El problema judio como vision del 《otro》 en el reino visigodo de Toledo. Revisiones historiograficas.
Catherine CORDERO NAVARRO.
La historiografia sobre los judios como minoria丨 en la Espana visigoda ha dado lugar a una amplia bibliografia de desigual calidad.Ei interés por este tema se remonta al siglo pasado y debe ser puesto en relacion con la extensa —aunque no por eilo elocuente- documentaci6n legislativa de caracter civil yreligioso.Ningun otro reino de la alta Edad Media ofrece una legislacion semejante en cuanto a volumen y continuidad en el tiempo: desde el reino visigodo de Tolosa (Breviario de Alarico II) hasta casi el final del reino visigodo de Toledo (Egica y el concilio XVII de Toledo) disponemos de una serie de sanciones y limitaciones impuestas a los judios.Esta normativa es reiterada desde la conversion y adopcion del catolicismo como confesion oficial del reino visigodo (589). No obstante, la excepcionalidad de esta documentacion y la politica antijudia de la monarquia y de Ia iglesia toledanas no deben ser consideradas como un fenomeno exclusivamente hispano: todos los reinos germanos,a imitacion de lo que ya hiciera el Imperio romano con Constantino y Teodosio II, toman medidas contra judios y heterodoxos desde su conversion oficial al catolicismo.Asi lo demuestran las sanciones dictadas en los reinos francos o en Bizancio durante el mismo periodo (s. V-VI). Existió,en efecto ², un movimiento antijudio mas general. Por Io demas,la conformacion del cristianismo como religion oficial a la par que la de su dogma concurren a este fenómeno. Uno de los primeros factores de esta legislacion antijudia es, por consiguiente, el religioso.
1．UN PLANTEAMIENTO DE BASE.
La insistencia de esta legislacion, su gran virulencia y su doble vertiente legislativa,la civil y la religiosa,resultan excepcionales. Sin embargo,responden fundamentalmente al hecho de que ningun otro reino del periodo, salvo en el caso bizantino,dispuso de un aparato ideol6gico y de gobierno tan desarrollado,af menos en teoria, como fa monarquia visigoda. La alianza con la Iglesia le permitio en efecto contar con una teoria de poder de corte 《teocratico> ³ con la que intentó llevar a cabo el reforzamiento de la realeza, asi como con una via de expresion de la misma, los concilios nacionales toledanos: el rey era ante todo responsable de la Pax Cristiana y el Rector Ecclesiae; los concilios se convierten entonces en 6rganos de propaganda real sin parang6n en otros reinos.En definitiva esta legislacion contra judios resulta excepcional porqué tal vez el propio reino lo fuera ya que se trata del primer reino germano que pretendi6 configurarse como monarquia fuerte con unaiglesia nacional. Sin embargo,los acontecimientos hist6ricos nos ofrecen un panorama bien distinto puesto que las fuerzas politicas disgregadoras prevalecieron sobre los anhelos centralistas y autoritarios de la monarquia visigoda.
Omnipresente tanto en la legislacion conciliar que adquiere fuerza de ley a través de las Leges in confirmatione concilii, como en la legislacion civil (28 leyes en la Lex Romana Visigothorum 4), este exacerbado antijudaismo nos induce a pensar que los judios constituyeron o cuanto menos fueron percibidos, como un problema religioso y politico,
El judaismo deviene en efecto, un problema politico-religioso a partir de la estatalizacion del Cristianismo niceno, presentado como un elemento de identidad y de cohesion nacionales en el discurso de la monarquia y de la iglesia toledanas.En esencia, el judaismo se situa en la frontera, en el limite cercano a la herejia y representa una perfidia para la patristica del siglo VI. Pero ademas, el concepto de herejia 5 no esta exento de connotaciones que le relacionan con la disidencia politica. Desde el reinado de Recaredo,el judio que ocupa ahora el lugar del hereje para la iglesia toledana,se convierte en enemigo religioso dentro de un reino confesional con tendencias unitaristas; la alianza iglesia/monarquia implica que sea a su vez un enemigo politico.El hereje>como el judio son, por tanto,siempre sospechosos de traicion. Asi los consideran, entre otros, Julian de Toledo 6o Egica 7,y las penas impuestas a judios, criptojudios y cristianos que les ayudasen, son de naturaleza religioso-politica, como la excomunion 8.En ambas legislaciones se aplican tambien azotes,multas, decalvaciones como para cualquier otro tipo de delito 9, El tratamiento del judio en la legislacion conciliar y reai corresponde al de delito politico aludiendo siempre a la entre judios y cristianos en la Hispania visigoda, puesto que ademas,ambas comunidades son hispanorromanos. Sin embargo, no parece oportuno aludir, en este caso,a la nocion de integracion ya que Ia religion es un relevante elemento de diferenciaci6n durante Ia Edad Media, en el Occidente cristiano.La consideracion del judio como enemigo religioso y politico para las jerarquias del reino nos remite al ambito de las representaciones mentales subyacente a esta ideologia; el judio se convierte asf en el Otro,el gran alter l4 para la teologia cristiana. Existe una suerte de “odio teol6gico》 del cristianismo desde su nacimiento hacia el judaismo; tal vez porque el cristianismo nace en el seno de la religion hebraica. El judio es el Otro para la Iglesia y dentro del reino. Lo es porqué, pese a ser “algo perteneciente a su propia naturaleza> es 《al mismo tiempo radicalmente diferente de si mismo》 15. El caracter limitado de nuestras fuentes,casi todas ellas legislativas o apologéticas, no nos permiten, sin embargo,advertir y conocer la presencia del Otro judio en las representaciones mentales fuera del marco de la ideologia fomentada por los estamentos del poder y eclesiasticos.
Resulta necesario cambiar la perspectiva con la que se analiza el problema del judaismo en el reino visigodo so pena de tener que preguntarnos, como Romano l6,si se puede hacer algo mäs que un estado de la cuesti6n en diferentes periodos o que limitarse a insistir reiteradamente sobre los aspectos descriptivos de la legislacion.A este respecto,los estudios de Garcia Iglesias,Garcia Moreno,Gil .. constituyen interesantes aportaciones.Afortunadamente,la historiografia sobre judios visigodos ha logrado trascender la vision de un problema exclusivamente religioso.Asi, la conjuncion y la interaccion de factores_ politicos,religiosos y,en menor medida, socioeconó- micos,inducen a hablar de politica antijudia del reino visigodo de Toledo, en la que priman los factores politico-religiosos intrinsecos,ademas,al pensamiento de casi toda la Edad Media. Teniendo en cuenta que estos elementos prevalecen en la construccion de la imagen del “Otro> en el marco, insistimos,del discurso eclesiastico-real visigodos,resulta que esta politica debe ser analizada desde los presupuestos de la alteridad 17 politico-religiosa.El miedo al “Otro>, el deseo de erradicacion del judio para asi conseguir 《una fide continemur et regno》 18 y la vision unitaria del reino encarnan otros tantos factores de la representacion del judio para el rey y la jerarquia episcopal a su servicio:aquella que,como Isidoro,Braulio,Ildefonso o Julian de Toledo, plasman esa imagen en sus escritos. Julian de Toledo conforma un caso especial. De origen judio l9,muestra un antijudaismo exacerbado que roza el antisemitismo; Ildefonso o Tajon mantienen a su vez la misma actitud injuriosa para con los judios.Al margen de esta actitud injuriosa, la concepcion del judio es asimilable,aunque todavia no plenamente asimilada,a la del “hereje perfido traidor>.Estamos lejos aun de la imagen estereotipada del judio con una iconografia mental y plastica definidas: la idea del Otro judio se mantiene en el plano politico doctrinal porqué todavia no se proyecta en el plano de las representaciones colectivas.El antijudaismo representa,sobre todo,una preocupacion de tipo politico-religioso para el reducido circulo del rey y de sus obispos colaboradores,ya que el judaismo no tiene cabida en su proyecto de union territorial y religiosa y en las concepciones de un poder imanado del Dios cristiano (un Dios y por ende un poder que los judios no reconocen o son susceptibles,en el caso del monarca, de no reconocer) que las sustentan, al tiempo que las justifican.
