Paisajes y figuras del clero de una ciudad levítica: la primada Toledo en la Época Moderna1.
Francisco José Aranda Pérez2.
Recibido: 11 de agosto de 2021 / Aceptado: 13 de octubre de 2021.
Resumen. El estamento clerical en la Toledo de la Edad Moderna no sólo es arquetípico sino también especial, por su inusitada fuerza y por la huella que ha dejado hasta el día de hoy en la propia ciudad. Se analiza y se propone una omnicompresión del fenómeno eclesiástico en la capital espiritual de España que abarca tanto el estudio de un paisaje urbano característico, procedente de descripciones reales y mitificadas; un análisis de los distintos niveles clericales y sus relaciones internas; y una serie de consideraciones sobre las diferentes interactuaciones del clero con el resto de la población y los poderes cívicos.
Palabras clave: Clero, Clero Secular, Clero Regular, Arzobispos, Cabildos, Curas, Parroquias, Toledo, Historiografía, Edad Moderna, Primacía.
[en] Landscapes and Figures of the Clergy of a Levitical City: the primada Toledo in the Early Modern Age.
Abstract. The clerical establishment in Toledo in the Early Modern Age is not only archetypal but also special, for its unusual strength and for the mark it has left on the city itself to nowadays. An omnicompression of the ecclesiastical phenomenon in the spiritual capital of Spain is analyzed and proposed, which includes both the study of a characteristic urban landscape, derived from real and mythologized descriptions; an analysis of the different clerical levels and their internal relationships; and a series of considerations on the different interactions of the clergy with the rest of the population and the civic powers.
Keywords: Clergy, Secular Clergy, Regular Clergy, Archbishops, Cabildos, Priests, Parishes, Toledo, Historiography, Early Modern Age, Primacy.
Sumario: Una cristianópolis a la vista. Un complejo y jerárquico organigrama clericalopolitano. Intersecciones del clero. Bibliografía.
Como citar: Aranda Pérez, F. J. (2021). Paisajes y figuras del clero de una ciudad levítica: la primada Toledo en la Época Moderna, en Cuadernos de Historia Moderna, 567-611.
Urbs, et Roma hispanica…3 “La Imperial Toledo, Ciudad ilustre, digní- sima cabeza metrópoli de su reino y Nueva Castilla, patria y sepultura de muchas reales personas, famosa entre las más ínclitas, generosas y opulentas de España”4.
Una cristianópolis a la vista.
Toledo fue la más levítica de las ciudades hispanas; la Roma de la Monarquía Católica, según reza la cita inicial… De hecho, su aspecto o skyline urbanita lo pregonaba, e, ítem más, en su entramado social las huestes clericales le otorgaban una especial nota de distinción, con un difícilmente parangonable arzobispo –casi siempre un príncipe-cardenal de la Santa Iglesia– a la cabeza. Era esta una característica y una vocación sacra que venía de lejos, desde aquella época gótica en la que en la ciudad, que era caput del Reino Visigodo de Toledo, se reunían los Concilios que venían a conformar el orden político y eclesiástico de aquel primer reino oficialmente católico desde Flavio Recaredo (586-589-601)5 . De la entronización de reyes y de la reunión de concilios bajo la autoridad de la sede archidiocesana toledana se formará una tradición gótica que sobrevolará esta historia hasta los tiempos contemporáneos. Tras un largo interregno islámico, después de la llamada reconquista cristiana de 1085, se hibridó la supervivencia de la peculiar mozarabía con la pujanza reformista-romana-cluniacense de un Bernard de Sédirac (1086- 1124)6 , quien pronto, arrancando grandes concesiones de la corona castellana y apoyado en las consignas del Dictatus Papae de Gregorio VII (1073-1085), enfiló a la iglesia toledana al título más que honorífico de Primada de las Españas, ante el beato papa Urbano II (1088-1099, el de la primera Cruzada7 ), en disputa, por descontado, con otras sedes hispánicas8 . Dicha primacía no sólo supuso ventajas en la administración y justicia meramente eclesiásticas sino que otorgó al arzobispo y a su arzobispado una cierta preeminencia en lo político, tanto en lo religioso como en lo civil, y, por ende en lo ideológico y cultural, amén de una interlocución privilegiada con Roma, con el Papa y la Curia.
Pero también, máxime desde los Reyes Católicos y Carlos I, el protagonismo de la monarquía española fue evidente en los discursos políticos y, por ende, historiográficos y artísticos. Había que buscar un encaje con la antigua tradición monárquico-eclesiástica, que se visibilizó con el interés creciente por transformar la antigua ciudad medieval en una ciudad a lo moderno, con empaque renacentista9 . Cuestión aparte es que esta transformación radical de cara, de alzado más que de planta, devino quizá en toda una ciudad barroca pero por más eclesiástica, en donde se acumuló el goticismo (visigodo), la negación de la cautividad mahometana, la restauración cristiana medieval, el imperialismo decadente de los Austrias (menores), y el esencialismo cristiano, amén de la emulación a la Roma pontificia y la exaltación de la primacía10. Aparentemente, y es la sensación que impera todavía hoy, solo la parte eclesiástica de Toledo pudo aguantar incólume el tirón de la Historia.
Por demás, durante toda la Edad Media se forma no sólo una diócesis espectacular, que una vez más rivalizaría con la romana en territorio y recursos11, sino que paralelamente se formaría el señorío eclesiástico más importante de la península, señorío que desbordaría el antiguo reino de Toledo (uno de los reinos castellanos centrales, en ambos sentidos12), y que se dirigiría al compás de la reconquista andaluza hasta los reinos de Jaén y Granada e incluso hacia el Norte de África con la empresa cisneriana de Orán. Comprendía unas 220 poblaciones, entre villas y lugares, entre las que destacan Talavera de la Reina, Alcalá de Henares y el Adelantamiento de Cazorla, con más de 21.000 vecinos-vasallos (unas 80.000 almas, en cifras groseramente redondas) y unos 62.000 kilómetros cuadrados. También era la testa de la vasta provincia eclesiástica sufragánea compuesta por las diócesis de Cartagena, Córdoba, Cuenca, Jaén, Osma, Segovia, Sigüenza, Valladolid y la Abadía de Alcalá la Real de Jaén hasta el siglo $\mathrm { X I X } ^ { 1 3 }$ . Por supuesto, sería la Santa Iglesia Catedral, refundada su fábrica en 1226 sobre los fundamentos de un templo visigótico y una gran mezquita-aljama suní, con sus propios órganos de gobierno capitular, la que animaría todo este proceso; así como la progresiva creación de arcedianatos y sus correspondientes arciprestazgos que fueron sumando un sin fin de parroquias14.
Este emporio eclesiástico secular-diocesano no haría más que agrandarse con la expansión de las órdenes religiosas, monásticas en un primer momento, pero sobre todo mendicantes, especialmente entre los siglos XIII y XVI, con sus sucesivas innovaciones o resurgimientos observantes, que pondrían especialmente en la ciudad de Toledo sus miras de implantación estratégica casi obligada. Conocida es la competitividad que en ese aspecto hubo entre las diferentes órdenes, quienes se solían resistir –junto a instituciones civiles como el Ayuntamiento15– a las nuevas fundaciones, pero que sorteaban esta dificultad estableciéndose en los alrededores de la ciudad para terminar aprovechando cualquier ocasión para incorporarse al interior de las murallas, pretextando falta de salubridad, la ayuda de algún generoso donante, etcétera.
El esplendor eclesiástico de Toledo tenía sus satélites, como el sol sus planetas, y eso se refleja con claridad en el mapa del arzobispado toledano de Portocarrero, en donde, a modo de viñetas ilustrativas, aparecen los lugares de Madrid, Talavera de la Reina (Toledo), Alcaraz (hoy en Albacete), Huéscar (Granada), Orán (Argelia), Ventosilla (Toledo)16, Alcalá (actualmente en Madrid)17, Ciudad Real, Cazorla (Jaén) y Puente del Arzobispo (Toledo)18. Para más abundamiento, había un anillo de palacios, quintas, cigarrales, fincas, palacetes de recreo en entornos semirrurales que pregonaban la gloria mundana de los arzobispos, como el de Buenavista, el cigarral del Ángel Custodio, la quinta de Mirabel, la finca de Ventosilla, o el palacete de Arenas de San Pedro, algunos incluso con sus jardines y cazaderos. No obstante, las primeras residencias eran los Palacios Arzobispales de Toledo, Madrid (definitiva a partir del XVIII) y Alcalá, con el suficiente empaque como para alojar personas reales de paso. A los mismos edificios de asiento, había que añadir ya caducas fortalezas medievales que subsistían malamente, como los castillos y los puentes estratégicos de Almonacid, Brihuega, Canales, Cazorla, Iznatoraf, Iruela (en Jaén), Puente del.
Arzobispo, etcétera; por cierto que casi todos estos edificios tenían al frente su propio alcaide y una mínima guarnición nada pertrechada, que no obstante pregonaban la gloria de su señor19.
Aparte de esta realidad histórica y material, de lo que no hay duda es de que toda esta grandeza histórico-clerical contaba con buenos panegiristas, una intelectualidad mayoritariamente clériga –valga la redundancia– que estaba a tono con grandes y encendidas descripciones de la urbe por excelencia, de la ciudad toda a decir de Baltasar Gracián. Bebiendo de la larga tradición medieval (desde un san Isidoro o un san Ildefonso, pasando por la llamada “Escuela de Traductores”, o Escuela Alfonsina más bien) y aupándose al Humanismo, Toledo contaba con una difusa escuela que vivía en y se nutría del espíritu urbano, por civil pero también por episcopal. Y este paisaje, cada vez más cristianopolitano, empezó a ser cantado con plumas y con pinceles, empezando por el más conspicuo del Greco20. De hecho, Toledo se convirtió en un tópico, o mejor, en una guía o paradigma de lo que tenía que ser una ciudad de la Monarquía Católica, y, sobre todo, de su imagen y propaganda. Podría ser, fácilmente, la deliberada implantación un modelo confesional que más tarde devendría en una ciudad levítica y conventual, en donde decaerían otras visiones republicanas y monárquicas21. No faltaban mecenas y gentes de economía holgada en el arzobispado y en el cabildo primados. Por ello, salieron al quite gran cantidad de historiógrafos propios, como Alcocer (el príncipe en castellano), Pisa o su antagonista Román de la Higuera, más el Conde de Mora, Lozano; o ajenos como Medina, Garibay, Ocampo, Morales (el arqueologista), Mariana, y hasta Flórez… En todas sus historias urbanícolas al uso, aparte de su identificación con la monarquía española, las diferentes ciudades rivalizaban por ser las primeras en la instalación en su seno de la Ciudad de Dios, las primigenias cristianas en donde la contaminación musulmana o judía se reducía a la mínima expresión; aunque tanto hispanismo se redujera en la práctica al reino-corona castellanos22. De todas formas, no olvidemos que a la historia, más o menos intencionada en sus fines, había que añadir la corografía, la descripción geográfica, que escapaba todavía menos al aspecto clerical porque era más palpable. La mitología fue sustituida por la hagiografía o la episcografía, y los héroes se transformaron en santos. A la postre, un cristianismo acrisolado, lleno de fundadores, testigos, canonizados y líderes archiepiscopales, personal confesionalizado, antecámara de la cristiano-catolicópolis; no sólo de Toledo sino de una Castilla cada vez más desurbanizada y débil, con la excepción de Madrid.
