Barcelona en 1249. Las circunstancias de un Privilegio.
J.E.RUIz-DoMENEC (Universidad Autonoma de Barcelona)
Desde hace_algun tiempo,y con mas intensidad desde hace una quincena de aios, se han operado una serie de transformaciones en la forma de comprender y de sentir de Ios medievalistas que han hecho caducar las concepciones tradicionales acerca de la naturaleza del desarrollo de Ia ciudad de Barcelona durante los siglos Xi y XII. Por mi parte,he contribuido a este cambio de óptica,al intentar fijar los motivos del progreso urbano y la logica del principio reproductivo que condujo a la ciudad de Barcelona en las decadas centrales del siglo XiII a constituirse como un sistema urbano. En cierta manera, bajo la incidencia teórica del Zusammenhang,esto es,de la interdependencia de los hechos en todos los niveles de la sociedad y ampliando el campo a la denominada historia comparada, se ha logrado precisar con cierta verosimilitud los primeros siglos de la historia urbana de Barcelona 1.De hecho, los trazos planteados permiten sugerir el sentido de Ia evolución de la ciudad durante los siglos XI1, XIV y xv,y seria una tarea fascinante tratar de centrar la documentación existente y buscar un modelo explicativo homogéneo,que nos situara delante de Ias multiples transformaciones en el sector publico y de los grandes cambios que emergen en la iniciativa privada. Igualmente seria tarea de un coloquio como éste intentar fijar los diversos tipos de relaciones entre los individuos y los soberanos,distinguir las nuevas formas de gobierno y deterrminar la influencia de las teorias politicas en Ia formaci6n de Ia ciudad. Tal analisis de conjunto podria, superando sin duda muchas resistencias,renovar nuestros limitados estudios sobre la Barcelona bajomedieval.
Pero voy a poner en el presente estudio un coto consciente a mis ambiciones. Solo me voy a fijar en dos hechos que dominan todo el panorama urbano de Barcelona durante el siglo xii. Al trazar la linea de una argumentación que busque centrar las circunstancias de un Privilegio como el de 1249,intento llegar al fondo estructural de la problemática urbana barcelonesa de la Baja Edad Media con un criterio microhistórico².Hay que aceptar las cosas como son: cualquier intento de trazar una linea evolutiva de la ciudad de Barcelona,aunque solo fuese en el siglo xiII, nos conduciria inevitablemente a revisar un sin fin de teorias anteriormente trazadas,la mayoria de contenido juridico,que convertiria el trabajo en un simple examen de Ios conceptos ajustados para tratar de explicar este fenómeno.Considero una tarea inutil reconstruir estas teorias que han llegado a confundir de algun modo nuestros conocimientos.En suma，me conformaré con analizar la aparición del Privilegio de 1249 dentro de unas circunstancias históricas con el fin de centrar el problema de la ciudad de Barcelona durante el siglo xiIII.
A comienzos del siglo xiII,en un momento especialmente dificil de la evolución de la sociedad catalana, la ciudad de Barcelona se habia convertido en un nucleo urbano de primera importancia dentro de la Corona de Aragón. Sin excesos se puede decir que Ia transformacion de la agricultura de su territorio favoreció la implantaci6n de una politica de Port of Trade por parte de los monarcas,desde Alfonso el Trovador,quien reactiv6 la iniciativa ciudadana por encima de cualquier otra.La corte crea en su entorno un numero creciente de funcionarios,algunos incluso de procedencia servil, ministeriales del rey，que lentamente se van haciendo con el control de las ricas tierras del territorio urbano. Estas tierras están favorecidas no solo por la irrigación,sino también por un tipo particular de practicas judiciales que por si solas Ias “privilegiaban》frente a las del interior del Reino.Los grandes linajes feudales están en trance de extinguirse o apelan a uniones con el mundo cortesano y los funcionarios monarquicos ³.La Iglesia de la ciudad, por su parte, traduce su influencia en una mayor presencia en el control de Ias tierras urbanas.Las rentas compensan los gastos de construcción de nuevas iglesias，o de hospitales.Fue esta una politica sabiamente conducida por los eclesiasticos,aun mal conocida,que les convierten en los duenos practicamente de la mitad del territorio urbano.
