Haruspices y augures en la estructura socio-religiosa de las provincias romanas del Alto y Medio Danubio.
H. Gallego Franco UniversidaddeValladolid.
RESUMEN:La huella epigrafica dejada por haruspices y augures en las provincias tomanas del Alto yMedio Danubio nos muestra a individuos insertos en ambientes culturales netamente romanos,al servicio de nucleos urbanos de status privilegiado,colonias y municipios,y en su mayoria miembros de Ias aristocracias municipalesy provinciales.A pesar de ell,y desde el punto de vista religioso,se constatan ciertos Iazos con un antiguo mundo de creencias de raiz prerromana.
SUMMARY:The epigraphical evidence about haruspices and augures in the roman provinces of Upper and Middle Danube shows these men living in deeply roman towns and cities,coloniae and municipii,taking part in local social aristocracies.From a religious point of view,they serve official structures but in some cases we also find some bonds with an ancient prerroman world ofreligious befiefs.
En las provincias romanas de Rhaetia,Noricum y Pannonia Superiore Inferior',que se extienden a lo largo del limes del Altoy Medio Danubio, la penetracion de las estructuras politico-administrativas, socioeconomicas y espirituales romanas en el territorio² se produjo lentamente, consolidandose el proceso romanizador como consecuencia de la grave crisis de las Guerras Marcomanas (l66-18O d. C.). tras la cual el Estado optara por unas provincias alto-medio danubianas fuertes y bien integradas enlas estructuras imperiales romanas.Al mismo tiempo la situacion fronteriza³ de estas provincias marcara profundamente su idiosincrasia,especialmente debido a la notable presencia de tropas'. Ahora bien, ell no oscurece el vigoroso proceso urbanizador y municipalizador que se consolida progresivamente a lo largo del s. II d. C.' y que dotara eestas provincias de unas estructuras socioeconomicas y espirituales netamente romanas,un paisaje social en el que son perfectamente identificables los elementos mas caracteristicos de la civilizaciony forma de vida romana.
En el ambito religioso municipal uno de estos elementos son los augures y haruspices,especialistas en sondear la voluntad de los dioses e indagar acerca del favor de las fuerzas divinas,practica profundamente enraizada en las estructuras espirituales y culturales romanas.Aunque vinculados a la religion oficial,la forma de adivinar de losaugures y los haruspices eran distintas en Roma,y cada uno de ellos tenian sus propias funciones al servicio de Ia ciudad y del Estado.En todo caso,este sistema sacerdotal se exportó desde Roma a ias provincias. Asi,en Hispania no solo encontramos haruspices y augures al servicio de las colonias, sino tambien en otros nucleos de poblacion, municipios y ciudades,no siempre de status privilegiado, que querian organizarse a la manera romana'.Los nucleos urbanos de las provincias de Alto y Medio Danubio no fueron una excepcion, y por ello nos proponemos rastrear a traves de las fuentes epigraficas de las mismas la presencia de ambas categorias de cargos religiosos en la vidade las ciudades de Rhaetia,Noricum y Pannonia,asi como las caracteristicas onomasticas de estos individuos y su insercion en ias estructuras socioreligiosas municipales y provinciales,con las peculiaridades que éstas puedan presentar.
Los testimonios epigraficos de haruspices y augures en nuestras provincias son poco abundantes y presentan un caracter desigual. Mientras ambos cargos se atestiguan en Noricum,aunque de forma puntual, en Rhaetia solo rastreamos el de haruspex, que por el contrario es inexistente en Pannonia,donde solo encontramos el cargo de augur. Los individuos recogidos son los siguientes:
RHAETIA.
Iulius Salutaris²，haruspex,probablemente en Augusta Vindelicorum (Augsburg,Alemania),la capital provincial, que dedica a Iuppiter Optimus Maximus et Dii Deaeque omnes junto con su esposa Iulia Iustina en un epigrafe hallado en Gundremmingen, lugar proximo a Augusta Vindelicorum y a la estaci6n militar de Guntia (Gunzburg,Alemania)l,sobre el Danubio.
NORICUM.
