Tradicion e innovacion en la obra cronistica del Canciller Ayala 1.
Emilio MITRE FERNANDEZ\*.
En 1957,el hispanista británico Robert B. Tate publicó un interesante articulo ² en el que se vertian serias dudas sobre la formaci6n cultural del cronista y Canciller Mayor de Castilla Pero López de Ayala.
Evaluar las caracteristicas culturales de un pais del Occidente europeo en el ocaso del siglo XIv teniendo en cuenta,l6gicamente, su produccion hist6rica,supone abordar un problema con multiples aristas.Ei Canciller Ayala apareceria forzosamente en el ojo del huracán de una polémica: si los siglos Xiv y Xv son para las monarquias occidentales (enzarzadas en la Guerra de los Cien Aios),medievales aun o ya modernos; si su acervo cultural es plenamente medieval o tiene ya una fuerte carga .En cuanto a los testimonios narrativos del momento cabe preguntarse si estamos ante la obra de historiadores propiamente dichos o ante la producci6n de meros cronistas ³.
Los dilemas,con frecuencia,aparte de falsos,pueden resultar tambien excesivamente faciles.
De acuerdo con el lenguaje convencionalmente admitido,a una Historiacrónica, habria sucedido una Historia-ciencia que, para algunos autores, no iniciarä su andadura antes del $1 5 0 0 ^ { 4 }$.
En la contraposicion de estos dos vocablos (crónica versus historia) puede haber mucho de juicio de valor. En efecto: para muchos autores del Medievo se trataba de términos practicarnente intercambiables.Algunos,incluso,valoraron mas positivamente lo etiquetable bajo la palabra que lo situado bajo el vocablo .El primer termino era referido al testimonio escrito tras un cierto proceso de sedimentacion; la historia (o historias) no eran más que Ia sucesion de acontecimientos que el cronista ordenaba y plasmaba graficamente... en cronicas 5.
No menos matizables aparecen ya los términos “medieval>--convencional sinónimo de arcaismo-— y 《humanista>—convencional sinónimo de modernidad.La existencia de préstamos entre estos dos mundos admiten ya escasas dudas pese a la evidente disparidad de juicios de los especialistas 6.
Existe una opcion harto ecléctica de la que se ha echado mano con frecuencia: definir como “prerrenacimiento> a la época que aqui tratamos y considerar como “prehumanistas>a los autores del momento y a sus comportamientos politicos y mentales 7.
Aun a riesgo de incurrir en ese cómodo eclecticismo vamos a sopesar los posicionamientos de los estudiosos en torno a la obra del Canciller Ayala8. Haremos al final algunas reflexiones que permitan ubicar a nuestro personaje en el marco de los fenómenos politicos y culturales de los que fue activo protagonista.
I. La opcion del Ayala historiador, moderno y humanista.
A nadie escapan los ciertos tintes chovinistas de los que está cargada esta vision. De acuerdo con ella, Pero López de Ayala seria un adelantado de la cultura de su época aparte de un dechado de virtudes literarias.Tan encomiasticos juicios han sido destacados por algunos autores —el citado Tate u O. di Camillo-- pero para mejor rebatirlos.
Para avalar tan favorable imagen de nuestro personaje se ha echado mano de un argumento. Este es el interés del cronista-canciller por un cläsico —Tito Livio-- de quien tradujo al castellano parte de sus Décadas. El que la version utilizada de este texto no fuera latina sino francesa --la de Pedro Bersuireno empanaria en nada Ia calidad humanista de Ayala ya que —recuerdan los defensores del canciller- el autor galo habia estado fuertemente influido por el petrarquismo.
Los defensores del humanismo ayalino han jugado,ademas,con la recepcion de corrientes renovadoras por el canciller a través de la corte de Avinón y de su tio y educador el cardenal Pedro Barroso 9.El impacto de Tito Livo en Ayala —han insistido algunos autores- se haria evidente en ciertos aspectos formales de su producción cronistica, cual es el recurso a la arenga 10.
A partir de éstos y otros argumentos similares los ditirambos sobre nuestro personaje se han disparado: el canciller seria el renovador de las letras castellanas en la misma medida que Metge lo fue de las catalanas o Lopes de las portuguesas.Ayala seria mas “moderno> que otros autores coetaneos a quienes superaria por su interés por los temas sociales,las instituciones,la administracion,etc... Temas a los que otros cronistas —viene a sostenerse-- prestaban escasa atencion l.Un clasico de nuestra historia de la historiografia —Sánchez Alonso— sostuvo que con el canciller terminaba la crónica medieval y empezaba la historia moderna ².
El conocimiento de los motivos humanos que guian a los personajes de sus crónicas,harian de Ayala —siempre en esa linea encomiastica- un narrador de talla superior a algunos de sus sucesores,incluido Alvar Garcia de Santa Maria 13.
Precisamente esa exploración de las conductas humanas por el cronistacanciller le convertia automáticamente poco menos que en consumado humanista y abanderado de la 《modernidad>.Ello fue lo que permiti6 a Menéndez y Pelayo considerar que nos encontrabamos ante 《un escritor eminente en prosa y el primero de la Edad Media en quien la Historia aparece con el mismo caracter de reflexion humana y social que habian de imprimir en ella muchos de los grandes narradores del Renacimiento Italiano> 14.
Para Américo Castro,Ayala se caracteriza por la “retraccion intima frente al mundo que le cerca... y porque barrunta que las vias fecundas han de ir hacia laintimidad del hombre y no hacia fuera de él" i5.
