Nuevo documento sobre Jerónimo de Pasamonte y el Monasterio de Piedra\*.
New document on Jerónimo de Pasamonte and the Monasterio de Piedra.
Resumen: Se da noticia del hallazgo de un nuevo documento que vincula a Jerónimo de Pasamonte con el Monasterio de Piedra, se relaciona dicho documento con los que ya se conocían y se explica brevemente que fue en dicho monasterio donde Jerónimo de Pasamonte pudo componer el Quijote apócrifo.
Palabras clave: Jerónimo de Pasamonte; Monasterio de Piedra; Quijote apócrifo de Avellaneda;
Cervantes y Pasamonte; Cervantes y Avellaneda.
Abstract: The discovery of a new document linking Jerónimo de Pasamonte with the Monasterio de Piedra is reported. This document is related to those that were already known, and it is briefly explained that it was in the Monasterio de Piedra where Jerónimo de Pasamonte was able to compose the apocryphal Quixote.
Keywords: Jeronimo de Pasamonte; Monasterio de Piedra; apocryphal Quixote of Avellaneda;
Cervantes and Pasamonte; Cervantes and Avellaneda.
Joaquín Melendo Pomareta, a quien agradezco especialmente que me lo haya comunicado, ha encontrado un nuevo documento que vincula a un fraile llamado Jerónimo de Pasamonte con el Monasterio de Piedra. El documento, de cinco folios, fechado el 11 de julio de 1629, es el siguiente:
El documento ocupa los folios 154-159 del Libro de apeos $y$ tributaciones del monasterio de Santa María de Piedra, que se encuentra en el Archivo Histórico Nacional: AHN. Clero, Piedra. Códice 77 B. Fols. 155-159, y está disponible en Internet1.
Incluyo a continuación la transcripción del documento, realizada por Joaquín Melendo Pomareta:
En 11 de Julio, año 1629, en el Monesterio de Piedra.
Eodem die. Que llamado convocado congregado y ajuntado el capítulo del orden Abbad y Monjes de el Real (tachado: combento) Monesterio de Nuestra Señora de Piedra, de la orden de Cistels, en el obispado de Tarazona por mandamiento de dho (dicho) don Abbad de la parte de abajo nombrado y por llamamiento del P. (Padre) Bartolomé Pérez sacristán del dho Monesterio el qual hizo fe y relación a mi Gerónimo Reatón, Notario infrascripto presentes los testigos de la parte de abajo nombrados que el de mandamiento del dho don Abbad abajo nombrado había llamado el dho capítulo a son y tañimiento de campana como es uso y costumbre, et assí congregado y ajuntado el dho capítulo en el capítulo del claustro del dho Monesterio donde otras vezes para tales y semejantes actos y cosas como las infrascriptas el dho capítulo se suele y acostumbra congregar y ajuntar en el qual dho capítulo y en la congregación y ajuntamiento de aquel intervenimos y fuimos presentes Nos don Fr. Melchor de Liñán Abbad, el P. Fr. Simón García, el P. Fr. Martín de Castejón, P. Fr. Ambrosio de Guerta (Huerta), P. Fr. Cristobal de Aguilar, el P. Fr. Gerónimo Passamonte, el P. Fr. Domingo Escolano, el P. Fr. Vicente Pérez, el P. Fr. Benito Sánchez, el P. Fr. Diego de Yepes, el P. Fr. Pedro Cortés, el P. Fr. Iñigo Ortiz de Barayz, el P. Fr. Gerardo Moreno, el P. Fr. Roberto Ximeno, el P. Fr. Benito Cisneros, el P. Fr. Pedro de Sosa, el P. Fr. Bernardo Cabello, el P. Joseph Godojos, el P. Fr. Dionisio Polo, el P. Fr. Hippolito Orzayz, el P. Fr. Gerónimo Villafranca todos Monjes del dho Monesterio et dessi todo el dho capítulo, etc. Los presentes por los absentes etc. todos unanimes y concordes etc. en nombre y voz del dho capítulo y combento del dho (fol. 155) Monesterio y de los en aquel succesores de grado, etc. si revocando etc. hazemos Procurador del dho Capítulo y Combento del dho Monesterio y de los en aquel succesores al P. Fr. Estevan Remírez de Atteca, monje del dho Monesterio presente, etc. especialmente y expresa para que por y en nombre y voz del dho capítulo y combento del dho Monesterio de Piedra y de los en aquel succesores el dho Procurador pueda vender ajenar ceder y transportar en fabor de las persona, o, personas cuerpos colegios y universidades y por los precio, o, precios que le parezera y bien visto le sera todos y qualesquiere campos, casas, piezas, viñas, hornos, molinos, olibares y heredades, erbajes, dehesas y otros qualesquiere