A.D'Ors,EpigrafiajuridcadelaEsparoma,drid,95,pp..s; J. Mangas,“Augurationes y augures en la Hispania romana", Actas de las I Jornadas de Metodologiayidactica de laHistoria,Caceres,984,pp.7-102.
8 F. Wagner,“Neue Inschriften aus Raetien. Nachtrage zu Fr. Vollmer, Inscriptiones BavariaeRomanae",Bericht der Romisch-Germanischen Komission 37-38 (1956-1957[1958]) $\mathfrak { n } ^ { \circ } \mathfrak { H } \mathfrak { S }$ AE1990,pp.772,probablemente a finales del s.I o primer tercio del s.Il d. C.
9En un principio era solo la civitas de los Vindelici,y bajo Hadriano,o quiza antes, se convirtio en municipium:Ptolomeo2,12,p.4;8,7,p.4; Itin.Anton.,232,1;236,5,241,4; 250,5;258,2.11;274,8;Not.Dign.Occ.,11,30;H.J.Kellner,“Augsburg,Provinz-hauptstadt Raetiens",ANDRW2,5.2 (1976)pp.690-717;J.Wacher,The Roman Empire,London,1987, 225；J.P.Martin,Les provinces romaines d'Europe Centrale et Occidentale,Paris, 1990, Pp.177-186.
M. Ulpius Spectatus1,IIvir iure dicundo y augur en el municipium Aelium Cetium (St.Polten,Austria)l.Dedica una inscripcion votiva a una divinidad cuyo nombre se ha perdido por la salud de su padre,M. Ulpius Speratus.
L. Tuccius L.f.Pol. Campanus,haruspex en Virunum (Zolfeld,Austria)14, la capital provincial. El y su esposa,Sollonia P.f.Sabina, ofrecen algun tipo de monumento ob meritum rei public(ae) virunens(is).
Aul.Vederna Maximus1,haruspex en Celeia (Celje,Eslovenia),uno de los municipios mas antiguos e imporlantes de la provincia. Se trata de un monumento funerario familiar,puesto por su hijo Aul.Vederna Maximinus,para su padre Aul. Vederna Maximus,su madre Masculinia Resecta,su hermana Vederna Maximina,su esposa Tuccia Secundina,y su hijo Vederna Maximus.
PANNONIA SUPERIOR.
T.Flavius Probus',mencionado en un epigrafe hallado en Hainburg (Burgenland, Austria), como equo publico,decurio municipii en Carnuntum (Petronell, Austria)&,la capital de Pannonia Superior,en el mismo municipio debio desempenar tambien el cargo deaugur.Su padre,T.FlaviusT.f.Ser.Probus,dio el salto del ordo decurionum al ordo equester (decurio municipii,exVdecuriis),y conmemora en un monumento su obsequio (donum)al municipio ob honorem auguratus filii,enel lugar dado por decreto de los decuriones.
15 AE 1948,p.236,quiza de comienzos del s.I d.C.
16 Recibe el status de municipio con Claudio: Plinio,N.H.,3,146; Ptolomeo,2,13,p. 3；Jtin.Ant,129,4.
Tib.Iulius Quintilianus19,hombre de dilatada carrera municipal en Scarbantia (Sopron,Hungria)2:quaestor pecuniae publicae,aedilis,Ivir iure dicundo,decurio municipii,auguratus $\Bumpeq$ augur). Restaura (at pristinam speciem restituit) un templo o sacellum de Silvanus Augustus.
C.Valerius Tettius Fuscus², individuo que desarrolla plenamente el cursus municipal en Ia colonia Ulpia Traiana Poetovio (Ptuj, Eslovenia)2², siendo quaestor, aedilis,praefectus fabrum,Ilvir iure dicundo,augur,ydecurio coloniae.El epigrafe muestra su salto al ordo equester,para el cual obsequia a su ciudad con una liberalidad estrechamente relacionada con el culto imperial: loca collegio magno Larum et imaginum Domini Nostri Caesaris,ob honorem tribunatus pecunia sua fecit.
PANNONIA INFERIOR.
P.Aelius Callimorphus23,augur coloniae en Aelia Mursa (Osijek,Croacia)24, donde consagra a Iuppiter Optimus Maximus,pro se et suis.
