Santa Eufemia de Cozuelos: un monasterio femenino de la Orden Militar de Santiago.
Santa Eufemia de Cozuelos es el mas antiguo convento femenino perteneciente a la Orden Militar de Santiago.Ya documentado como monasterio a mediados del siglo $\mathbf { X } ^ { \mathrm { ~ 1 ~ } }$ ，y situado al norte de la actual provincia de Palencia,en el antiguo Reino de Castilla y en una zona pródiga en establecimientos monásticos medievales，fue donado，el 6 de diciembre de 1186,por Alfonso VIII a Sancho Fernandez,primer Maestre de la Orden,y uno de los fundadores de la misma,con todas sus pertenencias ².
Al decir de Quintanadueias,el Maestre fundó alli su convento,“si principalmente para habitacion de monjas，para reclusion, juntamente,de los caballeros freires desta inclita milicia,que de su voluntad eligieran vivir en continencia" ".
Es claro que,en un principio,las mujeres no debian tener ninguna relevancia en una institucion fundamentalmente guerrera y militar,a la par que religiosa.
Sin embargo，desde los primeros tiempos de Ia existencia de la Orden de Santiago se plantea el problema que representan las mujeres e hijas,asi como los hijos pequenos de los caballeros santiaguistas, cuando éstos estaban en campana. Consideramos interesante hacer notar que la de Santiago es la ünica Orden de Caballeria religiosa en que los freiles podian contraer matrimonio libremente: solo el Maestre debia sercelibe.
Por otra parte, tambien se debieron dar casos de mujeres que quisieran ingresar en la Orden como religiosas,de una forma parecida a la de los freiles clérigos,haciendo vida en comunidad,con votos de pobreza,castidad y obediencia.Se encontrarian en este caso la inmensa mayoria de las viudas de freiles de la Orden.
Todos estos problemas exigian una rápida solucion,que se manifiesta en la creacion de los conventos de freilas de la Orden de Santiago.Asi,en tiempo de guerra, las mujeres e hijas de los freiles iban a vivir a estos conventos.Por otra parte,de igual manera, se encauzaba la vocacion santiaguista femenina,a la vez que se abrian posibilidades de obtener nuevos dominios para la Orden, ya que las freilas que ingresaban en estos conventos donaban a los mismos todos sus bienes, sino en vida,después de su fallecimiento.
Al pasar a manos santiaguistas,el monasterio y convento de Santa Eufemia de Cozuelos fue inmediatamente puesto bajo tutela de un prior.En la Orden de Santiago,el prior se encargaba de cuidar de los clérigos,asi como de velar por las almas de los freiles.
Por Ia documentación conservada podemos apreciar que el monasterio no fue inmediatamente ocupado por monjas santiaguistas ‘, sino que, despues de estar varios anios,por lo menos hasta 1192, habitado por hombres，vemos cómo，en 1i95,aparece documentada la existencia de una comunidad de religiosos “foeminis et viris>,lo que nos aporta la información de la existencia de dos comunidades,una masculina y otra femenina,con una comendadora (“comendatrix） al frente de esta ultima ".
Desde que el monasterio pasa a manos santiaguistas observamos una multiplicacion de las donaciones a la Orden Militar en las cercanias del mismo: todos estos bienes debieron pasar,en seguida,a formar parte del dominio monästico del convento de freilas de Santiago de Santa Eufemia de Cozuelos.
Vemos asi cómo,a lo largo del ultimo cuarto del siglo XII, el monasterio de Cozuelos va acrecentando y extendiendo su dominio territorial; es mas,podemos afirmar que este crecimiento se acentua con respecto a etapas anteriores,ya que la Orden Militar sirve de base para la adquisicion de bienes que,de otra forna,nunca hubiese recibido.
Asimismo,a partir de este momento (fines siglo XII),desaparecen los monjes de nuestro convento que,desde ahora,y hasta su abandono,serä habitado por una comunidad de monjas,freilas de la Orden de Santiago,bajo la autoridad de una comendadora.
Estos dos hechos constituyen los pilares fundamentales sobre los que se asentaran,en los siguientes,las mejores y mas esplendorosas épocas del monasterio que nos ocupa.
En todos los sentidos fue a lo largo del siglo XIII cuando el monasterio de Santa Eufemia de Cozuelos adquirió auténtica importancia dentro y fuera de la Orden de Santiago.La documentacion,relativamente escasa hasta esta época,se revela comparativamente abundante a lo largo de estos cien anos,sobre todo hacia la mitad del siglo.
