Ensenar religiones desde una optica no confesional: reflexiones sobre (ymasalla de) una alternativa $\pmb { a }$ Religion en la escuela.
FRANCISCO DIEZ DE VELASCO Universidad de La Laguna.
RESUMEN: El autor,desde la optica de un docente universitario en Historia de las Religiones, propone un diseflo de la alternativa a Religion (confesional) en la escuela,incardinado en el estudio cientifico y no confesional de las religiones del mundo en los niveles tanto de Educacion Primaria,como Secundaria Obligatoria y Bachillerato.Para el tramo de docencia de 14 a 17 afos propone un programa alternativo al elaborado por el Ministerio de Educacion en la asignatura“Sociedad,Culturay Religion".Para las fases anteriores esboza unas directrices generales orientativas de los temas a tratar. Termina planteando el interes formativo de una asignatura de este tipo mas alla del marco juridico actual (y de su configuracion como alternativa).
SUMMARY:“Teaching religions in a non-confessional way”is a paper centered on the reflections of a teacher of the discipline History of Religions in the University level on the labyrinthical spanish educational model of confessional religious education in the public school and the alternative teachings for non-religious pupils. Confessional education consists on four possibilities: Catholic Religion (the overwhelming majority choice),Evangelical Religion, Islamic Religion and Jewish Religion.For non-religious pupils an alternative proposal offers in the final years (age 14-17) a subject named“Society,Culture and Religion". The author revises the problem of the religious education in the public school in Spain (part 1),proposes History of Religions as a scientific, non-religiocentric and non-confessional approach to the study of religion (part 2), defines a collection of subjects for “Society, Culture and Religion” from a global and non-eurocentric perspective (part 3), proposes to extend the subjects to all the school education levels (part 4) and finally defends the cultural and formative values of the complete inclusion (and not only like an alternative to confessional Religion) of the History of Religions in the spanish educational system (part 5).
El de la ensefianza de la religion en la escuela, aunque soterrado, es quiza uno de los problemas ideol6gicos y culturales significativos de la sociedad democratica espaniola, puesto que en él se resumen algunas de las incongruencias de una transicion politica que, si bien para muchos result6 modelica, lo fue mas en los aspectos practicos que en la estructura ideológica consensuada en la que se sustentó.El modelo de configuraci6n de un estado plural， tan en entredicho, no fue desde luego el inico gran tema que quedó en la nebulosa de las indeterminaciones (posiblemente a la espera de que la realidad obviase una reflexion social cuyo consenso se pensaba que podia resultar costoso y muy largo).
De la educacion religiosa o la financiacion con fondos publicos no discriminados de la Iglesia Catolica (u otras confesiones religiosas) podemos decir que resultan tambien asuntos cuya resoluci6n definitiva no se ha alcanzado (no hay un gran acuerdo social y son, por tanto, susceptibles de replanteamiento si se produce un cambio de timon politico tras unas elecciones).
Centraremos las paginas que siguen en la reflexion sobre la religion en la escuela que se puede convertir,por tanto, en un ingrediente de esa reflexion mas general y de plena actualidad sobre el sistema politico espafiol y su,en ciertos aspectos,inacabada transicion (adaptacion a la plena modernidad).Lo haremos sin buscar polemizar o enumerar argumentos juridicos de un debate que en algunos casos ha resultado agrio (tanto en las manifestaciones y opiniones vertidas en la prensa como en las actitudes defendidas por colectivos de padres de alumnos).Nuestra postura sera la de un docente de la disciplina Historia de las Religiones que,constrefido por el marco juridico actual y mas alla de posiciones maximalistas',encuentra que resultaria una opcion logica,formativa yaceptable que la, en la actualidad necesaria aiternativa a“Religion” confesional en la escuela,fuese una asignatura que desde una optica no confesional tratase el mismo ambito,es decir el fenomeno religioso en sentido amplio (y que podria llevar,entre otras posibles,la consolidada denominacion de Historia de las Religiones).
1.El problema de la educacion religiosa financiada de modo no discriminado por el estadoysualternativa.
La ensefianza de Religion (confesional) con cargo a fondos publicos en la escuela junto con la financiacion estatal no discriminativa a confesiones religiosas especificas son parametros muy significativos para caracterizar el modelo de sociedad en la que se detectan.En ambos casos se refleja la opcion por parte de las autoridades encargadas de gestionar los fondos publicos de dedicar parte de los mismos a financiar actividades con las que pueden no estar de acuerdo algunos de los que los aportan (por la via de impuestos). Si bien se trata de una situacion en general inevitable (si se permitiese la objecion fiscal en algun grado se abriria una caja de Pandora en la que cada cual terminaria financiando solamente aquello que le interesase y muchas de las funciones redistributivas serian imposibles),al referirse a asuntos que atafien a la libertad religiosa la situacion puede resultar puntualmente delicada y entrar en conflicto con normas tanto nacionales como internacionales que protegen dicha
libertad3.
Nuestro pais,por diversas razones tanto de caracter sociologico (la abrumadora mayoria de poblacion cat6lica) como de voluntad politica (que se ha plasmado en el mantenimiento de un marco normativo caracteristico y laberintico4), presenta un sistema educativo publico en el que se oferta,con cargo a los fondos publicos,la ensefanza de la religion catolica en todos los niveles preuniversitarios e incluso en el nivel universitario (en las Escuelas de Magisterio'),manteniendose un nutrido profesorado cuyo nombramiento se realiza al margen de los sistemas habituales de acceso a la carrera docente.Para mitigar lo que se podia entender como una situacion de privilegio,desde comienzos de los afios ochenta se fue equiparando al tratamiento de la Religion Catolica en la escuela el de otras confesiones religiosas y durante el gobierno socialista y en sintonia con el marco general propugnado por la LOGSE se realizaron acuerdos con musulmanes (Comision Islamica de Espaiia), judios (Federacion de Comunidades Israelitas de Espafa) y evangélicos (Federaci6n de Entidades Evangelicas de Espana) para que,si existia una demanda suficiente en algun centro,se impartiese docencia de cada una de estas religiones,resultando en la practica especialmente significativo (y ademas generador de puntuales problemas')el caso de la ensefanza islamica (en particular en Ceuta y Melilla) y notable el esfuerzo desarrollado para establecer la Ensenanza Religiosa Evangelica".
