Noticias sobre arquitectura del siglo X en la diocesis de Astorga.
M." Concepcion CosMEN ALONSO Universidad de León.
Siguiendo las directrices marcadas con toda claridad por el doctor Bango Torviso en su libro Alta Edad Media. De la tradicion hispanogoda al romanico, nos disponemos a corroborar sus teorias respecto a la arquitectura del siglo X en una zona de la Espaia cristiana.En esta misma linea véase el reciente articulo del mismo autor,“El espacio para enterramientos privilegiados en la arquitectura medieval espaiola", Anuario del Departamento de Historia y Teoria del Arte, vol.VI.1992, pp. 93-106.
Las noticias sobre arquitectura de la décima centuria en la di6cesis asturicense son numerosas,aunque la parquedad de información nos obligará a tener que “suponer> mas quc a las caracteristicas de los edificios alli realizados.
Es bicn conocido que desde,aproximadamente,los anos centrales del siglo ix las zonas de El Bierzo y Astorga sc repucblan.Labor que se lleva a cabo con grupos de gente de áreas proximas,a los que se unen otros llegados del norte o personas de clara proccdencia meridional, ya que sus nombres no dejan lugar a dudas,y bien pudieron scr mozarabcs, judios o, como dice la documentación, 《conversos>'.
El apoyo de la monarquia astur a estas empresas es un hecho desde Ordono I(850-866); su sucesor, Alfonso II (866-910), reafirmara y ampliarä las fronteras hasta el Duero, dando con ello un respaldo definilivo a todo lo que significan asentamientos establcs en los territorios que nos ocupan. Dicha situaci6n llevarä a Garcia I (910-914) a trasladar la capital a Lcon y, a partir de aqui, sc desarrollarä todo un proceso de refacciones,restauracioncs y consolidacioncs arquitectonicas de lamas variada indole².
En cl ambito berciano sabemos que la repoblacion va unida-en muchos casos- a la instauracion de centros monasticos,que prolifcraran hasta tal punto que sc han contabilizado cerca dc una treintena de cenobios en el periodo comprendido cntre la scgunda mitad del siglo ix y fines del siglo $x ^ { . \mathrm { i } }$ . Estos centros son potenciados por el obispado, cuyo prelado, noble sin duda,cs apoyado incondicionalmente por la monarquia; asi obispos como Genadio, gran restaurador, Fortis, Salomon.o sus sucesores, son los grandes promotores de la arquitectura monastica\*.
En lo quc reficre al ámbito astorgano y a la zona norte dc la actual provincia de Zamora, no dcbemos de haccr demasiadas difercncias con lo ya dicho.Nuclcos como La Baneza y Astorga o zonas como Sanabria y Tabara, van a verse afianzados en su poblamiento con ayuda de los cenobios quc en cstos entornos se consolidan.
Por lo quc respecta a las fuentes con las quc contamos para obtener la informacion deseada, tenemos que refcrirnos a los documentos conservados de la décima centuria que,mas que pergaminos originalcs, son regcstos postcriorcs que se han rcalizado cn la sede dc la diocesis y sc han salvado de las tropelias e incendios de principios del siglo xix. A este bloquc de material tcnemos quc anadir los Tumbos de los monasterios mas influyentes. junto con otros manuscritos que. procedentcs de estos mismos lugarcs,ayudan a completar el panorama general de la zona a estudiar. Por otra parte contamos con las inscripciones conmemorativas que,aunque no muy abundantes,si son muy significativas; las lapidas de San Pedro de Montes o San Martin dc Castafeda son paradigmaticas y, con cllas, otros ejemplos de mcnor cnvergadura aportan noticias valiosisimas". Por ültimo la arquitectura,quc,a pesar de no ser muy abundante,resulta protolipica,como cs el caso de la iglesia de Santiago de Penalba.
Las fuentes citadas nos ofreccn un panorama general donde lo más significativo cs la gran cantidad de menciones a edificios. No obstante, es dccepcionante Ia escascz dc deialles constructivos que cn ellas apareccn y,en ningun caso,se mcnciona a los artistas.
Partiendo del entramado cxpuesto no nos queda mas quc intentar rccomponer el panorama arquitcctónico dcl siglo X. Para ello es fundamental rccordar que nos encontramos en un arca muy romanizada. luego cristianizada,y con enclaves que no dejaron dc tener importancia en la época visigoda: por lo tanto, los restos de edificaciones antiguas como las murallas,las termas,denominadas banos en la documentacion medieval. o la crgastula de Astorga,estaban bien a la vista:
junto a ellos,inglesias y monasterios hispanovisigodos,aunque arruinados en parte,presentarian sus formas a los ojos de los repobladorcs. Estos se valieron de todo lo que hallaron a su paso para rehacer o recrear los espacios civiles y religiosos que necesitaban7.
