La instruccion cristiana de los conversos en la Castilla del siglo XV\*.
Maria del Pilar RABADE OBRADO Universidad San Pablo-CEU.Madrid.
La presencia de un elevado numero de judeoconversos en la Castilla del siglo XV propici6 una situaci6n de conflicto,que se centró de manera evidente en torno a la práctica religiosa de aquellos cristianos que llevaban sangre hebrea en sus venas.Efectivamente,los recién convertidos hubieron de enfrentarse a las acusaciones de los cristianos viejos,que les senalaban como criptojudios,extendiendo esta imputacion de forma general a todos los ne6fitos y tambien a sus descendientes.
Algunos judeoconversos no tardaron en responder a estas acusaciones, generando una acerba polémica,en la que se debatieron diversas cuestiones relativas a las circunstancias en las que se habian efectuado Ias conversiones masivas de judios desde los momentos postreros del XIV en adelante; una de estas cuestiones fue la referida a la instruccion cristiana que recibian aquellos hebreos que abrazaban el cristianismo.Los polemistas proconversos no dudaron en senalar la escasa preocupación que mostraban los cristianos viejos a la hora de proporcionar una adecuada instrucci6n cristiana a los recién bautizados,indicando que esta situaci6n favorecia el criptojudaismo de muchos conversos,obligados a practicar una religion nueva,de la que —en muchos casos- tan sólo tenian un conocimiento sumamente rudimentario.
El presente trabajo pretende,partiendo de las premisas ya indicadas,aportar algunos datos acerca de la manera en que se llevó a cabo la instruccion cristiana de los judeoconversos,asi como también senalar posibles lineas de investigacion en relacion con este tema.
1．EL ORIGEN DEL “PROBLEMA CONVERSO>: LAS CONVERSIONESMASIVAS DE LOS SIGLOS XIVY XV.
Los uiltimos anios del siglo XIV y los primeros de la siguiente centuria fueron testigos de la casi irresistible presion que los cristianos ejercieron sobre los judios.Esta presion pretendia hacer cada vez mas dificiles las condiciones de vida de los hebreos,tratando de conducirles hacia el cristianismo.Se materializarä de manera evidente,primero en los disturbios antijudios del ano 1391 1, ydespués,ya en los albores del siglo XV, en las predicaciones de San Vicente Ferrer ²,apoyadas por la promulgaci6n de las Leyes de Ayllon en Castilla 3, por la realizacion de la Disputa de Tortosa en la Corona de Aragón 4. Unos y otros sucesos tuvieron la misma consecuencia: arrojaron a muchos hebreos a los brazos del cristianismo,provocando conversiones masivas,que dieron origen a lo que Benito Ruano ha dado en llamar el “problema converso》 5,en
palabras de Contreras la 《curiosa y particular soluci6n hispana al problema judio》 6.
Esta oleada masiva de conversiones provoco, por tanto, la multiplicacion de los judeoconversos,que hasta ese momento no habian formado un grupo numéricamente importante; sin embargo, desde los tumultos de 1391 los convertidos de judios otorgaron un carácter peculiar a la historia de Espana durante la Baja Edad Media y la Modernidad 7.Resulta de todo punto imposible determinar el numero de judios que engrosaron, durante estos afios,las filas del cristianismo.Ademas,se hace muy dificil incluso la posibilidad de intentar ofrecer cifras de caracter parcial,debido a las condiciones especificas de esta gran oleada de conversiones. Tradicionalmente, se han aportado cifras que hoy se consideran a todas luces exageradas; por ejemplo, se sostenia que tan s6lo a causa de los tumultos de 1391 se habrian convertido unos 2o0.0oo judios 8, mientras que en la actualidad se considera que esta cifra ha de ser rebajada considerablemente.
Lo que si parece evidente es la importancia cuantitativa de esta oleada de conversiones.Asi por ejemplo,en la ciudad de Segovia la comparaci6n de los datos contenidos en los Libros de Mayordomia de 1389 y 1392 (lamentablemente,los libros intermedios han desaparecido)，permite deducir que fueron muchos los hebreos que decidieron abrazar el cristianismo 9.Similar debio ser la situacion que se plante6 -por poner otro ejemplo- en Jerez de la Frontera, donde consta la conversion de al menos 49 cabezas de familia, que fueron a recibir el Bautismo rodeados de sus esposas e hijos 10. En Madrid las cosas fueron aun peores para la comunidad judia: los tumultos de 1391 provocaron una eventual desaparicion de la aljama,aunque fue restaurada ya en la siguiente centuria,conservando la villa poblaci6n judia hasta la expulsi6n de 1492 11. Finalmente, podemos traer a colación un ejemplo de la Corona de Arag6n: en Jativa,donde la poblacion judia habia vivido un momento de autentido esplendor durante el siglo XIII, los hebreos tuvieron que enfrentarse en la siguiente centuria a dificultades sin cuento, que culminaron, tras los tumultos de 1391, con la consiguiente desaparicion de Ia aljama,pues los judios de dicha localidad trocaron su fe religiosa,abrazando el cristianismo l2.
Por supuesto,a Ios conversos de 139l habria que unir aquellos otros que se convirtieron durante los anios siguientes,hasta que el proceso que culmino con la retirada de obediencia al Papa Luna,Benedicto XiII, gran enemigo de los hebreos e impulsor de la politica antijudia seguida en tierras hispanicas durante los primeros anos del siglo XV, permitio lo que Suarez Fernandez ha calificado de restauracion parcial de las aljamas l3.En relacion con la Corona de Castilla, hay que tener en especial consideracion la derogacion de las Leyes de Ayllón,ya en 1418 l4,que contribuy6 claramente a aflojar la presion que los cristianos estaban ejerciendo sobre los hebreos,terminando momentáneamente la oleada de conversiones masivas. Segun algunas estimaciones, hacia esas fechas se habrian sumado ya unos 1Oo.Ooo conversos,entre los que estarian incluidos tanto los que abrazaron el cristianismo a consecuencia de los tumultos de 139l,como los que lo hicieron durante los albores del sigio XV,aunque se trate, tal vez,de una cifra demasiado elevada l5.
Las conversiones en masa se iniciaron nuevamente en relacion con el edicto de expulsion de los judios,promulgado por Ios Reyes Cat6licos en Ia bien conocida fecha de 31 de marzo de 1492,momento en el que muchos de los hebreos que habitaban las tierras de Ios reinos gobernados por Isabel y Fernando, puestos ante la tesitura de emigrar O recibir el bautismo,aceptaron este ltimo como mal menor; las conversiones se produjeron sobre todo cuando ya se terminaba el plazo que habia sefalado el edicto para la marcha de los judios, pues no existi6 un movimiento masivo en este sentido hasta el mes de agosto l6.
