Modelos de muerte y mentalidad religiosa en la peninsula iberica. Los testamentos entre las élites castellanas de la segunda mitad del siglo XiV a la segunda del $X V ^ { 1 }$ .
RAFAEL SANCHEZ SESA Universidad Complutense de Madrid.
RESUMEN: Las élites castellanas bajomedievales (siglos XIV yXV)一realeza,nobleza,alto clero y oligarquia urbana-reflejan en sus testamentos un ideario sobre la muerte que nos remite a modelos del pasado,aunque a su vez podemos vislumbrar en ellos algin que otro reflejo de la incipiente Devotio Moderna yde los cambios mentales que se producen en el ocaso del Medievo.
SUMMARY: The Castilian elites of the Late Middle Age (XIV&XV centuries)-royalty, nobility,high clergy and urban oligarchy-reflect on their wills an idea about the death that send us to past's models,although sometimes we can glimpse some reflection or other of the incipient Devotio Moderna and the mental changes that come about at the end of the Middle Age.
El presente trabajo,parte integrante de las conclusiones gencrales de mi Memoria de Licenciatura, surge de dos ambitos complementarios. En primer lugar la sociedad y las relaciones de poder en los reinos hispanicos medievales yen segundo término el periodo de los primeros Trastamara castellanos y la idea de la muerte en el Bajo Medievo,objeto de estudio preferente del medievalismo en los ültimos afios desde los mas diversos puntos de vista (antropologico, iconografico,testamentario, etc.).
Dichas lineas convergen en Ios proyectos de reforma religiosa del ültimo cuarto del siglo XIV,encabezados en Castilla por el arzobispo de Toledo Don Pedro Tenorio (1377-1399) y que, en cierto sentido,engloba tambien el cambio de actitud del cristiano ante el fenomeno de la muerte.
En nuestro articulo pretendemos abordar la idea de la muerte y su amplisimo espectro entre $1 3 5 0 \mathrm { ~ y ~ } 1 4 5 0 _ { \div }$ aunque el periodo y los textos analizados han ido mas alla en algunas ocasiones para conseguir una vision mas nitida de la evolucion del fenomeno a lo largo de toda la Baja Edad Media.
Cronicas reales, historia nobiliarias²,manuscritos de la Biblioteca Nacional dc Madrid, documentos originales del Arquivo da Torre do Tombo de Lisboa y, sobrc todo,la riquisima Coleccion Salazary Castro de la Real Academia de la Historia han facilitado abundante material para elaborar un profundo estudio sobre los testamentos de las elites del periodo,siguiendo la linea de otros similares,aparecidos recientemente en el panorama historiografico hispano.
Nuestras conclusiones parten del analisis de cinco apartados,centrados en Castilla pero con algunos contrapuntos aragoneses,catalanes y portugueses.
El primero corresponde al estado actual de las investigaciones sobre ia historia de la muerte --la mas permanente de las realidades sociales-,un tema que goza hoy en dia de amplio predicamento.Dentro del mismo se han abordado otras cuestiones colaterales como Ia historia del testamento,la metodologia empleada hasta la fecha (L. Gómez Nieto,A.Beirante,etc.),la legislacion pertinente, tanto civil (Partidas VI y VII)4 como canónica (sinodos celebrados entrc $1 3 5 1 \mathrm { ~ y ~ } 1 4 9 7 ) ^ { 5 }$ los rituales funerarios(misas,sufragios y enterramientos),la litcratura sobre la muerte7 (el Juicio Final,el Purgatorio,las Danzas de la Muerte,el Planctus y el Ars Moriendi)
Alfonso X,Las Siete Partidas.Coleccion de Codigosy Leyes de Espaiia.Primera Seccion. Codigos Antiguos. Tomo II(eds.E.Pinel y A.Aguilera Velasco),Madrid,1865.
5 Synodicon Hispanum: Galicia,Portugal,CiudadRodrigoSalamanca y Zamora(vols. 1,IyIV)(dir.A.Garciay Garcia),Madrid,1981/1997.TambienJ.Sanchez Herrero,Concilios provincialesysinodos toledanosde los siglos $X I V y X V ,$ La Laguna, 1976.
