Un ciclo de Navidad de impronta silense en la iglesia de San Juan de Ortega (Burgos)
Isabel M.FRONTON SIMON Universidad Complutense de Madrid.
De la decoración escultórica de la iglesia de San Juan de Ortega,antano conventual de un importante centro monastico y hospedero fundado en lugar estratégico del camino de Santiago por Juan Velaz de Quintana Fortuno (1080-1163), después conocido como Juan de Orte$\mathbf { g } \mathbf { a } ^ { \scriptscriptstyle 1 }$ ,destaca especialmente, por su riqueza y calidad técnica, el ciclo de la Navidad labrado cn uno de los triples capiteles del arco de ingreso al abside norte.
Sus temas —Anunciacion, Visitación,Nacimiento y Anuncio a los pastores- sc inspiran, tanto estilistica como iconograficamente,en un capitel del ala oestc del claustro de Silos -n.° 38 segun la ordenacion establecida por J.Pérez de Urbel²- donde se desarrollan las mismas escenas con la excepcion de la Huida a Egipto, no cincelada en el santuario dc Ortega.Asimismo,estas esculturas recogen algunas de las f6rmulas plasmadas en el celebre relieve de la Anunciacion-Coronacion del machón suroccidental y en el timpano, hoy expuesto en el Museo del monasterio burgalés,que perteneció,a juzgar por las descripciones realizadas en el siglo xvi por el padre Nebreda siendo abad de Silos,a la dcsaparccida portada septentrional que comunicaba la primitiva iglesia románica con el pórtico a ella adosada por el lado del cvangelio²; manifestaciones todas ellas reveladores de un arte afin en cstilo y cronologia.
Varias razones justifican,a nuestro juicio,un analisis detenido del referido capitel. En primer lugar, su esmerada cjccucion y pureza formal con respecto al arte dc Silos. El resto de los capiteles del templo, quc s6lo conserva de época romanica la cabcccra dc triple ábside y la nave dcl crucero\*, se decoran en su mayor parte con motivos vegetalcs y manificstan una filiacion artistica distinta. Fuc J.Percz Carmona cl primcro cn senalar tal vinculaci6n al incluir este santuario cntre los grupos comarcales dependicntes del segundo taller de Silos si bien,cn su opini6n, el recucrdo del modelo original cra ya “algo lejano>\*.Despues de su apreciacion inicial, varios autores quc cstudiaron de forma monografica csta iglcsia omitieron cualquicr referencia al claustro burgalés, centrando su atencion fundamentalmentc cn cl analisis arquitectó- nico del edificio, la historia del monasterio y la figura dcl santo fundador'. Finalmcntc J. Yarza,en 1969, senaló nucvamcnte de forma breve,en un análisis de las esculturas romanicas cncontradas cn la catcdral dc Burgo de Osma,la cstrccha relacion entre los temas del citado capitel de San Juan de Ortega y los quc aparcccn cn el de Silos: afirmacion repetida por J. J. Ruiz Ezquerro, pese a lo crrónco de algunas de sus observaciones, y B. Arnaiz Alonso cn su cstudio conjunto con M. C. Rodrigo Mateos sobre cl romänico dcl camino de Santiago cn Castilla y León,alusiones todas cllas cn trabajos no cspecificos sobrc cl santuario lo que justifica su carácter general\*. Las escenas dcl capitel de San Juan de Ortega conforman, por otra parte, cl unico ciclo de la Navidad conservado en territorio burgalés y uno de los pocos figurados cn el romanico castellano,dondc csta tematica,dc tardia difusion,no es excesivamentc abundante si se compara con la vasta proliferacion dc motivos vegetales y dcl bestiario quc sirvcn de ornamento a sus cdificios".Ademas,sc observan cn él algunas particularidades iconograficas que evidencian una estrecha relacion cntre su macstro ejecutor y el que cinccla el correspondiente capitel del baldaquino dc la cpistola de San Juan de Duero (Soria). Por ultimo, su analisis puede resultar csclarcccdor y arrojar alguna luz a la hora de precisar la cronologfa del edificio,asunto no poco controvertido.A continuacion sc abordaran pormenorizadamente cada una de las cuestioncs plantcadas.