Ademas,es un hecho a destacar la permanencia como freila en el convento de la infanta Dona Sancha Alfonso,hija de Alfonso IX de León y de Dona Teresa de Portugal, mediando el siglo.Esta infanta, con fama de santidad,permaneció en el convento hasta su muerte, siendo enterrada en la iglesia del monasterio‘.
Destacaremos que es en este siglo cuando el convento comienza a arrendar y a poner propiedades suyas bajo la tenencia de otras personas,que han de pagarle una determinada cantidad de bienes por ejercer el derecho de cultivo y explotaci6n de las tierras de que son objeto por parte del monasterio.Vemos asi un nuevo paso en la evolucion de la renta feudal,asi como un hecho que nos manifiesta de forma clara como los bienes del monasterio (bienes inmuebles,fundamentalmente) se habian incrementado en tal forma,que el convento y sus dependientes no bastaban para atender y proveer directamente todos sus problemas y necesidades de toda indole, por lo que optan por arrendar ciertas tierras a determinadas personas,obteniendo a cambio un beneficio seguro,y solucionando,en parte,el tremendo problema organizativo que un gran dominio,y disperso,ademas,suponia.
A mediados de siglo aparece la primera donaci6n a censo perpctuo que efectua el monasterio,dando al abad de Frontada un herren que el convento poseia en Ia población del mismo nombre,a cambio del pago de una renta anual, que deberia abonarse en especie y a perpetuidad ".
Son las donaciones, sin embargo,las que constituyen el cuerpo fundamental de los documentos que se conservan datados a lo largo del siglo XII: a traves de ellas podemos seguir el proceso de ampliación constante del dominio monastico, que se va extendiendo, no solo ya por las zonas circundantes, sino también por tierras relativamente lejanas al mismo: hasta mediados de siglo,el monasterio de Santa Eufemia recibe donaciones diversas (siempre bienes inmuebles) en los lugares siguientes: Aguilar， Montosolares，Micieces，Villavega, San Lorenzo, Nogar, Sotovenado, Villasina,Carrion, Villahizan, Paramo, Tavanera, Quintanatello,Matapodrida,Olmos y Cozuelos.
Todas estas donaciones son efectuadas por particulares que,en principio,nada tienen que ver con la Orden,a no ser a través de una vinculacion a la misma debido a su residencia en tierras conventuales,en la mayoria de los casos.
Sin embargo,tambien hay personajes,miembros de la Orden, que hacen donacion de bienes de su propiedad al convento de Santa Eufemia.
Una donacion importante que recibi6 el convento en estos afos fue la que efectuó la infanta Dona Sancha Alfonso,que ingreso como freila cn el convento de Santa Eufemia:esta infanta donó a la Orden de Santiago todas sus propiedades en León，Castilla y Galicia en 1269 .Queda claro en los documentos de donación que lo realmente importante que pasa a la Orden son las rentas en metalico que todos estos bienes producian.Es mas,incluso se marca un tope,superado el cual los maravedis restantes debian ser dados a la infanta.A cambio,el Maestre,en representación de la Orden,da a Dofa Sancha las tierras (o,mejor, las rentas de las mismas) que la Orden recibi6 de Don Fernando Garcia y de Dona Milia,su mujer,en Talamanca, Tordómar, Tordepadre,Horneio,Hamusco,Villagutiérrez,Vilvestre,Bustiellos e Iglesias,menos Caleruega (que habia pasado a propiedad real).
Parte de éstos constituyen los bienes que en l270 la infanta Sancha Alfonso da al monasterio “queriendo facer bien e merced al convento de Santoffimia". Concretando: desde ese momento,el convento recibiria una cantidad de dinero en metalico,ya estipulada,e incluso sefalados los fines concretos de su utilizacion，procedente,en parte, de las rentas de Talamanca y Tordómar,y el resto de las casas de tierra de Leon y de Palenzuela. En el documento se especifica que,en caso de que el Maestre no aceptase esta doiacion, qu se quedara la Orden con todos los bienes provenientes de Don Fernando Garcia, pasando a propiedad del convento de Santa Eufemia con todo lo que la infanta habia donado en Galicia a la Orden de Santiago.