bienes sitios censaleros y treuderos al dho capítulo y combento del dho Monesterio en qualesquiere ciudades villas y lugares y en sus términos estantes y sitiados siquiere el dominio directo y otros derechos que en dhos bienes y cada uno dellos el dho capítulo y combento tiene y le perteneze. Los quales dhos bienes y las ciudades villas y lugares y términos donde están, o, estarán sitiados dhos bienes queremos aquí y hemos respectivamente pospuestos nombrados y confrontados y damos poder y facultad al dho Procurador para que los pueda poner nombrar y confrontar largamente y como combenga y en y acerca lo sobredho con todo lo a ello anexo y conexo incidente y dependiente el dho Procurador pueda hazer firmar y otorgar uno y muchos Instrumentos Públicos de vendición en fabor de las persona, o, personas cuerpos colegios concejos y universidades y por los precio, o, precios que le parezera y bien visto le sera como arriba dho es. Los quales dhos precio, o, precios pueda recibir y en su poder otorgar, haver recibi (fol. 156) do transfereciendoles todo el derecho que en dhos bienes el dho capítulo y combento del dho Monesterio tiene y le perteneze y tendrá y le pertenezera y obligándose a luición plenaria de qualquiere mala voz para lo qual pueda el dho Procurador obligar e hipotecar general y especialmente los bienes y rentas del dho capítulo y combento del dho Monesterio assi mobles como sitios habidos y por haver en todo lugar queriendo que la general obligación sea especial a vender y con clausolas de precario constituto aprehensión manifestación imbentariación renunciación y sumisión de juezes y otras clausolas palabras salvedades y seguridades en semejantes Instrumentos Públicos de vendición acostumbradas poner y que al dho Procurador parezera y bien visto le sera a toda salvedad y seguridad de los dhos comprador, o, compradores y de los suyos en su caso.
Otro sí para que por y en nombre y voz del dho capítulo y combento del dho Monesterio de Piedra el dho Procurador pueda hazer y otorgar uno y muchos instrumentos públicos de contra cartas y reconocimientos por aquel y aquellos respectivamente dar y conceder a las persona, o, personas cuerpos colegios concejos y universidades que estaran obligados y se obligaran en cartas de encomanda, o, en otra manera a Nos y al dho capítulo y combento del dho Monesterio en qualesquiere cantidad, o, cantidades de dineros sueldos jaqueses los tiempo, o, tiempos (fol. 157) que para la paga y solución de las dha cantidad, o, cantidades que assi estaran obligados, o, se obligaran por cartas de encomanda, o, en otra manera al dho Procurador parezera y bien visto le sera. Las quales dhas cartas de encomanda, u, otras escripturas a Nos y al dho capítulo y combento del dho Monesterio hechas y que se haran y las persona, o, personas cuerpos colegios concejos y universidades que las habran hecho y otorgado y haran y otorgaran y las cantidad, o, cantidades en aquellas y cada una dellas puestas y contenidas queremos aquí haver y hemos respectivamente por puestos nombrados recitados y calendados y damos poder y facultad al dho Procurador para que los pueda largamente y como combenga poner nombrar recitar y calendar y en y hazerca lo sobredho con todo lo ha ello anexo y conexo incidente y dependiente el dho Procurador pueda hazer y otorgar uno y muchos Instrumentos Públicos de contracarta y reconocimiento y por aquel, o, aquellos dar y conceder a las persona, o, personas cuerpos colegios concejos y universidades que assi estaran obligados y se obligaran los tiempo, o, tiempos que para la solución y paga de las dhas cantidad, o, cantidades le parezera y bien visto le sera como arriba dho es.et aqui dho capítulo y combento tendria y cumpliria lo por dho Procurador hecho y otorgado y que hara y otorgará y contra aquello no vendra pueda obligar e hipotecar general y (fol. 158) especialmente los bienes y rentas del dho capítulo y combento del dho Monesterio assi muebles como sitios habidos y por haver en todo lugar con las clausolas salvedades y seguridad, que al dho Procurador parezera y bien visto sera et generalmente, etc. prometemos en y so obligaciones.