Antafio se creia que la politica de los reyes aragoneses a principios del siglo xiI consisti6 en potenciar el caracter comercial de la ciudad. Hoy parece que tanto los reyes como los obispos procuraron favorecer·la producción agricola,a medida que se fueron creando estructuras juridicas y sociológicas que permitieron convertir a la ciudad en la plataforma de las empresas maritimas de la corona. Esta infraestructura burocratica era dificil. Costosa. Los reyes la lograron mediante el apoyo de los ricos herederos de tierras,de sus funcionarios,a los que les entregaron el control fiscal y financiero de los asuntos del reino y de la ciudad.Muy lentamente,en las primeras decadas del siglo xII, la politica monarquica y la ciudadana se confundieron. Era l6gico que asi sucediese. Espoleados por una estructura social forjada en la expansión territorial, desde tiempos de Ramón Berenguer IV,los monarcas no podian ceder ante la racionalizacion de sus posibilidades estructurales.El suefo de un imperio territorial y maritimo fue mas alla de las posibilidades reales de la casa de Barcelona\*. Pero poco importó.Esta idea preconcebida y, en muchos casos providencialistas，pesó mas que el juicioso proceder de algunos nobles catalanes,quienes muy pronto vieron perder sus haciendas y mas tarde su vida en guerras tan absurdas como negativas.
Jaume I fue el rey clave de esta acción. La naturaleza de su gobierno es,ha sido y será，terreno de investigaciones arduas y complejas. Jaume I es un monarca controvertido. Resulta dificil saber con precisi6n si la serie de ordenanzas politicas y administrativas que llevó a cabo estaban impulsadas por una necesidad estructural o simplemente por un deseo de emular a las grandes cortes de Europa.Este ansia competitiva con el reino francés,e incluso con Castilla,desestructuró prematuramente la Corona de Arag6n. Un ejemplo de ello es el Privilegio de 1249.
Dos factores constituyeron el armazon de su circunstancia hist6- rica.El primero de ellos es de caracter externo: entre 1229-1245 el rey Jaume habia seguido una politica expansiva que le permitió conquistar las Baleares (salvo Menorca)y el extenso reino de Valencia. Las dificultades habian sido muchas，pero la extension de sus territorios le hizo creer en lo mejor. El segundo factor es de orden interno,casi podria decirse personal. Jaume habia sentido en su juventud el peso de una aristocracia,resistente,feudal,que habia exigido demasiado de la monarquia.Ahora,con pleno poder en sus manos, se dispone a debilitarla, favoreciendo todos aquellos impulsos internos que lo permitian en su reino.La Iglesia y los funcionarios de la corte le sirven a tal fin y Ias viejas casas aristocraticas resisten con escaso éxito.Algunas incluso se entregan complacientes a la politica expansiva por mar y por tierra,y a la creacion de un imperio basado en el Port of Trade de Barcelona.
Ambos factores coincidieron en un determinado momento: el cenit del poder monarquico, logrado con las conquistas territoriales,y la justificacion y legitimacion de este poder sobre una base burguesa y eclesiastica. Jaume habia apostado totalrmente por el mundo gotico 5. Pero la nobleza seguia resistiendo a tales planteamientos que socavaban su poderio social e incluso económico. Una vez mas, Jaume les hizo frente con energia. Entre 1245 y 1249 torma una serie de decisiones_politicas,cuyo objetivo consistió en fortalecer su imagen y el modelo de sociedad que queria_ imponer. Eran intentos conscientes de buscar el fortalecimiento de los pilares de Ia “nueva monarquiax. Jaume intentaba asi continuar la politica de su abuelo Alfonso el Trovador, favoreciendo a sus partidarios con privilegios.
He dicho con privilegios， pues,en efecto,no se trataba de otra cosa.Para comprender el efecto que produjeron a los ojos de sus coetaneos aristócratas deberiamos poder leer la documentacion de las casas nobiliarias. Pero es escasa tal documentacion,y la que conservamos sigue encerrada entre la incomprension de sus duenos y el silencio de los historiadores.Por eso contemplaremos el desarrollo del Privilegio a partir de quien lo concede_y de sus intereses ideol6- gicos y politicos.Asi, vamos a observar la historia de Barcelona bajo el prisma de la documentación del rey y de sus seguidores del territorio urbano de Barcelona.
