El género literario llamado Targum reflejado en cl método Deras utilizado en el Targum de Ezequiel'
Josep Ribera-Florit Universidad de Barcelona.
El Targum $\mathbf { ( T g ) }$ como género literario rabinico cuando se enfrenta con el texto hebreo (TH) de la Biblia lo traduce,por una parte,con el respeto debido a un libro sagrado y, por otra, lo interpreta en funcion de un texto inspirado que necesita aclaraciones por tratarse de una obra cuyo contenido,ya sea por la lengua, ya sea por su ideologia,resulta algo extrario al creyente, sea oyente sea lector,de la época targumica.La tendencia traductora e interpretativa a la vez del Tg hace que esta “version aramea” siga unos derroteros distintos de las versiones antiguas de la Biblia, es decir: la Septuaginta, la Pesitta, la Vetus Latina y la Vulgata.
El método derds,asi como la hermenéutica del Targum en general, se aplica siempre en funcion del tema que se trata, ya que su objetivo principal es emplear determinados recursos linguisticos y literarios adaptados a los conceptos que se encuentran en el texto sagrado hebreo para clarificarlos y hacerlos comprensibles al judio de su época. Ese principio se aplica igualmente al Targum de Ezequiel. Con el fin de exponer la forma peculiar con que el Tg vierte el TH de la Biblia, he escogido,a modo de ejemplo，una serie de palabras y expresiones tomadas del texto hebreo masorético de Ezequiel² para resaltar,a traves de la traduccion matizada del Tg de acuerdo con el contexto, la metodologia singular derasica que siguen las versiones targumicas?.
Josep Ribera-Florit
1. Términos relacionados con la divinidad.
Para situarnos dentro de los temas mas significativos del Tg,en primer lugar propongo a la consideraci6n la traduccion de algunas palabras y expresiones relacionadas con la divinidad. Una de las exclamaciones hebreas caracteristicasde juramento hay'ani, “ivivo Yo!”,es transformada por el Tg en qayyam 'ena',“existo $\mathrm { Y o ! ^ { \circ * } }$.
La razon de este cambio estriba en que el Tg quiere indicar no tanto que Dios vive, sino que Dios existe,con la intencion de acentuar la unicidad de la divinidad existente:Yahweh es el unico Dios existente. Que el Tg conoce el uso de la raiz hy lo demuestra cuando la utiliza en otras ocasiones por exigencias del contexto;al hablar del “alma viva”, nefes hayyah,la traduccion aramea es literal: nafsa' hayta' (47,9)5.
Otra raiz que tiene una pluriformidad de traducciones e interpretaciones en el Tg es dbr,“decir","palabra". El equivalente arameo es el verbo mal-lel y su correspondiente substantivo mil-la',que se emplea tanto si se refiere a la divinidad que habla como a otros seres racionales (1,28;2,1.2.8;3,22.24.27; 22,28;32,21; 33,8; 35,13). Ahora bien, como indicaré posteriormente, cuando se trata de la palabra que Dios dirige al profeta, dabar se convierte en pitgam nebu'ah,“mensaje profetico” (3,16;12,26; 13,8,passim).
Paralelamente en aquellos pasajes en que, por el contexto, se trata del mensaje divino al profeta, dabar se traduce por pitgam (3,10;6,3; 13,2...). Si el que habla es el profeta, entonces el Tg cambia automati.
El genero literario Targum reflejado en el deras del TgE:
camente el verbo hebreo dibber,“hablar”, por el arameo'tnby, "profetizar” (2,7; 29,3; 32,12.21...). En el caso en que la afirmación divina“he dicho” implica una voluntad de realizacion,el Tg recurre a una expresion caracteristica: gézarit bememri, “he decidido por mi Palabra” (5,13.15.17; 6,10; 17,21.24; 21,22.37； 22,14;23,24; 24,14; 26,5.14;28,10; 30,12; 36,36; 37,14;38,19; 39,5.18).La intencion del Tg es subrayar que Dios cuando habla decide y lo decide por medio de su Palabra (memra) eficaz.
