Panorama del catolicismo espanol actual: aproximaciones a la construccion del objeto.
Juan Luis Recio Adrados Univ. Complutense.
RESUMEN:Los datos disponibles,en que basar un analisis cientifico del Catolicismo en la Espana actual,proceden de encuestas de orientacion sociografica o de relatos sociohistoricos y periodisticos sobre los cambios de posicionamiento del Episcopado en relacion al sistema politico．Subyace a la mayor partede las encuestas una orientacion funcionalista y reduccionista,ya quea lamayoria de sus autores solo les interesa dibujar el perfil religioso de los partidos politicos en liza．Se propone la adopcionde un enfoque sustantivo del hecho religioso,que tenga en cuenta la definici6nde la situaci6n por el creyente y la dimension consecuencial o practica del compromiso religioso.
SUMMARY:Most of theavailable data on which to ground a scientific analysis of Catholicism in today's Spain derives either from sociographically oriented survey research or from sociohistorical and journalistic work.The latter are oftenaccounts of the policy changes of the Spanish Catholic hierarchy, and how these changes affect the political system.A common functionalist orientation underlies most of the surveys,their authors most interested in drawing areligious profile of the competing political parties．A new,more substantive approach would be helpful in considering the definition of the situation by the believer and the resulting depth of religious commitment.
I. LA UNILATERALIDAD DEL METODO DE ENCUESTA.
Las reflexiones que siguen se inspiran en la sociologia de la religión de carácter empirico que se hace hoy en Espana asi como en mi propia observacion participante, apoyada en la de varios expertos de Ia fenomenologia e historia de las religiones．Apenas tenemos en cuenta la ensayistica o cronica sociohist6rica y sociopolitica,sin desconocer por ello sus meritos.
Hemos pasado del uso y abuso de la sociografia de la práctica ritual dominical, floreciente durante las decadas de los $5 0 \ y \ 6 0$ ,a las encuestas con gran riqueza informativa (que rayan en el anuario institucional),pero casi carentes de marco teórico y,por tanto,de voluntad de contribuir a la sociologia cientifica.Los comentarios mas recientes,de orientacion sociohistórica,algunos de indudable calidad interpretativa, tampoco abundan en el recurso a los cläsicos y autores consagrados en esta rama de la sociologia cientifica.
Para empezar,digamos que un excelente estudio cualitativo,aun inedito', muestra que,en el discurso prevalente en los distintos sectores sociales, se ejerce una critica generalizada a la Iglesia o,más exactamente al nivel jerarquico de la misma，tanto entre creyentes，practicantes o no,como entre indiferentes.Esta critica podria responder tanto a un resentimiento secular hacia su poder como a una experiencia mas reciente del mismo en los mas variados ämbitos de Ia vida social y de la esfera eclesial.A partir de esa constatacion, nada sorprendente,no parece razonable esperar que sean los mismos obispos quienes patrocinen un estudio cientifico-critico de la organizacion eclesial que presiden².
No faltan, sin embargo, entre nosotros, bar6metros y encuestas que, mas que presentarse como estudios del catolicismo en Espaia,analizan el comportamiento politico,electoral,economico,etc.de los espanoles y tambien, por supuesto,su llamada "practica religiosa".Hablaremos de las reales contribuciones de estas encuestas y tambien de sus limitaciones en el conocimiento del campo especifico del hecho religioso.Ya adelantamos que son,por lo general,estudios realizados desde intereses distintos al del conocimiento cientifico positivo de lo religioso.
Asi,por ejemplo,son muchas las encuestas en las que apenas se explicita el marco teorico, por mas que se hace evidente su orientacion funcionalista y pragmatica hacia la religion,que solo interesa como fuente de alineamientos electorales.Entre la muerte del General Franco y las elecciones de 1977,dice un analista politico que los catolicos practicantes descendieron a la mitad y los no practicantes e indiferentes llegaron a doblarse³.Un cambio tan radical en tan corto lapso de tiempo levanta sospechas acerca del metodo utilizado en la comparacion. La religiosidad,para esas encuestas,no va mas alla de una mera autoclasificacion en relacion a determinadas practicas rituales.Nada sobre las dimensiones mas decisivas del compromiso religioso como son la experiencia,la confianza y la practica moral coherente con aquellas.El esquematismo resultante es util, sin duda, para los fines pretendidos,pero casi inservible para todo lo demas.La validez del instrumento queda comprometida o,al menos,sujeta a sospecha.Es cierto que, con la democracia, los analisis electorales se han vuelto mas complejos.El mismo analista antes aludido reconoce la evolucion en la composicion "religiosa" (entrecomillado nuestro) del electorado de los distintos partidos desde 1977 en una dirección despolarizadora.Es decir，aunque no han desaparecido，si se han desdibujado los perfiles religiosos de los distintos partidos.Por tanto,o las respuestas son ahora mas sinceras y menos estereotipadas o los partidos se distinguen menos entre si. Probablemente suceden ambas cosas.
