Los ídolos antropomorfos en el arte rupestre del noroeste peninsular: una revisión crítica a partir de nuevas evidencias.
Xurxo Pereira-Martínez1 ; Eduardo Méndez-Quintas2 ; M. Pilar Prieto Martínez3.
Recibido: 21/03/2021 / Aceptado: 24/05/2021.
Resumen. El arte rupestre del noroeste peninsular es una importante manifestación cultural prehistórica, que presenta como uno de sus mayores retos de investigación la indefinición cronológica. De esta generalizada situación se pueden excluir algunas representaciones de armas o ídolos, las cuales son escasas, pero encuentran correlato directo en el registro arqueológico. El objetivo principal de este trabajo es dar a conocer nuevas estaciones con figuras idoliformes en el noroeste peninsular. Los hallazgos presentados aquí son una nueva estación con un motivo tipo “Peña Tú”, dos estaciones con representaciones de Ídolos cilindro, y un posible ídolo placa. Estos nuevos grupos resultan de gran interés, ya que vienen a engrosar la nómina de este tipo de motivos (particularmente escasos) en el arte del noroeste y permite discutir ciertos aspectos sobre la cronología de ese ciclo artístico. La presencia de estas figuras es especialmente ilustrativa, pues reproduce un tipo de iconografía característica de otras regiones peninsulares, pero adaptadas a las técnicas y pautas de representación propias del Arte Rupestre Atlántico. Además, da cuenta de la extensa red de contactos, a lo largo de la península ibérica y Europa, dónde no solo se intercambian elementos materiales, sino también fluyen conceptos de tipo cultural.
Palabras Clave: Petroglifos; Noroeste ibérico; Ídolo cilindro; Peña Tú; Neolítico Final; Edad del Bronce.
[en] The anthropomorphic idols in the rock art of the northwest iberian: a critical review based on new evidence.
Abstract. The rock art of the north-western peninsula is an important manifestation of prehistoric culture, to which a lack of chronological clarity presents itself as one of its greatest research challenges. Some depictions of weapons or idols, which are rare, can be excluded from this generalized situation, but can be found having a direct correlation within the archaeological record. The main objective of this present study is to publicize new sites with idoliform figures in the north-western peninsula. The findings presented here are a new site with “Peña Tú” motifs, two places with representations of cylindrical idols, and a possible idol plaque. These new groups are of great interest, since they become part of the set of this type of (particularly rare) motifs in the art of the northwest and allow for the discussion of certain aspects concerning the chronology of that artistic cycle. The presence of these figures is particularly illustrative because it reproduces a type of iconography characteristic of other peninsular regions, but adapted to the techniques and patterns of representation typical of Atlantic rock art. In addition, it gives an account of the extensive network of contacts throughout the Iberian Peninsula and Europe, where not only material elements are exchanged, but cultural concepts also flow.
Keywords: Rock art; north-western peninsula; Peña Tú; cylindrical idols; late Neolithic; Bronze Age.
Sumario: 1. Introducción. 2. Definición, cronología y distribución de las representaciones antropomorfas en Galicia. 2.1. Los ídolos “peña tú”. 2.2. Los ídolos cilindro. 2.3. La problemática cronológica de los ídolos. 3. Planteamientos, objetivos y metodología. 4. Nuevas estaciones con representaciones de esteliformes e idoliformes en el noroeste peninsular. 4.1. A Pedra da Grada. Una nueva representación tipo “peña tú” en el noroeste peninsular. 4.2. Nuevos ejemplos de ídolos cilindro en el valle del río Miño. 4.3. $\it { i } \mathrm { { U n } }$ ídolo placa en el arte rupestre del noroeste peninsular? 5. Discusión: el papel de las figuras idoliformes en el contexto europeo y peninsular. 6. Conclusiones. Bibliografía.
Cómo citar: Pereira-Martínez, X.; Méndez-Quintas, E.; Prieto Martínez, M. P. (2022): Los ídolos antropomorfos en el arte rupestre del noroeste peninsular: una revisión crítica a partir de nuevas evidencias. Complutum, 33(1): 11-34.
Agradecimientos al Colectivo A Rula y a José Álvarez “Buraco”, descubridores de parte de los hallazgos que aquí presentamos. Este trabajo se enmarca en el proyecto Estudio del cambio social en el III y II milenios BC en el NW de la península Ibérica a partir de yacimientos de contexto mixto (HAR2012-34029), del Plan Nacional de I+D+I 2008-11 del Ministerio de Economía y Competitividad. EMQ es beneficiario de la beca postdoctoral Modalidad A de la Xunta de Galicia (ED481B-2018/063).
1. Introducción.
En los últimos años, el descubrimiento de nuevas estaciones rupestres ha proporcionado algunas novedosas perspectivas de estudio. En nuestro caso, nos centramos en los yacimientos con grabados de antropomorfos en el noroeste de la península ibérica, presentando nuevas representaciones de Ídolos cilindro, un motivo tipo “Peña Tú”, y una figura asimilable con los ídolos placa característicos del área alentejana.
La iconografía antropomorfa se ha estudiado en detalle previamente, entre los que podemos destacar trabajos como los de Gallay (1995), Harrison y Heyd (2007), o Corboud (2009) para Sion (Valais, Suiza), Mezzena (1998) para Aosta en el noroeste de Italia, y Maille (2010) para el sureste de Francia entre otros muchos. Estos trabajos son claves para la caracterización estilística y la distribución territorial de este tipo de grabados en Europa, así como para su concreción cronológica en torno el III y II milenios BC. La representación humana en esta cronología tiene una distribución amplia, pero no es tan abundante en el continente europeo, presentando áreas de concentración bien delimitadas geográficamente, siendo la Península Ibérica una de ellas (Gómez-Barrera 1994, Guardamino 2010).
Las interpretaciones sobre este tipo de iconografía han sido enfocadas hacia el papel que estas representaciones tenían como aglutinantes de la emergencia de una élite guerrera y su relación con las conexiones a largas distancias (Gallay 1995). Más recientemente, son consideradas como representaciones de personajes sociales –ancestros a través de su imagen en piedra– que buscan la relación con los restos pertenecientes a un pasado mítico o reciente o de función mortuoria (Guardamino 2011). Asimismo, las estelas antropomorfas se interpretan como la representación del ethos guerrero y su cuerpo como la metáfora del cosmos. Estas estelas son emplazadas en territorios de control de la circulación a largas distancias, donde se hace presente la identidad ‘internacional’ del guerrero como élite (Prieto 2013).
Centrándonos en el noroeste ibérico, la investigación sistemática llevada a cabo en los últimos años ha conseguido un incremento substancial del número de estaciones de arte rupestre, tanto en la zona gallega (González 2011, Rodríguez-Rellán et al. 2018, Pereira-Martínez y Fábregas 2019) como en el área portuguesa (Alves 2013, 2017, Bettencourt et al. 2017, Alves y Reis 2017). Con todo, la investigación de los grabados rupestres adolece de un conocimiento integral, debido a la persistencia de trabajos centrados en límites administrativos. Asimismo, su estudio es considerablemente desigual a escala regional, si bien el estado actual del conocimiento evidencia que la zona occidental de Galicia y el norte de Portugal son las áreas con mayor densidad. Así, aunque es probable que la “instantánea” de la distribución espacial del arte rupestre sufra algunas variaciones en los próximos años, parece poco probable que se produzca un vuelco con respecto a los principales focos ya señalados.
