La Comunión Tradicionalista (CT): de su formación a la unidad de los tradicionalistas (1975-1986) ∗.
The Tradicionalist Comunion (CT): from its formation to the unity of the tradicionalists (1975-1986)
Resumen: La Comunión Tradicionalista (CT) fue una organización política que se empezó a formar en los últimos años del tardofranquismo, en torno a la figura de Sixto Enrique de Borbón-Parma y que fue legalizada en 1977 por el Gobierno de Suárez. Este artículo trata de estudiar sus orígenes y desarrollo, desde 1975 hasta 1986, fecha en la que la Comunión Tradicionalista y otras organizaciones tradicionalistas se unen para formar la Comunión Tradicionalista Carlista (CTC). Para la realización de esta investigación se han utilizado fuentes de archivo y hemerográficas, fundamentalmente, aparte de la bibliografía pertinente.
Palabras clave: Tradicionalismo; Comunión Tradicionalista; Sixto Enrique de Borbón-Parma; extrema derecha; transición democrática española.
Abstract: The Traditionalist Comunion (CT) was a political organization that began to from in the last years of the late Franco regime, around the figure of Sixto Erique de Borbón-Parma and that was legalized in 1977 by the Suárez goverment. This article attempts to study its origins and development, form 1975 to 1986, the date on which the Tradicionalist Comunion and other tradicionalist organizations came together to from the Carlist Tradicionalist Comunion (CTC). To carry out this research, archival and hemerographic sources have been used, fundamentally, apart from the relevant bibliography.
Keywords: Traditionalism; Traditionalist Comunion; Sixto Enrique of Borbón-Parma; extreme right;
Spanish democratic transition.
Sumario: Introducción. 1. Sixto Enrique de Borbón-Parma y el tradicionalismo. 2. Nace la Comunión Tradicionalista. 3. La Comunión Tradicionalista y el integrismo católico. 4. La Comunión Tradicionalista y las convocatorias electorales. 5. La unidad de los tradicionalistas: la Comunión Tradicionalista Carlista.
INTRODUCCIÓN.
La Comunión Tradicionalista (CT)1 fue una organización política fundada en torno a la figura de Sixto Enrique de Borbón-Parma y sus seguidores. Fue legalizada por el Gobierno de Suárez, muy al contrario que el Partido Carlista y otras organizaciones políticas2 . El Consejo de Ministros, en su reunión del 8 de febrero de 1977 y a propuesta del Ministro de la Gobernación, adoptó el acuerdo favorable a la inscripción de la Comunión Tradicionalista3 . En esta organización estaban los “presuntos responsables” del acto violento de Montejurra de 1976. Pasado un mes desde que salió de la cárcel José Arturo Márquez de Prado, uno de los promotores del partido, la Comunión Tradicionalista fue legalizada por el Gobierno4 .
Su formación tiene relación con la oposición al proceso de redefinición ideológica del carlismo, pues como veremos, esta organización se consideraba carlista y heredera de la historia de este movimiento político. Desde mediados de los años sesenta se formó una corriente tradicionalista e integrista, enfrentada a las nuevas directrices carlistas. Se articuló en torno a personalidades como Francisco Elías de Tejada, Miguel Fagoaga, Raimundo de Miguel o José Arturo Márquez de Prado y diversas entidades culturales y, posteriormente, partidistas5 . Pero también tiene relación con la oposición al Concilio Vaticano II y, por tanto, con el integrismo católico. Como apunta Juan Manuel González Sáez, en España el integrismo católico se agrupó en torno a diferentes organizaciones y medios de comunicación escrita, entre los que se encontraban “pequeños grupos de tradicionalistas carlistas”6 .
El objetivo de este artículo es atender al origen y desarrollo de esta formación política de extrema derecha7 y marginal, en el contexto de un tradicionalismo dividido8 , desde su nacimiento hasta la unificación de las fuerzas tradicionalistas, que tuvo lugar en mayo de 1986 en el Congreso de Unidad de El Escorial. Conviene apuntar que entre las familias de la extrema derecha nos podemos encontrar a los monárquicos e integristas católicos, que suelen ser minoritarios y próximos a los respectivos “frentes nacionales” de cada país, que funcionan como aglutinantes de la extrema derecha. En este entorno enmarcamos a nuestro objeto de estudio, en el que también se encuentran Renovation Nationale (Francia) o Tradición, Familia, Propiedad (Brasil)9 . Esta cuestión nos hace plantearnos si la Comunión Tradicionalista cumplió con este prototipo de extrema derecha tradicionalista y si aportó originalidad al entorno de la extrema derecha española. Para ello haremos uso de fuentes primarias de archivos, fuentes hemerográficas, prensa partidista y la bibliografía pertinente. Las investigaciones sobre el tradicionalismo han escaseado, centrándose los investigadores de la extrema derecha en tratar otras formaciones como Fuerza Nueva, las organizaciones falangistas o las neonazis. Todo ello, pese a que, como apunta Pedro Carlos González Cuevas, se trata de una de las tradiciones de la extrema derecha española10. Entre los autores que han tratado el tradicionalismo y la Comunión Tradicionalista (CT), podemos destacar a Jordi Canal, Daniel Jesús García Riol o Caín Somé Laserna11.
1. SIXTO ENRIQUE DE BORBÓN-PARMA Y EL TRADICIONALISMO.
Sixto Enrique de Borbón-Parma es el hijo menor de Javier de BorbónParma –conocido como don Javier-, quien fuese príncipe regente y, después, rey-pretendiente carlista hasta 1975, año de su abdicación en su hijo primogénito, Carlos Hugo de Borbón-Parma. Pese a pertenecer a la familia Borbón-Parma, Sixto Enrique siempre estuvo prácticamente desentendido del carlismo. Vivió en Portugal, Mozambique, Brasil, Argentina y Angola, viajando mucho y sin actividad profesional concreta. En esos países contactará con la extrema derecha internacional12. Por lo pronto, sus conexiones con la extrema derecha internacional se remontan al año 1967, cuando participó en Lisboa en una reunión de la Ordre et Tradition (OT), donde se creó una red de corresponsales, como tapadera legal de operaciones de guerra irregular en el África portuguesa, y un grupo paramilitar clandestino13. No estuvo presente en los actos de Montejurra, al contrario que el resto de su familia14, salvo en los de 1976, cuando junto a neofascistas italianos y demás extremo-derechistas atacaron a los carlistas en una sangrienta celebración en la que ocasionaron varios heridos y dos muertos15. Tenía un “reconocido talante ultraderechista”16.
