PANTA REI.
REVISTA DE CIENCIA.
DIDACTICA DE LA HISTORIA II.
INDICE.
PROLOGO.
ARTICULOS HOTIHAIAAIAAHOO.
La pervivencia del asentamiento humano en la zona de Jumilla Por $M ^ { a }$ Isabel Uruena Gomezy MLuisa Precioso Arevalo..
Los nombres de Demeter Por M.E.NicolasPérez.
LaGENS RVBELLIA.Aproposito deuna inscripcionperdida>del Coto Fortuna (Mazarron,Murcia) Por Rafael Gonzalez Fernandez 25
Representacion hist6rica del Nacimiento de Jesus.Origen,tradicion yrealidad PorR.M.Gil Reina 35
Lamilicia general,la monarquia,la guerrayelindividuo PorJ.J.Ruiz Ibanez 43
Elritual funerario como expresion de condicion religiosay socioeconomica entre los siglos XVI-XVII: PorB.Mas Belen 49
LaCalamidad.La epidemia de c6lera de 1854 en Murcia Por M.A. Hidalgo Garcia 61
El estado corporativo:Italia,una sociedad encrisis Por J.Visedo Munoz.. 67
Moral,Moralinaycine Por Daniel Narvaez Torregrosa.... 73.
MAESTROS DE LA HISTORIA.
A.J.Toynbeey su teoria sobre la historia universal PorJose Antonio Molina Gomez 87.
ENTREVISTAADONJ.M.BLAZQUEZ MARTINEZ s-pycar ud ea Tsto.
Por José Antonio olina.Gomez.. 93
3.
TESTIMONIOS.
Liafigura.de.saiahe.ri.…. 101.
LABIBLIOTECA DEL HISTORIADOR.
Labibliotec...l..edievalist... 105.
DIDACTICA.
Elalumnadoy los nuevos planes de estudio en la Universidad de Murcia. 109
C6mo ensenar historiaa finales del siglo XIXen Espana.ElepistolariodeI.Ram6n Mir6 PorJose Antonio Molina Gom.e... 111
Material didacticoparala Historiaen la Bullasdel sigloXIX PorJorge A.Eiroa Rodriguez. 15.
BIBLIOGRAFIA PARA LA HISTORIA DE MURCIA.
Bibliografia sobre la Prehistoria Reciente dela Region de Murcia (hasta 1995) PorJ.Lomba Maurandi.. ..........·....... 121.
NOTICIAI..……………………… 137
145.
COMOENSENAR HISTORIA AFINALES DEL SIGLO XIX EN ESPANA. EL EPISTOLARIO DE I.RAMON MIRO.
JOSE ANTONIO MOLINA GOMEZ.
Enel ano 1889,dentro de la Coleccion Biblioteca del Maestro editada en Barcelona,el profe sorde ensenanza primaria Ignacio Ramon Miro public6 su ensayo La ensenanza de la Historia en lasescuelas,amododecartas dirigidasasuyerno Domingo,tambienmaestro.Elautorplantea, amparandose en su experienciay edad los consejos,actitudesyaptitudesque todo maestro debia tener en cuenta,a su juicio,en la ensenanza de la Historia;escribe con la intencion de que sus reflexiones sirvan de guiaydepunto dereferencia de tipo cientifico,metodol6gico ymoral alos maestros nacionales.
Desde Ias primeras lineas resuenan ecos de los clasicos latinos,europeos y espanoles.A su modo de entender la historiaes desde luegoun estudio cientificopero sobre todo,una fuentede moralidadydebuenosejemplos,enla historiaseencuentran:leccionesquenosensenanynos mueven,asflopueblosomolosindividuosoarsiemresegunlaleydivinalarecta razonylajusticia loexigen> (p.9).Elconocimiento de la historia haperseguido tradicionalmente el biendel hombre,porellohay queanadirleel caracter salvificodelareligioncristiana,que permitiria por primera vez unahistoria decaracter universal,la vision cristiana nodiscriminaria otros pueblos,sinoquehariaatodaslasgenteshijosdeuncomnPadrequeestaenloscielos,yque porlomismo nosrecuerda el deberdeamarnosmutuamente comohermanoss(p.12).Portanto, laHistoria,para serverdaderamenteutilyvalidaasienlainvestigacioncomoenla docencia habriade seruna historia finalista,presidida porla divinidad,todolodemas seriacaerenel error ensenar6estudiar Historia sin tenerenla mano laesplendorosaantorcha de la fecatolicaes recorrerunintrincadolaberintosinguiaalguna(p.15).Enestesentidoelprimerymasrespe tablelibrodeHistoriaseriasindudalaBiblia,decuyocaracterinspiradonocabriadudar.Nuestro autor se basaen laauctoritasde Vicoy Cantupara exponer lainfabilidad y veracidaddel texto biblico,siendopor tantoel iniciodelareligiosidadydela sociedad verdaderasel pueblo hebreo, ysu continuacion yculminacion natural elcristianismo.De igual manera a la naturaleza del hombre le sirve de complemento la perfeccion de Dios.
