Imagen de los Reyes Católicos en la Roma pontificia.
The Image of the Catholic Monarchs in Pontifical Rome.
Álvaro FERNÁNDEZ DE CÓRDOVA MIRALLES.
Universidad de Navarra.
La imagen del mundo no pasa de ser medieval a ser moderna, sino que es el propio hecho de que el mundo pueda entenderse como imagen lo que caracteriza la esencia de la Edad Moderna2.
Martin Heidegger.
RESUMEN.
Este trabajo analiza las relaciones entre los Reyes Católicos y el Papado a luz de las nuevas perspectivas historiográficas sobre la propaganda y la imagen del poder. Durante este reinado la Monarquía Hispánica desarrolló en Roma un polifacético sistema de representación, que se ha intentado reconstruir analizando el cuerpo diplomático instalado en la Urbe, los discursos pronunciados ante la Curia, la producción literaria con fines propagandísticos, las celebraciones litúrgico-festivas por los triunfos españoles, y el incipiente mecenazgo español en la Ciudad Eterna. Al hilo de estas manifestaciones la imagen de Isabel y Fernando adquirió un prestigio cada vez mayor ante el Papado, hasta encarnar el nuevo paradigma de Reges Catholici que penetrará en el imaginario político del Renacimiento.
PALABRAS CLAVE: Reyes Católicos, España, propaganda, monarquía, diplomacia, mecenazgo español, Iglesia, Papado, Roma, siglos XV y XVI, años 1474-1516.
ABSTRACT.
This article studies the relations between the Catholic Monarchs and the Papacy in the light of new historical perspectives regarding propaganda and the image of power. The scope of this paper is to reconstruct the multifaceted representation system developed by the Hispanic Monarchy in Rome by analyzing the diplomatic corps established in the city, discourses given in the Curia, literary works for propaganda purposes, liturgical and festive celebrations of Spanish victories, and nascent Spanish patronage in the Eternal City. As a result of these factors, the image of Isabel and Fernando before the Papacy acquired increasing prestige up to the point of incarnating the new paradigm of Reges Catholici that would penetrate the political imaginary of the Renaissance.
SUMARIO: 1. Introducción. 2. Representación diplomática y ceremonial ante el Pontificado. 2.1. Diplomacia de los Reyes Católicos y presencia española en Roma. 2.2. Aspectos ceremoniales y conflictos de representación. 2.3. Las embajadas de prestación de obediencia. 3. Imagen cruzadista en la Roma de Inocencio VIII. 3.1. Fiestas y discursos por la guerra de Granada: entre la espada de Tendilla y la Rosa de Oro. 3.2. 1492: Apoteosis de una monarquía. 4. Los Reges Catholici de Alejandro VI. 4.1. A la sombra de la Providencia. 4.2. La concesión de un título y un lugar en la memoria. 4.3. Exaltación dinástica y legitimación de una conquista. 5. Universalización del paradigma en tiempos de Julio II. 5.1. Funerales romanos por una reina. 5.2. Ferdinandus imperator y las conquistas africanas. 6. Proyección artística y cultural de la Corona en Roma. 6.1. Entre Hispania y Roma: humanismo y realidad histórico-política. 6.2. El mecenazgo artístico en Roma.
1. INTRODUCCIÓN.
El tema de las relaciones de los reinos peninsulares con el Pontificado Romano admite tantas perspectivas de análisis como variados son los campos de negociación de este sistema bipolar, que ha vertebrado la historia política y eclesiástica de España. A fines de la Edad Media, esta singular convivencia se vio afectada por las formas de representación y de propaganda que las monarquías modernas comenzaron a emplear en su diálogo con las instancias políticas del reino3. Como consecuencia la propaganda monárquica irrumpió también en la negociación diplomática, creando una nueva forma de relación entre los estados que discurre por los territorios poco explorados del imaginario político, y define el sustrato más profundo de la percepción del “otro”. La exploración de este nueva dimensión de las relaciones internacionales hace inexcusable la referencia a Roma –sede del Papado y centro de la Cristiandad– que se convertirá en escenario privilegiado de las nuevas formas de representación, y contribuirá a consolidar o modificar los paradigmas políticos que pretendan legitimarse a su sombra.
Las relaciones que mantuvieron las monarquías europeas con el Pontificado tardomedieval se integran en un doble proceso que caracteriza las relaciones Iglesia–Estado en esta época: por un lado, la centralización política en torno al poder real y la progresiva reivindicación de competencias eclesiásticas en sus reinos; y por otro, el Papado acentúa su soberanía bidimensional –como príncipe italiano y pontífice de la Iglesia universal–, ensayando una nueva forma de ejercer el poder, y participando con mayor o menor fortuna en el sistema político de los Estados modernos4. Como es sabido, la Realeza respetaba la autoridad espiritual del Papa, pero al afirmar la plena soberanía en sus reinos podía entrar en competencia con la condición de soberano temporal que ostentaba el pontífice, generándose “zonas de conflicto” en el plano político-administrativo, no dogmático, que exigían una intensa negociación5.
A raíz de los acuerdos de Constanza las relaciones de la dinastía Trastámara castellana con el Papado se insertaron en la dinámica concordataria que delimitaba determinadas atribuciones pontificias sobre la Iglesia hispánica, reconociéndose implícitamente que tales atribuciones podían ser objeto de negociación entre las dos instancias soberanas6. Comenzó entonces un diálogo político entre los monarcas castellanos –comprometidos en la restauración político-eclesiástica del reino– y el Pontificado recién salido del Cisma, e inmerso en el proyecto de dotar a Roma de una capitalidad religiosa –que se acentúa tras la caída de Constantinopla (1453)–, simbólica –como cuna de una Antigüedad rediviva– y política, al erigirse en sede de la restauración de la monarquía pontificia y de las instituciones centrales de la Iglesia7.
A pesar de los inevitables conflictos que surgieron por cuestiones fiscales, jurisdiccionales o de nombramientos episcopales, las negociaciones se desarrollaron en un clima de entendimiento y colaboración mutua. La Corona necesitaba de la legitimación pontificia para poder intervenir en los asuntos eclesiásticos, mientras el Pontificado veía en el rey castellano un eficaz aliado en su política italiana, y en la cruzada que promocionaba en un Mediterráneo cada vez más amenazado por el poder otomano8. Si Juan II (1406-1454) obtuvo gracias especiales de la Santa Sede como el denominado “derecho de suplicación” en la provisión de beneficios, la concesión de rentas eclesiásticas, o ciertas prerrogativas en el ámbito jurisdiccional, Enrique IV (1454-1474) adquirió un gran prestigio como defensor de la Santa Sede –al apoyar al Papado en sus conflictos con el reino de Aragón y con el de Francia–, y modelo para la política cruzadista pontificia, al reactivar la guerra contra el reino musulmán de Granada9.
Cuando Isabel y Fernando accedieron al trono de Castilla heredaron por tanto una dinámica diplomática favorable, de la que se sirvieron para impulsar sus proyectos de reforma eclesiástica, de restauración política, y de mayor presencia internacional. Su reinado coincidió con cinco pontificados medulares del Renacimiento: Sixto IV (1471-1484), Inocencio VIII (1484-1492), Alejandro VI (1492-1503), Julio II (1503-1513), y con León X (1513-1522) cuando Fernando el Católico gobernaba ya en solitario. Durante el pontificado de Sixto IV e Inocencio VIII la preocupación de la Corona se concentró en la organización y reforma de la iglesia de sus reinos, para lo que fue necesario aumentar las competencias regias en el ámbito de las provisiones episcopales, la fiscalidad eclesiástica y la jurisdicción. En los pontificados siguientes, a estas negociaciones eclesiásticas se añadieron intereses políticos en el reino de Nápoles, en las costas africanas y en las tierras recién descubiertas al otro lado del Atlántico10.
La negociación de tal cantidad de asuntos exigió la creación de un sistema diplomático más sofisticado que el de sus antecesores, y el diseño de una propaganda que justificara ante la Santa Sede las pretensiones de la Corona. El centro difusor de estos mensajes políticos fue la Corte, que en esta época adquirió un relieve propagandístico de primer orden al impulsar las corrientes mesiánicas que convertían a Fernando en un monarca carismático llamado a dirigir la respublica christiana, destruir el Islam y recuperar Tierra Santa11. No es casualidad que fueran autores italianos los que advirtiesen esta nueva forma de hacer política basada en la fama y el prestigio12. Lucio Marineo Sículo decía de Isabel que tenía “deseos de grandes loores y clara fama”, mientras Fernando recibía similares elogios de Maquiavelo por haberse hecho “por la fama y por la gloria el primer rey de los cristianos”. Sabadino degli Arienti insistía en “las pompas más celestiales que humanas” de la reina Católica, y Castiglione en aquella extraordinaria persuasión que emanaba de su “manera divina de gobernar”13. Pero fue quizá Guicciardini el autor más consciente de la voluntad propagandística del rey aragonés, cuando afirma que afrontaba las grandes empresas “procurando artificiosamente que, antes de que se supiese lo que pretendía, se divulgaba que el rey por tales razones debía hacer aquello”14. Razones que tocaban frecuentemente los argumentos religiosos, pues el rey cubría “casi todas sus ambiciones con el color de un celo honesto de la religión y de la santa intención por el bien común”. Como señala M. Á. Ladero Quesada, esta actitud no se explica tan sólo por una utilización política de lo religioso, sino que responde a una aceptación implícita del carácter intraeclesial que tenía lo político, y más aún tratándose de unas monarquías agitadas por corrientes mesiánicas de diversa procedencia15.
El desarrollo de esta propaganda dio lugar a una forma de representación de la Realeza y a la creación de una imago regis –de contenido más discursivo que iconográfico– que debía respaldar las negociaciones en la Curia, removiendo los obstáculos o disipando los recelos que no pocas veces las dificultaban16. Con la progresiva intervención en la península italiana y la expansión oceánica, esta imagen se fue adecuando a una política global, en razón de la cual Roma acabó ocupando una posición central en los planes de la monarquía, al querer enlazar el naciente dominio español en el Mediterráneo con la antigua capital del Impero Romano. En aquella “plaza del mundo” –como llamaba Fernando el Católico a la ciudad pontificia– se acabó cristalizando un paradigma de la realeza española que penetrará en el imaginario político del Renacimiento, suscitando el entusiasmo del Santa Sede y la emulación de los príncipes cristianos.
Como ha puesto de manifiesto la antropología política, la “imagen” no sólo devuelve como idea o como memoria lo ausente, sino que además lo trasforma en su aspecto original, lo re-presenta, lo vuelve a presentar de otra manera distinta con un objetivo de sublimación17. Fenómeno que tenía particulares resonancias en Roma, donde el doble prestigio del pasado pagano y cristiano, de un poder sacral y profano, confería a la Corte pontificia un poder de evocación sin igual e inigualable18. Por esta razón las monarquías europeas intentaron aprovechar la potencia simbólica de la Urbe para dibujar su propia imagen –ante el reino y en el concierto internacional– mediante el empleo de recursos diplomáticos, retóricos, cancillerescos, rituales e iconográficos.
Los Reyes Católicos no fueron una excepción a este fenómeno, y durante su reinado se desarrollaron varias líneas de acción destinadas a potenciar su “representación” en la ciudad pontificia. En primer lugar los monarcas prestaron mayor atención a los aspectos ceremoniales de su cuerpo diplomático, y estrecharon la relación con los consulados, la comunidad castellano-aragonesa, y las respectivas iglesias nacionales instaladas en la Urbe. En segundo lugar se intensificó la actividad discursiva ante la Curia, y se promovió una política editorial filoespañola entre las imprentas romanas. Por otra parte, la propaganda regia adquirió una dimensión festiva y ceremonial mediante la organización de fiestas, torneos, procesiones o representaciones dramáticas a cargo de sus procuradores y los cardenales más afectos a los reyes. Por último, Isabel y Fernando impulsaron en Roma un incipiente mecenazgo artístico que incrementó su presencia simbólica en la Urbe, apoyó las iniciativas urbanísticas del Papado, y favoreció la sublimación estética de su imagen como defensores de la Santa Sede.
Toda esta actividad exigió la colaboración de una serie de agentes que pueden agruparse en cuatro sectores principales:
1) El primero estaría formado por aquellos personajes que desde la Corte real favorecieron una producción cultural y artística en Roma: prelados como Pedro González de Mendoza o Diego de Muros, miembros de la aristocracia como Enrique y Teresa Enríquez, o los humanistas italianos establecidos en la Corte española y relacionados con personajes de la Curia, como los hermanos Geraldini, Pedro Mártir de Anglería o Lucio Marineo Sículo.
2) Un segundo grupo sería el de los embajadores –temporales o permanentes– que a su misión diplomática añadieron actividades culturales y de mecenazgo.
3) El tercer polo propagandístico estaría constituido por el clero español establecido en la Urbe, y el conjunto de humanistas que formaban –según P. Farenga– un grupo de “intellettuali organici agli interessi dei sovrani spagnoli”19. En este ámbito habría que contar primero a los cardenales favorables a la Corona, entre los que sobresale el valenciano Rodrigo de Borja –poderoso vicecanciller durante cuatro pontificados y gestor de los asuntos españoles– hasta que le sucedió en su papel de “protector” el cardenal Bernardino López de Carvajal. Desde el punto de vista propagandístico hay que citar también al cardenal de San Jorge, Rafael Riario, –considerado “ipsis regibus amicissimus”–, Pedro Isvalies o Egidio de Viterbo –en los años en que Fernando gobernaba en solitario–, y en menor medida los cardenales Balue y Pedro de Foix, que fueron destinatarios y quizá patronos de algunas obras dedicadas a los Reyes Católicos.
A la sombra de curiales y embajadores se formó un círculo de humanistas, oradores, intelectuales y artistas de diverso tipo, que llegaron a crear una societas literaria autoreferencial, de la que surgió una rica producción literaria de temática hispana. Entre éstos se encuentran los humanistas Pomponio Leto, Paolo Pompilio, Tommaso Fedra Inghirami, Gaspar Pau, o el discutido Annio de Viterbo; los dramaturgos Carlo y Marcellino Verardi; los poetas Ugolino Verino, Battista Spagnoli y Alessandro Cortesi; curiales-oradores como Pietro Marso, Pedro Bosca, Alfonso de Mora, Girolamo Gaona, Girolamo Porcio y Ludovico Bruno; y aquel equipo de artistas que trabajaron en Roma para la “nación” española, como Antoniazzo Romano, Pietro Torrigiani, o los famosos arquitectos Donato Bramante y Antonio da Sangallo.
4) En cuarto y último lugar estaría la propia comunidad castellano-aragonesa instalada en la Ciudad Eterna, cada vez más ligada a los intereses de la Corona y más sensible a sus triunfos, como pone de manifiesto su masiva participación en las fiestas y ceremonias que los celebraron.
La eficacia de esta política de representación ha llevado a pensar en la creación de un “mito de los Reyes Católicos”, como defensores de la fe cristiana y protectores de la Santa Sede, en el signo de la continuidad de una política pontificia cada vez más favorable a la Corona20. Como explica M. García Pelayo, la función de un “mito político” es la de dar estabilidad, de manera que por su mediación se logre anular la influencia perturbadora de aquellos factores contingentes, quedando la diacronía bajo control y sometida a un discurso sincrónico. Conviene precisar que “mito” no equivale a “falsificación”, sino a exaltación de un hecho o de un sujeto por medio de palabras-símbolo que actualizan unas realidades o unas ficciones anteriores, desencadenando la sublimación de un eterno ahora y siempre21.
En el presente trabajo no pretendemos emitir un juicio sobre el grado de adecuación de estas palabras-símbolo a la realidad; nos limitamos más bien a estudiar el desarrollo de un paradigma capaz de adquirir la categoría de mito por sus particulares resonancias simbólicas, su penetración en el imaginario político, y su eficacia en el orden internacional. Y esto es precisamente lo que ocurre en el caso de Reyes Católicos, desde que la progresiva “mitificación” de sus personas dote a su política de una especie de legitimación y de un prestigio incontestable, que se revelará muy beneficioso en las relaciones diplomáticas. En las próximas líneas se analizará la evolución de este paradigma siguiendo el itinerario de las relaciones de los reyes con el Papado. Partiremos de la imagen cruzadista que se genera al calor de la guerra de Granada, y el mesianismo que se le adhiere tras las primeras victorias; pasaremos después a analizar el perfil de defensor ecclesiae que adquirieron los monarcas a raíz de la intervención militar en Nápoles en defensa de Alejandro VI, que los nombrará por esta causa Reyes Católicos; y finalizaremos comentando la universalización del paradigma que se produce en tiempos de Julio II y León X con la conversión de Fernando el Católico en un nuevo imperator christianus.
El estudio de la “imagen” de la Realeza exige emplear una amplia variedad de fuentes: en primer lugar las crónicas italianas y las españolas, algunas editadas y otras conservadas sólo en manuscrito. En segundo lugar la producción literaria y retórica que se generó en Roma en torno a los Reyes Católicos, de la que se ha conservado un número notable de incunables desatendidos por la historiografía, y hoy se conservan en las principales bibliotecas de Roma (Angelica, Casanatense, Valicelliana, Apostólica Vaticana, etc)22. También ha sido necesario recurrir a las fuentes diplomáticas de la época –despachos, instrucciones o informes de embajadores ya publicados–, a los que hemos añadido una investigación sobre otras fuentes inéditas como la correspondencia del nuncio Desprats con Alejandro VI, que se conserva en el Archivo Secreto Vaticano, o algunos diarios de la época. Por último hemos prestado atención a las fuentes iconográficas y artísticas, dando un relieve especial a las manifestaciones arquitectónicas del mecenazgo español en Roma.
2. REPRESENTACIÓN DIPLOMÁTICA Y CEREMONIAL ANTE EL PONTIFICADO
2.1. DIPLOMACIA DE LOS REYES CATÓLICOS Y PRESENCIA ESPAÑOLA EN ROMA.
La representación diplomática de la realeza Trastámara ante el Pontificado se basaba en la figura del orador o nuncio –encargado de misiones puntuales y limitadas en el tiempo– y la del procurador, que solía representar al rey durante un perí- odo de tiempo más largo, con la misión de coordinar las negociaciones ordinarias y facilitar el trabajo de oradores enviados a título temporal23. También era frecuente que se produjesen trasvases entre la Curia y la Corte castellana, como ocurría con los procuradores reales que acababan ingresando en las filas de la administración pontificia, o el de aquellos curiales –e incluso cardenales– que ayudaba a la Corona en la tramitación de ciertos asuntos.
Los Reyes Católicos mantuvieron esta tradición diplomática hasta que, en la década de 1480, comenzaron a ensayar una nueva forma de representación acentuando una serie de tendencias que otorgaban a su cuerpo diplomático una fisonomía particular24. En esta época en la que se “inventa” la diplomacia –según expresión de Bély– los monarcas españoles supieron adecuarse a las nuevas necesidades diseñando un sistema diplomático que en Roma se caracterizó por tres rasgos esenciales: la instalación de embajadores permanentes dotados de un alto valor representativo; la designación de agentes diplomáticos laicos de extracción nobiliaria y con cierta formación humanística; y la presencia cada vez más acentuada del elemento castellano entre sus agentes25.
La aparición del embajador residente en la segunda mitad del siglo XV en las cortes no italianas constituye una innovación de Fernando el Católico26. La misión del embajador permanente no era sólo la de tramitar asuntos y coordinar las diferentes negociaciones que efectuaban otros oradores o enviados especiales, sino que también servían de canal de información y representaban oficialmente –con una mayor carga ceremonial– a las personas reales27. Los motivos de su consolidación en tiempos de los Reyes Católicos se encuentran en la intensificación de la actividad diplomática con el Pontificado, especialmente durante el pontificado de Inocencio VIII; en la necesidad de unificar los negocios castellanos y aragoneses28; y en el prestigio simbólico y ceremonial que los reyes pretendían ganar en Roma manteniendo una representación estable.
Isabel y Fernando habían comenzado a utilizar este tipo de representación diplomática en la Corte francesa, donde enviaron a Alonso de Silva, mientras en Roma fue Gonzalo Fernández de Heredia –como agente de Juan II desde 1475– o Gonzalo de Beteta –a partir de la década de 1480– los que pueden acreditarse como tales29. Durante el pontificado de Inocencio VIII se mantuvo la tendencia hacia una representación más o menos prolongada, pero fue en el de Alejandro VI cuando esta práctica se asienta, coincidiendo con la instalación del primer nuncio permanente en la Corte españo$\mathrm { l a } ^ { 3 0 } .$ . El cargo de embajador residente en Roma, u orator continuus –como lo llaman las fuentes contemporáneas–, fue ocupado sucesivamente por Juan Ruiz de Medina y Bernardino López de Carvajal (1487-1493), Garcilaso de la Vega (1494-1498), su hermano Lorenzo Suárez de Figueroa (1499-1501), el comendador Francisco de Rojas (1501-1507), y Jerónimo del Vich (1507-1520) en tiempos de Julio II y León $\mathrm { X } ^ { 3 1 }$ .
Asistían al embajador permanente algunos colaboradores –también llamados procuradores u oradores– que eran normalmente eclesiásticos con algún cargo en la Curia y contaban con una sólida formación jurídico-canónica. Además los Reyes Católicos emplearon agentes de carácter extraordinario que eran enviados por un breve período de tiempo para resolver cuestiones puntuales. En un grado menor de dependencia se encontraban aquellos curiales españoles instalados igualmente en la Corte pontificia, cuya colaboración solicitaban los reyes para asuntos concretos32. Los miembros más poderosos de este último grupo eran los cardenales que –como Rodrigo de Borja a partir de 1472 o Bernardino López de Carvajal desde 1493– ejercieron una especie de protectorado sobre los asuntos españoles “porque asi se aprovecha a los estados de ambos [el papa y los reyes], y a servidores de en medio”, argumentará el propio Carvajal33.
En cuanto al origen de los embajadores se aprecia una transformación del antiguo cuerpo diplomático castellano-aragonés por otro exclusivamente castellano a mediados de 1480. Así lo demuestra la progresiva sustitución del grupo de procuradores aragoneses establecidos en Roma (como el cardenal Joan Margarit, fallecido en 1485, Rodrigo de Borja, elegido pontífice en 1492, o Gonzalo Fernández de Heredia, trasladado a Nápoles en 1494) por otro equipo diplomático mayoritariamente castellano, constituido por el medinense Juan Ruiz de Medina desde 1487;
Bernardino López de Carvajal que ejerce de procurador un año más tarde y continúa tramitando asuntos españoles siendo ya cardenal; Diego López de Haro, embajador extraordinario en 1493; los hermanos Garcilaso de la Vega y Lorenzo Suárez de Figueroa, o el comendador toledano Francisco de Rojas. Tendencia que quizá se deba al interés de los soberanos por seguir en sus relaciones con la Santa Sede la dinámica negociadora de Castilla, más sólida en sus prerrogativas sobre la iglesia de sus reinos y menos aristada que la aragonesa34.
Sin embargo, en política exterior Fernando impondrá una orientación típicamente aragonesa, encaminada a evitar la ingerencia francesa en Italia y a defender sus derechos sucesorios en el reino de Nápoles, donde los agentes aragoneses trabajaban al unísono con las tropas y la flota al mando de castellanos35. La poliédrica monarquía de los Reyes Católicos ensamblaba de esta forma los recursos y los intereses de ambas coronas en pro de una política exterior común haciendo realidad aquellas palabras de Guicciardini: “Comune era il titolo di re di Spagna, comunemente gli ambasciatori si spedivano, comunemente gli eserciti si ordinavano”36.
La segunda innovación de la diplomacia española de este período es el frecuente empleo de agentes laicos, ya sea como embajadores extraordinarios –el conde de Tendilla (1486-1487), Diego López de Haro (1493), o Felipe Ponce y el conde de Cabra (1499)– o como embajadores permanentes –Garcilaso de la Vega o Lorenzo Suárez de Figueroa–, sin que ello suponga la desaparición de los agentes eclesiásticos37. Con ello los reyes probablemente pretendían evitar el riesgo –más cercano a los eclesiásticos– de resolver asuntos personales en la Curia que pudieran perjudicar los negocios de la Corona38. También se aprovechó la condición aristocrática de sus agentes para dar una mayor relevancia ceremonial a la embajada que, por otra parte, representaría más fielmente la sacralidad “desclericalizada” y basculada hacia lo laico de la realeza Trastámara39.