Comienza el ciclo con la cscena dc la Anunciacion (Lc I,26-38).Para la representacion del arcángel el escultor opta por la f6rmula iconografica plasmada cn cl rclicve del pilar suroccidental del claustro de Silos,la de menor difusion cn cl romanico castcllano tal vez por cntrafar mayor dificultad". El ängel. clavando una rodilla en tierra,extiende el brazo en actitud de pronunciar cl mcnsajc divino antc la Virgcn,subrayando sus palabras con cl indicc de la mano diestra en gesto orato$\mathrm { r i o } ^ { 1 1 }$ : porta asimismo cl baculo quc lc idcntifica como mensajcro de Dios rematado con una cruz patada cn clara alusion al futuro sacrificio de Cristo cn cumplimicnto dc las profecias pues,como cs bien sabido.estc cpisodio simboliza cl inicio de la promesa redentora mediante la Encarnacion del Salvador'².El artista se recrea en copiar del relieve silcnsc incluso un detalle tan poco afortunado pero de manifiesta pretensi6n naturalista como la forma de flexionar la rodilla izquierda,en extrana sintesis entre el perfil y la frontalidad', indicio claro de cronologia avanzada al igual que su cabellera de abundantcs buclcs tal como se estila en la escultura de finales del siglo XIl4.Los pies desnudos contribuyen a acentuar la sacralidad del enviado celestial. Frente a él Maria, en pie y vestida con ropas talares,eligiendo ahora el artista la formula plasmada en el capitel de la galeria occidental del claustro burgalés,muestra las palmas de sus manos en sefial de saludo y sumision a los dcsignios divinos15.
Este modelo de Anunciacion, que otorga mayor rango a la Virgen -no es ya la humilde servidora sino la soberana y futura reina del cielo que acepta el homenaje del arcángcl--,se relaciona con una nueva valoracion de la figura de Maria por su papel fundamental en la obra de la redencion; cambio de actitud que se va a generalizar en época gótica y quc surge en estos momentos como consecuencia del progresivo auge del culto mariano cn cl transcurso del siglo $\mathbf { \boldsymbol { x } } \mathbf { \boldsymbol { I } } \mathbf { \boldsymbol { I } } ^ { 1 \dagger }$ . Por otra parte,a juicio dc L. Rcau, cl origen de esta innovacion debe buscarse en los usos de corte,concretamente cn la costumbrc fcudal dc los caballeros y trovadores que se presentan ante su dama con la rodilla cn ticrra'.
A continuacion se reproduce el efusivo encuentro entre Maria e Isabel (Lc 1,39-42),ambas cubiertas con tunicas y amplios mantos,en el momento del estrecho y ticrno abrazo siguiendo el artista, como en el capitel de Silos,la tradici6n siriaca'\*. También, como en el modelo original y en otras reprcscntacioncs de acusada impronta silense (Burgo dc Osma, Martires de Garra y Santo Domingo de Soria), Isabcl ponc su mano izquierda sobre el vientre de Maria en scfal dcl rcconocimiento de su divina maternidad (Lc 1, 42). La colocación de la Virgen a la izquierda,como es norma habitual en el romanico; la variedad de tocas y la difercncia dc cdad manifestada por las arrugas que surcan el rostro de Isabel, detalle muy de acucrdo con cl espiritu narrativo y naturalista quc sc apodera del arte a finales del siglo Xi, pcrmiten identificar a los dos personajcs sin dificultad alguna. Una unica novedad se introduce aqui con respecto a Silos: la inclusion,entre las escenas de la Anunciacion y la Visitacion, por razones mas compositivas que iconograficas —rellenar el espacio sobrante-,de una figura femenina con idéntico atuendo cn la que,con toda probabilidad, podemos reconocer a la doncella quc acompana a la Virgen en la visita a su prima. Si bien su presencia no sc mcnciona en ningun evangelio canonico ni apócrifo,en la Edad Media, senala L. Réau, se suponia que,como el camino a traves de las montanas de Judca cra duro y poco seguro, una sirvienta cscoltaria a la Virgen cn su viajel; con todo su figuracion no cs habitual cn la escultura romanica espanola".