En cualquier caso, parece evidente que el numero de los desterrados super6 ampliamente al de convertidos,pese al mas que posible efecto propagandistico de algunas conversiones,y entre ellas,como ejemplo más paradigmatico, la de Abraham Seneor,rabi mayor de Ios judios castellanos,que se bautizó, junto a toda su familia, el 15 de junio,en el contexto de una ceremonia solemne celebrada en el monasterio de Guadalupe,con los reyes actuando como padrinos 17.
Bien es verdad que esta propaganda en pro del Bautismo se vio claramente contrarrestada por la resistencia de Isaac Abravanel a abrazar el cristianismo,precisamente cuando aquel heredaba la preeminencia que hasta ese momento habia disfrutado Seneor entre los hebreos t8.
Independientemente de los problemas que existen a la hora de cuantificar el alcance del movimiento de conversiones que se produjo a consecuencia del edicto de expulsion,frente a las abultadas cifras de exiliados que ofrecen algunos estudiosos l9,los trabajos de Suarez Fernandez 20 estiman que los emigrados debieron de situarse,como mucho,hacia los 1Oo.ooo,aunque el ilustre medievalista tambien se hace eco de la opini6n de Ladero,que propone rebajar la ya citada cifra, opini6n con la que coincide Kamen, que igualmente asegura que los exiliados debieron de situarse en torno a los 80.0oo 21.Ademas,a los hebreos que se convirtieron para evitar que su fe religiosa les obligara a abandonar la tierra que les habia visto nacer,hemos de unir a aquellos que, tras marchar hacia el exilio,decidieron regresar, lo que suponia,automaticamente, aceptar el Bautismo que,en un primer momento,habian rechazado.Aunque hoy por hoy es absolutamente imposible establecer ni tan siquiera un cälculo aproximado de aquellos que se encontraron en esa tesitura 22,afirma Beinart que debieron ser varios centenares.Kamen asegura que el numero de retornados fue más elevado,concluyendo que la cifra definitiva de exiliados,una vez restados los que habian regresado,se situaria en torno a las 5o.ooo personas 23.
Lo que es indudable es que a partir de las conversiones que tuvieron lugar en l39l existió un elevado numero de judeoconversos,que no hizo mäs que aumentar con el paso de los anos,y al socaire de los acontecimientos.Asi, de acuerdo con las estimaciones realizadas por Dominguez Ortiz,hacia finales del siglo XV la poblacion conversa hispana estaria compuesta por aproximadamente entre 250.0oo y 3o0.Oo0 personas,que supondrian en torno al cinco o seis por ciento del total de la poblaci6n espanola 24.Evidentemente,se trataba de una minoria, pero una minoria más amplia de lo que lo habia sido la judia,al tiempo que una minoria en continuo proceso de crecimiento,debido a la frecuencia de los matrimonios entre cristianos nuevos y cristianos viejos, que contribuyeron considerablemente a extender el numero de aquellos que llevaban sangre judia en sus venas,por más que fueran apenas unas pocas gotas.
2.CRISTIANOS VIEJOS CONTRA CRISTIANOS NUEVOS: EL ORIGEN DE UN CONFLICTO.
Los neófitos no tardaron en atraerse la animosidad de los cristianos viejos,siempre suspicaces ante los recien llegados al redil cristiano,siempre dispuestos a dudar de la sinceridad de su conversion. Asi,al tiempo que parecian olvidarse momentaneamente de la existencia de los judios,que sólo fueron molestados en pequena medida a partir de 1419 25,los cristianos viejos parecieron cobrar conciencia de la presencia del cada vez más numeroso grupo converso,dirigiendo contra éste la agresividad que hasta ese momento habian canalizado hacia los judios.Los motivos de esta evidente hostilidad eran de indole diversa. Entre ellos no faltaron los religiosos,que se convirtieron,ademas,en la base sobre la que se trató de justificar toda la bateria de reivindicaciones que esgrimian los cristianos viejos frente a los conversos.
Aquellos consideraban que éstos habian abandonado el judaismo llevados,unica y exclusivamente, por el afan de medro, por el anhelo de evitar las muchas trabas que la sociedad cristiana oponia a los hebreos,pero no guiados por la sinceridad de una intima y personal convicci6n. Estas opiniones, que cada vez gozaron de mayor predicamento entre los cristianos viejos,se vieron avaladas por la audacia de algunos conversos,que continuaban practicando la ley de Moisés,incluso a plena luz del dia,sin el menor asomo de disimulo,causando con esta actitud autentico escandalo,incitando a otros ne6fitos a seguir sus pasos.Este doble juego de algunos conversos soliviantaba a los cristianos de pura cepa,que contemplaban cómo los otrora hebreos se valian de su nueva condicion religiosa para medrar en el seno de la sociedad cristiana,una vez convertidos en miembros de pleno derecho de la misma,mientras que al mismo tiempo continuaban practicando su antigua religi6n 26.
Paralelamente,comenz6 a producirse una identificacion entre conversos y judios,que empezaron a ser equiparados por los cristianos viejos,que veian en ellos a un solo pueblo,que aun permanecia unido por lazos tan fuertes,que ni tan siquiera la conversion de los primeros habia sido capaz de desatar 27.Indudablemente,esto era asi en algunos casos, pero no lo era en todos,y, consiguientemente,muchos conversos se vieron obligados a soportar una doble presion: por una parte,la de sus nuevos correligionarios,los cristianos de abolengo,que no acababan de aceptarles, que incluso se afanaban por edificar frente a ellos barreras infranqueables 28；por otra,la de sus antiguos correligionarios,muchos de los cuales no les perdonaban el haber desertado de la fe de sus mayores 29.
Pero no se trataba,exclusivamente,de un conflicto religioso: si éste, evidentemente,existia, tambien es cierto que se instrumentalizaba,que se utilizaba para ocultar la presencia de un conflicto social, aunque en ultima instancia se recurriera siempre a la supuesta apostasia de los ne6fitos para justificar la hostilidad de los cristianos viejos frente a los recien llegados a la fe de Cristo 30.El conflicto social entre cristianos viejos y ne6fitos se gener6 cuando aquéllos tomaron conciencia de las posibilidades que la conversion abria a estos ultimos,
29Tal comosenala Egido,T.,El problema historicode los judeoconversos espanoles>,Las tres culturas en la Corona de Castillay los sefardies,Valladolid,1990,p.166,enel siglo XIV yhasta losaledanos de1492,es decir,hasta la actuacion sistematica de la Inquisicion,el converso fue mas rechazado por sus congéneres originarios,por los judios,que por los cristianos, proselitistas a fin de cuentas>.Bien es verdad que tan tajante afirmacion tendria que ser matizada,pues a la hora de la verdad la actitud del judio hacia el converso no siempre fue tan negativa como pretende Egido,observandose la presencia de una gran variedad de situaciones en este sentido.
cuando empezaron a ver al converso como a un rival,como a un competidor. Las masas viejocristianas aprendieron a odiar a unos conversos que parecian estar dispuestos a escalar hasta los lugares más elevados de la sociedad cristiana,a desbancar de los mismos a aquellos cristianos cuyos ascendientes venian perseverando en la fe de Cristo desde tiempo inmemorial.