6En este apartado se analizaron ciertos aspectos como la imposicion de la cuarta de fueral en Ias igiesias catedralicias o la paulatina implantacion del negro desde mediados del siglo XV como color de luto.
y la cronistica como fuente para el conocimiento de rituales, pleitos testamentarios y mandascon refrendo real (Cronica del Halconero)8.
En el segundo se han analizado los testamentos de la realeza castellna y la presencia o no en los mismos deun cierto factor legitimador.En él se han incluido las ultimas voluntades yel reflejo mental de las mismas de los monarcas y de una serie de pcrsonajes vinculados a la realeza: Maria de Molina y la piedad dominica $( 1 3 2 1 ) ^ { 1 0 }$ don Juan Manuel y su epitafio (l362)",Alfonso XIy la muerte en campania $( + 1 3 5 0 ) ^ { 1 2 }$ Pedro Iy la continuidad dinastica (1362)³,Enrique II y la consolidacion de los Trastamara $( 1 3 7 4 ) ^ { 1 4 }$ JuanIy la manipulacion de su legado (1385)5,Enrique II y la certeza del conflicto politico $( 1 4 0 6 ) ^ { 1 6 } ,$ Fernando Iy la maniera castellana en Aragon $( 1 4 1 5 ) ^ { 1 7 }$ 、Catalina de Lancaster y su legado politico-patrimonial $( 1 4 1 8 ) ^ { 1 8 }$ Juan I
$^ { 9 } \mathrm { E l }$ caracter legitimador de los rituales y procesos que acompafian a las muertes reales ha sido sumamente debatido.Mientras que para el caso portugues resulta a todas luces evidente, para el castellano siempre se ha considerado que la legitimaci6n reside en la entronizacion del sucesor.Sin embargo,autores como J.Mattoso,“O poder c a morte”,Anuario de Estudios Medievales 25,I (1995) pp. 39S-426,al aludir al llamado luto cosmico que subyace en las descripciones cronisticas de las muertes de Alfonso VI o Alfonso VII, han sacado a relucir la importancia de la muerte real en la perpetuacion de la dinastia.
10 L. de Salazary Castro,Historia genealogica de la Casa de Lara.Pruebas,Madrid, 1694,pp. 32-35.Tambien en Coleccion de testamentos y capitulos matrimoniales y escrituras delosreyes de Castillay Aragon desde Don Ramiro I hasta Dona Barbara,mujer de Don Femando VI,1omo1,Biblioteca Nacional (BN),Ms.6932,ff.188-202.
I G.Argotede olina,Noblezadel Andalucia.LibrosIyI,Jaen,1957,p.381.
12 Cronica del rey Alfonso onceno,Madrid,1953,pp(n.144-154).
13 P.Lopcz de Ayala,Cronica de Pedro I,Madrid,1953,pp.593-598.
14 Idem,Cronicade Enrique I,Madrid,953,pp.9-44.
15 Idem,Cronicade Enrique Ill,Madrid,953,pp.186-194.
16 Ibid.,pp.264-270.
1 Repertoriode Preheminencias reales tocantes alReynode Aragón,BN, Ms.842, 14-25.
18 Luis CorrellRuiz, Una copiadeltestamentodeCatalinadeLancasterValenci 1952, pp. 9-14.
$( 1 4 5 4 ) ^ { 1 9 } { \bf y }$ Enrique IV $( + 1 4 7 4 )$ y su diferente tratainiento por parte de los cronistas20. don Dinis y las luchas intestinas en Portugal $( 1 2 9 9 \mathrm { y } 1 3 2 2 ) ^ { 2 1 }$ yJoaoIyla legitimacion de la casa de Avis $( 1 4 2 6 ) ^ { 2 2 }$.
