El habito monastico en Egipto y su simbologia.
SOFiA TORALLAS TOVAR Consejo Superior dc Invcstigaciones Cientificas.
RESUMEN:La prescntc contribucion rcpasa las fuentes tanto literarias como documentales para la terminologiay la simbologia dcl habito monastico cn cl Egipto del siglo IV en adelante,taly como debio ser cn las primeras comunidades cenobiticas.Los apotegmas de los padres dcl desierto,las Vidas dc Pacomio o San Antonio,la literatura monastica,como Paladio，Juan Casiano o la Historia Monachorum in Aegypto,se complementan con la informacion que nos brindan los papiros dc la cpoca.Tres lenguas,griego,latin y copto,se cncucntran en esta encrucijada,en un ambicntc cambiante y multilingue.
SUMMARY:The present contribution revicws thc literary and documentary sources for thc terminology and thc symbolism of thc monastic garments in thc first coenobitic communitics of fourth century Egypt. Thc Apophthegmata Patrum,Lives of Pachomius or Anthony, monastic literaturc、likc Palladius,John Cassian or Historia Monachorum in Aegvpto,are complemented by thc information provided by thc contemporary papyri. Threc languages mcct in this crossroad,Greck,Latin and Coptic,in a changing and multilingual cnvironment.
La literatura monastica de Egipto nos ha transmitido de forma rclativamente regular la descripcion de lo quc seria cl primer habito monastico conocido,el de los monjes dcl desicrto y las comunidadcs cenobitas tabcncsiotas.' Tenemos el testimonio dc la regla pacomiana, que sc nos ha conservado fragmcntariamente en copto,² en su traduccion latina de Jronimo’y los Excerpta Graeca. Tambien contamos con las fuentes literarias: cl material de los circulos pacomianos ya mencionado mas las Vidas de Pacomio,la Vida de Antonio,por Atanasio de Alejandria, los Apophthegmata Patrum,la anonima Historia Monachorum in Aegypto,la Historia Lausiaca de Paladio,la Historia Ecclesiastica de Sozomeno,las Instituciones Cenobiticas de Juan Casiano,y el Tratado practico sobre el monje de Evagrio Pontico,entre otras,quc nos proporcionan gran cantidad dc informacion sobre cl tema.
Aunque es proverbial que los primcros anacorctas,en_la cumbre de su ascetismo, no llevaban sino sus barbas para cubrirse cl cuerpo, parece quc en el siglo IV el habito ya entraba cn las reglas monasticas de Pacomio como un clemento de identidad y dc uniformacion dc sus comunidades. La regla pacomiana ademas esta claramente en contra de la desnudez, cntre otras prccaucioncs para prevenir las tentaciones dc la carne.
Parece ser, segun nos transmitc la Historia Monachorun (X 9), que fuc Patermucio el quc discno el primer habito monastico:
kaiTo μovaδukov κvSuμa ToUto Tp@tos ∈Φeupwv. o SεeuOis evSUgas aUtov XeβtTova kai KoUkoUXtov Tn KeaXn πeptOeis eπi Tmv doknovπpogeβiβaSevTnvμnXwtnvaut@eπiToUswuous TEplOeμevoS Kai Xevtlov aUt@ πeptg(ogaμevos.7
《Fuc el primero cn invcntar el habito monastico.E invistiendole directamente una tunica sin mangas,y cubriendo su cabcza con una capucha,lc introdujo en la vida ascetica,cubriendolc los hombros con la meloté y cinendole la cintura con un cinturon de lino>.
En un Apophthegma conservado sólo cn copto,sc nos dicc que cl origen del habito csta cn San Antonio,cuando, luchando contra los demonios,utilizó la cstratagema de vcstir a un muncco con los habitos del monje: la tunica sin mangas, cl cscapulario y cl capuchón.Pcro no parccc posiblc que cn tiempos de Antonio hubicra una uniformidad cn cl habito.Es mas bien un fenómcno concctado con cl ccnobitismo.
