Cultura escrita y sociedad urbana: los escribas en la ciudad altomedieval Raúl González González1.
Recibido: 16 de julio de 2020 / Aceptado: 09 de enero de 2021.
Resumen. En los últimos años, los usos de la cultura escrita han venido constituyendo un tema de investigación cada vez más importante dentro de los estudios dedicados al reino de León en la Alta Edad Media. Sin embargo, la historia social de los escribas sigue siendo un tema poco trabajado, especialmente con respecto a aquéllos que vivían y trabajaban no como miembros de la corte real itinerante o monjes en algún gran monasterio, sino como escribas locales. En particular los escribas urbanos, que produjeron cientos de documentos relativos al noroeste de la Península Ibérica en la Alta Edad Media, y sin embargo han sido prácticamente ignorados hasta la fecha. Este artículo se centrará en los casos de León, Oviedo y Astorga para mostrar cómo los escribas que vivían y trabajaban en ciudades eran miembros relevantes de las sociedades urbanas de la época.
Palabras clave: escribas; prosopografía; historia urbana; cultura escrita; reino de León.
[en] Literacy and urban society: scribes in the early medieval city.
Abstract. In recent years, the uses of literacy have become an increasingly important research topic in studies concerning the early medieval kingdom of Leon. However, the social history of scribes has been a largely disregarded topic, especially regarding those who lived and worked not as members of the itinerant royal court or as monks in some great monastery, but as local scribes. In particular, urban scribes, who produced hundreds of documents concerning northwestern Spain in the Early Middle Ages, have been mostly ignored to this day. This paper shall focus on the cases of León, Oviedo and Astorga in order to show how scribes living and working in cities were relevant members of the urban societies of the time.
Keywords: scribes; prosopography; urban history; literacy; kingdom of Leon.
Sumario. 1. Introducción. 2. Un punto de partida: pervivencia y declive de los escribas laicos (siglos IX-X). 3. Los escribas como notables urbanos: prosopografía y redes sociales (900-1050). 4. Función social de los escribas: tres estudios de caso. 4.1. Escribas al servicio de magnates: los presbíteros astorganos Sendino (992-1022) y Fagildo (998-1023). 4.2. Un escriba al servicio de la sociedad urbana: Vivi; presbítero leonés (1005-1056). 4.3. Instrucción gráfica y perpetuación familiar: la escuela catedralicia de Oviedo y sus primicerios (967-1058). 5. Conclusiones. 6. Bibliografía. 7. Apéndice. 7.1. Escribas documentados en Oviedo, Astorga y León (800-1050).
Cómo citar: González González, R. (2021), Cultura escrita y sociedad urbana: los escribas en la ciudad altomedieval, en En la España Medieval, 44, 193-235.
1. Introducción2.
Los estudios sobre la cultura escrita en las sociedades altomedievales han experimentado un notable auge en las últimas décadas, impulsados por los planteamientos de una historia cultural de cuño anglosajón que busca conectar el análisis de los textos con las prácticas sociales, a partir de conceptos como literacy o documentary culture que trascienden con mucho la noción clásica de “alfabetización”3 .
Para la Alta Edad Media hispana, esta corriente historiográfica se ha consolidado gracias a la feliz convergencia de dos tradiciones académicas: de un lado, la apertura de nuevos horizontes de reflexión por parte de diversos investigadores extranjeros que han venido aplicando al ámbito peninsular ese enfoque sociocultural4 ; del otro, la propia renovación interna de los intereses de paleógrafos y diplomatistas, cuyo campo de análisis se ha ido extendiendo hasta abarcar todo el conjunto de prácticas, saberes y competencias relacionados con la escritura5 . Ciñéndonos al área asturleonesa, ya en los años 90 la tesis doctoral de Mendo Carmona ofreció un primer hito sobre la cultura escrita altomedieval6 , y desde entonces han aparecido estudios de gran interés sobre temas tan dispares como la suscripción documental7 , las prácticas epigráficas8 o la problemática archivística9 .
Ahora bien, a pesar de esta atención renovada por la cultura escrita en su sentido más extenso, sólo muy recientemente los historiadores dedicados al noroeste peninsular han comenzado a interesarse por el papel que los profesionales de la escritura jugaban en la sociedad altomedieval, no solamente en relación con los protagonistas más clásicos de la historiografía sobre el reino de León (reyes, obispos, monasterios), sino también por ejemplo en su desempeño como expertos dentro de una comunidad o en su función de notables locales10.
Buena muestra de que la historia social de los escribas en el noroeste peninsular durante la Alta Edad Media apenas está esbozada es que, pese a que cientos de los documentos que conocemos para la época se produjeron y conservaron en contextos urbanos, la relación entre los expertos del saber gráfico y las sociedades urbanas del reino de León durante los siglos IX-XI constituye una verdadera laguna historiográfica: desde luego no contamos con ningún estudio prosopográfico al estilo del elaborado por Schwarzmaier para las gentes letradas de la Lucca altomedieval11, y, de forma característica, los pocos escribas que han despertado algún interés biográ- fico particularizado son los que estaban al servicio de los monarcas12, de algún gran magnate13 o de un monasterio14.
Este artículo pretende ofrecer unas primeras aportaciones para comenzar a cubrir ese vacío, atendiendo a los tres principales núcleos urbanos de la región asturleonesa en la Alta Edad Media: las civitates episcopales de León, Astorga y Oviedo15.
El área asturleonesa es la zona mejor documentada del ámbito hispano-cristiano altomedieval fuera de Cataluña, tanto por la cantidad como por la calidad de sus fuentes escritas (representa algo más de la mitad de los diplomas conservados para el conjunto del noroeste peninsular entre los años 800-1050, y más de 2/3 de los originales)16, y esa riqueza se verifica también para sus ciudades, empezando por una tipología documental especialmente interesante para conocer la sociedad local. En efecto, aunque con el tiempo la totalidad de estos pergaminos $^ { - 0 }$ sus copias– acabaron custodiados en archivos eclesiásticos, ello fue fruto de la particular lógica archivística de los munimina que llevaba a acumular los diplomas otorgados por los propietarios precedentes, no de un origen necesariamente monástico o catedralicio17.
En realidad, y a diferencia de lo que ocurre por ejemplo con Santiago de Compostela, excesivamente dependiente para la época anterior a mediados del siglo XI de diplomas regios que apenas ofrecen datos sobre la sociedad local18, la mayoría de documentos conservados para las civitates asturleonesas recogen transacciones protagonizadas por particulares. Muchos de ellos ni siquiera pertenecen al grupo magnaticio, sino a esos pequeños y medianos propietarios que podemos identificar como notables locales y que constituyen el medio social del que formaban parte los propios escribas, como veremos en el apartado $3 ^ { 1 9 }$ .
En definitiva, de unos 2.100 documentos auténticos con que contamos para la región asturleonesa en el período 800-1050, algo más de 750 se refieren a transacciones sobre bienes situados en las ciudades de León, Oviedo y Astorga o en su entorno rural inmediato en un radio de $1 0 \ \mathrm { k m }$ (un espacio muy intervenido por las aristocracias de la civitas). Al menos un tercio de ellos fueron redactados por escribas inequívocamente urbanos: esta muestra de unos 250 diplomas (1/3 de los cuales son originales), que constituye en torno al $12 \%$ de la documentación conservada para la región asturleonesa en la Alta Edad Media, ha permitido reconstruir una nómina de 107 expertos del saber gráfico activos en Astorga, León u Oviedo entre los años 800-1050. Ellos componen la base prosopográfica de este trabajo (para una relación pormenorizada, véanse las Tablas 1-3 del Anexo final).
2. Un punto de partida: pervivencia y declive de los escribas laicos (siglos IX-X)
El 10 de noviembre de 877 se reunía “in civitate Astorica” una asamblea judicial presidida por el rey Alfonso III, el obispo Mauro de León y los jueces Gatón y Hermenegildo con objeto de dirimir una disputa entre el obispo Indisclo de Astorga y los herederos de Catelino sobre la propiedad de la villa de Brimeda, sita unos $4 \mathrm { k m }$ al norte de la ciudad. El pleito se ha convertido en una referencia clásica en la historiografía sobre el reino astur, pues constituye un testimonio de enorme interés para el estudio de los procedimientos judiciales o las formas aristocráticas de apropiación del territorio, pero también nos ofrece una primera mirada al papel de los escribas en las sociedades urbanas del Noroeste peninsular en la Alta Edad Media.
En efecto, un personaje calificado expresamente de notarius desempeña un rol muy destacado a lo largo del proceso: se trata de Argimiro, quien actúa como procurador (assertor) del obispo Indisclo. Como tal, expone los argumentos de la parte episcopal durante esa primera sesión celebrada en Astorga en noviembre de 877, y junto a Mateo, procurador de la otra parte, se encarga de “roborare et firmare” el acta del placitum que los jueces, por medio del sayón, ordenan poner por escrito. El 6 de junio del año siguiente tuvo lugar una segunda sesión en León, donde los litigantes debían presentar sus testigos ante los jueces Gatón, Pelayo, Gundemaro y Fortunio: Indisclo presentó nada menos que 50, pero por la otra parte no compareció ninguno y el pleito se resolvió en favor del obispo. Argimiro se encargó entonces de redactar “manu sua” el diploma con el relato de los hechos, la sentencia y las suscripciones de los cuatro jueces y más de una cincuentena de confirmantes20.
Apenas un par de décadas después de la integración de las civitates de Astorga y León en el espacio político de la monarquía astur, el placitum de 877-878 nos sitúa en un contexto de ritualidad judicial altamente formalizada, de sabor casi tardoantiguo: el litigio se desarrolla de manera perfectamente regular, con sus assertores, saione, declaración de testigos, redacción de actas debidamente roboradas de las diferentes fases procesales, suscripciones diferenciadas de los jueces mediante una fórmula específica (“sciendum quod in concilio deliberatum fuit de meo dato iudicio”)… Esta pervivencia a finales del siglo IX de un medio aristocrático que aún parece valorar tanto las formalidades de los saberes letrados es precisamente lo que explica que la pericia técnica de un escriba como Argimiro, experto tanto en la competencia gráfica como en la mecánica judicial, haya podido abrirle una vía para ejercer un papel destacado en la sociedad urbana a través del servicio a magnates que, como el obispo Indisclo, supiesen apreciar la utilidad de su saber especializado.
