La version judeo-arabe.
Maria Angeles Gallego Universidad de Cambridge Montserrat Abumalham Mas Universidad Complutense
1. El judeo-arabe.
Las comunidades judias de la diaspora se han caracterizado a lo largo de la Historia por un alto grado de asimilacion con el entorno pero, al mismo tiempo, por proporcionar una impronta propia, heredera de una tradicion milenaria, a la cultura en la que se veian inmersas.Los efectos de este fenómeno en el ambito de lo linguistico pueden observarse en las caracteristicas peculiares con las que los judios han utilizado las lenguas adoptadas en cada caso, que consisten basicamente en el empleo del alfabeto hebreo para la lengua escrita y una importante aportacion léxica del hebreo y el arameo,“lenguas sagradas” del judaismo.Muchas de ellas disponen, ademas, de un género literario consistente en la traduccion literal de textos sagrados hebreos a las lenguas vernaculas, en los que la sintaxis y morfologia de la lengua utilizada es continuamente transgredida, bajo la influencia de la lengua hebrea. Esas variantes, conocidas como“lenguas judias”, reciben nombres diferentes de la lengua cognada de la que proceden cuando su identidad esta especialmente marcada, como es el caso del yiddish (judeo-aleman), ladino/judezmo (judeo-espanol) o haketia (judeomarroqui)1.
En el estudio de la evolucion de una lengua son siempre de gran importancia los datos que ofrecen ese tipo de variantes desarrolladas por minorias, puesto que al seguir una tradicion linguistica propia, conservan o pierden rasgos distintos a los de la lengua utilizada por la mayoria. Asi ocurre,por ejemplo, con el aljamiado morisco (lengua islamica) o el judeo-espanol (lengua judia) con respecto al espanol.
En el caso del judeo-arabe esa relevancia se ve especialmente acentuada por la diglosia que experimenta la lengua árabe desde el comienzo de la época islamica entre una lengua culta y literaria frente a la lengua hablada, cuya.
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evolución no ha tenido ningun reflejo en la primera. Ese vacio puede llenarse en gran medida a través del analisis de obras en judeo-arabe, en las que los autores, no musulmanes, filtran los rasgos dialectales con mayor libertad que los autores musulmanes, puesto que el deseo de estos ültimos de seguir lo mas fielmente posible los canones gramaticales de la‘lengua del Coran” es un ideal de poca o nula relevancia para los judios.El gran valor que tienen las obras en judeoárabe de época medieval, desde el punto de vista de la historia de la lengua arabe,es el de constituirse en el “eslabón perdido”(missing link” segun la expresion acunada por J. Blau²) entre el arabe antiguo y los actuales dialectos arabes.
Existen grandes diferencias entre distintos tipos de judeo-arabe,aunque quizas la mas significativa sea la que se establece tradicionalmente entre el judeo-arabe medieval, tambien denominado judeo-arabe clasico (hasta el siglo XV),y el judeo-arabe moderno, que abarcaria hasta nuestros dias.El primer periodo se caracteriza por ser aquel en el que se compusieron las obras mas conocidas del judeo-arabe, entre ellas las de Maimónides,ademas de tratarse de una lengua cercana al arabe clasico. Con respecto al judeo-arabe moderno, tambien denominado judeo-arabe hablado,se caracteriza por reflejar los distintos dialectos de la zona en la que viven las comunidades judias?.
Con respecto a la controvertida cuestion del status o clasificacion del judeoarabe,las opiniones estan divididas sobre su consideracion como lengua, dialecto, sociolecto, etnolecto o lengua árabe sin mas. Sin entrar a discutir este tema con profundidad, se podria afirmar que,desde un punto de vista estrictamente linguistico, las diferencias entre los distintos tipos de judeo-arabe con respecto al arabe del resto de la poblacion no son especialmente acentuadas y,por ejemplo,la sintaxis de la lengua árabe,independientemente del numero de vocablos hebreos y arameos utilizados,se mantiene practicamente intacta. No son, sin embargo,consideraciones de tipo linguistico las que llevan a la clasificacion de una variante cualquiera como dialecto o lengua, sino otras de caracter politico, geografico, histórico o cultural. Asi se explica que el noruego, el sueco y el danés, por ejemplo, se consideren lenguas independientes pese a ser mutuamente inteligibles, mientras que variantes del aleman ininteligibles.
Version judeo-arabe
entre si sean calificadas como “dialectos” suyos. La clasificacion del judeoarabe en tanto que lengua, atiende a consideraciones de tipo cultural, entre las que destaca su pertenencia a un grupo de variantes que comparten rasgos tipologicos derivados de su vinculacion a la tradicion hebraico-judaica.
2.Traduccion de la Biblia al judeo-arabe.
