La iglesia parroquial de Santorcaz. Un ejemplo de arquitectura mudejar madrilena.
ROSA CARDERO LOSADA.
Con el analisis de esta construccion me propongo asignar al edificio el caracter de obra mudéjar en base a dos planteamientos: los condicionamientos geograficos, históricos y económicos de la repoblación,y el empleo de unos determinados materiales y técnicas que conducen a un resultado estético determinado,que es el de la obra mudejar dentro del foco toledano.
I．DESARROLLO HISTORICO DE LA VILLA DE SANTORCAZ. SIGLOS XII Y XII.
La formacion y desarrollo de la villa de Santorcaz durante la Edad Media estä en estrecha relacion con dos hechos fundamentales:primero la repoblacion de la zona a lo largo del siglo xil y parte del xii, y segundo la dependencia del episcopado toledano.
Despues de la definitiva reconquista de Alcalä por el arzobispo don Bernardo en 1118,el rey Alfonso VII concede en 1125 un privilegio por el que da a la catedral y arzobispo de Toledo 《el castro que ahora se llama Alcalaä con todos sus términos antiguos que tuvo en tiempos de los sarracenos y del rey Alfonso VI, tierras,prados, alquerias,vinas,almunias,montes,äarboles,villas,aldeas... para repoblarlo y poseerlo perpetuamente>'.Pero tanto la cabeza como su alfoz necesitaban una profunda obra de repoblacion, que llevaron a cabo los arzobispos, no solo para mantener la defensa de la zona,sino también para establecer las bases economicas de su desarrollo,y para lo cual le conceden fueros.En el primero,otorgado por don Raimundo en 1l35,se incluye la f6rmula “d'Alcalä o de so término> o “Alcala in vila o in aldea>,por lo que puede decirse que se encuentra constituida la 《Comunidad de.
Villa y Tierra de Alcalä> integrada por la villa,como cabeza de la comunidad,y las aldeas de su alfoz ².
Pero el 25 de marzo de l190 Alfonso VIII concede a los segovianos veinte aldeas del alfoz alcalaino como recompensa a sus servicios ³, hasta que el arzobispo don Rodrigo Jimenez de Rada el 21 de julio de 1214 obtuvo del rey un privilegio deshaciendo lo anterior 4. Una vez recuperado de nuevo todo el territorio de Alcala, en 1223 don Rodrigo concede un nuevo fuero para el barrio de San Justo y otro para las aldeas de su alfoz 5.Asi, al tiempo que se repuebla la cabeza lo hace tambien su alfoz: en unos casos nacen aldeas al lado de antiguas fortificaciones (Torrejon, Torres de la Alameda,Pezuela de las Torres),otras veces se asientan sobre ruinas anonimas (quiza Santorcaz),o bien nacen nuevas aldeas fundadas por los cristianos tras la conquista (Los Santos de la Humosa) .
Segun las aldeas devueltas al prelado de Toledo en 12l4,la relacion de lugares de la diocesis de Toledo en el siglo XI confcccionada por Rivera Recio $ { { ^ 7 \mathrm { ~ y ~ } } }$ las referencias sobre despoblados,A. Castillo G6mez ha intentado una reconstrucci6n de lo que pudo ser la comunidad de villa y tierra de Alcala después de la restitucion de dichas aldeas,donde se incluye a Santorcaz \*.
La primera referencia sobre la villa de Santorcaz se encuentra en un documento firmado por el rey Alfonso VIII el 4 de diciembre de l210 en “Sanctum Torquatum》9,lo cual nos indica que la poblacion debia tener ya cierta importancia.
Tambien sabemos,por la Historia de los hechos de Espana escrita por don Rodrigo Jimenez de Rada,que ei 2 de junio de 1213 el rey celebra en Santorcaz con su familia la fiesta de Pentecostes: $\ll \mathbf { Y }$ regresando asi a su tierra,en accion de gracias (por el buen éxito de la expedicion a Alcaraz acaecida el 22 de mayo) celebró con gran boato la festividad de Pentecostés en una villa de la iglesia de Toledo que se Ilama Santorcaz...》10, de donde se deduce que en esta fecha (1213) pertenecia ya al arzobispado de Toledo.
