Ysambart y la renovación del gótico final en Castilla: Palencia, la Capilla del Contador Saldaña en Tordesillas y Sevilla. Hipótesis para el debate1.
Juan Carlos RUIZ SOUZA y Antonio GARCÍA FLORES Universidad Complutense de Madrid Departamento de Historia del Arte I (Medieval) firstname.lastname@example.org.
Recibido: 17 de Diciembre de 2008
Aceptado: 6 de Mayo de 2009.
A la profesora M.ª Jesús Gómez Bárcena, magnífica docente y mejor persona, en el año de su jubilación.
RESUMEN.
Este artículo presenta cómo Palencia y Tordesillas, con anterioridad a Burgos o Toledo, protagonizan la renovación del gótico final en Castilla en tiempos de Juan II (1406-54), con la llegada de las formas artísticas de Francia, Borgoña o Flandes. Estudiamos la relación existente entre la familia de los Luna y el maestro Ysambart, quien antes de venir a trabajar a Castilla (Palencia y Sevilla) lo encontramos en la Corona de Aragón (Lérida, Daroca y Zaragoza). Igualmente planteamos la hipótesis de que el maestro Ysambart pudo trabajar junto a Pedro Jalopa en la magnífica capilla funeraria de los Saldaña donde recibió sepultura la primera mujer de Don Alvaro de Luna, Elvira de Portocarrero. Posteriormente Ysambart acudiría a la Catedral de Sevilla y Jalopa a la de Toledo donde interviene en la capilla de Don Álvaro de Luna.
Palabras Clave: Ysambart, Pedro Jalopa, Familia Luna, Capilla Saldaña, Gótico flamígero, Catedral de Palencia, Catedral de Sevilla, Capilla de Don Álvaro de Luna.
The master Ysambart and the late gothic renovation in Castile: Palencia, the Saldaña’s funerary chapel in Tordesillas and Seville.
ABSTRACT.
This article studies how Palencia and Tordesillas lead the gothic renovation in the Crown of Castile, before Burgos and Toledo, during the reign of Juan II (1406-54) with the new technical and sculpture language that stems from the Late Gothic imported from the north (France, Bourgogne, Flanders). We study the relationship between Luna’s family and the master Ysambart, who works first in Aragon (Lerida, Daroca and Zaragoza) before going to Castile (Palencia and Sevilla). We think Ysambart could work in Tordesillas too with the master Pedro Jalopa in the wonderful Saldaña’s funerary chapel, where Elvira Portocarrero, the first Alvaro de Luna’s wife, was buried. Later, Ysambart would go to Seville Cathedral and Jalopa went to the Toledo cathedral where he’ll be the master of the Don Alvaro de Luna’s Chapel.
Key Words: Ysambart, Pedro Jalopa, Luna’s Family, Saldaña’s Chapel, Flamboyant Gothic, Seville Cathedral, Palencia Cathedral, Don Alvaro de Luna’s Chapel.
SUMARIO: Introducción: Francia 1400 y la renovación del gótico final. Ysambart y la renovación del gótico en España. Ysambart en la Corona de Aragón. Ysambart en la Corona de Castilla. La temprana renovación del gótico final vivida en Palencia. La Capilla del Contador Saldaña (1430-35) en Sta. Clara de Tordesillas. Hacia una hipótesis de trabajo: el equipo Ysambart – Pedro Jalopa….
Introducción: Francia 1400 y la renovación del gótico final.
En torno a 1400, o mejor dicho entre 1385 y 1415 todas las artes van a experimentar un gran impulso de renovación en la corte de París y en los diferentes ducados franceses, como el de Berry o el de Orleans, y muy en especial en el de Borgoña tan vinculado con Flandes, ante la unión de ambos territorios tras el enlace matrimonial entre Felipe el Atrevido y Margarita de Flandes en 1369. Muchos artistas, especialmente flamencos, acudirán a trabajar a unos ducados en los que se conocían también los aires renovadores del Trecento italiano toscano gracias a la presencia de una nutrida colonia de comerciantes y banqueros italianos. El eje Borgoña-Flandes supondrá además el inicio de la superación de la elegante estética del “gótico internacional” que ahora también estaba viviendo su momento más esplendoroso, a favor de un arte donde la monumentalidad, la vitalidad, el realismo y el sentimiento se van abriendo paso en las artes figurativas, marcando el arranque del denominado “renacimiento del norte”.
En semejante ambiente la arquitectura del último gótico fue capaz de renovarse ante los valores intrínsecos que encontró en lo decorativo frente a problemas simplemente estructurales que parecen pasar a un segundo plano. La arquitectura se vuelve versátil, se camufla entre molduras, diseños geométricos, tracerías y follajes, y más bien parece convertirse en el pedestal de la escultura figurativa monumental, tal como se evidencia en la chimenea del palacio ducal de Poitiers realizada por el maestro Guy de Dammartin (1384-1390) (Fig.1). La personalidad del arquitecto Jean de Marville, de escultores como Claus Sluter o Claus de Werve, de pintores como Jean Malouel o los hermanos Limbourg, junto a muchos otros, y, repetimos, en muchas ocasiones de origen flamenco, junto al decidido mecenazgo de lo promotores de la casa Valois, es decir de Carlos VI de Francia, y sus tíos, hermanos de Carlos V, Louis d’Orleáns, Jean de Berry o Felipe el Atrevido, y sin olvidarnos de los hombres que a su servicio acaparaban los altos cargos de la administración, marcarán en gran medida la estética artística de buena parte de Europa durante la primera mitad del siglo XV2 . Promotores que entendieron que la inversión en empresas artísticas formaba parte de su estatus y su fama. La diáspora de muchos de sus artistas, en parte favorecida por la crisis que sufre Francia a partir de la segunda década del siglo XV ante el conflicto que mantiene con Inglaterra, facilitó la difusión de las nuevas formas por toda Europa.
Es importante que veamos todo este proceso con una mirada amplia ya que los mecenas se conocían entre sí, compartían artistas e incluso empresas, y fue común que todos ellos acudieran a París en busca de encargos y artífices, de ahí que se haya acuñado el término de “París $1 4 0 0 ^ { \mathfrak { s s } 3 }$ en alusión a todo ese ambiente artístico tan versátil, tan escurridizo y tan internacional. Es más, dichos promotores incluso tenían y construían palacios en la ciudad del Sena. Por todo ello no debemos ser muy reduccionistas y hablar tan sólo de la influencia de Borgoña o de Flandes, por la procedencia de sus artistas, ya que fue común que un mismo personaje de origen flamenco pudiera aprender o perfeccionar el oficio en París, por ejemplo, donde toda la clientela del momento se daba cita, y luego aparecer en varios ducados diferentes, en Berry, en Borgoña, en Orleáns, en cualquier localidad de la Isla de Francia, o en cualquier empresa artística del momento4 . No todo se reduce a la Cartuja de Champmol y Claus Sluter, ya que asistimos en las mismas fechas (1385-1410) y en muchos otros lugares a la construcción de importantes empresas arquitectónicas con gran protagonismo de la escultura monumental: la SaintChapelle de Vincennes, iglesia de San Denis e iglesia abacial de la Santa Cruz en Ecos (Eure), torre norte de la Catedral de Amiens, palacio ducal de Poitiers, multitud de palacios de París, castillos-palacios de La Ferté-Milon, de Pierrefonds, de Coucy, etc.
