nos sirven, despues de tantos siglos de vida, como un espejo en el que vemos reflejado el vivir de Los Sabiosdel Talmud.
Carmen Motos.
BLOOM,HARoLD,La religion en los Estados Unidos.El surgimiento de la nacion poscristiana.Fondo de Cultura Economico,Mexico,l994.Presagios del milenio.La gnosis de los ängeles,el milenioy la resurreccion,Anagrama,Barcelona,1997.
A pesar de que la materia tratada por Harold Bloom en su ultimo libro aparecido en espanol,Presagios del Milenio,dista bastante de la apreciada por los lectores en el Canon Occidental --el mas popular de sus ensayos en Espafia-,muchos de Ios temas abordados en este libro, entre la teoria y la confesion de fe,entre la critica literaria y la religiosa,ya habian sido ensayados por el autor en anteriores trabajos como: A map of Misreading[l975], Kabbalah and Criticism [1975],Agon. Towards a Theory Revisionism[1982],Ruin the Sacred Thruths.Poetryand Belieffrom the Bible to the Present [1989] y sobre todo en el libro que a continuacion voy a resefiar, La religion en los Estados Unidos.
Este libro,publicado en Nueva York en 1992 bajoel titulo: American Religion. The Emergence ofthe Post-Christian Nation,no ha tenido ensu version en castellano --Fondo de Cultura Económico-la difusi6n en Espafia -este mes de mayo no se encontraba siquiera en la Biblioteca Nacional- que otras de sus obras.Es muy probable que a partir del escándalo Clinton de hace unos meses,con el despertado interes de la sociedad espafiola ante Ia generalmente desconocida para nosotros religion y religiosidad norteamericana, este libro comience a difundirse mas ahora, una vez pasados cuatro afios de su traduccion al castellano.
La traduccion de American Religion por Religion en los Estados Unidos entiendo que no seria la mas apropiada,no solo desde un punto de vista filologico, sino tambien porque ésta se apartaria de la intencionalidad del titulo original,que anticipa la tesis principal del autor: defender la existencia de una religion estadounidense,por encima de la riquisima variedad de creaciones religiosas que han emergido en este pais en los ültimos dos siglos. Aunque no hay lugar a dudas de que,por ende, tambien hable de religion en los Estados Unidos.
Harold Bloo nos tiene acostumbrados a libros de contenido polemico y este no lo es menos, sobre todo ante la siempre asombrada mirada del publico europeo.Este autor, curado en salud despues de que en 1973 renunciara a su catedra de literatura inglesa tras las fuertes criticas recibidas a este lado del oceano contra su teoria literaria,se propone romper un tópico que los profanos en la materia siempre habiamos asumido,la idea de la formacion de un conjunto de religiones a partir de la gran familia y trayectoria dc la iglesia reformada.Nucstro autor sostiene la idea de quc frente a csto,lo que nos encontramos es con religiones no solo genuinamente americanas, sino tambien, genuinamente biblicas y por ello, siguiendo los esquemas del autor,alejadas tanto del cristianismo como del judaismo.
El libro se divide en cinco partes:1.“Origenes"，2.“Estadounidenses originales: los mormones",3.“Estadounidenses originales rivales”,4.“La Convencion de Bautistas del Sury 5.“La Religion Estadounidense: una profecia".Aunque sus tesis concretas se distribuyen a lo largo de todo el libro,sc sintetizan en los apartados primero y ültimo, pudiendo perfectamente los apartados intermedios servirnos como manual introductorio a cada uno de los diferentes credos religiosos nacidos en los Estados Unidos:la religi6n mormona, la Ciencia Cristiana, los Adventistas del Septimo Dia,Los Testigos de Jehova, el pentecostalismo,la nueva era,la Convencion de Bautistas del Sur y Ia religi6n afroamericana.
El primer apartado,dividido en tres capitulos,tiene como fin defender la propia metodologia de trabajode la que se va a valer en su estudio,la critica religiosa, asi como comenzar a introducirnos su teoria sobre la existencia de una religion estadounidense.Esta religion, representada principalmente por sus componentes de: soledad, individualidad y pragmatismo de los sentimientos,actos y experiencia,es motivada y fomentada por actitudes y circunstancias como: una especial aprension por Ia muerte, una obsesion por la informacion y un componente cultural particularmente milenarista.Lo que comenzo como simple desarrollo del protestantismo europeo, a partir del siglo XIX se convirti6,en opinion de Harold Bloom,en (una nueva modalidad que aun se esta desarrollando entre nosotros> (p.41), transformando la fe tradicional en otra que se ajusta mejor al caracter norteamericano. Esta religion estadounidense seria el producto resultante de la mezcla de antiguas herejias —especialmente de origen gnóstico-- con enfoques propios del siglo XIX. Son tres principalmente las fuentes de las que se nutre este conglomerado religioso: el Entusiasmo del XVII, el Gnosticismo,y el Orfismo del XIX.Las dos evidencias mas claras las encontrariamos en la religión de los mormones -especialmente en sus inicios-yen los Bautistas del Sur,ias dos religiones mds estadounidenses en opinion de Bloom.