En esta documentación encontramos indicios claros de que el monarca desea apuntalar su modelo de sociedad favoreciendo a los grupos sociales que más seguridad le proporcionan: los funcionarios reales y los ricos hombres de la ciudad. Todos ellos son propietarios de tierras,siguen una estrategia matrimonial de uniones entre ellos que solidifican su preerminencia social y que incluso margina a los grandes aristócratas del “negocio》 urbano.El rey se siente seguro con ellos,ya que participan de los mismos intereses.Ambos se encuentran bajo la influencia directa de la teoria politica de la Iglesia.Ambos son el futuro.Posiblemente Ia aristocracia se resista,aunque sera en vano.Sin embargo,no existen indicios de una tensión social,sino que la documentacion revela tan sólo una silenciosa suplantación de funciones publicas.El rey tiene el poder y lo ejerce.El mecanismo del ejercicio del poder es la concesion de privilegios y de privilegios se trató cuando decidi6 ordenar la ciudad de Barcelona en el verano de 1249.
Ciertamente fue una decisión del rey，pero antes que nada fue una decision moral. La exigencia de llegar al fondo de una construccion social nueva que ademas fortaleciese su preeminencia politica, sirvió para darle energiaa la labor juridica que iba a servir de marco legislativo_a un esfuerzo de renovación social y politica. Jaume no creia en el modelo politico feudal y Io combatio.Esta necesidad de crear un dominio genuinamente monarquico, indiscutible,aparece por doquier en su Crónica,verdadera autobiografia,que,aunque no la escribiese,al menos la dictó. Pero la historia de este “sueno monarquico》es aun dificil de analizar.
Una primera dificultad reside en determinar el tipo de individuos que la llevaron a cabo,es decir,el carácter del nucleo de la intelligentsia politica de la corte de Jaume. Hay que senalar que no se trataba de un nucleo de intelectuales,ni siquiera de ideólogos,sino de juristas,de legisladores.Este fenómeno tan peculiar en la historia de Catalufia impidio que la reforma administrativa tuviese una cobertura ideológica,una figura imaginaria, literaria o simplemente plästica. Jaume llevo a cabo su reforma en silencio.De este silencio dejan constancia con crudeza Ias fuentes juridicas.
Y es que,a estos hombres,a esos burgueses que se elevaban al primer puesto por su esfuerzo personal en la corte,por sus méritos y sus dotes al servicio del rey y conquistaban en dura lucha unas posiciones que sabian,no Ias debian mas que a sf misimos,a su virtud,a su funcion,a su energia creativa en Ios negocios sobre Ias tierras,o a su capacidad o destreza por dirigir los asuntos del rey,toda mediacion intelectual o toda intercesion ideológica en su trabajo les irritaba, les heria a la vez en su orgullo y en su sentido de responsabilidad: en su orgullo de hombres rudos,oscuros,grises y apagados; en su sentido de responsabilidad que estaba limitado a la función politica y juridica y que exigia una ausencia de sutilezas dialécticas, e incluso de un pulido relanzamiento de su imagen publica.Esta es la auténtica circunstancia histórica del nucleo de la “buena》 sociedad que apoyó al rey Jaume para que entre 1245-1249 promulgara algunos principios de su politica antifeudal y relanzara la imagen de la ciudad de Barcelona.El suefio de Berenguer Ramón I se estaba haciendo realidad dos siglos y medio después. Aqui tambien se ponia fin al eclipse feudal,setenta aiios de retraso con respecto a las cortes angevina o parisina. Pero Jaume era consciente de que ocurria algo aunque aun no sabia a ciencia cierta que cosa era.
Una revoluci6n del ordenamiento social, de sustracion de los principios feudales de la soberania. Algunos aristocratas, como el vizconde de Cardona, resisten. El propio Jaume tenia la sensacion de haber ido demasiado lejos.El mismo rey， como caballero,segun se ve en sus sellos de soberania,quiso restaurar la fe en una sociedad uniforme y al servicio de Dios.Pero en el mundo gótico la sociedad perfecta es la monarquia.
