Resenas
de su repercusion para la nueva vision del judaismo y cristianismo de la epoca intertestamental.La distribucion de Ia biblioteca de Qumran segun los distintos libros la trata F.Mebarki.La Dra. A. Steudel dedica su estudio al problema de la reconstruccion de los manuscritos a base de pequefisimos fragmentos.Los problemas de la reiacion de Qumran con el cristianismo son abordados por E.Puech, incluido el ultimo óstracon hallado en las ruinas de Qumran en 1996 y la completa falta de pruebas para la identificacion de 7Q5 como de Mc 6:52-55. Uno de Ios temas que estan sobre el tapete es el de los Rollos de cobre (3Q15) a cargo de E.M. Laperrousaz y otros autores.P.Geoltrain presenta los ültimos datos sobre la comunidad de los esenios.El Rollo del Templo (1QT)y las relaciones de la comunidad de Qumran con el templo de Jerusalen la estudiaF. Schmidt.La ultima aportacion referente a Qumran es la de J. Strugnell dedicada a los 5O afos de qumranologia con la evolucion de las hipotesis defendidas por los diversos investigadores a lo largo de estos afios.
Felipe Sen.
HARVEY,P.,Elbudismo,Madrid,CambridgeUniversityPress,1998.(An introduction to Buddhism, Cambridge $\boldsymbol { : }$ Cambridge University Press,1990). Trad. esp.
Setrata de una de las mejores introducciones al buddhismo existentes en la actualidad. Es sin lugar a dudas,la mejor que existe en lengua castellana y su publicacion viene a sustituir y superar la ya un tanto desfasada pero todavia buena introduccion de E. Conze,El budismo: su esencia y su desarroll, Mexico : F.C.E.,1978 (publicada por primera vez en inglés en Oxford, Bruno Cassirer,1951).
La obra estä dividida en trece capitulos :El Buddha y su contexto indio (cap. 1); Ensefanzas buddhistas tempranas (cap.2 : Renacimiento y karma ; cap.3 : Las cuatro nobles verdades);Desarrollos tempranos del buddhismo (cap.4);Filosofia Mahayana (cap.5);Los seres divinos del Mahayana (cap.6); Desarrollos posteriores y expansion del buddhismo (cap.7); Practica buddhista (cap.8 :Devocion ; cap.9 : Etica ; cap.10 :Sangha ；cap. 11 :Meditaci6n y el desarrollo de_la sabiduria)；Historia contemporanea y actual del Buddhismo en Asia (cap.12);El Buddhismo mas alla de Asia (cap.13). Al final del libro hay una excelente bibliografia dividida por temas.
La version espafiola incluye ademas un apendice de Russell Webb sobre el buddhismo en Espafia e Iberoamerica,yuna breve bibliografia de obras publicadas en castellano y portugues.
La obra presenta una imagen del buddhismo muy completa, ajustada tanto a las fuentes originales como a Ias ültimas investigaciones realizadas por los estudiosos del buddhismo.Lejos de limitarse a la historia y filosofia del buddhismo, el autor habla ademas de un aspecto no menos importante pero que suele dejarse de lado en buena parte de los estudios sobre las religiones,a saber,la practica.
La gran aportacion del libro de Harvey es precisamente que describe el buddhismo como una religion viva y no como una reliquia fosilizada que ya nadie practica y a la que uno puede acercarse simplemente a traves de los textos del pasado. Leyendo el libro,uno supera definitivamente la vieja polémica del academicismo.
Resenas.
Occidental sobre si el buddhismo es una filosofia o una religi6n.Es ambas cosas a la vez y sin contradiccion, hay diversas filosofias buddhistas pero siempre inscritas en una o varias practicas religiosas. El buddhismo se piensa pero tambien se vive y medita,no hay teoria sin praxis ni praxis sin teoria. Ni el buddhismo es una filosofia para racionalistas ni una religion donde se profesa la fe del carbonero.
Hay filosofia pero tambien hay culto y devocion,accion y contemplacion, sabiduria yamor,conocimiento y compasion.
La obra de Harvey atiende a la historia del buddhismo sin tomar partido por ninguna de las tradiciones buddhistas o sus textos como hacia E. Conze con algunas escuelas del Mahayana y la literatura sobre la perfeccion de la Sabiduria.La historia del buddhismo se explica hasta la actualidad y destacando los desarrollos históricos mas recientes,especialmente los acontecidos con la progresiva expansi6n del buddhismo por Europa y America.Las distintas filosofias buddhistas se explican con precision,claridad y sencillez,sin presuponer conocimientos previos en el lector $\mathbf { y }$ explicandolo todo paso a paso a partir de Ias doctrinas mas antiguas comunes a todas las tradiciones buddhistas.El uso de abundantes referencias textuaies permite al lector que las tenga a su disposicion ampliar y comprobar por si mismo la legitimidad de las interpretaciones del autor.El ünico punto polemico de la obra de Harvey y que a nuestro juicio no esta suficientemente avalado por los textos, es su interpretacion del Nibbana en vida como una detencion temporal (p.87) de los estados condicionados y la identificacion del Nibbana con 《un estado de conciencia (vifnana) radicalmente transformado> (p.88). No obstante,la honradez academica de Harvey le hace reconocer y dejar claro que κel analisis de Nibbana sin objeto,resulta de todos modos una interpretacion personal del autor.》 (p.89).
En definitiva, la obra de Harvey es excelente y rigurosa, servira de libro de texto a los futuros estudiantes de buddhismo yayudara a todo el que esté interesado en el tema a tener una vision histórico-critica fiable y actualizada del buddhisimo. Esperemos que cunda el ejemplo y que ademas de manuales de meditación o libros piadosos sobre el buddhismo,se sigan publicando otras obras recientes y mas academicas sobre la religion buddhista.
Abraham Velez.
COOMARAsWAMY,A.K.,Hinduismoy Budismo,Barcelona,Paidos Orientalia,1997.
Originalmente escrito y publicado en ingles (The Wisdom Library,New York,1943), se traduce al espafol la version francesa de 1949.
A.K.Coomaraswamy esta considerado como uno de los grandes especialistas enarte indio del siglo XX.Sin embargo,su interpretacion hist6rico-filosofica del buddhismo, no goza de tanto prestigio.Esto obedece fundamentalmente a dos razones: 1） Coomaraswamy intenta demostrar a toda costa que el buddhismo dice lo mismo que el hinduismo y que por consiguiente forma parte de Ia Philosophia Perennis o substrato comun esoterico existente en todas las grandes religiones.
2) Coomaraswamy desprecia la metodologia historico-critica para el estudio de