Tras la Visitaci6n y siguicndo una l6gica secuencia cronologica se nos muestra el sueho de José. Dc acucrdo con el modelo creado en el claustro de Silos, modelo quc conoccrá gran difusion a juzgar por su reitcrada repeticion en el románico castcllano,sc figura al Patriarca anciano.scdente, vestido con traje de caminante (tunica,manto,gorro de pieles y muccta) y recostada la cabeza sobre su mano izquicrda con aire somnoliento o pensativo a la par quc un angel, emergiendo de la parte superior del tambor, desvanccc sus dudas sobre el fruto del vientre de Maria. El episodio, narrado por los cvangelios canonicos (Mt 1.20- 24) y apócrifos (Pseudo Mateo XI, 1),aludc,como ya cn su dia senal6 Pérez de Urbel, al momento cn quc José,ya tomada la resolucion de abandonar ocultamente a Maria,es sorprendido y curado dc su desconfianza por el celestial mensajero cuando se dispone a partir. Pesc a lo propucsto por Pérez Carmona,que ve en la escena una refercncia al segundo sucno del Patriarca (Mt 2, 13)’', la introduccion en el capitel de Ortega de una particular variante,después repetida en San Juan de Duero, confirma lo anteriormentc cxprcsado: cn ambos lugares el ängel simultaneamente toca la cabeza de José y la cuna del Nino aclarando el contenido de sus dudas.
Completan la escena las figuras de la Virgen recostada sobre el lecho, poniendo de manifiesto su alumbramiento con dolor y, sobre clla, el pcscbre -cuya superficie parece imitar el trenzado del mimbrecon el Nino fajado al que calientan con su aliento el asno y el buey (Pscudo Matco XIV y su profccia cn Isaias I,3)²+. La reprcscntaci6n de la Natividad se enriquece además con algunos detalles de caracter anecdotico: la presencia, posiblcmente de inspiracion apocrifa, de una estrella bajo el dado (“habia una enorme estrella que expandia sus rayos sobre la puerta desde la manana hasta la tarde>,Pseudo Mateo XIl. 7), simbolo dc la llcgada al mundo dcl Hijo de Dios pucs,como scnala X.Léon Dufour, “un astro anunció su nacimiento (Mt 2, 2), designandole a él mismo como estrella de la manana $( A p \ 2 , 2 8 ; 2 2 , \ I 6 ,$ enespera de que este mismo astro surja en nuestros corazones $( 2 ~ P e ~ I , ~ I 9 ) \gg ^ { 3 5 }$ ； las tres lamparas que cuelgan de una viga,quizas para rcsaltar la idca del Nino que nace en las tinieblas de la noche para traer la luz de la vcrdad y la salvacion al mundo: y,finalmente,la inclusion de las dos parteras que atienden a la Virgen, sin duda las conocidas Zclomi y Salomc dcl rclato dcl Pseudo Matco (XIII, 3-4).
Tal forma de represcntar la Natividad remite nuevamente a Silos, lugar donde se asientan las pautas formales y particularmente iconograficas de la figuracion del tema cn Castilla; pero no al modelo del capitel del claustro,donde el relato sc distribuye en dos escenas,sino al elegido cn el timpano hoy cxpuesto en el musco del monastcrio, donde se compendia toda la figuracion en una unica escena yuxtaponiendo las dos partes de la represcntacion vertical y no horizontalmentc.Esta disposicion,mas simplificada,serä precisamcnte la que mayor difusion conoccrä en el romanico castellano2. Se observan en San Juan de Ortega, sin embargo,dos variantes fundamcntales con respecto al citado timpano.La primera de cllas consiste en la supresion del detallc tierno y amable de presentar a la Virgen dando el pccho a su Hijo, tambien de origen apocrifo (Protoevangelio de Santiago XIX.1-2). Aqui, si bien ésta continua rccostada en el lecho,dcscansando tras el parto,se lleva una mano a la mcjilla, tradicional expresión de dolor en el lenguajc medieval de los gestos.y la otra al vientre indicando claramente la causa de su afliccion. Salvo en Burgo de Osma y los Martires de Garray, nunca mas veremos el ticrno dctalle del amamantamicnto en el arte de cuno silensc.
La scgunda variante estriba cn la inclusion de dos parteras en lugar de una. Una de cllas se situa en la cabecera del lecho y compone la almohada en que reposa la cabcza de la Virgen, con identica actitud a la figurada cn cl timpano y capitel silenscs: la otra,colocada junto a la anterior con una clara finalidad compositiva -rellenar el espacio sobrante—,lleva en la dicstra una redoma o vaso y lcvanta la mano izquierda con la palma hacia afuera,en claro gesto dc aceptación del doble milagro presenciado, virginidad y naturaleza divina del Nino²7.
