Ideario politico y orden social en las Partidas de Alfonso X.
MARIA ISABEL PEREZ DE TUDELA Y VELASCO\*.
Ya desdc cl Promeio、los juristas alfonsies que redactaron la I Partida. anuncian la intencion de abordar en la misma cl tratamiento de la justicia temporal κct de aquellos que la han de mantener: et primeramente de los cmperadores ct dc los reyes>. Esto cs, ponen de manifiesto su decision de hacer de csa justicia el hilo conductor dc sus reflexiones sociales y politicas o,lo que cs lo mismo, hacer de ella cl nucleo argumental de la doctrina sociopolitica que esta Partida dcsarrolla'. En efecto,como cs bien sabido,dicha Partida versa sobre cl sistema politico que,en cl siglo Xil, garantiza cl orden social. Es,en cierto sentido,la parte de la obra que con mas justeza pudieramos calificar de feudal,en tanto cuanto cn ella se disena un orden piramidal.
Pcro hay mas;en este Promeio al quc me vengo refiriendo. tan clarificador en todos los ordenes, los autores puntualizan que van a analizar las relaciones reciprocas entre los sefiores y sus pueblos, precisando que lo haran bajo la inspiracion dc las doctrinas expuestas por los . Declaran， pues, los tratadistas su firme convencimiento de quc ese orden quc se disponen a disenar es el mas justo y convenicnte por cuanto esta avalado por dos argumentos que se consideran supremos: la autoridad de los clasicos y la fuerza de la razon².
Ciertamente nada de esto resuita nuevo. Pudieramos muy bien calificar de topicos pleno medievales todas y cada una de esas doctrinas.Ahora bien; dcsde los intercses de mi trabajo, la importancia de los textos a que me refiero. radica.ante todo,cn el afan de los juristas por fundamentar cn Dios y cn los clasicos cl cdificio socio-politico que desarrollaran a lo largo de las lcyes de toda la obra. Las referencias a Uno y otros se multiplican cn todo el Codigo. Pero resulta cspecialmente significativa la alusion a la voluntad divina dentro del apartado que venimos comentando: “por ende nuestro senor Dios puso otro poder tcmporal en la ticrra con que esto se cumpliese>.
Tampoco puede sorprendernos cl interes por otorgar una dimension trascendente al esquema social y,cn consecuencia, dotarlc de una justificacion religiosa, puesto que tal cmperio,al hundir sus raices en las espcculacioncs teologico-politicas de la Alta Edad Mcdia、es comtn a la mayoria de las sociedades europeas dc csta misma epoca.
En consecuencia,si el orden social descansa cn la noción de justicia,cl sistema politico reposa cn los clementos encargados de administrar esa justicia. Veamoslo pormenorizadamente rccorriendo las escalas politicas.
El csquema triangular --oradores，defensores y labradores--” quc traza el Pleno Medievo,culmina,como todo el mundo sabe,en las figuras dcl empcrador y de los reyes. Ellos son las + (Proemio I Partida,t.i). “Honra que Dios otorga al cmperador para “gobemar>) y (l.I); poder que conccdc a éste y a los reyes para (Proemio dcl tit. I).
Desde luego, las claves dcl sistema son de indole religiosa; pero hay mas, no se trata tan solo de establecer la responsabilidad de los maximos gobernanles ante Dios,ante ese Dios de quien ellos son vicarios,sino de anadir ciertas garantias dc orden terrenal al mismo. Asi,el imperio dc la justicia quc pregona laobra dcbe presidir，cspecialmente,las actuaciones de los reyes ydel emperador.Ademas se enticndc,que solo los que de ellos obren con justicia, seran acrecdores al grando dc honra inherente a su cargo?.
EL REY.
En cfecto,csta es la primera vez que,aunquc sca dc forma implicita,la I Partida establece una relacion de dependencia entre las responsabilidadcs de la alta magistratura dcl rcy,el poder quc debe ostentar para llcvar a cabo su mision y Ia honra con la que se gratifica toda esa carga. En todo ello subyace, evidentemente, la nocion de correlato cntre cumplimiento de las obligaciones aparejadas a un cargo y_grado de honra que se dcbe reconocer a quien las dcsempena correctamente7.
En consccuencia no cxtrana la atraccion que sienten los juristas alfonsies por la figura dcl rey (mas,incluso, que por la del emperador)"y el detenimiento con que senalan las pautas que debcn presidir su conducta y las reglas que deben orientar su comportamiento. En todo ello se ajustan al concepto de realeza que les es propio;y en concordancia con él construyen la siguiente dcfinici6n: “Vicarios dc Dios son los reyes cada uno en su regno puestos sobre las gcntes para mantenerlas en justicia et en verdad> (P.II,I, V).Insisten,aqui、los tratadistas en la nocion dc justicia temporal con la que abrian esta I Partida y lo hacen manteniendo a la Divinidad como razon uiltima del orden que proponen".
Fsaise derecho romano recuperado. Alfonso se mueve en un mundo feudal influido,sin embargo,por las nuevas circunstancias.De ahi su interespor ampliar la funcion legisladora de los reyes.El oficio del monarea comporta、segun este autor.de manera inalicnablc,la funcion legisladora.