En el Archivo Municipal de Santorcaz se conserva un documento 1 que nos proporcionan interesantes datos sobre la evolucion de la villa durante el siglo Xi. Se trata de la confirmacion de los fueros de Santorcaz dada en Brihuega el 7 de septiembre de l295 por el arzobispo don Gonzalo Garcia Gudiel. El documento es una recopilacion de los privilegios concedidos por sus antecesores en distintas ocasiones: el primero dado por don Sancho en Alcalä de Henares a 17 de septiembre de 1252 concediendo privilegio de mercado y exencion de portazgo,donde se dice: 《... otorgamos a los de Sancto Torcat por mercet que nos pidieron los fueros e el mercado e que ninguno non portadgue en el mercado segund solie seer en tiempo del Arcobispo don Rodrigo...>.El segundo es una carta fechada en 1255 por el mismo arzobispo fijando la prestacion que le iban a dar sus vasallos de Santorcaz y les exime de yantar,bagajes,de todo pecho y pedido.Y el tercero dado por don Fernando en Torreiaguna a 19 de diciembre de 1277,confirma estos priviiegios e incorpora algunas antiguas costumbres como autorizar a los jurados y alcaldes de la villa a resolver los pleitos de los vecinos sin necesidad de acudir a Alcalä para ello.
De estos documentos podemos deducir: primero,que Ia villa tenia ya fueros desde el pontificado de don Rodrigo (12O9-47)，probablemente el fuero que en 1223 otorga a las aldeas de AIcala, y segundo,que en I277 contaba con un estatus de privilegio al concederle don Fernando una situaci6n de independencia respecto a Alcalä en los temas referentes a pleitos de sus vecinos.
Pero no fueron solo los arzobispos toledanos los que le concedieron privilegios, tambien lo hicieron los reyes.Asi, en 1295 Sancho IV confirma un privilegio que su padre,Alfonso X,habia otorgado a Santorcaz de aprovechar los montes de Guadalajara para cortar lena y llevar a pacer sus ganados,privilegio que confirma de nuevo Alfonso XI en 1326 12.
Desde los primeros pasos de la Reconquista y repoblacion consiguiente asistimos a la elevacion de numerosos templos con posterioridad al siglo Xi.Pero el romanico y el gótico no llegaron a cuajar de forma completa en la region madrilena, optando por un estilo que podemos denominar mudéjar.P.Lavado l’ opina que el peso del episcopado toledano y la retencion de todos los diezmos y bienes eclesiasticos con el fin de cooperar en la construccion de la gran catedral toledana a partir de I173, son causas mas que suficientes para expresa la atracci6n por este estilo mas hispanico, mas economico y asequible para el clero rural, y que paliaba de forma rapida y concreta esas necesidades constructivas a la hora de repoblar. Por otra parte hay que tener en cuenta la presencia del importante foco mudejar toledano, asi como las aportaciones castellanas que desde centros mudéjares segovianos,vallisoletanos $\mathbf { o }$ leoneses alcanzan a Castilla la Nueva a medida que progresa la repoblacion.
En consecuencia,se opta por un estilo que reune las condiciones adecuadas: por una parte estaba ya perfectamente enraizado en la poblacion cristiana del foco toledano, donde tuvo una gran aceptaci6n; por otra,las condiciones economicas del mundo rural no permitia elegir otros estilos que requerian una economia mucho mas desahogada. Ademas,como senala M. Valdés 14 en el mundo rural se tendia a satisfacer con cierta inmediatez las necesidades religiosas de las pequenas comunidades,es decir, una arquitectura rapida donde las estructuras constructivas y decorativas no planteasen grandes problemas tecnicos.
II.DESCRIPCION DE LA IGLESIA DE SAN TORCUATO.
La iglesia de San Torcuato se ubica en la parte mäs elevada del cerro donde se asienta la poblacion,dentro del recinto amurallado del castillo de Santorcaz y formando parte su abside de la propia cerca.