Por ultimo el Anuncio a los pastores (Lc 2,8-15), manifestacion de la divinidad dc Cristo al pueblo fiel de los judios,cicrra el ciclo de Infancia cincelado en San Juan de Ortega. En cste caso el tema, por falta de espacio.se ha simplificado al maximo. Desapareccn la mayoria de los detalles pintorescos que enriquecen la representacion tanto en el timpano como en el capitel de Silos (cl perro asustado ladrando ante la presencia angclical,los arbustos que encuadran la csccna,la oveja amamantando a la cria,las cabras triscando entre las ramas..) y sc rcduce a tan sólo uno el numcro de zagales. Este,vestido como es habitual a la usanza pastoril con capa vellada y cayado, saluda con el brazo al mensajero celestial que,cn pic,le anuncia la buena nueva dirigiendo su mano derecha hacia el nacimiento para clarificar cl contenido del mensaje. A los pies de ambos personajes,al igual quc cn cl claustro burgalés, pace cl rcbano cincelado con un gran naturalismo.
Todos los capiteles dcscritos parccen obra de una misma mano y su ejecucion revela la presencia de un maestro de bucn haccr que sigue de cerca,no solo las pautas iconograficas y compositivas del monasterio de Santo Domingo, sino tambien las formales.Aun cuando la factura de estos rclicves dista mucho dc la perfeccion técnica de Silos,sin duda por la incapacidad dc un artista dc menores rccursos, es cvidente quc cl maestro de Ortega conocia las realizaciones del cenobio benedictino y que,para su ejecucion,emplcó un repcrtorio de fórmulas de indudable origen silcnse. Asi lo demuestran cl canon dc sus figuras.de hombros estrechos y cabezas grandes: la insistencia barroquizante en los plicgues de las indumentarias en un claro intento dc sugerir el volumen anatómico: la buscada naturalidad en la caida de las tclas que cubren cl lecho de la Virgcn: la cabellera ensortijada del ängcl dc la Anunciacion, dispuesta cn mechones sueltos tcrminados en pequenos rizos: la manera de labrar cl cntramado plumifero cn las alas de los mcnsajeros divinos: las caras de facciones suavcs y realistas con pomulos prominentes y labios cntrcabiertos cn un intento de conferir mayor expresividad a los rostros: la forma de los ojos, con los parpados cincelados: los perfiles ovales que adquiercn los pliegues cn gluteos, rodillas. vientrcs y caderas... Aunque en gran medida se hallan pcrdido la csbeltcz y clegancia de las figuras de Silos y todas las f6rmulas descritas se vean sometidas a un marcado proceso de csqucmatizacion,a tenor de lo cxpuesto la formación silcnse de este escultor resulta incuestionablc.
Al parcccr y por extrano que resultc,cl maestro de San Juan dc Ortega no tuvo discipulos directos cn cl cntorno burgales. Su huella se rastrca,sin cmbargo,cn cl citado capitcl del baldaquino de San Juan de Duero donde se reproduccn las mismas csccnas.Existcn innumerablcs afinidades cntre ambos ciclos.incluso en dctalles tan peculiares como las lamparas que penden sobre la cuna del Nino,tambien de mimbres, no figuradas cn ninguna otra Natividad dc las que se han conscrvado cn Castilla, Navarra o Aragon: la colocacion dc la estrella bajo cl dado: cl ángel que en sucnos se aparcce al Patriarca y simultaneamentc posa sus manos sobre la cabcza de Jose y el pescbre: las arrugas que surcan cl rostro de Santa Isabel cn cl tema de la Visitacion; el cetro coronado con una cruz patada del arcangel Gabriel: Ia figura del pastor. tanto cn cl atucndo como en el gcsto de saludo,etc. Antc tan significativas similitudes, no parcce descartable que cl artifice soriano. de calidad inferior. conociese de forma directa la obra dcl maestro de San Juan".
