Fuego y Agua a la luz de la Crónica de Viena.
María Concepción Porras Gil Universidad de Valladolid.
Recibido: 31/03/2017 / Evaluado: 25/04/2017 / Aprobado: 02/05/2017.
Resumen: A finales de la Edad Media y a lo largo de la Edad Moderna, todos los aspectos que rodeaban a un príncipe servían para construir una imagen de poder. Un modelo que ordenaba contenidos y formas, y llevaba al heroísmo, a través de la historia, la utopía de buen gobierno representada por aquel.
Esta forma visual, revelada a través de ropas, gestos, magnificencia de los séquitos… se cuidó especialmente en el caso de entradas y fiestas urbanas, donde las diferentes repúblicas compitieron por mostrar su relevancia y adhesión a la autoridad que ensalzaban.
Por encima de lo habitual, como expresión de fasto se buscó la sorpresa, añadiendo a pendones, entoldados y otras formas de embellecimiento urbano, el empleo de fuegos y agua. A través de la Crónica de Viena se especifican algunos ejemplos en los que el fuego y el agua fueron determinantes, consiguiendo transformar la realidad en una estilización poetizada, definida por quienes la vieron como: “Gran Maravilla”.
Palabras clave: Crónica de Viena, archiduques, Felipe, Juana, entradas, fiestas, magnificencia, fuegos, agua.
Abstract: At the end of the Medieval Age and across the Modern Age, all the aspects surrounding a Prince used to be done in order to build an aspect of power. A model that ordered content and forms, leading towards heroism. Throughout history, the utopia of a good government was represented by this idea.
This visual form, revealed throught clothes, gestures, the magnificent of the entourage… took special care in the case of entrances and urban parties, where diferent republics competed to show their relevance and union to the authority they extolled.
Above usual, splendorous expression led to surprise, adding banners, awnings and others forms of beauty common in a city, like fires and water. Viena’s Chronicles specify some examples when fire and water were decisive, getting success when it comes to transform reality in a lyrical stylization, defined by whom saw it as: “Great Marvel”.
Keywords: Vienna Chronicle, Archdukes, Felipe, Juana, entrances, urban parties, magnificence, fires, water.
El poder dignificado.
Todas las acciones de un príncipe en los albores de la Edad Moderna se detalles. Su vida, su dignidad, su justicia, su moralidad y hazañas se visibilizaban a partir de materializaciones y gestos adheridos al concepto de belleza específico de ese momento. Tiempo en el que la belleza y el bien tenían significados en íntima relación, a través de los cuales los valores éticos se reflejaban en las cualidades estéticas, erigiéndolas en modelos que ayudaban a conducirse por el sendero de la virtud y a expresar visualmente la utopía del buen gobierno.
Este discurso se desgranaba en profundidad mediante el empleo de recursos sensoriales que, apoyados en las artes, atraían al espectador transformados en estilizaciones simbólicas que explicaban y justificaban los principios morales del poder a partir de una imagen magnificente.1.
Un modelo/metáfora, cargado de simbología que, construido en el ámbito palaciego como lenguaje propio, suponía un importante mecanismo de propaganda que ayudaba a conquistar la confianza y adhesión del pueblo llano. Que un príncipe se dejase ver en villas, aldeas y ciudades, revestido de notoria gravedad, generaba una estampa tan sugerente que, por sí misma, era capaz de inducir en el espectador el deseo que formar parte de esa realidad.
De esta forma, los recibimientos en los núcleos urbanos fueron determinantes y su desarrollo medido y estudiado con minuciosidad, tanto por los maestros de ceremonia de las distintas cortes, como por las propias ciudades y villas, esforzadas en poner de manifiesto su importancia y la de sus autoridades. Las entradas, en especial cuando se hacían por primera vez, reafirmaban el poder por encima de los propios actos de coronación, u otras proclamaciones, ratificando a través de fórmulas de representación la legitimidad de las monarquías.2.
