Una vision medieval de la frontera de la muerte: status viae y status finalis (1200-1348)
“Hablar de la muerte es referirse a un misterio;es tambien tener que abordar el lenguaje del catecismo cläsico,a saber:las representaciones por medio de las cuales se ha intentado expresarlo"1.
Para un tema tan universal, sean cuales sean las civilizaciones que lo han abordado,existe siempre,segun E. Morin,una triple constante: una conciencia realista que conduce a un sentimiento de pérdida de la individualidad;una conciencia traumatica de vacio donde se habia dado antes una plenitud individual; y,por ultimo,la afirmación de un mas all& de la muerte ².
Para el Occidente europeo y, de forma más concreta, para la etapa medieval, han sido numerosos los estudios realizados desde un tiempo a esta parte ³.A traves de ellos se ha intentado forjar una metodologia que afronte el problema.Ello conlleva la fijacion de los tipos de muerte -o de actitudes ante la muerte- que el historiador del siglo xx puede reconocer a traves de los más variados testimonios: históricos,literarios en el sentido mas amplio de la expresi6n, juridicocanónicos，arqueológicos，epigráficos，etc... Ello ha de suponer，de entrada,una verdadera recopilación y codificacion de términos bajo los cuales el hombre del Medievo definia el hecho crucial de la muerte o,si se prefiere,la relación vida/muerte.
Una de las visiones ideol6gicas del problema,periodicamente adaptada a las diversas épocas y situaciones,abundó en el sentimiento de provisionalidad de la vida terrena en funci6n del propio destino sobrenatural del hombre que la Redención habia hecho posible.La vida terrena,prologo a otra vida eterna de la que se veia separada por la muerte biol6gica,adquiria las caracteristicas de un status viae,una especie de situacion intermedia del hombre,de acuerdo con los esquemas fijados por algunos autores.
La Europa del periodo comprendido entre 1200 y 1348 -momento del “clasicismo medieval>, salvando aquellas reservas que pueden hacerse a toda acotacion cronológica- abundó en este tipo de figuras. Se podria decir, incluso, que se lleg6 a una verdadera institucionalización canónica y literaria.Se tomaba，para ello,una rica herencia del pasado,y,a su vez, se legaba un mensaje a los siglos futuros 4.
I．TRASFONDO Y PRECEDENTES BIBLICOS Y PATRiSTICOS.
La idea del hombre como peregrino en la tierra,exiliado,desterrado,prisionero,etc...es consustancial a Ia tradición judeocristiana'.
El propio Adan -cuyo pecado es el directo causante de la muerte para él y todo el linaje humano- sera,en este caso,el primer exiliado.Abraham,a su vez, se presentara como el exiliado-peregrino por antonomasia desde el momento en que,por orden del Seior,parta desde Harán a Canaan?.La figura del Exodo del pueblo de Israel es,sin duda, la mejor expresión colectiva de la figura del exilio.En la forma del nomadismo-época tomada como dorada para algunas tradiciones-- o en la de Ios desplazamientos forzados por motivos politicos,el sentido grupal de la peregrinatio va a ser un importante tema escriturario. Habra tambien,sin embargo,otras expresiones referidas a un exilio en sentido individual: el de los profetas.y el de los justos.
En cualquier caso,la idea de provisionalidad y de pertenencia a otra comunidad “natural》en el más alla,se mantiene de forma continuada.
Asi,al llegarle la muerte, Jacob dirä que va a reunirse con los suyos".Algo similar se dice para David', Salom&n " o Ezequias ". En este mismo personaje se utiliza el simil de la provisionalidad del nó- mada cuando,al sentirse enfermo,habla de cómo su vida terrenal se escapa en la misma forma que la tienda del pastor es enrollada para llevarla a otra parte 12.
