El arte de fundir campanas: un oficio del Antiguo Régimen y su actividad vista desde la Iglesia de El Salvador de Simancas (1545-1798)
José Ignacio Palacios Sanz1.
Recibido: 29 de abril de 2022 / Aceptado: 15 de marzo de 2023.
Resumen: Partiendo de la amplia documentación consultada, hemos estudiado la evolución de la torre románica de la iglesia de El Salvador de Simancas (Valladolid), incluidas sus campanas y reloj. También, se analizan los trabajos de los maestros arquitectos, fundidores y relojeros, así como el mantenimiento de todos estos elementos en un periodo fructífero, el Antiguo Régimen, a cargo de carpinteros, herreros y mercaderes. Sin duda esta torre con sus bronces y tañidos han sido una constante en la vida cotidiana de esta población y un referente dentro del ámbito de la provincia de Valladolid, y Castilla y León.
Palabras clave: torre; esquilón; fundidor; reloj; clamorear.
[en] The art of casting bells: a craft of the Old Regime and its activity seen from the Church of El Salvador de Simancas (1545-1798)
Abstract: Based on the extensive documentation consulted, we have studied the evolution of the Romanesque tower of the church of El Salvador de Simancas (Valladolid), including its belles and clock. Also, the works of the master architects, builders bell and clockmakers are analyzed, as well as the maintenance of all these elements in a fruitful period, the Ancien Regime, by carpenters, blacksmiths and merchants. Undoubtedly, this tower with its bronzes and clangs have been a constant in the daily life of this population and a reference within the scope of the province of Valladolid, and Castilla y León.
Keywords: tower; bell; smelter; clock; ring the bells.
Sumario: 1. Introducción. 2. El oficio de fundidor de campanas. 3. Las campanas de la torre de El Salvador de Simancas hasta 1578. 4. El incendio de 1578 y las reformas de la torre, el reloj y las campanas. 5. Las campanas durante las últimas décadas del siglo XVI y su mantenimiento. 6. Las incorporaciones del siglo XVII. 7. Nuevos bronces en el siglo XVIII. 7.1. De 1714 a 1741. 7.2. La reparación del cuerpo alto de la torre en 1758 y las nuevas campanas. 8. Otros esquilas y carracas. 9. Toques. 10. Conclusiones.
Cómo citar: Palacios Sanz, José Ignacio (2023). El arte de fundir campanas: un oficio del Antiguo Régimen y su actividad vista desde la Iglesia de El Salvador de Simancas (1545-1798), en Cuadernos de Historia Moderna 48.1, 105-128
1. Introducción.
La provincia de Valladolid ha sido siempre una zona rica en la actividad artesanal de fundir campanas, y, en concreto, la iglesia de Simancas es un escenario de obligada referencia a que se conservan bastantes fuentes primarias inéditas que sirven para conocer en detalle el proceso constructivo y la historia de los fundidores.
Durante los trabajos de restauración de la torre románica realizados en 2019 se ha podido acceder con facilidad a los bronces y han sido estudiados con detalle. A pesar de su importancia, hasta hace bien poco nada se sabía de ellos; prácticamente ninguna publicación ha tenido en cuenta estos elementos y tampoco han sistematizado su evolución y reformas a lo largo del tiempo, salvo las aportaciones documentales de Esteban García Chico2 , que a su vez sirvieron de base para la publicación de Miguel Ángel Marcos y Fernando Miguel3 .
De ahí que este estudio pretenda clarificar cuestiones relativas a las relaciones de las campanas con los toques tradicionales, la actividad de fundidores y relojeros, y avanzar sobre el conocimiento del aprovechamiento de materiales, el proceso de fabricación, las técnicas utilizadas, las condiciones económicas y su uso, al mismo tiempo que se han de poner en relación con otras obras de diferentes iglesias de la región.
La documentación localizada y manejada han sido los libros de asiento de la contabilidad parroquial que arrancan en 1545, y que en ocasiones sirven para identificar a los autores, puesto que no era habitual plasmar su nombre en las campanas, los gastos de construcción y los de mantenimiento de ejes, badajos y la compra de sogas junto a los sueldos de los empleados. Del mismo modo, para conocer más detalles de la trayectoria y del proceso constructivo de cada artesano se han consultado diversas escrituras notariales4 .
2. El oficio de fundidor de campanas.
Generalmente se desarrollaba dentro del ámbito familiar5 . Casi todos los artesanos eran de origen cántabro, normalmente de la zona de la Trasmiera, en concreto de las localidades de Ajo, Arnuero, Bareyo, Castillo, Güemes, Isla, Meruelo, Noja y Soano; eran itinerantes y ocupaban amplias zonas de Castilla desde el día de San Blas hasta finales de septiembre6 . Unas veces son requeridos de forma directa por la parroquia y otras de manera indirecta por colegas de igual profesión. Había una colegialidad entre los distintos clanes y un respeto por las zonas de actuación, puesto que más de una ocasión salen fiadores unos de otros, pero en ningún momento llegaron a constituirse en gremio. Habitualmente, como tantas actividades artesanales, todo se escribía y el compromiso quedaba rubricado mediante un contrato ante un escribano público, en el que se detallaban las obligaciones de ambas partes. En el caso del fundidor se resumían en realizar el bronce sin defectos, bien acabado y de buen sonido, junto al cumplimiento de los plazos de la garantía, el tamaño, peso y los costes del metal campanil y la manufactura. El incumplimiento de cualquiera de las cláusulas acordadas, después de haber sido peritado el trabajo final por profesionales, podía terminar o bien en rehacer la pieza sin coste alguno, bien en última instancia ante la justicia y en la cárcel, como así establecen explícitamente todos los protocolos: “las unas y otras partes daban su poder cumplido a las justicias y jueces”7 .
Asimismo, el aprendizaje estaba regulado por contrato y duraba entre cuatro a siete años, para finalizar con el examen por maestros o peritos nombrados por ambas partes8 . Lo habitual es que cada maestro tuviera un único aprendiz, salvo casos contados debido al alto volumen de trabajo9 .
