Oficios y conversos ante la Germanía de Valencia (1458-1519)1.
Rafael Narbona Vizcaíno2.
Remitido: 19 de septiembre 2018 / Aceptado: 08 de noviembre de 2018.
Resumen. Este artículo presenta nuevos datos sobre la incorporación de los conversos de judío en la sociedad urbana valenciana en el período comprendido entre 1458 y 1519, continuación de otros trabajos anteriores. El análisis de la documentación de las corporaciones de oficios y de la municipalidad reitera la inserción de la minoría en las estructuras de sociabilidad ciudadana, según se comprueba con análisis prosopográfico e historias de vida. La atestada presencia de los conversos en las actividades profesionales y en la vida pública, rastreada en los censos elaborados con distintos fines, también hizo posible su inserción en el movimiento popular de la Germanía de Valencia.
Palabras clave: Conversos de judío; Corporaciones de oficio; Germanías de Valencia; Gremios; Minorías confesionales.
[en] Trades and the Converted at the Germanía of Valencia (1458-1519)
Abstract. This article offers new data on the incorporation of Jewish converts, conversos, in the Valencian urban society between 1458 and 1519, being a continuation of other previous works. The analysis of the documentation about trades and municipal corporations reiterates the insertion of the minority in the structures of citizen sociability, as evidenced by prosopographic analysis and life stories. The wide presence of the conversos in professional activities and in public life, traced in the elaborated censuses for different purposes, made possible their insertion in the popular movement of the Germanía of Valencia.
Keywords: Jewish conversions; Conversos; Corporations by trade; Germanías of Valencia; Guilds;
Confessional minorities.
Sumario. 1. Introducción. 2. La fortaleza finisecular de los oficios. 3. Los conversos y las corporaciones de oficios. 3.1. Ropavejeros. 3.2. Corredores. 3.3. Plateros. 3.4. Notarios. 3.5. Las exclusiones: el oficio de panaderos y la Cofradía de los Desamparados. 3.6. Sederos. 4. Ante la Germanía 5. Bibliografía.
Cómo citar: Narbona Vizcaíno, R. (2019), Oficios y conversos ante la Germanía de Valencia (1458- 1519), en En la España Medieval, 42, 35-57.
1. Introducción3.
La génesis del movimiento agermanado se explica a partir de las particulares circunstancias experimentadas por la ciudad de Valencia entre mediados del siglo XV y primeras décadas del siglo XVI, un momento en el que, además de la precisa coyuntura, se culmina un período de acelerado proceso de organización de la sociedad civil, desde abajo, frente a una fosilización institucional y a las perennes jerarquías político-sociales. La confluencia de estas dos situaciones, difíciles de conjugar, permite entender, al menos, parte de la insurgencia desencadenada entonces, dadas las expectativas de cambio creadas por el acceso de Carlos I al trono hispánico y, más tarde, imperial. La estructura político-institucional de la ciudad de Valencia había postergado a los oficios a una situación absolutamente subalterna en el gobierno municipal, mientras que Barcelona y Ciutat de Mallorques contaban con escaños propios en su ejecutivo desde mediados del siglo XV. Pese a la derrota catalana en la Guerra Civil, por un lado, y a la anterior represión de la revuelta foránea mallorquina, por otro, en aquellas dos ocasiones las reivindicaciones populares habían logrado mantener y consolidar su espacio político entre los consellers barceloneses y entre los jurats mallorquines. Mientras tanto, Valencia mantenía arts i mesters en una posición muy secundaria dentro del consell municipal, un lastre que se remontaba hasta 1283, cuando un privilegio real descalificó para siempre el reparto equitativo de las seis plazas de jurados entre las tres manos o estamentos de la sociedad urbana4 .
Solo en un segundo momento el agermanament se extendió a las demás ciudades y villas reales del reino, donde se reproducía idéntica problemática institucional, política y económica, aunque a otra escala, acentuada no obstante por las difíciles relaciones con los poderes señoriales. En ambas situaciones, ciudad y reino, la inspiración confesional del movimiento agermanado llevó a sus protagonistas a adoptar medidas drásticas, entre las cuales sobresalió el bautismo forzoso de los mudéjares, puestos a escoger entre el cristianismo o la muerte5 . Sin embargo, nada se dijo en aquel momento de la actitud de los agermanados respecto a los conversos de judío, y esto, cuando la intensa actividad inquisitorial había visualizado por doquier la herejía. Esta paradoja ha llevado a casi todos los estudiosos a plantearse cuál fue el papel de los conversos en, bajo o durante las Germanías, planteándose la misma pregunta $\mathrm { \Omega } _ { i } \mathrm { l o s }$ conversos se agermanaron?
Lo cierto es que, considerados en conjunto, los conversos estaban muy bien integrados en los oficios corporativos y se habían asimilado a las estructuras sociales, económicas y políticas de la sociedad urbana a lo largo de más de un siglo. Se ha podido comprobar la continuidad del proceso de inserción que protagonizaron a lo largo del siglo XV en la administración real, eclesiástica y municipal, por lo que su integración en el mundo corporativo había de resultar aceptable6 . Quizás esta inserción gradual pueda hacernos entender que los conversos quedaran al margen de los ímpetus confesionales agermanados. De hecho, no necesitaban ser bautizados, formaban parte de la comunidad cristiana y, en consecuencia, no se desarrolló ningún argumento discriminatorio en el discurso reivindicativo. El programa agermanado se limitó a prever el bautismo de los mudéjares con un talante justicialista, para completar una comunidad confesional de la que ya formaban parte los conversos de judío desde hacía cuatro generaciones.
$\it { i } \mathrm { C o m o }$ si no puede explicarse que en un tiempo de durísima persecución inquisitorial incluso los agermanados más radicales obviasen el tema? $\it { i } \mathrm { C o m o }$ puede entenderse que la inspiración confraternal cristiana, que los movía y alentaba, no se abriera al fácil discurso xenófobo, tan manido en el pasado y vigente aún en los reinos vecinos?7 La razón fundamental que puede explicar este hecho es que, desde mucho antes, los conversos formaban parte de las estructuras corporativas y confraternales que en 1519 se levantaban en armas. Los vínculos profesionales, laborales, vecinales e incluso familiares, que con carácter inicial habían caracterizado a los judíos bautizados a finales del siglo XIV y principios del siglo XV, se habían ido diluyendo de forma gradual a lo largo de la centuria, aunque no sin resistencia, y sería entre mediados del siglo XV y las primeras décadas del siglo XVI cuando se acentuó el proceso de hibridación profesional, coincidiendo con el desarrollo confraternal y corporativo valenciano. El proceso de simbiosis alcanzó tal significación que el término cofradía terminaría por definir en Valencia a la reunión y organización cristiana de los oficios como una comunidad de intereses.