2. Definición, cronología y distribución de las representaciones antropomorfas en Galicia.
Los ídolos son junto a las armas -aunque en una proporción mucho menor- los únicos elementos de la iconografía presente en los grabados del noroeste, que cuenta con referentes en el registro arqueológico mueble (Fábregas 2009). Esta circunstancia es importante, no sólo por la información cronológica y cultural de los objetos, sino porque nos permiten su correcta identificación, atendiendo al registro arqueológico. Ahora bien, debemos tomar con cautela la asignación a la categoría “ídolo” de determinados grabados por parte de algunos investigadores en el pasado. De esta forma, en la elaboración de este trabajo decidimos no incluir figuras de carácter dudoso y que no cuentan con referentes claros a nivel arqueológico (Baptista 1983/1984,1995, Santos, 2007, Martins 2006, Bettencourt 2013) (Fig. 1), así como grabados inadecuadamente identificados como ídolos (Vázquez Varela 1983) y que se corresponden con las figuras “escutiformes” características del arte rupestre galaico (Fig. 1.6).
Por todo esto y para facilitar la presentación de datos establecimos una categorización de los ídolos en dos bloques: “Peña Tú” e ídolos cilindro.

Fig. 1 Figuras interpretadas como idoliformes: 1.2. y 3. (a partir de Santos 2008: 59); 4. (a partir de Baptista 1983-84: 83); 5. (a partir de Santos 2005: 84); 6. (a partir de Peña Santos y Vázquez Varela 1979:79) y 7. (a partir de Bettencourt y Santos 2019:35).

Fig. 2. Distribución de idoliformes junto a representaciones de armas. 1. Monte da Laje. 2. Chã da Rapada. 3. Coto dos Mouros. 4. Outeiro do Corno. 5. Pena Bicuda. 6. Basoñas. 7. Paredes de Abaixo. 8. Agro das Calzadas. 9. Frenéu. 10. Tabuyo del Monte. 11. Peña Tú 12. Hoyo de la Gándara. 13. Puertos de Sejos. 14. Ojo Gureña. 15. Coto das Laxas; 16. Castriño de Conxo. 17. O Ramallal XIII. 18. O Ramallal XIV. 19. Chan da Lagoa XIV. 20. Chan da Lagoa III. 21. Pena Furada 3. 22. Pedra das Ferraduras. 23. Coto do Rapadoiro. 24. Agua da Laxe. 25. Ídolo cilindro de A Caeira. 26. Placa de A Carballeira. 27. Pedra da Grada (Caldas de Reis, Pontevedra). 28. Os Casteliño y O Melón (As Neves, Pontevedra). 29. Santo Antão (Caminha, Portugal).
2.1. Los ídolos “Peña Tú”
En primer lugar, trataremos un tipo de representaciones denominadas comúnmente como “Peña Tú” por su similitud con el ídolo epónimo localizado en Asturias, y que cuentan con paralelos en el noroeste ibérico (Saro y Teira 1992) (Fig. 2). Aunque estas figuras presentan particularidades, a nivel iconográfico podemos hablar de características comunes para todas ellas, como el diseño más o menos rectangular con franjas o líneas internas y la asociación en algunas ocasiones a espadas, puñales y/o alabardas (Fábregas et al. 2004, Terroba 2015) (Fig. 3). Estas imágenes tienen sus paralelos en las estelas prehistóricas peninsulares, pero conforman un área regional que comparte características morfológicas e iconográficas propias. Por esto, sería conveniente diferenciar entre las estelas, y los esteliformes presentes en el Noroeste y la cornisa cantábrica. Por otra parte, el caso de los grabados es muy significativo, ya que reproducen una iconografía propia de la cornisa cantábrica, pero se han realizado mediante técnicas y pautas de emplazamiento propias de los grabados rupestres al aire libre (Terroba 2015) y con una distribución semejante a las figuras de armamento. Fuera del área de los motivos con armas, vemos como las figuras “Peña Tú” presentan una complejidad mayor en sus emplazamientos, apareciendo sobre estelas exentas (Tabuyo del Monte, Estelas de Sejos), abrigos (Fresneu, Ojo Guareña), o incluso decorando pequeñas estatuillas (Paredes de Abaixo) (Almagro 1973, Bueno et al. 2005, Teira y Ontañón 2016). Las imágenes de ídolos “Peña Tú” del noroeste peninsular y la cornisa cantábrica, bien grabadas en rocas (Outeiro do Corno, Basoñas, Pedra da Grada, Escaravelhão 6, Monte da Laje…), en estelas exentas (Sejos I y II, Tabuyo del Monte, Paredes de Abaixo…) o pintadas en abrigos (Fresneu, Ojo Guareña…) presentan una estrecha similitud iconográfica que nos permite hablar de un grupo diferenciado de estelas y esteliformes para esta área (Fig. 2-3).
Esta zona se manifiesta así, con una personalidad propia dentro de las representaciones esteliformes ibéricas, y que se empieza a difuminar hacia el sur de Galicia y el norte de Portugal, con la aparición de imágenes distanciadas morfológicamente del modelo “Peña Tú” como las estelas y estatuas menhir. Asimismo, también se aprecia una cierta “comarcalización” en la distribución de los ídolos “Peña Tú”, ya que a excepción del dudoso ídolo de Agro das Calzadas (Peña y Rey 2001, Fábregas et al. 2007), los restantes ejemplos del noroeste se sitúan próximos a zonas con grabados de armas (Fabregas y Rodríguez-Rellán 2015) (Fig. 3). Además, como ya se ha señalado, el tipo de panel seleccionado para inscribir los ídolos “Peña Tú”, converge habitualmente con los escogidos para grabar las figuras de armamento, apostando por lugares que presenten cierta inclinación y que son fá- cilmente visibles en el paisaje e imponiendo una nueva forma de entender el espacio, que tiene como protagonista al guerrero (Santos 2013). Con todo, contamos con algunas excepciones, como el ídolo de Monte da Laje, o el “Peña Tú” recientemente descubierto de Escaravelhão 6 (Valdez, 2017:148), situados sobre superficies fácilmente identificables, pero sin apenas inclinación.
Por último, debemos señalar que, dentro del grupo de representaciones indicadas, hemos decidido considerar otros ejemplos menos canónicos como los grabados de Chã da Rapada o Agro das calzadas, identificados por algunos autores simplemente como idoliformes (Martins 2006:65; Peña y Rey 2001:209), pero que presentan una disposición vertical y/o cierta similitud iconográfica con los restantes modelos de “Peña Tú” analizados en este trabajo.

