Discurso sobre fragmentos anatomicos reales.
Sergio BERTELLI Universita degli Studi di Firenze.
Desde el mundo antiguo hasta el principio de la edad moderna, pasando por la edad media,el soberano se pensaba,se representaba,de manera analogaa como se pensaba,se representaba la divinidad.Usando palabras de Vernant,ésta se reproducia κsous forme de ce que nous appellons des images et que, peut-etre, il vaudrait mieux appeler des idoles>(Vermant 1996: 56; y Said 1987).Lo mismo podriamos decir sobre la representaci6n del soberano.En efecto,como veremos, la adoracion de su simulacro tenia numerosas afinidades con la imagen de un dios.A aquel se le rendia homenaje.La ciudad salia al encuentro del icono del emperador transportado en procesion y lo recibia en la puerta de la muralla,cuando celebraba el adventus in absentia. Gregorio Nacianceno,en la primera oración Adversus Julianum imperatorem denunciaba escandalizado el culto de los Romanos de las imágenes imperiales,preguntándose si éste existia en otros pueblos 1.Para alejar a los fieles de dudas iconoclastas,san Juan Damasceno, citando a Severino de Gabala,apelaba,en cambio,al ejemplo del adventus y a la veneracion tributada a la imagen del emperador, para explicar a los ne6fitos en qué consistia el culto de las imágenes y como la veneracion de la imagen de Dios debia ser mucho mayor ². Como ha observado Roux,“Le roi est étroitement lié aux divinites, dieu lui-méme ou fils de Dieu,ou encore lieutenant, agent, représentant, envoyé de Dieu,mais il est aussi intégralement homme,concentrant en quelque sorte en lui toute l'humanité ou la représentant> (Roux 1935: 27).
Al tratarse de un semidios,Alcuino,hablando de Carlomagno,decia que de él dependia la prosperidad del pueblo e incluso la de la naturaleza 3. Segun Pedro de Ribadeneyra Deus [..] deos corporeos constituit Reges> (Ribadeneyra 1595:142). Nunez de Castro definia,sin mas,a los monarcas como 《Deydades humanas>(Nunez de Castro l698:l54). En uno de sus ultimos libros,John D. Crossan ha presentado la hipótesis de que la figura de Poncio Pilato,gobernador de la Judea desde el ano 26 al 36 de la Era vulgar,se construyó en los Evangelios sobre la base de un episodio histórico,ligado a la veneracion de las imagenes.Flavio Josefo, en Antiquitates Judaicae (18,35 ss.), narra como Pilato introdujo en Jerusalén los bustos del emperador. No soportando tal profanacion, los judios se dirigieron entonces a Cesarea, capital de Palestina,acompanados por sus mujeres y sus hijos,decididos al suicidio colectivo si la ciudad santa hubiera sido profanada de nuevo por el ingreso de una imago de una divinidad que no podian reconocer. Al gobernador romano no le quedó más remedio que ceder (Crossan 1994:169-74). Es sabido c6mo las persecuciones de los cristianos se producian porque éstos se negaban a tributar ofrendas a las imagenes imperiales (Bayet i957; Buc 1997).Partiendo de este mismo principio el papa Esteban V,al escribir al final del ano 885 al emperador Basilio I,condenaba la prerrogativa que los emperadores de Oriente se atribuian de ser imago Dei (MGH,Epistolae,VII: 372.).