Desgraciadamente todavía hoy desconocemos mucho respecto a la relación que existió entre los diferentes reinos hispanos y los mencionados ducados galos, entre los que hubo intercambios de embajadas y regalos, y más tras el ascenso al trono de los Trastámaras en 1369 al convertirse Castilla en aliada de la corona francesa5 .
El maestro Ysambart, protagonista de las próximas páginas junto a sus empresas artísticas, pertenece a este contexto de renovación y difusión del último gótico. Fue verdadero abanderado de los cambios producidos desde el último cuarto del siglo XIV en Francia por tierras de Aragón, primero, y de Castilla, después. Como tantos otros artistas posiblemente tuviera un origen flamenco pero un oficio aprendido, o perfeccionado, en París, Borgoña, Berry o en varios lugares a la vez.
Ysambart y la renovación del gótico en España. Primer tercio del siglo XV.
En primer lugar encontramos a Aragón y a Navarra6 como las pioneras de la renovación artística del último gótico en el mundo hispano desde las primeras décadas del siglo XV, mientras que Castilla se incorporará a los cambios un poco más tarde.
Tras el turbulento siglo XIV vemos cómo a lo largo de la siguiente centuria la corona castellana vuelve de nuevo su mirada a Europa, favorecida por un período de recuperación a partir del reinado de Juan II 7 . Se produce en este momento la aparición de artistas llegados allende los Pirineos. Entre aquéllos se encuentra Ysambart, artífice que intervino en la construcción de las catedrales de Lérida, Zaragoza, Palencia y Sevilla y en la colegiata de Daroca, y cuya exacta procedencia es todavía incierta, si bien ningún investigador ha dudado sobre su origen foráneo8 .
Antes de continuar debemos señalar que no todos los autores coinciden en reconocer como el mismo artista al <> de Daroca y Zaragoza, al $< <$ Ysambart>> de Palencia y al $< <$ Ysanbarte $> >$ o $< <$ Ysambret>> de Sevilla. Sí lo creen, entre otros, T. Falcón Márquez9 , I. Bango Torviso10 , R. Martínez11, A. Jiménez Martín e I. Pérez Peñaranda 12, o nosotros mismos13 y también L. Torres Balbás14 que consideró que el maestro $< <$ Isumben $> >$ , nombrado como cantero del rey Juan II, era también el mismo personaje. Por su parte C.J. Ara Gil y J.J. Martín González15 anotan la presencia de maestros con este nombre trabajando en sitios distintos, aunque no los identifican con un único personaje. J. M.ª Azcárate16 niega la posibilidad de que estemos ante el mismo artista.
En cambio, por nuestra parte, pensamos que a pesar de los pocos datos concretos con los que contamos frente a los que conocemos respecto a artistas modernos y contemporáneos, éstos permiten apuntar una evolución profesional lógica del personaje, tal como iremos comprobando, al pasar de ser un simple cantero en Lérida, a un maestro reconocido y requerido en Zaragoza, Palencia o Sevilla, que termina siendo posiblemente cantero del rey Juan II de Castilla en la culminación de su carrera, si hacemos caso a la teoría de Torres Balbás que nosotros compartimos. Por ello consideramos que se puede trabajar con la hipótesis de que nos hallemos ante un mismo maestro y más ante los últimos datos que vamos conociendo de él y de su forma de trabajo. Es cierto que su movilidad, por otra parte habitual en la Edad Media, dificulta su estudio, si lo comparamos con otros maestros castellanos activos en Burgos o Toledo, donde la envergadura de las empresas allí realizadas permitió un sedentarismo mayor entre los artistas.
Ysambart en la Corona de Aragón.
La primera referencia documental que tenemos de él data de 1410. En la relación de <> contratados para trabajar en la obra de la Seo de Lérida se menciona a < $> ^ { 1 7 }$ , pero no hay datos que permitan conocer lo que realmente pudo realizar18.
Siete años más tarde lo encontramos en Zaragoza, aunque ocupando un puesto de mayor importancia. El tres de junio de 1417, el prior y cabildo catedralicio decidió que se llamase entre otros a <>, que se encontraba en esos momentos en Daroca, para que acudiese a examinar el estado de ruina del cimborrio de la Seo. Tras cinco días de trabajo, en los que llevó a cabo el reconocimiento de los daños, dio su dictamen, recibiendo por ello ciento veinte sueldos19.
De gran importancia es el último y exhaustivo trabajo publicado por Javier Ibáñez Fernández y Jesús Criado Mainar respecto a la intervención de Ysambart en la Capilla de San Agustín de la Seo de Zaragoza y en la Capilla de los Corporales de la Colegiata de Daroca. Trabajo en el que se nos brinda la oportunidad de comprender a la perfección, gracias a la publicación de nuevos documentos, la manera habitual de trabajar de los maestros bajomedievales, es decir: su presencia en la cantera para supervisar el material, la preparación de las trazas o el proyecto, su presencia más constante en el inicio de los trabajos, organización de un nutrido equipo dirigido por un responsable o “sobrestante” de confianza capaz de llevar a buen puerto el proyecto encarrilado por el maestro durante las ausencias de éste, etc20.
Hasta ahora se había pensado que los canónigos, quizás por encargo de Benedicto XIII, aprovecharon la presencia de Ysambart en Zaragoza para encomendarle en 1417 la realización de un retablo en piedra para la capilla de San Agustín que se estaba reconstruyendo por entonces: las trazas y estructura arquitectónica correrían a cargo de nuestro maestro, mientras que las escenas pintadas al temple sobre tabla serían encargadas a Bonanat Zahortiga, quien en diciembre de 1420 había terminado su trabajo21. Pero realmente no fue el retablo el cometido de Ysambart, ya que él se encargaría de la totalidad de la Capilla. Durante su ausencia, al hallarse trabajando también en Daroca, quedó estipulado que nombraría a un sobrestante para la consecución de las obras. Nombró para ello a Pedro Jalopa quien estuvo al frente de los trabajos, al frente del equipo de artistas que levantó la capilla entre 1417 y $1 4 1 9 ^ { 2 2 }$ . Capilla que debió ser muy rica y con grandes decoraciones escultóricas por lo que se deduce de lo poco que se conoce de ella y de sus artífices23.
La presencia de Ysambart en Daroca quedaba solamente atestiguada por la citada noticia en la que se le requiere en Zaragoza en 1417 para que viera el estado del cimborrio de la Seo en compañía del maestro Corla. Las noticias recientemente publicadas, pertenecientes a los libros de fábrica del periodo 1417-1422 de la propia Seo zaragozana, demuestran que el maestro estuvo en Daroca una larga temporada24. Aunque no tenemos constancia documental de cuál pudo ser su intervención en dicha ciudad, todo apunta a que estuviese trabajando en su colegiata, y en concreto, en la Capilla de los Sagrados Corporales, tal como han constatado todos los investigadores que se han pronunciado sobre este asunto25.