El ejemplo de Argimiro nos permite también reflexionar sobre la existencia de escribas laicos en la época. En efecto, aunque carecemos de otras noticias sobre este personaje, parece significativo que en las tres ocasiones donde aparece mencionado en el pleito sobre Brimeda se le califique únicamente de notarius, sin aludir a título eclesiástico alguno21. Por supuesto, la mutabilidad de las marcas de estatus en los diplomas altomedievales nos impide identificar de manera automática a un escriba como laico a partir de meros argumentos ex silentio22, pero en este caso hay cuando menos motivos para la duda razonable, si tenemos en cuenta que se trata de un texto especialmente ritualizado y solemne, en el que el propio Argimiro se preocupó de plasmar por escrito la condición de presbíteros de once de los confirmantes.
Y lo cierto es que en los primeros momentos del reino asturleonés parecen rastrearse aún los ecos de una cultura escrita laica de raigambre tardoantigua. Así, por ejemplo, Calleja Puerta señala que las suscripciones autógrafas son relativamente frecuentes en los documentos asturianos del siglo IX, pero se hacen más raras en los siglos X-XI, al mismo tiempo que presbíteros y diáconos van adquiriendo un protagonismo creciente como profesionales de la escritura en detrimento de unos escribas laicos de tradición romano-visigoda que aún eran relativamente frecuentes en contextos rurales del siglo $\mathrm { I X } ^ { 2 3 }$ .
El ejemplo paradigmático es el diploma original más antiguo conservado para el noroeste peninsular24, que recoge una donación efectuada en el año 803 por cierta Fakilo al monasterio de Santa María de Libardón, en el oriente de Asturias. El documento, redactado en un ambiente plenamente rural (aunque desde luego no campesino25), incluía la suscripción autógrafa de nada menos que siete testigos, cinco hombres y dos mujeres, de los que solamente uno es señalado como clérigo; y si el escriba Viliemiro se preocupa de indicar que cuatro suscriptores son presbíteros, no se presenta él mismo como eclesiástico, por lo que Sanz Fuentes lo supone laico26.
Algo parecido ocurre con el redactor del primer documento auténtico –aunque no original– con que contamos para la ciudad de Oviedo, la dotación por Alfonso II el 16 de noviembre de 812 de la iglesia de San Salvador, futura catedral: el escriba se presenta meramente como “Iustus ic notuit” 27. Ambrosio de Morales aún pudo ver en la biblioteca catedralicia de Oviedo en el siglo XVI un códice del Nuevo Testamento que le había pertenecido (“Iusti Liber”) y donde se anotó su óbito, fechado el 21 de diciembre de 812 y que de nuevo lo califica meramente de “Iustus notarius” 28. La propia conservación del libro en San Salvador podría hacer pensar que su dueño era clérigo, pero no es una prueba concluyente: también pudo haber sido legado a la iglesia siendo Justo un letrado laico, o pudo llegar a ella en fecha posterior por otras vías (por ejemplo, mediante una donación regia). Desde luego, de haber sido eclesiástico sería como mínimo chocante que tal condición no se mencionase ni siquiera en su óbito.
Una mirada a los diplomas originales conservados para el reino astur en el siglo $\mathrm { I X } ^ { 2 9 }$ parece confirmar la idea de que en el noroeste hispánico altomedieval los escribas laicos constituyeron un elemento arcaizante y progresivamente minoritario, en una sociedad que tendía a identificar cada vez más estrechamente instrucción letrada y saber sagrado. Los datos son demasiado magros como para tener significación estadística (solo 26 originales para todo el reino en dicha centuria, con 11 escribas identificados y otro dudoso), pero llama la atención que los cinco escribas que se presentan sin título eclesiástico alguno aparezcan entre los años $8 0 3 - 8 7 8 ^ { 3 0 }$ , mientras que los seis que se identifican expresamente como clérigos se concentran en el período $8 6 9 - 8 9 8 ^ { 3 1 }$ (a ellos habría que añadir seguramente un caso dudoso de $8 6 0 ) ^ { 3 2 }$ . El reinado de Alfonso III parece marcar así un claro contraste con la etapa anterior, pues si sólo uno de los cuatro escribas documentados en los dos primeros tercios del siglo IX se presenta como clérigo, la proporción se invierte en el último tercio, reinando ya aquel monarca: de ocho escribas documentados entonces, el título eclesiástico acompaña a nada menos que seis, concentrados fundamentalmente a finales de los años 90. Con ello, el noroeste hispánico se va aproximando al panorama documental propio de la Cataluña coetánea, ya bien integrada en el mundo carolingio: dejando a un lado los documentos de procedencia ultrapirenaica, tenemos 63 escribas en diplomas originales catalanes de la novena centuria, de los cuales sólo 8 aparecen desprovistos de condición eclesiástica (apenas el $1 3 \%$ )33.
Si las Chartae Latinae Antiquiores parecen apuntar un declive de los escribas laicos en el reino astur a lo largo del siglo IX, la tendencia se confirma para la centuria siguiente tanto en la colección de diplomas originales conservados en el archivo de la catedral de León (la más rica de todo el noroeste hispánico, con más de 200 pergaminos de los siglos IX-X), como en su equivalente asturiano, mucho más modesto: la treintena de originales procedentes de los archivos de la catedral y el monasterio de San Vicente de Oviedo, instituciones estrechamente vinculadas entre sí en época altomedieval. En uno y otro caso, vemos cómo a medida que avanza el siglo X y aumenta el número de documentos donde puede reconocerse a su redactor34 crece también la proporción de escribas que se presentan expresamente como eclesiásticos o pueden ser identificados como tales en pesquisas prosopográficas.
Tabla 1. Escribas en documentos originales (León y Oviedo, siglos IX-X).

Numero deoriginales	Proporcion deoriginales con escriba	Numero deescribas	Escribaseclesiasticos
Leon	Oviedo	León	Oviedo	León	Oviedo	León	Oviedo
s.IX	12	4	33%	100%	4	4	50%	50%
901-950	79	12	44%	67%	31	8	61%	62%
951-1000	124	17	51%	88%	53	14	85%	71%
Total	215	33	47%	82%	88	26	75%	65%

.
En las ciudades, este predominio de los eclesiásticos entre los expertos de la escritura parece haber estado aún más marcado, pues los clérigos pasaron a ejercer un dominio casi exclusivo del oficio en los siglos X-XI. Mientras los únicos escribas urbanos que podemos identificar en el área asturleonesa durante la novena centuria son Justo en Oviedo y Argemiro en Astorga (ambos calificados meramente de notarius, sin rango clerical), para los años 900-1050 hemos podido documentar 105 escribas en las tres civitates episcopales de la región (véanse las Tablas 1-3 del Anexo), de los cuales apenas un $7 \%$ no han podido ser identificados como clérigos, sea ello fruto de una genuina condición laica o de meras carencias en la muestra documental conservada36. Más concretamente, constituyen un $12 \%$ de los 17 escribas identificados para Astorga en ese período, un $1 1 \%$ de los 28 de Oviedo y un $3 \%$ de los 60 de León.
Al mismo tiempo, los contextos locales rurales parecen haber sido el último foco de pervivencia de escribas laicos. Así por ejemplo, entre los 18 documentos del monasterio de San Vicente de Oviedo para el siglo X donde podemos identificar al escriba (bien por declaración expresa, bien por su signum), todos originales, vemos que en los siete diplomas que a tenor de sus suscripciones parecen haberse escrito en contextos urbanos los redactores son siempre clérigos37, mientras que para los otros once, elaborados aparentemente en diversas localidades rurales de la Asturias central, casi dos tercios son escribas desprovistos de título eclesiástico (concretamente siete).
En definitiva, si en el siglo IX la vieja tradición de escribas laicos pervivía aún con cierto vigor en el área asturleonesa, su declive altomedieval fue convirtiéndolos cada vez más en un signo de arcaísmo cultural que iba quedando reservado a los enclaves rurales, mientras el dominio experto de la escritura iba siendo cada vez más difícil de disociar de la instrucción en los saberes sagrados, especialmente en las ciudades.
3. Los escribas como notables urbanos: prosopografía y redes sociales (900-1050)
Para el período 900-1050 estamos ya mucho mejor documentados sobre los escribas de las tres ciudades episcopales asturleonesas38. De entre el centenar largo que hemos podido identificar para el período, en este apartado ofreceremos el análisis prosopográfico y la reconstrucción de las relaciones sociales de algunos de ellos, que nos servirán de ejemplo para constatar cómo los expertos del saber gráfico aparecen jugando un papel importante en las sociedades urbanas de la Alta Edad Media, con un perfil semejante al de otros notables de la ciudad.
Para empezar, los escribas conforman un grupo bien cohesionado. Lo vemos ya en los primeros testimonios de León: si para la primera mitad del siglo X, a partir del primer diploma urbano del año 917, conocemos nueve escribas (todos ellos clé- rigos) que redactan negocios sobre bienes en la ciudad o su cinturón de viñas, nada menos que siete aparecen vinculados entre sí mediante interacciones documentales, bien porque suscriban conjuntamente un mismo diploma, bien porque figuren como confirmantes o testigos de los negocios escriturados por otro de ellos.
Incluso podemos hacer un mínimo perfil biográfico de cada uno de ellos. Empezando por Hanni, redactor del primer diploma relativo a bienes en la ciudad de León en el siglo X (la dotación del monasterio de Santiago por el abad Iquila en 917)39, que aparece como diácono en $9 1 7 { - } 9 1 9 ^ { 4 0 }$ y ya como presbítero en $9 2 9 . 9 6 2 ^ { 4 1 }$ . De la relevancia social que alcanzó al final de su vida nos hablan su desempeño como juez en un conflicto entre monasterios en $9 5 9 ^ { 4 2 }$ , y que se le calificase de Donno Hanni en 954, cuando su hermano Habibe actúa como uno de los fideiussores en una venta al monasterio de Abellar43.

Figura 1. Interacciones documentales de los escribas de León (917-950).
El presbítero Juan, que redacta la donación de la religiosa Quirita cognomento Emulmutarraf al monasterio de San Adrián de León44 y dos diplomas relacionados con Abellar45, está documentado en suscripciones de los años 927- $9 5 6 ^ { 4 6 }$ . Por su parte, el presbítero Aspidio redacta una venta entre particulares de media viña en Montorio –una de las principales áreas vitícolas periurbanas de León– en $9 2 9 ^ { 4 7 }$ y tres donaciones regias de los años $9 1 8 - 9 3 0 ^ { 4 8 }$ . Además, en 929 es testigo de una donación del abad Abdie a unos familiares de bienes en la vega del Bernesga, en 938 es uno de los fideles nombrados por la asamblea judicial (concilium) presidida por Ramiro II para resolver un pleito entre el monasterio de Valdevimbre y unos particulares, y todavía en 941 suscribe otro documento judicial sobre un conflicto semejante49.
