La investigación de la arquitectura religiosa fortificada medieval española: estado de la cuestión y metodología1.
Mercedes DIMANUEL JIMÉNEZ.
Departamento de Historia del Arte I (Medieval) Universidad Complutense de Madrid.
Si revisamos detenidamente la nómina de iglesias y monasterios medievales españoles, podemos comprobar cómo una gran cantidad de estos edificios conservan todavía vestigios de su antiguo carácter fortificado: gruesos muros, grandes torres, murallas, almenas y merlones, caminos de ronda, accesos en alto, matacanes... Podríamos citar multitud de ejemplos a lo largo de toda la geografía española, algunos más conocidos que otros, como las catedrales de Ávila (fig. 1), Salamanca, Sigüenza, Zamora, Tuy, Santiago de Compostela, Badajoz, las iglesias de San Juan de Portomarín (Lugo) (fig. 2), de El Salvador y de Santa María de Ejea de los Caballeros (Zaragoza), de Jarandilla de la Vera (Cáceres), de Gumiel de Mercado (Burgos) (fig. 3), de Artajona y de Ujué (fig. 4) en Navarra, de Nuestra Señora de la Asunción en Segura de León (Badajoz), o los monasterios de Guadalupe (Cáceres), de San Isidoro del Campo en Santiponce (Sevilla) (fig. 5), de Tentudía en Calera de León (Badajoz), de Poblet y de Santes Creus (fig. 6), ambos en Tarragona, o de San Pere de Rodas (Gerona). Son una pequeña muestra de un fenómeno bastante habitual a lo largo de la historia y en diferentes pueblos, culturas y religiones, que se repitió en todo el Occidente medieval, y del que nuestro país conserva numerosos vestigios, tanto artísticos como documentales. Sin embargo, a pesar de la gran cantidad de edificios y de fuentes conservados al respecto, son muy pocos los investigadores que han estudiado la fortificación eclesiástica medieval española en sus trabajos, y de una manera general, sin profundizar en un análisis de las estructuras defensivas de los templos y de las diferentes causas de esta fortificación2 . Son mucho más numerosos los estudios dedicados a un edificio o un grupo concreto que los que aspiran a un estudio global del fenómeno.
Estudios nacionales.
Ya en el siglo XIX Adolfo Fernández Casanova realizó un estudio sobre Castillos, recintos de ciudades e iglesias fortificadas de España, manuscrito que en la actualidad sigue inédito, que supondría un primer intento de síntesis y de visión de conjunto de la fortificación de edificios religiosos en nuestro país, aunque englobada en un estudio más amplio sobre fortificaciones. Pero habrá que esperar muchas décadas para encontrar trabajos similares sobre estos edificios, como los artículos de Isidro Bango «La iglesia encastillada. De fortaleza de la fe a baluarte militar»3 y «El verdadero significado del aspecto de los edificios. De lo simbólico a la realidad funcional. La iglesia encastillada»4, unos de los primeros y escasos estudios dedicados exclusivamente al estudio de estos edificios en nuestro país. Se trata del mismo trabajo, realizado originalmente para el $I V$ Curso de Cultura Medieval que se.
Fig. 1. Cimorro de la catedral de Ávila
desarrolló en Aguilar de Campoo en 1992 pero que por la tardía publicación de las actas el autor decidió publicar en la revista del departamento al que está adscrito. En el mismo, el autor analiza brevemente, dada la limitación exigida, el fenómeno de la fortificación religiosa medieval, de la iglesia encastillada, estudiando distintos ejemplos relevantes al respecto, como las catedrales de Santiago de Compostela, Salamanca y Santo Domingo de la Calzada o la iglesia de San Juan de Portomarín, así como diferentes causas que motivaron esta fortificación y la posible significación simbólica de la misma.
Hace también referencia a esta cuestión, aunque de manera más breve, en su libro Edificios e imágenes medievales. Historia y significado de las formas5 .