Otro de los lugares comunes al uso es que un clérigo –ya hemos comentado que había bastantes con la suficiente instrucción– hiciera un grandilocuente elogio del paisaje religioso de la ciudad del que se impregnaban hasta los mejores escritores y literatos seculares23. En efecto, una de las primeras descripciones eclesiástico-urbanas la tenemos en el cura-párroco de San Vicente, el licenciado (y familia de conversos) Luis Hurtado de Toledo (1523-1590)24, quien escribió un sentido romance paseando su mirada desde el punto más alto de la ciudad, la torre mudéjar de la vecina parroquia de San Román25. Desde allí podía apreciar un paisaje y panorama eclesiástico tan peculiar, que ha llegado hasta el día presente:
…miraba la gran ciudad/ que Toledo se decía./ Miraba sus lindas torres/ labradas a maravilla,/ miraba sus chapiteles,/ que con el sol relucían./ Miraba todas sus fuerzas/ y edificios que tenía,/ miraba sus fuertes muros/ y cercas y artillería./ Miraba las lindas casas,/ miraba a Santa María,/ miraba su torre y obra,/ que nunca se fenecía…”26.
El profesor González Cuenca ha hablado de los toledanistas primitivos, entre los que ha situado al historiador Pedro de Alcocer (1554), al cronista Sebastián de Horozco (padre de diccionólogo Sebastián de Covarrubias), al mismo Hurtado de Toledo y a Francisco de Pisa, sobre el que después hablaremos27. A más, indudablemente el puntal de las eclesiástico-descripciones toledanas fue el vicario general Blas Ortiz, que elaboró toda una guía de la Catedral de Toledo para uso y disfrute del príncipe Felipe de Habsburgo, quien se convertiría en un gran aficionado al Templo Primado, sobre todo de su música. El libro, en latín, era toda una especie de advertencia o llamada de atención para el mundo católico, incluida –o parangonándose con– Roma28. Parecía que este magno templo catedralicio fuera la antena central que irradiara la Primacía Toledana, y así aparece en casi todas las vedutas de la ciudad, sobre todo desde el lado meridional. Por supuesto, de tal capital espiritual, primada de Castilla y de las Españas, del centro de peregrinación émulo de la Roma manierista y protobarroca, se elaboraron guías literarias e incluso planos, al modo casi turístico. No hace falta esforzarse mucho para volver a la Descripción de Pisa y al Plano-Vista del Greco, que el profesor Marías Franco calificó de “lienzos panorámicos, libros paralelos”29.
Pero si la realidad descrita y narrada era sumamente esplendorosa –en términos relativos–, a su auxilio vino la inventiva que suplió todo lo que hubiera faltado y ajustó toda la historia y la descripción de la ciudad al perfecto guión cristianopolitano, desde la misma concepción genealogista de la antigüedad, tanto pagana como cristiana30. Y a la realidad urbanística y a la invención mitificadora se sumaba el ser escenario de una ciudad eminentemente celebrativa, cruzada por multitud de recorridos y desfiles procesionales, según el calendario litúrgico, y hasta autos de fe, jolgorios por la monarquía y por el éxito de sus empresas exteriores, impetración de protección divina contra los desastres naturales, jubileos y canonizaciones, etcétera, en donde los eclesiásticos llevaban la voz cantante y organizaban sus propias exaltaciones31.
Lo cierto es que todo este dinámico paisaje y paisanaje real, vivo y movido durante el Antiguo Régimen, aupado por descripciones más o menos literarias e historiografías menor o mayormente científicas, se llegó a convertir en un tópico iconográfico, en una imagen mística, casi en una marca e hito viajeros, que más tarde, después del Romanticismo y hasta el Postromanticismo, más el turismo actual, ha sido explotado a través de la fotografía y las bellas artes pictóricas; para un Toledo contemplado, meditado, a través del paisaje y del mito, que revela poco a poco su misterio profundo de siglos32.
Un complejo y jerárquico organigrama clericalopolitano.
Todavía existen pocos estudios de conjunto sobre la iglesia toledana en la época moderna, salvo el ya clásico como magistral del recientemente desaparecido fray José García $\mathrm { O r o } ^ { 3 3 }$ . En todo caso, empezaremos por algo obvio: no es sólo que la archidiócesis toledana fuera colosal en sus números sino que también estaba afectada por una macrocefalia evidente, y es que la propia ciudad de Toledo concentraba casi la mitad del clero secular diocesano; y no digamos nada de su exuberante riqueza34. Desde luego, no era una situación ideal pues implicaba dos cosas: que el exceso de clero ciudadano entrañaba una gran cantidad de beneficios sin oficio (espiritual) y que el restante ámbito rural quedaba muy desatendido; por no hablar de la relación inversamente proporcional entre excedentes económicos y la dedicación a la cura de almas. Todavía más lacerante era la distancia entre la ciudad y el agro en el reparto del clero regular: Toledo, junto con Alcalá, albergaba al $47 \%$ de los frailes; mientras, la desproporción para las monjas era todavía mayor, con un $71 \%$ del monto diocesano en ambas localidades35. Pero, aunque algunas voces individuales se alzaron contra esta situación, no llegó la hora de la reforma en todo el Antiguo Régimen. Pero vayamos desgranando cada uno de los personajes y estamentos clericales de la Toledo moderna.
a. El Arzobispo Primado en sí.
No hay duda de que la cabeza diocesana y aún ciudadana es el señor –en el concepto de poder– arzobispo primado. Esto aparte de que su papel destacado en la misma estructura de la Monarquía, como Canciller Mayor de Castilla (hipotético director de la alta oficina documental y después Notario del Reino nato), ora la accidental como frecuente presidencia de Castilla (del Consejo Supremo de Castilla, segunda alta magistratura regnícola), ora la cabeza visible de la Inquisición (inquisidor general), le lleva a ser el prelado más visible y poderoso de la Iglesia Hispana, el más significado políticamente, sobre todo cuando a partir de los Reyes Católicos suele apoyar a la Corona dejando atrás viejas veleidades políticas partidistas; y el líder indiscutible de la gran máquina clerical toledana, con diferencia. Su estado era incomparable, y sus recursos y riquezas las mayores, como es bien sabido. No hizo falta para todo ello que viniera Trento, con el reforzamiento del predominio de los obispos sobre sus diócesis, pues desde siempre el arzobispo de Toledo no dejó de crecer en influencia, dentro y fuera de su jurisdicción, en todo el reino. Así, podemos decir, sin ambages, que Toledo, a fuer de cristianopolitana, fue una verdadera episcópolis36, aun cuando su arzobispo residía la mayor parte del tiempo en otras sedes extratoledanas o en la Corte cabe el Rey y su familia; por no decir que el arzobispo de Toledo era el ordinario real, el cura y el director espiritual del rey de Castilla y de España y que su influencia dominaba incluso la capilla real37. Así las cosas, en primer lugar, el arzobispo de Toledo, por fuerza y según la capacidad del titular del momento, fue uno de los protagonistas de la política hispánica, especialmente en la época moderna, en connivencia con la monarquía, y otras veces con roces si se alineaba con el Austria o el Borbón o con el Sumo Pontífice romano38. Igualmente podemos considerarlo un portavoz oficioso de la iglesia española, ya que ejercía una presidencia honorífica en los actos eclesiásticos más señalados y en lo jurisdiccional era la instancia superior de apelación para los obispos españoles, más allá de su territorio sufragáneo.
Pero, a pesar de todo esto, todavía se echa en falta, primero, estudios profundos de las trayectorias y personalidades de los arzobispos de Toledo, casi siempre personalidades foráneas de la ciudad. Salvo algunos escuetos episcopologios39, las biografías arzobispales toledanas están por hacer de manera sistemática, existiendo sólo algunas salvedades como la de Jiménez de Cisneros40, Carranza y Miranda41, Quiroga42, Aragón Fernández de Córdoba43, Portocarrero44 o ya en el hemistiquio contemporáneo, Borbón y Vallabriga45; es paradójico que existiera para ello más interés en los siglos pasados que en los presentes, resultado de la pérdida de peso específico de estos grandes personajes en nuestra historia46. Urge, por tanto, completar individualmente, retrato a retrato como en la Sala Capitular de la Catedral, las biografías relacionales de los arzobispos de Toledo, para entrever, entre otras cosas, la evolución de la iglesia toledana e hispánica.
Aparte de ser jefe político, incluso de alguna facción cortesana en el Reino, en segundo lugar, los arzobispos de Toledo eran poderosos señores de vasallos, como enseguida veremos. Por tanto también es imprescindible el estudio dominical de sus pontificados, ya que los arzobispos de Toledo se encontraban entre los señores eclesiásticos más importantes de la España bihemisferial y de la Cristiandad, lo que implica no sólo conocer con precisión la topografía de su señorío sino su verdadero alcance señorial, su gobierno y su administración, y que el arzobispo-señor se deslinde en este sentido de su patronazgo alto-cortesano (madrileño-hispánico)47. Sin duda alguna, el señorío de los arzobispos de Toledo era peculiar, y aunque se llevara por personas interpuestas, no deja de ser un estudio de caso apasionante que mucho tendrá que decir sobre el papel señorial de la Iglesia española48.
Otra prerrogativa arzobispal toledana, de gran repercusión, era la convocatoria de concilios y sínodos, en lo que el Primado seguía una larga tradición altomedieval49, que en la época protomoderna se actualizaron con los sínodos de Alcalá de 1480, 1481 y 1483 y sobre todo los cisnerianos de Alcalá de 1497 y Talavera de 1498. Después vino el de Tavera (Alcalá, 1536) antes de los trentinos de 1565 y $1 5 8 2 ^ { 5 0 }$ , este propulsado por Quiroga, siguiendo después el impulso con Sandoval y Rojas (1601), Moscoso y Sandoval (1658), hasta el último moderno de 1682 de Portocarrero51. De todas estas magnas reuniones toledanas, dedicadas mayoritariamente a la mejora constante de la disciplina y organización clerical, emanaban sabias directrices incluso litúrgicas que influían incluso más allá de las diócesis sufragáneas, que, por otra parte, abarcaban la mitad del territorio castellano. Pero nada de todo esto cargaba solo en las espaldas del arzobispo. Esta casi monarquía clerical tenía su propio gobierno y corte.
b. El Palacio Arzobispal: corte y gobierno archidiocesanos.