2.LA SITUACION DE LOS JUDIOS DEL REINO DE TOLEDO: LES RAPPORTS DE BON VOISINAGE》20.
EL acercamiento a la realidad cotidiana de los judios en el reino visigodo presenta serias limitaciones: las fuentes de caracter doctrinal apologetico o normativo;Ia aridez de los textos conciliares o legales; Ias escasas noticias o mäs bien referencias,de las cronicas (Isidoro,Julian de Toledo,La Cr6nica mozarabe o Gregorio de Tours). Algunas epistolas ofrecen datos muy puntuales como la Carta de Gregorio Magno a Recaredo ²l,la respuesta de Braulio al papa Honorio I,la del obispo Aurasio de Toledo al conde Frogae incluso la enciclica de Severo de Menorca.La arqueologia, por desgracia, no aporta sino algunas lapidas con inscripciones hebraicas; atestiguan al menos su presencia pero son dificiles de contextualizar.Lo mismo sucede en el caso de la Septimania.Las fuentes hispanoärabes,por su parte, demuestran que algunas comunidades judias sobrevivieron hasta el final del reino visigodo 22.
2.a. Colonias tardo-antiguas: la presencia prolongada de los judios en época visigoda.
Algunos autores han hecho un autentico esfuerzo por rastrear la presencia judia en los ämbitos urbanos y rurales a partir de los datos disponibles para el periodo bajo imperial (IV-Vs.) 23. Efectivamente, en principio no hay razón para pensar en una masiva emigracion de los judios hispanos (apenas si esta demostrada tras las conversiones forzosas de Sisebuto), ni tan siquiera en cambios en cuanto a sus asentamientos:no parecen darse causas politicas,religiosas (al menos hasta principios del S.VII) o socioeconomicas (se mantienen los ejes comerciales y el patr6n del modo de produccion esclavista tardoantiguo aunque esté en transformacion） que aseveren y sustenten suficientemente argumentaciones contrarias a cierta continuidad del asentamineto judio en Hispania.
La presencia de judios debe ser puesta en relacion con las colonias mercantiles de origen oriental -los negotiatores transmarinii-.Coinciden en cuanto a asentamientos urbanos con las principales urbes de la zona de Levante, Valle del Guadalquivir,Betica, Cataluna y Baleares. Son esencialmente las regiones comerciales mas relevantes,bien comunicadas con el mundo Mediterraneo y casi todas ellas portuarias.
Destaca tambien la Galia Narbonense segun Julian de Toledo $\ll$ Prostibulo de judios> 24, probable alusion a unas colonias judias numerosas.No obstante, no parece que estas fueran tan importantes ni tan ricas como se ha pensado. Esta descripcion de la Galia por Julian de Toledo esta cuanto menos tergiversada:la insultatio es una violenta y resentida diatriba contra los rebeldes a Wamba. Ademas,Ia perfidia y la traicion de los judios ya han pasado a ser un lugar comun en la producción intelectual desde mediados del VII.
La zona de mayor densidad poblacional judia es la del valle del Guadalquivir y el Genil junto con la Bética: Gades,Lebrija, Ilipa,Penaflor, Corduba, Cabra,Baeza, Jaen,Hispalis e Iliberris $^ { 2 5 } \mathrm { ~ o ~ }$ Merida 26.
En Cataluna - Tarragona, Tortosa,Ampurias y Barcelona; carecemos de fuentes en este uiltimo caso pro parece l6gico pensar que asi fuera.
En Baleares y Levante (Cartago Nova, Ilici, Saetabis), los judios serian igualmente importantes.
Cierta corriente historiografica,suponiendo que las comunidades judias fueron ricas, relaciona esta presencia con lo que pudo ser la ocupacion fundamental de los judios,el comercio aunque con toda probabilidad, no todos fueron grandes comerciantes y podian desempeniar otras actividades profesionales. Sin embargo,existe un fenomeno recurrente durante todo el Medievo -e incluso hasta nuestros dias- de tendencia al agrupamiento de determinadas personas en barrios,por razon de su procedencia o de sus actividades laborales.
Zaragoza y Toledo -la urbs regia- 27 vendrian a cerrar este mapa de asentamientos judios en la Espana visigoda.
Garcia Iglesias afiade tambien su posible presencia en las zonas mineras aunque esta no puede ser documentada 28.
2.b. Las comunidades judias: situacion economica,relacion con los cristianos:
De la extensa relacion de nucleos con presencia judia se podria deducir que ocupan un porcentaje si no importante,al menos no desdenable de la poblacion del reino. Si nos atenemos a las fuentes,la impresion es que tuvo que ser muy significativa.Baer senala que κlos judios en su modo de vivir estaban mas cerca de los hispanorromanos que de los visigodos>29.Sin embargo,debemos tener en cuenta que pudo producirse un distanciamiento en la “normalidad> de esas relaciones a raiz de Ia legislacion sancionadora del culto,de las actividades comerciales y de las relaciones con los cristianos (mediados del VII).
Los judios pudieron conformar,como senala Saitta 30 haciendose eco de la corriente historiografica anterior,unas comunidades tal y como parecen demostrar el caracter colectivo de los placita,la conocida tendencia de la fe mosaica a otorgar mas relevancia a lo colectivo que a lo individual y, por fin,la posible pervivencia de la organizaci6n tardoantigua de estas comunidades que tenian un juez propio en materia religiosa. Sin embargo,no se tienen datos fiables acerca de una posible estructura interna organizada de las comunidades judias del reino visigodo tan jerarquizada como en los siglos posteriores 31. Estas comunidades no estarian por ello enfrentadas con los cristianos.En las ciudades,los judios se instalan en barrios alrededor de ias sinagogas.Probablemente no se tratase de ghettos rodeados por muros como más tarde,sino que la existencia de un barrio judio podria enlazar con la de los barrios de francos en las posteriores ciudades hispanas como,por ejemplo, Jaca.
Parece poco probable que, para este periodo, la dieta kasher, la estrella de David o el signum Salomonis fueran evidentes signos exteriores de diferenciaci6n del culto. Son signos de identidad propia pero a menudo pertenecientes al ámbito de la vida privada.La supuesta endogamia de los judios tambien podria ser discutible: ya desde el Concilio de Elvira, numerosos canones y leyes prohiben los matrimonios mixtos; otros,al margen de la posesion de esclavos cristianos,aluden al proselitismo entre católicos.La mayoria de los estudiosos tienden mas bien a pensar en la ausencia de signos externos de diferenciacion 32.
Ciertamente el hecho de agruparse en un barrio constituye uno de ellos pero no tan distinto a las practicas de otras comunidades extranjeras,desde la Antiguedad.Blummenkranz anade que el hebreo se reserva a la liturgia y que los nombres biblicos o de origen local se usaban por igual entre catolicos y judfos 33.
En el ämbito rural, con un tipo de poblamiento más dispersado,no debió existir ninguna diferencia entre ambas comunidades.
En lo tocante a la situacion económica,destaca de nuevo cierta uniformidad con la situacion de los cristianos al menos hasta el siglo VI y suponiendo que la legislacion no tuvo como parece, demasiado alcance.