2. La fortaleza finisecular de los oficios.
El alto grado de desarrollo corporativo experimentado en la segunda mitad del siglo XV se expresó en el elevado número de organizaciones de oficios. Desde 1283 su número no había dejado de aumentar en el consejo municipal. Si en aquella fecha fueron quince, en 1364 eran veintidós y en 1516 fueron cuarenta y tres, muchos de los cuales poseían una delegación dual (seders-velers, vanovers-matalafers, cinterscorregers, etc.). Como antaño, cada una de estas corporaciones daba cabida a un gobierno colegial conformado por mayorales, clavarios, veedores, auditores, síndicos o procuradores, consejeros, escribanos, andadores, limosneros, serviciales, etc., órganos de gobierno y administración estables y de renovación regular bajo cauces participativos, que podían contar o estar exentos –según los casos– del permiso de reunión y/o la misma presencia del gobernador u otro oficial real, para celebrar sus capítulos ordinarios o extraordinarios, parlamentos y/o comisiones deliberativas, dirigidas por aquellos mismos representantes electos. En estas reuniones se trataban asuntos técnicos, comunitarios, conflictivos, asistenciales, mutuales, sociales y hasta sindicales, siempre aderezados con un discurso confraternal, de comunidad cristiana con intereses confesionales y profesionales comunes. De forma paulatina esas corporaciones-cofradías de oficios habían ido adquiriendo privilegios de la monarquía para tener una casa propia, sede colectiva donde reunirse en capítulo, las cuales ascendían a cuarenta en 1516. Incluso algunos oficios habían transformado sus primitivas almoinas caritativas en cofradías asistenciales con enfermería para los menesterosos del oficio8 . El procedimiento para conseguirlo siempre había sido el mismo y había obligado a realizar sucesivas oblaciones colectivas a la tesorería real o al mestre racional, con objeto de aumentar y mejorar los privilegios de la asociación, motivo por el que las corporaciones más numerosas en miembros, ricas y de mayor influencia, habían conseguido mayor desarrollo en su estructuración interna y en las competencias que debían observar.
Entre estos privilegios destaca uno de singular trascendencia simbólica, como fue el de contar con bandera propia para lucirla en los actos públicos, tales como las regulares visitas reales u otras fechas emblemáticas del calendario –en especial los alardes de las festividades del Nueve de Octubre y de San Jorge–, así como en las ocasionales movilizaciones de las milicias ciudadanas9 . El mantenimiento de la tradicional capilla devocional en una iglesia o convento, cuando no un vaso funerario o cripta cementerial para los difuntos, asociada a los funerales y velatorios a los que estaban obligados los cofrades, o las preceptivas pitanzas del día del patrón, las liturgias vinculadas a los ritos de tránsito vital y las ceremonias de admisión en la cofradía, etc. aseguraban la participación colectiva, tanto como las reuniones ordinarias o capítulos, que por término medio se situaban entre dos y cuatro ocasiones anuales. En su conjunto todas esas acciones, reuniones y prácticas redundaban en acentuar el sentido de comunidad y de cohesión entre buena parte de los practicantes del oficio, el cual como entidad jurídica poseía bienes muebles (paños sepulcrales, ornamentos de altar, lechos) o inmuebles (casa, donaciones testamentarias, huerto, hospital), o semovientes (censales, rentas, capellanías).
La complejidad y densidad de estos lazos mezclaban ingredientes de índole religioso y social con el motor principal de la organización profesional, fundamentalmente económico, vinculado a la elaboración y/o aplicación de ordenanzas de producción y comercialización, a la capacidad de rectificar normativas, al control de la formación de la mano de obra, a la regulación temporal del aprendizaje, al ejercicio profesional y el acceso a la maestría con exámenes, cuando no a la formación de colegios profesionales autorregulados, que incluso gozaban de la capacidad de imponer multas a los contraventores de las ordenanzas tras la oportuna fiscalización de los veedores sobre todos aquellos (cofrades o no) que practicaran el oficio. La voluntad de ampliar el número de cofrades mediante el sufragio de más florines a la monarquía con los que obtener un nuevo privilegio, el coercitivo ejercicio de cierta presión sobre los profesionales del ramo para vincularlos al colectivo confraternal, la capacidad para emitir títulos de deuda censal con la que financiar la compra de una casa como sede, su construcción o ampliación, etc. vienen a significar la heterogeneidad de situaciones que presentaba el amplio espectro de oficios, cada uno de los cuales contaba con un nivel de desarrollo corporativo, sostenido en la importancia económica y mercantil de su práctica profesional en el marco ciudadano. No todos consiguieron desarrollar al máximo su estructura organizativa, pero sí tendían a cumplir la trayectoria seguida por las cofradías más avanzadas, en un proceso de imitación graduado según las distintas capacidades. Esta pauta universal, más o menos completa en cada oficio, se comprueba en la densidad y complejidad interna de cada organización que, considerada en su conjunto, venía a singularizar su fuerza colectiva antes incluso del famoso adehenament o militarización popular ordenada por el gobernador en junio de 1519.
La tesis doctoral de Juan Martínez Vinat ha demostrado la tendencia iniciada a mediados del siglo XV para incorporar o tener en cuenta en las cofradías de oficios a todos los practicantes del mismo, incluidos los exentos que formaban parte del trabajo libre y no asociado. Cierto que siempre hubo grupos de profesionales reticentes a vincularse a la cofradía y al consiguiente pago cuotas, aunque no por ello podrían abstenerse de las directrices técnicas o de las regulaciones reservadas para el control de la mano de obra. Al mismo tiempo, las cofradías intentaron integrar a maestros, a oficiales y a aprendices en la misma entidad en un proceso de unificación que se fue extendiendo entre los diferentes oficios. Incluso se percibe la creación de confederaciones profesionales en el seno de las cofradías al sumar dos o más colectivos afines, con actividades laborales especializadas, en la misma organización confraternal, tal y como hemos señalado a la hora de constatar la representación dual de dos oficios en una misma corporación dentro del mismo consejo municipal. La gran mayoría de los oficios representados corporativamente ante el municipio tenían su propia cofradía, aunque muchos oficios sin representación institucional también formaban cofradía, menor numérica y económicamente y, por tanto, encontraban un techo a la hora de conseguir los pertinentes privilegios asociativos para tener casa, bandera o reunirse para defender los intereses particulares de la profesión.
Esta articulación general de la sociedad laboral tuvo un impacto extraordinario sobre la sociedad urbana. Durante el reinado de Juan II (1458-1479) se documentan treinta y seis cofradías autorizadas por la monarquía en la ciudad de Valencia, cuando al mismo tiempo la asamblea ciudadana aprobó veintinueve estatutos diferentes y la corte de la gobernación cuarenta y siete. Cabe recordar que estas normativas habrían de seguir un procedimiento pautado en fases: propuesta de la corporación, aprobación municipal, autorización de la gobernación y sanción con privilegio de la monarquía; o bien, reducían el proceso en algunos casos, consiguiendo directamente desde el oficio la ratificación de los estatutos por parte de la monarquía. Más tarde, en el reinado de Fernando el Católico (1479-1516) se incorporaron doce oficios a la representación municipal, cuando este supuso la culminación del período precedente con cuarenta y cuatro asociaciones profesionales y religiosas, siempre confraternales, de las cuales nueve fueron de nueva fundación. A esto habría que añadir el mayor número de ordenanzas y provisiones otorgadas en el reinado, con una cifra que asciende a ciento treinta y nueve enunciados: treinta y cinco veces del rey, sesenta y tres del municipio, treinta y cinco de la gobernación, y seis de otros oficiales reales. Todo este cúmulo normativo ratifica la tendencia a incluir a todos los profesionales en ejercicio bajo unas mismas ordenanzas y obligaciones, las cuales debían solucionar sus contenciosos en las instancias exclusivamente municipales, medida adoptada en 1497 y ratificada en 1513, pese a la continuidad de las injerencias del gobernador10.
