Pintura, protagonismo femenino e historia de las mujeres.
Antonia FERNANDEZ VALENCIA Universidad Complutense.
RESUMEN.
Estearticulo presenta vias deutilizacion de la pintura como documento historicopara el estudiodelprotagonismofemeninoenlahistoria,altiempoquemodelosdeestudiodeiconografiasreligiosas ymitologicas para penetrar en tematicas de ia historia de las mujeres.La pinturaes el punto de partida que permite detectar cambios y permcmencias en las funciones de las mujeres en el tiempo,asi como en los modelos femeninos apoyados o censurados por la ideologia dominante.
ABSTRACT.
This article presents some ways of utilization of painting as a historical document forthe analysis of women's prominence in history and some research models ofreligious and mithological iconographiesto delve into women's history subjects.Painting is the starting point that allows to reveal changes and permanences in women's functionsin history and in women'smodels supported or censured by the dominant ideology.
PALABRAS CLAVE.
Pintura,mujer,iconografia.
KEY WORDS.
Painting,woman,iconography.
I. EL CONCEPTO DE FUENTE DESDE LA OPTICA DE LA CONSTRUCCION DE LA HISTORIA SOCIAL.
Parece conveniente comenzar explicitando cual es la consideraci6n de pintura como fuente hist6rica de la que parto, que no es sino el concepto de fuente desde la 6ptica de la construcci6n de la historia social.Es decir:
1. No hay fuente inocente>: Supone admitir la existencia de condicionamientos conscientes y/o inconsciente en quienes la crean.El primer condicionante seria la propia realidad en la que la persona que pinta se mueve. S6lo desde la óptica de su tiempo se puede llegar a comprender en plenitud su significado.E.Wind apuntaba ya hace demasiado tiempo 《Debemos aprender mäs sobre las ideas que estaban vigentes en el Renacimiento que lo que el pintor necesitaba saber sobre ellas>'porque él las vivia cotidianamente y nosotros tenemos que buscarlas en sus obras.En el periodo que tratamos,ademas,los teóricos del arte,sobre todo para iconografias religiosas,admiten el disefio por parte de las personas que las encargan.Esos encargos tienen ademas un marco (censura) en el que pueden moverse.Ni el protestantismo ni el catolicismo admiten la libertad en el arte de pintar determinadas temáticas. El arte, por otra parte,estä marcado por las leyes del mercado: Hay que pensar en quiénes son sus compradores, qué desean ver representado y cómo; es obvio, pues,que se hace imprescindible un conocimiento de las posibilidades de mercado de cada sociedad; el sector del que procede la demanda y el caracter ideológico que las acomparia (mentalidad de cada sociedad: sociedad mas burguesa/mas nobiliaria; sociedad con mayor o menor poder de la Iglesia o fuerzas religiosas,con unos papeles asignados a los géneros..) va a explicar muchas tematicas ².
Veamos el tema desde la óptica de Reforma y Contrarreforma.
En principio,Ia Reforma supone la desaparición de todo un mercado del arte: Toda la pintura religiosa.Desaparicion del mercado de Iglesias,conventos y monasterios; desaparici6n de la demanda familiar de cuadros de devociones populares...
La Contrarreforma vendra, por oposicion,a reforzar con mayor intensidad una pintura religiosa que intenta,a través de las tematicas y las formas de presentarlas,contrapesar toda la doctrina protestante y reforzar el adoctrinamiento popular en el pensamiento y las creencias de Trento.
Desde el punto de vista de la Historia de las mujeres $\therefore \mathrm { \Delta \Omega } _ { \mathrm { \ : \dot { c } } }$ significados podemos dar a estos hechos? Yo quiero apuntar uno: La pérdida de modelos femeninos de comportamiento. Esto puede ser considerado bueno, malo o indiferente,pero debe ser considerado.Apuntaria alguna idea que puede salir mas tarde:Se pierde la tradici6n de las Virgenes lectoras,las santas lectoras,las madres-maestras; las santas que se han revelado contra la autoridad politica y han sacrificado sus vidas por una idea;las santas que han transgredido la autoridad paternao marital...
No hay que olvidar que en la historia de estas Santas, que era leida en las Iglesias los dias de su fiesta³lo que mas se valoraba era la fuerza de su fé, aunque más tarde se hayan querido valorar otros aspectos de su vida.
Desde el punto de vista de la historia de las mujeres hay un campo escasamente trabajado: el mecenazgo femenino,al que ha hecho referencia Martin Gonzalez4.E.Male nos cuenta c6mo la abadesa de Saint Pierre,en Lyon,iconologia de Ripa en mano,senala lo que se debe pintar en su monasterio y no autoriza los modelos hasta ver los proyectos 5.Los archivos notariales que ya registran todo tipo de contratos y los archivos de monasterios femeninos,catedrales,etc,serán una fuente de enorme riqueza. También los judiciales por incumplimiento de contratos.A nosotros nos ha permitido conocer a una pintora del XVI, en Valladolid, precisamente por esta via.
2. No hay “ojo inocente>: Supone admitir condicionamientos en quienes la leen e interpretan. A la fuente nos acercamos con una sensibilidad, con unos conocimientos,con unas motivaciones o preocupaciones que condicionan nuestros centros de interés, nuestras preguntas.Por eso la fuente la asociamos a determinados problemas de lo histórico y,en base a ello,la estimamos o desestimamos como portadora de informacion.Por ejemplo, si la pintura religiosa la asociamos exclusivamente a ese nivel de lo social, al reflejo de las creencias,desestimariamos las Sagradas Familias,por ejemplo,como modelo de lo que ocurre en el nivel de las estructuras familiares.Esto se da con enorme frecuencia en el alumnado. Si vaciamos a las obras de tematica religiosa $\mathbf { y }$ mitol6gica de sus titulos y s6lo vemos escenas de vida posibles,las perspectivas que se abren, al menos las que se me han abierto a mi para intuir aspectos de la vida cotidiana,son impensables -o lo eran para mi hasta hace bien poco tiempo-.
3.La repeticion tematica y su tratamiento -permanencia o cambios en las formas-refuerza el valor del documento.Aqui vamos a ver algunos modelos que se repiten sistematicamente en determinados periodos desapareciendo o dismunuyendo, reapareciendo.. posteriormente. Eso debe ser algo mäs que una moda y,en cualquier caso,la moda debe ser explicada puesto que no podemos admitir que sea un capricho ajeno a su realidad.Para la iconografia religiosa,E.Male dice: “Nada hay mas instructivo que seguir la representaci6n de tal personaje o de tal escena desde el arte de las catacumbas hasta el de las catedrales (..) Ello revelará los mäs finos cambios o modificaciones del pensamiento cristiano>. Un ejemplo de ese baile de las iconografia puede ser,por ejemplo,la Presentacion de Maria en el templo.Los temas de la historia de la vida de la Virgen proceden de los evangelios ap6crifos. Eran temas que habian calado muy hondo en la devoci6n popular y en los monasterios.En el XVI,en un intento depurador de la doctrina,condicionado por la propia critica reformista que trae una profunda reflexion y abre importantes dudas en el sector fiel al catolicismo romano,Pio V suprime la fiesta de la Presentaci6n; sera repuesta por Gregorio XIII. El ejemplo es aplicable a cualquier evoluci6n.
