La semiologia y los ritos de violencia: Sociedad y poder en la Corona de Castilla.
ANGUS MACKAY y GERALDINE MCKENDRICK \*.
En estc estudio se intenta examinar la sociedad y el poder desde un punto de vista poco usual 1. No se trata de un analisis de las luchas de clascs, ni tampoco de un estudio de las teorias sofisticadas y los mecanismos oficiales relacionados con el poder monarquico: es decir, lo que Michel Foucault, ha llamado 《las formas legitimas y organizadas del poder en el centro de la estructura social>². Por el contrario,se intenta utilizar otros “lenguajes>, sobre todo el lenguaje de la violencia para, de acuerdo con Foucault “localizar el poder y la violcncia en los margenes del sistcma donde siempre tienen un aspecto ilegal> 3. Es.pues,un intento de (lecr> algunos aspectos del lenguaje violento de la “gente sin juicio》 y de ponderar los efectos de este lenguajc -estos “discursos de veracidad>- sobre la autoridad establecida y oficial 4. Los problemas son complicados y. cuando es necesario, se aduce ejemplos de otros paises para descifrar los casos castellanos.
Los cronistas y otros comentaristas de la época casi siempre nos dan a entendcr que la violencia contra la autoridad establecida no tenia ningun sentido.Asi, por ejcmplo,la pesquisa sobre la sublevacion que ocurrio en Alcaraz cn l458 habla de “malhechores> y “delincuentes>.cuyas locuras>y “escandalos> eran en “menosprecio de Dios e del Rey e de la su justicia》5.Prudencio de Sandoval. por su parte. es aun mas clocucnte cuando trata de los comuneros. Se rcfiere a “gente perdida y sin juicio>, y las actividades de tales personas son “obras propias de un vulgo ciego y furioso》 que surgen de la “ciega pasion de la gente comun》 6. Ademas. scgun el. cuando “la bestia del vulgo> sale a la calle. la violencia y la ferocidad se convicrten en una cspecie de epidemia que se difundc “por atalayas y ahumadas, como suelen hacer en las costas y fronteras> 7. Logicamcnte. pues. Sandoval dice. que la insurreccion sc debia a un furor popular que el demonio habia sembrado en Espafa> \*.Y en realidad,al topar con ciertos episodios de violencia, el historiador pudiera tal vez simpatizar con una reaccion de este tipo. sobre todo cuando se trata de “furores religiosos》. Las barbaridades y violencias cometidas por los catolicos y los protestantes en la Francia del siglo XVl tal vez constituyen un caso especial, pero hay episodios parecidos cn Castilla. iComo, por ejemplo. explicar las barbaridades cometidas cn Toledo en l467? &Por qué seguian las turbas mutilando los cadaveres de los difuntos? Los cristianos viejos. por ejemplo. no se contentaron con la matanza del convcrso Fernando de la Torre: despues llevaron su cuerpo a la plaza de Zocodover y le colgaron por los pies. quedando su cadaver desnudo alli durante unos cuantos dias ccn los quales quantos passavan le davan cuchilladas y cspingardas> '.En cste caso. pues. la bestia del vulgo parece habcr actuado cicgamente y con locura. y la semiologia de los hechos no parece tener ningun sentido.
Sin cmbargo,la apariencia engana y la violencia suelc tener sentido. El lenguaje dc los hechos violentos cra a menudo un lenguaje bien ordenado y hasta sofisticado. Era un lenguaje que podia transmitir mensajes a las autoridades oficiales,al asumir el papel dc dichas autoridades para demostrar. de una manera publica,como las autoridades dcberian actuar si estuvieran cumpliendo sus obligaciones de una manera adecuada l. Es mas,las autoridades no solamente entendian el sentido de lo que Natalie Davis ha llamado “los ritos de violencia>11, sino quc en muchos casos los asimilaron. Formulado de esta manera,cl argumento tiene sus correlaciones. En primer lugar. lo ritual y lo simbolico no solamente reflcjaban los hechos,sino que eran hechos en si mismos.Segundo.al describir estos ritos de violencia como un lenguaje>, se supone que cstos ritos, por conservadores que fueran. no eran meras ayudas visualcs para asimilar algo que ya se sabia: al contrario.constituian una especie de gramatica generativa que, como el lenguaje escrito o hablado, podia emitir frases nuevas y modificar las opiniones y creencias predominantes. Tercero, para ser eficaz este lenguaje semiol6gico de los ritos de violencia tenia que ser un lenguaje compartido.un lenguaje quc las autoridades podian descifrar. Lo quc le paso a Fernando de Ia Torre tanto antcs como despues de morir. pues.constituye 《un texto>,y el problema es como leerlo.