Son a estas dos religiones a las que dedica el autor un mayor espacio en su estudio. El segundo de sus apartados esta exclusivamente dedicado a Ia figura y obra de Joseph Smith. Es un capitulo muy interesante y sobre todo muy instructivo para los menos introducidos en la materia.Dentro de este apartado el autor trabaja sobre dos lineas principales: la primera esta mas ligada a su propio fundador ya aquella religion que Smith deseó fundar y que fue frustrada con su muerte. Esta constituia en si una muy particular lectura de la religion judia genuinamente biblica -la religion del pueblo de Israel y no la trayectoria rabinica posterior- seguidora del Dios del escrito Yavhista,en donde figuras como la de Enoch juegan un papel de especial relevancia y cuya defensa del restablecimiento del sentido teomorfico biblico le llevo a la mas audaz de sus restauraciones: el matrimonio plural.Frente a la exposicion de las teorias del que para él es el mayor de los genios religiosos norteamericanos,se evidencia a la vez una mordaz critica del mormonismo contemporaneo, el cual es visto por el autor como particularmente ambicioso,y cuyo poder politico y economico se desarrolla a la misma rapidez que su crecimiento numerico.
Estos dos puntos,de admiracion por el genio fundador, como de temor por su trayectoria contemporanea—tal vez este segundo aspecto se note tambien en su critica a los Testigos de Jehova—，no se advierten en el segundo bloque de credos norteamericanos analizados en la tercera de las partes del libro.De hecho se detecta incluso,enel analisis de figuras como Mary Baker Eddy--fundadora de la Ciencia Cristiana-o Ellen Harmon White-fundadora de Ios Adventistas del Septimo Dia-, cierto sarcasmo.Lo interesante es la forma en la que, junto a las anecdotas de sus fundadores ylas bases de sus creencias,Bloom dibuja las caracteristicas de la religion estadounidense: un suefio religioso, que al igual quc su suefio secular, se centra en la libertad yen la victoria (cy no en la Gran Derrota del Golgota>),la evidencia de un chamanismo nacional que centraliza al éxtasis religioso,y la busqueda de una Iglesia primitiva,por parte de este autoconvencido como nuevo pueblo de Israel, paralelamente al de la identidad de la persona como individualidad.
Encuentro que el cuarto apartado,el dedicado a los bautistas del sur,es especialmente interesante por la contraposicion que el autor realiza entre sus vertientes moderada y fundamentalista.De su capitulo dedicado a esta controversia encuentro digno de destacar la idea aparecida en el siguiente parrafo: 《La Biblia es el libro mas dificil que existe.La decadencia general de la capacidad de lectura en Ia época de la television ha hecho que la Biblia sea casi imposible de leer para casi todos (..) Ya no se tenia la carga de leer Ia Biblia por uno mismo.Criswell lo haria por uno y se aseguraria que su principal significado era su infalibilidad.》.
Por ültimo sera la religion afroamericana la que ayudara a Bloom a repasar nuevamente las especificidades de lareligion estadounidense,dejando al final de su libro el puente abierto hacia su siguiente obra,Los Presagios del Milenio,en el analisis del componente milenarista de la religion norteamericana desde sus inicios.
Es éste un libro de especial interés,no solo teniendo en cuenta el reclamo que ya una obra de Harold Bloom supone, sino dentro de su calidad de manual y a la vez de laboratorio de muchas y nuevas ideas sobre Ia religion en el pais mas pretendidamente laico y a la vez mas obsesionado por la religion del planeta,en donde,como el autor apunta numerosas veces como indice de especial atencion,la inmensa mayoria (9 de cada 1O) “no solamente cree en alguna version de Dios,sino que esta convencida de que Dios lo aima sobre su base personal e individual>.