Otra dcscripcion dc los clementos basicos del habito la cncontramos cn la Profecia de Karour,un texto copto dc uno dc los discipulos de Pacomio dc Tabenesi.l El atuendo cs descrito como compuesto por latunica o oaorrwncl capuchon y cl cscapulario: iTeTHzIoabrTon gIToXouwn giuoxg.
Estauniformidad aparccc mencionada， por cjemplo, cn Historia Monachorum, sobre Apolo (VilI 19),cn dondc sc describc a una comunidad vcstida dc blanco.1 El habito sc cstandarizo muy rapido y adquirió pronto una simbologia, sicndo ia imposicion del mismo una cercmonia de gran importancia.'² Prucba dc cilo cs quc la regulacion pacomiana prohibe cambiar o anadir clemento alguno al habito (Praecepta 98).
Antes dc cntrar cn la problcmatica de la simbologia y las fucntcs quc sc nos han conservado, cxaminarcmos cada una dc las prcndas quc componian el habito y cl uso que sc daba a cada una dc cllas,ademas del problcma dc terminologia quc sc nos plantca cn algunos casos con la relacion cntre las lcnguas.
Los clementos basicos del habito cran los siguientes: 《la tunica>, Xe βiT(uv o koXóβtov. simplc,sin dccoracion y sin mangas. Normalmcnte tenian una,para trabajar y dormir,y otra para ocasiones cspecialcs.'’ Es la prcnda basica cn las comunidades tabenesiotas,4 y pucde identificarsc con cl αxiμa,un término que generalmente designa todo el conjunto cn algunos textos.15 Y parece ser que cs la ünica prenda que utilizan a menudo,si escuchamos a Casiano, cuando dice que en el Occidente no basta con el colobion egipcio,insuficiente para los rigores del clima continental.16.
Jerónimo' describe la tunica o lebiton'" como una prenda tipicamente egipcia,una tunica de lino sin mangas:19 “duo lebitonaria quod genus absque manicis aegyptii vestimenti est;vestimentumid est tunicam lineam absque manicis quam lebitonarium vocant. Casiano (Instit.I4),la describe de la siguiente manera: colobiis quoque lineis induti，quae vix ad cubitorum ima pertingunt,nudas de reliquo circumferunt manus,ut amputatos habere eos actus et opera mundi huius suggerat abscisio manicarum.》Tambien Sozómeno (HE II 14,7) la describe usando el término XlTuv: ToUs μev XlT@vas αXelpLSuTovs.20
“La capucha)2’ se llama en griego kovkouλλiov,del Latin cucullus,2² aunque tambien aparece como Tlapa.23 Tambien el copto Korkλe y KAaqT, deriven del mismo termino,cuyo origen ultimo sea probablemente celta.24 Otro término copto para la capucha, ToXouwr, que encontramos en Pacomio cuando describe el habito como pagTor giToXouwn (Praecepta 91)，plantea muchos problemas que se pueden resolver en parte precisamente gracias a la tradicion de asignacion simbolica a los elementos del habito monastico,por tanto,lo comentaremos mas adelante y en relacion a estos textos.
La describe Casiano (Instit.I 3） de la siguiente manera: cucullis namque perparvis usque ad cervicis umerorumque demissis confinia,qui capita tantum contegant,es decir,que cubria cabeza y hombros.
Segun la regla pacomiana,era obligatorio usar la capucha a todas horas, especialmente durante la comida en el refectorio (Praecepta 91). Esto lo confirma la descripcion de los tabenesiotas en Historia Monachorum (iII 1):keka入uμμevw πpogwTw ∈g0iovTas; y en la Carta a Castor, 7,de Atanasio (PG 28,col. 857): kal Tα koukovλa ws kaTw Tov βλeΦapwv Φopovolv.Casiano (Instit. I3) tambien indica que el cucullus_se usa de noche y de dia. En algunos textos de los Apophthegmata Patrum²’ se puede inferir que el cucullus llegó a ser un simbolo de la vida monastica. En cste un monjc arroja su cucul/us al suclo y lo pisotea como un acto simbolico para cxprcsar quc no sc consideraba digno de ser monje.