Cuando en el último tercio del siglo XVI se construye la nueva colegiata se conservó, entre otras partes, la primitiva capilla mayor románica, en cuyo interior se había erigido a lo largo del siglo XV la capilla-relicario de los Corporales en dos etapas bien diferenciadas, o si se prefiere en cinco sucesivas si partimos de los trabajos pictóricos que se realizaron en el ábside en el último cuarto del siglo XIV e incluimos la policromía llevada a cabo en la primera década del $\mathrm { X V I } ^ { 2 6 }$ .
Entre la segunda y tercera década del siglo XV se introdujo un retablo adornado con rica decoración escultórica que da paso a la cámara donde se guardan los Sagrados Corporales 27. El centro del paramento frontal, donde se sitúa el relicario, y los laterales decorados con bajorrelieves que explican la historia del milagro de los Corporales, fueron esculpidos en el segundo cuarto del siglo28. Este espacio se cubre con tres bóvedas en batería (fig. 2), de terceletes la central, y de crucería con ligaduras las laterales, de cuyos nervios angrelados cuelgan cogollos vegetales alternados con ángeles músicos (Fig. 3)29. Posteriormente, a finales de siglo (ca. 1484), Juan de Talavera realiza una antecámara cubierta con una bóveda estrellada, con dos conjuntos escultóricos murales, al norte y al sur, en los que aparecen representados el yugo y las flechas de los Reyes Católicos y los Sagrados Corporales bajo cuya advocación se encuentra la capilla30.
Respecto a la obra realizada en el primer cuarto del siglo XV, en contra de la historiografía tradicional que prefirió asignarla al escultor darocense Juan de la Huerta31 –solución descartada desde hace tiempo32-, varios autores han considerado la posible participación de Ysambart en ella33, opinión, que resulta hoy más verosímil tras la constatación de su intensa labor en Daroca, tal como ya hemos visto. Además artísticamente todo apunta a la misma dirección ante las relaciones estilísticas que guarda con lo que realiza tiempo después en Palencia.
Ysambart en la Corona de Castilla. La temprana renovación del gótico final vivida en Palencia.
Hasta el 11 de septiembre de 1424 no volvemos a tener noticias de Ysambart, esta vez en Palencia, en donde aparece nombrado como < >$ en una lista de presos recibida por Rui Gonzalo de Piedrahita, merino de la ciudad34. Un mes más tarde, en el nombramiento que todos los años por San Martín hacía el cabildo catedralicio se le denomina <>35, y solamente vuelve a aparecer el 21 de enero de 1438, año en que el cabildo arrendó las que habían sido sus casas36. Algunos autores han considerado que Ysambart trabajó en la catedral hasta $1 4 2 9 ^ { 3 7 }$ .
Al igual que ocurría en Daroca, tampoco se tiene constancia de que partes del edificio serían realizadas por él o bajo su dirección, pero Rafael Martínez y otros han sugerido la posibilidad de que interviniese en la capilla del Sagrario38.
La capilla del Sagrario (Fig. 4)39 se encuentra situada en lo que fue primera capilla mayor del templo –a oriente de la actual-, y fue realizada tras un periodo de replanteamiento y modificación de la planta de la catedral 40, auspiciados seguramente a instancias del que fuera obispo de Palencia Sancho de Rojas (1397-1415), posteriormente nombrado arzobispo de Toledo. Desde la capital del Tajo, donde muere en 1422, siguió financiando las obras iniciadas en la sede palentina por él impulsadas41.
A este proceso constructivo general de cambios y readaptaciones que afectó de forma esencial a la fábrica de la catedral palentina es al que debió incorporarse el maestro Ysambart.
Cerrados los intercolumnios que dan a la girola42, se accede al interior de la Capilla del Sagrario bajo un gran arco angrelado cuyas enjutas, perforadas por grandes rosetones, albergan las imágenes del mencionado obispo Rojas y la del canónigo Pedro Esté- banez de Alcántara, que descansan en ménsulas decoradas con sus respectivos escudos 43. Sobre él se dispone un ancho friso exornado con ricas tracerías y esculturas –cinco santos y la Virgen con el Niño-, rematando todo el conjunto se dispone una crestería y en el pasado un calvario hoy desaparecido44.
Este ámbito aparece cubierto mediante una falsa bóveda que corta la altura de la primitiva capilla. Se trata de una bóveda estrellada, con ocho nervios que arrancan de los vértices del ábside más otro que lo hace del arco de entrada, y que convergen en una clave central; en los espacios que quedan libres se disponen otras nervaduras en forma de Y o de tridente. Todos los nervios son angrelados, con ángeles alternando con bolas vegetales, esquema que también veíamos en la capilla de los Corporales de Daroca.
Pero aquí los ángeles no se limitan a portar solamente instrumentos musicales como en Daroca (Figs. 5 y 6) sino que, a medida que se acercan al centro de la bóveda, llevan filacterias, incensarios y los símbolos de la Pasión, formando junto a las claves una representación del Juicio Final45. En la clave central aparece Cristo entronizado con las manos alzadas y el pecho descubierto mostrando las llagas, flanqueado por ángeles que soplan los cuernos y despiertan a los muertos que emergen desnudos a sus pies. En las dos claves secundarias más cercanas al arco de ingreso unos ángeles se llevan el sol y la luna. En cambio, las restantes claves se decoran con temas profanos, caso de una ama zona a caballo, un arquero, etc. Todas las claves, rodeadas por una corona de ángeles, conservan policromía, posiblemente la original46.
El análisis estructural de la obra darocense y de la capilla palentina denuncia una problemática similar: la creación de un ámbito espacial nuevo en otro ya existente, mediante la introducción de falsas bóvedas. No debe ser casual la estrecha relación existente entre la decoración escultórica de la capilla de los Corporales de Daroca y la del Sagrario de Palencia, al menos en la presencia de nervios angrelados con ángeles músicos, de rizos abultados y carrillos redondeados, que se alternan con cogollos vegetales muy peculiares, y más si tenemos en cuenta que ángeles músicos como los comentados sólo los encontraremos en otro lugar cercano de cronología parecida, como después veremos. Sería demasiada coincidencia el que se documente un maestro de idéntico nombre en ambos lugares. Junto a todo ello muchos otros elementos decorativos se repiten: arcos apuntados entre pináculos, trasdosados por decoraciones vegetales y coronados por macollas, con tracerías flamígeras en su interior, etc. La existencia de diferencias de estilo que se aprecian en la talla de estos elementos (cabellos, alas, pliegues de los vestidos…) obliga a considerar a Ysambart no como autor material de dichas obras puntuales sino como su tracista o primer responsable, al igual que en la documentada capilla de San Agustín de la Seo de Zaragoza ya comentada.
