ROUARDELLE, M., IBEAS, J.M. ONANDÍA, B. Y VÁZQUEZ, L (2918). ESAS MUJERES DE MAYO DEL 68. MADRID: ASOCIACIÓN DE DIRECTORES DE ESCENA.
Soyez réalistes, demandez l’impossible.
Esas mujeres de Mayo del 68, de Lydia Vázquez, Nadia Brouardelle, Juan Manuel Ibeas y Beatriz Onandía, más que un libro es un tributo a aquellas mujeres que también conformaron y habitaron la revolución de Mayo del 68, en primera línea y en la retaguardia, desde su anonimato de estudiantes y trabajadoras hasta su perfil público de intelectuales y artistas. Así, buscan »rendir homenaje a esas mujeres, a las que pondremos rostro, nombres y apellidos, para que podamos recordarlas.» (pág. 35), porque es un hecho que lo que no se nombra no existe y que lo que se invisibiliza no ha ocurrido. Así, afirman las autoras que »reivindicamos en estas páginas la lucha y los logros de esa masa de jóvenes y menos jóvenes que, sin ningún afán de protagonismo, contribuyeron de manera fundamental a la liberación de las mujeres y sexual de hombres y mujeres en mayo de $1 9 6 8 \times$ (pág. 35).
En este libro, de carácter divulgativo y escrito con lenguaje inclusivo, encontramos la Historia, pero también historias y anécdotas; lugares comunes y nombres propios; testimonios y anhelos; y un espíritu de lucha y revolución que hoy en día late de manera reminiscente. Aparece ilustrado con imágenes que acompañan los capítulos: vemos los graffitis que se hacían en las calles con mensajes que animaban a la lucha; fotografías de las reuniones masivas en universidades y teatros; de los vestigios que empiezan a verse por la mañana temprano, resultado de una noche de enfrentamientos; rostros, sonrisas, puños en alto, conversaciones congeladas en el estatismo de una fotografía nos hacen ver que Mayo del 68 fueron las personas, hombres y mujeres que hicieron temblar los cimientos de un país entero.
El libro se abre con una breve introducción que nos sitúa el contexto de concepción y escritura del mismo, pasando a introducirnos en el momento histórico, político y social en que se desarrolló Mayo del 68 con el capítulo »Breve recuerdo histórico». Nos plantean si fue ${ \boldsymbol { \gg } } { \boldsymbol { \downarrow } } \mathrm { U } \mathbf { n }$ mayo sin mujeres?» para demostrar que estas tuvieron mucha más presencia de la que se les ha dado. »Un Mayo de estudiantes e intelectuales» nos remite a los dos núcleos que tradicionalmente toman un papel crítico y contestatario -o así debería ser- en la sociedad: la Universidad y el campo del pensamiento y del arte. »La imaginación de las mujeres al poder» nos da a conocer los eslóganes que las mujeres plasmaban en pancartas y coreaban en las calles. »Las mujeres del teatro y del cine» habla del gran cambio en estas dos artes, que no volverían a ser iguales, ya que estas artistas tuvieron una implicación real y pusieron sus creaciones y sus medios al servicio de la revolución. »Las obreras en huelga» es un claro ejemplo de cómo no solo las mujeres cuyos nombres y apellidos conocemos por haber pasado a la Historia estuvieron allí, sino que cientos de mujeres anónimas se atrevieron a protestar y a pedir mejores condiciones. El capítulo »Las sirenas de Mayo del $6 8 \gg$ nos trae dos de las canciones que nacieron de aquel movimiento. Del mismo modo que estas dos canciones fueron creadas por mujeres, »En Mayo del 68 el Surrealismo tenía voz de mujer», donde nos hablan de Annie Le Brun y su maravilloso texto subversivo. Termina el libro con dos capítulos que ponen la mira directamente en individuos, aportando datos, nombres y apellidos en »Las protagonistas de Mayo del $6 8 { \scriptstyle * _ { \mathrm { y } } }$ hablando del ejemplo concreto de Anne Wiazemsky en »Ellas lo han contado: Anne Wiazemsky».
