cosa vazia y vienen a quedar los quatro quadros conformes ofreciendo vna vera vista.Y todo esto lo dio y lo mandó hazer la gran duquesa>56.
En ambas descripciones destaca la insistencia en las reliquias y relicarios que se guardaban en el retablo, todas ellas donadas por la sexta duquesa y sus antecesores. Ya Diego Hurtado de Mendoza, tercer duque del Infantado,habia mostrado especial aficion a coleccionar y venerar reliquias ricamente engastadas,custodiadas en la capilla en la que habia convertido el Salon de Linajes del palacio ducal,y las exhibia en la celebracion del Corpus7 como parte de los actos que organizaba:
《el primero dia de la octaba hacia una procession muy solenme alrededor de los corredores altos de su cassa, que los tenia aderecados con ricas colgaduras y quadros,con quatro altares en las quatro esquinas adornados con imagenes,reliquias y piezas de oro y plata>58.
Estas formas de piedad combinaban el patrocinio ducal de la liturgia --una actitud personal piadosa- con la participacion en el culto de un circulo amplio de personas:la farnilia directa,los parientes,los clientes, los criados de la casa,los vasallos y, eventualmente,miembros de otros linajes. Como complemento de las ceremonias liturgicas,las reliquias del palacio eran expuestas ante el publico en las grandes fiestas, que tenia de esta manera oportunidad de integrarse en una representacion en la cual la vinculacion entre el prestigio del apellido Mendoza y los grandes misterios de la fe se convertia en un todo indisociable.Asi, la creacion de un determinado clima religioso, formando un todo con la fama del linaje,se veia potenciado por efectos escenograficos tan eficaces como la profusion de relicarios y reliquias59.A la muerte del tercer Infantado, sus sucesores desmontaron la capilla del Salón de los Linajes e iniciaron la donacion de la coleccion de reliquias a las distintas comunidades religiosas de Guadalajara—clarisas,el convento de la Piedad,la Merced, las Bernardas,Santo Domingo- y a otras en las que la familia tenian fundaciones,como el monasterio de San Bartolomé de Lupiana,los dominicos de Sopetran y el hospital de Buitrago—.Ello no indica per se un cambio en los comportamientos devocionales de los Mendoza,ni siquiera tiene que ver con una hipotética disminucion del valor instrumental de las reliquias dentro del sistema de representación del poder familiar en su vertiente religiosa.
Por el contrario, la donacion de reliquias a comunidades de frailes y monjas significa una reutilizacion del valor simbolico de aquellas, que ahora se convertian en difusores de la piedad y generosidad ducales,extendidas por los centros de culto del espacio urbano de Guadalajara y de otras poblaciones.Aunque no han quedado testimonios de la forma en que se realizaron estas traslaciones, pues solo contamos con la certificacion de las entregas y su recepcion por los superiores de los conventos,es presumible que en mas de un caso se aprovecharia la ocasion para organizar una ceremonia de cierto relieve, en menor escala de las promovidas por Felipe I en esos mismo anos, como la del cuerpo de Santa Leocadia a la catedral de Toledo60.
Es seguro que algunas de las reliquias de la coleccion ducal fueron colocadas por fray Antonio de Mendoza en su capilla de la iglesia de San Francisco,pero todavia debieron quedar suficientes para llenar los huecos practicados en el nuevo retablo que costeó la sexta duquesa. A esta numerosa coleccion de reliquias se sumaron luego las que,a su muerte,Ana de Mendoza ordeno a sus albaceas testamentarios depositar en la iglesia del convento franciscano junto con dos imágenes,un Nino Jesus 《que me dio el inquisidor general Juan de Pacheco,obispo de Cuenca, con la [a]seberacion que de mano de este nino abia recibido una santa monja carmelita descalza muchas mercedes>,y una Concepcion 《que fue del Sr. cardenal don Juan de Mendoca,que el Papa le dio para mi mayorazgo>. Las reliquias de esta partida son las siguientes:
《Un relicario de otro pedaco de Linum Crucis que es de mi mayorazgo. Otro relicario de las espinas y gota de sangre de Nuestro Senor Jesucristo. Otro relicario con un dedo de San Francisco de Borja que esta puesto en cabeca del relicario grande>61.