T. Flavius Titianus2， augur en la civitas Eraviscorum26, nucleo de origen prerromano cercano a Aquincum (Budapest, Hungria)7, capital de Pannonia Inferior, donde dedica a Iuppiter Optimus Maximus Teutanus pro salute et incolumitate de un emperador cuyo nombre se ha destruido,probablemente Heliogabalo,asi como de toda la Domus Divinay la Civitas Eraviscorum.
Desde el punto de vista onomastico, los cargos de haruspex y augur recaen en individuos con un esquema antroponimico muy latinizado²8, portadores de tria
24 Recibio el status colonial con Hadriano,cfr.CIL Ⅲ 3279; Ptolomeo,2,15,p.4; 8, 7,p.7;Itin.Ant.,131,1;232,6,243,5;265,5;267,3;Eutropio,9,8,p.1；10,12,p.1；Not. Dign. Occ.,32,52;Orosi,V,29,p.12.
2' CIL II $1 0 4 1 8 =$ AE 1941, 13 $=$ AE 1955,8,del primer tercio del s. IId. C.
26 Plinio,N.H,25,8;Ptome2,15,.;TaciG,.
nomina2,entre los que predominan los nomina imperiales,Iulius,Flavius,Ulpius y Aelius3, que conforman importantes familias gentilicias en las provincias del Alto y Medio Danubio,tanto desde el punto de vista cuantitativo como cualitativo4 Aunque puntualmente constatamos la presencia de elementos de procedencia italicau
32 W.Schulze,ZurhchteLteischergemeerli966,.;V pp.534-586.
3 W.Schulze,ZurGeschichte Lateinischer Eigennamen,Berlin,96,pp.116,04; PIR² A pp. 121-311.
H.Gallegop.cit,.1-4-45-60(enetia),26470 307,341-346,357-362 (en Noricum),pp.792-815,831-854,865-886,925-940 (en Pannonia); A ello cabe afadir la presencia, en este grupo de haruspices y augures,de la gens Valeria, grupo gentilicio que mantiene un papel preeminente en la onomastica general del Imperio,e igualmente en las provincias del Alto y Medio Danubio.De esta manera se trata de ünico nomen no imperial capaz de competir con la preponderancia formidable de los gentilicios imperiales,y su popularidad parece ir asociada especialmente a las provincias de sustrato celta y al elemento militar.Cfr.W.Schulze,Zur GeschichteLateinischer Eigennamen,Berlin,1966,pp.375,312s; PIR V pp.16-168;R.C.Knapp,Latin Inscriptions from Central Spain,Los Angeles,1992,p. 352;S.Crespo Ortiz de Zarate,“Los gentilicios hispanorromanos de Celtiberia y su expresion social",HAnt (1996) pp.153,166;H. Gallego op.cit,pp.162-166,331-338,895-915.
35 La onomastica del haruspex L. Tuccius Campanus y su esposa Solonia Sabina (CIL III 4868) evidencia el origen etrusco de la pareja,asi como la del haruspex Aul.Vederna Maximus (AE 1948,236),cfr.AE 1952,p.67;W. Schulze,Zur Geschichte.,pp.375,425 (Tuccius),p.239 (Sollonius);A.& J.Sasel,“Inscriptiones Latinae quae in Iuguslavia inter annos MCMXL et MCMLX repertae et editae sunt",Situla 5 (1963) p.393 (Vederna);La esposa de Aul.Vederna Maximus,Masculinia Resecta, en cambio,es miembro de una gens de origen provincial,indigenas romanizados,que Celeia y Virunum,los dos principales nucleos urbanos del sur de Noricum; cfr.W.Schulze,Zur Geschichte.,p.53 (Masculinius); CIL I 11699,C. Masculinius Lusor pone un titulum votivo monumental consagrado a Vulcanus Augustus y los miembrosdesu collegium de cuitores,unodelosmas importantesde Celeia,del que el formaba parte,haciendo gala de cierto poder economico; CIL I 5229,ventajosa alianza matrimoniai de Masculinius Surus?,casado con Ennia Vera,miembro dei poderoso grupo de terratenientes del entorno de Celeia,a la que el ordo de ia ciudad honra en su funeraria,sefalando que se puso decreto decurionum publice ob singularem eius puditiciam,de manera que quiza fos Masculinii poseian propiedades teritoriales en el entomo de Celeia,como los Ennii (cfr.A.&.Sasel, "Inscriptiones latinae quae in Iuguslavia inter annos MCMXL et MCMLX repertae et editae sunt,Situla,V,1963,37O)；CILIⅢ 4787,C.Masculinius Masculus,centurio frumentarius legionis IAdiutricis,como oficial militar, goza tambien de un cargo de cierto prestigio; CL Ⅲ oriental, se trata en su mayoria de provinciales profundamente romanizados,miembros de familias que accedieron a la ciudadania tempranamente (s. I-primera mitad del s. I d. C.).