Su salto a la vida pública en España fue a partir de la abdicación de su padre en Carlos Hugo en 1975. Al no aceptar a su hermano Carlos Hugo como rey-pretendiente carlista fue expulsado del Partido Carlista. Entonces se autoproclamó “Abanderado de la Tradición” e intentó aglutinar en torno a sí mismo, con la ayuda de José Arturo Márquez de Prado, a los tradicionalistas, sin conseguirlo, pues ni todos le reconocieron como rey o regente17, ni todos los tradicionalistas se integraron en el nuevo partido18. José Arturo Márquez de Prado nos relata como fueron esos inicios de la formación de la CT y del compromiso de Sixto Enrique como “Abanderado de la Tradición”. Este antiguo jefe de requetés entró en contacto real con Sixto Enrique “quien me escribe una carta desde Angola, larga, en la cual me dice que él tiene plena confianza en mí y que no me defraudará como su hermano”. Le dice que vaya a verle a Lisboa y “voy a ver a don Sixto a Lisboa, al que conocía muy poco”. Comenzó entonces una relación constante, alejada de la política, pues “don Sixto no quería conspirar”. Es posteriormente cuando empiezan a presionarle para “saltar y ponerse al frente nuestro”, momento que tiene lugar cuando don Javier abdica en Carlos Hugo, como hemos comentado. Entonces empiezan a recorrer España, presentando a Sixto Enrique “y ya la gente comienza a adherirse todo el mundo, de cabeza, con don Sixto”19. Vemos que detrás del nacimiento de la CT hay cuestiones que tienen que ver con la legitimidad monárquica.
La Comunión Tradicionalista de Sixto Enrique se fue formando desde finales de los años setenta. Se inició un proceso de consolidación de las Juntas Regionales de la Comunión Tradicionalista, poniendo en marcha todo un programa de actuaciones y mecanismos. La Junta Regional de Sevilla se articuló en torno a las figuras de Domingo Fal y Ángel Onrubia Rivas. Revitalizaron el acto de El Quintillo, como veremos, y se organizaron diferentes círculos carlistas20. El 25 de septiembre de 1975, Sixto Enrique de Borbón-Parma nombró como Jefe Delegado de su Comunión Tradicionalista a Juan Sáenz-Díez, para que agrupase a los tradicionalistas21. También se puso en marcha la jefatura regional valenciana, a cargo de Pascual Agramunt. Aunque este proceso sufrió un duro golpe al producirse el ataque terrorista de Montejurra de 1976. Carlos Ibañez Quintana explicaría que de los tradicionalistas de Vizcaya que estaban dispuestos a apoyar a Sixto Enrique no acudió ninguno a Montejurra-76, y “antes de invocar el nombre de D. Sixto queremos que se aclare este asunto. No estamos dispuestos a consentir desviaciones derechistas a este, como no se las hemos consentido izquierdistas al hermano”22. Pese a este acontecimiento, Sixto Enrique se paseaba por Madrid, aunque estaba expulsado de España por orden de Franco, del mismo modo que el resto de su familia, como en la ocasión del funeral por la muerte de Javier de Borbón-Parma, organizado por la CT, “un grupo de ultraderecha que se declara fiel a las esencias del carlismo”, al que acudieron conocidos líderes de la extrema derecha, como Blas Piñar, Mariano Sánchez Covisa y José Arturo Márquez de Prado, además de guerrilleros de Cristo Rey23. Sixto Enrique anhelaba instalarse pronto en España “para poder trabajar desde dentro”24.
Sixto Enrique declaró que no era franquista, sino “carlista tradicionalista”. Hablaba con un acento difícil de identificar, había vivido 25 años en Francia y su documentación era francesa. Para él, la Comunión Tradicionalista había nacido hacía 140 años y no era su partido, sino que él se había adherido a ella. Por supuesto, desde su perspectiva, existía “el carlismo y, de otra parte, un socialismo autogestionario. Confundir las dos cosas es querer engañar”, diría25.
2. NACE LA COMUNIÓN TRADICIONALISTA.
Durante la Transición española existieron un amplio conjunto de organizaciones de extrema derecha de diversa naturaleza26, entre las que nos podemos encontrar a la Comunión Tradicionalista (CT) que, como apuntamos, fue legalizada en febrero de 1977. Según su declaración programática, se manifestaban en defensa de su lema Dios, Patria, Fueros y Rey y se definían como una “organización aglutinante de cuantos sienten los ideales del tradicionalismo español”27. En su inscripción aparecían Raimundo de Miguel López, José Luis Zamanillo, José María de Oriol y Urquijo y Juan Sáenz-Díez. Los tres últimos lo hacían, apuntaban, en calidad de miembros de la Junta Nacional de Guerra Carlista, constituida en Burgos en $1 9 3 6 ^ { 2 8 }$ , en un intento de legitimar así su identidad carlista. La CT se consideraba “la continuidad histórica, doctrinal, monárquica y política del Carlismo”, que había pervivido durante 150 años sin interrupción, ya que tras el alzamiento del 18 de julio, no aceptó la unificación impuesta por Franco y mantuvo su independencia. Una cuestión importante es que en sus estatutos dejó constancia de que utilizaría el nombre de Partido Carlista, que “ha sido siempre propio de la Comunión Tradicionalista para su actuación directamente política”. Además, incorporaría que su símbolo era el aspa de San Andrés, su himno el Oriamendi y su distintivo personal la boina roja29. Así, veremos que se produce un conflicto sobre qué comprende la identidad carlista y quiénes son, o no, los verdaderos carlistas.
Sixto Enrique de Borbón-Parma acusaría a su hermano Carlos Hugo de ser un instrumento de la ultraizquierda y aclaró que respaldaba a la Comunión Tradicionalista porque “representa lo clásico y lo auténtico del carlismo, y fue reconocida en España como único movimiento carlista”, desde que fue legalizada, según él. Los carlistas, además, tenían que obedecer a los principios de Dios, Patria, Fueros y Rey, por tanto, “el llamado Partido Carlista no representa al Carlismo en España”, ya que la “inmensa mayoría de los carlistas se integra en la Comunión Tradicionalista”, siendo el Partido Carlista “una superestructura vacía compuesta por unos intelectuales de salón, estrechamente vinculados con el gran capital monopolizador europeo y las sociedades multinacionales”30. La CT, en el contexto del proceso de legalización del Partido Carlista, se declaró “la única asociación que puede recabar semejante arrastre histórico”. Así, ninguna otra asociación podía reivindicar el legado y la memoria de los carlistas y requetés31. La CT se personó en la Sala Cuarta del Tribunal Supremo con el objetivo de impugnar la legalización del Partido Carlista32.
