;San Eustaguio o San Huberto? Un santo cazador en el retablo del Arbol de Jesé en la capilla del obispo Acuna de la catedral de Burgos\*.
Maria Jesus GOMEz BARCENA Universidad Complutense de Madrid.
Entre las numerosas joyas artisticas que guarda la catedral de Burgos destaca la que ,conocemos con el nombre capilla de la Concepcion, de Santa Ana o del obispo Acuna. Es uno dc los ejemplos mas significativos y represcntativos,desde el punto de vista arquitcctónico y cscultorico,dcl arte de los afos finales del siglo xv,coincidiendo con el momento de maximo esplendor de la actividad de la Escuela burgalesa.
Situada a continuacion del cruccro norte,se abre a la nave del lado del Evangelio sobre lo que cran las capillas de Santa Ana y de San Antolin'. Fue una fundacion del obispo D.Luis de Acufa como capilla funeraria pues debia acoger sus rcstos en el momento de su mucrte.En cicrta manera su iniciativa continuaba la que también habia tenido en el siglo xV su predccesor en el cargo cpiscopal, el obispo Alonso de Cartagena?.
D.Luis dc Acuna pcrteneció a una dc las familias nobles mäs distinguidas dc la época. Fue hijo de D. Juan Alvarez de Osorio y de D.a Maria Manuel’ y sobrino de D.Alfonso Carrillo,arzobispo de Toledo, dcl marques de Villena, valido de Enrique IV,y de Pedro Gir6n\*. Cuando acccdio al episcopado de Burgos proccdia de Segovia y antes habia sido arccdiano de Valpucsta. El aristocrático prelado una vcz asentado en la 《caput castellae>, con un numeroso cortejo formado por familiares,hombres de armas y criados, particip6 activamcnte en todos los acontccimientos politicos y sociales que marcaron cl rcinado de Enrique IV.Su postura a favor dc la Beltrancja. frente a la opinion de la ciudad,que era mayoritariamentc partidaria de la infanta Isabel,le ocasionó grandcs problemas y cnfrentamientos.Tuvo que retirarsc a su castillo cn Rabé de las Calzadas durantc unos anos hasta que fue perdonado por la reina Isabcl una vez quc accedio al tronoa.
Sus afos al frente de la diocesis también sc caracterizaron por la reforma religiosa pues realizó una serie de cambios importantcs que anunciaron los que tendrian lugar postcriormente.A traves de los fondos de su biblioteca, con numerosas publicaciones cicntificas y eclcsiasticas se pueden deducir sus preocupaciones culturales"
Igualmente manifestó otras inquietudcs y ,cslando en su “dcstierro>,por medio de su arccdiano Fernando Diaz dc Fuentepelayo pidi6 al Cabildo de la catcdral permiso para construirsc la capilla funcraria: “cl 17 de abril de 1477 sc ccdi6 al scnor obispo D.Luis de Acuna cl Sitio que estaba detras de las capillas dc Santa Ana y San Antolin para que él cdificase como lo deseaba una capilla para su enterramiento". En 1488 la capilla cstaba ya concluida “so invocacion de la Sta Concepcion>7.
Aunquc hasta el momento la obra no ha sido documentada,todas las opiniones emitidas coinciden en atribuirla a los Maestros Juan y Simón de Colonia. En el siglo xv las capillas cedidas al obispo para rcalizar la suya eran, segun nos dicen,“pobres y poco frecuentadas>" y D. Luis dc Acuna promovio una obra digna, como corrcspondia al lugar y a su condicion dc alto clero. Para todo lo referente a detalles concrctos delegó cn cl arcediano Diaz de Puentepelayo".
Como es habitual en csta modalidad de capilla funeraria, dc iniciativa privada,el obispo-promotor enriqueci6 cl lugar asignado cerrandolo con la correspondicnte reja.La posibilidad de escultura funeraria, que l6gicamente es otro dc los capitulos fundamentales cn cstos espacios,no nos ofrece un sepulcro de cstilo gotico,a pesar dc que el obispo muri6 cl ano 1495. El monumento quc se conscrva corresponde ya al nucvo estilo del renacimiento y fue realizado por el gran artista Diego de Siloe a partir de 1519 momcnto en el que aproximadamentc finaliza lo que podemos considcrar pervivcncia del cstilo gotico en el siglo xv.
Tal vez esta obra sustituyó a la que se le pudo hacer al morir teniendo cn cuenta sus considcraciones e indicacioncs sobrc la sepultura que para él cra algo secundario: ,《que no hagan syno una picdra en que esté figurado mi bulto y sca tan alto como un palmo..."" .La ausencia del correspondicnte monumento gotico del obispo se vc compensada por cl sepulcro-retablo situado en el muro a la entrada de la capilla.Pcrtenece al ya citado Diaz de Fuentcpelayo al que por su condici6n de arcediano,primer capellän de la capilla y hombre de confianza del obispo le fuc permitido cnterrarse alli'.