La cronologia del ciclo de Ortega debe situarse en una fecha avanzada.entre los ultimos anos del siglo Xll y primcros dc la siguiente centuria². Varias razones asi lo aconsejan. En primcr lugar la marcada impronta silense de cstas representacioncs,adscritas a la orbita de influencia dc las realizaciones más tardias del segundo taller dcl claustro bajo dcl monasterio burgalcs cuya ejecucion la critica moderna, sobre la basc de cuestiones tanto iconograficas como cstilisticas. ticnde a datar en una fecha no anterior al ultimo cuarto del siglo XI e,incluso, rondando el $1 2 0 0 ^ { 3 0 }$ . En scgundo lugar, la elección de un ciclo de la Navidad para la figuracion de estos capiteles, tema iconografico difundido en Castilla a partir del arte silense más tardio y que,como senala I. Ruiz Montejo,“incluso en el ambito del arte oficial,forma parte de una escultura muy avanzada, propia ya de la fase protogotica"³1.Solo se ofrece conjuntamente la pcrspectiva humana de Cristo y la Virgen,anade la mencionada autora,“cuando se ha operado un cambio en la mentalidad religiosa medieval; y este fenómeno, que se inicia en la primera mitad del siglo Xl,no trasciende a la expresion plastica hasta finales de siglo o principios del siguiente>32. Finalmente,muchos de los rasgos que aparecen en estos relievcs -gusto por lo anecd6tico y narrativo, tendencia al naturalismo,expresion de la emotividad...-- son los propios de las rcalizaciones figurativas dc la plastica tardorrománica" cuando, como consecuencia del proceso politico,social, religioso y cultural que conducirä irrcvcrsiblemente a las formas góticas,sc hace necesaria una aproximacion de las imagenes a una mcdida humana “para poder transmitir el nuevo concepto que se tiene de la divinidad y de la creacion en su sentido mas transcendente"34.
La cronologia senalada se contradice con la tradicionalmente admitida para la datacion de la iglesia burgalesa. Sus primcros investigadores,amparados cn la fama de San Juan de Ortega como constructor por su intensa actividad en la edificaci6n y rcparacion de numerosos puentes y viejas calzadas del Camino dc Santiago,aceptaron sin discusión quc cste santo fue su arquitecto, situando la cdificacion de la cabcccra del templo entre 1l38. fecha de la fundación del monasterio con el establccimicnto de una comunidad de Canónigos Regularcs bajo la regla de San Agustin. y 1163,aio de la muerte del santo3. Despucs,A. Lazaro L6pcz, esgrimiendo razones de indole histórica,retraso cl comienzo dc las obras hasta 1150-1155 y fijó su definitiva paralización cn 1170,cuando Alfonso VIII aneja el monasterio y sus rentas a la catedral de Burgos.Durante esos anos sólo se llevan a término los absides de la iglesia y la nave del cruccro hasta cl arranque de las cubiertas,completändose los muros y bóvedas del transepto en el transito del siglo xi al Xi al sobrevenir circunstancias más favorables". Este proccso constructivo ha sido aceptado sin discusión por la mayoria de los autores que posteriormente han tratado el tema7.
Tal datacion, sin embargo, se contradice con la evidencia arquitectónica de San Juan de Ortega donde muchos elementos -arcos apuntados,hemiciclo cubierto con bóveda de horno reforzada por cuatro ncrvios quc confluycn en la clave del arco de ingreso,utilizacion de “crochcts> cn la decoracion de numcrosos capiteles, tipo de soportes...- dcnotan una fecha avanzada, ya en pleno periodo de transición al gotico.Por otra parte,la estructura externa del absidc central.asi como la bovcda con que sc cubre,están cstrechamcnte relacionadas con un grupo de edificios (San Nicolás de Miranda de Ebro,San Lorenzo dc Vailejo dc Mena. iglcsia del monasterio de Bujedo de Candcpajares) quc tradicionalmente sc datan en época muy tardia". Solo J.Pércz Carmona y recientemente I. Bango han considerado la cabccera de San Juan de Ortega dc finales del siglo XI1"; el ciclo de la Navidad aquf analizado viene a corroborar tal cronologia. Además,durante csos anos,el monasterio conoce un periodo de gran augc cconomico y dcvocional: “crece considerablemente la popularidad del santo. Se cuentan por miles $y$ miles las peregrinaciones y personas que llegan a postrarse ante su tumba implorando algin favor. Los milagros empiezan a tener cierta espectacularidad $y$ las donaciones materiales se multiplican"" Ante panorama tan halagüeno para cl santuario no rcsultaria extrana la edificacion entonccs de una nucva iglesia.
NOTAS.