Entramos asi en el cuarto nivel:
4. Toda fuente debe ser contextualizada, es decir, leida e interpretada desde la 6ptica del tiempo en que se creó,aunque las preguntas nazcan en las motivaciones e intereses de nuestro hoy.Hay que alejar al alumnado de lo que Ballo llam6 el “occhio assolutista>,es decir, el ojo que mira siempre desde el mismo punto de vista sea cual sea el periodo o momento,para acercarlo a un 《Occhio critico> que explique cada obra en su contexto (tanto en el plano de las formas y estructuras,como en el plano del contexto social).Las reflexiones de Otto Päck, sobre 《situarse en la posición adecuada> nos acercan tambien a esa via.
Para A.Hauser’ la capacidad de la obra de arte de ser reinterpretada desde diferentes contextos es una de las razones de su atemporalidad,el hecho --dice- de que 《las obras parecen transformarse cada vez que entran en contextos históricos varibles> de que pueda adquirir, a lo largo de su existencia 《un nuevo sentido que pareceria incomprensible y hasta extravagante a una generacion anterior>.
Desde estos planteamientos, partir de un conocimiento general de la realidad hist6rica en la que la obra se realiza puede facilitar mucho las formas de aproximarnos a élla,de hacerle preguntas. Obviamente,las preguntas,las 《curiosidades> iran en intima conexi6n con el concepto que tengamos de Historia,de su objeto y sujeto.Por eso es que la pintura aun puede servir para abrir campos o comprobar/limitar hipotesis planteadas desde otras fuentes para la Historia de las mujeres, porque todavia hay muchos aspectos por tratar.
5.La necesaria colaboracion de la Historia del Arte.
En esta tarea la colaboracion con la $\mathbf { H ^ { \circ } }$ del Arte tiene enorme interés porque la Historia del Arte aporta el valor de los colores (Furió y su reincidencia en la necesidad de que tambien se contextualice su uso),de las formas,de las estructuras,como lenguajes de comunicacion; puede aportar tambien el significado de los simbolos o la simbologia de determinados elementos en diferentes contextos,enriqueciendo asi el significado profundo de las obras.《El campo de la historia social y el de la historia del arte constituyen un continuum, de modo que cada una de estas disciplinas ofrecen elementos necesarios para una comprensi6n adecuada de la otra> apunt6 Baxandall&.En la misma linea se expres6 Pasnofski: 《La historia del Arte puede ayudarnos a controlar la experiencia präctica un principio de control que puede ligarse a la historia del estilo.La historia del arte se convierte en un poderoso auxiliar del historiador de lo social porque el historiador del estilo “conoce las formas de expresion del artista en cada momento hist6rico para querer decir algo>. Calabrese por su parte apunta: “La historia y la historia del arte terminan por coincidir cada vez mäs,ya que en esta se encuentran tendencias e intereses de aquella>9.Al estudio de la pintura como fuente hist6rica que yo os presento,aun le faltan las aportaciones de muchos de esos elementos del lenguaje artistico.
II.BUSCANDO EL PROTAGONISMO FEMENINO.
Lo que me llevó a la pintura fue la consideracion de la escasez de tratamiento del protagonismo femenino,de forma explicita,en los libros de historia.La pintura me permitia evidenciar en el aula, junto a otras fuentes como la literatura, documentos de archivo.. pero de forma mas inmediata --al tiempo que facilitaba una empatia mayor con los paisajes hist6ricos correspondientes en un sentido amplio—,que bajo la denominacion de campesinos,de artesanos,de comerciantes... habia que encontrar,que incluir a los dos sexos. Incorporar el protagonismo femenino exigiria, evidentemente,explicarlo.
Me converti asi en una buscadora de imágenes que elaboraba un importante archivo personal sobre imágenes de mujeres en campos diversos de actividad.
Esta primera tarea me llevó a una primera conclusion: La diferencia de tematicas y de formas de presentacion de la actividad femenina en las sociedades occidentales en las que me centré prioritariamente: Italia, Paises Bajos y Espana.
La pintura italiana representaba a las mujeres en diferentes actividades de la vida urbana, en actividades comerciales,en situaciones ludicas de tiempo de ocio;las mujeres eran además simbolo para representar la paz,la justicia, la ley,la caridad...pero tambien los vicios o los horrores como la guerra..，asi como ciudades,paises,continentes,la Iglesia...
La pintura flamenca y la holandesa tenian un importantisimo componente de participaci6n de mujeres en negocios y actividades comerciales,en trabajos relacionados con la produccion agraria y la industria textil y todos los ligados a actividades para resolver O cubrir necesidades dentro del ämbito familiar (limpieza, tejido,cocina,cuidado de miembros mas debiles,..); algunos pintores tambien utilizan esa simbologia femenina para la destruccion,la guerra, Europa, la peste... en el XVII.
La pintura espanola tenia mas una componente religiosa que la componente civico-urbana y comercial de la italiana o la mercantil y productiva de la flamenca; la penetracion de una pintura mas social en el XVII no reflejaba los sectores burgueses que habiamos detectado en otras sociedades .
Dentro de cada uno de los espacios podia apreciarse,ademas,un cambio entre XV-XVI y XVII, un cambio que habia que explicar.
Sin darse cuenta, el alumnado,ante la evidencia de las imagenes,podia ser puesto ante problemas de planteamiento de hipotesis sobre el por qué de esa diferencia en el plano espacial y en el temporal. Era una forma de entrar en la diversidad del desarrollo económico social de las sociedades europeas,en la diversidad de sensibilidades y en la diversidad del mercado del arte.
El siguiente paso nos llev6 a diferenciar las actividades en las que eran representadas las mujeres.La segunda conclusion aparecia por sf sola: La diversidad del trabajo femenino.El campo de 《lo privado》 aparecia superado claramente.Las tesis sobre que la historia de las mujeres es la historia de los espacios privados se presentaba como insostenible para el periodo tratado. Puede aceptarse que sea una historia de la cotidianeidad siempre que este concepto sea ampliado.La revision de estos conceptos puede ser una de las aportaciones mas ricas a la reinterpretaci6n de la Historia que parecen defender Joan W. Scott, I. Morant o M $\mathbf { V } ^ { \mathbf { a } }$ López Cord6n " por ejemplo.
Pero habria sido una ingenuidad aceptar esas imagenes sin cuestionarlas: Era necesario acercarnos a éllas con cautela para no caer en un descriptivismo simplista de lo que se nos mostraba como “evidente>.A lo que aspirabamos era a ayudar a explicar el papel real de las mujeres en la sociedad y a descubrir un poco mäs sobre c6mo se desarrollaron sus vidas.
La pintura nos enfrentaba a multitud de preguntas, de problemas, y nos permitia apuntar posibles hip6tesis interpretativas apoyandonos en élla. Habia que seleccionar una via de trabajo.La elegida fue estudiar a las mujeres en funci6n de c6mo y d6nde apareciesen representadas respecto a cómo y dónde se representaba a los hombres.La forma de agrupar esa problematica globalmente fue la siguiente:
1. iRealmente,las mujeres tuvieron el mismo protagonismo que los hombres en todas las actividades en que se las muestra en igualdad de condiciones?