Sin embargo,en el área cristiana,las multiples santidades y beatitudes que abarrotaban el Paraiso no podian dejar de competir con las prerrogativas reales.Auténticas compafiias de Sondergötten, cada santo o beato poseia su especificidad.A muchos santos o beatos correspondian atributos relacionados con partes del cuerpo humano,que habian tenido una importancia considerable en la construccion de su hagiografia. San Juan Bautista alza la mano derecha, que habia bendecido a Cristo (y la reliquia de su brazo se venera en Florencia,ciudad de la que el santo fue nombrado patronus en la edad media).La Virgen, que ha llevado en el regazo al hijo de Dios,a veces se representa mientras reza, con Cristo/Manuel en el interior del vientre (platytera) o más a menudo sentada en el trono del parto,con las piernas abiertas (nikopoia),con el Nino divino en las rodillas,en la misma posicion que Cibeles. Santa Lucia, protectora de la vista, muestra un ojo entre los dedos (Kaftal 1965: 231/e),ambos ojos en las palmas de las manos (ibidem,231/i),apoyados en un libro (Kaftal 1985:148d) o asomandose por una mascara (ibidem $1 4 8 / \epsilon$ )；san Roque,el enfermo que habia vencido la peste,descubre el muslo llagado por las bubas (Kaftal 1952: 271/e),o incluso lo senala (Kaftal 1985:2OO/a,d,e,g); santa Agata muestra el pecho cortado (Kaftal 1952:251,3/h)；santa Apolonia los dientes que le han arrancado (Kaftal 1978: $3 4 / \mathrm { g }$ );santaLucilia (Kaftal 1952:191/a), san Pedro de Alejandria, san Esteban I, san Claudio (Kaftal 1978: $2 3 5 / \mathrm { a }$ ；237/a; $2 8 4 / \mathrm { a }$ ，san Dioniso (Kaftal 1985, $7 0 / \mathrm { a }$ ,decapitados,llevan la propia cabeza en la mano; san Bartolomeo,despellejado,lleva sobre los hombros la piel propia,comprendida la cabeza (Kaftal 1978:34sg); santa Catalina de Alejandria es incluso cephalophorus (Kaftal 1952, 62/f).En el Delfinado existe una abadia carolingia en la que la reliquia de la cabeza de san Thibaut se ha transformado sin mas en la jreliquia de Saint Chef!
En el caso del soberano todos estos atributos se suman en un tinico cuerpo. Se trataba en efecto de una corporeidad polisémica: ésta contenia en cada una de sus partes propiedades que en las divinidades que llenaban el Olimpo pagano o el Paraiso cristiano aparecian diferenciadas.No por casualidad el poder real descendia directamente del cielo. Se es rey “por gracia divina>.Agamenón ha recibido el cetro directamente de Zeus (Iliada I, 277-81; IX,33-39). Se compara con el sol: Sol ipse invicturus.En el rito del anatellon,que acompana la coronación,se mima la salida del sol (Bertelli 1995:132 ss.). Su cabeza emana esplendor (Cassin 1968). Su cuerpo perfuma (Grottanelli 1984).
Existe una cancion de los Alpini (un cuerpo especial del Ejercito italiano) en la que el capitan agonizante saluda a sus soldados y pide que se descuartice su cadaver: el primer trozo al rey de Italia,el segundo a sus soldados,para que se acuerden de su capitán,el tercero a la montaia,para que lo cubra de sus flores...
Esta cancion contiene toda la simbologia del carisma del lider, personificado aqui por el comandante. En un mundo en el que el cuidado del cuerpo se bas6 en el principio galénico homo homini salus, el cuerpo por excelencia fue sin duda el cuerpo real. Plutarco relata una particular version de la muerte de R6mulo. Este habria sido asesinado por senadores que,desmembrandolo, se habrian llevado cada uno a su propia morada un trozo (Romolus 27.6. Cf.Dionisio de Halicarnaso,I,56). Plutarco es un escritor del primer siglo después de Cristo y cree que los senadores, haciendo esto,querian ocultar su delito.Esto significa que en su época se habia perdido el significado profundo de un rito cuya memoria sin embargo aun se conservaba,aunque en contraste con el recuerdo,seguramente mas celebre,de la apoteosis,En realidad, se trataba de la distribucion del cuerpo del jefe entre sus seguidores (en la terminologia de Max Weber: Vertrauensmanner).Una distribucion parecida fue la de la Ultima Cena,cuando Cristo divide en trocitos el pan y Io distribuye entre Ios apóstoles.
Aunque no se trate del mismo rito, no resulta muy diferente la costumbre dela alta edad media, definida impropiamente mos teutonicus,de desmembrar el cadäver real (Schaefer 1920: Bradfor 1933). Costumbre tan generalizada que el papa Bonifacio VII se vio obligado a intervenir con la bula del 27 de septiembre de 1299,Detestande feritatis (Registres 3409;Digard 1890).En ella el pontifice la define 《mos horribilis>．Esta consistia en seccionar el cadaver, enterrar aparte las visceras y hervir la carne para descarnar los huesos ().Estos,al fin liberados (), se transportaban al lugar elegido para ser enterrados ().A pesar de la bula, la costumbre persisti6 a lo largo de los siglos.Podriamos acudir a los estudios de Robert Hertz y Marcel Mauss,para explicar esta practica: puesto que en el reino de los muertos se entra sólo con el esqueleto,libres de la carne,la operacion parece que tenia la finalidad de acelerar la admision. Sin embargo en el caso de las visceras y de algunas partes del cuerpo (la cabeza) debemos reconocer que estamos frente a una difusion de la presencia del soberano en el territorio.