La justicia vuelve a scr el argumcnto clave en los discursos sobre el poder de los reyes. Por ello no cxtrana que las frases rclativas a la misma sc multipliquen a lo largo de cste titulo XXl que venimos analizando. No afaden nada a las idcas cxpuestas al principio,pcro afianzan la nocion entonces esbozada. Asi, la ley Vl en unas clucubraciones de signo filosofico,mantienc que los reyes toman el , Dios quc es (rey sobre todos los rcyes> y quc es quien 《los gobierna ct los maniene en su lugar en la tierra para faccr justicia ct dcrecho>.En consccucncia， los reyes “son tenudos de mantencr et dc gobernar en justicia et en verdad á los de su senorio>".
Aun insistiran los legisladorcs en la misma idea (1. VI).conscicnte,sin duda,de la rciteracion,pero intcresados en cl mantcnimiento de la misma: cl rey ticne el lugar de Dios para haccr cjusticia ct dcrecho en el reyno cn que cs scior>. No se trata de una simplc definici6n. El cdificio ideologico de Partidas tiene una gran cohcrencia y las piezas cnsamblan unas cn otras dejar sin fisuras. Asi,algo mas arriba han precisado en que forma conciben la distribucion de la justicia: sdando a cada uno lo suyo segun su merescimiento》. Todavia cn la ley IX,al puntualizar las obligaciones del monarca, scnalan los juristas que debc ser κjusticiero,dando a cada uno su derecho..》 ademas de 《amar et honrar a los mayorcs,ct a los medianos et a los menores,a cada uno segunt su cstado>.
Se trata,cn definitiva, de una justicia que,en ültima instancia, sobre ser un derecho se concibe como un debcr,ya que por voluntad divina aqucl sobre cl que recac su administracion csta obligado a otorgar a cada cual lo suyo. Asi se dice de los emperadores,en concreto,que debcn,cn razon de su poder, “quebrantar a los soberbios> que por “su maldad ó por su poderio se atreven á hacer mal ó tuerto ä los mcnorcs> $( \mathsf { P } , \mathsf { I I } , \mathsf { T } . \mathsf { I } , \mathsf { I } . \mathsf { I } ) ^ { \mathsf { I } }$.
Por todo esto el rey y los emperadores son,cn la terminologia simbolica que tanto gusta al mcdievo, (Proemio).El primcro, concretamente,cs conccbido como 《cabeza del regno》. Siendo，adcimas. 《corazon ct alma del pueblo》 en tanto cn cuanto cn el 《rcy yace la justicia, que es vida cl mantenimicnto del pucblo de su senorio》 $( 1 . \mathrm { ~ V ~ } ) ^ { 1 3 }$.
Pero los tratadistas van aun mas lejos al afirmar que la figura del rey，su aparicncia,sus maneras y su contincntc、en fin,dcben ser objcto de regulacion puesto que cllos son espejo para sus subditos'4. Debe cl rey “scer muy apuesto, tambien cn su andar como cn estar cn pic,et otrosi en seyendo et cn cavalgando,ct otro tal quando comicre ó bebiere,el otrosi cn su yacer,et aun quando dixiese alguna razon>(P. Il,V,1V). Y cllo (ca los sabios antiguos. quc pararon mientes en todas las cosas,mostraron que los reyes deben guardar todo>eslo por “seer mcior acostumbrados et mas noblcs,que cs cosa que les conviene mucho.et porque los homcs toman exemplo dellos de lo que les veyen facer: et sobrc esto dixieron por ellos que son como cspejo en que los homes vcen su scmejanza de apostura ó dc enaticza. Et aun por otra razon se dcben guardar de non seer desapuestos en cstas cosas que deximos; ct esto cs porque peor parescerie á ellos que a otros homes,et mas aina les travarien en cllo.ct dcmas non podrie seer que gclo non calonase Dios en el otro mundo, como aquellos que deben seer apuestos ct nobles por la grant apostura et nobleza del Sefor,cuyo lugar tiencn,et ellos se facen viles en si mismos,et dan excmplo ä los otros que lo sean>(I,V,IV).
En otras palabras、se compele al rey a reflejar en su comportamiento la estetica de digna magnificcncia quc se atribuye al Senor celestial. En sentido invcrso, cabe decir que estas exigcncias de belleza,como otras que senalaremos mäs adelante, se cargan de sentido trascendente.El rcsultado de esta filosofia politica se plasma en la imagcn de un rey bicn acostumbrado,mesurado en el comcr y en cl beber,vestido apuestamentc,templado en cl hablar,habilidoso en la caza,entendido cn la guerra，avisado para rodearse dc hombres lealcs, cultivado cn la familiaridad de los sabios15.
Con todo lo anterior se introduccn en las Partidas dos ideas fecundas: la una cs la dc cortesania quc,a tenor del sistcma idcológico dc la obra, se radica en la misma Divinidad, Ia otra es la de cspejo. Entre ambas un cstrecho lazo: el rctrato intcrno y cxterno del rey. El rcy、reflejo de la imagen divina, debe trasmitir un orden concreto,el ordcn qucrido por Dios,cl orden inspirado en El. Se trata,en definitiva,de una propucsta dc modelo que los subditos deben recoger y practicar.En esa propucsta late un ideal de equilibrio,el interno del rcy，reflejado en una norma dc conducta y el de su gobierno justo, traducido en una sociedad pacifica. La aspiracion ultima es quc la sociedad cristiana reproduzca la armonia ultraterrena.