Sin duda estos precedentes circunstanciales fueron determinantes para que, más tarde, los agermanados consideraran muy loable y digno de memoria el reinado de.
Fernando el Católico, e incluso reivindicaran su persona y el buen hacer de su gobierno. A este recuerdo benemérito se sumó la apreciación positiva de las contundentes acciones del rey en un claro ejercicio de autoridad frente a las achacadas corruptelas de patricios y administradores municipales de finales del XV y principios del XVI11. Los ceses fulminantes y los procesos iniciados no solo hicieron perceptibles a las clases populares estas drásticas actuaciones de la monarquía, sino que convirtieron a estas injerencias reales sobre las instituciones forales en actos justicieros, tanto como la defensa ultranza de la religión en sus campañas contra los musulmanes granadinos o norteafricanos. De otro lado, la concesión del privilegio defensivo de la milicia urbana frente al peligro islámico se concretó con el armamento del pueblo o adehenament en 1515, lo que se asumió como una manifestación de extraordinaria confianza regia en sus súbditos12. Además, la consideración del Católico como último rey propio de la Corona de Aragón o de la monarquía ibérica frente al heredero extranjero, a la que se sumaría la difusión propagandística de su imagen mesiánica como vespertilio que habría de acabar con los musulmanes y conquistar Jerusalén, o la autopresentación de su persona como redreçador de los reinos de la Corona, terminaron por fraguar una imagen idílica de Fernando el Católico inmediatamente después de su muerte13.
3. Los conversos y las corporaciones de oficios.
Toda esta realidad organizativa derivada del alto grado de desarrollo de las asociaciones profesionales contrasta con el papel absolutamente secundario desempeñado en una ciudad gobernada por un patriciado con crecientes pretensiones aristocráticas, precisamente cuando se aceleraba el proceso de organización laboral y profesional de los oficios y se habían vencido los episódicos intentos de exclusión de los conversos de judío, los cuales de forma temprana pudieron incluirse en las estructuras de sociabilidad ciudadana. La última resistencia a aceptar a los conversos estuvo protagonizada por el colegio de los notarios en 1448, resultando del todo infructuosa en 1449, de modo que ni los conatos precedentes ni los posteriores encontraron eco en las ordenanzas gremiales hasta mediados del siglo XVI, cuando la práctica de veto a los conversos de Valencia comenzó a hacerse tan común como inédita en la centuria precedente14. La información sobre la presencia y la integración de los conversos en el seno de la estructura corporativa de los oficios valencianos puede ser notablemente ampliada con nuevos testimonios, los cuales redundan en la inaplicación de las escasas medidas discriminatorias sobre los conversos en las asociaciones profesionales durante el siglo XV.
3.1. Ropavejeros.
El temor expresado por los jurados de Valencia a sus embajadores en la corte, mediante una carta de octubre de 1438, había pretendido evitar que los conversos hicieran rectificar las ordenanzas del oficio de pellers, porque al mismo tiempo aquellos estaban buscando el amparo de los diputados de la Generalitat con objeto de impugnar la normativa aprobada por el municipio15. Según se decía en aquella misiva, los conversos se habían apoderado del oficio y se estaban expandiendo entre los sartres, pellicers, e molts altres, motivo por el que el contenido epistolar deducía infinitos males sobre los impuestos y sobre el gobierno ciudadano, pues con tono muy exagerado señalaba que estos abusos destruirían no solo la ciudad sino la cosa pública y el mismo reino. Conviene enmarcar mejor ese exordio xenófobo. Al menos desde el año 1400 los mayorales del oficio de pellers percibían una pequeñísima renta censal anual del municipio. Se trataba tan solo de 18 sueldos, quizás derivados de algún legado testamentario, que era consignado todos los años en la cuenta de la clavería, de manera que allí aparecieron consignados uno o dos mayorales del oficio para recoger la minúscula renta. En ningún caso se especifica que los miembros del oficio fueran conversos o neófitos, cuando –al menos hasta 1420– solía especificarse con precisión esta condición en cualquier documento16. Podemos pensar, pues, que la noticia creaba una alarma interesada que no respondía a la realidad.
No obstante, la representación institucional de los pellers entre los consejeros de la asamblea de gobierno ciudadana entre 1391 y 1449 demuestra algunos cambios susceptibles de ser tenidos en cuenta17. Pueden observarse cómo entre los miembros del oficio que fueron elegidos para ocupar los dos escaños que les correspondían en el consell destacaban apellidos habituales entre 1391 y 1412 (Guerau, Nacer, Despont, Vilar, Nabals o Pascual) y, a partir de 1413, se aprecia la aparición de personajes hasta entonces inéditos (Çomà, Saranyana, Durà, Gençano, Alatzor, Alamanya, Asset o Monrós), poniendo de manifiesto novedades en el seno de la corporación y su perseverancia. Con ello, podemos hacernos eco de parte de la realidad atestada por los jurados en su carta. La incorporación de posibles conversos en el oficio se intuía con la renovación de la plantilla de consejeros municipales, pero también debe tenerse en cuenta el procedimiento seguido para ello, puesto que desde 1403 todos los consellers d’oficis eran seleccionados directa o indirectamente por los jurados de la ciudad, de modo que estos constituían a su gusto la representación corporativa que los asesoraría en su anualidad de gobierno18. Es decir, la novedad significaba a todas luces una incorporación institucional y social plena, ya que los presuntos conversos no podrían haber disfrutado de sus escaños si no hubiesen sido designados por los más relevantes próceres de la ciudad en el uso de sus atribuciones políticas.
En cualquier caso, si rastreamos los orígenes del problema entre las actas de las reuniones del gobierno ciudadano, podremos comprobar que la mencionada apreciación excluyente de 1438 no tuvo consecuencias, pese a haber sido instada por algunos perjudicados por la práctica habitual de combinar diversos y simultáneos oficios por parte de los ropavejeros conversos. En realidad, el conato xenófobo tenía su origen dos años atrás. Derivaba de un conflicto relativo a la distribución de competencias y actividades entre los oficios afines al ramo y, por esa razón, se reclamaba ante el gobierno ciudadano que cada profesión usase de la suya propia en exclusiva y sin injerencias19. Nada se adujo entonces sobre el papel desempeñado por los conversos, aunque la coyuntura podría haber sido propicia para llevar a término la discriminación si nos atenemos a los antecedentes ya analizados en otro lugar para otras ciudades y profesiones.