Aunque el oficio de campanero se basaba más en los conocimientos prácticos que en los teóricos, casi todos ellos poseían un buen nivel cultural en leer y escribir, y unas habilidades especiales:
1. manejo de la madera, para la talla y el ensamblaje de la madera a la hora de fabricar las terrajas sobre las que levantar el molde,
2. conocimiento de la alfarería, para realizar unos moldes resistentes, hechos con arena, arcilla, adobes refractarios, más hilo de alambre y de “bramante”10,
3. fusión de los metales, en concreto en el cálculo de las mermas, que solían ser de un $10 \%$ ,
4. distancia de los respiraderos, para evacuar los gases de la colada, y en los tiempos de enfriamiento de los materiales
5. instrucción en geometría para el cálculo de las dimensiones y el peso de cada campana11.
Contrariamente a lo que tradicionalmente se ha venido afirmado, había una jerarquía entre los fundidores, como así sucede con Pedro de Rubalcaba en $1 5 8 5 ^ { 1 2 }$ . Asimismo, algunos simultaneaban este oficio bien con trabajos de cantería, bien con la fabricación de piezas de artillería y la acuñación de monedas13. Asociados a ellos figuran otros trabajadores, tales como los latoneros, herreros, carpinteros, canteros, albañiles, mercaderes y otros tipos de ayudantes para cortar leña o ayudar a subir estas piezas a las torres14.
En los contratos figuran con varias denominaciones y nunca con la de “fundidor”, “maestro campanero”, “maestro de hacer campanas”15 o simplemente como “campanero”16. Siempre debían actuar según las “reglas y conforme al arte”. Para el diseño empleaban tablas, brochetas, pitipié y reglas, sin olvidar que el perfil dado al bronce resultaba de vital importancia para el resultado sonoro final, junto el peso de la pieza17. En definitiva, las proporciones, la simetría, los materiales y un cuidado proceso en la elaboración garantizaba un buen sonido y una durabilidad que podía oscilar entre los diez a los quince años, que es lo que ofrecían los campaneros como garantía, si bien una campana fija, sobre todo las de las horas –en lo alto do la torre o espadaña y por tanto de más difícil acceso–, frente a las giratorias, podía alargar su vida útil varias décadas más que estas últimas. Sin embargo, no exista una fórmula que comprometiera el servicio en el tiempo de una campana18.
La terminología contractual también diferencia las campanas grandes de los esquilones, y estos, a su vez, los mayores de los menores. Siempre son muy cuidadosos en detallar el peso en quintales junto a las pérdidas habituales en las coladas, para lo cual era preciso entregarle el “metal necesario”, así como las formas de pago, distinguiendo el gasto en materiales, del pago de la fundición y el asiento de las campanas en las troneras. Además, casi todas estas obras cuentan con el correspondiente permiso eclesiástico firmado por el visitador y el obispo diocesano19. Además, los mercaderes del metal campaneril proporcionaban la materia prima llegada desde los puertos de Bilbao y Santander, a través de la localidad de Medina del Campo –epicentro de mercadería–, de la capital y, de Medina de Rioseco para otros materiales20. El precio del quintal $( 4 6 , 0 0 8 ~ \mathrm { k g } )$ oscilaba alrededor de 6.800 maravedís, mientras los fundidores recibían por su trabajo unas cantidades variables, que oscilaban entre los 6.632 maravedís y los 14.830 maravedís, sin incluir los gastos relativos al alojamiento y comidas. Por otro lado, el proceso de fabricación podía alargarse un par de meses21, tal y como ocurre en la localidad vallisoletana de Bercero en 1547, ya que era preciso levantar el horno, comprar el barro y adobes, huevos y sebo en Tordesillas, y fabricar el molde22.
Además, necesitaban de grandes cantidades de madera de roble o encina para que el horno alcanzara la temperatura necesaria para la fusión de los metales. Así, por ejemplo, para una campana de mil $\mathrm { k g }$ requería de cinco toneladas de madera. El proceso para tener a punto la colada a $9 5 0 ^ { \circ }$ podía durar perfectamente unas veintiséis horas, mientras que el proceso de secado de los moldes, enterrados por completo con tierra apisonada y húmeda para acelerar el proceso de solidificación, oscilaba en torno a las treinta horas23. El punto álgido de las operaciones radicaba en que la colada no sufriera interrupción desde su salida del horno y su discurrir por los canales hasta su llegada al molde. El fundidor hasta que no desmoldaba completamente la pieza no podía quedar satisfecho con lo que se había comprometido. Por su parte, los vecinos acudían a contemplar este momento como un acontecimiento social y un espectáculo, no solo porque las campanas formaban parte de la vida cotidiana de los pueblos, sino porque eran un signo de identidad social, incluso los vecinos consideraban a las campanas como algo suyo, y que en más de una ocasión había sido financiada mediante las donaciones de los feligreses. También había cabida para la participación de los niños nada más salir del colegio recogiendo estiércol, como así ocurre en un pueblo de Soria, y para los adultos que recibían alguna propina por ayudar a los campaneros24.
3. Las campanas de la torre de El Salvador de Simancas hasta 1578.
Es más que plausible que, en época medieval, la torre románica tuviera las campanas colgadas en su interior. En la actualidad queda una esquila de pequeño tamaño de unos $2 0 \mathrm { k g }$ , datable de principios del siglo XV, hasta hace poco tiempo asentada en la cara norte de la torre. Se trata de una pieza única en el conjunto de piezas de toda la comunidad de Castilla y León, incluso dentro del ámbito nacional. En su tercio y su medio pie muestra sendas inscripciones con letra gótica minúscula en donde se aprecia varias veces el acrónimo IHS (Jesucristo), con una cruz en medio y dos sellos con la imagen de Santa María de Guadalupe y un oferente arrodillado, en donde se lee: S MARIA DE GVADALV/ S ION (Santa María de Guadalupe […]), devoción que surge con la presencia de los monjes jerónimos en Castilla desde los últimos años del siglo XIV25. Aunque se desconoce su autoría, figura el nombre de Juanes Pequón como posible donante junto a la frase incompleta VICIT DE LEO RADIX (venció el león […] de la raíz), procedente del Enchiridion del papa León III, y tomada a su vez del Apocalipsis, como monición petitoria contra cualquier maleficio26.