Testes: Mosen Martín Pardos habitante en el lugar de Ybdes y estante en el Monesterio de Piedra y Juan Martínez de Chabarría habitante en dho Monesterio. Notario Gerónimo Reatón de Ybdes. (fol. 159).
En el documento se indica que el capítulo de frailes del Monasterio de Piedra (así llamado porque los monjes se reunían en la sala capitular), presidido por el abad, se reúne el 11 de julio de 1629 para elegir de entre ellos a un procurador que defienda las gestiones del convento, y es elegido el P. Fr. Estevan Remírez de Atteca.
Como se puede apreciar en el folio 155 del documento, entre los frailes que se enumeran como pertenecientes al Monasterio de Piedra en ese momento se encuentra el “P. Fr. Gerónimo Passamonte”. Su nombre aparece en la vigésima primera línea del folio.
Este documento confirma la posibilidad de que el autor de la Vida y trabajos de Jerónimo de Pasamonte, a quien Martín de Riquer (1969, 1988) propusiera como posible autor del Quijote apócrifo, acabara sus días como fraile bernardo en el Monasterio de Piedra, perteneciente a la Orden del Císter, donde podría haber escrito la obra apócrifa. El documento, por lo tanto, tiene interés en cuanto que concierne a la disputa entre Miguel de Cervantes y el autor que firmó el Quijote apócrifo con el falso nombre de “Alonso Fernández de Avellaneda, natural de la villa de Tordesillas”.
Resumo brevemente a continuación lo que conocemos sobre la relación de Jerónimo de Pasamonte (nacido poco antes del 9 de abril de 1553) con el Monasterio de Piedra (Martín, 2017: 10-31).
La familia de Jerónimo de Pasamonte, residente en Ibdes (Zaragoza), tuvo una estrecha relación con el cercano Monasterio de Piedra, en el que tenía su enterramiento.
Como el mismo Pasamonte cuenta en su autobiografía, conocida como Vida y trabajos, en su niñez quedó huérfano de madre y padre, y a los diecisiete años hizo el voto religioso de ingresar como fraile bernardo en el Monasterio de Veruela: “Y yo, un día, oyendo misa en Nuestra Señora del Pilar, me voté en su capilla que […] me había de poner fraile en un monasterio de bernardos que se llama Veruela” (Pasamonte, 2017: 142). No obstante, su hermano mayor, Esteban, no aprobó su decisión: “Dije a mi hermano mi voluntad; él no me consintió. [...] Él me dijo que yo había de ser deshonra de mi linaje” (142). El incumplimiento de este voto religioso le atormentaría durante gran parte de su vida (198-199), y él mismo se consideraba obligado por ese voto: “por el voto de religión quedé obligado a confesar y comulgar cada primer domingo de mes y Pascuas y Apóstoles y fiestas de Nuestro Señor y Nuestra Señora” (217).
Al no poder hacerse fraile por carecer del permiso de su hermano mayor, Jerónimo quiso ir a Roma para hacerse sacerdote. Estando en Barcelona, se dio cuenta de que no tenía renta para estudiar, por lo que se enroló como soldado en la compañía del capitán Enrique Centellas, perteneciente al tercio de Miguel de Moncada (del que también formaba parte por entonces Miguel de Cervantes), y, el 11 de julio de 1571, con dieciocho años, embarcó hacia Italia. Jerónimo de Pasamonte participó, como Cervantes, en varias acciones militares contra los turcos, como la batalla de Lepanto (1571), la Jornada de Navarino (1572) o la toma de Túnez (1573). Los turcos atacaron Túnez en 1574, y Pasamonte fue apresado como esclavo, sufriendo un largo cautiverio de dieciocho años, en los que remó como galeote en las galeras otomanas. Tras ser liberado, regreso a España, y, en 1593, cuando tenía cuarenta años, hizo correr en manuscritos la primera parte de su autobiografía, en la que narraba sus batallas de juventud y su largo cautiverio entre los turcos.
