Referencias Religiosas en la poesia de Al-Sayyab.
WaleedSalehAlkhalifa Univ.Autonoma de Madrid
1. EL POETA
1. 1. Vida.
Badr Sakir al-Sayyab nace en el afo 1926 en el seno de una familia humilde en un pequefo pueblo cercano a la ciudad iraqui de Basora. Vive una infancia un tanto dificil y carente de carifo y amor,primero por la temprana muerte de su madre y las segundas nupcias de su padre, y luego por la muerte de su abuela paterna, a quien queria como si fuera su madre.
Al-Sayyab realiza sus estudios primarios en un colegio proximo al lugar de su nacimiento y al acabar esta etapa se traslada a la ciudad de Basora para cursar los estudios de secundaria.Al terminar el bachillerato,el poeta empieza su ultima etapa de estudios al entrar en la Escuela Superior de Profesores en Bagdad para especializarse en lengua inglesa.
En el afo 196O una enfermedad, que le afecta la medula espinal, mina poco a poco sus fuerzas y necesita ser ingresado,primero en el Hospital de la Universidad Americana de Beirut en l962 y mas tarde en Londres (l963)y por ultimo en Kuwait (1964),donde fallece en el Hospital al-Amiri.
Su vida, relativamente corta,estuvo ligada de forma increible a la muerte. Ningun otro poeta de su generacion pudo describirla como él. Dice en un poema titulado“Wasiyya min muhtadir”("Testamento de un agonizante"):
Quiza muera mafana, pues el dolor, infatigablemente, roe el cable que arrastra hacia la vida
los restos de este cuerpo,
que es ya como una casa
con los muros mordidos por los vientos
y con el techo abierto a los diluvios'.
1. 2. Obra.
Al-Sayyab comienza a componer sus primeros poemas alrededor del afio 1941. Sus temas preferidos son la descripci6n de la naturaleza, la vida en el pueblo,el pastoreo y los sentimientos amorosos.Muchos criticos coinciden en dividir la obra del
poeta en las siguientes etapas2:
1.2.1. Etapa Romantica (1943-1948): abundan en esta etapa los temas de amor,la nostalgia y la denuncia de la injusticia. Sus poemas estan incluidos basicamente en su primer poemario titulado Azhar Dabila (Flores Marchitas),publicado en el ano 1947.
1. 2.2.Etapa Realista (1949-195S): el poeta se ve mas comprometido con su sociedad y empieza a defender ideas basadas en el pensamiento socialista y existencialista. Publica muchos poemas en la revista libanesa Al-Adab.Escribe poemas tan importantes dentro de su obra como“Fayr al-Salam"("El Alba de la Paz"),“Haffral-Qubtr"("El Sepulturero")， “al-Asliha wa-I-Atfal’ ("Las Armas y Los Ninos"),“al-Mimis alAmya"("La Ramera Ciega"),etc.
1.2.3. Etapa Neorrealista (l956-1960): en estos afios cl poeta siente una especic de aislamiento,de desesperacion y en definitiva se aleja de la lucha directa que caracteriz6 la etapa anterior. Pensaba que el poeta deberia ser el eje del Mundo y su poesia se vuelve cada vez mas personal e introvertida. Utiliza mucho mas que antes los simbolos y mitos tanto de la cultura arabe como de otras culturas.Los pocmas mas significativos deesta etapa son:“al-Mabga”("El Prostibulo"),“Ruyafi 'am 1956”("Una Vision en el afo 1956") y“al-Awda li- Yikur"("El Retorno a Yikur").
1.2.4. Etapa Personal e introvertida (l961-1964):estos fueron unos anios tristes, dolorosos y atormentados.La pobreza se convertio en companiera permanente del poeta. La enfermedad le devoraba poco a poco. El fantasma de la muerte se apodera de gran parte de sus poemas como:“al-Ma bad al-Gariq” ("El Templo Sumergido"),“Manzil al-Aqnan"(“La Mansion de los Esclavos"),“Sanasil lbna al-Salabi’("Las Celosias de la Hija del Marques"),“Iqbal’,“Sifr Ayyub”(“El Libro de Job"),etc.Esta etapa fue la mas rica literariamente y la poesia llegó a ser para él, al igual que para el poeta espafiol Angel Gonzalez,“algo necesario para vivir".