Los cristianos de abolengo,cegados ante el esplendor de las fulgurantes carreras protagonizadas por algunos conversos 3l,no fueon capaces de discernir que se trataba tan solo de una minoria, que la gran mayoria de los recien llegados a la grey cristiana ocupaba posiciones mucho mäs modestas 32,y los odios se desataron, provocando revueltas y tumultos,al tiempo que se exigieron soluciones a la Corona y a la Iglesia,soluciones que siempre giraron en torno a la necesidad de erradicar la herejia,de terminar con la apostasia de los cristianos nuevos 33.
3．LAS AUSACIONES DE CRIPTOJUDAISMO: MITO Y REALIDAD.
La apostasia de los cristianos nuevos:esta fue la clave del conflicto que enfrent6 a los cristianos viejos con los conversos,pues sin ella no habia pretexto para clamar contra éstos,para exigir a la Corona y a la Iglesia medidas contra aquellos que ensuciaban el cristianismo con sus hereticas practicas.
Pero... ihasta que punto eran ciertas estas acusaciones? Como es de imaginar, a la hora de contestar a esta pregunta hay opiniones para todos los gustos; desde aquellos que afirman que la herejia era sumamente minoritaria,y afectaba a un numero escasamente representativo de conversos 34,hasta aquellos otros que aseguran que la apostasia estaba largamente extendida entre los cristianos nuevos 35.
Lo cierto es que las circunstancias que envolvieron todas y cada una de las conversiones que se produjeron desde I391 y hasta los anos siguientes al edicto de expulsion determinaron y mediatizaron la actitud religiosa de cada ne6fito,generando situaciones muy variadas.Efectivamente,no faltaron los hebreos que llegaron al cristianismo por motivos estrictamente religiosos,como tampoco escasearon aquellos que se dejaron conducir por motivos espurios.Ambas opciones son plenamente comprensibles:Ia primera, fraguada en anios de estudio y de meditacion, cimentada en un buen conocimiento tanto de los textos religiosos cristianos como de los judios 36; la segunda,provocada por el panico ante las amenazas de muerte,o por el afan de mejorar de situacion socio-econ6mica.
Por tanto, no se puede hablar de una unica actitud del grupo converso como tal hacia el cristianismo,si no de diversas actitudes,casi se podria decir que tantas como conversos.Pero es plausible la reduccion de esta diversidad a cinco modelos perfectamente caracterizables 37, determinados por la presencia de dos situaciones extremas, Ia del criptojudio y Ia del cristiano sincero, entre las que se deslizan otras tres que podemos tildar de intermedias;estas situaciones intermedias se materializaron en el escepticismo de muchos ne6fitos,en el sincretismo entre judaismo y cristianismo que practicaron otros,sin olvidar la situación en Ia que se encontraban inmersos aquellos conversos que,asaltados por continuas y pertinaces dudas,parecian estar continuamente saltando de una religion a otra.
Tampoco se puede olvidar la existencia de lo que Represa, en expresion feliz, ha calificado de κjudaismo sociol6gico》 38, pues su existencia ha de ser tenida en cuenta a la hora de analizar las prescripciones mosaicas desarrolladas por los cristianos nuevos,ya que muchas veces estaban dotadas de un caracter mas consuetudinario y folkl6rico que estrictamente religioso, insertändose en el acervo de costumbres y tradiciones que iban pasando de una generaci6n a otra.Asi,un converso podia haber abrazado sinceramente su nueva fe,pero,al mismo tiempo,podia tener problemas a la hora de desembarazarse de ciertas tradiciones judias,que informaban su vida cotidiana y que para él carecian ya de sentido religioso: no se ha de olvidar que se puede cambiar de creencias religiosas mäs facilmente que de habitos y costumbres 39.
Es evidente que muchos de los recien llegados a la grey cristiana lo hicieron en unas circunstancias que no favorecieron, precisamente,una conversion sincera,y es importante calibrar la negativa incidencia de este factor a la hora de valorar la ortodoxia de los ne6fitos.Además, con excesiva frecuencia los conversos se vieron desamparados de una s6lida instruccion cristiana: efectivamente,en muchos casos desconocian incluso hasta los contenidos mas elementales de su nueva religion,y este desconocimiento no dejó de tener una negativa influencia sobre su practica religiosa.
4.LA INSTRUCCION CRISTIANA EN LA BAJA EDAD MEDIA:ASPECTOS GENERALES.
El problema de la formaci6n cristiana de los judeoconversos ha de insertarse dentro de una problemática mäs general, la que se plantea a la hora de estudiar el alcance de la instrucci6n religiosa de las masas cristianas durante los siglos bajomedievales. Se trata de una cuestion que suscita controversias y opiniones contrapuestas entre sus estudiosos; asi, Rapp ha llegado a preguntarse si la educacion cristiana fue la gran preocupaci6n del clero,o,por contra,si en realidad se trat6 de una cuesti6n descuidada sistemäticamente 40.Ladero, en un trabajo recientemente publicado 4',estima que durante los siglos XIV y XV tuvo lugar una profundizacion de la fe entre muchos cristianos europeos, que supuso,a su vez,un consiguiente aumento en la demanda de valores religiosos;asi las cosas,se produjo, en respuesta a dicha demanda,un crecimiento de los medios de pastoral e instruccion religiosa,al tiempo que se evidenci6 el firme apoyo que las jerarquias eclesiasticas otorgaban a la predicaci6n, considerada como el medio fundamental para integrar al pueblo iletrado en las practicas y normas de la cultura eclesiastica.En relacion con estas circunstancias que se acaban de reseiar,la literatura catequética vivi6 un momento de esplendor,que se vió acompafado por la gran difusi6n que adquirieron los tratados de edificacion espiritual.
Todas estas inquietudes,asi como las respuestas que surgieron para su satisfaccion,se relacionaron estrechamente con los ideales de la Devotio Moderna. Efectivamente,y tal como seriala Bowen 42,ya el holandés Gerardo Groote,iniciador de dicho movimiento de reforma religiosa,insistió en la importancia de la educaci6n religiosa de los laicos,considerando que dicha instruccion era el medio ideal para promover,reforzar y mantener la fe,en suma, para ser un buen cristiano, ideas que serian reiteradas,afios despues,por Erasmo de Rotterdam 43, formado precisamente en la escuela fundada por el propio Groote.