Tras poner en circulación manuscrita la primera parte de su autobiografía (que constaba de 38 capítulos), Pasamonte siguió escribiendo su vida, y en el manuscrito final que conservamos figura su autobiografía completa, que tiene 59 capítulos. Él mismo cuenta en la segunda parte de su autobiografía que, tras su vuelta a España en 1593, conoció que su hermano mayor, Esteban, había muerto, lo que allanaba su ingreso en un monasterio de frailes bernardos. Después visitó el Monasterio de Veruela: “Dormí un sábado a la noche en un lugar que se llama Alcalá, que es de un monasterio de bernardos que se llama Veruela” (210). Se trata del monasterio en el que Pasamonte se había comprometido a ingresar, pero no explica nada en su autobiografía sobre lo que pudo tratar en esa visita. Puede que intentara gestionar sin éxito su ingreso en dicho monasterio, o que tratara de que le dispensaran de cumplir su voto, de cara a ingresar en el Monasterio de Piedra, que le era más cercano. Lo cierto es que, poco después, en los primeros meses de 1594, visitó el Monasterio de Piedra y pasó varios días alojado en él: “...y me fui al monasterio de bernardos que se llama el monasterio de Piedra y es muy rico, y teníamos allí nuestro enterramiento. El abad deste monasterio me tuvo allí algunos días con mucho regalo a su mesa” (211).
En esos días, el abad del Monasterio de Piedra era fray Pedro Luzón Pasamonte, hijo de Pedro Luzón y de María de Pasamonte, los tíos de Jerónimo que, según él mismo cuenta, lo acogieron cuando se quedó huérfano: “Dejó mi padre por nuestros tutores a Pedro Luzón y a doña María de Pasamonte, su mujer” (141). Por lo tanto, fray Pedro Luzón Pasamonte, que ejerció como abad del Monasterio de Piedra entre 1594 y 1597, y que fue reelegido como abad entre 1600 y 1606, era primo hermano de Jerónimo de Pasamonte (Melendo, 2001: 14, 2002, 2006; Barbastro, 2005: 65), lo que explica que lo acogiera tan cordialmente.
Pasamonte viajó después a Madrid, tratando de lograr algún beneficio que le permitiera ordenarse sacerdote, pero solo consiguió una cédula real que le obligaba a servir nuevamente en la milicia. El 23 de abril de 1595 partió a Nápoles, con la intención de lograr algún sustento que le permitiera prescindir de la cédula real hasta que pudiera ser nombrado sacerdote en Roma, pero no lo consiguió, y se vio obligado a servir otra vez como soldado en el Reino de Nápoles. Finalmente, obtuvo una plaza de residente, que le permitía cobrar una pensión y estar exento de la milicia activa. Y el 12 de septiembre de 1599, cuando tenía 46 años, contrajo matrimonio con una mujer que sacó de un convento.
La vida marital de Pasamonte fue muy desafortunada, ya que sus suegros se empeñaron, según él mismo cuenta, en amargarle la existencia con todo tipo de hechicerías, intentando envenenarle a él y a sus hijos (y llegando incluso a provocar, según cree, la muerte de uno de ellos). Frente a estas adversidades, Pasamonte se refugia en los sacramentos y la oración, y recorre diariamente las iglesias, tratando de librarse de los agentes demoniacos por los que se siente perseguido.
El 20 de diciembre de 1603 pone fin en Nápoles a su autobiografía, y los días $2 5 \mathrm { ~ y ~ } 2 6$ de enero de 1605 le añade dos dedicatorias fechadas en Capua. La primera va dirigida “Al reverendísimo padre Jerónimo Javierre, generalísimo de la sagrada religión de Santo Domingo, en Roma”, al que escuchó predicar en la iglesia mayor de Calatayud en 1593, cuando volvió a España tras dieciocho años de cautiverio, quedando tan impresionado que le dedicó su obra casi doce años después. Y la segunda va dirigida “Al reverendísimo padre Bartolomé Pérez de Nueros, asistente de España en la Compañía de Jesús, en Roma”, el cual había enviado el dinero para rescatarlo de su cautiverio. Pasamonte pide a ambos que pongan “remedio” a los males que hay entre los católicos, producidos por quienes practican las malas artes y la hechicería. El aragonés, por lo tanto, termina su autobiografía el 26 de enero de 1605 hallándose en Capua (Italia), a pocos meses de cumplir los 52 años de edad.