Fig. 1. Crónicas de Jean Froissart. Entrada de la reina Isabel de Baviera en París en 1389. Miniatura ca. 1470/72. BL Harley 4379. The British Library (Inglaterra)
El ritual establecido para este tipo de acontecimientos, ajustado a un cuidado protocolo, fue ganando complejidad y significado político.3 De una parte, la ciudad mostraba de manera alegórica su historia, su gobierno, la lealtad de sus gentes y el valor que estas otorgaban a sus leyes y fueros. De otra, los recién llegados, antes de entrar, debían expresar respeto a las tradiciones, leyes y principios de su «república». Todo era una suerte de estilización teatral, donde se expresaba y recordaba cuál era el lugar que cada uno ocupaba en el orden social.
La calidad de las entradas y su espectacularidad guardaban relación con la importancia de los lugares, el número de sus habitantes y su ritmo económico y cultural. Es cierto que había una serie de procedimientos formales que, con independencia de tamaño, riqueza y geografía, seguían esquemas parecidos. Sin embargo, a pesar de esta identidad, los resultados eran bien distintos.
El adorno de las fachadas mediante el tendido de paños no obtenía el mismo resultado colgando colchas, paños de lienzo o lencerías, que empleando para lo mismo paños gruesos de tapicería, o tapices con motivos florales o imágenes. Como tampoco era igual el tañido de grandes campanas que el de pequeñas, ni el volteo de las mismas desde un único campanario que de varios al unísono.
Matices que iban perfilando el rango de las localidades y a los que se unían, en aquellas de cierta importancia, otras invenciones que reforzaban su identidad singular diferenciándola del resto. Se trataba de acciones más exclusivas que iban desde el plantado de estrados con personajes, cuadros, esculturas o autómatas, la presencia de ingenios mecánicos, dragones voladores, alardes, u otras acciones en las que cabían otros recursos entre los que se puede encontrar el fuego o el agua.
Justificación del estudio.
Este estudio ha sido realizado en el marco del Proyecto de Investigación del Ministerio de Educación y Ciencia de España $\mathrm { I } { + } \mathrm { D } { + } \mathrm { I }$ HAR2010-16474 Los tapices de los Reyes Católicos y Juana I. Las colecciones y su dispersión. Proyecto que ha permitido, entre otros trabajos, el estudio de la Crónica de Viena y su traducción del francés medieval al castellano dando como resultado la publicación del libro De Bruselas a Toledo. El viaje de los Archiduques Felipe y Juana, publicado en 2016.4.
La propuesta plantea la revisión del uso del agua y el fuego en las celebraciones de finales del siglo xv e inicios del xvi, tomando como referencia las diferentes entradas que tuvieron lugar en el largo viaje realizado por los archiduques de Austria, Felipe y Juana, en 1501-1502. Un periplo que, dada su transcendencia política, fue consignado en numerosas crónicas, tanto Castellanas5 como Francesas6 y Flamencas,7 permitiendo observar en la narración de un mismo hecho diferentes puntos de vista. Por otra parte, el dilatado recorrido para salvar la distancia entre la ciudad de Bruselas y Toledo multiplica los ejemplos, ofreciendo una muestra variada que pone en nuestro conocimiento distinciones y analogías en la organización de tales acontecimientos.
Por último, he de subrayar que los ejemplos aquí tratados se circunscriben al transcurso de los archiduques por el reino de Francia, siendo tomados en su mayoría del Codex Vindobonenensis Palatinus 3410, conservado en la Oesterreichische Nationalbibliothek de Viena, y conocido comúnmente como Crónica de Viena, pues como se ha señalado, esta fuente, prolija en detalles y descripciones de extraordinario valor para la Historia del Arte, ha sido objeto de mi anterior estudio.
El protocolo del recibimiento.
Como se ha indicado, los recibimientos seguían un protocolo bastante homogéneo, lo que no impedía la presencia de matices importantes leídos a través de la calidad de los adornos, el rigor y uniformidad del cortejo que acompañaba la visita, el número de recibimientos previos a la llegada a las puertas de la población y los entretenimientos específicos que enlazaban con las tradiciones comarcanas.