No csta claro si la capucha iba unida o no a otra prenda, como podia scr una capa o manto. En los texios nos cncontramos testimonios cn ambas direcciones. Hay un pasaje cn los Apophthegmata Patrum,2 en quc un monje mas joven se cncuentra con Teodoro con toda su ropa cn dcsordcn,el pccho al descubierto,y su cucullus caido sobre la cara. El monje tira para atras de su μαΦóplov,un manto,como vercmos,dc mancra quc los hombros qucdaran cubiertos,trayendo de esta mancra cl cucu//us hacia atras y cubricndo cl pccho. Draguet²7.cntendio de este pasaje que el cucul/us iria unido al μαdoptov.Pero esto no pucde ser lo comun si pensamos que cl cucullus habia de llevarsc dia y noche, mientras quc el μadóplov solo de noche,y quc cstä prohibido llevarlo al refectorio,donde cl cucu//us cs obligatorio.
《El cinturon》 cs una parte iinportantc del habito. Era una pieza de lino atada a la cintura、aunquc Dorotco (Doctr. 1,2:） mcnciona un cintur6n de piel: ovn de pμaTivn. En gricgo sc ic llama X vTtov cn Iistoria Monachorum (X 9),aunque el tcrmino mas comun cs govn (Paladio,Iistoria Lmusiaca 32,25).2 La version iatina dc la regla,dc Jeronimo traducc balteolo lineo:cs pues cn latin balteus or balteolus. En copto tenemos cl termino uoxg or moxc4.29.
No sabemos si los monjes sc quitaban o no cl cinturon para dormir, pucs una vez mas, las fuentes no coinciden cn cstc punto.3 Quitarsc cl cinturon parecc scr un acto simbolico, como un signo dc humildad y penitencia, quc sc llevaba a cabo cn cl rcfcctorio y en la sinaxis.
El cscapulario o dvdAd3os cra una cspecic dc tirantes o tiras cruzadas atadas al pccho y la cspalda,cuya finalidad cra sujctar los plicgues del manto para facilitar las laborcs dcl monje. Casiano (Instit.I 5） usa cl término analabos y lo definc como subcinctoria or rebracchiatoria. Encontramos cl término griego dvdda3os en Evagrio (Pr. 4).3' Sozomcno usa cl termino $\dot { \mathrm { \sc ~ o ~ } } 1 / \mathrm { q } ( \beta \mathrm { c } ) \lambda \epsilon \dot { \mathrm { v } } \bar { \mathrm { S } } ^ { 3 2 }$ ，del verbo avaβaω, “levantar',aunque αva入αβos parece ser el termino correcto para esta prenda.Era probablcmente de lino,y Oppenhcim³³ lo pone en relacion con cl amictus lineus de Jer6nimo. Pero tambien habia una prenda similar de picl. El término gXhμa sc aplicaba gcneralmentc a todo cl conjunto del habito,pero parcce que tambicn designaba csta picza. Gourdier34 interprcta ei término copto pagTor35 como una cspccie dc delantal,3 una prenda similar al ávaλa3os. Ademas,en la regla dc Pacomio (Praecepta 99), se indica quc cl p&gTor ha dc ir bicn ajustado o atado,por lo quc podria tratarse precisamentc del escapulario. Otro termino copto para csta prenda pucdc ser uorpxnag, uaponag, μopynag.37.