Bien es verdad que estos elevados ideales chocaron muchas veces con la triste realidad.En efecto,si entre las jerarquias eclesiásticas era unanime el afän por ofrecer a las masas cristianas unos mas adecuados medios de catequesis,muchas veces aquellos que estaban llamados a realizar de forma directa esa labor no estuvieron a la altura de las circunstancias.Asi,Sanchez Herrero recuerda que nuchos sacerdotes adolecian de una escasa formaci6n doctrinal 44，apenas compensada por Ia redacci6n de breves compendios de doctrina cristiana,que para comodidad de los pastores de almas eran incorporados a las constituciones de los respectivos sinodos diocesanos,tal como habia estipulado el Concilio de Tortosa de 1429 45.
Por su parte, Gonzalez Novalin 46 reconoce que en el siglo XV la parroquia, que en principio se configuraba como el marco ideal para la instruccion religiosa de los laicos, gozaba de una menguada eficacia,y asi siguieron las cosas hasta que el Concilio de Trento auspici6 el resugir pastoral de la institucion parroquial．Anade 47,ademas,que la predicacion estaba inmersa,en los momentos postreros del siglo XV,en una situacion lamentable,que ejemplificarecordando lo que sucedia en las catedrales,donde obispos y beneficiados, aunque obligados por oficio a ejercer la predicacion,huian de ella para ocultar su incompetencia,haciendo recaer su obligacion en los frailes,los unicos que parecian capaces de hacer frente a tamaia tarea.
La deplorable situacion en que se hallaba sumida la predicacion produjo la indignacion de Luis Vives,que a ella se refirió con palabras no precisamente suaves; dice el ilustre humanista valenciano lo siguiente: 《los que ahora ejercitan el ministerio de la predicacion,por lo general,son hombres indoctos, sin experiencia de la vida,y algunos sin pizca se sentido comun...No saben el lenguaje que hay que emplear en cada caso ni que clase de discurso conviene a las materias y a los auditorios.Hablan de una manera tan fria,tan chabacana, que en vez de levantar en vilo al auditorio, parece que lo apestan con aquellas sentencias de plomo...Los oyentes, gente ruda y sin letras por lo general, oyen los sermones como quien oye llover; unos bostezan,otros cabecean,y los que parecen estar atentos,en nada piensan menos que en lo que dice el predicador" 48. Tambien Juan de Valdes,en su Dialogo de doctrina cristiana,se referia acremente a esta realidad: “pluguiese a Dios que tanto recaudo y diligencia pusiesemos en instruir al pueblo en la doctrina cristiana cuanto ponemos en hacerles pagar los diezmos y las primicias. Si esto se hiciese asf, yo os prometo que todos fuesemos santos> 49.
Se podra decir que estos probiemas, que implicaban una deficiente instrucci6n religiosa,afectaban por igual a cristianos viejos y cristianos nuevos,pues,al fin y al cabo,era una mal generalizable al conjunto de la comunidad cristiana; pero entre los conversos tenian consecuencias mas graves,pues aquellos que se habian criado como judios poseian un profundo conocimiento de su antigua religion,reglada ademas por practicas diarias que eran cumplidas al pie de la letra 50, y la falta de instruccion en la fe de Cristo dejaba a los recien convertidos en tal orfandad,que más de uno se vio impulsado a regresar a sus antiguas oraciones y ritos 5t. Y Ia situacion no era mucho mejor en el caso de aquellos que,aunque de origen judio,habian nacido en el seno de una familia ya cristiana 52.
5.LA CATEQUESISDE LOS JUDEOCONVERSOS: INICIATIVAS DE LA CORONA Y DE LAS JERARQUIAS ECLESIASTICAS.
Por tanto, la instrucción cristiana de los conversos tendria que haberse convertido en un aspecto fundamental de su integraci6n en el seno de la comunidad cristiana.De hecho,no faltaron iniciativas en este sentido, que partieron tanto de la Corona como también de las jerarquias eclesiasticas.La instruccion cristiana que recibieron los neófitos desde el momento en que se iniciaron las conversiones masivas hundia sus raices en una tradicion ya asentada,relacionada con la postura misionera, polémica e inquisitorial que las 6rdenes mendicantes,franciscanos y dominicos, habian adoptado a lo largo del XIII frente a los hebreos 53. Para afrontar con un mayor éxito tan compleja tarea, los Mendicantes perfeccionaron los instrumentos de lucha contra los israelitas,mostrando,por ejemplo,un evidente afán por el estudio de la lengua hebrea,asi como un ferviente anhelo de conocimiento de la teologia judaica 54.
En consonancia con estas circunstancias,se intensificaron las campafias de evangelizacion,materializadas en las predicaciones conducidas por estas ordenes religiosas,y especialmente las protagonizadas por los franciscanos, predicaciones que llegan a convertirse en actos de obligada asistencia para los hebreos. Asi, por ejemplo,en la Corona de Aragón, Jaime I, haciendo gala de su apoyo a la politica misionera de Ia Iglesia, establecio Ia asistencia obligatoria de los judios a los sermones de los predicadores cristianos mediante unos decretos promulgados a lo largo del mes de agosto de 1263,aunque el monarca no tard6 mucho en dar marcha atras,estipulando,a través de nuevos decretos,la voluntariedad de la asistencia de los hebreos a dichos sermones 55.Estas predicaciones tuvieron su continuación en las celebradas durante los dos ültimos siglos de la Edad Media,enlazando con aquellas que afectaron ya de forma directa a los cristianos nuevos.
Paralelamente,se celebraron las primeras controversias publicas entre te6- logos cristianos y rabinos judios,destinadas a mostrar la superioridad del cristianismo sobre el judaismo,asi como el cumplimiento de las profecias mesianicas en la persona de Jesucristo 56.Tambien en este sentido destacaron las acciones llevadas a cabo en la Corona de Aragón,donde se celebró una afamada disputa publica entre el converso Pablo Christiano y el hebreo Nahmanides; el evento tuvo lugar en Barcelona,durante los ultimos dias del mes de julio de 1263,contando con la asistencia del propio monarca,arropado por la presencia de numerosos eclesiasticos,nobles y ciudadanos 57. Iguaimente,estas disputas publicas entre te6logos cristianos y rabinos judios gozaro de continuidad durante los siglos XIV y XV, siendo su exponente mas emblematico la ya mencionada Disputa de Tortosa.
Finalmente,tambien a lo largo de esta centuria se hizo frecuente la aparicion de obras de caracter polémico,consagradas igualmente a minar la fe religiosa de los hebreos,mediante la interpretacion cristiana de los propios textos sagrados judaicos.También en este caso,la tendencia tuvo especial importancia en Arag6n,merced a la obra de Raimundo Marti,autor de Pugio Fidei Adversus Mauros et Iudaeos 58,obra en la que se demostraba fehacientemente el buen grado de conocimiento de los escritos teol6gicos judios al que habian accedido los mendicantes.La labor de Marti fue continuada de manera directa por su discipulo Arnaldo de Vilanova,autor igualmente de una obra destinada a propiciar la conversion de los judios,en la que se hacia especial hincapié en el dogma de la Trinidad,uno de los puntos de la doctrina cristiana hacia el que los hebreos mostraban un mayor rechazo 59.