La ceremonia con un amplio recorrido temporal duraba varias horas, se iniciaba antes de llegar al recinto urbano, cuando el poder nobiliario, el religioso y el local, salían al encuentro del visitante para presentarle sus respetos, rendirle honores con saludos y discursos y, por último, acompañarlo hasta sus puertas.8 Pero era al traspasarlas cuando el festejo alcanzaba su plenitud envuelto en diferentes acciones que conjugaban lo representativo con lo sorprendente y festivo.
Este ambiente de celebración y fiesta es el que reproduce la narración recogida en la Crónica de Viena, y que como expresa su autor al inicio, da razón al texto. «Aquí he anotado los honores de Francia, y por doquiera que mi dicho señor ha pasado y los fuegos, festejos que se han hecho en los lugares y ciudades, e igualmente el número de las leguas». 9.
A nivel semántico, esta premisa recogiendo las intenciones del redactor de la crónica, nos revela una clave al especificar de forma desglosada: los honores que Francia les había rendido, y dentro de estos, las fiestas y fuegos. Tal y como aparece, el término «fuegos» se segrega de lo anterior, dejando implícito que guardando relación con la fiesta, obedecía a una entidad distinta. Así, en su literalidad significante, nos indica que dichos «fuegos» constituían por sí un aspecto concreto y diferenciado de los actos habituales en las entradas: tañido de campanas, adorno de calles, tendido de tapices, o instalación de tablados, suponiendo por tanto, un factor de distinción positiva.
La palabra «fuego» o «fuegos» lleva a pensar con cierta unanimidad en su referencia al empleo de fuegos artificiales, lo que parece justificarse en algunas ciudades flamencas como Mons o Valenciennes, a las que doña Juana llegaba por primera vez. En ambos casos, crónicas como la de Jean Molinet, o Antonio de Lalaing, coinciden con el texto de Viena al destacar el empleo de este tipo de fuegos, demostrando la solemnidad y ambiente festivo que producían. Si bien la crónica de Viena escribe escuetamente que se hicieron fuegos10 las otras dos relaciones completan el desarrollo de dichas bienvenidas desvelando que se trataba de feux festoniens, es decir de artificio.
La entrada «fuegos» vuelve a aparecer reiteradamente en la mayoría de las ciudades francesas, haciendo pensar al lector que, en tales casos, también se trató de juegos pirotécnicos semejantes a los vistos en los Países Bajos. En la relación correspondiente a San Quintín, primera localidad en su tránsito por Francia, se especifica:
Llegó también la procesión delante de mi dicho señor con la cruz y los estandartes y muchas antorchas todas encendidas, tocar de campanas en todas las iglesias y haciendo fuegos y triunfos dispuestos en cadalsos con personajes, en gran cantidad. Dragones volando en el aire y muchas otras cosas que dejo de escribir.11.
Un pasaje que la crónica de Antonio de Lalaing completa haciendonos saber $\twoheadleftarrow$ estaban las calles de dicha ciudad con colgaduras a su llegada y fueron hechos fuegos artificiales en las encrucijadas y la historia de la leyenda de su patrono».12 Datos que a su vez obtienen su refuerzo en la crónica de Jean Molinet, dónde se habla de «feus de joie».13.
Sin embargo, a pesar de dichas coincidencias, la locución «fuegos» genera importantes incertidumbres en otros pasajes semejantes al citado. En principio, no debemos olvidar que dicho término contenía una segunda acepción relativa al disparo de salvas, actividad recogida en los textos del momento como «hacer fuegos» o «tirar fuegos», y si bien en la crónica de Molinet la cita de «feus de joye», parece negar su cuestionamiento, en el caso del texto de Lalaing, consultado en la traducción castellana de García Mercadal14 la referencia a fuegos artificiales podría tratarse de un pequeño error de matiz al hacerse traslación de un idioma a otro.