En primer lugar, que los arzobispos, casi siempre procedentes de otros lares y destinos, traían a su propia gente de confianza y que intentaban encajarlas cerca de sus personas en la ciudad primada, es evidente. Podemos recolectar multitud de ejemplos. Alonso Fernández Olando, paje del cardenal Sandoval de su etapa pamplonesa (aunque en su familia habían sido criados desde hacía dos generaciones del mismo linaje, en concreto del arzobispo sevillano Cristóbal de Rojas, tío y preceptor del duque de Lerma), casó con Eugenia Melgar, hija bastarda del canónigo toledano doctor Dionisio Melgar, y por ello se le dotó de una honrosa familiatura del Santo Oficio52. Por su parte, el cardenal Moscoso se trajo de su fructífera etapa jienense al repostero Juan López de los Cobos, y aparte de a él, se impulsó a su hijo Diego López de los Cobos como escribano del número, de millones y jurado de Toledo53. Pero también, como era de esperar, este mismo mecanismo se daba por el lado de sus clérigos. Está el caso de los criados pretendientes a canonicatos de Sandoval y Rojas, de nuevo54. O el del jurista Francisco de Herrera Narbona, de familia toledana de fuerte raigambre conversa, hechura y asesor del cardenal Aragón en muchos de sus destinos italianos, que durante el pontificado de este consiguió una oficialidad del Santo Oficio, un hábito de la Orden de Santiago y, por fin, un canonicato en 1672, aunque sabemos que de ordinario acompañaba a su señor sobre todo en la corte madrileña y que incluso murió cuando él en $1 6 7 7 ^ { 5 5 }$ .
El arzobispo de Toledo, magnate del reino, poseía todo un Estado, con palacios, servidumbre, vasallos y funcionarios, en cantidades superlativas para ejercer la apariencia y la propaganda de su persona y puesto central en la Monarquía Hispánica. Honor y lujo y otros gastos de representación (como la misma Caridad Pública) podían ser sufragados no sólo de los cuantiosos fondos arzobispales sino de sus grandes peculios personales. Luis Hurtado recoge hasta 173 personas, entre criados y ministros, pertenecientes a la Casa Arzobispal. Entre los primeros había mayordomos, camareros, gentileshombres, cocheros, lacayos, cocineros, reposteros, mozos, pajes…56; una extensa familia a todos los efectos, con un solícito pater familias como hemos visto, en donde abundaban los viejos criados que indefectiblemente terminan bien colocados gracias a las recomendaciones del arzobispo. Entre los segundos, encargados de la administración y la justicia general y particular, tenemos al Consejo –del que enseguida nos ocuparemos–, a los vicarios generales (en Toledo y Alcalá), a los vicarios foráneos y a los visitadores y arciprestes, con sus respectivas oficinas más o menos nutridas57.
Pero la archidiócesis era, por decirlo así, también un vivero de obispos que se desparramaron por todas las diócesis hispanas, incluidas las indianas e italianas58, amén del recurso a muchos obispos auxiliares y otros obispos con fuertes contactos con la sede primada y sus cabezas que se promocionan hasta en la Curia Romana59. Estos obispos no solo se limitaban a la impartición sacramental (confirmaciones y ordenaciones, como veremos al final) sino que los vemos como verdaderos delegados del arzobispo en varias de sus funciones. Pero ahora veamos algunas de estas magistraturas arzobispales.
Si en la estructura polisinodial de la monarquía había consejos, en Toledo se asentó un Consejo de Gobernación del Arzobispado, con una plantilla fija constituida por un presidente (el oidor más antiguo), cuatro oidores-jueces-consejeros y dos fiscales (para lo civil y criminal), más un relator-secretario, un secretario de cámara (enlace con el arzobispo), un secretario-notario, un secretario de títulos, un archivero, un registrador, un sellador, oficiales amanuenses, portero…; por tanto, una institución de carácter eminentemente judicial-letrado, de origen cancilleresco, que suponía para sus componentes un destino de término, y que conocemos gracias al profesor Gutiérrez García-Brazales60. En la época moderna este organismo se ubicó en el Claustro Alto de la Catedral, que en el XVII se uniría por un arco volado sobre la calle al propio Palacio Arzobispal, para volver a este ya en el siglo XVIII, probablemente cerca de lo que sería el Archivo Diocesano, a donde derivaba su documentación. Compuesto por asalariados, el consejo o Audiencia Arzobispal era una especie de alter ego del arzobispo (carácter vice-arzobispal) que atendía el gobierno ordinario judicial-administrativo de la archidiócesis (causas temporales-señoriales) pero también era un tribunal superior de apelación tanto de las propias instancias intradiocesanas (civiles-señoriales y eclesiásticas, primera y segunda instancia) como de las diócesis sufragáneas, lo cual resultaba un espacio metropolitano-jurisdiccional colosal. Es evidente que un arzobispo básicamente absentista, no sólo tenía que resignar las cosas de casa a un vicario general o a una serie de obispos auxiliares, sino que necesitaba todo un consejo de gobierno con plenos títulos e igual tratamiento honorífico (señoría ilustrísima y reverendísima). La nómina de asuntos, más o menos menudos, era enorme y muy variada como difícilmente delimitada –como todas las jurisdicciones del Antiguo Régimen–, pero entre las más repetidas del ámbito puramente eclesiástico estaban el funcionamiento de las parroquias, velar por el correcto nombramiento de los clérigos, todo lo relacionado con los beneficios eclesiásticos, cualquier cuestión ateniente a la disciplina eclesiástica (que se ajustara a la prescripción trentina), la erección de iglesias y lugares de culto o su enajenación, así como la constitución de cofradías, apelaciones de los clérigos diocesanos y sufragáneos, congruas de ordenantes y licencias sacerdotales, etcétera; poseía jurisdicción privativa en asuntos de capellanías y beneficios, de enajenar o permutar bienes eclesiásticos, en las causas criminales contra canónigos y dignidades… Como era de esperar, los consejeros eran graduados y expertos canonistas espigados de entre los vicarios, los visitadores o los prebendados catedralicios. Entre los más destacados que rindieron sus servicios en este alto consejo fueron el licenciado Ceballos (que fue oidor desde 1631 y su presidente desde 1639 hasta su muerte en 1644)61, o el cultísimo doctor Salazar de Mendoza62.
El Consejo Arzobispal fue reformado en varias ocasiones63, pero no sobrevivió al Antiguo Régimen. Sí los vicarios del obispo, aunque entonces existieron dos generales (uno para Toledo y otro para la sede complutense), más otros pedáneos o foráneos repartidos por la archidiócesis (Alcaraz, Ciudad Real, Cazorla, Huéscar, Orán, Talavera de la Reina, Alcázar de San Juan y Madrid, la tercera más apetecida), entre los que existió más de alguna interferencia, como con la Inquisición o la orden de San Juan, como era de esperar. Igualmente había visitadores generales, para la misma ciudad y el resto del arzobispado64. Con todo, tampoco debemos obviar la importancia de los contadores mayores de rentas, encargados autónomamente de la distribución terciada del diezmo y del arrendamiento del mismo mediante subastas públicas65. También pululaban por dichos departamentos un crecido número de procuradores, casualmente igual al de los escribanos públicos de la ciudad (33). Cada uno de los departamentos vicariales contaba con su propia estructura de audiencia, con su vicario, su promotor fiscal, promotor de obras pías, fiscal de vara, notarios del número, oficiales mayores, receptores, alcaide y pertiguero (la de Toledo, la más importante, tenía también una treintena de miembros). Sus sueldos eran relativamente modestos porque se entendía que vivían principalmente de sus propios beneficios eclesiásticos. Por lo general, eran cargos de confianza, lo que suponía que hubiere ceses y nombramientos con cada nuevo prelado. Ni que decir tiene que la mayoría de estos altos cargos eclesiásticos eran ocupados por eclesiásticos letrados, algunos de enorme valía que derivaron a obispados o a los consejos centrales de la monarquía, aunque también podemos encontrar algunos seglares en los puestos de fiscalía o secretaría en los principios de su carrera, como el caso de los archiconocidos Melchor de Macanaz o Pedro Rodríguez de Campomanes. A toda esta estructura judicial le correspondía penalmente un precario sistema de prisiones arzobispales, con varios centros en la archidiócesis, generalmente en las cabezas de los vicariatos. Finalmente también tenemos que tener en cuenta la gran cantidad de abogados y agentes arzobispales que se movían entre estas instituciones y otras, incluida la Curia Romana, la Congregación del Clero o de las Iglesias de Castilla y León, o altas instancias civiles madrileñas. De su acción tenemos muchos testimonios en los archivos diocesanos y vaticanos.
Un apunte más, hasta ahora poco considerado, sobre el que se debe llamar la atención. También al Arzobispo de Toledo le correspondía la administración, era el comisario general, de la famosa Bula de Cruzada, una de las tres gracias que la Iglesia española derivaba hacia las necesidades, sobre todo militares, de la Corona; aunque fue también un buen ingreso para la propia iglesia hasta los mismos tiempos contemporáneos. La cuestión es que, al igual que el Voto de Santiago66, era un asunto religioso-hacendístico que abarcaba al conjunto de la Monarquía Hispánica, y que en el caso de la Bula se extendió a América y a Italia67. Por ello, es una fuente óptima, una contabilidad muy completa, para la investigación en múltiples aspectos no sólo de la diócesis toledana sino para nuestra antigua monarquía universal, tanto a nivel local como a nivel general68. No obstante, otro verdadero alter ego del obispo venía a ser el cabildo de su sede catedralicia.
c. Un Cabildo Primado en un Templo Primado.