El argumento acusador contra la versatilidad profesional de los ropavejeros se presentaba bajo la forma de xenofobia, cuando se señalaba que la elaboración de prendas e incluso paños, por parte de los conversos, evitaba la fiscalidad municipal y creaba agravios comparativos respecto a otros oficios. El caso permite comprobar la primera fase de incorporación de los conversos a las estructuras productivas de la manufactura urbana, la cual, aun siendo importante, se especializaba en los ámbitos inferiores del sector, creando situaciones de competencia ilegítima. En esta, como en las demás ocasiones, los poderes públicos apagaron los descontentos y garantizaron la continuidad de la convivencia integradora mediante una estricta ordenanza municipal20. Aún más, resulta paradójico que fueran algunos perayres de la ciudad –oficio de prestigio y antigüedad en manos de reconocidos vecinos– quienes acusaron al consell de provocar la perdición de su profesión porque había prohibido a los pellers reparar piezas de ropa y forrarlas21. De este modo, los ropavejeros, conversos o no, pero sin indicación alguna en la ordenanza, podrían continuar sus labores tradicionales, no solo de recomposición de prendas usadas, sino de elaboración de ropa de uso laboral y común entre las clases populares, con las que completar sus economías domésticas. De hecho, desde 1454 en adelante, la representación corporativa de los pellers en el consell valenciano incluyó a un peller y a un calceter o fabricante de calzas, y todavía en 1564 los jurados de Valencia tenían la obligación de respetar el acuerdo de 30 de septiembre de 1440, el cual permitía a los pellers fabricar aquellas ropas22.
En conclusión, no se documenta rechazo alguno a la presencia de los conversos en el oficio durante el resto de la centuria, porque en el censo inquisitorial de conversos elaborado en 1506 se relaciona a buena parte de ellos, entre los cuales encontramos a algunos personajes que habían ocupado escaños del oficio en el consell municipal: Jaume Albinyana, consejero del oficio en 1469, 1478, 1483 y 1487; Francesc Alonso, en 1447 y 1458; Joan Álvaro, en 1493; Arnau Cerdà, en 1469; Miquel Lerma, en 1512; (Bernat) Mir, en 1512; Jaume Palau, en 1499: Joan Palau, mayor y menor, en 1480, 1490 y 1499; Jaume Sayés, mayor y menor, en 1464, 1467, 1471, 1476, 1478, 1482 y $1 5 0 4 ^ { 2 3 }$ .
3.2. Corredores.
En las ordenanzas presentadas en 1476 por los prohombres y mayorales del oficio para su aprobación por la ciudad se preveía la elección de cuatro mayorales, tres cristianos de naturaleza y uno por los cristianos nuevos, una desigualdad colegial sostenida desde la base social de la profesión con el pretexto de equilibrar la disparidad de asociados. El oficio contaba con representación municipal desde ${ 1 3 2 } \bar { 2 } \ \mathrm { y } ,$ consecuentemente, podríamos pensar que unos eran numéricamente más importantes que los otros. La ordenanza solo hacía exclusión de forasteros de la ciudad o de extranjeros del reino, sin ninguna discriminación por razón del credo religioso de los antepasados24.
Paradójicamente, en 1391 el número de corredores no se había visto aumentado con la incorporación de los conversos entre los corredors de coll y los corredors d’orella25. Mientras los corredors de coll se reunían primero en el convento del Carmen y después en el de la Merced bajo el patronazgo de la Virgen de los Dolores, los corredors d’orella lo hacían primero en el de la Merced y después en el de San Francisco bajo el patronazgo de Santa María de la Anunciación, dedicados profesional y respectivamente a las subastas públicas y a la intermediación particular en la compra-venta. Y si entre los corredors de coll al menos uno de los cuatro mayorales debía de ser de origen converso, entre los corredors d’orella serían dos de los cuatro.
La integración profesional estaba plenamente garantizada, aunque otro conflicto volvería a poner de manifiesto la participación de los conversos en el sistema corporativo. Juan II ordenó al gobernador que se implicase en la causa surgida entre los corredores de oreja, dada la acusación de elección fraudulenta de mayorales y de clavario, porque tan solo se había designado un mayoral converso cuando deberían de escogerse dos. Tres corredores conversos (Pere Joan, Lluís de Vera y Gabriel Castellar) denunciaban los hechos y el oficio decidía en capítulo expulsarlos del oficio en enero de 1468 ante su perseverante y reivindicativa insistencia. Sin embargo, un mes después la sentencia del gobernador obligaba al oficio a readmitir a los tres cofrades proscritos y a elegir dos mayorales conversos, en igualdad de condiciones que los cristianos viejos. Además, el cargo de clavario habría de ser desempeñado a años alternos por los ambos grupos: dos años seguidos por un cristiano viejo y el tercero por un cristiano nuevo, y así de forma sucesiva. La sentencia dio lugar a una concordia en el oficio, que fue suscrita por seis cristianos viejos y otros tantos conversos. Entre estos últimos, encontramos a Pere Joan, conseller de l’ofici en 1399; a Lluís de Vera, con idéntico cargo en 1468 y 1471; a Manuel Nadal, quien lo ejerció en 1456 y 1465; a Galcerà Cardona, designado uno de los diez electores de los titulares de escaños de oficios en 1485; y a Gabriel Castellar, a quien se le documenta desempeñando el oficio domiciliado en la parroquia de Santo Tomás, espacio donde estuvo situada la antigua judería. Es decir, los corredors d’orella no solo habían integrado a los profesionales de origen converso desde fecha temprana en la corporación, sino que también habían representado al oficio en las instancias institucionales municipales, una circunstancia ratificada plenamente por la sentencia del gobernador26.
3.3. Plateros.
En el oficio de argenters también arraigaron de forma especial los judeoconversos y, en efecto, utilizando el censo inquisitorial elaborado en 1506 encontramos a cuarenta y nueve de ellos27. Desde el primer momento los hebreos bautizados que ejercían la profesión no solo siguieron ejerciendo el oficio, sino que se incorporaron a la cofradía de San Eloy, pues un privilegio de Juan I de 20 de diciembre de 1392 confirmaba, ampliaba y modificaba sus ordenanzas, haciendo obligatoria la pertenencia a la misma a todos los practicantes del oficio. Hasta el final de los tres primeros decenios del siglo XV se siguió identificando a los conversos con ese apelativo o con el de neófito y entre los argenters se documentan, al menos, una decena28. En torno a 1425 comenzó a desaparecer el calificativo que los identificaba, dentro de un proceso continuo de inmersión en la sociedad urbana hasta que la actividad de la nueva Inquisición real, desde 1482, volvió a tildarlos explícitamente como conversos, motivo por el que Bernat Torregrossa en 1485 y Miquel Montagut en 1487 fueron identificados así en sus respectivos testamentos, cuando hasta entonces la indiferenciación había sido completa en los actos públicos e incluso en su forma de vida29.
El caso de Joan Dalmau, argenter, es significativo, porque fue consignado en la talla real de 1488 impuesta a los conversos para poder conservar los bienes heredados de sus padres y, más tarde, en 1506 fue incluido en el censo inquisitorial de conversos30. También sobresale el caso de Lluís Santafé, quien fue escogido consejero del oficio para representarlo en el consell en 1501, 1508 y 1515, el cual en la tacha general de la población ordenada por Fernando el Católico en 1510 fue tasado con 25 sueldos31. El personaje no aparece en ninguna de las listas de procesados por la Inquisición, por lo cual podemos considerar que, además de su plena integración profesional y corporativa, fue considerado un buen cristiano pese a sus orígenes familiares32. De hecho, se le halla en el censo inquisitorial de conversos de 1506, como platero domiciliado en el barrio de la Argenteria, sin que aparezca relacionado entre las listas de procesados. Se entiende, por tanto, que el importante número de conversos entre los argenters determinase que buena parte de las reuniones se realizaran en la sede de su cofradía durante las Germanías, según las declaraciones de Bertomeu Monfort, abogado del pueblo, quien en nombre de los agermanados intentó interceder repetidas veces, en aquel momento de efervescencia, ante las instancias institucionales33.