XLII (1964), pp.131 y ss.: A.LAZARO LOPEZ,“Un monumento romanico cn cl camino de Santiago: la iglesia de San Nicolas cn el monasterio de San Juan de Ortega>, Burgense,6(1965),363-383:L.M.LOJENDIO y A.RODRIGUEZ,Castilla/l,en la col. “La Espana romanica>,Madrid,1981,[Ed. francesa 1966],pp.363;y B.VALDIVIELSO AUSIN, Ob. cit.
\* J. YARZA LUACES,“Nuevas esculturas románicas cn la catedral dc Burgo de Osma>, BSAA,XXXIV-XXXV(1969),p.219; J.J.RUIZ EZQUERRO,Silos y el romänico rural soriano:Villasayas,Barca y Torreandaluz>,cn las Actas dcl Congreso $E l$ románico en Silos,Burgos,i990,pp.566-567: y B.ARNAlZ ALONSO y M.C.RODRIGO MATEOS,El romanico en torno al camino de Santiago en Castillay Leon, Valadolid,1991,p.51. Incxplicablementc M.1. Iardia Galligo,en un recientc cstudio sobre la irradiacion de Silos cn el románico burgalés,no incluye San Juan de Ortcga en su orbita de influencia (Silos y el románico burgalés>,en El romanico en Silos. Ob. cit., 397-428).
’ En los edificios burgaleses y palentinos conservados solo se encuentran cscenas aisladas,sobrc todo la Anunciacion y Adoracion dc los Magos por su mayor relevancia simbolica dentro dc los temas quc componcn el ciclo.En Soria y Segovia las csculiuras alusivas ala Infancia de Cristo son mas numcrosas,destacando cspecialmente por configurar conjuntos bastante complctos los de Duraton y la iglesia de San Millán en Segovia; y los dc los Mártires de Garray,San Juan de Ducro,Burgo de Osma y Santo Domingo cn Soria,todos cllos de impronta silcnsc.En Guadalajara solo hemos podido constatar cl de la portada de Millana,tambicn bajo la 6rbita dcl monasterio burgales.
I Unicamcntc se cncuentra la fórmula iconografica utilizada en San Juan de Ortega para la figuracion de esta cscena—ángel arrodillado y Maria cn pic- en el capitcl del baldaquino de San Juan de Duero (Soria) y en la portada de Millana (Guadalajara). En Burgo dc Osma, Villasayas y Grcdilla de Sedano sc sigue completo el modelo de la Anunciacion-Coronaci6n de Silos,aparccicndo no solo cl angcl hincando la rodilla en lierra sino tambicn la Virgen sedentc; modelo asimismo habitual en iglesias navarras del circulo de San Miguel dc Estclla (Lezáun y Eguiarte).
I L. Reau juzga cste “gesto oratorio》 preslado de las cstatuas de los filosofos dc la antigücdad (Iconographie de l'art chretien,Paris,1956-1959,I1,p.182).
IEl detalle del bastón dc los heraldos rematado con una cruz solo sc cncuentra, en cl ämbito dcl romanico castellano de impronta silense,en cl citado capitel de San Juan de Duero; si bicn cs cierto que,en numcrosos ejemplos,rcsulta imposible identificar su forma por cl deterioro. En algunas rcpresentacioncs adscritas al circulo dc San Juan de la Pena el ángel porta una cruz como insignia de su misi6n (Egea dc los Caballeros,Luesia y San Pedro el Vicjo dc Huesca).
1D. Ocon senala como el ängel dc la Anunciacion-Coronacion del relieve silense cs cabeza de serie de un grupo de figuras en gcnuflexion dentro del ambito dc influencia del scgundo taller del monastcrio burgalés,si bien “no parece que el maestro de $S i$ los haya sido el creador de esta actitud de tan clara pretension tridimensional por la torpeza con que se resuelve el diseno》(“Los ecos del ultimo taller de Silos en el romanico navarro-aragoncs y la influencia bizantina cn la cscultura espanola en torno al ano $1 2 0 0 \mathrm { { s } }$ ， cn El romanico en Silos,Ob.ci.,p. 5o3).Idéntica actitud bien rcsuclta sc haya en las obras del Maestro Matco.L. REAU,Ob.cit., II.p.182. por su parte, discutc quc cl origen de esla postura sc cncucntre en el arte gotico italiano y cita como ejemplo antcrior el referido rclicve de Silos;de la misma opinion cs M.S.de Silvay Vcrastegui (lconografia gotica en Alava,Vitoria,1987,p.65).Fuera del ämbito cspanol los primcros ejemplos del ängel arrodillado son mas tardios y apareccn,tanto cn Francia como cn Italia, desde comicnz.os dcl siglo XV(G.SCHILLER.Iconography of christian art, London, 1971, I, p. 47).