En Palencia, además de la Capilla del Sagrario, o del cambio de trazas de la catedral, encontramos otras obras coetáneas en las que percibimos el nuevo gótico flamígero tan característico del mundo francés y que sin duda serían fruto del impacto de la obra de Ysambart y su equipo. Aunque se percibe la fuerza artística del siglo XV en multitud de construcciones de Palencia y por supuesto en la propia catedral47, encontramos dos obras que por su lenguaje creemos que guardan bastante relación, estilística y cronoló- gica con la Capilla del Sagrario. Nos referimos a la denominada puerta del Salvador, también conocida como “Puerta de los Novios”, construida en la cabecera de la catedral y a la iglesia del Convento de Santa Clara. En dicha portada observamos el característico lenguaje formal de la arquitectura gótica del siglo $\mathrm { X V ^ { 4 8 } }$ y aunque se ha fechado en él último tercio de la centuria, no dudamos en adelantar su cronología al menos medio49 siglo si comparamos la talla de sus decoraciones vegetales o su composición general con obras como la propia capilla del Sagrario. Vemos más lógico que su construcción se deba al momento en que se cambian las trazas de la catedral y se monumentaliza, junto a la torre, el acceso primitivo meridional del transepto abortado de la primera catedral gótica.
Igualmente, del mismo ambiente aunque de calidad algo inferior aparentemente, es la interesante iglesia de Santa Clara de Palencia. Se trata de un edificio muy importante vinculado a la familia Enríquez y por lo tanto a los almirantes de Castilla. El primer almirante don Alonso (m. 1429), sobrino de Enrique II, eligió el monasterio como lugar de enterramiento. Su mujer Juana de Mendoza continuó las obras impulsadas por su marido, y por lo que se deduce de la documentación emitida por ambos debió construirse en lo principal, la obra que hoy vemos de la iglesia, a lo largo de la década de los treinta del siglo XV. En dicha obra intervino un cantero llamado Diego García50, del que nada más sabemos, pero que sin duda debió formarse a la sombra del equipo de Ysambart, si es que no formó parte de él. En la iglesia de Santa Clara de Palencia llama la atención su portada, que recuerda a la del Salvador de la Catedral51, y la riqueza decorativa de su interior, en particular los grandes arcos apuntados que desde el transepto dan paso a las naves laterales al aparecer trasdosados con un arco conopial decorado en su trasdós por grandes hojas de cardo y una gran macolla a modo de remate52.
Aunque son pocos los nombres de artistas que conocemos es evidente que tuvieron que ser muchísimos los canteros que tuvieron que trabajar en este tipo de empresas, tal como se ha comprobado en la documentación relativa a la capilla de San Agustín de la Seo de Zaragoza, ya comentada, que supera la docena de artífices53.
Desde luego pensamos que Palencia inicia la renovación de su arquitectura gótica de la mano de Ysambart y en fecha tan temprana como es la década de los veinte del siglo XV. Por ello, Palencia lidera la renovación arquitectónica de la Corona de Castilla frente a los centros artísticos de Burgos, León o Toledo en los que todavía es necesario esperar unos cuantos años para constatar los cambios.
La Capilla del Contador Saldaña (1430-1435) en Sta. Clara de Tordesillas. Obra maestra y clave en la renovación del gótico castellano.
En este proceso de renovación del gótico en Castilla es obligado recordar por estética y cronología la Capilla del Contador Saldaña en Tordesillas.
Esta capilla se encuentra en la iglesia del Real Monasterio de Santa Clara54, en su lado de la Epístola donde ocupa la longitud de los dos tramos más cercanos a la cabecera (Fig. 7). Realizada en sillería, se compone de dos pisos, el inferior que no vemos estaría ocupado por la cripta, compuesta por dos estancias cubiertas con bóvedas de cañón y dispuestas perpendicularmente al eje del templo. El piso superior, al nivel del suelo de la iglesia, conforma la capilla propiamente dicha.
Fue fundada por el contador de Juan II, Fernán López de Saldaña, hombre de confianza del poderoso don Álvaro de Luna a cuya sombra desarrolla su carrera. Su nombre queda reflejado en la interesante inscripción que recorre la capilla a la altura de su imposta. En ella se explica que su construcción fue comenzada en 1430 y terminada en 1435, e igualmente nos dice que en este lugar recibió sepultura Elvira de Azevedo, mujer del contador, fallecida el 11 de abril de $1 4 3 3 ^ { 5 5 }$ .
La capilla se compone de dos tramos cubiertos con bóvedas de terceletes en cuyas claves se disponen los escudos de los personajes allí enterrados: escudo de la familia Saldaña con la torre y la ballesta apuntando al cielo, rodeado de ramas de acebo en alusión a la mujer del contador, Elvira de Acevedo; también están los escudos de los Vélez de Guevara, linaje de la familia a la que pertenece la segunda mujer del contador.
El ingreso a la capilla desde la iglesia se realiza a través de dos arcos angrelados. En las escocias de sus arquivoltas se desarrollan hojas de roble y cardo, junto a animalillos, que se caracterizan por el fuerte sentido de relieve, que a veces más bien parecen esculturas exentas.
En el muro oriental se abre un pequeño vano que da acceso a una pequeña sacristía.
En los muros sur y oeste se abren cuatro arcosolios muy monumentales (Fig. 8), profusamente decorados con motivos vegetales. Los arcos son agudos, decorados desde su clave hasta la altura de la imposta con motivos de lacería gótico-flamígera que dejan en su centro un cuadrifolio. Como remate inferior de la lacería se descuelgan unos festones de carácter vegetal, salvo uno que consiste en una cara. Cada arcosolio se encuentra trasdosado por decoración de hojas de roble y cardo muy gruesas y de gran calidad, que se culminan en el centro de la clave con una macolla del mismo tipo de hoja. Los cuatro arcosolios se encuentran delimitados lateralmente por unos pináculos y en su parte superior por la línea de imposta que recoge la inscripción fundacional de la capilla.
En cada albanega se sitúa un ángel sobre una nube que sostiene un escudo vacío. En el interior de los arcosolios sobre el muro de fondo se ven otros ángeles muy parecidos, sobre nubes y medio arrodillados, que portan de nuevo escudos en blanco. En el arcosolio oriental del muro sur se supone que está representado en la escultura yacente don Fernán López de Saldaña, y en el otro del mismo muro se cree que la estatua pertenece a su primera mujer Elvira de Acevedo. En el arcosolio sur del muro occidental se encuentra una figura con las piernas mutiladas, que puede aludir al hijo del contador Pedro Vélez de Guevara. Respecto al último enterramiento, que pertenece a una mujer, se ha especulado mucho sobre quien podía ser. Se ha hablado de Beatriz de Portugal que mandó enterrarse en el monasterio en 1476, de forma provisional, hasta que fuese concluida su capilla en el hospital de Mater Dei por ella fundada en la misma villa. Más lógico parece que se trate de la mujer de don Álvaro de Luna, doña Elvira de Portocarrero, que dejó en su testamento la intención de enterrarse o en este monasterio o en el de Santa Clara de Moguer 56. Ello explicaría que el escudo de don Álvaro de Luna aparezca en el exterior occidental de la capilla en un recuadro junto a las armas de Juan II, de López de Saldaña, Acevedo y Vélez de Guevara (Fig.9).