Desde entonces, no tenemos más noticias directas de él, por lo que desconocíamos si había podido regresar de nuevo a España y escribir el Quijote apócrifo. Pero la aparición de algunos documentos relacionados con el Monasterio de Piedra, descubiertos por Joaquín Melendo Pomareta (2001, 2002, 2006), pueden ofrecer nuevos datos sobre sus últimos días, ya que sitúan repetidamente a un Jerónimo de Pasamonte como fraile en el Monasterio de Piedra. El que Pasamonte hubiera contraído matrimonio en Italia no suponía un obstáculo insalvable, ya que los casados podían ser monjes si enviudaban, o si ambos cónyuges renunciaban a su vida marital e ingresaban en un convento.
Marcelino Menéndez Pelayo, en un viaje que realizó a Nápoles en 1877, encontró el manuscrito de la Vida y trabajos de Pasamonte en la Biblioteca Nazionale Vittorio Emanuele III de Nápoles, y uno de sus discípulos, Adolfo Bonilla y San Martín, dio la primera noticia de ello al comentar la estancia en Nápoles de su maestro, indicando algo que no consta en el manuscrito que se conserva: que Jerónimo de Pasamonte era fraile. Estas fueron sus palabras:
Allí [...] encontró [...] dos curiosas autobiografías, manuscritas también, del siglo XVI: una de D. Alonso Enríquez de Guzmán; otra de un fray Jerónimo de Pasamonte, que anduvo cautivo en Berbería y cuenta en su libro famosas historias de hechicerías, de las cuales fue víctima su autor en Italia y en España (Bonilla, 1915: 27).
Tal vez Menéndez Pelayo o Adolfo Bonilla encontraran alguna información en la que constara que Jerónimo de Pasamonte acabó siendo fraile, o puede deberse a una mala interpretación del contenido del manuscrito, en el que no consta que Pasamonte llegara a ser fraile, pero sí su voto religioso de ingresar en un convento y su deseo de cumplir su voto.

Documento de 8 de septiembre de 1601 en el que figura un “fray Gerónimo Pasamonte” (sexta línea) como fraile del Monasterio de Piedra, y en el que se hace referencia a los frailes “absentes y advenideros” (decimotercera y decimocuarta líneas)
En un documento de 8 de septiembre de 1601, en el que se recoge una sentencia arbitral de la villa de Carenas y el monasterio de Piedra, se mencionan los integrantes del Capítulo de monjes del Real monasterio de Piedra, y entre ellos figura un “fray Gerónimo Pasamonte” (Archivo Histórico Nacional. Clero, Piedra. Libro 18650, folio 165v).
Dado que el autor de la Vida y trabajos de Jerónimo de Pasamonte se encontraba entonces en Italia, lo lógico es pensar que el “Fray Gerónimo Pasamonte” que figura en ese documento es otra persona distinta con el mismo nombre (Riquer, 2003: 428; Frago, 2005: 38, nota 27).
No obstante, en el mencionado documento de 8 de septiembre de 1601, tras la lista de los frailes que configuran el Capítulo, se hace referencia los monjes ausentes y advenideros:
...fray Gerónimo Pasamonte, fray Malachías Domínguez, fray Eugenio Romero, fray Anselmo Casado y fray Domingo Escolano, monges del dicho conuento y monesterio de Piedra, et de sí nos, todo el dicho capítulo y conuento del dicho monesterio capitulantes, capítulo hazientes, tenientes y representantes, los presentes por nosotros y por los absentes y aduenideros...
Cabría la posibilidad de que Jerónimo de Pasamonte, antes de partir a Nápoles en 1595, o bien encontrándose ya en Italia, hubiera acordado con su primo fray Pedro Luzón Pasamonte, que fue abad del Monasterio de Piedra entre 1594 y 1597 y entre $1 6 0 0 \mathrm { ~ y ~ } 1 6 0 6 .$ , la posibilidad de ingresar en el Monasterio de Piedra en el caso de que no consiguiera hacerse clérigo en Italia, por lo que figuraría en el documento de 8 de septiembre de 1601 como fraile “ausente y advenidero”.