El cargo de haruspex se constata unicamente en Rhaetia y Noricum.En esta ültima, los haruspicina son ejecutados,para dos de los principales municipios provinciales,Virunum y Celeia,por dos individuos de origen etrusco,como refleja su onomästica³7. Se trata, por tanto,de dos expertos,que incluso pudieron ser llamados explicitamente para el ejercicio de este cargo,ya que la practica y ciencia de los haruspices es precisamente de origen etrusco8.Ambos testimonios son tempranos,del s.I y comienzos del s.II, sin continuidad en etapas posteriores,y las dos familias debieron establecer entre ellas lazos de union, como refleja el matrimonio entre Aul. Vederna Maximinus y Tuccia Secundina9.Por otro lado,y a pesar de su origen foraneo,L. Tuccius Campanus evidencia cierta conexion religiosa con el sustrato indigena provincial, como pone de manifiesto su dedicacion votiva a una divinidad local,Casuontanus4o, el paredro masculino de la diosa indigena Noreia, diosa eponima dela capital del antiguo reino celta de Noricum4.La figura de Iulius Salutaris², haruspex en Rhaetia, presenta en cambio un caracter muy distinto. Seguramente natural
37 Cfr. nota 35yG.Alfoidy,Noricum,London,1974,p.326-327.
38 TitoLivio,,;ioN11;goLeoeele Etrusques,Paris,961,pp.79-283;R.loch,Les prodiges dans 1'Antiquite casique,ris, 1963,pp.42-76;M.Pallotino,Etruscologia,Milano,1973,pp.236-238,254-256;E.Rawson, “Caesar,Etruria and the dusciplina etrusca”,JRS 68 (1978) pp.132-152;D.Briquel,“Divination étrusque et mantique grecque: la recherche d'une origine helenique de l'Etrusca disciplina”, Latomus 49.2,1990,pp.321-342；S.Montero Herrero,“Persephone en los Libri Rituales etruscos",Gerion 2,1984,pp.61-65; Idem,“Neoplatonismo y haruspicina: historia de un enfrentamiento",Gerion 6,1988,pp.69-84; cfr.A.J.Pfiffig,Religio Etrusca,Graz,1975;R. M.Ogilvie,Roma Antiguay los Etruscos,Madrid,981;M.Toreli,Historiade lostruscos, Barcelona,1996.
39 AE 1948, p. 236.
40 AE 1952, p. 67.
41 Estrabon,V,1,8;Plinio,N.H.,3,131;Cesar,B.G.,I,5,4;H.Keer,“Die Gotterwelt der Austria Romana",JOAI 43 (1956-58) pp.39ss.
4 F.Wagner"NueIschifenus.,p.77probblementeafalesdl.I primer tercio del s.II d.C.
dela provincia4，desempefa su cargo al servicio probablemente de Augusta Vindelicorum",en un momento mas tardio,finales del s. II o primer tercio del s.III d. C.Sin embargo,y al igual que sus colegas de Noricum,Salutaris aparece desvinculado de cualquier otro cargo de la administracion municipal, si bien,en su calidad de haruspex, su consagracion a Iuppiter Optimus Maximus,el Jupiter Capitolino protector del Estado,hubo de revestir cierta oficialidad,al mismo tiempo que la formuia Dii Deaeque omnes,refuerza el caräcter universal de la misma, incorporando a la consagracion todas aquellas fuerzas divinas,incluso las de caracter local,que conformaban el horizonte religioso de la ciudad.