Esas mujeres de Mayo del 68 nace como una contestación a la tradicional concepción masculina que se ha dado a este acontecimiento, ya que siempre se ha hablado de líderes estudiantiles y sindicales hombres, pareciendo que »todos los protagonistas de Mayo del 68 tienen nombre de hombre» (pág. 7). En este sentido, en palabras suyas, »nos parecía indispensable rendir un homenaje a esas mujeres que abrieron las puertas de sus habitaciones de la residencia de Nanterre a sus compañeros, a pesar de la prohibición, que levantaron barricadas, lanzaron adoquines, inventaron eslóganes $( \ldots ) *$ (pág. 8). Los antecedentes que devendrían en esto se encuentran en la manifestación contra la guerra de Vietnam y el encarcelamiento de estudiantes, hecho que tuvo una fuerte contestación que reivindicaba no solo la liberación de sus compañeros sino el final de la universidad clasista y anacrónica del momento, de las listas negras o de la represión. Esta »segunda Revolución Francesa» comenzó en Nanterre, pero enseguida se extendió a la Sorbona, donde hubo más detenidos con el consecuente aumento de la tensión. Tanto fue así que pasó de ser una revolución estudiantil a una a nivel de toda la ciudad, que acabó por paralizarse y por extenderse al país entero.
»¿Un mayo sin mujeres?» tiene una de las revelaciones que, quizá por su vigencia, nos resulta más sorprendentes. Dos eslóganes tan reconocibles como »Prohibido prohibir» o »Bajo los adoquines, la playa» salieron de la cabeza de la escritora Marguerite Duras, si bien quedan ahora en la memoria colectiva y parezca que tienen la misma autoría que el romancero popular. El hecho de reivindicar la autoría, en este caso, de Marguerite Duras, supone la intención que tienen dentro de este capí- tulo en particular y del libro en general: visibilizar a las mujeres, individualizarlas desde sus nombres sacándolas del anonimato de las cifras. También lo hacen con Caroline de Bendern y Dominique Isserman. Pero, ¿cuál fue el caldo de cultivo para que estas mujeres tuviesen la necesidad de estar presentes? Nos explican que las universidades caducas, tiránicamente jerarquizadas y despóticas tenían que asumir la nueva situación: la incorporación de la mujer a las mismas, pero eran reacias a adaptarse a los tiempos. Así, además de La sociedad del espectáculo de Guy Debord y del Tratado de saber-vivir para uso de las nuevas generaciones de Vaneigem como obras anunciadoras de Mayo del 68, las autoras del libro reivindican la figura de Simone de Beauvoir y su deseo de la liberación de estas mujeres, con reminiscencias de su Segundo sexo (1949), que aún bullía en la cabeza de sus ávidas lectoras, y de La mujer rota (1967). Pero no solo fueron intelectuales quienes protagonizaron el terreno que se preparaba para Mayo del 68 sino que, de febrero a mayo del 66, hubo una huelga de mujeres en la fábrica Herstal de Bélgica donde -quizá nos suene- pedían igual salario (»a igual trabajo, igual salario»), ya que este era un $2 6 \%$ menor que el de sus compañeros hombres. Más allá, y quizá una de las razones de más peso en las reivindicaciones del Mayo francés, fue el mantenimiento de una ley de los años 20 que impedía a las mujeres el derecho a la contracepción, tratando de criminales a aquellas que tomaban decisiones respecto a su cuerpo -asunto que sigue resultando terriblemente actual-. Estos fueron, en fin, algunos de los antecedentes con nombre de mujer que luego de algún modo u otro se reflejarían en la revolución.