El presbítero Vigila redacta en 943 una donación a la catedral leonesa de una tierra en la zona de Montefrío (el otro gran espacio de viñedos periurbanos)50, y suscribe varios documentos de los años $9 5 3 - 9 7 7 ^ { 5 1 }$ . Finalmente, en 982 aparece como un personaje de gran autoridad, pues junto a su hermano Hazem y una comunidad monástica femenina presidida por la abadesa Electa recibe de cierto Sancho una corte en la ciudad de León, junto a Puerta Obispo, en remedio de su alma52.
Revelli redacta en 950 la donación a Abellar de una corte en la ciudad de León, cerca de la Puerta Cauriense, presentándose como clericus e hijo de Haled53. Ya en 946 había sido enviado para actuar como testigo en un pleito entre el obispo y unos particulares por una serna, el cual se desarrolló en una zona rural sin presencia de iudices profesionales: también entonces era calificado de mero clericus, lo que le diferenciaba del resto de eclesiásticos presentes, todos ellos presbíteros o diáconos54. Siendo ya presbítero suscribe varios documentos leoneses de los años 956-96155, y en 984 redacta una donación al monasterio de Santiago de León56.
Finalmente tenemos a los dos escribas con mayor volumen de diplomas conservados para la primera mitad del siglo X en nuestra muestra, ambos con intereses patrimoniales en la localidad de Marialba, sita unos $8 ~ \mathrm { k m }$ al sur de León, y bien relacionados entre sí: Esteban y Félix.
De la actividad del presbítero Esteban como escriba –la vinculación de sus diplomas con León se reduce a la carta de venta a Abellar de una viña en Montorio en 944– conservamos ocho documentos de los años 926-959, relacionados con Marialba $\mathrm { y } / \mathrm { o }$ el monasterio de Abellar (junto a la actual Canaleja de Torío, unos $9 \mathrm { k m }$ al norte de la ciudad)57. Él mismo aparece como propietario en Marialba, donde hace permutas en
926 y $9 4 3 ^ { 5 8 }$ . Además, suscribe diversos documentos de los años 942-960, incluyendo la compra por parte del diácono Félix de varias tierras en Marialba en $9 4 2 ^ { 5 9 }$ .
Por su parte, el escriba Félix está documentado como diácono en 917-962 (una referencia del año 946 nos aclara que era “diaconus de Sancta Maria”, es decir, de la catedral de León)60, y como presbítero en 963-967. Conservamos ocho diplomas redactados por él entre los años 939-963, siempre relativos a personajes de primer orden relacionados con la sede regia: el diácono Adulfo (documentado como escriba de varios monarcas)61, el obispo Oveco, el magnate Piloti Gebúldiz, el mayordomo regio Ansur y la infanta Elvira, amén del pleito entre dos monasterios de 959 donde el escriba Hanni había sido uno de los jueces62. Además, lo encontramos suscribiendo diversos documentos leoneses de los años $9 1 7 . 9 6 7 ^ { 6 3 }$ . También era propietario en Marialba, donde compra varias tierras en 942, siendo uno de los testigos del negocio el presbítero Esteban64; es mencionado como propietario colindante por dos partes con la tierra que éste entrega en permuta al año siguiente, suscrita por el propio Fé- lix65; y compra otra tierra en 944, actuando como personero de su sobrino Lorenzo66. Además, un “terminum de Feliz diachonus” era mencionado ya en 926 en Autario de Albura (actual Taldabura, microtopónimo sito junto a Marialba)67.
Uno de los principales indicadores de superioridad social en la Alta Edad Media era la posesión de bienes inmuebles, los cuales servían no sólo como fuente y signo de riqueza, sino también como instrumento para tejer lazos con los otros y labrarse una identidad socialmente relevante en el seno de la comunidad, por ejemplo, a través de donaciones piadosas. Para los años 900-1050 tenemos documentados como propietarios en la ciudad de León o sus áreas vitícolas circundantes a ocho escribas, todos presbíteros: Hermenegildo, Justo, Menendo, Mercadario, Miguel, Sendamiro, Servando y Vivi. Dado que dedicaremos el apartado 4.2 a este último, y que Servando es un caso especial por haber llegado a ser obispo en 1026-1040, aquí nos ocuparemos de los otros seis.

Figura 2. Interacciones documentales de los escribas documentados como propietarios en la ciudad de León y su entorno (977-1056)68.
El presbítero Mercadario redactaba en 974 un diploma de la infanta Elvira y el obispo Sisnando relativo al monasterio de Rozuela69. Probablemente deba identificarse con el personaje homónimo que era propietario de una corte en León, cerca de la Puerta Cauriense, la cual había comprado a Miro “harraze” (es decir, zapatero) y vendió luego en 964 a una comunidad monástica dirigida por cierto Sesualdo70.
En 985 el presbítero Hermenegildo es mencionado como propietario colindante en una de las áreas vitícolas periurbanas: Montorio, en un diploma de compraventa escrito por él mismo71. Además, redacta la venta de una viña –localizada sin más “in territorio Legionense”, pero situada quizás también en el entorno de la ciudad, pues el comprador es el mismo que el de $9 8 5 -$ en 977, y una donación del obispo Froilán II de León a Sahagún en $9 9 9 ^ { 7 2 }$ . En 994 actúa como testigo de una donación de Vermudo II al monasterio de San Cipriano de Valdesaz, donde también figura el presbítero Miguel73. Es probable que terminase sus días integrándose en la comunidad masculina del monasterio dúplice de Santiago de León, pues en 1001 encontramos a “Ermegildus frater” entre los confirmantes de una donación a dicho cenobio74.
Por su parte, el presbítero Sendamiro es el escriba de la carta de venta entre particulares de un majuelo en Montefrío en $1 0 0 6 ^ { 7 5 }$ . Debió de formar parte del clero catedralicio, según parece indicar su única aparición como confirmante en el año $9 8 9 ^ { 7 6 } { ! }$ , aunque aparece muy vinculado al monasterio de Santiago de León, al que parece haber legado sus bienes. Está bien documentado como propietario tanto en la propia ciudad, donde había poseído un huerto junto a la Puerta del Conde que debió de donar precisamente a Santiago (pues en 1015, ya fallecido nuestro escriba, la comunidad monástica dispone de él en una permuta)77, como en las dos principales zonas del cinturón periurbano de viñas: en 993 Sendamiro dona a ese mismo cenobio dos majuelos en Montefrío y otro más en Montorio (este último había sido de ciertos Xabe y Tria, sin que se especifique cómo había pasado a manos del presbítero)78.
El presbítero Justo, mencionado como domno en $1 0 2 3 ^ { 7 9 }$ , suscribe diversos diplomas leoneses de los años $1 0 0 2 { \cdot } 1 0 3 2 ^ { 8 0 }$ . Como escriba, redacta dos donaciones al monasterio de Rozuela realizadas el 24 de febrero de 1037 otorgadas “una cum omnes natum maiores de civis Legionense”81, una avenencia judicial entre el monasterio urbano de San Miguel y los herederos del presbítero Cristóbal celebrada el 21 de julio de ese mismo año “in concilio de Legione”82 y la permuta de un matrimonio con el monasterio de Santiago en $1 0 3 8 ^ { 8 3 }$ . Esa labor como escriba al servicio de la asamblea judicial de notables urbanos o “concilium” permiten identificarlo además con el presbítero Justo Sarraciniz, documentado como juez de León84, que redacta la dotación fundacional del monasterio intramuros de San Juan de Puerta de Arco por los condes Munio Fernández y Elvira, en un acto solemne celebrado ante lo más granado de la aristocracia magnaticia de la región85.
El presbítero Justo es también el escriba urbano mejor documentado como propietario. Por un lado, han llegado hasta nosotros sus actas de compra de un molino en 1010 en Villa de Aveiza (Villaveza, despoblado entre Villarrodrigo y Robledo de Torío, unos $7 \mathrm { k m }$ al norte de la ciudad), una viña en Tendal en 1018 y un huerto en Villarrodrigo de las Regueras en 1026, títulos de propiedad que con el tiempo pasaron a manos de San Vicente de León como munimina y acabaron por ser copiados en la sección dedicada a dicho cenobio en el Tumbo Legionense86. Además, conservamos dos donaciones que realiza precisamente a ese monasterio: una de 1025, en que entrega la mitad de todas sus heredades en Villarrodrigo (así como un yugo de bueyes), medio majuelo en la vega del Torío “quam ego ipse manibus meis plantavi”, una “korte” con tres casas en el mercado de León y diversas viñas en Montorio (localizadas más específicamente mediante microtopónimos en Lampreana e “illa veiga”), Valdelafuente y Tendal, con la mitad de “kubas duas maiores et alias minores, lectos, kathedras, mensas uel omnia utensilia quantum adprestitum hominis est usque minima rem” (la otra mitad fue seguramente reservada para su hijo Miguel, que también robora el documento)87; y otra sin fecha, en la que estando gravemente enfermo dona su propia residencia en la ciudad, con cubas y lagar (“corte mea propria cum kasas obtimas et cubas et torcular et omnia utensilia intus”), la mitad de su heredad en la vega del Torío “sicut ego eam obtinui cum filio.
Michael”, y diversas viñas en Montorio (concretamente en Portillo, Lampreana e “illa veiga”), Tendal y Paradilla de la Sobarriba88.