Pero antes de entrar cn un analisis mas detallado.vale la pena subrayar otro aspecto general del fenomeno. Llama Ia atencion el hecho de que los llamados “discursos de veracidad> expresados por los ritos de violencia casi siempre fueron condenados en seguida por las autoridades. pero a largo plazo estos mismos discursos muchas veces se convirtieron de alguna manera cn la politica oficial dcl Estado. En l38l, por ejemplo. los campesinos ingleses luchaban para abolir la servidumbre y protestaban también contra un impuesto especifico. cl llamado Pol Tax. Ahora bien,los campesinos fucron derrotados.y no consiguiron abolir ni la servidumbre ni el impuesto. Sin embargo,de hecho, si no en teoria. tanto la servidumbre como cl Poll Tax desaparecieron. El ejcmplo de Castilla es aun mas sugerente. Enrique Il condeno a los que habian participado cn las matanzas de l39l, pero los Reyes Catolicos expulsaron a los judios en l492. Tanto el papa como el rey condenaron el ataque contra los conversos en Toledo en 1449. pero la Inquisicion sc establecio en l478. Aun mas sorprendente: las barbaridades espantosas cometidas cn Fuentcovcjuna durante la noche del 22 de scpticmbre de l476 se convirtieron en algo heroico y digno de admiracion cn el teatro del siglo XVII. Para Alonso de Palencia el pueblo de Fuenteovejuna era una “furiosa multitud》 de “feroces rusticos>; en cambio cn la obra de Lope de Vega los de Fucntcovejuna son de natura buenos y honorabics. luchan contra un tirano. e intentan estabiccer la autoridad de los Reyes Catolicos (cn cfecto. y de hecho cllos mismos utilizan la violencia para dar una leccion en el arte de gobernar bien) 12. A la larga. pucs,el hecho de que la violencia apuntaba a una reforma de la politica oficial demuestra que no cra el lenguaje de un vulgo ciego. sino un lenguaje entendido tanto por las turbas como por las autoridades.
En realidad las turbas solian actuar de una manera “legitima>. Es decir. que los que participaban en actos de violencia pensaban que de alguna manera. actuaban como agcntes dc la autoridad monarquica o de la autoridad municipal. teniendo el derecho de cumplir los deberes del rey O de los oficiales urbanos.La violencia era una forma de justicia que se empleaba cuando cl ejercicio de la autoridad oficial era defectuoso.En cl siglo XVI en Francia. por ejemplo, una sublevacion de tipo religioso. normal y corriente, solia empezar con una acci6n mas o menos oficial. el repicar de las campanas. y muchas veces terminaba con los “malos> yendo a la carcel i3. Y desde lucgo. si la violencia tenia éxito las turbas lo celebraban,no dando ningun indicio de culpabilidad. En Fuenteovejuna.por ejemplo.antes de que cl comendador mayor Fernan Gómez “acabase de espirar, acudieron las mugeres de la villa. con panderos y sonages. a regocijar la muerte de su senor.. Estando juntos hombres, mugeres y ninos lleuaron cl cuerpo con grande regozijo a la placa: y alli todos los hombres y mugeres le hizieron pedacos,arrastrandole.y haziendo en cl grandes crueldades y escarnios...》 14.