LOS NOBLES.
Del rey partc una cscala social desccndente ordenada por un termometro sutil,cl que calibra cl grado de honra personal. Naturalmente,en scntido inverso, la honra es la dimension que permite determinar el pucsto de cada individuo cn la jerarquia social. Ya scnalamos,en paginas anteriorcs,que la Il Partida atribuia al monarca cl mayor nivcl de honra, tras él,ocupando cl segundo pucsto，los autores mcncionan a los nobles, destacados dela generalidad por el caudal dc honra que les corresponde.
Ellos son,cn la terminologia metaforica que el medievo gusta utilizar, los miembros dc un cuerpo cuya cabeza es cl rey.Y asi como los micmbros facen al home fermoso et apuesto... los homcs honrados facen el regno noble et apuesto>.En este punto,al ser referidas al reino, las imagenes antropomorficas alcanzan su verdadera dimension. La mision de los ricos hombres es ayudar al rey cn la tarca de 《defenderlo et acrcscentarlo》 (ll, IX,VI).
Ahora bien; la ambivalencia quc es propia de muchas palabras dcl vocabulario de cste siglo -analizaremos, mas adelantc,el caso de honra— afccta entcramentc,al termino nobleza. Tal cs la importancia que los tratadistas otorgan a dicho vocablo que sc ven prccisados a esbozar una definicion quc ofrece un cnorme interes para los objetivos dc mi trabajo:
《Noblcs son llamados cn dos mancras.ó por linaje ó por bondat: ct como quicr quc linage cs noble cosa,la bondat pasa ct vcnce; mas quicn las ha amas ä dos,cstc pucdc ser dicho cn verdat ricohomc,pucs que cs rico por linagc,ct home complido por bondat>(I, IX,VI)l.
El parrafo no puedc scr mas interesante ni mas complejo porquc los tratadistas han pretcndido acoplar cn un mismo programa las aspiracioncs, cicrtamentc ut6picas,de su propucsta socio-politica y la practica de la cpoca que lcs ha tocado vivir. En consccuencia、los juristas no solo han aceptado la doblc dimensionmoral y social dcl vocablo que les ocupa, sino que han inclinado la balanza a favor del primero. Con la exposicion dc cstos prcsupuestos,cxposicion que es rcalmentc una toma de posiciones, los autores de las Partidas tratan de insertar el orden nobiliario en cl programa politico trascendcnte quc cllos conciben'7. No podia ser de otra manera. La cohercncia interna del sistema exigia que los ricoshombres contribuyeran al mantenimicnto del mismo de forma proporcional al honor quc la socicdad les rcconocia y justificaran asi la alta cuota de poder que de continuo exhibian.
En suma, linaje y bondad combinados proporcionan cl grado dc nobleza. Mas aun: cs notorio que en el sistema acunado dentro del circulo real,la suma nobleza depende de la practica de las mcjores virludes (las mejorcs virtudcs cn la cstimativa de la época,claro cs)\*.Esa practica,cn contrapartida,sc suponc cn los individuos dc mas rancio linaje. Rcsulta.cntonccs,evidente la identificacion,en la pluma de los juristas,de la nobleza de linaje con la noblcza dc scntimicntos. Pcro csa identificacion, facil sobre cl papcl,sc vuelve problematica en su aplicacion practica. Para solucionar el transito entre ambas esferas se hace intrervenir un concepto no menos evanescente: el de vergienza. Vergiienza, utilizado en el sentido de acuciamiento en la salvaguarda de la cuota de honra heredada.
En cfccto,la lcy Il (t. XXl) atribuye a Vegecciol la identificacion de la vergienza con el sentimiento que “vieda al caballero que non fuya de la batalla>. Y basandose en el mcncionado autor cxplica las razoncs por las que desde antiguo los caballeros eran escogidos entre los , porquc,aseguran los juristas,《se guardasen de facer cosa por que podiesen cacr cn vcrgucnza>. La lcy va, incluso,mas alla en la utilizacion de la vergucnza como arma disuasoria. llegando a afirmar que la deshonra que se deriva de su perdida,alcanza a todo el linaje. Pero acudamos directamente al texto cuya claridad resulta meridiana. En él sc afirma que 《non tan solamiente quando lo faccn (ycrro） resciben dano et vergüenza ellos mismos,mas aun aquellos ondc cllos vienen>.
Abordando la cucstion cn scntido inverso,esto es, desde la perspectiva del linaje,no cabe duda de quc éstc sc concibe como un todo solidario dentro del cual la trasmision de honras y deshonras sc producc automaticamente²0.