Fig. 3. Representaciones de idoliformes tipo Peña Tú en el noroeste peninsular. 1.2. (a partir de Fabregas et al. 2004, 2007); 3. (a partir de Terroba 2015); 4 y 5. (a partir de Bueno et al. 2005); 6. (a partir de Diáz-Guardamino 2010); 7. (a partir de Bueno et al. 2005); 8. (a partir de Silva y Cunha 1987); 9. (a partir de Peña y Rey 2001); 10. (a partir de Bueno et al. 2005); 11. (a partir de Martins 2006); 12. (Oia, Galicia) (a partir de Peña y Rey 2001); 13.(a partir de Mallo y Pérez 1970-1971).
2.2. Los ídolos cilindro.
Los denominados ídolos cilindro (menos numerosos que los anteriores) tienen una dispersión más restringida que los “Peña Tú”. Hasta los nuevos hallazgos, objeto de este trabajo, la totalidad de estos motivos se concentraba fundamentalmente en la zona de Campo Lameiro (Peña et al. 1994), a excepción de los localizados en el petroglifo del Castriño de Conxo (Santiago de Compostela, Galicia) (Peña y Rey 2001a), o en el área de Agua da Laxe (Pereira-Martínez 2021) (Fig. 2 y 4). Si bien las representaciones de estos motivos son escasas, más lo son las referencias materiales, de las que sólo conocemos un ejemplo para todo el noroeste, localizado en A Caeira (Pontevedra), y que no cuenta con un contexto arqueológico claro (López-Cuevillas 1927, Aparicio, 1986) (Fig.4.6). Los principales paralelos de este tipo de motivos los encontramos en los ídolos calcolíticos del sur Peninsular (Vázquez Varela 1983, 1990, Peña y Vázquez 1979, Vázquez-Rozas 1995, Fábregas 2009), y en los que podemos distinguir, según su decoración, diferentes modelos (Almagro 1973, Hurtado 2008) que encajan con algunas de las representaciones de los petroglifos galaicos.

Fig. 4. Figuras de ídolos cilindro: 1. (Leisner 1965); 2 y 3; 4; 5. (a partir de Peña y Rey 2001); 6. a partir de Aparicio Casado 1986); 7. (a partir de Hurtado 2009); 8. (a partir de Fábregas y Rodríguez-Rellán 2009); 9. (a partir de Fernández 2015); 10 (a partir de Peña et al. 1994); 11.; 12.; 13. 14. (a partir de Peña y Rey 2001); 15. (a partir de Pereira 2021).
A nivel iconográfico, se han descrito como ídolos cilindro aquellos motivos que poseen una configuración rectangular o alargada, con una decoración en la parte superior semejante a los denominados tatuajes faciales, presentes en los modelos arqueológicos (Hurtado 2008, 2009, Bueno 2009). Por otra parte, existen otras representaciones que por su configuración y localización geográfica han sido considerados como ídolos cilindros –a pesar de no presentar decoración– como los grabados de Chan da Lagoa XIV, O Ramallal, o alguna de las figuras de Pedra das Ferraduras (Peña et al. 1994, Peña y Rey 2001) (Fig. 4). Ahora bien, cabe señalar la existencia en el registro arqueológico mueble de ídolos cilindro más sencillos, lisos o sin decoración (Vera et al. 2009), que podrían estar representados en los grabados. Por otra parte, el único ejemplo de elemento mueble existente en el noroeste (ídolo de A.
Caeira) encaja con este modelo liso, presentando únicamente cazoletas en su base y parte superior, la cual no aparecería representada en los grabados rupestres, donde solo tendríamos una vista frontal del objeto. (Fig. 4.6)
Siguiendo los criterios señalados y atendiendo a los ejemplos disponibles –grabados o en el registro de material arqueológico– consideramos necesario una revisión de ciertas figuras identificadas como ídolos (Fig. 1) y que no se ajustan a los parámetros señalados. Así, en este trabajo tan sólo incluiremos las figuras que presenten paralelos claros con los idoliformes del sur portugués o de algunas zonas andaluzas, con tatuaje facial (Leisner 1965, Almagro 1973, Caro 1982, Hurtado 2008) o sin él (Vera et al. 2009). Con todo, la identificación de las representaciones de ídolos cilindro conlleva ciertas dificultades debido al su elevado grado de esquematismo.
2.3. La problemática cronológica de los ídolos.
La cronología de las estelas prehistóricas, al igual que sucede con los grabados rupestres del noroeste, es uno de los aspectos que causa más controversia entre los investigadores (Galán 2000, Díaz-Guardamino 2010), dada su ausencia en contextos estratigráficos y sin una información contextual específica. Así, la aproximación cronológica a estas estructuras se basa en la búsqueda de analogías entre los motivos representados y los referentes materiales del registro arqueológico. Debemos tener en cuenta que así sólo tenemos acceso a referencias cronológicas ante quem, que únicamente nos sitúan la elaboración de ciertos motivos (Díaz-Guardamino 2011). Además, debemos considerar la idea de que la cronología de un determinado artefacto, como las armas, no siempre tiene que corresponder con el momento en el que este fue representado, como ya ha señalado anteriormente por Díaz-Guardamino (2010: 352).
Al aproximarnos a la cronología de las representaciones tipo “Peña Tú” surgen discrepancias al considerar una posible asociación/ disociación entre los esteliformes y las armas. Aunque la mayoría de los autores apuesta por una cronología para estos motivos entre el III y el II Milenio a. C. (Jorge 1986, Saro y Teira 1992, Blas 2003, Díaz-Guardamino 2010, 2011, Ontañón 2015, Teira y Ontañón 2016), los esteliformes sin presencia de armamento han llevado a varios autores a situarlos en periodos anteriores, propios de la tradición megalítica tardía (Bueno 1990,1992, Bueno et al. 2003, Fabregas et al. 2004, Fabregas et al. 2007, Terroba 2015). El puñal de “Peña Tú” y el del ortostato M1 de Sejos, o la alabarda tipo Carrapatas de Tabuyo, podrían situar estas figuras en algún momento del Bronce Inicial, hacia el $2 2 0 0 ~ \mathrm { B C }$ (Saro y Teira 1992, Díaz-Guardamino 2010, Teira y Ontañón 2016), mientras otros autores proponen una cronología más antigua, en algún momento de la segunda mitad del III milenio BC (Bueno et al. 2005). Esta cronología viene avalada por la documentación de diferentes conjuntos cerrados localizados en túmulos de la zona peninsular, y que cuentan con dataciones radiocarbónicas (Blas 2010:115). A pesar de que la metodología de datación indirecta cuenta con limitaciones evidentes, creemos que sigue siendo un método válido para obtener referencias cronológicas post quem, siempre siendo conscientes de su provisionalidad (Díaz-Guardamino 2010). Dadas estas limitaciones y no pudiendo considerar a estelas y esteliformes como conjuntos cerrados, apostamos por las estimaciones cronológicas de finales del III milenio BC, aunque no descartamos una prolongación de los motivos sin armas hasta el IV milenio BC.