Las dudas surgen cuando, en la siguiente sección, tras informarnos de cómo fueron acogidos por Madame de Vendôme en su casa, y antes de concluir con la distancia en leguas entre Ham y San Quintín, la crónica de Viena recapitula el recibimiento del siguiente modo:
Las calles tendidas de la ciudad, en dicho castillo con tapicerías y paños y se hicieron buenos fuegos, con mucho ruido, tirando y descargando buenos ingenios; grandes culebrinas y otros cañones Y tocaban y repicaban las campanas.15.
Es más que evidente que en este caso, inmediato cronológicamente al anterior, tales «fuegos» están vinculados al tiro de salvas, máxime al completarse indicando como para estas descargas se emplearon culebrinas y otros cañones. También es elocuente como con posterioridad a esta información, dichos «fuegos» descubren haber sido disparos de artillería llevados a cabo desde castillos, cubos o cercas de muralla.
A pesar de todo, el tema es difuso e incierto, pues en la mayoría de las ocasiones la escritura de estas crónicas no cuenta con calificativos o precisiones que permitan saber con certidumbre si se trató de fuegos de cañonería, o por el contrario de pirotecnias. Sucede en Noyon, Senlis, Poitiers, o incluso París,16 ciudades en las que es dudoso afirmar si los fuegos correspondieron al disparo de salvas, o por el contrario se trató de fuegos artificiales, ya que en su redacción el argumento queda impreciso.
Una cuestión que puede ayudar a perfilar el tema guarda relación con la hora en la que tuvieron lugar dichas entradas, pues no siendo noche aún, dichos «fuegos» no tendrían sentido de haber sido únicamente de artificio. Por otra parte, es de notar que el término «fuegos» suele ir siguiendo al tañido de campanas, lo que tal vez no fuera fruto de una simple enumeración inconsciente de asuntos, sino un orden deliberado para poner en relación valores sonoros complacientes a los oídos de la época.
Apoyando esta segunda posibilidad, el viaje consignado en la crónica de Viena revela, en localidades próximas a las anteriormente citadas, que los «fuegos» referidos eran salvas disparadas desde artillerías de gran porte. Menciones que aparecen por primera vez en la localidad de Compiègne, dónde se apunta literalmente que se dispararon grandes fuegos,17 repitiéndose tales menciones en Cadillac, afirmando que tiraron desde el castillo y la ciudad con grandes ingenios de pólvora.18 O en en Mont Marsan en la que dispararon desde las cercas y el castillo con grandes piezas de artillería.19.
A diferencia de Flandes y puede que de algunas ciudades de Francia, el empleo de fuegos artificiales en las recepciones urbanas no estaba generalizado en Castilla. Una circunstancia que determinó a la reina doña Isabel a dictar unas pautas para aquellas poblaciones afectadas por los recibimientos. En ellas se disponía:
Que las fiestas, y regozijos se celebren con la muestra possible de contento: escusando inuenciones de fuego [sic], que no podrán agradar a los Flamencos, y Alemanes, por ser tan ingeniosas las que se hazen en sus provincias.20.
La ordenanza excusando las invenciones de fuego fue seguida con puntualidad, pues en el caso castellano no existen menciones recurrentes, como sucede en el tránsito por Francia, a los términos «fuego» o «fuegos», aunque sabemos que en algunas ciudades como Vitoria se hicieron alardes militares previos a la entrada,21 o Burgos, donde se reseñan los fuegos lanzados desde una de las torres del palacio de los condestables para aumentar la algarabía de los juegos organizados delante de su fachada.22.
Desde nuestra actual perspectiva, es difícil comprender que pudiera satisfacer el empleo de pólvoras de otra forma que no fuese el lanzamiento de cohetes de artificio. Nos parece increíble que el ensordecedor ruido de un disparo con cañonería, a día de hoy más bien molesto, hubiera podido deleitar en otro tiempo. Sin embargo, gustaba el estruendo de cañonería mezclado con el tañido y volteo de las campanas, y son numerosas las apostillas que ponderan el enorme jaleo que impedía escuchar algo con nitidez, señalando que no se oía ni gota, o que había tanto ruido que era maravilla.