No existe una profesion 《tipicamente judia>. Sin embargo, el hecho de que los asentamientos judios se mantengan preferentemente en ciudades comerciales,la existencia de un tributo de judios,las constantes denuncias de corrupci6n de nobles, obispos O sacerdotes pagados por judios y su prohibicion tanto en la legislación civil (L.V.,12,3, 10) como en la conciliar, han llevado a numerosos autores a considerar que fueron fundamentalmente comerciantes de medio o gran alcance,sobretodo de esclavos o mercancias. Conviene puntualizar que no disponemos de suficientes fuentes y que desconocemos casi todo de la situaci6n econ6mica o la de la personalidad juridica de los judios hispanos hasta el siglo VI. Juster 34 ya demostr6 la diversidad de situaciones socioeconomicas entre los judios. Bachrach 35 anadi6 que su importancia no radica en su supuesta superioridad a nivel econ6mico sobre los cristianos, y su argumentacion pretende poner de manifiesto que la participacion de los judios en la vida del reino se asemeja a la de cualquier otro habitante del mismo, independientemente de su confesion religiosa 36.Resulta también extrano que si fueron tan importantes,las medidas econ6micos contra judios no apareciesen antes del reinado de Ervigio. Por ultimo, no parece que en el Concilio XVI, Egica quisiera mantener la capitacion de judios —no habria insistido en las conversiones forzosas-, sino que,mas bien, esta constituia una suerte de castigo ejemplar disuasorio.
Estimar que pudo haber un interés puramente económico en la politica contra judios implica creer que su situacion en el mundo visigodo fue semejante a la de algunas comunidades judias de la Plena y Baja Edad Media. De nuevo, conviene ser prudente ante la carencia de fuentes y guardarse de valorar la situación económica de las comunidades hebraicas en el periodo visigodo identificändola con la de las posteriores aljamas.
Los judios tendrian las mas diversas ocupaciones laborales:mercaderes, traficantes de esclavos 37 -aunque no tuviesen la exclusividad de estas actividades--; médicos; propietarios agrarios 38; asalariados (frecuentemente fueron los villici o actores encargados de administrar latifundios cristianos e incluso del rey $^ { 3 9 } \mathrm { ~ o ~ }$ jornaleros (agrarios,marineros...).
Posiblemente,la inmensa mayoria de los judios fuera mas bien pobre como lo era la de los cristianos,llegando incluso a caer en la esclavitud 40. Blummenkranz va mas alla senalando que habria una 《grande masse de pauvres> y que la primera mencion al tópico del rico y avaro judio se remonta al siglo IX.
Las fuentes ademas no mencionan la riqueza general de los judios, por lo que dado su naturaleza, cabe pensar que ,en caso contrario, estas no hubiesen dudado en hacerlo.La enciclica del obispo Severo y la carta de Gregorio Magno 4l en la que felicita a Recaredo por no haber aceptado un soborno de 3o.0oo sueldos de los judios de Toledo,constituyen unos casos particulares.Debemos ser criticos con estas noticias debido al caracter apologetico de las fuentes. Suponiendo que Gregorio Magno estuviese en lo cierto, se puede tambien pensar que los judios se esforzaron en reunir ese dinero para no ver a sus familias separadas 42,o porque intuyeron que éste era el principio de una legislacion mas dura con ellos.
En general, la situacion economica de los judios no tuvo que ser radicalmente distinta de la de los restantes habitantes del reino; la importancia de la riqueza de las comunidades judias y por consiguiente su posible influencia sobre la politica del reino, ha sido a menudo exagerada. Convendria como ya hiciera Garcia Iglesias, relativizar la supuesta riqueza de los judios en el periodo visigodo 43. En ultima instancia,la importancia de las comunidades judias a nivel econ6mico estä ligada a la relevancia que algunos autores confieren al factor socioecon6mico en la politica antijudia 44.
En nuestra opini6n creemos que hubo mas bien 《rapports de bon voisinage> entre judios y cristianos;de lo contrario el silencio de las fuentes sobre pogroms resultaria muy sospechoso. Incluso los canones,la Lex Visigothorum o la carta del obispo Aurasio sugieren no solo que la vida cotidiana de los judios discurrió con relativa normalidad,sino que tambien recibieron ayuda de buena parte de la poblacion católica; no entraremos aqui en las causas de este apoyo cuando se trata de la aristocracia y de su posible competencia con el obispado por el control y patrocinio sobre las comunidades judias 45.
Tampoco parece que existiera separaci6n o distanciamiento entre ambas comunidades tanto a nivel profesional como personal: la prohibici6n de los matrimonios mixtos llega hasta el concilio XVI (694).
3．LA VIRULENTA LEGISLACION CONTRA LA PERFIDIA IUDEORUM>.
El tratamiento del judaismo como analogia de la herejfa aparece desde el momento de la configuraci6n dogmatica del cristianismo. Como seriala Gil: 《el encono antihebraico de los visigodos es una secuela de la lucha a muerte entre las dos religiones> 46. En el siglo IV, San Agustin,como ya lo hiciera San Jer6- nimo,asi lo considero pero el judio todavia no es visto como un hereje,aunque las descalificaciones,el origen o el tipo de acusaciones formulados contra ambos tienden,cada vez más,a coincidir.La tradici6n partristico-apologética antijudia es amplia pero nunca encontr6 una via de expresion civil semejante a lo que supuso la alianza Iglesia/monarquia del reino visigodo. Por primera vez el poder secular, la realeza, enarbola la bandera del antijudaismo como parte importante de su labor legislativa, creando un “clima di convergenza d'interessi tra chiesa et stato determinatosi dopo la conversiones al catolicesimo del re goto> 47. Algunos concilios en Galia (Clichy 615) 48, incluso el rey Dagoberto (632-635) o el mismo emperador Heraclio (632) decretaron el bautismo forzoso de los judios o su expulsi6n. Sin embargo,la falta de medios de propaganda politica en el primer caso,y las circunstancias de inestabilidad politica interna y externas (guerras con Persia y el Islam para Bizancio) en el segundo,impidieron la continuidad de estas medidas.
Las coincidencias entre la legislacion civil y la conciliar son multiples; salvo en el caso del decreto de conversion forzosa de Sisebuto (619), los canones conciliares dan cuenta y recogen la legislaci6n civil. Los delitos y las sanciones se corresponden tambien en ambas legislaciones. Resulta interesante subrayar que estas correspondencias ocurren con mayor fuerza en lo tocante a dos temas: el de judios y herejes,y el de la monarquia (definicion del poder real,principio electivo, inviolabilidad del monarca, penas contra conjuras y traidores...),demostrando la importancia que ambos tuvieron tanto para la monarquia como para los obispos.Ahora bien,ipodriamos considerar que los canones contra judios constituyen una concesion del rey a los obispos? No creemos que siempre fuera asi puesto que incluso aquellos monarcas que se impusieron al estamento episcopal, tambien legislaron o,al menos,no derogaron las medidas contra judios y que otros reyes como Sisebuto, estuvieron motivados por unas profundas convicciones religiosas.Las fricciones entre la monarquia y las altas jerarquias eclesiales,como es sabido, no fueron escasas,pero,solamente en el IV concilio (633) 49 de los 11 que tratan sobre judios,los padres conciliares encabezados por Isidoro de Sevilla reprobaron abiertamente, ya que Sisebuto habia muerto,la imposicion por la fuerza del bautismo a los judios decretado por Sisebuto,aunque acabaron aceptandando la validez del sacramento consumado.Algun autor como Thompson 50 cree que la discrepancia podria tambien haber surgido en el VIII Concilio de Toledo ante la violenta politica antijudia de Recesvinto: los obispos confirman sus decisiones,pero insisten en que lo hacen a petici6n del rey.