La cabccera de la capilla estä enriquecida por un monumental e interesante retablo. Se le considcra en su modalidad de gran retablo esculpido tardogótico,para el ámbito castellano y concretamentc para Burgos,cl ejemplo más antiguo conocido y conservado y ademas esta unido a la actividad del genial cscultor Gil de Silocl².
Su cronologia aproximada y autoria la conoccmos a partir de documentacion indirecta conservada en el Libro Becerro de Valladolid'3. Si el retablo para cl Colcgio dc San Gregorio se hizo entre 1486 y 1489 el del Arbol de Jesé del Obispo Acuna lo pudo ser entre $1 4 8 3 \mathrm { ~ y ~ } 1 4 8 6$ aproximadamente. Tambien sabemos dc la autoria dc Gil Siloe por la noticia proporcionada por el clérigo Atienza en $1 5 3 7 ^ { 1 4 }$.
Todavia en 1492 sc piensa en agrandar el rctablo pero la referencia documental' no espccifica en qué consiste dicho “acrescentamiento" que posiblcmente serian las partes laterales.En el siglo Xix el retablo sufrió un desgraciado repinte que vino a alterar su policromia original de manera nada positiva'" y a falta de una posible restauracion o limpieza,para devolverle su colorido original, el retablo prcsenta un estado de conservacion bastante accptable.
Ofrece una iconografia y una organizacion y distribucion de la misma de gran originalidad. En el contexto del arte espanol coetaneo existen pocas posibilidades comparativas pues el tema dominante —cl del Arbol de Jesé,directamente relacionado con la idea de la Inmaculada Concepcion, no aparece en otros ejemplos de rctablos espanoles'.
La capilla del Obispo csta bajo la advocacion de la Concepci6n y es conocida la devocion que tenia el prelado Acuna por la Virgen Marial8. El desarrollo del tema de la genealogia humana de la Virgen y de Cristo sc realiza a partir de Jese,padre de David,del que surge de manera antinatural el ärbol con sus ramas.En ellas se situan los reyes de Juda y culmina en la Virgen con el Nino pucs sigue y plasma fielmente cl texto de la profecia de Isaias, Xl,1-2; “Et egredietur virga de radice Jesse>.
Se completa el programa con diversas escenas dc la vida de Maria que comprendc tambien la de sus padres,evocando la leycnda de Joaquin y Ana con pasajes inspirados en los textos apocrifos1 los temas representados son; el momento en el quc Joaquin es expulsado del templo por no tener descendencia; la retirada al campo con sus rebanos y el anuncio del angel; el encuentro de Joaquin y Ana ante la Pucrta Dorada; el nacimiento de la Virgcn y su Presentación en el tcmplo2. Se ha querido destacar el encuentro de Joaquin y Ana pues se considera el momento mismo dc la conccpcion inmaculada de la Virgen.La cscena se ha situado cn el centro, en lugar preferente, formando parte dcl eje vertical dc la calle central, entre el Jesé tumbado y la Virgen con el Nino.
Tal vcz se pueda tambicn justificar esta cxaltacion de Santa Ana por la advocacion dc la primitiva capilla.Al mismo tiempo debemos recordar que durante cl siglo Xv el culto a Santa Ana se desarroll6 considerablcmente. Su ficsta es oficializada en $1 4 2 5 ^ { \circ } { } ^ { \circ } { } ^ { \circ }$ y desde entonces se considera a Santa Ana como una de las santas mayorcs de la cristiandad.
El rctablo del obispo Acuna completa su iconografia con dos represcntaciones ajenas al citado programa iconogräfico,relacionadas cntre si y situadas en la parte inferior dc las calles latcrales.a la altura de la espléndida representacion del Jese.
Debcmos llamar la atención sobrc la incorporacion plena del donante promotor 2bis en lugar preferente. pcro sin cstar integrado cn ninguna dc las esccnas dcl programa iconografico.El obispo D.Luis de Acuna(fig. 1), invcstido dc todos los atributos propios dc su condici6n, csta arrodillado cn piadosa actitud y lec el libro que lc prescnta uno de los cuatro clérigos que lc acompanian, tal vez cl mismo Fernando Diaz de Fucntepclayo². Completa la escena la figura de un santo quc.situado de pie y deiras dcl obispo adelanta su brazo dcrecho hasta tocar a D. Luis con un gcsto dc santo patrón que prcscnta a su protcgido. Este santo sujcta con la mano izquierda dos perritos quc lc acompafian y que scgun veremos pueden ser un elemento iconografico basico a la hora de intentar llegar a establecer su correcta identificacion. Para intcntarlo es ncccsario recurrir a la otra esccna quc igualmente cscapa al programa iconografico gencral y csta situada tambien cn la parte infcrior del retablo, en el lado de la cpistola.