El $\mu \alpha$ Φóptov cra una cspccie dc velo o inanto que se llcvaba sobre los hombros y cubria la cspalda.38 Esta atcstiguado cn los Apophthegmata Patrum39 y descrito por Casiano (Instit.I 6) como sigue:kangusto palliolo tam amictus ... quae mafortes tam nostro quam ipsorum mincupantur eloquio.Draguet lo relaciona con la descripcion de Jeronimo: sabano longiore,quod collo umerisque circumdatur. Por tanto,Jeronimo estaria usando pallioltm,sabanum y amictus para designar el μaΦóplov.4 Pero la situacion cs complicada: donde usa paliolum, parecc scr la tunica. Pero en una ocasion, cuando traduce npHy en Praecepta et instituta 6,una regla sobre el hecho de colgar un manto al sol, parece que no se trata de una tunica, sino de un pallium.El término npHy deriva del verbo nopyu,‘cxtender'，y es probablemente el nombre de esta prenda, usada de noche y que se colgaba durante el dia al sol,probablemente por razones de higiene.
“La meloten， μnλoTh， a veces μnλwTaptov, caprina pelliculla. quam meloten vocant (Jerónimo,Praefatio 4, tambien Casiano,Instit.I7),esun manto hecho de piel de cabra u oveja,atado al pecho y que cubria la cspalda y los hombros. Se usaba tambien en viajes,como cobertor para dormir e incluso a modo de bolsa para llevar cosas,de lo cual viene el sinonimo en Iatin pera,“alforja>,atestiguado en Casiano.4² Tambien se usaba durante las comidas y cn la synaxis,probablemente, como explica Draguetparqueel monje se sentabasobrelaμnuth en estas ocasiones.Era el manto de Elias (I Reg.19,l3) o de los profetas del desierto (Carta a los Hebreos,11,37-8).En la Historia Monachorum (IIi14,13),aparece como una marca caracteristica de los monjes tabenesiotas: μnXwTas Φopouvtas.
El termino $\mu \eta \lambda \omega \top \dot { \eta }$ ，derivado del griego $\mu \hat { \eta } \lambda \omega \nu$ ， 《oveja>,es, como hemos visto,el término comun para esta prenda,44 sin embargo,tambien encontramos Sé pμα en las Excerpta Graeca a la regla de Pacomio (A 32) y $\delta ^ { \underline { { \prime } } } \phi \theta \epsilon \rho \alpha$ en Sozomeno (HE II 14, 13).45.
En copto el termino es Ba入oT O μeXAoT，probablemente tomado del griego.46 Tambien existe laexpresion yaap aaune,que significaliteralmente 《piel de cabra>, traduccion literal de $\delta \dot { \epsilon } \rho \mu a$ a'yetov.47 En la version copta de la Vida de Antonio por Atanasio, la correspondencia con el gricgo $\mu \mathrm { \eta } \lambda \mu \mathrm { \eta } \mathrm { \uparrow } \dot { \eta }$ no es uniformc: unas veces es traducido por μTHn ryaap, e inmcdiatamente despues por JeXwTH(S 91),y mas tardc por Ba入oT ( $\backslash \ S$ 92).Incluso el griego $\mu \eta \lambda \omega \tau \Dot { \eta }$ una vez aparece como v8uμa Sepuatlvov $\langle \ S$ 47,2),que corresponde literalmente al copto yTHN NyAAp.48.
La simbologia del habito monastico.
Ya dice Sozomeno (HE III l4,8) que se han dado diversas explicaciones y simbolismos a los habitos del monje. Empezaremos por examinar el testimonio de las fuentes mas cercanas a la realidad monastica.En primer lugar tenemos los Apophthegmata Patrum (collctio anonyma 55)49，que nos dan una somera descripcion del simbolismo de las prendas que componen cl habito del monje.La capucha es simbolo de inocencia y bondad,cl escapulario de la cruz,yel cinturon de la valentia:
Iepl Tov gXnμaToS Tov QγioU Tov μovaXov. "EXeyOv oi YepOvTES 8tl to kovkouλiov gnuelóv ∈σtl Tns αkakias: 'O dvaλaβosTov OTaupou:'H &e guvn Tns av8peias.
