comme auteur des Tyrrhcnika"),la pocsia (Ch. Guittard,“L'Etrusca disciplina chez Lucain”; J.P.Rothschild,“Haruspicine,divination,prodiges et invocation des morts dans les Punica de Silius Italicus";A.M.Taisne,“Stace et l'Etrusca disciplina";J. Fabre-Serris,“Persc,Martial"；J.F.Bcrthct,“Juvenal ct 'Etrusca disciplina"),la oratoria (B.Poulle,“Divination et 'Etrusca disciplina chez Quintilien et Seneque le Rhetcur";D. Briquel,“Dion Chrysostomc")， Ia novela (N.Fick,“Divination étrusque,divination italique dans le Satiricon"),cl genero cpistolar (A. Uda,“Le sentiment de Plinc le Jeune sur l'Etrusca disciplina"),cl genero didactico (D. Briquel, “Columelle"） e incluso la epigrafia (M. Hano,“Lc temoignage des inscriptions latines sur les haruspiccs").
No todos los trabajos alcanzan el mismo nivel de calidad; para afrontar un tema dc cstas caractcristicas sc requiere conocer tanto el pensamiento religioso del autor como las caracteristicas de la adivinacion ctrusca y sus diferencias con la divinatio romana.No obstantc,cn general,la obra,como los volumencs antcriores, suponc un innegable progreso en el estado de la cucstion.
Sólo hay que lamcntar cl retraso cn la publicacion de estas Actas,lo que explica quc algunos trabajos no incorporen libros o articulos quc ya han visto la luz y que hubieran enriquecido notablcmcntc algunas colaboraciones.Dcscamos que la publicacion de la Table ronde celcbrada cn la Universidad de Dijon sobre cstc mismo tcma (ccntrado cn los autores del siglo [l d.C.） mcrczca mejor suerte y quc,cn cualquicr caso,cstos cncuentros de los estudiosos francescs tengan la continuidad quc requicrc un tcma escasamente conocido pero dc gran importancia, si tenemos presente que la influencia dc la adivinacion ctrusca se dej6 sentir dcsde la época monärquica hasta. al menos,los ultimos afios del siglo IV d.C.
Santiago Montero.
ROSANOv,VAsiLI1,Religion,Filosofia, Cultura,Republica,Moscu,1992,399 Pp. (en ruso).
Como se sabe,los 7O anos de ateismo en la cultura soviética han suprimido casi hasta la nada las publicaciones teol6gicas y filos6ficas que no tenian un cje claramente marxista. Hoy en dia,dcvolviendo csta gran deuda al pensamicnto ruso, sc publican las obras de los autores ineditos,prohibidos o expulsados fuera de Rusia.
El autor que ahora resefamos,Vasilii Rosanov (1856-1919) fuc cn su ticmpo un fil6sofo de los más discutidos y，probablemente,menos comprcndidos por sus contemporaneos.Su principio de cxaminar un fenomcno cn todos sus aspectos esenciales,sean éstos positivos o negativos,enfrcntaba a Rosanov con el ambiente de compromiso y alincamicnto en opciones radicalcs de su tiempo. Rosanov publico al mismo tiempo un libro sobre la inevitabilidad de la revolucion: Cuando se fue la jefatura,I910,y una serie de ensayos cn un periodico conscrvador en quc acusaba a la revolucion y sus partidarios dc destruir sin crear nada a cambio y, por lo tanto,de scr cncmigos de la filosofia y de la cultura en general. Este dualismo suyo,que no era ambigücdad, sino la voluntad de captar Ias distintas facctas de un mismo hecho,cra inaccptable para sus contemporáncos. Para nosotros la herencia creativa de Rosanov pucde resultar provcchosa y productiva, como un testimonio complejo y polifacético de su ticmpo,a la hora dc reflexionar sobre los destinos espirituales de las diversas ideas filosoficas.
El libro que se prescnta aqui recupcra los textos más interesantes de Rosanov; comienza con una introducci6n de A.N. Nikoliukin y lo cicrran unos comcntarios de N.D.Alcksandrov y M.P. Odiesskii.El libro tambien tiene un amplio indicc de autores citados. Hay un anexo que presenta un interes especial, pues es el plan dc la cdicion completa de sus obras,redactado por el propio Rosanov en 1917 y que se publica por primcra vez. La parte central csta constituida por el libro Religion y Cultura que se publica completo y los fragmentos de diferentes libros de Rosanov agrupados en seis capitulos.
Religion y cultura (recd. de la $2 ^ { \mathrm { a } }$ cd.de 19o1). El libro cra un conjunto dc articulos donde se tratan tcmas muy divcrsos: historicos,socialcs y culturales. Lo mäs interesante aqui cs la intcrprctacion de las cucstioncs tcologicas y de los puntos dc vista teol6gicos,a la manera peculiar y caracteristica de Rosanov.En ellos,el autor busca las raices del Cristianismo cn la historia,su posicion respecto a las creencias mas antiguas reflejadas cn los Vedas,hinduismo,las Eddas escandinavas,cl antiguo épos griego y romano y cn cl dcstino histórico dcl pucblo semitico ("El lugar dcl Cristianismo en la historia").Asimismo le interesan fenomenos de la religion cristiana ("El sentido del ascctismo" y “El Cristianismo ics activo o pasivo?) y de la religi6n scmftica ("Algo dc la remota antigucdad","El demonismo docil",ctc.). En los cnsayos dedicados a los problemas culturales y sociales,Rosanov busca la relación genetica cntre todos los ämbitos dc la creatividad humana,mirando a cada fenómeno de la vida cultural atraves del prisma dc su milenaria historia.Asi,habla de los hechos históricos y de las crecncias de la Rusia antigua y mcdicval ("Psicologia de la escisi6n de la Iglesia Rusa",“Un rasgo del caricter de la Rusia Antigua", ctc.),y de la vida social y cultural ("La democratizacion de la pintura”, “Sobre los lcvantamientos estudiantilcs”,“La mujer ante una gran tarea", etc.).