Sin embargo, existían otros pareceres que defendían el carácter eclesiástico del embajador residente por estar más preparado y ser menos gravoso a la Corona, tal y como escribe Bernardino López de Carvajal, antiguo procurador de los reyes y miembro del colegio cardenalicio: «estando las cosas del mundo como agora están [escribía a Manuel de Portugal en marzo de 1502], no debe estar aquí [en Roma] sin continuo embaxador; y quando son fieles y nobles ningunos son mejores aquí que eclesiásticos, porque pueden estar más tiempo y con menos costa de los reyes, e comummente son más sabios y letrados que aquí es menester»40.
Para soslayar este defecto los Reyes Católicos escogieron a miembros de la nobleza letrada con una base jurídico-canónica y una formación humanista acorde con el ambiente intelectual de la Roma renacentista. Si esto no era posible, la monarcas asignaban al embajador algunos colaboradores que le podían ayudar en este cometido, como ocurrió en la embajada de Tendilla cuando se sumó a la legación el humanista Antonio Geraldini y el canonista Ruiz de Medina, o en la de López de Haro en la que participaron el obispo de Tarragona Gonzalo Fernández de Heredia y el de Cartagena Bernardino López de Carvajal41. La pronunciación de elegantes discursos, la composición de poemas, o la aparición de un creciente mecenazgo editorial y artístico, dotaría a la representación española de un perfil humanista que favorecerá el diálogo político-cultural de la Monarquía Hispánica con el Pontificado del Renacimiento.
Junto a la representación diplomática, habría que mencionar la institución del Consulado como órgano de representación de la Corona española, encargada de proteger y dar cobertura jurídica a los mercaderes de sus reinos que residían en la Urbe. El aumento de los movimientos económicos españoles, y los fuertes envíos de capitales vía Roma para sufragar las operaciones militares en Nápoles, propiciaron un mayor protagonismo del consulado catalán que existía en la ciudad desde 1484, y una progresiva intervención de la Corona. En la década de 1490 llegó a producirse un forcejeo entre el rey Fernando y el Consell de Barcelona por la elección del cónsul “de los catalanes”, que empezó a llamarse “de los españoles”. De la documentación se deduce que el rey acabó cediendo el nombramiento al Consell, pero exigió que el cónsul ofreciera sus servicios tanto a castellanos como a aragoneses, incrementando así el valor representativo de una institución con sede aneja a la iglesia de Santiago de los Españoles42. En 1503 el rey ordenaría a su embajador Francisco de Rojas la creación de un nuevo consulado napolitano que debía encargarse de gestionar los envíos de capitales destinados al reino y que –esta vez sí– quedaba en manos de la Corona.
Por último, a la representación española en Roma habría que añadir la presencia cada vez más estable y numerosa de la comunidad o nazione spagnola –una de las mejor organizadas en la Urbe–, dividida en un grupo castellano y otro catalano-aragonés con sus respectivas iglesias: Santiago de los Españoles para los castellanos y Santa María de Monserrat para los catalanes43. En la segunda mitad del siglo XV se aprecia un crecimiento del patrimonio inmobiliario de la iglesia-hospital de Santiago, que –a diferencia de la otra institución asistencial– reunía a un personal eminentemente eclesiástico, compuesto de “prelatos et curiales” que trabajaba en oficios de la Curia o desempeñaba algún servicio temporal como procuradores44. No sería extraño que los monarcas trataran de incorporar a esta comunidad en su diá- logo con el Pontificado.
El envío por parte del presidente de la nación, Alfonso de Paradinas, de los papeles que el embajador Gonzalo de Beteta había dejado tras su repentino fallecimiento en Roma en 1484, fue recompensado por los reyes con una serie de privilegios protocolarios y garantías que protegían a la nación de posibles injerencias, mientras la Corona recibía bajo su protección tanto a la nación como a la iglesia de Santia$\mathrm { g o } ^ { 4 5 }$ . Un paso adelante en este proceso de acercamiento se dio cuando en 1491 el cargo de gobernador-rector de la iglesia recayó en la persona del embajador Bernardino López de Carvajal, que en 1498 se haría cargo de las obras de ampliación de la iglesia con el beneplácito de los Reyes Católicos46. El nuevo proyecto arquitectónico revela el crecimiento que había protagonizado la nación a la sombra de Alejandro VI, y que no pasaría desapercibido a sus contemporáneos: “Magno quotidie Hispanorum numero oppletur urbs, quorum ministeriis atque auspiciis incipiunt omnia geri”47.
Al considerase “protectores y conservadores”, Isabel y Fernando intentaban ganarse a la comunidad castellana, conscientes que sus servicios podían ser muy útiles como apoyo a sus representantes diplomáticos, o por la legitimidad que podí- an proporcionar a sus proyectos48. La colaboración de la nación también podía ser eficaz en momentos de tensión, como sucedió durante la crisis hispano-pontificia de 1498-1499, en la que los embajadores se hicieron acompañar en su protesta ante la Curia por “magna multitudine nationis hispane usque ad numerum LXX vel circa”49. Por otra parte, no faltaron ocasiones en que los reyes amenazaron al Pontificado –en plena crisis diplomática– con hacer salir de la Urbe a sus súbditos, o congelar los beneficios eclesiásticos que estuvieran en manos de irresidentes50.
En Roma también existían dos hospitales aragoneses que se autoproclamaban de los “catalanes”, y que sólo a principios del siglo XVI se unieron en un solo “Hospitalis Cathalanorum sive Aragonie nationis et Valentinorum”51. La nación catalana, que tenía su respectiva iglesia en Santa María de Montserrat, poseía una mayor variedad de miembros que su equivalente castellana, aunque su actividad económica y asistencial era más modesta. En los años finales del siglo XV los cardenales-protectores de la iglesia – especialmente Juan de Castro y Jaume Serra y Cau– mantenían buenas relaciones con Fernando el Católico, pero no fue hasta 1514 cuando puede documentarse una intervención de Corona en la institución catalana al conceder una financiación para las nuevas obras de ampliación de la iglesia52.
2.2. ASPECTOS CEREMONIALES Y CONFLICTOS DE REPRESENTACIÓN.
La consolidación de una embajada permanente en Roma llevó consigo una intensificación de los aspectos ceremoniales de la representación castellano-aragonesa53. El embajador contaba con un cuerpo de servidores y disponían de una residencia en la Urbe que le proporcionaban las autoridades de la “nación”. Como “señor de la guerra y mensajero de la paz”, el embajador también solía mantener una guardia personal que le servía de escolta y podía ser empleada en operaciones policiales, como el arresto de la legación del cabildo de Toledo que llevó a cabo Garcilaso de la Vega en el puerto de Civittavechia en abril de $1 4 9 6 ^ { 5 4 }$ . En otras ocasiones esta fuerza militar llegó a adquirir la suficiente envergadura como para apoyar a Gonzalo Fernández de Córdoba en el asedio de Ostia en 1497, o proteger al pontífice durante la ocupación francesa de la Urbe dos años antes.
En una Corte como la castellana –donde se experimentaba una reactivación del ethos caballeresco y del ceremonial– los reyes valoraron las virtudes de la prudencia y la discreción a la hora de elegir a sus representantes diplomáticos55. Diego López de Haro, por ejemplo, era “persona muy gentil y galán cortesano, muy sabio e del palacio e de lindas e sufficientes habilidades de cavallero”56. Suárez de Figueroa era –según el embajador francés– “un muy honesto caballero de España, bien acompañado y bien vestido”57. En Garcilaso de la Vega y Francisco de Rojas los monarcas vieron la audacia necesaria para acometer situaciones de emergencia, como la invasión francesa en el primer caso, o el reparto de Nápoles, en el segundo. Paradójica síntesis de arrojo y cortesía la de aquellos “embajadores y capitanes” como Garcilaso que reunía en su persona la audacia para hablar con franqueza al pontífice, con una cuidada formación en materia protocolaria $- \mathrm { e l }$ mismo ocupó el cargo de maestresala de la Corte española–, una aguda sensibilidad literaria-musical, y unas dotes diplomáticas alabadas por el mismo Luis XII de Francia que lo consideraba “embajador de los Reyes, y Rey de los embajadores”58.
El encuentro de los agentes diplomáticos con el pontífice tenía lugar durante las audiencias que solían tener una periodicidad más o menos mensual59. En estas ocasiones el papa recibía a los embajadores in cameram papagalli con un acompañamiento de cardenales y miembros de su familia. El embajador solía comparecer acompañado por una guardia de honor y los otros miembros de la legación, presentaba sus credenciales y saludaba al papa con el triple beso ritual: manos, pies y boca, o solamente los pies. Después se iniciaban las conversaciones con un intercambio de discursos más o menos solemnes. Los asuntos se tramitaban a través del método de súplica, en virtud del cual el procurador –como representante del rey– exponía los méritos y virtudes de su soberano que justificaban la concesión de una determinada “gracia” pontificia. Si el papa accedía, sus oficiales reconocían las razones alegadas y recogían en sus trazos esenciales la imagen apologética que los embajadores acababan de describir, haciéndola constar en las bulas o documentos pertinentes;
de ahí que J. M. Nieto Soria considere este acto como un ceremonial de la representatio, y una ocasión para desarrollar la propaganda o aportar una legitimación a favor de las pretensiones absolutistas de los monarcas60.
Normalmente la audiencia se desarrollaba en un ambiente de cordialidad y diplomacia, pero si las peticiones no eran atendidas podía ocurrir que subiera el tono del coloquio hasta desencadenar situaciones “explosivas”, como la que se produjo en 1498 cuando el papa y los enviados españoles se cruzaron amonestaciones e insultos, hasta que Alejandro VI amenazó a los embajadores con echarles al Tíber61. En caso de llegar a una crisis diplomática –como ocurrió tras el episodio mencionado– los embajadores rompían las relaciones con el papa y no comparecí- an en los actos públicos. Se llegaba entonces a un “vacío diplomático” que no era “antirepresentación”, sino ostentación de la inexistencia de relaciones, pues los reyes no procedían a la retirada de sus embajadores –que permanecían encerrados en su residencia romana–, sino que utilizaban otro tipo de medidas de presión como amenazar al papa con sacar a sus súbditos de la Urbe62.
Además de las audiencias, el embajador solía comparecer a los distintos actos públicos a las que era invitado, como consistorios, celebraciones litúrgicas, recepciones o fiestas de diverso tipo. En aquellas ocasiones debía ocupar la “posición relativa” que le correspondía dentro del cuerpo diplomático internacional, de acuerdo a una mentalidad en la que “la apariencia simbolizaba poder” y la geografía del espacio cortesano debía reflejar escrupulosamente la jerarquía de dignidades63. En una Corte tan internacional como la Curia era frecuente que se produjeran conflictos de precedencia que ponían al descubierto el trasfondo de rivalidad política y “competencia representativa” que existía entre las diferentes potencias. Este tipo de enfrentamientos comenzaron a multiplicarse en el siglo XV convirtiendo la capilla pontificia en un campo de batalla, ya que la configuración de los asientos constituía un mapa político-ideal en el que se reproducían a menor escala los conflictos entre Venecia y Milán, o entre el rey de Francia y el de Romanos64.
Los Reyes Católicos fueron sensibles a las exigencias del protocolo y dieron indicaciones precisas a sus agentes en Roma para que defendieran una posición acorde con la relevancia política que estaban adquiriendo en Europa. La rivalidad solía suscitarse con los embajadores del rey de Francia, pero acababa afectando a los representantes del rey de Romanos. Recibida una consulta de Francisco de Rojas en 1486, la reina Isabel explicó a sus embajadores que si los franceses permitían a los alemanes situarse por delante de ellos en la capilla pontificia, los españoles debí- an también concederlo; pero si los franceses se situaban por delante de los representantes del Rey de Romanos, los diplomáticos españoles debían hacer lo mismo y no permitir que los alemanes les antecedieran, “porque entre los enbaxadores de Francia e los nuestros non se debe asentar ningun otro” 65. Estas instrucciones iban dirigidas al conde de Tendilla que, durante su legación, defendió con energía su precedencia sobre el francés y contó con el apoyo del pontífice en su rivalidad con el príncipe de Salerno66.
En 1488 fue el procurador de los reyes, Bernardino López de Carvajal, quien protestó al maestro de ceremonias cuando el representante de Maximiliano se situó por delante de él durante la Misa que se celebraba en la Capilla Sixtina; al no lograr que se pusiera remedio a tan embarazosa situación, Carvajal prefirió permanecer de rodillas durante toda la celebración litúrgica y disimular así su relegada posición67. Años más tarde, durante la crisis diplomática de 1499 el embajador Ruiz de Medina ya contaba con el suficiente prestigio como para abandonar la capilla pontificia en signo de protesta cuando comparecía el embajador francés68. Tampoco faltaron las ocasiones en que se ponía a prueba el ingenio del embajador al tener que conjugar la mesura propia del cargo con la energía necesaria para defender su dignidad frente a posibles competidores. Durante el consistorio de 1504, Fernando de Rojas logró ganarle la posición al embajador francés, que había ocupado el sitio preferencial, clavándole el anillo que traía cuando fue a darle la mano para saludarle69.
El Papado trató de evitar estos ruidosos conflictos aumentando la autoridad del maestro de ceremonias, que debía contar con la suficiente habilidad para satisfacer las pretensiones –tantas veces irreconciliables– de los embajadores. El caso español era particularmente complejo, dado el protagonismo político que fueron ganando los reyes en Italia tras la conquista del reino de Nápoles frente al enemigo francés, que teóricamente gozaba de la precedencia. A este respecto Paris de Grassis tuvo que sufrir la reprimenda de Julio II cuando no logró evitar que las discrepancias del embajador francés y el español provocaran “maximes tumultos cum scandalo” durante una legación portuguesa70. Aunque Grassis pensaba “quod Rex Franciae praecederet et Hyspaniae sequeret”, el papa “terribiliter contra me clamavit”, de manera que se llegó a una solución de compromiso equiparando las distancias relativas de ambos diplomáticos. Con todo, en su De oratoribus praecedentia, Grassis siguió situando a los embajadores de Castilla y Aragón por detrás de los representantes del Rey de Romanos y del monarca francés71.
2.3. LAS EMBAJADAS DE PRESTACIÓN DE OBEDIENCIA.
A fines de la Edad Media la embajada de prestación de obediencia era la representación diplomática más solemne de los príncipes ante el Papado72. Además del valor protocolario, la prestación de obediencia tenía una significación jurídicocanónica y un profundo sentido teológico, en virtud del cual los príncipes, como hijos de la Iglesia y miembros de la respublica christiana, reconocían al recién elegido pontífice en nombre de todos sus reinos, y acataban las disposiciones que afectaran a sus súbditos. Aunque los papas no se cansaban de repetir que la prestación de obediencia no les investía como tales, se había impuesto la idea de que los príncipes no estaban obligados a acatar los mandatos pontificios hasta que no se hubiera producido la prestación de obediencia73. Es comprensible, por tanto, que las potencias aprovecharan este acto que honraba al romano pontífice para presentar sus propios requerimientos en materia política y eclesiástica, y llegar a un acuerdo beneficioso para ambas partes. Como ha señalado F. Martignone, Roma se convertía entonces en una caja de resonancia de la política internacional, palco escénico ideal del ejercicio de la diplomacia, y también de la retórica, como prueban los discursos que se pronunciaban en tales ocasiones y se entregaban a la imprenta74.
Los Reyes Católicos prestaron especial atención a este tipo de ceremonia que solían preparar con tiempo, e incluso retrasar deliberadamente. Ellos cambiaron la tradicional embajada eclesiástica –que aún mantuvieron en la prestación de obediencia de Sixto IV– por una representación laica y aristocrática, como la que encomendaron a Íñigo López de Mendoza –II conde de Tendilla– para prestar obediencia a Inocencio VIII, o a Diego López de Haro –señor del Carpio y gobernador general de Galicia– en tiempos de Alejandro $\mathrm { V I } ^ { 7 5 }$ . En ambos casos los reyes acudieron a miembros de la nobleza letrada con el suficiente poder adquisitivo para aportar a la legación la prestancia ceremonial y el nivel cultural que exigía el ambiente de la Roma renacentista.
En las páginas siguientes analizaremos el desarrollo de este acto diplomático en sus diferentes fases, comentando simultáneamente los tres casos que tenemos mejor documentados, sin someternos tanto a la cronología: la prestación de obediencia ante Inocencio VIII (1486), Alejandro VI (1493) y Julio II (en 1507 la aragonesa, y en 1508 la castellana). Isabel y Fernando aprovecharon la embajada ante el primero de los pontífices mencionados para negociar la concesión del Patronato Real, la renovación de la bula de cruzada y la reconciliación del papa con Ferrante de Nápo$\mathrm { l e s } ^ { 7 6 }$ . Para adecuar su imagen a estas exigencias, los reyes decidieron hacer un alarde de ostentación encargando la embajada al conde de Tendilla, el cual “fizo grandes gastos en los arreos que llevó de su persona e para las gentes que fueron en su compañía”77. En una época en la que la ostentación significaba poder, todo aquel lujo no tenía otra misión que la de suscitar las expectativas pontificias y poder iniciar las negociaciones desde una posición de ventaja. La lucida embajada atravesó Italia sin ninguna prisa llevando una escolta de veintiséis caballeros con un total de cien caballos78. A su paso por Bolonia, en abril de 1486, Tendilla desfiló junto a Giovanni Bentivoglio –señor de la ciudad– luciendo una “preciosa collana al collo ornata di ricchisime perle et di altre gioie estimata in 12 mila scudi”, y en los banquetes exhibió una magnífica vajilla con vasos de oro y plata, estimada en ochenta mil ducados79. La legación adquirió un aire de intriga cuando se estableció en Florencia, desde donde se hicieron viajes secretos a Roma de manera que “más bien parecía que desempeñaban el cargo de espías que el de embajadores”80. Transcurrieron así dos meses de intensas negociaciones hasta que Inocencio VIII se decidió a firmar la paz con Ferrante de Nápoles el 12 de agosto de $1 4 8 6 ^ { 8 1 }$ .
Siete años después, los Reyes Católicos quisieron que López de Haro imitase el ejemplo de su antecesor en la legación que debía prestar obediencia a Alejandro VI. El embajador debía negociar con el pontífice diversos aspectos eclesiásticos –derecho de presentación, facultades para la reforma de los religiosos, asuntos jurisdiccionales– y políticos, fundamentalmente la obtención de ciertas bulas legitimadoras de las tierras recién descubiertas en el Atlántico, y la concertación de una alianza con el papa para sostener a Ferrante de Nápoles –primo del rey Católico– frente a las pretensiones de Carlos VIII de Francia sobre el reino napolitano82.
El antiguo gobernador de Galicia llevó una escolta de cien caballeros, cuarenta mulas y veinte carretas cargadas83. Como Tendilla, hizo su entrada en Bolonia apabullando a la ciudad con el desfile de su magnífica comitiva, la exhibición de seis reposteros “che era cosa maravigliosa di vederli”, y de una vajilla de plata “di grandissimo valore”84. Pero a diferencia de la embajada anterior, López de Haro no necesitaba crear una atmósfera de intriga para intimidar al papa, sino que iba a Roma “a rallegrarsi col pontefice della sua gran dignità”85. López de Haro volvió a hacer escala en Florencia, y en Roma se hospedó en el palacio del cardenal Giovanni de Medici –hijo del recientemente fallecido Lorenzo de Medici– definiendo con ello la posición política de los soberanos españoles, favorables al eje Florencia-Roma-Nápoles y contrarios a la alianza franco-milanesa86.
Una vez llegada a Roma la embajada, las fuentes cronísticas suelen distinguir dos recepciones por parte de la autoridad pontificia: una a las afueras de la ciudad, y otra en los Palacios Vaticanos, donde tenía lugar la prestación de obediencia propiamente dicha. Según el diario del maestro de ceremonias, Tendilla y los dos protonotarios que le acompañaban –el doctor del Consejo Juan Arias, y el prior de la iglesia de Sevilla Juan Ruiz de Medina– tuvieron una comida en una residencia pontificia situada en la orilla derecha del Tíber “ad fontes Mallianos”, sobre la antigua vía Portuense. Probablemente allí se reunieron con los dos procuradores que se encontraban en la Urbe: el comendador Francisco de Rojas y el protonotario y secretario del rey Antonio Geraldini. A continuación tuvo lugar el encuentro con Inocencio VIII y la pronunciación de los discursos a cargo de los protonotarios, pues el conde no sabía hablar latín “expedite”87. Finalizada la entrevista, Tendilla entró en la ciudad “in mantellis longis cum capellis nigris”, escoltado por los dos protonotarios –“sine capuciis et capunicis”–, hasta su residencia en el palacio del cardenal Orsini, aliado de los reyes españoles en las negociaciones para la concertación de la paz napolitana. Durante la procesión los embajadores se harían escoltar por sus propios heraldos, los maceros del papa, y tal vez algunas trompetas que anunciaban su entrada88.
La embajada de López de Haro fue recibida por Alejandro VI con especial despliegue de atenciones, y adquirió una “magnificentia” y “potentia” que será recordada en los versos de Giulano Dati impresos en Roma durante aquellos días89. El embajador se reunió en Viterbo con los tres eclesiásticos que debían incorporarse a la legación: Gonzalo Fernández de Heredia –arzobispo de Tarragona y gobernador de Roma–, Bernardino López de Carvajal –obispo de Cartagena–, y Juan Ruiz de Medina, obispo de Badajoz. A más de una legua de distancia de la Urbe salieron a su encuentro “cum magna familia et comitiva” el hijo del pontífice Juan de Borja –duque de Gandía– y Giovanni Sforza, marido de Lucrecia Borja, hija también de Alejandro $\mathrm { { V I } ^ { 9 0 } }$ . Tuvieron un gran banquete en los jardines de la “domus fontium Milinorum”, en Monte Mario, donde se sirvieron tres barriles de buen vino; y después de comer, se efectuó el solemne ingreso en la ciudad, donde los embajadores fueron recibidos por un grupo de cardenales a los que Diego López de Haro enderezó un discurso en “sermone hispanico”.
En una crónica anónima de la época y desconocida por los especialistas se describe la recepción del papa Borja con su guardia “bien luzida de muchas armas”, y los cardenales acompañados de sus familiares, pajes y servidores con sus lujosas caballerías91. El embajador de los Reyes Católicos llevaba un “capelaz grande como en Spanya [e iba] todo vestido doro”, y llevaba tres mulas bellísimas conducidas por tres servidores que avanzaban a pie. Según el testimonio del maestro de ceremonias, el protocolo fue cuidadosamente fijado por el papa, respetando el orden de los embajadores que los reyes habían dispuesto: López de Haro entró en la ciudad escoltado por el duque de Gandía y Giovanni Sforza92; a éstos les seguían por detrás Fernández de Heredia, López de Carvajal y Ruiz de Medina “in mantellis suis longis et capuciis magnis in transversum, cum capellis”, y después la comitiva de los prelados.
En la embajada ante Julio II de 1507 se respetó la acostumbrada parada a las afueras de la ciudad, esta vez en el monasterio de Santa María del Popolo93. Poco después tuvo lugar la recepción de las familias de los cardenales “de suerte que creo ninguna quedó por salir”, hasta que se presentó la familia del papa, el gobernador de la ciudad, los senadores, la guardia pontificia de estradiotes y alabarderos, y numerosos súbditos españoles o eclesiásticos que tenían algún beneficio en estos reinos94. La procesión –“Hyspano more ordinati et vestiti” según el maestro de ceremonias– entró en Roma por la puerta de San Pedro, y pasó por delante del Castel Sant’Angelo donde se asomó el papa “más alegre que suele segund relacion de muchos, dandose tanta priessa en echar benditciones, que creo que a my parte me cupieron arriba de media docena”. Hubo descargas de artillería, resonar de trompetas, y “fué tan grande la alegría que mostró [el papa], que a todos ha parecido cosa muy grande”95.
Pasados algunos días del ingreso, tenía lugar la ceremonia de prestación de obediencia ante el papa y los cardenales reunidos en consistorio público. Los embajadores españoles solían exhibir entonces sus mejores vestidos, preparándose con tanta meticulosidad y parsimonia que provocaban la exasperación del maestro de ceremonias96. Ante Inocencio VIII se presentaron “con gradissimo finimento d’oro, e veste, e cavallieri”, especialmente el conde de Tendilla que compareció como “splendido e liberale signor”97. En 1507 los embajadores aragoneses se presentaron ante Julio II “cum multa turba suorum et alienorum”, y al año siguiente los castellanos lo hicieron “cum maxima subsequentium hyspanorum comitiva”, como si se tratara de un ejército que penetraba en el palacio Apostólico. En esta ocasión el maestro de ceremonias precisa que el embajador principal –Enrique de Toledo– iba de negro por ser caballero de Jersusalén, pero le seguía Fernando Tello “in multo auro et catenis sive torquibus, et faleris et aliis similiter”, llevando consigo doscientos caballos y trescientas mulas cubiertas con paños dorados98.