Fig. 1. Detalle de la esquila del siglo XV
Foto: José Ignacio Palacios Sanz.
La primera referencia escrita sobre la torre de la iglesia de El Salvador de Simancas aparece en el año 1545, en la que se detalla la adquisición de madera para tapar las ventanas y el coro, así como la casilla del reloj, que ya llevaba varios años atrás en funcionamiento. No se conocen más detalles, excepto la compra de dos “herradas” y una soga de cáñamo para tañer el esquilón27. Por el deterioro habitual, las campanas siempre originaron numerosos gastos, como por ejemplo en 1549, al “enejar” o colocación de los ejes de un esquilón a cargo de Pedro Serrano28.
En 1555 el cabildo eclesiástico encargó al artífice García de Rubalcaba una nueva pieza que costó 14.830 maravedís29, con 154 libras de metal comprado a Antonio Martínez del Tiro por el precio de 6.500 maravedís30. Esta nueva campana, que aún se conserva, es de tipo romana y de uso concejil para dar ciertos avisos y marcar el paso del tiempo, como así queda reflejado en el sello de una de sus caras: SIGILLUM CONCILII DE SEPTIMANCA (sello del concejo de Simancas). Las frases que poseen resultan algo ilegibles por el deterioro que causó en el bronce un incendio. En el cordón del tercio figura el tradicional relato, como así recoge Santiago de la Vorágine, que dejaron los ángeles en la tumba de San Águeda en Catania, con un carácter protector, como más adelante lo serán los santos Bárbara y Miguel. También consta la propiedad compartida entre el municipio y la iglesia: SEPTIMANCARU CURIA QUO AD SACRATARIS SENATUS POPULUS Q VOCAVITUR… AN D M D LV + / MENTEM SANTAM SPONTANEAM HO(NO)REM DE O PATRI LIBERATIONEM (El lugar de Simancas donde el pueblo es llamado por el secretario del senado. Año del Señor de 1555. Con mente sana y espontánea honor a Dios liberador de la patria)31.
García de Rubalcaba era vecino de Navajeda y estuvo activo en la provincia de Valladolid desde 1547, a veces en colaboración con Diego del Castillo para fundir un bronce de once quintales en la iglesia de San Andrés de Valladolid32. Asimismo, en 1554 trabajará para la iglesia de Velilla (Valladolid), donde fue su fiador el boticario de Tordesillas, Pedro Suares33. Esta familia quedará asentada definitivamente en esta provincia con Francisco de Rubalcaba, que asumió un puesto de alguacil de la Audiencia y fue fiador del campanero Hernando de la Puente Montecillo, en 1602, en los trabajos para la iglesia de la Santa Cruz de Medina del Campo34.

Fig. 2. Campana romana del lado oeste, 1555
Foto: José Ignacio Palacios Sanz
4. El incendio de 1578 y las reformas de la torre, el reloj y las campanas.
En la noche del 5 al 6 de mayo de 1578 se desató un incendio que quemó todo el tejado de la iglesia, la torre y el reloj35. La contabilidad parroquial refleja la caída de las campanas, aunque la única que quedó útil fue la ya descrita de 1555, que estaba situada en una espadaña en lo alto de la torre. Más tarde fue recogida e izada de nuevo, aunque presentaba diversas lesiones aún visibles en una de sus caras36.
Inmediatamente después de ese acontecimiento, la parroquia inició las labores de reconstrucción y tomó un censo para financiarlas y reunió grandes cantidades de madera de pino de Soria, incluida una viga de olmo que se compró en Laguna de Duero para calzar los ejes de las campanas37. También hicieron acopio de otros materiales de construcción, de tres hornos de cal, tejas y ladrillos que proveyó Alonso Flamen$\mathrm { c o } ^ { 3 8 }$ . Al mismo tiempo, trajeron de Valladolid “hojas de lata”, compradas a Jorge Milanés para el nuevo chapitel de la torre y el remate de la cruz de hierro, realizada por el rejero y vecino de Valladolid Juan de Salamanca, más las bolas de la veleta39. En septiembre de 1582 ya debían de estar ultimando los trabajos bajo la dirección de Jerónimo Escudero, albañil, carpintero y vecino de Simancas, aunque realmente su finalización fue al año siguiente40.
El reloj de sol fue una forma de marcar el paso del tiempo gracias a un estilete fijo junto a las marcas o líneas horarias. Los cuadrantes solares eran de varios tipos y eran vistos de día, pero carecían de funcionalidad por la noche41. Pronto aparecerán los relojes mecánicos de torre en Castilla asociados a una campana, gracias a la llegada de artesanos alemanes y suizos desde los últimos años del siglo XIV, principalmente ante la necesidad de tener una referencia horaria completa42. En definitiva, fue un elemento que se integró en el paisaje urbano y su presencia resultaba algo necesario desde la salida del sol hasta su ocaso43. Uno de los primeros relojes en Castilla fue mandado instalar por el cabildo de la catedral de Salamanca junto al de la iglesia de San Martín de esa ciudad44; precisamente el 24 de septiembre de 1385 mandan fundir la campana grande para dar las horas. A esta noticia le sucede otra de 1390 y otra de 1399, referida esta última al pago de ocho libras al relojero Tierri. Posteriormente sucede otro tanto en la seo de Pamplona en 1390 y en la de Sevilla en $1 4 0 0 ^ { 4 5 }$ . Entrados de lleno en pleno siglo XVIII muchas de las maquinarias procedían de Francia, Alemania e Inglaterra, si bien sobresale el relojero Diego Evans, al que la catedral de Valladolid le encargó uno con esfera y que también fue el autor de otro de pie en la misma seo pinciana y en las de El Burgo de Osma y Segovia46.