Estan registradas dos entregas posteriores,ordenadas por Rodrigo Diaz de Vivar Sandoval y Mendoza, su nieto y sucesor en el titulo ducal, al convento de San Francisco.En l637,se envian a la iglesia del cenobio, en cumplimiento del testamento de su antecesora:
《Seis cuerpos en sus hurnas doradas de los santos martires Salucio, San Lelio, San Esteban papa y martir, San Biride (sic), San Felix, San Florido.
Y anssi mismo seis cabecas de las honce mill birjenes con algunos huesos dellas metidas en ocho hurnas doradas.
Y quatro cabecas de los Santos Tebeos.
Y un braco de los Santos Tebeos.Y otro de las honce mill birgenes.Otro braco de San Simón apóstol. Otro de San Clemente martir. Otro de San Bictor martir,metidos en bracos de madera dorados.
Una relichia de San Juan martir. Otra de San Marcelino martir. Otro de Santa Dorotea birgen y martir. Otro de Santa Adela birgen y martir. Otro de San Juan Crisóstomo,dotor y confesor. Otro de.
San Aureliano,obispo y confesor. Otro de San Leonardo,obispo y confesor.
De cada una de estas reliquias un güeso y todas ellas metidas en sus hurnas y bragos con todo adorno>62.
La siguiente entrega de reliquias,realizada por uno de los contadores de la casa del Infantado,estä fechada en l639,y se compone de siete cuerpos y cabezas de santos --sin especificar los nombres— 《con sus hurnas y adornos,que dejaron puestas en el retablo del altar mayor de dicho combento,para que sean beneradas de los fieles con beneracion publica>63.Estas remesas de reliquias depositadas en San Francisco no impidieron que continuasen las cesiones a otras comunidades religiosas —tal debia ser la inmensa colección ducal—；asi,en l638,recibieron restos de santos,entregados por el séptimo Infantado,el convento de Santo Domingo de la Cruz y las carmelitas descalzas de San José64.
Al calor de la religiosidad contrarreformista,la veneracion de los “preciosos despojos>65 vivi6 una época de popularidad, porque constituia una sena de identidad especificamente catolica que distanciaba a sus practicantes de la piedad austera propugnada por las confesiones protestantes. El culto a los santos,y especialmente a los martires,cobró importancia por el caracter ejemplarizante que la Iglesia atribuia a sus vidas y por la posicion de intermediarios entre el hombre y Dios otorgada por la teologia tridentina.Asimismo,la reivindicacion de la virginidad de Maria -que habia sido objeto de fuertes ataques desde el bando reformado-- y la insistencia en el dogma de la Eucaristia --igualmente un asunto de enfrentamiento entre los cristianos-, fueron todos temas en los que se insistia desde el pulpito y a los cuales,en consecuencia, se aplicaron los métodos e instrumentos de propaganda de la fe. Esto es evidente en las formas artisticas habituales,renovadas por un fuerte sentido pedag6gico de la obra de arte y por la intención de persuadir con la imagen. Ademas de manera explicita se insistia en que lo visual debia conmocionar para provocar la oracion y transportar hacia lo espiritual, segun una auténtica teoria de las emociones puesta al servicio de las verdades de la fe.
Dentro de este sistema de representacion, el recurso a lo dramatico tenia papel primordial y por ello el culto a los restos de los santos o de Cristo y de la Virgen,acomodados en relicarios que en si mismos constituian obras de arte,debe insertarse en el contexto de la piedad de la época, en una busqueda de la 《Antigüedad cristiana》 que tenia una significacion militante muy clara. En este culto,como en otros aspectos devocionales expresados a traves del arte, la impronta de Felipe II resultó decisiva. Sabido es que el Rey Prudente, profundamente convencido de las propiedades taumaturgicas y del valor doctrinal militante de las reliquias,fue un coleccionista apasionado de restos y, lo que tuvo mas consecuencias entre la aristocracia que luego imita al monarca,las dotó de un papel relevante, tanto decorativo como funcional, en el amueblamiento de El Escorial6.
En este contexto, es facil comprender el efecto que sobre el espectador debia producir el retablo de San Francisco durante las fiestas mayores, cuando se abatian los tableros pintados y surgian los relicarios convirtiendo la pieza en un dramatico testimonio, nada alegórico sino bien fisico, de las verdades de la fe católica.
