La Historia de las Religiones en Espaha: avatares de una disciplina.
F. Diez de Velasco Univ. de La Laguna.
RESUMEN:Revision del pasadoypresente de la implantacionde la asignatura Historiade las Religiones en la Universidad espanola.Tras un analisis retrospectivo que intenta determinar las causas de su tardia inclusion en los estudios universitarios en Espafia se analizan las numerosas asignaturas que se han incluido en Ios nuevos planes de estudio de la Licenciatura en Historia concluyendo que,en esta ocasion,parece cierto el arraigo docentede la materia Historia de las Religiones el el ämbito de los estudios historicos universitarios espanoles.
SUMMARY:Revision of the past and present of the presence of the History ofReligions in the Spanish university.After a retrospective analysis that attempts to determine the causes of the late inclusion of the History of Religions in university studies in Spain,an analysis of the important numberof courses included in the new programms of study (in History Department） permit us to conclude that the development of a History of Religions program in the Spanish University seems a reality.
La historia de las religiones en Espafia se encuentra en estos momentos (octubre de 1994) en un estado liminal,encarando el rito de paso iniciatico hacia la madurez de su aceptación en el grupo de las disciplinas históricas consolidadas. Para superarlo con éxito requiere que se cumplan dos premisas, que son:
1） Su insercion plena en el elenco de materias que se ensefian en los diversos niveles de la educacion universitaria. En realidad su auténtica consolidación docente vendria de su inclusi6n entre las materias que conforman el curriculum en Educacion Secundaria Obligatoria y Bachillerato (como una alternativa a losestudiosconfesionalesde religion catolica)，lo que, desgraciadamente,dada la falta de sensibilidad de los disefiadores de la politica educativa no parece vislumbrarse a corto plazo'.
2) Que se genere un volumen suficiente de investigacion en la materia, que se refleje en los instrumentos de trabajo que poseen los diversos centros de investigacion y que redunde en un desarrolo real y no ficticio (exclusivamente docente) de la disciplina².
I.LA HISTORIA DE LAS RELIGIONES EN LA UNIVERSIDAD ESPANOLA HASTALOS ANOS NOVENTA:UN DESARROLLO TRUNCADO.
Antes de repasar los datos actuales y cumpliendo la obligacion del rigor con el método de trabajo del historiador resulta necesario establecer los precedentes hist6ricos de la disciplina en nuestro pais,que permiten plantear que el rito que ahora se encara estuvo a punto de superarse hace una generación aunque en aquel entonces se pas6 sin soluci6n de continuidad de la liminalidad iniciatica a la funeraria. Parece por lo tanto justificado que podamos aplicar al proceso actual el término de segundo avatar,nueva encarnacion de una disciplina centenaria entre nuestros vecinos,pero saboteada (o quizas mejor crucificada,para no desviarnos del campo significativo de los similes hasta ahora empleados) en nuestro pais.
El punto de referencia en el pasado lo marca la dotacion a mediados de la década de los cincuenta de la catedra de Historia de Ias Religiones en la Universidad Central de Madrid.Se produjo en el contexto de renovacion universitaria potenciada por una incipiente apertura a Europa tras varios lustros de autarquia (tambien intelectual) y se adscribe al mandato de Joaquin Ruiz Giménez al cargo de la cartera ministerial de Educacion (1951-1956).Angel Alvarez de Miranda,el unico catedratico de historia de las religiones de la Universidad espafiola (de 1954 a 1957), fue un intelectual que complet6 su formacion en Italia y que,sin insertarse en ella,habia asimilado las ensenanzas de la "escuela de Roma"el grupo de historiadores de las religiones mas prestigioso del momento, centrado en la figura de Raffaele Pettazzoni³ Su muerte prematura, sin que sus enseianzas maduraran en una escuela y sin que sus publicaciones llegasen a alcanzar un prestigio cierto (la mayoria de sus trabajos estaban ineditos en 19574) fue providencial para el fracaso de la implantacion de la disciplina en Espaia.
Este analisis,aunque cierto en sus lineas generales no puede menos que dejar insatisfecho al historiador, porque aunque en ultima instancia son los hombres los actores de la historia',el encumbramiento y posterior retirada de un ministro renovador o la desaparicion de una disciplina a la muerte de un profesor se presentan más como radiografias de un proceso histórico de cambio de mentalidades y de reacciones ante éste que como hechos cuyo significado hist6rico acaba en si mismos.