Para aumentar la confusion de este modelo mixto,como respuesta a una serie de sentencias contrarias a la regulacion de la alternativa a esta asignatura de religión confesional de caracter finalmente tetracefalo,se generaron en la recta final del gobierno socialista una serie de propuestas de actividades alternativas que culminaban en los dos ültimos cursos de Educacion Secundaria Obligatoria y el primero de Bachillerato en una asignatura nombrada“Sociedad, Cultura y Religion"10.
Este marco cuando menos confuso ha recibido muy numerosas criticas,siendo quiza la mas contundente la que deriva del desarrollo escaso que la alternativa a religion confesional ha tenido en los centros cducativos y muy particularmente la implantacion con los contenidos estipulados de la asignatura final y mas claramente perfilada“Sociedad,Culturay Religion".
8 Por ejemplo con la puesta en marcha de la Escuela Nacional de Maestros de Enseianza Religiosa Evangelica (puede accederse a sus planes de estudio y otras informaciones enla direccion de internet http://gauss.mat.eup.uva.es/\~ere/escuela.html),puesta en marcha por laFederacion de Entidades Evangelicas de Espaia.
9Formada por la absolutamente mayoritaria Ensefianza Religiosa Catolica (ERC) o Religion Catolica y las minoritarias Ensefianza Religiosa Evangelica (ERE),Ensefianza Religiosa Islamica (ERI) y Ensefanza Religiosa Judia (ERJ).
10 Real Decreto 2348/94 de 16 de diciembre (BOE 26.01.1995)ysu desarrollo en la orden de 3 de agosto de 1995 (BOE 01.09.1995)por la que se regulan las actividades de estudio alternativas a la ensefianza de religionylas dos resoluciones de16 de agosto de la Direccion General de Renovacion Pedagógica (BOE 06.09.1995).
I Veanse los resultados resumidos de la encuesta realizada por José Juanco en “El hecho religioso en el sistema educativo espafol”Instifuto Fe $_ y$ Secularidad,memoria academica 1997-1998,pp.197s.oel ultimo punto del estudio sociol6gico de mayo de1998"La.
No es este el momento de analizar las causas de tal fracaso, que derivan en gran medida de la falta de un profesorado competente y de la voluntad por parte del ministerio de formarlo por medio de una verdadera provision de medios,llegandose a la paradoja que el profesor mas cualificado en algunos casos y en algunos centros es el de “Religi6n (confesional cat6lica)”, justamente el tinico que no resulta logico que se encargue de la docencia puesto que se trata de una asignatura pensada para los alumnos que no quieren (sus padres o ellos) seguir la ensefianza de religion confesional.El problema por tanto se trasladaria de la escuela a la universidad donde, todavia hoy y salvo casos puntuales1,no se ofrecen ensefianzas coherentemente estructuradas sobre el tema religioso,un ejemplo mas de la falta de voluntad politica (de politica ministerial,universitaria) de crear e invertir seriamente en centros de docencia e investigacion en el tema.
En cualquier caso el que como alternativa a la religion confesional en la escuela se ofrezca una asignatura que trate el mismo ambito (la religi6n) aunque con una óptica diferente (no confesional) puede resultar no solo logico desde el punto de vista educativo sino quiza el mejor medio de soslayar cualquier otra alternativa que pudiera ser percibida como una ventaja formativa o funcional para los alumnos que la elijan.
Al margen de polemicas y comentarios sobre el marco legal,y del frente abierto que configura la jurisprudencia que va generando el Tribunal Supremo y los diferentes Tribunales Superiores de Justicia al respectol,pasaremos a repasar un modelo de ensenanza alternativa a religion confesional en la escuela desde la propuesta de un docente en Historia de las Religiones. Conviene, por tanto,detenerse ensefianza religiosa cat6lica en los centros escolares"promovido por la Comision Episcopal de Ensefanza y Catequesis de Ia Conferencia Episcopal Espaflola en el que se denuncia la casi inexistencia de la alternativa a ERC en muy numerosos centros (se puede acceder a los datos de esta encuesta, por ejemplo en la direcci6n de internet http://www.conferenciaepiscopal.es/ense-cate/ere_98.htm).
1 Como por ejemplo el Instituto de Ciencias de las Religiones de la Universidad Complutense de Madrid, con sus diversos programas docentes y en particular el programa de doctorado en Ciencias de las Religiones o en la Universidad de La Laguna el Itinerario de especializacion en Historia de las Religiones de la licenciatura en Historia.Se puede acceder auna puesta al dia del articulo del autor“La Historia de las Religiones en Espafa: avatares de una disciplina”,Ilu O (l995) pp. 51-6l,en el que se presenta una tabla de las asignaturas de Historia de las Religiones en las carreras de Historia o Humanidades en la Universidad Espanola en la direccion de internet: http://www.ull.es/proyectos/aguarel/miranda.
1 Vease,porejeploeleientetrabajodeJose MariaCotreras“Laeseaad la religion en el sistema educativo espaflol: especial referencia a las problematicas de altermatividad y evaluabilidad (comentario a la STS de 31 de enero de 1997)en J.M. Contreras (y otros)“La ultima jurisprudencia del Tribunal Supremo Espafiol en materia de ensefianza de la religion y dos posibles soluciones en el marco del derecho comparado" Derechosy libertades.Revista del Instituto Bartolomede las Casas 6(1998) pp.590ss
en caracterizar y delimitar esta disciplina.
2. La Historia de las Religiones: una disciplina de estudio cientifico， no religiocentricoyno confesional del fenomeno religioso.
Historia de las Religiones es una denominacion que,aunque consolidada, no es desde luego exclusiva, siendo en otros ambitos preferidos nombres diferentes como Estudios Religiosos (Religious Studies), Ciencia de la Religion (Religionswisenschaf)osupluralizacionenCiencias de las Religionesoel mas largo Estudio cientifico de la Religion (entre otrasl4).En cualquier caso Historia de las Religiones entendida en el correcto sentido extenso (que no renuncia, por ejemplo, a la reflexi6n sobre el fenomeno religioso en la acepcion de lo que se entiende por historia total） no resultaria,en uiltima instancia,diferente de cualquiera de las anteriores siempre que se tuviera buen cuidado de no incluir en ella (ni en las otras) las aproximaciones de tipo teologico, fuera entendida en un sentido extenso y no ostrase veleidades apropiatorias por parte de los especialistas de las disciplinas historicas.