Si nos fijamos en la version del término hebreo qin'ah “celo”, constatamos como la traducción targumica depende del contorno textual. Cuando en hebreo hallamos la frase dibbarti be-qin'ati (5,i3),“he hablado en mi celo",el $\mathbf { T } \mathbf { g }$ la transforma en gezarit bememri,“he decidido por mi Palabra"；asi evita el vocablo “celo",por considerarlo antropomórfico y un atributo no adecuado a la divinidad,y al mismo tiempo sustituye“hablar”por “decidir". En cambio en 8,3.5,donde el TH habla del “idolo del celo, que provoca celos”,selem qina'atah ha-maqneh',el Tg mantiene la expresión original selam qineta' de-margein,“idolo del celo con que provocan la ira”, pero entiende que, a causa del culto al idolo en cuestion, son los habitantes de Jerusalen quienes provocan la ira divina ya que, segun el $\mathrm { T g } .$ ，no pueden provocar los celos de Yahweh,que no los tiene. Por esta razón,en otras ocasiones (16,38;35,l1;36,6),el celo divino se transforma en Ia ira de Dios, puesto que para el Tg la ira no es una pasion indigna de la divinidadlo.
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Encontramos tambien pasajes (23,25;38,19) en los que el Tg transforma el celo de Yahweh en su venganza justiciera:, pur'anut, con la que lleva a cabo el justo castigo contra Israel. Excepcionalmente,en una ocasion el vocablo qin'ah,refiriendose a Yahweh,se mantiene en el Tg,qin'ati (16,42)".
Relacionada con el celo divino se halla la ira, el enojo de Dios,ya sea contra su pueblo,ya sea contra las naciones. Los substantivos hebreos mas usados para expresar tal pasion en Ezequiel son hemah,rogez y $\overrightarrow { p }$ este ültimo en sentido traslaticio ya que en sentido fisico se refiere al 6rgano de la nariz.El primer substantivo, hemah,en la mayoria de los casos se traduce casi literalmente, o con la misma raiz hm’(5,13.15; 7,18; 9,8；13,13; 14,19; 16,42; 20,220.127.116.11；21,22; 22,20.22; 24,13; 25,14;30,15; 36.6; 36,18) o con una raiz de significado similar,rgz (6,12；8,18; 13,15; 16,38; 20,33.34; 23,25； 25,18; 38,18). En dos Ocasiones hmh conserva en el TH su significado mas original de“calor, intensidad",en cuyos casos el $\Upsilon _ { \mathtt { B } }$ busca un valor semantico parecido: teop,“fuerza, intensidad”(3,14;19,12; 24,8).Asimismo sucede con $_ p$ ， que,cuando se emplea metafóricamente como “ira",cs traducido en el Tg normalmente por rogez o hema’(5,13.15; 7,3.8; 13,13; 20,8.21; $2 2 , 2 0 ; 2 3 , 2 5 ; 2 5 , 1 4 ; 3 5 , 1 1 ; 3 8 , 1 8 ; 4 3 , 8 )$ ; con el sentido literal de “nariz" lo hallamos en el Tg de $8 , 1 7 ^ { 1 2 }$ . De la variedad de traducciones de la raiz $\ ' _ { p }$ se deduce claramente que el Tg no sólo resalta expresamente el sentido simbolico del término sino que evita tambien cualquier modo de atribuir a la divinidad el órgano fisico de la nariz.
Dentro del ámbito semantico de la ira divina, el verbo hebreo ka'as, “enojarse”,bajo sus diversas formas, tiene como equivalente arameo a rgz (8,17;16,26.42; 20,28). S6lo en los casos en los que la forma qf'el (hak'asah) tome el sentido derivado de “exasperar, vejar” (32,9), el Tg, por rigor interpretativo, lo reemplaza por el verbo zu‘， 'zy',“conmover". En esta misma linea conceptual podemos citar la raiz hebrea naqam,
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“vengarse", que tiene su correspondiente aramea pr'; 'itpara' (24,8; 25, 12.15),muy usada en el Tg,y que abarca un espectro semantico mas amplio que ngm, tal como lo constatamos seguidamente.