Laiglesia que actualmente contemplamos es el resultado de afiadidos e intervenciones que se han sucedido a lo largo de los siglos. Se compone de una cabecera con tres absides semicirculares y un cuerpo formado por tres naves separadas por gruesos pilares.En la segunda mitad del siglo xVI se levanta una torre,posiblemente sobre otra anterior,situada encima de la capilla lateral sur de la cabecera; entre 1588 y 1596 se construye una sacristia junto a la cabecera en su lado norte; hacia l600 se afade un cuerpo a los pies de las naves para el coro; a principios del siglo Xvl se construye un portico entre dos capillas que cobija el acceso ubicado en cl muro sur de la nave laieral; finalmente,durante el siglo Xvl se llevan a cabo importantes reformas en el interior de la iglesia que afectan a las cubiertas de las naves ya la cabecera, convirtiéndola en una iglesia barroca.

Plano de Ia primitiva iglesia mudejar de San torcuato y la iglesiaen la actualidad. Segun José Luis Sanchez Pérez (Planos cedidos por la Direcci6n General de Patrimonio Cultural. Consejeria de Educacion y Cultura de la Comunidad Autónoma de Madrid).
En 1951 el interior de las naves quedó completamente arruinado al hundirse la cubierta debido al fallo de los pilares de la nave norte por el excesivo peso de la techumbre,lo que dio lugar a una nueva transformacion en el interior de la iglesia. En 1953 la restauró el arquitecto Javier de Lara, que si bien soluciono de forma rapida y economica las necesidades mas urgentes de su cubricion con una techumbre de escayola imitando artesonado de madera,asi como el forramiento de los pilares de la nave sur,que posiblemente cubren los primitivos, no result6 la mas acertada, por lo que seria necesaria una nueva intervencion mas adccuada a los nuevos criterios de restauracion. Por otra parte existen importantes deterioros en las cubiertas que producen filtraciones de agua de lluvia, y en la torre que presenta un desplome hacia los lados sur y este. Tambien seria interesante intervenir en las pinturas del cascaron de la boveda y recuperar el friso de arquerias ciegas del äbside,asi como efectuar un estudio de los paramentos interior y exteriormente, lo que sacaria a la luz nuevos datos de gran interés para la historia de esta construccion.
La iglesia de San Torcuato tiene incoado expediente para su declaracion como Monumento Hist6rico Artistico desde el ano 1983,y desde l989 existe un interesante proyecto de restauracion encargado por la Direccion General de Patrimonio de la Comunidad de Madrid al arquitecto José Luis Sanchez Pérez.
De la primitiva construcci6n mudéjar se conservan los tres äbsides y los muros norte y oeste del cuerpo de naves. En planta la cabecera presenta un ábside semicircular interior y exteriormente precedido por un tramo recto de gran desarrollo, y dos capillas laterales de planta cuadrada con un pequeno absidiolo que se refleja al exterior mediante un semicirculo.El abside se cubre con bóveda de horno y el tramo recto con boveda de cafión apuntada sustentada por tres arcos,todos ellos doblados yapuntados en ligera herradura,que descansan sobre pilastras prismaticas de poco resalte interrumpidas por una sencilla moldura a modo de imposta.A las capillas laterales se accede mediante un arco apuntado y doblado enmarcado por una moldura a modo de alfiz; se cubren con bóvedas vaidas --producto de alguna reforma posterior-- y los absidiolos con cuarto de esfera.El cuerpo de la iglesia —-teniendo en cuenta las dimensiones de los muros norte y oeste-- estaria formado por tres naves,mas ancha la central, separadas por arquerias sobre pilares y cubiertas con techumbre de madera.
Si en planta se trata de un iglesia romanica a juzgar por las caracteristicas descritas,en alzado los materiales constructivos,la forma en que estan trabajados éstos,asi como los elementos decorativos,responden a un estilo diferente que denominamos mudejar.Exteriormente cl abside,que se levanta sobre un alto z6calo de mamposteria alcanzando en su parte central una gran altura para adaptarse al desnivel del terreno, presenta un paramento formado por cinco fajas de mamposteria entre verdugadas de ladrillo para continuar de nuevo en mamposteria. Sobre la ultima verdugada se abren tres vanos --hoy cegados y uno de ellos oculto tras una construccion afiadida— de los cuales podemos apreciar la rosca exterior de medio punto formada por ladrillos.Ahora bien,el ultimo tramo del muro realizado en mamposteria parece corresponder a alguna reforma posterior como lo demuestran las huellas en el paramento y la ausencia de cornisamento,aunque podemos suponer que en origen se construiria todo en mamposteria encintada, como era habitual en las iglesias mudejares donde se utilizaba este tipo de paramento en la cabecera 15.