2.iMonopolizaron efectivamente los campos de actividad en que como tal las muestra la pintura?
3.iEstuvieron ausente de los niveles de lo social en los que no fueron representadas?
4. iPor que se las representa en unas actividades y no en otras que se suponen inevitables?...
Cualquiera que fuese la respuesta llevaria adosado un por qué que nos debia adentrar en el campo de la explicaci6n del papel de las mujeres en los diversos niveles de lo social.
Veamos algunos ejemplos apoyándonos en series de imägenes con el mismo tema a lo largo del periodo tratado:
MODELO 1: MUJERES HILANDO. iControl6 o monopoliz6 la mujer la producci6n de hilo?,iProducia de forma aut6noma o como trabajadora dependiente? iD6nde obtenia la materia prima, c6mo comercializaba su producto, qué beneficios obtenia..?
MODELO 2: MUJERES EN MERCADO CALLEJERO:iControl6 el mercado al por menor? iEra una actividad libre o reglamentada?iQué tipo de cargas tenia? $i \mathsf { C o m o }$ abastecia su puesto?..La pintura nos muestra a todo tipo de mujeres desde el punto de vista de la edad. Cuando se estudian las normativas municipales podemos conocer limitaciones en edad y condicion civil que la pintura no refleja.
MODELO 3:MUJERES EN ACTIVIDADES AGRARIAS:Su participacion en las tareas agrarias ifue acompanada de igualdad de derechos a la hora de hacer contratos,a Ia hora de pagar impuesto,a la hora de decidir sobre productos y sistemas de cultivo..?;εadministr6 libremente sus propiedades?.. Los estudios de contratos agrarios,de matrimonio y dotes,de tutorias de hijos/as,los testamentos de viudas,los documentos de administración de propiedades de casas nobiliarias,estan arrojando mucha luz sobre la responsabilidad de las mujeres y sobre sus derechos.
MODELO 4: MUJERES EN CONFLICTOS: iCual fue su participaci6n 0 actuaci6n en los motines,en las guerras, en asaltos militares...?icomo les afectaron...？? El campo de la acci6n politica, de Ia movilizacion,es uno de los mas vetados teóricamente a las mujeres.La pintura nos ofrece ejemplos de implicación directa:abasteciendo de alimentos a las tropas,sufriendo las consecuencias de asaltos, entretenedoras de tropas, emigrando por persecuciones .. Pero en cualquier caso, la ausencia de determinadas actividades no significa que no le afecten: Las ausencias y las implicaciones por via indirecta en estas realidades tambien nos llevan a la historia de las mujeres.
MODELO 5: MUJERES y RELIGION: $\dot { \iota }$ Estuvo realmente interesada en las diputas religiosas? M. King habla de mujeres perseguidas por ensefiar y predicar tanto en el ámbito del catolicismo como en el del protestantismo. Las Sibilas de la etapa medieval, que reaparecen en la Capilla Sixtina creo que desaparecen completamente de la iconografia. Volveremos después sobre el tema con iconografias concretas.iFue realmente una oyente voraz de sermones y predicas?: 《las mujeres acudian en masa a los sermones de los frailes populares porque en ellos encontraban,a pesar de que se las vituperaba mas que halagaba,dignidad y ternura,un proyecto de responsabilidad nueva, y la conciencia de no ser unicamente una funcion social, sino individuos que gobiernan su propio destino> apunta Romeo de Maio 3.
MODELO 6:MUJER EN ACTIVIDADES BANCARIAS O FINANCIERAS:iParticip6 en las actividades bancarias? icomo responsable o como ayudante? icomo lleg6 a esta actividad? ic6mo y donde se formó para estas tareas..?
MODELO 7:MUJER DE SERVICIO DOMESTICO Y 'TABERNAS/ POSADAS:iEra tan frecuente su empleo en tabernas y posadas?iengros6 tanto las filas del servicio doméstico?iCuales eran los ámbitos de procedencia? (puede ligarse a la emigracion femenina campo-ciudad; pero tambien hay que encontrar en esta via, al menos segun se atestigua para Inglaterra14,que el servicio doméstico era no solo una via para ahorrar para la dote,sino una via para aprender a administrar una casay las tareas ligadas a élla,razon por la que,como ocurria a otro nivel para los jóvenes,era elegida como via de formacion por algunos padres)
Ligado a veces al tema:
iPadeció acoso sexual? ide quien procedia fundamentalmente —la dependencia material— el senor—,la espiritual —el sacerdote— (la solicitación)?1s Hay un nivel que se me ocurre que puede tener otras lecturas.Me refiero al acoso de viejos a j6venes,esa pintura costumbrista -Teniers o Lucas Cranach, por ejemplo-- que a veces parece que denuncian, exageran o ridiculizan situaciones. Curiosamente es el momento en que se estä planteando la conveniencia de una reducci6n de la diferencia de edad en el matrimonio,el momento en que se esta hablando de la conveniencia de la atraccion fisica para una mejor procreaci6n,de la necesidad de una satisfacci6n sexual femenina con el mismo fin. Sin olvidar que cuando el jesuita Tomas Sänchez escribe aceptando el placer para la union y reforzamiento del amor mutuo,su obra pasa al Indice de los prohibidos en l6O2 '. No son sino hip6tesis de posibles relaciones de variables.
MODELO 8:REPRESION DE MUJERES: $\therefore \mathrm { \nabla } 2 \mathrm { u } \mathrm { \dot { e } }$ razones la llevaron ante la hoguera,la prision? iCuales fueron las principales transgresiones de las normas por parte de mujeres?.La literatura y los archivos judiciales seran unos colaboradores muy eficaces.
MODELO 9:RETRATOS: $\therefore \mathrm { \nabla } \omega \mathbf { r }$ qué, para que o quienes encargaron sus retratos?El tema nos lleva a toda una politica matrimonial de instrumentalizaci6n femenina; pero nos lleva tambien a una toma de conciencia del deseo de pervivencia,a niveles de influencia...
MODELO 10:MUJERES EN CENTROS DE TOMA DE DECISIONES Y FOROS DE INFLUENCIA: iEstuvo efectivamente tan ausente de los centros de toma de decisiones—Cortes,Tratados internacionales-? $\therefore \mathtt { E n }$ los centros de formacion intelectual? $\scriptstyle \ i ^ { \mathbf { P o r } }$ qué fue asi? $\therefore Q \ u \hat { \mathbf e }$ efectos tuvo sobre ellas mismas y sobre su sociedad esta marginaci6n? (No olvidar reinas de Escocia e.
Inglaterra,regentes en Francia y Espaia por minorias o ausencias,por ej., papel de asesoras reales en la toma de decisiones de Estado....).
Estas preguntas abrian la necesidad de ir a otras fuentes '7,de incorporar otros elencos documentales que explicasen la utilidad de esta fuente --la pintura—para la construccion de la Historia de las mujeres,y, por ende,la Historia misma, con los consiguientes replanteamientos.