En su profundo estudio,aun en vias de publicacion,Aparicio y Tornos, teniendo en cuenta Ia interaccion cotidiana,dicen que se llama creyentes "a no pocos que probablemente responderian a un cuestionario diciendo que no lo son, aunque luego recen. O metan a Dios en sus cuestionamientos morales, etc.".Y no practicantes "se llama a bastantes por sus orientaciones morales,no teniendo en cuenta respecto de ellos su participacion ritual"4.El estudio ha sido patrocinado por la Compania de Jesus y el "Instituto Fe y Secularidad",vinculado a ella, pionero en el dialogo con la increencia. Su interes por la practica pastoral no se oculta,pero no por ello deja de ser un excelente estudio empirico cualitativo del discurso religioso.Para los observadores criticos del hecho catolico y religioso espanol, serä probablemente una de las mejores contribuciones al conocimiento en profundidad del objeto．Por una vez,se habran dejado en segundo plano las relaciones Iglesia-Estado y el ejercicio tendencialmente monopolizador del poder simbolico,para centrarse en el analisis de la experiencia misma del consumo de simbolos y rituales por los que se autocalifican cat6licos,aspectos estos de los que las encuestas facilitan una vision esquematica,expuesta a distorsiones.
Una obra de enfoque metodol6gico plural intentaba, en 1990,radiografiar el momento crucial de la transici6n democratica desde la historia reciente,la sociologia y el analisis semantico-estructural de los textos claves de aquella etapa5. El desvelamiento de Ias ideologias,en el sentido genérico de posiciones doctrinales relacionadas con intereses politicos,economicos y，sobre todo,de monopolio simbolico,venia arelativizar la diferenciacion de las posiciones.La obra mostraba que,en cierto modo,habia que descentrar con urgencia las formulaciones intelectuales,mas o menos revestidas de retorica,y evaluar las practicas tanto de la Iglesia como de los distintos grupos religiosos，sociales y politicos，que la brindaban apoyo o la atacaban con mayor o menor dureza.El tema sigue teniendo palpitante actualidad, por lo que seria oportuna una ruptura metodológica en el campo de estudio de lo religioso en Espaia para enfatizar la orientación sustantivista y analitica. No esperamos que esta propuesta tenga excesivo eco, entre otras cosas porque la realizacion de estos estudios,si atendemos a la produccion bibliografica existente,al parecer no interesa a las partes más directamente afectadas,es decir a los poderes facticos que se apoyan en ia religion bien sea para promoverla o para atacarla.Pero si podemos predecir que el resultado de tales estudios empiricos sera fruto de un Iargo proceso de descentramiento en el conocimiento de lo religioso catolico espaiol, que quizä comience con Aranguren y se continue con Panikkar en nuestros dias.
II.VALORESCOMPARTIDOS， COINCIDENCIASESTRUCTURALESE INTERDEPENDENCIA SISTEMICA ENTRE SISTEMA POLITICO Y SISTEMA RELIGIOSO.
Como se decia en la obra citada sobre lareligion y la politica en la transición, las fricciones entre la jerarquia cat6lica y los politicos laicos militantes se convirtieron a menudo en un "dialogo de sordos". Pensemos en los temas del aborto y la clase de religion en la escuela, entre otros no menos significativos y auin pendientes. Sin embargo,a pesar de algunos momentos dificiles, casi siempre provocados por la tendencia de algunos obispos al discurso fundamentalista e inculpatorio,las relaciones han sido tensas,pero bastante satisfactorias de cara a los objetivos confesados por ambas partes.