Además, consideramos que los referentes más claros a estos grabados serían los ídolos calcolíticos, particularmente los cilindros -decorados o no- que se distribuyen por el suroeste peninsular. Sobre este punto debemos señalar el problema de conservación derivado de la acidez de los suelos del noroeste peninsular, que dificultaría la conservación en el registro de material arqueológico de determinados elementos orgánicos (Fábregas y Vilaseco 2004). Esta circunstancia puede explicar la “pobreza” arqueológica de ídolos cilindro en los contextos del noroeste, que no se conservarían salvo en condiciones muy especiales. En resumen, a nivel iconográfico encontramos en los grabados rupestres de ídolos cilindro referencias claras a posibles tatuajes faciales. De hecho, incluso para los casos menos canónicos como Coto das Laxas o Chan da Lagoa (Fig. 4), contamos con referentes en el registro arqueológico mueble, donde la representación del tatuaje facial se realiza con líneas más horizontales sobre cilindros o betiliformes (Hurtado 1978, 2009, Caro 1982).
Algunos autores plantean que ciertos cantos rodados empleados en diferentes contextos funerarios del noroeste ibérico estarían dotados de un contenido simbólico, que estaría relacionado también con este tipo de decoración más meridional (Fábregas 1993, Fábregas y Vilaseco 2004). Este es el caso de los ídolos guijarro de los túmulos del noroeste, cuya principal característica son las escotaduras laterales y la presencia de trazos con líneas oblicuas convergentes. Estos rasgos nos remiten a la decoración presente en los ídolos exentos, que aparecen y se generalizan en el III milenio BC. No descartamos la posibilidad de que algunas particularidades artefactuales en el mundo megalítico obedezcan, en parte, a estímulos forá- neos. Además, como señala Fábregas (1993) debemos considerar que este tipo de motivo está presente en diversos contextos y cuenta con una gran distribución geográfica. A causa de esto, puede haber sufrido reinterpretaciones o evoluciones a partir de su modelo original, atendiendo a las dinámicas regionales.
Por último, conviene destacar que la representación de ídolos cilindros o esteliformes en el arte rupestre no es exclusiva del noroeste ibérico, pues conocemos ejemplos en otras áreas peninsulares, como en el núcleo rupestre del valle del Tajo, donde aparecen representaciones de ídolos semejantes a los grabados del noroeste (Garcês 2017-2018: 60) y que morfológicamente cuentan con paralelos en determinadas representaciones presentes en lugares como Campo Lameiro (Pedra das Ferraduras, O Ramallal XIII).
3. Planteamientos, objetivos y metodología.
Nuestro objetivo aquí es presentar algunas nuevas estaciones con representaciones idoliformes en el arte rupestre del noroeste y contextualizarlas a través de los diferentes tipos de expresiones materiales, que se distribuyen a lo largo del territorio peninsular. Estas nuevas estaciones de arte rupestre con grabados de ídolos cilindro y figuras tipo “Peña Tú” en Galicia, nos permitirá revelar la existencia de territorios con identidades propias, pero que usan diferentes estrategias para plasmar una iconografía común. Por otra parte, la existencia de este tipo de representaciones en el arte rupestre, así como su relación con los motivos de armamento, pueden contribuir a precisar la cronología de una parte de arte rupestre del noroeste, que en sí misma es controvertida (ver i.e. Santos, 2008b 2013, Santos y Seoane 2010, Peña y Rey 2001, Fábregas y Rodrí- guez-Rellán 2012).
La difícil interpretación de los petroglifos idoliformes hace que no cuenten con estudios tan pormenorizados como otros motivos –igualmente minoritarios– como las armas. Con todo, el incesante trabajo de diferentes grupos de aficionados y la prospección zonas poco estudiadas ha conseguido revertir el desconocimiento de este tipo de representaciones. La elaboración de este trabajo se ha apoyado principalmente en tres pilares: (1) el análisis bibliográfico y vaciado del inventario de Dirección Xeral de Patrimonio Cultural (DXPC) de la Xunta de Galicia; (2) la colaboración con grupos de aficionados al arte rupestre, responsables en gran medida de muchos de los descubrimientos; y (3) la revisión en zonas poco estudiadas previamente (Pereira-Martínez y Fábregas 2019), y que han contribuido sustancialmente al incremento de las estaciones conocidas.
En lo que respecta al primer punto, se ha realizado un vaciado de los elementos prehistóricos de las zonas donde se habían documentado idoliformes anteriormente o durante el ámbito del trabajo. Por otra parte, se ha llevado a cabo una prospección arqueológica intensiva en la zona del Miño litoral, concretamente los ayuntamientos de As Neves y Arbo (Pontevedra), así como un registro de las superficies conocidas por diferentes grupos de aficionados y que se situaban próximas a los idoliformes registrados.
Los grupos con representaciones de motivos idoliformes se han geolocalizado mediante tecnología GPS y han sido integradas en un Sistemas de Información Geográfica (SIG), a partir del cual se ha elaborado la cartografía. Por otra parte, para llevar a cabo un correcto levantamiento de las superficies, hemos empleado la fotogrametría, técnica que permite analizar con más precisión los paneles, lo que lleva a un aumento del número de motivos identificados (Pires et al. 2014).
4. Nuevas estaciones con representaciones de esteliformes e idoliformes en el noroeste peninsular
4.1. A Pedra da Grada. Una nueva representación tipo “Peña Tú” en el noroeste peninsular.
El petroglifo fue localizado en las Rías Baixas, en la comarca de Caldas de Reis4 (Pontevedra) (Fig. 5). Este se dispone sobre un gran afloramiento granítico, parcialmente afectado por labores de cantería, donde el diseño idoliforme es bastante visible gracias a la verticalidad que presenta el soporte. Estamos ante un diseño de tamaño considerable, que presenta un metro de ancho y más de metro y medio de altura que, junto a la verticalidad del panel, hacen de este un elemento diseñado para destacar en el paisaje (Fig. 6.). Por otra parte, este grabado no aparece asociado –como ocurre en otras ocasiones– a otros motivos prehistóricos (Peña y Rey 2001: 116, Santos 2005: 92), ni en el mismo panel ni en el entorno más próximo (Fig. 5. 1). En un contexto más amplio llama la atención la proximidad a varias necrópolis megalíticas o a los petroglifos de Pena Bicuda (Fig. 5. 1). Es especialmente significativa la proximidad de otros elementos prehistóricos singulares, como el menhir de Gargantáns (Blanco et al. 1964, Peña 1982) o la estación rupestre con armas de Chan de Deus (Peña 1980). En esta última aparecen varias combinaciones circulares y cazoletas y la representación de una alabarda. Este tipo de armas, que tienen su correlato metálico en el tipo Carrapatas (Comendador 1997), aparecen en algunas ocasiones acompañando a las figuras tipo “Peña Tú”. La relativa proximidad entre ambos paneles podría indicar la contemporaneidad de ambos lugares durante algún momento del Bronce Inicial (\~2400-1700 BC).

