Resenas
comenzaba la obra con el capitulo La humanizacion de los dioses,yla acaba con una especie de divinizacion en toda regla de lo humano.
La“Conclusi6n"(pp.l6o-188) nos da una idea de lo que para el autor es la trascendencia en la obra homerica.Los lugares,el tiempo en Homero son referencias sin ubicacion posible: Troya no es Troya e Itaca no es Itaca.Los hombres,los heroes, insiste Bardollet, sobrepasan en inmortalidad a los dioses.
En resumen, una obra muy personal y de lectura grata.EI libro debe leerse, encualquier caso,como un ensayo no erudito,reflexivo,a veces excesivamente poetico,simplista,yrepetitivo, pero siempre sugerente.Dala impresion de haber sido escrito de un tiron.Y,como casi todo lo que escriben los franceses,tiene una estructura solida y un desarrollo continuo, sin fisuras.Asimismo,la prosa roza casi siempre lo literario (solo a modo de ejemplo,cfr.pp. $9 8 { \bf \ p \ 9 9 }$ , donde se introduce un recuerdo,muy proustiano,real o ficticio,de la infancia de autor).Dadas las caracteristicas de la obra, es comprensible que apenas haya notas,y que no se incluya indice de términos o de materias. Jamas se cita en griego (todas las referencias se sacan de la traduccion del propio Bardollet).
Alcorac Alonso Deniz.
CUBILLAsREcio,LUis MARiANo,Ensenanza confesional y cultura religiosa. Estudio jurisprudencial,Universidad de Valladolid,Valladolid,1997.
Bajo el tituio Ensenanza confesional y cultura religiosa, el profesor de la Universidad de Valladolid,Mariano Cubillas, aborda una investigacion que,a nuestro parecer, se desarrolla entorno a tres ejes fundamentales.Un primer eje es el que constituye el estudio yanalisis critico de las sentencias que el Tribunal Supremo dict6 a Io largo del ano 1994,como consecuencia de la impugnacion que sufrieron los diferentes Decretos de desarrollo de la LOGSE en materia de ensefanza de la religion catolica (pp.59 a 108).El segundo pilar sobre el que se asienta el presente trabajo es un estudio exhaustivo sobre la posicion y naturaleza juridica delos profesores de religion en nuestro ordenamiento, haciendo alusion tanto a las diferentes normas juridicas que regulan este peculiar profesorado,cuanto a las diversas posiciones que la jurisprudencia espafiola ha adoptado en esta materia (pp.l09 a 196).Por tiltimo,el tercer elemento de la presente investigacion es una propuesta de iure condendo -lo que podriamos tener- en el polemico tema de la ensefianza de la religion en nuestro sistema educativo (pp.25 a 58).
Considerando esta ültima linea la mas novedosa y tambien,por que no decirlo,la mas interesante para la mayor parte de los lectores de nuestra revista, voy a centrar mis palabras en este tercer aspecto.Ello no obsta para afirmar que, tanto en lo referente al analisis de las sentencias del Tribunal Supremo sobre ensefianza de la religi6n catolica, como al estudio de la naturaleza juridica del profesorado de religion, la obra del profesor Cubillas merezca,a nuestro juicio,una altisima consideracion. Aborda las cuestiones de forma minuciosa, es claro y sistematico, conoce,utiliza y analiza tanto la legislaci6n vigente en aquel momento como la jurisprudencia dictada,
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incluyendo en las ültimas paginas del libro un anexo en el que se contienen los textos integros de las sentencias del Tribunal Supremo --tanto las del afo 1994,como dos sentencias posteriores de l996 y 1997 que no analiza pues el trabajo ya se encontraba en prensa--. Amen del citado anexo aporta un epigrafe de documentacion en el que ordena doctrina,legislacion y jurisprudencia.
Pero entremos en el analisis de la propuesta de iure condendo que nos presenta Mariano Cubillas. La hipotesis consiste en palabras del autor en presentar 《la posibilidad de una asignatura que, tratando de materia religiosa, contenga unas caracteristicas que la hagan merecedora de estar integrada en el sistema educativo, sin menoscabar principio alguno del sistema juridico general. Y ello al tiempo de poder convivir,en el ambito educativo,con la imparticion de otra materia puramente confesional.》.
