Judeoconversos de Jerez y el obispado de Cádiz a fines del siglo XV1.
Conversos from Jerez and the Bishopric of Cadiz at the end of the 15th century.
Gonzalo CARRASCO GARCÍA.
Universidad Complutense. Madrid2.
RESUMEN.
Los judeoconversos de Jerez y del obispado de Cádiz, entre otros, fueron afectados por medidas de habilitación a finales del siglo XV después de haberse visto implicados por la Inquisición debido a la condena previa de algún pariente. El estudio estadístico de las nóminas de habilitaciones (1495-1497) permite no sólo dilucidar las sentencias que marcaron esta población hostigada, sino además revelar pautas sobre el colectivo converso del sur de Andalucía. La comunidad conversa se perfila a través de un minucioso análisis onomástico, geográfico, familiar y laboral. Se logra alcanzar una aproximación a este colectivo revelando patrones sociológicos que en algunas instancias concuerdan con anteriores investigaciones, pero en otras ocasiones las conclusiones apuntan hacia distintas hipótesis que revelan la complejidad de la sociedad conversa al filo de la Edad Moderna.
Palabras clave: Judeoconversos, conversos, Jerez, Cádiz, Castilla, Inquisición, oficios, onomástica, familia, sociología histórica, siglo XV.
ABSTRACT.
Many of the conversos of Jerez and the Bishopric of Cadiz, among other places, were affected by social rehabilitation measures at the end of the fifteenth century. This often took place after having been summoned by the Inquisition due to a previous sentencing of a family member. The statistical study of the rehabilitation lists (1495-1497) allows not only for an understanding of the sentences that befell this harassed group, but also reveals social trends in the converso collective of southern Andalusia. The converso community comes to light by way of a thorough onomastic, geographical, family and labour study. The result is an initial sketch of this group with certain sociological patterns that at times reinforce previous research on this matter, and at times point towards new hypotheses that reveal the complexity of converso society at the brink of the Modern Age.
Key words: Jewish converts, conversos, Jerez, Cadiz, Castile, Inquisition, trades, onomastic, family, historical sociology, 15th century.
SUMARIO: 1. La Inquisición y la habilitación de la población conversa. 2. La onomástica judeoconversa. 3. La procedencia de los conversos de Jerez y del obispado de Cádiz. 4. La distribución de conversos por poblaciones del bajo Guadalquivir. 5. Estructura familiar de los judeoconversos de Jerez y el obispado de Cádiz. 6. Los familiares condenados por la Inquisición en las nóminas. 7. Los oficios de los conversos en el bajo valle del Guadalquivir.
El colectivo judeoconverso no sólo fue chivo expiatorio de las mil y una calamidades sociales y políticas que sufrió la sociedad bajomedieval, sino que finalmente llegaría a ser el principal blanco de uno de los mecanismos más temidos de la Baja Edad Media engendrado por las instituciones eclesiásticas a instancia del estamento político, el Tribunal de la Santa Inquisición. Fue el principio del fin de una comunidad que, aunque difícilmente se le pudiera clasificar como colectivo social con conciencia de ello, sí conllevaba unos patrones sociales y culturales que la diferenció desde sus inicios, siendo heredera del legado hebreo en la península ibérica transformado a partir del filtro de la conversión y la supresión de ciertas trabas.
Este largo y adverso recorrido tiene sus inicios a finales del siglo XIV, remontándose indudablemente al año de 1391 en el que se desencadenaron disturbios y hostigamiento generalizados en toda la península3. La minoría judía, que había sobrellevado numerosos embates durante todo este siglo calamitoso, sucumbió como cabezas de turco a la ira del pueblo llano soliviantado por las agresivas predicaciones de los frailes mendicantes. Estas persecuciones quizás no causaron tantas matanzas, pero sí dieron lugar a un fenómeno jamás visto a tal escala en la diáspora judía occidental: su masiva conversión forzosa al cristianismo. Se calcula que pudo haber alcanzado hasta un tercio de la población hispano-judía4.
Jerez de la Frontera, como todas las poblaciones del bajo valle del Guadalquivir, fue tocado irremediablemente por la explosión anti-judía de 1391. En muchas ciudades un porcentaje considerable de la población judía optó por la conversión antes que el martirio, pero muchos núcleos hebreos persistieron a pesar del peligro. La comunidad conversa se vería nuevamente amenazada por la Inquisición que tuvo un efecto devastador inicial en la comunidad de Sevilla, donde los originales procesos se dirimieron con contundencia y los primeros sentenciados fueron puestos en mano de las autoridades civiles para sufrir la pena capital. Muchos conversos (criptojudí- os, sinceros cristianos, o simplemente aconfesionales) marcharon en vano, hacia tierras de señorío donde creían estar fuera de la jurisdicción del temido Tribunal. El Santo Oficio también haría mella en la comunidad conversa de las poblaciones del bajo valle del Guadalquivir, aunque se conoce relativamente poco sobre sus andanzas iniciales debido a la desaparición de la casi totalidad de los documentos inquisitoriales de los primeros años.
No obstante, algunas noticias dejan entrever las nóminas de las habilitaciones de los conversos no inculpados pero sí afectados por la Inquisición por sospecha de herejía o vínculo familiar con un condenado. Aunque las estimaciones de muertes en los primeros años por el Santo Oficio, no son precisas, la parte más sustancial de este colectivo logró escapar de las hogueras y las mazmorras5. La amedrentada comunidad conversa que superó a la primera embestida del aparato inquisitorial se vería con la posibilidad de reintegrarse a la sociedad cristiana a través de un acuerdo econó- mico recogido en las nóminas de habilitados.
Esas nóminas que enumeran a los miembros y a las familias de las distintas comunidades judeoconversas y contabilizan las sumas recaudadas para efectos de las arcas del Estado, son esbozos de valor incalculable puesto que permiten reconstruir esquemáticamente la vida social, familiar, y laboral de este sector marginado a finales de la Edad Media. La serie de folios que constituye los cimientos del estudio son documentos relacionados con el Tribunal de la Inquisición, extraídos de un conjunto numeroso de nóminas de conversos penitenciados y habilitados desde 1488 hasta 14976. Se ha seleccionado los últimos años de esta serie, principalmente los relacionados al año 1495, y, en menor cuantía, nóminas de 1496 y 1497, relacionadas al contexto geográfico del bajo valle del Guadalquivir pertenecientes al Reino de Sevilla (o su arzobispado, más concretamente), es decir fundamentalmente la ciudad de Jerez de la Frontera, y las otras poblaciones pertenecientes a la jurisdicción del obispado de Cádiz7.
1. LA INQUISICIÓN Y LA HABILITACIÓN DE LA POBLACIÓN CONVERSA.
Los estudios sobre la Inquisición moderna a menudo han enfocado el aspecto más dramático de este temido mecanismo: la persecución, condena y aniquilación de los judeoconversos. Este enfoque historiográfico era de esperar pues la irrupción del Santo Oficio constituyó un auténtico punto de inflexión histórico que rompía radicalmente con la tradición de coexistencia pluri-religiosa (fluida o crispada, pacífica o violenta) que había caracterizado gran parte de la vida social medieval en los reinos hispanos.
Después de una fase inicial de auténtico terror institucional, la Inquisición, bajo la instancia de los Reyes Católicos, se dedicó a ofrecer ciertas oportunidades a aquellos conversos que no fueron esquilmados fatalmente en un primer procesamiento, y a sus descendientes que fueron automáticamente involucrados. Estas oportunidades implicaban la anulación de las penas menores impuestas a este segmento de la comunidad conversa y su reinserción en la comunidad cristiana a cambio de un concierto monetario.
Así surgieron estos primeros acuerdos que llamaron composiciones. Ciertos autores avanzan la hipótesis de que este tipo de convenio fue propiciado en parte debido a la decadencia económica que sufrió Sevilla al cabo de la primera purga de supuestos judaizantes, cuando la población conversa se vio diezmada. A muchos conversos sevillanos exiliados se les permitió tanto el retorno a la primera ciudad andaluza como la anulación de prohibiciones laborales y la oportunidad de volver a gozar de derechos civiles que les habían sido denegados8.
Sin embargo, no hay que confundir la habilitación con las penas que se impusieron a los reconciliados y a los descendientes de los condenados. Entre las normas del Tribunal figuraba el periodo de Término de gracia, espacio de tiempo que precedía a los primeros procesos del Tribunal: Todos aquellos conversos que quisieron redimirse confesando sus actos heréticos con arrepentimiento podían hacerlo sin temor a caerles penas de muerte, de cadena perpetua o la confiscación de sus bienes9. Así, al menos que recibieran testimonios adversos por terceros, quedaban reconciliados. El contingente de reconciliados no concernía exclusivamente a los que acudieron a confesarse, sino también incluía a los cónyuges, hijos y nietos de los condenados y quemados durante el periodo de los procesos inquisitoriales10. La reconciliación implicaba una absolución de las penas mayores a cambio de un resarcimiento monetario. En 1485, el mismo Torquemada añadía la prohibición temporal del ejercicio de ciertos oficios públicos a los reconciliados11. Evidentemente, la realidad no siempre correspondía con las estipulaciones legales, como se mostrará a través del elenco de oficios de los conversos del bajo valle del Guadalquivir.
La penitencia más repartida que recibieron los reconciliados era la del hábito, o el sambenito12. A veces eran obligados a llevarlo durante un periodo limitado a una serie de años, pero a menudo tenía carácter vitalicio, el denominado hábito perpetuo (aunque aún así, se impuso un límite de facto)13. Existió también, unidas a la del hábito, las penas de procesión, de peregrinación, de exilio de una ciudad (para evitar el contagio herético), y la más severa siendo las de cárcel o cárcel perpetua, que se vería acortada al igual que lo fue el hábito perpetuo14.
