DE LA EXPANSION ARABE A LA RECONQUISTA: ESPLENDOR Y FRAGILIDAD DE AL-ANDALUS Pierre Guichard
(Ed. Fundación El Legado Andalusí. Granada 2002, 285 pp. $^ +$ Fot. Pl. )
Pierre Guichard con su obra Al-Andalus. Estructura antropológica de una sociedad islámica en occidente, publicada en 1976 es uno de los especialistas que más ha influido en la visión contemporánea de la historia de alAndalus. Las interpretaciones “nacionalistas” de la época, escritas no sólo por españoles, postulaban la existencia de una especie de “islám español”, en base a una supuestamente rápida “occidentalización” de árabes y beréberes, de forma que estos habrían sido absorbidos por los indígenas, y subsumidos en las esencias de una “nación española” cuasieterna, por lo que la invasión sólo habría supuesto un leve barniz cultural y religioso sin mayor trascendencia. Es decir, postulaban una plena “continuidad” histórica entre las sociedades romana y medievales, todas las cuales serían básicamente semejantes, sin que la invasión islámica hubiese supuesto corte alguno.
Frente a ello, Pierre Guichard defendió el carácter eminentemente tribal de las sociedades árabe y beréber, y que en el momento de la conquista se había impuesto plenamente sobre la sociedad romano-visigoda. En consecuencia, al-Andalus era una sociedad de tipo oriental, caracterizada por estructuras de parentesco agnaticio, formas de jerarquización y organización de la producción propias, estado tributario, etc. totalmente diferente de las sociedades feudales peninsulares. Por tanto la sociedad resultante, establecida inmediatamente después de la conquista, había supuesto una ruptura total con la anterior sociedad visigoda, y no tenía parentesco alguno con la que se desarrollaba en el norte de la Península. Y en esta sociedad habrían tenido una enorme influencia los beré- beres norteafricanos, llegados en gran número, ya en la época de la conquista.
En obras posteriores el autor ha insistido en el estudio de diversos aspectos de esa sociedad, poniendo de relieve la importancia de algunos elementos, como la organización rural en base a la articulación de husun (fortalezas) y qura (aldeas), o profundizando en las diferencias entre la sociedad islámica y la feudal.
En su última obra (Al-Andalus 711-1492) editada en francés el año 2000 y ahora traducida al castellano por la Fundición de El Legado Andalusí y que vamos a comentar, no es un estudio en profundidad de un momento concreto de la sociedad andalusí, sino que se trata una historia política y social del conjunto del periodo y de los cambios que sufrió a través del tiempo. Siguiendo la cronología, la obra está dividida en tres partes y cada una de estas en cuatro capítulos. Pero de ninguna forma puede considerarse un manual al uso, ni un mero resumen de un relato ya conocido, sino que es una obra que en cierta manera resume su visión de dicho periodo histórico, incorporando datos hasta ahora ignorados, (por ejemplo nuevas referencias a la participación de la flota árabe de Ifriqiya en la conquista), y multiplicando las referencias para apoyar cada una de sus afirmaciones, presentando un mosaico poliédrico del periodo, en el que se tratan de interrelacionar múltiples elementos, y sin eludir las discusiones actuales sobre los temas más polémicos.
De hecho, con frecuencia es a través de la exposición de las discusiones como el autor desarrolla el relato. Así, en el capítulo primero al hablar de la conquista, utiliza las absurdas hipótesis de I. Olagüe o Norman Roth, que niegan dicha conquista, para relatar los acontecimientos y exponer algunos de los temas que se han planteado al respecto: problemática y fiabilidad de las fuentes árabes, verosimilitud acerca los diversos hechos narrados, cronología, etc.
La primera parte describe los acontecimientos entre los siglos VIII-IX, desde la conquista a la consolidación del emirato omeya de Córdoba. Esta etapa ha sido una de las más estudiadas en los últimos años, desde la revisión de los textos, a las abundantes investigaciones arqueoló- gicas y el intento de interpretaciones globales. P. Guichard se mantiene fiel a las interpretaciones dadas en sus obras anteriores, pero incorporando numerosos elementos nuevos, y matizando otros.
El elemento central de su propuesta para esta fase, es el del carácter tribal de los árabes que entraron en la Península, elementos en torno a los que debe explicarse su estructura social en esta época. Al mismo tiempo serían las antiguas rivalidades tribales entre yemeníes y qaysíes las que explicarían los enfrentamientos entre los propios árabes durante los primeros tiempos. Estos grupos aparecen reiteradamente en las fuentes árabes en todo el imperio, y han sido interpretados de formas muy diversas, que van desde considerarlos como tribus plenamente reales, hasta como “partidos” o “grupos de presión” con diferentes posiciones políticas, enfrentados por el poder. Aún admitiendo alguna variante de esta última interpretación, numerosos especialistas, entre los que se encuentra el profesor P. Guichard, consideran que la adscripción a uno u otro “partido” estaba condicionada en gran medida por la pertenencia a unas tribus u otras, ya que estas habrían sido fijadas por algunos hechos en la época de la expansión, como la organización del ejército sobre la base tribal, o la vinculación a Medina (algunas de las “tribus yemeníes”) o a La Meca (las principales “qaysíes”).