Las controversias se diluyeron con la gran masacre de energia que supuso la conquista de Valencia7.El miedo social invadió a la aristocracia,que se refugió en el pasado y olvidó el futuro. Asi en 1245, una vez concluidas las campaiias，podia perfectamente llevar a cabo su idea central: Un imperio forjado sobre una ciudad-eje, Port of Trade de toda su accion. Esta ciudad habria de ser Barcelona.
εPor qué Barcelona? En modo alguno era la ciudad mas importante de Ia Corona de Aragón a principios del siglo XIII. Pero era una ciudad a la que el rey le tenia aprecio y confianza. Se sentia seguro en ella. Por eso la exaltó. Era,ademas,propio que asi sucediese: su entorno de funcionarios eran en su mayoria grandes propietarios de Barcelona,de ahi que favorecer a la ciudad significaba en cierta manera favorecerse a si mismo.Pero no era un egoista “apetito》 económico lo que impulsó a los ministeriales del rey a presionar sobre el monarca para que fortaleciese y “privilegiase》la ciudad de Barcelona: hay que ver mas esa satisfaccion en la_posibilidad que se les ofrecia para poner freno a las apetencias feudales.La tentación era grande para Jaume y no debió resultar dificil convencerle.Asi, cuando se sinti6 seguro y terminó sus conquistas,el rey maduró la idea de privilegiar el centro de su reino y concederle ese trato excepcional. No se trataba de convertir la ciudad en una capital, pues la monarquia aun no pensaba asi, sino de crear alli un verdadero, juridicamente hablando,Port of Trade.
La decision del rey fue deterrminante y todos la obedecieron.Algunos incluso apasionadamente.&Acaso el rey no participaba de la divinidad que le habia colocado,por mandato expreso,a la cabeza del “pueblo"? He aquf el concepto clave de esta revoluci6n: el Pueblo. Pero,entendamonos bien，pueblo significa aquf alta burguesia.Ella fijarä los limites exactos de la soberania y asi aceptara el orden definitivo. Trifuncional. En Barcelona la conquista de este orden no fue motivado por una teoria ideológica de la soberania, sino por una practica juridica.La tercera funcion,la nutritiva,descansó sobre los hombros de aquellos individuos,orgullosos del trabajo,pero que exigian fijar los limites de su proceder dentro del Estado.Se ofrecia servicio al rey a cambio de una delimitación de las fronteras de la soberania.Este fue el motivo del enfrentamiento inicial entre legisladores,burgueses rentistas y mercaderes.Pero el favor monárquico no trató de particularizar, sino que generalizó en un ämbito abstracto y legisló sobre la ciudad en su conjunto.
Veamos mas de cerca el fenómeno. Jaume es un soberano que, como todos los monarcas del siglo XiII,se afirma y afirma su poderio,ante todo,en la constitucion de un orden estatal. Esta imagen, propia de la monarquia duecentesca,aparece excepcionalmente reflejada en un par de escritos de abril-julio de 1249 y cuya conservacion en sendos traslados pone de manifiesto,una vez mas,la precariedad sobre la que deben trabajar los historiadores.Las investigaciones de J.M.Font Rius nos han guiado a traves de los pasajes de este complejo fenomeno al poner de relieve las nervaduras juridicas e institucionales en las que descansó una construcción social&. Pero quiza debamos ir un poco mas al fondo y tratar de extraer de los documentos el contenido y el valor de Io concreto sociológico que encierran y,algo mäs dificil auin,el nudo ideológico de la revolucion politica.
Se deberä ser cauteloso. Moverse en una documentación como ésta para extraer el contenido intelectivo del circulo de cortesanos de Jaume I es algo que solo puede realizarse con cautela.El momento era peculiarmente dificil para el rey y los habitantes de Ia ciudad. Esa situacion dificil se advierte con agudeza al principio del Privilegio,cuando se deja por sentado su finalidad inmediata 9: “concedimus vobis universi Probis hominibus et Universitati Barcinonem quod liceat vobis habere quatuor paciarios...》. Aqui el rey deja abierto el apoyo de la monarquia a un profundo anhelo de la alta burguesia de las ciudades del siglo XiII:ejercer sus prerrogativas,situar con exactitud el grado del poder,forjar la propia naturaleza de su glorificación del trabajo en el orden del Estado.En pocas palabras,regirse a si mismos,o como afirma el Privilegio: gubernare,administrare et regere civitatem ad fidelitatem nostram.