Vista de la iglesia desde el este.Torre,abside central y sacristia.
En cuanto a los ábsides laterales solo podemos ver el correspondiente al lado sur de la cabecera,pues el äbside lateral norte se encuentra oculto tras una construccion anadida entre la sacristia y el ábside central. Se manifiesta exteriormente mediante un pequeno semicirculo formado por un zócalo de mamposteria para continuar con fajas de este material entre verdugadas de ladrillo siguiendo las hiladas del abside central. Sobre él se situa la torre construida en ladrillo durante el siglo Xvi. Sin embargo,en el muro este la base de la torre esta formada por un primer cuerpo de mamposteria encintada que parece corresponder a una torre anterior perteneciente a la primitiva construcci6n.

Fachada occidental y portico lateral sur.
Tambien forman parte de la primitiva iglesia los muros norte y oeste del cuerpo de naves.Presentan una fabrica formada por fajas de mamposteria de unos $4 5 \mathrm { { c m } }$ de altura entre verdugadas de ladrillo,con cadenas de éstos en las esquinas. En las cadenas se produce un escalonamiento alternativamente entrante y saliente, con un numero de seis ladrillos comprendidos entre dos bandas,abarcando cada escalonamiento una faja de mampuesto 6. Entre la argamasa de la mamposteria se intercalan pequenos fragmentos de escoria 17.
En el muro norte,y en la parte correpondiente al primer tramo de la nave lateral sur,se conserva un vano geminado constituido por dos arcos de tres lobulos realizados en ladrillo y guarniciones del mismo material I\*. A la altura de este vano, y en los tramos segundo y tercero de la nave,se aprecian restos de guarniciones de ladrillos que podrian corresponder a otros vanos similares.
La fachada occidental remata en un pinion escalonado de tipo toledano,realizado en mamposteria encintada,con albardillas de teja y en cuyo centro se abre un vano,hoy cegado,del que se conserva una seccion de arco de ladrillos que muy bien pudo haber sido un óculo 19.
Interiormente toda la cabecera estä revestida con ladrillo.El abside central presenta, en el cuerpo correspondiente a las ventanas,un friso de arcos ciegos de herradura apuntada sobre el cual, y mediante una moldura de separacion,arranca el cascaron de la boveda decorado con pinturas al fresco.Toda esta zona del ábside permanece oculta desde que en el siglo XvIl fue instalado un retablo y se construyó un camarin entre dicho retablo y el muro,lo que ocasionó importantes deterioros en las pinturas y en el friso de arquerias.
En el cascarón de la bóveda se conservan restos de pintura mural en los que se pueden apreciar los pies,parte del manto y parte de la mandorla del Pantocrator,restos de alas y restos de una inscripción en caracteres góticos que recorre la linea de impostas bajo la bóveda aludiendo a las escenas pintadas. Esto es lo que actualmente se puede ver, pero es de suponer,como era habitual en las iglesias medievales,que representaria la vision de la Gloria de Dios segun el Apocalipsis,es decir, el Pantocrator con el Tetramorfos,el Apostolado y,a veces,la Virgen, siguiendo f6rmulas compositivas e iconograficas de la pintura romanica que se continuan durante el siglo Xi llegando incluso hasta el siglo xv 20.
Teniendo en cuenta las caracteristicas analizadas y a falta de conocer como serian las naves de la primitiva iglesia,creemos quc puede considerarse una iglesia mudéjar donde domina la influencia del foco toledano,pero donde tambien se puede observar la relacion con el foco castellano-leones en el tipo de planta de tres naves y tres absides semicirculares y algunos elementos que se estudiaran a continuacion.