Esta primera aproximacion nos permitia,a su vez,adentrarnos en estudios sobre la evoluci6n del vestido femenino,del adorno (los siglos XV-XVI parecen ser siglos especialmente ricos en la busqueda de formas de embellecimiento,de afeites, tintes, maquillajes,con consecuencias a veces funestas l, de la participaci6n en actos festivos (uno de los campos en que la mujer se presenta más liberada en actitudes respecto a los hombres suelen ser las fiestas campesinas O campestres; los cantos y bailes tan condenados por luxuriosos, parecen olvidarse en el mundo campesino —No olvidar el baile asociado a una de las iconografias más impactantes:La danza de Salomé y la muerte del Bautista-),estudios sobre jerarquia social y diferencias de clase (captados a traves del vestido y la actividad),retratos de individualidades (iquiénes fueron, qué hicieron,como vivieron...?)
Pero, cada vez mas, se iba abriendo paso otro aspecto clave: el tema de las actitudes,de los gestos,de la impresi6n que teniamos al ver a esas mujeres representadas,de c6mo imáginabamos que eran sus vidas,sus sentimientos, cuales eran sus miedos, qué les producia dolor o place...
Incluso,de qué tipo de valoracion social intuiamos que deberian provocar en la sociedad en que esas imágenes se crearon al ser contempladas.Y ien que medios podian ser contempladas? porque la influencia de los modelos podia ser diferente.
La pintura se convertia asi, como el resto de las fuentes,en un instrumento ideol6gico al servicio de quienes las encargan y quienes las crean.La pintura ihabia podido ser un instrumento para difundir modelos positivos, negativos o eclécticos de mujer?
Llegamos asf a un probiema comun a estudiosos de la historia y de la historia del arte: La Intencionalidad. Pero, como en todas las fuentes --ya lo dijimos al principio--,una intencionalidad que debe ser matizada en base a que quien la realiza, en este caso mayoritariamente autor, no es una persona absolutamente libre,sino condicionada consciente o—lo mäs importante— inconscientemente,por la propia sociedad en la que vive.La pintura se convertia asf en una fuente para detectar la imagen que de la mujer tiene,acepta, ensalza o rechaza una determinada sociedad'9.
Y en este nivel si que entraba otro tipo de pintura: la pintura religiosa y la pintura mitol6gica,puesto que,a traves de las figuras seleccionadas y los prototipos en torno a los cuales se presentan,pueden detectarse,en mi opinión,el consciente y el inconsciente colectivo (por lo menos de un determinado sector social) de forma evidente.La pintura religiosa nos hablaba de miedos,de resistencias y transgresiones,de dolor,de conocimientos,de estructuras familiares... entre otras cosas;la mitologica de placeres,amores y desamores,pasiones de diverso tipo,raptos, violaciones encubiertas,adulterio... poderes femeninos...
La Reforma fue mucho mäs severa con la pintura mitol6gica que la Contrarreforma. Es pues otro campo que limitó poderosamente las formas de expresi6n,precisamente un campo que abria posibilidades de mostrar realidades que en el campo de lo real no existia ninguna posibilidad de representar. Los cambios en la orientacion de los temas mitol6gicos no dejan de ser importantes para nuestro objetivo.
Yo no he estudiado suficientemente las iconografias de temas mitol6gicos y sus cambios.Mi acercamiento ha comenzado por las iconografias religiosas que aparecen habitualmente ante el gran publico en las Iglesias y monasterios. Se presentará como a través de éllas es posible adentrarnos en temas de investigaci6n para Ia Historia de las mujeres. Son temas, iconografias, que me han llamado poderosamente Ia atenci6n por su reincidencia.A veces abren temas que ya han sido abordados desde otras fuentes,lo que permite incorporar la pintura como confirmadora o limitadora de las conclusiones a que ha llegado la historiografia,pero a veces dejan temas abiertos que están por estudiar. En cualquier caso,para el modelo espanol aun queda mucho por hacer para el periodo en que nos vamos a centrar, es decir,los siglos XV-XVII.
III. LA CONTEXTUALIZACION DE LAS TEMATICAS.
A: Mujer Infancia.
Utilizaremos como referente dos modelos iconográficos: Los nacimientos y las Virgenes de la Leche.
Mujer-nacimiento:
Los nacimientos de la Virgen, Jesus y el Bautista son masivos en la pintura bajomedieval y en el siglo XVI y,aunque en menor medida,tambien en el XVII. En los de Maria y el Bautista, que responden a una historia salida de los apócrifos y que pueden pues imaginar más sin temor a ir contra doctrina, hay una caracteristica comun: La ausencia de hombres -salvo el padre, que puede aparecer como observador pasivo— y el numeroso elenco de figuras femeninas que rodean y atienden a la madre y a la criatura recien nacida. El momento es,pues,un asunto de mujeres y debio responder a la realidad social más frecuente2o.E.Male hace referencia a modelos del nacimiento de Cristo en los que también aparecen dos comadronas a las que José habria ido a buscar para atender a Maria.De ellas una creeria el milagro de la concepcion virginal de Maria y otra no; esta segunda perderia la mano al reconocerla. Con élla haria Jesus el primer milagro. Yo no he detectado conscientemente esa iconografia ².
Nos interesan varios aspectos:
En primer lugar la propia reiteraci6n tematica: $\therefore \mathsf { A }$ qué responde? Creo que puede conectarse con el propio fenómeno demografico: Europa se recupera de la crisis demografica del XIV. Pero,además,es el tiempo de la formación de un nuevo concepto de Estado que exige, para configurarse, poblaci6n que genere recursos y mano de obra laboral y militar.La publicistica a favor del crecimiento de natalidad liega desde instancias civiles,laicas y religiosas; desde el protestantismo (Lutero en s. XVI) y el catolicismo. Para algunos autores la poblaci6n es la principal fuente de riqueza de un pais. No es pues estrano que se apoyen tematicas que dignifican la maternidad 22.
En segundo lugar la proteccion al parto: Un elenco de mujeres rodean a la parturienta. Cabia preguntarse,por ejemplo: ${ \it i } ^ { \mathrm { R s } }$ un momento peligroso para la mujer? &Qué conocimientos tienen las personas que la asisten? $\ i ^ { \mathsf { P o r } }$ qué no hay médicos hombres?...
De la alta mortalidad por parto han quedado abundantes testimonios de la época.En 1579,en su Guia de Pecadores,Fray Luis de Granada reconocia que muchas mujeres mueren de parto ² y,aun en 1792,el cura de Garganta la Olla escribia: “Otra peste anda y est siempre,que son los partos tales que a cada un punto andamos confesando para morir a las parturientas que no dejan de morir por esta causa》24.Joseph Ilick, refiriendose a la infancia en Inglaterra en el XVII, senala la alta mortalidad de madres y criaturas en el primer mes,acusando a las parteras de falta de cuidados 25.
Estas representaciones de nacimientos,que se extienden tambien a otros santos,no muestran sin embargo algo que otras fuentes reflejan: El uso de amuletos diversos y abundantes en la habitaci6n de la parturienta iDebemos entenderlo como una censura a Ias supersticiones vigentes? Por otra parte,conviene hacer notar la absoluta serenidad y falta de dolor que se respira en el ambiente,carente de todo rastro de problemas 26.