El patrimonio de Justo aparece así como un ejemplo modélico del patrón de inversiones inmobiliarias de los notables urbanos del León altomedieval: a las casas en la ciudad se suman el molino, huerto y tierras de labor en la vega del Torío (Villa de Aveiza, Villarrodrigo), así como un número importante de viñas en Montorio y la Sobarriba (Paradilla, Tendal, Valdelafuente), signo de una especialización vinícola de la que dan cuenta también las cubas y el lagar en su vivienda. Pero en su donación sin fechar encontramos también un buen ejemplo de las redes sociales tejidas por esos notables urbanos. En ella, otorgada cuando “ad ista ora sum egrotus graviter” y concebida como una suerte de últimas voluntades, el presbítero Justo nombra “si ego migratus fuero de ista infirmitate” a nada menos que cinco albaceas: Gonzalo Pérez, domno Gontemiro y los presbíteros Aznar, Ecta y Exipio. Todos figuran como confirmantes en la documentación leonesa de la época, pero sobre tres de ellos tenemos algo más de información. Gondemiro aparece como presbítero en $9 9 3 \substack { - 1 0 2 9 ^ { 8 9 } }$ y como “pane espensore” de la corte de Alfonso V en $1 0 2 2 ^ { 9 0 }$ . Por su parte, Ecta está documentado como juez del concilium de León precisamente en la avenencia del 21 de julio de 1037 escrita por Justo91, y apenas un mes después, herido en combate, otorgaba asimismo sus últimas voluntades, en las que relata cómo había venido a León desde Zamora, entrando al servicio del obispo Servando, el conde Fernando Flaínez y el rey Vermudo III, en diploma redactado por el presbítero Vivi y entre cuyos confirmantes figura de nuevo el presbítero Exipio92. Finalmente, en 1045 encontramos al presbítero Exipio junto al también presbítero Vellide actuando como dirigentes del monasterio leonés de San Pedro de Puerta Obispo, en cuyo nombre reciben una donación redactada también por Vivi93.
Siguiendo con la nómina de escribas documentados como propietarios en León o su entorno, el presbítero Menendo, redactor de una venta entre particulares de medio majuelo en Navatejera en $1 0 4 2 ^ { 9 4 }$ y confirmante de varios documentos urbanos de los años $1 0 1 7 - 1 0 3 2 ^ { 9 5 }$ , es mencionado por deslindes de los años 1030-1040 como propietario tanto en la ciudad, concretamente en la zona próxima al monasterio de San Miguel96, como en Benazolve (unos $2 5 \mathrm { k m }$ al sur de León), en diploma redactado de nuevo por el presbítero $\mathrm { V i v i ^ { 9 7 } }$ .
Por último, el presbítero Miguel, que redacta en 1018 una venta entre particulares de una tierra en Valdeboín, es mencionado además en ella como propietario colindante (también el omnipresente Vivi: véase el apartado $4 . 2 ) ^ { 9 8 }$ . Además, redacta o suscribe diversos diplomas leoneses de los años $9 9 4 - 1 0 3 3 ^ { 9 9 }$ .
En Astorga, a pesar de contar con un corpus documental mucho más escaso y fragmentario que el leonés, podemos verificar igualmente la cohesión de los escribas urbanos altomedievales. Así, tenemos constatadas interacciones documentales para ocho de los nueve escribas astorganos que hemos podido identificar en el período de mayor densidad informativa, desde finales del siglo X a mediados del XI. La única excepción es Ordoño Díaz, que aunque aparece como redactor de diversos documentos de la colección diplomática de la catedral de Astorga100, más que un escriba local parece haberse desempeñado fundamentalmente como notario regio al servicio de Fernando I101. De hecho, parece que habría acabado incluso por ser nombrado obispo de Astorga (1060-1063), como ya lo habían sido antes los escribas áulicos Sampiro (1034-1041) y Pedro Gundúlfiz (1041-1051)102.
Los otros ocho escribas astorganos identificados para el período 980-1050 son todos presbíteros. Su fuerte nivel de interacción no debe de extrañar, pues todos ellos parecen haber formado parte del medio catedralicio. Por desgracia, para la mayoría sólo tenemos sus suscripciones, que no permiten más que datar su presencia documental: así Esteban cognomento Abdala (980-992)103, Romano (986-1023)104, Domingo (992-1017)105, Godino (986-1028)106, Nuño $( 1 0 2 8 ) ^ { 1 0 7 }$ y Juan (1017-1029)108. Pero para Fagildo y Aznar contamos con algo más de información (sobre el primero de ellos véase el apartado 4.1).

Figura 3. Interacciones documentales de los escribas de Astorga (980-1050).
En cuanto al presbítero Aznar, que suscribe diversos diplomas catedralicios de los años $1 0 2 9 - 1 0 5 8 ^ { \bar { 1 0 9 } }$ y a la altura de 1063 parece haber alcanzado el rango de primice$\mathrm { \ r i o ^ { 1 1 0 } }$ , aparece como escriba en tres diplomas catedralicios: la donación del monasterio de San Salvador de la Bañeza a la sede astorgana en 1036, una permuta entre el obispo Sampiro “cum collegio monachorum vel Servos Dei in Sanctae Mariae” –esto es, la canónica catedralicia– y el monasterio extramuros de San Dictino en 1039, y otra donación de un cenobio familiar a la catedral, en este caso en el Bierzo, en $1 0 4 5 ^ { 1 1 1 }$ . También está documentado como propietario de explotaciones vitícolas periurbanas, pues se conserva el pergamino original que recoge su venta al también presbítero Habibe Fernández cognomento Nuño de tres pedazos de viña en Valdeviejas $2 \mathrm { k m }$ al oeste de la ciudad de Astorga), los cuales el propio Aznar había adquirido mediante compra: dos de Donno Citiz y uno de Halel. Recibe en pago 53 “exutas” –seguramente “platos, escudillas”, del latín scuta, scutula, scutella– por valor de 20 sueldos.
El caso de Oviedo resulta un tanto peculiar, pues la penuria de las fuentes para las primeras cuatro décadas del siglo XI hace que en el período 1001-1036 no encontremos interacciones entre escribas; para 1037-1050 la muestra documental vuelve a hacerse más rica, pero ello coincide con un período en que la mayoría de escribas urbanos conocidos son monjes del monasterio de San Vicente, generalmente al servicio de su propia comunidad. Por ello, nos centraremos en el primer medio siglo de escribas ovetenses conocidos (más allá del ejemplo aislado de Justo en el año 812). Y aún así, los hiatos cronológicos de nuestra documentación hacen que sólo podamos reconstruir una red muy poco tupida: todas las líneas de conexión se basan en una sola interacción112, los tres escribas interrelacionados en diplomas del año 967 forman un grupo aislado del resto, y no se registran interacciones para el Arias de 969 (con signum diferente al de 990-1008), Teodefredo, Saturnino ni Cipriano.

Figura 4. Interacciones documentales de los escribas de Oviedo (950-1000).
Sobre la mitad de los escribas ovetenses de la época no tenemos más noticia que los diplomas redactados por ellos: así para Teodefredo (978)113, Cesario “indignus” (975-978)114, el diácono Pedro (972-976)115 y los presbíteros David (967)116, Arias [I] “filius Telloni” (969)117, Saturnino “Sigerici filius” $( 9 8 0 ) ^ { 1 1 8 }$ y Cipriano (994)119. El resto nos ha dejado además alguna suscripción, como el diácono Abiciano (962- 974), redactor de dos diplomas para el matrimonio compuesto por Bonello y Arcadia, notables locales con intereses fundiarios en el entorno rural inmediato a la ciudad y benefactores de los monasterios urbanos de San Vicente –donde Bonello dispone sepultarse– y Santa $\mathrm { C r u z ^ { 1 2 0 } }$ . También los presbíteros Miguel (967), escriba de una compraventa entre particulares de un agro en la “terra quos vocitant Arbidioni”121; Juan (990-994), que pone por escrito otra venta entre particulares, en este caso en “Senera”122; Arias [II] (990-1008), redactor de una donación del obispo Godesteo de Oviedo a su catedral123; y Vermudo (990-1012), que escritura la dotación del monasterio urbano de Santa María por la condesa Mumadoña124. Sobre Jimeno (950-999) y otros escribas asociados al cargo de primicerio catedralicio véase el apartado 4.3.
Pero para encontrar escribas ovetenses documentados como propietarios tenemos que esperar a mediados del siglo XI. Empezando por el presbítero Fernando, abadtesorero –es decir, archivero– de la catedral de Oviedo en $1 0 4 5 – 1 0 5 8 ^ { 1 2 5 }$ y redactor de la donación de una villa a la sede en $1 0 4 6 ^ { 1 2 6 } ;$ , quien entrega a Sahagún una villa en Tendal (unos $6 \mathrm { k m }$ al este de León, en la comarca de la Sobarriba) que él había recibido en donación de Alfonso V. El 2 de abril de 1045 escritura así la donación en Oviedo “pro remedio anime mee et domnis meis, qui michi eam dederunt” por mano del escriba Esteban127, pero exactamente cinco meses después aprovecha su paso por León para encargar al presbítero Vivi una nueva redacción: debió de parecerle que el hecho de otorgar la donación de nuevo en la propia sede regia, incluyendo ahora expresamente entre las almas beneficiarias de la donación la del último rey de la vieja dinastía asturleonesa (“pro remedio anime mee et de domnis meis rex domno Adefonso et de filio eius rege domno Veremudo”), tendría un valor especial128.
También tenemos documentado como propietario al escriba Adega, presbítero y monje de San Vicente de Oviedo, que redacta una donación familiar entre aristócratas en $1 0 4 3 ^ { 1 2 9 }$ y suscribe dos negocios de su monasterio en $1 0 4 8 \ – 1 0 7 0 ^ { 1 3 0 }$ . En 1057 recibe en donación unas tierras y pomares en la villa de Box, sita unos $1 0 \mathrm { k m }$ al sureste de la ciudad, en escritura redactada por el presbítero Facundo, también monje de San Vicente y futuro primicerio de la catedral (véase el apartado 4.3)131. Así, en el entorno rural de Oviedo la explotación de las manzanas y la sidra parece cumplir el mismo papel que jugaba para los escribas de León o Astorga la inversión en cultivos vitícolas periurbanos.
Y finalmente el presbítero Esteban, que aparece como el principal escriba ovetense de los años $1 \bar { 0 4 } 5 – 1 0 5 5 ^ { 1 3 2 }$ . Tenemos constancia de que había comprado al juez Hermenegildo cognomento Ayo una heredad en las inmediaciones de Oviedo, concretamente en Olivares (unos $3 \mathrm { k m }$ al oeste de la civitas). A su muerte pasó a manos de su hijo Materno cognomento Eicta y de María cognomento Madre Vida (probablemente la mujer de éste), quienes la vendieron al monasterio de San Vicente en 1057 a cambio de seis quartarios de pan, carne y compango133.