3.4. Notarios.
En el censo de conversos de 1506 encontramos treinta y un notarios, los cuales tuvieron una notable presencia en la parroquia de Santo Tomás, donde estuvo radicado el antiguo barrio hebreo. El oficio tuvo una inherente proyección profesional de carácter público, manifestada también en los asuntos municipales, que se constata en aquel censo con su presencia en la escribanía de las obras municipales, Murs i Valls, o en el tribunal ciudadano examinador de nuevos notarios. Puede comprobarse que los censados por la Inquisición habían experimentado una incorporación plena a la profesión, al gobierno municipal y, al mismo tiempo, contrastar las penas inquisitoriales a las que fueron sometidos según las listas de procesados, así como su contribución fiscal en la tacha real que tasó a toda la población valenciana. Los resultados también son elocuentes:
Joan Andreu, consejero ciudadano de la parroquia (en adelante CP) de Santa María en 1504 y de San Andrés en 1510. Tasado con 10 sueldos en tacha general de la población ordenada por Fernando el Católico en 1510.
Joan Català, menor, escrivà de Murs i Valls en 1505, Reconciliado con abjuración de vehementi en 1526.
Galcerà Cepello, menor, CP de San Tomás en 1502. Relajado en persona 1501- 1513, reconciliado en 1501 y relajado en 1513 cuando se hallaba fugitivo. Joan Costa, CP de Santo Tomás en 1477. Relajado en estatua en 1505 tras proceso de memoria y fama.
Joan Fabra, CP de Santo Tomás en 1485, CP de San Martín en 1490, CP de San Esteban en 1510, y escrivà de Murs i Valls en 1482, 1492 y 1503. Reconciliado en 1506. En la tacha de 1510 fue tasado con 10 sueldos en la parroquia de San Martín. Antoni Julià, CP de San Martín en 1483.
Francesc Olles, notario, prohombre elector de oficios designado en 1513. Tasado con 20 sueldos en la tacha 1510 en la parroquia de San Juan
Francesc Pintor, menor, CP de San Martín en 1481 y en 1482.
Benet Salvador, CP de San Tomás en 1462 y en 1470 y escrivà de Murs i Valls en 1467.
Jaume Salvador, CP de San Nicolás en 1505 y de San Andrés en 1510. En tacha de 1510 aparecen dos personas homónimas tasadas con 100 sueldos en la parroquia de San Martín, y otra con 25 sueldos en parroquia de San Juan.
Bernat Sanç, CP en San Bartolomé en 1469 y en 1475, también examinador de notarios en 1471.
Sobrevero, notario. El único localizado en el período es Joan Sobrevero, CP de San Bartolomé en 1492 y en 1497; en San Esteban en 1505; y en San Andrés en
1516. Fue examinador de notarios en 1492. Tasado con 30 sueldos en la tacha de
1510 como notario de parroquia Santa Cruz.
3.5. Las exclusiones: el oficio de panaderos y la Cofradía de los Desamparados.
Los flaquers o panaderos no tuvieron representación en la ciudad hasta 1459, aunque su almoina, después cofradía, databa de 1393. Sus primeras ordenanzas eran de 1463, fueron renovadas en 1499 y ampliadas en 1514, en un proceso de reactualización común para todos los oficios. En esa última ocasión, la aprobación gubernativa del conjunto de sus estatutos ponía de manifiesto que desde la reunión en capítulo de 1496 se había impedido el ingreso a conversos de musulmán o de judío, bajo pena de expulsión y de diez libras. Por vez primera, se preveía una exclusión absoluta de los conversos en un oficio, con el argumento de que se hallaba bajo el patronazgo de la eucaristía y, en consecuencia, había de rechazarse a aquellos que renegaban del nombre de Jesús.
Esta circunstancia resulta especialmente llamativa porque fue del todo inusual respecto al resto de profesiones, que nunca aplicaron este tipo de discriminación, pese a la reiterada renovación, actualización y ampliación de sus ordenanzas a lo largo de toda la centuria, y aun después. Conviene retener que este oficio fue uno de los menos desarrollados, independiente o rico, corporativamente hablando, dada su constitución tardía y completa subordinación a las rectas directrices municipales para elaborar y vender pan, tras su obligada provisión en el silo municipal. Es decir, para el oficio de flaquers, un oficio menor por el que difícilmente se habían interesado los conversos, dadas las costumbres alimenticias que habían heredado, y entre los que no se halla ni uno en el censo de 1506, y tan solo uno en la lista de procesados de la Inquisición (Lluís Almudèver, relajado en 1492), resultaba muy fácil incluir la discriminación estatutaria a finales del siglo XV, cuando hasta entonces y ni siquiera después ningún otro oficio o cofradía fue capaz de imitar su actitud xenófoba34. Por otra parte, el intento corporativo de control de la mano de obra condujo a una exclusión anterior, que no radicó en los conversos, sino en limitar primero (en 1462) e impedir después (en 1488) la práctica del oficio a las mujeres mediante un privilegio real, quedando incapacitadas estas para acceder a la maestría o para contratarse como aprendices, “com lo dit ofici propiament pertanga a la força, treball e ingeni dels hòmens, e no de les dones”35.
El segundo caso, también excepcional, lo constituye la cofradía de los Inocentes y Desamparados, que en su libro de privilegios preveía, con el capítulo 84, la “excepció dels qui no deven ésser admessos o confrares”. Allí se excluía de formar parte de la misma a nobles, caballeros, gentilhombres, personas de alta generación, notarios, conversos, hombres amancebados, viciosos o deshonestos. Sin embargo, esta particular ordenanza carece de datación exacta pese a la enumeración cronológica prevista en la exposición, mientras que el capítulo anterior (el 82) data de 1444 y el posterior (el 87) de 1447. Esta apreciación sumada a la continuidad de la compilación de privilegios y ordenanzas muy posteriores, y en sucesivos capítulos, nos hace suponer que puede tratarse de un añadido en la redacción del libro en fecha indeterminada36.
3.6. Sederos.
Germán Navarro y José Hinojosa han llamado la atención sobre el notable desarrollo de la sedería valenciana y sobre el importante papel que en el sector desempeñaron los conversos, en base a una tradición islámica conservada por los hebreos durante el siglo XIV y por los conversos de judío en el XV, y esto pese a la inmigración posterior de genoveses, o la creación del arte de la seda y del colegio mayor de velluters. Mientras la tradición judeoconversa se dedicaba preferentemente a la elaboración de correas, cintas, velos y pasamanería, los velluters de origen ligur se dedicaban a la fabricación del terciopelo negro, sin embargo, también se documentan conversos velluters o terciopeleros. Los estudios permiten comprobar la diáspora de los judeoconversos sederos por las distintas parroquias y calles de la ciudad, precisamente cuando el desarrollo de la industria de la seda valenciana alcanzó su máximo: si en 1479 se documentan 172 telares y 200 tornos, en 1519 eran 1200 telares y 250-300 tornos37.