De hecho, toda la vida de Cristo se ajusta al esquema de una salida del Padre hacia el mundo para Iuego,dejando éste,retornar al Padre, tal y como se recoge en un pasaje del cuarto Evangelio can6- nico .Cristo aprovecha esta explicacion de su experiencia personal para transmitirsela a sus discipulos,a fin de prepararles para una futura etapa de dispersión en el mundo,en la que habrian de sufrir graves tribulaciones 14.
San Pablo,en quien la riqueza de testimonios sobre la muerte es realmente extraordinaria,retoma Ia idea de la tierra como albergue transitorio o tienda de campafa provisional,a diferencia de la casa estable y del albergue eterno en la otra vida i5. La vida terrenal sirve, fundamentalmente, para “aguardar la feliz esperanza 16.
El autor de la Epistola a los Hebreos se dirige,a su vez,a un grupo de expulsados de Jerusalén -judeocristianos posiblemente- a quienes desea animar frente a las vejaciones de sus antiguos correligionarios.Se les recuerdan las afrentas sufridas por anteriores héroes de la fe que fueron desplazados,maltratados y que se vieron obligados a vagar de un lugar a otro sin que “el mundo fuera digno de ellos"17.
Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento Ia muerte era fin de la vida 18 y consecuencia del pecado 19. En el Nuevo Testamento, sin embargo,se abundara en la idea de una resurreccion con Cristo, especialmente apreciada en San Pablo ². La vida terrena -el status viae- adquiere,asi, toda su dimension gracias al status finalis,a la unión del hombre con Dios,que es lo que le da verdadero sentido ².
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En el Occidente de los inicios de la Gran Iglesia,Cipriano de Cartago redactó,en torno al 252 un pequeiio tratado bajo el significativo titulo de De mortalitate. Mezclando reminiscencias estoicas a los sentimientos cristianos,se aspiraba a fortalecer el änimo de la población de un Africa del Norte asolada por una terrible epidemia de peste. Sobre la base de que en este mundo no hay paz, es preferible siempre la perspectiva de un gozo eterno,razón por Ia cual la muerte fisica no tiene que asustar a los cristianos.De momento --sostenia el metropolitano- todas las incomodidades del cuerpo serian comunes a paganos y cristianos “hasta que el cuerpo corruptible se vista de la incorrupción,y esta carne mortal reciba el goce de la inmortalidad"z. Incitando a una renuncia al mundo,Cipriano insiste en el viejo esquema: “vivimos aqui durante la vida como huespedes y viajeros... iQuien estando lejos no se apresura a volver a su patria $? \ u { \cdot } \lbrack 2 3$.
Las persecuciones desatadas_ por los poderes publicos reforzaron, siguiendo visiones propias de la literatura apocaliptica,la creencia en un triunfo del Reino de Dios por encima de cualquier otro poder temporal. La libertad de cultos primero y la posterior oficializacion del Cristianismo no anularon,sin embargo,el recuerdo de pasadas tradiciones en lo referente a las relaciones vida/muerte,sino que lo reforzaron.La idea de la peregrinatio se vio,con ello,considerablemente favorecida.
Asi,San Ambrosio abundó en la figura de la verdadera patria, como algo superior a lo que habia que huir,como Jacob,o el ciervo que busca las aguas de las fuentes que,a la postre,estan representadas por Dios 24.
San Agustin,el principal popularizador de la imagen de la muerte como pena por el pecado de Adan,dará en La Ciudad de Dios una idea de la humanidad y de su trayectoria histórica,como la de un largo exilio cuajado de pruebas y calamidades. Sin embargo,la presencia ya moral,la institucional (la Iglesia) de la Ciudad de Dios permite vislumbrar un status finalis prometedor para los justos,como “sabado y descanso perpetuos" 25.
Incidiendo en criterios como los de San Juan， Gregorio Magno dara tambien una vision de Cristo como peregrino 6.