El Tg matiza al minimo detalle, segun el contexto, la traduccion de la raiz hebrea Spt. Si se refiere a juicios,decretos,normas divinas (mispat/mispatay), el Tg suele valerse del radical equivalente dyn/dynay (5,6.7； 11,20; 18,5.8.9; 20,18.104.22.168.24.25； 34,16； 36,27； 37,24); cuando mispat,‘juicio,veredicto", es objeto de la accion divina, el Tg lo parafrasea en pur'anut dinin (5,8; 23,24),es decir: la venganza justiciera de Dios que revierte en condena o castigo.De forma parecida, cuando Yahweh juzga a Israel el verbo arameo usado es 'itpara',“vengarse, castigar"(7,27；16,38;21,32; 23,24.25；39,21). Para el Tg,la raiz pr‘ aplicada a la divinidad implica la justicia vindicativa,es el castigo merecido que procede de un juicio y sentencia justos e incluye un sentido de reivindicacion de los derechos de Yahweh soslayados,normalmente refiriendose a Israel (5,8； 21,35...)， pero tambien con relacion a las naciones (39,21).En el contexto de 7,23,“fabricad cadenas pues el pais esta lleno de delitos de sangre..”,mispat damim se refiere al juicio contra los que derraman sangre, por lo cual el Tg lo aplica lógicamente a “los culpables de homicidio”, hyyby qtwll³. Otra variante lexica digna de mencion es el uso por parte del $\mathrm { T g }$ de un término distinto cuando la palabra mispatim se refiere a las leyes de los paganos; en estos casos el Tg la traduce por nymws (11,12.20; 20,18.25;23,24,), para evitar que se confundan las leyes sagradas de Yahweh, dynin, con las profanas de los paganos'4. Lo mismo sucede con respecto al termino hebreo hoq, “norma, precepto”, que, al referirse a la legislacion israelita, se vierte por qeéyam -que tambien significa “pacto,alianza”,correspondiente al berit hebreo-,mientras que, si se trata de la equivalente pagana, se cambia en gezera'(11,12;20,18;20,25)5.
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En el caso de que sea el ser huimano quien cumpla la justicia, cl Tg afiade un calificativo que esta ausente en el TM; es decir, la interpretacion targumica de mispat en estos casos es din diqsot “justicia verdadera” (18,22.214.171.124.19.21.27; 33,14.16.19; 45,9). La intencion es evidente: el Tg no acepta que quien se considere justo pueda practicar cualquier justicia sino solo la autentica.
En conexion con la justicia verdadera del hombre existe en hebreo el substantivo sedaqah,“justicia",y su correspondiente adjetivo saddiq, "justo”, que tienen siempre la misma traduccion en el Tg: zekut/zakka'y, con sus variantes respectivas morfológicas (3,20; 14,14.20; 18,5.19-22. 24.26-27;33,12.1614.16.18-19;45,9). Ahora bien,no parece que haya una coincidencia semantica, pues mientras sedaqah es un término que semänticamente evoluciona en el hebreo misnaico y rabinico para significar “limosna,caridad”, la raiz zky parece tener una connotacion rabinica juridica, relacionada con el merito adquirido por las acciones moralmente buenas.17
2. Vocablos referentes a la mision profetica.
Entre las formulas exclusivas del profeta Ezequiel esta la expresion idiomätica hebrea sim paneka 'el, con el significado de “presta atencion”,y que el Tg entiende como un apremio al inspirado para que escuche y acoja el mensaje profético que ha de transmitir, por lo que la traduce por qabbel nebu'ah,“acoge la profecia” (6,2; 21,2.6; 25,2; 28,21;29,2; 35,2;38,2).
Cuando el libro de Ezequiel trata de la actividad profética emplea con frecuencia palabras derivadas de la raiz hebrea hzh. Segun las exigencias del pasaje,el Tg interpreta el substantivo hazon,“vision”algunas veces como“instruccion”,'ulpan (12,27) -en su forma verbal “ensenar ('alef)” (13,8.9.16)-,mientras en la mayoria de los casos lo vierte por“profecia,
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profetizar (12,24; 13,126.96.36.199; 21,34;22,28). El Tg evita, por lo tanto, relacionar la vision con el profeta y la sustituye ya sea por la funcion de ensefar,ya sea sobre todo por la de transmitir un mensaje divino.El profeta,pues,segun el criterio targumista,no es un visionario sino transmisor de mensajes divinos y maestro que ensena el sentido y la aplicacion de la Tora18.
Si en arameo el verbo equivalente al hebreo ra'ah,“ver”, es hzy,el Tg en las pocas ocasiones en que conserva el substantivo hezu, vision,le afiade un determinativo, hézut nebu'ah,“vision profética”,y se trata exclusivamente de aquellos casos en que la vision profética versa sobre el trono de gloria o el templo de Yahweh (1,1; 8,3; 40,2). El hecho de que en 41,21, u-pene haqodes ha-mar'eh ka-mar'eh,“y en cuanto al aspecto del santisimo,su apariencia era como la apariencia de... (sigue el versiculo siguiente)", el Tg afada explicitamente yeqara'traduciendo “y en cuanto al aspecto del lugar de expiacion, su apariencia era como la ‘vision de la gloria’ (hézut yeqara')” puede entenderse como que en tales casos,citados de forma directa o indirecta,el Tg relacione estas visiones con la mistica de la mercaba'9.