Este genero tuvo tambien clara continuacion a lo largo de la siguiente centuria,siendo objeto de cultivo por diversos autores;en Aragon,destac6 especialmente la figura de Fray Bernardo de Oliver 60,mientras que en Castilla descoll6 Alfonso de Valladolid (antes de su conversion,Abner de Burgos),autor de Mostrador de justicia, contestado por el rabino Isaac Pulgar, origen por tanto de una polémica que tuvo un apasionado eco en la Castilla del siglo XIV 6l. Ya en el siglo XV, nuevos autores y nuevas obras tomaron el relevo de los hasta este momento citados, continuando el desarrollo de este genero polémico.
Es ésta la tradici6n que recogieron los encargados de catequizar a los hebreos que abandonaban su fe para adherirse a la grey cristiana.Una tradici6n de indole polémica,que se basaba sobre la acumulacion de toda una serie de argumentos que,siempre desde el punto de vista de los cristianos,sancionaban la caducidad del judaismo,mostrando a los hebreos que el unico camino a seguir era la conversi6n al cristianismo.Pero,al mismo tiempo,una tradicion que,enfrascada en su lucha por atraer a Ios judios al redil cristiano,descuidaba un aspecto tan basico, tan esencial, como era el de ofrecer a su auditorio una completa informacion sobre los dogmas y contenidos doctrinales del cristianismo.La consecuencia inmediata de esta situacion fue que los recien llegados a la fe de Cristo,incluso aun en el caso de aquéllos que habian accedido a la conversi6n guiados por un convencimiento fructificado en las campaias misionales desarrolladas por la Iglesia yapoyadas por la Corona, tuvieron serios problemasa la hora de adquirir una adecuada instruccion en su nueva fe.En algunos casos, esta carencia de formaci6n tuvo consecuencias muy negativas, bien porque dificultaba la integracion de los conversos sinceros,bien porque colocaba en una posicion aun mas dificil a los que se habian convertido arrastrados por las circunstancias,y que se veian atrapados por una religi6n en la que no creian,y de la que lo desconocian practicamente todo.
En cualquier caso,y poco a poco,al esfuerzo de proselitismo destinado a convencer del que habla Ladero 62 se uni6 el afan por informar de los principales contenidos de la religi6n cristiana. Este proceso se vi6 apoyado por la extension de una preocupacion catequetica,ostensible ya desde los momentos iniciales del siglo XIV, que se referia de manera fundamental a los propios fieles cristianos,y que estaba en consonancia con lo que sucedia en otras partes de Europa 63. Estos esfuerzos fructificaron ya en los momentos postreros del siglo XV,como indica Gonzalez Novalin 64,que afirma que fue solo entonces cuando el movimiento catequetico encontró su clima apropiado,en gran medida como consecuencia de las acciones emprendidas con objeto de evangelizar a judios y moriscos, aunque reconoce que quiza sea necesario no perder de vista que la profundizacion en la formacion doctrinal que asi se consiguio pudo beneficiar a los cristianos viejos en mayor medida que a aquellos a quienes,al menos teoricamente,iba dirigida.
Efectivamente, hacia los anos finales del siglo XV van a confluir toda una serie de iniciativas evangelizadoras,destinadas en unos casos a mejorar la formacion cristiana de los judeoconversos,en otros a obtener la definitiva victoria frente al judaismo.Dichas iniciativas se sucedieron en un contexto muy peculiar, marcado por los primeros pasos de la Inquisicion,pero tambien por las consecuencias del edicto de expulsi6n de los judios.Ademas,a las iniciativas que tenian a judios y a judeovonversos como destinatarios,no tardaron en unirse otras,en este caso dirigidas a los pobladores musulmanes del reino de Granada,recien incorporado a las tierras sobre las que gobernaban Isabel y Femando.
Esta autentica campafia misional se inici6 precisamente cuando el Pontifice Sixto IV habia procedido ya a la promulgaci6n de la bula Exigit Sincerae Devotionis, en virtud de la cual iba a iniciar su andadura la Inquisici6n espafola.Su primera fase se desarroll6, precisamente, durante el lapso de ano y medio en que estuvo retenida la bula,que fue aprovechado para desarrollar una ingente labor evangelizadora, que pretendia evitar la accion del Santo Oficio, La campafia estuvo impulsada por Fray Hernando de Talavera 65,a la sazón confesor de los monarcas,y sin lugar a dudas buen conocedor del tema, pues él mismo pertenecia a una familia judeoconversa.El jerónimo no estaba sólo en su lucha: contaba con el apoyo de las jerarquias eclesiasticas (en especial las de Andalucia,donde se consideraba que el problema tenia una mayor envergadura),como contaba tambien con el apoyo de Ia Corona. De modo que se pusieron entonces en marcha diversas iniciativas para mejorar la instruccion cristiana de los ne6fitos,siendo su objetivo ultimo consolidar en Ia fe a los conversos sinceros,tambien apartar del criptojudaismo a los que se empecinaban en aferrarse a la rey de Moises.
La campana misional liderada por Fray Hernando de Talavera tuvo tres vertientes claramente diferenciadas; la primera de ellas se materializ6 en el desarrollo de una ingente labor de predicaci6n, tarea en Ia que se empenó personalmente el monje jeronimo, poniendo en juego todos los recursos a su alcance,proclamando sin descanso la superioridad del cristianismo sobre el mosaismo,contando para ello con la inestimable ayuda de Pedro Fernandez de Solis,obispo de Cadiz 66.Una segunda vertiente seria la relativa a la publicacion de un catecismo 67,destinado a ser difundido entre los conversos,con el objeto de que éstos pudieran informarse cumplidamente de los dogmas y contenidos doctrinales del cristianismo.El encargado de confeccionar este catecismo fue Pedro Gonzalez de Mendoza, en ese momento arzobispo de Sevilla, que estaba entre los prelados que apoyaron mas claramente la iniciativa misional de Fray Hernando de Talavera. Se orden6 dar la maxima difusion al catecismo,que debia de ser expuesto sobre tablas a la puerta de las parroquias,al tiempo que se insistia en la necesidad de que todos los sacerdotes se encargaran de adoctrinar a sus feligreses,igual que éstos debian de hacer lo propio con sus hijos.Finalmente,la tercera vertiente de la campana supuso la realizacion de una pesquisa o inquisicion,dirigida por el propio Fray Hernando, que para eso cont6 con Ia preciosa ayuda del obispo de Cdiz,con la finalidad de averiguar todo lo posible acerca de los criptojudios y de sus prácticas,al tiempo que se realizaba un esfuerzo por convencerles del error en el que estaban inmersos,por lograr su vuelta al redil cristiano.