Pero el programa de reordenacion del espacio del templo proyectado por la duquesa Ana de Mendoza no finaliz6 con el panteón y el retablo, sino que se completó con otra intervencion igualmente efectista, como fue la apertura de un transparente con un pequeno altar en la perpendicular del panteón. Su ubicacion obligo a recolocar el altar mayor y el nuevo retablo,con objeto de otorgarle el minimo espacio para oficiar y permitir la contemplacion del efecto generado por la luz. La obra, compleja, incluyó la necesario ruptura del muro y la reformulacion del techo:
《Primeramente acer un arco en el gruesso de la pared a todo el alto que fuere menester y asentar la ventana a la parte de afuera y cerrar todo lo demas de un asta de ladrillo asta el texado,lo qual a de estar rebocado por la parte de afuera asta que llegue a la uentana asta la custodia.Y hacer dos canones de voveda por las entradas de las puertas del trasparente asta la bóveda principal.Y en las esquinas de la pared que se a de romper a de quedar todo cerrado y blanqueado con ieso y solar y chapar (...) Para todo lo qual le an de dar toda la madera que hubiere menester. El qual se obliga de lo acer por quatrocientos y cinquenta reales>67.
El transparente, siguiendo la ortodoxia tridentina,venia a reforzar el 《triunfo de la Eucaristia>,a potenciar con el efecto de la luz la presencia central de la custodia y, junto con el retablo,a conducir la mirada de los espectadores hacia el altar68.
De esta manera,el panteón,el retablo de las reliquias y el transparente,tres intervenciones contemporaneas sobre el espacio de la iglesia, respondian a un ünico proyecto dirigido a unir el prestigio del linaje con los misterios de la fe69.La materializacion de esta idea a traves de tres propuestas integradas aportó una gran riqueza de matices simbolicos, civiles unos,religiosos otros,a cuyo servicio se empleó el repertorio estetico y los recursos tecnicos del momento.Francisco Torres es consciente de la unidad de las tres obras y de la fusion de efectos que buscaba producir en el espectador, como expresa en este texto:
《Detras de la custodia ay un transparente claro y vistoso adonde tambien se dice missa y devajo de él esta el mauseolo (sic) adonde yazen los grandes senores de la cassa de Mendoza>70.
Pronto,el nuevo sistema religioso-decorativo de San Francisco tuvo oportunidad de demostrar su eficacia escenografica y simbolica.
3.2.Las exequias de Juan Hurtado de Mendoza.
En l625,estando aun en obras el transparente,con motivo de la muerte del marido de la duquesa Ana de Mendoza, se presentó la ocasion de poner en uso el nuevo espacio proyectado. Juan Hurtado habia fallecido en Madrid, en la residencia que la familia poseia cerca de la parroquia de San Andrés, por lo cual su mujer organizó una ceremonia funebre que incluyó el velatorio en la residencia madrilena, el traslado del cadaver hasta San Francisco de Guadalajara, la instalacion en la iglesia de un tumulo y, por fin,el depósito del cuerpo en el nuevo panteón.La propia Ana de Mendoza,con la clara intencion de dejar recuerdo de las ceremonias,dejó un testimonio detallado de las mismas. El comienzo de las exequias se produjo en las casas de Madrid, donde habia fallecido el duque:
《Primeramente se aderecó el cuerpo y vistió el manto de capitulo de la orden de Alcantara,de que era cavallero y comendador, y se puso en una sala de las de nuestra casa,en un tablado y cama que se hizo con la decencia devida a tal persona; y se hizieron tres altares en la dicha pieca y en ellos,desde antes del amanecer el dia siguiente de su muerte, se dixeron missas cantadas con sus nocturnos y responsos con musica,por todas las religiones,cada una de por si. Y en los altares colaterales se dixeron missas rezadas que duraron los oficios hasta mas de las doze del mediodia>71.