Enrique Varela Agüí también estudia este fenómeno, aunque centrándose más en su valoración y posibles significados simbólicos, en sus trabajos «La dimensión simbólica del castillo plenomedieval»6 , «Fortificación medieval y simbolismo. Algunas consideraciones metodológicas»7 y, especialmente, en su trabajo de investigación de doctorado $L a$ fortaleza medieval: simbolismo y poder en la Edad Media8 . En este último analiza el simbolismo de la fortificación medieval en relación con la expresión del poder y de la fuerza en el ámbito de la población en la que se ubica o frente al enemigo, simbolismo que también encuentra su expresión en la fortificación del edificio religioso, verdadera imagen del poder del obispo y de la Iglesia, y de la fortaleza de fe.

Fig. 2. Iglesia de San Juan, Portomarín (Lugo)

Fig. 3. Iglesia de Santa María la Mayor, Gumiel de Mercado (Burgos)
Las perspectivas de estudio planteadas por estos dos investigadores en sus trabajos respecti$\mathrm { v o s } ^ { 9 }$ son las que han orientado la investigación que estoy llevando a cabo sobre la fortificación religiosa, tanto en mi trabajo final de doctorado La función defensiva de la arquitectura religiosa en la España medieval (siglos IX-XV)10 y en la tesis doctoral que estoy realizando en estos momentos, en los que estudio de manera global el fenómeno a lo largo de toda la Edad Media, centrándome especialmente en las causas que motivaron esta fortificación, en el análisis de las fuentes que lo certifican y en un intento de definición de los diferentes tipos11, así como en diferentes trabajos ya publicados: «La función defensiva del templo cristiano en la España medieval a la luz de las fuentes documentales»12, donde se analizan diversas fuentes documentales hispanas en las que podemos encontrar referencias al
encastillamiento y a la función defensiva de los templos medievales; «Estructuras y elementos militares en iglesias fortificadas medievales españolas»13, en el que se hace una síntesis de los principales elementos castrales y defensivos que encontramos en la arquitectura religiosa medieval fortificada; y «Usos y funciones militares de la arquitectura religiosa en la España medieval: el caso de las grandes catedrales fronterizas de la Reconquista»14, trabajo en el que se estudia el ejemplo concreto de las catedrales castellano-leonesas y extremeñas.
Existen también otros trabajos interesantes al respecto, aunque algo más especí- ficos. Por ejemplo, para el caso concreto de los campanarios fortificados, que constituyen el principal elemento defensivo de una iglesia medieval, Jesús Cantera Montenegro escribió el interesante artículo titulado «Torres campanario de carácter militar»15, en el que estudia diferentes ejemplos representativos a lo largo de la geografía española, como el del monasterio de Las Huelgas de Burgos, el de Santa María de los Reyes de Laguardia (Álava) o el de Mombuey (Zamora), así como el posible origen de su funcionalidad defensiva.

Fig. 4. Iglesia de Santa María, Ujué (Navarra)

Fig. 5. Monasterio de San Isidoro del Campo, Santiponce (Sevilla)
El artículo de José Antonio Ruiz Hernando «La catedral en la ciudad medieval»16 estudia la implicación defensiva y la relación con las murallas que tuvieron las catedrales medievales castellano-leonesas.
El profesor Luis de Mora-Figueroa incluye un epígrafe dedicado a las iglesias fortificadas en su Glosario de arquitectura defensiva medieval17, haciendo un breve repaso del origen del fenómeno y citando diferentes ejemplos relevantes al respecto, tanto nacionales como extranjeros.
Jaime Nuño González hace también un breve repaso al encastillamiento de iglesias en «Detrás de lo artístico: otras formas de mirar el edificio románico»18, conferencia impartida en 2002 en Aguilar de Campoo con motivo del curso Perfiles del Arte Románico, en el que se trataba de estudiar el edificio románico desde diferentes puntos de vista, entre ellos el funcional.