La legislacion antijudia de inspiraci6n clerical depende igualmente de la voluntad regia por erradicar al Otro 51, el judio que obstaculizan la realización de la union de la fe en el reino.Asi,al margen de la excomunión,las penas solo son religiosas cuando el infractor pertenece al ordo clericorum.
La continuidad de esta medidas demuestra la escasa eficacia de las mismas.Algunos historiadores 52 estiman que esta legislacion es discontinua dependiendo de las alianzas del monarca con la iglesia y la aristocracia asi como de su propia fortaleza.Estos parámetros no son siempre aplicables y ademas es necesario proceder a una minuciosa contextualizacion en cada reinado para llegar a estas conclusiones 53.La dureza de las medidas es variable y desde Sisebuto, se advierte una dramatica gradacion en cuanto a violencia.No insisteremos,sin embargo,en los precedentes de la legislaci6n visigoda contra judios,aunque ésta sea heredera en cuanto a delitos sancionados del Concilio de Elvira (303-3o9) 54,primer precedente de medidas antijudias,de la legislación imperial y del Breviario de Alarico (seleccion de leyes contra judios del Codex Teodosianus y supresion de aquellas que estaban repetidas o eran ahora innecesarias).
3.b. La legislacion visigoda antijudia: un 《crescendo>.
Esta legislacion no esta aislada sino que se enmarca en un fenomeno supranacional 55 de radicalizacion de las posturas de la iglesia. Se dan casos de conversiones forzosas ordenadas desde los estamentos del poder civil en Bizancio (Heraclio 632),en Galia (Dagoberto 632-635) y en el reino lombardo (Ariberto I 653-661).Diferentes concilios fuera de Espana imponen asimismo el bautizo para los hijos de matrimonios mixtos: el concilio de Paris del 615,el de Clichy en el 626; Gregorio de Tours relata las conversiones forzosas de Sulpicio de Bourges con ninos judios a mediados del VII.
Otros concilios emiten canones destinados a restringir y controlar a los judios como los Concilios III y IV de Orléans (538/541) o el de Macon (538) en la Galia.
Un breve recorrido por la legislacion muestra cierta discontinuidad en la dureza de las medidas relacionada,sin duda,con las reticencias del clero hispano —problema teológico sobre la validez sacramental de la imposicion del bautismo- y de algunos reyes frente a la adopcion de sanciones extremas y violentas. Sobre todo,pone de manifiesto la constante preocupacion por el judaismo por parte de los ámbitos de poder visigodos, llegando a conformar una auténtico “corpus>(L. V. XII) de Ieyes sobre judios.
En cuanto a monarcas que no legislaron sobre judios, algunos autores han visto en Witerico un posible retorno al arrianismo,en Suintila la posibilidad para los judios de regresar a su fe primera y en Gundemaro,atisbos filojudaicos.Aunque en el periodo arriano la legislaci6n contra judios pudo parecer mas , ningun indicio y su obvia falta de continuidad temporal, nos autorizan a suponer que el arrianismo hubiese seguido siendo más permisivo con el judaismo; ademas,la preocupaci6n de los reyes arrianos visigodos se centr6 sobretodo en su relacion con la confesion nicena. Dificilmente puede argumentarse esta supuesta tolerancia de los reyes arrianos visigodos con los judiOs puesto que tampoco derrogaron las anteriores leyes contra judios.Asi, la falta de legislaci6n con Gundemaro no implica que éste fuera más permisivo. En cuanto a la presunta arrianizaci6n en época de Witerico, Gil demostró que la persecucion contra el magnate godo cat6lico Bulgaran respondi6, mas bien a su participacion en una conjura contra el rey. Witerico a su vez, form6 parte de la conjura contra Masona y Recaredo, junto con Sunna y Segga, pero probablemente,se trató de una rebelion más bien politica que religiosa.
Recaredo adopta en el II Concilio una politica mas suave contra judios que muchos de sus sucesores pese a ser el artifice de la estatalizaci6n del cristianismo niceno. Desde Recaredo el judio se convierte en el disidente “oficial》 del reino. Sisebuto marca una grave inflexion iniciando la violenta politica de bautismos forzosos de judios vinculante para el futuro: el IV Concilio representa los comienzos de esta legislacion y de los Placita 56. Con Sisenando,aparece la discriminación de los judios convertidos. Quintila, mas violento, somete al exilio o a la conversion a los judios y les hace firmar un nuevo placitum. Kindasvinto solo legisl6 sobre judios bautizados;Recesvinto mantuvo las sanciones de pena de muerte y aumentó la gravedad de las penas de la Lex Visigothorum. Wamba expulsa por evidentes razones politicas,a los judios de la Narbonense. En cuanto a Ervigio, éste establece la vigilancia de judios y judios bautizados yla necesidad de hacer una profesion personal de fe.Egica propone la solucion final:bautizo o esclavitud.Por ultimo,la tradicion establecida por Lucas de Tuy en el siglo XII, consideró a Witiza filojudio razon por la cual se perdi6 el reino 57.
Antes de proseguir con la descripción de esta mediadas conviene hacer varias aclaraciones: en primer lugar, los judios en teoria no deberian seguir existiendo en Hispania desde Sisebuto puesto que están todos convertidos58；en segundo lugar,destacar la confusion del significado del Iudei (ijudio o judio convertido?) como senala Orlandis en nuestras fuentes,que sugieren la existencia de judios relapsos,la de criptojudios o la de judios regresados a Hispania tras la autorizacion de Suintila; por fin, subrayar la permanente sospecha de las autoridades civiles y religiosas sobre la sinceridad de las conversiones.En conjunto,esta dramatica gradacion en las penas obedecio, sin duda,a la exacerbaci6n de la monarquia y del clero ante la persistencia de los judios y la no consecucion de los objetivos de la politica regia.
\* Recaredo y el IlI concilio de Toledo (589)
Este concilio,acta de fundacion del reino visigodo cat6lico,presidido por San Leandro y el obispo Masona, establece a peticion del rey el canon $1 4 \ll D e$ Iudeis> 59. En principio,se trata más bien de Ia ratificacion de los canones del concilio de Elvira, para frenar el proselitismo judio entre catolicos por lo que debemos deducir que no s6lo era frecuente y efectivo sino tambien temido por parte del clero.
Una Lex Antiqua de la Lex recoge a su vez la prohibicion de comprar o de recibir en obsequio esclavos cristianos so pena de perder sus bienes.Recaredo innova: hay un primer intento por imponer la conversi6n aunque limitada a los hijos de matrimonios mixtos.
\*El concilio de Narbona (589)
Reunido unos meses más tarde anade en el canon 4,la obligacion para todos los habitantes de respetar el descanso dominical; en el canon 9 prohibe a los judios cantar salmos en los entierros 60.
\* Sisebuto (601-631)
Aungue ningun concilio nacional fue convocado durante su reinado,dos leyes del Liber y el decreto de expulsion (616-617 o 619) conocidos por Las Etimologias de Isidoro, por la Historia Gothorum,por el IV Concilio de Toledo,por la Cronica mozarabe y por la Continuatio Hispana,muestran que Sisebuto inicio la politica antijudia mas radical.Las 6ldirigidas a algunos obispos de la Bética inciden en la prohibicion de tener esclavos cristianos extiéndola a asalariados cristianos.Evidentemente,se trata de evitar cualquier situaci6n de mando de un judio sobre un cristiano.Advierte el rey sobre la necesidad de restaurar la legislación de Recaredo,prueba de que fue incumplida y restablece la pena de muerte,derrogada por el II Concilio, para el proselito judio.