En el frontispicio de la editio princeps del Leviathan se representa el cuerpo del rey compuesto por muchos cuerpos pequeios de sus subditos. Podriamos descomponer tambien ese cuerpo en tantas partes anatómicas distintas, dando a cada una de ellas un significado propio. Cuando Carlos de Inglaterra fue herido en el asedio del castillo de Chaluz(1189) y comprendió que estaba por morir,dispuso que su cuerpo se enterrara “apud Fontem Ebraudi>,al lado del de su padre . Pero el corazon tenia que ir 《Ecclesiae Rothomagensi>, es decir a Rouen; y las Visceras rellenas de estiercol a los rebeldes 《barones Pictaviae> [Poitiers]4.Ricardo Corazón de León, al morir, pidió que su cuerpo se enterrara en Rouen,al lado de la tumba del padre; el cerebro, la sangre y las visceras en Charroux,el resto del cuerpo en Fontevrault, donde estaban enterradas su madre y su hermana,además de una parte de los restos del padre (Schaefer 1920: 496).La dilaceratio corporis fue tambien observada por el duque de Lorena René II: el corazón y las visceras fueron enterradas en la colegial de Saint-Marie de Bar,enfrente del altar mayor, el cuerpo en Nancy (de Mérindol 1995: 75-76). En la tumba de Luis XII de Francia un epitafio decia: “Cy gist le corps avec le coeur de tres-haut, tres excellent, tres-puissant Prince Louis XII,Roy de France, lequel trespassa â Paris,a I'Hostel de Tourmelles le premier jour de Janvier l'an 1514. Ses entrailles sont avec son pere aux Celestins dudit Paris>(Felibien 17O6:563).A la muerte de Luis XIII, su corazón fue donado a los Jesuitas 《on embauma le corps: on donna le coeur aux Jesuites pour leur église de Saint-Louis de Paris et les entrailles furent apportées a Saint-Denys>,pero puesto que la reina se las habia prometido a los can6nigos de Notre-Dame de Paris,Monsieur Ventadour,I'un des chanoines, les emporta le lendemain a Nostre-Dame> (Felibien 1706: 469).
Estudiar los significados de las numerosas partes en las que el cuerpo real estä subdividido es el tema que me propongo abordar aqui.
1． LOS OJOS
“A cat can look at the king,curiosity killed the cat>.Una serie de reglas de etiqueta se elaboraban en función del cuerpo real. Si un subdito se dirigia al soberano, nunca podia mirarle a los ojos.Agostino Patrizi Piccolomini, maestro de ceremonias pontificio, recomendaba que Ios ojos se tuvieran bajos,al dirigirse al papa, explicändolo con la necesidad de expresar modestia hacia el interlocutor que nos es superior (Dykmans 198o,II: 451 ss.).En el ceremonial Bamoum,un imperio del actual Camerun,que se desarrolló entre los siglos XVI y XIX,la explicacion es distinta: mirar al soberano a los ojos podria hacer pensar que no comprendemos sus palabras: 《Lorsque tu parles au roi et que le roi te parle, ne le regarde pas fixement. Tu ne dois le regarder en face et ä la dérobée que lorque lui-méme a cessé de te regarder. Mais s'il n'a pas détourné ses yeux de toi, ne le regarde que furtivement. Si t'appelle pour te parler, ne lance vers lui que des coups d'oeil rapides et imperceptibles. S'il remarque, pendant qu'il te parle,que tu le regardes trop,il peut croire que tu ne comprends pas ce qu'il te dit>(Tardits 1985:194).