Igualmente son destacables al respecto dos interesantes tesis doctorales dedicadas al estudio de dos iglesias medievales españolas: la de $\mathbf { M } ^ { \mathbf { a } }$ Eugenia Ibarburu, dedicada al estudio de la iglesia fortificada de San Saturnino de Artajona, en Navarra, y la de Daniel Rico Camps sobre San Vicente de Ávila. De la primera sólo he podido consultar un resumen publicado en 1976 en la revista Príncipe de Viana19, en el que estudia la implicación del templo en la muralla de la población, el famoso «Cerco», sus elementos y estructuras de carácter militar, y su evidente relación con modelos franceses medievales igualmente fortificados, especialmente del sur de Francia, dada la pertenencia de la iglesia durante varios siglos a los canónigos de San Saturnino de Toulouse. La tesis doctoral de Daniel Rico Camps, titulada San Vicente de Ávila en el siglo XII (estructuras, imágenes, funciones)20, publicada recientemente, estudia las diferentes funciones que cumplió la basílica abulense durante la Edad Media, prestando especial atención a la de tipo defensivo y militar, y estudiando la relación de la iglesia con la muralla. Aunque se centra en un solo edificio, el autor realiza unas reflexiones de carácter más general sobre el fenómeno de las iglesias fortificadas medievales, proponiendo una metodología de estudio, que partiría de estudios de carácter local y regional, pasando después a un análisis comparativo. Igualmente, cita y compara diversos ejemplos europeos, así como una interesante bibliografía nacional y extranjera al respecto.
Podríamos decir que los trabajos citados constituyen los ejemplos más significativos de estudio de la arquitectura religiosa fortificada medieval de nuestro país, ya que la mayoría de ellos abordan el tema de una manera más amplia, con una visión de conjunto en relación con un grupo o un tipo de edificios, intentando ofrecer un panorama y/o unas conclusiones de carácter más general, pero que dejan en el aire todavía numerosas cuestiones que requieren una mayor atención y un análisis más profundo para obtener una verdadera comprensión y visión de conjunto del fenómeno21.
Junto a estos trabajos, existen también un buen número de artículos y estudios concretos sobre iglesias fortificadas, de carácter más local, que suponen una buena fuente de información para establecer posteriores análisis comparativos y comprobar cómo este fenómeno se repitió en toda España, en diferentes zonas geográficas y por diferentes motivos, a lo largo de todo el periodo medieval. Entre ellos, podemos destacar los de Jesús Carro García22 y Marta Cendón23 para la catedral de Tuy;
el de Eladio Leirós24 sobre el encastillamiento de la catedral de Orense; el de Plácido Centeno25 sobre la iglesia y el castillo de Turégano; el de Juan José Martinena 26sobre las iglesias de Pamplona; el de J. Villamil y Castro27 para el caso de la catedral compostelana; el de Luis de Mora-Figueroa28 sobre la capilla del castillo de Cotte (Montellano-Sevilla); o los trabajos de Luis Caballero29 sobre Santa María de Melque, sin olvidar tampoco la numerosa bibliografía existente sobre la arquitectura de las órdenes militares30.
Las actas del congreso La fortificación medieval en la Península Ibérica, celebrado en Aguilar de Campoo en 1992, incluyen varios artículos destacados acerca del tema que estamos tratando: el ya mencionado del profesor Isidro Bango sobre la iglesia encastillada31, el de Antonio Ferrer, dedicado al estudio de las iglesias fortificadas ibicencas32, y el de Pedro J. Respaldiza sobre el monasterio fortificado sevillano de San Isidoro del Campo33.

Fig. 6. Monasterio de Santes Creus (Tarragona, fotografía publicada en Ars Hispaniae)
La revista Castillos de España, de la Asociación Española de Amigos de los Castillos, ha publicado también diversos artículos sobre fortificaciones religiosas medievales, como el de Celestino López-Castro sobre el monasterio de Guadalupe34, el de Dotor y Municio sobre el castillo de Calatrava de la Nueva35, el de Juan Álvarez Cobelas sobre las iglesias fortificadas de la Comunidad de Madrid36, o los de Eduardo J. Posadas sobre iglesias fortificadas de las Islas Baleares37, entre otros muchos, así como una serie dedicada a la catalogación por provincias de edificios fortificados, presentes en muchos números desde su fundación, en los que también se hace referencia a numerosas iglesias fortificadas, tanto medievales como posteriores.