Por otro lado,el cargo de augur es constatado en Noricum, muy puntualmente, con un solo testimonio,y de forma mas generosa en Pannonia.A diferencia de la funci6n de haruspex, en ambas provincias el puesto de augur es desempefiado en la mayoria de los casos por miembros de las élites de gobierno municipal4,y su desarrollo supone un peldafo mas en la escalera del cursus honorum,que incluye las mas altas magistraturas municipales4,e incluso, termina con el paso del ordo decurionum al ordo equester47.Al igual que el cargo de haruspex, los augures se localizan en nucleos urbanos de status privilegiado,colonias y municipios. Pero mientras los haruspices no desempenan ningun otro pucsto cn la administracion municipal,los augures a menudo desarrollan el cursus honorum completo, desempefando el augurado tras el duovirato
44 Cfr.K.Dietz/G.Weber,“Fremde in Ratien”,Chiron 12,1982,pp.412-413.
45 S6lo los dos augures dePannonia Inferior,P.Aelius Callimorphus (CILⅢ 3291) enMursa y T.Flavius Titianus(CILII 1o418) enAquincum,no expresan.el ejercicio de.otro cargo municipal.
46 Asi,en Noricum,M.Upius Seclatus (CILI 5658)es Ivir iure dicundo y augur en Aelium Cetium;en Pannonia,Tib. Iulius Quintilianus (CIL I 4243） alcanza el ordo decurionum despues de desarrollar la carrera municipal completa en Scarbantia.
y en armonia con su pertenencia al ordo decurionum de sus respectivas ciudades48.
En todo caso, la excelente posicion socioeconomica de nuestros augures y haruspices se pone de manifiesto en la casi total ausencia entre sus testimonios epigraficos de monumentos funerarios y el predominio de las donaciones votivas y monumentales con las que obsequian a sus ciudades,como T. Flavius Probus a Carnuntum,Tib.Iulius Quintilianusa ScarbantiayC.Valerius Tettius Fuscus a Poetovios. En el ambito votivo,resulta interesante y significativa la asociacion de elementos propios del culto oficial,e incluso imperial,romano,y la presencia de vestigios de antiguos cultos de raiz indigena. Este fenomeno se constata claramente en ambas Pannoniae.Iuppiter Optimus Maximus y Silvanus,las dos divinidades honradas por los augures de Pannonia,son precisamente los dos dioses de mayor éxito en las dedicaciones votivas provinciales5²,y tanto en el éxito de una como de otra tiene mucho que ver la influencia del anterior sustrato religioso prerromano.Asi, son conocidas Ias raices italicas y celtas del culto a Silvanus en Scarbantia53,al que dedica el augur Tib. Iulius Quintilianus con el epiteto Augustus4.
La consagracion del augur de Mursa,P.Aelius Callimorphus a Iuppiter Optimus Maximus,el dios supremo del Panteon romano,parece revestir un cierto caracter privado,habida cuenta de la presencia de la formula pro se et suis.Sin embargo,el caräcter oficial es evidente en la consagracion del augur de la civitas Eraviscorum,T.Flavius Titianus,porlasalud e integridad del emperador ydela casa imperial, voto que ofrece a Iuppiter Optimus Maximus, Jupiter Capitolino,protector del Estado y garante de la seguridad del Imperio y sus subditos, pero con el epiteto Teutanus.Este testimonio,por tanto, no solo manifiesta la identificacion entre Jupiter.
Capitolino y Teutanus/Teutatis7,el gran dios de los celtas,de la que contamos con otros testimonios en la misma zona5, sino que pone a este individuo en relacion con una comunidad de raiz indigena prerromana,el centro administrativo de los Eravisci o Aravisci,poputusde Pannonia Inferior9.
L6gicamente,en el horizonte cultual de las ciudades pannonias se incluian antiguas divinidades locales de origen prerromano, que a traves del fenomeno del sincretismo religioso y la interpretatio se fundieron y asociaron con divinidades tradicionales romanas. De hecho, la enorme difusion del culto a Iuppiter Optimus Maximus en Pannonia,donde es la divinidad mas honrada,asi como la profundidad de su asimilacion,se refleja igualmente en la absorcion que hace Jupiter de atributos de otras divinidades supremas, ejerciendo un papel de unificador del mundo espiritual provincial. Asi, tiende puentes hacia el sustrato prerromano, incorporandolo a la religiosidad oficial en epitetos como Culminalisi,Depulsor,Karnuntinus,
60 H. Gallego Franco,“Hispania y Pannonia: dos modelos de difusion del culto ala Triada Capitolina",Hispania Antiqua 20 (1996) pp.175-200.