Tales impresiones son las que el autor de Viena precisa al llegar al castillo de Amboise, en compañía del rey de Francia, donde las descargas de artillería fueron tan numerosas y seguidas que hicieron desaparecer la fortaleza entre los humos, a la par que temblar la tierra.
Y cuando madame estuvo cerca de la ciudad ¡Dios sabe que celebración hicieron por su llegada!; dieciséis o dieciocho gruesas culebrinas descargaron [salvas], que parecía que todo había desaparecido y estaban en grandes y buenas habitaciones que parecía que la tierrra temblara y que las casas crujieran.23.
También la presencia del fuego, aunque en este caso sin nombrarlo como tal, se entreteje en la crónica como elemento festivo y mecanismo para iluminar. Muchas de las recepciones tuvieron lugar cuando ya había anochecido, en otras, se hizo de noche en pleno tránsito por las calles, precisando en ambas circunstancias iluminación artificial. La presencia de antorchas, algo que no era frecuente en el día a día, subrayaba el carácter festivo de este tipo de acontecimientos, a la vez que mostraba la liberalidad de las villas y sus señores.
En Francia el primero en ser liberal fue el rey Luis XII al recibirlos en Blois disponiendo alrededor de la puerta del castillo un enorme número de antorchas encendidas, se dice que entre 36 o 40, para alumbrar a Felipe y a Juana.24.
Fig. 2. Pedraza, Segovia. Con motivo del Concierto de las Velas, impresión de una calle alumbrada con luminarias.
La ciudad de Poitiers también recibió con un gran número de antorchas encendidas,25 y como ella Cadillac, Dax, Bayona y en Castilla, Fuenterrabía, Tolosa, Burgos, o incluso Segovia, en donde se puntualiza que no eran necesarias porque aún no era de noche y había suficiente luz.26.
Aparte de las antorchas, en algunas ciudades se recurrió al empleo de luminarias haciendo que las calles contasen con luces adicionales que permitían ver con claridad todo el transcurso. Las luminarias creaban un ambiente de fantasía, las fachadas brillaban por la acción de faroles y velas dispuestas en los alféizares de las ventanas o en las márgenes de la línea de las fachadas, llegando incluso a colocarlas en lo alto de los campanarios, o recorriendo los límites de las arquitecturas más significativas de la ciudad.
En Burgos se nos dice que las casas se habían adornado con luces dentro y fuera de las mismas, también se habían dispuesto faroles encendidos en las calles y en lo alto de estas, a intervalos, colgaban linternas de papel en cuyo interior ardían llamas. Se cuenta además que las torres de la catedral parecían estar «ardiendo, por los muchos faroles que había en alto y bajo», llenando de luz las calles.27.
Las múltiples referencias que el cronista de Viena hace sobre los modos de procurar luz artificial deben alertarnos sobre la importancia que tenía alumbrar la noche. En este sentido, muchos de los detalles en los que se pone atención antes de valorar la calidad de un aposentamiento, o de un castillo en general eran las velas, los antorcheros encendidos, o las antorchas que estaban dispuestas en la entrada. Este es un dato que aparece en Blois, donde se expone la gran cantidad de antorchas que el rey había dispuesto y que se repite en Cadillac, feudo del conde de Candale, quien había ordenado aclarar el camino que conducía al castillo con antorchas y velas y como fuera y dentro de este había faroles encendidos que iluminaban por todas partes.28.
El agua. De la utilitas a la venustas.
La calidad de un castillo y, por tanto, el aprecio que del mismo se tenía respondía a diferentes premisas. Una de las más avaladas es que contara con grandes parques o jardines, en los que, como hecho habitual, hubiera zonas de bosque para prácticas cinegéticas y estanques o ríos con abundante agua.29.
Un arquetipo próximo al citado por Filarete en su tratado de arquitectura30 que era el que había venido desarrollándose a lo largo de la Edad Media y que intersecaba el bosque con el jardín y las actividades cinegéticas, consiguiendo a partir de estos factores un entorno placentero.