El presupuesto necesario para acceder a la presente propuesta es considerar la enserianza de la religion como un hecho cuitural y no como un hecho confesional.
Esta perspectiva es novedosa porque no ha sido considerada como posibilidad o como solucion al conflicto que ha planteado y continua planteando la enseiianza de la religion—y especialmente de la religion catolica-en Espafia.
Las posiciones del conflicto pueden resumiese de la siguiente forma. Para un sector,que podemos denominar como confesional por su vinculacion a la Iglesia Catolica,la ensefanza de la religion debe constituirse en el sistema educativo espafiol como una asignatura fundamental, con todos los efectos que esta calificacion comporta -equiparada a las demas disciplinas fundamentales-- evaluaba en todos los sentidos, y que se instaure una asignatura alternativa, preferiblemente ética, con caracter obligatorio para quienes,en razon de sus convicciones,no sigan la ensefanza religiosa. Dicha asignatura de religion dependera en cuanto a profesorado y contenidos de la jerarquia eclesiastica.Esta es la correcta interpretacion que, para este sector, debe realizarse del Acuerdo sobre ensenanza y asuntos culturales de 3 de enero de 1979, firmado entre el Estado espafiol y ia Santa Sede.
Para otro sector,al que denominareimos convencionalmente como laico,la ensefianza de religion en el sistema educativo espafiol no puede comportar obligacion alguna para quienes no eligen cursar dichas ensefanzas,al tratarse de materias confesionales y depender de las confesiones religiosas.De la misma manera su evaluacion no puede provocar efectos diferentes, respecto de quienes no la cursan, en el ambito educativo.De no seguirse estas pautas se estaria violando el caracter aconfesional del Estado espafiol y produciendose una discriminacion por motivos religiosos.
El conflicto entre estas dos posiciones se ha hecho patente en nuestro pais durante los uitimos afios,produciendo diferentes resoluciones en el ambito judicial que,lejos de poner fin al conflicto, han abundado y continuan abundando --hay muy recientes sentencias del Tribunal Supremo y se esperan mas--las razones de uno y otro sector.
Asi las cosas una propuesta como la del profesor Cubillas,que se aleja de posiciones maximalistas adoptando un criterio equilibrado, merece, cuando menos un poco de atencion.
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Proponer la ensefanza de la religion como hecho cultural y no confesional significa lo siguiente:
$1 ^ { \circ }$ - Que existe una demanda social,a la que el Derecho deberia atender, para que se incluya una disciplina que ponga a los alumnos en contacto con lo que supone la religion desde el punto de vista cultural. Sin que sea suficiente el conocimiento que de tal hecho se tiene a traves de otras disciplinas como la Historia, la Filosofia o el Arte.
$2 ^ { \circ }$ - Concebida como hecho cultural, la asignatura de religi6n no supondria una ensefianza en la fe o para la fe,sino una ensefianza para la verdad que ha representado yrepresenta espacio-temporalmente el fenómeno religioso, como hecho cultural o, si se quiere,multicultural.
$3 ^ { \circ }$ .- Bajo esa perspectiva de disciplina cientifica,la ensenanza de la religion no violentaria los presupuestos constitucionales de separacion entre la Iglesia y el Estado yde igualdad y libertad religiosa.
$4 ^ { \circ }$ .- Asi concebida corresponderia al Estado determinarla posicion que dicha disciplina tuviese en el sistema educativo y la fijacion de sus contenidos,lo que no impide que el Estado consuite con las confesiones éstos,con el fin de alcanzar el maximo respeto posible para quienes profesen una determinada fe.
$5 ^ { \circ }$ -Serian, asimismo,las correspondientes Administraciones Publicas quienes seleccionasen y nombrasen al profesorado de acuerdo a las normas vigentes para los demas docentes publicos.
$6 ^ { \circ }$ -Regiria,respecto de esta asignatura al igual que de las demas,el principio de neutralidad e imparcialidad ideol6gica y religiosa de la escuela publica, asi como el principio de libertad de catedra de los profesores.
$7 ^ { \circ }$ - Dicha disciplina seria evaluable en la misma forma y con identicos efectos a las demas asignaturas del sistema educativo.