Fig. 5. Localización geográfica y relación espacial con otros yacimientos prehistóricos de las estaciones analizadas en el texto. 1: A Pedra da Grada (Caldas de Reis, Pontevedra); 2: O Casteliño y Melón (As Neves, Pontevedra); 3: Santo Antão (Caminha, Portugal).
La figura presenta una morfología similar a los ejemplares de Basoñas (Porto do Son, Galicia), Escaravelhão 6 (Valença, Portugal), Peña Tú (Llanes, Asturias), Tabuyo del Monte (Luyego, León) o las estelas de Collado de Sejos (Polaciones, Cantabria) (Terroba, 2015, Ontañón, 2015, Teira y Ontañón, 2016; Valdez, 2017) (Fig. 3), mostrando una composición rectangular con segmentación interior y un remate de la parte superior en forma de ábside. Además, como sucede en Basoñas, el esteliforme no aparece asociado a ningún tipo de arma, así que a efectos cronológicos nos ceñimos a un amplio marco temporal que abarcaría desde el IV milenio BC hasta finales del III milenio BC (Bueno et al. 2005).

Fig. 6. Pedra da Grada: fotografía, levantamiento fotogramétrico y propuesta de calco. (elaboración de X.P.M.).
4.2. Nuevos ejemplos de ídolos cilindro en el valle del río Miño.
Dos nuevas estaciones con este tipo de idoliformes han sido identificados recientemente en la cuenca del Miño (Pereira-Martínez y Fábregas 2019) (Fig. 5. 2). El primero de los ídolos identificado está en la zona de O Casteliño (As Neves, Pontevedra), donde ya se conocían algunos petroglifos en el entorno desde hace algunas décadas (código GA36034026 en la DXPC), pero que no se corresponden con la superficie que nos ocupa. El grabado se sitúa sobre una roca exenta de poco más de un metro de altura, y que presenta una cierta inclinación. De esta forma, los motivos son relativamente visibles debido a la verticalidad del soporte. Esta disposición no es la más común, pero no es extraña en el Arte Rupestre Atlántico, en donde es frecuente observar cierta inclinación en los paneles con armas, así como en otros de los petroglifos idoliformes (Peña y Rey 2001, 2001a, Güimil y Santos 2013, Santos 2013, Pereira-Martínez 2021). El idoliforme presenta una configuración rectangular de 1 metro de alto y aproximadamente $2 0 \mathrm { c m }$ de ancho. En su parte superior aparece decorado mediante dos líneas semicirculares, que podrían interpretarse como los tatuajes faciales característicos de este tipo de elementos (Fig. 7).
El grabado de O Casteliño es de gran relevancia, pues representa un ejemplo “canónico” de ídolo cilindro, del que sólo encontramos paralelo estricto en el petroglifo de Pedra das Ferraduras (Cotobade, Galicia) (Santos 2008). A diferencia de este último (un panel más complejo con otras representaciones propias del arte atlántica) en O Casteliño sólo se observan cazoletas acompañando al idoliforme. Además, es significativo que en el contorno aparecen otros grabados rupestres, cuya única composición temática son las cazoletas, por otra parte, uno de los motivos más habituales en el Arte Rupestre Atlántico.
Esta circunstancia es significativa, pues en 6 de los 12 idoliformes analizados comparten panel con motivos de armas. Aunque no contamos con calcos o levantamientos actualizados de las restantes superficies, parece claro que los ídolos cilindro van unidos y/o siguen los mismos patrones de emplazamiento que los grabados de armas en el noroeste peninsular (Fig. 2). Por otra parte, debemos destacar el hecho de que armas, ídolos y otros elementos propios del arte naturalista como los zoomorfos no siguen la misma distribución espacial, ni se suelen emplazar en el mismo tipo de superficie. Un ejemplo sería el petroglifo de Coto das Laxas, en Rodeiro, situado fuera del ámbito de distribución de los zoomorfos, en donde se pudo documentar un gran número de representaciones de armas acompañando a un idoliforme (Fábregas et al. 2009). En los paneles donde sólo aparecen grabados de armas no se han detectado superposiciones de figuras idoliformes, lo que justificaría un único momento de uso de estas superficies. No obstante, no se deben descartar la agregación de motivos, en periodos cronológicamente próximos (Pereira-Martínez 2021).
Si bien el grabado de O Casteliño es singular por la práctica ausencia de otros motivos, también es notable por su tamaño (casi un metro de altura) y por ocupar prácticamente toda la superficie, dificultando la inclusión de más elementos. Esta última característica lo pondría en relación con otros ídolos de gran tamaño como Pedra das Ferraduras o Coto das Laxas, pero a su vez contrastan con representaciones de menor envergadura como las de Chan da Lagoa XIV, Chan da Lagoa III, O Ramallal XIV o Pena Furada III (Peña et al. 1994) (Fig. 4). Aunque este ídolo cilindro no está acompañado de armas, se sitúa dentro de su área de distribución (Fig. 2). Algunas de las estaciones más próximas en el área gallega son Chan de Teceláns, O Picoto, o A Chanciña (Pereira-Martínez y Fábregas, 2019), o Monte da Laje y Escaravelhão 1 en el territorio portugués (Valdez 2017). Además de los grabados de armas, este ídolo cilindro está emplazado en un territorio con una gran densidad de grabados rupestres, que en su práctica totalidad son de tipo geométrico (cazoletas, combinaciones circulares, círculos simples, ...) y, por lo tanto, está disociado de otras figuras de tipo naturalista (Pereira-Martínez y Fábregas 2019).

Fig. 7. O Casteliño: fotografía, levantamiento fotogramétrico y propuesta de calco. (elaboración de X.P.M.).

Fig. 8. O Melón: fotografía, levantamiento fotogramétrico y propuesta de calco. (elaboración de X.P.M.).
El segundo de los idoliformes identificado en la zona, se sitúa en un lugar de concentración de afloramientos graníticos denominado O Melón (As Neves, Pontevedra) (Fig. 5. 2).
Los grabados se disponen sobre una roca exenta, relativamente plana en su parte superior, sobre la que se localizan las figuras grabadas. Aunque el principal elemento de esta superficie es el idoliforme (Fig. 8), en la misma roca aparecen otros grabados de carácter abstracto y de difícil identificación, debido a los daños sufridos en la superficie en los últimos años, fruto de incendios forestales. Además, en las inmediaciones es posible apreciar hasta 4 rocas más con representaciones de naturaleza abstracta y geométrica (reticulados, combinaciones circulares y cazoletas).