José Hinojosa localizó 322 conversos con actividad en el ramo de la seda (hilador, torcedor, tintorero, tejedor, velero, terciopelero) entre 1391 y 1515, cuando a una parte sustancial de los cuales se les identifica con precisión gracias a su filiación onomástica o al apelativo de converso o neófito38. A finales de siglo, los conversos sederos se encontraban reconocidos e incorporados en la asamblea ciudadana sin distinción alguna. El cruce de los datos del censo de conversos de 1506 con la lista de los titulares de los escaños del oficio lo confirman:
Lluís Dalmau, tejedor de seda, elegido como CP de San Salvador en 1504, pero reconocido como velluter.
Joan Garcia, tejedor de seda, ejerció de consejero de oficio (en adelante CO) por velers-seders en 1467, 1470 y 1478.
Gaspar Jordi, sedero, CO veler-seder en 1505, y CO tintorer de seda en 1515. Gaspar Llagostera, tejedor de seda y corredor, CO veler-seder en 1475.
Lluís Miró, sedero, CP de San Martín en 1485.
Rafael Moncada, menor, sedero, CO tintorer de seda en 1517.
Pere Nadal, tejedor de velos, CO veler-seder en 1479.
Antoni Palau, tejedor de seda, CO veler-seder en 1494 y 1509.
Joan Pérez, velero y cedacero, CO veler-seder 1469; velluter CO 1484, 1506, 1521, más CP de San Martín en 1510.
Lluís Ruiz, sedero y corredor, CO veler-seder en 1504.
Jaume Sanç, tejedor de seda, CO veler 1519.
Miquel Simó, seder, ejerce de CO tintorer de seda en 1517.
Pere Tamarit, seder, CO tintorer seda 1506.
Andreu Tença, seder, CO tintorer de seda 1523 Joan Torella, tejedor de velos, CO velluter 1500.
Joan Torres, velero, CO veler-seder 1499 y CP tejedor de seda por Santo Tomás en 1484.
Alfonso Torrijos, sedero, reconocido como Alfonso Torriges, tintorer de seda $y$ seder, CO 1523.
Miquel Valencia, pasamanero, CO passamaner en 1518.
Rafael Vives, velero y corredor, CO veler-seder en 1486.
La importancia del grupo volvió a ponerse de manifiesto con la fundación del oficio de los tintoreros de seda en 1506, gracias a la aprobación de las ordenanzas elaboradas en 1497, y a la consiguiente participación en los escaños que el municipio les reservó desde 1507. La delimitación de las competencias profesionales de esos tintorers respecto a los velluters engendró tempranamente un pleito, desarrollado entre 1507 y 1513, en el que sucesivos testimonios certificaban que la actividad del tintado de seda se ejercía en Valencia desde el siglo XV mediante un grupo especializado de familias conversas. De este modo, se demostraba que familias como los Torí, Salsetes, Redó, Morell, Valldaura, Peirats, Boïl, Sentpol, Solanes, Mas y Celma, entre otras, ejercían la tintura de sedas desde mucho antes de la creación del oficio y colegio de velluters y, con ello, reclamaban la legitimidad y la continuidad de su especialización profesional. Algunos de ellos ejercieron de consejeros de los diferentes oficios incluidos en el sector sedero entre finales del siglo XV y principios del $\mathrm { X V I } ^ { 3 9 }$ :
Lluís Alanyà, sedero y tintorero seda, incluido en la tacha de conversos de 1488. Francesc Alavanya, sedero y tintorero seda, incluido en la tacha de conversos de 1488.
Pedro Angulo, tintorero seda, CO en 1521 y clavario del oficio en 1523.
Lluís Boïl, sedero y tintorero seda, CO tintorer de seda en 1520. Incluido en tacha de conversos de 1488.
Joan Celma, CO de veleros en 1482 y 1507.
Lleonard Jordi, sedero y tintorero seda, síndico del oficio en las ordenanzas fundacionales del oficio; CP sedero de Santa Catalina en 1495; Administrador de les imposicions municipals elegido por Santa Cruz en 1498. Incluido en la tacha de conversos de 1488.
Pere Mamblella, velero, sedero y tejedor de seda, CO en 1473 y 1477 de velers i seders. Presente en la tacha de los conversos de 1488, donde fue estimado con el pago de 150 libras.
Pere Mas, sedero y tintorero de seda, incluido en la tacha de conversos 1488. Joan Nadal, veler i seder, CO en 1470. Presente en la tacha de conversos de 1488. Joan Peirats, CO de velers i seders en 1477.
Pere Vicent, sedero y tintorero de seda. Incluido en la tacha de conversos de 1488.
De ambos listados se deduce que los descendientes de los judeoconversos desempeñaron el oficio, fueron representantes del mismo en el consell, y tuvieron cargos dentro de la organización confraternal. Por tanto, las ordenanzas difícilmente podían hacer discriminaciones hacia los judeoconversos, puesto que la mayor parte de ellos procedían o tenían relación familiar y/o profesional con los más destacados personajes del grupo, los cuales habían sido comprendidos en quince casos concretos en la tacha ordenada por Fernando el Católico en 1488 para perdonar los delitos o pecados de sus antepasados40. Estos, los más ricos entre los conversos, fueron los primeros en sufrir la penalización, composición o redención económica por motivos confesionales.
Por otra parte, mediante la comparación del censo de conversos de 1506 con la tacha general de la ciudad ordenada en 1510 y con la anterior relación de cargos municipales podemos identificar un grupo converso que, no obstante, constituye una clase media baja o simplemente baja, aunque no lo suficiente como para quedar exenta de la contribución con un mínimo fiscal. En el censo inquisitorial de 1506, se enumeran en torno a doscientos cuarenta conversos vinculados a los oficios de la seda, mientras que en la tacha general de 1510 existen un total de trescientos profesionales entre velers y velluters, resultando del cruce de datos la coincidencia de un reducido grupo de personas. Es decir, la mayoría de los conversos sederos eran pobres y ni siquiera figuraron relacionados en el censo fiscal, mientras que entre los contribuyentes (torcedores, veleros, tintoreros, hiladores, terciopeleros) predominaban aquellos tasados con el mínimo comprendido entre 5 y 10 sueldos, acompañados de un pequeño grupo formado por quienes habían de pagar las mayores cuantías fiscales del grupo converso, tasados entre 20 y 30 sueldos:
Joan Celma, sedero, tejedor de velos y velero en 1506, calificado de velluter en 1510 para contribuir con 15 sueldos, y desempeñando CO veler-seder en 1482 y 1507.
Galcerà Clariana, tejedor de seda, contribuyente de 10 sueldos como veler, y elegido CO veler-seder en 1498 y 1523.
Joan Costa, tejedor de seda, pagó como velluter 10 sueldos.
Antoni Garbeller, Garbells o Garbellés, tejedor de velos y seda, tasado con 5 sueldos y fue escogido CP Santo Tomás en 1502 con la profesión de veler.
Miquel Joan, alias Vicent, terciopelero. Encontramos dos homónimos: uno pagó 30 sueldos en la tacha general como velluter; y el otro con 5 como cinter. Mientras en el consell lo encontramos como CP en San Bartolomé en 1483, CO velluter en 1489, y CP por Santa Maria en 1511. También como mayoral y clavario de la cofradía de velluters en 1485 y en 1489.