En el tercero se han estudiado los testamentos y codicilos de diversos miembros de los principales linajes de Ia nobleza castellana,atendiendo a criterios gcograficos-Pais Vasco (Guevara)²,Asturias (Quiniones)²,Galicia (Lemos),Rioja (Estufiga)2, Extremadura²7,Andalucia (Fernandez de Cordoba,Fernanunez y.
AN/TT,Gaveta 16,l-8.Publicado enAs Gavetas da Torre do Tombo,VI (Gav.XVIXVll. macos 1-3),Lisboa,1967,pp.2-9.
23MR.Ayerbe Iribar,Historia del Condado de Onatey Senoriode los Guevara (siglos XI-XVI),Zarautz,,1985,vol.II,pp. S5-60,129-134 y 167-184.
24 J.Meseguer Fernandez,“Testamento y codicilo de Diego Fernandez de Quifiones, conde de Luna,1489 y 1491", Hispania Sacra XXlX (1976) pp.383-406.
otros)2—y de rango social --Haro2, Silva,Lara³，Rojas.Enriquez,Manrique, Mendoza2，Velasco33，Belalcazary Nino-.En todos ellos afloran caracteres comunes como la implantacion definitiva de Ia legitima en el reparto de los bienes, la sola mencion en los testamentos de los herederos mayores de 25 aios o el criterio personal c intransferible de cada personaje a la hora de elegir tumba y exequias.
El cuarto se ha centrado en el estudio de los legados de la oligarquia urbana, bien fuera ésta de origen patricio o comercial, de localidades como Valladolid y su ruptura con el modo de entender la pobreza hacia l35o, Vitoria,Lugo,León, Cuenca, Coimbra o Burgos yel testamento de la burguesa Elvira Gonzalez36.
30L.SalazarystroHistorgenelgcadelade,drid, 113-114,205-206,273-275 y 642-651.
3 L.de Salazar yCastro,Historia genealogica de la Casa deLara.Pruebas,Madrid, 1694,pp.28,46-47,55-56,69-72,77,87-90,237-238,243-245,252-261,272-276,306-307, 399-408,413-418,463-464,496-501y 533-541.
3 F.Layna Serrano,Historiade Guadalajaray sus Mendozas durante los siglos Xv yXVI,Guadalajara,1993-1994,1,pp.288-292,299-301,306-308,315-318y327-33;,pp. 466-473.
3E.Gonzalez Crespo,Elevaciondeun linaje nobiliario castellano en la Baja Edad Media:los Velasco (Tesis Doctoral,Universidad ComplutensedeMadrid,1981),pp.532-577.
3E.Cabrera Muiioz,El Condadode Belalcazar(l444-1518):aportacion al estudio del regimen seorial en la Baja Edad Media,C6rdoba,1977,pp.458-461y478-481.
35 A.Franco Silva,“El mariscal Garcia de Herrera y el marino D.Pero Nifio,conde de Buelna.Ascenso y finde dos linajesde la nobleza nueva de Castilla”,Lafortunayel poder. Estudiossobre las bases economicas de laaristocracia castellana (ss.Xiv-Xv),Cadiz,1996, pp.524-542.
36 L. Martinez Garcia,La asistencia a los pobres en Burgos en la Baja Edad Media. ElHospitalde Santa Maria la Real (1341-1500),Burgos,1981,pp.147-162.
En cl quinto y üiltimo se ha mostrado la idea dc la muerte cntre cl alto clero. a traves de las ültimas voluntades de miembros de los cabildos toledano $\mathbf { y }$ gerundense37. Sancho Blazquez (l355,obispo de Avila)38,Gil de Albornoz (1364, cardcnal)39. Rodrigo Moscoso (1382,arzobispo de Santiago)4, Gutierre de Toledo (1388.obispo de Oviedo).Pedro Tenorio (arzobispo de Toledo, $1 3 9 8 ) ^ { 4 2 }$ Alonso Fernandez (obispo de Coria, $1 4 0 3 ) ^ { 4 3 }$ ，Juan Vazquez de Cepeda (1436,obispo dc Segovia)" Lope Gutierrez dc los Rios (l441, canonigo de Sevilla)45y Lope de Barrientos (l454,obispo de Cucnca)46.