"Para que historia de las religiones si religi6n no hay mas que una, la verdadera" cuentan que fue una de las intervenciones decisivas para determinar que Ia catedra de Historia de las Religiones de la Universidad de Madrid quedase definitivamente sin cubrir y por lo tanto se inutilizase una via que parecia firme para el desarrollo de la disciplina en Espana.El fundamentalismo de las autoridades eclesiasticas,tras la "debilidad"que les llevó a no enfrentarse frontalmente al nombramiento de Alvarez de Miranda tres afios antes (hay que tener presente que aunque laico era un catolico intachable；"héroe cristiano"le denomin6 Pedro Lain en un emocionado pr6logo y que el ministro Ruiz Giménez le protegia） se desvel6 posteriormente (cuando la Universidad,ademas,habia sufrido una reinvoluci6n que se camuflaba en el recurso a la tecnificaci6n） no contra un candidato juzgado no idoneo sino contra una de las caracteristicas esenciales de la disciplina,su vocaci6n de pluralidad,su rasgo diferenciador basico frente ala teologia o incluso a las disciplinas que aun hoy en dia utilizan el término religi6n en singular en su nomenclatura"y que en muchos casos estan solamente
6 Suamistadunas lineasdespues le levoacompararlocon Socrates yJob"a losdos super6 tal vez en grandeza moral desde su dificil condicion de cristiano" (Alvarez de Miranda, Obras, II, p. XVII).La ideologia de Alvarez de Miranda (que habia sido seminarista) trasluce en la ultima frase de Religiones mistericas,p.244:"Y por ultimo,las religiones mistericas constituyen una prefiguracion, purarmente humana y no asistida por la divina luz revelada,de la verdadera salvacion del hombre por el verdadero Dios-Hombre presentido y deseado desde los mas oscuros ámbitos de la conciencia antigua con un presentimiento que constituye,por si mismo,la mas palmaria demostracion historica yreligiosa de aquella razon del mundo antiguo expectante".
7 Y el intento de control de los puestos basicos por grupos confesionales (muy especialmente el "opus dei” al que se oponia el grupo de intelectuales en el que se insertaba Alvarez de Miranda) que se presentaban como una alternativa de modernizacion y que tendieron a potenciar Ios saberes tecnicos frente a los especulativos.
8 U.Bianchi ("Aternativenames for thehistoryofreligions",The HstoryofReligions,Leiden, 1975,pp.23-26;"LareligionetIesreligions",Saggi di metodoiogiadelastoria delle religioni,Roma, 1982,pp.155-166)dedica unas paginas muy esclarecedoras al tema.
enmascarando o intentando sutilmente reubicar a la acientifica "maestra de saberes"9.
Desde una perspectiva hist6rica mas amplia el fundamentalismo catolico resulta una de las claves para entender la falta de arraigo de la Historia de las Religiones en Espaia en el ultimo siglo.El miedo al ejemplo frances,en el que la disciplina surgi6 como una respuesta de librepensadores y anticlericalestal monopolio eclesiastico de Ios estudios religiosos pes6 mas que otros modelos de paises generalmente protestantes,donde la disciplina consolid6 progresivamente sus caracteristicas cientificas a pesar de evolucionar a partir de estudios confesionalesl.La prevencion de la Iglesia espanolai² antes de la Guerra Civil ysu posicion privilegiada desde el ano 1939 en la toma de decisiones culturales llev6 a que la renuncia a actitudes fundamentalistas e intolerantesi3 fuese mucho mas tardia que en otros paises tradicionalmente cat6licos.De ahf que en Espafia no se haya podido desarrollar una escuela de historiadores de las religiones en las mismas fechas que la italiana a pesar de que el interes personal profundo y que la sensibilidad de muchos pensadores espanoles respecto del tema religioso haya sido y sea muy notable.