Es importante diferenciar la pena de la penitencia pues debido a su condición determinó el tipo de castigo que se les impuso mayoritariamente a los conversos. La pena era originalmente la competencia de las autoridades civiles, mientras que las penitencias eran de jurisdicción eclesiástica. Aunque posteriormente las diferencias quedarían desdibujadas por completo, es importante esclarecer la naturaleza inicial de la pena que implicaba una sentencia firme de hereje, y conllevaba la confiscación de los bienes del acusado. Esta confiscación recaía directamente en los cofres del Estado. Al contrario, la penitencia se otorgaba únicamente al sospechoso de herejía, que implicaba una penitencia pecuniaria (también denominada pena pecuniaria, y que constituía una mera fracción de lo que implicaba la confiscación) e iba a parar al tesoro del Tribunal. De ahí que el Santo Oficio tenía un aliciente económico por fallar una penitencia pecuniaria (a pesar de constituir un monto menor) que la pena en sí, porque así garantizaba que fuera todo ganancia para la Iglesia15.
La primera medida de cierto calado para anular la severidad de la Inquisición fueron las conmutaciones pecuniarias que permitieron cancelar algunas penitencias impuestas a los reconciliados. Por una suma de dinero, uno podía comprar la redención e intentar volver a una cierta normalidad aunque no a la vida normal porque en primer lugar la infamia pública no se borraba jamás, y en segundo lugar los cargos delicados seguían siendo coto vedado para estos procesados. Estas medidas, aunque fueron aceptadas por la mayor parte de la jerarquía eclesiástica, y especialmente los encargados del Santo Oficio, llegó a suscitar reservas ante algunos elementos más ortodoxos de la Iglesia que lo consideraron “cohecho espiritual”16.
Al margen de estas voces discordes, se llevaron a cabo, conjuntamente a las conmutaciones pecuniarias, otras reconciliaciones (previo pago de compensación pecuniaria) que alcanzaron a parte de la población conversa que no se había presentado en el plazo limitado del Edicto de gracia. De ahí que éstas fueron las primeras medidas de normalización de la población conversa que tuvieron lugar antes de la década de 149017. Pero el periodo de tentativa de reintegración masiva de los conversos no tuvo lugar hasta 1495 con las primeras habilitaciones. La habilitación consistía en una total absolución de los límites legales impuestos a la población conversa que había sido previamente reconciliada (aunque hubo ciertas excepciones) pero que sufría alguna penitencia, como el hábito, la cárcel, o la coartación laboral.
Aunque se estipuló desde un principio unos criterios para la imposición de penas pecuniarias para la habilitación (i.e.: el $0 { , } 0 5 \%$ de la hacienda familial), uno se percata rápidamente que los inquisidores no eran muy matemáticos al aplicar esta fórmula. El testimonio directo del propio Inquisidor de Sevilla, Pedro Ramo en 1496 revela la envergadura del reajuste de estos parámetros por el fervor venal de ciertos partícipes18. La necesidad imperiosa de restablecer una cierta normalidad en la vida de la comunidad conversa reconciliada pero humillada pudo no haber sido decidido por los beneficios financieros pero quizás sí animado y reforzado por los intereses que surgieron a posteriori19.
En las nóminas de conversos de Jerez y el obispado de Cádiz encontramos esencialmente habilitaciones, con sólo algunas conmutaciones de penas. Hay 432 individuos habilitados en total que conforman el $5 7 { , } 9 5 \%$ de la muestra, mientras que existen otros 30 que figuran con conmutaciones de penas20, el $4 { , } 0 4 \%$ de la población reseñada. El total de la población conversa que ha sido absuelta por estos procedimientos alcanzan los 462 individuos (el $6 1 \small { , } 9 9 \%$ de la muestra). Los que eran previamente reconciliados alcanzaban el $5 2 { , } 9 6 \%$ de la nómina (o 393 casos). Solamente se constatan cuatro casos en que se especifica que no eran reconciliados con antelación21, y otros 65 en que no hay mención al respecto pero se infiere que tampoco lo son22.
Entre los habilitados y conmutados se encuentran 122 que figuran con hábito (el $2 6 { , } 3 5 \%$ ), 8 más que se especifican con hábito perpetuo (el $1 { , } 7 3 \%$ ), y 20 más que se precisan con hábito de cárcel perpetua (el $4 { , } 3 2 \%$ ). Si nos fiamos de las proporciones de estas características reseñadas podemos inferir que menos de 3 de cada 10 conversos reconciliados o familiares de algún condenado fueron imputados con la infamia del sambenito, y menos de 1 de cada 20 fue mandado a prisión. Esto no indica que no vivieron la vergüenza de ser tachado públicamente de familia criptojudía: los vecinos y el pueblo en general se ocuparía de colocarle el sambenito. Es decir, aunque las familias de los conversos condenados fueron mancillados in perpetuam, la mayoría (casi el $6 8 \%$ ) no se vio afectada por otras medidas que las de la prohibición relativa a ejercer ciertas profesiones.
Asimismo, se reseñan otros tipos de recaudación correspondientes a los dos últimos años, 1496 y 1497 entre los que encontramos una muy elevada suma de dinero pagada, $1 0 ~ 0 0 0$ maravedíes, en concepto de pena pecuniaria (Ysabel de Lorca [302]); al igual que otro individuo que se le imputa el mismo tipo de pena, aunque esta vez de 5000 maravedíes (se precisa que es recién reconciliado: Juan Peres de Çea [301]). Igualmente encontramos dos conmutaciones identificadas como multas para obras pías23, [303] y [304], correspondientes a dos moços, y sólo de 310 maravedíes cada uno. Es complejo establecer los patrones que determinen como se decidía la cuantía de la habilitación para los individuos o familias implicados. Se establece un porcentaje de la propiedad de cada familia, pero estas tasas no eran más que indicadores relativos. Una prueba más de que las habilitaciones no eran un mero instrumento para extraer fondos indiscriminados de la comunidad conversa es el hecho de la inclusión de pobres que no se les exigió pago alguno24.
La media de recaudación por familia habilitada era de 3480 maravedíes para la ciudad de Jerez de la Frontera. Sin embargo, hallamos diferencias abismales en ciertos casos entre una collación y otra. Resulta que la collación de San Miguel alcanza los 5955 maravedíes por familia, muy por encima de la de San Dionisio con 3525 a pesar de contar esta última con una población de media socialmente más elevada que aquélla. $\it { i } \mathrm { { S e } }$ podría explicar esta disparidad por la imperiosa necesidad de elevar las recaudaciones allí donde la población enfocada o su renta era menor25? En la nómina que manejamos se precisa en sólo cuatro ocasiones el porcentaje exigido para que esas familias conversas puedan habilitarse y fluctúa entre un $2 { , } 2 \%$ de la hacienda patrimonial y el $1 0 \%$ (aunque cuanto menor es el inventario de bienes, mayor es la tasa demandada)26.
Se puede constatar como es en la ciudad de Jerez donde se alcanza una mayor recaudación, con 762 081 maravedíes, mientras que las habilitaciones para el resto del obispado representado (insistimos que existen otras nóminas de estas poblaciones que no han sido tratadas en este estudio), suman 487 688. El total de la nómina supera la marca del millón, con 1 249 769 maravedíes. Si consideramos que el fisco castellano ingresó al menos 14 millones de maravedíes en sumas por habilitaciones entre 1495 y 149727, y en nuestra cuenta no se incluyen las cantidades de todas las nóminas relativas a esta región, podríamos aventurar que las habilitaciones de conversos de la región de Jerez y el obispado de Cádiz correspondieron a casi el $1 0 \%$ de todas las habilitaciones recaudadas en el reino. Otro dato más que refuerza, como se ha podido constatar, la importancia en el reino castellano de la comunidad conversa del bajo valle del Guadalquivir.
2. LA ONOMÁSTICA JUDEOCONVERSA.
Son pocos los estudios que abordan cuestiones relacionadas con los nombres y apellidos de la población hispana en la Baja Edad Media. Evidentemente enumerar las proporciones de los apelativos de nuestros sujetos históricos no lleva a grandes conclusiones sin algún tipo de referencia onomástica comparativa de la población cristiana, u otras poblaciones conversas del mismo periodo28. Estudios anteriores que han entrado en contacto con listas onomásticas de conversos concluyen que no hay grandes diferencias entre éstos y los apelativos viejo-cristianos al margen de algún testimonial segundo apellido que delate el origen hebraico29. A pesar de la generalizada opinión sobre la relativa correspondencia entre nombres y apellidos de ambos grupos cristianos, nuevo y viejo, sería útil identificar hasta qué punto y en qué proporciones hay equiparación.
Entre los apelativos, el que aporta menor información es indudablemente el nombre que desde la conversión lejana (varias generaciones por lo general) los antepasados judíos tuvieron que renunciar a su nombre hebreo para remplazarlo con otro cristiano30. Según se puede constatar (cuadros 1 y 2) hay una mayor proporción de nombres masculinos que femeninos, 34 contra 23 respectivamente, o un $3 2 \%$ menos de nombres de mujer. Asimismo, contamos con 23 nombres de varones que se repiten más de una vez contra sólo 16 apelativos de pila femeninos que se repiten varias veces (un $3 0 \%$ menos). Aunque es posible que no fuera tan atípico que hubiera más variedad masculina que femenina en la población castellana de la Baja Edad Media31, es imprescindible tener en cuenta que la muestra de la nómina está distorsionada al ser reseñado un $4 2 \%$ menos de mujeres que de varones.
A pesar de la relativa variedad de apelativos de pila, existe una reiteración considerable de pocos nombres tanto para varones, como aún más para las mujeres. En el caso masculino, los cuatro primeros nombres (Juan, Pedro, Diego y Fernando) constituyen más del $5 0 \%$ de todos los apelativos masculinos, y añadiendo el quinto (Alonso) la proporción supera el $6 0 \%$ . Si contamos la reiteración de los diez primeros nombres masculinos, casi alcanzan el $8 5 \%$ de todos los varones, mientras que los restantes 24 nombres apenas alcanzan el $1 5 \%$ de la muestra masculina. En lo que atañe a la muestra onomástica femenina, encontramos una concentración de proporciones algo similar. Los cuatro primeros nombres (Leonor, Ysabel, Catalina y Beatris) acaparan más del $5 0 \%$ de la nómina femenina, y con el quinto nombre (Ynes) supera la marca del $6 0 \%$ . La diferencia con el acervo antroponímico masculino es que los diez primeros nombres de mujeres constituyen más del $9 0 \%$ de todas las mujeres representadas, que se puede explicar por la menor variedad de nombres que tienen éstas.
Cuadro 1. Nombres masculinos