Posteriormente, cuando el Partido Carlista ya había sido legalizado tras las elecciones de $1 9 7 7 ^ { 3 3 }$ , la Comunión Tradicionalista también reaccionó. Juan Sáenz-Díez escribió al Ministro del Interior en julio de 1977 alegando que “el concepto genérico de Comunión Tradicionalista engloba en sus muy diversos campos de actuación que enmarcados en sus fines específicos reciben denominaciones conformes y adecuadas a sus respectivas peculiaridades”, así que tenían derecho a que apareciera en su propaganda de manera legal y excluyente el nombre de Partido Carlista. Además, los que representaban al “Partido Carlista, eran socialistas autogestionarios”34. Porque el Partido Carlista era un partido socialista, que defendía el método de análisis marxista, y el “carlismo siempre ha sido y es: Dios, Patria, Fueros y Rey”, con Dios por encima de todo; defendiendo la unidad de España frente a todo separatismo; los fueros, como reconocidos derechos concretos propios de las regiones y la monarquía tradicional como forma de gobierno35, no aceptando, ni reconociendo, el cambio ideológico que se había producido en el seno del carlismo.
Seguirían criticando al Partido Carlista en fechas posteriores. Así lo hizo la Comunión Tradicionalista del Principado de Asturias en una nota en marzo de 1980. Apuntaban que “el titulado Partido Carlista, de carácter socialista y separatista, nada tiene que ver con el carlismo español militante en la vida nacional desde $1 8 3 3 ^ { \circ }$ . Consideraban que era un artificio consecuencia, únicamente, de las pretensiones personales de Carlos Hugo de Borbón-Parma, al servicio, además, de intereses internacionales36.
La Comunión Tradicionalista defendería la unidad católica de los pueblos hispánicos, ejerciendo profesión de fe “en Dios, Autor, Señor y Creador de los individuos y de las sociedades”, así como la confesionalidad del Estado. Entenderían a España como una unidad indisoluble de “pueblos hermanos” con personalidad propia, plasmada en “libertades, fueros e instituciones propias”, anteriores al Estado y reflejo de las libertades concretas. Defendían la teoría orgánica del Estado, considerando necesario implantar un sistema corporativista, pues aspiraban a una representación política que fuera “expresión del pluralismo social”, repudiando los partidos políticos. Apoyarían a la familia, basada en el matrimonio “uno e indisoluble”, rechazando el divorcio y el aborto. Apostarían por una monarquía tradicional37.
Como vemos, existe una confrontación entre diferentes visiones de entender lo que el carlismo significa, algo que está en la base, como nombrábamos, del surgimiento de la Comunión Tradicionalista. De acuerdo con los acontecimientos históricos acaecidos en el interior del carlismo, tenemos que advertir que los tradicionalistas se alejaron de la línea ideológica del Partido Carlista, una formación política que tenía una continuidad histórica con la organización carlista anterior a la guerra y posterior a la misma. Su alejamiento del carlismo no solo fue en el asunto ideológico, pues el Partido Carlista había adoptado un socialismo autogestionario, un socialismo no científico, de origen cristiano, y federalista38, también lo hizo en materia legitimista. Sobre esta cuestión escribirían que a la muerte de Alfonso Carlos de Borbón y Austria-Este, solamente era legítima la regencia de Javier de Borbón-Parma, que más tarde “arbitrariamente dispone a favor de la herencia de la que solo era albacea” y “se proclama legítimo sucesor en los derechos de la Corona de España”. Un día abdicó en su hijo “Hugo Carlos, que vulnera los principios Tradicionalistas, proclamándose nada menos que Socialista Autogestionario”. Después hablarán de los carlooctavistas, aludiendo a que hoy, según ellos, el sucesor sería Esteban de Habsburgo, “pero de él nada sabe España, ni él de la Patria […] ¿debería de admitirse un Rey extranjero, desvinculado […]?”. En consecuencia, y pensando en el mantenimiento de los principios tradicionalistas, solo se podía pensar en una persona: Sixto Enrique de Borbón-Parma39.
En este contexto conviene apuntar que la Comunión Tradicionalista no hizo acto de presencia en los actos de Montejurra posteriores a 1976. Si bien el acto de 1977 fue prohibido por el Gobierno, aunque el Partido Carlista sí lo celebró, la Comunión Tradicionalista decidió no asistir al monte y esperaba que el Gobierno impidiera que aquel lugar para rezar por los requetés muertos, “de tan clara significación carlista”, fuera profanado por “fuerzas disgregadoras, como [con] sus ikurriñas y sus puños en alto”40. Intentaron hacer, al parecer, una celebración alternativa en el Santuario de Nuestra Señora de Begoña, tal y como apuntaba la Junta Nacional de la CT, con el objetivo de diferenciarse y aislar a los partidarios de Carlos Hugo “de los verdaderos depositarios del 18 de Julio”, hasta que pudieran volver a la montaña navarra. Se esperaba la presencia de Sixto Enrique41. Igualmente, en.
Montejurra de 1978, la CT, ante la negación del permiso solicitado, elevó su protesta al Gobierno por considerar esta decisión injusta y arbitraria, pues habían autorizado al Partido Carlista la celebración de los actos. En este sentido, Guillermo de Padura escribiría que “así como hemos respetado la tumba de Pablo Iglesias y el entierro de Largo Caballero sin hacer acto de presencia con nuestras banderas, lo que hubiera constituido una provocación”, exigía que fueran respetados los actos que solo pertenecían al carlismo, como el de Montejurra. Recordaba, además, que el “mal llamado” Partido Carlista se definía como socialista y autogestionario, “antítesis del Carlismo”; había renunciado al monarquismo; y había pactado con “los enemigos de Dios”42.