Una de las frases monitorias tipicas del profeta es sim‘u debar yhwh/ adonay, “escuchad la palabra del Senor” (6,3； 13,2; 16,35; 21,3; 25,3; 33,7;34,9; 36,14). El Tg matiza esta expresión hebrea resaltando la exigencia de aceptacion y acogida de la palabra de Yahweh: qabbilu pitagama'dyyy,“acoged el mensaje del Sefior”. Sorprendentemente, en tres ocasiones dentro del mismo capitulo (33,30.31.32),el Tg mantiene la misma raiz sm‘ que el $\mathrm { T H } ^ { 2 0 }$ ·.
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En aquellos pasajes en que el TH nos habla de profetas y en Ios que, por su contexto,se advierte claramente que se trata de falsos profetas, el Tg anade siempre el calificativo seqar,“mentira, falso” (nebiye siqra', “falsos profetas", en 13,188.8.131.52.16; 14,10; 22,28). En estos lugares en que suele hallarse tambien el sintagma hebreo hazon saw,“vision vana”,el Tg lo cambia por nebu'ah séqar,“profecia falsa",degradando el sentido de saw，“vano, inutil”,a seqar,“falso, perverso”(12,24； 13,6-9.23; $2 1 , 3 4 ; 2 2 , 3 8 ) ^ { 2 1 }$ ; aparte de reemplazar, como se ha indicado en el parrafo anterior,la raiz hzh por nby o $\gamma _ { p }$ ， por cuanto que el Tg considera que el falso profeta siempre vaticina O ensena la mentira,algo radicalmente inmoral. Hay que tener presente que la raiz sqr en el Tg toma siempre un cariz mas negativo que su equivalente hebreo;una prueba de ello es que la palabra hebrea ‘awel, que significa“perversidad, maldad",en el Tg se traduce siempre por séqar (ya'abed séqar,“obra la maldad",en 3,20; 184.108.40.206; 28,18; 33,13.15.18) como si se tratara de una traicion perversa contra Yahweh²2. Un vocablo sinonimo de seqar es kedab -idéntico al kazab hebreo-,aunque en la version targumica se aplique exclusivamente a la profecia y a la adivinacion,y en forma de plural intensivo,kedabin (13,6-9.19; 21,34; 22,28). Cuando el TH trata de "adivinacion”, la mayoria de las veces en paralelismo con “vision”,el Tg cambia qsm,“adivinacion,adivinar",por ${ \bf \mathit { l p } }$ ,“enseianza, enseniar”,que, siguiendo el contexto, sirve para resaltar claramente la doble funcion del profeta verdadero o falso: instruir sobre la Tora o transmitir ios mensajes divinos (13,6.9.23； 21,34;22,28). Por otra parte, es patente que el Tg quiere descartar que el profeta de Israel ejerza la funcion de adivino².
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3．Palabras en relacion con la comunidad de Israel.
Una serie de vocablos relacionados con la comunidad de Israel²4 delata tambien la orientacion exegética que toma el Tg en la traduccion.A continuacion selecciono algunos de ellos.
El Tg identifica espontaneamente el sintagma hebreo 'eres hayyim, “el pais de la vida”(26,20.40;32,23-27,32)，con la “tierra de Israel". Para los judios exilados o emigrados,sobre todo a partir del destierro de Babilonia (587 a.C.), la tierra de Israel se ha convertido en el lugar ideal donde establecer su morada, ya que alli se halla la presencia benefica de Yahweh,es decir,su sekina'25.
En cuanto a la raiz hebrea drs, su equivalente targumico es'ts', “dejarse interrogar,dejarse consultar” $( 1 4 , 3 . 7 \mathrm { ~ } ^ { * } ; \mathrm { m e }$ dejaré ser consultado por ellos?"; 36,37), cuando el sujeto paciente es la divinidad. Pero para el Tg,a Dios no se le puede consultar directamente sino es por medio de su Palabra (memra $\cdot \big > ^ { 2 6 }$ .En otro contexto (14,10 “ellos cargaran con su culpa como la culpa del que consultaba"; 20,1.3),drs implica el sentido exegetico de “investigar, interpretar”, que el Tg especifica con referencia implicita al aprendizaje y conocimiento de la Tora, por lo que lo convierte en $\gamma _ { p }$ ,“ensefiar”("y cargaran con su culpa como la culpa del que viene a aprender y no aprende"). En aquellos pasajes del TH en que el radical drs conserva su significado basico de “buscar” (20,40; 33,6; 34,6.8), el $\mathtt { T g }$ lo traduce literalmente por $t b ^ { \cdot }$.