nombre	porcentaje	casos
1	Juan	16,24%	76
2	Pedro	14,53%	68
3	Dieg0	14,10%	66
4	Fernando	9,83%	46
5	Alonso	9,19%	43
6	Rodrigo	4,70%	22
7	Anton	4,49%	21
8	Alfonso	3,85%	18
9	Francisco	3,85%	18
10	Gongalo	3,63%	17
11	Manuel	2.99%	14
12	Garcia	1,92%	9
13	Martyn	1,71%	8
14	Luys	1,50%	7
15	Andres	0,85%	4
16	Ruy	0,85%	4
17	Alvaro	0,64%	3
18	Bartolome	0,64%	3
19	Benito	0,43%	2
20	Cristoval	0,43%	2
21	Gomes	0,43%	2
22	Lorenco	0,43%	2
23	Melchor	0,43%	2
Total33	97,65%	457

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Cuadro 2. Nombres femeninos

nombre	porcentaje	casos
1	Leonor	17,16%	46
2	Ysabel	14,55%	39
3	Catalina	13.06%	35
4	Beatris	11,57%	31
5	Ynes	8,21%	22
6	Juana	7,84%	21
7	Elvyra	6,72%	18
8	Ana	4,85%	13
9	Marya	4,85%	13
10	Constanga	2,24%	6
11	Violante	1,49%	4
12	Blanca	1,12%	3
13	Flor	1,12%	3
14	Maryna	1,12%	3
15	Mengia	0,75%	2
16	Teresa	0,75%	2
Total32	97,39%	261

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Para ofrecer algún tipo de apunte sobre los cambios onomásticos, contamos con una exigua pero valiosa lista de nombres de conversos jerezanos unos años después de las persecuciones populares contra los judíos de 139134. Esta lista aunque parcial e incompleta es de alguna utilidad para esbozar de forma preliminar ciertos cambios onomásticos de la original población convertida a la de sus descendientes un siglo más tarde35. En el proceso de otorgar un nuevo nombre, la variedad onomástica se ve casi siempre comprometida. Como era previsible, el cúmulo onomástico de la lista de la primera generación conversa es inferior a la que encontramos un siglo más tarde. Los cinco primeros nombres acaparan el $7 0 \%$ de la nómina. En el elenco de 1495-97, vemos como ha crecido el surtido onomástico aunque se mantienen como nombres más utilizados en los mismos rangos el de Juan y Pedro (aunque el primero en menores proporciones que un siglo antes). Los nombres originales de la primera generación de conversos probablemente corresponden, en cierta medida, con la de los cristianos viejos que actuaron como padrinos, aunque, no debió ser siempre el caso, y más para las conversiones masivas como tuvieron lugar en la península en 139136.
Si comparamos brevemente la lista de conversos de 1495-97 con una selección onomástica de otro documento de la ciudad de Cádiz en 1485 podemos reforzar la idea de la mayor variedad de apelativos de pila en una población esencialmente compuesta de cristianos viejos. La lista masculina de conversos cuenta con 34 nombres distintos, mientras que la gaditana general incluye 55, aún con una muestra total más exigua. Los cinco nombres más reiterados de la nómina judeoconversa $( 6 3 , 8 9 \%$ ) casi iguala la concentración de los diez nombres más comunes de la lista general de Cádiz $( 6 3 , 9 3 \% ) ^ { 3 7 }$ . La variedad conversa se ve limitada significativamente.
Antes de abordar los apellidos de los conversos, es parcialmente revelador identificar los apodos de esta comunidad. A menudo retratan una población que se asemeja a la variopinta sociedad cristiana, pero al mismo tiempo encontramos indicios de las raíces judías a través de sus sobrenombres. Además de cierta incidencia de (a menudo pintorescos) apodos como el moço [6], enamorado [8], guay $[ 2 7 ^ { * } ]$ , viçioso [32], diosayuda [321], macho [47], la modzilla [205], la morisca [216], se reseñan otros 18 sobrenombres que funcionan más bien como segundos apellidos. Algunos de estos apellidos dejan adivinar un sobrenombre de posible origen judío, como pudiera ser el caso de Paxaro [23], $[ 2 4 ^ { * } ]$ , Pichon $[ 6 6 ^ { * } ]$ , [114]. [137], [149], Percha [43], [293], Refaya [42], Barnero [207], Benalar [224], Marrache $[ 3 0 7 ] ^ { 3 8 }$ .
2.1. LOS APELLIDOS DE LOS CONVERSOS JEREZANOS.
En lo que respecta a los apellidos de los conversos que figuran en la nómina de habilitados encontramos una amplia variedad que contiene información más allá del mero interés antroponímico. Al igual que con la lista expuesta de nombres, los apellidos también merecen un estudio comparativo que tenga en cuenta tanto la evolución de los apelativos de las familias dentro de la comunidad conversa como los contrastes que se puedan discernir con la comunidad viejo-cristiana dentro de un mismo contexto espacio-temporal.
El cuadro 3 reseña tanto los primeros como segundos apellidos, un vasto número de apelativos que revelan varias realidades. Por una parte encontramos apellidos comunes a todos los cristianos del Reino de Castilla, por otra, apellidos toponímicos que sirven para trazar los movimientos migratorios de esta comunidad, y finalmente se revelan apellidos vinculados a una tradición hebrea.
Si nos ceñimos a los principales apellidos, se constata la preponderancia de Gomes con el $1 2 , 7 8 \%$ (o 79 casos) del total de la nómina, seguido de Rodrigues con el $8 { , } 5 8 \%$ (53 casos): más de 1 de cada 5 conversos portan uno de estos dos apellidos. Si a estos dos se les añaden los siguientes apellidos en orden decreciente de incidencia —de Xeres, Fernández, Sanches, Garçia, Dias, y de Sevylla— obtenemos más de un $5 0 \%$ de la nómina con sólo 8 apelativos de familia. Es una concentración muy elevada teniendo en cuenta la gran variedad de apellidos que surgen en la nómina, un total de 132.
Si volvemos a contrastar estos resultados con la reducida lista de 1395, aparecen unos resultados algo dispares. Los dos apellidos más usuales entre conversos a finales del siglo XV, Gomes y Rodrigues, no solo no aparecen entre los más comunes en 1395, sino que no aparecen entre la totalidad de conversos citados39. Fernandes, Sanches, Garçia, Dias, Gonçales y Martin que figuran entre los 12 más citados en la nómina de 1495-97, son los 6 apellidos más comunes entre los conversos jerezanos de 1395 que constituyen en torno al $7 5 \%$ de la muestra.
Cuadro 3. Apellidos de conversos

apellidos	%	casos	apellidos	%	casos
1	Gomes	12,78%	79	18	deFes	1,13%	7
2	Rodrigues	8,58%	53	19	de Caliz	0.97%	6
3	de Xeres	7,12%	44	20	de Leon	0.97%	6
4	Fernandes	5,66%	35	21	de Luna	0,81%	5
5	Sanches	5,18%	32	22	Gutierres	0,81%	5
6	Gargia	3,72%	23	23	Riquel	0.81%	5
7	Dias	3,72%	23	24	de Cafra	0,65%	4
8	de Sevylla	3.40%	21	25	del Castillo	0,65%	4
9	Goncales	2,75%	17	26	Peres	0,65%	4
10	Lopes	2,75%	17	27	Alvares	0,49%	3
11	de Carmona	2.59%	16	28	de Arcos	0,49%	3
12	Martyn	2,59%	16	29	de Cardona	0,49%	3
13	Nufes	2,10%	13	30	de Egija	0.49%	3
14	Alonso	1,62%	10	31	deSantlucar	0.49%	3
15	de Cea	1,62%	10	32	de Syles	0.49%	3
16	Bueno	1,46%	9	33	del Mercado	0,49%	3
17	de Cordova	1,46%	9	34	Ruys	0,49%	3
Total40 80,96%506