Para Sanchez Albornoz, en Ayala se encuentran cualidades de historiador.. aunque no todas. Supera,con todo ---aniade--la mera condicion de cronista. Dicho en otras palabras,mantiene su espiritu alerta y sereno,su capacidad para descubrir y comprender las pasiones humana a traves de la razón,tiene un conocimiento de las psicologias individuales y colectivas,es agudo para descubrir por debajo de las superestructuras politicas el juego de las fuerzas económicas e ideológicas y, en definitiva,manifiesta en sus escritos las dotes del artista y el escritorl6.Ayala, concluye Sanchez Albornoz,aunqueno fuera un historiador arquetipo,puede ser incluido -dada la categoria de sus escritosentre los historiadores de todos los tiempos.
En definitiva, el cronista-canciller aparece a juicio de estos autores como un historiador de mejor calidad que sus predecesores y un hombre que se anticipa radicalmente a sus contemporáneos. Un juego de frases brillante que -como ha advertido Tate— puede conducir a peligrosas falacias y a ambiguedades sugestivas: la del hombre moderno>,la de la “nueva orientacion>, la de la “historia moderna>,etc... 17.
La retorica --anadimos por nuestra parte- puede convertirse en peligrosa companera del investigador.
II. Una segunda vision: la radical reserva sobre el humanismo de Ayala.
Algunos autores que han cuestionado el humanismo de Pero L6pez de Ayala no han dudado,sin embargo,de la existencia de un humanismo en Castilla...aunque solo en generaciones posteriores. Otros especialistas han ido mäs lejos y han enfatizado en las dificultades para detectar un humanismo como tal en la propia Historia de Espania.
Ciertos argumentos a favor del humanismo ayalino han sido puestos en tela de juicio.Asi,la periodizacion de sus crónicas por anos,o el interes por las instituciones,considerados por algunos estudiosos como aportes no demasiado originales.
Para Tate,la traducción de las Décadas a través de una version francesa hace dudar de contactos con los textos latinos.El acceso a una versi6n catalana de esta obra se ha puesto también en duda. Siempre sobre este tema se ha insistido en la fuerza de las relaciones del cronista-canciller con la corte real francesa; ese habria sido el factor cultural y politico mas importante en opinion de algunos estudiosos 18.
Los mismo detractores del humanismo ayalino, aparte de generales comparaciones entre Ios humanismos florentino y castellano, han hecho otras particulares entre el magnate escritor castellano y el tambien canciller Coluccio.
Salutati. El humanismo civico de este uiltimo se baso en la defensa de Ia ,heredera de la .Para la aplicacion de este programa se necesitaban diplomaticos,secretarios habiles,funcionarios educados y el uso de modelos inspirados en autores como Plutarco o Ciceron. Asimismo,se requeria tambien poner en juego un conjunto de innovaciones en el terreno de los estudios hist6ricos,pedagógicos,filol6gicos,etc... Todas estas condiciones —piensan estos estudiosos-- no se dieron en Castilla antes de 1400. Vendrian de la mano de Enrique de Villena, Alonso de Cartagena, Juan de Mena o el Marqués de Santillana.Una época en la que se trataban de conciliar la lectura de la Antiguedad clasica con las doctrinas cristianas 19.
Distintos especialistas han destacado que,como historiador y moralista, Ayala se cine a trillados tópicos.Los exempla son su mejor fuente de inspiracion. Una fuente muy tipica de quien sc ha educado entre las historias narradas por predicadores y colectores de fabulas.Los exempla incluidos en el Libro Rimado del Palacio se repiten de forma sentenciosa en las crónicas.Algunos pasajes son ilustrativos: vg.el de los consejos del sabio musulman a Pedro I al final de su vida,o las discusiones surgidas a raiz del intento de Juan I de dividir sus reinos 20.
La propia 《filosofia de la Historia> ayalina bebe en fuentes muy tradicionales.En el Proemio a sus Cronicas se repiten lugares comunes recogidos, por ejemplo,en la Primera Cronica General.La caballeria aparece,asimismo, como fuerza motriz de la historia.Asi figura tambien en otro brillante coetaneo del canciller: el franco-enogavense Jean Froissart ²1. Los escepticos del humanismo del cronista castellano dudan que sus modelos fueran Tito Livio (pese a sus traducciones) o Bocaccio. Sus fuentes fueron, fundamentalmente,las historias de monarcas anteriores cuyos gestos pueden servir como modelos de actuacion politica.Asi,la clemencia de Juan I para con el conde de Norena sigue precedentes de Alfonso X, Sancho IV o Alfonso XI ²2. Algunas de las obras mencionadas por el canciller—las de Vicente de Beauvais o las de San Isidoro-— tampoco se consideran verdaderos modelos para sus crónicas.
Los ideales caballerescos de la narrativa histórica ayalina son similares a los recogidos en crónicas anteriores. Sus preocupaciones son, sustancialmente, las de su clase. Una clase -ha recordado P. E. Russell- que tras su triunfo en 1369 impuso unos ideales de vida un tanto arcaicos: en la vieja polémica entre las armas y las letras, aquellas acabarian tomando ventaja 23.Elo explicaria el interés de Ayala por narrar ciertos acontecimientos incluidos en sus crónicas de una manera un tanto forzada. Se ha destacado,asi,la falacia de algunos mensajes caballerescos como los intercambiados por los contendientes en visperas de la batalla de Najera.Meregalli ha senalado que se trata de un artificio retó- rico para dar mayor teatralidad y dramatismo ala situaci6n 24.