Fijémonos bien en esto ultimo: ad fidelitatem nostram, es decir,a la de Jaume,a la del rey.La ciudad va a servir al rey, pero, a cambio,éste no omitir& ese valor supremo del mundo urbano, fijar con precision su función en el orden del Estado.Y asi,aiade el Privilegio: ..et regimen civitatis et habitatorum eiusdem ex officio suo. Toda una sociedad y una cultura se va a deleitar con este hecho,su funcion,officio suo: la glorificacion del trabajo en la ciudad es lo que da valor de naturaleza moral al acto juridico. Y para asegurar que la monarquia cumplirá fielmente el ordenamiento,la ciudad se deja deslizar hacia un ritmo temporal eclesiastico, como si de este modo “santificase》en uso y costumbre una simple practica judicial. Lease asi esta prerrogativa: Statuentes quos singulis annis in festo Ascensionis Domini, illi paciariis presenta vocario nostro qui pro tempore fuerit..., etc.
El mundo urbano necesitó, entre otras cosas, este tiempo de la Iglesia que “era por igual el tiempo del trabajo》l0. Esto tranquiliz6 el estado de animo de los habitantes,de aquellos statuentes, que iban a definir su forma de elección. No hay aqui ningun deseo de laicizar, ni se testimonia ningun anticlericalismo oculto: la burguesia se ali6 definitivamente al tiempo de la Iglesia para poner coto a la imagen del mundo feudal, que si debe entenderse como antieclesiastica.El nervio profundo de esta revolución exigió que cualquier acto，por superficial que fuese,se ligase a ese mensaje temporal de la Iglesia, el dia de la Ascension del Seior se debia cumplir la eleccion. La festividad religiosa que tanto arraigó en el “pueblo》y de la que surgira toda una “religiosidad popular》 tiene su origen en una necesidad practica:el ordenamiento de las funciones de administracion y de gobierno de la ciudad.Mas adelante, tambien del trabajo.
Ademas,con ello se fij6 Ia moral de los “servidores del Estado>. Una necesidad gótica que se clav6 profundamente en el mundo urbano y que explica la exacerbada pasión，tan sorprendente para el mundo actual, de que los funcionarios que administraran Ia ciudad, los representantes,debian de ser integros: et intellexerint ad dictum officium exercendum nec propter iram， amoren vel precium aliquem utilem ad hoc secundum suam cobnitionem dimitant eligere, quorum administratio incipat antequam administrationem... et aliquis eorum non occipiat donum servicium vel percacum. A cambio,por ejercer la funcion,ellos recibiran un salario: salarium quod de comuni fuerit statutum.
El Priveligio aportaba a estos hombres,tanto más avidos de seguridad cuanto que sentian cómo se podian aun resquebrajar los cimientos del nuevo ordenamiento politico monarquico,un tipo de organizacion que,aunque injusto esencialmente,se proclamaba como la unica solucion a las profundas dificultades sociales de su momento. Por ello se cre6 la paradoja del sistema urbano medieval. Surgido como una reaccion ante los privilegios feudales,terminó siendo un sistema aun más cerrado y excluyente que aquel que criticaba.Era algo consustancial al lento desarrollo de la economia y a la toma de conciencia de estos “ciudadanos>.El debilitamiento de la potencial, utópica y arcadica constitución democratica,la de Berenguer Ramón I por ejemplo,por obra de la alta burguesia barcelonesa,tuvo como resultado la aparición ya en el Privilegio de 1249 de la llamada “democracia aparente": esa forma de gobierno urbano en la cual, segun la apariencia externa,es el pueblo el que dirige todo lo concerniente a los asuntos publicos,pero,en realidad,sólo lo hace con poder un selecto y cerrado grupo de privilegiados "1. El orden，una vez mas, jerarquiza la sociedad.