Si bien Mayo del 68 acabó siendo una movilización en varios ámbitos, a saber, estudiantil, de trabajadores, campesinos e intelectuales, no tenemos que perder de vista que todo aquello había partido de jóvenes estudiantes. Al fin y al cabo, ¿la revolución no debería empezar en las aulas? En este sentido, »La Universidad, en este contexto, debe integrarse en la sociedad de manera alternativa, evolucionar con ella en la buena dirección, en lugar de erigirse en bastión alejado del mundo y cómplice del poder» (pág. 38). Esta afirmación explica que los lugares emblemá- ticos de contestación fueran la fábrica de Renault-Flins, el Teatro del Odeon, la Sorbona y la Escuela de Bellas Artes. Fue el momento en que se dieron cuenta de que la revolución había de ser feminista o no sería, de modo que crearon numerosos grupos de carácter feminista, como el FMA (Féminin Masculin Avenir) o el MDF (Mouvement Démocratique Féminin), contestación necesaria teniendo en cuenta la reacción dictatorial que tuvo el gobierno de De Gaulle-Pompidou.
$\gg \mathrm { N o }$ al aborto provocado, sí a la contracepción inteligente», »¡Viva la unión libre!», »Mi cuerpo es mío», »Un hijo, si quiero, cuando quiera» o »Haz el amor y no la guerra» son algunos de los eslóganes que llevaban por bandera. Están estrechamente relacionados con le petición inicial de Mayo del 68 de una mayor liberación sexual y una educación mixta (hasta entonces, la educación seguía segregando por sexos). En estas peticiones de un mismo salario, la contracepción y la concepción libres y la sensibilidad anticonsumista y ecologista encontramos la base del ecofeminismo del siglo XXI, como nos explican las autoras del libro, para darnos una muestra más de la gran importancia y vigencia que tuvo el movimiento. Asimismo, no podemos dejar de mencionar algo que, entonces, pasó casi desapercibido, pero que comenzó a dar cierta visibilidad a lo que ahora son los colectivos LGTBI: fue el inicio de la lucha por el reconocimiento de gais y lesbianas en Francia y Europa. Crearon el CAPR (Comité de Acción Pederástica Revolucionaria), germen del FHAR de 1971 (Frente Homosexual de Acción Revolucionaria), ya que en los años $6 0 ~ \mathrm { { l a } }$ homosexualidad aún era concebida como una »plaga social».
Hablaremos de los dos siguientes capítulos a la par, ya que recogen dos perfiles de mujeres que, junto a las estudiantes e intelectuales, fueron los más representativos del Mayo francés: las mujeres del cine y del teatro y las obreras. Al grito de $\gg ( . . . )$ Sabotead la industria teatral. Ocupad y destruid las instituciones. Reinventad la vida. $\mathrm { \Omega _ { i } E l }$ arte sois vosotros!» (pág. 53), los profesionales del teatro apoyaban las protestas contra la represión atroz de los estudiantes por la policía. Creemos firmemente que en el teatro tenemos la responsabilidad de estar en el mundo, de ver con mirada crítica qué ocurre, y contarlo a través del arte. Y estos artistas supieron estar, en muchos sentidos, a la altura. Como decíamos, las aulas, pero también el teatro, tienen que ser el lugar de las primeras revoluciones, del nacimiento del pensamiento crítico, para poder decir »hasta aquí», como hicieron en esta segunda revolución francesa. El Teatro del Odeon tuvo una importancia notable ya que se llegó a ocupar: los actores y actrices eran llamados a respaldar la huelga general desde su parcela: el espectáculo. Y así lo hicieron, aprovechando la situación para discutir sobre cómo hacer un nuevo teatro, »sobre la formación de los actores y del público, de su participación activa, sobre la descentralización teatral en Francia y en París» (pág. 57). Se creó para estos menesteres un comité revolucionario de acción cultural, dirigido por una mujer: Delphine Seyrig. Pero no solo se dio esta respuesta desde París, sino que hubo otros nombres que también tuvieron gran influencia: Jean-Jacques Lebel, Paul Virilio, Françoise Kourilsky (que presentó el Living Theatre en Avignon), Ariane Mnouchine (Théâtre du Soleil), etc.