Un numeroso cortejo,en el que destacaban parientes cercanos y los deudos de la casa,se organizó para despedir el cadaver:
《Al anochecer partió el cuerpo y le acompanaron los sefores don Inigo de Mendoca,marques de Mondejar,y don Iuan de Mendoca y Luna,marqués de Montesclaros,el conde de Coruna,el conde [de] Tendilla,el marqués de Floresdavila,el conde de Montalvan, el conde de Mejorada,el conde de Afover, el conde de Barajas,don Rodrigo Enriquez y otros muchos titulos y cavalleros que llgaron hasta Guadalajara; demas de los grandes y senores que hasta fuera desta villa acompaiaron el cuerpo>72.
Junto a ellos marchaban doce pajes con hachas y cien criados de la casa vestidos de luto,acompanados por cincuenta franciscanos y otros cincuenta frailes de distintas órdenes.La primera jornada terminó en Alcala de Henares al amanecer del dia siguiente. La ciudad, que desde antiguo habia estado vinculada a los Mendoza,recibió al cortejo con todo aparato:
“Salieron a recebir el cuerpo el cabildo de la iglesia mayor, canónigos y racioneros,el rector y universidad y las cofradias que avia en Alcala,y acompafiaron hasta poner el cuerpo en el colegio de la Compania de Iesus,adonde le recibieron los religiosos dellas>73.
Alli se repitio la instalacion de un tumulo de vela y la celebracion de misas:
《... y se puso en un timulo que se hizo en la capilla mayor con toda la decencia devida,adonde se dixeron los oficios,assi por el cabildo y iglesia mayor, como por todas ias religiones,con toda la solenidad y musica que tenian. Y cada uno de por si y en las capillas se dixeron todas las missas que dio el tiempo lugar, desde el amanecer hasta cerca de la una>74.
Al anochecer de ese dia, la comitiva reanudó la marcha hasta arribar a Guadalajara donde, tras la recepcion por parte de la clerecia de la ciudad, accedio a la iglesia de San Francisco.En el templo se habia dispuesto una escenografia funebre,con colgaduras de luto,presidida por un catafalco construido para la ocasion. Alli fue colocado el féretro para presidir el novenario,participado por todas las órdenes religiosas de la ciudad y su cabildo de clérigos seculares:
“... y recibieron el cuerpo los padres del monesterio de San Francisco en su iglesia y monesterio.Y se puso el cuerpo en la capilla mayor y nuestro entierro en un tumbulo (sic),que él y toda la Iglesia se aderecó y adornó como convenia a la grandeza de persona tal. Y se empecaron los oficios por la clerecia y órdenes dichas,cada uno de por si,y con solenidad y musica, que duraron nueve dias>75.
El tumulo,disenado por Francisco Mir,representaba una gran custodia manierista,como era habitual en esta clase de manifestaciones de arquitectura efimera,y estaba coronado por una escultura que representaba a la Fama con sus habituales atributos —una figura femenina tocando una trompeta-; la figura sostenia el escudo ducal, motivo heraldico que se repetia con profusion por el monumento funerario76.
3.3.Entierro y funerales de Ana de Mendoza.
Si los funerales del duque Juan Hurtado permitieron el estreno del reacondicionamiento de la iglesia de San Francisco,ocho anos después, con ocasion del entierro de la duquesa, hubo oportunidad de volver a comprobar sus prestaciones.Entonces,terminadas por fin las obras del templo, pudo mostrarse la complementariedad de las intervenciones en la iglesia, integradas en un sistema de representación completo. La secuencia de actos entre la ceremonia del velatorio de dona Ana, el traslado de sus restos a la iglesia y su sepultura en la cripta, revelaron la multiplicidad de efectos que,integrados en un todo audiovisual, se ponian al servicio de la memoria de la fallecida,por si y como representante de la casa.