4. Función social de los escribas: tres estudios de caso134.
Si en el apartado anterior tratábamos de ofrecer una visión de conjunto, ahora nos centraremos en tres estudios de caso, uno para cada una de las tres ciudades episcopales asturleonesas, a fin de explorar los tres desarrollos posibles de una carrera como escriba: al servicio de un personaje concreto, de la sociedad local en general, o de una determinada institución. En primer lugar, estudiaremos la trayectoria de dos escribas astorganos vinculados a sendos magnates, uno laico y otro eclesiástico; después analizaremos el ejemplo de Vivi, un escriba leonés que se desempeña como un profesional local a disposición de la comunidad urbana en su conjunto; para concluir con un repaso a los primicerios al frente de la escuela catedralicia de Oviedo, entre los cuales parece poder identificarse una estirpe clerical de expertos en la cultura escrita.
4.1. Escribas al servicio de magnates: los presbíteros astorganos Sendino (992-1022) y Fagildo (998-1023)
El presbítero Sendino es mencionado por primera vez en nuestras fuentes el 23 de enero de 992 como confirmante de una donación del obispo Gonzalo de Astorga a San Dictino135, monasterio extramuros que servía de residencia episcopal136. Aparece así como un miembro más del clero de la sede, en compañía de varios escribas eclesiásticos bien documentados: los presbíteros Esteban, Domingo y Romano (véase el apartado 3). Pero, a diferencia de éstos, no encontraremos a Sendino suscribiendo un solo diploma más relacionado con el medio catedralicio.
Su ausencia coincide con el acceso de un nuevo prelado a la cátedra astorgana: el obispo Jimeno, proveniente de una familia condal galaico-berciana y quizás impuesto por Vermudo II como sustituyo de Gonzalo, que había apoyado a Ramiro $\bar { \mathrm { I I I } } ^ { 1 3 7 }$ . Jimeno está documentado como obispo de Astorga desde el 19 de noviembre de $9 9 2 ^ { 1 3 8 }$ , y el 13 de enero de 993 encontramos ya al presbítero Sendino como escriba al servicio de un magnate laico al que quedará asociado en lo sucesivo: el conde Munio Fernández, miembro de la parentela de los Banu Gómez, oriunda del oriente leonés, y gobernante del condado de Astorga en 997-1008, en relación más bien tirante con el obispo Jimeno, con quien pleiteará sobre la propiedad de una villa en la Valduerna139.
En 993 Sendino redacta para Munio la escritura de cobro de una multa judicial en la villa de Toral de los Guzmanes140, que éste había recibido en donación de Vermudo II el día de Navidad de $9 8 9 ^ { 1 4 1 }$ ; y el 13 de febrero de 994 pone por escrito para él otro pago de multa judicial, en este caso en Valdevimbre, así como una permuta que el magnate realiza ese mismo día, también en dicha localidad142. Estos pagos de iudicato a Munio Fernández indican que el magnate, además de tener intereses patrimoniales en Toral y Valdevimbre, ejercía por entonces algún tipo de jurisdicción en ambos lugares, sitos respectivamente en los territorios de Coyanza y León pero colindantes con los límites del asturicense143. Munio Fernández accederá precisamente al gobierno del condado de Astorga durante los años 997-1008, período en el que Sendino seguirá redactando para él varios negocios tanto públicos (otro cobro de multa judicial, en este caso ya en el territorio asturicense144) como privados: una compra145, una permuta146 y un cobro de renovo147.
Sendino escribe también otros dos diplomas para sendos familiares de Munio, relacionados con el primer matrimonio de éste con Jimena148. En primer lugar, su suegro Fruela Vimáraz, documentado como armiger regis en $9 8 5 – 9 9 2 ^ { 1 4 9 }$ y arraigado en el territorio asturicense, donde recibe del rey Vermudo II una heredad en Antoñán del Valle –unos $1 2 \mathrm { k m }$ al noreste de Astorga– en $9 8 9 ^ { 1 5 0 }$ y adquiere diversas propiedades a lo largo de los años 90 en los valles de los ríos Órbigo y Tuerto, por vía de cobro de renovo151, compensación judicial152 o compra153. Precisamente este último negocio, por el que Fruela Vimáraz adquiere una heredad en Posadilla de la Vega (unos $\bar { 1 } 2 \mathrm { k m }$ al sureste de Astorga), es el redactado por el presbítero Sendino.
En segundo lugar, en 1022 nuestro escriba redacta para Fruela Muñoz, hijo de Munio Fernández y su primera esposa Jimena, el que será su último diploma conocido: la entrega que, en compensación por 30 sueldos que debían darle en offercione, hacen a dicho magnate cierta Aragonti y sus cinco hijos de unas tierras en Regos (actual Villaviciosa de la Ribera)154. Esta villa, enclavada en el “territorio Legionense” y sita junto al río Omaña, en la cuenca alta del Órbigo, sería de hecho donada a Fruela Muñoz por Vermudo III unos años después155, merced regia semejante a las recibidas por su padre y su abuelo materno.
Tras haber abandonado el medio catedralicio de Astorga a la llegada del obispo Jimeno, Sendino acompaña así a tres generaciones de una misma familia de magnates laicos –abuelo, yerno y nieto– en su combinación de autoridad jurisdiccional y acumulación patrimonial, si bien parece haber estado fundamentalmente al servicio del conde Munio Fernández. Quizás al fallecer éste dejase el territorio astorgano para retirarse a las áreas montañesas donde estaban bien arraigados los sucesores de su patrón156, pues en 1015 –fecha que coincide aproximadamente con la muerte de Munio $^ { 1 5 7 } -$ decide hacer una importante donación a una institución religiosa (“hanc magnas nostras donarias”), en remedio de su alma y la de sus padres Vimara y Faquilo: no lo hará desde luego a la iglesia de Astorga, donde Jimeno ocupa aún la cátedra episcopal, sino al monasterio berciano de San Juan de Cerecedo158.
Sendino entrega unas tierras y una viña en Antoñán del Valle y dos viñas en el Bierzo: una en Tedejo, con “sua cupa”; y otra, “cum sua cuba de octo medros”, situada “in sancto Martino, in Aragia” (probablemente en la zona de Carracedo)159. No indica cómo obtuvo tales bienes, pero llama la atención que su emplazamiento coincida con áreas bien controladas por la parentela magnaticia a la que servía: precisamente en Antoñán había recibido Fruela Vimáraz una heredad de Vermudo II, quizá la misma villa que había poseído en esa localidad su hijo Pedro Fróilaz, casado con Teresa Muñoz, hija de Munio Fernández160; y cuando en 1033 los hijos de este Pedro Fróilaz, que había sido conde del Bierzo (probablemente lo fuese también su suegro)161, se reparten diversas villas heredadas de su padre, una de ellas es precisamente “Sancto Martino de Naraga”162. Tanta es la coincidencia que cabe preguntarse si el Tetelio berciano de la donación de Sendino en 1015, en vez de Tedejo esté aludiendo más bien a Tejedo del Sil, en una comarca donde los patrones de nuestro escriba tenían un importante arraigo patrimonial: por ejemplo, nos consta que en Caboalles, colindante con Tejedo del Sil, Fruela Vimáraz había tenido propiedades que luego pasaron a su hijo Pedro Fróilaz y de éste a Fruela Muñoz, nieto de Fruela y yerno de Pedro163.
En cualquier caso, como mínimo dos de los tres bienes donados por el presbítero Sendino al monasterio de Cerecedo –Antoñán del Valle y San Martín de Naraya– se corresponden con posesiones de la familia aristocrática que se había beneficiado de su competencia gráfica, y todos ellos están demasiado alejados entre sí como para ser fruto de herencias o compras de un mero escriba. Su dispersión geográfica se corresponde mejor con un origen magnaticio, y hay que suponer más bien que llegaron a manos de Sendino como donaciones de sus patrones, en una buena muestra de los beneficios que podía ofrecer una carrera como escriba al servicio de la gran aristocracia laica.
Para el servicio a los magnates eclesiásticos, la documentación astorgana nos ofrece también un buen ejemplo en el presbítero Fagildo, vinculado como escriba al obispo Jimeno, precisamente el prelado cuyo ascenso a la cátedra astorgana parece haber motivado el alejamiento de Sendino. La primera aparición documental de Fagildo data de 998, cuando confirma una donación de Vermudo II a la catedral164.
La siguiente consiste en un diploma del año 1001, hoy perdido, pero del que conservamos su regesto en el Tumbo Negro de la catedral: en él, el presbítero Fagildo entrega unas heredades al obispo de Astorga para evitar la prisión en que había caído porque, estando al frente del gobierno de la ciudad en nombre del prelado, había incumplido su mandato de armar un ejército en la diócesis contra ciertos rebeldes165.
El testimonio parece problemático por la mención como obispo de Astorga no a Jimeno sino a Godesteo, que lo era de Oviedo (991-1012), pero de hecho tenemos otros testimonios que nos presentan a Godesteo como obispo de Astorga precisamente en el período 1000-1001. Parece que al prelado ovetense le fue encargada la administración de la diócesis asturicense, bien por fallecimiento de Jimeno (si suponemos dos obispos homónimos en Astorga: Jimeno I en 992-1000 y Jimeno II en 1003-1026), bien por haber sido éste temporalmente apartado de la sede. La segunda opción parece encajar bien con el turbulento contexto político de la minoría de Alfonso V y con los problemas que parece haber tenido Godesteo en el gobierno de la diócesis astorgana a tenor del diploma de Fagildo. Además, ese apartamiento temporal de Jimeno podría explicar un curioso pasaje cronístico del obispo Pelayo de Oviedo, donde invertirá los papeles: según él, Godesteo habría sido depuesto de la sede ovetense por Vermudo II y encarcelado durante tres años en un castillo gallego, encomendando la administración de la diócesis de Oviedo precisamente al obispo Jimeno de Astorga. El oscuro recuerdo de una deposición episcopal de finales del siglo X, con Godesteo y Jimeno como protagonistas contrapuestos, bien pudo servir al cabo de una centuria de matriz argumental sobre la que construir un relato más acorde a los planteamientos, intereses y objetivos pelagianos166.
En todo caso, lo más interesante del diploma de 1001 es que nos presenta al presbítero Fagildo como un personaje de gran relevancia política, que gobierna la ciudad de Astorga en nombre del obispo y del que se espera incluso capacidad de organización militar para hacer frente a rebeliones armadas. Mas aún, aparece como alguien renuente a colaborar con la nueva autoridad episcopal, quizá por fidelidad al prelado depuesto. Además, por este testimonio sabemos también que poseía casas, tierras, viñas y otros bienes “en el valle llamado Venzanego adonde está fundada la Iglesia de Santa Colomba”. Si suponemos que el topónimo es una mala lectura del redactor del Tumbo Negro y lo identificamos con el “Vanilegos existente en la vega de Palacios, corriente del rio Tuerto, cerca de la Iglesia de Santa Colomba” que aparece en el regesto de un documento posterior167, podríamos localizar las propiedades de Fagildo en la zona de Santa Colomba de la Vega, unos $2 0 \mathrm { k m }$ al sureste de Astorga.