Michel Garcia ha recalcado que los anos de vida politica de Pero L6pez de Ayala fueron poco propicios para los fastos:Pedro I fue poco aficionado a ellos;Enrique I y Juan I atravesaron por graves dificultades economicas; Enrique I fue monarca enfermizo y austero...A falta de narrar cosas mejores, el autor se detiene en acontecimientos tangenciales, incluso desarrollados al otro lado de las fronteras castellanas: matrimonio de Pedro Iy Blanca de Borbón,de Ricardo I de Inglaterra con Isabel de Francia...No pierde Ayala tampoco la ocasion de hacer grandes citas con los nombres de personajes, sus apeildos,sus ascendientes, etc...a fin de reforzar la brillantez de la narracion 25.
El honor cortés acaba siendo el barniz que recubre la crueldad de los encuentros militares o las situaciones que objetivamente resultan muy poco airosas. A la postre cabe pensar que se trata de gajes de un oficio: asi,las dos prisiones sufridas por el canciller Ayala no resultan motivo de desdoro grave para quien como él se habia formado en “Amadis e Lancarote e burlas estancadas> 26.
Ayala mantuvo en sus crónicas un interés casi exclusivo por los de su clase: esa trastamarista en expresion de Salvador de Mox6. Como contrapartida expresa un desinterés, doblado a veces de desprecio, contra las gentes de otras profesiones,《dialécticos> incluidos. Para Di Camil 26bis supone mantener una actitud muy distinta al moralismo de un rebelde. Traduce un cierto resentimiento nobiliario contra la sociedad urbana en una mezcla de desprecio y temor. En el Libro Rimado del Palacio se recogen diversas muestras de este espiritu. La critica quc en este texto se hace a todas las categorias sociales, nobles incluidos,no trasluce un deseo de transformar la sociedad sino más bien todo lo contrario: deja ver el ansia por recuperar unos valores perdidos a causa de la desidia y el relajamiento. En el fondo, Ayala no concebia otra sociedad que aquella en la que vivia... y cn la que habian vivido sus ancestros 27.
Tal sentimiento iguala al canciller con otro cronista europeo del momento: Jean Froissart cuya brillante obra literaria no oculta —mas bien resalta— un espiritu claramente tradicional.
La propia version castellana de Tito Livio,confiesa Ayala,no se hace para crear un modelo de moral ciudadana o de instruccion politica para la familia real, lo cual hubiera ido acorde con los valores mas convencionalmente humanistas.La acomete para facilitar a la aristocracia castellana 《ordenanca e deciplina>.Tales virtudes,se pensaba,permitirian superar los graves fallos que se advierten en una sociedad tradicional a la que el canciller se siente intimamente ligado. Su estima por Livio,confiesa, se debe a que 《lieva avantaja> a otros autores a la hora de narrar historias de “vertuosos e fuertes guerreros> 28.
Esta mentalidad del magnate-escritor castellano es fiel reflejo,vienen a sostener algunos autores,de una situación cultural de Castilla escasamente halaguefia.Las referencias continuadas a la pésima formacion del clero no requieren demasiados comentarios 29. El propio Ayala nos habla de los 《vocablos ignotos e oscuros> del original latino de Livio 30. Ello supondria, dice Di Camillo,un grave handicap en la formación cultural de nuestro autor y reduciria drasticamente su posible compromiso con el humanismo 31.
Aios después de desaparecer el canciller, su sobrino Fernan Pérez de Guzman insistiria en presentar una_Castilla donde 《ovo siempre e ay poca diligencia de las antiguedades>32. Su tio aparece como una excepcion a la regla; aunque no aparece muy osado que se dejara guiar en tal opinion por los afectos puramente familiares 33.
Luis Gil ha destacado la sobrevaloración de lo visigodo en la historiografia castellana. Algo que supone,a su vez, una devaluacion de lo romano incluso en autores tan tardomedievales como Alfonso Garcia de Santa Maria o Rodrigo Sänchez de Arévalo 34. No deja de llamar la atencion que Ayala destaque como merito primordial de los godos su conquista —y saqueo-- de Roma en el 41O; una empresa en la que habian fracasado otros caudillos de la talla de Pirro o Anibal35. Y no es menos significativo que situe a monarcas godos como Alarico y Atanarico en las raices genealógicas de los reyes castellanos 36.
En definitiva, si siguiésemos hasta sus ultimas consecuencias las ideas de algunos estudiosos,la figura de Ayala quedaria enmarcada en una Castilla culturalmente semibarbara y desconocedora del latin. Una Castilla que, segun Gil,no cruzaria el umbral del Renacimiento espanol ni siquiera con Alfonso de Cartagena,Pérez de Guzmän, Santillana, Juan de Mena o Juan de Lucena 37.
III. La apuesta por el eclecticismo: Ayala innovado.. Ma non troppo.
Entran aquf en juego conceptos escasamente comprometedores. Los autores que los manejan vienen a decir que el “prerrenacimiento> o las actitudes “prehumanistas> definen la literatura y el tono vital del cronista-canciller y de otros muchos autores. La propia vaguedad de fronteras entre Edad Media y Modernidad ayuda a la indefinici6n de estos términos.
De Ayala,asi,se ha dicho que recibe influencias del primitivo humanismo 38. Incluso se ha jugado con un 39.
De forma analoga,F. Branciforti sostiene la existencia de “tentaciones prehumanistas> en la correspondencia del cronista. Tentaciones ausentes en el resto de su produccion escrita 40.
Distintos autores han dado nuevas vueltas a la tuerca. Asf,Morrison presenta a Ayala como 《traductor prehumanista》 41. J. A. Maravall en cambio, reserva el concepto de “prerrenacimiento hispánico> solo para el siglo xv 42. Seria intercambiable con el de renacimiento espanol en su primera fase" 43. K.Kohut, por su parte,habla de un “proto-renacimiento> en Castilla a lo largo del siglo Xv,especialmente a partir de Alonso de Cartagena. Este movimiento favoreceria las posteriores corrientes humanistas de fines del xv y del xvI 44.