Hay，desde luego,un evidente isomorfismo estructural entre los dos poderes，un cierto monarquismo,que evidencia una gama de valores y orientaciones operativas compartidos.El isomorfismo se extiende,de forma correlativa,por ejemplo,a Ias deficientes relaciones que los obispos mantienen con las comunidades de base,por un lado,y a las que la administracion sostiene con el movimiento ciudadano,por otro lado.Por lo que respecta a la mayoria de los catolicos,parece ser,segun los datos del estudio cualitativo ya aludido,que la suspicacia es generalizada,en creyentes,practicantes O no,a cuanto resienten como imposicion o ejercicio abusivo del poder religioso por parte de la jerarquia.De ahi que la invertebracion del catolicismo espanol actual pueda ser visto en relacion al distanciamiento de la jerarquia respecto de sus bases,que no pocos criticos observan (Panikkar,Arias,etc.),lo que conlleva un grado de incomprension de los problemas vitales de esas bases．De no producirse un pronto viraje,el multicentrismo catolico actual ilevara a un acercamiento de la practica y la creencia cat6lica a la de algun tipo de protestantismo,si es que éste no es ya un hecho,al menos segun las formulaciones tradicionales sustentadas por el sector dominante del episcopado.Este efecto,sin duda no pretendido por jerarquia, seria visto como positivo por quienes creen que el futuro del cristianismo esta en la superaci6n de las barreras confesionales intracristianas y en el dialogo mutuamente fecundante entre las grandes religiones de la humanidad. La inercia del poder hace presagiar que este "ecumenismo ecumenico", como lo llama Panikkar,solo podra progresar desde las bases.
Sobre la amplia fragmentacion y pluralismo del Catolicismo espanol volveremos despues.Pero queremos mencionar aqui a una organizacion,Caritas Espaiola,que,aunque organicamente dependiente de la Comision de Pastoral Social de la Conferencia Episcopal Espanola,cumple funciones no pretendidas de puente entre la Jerarquia monolitica,por su dependencia vaticana,y la sociedad civil espanola en la que desempena tareas ampliamente reconocidas.Caritas, integrada por sus dirigentes,técnicos y voluntarios,es uno de los exponentes del compromiso social del Catolicismo espaniol, junto con las tareas de desarrollo que protagonizan los misioneros espafioles en el Tercer Mundo． Aunque este segundo aspecto apenas haya sido estudiado,que sepamos,Caritas cumple otra funcion no pretendida o latente,la de ser puente tambien entre la jerarquia y las administraciones publicas en todos sus niveles. Su linea es dialogante y de colaboracion,sin olvidar la critica constructiva y la firmeza en los casos en que se cree injustamente discriminada en la asignacion de recursos asistenciales por los poderes publicos.Es de imaginar que esas funciones de puente e intermediacion no pueden ejercerse sin tensiones que,sin embargo,la organizacion citada ha ido superando en coherencia con su ideologia de servicio. Constituiria un interesante objeto de estudio el analisis de las coyunturas en que Caritas,quiza sin necesidad de actuaciones directas,ha servido de amortiguador entre la Conferencia Episcopal y el Estado en torno a algunos de los temas que han tensado sus relaciones. Los hallazgos de dicha investigacion probarian probablemente que la praxis prima cada vez imas sobre la ideologia tanto en la vida religiosa como en la politica.Por otra parte,las fricciones entre la Conferencia Episcopal y Caritas,uno de sus subsistemas mas importantes, pueden considerarse casos de conflicto intrasistémico mäs que traslucir contradiccion estructural.La tension entre el subsistema dirigente O cupula de la organizacion catolica espafiola y el subsistema asistencial,Caritas, se origina en la distinta orientacion de ambos:el primero, hacia dentro,es decir hacia cuestiones de ortodoxia e identidad eclesial;el segundo,Caritas,como subsistema externo,hacia el servicio a la sociedad civil.
HII. HACIA UN ENFASIS TEORICO SUSTANTIVISTA.
El enfoque sustantivista en sociologia de ia religion,aunque no suscriba los postulados filosoficos de la fenomenologia religiosa, si asume su interés por la definicion de la situación por el creyente y，por tanto,por la experiencia del mismo.Al contrario que al funcionalismo,le resulta insuficiente la vision de la religion desde fuera,desde los requisitos del sistema social y desde sus consecuencias para los subsistemas del mismo,ya sean el familiar,politico, educativo, etc.