A los actos a los que la Comunión Tradicionalista sí acudió fueron a los del 20 de noviembre. En la convocatoria de 1977, la CT envió una nota de prensa, desmintiendo que ellos hubieran solicitado autorización para concentrarse el 20-N y que, aunque les merecía respeto la figura de Franco, la Comunión Tradicionalista “nunca estuvo conforme con los planteamientos políticos seguidos a partir del 19 de abril de 1937”, fecha de la unificación43. Conocemos que Jesús Evaristo Casariego, en representación de la CT, estuvo presente en los actos del 20-N de 1978 y en su discurso dijo que “están realizando una labor que consiste, precisamente, en restablecer e imponer todo lo que había sido vencido y barrido en la Cruzada por las bayonetas de nuestros héroes”. El Estado había dejado de ser católico, se estaba descomponiendo la Patria y estaban haciendo su efecto las drogas de importación, diría Casariego en esta ocasión, llamando a la unidad de la extrema derecha44. En la celebración de 1978 estuvo presente la CT y Sixto Enrique45. Igualmente, en el acto del 20-N de 1979, acudieron Sixto Enrique de Borbón-Parma y el nombrado Casariego, que también fue uno de los oradores46.
Respecto al 20 de noviembre de 1981, se trataría de una manifestación de protesta frente al caos que padeceríamos por la democracia implantada en España; a los políticos, “que con tus impuestos subvencionan sus partidos”; a los “sindicatos marxistas”, que habrían roto con sus huelgas la economía española y producido paro; a aquellos que “prohíben el uso de la bandera nacional” y promovían “las autonomías separatistas”, destruyendo, según la Comunión Tradicionalista, la convivencia; frente a los “que quieren borrar a Dios”47. Desde luego la Comunión Tradicionalista tenía una opinión positiva de la sublevación contra la Segunda República. Dirían que “Navarra se alzó en nombre de la Religión y la Patria”, dado que por primera vez en la historia el Estado se habría negado a reconocer la unidad católica de España y a gobernar en nombre del sufragio, sin la ley divina, una democracia laicista48. Así, fue una formación política que siguió defendiendo el legado de la sublevación del 18 de julio contra la Segunda República, como hemos mostrado. Incluso llegarían a organizar celebraciones religiosas en memoria del dictador, como ocurrió en San Telmo (Canarias), donde se pudo ver la bandera franquista, venta de revistas y otros objetos “de claro signo ultraderechista” y se hizo apología del golpismo. Al final de la misma se cantó el Oriamendi y el Cara al Sol49.
Según la Asamblea General constitutiva, que tuvo lugar el 20 de febrero de 1977, se conformó una Junta Provisional de Gobierno, formada por un presidente, Juan Sáenz-Díez; un secretario, Guillermo de Padura; y diversos vocales, entre los que nos encontramos a Raimundo de Miguel, José Arturo Márquez de Prado, Domingo Fal, Ángel Onrubia, Federico Ferrando, Cruz María Baleztena, Ignacio Toca, entre otros50. José Arturo Márquez de Prado se convirtió en Jefe Nacional de Requetés y se nombraron jefes regionales para Guipúzcoa, Andalucía Oriental y Occidental; y un Jefe de la Comisión Organizadora de Navarra, que recayó en Francisco Javier de Lizarza Inda51; para posteriormente ampliar los nombramientos de jefes regionales en Cataluña, Asturias, Extremadura, Valencia, Jaén, León, Sevilla y Santander52. Tras esta Asamblea Constitutiva se envió un telegrama de afecto a Sixto Enrique de Borbón-Parma53. Algunos de estos promotores tuvieron relación con el carlismo durante el franquismo, e incluso, anteriormente.
Respecto al capital humano con el que contó esta organización tradicionalista, tenemos pocos datos al respecto, más allá de frases hiperbólicas, algunas ya apuntadas en este texto, sobre la adhesión a este partido tradicionalista de la mayoría de los carlistas, afirmación que sin duda no se corresponde con los hechos. Caspistegui apunta que el carlismo oficial tuvo una estructura más compleja y más apoyo social, representando el grupo más numeroso y homogéneo, en contraposición con las escisiones que se produjeron durante el franquismo, que guardan una absoluta correlación con la formación política que estamos tratando y la posterior consecución de la unidad de los tradicionalistas54.
A partir de la formación de este partido político, los tradicionalistas habían revitalizado algunos de los actos de origen carlista que se celebraban periódicamente. Como hemos visto, Montejurra no consiguieron hacerla suya, pero sí los actos como el de El Quintillo. En el acto de 1976 estuvo presente Sixto Enrique, dando un discurso: “Creo […] que esta Comunión no puede ser otra que la que fue durante la Guerra, cuando tuvo que luchar contra los rojos, contra los enemigos de la Iglesia y de la Nación”55. En 1977, unas 500 personas, entre tradicionalistas, miembros de Fuerza Nueva (FN) y de la Unión Nacional Española (UNE), asistieron a la celebración de El Quintillo aquel año. A las doce de la mañana, el párroco de El Garrido, Marín Andújar, ofreció una misa. Tras ella, fue Antonio Segura, exdelegado regional de la CT, quien hizo el uso de la palabra, comparando El Quintillo de 1977 con el de 1932. Diría que “nos homologan con el mundo liberal de donde partieron las brigadas internacionales que mataron a tantos requetés”. Por último, intervino Domingo Fal Macías, sobre la falta de libertad que “dígase lo que se quiera, hay menos que nunca”. Finalmente, hay que reseñar que en comparación con otros años anteriores, el número de asistentes fue notablemente inferior, lo que produjo cierto pesimismo56.
En la celebración de El Quintillo de 1979, la Junta Regional de Andalucía Occidental de la CT declaraba que siendo la nación española “un ente jurídico constituido en la Historia y vivo”, la unidad se veía amenazada y “gravemente comprometida” por la falsa concepción, según ellos, de que la soberanía residía en el pueblo, del que emanaban los poderes. Por otro lado, la unidad de España era incompatible con la existencia de nacionalidades. La CT afirmaba reconocer la realidad multisecular de la vida social, formada por una estructuración orgánica, partiendo de la familia y las organizaciones del trabajo, constituyendo naturalmente entes intermedios57.
En el año 1983 escribían, de cara a la celebración de El Quintillo de ese año, en el boletín Siempre:
Un año más la Comunión Tradicionalista de Sevilla se reúne: Para rezar […] y más en estos tiempos en los que la sociedad española viene regida tristemente por una Constitución intencionadamente atea, en la que ex profeso se suprimió el nombre de Dios […]. Así se hizo para edificar, de contrario, la “soberanía popular”58.