40 A.Lopez Ferreiro,Historia de la Santa A.M. Iglesiade Santiagode Compostela, 7, Santiago de Compostela,1903,pp.154-157.
4I F.J.FermandezConde,Gutierrede ToledoobispodeOviedo(1377-1389).Reforma eclesiastica en la Asturias bajomedieval,Oviedo,1978,pp.298-305.
4 A.Sanchez-Palencia Mancebo,Fumdaciones del arzobispo Tenorio: la Capilla de San Blasde la Catedral de Toledo,Toledo,1985,pp.111-126.
43 J.L.Martin Martin,Documentacion medieval de la Iglesia catedral de Coria, Salamanca,1989,p.208.
4 J. Perez-Embid Wamba,“Don Juan Vazquez Cepeda y la Cartuja dc Aniago”, Hispania Sacra XXXVI,73(1984) pp.295-305.
4 L.de Salazar yCastro,Catalogo hist6rico-genealogico de los sefores y condes de la casay villa de Fernamtiez,Madrid,1682,pp.39-40.
La base material del trabajo ha sido en todo momento el testamento,aunque no se han despreciado otras fuentes secundarias como los epitafios,lapidas mortuorias. legislacion civil y canonicay cronicas del periodo.
Del analisis de los citados apartados cabe destacar cn primcr lugar como los testamentos de las élites castellanas bajomedievales se caracterizan por la rigidez dc Sus formulas notariales y cancillerescas,que no sieimpre dejan vislumbrar elementos caracteristicos de una espiritualidad personal e individualizadora.
En el caso dc los codicilos de los reyes es evidente la repeticion dc la estructura notarial en los diversos ejemplos analizados. Incluso los preambulos moralizantes responden a un mismo patron. Tan solo podemos destacar Ia implantacion de la devocion mariana en los circulos de la realeza,asi como Ia figura intercesora dc los santos.
Tambien sc vislumbra la relacion de la monarquia con las Ordenes Mendicantes,muy presentes en todos los elementos que rodean las muertes reales y que son organizadas por el testamento --eleccion de testamentarios,eleccion del habito dc la orden como mortaja, legados a favor de los conventos,presencia de los frailes cn las exequias reales,etc.--.Este acercamiento a la picdad mendicante ya se vislumbra cn el ültimo de los Borgona,quien solicito ser cnterrado con el habito de Sant Franco48,aunque con el paso dei tiempo ira en aumento hasta llegar a su culminacion en tiempos de Enrique $\operatorname { I I I } ^ { \alpha 9 }$.
Los reyes si abordan desde un punto de vista mas personal su papel en la vida terrenal, su mayoria o senorio,cuando plantean el mayor rcconocimiento moral que dcben a Dios por haberles concedido como al resto de los mortales el nacimiento,la razonyla salvacion eterna.
Los testamentos reales son de alguna manera cl ficl reflejo de la distincion de dos cuerpos en la persona del rey (persona personalis y persona idealis)，que ya distinguicra Baldo degli Ubaldi(1327-I4oo),ya que cn él se enumeran las mandas materiales dc una parte y las piadosas y las destinadas a perpetuar la dinastia de la otra.Ambas clases configuran los dos ámbitos del rey: en el primero el rey ejerce cual organum et instrumentum -ambito moral-,mientras que cn el segundo se erige en rexqui numquam moritur-ambito intelectual,publico e inmortal-.La perpetuidad deia cabeza del reino y el concepto anticipado de rex qui numquam moritur depende de la interaccion de tres factores: perpetuidad de la dinastia, caräcter corporativo de la Corona e inmortalidad de la dignidad real. Estos factores coinciden vagamente con la ininterruimpida linea de cuerpos naturales reales, con la permanencia del cuerpo politico,representado por la cabeza junto con los miembros,ycon la inmortalidad del oficio,es decir,de la cabeza sola5.