Hasta nosotros no ha llegado ningún reloj completo de este periodo en Castilla, siendo los restos más antiguos el armazón de Madrigal de las Altas Torres (Ávila), que se conserva en la torre de San Nicolás; el de Santa Marina del Rey (León), de finales del siglo XVI, y los posteriores de la colegiata de Ampudia y los de las parroquias de Autilla del Pino (Palencia) y Coruña del Conde (Burgos), este último restaurado y depositado en el Museo de Arte Sacro de Peñafiel47. Por tanto, el de Simancas correspondería a uno de jaula, con dos tramos para albergar los mecanismos correspondientes al movimiento y la sonería, uno a cada lado y cada uno con su pesa. El sistema de escape se basaría en volante y rueda catalina, el más antiguo utilizado en relojería y de poca precisión en las señales horarias. Por ello, muchas máquinas fueron posteriormente adaptadas al escape con péndulo, tras su invención por Christiaan Huygens en $1 6 5 6 ^ { 4 8 }$ .
Tras la pérdida del reloj en el precitado incendio, el concejo de Simancas concertó ante el escribano de Medina del Campo, Juan Losa, uno nuevo que sería realizado por Masi Lucas de Frías, vecino de la villa de las Ferias, y que tendría que estar acabado el día de San Juan de 1581. En el contrato solo se dan las medidas de la máquina, de una vara y media de alto y de ancho tres pies por un lado y cuatro por otro, siempre en proporción del tamaño de la campana horaria y al mazo. En él también se alude a otra escritura dada ante el escribano de Simancas, Alonso Hernández, el 30 de septiembre de ese mismo año, pero desgraciadamente no se conserva. Otro tanto sucede con el reloj que encargó el convento del Carmen de Valladolid a su hijo Juan de Frías, en 1595. Entre las condiciones se estipulaba que debía ser de “vara y media de alto y cinco cuartas de ancho”, a fin de mover un mazo de catorce libras que percutiera en una campana de ocho o nueve quintales, peso aproximado a la campana horaria de la parroquial de Simancas49.

Fig. 3. Campana del reloj, 1581
Foto: José Ignacio Palacios Sanz.
Al mismo tiempo, se dispuso una habitación bajo cubierta para la maquinaria, con acceso desde la torre a través del arco del lienzo sur. Así lo confirma un pago de 1589 por “trastejar el tejado de la torre donde está el reloj”50. En cualquier caso, no parece que hubiera tenido esfera al exterior.
A partir de entonces, la campana de 1555, con sus $1 3 0 ~ \mathrm { c m }$ de diámetro, pasó a ser litúrgica y encontró difícil asiento en el vano de la torre, pues las campaneras no estaban pensadas para bronces tan grandes. Para su ubicación fue necesario construir unos nuevos ejes de hierro, comprados al mercader Marcos de Estrada y añadir un badajo que no tenía51. Igualmente, encargaron dos esquilones no muy grandes, cuyo coste ascendió cada uno a 3.364 maravedís52. Los tradicionales sonidos del reloj pasaron a uno de ellos que pesaba $4 1 1 ~ \mathrm { k g }$ , mandado fundir en 1581 y que aún sigue asentado en lo alto de la torre. En el tercio figuran los nombres del papa Gregorio XIII y del rey Felipe II como Hispaniarum Regi Catholico, y la cruz central en el medio pie. Posee una inscripción aludiendo a su uso como instrumento para marcar las señales horarias en esta villa: AERE CONDIT CIMBALVM OC ET HOROLOGIUM SEPTIMANCENSIS PVBLICO (destinada a ser la campana del reloj público de Simancas). Según Francisco Díaz Sánchez fue costeada por el propio monarca, sin embargo, en la documentación parroquial no hay constancia de esta donación53.
Fig. 4. Campana que regaló Felipe II en 1581 realizada por Vicente de Pierredonda.
Foto: José Ignacio Palacios Sanz.
Por su parte, el cabildo eclesiástico mandó fundir el 22 de julio de 1581 una nueva gran campana romana, a imitación de la anterior, y para ello, entregó al mercader.
Estrada 6.834 maravedís por un quintal y medio de cobre, aparte del coste de hacer el molde, la leña y pagar el trabajo de los operarios Jerónimo Escudero y Juan Morán, que supusieron en total 54.405 maravedíes54. Por las costas de un pleito posterior sabemos que, tanto esta pieza como su gemela fueron obra de Vicente de Pierredon$\mathrm { { d a } } ^ { 5 5 }$ , que dos años después recibe el encargo de la parroquia de San Juan de Nava del Rey, en la que figura como vecino de la ciudad de Zamora56. En el hombro consta el nombre del mayordomo de la parroquia, Gaspar Jordán, y en el tercio los del papa Gregorio XIII, del monarca Felipe II como Rex Hispaniarum (Rey e las Españas), así como el año de fabricación, junto al epigrama de alabanza a partir del salmo 150 que figura en el medio: LAUDATE DOMINUM IESUM XTP DEI FILIUM DEI (Alabad al Señor Jesucristo hijo de Dios)57.
La colocación de esta gran campana debió de suponer un problema para Jerónimo Escudero, puesto que los vanos de la cara este de la torre no podían alojar una pieza tan grande. La decisión final fue rehacer todo el paño, cerrando las dos campaneras para abrir una nueva en el centro y de mayor tamaño. Así la pudo contemplar el mismo rey cuando asistió a misa en esta parroquia en $1 5 9 2 ^ { 5 8 }$ .