En noviembre de 1980 salió el primer número del órgano de la Comunión Tradicionalista, Información. Dada la “gravedad de la situación […] porque atraviesa España”, la CT se “vuele a organizar”, por lo que indicaban el nacimiento de dicha publicación mensual para “informar a todos los carlistas”. Enunciaban en esta publicación los principios básicos de la Comunión Tradicionalista (CT), con una persona al servicio de la sociedad, procurando esta última el bien común; que encontraba “su fidelidad eterna con el Dios Personal de la Religión Católica”; que se hallaba en comunidad, cuya primera comunidad era la familia, que se agrupaba en aldeas, pueblos y ciudades, que a su vez se englobaban en comunidades más grandes, como la provincia y la región; y que debían de participar en la Ley Divina o “ley natural”59.
El partido se empezó a organizar. El 13 de julio de 1980, en Madrid, se celebró una Asamblea General de la Comunión Tradicionalista, a la que acudieron la mayoría de los miembros de su Junta de Gobierno, los compromisarios de las diferentes regiones y destacas personalidades del tradicionalismo. Se designó una presidencia colegiada, compuesta por Antonio Garzón Marín, Salvador Ferrando Cabedo y José Arturo Márquez de Prado; y como miembros de la Junta de Gobierno se designó a Domingo Fal Macías, Juan Antonio Olazábal Bordiú, Alfonso de la Rocha Mille y Manuel Prieto Lavin60. El 28 de junio de 1981, en Madrid de nuevo, tuvo lugar otra Asamblea General de la Comunión Tradicionalista, con asistencia de los miembros de la Junta de Gobierno, los compromisarios de las regiones y una representación de la Comunión Tradicionalista italiana. Se criticó en esta asamblea al diario El Alcázar, por negarse a publicar de manera sistemática las notas de la CT. Respetaban, dirían, a todos los partidos antimarxistas, pero “nunca aceptaremos el Decreto de Unificación”. En dicha asamblea también se dialogó sobre la búsqueda de la “unidad de todos los carlistas”. Igualmente, se debatió para organizar comisiones de estudio; se trató como fomentar al máximo los actos por toda España; y se habló de cómo reforzar el aparato organizativo de la Comunión Tradicionalista61.
3. LA COMUNIÓN TRADICIONALISTA Y EL INTEGRISMO CATÓLICO.
El integrismo católico es un apego a la liturgia y a la Iglesia Católica Romana anterior al Concilio Vaticano II, con misa en latín y siguiendo el rito de San Pío V; su catecismo; su modelo de formación de sacerdotes y toda una serie de signos externos del culto. Pero también implica un proyecto teológico-político. Los integristas aceptan el riesgo de ser expulsados de la Iglesia Católica Romana, asumen las consecuencias de un cisma, como hicieron quienes en 1988 siguieron la disidencia de Monseñor Marcel Lefevbre y su Hermandad de San Pío X, con derivas propiamente sectarias. El integrismo católico encuentra su base de pensamiento en la ideología contrarrevolucionaria, considerando el sistema democrático algo irreconciliable con la noción de orden natural; y el sufragio universal como la antítesis de la sociedad corporativa62, en consonancia con los ideales tradicionalistas.
En España históricamente la palabra integrismo apareció en los últimos años del siglo XIX para designar a un partido político-religioso, disidente del carlismo, cuyo líder era Cándido Nocedal y su hijo Ramón Nocedal, pero que no debemos de confundir con el integrismo católico nacido a raíz del Concilio Vaticano II, pese a sus posibles similitudes, dado que la Fraternidad de San Pío X se fundó el $1 9 7 0 ^ { 6 3 }$ . Como decíamos anteriormente, el integrismo católico encontró su apoyo en España a través de diversos medios de comunicación escritos, como Iglesia-Mundo, Roca Viva, El Cruzado.
Español, ¿Qué pasa $? ^ { 6 4 }$ . También en formaciones políticas de extrema derecha, como Fuerza Nueva o fuerzas tradicionalistas. Concretamente, Fuerza Nueva respaldó fuertemente a Lefevbre en España65. Si bien es cierto que no todos los tradicionalistas estaban de acuerdo con el integrismo católico, pues algunos consideraban que estos últimos “tratan de enmendarle al Papa sobre lo que tiene que hacer con la Religión”66.
Surgieron organizaciones como la Ciudad Católica, una agrupación de seglares cuyo objetivo era el estudio de la doctrina social de la Iglesia, para su realización. Siguió en España el modelo de la Cité Catholique francesa, fundada por Jean Ousset. El órgano de expresión de los “Amigos de la Ciudad Católica” fue la revista Verbo, publicada por la editorial Speiro. Esta editorial difundió diversas obras de tradicionalistas e integristas católicos. Dentro de estas organizaciones descontentas en la era posconcilio podemos nombrar a otras organizaciones tradicionalistas, como el Centro de Estudios Zumalacárregui67. En este sentido, Juan Sáez-Díez criticó que el Secretario de Estado del Vaticano, Monseñor Casaroli, tras una visita de Suárez al Papa, asegurase que la Iglesia no iba a demandar para España una Constitución confesionalmente católica, defendiendo la confesionalidad del Estado68.
Igualmente, podemos hacer referencia a la habitual colaboración de miembros de la Comunión Tradicionalista en la escritura de artículos en la revista Verbo. Los ejemplos son muchos, pero citaremos el artículo escrito por Rafael Gambra, miembro de la CT, en 1984, titulado “¿Qué es el pluralismo?”. Destacar de este texto su crítica a la supuesta erradicación del pluralismo dentro de la Iglesia Católica. No se trataba, según este autor, de “reivindicar la variedad inmensa de ritos; de costumbres, de jurisdicciones, de bulas […]. No, todo esto es indiferente o estorba a cierta mentalidad mayoritariamente extendida después del Concilio”. Se imponía la misma eucaristía, “la riqueza multisecular del culto católico se sustituyó por la monotonía más absoluta”69. El ultracatolicismo, en cualquier caso, corresponde a una de las características de la tradición política heredada de la extrema derecha, a la que se aferraba la Comunión Tradicionalista70, y, sin duda, el integrismo católico fue una de las cuestiones que caracterizó a esta formación política.