En los documentos se nos mencionan algunos monasterios y oratorios que sufren restauraciones. San Dictino de Astorga,situado fuera de las murallas,fue rehabilitado como residencia cpiscopal y su templo “vencrabilis ecclesia vetusto fundamine> restaurado y dotado por el obispo Fortis en torno al ano $9 2 5 ^ { \mathrm { * } }$ .El mismo camino seguirä el monasterio de San Pedro de Forcellas,ubicado en la zona montanosa de La Cabrera, que fuc donado por el rey Ramiro II en el ano 935 al obispo Genadio para quc “como estaba destruido> lo restaure y ponga en él una comunidad regular9.Los casos de San Pedro de Montes, restaurado y agrandado por cl prelado que acabamos de mencionar o de San Martin de Castancda. rehecho desde los cimientos,sobre un pequeno edificio anterior dcdicado a San Martin,son demasiado conocidos —gracias a sus lapidas conmemorativas- para que nos detcngamos mas en ellos. Al lado de cstos ejemplos la iglesia de Villanueva de Valdueza fue “facta et rcstaurata> por el obispo Ranulfo a fincs del siglo IX,el oratorio de Santa Cruz de Montes rcedificado en el afo 9O5 y el cenobio de Santa Leocadia de Castaneda, junto al Sil, rehecho en torno al $9 1 6 ^ { \scriptscriptstyle 1 0 }$.
Ademäs de este tipo de rehabilitacion,la construccion mas o menos “ex nihilo> debio existir dado el gran nümero de menciones que tenemos.Estos edificios, todos cllos religiosos,sc situan a lo largo y ancho de la dioccsis y son, en su mayoria,monasterios,aunque no faltan alusioncs a “iglesias propias>,parroquias y oratorios.
La edificacion que se suele citar, si es el lugar de oraci6n, se denomina iglesia, basilica,oratorio,aula o templo.Asf, la basilica del monasterio de San Alejandro, junto al rio Ibei, en El Bierzo,o la del monasterio de Valcabado,cerca del rio Orbigo y próximo a La Baieza, son citadas en documentos de los afos $9 1 5 ~ \mathrm { y } ~ 9 5 { \dot { 7 } }$ ,respectivamente". El aula de San Andrés de Montes y el oratorio dc Santo Tomas fueron construidos por San Genadio antes del 92O'2. La dcnominaci6n templum aparecc unidaa inscripciones como las de San Pedro de Montes,San Martin de Castaieda y San Juan Bautista de Rivadelago (Zamora),aunque hay que advertir que en cl testamento de Genadio (92O) se habla de la “ecclesiam Sancti Petri>.Por ultimo, el término ecclesia es el mas comun para designar a la iglesia de un cenobio o a la de una poblacion.De este modo,el rey Ramiro I,al acotar los limites del monasterio de Santa Cruz de Montes,habla de que la “ccclesia est bene fundata> en el lugar quc llaman Medulas,y en el mismo sentido “la iglesia fundada en el valle quc llaman de Santa Maria> es la perteneciente al monasterio de.
San Adrian, próximo a La Baneza'’. Respecto a los templos no monastcriales,en documentos de los afos 938,939 y 940,se citan las iglesias de San Juan dc Corullon, Santa Olalla de Vizbayo y la de San Martin dcl Valle de Parada y Ccbraria, propiedad dcl rey Ramiro I (931-951)4\*.
Los términos monasterio,cenobio o casa aparecen innumerablcs veces empleados para indicar un conjunto arquitectonico que albergaba a un grupo que hacia vida en comun. En la donacion del obispo Salomón a Santiago de Penalba del aiio 937 se menciona “pro coenobium>. En el documento del 916 dc la restauracion y dotacion por Genadio dc Santa Lcocadia de Castaneda se hacc historia dcl lugar y sc habla del 《cocnobio constructo>.Ademas se dice 《monasterium quos nuncapant Sancti Salvatoris> en otra ofrenda a la dioccsis y “cntrego a vucsta casa para cl sustento de los religiosos..> cn una donacion al ya antes mencionado monasterio de San Adrianl5. Tambicn en las cronicas Silense y Tudense se cita para indicar cl cenobio fundado por Ramiro II en su heredad dc Destriana en honor de San Miguel"; lo mismo ocurrc al hablar de San Salvador de Carracedo,obra dc Bermudo II7.