$\pmb { 8 } ^ { \sigma }$ .- La existencia de esta disciplina no prohibe,sino que permite,que pudieran impartiese doctrinas religiosas de caracter confesional en el seno de la escuela publica,doctrinas que no estarian incluidas dentro del sistema educativo y que, consecuentemente, no generarian alternativa alguna para quienes no optasen por ellas.
La solucion aportada por el profesor Cubillas parece respetuosa con los contenidos constitucionales de aconfesionalidad y libertad religiosa,permitiendo, ademas, cumplir con lo establecido en el punto 3 del articulo 27 de la Constitucion espafola: garantizar el derecho de los padres a que sus hijos reciban la formacion religiosa y moral mas acorde con sus convicciones.
Ciertamente esta propuesta obliga a una revision del Acuerdo con la Santa Sede en lo relativo a que la asignatura de religion, concebida desde la perspectiva confesional y no estrictamente cultural, se incluya en los Centros en condiciones equiparables a las demas disciplinas fundamentales. Expresi6n esta ültima cuya interpretacion ha generado la polémica en la que nos encontramos.
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En todo caso, creemos que la propuesta del profesor Cubillas debe tenerse en cuenta al contener,segun nuestro criterio, los elementos necesarios para ser concebida como una propuesta equilibrada y de consenso. Lo que no parece poco.
Fernando Amerigo Cuervo-Arango.
ROMERALEs, ENRIQUE, Concepciones de lo divino. Introduccion a la Teologia Filosofica,Madrid,Ediciones de la Universidad Autonoma,l997. (Documentos de Trabajo,18.)202 pp.
El profesor Romerales trabaja desde la epoca de su tesis doctoral en el amplio dominio de la philosophical theology, en el que no es exagerado situarlo como el mas conocido yfecundo autor espafiol-lo que no quiere decir que las actividades cientificas de este investigador se restrinjan exclusivamente al ambito mencionado: por ejemplo, casi en simultaneidad con el libro que comento,ha publicado otro dedicado al Pensamiento britanico hasta la Ilustracion.
Concepciones de lo divino es la primera parte de un manual que debera constar de dos.Enesta primera,la tematicaes la paralela-aclual-de la que en los viejos tratados de teologia natural escolasticos o racionalistas era abarcada bajo el titulo los atributos divinos.Precisamente en la moderna teologia filosofica--tal es el nombre de la materia a la que quiere servir de manual el trabajo de Enrique Romerales- no se parte de la suposicion de la existencia de Dios,ni aun de ninguna realidad divina.En consecuencia, el estudio de las diferentes concepciones de lo divino no sólo no se atiene a ninguna tradicion religiosa, sino que procura ser una elucidacion del concepto mismo de lo divino considerado como previo tanto a la admision de que este satisfecho por algun ente, cuanto a la existencia historica de ninguna religion. (El analisis de las pruebas y contrapruebas de la existencia de Dios,los dioses o Io divino se reserva a la parte segunda de la teologia filosofica, sobre la que hasta el momento habiapublicado preferentemente el profesor Romerales.）.
La estructura de esta primera parte del tratado es la siguiente: en primer lugar se estudian el lenguaje religioso en general y el teologico en particular.El autor es partidario de distinguirlos mas tajantemente que como se diferencian el genero y la especie, y ello es perfectamente consecuente con su posicion mas caracteristica, ya que la misma independencia de algo asi como la teologia filosofica supone una distancia profunda entre su lenguaje peculiar y cualquier lenguaje propiamente religioso. Cabe observar que ya aqui se descubre el mismo centro del debate en torno a la teologia filosofica. Una gran parte de la filosofia de la religion-representada,por ejemplo, muy destacadamente en Espafia por Juan Martin Velasco- no admite el supuesto fundamental de la teologia filosofica,a la que reprocha olvidar que el lugar vital de las expresionesreferentesa lo divino no es el pensamiento,sino el especial ambito del mundo de la vida marcado por la diferencia sagrado-profano.Yen tal forma, que el sentido pleno de esas expresiones se pierde fuera de ese territorio.
En segundo Iugar analiza Romerales a “Dios como sujeto de los enunciados teol6gicos>y los predicados que configuran, junto a ese sujeto,los enunciados