Al-Sayyab, junto a Nazik al-Mala'ikay‘Abd al-Wahhab al Bayati,es uno de los representantes mas destacados de la poesia arabe moderna, no solo de su pais de nacimiento, sino de todo el Mundo Arabe.
A pesar de su temprana muertc,al-Sayyab alcanzo plena madurez poetica y dej6 una obra muy amplia y profunda. Pero lamentablemente no ha tenido la misma suerte que otros poetas de su generacion y de las generaciones siguientes que se dieron a conocer mucho mejor que él fuera del Mundo Arabe.
Existe un cierto paralelismo entre al-Sayyab y el poeta cspanol Miguel Hemandez;ambos pertenecian a un ambiente familiar y social humilde,los dos se dedicaron al pastoreo. La tradicion bucolica es un elemento comun en los dos. Ambos militaron en partidos de signo izquierdista y progresista. Vivieron la vida de forma
intensa,desgarradora y tragica. Ambos descubrieron que el amor y la muerte eran la cara y la cruz de una misma moneda. Los dos expresaron en sus poemas amorosos un amor rechazado, aunque por motivos diferentes. Ambos murieron jovenes?.
1. 3 Ideologia.
Al-Sayyab fue militante del Partido Comunista Iraqui,aunque no se sabe desde cuando. Algunos compafieros suyos afirman que se afilio a este partido al entrar en la Universidad,aunque su simpatia por esta ideologia ya era patente afios antes. Parece ser que el poeta militó en dicho partido durante ocho afios aproximadamente, que supusieron para el una experiencia dura, siendo objeto de represión y persecucion. Pero por otro lado le reafirmaron en posiciones ideológicas de izquierdas y de compromiso.Con ello ya no buscaba,como antes,su salvacion individual sino la colectiva y comprendió que la desgracia que vivia no le afectaba a él solo,sino a toda la sociedad.El fruto de esta ideologia lo podemos ver en algunos poemas anteriormente mencionados como “El Alba de la Paz”,“Las Armas y los Nifios",“La Ramera Ciega”, etc.Este ultimo,segun Nayi‘Allus fue la causa directa de su ruptura con el Partido Comunista, debido a su profundo caracter nacionalista.Esta tendencia le va a acompanar en la siguiente etapa de su vida, queda de manifiesto en numerosos poemas como:“Bur Sa'id" ("Port Sa'id")y"al-Magrib al- 'Arabi”("El Magreb Arabe").
En 1956 el poeta apoya abiertamente a los nacionalistas frente a los comunistas por medio de poemas y articulos periodisticos,al producirse violentos enfrentamientos entre ambos grupos.
2. REFERENCIAS RELIGIOSAS.
Las referencias religiosas en la poesia arabe moderma entran en el marco de un gran compendio de elementos tradicionales, simbolos y mitos que conforman un pilar basico de esta poesia. En la obra de al-Sayyab,como en la mayoria de los poetas arabes modernos,abundan las referencias mitologicas y religiosas por su gran carga simbolica por un lado y por formar parte de la cultura colectiva por otro.
A pesar de su fuerte tendencia a la renovacion,la poesia arabe moderna procura “mantener su caracter tradicional,como si quisiera a traves de su revolucion, confirmar su identidad. No es fruto de la casualidad que el lenguaje y los simbolos sufies alcancen tanta importancia en la poesia arabe contemporanea'.
Por otro lado,con la caida del ultimo modelo de Estado Islamico del Imperio Otomano,surge una aguda crisis de la identidad arabe-islamica que los intelectuales y losescritores intentan recuperar de forma insistente y que se manifiesta fundamentalmente en la literatura.