Reprcsenta un momento concreto de la historia-leyenda del santo objeto de devocion por parie del obispo Acuna.La cscena se desarrolla al aire libre, en un paisajc con abundantes árboles y al fondo una ciudad rodcada de murallas y torres fortificadas. En primcr plano del paisaje aparece cl protagonista,arrodillado con las manos juntas en una actitud no tanto de sorpresa como de aceplaci6n de lo que csta prcscnciando. Antc él se ha detenido un ciervo, situado en alto sobre una zona rocosa y entre arboles.Muestra entre su cornamenta la represcntación dc Cristo crucificado: hecho extraordinario por cl que se producira la conversion de nuestro personaje, futuro santo (fig.2).
El joven caballcro elegantemente ataviado se cubre con una capa dispuesta de tal forma que deja ver de manera oslentosa la espada y el cuerno que cuclgan de una corrca. Destaca tambien cl apuntado calzado y las espuelas.El gorro que cubriria su cabeza cstä colocado en el suclo.a su lado.y ha sido ya sustituido por cl correspondientc nimbo con lo que aparecen reunidas en la misma representacion distintos momentos de la historia del santo:la vision,conversion y santificacion. También estän presentes y participando del acontecimiento el caballo-elemento csencial al caballero cazador- yel pajc que es quicn realmente muestra una actitud de asombro ante lo que estä contemplando.Dos perros situados entre el 《santo-caballero>y el ciervo crucifero,manifiestan igualmente que se han percatado del hecho extraordinario.
Ante la referida esccna la mayor parte de los especialistas, que se han ocupado de una manera gcneral del rctablo, viencn identificando la represcntacion con la personalidad de San Eustaquio aunque sin justificar los motivos que les han llevado a dicha idca²4.
En realidad lo ali represcntado está cntre las posibilidades iconograficas propias de dicho santo, Placidus, gencral del empcrador Trajano, que se convirtió un dia cuando iba de caza y sc le aparecio cl crucifijo resplandeciente entrc la cornamcnta de un ciervo al que perseguia². aunque su leyenda ofrece otras posibilidades de representar aspectos de su vida y de su familia -especialmente si se trata de un ciclo- cuando sc hace referencia a una escena aislada el momento elegido suele scr el de su conversion2. Podria ser por tanto esta escena la aqui comentada pero, sin descartar esta posibilidad, que por supucsto existe y es l6- gica,mientras no tengamos un apoyo documental u otras pruebas o rcferencias que completen esta interpretacion.deberiamos tener cn cuenta otra alternativa que puede ser igualmente välida basandonos en la representacion del santo que está junto al obispo y cn las razoncs expuestas a continuacion.
Considero que la idcntificacion como san Huberto podria ser tenida en cuenta²7. Aunque este santo pertenece por cronologia a los siglos Vll y viu2\* fue en el siglo xv cuando su leycnda terminó de pcrfilarse incluyéndose en su proceso de conversi6n la vision dcl ciervo crucifero cuando iba de caza². Por este aspecto de su vida.,quc fue tomado dc la historia de San Eustaquio,la representaci6n de ambos santos puede confundirse si no disponemos de otros elementos especificos. En el siglo xv las dos “convcrsiones> seran representadas de la misma manera y cs facil equivocarse cn la identificacion de los personajes .
Esta dificultad se podria evitar si en la rcpresentacion se incluyeran pequenos detalles pcro decisivos a la hora de precisar la identidad. Asi para San Eustaquio alguna referencia a su caracter de general romano, a su familia,a su bautismo,a las pruebas por las que paso en su viaje a Egipto o a su martirio con cl buey ardiendo3.Para San Huberto seria decisivo las referencias a su caracter de obispo -aspccto bajo el que se le ha representado con frecuencia’- o a la llave de San Pedro y la cstola traida por un ángel, notas relacionadas con su leyenda en torno al viaje a Roma, su entrevista con cl papa y su dccision de hacerle sustituto de San Lamberto.asesinado cn Lieja².
En el ejemplo burgalés nos enfrcntamos a una ausencia de elementos precisos quc nos ayuden a llegar a una conclusion inmediata y dcfinitiva y ello propicia el que dudemos entre San Eustaquio y San Huberto. Ninguno de los dos santos tiene relacion con el nombre del en las devocioncs espanolas dondc los ejemplos iconogräficos conscrvados son escasos.