Joan Jordi, sedero y terciopelero, tasado con 30 sueldos en la tacha general como velluter.
Joan Llagostera, tejedor de seda, tasado como veler en 5 sueldos; y ejerció de CO veler en 1521.
Joan March, menor, sedero, tasado con 25 sueldos como velluter en 1510. Gil Navarro, menor, velero, tasado como tal con 7 sueldos en la tacha.
Francesc Pelegrí, sedero, lo hallamos como Joan Francesc Pelegrí, velluter, pagando 10 sueldos.
Rafael Pelegrí, sedero, tasado con 10 sueldos como velluter.
Pere Puig, terciopelero, velluter, tasado con 20 sueldos y se le reconoce CP en Santo Tomás en 1514.
Antoni Riera, tejedor de velos, tasado con 7 sueldos.
Pere Riera, tejedor de velos CO veler 1507, 1515, 1523, tasado con 15 sueldos como veler.
Ausias Rosell, tejedor de velos, tasado con 5 sueldos como veler
Fernando Ruiz, tejedor de seda, se transforma en Ferran Roís como CO velerseder en 1510; o en Fernando Roís, veler, tasado con 15 sueldos.
Joan Salvador, velero, tasado con 5 sueldos.
Lleonard Salvador, velero, tasado con 10 sueldos.
Lluís Sanç, tejedor de velos y mercader, tasado con 5 sueldos como velluter. Miquel Sánchez, velero, lo encontramos como velluter, tasado con 5 sueldos. Gabriel Saragossà, terciopelero, CO velluter en 1502, tasado con 5 sueldos como velluter.
Francesc Saranyana, terciopelero, tasado con 30 sueldos como velluter.
Francesc Serra, tejedor de seda, tasado como veler 20 con sueldos.
Gabriel Serra, tejedor de seda y velos, CO veler-seder 1500 y 1504, tasado como veler con 20 sueldos.
Pere Solanes, terciopelero, tasado con 5 sueldos como velluter.
Pau Torrell, velero, CO veler-seder en 1494, 1498, 1501, 1518, 1521, tasado como veler con 10 sueldos.
Gabriel Tristany, terciopelero, tasado con 15 sueldos.
Pocos son los personajes que aparecen al mismo tiempo en el censo fiscal general de 1510 y en el censo inquisitorial de conversos de 1506, lo que permite delimitar la existencia de dos grupos dentro del espectro de oficios comprendidos en el ramo de la seda: uno, pobre y proletarizado, que no aparece sujeto a fiscalidad por quedar exento del mínimo; y otro, formado por los miembros reconocidos del oficio en el sistema corporativo, que pagaba impuestos. Estas circunstancias permiten intuir que la mayor parte de los trabajadores conversos estaban incluidos dentro del sistema de trabajo a domicilio o entre el asalariado tradicional, pues muchos de ellos fueron designados para representar el oficio en la ciudad sin ser sujetos a la mínima tasa fiscal41. En cambio, sí encontramos mayor abundancia de coincidencias entre las personas del censo de 1510 y la lista de cargos de la cofradía de velluters entre 1477- 1524, bien personas bien apellidos, lo que ratifica también la existencia de la elite corporativa cristiana vieja. Ahora bien, se han detectado conversos ejerciendo cargos organizativos de la cofradía de velluters: Miquel Joan y Lleonard Jordi42.
Entre 1465 y 1519 las ordenanzas del arte de velluters intentaron reiteradamente controlar el acceso a la maestría y frenar el acceso a los obreros que deseaban tener un obrador propio, al mismo tiempo que el arte imponía sanciones a maestros y obreros que trabajasen en casa de personas ajenas al oficio. Es decir, la propia corporación reconocía la existencia de una producción paralela a la corporación estricta e intentaba con sus normativas el control de la producción y de la mano de obra, contratada y en formación, así como imponer la prohibición de abrir taller a los forasteros, practicar el oficio sin el preceptivo examen o la venta al por menor de la manufactura elaborada por parte de los productores43. De hecho en el sector sedero existieron destacados profesionales que a la vez ejercieron de empresarios: Francesc Natera, sedero y mercader, proporcionaba madejas de seda a tejedores, quienes se las devolvían tejidas mediante un sistema de organización del trabajo a domicilio; y Pere Mamblella, tejedor de seda converso, tampoco era un humilde artesano porque poseía siete telares propios, según consigna su inventario de bienes post-mortem44.
En 1477 los velluters denunciaban que algunos maestros ricos poseían muchos telares en su casa y arruinaban con su actividad a los demás del oficio, motivo por el que se introdujo la norma de que cada maestro tuviera un máximo de cuatro telares, aumentados a cinco en las ordenanzas de 1479. No obstante, en 1496, los tejedores pobres insistían en que algunos maestros mantenían, siete, ocho y hasta diez telares, motivo por el que se decidió reducir el número de telares por maestro a dos en las ordenanzas de 1499. La paradoja se planteaba cuando los maestros que controlaban la corporación se auto imponían una limitación inaudita, que habría de perjudicar necesariamente su actividad, sus intereses y sus beneficios. $\it { i Q u e }$ harían con los telares sobrantes? ¿Romperlos, venderlos, arrendarlos? En cualquier caso, es evidente que el sistema de concentración pre-fabril de la sedería o de la industria de la lana se decantaba ya entonces desde la misma corporación hacia el sistema de trabajo a domicilio. Joan Llorenç, líder agermanado en los primeros momentos, participó en la elaboración de unos capítulos que fueron presentados al rey en las Cortes de Monzón de 1510, donde se arremetía contra los mercaderes y sus redes de producción basadas en el trabajo a domicilio, acusándolos de comercializar paños de baja calidad con mano de obra poco cualificada45.
4. Ante la Germanía.
Podemos concluir que la inmensa mayoría de las ordenanzas de los oficios no excluyeron a los conversos y que estos tuvieron presencia continuada en la gran asamblea municipal, pero, a pesar de la numerosa representación del sector, buena parte del grupo quedaría al margen de la cofradía-corporación en calidad de exentos, dada su participación subordinada en el proceso de producción, su nivel fiscal bajo, y la insuficiente presencia social y económica. Esta circunstancia puede generalizarse para los conversos en todos los oficios, excepto en aquellos en los que su importancia numérica determinaba reservarles una representación propia o exclusiva, como el caso de los corredores de oreja o de cuello.
Con tal participación e incluso protagonismo de los conversos en la estructura profesional y corporativa de los oficios cabe plantearse cuál fue el papel desempeñado por los conversos en la Germanía valenciana. La regular presencia en el consell, la práctica profesional y el ejercicio de los derechos políticos permiten comprobar la inserción plena de los conversos en la sociedad urbana antes y durante la acción de la Inquisición si nos atenemos a la numerosa relación de procesados entre notarios, sederos, corredores, etc. Puede entenderse así que los agermanados no elaboraran ni profirieran discursos contra los conversos. Y todavía más, los detractores de los agermanados subrayaron de forma reiterada la identidad judeoconversa y castellana del primer Encobert y de sus sustitutos, pero ni siquiera esa tremenda infamia propagada a los cuatro vientos por los realistas o mascarats tuvo un efecto desacreditador que desmovilizase a sus seguidores46.