La Historia ante todoy sobre todo conduce a lahigiene del espiritu> en expresion del mismo LRamon,portanto laprimeracosadebe tenderel historiadoresala busqueda dela verdad,una verdadun tanto abstracta y poco concreta,tanto mas cuanto queen la ensenianza dela Historiaa tiernas edades si nose debementir,sf al menosdebe silenciar lo que pudiera ser desagradable y poco decoroso:Hay verdades que convieneno decir,pudiendo ocurrir que sea nocivaaquien la escuche(p.22).Puesto que la historia debe fortalecer la virtudyla perseveranciaen la femedianteejemplos saludables,debe ponerse especial enfasis enlas tradiciones y valoresde la familia y de lapatria,haciendo oidos sordos a nuevas ideas,que son despreciadas como manifiestas contradiccionesasinuestroautor seescandalizadelasaventuradas hipotesiscomo elevoluciois mo,quepudiera llegar amenoscabar el puesto de Dios y poner en su lugaralos primates.Insiste Ramon Mir6 que la religion debepresidir la ciencia,toda cienciayno singularmentela historia, por ello atentar contra el dogmadesde este punto de vistaresultaria contracientifico,puestoque laverdadera ciencia seria siemprereligiosa.El mundo ideal deI.Ramon esta centrado en Dios y lahistoriaesmanifestacion de su podercreadory redentor,peronopuede negar quealgunas nubes depreocupacionensombrecen su horizonte,nomenoscabanlamajestad divina,pero puedendesviaralos hombres sino lesaleccionabienunmaestro prudentey temerosode Dios.Poreso,hay queevitar que teoriasretorcidas,no vinculadas al pensamiento tradicional,tengan cabida enla interpretaciondela historiayel discurso historico.Por ello las ideasmas socialmente avanzadas son contempladascon mirada desconfiada,se matizanel conceptodeprogreso,igualdadylibertad.Hay que combatirlafalsaideadeprogresonoesprogreso loquenovienedeDios,laverdaderaprogresioneslaque llevaala salvacion, Voltaireylas ideas quellvanala Razonson vistas conestupor,puesmenoscabanlainfluenciadelaIglesiaenlasociedadcivilydanalademostracionhistorica unsentido plenamente distinto.Deigualmanera lalibertades solo viable sila dirige laverdady lajusticia>(p.71),cristianas naturalmente,mientrasqueuna libertad abandonada al hombre,prontoseconvierteensoberbiayacabaproduciendoloquea sujuicio sonhechosmonstruososy destructivos como la Revolucion Francesa.Nuestro autor ataca la libertad de prensa,la deconcienciay la de ensenanza,cuando estas sirven para desviarse de la doctrina verdadera. En estesentido la igualdadno tendriacabida enla historia si se piensa como hecho social,solo existe laigualdad ante Dios,la unica verdadera.
La vision y ensefianza que de la historia ofrece nuestro autor debe ser siempre respetuosa con lossentimientosytradiciones nacionalesycristianas.Elpatriotismo aparece comouna gran virtud queenlaensenanzadela historia se debe incentivar,pero debe evitarelfanatismo productodelas luchas politicas,o la despreocupacion de las cosas sagradas aconsecuencia de la soberbia humana.Notese como en el contexto de una educacion de la historia esencialmente moral se recurre a un lugar comun muy antiguo,elde la hybris,elexcesode Iajusta medida,que bajola denominaciondefanatismoydespreocupacionsiguedesempenadounpapel importante.Elmaestro,queno estaobligadoaun granerudicion,debe hacer lo posiblepor exponer su materia lomas amenamente posible,essignificativoel interes denuestro autor enadoptar ademas una actitud paternalymoralizantehacialos ninos,refleja lasideas de Moyano(18o9-1890),unodelospoliticoseintelectualesmas importantes de los gobiernos decimononicos espafioles.