El sentido corporativo de cabeza $^ { + }$ miembros se expresa en un texto de la época,el Ordenamiento de Leyes hecho en las cortes de Briviesca del ano de 1387, en el que se recoge coino Dios “dioles (a los pueblos) enlo temporal por ssu regidor al Rey e quiso que el fuese principe e cabeca dellos; et asy como por la cabeca se rigen e gouiernan los otros miembros corporales,asy el Rey deue con gran diligencia e pensamiento buscar maneras por do ssus pueblos sean bien regidos en paz e en justicia e deue enmendar c corregyr las cosas que contra buen regyimiento fuesen" 51.
En nuestro caso,la “ininterrumpida serie de cuerpos> posiblemente no pueda deducirse plenamente de los testamentos reales,pero si de Ios testimonios que sirven de complemento a la verificacion de la memoria historica individual y colectiva. Nos referimos a los textos cronisticos en los que se hace a los monarcas castellanos de la Baja Edad Media herederos de una tradicion dinastica que se remonta a la época visigodas2.
F.Sabate,uno de los principaies especialistas en las muertes reales en el ämbito catalano-aragones, ha abordado numerosos y novedosos aspectos en torno a las mismas coino son las consecuencias de las muertes accidcntales o violentas； los conflictos familiares que se derivan; la confesion reiterativa en cl umbral de Ia muerte; la devocion a la cruz en el momento de su expiacion； la constancia de la extremauncion desde los tiempos de Sancho IV en Castilla y dc Pedro el Grande en Aragón; el protagonisimo de clérigos y nobles en las muertes regias de la Alta y de la Plena Edad Media,que decae en cl Tardio Medievo en beneficio de los miembros de la cancilleria palatina o de las oligarquias urbanas,cl panteon como medio de legitimacion dinastica; el uso del doble o triple cnterramiento con la separaci6n de huesos, visceras y corazon; o la reproduccion o simulacion del tumulo funerario regio y de las cxequias en las distintas villas de realengo,en las quc participan tambien los judios en algunas ocasiones o que motivan una abierta rivalidad entre municipio, iglesiay ordenes mendicantes3.
Por lo que respecta a ia nobleza cabe destacar su paulatino desplazamiento desde la piedad de los dominicos a la de los franciscanos5,quienes terminan por constituirse en la orden religiosa predilecta para la asistencia en la ültima hora.El estamento aristocratico no haria otra cosa que seguir los planteamientos de la realeza, que participaba a su vez de la mayoria de los valores nobiliarios.Por tanto nos encontrariamos ante un proceso de reciproco trasvase de simbolos y modelos mentales.
El transito hacia Ia otra vida es utilizado por Ayalas5, Guzmancs y Ponces56, entre otros, como manifestacion de poder, en donde la pompa y la exaltacion de los difuntos del linaje se erigen en protagonistas.En los rituales funerarios se refleja la estructura del linaje,caracterizado desde la plenitud del Medievo por el agnatismo, la primogenitura,la masculinidad y la linea troncal del mismo.En los mismos tienc cabida tambien la conciencia de los antepasados,convertida en un auténtico culto que dio lugar a una abundantc literatura,protagonizada por los ancestros reales y ficticios de los distintos linajes7.
Los epitafios recogen en parte el cspiritu nobiliario, caracterizado por la idea de servicio,a Dios y al rey,y por la cada vez mas recurrente—cstamos en los albores de la modernidad-vida de la fama.Precisamente,la frontera granadina ofrece en Castilla en estos momentos un escenario ideal para el ejercicio de tal servicio, en el quc ha de aposentarse la fama del noble guerrero.
53 F. Sabaté I Carul,Lo senyor rei es mort. Actitud icerimonies dels municips catalans baix-medievals davamt la mort del monarca,Lleida,1994.
5 J. R.Palencia Herej6n,“Elementos simbolicos de poder de la nobleza urbana en Castilla:losAyalade Toledoal final delMedievo",En la EspanaMedieval 18(1995)pp.163- 179.