5. Las campanas durante las últimas décadas del siglo XVI y su mantenimiento.
Pronto el cabildo parroquial decidió dotar a la torre de más bronces. De este modo, en 1587, se construyó una campana nueva y dos esquilones, sin que tengamos más datos que el metal suministrado desde Medina de Rioseco por el latonero Luis Alonso, en concreto tres quintales y dos arrobas para la campana y otros dos quintales para los esquilones, pagados a razón de 200 reales el quintal. Pedro de Rubalcaba fue el responsable de su hechura y su trabajo dio por descargo en las cuentas parroquiales 10.400 maravedíes.
La fundición se realizó con leña que suministró la parroquia, y que también se encargó de pagar las comidas a los campaneros y los viajes del mayordomo para transportar el metal59. A la par, el horno fue cavado en el huerto de la claustra, cerca de la torre60. Era de reverbero con su lecho de fusión para colocar el material fundido y recibir el calor directo de la llama, con su correspondiente chimenea en un lateral para la salida de los gases. Este foso contaba con una solera que servía de apoyo al molde, hecho con adobes; a continuación, ladrillos y adobes para configurar el molde con las diferentes capas, recubierto con arcilla y estopa, aparte del hueco central para la vareta, así como otros elementos auxiliares61.
Todo estaba finalizado el día de San Juan de ese año, “en toda perfección, fuerte y firme”. La garantía establecía cualquier revisión sin coste adicional y era de diez años, tal y como ya había acordado en ocasiones anteriores. A su vez, el pago quedó fraccionado en tres entregas iguales62. Al final, el esquilón grande pesó 18 arrobas y media de peso $( 2 1 0 ~ \mathrm { k g } )$ , la esquila mayor, 4 arrobas y 15 libras $( 5 2 , 1 5 ~ \mathrm { k g } )$ , y la menor, 4 arrobas y 4 libras $( 4 7 , 1 6 \mathrm { k g } )$ . Las melenas fueron ajustadas por el herrero Esteban Gallo, de cuya hechura se encargaron los carpinteros Juan Morán y Pedro Díez. Para ello la fábrica gastó 3.587 maravedís en las licencias y escrituras pasadas ante el escribano Juan Jordán63.
Del campanero Pedro Rubalcaba sabemos que había sido el encargado de la campana del reloj de La Seca (Valladolid)64, y anteriormente, en 1582, recibió sendos encargos de la iglesia parroquial de Villavieja del Cerro y de Bahabón de Esgueva (Burgos)65; cuatro años después, está en Tamariz de Campos (Valladolid) y al año siguiente, coincidiendo con su presencia en Simancas66, recibe el encargo del cabildo de la catedral de Palencia, junto a Francisco de Sierra, para hacer la campana de Prima, un ejemplar monumental de 25 quintales de peso $( \bar { 1 } . 1 5 0 , 7 5 \mathrm { k g } ) ^ { 6 7 }$ .
6. Las incorporaciones del siglo XVII.
Según los inventarios de 1628 y 1632, la torre simanquina contaba con seis campanas, dos grandes, dos medianas y dos pequeñas68. Durante los primeros años de siglo, en concreto en 1607, hay un asiento de 106 reales por subir un esquilón que se había caído de la torre y que no se quebró, pero al que hubo que recomponer el yugo, juntamente con otras intervenciones posteriores que suceden en 1611, 1613 y 161469. En 1618, la máquina del reloj necesitó de una intervención de mayor, ajustada con el relojero de origen belga, Roberto Rabiller, oficial en el taller de Martín Altman desde 1586, aparte de desempeñar el encargo de relojero real en Madrid y mantenedor del reloj del duque de Medinaceli70. Fijó su residencia en Valladolid en los primeros años del siglo XVII como mantenedor de los relojes de la Chancillería y de la Universidad, ciudad en donde falleció en $1 6 2 0 ^ { 7 1 }$ . Este arreglo no fue muy eficaz, puesto que seis años después tuvieron que pagar a un relojero de origen francés pero afincado en Valladolid, Roque Grolet, 2.618 maravedíes72; más conocido por haber levantado un ingenio para el jardín del veedor Francisco de Praves y haber cooperado en el diseño de algunas norias en la ribera del Pisuerga73.
Pedro Sarabia Rubalcaba es el responsable de la fundición de una pascualeja desaparecida en 1621 y tasada en 240 reales74, a partir del material de otra anterior, pero aumentándola de tamaño, puesto que añadieron 29 libras y media de metal (13,38 kg), con el consiguiente reajuste económico que certificó ante el escribano pinciano Jerónimo de Mena. También realiza otra pascualeja para la catedral de Valladolid en $1 6 2 6 ^ { 7 5 }$ , y ocho años después su hijo, Juan de Sarabia, se encuentra en 1629 realizando un esquilón de catorce arrobas para la colegial de Medina del Campo (Valladolid). La fundición no se realizó in situ, sino en Valladolid, pues hasta allí acudió varias veces el mayordomo para llevar la campana vieja, aunque en realidad trabajaba simultáneamente para la cercana población de Zaratán (Valladolid)76.
Sarabia era natural de Navajeda (Cantabria) y había actuado anteriormente en el monasterio de San Pablo de Valladolid y después estuvo activo en las localidades burgalesas de Otero y Tordómar, en varios sitios de Palencia77, en la ciudad vallisoletana de Medina de Rioseco en $1 6 4 1 ^ { 7 8 }$ , aparte, de haber contratado en 1621 la fundición de la campana mayor para el lugar de Serbande (Segovia) por el precio de 706 reales79.