Desconocemos Ias circunstancias concretas que movicron al obispo a elcgir a uno de estos dos santos “cazadores> como protcclor. Tal vez algun dia la localizacion de una documentacion adecuada nos pcrmita aclararlo.Hasta que llegue cse momento podemos considerar que si bicn la anliguedad y tradicion pucden esiar a favor de San Euslaquio, el protagonismo,la fama, actualidad y difusion de su culto cn el siglo xv pueden ser favorables a San Huberto.
Desde un punto de vista cronol6gico y de culto esta, pues, dentro de lo posible,ya que sabemos que en el ämbito occidental desde el siglo Xv la pcrsonalidad dc San Huberto desplaz6 a la dc San Eustaquio inciuso como patron de los cazadores, patronazgo que distingue a ambos santos. San Huberto tuvo gran aceptaci6n, l6gicamcntc. en los Paiscs Bajos, por ser obispo de Lieja, conservarse alli sus reliquias y cl lugar de su conversion cn un bosquc cercano, pero su culto se cxtendio a otras zonas próximas como Alcmania,Francia y tambien a Espana.
El obispo Luis dc Acuna,por su caracter humanista.intclcctual e inquieto. lo pudo conocer por cl mismo o por otras vias como la miniatura y cl grabado. También por las indicacioncs de artistas foraneos. nordicos,como Gil dc Siloe, sin duda conocedorcs de la proyeccion que habia tomado cl culto de San Huberto y su iconografia. fijada ya, dc manera prccisa,desde principios dcl siglo $\mathrm { ~ X ~ V ~ } ^ { 3 5 }$ (Fig.3)
Tambicn se puedc tener en consideracion,para justificar la eleccion de San Hubcrto por parte de Acuna, cl que dicho santo goz6 dc la condición de obispo cn lo que coincide con D.Luis. (Fig. 4). Este es un aspccto sugerentc aunque no determinante. El origcn noble del santo 一 segun la lcyenda tuvo relacion con la nobleza merovingia y carolingiay el ser amante dc la caza son aspectos que igualmente le puedcn acercar al obispo Acuna que con frecuencia pudo practicar la caza durante 《su estancia forzosa> en su castillo de Rabé al tiempo quc la equitacion por la que mostraba cicrta inclinacion 7.
Otro aspecto que puede llevarnos a la identificacion del santo protector como San Huberto es que este santo ademas de ser patrón de los cazadorcs destaca como protcctor de los pcrros de caza y por cso los monjes de la abadia dc San Hubcrto se cncargaban tradicionalmcnte del adiestramiento de los mismos³\*. En relacion con csta tradicion podemos seialar que al santo que acompana al obispo Acuna en la escena dcl lado del evangelio -que lógicamente es el mismo- se le ha caractcrizado por medio de un elemento iconografico clave para su identificacion. Consiste en los dos perros a los que sujeta con una mano,lo que al parecer no es propio a la hora de senalar los atributos iconograficos de San Eustaquio y si de San Huberto cn relacion con su papel protector dc los perros de caza.
Siendo consciente dc la posibilidad de incurrir en un error cuando tenemos que identificar una representacion quc coincide en lo escncial en los dos santos creo, sin embargo,por todo Io indicado, que existe una gran probabilidad en favor de San Huberto.
Sea San Eustaquio o San Huberto considero que es interesante dcstacar, desde un punto de vista devocional el caracter excepcional y original quc tuvo la eleccion por parte del obispo Acufa de un santo protector que, como hemos indicado antcriormente,no tiene tradicion local ni tradicion arraigada en las devociones espanolas. y todo ello contribuye a dcstacar y configurar, aun mas,una personalidad tan unida al mundo burgalés bajomedicval como lo fue el obispo D.Luis dc Acuna.
NOTAS
\* Estc trabajo ha sido realizado con la Ayuda a la Investigacion concedida por la caja de Ahorros Municipal dc Burgos.Mi agradecimiento a dicha entidad.
1 T.LOPEZ MATA.La catedral de Burgos 2.a Edic. Burgos,1966 pp.29t-93. Solicitud para “fabricar capilla para nucstra scpoltura... detras de las capillas de Santana e dc Sant Antolin...>.PILAR SILVA MAROTO Patronazgos cn la catedral de Burgos cn el siglo xv>cn Paironos,Promoiores, Mecenas y Clientes.Acias del Vl Congreso dc CEHA.Murcia,1988/1992 pp.93-100.