Al hilo de estas consideracioncs Las Partidas acometen el tratamiento de los grupos sociales que se integran en cl orden nobiliario. El primcro en aparcccr，como hemos visto,es el de los ricoshombres². Los tratadistas
/Los ricoshombres, tambien lamados “grandes> disponen de mayor grado de poder. riqucza, intluencia o prestigio personal que los hidalgos (BtRm:io,J.L.. “Sobre nobleza.senorios.>,p.258).
identifican al grupo como cl intcgrado por aquellos individuos que poseen nobleza de linaje y nobleza de bondad; pues cada uno de ellos cs κrico por linage,ct home complido por bondat>>. Por esta frasc parcce cvidente el interes del rcy en acentuar las exigencias de moralidad con rclacion al grupo que les sigue inmcdiatamente en el orden jerarquico. Ello se debc,desde luego,a la importante mision que cstc grupo tiene encomcndada: 《aconsejar al rey cn los grandes fechos> y . Algo mas adclantc la misma ley concrcta,cn cuatro，las condiciones requeridas para mcrcccr la consideracion de rico hombre: que sean en ; dc seso y entendimiento; 《fuertcs>,csto es,《esforzados ct recios para amparar su scfior et su tierra,et para acrcscentar el regno á honra del et dellos> y “apuestos>, (P. I. IX, VI).
En este texto nos hcmos encontrado，por primcra vcz en todo nuestro rccorrido,con ese mundo dc idcalizaciones de lo cotidiano quc tanto parece gustar al rey y a su circulo litcrario. Es un mundo en cl quc los rcquisitos morales corren paralclos a los puramente fisicos y quc coloca entre ambos, como solido lazo de union, las dcmandas esteticas.
En efecto,sobre las nolas referidas a rasgos fisicos o cualidadcs temperamentales,destaca —sorprende,incluso la presencia dc la apostura. Indudablcmente, la presencia de cste requisito esta en concordancia con la mision,arriba aludida,de 《fermosear> la cortc y cl rcino. Por ello se exige al rico hombre una bucna cducacion que se reflcje cn modalcs y presencia. Ha vuclto,pucs, a haccr su aparicion la cortesania， con cl cortejo de sus mas pristinas caracteristicas: etiqueta,urbanidad y compostura. Estc ideario es la consecuencia de Ia vision utópica de un mundo que estuvicra scnorcado por la belleza.
No es este el ünico pasajc cn cl quc los tratadistas insisten cn la nccesidad dc mantener la apostura antc cl rcy. Las leyes XXIX y XXX (P. I,T.1X) cstan dedicadas al palacio》.---.entcndido como cl lugar (1. XXlX）·y a las normas de comportamiento quc alli se han de guardar. Quicn acomode su conducta a los principios cxpucstos en esas leycs,sobrc todo cn cuanto a la expresion verbal sc reficrc,ése sera llamado,con justicia, “palaciano>(1. XXX).Esc dcbc recibir el galardon cstipulado para todos los ficles servidores del rey: cl amor de aquel que se traducira cn aumcnto dc su honra> y acrecentamicnto de su >.
La irrupcion de la belleza cn las Purtidas toma sicmpre un sentido de trascendencia sobre los aspectos puramente materiales. En cfccto,un analisis detenido de los casos mas significativos、permite precisar hasta que punto cl vocablo anade a las refercncias fisicas cargas dc contenido moral. Belleza fisica y belleza moral son caras·la oculta y la aparente-- de una misma moneda.Esta ley,en concreto,presenta un panorama complcjo. pucs mientras la letra dcl texto sc refiere a un mundo puramcntc aparicncial, cn cl trasfondo subyacen ideas de contenido cspiritual. Los anhclos del rey de construir en torno suyo un orbe ordenado trasncienden el puro programa politico terrenal.
Esa armonia cs, a todas luces,alusiva al orden ccleste quc cl mismo prctende reproducir cn su reino. En efecto;no se trata, tan solo, de representar una grata cscena que aureole la fama mundana del rey.El fin ültimo de la propuesta cs cnaltecerse a si mismo y ofrecer a los otros un buen cjcmplo: “ca seyendo atales,sabran al rey mcjor servir,ct todos los otros tomaran endc buen cnxcmplo,et cllos mantencrsc han honradamentc ct bien>(P. I,IX,Vl).
Todo el ideario politico dc la Alta Edad Media gravita sobrc estas paginas, dcsde el ncoplatonismo con sus ideas sobre los modelos cclcstes,al agustinismo politico con su peculiar scntido de la sociedad humana,la valoracion de la justicia y la concepcion ministerial dcl poder,pasando por cl iusnaturalismo tomista que se acaba de acufar.
Pero si cn el plano teórico ya presenta problemas el cncuadramicnto de los ricoshombres,cn el nivel de la präctica, ias dificultades se incrementan por la alta proporcion de poder quc han acumulado a lo largo de los siglos. No es de cxtranar,por lo tanto,cl interes de los tratadistas vinculados al rey por hacer depender cl disfrute de cstas dignidades del estricto cumplimicnto de las obligaciones a cllas aparejadas.
En cl orden desccndente quc las Partidas disefian, cl escalon siguiente corresponde a la hidalguia. Ahora bicn, los juristas alfonsics,siguiendo una norma quc no es nucva abordan cl tratamiento del término cn todas sus dimensioncs sin desdcfiar los aspcctos contradictorios que pucdan coincidir cn cl mismo. Comicnzan por dcfinir a los hidalgos —— como 《fijos de bicn>,cn razon de la identificacion de algo> con bicncs de fortuna. Por cso suponcn que estos hidalgos son clegidos dc 《buenos logares> et κalgo>. Pero para continuar avanzando por la senda clarificadora los juristas cstableccn una identificacion cntre hidalguia y gentilcza. Esa identificacion permitc a los autores incluir la hidalguia en la csfcra de la nobleza ya que, segun el texto, la gentifcza es y los gentiles 《nobles homes et bucnos》 que 《vevieron mas ordenadamcnte que las otras gentes> (Partida Il, XXl, Il).