Pero,aparentemente,esta campana se sald6 con un estrepitoso fracaso: los herejes no respondieron con el esperado arrepentimiento. En palabras de Hernando del Pulgar,《aprovech6 poco a su pertinacia ciega que sostenian>,aniadiendo mas adelante el cronista que aunque los judaizantes 《negaban y encubrian su yerro,pero secretamente tornaban a caer en él》 68.Cabe preguntarse si la campafa misional se planteó de la forma adecuada, si en su desarrollo se lleg6 realmente a un importante numero de judeoconversos, si en la misma se involucraron las fuerzas eclesiasticas en su conjunto,o sólo en parte,e incluso si la falta de formacion religiosa de muchos clerigos no pudo haber significado un obstaculo insalvable de cara a obtener un éxito evidente 69, En cualquier caso,el desarrollo y las caracteristicas de esta campania misional admitieron täcitamente el profundo desconocimiento de la fe recien abrazada que reinaba entre los ne6fitos,casi siempre mal informados sobre los dogmas del cristianismo,sus ritos y ceremonias;un profundo desconocimiento que,en opinion de Hernando del Pulgar,incidia muy negativamente en su vida religiosa, contribuyendo a apartarles de un cristianismo al que se sentian ajenos 70.
Lo cierto es que la campaia de evangelizacion de los judeoconversos tocó a sufin,al mismo tiempo que la Inquisicion iniciaba su tragica andadura.De todas formas, es indudable que la campafia arrojó algunos frutos;como tal debemos contabilizar ciertas disposiciones del sinodo diocesano de Toledo de 1481 71, que demuestran que habia empezado a difundirse una nueva manera de contemplar lasconversiones. Efectivamente, en este sinodo se hacia hincapie en que la conversion al cristianismo no era algo que pudiera ser tomado a la ligera; por esa raz6n,todo infiel que manifiestase su intenci6n de abrazar la fe de Cristo tendria que dar muestras fehacientes de su sinceridad.Ademas,el sinodo ponia el dedo en la llaga cuando imponia a todos los futuros cristianos un periodo de catecumenado de cuarenta dias,tras el cual se llevaria a cabo un examen de doctrina cristiana, para asi asegurar que todos los nuevos conversos estaban en posesion de una minima formacion cristiana, con lo que se trataba de evitar los problemas y consecuencias que provocaba Ia carencia de una decuada instruccion religiosa.
El edicto de expulsi6n de los judios de 1492 propici6 una nueva campafia evangelizadora,dirigida en este caso a Ios judios.Esta campania tenia dos objetivos fundamentales: por una parte,se trataba de lograr la conversion del mayor numero posible de hebreos 7²;por otra, se pretendia que Ios ne6fitos recibieran una minima formacion religiosa en su nueva fe,con objeto de que pudieran integrarse con mas facilidad en el seno de la comunidad cristiana, pero para evitar tambien que fueran presa facil del Santo Oficio.
Efectivamente, la promulgacion del edicto se vi6 acompanada por el desarrollo de una campana misional, que cont6 en todo momento con el apoyo de la Corona.De su intensidad nos ofrecen un veridico testimonio estas palabras del cronista Andrés Bernaldez, que relata como una vez “sabido este edicto,e mandado en todas las sinogas descomulgadas,manifest6 sus fuercas;ea todas las aljamas e comunidades dellas fueron fechas muchas predicaciones en todas lassinagogas,e enlas placas,e en las iglesias,e por los campos,por los savios varones de Espafia;e les fue pedricado el santo evangelio e la doctrina de la santa madre iglesia,e Ies fue predicado e provado por sus mesmas escripturas》 73. Se entraba, asi, en flagrante contradiccion con el espiritu que se habia empezado a imponer en relacion con las conversiones a partir del Sinodo de Toledo de 1481: una vez mas,y pese a la evidencia de sus negativas consecuencias,se volvia a favorecer las conversiones insinceras,forzadas por unas circunstancias especialmente duras para aquéllos que se enfrentaban al dilema de abrazar una fe en la que no creian o abandonar la tierra en la que habian nacido. Unas conversiones que,ademas,se efectuaban en unas condiciones que no permitian asegurar una buena instruccion cristiana a los ne6fitos.
Motis Dolader 74,en sus estudios sobre la expulsión de los judios de la Corona de Aragón,relata la intensidad con Ia que se desarrollaron Ias predicaciones; el protagonismo que tuvieron franciscanos y dominicos en esta campafa misional, que contó desde el primer momento con el firme apoyo no solo de la Corona,si no tambien de los Concejos; la resistencia frente a estas predicaciones que protagonizaron algunos rabinos,asi como las medidas que se arbitraron para evitar que su actitud contagiara a otros hebreos.Desafortunadamente,para la Corona de Castilla no contamos con ningun estudio de estas caracteristicas,probablemente por las dificultades que rodearian su realizacion, pese a su mas que evidente interés.
La principal consecuencia de esta campana evangelizadora fue un considerable aumento en el numero de cristianos nuevos,y, consiguientemente,un recrudecimiento del problema converso,que alcanz6 a partir de 1492 una envergadura que no habia tenido hasta ese momento.Por si esto fuera poco, durante los aiios subsiguientes,el goteo de exiliados que retornaban a los reinos de Isabel y Fermando tras vivir peripecias en general de gran patetismo, contribuy6 a empeorar la situacion aun mas: si aquellos que habian abrazado el cristianismo para no marchar al exilio habian sido objeto de una cierta instrucci6n en la fe cristiana,los emigrados que regresaban parecian carecer, en general,de ella. Asi, los nuevos conversos,y no sin que hubiera evidentes razones para ello,eran vistos con gran suspicacia por los cristianos viejos,que dudaban de la sinceridad de su adhesion a la fe de Cristo 75.
La l6gica preocupacion por integrar a los nuevos conversos en la comunidad cristiana,por dotarles de un barniz cristiano de cierta consistencia,llev6 a los Reyes Católicos a arbitrar algunas medidas tendentes a garantizar una mejor formacion cristiana de los ne6fitos,medidas que se escalonaron a lo largo de los aiios finales del siglo XV,extendiendose tambien por los primeros de la siguiente centuria, prolongandose practicamente hasta los momentos finales del reinado.Cierta cédula real 76,expedida ya en los meses finales de 1493, permite conocer algunas de esas medidas；el citado documento,dirigido a aquellos que se habian convertido a raiz del edicto de expulsion,menciona c6mo los soberanos se habian dirigido tanto a prelados como a corregidores, instandoles a que pusieran los medios para afianzar a los conversos en la fe recien adquirida.
Asf,a los prelados se les habia hecho ver la conveniencia de designar a “personas buenas de ciencia e conciencia>,con la misi6n de adoctrinar a los ne6fitos,para que 《la santa agua del bautismo sea en vosotros,commo deve, frutuosa>; los corregidores,por su parte, tenian que supervisar una operacion que los soberanos consideraban fundamental,y que estaba destinada a repartir a los conversos por los barrios poblados por cristianos viejos,para evitar que aquéllos se encerraran en si mismos,para que convivieran con los uiltimos, aprovechandose de las ventajas que su conversaci6n podia reportarles de cara a una profundizacion en su nueva fe religiosa. Tambien se hace evidente en este documento la especial preocupacion que Isabel y Fernando sentian por la instruccion cristiana de los mas j6venes, pues disponian que si los jovenes conversos habian de aprender un oficio,o vivir con otros,habrian de ser entragados siempre a familias que les ayudaran a convertirse en buenos cristianos.
