hermeneutica, del saber leer los signos de los tiempos.
La secularizacion,el debilitamiento de las doctrinas inmoviles y dogmaticas es, como el nihilismo heideggeriano,un proceso sin fin cuyo ünico limite es la caridad, el Amor.El dilige,et quod vis fac,de San Agustin,se revela,pues,como el mandamiento marco y limite. Solo aquello que transgreda este mandato no sera secularizable.
Vattimo predica asi una religiosidad debil,en el sentido de no dogmatica, paralela a una filosofia no fundamentalista,ni radical.En un tono personal y comprometido,confiesa su distanciamiento de la Iglesia catolica,cuya predicación considera impregnada de naturalismo,y su retorno a un nuevo cristianismo secularizado,que no separa la historia de la salvacion de la historia mundana.
Secularizacion,debilitamiento,no conducen,como podria pensarse,a un cristianismo melifluo.Reducen la fe,eso si,a un solo mandamiento fundamental.Fe y razon no han de estar netamente renidos.Vattmo no considera necesario creer en todos esos dogmas iracionales que requieren un salto,la apuesta pascaliana, para ser aceptados.Solo el descubrimiento de la secularizacion como esencia del cristianismo le ha impulsado a volver a la Tradicion cristiana,en la que ha nacido y ha sido educado,y a cuya comunidad quiere seguir perteneciendo.
La discrepancia esencial entre Vattimo y la Iglesia catolica se centra, en mi opinion,en el debate siempre presente de los dogmas. $\therefore \mathbf { S o n }$ losdogmasverdades inamovibles,tal y como los presenta Vattimo,o son verdades misteriosas cuya comprension requiere la asistencia constante del Espiritu Santo? $\therefore Q \mathrm { { u } } \dot { \mathrm { { e } } }$ es lo que constituye un proceso sin fin: la revelacion o la comprension de esa revelacion? Sea lo que sea, la llegada de Vattmo a ese creer que cree ha pasado por el reconocimiento de la Kenosis como dogma esencial y caracteristico del cristianismo y en eso coincide con toda la comunidad cristiana,incluida la Iglesia catolica.
Pilar Azagra Albericio.
EsQUERDA BiFET,JUAN, Hemos visto su estrella.Teologia de ia experiencia de Dios en las religiones,Biblioteca de Autores Cristianos,Madrid,1996,275 pp.
A las puertas del Tercer Milenio y comenzado ya el afo que la Iglesia católica va a dedicar al misterio de la Encarnacion,la humanidad asiste a un acontecimiento unico y esperanzador: el encuentro de las diferentes religiones entre si y con el cristianismo. El autor considera que este encuentro puede traducirse en una convergencia en la unidad deseada por Dios si los cristianos son capaces de transmitir su experiencia de Dios a los que todavia no conocen'a Cristo.
Apoyandose en textos biblicos y enciclicas,J.Esquerda afirma que Dios ha hablado a los hombres desde el comienzo de la Creacion.Todas la culturas y religiones, queridas y promovidas por Dios en su verdad mas profunda,caminan，por esta participacionde laProvidencia,hacia Cristo.Cristo,el Verbo encarmado,es la Palabra definitiva de Dios a los hombres.Con su Encarmacion,Dios se ha dado a conocer en su Hijo.Esun Dios Amor,Padre,del que todos somos hijos en el Hijo.En Cristo, la revelacion iniciada con la historia se cumple.Las verdades que encierran las experiencias de Dios vividas autenticamente en otras religiones,son,por tanto, "semillas del Verbon,“preparacion evangelica》 a la aceptacion de Cristo como “Camino,Verdad y Vidan.A esta conclusion ha llegado el autor tras su contacto con creyentes de esas otras religiones. Sin negar,bajo ningun concepto,que la fe en Cristo es un don de Dios,el autor insta a los que ya creen en El a que sean,con su vida, huellas del Verbo:desde sus propias religiones,los no cristianos ya han visto su estrella,pero necesitan ver en los cristianos la pruebade que El es la Verdad.Laactitud filial derivada del cristianismo ha de manifestarse abiertamente.La Iglesia debe ser reflejo patente del Evangelio.No se trata,pues,de convencer a otros de la superioridad teórica del cristianismo como doctrina teologica, sino de demostrar vivencialmente que Cristo es Dios mismo hecho carne, muerto por nuestros pecados y resucitado.El es la Verdad y solo a traves de El podemos acceder al conocimiento del Padre, el invisible, el que esta en silencio.
