Un tumulo funerario neoclasico en Arequipa (Peru)
CRISTINA EsTERAS RAMON GUTIERREZ.
El gran interés que desde hace algunos anos ha despertado en nosotros la historia,el arte,la arquitectura y el urbanismo de la ciudad peruana de Arequipa nos ha llevado a investigar en repositorios de América y Espafa tratando de reunir fuentes ineditas para su mejor conocimiento.De esta manera tuvimos la fortuna de localizar en Canarias (Espana) un interesantisimo documento peruano. Se trata del tumulo funerario disefado por don Antonio Pereyra y Ruiz para las Honras y Exequias que realiz6 la ciudad de Arequipa, en 1815,al Mariscal de Campo Francisco Picoaga y al Teniente Coronel y Gobernador Intendente José Gabriel Moscoso, quienes habian sido ajusticiados durante el levantamiento del cacique indigena Mateo Pumacahua '.
1．AREQUIPA A FINES DEL SIGLO XVII Y COMIENZOS DEL XIX.
El tumulo encaja perfectamente en un momento preciso de la transicion artistica que esta viviendo la ciudad de Arequipa y su autor,el Prebendado Antonio.
Pereyra y Ruiz,es el motor ideológico de este cambio, papel que sin duda cumpliera en Lima el Presbitero Matias Maestro ².
Pereyra y Ruiz era familiar del Obispo Luis Gonzaga de la Encina y vino acompanandolo a Peru en su comitiva,para despues desempenar funciones de importancia durante su gesti6n episcopal. En efecto,fue Sacristan Mayor Beneficiado Propio de la Santa Iglesia Catedral de Arequipa y su sagrario,Visitador General de Oratorios y Notario del Santo Oficio,y ello le permitió tener gran ascendiente sobre el clero arequipeno.
La ciudad de Arequipa, seriamente danada durante el terremoto de I784 debió encarar la reedificacion de sus templos y el equipamiento de los mismos,y es alli que despues de gestiones como las del Obispo Chavez de la Rosa y la propia accion del cura Zamácola y Jauregui para la reconstruccion de las parroquias de Cayma y Sachaca,la presencia del Prebendado Pereyra alcanza notorio relieve 3.
2．PEREYRA Y RUIZ Y LOS ORIGENES DEL NEOCLASICISMO AREQUIPENO.
Hemos senalado en otras ocasiones la importancia que tuvo su pensamiento en la introduccion del gusto artistico neocläsico,su repulsa al barroco popular y su caräcter elitista. Durante los siete anos en que Pereyra estuvo en Arequipa (1809- 1816) el proceso de cambio fue impulsado en medio de las convulsiones politicas y sociales que abririan definitivamente las puertas a la independencia del Peru.
Ya venia configurado como un hombre de la ilustracion que vivia cotidianamente en contacto con una sociedad secularizada y “moderna> que suponia un entusiasmo por un orden, una verticalidad autoritaria y unos modelos clasicos,y por ende eternos, que aseguraban el triunfo de la razón 4.
Como Pereyra dominaba una de las herramientas esenciales de la 《ilustraci6n>: el dibujo,pronto alcanz6 renombre en Arequipa por la realizacion de retratos y disefos a través de los cuales introduce las normas del buen gusto> del pensamiento academico y asi llega a hacerse indispensable para vigilar e inspeccionar todas las obras nuevas que se hacen en el Obispado,por sus conocimientos de arquitectura y dibujo> 5.
Fue asf que Pereyra y Ruiz realizó entre otras obras trabajos en la Catedral entre ellas disen6 el Momumento—,un retablo de estuco para el convento de la Merced,un tabernäculo para Santa Catalina,el jardin del Palacio Episcopal del Buen Retiro,etc.6 Tambien incluiria en sus dibujos los nuevos modelos para mobiliario e inclusive para piezas de plateria7.
Como mayor demostracion de esta versatilidad tematica que abarca todos los campos del diseno,no faltaran en los dibujos de Pereyra y Ruiz las referencias al nuevo tipo de pintura mural que él describe para viviendas arequipenas,cuyos cortinados y lamparas descubrimos en los presbiterios de Iglesias del Valle del Colca8.
El rechazo a las propuestas de la arquitectura barroca arequipefia es frontal. No solamente por razones de gusto estético,sino también porque las mismas eran ejercidas por la plebe de los artesanos.
Como Pereyra disfrutaba escribiendo, nos ha dejado testimonios claros de su pensamiento y asi nos confirma que 《los manufactores y artistas de Arequipa trabajan sin principios y sin instruccion y asf solo saben imitar las obras sin que se crea en elias algun rasgo de invencion y ninguna persona algo decente se dedica a estas nobles facultades>.