El empleo de la violencia como una forma justificada del ejcrcicio de la autoridad oficial se manifestaba de la manera mas patente en el fenomeno que Blum ha llamado “naive monarchism》 (“monarquismo ingenuo>) i5. La voz de una sublevacion no solamente proclamaba el programa dc los sublevados. sino que demostraba que la violencia sc empleaba cn apoyo del rey. “iViva el rey y mueran los caballeros!>.gritaban los irmandinos 16. “iVivan los reyes don Fernando y dona Isabel ;Mueran los traidores y malos cristianos!. gritaron los de Fuenteovejuna 17.“jViva el rey don Carlos y mueran malos consejeros!> O “iViva cl rey y la Comunidad!>.gritaban los comuneros i8. Estos ejempios dan la impresion de ingenuidad. pero tambien demuestran que los rebeldes creian que cstaban apoyando a la monarquia y actuando dc una manera mas o menos legitima. o por lo menos justificada.Acorralado en Londres por los campesinos rcbeldes. el jovcn Ricardo II se salvo de una manera simple, haciendose el capitan de estos subditos endemoniadosy sin juicio l9.De la misma manera,Ferran Martinez ya cstaba predicando alrededor de l383 “que cl sabia que el rey y la reina lo tuvieran por bien si los cristianos matassen a los judios>,y no cabe la menor duda que él se veia actuando oficialmente contra “los traydores de los judios> cuyas actividades cran “contra Dios c contra la ley> 20. Los sublevados de Toledo en l449 también actuaban “en servicio dc Dios nuestro Senor. y del dicho senor rey》 ²1,y setenta anos mas tarde los mismos tolcdanos proclamaron que “nuestro fin no fué alzar la obediencia al rey nuestro sehor. sino reprimir a Xevres y a sus consortes la tirania>.Logicamente, pues. el primer punto de su programa era 《la fidelidad del rey nuestro senor> 22.
Utilizando el lenguaje de la monarquia y del magistrado, los ritos de violencia tambien solian asimilar las funciones y los simbolos de la autoridad oficial. Las varas de los cargos de justicia constituyen un buen ejemplo. como lo ha demostrado Gutierrez Nieto 23. Cuando el comun quitaba las varas a los oficiales del rey o de un senor. este rito no siempre reflejaba una hostilidad hacia los oficiales mismos. y de hecho las turbas a veces devolvieron las varas a Ias mismas personas. En Fuenteovejuna, por ejemplo. este rito demostraba que la jurisdicci6n. y por tanto el derecho de conferir las varas. pertcnecia a la ciudad de Cordoba y no a la Orden de Calatrava ²4. Ademas. tenicndo en cuenta que hasta los mismos oficiales de Fuenteovejuna habian participado en la insurreccion. parece probable que los sublcvados les devolvieron las varas hasta quc los oficiales de Cordoba pudieran acudir:
“Los de Fuenteouejuna despues de auer muerto al Comendador mayor. quitaron las varas y cargos de justicia a los que estauan por esta Orden. cuya era la jurisdicion: y dieron las a quien quisieron. Lucgo acudicron a la ciudad de Cordoua.y se encomendaron a ella. diziendo querian ser subjetos a su jurisdicion, como auian sido antes que la villa viniesse a poder de don Pedro Giron> 25.
Este mismo rito se convirtio cn algo imprescindible durante las Comunidades,con la diferencia de que la jurisdiccion ahora la reclamaba la comunidad.aun si los comuneros devolvieron las varas a las mismas personas. El.ejemplo del corregidor de Toledo no cs atipico:
“Paso esto antes que el corregidor saliesc de la ciudad ni dejase la vara.y asi. todo el comun. guiados de sus cabezas.se fueron a su posada. y le hicieron que jurase de tener las varas por la comunidad de Toledo>26.
Si cste rito de las varas confirmaba a quien pertenecia la jurisdiccion. no sorprende que los otros ritos dc violencia tambien imitasen los ritos de las autoridades y quedaran asi legitimados. Se podria analizar. por cjemplo, los ritos con que las turbas destruian o instalaban horcas y picotas. pero el enfoque se va a restringir al cxamen de los ritos con que las “bestias> del vulgo mataban a sus cnemigos de una manera que era a la vez inscnsata y logica.