Después de este turbulento episodio, nuestro presbítero reaparece documentalmente entre los años 1010-1023 como un personaje completamente vinculado al obispo Jimeno, quien está presente en todos los diplomas confirmados o redactados por Fagildo168. Éste parece seguir al prelado allá donde se encuentre: así, cuando el 22 de enero de 1015 Jimeno confirma la dotación de un monasterio dedicado a San Miguel en Castroferrol, en la cuenca del Tera, cuya fundadora desea situar bajo la sujeción del obispo (“qui servitium et obedientia ad pontifex astorice fuerint”)169; o cuando, apenas dos semanas después, otorga junto a su hermana la religiosa Godina una donación al monasterio de Santiago de León170. Tanto es así que todos los demás documentos donde aparece Fagildo fueron escriturados en el monasterio de San Dictino de Astorga, esto es, la propia residencia episcopal. Fagildo aparece como confirmante de tres donaciones a dicho cenobio en $\bar { 1 0 } 1 0 \bar { - } \bar { 1 } 0 1 8 ^ { 1 7 1 }$ , y redacta él mismo otras cuatro más en 1014-1023, incluyendo las otorgadas por el obispo Jimeno en 1014, junto a su hermana Godina, y en 1020, ya en solitario172.
Dicho de otra manera: el presbítero Fagildo aparece como confirmante o escriba en absolutamente todos los diplomas conservados para el monasterio de San Dictino a lo largo del primer cuarto del siglo XI, lo que indica un vínculo verdaderamente estrecho con el obispo Jimeno, que al igual que sus predecesores tendría allí su residencia habitual. Así, si tras el episodio de 1001 Fagildo desaparece de nuestras fuentes durante casi una década ello no debe achacarse a ningún recelo por parte de Jimeno, quien probablemente supo apreciar su resistencia a recibir órdenes de Godesteo, sino a la mera carencia documental. En efecto, no ha llegado hasta nosotros ningún diploma relativo a la residencia episcopal entre los años 1001-1009, y lo que es más, para ese período sólo conservamos la copia in extenso –no el mero regesto– de dos documentos de la colección catedralicia, y ninguno de ellos nos ofrece listas de suscripciones relacionadas con el clero de la sede, pues se trata de donaciones a sendos monasterios rurales: Castroferrol, en la cuenca del río Tera, y Cerecedo, en el Bierzo173.
4.2. Un escriba al servicio de la sociedad urbana: Vivi, presbítero leonés (1005-1056)
Nos acercaremos ahora a uno de los escribas locales mejor documentado para la Alta Edad Media: el presbítero Vivi. Se han conservado nada menos que 60 diplomas redactados por él, en una actividad escrituraria que se extiende a lo largo de casi exactamente medio siglo, desde el año 1005 hasta el 1056. De estos, 22 perviven en su forma original en pergamino174 y dos en copias en diploma suelto elaboradas en el propio siglo $\mathrm { X I ^ { 1 7 5 } }$ , pero la mayoría han llegado hasta nosotros exclusivamente a través de transcripciones en cartularios: 34 en el Tumbo Legionense176 y dos en el Becerro Gótico de Sahagún177.
Vivi es un personaje claramente arraigado en la propia ciudad de León178, que sigue los patrones de inversión inmobiliaria propios de los notables urbanos: varios deslindes lo mencionan como propietario en zonas vitícolas vecinas a la ciudad, concretamente en Montefrío179 y Trobajo del Cerecedo180.
La primera de esas referencias data de 1018 y menciona de manera conjunta un “terminu de don Graciano et de Vive” en Valdeboín181. Esta fórmula de co-propiedad, propia de parientes que comparten herencia o de personajes que hacen adquisiciones conjuntas, da cuenta de un lazo especialmente estrecho entre Vivi y un individuo de mayor autoridad –como denotan la mención en primer lugar y el título de don– llamado Graciano, probablemente emparentado con él. Lo infrecuente de su antroponimia nos permite identificar a éste con precisión como el presbítero domno Graciano, un notable de la ciudad de León que aparece como confirmante en diversos documentos de los años 1010-1030 (época que coincide aproximadamente con lo que podríamos llamar los “años de maduración” de Vivi, antes de su auge escriturario a partir de 1029-1030), siempre de ambiente urbano y casi en todos los casos relacionados con donaciones a monasterios de la civitas leonesa, como los de Santiago o San Vicente. Concretamente debemos situarlo como miembro relevante del clero catedralicio (en sus suscripciones diplomáticas suele acompañar por ejemplo al presbítero Servando, futuro obispo), y de hecho en los años 1010-1012 está documentado como mayordomo catedralicio. Además, tenemos algunas noticias sobre su patrimonio: en el año 1019 compraba un solar dentro de la ciudad de León, en la zona de Puerta del Conde182; y, amén de la referencia ya citada a su propiedad conjunta con Vivi en Valdeboín, es mencionado como propietario vecino en otras dos áreas de viñedos periurbanos: Villacedré y Matarromarigo183.
De modo que Vivi debió de iniciarse a la vida social de manos de un personaje ciertamente preeminente dentro de la comunidad urbana leonesa del primer tercio del siglo XI, también presbítero como él, propietario de viñas en el entorno rural de la ciudad y dotado de una posición de autoridad como mayordomo de la catedral. Ello nada nos dice por desgracia de la formación de Vivi como escriba: pudo hacer su aprendizaje en el medio catedralicio, donde la influencia de su familiar o benefactor domno Graciano sin duda le abriría puertas, pero en cualquier caso debió de independizarse rápidamente de ese ambiente, pues, como veremos, sus diplomas no aparecen especialmente vinculados con la iglesia de León. Sí lo están en cambio a título personal con el presbítero –y después obispo– Servando, que ya aparecía relacionado con Graciano en las suscripciones documentales. Y esa perspectiva sí nos da algunas pistas: la ventaja que pudo haber recibido Vivi de su relación con el mayordomo no debió de ser la transmisión directa de una especial competencia en el saber gráfico (al menos Graciano no está documentado como escriba), sino el acceso privilegiado a la relación con gentes de la buena sociedad.
Los primeros pasos de Vivi como escriba no han dejado apenas rastro en las fuentes conservadas, de modo que contamos apenas con tres testimonios anteriores a 1029. Sin embargo, a partir de ese año su protagonismo en nuestro registro documental se dispara, hasta el punto de que los diplomas redactados por él representan prácticamente 1/5 del total del fondo catedralicio leonés para el período 1029- $1 0 5 \bar { 6 } ^ { 1 8 4 }$ . A pesar de que hay indicios para pensar que en sus inicios todavía estaba depurando su técnica185, en su época de madurez Vivi se caracterizó por una gran pericia como escriba, tanto a nivel gráfico como lingüístico186. Utiliza siempre una visigótica cursiva187, salvo en su último original conocido188: éste data del año 1055 y está redactado en una visigótica minúscula en la que el escriba introduce ya alguna a carolina, siendo uno de los primeros testimonios de influjo carolino en los diplomas originales del fondo catedralicio leonés189. Además de esta notable innovación, la maestría de Vivi como profesional de la escritura queda patente en hechos tales como que suela recurrir como elemento de validación no ya al mero signum sino a un verdadero monograma190, o que en sus suscripciones notariales emplee habitualmente el alfabeto criptográfico para representar la palabra “notuit”191.
Pero lo más interesante es que el presbítero Vivi aparece como un profesional de la escritura al servicio de la comunidad urbana, no de algún magnate o institución en concreto. En efecto, no produce documentos para los reyes192, ni tampoco está especialmente vinculado a la catedral o algún otro centro religioso, sino que actúa como un escriba local cuyos servicios son requeridos fundamentalmente por particulares, tanto los residentes en la sede regia como quienes acuden ocasionalmente a ella.
Así, el repaso de los otorgantes de los diplomas redactados por Vivi nos ofrece en primer lugar un verdadero registro de personalidades relevantes de la ciudad de León en la primera mitad del siglo XI: el presbítero Ecta cognomento Lázaro, quien fuera juez del concilium de León193; el presbítero Félix, fundador y abad del monasterio periurbano de San Miguel de la Vega (documentado entre los años 1004-1057)194; Servando, presbítero (1000-1025) y luego obispo (1026-1040)195; doña Salomona, fundadora y abadesa del monasterio urbano de San Vicente (1001- $1 0 3 6 ) ^ { 1 9 6 }$ ; María Velázquez cognomento Querita, de origen navarro, que había venido a León en el séquito de la segunda esposa de Alfonso V y fundó en la ciudad el monasterio de San Pedro de Puerta del Conde (1031-1040)197; el matrimono conformado por Cidi Domínguez cognomento Saranian (1021-1039) –uno de los “natu maiores de civis Legione”– y su mujer Oria (1021-1037)198; o doña Fronilde, esposa del infante Ordoño Vermúdez y fundadora del monasterio urbano de Santa María, cuyo liderazgo asumiría al enviudar (1042-1049)199. Del mismo modo, Vivi ejerce de escriba para magnates con fuertes lazos con la urbe, como los condes Pedro Flaínez y su hijo Fáfila Pérez, miembros de la parentela Flaínez que por esos años gobernaba el condado de León200; el obispo Sampiro de Astorga, tan vinculado a la ciudad donde él mismo se había desempeñado como escriba áulico201; o las hijas de los fundadores del monasterio urbano de San Juan de Puerta de Arco: las condesas Sancha202 y Teresa203; así como la condesa Mumadoña, hija de esta última y viuda del armiger regis Nepociano $\mathrm { O s } \dot { \mathrm { o r i z } } ^ { 2 0 4 }$ .