La critica apunta pues a dos factores: la originalidad (invencion) y la “decencia> o ausencia de ella que prima en quienes ejercen las artes.En el primer punto,la historia ha sido un juez severo con el pensamiento ilustrado,ya que nadie dudaria hoy en encontrar mayor invencion y originalidad en la portada de la Compania de Jesus de Arequipa (l698) que en cualquiera de los retablos neoclásicos de la region, incluyendo el de Pereyra y Ruiz de la Merced.Es curioso,que el pensamiento ilustrado, basado en la copia de los modelos, reniegue de los artesanos porque s6lo saben copiar y no inventan...
El otro aspecto, el de la decencia, encaja claramente en el desprecio profundo que las elites de espanoles peninsulares en América sentian por los indigenas, mestizos,castas e inclusive por los propios criollos. En esto podemos entender el particular momento que vivia el Peru, después del levantamiento en Cuzco de Tupac Amaru(l781） y sobre todo esto se manifestaba muy fuertemente en Arequipa donde habia un “predominio demogräfico espanol> que le daria a conocer como la 《ciudad blanca>,aunque ya se iba preanunciando el proceso de descomposicion social9.
Pereyra pensaba que Dios habia creado al indio “igual al hombre por su figura corpórea y por su raz6n intelectual, pero no por lo sentimental o sensible. Es el animal mas indomito y menos gradecido. Cuanto mas bien se le hace,vive más desconfiado,mas descontento y aborrece mas al bienechor...La hipocresia es su natural mascara: finge una humildad que desconoce en su corazón y que desmiente luego que puede valerse de si mismo>. Sus humanitarios pensamientos culminan afirmando pretendian librarse del “suave yugo> que les habia impuesto tan tiernamente su Alteza Real '.
En este cuadro de situaci6n podemos entender la circunstancia de una Arequipa profundamente fracturada cuando se produce el levantamiento de Mateo Pumacahua en Cuzco, en el 1814 ².
3．LA INSURRECCION DE PUMACAHUA Y LA CAIDA DE AREQUIPA.
Ya el Cusco habia tenido los levantamientos de José Gabriel Aguilar y José Manuel Ubalde en 18o5 y la region vivia convulsionada desde los intentos de Tacna en 181l y 1813, como consecucncia de la proyeccion de las acciones del gobierno revolucionario de Buenos Aires a partir de l81O,en las que participaria el francés-peruano Enrique Paillardelle 13.
El cacique del pucblo de Chincheros,Mateo Pumacahua, habia sido uno de los pocos mandatarios indigenas que habia apoyado a los espafioles cuando el levantamiento de Tupac Amaru. Junto a la portada del templo de Chincheros puede verse una pintura mural donde el Puma derrota a la serpicnte (Amaru), que parece hacer referencia a este hecho historico.
Sin embargo, hastiado de la situacion de scrvidumbre de sus comunidades y, probablemente,influido por la prédica de algunos emisarios del gobierno de Buenos Aires (el cura Mufiecas y Hurtado de Mendoza),Pumacahua se levanta en armas y avanza raudamentc derrotando a las guarniciones espanolas del sur del Peru hasta lomar Arequipa. Las tropas de elite que cstaban en el Alto Peru (Bolivia） son enviadas al mando del General Ramirez para reprimir a sangre y fuego el levantamiento que habia produeido un respiro en la presion que el ejercito realista realizaba sobre los patriotas en el sur de Bolivia y el norte argentino.
En esta guerra sin prisioneros Pumacahua, que habia ejecutado a las autoridades de Arequipa representadas por Picoaga y Moscoso, es derrotado en Umachiri.Despues de la batalla fueron fusilados Ios prisioneros,entre ellos el joven poeta arequipefio Mariano Melgar y posteriormente Pumacahua es aprisionado y muerto en Sicuani, desde donde su cuerpo desmembrado es enviado a diversos poblados y colocado en picas en las plazas para que los indios aprendan a ser civilizados y no andarhaciendo barbaridades.
Es en este contexto en el que podemos entender los odios que dividian a la sociedad arequipena.Las paginas de las Actas donde el Ayuntamiento de la ciudad di6 la bienvenida a Pumacahua y su tropa fueron arrancadas del libro de Acuerdos del Ayuntamiento que, por una exitosa gestion de nuestro recordado amigo el historiador arequipefio Alejandro Malaga Medina, fue donado al Archivo Municipal por la familia Gibson, que habia guardado con cuidadosa preocupacion esta documentacion durante casi un siglo 14.