En consecuencia, para P. Guichard, los enfrentamientos que se suceden entre los árabes en al-Andalus lo largo de gran parte del siglo VIII estaban provocados en gran medida por la diferente adscripción tribal de los contendientes. Dicha interpretación ha sido rechazada por diversos autores, en especial por M. Acién, que advirtió como en muchas ocasiones aparecen luchando juntos grupos yemeníes y qaysíes, por lo que los enfrentamientos no serían tribales, sino que estarían en función de la consecución del poder, por lo que el componente tribal sería virtualmente irrelevante. P. Guichard admite la existencia de esas colaboraciones, aunque las explica por la actuación autónoma de las tribus de cada sector -qaysí o yemení- en situaciones concretas, que lleva a la formación de “facciones”, siguiendo hasta cierto punto la reciente interpretación propuesta por P. Crone.
Otro factor, que el autor considera decisivo durante la fase de formación, es la entrada masiva de población beréber, igualmente tribal, que influiría decisivamente sobre la población indígena rural de algunas zonas, y que daría una carácter específico a la sociedad que se forma, muy diferente de la existente bajo el dominio visigodo.
La estructura social endogámica de árabes y beréberes habría impedido la absorción de los invasores por la población indígena, y por el contrario, habría provocado la orientalización y arabización de al-Andalus, incluida la conversión religiosa, ya que frente a la hipótesis de R. Bulliet de que subsistió una mayoría cristiana hasta mediados del siglo $\times , \mathsf { P }$ . Guichard considera que el cambio debió producirse ya en el siglo $| \times ,$ época en el que tienen lugar múltiples episodios de resistencia, desde el enfrentamiento ideológico entre autores cristianos “ortodoxos” y “colaboracionistas”, al episodio de los mártires voluntarios de Córdoba, y la participación de numerosos mozárabes en las revueltas de los muladíes durante el periodo 880-930.
Por lo que se refiere a este último, P. Guichard defiende la existencia de un fuerte componente étnico y cultural en estos enfrentamientos, que llegarían a poner en jaque al emirato omeya durante el reinado de ‘Abd Allah. Anarquía política que haría resurgir los enfrentamientos entre los antiguos grupos árabes. Junto a estos elementos étnicos que considera fundamentales, P. Guichard acepta parcialmente la interpretación de M. Acién, quien considera que en gran medida es el empeoramiento de la situación económica de los sectores mozárabes y muladíes más poderosos -expansión de la fiscalidad omeya, pujanza de las ciudades que atraen al campesinado, etc.- lo que les condujo a la resistencia primero y la rebelión después, mientras que entre los grupos árabes se desataba una lucha por el poder. Sí coincide con él en que el final de las luchas bajo ‘Abd al-Rahman III, significará el triunfo de la integración del conjunto de la población en una nueva estructura social, la que en general se ha denominado sociedad andalusí.
La segunda parte abarca el califato y la época taifa. Durante el primero al-Andalus alcanzó su apogeo político para, al desaparecer el centralismo de Córdoba y disgregarse en múltiples reinos en el siglo $\rtimes$ , producirse una notable expansión cultural. El autor analiza detenidamente el proceso de consolidación del califato, para luego profundizar en las causas que pueden explicar el rápido hundimiento y desmembramiento del reino, para centrarse luego en diversos problemas sobre la evolución de la estructura social, cultural, etc.
La tercera parte se ocupa de las invasiones de almorávides y almohades y del reino nazarí. Los dos primeros supusieron la incorporación de al-Andalus a los imperios creados en el Norte de África por las poblaciones beré- beres, que supusieron un nuevo renacimiento económico y político en al-Andalus frente a la degradación de la época taifa. Uno de los elementos que conducen el aná- lisis en estos capítulos es el papel de las ciudades, que se desarrollan extraordinariamente. Si ya desde el siglo X la ciudad estaba jugando un papel de primera importancia, en este periodo es posible considerar a la sociedad andalusí como una sociedad esencialmente urbana. Entre los capítulos que el autor ha incorporado a la edición castellana, ausente en la francesa, tiene un especial interés el titulado La proyección europea de la cultura andalusí en el siglo XII, donde sale al paso de diversos tópicos sobre el “pluriculturalismo” de los intelectuales de la época, la connivencia de las “tres culturas” después de la conquista de Toledo por Alfonso VI, o el interés altruista de las traducciones de obras científicas andalusíes. Igualmente advierte de errores, como retrotraer las madrazas a época califal, o ignorar que las enseñanzas de éstas eran exclusivamente ortodoxas, y escasamente “universales”.
El último capítulo sintetiza la historia del emirato de Granada, creado por los nazaríes. La imagen que se proyecta, pese a la larga duración del periodo, es el de una larga fase de estancamiento y decadencia. La obra se cierra con un breve capítulo dedicado a los mudéjares y a algunos de los elementos que perviven de la herencia andalusí.
Por lo que se refiere a la edición, ya hemos comentado que la original francesa se editó en libro de bolsillo, y con un número reducido de planos. La del Legado Andalusí está hecha en gran formato y con numerosas fotografías e ilustraciones de todo tipo que sin duda enriquecen el volumen, pero disminuyen las posibilidades de que pueda alcanzar un amplio número de lectores.