El idoliforme posee un tamaño menor que el de O Casteliño, de $1 0 \ \mathrm { c m }$ de ancho y aproximadamente $3 0 ~ \mathrm { c m }$ de alto, más acorde con las medidas de otros grabados distribuidos por la zona de Campo Lameiro y Cotobade como O Ramallal XIV o Pena Furada III (Peña y Rey, 2001) (Fig. 4). A nivel iconográfico, el ídolo de Melón presenta una configuración rectangular con decoración interna en la parte superior en forma de semicírculo, a modo de decoración facial. Los paralelismos más claros los tendríamos en petroglifos como los de O Ramallal XIII, Chan da Lagoa III o Coto do Rapadoiro (Fig. 4). Además, como sucede en estos casos, del idoliforme surgen unos trazos curvilíneos, que no están presentes en los restantes petroglifos, y que se podrían relacionar y/o completar de algún modo a la estructura del ídolo cilindro.
En el entorno próximo de esta estación podemos apreciar una gran densidad de grabados rupestres, donde dominan las figuras de tipo abstracto y geométrico, junto a la presencia de los equipos de molienda rupestre (EMR), característicos de esta área del Miño (Pereira-Martínez y Fábregas 2019; Pereira-Martí- nez et al. 2022). Además, como ocurre en O Casteliño, la superficie también se emplaza próxima a enterramientos megalíticos (Fig. 5. 2), donde se pudo documentar la presencia de diverso material lítico de la época5 .
4.3. $\mathbf { \delta } _ { i } \mathbf { U } \mathbf { n }$ ídolo placa en el arte rupestre del noroeste peninsular?
Especial mención merece el recientemente descubierto petroglifo de Santo Antão (Caminha, Portugal), situado en el tramo final de río Miño (Fig. 5. 3). Este grabado llama la atención dentro del grupo de arte rupestre atlántica por su singularidad iconográfica (Fig. 9). Estaríamos posiblemente ante la representación de un ídolo de composición alargada y redondeada, con una cazoleta en su parte superior y que guarda grandes similitudes con los ídolos placa propios del área alentejana (Bueno 1992, Bueno et al. 2003, Hurtado 2009).
El grabado se sitúa sobre una roca de granito de grandes dimensiones, que presenta una ligera inclinación, y que cuenta con unas dimensiones de $3 0 ~ \mathrm { c m }$ de alto y $1 3 \ \mathrm { c m }$ en su parte más ancha (Fig. 6. 5). En la superficie podemos identificar también una figura que recuerda a las hachas enmangadas que aparecen en algunos de los grabados del noroeste peninsular (Bettencourt y Rodrigues 2013, Santos et al. 2017, Valdez 2017). Aunque el grabado de Santo Antão no presenta decoración alguna, esta tampoco aparece en un número considerable de los ídolos placa de suroeste peninsular (Bueno et al. 2007). Así, igual que sucede en el caso de las representaciones de ídolos cilindro, existe una simplificación de la composición temática. Se aprecia en la parte superior del grabado un ligero rebaje a modo de cazoleta, que podría estar representando el agujero perforado que aparece en ocasiones en este tipo de placas, y que estaría destinado a la suspensión del objeto (Fig. 9).
Como sucedía en los casos anteriores, en el entorno próximo de esta estación rupestre predominan los grabados de tipo geométrico (círculos concéntricos y cazoletas principalmente), con una clara disociación de los motivos zoomorfos propios de esta área del Miño (Bettencourt y Santos 2019). Asimismo, podemos observar cierta relación espacial con los equipos de molienda rupestre (EMR), como ocurría en la superficie de O Melón (Fig. 10). En concreto se ha documentado la presencia de hasta 4 superficies con molinos rupestres, una de las cuales se sitúa a menos de 200 metros del idoliforme. Estos lugares podrían corresponderse, como ya se ha señalado, con lugares de habitación (Pereira-Martínez 2021) donde se realizarían diferentes actividades de molturado, y contarían según las últimas investigaciones, con una ocupación que iría desde el III Milenio BC., hasta por lo menos la primera mitad del II Milenio BC (Pereira-Martínez et al. 2022).

Fig. 9. Santo Antão: fotografía, levantamiento fotogramétrico y propuesta de calco. (elaboración de X.P.M.).

Fig. 10. Molinos rupestres de Mãe da Àgua (a) e Nabais (b) (Caminha, Portugal) (Foto de X.P.M)
A pesar de la dilatada historia de las investigaciones del arte rupestre de noroeste peninsular, se han identificado nuevos motivos con correlato en el registro arqueológico mueble, como la identificación de un petroglifo tipo “rosa camuna” en el área de Campo Lameiro (Quintas y Espejo 2008). Es posible que el establecimiento de un encorsetado grupo iconográfico en las últimas décadas del siglo pasado (Peña y Vázquez 1979), dificultara la admisión de nuevos motivos en el Arte Rupestre Atlántico del noroeste.
Como ocurre con los ídolos cilindro, no contamos en el registro de material arqueoló- gico del noroeste con demasiadas evidencias que nos ayuden a vincular estas representaciones con sus correlatos físicos. La excepción sería el ídolo placa decorado de A Carballeira (Pontevedra), que evidencia la gran variedad formal de las figuraciones antropomorfas megalíticas (Bueno et al. 2003). El ídolo de A Carballeira estaría más en consonancia con las placas tipo A (Bueno et al. 2019) por la representación de collares y ojos. Estas recuerdan a los esteliformes presentes del norte de Portugal y a algunos motivos geométricos de las placas alentejanas.
En cuanto a la cronología del ídolo de Santo Antão debemos proceder con cautela, pero consideramos que se pueden establecer claros paralelismos que podrían aportar información cronológica post quem. Según Gonçalves (2004) la aparición de estas placas ídolo coincide con el auge del megalitismo en el Alentejo a fines del IV y primera mitad del III milenio BC, decayendo la producción de estas en la segunda mitad del III milenio BC, aunque sin llegar a desaparecer del todo (Hurtado 2008). Así, el grabado de Santo Antão, podría presentar una cronología similar a las representaciones de bulto redondo, ídolos guijarro o determinados diseños esteliformes carentes de armamento, que también podríamos situar en un momento de transición entre el IV y el.
III milenio BC (Fábregas 1993, Fábregas y Vilaseco 2004).
5. Discusión: el papel de las figuras idoliformes en el contexto europeo y peninsular.
En el noroeste peninsular observamos dos grupos de representaciones de idoliformes: ídolos cilindro y “Peña Tú”, que son reinterpretados mediante técnicas locales. Es decir, escogiendo el grabado rupestre como técnica principal, y seleccionando determinados afloramientos rocosos al aire libre que podían tener o no, una significación anterior por parte de estas comunidades. Además, estos motivos aparecen siguiendo la misma solución iconográfica y de emplazamiento que los grabados de armas. Los paneles elegidos para realizar estos motivos presentan habitualmente cierta verticalidad y pueden estar asociados a otros motivos de carácter predominantemente geométrico.