No faltaron los aderezos en la lengüeta de un esquilón80, hasta que en 1645 Melchor de Velasco funde una pascualeja, al estar quebrada. Este artesano había trabajado ya en la iglesia de Hinojedo (Cantabria) y en Briones (La Rioja)81. De nuevo, en 1656, gastan 6.632 maravedís en una nueva pascualeja, junto a varios trabajos de mantenimiento82. Seis años más tarde será refundida, añadiéndola veinte libras de metal $( 9 , 0 7 ~ \mathrm { k g } )$ , todo por la suma de mil reales pagados a Francisco Mazola83, campanero en Valladolid y natural de Trasmiera, conocido por fabricar la campana grande del reloj de Santa María de Tordesillas (Valladolid) junto a Juan de Cubas y Antonio de la Fuente84. Ya no hay nuevas noticias hasta 1670, cuando Francisco Ortega, herrero, remienda la lengüeta de las campanas, pone un asa por donde se ancla la soga para el volteo y semivoleto y coloca la lengua del esquilón. Esta circunstancia se repetirá de nuevo en 1673 y $1 6 7 5 ^ { 8 5 }$ .
Después de la reforma de la torre en 1693, se fundieron tres piezas a cargo de Santiago de Riva y Jacinto de Córdoba: el esquilón del Santísimo, otro para la torre y una pascualeja, todo por 1.272 reales para los operarios pen concepto de bajar los bronces antiguos, cavar el horno, comprar leña, cuerda de bala, algodón en rama, cera para las inscripciones, 54 libras de metal, subir los nuevos y el almuerzo del último día86. Hay noticias de Jacinto Córdoba cuando en 1702 realizaba la campana grande de la iglesia de Matilla de los Caños (Salamanca) en colaboración con Juan Bautista Velasco. A su vez, Juan de Rivas, que era familiar de Santiago de la Riva, había fundido un ejemplar para la iglesia de Villavieja del Cerro (Valladolid) en $1 6 6 2 ^ { 8 7 }$ .
7. Los nuevos bronces en el siglo XVIII
7.1. De 1714 a 1741.
La coronación cupulada del campanario parece que arrastró problemas estructurales durante toda su existencia hasta que se desmontó a finales del siglo XIX, agudizados por las circunstancias climatológicas88. A pesar de estos defectos, se volvieron a fundir tres campanas sufragadas con las limosnas de los vecinos de Simancas. Para la ocasión se reunieron 158 reales y 6 maravedís más las donaciones en trigo, cebada y mosto. El 17 de junio de 1714 fueron bendecidas por el abad del desaparecido convento de los Mártires Extramuros de Valladolid, después de haber celebrado misa y procesión, e imponiendo al esquilón la advocación de Juan Bautista de San Antonio y a las pascualejas las de María Magdalena de Pazis y Bárbara de San José. El ceremonial consistía en rezar el salmo 150, Laudate Dominum in sanctis ejus (Alabad al Señor en su santuario), la oración Deus qui per electum Moysen legitimum famulum… (Dios que a través de tu elegido Moisés, siervo legítimo…) y finalmente era asperjada con agua bendita89. En su realización invirtieron cuatro días y los gastos reflejan las partidas de cortar leña y traerla (9 reales), dar un refresco a los campaneros (5 reales), comprar betún, sebo y cera para los moldes (4 reales), las caballerías para traer al abad (5 reales), el regalo de unos pollos para él y su comunidad (23 reales) y en palomillas y el eje nuevo (8 reales). El fundidor fue Francisco de Córdoba, hijo de Jacinto que había trabajado anteriormente en esta localidad90.
De nuevo, en 1738 encargaron en Valladolid dos nuevas esquilas pequeñas a Manuel de Sierra, en colaboración con José Ruiz, campanero avecindado en el municipio de Villanueva de Duero, todo por un total de 330 reales91. Hay además registrados varios arreglos en las lenguas de los esquilones en 1717, 1721, 1722, 1732 y 1735, junto a distintas composturas en las mazas92.

Fig. 5. Campana de 1741
Foto: José Ignacio Palacios Sanz.
Hoy en día se conserva la campana hecha en 1741 por José de la Portilla, a partir de otro esquilón viejo, en colaboración con Sebastián de la Torre y su hijo Eusebio93. El maestro de la Torre pertenecía a un linaje procedente de Meruelo que por estos años estaba afincado en Guaza (Palencia) y que había fabricado la campana mayor de la parroquial de San Juan de Arrabal de Portillo. La obra se ajustó en 300 reales, aunque el precio final se rebajó, ya que la pieza sufrió una merma de una arroba por cada libra y el peso resultante fue de $9 6 \mathrm { k g ^ { 9 4 } }$ . Por su parte, Francisco Gómez, herrero de Simancas, puso el badajo, reaprovechado el anterior, mientras que Manuel Gómez y dos ayudantes colocaron la maza95. Muestra en el tercio una frase que mezcla dos fórmulas, acompañadas del año de la fundición, MENTEM DOMINI BENEDICTUM ANNO DE MDCCXLI (Con mente, bendecid al Señor, año de 1741), acompañada en el medio pie de otra tomada a su vez del salmo 150: DOMINUM IN CIMBALIS BENE SONANTIBVS ([Alabad] al Señor con címbalos bien afinados)96.
7.2. La reparación del cuerpo alto de la torre en 1758 y las nuevas campanas.
Según una noticia manuscrita de la época, fray Juan de Ascondo, religioso de San Benito el Real de la ciudad de Valladolid reconoció la torre de Simancas el 27 de septiembre de 1757, al mismo tiempo que el cabildo parroquial solicitaba un segundo peritaje a fray Pablo Bugallo, maestro dominico del convento de San Pablo de Valladolid. Éste tildó a la torre como ruinosa y ordenó su desmonte y la construcción de una nueva por la suma de 34.000 reales, circunstancia que pronto se puso en conocimiento del prelado diocesano, quien, a su vez, pidió una tercera opinión al padre Pontones, que venía de intervenir en la torre de la catedral97. Pontones respondió por carta asegurando que, aunque la linterna estaba desplomada, le constaba que hacía años no se movía, por lo que parecía segura, y únicamente recomendó una intervención similar a la propuesta por Ascondo98.