Acerca de los murales de la iglesia (reed.de los capitulos escogidos del libro editado en vida del cscritor, l9o6). Los cnsayos cstan dedicados a la fenomenologia de la iglcsia cn su funcion motriz de la sociedad ("La religion como luz y alegria",";Quien frena la renovacion de la Iglesia?,“Las lecturas publicas en Petcrsburgo",ctc.)y al reflejo o a la sombra que aiade la Iglesia a las obras de los escritores rusos: Gogol,Tolstoy,Dostoyesvskii ("Sobre una duda de L. Tolstoy", “Optina Pusyfi",“Entre la luz y la sombra",etc.).
La Iglesia Rusa (reed.de la cdicion parisina, I9o9). En cste capitulo se tratan los aspectos hist6ricos y socio-culturales de la fc cn Rusia. Fue cscrito para cl libro / Russi sulla Russia,Milän,I9o5,cditado cn un momcnto en el que el interés europeo por Rusia se vcia incrementado a causa de los fucrtes movimicntos sociales y cuando se prcguntaba “iQue son los rusos,qué nos prometen y con que nos amcnazan?"
Sin llegar a Sajarna y En Sajarna (se publica por primera vez). Son las notas y pequcnos relatos basados cn las vivencias e impresiones de un verano en Moldavia mezcladas con impagables reflexiones de Rosanov: "Lo ctcrno cstä cn los momentos.Lo elerno precisamcntc no es‘por los siglos de los siglos',no son los tiempos,no cs lo general,sino cs‘ahora".
Los ultimos articulos (reed.de varias ediciones extranjeras).Finaliza el libro con una serie de articulos cscogidos y escritos por Rosanov en los dos ultimos anos de su vida (1917-19l8),dedicados al soporte social de algunos personajes de la literatura clasica rusa ("Oblomovka revolucionaria",“Los Chichikovs derramados”, etc.).
Sin duda,no todas las ideas de Rosanov son indiscutibles.Pero en sus antinomias se refleja una fuerte aspiracion hacia la verdad y la busqueda continua de la misma esencia de la vida y del espiritu humano.Además,el gran talento de escribir de Rosanov,sobre el cual otro fil6sofo ruso,N.Bierdiayev,dijo que es“una verdadera magia de la palabra",hace disfrutar del libro como de cualquier otro ejemplo dc una excelente prosa. Todo cllo permite suponer que el libro merece ser leido por los lectores espanoles,por lo cual su traduccion podria resultar una aportacion uitil y provechosa para el mundo de la literatura teol6gica y filos6fica.
Irina Usiatinskaya.
TILAKARATNE,AsANGA,Nirvana and Ineffability:A Study of the Buddhist Theory of Reality and Language，Postgraduate Institute of Paali and Buddhist Studies, University of Kelaniya, Sri Lanka, 1993.
Esta obra es una tesis doctoral realizada en el Departamento de Filosofia de la Universidad de Hawai,bajo la direccion del profesor D. Kalupahana,experto en filosofia buddhista y uno de los intérpretcs mäs relevantes de la literatura existente mäs antigua del buddhismo: cl Sutta Pitaka del canon Pali.
El objetivo del libro es demostra,r a partir de la filosofia del buddhismo primigenio,representado por los cinco Nikayas cn Pali y sus equivalentes en el canon chino (Agamas), que,a diferencia dcl teismo tanto occidental como oriental, la teoria de la realidad del Buddha,y,cn consonancia,su teoria del lenguaje no presuponen una realidad transcendente e incfable (p. 9).
La lectura que cl autor hace del buddhismo,se enmarca cn la tradición interpretativa iniciada porK.N.Jayatilleke (Early Buddhist Theory of Knowledge, Londres l963）y seguida por su discipulo D.Kalupahana (Causality: The Central Philosophy of Buddhism,Honolulu I975；Buddhist Philosophy:A Historical Analysis,Honolulu 1976;The Principles of Buddhist Psychology,Albany l987;A History of Buddhist Philosophy，Honolulu I992；Ethics in Early Buddhism, Honolulu 1995).Se trata de una intcrprelacion de la filosofia buddhista hecha a partir del empirismo inglés,cl neopositivismo l6gico.y el pragmatismo americano.La imagen del buddhismo quc se ofrece es la de un sistema racional y cientifico antifideista y antimetafisico.En un contexto más amplio,csta interpretacion corresponde al denominado buddhismo protestante,modernismo buddhista, racionalismo buddhista o buddhismo occidentalizado.
La obra esta dividida en dicz capitulos: el capitulo primero es una introduccion que presenta la tesis,la metodologia y las fuentes del libro.
El capitulo segundo cxplica lo que distintos autores de las tradiciones orientales y occidentales han entendido por la inefabilidad propia de la