Después de arrodillarse ante el Santo Padre y de besarle el pie, las manos y el rostro, los embajadores hacían leer en voz alta las cartas de poder en versión castellana y latina. En ellas los reyes se proclamaban hijos de la Iglesia, y solían justificar el retraso de la prestación por la dedicación a delicados asuntos de gobierno. Ahora –añadían– enviaban la citada embajada para manifestar su obediencia al nuevo pontífice en nombre de todos los reinos, dominios y vasallos99. Finalizada la lectura de las cartas de poder, se procedía a la recitación del discurso de prestación de obediencia. Dejando para más adelante el análisis de los textos, interesa comentar el valor que tenían este tipo de intervenciones como formas de representación discursiva de la realeza. El impacto ceremonial que se había producido anteriormente se enriquecía ahora con la descripción de los soberanos y la exposición laudatoria de su acción política. El dominio de la lengua latina, el respeto a las reglas del género discursivo, y las cualidades retóricas del orador, se convertían en los factores más importantes a la hora de suscitar la atención y la admiración del pontífice por los soberanos100. Isabel y Fernando encargaron este cometido a personas especialmente preparadas que habían sido incorporadas a la legación. En la embajada de Tendilla fue Antonio Geraldini quien pronunció el discurso como protonotario apostólico, secretario de los reyes y poeta laureado; además, su origen italiano y su educación española le convertían en un testigo idóneo para explicar al papa la política de sus soberanos101. El humanista cumplió brillantemente su labor, y su discurso fue considerado “una bellisima oratione e fo molto comendata”102.
La ceremonia de prestación de obediencia ante Alejandro VI adquirió un tono aún más cordial que la de Tendilla. El acto tuvo lugar 19 de junio de 1493, tres días después de la llegada, y en esta ocasión el papa despachó a varios prelados palatinos, camareros y escuderos para que acompañaran a los oradores desde su residencia en el palacio del cardenal Giovanni de Medici hasta los palacios vaticanos. Una vez allí hubo una primera intervención de Juan López –datario pontificio–, a quien interrumpió el papa para dar paso al discurso de prestación de obediencia a cargo del experimentado Carvajal103. Siguiendo las reglas del género, el prelado extremeño pronunció una oratio pacis con el objeto de unir las personalidades de Alejandro VI y los Reyes Católicos. La efectista oratoria de Carvajal no sólo fue alabada por el exigente maestro de ceremonias sino que llegó hasta la Corte española104; Juan Valesio se lo envió a Diego de Muros para que lo pusiese en conocimiento de los soberanos, del cardenal Mendoza y del marqués de Villena105. También llegó una copia “facunde et eleganter editam” al humanista Lucio Marineo Sículo, que alabó el discurso por su elegancia y su sabia doctrina de las cosas humanas y divinas106. Este tipo de alabanzas no eran gratuitas pues no era fácil combinar la duración y la calidad del discurso; Julio II, por ejemplo, “se holgó mucho de la brevedad de la oración [recitada por los embajadores aragoneses en 1507] y del buen modo con que se dixo”107.
Finalizado el discurso, el orador pronunciaba la fórmula de prestación de obediencia, diciendo que los reyes ofrecían todos sus reinos al romano pontífice al que honran y veneran como verdadero Vicario de Cristo, sucesor de Pedro y pontífice de todos los fieles cristianos. A continuación, el secretario del pontífice leía las cartas de recepción en castellano y en latín, después de lo cual el pontífice tomaba la palabra para responder a la disertación de los embajadores. Julio II, por ejemplo, “havia fecho un poco de collacion por meior cantar la respuesta”, pero desgraciadamente no nos han llegado sus palabras108. El acto terminaba con el beso ritual de los restantes miembros de la legación, después de lo cual el papa se retiraba seguido por los miembros de su Casa.
La permanencia de la embajada en Roma dependía del número y la importancia de los asuntos que debían tramitarse. Tendilla se quedó un año entero en la Urbe y realizó algunos viajes a Nápoles para consolidar la paz firmada entre el pontífice y Ferrante de Aragón109. Como es sabido, el conde logró casi todos los objetivos polí- ticos y eclesiásticos propuestos: la resolución del conflicto napolitano, el reconocimiento del Regio Patronato para las diócesis de Granada y Canarias, la renovación de la bula de Cruzada y otros privilegios fiscales. Durante este tiempo el conde fue objeto de manifestaciones de consideración por parte del Santo Padre, especialmente cuando el 25 de diciembre de 1486 le hizo entrega –como defensor de la Iglesia– de un magnífico estoque bendecido en la Misa de Navidad110. Tendilla también fue honrado con la acuñación en Roma de algunas medallas que celebraban su labor pacificadora con la inscripción “fundator Italiae pacis et honoris”111.
El embajador español trató de superar los “titulos dignitatis” (“títulos de dignidad”) –que pudieran esgrimir sus competidores en conflictos de precedencia– con las “divitias et potentiam” (“las riquezas y el poder”) que exhibía con manifestaciones de ostentoso despilfarro112. Así se entiende el escándalo que provocó en la Curia las magníficos banquetes ofrecidos por el embajador, y que los biógrafos de Tendilla convirtieron en leyenda113. Estas anécdotas, más o menos sublimadas, ponen de manifiesto la necesidad que tenían los soberanos españoles de dar un golpe de efecto, mediante la exhibición de brillantes escoltas y preciosas vajillas, para reafirmar su imagen en el escenario político italiano.
Un aspecto de la legación de Tendilla poco resaltado hasta ahora es la rica producción retórica y literaria que generó. Humanistas, eclesiásticos y personajes del entorno curial enderezaron al embajador español varios discursos que la imprenta romana se encargó después de divulgar. Además del discurso de prestación de obediencia, el humanista Geraldini tuvo otra intervención ante la Curia que se editaría con el título Gratiarum actio directa ad Serenissimos Principes ac Christianissimos.
Dominos Reges nostros Dominum Ferdinandum et Dominam Helisabeth pro uictoria eis a Domino collata de Granatensi ciuitate ac regno114. También contamos con la Oratio de Trinitate coram Innocentio VIII [...] ad comitem de Tendilla de Alfonso de Mora –capellán del cardenal francés Balue–, y la Oratio ad comitem de Tendilla regis et reginae Hispaniae oratorem de Girolamo Gaona, ambos publicados en $1 4 8 6 ^ { 1 1 \breve { 5 } }$ .
El carmelita humanista Battista Spagnoli –conocido como “el Mantuano”– compuso dos poemas dedicados al capitán de los Reyes Católicos: De adventu Inachi comitis Tendiliae oratoris Regis Hispaniae ad Innocentium octavum Pontifex maximum, y De legatione Regis Hispaniae ad Innocentium VIII et de adventu Inachi Mendociae comitis Tendiliae regii oratoris116. Ambas composiciones celebran la llegada del embajador con sus tropas –“regius orator, clarus bellique togaeque”– que trae a Italia un “tempus pacificum” y recibe de la Urbe el honor tributado a los antiguos emperadores. El autor se deleita describiendo la recepción a este nuevo Rómulo que desfila –“sacris pompis”– al frente de un magnífico ejército117. Por último habría que citar Pedro Mártir de Anglería, humanista milanés residente en Roma que se incorporó al séquito de Tendilla y le dedicó su poema Inachus, en el que se narran los éxitos de su misión diplomática118.
La embajada de López de Haro no tuvo tantas resonancias literarias como la de Tendilla, pero también dejó su impronta poética con la obra De casu regis, compuesta por Anglería para Alejandro VI y que llevó consigo el embajador119. Quizá el gobernador de Galicia también exhibiese su Aviso para cuerdos, en donde más tarde Pietro Bembo encontraría una fuente de inspiración y de imitación para honrar a Lucrecia Borja en la Corte de Ferrara120. Durante los casi dos meses que permaneció en Roma, López de Haro intervino en la reconciliación de Ferrante de Nápoles y Alejandro VI, que se sellaría con el matrimonio de Jofré de Borja –presunto hijo de Alejandro VI– con Sancha de Aragón, hija natural del duque de Calabria y por tanto nieta de Ferrante de Nápoles; y entabló un alianza entre sus soberanos y el papa a través del matrimonio del duque de Gandía – hijo de Alejandro VI– y María Enríquez, hija de Enrique Enríquez y prima de Fernando el Católi$\mathrm { c o } ^ { 1 2 \mathrm { i } }$ . La concertación de estos enlaces no sólo consolidaba la alianza hispano-pontificio-napolitana sino que suponía también una seria admonición a Carlos VIII para abandonar sus reivindicaciones sobre Nápoles. En cuanto a los asuntos eclesiásticos, el papa facilitó a los reyes las facultades para la reforma de las órdenes religiosas, y concedió las bulas requeridas sobre la expansión oceánica.
3. IMAGEN CRUZADISTA EN LA ROMA DE INOCENCIO VIII
3.1. FIESTAS Y DISCURSOS POR LA GUERRA DE GRANADA: ENTRE LA ESPADA DE TENDILLA Y LA ROSA DE ORO.
Las relaciones de Isabel y Fernando con Sixto IV e Inocencio VIII tuvieron cuatro frentes fundamentales: el sostenimiento económico de la guerra de Granada $^ { - 2 }$ través de subsidios eclesiásticos y la bula de Cruzada–, el pulso por el control de las provisiones episcopales y del recién creado tribunal de la Inquisición, la defensa del Mediterráneo frente al poder otomano, y el mantenimiento del equilibrio político en Italia a través del sostenimiento de Ferrante de Nápoles –primo de Fernando el Cató- lico– en sus conflictos con el Papado122. Para respaldar su postura en estos ámbitos de negociación los reyes necesitaban mostrar que sus exigencias eran legítimas, estaban desprovistos de intereses crematísticos y obedecían a móviles moralmente irreprochables, que se concretaban en el restablecimiento de la iglesia de sus reinos, la defensa de la Cristiandad y el mantenimiento de la paz entre los príncipes cristianos.
Este ideal político-religioso se materializaba en los esfuerzos económicos y militares que se estaban invirtiendo en la guerra de Granada, encaminada a acabar con el último reducto musulmán en la península ibérica en un momento en el que las incursiones otomanas se hacían cada vez más peligrosas en el Mediterráneo oriental123. Las victorias en la campaña granadina ofrecía a los reyes una oportunidad idónea para mostrarse como defensores de la Cristiandad, imagen tan grata al Pontificado como ejemplarizante para los príncipes. De ahí que los triunfos ibéricos comenzaran a resonar con particular intensidad en la Roma pontificia, contribuyendo a perfilar la imagen cruzadista de los reyes al compás de la cadencia de discursos, ceremonias litúrgicas y fiestas de diverso tipo que se celebraban sucesivamente en la Ciudad Eterna. La Urbe se convirtió entonces en palco escénico de la nueva Monarquía Hispánica y en altavoz de sus triunfos que fue creciendo en intensidad hasta la conquista de Granada en 1492124.
El itinerario celebrativo y propagandístico de las victorias granadinas tenía tres jalones fundamentales: nada más llegar la noticia a Roma las autoridades urbanas lazaban al vuelo las campanas del Campidoglio, y el papa solía ordenar que al atardecer encendiesen luminarias y fuegos por toda la ciudad125. La “nación” y el clero español organizaban una procesión orquestada desde la iglesia-hospital de Santiago de los Españoles que solía desfilar por la actual plaza Navona. Situada en el antiguo estadio de Domiciano, la plaza se pavimentó en el siglo XV y llegó a convertirse en uno de los centros festivos más importantes de Roma, adquiriendo una carácter marcadamente religioso y español como consecuencia de las celebraciones granadinas126.
Como señala Palazzo, este tipo de procesiones son expresión de la religiosidad cívica que, no sólo refleja la visión ideal de una organización social equilibrada y sin conflictos, sino que revela también los temores de una sociedad. En una sociedad como la romana sensibilizada con el peligro otomano, las procesiones españoles servían como medio para exorcizar los fantasmas de un enemigo cada vez más cercano127. En la procesión española se exhibían cruces procesionales junto con representaciones emblemáticas de la monarquía o del Apóstol Santiago, que expresaban visualmente la unión de la causa de los reyes, la “nación española” en Roma y los designios de la Providencia128. Instrumentos nacionales –como órganos y tambores– marcaban el ritmo de la procesión, despertando la curiosidad de los romanos y la emulación de la comunidad francesa129; mientras los cantores españoles empezaban a ser conocidos en la capilla pontificia por su estilo “more hispanico”130.
A la dimensión litúrgica de la celebración contribuían las dos Misas solemnes de acción de gracias que solían celebrarse en la iglesia de Santa María del Popolo ante el papa, y en Santiago de los Españoles con la participación de la nación y un buen grupo de curiales y cardenales. Gracias a una anotación del maestro de ceremonias pontificio, sabemos que en aquellas ocasiones se solía rezar una oración “pro rege”, núcleo quizá de aquellos oficios litúrgicos de contenido político-religioso que se componían en la Corte de los Reyes Católicos131. El objetivo de estas plegarias era dar gracias a.
Dios mediante secuencias rezadas y cantadas que, a modo de auténticas laudes regia, ponían de manifiesto la particular predilección divina por los soberanos. Esta costumbre castellana no era usual en Roma, donde el maestro de ceremonias pontificio se quejó de las “supersticiosa verba” con que se adulaba a un príncipe secular –en este caso Fernando el Católico– delante del colegio cardenalicio en la Misa que se celebró el 25 de junio de 1507 en la Iglesia de Santiago de los Españoles132.
En el corazón de la celebración litúrgica se pronunciaba un discurso –híbrido del sermón medieval y la oratio clásica– que puede considerarse uno de los factores de propaganda y exaltación monárquica más importantes en la Urbe133. Y lo era por el espacio sagrado donde se desarrollaba, el auditorio presente –normalmente el papa y el colegio cardenalicio–, y la calidad retórico-literaria de un discurso que entraba en los canales de difusión de la imprenta romana134. Se trataba de un género muy desarrollado por curiales y oradores humanistas que solían utilizar el tercer tipo de elocuencia clásica, el genus demonstrativum o “epideíctico”, para impactar suscitando sentimientos de “praise and blame” –elogio y culpa, según la expresión de J. W. O’Malley– ante el acontecimiento que se celebraba. No se trataba sólo de informar, sino pulsar los resortes de la afectividad suscitando una respuesta emocional e inmediata.
Los discursos por las victorias granadinas tenían su precedente en la labor propagandística desarrollada por Rodrigo Sánchez de Arévalo –obispo de Oviedo y castellano de Sant’Angelo– a favor de Enrique IV de Castilla. Nos referimos especialmente al discurso que pronunció ante Pío II para celebrar la ocupación de Gibraltar (1462), y en el que aparecen los elementos esenciales que años después desarrollarán los panegiristas de los Reyes Católicos135. Sin embargo, en el último cuarto del siglo XV los discursos españoles contaron con el poderoso agente difusor de la imprenta, especialmente los talleres de Eucario Silber. La preocupación por el avance turco que se refleja en las primeras ediciones de la década de 1480, dará paso a un interés cada vez más marcado por la guerra que se estaba librando contra los musulmanes en la península ibérica136. Fenómeno que se explica, tanto por la convergencia de sensibilidades, como por las privilegiadas relaciones que mantenían los talleres romanos con el grupo de curiales españoles137.
Además de los discursos, la imprenta contribuyó a la difusión de una amplia producción literaria –en verso heroico y drama humanístico– que permitió la sublimación estética de la campaña granadina. El propio Carlo Verardi dirá en su Historia Baetica que el fin de esta poesía épica es “ut ea quae vere gesta sunt in alias species obliquis figurationibus cum decore aliquo conversa traducat”; es decir, convertir los hechos que verdaderamente ocurrieron en otras formas, por medio de imágenes indirectas y con decoro. Mayor fuerza sensorial se atribuirá al teatro humanístico, pues no intervienen sólo los sentidos internos, sino que se logra ver –“quo res non solum lecta, sed etiam oculis quorum sensus in nobis acerrimus est”–, haciendo que la imagen impacte directamente en nuestra sensibilidad a través de la vista “que es un sentido muy penetrante en nosotros”.
Los reyes mantuvieron informados al Pontificado sobre la campaña de Granada desde el comienzo de las hostilidades, habida cuenta de la necesidad que tenían de los ingresos que les proporcionaba la bula de Cruzada concedida por Sixto IV en 1482 y prorrogada sucesivamente138. La victoria de Lucena y la captura de Boabdil en abril de 1483 fue comunicada inmediatamente al pontífice que respondió al rey con una carta de felicitación el 7 de junio de aquel mismo año139. Los reyes quisieron informar de la toma de Ronda (1485) a un mayor número de curiales, incluyendo a varios cardenales –entre ellos el connacional Rodrigo de Borja– y a sus propios embajadores. A éstos se les mandaba “hagais saber a nuestro muy sancto Padre, por el placer que su Sanctidat habrá, porque en tiempo de su pontificado place a nuestro señor dar victoria a los cristianos contra los infieles; e así mesmo por que vea e sepa su Sanctidat en lo que en España gastamos el tiempo y el dinero”140. Pero el pontífice ya se había anticipado ordenando cuatro días antes “solemnissime processione et falochii”141. Las noticias también llegaban a Nápoles, donde el 9 de julio de 1486 se supo la caída de Loja, “ciptà e luogho inportante et molto comodo a l’assedio di Granata, per il che qui s’é fatto gran luminaria e fuochi”142. Dos semanas después, Fernando comunicaba a su primo Ferrante la conquista de Moclín, “pregandolo a rendere gratie a Dio del gran aquisto”143.
Gracias a la embajada extraordinaria de Tendilla (1486-1487) y al testimonio que este capitán dio con su presencia, el pontífice pudo apreciar el esfuerzo econó- mico y militar que estaban haciendo los reyes en la contienda. En su brillante discurso de prestación de obediencia, Antonio Geraldini ensalzó las proezas políticas, militares y religiosas de los nuevos reyes de Aragón y Castilla 144. El humanista italiano comenzó con una descripción geográfica de la península ibérica –Europae angulo–, para después recorrer su historia, desde su pasado romano hasta el sometimiento del Islam. Tras enumerar a los principales soberanos que comprometieron vida y riquezas en la reconquista del territorio, Geraldini presenta a Fernando e Isabel como “nostri imcomparabiles principes” que han sabido reparar con divina sabiduría la admirable injusticia que supuso la traidora entrega de las tierras ibéricas, y –una vez desencadenado el conflicto– han reducido la mayor parte de éstas para mayor utilidad y gloria.
Más adelante se comenta la voluntad de los reyes de erradicar los ritos judíos e islámicos que todavía se practican con grandísimo oprobio de la religión cristiana; y después pasa a describir las actividades militares de Fernando el Católico en el reino de Granada, conduciendo a los capitanes, dirigiendo las operaciones, desbaratando al enemigo y expugnando ciudades. La reina Isabel ruega a Dios por la seguridad y la victoria del rey, recibe el juramento de sus pueblos, recauda tributos, envía subsidios a su esposo, y a los heridos medicamentos, médicos, armas, víveres y magníficos regalos. El orador acabará identificando la Reconquista con la cruzada, augurando que bajo el pontificado de Inocencio VIII “Granata urbs maxima [...] ad Christi cultum et obsequium redeat, moxque in Asiam ad recuperandam Salvatoris nostri patriam [...] conferamus”.
De aquella legación que hemos descrito más arriba, interesa ahora detenerse en el estoque bendecido que Inocencio VIII entregó a Tendilla como defensor de la Iglesia, repitiendo el gesto que tuvo Calixto III al enviar a Enrique IV una espada semejante en premio a “la fama de la grandeza del estado del rey y de la guerra que a los moros hacía”145. El papa Inocencio tributó este honor a los Reyes Católicos a través de la persona de su embajador, en una solemne ceremonia celebrada en la basílica de San Pedro el 25 de diciembre de 1486: el conde compareció entonces ante el papa que se encontraba sentado en el solio pontificio, y recibió de sus manos un “gladium cum capello” mientras Inocencio VIII pronunciaba las siguientes palabras: “Accipe gladium et sis defensor fidei et sancte romane Ecclesie, in nomine Patris etc”146. La importancia de este gesto estriba en que representaba el primer reconocimiento honorífico que el Pontificado tributaba a los Reyes Católicos, iniciando una línea de conducta que continuará con la concesión de la Rosa de Oro en 1490 y llegará, seis años después, al nombramiento de “Reyes Católicos” por parte de Alejandro VI.
La toma de Málaga en 1487 impactó en la Curia con particular intensidad. El largo asedio de la ciudad dio lugar a una cadena de celebraciones que se prolongaron en Roma hasta febrero de 1488. La noticia del sitio y la esperanza de una rápida victoria llegó a principios de julio, y el día 9 se celebró una Misa en la iglesia de Santiago de los Españoles, seguida de algunos festejos en los que participó el vicecanciller Rodrigo de Borja con otros doce cardenales147. Para celebrar la capitulación definitiva de la ciudad, el 10 de octubre Inocencio VIII hizo sonar, no sólo las campanas del Campidoglio, sino todas las campanas de Roma, y ordenó que aquella tarde se encendieran “infinitos fuegos”148.
Al día siguiente el papa asistió a la Misa que se celebró en Santa María del Popolo para “ringratiare Dio, e la sua gloriosa Madre”. Diez días después Pedro Bosca –encargado de aquella celebración– pronunció un discurso en pleno consistorio que se publicaría inmediatamente como Oratio de victoria Malachitana, y en la que se desarrollaron algunos de los temas principales de la producción literaria sobre la guerra de Granada149. Bosca explicó entonces a la Curia que Isabel y Fernando eran los únicos monarcas del orbe cristiano que combatían y vencían a los enemigos de la fe. Debido a que en esta empresa les impulsaba “solo fidei zelo” se anunciaba para España una renovada edad de oro: “non poetarum praeconiis sed re ipsa”. El curial español enmarcaba la inminente conquista de Granada dentro de un proyecto más amplio de cruzada general contra los infieles que se extendía hasta.
África, donde “subvertent spurcum Machometum et propagabunt sanctissimum Christi nomen”150.
A este discurso habría que añadir el del deán de Santiago y secretario del cardenal Mendoza, Diego de Muros: Epithoma rerum apud Malacam gestarum dedicada al cardenal francés Balue –opositor a la política aragonesa en Nápoles–, que fue editado en Roma en 1488 junto con otra obra anterior titulada Epistula De victoria Serenissimi Regis Hispaniarum contra Maurus granatensis (1483), en la que se narra el avance del ejército español en territorio granadino151.
La hazaña fue nuevamente recordada el 4 de febrero de 1488 cuando el embajador español se presentó en pleno consistorio con un centenar de cautivos que habían sido enviados por los reyes como obsequio a Inocencio VIII: “li quali presentati al Papa, finito il concistoro, li comincio a donare a chi uno, a chi due et a chi piu, che con tal divisione furono sparsi tutti per Roma”152. El cronista Andrés Bernáldez también hace referencia a aquellos “cien moros empresentados los quales el Papa hizo traer en procesion por toda Roma, por cosa hazañosa, en memoria de la victoria de los christianos, á los quales hizo convertir é volverse christianos”153. La ceremonia tuvo el sesgo de un triunfo imperial, con el rey Fernando a la cabeza como paladín de la Cristiandad que iguala a los grandes conquistadores y asombra a la ciudad de Roma. Toda la Urbe “fué conmovida toda á lo ver, y el Santo Padre se los agradeció mucho, e fizo fazer plegarias é conmemoriaciones muchas é Dios nuestro Señor por él”154.
El exótico desfile de aquellos prisioneros unidos unos a otros por gruesos anillos de hierro –“singuli singulos annulos grossos ferreos ad collum habentes, longa catena et fune simul legati”– fue igualmente evocado por el maestro de ceremonias; y también por Pietro Marso –humanista discípulo de Pomponio Leto y familiar del cardenal Rafael Riario– en su Panegyricus in memoriam sancti Augustini, pronunciado meses después en la iglesia de San Agustín de Roma: “Vestris auspiciis christianae religionis caput Roma his diebus triunphavit et Mauros cathenatos clarissime victoriae teste, laeta spectavit; quod equidem et maxime vestre celsitudinis gloria posuerim”155. En aquella ocasión Marso comentaba que había descartado la idea de componer una obra sobre la campaña de Granada porque habría corrido el riesgo de perderse entre la marea de escritos que se habían compuesto sobre el tema156. En el discurso, Marso describe a los reyes como perfectos gobernantes –“magnanimos, iustos et pios”– que combaten con “herculeo ardore” en un peligrosa guerra a los enemigos de la cruz de Cristo, los “atrocissimis Mauris” comparables a los “imanissimis turcis” que aterrorizaban Europa157. Cuando Isabel y Fernando se enteraron por sus embajadores del entusiasmo que había provocado el envío de los esclavos, comentaron que “sy sopieramos que alla los querian, mas enbiaramos, plasera a Dyos que otra ves se emendara”158.