Es llamativo, aunque comprensible, que la parte del clero toledano mejor descrita siempre es la que sirve y pulula en la Catedral, en la llamada no sin razón Dives Toletana. Y es que es la institución eclesiástica más poblada de la diócesis y, con diferencia, de nuestra ciudad santa; y, a más, ocupa la parte central de todos los paisajes urbanos, gráficos o escritos; por no decir que era una ciudad santa en sí misma dentro de la ciudad santa, una Jerusalén celestial por excelencia. Era un polo de atracción ad gentes y en donde la máxima solemnidad litúrgica y artística tenía lugar; el summum y la vez la summa de la iglesia toledana. De que nos encontramos ante un cabildo dimensionado a una extraordinaria archidiócesis es sintomática la continua ampliación del coro, que necesitó de dos solemnes pisos desde finales del siglo XV a mediados del siglo XVI69. En la descripción del templo y de su nómina de servidores, del más alto al más bajo rango, marcaría la pauta el vicario general doctor Blas Ortiz en su elegante obra latina Summi Templi Toletani perque graphica descriptio70. Él ya acuña la cifra aproximada de 600 servidores catedralicios71, entre clérigos (403) y demás músicos y cantores, lectores, acólitos y operarios, casi todos laicos. En concreto, protocolaria y realmente, en silla alta coral se situaban 14 dignidades, 40 canónigos prebendados y 50 racioneros, mientras que en silla baja lo hacían 20 canónigos extravagantes, 48 capellanes y entre 20 y 37 capellanes maitinantes (nocturnos); más 194 capellanes y sacristanes de capillas particulares, 4 lectores, 12 cantores y 40 clerizones (monaguillos, incluidos los seises); y hasta 150 trabajadores al servicio del templo primado, incluso de su Obra y Fábrica72, más o menos cualificados… En el coro, las dignidades se vertían a derecha e izquierda del centro arzobispal, esto es: arcedianos de Toledo y Talavera, capiscol-cantor, tesorero, arcediano de Calatrava, abad de Santa Leocadia y vicario coral; y deán, arcediano de Madrid, maestrescuela, arcedianos de Guadalajara y Alcaraz, abad de San Vicente de la Sierra y capellán mayor. Estas dignidades y los canónigos estaban controlados férreamente por la comisión de los puntos, las asistencias obligadas a los rezos canó- nicos que tenían que realizar en un mínimo de 90 a 60 días, según los casos. Pedro Alcocer, un lustro más tarde, aumentaría ligeramente la cifra de clérigos a 416, aunque disminuiría la de capellanes particulares a 169, si bien con más precisión, como se muestra a continuación73:
Capilla de San Pedro (23 miembros), parroquial, excepcionalmente con 2 beneficios curados, más 20 capellanes (2 de ellos de altares particulares), sacristán mayor, y 2 ministros, fundada por el arzobispo Sancho de Rojas hacia 1417. En su fachada se representan las dignidades catedralicias mitradas. Capilla de Reyes Nuevos (36), mausoleo real de la dinastía Trastámara castellana (Enrique II, Juan I, Enrique III), con 26 capellanes, capellán mayor, sacristán, 9 capellanes reales de la reina doña Catalina de Lancaster y servidores pertenecientes. Capilla de Reyes Viejos (14), mausoleo real de la dinastía Castilla (Alfonso VII, Sancho III, Sancho IV), 13 capellanes, sacristán mayor y demás ministros necesarios. Capilla Mozárabe (14) (del Corpus Christi), oficio hispánico, 13 capellanes (uno mayor), sacristán. Fundada por el arzobispo Jiménez de Cisneros en 1504. Capilla de San Blas (14), en los claustros, mausoleo episcopal, 13 capellanes, sacristán. Fundada por el arzobispo Tenorio en 1397. Capilla de Santiago (5), mausoleo de los Luna, 4 capellanes, sacristán. Fundada por don Álvaro de Luna en 1435. Capilla de San Ildefonso (12), 11 capellanes, sacristán y demás sirvientes necesarios. Fundada por el arzobispo Jiménez de Rada en 1215 y refundada por Gil Carillo de Albornoz (1338-1350). Utilizada para las ordenaciones generales. Capilla de Santa Elena (7), 6 capellanes y sacristán. Fundada por el arzobispo Mendoza en 1493. “Y en las restantes capillas hay 45 capellanías, instituidas por dichos señores, entre las cuales hay tres en las que diariamente se celebran las misas votivas y las que no se pueden celebrar en los lugares diputados”, para un total de 28 capillas, provistas todas por el Cabildo mismo. Mención aparte merecerá la Capilla “de la milagrosísima imagen de María Santísima del Sagrario, cuya grandeza, adorno y riqueza casi es imposible de escribir en un solo volumen”. A la que habría que añadir la bellísima capilla de reliquias del Ochavo, ambas muy próximas a la Sacristía74.
Como acabamos de ver en esta amplia nómina de capellanes privados, Toledo estaba bien nutrida de capillas adscritas a panteones reales, en concreto a las de Reyes Viejos, Reyes Nuevos y Reina doña Catalina (de Lascaster)75. Por lo demás, los racioneros contaron con una hermandad propia que gestionaba sus bienes y rentas propios, como después lo hizo el clero parroquial76.
Todos estos clérigos que pululaban por la catedral, la ciudad, la diócesis y más allá se movían por partidos o, más bien, facciones, entre las que en su momento destacaban los cabildantes de origen converso77, o los que se mostraban conniventes con la Corona, frente al Obispo… En todo caso, la realización de pruebas de linaje limpio, amén de provocar una conflictividad indudable –a veces explosiva, otras soterrada y sostenida– ha generado una abundante documentación sin la cual los estudios prosopográficos del clero hubieran sido mucho más difíciles y fragmentarios. Algunos han interpretado estas impertinentes averiguaciones como un subterfugio del asalto de la mediocridad social contra la hidalguía, contra los privilegiados; cuestión distinta es que, aunque los estatutos se mantuvieron durante todo el Antiguo Régimen, tuvieran una efectividad real más allá del siglo que los vio nacer y de algunos casos en los que se aplicaron, por mucho que la combinación de estatutos y persecución inquisitorial (cuyos miembros estaban sometidos al mismo estatuto) pudiera ser terrible. En todo caso, los testimonios de la utilización de este elemento castizo se hacen sentir por doquier, y muchas veces sólo revela las diferentes oposiciones sociopolíticas en una agrupación cualquiera de poder, no sólo en su seno sino contra el arzobispo y su bagaje nepotesco-cortesano; a veces, las mitras no podían contra las birretas o bonetes negros78. La cuestión es que la práctica estatutaria catedralicia fue de las más duras del reino, también porque comprometía a los beneficios de los más pingües de la iglesia española, algo que, como hemos mencionado, afortunadamente dejaría un impresionante rastro documental79; o que la actividad en el llamado mercado curial fuera frenética80.
Pero toda esta maquinaria catedralicia, tanto en la materialidad del edificio y sus enseres como en el sostenimiento de tan numerosa plantilla de empleados, estaba perfectamente engrasada por una experiencia de siglos, de manera bastante ejemplar que muchas veces sirvió de inspiración a la administración civil81. En todo caso, y a lo que el Cabildo propiamente dicho se refiere, ya hemos dado cuenta que estamos claramente en la facción del alto clero que rivaliza en poder (y cultura) con obispos y ministros reales, y a la altura de la nobleza encumbrada, de la que a veces se surtía para sus efectivos. Tampoco es infrecuente encontrar emblemas de las aristocráticas órdenes militares adornando las vestes capitulares y capellaniles, como en el conocido caso del dramaturgo Pedro Calderón de la Barca, capellán de Reyes Nuevos. Por no hablar de que de las filas del clero capitular salían serios candidatos, también por su formación intelectual, para ocupar altos cargos eclesiásticos y civiles, sin descartar obispados ni presidencias de consejos o tribunales82. Este poder, como se ha visto, era celosamente administrado en las pruebas de admisión al Cabildo, en donde operaba como verdadero filtro político la limpieza de sangre por estatuto; estatuto que no se lenizó cuando los tiempos de denuncias de abuso arreciaron en el siglo XVII83. Las cuantiosas rentas que percibían y el patrimonio inmobiliario que amasaban, entre los primeros del reino, lo merecían84; tampoco la exigencia laboral era excesiva al limitarse a sus puntos en el coro, sus reuniones (cabildos) y la asistencia a algunas ceremonias solemnes, noticiándose que muchos cabildantes andaban con demasiada soltura –y a veces gran escándalo–, por ejemplo, entre los mentideros de la Corte y otras casas de buena y hasta mala nota; para otros las ausencias eran más provechosas, ocupándose de asuntos eclesiásticos o civiles en Roma o ampliando sus conocimientos. Empero, el deber de residencia fue un arduo caballo de batalla que muchas veces los propios arzobispos no podían imponer por propia coherencia. De hecho, las relaciones Obispo-Cabildo se vehiculaban más frecuentemente con los vicarios y gobernadores arzobispales, que en el organigrama diocesano venían a ser unos pares. Aunque las posturas episcopalistas tridentinas se fueron abriendo paso en toda la Cristiandad, la convivencia-confrontación entre obispos y cabildos, y en el caso particular de Toledo, podemos decir que transcurrió en un cuidadoso ten con ten85.
Por último, tampoco debemos olvidar que al igual que el Arzobispo Primado, el Cabildo Primado ejercía de señor86, como incluso lo hacían algunas comunidades conventuales87. Por ello, llegaron a distinguirse dos mesas en la gestión de las villas y lugares donados tanto al arzobispado como al cabildo catedralicio. La del Cabildo dominaba las comarcas de la Sagra y Torrijos, más próximas a la propia ciudad, aunque en diversos grados, hasta el casi absoluto de Ajofrín (como testimonia claramente la fuente de su plaza central), o la mezcla con la jurisdicción ciudadana de Toledo. Aparte de recaudar las rentas correspondientes tenían la facultad de nombrar oficios de gobierno, administración y justicia de sus propios lugares. No obstante, el señorío cabildante sufrirá la presión secularizadora de los Austrias, como todos los demás señoríos eclesiásticos88. Con todo, el Cabildo no era el único cabildo de la ciudad.
d. El entramado parroquial latino-mozárabe.
El régimen parroquial, máxime desde el Concilio Ecuménico de Trento, es fundamental para estudiar la permeabilidad del estamento eclesiástico en el pueblo cristiano. No hay duda de que los párrocos eran los encargados de velar no sólo por la salud espiritual de la grey, sino por estar atentos a las condiciones materiales de la vida de sus vecinos-feligreses. Sobre todo, los párrocos eran agentes dobles del poder civil y del poder eclesiástico, del Reino y de la Iglesia (o viceversa), con enorme predicamento. Y nunca olvidemos que, en cuanto a la geografía política, las parroquias ordenaban la trama urbana, no solo para la atención espiritual sino para la distribución de los famosos tributos eclesiásticos, diezmos y derivados, únicos fijos en el Antiguo Régimen89. Además, las parroquias no sólo eran iglesias para servicios religiosos sino verdaderos centros cívicos en donde tenían lugar, por ejemplo, las tenidas de las cofradías y hermandades, incluso la organización de la vigilancia o de las milicias ciudadanas, la impartición de la justicia ordinaria a manos de las parejas de los jurados parroquiales o más tarde los alcaldes de barrio, etcétera. La mayoría de la población, aparte de ser cristianos-católicos, súbditos o vasallos, eran esencialmente vecinos-parroquianos, incluso en las altas concentraciones urbanas frente a las rurales, y por ello eran los párrocos los que extendían los documentos de identidad individuales (verdadero registro civil antes del Registro Civil), al tiempo que vigilaban la recepción de los sacramentos90. Y, por ende, la vida (en mayúsculas), como la religiosidad –inherente a la anterior– de cualquier persona, transcurría en su parroquia, desde ingresar en la sociedad (bautismo), tomar estado (matrimonial) o esperar la vida eterna (sepultura), aparte de celebrar multitud de fiestas, particulares o comunales… La Reforma y la Confesionalización Católica tuvieron clara esta actitud pro-parroquial y a través de decretos tridentinos y su posterior emanación sinodal diocesana favorecieron el fortalecimiento del clero parroquial (llamado genéricamente, con injusticia, bajo clero), incluso ante el clero regular-conventual; aunque con cierta parsimonia pues dio tiempo a que los gobiernos ilustrados de la segunda mitad del Setecientos y más allá tuvieran que reiterar todas estas intenciones91.