Una de las visiones actuales,que intenta discernir el campo especifico de lo religioso en nuestros dias,es la de Jon Sobrino.Para él,los pobres son hoy el lugar privilegiado de la experiencia de lo sagrado,superando asf la concepcion de Berger,centrada en el concepto clasico de "lo santo"de Rudolf Otto9.Sobrino ve en la vida amenazada de muerte de los pobres de hoy o, mas exactamente,en su esperanza y Iucha por la vida, el lugar por antonomasia de lo sagrado.Despues de repetir durante decenios la conceptualización de cuio protestante y pietista de Otto (centrada en la experiencia de lo numinoso),no cabe duda que la intuicion de Sobrino sorprende por su novedad y actualidad.De hecho,la formulacion de Sobrino ejemplifica el criterio sustantivista,que asigna Fierro a las genuinas religiones: la prosecucion de una "recta practica"，entendida como defensa $\mathbf { y }$ cultivo de aquellos valores y derechos humanos acerca de los que existe un amplio consenso1.
La ruptura metodológica, que con urgencia exige en nuestros dias la estrechez empobrecedora del funcionalismo,pasa por la multidisciplinariedad．A nuestro juicio, dicha ruptura implica el reconocimiento de que las contribuciones mas importantes a la sociologia de la religion,paradojicamente,se estan haciendo desde la fenomenologia,desde la historia de las religiones e incluso desde las humanidades y la historia de la teologia. Si el enfoque funcionalista,mas que en lareligion, esta interesado de forma reduccionista, en las funciones o repercusiones de la misma en las mas diversas áreas de la actividad humana, no tiene nada de extrafo que puedan ser teologos y fenomenologos,buenos conocedores de las ciencias sociales,quienes describan y expliquen,con sentido critico,aspectos cruciales del hecho religioso social.
Entre los rasgos constitutivos de la religiosidad o fe cristiana,menciona Martin Velasco varios que dificilmente abordan con éxito,si es que lo intentan,las encuestas.La religiosidad cristiana se constituye en eje de la vida del creyente,ha deser "experienciada" (entrecomillado)y vivida, expresada y anunciada,encarnada en el mundo y expuesta al mundo,testimoniada,ha de desarrollar su poder humanizador y ha de colaborar en la difusion de los valores que faciliten la promocion de la dignidad humanal'.
Son evidentes los puntos comunes a esta conceptualizacion y a la de Fierro.A falta de indicadores de estos rasgos esenciales,el objeto de buena parte de las encuestas es equivoco y tan sólo se refiere a ciertos rasgos socioculturales que en poco o nada comprometen a la persona identificada por su relacion al complejo sociocultural del Catolicismo espanol.
Por lo que toca a la estructura social del Catolicismo espaiol,decir que la Iglesia Católica espafiola es una organizacion invertebrada es otra manera de expresar algo a lo que repetidas encuestas apuntan: una gran parte de sus miembros no siguen ni en la practica ni en la teoria algunas de las directrices que la jerarquia cat6lica considera de gran importancia.
Aciertan Ios cientificos sociales al describir los cambios experimentados por Ia Iglesia Católica en las uiltimas decadas como un proceso de adaptacion a los cambios mas amplios operados en nuestra sociedad'2. Pero hay un objeto mas valioso que suelen dejar fuera de su cuadro de variables. Me refiero a la transformacion individual y colectiva de la identidad del catolico，que se ha caracterizado por adoptar una gran profusion de formas y matices,es decir por haber optado libremente por una notable variedad de horizontes y experiencias. Lo que los funcionalistas llaman "alejamiento de la iglesia" y,todavia mas comoda y menos significativamente， secularizaci6n, incluye en muchos casos un acercamiento libre y critico a los focos genuinos de la religiosidad.La facilmente etiquetada indiferencia estä necesitada de una investigacion basica de tipo multidimensional.Los hallazgos de la escasa investigacion cualitativay sustantivista prometen deparar muchas sorpresas a quienes simplifican a su antojo la realidad cuando destacan en ella tan solo las variables del campo religioso que afectan a su interés pragmatico o a su deformacion profesional.