La toma de Baza (1489-90) acentuó la faceta mesiánica de los soberanos al recibir –durante el sitio de la ciudad– la inesperada visita de dos franciscanos procedentes de la Ciudad Santa, que portaba un mensaje del sultán de Egipto amenazando con hacer a los cristianos de Levante lo que estaban sufriendo los musulmanes de Granada159. Según Milhou, de aquí arranca la corriente profética que interpretaba la caída de Granada como una prefiguración de la conquista de Jerusalén160. Este profetismo enraizaba en la casa real aragonesa desde la conquista de Sicilia en 1282 y la asunción de los proyectos de los Staufen en Tierra Santa, y ahora convertía a Fernando el Católico en un monarca destinado a recuperar la “Casa Santa” de Jerusalén y recibir la corona imperial161.
La noticia de la caída de Baza llegó a Roma tan amplificada que las obras que se compusieron sobre el tema daban por concluida la guerra. La noticia se supo el 25 de diciembre, e inmediatamente fue celebrada en Santiago de los Españoles con una procesión en la que se hicieron gastos extraordinarios para la contratación de diversos instrumentos musicales162. El 4 de enero de 1490 el embajador y obispo de Cartagena, Bernardino López de Carvajal, celebró una solemne Misa ante el papa en la iglesia de Santa María del Popolo, y seis días después pronunció un sermón sobre el acontecimiento ante el colegio cardenalicio en la iglesia de Santiago163.
En esta ocasión Carvajal tomó como lema Haec est victoria quae vincit mundum, fides nostra que le sirvió no sólo para negar a los infieles la existencia de un derecho de propiedad o de gobierno, sino para defender –recogiendo los planteamientos teocráticos del cardenal Ostiense $( + 1 2 7 1 )$ – que sólo los cristianos son los herederos del dominio y del principado de la Tierra. Con este presupuesto, Carvajal intenta demostrar cómo se han sucedido los imperios en la Historia según la mayor fe que profesaron, empezando por el imperio romano, pasando por Carlomagno y los Otones, hasta llegar a España. Aplicando su tesis al caso de los Reyes Católicos, el embajador argumentaba que el éxito de la campaña debía adjudicarse a la fe y religiosidad con que se acometió, de suerte que las tropas españolas al principio más parecían un convento de religiosos que un ejército de soldados; pero la fe logró vencer a los paganos, que carecían de este arma y ocupaban injustamente el reino de Granada. Carvajal advirtió al auditorio en un tono de gran exaltación que no estaban ante un relato de fantasía sino de un acontecimiento real, porque ya formaba parte de la Historia (“cum sit nobis historia texenda non fabula, nec commenti aliquid aut fucationis oratio nostra habitura sit”). Y para terminar, el obispo de Cartagena acaba pidiendo al senado cardenalicio que apoye los Reyes Católicos para expulsar definitivamente a Mahoma de la península ibérica y lo persigan también en África.
La caída de Baza inspiró además dos poemas compuestos por humanistas italianos y publicados en Roma. El primero de ellos es la Silva de triumphata Bassa, Almeria et Granata que el curial humanista Alessandro Cortesi (1448-1494) –hermano de Paolo Cortesi– escribió a instancias del cardenal Pedro de Foix, colaborador de los Reyes Católicos en su política navarra164. El que fuera antiguo servidor de Lorenzo de Medici y que ahora frecuentaba la academia romana concluyó su poema el 10 de enero, e inmediatamente lo envió a Florencia para que lo examinara Agnolo Poliziano y otros letrados de la ciudad165.
El humanista romano Paolo Pompilio también aprovechó la victoria para enderezar a los “victoriosissimos coniuges” su Panegyris de Triumpho Granatensi, publicado el 1 de abril de 1490, por mediación de Juan López –secretario del vicecanciller Borja– y Bernardino López de Carvajal, a quien dedica un generoso y adulador prefacio166. El Panegyris es un poema heroico en el que se relatan con gran cantidad de detalles los avatares de la contienda en sus diez años de duración hasta la toma de Baza, con la que Pompilio da la guerra por concluida. El humanista romano comienza su obra con una dedicatoria al lector en la que exalta las virtudes de Isabel y Fernando: “Sarrhacenorum terror cadesque tirannis / Haereticisque lues Exitiunque malis / Fomentum fidei procerum tutela piorum / Augmentum sacriis preasidiumque bonis”167. Por ello el autor se asombra ante la capacidad de estos reyes que han logrado hacer más feliz nuestro tiempo y han hecho más noble todo lo nuestro168. Roma exulta de gozo; sus muros, sus mercados, sus templos y sus calles asisten con grave piedad a estas hazañas que suscitan el aplauso169.
En ambiente romano también nacería el poema laudatorio Alphonsus pro rege Hispaniae de uictoria Granatae que dedicó a Gonzalo Fernández de Heredia –embajador de Fernando el Católico y arzobispo de Tarragona– el carmelita y humanista de ascendencia española, Juan Bautista Spagnoli “el Mantuano” $( 1 4 4 \dot { 8 } - 1 5 1 6 ) ^ { 1 7 0 }$ . Se trata de un largo poema teológico en el que se inserta un vago relato de la campaña de Granada con una reflexión teológica sobre la muerte y el viaje, a través del Purgatorio y el Paraíso Terrenal, del infante Alfonso, hermano de Isabel la Católica fallecido prematuramente en 1468. Zabughin y otros autores consideran que la obra fue escrita poco antes de su publicación en 1503, por solicitación de Alejandro VI, pero la explícita atribución a Fernández de Heredia como arzobispo de Tarragona permiten sospechar una redacción más temprana, entre 1490 y 1492, período en el que el arzobispo pudo haber coincidido con “el Mantuano” en Roma, aunque más adelante fuera Rodrigo de Borja el que interviniera en su posterior publicación171.
Durante esta época la reina Isabel fue objeto de una literatura panegírica que le permitirá incorporarse a las galerías de mujeres ilustres del Renacimiento italiano172. Pedro Mártir de Anglería describía el ambiente romano de entonces afirmando que “en boca de todos los italianos estaba el haber sido enviada del cielo en nuestros tiempos una extraordinaria mujer”173. Entre las obras dedicadas a la reina hay que citar en primer lugar el Epodom ad divam Helisabet que compuso “el Mantuano” y se editó en Roma en la década de $1 4 8 0 ^ { 1 7 4 }$ . En Bolonia fue Giovanni Sabadino degli Arienti quien en 1483 dedicó a la reina un elogio en su Gynevera dele clare donne que escribió para Ginevra Sforza dei Bentivoglio, hija de Alessandro Sforza, señor de Pésaro175. Arienti resalta la tenacidad de la reina castellana que estaba “continuamente in campo, et intravenuta ne le bataglie sempre, come uno peritisimo duca d’arme”, hasta el punto que “il domato re di Granata del nome de tanta felice regina temea”176. Pero Isabel no es sólo una guerrera sino una hermosa mujer “et quanto siano le sue beleze, li suoi ornamenti et glorie de’ costumi, et le regie magnificentie et magnanimità in perdonare”. Diez años más tarde Arienti ofrecería un Panegyricum Elisabethae a Isabella Gonzaga presentándole como modelo a la “serenisima Isabella di Castiglia regina di Spagna e di Granata”. Y en 1499 Diego Guillén de Ávila –familiar del cardenal Battista Orsini– publicaría en Roma su Panegírico a la reina Isabel177.
La fama de que gozaba la reina en Roma explica el deseo de Inocencio VIII de premiar su política concediéndole en 1490 el distintivo honorífico de la Rosa de Oro, símbolo de Cristo y metáfora de lo efímero del poder178. Con este obsequio el papa singularizaba a un príncipe por favorecer a la Iglesia o extender la fe y, al mismo tiempo, reafirmaba el primado papal como fuente de dignidades179. El auténtico artífice de la ceremonia fue el cardenal Rodrigo de Borja, que hizo valer su influencia ante el papa para que la ceremonia se celebrase en la capilla mayor del Palacio Apostólico “ante la presencia del pueblo y para mayor gloria del hecho”, y no “in camera papagalle” como opinaba el maestro de ceremonias180. Inocencio VIII compareció llevando la rosa en la mano izquierda mientras bendecía al pueblo con la derecha, y concluida la Misa entregó la preciada joya al embajador español Alfonso de Silva –hermano del conde de Cifuentes– para que la hiciera llegar a la reina en nombre de su Santidad181. El embajador regresó con la rosa junto a los otros procuradores y volvió a su residencia escoltado por el gobernador de la ciudad, algunos cardenales y familiares diversos.
3.2. 1492: APOTEOSIS DE UNA MONARQUÍA.
La toma de Granada fue la celebración que alcanzó mayor resonancia en la Roma de Inocencio $\mathrm { V I I I } ^ { 1 8 2 }$ . Fernando el Católico comunicó la noticia personalmente al papa “por el gran plazer que dello avra”, porque “en vuestros dias y con vuestra ayuda, se aya alcançado el fructo que los Pontifiçes passados, vuestros anteçesores, tanto dessearon y ayudaron, a loor de Dios, Nuestro Señor, y enxalçamiento de nuestra Sancta See Apostolica”183. Las cartas reales enviadas al papa y a los procuradores llegaron a Roma la noche del 31 de enero, proporcionando una información que se enriquecería con la misivas del cronista Alonso de Palencia –dirigida el 8 de enero al obispo de Astorga y procurador de los reyes, Ruiz de Medina–, y otra anónima enderezada a un obispo de Roma de nombre también desconocido184.
Los procuradores se pusieron manos a la obra para propagar la noticia por las restantes ciudades de Italia. Ruiz de Medina escribió a Luca, Ferrara, Siena y probablemente a Módena, ya que esta última contestó agradeciendo la noticia185. En su misiva a Luca, Medina no olvidaba decir que el heraldo que había proclamado la solemne victoria la había atribuido, entre otros intercesores, al “nostro molto Sancto Padre Innocentio Papa octavo”186. La Señoría de Venecia se enteró por el propio Fernando el Católico y el caballero italiano Bernardo del Roi, y respondió enviando una legación para congratularse con los reyes187. Génova también envió una embajada de felicitación –compuesta por Francesco Marchesi y Giovanni Antonio Grimaldi– que encontró a los reyes en Barcelona el 10 abril de 1493, y les anunciaron la reconquista de Jerusalén –“ex Hispania futuram qui arcem Syon reparatus”–, de acuerdo con la famosa profecía del abad Joaquín de Fiore188.
En Roma se celebró el acontecimiento con tales festejos que “fù una bellisima cosa in quello tempo”, hasta el punto de eclipsar las tradicionales fiestas municipales de la ciudad189. El sábado 4 de febrero las campanas del Campidoglio anunciaron la victoria, se limpiaron las calles, y por la noche el Vaticano y Castel Sant’Angelo se iluminaron con antorchas y grandes hogueras, al igual que muchas casas del Borgo y palacios de la Urbe. Al día siguiente, una gran procesión del clero de la ciudad con el papa y los cardenales se dirigió a través de la lluvia “ad ecclesiam sancti Jacobi de Gallicia, hospitalis Hispanorum nuncupati”, donde fueron recibidos por el obispo de Ampurias, Diego de Nava190.
En la concurrida iglesia de Santiago de los Españoles, Pedro García –arzobispo de Arlés y familiar de Rodrigo de Borja– celebró solemnemente la Misa del Espíritu Santo ante el papa, cardenales, embajadores, la colonia española en pleno, clero romano y gran cantidad de fieles que, al no caber en la iglesia, tuvieron que extenderse en grupos por la Piazza Navona191. La capilla pontificia cantó durante la Misa, y el maestro de ceremonias tuvo que emplearse a fondo en medio de un tumulto que obligó a posponer el sermón encomendado a Pedro Bosca. Después de una oración por los soberanos españoles y el canto del Te Deum, el papa concedió la indulgencia plenaria para el primer domingo de febrero, que después –mediante el breve del 24 de abril del mismo año– extendería a la fiesta de Santiago del 24 de julio192. De creer a Carlo Verardi las acciones de gracias se extendieron a otras iglesias de Roma ya que “en todas las basílicas se celebraban ceremonias sagradas, se organizaban preces en todos los templos durante varios días, en todos los altares se entonaron acciones de gracias al Dios Inmortal y al divino Santiago Patrón de las Españas”193.
Aquella misma tarde el cardenal Rodrigo de Borja abrió los festejos ofreciendo junto a su palacio una corrida en la que se mataron cinco toros y algunas personas fueron heridas gravemente194. El domingo 19 de febrero, los procuradores Carvajal y Medina –con la colaboración del cardenal– organizaron una representación de la toma de Granada en la plaza Navona195. Se trataba de un tipo de representación semejante a los momos tardomedievales, que empleaban disfraces y mascaradas o se construían arquitecturas efímeras en un contexto de competición caballeresca196. En el centro del antiguo estadio de Domiciano se armó un castillo de madera que representaba la ciudad de Granada con una gran torre –“ut eam expugnari, dedique occulis cerneremus” (“para que con nuestros ojos la [Granada] viésemos asaltada y conquistada”)–, y enfrente de la iglesia de Santiago se levantó una segunda fortaleza que representaba el campamento cristiano de Santa $\mathrm { F e ^ { 1 9 7 } }$ . En aquel ficticio campo de batalla tuvo lugar la escenificación de la conquista y la entrega de los premios a los que lograban entrar en “Granada”.
La mañana del 19 de febrero Juan Ruiz de Medina celebró una Misa solemne en Santiago de los Españoles, seguida de una procesión de la nación española. Por la tarde jóvenes armados con espadas o jabalinas mataron en la plaza Navona cuatro toros, y después se desarrollaron combates de caballeros armados a la ligera “que usan principalmente los moros”, practicando quizá los “juegos de cañas” de los que habla Diego Guillén de Ávila, o a los “bagurdi” (¿bohordos?) que se citan en la carta del embajador mantuano198. En los días siguientes muchos prelados de la nación española siguieron regalando toros para matar públicamente, se distribuyó pan y vino en la plaza, y hubo quien “relataba la conquista de Granada con gran placer de todos”199.
Las celebraciones romanas adquirieron un sentido místico-religioso cuando por aquellas fechas se produjo el sorprendente descubrimiento del titulus crucis durante las obras de restauración que se estaban realizando en la basílica de Santa Croce in Gerusalemme. Que el titular de dicha basílica fuera el cardenal Pedro Hurtado de Mendoza –uno de los eclesiásticos más activos en la campaña granadina– y el hallazgo de aquellas preciosas reliquias se produjera unos días después del fin de la contienda, no hacía sino reforzar la cadena de hechos providenciales que los cronistas romanos comentaban en sus relatos200.
El acontecimiento celebrativo más espectacular estuvo a cargo del cardenal de San Jorge, Rafael Riario, el ambicioso sobrino de Sixto IV que, a pesar de su enfrentamiento con los reyes por el obispado de Cuenca, era considerado en Roma “ipsis regibus amicissimus”201. El 26 de febrero Riario organizó un triunfo a la antigua, en el que un gran carro tirado por cuatro caballos blancos –y adornado con una exótica palma que surgía de la parte alta– conducía a Isabel y Fernando llevando coronas de laurel202. A sus pies avanzaba el rey moro Boabdil, encadenado “circumquaque galeae, arcus, loricae, iacula, scuta truncis affixa pendere videbantur, qualia in trophaeis veterum, Caesarumque monumentis expressa cernuntur” (“con yelmos, armaduras, arcos, flechas y escudos fijados a troncos como se ven en los triunfos antiguos y en los monumentos de los Césares”). Abría la procesión el ejército cristiano que desfilaba a pie y a caballo portando los estandartes reales; y después una larga fila de prisioneros sarracenos –“quos vestitu et colore veros mauros diceres”– que avanzaban justo delante del carro de los reyes; por último, cerraba la comitiva un escuadrón de caballeros armados y toda una multitud de españoles con sus hábitos y ornamentos.
La magnífica procesión fue recibida en la iglesia de Santiago por una comitiva de sacerdotes cantando el Te Deum. Al llegar, los reyes descendieron y entraron en la iglesia para ofrecer sus banderas “cum hymnis, et iubilatio peracto”, siguiendo el ritual que se practicaba en Castilla en este tipo de ceremonias203. En la Roma renacentista el acto comportaba una particular novedad al ser una de las primeras manifestaciones de la recuperación de los triunfos antiguos, que ahora rescataban los monarcas españoles como debeladores del poder islámico204. Carlo Verardi llega a decir que el desfile se realizó “con tanto lujo y adorno, con tanta pompa y esplendor, que el Senado y el pueblo de Roma tenían la sensación de estar contemplando, ahora por fin en ese momento, aquellos antiguos desfiles triunfales de sus antepasados ya desde hace tanto desconocidos en nuestros tiempos”205.
El cardenal de San Jorge continuó los festejos desembolsando seis mil ducados en la organización de un torneo –o astiludia– que se desarrolló durante seis días en la plaza Navona, hasta la proclamación del vencedor, el 2 de marzo206. Verardi habla de “celebérrimos juegos en los que con gran deleite del pueblo jinetes de armadura pesada contendían entre sí con largas picas”. Los premios también fueron muy comentados: un palio riquísimo y un yelmo dorado –con un águila de plata en la parte de arriba– que estaban blasonados con las armas de los Reyes Católicos207.
Las fiestas públicas y los torneos dieron paso a los espectáculos privados como la representación del drama latino Historia Baetica compuesto por Carlo Verardi (1440-1500), publicado en Roma el 7 de marzo208. La obra fue escenificada el 21 de abril en el palacio renacentista del cardenal Riario de manera que “pudiera el Pueblo de Roma no sólo oírlo, sino incluso percibirlo con los ojos”209. Para ello Verardi había decidido no componer ni una comedia ni una tragedia sino “narrar una historia nueva y verdadera” inspirándose en Séneca y Nervio210. Y parece que lo logró, pues la representación de la obra levantó “un entusiasmo y una ovación tan grande que todos confesaban que desde hacía ya tiempo, nada tan agradable y placentero se había ofrecido a sus oídos y vista”. Cosa que explica el propio autor “porque el tema era por sí muy grato y la evocación de la extraordinaria virtud, con la que el rey y la reina están dotados, no puede dejar de ser agradabilísima para espí- ritus nobles y muy cultivados”. La obra del humanista de Cesena se insertaba así en la corriente mesiánica que veía en la figura de los reyes unos enviados de la Providencia: “Con tal rapidez, valor y fortuna ha pacificado el rey don Fernando toda España, que más que un hombre parece un ser descendido del cielo”. Y ofrece su ejemplo a los demás príncipes para que entiendan “que es más glorioso y ventajoso tomar las armas para defender y propagar nuestra religión contra sus enemigos, que disputar entre sí, como a menudo suelen hacerlo”211.
A la Historia Baetica le acompañó la publicación en Roma del Panegyricus ad Ferdinandum regem et Isabellam reginam Hispaniarum escrito por el poeta florentino Ugolino Verino (1438-1516), en el que se detallan, con un latín rico y lleno de imágenes, los acontecimientos de la campaña granadina, incluido el atentado sufrido por el rey en el cerco de Málaga212. El sincero entusiasmo religioso del poeta –dirá P. Kristeller– “da a su relato un colorido ardiente y convincente que lo eleva sobre la tradicional retórica cortesana”213. La descripción de los monarcas adquiere un tono heroico: Fernando presenta un perfil “homérico” y cristiano –“gloria Martis, iustitiae exemplum, sanctae pietatis imago”– mientras Isabel aparece como “Foemineum trasgressa decus, pars maxima belli, inferior nulli Regum pietate ver armis”214.
Roma no fue la única ciudad italiana en celebrar la caída de Granada. En Sicilia el desbordamiento festivo superó las acciones de gracias que había ordenado Fernando el Católico215. En el mes de abril se celebraron en Catania “grandi festi” con procesiones, embellecimiento de calles y plazas, y variado acompañamiento musical. Como en Roma, tuvo lugar una representación de la toma de la ciudad en la plaza de Santa Ágata, instalándose palcos para poder contemplar varias “demonstationi” sobre “la captura di lu dictu regnu et la honurusa intrata fichi in quillu Sua magestati: cum multi notabilissimi circumstancii”216. Florencia se sumó a los festejos con la representación de una obra dramática sobre la desdicha de Boabdil que tuvo mucho éxito durante la fiestas de Carnaval217. Y en Bolonia el Colegio español desfiló por la ciudad “con trombe e piffari” con “grandissimo allegrezza e fuochi”218.
A Nápoles llegó la noticia el 2 de febrero, y en los días siguientes se organizaron “luminarie e processioni”, que se repitieron el 19 de febrero “dignissime quante mai siano fatte in Napoli per la presa di Granata”219. La familia real quiso celebrar el acontecimiento con la representación de dos obras en italiano de Jacopo Sannazaro. El duque de Calabria –Alfonso de Aragón, hijo de Ferrante– se encargó de La presa di Granata, que se escenificó la noche del 4 de marzo en el Castel Capuano utilizando como escenario un “templo bellissimo fatto a modo antiquo, sopra vinte colunne, con multi ornamenti dintorno”220. La obra comienza con un doloroso lamento de “Mahoma” por su expulsión de Granada, seguido de una legitimación de la guerra a cargo de la “Fe”, personificada en una mujer ricamente vestida y coronada de laurel221.
Gracias a los Reyes Católicos la cruz de Cristo ha sido alzada de nuevo sobre los muros de Granada tras una guerra que haría enmudecer a Julio César, Escipión o el gran Metelo. El rey Fernando aparece como un emperador de la Antigüedad: “vitorioso, / sopra un carro pomposo, in alta sede, / gir spargendo col pede argento et auro, / coronato di lauro”, y haciendo desfilar delante de él a sus enemigos vencidos y encadenados. Por último saldrá la “Alegría” con sus ninfas, anunciando el comienzo de la fiesta en la que participarán los nobles napolitanos llevando estampados en sus vestidos los yugos y las flechas de los Reyes Católicos.
Al día siguiente se representó Il trionfo della Fama en el palacio del duque de Altamura222. Esta vez el escenario fue un arco de triunfo “fatto con colonne e con sculture all’antiqua, con una inscrizzione che contineva le laude delli Ser.mi S.ri Re e Regina di Castiglia”, y en el centro las armas del reino con las empresas de los reyes. En esta obra el elogio de los soberanos españoles da paso a una exaltación de la dinastía Trastámara aragonesa sucesora de los godos, como si la rama napolitana se beneficiara de las victorias de Fernando el Católico: “Godi, aragonea invitta inclita gente! / godi, che dal tuo sterpo escon doi rami, / e l’un fa ombra qui, l’altro in ponente”. La “Fama” y “Apolo” cantan entonces las hazañas de Isabel y Fernando hasta terminar en un baile bajo los fuegos artificiales que iluminaron la noche napolitana.
La capacidad propagandística de Roma permitió que la noticia se extendiese a otras zonas de Europa a través de la imprenta y los medios diplomáticos. La Historia Baetica tuvo numerosas ediciones, destacándose la de Basilea de 1494 donde se incorporan las cartas traducidas al latín por Carvajal y Medina, y una congratulatio dedicada a los Reyes Católicos por el humanista alemán Sebastian Brat223. A Borgoña también llegaron los ecos granadinos a través de las cartas de los procuradores romanos, ya que la información se reproduce casi íntegramente en la cró- nica de J. Molinet224. Todo parecía indicar que los Reyes Católicos se habían hecho oír en Europa a través del altavoz romano, cuyas manifestaciones diplomáticas y literarias anunciaban el nacimiento de un nuevo poder cristiano en el Mediterráneo capaz de conjurar la amenaza otomana y abrir los horizontes del mundo más allá del Atlántico.