En el muro meridional se abren dos ventanas ojivales, recientemente restauradas, formadas por tres arquivoltas. A ambos lados de cada ventana se encuentran las imágenes de unos apóstoles, que junto a los tres del muro occidental, suman un total de siete. No es fácil su identificación, pues algunos llevan símbolos algo ambiguos57.
Todos se apoyan sobre ménsulas ricamente decoradas, insertos en nichos que se trasdosan por chambranas, decoradas nuevamente con motivos vegetales que arrancan de unas ménsulas ornamentadas con figurillas y animales.
Según Llaguno, antiguamente se podía leer una inscripción en uno de los muros de la capilla, que decía:
“Aqui yace maestre guillen de Rohan maestro de la iglesia de Leon, et apareiador de esta capilla, que Dios perdone; et finó a VII días de diciembre, año de mil et CCCC et XXX et un años”58.
Por ello, se ha venido considerando a Guillén de Rohan el maestro fundamental de los trabajos, como señalaba la inscripción hoy completamente perdida, que en origen debía estar encastrada en el exterior de la capilla. Si cotejamos dicha inscripción con la conservada en el interior del edificio, sacamos las siguientes conclusiones. El epitafio hoy desaparecido decía que Guillén de Rohan, maestro de la catedral de León, estuvo trabajando en Tordesillas hasta su muerte en 1431. La leyenda que corre por la imposta interior de la edificación nos relata, como ya hemos visto, que ésta fue iniciada en 1430 y terminada en 1435. Es decir, la obra del maestro Guillén de Rohan debería ser cuestionada, puesto que fallece al poco tiempo de iniciarse los trabajos.
En el estudio monográfico de Manuel Gómez-Moreno se realizan una serie de interpretaciones y sugerencias, vigentes en parte hasta la actualidad, que han sido repetidas en muchos trabajos posteriores59. El gran historiador granadino ya puso en duda que el artífice de toda la obra fuese Guillén de Rohan. Habla del ambiente de Claus Sluter en la escultura60. Pone en relación al artífice de la capilla con el sepulcro de doña Aldonza de Mendoza, procedente del monasterio de Lupiana y conservado en el Museo Arqueológico Nacional, así como con todo el ambiente toledano anterior a la llegada de los Egas y Guas. El mismo autor igualmente habla sobre la capilla del Condestable don Álvaro de Luna, comenzada en 1435, y de otras obras realizadas en la misma catedral en tiempos del pontificado de su hermanastro don Juan de Cerezuela (1434-1442).
Gómez-Moreno también cita algunos ejemplos leoneses con cierto parecido a lo realizado en Tordesillas, y termina sugiriendo que tanto en Toledo como en León, tras la interpretación de la documentación, pudiera existir un artífice, Jooskén de Utrech, común a ambas ciudades y que a su vez podría trabajar en este convento a orillas del Duero. La hipótesis de Gómez-Moreno ha quedado en gran medida superada tras el estudio de Waldo Merino referido al estudio de la arquitectura hispanoflamenca en León. Waldo Merino se introduce en toda la problemática que ha rodeado a la inscripción de Tordesillas respecto a la noticia de que Guillen de Rohan fuera maestro de la Catedral de León. Dice que su nombre no aparece en la documentación y no se identifica ninguna posible intervención suya en el edificio leonés. Igualmente descarta la hipótesis de Gómez-Moreno respecto al maestro Jusquín que trabaja en León y que aparece allí documentado más de tres décadas después de haberse finalizado la capilla de Tordesillas61.
Nada conocemos en León que pueda ser comparable en su conjunto a esta capilla de Tordesillas y menos aún en fechas tan tempranas62. ¿De dónde podrían venir los mejores artistas del momento para servir a tan importantes promotores? Nos inclinamos a pensar en la posibilidad de que viniese una cuadrilla de otro lugar, y tal vez no fuera muy descabellado fijar su procedencia en la olvidada y próspera Palencia, a cuya diócesis pertenece nuestro monasterio, y por su relación estilística con las construcciones palentinas ya comentadas. Arcos conopiales flanqueados por pináculos y trasdosados por hojas de roble que se rematan con hermosas macollas, frisos vegetales formalizados por la yuxtaposición de hojas de roble, álamo, cardo o acanto, entre las que se insertan animalillos y figurillas etc., sin olvidarnos de la utilización de tracerías geométricas o de gabletes decorativos, los encontramos en Santa Clara de Palencia, en la capilla del Sagrario o en la portada del Salvador de la catedral palentina. Es cierto que se trata de elementos bastante comunes y habituales en la arquitectura flamígera de todo el siglo XV. Pero hay algo más.
Existen unas esculturas en Tordesillas de máxima calidad que no se repetirán en tantos lugares, es más, sólo las hemos visto en dos lugares, casualmente citados en estas páginas. Nos referimos a los arcos angrelados (Fig.10) festoneados con esculturas de ángeles músicos (Figs. 11-13), alternados con cogollos vegetales, que comunican la Capilla del Contador Saldaña con la iglesia conventual. Ángeles muy similares, por su calidad, ubicación y aspecto borgoñón (cabellos rizados muy abultados y carrillos inflados, instrumentos musicales63) únicamente los encontramos en España, al día de hoy, en la Capilla de los Corporales de Daroca y en la Capilla del Sagrario de la catedral de Palencia64. Pero con ello no queremos decir que los ángeles que aparecen en Daroca, Palencia y Tordesillas (Figs. 3, 5, 6, 12 y 13) hayan sido realizados directamente por el mismo artista, sino más bien parecen formar parte de un mismo planteamiento general, seguramente elaborado por el maestro Ysambart. Hemos repetido en muchas ocasiones a lo largo de estas páginas lo amplias que podían ser las cuadrillas de canteros implicadas en una misma empresa, por lo que reducir el estudio a ciertos elementos puntuales (dobleces de la ropa, peinados, manera de disponer las manos… por ejemplo) para intentar vislumbrar al maestro principal de la empresa nos parece muy peligroso, ya que lo único que estaríamos haciendo es localizar a un cantero sin más y camuflar al artífice principal de la obra.
Por otra parte sólo hallamos en la capilla darocense un protagonismo similar de la escultura monumental, perfectamente engarzada con la arquitectura, tal como se despliega en Tordesillas, donde molduras y tracerías se combinan con estatuas monumentales.