Como se ha dicho anteriormente, la lengua hebrea ocupa un lugar esencial en la tradicion judaica, en tanto que lengua en la que fueron compuestas originalmente las Escrituras. Cuando, paulatinamente, el arameo sustituyó al hebreo como lengua de comunicacion y, posteriormente, el arabe sustituyó al arameo, se hizo necesaria la explicacion o traduccion de los textos sagrados a la lengua vernäcula hablada por la mayoria de la comunidad judia, puesto que el conocimiento del hebreo quedó reducido a un grupo de estudiosos de la Biblia.
La traducción de la Biblia al judeo-arabe, realizada por Saadia Gaón (882- 942)4 y que presentamos en este volumen, recoge en parte una tradicion anterior de traduccion de la Biblia al arabe,como lo demuestran distintos fragmentos de la Genizah de El Cairo,datados en fechas anteriores a la de Saadia.La traducción de Saadia Gaón representa, sin embargo, la version que se consideraria ‘estandar’ durante toda la Edad Media entre las comunidades judias arabofonas,una suerte de version árabe autorizada de la Biblia.Su influencia, por otra parte, no se limitó al ambito religioso sino que sirvió asimismo de modelo linguistico para todos los textos posteriores escritos en judeo-arabe, hasta ese momento errantes en cuanto a una norma escrita.
Los conceptos de traducción aplicados por Saadia Gaon quedan de alguna manera reflejados en el titulo que él mismo le dio a su trabajo, a saber, tafsir $\left( = ^ { \circ } \right.$ explicacion'), que no taryamah ( $\mathop { : = } \frac { \ d S } { \ d t }$ traduccion'). No se trata, pues, de una mera traduccion del texto biblico que, por otra parte, es inimitable, sino de una interpretacion de éste, como puede apreciarse en el primer capitulo de Génesis, donde vemos,por ejemplo, que el hebreo 《dijo Dios》 ha sido vertido al arabe como “quiso Dios", optando, pues, por un concepto mas abstracto, desprovisto de las connotaciones antropomórficas del original “decir". Otra manera de contrarrestar posibles connotaciones antropomórficas en el texto biblico consiste en anadir una expresion a modo de explicacion, como ocurre en Gn 1,26:“Haremos al hombre con nuestra imagen, de manera que se nos parezca; con dominio..” o, en Gn 1,27: “Y creó Dios a Adan con su imagen, con una.
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imagen honorable, con dominio...", de modo que la ‘semejanza’ se concreta en la capacidad de dominar al resto de la creacion.
En la traduccion de Saadia ha de senalarse, sin duda, el sometimiento a las normas del arabe clasico, frente al literalismo de otras versiones del texto sagrado. Las estructuras arabes son respetadas en casi todos los casos, incluso si ello requiere la transformacion de la sintaxis hebrea del texto de origen.
No existe, en el momento presente, ninguna edicion completa y actualizada de todos los libros biblicos traducidos por Saadia. Con frecuencia, sin embargo, aparecen nuevos manuscritos en diversas colecciones cuya autoria se le atribuye y que van constituyendo un corpus cada vez mas amplio. En 1893, J. Derenbourg llevó a cabo una edicion de la traduccion de Saadia, que es la que hemos tomado aqui como texto base.
De nuestra comparacion con diversos manuscritos, algunos de los cuales Derenbourg no utilizó, se deduce el criterio corrector con el que Derenbourg realizó su edicion, es decir, su intento por normalizar el arabe de Saadia de acuerdo con las exigencias del arabe clasico, con lo que los rasgos peculiares del judeo-arabe,entre losquese encuentranrasgosdialectalesy pseudocorrecciones, han sido eliminados, al menos parcialmente.
En la edicion que presentamos a continuacion, acompafiada de su traduccion espanola, hemos reproducido la edicion de Derenbourg, puesto que necesidades de espacio nos impidieron mantener el aparato critico con ocho manuscritos diferentes de este mismo texto que, sin embargo,si se han reflejado en la traduccion. La edicion de Derenbourg se basa en la copia de Constantinopla, fechada en 1546, la poliglota de Londres (1657) y un manuscrito yemeni.
Traducción.
Capitulo 1
(l)Antes que nada creó Dios los cielos y la tierra. (2) La tierra estaba inundada y anegada y habia oscuridad sobre la superficie de la inundacion y los vientos de Dios soplaban sobre la superficie del agua. (3) Y quiso Dios que hubiera luz y hubo luz. (4) Y cuando Dios apreció que la luz era buena, separó Dios entre la luz y la oscuridad. (5) Y denominó Dios a los momentos de luz ‘dia’y a los momentos de oscuridad los denominó‘noche'. Y cuando pasó [un periodol de la noche y el dia, fue un dia.
(6) Quiso Dios que hubiera superficie firme en medio del agua y que fuera separacion entre dos aguas.(7) Asi pues, hizo Dios la superficie firme y separó entre el agua que estaba por debajo de ella y entre el agua que estaba por encima de ella.Y asi fue. (8) Denominó Dios a la superficie firme‘cielo'.Y cuando pasó [un periodo] de la noche y el dia, fue dia segundo.