4. LOS REGES CATHOLICI DE ALEJANDRO VI
4.1. A LA SOMBRA DE LA PROVIDENCIA.
El ascenso al pontificado del antiguo cardenal valenciano Rodrigo de Borja coincide con el final de la campaña granadina, el inicio de la expansión oceánica y la progresiva intervención en la península italiana225. La imagen de los monarquía española se enriqueció entonces con nuevos matices: si sus perspectivas de expansión por el continente africano y el descubrimiento de nuevas tierras en el Atlántico contribuían a definir mejor su faceta de propagatores fidei, la intervención militar en Nápoles en defensa de la Santa Sede –sin excluir sus propios derechos dinásticos– otorgaba a los reyes un perfil de defensores ecclesiae que motivará la concesión del título de “Reyes Católicos” por Alejandro VI. Desde el punto de vista ceremonial los espectáculos populares y caballerescos, fueron sustituidos por una representación más ceñida al ámbito político-militar, una acentuación de las celebraciones litúrgicas y una mayor intervención artística en Roma.
La elección de un español como romano pontífice en 1492 se debió en buena parte al prestigio adquirido por los Reyes Católicos y a la influencia del grupo español instalado en la Curia. La vigilancia del cónclave estuvo a cargo de los procuradores españoles bajo la dirección del embajador y obispo de Tarragona, Gonzalo Fernández de Heredia, mientras que el procurador y obispo de Cartagena, Bernardino López de Carvajal, se encargó de la Oratio de eligendo Summo Pontifice que debía pronunciarse ante los cardenales justo antes de la elección226. Lo singular del caso fue la habilidad del elocuente prelado extremeño para hacer bascular las votaciones de los electores hacia el candidato español acentuando en su discurso las cualidades de fortaleza y experiencia que debía encarnar el nuevo pontífice ante la situación de inseguridad que se vivía en Italia por los avances turcos en Europa Oriental.
Que los soberanos españoles estuvieran detrás de esta sutil maniobra es algo que la documentación no puede precisar, pero parece bastante claro que el ascenso al pontificado de Rodrigo de Borja contó con el prestigio de su origen ibérico, que él mismo contribuyó a exaltar con su participación en los festejos granadinos. Por otra parte su elección fue considerada en Roma un triunfo español, tanto por los romanos como por la población castellano-aragonesa que residía en la ciudad227; y no faltó quien interpretó la ceremonia del possesso –en la que Alejandro VI recuperó el modelo del triunfo clásico– como un continuum celebrativo que enlazaba con el triunfo de los Reyes Católicos celebrado en la plaza Navona seis meses antes. Al describir el esplendor con que se celebró el acceso al trono del nuevo pontifex-imperator, Michele Ferno suspende su narración para evocar el triunfo de los Reyes Católicos celebrado en la plaza Navona:
Vidimus nos in ipsa terrarum principe Roma et festa et ludos et taurorum venationes [...] simulachra ad gloria amplificationem [...] currusque triunphalis cum omni spectantissimi triumphi apparatu et splendore invictissimo illi Ferdinando Hesperiae regi ac Hellisabe reginae sapientissimae [...] dicatus228.
Se producía de esta forma un traspaso de materiales semánticos extraídos del triunfo clásico, que se aplicarían a la persona del pontífice una vez experimentada su eficacia significativa en la figura de los soberanos españoles229. Un año después de los acontecimientos el auditor de la Rota, Girolamo Porcio, afirmará en su Commentarius de creatione et coronatione Alexandri VI que, con la elevación al pontificado de este súbdito suyo, los monarcas españoles no sólo habían aportado a Roma las “insignia victoriae” de sus conquistas “sed ipsam victoriam”230.
Sin embargo las buenas perspectivas de colaboración hispano-pontificia pronto se torcieron a raíz de las nuevas directrices antinapolitanas adoptadas por Alejandro VI, y por ciertas provisiones episcopales hechas sin contar con los reyes. Después de tres meses de tensión, surgió una oportunidad para restablecer las relaciones al llegar a Roma la noticia de la milagrosa recuperación de Fernando el Católico tras el atentado sufrido en Barcelona el 7 de diciembre de $1 4 9 2 ^ { 2 3 1 }$ . Los procuradores españoles comunicaron al papa la noticia con todos los pormenores: la puñalada del campesino (rusticus) cuando el rey bajaba las escaleras de palacio, la atribución de la salvación del rey gracias a la protección de la Virgen María, la ejecución ejemplar del criminal, así como las medidas dictadas por la reina para evitar que el desdichado se desesperase y pusiese en peligro su salvación eterna232.
Alejandro VI celebró inmediatamente una Misa solemne en la iglesia de Santa María de las Fiebres para encomendar la pronta recuperación del monarca. El maestro de ceremonias, J. Burckardi, dejó constancia del ambiente de la ceremonia, la decoración del templo con paños dorados, la concurrida asistencia de cardenales, obispos, auditores, y todo tipo de oficiales pontificios, e incluso las secuencias –Oratio, Secreta, y Post communionem– imprecando la curación del monarca233. Después de la Misa, se procedió a la exposición pública del vultum Domini y la santa lanza que el sultán de Constantinopla había regalado recientemente a Inocencio VIII; y aquella misma noche se hizo publicar el acontecimiento con carteles fijados en diferentes lugares de la ciudad. La noticia llegó a Ferrara con ligeras imprecisiones; Venecia escribió a los reyes, y en Nápoles el rey Ferrante ordenó que se organizaran procesiones durante tres días234.
La primavera de 1493 fue testigo de una progresiva descongelación de las tensiones hispano-pontificias y la concertación de una alianza político-familiar que debía sellar la embajada de prestación de obediencia encomendada a Diego López Haro. En páginas anteriores hemos tenido ocasión de comentar el ambiente de concordia, los aspectos ceremonial y los objetivos políticos y eclesiásticos que tenía la legación. Algo de todo ello se entreve en el brillante discurso que pronunció Bernardino López de Carvajal ante la Curia para prestar obediencia a Alejandro VI en nombre de sus soberanos. Siguiendo las reglas del género, el obispo de Cartagena elabora una oratio pacis que reconciliará a ambas personalidades destacando los vínculos de unión. Ya no se trataba de describir a unos monarcas –de sobra conocidos por el antiguo cardenal de Valencia– sino de asegurar la confianza mutua que se había deteriorado durante los primeros meses de pontificado. El embajador inició su disertación recordando la coincidencia de la elección de Alejandro VI en el mismo año de la terminación de la reconquista de Granada. Por tanto no se dirige al pontí- fice “a pavore et tremore”, ni su lengua se pegará al paladar cuando exponga la alegría de los padres de Hispania por la sublimación del hijo235.
Partiendo del versículo de Isaías (XI, 6) Vitulus et leo simul morabuntur et puer manabit eos (“El novillo y el león morarán juntos mientras el niño los mira”), Carvajal establece un feliz paralelismo bíblico-heráldico entre el toro –emblema de Rodrigo de Borja– y el león de los reyes de Castilla, a los que reconcilia la figura del Niño, imagen de Jesucristo, Señor y Pastor, que une ahora las voluntades de los dos soberanos. Las dos frases de que consta el lema de Isaías le dan pie para dividir su discurso en dos partes. En la primera expone cómo Roma ha sido elegida por Dios para gobernar el mundo, y en la segunda cómo la ha exaltado proporcionándola un papa español en tiempos especialmente gloriosos para las Coronas de Castilla y Aragón. Dejando a un lado las referencias históricas al enriquecimiento mutuo entre España y Roma, nos interesa resaltar aquí la alabanza que hace Carvajal de la política religiosa de los monarcas, y la obediencia –de signo teocrático– que ahora prestan al papa como “vicario de Cristo, sucesor de Pedro, pastor y señor del orbe”.
A la hora de presentar a los reyes, Carvajal ya no enfatiza su poder bélico, ni la legitimidad de una guerra ya concluida, sino la particular predilección que la Providencia les ha dispensado por ser ejemplo de virtud y devolver a Hispania la unión perdida. Al final, el obispo de Cartagena se pregunta: ¿qué país es tan benemérito de la Iglesia de Roma?, ¿dónde son atormentados los herejes? ¿dónde son castigados los criminales? ¿dónde son expulsados los paganos? Tras diez años de guerra sus monarcas han reconquistado el reino de Granada, y en recompensa por todo ello, España ha merecido dar a la Iglesia un nuevo papa236. A todos estos hechos Carvajal añade el sometimiento de las Canarias y los nuevos descubrimientos en el Atlántico. El discurso termina exhortando al papa a que trabaje incansablemente por la reforma de las costumbres, se esfuerce por lograr la paz entre los príncipes cristianos, y organice una expedición contra los infieles.
El nuevo clima de entusiasmo tuvo su expresión literaria en el poema Supra casum Hispani regis que dedicó el milanés Pedro Mártir de Anglería a Alejandro VI, y entregó a López de Haro para que se lo hiciese llegar al pontífice237. En los seiscientos treinta y tres exámetros latinos de que consta el poema, Anglería interpreta el reciente atentado de Fernando el Católico en clave providencialista, explicando que el Altísimo ha protegido al rey salvándolo milagrosamente de un crimen perpetrado por el mismo diablo, el “Plutón” de la mitología que da nombre al poema: Pluto furens. Anglería no sólo considera a Fernando modelo de monarca cristiano, sino que lo describe como protegido por Dios y sus ángeles, que lo amparan exhortando al rey de Francia a llegar a una concordia con el rey español para la devolución de los territorios del Rosellón y la Cerdaña238.
A la sublimación poética de Anglería se unió la versión dramática que llevó a cabo Marcellino Verardi –sobrino de Carlo– con su tragicomedia Fernandus Servatus, publicada el 7 de marzo de 1493 junto con la Historia Baetica y representada como ésta en el palacio del cardenal Rafael Riario ante el papa, los cardenales y otros dignatarios239. La obra estaba dedicada al cardenal Mendoza y contiene unas palabras de agradecimiento al obispo de Astorga, Juan Ruiz de Medina, quien –junto con Bernardino López Carvajal– había examinado la obra con “acerrimo iudicio”. Siguiendo los parámetros delineados por Anglería, Verardi plantea el atentado sufrido por Fernando como un proyecto del demonio que la Providencia ha hecho fracasar, salvando a un rey comprometido en la expansión de la fe y el culto a Dios. En el retrato que se hace del aragonés las pinceladas belicistas dejan paso a los trazos mesiánicos de un monarca que adquiere la condición de paradigma ante los príncipes de Europa, y comienza a ejercer un liderazgo simbólico en el proceloso ámbito de lo imaginario: “Fernando mostrate viam cum coniuge clara / ut omnis resonet foelix Hispania terra”.
Durante la embajada de López de Haro la propaganda real también pulsó los resortes de la imprenta para apoyar las negociaciones sobre las tierras descubiertas en el Atlántico. Concretamente se trataba de obtener las bulas legitimadores Dudum siquidem y probablemente la Inter caetera $\mathit { I I }$ , que ampliaban los límites de la expansión oceánica castellana240. Ya vimos que Carvajal había insinuado el tema al final de su discurso comentando que los reyes acababan “de descubrir otras islas desconocidas hacia la India, que con mucho son consideradas las más preciosas del mundo y se cree que por medio de mensajeros regios obedecerán en breve a Cristo”241. Precisamente durante aquellos días se publicó en Roma la traducción de las Cartas de Cristóbal Colón junto con el poema de Giuliano Dati sobre $L$ ’isola che ha trovato nuovamente il Re di Spagna, escrito a instancias de Luis de Santángel –tesorero de Fernando el Católico– y Giovan Filippo de Legname, capitán siciliano que servía en la Corte española como familiar del rey242. En la edición romana, el poeta florentino hace preceder las cuarenta y ocho octavas que componen el núcleo del poema de una encendida alabanza de la persona del Papa Borgia ispano y de Fernando el Católico –“cristianissimo rege infra’ cristiani”– que de vencedor de los moros se convierte en unificador de reinos diversísimos y en propagador de la fe “senza guerra”243. El poeta relata la empresa de Colón y enfatiza el interés de Fernando por la evangelización de las nuevas tierras, pues “io so che molto più prezate, / son quest genti a Christo preparate”244.
Al valor propagandístico de estos versos pensados para la recitación pública, debe añadirse el valor iconográfico de los grabados que se incluyen en la edición romana245. En las escenas que allí se representan Fernando vuelve a ser el gran protagonista de la empresa descubridora, especialmente en uno de los dibujos que nos parece particularmente significativo: el monarca aparece sentado en un trono, coronado y con cetro, alzando un brazo que indica a las naves de Colón la dirección hacia las islas habitadas que se divisan a lo lejos. Se trata de una expresión gráfica del monarca no ya como cruzado, sino como príncipe propagador de la fe que amplía los confines del orbe cristiano. El grabado supone además una legitimación iconográfica de la expansión oceánica que el dedo del rey apunta hacia Occidente y la Dudum siquidem confirmará sin límite alguno.
Otra manifestación propagandística de los nuevos descubrimientos es el De insulis meridiani atque indici maris nuper inventi que Niccolò Scillacio –profesor de la Universidad de Pavia– dedicó en 1494 al duque de Milán, Ludovico el Moro246. Se trata de un relato del segundo viaje de Colón, en el que se incide en el perfil misionero de Fernando el Católico y se expresa su poder universal, semejante al de un héroe mitológico “que somete a las feroces poblaciones líbicas más allá de las Columnas de Hércules, añade al dominio de España a los desconocidos etíopes y reivindica para su poder y la fe cristiana todo el Oriente”. Por último habría que mencionar al humanista milanés Pedro Mártir de Anglería como un eficaz agente de información sobre las Indias, tanto por su correspondencia dirigida a sus confidentes romanos –el cardenal Carvajal y el humanista Paolo Pompilio–, como por sus comentarios que más tarde quedarán recogidos en su obra Oceanea Decas dedicada a Alejandro VI hacia 1501, pero publicada tardíamente para otro destinatario y con otro título: De Orbe Novo Decades247.
4.2. LA CONCESIÓN DE UN TÍTULO Y UN LUGAR EN LA MEMORIA.
Como es sabido la embajada de López Haro logró restablecer el eje vertical Nápoles-Roma-Florencia que debía servir de muro de contención a la intervención francesa, y dio forma a un sistema de equilibrio internacional basado en lo que G. Villapalos ha llamado pax fernandina248. El matrimonio del primogénito del papa –Juan de Borja, duque de Gandía– con María Enríquez –hija de don Enrique Enrí- quez, y por tanto prima del rey Fernando– sellaría una alianza familiar hispano-pontificia, en virtud de la cual Alejandro VI se comprometía a apoyar a la rama Trastá- mara de Nápoles, a cambio de que los reyes defendieran a la Santa Sede frente a una posible agresión francesa, y concedieran un buen estado en la península ibérica al duque de Gandía.
En la primavera de 1494 la situación del pontífice se fue haciendo más dependiente de la ayuda española. Con las tropas francesas movilizándose en Lyon y el duque de Gandía establecido en la península, el pontífice consideró la idea de conceder a los monarcas españoles el título de “católicos”. La historiografía ha contribuido a esclarecer el tenor y las circunstancias de la concesión de la bula, datada el 17 de diciembre de 1496; sin embargo un análisis atento a los despachos del nuncio Desprats nos ha permitido conocer la verdadera génesis del título pontificio, que debe adelantarse casi tres años a su concesión efectiva249. Nos referimos a un importante informe que Francisco Desprats dirigió al papa el 27 de mayo de 1494, y que ha pasado desapercibido a los conocedores de esta fuente documental250. En este despacho confidencial el nuncio comunicaba a Alejandro VI la siguiente noticia:
“Don Anrich me dix en dies pasats scrivis a vostra beatitud donas al senyor Rey e Reyna titol de molt catolichs e yo per quem paregue era cosa proveia de ell non scrivi a vostra santedat. Ora deretament vostra beatitud ha respost a dit don e mostra voler ho fer vostra santedat te per be de fer ho, ho deu fer de manera que parega que moguda de si ho fa, e non per degun altre”251.
Por las palabras del nuncio queda claro que la iniciativa de la concesión del título es muy anterior, casi tres años, a su real ejecución, de manera que el análisis del texto debe partir de un contexto político diferente al de 1496, y que no es otro que el de la inminente invasión de Carlos VIII de Francia y la alianza hispano-pontificia recién estrechada. La iniciativa partió de la Corte española, más concretamente de Enrique Enríquez –tío del rey Fernando y consuegro del papa– cuya influencia ante los reyes no era menor a la confianza que tenía con Alejandro VI, tal y como revelan las cartas que se intercambiaron durante estos años252.
Gracias al testimonio de Desprats sabemos que el papa había contestado a don Enrique mostrando su parecer favorable a la concesión del título molt catolichs (“muy católicos”). El nuncio aprueba el gesto añadiendo algunos consejos para sacar el mayor partido a la gracia pontificia. Concretamente explica a Alejandro VI que debe concederlo de manera que se vea que la iniciativa parte de él, y no de otro, enviándoles un “bon breu” que vaya dirigido directamente a manos de sus altezas, pero que también “galica via ho sapien”. El nuncio era consciente de que con ello se castigaba al rey de Francia, que ostentaba un “semblat titol” –el de rey Cristianísimo–, aunque no se metía en tales materias que don Enrique ya había tratado con el pontífice. El nuncio terminaba aconsejando al papa que siguiera sus indicaciones pues de hacerlo así está seguro de que a los reyes “les plaura”253. Como sabemos, Alejandro VI no se decidió a conceder el título, tal vez porque –de acuerdo a la clásica política del do ut des– pensaba concederlo como retribución a los beneficios otorgados por los reyes al duque de Gandía, y que al final llegaron tarde y no con la magnitud deseada, o en pago al envío de tropas que llegaron igualmente tarde y no pudieron evitar la ocupación de Roma por ejército francés en febrero de 1495. Sea como fuere, Alejandro VI sabía que con ello se reservaba un as en la manga que decidió aprovechar tres años después en un contexto algo diverso.
El envío de tropas españolas a Nápoles y la firma de la Liga Santa por Venecia, Milán, el Imperio, el papa y los Reyes Católicos, permitió un restablecimiento de la situación en Italia. La febril actividad diplomática española y veneciana había logrado tejer la “gran alianza occidental” para aislar a Carlos VIII y ahora se daba paso a la propaganda254. Venecia celebró el acontecimiento el 12 de abril de 1495 con uno de sus sofisticados rituales públicos en la que se exhibieron inscripciones, una de las cuales describía a los Reyes Católicos con sus atributos cruzadistas: “Questo é il gran re di Spagna e la Regina / De infedeli hanno fatto gran ruina”255. En la Basílica de San Pedro se celebró una Misa solemne presidida por Pedro de Aranda, obispo de Calahorra y agente pontificio de las negociaciones. Rodeado de los paños y estandartes que decoraban la basílica, Leonello Chieregato pronunció un largo discurso que acabó con el tañido de campanas y el estruendo de lombardas256. En Alemania el humanista Sebastian Brant dedicó a Isabel y Fernando un elogio que publicaría en octavillas impresas, mientras en la Corte española se representó una égloga pastoril compuesta por el secretario real Francisco de Madrid, para convencer a los embajadores de las potencias extranjeras –según J. E. Gillet–, y a la aristocracia castellana, tradicional aliada de Francia –según R. E. Surtz–, de que era necesaria la intervención militar para frenar los deseos expansionistas del rey de Francia257.
Como gesto de reconocimiento a la ayuda militar prestada, el papa ordenó a Pinturichio que incluyese a la reina Isabel entre los retratos que le había encargado para decorar las estancias del Castel Sant’Angelo en $1 4 9 5 ^ { 2 5 8 }$ . Los frescos representaban la entrada de Carlos VIII en Roma y convertían lo que fue una pesada ocupación militar en un encuentro festivo entre el papa y el monarca francés. Aquellas pinturas pretendían olvidar los traumas de la guerra y ensalzar a los amigos, parientes y aliados del pontífice, entre los que se encontraba “la bella Isabella regina Catolica, Nicolò Orsini conte di Pitigliano, Giangiacomo Trivulzi con molti altri parenti et amici di detto papa, et in particolare Cesare Borgia, il fratello e le sorelle, e molti virtuosi di quei tempi”259. El retrato de Isabel era la plasmación estética del aprecio del papa por la reina, y una muestra de agradecimiento por el esfuerzo bélico castellano en defensa de la Santa Sede260.
Tras la capitulación del ejército francés en Atella (1496) e iniciada la campaña militar de Alejandro VI para recuperar el control de sus Estados, surge la decisión pontificia de conceder a Isabel y Fernando el título de “Reyes Católicos” propuesto tres años antes. Como es sabido, el asunto fue discutido en el consistorio del 2 de diciembre de 1496, siendo ponentes el cardenal de Nápoles Oliviero Carafa, el cardenal de Portugal Jorge da Costa, y el cardenal de Siena Francisco Piccolomini. El embajador francés, Phillipe de Commynes, afirma que el papa había decidido despojar al rey de Francia del título de Cristianísimo que tenía desde 1464, y traspasárselo a los reyes de España; lo que motivó la oposición de los cardenales del partido francés y la ulterior decisión pontificia de otorgar a Isabel y Fernando el nombre de Católicos261. El embajador veneciano añade que la oposición también partió de aquellos cardenales que se mostraban celosos de las prerrogativas pontificias, y argumentaban que “aquel nombre de Católico era propio del papa y de las cosas espirituales más que de los laicos”262. Tampoco faltaron las quejas de los portugueses que se negaban a aceptar el título Rey de las Españas católico, ya que Portugal ocupaba la antigua provincia de Lusitania y parte de la Citerior, que formaban parte de la Hispania romana263.
Las protestas no amilanaron al pontífice y a los que apoyaban su decisión, seguramente el cardenal de Nápoles y el de Siena. Finalmente el cardenal Carvajal pudo anunciar a los reyes que el 19 de diciembre de 1496 el papa “ha deliberado juntamente con el sacro collegio de intitular a vuestras Altezas de título de Catolicos, como su progenitor el primero don Alonso Catolico, y meritisimamente lo ha fecho, de que he sabido que a los franceses ha mucho pesado”264. En el título se había omitido el adverbio “muy” que acompañaba al de “católicos” en la propuesta original, pero el papa había seguido los consejos del nuncio al actuar por propia iniciativa con la idea de ofrecer “un competidor al título de cristianísimo” del rey de Francia, cuyo ejército acababa de capitular en Nápoles.
Pero Alejandro VI no era un hombre que jugase a una sola baraja. Con este gesto el papa intentaba, además, compensar el desaire que pudiera haber ocasionado a Fernando el rechazo pontificio a respaldar su candidatura a la sucesión napolitana que había presentado tras el fallecimiento de Ferrante. En tercer lugar y último, es probable que el papa tratara de ganarse a los monarcas españoles para el nuevo proyecto de restauración de los Estados Pontificios en el que resultaría preciosa la ayuda de Gonzalo Fernández de Córdoba –lugarteniente de los reyes en Nápoles–. El papa había escrito al capitán andaluz en octubre de 1496 solicitando el auxilio de sus tropas, y no dejaba de importunar al embajador Garcilaso para que los reyes dejaran ir a su lugarteniente265. La concesión del título se produjo en diciembre y un mes después los monarcas daban el visto bueno para que el Gran Capitán se desplazara a Roma.
Sin ánimo de abordar el análisis interno del documento, conviene recordar las razones expresadas para la concesión del título para definir el modelo político-simbólico que allí se propone. Tras una justificación del poder pontificio para conceder títulos de este tipo a los príncipes cristianos, Alejandro VI expone los motivos que explican la concesión: las virtudes personales de ambos príncipes, puestas de relieve en la rápida unificación, pacificación y consolidación de sus reinos; la reconquista de Granada del dominio del Islam “con las ayudas materiales y la bendición de la Sede Apostólica”; la erradicación de la herejía y la expulsión de los judíos “dejándolos llevar sus bienes con increíbles pérdidas para vosotros y quebranto de los naturales”266; el envió de tropas al reino de Nápoles “por defender nuestra dignidad pontificia y los derechos de la Iglesia Romana a la que legítimamente pertenecía el reino de Sicilia”; y, por último, los esfuerzos realizados y las promesas de “llevar la guerra a los Africanos, enemigos del nombre cristiano”267.
Por todas estas razones el pontífice otorgaba el título a unos monarcas que podí- an considerarse “aviso y ejemplo de los príncipes cristianos, porque vuestras fuerzas y vuestras armas no las habéis empleado en la ruina y matanza de otros cristianos, por ambición de tierras y de dominio, sino en la prosperidad de los cristianos y en la defensa de la Iglesia y de la fe”268. La altisonancia de las palabras celebraba la aparición de un nuevo paradigma de Rex Catholicus que, superando los límites del estereotipo cruzadista, acentuaba el perfil de defensor ecclesiae, defensor de la Iglesia y de los intereses pontificios, tal y como los reyes habían puesto de manifiesto en la reciente campaña de Nápoles, causa inmediata del otorgamiento de la bula.