En este breve trabajo,tenemos que dejar claro desde el principio que solamente estudiaremos y de forma muy resumida algunas referencias que tienen su origen en las religiones monoteistas y sobre todo la musulmana y la cristiana. Somos conscientes de que los temas,los mitos,los nombres y los hechos de caracter religioso,tanto de los credos monoteistas como los de otras creencias,son muy abundantes en la obra de alSayyab y merecen un estudio mucho mas amplio.
2.1 Referencias directas.
Son aquellas referencias que aparecen en los poemas de forma expresa y directa,tanto de la religion musulmana como de la cristiana.
2.1.1.Referencias de la religion musulmana.
El tema religioso abarca, a veces,la integridad del poema como,por ejemplo, en “Layla al-Qadr”(“La Noche del 27 de ramadan en que fue revclado el Coran"), escrito en el afio 196l y recitado por el propio poeta en la Biblioteca de Ia localidad de al-Zubayr. Es un poema tradicional en su contenido y su forma.
Lo mismo ocurre con su poema“Mawlid al-Mujtar”("El Nacimiento del Profeta") en el que el poeta alaba al Profeta y le invoca para salvar a los musulmanes de la injusticia de los colonialistas en Palestina,Argelia y en otros lugares dcl Mundo Islamico.
En otros poemas,al-Sayyab hace referencias rapidas y escuelas, pero muy sugerentes en su mayoria.
La postura del autor en algunos poemas es muy critica y acusadora hacia los mitos religiosos,como ocurre en “Amama Bab Allah”("Ante la Puerta de Dios"). En un estilo directo y tono de enfado,el poeta se dirige a Dios dicicndole:
Arrojado ante tu gran puerta
grito,en las tinieblas,ruego,
iOh creador de las hormigas en la arena
oyente de la piedrecilla en el fondo del riachuelo!
Grito cual truenos en las cuevas del monte
como el gemido del desamparado.
$\dot { \zeta }$ Oyes la Ilamada,bendito seas,oyes?
yiacaso respondes si oyes?.
Cazador de hombres
y aplastador de mujeres eres tu,
atormentador, aniquilador de los siervos con tus condenas y terremotos.
jOh tu, quien entristece las moradas!.
Arrojado ante tu gran puerta
siento la humillacion de los pensamientos en la conciencia. (Merebelo?.Meenfado?
iAcaso se rebela algun culpable bajo tu proteccion?6.
En otros poemas la postura es la de solicitar auxilio yapoyo,rogandole a Dios que salve al hombre de la injusticia.En un poema titulado“al-Nubu’a al-Za ifa" ("La Falsa Profecia"),dice:
Los pecadores han provocado la ira de Dios es preciso el castigo ...
.. Oh puno de Dios, oh tormentas destructoras
oh rayo!
sacude con tu fuego aniquilador lo que han construido los tiranos.
En un tercer tipo de poemas,al-Sayyab o sus personajes se ven resignados ante su destino que es al fin y al cabo una eleccion de Dios.Es el caso de su largo poema "SifrAyyub”("El Libro de Job").Dice dirigiendose a Dios:
Alabado seas aunque se alargue mi desgracia
y se rcbele mi dolor,
albado seas, pues las desgracias son donaciones
y las calamidades son parte de tu generosidad.
iAcaso no eres tu quien me ha dado estas tinieblas, y me ha dado este alba?
iAcaso la tierra debe agradecer las gotas de la lluvia y enfadarse si las nubes no la ricgan?.
Han pasado largos meses y estas heridas
desgarran cual cuchillos mis costados.
No se calma el dolor por la maniana
ni la noche borra los sufrimientos con la muerte.
Pero Job cuando grita, grita:
"Alabado seas, pues las desgracias son generosidades y las heridas son regalos del amado
abrazare sus flores.
Tus regalos estan presentes en mi corazon
iTus regalos son aceptados,traeios!