Entre esas medidas,tambien la prohibici6n de que los nuevamente convertidos arrendaran rentas,pues tan absorbente trabajo hacia que los que a él se consagraban no entendieran 《en lo que principalmente devian entender, que era en ser adoctrinados y ensenados eni nuestra sancta fe católica y en lo que les conviene para la salvacion de sus animas;de lo cual para agora e para adelante puede redundar deservicio de Dios nuestro sefior y dano de sus conciencias》77. Se trataba,evidentemente,de una medida que tenia un alto componente demagogico,pero debi6 de contentar a bastantes cristianos viejos,que se evitaban la competencia de los conversos.Promulgada por primera vez en Burgos,el 20 de octubre de 1496,su quebrantamiento implicaba el hacer frente a durisimas penas.La prohibici6n fue reiterada en virtud de una nueva pragmatica,promulgada el 18 de enero de 15Oo 78.Pero parece que fueron muchos los conversos que quebrantaron lo dispuesto en estas pragmaticas 79,como fueron tambien muchos los que consiguieron de Ios soberanos Ias pertinentes licencias para arrendar rentas a pesar de las prohibiciones 80.
Tambien insistia en la prohibici6n de arrendar rentas el borrador de una pragmatica que nunca lleg6 a publicarse,y cuya redacci6n ha de fecharse en el ano 1501.EI borrador 8l es testigo de Ia gran preocupaci6n que suscitaba en los Reyes Catolicos Ia situacion religiosa de Ios conversos,asf como de las extremas medidas que estaban dispuestos a adoptar para evitar que el criptojudaismo anidara entre ellos.Para impedir que los recien convertidos se sintieran inclinados a judaizar, se estipulaba su tajante separacion de aquellos conversos que habian sido reconciliados, estableciendose tambien que solo pudieran mantener contactos entre si si lo hacian en publico y en presencia de cristianos viejos.Especial importancia se concedia a la formacion cristiana de ninos y adolescentes,raz6n por la que se pretendia que los conversos entregaran a sus hijos de entre cinco y dieciseis anos a familias cristianas viejas,que se harian cargo de su educacion,y que supervisarian los contactos que esos ninos y adolescentes mantenian con sus padres y familiares; tan solo escaparian a tan dura medida aquellos cristianos nuevos que llevaran veinte anos perseverando en la fe y que no hubieran tenido ningun tropiezo con la Inquisicion.Afortunadamente para los conversos, la pragmatica nunca lleg6 a promulgarse,tal vez porque sus contenidos se estimaron de una dureza excesiva.
La Corona no solo se preocup6 de manera global por el adoctrinamiento de los cristianos nuevos, si no que, en ocasiones, esta preocupaci6n se refiri6 a grupos muy concretos de conversos.Asi, por ejemplo,corriendo ya el anio 1504,Fernando el Catolico se interesaba por la instruccion cristiana de los neó- fitos de Atienza,dejando su supervision en manos de los franciscanos de dicha localidad; anos después,en 1514,ordenaba al Concejo de Atienza que contribuyera al mantenimiento de dos franciscanos destinados a mejorar la formaci6n cristiana de los conversos 82.
Al mismo tiempo que los Reyes Cat6licos arbitraban toda una serie de medidas para tratar de asegurar la instruccion cristiana de los recien convertidos,tambien trataban de evitar que éstos se vieran molestados por la Inquisici6n mientras tenia lugar el proceso de adaptacion a su nueva religion. Asi las cosas,no dudaron a la hora de hacer llegar a los inquisidores su preocupaci6n por los nuevos conversos, exigiendo que el Santo Oficio les hiciera objeto de un trato especialmente benevolente,al menos durante sus primeros anos como miembros de la comunidad cristiana, tal como se lee en cierta carta que el rey remitió al primer inquisidor general, Fray Tomás de Torquemada &3.No es posible saber si esta recomendacion del soberano surtió algun efecto,o, por contra,si la Inquisicion se emple6 con su habitual dureza frente a los que se convirtieron a consecuencia del edicto de expulsi6n de los judios; pero si es posible estudiar la reacci6n de algunos tribunales inquisitoriales frente a la peculiar situacion que habia creado la nueva oleada de conversiones masivas.
Asi,por ejemplo, Ios inquisidores de Granada,Martin Ponce,obispo de Mesina,y Alfonso de Fuentelsaz,enfrentados a la presencia de una importante comunidad judeoconversa, dictaron en l499 toda una serie de normas de obligado cumplimiento para los cristianos nuevos que moraban en su jurisdiccion,con la intencion de evitarles toda tentacion de retornar a su antigua fe 84.Asi, se les obligaba a abandonar su antiguo barrio,donde seguian viviendo agrupados,ya instalarse en otras partes de la ciudad,donde habrian de vivir mezclados con los cristianos viejos,cuya conversacion podria ayudarles a mejorar su instruccion cristiana.Esta norma habria de aplicarse con especial rigidez en el caso de aquéllos que habian sido rabinos,a los que,además,se trataba de aislar de los otros cristianos nuevos.Ademas,se instaba a los curas de las parroquias entre cuyos feligreses habia cristianos nuevos a preocuparse de forma especial por su adoctrinamiento,a asegurarse de que esos parroquianos tan especiales cumplian con los ritos y ceremonias del cristianismo.Estas medidas habrian de extremarse en relaci6n con los menores de catorce anos,quizä porque se consideraba que sus padres y mentores no pondrian el necesario cuidado en su educacion cristiana, quiza porque se creia que los mas jovenes estaban en mejor disposicion de abrazar sinceramente el cristianismo. A estas normas se habia de aniadir,una vez mas,Ia prohibicion de arrendar rentas,al tiempo que se confinaba a los ne6fitos a vivir de oficios manuales durante algunos afios, pues se consideraba que dichos oficios dejaban mas tiempo para obtener una adecuada formación cristiana.
El cumplimiento de las normas dictadas por los inquisidores de Granada entranaba,sin embargo,multiples dificultades. Implicaban la necesidad de ejercer una vigilancia continuay continuada sobre los miembros mas recientes de la comunidad conversa, y,algo todavia mas dificil de conseguir, se exigia la colaboracion tanto del conjunto de los cristianos viejos, como tambien de toda la clerecia.No era dificil vaticinar el fracaso de medidas como éstas,pues las buenas intenciones no sintonizaban con la realidad.