61 CIL II 3328,4108,4115,10841; AE 1934,70;AE 1971,328;A.& J. Sasel, “Inscriptiones Latinae quae in Iuguslavia inter annos MCMLX et MCMLXX repertae et editae sunt,Situla19(1978)p.1165.Este epiteto puede manifestarla asimilacionde Iuppiter Optimus Maximus con un dios supremo que habita en las cumbres montafosas,cfr.AE 1959,p.l6; Este hecho ya es constatado en el norte de Hispania,cfr.M.A.Rabanal Alonso/A.Ferreras Valladares,“La Triada capitolina enel ConventusAsturum”,Homenajeal Profesor Presedo, Sevilla,1994,pp. 628-631.
62 CIL Ⅲ 4033,4034,4035,4036,4028,4111,10871; I. T6th,“L.Octavius Faustinianus", Specimina Nova (1986) p.45;A.& J. Sasel,“Inscriptiones Latinae quae in Iuguslavia inter annos MCMXL et MCMLX repertae et editae sunt',Situla,V(1963)p.339; AE1986,p.571.Este es un epiteto de Iuppiter Optimus Maximus caracteristico de la zona de Poetovio (Ptuj), donde la asimilacion del sustrato indigena genera peculiaridades en los cultos, como el de las Nutrices Augustae,exclusivo de este ambito territorial.
6AE1982,778,781,783,785； D.Knibbe,“1(uppiter) O(ptimus) M(aximus) K(arnuntinus),Kaiser Marcus,Faustina, Commodus und dcr11. Juni 172 n.Chr.",JOEAI 54, (1983)pp.133-142;Las inscripciones del templo de Iuppiter Optimus Maximus en Pfaffenberg, cerca de Carnuntum,muestran que a partir del l68 d.C.se honra a Jupiter,y que desde cierto momento y hasta el s.IV se le denomina Karmuntinus.Todas las aras erigidas a partir del 172 mencionan la fecha del 1l de junio,fecha que reencontramos en un ara de Aquincum cfr.CIL II 3347.Posiblemente en esta fecha haya que situar el episodio del milagro de la torm'enta, que.
Arubianus, Tavianus6 y tambien Teutanus. Quiza en este contexto de asimilacion hay que situar la figura de Asamus Nemmi filiusj6 un peregrino que ostenta el cargo de sacerdos en una votiva a Iuppiter Optimus Maximus hallada en Kornye (Hungria), en el extremo noreste de Pannonia Superior, proxima a Ia frontera de Pannonia Inferior yal area de Aquincum y la Civitas Eraviscorum.Por otro lado, tambien en Hispania, en las &reas de menor romanizacion, se revela igualmente este papel integrador del culto de Jupiter Capitolino hacia el sustrato indigena a traves de los fenomenos de sincretismo de este dios con divinidades prerromanas No debe sorprender, por tanto, que este fenomeno aflore en el comporiamiento votivo de los augures de Pannonia,pero desde luego queda abierta la posibilidad de que no solo antiguas divinidades,sino tambien practicas adivinatorias y augurales de rafz prerromana hayan sobrevivido en el horizonte religioso provincial, asociadas a las funciones clasicas romanas de los augures de las
64 CIL I 10202; A.Holder,Alt-Celtischer Sprachschatz,vol.I, Graz, p. 229; Arubianus es el nombre del Jupiter de Arubium,en su asimilacion con una deidad indigena de esta zona de Moesia Inferior.Los responsables de su presencia en Pannonia parecen ser dos individuos de origen servil,Gemellinusy Vitalis,quiza procedentes de esa provincia.