Pero Lopez de Ayala se situaria asf en las lindes de unas corrientes de signo humanista: para unos se quedaria a las puertas, para otros cruzaria timidamente el umbral.
Humanista o no,hombre de la Edad Media o del primer Renacimiento,al Canciller Ayala pocos autores le regatean la posesion de ciertos rasgos de modernidad.
Di Camilo sostiene que Ayala, al igual que Petrarca, sinti6 la necesidad de una renovacion moral y de una religion menos abstracta y mas sentida.Pero los motivos de ambos autores fueron muy diferentes.Asi,Petrarca habla de la insuficiencia de conocimientos como raiz de todos los males. Una insuficiencia identificada sustancialmente con la ignorancia de los estudios clasicos. Ayala hace una severa critica de leguleyos,médicos o profesores pero no por las mismas razones alegadas por el italiano, sino por sus präcticas corrompidas 45.El origen de los males de la socicdad es percibido,asi, de muy distinta forma. Algo semcjante ocurrira con los remedios que se invoquen.
Estas reflexiones nos introducen en un complejo mundo: el de la espiritualidad del Canciller Ayala y la posible incidencia que sobre él ejercieron los jerónimos o las diversas corrientes de la devotio moderna. Un tema que ha dado pie a una fértil controversia 46.
Existe otra via para calibrar el espiritu innovador de la cronistica ayalina: la comparacion de esta produccion con la de los autores que le precedieron en el cultivo del género.
Aunque tradicional en sus planteamientos,Ayala, dice Di Camillo, tiene un conservadurismo distinto al de otro magnate escritor: Don Juan Manuel 47.De forma similar podria argiirse que este autor tiene,a su vez,un tradicionalismo distinto que el del autor del Poema del Mio Cid: aunque ambos reflejen en sus obras sociedades profundamente aristocraticas,la descrita por el hijo del Infante Don Manuel resulta a todas luces mucho menos monolitica 48.
Tate, muy critico en cuanto al humanismo de Ayala, no duda en otorgarle ventaja en relacion con los cronistas de reinados que le precedieron: el protagonismo activo en muchos de los acontecimientos que narra en sus cronicas le colocan,evidentemente, en un rango superior. Con todo --insiste el hispanista britanico-- Ayala no deja de actuar como defensor de los intereses de su clase frente a los esfuerzos de la corona por consolidar su autoridad. Un rasgo que, a juicio de muchos estudiosos,dificilmente puede tildarse de moderno 49.
El canciller apareceria asf lastrado por unos sistemas de valores y unos esquemas formales que siguen siendo los de tiempo atras.
El acuerdo parece casi unánime entre los estudiosos.
Asi, para R. Lapesa, la obra ayalina se caracteriza 50. Con criterios semejantes se expresó A. Castro para quien Ayala es el primer escritor castellano moderno aunque sus temas de vida y arte sean todavia medievales.
Diego Catalan no pone en duda la superioridad de Ayala sobre cronistas anteriores, incluido el autor de la Gran Cronica de Alfonso Xl. Sin embargo, afiade estc mismo autor, ni Ayala es tan rico en estilo ni es tan pobre su predecesor. En contra de la opinion de un Menéndez y Pelayo,Catalán no cree que Ayala sea el introductor del dramatismo en la historia. Bien al contrario,la cró- nica del vencedor de El Salado no estä ni mucho menos exenta de estos tintes... y tampoco de otros valores como su capacidad para influir en la historiografia portuguesa51 o el acertado recurso a Ia arenga 52. En ultimo caso, concluye.
Catalan, no cabe pensar que las innovaciones de Ayala provengan de sus lecturas de Tito Livio.
Para G.L.Gingras,resulta ilustrativa la comparacion de Ayala con los cronistas que le precedieron. Asf,Alfonso X,invita a ver la historia como una plasmacion de la revelación, el providencialismo y el milagro 53. En el escalon siguiente,Fernan Sänchez de Valladolid se plantea como objetivo, lisa y llanamente,narrar los acontecimientos de los reinados que precedieron al de Alfonso $\mathrm { X I } ^ { 5 4 }$ manifestando una percepcion un tanto aristocratica de los sucesos 55. En este autor son ya muy limitadas las referencias a milagros o a la voluntad humana como positiva o negativa ejemplificacion de una verdad eterna. Como contrapartida, son mucho mas ricas las referencias a la voluntad de la aristocracia para mantener unos ideales de vida basados en la fama,el honor, etc... 56.
El tercer escalón lo representa para Gingras el canciller Ayala en cuyos escritos ese espiritu se acentua 57. Un espiritu puesto a prueba por la politica personalista de Pedro I que llev6 al cronista no tanto a hacer apologia de la casa de Tratámara como a exponer sus convicciones en la necesidad de un gobierno conjunto nobleza-monarquia que garantizase la estabilidad y la continuidad politica 58.
La Cronica de Pedro I superaria en calidad narrativa y en elementos ret6- ricos a la de Fernán Sänchez de Valladolid 59. Se trata de un avance evidente que el propio Gingras no desea sobrevalorar. Dificilmente,sostiene este autor,podria hablarse de un Ayala humanista dados los condicionamientos en los que se mueve: unos moldes esencialmente tradicionales y caballerescos y una escasa capacidad para asimilar las técnicas narrativas de Tito Livio 60.