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Posiblemente estos apellidos sean el núcleo de la población conversa que generaciones más tarde pervivía aún en Jerez y su entorno. Además de las correspondencias, encontramos apellidos en 1395, como Ximenes, Gil, Franco, Cordero y Ruys que no figuran entre los habilitados de 1495-9741. $\dot { \iota }$ Puede esto apuntar a que no todos los jerezanos estuvieron en el punto de mira de la Inquisición? Aunque los datos sean insuficientes podría constituir un indicio que avalara la hipótesis de que muchos conversos lograron mantenerse al margen de los largos e inmisericordes tentáculos del Santo Oficio.
3. LA PROCEDENCIA DE LOS CONVERSOS DE JEREZ Y DEL OBISPADO DE CÁDIZ.
Contamos con fuentes narrativas que revelan que hubo migraciones de judeoconversos antes de la implementación de la Inquisición en Sevilla, desde mediados del siglo XV. Las posteriores migraciones, a partir de finales de los años setenta del mismo siglo, se desencadenaron a raíz de que muchos conversos debieron temer por el alcance del nuevo Tribunal de la Inquisición. Era comprensible que tanto los conversos sinceros, como los que se aferraban a ritos de sus antepasados sospecharan de las consecuencias de este aparato eclesiástico y optaran por buscar moradas ilusoriamente más seguras.
Por una parte, el origen de los movimientos migratorios responde a la instauración de los primeros tribunales en Castilla: Sevilla, Córdoba, Jaén, Ciudad Real, Toledo etc.42. Un porcentaje de la población conversa de estas urbes buscaría refugio allí donde aún no se había implantado la jurisdicción de la Inquisición moderna. Puesto que era un tribunal eclesiástico fomentado por las autoridades reales, se pensó que quizás no tendría cobertura jurídica en las tierras de señorío tradicionalmente consideradas como un refugio de la mano dura o la aleatoriedad política que predominaba en dominios de realengo. La gran nobleza no tenía ninguna antipatía específica hacia los conversos (ni hacia los judíos) y de hecho podía confiar en ellos como fuente de capital humano y beneficios económicos a cambio de protección física43. No obstante, como es sabido, el patrimonio señorial no sería inmune a la increpación del Santo Oficio.
De hecho, debido al flujo de conversos hacia el sur de la Baja Andalucía, los inquisidores reclamaron a estos nobles el 2 de enero de 1481 que mandaran aprehender a los fugados en un plazo de 15 días, bajo la amenaza de excomunión mayor44. Pocos sospechosos lograrían librarse del Santo Oficio. A pesar del éxito relativo que tuvo para salvaguardarse de la Inquisición, es incontestable que este éxodo interno de conversos tuvo lugar y, gracias a las nóminas, se puede dilucidar algunos datos, aunque no demasiado detallados, que atestiguan este fenómeno. Muchos de ellos revelan una toponimia que podría apuntar al origen de los mismos conversos en cuestión o de sus antepasados recientes. Debemos aceptar temporalmente este presupuesto45 para obtener una primera aproximación al origen de numerosos conversos habilitados por la Inquisición a finales del siglo XV en Jerez y las tierras del marqués de Cádiz y del duque de Medina Sidonia46.
Llegamos a contabilizar un total de 201 casos (el $3 2 { , } 5 2 \%$ de la nómina) donde se dilucida un origen específico de los judeoconversos asentados en el sur de la Andalucía bética47. Entre ellos, contemplamos 67 apelativos (el $3 3 , 3 3 \%$ de los toponímicos) que se vinculan a Jerez o a una población del obispado de Cádiz. Si descontamos este contingente por ser supuestamente oriundo de estas tierras, nos quedamos con los $^ { 2 / 3 }$ restantes, o 134 casos, que provienen de fuera. De los que indican una procedencia no oriunda, el bloque más numeroso proviene del resto de Andalucía, y más específicamente del territorio correspondiente al arzobispado de Sevilla y al Reino de Córdoba48. Por consiguiente, se contabiliza un $6 4 { , } 4 3 \%$ de los conversos forasteros (o 85 casos) asentados en la zona meridional de la Baja Andalucía que provenían de estas dos zonas conflictivas durante la segunda mitad del siglo XV.
Si desglosamos los apellidos de la comunidad conversa no-originaria de la zona encontramos que el más reiterado de todos es precisamente de Sevylla, con 37 casos, y $2 7 { , } 6 6 \%$ de todos los topónimos no-autóctonos, seguido de otro apellido de una población cercana, de Carmona, con 17 casos $( 1 2 , 6 9 \% )$ . La siguiente en importancia es el apellido de Cordova con 11 casos $( 8 , 2 1 \%$ ) y el originario de la población cordobesa de Baena con 6 casos $( 4 , 4 8 \% )$ . Estas estimaciones están en sincronía con el dato más concreto que contamos de las fuentes narrativas contemporáneas. El cronista Andrés Bernáldez aventura la cifra de 8000 sólo para los sevillanos que parten49, número que no incluye a los de otras ciudades donde el acoso popular e institucional también fueron indudablemente acicate de análogos movimientos migratorios. Al margen de la exactitud del número, el mayor contingente converso que dio este paso era más que probable el sevillano, al constituir una de las más nutridas comunidades de conversos en la península50, y debido a que la Inquisición se cernió sobre ella primero.
Pese a que casi $^ { 2 / 3 }$ de los apellidos conversos no-oriundos sean andaluces, esto no excluye que un contingente de otras zonas de Castilla, y posiblemente hasta de la Corona de Aragón, se refugiara en estas tierras coincidiendo con los primeros inmigrantes. Figuran 26 apellidos (o un $1 9 { , } 4 0 \%$ ) provenientes de otras zonas de Castilla más allá de Andalucía, con León a la cabeza seguido de Zafra, Toledo, Talavera y Soria. Asimismo encontramos una representación más reducida de la Corona aragonesa con 9 casos (o $6 { , } 7 2 \%$ ).
El cuadro geográfico se completa con los apellidos que evocan una inmigración internacional con 14 casos $( 1 0 , 4 5 \%$ de los no-autóctonos). En este colectivo figura como grupo mayoritario los procedentes del Norte de África (con apellidos Fes, y Marroquí). Es posible que no sean todos forzosamente de origen judeoconverso51, aunque hubo judíos que partieron para el Reino de Fez huyendo del ostracismo en tierras hispanas, y volvieron al cabo de un tiempo al encontrar condiciones desfavorables en la otra orilla del Mediterráneo52. No obstante, más seguro parece ser la posibilidad de que fueran conversos mudéjares, o sea moriscos relapsos, reconciliados53. Finalmente, sobre los restantes extranjeros en las nóminas de habilitaciones tenemos una muestra exigua que apunta a una presencia portuguesa, francesa y un posible único representante navarro. En el caso portugués es bien sabido que la Inquisición española, y el edicto de expulsión de judíos de Andalucía de 1482-83, y luego el general de 1492 acarreó un movimiento migratorio contrario de judíos y conversos hispanos hacia el Reino de Portugal. Aunque posteriormente, y debido a unas condiciones no muy ventajosas, muchos volvieron54. Sin embargo, los que figuran en las listas no necesariamente fueron emigrantes retornados, pudiendo ser por el contrario conversos portugueses que estaban ya afincados en Jerez55.
4. LA DISTRIBUCIÓN DE CONVERSOS POR POBLACIONES DEL BAJO GUADALQUIVIR.
Las nóminas de habilitaciones de los conversos cuentan con referencias casi completas sobre el lugar de morada de cada individuo de este colectivo tocado por la.
Inquisición. Las características de la comunidad conversa de esta zona de Andalucía están irrefutablemente condicionadas por el hecho de la inmigración interna. Las ciudades, villas y pueblos que se enumeran en las nóminas son Jerez de la Frontera, Puerto de Santa María, Arcos de la Frontera, la villa de Rota, Sanlúcar de Barrameda, Medina Sidonia, Tarifa, Gibraltar, Chipiona, Chiclana, la ciudad de Cádiz y Puerto Real56. La única población que no corresponde al entorno gaditano es la ciudad de Málaga donde encontramos un solo asiento [297] con una familia que nos indica era originaria del Puerto de Santa María57. Las proporciones demográficas de la población conversa oriunda y forastera de las poblaciones de Jerez y el obispado de Cádiz, se ha podido calcular utilizando solamente aquellos individuos que figuran con apellidos (debido a que la población forastera se ha determinado utilizando este criterio)58.
4.1 LAS POBLACIONES CONVERSAS EN EL OBISPADO DE CÁDIZ.
Si nos ceñimos en primer lugar a las poblaciones otras que Jerez y sus collaciones, nos encontramos que la totalidad de conversos asentados en esta zona alcanza 1/3 de la nómina $^ { 3 3 , 3 8 \% }$ o 206 casos). Esta proporción disminuye ligeramente para los conversos no oriundos que cuentan en este área geográfico el $3 0 { , } 5 1 \%$ (o 43 casos) del colectivo. Las poblaciones conversas de este ámbito más profusas eran en primer lugar Puerto de Santa María con más de la mitad de la población conversa gaditana fuera de Jerez (el $1 7 { , } 3 4 \%$ o 107 casos de la totalidad de la nómina). No existe apenas divergencia para el contingente no-oriundo en esta ciudad portuaria. Esta cifra de conversos no acarrearía más comentario si no fuera por el altísimo segmento demográfico que representa para la relativamente poco poblada urbe. Según las estimaciones de la población del Puerto de Santa María a fines del siglo XV nos encontramos con una población que ronda los 400 habitantes59. De ahí que el Puerto de Santa María contaba con una de las más altas proporciones de conversos en toda la península, alcanzando casi el $3 0 \%$ de la población60, y aún más si nos guiamos por la posibilidad de que hubiera conversos de esta ciudad que no habían sido procesados por el Tribunal61.
Conocemos con certeza el hecho de que un gran número de conversos y de judí- os se beneficiaron de la protección del duque de Medinaceli. Muchos se asentaron en el Puerto de Santa María incluido el gran rabino de Sevilla en el primer momento de la incursión inquisitorial en la ciudad hispalense62 Posiblemente aquí encontramos parte de la explicación del desequilibrio entre esta ciudad y otras del entorno. Si utilizamos el indicador toponímico para identificar el porcentaje de conversos que eran oriundos de otras ciudades encontramos que en la villa portuaria constituían un $2 2 { , } 4 3 \%$ del total del colectivo converso residente en esta ciudad. Esta proporción no es más alta que las que encontramos para otras ciudades del mismo ámbito (aunque este dato no refleje la comunidad judía que no hubiera optado por la conversión). Asimismo, aunque haya habido una inmigración sustancial de conversos, otras ciudades bajo la protección de los señores de Medina Sidonia y marqués de Cádiz también fueron objeto del mismo fenómeno migratorio.
Un dato que puede explicar la diferencia entre el Puerto de Santa María y otras villas del obispado de Cádiz63 es el hecho de que aquél fue uno de las principales puntos de partida de la población judía durante la expulsión de 1492. Como indica el cronista Bernáldez con alusiones vetero-testamentarias explicando que a pesar de la incertidumbre y el peligro del éxodo los judíos siguieron desde el Puerto de Santa María…
…demandando a Dios misericordia, pensando ver algunas maravillas de Dios e que les había de abrir camino por la mar e desque estuvieron allí muchos dias no vieron sobre su sinon mucha fortuna, algunos non quisieron ser nacidos e ovieron de embarcar en veinticinco navios e naos de gavia… e tomaron la via de Oran64.
Lo que interesa de este testimonio no es el hecho de que partieran los judíos como es conocido, sino más bien que solamente algunos ovieron de embarcar, mientras que muchos otros debieron elegir la permanencia a cambio de la conversión forzosa en ese mismo emplazamiento portuario. Si añadimos los numerosos exiliados hispano-hebreos que retornaron después de ver las atroces condiciones a que se veían sometidas en el exilio65, posiblemente la población conversa que finalmente decidiera afincarse en el Puerto de Santa María se vería inflada desproporcionadamente con respecto a otras poblaciones andaluzas o castellanas. La opción de asentarse en esta urbe marítima pudiera haber sido condicionada no sólo debido a que fuera un lugar económicamente viable para las empresas de los judíos emprendedores sino también constituía una puerta de escape expeditiva en caso de futuras persecuciones hacia los neófitos66.
La siguiente población con mayor número de conversos es Arcos de la Frontera con el $6 \%$ (o 37 casos) de toda la muestra, que sin embargo desciende al $2 , 8 4 \%$ (o 4 casos) para el colectivo forastero. Con la excepción de Tarifa donde los forasteros son proporcionalmente mayor que el porcentaje de toda la nómina, las siguientes poblaciones más sustanciales, Rota, Sanlúcar de Barrameda, y Medina Sidonia también incluyen una moderada representación de la nómina de conversos venidos de fuera67.
4.2. LAS POBLACIONES CONVERSAS EN LAS COLLACIONES DE JEREZ DE LA FRONTERA.
En lo que atañe a la ciudad de Jerez como tal, es indudablemente la que albergó la comunidad conversa más nutrida de todo el ámbito gaditano y debió jugar un papel importante como polo de atracción para esas poblaciones inmigrantes, a pesar de ser una ciudad de realengo. En la nómina, Jerez representa el $6 6 { , } 6 1 \%$ de los conversos en general (o 411 casos) y casi el $7 0 \%$ de los conversos originarios de fuera (o 98 casos), sin contar los que inmigraban desde una población cercana, dentro del obispado de Cádiz.
Cabe preguntarse por qué Jerez ocupó un lugar tan preponderante para los conversos inmigrantes que huían del hostigamiento y de la inminente penetración del Santo Oficio en otras ciudades. La comunidad judía de Jerez pudiera haber jugado un papel clave en este sentido, o más bien la comunidad conversa heredera de aqué- lla. Hay constancia documental de una comunidad judía desde los inicios del repoblamiento después de la conquista de la ciudad en 1264. En el libro de repartimiento se establece la división de la ciudad en donde las iglesias cabecera de parroquias correspondían con las principales mezquitas en el momento de la conquista. En el siglo XIII hubo seis parroquias cristianas originales además de una judería físicamente apartada por murallas con una comunidad que formaba casi un $5 \%$ del total de la población original alfonsí68. En estudios sobre la población judía de Jerez en la Baja Edad Media se ha podido constatar la envergadura de dicha comunidad situándola entre las mayores de Andalucía69.
Es curioso que apunten tanto en las crónicas contemporáneas de los hechos (como las de Bernáldez) como estudios posteriores, hacia una huída judeoconversa fundamentalmente a tierras de señorío, como ya indicamos. Cuando, en realidad, la mayoría de la población, tanto nativa, como inmigrante estaban asentadas en una ciudad de realengo: Jerez de la Frontera no formaba parte de los territorios del duque de Medina Sidonia, ni de Medinaceli, ni del marqués de Cádiz. $\it { i } \mathrm { C o m o }$ se explica esta incongruencia? Por una parte, la población neo-cristiana era esencialmente heredera de la comunidad judía que fue preponderantemente urbana. Por otra parte, quizás la respuesta no sólo estuviera en los requisitos geo-profesionales de la comunidad, sino que, a pesar de la jurisdicción real de Jerez, la nobleza del ámbito gaditano contaba con una influencia que casi supeditaba la prerrogativa real al poder nobiliario bajo cuya atribución se encontraba el patriciado urbano a fines del siglo XV70.
El cuadro 4 nos muestra el número absoluto de individuos conversos que figuran en las listas de habilitados según sus collaciones jerezanas (sin incluir las que fueron atribuidas a Jerez sin citar su collación).
Cuadro 4. Conversos por collación de Jerez.