Job en este poema no solamente estä resignado sino ademas contento por este regalo tan especial que le ha hecho Dios.Ademas el tono sufi domina practicamente en la totalidad del poema. Este poema,como dice un critico “es una evocación que.
Confirma los sentimientos de un sufi y el lenguaje de un ascetan9.
E1 mismo sentimiento aparece en su poema titulado“Qalu li- Ayyub”("Le dijeron a Job"), que esta desarrollado en forma de dialogo, enel que los demas le dicen a Job que Dios le habia abandonado y le habia dado la enfermedad. Pero Job no lo acepta, pensando que la culpa la tiene el propio hombre y no pierde la esperanza de que Dios le perdone y le cure de su mal.
Las referencias de la religion musulmana aparecen en muchos poemas, y son utilizados con distintos fines.Ensu poema“Fil-Magrib al-Arabr'("En el Magreb Arabe"),aparece la figura de un alminar adormado con el nombre de Dios,Allah y el profeta，Muhammad,pero cubierto de polvo y despreciado por los invasores colonizadores.
En“al'Awda ila Yikur"("El Retomo a Yikur"), que es un poema construido sobre una dicotomia,cuyos dos polos son la vida y la muerte, el poeta menciona una creencia musulmana que cuenta que Mahoma, en su emigracion de Meca a Medina,se esconde en una cueva escapando de la persecucion de los infieles.Una arafa teje su tela en la entrada de la misma para confundir a los perseguidores y salvar al profeta.
Llega el poeta incluso a utilizar referencias religiosas preislamicas, como los nombres de los idolos al-Lat y al-Uzza para plasmar la tirania yla humillacion, en su poema titulado“Bur Sa‘id' ("Port Sa'id")0.
En otro poema titulado“Jala al-Bayt” (“Se ha desocupado la casa"),la llamada a la oracion es sinonimo de tristeza y muerte,cuando el poeta se imagina su propio entierro:
Se ha desocupado la casa, no hay ruido de zapatillas
ni se oyen risas sobre la escalera,
y gimio sobre la puerta el viento del norte
murio sobre su rama oscura:
Han desaparecido los pasos de Ia procesion de enterradores y desde la mezquita oscura del pueblo
serpenteb cual una vela triste que revolotea sobre el barco la llamada a la oracion Dios es eterno y desaparecen
de la faz de la tierra los demas): Dios es grande;
y se agitó en su tumba cual un brote'
2.1.2.Referencias de la religion cristiana.
Son muchas las referencias de esta religion,pero la mas repetida es el personaje de Jesucristo.Este aparece tal y como lo describe la Biblia y el Coran: defensordela justiciaysalvadordela Humanidad.
En el poema titulado “Qafila al-Daya""("La caravana de la Perdicion"), dice:
El Mesias con su costado sangrante y su capa vieja tapaba lo que las lenguas de los perros habian cavado...i2.
En otro poema titulado“al-Masih ba'da al-salb”(“El Mesias despues de la Crucificacion"), el poeta se funde con el personaje del Mesias y se convierte en un ser bondadoso:
Cuando florecen la morera y el naranjo
cuando se extienda Yikur hasta los limites de la imaginacion cuando reverdezca la hierba cuyo aroma canta
y los soles que le han amamantado su luz,
cuando reverdezca hasta la noche,
alcanzara el calor mi corazon,fluirä mi sangre en su tierra. Mi corazón es el sol cuando el sol late luz,
mi corazon es la tierra que late trigo, flores y agua pura,
mi corazon es el agua, mi corazon es la espiga
su muerte es resurreccion: vive en quien come de ellal3.
Incluso hace referencia a algunos milagros de Jesucristo, como el milagro de resucitar a los muertos (el de Lazaro en este caso)l4.
Otro personaje que aparece de forma constante en la poesia de al-Sayyab es el de $\mathbf { C a i n } ^ { 1 5 }$ . Su figura esta reproducida en varios poemas, practicamente con la misma imagen biblica de asesino.Esta en poemas como“al-Mujbir”("El Delator"),“al-Mimis al- ‘Amya'" ("La Ramera Ciega"),“Haffar al-Qubur”("El Sepulturero"),“Fayr alSalam"(El Alba de la Paz"), etc.