“Sobre cl santo habito de los monjes.Dicen los ancianos quc la capucha cs simbolo dc la inocencia,cl cscapulario de la cruz y cl cinturon dc la valentia>.
En un texto copto,la Profecia de Karour,5 uno de los discipulos o sucsores de Pacomio, tenemos tcstimonio tambicn indirecto de la simbologia. Esta inserto cn un texto dc tipo muy diferente,en que Karour esta amonestando a unos monjes de una comunidad monastica pacomiana quc habian mostrado negligencia cn la obediencia de las rcglas,pero a travcs de estas alusioncs,se pucde reconstruir,como vcremos,la mencionada simbologia:
EnuA iTOAoITWN rana nagoua ATETHKATTHYTN KAgHY NTEqencTHuEI. EnA NTOXOuON ATETNqI uuar NTYIOTAKH HTuNTKOYI enuA unuOXq nTATNuOYP nTeTN寸nE ngHTy, ATETNyWnE ETETNBHX EBOX.
“En lugar dc la tinica de Apa Pacoinio, os habeis despojado de su prudencia. En lugar dc la capucha, habéis apartado la obedicncia de la infancia.En lugar del cinturon con que habeis atado vucstra cintura,os habeis vuelto disolutos>.
Se puede decir,por tanto, quc la tunica simboliza la prudencia, que no aparecce cn el apotcgma arriba mencionado,aunquc la capucha simboliza la obedicncia de la infancia,y csta por tanto relacionada con la inocencia. El cinturon aparcce,como vcrcmos mas abajo,como aliado contra la tentacion,simbolo dc la continencia y la virtud.
En la literatura monastica dcl siglo IV cncontraimos textos mas cxtensos y dctallados.En primer lugar,Evagrio Pontico,cn su prologo (2-9) al Tratado Prictico sobre el Monje,cxplica a su amigo Anatolio la simbologia de cada prenda quc componia cl habito monastico. El cucul/us es cl simbolo dc la gracia de Dios (ovμ3oXov eoTt Tns xapt Tos ToU ∑mTnpos hu@v Oeou), protector de la razon y tambicn de la infancia de Cristo (Tny ∈v XptqT@ vnrtóTnta). El koλoBtov deja al aire los brazos y las manos,y por tanto,simboliza una vida librc dc hipocrcsia y vanagloria (To avuπokptTov Tfs πoλtTeias). El avaλaβos o cscapulario cn forma de cruz cs cl simbolo de la fe cn Cristo,quc ayuda a una labor sin impedimento (ouμ3oXov Tns eis Xplotov eott niote(os avaλaμβovons ToUs πpaeis kal πeplgTeλλoUgns aei Ta Koλuovta kai Tni' ∈pyaoiav dveμTó8iotov avtois πape Xouons).5i La gvn o cinturon envuclve los rinoncs y restringe todo desco o tentacion（H &e ovn aToOeltat Tagav dkaOapgiav kai Touto πapayyéλet kaovavOpóTrqyuvaukosμnäπTegOat.).5²Laμnλomh， simbolizala mortificacion, por ser una picl de cabra,cs dccir,un animal mucrto,y al lcvario, cl monje acarrea de alguna mancra la mucrtc dc Cristo (oi πavToTe Thv vekpootp ToU"Lnoou ∈v T@ oujμaTl He plpé povtes), quc lc ayuda a controlar ias pasioncs irracionalcs dcl cucrpo y los vicios dcl alma (kai iμouvtes μev πávta Ta Tov gjatos &λoya πa0n. tas δe Tns duxns kakias μetouoiq Tov kaλou TE pUKOTTOVTES).