Al margen de dos colegiatas casi residuales, dedicadas a la patrona Santa Leocadia92, en la ciudad de Toledo se erigirían en el Antiguo Régimen hasta 27 parroquias, 6 de ellas personales mozárabes (Santas Justa y Rufina y Santa Eulalia, las actuales cabezas, y San Lucas, San Sebastián de las Carreras, San Marcos y San Torcuato, algunas casi despobladas). El resto fueron las parroquias de Santiago el Mayor, San Isidro, San Vicente, San Nicolás de Bari, La Magdalena, San Miguel, Santos Justo y Pastor, San Lorenzo, San Andrés, San Bartolomé, San Cristóbal, San Cipriano, Santo Tomé (Tomás Apóstol), San Martín, El Salvador, San Antolín, San Román, Santa Leocadia, San Juan Bautista, San Ginés y la catedralicia de San Pedro93. Hacia 1576 se registran en ellas unos 322 clérigos, que ocupan hasta 105 beneficios parroquiales (31 curados, 53 servideros y 21 préstamos), más 213 capellanías. Las que más curados tenían eran San Pedro con dos y San Román con cuatro, pero porque agrupaba curatos de parroquias extintas, mientras el resto solo poseen uno, incluidas las mozárabes94. Y hay que tener en cuenta que en algunas ocasiones algún clérigo acumula varios beneficios y capellanías, lo cual no estaba bien visto… En 1605 se acopian 29 beneficios curados, 69 simples (servideros) y préstamos y 55 capellanías, eso sí, para una población de 10.775 vecinos95. Como ocurría en la Catedral, algunas parroquias tenían anejas capillas importantes y bien atendidas, como el caso de la de San Andrés, con la Capilla de la Epifanía, con coro físico de 13 capellanes flanqueando la capilla mayor, y la Capilla de doña María Dávalos, con 4 capellanes, todos ellos provistos por el Conde de Mora96. Todas las parroquias tenían sus instalaciones propias: templo, campanario, bóvedas de enterramiento, cementerio externo, incluso casa sacerdotal y a veces claustro (como San Andrés o San Miguel), con la excepción de la catedralicia de San Pe$\mathrm { d r o ^ { 9 7 } }$ , inserta dentro del amplio recinto primacial, en su lado norte; que, por cierto, alcanzaba una de las mayores representaciones clericales: 40 clérigos para 415 vecinos98. Por lo demás, apenas se han estudiado en todos sus extremos destacadas figuras de este clero, de los rectores, curas o párrocos sobre todo, salvo las personas del longevo licenciado Andrés Núñez de Madrid, el párroco de Santo Tomé que encargó el impresionante cuadro del entierro del señor de Orgaz al Dominico Greco99; el párroco y capellán mozárabe doctor Francisco de Pisa y Palma, o el ya mentado poeta y memorialista licenciado Luis Hurtado de Toledo100.
Como vemos, reflexionar sobre el sistema parroquial obliga a hacerlo del régimen beneficial, bastante complejo, que a la altura de los datos de la segunda mitad del siglo XVI comprendía en la ciudad nada menos que ese más que centenar de beneficios, entre curados (o curatos, para los plebanos, rectores, curas propios o curiones parroquiales), servideros (personales y residenciales), simples servideros (que pueden ejercerse por un teniente), simples (sin cura de almas), anejos (anexos, de otras parroquias despobladas o desaparecidas) y los préstamos (prestameras, medios préstamos, quintos de préstamos, todos temporales). Por lo demás, como ya hemos visto, el número de clérigos parroquiales en Toledo ascendía a $3 2 2 ^ { 1 0 1 }$ . No obstante, también se acusa, con fundamento, a este régimen beneficial de ser una rémora para la consecución de un clero parroquial digno y suficiente102. Pero quizá quede más pedagógico explicar que en este clero de las parroquias había, verdaderamente, tres tipos o jerarquías de clérigos: los curas, los beneficiados y los capellanes. Los curas –término todavía vigente a nivel general– eran, de manera fehaciente, dobles beneficiados, con potestad de orden y jurisdicción sobre sus feligreses (administradores de sacramentos que podían conllevar derechos de estola y con obligación de instrucción cristiana en los tiempos litúrgicos fuertes y en las pláticas dominicales); estos curas podían ser propios, con plaza en propiedad, y llegar a ser designados pá- rrocos, o bien servideros, o sea, interinos, delegados. Estos párrocos eran la esencia del sistema y a lo largo del Antiguo Régimen, en Toledo y en el resto de las iglesias diocesanas católicas alcanzarían una gran reputación y acarrearían las simpatías y el interés de los diferentes gobiernos de la monarquía, como directores del encuadramiento básico de los súbditos-feligreses cristianos. Así, el párroco nucleaba los requisitos fundamentales que debía poseer toda parroquia: distrito fijo, templo, reserva del Santísimo Sacramento, pila bautismal, administración (diezmo y además emolumentos) y archivo, estancias parroquiales y plantilla de servicio. De hecho, en esta labor, a los curas los auxiliarían los mencionados beneficiados y capellanes, sin responsabilidad pastoral directa, dedicados a las devociones asignadas (coros, procesiones, sacramentales, misas), que también podían tener el oficio como propio o como préstamo, recibiendo en cada caso los emolumentos de su beneficio o capellanía o una limosna convenida; la única diferencia es que los beneficiados se referían al conjunto de la parroquia mientras que los capellanes se especializaban en sus propias capillas o altares contiguos, procedentes de fundaciones pías de institución eclesial o laical, como más tarde veremos. No obstante, en la base de toda parroquia, también podríamos encontrar a los famosos sacristanes, que aunque pertenecientes de pleno a la familia eclesiástica no eran propiamente clérigos, aunque tenían un papel destacado en el mantenimiento de las fábricas, de los bienes litúrgicos (incluidas las campanas) y en las zonas rurales era frecuente que se encargaran de la catequesis y por ende de la enseñanza de los púeres. Por lo demás, también en las parroquias, salvo los párrocos, encontramos un complicado panorama de absentismo, ausencias, tenencias y sustituciones temporales, hasta prestameras a título de estudios, servicios o incluso pertenecientes a otros conventos, hospitales, etcétera103.
Para todo este armazón parroquial existía un cabildo segundón que agrupaba a los curas y beneficiados parroquiales, tal como existían en otras muchas partes agrupaciones en distinto grado espontáneas del clero parroquial. El de Toledo agrupaba en torno a la cincuentena larga de clérigos y, al fin y al cabo, constituía otra de las instituciones o fuerzas vivas en la gobernanza de la ciudad; establecimiento institucional entremezclado, incluso por lazos de sangre o clientelares, con el resto de las instituciones ciudadanas104. Esta especie de gremio-cofradía de curas o universidad de clérigos de carácter eminentemente defensivo tuvo sus primeras preceptivas constituciones ya en el siglo XV, aunque las más definitivas fueron las emanadas del primer sínodo postridentino, esto es, en 1565, que después serían revisadas e incluso impresas en el siglo XVIII (1728 y 1794). Su estructura era peculiar pues sus reuniones o cabildos eran presididos por dos regidores, y los salientes que les auxiliaban recibían el nombre de diputados. También tenía sus oficios propios como secretario (papeles), mayordomo (ecónomo), contador (cuentas), receptor (recaudador), archivero (archivo), solicitador (pleitos), obrero (supervisor de inmuebles), pertiguero (portero), más maestro de ceremonias, sorchantres (cantantes) y caperos (encargados del vestuario litúrgico). Debían celebrar a sus santos patrones (la Virgen, San Juan.
Evangelista, San Ildefonso), sus puntos de misas, fiestas y aniversarios obligatorios, y todas las memorias y sufragios que se les hubiera encargado a lo largo del tiempo, descargando en esto las obligaciones individuales. Especial relevancia tenía la asistencia a los entierros con su propia cruz, siempre en refuerzo del papel parroquial en el trascendente tema de la muerte. Por lo demás, este cabildo de curas y beneficiados fue un verdadero actor de control y gestión tanto del acceso por concurso-oposición a las rectorías parroquiales como de la formación y moralidad de los candidatos, y también para la realización de todo tipo de inspecciones administrativas (incluidas las visitas pastorales), residencias (análisis del ejercicio de los oficios), revisión de la práctica de los sacramentos, y demás asuntos concernientes al clero collacional. Ni que decir tiene que las interferencias e incluso los choques con otras realidades eclesiásticas estaban a la orden del día, especialmente con el gran Cabildo Catedralicio, sobre todo a cuenta del reparto de los diezmos o la salvaguardia de sus beneficios propios. Otra labor necesaria era aminorar o mediar en los conflictos entre las parroquias latinas territoriales y las mozárabes personales, o las posibles peleas por el reparto interparroquial de los diezmos y las primicias a cuenta de multitud de incidencias que podían interponer los parroquianos.
Algo que también puede ayudarnos a realizar un estudio integral de la realidad parroquial, aparte del estudio de su cabildo o el de los registros parroquiales, propiamente dichos, y sobre todo para la realidad rural, son las capellanías y fundaciones pías105. Estas fundaciones eran una especie de menudeo de la fe en donde la iglesia (generalmente la parroquia) no sólo se beneficiaba de la generosidad extra de los laicos sino que se constituía como una especie de autofagia para alimentar al propio clero doméstico, también con fines identitarios del linaje y afianzamiento del patrimonio y del nombre familiar106. Suelen ser contratos que primero se celebran ante un escribano público del número y que después pasan a registrarse en el arzobispado, lo cual facilita su sistematización, más que espigándolas de entre los protocolos notariales. Por ilustrar esto hagamos alusión a un ejemplo que atañe a un personaje interesante, el presbítero Sancho de Moncada, tío del homónimo economista y también presbítero y catedrático doctor Sancho de Moncada, uno de los fundadores de la moderna ciencia de la economía política.107 El 14 de julio de 1599 Sancho de Moncada negociaba con el doctor Juan de Rojas y con Lorenzo Muñoz, cura y beneficiado de la parroquial de San Nicolás de Bari (que a su vez representaban a todo el clero parroquial compuesto por dos beneficiados más) la compra de un juro de heredad de 200 ducados para dotar una capellanía, con su capellán, que a su vez fundía dos en una sola: la una en San Vicente, instituida por el bachiller Garci Pérez, tío de Sancho, y la otra en San Nicolás, fundada por Francisca de la Torre, mujer del primer Sancho de Moncada, padres del presbítero en cuestión y en nombre de su hermano Hernando de Moncada108. La capellanía, que recaería en miembros del amplio linaje neoconverso, consistía en la celebración solemne y aparatosa de las fiestas de la (Inmaculada) Concepción de Nuestra Señora (8 de diciembre) y de la Exaltación de la Cruz (14 de septiembre), tanto en la capilla de entierro de los Moncadas como en el altar mayor parroquial109.
Por ultimar lo concerniente al ámbito parroquial, no hay que olvidar que hay otro asunto relacionado con las velaciones y los matrimonios que se llevaban a cabo en dicho lugar, y era el estudio y la resolución de las dispensas matrimoniales que tenían que sustanciarse en el seno superior de la diócesis110.