Este es quiza uno de los puntos en los que una explicacion suficientemente clara resulta mas necesaria. El que la disciplina incluya el termino historia no quiere decir que solamente puedan impartirla los historiadores o que renuncie a los instrumentos de trabajoque ofrece la filosofia,lapsicologia,lasociologia,lafilologia, etc,sino que se opta por una metodologia que sitia los hechos religiosos en una perspectiva humana (la vida del hombre en la tierra es su historia) y no suprahumana (como hacen la teologia o los diversos acercamientos confesionales al fenomeno de la religion). Se trata de una opcion que parte de la premisa de que los hechos religiosos, para poder ser estudiados con los instrumentos del analisis cientifico, no pueden ser percibidos mas que en tanto que obra de hombres,aunque la explicaci6n que éstos hayan generado a lo largo del tiempo haya podido ser teológica. Asi las interpretaciones teol6gicas se convierten en aproximaciones imaginariasy religiocentricas (surgidas en el seno de los esquemas interpretativos y las cosmovisiones de religiones especificas)，susccptibles de ser analizadas como contingencias culturales, como desarrollos ideologicos de culturas determinadas y entrando de lleno en la categoria de objetos de estudio para la disciplina.
La Historia de las Religiones ofrece una aproximacion holistica (cuya finalidad es alcanzar explicaciones generales por medio de la utilizacion del mayor mimero de instrumentos de analisis posible) al fenómeno religioso y por tanto, desde su consolidacion hace mas de un siglo (salvo excepcionales momentos en que se empleó como arma de enfrentamiento),ha propiciado la interdisciplinaridad, potenciada en mayor medida en los ültimos decenios (en que ésta se ha convertido en estrategia comin15 en la mayoria de los campos cientificos y humanisticos). El analisis historico-religioso utiliza todo tipo de instrumentos forjados por diversas disciplinas con la finalidad de comprender mejor el hecho religioso.La conclusion que se extrae de Ias puntualizaciones anteriores es que a Ia Historia de Ias Religiones se puede (y debe)llegar desde muy diversos campos del saber y que cualquier enfoque puede resultar valido siempre que se respete el cinto metodologico (cientifico) que ha consolidado la disciplina en el ultimo siglo,y en particular su suficiente desvinculacion de visiones religiocentricas y etnocentricas como pueden ser algunas de las teologicas16.
Para delimitar correctamente la alternativa Historia de las Religiones que se propone en estas paginas resulta necesario dedicar algunas lineas a diferenciarla de las asignaturas confesionales de Religion.
Para no vulnerar el principio constitucional de libertad religiosa habra de ser aconfesional, de tal modo que no enfrente Ias convicciones de padres y alumnos que no deseen una ensefianza religiosa, para ello la optica neutra de analisis desarrollado por la disciplina Historia de las Religiones resulta Ia mas adecuada.
Logicamente habria tambien de ser una asignatura alejada de la optica teol6gica, que encarase el estudio de Ias religiones desde una perspectiva no exclusiva (basada en el respeto por las creencias ajenas), diversa (incidiendo en la significacion de la riqueza y diversidad de las experiencias religiosas)y no esencialista (las experiencias religiosas habrian de analizarse como productos de Ia sociedad que Ias crea renunciando a postular la existencia de un mensaje esencial o de una religion original, verdadera o natural).
Ademas, frentea Ia optica forzosa y logicamente religiocentrica desarrollada en las diversas asignaturas de“Religion" que encaran los fenomenos religiosos con los filtros interpretativos del credo que estan enculturando, Ia asignatura“Historia de Ias Religiones” habria de enfocarse desde una 6ptica universal y enfrentando el repaso de la diversidad de las religiones del mundo de un modo no discriminatorio y sin intenciones panegiristas.
Dada la caracterizacion de la disciplina Historia de las Religiones,su vocacion holistica e interdisciplinar y su apertura a la alteridad de otras creencias y otras culturas,la insercion en el sistema educativo espafiol de estos modos de encarar el estudio del fenómeno religioso puede resultar muy adecuada.
La docencia en una asignatura de este tipo Ia podrian encaminar tanto historiadores como fil6logos,filosofos y en general otros educadores (todos ellos tras una imprescindible capacitacion) y posee una serie de intereses formativos, tanto en lo que respecta al comportamiento como al conocimiento.
En primer lugar,el estudio de las religiones del mundo en su diversidad permite mejorar la relacion de comprension de lo ajeno, potenciando la tolerancia, mitigando las actitudes xenofobas y etnocentricas y avivando los mecanismos de adaptacion al nuevo entorno del mundo mestizo y necesariamente tolerante del futuro. A la par que permite relativizar la propia cultura vista desde el espejo del otro, tambien ayuda a comprender mejor la propia herencia cultural, que en Espafia se caracteriza por conjugar identidades (del pasado y del presente）y alteridad (catolicismo,Islam, Judaismo,religiones antiguas presentes en el arte,la literatura, la musica).
En segundo lugar la“Historia de las Religiones” ofrece una serie de conocimientos que,adaptados a cada nivel educativo,pueden llevar a una reflexion progresiva sobre el fen6meno religioso que permita dotar de instrumentos de comprensi6n y juicio,por ejemplo, frente a las practicas proselitistas de grupos religiosos violentos y destructivos (contra Ios que el actual sistema educativo es bastante ineficaz).Se puede,partiendo de Ia reflexion sencilla sobre la diversidad de los lugares de culto,de las diversas formas de musica religiosa,de Ias diversas practicas festivas o de la diversas tradiciones mitologicas, ensefar en la pluralidad y de un modo ameno.
Aunqueambicioso,el objetivo ultimo de la“Historia de las Religiones”seria, enfrentando al alumno con la diversidad de las manifestaciones de lo religioso en las diversas culturas humanas,enserar a vivir y comprender un mundo abierto y diverso en el que la inica opcion de convivencia no destructiva es potenciar la tolerancia, y quiza en primer lugar esa tolerancia religiosa inteligente que nace del conocimiento.