Casiano (Instit. I,3-9),por otra partc,apunta otros simbolismos a las partes dcl habito monastico. En primer lugar rccalca ia importancia del cinturon (l l),pucs, como un soldado,cl monjc ha dc ir sicimprc bicn cenido.Asigna cn cicrto modo cl simbolismo de castidad y continencia a csta prcnda (castimoniae continentiaeque). Lucgo vuclve la atencion a las vcstimcntas dc los monjes cgipcios (I 3)，para cmpezar por la capucha o cucu//us.sinbolo dc la scncillez y la inoccncia，cn rclacion con la infancia y cn concrcto con la infancia dc Cristo,como decia tambien Evagrio innocentiam et simplicitatem parvulorum iugiter custodire etiam imitatione ipsius velaminis commoneatur).El colobion y cl hecho dc Ilevar los brazos y las manos al airc son la rcnuncia a todos tos actos de estc mundo if amputatos habere eos actus et opera mundi huius suggerat abscisio manicarum). Esta tunica dc lino rccucrda al monje que csta muerto para la vida cn la materia “et ab omni conversatione terrena mortificatos cos velaminis linei doceat indumentum). Es lo que Evagrio sin cmbargo ponc cn rclacion con la μnλoTm. El dva入a3os,al quc tambien llama rebracchiatoria,redimicula O subcinctoria y describe con bastante cxactitud, simboliza la disposicion al trabajo 《ad omne opus explicitique reddanur>,lo cual tienc una cxplicacion bastante obvia,puesto quc la funcion de csta prenda es la de recoger los pliegues de la tunica, que de lo contrario impedirian el trabajo manual. La μnλωTi simboliza la virtud y como en Evagrio,el cinturon simboliza la castidad y la continencia antc el deseo carnal “Qui tamen habitus pellis caprinae significat mortificata omni petulantia carnaliumpassionum debere eos in summa virtutum gravitate consistere nec quicquam petulcum vel calidum iuventutis ac mobilitatis antiquae in eorum corpore residere).
El testimonio de Sozomeno (HE III 14, 6-8) tambien nos aporta una vision de la simbologia de los habitos: por un lado,la picl --equivalcnte a la μnXoTh,que cl llama δtΦOepa-- recuerda al monje la virtud del profeta,siempre luchando virilmente contra cl deseo y los placeres carnales —StΦOepas Se αμ𝜙iévvvg0al kaTaμiμnglv HXiouToUO∈gβiTov,（..)(gTe∈kTov πepuketμ∈vOU dpμatoseis dvaμvnolv aei Xaμβavovtas Tnv apntrv tou πpontov. avSp∈i(os πpos Tas ∈πrOuμlas Tov dΦpoStglwv gvvreTaxOal-. La tunica sin mangas (xlTiv) lc rccuerda no llevar sus manos a actos de violencia (εis βpuv).La capucha ( κovkouλλiov kaλodoiv） cs simbolo una vez mas dc la inoccncia de la infancia (igreεionsdkeρaloskai ka0apósβtovv Tols ydλaktt TpeΦoμevots Tatgiv). El cinturón y cl cscapulario (ovn &e kai avaβoxeus) ajustados al cucrpo,recucrdan al monjc quc ha de estar prcsto al servicio de Dios.