(9) Quiso Dios que se reunieran las aguas de debajo del cielo en un sólo lugar y que apareciera lo seco.Y asi fue. (lO) Denominó Dios a lo seco ‘tierra' y a lo lleno de agua lo denominó‘mares’ y apreció Dios que aquello era bueno. (11) Quiso Dios que hiciera brotar la tierra pasto y hierba con semilla y arboles frutales que dieran fruto segun las especies de lo que habia plantado sobre la tierra. Y asi fue. (l2) La tierra hizo brotar pasto y hierba con semilla segun sus especies y arboles que dieron fruto segun lo plantado segun sus especies, y apreció Dios que aquello era bueno.(l3) Y cuando pasó [un periodo] de la noche y el dia, fue dia tercero.
(14) Quiso Dios que hubiera luminarias en la superficie firme del cielo que distinguieran entre el dia y la noche, y que hubiera instantes, momentos, dias y afios,(l5) y que las luminarias estuvieran en la superficie firme del cielo para alumbrar sobre la tierra.Y asi fue. (l6) E hizo Dios las dos mayores luminarias. La luminaria mas grande para alumbrar por el dia y la luminaria mas pequena para alumbrar por la noche y las estrellas.(l7) Y las colocó Dios en la superficie firme del cielo para alumbrar sobre la tierra,(l8) y para que alumbraran por el dia y por la noche y separaran entre la luz y la oscuridad. Y apreció Dios que aquello era bueno.(l9) Y cuando pasó [un periodo] de la noche y el dia, fue dia cuarto.
(20) Y quiso Dios que bullera el agua con un bullir dotado de espiritu vivo y que volatiles volaran sobre la tierra llenando la superficie firme del cielo. (21) Y creó Dios los grandes dragones y el resto de espiritus vivos que reptan que habian bullido en las aguas, segun sus especies,y todo volatil dotado de alas segun sus especies.Y apreció Dios que aquello era bueno. (22) Dios los bendijo y les dijo como decreto: Fructificad y multiplicaos y lenad el agua en los mares y los volatiles se multipliquen en la tierra. (23) Y cuando pasó [un periodol de la noche y el dia, fue dia quinto.
(24) Quiso Dios que la tierra produjera espiritus vivos segun sus especies; bestias,reptiles y fieras de la tierra segun sus especies.Y asi fue. (25) E hizo Dios las fieras de la tierra segun sus especies y las bestias segun sus especies y el resto de los que reptan por la tierra segun sus especies.Y apreció Dios que aquello era bueno. (26) Y dijo Dios: Haremos un hombre con nuestra imagen, de manera que se nos parezca; con dominio dominaran sobre los peces del mar y los volatiles del cielo y las bestias y toda la tierra y sobre el resto de los reptiles que reptan sobre ella. (27) Y creó Dios a Adan con su imagen, con una imagen honorable,con dominio lo creó; varón y hembra los creó. (28) Dios los bendijo y les dijo a los dos: Fructificad y multiplicaos y llenad la tierra y poseedla y dominad a los peces del mar, los volatiles del cielo y al resto de los animales que reptan sobre la tierra. (29) Y dijo Dios: He aqui que os he dado toda hierba con semilla que hay sobre la superficie de toda la tierra y todo árbol con fruto con semilla sera para vosotros comida, (3O) y a todas las fieras de la tierra y a todos los volatiles del cielo y al resto que repta sobre la tierra con espiritu vivo, también [he dado] toda la verdura de la hierba como alimento.Y asi fue. (31) Y con certeza apreció Dios que todo lo que habia hecho era muy bueno. Cuando pasó [un periodo] de la noche y el dia, fue dia sexto.
Capitulo 2
(l） Se completaron el cielo y la tierra y todos sus ejércitos. (2) Y completó Dios en el dia séptimo la creacion que habia hecho,y en él paró de crear algo semejante a la creacion que habia hecho.(3) Y lo bendijo y lo santificó pues en él habia parado de crear algo semejante a la creacion que habia hecho. (4) Esta es la narración del crecimiento de los cielos y la tierra cuando fueron creados, en el momento en que Dios hizo la tierra y el cielo.
Version judeo-arabe.
Texto judeo-árabe.
Capitulo 1
y i γ （2) γ （)v z （4) z （) U（) JV x x Nk vk （7)J juz z cJ i j xε （6)xx z （) Ju { U J zV y （)(11) Ji (10)J iu x x u z zy z γ z Jxzi kx' u z zuey xujixx niuz （12) zu jjxx y（)n 0 2vJ z z （14)k Jx Ju kx' JUuz' Ju Ju'ux {j' yuk （16)（18） jxz y ax i /z v （17) uux x（19)JiVU JN N U NUi j γi J」 J i z j z （20) y ( （2 x（22) xv i v(23) VUU J V U.
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Maria Angeles Gallego -Montserrat Abumalham
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Capitulo 2
u vx Ju （2) j y γ za u （1)yx x j I z （4) x u J x'