I.Ramon Mir6 no expone en ningun momento un pensamiento que podamos Ilgar a llamar original,ni el mismo quiereen ningun momento convertirseen innovador.Su mejor intencion es la derecopilar opiniones autorizadas(que el considera autorizadas en su escala de valores como hombredel siglo XIX espanol)y proceder asf adaruna guiaalos profesionales dela ensenanza, menosposibilitadospara hacerunanalisis detenido sobrela didacticayla filosofiade la historia.
Precisamente esta falta de originalidad deliberada hace recurrir a citas constantes de otros autores,avecessimplementeeruditas,comocuandosetratadeIosclasicos,peroqueotras veces nos danlaclavedel pensamiento querecogionuestroautory delque,siquiera indirectamente,habrian devalerse los maestros nacionales.Son interesantes las citasdeG.B.VicoydeC.Cantu,dosde los grandes pensadores cristianos.El primero habia publicado su obra Pricipiidi una Nuova Scienza en1744',donde seexponiaque el verdadero objetode la cienciaera ladivinidad,yaenderechoo enreligion,el conocimiento humano seria sumamente imperfecto porque solo se puede conocer aquell que se ha creado:la expresion verum ipsum factum queda consagrada por Vico como criteriodeverdad,soloes verdadero aquello que ha sidocreado,en estalogicasolo Dios tiene plena certezadetodoporquetodolohahecho.Estaidea seajustaalaescasaconfianzaqueotorga nuestroautoralarazonhumanasinoestaasistidaporDios.CesarCantu²esotropensadorque concibela historia orientada por Dios,de esta forma en su Storia Universale,que se comenz6 a publicaren 1836,rapidamente traducida en Europa,destila una historianacionalistayensalzadora delaIglesia,conuna simpatia hacia el Papado que no solo es manifiesta, sino hasta efusiva.De igualmanerauna delasautoridadesalasquemas recurreI.Mir6esa Bossuet,defensordelafe catolicayfiguraclavedel siglo XVII,encuyos Discours surl'histoire universellehechos parala educacion del delfin,seplantealaidea de quelas verdaderasaccionesmorales son las tinicas queridas porDios,y que todoslos acontecimientos hist6ricos sondesigniosde la Providencia.Por otro lado entrelasfiguras nacionales nuestroautor citaal padreMariana,aBalmesyaDonoso Cortes.TambienMariana,unodelos grandes hitoshistoriograficos del siglo XVI espanol y quedemostr6 preocupacionporlos pobresylos necesitados,asf porel hechodequelas instituciones procuraran siempre el mayor bien posiblea toda la comunidad,veiaen la sociedad humana la autoria de Dios. Es interesante constatar como la obra del padre Mariana era reivindicada por el tradicionalismo espanol,pero tambien servia de inspiracionaPiyMargallpresidente delaIRepublica espanola ytraductor de Proudhon.Donoso Cortesy Balmes son lospensadores masrepresentativos de la corteisabelina,ambos trabajaroninfructuosamenteparareconciliaraisabelinosycarlistas,yambos tuvieron incompatibilidades conel gobierno del general Espartero.Donoso Cortes defendia paralaIglesia un importante protagonismo en la vida politicadel pafs,pero era mas influyenteel pensamientode Jaime Luciano Balmes,activo criticodel protestantismo como Bossuet,creia que elcristianismo yla Iglesia representabanel verdadero progreso,siendo las demas ideas extravioy desviacion.Ramon Miro cita literalmente a Balmes en numerosas ocasiones y toma numerosas ideasparaelpuroanalisissobrelaveracidaddehechoshistoricosyelestudiocriticodefuentesy testimonios(pp.113-12O)6.Todasestasautoridades sirvenparaquenuestroautor puedaresguardarsede esas otras ideas que amenazan con ensombrecer su placido horizonte,esas opiniones que apuntan haciaideas disolventes delaantigua tradicion,ampliayvagamente calificadasdematerialistas>,yentrelas que seencuentran la sombra de Voltaire,elrelativamentejovenevolucionismo(la obra deCh.Darwin On the originofthe species se publico en 1859)ylas ideas de caracter social como las deGuizot en Francia,hacia las que I.Ramon Mir6 profesauna incontinente aversi6ny que le ocasionan el temor de puedan acabar con la pureza de mentes y espiritus juveniles e infantiles,si bien no se contemplan con excesiva preocupacion,porque las condiciones que han permitido que en Espania los sentimientos tradicionalistas fueran vigorosos han durado hasta bien entrado el siglo XX.La obrade Ramon Mir6 presenta un ideario tradicional,nacionalistaycat6- lico,sin atisbos de novedad que seaferra con firmeza aaquellos criterios afinesque proyectan mas