Gimeno Casalduero ha querido también marcar distancias entre la obra de Alfonso X y la de Pero L6pez de Ayala. Enel Rey Sabio se quiere que sea la historia total de Espafia la protagonista. Para Ayala lo son los reinados particulares con sus ambiciones,miserias，traiciones，psicologias complejas,ete... Aunque los hechos se conecten, las situaciones finales son incomprensibles. El propio Ayala no pretende explicarlas aunque haga de sus personajes figuras para una leccion de conducta. Los juicios de Dios son indescifrables,aunque quede siempre la certeza de que 《la justicia divina,incomprensible o clara, se cumple siempre> 61.La lapidarias palabras finales sobre Pedro Ino exigen demasiados comentarios 62.
J. N.H.Lawrence exploró hace unos anos las influencias de Tito Livio en Ayala.La 《milicia romana>--recuerda esta autor— fue siempre un tema literario presente en las cortes europeas del siglo Xv.Leonardo Bruni dira en su $D e$ militia que estos ideales se remontaban a R6mulo.Ayala estim6 que la grandeza del legado romano se basa en el 《esfuerco>.Posiblemente se trata de una defensa de estos preceptos en funcion solo de la valentia militar.La gran innovacion vendria anos después,cuando estas virtudes se adecuen por los nobles al ejercicio de la politica 63. Podria asi sacarse una conclusion: Ayala emple6 un autor de la Antigiedad clasica con una finalidad eminentemente tradicional pero echó el puente para una ulterior utilización acorde con las necesidades de los tiempos.
Michel Garcia, uno de los mejores conocedores de la figura y obra del Canciller Ayala, duda tambien del humanismo de este autor,demasiado alejado de los grandes centros de difusión de la nueva cultura. Sin embargo,no le regatea su curiosidad intelectual reflejada en el cultivo de un género--las traducciones- practicamente abandonado en Castilla desde la muerte de Alfons0 $\mathbf { \nabla } \mathbf { X } ^ { 6 4 }$ . Un papel semejante, sugieren otros especialistas, desempefiaria Juan Fernandez de Heredia,traductor de Plutarco y Tucidides yautor, ademas,de una Gran Cronica de Espanya al estilo de la de Alfonso X.En este autor aragonés se ha sugerido tambien la mezcla de rasgos medievales y humanistas 65.
Si en Ayala —asevera M. Garcia-- no encontramos al humanista, tenemos si, al hombre que abre Castilla a estas corrientes culturales 66.
IV. iAun otra opcion?: un humanismo castellano en el marco de un Renacimiento polivalente.
Hace algunos anos,y al margen de toda controversia, Helen Nader defendió la imagen del canciller Ayala como la de un humanista impregnado en el espiritu dcl Renacimiento. Un Renacimiento que tuvo en Castilla a la familia de los Mendoza como importante pilar.
《El Renacimiento—argumenta esta autora-alcanz6 su pleno desarrollo a mediados del siglo xv, cuando los Mendoza dominaron como mecenas y artistas la vida cultural castellana en cl mismo grado que dominaron la vida politica> 67.
Pero Lopez de Ayala, emparentado con los Mendoza 68,.habria roto el fuego dc este proceso de renovacion. Le succderia su sobrino Fernan Pérez de Guzman que sirvio de enlace con el Marqués de Santillana 69.
Hablar sin reservas de un humanismo y de un 《renacentismo> castellanos forzó a algunos autores a lucubrar sobre los caminos recorridos que fueron distintos a los que se anduvieron en Italia. De ahi que se haya hablado de 《humanismo clasico>para definir al italiano y de humanismo clasicizante>para rcferirse al castellano 7o. Caminos distintos pero a veces con algunas semejanzas. Nader,asi, ha pensado que el ambiente politico italiano sc pareció a veces al castellano y acerc6 las posiciones de los autores: el humanista italiano sirve en ocasiones a gobiernos ilegitimos; Ayala acabó alineandose con una dinastia usurpadora. Al no poder (o iquerer?) apoyar estas posturas en argumentos tradicionales de caracter moral o teológico, se recurrió a los modelos romanos y a la retórica. Salutati escribió para una republica; Ayala lo hizo para una monarquia recurriendo a modelos que dificilmente hubieran podido ser los escolasticos medievales 71.
Desde otro ángulo,H. Nader comulga tambien con otros autores al considerar como vital la influencia de Avinon tanto en Petrarca como en Ayala. En la corte pontificia, tras los circulos frances e italiano, el castellano era el grupo más nutrido.Avinon es para algunos especialistas incluso la raiz comun de los renacimientos castellano y florentino,más aun si tenemos en cuenta la estancia de Petrarca en la ciudad del Rodano 72.
Tambien a través de Avinon,se ha sugerido, Juan Fernandez de Heredia canalizaria ciertas corrientes culturales renovadoras hacia la Peninsula Iberica. No hay que olvidar el papel que en la vida politica y cultural desempenó este personaje.El fue tanto el recopilador de manuscritos griegos en sus correrias por Morea como cl negociador del apoyo aragonés a la causa de los Trastamara en su ascenso al trono castellano.Los manuscritos,vertidos al latin en Avinón,abastecieron de libros y traducciones al espacio iberico.El contacto de Ayala con el maestre durante su embajada en Avin6n (1394-1395) pudo influir tambien de forma poderosa en su formaci6n cultural 73.
A litulo de conclusion, Helen Nader sostiene de forma categórica que de la conjuncion entre la corte pontificia en Avinon,Ia nueva dinastia ascendida en Castilla de forma traumatica y las traducciones e imitaciones de los clasicos naceria la Cronica del rey Don Pedro,la “primera historia renacentista de Castilla>.Pero L6pez de Ayala se convertiria,asi, en el propagandista del Renacimiento y en el modelador de opiniones y gustos de sus descendientes 74.