Pero aunque basica hasta los aios sesenta esta oposici6n eclesiastica solamente explica parcialmente que la disciplina no haya encontrado los medios adecuados de expresarse de modo cientifico consolidado en nuestro pais en las décadas de los setenta y ochenta.En este caso Ias causas son mas numerosas. Una de Ias principales ha sido el proceso de profesionalizacion y especializaci6n de los
l VeaseS.Montero"Laistoriadelasreligionesante lareforadlanseanauiviara, Actasdel simposio sobre Didactica de las Humanidades Clisicas ante lareforma de la ensenanza, Madrid,1990,pp.133-140,mas datos sobre la vertiente docente de la disciplina en U.Bianchi,The HistoryofReligions,Leiden,1975,pp.27-29;T.L.Benson,"Study ofReligion:Religious Studiesas an Academic Discipline",ER14,pp.88-92 (con mas bibliografia norteamericana);J.M.Kitagawa,"La historiade las religiones en Ios Estados Unidosde Norteamerica",M.Eliade-J.M Kitagawa (eds.) Metodologiade la historia delas religiones,.Eliade/I.MKitagawa (eds.),Barcelona,1986 (ed.or. Chicago,1965)pp.19-52oI.Bauberot (etali),Cent ansde sciencesreligieuses enFrancesa l'Ecole pratiquede HautesEtudes,Paris,987.EngeneralJ.M.Kitagawa,TheHistoryofReligions:Retrospect andProspect,Nueva York,1985.
12 Quedesde el siglo XIX detent6casi exclusivamente (dada la quiebra de la educacion publica) la formacion intelectual de las clases mediasy altas, influyendo en el mantenimiento de unas mentalidades poco propicias para el desarroll de una disciplina como la historia de las religiones (un analisismas general del proceso aparece,por ejemplo enF.Velasco,"Lareligiosidad integrista y la religiosidad ilustrada en el proceso de modernizacion de Espana",Religiony sociedad en Espana,R. Diaz-Salazar/S.Giner (eds.),Madrid,1993,pp.333-374).
historiadores14 Ilevado a cabo en los ultimos treinta aios y que ha privilegiado los desarrollos cronológicos frente a los tematicos.La LRU ha potenciado estas caracteristicas al consolidar una division de la materia Historia en äreas de conocimiento impermeables y regidas por estrictos criterios temporales15.La dedicación docente e investigadora de modo adecuado a una materia como la Historia de las Religiones,resulta complicada ya que el marco juridico universitario actual lo desaconseja.El historiador de las religiones se distingue de otros especialistas que tratan de hechos religiosos en que aunque domina de modo profundo por lo menos una cultura o etapa historica ha de poseer ademas una formacion general que le permita explotar adecuadamente las posibilidades del método comparativo. Una inversion intelectual de este tipo no tiene un cauce de valoración adecuado en Ia Universidad espaniola actual.
La segunda causa que se repasar& desborda el ambito de los estudios históricos y atafie al papel cada vez menor que tienen los estudios de humanidades en el interés de las autoridades rectoras de la politica educativa.Frente a un extraordinario desarrollo de las disciplinas de rentabilidad economica inmediata, las humanidades han visto mermar su importancia desde los afios sesenta llegandose en la ultima decada a una auténtica aporia de medios y expectativas de desarrollo, de tal modo que la razón econ6mica parece cumplir en la actualidad un papel que hace unas décadas desempeiaba la razón religiosa en el retraso del desarrollo de la disciplina.
Una tercera causa,de indole puramente ideológica ha de ser también destacada y es la falta de sensibilidad de los intelectuales antifranquistas e izquierdistas espafioles (que nutren en parte la élite universitaria y dirigente actual) respecto del tema religioso.El cambio de mentalidades que se manifest6 en Estados Unidos y luego en el resto de los paises occidentales en los aios sesenta y que llevó a la valoracion de las experiencias "de conciencia alterada" result6 basico para el replanteamiento de la actitud de los intelectuales (sobre todo norteamericanos) hacia las religiones y los movimientos espirituales y por lo tanto al fortalecimiento de los estudios hist6rico-religiosos,encargados de dar respuestas a esa necesidad social.En Espafia este fenomeno no se produjo y se mantuvo generalmente una actitud en la linea del marxismo vulgar que consistia en despreciar o soslayar el estudio de los problemas religiosos.
II. LA IMPLANTACION DE ASIGNATURAS DE HISTORIA DE LAS RELIGIONES EN LOS NUEVOS PLANES DE ESTUDIO DE HISTORIA.
Aunque el presente de la disciplina se halla aun marcado por las remoras que han impedido su desarrollo hasta este momento,el futuro presenta unas expectativas mucho mas prometedoras.