collacion	porcentaje	casos
St Dionysio0	35,93%	152
San Salvador	25,53%	108
San Marcos	18,20%	77
San Lucas	6,86%	29
San Miguel	5,44%	23
San Juan	4,02%	17
Santiago	4,02%	17
Total general	100,00%	423

.
Las collaciones que figuran en el documento rebasan las seis originales del siglo XIII que fueron en orden decreciente de población según el repartimiento, San Salvador (donde se ubicaba el alcázar), San Marcos, San Mateo, San Juan, San Dionisio, San Lucas, y finalmente la judería que se insertaba dentro del perí- metro territorial de San Dionisio71. Estas parroquias conformaban la repartición del intramuros jerezano, que luego se extendió más allá de su perímetro amurallado con la creación de dos nuevas collaciones con el nombre de las ermitas transformadas en iglesias entre 1345 y 1362, una vez liberadas del peligro de asedio debido al desplazamiento de la frontera hacia Algeciras. Las nuevas collaciones extramuros se llamarían San Miguel en la zona septentrional, y Santiago en el sector occidental72.
No contamos con abundantes noticias directas sobre la judería medieval de Jerez. Según los estudios de Sancho de Sopranis, hay considerables indicios de una conversión masiva en 1391 cuando aparece por primera vez una comunidad conversa substancial73. Casi un siglo más tarde, es probable que los judíos jerezanos que resistieron a la embestida religiosa inicial o bien se marcharan, o bien se convirtieran a raíz del edicto de expulsión decretado contra ellos el 1 de enero de 1483 para el Reino de Sevilla y de Córdoba, aunque luego la medida se suspendió hasta mediados de $1 4 8 4 \ \mathrm { y }$ finalmente no hay constancia de que se llegara a implementar. La única certeza es que la aljama jerezana subsistió al menos hasta $1 4 8 5 ^ { 7 4 }$ . A partir de entonces desaparece la judería por lo que su perímetro urbano se verá asimilado en la collación de San Dionisio.
Ésta es la razón por la que la mayoría de conversos, sean oriundos o no, estén ubicados en esta collación, aún a pesar de no ser el barrio más populoso de la ciudad. Y a partir de este emplazamiento hay un progresivo descenso en número de conversos conforme se va alejando de lo que fue el centro del barrio judío. Según la contabilidad de todos los conversos, San Dionisio comprende el $3 7 { , } 9 2 \%$ de la población, mientras que en la collación inmediatamente al sur, San Salvador (la parroquia intra-muros más poblada), encontramos el segundo segmento con un $2 4 , 1 6 \%$ del total. La siguiente comunidad en importancia numérica es la de San Marcos adyacente no sólo a San Dionisio sino a la misma antigua judería, con el $1 8 { , } 5 4 \%$ de los conversos. A continuación figura la collación de San Lucas, cuya frontera también linda, aunque sólo parcialmente, con San Dionisio, con el $7 { , } 8 7 \%$ del colectivo converso. Finalmente, la parroquia extramuros de San Miguel, no demasiado apartada de la antigua aljama, con el $5 , 6 2 \%$ , y las collaciones de San Juan, y la también extramuros Santiago con otro tanto entre las dos, ya alejándose de la inicial impronta urbanística hebrea. La única collación en que no figuran conversos es la de San Mateo, curiosamente la más retirada de la desaparecida judería.
Se puede inferir el peso relativo de la comunidad conversa en la totalidad de Jerez de la Frontera como en algunas collaciones sobre las que contamos con datos demográficos generales para el final del siglo XV75. Si contrastamos la población conversa extraída de las nóminas con las poblaciones de dichas collaciones se contabilizan unos porcentajes reveladores76. La comunidad conversa de San Marcos casi roza el $4 0 \%$ de todos sus vecinos: un porcentaje elevadísimo a pesar de lindar directamente con la antigua judería77. $\therefore \mathrm { E s }$ posible suponer una proporción similar o aún superior en la collación de San Dionisio (de la que desgraciadamente no contamos con referencias demográficas específicas) considerando su extensión territorial semejante a la de San Marcos, y con una población conversa que casi la duplica? Probablemente la densidad de San Dionisio era mayor que la de San Marcos, pero aún así no resultaría tan extraño que la proporción de conversos vecinos de aquélla fuera de tal envergadura78.
En general, los estudios que se han efectuado sobre el porcentaje de conversos en las principales ciudades del reino concluyen que comprendían en torno a un $1 0 \%$ de la población (aunque para los casos de Córdoba y Toledo probablemente rebasarían esta proporción). En lo que atañen las poblaciones de señoríos andaluces, también se ha postulado que los conversos constituían de promedio una décima parte de la población79. Estas cifras no se ajustan plenamente al resultado obtenido del estudio sobre el Puerto de Santa María; y aunque no perteneciera directamente a las tierras de señorío, siendo ciudad de realengo, pero bajo el dominio de facto de la nobleza, tampoco el caso de Jerez de la Frontera parece conformarse exactamente a esta proporción.
En 1485, el propio cabildo jerezano estableció la población de dicha ciudad en 3500 habitantes80. Si sumamos todos los conversos de la nómina de rehabilitados establecidos en Jerez obtenemos un total de 483, por lo que el porcentaje de conversos jerezanos alcanza el $1 3 { , } 8 \%$ de su población. Si a este dato se le añadiera los conversos de Jerez que figuran en las restantes nóminas no estudiadas aquí, además de la masa de conversos no procesados por la Inquisición no sería desorbitado suponer que los conversos constituían más de un $1 5 \%$ de la población jerezana.
El caso de los conversos de Sevilla, estudiados por Ladero Quesada, también apuntan hacia una significativa concentración de conversos en las collaciones correspondientes a la antigua judería hispalense81. Aunque la concentración judeoconversa en la parroquia correspondiente al antiguo barrio judío de Jerez sea más elevada $( 3 7 , 9 2 \% )$ que su homóloga sevillana, la misma tendencia hacia la disipación gradual desde un mismo foco polar se reproduce en ambas. La superior concentración en Jerez se puede deber a varios factores como la menor extensión geográfica de la ciudad, y al ser menos poblada y menos cosmopolita, las oportunidades de movilidad se verían reducidas considerablemente.
Si contrastamos los datos sobre los conversos autóctonos de Jerez con los conversos inmigrantes, la concentración en torno a la antigua judería jerezana se dispara. Más de la mitad de este colectivo reside a finales del siglo XV en San Dionisio $( 5 0 , 6 0 \% )$ , comparado con el $3 7 { , } 9 2 \%$ de conversos oriundos (un fenómeno que no se reproduce en ninguna otra collación más que con la excepción de San Lucas). Basado en estos datos vemos por una parte que los judeoconversos jerezanos, aunque no se encuentren todos entre los límites de la antigua judería, la dispersión es relativa, centrándose en los originarios núcleos hebreos. La población se va disipando en mayor grado cuanto más lejos esté de la collación de San Dionisio.
$\operatorname { \dot { \omega } } _ { i } \mathrm { H u b o }$ ciertos movimientos internos entre los conversos como conato de disociarse de cualquier sospecha de vínculo con el patrimonio mosaico jerezano? Recordemos el caso curioso de los conversos sevillanos que exigieron prohibir que se asentaran judíos en 1437 en la antigua judería para evitar posibles contagios confesionales: los conversos reivindicaron el antiguo ámbito de la judería como espacio cristiano propio83. Aunque no contemos con tales declaraciones reveladoras para el caso de Jerez, sí encontramos un caso de indebida apropiación de un espacio comunal judío (parte del cementerio) para otro uso por parte de individuos conversos. Este episodio deja entrever la fuerza y antagonismo que llegó a alcanzar esta comunidad conversa ante sus antiguos correligionarios menguados84.
Cuadro 5. Conversos jerezanos82

collacion	porcentaje	casos
St Dionysio	37,92%	135
San Salvador	24,16%	86
San Marcos	18.54%	66
San Lucas	7,87%	28
San Miguel	5,62%	20
San Juan	4,49%	16
Santiago	1,40%	5
Total general	100,00%	356

.
Cuadro 6. Conversos no jerezanos

collacion	porcentaje	casos
St Dionysio	50,60%	42
San Salvador	10,84%	9
San Marcos	14,46%	12
San Lucas	13,25%	11
San Miguel	7,23%	6
San Juan	3,61%	3
Santiago	0%	0
Total general	100.00%	83