Asi se lee en el Priveligio “et omnes cives (es decir,la aristocracia urbana) et habitatores civitatis (es decir,los demas) iurent dare fideliter commune quod ordinatum fuerit o paciariis>. Ya la misma restitucion de un juramento de fidelidad,que era en cierto modo una practica feudal, testimoniaba el profundo sentido cerrado que iba a ejercerse en el futuro.El control politico,del gobierno de la ciudad, era una necesidad tan arraigada en la “buena》 sociedad,en los cives urbanos,que terminó excluyendo a las masas,al verdadero pueblo, de cualquier iniciativa.
El Privilegio, no lo olvidemos,surge como una necesidad politica de la monarquia. El rey aun se reguarda del poder de los cives, y, por eso,aiade: salvo dominio et iure et mandato nostro. Es una clausula restrictiva，porque Jaume tenia miedo de que los legisladores que iban a hacer uso mas adelante del texto,lo utilizaran como un arma frente a la monarquia. Los feudales,cuyos principios de ordenamiento eran simplemente sinalagmaticos,no tenian argumentos escritos.Por eso agonizaron en silencio.
Pero，guardémonos de todo contrasentido. El Privilegio es un consenso entre la monarquia y la alta burguesia barcelonesa,muchos de cuyos miembros son fieles funcionarios de la corte.Para legitimizar ese “nuevo》 sentido del poder,el Privilegio se va a solidificar sobre dos principios verdaderamente revolucionarios.El primero de ellos consistió en que el ordenamiento normativo de la ciudad fue observado desde un punto de vista moral (de una moral utilitaria, naturalmente） como positivo,como un fenómeno estructuralmente constitucional. Asi en el Privilegio de 1249 se lee con claridad: ... quod vos in hoc anno presenti sitis paciarios Civitatis et Universitatis Barcinone et procuretis utilitatem ipsius civitatis et negocia communia secundum mandatum et licentiam a nobis ipsi Civitati concessam et in hoc nullam excusationem ponatis, nam cordi nobis est ut dicta civitas per vos instruatur bonis moribus et regimine. Este principio adhisio a la carta del Privilegio como si se tratase de la verdadera “constitucion》 de “utilidad publica》 y de “ejercicio de Ia funci6n urbana》 sea cual fuera ésta, dispone el animo de los ciudadanos a la confianza en la monarquia y en su seguridad. Es el nucleo ideologico del Privilegio.No existe limitacion,salvo en el caso del rey,cuya limitacion ya se acepta como principio soberano.Esta decision deja inhabiles todos los intentos de ejercer un control normativo siguiendo unas _leyes consuetudinarias o unas costumbres, por ejemplo,de orden familiar.El segundo principio es una consecuencia directa de la exigencia de libertad, de “privilegio".Los sujetos que aceptan “libremente》 el compromiso de la carta creen en su legalidad,o sea,en los procedimientos legalmente correctos de la creacion y de la aplicacion del derecho. Ellos quieren estar sometidos a su propia ley y a su propio tribunal: “Paciarii tamen nullam iurisdictionem compulsionem iustitiam vel etiam executionem preter comune predictum in dictis civibus vel habitatoribus habeant,vicarius tamen barcinone quotiens cumque ibi ponatur iuret et tenet iustitiam et ea que fecerit faciat cum consilio probarum hominum et paciarorum.》 Para estos ciudadanos, la justicia,a la que deben someterse,debe ser algo muy distinto a las practicas feudales.La adhesion a ese tipo de justicia trajo consigo una reforma sustancial en los habitos nobiliarios del duelo judicial o de la propia ordalia. Constituyeron formas de dirimir pleitos ajenas al proceso racionalizador y de “asuncion de privilegios". Con ello se pretendio que,conjuntamente a la constitución politica, se empezara a fijar el orden judicial correcto.Y éste debia de ser urbano,es decir， juridico. La Iglesia apoyó esta idea.No en vano empieza a resurgir de sus enseianzas el nuevo contenido juridico en Europa.