4. LA COMUNIÓN TRADICIONALISTA Y LAS CONVOCATORIAS ELECTORALES.
La Comunión Tradicionalista (CT) no tuvo una posición favorable hacía las elecciones democráticas, ni hacía el cambio democrático71. De cara a las elecciones de 1977 advertía en un comunicado que ellos buscaban “la representación y participación del pueblo por caminos o cauces más verdaderos y reales”, oponiéndose rotundamente al sistema basado en los partidos políticos. Defendiendo, de este modo, un sistema corporativista. Manifestaban, por tanto, públicamente, que no participarían en las elecciones, aun así, pedían votar a sus militantes y simpatizantes a favor de aquel grupo que más se acercara a los ideales de Dios, Patria, Fueros y Rey72. Se planteó la cuestión de las posibles alianzas electorales. Domingo Fal escribió a Juan Sáenz-Díez, opinando que el pacto con Fuerza Nueva (FN) y los excombatientes era imposible, porque pese a las buenas relaciones “llevan el handicap de su Franquismo, del que honrosamente no quieren descargarse, pero con el que nosotros no podemos pechar”73. A pesar de este comunicado y de las opiniones contrarias a la unión electoral con FN, la CT participó en la coalición de extrema derecha Alianza Nacional 18 de Julio, que no obtuvo representación74.
De cara a las elecciones de 1979, Domingo Fal, el Jefe Regional de Andalucía Occidental, redactó un comunicado en el que advertía que en esta ocasión la CT no participaba en ninguna coalición, pese a haber intentado que se unieran “todas las fuerzas de orden”. Ante “la falsedad de las urnas”, la Comunión Tradicionalista no se presentaba a las elecciones, pero respetaba la libertad de sus correligionarios para votar, si lo estimaban, a la candidatura que considerasen75. Pero tal y como dejó claro Juan Sáenz-Díez, el Jefe Delegado de la Comunión Tradicionalista, este partido sí se presentó a las elecciones generales de 1979 y lo hizo en una coalición electoral Unión Nacional76, que obtendría un escaño por Madrid, ocupado por Blas Piñar, de Fuerza Nueva $\mathrm { ( F N ) } ^ { 7 7 }$ . En las elecciones al Parlamento de Cataluña en 1980 se iban a presentar, según las informaciones, en coalición con Derecha Democrática Española, Unión de Conservadores Progresistas de Cataluña y Democracia Social Cristiana de Cataluña78.
En el contexto de las elecciones de 1982, la Comunión Tradicionalista pidió la unión de las derechas para evitar un “desastre nacional”, porque el “peligro marxista”, estaba cerca y exigía entendimiento y colaboración entre todas las agrupaciones de derechas, entre las fuerzas no marxistas, para impedir que el PSOE se impusiera en las elecciones79. Aprovechó la ocasión para volver a repudiar el sistema de partidos, que había conducido a España a un estado de “postración moral y material”. Pedían la derogación de la Constitución de 1978 y sustituirla por un “sistema acomodado a la tradición política de España”. Aconsejaron a sus afiliados y simpatizantes que dieran su voto a aquellas candidaturas con mayor posibilidad de éxito electoral, que pudieran evitar el triunfo de los partidos marxistas80 llamando, por tanto, ya no a votar a partidos de ideología afín, sino al voto útil, para evitar que la izquierda ganara las elecciones.
En su boletín Siempre reflexionaban sobre la importancia de votar. Estaban en contra, como tradicionalistas, del sistema de partidos, pero criticaban que las listas fueran cerradas; que los diputados estuvieran sujetos a la disciplina de voto, porque ellos eran defensores del mandato imperativo; y el transfuguismo. Por ello, lo lógico para un tradicionalista sería no ejercer el derecho a voto, pero había que ser pragmáticos, aunque ningún partido les agradará, ni ninguno defendiera sus principios. Por eso, animaba a su electorado a votar por otros partidos, a ejercer el voto útil81. De acuerdo con ello, la Comunión Tradicionalista de Navarra pidió a sus militantes y simpatizantes que votasen a la coalición Unión del Pueblo Navarro-Alianza Popular, en esas elecciones a las que los tradicionalistas no se presentaban por estar en periodo de reorganización82. Pese a los ferreos ideales antiliberales que hemos tenido oportunidad de tratar, ante la amenaza de una victoria de la socialdemocracia, la CT no dudó en recomendar el voto a la derecha liberal. En este caso, cumplieron con su palabra y no se presentaron a las elecciones generales de 1982, que supusieron la victoria del PSOE83.
Pese a las críticas a las coaliciones con Fuerza Nueva, no podría sorprender a nadie esta unión, pues podemos observar cierto paralelismo ideológico entre ambas formaciones de extrema derecha, a falta de una comparación sistemática. Esta formación de extrema derecha tenía un fanatismo ideológico-religioso, no solo por las opiniones que vertía, sino también por como deseada imponerlas. Defendían un Estado confesionalmente católico, favorable a la institucionalización del hecho religioso –en oposición a la doctrina eclesial de aquel momento-, lo que les condujo a posicionamientos integristas que trataron de insertar en el pensamiento tradicionalista español. Se oponían al concepto de soberanía nacional y consideraban que había “un derecho divino revelado o natural”. Básicamente, un pensamiento tradicionalista84.
Posteriormente, a este discurso tradicionalista en su línea integrista, comenzó a incorporar a sus discursos conceptos y matices del falangismo de José Antonio Primo de Rivera, al que consideraban un renovador del pensamiento tradicionalista. FN estuvo, en este sentido, influenciada por el movimiento Legión de San Miguel Arcángel y de la Guardia de Hierro del rumano Corneliu Codrenau, no solo ideológicamente. Este partido político mantenía tres fidelidades: a los ideales de la sublevación, a la obra del dictador y a la “monarquía católica, tradicional, social y representativa”, es decir, al modelo monárquico tradicionalista85. La Comunión Tradicionalista, como hemos tenido oportunidad de comprobar, no incorporaba tintes falangistas a su ideario, siendo esta la mayor diferencia entre ambas formaciones y, quizás, los motivos verdaderos de las críticas y la oposición a una alianza electoral con esta formación de extrema derecha. Otra cuestión que les diferenciaría sería la defensa de la legitimidad monárquica.
El fracaso de la Comunión Tradicionalista también tiene paralelismos con el fracaso de Fuerza Nueva. Tal y como comenta Xavier Casals, se correspondería con una suma de factores. Entre ellos, la asociación entre política y religión de una forma poco atractiva; e, igualmente, su ideario nostálgico, ultracatólico y vinculado con la Guerra Civil, que no sintonizó con la sociedad del momento86. A estos factores comunes, habría que añadir la atomización del espectro político tradicionalista. Como comentábamos, ni Sixto Enrique, ni la Comunión Tradicionalista fueron capaces de aglutinar en torno a sí al conglomerado tradicionalista, existiendo otras formaciones políticas, como la Unión Carlista, la Comunión Católico-Monárquica o la Agrupación de Juventudes Tradicionalistas87, que sin duda impidieron una reunión de los apoyos y los votos tradicionalistas.