Con todo, aunque nos estemos centrando en la catolicópolis toledana, la archidió- cesis llegó a contar con 854 parroquias en su culmen quinientista, con sus correspondientes curas párrocos y clero adscrito. Así las cosas, hasta ahora nos hemos ocupado de la parte secular del mundo clerical. La realidad es que si no fuera por la clerigalla catedralicia, este clero se vería desbordado por el regular, por las órdenes religiosas. Otro signo de los tiempos modernos.
e. Una península conventual.
No se llegó, como es obvio, a una situación de estado monástico autónomo como en la actualidad lo es el Monte Athos, en Grecia, pero la cantidad y densidad conventual que alcanzó Toledo en la época moderna, y que aunque muy disminuido conserva todavía, nos hacen pensar en una república conventual en el monte toledano, mí- ticamente compuesto por siete colinas y rodeado de agua por casi todas sus partes a modo de península. Otra diferencia es el fuerte componente femenino. No era el único caso en España (y Europa) de ciudad monástica, pero sí que fue, y sigue siendo, el más arquetípico. Una vez más, si no fuera por el contrapeso del arzobispo y el cabildo primados, hubiera sido una ciudad eminentemente claustral.
No hay duda de que los conventos y monasterios ocuparon un lugar primordial en la sacralización del espacio y de los habitantes toledanos, a modo casi de rosario de protección, y que podría hablarse –si no fuera restrictivo– de ciudad conventual; no obstante, los conventos eran verdaderos complejos religiosos, de instalaciones amplias, que fueron y siguen fagocitando amplias áreas del casco urbano, llegando a ocupar áreas enteras del mismo. Esta tendencia obedece a que las diferentes órdenes religiosas que se iban fundando se fueron instalando desde el mismo momento de la Reconquista (1085), aunque el verdadero acelerón fue, obviamente, entre los siglos.
XV y XVI, tiempos de reformas observantes, con especial incidencia en la ciudad de Toledo y en las villas de Madrid y Alcalá111; impulso que se mantuvo in crescendo en los siglos XVII y XVIII, hasta que se sumió en un proceso de desaparición, incluso física, desde la Desamortización del XIX hasta el día de hoy112. Entonces le llegará el turno a la Iglesia Secular….
Esta realidad es palpable en casi todas las descripciones y corografías que se hacen de la peñascosa pesadumbre toledana. En el inspirado romance de Hurtado de Toledo se consignan hasta 30 conventos en 1546, a saber:
Pero parece que había más, que crecieron sin parar hasta 37, como consignaría en 1569, y hasta 40 en 1576, todo en la misma vida del cura-rector de San Vicente114. Pero estas crecidas cifras no suponían conventos instituidos como tal sino muchas situaciones pre-conventuales, como las beatas, las recogidas, las doncellas, etcétera; otra cuestión es que con el tiempo se conformaran como tal y efectivamente llegaran a la cifra de la cuarentena en el XVIII. El clero regular no había dejado de consolidar sus cifras e incluso de crecer y si nos atenemos a los guarismos del Catastro de.
Ensenada, que pueden suponer el cenit a mediados del XVIII, tenemos que había 758 frailes en 17 conventos y 493 monjas en 23 (total, 40 conventos)115; pero, como veremos al final, la familia clerical no sólo se componía de personas consagradas.
El cometido de los frailes era eminentemente pastoral-complementario, mientras que el de las monjas, por la clausura, contribuía al encuadramiento socio-católico de la mujer, tan honroso como el estado del matrimonio. Entre los frailes (pues la mayoría pertenecían a las órdenes mendicantes) destacaba la predicación116, los sufragios por las almas y la caridad. Para lo primero eran requeridos ante la presencia del mismo arzobispo en diferentes actos, en la catedral y en todas las instituciones eclesiásticas e incluso civiles de la ciudad (verbi gratia los sermones de cuaresma en el Ayuntamiento); incluso colaboraron como auxiliares en algunas parroquias, aunque en la realidad el clero parroquial secular y el regular competían en la azarosa aunque productiva plaza de las limosnas, los enterramientos y los sufragios. En todo caso, todos los religiosos dependían en mayor o menor medida del ordinario arzobispal, desde luego jurisdiccionalmente; las monjas estaban totalmente bajo su autoridad, bajo una especie de superintendencia de conventos, que velaba sobre todo por evitar la relajación de sus costumbres y de la práctica de la clausura. Otra dependencia clara de la archidiócesis, como veremos al final, estaba en las ordenaciones (menores y mayores), a donde acudían miembros de todas las órdenes y de todas partes a las ordenaciones generales y particulares117. En otro orden de cosas, quedan las adaptaciones que todas las órdenes religiosas, como el resto de las agrupaciones sociales de honor, tuvieron que hacer respecto a la forzada y estatutaria exclusión de la limpieza de sangre118. En todo caso, para su estudio también habrá que repasar los hasta ahora poco o nada utilizados fondos del Archivo Diocesano de Toledo119.
A manera de ilustración de esta riqueza de la vida monacal toledana ofrecemos unas cifras exactas extraídas de los escritos del doctor Pisa según órdenes religiosas, para comienzos del siglo XVII120:
MONASTERIOS FEMENINOS

Agustinas	93
1. Purisima Concepción (Gaitanas)	13
2.Santa Monica (a San Torcuato)	：
3. Santa Ursula	30
Beatas	43
4. San Pedro ad Vincula (despues Benitas)	13
5. Santa Maria la Blanca	30
6. Jesus y Maria (después dominicas)	-
Carmelitas Descalzas	20
7.San Jose	20
Cistercienses	230
8. San Clemente el Real	150
9. Santo Domingo el Antiguo	80
Comendadoras de Santiago	40
10. Santa Fe	40
Dominicas	166
11. Madre de Dios	66
12. Santo Domingo el Real	100
Doncellas seglares	-
13.Doncellas Nobles de Siliceo	-
14.En San Juan Penitencia	-
15.En Santa Ana	-
Franciscanas	383
16. San Juan de la Penitencia	-
17. San Miguel de los Angeles	50
18. Santa Ana	60
19. Santa Clara la Real	80
20.Santa Isabel la Real	70
21 San Antonio de Padua	53
22.Purisima Concepcion (concepcionistas)	70
Jerónimas	132
23.La Reina	30
24.Vida Pobre	22
25.San Pablo	80

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MONASTERIOS MASCULINOS

Agustinos	-
1. San Agustin	-
2.Purisima Concepcion (recoletos)	-
Carmelitas	84
3.Nuestra Sefora del Carmen	60
4. Espiritu Santo	24
Cistercienses	-
5. San Bernardo del Monte Sion	1
Clérigos Menores	-
6.Comunidad de San Julian	-
Dominicos	80
7. Nuestra Senora de las Nieves	-
8.San Pedro Martir	80
Franciscanos	100
9. San Juan de los Reyes	100
Jerónimos	46
10.Santa Maria de la Sisla	46
Jesuitas	56
11. Colegio Compania de Jesus	-
12. Casa Profesa	56
Mercedarios	40
13. Santa Catalina	40
Paulinos (Minimos)	50
14.San Bartolomé de la Vega	50
Trinitarios	44
15.Santisima Trinidad (calzados)	44

.
No es cuestión de ir glosando, orden a orden y convento a convento la importancia y casi función de cada uno en el organigrama eclesiástico urbano-toledano. Bástenos ahora decir que, como en el caso del arzobispado y la catedral, había gran cantidad de fieles y servidores alrededor de estos centros monásticos y que su consumo (alimenticio, de vestuario, de objetos litúrgicos, de papel, de arte) era impresionante, así como su intervención destacada en el mercado del alquiler de inmuebles (habitacionales e industriales) o el ser beneficiarios de multitud de rentas-cargas hipotecarias, producto de su práctica crediticia censual.
Intersecciones del clero.
Aparte de una serie de instituciones propias, fuertemente jerarquizadas y organizadas, había otros muchos lugares, administrativos y con presencia física, desde donde la Iglesia seguía acaparando gran parte del tejido y de la sociedad urbanos de Toledo. Veamos.
El tribunal local del Santo Oficio de la Inquisición. Con cargos clericales procedentes de otras instituciones eclesiásticas, también estaba presente en la estructura diocesana toledana la Suprema, el Santo Oficio. En efecto, había un tribunal territorial con su aparato de jueces (inquisidores), fiscales, comisarios (investigadores), notarios-secretarios (del tribunal, del secreto, de secuestros, de actos positivos), calificadores (teólogos), consultores (juristas), depositarios (de pruebas, de confiscaciones), receptores (de multas y también de confiscaciones), alguaciles (persecuciones y arrestos, incluido uno mayor), alcaides (guardián de prisión), abogados de presos, médicos (más cirujanos y barberos), capellanes, porteros, nuncios (mensajeros), etcétera, hasta llegar a la extensa clientela de adláteres y secuaces, los famosos familiares del Santo Oficio, diseminados no sólo en la capital sino en todo el ámbito rural121. Estos oficiales, servidores y familiares inquisitoriales estaban, con mayor o menor intensidad, por doquier en el ámbito hispánico, y desde luego el toledano era de los más importantes122. En todos estos puestos había, desde luego, multitud de clérigos de todas condiciones, pero en las familiaturas, además, había numerosos laicos abogados, escribanos, notarios, contadores, médicos, boticarios, barberos, mercaderes y hasta labradores y ganaderos. Además, tenían a su cargo la vigilancia de los foráneos, entre los que destacaban los franceses, los portugueses y los italianos; por no hablar, claro está, del celo hacia los conversos y sobre la aculturación de los moriscos. Qué duda cabe que la Inquisición fue otro instrumento de confesionalización, al servicio de la pastoral católica y de las ideas monarcómanas y casi nacionalistas de los Austrias. O que también fue aprovechada como una más de las sinecuras del poder (espiritual-material) dentro de las oligarquías urbanas, tanto clericales seculares y regulares como municipales (como por ejemplo, el caso de los jurados-mercaderes, abundantes en las familiaturas), en un consabido caso de hermanamiento del clero con las clases medias ciudadanas123. En cifras concretas, a mediados del siglo XVII había en Toledo unos 76 familiares, al margen de los miembros del tribunal asalariados como tal y sus sirvientes, que llegaban hasta 28 por las mismas fechas, con lo que al Santo Oficio podían pertenecer fácilmente otro centenar de personas, que añadir al dispositivo eclesiástico de la ciudad. Por cierto, que las Casas de la Inquisición estuvieron situadas hasta finales del siglo XVIII casi pegadas a la parroquia de San Vicente Mártir, aquella parroquia del locuaz licenciado Luis Hurtado, hacia donde volaba una tribuna para los inquisidores. Hoy en día su lugar lo ocupa el Palacio Universitario de Lorenzana.