En realidad, ninguna de estas explicaciones refleja la verdad.La norma -aunque en lugares y periodos tan alejados- nace de una misma preocupaci6n: evitar el peligro del mal de ojo. Pero,como dice el refran inglés,el peligro es reciproco. Si el rey teme el ojo del subdito,igualmente el subdito teme el ojo del rey. Tambien por ello el soberano,en las audiencias,no respondera nunca directamente,sino a través de intermediarios.En la corte bizantina un oficial, el logoteta, hablaba por el emperador. Logoteta fue Pier delle Vigne, para Federico II. El diplomatico veneciano Marc'Antonio Pigafeta cuenta que Selim II, durante toda la audiencia que se le concedi6,se qued6 inmovil en una postura de extrema gravedad y arrogancia, sin mirarlo nunca (Necipoglu 1991: 102).Cuando el rey de Francia entr6 en Rouen,en l449,Jos ciudadanos le ofrecieron su ayuda para proseguir la guerra contra los ingleses: 《Et apprez que le Roy,qui tenoit son gran conseil en la salle dudict archeveché,assis en un chair moult richement couvert, les eut oy benignement, leur fist faire responce pas son chancellier,en les remerciant de leur bon volonté>(Mathieu d'Escouchy 1863,I: 243). Despues de su entrada en Florencia, el 13 septiembre 1765,Pietro Leopoldo agredeció a la nobleza y al pueblo a traves de su Gran Chambelan 5.
Al mismo tiempo,se trataba de un cuerpo practicamente invisible.Dion Cassio atestigua (59,24.4 e 72,17.4) que en el templo de Jupiter Capitolino se habia puesto la silla curulis del emperador Caligula y a ésta dirigian el homenaje los senadores,como in presentia.La cätedra de Commodo aparecia cubierta por la piel de un le6n y sobre ella se ponia una clava atravesada,in absentia, que aludia al Hércules romano (Weinstock 1971: 283-84). Un embajador veneciano en la corte inglesa observaba: 《Nell'anticamera del re sta una seggiolara coperta di broccato,e questa anticamera si chiama da loro camera di presenza,edé tanta la riverenza che hanno al re loro,che sempre stanno in questa camera scoperti, perché quella seggiola rappresenta il re;dinanzi alla quale non passano mai che non le facciano riverenza,e sia chi si voglia d'Inghilterra> (Alberi 1840,s.I, I1: 395).Las Coplas de fray Pedro de Frias (Valencia 1520) hablaban de un (Subirats 1962: 461). Sabemos que Felipe I de Espania asistia a las reuniones del Consejo de Estado bajo la proteccion de una cortina.Tal vez justo a esta costumbre ibérica aludia Omer Talon (1596-1652),al pronunciar el saludo al joven Luis XIV que asistia a una sesión del Parlamento de Paris,en Septiembre de l645,refiriéndose a la alegria que sentia el pueblo de Francia cuando veia a su rey: “Queste emozioni francesi sono piu rispettose che l'adorazione dei popoli d'Oriente che non osano alzar gli occhi per guardare il volto del loro principe,fanno piu onore ai nostri re che non il servilismo delle nazioni del Mezzogiorno le quali rendono omaggio alla grandezza e alla solitudine dei loro monarchi chiusi nei loro gabinetti nascosti dietro le cortine> (in Bercé 1996: 189).
Una de las ceremonias bizantinas m&s importantes era la aparicion del emperador y de la consorte en el circo (prokypsis).Al entrar en la tribuna (cathisma) y sentarse los augustos en su interior,se abrian las cortinas y el demos les dirigia un saludo: 《amanece,amanece en la gloria>. Era una especie de epifania (Kantorowicz 1963; Bertelli 1995). Esta era,ademas,tambien la ceremonia del adventus,una de las raras ocasiones en la que era posible que los subditos vieran al propio soberano (icuando no debian contentarse con su simulacro!).
Son numerosos los cuentos fabulosos de reyes que vagaban de incógnito entre su pueblo, para descubrir las necesidades O para saber cual era su grado de devocion (Bercé 1990: 281 ss.). En la realidad, el soberano era siempre invisible para sus subditos, invisible si, pero omnipresente.Estos no lo veian, pero sabian que podia moverse de repente,de incognito, entre ellos.
2.LA BOCA.
