La 《historia social》 en la investigacion de José Maria Jover Zamora.
José SANCHEZ JIMENEZ.
Una de las constantes del proceso investigador y docente de José Maria Jover es su preocupacion por la historia social, entendida ésta, sin otras complicaciones ideol6gicas o metodológicas que ahora no vienen al caso,como el estudio de los hombres,de los grupos humanos en el tiempo,de las sociedades humanas sometidas al cambio,en continua transformacion,siempre con el proposito de comprender y explicar el presente por el pasado y éste por aquel.
A partir de este elemental presupuesto,en la obra histórico-social de Jover, siempre es obligado encontrarse esa correlacion de variables,desde las puramente materiales,a otras de signo mas espiritual y cultural,que pueden ayudar, cuando se presenta esa correlacion multiple y actuante,a presentar la historia y la vida en su mas nitida integracion; entendida ésta como una necesidad vigente y cada vez mas exigible:La necesidad de enfrentarse siempre conlos hombres de carney hueso en el marco de las sociedades donde viven.Desde la atencion al espacio geografico y humano -el espacio social de sociologos y antropologos- y desde la consideracion del tiempo, entendido tambien éste como tiempo socialmente vivido,la vision de la estructura economica concreta en que los hombres actuan, el analisis de la estratificacion social y la mirada a los cuadros de la vida politica permiten concretar unas formas de convivencia que resultan comprendidas y explicadas cuando se tienen finalmente en cuenta ademas las relaciones con un exterior,inmanente o trascendente,o ambas cosas a la vez. Esta correlacion multiple es productiva,rentable y util 一y en la obra de Jover se testimonia cada vez con mas exactitud- cuando su balance certifica unas “formas de vida》 entendidas siempre como maneras de vivir, relacionarse,pensar; en definitiva,unas maneras de ser.
Y aunque la premura de tiempo exige el paso somero y rapido sobre su obra social, creo que en la misma, especialmente circunscrita al siglo XX espanol,destacan,entre otros muchos,tres aspectos o tres formas de acercamiento a sus sucesivos focos de atencion y de interes. Estos podrian sintetizarse asi: l) la preocupacion por definir esa “afirmacion colectiva de identidad》 que subyace en cada uno de de los grupos sociales por él analizados; 2) su opcion por una interpretacion de la sociedad, posiblemente siguiendo a Dahrendorf, conforme a la llamada “teoria del conflicto>,tan querida para la so" ciologia alemana y luego para la escuela critica,frente a la mas americana y descriptiva que podria nominarse como teoria del consenso,aparentemente mas ligada a un metodo antropológico-social que responde a ideologias cargadas de tintes cara o implicitamente conservadores;y 3) el esfuerzo continuo,consciente o no, pero siempre evidente en su obra,de eludir la tentacion doble del descriptivismo (la perspectiva emic de los antropologos) y de la interpretacion que responde siempre a unos presupuestos ideol6gicos habitualmente no probados (la perspectiva etic, especialmente tentadora cuando una determinada moda cientifica o investigadora se situa y adquiere cierta permanencia sin una explicacion clara de su influencia e imposicion).
En la primera de sus publicaciones a la que me refiero, “Conciencia burguesay conciencia obrera en la Espana contemporanea>,nacida como conferencia pronunciada en el Ateneo madrileno en 195l,bulle una compleja mezcla de las dos primeras preocupaciones antes esbozadas: la busqueda de una 《afirmacion colectiva de identidad>,que Jover entonces prefiere llamar 《conciencia>;aunque en el momento de su reedicion por Turner en 1976, tiende humildemente a considerar como “una contribucion al estudio de las mentalidades y de la psicologia colectiva de los trabajadores espafoles>;y la opción por la “teoria del conflicto>,a la que apunta cuando se declara inquieto por lo muy poco que sabemos todavia acerca de la situacion ylas condiciones de vida y de trabajo de las clases populares y del proletariado espanol; de sus mentalidades y de sus formas de comportamiento colectivo>.