Pero nuestro presbítero también pone su técnica escrituraria al servicio de aristócratas arraigados en otras zonas que aprovechan su paso por la sede regia para poner en orden algunos asuntos de ámbito leonés. Un buen ejemplo lo ofrece Fernando, el abad-tesorero de la catedral de Oviedo, cuando encarga a Vivi la segunda redacción del acta de donación a Sahagún de una villa en Tendal que había recibido de Alfonso V (véase el apartado 3)205. Caso parecido sería el de Elvira Fáfilaz, descendiente de la casa condal de Saldaña y por lo tanto con intereses patrimoniales situados fundamentalmente en las comarcas orientales del reino (aunque era sobrina de Munio Fernández, conde de Astorga y fundador del monasterio leonés de San Juan de Puerta de Arco), pero que en el transcurso de sus visitas a la sede regia recurre también al presbítero Vivi para poner por escrito sendas donaciones a Sahagún y la catedral de León206. Y también el de Elías, abad de Santa María de Valdevimbre (unos $2 0 \mathrm { k m }$ al sur de la ciudad), que aprovechó al menos dos de sus visitas a León para solicitar que Vivi escriturase unas compras realizadas en beneficio del monasterio207.
La nómina de individuos que escogieron a nuestro presbítero como rogatario de sus diplomas se completa con toda una serie de personajes peor documentados, pero que suelen estar relacionados en mayor o menor medida con la propia ciudad de León, y para los que contamos generalmente con indicios acerca de su relevancia social. Así, encontramos a Vivi ejerciendo como escriba para los presbíteros Pedro208 y Salomón209; los hijos de Cidi Fortes y doña Vislavara, fundadores del monasterio de San Tirso de Valdecastro210; Paterno Velázquez, casado con una nieta de los condes fundadores de S. Juan de Puerta de Arco y hermano de la mencionada María Velázquez211; Oria, viuda de Xabe Muñoz212; y cierto Pedro Peláez213.
Vivi también redacta algunos documentos para el monasterio familiar de San Pedro de Puerta Obispo, sito extramuros, cerca del área episcopal de la ciudad214; pero sobre todo su prestigio como escriba a ojos de la comunidad de notables urbanos de León queda patente en el hecho de que le fuese encargada la redacción de dos documentos solemnes: el acta de la ceremonia mediante la cual los hermanos del difunto abad Domingo de Rozuela anularon su testamento, entregando los bienes de éste a la propia comunidad monástica, en un acto celebrado “una cum omnes natu maiores de civis Legione, sive et per iussione domno et pontifice nostro Servando, Dei gratia episcopo, in corum Sancte Marie Virginis”215; y el acta del pleito que enfrentó en 1048 a la comunidad femenina de Santiago –uno de los monasterios más antiguos y prestigiosos de la ciudad– con Lázaro Peláez, heredero del difunto conde Asur Díaz y futuro mayordomo regio216, acerca de ciertas construcciones que el conde había edificado sobre unas heredades que el cenobio reclamaba como suyas, situadas junto a una de las puertas de la ciudad217.
De modo que, pese a no ser un escriba cortesano, nuestro presbítero disfrutaba de una evidente reputación profesional entre sus convecinos. Gozaba, además, de estima social, como demuestra su aparición como confirmante en diversos documentos de los años $1 0 0 4 - 1 0 5 2 ^ { 2 1 8 }$ .
Más allá de un dominio innegable de la técnica escrita en su madurez, el caso del presbítero Vivi es así un magnífico ejemplo de escriba local bien conectado con su medio social, que no se limita a ocupar una suerte de puesto oficial por cuenta de una institución determinada, sino que pone su saber experto al servicio de personajes muy diversos. Es por ello que sus 60 diplomas conservados ofrecen una perspectiva tan rica sobre los ambientes aristocráticos del León altomedieval, ya se tratase de gentes laicas o eclesiásticas, magnates o notables, habitantes permanentes en la ciudad o visitantes ocasionales, en una heterogénea muestra documental que constituye uno de los mejores testimonios sobre las sociedades urbanas del noroeste hispánico en la época.
4.3. Instrucción gráfica y perpetuación familiar: la escuela catedralicia de Oviedo y sus primicerios (967-1058)
Después de este repaso a algunos perfiles biográficos de escribas de Astorga y León, nos centraremos para concluir en la ciudad de Oviedo, que ofrece la única mención documental expresa a una escuela urbana en el noroeste hispánico durante la Alta Edad Media219. Se trata de un diploma original donde se recoge una compraventa entre particulares fechada el 28 de noviembre de 967, que el escriba cierra con la siguiente anotación: “Migahel presbiter qui noduit die VI feria in illa scola”220.
Aunque el pergamino se conserva en el archivo de la catedral de León, y el “agro” vendido es localizado únicamente mediante un microtopónimo no recogido en otras fuentes (“terra quos vocitant Arbidioni”), podemos afirmar con total seguridad que el documento fue otorgado en Oviedo gracias a que la lista de suscriptores está compuesta por personajes vinculados con esta ciudad, sobre todo con su medio catedralicio221.
Esa scola de Oviedo –sin duda, catedralicia, ambiente al que pertenecían el propio escriba y otros suscriptores– en la que el presbítero Miguel redactaba un diploma un viernes de otoño del año 967 no sería un gran centro de producción cultural, sino apenas el lugar donde algunos niños se familiarizaban con la práctica de la lectura y la escritura, según atestiguan diversos testimonios gallegos de comienzos del siglo $\mathrm { X I } ^ { 2 2 2 }$ . ¿Pero quién se ocuparía de la función de maestro, en una época muy anterior a los maestrescuelas? Los indicios que encontramos en las fuentes ovetenses parecen apuntar a uno de los escasos cargos individualizados en el seno del clero catedralicio altomedieval: el primiclerus o primicerio.
La naturaleza y funciones de este oficio son muy mal conocidas223, pero en el caso de Oviedo sus titulares aparecen sistemáticamente relacionados con la producción escrita, vinculados en ocasiones a quienes ocupan el cargo de archivero (thesaurarius), generalmente ejercido por el propio abad de la comunidad catedralicia224. Así, tras los brumosos tiempos pioneros de Alfonso $\mathrm { I I I } ^ { 2 2 5 }$ , la primera mención inequívoca a un primicerio ovetense nos lleva a una donación del obispo Diego de Oviedo en favor de su iglesia en 967, donde encontramos a “domnus Sigericus presbiter et primiclerus”, quien precisamente “annuntiavit” la redacción del diploma (ejecutada luego por la mano del presbítero David)226, y que parece haber sido además el padre del presbítero Saturnino que algunos años después actúa como escriba en una compraventa entre particulares cuya lista de testigos permite suponerla otorgada en Oviedo227. El siguiente primicerio ovetense que conocemos es el presbítero Jimeno, documentado en el cargo en $9 7 3 - 9 9 9 ^ { 2 2 8 }$ , y que siendo aún diácono redactaba ya en el año 950 el acta de una compraventa entre particulares de bienes en el entorno rural de Oviedo229. Después tenemos documentado en el oficio durante el período 1006- 1012 a Juan Sereniániz230, seguramente hijo del Sereniano “presbiter et tensorarius” que redactó una donación de la reina repudiada Velasquita a la catedral en $1 0 0 6 ^ { 2 3 1 }$ y, tras una grave penuria documental en los años siguientes, que apenas nos permite atisbar fugazmente en 1020 a un “Velasque primiclerus” para el que no tenemos constancia de actividad escrituraria232, nos encontramos al diácono Oriol (Auriolus/ Oriolus) ejerciendo como primicerio entre los años $1 0 3 7 - 1 0 5 8 ^ { 2 3 3 }$ .
También él está documentado como escriba, pues el uso del mismo signum permite identificarlo con el “Auriolus quasi diagonus” que redactaba en 1039 la dotación fundacional del monasterio de San Pedro de Soto del Barco por el presbítero Gevuldo, que fuera otorgada ante lo más granado del clero catedralicio234 (en ella aparece también un “Ariani primiclerus” del que no tenemos más noticias)235. La competencia documental del primicerio Oriol queda además patente en el hecho de que en un pleito del año 1056 fuesen precisamente él y el abad-tesorero Fernando los encargados de actuar como testigos en favor de la catedral, presentando el acta de una antigua donación de Ramiro III como justificación de los derechos de la sede sobre el monasterio de Cartavio236.

Figura 5. Una probable estirpe de escribas clericales en el Oviedo del siglo XI.
Pero, además, encontramos a Oriol actuando como escriba ya antes de acceder al oficio de primicerio: concretamente en el año 1020, cuando redacta un diploma que suscribe con el nombre de Auriolo Ioanizi237. Este patronímico nos abre una mirada a la transmisión familiar del saber gráfico238, pues permite suponer que Oriol Yáñez fuese hijo de Juan Sereniániz, primicerio él también unas décadas antes, y por lo tanto a su vez muy probablemente nieto de Sereniano, el tesorero de la catedral a comienzos de siglo, documentado asimismo como escriba. Más aún, en el año 1079 encontramos mencionado entre los clérigos que confirman una donación a la sede ovetense a cierto “Iohanne Aurioliz presbiter”239, cuya antroponimia nos lo presenta como más que probable hijo del primicerio Oriol (único personaje de ese nombre documentado en el Oviedo de la primera mitad del siglo XI, al igual que ocurría con Sereniano).
Parece así que nos encontramos ante una verdadera estirpe clerical de expertos en la cultura escrita (como mínimo Sereniano y Oriol están documentados como escribas, y Juan Sereniániz hubo de serlo también en tanto que primicerio), que, en un ejercicio de patrimonialización prolongado durante tres generaciones como mínimo240, habría explotado su acceso privilegiado a la formación experta para mantenerse en la primera línea del clero de la catedral, sucediéndose al frente de alguno de los dos cargos relacionados con el saber gráfico: el tesorero, es decir, archivero; y el primicerio, encargado de la scola. El último representante documentado de esta probable estirpe, el presbítero Juan Orióliz de 1079, pudo dedicarse también al saber gráfico, si fuera posible identificarlo con el escriba Juan que redacta precisamente por esos años varios documentos ovetenses, con una escritura muy cuidada: primero como diácono en 1069, y después como presbítero en $1 0 7 0 - 1 0 8 0 ^ { 2 4 1 }$ .
Suceden a Oriol en el cargo de primicerio los presbíteros Facundo (1058-1069)242 y Román $( 1 0 6 4 - 1 0 8 6 ) ^ { 2 4 3 }$ , ambos bien documentados como escribas244. De modo que de ocho primicerios de la catedral de Oviedo que podemos identificar con claridad antes de 1075, tenemos referencias al papel como protagonistas en la producción escrita de nada menos que cinco, y los otros tres –Juan Sereniániz (en cualquier caso, posiblemente hijo y padre de escribas), Velasco y Arias– coinciden con las cuatro primeras décadas del siglo XI, precisamente un período muy mal documentado para la región asturiana245.