Una de las actividades fundamentales relacionadas con el cuerpo es,sin duda,la accion de comer. Una accion que es esencialmente de nutricion y que se ha percibido siempre como un momento de gran peligro: de ser perseguidos por el animal cazado o asesinado por los Dioses,si no se comparte con ellos la comida; de contaminarse al entrar en contacto con ésta (por la impureza de algo que ha sido cocinado por otros y en lugares distintos de donde se consume) (Dumont 1966: 176 ss.);de ahogarse al ingerirla; de ser envenenados con su ingestion. Es en el momento de comer que el hombre estä más expuesto a los peligros de la impureza (Dumont 1966:75). Tabues,totemismos han sido los soportes religiosos de la mesa.Se han elaborado ritos apropiados para ello; ritos que se diferencian de sociedad en sociedad,de cultura en cultura, de una edad a otra.Pero nada mejor que la comida codifica acontecimientos sociales y,en cuanto codigo,se puede encontrar en cada acci6n que exprese una relaci6n social (Douglas 1975:149).La observaci6n resulta particularmente pertinente si desestructuramos el ritual construido alrededor de la comida del soberano,cargada de innumerables secuencias y de infinitos mensajes.Si la comensalia se ha visto como una gran promovedora de solidaridad comunitaria (Goody 1982: 12), si el sacrificio se ha considerado como un momento central en ia consumicion de las carnes(Vernant 1976:121 ss.; Detienne, Vernant 1982;Burkert 1983;P.G. Sanday 1986;de Huesch 1986;Grottanelli,Parise 1988),a propósito del soberano se debe hablar, en cambio,de soledad.Hércules, por su naturaleza en parte humana y en parte divina, no comparte la comida sacrificada; el monarca comparte Ia comida, pero no Ia mesa. Como el big men estudiado por Geertz para Bali,el es el dispensador,pero,a la par del sacrificante, no se mezcla con quien come.
La definicion “cibo da re>,“vyande royalle>iqué significa? Jack Goody escribe: 《Un aspecto importante de las culturas culinarias de las mayores sociedades europeas y de Asia,es su asociación con el hombre jerárquico> (Goody l982: 99). Esto es cierto sobre todo al hablar del .Hay manjares que estan asociados particularmente con las divinidades.La ambrosia era el nectar de los Dioses paganos; algunos animales totemicos se han relacionado con la realeza: el grifo (un león alado con la cabeza de aguila) en Egipto (Bisi l965); el toro en Asia menor; el äguila y el caballo en la Roma cläsica; el jabali para los longobardos; el cisne en Inglaterra; el ciervo entre los longobardos yen Inglaterra (Chaney 197O:131-32). Pero tambien en Francia,el ciervo entró en la simbologia real: un ciervo alado se present6 en la entrada de Luis XII en Paris (1498) (Godefroy l619: 59);otro ciervo alado tiraba del carro triunfal (una nave y su timonel, que simbolizaban a Francia y a su rey) durante la entrada de Francisco Ien Lyon (1515) (Mourey: 23); ademas ciervos voladores con azucenas eran retratados en las crónicas de Guillaume de Nangis, con claras alusiones a la realeza (Hindman-Spiegel l981). Como la incomestible águila, tambien el pavo real se asimiló a la realeza,ya que su rueda simbolizaba el cielo (Ovidio, Metamorfosi XV, 385), hasta el punto de convertirse, en Roma, en el atributo de la apoteosis de las emperadoras.En la corte de Espafa, cuando se servia un pavo real, con la cola abierta como una rueda, se le ponia en el cuello una pequefia mantilla de oro o de seda, con el arma heräldica del rey (Villena 1965:106).Esta misma costumbre aparece documentada para la corte de Ferrara:en la cena de Carnaval ofrecida por Cristoforo di.
Messi Sbugo al duque y a sus cortesanos (1548), como segundo plato se sirvi6 un pavo real κin pezzi, coperto di sapore biancho,salsa e mostarda. Impresa di Sua Eccellentia> (Messi Sbugo 1557: 37v).
Otros alimentos,por el contrario, estaban prohibidos.A mediados del siglo XVII Vincenzo Tanara consideraba las berenjenas un alimento adecuado para los criados y los judios: 《i melanzani, cosi detti quasi Mala insana, perché mangiati, turbano la mente, fanno quasi impazzire [..l possono passare a massime per la familia,sicome per gli hebrei> (Tanara i665: 275) y consideraba el ajo 《triaca de villanos>(Tanara 1665:239).
