Resenas
obras budistas escritas en la India en sanscrito.El Sutra del Loto fue conocido en gran parte del Asia (China,Korea, Japon) graciasa la traduccion deKumarajiva,lo que constituye uno desus titulos de gloria.La traduccion por Kumarajiva del Sutra del Loto es sumamente estudiada en el Japon y es objeto de veneracion por parte de los adherentes auna serie de movimientos budistas laicos,como la Reiyukai, la Soka Gakkai y la Rissho Kosei-kai.
La traduccion de Kumarajiva ha sido traducida al japones numerosas veces en todo tipo de ediciones. Existian ya cuatro traducciones en ingles: por Senchu Murano (Tokyo 1974,segunda edicion 1991) por Bunno Kato y otros (Tokyo 1975,decima reedici6n 1988), por Leon Hurvitz (New York l976)y por Tsugunari Kubo y Akira Yuyama (Tokyo 1991). A estas se han agregado recientemente Ias tres traducciones a que esta resefia se refiere, en ingles,en aleman,en frances.
La traduccion de B. Watson esta acompafiada de una introduccion, de un glosario de nombres de personas y lugares y de terininos sanscritos y de un fndice; la de M. von Borsig de una introduccionyde unabibliografia sobre el Sutra del Loto,y IadeJ.-N.Robert de una introduccion y de un glosario de los principales términos usados en la traducción, yademas contiene Ia traduccion francesa de dos sutras que las tradiciones china y japonesa consideran que vienen a ser como la introduccion y la conclusion del Sutra del Loto: el Sutra de los Innumerables Significadosyel Sutra de la contemplacion del Sabio Universal.
Sefialemos que no existe una traduccion al espafiol de Ia traduccion china del Sitra del Loto de Kumarajiva.Nosotros hemos realizado la traduccion de este Sura,pero a partir del texto sanscrito.Nuestra traduccion ha sido publicada por El Colegio de Mexico (Mexico I999),y hemos ya iniciado la traduccion del Sutra a partir de Ia version china de Kumarajiva, la cual lamentablemente nos tomara algun tieimpo de trabajo.
Las tres traducciones resefiadas son valiosas,de facil lectura y fieles al original. Ellas contribuiran a difundir el conocimiento de un texto budista que ejerci6 una notable influencia en el Oriente.
Fernando Tola y Carmen Dragonetti.
SEISHIKARAsHMA,A., Glossary ofDharmaraksha’s Translation ofthe Lotus Sutra,Tokyo, The International Research Institute for Advanced Buddhology, Soka University,1998, 696pp.
Esel primervolumen de Ia serie Bibliotheca Philologica et Philosophica Buddhica,creada y dirigida por el prestigioso budologo japones Yuichi Kajiyama.Es un excelente glosario de la traduccion china del Sutra del Loto realizada por Dharinaraksha.La traduccion de Dharmaraksha esta incluida en el volumen IX del Taisho Shinshu Daizoyo(la conocida edicion japonesa del Canon Budista Chino),bajo el $\aleph 2 6 3$.
ElProfesor Seishi Karashima ha elegido unas 4Ooo palabras de la traducción de Dharmaraksha, excluyendo en principio casi todas aquellas palabras que aparecen en los clasicos chinos con el mismo sentido que en Dharimaraksha. Cada palabra ingresada va acompariada de la pronunciacion Pinyin, de su traduccion inglcsa,de los numeros del.
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voluinen, pagina y columna dc dos conocidos diccionarios chinos en que se trata de dicha palabra de los numeros de la pagina,seccion y linea del volumen IX del Taishö en quc la palabra ingresada aparece,de la indicacion del tipo de frase de la que forma parte la palabra,de la palabra que en el texto sanscrito original corresponde a la palabra china ingresada y, finalmente,de Ia palabra china usada por Kumarajiva que corresponde a la usada por Dharmaraksha.
Ademas de ser una obra sunamente valiosa desde el punto de vista filologico e imprescindible para el estudio de la traduccion china del Sutra del Loto realizada por Dharmaraksha y de su comparacion con la traduccion del mismo texto realizada por Kumarajiva, este glosario es asimismo extremadamente ütil para el estudio y traduccion de cualquier texto chino por Ia abundancia del material lexicografico que proporciona.
El Profesor Seishi Karashima anuncia su intencion de preparar glosarios de otras traducciones chinas de textos budistas provenientes de la India con cl fin de elaborar ulteriorinente un Diccionario Chino Budista. Esperamos ansiosamente la realizacion de tal proyecto que sera de gran ayuda para el estudio del Budismo Chino.
F. Tola y C. Dragonctti.
VIDAL GALLARDO,MERCEDEs,Bienes culturalesy libertad de conciencia en el Derecho Eclesiastico del Estado. Secretariado de Publicaciones e Intercambio Cultural de la Universidad de Valladolid. Valladolid,1999,191 pp.
El estudio del régimen juridico de los bienes culturales de titularidad eclesiastica,constituye sin duda un tema de indudable interes, desde una doble perspectiva,tal y como senala el Profesor Llamazares Fernandez,en el Prologo de este libro:
1)A la hora de determinar la titularidad eclesiastica de buena parte de estos bienes.
Maxime teniendo en cuenta como la vigente Ley de Patrimonio Hist6rico Espafiol elude la utilizacion del término en propiedad,utilizando en cambio en manos de,o en posesion de,algo que no es casual si se tiene en cuenta el calor del debate producido en las discusiones sobre ese tema.
2) La proteccion especial del derecho de libertad religiosa acuyo servicio estarian estos bienes.
Respecto a lo cual seria conveniente tener en cuenta que ni la titularidad eclesiastica,ni la funcion de los bienes culturales eclesiasticos, justifican un tratamiento juridico especial.
El libro se estructura en diez capitulos,yse cierra con una interesante bibliografia en la materia con dos centenares de articulos y monografias,de enorme utilidad para conocer el marco positivo vigente en Espania y en el Derecho Comparado.
En el primero de los capitulos se hace una introduccion y un planteamiento general del tema,para pasaraestudiar en el siguiente capitulo al estudio de los precedentes legislativos en materia de bienes culturales especialmente a partir de los siglos XVII y XIX,siglo este ultimo en que se asiste a una auténtica depredacion de nuestro Patrimonio