3.El marco de lo posible: Historia de las Religiones como alternativade la alternativa en $3 ^ { \circ } y 4 ^ { \circ }$ cursos de $E S O y l ^ { \circ }$ de Bachillerato.
La primera propuesta que se realizara atafie al marco de lo posible'7. Se trata de un disefo alternativo a la asignatura“Sociedad, Cultura y Religion” que se ideó para los alumnos que no escogiesen “Religion"confesional en el tramo educativo de $1 4 \times 1 7$ aflos $( 3 ^ { \circ } \mathbf { y } 4 ^ { \circ }$ de ESO y $1 ^ { \circ }$ de Bachillerato).Parte deuna reflexion en ocasiones critica frente al programa propuesto en su dia por el $\mathbf { M E C } ^ { 1 8 }$ y reflejado en los materiales editados en 1995 por dicho ministerio y redactados como editor por Alfredo.
Fierrol9. Frente a la opcion ministerial por encardinar los programas en el estudio de las tres religiones del libro (que en algunos casos han modificado las diversas Comunidades Autonomas con competencias en la materia),se propondra un elenco mayory mas coherente de temas que buscan un verdadero acercamiento a las religiones del mundo tanto actuales como del pasado.
Dado el tramo de docencia que se abarca (l4-17 afios) se puede esperar una respuesta positiva por parte de los alumnos a niveles de conceptualizacion progresivamente complejos.
En un primer momento habran de barajarse conceptos y aproximaciones senciflas que incidan en facetas de las religiones que resulten facilmente comprensibles por alumnos que,en teoria y en la actualidad,no han tenido contacto previo con los hechos religiosos (dado que se supone que sus padres son no creyentes,no religiosos O ateos). Para ello cuatro estrategias principales parecen las mas efectivas.La primera es incidir en la religion visible,es decir la iconografia,la arquitectura yen general el artereligiosos.Mostrar como se representa a la divinidad en las diferentes religiones ocomo se construyen los lugares de culto a la par que promueve el conocimiento y el respeto hacia el patrimonio cultural permite iniciar la introduccion en el complejo concepto de diversidad religiosa. Otro tanto,aunque en una faceta complementaria del aprendizaje,se puede alcanzar con la“religion audible”,Ia iniciaciona Ia musica sacra tanto del catolicismo,como del Cristianismo oriental,del budismo tibetano o zen O de pueblos preestatales (musica chamanica,de nativos americanos,etc.）abre un universo de experimentacion sonora que potencia la aproximacion a la alteridad. La religion practicada es otro campo de facil comprension y se pueden tomar ejemplos de festividades sagradas de diversas religiones (por ejemplo las celebraciones solsticiales o equinocciales) para acceder de modo sugestivo a calibrar los parecidos estructurales (dentro de la infinita variedad) de muchas religiones.La religion mental suele resultar mas compleja de aprehender que las manifestaciones religiosas que acabamos de citar, pero de todas formas existen algunos campos en los que las ideas religiosas pueden resultar sugestivas para alumnos de l4-15 afios,la mitologia, la historia sagrada pueden tomarse como excusas para conformar una aproximacion a la riqueza de las grandes obras religiosas de la literatura mundial (como la Biblia, el Mahabharata,Ia Odisea o los relatos germanicos, japoneses o mesoamericanos)2o.
Enun nivel de mayor complejidad, que podria corresponder a los tramos finales del ültimo curso de ESO yal curso de Bachillerato²’se podrian introducir temas mas complejos tanto por su abstraccion como por su caracter polémico.Las diferentes ideas de la divinidad en Ias distintas religiones (desde la negacion en ciertos tipos de budismo y de perspectivas hinduistas hasta las religiones meramente devocionales),la multiplicidad de las practicas religiosas (desde la religion laica y politica al misticismo),la disparidad de los codigos morales o la diversidad de los especialistas en la religion (desde el chaman al sacerdote, desde las religiones que incluyen mujeres oficiantes a las que no lo contemplan),permitiran ahondar en la experiencia de los contrastesyIa diversidad de las sociedades humanas.El estudio del conflicto religioso (la intolerancia, las guerras de religion,la destruccion de unas religiones por otras) puede servir de contramodelo al repaso de momentos en los que existieron religiones conviviendo en armonia (como en el medievo andalusi o en largos periodos prósperos en la India,China o el Japon),y que permiten ilustrar los beneficiosde la tolerancia.La finalidad ultimadeeste tramo de la asignaturaseria potenciar una progresivamente compleja reflexion sobre el fenomeno religioso en su variedadyriqueza.
Como complemento a esta parte de introduccion progresiva de conceptos que acabamos de esbozar,y para que el alumno no pierda las lineas maestras de Ia asignatura,resultara conveniente presentara Ia par (quiza dedicando clases alternadas a cada uno de ellos) una serie de religiones y problemas religiosos siguiendo un esquema de tipo hist6rico que incida en el fen6meno del cambio religioso.
Resulta necesario discriminarde entre el elenco de las religiones historicas para adecuarse por una parte a los objetivos de desarrollo establecidos en Ia LOGSE para ESO y Bachillerato y por otra a la logica de los intereses generales de los alumnos espaloles y las especificidades de cada Comunidad Autonoma. Asi,si bien es imprescindible,por ejemplo,el estudio del budismo o el hinduismo,éste no puede ser tan profundo como el del Cristianismo catolico,del mismo modo que en Gran Bretafia se incide mas en este tipo de religiones (hinduismo o sijismo en particular） en la asignatura de “Estudios religiosos"²² ya que existen minorias destacadas de fieles de esas religiones en el pais. Sin caer en el etnocentrismo o el religiocentrismo,de·todos modos parece necesario dedicar mas esfuerzos a las religiones implantadas en la zona para hacer mas comprensible la asignatura. Asi en Comunidades Autonomas especificas sera especialmente necesario dedicar algin tema a desarrollos religiosos propios,por ejemplo la mitologia vasca,las fiestasreligiosasen Andalucia,o la religion de los pobladores prehispanicos en las Islas Canarias.