Uno de los fenómenos característicos de la España del último cuarto del siglo XX es la irrelevancia de las organizaciones a la derecha de Alianza Popular (AP), que salvo una nombrada excepción, no estuvo en condiciones de ejercer una labor parlamentaria y que obtuvo un apoyo electoral muy escaso, marcando una diferencia destacable con los países de nuestro entorno. Hay que nombrar, además, que en el sector de la extrema derecha existía un amplio vacío generacional. Mayormente, se trataba de personas maduras o de jóvenes recién llegados a la edad de voto, pero con referentes aportados por los de mayor edad88.
5. LA UNIDAD DE LOS TRADICIONALISTAS: LA COMUNIÓN TRADICIONALISTA CARLISTA.
Si bien los intentos de unificación de las fuerzas tradicionalistas se remontan a $1 9 7 9 ^ { 8 9 }$ , no fue hasta 1983, coincidiendo con el $1 5 0 ^ { \mathrm { o } }$ aniversario de la primera carlistada, cuando se constituyó una Comisión Gestora de la Unidad del Carlismo90. Y habría que esperar hasta el año 1986 para que tal unidad se materializase, a través del Congreso de Unidad del Carlismo, de El Escorial91. Entonces se unieron en una sola organización varios grupos de extrema derecha, que “no tienen la legitimidad del Partido Carlista de ideología socialista autogestionaria”92. Confluirían en una sola organización la Comunión Católico-Monárquica, la Unión Carlista y la $\mathrm { C T } ^ { \bar { 9 } 3 }$ , aunque también contó con adhesión de antiguos carlooctavistas, elementos franquistas94, algunos leales a don Javier, incómodos con el socialismo de autogestión y algunos núcleos del Partido Carlista, como ocurrió en Cataluña con un grupo que se había separado del mismo en $1 9 7 9 ^ { 9 5 }$ . Legalmente, solo supuso un cambio en las siglas de la Comunión Tradicionalista, a las que se añadió la palabra “Carlista” y se trasladó la sede a la calle San Mateo (Madrid)96. La CT se correspondía con el grupo más numeroso, al parecer, según testimonia José Miguel Orts Timoner, y se habían distanciado de su abanderado, viviendo un discreto alejamiento de la persona de Sixto Enrique de Borbón-Parma97.
Todos estos grupos, que buscaron la unidad durante ocho años, tenían en común un ideario básico y una orfandad dinástica. No fue fácil el proceso de acercamiento. Congeladas las preferencias dinásticas, fue más sencillo llegar a un acuerdo98. Se convirtió en un ente nuclear del tradicionalismo, que al mismo tiempo integra grupos y siglas, también tiene diversas organizaciones satélites a su alrededor, como la Ciudad Católica y la Fundación Speiro, que editan la revista Verbo, ya nombrada; la Fundación Hernando de Larramendi; o la Hermandad Carlos VII, constituida en Argentina. Aunque no todos se unieron a la CTC y la unidad duró poco, pues en junio de 1986 la Comunión Católico-Monárquica cambió su nombre por Tradición Española y se apartó de la organización. Igualmente, se han ido apartando algunos círculos99, aunque ello no ha impedido que su existencia continúe hoy en día, aunque sus resultados electorales reflejan una reducida militancia e importancia en el ámbito político español100. Además, no fueron los únicos que defendieron el tradicionalismo y el integrismo católico. En 1981 fue fundado el Movimiento Católico Español (MCE), de Luis Corral, que también defendía estas ideas, con ciertas influencias falangistas101.
A las 16.30 horas del día 1 de mayo de 1986 se procedió a la recepción y alojamiento de los señores congresistas. A las 18 horas se abrió el Congreso, con un discurso inaugural y actividades religiosas en la capilla, como una invocación al Espíritu Santo o el rezo del rosario. Posteriormente, comenzaron las sesiones de trabajo. El día 2 de mayo se comenzó con una misa a las 8 de la mañana y se empezaron a desarrollar las diferentes ponencias durante el día. Se terminó la sesión, igualmente, en la capilla con el rezo del rosario. Y así hasta el día 4 de mayo, momento en que en las sesiones plenarias se leyeron y aprobaron las “Conclusiones del Congreso”102. Vemos, por tanto, una actividad religiosa mezclada con la actividad política propia de una organización partidista.
En este Congreso también se constituyó de manera parcial una Junta de Gobierno de la CTC, estando en ella: Francisco Javier Asín y Ramírez de Esparza, Miguel Ángel Garisoain Fernández, Carlos Ibáñez Quintana, Domingo Fal Macías y José María Cusell Mallol103. Raimundo de Miguel participará en el Congreso de Unidad de El Escorial. Formó y presidió el.
Consejo Nacional de la Comunión Tradicionalista Carlista (CTC) y fue Vicepresidente de la Junta Regional de Madrid, negándose a aceptar la presidencia por razones de edad104.
La ponencia programática de dicho Congreso de Unidad del Carlismo, hacía referencia a Dios, apostando por la defensa de la unidad católica de España, aunque defendiendo la separación entre la Iglesia y el Estado. A la defensa de la Patria, bajo el lema más sociedad, menos Estado, defendiendo un régimen corporativista. A la defensa de la foralidad, declarándose contrarios al uniformismo legal y aceptando adaptar estos instrumentos tradicionales de las regiones. Y la defensa de la monarquía, aunque sin un candidato legítimo concreto, considerando que “el carlismo no renuncia a los derechos que les corresponden a la Dinastía legítima”, preparando, mientras no hubiera candidato, a la sociedad para una monarquía tradicional105.
Como testimoniaría José Miguel Orts Timoner:
La tranquilidad no ha sido la tónica de la singladura de la CTC. Las peculiaridades, los personalismos, las añoranzas del gueto, los maximalismos doctrinales, la esterilidad electoral, la inseguridad del espacio político… Han sido factores limitantes de la vitalidad de la empresa. […]
Los relevos generacionales se han ido sucediendo en sus cuadros de mando. La militancia no se ha renovado biológicamente lo suficiente para asegurar su supervivencia […]. Sus estructuras organizativas más consolidadas –los campamentos Cruz de Borgoña- han provisto más plazas en seminarios y conventos que en candidaturas y juntas. […]
Como tampoco es sencillo conservar la teoría monárquica carlista sin un referente de carne y hueso que asuma los compromisos de la legitimidad106.