También se obtuvo respuesta desde el mundo del celuloide, donde las productoras se pusieron al servicio de la causa y se grabaron películas y documentales que la apoyaban. El hecho quizá más sorprendente es que el Festival de Cannes de aquel año se suspendiera en solidaridad con los acontecimientos.
Como decíamos, otro de los sectores de aquellas mujeres fueron las obreras, que se atrevieron a denunciar sus condiciones de trabajo, la desigualdad salarial y el acoso moral y sexual de sus superiores. Estas mujeres, además, tenían otro problema: la conciliación laboral con la vida doméstica, donde ellas se encargaban de todo. Así, surgieron figuras como la de Fabienne Lauret, de gran interés, que iba de fábrica en fábrica concienciando a las obreras de su explotación.
En »Las sirenas de Mayo del $6 8 \gg$ encontramos dos himnos no oficiales del Mayo francés, escritos por Colette Magny y Dominique Grange, que sintieron la revolución y quisieron aportar sus consignas desde el mundo de la canción. Y desde el mundo de la literatura fue Annie Le Brun quien escribió un texto totalmente subversivo y que publicó en una revista que enseguida fue secuestrada por las autoridades. Este texto, que se recoge en su totalidad en el libro con el permiso expreso de la autora, se titula »Les Aventurisques», donde mezcla las palabras »aventureros» y »riesgos». Siguiendo los preceptos surrealistas de escritura automática, la autora crea este texto, de recomendada lectura.
Sin embargo, quizá los capítulos que mejor consiguen el propósito de Esas mujeres de Mayo del 68 son los dedicados exclusivamente a los nombres propios de mujeres que participaron o cuya vida cambió. Encontramos a mujeres anónimas como Julieta, Marie-Claude o Marie; las dibujantes Claire Bretécher y Florente Cestac; las actrices Bulle Ogier y Judith Magre; o a Sonia Rykiel y su »démode» (‘desmoda’), moda para mujeres que no seguía las tiranías de la Moda sino que apostaba por su liberación y por una ropa que les permitiera manifestarse cómodamente, como sus compañeros masculinos. Esta concepción artística y subversiva de la moda la acabó compartiendo con Dominique Isserman, fotógrafa y directora de cine que se dedicó a fotografiar sus creaciones. Y, por último, encontramos en el libro el testimonio de Anne Wiazemsky, que escribió Un an après, donde habla de la vida de su protagonista en el desarrollo de mayo del 68 a mayo del año siguiente.
Termina el libro con una reflexión sobre el papel masculino que tuvo la revolución de Mayo del 68, pero reivindicando y dando cuenta de la presencia activa que tuvieron las mujeres, claramente ejemplares.
Es este un libro muy necesario, ya que pone la vista en el individuo, en la mujer. »Nombrarlas es extraerlas del anonimato» (pág. 107) porque, como decíamos arriba, lo que no se nombra no existe. En la actualidad, la lucha por la visibilización está palpablemente abierta en la contienda del lenguaje, donde lo general es lo masculino, y lo otro, lo diferente, lo que se subsume a esta generalidad, es lo femenino. Maneras de ocultar, ningunear a las mujeres o de apropiarse de su trabajo ha habido y hay muchas a lo largo de la Historia, por eso es preciso hacer esta lectura, donde se reivindica la presencia femenina en este acontecimiento tan importante. Este libro, accesible para un público muy amplio gracias a su carácter divulgativo, no solo hace amena su lectura, sino que aporta datos de gran importancia e interés para darnos a conocer este pedacito de la Historia, y para seguir teniendo memoria ya que, sin ellas, ahora no seríamos quienes somos.