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LABIBLIOTECA.DE..ESTTUDDIANTE.D.E.HISTORIA.… 93.
RECENSIONES. .·········.·······························.·········.··········· 97.
LAMATANZA DE LOSPARTIDARIOSDE CILON: UN EPISODIO SANGRIENTO DE LA ANTIGUA GRECIA ATRAVES DE LAS FUENTESYDE LA HISTORIOGRAFIA.
JOSE ANTONIO MOLINA GOMEZ.
La poderosa estirpe de los Alkmeonidas tiene una importancia primordial en la historia de Atenas2.Es conocida su lucha contra Pisistrato y sus sucesores.Clistenes,uno de sus miembros masilustres sent6lasbasesdelademocracia,lacual legaraasumaximo esplendordelamanode otro alkmeonida: Pericles.
Sinembargo,la gloria de los Alkmeonidas estuvo siempre empanada por una mancha deshonrosa que pas6 de generacion en generacion a todos los miembros del genos:el estigma de sacrilegio,consecuencia de la profanaciondelaltar de los suplicantes,cuando los Alkmeonidasasesinaron en suelo sagradoa sus enemigos,violando asf las antiguas leyes divinas de protecciona los fugitivos.
El acontecimientono ha planteadoduda acerca de suautenticidad,dado que son varias las fuentes quenos lo refieren,aunque su datacion cronolgica ha sido objetode importantes disputas en la historiografia moderna,como se vera.
Cil6n,campeon delos juegos olimpicos,iniciaun caudillaje popular para establecer una tiraniay toma la Acropolis de Atenas.El alkmeonidaMegaklesaborta la sedicion,y si bien Cil6n consigue escapar,sus partidarios son asesinados enmasa,pesea haberserefugiado en los altares como suplicantes.
Elhechode haber violado el derecho deasilo,que latradicion conferiaa los suplicantes enlos templos,supusodeinmediatounafuertereaccionpopularcontra Megaklesylossuyos,quienes tuvieron que abandonar Atenas desterrados,al serreligiosamente impuros.
Antes de iniciar la exegesis de las fuentes que nos hablan del drama,odetratarde concretar la cronologiadelsuceso,debemosprofundizarenlaconcepcionreligiosaatenienseyengeneral griega arcaica,pues soloasi podremos comprender por que razon el estigma de sacrilegos e impios persiguioalaestirpealkmeonidade entonces en adelante,y fue lugar comun de lapropaganda contrariaa este clan aristocratico.
Las leyes sagradas.
Para entenderla inviolabilidad de los templosyaltaresademas del derechoderefugiodel que gozanlosfugitivosqueacudenaellos,debemosrecuriraleruditoviajerodelsigloIId.C.Pausanias (Acaya XXIV,13),quien nos advierte:
"La colera de la divinidad de los suplicantes es inexorable>.
En el mismo pasaje nos facilita el oraculo del Zeus de Dodona:
"Respetad el Areopago y los humeantes altares de las Eumenides,adonde han deacudir lossuplicantes.Quenosufrandanopor laespadayrespeteseleslavida porque son sagrados y estan protegidos.
Pausanias recoge la opinion popular muy extendida de lo sacrosanto de los altares yla proteccion de los suplicantes.Las consecuencias de la violacion de estaley ancestral,sancionada por la masalta divinidad,no podianser sino terrbles.Con la violacion deuna ley sagrada sufria menoscabo toda la comunidad gentilicia,pues se minaban sus propios fundamentos y los del derecho arcaico.
Por otra parte,la idea de que las culpas de los padres pasan sin remedio a los hijos es ya vieja enlatradicion griega.Llegaaserpuesta por escrito,como en latragediaylahistoriade Eteocles yPolinices,perseguidos porel hadoy sin culpaalgunapor partede ellos.
La culpa hereditaria aparece tambien en las obras de Sol6n (Elegia a las Musas 25-34)：
aNo se irrita facilmente Zeus ante cada delito como si fuera un mortal;pero a la largael que tienemal corazonno lepasa siempre inadvertidoyel castigo biencierto,se hace visible al fin;unos pagan su culpa inmediatamente,otros despues y los que escapan a la pena sin que les alcance el castigo de los dioses,éste llega sin faltamas tarde:pagan las culpaso biensus hijos o bien sudescendencia mas lejana.