El äbside central de la iglesia presenta algunas estructuras curiosas que conviene analizar,aunque su funcion plantea problemas sin aclarar suficientemente.El muro que forma el tramo recto en su lado norte estä horadado en la parte alta, formando una galeria cubicrta en parte con falsa bóveda de ladrillos en voladizo ²',y en parte con b6veda de canon del mismo material. Comunica con el trasdós de la boveda y se abre exteriormente mediante dos vanos de medio punto realizados en ladrillo que se situan en el muro oeste del ábside junto al esquinal de ladrillo y en el muro norte.T.Pérez Higuera ya ha llamado la atencion sobre este tipo de estructura cn iglesias mudejares de la zona de confluencia de las actuales provincias de Segovia, Avila, Salamanca y Valladolid ²2,y para A. Ruiz Hernando ²3 en algunos casos su finalidad se supone para acceder a la espadaia levantada sobre el arco triunfal. Tambien es posible que estos pasadizos,a los que se subiria por medio de escaleras de albanileria o de mano, sirviesen como acceso al trasdos de las bovedas y al tejado para realizar reparaciones.

Vista de la iglesia desde el norte.
Llegados a este punto hay que considerar la funcion que pudo tener la iglesia respecto al castillo y la muralla. Ya se dijo que la iglesia de San Torcuato se encuentra dentro del recinto amurallado del castillo,razon por la cual algunos investigadores han pensado que se trata de la capilla de dicho castillo, teoria que no comparto, pues si se tratara de una capilla,y por tanto para uso de los ocupantes del castillo,seria de dimensiones mäs reducidas 24,y ademas la documentacion nunca alude a ella como capilla.Las Relaciones de Felipe I Declaran la dicha villa haber una parroquia,cuyo nombre es y dedicacion Santo Torcato, dentro de ell no hay capilla en particular ni entierro notable》25. Por tanto parece que se trata de la iglesia parroquial de la villa situada,como era habitual, cn el lugar mas alto del asentamientoyprotegida porlamuralla del castillo.

Detalle del vano que da acceso al pasadizo del äbside.
Sin embargo,sf existe una estrecha relacion entre el äbside y la muralla. El paramento exterior del abside en su parte inferior y el lienzo de muralla que une dicho abside con la sacristia y continua bajo ésta, parecen tener una clara continuidad presentando un tipo de paramento -mamposteria concertada- muy similar.Esto daria lugar a pensar que la cabecera de Ia iglesia y esta parte de la cerca se construyeron al mismo tiempo o al menos en una cpoca muy cercana. Por otra parte, resulta evidente la conexion entre la iglesia y Ia muralla, pues el propio äbside se proyecta al exterior del muro oriental, con el que entronca, formando parte de la cerca y dando lugar a una especie de cimorro como sucede con la cabecera de la catedral de Avila.

Esquema interior del äbside.
III. ANALISIS Y CRONOLOGIA.
La diferencia de tamano del abside central respecto a los laterales,asi como el desmesurado grosor de los muros de dicho äbside y su prolongaci6n en el tramo recto,pudieran inducir a pensar que el abside fue en algun momento exento. Sin embargo creo que los tres ábsides presentan una clara uniformidad, pues los paramentos exteriores del abside central y lateral sur manifiestan una evidente continuidad siguiendo las fajas de mamposteria y las hiladas de ladrillo.Por tanto,el grosor del muro parece deberse a su condicion defensiva al formar parte de la muralla, manifiestandose con caracter de torre y de gran solidez.
Ademas,yase ha indicado como la fabrica del basamento del äbside y el lienzo de muralla que, partiendo de éste,se proyecta bajo la sacristia, presenta un tipo de paramento muy similar,lo que puede indicar una misma obra y fecha para la construccion de ambas. Precisamente este hecho es lo que ha levado a J. Jimenez y.
Abside central.
J. Roll6n 26 a pensar que el abside de la iglesia aprovecha los restos de una primitiva torre. Sin embargo,los ultimos estudios sobre el recinto fortificado de Santorcaz efectuados por F. Saez Lara ²7 lo consideran como el ábside de la iglesia proyectado al exterior del muro oriental de la cerca,con el que entronca,formando un alto bastion semicilindrico,considerando las partes de Ia muralla realizadas en mamposteria concertada como las mas antiguas, probablemente del siglo Xi.