La Pontificia y Real Universidad de Toledo y la formación del clero. En realidad, la universidad toledana, concretada en el modelo colegial de los colegios de Santa Catalina de Alejandría (1520) y San Bernardino (1568), es una emanación de la Sede Arzobispal y Catedralicia, por su fundación y por su mantenimiento acadé- mico; si bien el patrocinio del Cabildo Primado no se reducía a los centros propios sino que también sufragaba estudiantes en universidades mayores, como Salamanca, Valladolid (colegios de Irlandeses e Ingleses), Complutense (Alcalá, colegio de San Ildefonso), incluso Bolonia (colegio de San Clemente o Colegio Español). En todo caso, esta relativamente modesta universidad toledana, con un millar de estudiantes de media124, hizo las veces de un seminario archidiocesano mayor, el cual, a pesar de los requerimientos trentinos y de ser la diócesis primada, no se llegó a erigir hasta el siglo XIX, pasando del convento de Carmelitas Descalzos al que ocupa en la actualidad en la parroquia de San Andrés desde 1889, con el nombre de Seminario Mayor de San Ildefonso. Tampoco olvidemos el estudio menor del silíceo Colegio de Infantes, fundado en 1552 para la formación de los clerizones de la Catedral, que tenía reserva de becas en el Colegio Mayor de Santa Catalina; como tampoco lo que al tiempo llegaría a ser el Seminario Menor bajo la advocación de Santo Tomás de Villanueva, en 1925, en un palacio mudéjar bajomedieval. No obstante, también se erigieron otros centros superiores en el territorio de la archidiócesis toledana, también universidades históricas, como la de Sigüenza (1489) o la religiosa-conventual dominica de Almagro (1550); por no hablar del Colegio Imperial jesuítico de Madrid (1623), aunque este con un sesgo nobiliario. Hay que tener en cuenta que muchos de los que iniciaban sus estudios en las universidades mayores los terminaban con menos exigencias en estas universidades menores. Ni que decir tiene que la mayor parte de los estudiantes eran candidatos al clero, ensotanados, lo mismo que la mayor porción de los catedráticos, y que lo que más se estudiaba eran Teología y Cánones, dejando las Artes más para los centros religiosos.
Por tanto, la Universidad, de concesión pontificia y real, con sus propias constituciones, venía a ser una comunidad casi religiosa más, por su estructura y su modo de vida. Su patrón o canciller era un canónigo maestrescuela catedralicio, entre los que hubo algunas figuras señeras como el helenista Antonio de Covarrubias, que controlaba la institución mediante visitas y que tenía un vicescolástico, también canónigo, para sustituirlo cuando fuere necesario; el rector solía ser un racionero que tenía sus apartamentos en el mismo edificio; un secretario-archivero para matrículas y claustros; unos ocho capellanes presbíteros para los oficios divinos (la Capilla Universitaria era de gran importancia); los colegiales, con doce plazas becadas sólo durante cinco años de estudio; y los subalternos receptor (economía), sacristán (servicios divinos), refitolero (alimentación), bedel (logística), maestro de ceremonias (escrupulosos actos académicos), alguacil (orden), etcétera. Y por supuesto los catedráticos, unos 13, que ingresaban como los canónigos catedralicios por oposición… Todos integraban el Claustro, que para todo tipo de asuntos de gobierno se reunían en la capilla o en el teatro. Y, como cualquier comunidad religiosa, celebraban sus festividades particulares con sus numerosos capellanes. Tampoco es necesario aquí subrayar la calidad científico-literaria de algunos de sus profesores125, pero como ya se indicó al principio de este apartado, no deja de ser una emanación del Cabildo Catedral o, en todo caso, un refugio para elementos sociales conversos que tenían más difícil su promoción incluso intelectual (como el caso de los doctores Pisa, Moncada, Narbona, Palma, etcétera).
Cofradías, hermandades y hospitales. Son –qué duda cabe– extensiones de la acción social de la Iglesia, y, a veces, de una permeabilidad tan exitosa como compleja. Para las Cofradías y Hermandades el balance es proceloso si asistimos a las fuentes diocesanas, y para todo el periodo moderno e incluso el siglo decimonónico126. En efecto, entre cofradías, congregaciones, esclavitudes y hermandades tenemos 69 en conventos masculinos (48) y femeninos (21); 15 en hospitales127; 282 en parroquias y 30 en otros lugares (palacio arzobispal, catedral, ermitas, iglesias no parroquiales como Santa María la Blanca); en total 395 referencias128. El imprescindible Hurtado cita hasta 147 sólo en Toledo-ciudad, incluyendo toda la serie de las más pías del Santísimo Sacramento (exaltación eucarística, incluido el Corpus Christi) y de las Ánimas del Purgatorio (sufragios y entierros), que estaban presentes en todas y en cada una de las parroquias y que contaban con mayor copia de fieles. En el otro extremo temporal, en 1773 en la ciudad residían 194, de entre 1.887 para toda la provincia toledana, por lo que parece que el movimiento cofradiero se extiende por zonas más rurales129. No obstante, la mayor parte de estas cofradías no tienen sede propia sino que utilizan las instalaciones parroquiales como dijimos en su momento. Cuestión distinta son los hospitales, pues algunos son de gran porte y se adueñan de solares muy significativos dentro y fuera de las murallas de la ciudad, y ocupan a una numerosa plantilla de cuidadores, fijos y ocasionales130.
La población eclesiástica toledana en cifras. Al final, la pregunta es obvia: ¿qué población eclesiástica exacta ocupaba la ciudad? Entre seculares y regulares, las cifras que arroja Kagan para 1569, que son una vez más las de Luis Hurtado, son de 600 para la fábrica catedralicia (excesiva para la institución, aunque no todos eran clérigos), otros 321 clérigos seculares (relativamente modesta), más 1.668 religiosos/as (considerable); total 2.589 clérigos; y son de creer por el eminente interés clericalista y la puntillosidad casi estadística del párroco131. Además, nos aporta otro dato significativo: la feminización de la población toledana, con un porcentaje del $60 \%$ , en el que participa, sin duda, la abundancia de las religiosas que, aparte de ser más numerosas, se concentraban en mayor densidad en sus conventos con una media de 52 monjas por casa. A estas monjas habría que añadir otro colectivo femenino llamativo, las viudas, con casi un $10 \%$ de la población. De todas formas, la proporción de población civil y clerical era de 38 a 1, la más alta de la corona de Castilla, doble que la vallisoletana o la sevillana. Mención especial sigue teniendo las creces de la población clerical regular, que en 1591 incrementa sus efectivos un $1 6 \%$ más, a 1.942 individuos, con la misma tendencia a la feminización de la vida religiosa (1.339 mujeres por 603 hombres), lo cual, y dada la disminución de la población seglar y secular en adelante, marcaría la tendencia para el siglo XVII132. Evidentemente, a la altura de mediados del Seiscientos hasta el del Ochocientos, por fuerza el porcentaje de una población eclesiástica que seguía como si nada hubiera ocurrido demográfica y económicamente, no haría más que aumentar conforme se ahondara el agujero de la decadencia toledana133; pero no sería tanto así en la diócesis en general. Todas estas cifras concuerdan, con matices, con la marcha de la demografía eclesiástica en general, que ve como aumenta de manera sustancial las órdenes religiosas –al doble– sobre los curas en el siglo XVII, para tender a equilibrarse a finales del Antiguo Régimen134. De la misma forma, son elocuentes las cifras arrojadas desde el Catastro de Ensenada y otros censos dieciochescos por el profesor Donézar en su estudio de la riqueza toledana135.
Las ordenaciones. Pocos testigos hay en el que podamos contemplar una fotografía global de la iglesia architoledana, y esos son las procelosas y multitudinarias ordenaciones136. Éstas nos dan el indicio y la medida de la dimensión tanto cuantificada como cualificada del estamento eclesiástico en la ciudad y en la diócesis, un complejo sistema que a priori ocuparía toda una sección del Archivo Diocesano, pero de las cuales se han perdido o extraviado casi todo lo concerniente al siglo XVI y hasta para la mayor parte del siglo XVII; aunque no sabemos si, como en tantas otras cosas, no se ensayó un verdadero control documental hasta que los sínodos tridentinos quisieron poner orden en este maremagnum. Porque lo es, sin duda, la gran cantidad de ordenaciones de diferentes grados, que sobrepasaron las mil anuales, en ceremonias realmente masivas, que a veces excedieron esta cifra en lo que en su momento denominamos una producción en serie, casi fabril, de clérigos de todos grados, probablemente la más importante de las Españas; aunque hay que tener en cuenta que a veces varios grados sucesivos recaían en los mismos tonsurados137. Como muestra hemos escogido el primer libro-matrícula de ordenaciones completo conservado que corresponde a la parte inicial del pontificado de Baltasar Moscoso y Sandoval (1646-1665)138. Aunque se trató de un cardenal-arzobispo eminentemente pastoral, después del absentista Cardenal-Infante don Fernando de Austria, desde luego las ordenaciones ocupaban muy poco de su actividad episcopal. De hecho, eran sus obispos auxiliares y/o sufragáneos quienes llevaban la carga de otorgar tanto las órdenes menores (corona –tonsura–, ostiario, lector, exorcista y acólito), como las mayores (Subdiaconado o Clérigo de Epístola, Diaconado o Clérigo de Evangelio y Presbiterado o Clérigo de Misa), y en diócesis tan vasta; era una comisión tan agotadora, que la ejercían por poco tiempo y turnándose, y da una cierta sensación de que se expendía este sacramento casi a destajo139. En efecto, se recogen dos tipos o tandas de ordenaciones, las particulares y las generales. Las primeras abarcan un número indeterminado, no demasiado nutridas (en torno a la veintena o menos), en las que se especifica con frecuencia la dispensa de trámites o de ciertos impedimentos, y a veces, los diferentes grados clericales se suceden en una misma persona con muy pocos días de margen140; en estos casos el lugar señalado para tal ocasión tiene lugar en el oratorio doméstico del obispo (en las casas de Toledo o de Madrid), en la Capilla Arzobispal (previo permiso del Ordinario), y en los templos parroquiales e iglesias monástico-conventuales de toda la diócesis (incluida $\mathrm { O r } \mathrm { \dot { a } n ^ { 1 4 1 } }$ ), y siempre ante testigos142. Las órdenes generales se realizan pautadamente dos veces al año (marzo y septiembre, viernes tarde, menores y sábado mañana, mayores) y en la Capilla de San Ildefonso de la Catedral, que es la central de la girola y que está en eje con la capilla mayor y su reserva eucarística y el coro; así, por ejemplo, el 20-21 de septiembre de 1646 se ordenaron 69 de corona, 11 de dos grados, 43 de cuatro grados, 2 de dos últimos grados, 12 de epístola, 20 de evangelio y 15 de misa (total 172, aunque sólo 47 de mayores); pero podían juntarse más, como en las generales de marzo de 1648 donde se llegó a los 223 ordenados… En estas ordenaciones generales participaba toda la archidiócesis y aún más allá, por lo que el espectáculo litúrgico resultaría apabullante143. Terminada la ceremonia se les proporcionaba los preceptivos títulos por escrito, que después eran registrados en los libros correspondientes.