I4 J. YARZA,《Nucvas esculturas romanicas...>, p. 225.
I Segun cl lenguajc medieval de los gestos las manos mostrando las palmas cxprcsan la cntera disponibilidad de la Virgen a la voluntad divina,su sumision a la Providencia (F.GARNiER,La langage de l'image du Moyen Age. Signification el symbolique,Paris,1982,p. 177).
I Sobre cl tema véasc L. REAU. Ob.cit., II.p. 177 y M.J. QUINTANA DE UNA. “Los ciclos de infancia en ia cscultura monumcnial romanica dc Navarra>,Principe de Viana, XLVIII (1987), p.289.
L. REAU.Ob. cit, I1. p. 182.
NE. MALF, L'art religieux du XI siecle en France, Paris, 1947.pp.58-59 y L. REAU,Ob. cit., II,p.198.Se trata. por lo demas.de la formula cmplcada sicmpre cn el romanico castellano y.salvo contadas cxccpciones.cn cl navarro-aragones.
:"I.REAU,Ob. cit., I p. 197. A LAZARO,Ari. cit.,p. 376. menciona la inspiraci6n apocrifa de la sirvienta dc la Virgen pcro sin remitir a ninguna fuente concreia. Nosotros,cn las fuentes consultadas.no hemos cnconirado referencia alguna a su prcscncia en cste pasaje cvangelico.
" En el ambito castcllano.ademas de cn San Juan de Ortega.soto se encuentra una represcntaci6n similar. quc nosotros sepamos. en la portada septentrional de la iglesia de San Quirce (Burgos).
J. PEREZ CARMONA. Ob. cit. pp. 186 y 222.
∵ En cualquier caso,dada la secuencia narrativa del capitcl y la falta de alusiones a la Huida a Egipto o al cpisodio dc la Matanza de los Inocentes parece ctaro quc cn Ortega,como cn Silos y oiros lugares bajo su 6rbita (Burgo de Osma. Gredila de Sedano.Los M&rtires de Garray, Villasayas,Millana, ctc.).la representacion alude al primer sueno del Patriarca. Adcmas, cn cl Protocvangelio de Santiago (XiV.2),en cl Evangelio dcl Pscudo Matco (XI) y cn cl Iibro sobre ta Natividad dc Maria(X.2) se cncuentra la misma secucncia cronol6gica de los hcchos que aparece cn el capitel estudiado. Todas las referencias a los evangelios apocrifos tomadas de la cd. de la BAC a cargo dc A. SANTOS OTERO.Madrid.1988.
E.MALF,Ob. cit., pp. 66-69. Esta fórmula iconografica prctcnde reafirmar, sin mcnoscabo de la virginidad quc Cristo nace hombre y es hombre adcmas de ser Dios (G.Mll.LET.Recherches sur l'iconographie del Evangile aux Xive, xve et xvie siecles. Paris,1960,pp.94).
2 Scgun G. Schiller (Ob. cit., pp. 58 y ss.),la presencia dcl buey y cl asno no cs puramentc anccd6tica pucs los Padres de Ia Iglesia. San Agustin y San Ambrosio. interpretan como simbolo del pueblo judio al primcro y de los pucbios paganos al segundo (Bos judaicus populus,asinus gentilis").El buey cncadcnado por ta ley.el asno portando los fardos de la idolatria y,entre ambos. Cristo que traia la libertad de las cargas de ambos.
2 X. LEON DUFOUR, Vocabulario de Teologia Biblica, Barcelona. 1990. p. 108.
Sobre cl tema vcase mi trabajo, “La represcntacion de la Natividad en la escultura romanica: un cjemplo de irradiacion silense por la periferia castellana>.cn Actas del Vll CEHA,Mcrida,1992,55-61.
Para la interpretacion de este gcsto vease F. GARNIER. Ob. cit. p. 174.