Por último, debemos también mencionar que existen otras muchas publicaciones en las que es posible encontrar referencias, a veces muy someras, otras veces algo más extensas e interesantes, al carácter fortificado de una iglesia, pero que dada la limitación exigida a la presente comunicación es imposible tratar con detenimiento. Destacan al respecto los catálogos monumentales de las diferentes provincias, o las colecciones dedicadas al estudio de la arquitectura medieval por zonas y por épocas, de las que destaca la de la editorial Zodiaque, o la reciente Enciclopedia del Románico.
Conviene también señalar que de las numerosas colecciones y catálogos existentes sobre castillos y fortificaciones españolas, son muy pocas las que incluyen entre su nómina las iglesias fortificadas, si acaso de manera ocasional, con referencias puntuales, a veces sólo un pequeño párrafo, sin dedicar un volumen o siquiera un capítulo a esta tipología, a pesar de, repito, la gran cantidad de ejemplos conservados y de la espectacularidad de muchos de ellos, configurados también como verdaderos castillos. Hay que acudir a publicaciones de tipo regional o local y a las actas de diferentes congresos para encontrar referencias más interesantes sobre este tema, aunque también más concretas. A modo de ejemplo, podemos citar los artículos ya mencionados anteriormente, incluidos en las actas del congreso de Aguilar de Campoo sobre La fortificación medieval en la Península Ibérica38, o la más reciente publicación sobre las fortificaciones de la denominada «banda gallega», antigua frontera entre Andalucía occidental y el reino de Portugal; en esta última es de especial interés el artículo de Alfonso Jiménez Martín39, que estudia ampliamente numerosas iglesias de la zona, entre ellas las de Santa María de Aracena y la de San Ginés de Aroche, ambas fortificadas, aportando datos interesantes y novedosos sobre las mismas.
Estudios extranjeros.
A nivel internacional encontramos un mayor número de trabajos dedicados al estudio de la fortificación religiosa medieval, pero, al igual que en nuestro país, la mayoría de las publicaciones existentes sobre el tema no suponen estudios de conjunto de esta tipología, sino que tienen, por lo general, un carácter local o regional40.
Además, son escasos los trabajos que hacen referencia a ejemplos españoles, que encontramos principalmente en publicaciones francesas, como la citada de Raymond Rey sobre las iglesias fortificadas del Midi francés, en la que estudia numerosos e interesantes templos fortificados de esta región francesa, refiriéndose en algún caso a edificios españoles que antiguamente formaron parte del país vecino, especialmente a algunos monasterios gerundenses pertenecientes en la Edad Media al antiguo Rosellón41.
El artículo de Pierre Héliot42 sobre pasajes murales abiertos en el espesor de los muros de iglesias bajomedievales, muchos de ellos de carácter defensivo, estudia ejemplos franceses, portugueses y también españoles, como la iglesia de la abadía benedictina de Irache o la de San Miguel de Estella, ambas en Navarra.
También de especial interés por la originalidad del tema tratado es el artículo de Philippe Durand43 sobre las iglesias situadas en las entradas de castillos44, ofrecien.
Gran Bretaña cuenta también con interesantes publicaciones sobre la fortificación eclesiástica, como el de CH. COULSON, «Hierarchism in Conventual Crenellation. An Essay in the Sociology and Metaphisics of Medieval Fortificacion», Medieval Archaeology, XXVI (1982), pp. 69-100, que estudia las licencias de almenaje en Inglaterra y la posible intención e interpretación simbólica de la fortificación religiosa; o el de CH. J. BROOKE, Safe sanctuaries: security and defence in Anglo-Scottish border churches (1290-1690), Edinburgh, 2000, sobre la participación de las iglesias en la defensa de la frontera anglo-escocesa durante varios siglos.
En Alemania destaca el trabajo de K. KOLB, Wehrkirchen in Europe: eine Bild-Dokumentation, Wüzburg, Echter, 1983, único estudio existente sobre las iglesias fortificadas a nivel europeo, que comentaremos más adelante. Del mismo autor es Wehrkirchen und Kirchenburgen in Franken, Würzburg, 1977, en este caso sobre iglesias fortificadas francesas. Otros estudios en alemán sobre iglesias fortificadas son los de W. F. VON ERFFA, Wehrkirchen in Oberfranken, Kulmbach, 1956 y K. KAFKA, Werhkirchen Niederösterreichs, Wien, 1969-1970 y Wehrkirchen Steiermarks, Wien, 1974.