El documento pontificio no fue tan sólo un gesto de cortesía o la concesión de una privilegio honorífico más o menos vacío, sino que supuso la inserción de Isabel y Fernando –y sus sucesores después– en la memoria política de Europa269. Así se entiende la sorpresa de Venecia en diciembre de 1497, cuando llegaron rumores de que la tregua que habían concertado los reyes españoles con Francia se había firmado sin contar con el parecer de los otros miembros de la Liga “tal y como siempre han afirmado hacer, y por ser aquel rey católico”270. El valor de la concesión pontificia tampoco pasaría desapercibida a Luis XII de Francia cuando intentara obtener de Alejandro VI el título de fils aînè de l’Église (“hijo mayor de la Iglesia”) a cambio de atribuir al papa la categoría de emperador271.
Los Reyes Católicos tuvieron ocasión de demostrar su apoyo al pontífice enviando a Roma en marzo de 1498 a Gonzalo Fernández de Córdoba para ayudar a Alejandro VI en el conflicto que sostenía contra los Orsini y la recuperación de la fortaleza de Ostia, ocupada por tropas aliadas de Carlos $\mathrm { V I I I } ^ { 2 7 2 }$ . Los reyes aprovecharon la presencia del capitán andaluz para reforzar el “partido” español en la.
Ciudad Eterna, y fortalecer el eje Sicilia-Nápoles-Roma que presidiría el dominio español en los dos siglos siguientes273. Tras el asedio y la conquista de Ostia, el papa concedió a Gonzalo el honor de entrar triunfalmente en Roma “accompagnato da gridi del popolo Romano” y por “tamburi et suoni di trombe, innanzi alle bandiere de’ cavalieri e de’ fanti, a grandissimo zimbello del popolazzo”, porque aquella victoria había sido para grandísima utilidad y provecho de la república romana274.
La entrada del capitán español tuvo las resonancias simbólicas de un triunfo imperial275. Como un nuevo Yugurta, Gonzalo desfiló por la ciudad llevando encadenado al capitán rebelde hasta los pies del papa, que lo recibió sentado en su sede rodeado del colegio cardenalicio “in una grandissima et ornatissima sala”276. Alejandro VI se levantó nada más entrar el andaluz, y no le dejó postrarse para besar sus pies, sino que “lo accolse invece al baccio della bocca, lodandose di lui maravigliosamente, e ringraziandolo di avere salvata Roma da un gran flagello”277. Guicciardini afirma que el papa le entregó la Rosa de Oro como protector de la Iglesia, y el cronista A. de Santa Cruz comenta que “por hacer honra al Gran Capitán, mandó abrir su palacio sin dexar casa cerrada, y le dio grande honra y merced”278. Las honras dispensadas al capitán de los Reyes Católicos recogían el recuerdo de aquellas victorias granadinas que ahora se transformaban en italianas, y los vítores que saludaron al conde de Tendilla resonaba con más fuerza al aclamar al capitán andaluz, ya no como “pacificador” sino como “señor” de Italia. Por primera vez en la Historia, la Corona española llevaba sus tropas hasta la misma ciudad pontificia para defender al papa y afirmar el nuevo dominio hispano-napolitano.
Aquellos días de triunfo impresionaron tanto al pontífice que en 1497 consideró la posibilidad de nombrar al Gran Capitán Gonfaloniero de la Iglesia, y en 1505 y 1506 suscitará los elogios del cardenal Egidio de Viterbo y de Rafael de Volterra al llamarle “alter Viriatus virtutis armisque”279. La fulgurante operación de las tropas españolas también pudo suscitar el proyecto que el cardenal Carvajal –anfitrión de Gonzalo durante su estancia en Roma– presentó en consistorio un año después proponiendo crear una policía jurídico-militar, a imitación de la Santa Hermandad castellana, para el control de los territorios pontificios; lo que constituye un interesante fenómeno de imitación, por parte de la Santa Sede, de una de las instituciones españolas que mejor apuntalan el Estado Moderno280.
4.3. EXALTACIÓN DINÁSTICA Y LEGITIMACIÓN DE UNA CONQUISTA.
Con el nuevo protagonismo adquirido en la península italiana, los Reyes Católicos habían dejado de ser aquellos príncipes cruzados que luchaban en el “rincón de Europa”, para convertirse en garantes del equilibrio político en la península italiana y la seguridad del Mediterráneo. Aquella monarquía en expansión sufrió un crisis cuando el 4 de octubre de 1497 falleció el príncipe don Juan, único heredero varón de los Reyes Católicos y, por tanto, pieza clave para sostener la delicada unión de los reinos281. El impacto del suceso tuvo su inmediato reflejo en Roma, donde los reyes habían comenzado a levantar la iglesia de San Pedro in Montorio como exvoto por el nacimiento de aquel heredero varón que ahora se extinguía.
Nada más llegar la noticia a Roma el 20 de noviembre, el pontífice dio por terminada la audiencia en la que se encontraba y, seis días después, escribió a los reyes un breve consolatorio –muy estudiado y corregido–, con palabras de exhortación y motivos de consuelo cristiano282. Desde la Corte Diego de Muros III envió inmediatamente al papa y al colegio cardenalicio una oración fúnebre titulada Panegyris in obitu Johannis Hispaniae principis ad summum Pontificem, con el fin de proporcionar material sobre el príncipe a los predicadores que subieran al púlpito para celebrar las exequias romanas283. El cardenal Carvajal mandó imprimirlo en Roma el 1 de diciembre y aprovechó el material del panegírico para componer otra epístola consolatoria en castellano que envió a los Reyes Católicos, y hoy conocemos en su traducción latina realizada por el secretario del cardenal, García de Bovadilla284.
Respetando la estructura tripartita del género consolatorio (lamentatio, laudatio y consolatio), Bernardino traza en su Epístola una alabanza del príncipe que iba a unir España, con excepción de Portugal y Navarra. Desde el punto de vista político interesa resaltar la propuesta sucesoria que hace el cardenal recomendando a los reyes que no dividan el reino entre sus hijas, ya que pondrían en peligro la “sanctissimam et perutilem unionem”. Para evitarlo propone nombrar heredero al hijo que esperaba Margarita –esposa viuda del príncipe don Juan–, y si esto no fuera posible ofrece una alternativa en la sucesión a Isabel –hija de los reyes y reina de Portugal– tal y como prevé la tradición castellana favorable a la sucesión femenina. Pero la pluma del cardenal no se limita a cuestiones de política interior y vislumbra el enfrentamiento con Francia, que exigirá a los Reyes Católicos mantener la unión y la mutua solidaridad de todos sus súbditos.
Alejandro VI quiso que el fallecimiento del príncipe fuera recordado en Roma con particular solemnidad y, a petición de los representantes españoles, autorizó la celebración de una Misa en la Capilla Papal, o palatina, de San Pedro del Vatica$\mathrm { n o } ^ { 2 8 5 }$ . Como ocurrió en la ceremonia de la entrega de la Rosa de Oro, el maestro de ceremonias volvió a indignarse contra el papa valenciano, alegando que este privilegio era un hecho excepcional pues sólo se podían celebrar allí funciones religiosas en honor de pontífices o soberanos. Como dice M. Vaquero Piñeiro, el tratamiento reservado al infante se presentaba como “un intento deliberado y muy calibrado de forzar el ceremonial papal para adaptarlo a los intereses del grupo nacional políticamente dominante”286. Especialmente ahora que el papa necesitaba la colaboración española para apoyar su política de enlazar familiarmente con la casa aragonesa de Nápoles mediante el matrimonio de su hijo César Borja con Carlota de Aragón, hija del rey Federico287. De ahí que el papa se comprometiera con el fasto español “ut videretur regi et regine Hispaniarum [...] singulariter inclinatus”, es decir, para que pareciera especialmente favorable al rey y a la reina de las Españas288.
El 10 de enero el papa asisitió “in pluviali” a la Misa que se celebró en San Pedro por el alma del príncipe Juan289. Seis días después fue el procurador de los reyes, Juan de Medina, quien celebró una segunda Misa pública en la iglesia de Santiago de los Españoles, donde comparecieron once cardenales –entre ellos César Borja–, varios prelados palatinos, el gobernador de la ciudad, algunos embajadores y otros miembros de la corte290. Se había asignado un lugar particularmente relevante al embajador español –Garcilaso de la Vega– que se personó rodeado por los representantes de la nación española “in panis negris funestis”. El interior de la iglesia se había decorado con telas negras, y en el centro se había levantado un alto catafalco, o castrum doloris, de seis gradas que custodiaba un ataúd lógicamente vacío. La majestuosa solemnidad de las exequias impresionaron al maestro de ceremonias pontificio: todo aquello era nuevo en Roma, pero todo se debía permitir porque había que “obedire hispanis dominantibus”291.
Una vez terminada la Misa y por encargo del cardenal Carvajal, el humanista volterrano Tommaso Inghirami pronunció un discurso funerario que fue alabado por todos, y se publicaría posteriormente en Roma en 1502 con el título Oratio de obitu Iohannis Hispaniae principis ad Senatum apostolicum292. Esta obra que ha pasado desapercibida a los especialistas pudo servir de inspiración a la epístola consolatoria de Carvajal, que se publicaría también por aquellas fechas293. También hubo manifestaciones de condolencia en Sicilia, especialmente en Mesina, donde el senado proclamó nueve días de luto y preparó una solemne procesión que culminó en un Misa y la lectura de poemas en honor del príncipe difunto294. Ludovico el Moro –aliado de los Reyes Católicos en aquel entonces– decretó en Milán un día de luto, y mandó celebrar el 5 de diciembre una Misa solemne en el Duomo a la que asistió toda la nobleza295.
A la vista de estas notas puede decirse que los agentes españoles en Italia, y especialmente en la ciudad de Roma, lograron transformar el fallecimiento del heredero en un motivo de exaltación de la dinastía, y lo que podría verse como un signo de debilidad política en una fuente de prestigio y reconocimiento por parte del Pontificado. Los funerales por el príncipe don Juan representaron el punto culminante de la capacidad española de ejercer sobre Roma una poderosa hegemonía, pero también anunciaron también tiempos difíciles para la Corona española. La resistencia de los reyes a apoyar la política familiar de Alejandro VI y la discrepancia en la sucesión napolitana deterioraron progresivamente las relaciones hispano-pontificias y provocaron el acercamiento de Alejandro VI a Luis XII de Francia, que acababa de suceder a Carlos VIII.
Tras la crisis diplomática hispano-pontificia de 1498-1499, la presencia simbó- lica de la Corona sufre en Roma un eclipse hasta mediados de 1501, en que vuelve a reactivarse con el apoyo de los Reyes Católicos al proyecto de cruzada promovido por Alejandro $\mathrm { V I } ^ { 2 5 6 }$ . Los monarcas enviaron entonces una formidable escuadra a las órdenes del Gran Capitán, para fortalecer los enclaves napolitanos y unirse a la flota veneciana que debía frenar el nuevo avance otomano en el Mediterráneo297.
Las campañas de Corfú y Cefalonia iluminaron de nuevo la imagen cruzadista de los Reyes Católicos, y la estela de victoria dejada por el capitán andaluz facilitó la reconciliación de los Reyes Católicos con la Santa Sede y la república de Venecia. Como gesto de agradecimiento, la Señoría otorgó al Gran Capitán el título de “amico charissimo de Venecia” y le envió un espléndido obsequio cincuenta piezas de oro y plata, sedas tejidas en China, y martas cibelinas de Asia Central, que Gonzalo cortesmente ofreció a la reina Católica298.
Un nuevo impulso a la política defensiva del Mediterráneo lo proporcionó la alianza antiturca firmada por el pontífice, los Reyes Católicos y Luis XII de Francia299. Como es sabido los acuerdos fueron precedidos por la confirmación pontificia del tratado de Chambord-Granada a través de una bula datada el 25 de junio de 1501, en la que el pontífice procedía a la división del reino de Nápoles otorgando el título de rey a Luis XII, y el de duque de Calabria y Apulia a Fernando el Católi$\mathrm { c o } ^ { 3 0 0 }$ . Cuatro días después se publicó en Roma la alianza contra los turcos –que acababan de desencadenar una ofensiva en el Adriático–, y se intensificaba la propaganda hispano-francesa que legitimaba la ocupación del reino de Nápoles y la destitución de Federico III, acusado de pactar con los otomanos301.
El acontecimiento fue celebrado en la Curia con el discurso que Iacobus Alpharabius enderezó al legado francés, el cardenal Jorge de Amboise, y se editaría en septiembre de 1501 con una epístola dirigida a Ferdinando et Helisabettae Catholicis Hispaniarum regibus302. En este escrito se anuncia una “foelicissimam hanc nostram aetate” caracterizada por la recuperación de la fe en gran parte del orbe gracias a la acción de los Reyes Católicos: “debellata Betica, Aphrica depressa, adventus alter in fidemque redactus orbis locupletissime attestantur”303. Alpharabius acentúa los valores cristianos de las gestas españolas alegrándose del retorno de tantas almas de infieles, apartadas y perdidas, al camino de la verdadera salvación. Por ello el curial anima a los reyes a continuar su trayectoria poniendo los fundamentos del nuevo siglo de oro: “Circunspicite obsecro populorum anhelantium spem; preces, studia, vota, cogitationesque omnes sub vestrae tamen Maiestates fastigio dumpendere”. Los pueblos anhelantes, las oraciones, los esfuerzos, los deseos, y todos los pensamientos están pendientes de los monarcas españoles, y los mismos Cielos con sus jerarquías angélicas exultan complacidos por su victoria y felicidad.
El tono reconciliador y profético del discurso dejaba entrever, sin embargo, sombras que sólo la guerra de Nápoles terminaría de disipar. Surgió entonces un nuevo tipo de escritos destinados a justificar la intervención española y la posterior ocupación del reino, como el Tratado de las sucesiones de los reynos de Gerusalem, Napoles, Sicilia y provincias de Pulla y Calabria, y del derecho que a ellos tienen los Reyes Católicos don Fernando y doña Isabel del jurista Cristóbal de Santiesteban, que apela a la integridad del reino de Jerusalén y el de las dos Sicilias para defender los derechos de Fernando a éstos reinos, y también los de Isabel304. La campaña de Nápoles daría origen a comedias humanísticas como el poema alegórico dialogado La Comedia sine titulo, o Leucasia, que el napolitano Girolamo Morloni compuso en latín entre 1503 y 1504, y se representó en la Corte de Fernando de Nápoles305.
Mientras tanto en Roma los únicos acontecimientos que anunciaban un tímido acercamiento del pontífice a la causa española eran los ostentosos alardes de tropas –“a suon di trombetta e tamburini”, y “a nome del Papa, sotto titolo di Spagnoli”– que organizó en el verano de 1503 el embajador Francisco de Rojas con el permiso de Alejandro $\mathrm { V I } ^ { 3 0 6 }$ . Sin embargo no sería el papa Borja, sino Julio II, quien asistiría al triunfo de las tropas españolas en la segunda guerra de Nápoles y la ocupación del reino por Fernando el Católico, fallecida ya la reina Isabel. En esta época habría que encuadrar la producción histórico-literaria destinada a exaltar la figura del Gran Capitán, como el poema Historia Parthenopea que escribió el protonotario sevillano Alonso Hernández –familiar del cardenal Carvajal–, la Propalladia de Bartolomé de Torres Naharro, o la biografía del militar español que se contiene en De bis recepta parthenope Gonzalvie libri quatuor que escribió en 1506 el obispo de Penna y Atri, Giovanni Batista Valentini, llamado el “Cantalicio”307.
5. UNIVERSALIZACIÓN DEL PARADIGMA EN TIEMPOS DE JULIO II
5.1. FUNERALES ROMANOS POR UNA REINA.
La subida al trono pontificio de Julio II y el desmoronamiento del proyecto de Alejandro VI de crear un dominio familiar en la persona de su hijo César, marcan un nuevo orden de relaciones hispano-pontificias308. Aunque los reyes apoyaban al papa en su reivindicación de los territorios que había usurpado Venecia, en el ámbito eclesiástico surgieron conflictos por la provisión de León y el envío del obispo de Arezzo como nuncio pontificio309. En este delicado contexto diplomático se produjo el fallecimiento de la reina Isabel. Una vez más el cardenal Carvajal –a quien el maestro de ceremonias define “creatura” de la reina– tomó las riendas de los funerales romanos, y ordenó a todos los cardenales españoles a vestir capas de color violeta en señal de luto, contraviniendo los usos litúrgicos que prescribían otros colores para celebrar el tiempo de Navidad310. Después propuso al papa celebrar la exequias en la Capilla Pontificia, como se había procedido con el príncipe don Juan, pero esta vez la petición no fue escuchada. A los malos momentos que atravesaban las relaciones de la Curia y la Corte española, se añadía una compleja cuestión sucesoria ante la que Julio II prefirió mantener una fría neutralidad distanciándose del poderoso partido castellano de la Curia311. No obstante Julio II escribió un breve a Fernando y a Felipe el Hermoso –duque de Borgoña y marido de Juana– para consolarles y exhortarles a la paz312.
Ante la imposibilidad de celebrar las exequias en la Capilla Pontificia, Carvajal organizó la ceremonia en la iglesia de Santiago de los Españoles el 16 de febrero de 1505, ante la concurrida asistencia de veinticinco cardenales, y un alto número de dignidades nobiliarias urbanas y eclesiásticas. Carvajal armó en la nave central un imponente castrum doloris con medidas que superaban las que solían utilizarse para las exequias del papa o de los cardenales, con las cuatro columnas que lo sostenían forradas de negro, y cinco torres con pináculos sobre los cuales hondeaban banderas con las armas de la reina y sus títulos en letras de oro. La iglesia se decoró más profusamente que en los funerales del príncipe Juan, con paños de terciopelo negro, banderas y escudos de Castilla, Aragón y Portugal, así como paneles escritos con letras doradas que anunciaban el tránsito al cielo de “Diva Elisabeth, Dei gratia Hispaniarum, utriusque Sicilie ac Hierusalem regina catholica, potentissima, clementissima, semper augusta”313. Otro panel celebraba la intervención de la Providencia durante su reinado y el poder de su descendencia: “propterea elegit te Deus pre consortibus tuis, patribus tuis; nati sunt tibi filii; constitues eos principes super omnem terram”.
El maestro de ceremonias se sorprendió ante la acumulación heráldica y los letreros dorados que resplandecían a la luz de innumerables candelas. Sin embargo, de ello no puede deducirse que el estilo empleado en la decoración de la iglesia fuera típicamente ibérico, ya que aparecen elementos que no se encuentran en las ceremonias que Fernando ordenó celebrar en las ciudades castellanas donde, manteniendo una espléndida sobriedad de lutos y catafalcos, no se registran los letreros dorados ni los sofisticados pináculos que deben atribuirse a la fantasía de Carva$\mathrm { j a l } ^ { 3 1 4 }$ . Además Roma no fue una excepción en la celebración de una exequias que alcanzaron un nivel de solemnidad semejante en Borgoña, donde Felipe el Hermoso hizo armar un compleja estructura con esculturas de ángeles, coronas y emblemas de diverso tipo315.
Esta vez Carvajal encargó el discurso funerario a Ludovico Bruno (1434-1508), humanista, obispo de Acqui y embajador imperial, quien finalmente no pudo pronunciarlo316. Aunque Bruno no pudo $^ { - 0 }$ no quiso– pronunciarlo, el texto se imprimió en Roma en 1505, y puede considerarse un valioso testimonio –hasta ahora no explotado– de la imagen política y humana de la reina en la Roma de Julio II. Bruno se refiere a ella como “sanctissima Regina”, descendiente de la noble estirpe de los godos, y a quien la Santa Sede ha querido honrar con el título de “Católica”317. A la honestidad en su conducta personal, y su devoción en el culto, Bruno añade su fortaleza y constancia con las que desencadenó en España una “repentina mutatio”. Hay ejemplos singulares de su prudencia política, y de su perspicacia en el conocimiento de las personas, pues “mirabilis fuit intellectus perspicaxque ingenium”.
Por lo que respecta a su política, Bruno rememora la conquista de Granada –“bello mirabile”–; la expulsión de seiscientos mil judíos; el descubrimiento de las islas del Atlántico que “de Christo nihil antea audient”; las fortalezas levantadas en África, las iglesias restauradas en Tierra Santa por esta nueva Elena, y la conquista de Cefalonia gracias al auxilio de sus tropas318. Pero en Roma se recuerda con mayor emoción la toma de Ostia y su restitución al romano pontífice; la revocación de Benevento que Alejandro VI había pensado sustraer al patrimonio de la Iglesia para concederlo al duque de Gandía; y el reciente esfuerzo de la reina para que Ímola y Forli –que se encontraban en posesión de César Borja– fueran devueltas al papa. En la Oratio de Ludovico Bruno Isabel ha dejado de ser únicamente la reina magnífica y guerrera, y ha adquirido las cualidades de una mujer de Estado comprometida con la extensión de la fe y la defensa de las tierras de la Iglesia y de los Lugares Santos. Rasgos todos ellos que contribuían a deshacer el perfil español de la reina para convertirla –como decía el epitafio de sus exequias romanas– en una soberana de Europa semper augusta, cuyo poder se perpetúa a través de sus hijos que ahora son príncipes super omnem terram.
5.2. FERDINANDUS IMPERATOR Y LAS CONQUISTAS AFRICANAS.
Tras el fallecimiento de la reina, la imagen de Fernando caminó en solitario por la escena italiana. Su magnífica entrada triunfal en Nápoles, y los seis meses que permaneció allí hasta agosto de 1507, no despertaron ecos especiales en Roma, debido quizá a las ambiguas relaciones hispano-pontificias perturbadas por la resistencia de Julio II a conceder a Fernando la investidura del reino de Nápoles319. En cambio, las conquistas del Católico en tierras africanas levantaron un nuevo clima de entusiasmo, y se retomaron en la Curia aquellos discursos que antaño celebraron las victorias de la guerra de Granada. La primera de estas gestas fue la toma de Mazalquivir, cerca de Orán en 1505, a la que siguió la de Cazaza, un pequeño enclave próximo a Melilla en 1506320.
De nuevo fue el infatigable Carvajal quien comentó al papa la necesidad de celebrar la victoria de Mazalquivir como era costumbre, dando lugar a una discusión que Paris de Grassis expone en un capítulo de su diario titulado Consultatio et deliberatio super ostentatione laetitiae publicae pro victoria per Regem Hispanie contra infideles habita321. Ante la resistencia de ciertos cardenales que se oponían a que esta celebración sustituyese a la de Todos los Santos, pues era 1 de noviembre, Carvajal alegó los casos pasados de Málaga o de Granada, e incluso encontró en los registros vaticanos la oratio que en tiempos de Inocencio III se pronunció Pro victoria.
Alfonsi VIII in bello de las Navas de Tholosa en 1212. La discusión se zanjó incluyendo en el oficio del día “aliquos versiculos sine preces et deinde orationem ad hoc ordinata quae solet cantari pro victoria contra infideles habita”. La toma de Cazaza en 1506 encontró un ambiente más favorable en la Curia. Pero esta vez ya no fue Carvajal sino Egidio de Viterbo –predicador y eremita de San Agustín– quien se encargaría de cantar las hazañas del monarca aragonés en el sermón que pronunció el 15 de noviembre, después de que Fernando se lo hubiese ganado durante su estancia en Nápoles322.
Tímida pero imperturbablemente la figura de Fernando el Católico se agrandaba gracias a la propaganda curial en un horizonte diplomático cada vez más despejado. Aunque continuaron las desavenencias en materia de provisiones, Fernando apoyó a Julio II en su conflicto contra Venecia y después se alió con el pontífice, el emperador Maximiliano y el rey de Francia en la Liga de Cambray de 1508. Fue el momento aprovechado por el Católico para enviar a Roma la embajada aragonesa de prestación de obediencia en abril de $\mathrm { \Delta } _ { 1 5 0 7 } 3 2 3$ . Aunque no se obtuvo el reconocimiento al trono de Nápoles, el papa quiso honrar al rey Fernando entregándole la Rosa de Oro “que había reservado para dársela a sus oradores, nomine regis”324.