Por supuesto cn San Juan de Duero se iniroduccen algunas variantes con respecto al capitel de Ortcga.como la supresi6n de una dc las partcras.limitándose cl cscultor a cincelar la situada cn la cabecera del lecho; o de la donceila que acompana a la Virgcn cn la Visitacion. Asimismo el numcro de pastores sc amplia a tres y sc anade el cpisodio de la Adoracion de los Magos. Es de suponer quc todas estas difcrencias responden al distinto marco cspacial al quc ha de acomodarse cl artista y a los aportes personales que todo maestro. por deficiente quc sea su tccnica. introduce cn sus creaciones.
Tal datacion fue ya senalada por J. YARZA,“Nucvas csculturas romanicas.", . 220. Sobre tanconirovertida cuestion vcasc,fundamentalmcntc,J.YARZA,Nucvos hallazgos..": J. LACOsTE, “La sculplurc a Silos autor dc $1 2 0 0 \mathrm { s }$ ,Bulletin Monumental,131 (1973),101-128,y “Nouvelles recherches a propos du sccond maitre de cloitre de Santo Domingo de Silos,en El romanico en Silos, Ob. cit,,pp.473-494; D.OCON ALONSO, Art. cit., pp. 501-510. I.RUIZ MONTEJO,El romanico de Villas y Tierras de Segovia. Madrid,1988. p. 250. Ibid., p.250-251. Sobre el tema vcansc las interesantes aprcciacioncs de J.M. DE AZCARATE RISTORl.El protogotico hispanico,Madrid, i974, pp.53 y ss. I.G.BANGO TORVISO,Alta Edad Media.De la tradicion hispanogodu al Romanico,Madrid,1989,p.198. V.LAMPEREZ, San Juan de Ortega>, Boletin de la Sociedad Castellana de Excursiones,I(1904),p.51e Historia de la arquitectura cristiana espanola en la Edad Media[1908], Madrid,1930, II,p. 466: E.GARCIA DE QUEVEDO.“San Juan de Ortega(Burgos),Boletin de la Sociedad Espanola de Excursiones,III(1895-96).p.32: J.A. GAYA NUNO y J.GUDIOL RICART. Arquitectura y escultura romanicas.vol. V de la col. κArs Hispaniac>,Madrid, 1948. p.240: M. MARTINEZ BURGOS, Art. cit., p. 362:L.HUIDOBRO,Las peregrinaciones jacobeas, Madrid,1950,p.85: L.VAZQUEZ DE PARGA, J.M. LACARRA y J. URIA RIU, Ob. cit., II. p. 176. A.LAZARO LOPEZ, Ari. cit., pp. 378-379. B.ARNAIZ ALONSOy M.C. RODRIGO MATEOS,Ob. cit., p.48: B.VALDIVIELSO AUSIN,Ob. cit, p. 93; L.M. LOJENDIO y A. RODRIGUEZ.Ob. cit.,p. 363. Sobre la datacion de cstos cdificios veanse J. PEREZ CARMONA, Ob.cit., p. 61.63.82,108 y 109:J.J. VELEZ CHAURI. El roinanico en Miranda y su comarca. Miranda de Ebro.1984, p. 101: P.RODRIGUE7. ESCUDERO,Arquitectura y escultura romanicas en el valle de Mena, Valladolid. 1986, pp.57-58; J.M. DE AZCARATE,Ob. cit., p. 42. " J. PEREZ CARMONA, Ob. cit.._pp. 116-117: I.G. BANGO TORVISO. E/ Camino de Saniiago,Madrid,1993, pp.217-218.El ultimo autor rcferido,cn un breve comentario sobre esta fundacion hospitalaria,afirma que cla cabecera del templo responde a las caracteristicas del romanico burgales del iltimo tercio del siglo xu> (Ob.cit.,p.219) Por otra parte,si bicn A.E. Momplct (Tipologia de la iglesia romanica en el Reino de Castilla,Madrid,1987,1.pp.53,104-105,332-333,397y 557) admite como fecha dc inicio de las obras de la iglcsia dc San Juan de Ortega el afio l138,alude cn rcpctidas ocasiones a la prcsencia de elementos protog6ticos cn su fabrica.
" B. VALDIVIELSO AUSIN, Ob. cit..p. 127.

Fig. l.--Capiteles de la Navidad. San Juan de Ortega (Burgos).

Fig.2.-Anunciacion. SanJuan deOrtega(Burgos).

Fig.3.--Natividad. San Juan de Ortega (Burgos).

Fig.4.—Anuncio a los pastores. San Juan de Ortega (Burgos).