Segun un concepto de jerarquia en que se relaciona lo alto y lo bajo, cuanto fructificaba en tierra (la berenjenas) era reservado al pueblo,cuanto fructificaba en la cima de los arbores a la nobleza.Por esto,muy apreciadas eran las aves: “se hacen con ellas los manjares mas delicados y mucho mas adecuados para las mesas de los reyes y de los principes que para las de los hombre humildes y de censo moderado.Eviten por eso los plebeyos y el pueblo y todos los que,como dice Satiro,no tienen la facultad de elegir las mejores cosas,desear similares manjares y aun más comerlos>(Platina I985:lo5). Sin embargo una ave estaba prohibida en la mesa: el estormino, llamado , la distancia de los demas.Pero,sobre todo,la distancia hay que interpretarla como una precaucion dictada por la necesidad de evitar contactos impuros. S6lo excepcionalmente (p.ej., en el banquete de la coronaci6n) podia suceder que la reina se sentara a su lado.La posicion a menudo realzada de la mesa del senior inducia a llamarla,en Italia,‘tribunale'.En muchas otras ocasiones o la reina presidia una mesa separada,reservada solo a las damas,o incluso asistia,con sus doncellas,a la comida del rey desde un palco reservado.
Esta soledad parece ser realmente una constante.Del emperador Otón I se ha dicho: “solo en la mesa semicircular,en un sitio elevado respecto a los demäs,estaba sentado>(este tipo de tabla se llamaba‘a sigma’y debia derivar de un modelo bizantino: Thietmar, Chronicon,IV,47;Eberlin: 115; Schramm 1929,I:110 ss.).El grabado de Abraham Bosse sobre el banquete de la Orden del Santo Espiritu en Fointenbleau (1633） muestra a Luis XII comiendo solo, separado de Ias dos mesas 《bajas> de los caballeros,mientras una fila de criados,escoltados por guardias armadas, presenta al rey todos los platos,antes de distribuirlos entre los comensales.Pietro Giannone, que lleg6 a Viena despues del escandalo de su Istoria civile del regno di Napoli (1723),obtuvo una invitacion para asistir a la comida del emperador y ha recordado ese singular favor en su libro de notas L'ape ingegnosa: La manera más solemne con la que la majestad del emperador se mostraba a sus subditos era comiendo en publico, asistido por los embajadores,por los otros principes y por la nobleza, acudia tanta gente cuanta podia contener una gran sala,que a menudo cambiaba los cuerpos para dejar espacio a los demas,pero no se quedaba nunca vacia; como si vieran a su soberano ala cabeza de un gran ejército,o tambien de un gran consejo> (Giannone 1993:68).
Para el banquete del papa se preparaba una tarima,《ad quod triplici gradu ascendetur, longum pro latitudine aule. In medio surget quadratus talamus palmi altitudine,super quo mensa paratur pontificis>.A izquierda,la credencia,que el maestro de ceremonias Piccolomini asi explica: “Credentiam appellnt mensam super quam vasa argentea, sive aurea, et instrumenta ad convivium opportuna preparantur>.En la misma sala 《a dextra parte aule infra suggestum parabuntur mense pro episcopis et presbiteris cardinalibus,et paulo inferius pro aliis prelatis>A izquierda (Dykmans 1980. I: 85).
Un cuadro de Luis Paret y Alcázar (El Prado) muestra a Carlos III de Borb6n sentado en el centro de una gran mesa, completamente solo, rodeado por numerosos criados y por un grupo de dignatarios,entre ellos un prelado. Un copero esta arrodillado delante del Rey,ofreciendole la copa,un trinchante,de espaldas,esta trinchando la carne,un criado,en el rincón derecho del cuadro, entra en la sala con el cubierto.Un detalle es significativo: la presencia,en una sala completamente cubierta con tapices,de nada menos que cuatro perros.Se trata de una presencia constante desde la época homérica.Todos recuerdan el escandalo de Ios pretendientes,que insultaron al huésped sagrado,reduciendolo a la condicion de animal,al echarle los huesos para comer,como queriendo decir que Ulises_si participaba en el banquete, pero en el grado mas humilde de la comensalia. Es sabido que Napoleón comia solo y que un don Juan como Gabriel d'Annunzio en el Vittoriale (la estupenda villa sobre el lago Garda, que era su palacio real) comia siempre separado de sus comensales, para quienes reservaba un comedor cubierto por una boiserie barnizada de rojo y negro.