Se pueden sugerir, en esbozo, cuatro grandes bloques:
Bloque I. La problematica de las primeras religiones y los desarrollos antiguos.
Tema l:La controversia sobre el origen de la religion. Hominizacion y religi6n. Lenguaje yreligion. Arqueologia y origenes de la religion (primeras testificaciones arqueologicasdel comportamiento religioso).Reflexiones filosoficas sobre los origenes de la religion.Los origenes de la religi6n desde posiciones teol6gicas23.
Tema 2: Ecologia y religibn.La religibn como medio de proteccion del entorno²4.
Tema 3:Reflexiones sobre el arte prehistórico y su caracter religioso25.
Tema 4: Las religiones africanas,americanas,de Australia y Oceania precoloniales y el impacto colonial26.
Tema 5:Los grandes imperios: despotismo y religi6n27.
Tema 6:El tiempo sagrado28.
Teima 7: El mito como explicacion del mundo29.
23 Interes didactico y formativo: ilustrar la importancia en cualquier disciplina de la discusion sobre los origenes,no solamente planteados desde una perspectiva filosofica en la que cabe una multiplicidad de respuestas sino desde el analisis de evidencias materiales que cimenten la reflexion.Plantear la diversidad de relatos sobre los origenes generados por las diferentes religiones y contraponer los discursos cientificos actuales yel planteamiento de la cuestion de la hominizacion,el lenguaje yla religion.
2 Interes didactico y formativo: ilustrar que Ias actitudes ecologistas no son patrimonio del mundo actual y que otras culturas han actuado con estrategias diversas (muchas de ellas de indole religiosa) a la hora de mitigar el impacto antr6pico sobre el medio ambiente.
25 Interes didactico y formativo: ofrecer una explicacion, desde la optica de una disciplina especifica, de un material visual que los alumnos conocen (aunque presentado segin las normas de la disciplina Historia del arte).El estudio de figuras y objetos permite introducir conceptos como el de chamanes y primeros especialistas en lo sagrado o el de sacralizacion de los animales.
26Interes didacticoy formativo: presentar de formasucinta las religiones precoloniales de los ámbitos africano,americano yaustraliano-oceanico. Calibrar el impacto de las religiones estatales y coloniales sobre estas formas religiosas. Introducir el concepto de cambio religioso y el mas general de cambio social.
27 Interes didactico y formativo: por medio del estudio de algun ejemplo concreto (Egipto,el Peri incaico o la China imperial, entre otros)introducir el concepto de divinizacion del monarca y de utilizaci6n de Ia religion como medio de dominio.
28 Interés didactico y formativo: gracias al estudio de algun ejemplo concreto (quiza el mejor sea el mesoamericano para el que hay iconografia suficiente)introducir el concepto de tiempo religioso,edades del mundo ydel hombre tal como se imagina en las religiones antiguas yprecoloniales.
29 Interes didactico y formativo: introducir,graciasa laiconografiaylos textos escritos oetnograficos la existencia de estructuras explicativas alternativas a la cientifica actual. El mito griego, por su perduracion en el arte y en la cultura occidentales hasta la actualidad puede quiza ofrecer el desarrollo mas comprensible para el alumno,pero las mitologias africanas o de los nativos norteamericanos pueden ofrecer un interesante contrapunto,asf como las mitologias orientales.
Bloque II. Las religiones orientales.
Temal:Las religiones en la India:la experiencia de la diversidad.
Tema 2:Buda:de hombre a Dios3l.
Tema 3: Las religiones de China, entre el ateismo y la diversidad2
Tema 4: Las religiones del Japon: el Oriente industrial y la religi6n33.
Tema 5: Practicas y signos distintivos de los fieles de las grandes religiones orientales: hinduismo,budismo,sijismo,religiones de Chinay Jap6n34.
Tema 6:Religiones orientales y mundo occidental.Las tecnicas de meditacion. La diversidad en las opciones religiosas del mundo actual35.
30 Interes didactico y formativo: mostrar una sociedad que desde milenios ha sido un crisol derligiones (induismo,bismo,jinismo,sam,sijsmo,tc.),idirenl ria diversidad inherente al hinduismo,mostrar con imagenes (e incluso documentales) el mestizaje religioso,con sus claroscuros (épocas de concordia frente a épocas de violencia).
3 Interes didactico y formativo: mostrar como una misma religion (en este caso el budismo） puede entender de modo muy diverso la figura de su fundador, los desarrollos theravadines no hacen de Buda mas que un hombre que alcanza el despertar y abre un camino a los demas,los desarrollos mahayanistas divinizan a Budaylo legan a considerar preexistente al mundo.
32 Interes didactico y formativo: presentar el pais mas poblado del mundo en su diversidad religiosa.Repasar las religiones tradicionales del pais (confucianismo, taoismo, budismo),la sintesis china y el impacto del comunismo en la conformacion del pais que alberga en mayor nuimero de ateos y agnosticos del mundo.
3 Interes didacticoy formativo: mostrar deque manera las religiones siguen arraigadas en una sociedad muy desarrollada y plenamente moderna (y postmoderna) como es la japonesa, ilustrar como se combina la religion nacional (sintoismo) con el budismo y otros diversos grupos minoritarios generando una doble o triple practica religiosa. Plantear este modelo laxo dereligion (en cierto modoala carta) como ejemplo de la religion individual postmoderna.
4 Interes didactico y formativo: mostrar como las religiones judia e islamica se plasman en comportamientos,modos de vestir,festividades,ritos,etc. Se busca que el alumno reconozca a los fieles de estas religiones por sus modos de vestir, sus comportamientos y su practica. En el mundo abierto actual algunos alumnos pueden encontrarse en condiciones de tener que relacionarse con fieles de estas religiones: reconocerlos y conocerlos en su diversidad es la base de una convivencia centrada en el respeto.
35 Interes didactico y formativo: presentar el impacto de las religiones orientales y las tecnicas de meditacion en Occidente. Repasar las caracteristicas del yoga, el budismo zen y tibetano,de los principales grupos de raiz oriental que pueden encontrarse en los paises occidentales yen particular en Espafia.
Bloque II.Religiones del libro:Judaismo,Islam,Cristianismo.