El jesuita Pecha, confesor y persona muy vinculada a Ana de Mendoza,ha dejado una descripcion del 《feliz transito> de su patrocinadora, el 11 de agosto de $1 6 3 3 ^ { 7 7 }$ . El programa funerario comenzó con el velatorio del cadaver:
“Aderezose la Sala de los Linages de su casa,cuya grandeza y hermosura admira. Colgose toda de panos negros,hizieronse cinco altares como si fuera iglesia.En el testero sobre tres gradas se armó
《Qué madura y sazonada tenia Dios a la duquesa dona Ana en los exercicios espirituales de tan heroicas virtudes para llvarsela para si; y aun la llamó con especial impulso,segun se puede presumir, tuvo noticia de su muerte.Porque estando sin peligro (segun dezian los medicos),llegando su secretario a consultar un despacho,le dixo: 《mayor negocio tenemos que hazer, que yo me muero),cosa que al tiempo parecia fuera de toda razón. Pero eran barruntos de que estava cerca de su muerte,y fue assi; porque a los quatro de agosto,dia de Sancto Domingo,despues de aver confessado y comulgado,fue a ganar el jubileo plenissimo de aquel dia al convento del Sancto,porque como tenia esta devocion la duquesa de ganar indulgencias y jubileos,no se contentava con los que podia ganar en su casa, sino que salia fuera a ganar otros.Bolvio con calentura,a otro dia la sangraron,el dia de la Transfiguracion,que fue el siguiente, comulg6 por devocion a las quatro de la manana,acrecentaronsele los dolores y fatigas,de manera que hechó de ver que ya era llegada su hora. Tenia ya hecho su testamento [y],muy despacio,anadio un memorial, pidio que la diesen el viatico,reciviole con singular devocion pareciendole que era la ültima vez que comulgava; hizo que le leyesen los psalmos de Sanct Buenaventura Ccon la intencion de] de aparejarse para morir. Recivio la extremaungion, llam6 a sus nietos,echoles su bendicion y espiró [el] jueves a las siete de la manana, a once de agosto [del] ano de mil y seiscientos y treinta y tres>.
una cama negra y en ella se puso el ataud donde estava el cuerpo metido en una caxa de plomo. Pusiéronse doce hachas ardiendo y desde la manana hasta la una se dixeron misas rezadas en los quatro altares y en el mayor cantadas.Vinieron todas las religiones por modo de convento,cantaron una Vigilia y una Misa cada una.Duró en la sala el cuerpo presente tres dias hasta el sabado [-la duquesa habia muerto el jueves a la siete de la mafiana-] en la noche, que se hizo el entierro>78.
Es muy significativo que la ceremonia funebre se iniciase en la Sala de los Linajes,la pieza con mas carga simbolica del palacio ducal, pues en sus paredes se desarrollaba un programa iconografico relativo a la grandeza de los Mendoza, compuesto por los simbolos heraldicos propios y los de las casas emparentadas,retratos de los antepasados, lemas alusivos a sus hazanas y otros elementos que recordaban los méritos familiares.Este marco tan caracteristico se convirtió en esta ocasion en capilla ardiente mediante la colocación de colgaduras de luto y la instalacion del catafalco.Alli acudieron los deudos,nobles,otros grandes y dignidades eclesiasticas con quienes la fallecida tenia parentesco o relaciones diversas:
“Vinieron de Madrid a él, el duque de Medinaceli, duque de Hijar,conde de Niebla,conde de Tendilla,conde de Coruna, conde de Barajas,marqués de la Alameda,marques de Agropoli, el cardenal Zapata,el patriarca de las Indias,con todos estos sefiores y todos los que en esta giudad vivian, que eran el duque de Pastrana,el conde de Galve su hermano,y el marqués de la Guardia>79.
El siguiente acto fue el traslado del féretro -durante la noche,quizas para aumentar el efecto dramatico de las velas encendidas- desde el palacio hasta el convento de San Francisco con 《un solemnisimo acompanamiento》 compuesto por nobles,las autoridades municipales,el cabildo de curas y beneficiados,miembros de las órdenes religiosas y la nobleza de la ciudad, las cofradias de las parroquias y los criados de la casa vestidos de luto portando hachas,que cubrian el itinerario del cortejo.Luego, en San Francisco, se instaló el féretro en un tumulo dispuesto en la capilla mayor,como centro de una escenografia similar a la empleada en la capilla ardiente del palacio:
《Avia en la capilla mayor un tumulo de diferente grandeza, lleno de antorchas y luces encendidas; toda la iglesias colgada de panos negros con escudos de las armas a trechos y muertes pintadas>80.