La especial vinculación de este cargo con la escritura no parece difícil de explicar. En época posterior será identificado con el chantre (no en vano un diploma ovetense de 1037 utilizaba precisamente la expresión “primiclerus in coro $\boldsymbol { > } \boldsymbol { > } 2 4 6$ ), que acabará por sustituirle247, pero esa asimilación será anterior a la aparición de los maestrescuelas a mediados del siglo $\mathrm { X I I } ^ { 2 4 8 }$ . Durante la Alta Edad Media es probable que el primicerio estuviese a cargo de la instrucción en general, ya fuese musical o gráfica, asumiendo funciones sólo tardíamente separadas en las figuras del chantre y el maestrescuela.
Así parece apuntarlo al menos un diploma falso elaborado en el monasterio de San Vicente de Oviedo a comienzos del siglo XII, que habla de un presbítero Juan que habría estado al servicio de los reyes Fernando I y Sancha precisamente como “primicerius et cantor maior in palatio suo, etiam et notarius scriba”249. Aun suponiendo que el personaje sea fruto de una mera invención tardía, el testimonio mantiene todo su valor informativo: nos muestra que cuando un escriba urbano de los últimos tiempos previos a la aparición de los maestrescuelas imaginaba un primicerio, no podía concebirlo más que como experto tanto del saber musical como de la cultura escrita.
5. Conclusiones.
El acusado declive de los escribas laicos de raigambre tardoantigua supuso que durante la Alta Edad Media el manejo experto del saber gráfico en el noroeste de la Península Ibérica fuese prácticamente un monopolio de personajes con título eclesiástico, muy en particular en las ciudades. Ello no debe verse como indicio de una “apropiación” de la cultura escrita por parte del clero altomedieval, como si ésta la hubiese apartado del siglo para recluirla tras los muros de las iglesias, sino más bien como signo de una sociedad a la que le resulta cada vez más difícil disociar la instrucción letrada del saber sagrado. En un mundo pre-gregoriano en el que notables laicos y eclesiásticos comparten aún estilos de vida muy semejantes, hasta el punto de que parece que podemos encontrar verdaderas lógicas de perpetuación familiar en el seno del propio clero catedralicio, se espera también del “hombre sabio” una formación en asuntos sagrados, con mayor razón toda vez que la propia autoridad proveniente de la cultura letrada está teñida en la época de un cierto tono sacral. En consecuencia, parecía lo natural que los especialistas de lo escrito fuesen mayormente gentes investidas del rango sacerdotal.
El error sería identificar necesariamente condición clerical con pertenencia o sujeción a una determinada institución eclesiástica, y pensar que todo aprendizaje letrado pasaría necesariamente por una instrucción formal vinculada a alguna de ellas. Aunque las escuelas catedralicias debieron de ser fundamentales en la instrucción de una parte importante de los escribas urbanos, hay que pensar que existió también una transmisión familiar del conocimiento gráfico, incluso para los eclesiásticos, según canales semejantes a los de cualquier otro saber profesional.
A lo largo de este trabajo hemos intentado restituir a estos escribas de las civitates altomedievales su condición de miembros plenos de una sociedad local en la que desempeñaban un papel equiparable al de otros notables urbanos. Los hemos visto así desempeñarse como propietarios de bienes en la ciudad y su entorno, ofrecer donaciones piadosas en su propio beneficio o en el de sus patrones y parientes, tejer lazos con otros profesionales de la escritura y con el resto de miembros de la comunidad urbana, optar por uno u otro bando en los juegos locales de poder, vincularse o no a un determinado magnate o institución, ejercer funciones de administración y gobierno, actuar como jueces o incluso acceder al episcopado. Para la Alta Edad Media como para otras épocas, su dominio de la cultura escrita es indisociable de su protagonismo en la sociedad urbana.
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7. Apéndice
7.1. Escribas documentados en Oviedo, Astorga y León (800-1050)
Tabla 1. Los escribas del Oviedo altomedieval (800-1050)251.

Nombre	Datos biograficos	Cronologiacomo escriba
Justo	notarius,propietario de un codice del Nuevo Testamento	812
Jimeno	diacono, primicerio de la catedral en 973-999	950
Abiciano	diacono	962-974
David	presbitero	967
Miguel	presbitero	967
Arias	presbitero, monje, hijo de Tello	969
Pedro	diacono, notarius	972-976
Cesario	probablemente clérigo (se califica de indignus)	975-978
Teodefredo	-	978
Saturnino	presbitero, hijo de Sigerico	980
Juan	presbitero	994
Cipriano	presbitero	994
Juan	presbitero251	1003
Vermudo	presbitero	1006-1012
Sereniano	presbitero y tesorero de la catedral,seguramente padre del primicerio Juan Serenianiz	1006
Arias	presbitero	1008
Oriol Yanez	diacono,primicerio de la catedral en 1037-1058,seguramente hijo del primicerio Juan Serenianizy padre del presbitero Juan Aurioliz	1020-1039
Gonzalo	presbitero,monje de San Vicente	1028
Jimeno	monje de San Vicente,abad en 1042-1048	1037
Pedro Nunez	presbitero, monje de San Vicente	1037-1047
Ariulfo	-	1041
Juan	presbitero	1043-1055
Adega	presbitero,monje de San Vicente,propietario en Box	1043
Ramiro	presbitero,abad de San Vicente en 1054-1090	1045-1067
Esteban	presbitero,padre de Materno cognomento Eicta,propietario en Olivares	1045-1055
Fernando	presbitero,abad-tesorero de la catedral en 1045-1058,propietario en Tendal por donacion de Alfonso V	1046
Quintila	1047
Facundo	presbitero, monje de San Vicente en 1043-1057,primicerio de la catedral en 1058-1069	1048-1057
Pelayo	presbitero, probablemente monje de San Vicente	1048

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Tabla 2. Los escribas de la Astorga altomedieval (850-1050).

Nombre	Datos biograficos	Cronologiacomo escriba
Argimiro	notarius	877-878
Mervigi0	-	902
Dieg0	presbitero	915
Sarracino	notarius	915-925
Onegildo	diacono	916
Atanagildo	presbitero	920
Ordono	presbitero	923
Vermudo	monje	937
Animio	presbitero	960
Estebancognomento Abdala	presbitero	980
Romano	presbitero	986
Domingo	presbitero	992
Fagildo	presbitero,notarius, propietario en Santa Colomba de laVega, se encargó del gobierno de la ciudad de Astorga pordelegacion del obispo Gudesteo (c.1001)	1014-1023
Godino	presbitero	1018
Nuno	presbitero	1028
Juan	presbitero	1029
Aznar	presbitero,primicerio de la catedral en 1063,propietario en Valdeviejas	1036-1045
Ordono Diaz	diacono,notarius,obispo de Astorga en 1060-1063	1044-1058

.
Tabla 3. Los escribas del León altomedieval $( 9 0 0 - 1 0 5 0 ) ^ { 2 5 2 }$

Nombre	Datos biograficos	Cronologiacomo escriba
Hanni	diacono en 917-919,presbitero en 929-962	917
Juan	presbitero	927-934
Aspidio	presbitero	918-930
Arigo	diacono	930
Felix	diacono de la catedral en 917-962,presbitero en 963-967,propietario en Marialba de la Ribera	939-963
Vigila	presbitero	943
Esteban	presbitero,propietario en Marialba de la Ribera	926-959
Ordono	presbitero	944-951
Revelli	clericus en 950,presbitero en 956-984,hijo de Haled	950-984
Baltario	presbitero,monje de Santiago de Cellariolo	952-956
Justo	presbitero	954
Ferronio	presbitero	956
Jacinto	presbitero	959
Valerio	presbitero	959
Abraham	presbitero	966
Cipriano	presbitero	972
Martin	presbitero	974
Erifonso	diacono, notarius	976
Munio	presbitero,monje de Sahagun, juez, notarius	977-992
Salomon	presbitero	982
Hermenegildo	presbitero, propietario en Montorio	985
Juan	presbitero	987-999
Felix	presbitero,abad de San Miguel de la Vega en 1004-1057,hermano de Teodomiro cognomento Muza,abad deSantiago-San Miguel de León en 1002-1042	993-1042
Miguel	presbitero; propietario en Montefrio (Valdeboin)	994-1033
Vermudo	presbitero	996-999
Maurello	-	997
Romano	diacono	997
Pedro	presbitero	999
G6mez	presbitero	1001-1006
Esteban	presbitero, notarius, propietario en Vega de Infanzones	1002
Vimara	presbitero	1004
Servando	presbitero,obispo de León en 1026-1040, propietario deleremitorio de San Miguel (en la vega del Torio, junto aVillamoros de las Regueras),asi como de diversos bienes enMontorio,Navafria, Villacete de la Sobarriba, Villamoros delas Reguers,VilsecadelaobaibaVilvente,illellaVillamona	1005-1022
Vivi	presbitero,propietario en Montefrio (Valdeboin)y Trobajodel Cerecedo	1005-1056
Marco	presbitero	1005
Daniel	presbitero	1005
Jorge cognomentoEndura	presbitero	1005
Fulgencio	presbitero, notarius	1006-1025
Sendamiro	presbitero, propietario en León (Puerta del Conde),Montefrio y Montorio	1006
Aspidio	probablemente clérigo (se lama peccator)	1010
Justo Sarraciniz	presbitero, juez, padre de Miguel, propietario en León(Mercado),Montorio,Paradilla de la Sobarriba,Tendal, lavega del Torio, Valdelafuente,Villaveza y Villarrodrigo delas Regueras	1011-1038
Ordono	presbitero	1013-1019
Pelayo	presbitero	1001-1022
Pedro	presbitero	1020-1041
Placenti	presbitero	1022
Xabe	presbitero	1025
Esteban	presbitero	1028-1029
Godesteo	presbitero	1031
Censo	-	1032-1038
Cide	presbitero	1032
Savarigo	diacono	1033-1042
Domingo	presbitero	1034-1040
Citi	diacono	1037
Adega	presbitero	1039
Dimiro	presbitero	1040
Menendo	presbitero, propietario en León (San Miguel) y Benazolve	1042
Piniolo	presbitero	1044-1049
Diego Rodriguez	diacono	1045
Salomon	presbitero	1045
Pelayo	presbitero	1045
Alvito	diacono	1046-1047