Clérigos también en el Cielo. Para no faltar a la geografía diocesana, tenemos que hacer alusión al mundo de los santos, a la Iglesia Celestial que acompañaba a la terrena militante144. Aparte de los procesos de canonización, exitosos o no, sustanciados en Roma, la iglesia toledana, como todas las demás, quiso contar con una buena nómina de santos protectores de la ciudad y de la diócesis, para más abundamiento de los patronos antiguos. Aparte del fortalecimiento del culto mariano con la exaltación de la Virgen del Sagrario custodiada en la Catedral y, muy relacionado, la exaltación de san Ildefonso145, casi todas las historias y descripciones toledanas proponían una lista de santos o postulantes a su canonización o de santos foráneos que habían intercedido por la ciudad146. Por no hablar de hagiografías oficiales, como la del jesuita Quintanadueñas, que no dejaban de ser extensiones de episcopologios, básicamente147.
Acogerse a sagrado. Otra intersección, o interferencia, eclesiástica es el ofrecimiento de “acogerse a sagrado” en sus amplios recintos protegidos para salvaguardarse de la justicia civil-ordinaria. Aparte de que la Iglesia tuviera sus propios tribunales e incluso cárceles para los clérigos díscolos, también la intercesión de la Iglesia en sus templos podía dilatar los procesos delincuenciales, en el marco de su ideal irénico148. Aunque también podía darse la dirección contraria, que la justicia civil-real podía entrometerse, forzar algunos asuntos judiciales eclesiásticos que lesionaran su esfera preeminente, según el grado de regalismo imperante149. Otra prueba más de la mixtificación de la sociedad cristiana y la sociedad laica.
Familias clericales. Otro punto muy interesante es aquilatar con mayor precisión la composición de las familias clericales –más allá de los bandos y los partidos bajomedievales–, en dos aspectos: como se organizaban internamente los clérigos y religiosos entre sí, y como eran sus relaciones con los seglares en esa amplia línea intermedia de los familiares o servidores eclesiásticos. Bastará exponerlo aquí con un par de apuntes. Todavía queda mucho por estudiar pero, por ejemplo, se sabe que en los conventos femeninos, especialmente en los más dotados, había monjas de servicio, literalmente. Eran, por ejemplo las monjas o freilas de velo blanco del convento cisterciense de San Clemente el Imperial, en donde la situación de noviciado podía prolongarse más de lo debido para mantener a ciertas hermanas en situación de disponibilidad para las monjas de velo negro. Estas, más que en celdas, y merced a su alta procedencia social y a su propia aportación económica, residían en pequeños apartamentos dotados de comodidades (“alhajados”), con sus criadas y todo, con los que incluso llegaban a traficar. Es decir, que algunas mujeres ingresaban en la vida religiosa no (sólo) por vocación sino para ser criadas o damas de compañía de monjas linajudas, a las que se les pagaba la dote ordinaria; algunas no llegarían siquiera a profesar. Hablamos de una especie de freilas privadas, pues no asistían a lo necesario comunitario150. Es una cuestión quizá más peculiar que los legos y donados de los conventos y monasterios, dada su enorme riqueza en tierras de labor y en instalaciones en general. De cualquier forma, recordemos que en el Antiguo Régimen, los criados en sus múltiples facetas formaban parte, incluso jurídicamente, de cualquier familia, pues se trataba de un concepto más habitacional que consanguíneo. Otro tanto ocurría con aquellos presbíteros que acogían a otros clérigos y le proporcionaban toda la formación necesaria para llevar a cabo su carrera a cambio de ciertos cometidos en la administración doméstica, como en seguida veremos151.
Otro caso muy llamativo son las pequeñas cortes de algunos eclesiásticos. Ya mencionamos la abigarrada Corte Arzobispal. Pero la cuestión es que cualquier clé- rigo secular notado tenía mucha gente a su alrededor, en su casa, en un combinado de protectorado-formación clerical y mero servicio doméstico. Donde es más fácil observarlo es en los libros del Catastro de Ensenada correspondientes al Estado Eclesiástico152. Así, verbi gratia, en 1753 el canónigo y deán –y al poco arzobispo– de Toledo, Luis Antonio Fernández de Córdoba Portocarrero Guzmán Aguilar, conde de Teba (en puridad, un Medinaceli), tenía en sus casas un servicio de 40 personas, id est: 1) una familia de mujeres propia (cuatro, una soltera, otra casada, una viuda y una religiosa) más 8 criadas auxiliares (total, 12); 2) otra familia clerical: un presbítero capellán mayor, otro mayordomo-administrador, otro secretario, otro mayordomo de cámara, dos más capellanes, un clérigo de menores de paje y otro de prima de lo mismo (6 curas y 2 clérigos rasos); 3) y una familia de seglares, fámulos, con un criado mayor casado, tres pajes (hermanos), dos ayudas de cámara casados y otro soltero, un sirviente de los criados, un veedor soltero, un repostero y un mozo de repostero solteros, un cocinero, un mozo de cocina, un sangrador de la familia, un portero, dos lacayos solteros, un cochero mayor casado, un cochero delantero soltero y un mozo de mulas soltero (total 20)153. Por su parte, el canónigo y arcediano de.
Madrid, Manuel Guzmán el Bueno tenía 25 personas a su alrededor, entre un ama de llaves, una criada mayor viuda, otra criada para el cuidado de la ropa, una antigua y dos jubiladas/enfermas de entre 44 y 52 años; y un capellán-mayordomo, un oficial de secretaría, un paje, un ayuda de cámara, un administrador de rentas (el que más cobraba, 4.400 reales al año, con 33 años de edad), un mayordomo para la casa de Madrid “para los viajes”, un portero, un cocinero mayor, un ayudante de cocina, un lacayo jubilado (32 años), dos lacayos jóvenes, un cochero mayor (de 40), otro delantero, un mozo de mulas, un jardinero de 64 años para su finca de recreo (“que su señoría tiene en arriendo para su diversión”, con su mujer, que hacía de lavandera), dos guardas de soto para la misma y un ayudante de guarda (el más joven, de 17 años)154. En el extremo más modesto, el más usual, estaba el presbítero licenciado José Atanasio García de Escalona, inquisidor decano del Santo Oficio de Toledo, cuya familia se componía de un sobrino de 14 años, un ama de 52, un paje ordenado de menores, y una criada de 28, otra de 21 y un lacayo de $5 4 ^ { 1 5 5 }$ ; o el capellán mayor de la Capilla de San José, Alonso Fernández de Madrid, que estaba rodeado por tres criadas de 24, 23 y 19 años y un criado de $2 0 ^ { 1 5 6 }$ ; o el presbítero Diego Caballero de Arteaga, cura propio de la parroquia de Santa María Magdalena, que convivía con dos primas hermanas solteras cuarentonas y un criado y una criada veinteañeros solteros, así como José Clavijo, cura de Santa Leocadia, que tenía con él a su madre de 77 y a un hermano de 49 años157. En fin, que, como vemos, difícilmente podríamos aplicar los coeficientes de conversión de vecinos usuales utilizados en las familias seglares para las eclesiásticas.
Relaciones laico-eclesiásticas. Por lo demás, cabe también reflexionar sobre las relaciones eclesiástico-civiles en el seno de la ciudad, sagrada e imperial a un tiempo según la propia divulgación de sus grandezas. Los poderes religioso y seglar se mostraban en complemento, cuando no en competencia continua, generando continuos roces jurisdiccionales. No obstante, y sin llegar la sangre al río del pleito ante la maraña de tribunales, eclesiásticos y reales, lo normal es que dichos conflictos se canalizaran mediante la observación escrupulosa del protocolo en todos aquellos actos en donde confluyeran ambos poderes, que eran prácticamente todos los que tenían lugar en el escenario urbano, en donde se seguía un singular emparejamiento de instituciones158. El arzobispo primado no tenía par, salvo el rey de Castilla, de España; pero relativamente escasas eran sus apariciones en el escenario público toledano. Los que coincidían con cierta profusión eran el Cabildo Primado y el Ayuntamiento de la Ciudad, con su deán y su corregidor a la cabeza, respectivamente; y en estas confluencias podían encontrarse con la nobleza más granada de titulados en sus dignidades o en el regimiento. En todo caso, la mayoría de esas ocasiones eran precisamente actos religiosos: ceremonias (misas) en la catedral o en iglesias señaladas (fiestas del año litúrgico, canonizaciones, patrones, tedeums, rogativas), procesiones (con el Corpus a la cabeza159), incluso autos de fe… Tampoco faltaban algunas celebraciones en donde clero y ciudad tenían sus lugares reservados en los mejores sitios: representaciones teatrales (con acompañamiento de música), jolgorios, corridas de toros, juegos de cañas o certámenes literarios. La cuestión era siempre visibilizar lo suficiente el poder religioso en todas sus dimensiones en el teatro sociopolítico urbano. Por otro lado, de lo que no había duda alguna era de la primacía de la iglesia toledana, en la caridad, en la beneficencia o auxilio social, en el sistema hospitalario, por demás, en donde los poderes seculares sólo podían mostrarse solícitos en la colaboración160. No hace falta insistir de nuevo en la preponderancia eclesiástica en el campo de la seguridad social, en tres aspectos: en el reparto extraordinario de ví- veres en épocas de escasez y penuria; en el patrocinio de hospitales; y en la dotación tanto de mujeres para casarse como de pensiones para clérigos jubilados. En el caso toledano el Arzobispo junto con la Catedral patrocinó varios importantes hospitales, igualmente en su fundación como en su sostenimiento e incluso gobierno. Son los casos del Hospital de Dementes o del Nuncio, por su fundador el canónigo Francisco Ortiz, único en su género; el Hospital de Santa Cruz, fundación del cardenal Mendoza, para expósitos161; o el Hospital de San Bautista o de Afuera, para varios géneros de enfermedad y una impresionante farmacopea.
Para terminar, el mundo de la cultura escrita (archivos y bibliotecas) sigue teniendo una relación privilegiada con el clero, en la Edad Media como en mayor medida en la Moderna. Y tenemos que seguir hablando de una vinculación especial del mecenazgo codicológico con el ámbito catedralicio162, a lo que habría que añadir tantas y tantas bibliotecas presbiterales (sobre todo de canónigos), y hasta la fundación de una Biblioteca Arzobispal en el siglo XVIII (1773)163, que complementó la Biblioteca Capitular de la Catedral de Toledo. De la riqueza y el entusiasmo bibliográficos del cabildo capitular han quedado multitud de muestras164, y desde luego este acervo es fundamental para el cabal conocimiento de la cultura escrita hispánica moderna; en el coleccionismo, en la producción material de los libros (impresos, pero también manuscritos) y, por supuesto en las temáticas, en los capítulos tradicionales del Derecho, la Religión, la Historia, la Geografía y la Biografía, la Literatura (latina, romance), y las ciencias (sociales, sanitarias, gastronómicas, militares, musicales…). Sin duda, el mundo del libro en Toledo seguía escribiéndose de la mano de sus clérigos… y hasta de sus monjas, desde una madre Teresa de Jesús hasta sor Teresa Jesús María, sor María de Santa Isabel y muchas más165.
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