La gentilcza, pues, como nobleza de bondad que cs y, naturalmcntc también, la hidalguia, se alcanza por trcs vias: linajc,saber y bondad, cntendiendosc por bondad tanto la macstria en armas como la excclencia de costumbres y mancras. A tcnor de estas prcmisas los tratadistas admiten que la gentileza se pucde conscguir cn razon de las prendas personales --sabiduria y bondad— pero en concordancia con una idea muy reiterada a lo largo de toda la obra y a la quc hemos hccho mencion cn paginas antcriores,no dudan en afirmar quc quienes con mas justo titulo puedcn scr calificados de gentilcs son aquellos individuos quc haciendo bucna vida disfrutan de dicha condicion por herencia.
A pesar dc todo lo anterior los autorcs no entiendcn que pueda cxistir contradiccion cntre las susodichas frases accrca de una gentileza adquirida personalmente y la definicion de hidalguia con la que se abrc la ley Il de cstc mismo titulo: 《Fidalguia cs nobleza quc viene a los homes por linage>.
El argumcnto para acoplar ambos juicios cs, una vcz mas,el de la vergienza: 《no haya de seer> el hidalgo .
LA CABALLERIA.
Con un csqucma similar al utilizado en el tratamicnto de los ricos hombres. el titulo XXl dc la Il Partida aborda un amplio abanico de cucstiones relativas al orden dc la caballeria.
El analisis del mismo ofrece a los juristas alfonsies la oportunidad mäs propicia de desarrollar el esqucma socio-politico que articula toda la obra. Porque,en cfecto, la caballeria,al ser la unica institucion electiva -·al menos teoricamcnte-- entre las que componen el horizonte nobiliario,permitc a los juristas desarrollar su propio modelo politico. Ese modelo, como hemos tenido ocasion dc observar,csta basado en la sclcccion por meritos pcrsonales. En un mundo que se debate cntre la realidad cotidiana,caracterizada por el impcrio de los_privilegios del linaje y utopicas aspiracioncs a regular la promocion segun las prendas personales y el esfuerzo individual,la formula mixta por la quc se rige el orden caballeresco,parccc plenamente satisfactoria. En cfccto. la primacia cn csa formula dc los argumentos de valor personal no supone,en absoluto, desden por cl significado de la hcrencia. Antes bien, sc cntiende quc ciertos valores morales sc trasmiten，con los fisicos, por via de hercncia’².
A mi entender, bicn sintomätico de cuanto vcngo diciendo cs el hecho de que se inscrte. precisamcnte,en la ley I del titulo XXl los significativos parrafos sobre el término nobleza,en los quc sc contiene la distincion entre nobleza moral y noblcza social, ademas dc Ia identificacion de esta ültima con la gentilcza".
A tcnor de lo expresado hasta aqui, no ticnc, pues,nada de cxtrano quc las leyes Il y IV del titulo XXl se dediqucn a puntualizar las condiciones exigidas a los combatientes a caballo y a perfilar cl abanico de virtudes quc debe adornar a cada uno de los aspirantes al orden.
Hablo dc cxigencias y virtudes porque los juristas alfonsies dcscriben una institucion que evoluciona en el tiempo a lo largo de dos etapas. La primera de ellas.corresponde a una sociedad primitiva,caractcrizada por cl dominio cxclusivo de las cxigencias naturaies (resistencia ante el sufrimiento,crucldad innata, costumbre de hcrir y de matar).A csc primer estadio pronto da paso otro en cl quc se imponen,ya, las virtudes,entendiendo cl término virtud cn su acepcion moral． Cordura，fortaleza, mesura y justicia son， scgun los redactorcs de las Partidas. las cualidades mas convenientes para que los defensores cumplan la mision que tienen cncomendada. La cordura sc presume para conocer los deberes,la fortaleza para realizar la funcion encomendada, la mesura a fin de no traspasar los limites dcbidos y la justicia para cumplirlo todo derechamcnte.
El contenido de las restantes lcyes dc cste titulo XXl es bicn conocido. Se reducc,en cscncia,a puntualizar csas virtudes ya enumeradas en cl parrafo anterior y los rasgos fisicos quc deben adornar al caballero. El cuadro de exigcncias rcsulta bastante cxtenso como corresponde a ,a los individuos quc,en razon de esas preeminencias, 《andan cavalgando cn caballos>. Sc exige de ellos que sean cuerdos, fuertes. mesurados y justos (ley IV),adcmas dc entendidos cn su oficio (ley V), conocedorcs de las artes dc la defensa (ley VI), bicn (lcy Vll) y muy lealcs para guardarse a si mismos,a su propia honra y a los demas (lcy IX).
En cl plano practico se les reconoce un buen conocimiento de caballos y armas (lcy X). Por lo demas,sus costumbres dcben ser mesuradas en el comer, beber y dormir (ley XlX). La serie dc requisitos se cicrra con los relativos a la aparicncia,tan habituales en nuestro recorrido. Bien cs verdad que en este caso los autores ponen un espccial intcres en garantizar la apostura dc sus personajes sobre el caballo. Los caballeros dcben cuidar tanto de 《sus panos》 como dc sus 《armaduras et armas>,dc modo que 《parczcan bicn á los que las viercn, ct scan ellos conoscidos por cllas> (lcy XXH).En otras palabras,se exige a los miembros de la caballeria que y sean 《ligeros ct bien cabalgantes> (ley VIH)².