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La raiz hebrea ps',cn su sentido de “culpa, transgresión” contra la divinidad, cs a veces interpretada en el Tg como mrd,"rebelion”(2,3; 14,11), mientras que otras veces se hace una traduccion mas aproximada, vertiendola por hwb,“pecado,deuda”(18,22.28).En otro contexto el autor del Tg quiere resaltar y especificar qué tipo de transgresion comete Israel;en este caso hallamos la glosa pulhan ta'wéta',“el culto a los idolos" $^ { ( 1 8 , 2 0 ) ^ { 2 7 } }$ .
En los capitulos $1 6 \textbf { y } 2 3$ de Ezequiel se describe, como se sabe, la conducta malvada de Israel bajo la imagen femenina de una doncella que,desposada, se vuelve infiel a su esposo. Entre los términos caracteristicos de estos pasajes cabe mencionar,en primer lugar, la raiz hebrea znh,“prostituir, fornicar”, con sus variantes morfologicas, zanah, zanut, taznut, que el Tg interpreta en el sentido simbolico de extravio cultico o idolatria. Asi si la forma verbal zanah del TH para el Tg significa t'y,“descarriarse del culto”a Yahweh (16,220.127.116.11.28.34; 20,30; 23,18.104.22.168), taznut normalmente se interpreta como ta'weta', “idolos”, ta'u, “idolatria”,O pulhan ta'weta',“el culto a los idolos” (23,8.27). Esta exégesis se halla, pues,sobre todo en aquellos capitulos, ya mencionados,en que Ezequiel se vale de la imagen de la mujer prostituta como simbolo del Israel infiel a Yahweh (16,22.214.171.124.26. 126.96.36.199；28 $2 3 , 7 . 8 . 1 1 . 1 4 . 1 7 . 1 8 . 1 9 . 2 7 . 3 5 ^ { 2 9 } )$ .Tambien encontramos identica interpretacion del termino zanut en 43,7.9. En cuanto al participio zonah,“meretriz”, el $\mathrm { T g }$ lo conserva en 16,30.31.33; 23,44, por tratarse, en el contexto, del oficio como tal y la recompensa que conlleva, pero en 16,35.41 destaca que se trata de una comparacion， no identificacion,entre el comportamiento de Israel y el de una meretriz: 'obadaha'kenaféqat bara',“su proceder es como el de una prostituta".
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En 23,43 el Tg glosa a su manera el versiculo,ya que el texto masoretico esta corrompido, traduciendo el vocablo ni'ufim,“adulteros”,como hwbyn,“pecados"; con todo,en este mismo versiculo taznut mantiene en el Tg el sentido traslaticio de “idolatria30.Por otra parte,es digno de consideracion el hecho de que el Tg cambie la frase libbam ha-zoneh, “su corazon adultero”, por libbehon tapsa',“su corazon insensato" (6,9).
Dentro de estos mismos pasajes otro substantivo hebreo que el Tg revisa en funcion de su ideologia es el de ‘erwah,“desnudez". Normalmente el Tg cambia su significado fisico por uno mas generico y de indole moral: bahta',“vergienza"，que en dos ocasiones sirve para crear un paralelismo,ausente en el TH; asi “tu vergienza” aparece como sinonimo de“tu oprobio,desgracia”,qeanik $( 1 6 , 3 6 . 3 7 ; 2 3 , 2 9 ) ^ { 3 1 }$ . Segun este criterio moralista, parael Tg“cubrir la desnudez” significa“eliminar los pecados” (16,8). Otra versión interpretada la hallamos en 23,29, donde la condicion de desnudez("te dejarán desnuda") es entendida por el Tg como abandono y destierro ("te dejaran desterrada y abandonada). Que en realidad el Tg no quiere usar el equivalente de la raiz hebrea en los casos citados se demuestra cuando,en un contexto que no se presta sino a una traduccion literal, el Tg mantiene la misma raiz: ‘aryat 'abba', "la desnudez del padre" (22,10).