No sabemos si el convento de Santa Eufemia disfrutaria de las rentas que la infanta Dona Sancha le habia conferido,provenientes de las que ella poseyera en Galicia，si bien parece que,haciendo caso omiso a su voluntad,el Maestre dispuso de ellas con bastante libertad'.
En contraste con lo hasta aqui expuesto se conservan muy pocos documentos de donaciones por parte del monasterio a otras personas a lo largo del siglo XIII.
Sin embargo, las compras constituyen, junto con las donaciones, las dos formas principales de ampliar el dominio del monasterio:
asi como este tipo de transacciones comerciales es relativamente escaso en los siglos anteriores,abundan las noticias documentadas de compras efectuadas por el monasterio en el siglo que nos ocupa.En algunos casos,estos bienes fueron conseguidos por el convento por via de cambio,por otros de parecido valor.El resto de casos de compra de tierras por el monasterio responde a unas mismas caracteristicas: en todos los documentos,el pago es realizado por el monasterio y al momento, lo que indica una cierta holgura economica y pujanza social, si bien casi todas son compras de terrenos que implican una pequena cantidad de dinero.Hay dos transacciones de cierta envergadura que merece la pena analizar:curiosamente,las dos coinciden en estar fcchadas a finales del siglo: esto puede indicarnos la progresiva evolucion que va siguiendo la renta feudal: el pago de rentas en metalico se iba generalizando y，asi,el monasterio dispone de fondos suficientes para pagar,en sus transacciones，grandes cantidades en moneda，que va adquiriendo cada vez mas relevancia，como representacion de una riqueza universal y negociable.A la larga,el pago de rentas cn metalico acabaran sustituyendo el tipo de pago en cspecie,que en su momento desbancó a la primitiva renta-trabajo deniro del cuadro de las relaciones de dependencia feudal.
Volviendo a los documentos: por el primero de ellos,datado en 1288,el monasterio de Santa Eufemia compra a Juan Gonzalez，de Nogales,bienes en Nogales,Quintanilla,Castrecies,Rebolledo el Mayor,La Scrna y Castellanos,por valor de diez mil maravedies ".Esta adquisicion debió ser importante: aparte de Ia ya elevada cuantia en metalico que constituye el precio pagado por estos bienes, los testigos y confirmantes del documento no son personas vulgares: entre ellos se encuentran,explicitamente citados,tres fijosdaigos y dos clérigos,asi como gran cantidad de abades y dos labradores. El resto de los testigos aparccen citados indicando el lugar de su procedencia.
El otro documento_importante de compra esta protagonizado,en 1292,por la hermana de la comendadora de las freilas de Santa Eufemia en ese momento:Dona Mari Garcia,que vende a esta ultima, como representante del monasterio, todos sus bienes en Villadiezma,con excepciones que se explicitan，a cambio de una notable cantidad en metälico: cinco mil maravedis blancos de la guerra ".El hecho de concretar la clase de maravedis que constituyen el precio de estos bienes es un indice de la devaluacion que la moneda estaba sufriendo ya en estos anos -nos encontramos en el reinado de Sancho IV,con grandes problemas económicos y enormes gastos,provocados por Ias empresas guerreras,costosisimas,contra los musulmanes-.En el momento del pago de la deuda,el maravedi,por devaluación,podria haber sido acunado con una aleacion de plata mas pobre.La clausula, en el documento,prevee esta posibilidad.
Hay unas cuantas transacciones por las que la Orden de Santiago, como tal, compra bienes en las cercanias del monasterio que nos ocupa.Es muy posible,aunque no podemos demostrarlo con documentos acreditativos nada mas que en un solo caso,que estos bienes pasaran cn seguida a formar parte del dominio del monasterio de Santa Eufemia de Cozuelos.También es esclarecedor,en cuanto a este punto,el hecho de que la documentacion conservada al respecto se guardara, durante siglos,en el archivo del monasterio de Santa Fe de Toledo, que es sucesor del de Santa Eufemia de Cozuelos después de su traslado a esta ciudad,a principios del siglo XVI: de la misma forma en quc la Orden compró la villa de Harmusco en 1221,y el Capitulo general de la misma la donó al convento de Santa Eufemia en 1277, la Orden,que compró bienes en Massa y en Burgos en 1236,los donaria al convento con posterioridad.