Tan tajantes afirmaciones requieren sin embargo,de parte_de la propia H.Nader, ciertas matizaciones. Reconoce esta autora que en el Renacimiento castellano se dieron dos tendencias que se plasmaron en dos corrientes historiograficas.Corrientes que,a su vez, respondieron a dos formas de concebir el Estado.
Una fue la asumida por los caballeros, gentes poco preocupadas de las teorias. Su primer representante fue el canciller Ayala. En su opinion, el Estado se componia de grupos contrapuestos que mantenian un precario equilibrio. Dentro de él, el monarca recibia la consideracion de una especie de primus inter pares. La principal misi6n del Estado es evitar que un grupo tiranice a otro. En las cronicas reales de Ayala no se da una vision de la Historia antigua ni tampoco una explicita defensa de la superioridad castellana por encima de los restantes reinos ibéricos 75.Hay,por el contrario,una valoracion humanista de las instituciones que han de ajustarse en todo momento a los cambios y desafios politicos o religiosos 76.
Este modelo historiografico-politico ayalino de cuno renacentista caballeresco tendria sus continuadores a lo largo del siglo xv.Primero seria Fernan Pérez de Guzmán; más adelante,Diego de Valera. En ultimo término se deseara primar el factor biografico de tal forma que pueda disponerse de modelos morales y politicos para las sucesivas generaciones 77.
Asevera Nader en relacion con este grupo: “En cuestiones intelectuales y religiosas,Ayala, Guzman y Santillana recurriran a un método histórico ecléctico y retórico peculiar de esta familia durante el periodo l390-1450.El hecho de que se vieran implicados activamente en asuntos politicos y religiosos durante un periodo de guerras civiles en que se produjeron un regicidio, un dilatado conflicto dinastico,el cisma, el conciliarismo.. tuvo probablemente una importancia decisiva para la formacion de sus actitudes> 78.
Frente a este Renacimiento de los caballeros se levant6 el de los letrados. Su vision de la historia estä marcada por los principios de orden y continuidad. Tratan de rastrear en aquellas instituciones cuya antigiedad y vigencia hay que volorar como parte sustancial de la estructura politica espaniola.La universalidad y la continuidad son las obsesiones de estos autores.El énfasis en el papel de Castilla se acompana de la creencia en planes providenciales para la Historia.Alfonso de Cartagena,Rodrigo Sanchez de Arévalo o el propio Alfonso de Palencia seran los representantes mas cualificados de esta tendencia.
A fines del Medievo,Diego de Valera serä el mäs destacado paladin del Renacimiento de los caballeros en la misma medida en que Andrés Bernaldez lo es del Renacimiento de los letrados.Es sintomatico,concluye Nader, la forma bien distinta que tienen de enfocar las reformas politicas a emprender por la monarquia o la propia guerra de Granada. A la postre seran los letrados quienes obtengan el favor oficial 79.
Larga argumentaci6n que,sin embargo,no debe hacernos olvidar un hecho incuestionable: la politica de pactos llevada a cabo por Isabel y Fernando con la nobleza castellana en los anos que van entre l475 y 1480. Una politica que consolidaba las posiciones sociales y politicas de aquellas familias que un siglo atras—en tiempos de Pero L6pez de Ayala— habian apostado por la casa de Trastamara.
V.Reflexiones abiertas para un tema propicio a la polemica.
Hablar de Renacimiento supone,comunmente,citar una trilogia: vuelta a la Antiguedad;individualismo y realismo;y revalorizacion del mito de Roma 80.
Pero el Renacimiento supone tambien algo mas que ese renovado contacto con la Antiguedad. En el Renacimiento se integran tambien los grandes descubrimientos geograficos,la expansion economica y militar de Europa,los nuevos contactos entre los estados,el nacimiento de las ciencias de la naturaleza y la Reforma. Se trata de un conjunto de fen6menos gestados a lo largo del Medievo pero que solo se expandieron a partir del Renacimiento que superó y ampli6 tales experiencias 81.
Hablar de humanismo supone remitirse a dos posibles interpretaciones: una escuela que propone un analisis mas exacto de las civilizaciones y las lenguas clasicas, o un comportamiento mental y cultural 82.
El numero de caracteristicas de ese binomio Renacimiento/Humanismo puede ser dilatado al maximo al calor de la aplicacion harto indefinida de estos dos vocablos 83.
La carga de humanismo/renacentismo (o “modernidad> como preferirian otros autores） de los cronistas o historiadores de los siglos Xiv y Xv puede medirse a través de dos criterios. Pueden parecer excesivamente primarios pero resultan claramente operativos: el primero se refiere a las cuestiones formales relacionadas con los modelos literarios y las formas de expresi6n. El segundo se remitiria a los problemas de fondo y afectaria a los compromisos morales y politicos contraidos por los distintos autores.
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Las formas de expresion y los modelos literarios del Canciller Ayala abririan algunos interrogantes.
iSeria suficiente el recurso a Tito Livio (al margen de la intencion con la que es utilizado) para catalogar como humanista a un autor? $i ^ { \mathrm { D a } }$ vitola de humanista la preocupacion (y Ayala la tuvo) por traducir algun texto de Boccaccio? 84. i Bastan para avalar un espiritu culturalmente innovador las inquietudes literarias del cronista-canciller que recoge en su pincelada biografica Fernan Pérez de Guzman?i Serian suficientes referencias similares recogidas en la Continuacion de la Genealogia de los Ayala? 85. i Supone romper con viejos esquemas el énfasis de Ayala en lo personal y,consiguientemente,la utilizacion de las vidas de los reyes como medio de articulacion de sus crónicas?