Resultaria de sumo interés la realizacion de un estudio que compendiara todas las medidas que,una vez producida la nueva oleada de conversiones masivas a la que dió lugar el edicto de expulsi6n de los judios,tomaron los Reyes Catolicos para tratar de conseguir una buena instrucci6n cristiana de los conversos.Asimismo,seria también de desear la elaboración de un estudio de la actitud de los diversos tribunales inquisitoriales hacia el problema que planteaban los recien Iiegados a Ia fe,incluyendo no solo los datos relativos al enjuiciamiento de acusados que se encontraban en esas circunstancias,si no tambien las posibles normas dictadas por los inquisidores en orden a asegurar el adoctrinamiento de estos conversos de ultima hora.
Sea como sea, lo cierto es que los ultimos anios del reinado de los Reyes Catolicos presenciaron una preocupacion constante por la instruccion cristiana de los recientemente convertidos,con la puesta en marcha de toda una serie de iniciativas en ese sentido,que no dejaron de producir consecuencias positivas. Ademas,ytal como sefala Sanchez Herrero &5,la labor misional realizada frente ahebreos y moriscos engendr6 nuevos metodos y procedimientos catequeticos y evangelizadores,que tiempo despues serian trasladados a América, donde fueron ensayados con evidente éxito.
6.LIMITES Y CONTENIDOS DE LA INSTRUCCION CRISTIANA DE LOS JUDEOCONVERSOS.
Pero... ihasta qué punto se puede hablar de éxito en relacion con la instruccion cristiana de los judeoconversos? Se trata, evidentemente,de una pregunta de respuesta imposible.Si hemos de medir ese éxito en funcion de los judeoconversos que nunca fueron molestados por la Inquisicion, que nunca levantaron sospechas de criptojudaismo entre sus parientes y convecinos,se habra de conceder que las medidas destinadas a obtener una adecuada instruccion cristiana de los neofitos se saldaron con mas éxitos que fracasos, pues, segun estimaciones de Contreras 86,los que sufrieron el embate del Santo Oficio suponen aproximadamente tan solo un diez por ciento del total de los miembros de la comunidad conversa.Por otra parte, tampoco se puede olvidar que el criptojudaismo de algunos pudo pasar, pese a todo,inadvertido,igual que muchos de los enjuiciados por la Inquisicion bien podian ser cristianos sinceros,victimas de las dificultades de los inquisidores para apreciar correctamente la herejia 87.
Un aspecto absolutamente esencial seria el relativo a los limites y contenidos de la instrucci6n cristiana que recibieron los judeoconversos,si bien se trata de una cuesti6n sumamente dificil de determinar.Para ello,seria preciso realizar un estudio en profundidad de aquellas fuentes documentales que son susceptibles de ofrecernos alguna informaci6n en este sentido.Igualmente, seria de sumo interés el tratar de establecer una comparacion entre la instrucción religiosa de los cristianos nuevos y la de los cristianos viejos,con la pretension de determinar las posibles divergencias,asi como tambien los niveles maximos o minimos de dicha instruccion en relacion con ambos colectivos. Finalmente, podria intentarse tambien efectuar un estudio que pusiera de manifiesto las diferencias de acuerdo con las diversas regiones geograficas,en caso de que éstas existieran. Independientemente de los resultados concretos que puedan arrojar, una vez realizados,estos estudios,lo cierto es que la instruccion cristiana de los neofitos fue una tarea que tuvo sus luces y sus sombras: es evidente que las campafias en las que aquella se concretó no llegaron a todos los cristianos nuevos,y se crearon asi situaciones muy diversas,pues junto a conversos que gozaban de una amplia formacion cristiana, hubo otros que adolecian casi totalmente de ella,sin que esto quiera decir,necesariamente,que poseyeran,a cambio,una buena instrucci6n en la fe mosaica.A modo de conclusi6n, se pueden ofrecer dos ejemplos significativos de esta parad6jica realidad,extraidos ambos de procesos inquisitoriales.
Empecemos por referirnos al caso de Juan del Hoyo 88. Tras quedar huérfano a muy corta edad, fue criado por varios miembros de la comunidad conversa de su ciudad natal, que no se tomaron excesivo interes por su educaci6n religiosa; asi, su enjuiciamiento no fue motivado precisamente por la sospecha de que fuera judaizante, si no porque no se le advertian trazas de cristiano. Efectivamente,cuando el reo fue interrogado por los inquisidores,mostró un total desconocimiento de la fe. Cuando se le preguntó si era cristiano, contest6 que 《no lo sabe cierto>.La respuesta desconcertó de tal modo a sus jueces que,contra su costumbre habitual, le interrogaron acerca de sus creencias.El acusado afirmó creer en Jesucristo,y tambien en que nacio de Maria Virgen, pero tambien pensaba que 《su pasy6n está por venir,e que non ha padecido muerte e pasy6n>,por lo que,l6gicamente,tampoco creia que hubiera resucitado de entre Ios muertos.Ademas, tenia ideas peculiares sobre el Anticristo, y no admitia que Jesucristo estuviera realmente en la Ecucaristia.Como colof6n, manifestó que no le importaba ser tenido por hereje.Afortunadamente,los inquisidores comprendieron que la falta de una minima instruccion era la culpable de su deplorable situacion religiosa,por lo que se mostraron benignos, condenando a Juan a carcel perpetua,y recordando la imperiosa necesidad de que recibiera formaci6n religiosa durante su condena.
Frente al caso de Juan del Hoyo,se puede examinar el del doctor Fernando Nunez &9,que demuestra que tambien entre los cristianos nuevos habia personas bien informadas de los dogmas y contenidos doctrinales de su religion. En el proceso del Doctor Fernando Nunez se conserva una completa profesion de fe cristiana realizada por el reo ante sus jueces; en ella, el acusado hacia hincapie en su fe en la Trinidad, mostrandose tambien devoto de la Virgen Maria,cuya perenne virginidad proclamaba,asi como su caracter de Madre de Dios. Asimismo,afirmaba creer en la Pasión de Jesucristo,su Resurreccion y posterior Ascension a los cielos,al tiempo que manifestaba su esperanza en la futura venida del Espiritu Santo.Por su parte,ias referencias a su practica cristiana desmuestran que se trata de un converso bien informado de los ritos y ceremonias del cristianismo,que cumplia a rajatabla. Tan profundos conocimientos son resultado de una cierta vocacion religiosa,que nunca llegó a materializarse,aunque si impuls6 al doctor a mantener una especial relacion con los franciscanos observantes de Alcala de Henares, localidad en la que residia.Por cierto,que su procesamiento por el Santo Oficio no estuvo motivado fundamentalmente por sospechas de que judaizara en secreto, si no porque Fermando Nuriez,dejandose llevar por una cierta exaltacion religiosa que parecia manifestarse en su persona con el paso de los aios, pretendi6 exponer algunas opiniones de indole teol6gica, que chocaban en alguna manera con la ortodoxia cristiana.