El resto de las compras que efectua el monasterio de Cozuelos son de escasa relevancia en el aspecto económico,ya que dichas adquisicioncs importan pequenas cantidades monetarias:lo mas destacable dc este hecho en si es observar cómo,de esta manera,el convento intentaria,en la medida de lo posible,unificar su dominio territorial, fragmentado en origen,como consecuencia de las donaciones,muchas y muy dispersas,que habia recibido con anterioridad.
Si son fundamentalmente donaciones y transacciones comerciales provenicntes de particulares,O protagonizadas por el convento,respectivamente,los actos que enriquecen la extelision del dominio monästico de Cozuelos，no es este el caso de la documentación conservada de la Cancilleria Real. Comparativamente,la cantidad de privilegios reales que conocemos referidos a este convento es mucho menor que la de otro tipo de docurmentos; sin embargo,su enorme trascendencia los hacen fundamentales para el desarrollo de la vida del mismo.
Cabe hacer nota,como una primera caracteristica,el hecho de que ninguno de los documentos reales refleja una donacion de tierras al convento de Santa Eufemia. Sin embargo,las exenciones fiscales que todas implican son de gran importancia.El primer documento en cronologia,que data de 12O6,y dado en Soria,a 10 de abril,por Alfonso VIII, rey de Castilla,autoriza al ganado del monasterio de Santa Eufemia a pastar en todo su Reino, sin tener que pagar por ello derecho alguno ". Este asunto del ganado del monasterio sera uno de los temas principales que la Cancilleria Real tratarä en lo que al convento de freilas de Santiago de Santa Eufemia de Cozuelos se refiere. Por ello nos parece fuera de toda duda que dicho monasterio dispusiera de una ganaderia de importancia creciente a lo largo de estos afos，ganaderia que,por otra parte，dadas las caracteristicas y el clima de la zona,estaria constituida,fundamentalmente,por rebanos de ovejas que quiza llevarian una forma de vida trashumante, buscando en invierno el pasto y el clima menos riguroso del Sur. El hecho de poder atravesar toda Castilla sin tener que ragar impuesto alguno a la Corona implicaria para el convento,sin duda,un ahorro financiero muy importante，Siguiendo con este mismo tema，vemos como Sancho IV,en 1288,limita，en cierta medida，el alcance del privilegio anterior,que solo declara valido para dos mil ovejas,mil vacas, ciento cincuenta yeguas y setecientos cerdos 19. Este privilegio,confirmado por Alfonso X en 1326 , es,quiza, la mas clara muestra de la importancia de los ganados del monasterio,que,sin lugar a dudas, deberia superar,en todos los casos,las cantidades autorizadas por la Corona,lo que justificaria el hecho de haber redactado el documento en tales términos.Un ano mas tarde,este mismo monarca autoriza,a peticion del Maestre de la Orden,que solo los ganados del monasterio pudiesen entrar en una determinada dehesa,la de San Martin,de tierras de Leon.
Mientras,Don Pedro Fernandez,Maestre de la Orden, protagoniza, a fines de 1288,una carta de privilegio dirigida al monasterio de Santa Eufemia de Cozuelos,carta en que,de la misma forma en que los reyes habian favorecido antes a los ganados del mismo,Ies otorga grandes mercedes,que se concretan en el derecho conferido a estos ganados --se habla en el documento de vacas y yeguas iinicamentede poder pastar y beber las aguas de todas las tierras de la Orden en el Reino de León， sin tener por ello que pagar derecho alguno ". Creemos que este privilegio no haria otra cosa que legalizar una situación ya existente“de facto》en la vida cotidiana. Sea como fuere se da la circunstancia de que muy poco tiempo despues, en 1293, el rey castellano Sancho IV otorga a nuestro monasterio carta de privilegio, extendiendo el del Maestre santiaguista antes comentado y,en ese mismo sentido,otorga el derecho de libertad de pastos y caminos a cuatro mil ovejas,carneros y cabras,mil vacas,novillos y anojos,ciento cincuenta yeguas y trescientos cerdos del monasterio de Santa Eufemia. Este privilegio era valido no sólo en territorio realengo,sino también en las tierras castellanas y leonesas que perteneciesen a las demás 6rdenes militares6.