A este respecto, mientras Pasamonte vivía en Nápoles, varias personas consideraron que era fraile. Pasamonte indica en su autobiografía que, en 1603, su suegro lo acusaba de ser fraile, aunque él lo niegue: “Que el mal hombre dijo que yo era fraile y que lo probaría; y esto y el haber dicho yo soborné al confesor con dineros, bastaría a echallo en una galera” (251). Y poco después describe así una de sus “visiones” mientras dormía:
Y una noche miraba yo en visión durmiendo […] estar al derredor de mi cama muchas de la cofadría de Satanás […], y […] ellas todas a una querían asirme y decían:
—¡Oh, el traidor, que es fraile!
Pero no me podían tocar, no sé quién me defendiese. Ellas desaparecieron y yo me desperté, admirado de la visión más que de otra cosa, y consideré en mí que la virtud de los divinos sacramentos de la penitencia y eucaristía me defendían. Pero ellas entendieron que yo era fraile, y así se decía después por la ciudad (256).
Cabría la posibilidad, por lo tanto, de que esas acusaciones tuvieran que ver con la eventual calidad de fraile “absente y advenidero” de Jerónimo de Pasamonte.
En cualquier caso, y tanto si el Jerónimo de Pasamonte que figura en el documento de 8 de septiembre de 1601 es el autor de la Vida y trabajos como si es otra persona, un documento posterior, rescatado por Joaquín Melendo Pomareta (2001, 2002, 2006), ofrece mayor seguridad sobre el ingreso del autor de la mencionada autobiografía en el Monasterio de Piedra.
En un libro de mano en el que se recogen las anotaciones que realizaban los alcaides de Carenas sobre los cambios en las propiedades de las parcelas del lugar, hay un párrafo autógrafo firmado por “Fray Gerónimo Pasamonte Alcayde”, monje bernardo del Monasterio de Piedra y alcaide de la villa de Carenas (Archivo Histórico Nacional de Madrid. Clero, Piedra. Libro 18.642, folio 3).
Párrafo autógrafo escrito y firmado entre 1622 y 1626 por fray Jerónimo Pasamonte, fraile bernardo del monasterio de Piedra y alcaide de Carenas2.
El párrafo no está datado, pero, a partir de las fechas anteriores y posteriores que aparecen en el libro, se puede deducir que fue escrito entre 1622 y 1626, etapa en la que el autor de la Vida y trabajos de Jerónimo de Pasamonte, nacido poco antes del 9 de abril de 1553, tendría entre 68 y 73 años.
Carenas era un pueblo de señorío que dependía del Monasterio de Piedra, y correspondía al abad del monasterio nombrar a su alcaide. Y, entre 1620 y 1624, el abad del Monasterio de Piedra fue Malaquías de Pasamonte, sobrino de nuestro Jerónimo de Pasamonte (Melendo, 2006).
En el párrafo autógrafo aparecen dos veces el nombre y el cargo de Jerónimo de Pasamonte, escritos por la misma persona, pero con diferentes grafías (vacilación habitual en la época): en la última línea del párrafo se lee “fr. Gerónimo Pasamonte, alcaide”, y en la rúbrica figura “Fray Gerónimo Pasamontte, Alcayde”.
Y esta firma presenta claras similitudes con las tres firmas autógrafas que figuran en el manuscrito de la Vida y trabajos de Jerónimo de Pasamonte.

Firmas autógrafas (20 de diciembre de 1603, 25 de enero de 1605 y 26 de enero de 1605) que figuran en el manuscrito de la Vida y trabajos de Jerónimo de Pasamonte.
Algunas de esas coincidencias se aprecian a simple vista: en todas las firmas figura el nombre de pila en un renglón y el apellido en otro renglón inferior, y la sílaba “ni” aparece separada de la que la precede y la sigue. Además, la sílaba “de” que hay al final de la palabra “alcaide” en la última línea del párrafo autógrafo (antes de la firma) es muy similar a la sílaba “de” que hay antes del apellido “Pasamonte” en las tres firmas del manuscrito de la autobiografía. En su momento solicité un peritaje a expertos en paleografía y caligrafía de la época, los cuales llegaron a la conclusión de que, a pesar del tiempo que separa las firmas del manuscrito de la autobiografía (estampadas en 1603 y 1605) de la del párrafo autógrafo (rubricada entre 1622 y 1626), hay en las firmas varios rasgos que permiten pensar razonablemente que pertenecen a la misma persona3.