iAcaso hay, todavia en 1976, cierto recelo,o prudencia bien entendida, en definir unas clases sociales,en el momento en que todavia en Espana nadie se habia atrevido a plantearlas históricamente sin provocar cierta discusion 0 critica ajena a aceptacion de contenidos y procesos? Para Thompson κlas clases acaecen>; y es entonces cuando viene a romperse ese concepto y esa vivencia de seguridad, de honradez, de probidad.perenne en nuestras clases medias. al menos hasta los primeros sesenta de nuestro siglo,en que la postura de los sociologos resultó controvertida, hasta el enfrentamiento, cuando se trato de delimitar su existencia, su grado de conciencia y mentalidad y su influjo renovador o retardatario,en el célebre congreso dedicado al analisis de las clases medias: un testimonio pues,de persistencia,permanencia o resistencias a que han hecho alusion repetidas veces historiadores,antropologos y sociologos.
En el Manual de Teide,desde su primera edicion en l963,el recelo se reduce;y se observa progresivamente,conforme avanza la seriacion de hechos y procesos,la transicion del pathos,de la espontaneidad,a las reacciones “racionales>, sustentadas e influidas de teorias y doctrinas que se importan y se acomodan conforme a las posibilidade's y exigencias de una Espana plural $y$ heterogenea.
En segundo lugar, y por guardar un orden cronologico y temporal, que no de publicacion,aludiré a dos trabajos referidos a la Espana isabelina:“Situacion social y poderpolitico en la Espaha de Isabel II>,tambien nacido a partir de una conferencia pronunciada en la Casa de Cultura de Malaga,dentro de un ciclo organizado por el Ateneo malagueno a lo largo de l970; yel prologo al tomo XXXIV de la Historia de Espana,inicialmente dirigida por Menéndez Pidal y hoypor JoséMaria Jover:La Era Isabelinay el Sexenio democratico (1834-1874).
En el primero vuelve a surgir el problema de las llamadas 《clases medias>,su delimitacion y su entidad.Y cuando se reedita, Jover,como sucede con frecuencia a los grandes pintores, plantea su peculiar “arrepentimiento》 al juzgar su trabajo de 《insuficiente e impreciso>. Y aunque Jover es libre -ifaltaria mas!- de arrepentirse,criticarse o elevar su liston personal de aspiracion y exigencia,en la publicación de esta conferencia, debidamente meditada y ampliada, destacan esa complementariedad de alternativas a que antes me referi.La atencion al suceso,el retrato del mismo colaboran l6gica y acertadamente a su interpretación.Distingue las clases medias rurales de las urbanas; analiza los presupuestos y los proyectos de jerarquizacion; matiza los conceptos,distinciones e intereses de los protagonistas (perspectiva emic) y destaca aquellas categorias que son relevantes para el observador actual y para la comunidad cientifica que la lee o escucha (perspectiva etic). La descripcion del estrato superior, el papel de abogados,generales o arzobispos y obispos queda suficientemente resaltado en una sociedad, que pese a todo, cambia y va progresivamente separando “grupos establecidos》,“clases medias》de compleja y complicada estructuracion,y hasta esos “grupos marginales》 que resultan ineludiblemente como resto de una sociedad estratificada,que unas veces los llama conflictivos,y otras se decide por apellidarlos, como hoy, tercer o cuarto mundo.
En el segundo de los trabajos,el prologo al tomo XXXIV de la Historia de Espana, el juego es inverso. Aqui destaca una concepcion del Estado y una vision y comprension de actitudes y actividades que identifican y explican el proceso politico-constitucional del segundo tercio del siglo Xix espafol. Jover enlaza la revolucion liberal con la situacion campesina; insiste en la eficacia de los factores estructurales que presiden el cambio significado por la Desamortizaci6n en el régimen de la propiedad; atiende a la repercusion del cambio mismo sobre situaciones sociales concretas: la emergencia de una burguesia agraria; su aduenamiento de la vida politica municipal; la situacion deficitaria de la pequena burguesia lugarena; el empobrecimiento de los municipios; la conversión en costumbre admitida o soportada de la mala administracion; el juego no siempre rectilineo de tradicion y continuidad, etcetera.