En cuanto al resto de la documentación real del siglo XIII, observamos una nota caracteristica:todas las noticias conservadas se refieren a concesiones al monasterio de diversas exenciones de tipo fiscal: pechos,pedidos,portazgo,fonsadera y hueste son algunas de ellas.En uno de estos documentos ' queremos hacer notar la denominación aplicada al dominio monastico，que es citado como “la encomienda del monesterio de Santoffimia".En un sentido estricto,podemos definir la encomienda santiaguista como una extension de tierras y bienes de la Orden,administrados y gobernados por un comendador,que los recibia cn tenencia de manos del Maestre.Este comendador era siempre un freile seglar. Por esta razón podemos afirmar que,por lo menos en cl caso del monasterio de frailes de Santiago de Santa Eufemia de Cozuclos, la organizacion del dominio monastico y de sus habitantes, dependientes del convento,debia ser muy simiiar, si no idéntica,a la del resto de las encomiendas santiaguistas.Este hecho nos insinua la posibilidad de la existencia de una cierta preeminencia en la Orden de las autoridades seglares sobre las eclesiasticas o clericales,que no poseen un tipo de organizacion dominial propio,a pesar de constituir, los conventos y sus dominios,casos en muchos aspectos totalmente diferentes a los de una encomienda arquetipica.
Hay muy escasos documentos pontificios del siglo XIII que se refieran a nuestro monasterio;es más: sólo es lombrado en uno de los mismos.Tratan,unos,de determinadas exenciones de impuestos,mientras,en otros,la Sede Romana actua de arbitro en litigios locales.
A lo largo del siglo XIII, el monasterio de Santa Eufemia, que ya habia iniciado en tiempos anteriores un claro proceso expansivo, lo continua, hasta el punto de no haber llegado a nosotros la noticia de una sola pérdida en el dominio，poco a poco conseguido,gracias,fundamentalmente,a la generosa iniciativa privada.El monasterio adquiere un grado de relevancia tal, suficiente para justificar el hecho de que sus habitantes reciban de los monarcas grandes exenciones fiscales.
Asimismo,el potencial económico del monasterio aumenta considerablementc,conservando como pilares basicos la agricultura cerealistica,por un lado,y la ganaderia menor,por otro. Tambien en este ultimo campo recibe el monasterio importantes privilegios.A esta riqueza economica se une,de forma paralela,una preeminencia social en la zona que,poco a poco,va cayendo dentro de su radio de acción.
Esta época de desarrollo,quizä alcance sus puntos algidos desde el segundo al tercer cuarto del siglo,continuarä su curso,si bien con diferente ritmo,a lo largo de los anos siguientes.
Al estudiar la documentación del siglo XIV, referida al monasterio de Santa Eufemia de Cozuelos,observamos como primera caracteristica su relativa escasez, comparada con la existencia del siglo anterior, algo menos de tres veces mayor en cantidad. Asimismo,vemos como los documentos se distribuyen, segun su origen $\mathbf { y }$ sentido,de diferente forma que en tiempos mas tempranos:la cantidad de donaciones particulares que el convento recibe a lo largo de estos anios,y que están hoy documentadas,es marcadamente pequena. Sabicndo que éstas habian constituido la base de la formacion del dominio territorial de Santa Eufcmia de Cozuelos,llegamos a la conclusion de que，a lo largo de este siglo,si bien el dominio se mantiene casi integro,no es apcnas incrementado en extensión por las donaciones particulares. Este hecho manifestaria una cierta situacion de estabilidad,después de un desarrollo importante y considerablemente acelerado en el tiempo, que, poco a poco,iria desembocando en un estado que, con el paso de los anos,podriamos considerar de franca decadencia.Mientras tanto,el proceso de donaciones de tierras y bienes al convento no se detiene repentinamente,aunque se pued aprciar cómo estas donaciones no son ya solo alentadas por sentimientos religiosos O por fuerzas de tipo social,al exigir dos donantes ciertas contrapartidas de tipo cconómico a cambio de las donaciones cfectuadas al monasterio.Del analisis de las mismas obtenemos una clara conclusion: la ausencia de una expansion territorial es patente,en este scntido.