Así, por ejemplo, del castillo de Madame de Angulema en Cognac se ponderan sus jardines y cotos de caza, observando que en estos había un vivero con carpas y lucios, algunos de los cuales fueron ofrecidos a los visitantes para su comida, así como una casa de recreo desde la que podían contemplarse los viveros y las aves del río.31 En Amboise se indica que había un bonito jardín del que se dice que era «un paraíso en este mundo, con buen aire y buenas aguas». 32 Del Palacio del Louvre, que «es hermosa casa, residencia del rey y asentada sobre el agua que pasa por delante». 33 Obsevación semejante a la que hace de la casa que tenía monseñor de Candale en la ciudad de Langon: «una bonita casa de recreo donde el agua pasaba delante de las ventanas y los barcos diariamente».34.
Fig. 3. Vista de Cognac, puerta de acceso a la villa y castillo desde el río. Impresión de un gran río a su paso por una villa con barcazas navegando por él.
El Louvre, como la casa de Langon, se asomaban a grandes ríos, el Sena y el Garona respectivamente, destacados a lo largo del relato al no poder vadearse, precisando para atravesarlos la asistencia de barcas manejadas a remo.
En Chastillon se habla por primera vez de estos enormes ríos, resaltando que las barcas formaban parte de su paisaje, y que servían para transportar mercancías, haciendo de las aguas un mecanismo de comunicación entre diferentes poblaciones.
El escaso hábito en la utilización de río como vía de tránsito, confería a la navegación fluvial cierta cualidad recreativa. Felipe el Hermoso fue invitado a visitar una población cercana a Langon paseando por el río.35 Las barcas empleadas para estos menesteres podían ser piezas de parada cuya única finalidad era el disfrute y la ostentación, o barcazas más humildes dedicadas al transporte o la pesca.
Aderezar un barco podía conseguirse en poco tiempo. Simples intervenciones como pintar el casco y los remos con colores brillantes y dorados, cubrir la cubierta con tapicerías, colgar gallardetes y banderas, o disponer doseles para cubrir a los viajeros, obraban el milagro convirtiendo una vulgar trainera en un objeto de representación llamativo.
Precisamente, la entrada en Bayona, una de las más espectaculares, tuvo como escenario el agua, al llegar la comitiva a través del Garona con la asistencia de barcos. Tan sorprendente entrada asombra aún más al saber que no había sido prevista, pues la planificación previa contemplaba el ingreso por tierra de forma semejante a lo visto en otras ciudades. Pero llegados a Bayona, las circunstancias obligaron a improvisar soluciones que permitieran la acogida de forma vistosa y adaptada al protocolo.
La travesía de los archiduques por Francia había resultado dura e incómoda. Viajar a finales del otoño y en pleno invierno fue complicado, apuntándose en ciertas jornadas que hacía frío, que llovía, que nevaba, o que el día era desapacible con viento y frío. Todo ello fue difícil, pero nada comparable a las fuertes lluvias e inundaciones que sufrieron en Tartas, y que afectaron a toda la región.
Hasta tal punto subieron las aguas, que hubieron de desalojar a los caballos de las cuadras, ante el riesgo de que estos muriesen ahogados,36 y el tránsito entre casa y casa no podía hacerse sin la ayuda de barcas.37 Viajar en esas condiciones era imposible, como así se demostró. Doña Juana hubo de buscar refugio en un pequeño pueblo, mientras el archiduque hubo de ser trasladado por el río a Dax, dónde se alojó.38.
La solución aplicada en el caso de don Felipe se demostró operativa y brillante, por lo que de nuevo fue determinante a la hora de salvar la distancia entre Dax y Bayona, trayecto que también contó con el socorro de las cuatro barcazas del día anterior.
Pero, ¿cómo habían conseguido hacer de unas traineras unas barcas de aparato para acoger a un príncipe? El texto es claro al respecto, informando que se habían tapizado y cubierto, haciéndolas parecer casas.39 La solución pasaba por disponer en el centro, una estructura liviana para tender en ella tapicerías que conformasen un entoldado segregado del resto de la embarcación.