El estudio que se presenta a coitinuacion y que se refleja en la tabla I reseia las asignaturas de Historia de las Religiones incluidas en los nuevos planes de estudio en la Licenciatura en Historia (o en su caso Humanidadesl). Su volumen (superan con creces el medio centenar y aun grandes universidades - especialmente andaluzas no se han podido tener en cuenta por no haber aprobado sus muevos planes-) permite augurar que nos hallamos ante ia consolidaci6n docente definitiva de la disciplina en la Universidad espaniola.
Los nuevos planes se han confeccionado satisfaciendo en muchos casos los deseos de pluralidad de los profesores universitarios,y el enriquecimiento de la oferta docente ha redundado en la aparicion de numerosas asignaturas de Historia de Ias Religiones.
Del estudio preliminar de estos datos,y a la espera de determinar en los afios futuros (cuando los planes tengan el rodaje suficiente) la verdadera demanda social de estas asignaturas (que hay que situar en un nuevo esquema de docencia en el que gracias al turno de libre eleccion cualquier alumno de cualquier carrera puede optar a cursarlas) se pueden extraer una serie de consideraciones:
1) Se ha mantenido en alguna Universidad un esquema precientificol7 en el disefo del estudio de la materia.La Universidad de la Iglesia de Navarra oferta Teologialcomo asignatura de formacion general a la que se aniaden tres asignaturas de Historia de Ia Iglesia.No se desarrolla,por lo tanto,en el disefio curricular del alumno ningun contenido diferente de los de la religi6n catolica19.
2) En algunas Universidades no se incluye ninguna asignatura de historia de las religiones.El caso paradigmatico es el de la Universidad Autónoma de Barcelona，ya que este rechazo parece provenir de una opcion ideol6gica muy determinada (que se plasma en Ia oferta de un itinerario "Historia de las sociedades precapitalistas”y una clara opci6n por la historia social centrada en el analisis de Ios conflictos2o...).
3）Salvo en tres ocasiones (Santiago de Compostela donde tiene la categoria privilegiada de Obligatoria de Universidad,Pompeu Fabra,donde se oferta en el turno de libre configuracion y La Laguna,donde forma la asignatura principal de un itinerario de especializacion en Historia de las Religiones) destaca la inexistencia de una oferta de asignaturas de tipo introductorio general a la Historia de las Religiones.Es debido sin duda a la falta de incentivacion del profesorado para que asuma una inversion en formación de tipo general que no tiene un marco legal suficiente que la ampare²1.Pero hay que destacar que este tipo de asignaturas generales presentan el interés de poder satisfacer de la manera mäs adecuada la demanda social de Ia materia (sobre todo de cara a su eleccion por alumnos de formacion muy dispar dentro del cupo de libre configuraci6n). Su imparticion presenta el problema aiiadido de Ia falta en las bibliotecas universitarias de instrumentos para la docencia y la investigación basicas22.En realidad en Espafia ninguna biblioteca de instituci6n publica posee unos fondos adecuados para poder encarar la investigaciony la docencia en Historia general de las Religiones y no parece que la politica actual de inversiones en bibliografia (que carece de la mas minima coordinacion tanto a nivel del Estado como de las diversas Universidades y centros de investigacion) pueda permitir que se aunen esfuerzos en una direccion constructiva comun.
movimientos sociales:siglo XX,2；Historia del pensamiento politico y social I；Historia del pensamiento politico ysocial II;Arqueologia de las mujeres; Historia de las mujeres en la Antiguedad; Historia de las mujeres en la Edad Media (todas elas con un valor de5creditos).Launica asignatura que pudiera estudiar el tema religioso "Cultura y mentalidades en el antiguo regimen” se perfila del modo siguiente:"Estudio de los mensajes culturales y de Ios medios de difusion en la Europa Moderna".
2Inclusoalahoradeadseribirlaasignaturaaunarea deconocimientodeterminada. Su adscripcion a todas las áreas cronologicas (como ocurre en el caso de la Universidad de Santiago) puede Ilevara que la asignatura se convierta en materia de discordiao moneda de intercambio.