Recientemente Michael Grandmontagne se ha introducido en el estudio técnico de la escultura de la capilla y llega a la conclusión de su relación con Borgoña. En Tordesillas se realiza la decoración en piedra caliza clara con la renuncia intencionada de policromarla, según el mencionado historiador, al igual que en Borgoña, según sus investigaciones, donde dicha característica tenía un sentido de estrategia de iconografía material. A nosotros dicho planteamiento nos produce ciertas dudas65.
Aunque siempre se adscribe la Capilla Saldaña al arte de Borgoña, no debemos olvidar otros lugares y en especial obras parisinas que también guardan relación con el arte que hallamos en Tordesillas. El diseño de las tracerías de los arcosolios puede recordarnos en parte al que aparece en la chimenea de los Duques de Berry en su palacio de Poitiers de finales del siglo XIV (Fig.1) o en la tracería de la ventana conservada de la capilla de Saint Blaise de París 66. Respecto a los ángeles músicos, aunque no son iguales ya que suelen aparecer en ménsulas y no en el angrelado de los arcos como en los ejemplos hispanos, observamos que estos guardan cierto aire general (cabellos abultados, instrumentos musicales, etc.) con los ángeles conservados en el Museo Cluny de París, los ángeles del Donjon y de la Sainte Chapelle de Vincennes, o los procedentes del castillo de Coucy, fechados todos ellos en torno a $1 4 0 0 ^ { 6 7 }$ .
Hacia una hipótesis de trabajo. El equipo Ysambart – Pedro Jalopa responsable de la construcción de la Capilla del Contador Saldaña en Tordesillas. Los nexos de unión.
Lo que nosotros presentamos como hipótesis es la posibilidad de que Ysambart pudiera encontrarse detrás del proyecto de la Capilla Saldaña, como maestro director del proyecto, sobre todo en sus etapas iniciales.
Se ha defendido que estuvo en Palencia hasta 1429, y al fin y al cabo la Capilla Saldaña se inicia en 1430. Pudo dirigir y supervisar el inicio de la empresa, tal como se documenta en la capilla de San Agustín de la Seo de Zaragoza 68, y de esta manera entrar en contacto, o seguir con él, con la elite de la corte castellana, es decir, con el contador Fernán López de Saldaña, con el condestable Álvaro de Luna y con el propio monarca Juan II. Es lógico que semejantes personajes acudieran al mejor artista del momento en Castilla para la realización de su empresa, y en aquellos momentos parece que sólo podía contarse con el maestro Ysambart de la cercana Palencia, ya que como hemos comentado más arriba León, Burgos o Toledo todavía no habían comenzado su renovación artística.
Pero hay otros detalles que nos llaman la atención y que tal vez pudieran darnos alguna pista más sobre el equipo de Ysambart. Especulemos en voz alta. Nos referimos al maestro Pedro Jalopa que en 1414 aparece trabajando en el Palacio Real de Olite69, en la Capilla de San Agustín de la Seo de Zaragoza como encargadoo sobrestante de Ysambart entre 1417 y $1 4 2 1 ^ { 7 0 }$ , o en la Catedral de Huesca entre 1422 y 1423 71.
Recientemente Amalia María Yuste Galán ha publicado un interesante artículo sobre la introducción del arte flamígero en Castilla y el maestro Pedro Jalopa, al que presenta como maestro de los Luna72. Tras trece años en los que no tenemos, por ahora, noticia alguna del maestro, Pedro Jalopa reaparece en 1435 en Toledo alquilando una casa en compañía de su mujer María Juana de Valladolid que ocupa hasta 1442. En 1438 aparece ya como maestro de la Capilla de don Álvaro de Luna73 (figs. 14 y 15). Después se hará cargo de los trabajos el maestro Hanequin de Bruselas74. En 1443 hallamos a Jalopa en Palencia como maestro de la catedral junto a Gómez Díaz75.
¿Dónde se encuentra el maestro Pedro Jalopa entre 1422-23, años en los que aparece en Huesca, y 1435, año en el que reaparece en Toledo? Casualmente son los años en los que se realizan la Capilla del Sagrario de Palencia y la Capilla Saldaña de Tordesillas, perfectamente fechada entre 1430 y 1435. ¿Es una casualidad que aparezca casado con una mujer oriunda de Valladolid tal como refleja la documentación toledana76? ¿Puede interpretarse por ello que Jalopa estuvo por tierras vallisoletanas? Además resulta muy interesante que la fundación de Tordesillas esté presidida, entre otros, por el escudo de don Álvaro de Luna ya que en su interior fue enterrada su primera mujer como ya se ha comentado. $\it { i } \mathrm { { N o } }$ sería lógico pensar que el maestro una vez que termina su intervención en la dirección de las obras de Tordesillas pudiera continuar su labor en Toledo en la capilla del mismo condestable Álvaro de Luna? $\it { i } \mathrm { { C u a l } }$ fue su verdadera intervención en la fundación toledana?77 ¿No es curioso que tras dejar Jalopa Toledo reaparezca puntualmente como maestro de la catedral de Palencia? $\mathrm { \Omega } _ { i } \mathrm { A }$ qué se debe esa relación estilística tan repetida por los especialistas y que establecieron por ejemplo Gómez-Moreno78 o Azcárate79 entre la capilla de Tordesillas y la de don Álvaro de Luna en Toledo?
Desde luego creemos posible, y sólo a modo de hipótesis, que aquel equipo director formado por Ysambart y Jalopa en la construcción de la capilla de San Agustín de la Seo de Zaragoza pudo tal vez continuar en las empresas de Palencia y Tordesillas.
Martín González y Ara Gil consideran la posibilidad de que la llegada de Ysambart a Palencia pudiera estar relacionada con el traslado en 1418 del obispo palentino Alfonso Argüeyo, confesor de Fernando de Antequera a la Seo de Zaragoza80. Seguramente Ysambart y su equipo vinieran a Castilla para intervenir en la capilla que mandó realizar y dotó el ya fallecido Sancho de Rojas, personaje esencial y decisivo de la corte de Juan II. Llegó a ser canciller mayor de Castilla y fue nombrado obispo de Palencia (1403-1415) y de Toledo (1415-1422) por Benedicto XIII (1394-1423), el Papa Luna. Su nombre aparece vinculado intensamente a la Capilla del Sagrario de la catedral palentina e incluso se encargó de su construcción desde su gobierno toledano como ya se ha apuntado más arriba, aunque los trabajos se realizasen con posterioridad a su muerte81. Por otra parte Sancho de Rojas fue amigo íntimo y allegado destacado de Fernando de Antequera, tal como muy bien nos recuerda Fernán Pérez de Guzmán en sus Generaciones y Semblanzas al tratar la biografía de ambos82. Fernando de Antequera llega a ser rey de Aragón, desde 1412, tras el Compromiso de Caspe, donde recibió el decisivo apoyo del Papa Luna, ya que Fernando fue unos de sus principales valedores en el Cisma de Occidente83. En definitiva se constata una relación muy estrecha entre todos estos personajes tan vinculados a Castilla y a Aragón, lo que a la postre también facilitaría los intercambios artísticos.
