Ha sido estudiada por numerosos autores como Gómez Moreno, Camps Cazorla, Palol, Lampérez, Schlunk y otros más recientes, así como el traslado desde su lugar de origen a El Campillo, realizado por A. Ferrant Vázquez entre 1930 y 1932. Eludiremos aquí cualquier referencia a matizaciones entre "arte visigodo" y "arte de época visigoda".
Esta iglesia, a lo que parece, monasterial, une las plantas cruciforme y basilical, inscrito todo en un rectángulo del que sólo sobresalen la capilla mayor y los pórticos de los brazos del crucero, ellos de menor altura, por lo que en alzado sigue marcándose la cruz; fueron en exceso restaurados y cuya funcionalidad no acaba de estar clara. Como material se usó piedra arenisca, con sillares de cuidada labra, unidos en algunos casos con grapas de madera de doble cola de milano. Las columnas marmóreas vendrían de lugares más lejanos, pues no existen canteras en las proximidades. La planimetría presenta un espacio muy compartimentado, lo que, a más de ser una nota muy hispánica, se explica por la jerarquización impuesta por la liturgia de la época: oficiante, monjes y pueblo; aquél celebraba en la capilla mayor, espacio relativamente cerrado, los monjes se situarían en el crucero y los fieles en las naves. Esta circunstancia se refuerza en esta iglesia por el constante uso de pantallas, muros, columnas y pilares que obstaculizan una visión unitaria, constituyendo algunos de ellos no sólo elementos divisorios, sino también sustentantes de las cubiertas, resueltas unas con sillarejo en que se realizaron algunas bóvedas de medio cañón y otras con la más económica madera, que evitaban la utilización de contrafuertes. En el exterior y particularmente por dentro, se hizo un uso generoso de arcos de herradura y peraltados no sólo en las portadas, sino también en el crucero, capilla mayor, ventanas de prótesis y diacónicon, etc.
De gran interés es también el capítulo plástico, a cargo de dos maestros tallistas: el de los frisos y el auténticamente escultor, el llamado "Maestro de San Pedro, uno y otro unidos por una cierta tendencia a la abstracción formal. Hay autores que los relacionan respectivamente con las dos fases en que, según algunos, se construyó la iglesia. El responsable de los frisos, sitos en el lado oriental del crucero y de la capilla mayor, es un tallista bárbaro, con una técnica seca y poco profunda, que inspira sus svásticas, cruces griegas, flores, etc, en estelas leonesas. Del segundo maestro, algo más moderno, Gómez Moreno afirmó que su estilo tiene mucho de oriental, por la elegancia y ritmo de la composición. Su obra se extiende por los frisos de las impostas de las bóvedas y en los capiteles de las columnas del crucero. Schlunk ha estudiado su programa iconográfico y ha identificado a los personajes efigiados: Santo Tomás con un libro en la mano izquierda, donde se lee EM/MAN/VEL, señalado con la mano derecha; San Felipe, que sostiene en sus manos levantadas una gran corona, interpretada como "la corona de la inmortalidad"; San Pedro con libro en la mano izquierda y cruz en la contraria; San Pablo con un rollo en la mano derecha. En los capiteles del crucero se encuentran también las composiciones más divulgadas, cuales son las del Sacrificio de Isaac a manos de su padre Abraham y Daniel en el foso de los leones, que se adaptan a la forma del soporte; son representaciones cargadas de un simbolismo que preludia del sacrificio de Cristo. En las basas de las columnas, relieves con representaciones de los evangelistas; el mejor conservado es San Lucas, con alas, libro y cabeza de toro; a decir de Schlunk serían los ejemplos más antiguos conocidos. Estas representaciones, auténtica venustas en el lenguaje isidoriano, tenían una finalidad educativa, ideológica.
Autor: José Ramón Nieto González
Bibliografía M. GÓMEZ MORENO, "San Pedro de la Nave. Iglesia Visigoda", B.S.C.E., mayo 1906 y Catálogo monumental de España. Provincia de Zamora, 1ª ed., Madrid, 1927, $2 ^ { \mathrm { a } }$ ed., León, 1980; H. SCHLUNK, "Estudios Iconográficos de San Pedro de la Nave", A.E.A., nº. 171, Madrid, 1970; M.A. MATEOS y A.L. ESTEBAN, San Pedro de la Nave, Zamora, 1980; J.R. NIETO GONZÁLEZ, Catálogo monumental del partido judicial de Zamora, Zamora, 1982; R. CORZO SANCHEZ, San Pedro de la Nave. Estudio histórico y arqueológico de la iglesia visigoda, Zamora, 1986; S. ANDRÉS ORDAX, “San Pedro de la Nave” en AA.VV., Arte Medieval en Zamora, Zamora, 1989; F. REGUERAS GRANDE, “San Pedro de la Nave: Una síntesis”, Anuario 1992 del I.E.Z. “Florián de Ocampo”, Zamora, 1992 y San Pedro de la Nave: una iglesia en busca de autor, Zamora, 1996; R. BARROSO CABRERA y J. MORÍN DE PABLOS, El árbol de la vida. Un estudio de iconografía visigoda: San Pedro de la Nave y Quintanilla de las Viñas, Madrid, 1993 y La iglesia visigoda de San Pedro de la Nave, Madrid, 1997; H. RAMOS PÉREZ, San Pedro de la Nave. Joya de la arquitectura cristiana occidental, Zamora, 1996; L. CABALLERO ZOREDA (Coord.), La iglesia de San Pedro de la Nave de Zamora, Zamora, 2004.