El análisis caligráfico no brinda una seguridad absoluta, pero las obvias coincidencias entre las firmas, así como el deseo manifestado por Jerónimo de Pasamonte de ingresar en un monasterio de bernardos y las estrechas relaciones que su familia y él mismo mantuvieron con el Monasterio de Piedra, obligan a considerar la posibilidad de que regresara a España después de 1605 e ingresara como fraile bernardo en el cisterciense Monasterio de Piedra, en el que ya pasó unos días en los primeros meses de 1594, y donde podría haber escrito el Quijote apócrifo.
Eso explicaría que, en el primer capítulo de la obra de Avellaneda, la acción se sitúe el 20 de agosto, día de san Bernardo, y que don Quijote realice un encendido elogio de dicho santo, destacándolo sobre todos los demás. Leemos al principio del Quijote apócrifo:
Siéntate [le dice don Quijote a Sancho], y leerte he la vida del santo que hoy, a veinte de agosto, celebra la Iglesia, que es san Bernardo [...].
—Mas [...] lea y veamos la vida que dice de san Bernardo.
Leyóla el buen hidalgo [...]. Acabando don Quijote de leer la vida de san Bernardo, dijo:
—¿Qué te parece, Sancho? $\mathrm { \Omega } _ { i } \mathrm { H a s }$ leído santo que más aficionado fuese a Nuestra Señora que este? $\mathrm { \ i M { \acute { a } s } }$ devoto en la oración, más tierno en las lágrimas y más humilde en obras y palabras?
—A fe —dijo Sancho— que era un santo de chapa. Yo le quiero tomar por devoto de aquí adelante... (Fernández de Avellaneda, 2014: I, 16-17).
Al situar la acción de su libro en el día de san Bernardo, y al realizar un fervoroso elogio de dicho santo, Avellaneda estaría dando a entender en un lugar destacado de su obra que era un fraile bernardo. La crítica siempre ha destacado la admiración de Avellaneda por los dominicos, pero no ha solido tener en cuenta que siente la misma veneración por San Bernardo. Y Jerónimo de Pasamonte cumple la doble condición de ser admirador de los dominicos (a los que elogia frecuentemente en su autobiografía, y a cuyo generalísimo dirigió su primera dedicatoria) y de los frailes bernardos (ya que quiso ingresar como tal en un monasterio cisterciense).
Y el último documento descubierto, del que hemos dado noticia en esta publicación, vuelve a situar a un fraile llamado Jerónimo de Pasamonte en el Monasterio de Piedra el 11 de julio de 1629. En ese momento, el autor de la Vida y trabajos de Jerónimo de Pasamonte tendría 76 años, una edad considerable para la época y para un hombre que sufrió una dura experiencia como cautivo de los turcos, pero en ningún modo excepcional4.
Si la firma del párrafo autógrafo escrito entre 1622 y 1626 corresponde, como parece, al Jerónimo de Pasamonte autor de la autobiografía conocida como Vida y trabajos, el hallazgo del nuevo documento sustenta su ingreso y su permanencia hasta el año 1629 en el Monasterio de Piedra. A la candidatura de Jerónimo de Pasamonte como autor del Quijote apócrifo se le ha puesto el reparo de que en 1605 se encontraba en Italia, y de que se desconocía si estaba en España en las fechas en las que la obra apócrifa se publicó (1614), pero los documentos comentados no solo evidencian que pudo regresar a España e ingresar, como deseaba, en un monasterio cisterciense, sino que explican por qué en el primer capítulo del Quijote apócrifo se hace un encendido elogio de San Bernardo.
Por lo demás, son muchas las evidencias que relacionan a Jerónimo de Pasamonte con Avellaneda, y el mismo Cervantes creía que el aragonés había escrito el Quijote apócrifo (Martín, 2014: 13-83, 2016, 2020).
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