Esta funci6n demografica de la mujer estä muy clara en el ámbito del protestantismo. En aras de una funci6n social, la mujer puede ser sacrificada: 《Aunque se agoten y al final mueran de tanto parir, no importa, que se mueran de parir,para eso existen>,es la tesis de Lutero ; la Iglesia católica, por su parte,condena cualquier control de natalidad y no acepta mas relaci6n sexual en el matrimonio que la que tiene como fin la procreacion.(Y aun,si hay demasiada pasi6n,la luxuria puede ser causa de deformidades.) Calvino acepta que se limite,por continencia, el numero de hijos,aceptando unas responsabilidad en base a las posibilidades de crianza y mantenimiento 28.
La fuerte mortalidad infantil ayuda a esa necesidad de partos cada poco tiempo. De ahf el mayor numero de partos en clases altas,segun algunos autores,aunque no parece probarse siempre.
A.Burguiere ha senalado que no cree que el estatus social condicione el $\boldsymbol { \mathsf { n } } ^ { \bullet }$ de hijos,aunque si la mortalidad infantil.Para él en las clases altas el $\bar { \mathbf { n } } ^ { \bullet }$ de hijos es indicativo del nivel de consumo;en las bajas de la capacidad de producir-incentivada a veces por los senores-. La pintura quizä pueda darnos muchas claves a traves de la composici6n de las unidades familiares que se reflejan en los retratos.En este sentido puede ser interesante ver el indice de supervivencia femenina y masculina en torno a determinadas edades,partiendo de la base de un nacimiento con niveles aproximativos para ambos sexos. Elisabeth Wirth Marwick senala que en Francia se consideraba la mejor leche la de las mujeres que habian tenido ninas,lo que podia ir en detrimento de las pequenas en las clases inferiores,al compartir la leche de sus madres cuando estas ejercen de nodrizas 2 (curioso recordando las pinturas de los hermanos Le Nain sobre familias campesinas).La realidad reflejada en los retratos podria relacionarse con los libros de ingreso en hospicios y casas de recogida. La misma autora senala como el reformismo cat6lico parece que predic6 《una moral de paridad, si no de igualdad entre los dos sexos》 y continua: “..y en Paris otra innovaci6n daba testimonio de cierta influencia de la ética igualitaria de los reformadores cristianos: los orfelinatos,que antes s6lo existian para ninos,se crearon tambien para ninas》 30.
No parece que el nacimiento de la Virgen dignificase suficientemente el nacimiento de una nina: Segun M.J.Tucker el nacimiento de una hija en el ámbito real era considerado una catastrofe nacional. Enrique VIII, indica, nunca se retrat6 con sus hija Isabel, ni siquiera fue a su bautizo.M.King también ha abundado en la falta de deseo de tener hijas.E.Wirth senala un cambio en esta linea en la Francia del siglo XVII: las preferencias de hijos frente a hijas, indicando que estas empiezan a ser censuradas y mal vistas.Curiosamente,en la iconografia comienzan a dejar de representarse los Nacimientos de la Virgen y la propia fiesta de esa Natividad,como ya vimos,es cuestionada oficialmente. Obviamente habian desaparecido mucho antes en el ámbito protestante.
Respecto a las atenciones medicas que reciben las mujeres en el momento del parto,el pudor lo deja en manos exclusivas de las comadronas.Valentina Fdez.Vargas y $\mathbf { M } ^ { \mathfrak { a } }$ Victoria L6pez Cordon, conectan esta prohibicion con la tradici6n judeocristiana y la musuimana y apuntan el caso de un medico condenado a ser quemado vivo en Hamburgo en 1522 por haber asistido a un parto disfrazado de mujer. Damian Calvo,indican,escribia en 1541: Fue necesario por honestidad dexar estas cosas —el parto- en poder de muger>.Senalan tambien como Isabel de Portugal muere tras un mal parto después de haberse negado a ser asistida por otra persona que no fuese la comadrona Quirce de San.
Pedro porque “se negaba a permitir que su cuerpo estuviera expuesto a miradas y contactos de los medicos"3.Tucker seniala la misma prohibicion en Inglaterra, detectando un cambio en el siglo XVI ligado al conocimiento de los forceps 3.De la conciencia del peligro da indicaciones R.de Maio: “La maternidad era terror,y las leyes exigian incluso que fuera “suicidio heroico" cuando 《en conciencia> era preferible elegir la muerte a su interrupcion 33.
Aun a finales del XVIII Larraga manifestaba: 《Tambien una mujer honesta,especialmente si es virgen,no esta obligada a dejarse curar del cirujano en partibus secretioribus et pudendis,aunque tema ciertamente el morir por raz6n de esto> 34.
A pesar de ello vemos aparecer un progresivo control de las comadronas por el 《saber masculino>.Por una parte publicaciones con recomendaciones como Libro del arte de las comadronas o madrinas y del regimiento de las prenadasy paridas y de ios ninos,de Damian Carbon en l54l;por otro,y de forma muy especial en Espana,marginaci6n de las que no sean cristianas viejas.En el XVII encontramos Ia intenci6n de someterlas a examen: Ocurre asi en Espaia con las Ordenanzas del Colegio de médicos de Zaragoza de 1663 o con el examen para parteras o,más tarde,la exigencia de un juramento y el pago de un canon en dinero al Colegio de Doctores en Inglaterra 35.
Curiosamente,el importantisimo papel y poder de las comadronas para el buen resultado del parto, no las exime de las criticas; hemos hablado del rechazo de moriscas o judeoconversas,pero aun en cristianas viejas se detecta un prejuicio importante que Ias convierte en seres peligrosos: Sus conocimientos pueden ser utilizados para fines considerados poco dignos: abortos,instrucciones a j6venes para evitar embarazos,reparacion de virgos.. En otros ámbitos se las acusa de falta de higiene con los consiguientes efectos en la mortalidad.
Ya hemos senalado como los nacimientos van disminuyendo desde finales del siglo XVI.En los de Jesus,que se mantienen, se observarán cambios que pueden relacionarse con la concepci6n de las relaciones padres-hijo y con la revisi6n de la interpretacion de las condiciones del nacimiento 3.
En los nacimientos la figura clave en el ámbito familiar era la mujer.En este campo de las estructuras familiares la iconografia de la reforma es la de los retratos; en el catolicismo se corresponde,ademas, con la imagen religiosa de la Sagrada Familia.constituida por las tres personas (anteriormente más frecuentes S. Juan,Santa Ana,Sta. Isabel).Y en ese trio,ahora mas modesto desde el punto de vista de la condici6n social,el padre trabaja,la madre realiza tareas de costura o lee,el nino juega o se entretiene con alguno de ellos; pero,sobre todo, el padre es un hombre joven,fuerte, que comienza a ocupar el papel central o principal en la composicion.Las semejanzas con los modelos de retratos de tradicion burguesa-protestante son obvias. El modelo de familia patriarcal se apoya desde ambas religiones.Los retratos en ámbitos burgueses-protestantes parecen evolucionar hacia una cierta igualdad en la representacion de ambos conyuges.No hay que olvidar que el protestantismo habia prohibido las coacciones para el matrimonio, favoreciendo un matrimonio por amor. i Podia ser indicativo de una mayor igualdad en las responsabilidades y competencias en el ämbito familiar? Margaret King ha dado una respuesta tajante: 《la iconografia de la union conyugal feliz... no debe opacar las contradicciones y las tensiones inherentes al matrimonio.La pareja se amaba, pero el marido mandaba> 37.