Si las donaciones al monasterio son realmcnte escasas a lo largo del siglo Xiv, las noticias de arrendamientos que el monasterio protagoniza son algo mas abundantes. Se diria que, en este caso, el monasterio continua la evolucion que sigue la renta feudal a lo largo del tiempo,optando por la posibilidad de obtener rentas anuales fijas de dcterminadas propiedades inmuebles， sin tener，por otro lado,que ocuparse personal y directamente de Ias mismas,aunque conservando siempre el dominio o propiedad eminentc sobre todos estos bienes. Muchos de cstos arrendamientos son hechos por “juro de hercdad",lo que implica el pago de una renta,que no puede ser modificada a lo largo del tiempo,a perpetuidad.
En otro orden de cosas,se observa como la situación financiera del monasterio se va deteriorando poco a poco: mientras de ello puede ser la noticia conservada del préstamo que éste tuvo que solicitar a un judio de Herrera,de nombre Abraham Zabahón,que importaba dos mil maravedis -una cantidad importante-.Las condiciones de la devolucion del dinero prestado,que debe efectuarse dentro de un plazo de cincuenta y dos dias,asi como la cuantia de la penalizacion econó- mica en caso de retraso en el pago,manifiestan unas evidentes notas de usura por parte del prestamista,que el monasterio,acuciado por alguna necesidad urgente, no tuvo mas remedio que aceptar 18.
Si,por un lado la documentacion hasta aqui estudiada manifiesta unos indicios de decadencia frente al florecimiento del monasterio en siglos anteriores,el siguiente grupo de documentos,procedentes de los Maestres santiaguistas,más numeroso,nos hace ver al monasterio de freilas de Santigo de Santa Eufemia de Cozuelos como un dominio ya cristalizado y estable,lo que le hace ser objeto de importantes donaciones y beneficios.
En cuanto a los temas ganaderos,la documentacion procedente de las altas jerarquias de la Orden Militar de Santiago se limita a confirmar,en el siglo XIV, privilegios ya existentes.
No ha llegado a nosotros ni una sola noticia documentada procedente de algun pontifice en relaci6n con nuestro monasterio a lo largo de estos anos,y solo hay alguno referido a problemas con el obispo de Palencia, dentro del grupo de documentos pontificios. Sin embargo, no es este el caso de las noticias documentadas que poseemos procedentes de la Cancilleria Real, si bien la inmensa mayoria de las mismas se refieren a confirmaciones de privilegios concedidos con anterioridad.
De lo hasta aqui analizado,obtendriamos como consecuencia,en principio,un frenazo en la expansión territorial monástica de Cozuelos,frenazo que a su vez proporcionaria al monasterio unos rasgos de estabilidad claramente apreciables.Por otra parte,la prosperidad económica del dominio monástico se mantiene, si bien no aumenta en gran medida,ni se aprecian en ella cambios de consideracion en ningun aspecto... En contraste con estos hechos,aunque explicable en el sentido de que la fama del monasterio habia alcanzado ya altos niveles,tanto los monarcas como los mas importantes dirigentes de la Orden Militar de Santiago,se ocupan en frecuentes ocasiones de beneficiar al monasterio palentino que,al final de csta centuria habra alcanzado ya cl maximo en el campo de las tributaciones fiscales de las que,por diferentes privilegios,se ve exento.
De todas formas, se aprecia,en general, el iricio de un proceso de recesion, incipiente en estos anos,y que se continuara a lo largo de los siguientes.
El siglo XV en la historia del monasterio de Santa Eufemia de Cozuelos viene a confirmar ante nuestros ojos,gracias a la documentacion conservada, la continuacion del proceso histórico que sigue esta casa de freilas santiaguistas.
Asi,vemos cómo ya se paraliza definitivamente el desarrollo y aumento en extension del dominio monastico:a lo largo de todos estos anos no se produce ni una sola donacion territorial (documentada,al menos),al monasterio,y ya no se producirä ninguna mas a lo largo de todos los siglos siguientes:
Apreciamos asimismo un aumento considerable de los arrendamientos o donaciones de tipo enfiteutico que el monasterio protagoniza.Este tipo de arrendamiento,caracterizado por ser ilimitado en el tiempo (κa perpetuidads)，y por deber el airendatario pagar una renta anual fijae inamovible,implica al arrendante-Santa Eufemia, en este caso-,la seguridad de obtener un ingieso anual seguro establecido mediante contrato,si bien,a la larga, l: supone una pérdida considerable del control directo de las zonas arrendadas,cuya vida, en general,se va separando cada vez más de la de su propietario eminente.En cste sentido,hay que apreciar，sin embargo，que nunca Santa Eufemia vendera,en el total significado del término,unos bienes inmuebles a persona alguna: sierpre conservará cste derecho de pro\* piedad eminente sobre los mismos,aunque pierda tanto el derecho de disfrute como la posesión de aquellos.