Ambientado el conjunto con el predominio del color negro y la iluminacion de las velas,el efecto dramatico se veria sin duda reforzado con el nuevo retablo de las reliquias y las alegorias de la muerte que se alternaban en las colgaduras con las armas de Mendoza. Tras la recepcion del cadaver,esa misma noche se efectuo su traslado al panteón familiar que la propia duquesa habia construido.Al dia siguiente dio comienzo el novenario:
《El dia siguiente cant6 la missa de pontifical el cardenal Zapata,asistiendole el abbad y cabildo; el segundo dia del novenario hizo el officio funeral el convento de los dominicos; el tercero los franciscos descalzos; el quarto los mercenarios (sic); el quinto los frayles de Sanct Francisco; el sexto los carmelitas descalcos; el séptimo los capellanes de los duques; el octavo vinieron los monges benitos de Sopetran [y] cantó la missa de pontifical el Abbad; el nono y ültimo fue el convento Real de Sanct Bartolomé de Lupiana con su general y la capilla de musicos abentajados,[que] cantaron su vigilia la tarde antes a canto de órgano excelentissimamente; el dia siguiente dixo missa de pontifical el patriarcha de las Indias. Predicó el padre general de Sanct Gerónimo,con que se dio fin al novenario>81.
En suma,en una auténtica fiesta de la muerte confluian los distintos significados simbolicos que explicaban la fama del personaje,reforzada por la del linaje,mediante el lenguaje sacralizado del rito religioso.De esta manera quedaba plasmada la idea del noble como héroe cristiano, resultado de la conducta en vida del fallecido que merecia ser recordada y difundida como ejemplo para sus descendientes y tambien como argumento de prestigio social.
Sin embargo, los descendientes de la sexta duquesa no se limitaron a mantener el sistema escenografico elaborado por ésta.Algunos lo modificaron,otros lo completaron y hubo tambien quienes,directamente,lo ignoraron.
4.CAMBIOS ENLAS ACTITUDES ANTE LA MUERTE Y EN LA DISTRIBUCION DEL PATRONATO.
Buena prueba de que no se debe cargar exclusivamente en los valores colectivos del linaje y de la tradicion la explicacion de las conductas de la aristocracia, y de que las caracteristicas individuales tenian no poca incidencia en las decisiones adoptadas en este sentido,es la actitud de los sucesores de la sexta duquesa del Infantado en el momento de decidir su sepultura y el ceremonial de su entierro.
Trasladada la residencia ducal a Madrid de forma permanente,el séptimo duque, Rodrigo de Mendoza, y su mujer, Maria de Silva y Guzman, mantuvieron la costumbre de hacerse enterrar en San Francisco de Guadalajara, pero no dispusieron el traslado de sus restos al panteón acompanados de un cortejo numeroso. En concreto, el duque especificó su deseo de ser llevado a Guadalajara por “cuatro o cinco criados>,aunque su preocupacion por ser suficientemente encomendado le llevó a ordenar por su memoria cuarenta mil misas en todos sus estados&2. Pese a no residir habitualmente en Guadalajara, la vinculacion de la casa ducal con la ciudad y en particular con el convento de San Francisco no se vio erosionada, con lo cual se conservaba lo esencial del simbolo.
Pero la situacion cambió con la siguiente titular del Infantado, Catalina Gómez de Sandoval y Mendoza, hermana del anterior, que habia contraido matrimonio con el duque de Pastrana, Rodrigo de Silva y Mendoza. Como ya se ha mencionado,los Silva disponian de su propio panteon en la iglesia de la Asuncion de Pastrana y en su ültima voluntad el duque don Rodrigo ordenó ser enterrado junto a sus antepasados83. Su viuda,optó por dejar la decision sobre dónde reposar al criterio de su heredero,quien ya por entonces era duque de Pastrana.Es mas, también rompio con la antigua tradicion mendocina de vestir como mortaja el habito franciscano, ya que eligió el del Carmelo Descalzo,orden mas vinculada a los Silva que a los Mendoza,y ademas ordenó ser depositada temporalmente en el convento de las carmelitas descalzas de Madrid hasta que se tomase la decision definitiva sobre la ubicacion de sus restos84.Su heredero,que unio en su persona los mayorazgos de las casas de Mendoza y de Silva, mantuvo en sus titulaciones la precedencia del apellido de su padre y de su titulo ducal, haciéndose llamar Gregorio 《de Silva y Mendoza, duque de Pastrana y del Infantado>.Sin embargo,en su testamento mandó ser depositado en primera instancia en la Almudena de Madrid, donde ya descansaba su mujer, Maria de Haro y Guzmán, para luego ser trasladados a San Francisco de Guadalajara85.Este muestrario de decisiones personales, que en algunos casos seguian la tradición y en otros obedecian a las circunstancias individuales de piedad o de cualquier otra indole,obligan a considerar la importancia de lo particular frente al peso de la costumbre familiar. Esta claro que las actitudes en algo tan intimo como la muerte superaban la mera repeticion mecanica de las pautas fijadas por los antepasados.