Un nuevo enfoque sustantivo del hecho religioso,a tono con la cultura postmoderna, poco afin a esos moldes esquematicos de la razon instrumental, deberia recuperar al Durkheim sociologo,aunque fallido,de la moral mucho mas que al padre del funcionalismo.Su interes por el diagnóstico natural de habitos y prejuicios,su obsesion con la relacion,sin identificacion,dereligion y moral, tiene puntos comunes con las preocupaciones de Habermas y de Fierro. Ningun acceso a la divinidad parece plausible sino a traves de la humanidad y ninguin estudio de la practica profunda de la humanidad suele,al menos en nuestro contexto,estar desprovista de connotaciones religiosas.Quiza tenga que ver algo con esto el que Caritas sea la opcion preferida por la mayoria de los espaioles,muchos de ellos sin duda incluidos en esas categorias magmaticas de los no practicantes y de los indiferentes.
Caben，entre otras,tres hipotesis encontradas,pero no necesariamente antiteticas,para explicar el supuesto declive del Catolicismo espafiol:
1) La de Martin Descalzo, que responsabilizaba al poder politico y a sus aliados de imponer su vision laicista de la sociedad.
2) La de Arias en un articulo en $_ { E l }$ Pais("iDonde estan los Obispos?")14, en el que pone de relieve el distanciamiento de los Obispos respecto de sus propios fieles y de los problemas candentes de Ia sociedad actual.
3) En el I Congreso de la Asociaci6n Castellana de Sociologia,hace casi 20 aios,hablé de la izquierda catolica desde el marco teorico del conflicto. Se trataba de una importante novedad que habia irrumpido con fuerza en la oposicion al franquismo. Sin duda que,en algun grado, latia en dicho sector ideológico el dilema que O'Dea llamó "dilema de la motivacion recta frente a la espuria o contaminada" en la institucionalizacion religiosal5.Mi hipotesis actual es que el sistema ha venido cooptando desde entonces a una parte significativa,y antes vocal,de aquella izquierda catolica y que su silencio puede guardar relación con el deterioro moral de la res publica que nos aqueja.Es cierto que otro sector de dicha izquierda,más importante que el anterior, continua vivo, si bien predominan en él los clérigos y otras personas de profunda formacion religiosa.A lo anterior habria que anadir que el poder politico tambien ha sabido cooptar a ciertos sectores de la derecha catolica (seria plausible volver la frase a pasiva),una alianza que ha tenido pocos comentaristas.Estos sectores probablemente han sido restringidos, pero poderosos,de forma que el intercambio de favores y apoyos tambien podria ser parciaimente responsable del mismo declive moral de Ia vida publica.Habria que analizar con prudencia,sin excluirla de antemano,si la propia Conferencia Episcopal espafola no se encuentra entre dichos sectores.El incremento de Ia asignacion presupuestaria que recibe del Estado en un aio de recesion econ6mica invita a la reflexion. Seria extrano que en una naci6n mayoritariamente catolica, segun Ias encuestas (sea cual sea el significado preciso del calificativo),los ciudadanos catolicos no fuesemos responsables,aunque en distintos grados,de la crisis moral mencionada.
Panikkar apoyaria probablemente la segunda de las hipotesis,al senalar como principal la responsabilidad de los Obispos -a los que lama la Iglesia II-, que，para él,constituyen el verdadero problema de la Iglesia Catolica en la actualidad. Para dicho autor,la Iglesia I seria la realidad mistica o modelo ideal y la Iglesia III seria la gente.
4) Por afectar a un amplio sector de esta gente o Iglesia III, residente, no exclusiva,pero si mayoritariamente en Ias zonas rurales de Espaia,y como contrapunto a la hipotesis del declive del catolicismo espaiol, nos parece oportuno mencionar que la obra en preparacion de Aparicio y Tornos contiene referencias positivas -aportadas por los participantes en sus grupos de discusion-a la religiosidad popular. Como sabemos,esta religiosidad se expresa de forma intensa en celebraciones de recurrencia anual y muchas veces ha estado bajo la sospecha de los responsables religiosos por su indudable componente folklorico．Sin embargo，segun dicha investigacion,entre los cultivadores de la religiosidad popular,se van haciendo mas frecuentes las conexiones con un cristianismo con compromiso moral en la vida cotidiana convirtiendose asi dichas fiestas y su larga preparacion en ocasiones de profundizacion de la identidad cristiana. Otro juicio, no necesariamente contradictorio con el anterior, sino quiza complementario,es el que hace unos meses obtuve,en comunicacion privada,de dos militantes cristianos andaluces．Para ellos,ha habido en su region，en los ültimos anos，una convergencia e intercambio de favores entre el poder politico y el eclesiastico en torno a la valoracion y potenciamiento de estas festividades,foco principal de la religiosidad popular.Mientras que，en la etapa postconciliar, los Obispos se mostraron criticos y exigentes en relacion a dichas celebraciones,en los ultimos afios,segun estos cristianos de la zona, los Obispos no han querido ir a la zaga de los politicos en su actitud populista y contemporizadora, para no correr el peligro de "cerrar la tienda".