Un año después se presentó en Roma la embajada castellana, en la que Fernando Tello hizo toda una alabanza de la labor evangelizadora de la Corona en las Indias, tema al que la Santa Sede se mostraba cada vez más sensible y sobre el que la Corona tenía aspiraciones muy concretas325. En 1507 el agustino Egidio de Viterbo había visto en Fernando el rex Catholicus por excelencia “qui ne omnia persequar, ad impios debellandos neque rudis neque novus accedit”326. Con gran fuerza evocadora el cardenal describía su imperio “inter Occeanem Pyreneosque”, no como una expresión de su dominio sino como realidad objetiva del “incrementum fidei” que se ha producido especialmente en las Indias. Razonamiento este último que venía reforzar la valencia misionera de Fernando el Católico y su perfil imperial. Finalmente, el 28 de julio de 1508, Julio II concedería a Fernando el anhelado derecho de presentación para las iglesias de las Indias poniendo las bases del vicariato regio en el continente americano327.
La exaltación curial también respondió a la tensión cruzadista que volvía a despertarse en Europa a comienzos del siglo XVI, y que el Papado aprovechó para resolver los conflictos con Maximiliano y Luis XII de Francia. Una vez obtenida la investidura del reino de Nápoles en 1509, Fernando reemprendió la campaña africana solicitando del pontífice una legitimación de la guerra y la concesión a la Corona de Aragón de los territorios conquistados, exceptuando los reinos de Fez y Tremecén que pertenecían al ámbito de expansión castellano-portugués328. El monarca proponía como último objetivo la conquista de Jerusalén que le correspondía como titular de aquel reino, y cuya efectiva realización anunciaban aquellas profecías que veían en el rey aragonés el nuevo David restaurador de la Casa Santa329. Pero veamos más de cerca cómo impactaron las sucesivas conquistas fernandinas en el corazón de la Cristiandad.
La noticia de la toma de Orán (1509) encontró en Roma un clima más favorable del que se respiraba cinco años antes. Julio II pidió al cardenal Egidio de Viterbo que organizara la ceremonia en San Pedro, del Vaticano pero como la basílica se encontraba en obras, el cardenal prefirió la iglesia de San Agustín, ya que “est coperta et satis recollecta ac apta populo”, y además, el obispo de Hipona había predicado precisamente en la ciudad de $\mathrm { O r } \mathrm { \dot { a } n } ^ { \dot { 3 } 3 0 }$ . Para celebrar la victoria los cardenales y el pueblo de Roma marcharon en procesión desde la iglesia de Santiago hasta la de San Agustín, donde Egidio predicó un sermón “en honra y alabanza del Rey Católico, pues por su causa la Cristiandad había sido restituida en gran parte de su dignidad y autoridad antigua”331. Durante el discurso se recordó que Fernando había expulsado a los musulmanes de Granada y había conquistados diversos lugares del Norte de África, desde donde los piratas causaban gran daño a las costas italianas. Tampoco faltaron las profecías que auguraban la conversión de toda la Berbería a la fe cristiana, después de lo cual el papa animaba al monarcas aragonés a dirigir su atención hacia los turcos332. A continuación de publicó la indulgencia plenaria, se rezó el Te Deum y se leyeron las cartas de Fernando el Católico, primero en castellano y después en latín, aunque “ruditer et barbariter” apostilla el quejoso maestro de ceremonias.
A la toma de Orán siguió la conquista de Bugía por las naves de Pedro Navarro en enero de 1510. El papa escribió al rey el 15 de febrero comentándole la alegría que le había producido la victoria, aunque todavía no la hubiera celebrado por llegarle la noticia “en carnavales, en el cual tiempo toda la ciudad está más entregada a juegos que a devociones”333. Julio II prometió a Fernando solemnizar el acontecimiento reuniéndose el día 22 con todo el clero romano en la Basílica de San Pedro, “y en nuestra presencia se tenga un panegírico de tus notabilísimas hazañas y de tu santo deseo de proseguir tus victorias y de propagar la religión cristiana”. En aquella ocasión celebró la Misa el cardenal siciliano Pedro Isvalies, y el discurso estuvo a cargo de Tomasso Fedra Inghirami, familiarizado con los temas españoles desde su intervención en los funerales por el príncipe don Juan334. En su Oratio in laudem Ferdinandi Hispaniarum regis Catholici ab Bugie regnum in Africa capta pronunciada ante Julio II, el humanista volterrano expresó su estupor ante un imperio mucho mayor que el de Julio César, porque ahora el rey aragonés ha incorporado un nuevo mundo335.
El último eslabón de las conquistas africanas fue la toma de Trípoli el 25 julio de 1510, fiesta de Santiago. Como gesto de gratitud hacia el apóstol, Fernando el Católico regaló a la iglesia de Santiago de los Españoles la llave de una de las puertas de Trípoli, que fue expuesta como exvoto en una de las pilastras del templo con una inscripción conmemorativa336. El papa cabalgó hasta la iglesia para dar gracias, y se organizaron procesiones tanto a la iglesia de Santiago como a la de San Lorenzo in Damaso, por ser este santo de procedencia española337. El día del Corpus Christi el cardenal Pedro Isvalies celebró una Misa solemne en la iglesia nacional castellana, a la que asistió el papa con veinte cardenales. Una vez más el sermón estuvo a cargo de Egidio de Viterbo que habló primero en latín y después “contra bonas cerimonias vulgariter”, dice Paris de Grassis. Por la noche se encendieron fuegos en la ciudad y se dispararon bombardas desde el Castel Sant’Angelo.
Al coro de alabanzas se sumará por último De Ferrariis –llamado el Galateo– con su epístola dedicada Ad Catholicum regem Ferdinandum de capta Tripoli, enclave conquistado en julio de 1510. El humanista napolitano abandonó en esta ocasión su actitud anti-española, y trazó una sugestiva laudatio regis destacando la sensibilidad política de Fernando, sus cualidades estratégicas, su atención a los problemas del propio pueblo, y su sabia y obstinada determinación por ampliar los confines de la Cristiandad338. Como dice I. Nuovo, la gradatio martilleante con que el Galateo esculpe el retrato de este infatigable paladín imprime el sello del consensus divino a un imperium que se abre camino practicando la guerra justa, y que materializa un signum que las otras naciones deben reconocer339. El humanista repasó entonces las diferentes éxitos oceánicos, desde la circunnavegación de África y la campaña de Trípoli –que viene a compararse con la de Alejandro Magno o la de Escipión–, hasta el Océano Índico; gestas que se debían a la audacia náutica de los hombres del rey, una adecuada estrategia económica, el empeño evangelizador y el esfuerzo civilizador. Todo ello era signo de una particular benevolencia divina y el anuncio profético de que España está llamada a grandes cosas340.
La iconografía fernandina acompañó visualmente la línea discursiva que desarrolló la retórica curial durante estos años. De aquel rey-cruzado que se representa en la xilografía de la Historia Baetica, se había pasado al monarca propagador de la fe cristiana que aparecía en la edición romana de la carta de Colón. Durante el gobierno en solitario de Fernando, comenzó a perfilarse la imagen imperial del monarca. Así lo confirman las miniaturas del excepcional Breviario y Misal de la Biblioteca Vaticana (Chigi. C VII 205) que se pensó regalar a Fernando el Católico, y se ejecutó entre 1503 y 1512 por encargo de Giovanni Maria Poderico, napolitano y capellán del rey341. En el volumen figuran muchos retratos del monarca, representaciones de las armas de los Reyes Católicos –incluida la granada, el águila protectora, los yugos y las flechas–, así como numerosas ilustraciones de espléndida calidad y varios folios teñidos de un color púrpura. A raíz del análisis de algunas miniaturas, Yarza Luaces ha deducido la existencia de un mensaje ideológico en el que se identifica al rey Fernando con un emperador –de modo indirecto con el mismo Augusto–, y también con el rey David, en un contexto de advenimiento de la paz que puede situarse en la conclusión de las treguas de Nápoles342.
Por último cabe recordar la presencia de Fernando entre los héroes cristianos que habían cumplido una misión especial, pintados en los muros de la estancia del Incendio del Borgo en el Palacio Vaticano hacia 1514-1517. El retrato del rey aragonés como “Rex Catholicus Christiani Imperii Propagator” se sitúa junto a Carlomagno, Lotario I, Astolfo y Godofredo de Bouillon. Debajo de su efigie se representa la Batalla de Ostia, recordando quizá la intervención militar española en defensa de Alejandro VI durante la rebelión de aquella fortaleza en $1 4 9 7 ^ { 3 4 \hat { 3 } }$ . La referencia no era gratuita. Dos años antes de la elaboración de aquellos frescos, el rey Católico había apoyado a Julio II firmando con él y la señoría de Venecia una Liga Santa frente a la alianza que estrecharon Maximiliano y Luis XII de Francia contra el pontífice. Con la oposición al conciliábulo de Pisa que pretendía deponer al papa y la detenida preparación del V Concilio de Letrán (1512), Fernando el Católico asumía una responsabilidad ante la Iglesia como membrum principale nunca ejercida hasta entonces por un soberano español344.
6. PROYECCIÓN ARTÍSTICA Y CULTURAL DE LA CORONA EN ROMA
6.1. ENTRE HISPANIA Y ROMA: HUMANISMO Y REALIDAD HISTÓRICOPOLÍTICA.
La intensificación de las relaciones hispano-pontificias favoreció los intercambios literarios entre la Curia romana y la Corte de los Reyes Católicos. Los humanistas castellanos, aragoneses e italianos impulsaron los studia humanitatis en la Corte sin perder sus contactos en la península italiana, mientras en la Urbe un grupo de curiales españoles estrecharon relaciones con el círculo de humanistas de la academia romana345. Consecuencia de ello fue la creación de una societas literaria autoreferencial que favoreció la influencia recíproca del humanismo ibérico y el romano, estrechando los lazos culturales y suscitando una revisión de un pasado que generará nuevas interpretaciones sobre las relaciones histórico-políticas entre Hispania y Roma346.
Fueron los eclesiásticos españoles instalados en la Curia los que comenzaron a elaborar a mediados del siglo XV una reflexión sobre la influencia de Roma en la Hispania clásica347. El humanista Alonso de Palencia –que mantuvo relaciones con Jorge de Trebisonda, el cardenal Bessarion, y después sirvió en la Corte de los Reyes Católicos– es el primero en ofrecernos en su Tratado de la perfección del triunfo militar (1456-1459) un visión idealizada de la antigua Roma en su capítulo de “Cómo el español entró en Roma e contemplaba los edificios e se atribulaba por la caída de ellos”. Inspirándose en los lamentos de Petrarca sobre las ruinas de la Ciudad Eterna, el humanista castellano se queja del desprecio de su generación hacia la sabiduría de los antiguos, pero reconoce que “la raíces de la caída” de Roma se encontraban en el “daño de los vicios”348.
El famoso el obispo de Oviedo y castellano de Sant’Angelo, Rodrigo Sánchez de Arévalo, fue el que puso las bases ideológicas de la defensa del pasado ibérico frente a la arrogancia pagana y agresiva de los conquistadores romanos. Recogiendo la corriente neogótica de Alonso de Cartagena, Sánchez de Arévalo ve en los valerosos y ya cristianizados visigodos un pasado glorioso de signo nacional y cristiano que se impuso a la hegemonía romana349. Al intentar contrabalancear el primado cultural italiano, Arévalo intentaba reducir el papel de la Roma clásica, procurando para Hispania una antigüedad noble e ilustre que pudiese competir con la herencia clásica de los humanistas italianos350.
Esta actitud se va modificando por la aportación del humanismo catalán, más filoitálico que el castellano, y por tanto más favorable a una visión menos dialéctica y más integradora de la Romanitas en el pasado hispano351. Los agentes de este cambio cultural surgieron de aquel grupo de catalanes que prosperaban en la Curia a la sombra de dos insignes cardenales: Rodrigo de Borja y Joan Margarit. Aunque Rodrigo no tuvo la talla intelectual del segundo, impulsó una rica producción literaria sobre temas españoles y a él dedicaron sus obras eclesiásticos y humanistas connacionales, como Sánchez de Arévalo, el canonista Gonzalo García de Villadiego o el mallorquín Esperandéu Espanyol352; sin olvidar las relaciones que mantuvo con los futuros bibliotecarios de la Vaticana, Pedro García, Juan de Fuensalida, y Garpar Torrella, obispo de Santa Justa y autor de dos tratados de medicina353.
Aquí nos interesa particularmente la figura de Jeroni Pau (c. 1458-1497), el más importante de los humanistas catalanes del siglo XV. Este curial y familiar del vicecanciller, le dedicó varios trabajos que pretendían rescatar el pasado clásico de Hispania ante los humanistas romanos y, también ante los españoles gracias a la labor divulgadora de su amigo y archivero Pere Miquel Carbonell. En 1475 compuso para Rodrigo de Borja el De fluminibus et montibus Hispaniarum sobre los orígenes de la geografía hispánica, donde aprovecha para felicitarle por su amplissima legatio en la península ibérica (1472-73), de la cual ha dejado “inmensos recuerdos de su consideración y de tu gloria sobre nuestra Hesperia”354. En el incunable de la obra que se editó en 1491, el humanista barcelonés incorporó un pequeño opúsculo, también dirigido al cardenal Borja, con el título De priscis Hispaniae episcopatibus et eorum terminis, donde se recogen las divisiones territoriales de los episcopados de la península ibérica355.
La figura clave de esta nueva generación fue el cardenal y obispo de Gerona, Joan Margarit $( + 1 4 8 4 )$ , que en su Paralipomenon Hispaniae de 1484 exaltaba el papel de Roma en la formación de Hispania, inspirándose en las obras históricas clásicas y adoptando el rigor historiográfico del humanismo italiano356. Margarit compartía la idea de centralidad política que propusiera Arévalo frente a la concepción italiana, sin desechar por ello la herencia clásica de España; de ahí que dedicara su obra a los Reyes Católicos, “qui succedentes paternis et avitis regnis, ipsa coniugali copula, utriusque citerorioris et ulteriores unionem fecisti”. La interpretación del prelado catalán anunciaba el apogeo de la línea “culminativa o apocalíptica”, según la cual con la unificación territorial de Isabel y Fernando España retomaba la antigua unidad de Hispania después de varios siglos de injuria. Se producía entonces el trasvase del antiguo concepto de Hispania –aplicado durante la Edad Media a toda la colorida configuración peninsular– al de España, referido a la unión de las Coronas de Castilla y Aragón.
La estrella ascendente de los Reyes Católicos facilitó la penetración de la nueva línea interpretativa entre los humanistas de la academia romana de Pomponio Leto. La nueva corriente cultural ya no trataba de exaltar en los orígenes romanos de Hispania sino de describir la aportación española al imperio de Roma, proyectando sobre el pasado el nuevo orden de las relaciones hispano-pontificias. Uno de los personajes que protagonizaron esta inversión interpretativa fue Paolo Pompilio (c. 1455- 1491) discípulo de Pomponio Leto y profesor de la Universidad de Roma357. Pompilio mantuvo múltiples contactos con los curiales españoles –Juan López, Bernardino López de Carvajal y el propio Rodrigo de Borja– y los cortesanos italianos afincados en la Corte de los Reyes Católicos, como Antonio Geraldini y Pedro Mártir de Anglería358.
De la producción de Pompilio, nos interesa especialmente la Vita Senecae editada en Roma en febrero de 1490 y dedicada a su amigo Juan López, secretario de Rodrigo de Borja359. En ella el autor hace una alabanza del pueblo español en general y de sus literatos en particular, con el objeto de destacar “notari ut quanta fuerit Hispania tum hominum claritudine, tum rerum omnium splendore, eo tempore coniici possit cum ex una civitate et quae in angulo orbis terrarum est, et in oceano, tanta nobilitas conspici potuerit”360. En el capítulo De nobilitate gentis Hispaniae, y en el De nobilitate Cordubae et reliquae Hispaniae, Paolo Pompilio describe el papel de Hispania en el desarrollo de la cultura latina, destacando no sólo las personalidades de la Antigüedad romana originarias de la península ibérica sino también los autores medievales, e incluso árabes.
Un paso adelante lo dio Pomponio Leto (1427-1498), director del Studium Urbis y relacionado con cardenales españoles como Carvajal, Rodrigo y Francisco de Borja361. En su comentario al De Coniuratio Catilina defiende que los primeros habitantes de Roma fueron españoles, recogiendo la opinión de Fabius Pictor de que el antiguo nombre de Roma era Valencia, la patria chica de Rodrigo de Borja362. La admiración por Fernando el Católico se trasluce en su Romanae historiae compendium –dedicado a Francisco de Borja en 1497– al considerar al rey aragonés el único príncipe cristiano que ha promovido una guerra justa363.
El ascenso al pontificado de Alejandro VI dio nuevos bríos al entusiasmo “nacional” que unía el glorioso pasado de Roma con el incipiente dominio español. Reflejo de esta mentalidad es la Oratio super praestanda solemni obedientia pronunciada por Bernardino López de Carvajal ante el pontífice en $1 4 9 3 ^ { 3 6 4 }$ . Bajo el barniz retó- rico del discurso se desliza una conformitas Romanorum et Hispaniarum basada en un detallado análisis de la compenetración histórico-cultural de ambas penínsulas. Hispania fue la provincia predilecta de Roma, a la que proporcionó emperadores (Nerva, Trajano, Adriano, y Teodosio) y sabios (Séneca, Quintiliano, Lucano, Marcial, Silio Itálico, Pomponio Mela, etc), apóstoles que la evangelizaron (Santiago el mayor y Pablo) mártires, confesores y vírgenes. A la Roma cristiana España aportó papas y concilios hasta llegar a la elección de Alejandro VI en un momento en que la península ibérica adquiere su unidad bajo los nuevos soberanos365. La oratoria de Carvajal había invertido el orden de los valores: ya no es Hispania la que reconoce sus raíces clásicas, sino Roma la que debe aceptar la aportación española que ha hecho posible su grandeza.
La nueva reflexión trajo como consecuencia la revisión del pasado histórico y la formulación de nuevas interpretaciones sobre el origen de ambas penínsulas en los Commentaria super opera diversorum auctorum de antiquitatibus loquentium –o simplemente Antiquitates– compuestos por el teólogo dominico Annio de Viterbo $( 1 4 3 2 - 1 5 0 2 ) ^ { 3 6 6 }$ . La obra está dedicada a los Reyes Católicos y fue editada en Roma en 1498 gracias al patrocinio económico del embajador Garcilaso de la Vega y el cardenal Carvajal367. La edición contó además con un privilegio de impresión concedido por Alejandro VI el 23 de julio del mismo año –el primero otorgado por un pontífice a un tipógrafo–, que portaba una mención explícita a los regios destinatarios de la obra en su calidad de reyes copartícipes de la gloria dinástica del papa368.
Annio da Viterbo era un dominico teólogo, arqueólogo e historiador falsario, que fue nombrado por Alejandro VI Maestro del Sacro Palacio en $1 4 9 8 ^ { 3 6 9 }$ . Este enigmático personaje debió su ascenso con bastante probabilidad al embajador español, en cuya casa se alojó y sanó milagrosamente por intercesión de la beata Colomba de Rieti; en 1499 pasó a residir definitivamente en el Vaticano, ya como obispo de Quíos y con un estipendio mensual de diez ducados370. El papa contó con su colaboración en el programa iconográfico –orientalizante y anti-helenista– de los apartamentos Borgia del Vaticano, donde algunos han visto una legitimación historicocultural de las conquistas territoriales de Alejandro $\mathrm { V I } ^ { 3 7 1 }$ .
En las Antiquitates el autor hace una lisonjera alabanza de los Reyes Católicos que sirve de prólogo y se enmarca dentro de las coordenadas alegóricas propias de la obra372:
Solamente ellos separaron las tinieblas de la luz; como descendientes de Hércules sometieron con gran poder y fortaleza a los tiranos de las Españas y a los Geriones; acabaron con los ladrones; expulsaron de toda España a los impíos herejes, y despojaron a los moros –enemigos de la cruz– de aquel poderosísimo reino Bético373.
A lo largo de su tratado el dominico se esfuerza en asignar a la península ibérica una detallada antigüedad anterior al pasado griego y romano. Para demostrarlo echa mano de la mitología oriental suministrando los equivalentes egipcios a la jerarquía griega de los dioses, de manera que Hércules pasa a ser hijo de Osiris, el cual había visitado España mucho antes que el héroe griego. Annio enumera entonces los veinticuatro reyes ibéricos primitivos, de Túbal a Gargor Mellicora, cuya relación se fundamenta en los supuestos datos de autores que realmente existieron, como el caldeo Beroso, el egipcio Manethon y el romano Fabio Pictor374. El resultado era un sofisticado sincretismo que pretendía demostrar un pasado pre-clásico, y que encontraba su verificación antropológica en las nuevas tierras descubiertas y sometidas al “gloriosus rex Hispaniae Ferdinandus”375.
La reconstrucción histórica de Annio pretendía colmar así las lagunas anticuarias de la prestigiosa propuesta historiográfica de Sánchez de Arévalo –demasiado apegada al pasado clásico–, y reivindicar unos orígenes sacrales y milenarios que se remontan a los íberos. Como dice G. Ferraù, de la compleja construcción “anniana” deriva una nueva historia de la noble y pura Europa que comienza a apuntar de manera preferencial a la política española, invistiendo de caracteres “romanos” aquella Roma ibérica que es Valencia, de donde provienen los héroes Borja: el primero, Calixto –defensor de los valores europeos contra los asaltos turcos– y el segundo, Alejandro, feliz propagador del imperio cristiano y descubridor del pasado pre-clásico gracias a los hallazgos etruscos que se produjeron durante su pontificado376. La superioridad del método y exposición, respecto a obras anteriores de este tipo, logró convencer a Lucio Marineo Sículo y a Elio Antonio de Nebrija, difundiéndose por Europa con un autoridad que seduciría al propio Erasmo de Rotterdam.
Para Tate, la revisión histórica propuesta en las Antiquitates obedecía al interés de Castilla de forzar su integración en el espacio cultural europeo, sirviendo de acompañante propagandístico de la política expansiva de los Reyes Católicos. Pero la obra de Annio no respondía exclusivamente a intereses españoles, sino que –como un Jano bifronte– también ofrecía a Alejandro VI una legitimación histórico-alegórica de su política de conquistas377. De ser así, el papa estaría brindando a los Reyes Católicos una justificación de sus reivindicaciones territoriales con la esperanza de contar con la colaboración militar española. Como hemos visto, la realidad fue bien distinta.
En el mismo año de la publicación de las Antiquitates, el embajador Garcilaso pronunció un solemne discurso ante la Curia sobre la antigüedad y el prestigio del castellano378. Durante el pontificado Borja el castellano había ocupado una posición privilegiada en Roma: “Valencia había ocupado la colina del Vaticano, [y] a nuestros hombres y mujeres ya no les gustaba tener en su boca otra lengua ni otro acento sino los españoles”379. Seis años después de que el embajador López de Haro saludara a los cardenales de Alejandro VI con un “sermone hispanico”, Garcilaso hacía una defensa de esta lengua en una especia de reacción “patriótica” por el acercamiento del pontífice a Francia. La intervención del diplomático español fue la discusión que se entabló entre los embajadores de Florencia, Francia y Portugal sobre la dignidad de sus respectivas lenguas. Para defender su postura, el legatus Hispaniae se propuso demostrar la mayor semejanza del castellano al latín, ante Alejandro.
VI, y algunos cardenales y embajadores. Aunque la propuesta de Garcilaso se apartaba del prejuicio anti-clásico de Annio de Viterbo, en el fondo perseguía el mismo objetivo de estrechar los lazos lingüísticos de España y Roma380.
El entusiasmo nacionalista que se vivía la Corte española a finales del siglo XV no impidió a los reyes incorporar a su servicio a aquellos humanistas italianos que veían renacer en España los valores de la antigua Roma381. Como dice Giunta, “en el período de los Reyes Católicos la idea de una gran España empezó a permear el ambiente cultural de Italia, y la Corte española se convirtió en un polo de mayor atracción que los centros tradicionales del humanismo italiano, como Nápoles, Roma, Bolonia, Pádua o Pavía”382. Desde el principio del reinado los monarcas se rodearon de italianos buenos conocedores del latín, como los hermanos Geraldini –Antonio (1457-1488) y Alejandro (1455-1525)– que sirvieron en la Corte como preceptores de las infantas y publicaron la fama de los reyes en Florencia y Roma383.