De la misma forma, las estrategias de patronato eclesiastico no mantuvieron una uinica direccion, pues las iniciativas personales tambien tuvieron que ver tanto con la piedad de cada uno como con los intereses coyunturales.Bajo estos condicionantes debe contemplarse la iniciativa de Catalina Gómez de Sandoval y Mendoza, octava duquesa del Infantado, de fundar una comunidad de capuchinos en su villa de Jadraque bajo la advocacion de San Nicolas de Bari. La cláusula de patronato de la escritura de fundacion especificaba la exclusividad de la facultad de enterrar y de colocar las armas ducales en cualquier lugar de la iglesia y el convento:
《Que el patronato del dicho convento ha de quedar para Su Excelencia por los dias de su vida y para despues de ellos para todos los demas sus successores en su casa,estados y mayorazgos del Infantado.Y han de poder poner sus armas en qualesquier partes que les pareciere,assi del convento cormo de la Iglesia de él y capilla mayor, y hazer entierros en ella o en la parte que les pareciesse,sin que sobre ello se les pueda poner ni ponga impedimento ni embaraco alguno"8.
En la misma clausula se detallaba el protocolo que la comunidad capuchina debe observar en las visitas ducales, convertidas de esta manera en ceremonias liturgico-civiles que subrayaban en todos sus detalles la preeminencia de los fundadores:
《Y siempre y en qualquier tiempo que Su Excelencia y los demas seniores que la succedieren en este dicho patronato fueren al dicho convento han de ser obligados sus religiosos a recibirlos con capa y cantar el Te Deum Laudamus,y los han de acompaiar desde la puerta de la iglesia hasta las gradas del altar mayor o en la parte donde quisieren hazer oración.Y en ella han de tener una almohada y silla y lo han de poder poner los dichos seiiores patronos siempre que les pareciere.Y en los dias que asistieren dichos senores patronos a la missa mayor se les ha de dar la paz. Assitiendo en los de la Purificacion y Domingo de Ramos se les aya de dar por el convento su vela y palma,vno y otro antes que a la comunidad ni a otra ninguna persona.Y han de poder si quisieren enterrarse en el dicho convento y todas las personas de su casa.Y assimismo,si Su Excelencia o demas senores patronos que la sucedieren en este patronato quissieren hazer casa o quarto contiguo al dicho convento, se les aya de permitir romper tribuna a $\mathsf { e l } \rangle \rangle ^ { 8 7 }$.
Sin embargo,a pesar de las prerrogativas que se reservaba el patrono del convento, parece que las relaciones entre los sucesores de la duquesa y la comunidad capuchina no fueron faciles.La renta que habia asignado dofa Catalina para el sostenimiento del cenobio dependia de un juro situado en el tercer uno por ciento de la misma villa de Jadraque. Esta disposicion,que obligaba a sus sucesores,quedó puesta en entredicho cuando en la primera década del siglo XVIII el juro dejó de cobrarse.Entonces los capuchinos reclamaron al décimo duque del Infantado,don Juan de Dios, que se hiciesen efectivas las cláusulas de hipoteca de bienes que en la carta de fundacion aseguraban las percepciones del convento,pero el duque se negó a hacerlo. Fue iniciado un largo pleito por parte de los frailes contra la casa ducal,en el cual todas las sentencias fueron favorables a los demandantes.Por fin,en 1774,el duque don Pedro de Alcántara reconoció su deuda y la satisfizo, segun un acuerdo en el que se comprometia a entregar al convento de San Nicolas de Bari I2.0o0 reales al ano88.S6lo entonces los capuchinos permitieron que el patrono tomase posesion oficial de la comunidad, en una ceremonia solemne de entrega de llaves y oficio religioso celebrados segun se fijaba en el texto de fundacion89.