Son estos los umicos documentos conservados de los cien anos del siglo XV que protagonizan el monasterio y particulares. Si bien en cantidad son escasos,la enorme similitud en terminos y expresiones de los mismos podrian quiza revelar, junto con la natural evolucion que el paso de los afios supone en la renta feudal, que este hecho de los arrendamientos a perpetuidad deberia formar parte de la vida cotidiana de todo monasterio o propietario importante,en estos tiempos.
Conservamos,siguiendo la tonica habitual, que continua inmutable desde fines del siglo XIII, muy pocos documentos reales referidos a Santa Eufemia en estos afios. Del mismo modo que en el siglo anterior,se limitan, en su inmensa mayoria,a confirmar privilegios anteriores,o a autorizar tramites y considerar pleitos rutinarios,sin mayor importancia. Vemos de nuevo,en este aspecto,cómo la expansión y desarrollo del monasterio de Cozuelos siguen detenidos practicamente en cl mismo punto que alcanzaron en los ultimos aiios del siglo XIII.
A duras penas,el dominio se mantiene,pero,ni se acrecienta con donaciones de consideracion, ni sus habitantes son favorecidos por privilegio real alguno que no disfrutaran previamente.
Ya mediado el siglo XV,debio de plantearse al convento la posibilidad de su traslado a otro lugar. Este tipo de traslado era de dificil consecuci6n，ya que precisaba explicita autorizacion de la Sede Pontificia en Roma,y los tramites con la Santa Sede eran,normalmente, largos y trabajosos.El Maestre Don Alonso de Cardenas escribio a Roma, solicitando permiso en nombre de su Orden para poder mudar de lugar determinados conventos (San Marcos de León, Sancti Spiritus de Salamanca y Santa Eufemia de Cozuelos),pertenecientes todos ellos a la Orden Militar de Santiago. En 1486, el papa Pablo II decide, a través de una bula ,autorizar el traslado de estos tres conventos a los lugares que la Orden considerase mas convenientes,concediendo, asimismo,permiso a los mismos para vender @ permutar las tierras que configuraban su antiguo dominio,asi como sus pertenencias en la zona a abandonar， por otros bienes mas cercanos al nuevo lugar de habitacion. El monasterio al que se trasladaren debera contar con caracteristicas y dependencias similares al abandorado.
Ignoramos las razones que movieron al Maestre de Santiago a pensar cn la posibilidad de estos traslados conventuales. Lo que si podemos asegurar es que,de los tres anteriormente citados,fue el de Santa Eufemia de Cozuelos el unico que Ilevo a cabo dicho traslado,si bien éste no seria efectuado hasta dieciseis anos más tarde,desde cl momento de la consecucion del permiso papal.
Una razón que quiza influyera de forma definitiva en el surgimicnto de la idea de un traslado pudo constituir el hecho de la redaccion periodica de los libros de visitas,que relataban el estado econó- mico del monasterio,consecuencia de las visitas,teoricamente anuales quc los visitadores de la Orden efectuaban a todos los conventos,encomicndas y pretenencias santiaguistas,desde que los Reyes Católicos cstablecieron su obligatoriedad. Aunque el primer libro de visitas “ofificial》 conservado se remonta a 1478, carecemos de relaciones de este tipo que se refieran al monasterio de Santa Eufemia de Cozuelos hasta el ano 1494,a pesar de que sabernos,por referencias,de la existencia de visitas anteriores.
Con ellas,se cierra el ciclo histórico del monasterio de Santa Eufemia de Cozuelos como lugar habitado por una comunidad religiosa, que,a partir de principios del siglo XVI,ya nunca ocupara de nuevo sus dependencias.
La comunidad religiosa de Santa Eufemia de Cozuelos debió trasladarse a Toledo entre 1501 y 1502. Sabemos,por un libro de visitas conservado del ano 15o3,que los visitadores que alli fueron hallaron el monasterio vacio y abandonado.La misma visita explica cómo “sus Altezas"(los Reyes Catolicos) habian ordenado a las duenas pasar a residira la ciudad de Toledo.
Maria Soledad FERRER VIDAL Y DIAZ DEL REGUERO