Una vez concluidas estas obras en 1764, Bartolomé Solano refundió dos campanas de la torre, probablemente las menores, corriendo por su cuenta la madera, mazas, badajos y los jornales de los operarios, todo por 849 reales99. Solano había nacido en Meruelo y aprendió el oficio hacia mediados de siglo con Bartolomé de Ballesteros. Asimismo, en 1741, realizó el encargo de la parroquia de San Martín de Valderaduey y dos más tarde en Cerecinos de Campos, ambos en la provincia de Zamora. Murió en $1 7 7 1 ^ { 1 0 0 }$ .
Las prácticas de mantenimiento en los badajos y mazas fueron constantes de 1766 a $\bar { 1 } 7 8 7 ^ { 1 0 1 }$ . Ya en 1793, Francisco Ballesteros del Monte, nacido en Isla, residente en Santander y activo por Tordesillas, entre 1776 a 1779, y Velliza102, fue el encargado de fundir un esquilón pequeño de 17 libras de peso $( 7 , 7 \mathrm { k g } )$ ) por el importe de 434 reales103. Esta obra tampoco se ha salvado.
En la contabilidad de 1798 aparecen varios desgloses de las últimas incorporaciones, una para la torre y la otra para la ermita de Nuestra Señora del Arrabal, según se acordó ante el notario José Palacios el 14 de junio de ese mismo año. Corrieron a cargo del campanero José Antonio de San Juan, vecino de Ajo y con taller en la ciudad de Valladolid. Según el contrato, debía fundir una esquila de la parroquia para la espadaña del tejado, que debía pesar 16 arrobas $( 1 8 1 , 4 2 \mathrm { k g } )$ y otra para la ermita de 15 arrobas $( 1 7 0 , 0 9 \mathrm { k g } )$ ), aunque finalmente fue de menor peso. Para ello le hicieron entrega de 35 arrobas de metal $( 3 9 6 , 8 7 \mathrm { k g } )$ de las campanas viejas, a un real y medio del vellón cada libra, al tiempo que se comprometió a comprar igual cantidad de metal para las nuevas, que debía ejecutar a la mayor brevedad posible104. No sería de su incumbencia la conducción del “címbalo y el esquilón nuevo” desde su taller a Simancas, labor de la que se ocupó un tal Víctor Ortega105. En la actualidad, ambas están asentadas en la torre, una en el lado oeste y otra en el sur, y son de factura y características similares. En ellas consta el año y la dedicación a la Sagrada Familia con la fórmula habitual: IHS, MARIA Y IPH (Jesús, María y José).

Fig. 6. Firma de José Antonio de San Juan, Protocolo 4253, AHPVa, fol. 61v.
Foto: José Ignacio Palacios Sanz
8. Otros esquilas y carracas.
En el tejado de la iglesia, a ambos lados del ábside, se hallaban sendas espadañas con sus correspondientes esquilas, una para llamar a misa y la de enfrente para avisar de la salida del viático. En el inventario de 1628 se habla de ellas de esta manera: “un esquilón que se toca para llevar el Santísimo Sacramento y otro que está en el tejado para tocar a misa”106.
Las reparaciones más significativas acontecieron en 1651 por el desgaste de las cuerdas107 y en 1653 para hacer más sencillo su mantenimiento se hizo un pasadizo de madera para acceder al esquilón108. Este fue refundido en $1 6 9 6 ^ { 1 0 9 }$ , dentro de la renovación de bronces ya reseñada, a su vez, la espadaña del lado sur fue rehecha con ladrillos y cal en 1754, a cargo de Antonio Roldán110. Aunque existe un testimonio gráfico (ver Figura 7), esta se vino abajo en 1957 alcanzando a dos niños.
Más modesta parece que fue la espadaña hecha en madera para el esquilón de las misas, más conocida con el sobrenombre de “torrecilla”, posiblemente en el lado del evangelio y encima de la sacristía. La primera fue fundida en Valladolid en 1597 y asentada por Bartolomé Corona, que a su vez era el padre de Fernando de Corona, quien en 1610 ya estaba trabajando en Medina del Campo111. La espadaña fue reparada en $1 6 4 2 ^ { 1 1 2 }$ , $1 6 7 9 ^ { 1 1 3 }$ y se forró en 1701 con las 36 hojas de lata compradas al efecto para evitar humedades114. Es mencionada en 1819, si bien no queda rastro de ella115.
Por otro lado, consta la hechura de una carraca para la Semana Santa en 1707 por 85 maravedíes116, que se cambió por otra en 1751 por el precio de cuatro reales117.
9. Toques.
El conjunto de campanas presenta las dos tipologías habituales, romanas y esquilas, que permiten obtener sonidos en diferentes registros; por un lado, con las primeras se logran parciales más graves al tener las paredes un grosor más fino e irregular y por tanto los hums permanecen más tiempo, mientras que, con las otras, al tener una mayor anchura, la altura del sonido es más aguda y potente. Ambas conviven en el campanario para poder llevar a cabo los distintos patrones de sonido, normalmente por pares: una esquilonada y una romana, también denominada en la documentación como “grande” o las dos esquilonadas118.
Los toques estaban jerarquizados y podían ser diarios y festivos. No solo marcaban sonidos, sino que ellos reforzaban la organización social. Como en tantas iglesias, las campanas tocaron a gloria, repiquetearon cuando salía el Santísimo, convocaban a concejo, anunciaron rogativas y veceras, lloraron a los difuntos y avisaron de desgracias y calamidades con los rebatos y tentenublos, al mismo tiempo que anunciaron el paso de los momentos del día con los tres toques habituales con las dos pascualejas de la torre: alba, ángelus y oración, que marcaban el comienzo de la jornada, la comida y el anochecer, como así queda descrito en $1 5 6 5 ^ { 1 1 9 }$ . Los toques más habituales se repartían entre el repique y la oscilación, además de poder quedar invertida para sonar libremente una vez que quedara desanclada. Por ejemplo, siguiendo los toques históricos de poblaciones próximas, para el aviso de concejo se daban trece campanadas lentas, para el toque de alba sonaban tres campanas y una de ellas a media vuelta, mientras para rebato los golpes eran muy seguidos y fuertes ya desde $1 5 9 5 ^ { 1 2 0 }$ . Pero también en Simancas eran volteadas junto a complicados repiques rítmicos en los momentos más solemnes antes de las misas y en las procesiones121.