Tema 1:Los libros sagrados como productos historicos36.
Tema 2:Practicas y signos distintivos de judios y musulmanes37.
Tema 3:Practicas y signos distintivos de los diferentes cristianos38.
Tema 4:La divinidad y sus intermediarios en las religiones del libro: diversidad y semejanzas39.
Tema 5:El Cristianismo,sus origenes y su diversidad40.
Tema 6:Religi6n,politica y derecho: la diversidad del Islam
3Interes didactico y formativo: analizar textos clave como la Biblia o el Cordn en el marco de la historia de las sociedades que los veneran,determinar como lo que desde criterios religiocentricos se estima revelacion tiene muy diversas etapas de consolidacion y como el mensaje religioso se adapta a las vicisitudes históricas del pueblo que lo crea,utiliza (y modifica).
37Interes didactico y formativo:mostrar como la religionse plasma en comportamientos,modos de vestir,festividades,ritos,etc.,del Islam yel Judaismo.Se busca que el alumno reconozca a los fieles de estas religiones por sus modos de vestir,sus comportamientos y su practica. En el mundo abierto actual algunos alumnos pueden encontrarse en condiciones de tener que relacionarse con fieles de estas religiones:reconocerlos y conocerlos en su diversidad es la base de una convivencia centrada en el respeto.
38 Interes didactico y formativo: mostrar la variedad del Cristianismo y como ésta se plasma en comportamientos,modos de vestir,festividades,ritos,etc.Se busca que el alumno reconozca a ortodoxos,evangélicos y otros grupos cristianos (y sus sacerdotes y otros religiosos) por sus modos de vestir,sus comportamientos y sus practicas y que los distinga de los católicos.
39 Interes didactico y formativo: presentar lascaracteristicas de la divinidad en el Judaismo,el Islam y el Cristianismo,sus diferencias y semejanzas yel cambio religioso que significan las diferencias. Presentar a los patriarcas y profetas del Judaismo,a Muhammad y a Jesus y los diversos modos de entender dichas figuras en las tres religiones del libro. Calibrar lo comun entre las tres religiones y presentar alguna perspectiva ecumenica (quiza la de H. Kung).
40 Interes didactico y formativo: superar el religiocentrismo mostrando que el catolicismo no es mas que una (la que mayor impacto numerico ha alcanzado) de las opciones cristianas. Analizar la ortodoxia,los Cristianismos reformados,minoritarios y sincreticos para calibrar la riqueza de esta religion.Analizar tambien la epoca formativa (los origenes y las mutaciones primeras), la figura de su fundador y las transformaciones que la han convertido en la mayor religion (en nimero de fieles) a escala mundial. Ilustrar el cambio religioso. Conocer los grandes textos del Cristianismo.
4Interes didactico y formativo: mostrar como en Ia mas reciente de Ias grandes religiones se imbrican profundamente politica,legislacion y religion.Analizar las caracteristicas de la charia.Analizar los textos (el Cordn en especial) en los que se basa la.
Tema 7:Judaismo,Islam y Cristianismo en la Peninsula Iberica:tolerancia e intolerancia4.
Tema 8:Cultura e Iconografia cristianas43.
Tema 9:La cuestion judia.
Bloque IV. Las religiones en el mundo actual.
Tema 1.Religion yviolencia,1: los conflictos religiosos en el mundo actual4s.
Tema 2: Religion y violencia, 2: los grupos religiosos destructivos46.
Tema 3: El fundamentalismo yel integrismo religioso47.
religion islamica.
42 Interes didactico y formativo: presentar a los principales pensadores religiosos de la Peninsula Iberica multirreligiosa: los pensadores judios de Sefarad, su impacto en el resto del mundo judio (por ejemplo en la cabala） y en el pensamiento no judio,los pensadores musulmanes andalusies y su impacto en el resto del Islam y en el pensamiento no musulman y los pensadores cristianos coetaneos o influidos por ellos.Mostrar que la tolerancia fue un crisol para el desarrollo cultural en el mundo mestizo del medievo en Ia Peninsula Iberica, perc que tambien se produjeron momentos de intolerancia que culminan con la homogeneizaci6n religiosa que se produce tras la expulsion o forzosa cristianizacion de judios y musulmanes.
43 Interes didactico y formativo: ofrecer los parametros interpretativos_ para comprender el arte,la musica y en general la cultura cristiana en sus diversas manifestaciones. Este habra de ser uno de los desarrollos a los que habrade dedicarse un mayor numero de horas lectivas.
4 Interes didactico y formativo: mostrar como en diversos momentos historicos se han realizado terribles persecuciones contra los judios que culminan en el holocausto nazi. Ilustrar los horrores de la intolerancia.
45 Interes didactico y formativo: presentar algunos conflictos religiosos actuales, analizar como las religiones pueden ser ingredientes en Ia radicalizacion de los conflictos, aunque por si mismas no son causantes de los estos (son instrumentos,no causas ultimas,a pesar de lo expuesto por algunas teorias politicas).
46 Interes didactico y formativo: presentar la problematica que se produce en las naciones democraticas entre el derecho a la libertad religiosa yla necesidad de reprimir las practicas ilegales (fraude fiscal, prostitucion, extorsion, trabajos forzados,sometimiento vejatorio al lider, tortura psicologica o terrorismo) que al amparo de este derecho realizan algunos grupos supuestamente religiosos. Inforinar a Ios alumnos de las practicas de captacion de estos grupos destructivos.
Tema4:Mujeryreligion48.
Tema 5:Ateismo y otras opciones no religiosas49.
Tema 6:La religion en las sociedades laicas0.
Tema 7: La diversidad religiosa del mundo actualt.
Al desarrollo de este bloque (coetaneo a Ia introduccion en Ios aspectos mas complejos de la parte primera, como ya se expuso) se podria dedicar el curso completo de Bachillerato (lo que se aviene a los objetivos que para esta etapa contempla la LOGSE). Se trataria de analizar problemas de religiones del presente desde una optica participativa (a lo que la tematica se presta). Se podrian hacer trabajos de participacion general tomando como motivo,por ejemplo,el analisis del tratamiento en la prensa de algun problema de especial actualidad (de los numerosos que a lo largo del afio se suelen producir).