Es necesario empezar con un ejemplo de justicia oficial. Cuando las autoridades iban a degollar a los comuneros Juan de Padilla y Juan Bravo. los sacaron “en sendas mulas> y el pregón decia asi: “Esta cs la justicia que manda haccr Su Majestad y su condestable. y los gobernadores en su nombre. a estos caballeros. mandalos degollar por traidores. y alborotadores dc pueblos. y usurpadores de la corona real, etc.》 27.Ahora. iqué pasó cuando los cristianos viejos mataron a Fernando de la Torrc en l467? Este converso intentó huir de la ciudad durante la noche del 22 de julio. pero los cristianos viejos le cogieron y le ahorcaron, dejandole colgado de la torre de una iglesia.Al dia siguiente ahorcaron a su hermano tambien. Despucs recogieron los dos cadaveres 《e Ilevaronlos a la plaza mayor en dos asnos e pregon que decia ansi: “Esta cs la justicia que manda facer la comunidad de Toledo ä estos traidorcs, capitanes de los convcrsos hereges. por quanto fueron contra la Iglesia mandanlos colgar de los pies cabeza abajo: quicn tal face tal pague">. 28.
Los dos episodios son muy parecidos. aunque cn el primer caso se trata de un rito de justicia oficial. mientras que en cl scgundo se trata de un rito de violencia. En ambos casos los condenados iban montados en mulas 0 asnos. y en ambos casos los pregones proclamaron sus maldades.Ademas el hecho dc que los toledanos llcvaran los cadaveres de los hermanos de la Torre a la plaza mayor. donde permanccerian colgados durante unos cuantos dias. demuestra una tradicion europca muy antigua quc remonta por lo menos a la época de Gregorio de Tours (siglo VI) 29.La violencia dc este tipo,cs decir. una violencia publica y abierta, significaba 《honestidad>y legalidad>.Lo contrario.es decir. un asesinato secreto y la ocultacion del cadaver. significaba “criminalidad> y un proposito depravado. Pero los dos casos analizados tampoco cran identicos.En el caso de los hcrmanos De la Torre cl magistrado cra la comunidad de Toledo.Ademas los condenados no fueron degollados. sino ahorcados. Y después de ahorcados ipor qué los colgaron una segunda vez y al revés.es decir por los pies? iPor que mutilaban los cuerpos durante los dias siguientes? iComo descifrar la semiologia de esta violencia gratuita?
El hecho de colgar los cadaveres por los pics subrayaba un scntido de lo contrario,de algo satanico. de inversion. como el mundo al reves (en este caso literalmente). Es decir. la persona colgando por los pies no era cualquier criminal, sino alguien satänico cuyos crimenes contranaturales y perversos amenazaban los fundamentos de la cstructura social y hasta el orden cosmico. En el caso de estos hermanos el pregón proclamaba que cran 《conversos hereges> y que sus actividades criptojudaicas.incluyendo un ataque contra la catedral de Toledo, merecian tal tratamiento 3o. Estc rito de violencia. pucs. demostraba de una manera publica y judicial que los hermanos, ocupando altos puestos cn la oligarquia de Toledo, no cran cristianos sino judios secrctos, enemigos de Cristo. que querian destruir la base cristiana de la estructura sociopolitica. Y tampoco se puedc pensar que el lenguaje de este rito pertcnecia solamente a las turbas. como lo demuestra un caso del Registre Criminel du Chatelet de Paris. Este proceso. que ocurrio cn febrero de I391. lleva el titulo de “Salmion de Barselonne, Juif. et en apres convers>. Y.en efecto,los jueces condenaron a este Salomón a muerte. pero al mismo tiempo le informaron de que ia cjecucion seria ia normal para los judios,es decir, que le iban a colgar por los pies, con dos perros grandes colgados uno a cada lado de su cucrpo. Adcmas.como era judio.iria al infierno para siempre jamas. Pero, como Salomon luego pidio cl bautismo, le ahorcaron como cristiano: cs dccir, no le colgaron por los pies 31.
Los toledanos,al ver los cuerpos de los hermanos De la Torre publicamente colgados por los pies en la plaza de Zocodover, seguramente entendian la scmiologia de este rito de violencia.Al fin y al cabo no seria ni la primera ni la ultima vez quc presenciaran este rito. como lo demuestra el caso de Juan de Ciudad en l449. segun la Cronica de Alvaro de Luna:
“Este Juan de Cibdad morió mala mucrte,cn ruydo del vando que quiso sustentar de su judiego linaje. c después de muerto fué colgado por los pies en la forca publica de la plaza de Cocadouer.E alla se vaya su mal con él.e Dios le dé mal siglo: como es cierto que le dio.e Ie dara para siempre.si non morio en la Fe del alto Jesus> 32.