Se van sucesivamente engarzando una serie de factores que encierran en su fondo una tambien progresiva situacion de conflicto, ciertamente que oculta, larvada; pero digna de la mas fina atencion para poder en su tiempo comprender y explicar 一y el Sexenio fue una de esas oportunidades- por que,como y cuando se vuelve manifiesto.
Por ultimo -y me cuesta no referirme entre otros a su articulo publicado en Cuadernos para el Dialogo, en septiembre de 1968,uno de los escasos testimonios de la celebracion del centenario:“l868,balance de una revolucion》; donde destacan “la coincidencia esencial entre ideologia y comportamiento en la fisonomia histórica del septembrismo> dentro del denso apartado referido a la “etica y humanismo popular>-.Por ultimo,repito,el modelico analisis $y$ comentario de los dos primeros capitulos de “El fusilamiento de los sargentos de San Gil, en el relato de Pérez Gald6s>.Es,creo no equivocarme ni exagerar, un paradigma 'de acercamiento interesado y sostenido por el problema de las mentalidades sociales en la Espana del XiX,partiendo,como muy bien el propio autor senala, de un material historico de segunda mano, pero no por ello menos noble; puesto que Pérez Galdos,al que Jover considera su “primer maestro de historia》,pudo y supo integrar en su obra,sin proponérselo quiza, “elementos de historia viva>,logicamente necesitados de 《analisis y de ponderacion》:un problema de critica interna frente al testimonio de una realidad social,“aportado por un hombre -y cito textualmente a Jover-,que tiene sus propios condicionamientos de todo orden y que goza de las tensiones y de la dinamica propias de la sociedad en que surge>.
Solo que aqui confluyen, como en ninguna otra obra, los tres presupuestos o preocupaciones aludidas: el de la busqueda de comportamientos colectivos 一especialmente reflejada en el apartado “Galdos,el pueblo y la historia>-; la de la teoria del conflicto encerrada en el punto c de la segunda parte,titulado “De la compasion a la indignacion: como surge el asentimiento popular a un clima prerrevolucionario>;y la mas dificil,la de la correlación entre perspectivas,puesto que en este caso concreto los factores 一permitaseme esta expresion-- son tres: la realidad social e historica a que alude el texto,la vision de su autor,yla busqueda de objetividad por parte de un investigador que siente pasi6n o enamoramiento por el autor, su obra y la realidad en ella descrita. En lo que me atrevo, humildemente,a disentir de José Maria Jover es en su comentario o “arrepentimiento》 posterior, infravalorando su contribucion,en este trabajo,al conocimiento de las mentalidades populares en el Madrid de la Restauracion.Quiza,gracias a Galdos ha podido,mejor que en otras ocasiones,definirlas tras de haberlas captado, comprendido y explicado de forma a la vez objetiva y literalmente bella.
Reitero, como ha senalado Maria Victoria López-Cordon,mi acuerdo con la autoconfesion que José Maria Jover hace cuando trata de justificar 《su concepcion ética de la historia》, su “solidaridad con el pueblo anonimo>, su herencia galdosiana de cristianismo,talante liberal y apelacion ética que “subyace en el pueblo>;pero me permito amistosamente disentir cuando afirma que ha rehuido la investigacion,la construccion de la historia del siglo Xx. Jover,hay que reconocerlo,ha sabido “desquitarse>, librarse de esta ausencia,cuando ha escrito los sustanciosos prólogos a libros de sus alumnos,entre los que recuerdo ahora los de Julio Salom, J. Tusell,la propia Maria Victoria Lopez-Cordon, Gloria Nielfa, o el mio mismo.
Deduzco que se trata de una confesion valida para una vocacion por la historia social que ya sobrepasa los limites del siglo XiX y se vuelca plenamente en el XX; pero nos sentimos acreedores de su esperada obra sobre la Restauracion porque confiamos encontrar en ella lo que ansiamos con impaciencia e ilusion; que son,como diria Lain,las dos condiciones basicas de la espera y la esperanza.