La Capilla del Contador Saldaña es uno de los ejemplos más tempranos y exquisitos de Castilla donde se aprecia la renovación del último gótico según las formas procedentes de Francia. Se adelanta en unos años a las construcciones de León, Burgos o Toledo pertenecientes a la misma estética. Tordesillas es uno de los lugares más importantes de la corte de Juan II y allí encontramos residiendo al propio monarca en numerosas ocasiones. Durante su reinado sucedieron en la villa episodios trascendentales como el denominado “Seguro de Tordesillas” de 1439 por el que se logra la paz entre la alta nobleza y el bando monárquico 84. En su reinado el monasterio de Santa Clara, donde la capilla del Contador Saldaña se inserta, experimenta una de sus etapas constructivas más brillantes (iglesia con su extraordinaria cabecera, sacristía, capilla del Coro Largo). No es casual que sea en este lugar donde dos de los hombres más poderosos de su corte, como son su contador don Fernán López de Saldaña y su condestable don Álvaro de Luna, aparezcan vinculados a una misma fundación funeraria, materializada por magní- ficos artistas acordes a su condición: $\therefore \mathrm { Y }$ sambart y Jalopa?
Por todo ello creemos perfectamente factible, tal como se comentó al principio de este artículo, la hipótesis de Torres Balbás que considera que el cantero del rey “Isumben” documentado en 1432 es el mismo Ysambart que ahora estudiamos85, ya que su maestría sería por aquellos años difícilmente comparable a la de ningún otro artista del momento en Castilla. Por otra parte no olvidemos que Ysambart trabajó en la Capilla de los Corporales de Daroca, la cual recibió el decidido impulso de la reina María de Castilla, hermana de Juan $\mathrm { I I } ^ { 8 6 }$ . Creemos posible que mientras trabajaba Ysambart en la Capilla Saldaña pudo dirigirse a Sevilla y, tras quedar completamente terminada, Jalopa pudo marchar a Toledo para trabajar en la capilla que don Álvaro de Luna iba a erigir en la cabecera de la catedral.
La presencia de Ysambart en Sevilla está atestiguada el 18 de noviembre de $1 4 3 3 ^ { 8 7 }$ y el 7 de julio de $1 4 3 4 ^ { 8 8 }$ , fecha a partir de la cual no tenemos más noticias de este maestro89. Debido a sus contadas apariciones en los libros de fábrica de la catedral que aluden al breve viaje realizado por el maestro y a la pequeña cantidad de dinero que recibió, Jiménez Martín y Pérez Peñaranda plantean la posibilidad de que se limitase a aconsejar acerca del suministro y calidad del material a emplear, o incluso a que diese las trazas del nuevo edificio. Por otra parte sugieren que la presencia del propio Ysambart favoreció la contratación pocos meses después del maestro Carlín, al que identifican con el Carlí de Barcelona, Lérida y Zaragoza90 . Bango Torviso91 apuntó la posibilidad de que.
Ysambart diera las trazas del templo sevillano al llamar la atención sobre la adopción en cronologías parecidas de presbiterios de testero recto y girola cuadrada tanto en la catedral de la capital hispalense como en la de Palencia, fórmula por otra parte nada habitual en la arquitectura catedralicia bajomedieval hispana92.
$\therefore \mathrm { E s }$ tan sólo una casualidad que aparezca el nombre de Ysambart en la catedral de Sevilla justo cuando se empieza el edificio gótico tras haber concedido Juan II la licencia del derribo de la Capilla Real, en febrero de $1 4 3 3 ^ { 9 3 }$ , y en el corto período de tiempo (enero de 1433- noviembre de 1434) en el que es su arzobispo Juan de Cerezuela, a la sazón hermano por vía materna de don Álvaro de Luna? $\it { i } \mathrm { { N o } }$ son demasiadas casualidades? El hecho de que se le llame a la capital hispalense en el momento en que se inicia la difícil reconversión de la antigua mezquita almohade en la catedral que hoy vemos, confirma que nos hallamos ante un maestro cuyo reconocido prestigio hace que sea requerido, como ya lo había sido años antes a Zaragoza para dictaminar sobre determinados problemas técnicos o estructurales e incluso tipológicos94. Seguramente, tal como venimos repitiendo, no habría todavía en toda Castilla un maestro tan experimentado y renovador como Ysambart, gracias a su formación foránea y a su intervención en las catedrales de Lérida, Zaragoza y Palencia. El maestro debía encontrarse en la cima de su carrera, por lo que su intervención en el inicio del edificio gótico hispalense no debió ser sólo de carácter anecdótico y tal vez pudiera ser el responsable de sus trazas como sugieren Jiménez Martín o Bango Torviso. Sabemos de sus andanzas en España desde 1410, año en el que ya es todo un profesional por lo que no sería muy joven y más cuando en 1417 viaja como profesional reconocido a la Seo zaragozana. La ausencia de nuevos datos respecto a su vida a partir de 1434 tal vez nos esté delatando la propia muerte del maestro en torno a dicha fecha, en la que rondaría o superaría fácilmente los cincuenta años de edad.
Nos gustaría señalar hasta que extremo fue responsable la familia Luna en la renovación del lenguaje gótico en Aragón y Castilla, según se desprende de las páginas anteriores y tal como apuntaron por ejemplo para la ciudad de Toledo José María de Azcárate95 o AmaliaYuste96. Dicha autora además recuerda su protagonismo en la Corona de Aragón.
Ysambart y Jalopa estuvieron muy vinculados a dicha familia. Se ha llamado la atención sobre el intenso mecenazgo del Papa Luna, Benedicto XIII, tío abuelo de don Álvaro de Luna, y de su relación con algunas empresas en las que aparecen ambos artistas, juntos o separados, caso de la Seo de Zaragoza o la catedral de Huesca97. Y en Castilla ya hemos visto como don Álvaro de Luna se vincula a la fundación del contador Saldaña y a la construcción de su magnífica capilla ochavada en la cabecera de la catedral de Toledo, mientras que su hermanastro Juan de Cerezuela aparece en el inicio de las obras de la catedral gótica de Sevilla.
Por último, creemos que se debe desechar la idea de un Ysambart escultor de cincel y maceta frente a la de un importante maestro contratista, con una importante formación teórica y práctica, responsable de concertar obras, así como de elaborar sus trazas y sus diseños, que es requerido por los círculos de poder del momento ante su reconocida profesionalidad, como anteriormente pudo haber sido el Maestro Mateo y no mucho después lo será Juan Guas. Maestro que incluso no tenía por que dirigir la materialización total de sus propios proyectos, ya que otro maestro podía encargarse de ello. Las últimas investigaciones al respecto hemos visto que apuntan a ello.
Somos conscientes de que sin documentos de archivo tan sólo nos movemos en la mera hipótesis. Una hipótesis que cuenta, al menos así lo creemos, con datos objetivos suficientes en los que fundamentarse, como son las obras de arte vistas a lo largo del presente trabajo. Al fin y al cabo las manifestaciones artísticas no dejan de ser documentos en sí mismas que debemos no sólo constatar sino también interpretar.