En la ciudad de Valencia las escasas y efímeras medidas adoptadas contra los conversos para vetarlos de las corporaciones carecieron de aplicación práctica y constituyeron episodios anecdóticos47. Las ordenanzas no mencionan a los conversos o no los excluyen salvo en las dos situaciones excepcionales ya mencionadas, porque el examen de acceso, el pago de las tasas correspondientes, y el cumplimiento de las ordenanzas técnicas, profesionales y sociales de la cofradía incluían a todos practicantes sin discriminación alguna. Tampoco existen testimonios que presupongan para los conversos los fraudes habituales que caracterizaban cualquier discurso xenófobo, ni siquiera cuando abundaron las medidas para evitar el incumplimiento de las rígidas normativas.
Por otra parte, los menestrales de cada gremio constituidos en representación del oficio ante la Germanía (síndicos, capitanes y alféreces) corroboran la idea anterior, porque buena parte de los nombrados por cada oficio habían ocupado escaños en el municipio, e incluso algunos figuran en la relación de represaliados por el tribunal de la Inquisición. Ese es el caso de Jaume Serra, corredor de coll, síndico del oficio en 1519-1520, quien figura penitenciado en 1493, 1504 y $1 5 1 4 ^ { 4 8 }$ . En idéntica situación encontramos a Ferrando de la Fuente, ropavejero o peller, síndico del oficio en el mismo período, quien está perfectamente identificado en el censo de conversos de 1506 y aparece reconciliado en 1524 en la lista de procesados por el Santo Oficio. Rafael Olivar, síndico de los pellers en 1520-1521, había ejercido de consejero del oficio en 1502 y aparece consignado en el censo de conversos de 1506. En el oficio de velers i llisters encontramos a Bertomeu Serra, consejero del oficio en 1513 y 1516, cuya esposa Violant fue relajada en $1 5 2 3 - 1 5 2 8 ^ { 4 9 }$ . Finalmente, en la lista de agermanados que presenta Eulàlia Duran se menciona a Joan Pérez, velluter, quien aparece en la lista de conversos de 1506, caso reproducido por Sebastià de Nolla, velluter y miembro del Comité de los Trece que dirigía la Germanía, el cual figura como hilador de seda en el censo de conversos de $1 5 0 6 ^ { 5 0 }$ .
Las listas de menestrales electos de cada gremio como enlace de cada oficio con la organización agermanada, junto a la de los implicados en el movimiento, permiten comprobar que aquellos tenían larga y continua experiencia política como consejeros de los oficios en la gran asamblea ciudadana. A ellos se añadían a título personal numerosos notarios e incluso un grupo de juristas que ejercieron un papel reformista desde la Germanía moderada51. Algunos casos singulares pueden ser significativos de un fenómeno común y perfectamente identificado: Joan Llorenç, peraire, ejerció de consejero del oficio en 1496, 1506, 1512 y 1515, y además fue designado como elector que, junto a los miembros del consell secret, habría de nombrar a toda la representación corporativa de los oficios en 1501; y micer Bertomeu Montfort ejerció como conseller de juristes en 1511 y 1514, quien además en 1515 fue designado corregidor d’advocats i juristes de la ciudad. También los primeros adeptos a la causa agermanada, convencidos por Guillem Sorolla, tenían como muchos otros idéntica experiencia municipal: Jeroni Esteve fue consejero de los tejedores en 1509, 1512 y 1516; Lluís Gombau, cofrener, fue consejero por la parroquia de San Juan en 1515; y Joan Tàrrega, calceter, fue consejero del oficio en $\bar { 1 } 5 1 6 ^ { 5 \bar { 2 } }$ .
Si la mayor parte de los profesionales conversos relacionados en el censo inquisitorial de 1506 no estaban en el censo general fiscal de 1510, ¿podemos extrañarnos de que no figuren entre las listas de agermanados que relaciona Ricardo García Cárcel? Sin duda los conversos no fueron líderes del movimiento y, por lo general, constituyeron la clase baja de los oficios, muchas veces exenta del pago fiscal mínimo, aunque sí se los puede documentar como consejeros de los oficios en la asamblea municipal desde mucho tiempo atrás. También podemos comprobar que las personas relacionadas en la lista de implicados en el movimiento agermanado se encuentran en la contribución de 1510 con cuantías inferiores o medias, mientras que podemos documentar su presencia en el consell ocupando escaños de oficios y de parroquias desde finales del siglo XV, con intensidad abrumadora en algunos casos, y esto teniendo en cuenta que solo poseo los datos municipales hasta $\bar { 1 } 5 1 6 ^ { 5 3 }$ .
¿Los conversos podían abstenerse de la insurgencia de los menestrales valencianos? Es cierto que los notarios se manifestaron como colegio a favor del bando realista, pero numerosos notarios a título individual se implicaron en la revuelta. En el mismo sentido, el contraste detallado entre los sederos del censo inquisitorial de 1506 y las listas de agermanados se observan coincidencias. Entre los apresados tras el asalto de la casa de Vicent Peris, e interrogados en marzo de 1522, nos encontramos a Joan Ferrandis, velluter, quien aparece en el censo de conversos de 1506 como sedero54. En la lista de prófugos y denunciados ante el virrey en aquella misma fecha hallamos a Diego de Trevinyo, torsedor de seda, quien con idéntica calificación aparece en el mismo censo y en el registro de bienes incautados a los agermanados55. Entre las personas exceptuadas del guiatge o perdón otorgado en enero de 1524, hallamos a Joanot Solsona, torcedor de seda, relacionado como hilador de seda en el censo de $1 5 0 6 ^ { 5 6 }$ . En la misma doble situación encontramos a Joan Català, notario, agermanado y converso57. En la lista de ausentes tras la conmoción del primer Encubierto aparece Luis Sanch, velluter, a quien identifico con Lluís Sanç, tejedor de velos y mercader, en el censo de 1506, el cual fue tasado con cinco sueldos en el censo fiscal general de 1510, y que finalmente realizó una composición como agermanado58. Por último, en la lista de agermanados a los que se les iba a confiscar inicialmente los bienes hallamos a Joan Sobrevero, notario, quien está consignado en el censo de conversos de 1506; el cual figura en la relación de pagos de averías por las composiciones realizadas; además, había ejercido en varias ocasiones como consejero en distintas parroquias entre 1492 y 1516, e incluso de examinador de notarios en 1492; una persona que en la talla de 1510 fue tasada con 30 sueldos en la parroquia de Santa Cruz59.
A estos conversos implicados en la Germanía de Valencia habrían de añadirse otros más conocidos, como Enric March, doctor en derecho y pariente de Lluís Vives; Jaume Serra, síndico de los argenters, afamado por pronosticar en sus prédicas que Carlos I nunca volvería a España y que la Germanía suplantaría la potestad real y señorial; el probable converso Joan Bernabé de Tedeu, síndico del movimiento y familiar del marqués de Cenete, auto titulado Encobert, así como otros que lo sustituyeron a su muerte; e incluso el mismo Joan Llorenç, aunque careciendo en este caso de referencias documentales precisas sobre su origen converso60. En conclusión, parece indiscutible la certeza de que los conversos fueron partícipes y estuvieron presentes entre la depauperada y confusa masa que protagonizó la Germanía de Valencia.
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