En la corte de Inglaterra, aunque el rey prefiriera comer privadamente, se preparaba igualmente la mesa y los platos se presentaban a su sitio vacio, antes de distribuirlos entre las demas mesas donde se sentaban normalmente los cortesanos.Lo cuenta un embajador véneto en los tiempos de la reina Anna: “A veces,cuando el rey come apartado,no por esto dejan los oficiales de presentarse y de hacer su oficio en la mesa ordinaria del rey,quitándose el sombrero y similmente con todos los gestos ordinarios,como si el rey estuviera presente;y cuando por algun tiempo hayan estado las viandas en la mesa,éstos las quitan y se alejan haciendo las mismas reverencias a la mesa, como si estuviera en ella la misma persona del rey; y esto se hace de identica manera con la reina> (Alberi 1840, s.I, I: 395). Descendiendo directamente la comida para la‘familia’de la boca del sefior,no habria sido posible distribuirlo si no se hubiese quedado sobre su mesa, por un periodo de tiempo considerado suficiente para que se cargara con su‘mana'.
Los restos de comida de la sala pasaban al comedor del servicio,donde cortesanos de rango inferior esperaban a su vez los platos que sobraban en las primeras mesas.Amplios cuencos de cobre acogian los restos,que se distribuian en las cocinas a los pinches; los huesos se echaban en el suelo para los perros. A estos cuencos alude Vincenzo Cervio,cuando reivindica para el trinchante el derecho a un plato de carne del trozo reservado al senor (porque lo ha cortado él): al menos para despreciar la suciedad de los que sirven Ia mesa,una vez quitada la mesa del Senor, la cuai luego ponen en ciertos cuencos de cobre de tal modo pringosos que solo pensar, ademas de masticar una vianda con otra, te provoca nauseas>(Cervio l581: 5). No serä superfluo en este punto recordar que la profesion de trinchante fue vista por Antonio da Colle como el ultimo refugio del cortesano empobrecido (Colle 152O).La abundancia de manjares y la profusion de los platos que hallamos descritos en tantos libros de cocina no debera por lo tanto enganarnos. Todos esos platos no se han de relacionar unicamente con la primera mesa: cortesanos,huéspedes,incluso los criados y los pinches dependian de esa comida.
Luis XIV comia hacia la una, al final de los trabajos del Consejo de estado: “L'heure ordinaire était une heure> nos dice el duque de Saint-Simon, mientras por el contrario,por la noche,preferia comer sin publico: 《usaba siempre el petit couvert,es decir comia solo en su propia habitaci6n>.
Habia por lo tanto una serie de reglas de etiqueta, diferentes si los caballeros servian al dominus o a sus huéspedes. Tambien aqui se requeria una particular ceremonia para la accion de beber.
La primera accion era la salva. Sobre una fuente realzada en el medio,se hacia la prueba,para asegurar que no habia ponzoia, ni en el vino, ni en el sal. La ceremonia de la comida es mäs elaborada. En la colecci6n manuscrita Etiquetas del Real Palacio escrita por Sebastian Gutiérrez de Parraga fechada 11 de febrero de 1651, podemos leer: “En lavandose SM antes de sentarse,el Prelado,que halli se halla de mayor dignitad hecha la benedicion [..] el Aposentador de Palacio sirve a SM la silla con la una rodilla hincada>.Despues el mayordomo mayor se pone al lado de la mesa del rey 《con el baston en la mano,los maceros sin insignias estan a los lados de la tarima apartando la gente,y haciendo lugar para que no storben ni embaracen el servicio.En sentandose SM el panatier que esta a un lado de la mesa a Ia mano derecha del trinchante toma la salva de la sal con uno de los cuchillos grandes,el trinchante, que esta en frente,va descubriendo los platos que estan en la mesa porque SM los vea y le hace sinas para que se queden los que quiere gustar y de estos toma la salba y los demas se lacan [...] Quando SM quiere hacer sena al Copero que esta fuera de la tarima a la parte del Mayordomo,para que vaya por la copa al bufete donde el Sumillier de la Cava le hace en la salva, que se lleva para este efecto,y para que el Medico de Camara de semana lo prueve,el Sumillier haga la salva al qual da en la mano derechaal Copero,yen la izquierda la salva, que se ha de servira SMy va delante el Ugier de sala,a servirla toma la salva,y da a SM la copa con su mano hincando una rodilla y de bajo de la copa la salva, y en acabando SMde beber la cubre,y hace las reverencias yla buelve al bufete,y toma a su lugar junto a la messa》 6.