La expatriación/exilio/peregrinación sera, desde el siglo Iv en que se redactó la Vida de San Antonio Abad, una de las caracteristicas del primitivo monacato. San Jerónimo escribiria que “no es posible para un monje alcanzar la perfeccion en su patria"²7. Seran los monjes celtas quienes lleven a su grado maximo de institucionalizacion el principio de peregrinatio pro Christo. Costumbre que,en el caso de alguno de los productos del monacato insular -San Bonifacio- puede conducir hasta el martirio.
Dentro de la tradicion que se iba forjando y proyectándose hacia el corazón del Medievo,el peregrinus presenta un cristiano insatisfecho que aspira a otra patria. La peregrinatio, en un principio forma de ascesis,acabará constituyendo una expresion capaz de permeabilizar los sentimientos de amplias capas sociales del mundo medieval ²8.
La relación vida/muerte fue enriqueciendo su vocabulario a lo largo de los siglos. Expresiones como transitus o peregrinatio cobraran fortuna. Una popularización que se debia en buena medida a la primera producci6n hagiografica del Occidente 29.
II. TRANSITO POR EL MUNDO Y “CONTEMPTUS MUNDI》.
El menosprecio del mundo dada la caducidad de las cosas aparentemente valiosas,acompanó a las distintas generaciones de cristianos como imagen complementaria de la del hombre como viador.
San Agustin sostuvo que “desde que el hombre comienza a existir $\mathbf { y }$ residir en este cuerpo mortal, no puede evitar que venga sobre él la muerte,pues lo que hace su mutabilidad en todo el tiempo de la vida mortal (si es que debe llamarse vida) es que se acabe por llegar a la muerte" 30.
En los afios finales del siglo XII,el cardenal Lotario de Segni (papa Inocencio III desde 1198） redactó,siguiendo principios similares,una obra que habria de hacerse famosa en el terreno de la espiritualidad: De contemptu mundi. Se ha sostenido que supone la maxima expresion del principio del homo viator. Algunos de sus pasajes dan una vision escarnecedora de la vida carnal rayana en lo estremecedor. Asi: “la mujer concibe con suciedad y fetidez, pare con tristeza y dolor,amamanta con dificultad y trabajo, vigila con ansiedad y temor" 31.
En una linea similar a la del Hiponense, Inocencio III dira en un capitulo,significativamente titulado.De vicinitati mortis,que “mejor es morir la vida que vivir la muerte; porque nada es vida mortal sino muerte viviente... la vida pasa rapidamente y no es posible retenerla: la muerte tiene lugar de forma instantánea, no es posible impedirla. Esto es tambien admirable porque cuanto mas se crece mas se decrece; porque cuanto mas se ha avanzado en la vida tanto mas se esta cerca del fin 32.
En los anos siguientes,este tipo de consideraciones fueron objeto de una abundante literatura.
Vicente de Beauvais,uno de los autores más populares del Bajo Medievo,recogió en su obra enciclopédica gran cantidad de consideraciones en este sentido,inspirandose tanto en autores paganos como cristianos.Las miserias y el tedio de esta vida y la infelicidad del alma en el cuerpo mortal conducen,de forma incuestionable,a una necesidad de la muerte 33.El momento supremo va acompanado de doce signos que,en todo caso,son una agudización de las debilidades propias del cuerpo humano:Desarreglo del gusto,mala digesti6n,mutaci6n del rostro，pulso desigual， sueno inquieto,sudor desordenado, aliento hediondo,pérdida de la palabra,fallos en la memoria,pérdida del movimiento,perdida del aliento y pérdida del tacto 34.La vida es breve -escapa como una sombra- y nunca se permanece en el mismo estado 35.El hombre,nacido de mujer,esta sometido a multiples miserias 3.El hombre,en definitiva,ha sido “prestado a la vida,no donado a ella",de donde se infiere la ley universal del nacimiento y la muerte 37.
Desprecio del mundo que, a lo largo del periodo que tratamos, puede adquirir otros matices. Tres podemos destcar.