Fig. 1. Poitiers. Chimenea del palacio de los Duques.

Fig. 2. Daroca. Capilla de los Corporales.

Fig. 3. Daroca. Capilla de los Corporales. Ángel Músico.

Fig. 4. Palencia. Capilla del Sagrario.

Fig. 5. Palencia. Capilla del Sagrario. Ángel Músico.

Fig. 6. Palencia. Capilla del Sagrario. Ángel músico.

Fig. 7. Tordesillas. Planta de la Iglesia de Sta. Clara y Capilla Saldaña (V. Lampérez).

Fig. 8. Tordesillas. Capilla del Contador Saldaña. Arcosolios del muro occidental.

Fig. 9. Tordesillas. Escudos de la Capilla Saldaña. En el centro escudo de don Álvaro de Luna.

Fig. 10. Capilla del Contador Saldaña. Arco angrelado.

Fig. 11. Tordesillas. Capilla del Contador Saldaña. Detalle del arco angrelado occidental.

Fig. 12. Tordesillas. Capilla del Contador Saldaña. Detalle de ángel músico.

Fig. 13. Tordesillas. Capilla del Contador Saldaña. Detalle de ángel músico.

Fig. 14. Toledo. Capilla de Don Álvaro de Luna. Catedral.

Fig. 15. Toledo. Capilla de Don Álvaro de Luna.
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