A menudo creemos que si los habitantes de las ciudades durante todo el siglo Xil se aferran tan furiosamente a sus “privilegios》 se debi6,ante todo,a razones de orden histórico y critico:para defenderse de la opresion feudal y asi forjar una sociedad mas estable y justa. No hay textos validos ni autorizados que atestiguen estas interpretaciones actuales de la historia,a la que sin duda han contribuido los burgueses y cortesanos monarquicos,que no se privan de alegar que el “sistema feudal》,en su esencia, habia surgido como un medio coercitivo de los humildes y,tergiversando sus principios creativos,habian ofrecido una interpretacion falsa de Ia historia.La Iglesia estaba detras de los movimientos comunales y se interesaba por la formaci6n de estos privilegios que iban a legitimizar en toda Europa una practica de saber,la escolastica,que,en realidad,hay que entender como una teoria del poder.La unica cuesti6n valida en una sociedad representativa y gótica consistia en tener solvencia moral, pero de una moral cuyos ordenamientos estaban en manos eclesiasticas.El cumplimiento manifiesto de un tipo de moral cristiana engendraba confianza y era sobre la “palabra》 dada a la Iglesia sobre la que iban a descansar los elementos mas firmes de Ia sociedad representativa: tanto en el modo de impartir justicia como en el ordenamiento constitucional.
Volvemos de nuevo, como se ve,a la gran cuestion suscitada por el Privilegio de Jaume a Barcelona en 1249; tambien aqui el punto clave esta en jurar,por efecto de Ia fe cristiana,el cumplimiento de las normas establecidas en el pacto y asi suprimir cualquier tipo de dudas y escrupulos que pudieran haber surgido en Ia “buena sociedad.El valor moral del acuerdo de “privilegios"se observa en el modelo creado para legitimizar la supremacia de una clase social sobre las restantes.El orden del Estado lo impuso,pero es necesario distinguir las normas justificables del sistema representativo en germen de las normas que terminaron estabilizando las relaciones de producci6n,iviolentas?,en las ciudades de Europa. En efecto, solo unos afos más tarde esta misma ideologia fijó κun sentido de la libertad, reforzado en el seno de las sociedades igualitarias,de todos aquellos grupos de intereses comunes que se formaron a todos los niveles sociales y que alcanzaron su expresión maxima en los arrabales de las ciudades, suscitando los primeros movimientos huelguisticos" 1.
Pero veamos las primeras de estas normas. Jaume fue un rey excepcional. Advirtió muy pronto la necesidad de que el sistema repré- sentativo,en germen en este Privilegio,se fundara sobre un consenso racional, porque ésta era la tinica forma de coordinar intereses generales en uno solo: el del Estado.El orden del Estado impuso un juramento a los “representantes》 para que legitimamente pudieran ejercer su Iabor coercitiva de representación de un poder legalmente establecido. El Privilegio quiso convertir, lo que era una simple conducta personal de unos individuos,en algo genérico y universal. Obsérvese cómo el juramento situa a los “representantes》 por debajo de los representados,pero no por debajo de la representación. La präctica vino a favorecer este sistema, convirtiéndolo en un uso regulador,abstracto,de intereses eclesiasticos, juridicos,contra los principios feudales y aristocraticos:la voluntad de poder,por ejemplo. Veamos el texto antes de comentarlo: “Juramentum vero paciarii ex quo nominati fuerint et electi antequam administrationem recipiant faciant sub hac forma ego talis promitto quod dum in hoc officio quod sum electus ero pro pose meo et sciam salva fidelitate et iure domino Regis procurabo et utilitatem et commune commodum civitatis et habitatorum eiusdem et vitabo inutilia et damnosa et non recipiam precium, donum preter solarium de communi constitutum nec revelabo aliqua de quibus preceptum fuerit secretum esse tenendum et ego et alii socii mei paciarii fideles et utiles consiliarios vocabimus et in fine anni pro posse meo et scientia omni odio, timore, parentela vel amore servicio exclusis eum paciariis sociis nostris presente et consentiente vicario et requisito consilio consiliarumque alios quatuor probos homines habitatores civitatis pro paciaris eligemus quos digniores cognoverimus ad dictum officium exercendum et hoc omnia sine fraude et dolo iure per Deum et sancta Dei evangelica a me corporaliter tacta."
La palabra de estos hombres,no lo olvidemos,salia legitimizada de la acción de su juramento. Una fe comun en la moral de los individuos,por encima de cualquier otro elemento,inspiraba literalmente los actos de las nuevas comunidades urbanas.La representacion descansó en la confianza de la palabra de un hombre y de su juramento (promitto） para ejercer una funcion (officio）de utilidad publica (et utilitatem et comune） y aceptar el consejo del mucleo que representan (consilio consiliarirumque alios quatuor probos homines...). Y todo ello se jura por la palabra de Dios: “iure per Deum et Sancta Dei evangelica a me corporaliter tactav.