Ramón Llull (uno de los grandes popularizadores de la dualidad muerte corporal/muerte espiritual） Ilega a concebir tambien una suerte de simbiosis vida/muerte en este mundo,al estilo de la marcada por Inocencio III,al escribir que “Ninguna cosa de este mundo es tan propia al otro siglo como la muerte>,por tratarse del necesario expediente para contemplar el semblante de Dios 8.
Algunos afios despues,el agustino Bernat Oliver,insistirä en las miserias de este mundo -ardores,sudores,peligros,trabajos,dafios y afanes de esta vida material- pero siempre como paso necesario para alcanzar “el refrigerio y reposo de la vida perdurablemente gloriosa" 39.A lo largo de su vida,él hombre es acechado por multiples peligros hasta el punto que la muerte puede parecer mäs vida y consolacion que pena y dolor.Cuando se habla de lo terrible del momento de la muerte -“ojos que giran, venas que se rompen, el corazón que muere y el espiritu que se separa del cuerpo,no voluntariamente sino a la fuerza>- se hace hincapié que ésta es la muerte del pecador, atormentado por la idea del juicio y las penas del infierno 4.
En definitiva,hacia 1347,Petrarca redactaba su Secreto,en donde en dialogo con San Agustin,el autor llegará a decir que “has amontonado miserias_ y defectos tan sin numero que casi me arrepiento de haber nacido hombre" 41.
III.ENTRE LA IDEOLOGiA Y LAS REALIDADES: peregrinaciOn, cruzada y muerte.
Los ideólogos del periodo que estamos tratando,opusieron con frecuencia las imägenes de dos mundos separados por el momento de la muerte biol6gica. Lo que,en palabras de Ramon Llull,eran “aquest mon》 y “el autre seglen 42.
Para el primero,verdadera peregrinación,se establecieron una serie de etapas,tanto para el hombre en particular como para la historia en general. Etapas,que segun San Agustin,culminarian en el momento en que “como séptimo dia,descansará Dios,cuando el mismo séptimo dia,que seremos nosotros,lo harä Dios descansar en si mismo"43.
A comienzos del siglo Xi, Diego Garcia,utilizando las viejas pautas,establecio una similitud entre las seis edades del mundo, las de la Iglesia y las del hombre.La quinta edad del hombre era la senectus, que se iniciaria en torno a los ochenta y cuatro aiios (se ha pensado que la edad del autor cn aquellos momentos).La sexta corresponderia a la senium, de la que se dice no se conoce el fin a ciencia cierta y que culmina con la decrepitud de la vida 44.
Casi un siglo mas tarde, Dante Alighieri fijaria cuatro etapas en la vida del hombre,correspondientes a la adolescencia, juventud, senectud y senilidad. A esta ultima le otorgaba,aproximadamente diez anos de duracion 45.La nobleza，convertida en una especie de motor de la vida humana, es analizada a lo largo de estos cuatro momentos. Y,al llegar al final “éstas son las dos razones que mueven al alma noble: desea partir de esta vida como esposa de Dios y quiere mostrar que su creacion fue un puro don de Dios>46.
Con menos proclividad a una sistematización, Petrarca pondra en boca del Hiponense que “no te engafie la pluralidad de los dias ni la compleja division del tiempo:la vida toda de los hombres,por mucho que se dilate, no es más larga que un solo dia y aun apenas entero"47.
En este contexto,la figura de la vida humana como peregrinación adquiere una serie de matices cuando descendemos de los esquemas generales y muy doctrinales 47 bis a situaciones -personales o institucionales- mas concretas.
La peregrinacion,destierro o exilio del colectivo de la humanidad en marcha hacia un fin que supone el de este mundo visible,se recoge en diversas ocasiones.