Virgen de la Leche.
Otro tema de enorme reincidencia en el mismo periodo eran las Virgenes de la leche, es decir, la madre que amamanta. La iconografia reflejaba,generalmente,mujeres de condici6n económico-social elevada. Cabia preguntarse si estabamos ante la constatación de una evidencia o ante una publicidad de la alimentacion con leche materna en los primeros anos de vida.En este segundo caso,isignificaba que habia un rechazo de esta funcion por las mujeres? ipor qué sector de mujeres? Algo de esto debia de haber cuando las imágenes de las amas de cria tambien eran frecuentes.iD6nde estarian sus causas?
Por esta via pudimos avanzar con facilidad.Las hipotesis se iban comprobando al acudir a otras fuentes.En efecto, numerosos tratadistas defienden la alimentación con leche materna en los primeros anos de vida.Las raices teóricas, dice Caro Baroja, se encontraban en el mundo clasico: Arist6teles, Tacito. Y no hay que olvidar la condena de las nodrizas por San Agustin.La consideración se apoya en la creencia de que la leche transmite caracteres,incluso creencias,algo aceptado por te6logos médicos y juriconsultos: 《La costumbre del ama de cria fue considerada por los humanistas y por la Iglesia, si no como pecado, ciertamente como omisi6n de la maternidad> dice R.de Maio.Montaigne habla de la 《leche mercenaria>. Guillemeau parece comparar el dar al nifo a un ama de cria con el infanticidio; él, como otras personas de su tiempo, sefala el temor de que los descuidos de estas amas,que los asisten en sus propias casas,puedan facilitar su muerte, por asfixia, por ejemplo.La hipotesis de la utilizaci6n de la pintura como instrumento para fomentar comportamientos parecia poder mantenerse.
La idea de la posible resistencia femenina también encontró respuesta. M. King afirma que numerosas mujeres,sobre todo de familias nobles rechazaron esta funcion. Para Espana Carmen Simon apuntaba: 《las espaiolas cuyos medios económicos se lo permitian, fueron siempre enemigas de criar a sus hijos y en consecuencia la figura de las amas o nodrizas se hizo indispensable en las familias acomodadas>.En la misma se expresaba G.da Silva: 《Muchas mujeres no daban el pecho a sus hijos en contra de la opini6n de los médicos> y Saavedra Fajardo aun se quejaba de ello en el siglo XVIII 38.
La pregunta que puede quedar pendiente es si estamos ante una situaci6n de transgresion de la norma por parte de las mujeres.
Cabria preguntarse si fue esta resistencia femenina,mas alla de las exigencias impuestas por la necesidad,es decir, por la incapacidad de algunas mujeres de amamantar a sus hijos o por la muerte de aquellas,la que llevó a procurar paliar los efectos de las nodrizas:Médicos y tratadistas escriben sobre las condiciones que debian tener las amas de cria,retomando recomendaciones dadas en periodos muy anteriores.En 1541 Damián Carbón aconsejaba “que fuera de edad media, ni flaca ni gorda, color blanco y lucido, musculosa, pechos anchos,carne dura,buen carácter y ni triste ni timida> 39. Pero lo más carácteristico del caso espanol es el racismo que se aplica: La prevencion contra nodrizas moriscas y judeoconversas: el padre Juan de Pineda,escribia en sus Dialogos familiares de la agricultura cristiana: 《Cosa es muy digna de ser prevista por los gobiernos.... que mujer morisca ni de sangre judia criase a hijos de cristianos viejos,porque aun les sabe la sangre a la pega de las creencias de sus antepasados,y sin culpa suya podrian los nifios cobrar algun resabio que para después de hombres les supiese mal> El padre Simón de Rojas creia que habia que expulsar incluso a los ninos moriscos porque κhan mamado el odio que tienen a nuestra religion católica y la raiz infecta tienen dentro de sus entrafas》40.La literatura en este sentido es amplisima.Jesuitas como Pablo José de Arriaga se manifiestan en la misma linea.
Ahora habia qué preguntarse por el por que de la resistencia.
Posiblemente las causas hay que buscarlas en las limitaciones que la propia lactancia imponia,en cómo alteraba las relaciones de pareja y los planes familiares,mäs alla de las razones de sujecion femenina y de preocupación por la belleza corporal que podia suponer. Y esas alteraciones se derivaban de la propia publicistica de moralistas, teologos y médicos: la prohibicion de relaciones sexuales durante el amamamantado por médicos y religiosos por peligro de que dane la leche y, en consecuencia,al lactante.El periodo de lactancia podia durar dos anos.Las relaciones sexuales tambien se consideraban peligrosas para el nino durante el periodo del embarazo.La leche de la embarazada era considerada tambien perjudicial para el lactante.Todo se confabulaba para confirmar la tesis de unas relaciones sexuales exclusivamente con finalidad procreadora. Ante tal situacion no es de extraiar que maridos y mujeres optasen por recurrir a las amas de cria.
Otras justificaciones han ido por vias del sentimiento o del trabajo: el hecho de que el alejamiento de la casa familiar disminuiria el dolor ante una muerte que parece bastante posible en los primeros anos; los problemas de la atenci6n en funci6n de las responsabilidades que tenga adjudicadas la madre, sobre todo si tiene que atender a tareas de administracion familiar complicadas; el que algunos medicos desaconsejaran al amamantado por la madre biol6gica, y por supuesto, que tambien fue visto como simblo de prestigio.Las pinturas francesas (Retrato de Gabrielle d'Estreées,amante de Enrique IV en el banio con un nino junto a élla,una nodriza que amamanta a otro y una segunda nodriza al fondo,o la de Diana de Poitiers asi como las de Paises Bajos que retratan a ama y nino (F. HALS; dos compradas recientemente en el Prado con el legado Villaescusa) o al ama con la familia, indican que no es algo de lo que seavergonzaran.
No hay que olvidar por, otra parte, las pinturas que recuperan el mito de Hera' (El nacimiento de la via lactea de Tintoretto o La via Lactea,de Rubens, en el Prado); las que representan a una mujer que emite leche de su pecho como acto de generosidad,privilegio,seleccion... (La fortuna de Tintoretto),o las que representan a la Virgen que envia su leche a algun santo (La aparición de la Virgen a San Bernardo, de Juan de Correa en XVI y de Murillo en XVII, en el Prado;o La Virgen y las ánimas del Purgatorio“, de Pedro Machuca, tambien en el Prado.
En cualquier caso,volviendo a las nodrizas,hay que decir que serán seleccionadas cuidadosamente,que se controlor& la cantidad y calidad de su leche y que, por ejemplo en la Corte, es una de las sirvientas mejor pagadas. En la Francia del XVII debieron subir enormemente sus precios: 《La nodriza mercenaria ideal pas6 a ser casi una joya que no tenia precio》 dice E. Wirth 43.
Con la censura al desnudo que establece Trento,las Virgenes de la Leche van desapareciendo, pero no tanto como cabria esperar; en el siglo XVI vemos a la Virgen dando el pecho en iconografias como la Huida α Egipto o la Sagrada familia, lo que no puedo afirmar es para quién fueron hechas.