No contamos con datos concretos o restos materiales que nos permitan reconstruir sin margen de error la forma cobrada tras su aparejo. Sin embargo, un poco más adelante, y en relación al trayecto realizado hasta Bayona, se insiste en que «estaban hechos como castillos» y cómo aquí se habían colocado los músicos de monseñor e ingenios para disparar pólvora.40.
Fig. 4. Crónicas de Jean Froissart, Ricardo II sometiendo a los rebeldes en 1381; barco real. Miniatura ca. 1470/72. BNF 2644 f. 154v. Biblioteca Nacional, París (Francia)
Lo más próximo a estas descripciones y lo que nos permite imaginar los prototipos referidos, es una miniatura fechada en el último tercio del siglo xv c. 1483, que ilustra un pasaje de las Grandes crónicas de Francia e Inglaterra de Jean Froissart, en la que pueden verse unos barcos en cuyo interior se han dispuesto una especie de estructuras abovedadas de madera cubiertas con tapices que nos recuerdan casas o si se quiere castillos como los que la Crónica de Viena menciona.
El desfile con dichas barcas por el río Garona sin duda fue imponente, teniéndose los diferentes encuentros con las autoridades, nobleza e instituciones locales, dentro del mismo río, en otras barcas de remo aparejadas de forma parecida. Se nos informa que en la navegación avistaron en las riberas un castillo y como el señor de este, salió en una barca aparejada para mostrar sus respetos a don Felipe. Le agasajó con una buena comida a base de pescado, lucios y carpas, y al despedirse, desde su barca provista con gruesas piezas de artillería, comenzó a disparar mostrando alegría por la llegada de monseñor.41.
Del mismo modo, las barcas de las legaciones locales al aproximarse para acompañar la llegada del archiduque procedieron con disparos de honor. Se disparaba desde las barcas que llegaban y desde las cuatro barcazas que componían el séquito del futuro príncipe consorte de Castilla. A estas salvas las acompañaban los gritos acompasados de los remeros y la música de los trompetas de monseñor, porque la ciudad se esforzó en encontrarlos y disponerlos en los castilletes que habían levantado dentro de los barcos.42.
Más tarde llegaría Juana, que viajaba con enorme dificultad por los caminos, subiendo a la barca de su esposo para acompañarlo en esta entrada fluvial a la ciudad de Bayona. De esta forma, la versatilidad del agua permitió una de las entradas más singulares y vistosas del viaje, consiguiendo hacer «de la necesidad virtud». Necesidad que se recoge en el desembarco, donde la estrechez del muelle no permitía un atraque cómodo, preparando para poder llegar desde el agua hasta las calles una pasarela, atando varias barcas y disponiendo sobre las mismas tablazones; pero esta precariedad tapada con alfombras y flanqueada a ambos lados con antorchas y fanales añadió esplendor al suceso.43.
Es un hecho que la singularidad de los cursos de agua, aunque estos fueran naturales, formó parte del divertimento cortesano. En tales casos, aportaban una escenografía singular que permitía a las gentes tomar conciencia del poder desde otro punto de vista. Las aguas se llenaban de colorido al deslizarse por ellas barcos engalanados conformando auténticas cabalgatas festivas.
Otras celebraciones posteriores aprovecharon los cursos fluviales para exaltar la imagen de sus reyes. Felipe II hizo en 1570 una entrada triunfal en Sevilla junto a su cuarta esposa, Ana de Austria, por el Guadalquivir. Una imagen que desarrollaba un estudiado mecanismo de propaganda, pues el monarca aparecía en la ciudad por la misma ruta por la que llegaban las riquezas ultramarínas.44.
Unos años antes, en 1565, el mismo rey, pero en esa ocasión junto a su tercera esposa, Isabel de Valois, fue agasajado con una navegación lúdica en Bayona, ciudad que casi cincuenta años antes había transportado a su abuelo, Felipe el Hermoso, desde Dax. Sin embargo, en esta ocasión la galera en la que navegaban había sido construida ex profeso, adornada con: ventanas, corredores y torres a modo de chapiteles con flores de lis y banderas, y desde la que podían observarse otras fantasías y artificios montados para la ocasión como una ballena que arrojaba vino a una tortuga en la que iban Neptuno y seis ninfas que comenzaron a cantar al paso.45.