Diego Garcia, dentro de unas pautas que nos recuerdan el Evangelio joanico,presentarä la victoria de Cristo como un proceso identificable con los tres estados de la vida del hombre: Cristo vence a la naturaleza produciendo al hombre por medio de su bondad, desde el no ser al ser.Cristo reina humillando al hombre por su culpa,mediante su justicia,arrastrandole del paraiso al sepulcro.Y,por ultimo,Cristo impera por su misericordia,llevando al hombre desde el sepulcro al cielo 48. Haciendo un trueque del papel de Cristo por el de Maria,Alfonso el Sabio crearia algunas imagenes semejantes en sus Cantigas,contraponiendo la culpa de Eva al papel de la Virgen como liberadora de la prision 49.
La tradicion arturica,por su parte,crearia una de las mas bellas imagenes literarias: la de la busqueda del Grial. Larga peregrinacion caballeresca cuyo término marcarä también el fin del drama humano, completara la gloria de Dios sobre la tierra y hara posible la salvación del mundo como final glorioso de la historia 5.
En términos de exilio, Vicente de Beauvais planteó la relación vida/muerte,al dar de esta ultima entre otras definiciones,las de finis exilii, reditus ad patriam O peregrinationis terminus 5l.
Y Jacobo de Voragine,en los inicios de su obra mas popular,expondra a modo de “filosofia de la historia》el convencimiento del “tiempo de la peregrinación que es éste de Ia vida presente en la que viajamos y combatimos siempre" 52.
Estas figuras adquieren su verdadera naturaleza cuando se aplican a casos y experiencias concretas.
En el campo de la hagiografia, Gonzalo de Berceo difundió un rico vocabulario en el que resultan moneda corriente aquellas expresiones que hacen referencia a la provisionalidad de este mundo, del que son sacados sus heroes 53.
Conectada con figuras descritas anteriormente,el siglo xIl mantuvo la llamada por Vicaire “circulación perpetua del Apóstol》 que, en el caso del Languedoc da las figuras seneras de un Diego de Osma o un Domingo de Guzman itinerantes，dedicados a la debelación de la herejia 54.
La piedad mendicante,surgida en buena medida de este tipo de experiencias a menudo traumaticas，utilizó,para hablar de la vida de sus mas conspicuos representantes,las imagenes de la peregrinacion y el exilio.
Asi,Francisco de Asis sera el “feliz viador que anhelaba salir de este mundo como lugar de destierro y peregrinacion" 5.
Para los predicadores se dir& algo similar. De Santo Domingo se dice que “trocó el lugubre destierro por el consuelo de la celeste morada》 en el momento de morir 5. Y de Jordan de Sajonia se diran cosas parecidas 7.Mas aun, del propio fundador de la orden se dira, en alguna de sus biografias,que murió justamente en el momento en que se disponia a emprender una peregrinacion 58.
Con una amarga experiencia en cuestiones de exilio, Dante establecerá similes de la muerte natural como resultado de la fatalidad,a través de metaforas como la del exiliado que retorna a su patria o el barco que entra en buen puerto 59. Imágenes que tomarä también Petrarca en alguno de sus sonetos al hablar de la “larga prision sufri en el ciego lefio》 hasta que “las seias yo vi de la otra vida /y suspiré previendo ya mi fin.
Pero tambien Dante aportarä otras imägenes de la relacion vida/ muerte,en las que la experiencia del homo viator y de la peregrinación más o menos mistica tienen un papel primordial.Asi, recordando la muerte de Beatriz,el autor habla de un grupo de peregrinos con los que se encuentra en su camino que iban a “ver la bendita imagen de Cristo dejada como ejemplo de su hermosisimo rostro [en el sudario de la pasion] el cual [directamente] contempla mi dama gloriosamente".La peregrinacion fisica tiene,asi, su equivalencia en otra de signo metafisico.. Idea que el poeta reitera en un soneto -Sobre la esfera- en cuya tercera parte dice haber visto “una dama alla arriba glorificada,y lo llamo entonces espiritu peregrino, puesto que espiritualmente va a lo alto y，como peregrino que esta fuera de su patria, alli permanece" 6.
