CONGRESO SEXUALIDADES, GÉNEROS Y CULTURAS.
La sororidad embriaga, poco a poco, todos los campos, como el de la Antropología, ciencia atravesada durante más de cincuenta años por el sesgo androcéntrico. Fueron las mujeres investigadoras de los años setenta las que denunciaron esta situación y, gracias a ellas, a partir de la década de los ochenta del s. XX, los estudios de género comenzaron a cobrar importancia. Los días 13, 14 y 15 de marzo de 2018 se celebró un congreso, organizado por el Museo Nacional de Antropología y la Universidad Complutense de Madrid, entre otros, en la misma sede del museo. Los ejes temáticos versaron sobre relaciones de género, mujer y feminismo, masculinidades y, diversidad sexual y afectiva. Sexualidades, géneros y culturas: miradas desde la antropología aglutinó las cuestiones tratadas por investigadores de la materia, los breves testimonios de personas relatando su experiencia y una performance-taller Género en transformación, cuerpos en movimiento de Yolanda Herrero (Asociación Transformarse para transformar) en la que se desmitificaron los estereotipos de género con una conexión entre seres humanos como sujetos iguales y diferentes a la vez, mientras que la música envolvía los deseos de mutabilidad y sensibilidad.
Entre algunos de los ponentes, resulta sorprendente haber descubierto con Beatriz Moncó (UCM) como el $9 0 \%$ de la dieta de los pueblos primitivos consistía en la recolección, tarea de la que estaban encargadas las mujeres, en cambio, la caza solo representaba el $1 0 \%$ restante. Y, como en las sociedades matriarcales al hombre se le compensa y no es maltratado, rompiendo así, la dicotomía matriarcado / patriarcado. Luis Pérez (Museo del Traje) nos reveló como, en la tribu Fang de Guinea Ecuatorial, el niño es tomado como un ser ambiguo y, mediante una ceremonia se determina su sexualidad masculina o femenina. J.
Ignacio Pichardo (UCM) expuso en su conferencia cómo nuestra sociedad impone el heterosexismo y la visión androcéntrica y, como traspasar esta férrea barrera conlleva a la estigmatización. Frente a esta sociedad coitocéntrica, J. Ignacio nos habló de la realidad de algunas culturas que reconocen cinco tipos de género o las hijras, una tercera categoría existente en India diferente al binomio hombre / mujer. Por su parte, $\mathbf { M } ^ { \mathrm { a } }$ Isabel Blázquez (UCM) comentó los estudios sobre masculinidad y su visión característica, cómo lo biológico determina nuestro comportamiento y marca, a su vez, lo dicotómico. Una masculinidad con enfoque positivista que traza los roles de sexo y la jerarquización del cuerpo, una masculinidad normativa conjugada por la sociedad y capaz de aislar a todo individuo que quede fuera de este modelo considerado ideal, de ahí que esta visión androcéntrica funcione como organizador de la homofobia. Extraordinariamente, las virilidades no preexisten, son producidas, en contraposición a las feminidades que forman un proceso constitutivo del orden de género. Hoy día, los hombres no se deben a su raíces biológicas, sino al sustento que les proporcionan la cultura y la sociedad. El sociólogo, José Vela (UAM) manifestó que esta construcción de la hombría es posible, en gran medida, por la industria de los videojuegos, anclados, especialmente, en la cultura popular que promueve como verosímil el heteropatriarcado y los roles hegemónicos. Esto canaliza en un reducto donde los niños aprenden lo que es la masculinidad (fútbol, ejército...). De igual manera, estos videojuegos alimentan la segregación racial, cultural y social; produciendo, a medio y largo plazo, unos daños colaterales como son los costes penitenciarios, la sexualidad insatisfactoria, la ocultación de afectos (analfabetismo emocional y paternidad distanciada) y la obsesión. El profesor de Educación física, Álvaro Gala, expuso continuando en la línea de lo anterior, que esta masculinidad arraigada en la colectividad tiene, por su parte, unos costes educativos como el fracaso escolar o las agresiones en los colegios. También denunció que la pasividad y la docilidad son fomentadas por la propia escuela. David Kaplún (Asociación AHIGE) destacó de la masculinidad hegemónica su pensamiento holístico y cómo la educación de los niños y las niñas se realiza desde ángulos diferentes que les introducen en los roles de género propios de su sexo. La feminización del hombre radica en la metrosexualidad y la masculinización de la mujer se reduce a la cosificación de la misma. Liliana Suárez (UAM) nos relató la situación precaria en la que viven las mujeres porteadoras de Melilla o el altísimo tráfico transfronterizo de mujeres, consecuencia de un régimen neocolonialista y, como estas tragedias solo producen la globalización de la indiferencia teñida de retórica humanista que solo converge en el discurso de la compasión.
Todo este trabajo antropológico y etnográfico fue ponderado con la contribución de los testimonios de personas que han vivido en su propia piel la discriminación por razones de género de diversa índole, como Violeta Herrero (COGAM), madre que relató la situación de su hija transexual, o Andrea Martín (COGAM), joven transexual que comentó su experiencia durante su adolescencia, personas que por razones existenciales y, no caprichosas, reclaman ser consideradas cómo lo que sienten que son. Pero si hubo un testimonio sobrecogedor fue el de Asha Ismail, presidenta de Save a girl, Save a Generation. Con una breve presentación visual nos acercó el drama, aun flagrante, de la mutilación genital femenina y su señalada presencia en varios países europeos, americanos y asiáticos, siendo notablemente elevada en muchas etnias africanas. Pero el momento que enmudeció al público fue cuando Asha relató su desgarradora experiencia, la ablación sufrida cuando solo tenía cinco años de edad, de cómo siendo aún muy joven fue vendida en matrimonio a un hombre mucho mayor que ella y cómo después de dar a luz a una niña y, de cogerla por primera vez entre sus brazos se juró a ella misma que su hija Hayad nunca pasaría por la lacerante vida que la tradición de su etnia marcaba.
Este seminario, al igual que las Jornadas de Teatro y Feminismos de la RESAD aportan luz y habilitan una línea en la que todo cambio es posible, es necesario, primeramente, ser consciente de que hay algo que no funciona, de que hay privaciones, de que hay derechos usurpados, de que no hay una colectividad equitativa, de que no hay igualdad de género, de que es indispensable provocar una transformación, desaprendiendo los modelos heredados, desoyendo tradiciones que encadenan e imposibilitan el pensamiento crítico, creando nuevas masculinidades que generen cualidades como la empatía, formando con actos, no solo con palabras, apostando por la cooperación frente a la competición y, universalizar, difundir y publicar que FEMINISTAS SOMOS TODOS.