En Italia también existen trabajos sobre la fortificación religiosa medieval, pero, como en el resto de los países, de carácter más local y particular, entre los que destacan los trabajos de A SETTIA, Castelli e villagi nell’Italia padana, Nápoles, 1984, donde también estudia diferentes edificios religiosos altomedievales que estuvieron fortificados, como la primitiva basílica de San Pedro del Vaticano, y los de G.P. BROGIOLO sobre la iglesia fortificada de Santo Tomé de Carvico, especialmente «Lo scavo di una chiesa fortificata altomedievale: S. Tome di Carvico», Archeologia Medievale, XVI, pp. 155-170.
En Rumania, especialmente en la zona de la Transilvania, existen numerosos ejemplos de iglesias fortificadas, que ha estudiado, entre otros, G. ANGHEL en su artículo «Typologie des églises fortifiées de Roumanie», Château Gaillard, IX-X (1982), pp. 3-32.
Ejemplos suecos y finlandeses han sido estudiados en un capítulo de la tesis doctoral de C. LOVÉN, Borgar och befästningar i det medeltida Sverige, Stockholm, Kungl. Vitterhets historie och antikvitets Akademien, 1996.
Existe también un interesante trabajo sobre las iglesias fortificadas croatas realizado por S. SEKULIC´- GVOZDANOVIC, traducido al inglés con el título Fortress-churches in Croatia, Zaghreb, Skolka knjiga, 1995.
41 Este grupo de iglesias fortificadas ha sido estudiado también por P. PONSICH en su artículo «Les églises fortifiées du Roussillon», Les cahiers de Saint-Michel de Cuxa, 17 (1986), pp. 9-12.
42 P. HÉLIOT, «Les coursières et les passages muraux dans les églises du Midi de la France, d’Espagne et de Portugal aux XIIIe et XIVe siècles», Anuario de estudios medievales, 6 (1969), pp. 187-216.
43 P. DURAND, «La protection religieuse de l’entrée du château à l’époque romane en Haut-Poitou», Cahiers de Civilisation Médiévale, XXXI (1988), pp. 201-216.
44 Modelo, según nos dice el autor, frecuentemente repetido en los castillos románicos europeos.
do una protección religiosa a los mismos, dotadas a su vez de un importante carácter defensivo por su ubicación en uno de los puntos más vulnerables de una fortaleza. Entre ellas, estudia dos ejemplos españoles destacados al respecto: las iglesias de los castillos de Samitier y de Loarre45, ambos en Huesca.
Sheila Bonde hace también una breve referencia a edificios medievales españoles en el capítulo dedicado a la fortificación eclesiástica en la Edad Media, en el que repasa las causas de este fenómeno, refiriendo también interesantes fuentes documentales y artísticas, y estudia diferentes tipos dentro de esta categoría, en su libro sobre las iglesias-fortaleza de Languedoc46.
También hay que destacar la tesis de Edward Cooper sobre los Castillos señoriales de Castilla $\bar { ( } s . X V – X V I ) ^ { 4 7 }$ , donde es posible encontrar, pero dentro de un estudio más amplio, una serie de interesantes referencias documentales a la fortificación y al encastillamiento de diferentes edificios religiosos medievales españoles, especialmente en el apartado de documentación.
Sólo he encontrado dos estudios que traten este tema de manera más amplia y global. El primero de ellos, realizado por Peter Harrison, titulado Castles of $\bar { G } o d ^ { 4 \bar { 8 } }$ estudia el fenómeno de la fortificación religiosa, no sólo cristiana sino también de otras religiones, como la musulmana o la budista, haciendo un recorrido geográfico y temporal desde los primeros ejemplos destacados conocidos: los primitivos monasterios de Oriente Próximo (Egipto, Siria y Palestina), como Santa Catalina del Sinaí, San Simeón el Estilita o Qumrán, hasta otros mucho más modernos, como las misiones españolas en América.