La primera conversi6n forzosa general nos es conocida por las mencionadas fuentes que ofrecen distintas consideraciones sobre la misma, como el relato de Isidoro 6² abiertamente condenatorio o la escueta noticia recogida en la Crónica mozarabe: “ludeos ad Christi fidem vi convocat> 63. Segun Garcia Iglesias, Garcia Moreno o Saitta 64 este bautismo se produjó antes la conversi6n forzosa decretada por Heraclio.Los judios hispanos fueron sometidos so pena de destierro. Mario de Avenches 65 nos habla de la huida de judios a Galia, pero s6lo lo mencionan dos fuentes hispanas posteriores,la Cronica Mozarabe y la Continuatio Hispana. Con estas medidas pud6 iniciarse el problema de los judios conversos.
\* Sisenando; San Isidoro y el IV concilio de Toledo (633)
Presidido por el obispo hispalense,el concilio condena el bautismo forzoso de Sisebuto porque “Nemini deinceps crededum vim eferre》 66. Sin embargo,la realidad sacramental prevaleció sobre la sinceridad de las conversiones para que “nec nomen blasphematur, et fidem quam susceperunt vilis ac contembilis habeatur> 67.Ademas en la escatologia cristiana, los judios no debian convertirse antes del final de Ios tiempos.
Las medidas contra judios son mas suaves y, sobre todo,mäs realistas>, Los canones recogen bäsicamente la legislacion de Recaredo; sólo los canones 63 y 58 se refieren exclusivamente a judios y las prohibiciones son las mismas. La innovacion estriba en la consideraci6n de los judios bautizados como subditos de segundo orden: asi por ejemplo,cualquier judio convertido sospechoso de judaizar no puede testificar en un juicio. Empieza entonces la discriminacion contra los judios convertidos y su transformacion en una suerte de “subditos de segundo orden> 68.
\* Kintila y el VI Concilio (638)
Las medidas son mucho mas duras y la legislaci6n deviene vinculante,a través del juramento,para los reyes posteriores 69. Impone un nuevo bautizo forzoso so pena de destierro.Las causas de esta radicalizacion parecen deberse a la carta del papa Honorio 70 exigiendo medidas mas duras -pese a la presidencia de Braulio de Zaragoza más moderado- y a las rebeliones con las que tuvo que enfrentarse el rey.
Instaura ademas el uso de los placita por los cuales los judios convertidos juran abjurar de su fe primera y prometen fidelidad al rey. En opinion de Garcia Moreno,por primera vez “la cuestion judia se intenta resolver siguiendo ya los canales proprios del llamado protofeudalismo toledano>7i.El placitum conservado recoge la solemne promesa de la comunidad judia toledana de renunciar al judaismo y aceptar el cristianismo. Este compromiso firmado por los judios convertidos que dicen “representar a otros que se encuentran bajo su patrocinio> 72, recoge el dogma de fe catolico, la promesa de no volver a judaizar y de cesar todo contacto con criptojudios.En definitiva traduce también cierto temor: el judio convertido es siempre sospechoso porque siempre puede judaizar.
\* Kindasvinto (642-653)
Al igual que en el caso de Gundemaro (6lo-612), no se le puede considerar como mas tolerante; el hecho de que solo legislara contra judios convertidos (L.V. XII 2,16) no es prueba suficiente para sostener que pudo favorecer a los judios,maxime cuando la pena por ayudar a un judio,es la muerte.De nuevo,la falta de documentacion puede inducirnos al error. Ademas,Recesvinto que prosiguio con la politica de su padre,increment6 la violencia en las medidas antijudias.
米 Recesvinto (653-672) los concilios $V I I y I X ,$ ; la Lex Romana Visigothorum 654)
En el tomo regio del octavo concilio de Toledo recuerda que, pese a la unidad de la fe y el fin de las herejias,los judios permanecen en el reino.Asimismo, indica que la politica anterior no ha sido totalmente cumplida: 《nadie duda que se trata de enemigos> pues representan 《esta peste que está manchando la tierra de mi mando> 73. Predomina la consideracion de enemigo politico y religioso del judio y del judio convertido. Si comparamos las medidas del concilio con las de la Lex, resulta que las primeras son bastante menos duras que las segundas y cabe pensar que la presencia de los obispos tendio a suavizar o al menos contener el extremismo regio 74.
El Liber fue promulgado en el 654; abole toda la legislacion anterior y se adscribe al concepto juridico de territorialidad.El titulo XII recoge leyes del Codex THeodosianus,algunas Antiqua de Recaredo, Sisebuto o Kindasvinto sobre judios o judios relapsos; aniade lO leyes nuevas y una ley contra herejias 75.En conjunto,aluden a todas las prescripciones y sanciones de los IV Y VI concilios. Las medidas mas duras son ahora dirigidas contra los criptojudios. Algunos autores, como Garcia Iglesias 76, estiman que la situacion de los judios se degrada al quedar derogada la anterior legislacion,sin embargo parece que desde Recaredo,el Breviario hubiese prescrito de facto.
Del ano 654 guardamos un nuevo placitum 77 de los judios de Toledo. Esta vez,a diferencia del compromiso del 638,se establece con el rey y no con los obispos.El contenido y sus implicaciones politicas son los mismos.
El concilio IX marca un nuevo hito al establecer la vigilancia de judios cristianizados por los obispos en las antiguas fiesta judias. Constituyen,de hecho, una autentica restriccion para el desarrollo de una vida normal. Esta seria una de las vias seguidas por la legislacion posterior.
\* Wamba (672-680)
No legisló contra los judios hispanos. Sabemos que existio cierto enfrentamiento con los obispos,al tiempo que la situacion interna del reino comenzaba a resquebrajarse sin remedio. Suponemos que tras la rebelion del duque Paulo,los ánimos debieron estar bastante exacerbados con respecto a los judiOs,en las jerarquias del reino, como recoge Julian de Toledo: Narbona, prostibulo de judios blasfemos contra nuestro sefior y salvador.. cuyos hijos se han pasado a la perfidia de los hebreos》78.Esta descripcion justifica junto con su sospechosa participacion en la rebeli6n,la expulsion de los judios de la Narbonense por Wamba. Nuevamente, el elemento politico-ideol6gico prima sobre el religioso.
\* Ervigio (68o-687)yel XIl ConciliodeToledo,Juliande Toledo, primado del reino.
Nos encontramos frente a un incremento de la violencia en la politica antijudia: se opta nuevamente por solucionar el problema de la erradicación del judaisno con la conversi6n forzosa y asi “iudaeorm pestem quae in novam semper recrudescit insaniam radicitus extirpate》79, pues las leyes anteriores no han sido suficientes. Somete sus leyes al concilio que,dada la politica de pactos con la iglesia y la aristocracia y la presidencia de Julian de Toledo,las confirma. Renueva la Lex Romana Visigothorum. De las 28 leyes contra judios,20 pertenecen a Ervigio. Constituyen segun Garcia Moreno,Gil o Saitta, la compilacion legal más completa sobre los mismos para este periodo titulada “de novelle legibus iudeorum,quo et vetera confirmantur et nova adiecta sunt>80.
El extenso canon 9 8l del XII concilio ratifica punto por punto estas leyes; recoge leyes anteriores refiriéndose a judios transgresores y por tanto convertidos.