Uno de los edificios más importantes y significativos altomedievales, tanto de la provincia de Zamora como de la P. Ibérica, es sin duda, San Pedro de la Nave reconocido en el mundo científico, como otros muchos monumentos, gracias al buen hacer de D. Manuel Gómez Moreno, a través de quien se lleva a cabo la declaración como monumento el 2 de Abril de 1912. A sus aspectos arquitectónicos y riqueza escultórica-decorativa hay que añadir el hecho de que sea el primer edificio trasladado de su lugar de origen por la ejecución de una obra pública, el Embalse de Ricobayo, en el lejano 1930, siendo los artífices de tan magna obra el ya citado historiador y arqueólogo, y el arquitecto A. Ferrant.
Presenta planta cruciforme, inscrita en un rectángulo, con cabecera plana de ábside y anteábside, al que se le adosan sendas habitaciones cubiertas con bóveda, quizás sacristías, con ventanas tripartitas y amplio crucero quizás, en su día, abovedado. Este está separado del cuerpo –de tres naves- por un iconostasio en el que se abren arcos de medio punto, dos a dos. Toda ella está construida en buena sillería de grandes bloques bien trabajados a azuela, en los que se identifican un buen número de engatillados; es probable que parte de estas fábricas fueran reutilizadas, como demuestran las inscripciones funerarias romanas y otras piezas recuperadas en su desmontaje, cuyo lugar de procedencia se desconoce, si bien cabe pensar estuviera en las inmediaciones del antiguo asentamiento.
El acceso actual, abierto en los pies, no se corresponde con el original, al igual que la nave de los pies, muestra junto a otras muchas evidencias, de transformaciones y renovaciones del edificio primitivo, correspondiendo los vanos con las puertas del transepto que, a decir, serían doble y con porches, con el fin de permanecer abiertas. En el centro del edificio debió de existir un cimborrio, que se apoyaría sobre las cuatro espléndidas columnas resaltadas, hoy rematado con una torre rectangular, hecha en ladrillo, al igual que las bóvedas recrecidas del resto y alguno de los arcos del aula, fiel reflejo de la obra nueva ejecutada por Ferrant.
A esta estructura se le añade una rica y variada escultura arquitectónico-decorativa, con un amplio programa iconográfico que se ciñen a los capiteles y basas del crucero: sacrificio de Isaac por Abraham, Daniel en el foso de los leones, representaciones del árbol de la Vida, de los evangelistas y apóstoles – San Felipe, Santo Tomás, San Pedro y San Pablo; junto a ellos frisos con roleos. La cabecera e impostas de los porches están recorridas por un friso con decoración geométrica, de círculos tangentes, mientras que los capiteles vegetales –acantos- se reservan para el arco fajón que separa ábside y anteábside. A todo ello hay que añadir la existencia de un horologio junto a la columna norte del ábside hacia la nave, junto a grafitos e inscripciones contemporáneas que se diseminan por sus muros interiores y exteriores.
La excavación arqueológica realizada con motivo de la bajada del nivel del embalse en 1997, por la ejecución de obra en la central de Ricobayo, sólo permitió reconocer, desgraciadamente, el primitivo asentamiento del templo, así como una parte muy exigua de sus cimientos y de una habitación adosada en su lado occidental, dado el poco tiempo con que se contó para ello, perdiendo la oportunidad de obtener respuestas a tantas incógnitas que el monumento en pie suscita a los investigadores.
Fue declarado Monumento Histórico el 2 de abril de 1912 (Gaceta de 29 de abril 1912).
Autores: Larren Izquierdo, H. Pichel Ramos, L.
GÓMEZ MORENO, M. (1927): Catálogo Monumental de la Provincia de Zamora. Madrid (red. León, 1980).
CORZO SÁNCHEZ, R. (1986): San Pedro de la Nave. Estudio histórico y arqueológico de la iglesia visigoda. Instituto de Estudios Zamoranos "Florián de Ocampo". Zamora.
CABALLERO ZOREDA, L. coord. (2004): La iglesia de San Pedro de la Nave (Zamora). Instituto de Estudios Zamoranos "Florián de Ocampo", Zamora.
LARRÉN IZQUIERDO, H. y PICHEL RAMOS, L. (2010) Bienes Culturales en la provincia de Zamora.
Junta de Castilla y León, Zamora.