De los 28 idoliformes recogidos aquí, más del $40 \%$ aparecen compartiendo panel con figuras de armamento. Cifra aún más significativa, si tenemos en cuenta la proximidad de alguna de estas estaciones a otras superficies con armas (Tabla 1). Parece existir un abanico restringido de modelos metálicos representados y que contrasta con los referentes presentes en el registro de material arqueológico. En los grabados rupestres y estelas destacan las alabardas, puñales y -en menor número- espadas, en el registro arqueológico mueble del noroeste, estos elementos son muy escasos, predominando otros objetos metálicos como las hachas planas o las puntas Palmela (Díaz-Guardamino 2014: 333, Peña y Rey 2001a: 255). Alabardas, puñales y espadas tienen una función eminentemente “bélica”, mientras que hachas y puntas de flecha son más multifuncionales (armas o herramientas). Por lo cual el contexto de su localización permitirá caracterizar, matizar y dar sentido a su uso.
Tabla 1. Relación de los idoliformes mencionados en el texto con grabados de armas

Yacimiento	Tipo	Figuras dearmamento	Arma
Coto das Laxas	Idolo cilindro	Si	Alabardas y Punales
Castrino de Conxo	Idolo cilindro	Si	Alabardas, Punales y espadas
Pena Furada III	Idolo cilindro	Si	Punal
Chan da Lagoa XIV	Idolo cilindro	Si	Punal
Chan da Lagoa III	Idolo cilindro	No
Coto do Rapadoiro	Idolo cilindro	No
Pedra das Ferraduras	Idolo cilindro	Si	Espada y punal
O Ramallal XIII	Idolo cilindro	No
O Ramallal XIV	Idolo cilindro	No
O Castelino	Idolo cilindro	No
Mel6n	Idolo cilindro	No
Os Bermus 1	Idolo cilindro	Si	Alabardas y Punales
Santo Antao	Idolo Placa	No
Basoiias	Pena Tu	No
Outeiro do Corno	Pena Tu	Si	Punal
Escaravelhao 6 (roca 5)	Pena Tu	No
Pena Bicuda	Pena Tu	No
Pedra da Grada	Pena Tu	No
Coto dos Mouros	Pena Tu	Si	Hachas
Monte da Laje	Pena Tu	Si	Espada
Cha da Rapada	Pena Tu	No
Agro das Calzadas	Pena Tu	No
Paredes de Abaixo	Pena Tu	No
Tabuyo del Monte	Pena Tu	Si	Alabarda y punal
Frenéu	Pena Tu	No
Pena Tu	Pena Tu	Si	Punal
Hoyo de la Gandara	Pena Tu	No
Collado de Sejos	Pena Tu	Si	Punales
Ojo Gurena	Pena Tu	No

.
Al emplazamiento de los idoliformes en paneles con figuras de armamento o en lugares próximos a este tipo de motivos, debemos añadir su relación espacial con los enterramientos prehistóricos. La proximidad a determinados dólmenes o túmulos resulta notoria en lugares como O Casteliño, Melón y Pedra da Grada (Fig. 5), así como en otros idoliformes como Peña Tú (Blas 2010), Coto das Laxas (Fábregas et al. 2009), Basoñas, Outeiro do Corno (Fabregas et al. 2004, 2007), Pena Bicuda (Fábregas et al. 2014), Paredes de Abaixo (Vázquez-Seijas 1936), Collado de Sejos (Díaz-Guardamino 2010), Agro das Calzadas,
Monte da Laje y Chã da Rapada. La proximidad a estas zonas megalíticas adquiere una doble relevancia. Por un lado, su cercanía a zonas funerarias, las cuales son espacios relevantes, no sólo para las comunidades que los construyeron, sino en un sentido diacrónico. Por otro lado, los megalitos se vinculan a zonas de tránsito natural y la comunicación entre territorios –a medias distancias– de alguna manera es guiada socialmente (Criado et al. 2016). Esto podría relacionarse con el emplazamiento de las estelas en áreas de comunicación significativas, y que podrían ser interpretadas como elementos de relevancia para la comunicación a largas distancias dentro de un territorio (Prieto 2013).
Por otra parte, el uso de determinados elementos decorativos propios del arte megalítico o de los enterramientos en cistas, sirve para ilustrar perfectamente esta relación con las representaciones de motivos idoliformes (Penedo y Fábregas 1997). Así, ídolos tipo “Peña Tú” como los de Hoyo de la Gándara o Tabuyo del Monte reproducen una iconografía documentada en cistas como las de Coitemil (Agolada, Pontevedra), As Antas (Rodeiro, Pontevedra), o A Ínsua (Carnota, A Coruña). Los elementos representados son principalmente zig-zags o reticulados y son seleccionados dentro de un conjunto más amplio de geométricos que podrían tener una significación especial como la cerámica o la joyería (Prieto 2012: 43, Prieto 2013: 227).
La presencia de motivos muy particulares (casi exclusivamente en los esteliformes tipo “Peña Tú” y en determinados ámbitos funerarios), la selección de paneles que presenten cierta verticalidad para los motivos idoliformes y de armamento, junto a la elección de un tipo de arma muy concreta (alabardas, puñales y espadas) en detrimento de otros modelos presentes en el registro arqueológico mueble, permiten extraer algunas conclusiones sobre la cronología del arte rupestre del noroeste. Podemos identificar la presencia de una fase dentro del ciclo de arte rupestre, que Anati denominara de “ídolos y puñales” (Anati 1968, Bueno 1983), y que Santos (2013) define como “segundo período” en su estudio sobre la periodización del arte rupestre. Esta etapa tiene como principal característica la representación, de forma casi exclusiva, de motivos idoliformes y de armamento propios de la Edad del Bronce, en un territorio más restringido que en períodos anteriores al Bronce Inicial (Fig. 2). Este momento coincide con la aparición al sur del río Miño de las estelas antropomorfas. Estas se caracterizan por su gran variedad y complejidad, pero a su vez transmiten un mensaje y simbolismo similar al que presentan los grabados rupestres: la identidad de una élite guerrera relacionada con la consolidación de una mayor complejidad social que se plasma a nivel europeo (Prieto 2017). La proximidad de este tipo de grabados a necrópolis y la representación de estas armas son patrones observados en otras regiones, y han sido utilizados como indicios cronológicos, asociados al Bronce Inicial por Díaz-Guardamino (2014: 336).
A diferencia de otras regiones, en el noroeste ibérico las estelas antropomorfas no son fabricadas con detalles anatómicos. Se representan cuerpos asexuados, en la mayoría de las ocasiones, como ocurre con los idoliformes tipo “Peña Tú” o los ídolos cilindro, así que no podemos discernir ningún dimorfismo sexual en las figuras representadas. El estudio de estos elementos confirma la existencia de relaciones y conexiones N/S y E/O en la Península Ibérica desde el IV milenio BC (hasta por lo menos, inicios del II milenio BC) y que son visibles a través de diferentes tipos de cultura material. Algunos indicadores de estos contactos entre poblaciones relativamente distantes, podemos observarlos en el abastecimiento de azabache y sílex empleados en la fabricación de cuentas de collar (láminas o puntas de flecha que se encuentran en algunos dólmenes y yacimientos gallegos (Fábregas y Vilaseco 2004, Rodríguez-Rellán et al. 2009); en la adquisición de determinadas piedras de color verde como la variscita (Rodríguez-Rellán y Fábregas 2019); en la distribución de las hachas perforadas en el territorio peninsular, así como en toda la fachada atlántica (Cassen et al. 2019); en los ortostatos decorados con motivos geomé- tricos idénticos a los de las placas decoradas del suroeste peninsular (Bueno, 2009); la presencia de estelas guerrero en el sur de Galicia y norte de Portugal (Santos et al. 2017), o el recientemente descubierto ídolo oculado pintado en el abrigo de Pala de Cabras (Carballeda de Valdeorras, Ourense) (Santos et al. 2020).