Deslacado Boletin de la Instituci6n Fernan Gonzalez,1947.pp. 632-643.PILAR SILVA MAROTO. op. cit. pp 95-97.
D." Maria Manucl fue hija de don Sancho Manucl y de dofia Ginebra de Acuna, nicta de don Juan Sancho Manuel, bisnieta de don Juan Manuel, hijo dcl Infante don Manuel, hijo dc San Fcrnando.Su interesante sepulero se conserva cn el Museo dc Burgos, procedente del Convcnto dc San Esteban de los Olmos,actualmcnte dcstruido. I. Omacchevarria.Un plantel dc serafica santidad en las afueras de Burgos" Boletin de la Institucion Fernan Gonzalez,anos 1952,1953,1954 y 1955.
4 N.LOPEZ MARTINEZ.“Don Luis de Acuna, cl Cabildo dc Burgos y la Reforma.1456-1495>Burgense,1961 p:193.
5 N. LOPEZ MARTINEZ. Don Luis de Acuna.. > op. cit.p.270. Una vcz que fue perdonado por la reina la ciudad tampoco puso dificultad para quc volviera cl obispo cuando éste manifestó sus deseos de hacerlo el 28 de marzo de 1481.
\* N. LOPEZ MARTINEZ.Don Luis de Acuna.. " op. cit.p.276. N.LOPEZ MAR TINEZ.“La Biblioteca dc D.Luis de Acuna en l496". Hispania, 1960.
M. MARTINEZ SANZ. Historia del templo catedral de Burgos. l866. Reimpr. 1983.pp.127-128.T.LOPEZ MATA. La catedral de Burgos op.cit.p.291.
" M. MARTINEZ SANZ. op cit. p. 127.
N. LOPEZ MARTINEZ.Don Luis dc Acuna.. " op.cit. p.277.I.a obra duró varios anos pucs aun cn l492 dicc: “Que bicn sabian cl gran dccor c noblcscimicnto que habia fecho a la dicha iglesia cn cdificar la su capilla de la concebcion de nuestra senora,tan grande y fermosa..." “c por cstar juntas c dentro delia las capillas de Santana c Sant Antolin e habia alcado e fecho de nucvo tambicn Ias bovedas dc las dichas capillas de Santana c San Antolin tan altas e piatadas. e decoradas e ricas como las de la principal>.
I N. LOPEZ MARTINEZ. aDon 1.uis de Acufa.) op. cit. p.300 y nota 15. Archivo Catcdral.Vol.20.Libro 39.
I M. JESUS GOMEZ BARCENA. Escultura gotica funeraria en Burgos. Burgos.1988.
: Segun referencias con anterioridad debieron cxistir olros cjemplos en relacion con la capilla de ta Visiacion y con el relablo mayor de Ia catedral. M. MARTINEZ SANZ.op cit. p.247.y T. LOPEZ MATA La catedral de Burgos. op. cit. pp. 181 y 190.
J.MARTI y MONSO. Estudios historicos-artisticos relativos a Valladolid.Valladolid,1898.p.42. Cuando aludc al rela1o de la capilla del Colegio de San Gregorio. obra relacionada con la iniciativa de Fray Alonso de Burgos,obispo de Palencia.y que no se conserva, menciona el autor: “...su ejecucion se conserto con los Macstros Diego de la Cruz y el Macstro Guilles cscultores vezinos de la ciudad de Burgos para que hiciesen dho retablo cn ia misma forma que cl reiablo que havian hecho cn la Yglesia cathedral de la ciudad dc Burgos por orden y mandato del senor obispo dc clla. (se reficre al obispo Luis de Acuna).Tambien H.WETHEY.Gil de Siloe and his School Cambridge(Massch.) 1936.p. 122 Documentos I.
: T.LOPEZ MATA. La catedral de Burgos op.cit. p.298 Habia cstado al servicio del obispo y dice que “...bio pagar los dineros del retablo a macstre Gil padre de Dicgo de Siloc y quc no lo pagara ni la fiziera facer cl dicho senor obispo sy no fuera suyo c para cl la dicha capilla".
I5 M. MARTINEZ SANZ. op. cit. p. 128. H1. WFTHEY. op. cit. p. 124. Documentos VI. Registro 28, folio 191. Arch Cat. Burgos. Documento de 9 de mayo dc 1492 dicc: “...que aun tenia que gastar mas de mil doblas cn faccr acrcscentamiento del retablon.
i T.LOPEZ MATA. La catedral de Burgos. op.cit. p.298. La restauracion se hizo en l868-1870 con la intervcncion del pinior Lanzucla.