ZElcentromejordotadoeseltigstutoArasotaoadridCCqel revistasprincipalesde historia de las religionesdembito general (Revue de l'Histoire des Religions, RHR(1954-,1880-1953en Biblioteca General CSIC,Madrid);Numen (1958-); History ofReligions, HR(completa); Studi e Materiali di Storia dell Religioni,SMSR (1925-1940en Instituto A.de Nebrija, CSIC);International BibliographyoftheHistoryofReligions,BHR(Completa);ScienceofReligion, SR (completa)，pero que no tiene proyeccion docente ni monografias no especializadas.Entre la Uriversidades destacan la biblioteca de la Facultad de GeografiaeHistoria de la UCM,Madrid con algunas publicaciones peri6dicas (RHR (1950-1952;1970-); SMSR (1931-1952;1991-) pero sobre todo con una buena biblioteca formada por el legado Alvarez de Miranda y Ias compras de losprofesores encargados de la asignatura Historia de Ias Religiones.Tambien destaca Santiago de Compostela cuya biblioteca de la Facultad de Geografia e Historia incluye ademas derevistas (RHR (196O-);HR (completa)；IBHR (1952-1959)） una buena coleccion de monografiasde religiones comparadas adquiridaspor C.Alonso delReal (cuyo interespor la historiade las religiones fue masalla de la preparacion de la oposiciona Ia catedra de Historia de lasreligiones de Madrid) yotrosprofesores (especialmenteJ.C.Bermejo).En Universidades en las que se estan implantado con fuerza los estudios de Historia de las Religiones (como Pompeu Fabra o La Laguna) se esta realizando un esfuerzo para laadquisicion de una infraestructura bibliografica adecuada.
4) Se constata la presencia muy destacada de asignaturas de Historia de las Religiones del mundo antiguo²3. Este fen6meno tiene causas diversas. Una de las principales es la indudable importancia de Ia documentacion de indole religiosa Iegada por el mundo antiguo y que ha permitido sustentar gran numero de estudios hist6rico-religiosos (de hecho la historia de las religiones surgi6 como ciencia con dos ambitos privilegiados de estudio que fueron el paganismo antiguo y el cristianismo).El estudio de las religiones del mundo antiguo,ademas,no se enfrento a las cortapisas ideol6gicas (dada la lejania temporal y conceptual y la poca incidencia ideologica de los resultados de las investigaciones) que sufrieron los estudios dedicados a épocas mas recientes.Por ültimo es necesario destacar que los estudios religiosos han sido ocupacion destacada de numerosos especialistas de historia antigua² para los que Ios nuevos planes de estudio han resultado un medio de poder dar plasmacion docente en los primeros ciclos de la ensenianza universitaria a lo que era una dedicacion investigadora que hasta ese momento solamente se podia expresar en el tercer ciclo.Es necesario destacar también el efecto formativo que tuvo la impartici6n continuada (desde la época de Alvarez de Miranda) de la asignatura Historia de las Religiones (adscrita al &rea de Historia Antigua) en la Universidad Complutense de Madrid y que fue durante decenios la unica asignatura de estas caracteristicas de toda la Universidad espanola.La Historia de las Religiones en el mundo antiguo, tiene en Espafia un desarrollo cientifico destacado que los nuevos planes de estudio no hacen mas que consolidar.
5) Otro campo docente muy destacable en los nuevos planes de estudio es el de la Historia del cristianismo.Destacan particularmente las asignaturas de
24EnearicloBandelarechechespagoleen HsoiredesreligionsdelantiqiteI Religion ei mythoiogie grecques",Meianges de taCasa de Velazquez 28,1992,pp.143-164 pasé revista al campo menos desarrolldo por la investigacion historica espafiola.Son mas numerosas las contribuciones al estudiode la religion romanayal cristianismo primitivo.Los trabajos sobre religiones prerromanas y romanas en la Peninsula Iberica realizados por investigadores espanoles son muy numerosos (veanse las bibliografiasdel reciente J.M.Blazquez (et alii),Historia de las Religiones Antiguas II.Pueblosde Europa,Madrid,1994)y gozan deun claro prestigio internacional (el unico investigador espaiol que firma contribuciones en Ia monumental Encyclopaedia ofReligion,(M.Eliade ed.),Nueva York,1987,16 vols.es J.M.Blazquez que desarrolla varios articulos sobre religiones ibericas prerromanas).
Historia de la Iglesia Medieval y Moderna2 y satisfacen una evidente necesidad social de profundizacion en las raices religiosas de la cultura espafiola.
6）Resulta,por ultimo,tambien destacable Ia nula implantación de asignaturas especializadas en ámbitos no europeos2 (a exclusi6n del americano²7) lo que impide que se manifieste correctamente una de las caracteristicas definitorias actuales de la disciplina Historia de las Religiones,que es su intento de superación del eurocentrismo y su apertura a ambitos con una gran riqueza de especulaciones religiosas como son las sociedades asiaticas.