No en balde, Dante ha sido tomado comunmente como el gran divulgador de los tipos de peregrinacion mayor en el Medievo. Y no en balde tampoco, su Vida Nueva pasa por ser una especie de prologo a la Divina Comedia... o,al menos se ideó pensando en su proyecto, ya que se dice que sólo se volverä a hablar de la bienaventurada Beatriz en el momento en que pueda hacerlo mas dignamente .
Y,por ultimo,sin entrar en los temas de fondo de la suprema obra de Dante -utilizada a conciencia por Allard en el antes mencionado articulo- la Divina Comedia, es,a fin de cuentas,la descripción de una magna peregrinacion a través de los distintos estados del alma humana 64.
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Para el periodo posterior al asesinato de Tomas Becket, las muertes por la via martirial disminuyen drasticamente en el Occidente,segun ha destacado recientemente M. Vovelle 6.
Algunos ejemplos,son,sin embargo，ilustrativos.Asi,la muerte de Pedro de Castelnau en 1208 adquiri6 todas las caracteristicas del martirio,como la de Pedro Pascual,obispo de Jaén，casi un siglo más tarde. Sin llegar a la canonizacion,se asimilaron tambien al martirio por parte de algunos autores ciertas muertes como la de Simon de Montfort.El fin de éste -impacto de una piedra lanzada por los tolosanos- y el del protomartir Esteban pasaron a ser equiparados .
No faltan tampoco las frustradas busquedas del martirio: San Francisco,cuyo sustitutivo estaria en los estigmas de la Pasión o Ramón Llull. Y no falta tampoco la exaltacion profusa del martirio en una de las obras clave de la hagiografia medieval: la Leyenda Aurea,en donde dos terceras partes de Ios biografiados mueren violentamente confesando su fe, aunque casi siempre se trate de personajes de los primeros siglos del Cristianismo.
La muerte martirial en el siglo XIIl (al igual que en la anterior centuria） sufre la ventajosa competencia de la cruzada,peculiar forma de sublimacion de la idea del homo viator,en la que las imagenes de la Jerusalén terrestre y la Jerusalén celestial entraron en una curiosa simbiosis . Si el hombre en general es un expatriado,el cruzado lo es por antonomasia.
La expresion cruzada es de tardia aparici6n,como se ha destacado por algunos autores.Son otros vocablos los que se suelen emplear: passagium, transitum, iter hierosolymitanum, etc...9 que recuerdan mucho las expresiones que los ideólogos del Medievo utilizaban para designar el paso del hombre por esta vida terrenal.En Berceo se encuentra la palabra crucada, pero para designar la muerte en la cruz .
Si bien la idea cruzadista experimenta en el siglo xii un sensible enfriamiento en relación con las pasadas emociones,los ejemplos de utilizacion de este expediente no solo a titulo militar (muy frecuente) sino también a titulo de sublimacion del paso del hombre por el mundo,no faltan ni mucho menos.
Los concilios ecumenicos de Ia época,a nivel institucional,abundaron en este simil.
Asi,en el IV Concilio de Letran, Inocencio III hablara de una triple pascua que deseaba celebrar: corporal,espiritual y eterna. La primera corresponderia al transito a Tierra Santa para la liberacion de Jerusalén. La segunda equivaldria al paso de un estado a otro,que propiciaria la reforma de la Iglesia universal. La tercera seria la pascua eterna,que supondria el transito de una vida a otra,a fin de obtener la gloria celestial 7. Aun dandose gran importancia a las dos primeras,es Ia tercera pascua la mas singular,ya que supone -dice el papa-\~ el paso del dolor al gozo,de Ia pena a la gloria y de la muerte a la vida por la gracia de Jesucristo.No podia expresarse de otra forma quicn era autor del De contemptu mundi.
En el II Concilio de Lyon el esquema se reiterara,al insistirse en el tema cruzadista con mas enjundia que en el I Concilio Lugdunense. En el discurso de apertura, el general de los dominicos Humberto de Romains se remite al precedente de los que murieron recibiendo el martirio y establece un destino similar para quienes se arriesguen a perecer en una nueva operacion en Tierra Santa 7.