En este contexto. y como ha demostrado Natalie Davis para la Francia del siglo XVI,la mutilacion de los cadävcres de los hermanos De la Torre durante unos cuantos dias constituia un rito adicional de purificacion 33, y el acto final de este episodio de violencia era tambien logico:
“E ansi estuvieron (los cuerpos) dos dias.é fechos pedazos á cuchilladas,mandaron a los judios que los tirasen de aquella forca e los Ilevasen ä enterrar cerca del fosario de los judios>34.
Pero.antes. es de notar que cn cl cucrpo de Fernando de la Torrc. colgando por los pics. los cristianos viejos habian atado una lista de sus delitos. cn la mano del difunto 35. Casi se podria pensar que intentaban anadir unas notas escritas a un 《texto> visual y semiológico. En otros casos analogos. sobre todo en Italia. estas 《notas> anadidas al texto eran imprescindibles porquc clarificaban los detalles de los crimenes de la victima 36. Los toledanos seguramente entendian lo que veian, pero el caso cs que este signo 一un cucrpo con los pies arriba y la cabeza abajo- era un signo poliscmico. En efecto habian otros crimenes tan nefastos.tan contra natura. que merecian un tratamiento parccido.
En el infierno.por ejcmplo.Dantc encuentra una persona soterrada con los pies arriba y la cabeza abajo.iQuién sera?:
《"O qual che se' che'1 di su tien di sotto、 anima trista come pal commcssa", comincia\`io a dir.“se puoi, fa motto" 37.
Es el papa Nicolas III, y todos los papas simoniacos van a terminar de la misma manera.como ascsinos asoldados que han intentado trastornar a la Iglesia 3\*. Pero el mismo signo podria indicar que la victima era un homosexual 39 o un traidor, enfatizando asi otros delitos pervcrtidos y contranaturales. En el caso de los hermanos De la Torre cl pregon.de hecho, proclamaba no solamente que eran conversos herejes. sino que eran traidores tambien 4o. Y cn realidad la categoria de traidor era cn este sentido muy importante.
En Francia y cn Inglaterra el traidor cra normalmente condenado a un proccso de arrastramiento seguido por decapitacion o ahorcamiento 41. Pcro cn Italia las autoridades habian desarrollado unos procesos no solamente para quc hubiesc una “memoria> de las actividades ncfastas de traidorcs degollados.sino para hacer frente a un caso muy frecuente; es decir a los traidorcs que se habian escapado o que estaban ausentcs. Se trataba de las famosas pitture infamanti de las ciudadcs dcl norte. En Florencia, por cjemplo.estas pitture, normalmente pintadas publicamente en las murallas dc la carcel o Bargello.a veccs por artistas muy famosos.constituian lo que se ha llamado la iconografia de la justicia. y desde lucgo en estos cuadros los traidores aparccian colgando de los pies y las cabezas abajo 42. Estos cran los procesos y normas de las autoridades. pcro.de nuevo,《las bestias del vulgo>podian imitarlos.
En Segovia cl 30 de mayo de l520 las turbas mataron a Rodrigo de Tordesillas. uno de los procuradores de la ciudad que habia participado en las Cortes de Santiago. Acusado dc “la traicion con que ha andado》, “le levaron arrastrando por las calles. dandole grandes empujones y golpes en la cabeza con los pomos de las cspadas... y cuando lleg6 a la horca ya medio ahogado de la soga que de el tiraba.le ataron por los pics y le pusicron.. los pics arriba y la cabeja abajo" 43. Algo parecido pasó en Burgos: aunque Garci Jofre.gravemente herido. murio en la carccl, su cuerpo continuo recibiendo estocadas. y al final κle trajeron arrastrando por las calles y lo ahorcaron. colgandolc de los pies y la cabeza abajo》 44.