El segundo de ellos, Wehrkirchen in Europe49, de Karl Kolb, supone hasta el momento el único estudio global y de síntesis de las iglesias y monasterios fortificados existentes a nivel europeo, no sólo medievales sino también posteriores. Incluye además una clasificación tipológica que puede tomarse como punto de partida para posteriores estudios.
Ambos dedican un capítulo al estudio de los edificios religiosos fortificados de nuestro país. El primero de ellos se centra fundamentalmente en edificios relacionados con las órdenes militares al tratar el tema de las Cruzadas, haciendo un breve repaso de los principales castillos conventuales españoles, como los de Loarre, Montearagón o Calatrava la Nueva, así como de los grandes monasterios-fortaleza de los reyes españoles, como Poblet y Santes Creus. El segundo hace referencia a un mayor número de edificios españoles, además de los ejemplos que acabamos de citar, como las catedrales de Ávila y Sigüenza o el castillo de Turégano, igualmente sin profundizar en cada uno de ellos, sino haciendo un breve repaso a los aspectos que le parece de mayor interés.
Como podemos comprobar después de este breve repaso a la bibliografía internacional, tampoco existen estudios particulares y exclusivos sobre el caso español, aunque sí capítulos dedicados a las iglesias fortificadas de nuestro país en estudios de conjunto del fenómeno a nivel mundial y europeo, así como diferentes artículos en los que se tratan ejemplos españoles y se comparan con otros edificios europeos, que aportan una breve pero no por ello menos interesante información a tener en cuenta en futuros trabajos sobre el tema.
Conclusiones y breve propuesta metodológica.
Tras lo expuesto anteriormente, podemos constatar cómo son pocos los investigadores que se han acercado al estudio de los edificios religiosos fortificados de la España medieval con un cierto detenimiento, tanto a nivel nacional como a nivel internacional; y cómo todavía quedan en el aire numerosas cuestiones que tratar y que resolver satisfactoriamente para lograr una explicación y una comprensión globales de este fenómeno.
Por lo tanto, creo necesario realizar una revisión y una visión de conjunto del fenómeno de la fortificación religiosa medieval, así como la comparación entre los diferentes ejemplos nacionales y extranjeros50, para poder llegar a establecer unas conclusiones acertadas y coherentes. Para ello, considero que hay una serie de aspectos fundamentales a tratar en el estudio de estos edificios. En primer lugar, debería llevarse a cabo la catalogación completa de las iglesias y monasterios medievales fortificados conservados en España51, trabajo arduo pero fundamental para un estudio como el que proponemos, y la realización de un análisis en profundidad de las numerosas fuentes artísticas, literarias y documentales existentes en nuestro país, que nos informan de esta fortificación a lo largo de todo el periodo medieval, y especialmente durante la denominada Baja Edad Media.
Seguidamente, y tras este análisis, podríamos establecer las causas que motivaron la fortificación de edificios religiosos en la Edad Media, que fueron muy variadas según las épocas y el ámbito geográfico, desde las guerras, tan frecuentes a lo largo de este periodo histórico, hasta los enfrentamientos entre bandos o barrios enemigos dentro de una misma población.
Igualmente, se debería prestar una especial atención a la posible significación simbólica de la fortificación eclesiástica medieval, como expresión de una serie de ideas y conceptos en relación con la religión cristiana52, que encontramos y deducimos principalmente en los textos litúrgicos y en los escritos de los teólogos medievales, y como imagen del poder53.
También considero necesaria la elaboración de una clasificación tipológica de los diferentes edificios religiosos fortificados medievales, obedeciendo a diferentes criterios (según el tipo de edificio, la ubicación de los mismos, sus elementos defensivos, etc.), de la que incluyen varios modelos algunos investigadores extranjeros en sus estudios, pero unificándolos y adaptándolos al caso español.
Creo que profundizando en el análisis de todas estas cuestiones, para lo que contamos con una notable cantidad y calidad de información, podremos llegar a explicar y a comprender mucho mejor la realidad de la fortificación de los edificios religiosos medievales en nuestro país, hecho, sin ánimo de ser repetitivos, tan extendido a lo largo de toda la Edad Media, así como en los siglos sucesivos, no sólo en Europa, sino a nivel mundial.