Si los tres ábsides corresponden a una misma etapa constructiva, en consecuencia el cuerpo de la iglesia debió plantearse con tres naves,y asi lo refleja el perimetro exterior de los muros norte y oeste que aun se conservan. El tipo de aparejo en el cuerpo de naves es el que E. Dominguez denomina L1 28,constituyendo una modalidad de mamposteria encintada frecuente en los edificios toledanos de los siglos XI y Xiv,y resultando especialmente parecido al empleado en la iglesia de Santiago del Arrabal (mediados s. Xi),convento de Santa Ursula (segunda mitad s. XIII) y la Concepcion Francisca (principios s. XIv).
Por otra parte,las diferencias entre la fabrica del abside y la de los muros perimetrales parecen deberse mas a las reformas y reparaciones que ha sufrido dicho ábside, dando a la fabrica un aspecto de pobreza, que auna etapa de construccion diferente.Esto nos induce a pensar que toda la iglesia se construyó en una misma etapay bajoun mismo planteamiento,aunque Basilio Pavon 29 piensaque la iglesia probablemente fue reformada por el arzobispo don P. Tenorio (1375-99).Creo que no es posible demostrar esta afirmaci6n,pues el tipo de paramento, como ya se ha indicado,se emplea tanto en el siglo XII como en el xiv, si bien es cierto que algunas construcciones debidas a la iniciativa de Tenorio presentan esta modalidad, como las reformas de la torre albarrana de Alcalä la Vieja o la Puerta del Sol de la cerca de Toledo.
Respecto al tipo de planta de tres naves y tres äbsides semicirculares,de clara influencia castellana, hay que recordar que constituye un modelo escaso en el ámbito toledano, si bien dicha influencia se manifiesta en Toledo a partir del siglo XIII en las iglesias de Santiago del Arrabal, Santa Leocadia o en la desaparecida iglesia de San Clemente en Talavera de Ia Reina,por lo que San Torcuato resulta excepcional y mas aun en el ambito rural.
En cuanto a la ornamentacion, en opinion de G.Borras 30, hay que considerarla como uno de los elementos decisivos en la definicion y caracterizacion del arte mudejar, pero no de una forma aislada sino como integrante de un sistema de.
Detalle del vano geminado ubicado en el muro lateral norte.
revestimiento mural que enmascara las estructuras arquitectónicas,lo que corresponde a modos de comportamiento del arte islamico.En este sentido destaca el ladrillo como valor decorativo,consistente en la aplicacion en los muros de series de arquerias ciegas, que en nuestro caso se reducen solo al interior del abside.Este sistema de compartimentacion del muro interior mediante arcos ciegos,si bien repite una disposicion frecuente en el romanico,se continua en el mudejar tomando un valor diferente al resaltar la policromia del ladrillo rojo sobre el enlucido blanco del fondo,lo que constituye una solucion visual y de ordenaci6n del muro como resultado del empleo del iadrillo como modulo regulador, dando lugar a un valor determinante en la arquitectura mudéjar ³' y convirtiendose en una de las caracteristicas propias del mudéjar toledano,que partiendo del äbside del Cristo de la Luz (h. i187) se repite en iglesias como San Vicente,el Cristo de la Vega, Santiago del Arrabal, Valdilecha o Camarma de Esteruelas, todas fechables en el siglo xi. En San Torcuato detras del retablo se pueden apreciar restos del friso de arcos ciegos de herradura apuntada correspondiente al cuerpo de ventanas,pero muy probablemente existira otro friso inferior,hoy totalmente oculto por la estructura del camarin,siguiendo el modeio del Cristo de Ia Luz de Toledo.