Los toques de difuntos son los que presentan menos variedades en cualquier latitud. En ellos siempre había una distinción inicial básica, en el que se identificaba el sexo del finado –con tres golpes seguidos si eran hombres y dos si eran mujeres– empleando dos campanas fijas, y en el caso de ser niños oscilaban las esquilas. Del mismo modo, también se diferenciaban los clérigos de las personas civiles122. Las constituciones sinodales eran de obligado cumplimiento para el buen funcionamiento de las parroquias y el correcto ejercicio pastoral de la diócesis, al mismo tiempo que buscaban eliminar prácticas erráticas. En el caso de la diócesis de Valladolid las más antiguas fueron promulgas por Juan Bautista de Acevedo en 1643, y en definitiva eran una continuación de las toledanas de $1 5 8 3 ^ { 1 2 3 }$ . En ellas declara que el toque de difuntos era una antiquísima tradición en la iglesia para que los vivos se acordaran con sus rezos de los muertos y para tener presente el memento mori. Estas ordenanzas también establecen que no se podían ejecutar más de tres toques de clamores en un día y no debían sobrepasar un cuarto de hora, como ya había fijado Urbano II en el Concilio de Badajoz en 1255. El orden era el siguiente: la primera en el momento del fallecimiento, la segunda cuando es trasladado el féretro a la iglesia y la tercera cuando le daban sepultura124. En ningún caso estos sones se podían realizar de noche125.
En Simancas la primera noticia del toque de difuntos data de 1583, al mismo tiempo que se conoce la normativa para los entierros y el coste de estos tañidos según ordenó el doctor Mendoza, visitador del obispado de Valladolid, el 5 de junio de 1601: ocho reales por un entierro solemne, seis por uno mediano, por tocar con los esquilones para niños cuatro reales y con las pascualejas dos reales126. A partir de 1615 se inaugura la costumbre de emplear las campanas la noche de difuntos y para ello asignan al sacristán 136 maravedís127. Años más tarde se denomina “clamorear” a los toques para la víspera y el día, a cargo del “muñidor”, término que aparece desde 1710 y que se mantiene durante toda la centuria128. Entre ellos figuran José García Crespo hasta que fue relevado por Manuel de Córdoba en $1 7 6 4 ^ { 1 2 9 }$ . Parece que esta costumbre se abandonó a finales del siglo XVIII, pues se alude a ella por última vez en 1784 al abonar el mayordomo al muñidor seis reales130.

Fig. 7. Emplazamiento de las campanas de la parroquia de Simancas
Elaborada por Juan Luis Sáiz Virumbrales.
Por último, una noticia de 1676 menciona la construcción de una nueva estructura de madera, dentro de la torre, para que los tañedores realizaran los repiques con mayor facilidad, encargo que recae en 1741 en el sacristán y organista, Ambrosio Muñoz, aunque de nuevo es rehecha en $1 7 8 5 ^ { 1 3 1 }$ .
Tabla 1. Autor, año de fundición peso, mediadas y emplazamiento de las campanas de la parroquia de Simancas.

Numero	Fundidor	Ano	Peso	Diametro	Emplazamiento
1	Anonimo	c.1400	21kg	33cm	Norte
2	José de Portilla	1741	96kg	55cm	Oeste
3	Garcia Rubalcaba	1555	1055kg	130cm	Oeste
4	Antonio de SanJuan	1798	119 kg	59 cm	Sur
5	Antonio de SanJuan	1798	195 kg	70 cm	Sur
6	Vicente de Pierre-donda	1581	983kg	127 cm	Este
7	Vicente de Pierre-donda	1581	411kg	95 cm	Debajo del tejado(reloj)
8	Bartolomé Solano	1764	25kg	35cm	Claustro (Norte)

.
Fuente: elaboración propia.
10. Conclusiones.
La torre románica de la iglesia parroquial de Simancas posee un interesante conjunto de campanas, testimonio del dinamismo que mostró en cuidar y mantener sus bronces.
En la actualidad el conjunto de bronces presenta dos niveles: unas litúrgicas en los ventanales del último piso y otra de señales en lo alto de la torre, debajo del tejado a cuatro aguas. Posee una serie de piezas de gran valor patrimonial e histórico, con especial singularidad de la campana de la villa, una de las más antiguas para tal uso en España, que ha sobrevivido a diversos avatares y al paso del tiempo. A su vez, da cobijo a cuatro piezas muy destacadas, lo que hace que sea un conjunto único, con un ejemplar excepcional del siglo XV, y, por último, dos piezas similares relacionadas con Felipe II, una de ellas donada personalmente por el mismo monarca.
Los continuos problemas del remate de la torre románica nunca fueron un obstá- culo para su renovación a lo largo de los años132. Además, La amplia documentación consultada nos ha permitido profundizar y seguir la actividad de los principales artífices en la fabricación y mantenimiento de las campanas y en la evolución de los costes de la materia prima. Destacan varios apellidos de origen cántabro asentados temporalmente en Valladolid, llegando a compartir trabajos de fundición varios clanes familiares, especialmente la familia Rubalcaba, Córdoba y de la Torre.
Los toques y señales tradicionales se han perdido por completo pero existe alguna referencia en su uso en las celebraciones litúrgicas y en especial en los toques de difuntos.
Futuros trabajos permitirán nuevas perspectivas en el arte de la fundición, al estudiar otras torres, campanas y constructores en toda Castilla, teniendo en cuenta la importancia mercantil de las ciudades de Medina del Campo, Medina de Rioseco y la capital, evaluando precios y coste y conociendo con más detalle la movilidad de los campaneros133.
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