Todos cstos apelativos, citados incansablemcnte,no aclaran por si solos las caracteristicas de los cdificios y, ademas,los documentos só- lo suelen anadir detalles de caracter social como, por ejemplo. que cl cenobio fuc realizado por particulares,que fue un monasterio duplice O que fue patrocinado por el rey. No obstantc, si unimos cstos datos a los que nos proporcionan los restos arquitect6nicos quc hoy se pucden adscribir a ia décima centuria, es probable quc podamos llegar a conclusiones más significativas. Si atendemos a dichos vestigios, se conserva un importante cdificio --Santiago de Penalba- que,como cs bicn sabido,posee una planta de absides contrapuestos con claro sabor funerario,tipologia bien conocida cn el mundo visigodo.Estc uso queda perfectamente dcfinido cn un documento dcl ano 937, donde cl obispo Salomón,al hacer una donacion a Penal, scnala “ct ubi manct tumulatum ipsius donno Jennadii corpus>'. Desgraciadamente no tencmos mas noticias de iglcsias panteones,a no ser que considerascmos como algo asi al templo del monasterio de San Migucl de Destriana donde fuc enterrado Ramiro III (966-984). En cste lugar se encucntra, sin cmbargo,una lapida de clarisima filiacion asturiana,con la cruz de la que penden el alfa y la omega sobre un tcxto alusivo al caracter protcctor de dicho signol. Esto nos hace su poner que su comitente, el rey Ramiro II (931-951), pudo haber hecho construir aqui un edificio emparentado con el arte prerromanico asturiano y,si no es mucho aventurar, tal vez ccrcano a una de las obras mas tardias,San Salvador de Valdedios.Dentro de esa misma linea arquitectónica pudo erigirse San Salvador de Carracedo, ya que su origcn estä en una propiedad particular dcl monarca Bermudo I (984-999), nieto de Ramiro II. Alli en la partc de dicho cenobio denominada “palacio> se conserva -quizas obra dei siglo xi- una galeria abierta a Oriente,que nos recuerda a las de Santa Maria del Naranco y que podria constituir una prueba más de esquemas asturianos presentes en la diocesis2.Esta ultima hipotesis tendria que scr corroborada mediantc excavaciones.Unicamente podemos anadir aqui que la monarquia en la nueva capital,Leon, promucve,con formas asturianas vinculadas al edificio citado mas arriba, la construccion dc la antigua inglesia de San Isidoro, obra vigente hasta bien entrado el siglo Xi.
Ademas de lo expucsto,tal vez el uso de la denominacion basilica nos pueda llevar a un tipo de planta de iglesia perfectamente expandida desde la baja romanidad,muiltiples veces empleada en el mundo hispanogodo y -por qué no— realizada cn los monasterios de Santiago de Valcabado y de San Alejandro, antes mencionados. Un edificio de cstructura longitudinal, dividido en tres naves,puede ser lo suficientemcnte espacioso para servir de lugar de oracion a un monasterio duplice,como parece indicar la documcntacion en el caso del primero.A estos datos podemos anadir los rcstos de fustes,capiteles y basas muy molduradas de Ayóo de Vidriales,donde hubo un monasterio dedicado a San Fructuoso. Dichos soportes bien podrian llevarnos a pcnsar en una basilica de naves separadas por columnas; basilica que quizas pudo existir tambien en Moreruela dc Tabara,dado el gran numcro de monjes quc pareció albergar y de la quc sólo sc conservan algunos fragmentos de frisos.
Otra planta posiblementc muy utilizada seria la rectangular dc nave unica y cabecera con testcro recto,aunque ultrasemicircular por dentro.Este modelo,mäs sencillo,realizado en sillarejo —en muchas ocasiones- y cubicrto lnicamente de bóveda en el presbiterio y de madera en el resto, tiene algunos vestigios en el ämbito estudiado; nos referimos a los restos de San Cosmc y San Damián del Burbia,a San Clemente dc Valdueza y a Santo Tomás de las Ollas,donde la cabecera se complica al emplcar arquerias ciegas en cl interior del ábside².Esta sencillez estructural pudo estar prcsente en muchos lugarcs de menor envergadura,donde ni los medios humanos ni materiales hacian posible cdificar un templo más desarrollado.Pensamos, por ejemplo,en la iglesia del monasterio de San Cosme y San Damian de Intranio -La Baia--,donde dos hermanos promovieron la obra y organizaron el territorio agricola de los alrededores.Pero las dificultades para subsistir dcterminaron que en el afo 953 el lugar se incorporase a San Martin de Castaneda22.Dentro de este apartado incluiriamos las iglesias de Villanueva de Valdueza, San Juan de Corullón y Santa Olalla de Vizbayo. ya que las construccioncs romanicas posteriores no variaron demasiado la posiblc planta original".
Las estructuras de los templos mencionados pudieron complctarse con torrcs de mayor o mcnor magnitud, como parcce ser cl caso dc San Salvador de Tábara. dondc la torrc cra “alta ct lapidca>,tal como rccoge su Beato²4.