Respecto a la moldura a modo de alfiz que enmarca los arcos -en nuestro caso los de ingreso a las capillas laterales,aunque probablemente tambien enmarcarian las arquerias de separaci6n de las naves- conviene recordar que constituye un tipo de decoracion de evidente raiz islämica habitual en el mudejar toledano,como se puede comprobar en Santa Eulalia, San Roman y San Lucas (siglo XI), Santiago del Arrabal y San Juan de Ocafia (siglo XIi) o Santiago en Guadalajara (siglo Xiv).
Por ultimo, existe otro interesante elemento que debemos comentar.Se trata del vano geminado formado por dos arcos de tres lobulos de ladrillo enjarjados.El modelo de arco polilobulado si bien es muy frecuente en Toledo, sin embargo sera muy restringido fuera de la capital quiza porque la dificultad de su realizacion rcquiera alguna especializacion 32. Vanos formados por arcos de tres lobulos cobijados por otro polilobulado aparecen en el friso que recorre la fachada de la iglesia de San Andrés,de finales del siglo XI; en Ia cabecera del convento de Santa Ursula cuatro saeteras cobijadas por arcos trilobulados de ladrillo aparecen en la parte correspondiente a las dos naves afiadidas hacia 136O;y cn la fachada de Santa Leocadia,donde se conserva un friso de arcos ciegos trilobulados enjarjados,de finales del siglo xim. Sin embargo, el modelo de vano geminado solo aparece en la torre de Santiago del Arrabal en el cuerpo correspondiente al primitivo alminar del siglo Xi y en la mezquita de las Tornerias tambien del siglo Xi, en ambos casos formados por arcos de herradura enmarcados por un alfiz. En consecuencia este modelo de San Torcuato resulta en cierto modo novedoso y de gran originalidad.
No es posible establecer una cronologia para las pinturas murales que decoran el cascaron de la boveda, debido a los escasos restos que hoy pueden verse, en espera de un restauracion que pondria a la luz una mayor extension de pintura. Sin embargo, tanto el tema representado,al que ya se ha aludido,como el habito de decorar las bovedas lo encontramos en otros ejemplos mudejares del foco toledano: Cristo de la Luz y San Roman,fechadas en la primera mitad del siglo XII,o las madrilefias de Valdilecha, de mediados del siglo XIt,y Camarma de Esteruelas,de finales del siglo xiv.
Finalmente,me gustaria destacar los paralelismos existentes entre la iglesia de San Torcuato y la de San Martin en Valdilecha, poblacion cercana a Santorcaz y perteneciente al arzobispado de Toledo durante la Edad Media.La iglesia, fechada hacia 125o 33,presenta planta de una nave y un äbside semicircular realizado en mamposteria encintada con esquinales de ladrillo,si bien aqui las fajas de mampuesto son mas altas (5l y $5 2 \mathrm { c m } .$ ). lnteriormente el ábside manifiesta dos frisos de arcos ciegos: de medio punto entrecruzados el inferior y de herradura apuntada en el cuerpo de ventanas,y sobre éstos el cascarón de la boveda decorado con pinturas al fresco.Los vanos son de medio punto de ladrillo en el tramo recto y polilobulados cobijando otros de herradura apuntada en el äbside. Cubria el tramo recto una boveda de cafion y arcos apuntados en leve herradura.
En consecuencia se puede concluir que,a pesar de los escasos restos conservados de la primitiva construccion debido a las transformaciones sufridas a lo largo del tiempo, hay suficientes elementos de juicio como para considerar la iglesia de San Torcuato: primero,como una construccion claramente mudejar; segundo, con una destacada importancia dentro del ämbito de influencia del foco toledano,que los constructores de la iglesia debian conocer perfectamente e incluso pudieran proceder de él; y tercero, destacar su originalidad. Por tanto, teniendo en cuenta las caracteristicas arquitectónicas analizadas asi como la evolucion histórica de la villa,creo que la iglesia mudejar de San Torcuato podria fecharse en la segunda mitad del siglo xI,fecha que coincide con la mayor parte de las iglesias mudejares conocidas del área madrilena 34,donde se puede comprobar como unos materiales, tecnicas constructivas y elementos decorativos de claro origen musulman,se adecuan a unas determinadas necesidades liturgicas,a unos condicionamientos econ6- micos y, por que no,a unos gustos determinados,que dan lugar a la obra mudejar.