Pero Trento,la Contrarreforma va a traer otro modelo clave para la Historia de las mujeres: la Inmaculada. Se desligaba de lo terrenal, de la maternidad; lo que importaba era su perfecci6n, su espiritualidad, su bellaza que nace de su virtud.Para la misoginia jesuitica fue el ideal (Inspirado en la visión de San Juan en el Apocalipsis,cap.12,pero sin ningun indicio de embarazo y de los dolores y gritos de parto que all aparecen 4\*. La pintura espafiola, especialmente Murillo,A. Cano y Zurbaran dejaron constancia de la importancia de la creencia y el apoyo a su conversi6n en dogma en la sociedad espaniola.
La Contrarreforma también trae otras iconografias que refuerzan el valor de la Virginidad: Las santas martires.Pero el tema de las mártires a mi me sugiere más cosas: Sugieren firmeza, iniciativa personal en planificaci6n de su vida,resistencia a decisiones impuestas por padres o por poderes publicos, por ejemplo.La Reforma,ya lo hemos dicho,parece oponerse a los matrimonios por coaccion;Trento a los ingresos coactivos en conventos.En fin,creo que tambien hubo en éllas una importante dosis de transgresion que quizä habria que valorar un poco mas.
Ya hemos hablado de la otra iconografia Contrarreformista: Las Sagradas Familias.El caracter patriarcal del poder y la justificacion del mismo, también se transmite con tematicas nuevas.
La siguientes iconografias estan en relacion con la formacion intelectual de las mujeres y con su funci6n como formadoras de sus descendientes. Son las Virgenes y Santas con libro y las Virgenes maestras.
MUJERES LECTORAS.
Otras imägenes que me llamaron poderosamente la atención fueron las Anunciaciones,no por el tema en si, sino por el hecho de que,generalmente, Maria aparece en acto de lectura o tiene el libro en la mesa. Desde luego,el evangelio de San Lucas —los otros evangelista no recogen este hecho— no hace alusi6n a que Marfa estuviese en acto de nada.iQué se queria decir? ${ \mathfrak { i } } ^ { \mathbb { S } \mathfrak { e } }$ reflejaba una situacion natural entre mujeres de condici6n social elevada - que son las que se reflejan en el ambiente por sus ropajes,mobiliarios,arquitecturas...? $\it { i } \mathrm { \bf { S e } }$ hacia publicidad de una condicion de la mujer refinada?iEra simplemente una novedad tras la invencion de la imprenta y la capacidad aun limitada de determinados sectores a los libros impresos?.. Lo cierto es que la iconografia se afirma a partir del XIII, frente a otras en las que se podia ver a la Virgen hilando,por ejemplo.Ya se puede ver en las vitrinas de Ia catedral de Laon o en Le Mans 45. Luego poco tenia que ver con la imprenta. Esta ultima hipotesis se anulaba.
Iniciamos la busqueda por via de la correspondencia con la condición social.Habia que buscar el modelo de mujeres lectoras en mujeres reales o de existencia reconocida.Y efectivamente,las encontramos en reinas y mujeres de la nobleza o de condicion elevada. También encontrabamos a mujeres de la burguesia comercial, con libros de oracion o de cuentas o mujeres de sectores econ6micos mas bajos en actividades comerciales que,teoricamente,en una sociedad monetarizada y con una diversidad monetaria enorme,debian tener unos rudimentos matematicos bäsicos para desenvolverse (aunque es cierto que ciertos intercambios pueden memorizarse mecanizamente con sistemas de conteo como dedos,ábaco..sin necesitar otra instruccion mayor 6).
Por supuesto las encontramos en los conventos y encontramos a santas - antes mujeres simplemente,no lo olvidemos- cuyos conocimientos fueron reconocidos.
La pintura presenta, pues,una realidad de mujeres lectoras en los siglos XV y XVI que cubre un amplio espectro social. Podemos pensar que el libro va relacionado con la oracion pero, en cualquier caso,son mujeres que leen y que, en consecuencia, tienen abiertas las puertas a otros tipos de lecturas (no entraré en el debate de si se les limita o no la formacion en lenguas clasicas y por tanto el acceso a ciertas tematicas).
Creo que muchos de los estudios que se han realizado se podrian reforzar y/o modificar con la aportacion de la pintura que muestra a veces una naturalidad en la situaci6n de leer,que convence.Desde luego, esa tesis de la condici6n social como “garante> en cierto punto de instrucci6n, parece confirmarse en muchos modelos: Basta con recordar mujeres como Isabel I de Castilla o Catalina de Arag6n, casada con Enrique VIII, inductora en parte de la obra de Vives,conocedora de 5 idiomas y bien relacionada con Tomás Moro o Erasmo; la propia Juana I de Castilla,o Cristina de Suecia fueron grandes lectoras de autores clasicos y de la literatura de su tiempo. Quiza la biografia de mujeres pueda abrir mucha luz sobre su formaci6n. Parece confirmarse también para hijas de administradores publicos y de comerciantes, que a veces,en vase a sus conocimientos —matematicos por ejemplo-,se convierten en posibles colaboradoras de sus maridos,ligados generalmente a esos oficios; suelen serlo también las hijas de medicos y de pintores,de orfebres,... Pero no hay que olvidar las escuelas de caridad y las escuelas publicas en los paises calvinistas y protestantes en general: Ellos puede explicar la formación,por ejemplo,de las vendedoras y asistentas en tabernas,posadas, en servicio doméstico...47.
Tambien aqui encontramos un cambio entre XVI y XVII y yo diria que en este sentido no hay grandes diferencias entre los paises de la Reforma y los de la Contrarreforma,A partir de la $2 ^ { \mathsf { a } }$ mitad del siglo XVI reinas y nobles sustituyen el libro por una flor,un abanico... o se presentan de pie con una mano apoyada en una mesa o un sillón,por ejemplo.Lógicamente hay una historia del retrato que afectarä posiblemente por igual a hombres y mujeres,pero el tema nos ponia necesariamentre en contacto con el tema de la instruccion de la mujer. No obstante, permanecen ejemplos de mujeres lectoras como la Virgen de la Sagrada Familia de Rembrandt,que lee mientras mece la cuna del nino o la Vieja leyendo,del mismo autor; las Santas de Zurbaran,La madre de Rembrandt,de Dou... En el siglo XVII es mas fácil encontrar lectoras,de cartas,por ejemplo,en la pintura de Paises Bajos,en sectores de la burguesia medio-alta puritana,lo que da una nota de naturalidad y posiblemente generalizaci6n en la sociedad. El carteo entre mujeres parece que fue una präctica frecuente en Inglaterra.