Tambien la figura del Gobernador Moscoso era resistida por la virulencia con que encarcel6 y desterró sospechosos, como en el caso del Doctor Francisco de Paula Quiroz, por la simple relacion personal que hubiera tenido con alguno de los participantes en el levantamiento de Tacna 5.De aqui que fuera una de las primeras victimas a la caida de la ciudad en manos de Pumacahua.
El nuevo Gobernador Intendente interino,Pio Tristan,seria una de las figuras claves de esta ultima fase del imperio espafol en Sudamérica.Venia de scr derrotado por Manuel Belgrano en las batallas de Salta y Tucuman(l813) por lo que su resentimiento con los patriotas era mas que notorio.
4.EL TUMULO FUNERARIO DE PICOAGA Y MOSCOSO.
Tristan fue justamente quien financió el tumulo de Picoaga y Moscoso,que marca,cn la obra del Prebendado Pereyra,el ingreso a otra version del neoclasicismo.
Enrigor,la obra es mucho menos creativa que lo que era habitual en los tumulos renacentistas o barrocos del xvi y XvH que ha estudiado, por ejemplo, el profesor Ramos Sosa 16.
Quizas, el ejemplo mäs cercano con el cual podemos cotejarlo es el tuimulo que realizara el Presbitero Matias Maestro en Lima para las exequias del Arzobispo Juan Domingo Gonzalez de la Reguera,fallecido en 1805 }7.
Comparte con éste el sentido lugubre y oscuro que predomina en las obras y piras funerarias tardias,como senala Francisco de ia Maza en México '&.En el caso de Lima el drapeado esta tras el tumulo, mientras que en Arequipa se coloca como una especie de dosel sobre el conjunto e incluye la matrona llorando que segun Lorene Pouncey explicita la imagen de estar 《sumergida en el dolor》 19.
Lamentablemente,nos ha llegado solamente un dibujo del tumulo de Picoaga y Moscoso,aunque sabemos por la nomina de manuscritos que dejó Pereyra y Ruiz, que tenia una Descripcion de la funcion de honras que hizo la ciudad de Arequipa a su Gobernador Intendente muerto por los insurgentes de Cuzco. Aio de $1 8 1 5 \times$ con 16 paginas y dos laminas,una de las cuales probablemente es la que ha llegado a nosotros 20.
La carencia de la “Descripcion> nos impide conocer el contenido de las numerosas cartelas (trece) que explicaban los méritos de los homenajeados.
Podemos sin embargo verificar su importancia en los cuatro cuerpos rematados por una alta piramide que contiene un esqueleto,al que una mano coloca una corona de laureles. La piramide-pinaculo esta timbrada por una imagen con una cruz y una simbologia del tiempo.
El cuarto cuerpo, flanqueado de sendas piramides con relojes y obviamente candeleros, presenta un ángel trompetero con una antorcha encendida que significa la vida y que trata de huir hacia un reloj de arena,mientras desde atras otra mano con una guadafia lo persigue.Bajo esta imagen se ubica un sombrero militar y mas abajo dos espadas cruzadas que nos instalan en el tercer cuerpo donde yace la matrona (simbolo de Arequipa) llorando desconsoladamente.En ese plano las dos pirämides laterales presentan las cartelas de “Constancia>y 《Valor>,virtudes atribuibles a los recordados en la ceremonia. Sobre el plano del frontal del altar, cubierto de negro y sin recordatorio alguno,se yergue el cuerpo principal donde el escudo coronado y con banderas recoge en el centro un corazon sangrante flanqueado por dos virtudes,una de ellas con la balanza de la justicia y el cuerno de la abundancia y otra con la espada de la fuerza y la templanza.El conjunto esta ornado con seis grandes candeleros y multitud de cirios coronan los pinaculos y adornan los pisos del tumulo.
Es claro el abandono de la tematica festiva,agil y transparente de los tumulos barrocos y la reduccion del léxico simbolico.Ahora,cuando llega el momento ilustrado curiosamente se precisan multitud de cartelas para transferir un mensaje, en sociedades que estaban acostumbradas a las claves iconograficas de estos aparatos 21.
Lejos de la creatividad exigida a los artesanos, mas proximo a la oscuridad que al iluminismo,el tumulo arequipeno del neoclasicismo marca un punto no tanto de inflexion, sino mas bien de cierre,de todo un rico proceso de arquitecturas efimeras expresivas de aquel mestizaje cultural.