El parricidio que cometi6 se comete diariamente miles de veces:
jOh Cain, oculta la sangre del crimen con flores y velos, y con lo que quieras de perfumes y sonrisas de mujeres
y de comercios y cafés relucientes.
1 1dem, p. 458
14 Idem, p. 440
15 Primogenito de Adan y hermano de Abel. en su rivalidad fraterna, motivada porque Dios habia preferido el sacrificio de Abel al de Cain,se compendian las malas y bajas cualidades del hombre:la ira ciega,el terror,el engano,la traiciony la violencia sanguinaria. Protohomicidad de la humanidad,llevaba la cabeza baja,como dice Genesis,y vivio errante en castigo desucrimen...J.A.Perez Rioja,Diccionario de SimbolosyMitos,l984,p.106.
La ciudad es ciega cual un murcielago en pleno dia, y la noche incrementa su ceguera.16
2.2.Referencias indirectas.
Son numerosas las referencias religiosas indirectas en la poesia de al-Sayyab, tanto de origen musulman como cristiano.En su poema titulado“Hadaiq Wafiqa” ("Los Jardines de Wafiqa"),el poeta nos dibuja un paisaje que nos recuerda la descripcion que hace el Coran del Paraiso,cuando dice:
Wafiqa tiene
en las tinieblas del mundo inferior un campo contiene lo que plantan los muertos como jardin en su espacio se encuentran dia y noche
imaginacion yrealidad
suenan los rios enél,fluyendo
cargados de sombras
como cestas de fruta,como parras
libres sin ataduras
cada rio
esun balcon verde en un mundo abismal.
Y Wafiqa se extiende en un lecho de luz y luna de lirio verde
en una palidez de llanto y sonrisa
como un horizonte de luz y sombra
de imaginacionyrealidad17.
Otra referencia indirecta que hace el poeta es la de la resurreccion,concepto comun en muchas religiones.En su poema“Risala min Maqbara"("Mensaje desde un cementerio"),dedicado a los luchadores argelinos,dice al-Sayyab:
Desde el fondo de mi tumba grito
hasta que giman las sepulturas
por el eco de mi voz que es arena y viento de un mundo que en mi fosa descansa
en sus lados se amontonan los palacios, hay en él todo lo que en los demas
salvo el meneo de la vida,
hasta las canciones estan, hasta las flores y el sol aunque no gira
ylos gusanos carcomedores en la tumba.
Desde un mundo en el fondo de mi sepulcro grito: ${ \mathfrak { e } } _ { \mathrm { { j } } } \mathrm { { N o } }$ os desespereis de un nacimiento o una resurreccion!"18.
3.TIPOS DE PERSONAJES.
Desde el punto de vista de los cänones religiosos y las condiciones de comportamiento,podemos clasificar algunos personajes que aparecen en la poesia de al-Sayyab del siguiente modo:
3.1.Personajes cumplidores.
Son aquellos que demuestran un cierto respeto por las ensefianzas de las religiones monoteistas y no transgreden las normas establecidas por éstas.
En un tono desgarrador el personaje-poeta,aunque algo alterado,solicita la misericordia de Dios, cuando dice:
$\vdots \mathsf { N o }$ basta,oh Dios que la riqueza sea el fin de la vida para que tifas mi vida con oscuridad. Me conviertes, sin morir,en escombros: Un navio roto que flota sobre el agua? Dame la muerte, quiero dormir entre las esparcidas tumbas de mi familia detras de la noche del cementerio iLa bala de gracia, Senor!19.
Lo mismo ocurre en “Rita Yaddati"("Elegia a mi abuela"), en el que aparece el poeta como antes: respetuoso,cumplidor y resignado ante el destino y las decisiones de Dios:
jOh sepulcro, sé misericordioso con ella
por haber criado a los huerfanos con ternura!