56 M. A. Ladero Quesada,“El modo de vida noble y su entorno social ycultural en Andalucia a finales de la Edad Media: Guzmanes y Ponces",II Congreso de Acadenias lberoaniericanasde la Historia,Madrid,1994,pp.291-318.
$^ { 5 7 } \mathrm { I } .$ Beceiro Pita"Laconcienciade los antepasadosylagloriadellinajecnla Castilla bajomedieval',Relacionesde poder,de produccionyparentesco enla Edad MediayModerna (comp.R.Pastor),Madrid,1990,pp.329-349.
Tambien se puede denotar en los testamentos nobiliarios el acercamicnto a movimientos de piedad laica como el dc las cmparedadas8 Este ultimo rasgo se acentua en el seno dc la oligarquia urbana, probablemente mas cercana --incluso desde el punto de vista fisico-- a los beaterios surgidos en torno a la figura de una mujer significada por su particular devocion. Movimiento con antecedentes en la figura de Santa Olia,surge a mediados del siglo XII al aparccer una seric de mujeres con vida religiosa plena que a su vez quieren permanecer en cl siglo. Sera a partir del siglo XV cuando reciban el calificativo de beatas y en el XVI se las relacionara con cl alumbradismo en ciudades como Sevillao Valladolid.
Los altos prelados repiten modelos similares. No hay quc olvidar que nobleza e iglesia participaban de un patrimonio ideologico comun.al quc se sumaba y del que se aprovechaba,en ocasiones,la realeza.
Sin embargo,en ciertos casos como el del arzobispo de Tolcdo Pedro Tenorio (1328-1399),afloran algunos elementos individualizadores que tienen cierta relación con la nucva espiritualidad de finales del Medievo.El testamento de Tcnorio (1398)9 cs un canto a la vida como participacion activa en los avatares de la misma y de alguna forma un llamamiento a superar la muerte a traves de los legados matcriales, representados por los libros donados al cabildo toledano o por las fortalezas y puentes construidos o reconstruidos en su archidiocesis. Ademas. el arzobispo adopta una postura piadosa distinta a la tomada por la realeza y Ia noblcza trastaimarista,al confiar su ultima voluntada miembros de la nueva orden jeronima.Promocionados por Juan I, Ios jerónimos representaban una vuelta al aislamiento ya la meditación monastica,alejada de la fuerte implantacion en el mundo de franciscanos y dominicos.
Por todo ello cabria concluir que resulta dificil localizar elementos propios de la nueva espiritualidad que comienza a emerger en el siglo XV --la Devotio Moderna- o al menos un cambio de actitud frente a Ia muerte en la documentacion testaimentaria, bien por la excesiva solemnidad de la misma,bien por su cronologia. lejana todavia de Reforma y Contrarreforma.
Mucho se ha debatido sobre la individualizacion de la muerte,que trata de haccr de ella algo personal y privado --una vivencia en definitiva- frente al acto social que habitualmente habia sido considerado.Por cjemplo,A.Rucquoi cree que ese triunfo de los sentimientos y crecncias intimas,al menos para el caso castellano, no seria del todo perceptible hasta la segunda mitad del siglo $\mathbf { X V } ^ { \mathrm { {6 1 } } }$ Sin embargo si afloran modelos piadosos que tendran un desarrollo posterior muy importantc en la Peninsula Iberica, como los referentes a la pasion² ya la sangre de Jesucristo,asi como Ia confirmacion de la hegemonia de la espiritualidad franciscana.
El dogima trinitario y la devocion a la Virgen en sus diferentes formas4 --Inmaculada Concepci6n,Anunciacion,Asuncion-Coronacion en el Cielo-- se repiten en los testamentos como expresiones de la nueva espiritualidad. La combinacion de ambas devociones dio lugar a lo que A. Milhou ha calificado como.
Cuaternidad. modelo sincrctico quc pretende resaltar la figura dc la Virgcn como albcrgue de la Trinidad5.