: En Espana cn csta época encontramos cl tcma del árbol de Jcsé cn algunos cjemplos destacados pero no de rctablos: Puerta de los Icones de la catedral de Toledo: sepulcro dcl Doctor Grado cn la catedral de Zamora y en la sileria de coro de la catcdral de Lc6n. Sin embargo el tcma fuc incorporado cn numcrosas ocasiones,aunque con un desarrollo y composicion variados, cn fos rctablos relacionados con la actividad de los talleres de los antiguos Paiscs Bajos y conscrvados actualmente tambicn en los diferentes paises europcos a donde fucron exportados.
I N. LOPEZ MARTINEZ. Don Luis dc Acuja...op.cit. p.278. En cl prcambulo de la escritura fundacional se dice antc lodo que la capilia sc levanta en honor dc la Conccpcion de la Virgen
9Evangelio de la Natividad de Maria.Protoevangelio dc Santiago. Evangclio del Pscudo Mateo. L.a Leycnda Dorada también ayud6 a divulgar cl tema en Occidente.
No abundan los cjemplos dc retablos dcdicados a esta iconografia. En ocasioncs fos encontramos alguno de los temas citados incluido en un programa mas amplio dedicado a la Infancia y Pasion de Cristo.
Asi cn cl retablo mayor de la catedral dc Sevilla se Incluyen el “encuentro dc Joaquin y Ana》y cl “nacimiento de la Virgen>. Son mäs frccuentes los ejcmplos procedentes de la actividad de los antiguos Paises Bajos mcridionales como los dc San Lconard en Leau.dc Enghicn o de Skanela entre otros.
1 En cl Concilio de Copenhague、l425.J. Lafontaine-Dosagnc.Lcs rcprcscntations de l'cnfancc de la Vicrge dans les Pays-Bas meridionaux.\~ Annales du Congres de Liege, 1968. T. I. p. 187.
”Por su asociacion a la inmaculada Concepcion se prefiere elegir el momento del cncucntro cn la Pucria Dorada. Tambicn proliferan las represcntaciones.tanto en los rctablos como en la imagineria,dc la modalidad de la Triple Ana.J. de Borchgrave d'Altena. Les retables brabangons 1450-155).Brusclas,l492 pp.10-11 destaca como durante cste periodo crecen cl numcro de rctablos dedicados a Santa Ana como los de Auderghem. San Salvador de Brujas, Lombeck o Lcau cntre otros. Esta dedicacion se refleja igualmcntc en algunos cjemplos de piniura como cl reiablo de Santa Ana cn cl Musco Episcopal de Huesca,proccdentc de Tardicnta (Hucsca), con la Santa litular presidiendo y cscenas de Joaquin y Ana y de la infancia de la Virgen.
N J. YARZA.《(lientes, promolores y meccnas en cl artc medicval hispano>. Actas dcl VI C.E.H.A. (Congrcso Espafiol Historia del Arie) (Murcia,1988). I. Murcia 1992. pp. 17-47. J.YARZA. Gil de Siloe. Cuadernos de Arte Espafiol, n." 3 Historia 16 Madrid, 1991 p. 11.
Esta manera de incorporar al donantc cn el rctablo tendrä una intcrcsantc proycccion cn la produccion dc la Escuela burgalcsa como podcmos comprobar en cl retablo de la Cariuja de Miraflorcs con la representacion de Juan II e Isabel de Portugal. en cl de la Santa Cruz de la Iglesia dc San Lcsmes con Garcia dc Salamanca y su mujcr, en cl de San Nicoläs,cn la Iglesia del mismo nombrc,con Gonzalo L6pcz de Polanco y su mujer,cn cl dc la capilla de los Reycs de la Iglesia de San Gil, con Fernando de Castro y su mujcr,o cn cl reiablo de Santa Ana en la Iglesia parroquial de Cervera de Pisuerga.cn la Capilla funcraria de Gutiérrez de Mier que con su mujer c hijos,cn dos grupos, están acompanados por San Andrés y Sanla Elena. J. GALLEGO destaca tambien la prescncia de las imagencs orantcs de los Reycs en cl retablo de la capilla real dc Granada.
JUIIAN GALLEGO.El Rctablo de la Capilla Real: Teairo Sacro>. Cuadernos de Arte de la Universidad de Granada; XXII Homenajc a Concepcion Felez Lubclza. 1992 pp. 39-47. H.WETHEY.op.cit. p.79.B.G.Proskc. Castilian Sculpture. Gothic to Renaissance.Ncw York 1591.p.59.J.A.Gaya Nuno. Guias artisticas de Espana. Burgos.Barcclona. p.63 "L.REAU. Iconographie de l'Art Chretien. Iconographie des Saints, II.I. pp.468- 471.Tambien convicne perfectamcnte para San Hubcrto. L. REAU. op. cit. T. II1,2 pp.658-663. M. COENS. La dans un manuscrit dc Francfort.Analecta Bollandiniana T.88,Fasc.3-4 1970, pp.299-300.J. ROLAND.“Saint Hubert dArdennc.La legende du ccrf crucifere. inspiratrice d'art populaire>. Melanges offerts au professeur Jacques Lavalleye.197o.Lovaine.p.245.