III.APOLOGIA FINAL DE LA HISTORIA DE LAS RELIGIONES.
La Historia de las Religiones,una disciplina eminentemente humanistica y formativa tiene una demanda social previsiblemente creciente ya que si se enfoca correctamente (al margen de sectarismos y finalidades apologéticas o dogmaticas) se adapta muy adecuadamente a las necesidades culturales de la sociedad postindustrial.El marco mundial que caracteriza a la historia de las religiones,con la valoracion y respeto que postula hacia todas las manifestaciones religiosas, (entendidas en pie de igualdad como materias de estudio) permite que se superen por medio de la reflexion y el autoconvencimiento (y no la imposici6n massmediatica o normativa) las posturas etnocentristas y eurocentristas,lo que resulta fundamental como estrategia de adaptacion a la cultura mestiza mundial del futuro. Pero ademas frente a otras disciplinas mas teóricas,la historia de las religiones, posee el interés de potenciar el desarrollo del autoconocimiento (una de las finalidades algo olvidadas de las enseianzas humanisticas) por la via indirecta,pero muy eficaz del contraste con la alteridad de otras culturas y otras épocas enfrentadas a la resolucion de parecidos retos existenciales.La nueva Universidad que se refleja en los nuevos planes de estudio tiene la posibilidad de hacerlo, maxime cuando la existencia del turno de libre configuracion ha abierto la via para que los estrictos encasillamientos entre carreras queden superados y que cualquier estudiante interesado pueda, sin naufragar en un laberinto de burocracia (como ocuria hasta el presente) acceder a cursar una asignatura de este tipo. El reto que
26 Directamente deudora del aislamiento de Espaia desde la perdida de Cuba y Filipinas, la administracion no estaba interesada en invertir en especialistas en ámbitos por los que no tenia el menor interes (al contrario de Io que ocurria con las potencias coloniales europeas para las que Ios intelectuales eran fuentes de informacion en muchos casos de primer órden).
27 Son las siguientes: Cadiz: 1)Historia de las Religiones en America; Madrid, Complutense: 2) Historia de la Iglesia en America,3)Religiones indigenas de America.
tenemos los profesores encargados de ellas es saber hacerlas atractivas en una Universidad en Ia que la fuerte optatividad llevara a potenciar la competitividad, aunque creo no ser demasiado optimista al plantear que las caracteristicas de la disciplina juegan a nuestro favor.
TABLA I.
Asignaturas de Historia de las Religiones en los planes de estudiode la Licenciatura en Historia (en su defecto Licenciatura en Humanidades) aprobados hasta el 10 de Octubre de 1994.
ALCALA DE HENARES(HISTORIA)
1994.03.02
optativas no desglosadas
BARCELONA，Autónoma(HISTORIA)
1993.01.28
Ninguna
BARCELONA， Central (HISTORIA)
1993.01.14
Optativas no desglosadas
BARCELONA， Pompeu Fabra
(HUMANIDADES) 1993.12.15
Itinerario PENSAMIENTO
1)Filosofia de la religion A: 5(4/1)
2)Filosofia de la religion B: 5(4/1)
3)Filosofia de la religion C:5(4/1)
Turno Libre Configuracion
4)Introduccion a Ia Historia de las religiones.
CADIZ (HISTORIA) 1993.11.05
1)Introduccion al cristianismo primitivo:
4(2/2)
2)Iglesia y religiosidad en la Edad Media:
4(2/2)
3)Iglesiayreligiosidad en la Edad Moderna:
4(2/2)
4)Historia de las Religiones en América:
4(2/2）.
CANTABRIA (HISTORIA) 1994.06.23 1)Historia de las religiones en el mundo antiguo:6(4,5/1,5) 2)Historiade la Iglesia Medieval: 6(4,5/1,5)
CASTILLA-LA MANCHA(HISTORIA) 1994.04.13
1)Historia de la Iglesia en la Edad Media: 9(6/3)
DEUSTO (HISTORIA) 1993.08.27
1)Religionesen la Hispania Antigua:
4,5(3/1,5)
GIRONA (HISTORIA) 1993.12.16 1)Antropologia delasrepresentaciones simbolicas: 6(3/3)
GRANADA (HISTORIA) (sin aprobar)
1)Cristianismo e Iglesia primitiva
2)Creencias religiosas orientales y greco
romanas
3)Historia de la Iglesia
4)Iglesiay Sociadad en la Europa Moderna.