.
Mapa. Porcentaje de conversos por collación de Jerez85.
Quizás algunos conversos pensaron que alejándose de la judería se guardaban de sospechas de herejía, pero hay que reconocer que no todos los judíos hispanos antes de la extinción de la judería tenían su residencia en ella. A pesar de múltiples tentativas de adoptar medidas de apartamiento, la judería hispana no adoptó el sesgo segregacionista encarnado en el paradigmático (y anacrónico) ghetto italiano. Por esta razón, muchos judíos ya tenían sus hogares fuera de las juderías cuando ocurrió la conversión. De ahí que se podría avanzar la hipótesis que, al margen de ciertas mudanzas factibles y una ligera disipación demográfica debido a la anulación de la judería como polo centrípeto, la comunidad conversa residía en líneas generales allí donde se habían concentrado sus antepasados judíos.
Cabe preguntarse, asimismo, por qué hay una mayor concentración de conversos provenientes de fuera de la región en torno a la antigua judería, y una menor dispersión hacia las collaciones periféricas de la ciudad. Debido a los antiguos vínculos familiares con los que contaban los judíos, no sería descabellado aventurar que los conversos sevillanos, cordobeses y de otros parajes que se asentaron en Jerez no lo hicieron sin contactos previos. No se sostiene que, por la mera razón de asentarse en estos barrios, los conversos huidos eran forzosamente en su mayoría criptojudíos que buscaban no sólo refugio sino lazos con otros simpatizantes en un ámbito de hondo raigambre hebraico. Es cierto que pudiera haber entre los conversos autoexiliados elementos judaizantes que explicaría parcialmente este mayor apego al anterior barrio judío, pero sin más indicios que vendría a reforzar esta teoría, no podemos inferir un fenómeno generalizado. Si encontramos una mayor proporción de inmigrantes conversos en estas collaciones próximas a la judería es muy probable que sea por encontrarse una mayor concentración de servicios (talleres, oficinas, casas de arrendamiento…) vinculados a los conversos que en otros barrios de Jerez. Al mismo tiempo se podría hablar de una afinidad a los nuevo-cristianos que debido a la incipiente persecución surgiera una clase con conciencia de converso, al margen de prácticas judaizantes. Al ser señalados como sospechosos una parte de la grey cristiana que no hubiera de otro modo dado importancia a sus orígenes judíos se ve de repente identificado como perteneciente a un colectivo marcado por un proceso de alteridad.
La marca de judeoconverso estaba omnipresente en sus vidas como demuestra que hasta en las partidas de bautizos se les identificaban a veces como nuevos cristianos86. Al verse acosado, quizás pudiera haberse desarrollado una cierta solidaridad entre judeoconversos (sinceros); de ahí que posiblemente hubieran entablado contactos con esos conversos jerezanos que más reparable era su identidad al permanecer en la antigua geografía urbana hebrea.
5. ESTRUCTURA FAMILIAR DE LOS JUDEOCONVERSOS DE JEREZ Y EL OBISPADO DE CÁDIZ
5.1. LAS FAMILIAS NUCLEARES CONVERSAS.
Las nóminas de habilitados cuentan con amplia información sobre las diversas unidades familiares para poder avanzar un primer esquema del estado civil de los conversos y su estructura familiar87. Más de la mitad de la población, el $5 5 { , } 3 5 \%$ , o
388 casos, está casada. Sin embargo, si calculamos las proporciones relativas al género respectivo se constata que un $7 3 , 1 1 \%$ de las mujeres de la nómina está casada, mientras que sólo un $4 4 , 6 2 \%$ de los varones de la nómina lo está. Tanto para casados como para viudos, la nómina de habilitados provee interesantes datos respecto a las familias ya que muchos asientos incluyen los distintos miembros de estas micro-unidades sociales. Encontramos 242 células familiares de 2 o más individuos, de los que 141 células son parejas casadas pero sin hijos ni otros familiares vinculados a ellos.
Si filtramos los datos, eliminando las familias con hijos sospechosas de estar incompletas en la nómina o cuyos hijos son adultos o simplemente que no estén en su mayoría representados en los asientos, alcanzamos la cifra de 43 familias88 posiblemente completas o casi completas (comparado con 101 familias89 donde figura algún hijo pero en que la mayoría pudieran ser muy probablemente parciales). De estos 43 núcleos familiares, contamos con un total de 127 vástagos que se reparten de la siguiente forma:
1 hijo… …8 casos 5 hijos… …6 casos
2 hijos… .11 casos 6 hijos… ...1 caso
3 hijos .13 casos 7 hijos… …2 casos
4 hijos… ..2 casos.
Utilizando estos resultados se calcula una media de 2,95 hijos por familia con hijos90. La falta de exactitud de estos cálculos tiene que ver con el aspecto parcial de los datos proporcionados por las nóminas de habilitados. Una de las manifestaciones de estas distorsiones demográficas es el desequilibrio tan tajante del sexo de la descendencia de los conversos. Hay una desproporcionalidad masculina con respecto a las mujeres en la nómina general que induce a errores demográficos, pero además encontramos un desequilibrio entre los vástagos. Si nos limitamos a los niños que figuran en los 43 núcleos familiares, encontramos 55 hijas y 89 hijos, lo que representa un $3 8 , 1 9 \%$ de niñas y un $6 1 { , } 8 1 \%$ de niños. Esta diferencia es demasiado grande para ser producto de una selección natural por lo que hay que deducir que existe una proporción notable de niñas ausentes91.
Desgraciadamente no contamos con otros estudios sobre las familias conversas que avancen unos datos sobre el número de hijos que solía tener cada núcleo familiar para poder contrastarlo con los resultados que emanan de las nóminas. Solamente se menciona para el caso de Córdoba la alta frecuencia de familias con entre 2 y 4 hijos, siguiendo los patrones de toda la sociedad cristiana bajomedieval92. Aunque este dato coincida en líneas generales con los cálculos efectuados, no es suficientemente detallado. De nuevo, habrá que esperar a que surjan otros estudios para poder afinar los resultados y reforzar las hipótesis sobre la familia conversa.
5.2. LA VIUDEDAD EN LA SOCIEDAD CONVERSA.
Si pasamos a la población enviudada, nos encontramos con el impedimento de que este estado civil se explicita más en las mujeres que en los hombres, que asimismo tienden a volver a casarse más fácilmente que las viudas. De ahí que encontremos con seguridad 17 viudas (el $6 { , } 2 7 \%$ de la población femenina) y nada más que 3 viudos identificados como tales (el $0 { , } 6 9 \%$ de la muestra masculina)93. A pesar de esta discrepancia, llegamos a otros resultados menos dispares si por la estructura de la familia en cada asiento donde debería haber cónyuge (pero en cambio encontramos un silencio conspicuo), inferimos una viudedad: se descubre una viuda más $( 0 { , } 3 8 \% )$ , y lo que es más relevante, 21 viudos que no figuraban como tales $( 4 , 8 1 \% ) ^ { 9 4 }$ . Si sumamos estos porcentajes inferidos a los auto-designados viudos alcanzamos unas proporciones más equilibradas: viudas $6 { , } 9 6 \%$ , y viudos $5 { , } 5 0 \%$ .
No obstante estas cifras, sobre todo las relacionadas con la viudedad femenina, discrepan con las proporciones de este fenómeno en la sociedad bajomedieval castellana que se han derivado en otros estudios. Ciertos estudios avanzan unas proporciones sorprendentemente altas de viudedad como es el caso de la ciudad de Sevilla que alcanza una tasa de entre el $1 0 ~ \mathrm { y }$ el $1 5 \% ^ { 9 5 }$ . Resultados similares avanza Ladero Quesada para el caso de Córdoba específicamente relacionado con la comunidad conversa, donde las mujeres posiblemente viudas alcanzan un $1 2 { , } 0 2 \%$ en general, y hasta $2 0 \%$ en ciertas collaciones. Ésta también es la proporción de mujeres solas (y hasta $^ { 3 1 , 3 3 \% }$ para Sevilla), no acompañadas, que ha contabilizado en sus estudios de nóminas de conversos andaluces (sobre este fenómeno en concreto, nos referiremos a continuación)96. Sin embargo la cifra de viudedad avanzada por González Gómez para el ámbito jerezano es del $4 \% 9 7$ . La tasa más alta que la establecida para la totalidad demográfica de Jerez se podría explicar por el hecho de contar las familias conversas con cónyuges difuntos debido al relajamiento inquisitorial98. Pero, en última instancia es difícil de juzgar teniendo en cuenta la parcialidad de la muestra y la dificultad de hacer cualquier tipo de aseveraciones debido especialmente a la bajísima tasa de representación femenina en la nómina.
5.3. LAS MUJERES EN LAS NÓMINAS DE CONVERSOS.
Es necesario detenernos en la población femenina, a pesar de su exigüidad en la nómina, por ciertas características específicas que la diferencia de la de los varones conversos. Asimismo, encontramos datos que no se equiparan con los estudios anteriores efectuados sobre los conversos de otras nóminas de habilitaciones similares. La tasa de mujeres solas que encontramos en las nóminas constituyen solamente un $1 { , } 4 8 \%$ de la población femenina (y un $0 { , } 5 4 \%$ de la muestra completa)99. Si añadimos a estas mujeres solitarias las viudas que no figuran acompañadas por ningún familiar (14 casos) alcanzamos la proporción de $6 { , } 6 4 \%$ de las mujeres (y $2 , 4 3 \%$ de toda la nómina). Aún así, resulta un nivel muy bajo para los porcentajes calculados en los estudios sobre conversos habilitados en Córdoba y Sevilla mencionados arriba (entre el $1 2 \%$ y el $3 1 \%$ de toda la nómina).
No obstante, esta tendencia se invierte si la comparamos con la de los varones conversos de las nóminas. Mientras que los hombres solos escasean en los otros estudios100 en nuestra nómina superan con creces a las mujeres: 84 casos de hombres solos, lo que supone un $1 7 { , } 8 3 \%$ de la lista masculina, o $1 1 { , } 3 2 \%$ de toda la nómina. Obviando los casos aislados de viudedad, la mayoría de estos hombres eran probablemente adultos célibes. Es cierto que el esposo, en caso de formar matrimonio, no era identificado forzosamente como casado, ni identificado por quién era su mujer (como sí lo suele ser el caso inverso). $\therefore \mathrm { C a b e }$ suponer que una proporción de estos hombres que figuran solos estaban en realidad casados con mujeres que, o bien no habían sido el objeto de las pesquisas del Tribunal y no requerían habilitación, o bien que vinieran de la comunidad cristiano-vieja? Ni la fuente deja entrever esta posibilidad, ni los otros estudios de nóminas indican un solo caso similar.
Más bien las investigaciones previas indican la situación inversa, donde mujeres procesadas y reconciliadas por la Inquisición figuran en las nóminas sea solas, sea casadas con cristianos viejos (aunque la incidencia explícita de este último estado civil es escasa)101. Los resultados del estudio de la nómina jerezana, sin embargo, avanzan una incidencia comparativamente alta de mujeres casadas con hombres que no son ni reconciliados, ni habilitados. Esta circunstancia se repite en 56 células familiares (de un total de 333): un $1 6 , 8 2 \%$ de todas las familias, y un $2 0 { , } 6 6 \%$ de las mujeres representadas102. Ellas, únicamente, son el objeto de los procesos de habilitación, pero los maridos no son identificados como cristianos viejos. En otras nóminas, como en las referentes a Córdoba, sí que consta a veces esta precisión103. Es más, no aparece ni un sólo caso de hombre habilitado que estuviera casado con una mujer que no fuera objeto de la misma sentencia redentora.
La supuesta elección de estas mujeres de casarse fuera del ámbito judeoconverso podría haber sido el producto de una exogamia femenina más tolerable dentro de una comunidad conversa que buscaba, en parte, borrar sus orígenes a través del mestizaje, o evitar que su descendencia fuera de nuevo el objeto de nuevos procesos por sospecha de herejía religiosa. Si esto llegara a probarse, se enfrenta a la teoría, expuesta ya por los cronistas contemporáneos como Bernáldez y del Pulgar, que identifican a las mujeres judeoconversas con un cierto atavismo confesional o una actitud de mayor apego a las prácticas de sus antepasados hebreos104. Aunque lo cierto es que esta tendencia social no necesariamente llegaría a contradecir a los cronistas, pudiendo perfectamente convivir un segmento femenino criptojudío por inercia con otro algo más relativista o simplemente ya asimilado a la sociedad cristiana. Al mismo tiempo se podría achacar una mayor incidencia de mujeres conversas casadas con cristianos viejos a las normativas rabínicas del Halakah, que atribuye la transmisión de la estirpe judía, no al varón, sino exclusivamente a la mujer105. Por lo tanto, era más acuciante para los judaizantes varones establecer vínculos matrimoniales con mujeres conversas que el patrón inverso, ya que ellas siempre tendrí- an descendencia judía sea cual fuera la confesión original del padre.
6. LOS FAMILIARES CONDENADOS POR LA INQUISICIÓN EN LAS NÓMINAS.
Además de los que figuran como judeoconversos en el proceso de su reinserción en la sociedad encontramos en las nóminas a individuos que surgen de forma pasajera como elemento identificador de los habilitados: éstos son los condenados previamente por el Tribunal de la Inquisición. Debido a la pérdida de los primeros documentos inquisitoriales el hecho de que vengan reseñados algunos individuos que han pasado por el Santo Oficio, así como informaciones esporádicas relacionadas con el lugar de ciertas reconciliaciones, es de un valor suficientemente notable para detenernos en ellos106 Los que figuran como condenados además de condenados difuntos o relaxados, o sea quemados, son un total de 66 individuos entre los cuales hay alrededor de un $8 0 \%$ , o 53 casos, de varones $1 1 { , } 2 5 \%$ de los varones de toda la nómina), y únicamente un $2 0 \%$ , o 12 casos, de mujeres ( $( 4 , 4 2 \%$ de las mujeres de la nómina completa).
De los 66 condenados se detalla el lugar de condena en 9 únicos casos repartidos entre tres ciudades andaluzas: Sevilla, Baena y Córdoba. La mayoría de los que precisan lugar de procesamiento y condena provienen de Sevilla con 6 casos. Son dos los que figuran vinculados al tribunal de Baena, y una sola persona procesada en Córdoba107. Aunque el proceso de reconciliación de los familiares no siempre tenía lugar en el mismo momento de procesamiento del principal sospechoso de herejía, a menudo fue así. Si examinamos los esporádicos indicios (15 casos) que dejan caer los notarios al formular la lista de habilitados, podemos vincular estos sujetos a otros tribunales más allá de los parcos datos ofrecidos sobre los condenados. En el caso de las reconciliaciones, obtenemos la mención de 5 tribunales: de nuevo encontramos el de Sevilla (con 7 casos) y Baena (2 casos) pero además están citados el de Sanlúcar de Barrameda (4 casos), Jerez (un caso) y Toledo (un caso)108.
En muchas instancias no figuran los nombres de los condenados pero sí se anota el vínculo de parentesco que explica la apariencia de estos conversos en la lista de habilitados. Las relaciones que les inculpan son las de abuelo-nieto, padre-hijo, y marido-mujer. Hay 202 referencias a estas relaciones entre los habilitados por la Inquisición. La mayoría de los habilitados fueron reconciliados después de que sus padres (a veces uno, a veces ambos) fueran condenados por el tribunal: 111 casos109, o el $5 4 { , } 9 5 \%$ del total enumerado. El segundo bloque mayoritario lo constituye el de nietos de condenados, con un total de 84 individuos reseñados que equivale al $4 1 { , } 5 8 \%$ del total110.
Por una parte estos datos son prueba de que parte de la comunidad judeoconversa del sur de la Baja Andalucía venía tocada previamente por los primeros tribunales instaurados por el Santo Oficio. Un contingente nada despreciable, como se ha podido avanzar, probablemente se refugió en estas tierras para evitar en vano verse involucrados en otro procesamiento como indican los que fueron reconciliados por los tribunales de Jerez y de Sanlúcar de Barrameda. Asimismo, la mayoría de los afectados por la habilitación fueron reconciliados previamente después de que sus padres fueran perseguidos por la Inquisición, aunque salta a la vista un segundo grupo considerable compuesto de los nietos de los afectados inicialmente. Pocas fueron también las personas que tuvieron la suerte de librarse de la sospecha de la herética pravedad impuesta a sus cónyuges. Notable es en si mismo el hecho de que ni uno solo de los individuos que figuran en el proceso de habilitación fue reconciliado durante el periodo del Edicto de Gracia.
7. LOS OFICIOS DE LOS CONVERSOS EN EL BAJO VALLE DEL GUADALQUIVIR.
Ya a principios del siglo XX el hispanista Cecil Roth apuntó una acertada reflexión respecto a las causas del hostigamiento que padecieron los conversos hispanos en el siglo XV:
Had the Marranos been insincere but not successful, it is doubtful whether the problem would have become so acute. Had they been successful but not insincere, on the other hand, the jealousy and the consequent difficulties would have been much the same. It was thus a social even more than a religious problem…111.
Indudablemente no sólo nos alejamos de las causas raciales de esta problemá- tica, sino al mismo tiempo hay que matizar que la lógica religiosa es más un perfecto pretexto que el propio motivo por el cual la comunidad neo-cristiana no gozaba particularmente de una aceptación popular generalizada, y que fue manipulado para aprovechar las reacciones represivas que incitaban por parte de ciertos elementos de la sociedad ibérica en la Baja Edad Media. Sin embargo, de ahí a decir que los conversos en líneas generales pertenecían a una clase social acomodada es un salto que ha derivado en distorsiones de la realidad antropológica de esta comunidad atribulada. Se ha creado el tópico sobre la riqueza generalizada de los judíos y de los conversos, y de su escalada social estrepitosa que se ha visto cacareado sin criterio hasta por historiadores de cierta reputación112.
Los estudios previos de distintas nóminas de habilitados y otras fuentes han permitido dibujar un retrato menos deformado y más complejo sobre la sociedad conversa y el lugar que ocupaba en el mundo laboral bajomedieval113. El estudio de las nóminas de Jerez de la Frontera y otras poblaciones del obispado de Cádiz vienen a confirmar ciertas hipótesis ya avanzadas en estas investigaciones. Por una parte encontramos a individuos concretos que efectivamente se sitúan en un escalafón social acomodado, y otros que ostentaban algún cargo público de cierta relevancia, pero la inmensa mayoría pertenecían al sector artesanal medio.La errónea concepción de la condición de los judíos y conversos en los reinos hispánicos en parte proviene del hecho de que en general vivían en entornos urbanos y con alguna excepción no trabajaban la tierra (en parte porque a menudo tenían vedado ser propietarios del campo). No es entonces equívoco asociar a los conversos con la condición de burgués, aunque sí con la de burguesía acaudalada.
Entre las diez labores más comunes a la sociedad conversa, todos son menestrales, con el oficio de sastre a la cabeza y bien por delante de todos los demás $( 1 4 , 3 5 \% )$ ). No es hasta alcanzar los siguientes diez que se empieza a dilucidar oficios de mayor rango, y de índole profesional o liberal como escribano, jurado, cómitre o recaudador114.
Si analizamos los oficios por ramos podemos valorar con mayor facilidad la distribución laboral de los conversos a fines del siglo XV (ver cuadro 7). El caso de Jerez y las poblaciones gaditanas no son una excepción dentro del ámbito ibérico para la comunidad conversa. En total, el sector artesanal115 ocupa el $6 1 { , } 2 6 \%$ de todos los oficios (y el $6 3 , 5 1 \%$ si añadimos el sector de la alimentación que incluye tanto a los que venden como procesan el producto).Esta proporción se ajusta a la que se ha calculado para ciertas poblaciones como la de Toledo $( 6 0 \% )$ ; algo mayor que la de Badajoz $( 5 0 \% )$ , y algo menor que en las ciudades de Baena $( 7 0 \% )$ , Sevilla $( 7 1 \% )$ , o Córdoba $( 7 7 , 5 \%$ )116.
Cuadro 7. Oficios de los conversos a finales del siglo XV.