Pequeña recapitulación.
La literatura recogida en las crónicas y narraciones de viaje, contiene como aporte primordial para la Historia del Arte la mirada interesada del escritor, que también es la mirada de su época. Muchos temas, que hoy nos parecen irrelevantes, aparecen minuciosamente tratados, y otros muchos que damos por importantes, son omitidos. Es esta diferente forma de mirar la que debe alertarnos sobre la inversión de muchas de las cuestiones que creemos que siempre se entendieron y significaron lo mismo.
La Crónica de Viena nos enseña alguna de estas apreciaciones que afectaron a la experiencia estética, puesta en función de lo que en ese momento pudo entenderse como «arte», objetos o procesos destinados a generar una imagen estilizada del poder. Diferencias que comienzan con la integración de elementos variados y acciones para construir un ambiente placentero que nos lleva a pensar que su idea de arte no se circunscribía a ningún objeto concreto disociado del resto, sino a la interacción de múltiples artefactos y producciones.
Centrados en la fiesta, como máxima expresión de lo anterior, el empleo y presencia del agua y el fuego, poco tienen que ver con lo que posteriormente harán los siglos del barroco. Aquí la interpretación parte de una sensibilidad aún medieval, entendiendo ambos elementos desde premisas funcionales ajenas al artificio ulterior.
En el caso del agua, no vamos a encontrarlo en relación con ingenios hidráulicos, fuentes escultóricas, o acequias y canales, destinados a decorar o sonar en una naturaleza artificiosa. Contrariamente, el modelo que aquí se recoge de jardín o parque carece de innecesarias fantasías, manteniendo una continuidad absoluta con lo natural. Se entiende como bosque, pues aún cuando se haya plantado por mano humana, este respeta su naturaleza salvaje. No se busca lo exótico, las especies son originarias de la zona, y el parque se comporta como un coto para cazar en el que corren libremente corzos, jabalíes garzas y otras especies cinegéticas, en clara diferencia con lo que serán los jardines posteriores con vegetaciones geométricas, podas extravagantes que dan a la copa de los árboles forma de pájaro, castillo o cualquier otra fantasía, y fuentes llamativas que trazan artificiosos recorridos de agua.
En este registro, el agua no altera su lógica, respetando los cursos naturales y permitiendo, como única mudanza, su recogida en albercas o estanques con un propósito práctico: servir de reservorio o de vivero piscícola. Sin embargo, no debe entenderse este rigor práctico como una falta de interés por este elemento, sino como un modelo diferente de valoración. Se aprecia la pureza de las aguas, la calidad del aire, pero se aprecia en su propia condición.
Se admiran las casas de recreo que abren sus ventanas a los ríos permitiendo pescar desde el interior, sobrecogen los ríos caudalosos y se pondera la navegación por sus aguas. El paseo en barca es un divertimento, pero el río únicamente presta la escenografía. Serán las barcas adornadas los elementos que sirven para proyectar desde la lejanía una imagen magnificente de poder. Así, el agua, o el fuego, no serán sino aditamentos que contribuyen a destacar una razón superior en la que se engranaba la música, el número de personas que hacía el cortejo, la indumentaria de estas y en la mayoría de los casos el disparo de fuegos con grandes piezas de artillería.
Todo ello mostraba potestad, magnanimidad y grandeza en una mezcla desmedida en la que los colores vivos, los oropeles, las maquinarias sorprendentes, las luces de velas y antorchas, el tañido de las campanas, los toques de las trompetas y tambores, la algarabía de las gentes, y las salvas que provocaban un ruido ensordecedor, tejían una atmósfera fantástica que en la percepción de esas gentes de fines de la Edad Media era «como estar en el paraíso».
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