Una constituci6n refrendada tan solo por una realidad moral. La sociedad quedó asi sujeta definitivamente a los principios ideológicos que daban sentido y fundamentaban esa moral. El consenso racional fue una forma ingeniosa de dar entrada a la ideologia de la Iglesia como unica fiadora,en definitiva,de la comunidad.El Privilegio,indirectamente, fortaleci6 Ia función eclesiastica y determinó su papel fundamental en los siglos posteriores.El mundo urbano apostó por esos “predicadores",dominicos y franciscanos,que dieron cohesion y carta de naturaleza a sus sistemas de valores 13.
Las segundas normas que,como hemos visto, intentaban estabilizar el tipo de relaciones_de producci6n, surgieron inevitablemente del contacto con la realidad. Todo tipo de relaciones de poder que normativamente intente legitimizar una jerarquia social, exige un compromiso. El Privilegio debe necesariamente acoger en su seno los riesgos de todo compromiso: el paso del tiempo. Pero la sociedad representativa fue en muchos aspectos conservadora y cerrada e intuyó ese peligro de transformación,por lo que exigió,a la hora de cerrar el acuerdo de “privilegio》,una cläusula que invalidara el futuro.De nuevo nos encontramos aqui con Ia tendencia de Ios sistemas de valores a verse como los mäs perfectos universalmente y establecer constitucionalmente en su génesis principios inamovibles. Esa paradoja es el producto del sistema representativo, que durante siglos hizo po sible esa “democracia aparente》 de las ciudades europeas.
Veamos esta exigencia: “Demum,predicta omnia et singula nos predictus Rex durare volumus quamdiu nobis placuerit et succesoribus nostris et quandocumque nos vel succesores nostri voluntatem vel nostrum mandatum contrarium ostenderimus prefate concessionis nullam habeant firmitatem nec ratione prescripti iuramenti contra voluntatem nostrum et sucessorum nostrorum possint in aliquo convalescere sed ipso facto cum nos vel succesores nostri voluerimus vel mandaverimus irrita et inania conseantur.》 La division del poder es un principio ordenador destinado a garantizar un equilibrio estable yduradero de unos intereses particulares,convertidos por la “magias de la ideologia en intereses universales de toda la humanidad.Asi, el compromiso entre el rey y la alta burguesia de Barcelona se situa en el inicio de una formación ideológicamente democratica,electiva y representativa,pero que,en realidad, esconde tras las sutilezas legales del Privilegio,de éste y de los sucesivos,una voluntad firme de ejercer la represi6n sobre aquellos grupos sociales, campesinos o aristocraticos,que no se ajusten a sus normas pactadas y legalmente fijadas. El “Privilegio》de 1249 garantizo la libertad de un grupo de privilegiados,al mismo tiempo que creó un topos oscurantista, cerrado,cuya armonia se basaba tan sólo en la coercion moral. Este topos fue,a decir verdad,la ciudad bajomedieval.
Conclusi6n. El Privilegio de 1249, desde una perspectiva critica, se observa como el encauzador de un tipo de sociedad donde los individuos que no pertenecen a los grupos sociales privilegiados se ven sumidos en Ia desesperación y la angustia.EI inmovilismo de unas instituciones que programaticamente favorecian a los que pactaban y hacian compromisos con el poder monarquico facilitó una sociedad como la representativa,cerrada e inequivocamente represiva.La función fundamental de estos sistemas politicos y sociales que intentaron estabilizar el mundo consistió,segun su ideologia,en evitar el caos feudal y asegurar la abundancia del crecimiento agricola, sustrayendo de la aristocracia habitos y costumbres derrochadoras.La legitimizacion de los ordenamientos del poder y de las normas puede entenderse como una especializaci6n de esta funci6n de worldmaintaining, que asimismo atribuia un sentido a Ia existencia que lentamente fue configurando una Weltanschanung contraria al desarrollo de las Ieyes naturales y al equilibrio del cosmos. Una pesadilla.