IV.EL PROBABLE FUTURO DE LA INVESTIGACION EN SOCIOLOGIA DE LA RELIGION Y DE SU OBJETO,LA REALIDAD SOCIAL DE LA RELIGION.
El marco teórico en que se inscribe la mayoria de las encuestas es individualista y sociografico mas que propiamente sociologico. Se describe,pero apenas se explica.Las tipologias resultantes son con frecuencia alardes estadisticos escasamente significativos.Para captar las realidades religiosas que existen entre nosotros habria que complementar las encuestas con estudios de historias de vida, redes sociales y organizaciones formales.Por ejemplo,la evolucion de Caritas Espaiola y de distintos movimientos apostólicos laicales tales como la HOAC y el Movimiento Catolico de Empleados,por un lado,y de las diversas comunidades de base y catecumenados (que abarcase los tipos mas representativos),no solo ni principalmente tocarian las relaciones Iglesia-Estado,sino que arrojarian luz sobre la construcción de la identidad de sus dirigentes,miembros y voluntarios en sus trayectorias vitalesy sociales,es decir mostrarian el lugar social del compromiso religioso cristiano.Por orientarse en esa direccion,la investigacion cualitativa que.
Rosa Aparicio y Andres Tormos han realizado, todavia en fase de revision para su publicacion,es francamente positiva y marca un camino a seguir.
Con animo constructivo,pensamos que la entrevista enfocada o en profundidad aportaria aun mas matices y certezas que las reuniones de grupo de discusion en una tematica tan privada como la religiosa, caracter privado que dicho estudio enfatiza. Volviendo a nuestra propuesta anterior de estudios de la evolucion de organizaciones-clave,cabria preguntarse en dichos estudios,yen las entrevistas que incluyesen, por que Caritas goza de mayor favor popular que la propia Iglesia responsable de la organizacion asistencial.
PRONOSTICOS A MEDIO PLAZO.
1）Es de esperar disminuyan las encuestas al reconocerse su escaso rendimiento cientifico y educativo por sus promotores aunque puedan seguir conservando algun grado de valor publicitario y de difusion o vulgarizacion cultural poco matizada. Correlativamente es probable se potencien mas los estudios de signo sustantivo y analitico,que utilicen de forma importante,aunque no exclusiva, las tecnicas de investigacion cualitativa.
2) No es probable que vuelvan a repetirse fracasos religiosos a gran escala como los que supuso la pérdida de identidad cristiana de algunos movimientos apostólicos laicales especializados,con sangrias masivas de militantes.Es plausible relacionar tales fracasos con la situacion de deterioro moral en la vida publica, sin porello atribuirles la responsabilidad principal.La socializacion religiosa ha ido tomando nuevos rumbos en un contexto social de menor tensi6n y con ámbitos institucionalizados para el quehacer politico sin necesidad de que la actividad politica invada las organizaciones eclesiales o paraeclesiales como lo hizo en los ultimos tiempos del franquismo.
3)El asociacionismo juvenil católico y la religiosidad popular, que parecen atravesar una etapa de inesperado florecimiento, seguiran desarrollandose con relativa independencia respecto de la jerarquia. Este desarrollo conlleva un proceso simultaneo de socializacion mas intensa de sus nuicleos dirigentes y una penetración lenta,pero progresiva de los contenidos religiosos y exigencias morales en las masas.Es impredecible el grado en que las actuales comunidades o iglesias de base lograran conectarse e influir en estos movimientos religiosos. La incertidumbre radica en la debilidad del relevo generacional que comienza a producirse en las comunidades de base originadas en la ultima etapa del franquismo.