Tal concepcion de la venganza divina es fundamental en un mundo en donde no se ha recurrido todaviaaotra cosaque leyes consuetudinarias,administradas por los clanes locales,faltandoabsolutamentelaideadeEstado talycomolaentenderiaun hombremoderno,dehechoeste tipo de leyes no necesitan del Estado y son previas a su nacimiento.
UnaideasimilarlaenontramosenHesodooetadebeociodelsigloVIa.C.nLosTra bajos y los Dias,274y ss:
Escucha a lajusticia y olvidate por entero de la violencia.Pues esta ley ha dado a los hombres el hijodeCrono:a los peces,a las fierasyalasaves voladoras que sedevoren los unos alos otros,pues noexistejusticiaentreellos;alos hombresencambio lesdiojusticia,quees elmayor delosbienes.Pues si alguien,plenamenteconsciente,quiere proclamarlos justoael,Zeusde ampliamirada,leconcedelaprosperidad,pero elqueconsus testimonios,haciendodeintentoun perjurio,mienteydanandoalajusticia,causauntrastorno irreparable,entonces ladescendencia deeste quedara cada vez mas oscura,mientras que la descendencia del hombre fiel a sus juramentos llegara a ser en el futuro,mejor".
Toda la comunidad basaba su existencia en lazos de sangre y de dependencia y en cultos ancestrales que eran lugares de referencia comun para todos.Si desaparecieran estos fundamentos laruina de lacomunidad seria segura,este pensamiento esta tan arraigado que llegaraa sobrevivir durante generaciones,aun cuando las condiciones sociales hayan cambiado.
Los testimonios escritos.
Varios historiadores antiguos han dejado testimonio de la matanza de los partidarios de Cil6n se vera la distinta formade tratar el hecho y los problemas cronologicosque se han suscitado.
Pese a que los historiadores griegos a partir de Herodoto afrontan el estudio del pasado desde unpunto de vista mas laicosiendo mas criticos con respectoa las antiguas tradiciones,lo cierto esque su mentalidad esta aun arraigada en viejas creencias.
Nuestro testimonio mas antiguo lo encontraremos en Herodoto,viajero y estudioso del siglo V a.C.,esta muy interesado en exponerel conflicto entre griegosy barbaros,pero incidentalmente recoge historias y tradiciones de valor historico.
De esta manera se refiere al acontecimiento que nos ocupa en Historias V71：
"La razon de que ciertos atenienses recibieran el nombre de sacrilegos fue la siguiente. Hubo una vez en Atenas un tal Cilon,un individuo que se habia alzado conla victoria enlos juegos olimpicos.Este sujeto se encapricho de la tiraniay se granjeo el apoyo de unpunado de gentes de su misma edad,tratando de apoderarse detaAcropolis;perocomo noconsiguio su proposito,se sento al lado de la imagen acogiendosea sus proteccion.Los pritanes de los naucraros,que a la sazon gobernaban Atenaslograron que abandonaran dicho lugar para responder por su actitud con lapromesa de respetar sus vidas;sin embargo,los asesinarony se acusa de ello alos Alkmeonidas.Esto sucedioantes de laepoca de Pisistratos.
Del testimonio de Herodoto puede deducirse que la historia del sacrilegio era ya conocida en tiemposdela tirania,pucsuna referencia cronologica,aunque vaga:>Esto sucedioantesdelaépocadePisistrato>.Es de notarademasque Herodoto sigueauna fuente alkmeonidaoproalkmeonida, puestrasfierelaautoria de losasesinatosa los pritanes,tratandodeapartarlaresponsabilidad de los Alkmeonidas.
Lasiguiente narracion del acontecimiento nos viene dada por un historiador posterior y ya presenta algunas variaciones,se trata de Tucidides,contemporaneo dela guerra del Peloponeso en el siglo Va.C.,aunque esuna especiede cronista de su generacion,recoge datos del pasado para ilustrar su obra,sobre la matanza de Cilon dice(Guerra del Peloponeso 126y ss):
"Este sacrilegio consistio enlo siguiente:Cilon,ateniense noblee influyente,fue vencedor olimpico en tiempos preteritos;se habia casado con la hijade Teagenes, tirano de Megara.En una ocasion en gue Cilon realizabauna consulta en Delfos,el dios le ordeno gue durante la fiesta mayor de Zeus se apoderase de la Acropolis. Tras recibir apoyo de Teagenesy convencer a los amigos,cuando llegaron las fiestasde Olimpia en el Peloponeso se apoderode la Acropolis con la intencion de proclamarla tirania considerando gueaguella era la mayor festividaden honora Zeusy que resultaba apropiadapara él en su calidad de vencedor olimpico.Sise referiaa la mayorfiestade Zeus en el Atica o encualquier otro sitio,ni lo entendio elnilo aclar6 el oraculo(..)sin embargo,como creyo entenderlo bien se dispusoa laaccion.Cuando los atenienses se enteraron acudieron en masa de los campos y acampandoalpiede laAcropolis lepusieron sitio;pasadoeltiempo,los atenieneses, cansados del asedio,se marcharon en su mayoria despues de encomendar la vigilanciaa los nueve arcontes y dejarles plenos poderes para disponer de todo como mejorvieran,ya que en aquella época los arcontes desempenaban la mayor parte de las funciones publicas.