Este conflicto entre patrono y patrocinados indica que las relaciones entre ambos no siempre fueron armoniosas.Pero, sobre todo,senala que la vinculacion con una comunidad religiosa podia resultar extrana a los sucesores del fundador. Una vez mas,por tanto, hay que poner acento en lo individual.
Otro caso que abunda en la complejidad de las decisiones adoptadas por la casa ducal del Infantado en el ambito del patrocinio eclesiastico lo encontramos en la construccion del nuevo panteón familiar en la cripta de San Francisco,abordada por el decimo duque en la transicion del siglo XVII al XVIi. El antiguo panteón, construido por la sexta duquesa, era de reducidas dimensiones y ya en las postrimerias del Seiscientos se encontraba saturado. El duque Juan de Dios se encontró con la imposibilidad de cumplir las ültimas voluntades de sus abuelos y de sus padres, por lo que se decidió a buscar una solucion.Ademas,como explicaba su secretario, “se a reconozido no estar capaz ni dezente,a caussa de que con el tiempo se a undido dicha bobeda y nezesitarse de discurrir nueba forma de entierro, para todos los aszendientes del duque》90.La obra, comenzada en 1696 por Felipe Sanchez y rematada en 1728 por Felipe de la Pena9i, consistio en la construccion de una nueva cripta debajo de la nave de la iglesia,dejando como capilla el panteón antiguo.
El nuevo enterramiento estaba compuesto por tres piezas: una sala principal de planta eliptica convertida en poligonal por pilastras,el pudridero y la capilla. El panteon de San Francisco tenia similitudes evidentes con el Panteón de Reyes de El Escorial9², no solo en su disposicion sino tambien en la decoracion de paredes,techos y suelos,mediante la combinacion de marmoles de color rosa, gris negro y blanco.La idea de dinastia expresada en el panteón escurialense era sustituida aqui por la idea de linaje, en clara emulacion de los enterramientos reales.A él fueron trasladados los cuerpos de los Infantado desde la duquesa Ana de Mendoza y sus dos maridos, junto con los hijos muertos en edad infantil del duque don Juan de Dios y su mujer Maria Teresa de los Rios,que habian sido depositados hasta el final de las obras en San Francisco el Grande de Madrid93.
A pesar de haber patrocinado el nuevo panteón,el duque Juan de Dios y su mujer, ordenaron ser enterrados en el convento de San José de Guadalajara, de las carmelitas descalzas, por lo que es logico pensar que su intencion al construirlo se limitó a cumplir los testamentos de sus antepasados y a guardar con el debido decoro la memoria de su linaje,reservandose como decision personal el lugar donde ser enterrado con la duquesa94. Tampoco su sucesora fue enterrada en San Francisco,y ni siquiera en Guadalajara, sino que eligió la basilica de Atocha en Madrid, donde ya reposaban los restos de su marido95,y, rompiendo aun mas con la tradicion, tampoco fundó memoria o capellania en San Francisco.Pero si enterró en el convento de Guadalajara a los hijos muertos en edad infantil%. Para terminar de demostrar que la autonomia personal en la toma de decisiones en materia de enterramiento no carecia de importancia,los ultimos duques del Infantado antes de que el titulo recayese en la casa de Osuna, escogieron distintos lugares.El duodécimo duque, que habia muerto en Alemania, fue sepultado en San Francisco de Guadalajara y su hijo,Pedro de Alcántara de Toledo,escogió San Isidro de Madrid97.
Para acabar de disolver definitivamente la relacion de los Infantado con el convento de San Francisco,durante la ocupacion francesa el cenobio sufrió un completo expolio. Se destruyó el retablo de las reliquias, se saquearon las tumbas de los primeros Mendoza, se quemaron los altares de las capillas laterales,las urnas del panteón fueron abiertas y sus restos esparcidos por el suelo.Por fin,en 1859,una vez que habia recaido la herencia de los Infantado y Pastrana en los duques de Osuna por muerte del decimotercer duque sin descendencia legitima, los despojos de los Mendoza fueron trasladados a Pastrana,a una sencilla cripta en la Colegiata98.Para entonces,la idea del noble como héroe cristiano habia sido arrinconada y muchos conventos,como el de San Francisco, habian sido desamortizados.