No se sabe si los de Fuenteovejuna hicicron lo mismo con el cadaver del comendador de Calatrava: tal vez al teminar la furia popular ni siquicra habia mas que fragmentos de un cuerpo. Desde luego la violencia fue cspantosa:
Antcs que diessc el anima a Dios, tomaron su cucrpo.. y lc echaron por una ventana a Ia calle: y otros que alli estauan con lancas y espadas. pusieron las puntas arriba. para recoger en ellas al cuerpo.que avn tenia anima. Despues...le arrancaron las barbas y cabellos con grande crueldad:y otros con los pomos de las espadas le quebraron los dientes.. y (en la plaza) le hicieron pedacos,arrastrandole.y haziendo en el grandes crueldades y escarnios: y no quisieron darle a sus criados. para enterrarle>45.
Asi, segun Rades,actuaban las turbas. Pero por barbaro que parezca, habian actuado de una manera judicial 46, pucs no en vano habian gritado 《iMucran los traidores y malos cristianos!>. Dejando aparte su comportamiento tiranico y su maltrato a las mujcres de Fuenteovejuna. cl comendador era de hecho traidor y mal cristiano.Los de Fuenteovejuna eran lcales a los Reyes Catolicos. pero Fernan Gomez mantenia la voz del rey de Portugal. siendo por tanto un traidor. Ademas el comendador y sus secuaces eran malos cristianos: la Iglesia no solamcnte les habia excomulgado. sino quc habia impuesto un entredicho sobre la villa 47. Al hacer uso dc una violencia cspantosa.los de Fuentcovejuna tambicn utilizaban el lenguajc de las Siete Partidas. que aconscjaba a los subditos del rey que un traidor merecia “la mas estrana muerte que pudicssen>, decrctando ademas que cl traidor sufriese una muerte cruel y que “a un religioso del monasterio de San Francisco.. no se le permitio tampoco que diera sepultura al cadaver. y a duras penas escap6 con vida) 49. Sin cmbargo. los de Fuenteovejuna tenian razon: primero,siendo traidor. no se podia enterrar al comendador en Castilla;segundo.la Iglesia no podia enterrarle porque estaba excomulgado: tercero. con motivo del entredicho la Iglesia no podia enterrar a nadie en la villa de Fuenteovejuna so. La violencia. pues. era una violencia logica y de tipo 《degab>.
Se podria objetar que en realidad los aspcctos rituales de la violencia eran de poco interes para las turbas.y que io que les interesaba mas que nada era que corriese por las calles la sangre de sus victimas. Sin embargo, de la misma manera que los inquisidorcs quemaban las cstatuas de los condenados ausentes,y de la misma manera que las autoridades en las ciudades italianas utilizaban pitture infamanti,asi tambien actuaba el pueblo en circunstancias parecidas. En Segovia. en l520.al “traidor> Rodrigo dc Tordesillas le colgaron dc los pies y la cabcza abajo. En cambio, en Zamora, por las mismas fechas los procuradores de la ciudad lograron escaparse:
. y fué que como no pudieron haber los procuradores, hicieron unas estatuas semejantes a ellos y ias arrastraron por las calles publicas con pregones afrentosos. dandoles por traidores,enemigos de su patria.y despues los pintaron cn Ias casas del Consistorio, escribiendo ai pie de cada uno quien era y lo que habia hecho contra aquella ciudad y contra la fe .que prometicron》 si.
iLos pintaron colgando de los pies como en las pitture infamanti y con las notas dc sus delitos atadas a las manos como en el caso de Fernando de la Torre? De todas maneras,de nucvo hubo pregones y. como en los otros casos.los traidores.O mejor dicho sus estatuas. sufrieron cl rito de arrastramiento.
Utilizando el lenguaje de la monarquia y del magistrado, la violencia también emplcaba la voz de Dios. Muchos desde luego pensaban que la violencia popular era un azote del ciclo. un castigo de Dios, debido a los pecados de la res publica.Y asi como se organizaban rogativas para conjurar las mortandades y esterilidades.las autoridades empleaban tambien los simbolos religiosos. sobre todo la hostia,para conjurar la violencia popular. Durante Ia rebelion de Masaniello en Näpoles en I647, por ejemplo. el arzobispo intentó apaciguar a los amotinados. apareciendo en publico con la hostia y la cabcza y sangre de San Genaro. En la misma ciudad en l585 los jesuitas.intentando calmar a las turbas.las confrontaron a un crucifijo. seguramente esperando que la gente se arrodillase 52. En Valladolid a principios del siglo XVl los que iban a atacar la casa de un regidor se retiraron porque “hallaron a las puertas todos los fraiics de San Francisco. revestidos como para decir misa. con cruces y con el Santisimo Sacramento en las manos》 53. Pero a menudo las turbas no hicieron caso de estos intentos de control religioso.En Segovia en l520. por ejemplo. tanto los canonigos de la catedral “revcstidos y con el Santisimo Sacramento" como los franciscanos “con el Santisimo Sacramento en las manos> no podian salvarle la vida al desdichado Rodrigo de Tordesillas 54.