Refiriendose a Ias intenciones depravadas de Israel con respecto a su Dios,el TH de Ezequiel emplea con cierta frecuencia la palabra zimmah, “propósito,maquinacion".El Tg capta perfectamente la realidad inmoral que subyace en el término, por eso suele recalcar con una circunlocución la depravacion moral de las decisiones que Israel toma: 'esat hit'in, “consejo pecaminoso”,“designio inicuo” $( 1 6 , 2 7 ^ { 3 2 }$ ; 22,9.11; 23,44.48.49; 24,13) o con una parafrasis mas extensa: hobe ‘esat hit'in,“las culpas de tu decision pecadora” $( 1 6 , 5 8 ; ~ 2 3 , 2 1 . 2 7 . 2 9 ^ { 3 3 } . 3 5 )$ .Sin embargo,en una ocasion el $\mathtt { T g }$ da al substantivo zimmah un sentido positivo: “la decision.
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de convertirte de todas tus abominaciones" (16,43)".
El substantivo abstracto hebreo to'ebah,“abominacion”,empleado a veces en sentido especifico de “idolo”, es usado con harta frecuencia en el TH de Ezequiel. El Tg resalta la identificacion de“abominacion” con “idolo”cuando en 16,58 completa la frase de Ia forma siguiente:“el culto de tus abominaciones”; lógicamentc sólo se da culto a representaciones e imagenes de las divinidades.
Finalmente,entre los muchos términos que se podrian tratar, me referiré al vocablo hebreo dam,“sangre". Ciertamente en el arameo se encuentra la misma raiz, pero el Tg en varias ocasiones, siempre a partir del contexto,ofrece diferentes versiones,mas o menos aproximadas al original hebreo.El Tg matiza la frase“la peste y la sangre” traduciendo “la muerte y la matanza", u-mota’we-qatla' (5,17; 28,23; 38,22); cuando la palabra dam no se halla afectada por ningun determinante tambien se vierte por qetol,“matanza”(14,19； 35,6).En dos lugares hallamos expresiones hebreas parecidas: en 7,23 ha-'ares male'ah mispat damim,“pues el pais está lleno de juicios (delitos) de sangre” y en $9 , 9 \ u \dot { e }$ -timmale'ha-'ares damim,“y la tierra esta llena de sangre"; en la interpretacion targumica ambos textos se identifican totalmente: 'ar'a' 'itmali'at hayyabe qetol,“el pais esta lleno de culpables de homicidio"36. En la misma linea se halla la interpretacion de las frases hebreas: damayw bo yihyeh,“sobre él recae su sangre”(18,13)y damek yihyeh be-tok ha-'ares,“tu sangre estara en medio del pais" (21,37), que el Tg traduce respectivamente por: hobat qétuleh beh,“la culpa de su matanza recaera en él",y hobat qetolak tehe bego,“el pecado de tu matanza estara en él7. Asimismo, hablando del sacrificio humano a los idolos, el TH dice: “como la sangre de tus hijos que les entregaste"(l6,36)y el Tg.
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precisa: “como el pecado de la sangre de tus hijos que inmolaste a ellos”, kohobedam benakdinkest lehon.
Porque el Tg cree necesario distinguir claramente entre el derramamiento de sangre de forma criminal y la ejecucion de la pena capital como consecuencia de un juicio justo,en el primer caso resalta la injusticia aniadiendo el calificativo “inocente":dam zakkay,“sangre inocente(22,188.8.131.52.184.108.40.206; 23,27.45;24,6-9;33,25; 36,18).
Merece una consideracion especial la exégesis targumica de la doble expresion biblica“y te dije: jen tu sangre vive!, y te dije: jen tu sangre vive!” (16.6),que interpreta asi: “y os dije: por la sangre de la circuncision os salvaré; tambien os dije: con la sangre de los sacrificios pascuales os redimire.Es patente para el Tg la eficacia redentora de la sangre en el ämbito sagrado de un rito.