La politica ervigiana presenta una serie de novedades: el bautismo es obligatorio en un ano sin la alternativa del destierro en opinion de Garcia Iglesias 82; los esclavos cristianos deben ser manumitidos o vendidos en su propia ciudad antes de dos meses;aumentan las penas para los criptojudios,a la vez que se perfecciona el sistema de vigilancia policial de los judios convertidos; los jueces participan tambien del mismo aunque bajo la supervisi6n de los obispos 83； se estipula la profesion de fe lo que implica que el bautismo no es suficiente garantia de la conversion 84,aunque ofrezca ahora ventajas materiales para el judio convertido que la profese publicamente.Por fin, se establece un nuevo placitum,el tercero, con juramento solo ante el obispo convirtiendo a este, como senala Garcia Moreno,en patrono de la comunidad judia 85.La legislacion contra judios se va anquilosando y endureciendo frente a lo que parece ser un problema de muy dificil erradicaci6n.
\* Egica:la solucion final》.
La politica de Egica consta de dos momentos representados por los concilios XVI y XVII. El punto de inflexion se situa en la supuesta conjura de los “pérfidos judios> contra el rey y el reino.
En el tomus regio del XVI Concilio de Toledo y como ya lo hiciera en la $L e x ^ { 8 6 }$ ， otorga privilegios a los judios convertidos que hubiesen hecho profesion de fe, distinguiendo asf explicitamente entre judios sinceros y criptojudios 87; las penas solo son para relapsos publicos,los Otros>,a los que prohibe toda actividad comercial con los cristianos so pena de verse convertidos en esclavos del fisco.
Sin embargo,estas disposiciones mas conciliadoras cesan cuando Egica,al convocar el Concilio XVII, denuncia la conjura de los judios del reino aliados con los de ultramar contra los cristianos 88. Ya hemos mencionado que para algunos autores esta conjura fue real, pero Gil 89 Ia situo en el marco del mesianismo judio y de los contactos que los judios hispanos mantenian con las comunidades hebreas de la cuenca mediterranea.En efecto, todo parece indicar que las pruebas aportadas por el rey fueron textos mesianicos judios orientales,donde se profetizaba el final de la era cristiana y el principio de la de los hebreos.La mencion a que intentasen destronar al rey deberia mas bien ser puesta en relacion con ello.Pudo no tratarse trata de una rebelion tambien parece licito y l6gico suponer que pud6 producirse en cualquier otro momento del periodo.Ademas de la coincidencia entre la denuncia de la conjura y el punto älgido de las corrientes apocalipticas cristianas y mesianistas judias del periodo,este mesianismo probablemente prendió con mayor virulencia entre los judios convertidos que entre los judios,ya que la situacion de los primeros parece ser peor que la de estos ultimos. No es tampoco pura invencion del rey y de los obispos que ratifican sus decisiones: la conjura responde en efecto,a sus temores exaltados por el incremento de las corrientes apologéticas y apocalipticas en todo el Mediterraneo,asi como a unos probables intereses politicos.El concilio XVII se desarrolla en unos dificiles momentos politico-sociales para el reino (la ya insostenible lucha entre facciones nobilarias,pestes, hambrunas...) y de la cuenca mediterranea (peste justinianea, toma de Jerusalen por los Persas y luego por los Arabes...).
De esta forma,los padres conciliares optan por evitar ,por confiscar los bienes de los judios, someterles a la esclavitud,desmembrar y dispersar sus familias,sus bienes.. por todo el reino,mientras permanezcan obstinados en la perfidia.Excluida de esta ley queda la Septimania,recientemente azotada por una epidemia de peste. Thompson 90 seiiala que se trata más bien de prudencia ya que esta medida podria provocar un nuevo intento secesionista,dado las numerosas revueltas acaecidas en esta zona. Garcia Moreno 9l sostiene que,en realidad,el prop6- sito de dispersar y debilitar a las κaljamas>,ya habria sido logrado por la mala situacion económica y la peste. Creemos que ambos factores influyeron en la decision regia de no extender esta medida a la Septimania.
En general, la legislacion es muy reiterativa en cuanto a delitos y,cada vez mäs violenta en cuanto a penas.Desde Sisebuto la situacion de los judios convertidos se degrada con respecto a la de los judios que, con la probable ayuda de miembros de la aristocracia, se mantienen en el reino. Todo induce a pensar en una falta de efectividad legislativa aunque los estudiosos coincidan en mostrar que el bautismo católico fue impuesto a todos las comunidades judias; el problema,como veremos,es que la ley judia no reconoce el bautismo forzoso,lo que obviamente facilita el retorno del convertido a su antigua fe.Igualmente,cabe sospechar de la veracidad del panorama descrito por las fuentes mäxime en lo tocante a delitos de judios convertidos que probablemente,son exagerados. Sorprende por fin,que,como en el caso de las desviaciones del culto,la Iglesia se limite a adoptar medidas de tipo sancionador y coercitivo en lugar de evangelizador.
Paralelamente a esta legislacion, los te6logos hispanos prolongan la labor conciliar a traves de unas obras de caracter apologetico para demostrar-apoyados en las Santas Escrituras- el error del dogma judio.Algunas de estas pudieron estar destinadas al clero en tanto que instrumento de refutaci6n frente a los argumentos judios.Ramon Hernandez seiala tambien el recurso al milagro como argumentaci6n-refutaci6n del error judio, como por ejemplo en la carta del obispo Severo de Menorca.En efecto,el milagro de la conversion masiva de los judios de Mahon y de Thedoro,su rabino,cerraria la disputa con los cristianos en la misma medida en la que el autor de la Vitae Sanctorum Patrum Emeritensium explica con la intervenci6n divina,la victoria del cat6lico Masona sobre el arriano Sunna.
De entre estos teólogos cristinanos sobresalen San Isidoro,segun Castan Lacoma 92 κel primer apologista antijudaico hispano> y Julian de Toledo,aunque no contemplaremos aqui el analisis de esta corriente apologetica, ni el de las numerosas obras fruto de la misma en la patristica hispana a lo largo de todo el periodo.
Numerosos son los estudiosos interesados por la patristica hispano visigoda: Hernandez, Gil,Fontaine,Hillgarth,Diaz y Diaz,Dominguez del Val, Beltran... Algunas monografias se centran en estas obras 93 enmarcadas en el conflicto ecclesia/sinagoga 94 y la oposicion que suponen quintilismo 95 y mesianismo judios,frente a la apocaliptica cristiana: el final de los tiempos cristianos coincidiria con la venida del mesias judio y el principio de la edad judia. Gil demostr6 la importancia de estas corrientes y su mas que probable influencia en la politica antijudia visigoda, en las comunidades judias y en las mentalidades de la época. Esta literatura apologetica reproduce en buena manera, la imagen y la representacion del judio para los padres conciliares y la monarquia.
4.LAS CAUSAS DE LA POLITICA ANTIJUDIA VISIGODA: UNA POSIBLE EVALUACION.