Antes dc dar por cerrado el titulo, los tratadistas, fieles al esquema que vicnen siguiendo,insertan unas leyes a proposito de las recompensas que merecen los bucnos caballeros por sus servicios.Dando por supucsto que cn los miembros de la caballcria se cumplen todos los requisitos susodichos (noblcza dc linaje，bondad personal y servicio a la comunidad) las Partidas piden para cllos un alto grado de honra y encargan a los reyes cuidarse de que se lcs reconozca por parte del resto dcl cuerpo social. En atencion a esta honra los caballeros deberan ocupar un pucsto destacado en las iglesias y en los banquetcs (ley XXlll) y se bencficiaran de ciertas garantias juridicas en sus pcrsonas (ley XXlV) y en aquellos de sus bienes que tengan utilidad militar (ley XXIII).
Pcro eso no es todo,adcmas de honra,los juristas rcclaman para ellos poder. Un poder quc se supone que ya tiencn y que el rey lcs debera acrccentar. Esta pcticion sc sustenta en un razonamiento sencillo: si los caballeros son “escudo ct defendimiento> del rey,el poder del rey dcpende de ellos: justo cs,pues, que todos camincn juntos por esa senda del honor y del poder.Los tratadistas de Partidas expresan este sencillo argumento con frase un tanto complicada y asi diccn refiriéndose al rcy: “guardando ct honrando a si mismos con cllos ct acresccntando su poder ct su honra: et todos los otros comunalmente los debcn honrar porquc les son asi como cscudo ct defendimicnto> (ley XXIII).
Por todo ello la honra quc mereccn los caballeros cs tan singular que sc conoce con una denominacion especifica: 《honra de caballeria>.Pcro,por lo mismo. dicho honor esta expuesto a variaciones en su grado y,en ultimo caso. a su total perdida. Una amplia causistica puntualiza los supuestos cn que cl caballero pierdc la honra. El final de la ley XXV se dcdica a describir. pormcnorizadamcnte,la ceremonia de pérdida del orden. Dicha cercmonia,dc marcado sabor simbolico,gira cn torno a la retirada de aqucllas armas consideradas mas representativas del militar a caballo: las cspuclas y la cspada.
Pero todo el lenguaje simbolico quc rodea cl orden dc Ia caballeria sc condensa sobre la cspada'.Ella，por su funcion e，incluso, por su forma. aglutina todo el significado dc cada una de las piczas del arnes y dcl conjunto de las virtudes quc se suponcn al caballero.
Los tratadistas componen con estos elemcntos un complicado cuadro cn el que cl mango de la espada se idcntifica con todas las armas que se visten y calzan,para significar la cordura; la manzana con las quc se colocan ante cl combaticnte para aludir a la fortalcza，el arriaz con las que sc cinen，cn referencia a la mcsura y，por fin, la hoja de la espada, derecha y aguda como la justicia, simboliza todas las armas ofensivas (Partida II, XXi,IV)²6.
PUEBLO.
El ultimo escalon del csqucma social esta ocupado por los quc cn las Partidas se designan como ,cn la terminologia de Partidas (Il, XX, prologo).
A partc del argumento esencial —la voluntad divina- los tratadistas intentan fundamcntar dichas cxigencias en otros razonamientos de signo mas terrcnal, pcro no menos cfectivos,tales como la relacion de amor entrc el individuo y la ticrra que habita (prologo del titutlo XX)o las rccompcnsas quc se derivan, necesariamente,de semejantcs actitudes. Con respccto al ultimo punto observamos la reaparicion de criterios economicos、tan comunes cn toda la obra.Me refiero a la relacion cntre servicio y rcmuneracion. En este caso la ecuacion es scncilla: si parccc demostrado que la multiplicacion del linaje nobiliario engendra poder, por razones similares la reproduccion del pueblo en general es fuente de poder. Las Partidas se refieren a fuentc de poder tanto desdc una pcrspectiva individual como desde un enfoque colcctivo. En efecto,quienes cumplen el mandato divino, particularmente、> (lcy I); colectivamente alcanzaran gran (pro》 y 《honra>. Alcanzaran porque cuando sus encmigos cntiendan que son poderosos no se atreveran a haccrles ningun dano. Lograran > porque al estar apercibidos tendran en su mano la gucrra y la paz 《para faccr qual dellas entendicren quc es mas á su pro》 (lcy Vlll). Solo ese dc la tierra dondc mora (ley Il). Tampoco podian faltar los criterios de belleza y asi se dice en la ley IV que Ia tierra bien cuidada y labrada sera ).
En sentido contrario,un comportamiento al margcn del mandato divino resultaria cxtraordinariamente perjudicial y del dano a la ticrra naccria el dano personal y la amenaza de gucrra estaria siempre prcsente porque la debilidad colectiva atraeria a los vccinos.Rcsumiendo,todos (ley VIll),ademas del castigo de Dios. 《Tal pueblo como cste non debe scer llamado amigo de su tierra, mas su cnemigo mortal, como aquel que lo suyo quicre para sus enemigos,ct seer vencido ante quc vcncer,ct quiere sccr siervo ante quc libre> (ley VIl).