H. Nader ha destacado a este respecto que los breves esbozos biograficos que el cronista incluye en sus textos narrativos convierten a sus personajes tanto en agentes como en pacientes de los cambios historicos 86. Analogamente se ha destacado el interes de Ayala por la humanidad de sus personajes. Algo que se debi6, segun algunos autores,a que sobre él operaron .El riesgo de ruina viene a la hora de abordar otra de las facetas de su obra: el casi permanente recurso al Libro de Job 93.La utilizacion de este texto (a traves de los comentarios del papa Gregorio Magno),situaria asf al cronista como un personaje anclado en el pasado y poco propicio a nuevas f6rmulas.
Las cosas no son tan simples.El Renacimiento —nadie lo discute ya— tuvo una marcada continuidad con el pasado: todo humanista no deja de incluir hombres del pasado medieval entre aquellos personajes a los que admira 94.El invocar Ayala a Job-Gregorio I seria un demérito si no fuera porque otros autores incluidos incuestionablemente en la nómina de los humanistas --Petrarca sin ir más lejos— recurren a modelos literarios rara vez considerados como innovadores 95. Pareceria asi excesivo exigir a Ayala una pureza superior a la de sus colegas italianos.
Un hombre de la proyección publica de Pero López de Ayala estaba obligado a reflejar en sus escritos sus compromisos sociales,politicos, espirituales, etc...
Su ética politica la plasmó muy especialmente en la Cronica de Pedro I contribuyendo,asi, a modelar la opini6n de los de su clase,tanto en su generación como en las posteriores 96.En efecto,su visión de lo que fue el relevo dinästico producido tras el fratricidio de Montiel, dio pie a un mundo de imagenes que se fueron enriqueciendo con los anos. Imagenes que no solo servirian para justificar la revolucion trastamarista sino tambien otros golpes de estado posteriores menos traumaticos 97.
Juicios morales al margen,la ética politica del canciller era un reflejo de su peculiar nocion del Estado. Una nocion que tambien puede espigarse en otros escritos suyos,incluso en aquellos que teóricamente se encuentran alejados de este tipo de preocupaciones 98.
Puede resultar tentador establecer comparaciones entre los compromisos politicos de Pero Lopez de Ayala y los de ciertos humanistas italianos.
Para Hans Baron,el llamado κhumanismo civico> se desarroll6 hasta los anios treinta del siglo Xv y tuvo un modelo en Florencia. Se caracterizaba por la vida activa, el elogio de la riqueza como medio de accion politica,la defensa de la libertad y el amor a la patria.Entre sus figuras más representativas se encontrarian Petrarca, Salutati y Leonardo Bruni. La republica florentina representaria el bien a través de la defensa de la libertad.El mal lo simbolizaria Milan con su tirania 99.
Con la perspectiva de los afos,tal imagen se revela un punto falaz. Los humanistas,en efecto,se caracterizaron con frecuencia por ser buenos retóricos mas que por tener un compromiso politico concreto 10..Y eso sin recordar que no pocos de entre ellos se pusieron al servicio de gobiernos nada comprometidos con las libertades civicas lol. Marcar asi distancias entre las ideas republicanas y “modernas> en el sentido convencional del término de Salutati y los comportamientos de Ayala -sobre todo cuando se insiste en sus servicios a una dinastia usurpadora- puede resultar una absoluta tergiversacion.
Con todo, es evidente que la doctrina politica con la que Ayala comulga responde a un cumulo de lugares comunes. Una buena muestra se recoge en el Libro Rimado del Palacio en el apartado dedicado a “las nueve cosas para conoscer el poder del rey》lo2,La deuda confesada con Egidio Romano evita mayores comentarios.El cronista-canciller se mueve dentro de una tradici6n, la de los espejos de principes, dotada por lo general de escasa originalidad y dinamismo 103.
No serä éste el unico apego del canciller a los modelos del pasado.Frente a otras manifestaciones de la crisis del Bajo Medievo,Pero L6pez de Ayala no se muestra tampoco muy imaginativo. Se ha destacado, por ejemplo,su reaccion ante el gran Cisma de Occidente que dividi6 a la Cristiandad europea durante varios decenios.Nuestro personaje puede apelar a la via del concilio para la solucion del problema, pero no se muestra “conciliarista> en el sentido en que se manifestaban los herederos intelectuales de Marsilio de Padua o Guillermo de Ockham.La solucion para el castellano era mas templada y pragmatica: se limitaba a invocar las lecciones del ya muy lejano III Concilio de Toledo que,a su juicio,tan buenos resultados habia dado 104.
Evidentemente,los compromisos —espirituales en este caso- del cronista-canciller tenian unos limites.
L6pez de Ayala, testigo de excepcion de una época,fue tres cosas complementarias: cronista de cuatro reinados en los que se produjeron importantes transformaciones; observador reflexivo de la crisis del momento,tal y como lo expres6 en sus textos narrativos y en el Libro rimado del palacio; y activo politico practicamente hasta el final de sus dias.
Las comparaciones del cronista-canciller con otros autores (ibéricos o extrapeninsulares) del momento puede resultar tentadora.Al final siempre llegariamos a la misma conclusi6n: Ayala fue un hombre mas tradicional y medieval que otra cosa, aunque siempre dentro del tradicionalismo quepa establecer grados diferenciadores entre distintos autores 105.
En su condicion de cronista/historiador,Ayala mereceria la pena ser analizado por tres hechos:
1.Laespecial que puede espigarse de sus textos históricos.
Se ha dicho que para el historiador humanista lo que cuenta en especial es su patria vista con una 6ptica secularizadora.Poco sentido van teniendo ya para él la providencia, las etapas de la historia en el sentido agustiniano o la sucesi6n de los cuatro imperios, temas que tan frecuentemente se reprodujeron en la cronistica medieval 106.
iReunia Ayala estos requisitos?