Otro rasgo definitorio seria la presencia en los tcxtos de las llamadas ordenes acostumbradas. cs dccir la Trinidad y la Mcrced cntre otras. 6rdenes rcdentoras quc percibian por ley una parte dc los legados piadosos.La obligatoricdad de talcs mandas hace que suscuantias disminuyan a lo largo del ticmpo.
Lafigura de los santos intercesorcs y los conceptos de pecado,de micdo a la muerte y a la condena cterna y de csperanza en la misericordia divina tambin pueden scr consideradas constantes de la literatura testamentaria de la época. Por cl contrario son menos significativas las menciones a la geografia del mas alla (inficrno. purgatorio yparaiso).
En la documentacion analizada surgen elcmentos singulares, que a pesar de no ser extrapolabies como Ios anteriores, no son menos interesantes.Este es el caso del testamento conjunto --tipologia poco habitual- dcl mcrino mayor de Asturias Diego Fernandez dc Quifiones y de su mujer Maria de Toledo $( 1 4 4 2 ) ^ { 6 8 }$ ；de la hunildad del codicilo del poderoso Pedro Fernandez de Castro $( 1 3 3 7 ) ^ { \mathfrak { o } 9 }$ ;de la presencia de Ias armas como simbolo de la transmision del espiritu guerrero cn los testaimentos de Fernando Alfonso de C6rdoba $( { \mathsf { I 3 4 0 ~ y ~ } } { \mathsf { I 3 4 3 } } ) ^ { 7 0 }$ ,del seiior de Aguilar Gonzalo Fernandez de C6rdoba $( 1 3 7 7 \ y \ 1 3 7 9 ) ^ { 7 ! }$ y del mismisimo obispo dc Avila Sancho Blazqucz Davila
67 La fe en la misericordia de Dios prima en testamentos como los de Pero Nino (1453)yMaria Nino(1485)-A.Franco Silva $^ \mathrm { s e } \mathbb { E } 1$ mariscal Garcia de Herrera.",pp.524-542 (ADF,leg. 113, ${ \mathfrak { n } } ^ { \circ } 5 { \mathfrak { y } } 6 , { \mathfrak { h } } ) -$ ，
6 L.de Salazar yCastro Historia genealogica de la Casa de Lara.Pruebas.., pp. 463-464.
70 Fernandezde Bethancourt, Historia genealogicayheraldica..,Vl, pp.4l-43 y368.
7RAH,Coleccion Salazar,M-48,f 25-30.Parcialmente editado porFermandez de Bethancourt, Historia genealogica y heraldica..,VI,pp.54-S5 y 505-506.
$( 1 3 5 5 ) ^ { 7 2 }$ :del orgullo del hombre hecho a si mismo en la ültima voluntad del mariscal de Castilla y seiior dc Baena y Cabra Diego Fernandez de Cordoba $( 1 4 2 3 \mathrm { ~ y ~ l 4 2 7 } ) ^ { 7 3 }$ de las desavenencias de Teresa Alvarez Gaitan,mujer de Alfonso III Fernandez de Cordoba. con sus padrcs.que se desprenden de su testamento de $1 4 0 1 ^ { 7 4 }$ ; del testamento por poderes del sefior de Orgaz Martin Fernandez de Guzman (l377),cn dondc financia cl viaje de varios peregrinos a Compostela:del legado para su iglcsia bautismalde Gonzalo Lopezde Zuniga(l378);de las clausulas de descargo del senior deFuentiduena Rui Gonzalez de Castaieda (14l7); de la condena del luto y del llanto del conde de Cifuentes Juan de Silva (l458)；de la inusual y pormenorizada descripcion de sus respectivas sepulturas por parte de Sancha de Rojas,mujer de Gonzalo Lopez de Stuniga (l385),y del seior de Villzopeque G6mez Manrique (1490)8: del simil del cuerpo como “carcel del alma"cn el testamento del seior de las Amayuelas Garci Fernandez Manrique $( 1 4 9 4 ) ^ { 7 9 }$ ；de los conocimientos de Historia Sagrada de Elvira Martinez de Mendoza $( 1 3 7 4 ) ^ { 8 0 }$ ；de la idea del poder igualatorio de la muerte en cl codicilo del seiior de Hita y Buitrago Pedro Gonzalez de Mendoza $( 1 3 8 3 ) ^ { 8 1 }$ ：de las desavenencias entre marido y mujcr por el lugar de cnterramiento en Ias ültimas voluntades dcl citado Garci Fernandez Manrique (1494) y de Aldonza.