Al hilo de cstas consideraciones los juristas insertan unas frases muy sugercntes sobre el matrimonio cn las quc vuelve a tomar cuerpo la idea dc belleza.En efecto, para que el cumpla con la mision quc le ha sido encomendada,ellos recomiendan matrimonios entrc individuos jovencs,de atractiva prcsencia (al menos la de la mujer),unidos por cierto grado dc inclinacion mutua (ley Il).
OTROS GRUPOS HUMANOS.
La Vll Partida, tras abordar cl analisis de los castigos que merecen los agoreros y otros adivinos, y antcs de pasar al cstudio dc las herejias, dedica los titulos XXlV y XXV a tratar de los judios y moros rcspectivamente.
Los juristas dedican atencion preferente a las relaciones dc unos y otros con los cristianos,pero lo que intcrcsa al csquema de mi trabajo cs el hecho de quc ambos grupos,diferenciados por las respectivas creencias religiosas, qucdcn unificados, sin cmbargo, por el hecho dc que no se les reconozca grado de honor alguno. Concrctamente de los judios se dice en Ia ley II que perdieron la “honra et cl privilegio》 que tenian al crucificar a Cristo. Mas auin: la unica refercncia al honor de judios y moros se encuentra con ocasion de sus conversiones al cristianismo (leyes Vi del titulo XXIV y III dcl XXV).
LA HONRA COMO CRITERIO DE ORDENACION SOCIAL.
El vocablo κhonra》 cs,seguramente,uno de los que con mas asiduidad frccuenta las leyes de Partidas.En principio pudicra sorprendcr el clevado numcro de apariciones dc una palabra con contenido sociologico como aquclla cn un texto de orden juridico como éste. Ahora bien,cl caractcr doctrinal² de la obra,por una parte,y，por otro,el significado del termino, justitican la utilizacion dcl mismo. Por lo demas su presencia aqui tampoco es cxtraordinaria pucsto que se trata. lo sabemos muy bien, de uno de los vocablos imas usados en todos los gencros de la literatura bajomedieval.
Ahora bien,las Partidas,en demostracion de la importancia que otorgan al vocablo.ofreccn la particularidad dc incluir una definicion del mismo.En efecto,cuando los juristas alfonsics aborden la cuestion de cual deba scr el modo de comportamicnto de los subditos con relacion a su rey inscrtaran unas frases de ajustada terminologia que constituyen un autentico tratado:
“Honra quicr tanto decir como adelantamiento serialado con loor que gana cl home por razon del logar quc ticne,ó por fecho conoscido quc face, ó por bondat quc cn cl ha>(II、Xill,XVII).
Al calificar la dc las Partidas cvidencian su voluntad de utilizar el término como clave de refcrencias socialcs y politicas. Pero hay mas、la definicion en su conjunto disena un concepto que. en su aplicacion practica, ofrccc una doble verticnte:la primcra, la interna,cs Ia que corresponde a las personas en razon de su posicion, hcchos o bondadcs: la segunda, la cxterna ---corrclato obligado dc la primcra、sc concibe como el acatamicnto quc la socicdad dcbe al individuo por las susodichas cualidades. Esto es,esa segunda magnitud corresponde al reconocimicnto de los demas2\*.
La ，cn consccuencia, sc reviste de una dimension social y dc otra moral,dos facctas de una misma gema cn tanto cn cuanto se cntiende que a unas determinadas prendas pcrsonales corresponde un nivel dc “adelantamiento>29.
En sentido inverso podemos interprctar que cl reconocimiento social de la personal, la atribucion de cse “loor> que corresponde a la prccminencia,dcbe ser cl fiel reflcjo de la condicion moral del individuo. En efecto, tres son，a juicio del redactor de la ley，los factores determinantes dc la 《honra>: cl lugar que cada uno ocupa (se inficre que por nacimiento), las hazanas que rcaliza —fecho conoscido>— y la bondad.Pues bien,si cl primer presupuesto puedc hacer rcfcrencia a una posicion lograda a traves de la cstirpe,los dos ültimos son claras alusioncs a condiciones o meritos personales.
No cs cso todo; la frase sc construyc con el vcrbo ganar que no deja lugar a dudas accrca del valor otorgado por los juristas al esfuerzo personal en la consecucion de la honra.
La lcy va, incluso,mas lcjos al asegurar en un parrafo complementario, que la 《honra> no solo acompafa al hombre mientras vive, sino que cs capaz de traspasar las fronteras de la muerte. En palabras textuales se asegura que:
《aqucllos que Dios quiere la hayan complida, Hlegan al mcjor cstado á que llegar puedcn cn este mundo,ca les dura todavia tambien en muerte como cn vida> (I1, Xill, XVI).
La chonra>,cntendida de tal modo, es el galardon de la fama quc perdura cn la mcmoria de los hombres. Ahora bicn,podemos inferir que,en tanto en cuanto la honra sc concibe como un tributo de prestaci6n obligada por parte de la socicdad,cxiste una dcuda para con los heroes o los santos dc mantener vivo su recuerdo y la noticia de los meritos o bondades que les proporcionaron cl ascenso por los escalones de la honra. Hablo de asccnsion por la escala dc la honra, utilizando un simil parccido al que se emplea en Partidas:
《Et csto cs quando la ganan dcrcchamentc ct con razon subiendo dc grado cn grado por clla,asi como dc un bicn á otro mayor,ct afirmandosc ct raigandosc cn ellos, tenicndo los homcs quc la mcrescen ct han derccho dc la haber>(Il、XII,XVI).