oficio	porcentaje	casos
textil	42,34%	94
sastre	14,41%	32
ropero	4,05%	9
sedero	4,05%	9
trapero	4.05%	9
lencero	3.60%	8
tejedor	2.70%	6
tintor	1,80%	4
albardero	1,35%	3
parchelero	0,90%	2
toquero	0.90%	2
tundidor	0.90%	2
mecero	0,45%	1
broslador	0,45%	1
calcetero	0.45%	1
jubetero	0.45%	1
larnero	0.45%	1
prensador	0,45%	1
ropera	0,45%	1
husero	0,45%	1
comercio	13,96%	31
especiero	4,05%	9
corredor	3,60%	8
mercader115	3,15%	7
mesonero	0.90%	2
tendero	0.90%	2
corredora	0,45%	1
tratante	0,45%	1
vinatero	0.45%	1
cuero	9,46%	23
borceguinero	3.60%	8
zapatero	2.70%	8
curtidor	1,80%	4
correero	0.90%	2
cabritero	0,45%	1
oficio publico	7,66%	17
jurado	2.25%	5
cómitre	1,80%	4
carcelero	0.90%	2
alfaqueque	0,45%	1
alguacil	0,45%	1
amo del alcaide	0,45%	1
pregonero	0,45%	1
procurador	0,45%	1
regidor	0,45%	1

oficio	porcentaje	casos
metal	7,21%	16
platero	4,50%	10
herrero	1,35%	3
dorador	0.90%	2
cubitero	0,45%	1
finanzas	5,86%	13
recaudador	1,80%	4
cambiador	1,35%	3
arrendador	0,90%	2
cobrador	0.45%	1
contador	0,45%	1
pagador	0,45%	1
receptor	0.45%	1
otros servicios	4,05%	9
trabajador	1,80%	4
armador	0,45%	1
barbero	0,45%	1
escalera	0,45%	1
mulatero	0,45%	1
portero de cabillo	0,45%	1
profesional	4,05%	9
escribano	2.25%	5
boticario	0.90%	2
bachiller	0,45%	1
cirujano	0.45%	1
alimentacion	2,25%	5
carnicero	0.90%	2
confitero	0,90%	2
bizcochero	0,45%	1
otra artesania	2,25%	5
carpintero	0.90%	2
sillero	0.90%	2
vallestero	0,45%	1
agricultura	0,90%	2
labrador	0,45%	1
salinero	0,45%	1
100.00%	224