Fajardo del Lago $( 1 4 9 6 ) ^ { 8 2 }$ ; del apresuramiento en la redaccion del testamento por parte del almirante de Castilla Diego Hurtado de Mendoza. quien cn l40o partia en campaiia para combatir a los piratas berberiscos&；de la disposicion de los distintos casamientos de ia familia en cl testamento del camarero mayor de Juan II Juan de Velasco (1418)84:o, finalmcnte,de la fundacion de hospitales a partir de las mandas del canónigo cordobes Lope Gutierrez de los Rios (1441)8,delobispode Segovia Juan Vazquez de Cepeda $\{ 1 4 3 6 \} ^ { 8 6 }$ o de la burgalesa Elvira Gonzalez (1337),vinculada a la vida comercial de la ciudad7.
Nuestras conclusiones pueden verse reflejadas en parte cn los graficos I y II. La orden preferida por las élites en sus testamentos,atendiendo al porccntaje sobre cl numero dc mandas y legados,cs la de San Francisco $( 5 5 . 6 \% )$ ,seguida de dominicos $( 2 0 . 6 \% )$ trinitarios $( 1 1 , 1 \% )$ ，mercedarios $( 6 , 3 \% )$ ,beatas y cmparedadas $^ { ( 4 , 8 \% ) }$ y jer6nimos $( 1 . 6 \% )$ .Por lo que respecta a figuras, devociones y conceptos la Virgen capta a la mayoria de los testadores $( 2 6 , 8 \% )$ , seguida dc los santos $( 1 9 . 5 \% )$ . la sangre del Cristo $( 1 9 . 5 \% )$ ，la idea del pecado $( 1 7 , 1 \% )$ ,el micdo a la muerte $( 9 . 8 \% )$ ,la misericordia divina $( 4 , 9 \% )$ y las penas del infierno $( 2 , 4 \% )$.
A la luz. de los documentos analizados podemos tambicn resaltar la importancia de la relacion entrc testamento,personaje y momcnto de redaccion; Ia conexion entre preambulos piadosos y modelos de predicacion,a traves dc la utilizacion de textos de San Mateo y San Pablo; o la posibilidad de aplicar otro tipo de visiones complemcntarias como la iconografica,la antropológica (cl llanto finebre), la social (el franciscanismo y sus modelos de piedad en el ämbito urbano) o la de la historia de genero.
Quiza, en conjunto, nuestras conclusionespuedan resultarpoco espcctaculares. Ello parece tanto mas extraiio cuando cicrtos impactos como las sccuelas de Ia Peste Negra,la Guerra de los Cicn Aios o cl Cisma de Occidente, eventos que configuran lo que conocemos como crisis de la Baja Edad Media pueden inducir a pensar en un cambio de las actitudes ante la muerte.
Sin embargo. de la filosofia de la muerle en general y de Ios testamentos de las élites en particular puede aseverarse lo mismo que de la Edad Media en su conjunto. Quiza no sea nccesario llegar a la lapidaria afirmacion de Marc Bloch que presentabaal Medievo marcado por unaabsoluta indiferencia hacia el tiempo, pero si puede coinulgarse con otras propuestas menos tajantes. Este es el caso de A. Guricvitch que ha recordado recientemente la lenta evolucion de los cambios en la socicdad medieval o de G.Duby,quien,hace algunos afios,abundaba en el principio de que la esfera de lo social retrasa el campo de lo economico,mientras que lo mental hace lo propio con lo social,mas aun,afiadiriamos nosotros, si nos movemos en el ambito de las elites.
GRAFICO I: Menciones de Ordenes Religiosas GRAFICO II: Mencioncs de figuras y conccptos