4.El marco de lo deseable:la ampliacion de la alternativa “Historia de las Religiones"a todo el sistema educativo y una propuesta sucinta de temario52.
Las mayores criticas que recibio la alternativaa“Religion” provinieron de las actividades que se proponian en los niveles previos al tercer curso de ESO y en el
4d Interes didactico: mostrar la discriminacion que en algunas religiones se produce por motivos de sexo y presentar el contramodelo de la sociedad igualitaria que propugna la Constitucion espafiola.
49 Interes didactico y formativo: analizar a escala mundial la presencia de ateos y no religiosos (cercanos a los looo millones en la actualidad, cifra similar a la de los cat6licos o musulmanes),presentar los argumentos en los que se basan los defensores de estas opciones.
50 Interes didacticoy formativo: tomando como modelo elejemplo espanol analizar el papel que desempefa Ia religion en las sociedades laicas. Calibrar el fenomeno a escala mundial (se presenta en paises en los que existen muy diversas tradiciones religiosas).
5 Interes didactico y formativo: incidir en Ia compiejidad ydiversidad del mundo actual.Analizar la diversidad en el seno de algunas religiones (Judaismo, Islam o Cristianismo con los diferentes subgrupos ideologicos: liberales,conservadores y integristas-ortodoxos). Analizar la diversidad en el seno de algunos paises.Incidir en que la tolerancia es la inica opcion en un mundo diverso como es el actual. Incidir en la importancia del conocimiento como estrategia de comprension del mundo.
52 Algunas ideas que aparecen en este apartado, expuestas de un modo muy resumido aparecen en F. Diez de Velasco “Ensefiar creencias sin ensefar a creer: Religiones por Religion"Disenso 18 (enero 1997) pp.18-19.
segundo de Bachillratos3. Nada tenian que ver con lo que se impartia en la asignatura de la que eran alternativa y probablemente en ello radique su maxima incongruencia. Parece logico que una alternativa a religion confesional que se desea obligatoria para los que no cursen la primera encare Ia revision de hechos religiosos en todos los niveles educativos y de un modo aconfesional.
Lo que se va a proponer a continuacion esta en la linea de lo expuesto en el apartado anterior aunque intentando adaptarlo a losniveleseducativos correspondientes y muy en particular a los niveles educativos previos a los catorce afios.La alternativa en el segundo curso de Bachillerato puede perfectamente desarrollar puntos ya expuestos para los tres cursos anteriores con un grado mayor de abstraccion conceptual o de incidencia en desarrollos polemicos.
Quiza el mayor problema que se enfrenta en la docencia de este tema en niveles de 6 a 14 afos es el de ser capaces de mantener una postura neutra en la que no se vulnere la voluntad de padres o alumnos de no recibir educacion religiosa. En algunos casos el tratamiento de los temas en los niveles primeros podria resultar formalmente casi semejante al que se realiza en la asignatura confesional de “Religion” por lo que habra que potenciar los tratamientos neutros y la diversidad tematica de tal modo que los padres no estimen que en la escuela se esta intentando convertir a sus hijos al Cristianismo,hinduismo o budismo (por ejemplo).Una presentacion por religiones (por ejemplo dedicar un curso al Islam, otro al Judaismo, etc.） podria desembocar en este tipo de percepciones distorsionadas y redundar en un rechazo o incluso acciones legales contra la asignatura alternativa.
Una presentacion por grandes temas, que incluya Ia diversidad de visiones que ofrecen las religiones a escala mundial podria mitigar este probiema.
La inclusion de datos muy diversos de culturas muy diferentes tambien puede resultar un problema, puesto que los alumnos pueden no poseer los medios referenciales para enfrentarse a ellos. En cualquier caso parece razonable que las lineas directrices en cada desarrollo tematico partan del acervo cultural propio, en el caso espaniol, del catolico,aunque se incluyan datos de muchas otras religiones que ayuden a ahondar en la percepcion de Ia diversidad y riqueza inherente a las religiones del mundo.
Al tratarse de una opcion que hoy en dia parece navegar exclusivamente en el plano de lo futurible remoto no se desarrollarä una propuesta de temario detallada como en el apartado anterior, sino que se ofreceran algunas directrices de tipo general. En los primeros cursos de primaria sera conveniente recurrir a relatos de las diversas historias sagradas,tanto del Cristianismo,como del hinduismo, sintoismo,budismo, religiones de los nativos americanos,religiones africanas o religiones antiguas (entre otras). Se pueden perfilar temas que ofrezcan motivos comunes o comparables para insertar los diversos relatos de cada cultura.Por ejemplo el relato de la aparici6n del primer hombre,o el del diluvio,o del surgimiento del alimento.Se podria pasar posteriormente (siempre por medio de la comparación de narraciones que desde el punto de vista de los alumnos serian percibidas en estas fases del aprendizaje como cuentos),a repasar los mitos de los origenes del mundo,los que tratan de la existencia de seres sobrenaturales y fabulosos,los que explican las formas y caracteristicas del mundo material (el sol, los cuerpos celestes, el agua, las montafas).
En estas fases cabria introducir la comparacion entre el mundo imaginario creado por las diferentes religiones para explicar algunos fenomenos naturales y lo que se cree sobre ellos en la actualidad.Permitiria al alumno avanzar en la comprension de la diversidad de lenguajes expresivos como son el poetico,el mitico o el cientifico y la necesidad por su parte de discriminar entre ellos.Un buen ejemplo lo ofrece la luna,a Ia que se han dedicado buen numero de mitos que ubicaban en ella moradas sobrenaturales y narraban relatos de viajes imaginarios que se pueden comparar con el propiciado por Ia investigacion espacial.
Frente a estas finalidades de caracter reflexivo (potenciar la comprension de la diversidad)el repasoa las historias sagradas de diversas culturas permitiriaavanzar en la comprension del acervo cultural al ofrecer pautas para reconocer episodios y personajes (por ejemplo los biblicos,pero tambien los de epopeyas como el Ramayana, el Kojiki,o libros sagrados comoel Avesta, etc.) que jalonan monumentos, expresiones y narraciones.