.
El sector con el que más individuos de esta comunidad cuenta es el textil con $4 2 { , } 3 4 \%$ (94 casos). Si aislamos las labores artesanales de las no-manuales, vemos como el sector textil acapara casi 2/3 de todas las menestralías $( 6 5 , 9 6 \% )$ . Ocurre algo parecido en el caso de la mayor judería de la península, Sevilla, donde al margen de una mayor proporción artesanal, el ramo textil también cuenta con un $6 3 , 8 4 \%$ de las menestralías de los conversos118. Si consideramos de nuevo la breve lista de conversos jerezanos de 1395, que reproduce el estudio de Sancho de Sopranis, nos encontramos con las raíces mismas de esta alta concentración artesanal. De los 24 oficios enumerados, 16 forman parte del ramo relacionado con lo textil, con el oficio de alfayate, o sastre, a la cabeza: esto significa que el $6 6 { , } 6 7 \%$ se dedicaba ya a la que sería la principal labor un siglo más tarde.
En cierto modo, el sector textil tendía a ser el principal en muchas ciudades hispanas, como en gran parte de Europa y el mundo islámico. No era precisamente una idiosincrasia laboral judía o conversa. Pero si aislamos los distintos oficios dentro del marco textil hallamos una importante diferencia, no tanto en la diversidad de tipos de oficio, sino más bien en las proporciones. Por una parte, los conversos se dedicaban a los oficios que implicaban una transformación de la materia prima, para agregarle valor al producto, o comercializaban el producto ya alterado: más de 2/3 de los que figuran en este sector. Por otra parte, predominaban los oficios dedicados a la seda, mucho más lucrativo que la lana (encontramos nueve sederos, mientras que únicamente figura un lanero). Esta característica no fue intrínseca a los conversos jerezanos: se repite tanto en Sevilla como en Córdoba o Toledo119.
Aunque este oficio ocupó un lugar preponderante, los conversos se dedicaron a otras labores artesanales a parte de la textil. Los otros dos sectores que cobraron relevancia, aunque en mucha menor medida fue el del cuero y del metal. Se puede establecer un paralelismo con la situación sevillana donde el ramo del cuero comprende el $1 0 { , } 5 4 \%$ de todos los oficios120, muy cercano al $9 { , } 4 6 \%$ en las poblaciones de Jerez y del obispado de Cádiz. El mayor peso que tiene esta artesanía en la ciudad de Córdoba nos revela más sobre las estructuras económicas de una ciudad que sobre las preferencias laborales de una comunidad121. Algo similar ocurre en el sector del metal, donde Jerez y las poblaciones gaditanas $( 7 { , } 2 1 \% )$ pierden fuerza respecto a Sevilla $( 1 0 , 9 5 \% )$ y Córdoba $( 9 , 2 2 \% )$ ). Asimismo, al igual que en estas importantes urbes andaluzas, los conversos que se dedican a este sector están esencialmente enfocados ( $7 5 \%$ de todos los menestrales del metal) hacia los metales más valiosos como la plata y el oro, y simplemente una minoría debió ser de condición humilde (3 herreros sobre 16). Existen otros oficios artesanales que resaltan en las nóminas, como carpintero, sillero, o confitero (2 casos cada uno) pero no son suficientemente frecuentes para constituir auténticos sectores.
Entre los oficios textiles, figuran ostensiblemente dos mujeres, algo que no encontramos reseñado habitualmente en nóminas donde se revela el trabajo que ocupa los individuos. Constatamos la existencia de una ropera, Leonor Dias la Raynosa [100], al igual que otro oficio con sexo femenino que es el de corredera o corredora, por lo que la convierte en oficio textil o financiera según como se interprete paleográficamente, aunque lo más probable es que fuera del ámbito textil (Beatris Gomes [322]). No había una forzosamente una división de sexo en la mayoría de oficios: a menudo las mujeres compartían la misma labor que los hombres sobre todo en talleres familiares122. Existían oficios donde la incidencia de mujeres pudiera haber sido mayor, como el de criada. Pero normalmente en el caso de que los dos cónyuges compartieran un mismo negocio, evidentemente era el hombre el responsable público de la entidad familiar, y el titular único de la economía doméstica en toda la Edad Media. De ahí que solo figuren identificados en raras ocasiones los oficios de mujeres, que tendían a ser en estos casos normalmente viudas, o adultas solteras.
El segundo sector en importancia general, ya fuera del ámbito artesanal, es el comercio. Es de esperar que en Jerez y en las ciudades, villas y puertos gaditanos estuvieran bien representados estos oficios donde además de contar con los nativos, a menudo había que hacer frente a la competencia de los italianos asentados aquí, esencialmente genoveses. Utilizando de nuevo el marco comparativo andaluz, Córdoba contaba con un $1 4 , 1 2 \%$ de conversos dedicados al comercio, y Sevilla con el $1 2 { , } 4 6 \% ^ { 1 2 3 }$ . Al $1 3 { , } 9 6 \%$ del sector comercial gaditano habrá que sumarle el sector de la alimentación (debido a que las cifras de las dos ciudades reseñadas también lo incluyen), que lo elevaría hasta el $1 6 { , } 2 1 \%$ . A pesar de la elevada proporción, no se aprecia apenas alguna incidencia del gran comercio internacional, que probablemente se encontraba en manos de estos italianos124.
A pesar de los tópicos que asociaban al judío y al converso con la figura necia del usurero, se reseña un porcentaje limitado de oficios asociados con el dinero y la gestión económica en todo el ámbito andaluz. La franja de la población conversa del bajo valle del Guadalquivir dedicada a las finanzas se sitúa en un $5 { , } 8 6 \%$ (o 13 casos), entre la tasa de Córdoba (con un $5 { , } 0 8 \%$ ) y la de Sevilla (con el $6 { , } 4 3 \%$ ). Hubo muchos oficios vedados a aquellos que habían sido condenados y reconciliados por la Inquisición, incluyendo los hijos y los nietos de los que estuvieron en la punta de mira del tribunal eclesiástico. Los Reyes tuvieron que insistir sobre estas prohibiciones como atestigua la pragmática real a fines de 1501 que especifica la gran gama de oficios cercada a los reconciliados y las siguientes generaciones125.
A pesar de las restricciones, nos encontramos en la nómina con conversos reconciliados que seguían ocupando estos oficios, lo que nos induce a concluir que la Inquisición o la administración real no actuó de forma tan rigurosa a la hora de imponer las limitaciones prescritas hacia estos encausados. Dentro del sector profesional figuran muchos de estos oficios entre los cuales destacan especialmente los cargos públicos. En Jerez y el obispado de Cádiz se reseñan muchos cargos asociados con el gobierno municipal como es el caso de regidor (un caso), procurador (un caso), y otros como cómitre (cuatro casos) o jurado (cinco casos). Mientras que Sevilla contó con un $2 , 4 6 \%$ de cargos públicos entre la población trabajadora, y Córdoba un $2 { , } 3 4 \%$ , el caso de Jerez y la zona gaditana es algo excepcional triplicando este porcentaje hasta alcanzar un $7 { , } 6 6 \%$ de la nómina con oficio indicado. La explicación más factible únicamente puede ser que los conversos seguían gozando de cierta confianza política por parte de los grandes nobles que desde un primer momento mostraron su apoyo.
No obstante, esta relación de habilitados no corresponde necesariamente a la sociedad conversa, ni la variedad de oficios que viene documentada se ajusta a la realidad. Ciertos personajes prominentes no figuran en las listas. Puede, al fin y al cabo, que ciertos oficios fueran más vulnerables que otros (y de ahí mayormente representados en las nóminas). Se puede llegar a ciertas conclusiones preliminares si consideramos a priori que las relaciones de habilitados representan a la sociedad conversa en su totalidad. Pero también hay que considerar la posibilidad de que ciertas collaciones, ciertos oficios, o ciertos linajes hayan sido excluidos o al contrario hayan sido sujeto a una vigilancia mayor lo cual supondría una distorsión sobre posibles hipótesis. Si fuera así, como efectivamente apunta Ladero Quesada en sus reflexiones sobre las nóminas de conversos donde indica un posible silencio por parte del aparato inquisitorial de grupos más acaudalados o encumbrados, habría que matizar las afirmaciones sobre los judeoconversos126. La nómina representaría esencialmente las clases medias y humildes de este colectivo, siendo éstas, a pesar de todo, mayoritarias en la sociedad conversa.
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La serie de nóminas inquisitoriales de habilitaciones, testimonios áridos y repetitivos pero rebosante de datos, pese a todas las deficiencias metodológicas que implica, ha permitido extraer ciertos patrones relevantes para una visión general de la sociedad conversa jerezana y gaditana en las postrimerías del siglo XV. Nos encontramos con una comunidad tocada casi en su totalidad por la Inquisición pero al borde de su ostensible reinserción en la sociedad cristiana. Se han podido dilucidar ciertas idiosincrasias onomásticas, aunque es esencial elaborar posteriores estudios comparativos para fundamentar hipótesis que abogan por un hecho diferencial en los apelativos. Se puede apreciar un colectivo donde predominaba la estructura familiar nuclear, o donde posiblemente se disciernen indicios de mestizaje entre conversas y viejo-cristianos. Esta comunidad del bajo valle del Guadalquivir estuvo en gran parte compuesta de inmigrantes de otras regiones afectadas anticipadamente por el Santo Oficio, incrementando las ya de por sí estimables poblaciones de nuevos cristianos. La realidad urbana también se refleja en sus oficios esencialmente artesanales pero con un componente profesional nada despreciable entre los cuales se cuentan numerosos oficios públicos rompiendo las prescripciones jurídicas que tenían impuestas. No son más que pequeños esbozos sociológicos de un colectivo que poco a poco, y con el apoyo de otros estudios va cobrando una semblanza más nítida.