Rctablo de San Eustaquio cn la abadia de Saint Dcnis (Francia).Sepulcro de Alonso Carrillo de Albornoz, Cardenal dc San Eustaquio, cn la catedral de Sigüenza. Marvin Eiscnbcrg.“A I.ate Trecento Custodia with ihc Lifc of St.Eustace> In Studies in late medieval and renaissance painting in honor of Millard Meiss.New York,University Press,1977,pp. l43-151. Thomas J. Heffernan.“An analysis of thc narrativc motifs in the legend of St. Eustace> Medievalia et Humanistica,n."6.1975.pp.63-89
7 M.MARTINEZ BURGOS. Guia Turistica de Burgos. Burgos,1963.2.°Ed. p.69. J. YARZA. op. cit. p. 11. PILAR SILVA MAROTO. op cit. p. 98.
2 M.COENS.“Notcs sur la lcgende de S.Hubert>. Analecta Bollandiana XLV, 1927.F.Baix. Saint Hubcri. Sa mort. Sa canonisation.Ses rcliqucs>. Melanges Felix Rousseau. Bruselas.l958. M. COENS.aLa conversi6n dc S.Hubcrt>..op. cit.P.DUPON. aSaint Hubert. Prince Carolingian ct guerisscur de la rage>. Le Folklore Brabancon n.219,1978.L.GENICOT.Aspects de Sain1 Hubcrt>. Leodium, T.63.1978. F.ROUSSEAU.“Le pcrsonnagc historique de Saint Hubert> Cahiers d'Histoire. Saint Huberi d'Ardenne. T.II. I979.J. L. KUPPER. “Qui etait Saint Hubcrt?> cn Le culte de Saint Hlubert au Pays de Liege.Recucil cdite par A. Dierkens et J.I Brusclas 1991.
2 Hasta el siglo xv en su iconograffa San Huberto cs representado bajo su faccta de obispo y en el citado siglo se produce cl cambio cn favor dc su reprcsentacion como ca2ador que sc convierte ante el cicrvo crucifero. F. Rousseau. op. cit. p.31. M. COENS. 《Unc relation incdite de la conversion de S.. Hubert>.Analecta Bollandiana XLV,1927. p.91.J.ROLAND.“Lc mythe du ccrf> Saint Hubertd'Ardenne. Cahiersd Histoire.T. III,1979. pp. 55-65.
3 L. REAU: op. cit. T. II vol. I. p.461-471.
3 Son numerosos los cjemplos,de los siglos Xi al xv, en cscultura y pintura. que representan a San Hubcrto como obispo y lc identifican ademas por mcdio de un cucrno de caza y/o un ciervo crucifero.
JL.REAU. op.cit.T.II vol.2, pp. 659-663.P. DUPONT. op.cit. pp.196-198. M. COENS.“Unc relation ineditc...> op. cit. p. 89.
M El monumento funerario de su prcdecesor cl obispo Alonso de Cartagena ticne incorporados diversos santos de culto universal: san Pedro y san Pablo y los Padres de la Iglesia: santos locales: santo Domingo,san Vitores.san Juan de Ortega,san Lesmcs. santa Casilda y cn relacion con su nombre san Ildefonso
\*4 PAUL STASSEN.Saint Hubcrt a Paris. Deux confrcries d'Ancien Régimen inconnucs".Saint Hubertd'Ardenne. Cahiers d'Histoire.T.IV,1980.p.17.El rey Carlos VII de Francia,durantc su reinado en ci siglo xv, hizo lcvantar una capilla de San Huberto en cl castillo de Amboise y le declaro publicamente “patron de los cazadoress.J. M.DOUCET.La localisation de la convcision lcgendaire de Saini Hubert a La Converscrie>. Superchcrie monastiquc? Tradition popujaire? Iniciative des chasseurs romantiquesdu xix siecle? Saint Hubert d'Ardenne. Cahiersd'Ilistoire.T.V.1981,pp.10 y ss. M. COENS.“La conversion de Sain1 Hubcrt...op. cit. pp.299 y ss.