Aunque al inicio de su libro Presagios del Milenio,Harold Bloom aclara que éste no pretende ser una continuacion de American Religion, es importante conocer este precedente. Esto se debe a mi entender a tres motivos principales. El primero, porque aunque en Presagios del milenio continua y desarrolla mas extensamente una confesion de fe expuesta ya en American Religion de: κjudio no creyente de fuertes tendencias gnosticas y critico literario de profesion> (p.27),para comprender su aspecto de “creyente involuntario de la religion estadounidense> (p.37),es importante remitirse a su libro anterior. En segundo lugar, es interesante porque complementa tambiena American Religion,al detenerse en aspectos de la religion estadounidense a los que antes no prestó anteriormente la suficiente atencion. Esto ocurre en el espacio dedicado a la Nueva Era,la ultimay mas actual manifestacion de la sensibilidad religiosa norteamericana; estc fenomeno religioso representa para Bloom cnrealidad, un gnosticismo adulterado y disfrazado. Esta relacion constituye el epicentro y cscusa del ensayo, Ilevando a cabo la lectura de los sintomas religiosos que proporciona la Nueva Era como punto de partida para profundizar en el conocimiento del gnosticismo y su continuacion en las grandes tradiciones misticas del sufismo y la cabala; temas que siempre han llamado poderosamentc la atencion del autor.En tercer lugar es provechosa la lectura conjunta de ambas obras,porque de nuevo se cstablece una quimica muy interesante cn la obra de Harold Bloom,la convivencia de la critica literariay la critica religiosa en dos dimensiones diferentes pero complementarias, la propiamente metodologica,proporcionada por el conocimiento de la imaginacion poetica,yparalelamente,la sensibilidad hacia lo religioso a travcs,o facilitado por lo literario. De esta forma, en la pagina 31 afirma: “ ..fue un proceso que comenzo como lectura y que posteriormente se convirti6 en una especie de conversion religiosa que era tambien una incursion en una teoria literaria personal>. Son estos aspectos los que hacen de autores como Bloom o Frye ser tan interesantes y a la vez tan distantes de la critica literaria europea.
Este libro se divide en cinco apartados: el primero dedicado a“Los Angeles", el segundo a“Los Suenios”,el tercero a la idea -muy presente en la religiosidad actual, principalmente norteamericana- de“Trascender la muerte",el tercero a“La Gnosis”yel cuartoa“El Milenio”.
La obra tiene distintos meritos y atractivos.En primer lugar,la propia erudicion del autor,que se manifiesta en su destreza al deshilvanar y relacionar los diferentes temas de su libro.En segundo Iugar,tiene el atractivo de una obra intimista, que nos acerca a las convicciones religiosas de uno de los criticos literarios de mayor peso hoy dia.Y,en tercer Iugar,representa indudablemente una valiosa y original lecturade laactualidad religiosa,que trasciende sin duda las fronteras de los Estados Unidos.Por otro lado,aporta una interesantisima observacion sobre la sensibilidad y religiosidad popular contemporanea, al entenderla en un nivel intermedio,esto es, como evidencia de verdad, pero ala vez como presa de una degradacion comercial.
Harold Bloom nos invita en este libro a leer en profundidad esta realidad y a contagiarnos de un deseo de informacion y libertad espiritual, dentro del convencimiento de que “lo que nos hace libre es Ia gnosis>. Son muchos y valiosos los argumentos que recoge con este fin,y hacen de este libro, junto a la siempre particular forma que tiene el autor de presentarlos,un ensayo de gran interés.
Francisco Pefia Fernandez.
CASADIO,G.,VieGnosticheall'Immortalita,ed.orcelliana,Brescia1997,07pp.
El opusculo de Casadio consta de dos partes, en principio concebidas como estudios separados,pero luego unidas en forma de libro.No sin razon, puesto que sustenta a ambos estudios una ligazon interna tal como seiala el titulo del conjunto.
La primera parte,“La via della contemplazione trasgressiva. Gli gnostici e la tradizione orfica", trata en primer lugar de demostrar, en contra de Ias opiniones de sefalados eruditos como F. Wisse,K. Rudolpl y otros, que si existe reaimente un grupo distinto de gnosticos a los que puede denominarse setianos,termino que aparece en la polemica de los Padres de la Iglesia aunque los miembros de tal secta gnostica probablemente no se llamaran a si mismos de este modo. Casadio traza una breve historia de la investigacion sobre este punto y se adhiere con nuevas razones a las opiniones de Klijn, Tardieu, Schenke, ctc.,que sostienen la existencia real de este grupo especifico.Un analisis pertinente del discutido texto de Hipolito de Roma (Refutatio omnium haeresium V 19-21) y de Epifanio de Salamina (Panarion $3 9 { \bf y }$ otros pasajes menores) le lleva a mantener esta opinion, reforzada hoy por un analisis de los documentos de corte setiano descubiertos en la Biblioteca de Nag Hammadi (unos quince textos, en especial Zostriano y la Parafrasis de Sem;v.la“Introduccion general"a los escritos de esta Biblioteca,apartado“Primeros Principios”,en la edicion castellana de estos textos,Vol.I [Madrid,Trota,1997]). Estudia luego el autor los rasgos generales ideológicos que pueden definir a este grupo por oposicion a otros dentro del gnosticismo,y los posibles puntos de contacto entre la Parafrasis de Set