Por lo que respccta al modelo dc edificio o edificios que compondrian las dependencias monästicas dcsgraciadamente no tenemos noticias de su estructura ni alusiones a posibles claustros, no obstante existc un bucn numero de institucioncs de pcqueno tamano que no dispondria mas quc de sencillas 《casas>-como bicn dice el documcnto de San Adrian ya citado- y su organización seria mas bien anarquica, dependicndo dc las posibilidades materiales y humanas.
Para concluir, respecto a los artifices y comitcntes podcmos 《suponer> quc seran dcsde los propios monjes --con sus manos y sin oprimir a nadic- a artesanos, mas o menos cspecializados.quc cn alguna ocasión puedcn tener su origen cn Al-Andalus, ya sean judios o mozárabcs instalados en tcrritorio cristiano; no obstante cuando los patronos son los miembros de la realeza tal vez encarguen las obras a maestros conocidos de procedcncia astur. Por todo lo dicho cl panorama arquitcct6nico resulta variado, cn él el pasado tendrä mucho peso, pcro no se daran estancamientos inutiles,ya que se cnsayaran otras formas que posibilitaran nuevos avances constructivos.
NOTAS.
M.DURANY: La region del Bierzo en los siglos centrales de la Edad Media.1070-
1250.Santiago,Le6n,1989, pp.23 y 24. A. QUINTANA: El obispado de Astorga en los
siglos IXy x. As10rga,1968, pp.247,275,334,356,357 y 443. C.ESTEPA: El nacimiento de Leon y Castilla,siglos vit-x. En Historia dc Casti
lla y Le6n n.°3. Valladolid,1985. pp.19-24.I.BANGO: Alta Edad Media. De la tradi
ción hispanogoda al romanico,Madrid, 1989,pp.48-58. M.DURANY,ob. cit., pp.24-27. +A.QUINTANA,ob. cit. 5A.QUINTANA: Monasterios bane zanos. Lcon,1990: αLa Astorga que cncontra
ron los rcpobladores dc la Edad Media>,Astorica、n.°9,1990.pp.11-74. M. NUNEZ:
Arquitectura prerromanica,Galicia,1978、pp.183-184. M.GUTiERREZ ALVAREZ: Las inscripciones medievales de la provincia de Za
mora.Tesis doctoral inedita leida cn la Universidad de I.con en julio dc I991,tomo Il. 7A.QUiNTANA: La Astorga quc cncontraron los repobladorcs de la Edad Me
dia>,Ast6rica.n.9,1990.pp.11-74. \*A.QUINTANA: El obispado de Astorga en los siglos tX y X. pp.274-276. Ibidem,pp.215-216.
Ibidem,pp.57.165y205. "Ibidem, pp.203-205.A. QUiNTANA: Monasterios banezanox,Lcon.1990.pp.63 yss. PA.QUINTANA: El obispado de Astorga en los siglos 1X y x,pp.208-209. IA.QUINTANA: Temas Bercianos,I,Ponfcrrada,1983,pp.3i7-338 y Monasterios baiiezanos,pp.l1y ss. C.COsMEN: El arte romanico de Leon.Diocesis de Astorga,Lc6n,1989, pp.307 y 351.A. QUiNTANA: El obispado de Astorga en los siglos IX y X, p.336. 15 A. QUINTANA: El obispado de Astorga en los siglos 1X y X. pp.205 y 214,y Monasterios Banezanos,p.13. 1F. J.PEREZ DE URBEL y A. GONZALEZ RUIZ-ZORRILLA: Historia Silense,Madrid, 1945,p.168.J. PUjOL: Cronica de Espana, por Lucas,obispo de Tuy, Madrid,1926,p.318. C.COsMEN: El arte romanico en Leon. Diocesis de Astorga,Lcon, 1989, p.278. A.QUINTANA: El obispado de Astorga en los siglos Ix y X.p.332. C.COsMEN:Estudioartistico de la lapida prcrromanicade la iglcsia de San Salvador dc Destriana>, Astorica, n.6,1986. pp. 169-178. 2 C.COsMEN: El arte romanico en Leon. Diocesis de Astorga,Leon.1989,p.289- 290. 2 C. COSMEN: ,Estudios Humanisticos,n. 8,1986,pp.201-209. 2 A.QUINTANA,ob. cit., Pp. 327-328. C.COsMEN: Elarte romanico en Leon. Diocesis de Astorga,Lcon,1989,pp.307- 312,351-356y 393-396. M. GOMEZ MORENO: Iglesias Mozarabes, Madrid.1919, Granada,1975. pp. 209-210.yF.CABROL,H.LECLERCQ: Dictionnaire d'Arqueologie Chretienne et de Liturgie,t. II. pp.574-578 y t. III, pp.1977-1982,Paris,1910.