35 En el.siglo xv son ya numerosas las manifestaciones artisticas.en divcrsas tcnicas, quc se refieren a San Huberto y rcflejan diversos aspcctos dc su vida o muertc.Sirven de ejemplo las siguientes refercncias: Miniatura de la Vision de San Huberto,de Huberto de Prevost 1459,para Philippe lc Bon, duque de Borgofia. Biblioteca Real de La Haya. Miniatura de la Vida de San Hubcrto dcl Manuscrito dc la Biblioteca Nacional de Paris. S. xv Archives departamentales Mezieres (Francc): Miniatura de la conversion de San Huberto.dc un artista miniaturista del Quarticr Latin de Paris,hacia 1493.Paris,Bibliotcca del Arscnal manuscrito l68.Grabado de Escuela bajo alemana hacia l470. Convcrsion dc San Huberto.Kupfertichsanunlung.Viena.- La exhumacion del cuerpo de San Huberto.Madera pintada hacia 1435-1440. Londres, National Gallery.- San Huberto de Lieja. Portezuela del retablo del Juicio final para Iglesia de San Lorcnzo en Colonia. Stephan Lochner, 1430. -San Hubcrto protcgiendo a un cartujo. Oleo sobre madera,siglo xv. Lieja. M.A.R.A. M.-Parte de las pinturas de las poriezuclas --hoy desaparecidas-- del retablo dc Villers-la-Ville tcnian cscenas dc la vida de San Huberto. Segunda mitad del siglo Xv.-Rctablo de madera policromada, siglo Xv,con la conversion de San Huberto. Flobccq.-Silleria de coro dc la catedral de Sevilla,siglo xv,con dos pasajes de la vida dc San Huberto.
3 M.DESSOY.“Lc corp_de Saint Hubert>. Saint Hubert d'Ardenne. Cahiers d'Histoire.T.II 1978.pp.3-24 p.5 dice que la caza cra una costumbre propia de la nobleza de la época y muchos obispos procedian de familias importantes.
Fuc clegido como patron de varias ordencs de caballria por scr d e origen noble y ser el mismo cazador.J. ROLAND.“La lcgende du cer crucifcre>.op.cit. pp.240 y ss. P.DUPONT.op. cit. L. Genicot. op. cit. p.8 y ss. J. M. DOUCET. les faux saints Hubert de léglise de Bois.Essai d'identification de trois peintures muralcs de la fin du moyen age au pays de Lieges.Bulletin de 1a Societe Royale.Le Vieux-Liege.n.219,1982 pp.241-253. CHRISTINE A.DUPONT.“Aux origines de deux aspects particuliers du culte de Saint Hubcrt: Hubert guerisscur de la rage el patron des chasseurs>en Le culte de Saint Hubert au Pays de Liege. Recueil edité parA.Dierkens et J.M.Duvosquel. Saint Hubert en Ardennc.Art.Histoire.Folklore.T.IBrusclas 1991. pp.19-30.
3 N. LOPEZ MARTINEZ. Don Luis de Acuna..." op. cit. p. 3l5 Testamento de Don Luis de Acuna...Item mando al doctor Pedro dc Miranda diez mil mrs. para ayuda de su enfcrmedad: y que lc sea pagado el caballo que le tomc para caca>.
La Orden dc San Huberto fue fundada en 1444 por Gerard, duque de Juliers. M. COENS. “Notes sur la lcgcnde..> op. cit. p. 361.L'ABBE DESSOY. San Hubert. Art et Folklore rcligieux du Luxemburg.Exposition l958.Habla de dos Ordenes noblcs de San Huberto.Una fundada en 1416 para la Lorraine ct le Barrois y otra cn 1444 por Gcrard,duque de Juliers.J. ROLAND.“Saint Hubcrt d'Ardennc.La Legende du ccrf..." op. cit.p.240 y ss.dicc como la primera relacion escrita scgun la que S.Huberto disfrutaba de la vencracion particular de los cazadorcs se remonta a principios del siglo.xil y que incluso se sabe que desde cl Ix era honrado como patrón dc cazadores.J.M. DOUCET.Les faux saints Hubcrt.." op. cit. pp. 248-249.F. ROUSSEAU. Le pcrsonage historiquc... op.cit. p. 31.
3 L. REAU. op. cit.T.II vol. 2 p. 600.

Fig.l.-"El obispo D. Luis de Acuna". Detalledel retablodel Arbol deJese. Catedral, Burgos.

Fig.2.-“Conversion de San Huberto". Detalledel retablodelArbolde Jese. Catedral, Burgos.

Fig.3.Grabado Conversion de SanHubertos.Escuela bajoalemana. hacial470.Kupfertchsammlung,Viena.

Fig.4.San Huberto,obispo. Madera policromada,finesdel siglo xv. Lieja.Catedral de San Pablo.