65 AE1905,p.8;AHoder-eltischerprachsatz,lI,Gra6p 1774s,lo relaciona con toponimos e hidrónimos de Gallia.
66L.Barkoczy/A.Mocsy,Die romischen Inschriften Hungars,vol.II,Budapest, 1982,p.665;A.Holder,Alt-Celtischer Sprachschatz,vol.II,Graz,1962,p.713(Nemmi),vol.I, 703 (Asamus),se trata de una votiva puesta por otro individuo indigena, Dasens Dinec[i?] f(ilius),en el s.I d.C.
67 M. A.Rabanal Alonso/A.Fereras Valiadares,“La Triada Capitolina enel Conventus Asturum",Homenaje al Profesor Presedo,Sevilla,1994,p.628;J.Mangas,“Religionromana deHispania”,en Historia de Esparia.Espana Romana (R Menendez Pidal),t.II.2,Madrid,1982, p.331；sobre las alteraciones en el caracter de las divinidades capitolinas que se producen en Hispania, especialmente en las zonas de deficiente romanizacion,cfr.A.M. Vazquez Hoys,“La mujer enla Epigrafia hispano-romana",Cuadernosde PrehistoriayArqueologia,9/lO,1982-83, pp. 94-95 $\tan ^ { \circ } 2 4$ ,115,119,24s),J.M.Blazquez,Las religiones primitivas de Hispania.I. Fuentes literariasyepigraficas,Roma,1962,pp.87y 97.
68En estesetidesultasigiiativeltestimonod AE961,1pigrafeotiv hallado en Ia colonia Claudia Savaria (Szombathely,Hungria) de Pannonia Superior, consagrado a los Dii Augurales item Silvanus et Apollo et Mercurius item Belenus Augustus, estos Dii Augurales podrian ser antiguas divinidades locales de las que los indigenas obtenian lasaugurationes,cfr.G.Alfoldy,"Pannoniciani Augures”,Acta Antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae,VII, 1960,pp.155-159；posiblemente los dioses romanos mencionados en la dedicacion encubren otras deidades indigenas,de las que forma parte el propio Belenus Augustus, identificado generalmenteconApolo,cfr.A.Holder,Al-Celischer Sprachschatz,I,Graz,1961, pp.370-373; llama la atencion igualmente la presencia de Silvanus,dios al que precisamente
colonias ymunicipios.
Sin embargo,a la vista de los resultados arrojados por nuestro estudio onomastico y social, se hace dificil identificar entre losatrgures conocidos en Pannonia la presencia de los pannoniciani o pannoniorum augures,mencionados en la Historia Augusta,donde son alabados por su fama y destrezao. Se ha sugerido que éstos serian sacerdotes indigenas que mantendrian en plena época romana la tradicion oracular celta’.Tal descripcion podria encajar con el augur de la civitas Eraviscorum,T.Flavius Titianus7²,pero desde luego resulta alejada de la realidad socio-religiosa del resto de los testimonios de augures recogidos en la provincia,individuos,como hemos constatado, profundamente romanizados,en sintonia con las estructuras oficiales ortodoxas romanas y del culto imperial, miembros de las altas jerarquias de gobierno municipal en nucleos de status privilegiado, colonias y municipios, que desarrollan plenamente el cursus honorum en sus ciudades, Ilegando, algunos de ellos, a integrarse atraves del orden equestre,en las elites socioeconomicas y administrativas provinciales e imperiales.
dedica en Scarbantia,tambien en Pannonia Superior,elaugur Tib.Iulius Quintilianus (CIL II 4243);por otro lado,Mercurius es el dios romano asociado frecuentemente en las provincias de fondo celtaa Teutates/Teutanus (cfr.A.Holder,Alt-Celtischer prachschatz,Graz,II,962,pp. 1805s),aunque en el horizonte religioso de la civitas Eraviscorum este gran dios celta se asocia a Iuppiter Optimus Maximus,cfr.CILⅢ10418;AE 1965,pp.349.
9Histriag,vi; ita Nigri,IX,5.
7 Debianser especialisasen la ecturadelvueloydelcantodelasavesfrJustio XXIV,4.
7 Sobre este particular cfr.G.Alfoldy，“Pannoniciani Augures”, Acta Antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae8 (1960) pp.145-164;J.J. Sayas,“Los adivinos vascones y la Historia Augusta",en Los vascos en la Antiguedad,Madrid,1994,pp.259-263.