Relacionada con la sangre encontramos en 43,18 una frase completada por el Tg: dam niksat giddusin,“la sangre de la inmolacion de victimas sagradas";esta expresión sustituye en otras ocasiones a selamim,“sacrificio pacifico”del TH (43,27；45,15.17； 46,2.12).La razón no es evidente, pero parece que el Tg quiere dar un sentido más generico a los sacrificios cruentos y‘no cenirse a los sacrificios pacificos38
4. Conclusiones.
Este pequeno ensayo no pretende otra cosa que demostrar, por medio de algunos ejemplos tomados del libro de Ezequiel, el metodo derásico que el Tg sigue en su traduccion interpretada de la Biblia. La mayoria de estos fenómenos son comunes a todos los textos del Targum oficial (Onqelos y Targum Jonatan ben Uzziel) y tambien con frecuencia a los demas textos targumicos no oficiales del Pentateuco palestinense y de los Escritos.
Lo que si esta claro es que el Tg tiene muy en cuenta el contexto al escoger la palabra mas adecuada para una recta comprension del pasaje. Por lo tanto,no es una interpretaci6n popular o mecanica de términos ni de pasajes, sino una exégesis muy meditada y escogida y perfectamente armonizada. Por ello hay que descartar las afirmaciones de que el Tg, por ejemplo, cuando quiere evitar antropomorfismos emplea indistintamente los atributos divinos de memra',sekina’o yeqara'.En modo.
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alguno,ya que el Tg escoge uno u otro segun la funcion que la divinidad ejerza en cada caso. Tampoco puede afirmarse que el Tg muestre una penuria lexica, sino todo lo contrario: a menudo en el TH se usa un solo vocablo mientras que en el Tg aparece una variedad de sinonimos.En ültimo termino quisiera insistir en el hecho de que no se trata de una traduccion prosaica, pues en no pocos casos el Tg formula paralelismos que estan ausentes en el TH y dan un ritmo poetico al texto.
Para obtener estos objetivos el Tg se vale de los siguientes recursos: el uso de 'al tiqre,“no leas”,del tarte masma'，“doble sentido"; el cambio de abstractos en concretos y viceversa,ia afiadidura de calificativos,completando frases que le parecen inacabadas.Asimismo el Tg modifica vocabios, resalta la comparacion con la particula ke,“como" y transforma las imagenes del reino vegetal y animal y de las fuerzas de la naturaleza, para darles una visión ‘moral’,espiritual.Del mismo modo descubre una dimension moral, simbolica,a los miembros y funciones del cuerpo humano,asi como a las funciones y oficios de los hombres.
Con estos y otros recursos parecidos el Tg nos brinda una exégesis elemental pero genuina del texto biblico segun las corrientes ideológicas del judaismo primitivo y,en este sentido, el Tg no hace sino seguir la trayectoria exegética de los escribas que,en las ultimas redacciones de la Biblia, insertaron aquellos cambios y complementos que creian oportunos para una inteleccion y actualizacion del texto que se convertiria entextosagradoycanonico.
En conclusion, el Tg es una obra literaria en el sentido mas estricto de la palabra y forma un género también propio que no puede identificarse ni con las traducciones antiguas ni con las homilias exegéticas al estilo de los midrases. Es el género targumico.Por eso es incomprensible que en el conocido diccionario alemán Theologie und Kirche se coloquen los “Targumim”entre las traducciones de la Biblia. En cambio,en The Anchor Bible Dictionary hallamos un apartado propio titulado “Targum-Targumim"40. Por otra parte, su preocupación por captar el sentido real del texto dentro siempre de su contexto coloca al Tgal mismo nivel del concepto moderno de traducción,en el cual no se busca tanto la literalidad como la fidelidad en transmitir el contenido del texto original.
El género literario Targum reflejado en el deras del TgEz.
RESUMEN.
Partiendo de la idea del Targum como genero literario rabinico que traducee interpreta el texto biblico,el estudio verifica el uso que se hace del metodo deras enel Targum de Ezequiel.Para ello,el autor analiza términos relacionados con la divinidad,la mision proféticao la comunidad de Israel, que alli aparecen,haciendo especial hincapie en la importancia que para el targumista tiene el contexto“al escoger la palabra mas adecuada para una recta comprension del pasaje..."colocandose asi “al mismo nivel del concepto modemo de traduccion,en el cual no se busca tanto la literalidad como la fidelidad en transmitir el contenido del texto original".
SUMMARY.
The essay verifies the use of the derash method in the Targum of Ezekiah,from the point ofviewof Targumasarabbinical sort of literature that translatesand interprets the biblical text.The author analyses several items that appear throughout the text and that are related to God,the prophetic mission or the community of Israel.He also insists on the importance that context has for the targumist,“since he must choose the right word for a correct understanding of the passage..": the targumist follows a modern concept of translating.