Es evidente que el espacio concreto sobre el que fija su atencion el magnate escritor puede ser identificado con una patria.Esta no coincide -como en el caso de sus colegas italianos-- con una ciudad-estado sino con la superficie del reino.Anos atras,los legistas franceses de Felipe IV habian llegado ya a esa identificacion de patria (communis patria, incluso) con la totalidad del reino 106bis...
Ayala transmite una vision de los hechos mucho mas apegada al suelo que la que establecio Alfonso X. En ese rankiano el canciller avanza un paso en relacion con el rey Sabio o con don Juan Manuel l07. aunque para ellocontaba con algunos precedentes no desdenables como las crónicas de Fernan Sänchez de Valladolid o la Gran Cronica de Alfonso XI.
Se ha dicho tambien que el historiador humanista debe ser “poseedor de la nobleza de ser libre" l08.En este terreno,Ayala fue presa de unos condicionamientos politicos y, sobre todo,de un cambio de militancia —del petrismo al enriquismo- que no le permitieron una plena objetividad. Su sobrino Fernan Pérez de Guzman en el Prologo a su conocida galeria de personajes habl6 de las condiciones requeridas para que un historiador sirvieraa la verdad.Dificilmente Ayala tuvo una de elas: el estar libre de las presiones de los gobernantes l09.
La figura de todo gran personaje se nos presenta siempre cargada de claroscuros. Ayala no fue en absoluto excepcion a esta elemental regia.
2.Los ideales caballerescos que,segun propia confesion, Ayala queria reflejar en sus cr6nicas.
En esto,nuestro autor actuó de forma similar a su coetáneo Froissart. Recientemente,incluso,se ha sugerido que este tipo de valores constituye el eje de las crónicas de un autor posiblemente menos revolucionario e innovador de lo que comunmente se pensaba: el portugues Fernao Lopes 110.
iNos cncontramos ante una patente muestra de arcaismo social?
Relativamente solo.
Hace algunos afios,D.Hay destacó que la historia caballeresca,al igual que la historia urbana (pujante en Italia y en menor grado en Alemania o Inglaterra) suponia una apertura de horizontes para una narrativa historica durante mucho tiempo monopolio del estamento eclesiastico ".
A mayor abundamiento:la historia hecha por humanistas (en el sentido mäs comun del término), se nos presenta también como algo imbuido de valores bastante tradicionales.Ese protagonismo de las individualidades oculta muchas veces los movimientos profundos de la época tratada: vg.los conflictos de clases o la evolucion de las clases mismas i12.El desprecio de G. Villami o de C. Salutati por el vulgo l13 diria muy poco a favor del espiritu abierto y tolerante que se supone a los humanistas. Sus percepciones sociales,asi, se asemejaban a las de un Froissart o un Ayala.
3．Las crónicas de Ayala y la utilizacion de los reinados como hilos conductores de la narracion historica:
Abundando en ideas expuestas con anterioridad, este enfoque contribuy6 a dar un papel más relevante a las individualidades dentro de la Historia. Con todo,puede tratarse de una via un tanto artificiosa 14.. y, desde la actual perspectiva, el metodo de trabajo —-historias de reinados- se antoja ya obsoleto.
Conclusiones.
Un reino como campo de interés; unos monarcas y sus reinados como tema de narracion; y unos ideales nobiliarios,constituyen los puntos de apoyo de la cronistica ayalina.
Esta recapitulaci6n quedaria incompleta si no tuviéramos en cuenta otra circunstancia: la existencia de dos ejes sobre los que gira el Occidente europeo en torno al l4OO: uno mediterráneo y otro atläntico.
Sobre el primero se venian articulando los intereses de la Corona de Aragón desde tiempo atras.La Corona de Castilla tendió a bascular en la otra direccion. Se admite la existencia de un gran conflicto (o cadena de conflictos) convencionalmente conocido como Guerra de los Cien Anos que enfrentó a dos potencias eminentemente atlänticas: Francia e Inglaterra.Pero tambien hay que hablar de “la otra Guerra de los Cien Anos>,que,desde l282,opuso a los catalano-aragoneses con los angevinos y sus aliados por el control del Mediterraneo Occidental.
Bastaria una ojeada a las andanzas del Canciller Ayala para apreciar que el campo de interés en sus tiempos de madurez se orientó preferentemente hacia la fachada atlantica: desde los convulsos Paises Bajos al Portugal del ascenso de los Avis. No era mas que un producto de Ios compromisos politicos contraidos por la familia Trastamara --a la que tan eficazmente sirvi6- desde su ascenso al trono castellano en 1369 115.
Buscar una influencia del humanismo italiano a fin de avalar la categoria de la obra del cronista-canciller es sumergir a nuestro personaje en un juego falaz: el que sostiene que todo lo positivo procede del Renacimiento y de las tendencias humanistas y todo lo negativo es producto de un oscuro y retr6gado Medievo 116.
Ayala reflej6 en su obra —y especialmente en sus cronicas- lo que eran los comportamientos politicos y el sentir de la élite social a la que pertenecia. Se ha recordado en los ultimos anios que la Historia fue convirtiendose desde fines del Medievo en una especie de ancilla scientiae politicae I7. frente a esa dimension apologetica que habia tenido tiempo atras.La Historia se iba transformando en una herramienta mäás al servicio del Estado moderno... o del que estaba en disposici6n de serlo.Y no hay que olvidar que ese Estado no cuaja tanto en la Italia de los herederos del humanismo civico como en el extremo occidental de Europa: en torno a unas monarquia que reforzaban sus aparatos institucionales pero que también llegaban a compromisos con los viejos valores y con las fuerzas sociales mas tradicionales l8.