Lo que parece detectarse, en mi opinion, es que la pintura muestra una cierta irregularidad en los modelos conforme avanzamos hacia el siglo XVI y que esto afecta tanto al ambito cat6lico como al pretestante. Cuando nos vamos a las fuentes escritas,a la literatura moral,a la literatura ampliamente considerada,lo que encontramos es un fuerte debate sobre la educaci6n de la mujer, sobre su conveniencia o no y,en caso de admitirla, sobre en qué debe consistir. Maril6 Vigil lo ha estudiado bien, con referencias tambien al mundo protestante. Creo que en este campo la division no estä entre cat6licos/ protestantes sino entre quié- nes admiten y quienes no la instrucci6n en la mujer,apoyándose en capacidades y en posibles peligros.Algunos Humanistas estuvieron claramente a favor de la instruccion,pero de un tipo de instrucci6n, es decir, dando modelos muy ideologizados: Erasmo, Vives,Guevara; contra la instrucci6n por considerar a la mujer con una natural inferioridad:Huarte de San Juan o Fray Luis. Juan de la Cerda era partidario de que se les instruyera en lectura,pero no en escritura por las consecuencias que podia tener en la correspondencia amorosa; el jesuita Juan de Astete abundaba en esa misma linea,anadiendo los malos efectos de la ensenanza publica, que hacia a las ninas salir de casa,facilitando el aumento de sus relaciones,de sus libertades...No estaba muy lejos la postura del teólogo protestante Andre Rivet que,ante el alegato que habia redactado Ana $\mathbf { M } ^ { \mathbf { a } }$ van Schurman en pro de la instruccion de las mujeres,le respondió con todo un elogio,pero con una actitud tajante: Nada de instrucciones especiales,“las pocas mujeres excepcionales seran capaces de estudiar solas o en sus familias; en cuanto a las demás, no deben estudiar porque su papel social es otro》 48.
No hay que olvidar que en los paises que aceptaron la Reforma desaparecieron los conventos femeninos y sus bibliotecas y,por supuesto toda la formaci6n comunitaria que suponian, aunque surgirán otros centros,los pensionados.Para uno de ellos,el de Chelsea,se compuso en 1689 la opera Dido y Eneas. Su director, Josias Priest,era maestro de baile en el Dorsen Garden Theatre. En el epilogo,compuesto por Tomas d'Urfey, se pueden detectar también los peligros que se ven en la correspondencia amorosa,ademas de algunos de los valores que se inculcan: “...Para demostrar que vivimos segun las reglas mas estrictas,la puerta de nuestro convento estä hechizada para impedir el paso a los bufones. Ningun juguete de amor puede pasar aqui para ser visto en privado; ninguna naranja de la China que lleve dentro una carta de amor..."
Efectivamente,es más dificil encontrar mujeres representadas en acto de escribir, salvo aquellas que se distinguieron precisamente por esa actividad. No hay que olvidar,por otra parte,que leer es un acto pasivo a través del cual se puede recibir doctrina; escribir exige un acto de reflexion y abre las puertas al exterior.
La disminución de las imágenes de mujeres lectoras $\therefore H \mathbf { a y }$ que conectarlas con una generalizaci6n del fen6meno que haga que deje de ser necesario presentarlo? $\therefore \mathbf { 0 }$ responde a una disminucion del interés formativo de las mujeres? Dolores Ricart 4 parece confirmar esta ultima hip6tesis al afirmar que en el siglo XVII se puede hablar de un retroceso de la actitud favorable a la instrucci6n femenina. Realmente, empiezo a pensar que la disminuci6n de las mujeres lectoras en la pintura responde a la existencia de la polemica,a que esto empieza a considerarse peligroso,a que el modelo hay que dosificarlo por si acaso.Maria Zayas en el XVI hablaba del temor de algunos padres a que sepan leer o escribir por temor de que eso puede perderlas 50.
Toda la polémica va ligada al reconocimiento o no de las capacidades femeninas para determinadas funciones,es decir,al intento de aislamiento de la mujer en tareas del hogar o de servicio a la comunidad (doméstico,hospitales,hospicios, Iglesia...). Es el intento -consecucion mas bien- de una sociedad patriarcal de alejar a las mujeres de los ämbitos de toma de decisiones,lo ha clasificado Jean Delumeau entre los miedos de esa sociedad: “Miedo camuflado,dice,hacia un ser misterioso e inquietante cuyo conocimiento y preparaci6n podria significar un cambio en la concepci6n funcionalista de una sociedad jerarquizada social y sexualmente>.Una reflexi6n muy similar esta haciéndose en la actualidad para determinados espacios.
A pesar de todo, yo creo que a partir de la $2 ^ { \mathsf { a } }$ mitad del XVI ya lo largo ya del XVII, estos modelos han dado resultado, quizä impulsados por la propia polémica: No hay que olvidar que es ahora cuando comienza la sensibilización, desde el propio sector femenino,hacia la instruccion de las mujeres:me refiero a las fundaciones,como Las Ursulina,de Angela Merici, los colegios para j6venes nobles que se extienden por Espana —Granada por ejemplo-,las Hijas de la Caridad, la Visitacion..; en l686 Madame de Maintenon elabora un programa de enseiianza para damiselas de familias nobles arruinadas en la Maison de Saint Cyr, que ella fundó ese mismo ano...
Habrä que estudiar con detalle lo que alli se les ensena porque la sumisi6n, la disposicion,la obediencia y el servicio al marido no esta lejos de sus programas.
Tambien es este siglo XVI cuando vemos aparecer obras a favor de las mujeres:Poullain de la Barre: De la igualdad de los sexos en 1673;Mary Astell: Concienciacion de mujeres en 1694,Fenelon, el abate Fleury...y， por supuesto,Maria Zayas en Madrid o Sor Juana Inés de la Cruz en México, sin olvidar a Teresa de Avila.
Se abre paso a un cambio que tambien la pintura reflejarä en el siglo XVIII: Las mujeres que leen y escriben pertenecen a sectores sociales más bajos,al menos de una burguesia media.A pesar de sus contradicciones,la Ilustraci6n abrira nuevas vias a la formación intelectual de la mujer. Si el camino estaba abierto,el siglo XIX no iba a facilitarlo.
Esta iconografia puede completarse con la de las Virgenes maestras.Asi como la literatura parece haber olvidado a las madres a lo largo del siglo XVI y del XVII,la pintura refleja en diversas ocasiones la relacion de la madre con los hijos o hijas en tareas formativas.En el tema de la instruccion en lectura,en los siglos XV y XVI son muy frecuentes las Virgenes enseianso a leer a Jesus; en el XVII puede ser un modelo emblematico la Santa Ana ensenando a leer a la Virgen de Murillo.Podemos volver a esa idea de la pintura como transmisora de modelos de comportamiento. Cuando vamos a otras fuentes documentales, podemos comprobar como tanto en el ámbito católico como en el protestante hay una aceptacion de la accion instructiva de la mujeres dentro del marco familiar, pero tambien un rechazo a que se ejercite esa tarea en otros espacios.No debemos olvidar que las Sibilas,recuperadas por Miguel Angel en la Capilla Sixtina, no parece que vuelvan a recuperarse. En asuntos de fe, tanto católicos como protestantes tienden a evitar cualquier manifestaci6n publica femenina.
Es en esta funcion educativo-formativa de las mujeres en los primeros anos de la vida la que sirvió para justificar la necesidad de su instruccion entre los humanistas.Quizä por reconocer sus efectos,el calvinismo procuró arrebatar esa función y poner la ensenanza en manos de centros publicos controlados en doctrina a partir de los siete afios de edad.
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