CONCLUSIONES.
Las investigaciones sobre el tradicionalismo y, en concreto, sobre la Comunión Tradicionalista (CT), en el momento de la transición democrática y la consolidación de la nueva democracia, no han sido muy prolíficas, pese a que el tradicionalismo constituye una de las tradiciones de la extrema derecha española. Esto dificulta el trabajo del historiador a la hora de encontrar referencias bibliografícas, estudios y fuentes. Por ello, en estas ocasiones solo se puede aspirar a realizar un estudio preliminar, que siente las bases de futuras investigaciones, gracias a la búsqueda de nuevas fuentes e interpretaciones.
Hemos visto como la Comunión Tradicionalista nace de la oposición a la redefinición ideológica del carlismo, en torno a la figura de Sixto Enrique de Borbón-Parma y de los movimientos anticonciliares, del integrismo católico. Y como se da un conflicto sobre el significado de “lo carlista”, la herencia de su legado histórico y la definición de su ideología. Así, la CT se consideró carlista, utilizando su himno y símbolos distintivos, y atribuyéndose ser la única organización posible continuadora histórica del carlismo. En cuanto a la cuestión del legitimismo monárquico, rechazaron, como hemos visto, a Carlos Hugo de Borbón-Parma, considerando a su hermano Sixto Enrique el depositario de la legitimidad monárquica, aunque la formación política tradicionalista sufrió un desencanto y alejamiento de la figura de Sixto Enrique de Borbón-Parma, como apuntan algunos testimonios. Resultaría interesante en investigaciones futuras ahondar en este desencanto del “Abanderado de la Tradición” y sus motivaciones, las cuales en esta ocasión no hemos podido analizar.
Este partido político tradicionalista no acudió nunca a los actos de Montejurra posteriores a 1976, que eran organizados por el Partido Carlista. Sí acudiría, no obstante, a los actos del aniversario del fallecimiento de Francisco Franco y José Antonio Primo de Rivera, a los actos del 20-N, compartiendo nostalgia con lo más granado de la extrema derecha española. Con ella también compartieron los actos de El Quintillo, que organizaba la Comunión Tradicionalista todos los años en Andalucía. Nos llama la atención la presencia de la CT en estos actos del 20-N, su defensa del golpe de Estado de 1936 e, incluso, la organización de misas en recuerdo del dictador, cuando al mismo tiempo en su seno se producen críticas a participar en coaliciones con FN y otras organizaciones, por ser, justamente, franquistas. ¿Acaso la Comunión Tradicionalista era una formación política franquista? Tras realizar este trabajo no nos queda claro, pues al mismo tiempo criticarían el Decreto de Unificación, aunque todo apunta a que tenían a Franco y su obra en muy buena estima.
Esta formación política no solo tuvo su origen en la oposición a la redefinición ideológica del carlismo, como hemos apuntado, sino que también se vio influenciada por la oposición al Concilio Vaticano II y sus consecuencias, por el integrismo católico y la Fraternidad de San Pío X, que comandó Marcel Lefevbre. Los tradicionalistas formaron organizaciones y medios de comunicación escrita, donde hacían gala de estos postulados anticonciliares e integristas. La Comunión Tradicionalista fue una organización con un marcado pensamiento ultracatólico.
Se opuso al proceso democratizador y al sistema de partidos, pero participó en las elecciones de 1977 y 1979, en diferentes coaliciones de la extrema derecha española, acompañado de Fuerza Nueva o Falange Española de las JONS, que tuvieron nulo éxito electoral, salvo la excepción del escaño ganado por Blas Piñar en Madrid. Tuvo una actitud favorable al voto útil, es decir, a no participar en las elecciones con una candidatura propia, pero pedir el voto a sus militantes y simpatizantes a favor de la organización política con más posibilidades para frenar a la izquierda, y más cercana a sus postulados ideológicos. Resulta, sin duda, llamativo, su petición en Navarra de votar en las elecciones de 1982 a la coalición de derechas UPN-AP. Pese a las críticas internas a participar con FN en las elecciones, hemos podido comprobar que existieron muchas similitudes entre estos dos partidos. Un estudio comparativo más sistemático sería pertinente. Por lo pronto observamos que en Fuerza Nueva existió, tardíamente, una incorporación de la retórica falangista, que en la Comunión Tradicionalista era inexistente, pero también hacían apología del golpe de Estado de 1936 y de la obra de Francisco Franco, así como tuvieron relación igualmente con el integrismo católico.
Aunque hubo propuestas anteriormente, no fue hasta 1986 cuando diferentes formaciones políticas tradicionalistas se unieron para formar la Comunión Tradicionalista Carlista (CTC). En esta unidad de los tradicionalistas participó la Comunión Tradicionalista (CT), como la organización más mayoritaria dentro del disperso y marginal universo tradicionalista. De hecho, a nivel legal, la constitución de la Comunión Tradicionalista Carlista no fue más que un cambio de nombre a la anteriormente constituida Comunión Tradicionalista, según la documentación a la que hemos podido tener acceso, además de un cambio de sede del partido. Este partido seguiría defendiendo los postulados tradicionalistas, ultracatólicos, corporativistas, fueristas y monárquicos, aunque en este caso, sin considerar a ningún candidato como legítimo monarca de España. Pero esta formación no consiguió aglutinar a todos los tradicionalistas, ni en torno a un candidato a la Corona, ni en torno a un proyecto político. Las investigaciones sobre esta organización surgida de la unidad tradicionalista también son escasas y es un campo abierto de investigación en el entorno de las investigaciones sobre la extrema derecha española.
En definitiva, la Comunión Tradicionalista (CT) fue un partido político más dentro de los que formaron parte de la extrema derecha en la época de la Transición y la consolidación de la democracia. Defensores de una monarquía tradicional, de un Estado confesional, de la unidad católica, constituyeron, sin duda, una opción marginal en un momento en el que la sociedad española clamaba a favor de la libertad, los derechos y la democracia, tras cuarenta años de dictadura franquista. Actuó como organización de la extrema derecha tradicionalista, moviéndose alrededor de la organización “frente nacional” española, en este caso Fuerza Nueva. Su aportación más original en el contexto de la extrema derecha durante la Transición no pasaría más allá de la legitimidad monárquica.
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