Por su lado,los sitiados se encontraban debiles por la escasez de viveres.Entonces Cilony su hermanon huyerony los otros,como estaban agotados,yalgunos incluso a punto de morirde hambre,se sentaron como suplicantes en el altardela Acropolis.Cuando los atenienses encargados de su vigilancia tos vieron a punto de moriren el sagrado lugar,los retiraronde alli bajo promesa de respetarseles lavida; pero una vez alejados los mataron;a algunos que al pasar junto los altares de las Venerables Diosas se acogierona ellos tambien los mataron.A partir de entonces ellosy su descendencia son llamados sacrilegos y reos de mancha contra la diosa. Enfin los atenienses desterraron a estos sacrilegosyposteriormente los volvioa desterrar Cleomenes el lacedemonio,que apoyaba a uno de tos bandos atenienses durante las lucas civiles,no limitandoseaexpulsara los vivos,sino que exhumaron loshuesos de los muertosy los arrojaron fuera de los limites del pais.Con todo volvieron del destierroy su familia todavia sigue en la ciudads.
En el testimonio de Tucidides observamos una diferencia clara: se distinguen dos destierros mientras que esto no ocurre en Herodoto.El primero de ellos como consecuencia directa e inmediata del asesinato de los ciloneos,el segundo por identicos motivos pero en epoca del rey de Esparta Cleomenes,cuando este intervenfa en cuestiones de politica interna ateniense.
El antagonista del rey espartano era el alkme6nida Clistenes,es digno de mencion como el recuerdo del sacrilegio jamas habia sido olvidado,de ahi que seproduzcan dos destierros peseal tiempo transcurrido entre ambos.
Un nuevo testimonio sobre la cuestion nos lo ofrece la Politica de los Ateniensesobra salida deAristoteles o sucirculo hacia 3306320a.C.Su fuenteprincipal es Herodoto,aunque tambien sehanutridode las noticas de los athidografos,o escritores locales de Atenas,como ha hecho notar Jacoby6.
El pasaje es como sigue:
Bajo la acusacion de Miron,en sagrado jurando segin su rango noble. Declarado el sacrilegio,aquellos fueron sacados de sus tumbas y su linaje desterradoa perpetuidad. Epimenides de Creta,purifico la ciudads(Frag.1)
"A los companeros de Cilon que,por causa de la intentona de la tirania,se habian refugiadoenelaltardeladiosa,losmataronlosdeMegakles.Yalosqueperpetraron tal muerte los desterraron por sacrilegos,(Frag.8)
Aunque el pasaje esta fragmentado la significacion parece clara,se deduce que pas6 un interin entreel asesinatoy la expulsion,la cual estuvoprecedida porunjuicio.Es interesante constatar quecl destierroal que se refiere estepasaje es distinto del que los Alkmeonidas tuvieron que afrontar afines del siglo VI a.C.con Clistenes y que en la misma obra se refiere mas adelante.
Isocrates,brillanteoradoraticodel sigloIVa.C.habla del destierroalkmeonidaen los siguien tes terminos (Carreras de caballos 21-30):
"Aunque eranparientes de Pisistratoy estaban proximos a éste mas de los gue estaba cualquier otro ciudadano,se negaronaparticipar desu tiraniayprefirieron exiliarse de su patria antes que ver a sus compatriotas esclavizados.Y durante cuarenta anos de discordias civiles los tiranos odiaron a los Alkmeonidas mas que a ningun otro ateniense,llegando al extremo noya de saquear sus casas sino tambien de profanar sus tumbass.
Hayque prestar atencional detall de la profanacion delas tumbas que admitecomparacion conel pasaje anteriormente citadode Aristoteles.Sin embargo esta claro que esta aludiendo al destierro que tuvo lugar bajo Pisistratoprofundo rival delos Alkmeonidas.