El reflejo histórico y literario de este tema es patente.El “Vers de la mort, de R.Le Clerc y otros similares asi lo expresan.
En el campo de la lirica trovadoresca se llegara tambien a una importante ósmosis cntre muerte por causa del pecado/muerte por amor/toma de la cruz. Sera el caso de Albrecht von Johannsdorf, muerto hacia 1209 74. Mas clasico es el caso de Conon de Bethune: alcanzar la vida_gloriosa y conquistar el apreciado Reino para los que cojan la cruz 75.
Sin embargo,es en la muerte de San Luis de Francia,segun descripcion que nos legó el senior de Joinville, donde mcjor se ve esta equivalencia de cruzada/muerte/imitacion de la mucrte de Cristo. Las trcs veces que el monarca pone “son cors en aventura de mort", coinciden con pasajes de su vida en Ultramar,hasta culminar dramaticamente cn 1270 delante de los muros de Tunez. Son las “grans peines que il souffri au pelerinaige de la croiz par l'espace dc six anz que je fu en sa compaignie,et por ce meismement que il ensui Nostre. Seigneur ou fait de la croiz. Car se Dieu morut en la croiz,aussi fistil,car croisiez estoit-il quand mourut a Thunes" . El memorialista alcanza la mäs alta cota en el sistema de equivalencias mencionado cuando afirma que el monarca rindio su alma al Seior a la misma hora en que lo hizo Jesus en la cruz para Ia salvación del mundo .
Todavia,unos anos más tarde,un hombre de la compleja personalidad de Petrarca seguirä haciendo un canto a la cruzada,pero entonces no se tratara de abundar en las metaforas del pasado,sino de exaltar la figura y las posibles empresas de un personaje determinado 78.
CONCLUSIONES PARA UN JUEGO DE IMAGENES.
De todo lo que acabamos de exponer,una idea permanece clara. El exilio del hombre aparece en estos momentos, siguiendo una de las imagenes mas carasdel Medievo,como una especie de microcosmos del exilio colectivo de la humanidad tras el primer pecado 79.
Ahora bien,de un analisis detenido de los textos manejados,puede pensarse que las imagenes que se van deslizando en los distintos discursos distan mucho de tener una clara homogeneidad.Mas bien se podria decir que estamos en presencia de un conjunto de imagenes duales.Unas veces sus esferas de acción parecen bien delimitadas. Otras veces,por el contrario,se prestan a la confusion.
aEn primer lugar,siguiendo los mas anejos principios escriturarios, los intelectuales del Medievo insistieron en la existencia de dos muertes: la del cuerpo y la del alma,mas terrible la segunda que la primera 8.
$\boldsymbol { b }$ ）La idea de “estados_intermedios” cobra una mayor riqueza a lo largo de estos afos.No lo es solamente esta vida temporal (algunos autores hablaran de status mediocris) sino tambien el Purgatorio o lugares afines previos a la conquista de la Vida Eterna &1.
c)La imagen de la vida terrenal como destierro puede adquirir tambien muy especiales matices.El destierro en este mundo puede doblarse con otro destierro liberador que prepare para el Mas Alla. Las prácticas del eremitismo,de Ias que la literatura hagiografica se hizo amplio eco serian el mas claro paradigma. Asi,la leyenda de Santa Maria Egipciaca,de amplia difusion en toda la Cristiandad,y otras de proyección más restringida，como la de San Millan& establecen las diferencias (o el complemento?) entre los dos exilios:el obligado de todos los humanos y el voluntario y purificador de los espiritus mas selectos.