En este contexto, y a raíz de los nuevos hallazgos, el noroeste peninsular cobra especial importancia como un lugar de interacción, en el que integran y adaptan diferentes expresiones culturales propias de otras regiones, asimilándolas a través de la aplicación de técnicas locales. Este estudio nos permite distinguir hasta 3 áreas con diferentes manifestaciones de esteliformes o idoliformes que, en algunos casos, llegan a solaparse (Fig. 8). Una de las áreas se basa en los esteliformes tipo Peña Tú, con una distribución que va desde el cantábrico central, extendiéndose hasta el centro de Galicia y el Norte de Portugal. Una segunda área, más restringida, se conforma con grabados de representaciones de ídolos cilindro, que ocupa la zona sur y meridional de Galicia (Fig. 11). Por último, las estatuas menhir del norte portugués, que se configuran como un grupo diferenciado dentro de la Península Ibérica, con la representación de collares y emblemas sub-rectangulares (Díaz-Guardamino 2011).

Fig. 11. Distribución de los idoliformes y esteliformes en el noroeste peninsular. Esteliformes tipo Peña Tú (a); área de distribución de las estatuas menhir (b); representaciones de ídolos cilindro (c).
Así mismo, en el resto de Europa y África contamos con otras áreas con gran variedad de estatuas menhires y estelas, que presentan características o atributos similares a los aquí tratados (Martínez-Rodríguez 2011). Sin embargo, el ejemplo más paradigmático de figuras tipo “Peña Tú” fuera del contexto peninsular, lo encontramos en el Alto Atlas marroquí, en la zona de Yagour, donde varias figuras esteliformes se relacionan, como ocurre en el noroeste peninsular, con diversos grabados de armas, fundamentalmente puñales y alabardas (Rodrigue 2009; Güimil y Santos 2013).
En el resto del territorio europeo tenemos constancia desde el III milenio BC de la construcción de una importante estatuaria de piedra, vinculada con la representación de personajes armados. Algunos autores relacionan este fenómeno con la difusión de técnicas de fabricación de metal, que generaron un nuevo tipo de armas de gran simbolismo, y/o con la progresiva jerarquización social de estas comunidades (Guilaine y Zammit 2002:193).
La representación de esta nueva élite expresada a través de estatuas o grabados esteliformes muestra una gran variedad en el contexto europeo (Fig.12), donde la inclusión o no de ciertos elementos, como las armas, pudo ser un indicador de la categoría del guerrero en el momento de su muerte (Prieto 2017).
Estas estelas pueden sufrir en ocasiones reinterpretaciones, como ocurre en la necrópolis neolítica de Petit-Chasseur en Sion (Suiza), donde el alzamiento y destrucción de las figuras podría estar relacionado con la promoción o rechazo de un determinado individuo (Corboud 2009). Este tipo de comportamiento no ha sido documentado en los grabados al aire libre con motivos idoliformes, donde tampoco se aprecian superposiciones que pudieran haber afectado a los motivos, siendo esta una práctica más habitual en las estructuras exentas.
Desde nuestro punto de vista, la construcción de los esteliformes jugó un papel fundamental en la estructuración de las relaciones sociales de estas comunidades europeas, pero con un fuerte peso de articulación a escala local, como sugieren las marcadas relaciones iconográficas entre territorios próximos. En el tercer milenio BC múltiples elementos materiales muestran una nueva forma de estructurar las relaciones sociales a escala paneuropea, los elementos más evidentes son la cerámica campaniforme, o algunos tipos metálicos que se encuentran en yacimientos funerarios y domésticos dispersos por el continente. Los esteliformes fueron un elemento visible y fijado en el paisaje que, junto a esos elementos muebles paneuropeos, reforzaron este discurso y contribuyeron a cohesionar en el tercer milenio comunidades muy distanciadas. En este caso centrándose en reforzar las relaciones comunitarias a través de la representación de un sector concreto de la sociedad, con una iconografía reconocible fácilmente en cualquier lugar (que en Galicia optó por ser incorporada sobre las rocas en vez de elegir un soporte exento y desplazable al lugar deseado), localizándose en yacimientos de función ceremonial y/o funeraria, y en territorios claves-encrucijada de comunicación a largas distancias (desde Marruecos, costa atlántica y cantábrica ibérica, Bretaña-Normandía-Norte de Alemania, Ucrania, pasando por algunas pequeñas zonas de Grecia y sur de Italia y atravesando Córcega-Cerdeña-costa mediterránea francesa-Cataluña hasta llegar a la zona de los Alpes suizos e italianos) (Fig 12).

Fig. 12. Principal distribución de los esteliformes y estatuas menhir, a partir de Martínez-Rodríguez (2011: 82). Ejemplos señalados mediante fotos y dibujos: 1.- Terroba, 2015; 2.- Bueno et al. 2005; Teira y Ontañón, 2016; 3.- L’Helgouach 1997; 4 y 13- Tarrete 1997; 5.- Müller 1997; 6.- Corboud 2009; 7,8,9,10.- Arnal 1976; 11.- Augusto 1972; 12.- Grosjean 1996; 14.- Martínez Rodríguez 2011
6. Conclusiones.
El hallazgo en el noroeste peninsular de nuevos grabados que se aproximan, de manera clara, a las representaciones de tipo esteliforme e idoliforme, pero como una adaptación local, suponen un referente en la investigación de los petroglifos gallegos. Aunque todavía son pocos yacimientos, el hecho de documentar 4 nuevos grabados en un área bien delimitada, reforzando la densidad de idoliformes, esteliformes e ídolos tipo Peña Tú, y en la que se ubican los petroglifos con armas de la región, nos permite plantear como hipótesis que nos encontramos en un territorio de contacto constante entre culturas de tradiciones diferentes, evidenciado a partir de las versiones locales de una iconografía comprendida por todos por estar asentada en esa red ideológica global. Este aspecto confirma la existencia de una vasta área peninsular de interacción social que comparte técnicas, estilos y convenciones iconográficas (Díaz-Guardamino 2011) y que se inserta en una dinámica general europea. El descubrimiento de este tipo de representaciones, en zonas de Galicia y el Norte de Portugal, puede ayudar a reconsiderar ciertos enfoques, que ven al Arte Rupestre Atlántico del noroeste peninsular como un fenómeno aislado del resto del territorio ibérico. Por el contrario, parece necesario progresar en la definición de esta área para poder comprender mejor el territorio occidental ibérico antes y durante la Edad del Bronce.
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