El discurso de Isocrates abunda en la idea de los Alkmeonidas como campeones de la libertad, opuestos a la tirania que aparece como algo realmente pernicioso.Es evidente que en esta fuente haintervenido la propaganda democratica,y ademas claramente filoalkmeonida,cosa que concuerda con el hecho de que los dos alkmeonidas mas importantes (Clistenes y Pericles) hayan sido verdadero artifices de la democracia.
Un autor ya muy alejado de los hechos,Plutarco(50-120d.C.) nos habla de elos en sus Vidas Paraleas el mismo Plutarco admite abiertamente haber utilizado sus biografias con un fin mas moralizanteque historico:Conadmirar las obras vaunidodeinmediatoel deseode imitara quienes las ejecutan (Per.l).
Esun historiador distinto de Herodoto y de Tucidides,no es el testigo de su tiempo que se refiereal pasado incidentalmentey para ilustrar el presente,ni expone de forma sistematica la constitucion de su ciudad como hubiera hecho Aristoteles;antes bien,pone su vista en el pasado paraextraer situaciones cjemplarizantes,modelos de conducta;se trata del biografode los grandes hombres.
Asi refiere los acontecimientos (Vida de Solon,12):
Hacia ya entonces tiempo que traia inquieta a la ciudad el atentado ciloneo, desdeque el arconte Megakles habia persuadido para que comparecieran con el fin de serjuzgados,a los partidarios de la conjuracion de Cilon,que se habianacogido al templo de la diosa:y como habiendo tomado a este fin un hilo de estambre atado alaestatuade ladiosaeste sehubieserotoporsi cuandobajabanpor templo de las Eumenides,Megakles y sus colegas trataron de echarles mano como que la diosase desentendiade ellos;yalos que estaban en la parte de afuera los apedrearon; los que se refugiaron en lasaras fueron muertos;y solo quedaron con vida aquellos que imploraban la compasion de las mujeres de aquellos:de entonces venia el que siendo mirados como abominables o excomulgados,se les tuviese odio.Sucedio que los que quedaron de esta faccion se hicieron otra vez poderosos,y estaban en continuos choques con los de Megakles;y en aquella epoca estaba la disension en su mayor fuerza,y el pueblo enteramente dividido.Solon, que gozaba ya de gran credito,se puso de por medio con los principales atenienes,y ora con ruegos,ora con persuasiones,recabo de los mal mirados gue fuera en juicio en donde se defendiesen,yque se sujetasen a una sentencia,siendo trescientos los jueces,tomados de lo mas escogido.Fueacusador Miron de Flia;yvencidosaquellos enlacausacuantosdela faccion vivian,fueron desterrados:y los restos de los muertos fueron exhumadosyarrojados fuerade los terminos.Sobrevinieron los megarenses enmedio deaquellas turbaciones:perdieron los atenienses Niceayotravezfuerondespojados de Salaminas.
Plutarco coloca el acontecimiento en vida de Solon (quien mas adelante llega a conocer a Pisistrato incluso),da por sentado el asesinato en masa bajo condiciones sacrilegas.La magnitud del hecho es tal que ha de acudirel Epimenides de Creta para purificar la ciudad.Plutarco da ademas un indicio cronol6gico,aconsecuencia de Ias disputas internas los atenienses pierden ante Megara sus posiciones en Niceay Salamina.Por Herodotoy Aristoteles sabemos que ocurrio en la juventud de Pisistrato.
La distancia cronologica entre el sacrilegio y la division civil de Atenas (la conocida division enlasfaccionesdelamontanalacostaylallanura)debiosersegunPutarcocasa.
El hechoque narra Plutarco en la biografia de Solon ha sido mediatizado para exaltar aun mas sufigura de mediador ilustre entre facciones enfrentadas,senos ofrece un Solon capaz deacabar onlaespirodlomsodoist intestinas,talycomoluego sedesarrollala biografia.
Plutarco tambiendistinguiraeldestierroocasionadodirectamenteporelsacrilegio,yotrodestierro ocurridoyaentiemposdePisistratocuandoSol6nerayasegunPlutarcomuy viejo.
Otros autores aportan evidencias para la aclaracion de la muerte de los ciloneos,pero ya no revisten la importancia de las fuentes anteriores,de esta forma Heraclidas del Ponto,historiador del que no se conoce su obra completa,culpa a Megaklesde sacrilegio y asesinato.Menos datos da aun Pausanias,el cual se limitaa consignar el suceso como posterior a los tiempos deCodro rey mitico de Atenas.