Al avanzar en los cursos de la educacion primaria y coincidiendo con la progresiva maduracion de los alumnos se podran encarar temas que no atafen exclusivamente a los relatos sagrados yque pueden incitar a reflexiones mas profundas y abstractas.Los fundadores o reformadores de religiones pueden ser un motivo de aproximacion a la religion real (no solamente la imaginada y plasmada en bellas narraciones) y su diversidad.La vida de Buda,de Jesus,de Mahoma,de Lao Tzu, Confucio o Zoroastro pueden tambien servir de introduccion para presentar textos sagrados como el Coran,el Nuevo Testamento oel Tao te Ching.
Se puede ahondar posteriormente en lo que caracteriza a los fieles de cada religion (y en particular de las principales del mundo actual), los modos de vestir, las normas dieteticas y de costumbres,los rituales,las fiestas, etc. Se pueden tomar, por ejemplo,como guia los ritos relativos al nacimiento o al matrimonio en estas religiones para caracterizar la diversidad y tambien los elementos comparables. Reconocer la diversidad, comprender sus funciones y razones de ser puede resultar un excelente camino para mitigar la xenofobia y educar en la diversidad.
Algunos temas que, en el modelo propuesto en el apartado anterior y que corresponde al final del ciclo educativo, se repasaran con mayor profundidad,como el de los lugares de culto o las oraciones,se pueden empezar a incluir en los ültimos afios de la primaria yen el primer ciclo de secundaria obligatoria.Asimismo en esta fase de la educaci6n pueden introducirse conceptos como el de la muerte y las creencias relativas al masalla,repasando su variabilidad a la par que se plantea la reflexion sobre el caracter finito de la vida humana y las reflexiones ateas sobre este asunto.El estudio de la diversidad de las figuras de Dios en las diferentes religiones tambien podria encararse en este momento.
En los niveles educativos anteriores a los l4 afos en cualquier caso los planteamientos habran de ser sencillos y seria conveniente descartar los desarrollos religiosos demasiado chocantes o cuyo conocimiento pudiera resultar incompatible con los presupuestos generales formativos del sistema educativo (en lo relativo a la adquisicion de valores convivenciales como la tolerancia).
5.Al margen de alternativas: el interes formativo general de la asignatura Historia delas Religiones en el seno del sistema educativo54.
Resumiendo y sistematizando las reflexiones que hemos presentado en las paginas anteriores,y con una ambicion que supera el estrecho marco de su caracter de alternativa que posee en la actualidad, ia Historia de las Religiones (por elegir una denominacion,quiza la mas prestigiada,entre las posibles),al definirse como una aproximacion analitica integral al fenomeno religioso,posee el interes de potenciar el conocimiento (de la diversidad de la cultura humana atraves de los hechos religiosos) ya la par desarrollar el autoconocimiento (una de las finalidades algo olvidadas de las ensefanzas humanisticas) por la via indirecta,pero muy eficaz, del contraste con la alteridad de otras culturas y otras épocas.La sociedad actual parece necesitar,ademas, afianzar un nuevo consenso que permita la convivencia y el desarrollo personal pleno en un mundo progresivamente unificado y la inclusion de la perspectiva que ofrece esta asignatura Historia de las Religiones en nuestro sistema educativo y en todos los niveles puede ser el de servir de palanca para mitigar los conflictos o cuando menos para no avivarlos gracias a la comprension de lo ajeno,he ahi quiza uno de sus valores educativos principales.La disciplina Historia de las Religiones se caracteriza por el marco mundial de sus intereses,por el respeto y la sensibilidad hacia todas las manifestaciones religiosas,entendidas en pie de igualdad como materias de estudio, lo que permite,por medio de la reflexion y el autoconvencimiento (y no por la imposicion mass-mediatica o normativa） limar las posturas etnocentricas, religiocentricas,xenofobas o eurocentricas. Comprender las razones ültimas que provocan actitudes irracionales e intolerantes,puede ayudar a reaccionar de modo constructivo cuando éstas se manifiestan,de tal modo que,por ejemplo,ante el integrismo no se caiga en la facil tentacion de pensar de modo xenofobo. Avanzar en el conocimiento de la diversidad de las creencias humanas puede llevar a valorar con unos ojos nuevos las propias,con una profundidad que radique en (y consolide) la tolerancia.
Laasignatura “Historia de las Religiones”puede ofrecer al modelo educativo un triple ambito de comprension de esta compleja riqueza cultural (religiosa). Por una parte puede ayudar a ahondar en el conocimiento de la herencia religiosa espafiola, que se plasma no solo en el arte o el pensamiento cristiano, sino tambien en el judio, musulman o el del mundo antiguo, consiguiendo cuando menos mitigar la progresiva desculturacion de nuestra sociedad (en la que cada vez se comprenden menos y peor los lenguajes referenciales de origen religioso).Por otra parte y profundizando progresivamente en Ia alteridad,ayudar a asimilar la herencia europea (referente obligado de nuestra realidad politica) para desembocar final y necesariamente en la mundial, que, aunque generalmente descuidada (por el desconocimiento que radica en un muchas veces inconsciente etnocentrismo),marca la pertenencia de todos los seres humanos a la aldea global que es el mundo actual (y lo sera en mayor medida para las generaciones a las que se dedican los esfuerzos educativos del presente).La“Historia de las Religiones” desde esta estrategia progresivamente globalizadora puede ensefiar a asumir como propio lo que se estima comunmente ajeno, a potenciar la tolerancia ylos comportamientos adaptativos frente a los retos que plantearä la cultura del futuro marcada por la diversidad.
En cualquier caso,yal margen de avatares de Acuerdos con Ia Santa Sede, de necesarias alternativas y de debates politicos sobre la financiacion publica de la educacion religiosa,una asignatura de las caracteristicas de la que planteamos (llamese Historia de las Religiones o cualquier otra apelacion no ambigua que no ofrezca dudas sobre la 6ptica no religiocentrica ni confesional de su orientacion) podria cumplir unas funciones dentro del sistema educativo de enorme interes que quiza no quedasen tan claramente resueltas si los contenidos se diluyesen de modo transversal en los temarios de otras asignaturas (como historia,arte,filosofia, cultura clasica o literatura).