Las frases estan cargadas dc intencion. De nucvo aflora cl interés dcl autor por garantizar la armonia cntre la honra individual o moral y la honra social. Es la prcocupacion del gobernante responsable por practicar una corrccta justicia distributiva. La insistencia por mantener la relacion entre merecimientos y “adelantamicnto》 vuclve a ser indice del interes del legislador por ajustar cl grado dc honor politico alcanzado,al cscalon que corresponderia al individuo, dentro del cuerpo social, por sus prendas pcrsonales.
Hay mas; la frasc -- los homes quc la meresccn et han derecho dc lo haber>,cs claro cxponente dc la voluntad del tratadista de hacer de la honra un atributo personal. Idea que, como hemos visto,subyace en los primeros parrafos de ia ley.
En mcdio de todo ello no podia faltar la mcncion a la divinidad,hito referencial constante en las Partidas y garante,cn definitiva,del orden social que se prctende discnar.
Enresumen,la consideracion de la honra como magnitud cuantificable, capaz,al igual que cualquier baremo,de multiplicar hasta el infinito los indices de valoracion, permite a los tratadistas del siglo Xll convertir cl concepto en el mas ajustado signo de ordenacion social.Contemplada la honra bajo esa dimension se comprendera el interés de los juristas alfonsies por garantizar la correcta atribucion dc la misma. Es mas,la alusion a la escala y la metafora de los grados insinuan un sistema de movilidades;en otras palabras,un orden social abierto en cl que cada cual se afirmc en el lugar al quc 《ha derecho> y merece.
Una precision mas; a menudo, cuando cl vocablo se emplea para aludir a una recompensa o galardón, va acompanado dcl término “bien>: 《Honra> y 《bien》 deben concedcr los reycs a los alfereces en compensacion a sus esfuerzos (II, IX, XVI). En otra parte (Il, X,III), se postula que el rey debe hacer 《bien> y 《honra> a los buenos de su reino,al tiempo que aplique la espada de la justicia a los malos. Los cjemplos podrian multiplicarse. Estamos,a mi juicio,en presencia de un claro indicio de la dimension económica de la honra. Parece evidentc,desde los presupuestos del siglo, que el mantenimiento de la misma requiere de ciertos bienes de fortuna,los suficientes para garantizar al individuo o la cstirpe una aparicncia honorable.
La honra no es solo un atributo de los humanos,tambien la tierra,el reino y los lugares de ese reino son susccptibles dc recibir honra por parte dcl rey y de los naturales. Dos formulas proponen las Partidas para la atribucion de la misma: la atencion material —nos referiamos a ella al tratar del 《pueblo>-- y la ponderacion verbal (II,XI,II).
Como contrapunto de la honra la III Partida menciona la deshonra que si bicn no se define,estamos autorizados a entenderla como la perdida de las antcdichas posiciones de adelantamiento. Resulta sintomatico el hecho de que frcnte a unas referencias a la honra en las que se acentuan los requisitos individuales. la deshonra se contemple en su dimension familiar. Asi cuando en cl titulo XXII, ley VI los juristas sc refieran a las consccuencias de un delito,subrayaran que siempre 《finca la manciella de la deshonra en su linajen0.
A partir de aqui y con vistas a la regulacion del ordcn social, las Partidas construyen ese sistema intrincado de magnitudes en el que se combinan los criterios de sangre (el linajc argumento clave para la comprension del orden social),con los morales y los relativos al ejercicio de la funcion. En otras palabras,el esquema de ordenacion social que propornen los juristas alfonsies contempla junto a los argumentos idealcs,indiscutiblemente utópicos,producto del sueno ordenancista de un rey y su cortc,los rasgos reales,aquellos que de hecho determinan la morfologia social de la época.
Los tratadistas son conscientes de la inconsistcncia de un sistema autoritario que,acumulando en la cuspide grandes cuotas de podcr,solo csta garantizado por resortes morales.El sistema entero depende, pucs,dc la cstricta observancia de unos prcceptos enraizados en un edificio de creencias religiosas. En consccuencia，si los poderosos se resisten a los argumcntos morales,la administracion de ia justicia esta en grave riesgo.Por ello,inevitablementc, cerrando el circulo,nos cncontramos dc nuevo con la figura del rey,unico garante,en definitiva,de cse orden de cufo divino que Ias Partidas y, concretamentc,la scgunda,se han dctenido a analizar. De ahi la insistencia cn hacer de él el rcsponsable ante Dios del buen orden dcl pucblo cristiano,el cristal cn cl que se reflejen los valorcs trasccndcntes,el espcjo,cn fin,en el que el pueblo. al mirarse,encuentre un modelo de virtudes y un ejemplo de conductas. El objetivo ultimo es la recrcacion del supucsto csqucma celestial. La reproduccion a cscala humana del amor y Ia bcfleza quc engrandecen el reino ultratcrreno,sobre el quc Dios impera directamentc.Dios