$i \mathrm { O h }$ corazon, acaso se reprocha mi siniestra por los pecados que comete mi diestra?.
No me reganes, pues Dios sabe
que no rechazo el destino que me viene²0.
3.2.Personajes infractores (transgresores)
Estos, quizas, son los personajes mas tipicos de nuestro poeta, que me atreveria a llamar personajes sayyabies, que rompen una y otra vez las clausulas del codigo moral y las ensenanzas de las religiones monoteistas. Son personajes insolitos y macabros que encontramos en distintos poemas. Son ademas los mas interesantes desde el punto de vista dramatico y demuestran la crudeza y la crueldad de la vida en su realidad.
El primer ejemplo lo podemos encontrar en al-Mujbir (El Delator),un personaje que vive de un trabajo amoral, consciente de ello, informa con mala intencion y delata,calumnia, siembra la discordia y busca la ruina para los demas:
Soy lo que quieras: soy despreciable
limpiabotas de invasores,vendedor de sangre y conciencia
a los tiranos. Soy cuervo
me alimento con cadaveres de crias. jSoy destruccion, soy ruina!. El labio de la prostituta es mas puro que mi corazon y las alas de las moscas
mas castas y calidas que mis manos. jComo quieras,soy despreciable! Pero mis ojos cuando persigan tus pasos
y lean las facciones de tu rostro y tu temblor, son dos agujas
que tejen para ti redes
y bordados de tu mortaja manchada de sangre,ison dos ascuas
que atemorizaran tu sueno si no te quemaran!,
Se interpone entre ellos y tui el periodico en mis manos
te escapa un largo suspiro
y dices: uya no me ve"... Pero mi sangre te ve,
te siento en el aire y en los ojos de los lectores.
iPor qué leen: porque Tunez se despierta en su lucha?
$\smash { \dot { \zeta } ^ { \textsf { Y } } }$ porque los revolucionarios de Argelia tejen con arena,
con tormentas, con toirentes y con jadeos de los hambrientos
la mortaja de los tiranos? $\dot { \iota }$ Siguen los proyectiles de los/ voluntarios silbando en la oscuridad del Canal?.
$\therefore \mathrm { \nabla { \mathfrak { c r } } }$ qué leen y me miran una y otra vez
como quien sc alegra del mal ajeno?
Ya sabran quien esta errado
y para quien seran las cadenas oxidadas,
las cadenas oxidadas para quien seran...
Se levantó el despreciable
lo perseguire y no escapara,lo perseguiré hasta el infierno.
Soy lo que quieras: soy vil, torpe yrencoroso
pero soy lo que yo quiero: soy fuerte,soy poderoso.
Llevo las cadenas en mi alma, encierro a quien quiera
en su forma de hierro, violo las mas nobles mejillas
y frentes.Soy el destino,la sentencia.
El rencor en mi es como la hoguera cuando se enciende con lena²1.
El personaje de Haffar al-Qubir (El Sepulturero) es todavia mas peculiar e insolito, lleva una semana sin enterrar a ningun muerto. Por ello desea y ruega a Dios que muera alguien para poder ganarse el pan. Incluso llega a desear que haya una guerra quepudiera traerleuna vida holgada,enterrando sinmisericordiaamuertos de todas las edades:
iPor que graznan estos cuervos y el vasto cosmos
sigue girando...repleto de seres vivos: enfermos, hambrientos canosos como los huesos de los muertos,pero eternos
no mueren?.iPor que graznan? jCiertamente ha fallecido
el Angel de la Muerte!
jManana morire,mafana morire!
Alza el Supulturero
la diestra hacia la faz del cielo,grita: Dios mio! $i \mathrm { N o }$ te rebelas y aniquilas la descendencia de la verguenza quemas con piedras mortales
a los nietos de ‘Ad, vendedores de sangre,pecado y lagrimas? iSenor,mientras la muerte
sea el destino de los vivos, ordena que perezcan esta tarde!