La historiografia.
Una vez expuestas las fuentes hay que enfrentarse al problema de la cronologfa, la fecha del asesinato sacrilego ha planteado discusiones entre autores modernos:De Sanctis y Beloch de un ladoy Ledl por otro.
De Sanctis7y tambien Belochhablan en favor de un destierro situado en el siglo VI a.C.;el hechodequeen la lectura de las fuentes sede la impresion de que los acontecimientos sucedieron antesde la legislacionde Dracon,seriaa juicio de estos autores,solo una apariencia.Laalusional juez Miron de Flia puede ser interpretada asi:Flia es el toponimo de un demos,y el tal Miron debia ser miembrode la Bule,todo lo cual es comprensible si estamos en epoca de Isagorasrival delosAlkmeonidas enlasegunda mitaddel siglo VIa.C.Serfarelevanteademas el hechodeque hayaalusion a trescientos jueces,numero coincidente con los partidarios de Isagoras.Plutarco ademasaludealaperdida de Salamina,que tuvo lugar antes de la madurez de Pisistrato.Lo que habriaocurrido enrealidad seriaque,la tradicion historiografica yadesde antiguo,tendi6adesdoblar el destierro alkmeonida del $5 0 8 ~ \mathrm { a . C . } ,$ muchomejor documentado.Los partidarios de Isagoras habrian inventado el primer destierro para justificar sus acciones antialkmeonidas.
Ledl ha contestado estas opiniones,exponiendo que la fecha del sacrilegio ha de quedar fijada enalgun momento antes de lacodificacionde Dracon,encl siglo VIIa.C.El término de Flia no hadesernecesariamenteeldeundemosyestarenrelacionconlaBule,nada seopondriaaque fuera una simple localidad del Atica.
Por otro lado,la cronologia de Plutarco es sumamente discutible,pues no hace otra cosa que acomodarlaalafigura deSolon,buscandocriteriosmoralizantesynopuramentehistoricos;ademassesabemuypocodelos origenes delascontiendas porSalamina.Por Herodoto seconoceque el crimen cra ya conocido en tiempos de Pisistrato,antesde Isagoras.La expresion de Herodoto Esto ocurri6 antes de Pisistrato no parece quequiera espaciar brevemente la intentona de Cilon yla tirania Pisistratida.
Lalegislacion de Drac6nademas,parece el primer intento serio de vertebrar las relaciones de laciudady de losclanes,quiza para tratar de evitar acontecimientos como losde Cilon.
Conclusion.
Las conclusioncs de Ledl han sido lasmas aceptadas,con todo,es probable qucel recuerdo de los destierros se haya mezclado en la imaginacion popular.Asf hemos visto como en Aristoteles se habladelaexhumaciondetumbasalkmeonidasenrelaciondirectaconelsacrilegiomientrasque enTucidides la profanacion de las tumbas tuvo lugar tras las campanas de Cleomenes,sin embargo Isocrates cree (como hemos tenido ocasion de comprobar)que la expulsion de los Alkmeonidas muertos ocurrio bajo la tirania de Pisistrato.
Al fin hemos de suponer el primer destierro alkmeonida antes de la obra legislativa de Dracon, siglo VIla.C.El genos volvioprontoaAtenas pueslos vemosparticiparplenamenteenelpanorama politico ateniense del siglo VI a.C.
La sombra de Cilon.
En adelante los Alkme6nidas conoceran poder y destierro,y siempre tendran que llevar a cuestasla cargadeun sacrilegio cometido por su antepasado Megakles,si un segundo Megakles de la estirpe alkmeonida quiere emparentar con Pisistrato,vera como fracasa por temoramezclar sangreimpura.Clistenes,el gran reformador,tambien es acusado deimpuro y expulsado de Atenas, aunque consiga volvere imponerse mas tarde.El mismo Pericles hubo de ofr cn alguna ocasion que pertenecia a una familia de sacrilegos.
Los Alkmeonidas contaron con su propia propaganda,aunque siempre era dificil eludir las acusaciones que se habian vertido contra elos;Pindaro (522-440a.C.),elogiando aeste clan dice, en Pitica VII:
En exito nuevo me gozo.Pero esto me duele,que la envidia ataque las obras hermoss.eeeeet lo uno igual que lo otrox.