4)Solo si se invirtiese la presente orientacion involucionista del Vaticano podria esperarse un cambio correlativo en la orientaci6n del episcopado católico espanol.De mantenerse la actual,cabe esperar，por un lado,una progresiva "protestantizacion" de algunos sectores carismaticos -la mayoria de los actuales se caracterizan por su jerarquismo-o la aparicion de otros nuevos por influjo de la difusion progresiva de las iglesias pentecostales en las capas populares.Por otro lado， los sectores masmilitantes del jerarquismo y de su orientacion restauracionista haran irrupcion en la esfera publica y cultural para contraiestar la privatizacion creciente de la fe a la que parecen inclinarse la mayoria militante $\mathbf { y }$ la indiferente.Tambien cabe esperar un incremento de la indiferencia misma en sus variados matices.
5）Cada vez crecerä mas el dialogo y colaboracion entre creyentes y no creyentes en plataformas humanitarias que respetan el implicito religioso y favorecen la reduccion de la fea la esfera privada.
6)Una de las bazas mas importantes para el mantenimiento del poder institucional y organizativo de la jerarquia probablemente seguira siendo su compromiso asistencial, particularmente intenso con los grupos marginados, generalmente considerados colectivos menos interesantes por los poderes politicos por razones obvias.En dicha actividad,la jerarquia siempre contara con la dedicacion total y desinteresada de una variedad de congregacionesy organizaciones religiosas y laicas.La colaboracion de estas entidades con los poderes publicos sera creciente a medida que se va haciendo más y mas patente el talon de Aquiles del Estado de Bienestar.
7） No parece que el policentrismo del Catolicismo espanol tenga mucho que ver，aparte de la coincidencia en el tiempo,con las tesis de los filosofos postmodernos, que priman el fragmento sobre las panoramicas globales regidas por la razon. La fragmentacionprobablemente tiene mas que ver con razones estructurales e historicas,que nos son propias,como el fin del nacionalcatolicismo multisecular y la primera experiencia pacificay prolongada de modernidad, cuajada en un sistema politico de libertades formaies.El énfasis en Ia experiencia religiosa individual aparece con frecuencia en tiempos de crisis.De forma paralela a como la crisis modernista en la teologia protestante norteamericana de fin de siglo fue el caldo de cultivo del fundamentalismo y del pentecostalismo en aquel pais,la floracion de movimientos carismaticos espanoles en la ultima decada guarda,sin duda,relacion con las convulsiones del postconcilio,con la transicion politica y, por supuesto,con el apoyo activo a estos movimientos desde un Vaticano involucionista y un episcopado a su imagen y semejanza.
El pronostico optimista anticipa el dialogo progresivo entre los distintos fragmentos y movimientos de la plural constelacion catolica en nuestro pais. Tambien,por ligero que sea el cambio en la orientacion vaticana en el futuro, puede esperarse un mayor interes por parte de Ios obispos en acercarse a todos,y no solo a algunos，de estos grupos,deseosos de aportar su faceta o carisima particular al concierto eclesial.A este acercamiento puede moverles tanto ese eventual “retorno al Concilio"en las altas esferas como el interés propio en "no cerrar la tienda".Esa mayor democracia o simple dialogo entre todos los sectores del Catolicismo espaiol repercutiria,al menos a medio plazo,en un movimiento decidido,como el que ya existe en Cataluiia,hacia la total emancipacion de la Iglesia respecto de la tutela económica del Estado.Una Iglesia autonoma en lo económico pronto se manifestaria mas propensa al dialogo con su laicado y mas critica frente a los poderes facticos. Seria tambien una Iglesia que renunciase mas y más a apoyarse en el privilegio de raices históricas,el poder o en cualquier medio coactivo para realizar su mision.De esta forma,la jeraquia estaria mas capacitada para emprender un dialogo en profundidad no solo hacia dentro sino hacia afuera,es decir con las grandes religiones ycon Ios principales movimientos humanitarios del mundo.Pensarmos,con Panikkar,que estos cambios supondrian tanto una profundizacion de la identidad cristiana como un avance en la responsabilidad compartida por el bienestary el destino de la humanidad y del universo.