El milanés Pedro Martire d’Anghiera (1457-1526), castellanizado como Pedro Mártir de Anglería, se incorporó al séquito del conde de Tendilla en 1487 y poco después encontró en la Corte española el escenario ideal desde el que relatar las proezas de los monarcas a sus confidentes en Roma: los cardenales Ascanio Sforza y Bernardino López de Carvajal –destinatario de sus Carmina al ser elegido cardenal–, humanistas como Pomponio Leto, y el propio pontífice Alejandro VI, a quien enderezó el poema Supra casum Hispani regis en 1493 y, pensó hacer lo mismo con sus Oceanea Decas en $1 5 0 1 ^ { 3 8 4 }$ . Anglería quedó fascinado por el proceso de unificación ibérica que tanto contrastaba con la fragmentación italiana: “Italiam in diversa discerptam, Hispaniam in unum redactam. Italiae principes discordes, Hispanos unanimes intelligebam”. Aunque Italia ostentaba un primado cultural inigualable, el milanés no ocultaba sus esperanzas de que la egregia personalidad de los soberanos españoles llevaran a esta nación a cimas más altas.
El siciliano Lucio Marineo Sículo (c. 1460-1533) –venido al amparo del almirante Fadrique Enríquez en 1483-84– se instaló en la Corte española hacia $1 4 9 6 ^ { 3 8 5 }$ . En su Opus de rebus Hispaniae memorabilibus publicado tardíamente en 1530, el humanista siciliano recoge la corriente integradora resaltando el legado cultural de la Romanitas como fuente de la cultura española. Marineo celebra la labor unificadora de Isabel y Fernando comparándolos con los grandes emperadores romanos –César y Augusto–, y considera que los castellanos son los descendientes de los antiguos castelli romani. De ahí que este autor defina la identidad ibérica con valores y conceptos extraídos de la Antigüedad clásica, que ahora parecen renacer en la nueva Hispania.
Junto a estos casos bien conocidos, pueden añadirse el de aquellos italianos que fracasaron en su intento de dar el salto a la otra península. Fue el caso de Tideo Acciarini, que dedicó al príncipe Juan su tratado pedagógico De animarum medicamentis386; o el de Paolo Pompilio que en su Panegyris de Triumpho Granatensi comentaba a los reyes: “Yo, ciertamente, desde hace tiempo deseo un vínculo más acorde a mi propia consideración por la majestad del rey y de la óptima reina, y creo que hasta ahora no ha habido ningún tema tan adecuado como la celebración del presente triunfo”387. Estos casos explican la actitud de Inocencio VIII cuando en 1487 escribió a los Reyes Católicos, advirtiéndoles que si Pico della Mirandola se refugiaba en España debían encerrarle en prisión388.
La Corte Regia también contaba de una buena selección de humanistas familiarizados con el ambiente romano. Es el caso del cronista y diplomático Alonso de Palencia (1423-1491), Juan de Lucena (ca. 1430-1506?) –familiar de Eneas Silvio Piccolomini, futuro Pío II–; o el aragonés Francesc Vidal de Noia, preceptor de Fernando el Católico en su juventud y traductor de Salustio, y el historiador Pere Miquel Carbonell (1434-1517)389. Entre los cronistas reales Roma era el referente simbólico: si Hernando del Pulgar se inspiraba en Tito Livio para describir a los caballeros de los reyes “como se loa un hecho romano”, Andrés Bernáldez veía en la reina una nueva emperatriz sicut Elena mater Constantini, y Alfonso de Ávila enlazaba las grandes gestas consulares con la historia pontificia y castellana en su Compendio universal de las historias romanas y de las chronicas de Castilla (1499)390. El cronista aragonés Gauberto Fabrizio Vagad describió el cambio interpretativo al considerar cómo Italia –que había sido en un tiempo caput mundi– saludaba ahora con admiración a la dinastía aragonesa de Nápoles, o a los dos papas ibé- ricos, Calixto III y Alejandro VI, para “mayor prestigio de nuestro Aragón que fasta de sus criados faze papas de Roma”391.
Por último habría que comentar la aportación de Antonio de Nebrija (1441- 1522), formado en Bolonia y corresponsal de Pico della Mirandola392. Las críticas antiespañolas surgidas a raíz del dominio político español en Italia llevaron al maestro salmantino a recuperar el tono dialéctico en su análisis sobre las relaciones de Hispania y Roma. Siguiendo las huellas de Annio, Nebrija intentó demostrar en su Muestra de la historia de las antigüedades de España (1499) que los valores y las instituciones de la Monarquía de los Reyes Católicos no tenían sus raí- ces en el pasado clásico sino en los pueblos y culturas de la España pre-romana393. Cuando redactó el prólogo de las Decades en 1509 se ajustó a los cánones de los autores clásicos pero sin someterse a sus ideales, ya que de éstos se podía decir lo que Catón decía de los griegos:“cuando este pueblo nos enseña las letras, todo lo corromperá”394.
Nebrija fue más allá del factor lingüístico-gramatical, y retomó la propuesta política florentina –defendida por Cristoforo Landino o Lorenzo de Medici– que veía en la lengua vulgar el factor unificador de un territorio desigual: el florentino en el caso de Italia, y el castellano en el de la monarquía de los Reyes Católicos proyectada hacia naciones extranjeras y tierras lejanas. La frase de la Gramática castellana tantas veces citada de que “siempre la lengua fue compañera del imperio” expresa sintéticamente el vínculo entre lengua y estado, e insinúa una translatio imperii que Nebrija dará como un hecho en las Decades dedicadas a Fernando el Católico:
“¿Quién no se da cuenta que aunque el título de imperio pertenezca a Alemania, la verdadera potencia está en las manos de los soberanos españoles que dominan la mayor parte de Italia y el Mediterráneo, y siguiendo con sus naves el curso del sol han llegado ya a las costas de las Indias? No satisfechos de tantas conquistas y habiendo explorado ya la mayor parte del Nuevo Mundo, están a punto de dominar el planeta entero”395.
Era el punto de llegada de una identidad nacional que se había esculpido con el cincel italiano, utilizando los conceptos clásicos que aportó el humanismo, y siguiendo la aspiración universalista de la Roma imperial. Este itinerario ideológico se desarrolló gracias a los intercambios culturales entre ambas cortes y el desarrollo de una literatura histórico-filológica que planteaba una revisión menos dialéctica y más integradora de las relaciones entre Hispania y Roma. La aportación de España a la civilización clásica y la búsqueda de un pasado común constituyen el legado del humanismo romano, recogido por el humanismo ibérico sin renunciar a los valores autóctonos. El prestigio que proporcionó la intervención militar en Italia despertó también las críticas, llevando a los humanistas españoles a adoptar una actitud ambigua –no exenta de contradicciones– que oscilará entre el recelo de la cultura clásica y la admiración de sus autores, entre la reivindicación de los valores “ibéricos” y la permanente seducción del mundo antiguo396.
6.2. EL MECENAZGO ARTÍSTICO EN ROMA.
Las relaciones del Papado con los Reyes Católicos también discurrieron por la vía estética que abrió la fantasía del Renacimiento. El papado del siglo XV incorporó el factor artístico –como fuente de prestigio– en el diálogo que entabló con los príncipes seculares, convirtiendo la ciudad de Roma en un laboratorio de artistas y en un poderoso centro de inversiones, que atraía a todos los que deseaban contribuir al prestigio del Papado e inscribir sus nombres en la lápidas milenarias de la Urbe397. Isabel y Fernando también se dejaron cautivar por los destellos artísticos de la nueva Roma, cada vez más cercana y accesible. La ampliación de las iglesias “nacionales”, y la financiación de proyectos pontificios –destinados a la restauración de basílicas o a la construcciones nuevas iglesias–, fueron los ámbitos principales de éste incipiente mecenazgo español, original aportación de los Reyes Católicos a la acción de la Corona en Roma, y sugestivo preludio del patrocinio impulsado por los Austrias en el siglo XVI398.
La intervención artística de Isabel y Fernando se concentró en el conjunto monumental de San Pedro in Montorio (iglesia, claustro, monasterio y tempietto) que se alza sobre el monte del Giannicolo, en el lugar donde fue martirizado el príncipe de los Apóstoles, según una tradición que se remonta al siglo $\mathrm { I X } ^ { 3 9 9 }$ . La iglesia de San Pedro in Montorio se encontraba aneja al convento franciscano que erigió el beato Amadeo Menez de Silva –confesor de Sixto IV y fundador de los franciscanos amadeítas– gracias a la correspondiente asignación del papa por bula del 18 de junio de 1472. Aquel proyecto que nació como una iniciativa particular acabó convirtiéndose –según Frommel– en “el edificio sacro más importante del pontificado de Sixto $ { \mathrm { I V } } ^ { \mathbf { \pi } \mathbf { \times } 4 0 0 }$ . La iglesia estaba aún en construcción cuando, tal vez por mediación de Santa Beatriz de Silva –hermana de Amadeo y dama de la reina–, los reyes se enteraron del proyecto y en 1480 decidieron conceder una financiación anual de dos mil florines durante tres años, concibiendo esta donación como un exvoto por el nacimiento de un heredero varón401. La presencia de dos grandes escudos semejantes a los emblemas del linaje Enríquez en la doble escalera que da acceso a la iglesia, ha hecho pensar a Company en el patrocinio añadido de Enrique Enríquez, tío de Fernando el Católico y consuegro del cardenal Rodrigo de Borja402.
Basándose en la simultaneidad de las obras en esta iglesia y la ampliación de Santiago de los Españoles, Vasari dice que San Pedro in Montorio fue construida “quasi nel medesimo tempo che la nazione spagnuola fece fare in Roma la chiesa di S. Jacopo”403. Sin ser clara la relación entre ambos templos es indudable que los lazos se estrecharon desde que Bernardino López de Carvajal reunió en su persona el cargo de responsable de la fábrica y del proyecto constructivo de San Pedro in Montorio en 1488, y el de gobernador de Santiago de los Españoles en 1491. Si esta última tiene un carácter asistencial, San Pedro in Montorio era una iglesia votiva en la que se compromete la monarquía con la orden franciscana, y también con el Pontificado. A este respecto, debe tenerse en cuenta que el lugar del martirio de San Pedro es el principal depositario de la suprema autoridad petrina, lo que convierte la iglesia votiva en un lugar con una alta densidad simbólico-teológica vinculada al primado pontificio404.
Con esta fundación –dice Cantatore– los soberanos españoles se situaban por encima de las iglesias de las dos comunidades de aragoneses y castellanos, construyendo en posición dominante una tercera iglesia que, por el aislamiento del lugar, no sería visitada frecuentemente pero se alzaría como un monumento conmemorativo de la grandeza del sucesor de San Pedro, y paralelamente de la Corona española, comprometida en la defensa de la Cristiandad y la pacificación de Italia405. La iglesia del Giannicolo emerge sobre Roma adoptando el bifrontismo de este área ligada al culto de Jano –antipolis respecto al Campidoglio, la ciudad de Saturno– y simbolizando la colaboración del Pontificado y la Corona castellano-aragonesa406. Además, con este gesto los reyes españoles respondían a la necesidad, cada vez más sentida por las potencias europeas, de contar con un convento de adscripción real en el centro de la Cristiandad. Quince años después, Carlos VIII seguiría quizá este ejemplo al solicitar de Alejandro VI la autorización de construir un convento real encomendado a los mínimos sobre el Monte Pincio407.
La financiación española de la iglesia del Giannicolo se hizo con dinero enviado desde Sicilia a través del virrey. El 8 de junio de 1493, por ejemplo, Fernando el Católico notificaba a Carvajal y a Ruiz de Medina el envío de 1000 ducados para “la obra del monasterio de Monterio”, y comentaba: “Mucho me plugo saber el stado de la dicha obra, e que se de en ella tan buen recaudo, como screuis. Yo vos ruego y encargo que assi se continue, fasta que tenga todo su cumplimiento. Y escreuitme de continuo del stado de la dicha obra”408. El mismo día daba la orden al virrey asegurándole que “esto es cosa que mucho toca a nuestra reputacion y seruicio, por fazerse aquella obra en tal lugar, y por otros buenos respectos”409.
La financiación sufrió una interrupción a causa del desvío de las rentas sicilianas hacia los gastos de la campaña de Nápoles. El 23 de diciembre de 1496 el rey Fernando comunicaba al obispo de Cartagena que “en lo de la obra de Montorio, a causa de las grandes necessidades que, como vedes, han ocorrido e occorren, no se ha podido mas fazer; porque todas las rendas de Sicilia, sin aprouecharme dellas solo vn marauedi, se han gastado e gastan en lo del realme, y mucho mas que daqua va, pues lo que aqua se gasta y spera gastar no cumple dezillo”. Sin embargo el monarca no perdía las esperanzas y añadía: “Plazera a Nuestro Senyor de mejorar el tiempo, e darse ha en esta obra el complimiento que se deue y es razon, por manera que los de alla y los de aqua quedaran bien satisfechos”410.
Al año siguiente, el 24 de octubre de 1497, fue el propio Alejandro VI quien escribió a Fernando anunciándole el viaje de un tal fray Basilio, franciscano de la congregación amadeíta. El fraile iba a la corte para suplicar a los reyes que mantuviesen la financiación sobre la iglesia que estaba a punto de terminarse411. Antes de partir, el cardenal Carvajal le entregó “toda la cuenta por menudo de lo que fasta agora se ha gastado en obra del monasterio”, y también “la traça de la yglesia y monesterio” para que las viese el rey. Fernando despachó muy satisfecho al religioso y escribió inmediatamente al cardenal agradeciéndole la gestión y anunciando la orden dada al virrey de Sicilia para que se pagase lo que se había gastado en la obra añadiendo otros mil ducados más, “para que se de conplimiento a lo que queda por fazer, según la manera que vos lo screuireys”412.
Finalmente, Alejandro VI consagró la iglesia de San Pedro in Montorio el 9 junio de $1 5 0 0 ^ { 4 1 3 }$ . Según los epígrafes hallados y la documentación disponible, en 1502 comenzó la construcción del templete que se levanta sobre el lugar exacto donde una tradición medieval ubicaba el martirio de San Pedro414. Este sacellum o “pequeño santuario” estuvo a cargo de Carvajal, que encomendó la obra al arquitecto Donato Bramante, que ya había realizado algunos proyectos para Alejandro VI y tenían buenas relaciones con curiales españoles415. Esta datación permite comprobar que el templete diseñado por Bramante constituyó una fuente de inspiración para la nueva basílica de San Pedro que Julio II le encargó cuatro años después416.
Los reyes no sólo estuvieron interesados en construcciones de nueva planta, sino que probablemente colaboraron en la restauración y ampliación de la iglesia de Santiago de los Españoles, gravemente dañada por las inundaciones de diciembre de 1495. El proyecto contemplaba el cambio de la antigua entrada de via Sediari, por un nuevo ingreso desde la plaza Navona, uno de los espacios ceremoniales más célebres de la ciudad y caja de resonancia de los triunfos españoles417. El proyecto fue presentado al papa el 4 de abril de 1496 por el entonces gobernador de la iglesia –Pedro de Aranda– junto con el cardenal Carvajal, y el pontífice lo aprobó con el beneplácito de los Reyes Católicos (“contemplatione illustrisimorum dominorum regis et regine Ispanie”). Las obras se encargaron a Antonio de Sangallo el Joven, y parece que Bramante también dio su parecer418. Sea como fuere, el plan se reveló demasiado ambicioso y hubo que contentarse con pequeños retoques, como la decoración de la fachada mayor –en la que trabajó Pietro Torrigiani–, la pavimentación de la iglesia y la construcción del magnífico coro de mármol situado sobre la vieja sacristía.
El beneplácito solicitado a la Corona refleja el buen tono de las relaciones de la iglesia “nacional” con los monarcas, cuyo emblema se colocó en 1497 en la capilla mayor y en la segunda fachada que daba a la plaza Navona, este último sostenido por dos ángeles y situado junto al escudo del pontífice419. A éstos deben añadirse los escudos que reemplazaron a los destruidos en la inundación, entre los que se encontraban las armas reales con la inscripción Laus Deo –realizadas por un pintor de la casa de Carvajal–, o las “arma Regis Hispanie pro festo Sancti Jacobi” encargadas en 1497 al famoso pintor Antoniazzo Romano420. En cuanto a la iglesia nacional catalano-aragonesa de Santa María de Montserrat, ya tuvimos ocasión de comentar la donación que hizo Fernando el Católico en 1514 para sufragar los gastos del proyecto de ampliación del templo, desarrollado por Antonio da Sangallo el Joven421.
A los Reyes Católicos también se le atribuye la financiación de la cubierta de la basílica Liberiana o Santa María la Mayor, en tiempos de Alejandro VI. Rodrigo de Borja había sido arcipreste de la basílica y, una vez elegido pontífice, acometió la decoración del techo encomendando el proyecto a Giuliano da Sangallo, aunque terminaría la obra su hermano Antonio422. El romano pontífice visitó las obras al menos en dos ocasiones: el 21 de abril de 1498 para inaugurar los trabajos, y después el 5 de mayo de 1499. El dorado artesonado de casetones, en el que se repiten alternativamente los emblemas de Alejandro VI y de su tío Calixto III, puede interpretarse como un deseo de ostentación borgiana protojubilar.
Juan López –datario y familiar del papa– había informado a la Corte española de este proyecto en marzo de 1493, pero la posible intervención de los reyes en la decoración de la basílica liberiana sólo se apoya en noticias indirectas423. Tal es el caso del tardío testimonio que atribuye la magnífica techumbre de la basílica a la financiación de los Reyes Católicos, utilizando para ello el primer oro llegado de las Indias424. Fernández Alonso comenta que la noticia se apoya en una tradición documentada a finales del siglo XVI. Sin embargo, el testimonio más temprano que hemos podido hallar es el P. de Angelis, cuando afirma en 1621 que “Alexander Sextus perfecit (et quidem si nonnullis credimus) ex primo auro quos Indiae transmiserint” 425. La información concuerda con la inscripción grabada en un cartel de madera adherido a un retrato de Alejandro VI, que adornaba uno de los muros de la sacristía de la basílica en 1600. En este texto se afirmaba que el papa había recibido el primer oro de las Indias obtenido por los Reyes Católicos, y que el pontífice había asignado un subsidio anual para la conservación de la admirable obra de la techumbre426. Dado que el subsidio pontificio está bien documentado, puede conjeturarse que también sea cierta la cuestión del oro español, al que se alude en la segunda parte de la inscripción427. Quizá los reyes fueran aconsejados por el cardenal Mendoza o por Carvajal para apoyar la iniciativa pontificia en momento que coincide con la reanudación de la financiación de San Pedro in Montorio.
La intervención española en una basílica romana no era algo novedoso. En la década de 1480 uno de sus más fieles consejeros Pedro Hurtado de Mendoza –cardenal de Santa Croce in Gerusalemme– comenzó la restauración de la cubierta de esta iglesia, que sería ampliamente embellecida por su sucesor Bernardino López de Carvajal428. Los trabajos se concentraron en el fresco del ábside central, donde se representa la “invención” –o descubrimiento– de la Santa Cruz llevada a cabo por la emperatriz Santa Elena, que aparece adorando la cruz con el cardenal Mendoza arrodillado a sus pies. El fresco fue encomendado Antoniazzo Romano y sus discí- pulos, que desarrollaron de derecha a izquierda el relato narrado por la Leyenda aurea de Jacopo da Voragine, excluyendo los episodios más sangrientos, como la degollación del Cosroes –rey de los Persas– o el tormento del judío Judas429. Vitalino Tiberia sostiene que el triunfo de la Cruz y la conversión de los infieles –judí- os y musulmanes– es el gran tema de una composición que constituye “el primer documento figurativo de valor ecuménico de la edad moderna” al pretender reconciliar las tres religiones monoteístas430.
Sin llegar ese extremo, puede pensarse que la obra patrocinada por los dos cardenales castellanos refleja el ambiente de entusiasmo por la expansión de la fe que se respiraba a fines del siglo XV y al que tanto habían contribuido los Reyes Cató- licos. Quizá no sería arriesgado pensar en una posible identificación de la reina Isabel con la emperatriz Elena, y de Fernando el Católico con el emperador Heraclio que entra en Jerusalén llevando en triunfo la reliquias de la $\mathrm { C r u z ^ { 4 3 1 } }$ . Durante aquellos años el prestigio de la basílica no hizo más que aumentar. Santa Croce in Gerusalemme llegó a considerarse la séptima iglesia de la Urbe y la única entre los edificios sacros patriarcales en ostentar un título cardenalicio. En 1496 Alejandro VI promulgó la bula Admirabile sanctum que concedía indulgencia plenaria a todos los fieles en gracia de Dios que visitaran la iglesia el día del descubrimiento de las reliquias de la cruz. Aprovechando los años de preparación del jubileo de 1500. Carvajal hizo importantes trabajos de restauración y embellecimiento de la iglesia, donde se hizo retratar en un mosaico de la Capilla de Santa Elena, arrodillado a los pies de la cruz sostenida por la santa; más tarde, en 1507-08, encargaría a Peruzzi la decoración en mosaico de la bóveda, y en 1519-20 Sangallo realizó –por indicación del cardenal– algunas modificaciones en la arquitectura del edificio que acabarían por revelar la existencia de un templo etrusco bajo los cimientos de la basílica432.
Por último, puede mencionarse el mecenazgo religioso que impulsaron algunas personas afectas a los Reyes Católicos. No referimos a Teresa Enríquez, dama íntima de la reina Isabel, que hizo una conspicua donación el 4 de junio de 1507 para la restauración de la basílica de san Lorenzo in Damaso, iniciada por el cardenal titular Rafael Riario433. Teresa era hija ilegítima del almirante Alonso Enríquez, y como esposa de Gutierre Cárdenas –contador mayor de los reyes y comendador de la Orden de Santiago– disponía de una gruesa fortuna que empleó en muchas fundaciones religiosas y de carácter asistencial434. La dama de la reina también se preocupó de dotar para el casamiento a niñas huérfanas, envió emisarios para rescatar cautivos cristianos en Argel, y realizó numerosas donaciones para impulsar la devoción a la Eucaristía, hasta el punto de recibir de Julio II el apelativo de “la Loca del Sacramento y embriagada del vino celestial”435.
Cuando en 1506 Teresa se enteró de que cuatro seglares dirigidos por un sacerdote acababan de fundar una cofradía del Santísimo Sacramento en la iglesia de San Lorenzo in Damaso –situada en el palacio de la Cancillería–, les envió un donativo aprovechando el viaje a Roma de uno de los franciscanos del convento de Torrijos que ella misma había fundado. Los cofrades quedaron encantados y enviaron a uno para agradecérselo y hablarle de la cofradía que la dama castellana acogió bajo su protección436. En 1508 la dotó de una renta donando joyas y ornamentos para pagar el acondicionamiento de la capilla del Santísimo Sacramento, que el 24 de enero de aquel mismo año se había concedido a la Compagnia o Confraternità del SS. Sacramento e delle cinque piaghe437. Además, la dama castellana solicitó a Julio II que concediera a la asociación determinados privilegios, que al ser otorgados sentaron un precedente fundamental para la extensión de la cofradía en Europa.
La Confraternità se hacía cargo de la capilla, donde se solía exponer todos los jueves el SS. Sacramento, y llevar en procesión el viático a los enfermos438. Los contratos estipulados entonces hacen referencia a la balaustrada, un tabernáculo de madera “arbuccio”, pavimento, puertas y altar, lográndose en los trabajos tal perfección que el general de los Agustinos –Egidio da Viterbo– escribió a Teresa Enrí- quez que la capilla era objeto de admiración de gran parte de Italia, “non modo admirandam, verum etiam imitandam”439. El ejemplo de la cofradía de San Damaso satisfizo tanto a Teresa Enríquez que en 1509 dotó a la Cofradía de Torrijos de una Colegiata del Corpus Christi, a imitación de la de San Lorenzo in Damaso y con los mismos privilegios. Al convertirse la cofradía de Torrijos en cabeza de todas las cofradías que a partir de entonces se multiplicaron por la Península Ibérica, se entienden las palabras que León X dirigió a la Enríquez: “el que una dama de Castilla, diera comienzo en el mundo, desde un villorrio, esta nueva forma de honrar a la Eucaristía, es, sobre toda ponderación, glorioso para España”440.
Los ejemplos aludidos permiten concluir que durante el reinado de los Reyes Católicos se intensificó la intervención artística de la Corona en la ciudad de los papas, inaugurando un nuevo tipo de presencia que hacía del arte un vehículo de expresión y de cooperación con el Papado. La financiación de los proyectos pontificios –como en San Pietro in Montorio o Santa María la Mayor–, la restauración de las iglesias nacionales, o las iniciativas de miembros de la Corte española, manifiestan el interés de la Corona por sostener el prestigio estético del Papado, y participar de la gloria simbólica de Roma, centro de la Cristiandad y del nuevo dominio mediterráneo soñado por Fernando el Católico.