A propósito de la reina Himiko.
About Queen Himiko.
José Andrés ALONSO DE LA FUENTE.
Universidad Complutense de Madrid email@example.com.
En el excelente, y ya clásico, trabajo de Joseph Campbell, Mitología oriental, es posible leer un pasaje en el que se afirma sin más que la reina japonesa Himiko,1 nombre chino que generalmente se traduce como ‘hija del Sol’, era una mujer shamán.2 Tal afirmación, casi communis opinio hoy en día,3 no se ajusta a la realidad de los hechos que se recogen en los documentos disponibles. Sin duda alguna la intención tanto de Campbell, como del resto de autores partidarios de esta opinión, es subrayar la capacidad espiritual de la reina Himiko y su papel dentro del concierto religioso japonés de la época. Sin embargo, el calificativo de shamán es inapropiado, en primer lugar porque la actitud de esta figura no refleja la de un shamán en ninguna de sus versiones conocidas. Además, se corre el riesgo de insinuar que en la tradición japonesa shinto¯ ,4 que posteriormente daría paso al budismo, y en menor medida, al confucionismo y taoismo, corrientes que rigen actualmente el sistema religioso japonés, existían prácticas shamánicas, algo que está lejos de ser cierto.5 En segundo lugar, Himiko es un personaje de cuya validez histórica todavía se duda hoy en día, por diversas razones. La más importante de todas es su ausencia de las fuentes japonesas, al menos atendiendo al nombre de Himiko.
En la crónica china de Wei chih o ‘Historia del reino de Wei’,6 se habla de una princesa Himiko (ca. 175-248), señora de los wa (palabra china para designar a los bárbaros japoneses), que se dedicaba a la práctica de la magia y entre otras cosas hechizaba a la gente. De ella se dice además que consiguió unificar cerca de treinta principados en un único reino, denominado Yamatai Koku.7 Nunca contrajo matrimonio, disponía de mil jovenes doncellas y gobernaba junto a su hermano menor, aunque, dado que tras ser designada reina en el 188 sus subditos no volvieron a verla más, se dice que quién gobernaba realmente era su hermano menor y que ella servía de enlace con los espíritus.8 Aparte de su encuentro con los chinos en el 238 y otra serie de informaciones, esto es todo lo recogido en el Wei chih y básicamente, lo que se cita para dar cuenta de Himiko. En este punto, resulta obvio que el siguiente paso lógico es rastrear en la documentación japonesa y comprobar si existe alguna reina que encaje con la descripción recogida en el Wei chih, sabiendo ya de antemano que por el nombre de Himiko no se encontrará nada.
La primera de las opciones barajadas es la princesa Yamatohime no Mikoto, hija del emperador Suinin (reinado legendario del $2 9 \ \mathrm { a . C }$ . al 70 d.C.). Según las leyendas recogidas en uno de los monumentos literarios más importantes de la literatura japonesa antigua, el Kojiki o ‘Crónica de los sucesos antiguos’,9 la princesa Yamatohime es relacionada con Amaterasu Omikami ¯ o ‘la gran diosa augusta que brilla en el cielo’, aquella que nació de uno de los ojos del primordial dios Izanagi mientras éste se purificaba en un río.10 De acuerdo con el texto japonés, la princesa Toyosuki-irihime no Mikoto levantó un templo, o naiku¯,11 en honor de Amaterasu durante la regencia del emperador Su¯jin (reinado legendario entre el 97 y el 30 a.C.).
Sin embargo, Amaterasu no se encontraba a gusto en aquel lugar, y decidió que el templo debía ser trasladado. De tal modo, pidió a la princesa Yamatohime que trasladara su templo a un lugar más apropiado. La princesa abandonó inmediatamente el palacio en busca de un mejor lugar para el templo de su diosa. Finalmente, tras visitar Omi ¯ y Mino, encontró dicho lugar en Ise (Honshu¯, cerca de Nagoya), en el curso superior del río Isuzu, donde en la actualidad es posible visitar el más famoso e importante templo de Japón. Esto ocurrió en el 5 d.C., durante el reinado del padre de la princesa Yamatohime, el ya mencionado emperador Suinin. La relación de la princesa Yamatohime con Amaterasu, diosa del Sol, explicaría por qué en las fuentes chinas es llamada «hija del Sol», o mejor aún, «sacerdotisa del Sol».12 Pese a esta aparente prueba de peso, se comprobará más adelante que la opción de Yamatohime es inviable.
La segunda de las opciones involucra a la legendaria emperatriz Jingu¯ Ko¯go¯ Tenno¯ u Okinaga Tarashi (ca. 169-269), una de las protagonistas del Nihongi y del Kojiki, esposa del decimocuarto emperador de Japón, Chu¯ai o Tarashi Nakatsu, y madre de Ojin ¯ , decimoquinto emperador de Japón y a quien se identificaría posteriormete con Hachiman, el dios de la guerra en el panteón shinto¯ .13 A la muerte de Chu¯ai, Jingu¯ se hizo con las riendas del pais, siendo presentada como una mujer inteligente, de razonamiento brillante y con una facilidad inusitada para la estrategia y el arte de la guerra. De hecho, derrotó sin dificultades a las tropas de Silla y Paekche, dos de los antiguos reinos que se extendían por el actual territorio coreano, e incluso conquistó una parte especialmente rebelde de la región de Kyu¯shu¯.14 Además, la emperatriz conducía las ceremonias religiosas y desempeñaba todas las funciones asignadas a los sacerdotes. De ella se dice que podía pescar truchas con el hilo de su vestimenta, crear un canal agujereando una gran roca o tocar una dulce melodía con sus cabellos mientras se bañaba.15 Hong afirma que el «Nihongi [...] describes extensively the ways in which Okinaga Tarashi practiced shamanism and deluded her people».16 Lo cierto es que en ese pasaje del Nihongi la palabra miko es traducida como ‘shamanismo’ por la gran mayoría de especialistas, cuando realmente lo que indica es un conjunto determinado de prácticas religiosas que no han de responder necesariamente a lo que se entiende por rituales, ceremonias o prácticas shamánicas.