Para tcrminar, tenemos cl testimonio dc Maximus Confessor, cn sus Quaestiones et dubia 67,5 mas tardio,del siglo VI,probablemente heredado del dc Evagrio Póntico.“La tunica>,Ko入óβtov,al dejar los brazos al descubicrto,simboliza la n0tkn ΦtλogoΦia,y ha de llcvarse pucsta una vcz climinados los efectos activos dcl pccado (tas πpakTlkαs Tis &μaptias ∈vepyeias), pues las manos son cl simbolo dc la accion,la rpaξts,y la cnergia o poder $( \dot { \in } \mathfrak { v } \dot { \epsilon } \rho \gamma \mathfrak { t } \mathfrak { u } )$ . El cinturon, $\zeta _ { \mathrm { \textmu \mathrm { J } } } ^ { \prime } \nu \eta$ ， por cstar hccho dc picl muerta y envolvcr los rinones,simboliza la necrosis o mortificación por la continencia (Tiv vekpwguv δta Tns εykpaTelas). El cscapulario, dvaλaβos,cn forma de cruz, significa que hcmos dc crucificarnos para cl mundo y cl mundo para nosotros (μ μóvov oTaupoonvat huas T@ $\kappa ( \gamma \sigma \vert \lambda \vert )$ aa kai Toy $\kappa \mathrm { ( o C \mu t o ) } \nu \mathrm { \dagger \{ \mu \tau \nu \} }$ , dc mancra que nada nos rctcnga dcl mundo material. La capucha, Kovkouλλiov, es la Gracia dc Dios, quc guarda nuestra mente sana y salva (thv Φpoupougav Kai oké Trovgav Tov voUv hHov Xapuv Tov Oeov). Las sandalias son la razon,cl palio,T∈piβó入atov，por ser rectangular, simboliza los cuatro clementos y cl cosmos,y que hay quc cnvolvcrsc,te ptβε βλfjgoat,de la tcoria fisica,Tnv uoikiv Oe opiav, para no mirar las cosas a traves de los sentidos y las pasioncs,sino la razon.
Parcce quc la capucha cs la prenda cn la quc hay mas consenso: representa la inocencia,relacionada con la infancia,y protege,como la gracia de Dios,la mcnte. La simbologia del cinturon cuenta tambien con bastantc acuerdo: reprcsenta la castidad y la valentia.La tunica sin mangas,al dejar los brazos al descubicrto,puedc significar tanto la renuncia a la vida matcrial como cl alejamiento de la violencia.El cscapulario,por su forma y su funcion,ticne varias interpretaciones,por tener forma de cruz,represcnta la fe cn Cristo,y por recoger los plicgucs de la tunica,la disposicion al trabajo,la disposicion al servicio dc Dios y la renuncia al mundo. Encontramos una cierta relacion cntre la meloté y cl cinturon.Sc interpreta la prcnda de piel,es decir,dc un animai muerto, como mortificacion,y por tanto contincncia y castidad, como es el caso del cinturon cn general y la meloté cn Evagrio y cn Sozomeno.
Hemos visto que cl termino copto ToXou wn nos plantea un probicma, por no poderse identificar claramente con cl griego. Jeronimo,al traducir la rcgla de Pacomio (Praecepta 91), intcrprcta pag Tor y ToXouwn,como cucullo et pelliculla, en quc cuculius corresponde a ToXoutωn. Pero si ToXouwn cs cl termino gricgo Teλaμov,cntonces designa algun tipo de cinturón, que cs como gencralmente sc ha interpretado.5 Pero,un poco mas adelantc, Pacomio vuclve a mcncionar cl ToXouon, y detalla que sobre cste sc llcva la marca distintiva de la congregacion.5 lo cual nos confirma quc se trata dc la capucha por comparacion con cl texto de Paladio de la Historia Lausiaca (32, 3),y Sozomcno, Iistoria Ecclesiastica (Ill 14, 13),que dejan claro que la marca sc lleva adhcrida a la capucha.Para terminar de confirmar csta suposici6n,regrescmos al tcxto de la Profecia de Karour.El tcrmino ToXouwn se entiende simbolicamente como la obcdiencia del nino, lo cual pucdc compararsc con cl resto dc la litcratura monástica quc hemos visto,cn que la simbologia dc la capucha cs bastantc uniforme. Por todo csto, podcmos decir que cl termino copto ToXouwn corresponde al gricgo Koukou入入tov y definitivamcnte no cs cl gricgo Teav.
En conclusion, se puede dccir quc tcncimos una gran cantidad dc testimonios, a veccs contradictorios,para ilustrar lo quc scria cl habito monastico cn su primcra época，y cn concreto cn Egipto.El cstudio tanto linguistico como de fucntes litcrarias todavia podria profundizarse mas,aunquc a grandcs rasgos,sc han abordado cn csta contribucion las principalcs fuentes y los principaics terminos.