Sus causas se reflejan en la propia legislacion al tiempo que los delitos sancionados traducen, logicamente,la finalidad de esta politica.Bäsicamente,se trata de evitar el proselitismo judio entre cristianos y la judaizacion de judios cristianizados. En tres ocasiones se propone erradicar por la fuerza -imposicion de la fe- esta “herejia>.El intento de dar publicidad a la conversiones mediante los placita y las profesiones de fe indican tal vez,la voluntad de acabar con la solidaridad de las comunidades judias,al tiempo que la de normalizar sus vidas como cristianos.En ultima instancia, no debemos olvidar el contexto ideológico en el que se desarrolla esta legislacion: la union religiosa y politica del reino bajo una monarquia fuerte y el signo de la ortodoxia. La ortodoxia cristiana se convierte en el estandarte del monarca y de las altas jerarquias eclesiasticas visigodas frente a los Romani bizantinos considerados como poco ortodoxos.El antibizantinismo del clero hispano corre paralelo al desarrollo de una producci6n histórica y una iglesia nacionales.Desde la estatalizacion y politizacion del cristianismo,la ortodoxia del reino adquiere unas connotaciones politicas que la convierten en unico garante de la legitimidad y de la estabilidad politica: solo con la protecci6n del cielo,el rey y el reino pueden ser victoriosos.Las alusiones a esta idea son frecuentes recursos por parte de los estamentos de poder del reino visigodo: poder de corte 《teocratico>,sacralizacion de la monarquia y del monarca desde la adopcion de la uncion regia 97,misas para la guerra con rezos por la victoria militar en la liturgia mozarabe 98.. Sin embargo,la estabilidad era inalcanzable mientras no reinara la unidad religiosa. Unicidad obstaculizada por la existencia de la “perfidia judia>, ya que paganismo, el arrianismo y cualquier otra herejia habian quedado formalmente erradicados (no tanto en la práctica), tras el III Concilio de Toledo.Por ello las fuentes contemplan a los resabios paganos como meras desviaciones o errores de culto,fruto de una insuficiente cristianizacion, pero confieren un tratamiento mucho mas duro al judaismo cada vez mäs identificado con la heterodoxia.
Parece que los elementos politico-ideológicos y religiosos constituyen los factores determinantes de la politica contra judios de los reyes visigodos. Estos son,a nuestro juicio,los factores que intervienen tambien en la conformaci6n de la imagen del “Otro>,el 《sacrilego judio> que atenta contra la fe del pueblo cristiano,contra el rey (que pueden no reconocer) y por ende,contra el propio reino 99. Por ello y a traves de los publicos juramentos de fe, se les intent6 ligar al dogma cristiano pero sobre todo a las jerarquias episcopales,al rey y, en definitiva,a la del reino cristiano visigodo.El ensanamiento casi obsesivo contra los judios por parte de los estamentos de poder, se hace mas inteligible desde la 6ptica de la alteridad religiosa.
Los motivos econ6micos quedarian asi relegados a un segundo plano. En contra de los que sostienen algunos historiadores lo0,parece probable que las comunidades judias no fueran tan ricas ni demasiado importantes. Ya vimos que su situacion no diferia en exceso de la de los cristianos. Tambien mencionamos que las sanciones economicas con vistas a impedir el desarrollo de una vida 《normal> solo aparecen con Ervigio (681). Del mismo modo, no parece probable que la realeza solo persiguiera el lucro lol.Las confiscaciones de bienes se presentan desde Recaredo pero se aplican a cualquier infractor independientemente de su confesion religiosa.La apropiaci6n de Ervigio queda anulada si el judio convertido hace profesi6n de fe; los bienes comprados a cristianos son incautados pero el tesoro debe devolverles el valor económico de los mismos.La decisi6n de bautizar a todos lo judios implica que la hacienda dejase de percibir el tributo de judios.Pero sobre todo, las multas económicas o corporales no difieren sustancialmente de las prescritas en los restantes delitos (por ejemplo el vergeld) e incluso tambien se ajustan a la condici6n socioeconomica del infractor.
Tampoco cabe pensar como ya senalamos, en un antijudaismo “popular> como factor de esta politica.
4.a．los motivos politico-ideologicos y religiosos
\*Los motivos religiosos.
Su existencia explica la amplia participacion de la jerarquia eclesiastica en esta politica contra judios.La colaboracion con la monarquia no solo es patente a traves de los canones conciliares que ratifican las medidas civiles,sino tambien en lo tocante a creacion,redacción o al menos supervision de la misma l02.
En primer lugar,destaca el conflicto Iglesia/Sinagoga presente desde el nacimiento del cristianismo y acentuado por las tendencias teocraticas de la corona. Como senalan Garcia Iglesias,Garcia Moreno,Gil,Mitre Fernandez,Baer, Saitta, Juster...compiten y por tanto,se enfrentan en cuanto a aspiraciones universalistas y proselitismo.Ya en el Concilio de Elvira (312-314/303-309), existia un cierto temor ante la apostasia de los cristianos.Por otro lado,la judaizacion de cristianos,es decir la practica de ritos judios por un catolico, representaba un peligro para la iglesia desde San Jer6nimo y San Agustin.Asimismo,el cristianismo heredó la consideracion del judaismo como crimen publicum,de la legislacion imperial. Relacionado por la patristica desde el siglo IV, con el origen demoniaco de las herejias,del paganismo o del arrianismo, el judaismo acabarä siendo asimilado a las herejias.
La jerarquia cristiana lucho por neutralizar las comunidades judias cuando tomó conciencia de que el judaismo se habia convertido,como una suerte de efecto bumerán, en elemento de identidad de esta comunidad, justo cuando pretendia convertir el catolicismo en signo de identidad para los habitantes de todo el reino.La iglesia visigoda ofrecio a la monarquia el unico elemento supra-étnico unificador—la religion- capaz de reagrupar a toda la poblaci6n del territorio.Asi, desde la conversion oficial de los godos, el catolicismo actuo como factor de identidad pero tambien de diferenciaci6n.Los judios rehusan convertirse porque para ellos y probablemente a instancias de esta legislacion,su religión es tambien un elemento de identidad propia.La radicalizacion de las posturas de la Iglesia produjo el efecto contrario al deseado: la afirmacion cada vez mayor del judaismo en tanto que elemento de identidad propia de las comunidades judias.Ademas, las practicas liturgicas (sabbat,circuncision...) O sociales (el levirato,la dieta kasher...) seguidas desde hace generaciones son dificilmente abandonadas por los judios recien cristianizados independientemente de la sinceridad de su nueva fe.La escasa labor evangelizadora,la pobre preparacion del clero,la dificil comprension de los dogmas y por tanto de la distincion entre lo ortodoxo y lo heterodoxo, constituyen elementos que explican tambien el mantenimiento de practicas diferenciadoras (o, simplemente desviaciones del culto) tanto entre judios,como entre “rusticos paganizantes" o cristianos.
Por todo ello,ademas de por el probable recrudecimiento del proselitismo judio como respuesta a un mesianismo exaltado, la iglesia trat6 de separar a cristianos y judios. No obstante, no vemos razones para pensar, como se ha sostenido,que los casos de cristianos apóstatas fueran muy numerosos,ni que el judaismo les resultase mas accesible.No olvidemos ademas,que la Iglesia y la monarquia entendian tambien por judaizar ofrecer cualquier trato,apoyo o proteccion a judios.
Por otra parte,el judaismo era mas tolerante para con los judios convertidos:al no admitir ia validez del bautizo forzoso,alimentaba las posibilidades de critpojudaismo.
No creemos que la supuesta l06.