Una vez presentadas las evidencias materiales es momento de entrar a valorar cual de las dos opciones se ajusta más a lo dicho en el Wei chih, si es que esto es posible. En el caso de la princesa Yamatohime, parece obvio que la cronología descarta cualquier tipo de relación con la reina Himiko del Wei chih. Se estima que Himiko debió nacer en ca. 175, lo que la distancia de Yamatohime en al menos 170 años. Las crónicas chinas además habrían otorgado unas portentosas cualidades mágicas y religiosas a una princesa que únicamente mantuvo una conversación con el kami17 Amaterasu. En este caso el calificativo de shamán se antoja,18 si no incorrecto, cuanto menos excesivo. Si el único requisito para poder convertirse en shamán es mantener una breve conversación con la suprema divinidad, entonces sería lícito denominar a Moises shamán del pueblo hebreo, algo que a nadie se le ocurriría hoy en día, básicamente porque se trata de algo sin fundamento. Por si esto fuera poco, los méritos militares de Yamatohime son además inexistentes, lo cual no encaja en modo alguno con lo mencionado en el Wei chih.
Descartada Yamatohime, la figura legendaria de Jingu¯ se torna más que interesante. No sólo hay coincidencia en la cronología, sino que además contamos con evidencias suficientes para pensar que efectivamente Jingu¯ corresponde a la Himiko citada en el Wei chih. En primer lugar, se dice que Jingu¯ desempeña todas las funciones sacerdotales, con lo que la traducción ‘sacerdotisa del Sol’ gana enteros. Como emperatriz, está intimamente ligada a la diosa Amaterasu,19 por lo que el apelativo, más que nombre, de Himiko, utilizado por los chinos resulta del todo justificado. Por supuesto, las fuentes japonesas atribuyen a Jingu¯ poderes mágicos y una gran habilidad para la guerra, lo cual está en consonancia con la crónica china. Sin embargo, las prácticas mágicas atribuidas a la emperatriz podrían tener una explicación basada más en la imaginación china, que en hechos comprobados. Y es que los comentarios sobre ella vertidos en la crónica china pueden estar perfectamente manipulados, algo frecuente cuando se escribe sobre sociedades con las que no se mantiene una relación cordial, caso de la china y la japonesa durante aquel período. Del mismo modo que se exalta por terribles o embrujadas a las figuras de Alejandro Magno o de Genghis Kan, parece del todo lícito pensar que los chinos enaltecieron la persona de Jingu¯ por su capacidad bélica y por su magnífica dirección durante la batalla, de ahí que se le atribuyan capacidades mágicas. Por supuesto, es posible que la emperatriz Jingu¯ se dedicara a los menesteres propios de la magia y la adivinización, que ocupan un lugar importante en la tradición japonesa. Pero ese hecho la convierte en una adivinadora, una hechicera o una maga, no en una mujer shamán.
A partir de esta única evidencia a favor de la existencia de shamanes en la tradición japonesa, se han esgrimido otra serie de supuestas pruebas que en realidad no son tales. La más recurrente de todas es la existencia de tumbas en la época Kofun,20 donde es posible encontrar al difunto en posición fetal y acompañado de espadas, joyas y espejos (los sanshu no jingi o ‘tesoros imperiales’).21 Si bien es cierto que la magia y otras prácticas similares inundan la tradición antigua japonesa, no es posible hablar de shamanismo, al menos en el sentido que se aplica a las prácticas religiosas de la gran mayoría de pueblos nativos de América o Asia central. En este sentido, resultan incorrectas afirmaciones como las del estudioso Seicho¯ Matsumoto: «[t]he shaman’s job was to convey messages from ancestral spirits to the people»,22 puesto que ésa es sólo una de las funciones atribuibles a un shamán. Un shamán nunca engaña a su pueblo, tal y como hace Himiko-Jingu¯, sino que los sana, les ayuda a contactar con sus antepasados, alegrar su espíritu o incluso matar a alguien, pero siempre actuando en beneficio de sus coetáneos.23 Además, los shamanes suelen ser elementos marginales de la sociedad, con alguna enfermedad nerviosa, como la esquizofrenia, y deben superar un proceso formativo bajo la supervisión de un maestro shamán que puede durar años. Himiko-Jingu¯ no tiene maestros, algo lógico si se tiene en cuenta que a lo largo de la historia de Japón éste es el caso más llamativo de supuesto shamanismo. De hecho, teniendo en cuenta sólo esta función, el comportamiento de Himiko-Jingu¯ está más próximo al de Circe que al de aquel evenki que los rusos vieron danzar, enloquecido, mientras decía sanar a la gente, allá en las gélidas tierras de Siberia, hace ya siglos...24