Esquerda postula la necesidad de una via nueva de evangelizacion por parte de la cristiandad: la del conocimiento profundo de la semillas depositadas en las otras religiones para demostrar a los que las profesan que Cristo es su culminacion,el que las lleva a su plenitud. $\therefore \cos \cos \sigma$ negar la autenticidad de los valores de respeto a la naturaleza de las religiones tradicionales? $\therefore \sin \alpha$ no reconocer en la busqueda del Tao el camino mistico hacia Dios,la Unidad maxima que da sentido a todas las cosas? $\therefore C \sin \mathbf { 0 }$ obviar en la evangelizacion que musulmanes, judios y cristianos comparten la fe en Abrahan?Los estudios teologicos y biblicos y el dialogo fraterno seran esenciales en esta mision,muy especialmente en el acercamiento de judios y cristianos.El patrimonio espiritual comun es tan grande,que urgen su conocimiento y aprecio mutuos.Pero,en ultima instancia,la fe sera don de Dios. Solo El podra hacer comprender que Cristo es la explicacion del texto de Isaias: “como oveja fue llevado al mataderon.Este contacto con las otras religiones,afirma el autor, permitira tambien a los cristianos profundizar en el misterio del Verbo encarnado.
El libro que presentamos pretende ser un instrumento util para el desarrollo de esta mision evangélica y,tambien,para los no cristianos,que podran ver en él los valores de sus creencias potenciados en Cristo.
Su estructura es clara.Cada capitulo esta dedicado a una de las principales religiones y se divide en tres apartados.En el primero,se analiza sinteticamente la religion,destacando sus principales valores,las posibles semillas del Verbo.Es un estudio suficiente para los objetivos del autor, pero puede resultar demasiado escueto. Por esta razon,Esquerda aporta una amplia bibliografia que permite profundizar en los diferentes aspectos sefalados en su obra.
En el segundo apartado,se hace una recopilacion de textos de oraciones que dejan entrever la experiencia de Dios en cada religion.Algo esencial, pues es en la oracion y en la contemplacion donde puede escucharse la paiabra de Dios. Como recuerda San Juan de la Cruz,refiriendosea Cristo: αuna sola Palabra habló Dios en eterno silencio,y en silencio ha de ser oida."
En el tercero,se hace una reflexion sobre la actitud valorativa que deberian tener los cristianos,siempre a partir de los valores positivos del camino de oracion y contemplacion de la religion analizada.
El estudio termina con un capitulo en el que se analizan las conclusiones derivadas de los anteriores. Se redondea asi una obra didactica e ideologicamente transparente.La postura del autor,mas que original, es reflejo de una nueva y positiva tendencia que ayudara en el camino hacia la unidad,mayoritariamente deseada por todas las culturas y religiones.Cada vez son mas las voces que,desde el seno de la Iglesia,reclaman esta nueva evangelizacion que parta de un conocimiento de la esencia de las religiones y no de la imposicion teorica de una idea.
Pilar Azagra Albericio.
DE LA PIENDA, JESUS AVELINO, Paraisos $y$ utopias. Una clave antropologica,ed.
Paraiso,Oviedo,1996.
El profesor de la Universidad de Oviedo, Jesus Avelino De la Pienda (cuyo nombre real es Jesus Avelino Gonzalez Garcia) fundador de la revista Magister,autor de una decena de libros y mas de cuarenta articulos de su especialidad, ha publicado este nuevo libro que afade un peldafio mas en el desarrollo de su pensamiento y en el analisis de los problemas mas acuciantes de nuestro tiempo.
El tema que aborda es de por si un tema que rompe la indiferencia de quien lee su titulo.Esta fuerza provocadora es ya un indicio claro del interés del libro. Pero éste se acrecienta si se da el paso siguiente, el de leer el Indice.El Prologo que le hace el Dr.Galindo, especialista en educacion intercultural arabe-occidental, destaca el valor de este trabajo para la convivencia intercultural de cara al Tercer Milenio que se avecina.
La Introducción ofrece un panorama bastante completo del estado de los estudios sobre de los paraisos y utopias y establece con todo rigor el metodo utilizado por el autor para su estudio. Se centra principalmente en el analisis de los paraisos y utopias de caracter escatologico por cuanto en ellos se recogen de alguna manera las caracteristicas de todos los demas tipos de paraisos y utopias. Utiliza el llamado metodo transcendental,que va desde los hechos concretos hacia el descubrimiento de sus condiciones de posibilidad.
El libro consta de siete capitulos.En el I hace un interesante analisis etimológico de la palabra Paraiso en el que destaca lineas fundamentales de su posterior estudio. Enmarca el universo de los paraisos en el de los mitos. El paraiso es un tipo de mito. Descarta el concepto negativo corriente de mito y apunta hacia una vision mucho mas positivo del mismo.El mito es una cosa de los pueblos primitivos, es una necesidad del hombre,tanto del hombre antiguo como del mas moderno. Hay muchos mas tipos de mitos y tambien de paraisos.El autor describe una clasificacion de unos y otros y fija el campo de su reflexion.
Describe brevemente los simbolos preferidos del paraiso: el jardin,la isla, la montala y la ciudad son los mas frecuentes. Seguidamente recoge algunos textos paradisiacos como dato empirico fundamental de su estudio: el Jardin del Edén,el Sukhavati o Pais Puro del budismo mahayana,y los que él llama cuatro paraisos abrahanicos: el Dia de Yahwe de los judios,el Cielo de los cristianos, $E l$ Ultimo Dia de los musulmanes yel Paraiso Comunistade los marxistas.En elanalisis que hace de