El problema radica en que el mesianismo judio y la apocaliptica cristiana se oponen aunque presenten algunas coincidencias: alusion a la iniquidad,a los signi iudicii .. El Anticristo se enfrenta al Mesias judio:para la cristiandad llegan el fin del mundo y el Anticristo, para los judios llega el principio de la era de Israel y el mesias 107. Cabe suponer que este mesianismo (Apocalipsis de Elias,de Zorobel, el Pseudo Metodio,Oraculos Sibilinos..)io8 debio prender con bastante fuerza entre la poblaci6n hispanojudia.Estos textos procedian en su mayoria de las comunidades hebreas orientales con las que mantenian comunicaciones a traves de las rutas comerciales.Esta podria ser la conjura de los judios del reino unidos con los de ultramar denunciada por Egica. Además, en las mentalidades del momento,la presencia de lo divino,diabolico o sobrenatural se percibia en el plano de la realidad empirica. Egica y los obispos creyeron en esta conjura,mäxime cuando la cristiandad vivia pendiente de la segunda llegada de Cristo. Una segunda venida ya cercana puesto que,como advirtiera Julian de Toledo,la Cristiandad ya ha entrado en en la sexta edad l09 y segun Isidoro de Sevilla que de los judios como otros muchos habitantes del reino,en la politica l17.Parece que este planteamiento adquiere mayor validez suponiendo,como dijimos, que los judios fueron considerados como enemigos politicos en la ideologia dominante, y por las mismas causas que Gil menciona.De hecho, ninguna otra fuente,al margen de la Historia Wambae Regis Toletani,senala rebeliones propiamente judias.Resulta dificil pensar que se dieron rebeliones de este tipo,los autores cristianos no aprovechasen Ia ocasi6n para intentar fomentar el antijudaismo popular.Por otra parte,dada la falta de aplicacion de la legislacion y de fricciones con los cristianos,los judios que seguian permaneciendo en el reino, no debieron levantarse contra el rey.
La combinacion de factores religiosos y politico-ideol6gicos configuraron al judio como el enemigo politico y religioso; la representacion del 《Otro> en el seno del propio reino que realeza y altas esferas eclesiales intentaron suprimir. Desde esta 6ptica, Saitta o Garcia Moreno senalan que el principal motivo de la politica antijudia estriba en el intento por romper la cohesion interna de las comunidades judias —probablemente reforzada ahora como resultado de la legislacion contra judios- con el fin de sustituirla por “ estructuras de tipo horizontal o clasista del naciente protofeudalismo visigodo》l18.Este seria el papel de los Placita destinados a establecer el patronato sobre las comunidades judias y por tanto, hacerles participes de la red de relaciones de poder fundamentadas en el juramento personai de fidelidad y en la aceptacion del concepto de poder delegado por Dios.No obstante,fracasarian debido a la pugna entre aristocracia, episcopado y realeza por controlar estas clientelas 119.
4.b．La dificil erradicacion.
En el plano ideol6gico,la imposible erradicacion del judaismo se explica por varios factores:la asimilacion de la religion hebraica como signo de identidad propia, el mesianismo judio, el rechazo por la ley mosaica de las conversiones impuestas, escasa repercusion de las medidas .. Sobre todo,destaca la falta de medios para la aplicaci6n de la ley y particularmente la no-correspondencia entre estas medidas y la realidad que,bien es verdad,apenas podemos percibir: la ausencia de un antijudaismo .Es mas,cabe pensar que los judios fueron ayudados y protegidos por algunos cristianos,dändose asf una situacion de “inevitable convivencia o tolerancia> definida por Benito Ruano como factor de unificacion de contrarios,una forma en que ambas comunidades soportarian el hecho de la inevitable contiguidad y particularmente,un modo de neutralizar la alteridad 120.
En definitiva,es probable que pese a la radicalidad de las medidas,la politica antijudia visigoda no lograse traspasar y realizarse fuera del circulo ideol6gico del entorno del monarca.
Ahora bien,la pervivencia del judaismo,las posturas extremas de los estamentos de poder,las denuncias de ayuda a judios,las acusaciones de criptojudaismo y de judaizacion formuladas en numerosas actas conciliares,la existencia de judios relapsos,y sobre todo,la constante sospecha por parte de los estamentos de poder sobre la sinceridad de las conversiones de los judios,su sistematica vigilancia y por fin, su consideraci6n como ciudadanos de segundo orden l21 llevan igualmente a preguntarse sobre su posible relacion con el origen del problema de los conversos,en los posteriores reinos cristianos hispanos.De hecho,sorprende que practicamente todos Ios estudiosos l22 utilicen el término 《conversos> aplicado a los judios bautizados en época visigoda.Puede parecer que,de forma subyacente,esto implique sugerir o bien aceptar,sin solución de discontinuidad, que la legislaci6n visigoda,cada vez mäs focalizada sobre los judios cristianizados,dara lugar a la posterior representaci6n del judio converso,magnificada por su supuesta participacion en la 《perdida de Espaia>y transmitida a la idiosincrasia de los reinos cristianos de la Reconquista. Es mäs,se podria considerar que la nocion del 《Otro> judio fue transmitida a los reinos cristianos de la Reconquista, ya que, por ejemplo,la monarquia asturleonesa legitimó su poder presentandose como heredera de los reyes toledanos. Tambien intentaron construir,coincidiendo con estos ultimos,una identidad basada en el catolicismo y la ortodoxia.Del mismo modo,la legislacion posterior sobre judeoconversos,aunque mucho mas dura,coincide en sus grandes lineas de actuacion (bautismo forzoso,publicidad de las conversiones,vigilancia, discriminacion y trabas para el desarrollo de toda la vida cotidiana...) con la politica contra judios del reino visigodo. $\dot { \iota }$ Podriamos considerar que este constituye el origen de las posteriores medidas contra conversos?Esta parece ser la opinion de Garcia Iglesias I23,de Orlandis l24 asi como de Garcia Moreno 125.
Sin embargo,tambien se podria argumentar que algunos autores,aquellos que no plantean explicitamente la relaci6n entre legislacion visigoda contra judios y conversos,utilizan el término converso simplemente en el sentido de judios bautizados,sin relacionarlo con el posterior problema de los conversos espanoles,tal y como hicieran los padres conciliares o Isidoro de Sevilla.En todo caso,sorprende el uso de este término debido a su especial significado en la historia de Espania. iSimple coincidencia o posible aportacion al origen del problema de los conversos ?
Habida cuenta de lo expuesto en estas päginas, no es de extranar que los judios aceptasen el dominio islámico mucho mas tolerante,aunque desconocemos el grado de colaboracion entre judios y musulmanes -probablemente no mäs que en el caso de algunos nobles visigodos-. Sin embargo,sI sabemos que esta idea recogida por la tradici6n historiografica astur-leonesa, les convierti6 en co-autores de la perdida de Espana.
Ello contribuiria ademas de sentar una suerte de base legal sobre judios, a conformar la imagen del judio 《tipico>,el 《Otro> pero esta vez ya a nivel popular: el antisemitismo y,muy a la larga, la tragedia de la expulsion del 1492.
CONCLUSION.
A traves de estas päginas,puede percibirse como el Catolicismo actuó en tanto que elemento definidor de la identidad religiosa y 《nacional> del reino visigodo. Nos hemos situado desde Ios presupuestos de la alteridad religiosa y en el discurso ideol6gico de los estamentos del poder. Tres factores (arrianismo,religiosidad popular paganizante y judaismo） muestran como tras su connivencia con el poder,el catolicismo se convirtió en fundamental sena de identidad del mundo visigodo,tanto a nivel religioso como a nivel politico. Esta sena aparece en negativo en la definicion del : en este caso en la del “pérfido judio>.Esta identidad propia tambien se construy6 no solo frente a los posibles enemigos internos, sino tambien frente a los poderes exteriores: merovingios o bizantinos.
Desde la alteridad religiosa,la politica religiosa de los reyes toledanos arropados por los estamentos eclesiales,obedece principalmente,a motivos politico-ideol6gicos; los mismos que se presentan en las persecuciones y en la politica contra catolicos de Leovigildo,en la rebelion de Hermenegildo o en las revueltas arrianas del reinado de Recaredo.
En lo tocante a medidas contra judios y a religiosidad popular, conviene resaltar el fracaso de este intento de imposici6n de la ortodoxia en contraste con la realidad apreciable en las fuentes (constantes denuncias sobre desviaciones cultuales,doctrinales o persistencia de los judios...).
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