Morirede sedyhambre
Si no muere de esta tarde a manana algun hombre;
pues jenvialo antes de que anochezca!
{Sefior!,..una semana larga ha pasado como si fuera un largo afo, la tumba vacia,abre la boca esperando. esperando,
sigo cavandola y la tierra la cubre.22.
Estos deseos del Sepulturero van claramente contra el codigo moral de las religiones, entre ellas la musulmana que insiste sobre el concepto de que el creyente debe desear el bien para los demas tal y como lo desea para si. Esta idea esta reflejada para el Islam en numerosos dichos profeticos y aleyas coranicas,entre los cuales encontramos las palabras del Profeta que afirman: “No es un creyente quien no desea para su hermano lo que desea para si mismo".
Ademas las referencias de la religion musulmana son constantes en este poema, como podemos observar.
Sigue el poema y a ultima hora de la tarde aparece un entierro. Despues de realizar el Sepulturero su trabajo, cobra su paga y se dirige a la ciudad para gastarla en bebida y mujeres. Pero el colmo del drama llega cuando al dia siguiente traen a un muerto para enterrar y descubre que es el cadaver de la prostituta con quien se habia acostado el dia anterior. Yasi,al enterrarla,recupera el mismo dinero con que le habia pagado.
Otro personaje que dificilmente encuadra dentro del codigo moral religioso, aunque sea solamente a nivel teorico, es Ia Ramera Ciega. La necesidad la empuja a vulnerar la moral sobre todo la religiosa:
jDios—Alabadoy Sublime-quiso que no fueran sino prostitutas,nodrizas, esclavas sirvientas,que deshonrasen los pudientes mendigas deseadas por los caritativos!...23.
Mas adelante dice:
... Ella y las prostitutas estan detras de un muro y los borrachos/ tras otro, buscando ellas a los hombres y ellos a las mujeres,
se ensangrentaron sus dedos: cavando en piedra inflexible,
y el muro las masticaba, luego las vomitaba cual cumulo de barro: Monumentos que eternizan Ia verguenza de Adan y la derrota de los profetas,
y jrestos de un cementerio que guardan los despojos del embrion Abel!
De un muro como éste,le contaron en los cuentos de la infancia...².
La figura del borracho que aparece en el poema representa a otro pesonaje que vulnera las normas del Islam que prohibe las bebidas alcoholicas.
4.TOLERANCIA RELIGIOSA.
Al-Sayyab como la mayoria de los poetas de su generacion trata los signos de las distintas religiones con un espiritu abierto y tolerantc que es una condicion basica para la convivencia pacifica en cualquier sociedad. Su pertenencia a la cultura islamica no le impidió utilizar elementos y referencias de otras culturas religiosas, sobre todo la cristiana. Como hemos visto la figura del Mesias enriquece mas de un poema de al Sayyab,siempre en un contexto respetuoso y positivo.
Tal vez estemos necesitados ahora mas que nunca de pensadores, intelectuales y escritores que tengan este espiritu paciente y tolerante con la religion yla cultura del otro. Solamente asi la vida del ser humano puede ser menos cruel de lo que es en realidad.
5- CONCLUSION.
Al-Sayyab,siendo uno de los pioneros de la poesia arabe moderma, utiliza conscientemente el legado cultural incluido el religioso, no solo el islamico, sino de otras religiones, especialmente la cristiana.Este uso es debido a varios factores, entre ellos la carga simbolica de estas referencias y su valor cultural.
En cuanto a la forma del uso,podemos decir que existe un amplio repertorio de signos y personajes de origen religioso que adoptan actitudes y comportamientos que coinciden a veces con el codigo moral de las religiones y otras veces no.
Un factor muy importante y comun que domina estas referencias es el de la tolerancia y el respeto hacia las otras culturas y religiones.
Al-Sayyab guarda muchos elementos comunes con el poeta espanol Miguel Hernandez. Este punto merece un estudio amplio y profundo para arrojar luz sobre las circunstancias personales y literarias de ambos poetas.
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