ISLAS BALEARES (HISTORIA) 1994.01.11: ninguna.
LA LAGUNA (HISTORIA) 1994.04.26
ITINERARIO DEESPECIALIZACION EN
HISTORIA DELAS RELIGIONES
1)Historia de las Religiones:6(3/3) (tambien
en Licenciado en Historia del Arte)
2)La vida en Ia Edad Media: Mentalidades y
Sensibilidades: 4,5(3/1,5)
3)Religiones prehistoricas: 4,5(3/1,5)
4)Historia de las Religiones en el mundo
antiguo: 6(3/3)
5)Historia de la Iglesia: 4,5(3/1,5)
6)Historia de las Religiones en el mundo
Contemporaneo y Actual: 4,5(3/1,5) LAS PALMAS DE GRAN CANARIA (HISTORIA)1993.12.23
1)Historia de las ideologias y las religiones en el mundo antiguo: 4(2/2)
LEON (HISTORIA) 1992.12.10 1)Los movimientos sociales y religiosos en la EdadMedia:12(7/5)
LLEIDA (HISTORIA) 1994.07.21 1)Antropologia,Magiay Religion:9(6/3) 2)Historia de la IglesiaMedieval: $6 ( 3 / 3 )$ 3)Modernidad y creencias religiosas: 6(3/3)
MADRID, Autónoma (HISTORIA)(no publicado): Ninguna.
MADRID， Complutense(HISTORIA) 1993.06.09
1)Religiones de Egipto y del Proximo Oriente Asiatico:4,5(3/1,5)
2)Religiones del mundo clasico:4,5(3/1.5) 3)Historia de la Iglesia y las instituciones eclesiasticas en la Edad Media:9(6/3)
4)Historia de la Iglesia en America: 4,5(3/1,5) 5)Metodosy Tecnicas para el estudio de las religiones antiguas:4,5(3/1,5)
6)Religion y sociedad en la Europa Moderna: 4,5(3/1,5)
7)Historia de las mentalidades y creencias en los siglos XIX y XX: 4,5(3/1,5)
8)Religiones indigenas de America:4,5(3/1,5)
NAVARRA (HISTORIA) 1994.02.22
1)Teologia:3(3/0)
2)Historia de la Iglesia I:4,5(3/1,5)
3)Historia de la Iglesia II:4,5(3/1,5)
4)Doctrina social de la Iglesia:3(2/1)
OVIEDO (HISTORIA) 1994.05.24 1)Ideologia y religion en el Mediterraneo antiguo: 6(4/2) 2)Historia religiosa y mentalidades:6(3/3)
PAIS VASCO (HISTORIA) 1993.12.17
1)La religion en el mundo antiguo: 9(6/3)
2)Historia de la Iglesia en Ia Edad Media
(siglo V a XV):6(4/2)
2)Iglesia y sociedad en el mundo
contemporaneo: 6(4/2)
SALAMANCA (HISTORIA) 1993.06.10 1)Religion y sociedad en Grecia y Roma: 4(3/1)
2)Arqueologia funeraria:4(3/1)
3)El cristianismo primitivo: 4(3/1)
SANTIAGO (HISTORIA) 1993.12.22 1)FUNDAMENTOSDEHISTORIA DELAS RELIGIONES:6(4/2) OBLIGATORIA.
SEVILLA (HISTORIA) (no aprobado) 1)LaIglesia en Ia Edad Media.
TARRAGONA (HISTORIA) 1994.02.03 optativas no desglosadas.
VALENCIA (HISTORIA) 1994.04.06
1)Historia de la religion griega y romana:
4,5(3/1,5)
2)Espiritualidad y religion en el Occidente
europeo medieval:4,5(3/1,5)
3)Espiritualidad,religiosidad e iglesias en la
época moderna:4,5(3/1,5)
VALLADOLID (HISTORIA) 1993.10.21 1)Las religiones en el mundo antiguo: 4(2/2) 2)Historia de la Iglesia Medieval:4(2/2) 3)Religiosidad,Inquisiciony tolerancia n la Espafia Moderna: 4(2/2)
VIGO (HISTORIA) 1993.06.14: Ninguna.
ZARAGOZA (HISTORIA) (No aprobado) 1)Religiones del mundo clasico 2)Historia del cristianismo