De manera pareja, la peregrinatio en la tierra puede articularse con otras peregrinaciones purificadoras (in poenam) entre las que destacara la propiciada _por Bonifacio VIII al declarar el 1300 como afo jubilar para todos los peregrinos que acudieran a Roma &.
d)San Agustin habl6 de dos resurrecciones:la de los muertos en el fin del mundo,y la de las almas en el momento en que se hacen receptivas a la voz del Hijo de Dios &4. Tradicionalmente tambien se habia hablado de un Juicio Universal, pero,a lo largo del Pleno Medievo,se fue poniendo énfasis en otro: el juicio individual que requiere una especial preparacion del hombre ante la muerte. Las Artes moriendi del Bajo Medievo tendran,asi, su precedente en la codificación de ceremonias y gestos previos al momento decisivo: confesion, viatico,extremauncion... basicas para conocer la tanatologia de fines de la Edad Media y comienzos de la Modernidad &5.
e)Junto al tránsito por esta vida -la peregrinatio metaf6ricahay otro transito que se produce desde el momento de la muerte fisica.Los términos bajo los que los autores medievales designan este instante crucial -salida,tränsito,etc..- son suficientemente ilustrativos.
f）El vocablo morada tiene，por ultimo,dos significados perfectamente convergentes: uno el de morada terrestre que camina a la destruccion y otro el de Ia morada que viene de Dios.Las diversas representaciones lanzadas no llegaron a dar de ésta una imagen suficientemente clara. Desde San Pablo se venia sosteniendo que esa morada seria Cristo en persona.O,al menos,se trataria de una donación parcial de esa morada en espera de la parusia &.Una forma,en definitiva,de neutralizacion por la Iglesia de las corrientes de signo escatol6- gico 87.
De acuerdo con los testimonios manejados, la idea del status viae en el periodo 1200-1348 responde a una visi6n de las relaciones vidamuerte muy propias de las élites. Efectivamente, los personajes presentados son,en su inmensa mayoria,pertenecientes a las categorias social o moralmente privilegiadas.
Sin embargo,hay que tener en cuenta tambien que obras como la Leyenda aurea desempenó un singular papel cara a la cultura de masas.La Iglesia Romana y sus agentes institucionales podian presentar,asi, una visión de la muerte que pareciese lo mäs interclasista posible.La duplicidad de imágenes creaba，sin duda alguna,equivocos.Pero los equivocos jugaban tambien a favor de la traslacion de esperanzas desde un mundo cargado de limitaciones a otro que se prometia pleno de venturas para los justos. De ahi los repetidos intentos de desdramatizaci6n del instante decisivo de la muerte biologica.
Que el éxito de la Iglesia institucional en este empeno fuera limitado，es otra cuesti6n.Pero también parece fuera de duda que los argumentos del contemptus mundi como pieza fundamental de un pensamiento cristiano infiltrado de principios estoicos，traspasan todo tipo de barreras cronológicas.La brillante hipótesis de Huizinga,para quien la popularidad de la obra de Inocencio III no llegaria mäs que a fines del Medievo,no parece hoy defendible.Y no sólo sólo porque buena parte de sus manuscritos se redactan a lo largo del siglo xIi &8，sino tambien porque muchas de sus figuras se reiteran en otras obras de esta centuria.
$\dot { c } ^ { 1 3 4 8 }$ deja de ser la fecha recodo en Io que se refiere a la evolución de los sentimientos sobre la muerte?
Todo es relativo.
Es evidente que cierto tipo de reflexiones sobre la muerte propias del ocaso del Medievo y de la Modernidad --particularmente la idea del desprecio del mundo- tienen sus raices en corrientes de pensamiento como las antes analizadas 9.
Pero otras visiones que se van abriendo paso en torno a esta fecha tienden a despegarse de valoraciones anteriores.La muerte, se piensa, libera una serie de energias que no solo facilitan el fin sobrenatural del hombre 91. Tambien -compensacion del triunfo universal de la muerte- contribuyen a exaltar la fama del difunto,“aquella que a los hombres salir hace / del sepulcro de nuevo hacia la vida".
Emilio MITRE FERNANDEZ (Universidad de Alcala de Henares)