Parece. pues.que las turbas rechazaban a Dios dc una manera sacrilcga. Sin embargo.en realidad era todo lo contrario. Desde las matanzas de 1391 hasta las Comunidades la violcncia quc se perpetraba cra en servicio de Dios. Por ejemplo. cuando las autoridades prohibieron a Ferran Martinez predicar contra los judios, el demagogo naturalmente contesto “quel no puede dexar de predicar nin de desir de los judios en sus predicaciones lo que Ihcsu Christo dixo cn sus Evangelios>. Y. desde lucgo,se consideraba como protector “del Cuerpo dc Dios>:
“En el tiempo de la mortandad,que aqui fué grande.llevando el cuerpo de Dios yo. por la ciudad a los enfermos,los judios. sin ninguna reverencia. non fasian synon pasar por entre mcdias del cuerpo de Dios. fasta que yo mande que á palos é á piedras los destorbassen que non pasassen con sus bestias por cntre medias dcl cuerpo de Dios> 55.
De semejante mancra se empleaba la palabra santa durante las comunidades y se creia que “en aquella santa Junta no sc ha de tratar sino el servicio de Dios>. Logicamente. pucs. la Junta de Avila se reunia cn la catedral. y “en el capitulo tenian una cruz y los Evangelios sobre una mesa. y alli juraban que serian y moririan cn servicio de Dios. dcl rey y en favor de la Comunidad> 56.
Hasta la violencia mas repugnante podria ser la obra de Dios. aunque en vcrdad quedan muchos ritos de violencia quc todavia parccen tencr poco sentido y ser solo acciones dc un vulgo ciego. La rebelion de los florentinos contra el duque de Atenas cn l343 cs un buen ejemplo. y de paso tambien demuestra quc las turbas castellanas no tenian ningun monopolio en cuanto a 《locuras> y “acciones endemoniadas>. Esta rcbelion se parece en muchos aspectos a la sublevacion de Fuenteovcjuna. El duque. scgun Villani. cra “crudelc e tiranno> y. como en Fuentovejuna. él y sus secuaces ultrajaban a las mujeres 57. Los florentinos. pues.se sublevaron el dia 《di madonna santa Anna>. gritando “Muora il duca e suoi seguaci. c viva il popolo e il comune di Firenze e liberta!》 58. De nuevo hubo un caso de arrastramicnto que termino en la plaza mayor donde las turbas colgaron a la victima por los pies. Arrigo Fei, como Fernando de la Torrc. intentó cscaparse pero cay6 en manos del pueblo:
“E ser Arrigo Fei. ch'era sopra la gabelle. fuggendose da' Servi vestito como frate,conosciuto da San Gallo fu morto. e poi da' fanciulli strascinato ignudo per tutta la citta、e poi in sulla piazza de' Priori impeso per li piedi e sparato e sbarrato come porco> 59.
Pero icomo cxplicar lo que hicicron con otros dos secuaces del duque de Atenas? Despues de desmembrarles 《a minuti pezzi>,rccorrieron toda la ciudad con los trozos de los cuerpos cn las puntas de las lanzas y de las cspadas. y al final les comieron: “ed cbbevi de' si crudeli e con furia bestiale e tanto animosa. che mangiavono delle loro carni crude" 6o. Canibalismo autentico. Sin embargo. cl juicio de Villani acerca de estos ritos de violcncia refleja el hecho de que los florentinos crcian que habian actuado legalmcnte y en servicio de Dios: “E cotale fu la fine del traditore e persecutore del popolo di Firenze. E nota,che chiε crudele crudelmente deve morire, dixit Dominus" 61. De acuerdo con las Siete Partidas, pues.los florentinos habian inventado 《la mas estraha muerte que pudiessen> para estos traditori.