Apunta el maestro de ceremonias pontificio Patrizi Piccolomini: 《Cum papa bibit,consueverunt omnes astantes,preter episcopos et superioris dignitatis viros,genuflectere>(Dykmans 198o.I: 90).A primera vista se diria que el arrodillarse del copero y de los presentes en la mesa real o pontificia, en la accion de beber,deriva por imitaci6n del arrodillarse de los fieles cuando se eleva el caliz durante la misa; pero ipor que interrumpir la masticacion y quitarse el sombrero,como prescribian los manuales de etiqueta (Calvi, Bertelli 1983)? Antonio Frugoli en su Pratica e scalcaria dice, refiriendose al , que cada vez que éste beba,el trinchante,con un gesto de reverencia,se quite el sombrero “con tuttil resto delli gentilhuomini che saranno assistenti attormo alla mensa> (Frugoli l638: 21).
Ese 《principe grande> se transforma,en el manual de etiqueta de Antoine de Courtin, en ， pero la norma permanece prácticamente identica a la enunciada por Bonvesin de la Ripa cuatrocientos anios atras.Escribe en efecto de Courtin: 《si nos encontramos en una situacion en la que hay que responder a un persona de calidad, en el momento en que ésta se lleva el vaso a los labios para beber,hay que callar y esperar a que haya bebido antes de seguir nuestro discurso> (De Coutin 1682: 125). Parece por ello que hay que excluir que pueda tratarse de una referencia a la elevacion del caliz durante la misa. $\therefore$ Estamos entonces frente a complicaciones gestuales,a fetiches de prestigio,o algo diferente se esconde bajo esta regla de etiqueta?
El mismo transporte de los alimentos,de la cocina a la mesa del dominus,se parecia a un triunfo: la guardia marchaba a ambos lados de las columnas de los camareros y de los pajes,guiados por el Maestro de ceremonias con una maza, o por otro gran oficial. El cortejo se movia con cautela,abriéndose camino entre la multitud de espectadores,mientras una fila de soldados mantenia libre de gente la parte de la sala reservada a las mesas,separandola de la masa de curiosos.
Durante el banquete un lector, desde un pulpito,leia fragmentos edificantes (las historias de Tito Livio,pasos del Nuevo Testamento).El silencio era rigurosamente observado (Dykmans 198O,I: 9O).Para las bodas de SforzaArag6n se observa: “tuto se faceva cum silentio> (De Marinis 1946:31).Escribe Parraga: 《Ninguno se a de passear,cubrir, ni hablar alto en la parte a onde sta el cuvierto,y toca hacerse guardia al Ugier de vianda y si fueren cavalleros decia que hablen paso>7.
El sitio del rey estaba indicado por la nave,una preciosa obra de plata, en la qual se guardaban las servilletas y otras cosas directamente referidas a la boca del sefior, cuando el ostensorio pasaba .Como el creyente en la iglesia delante el ostensorio,quien pasaba frente a la nave se arrodillaba.Ella era la imagen del Santo Grial, por traslado,segun la christomimesis,el cuerpo verdadero del soberano: κy la cruz de madera transformorse en un barco el que navegó seguros entre las olas de el mundo...>(Bertelli 1992:26-27).
Elbanquete terminaba con un segundo lavatorio de manos (“secunda lotio manum>)y las palabras pronunciadas por el lector o por el prelado que habia asistido al rito de la comida: “Tu autem Domine miserere nobis>.Sabemos que tocaba al Limosnero mayor recitar la oracion de gracias.(Bertelli 1992). Durante el tiempo que duraba la oracion el soberano escuchaba de pie,mientras el trinchante,con la servilleta que habia llevado sobre los hombros,le limpiaba la rodilla,besándole después la mano (Bertelli 1992:41).
Justo este ultimo episodio nos ayuda a comprender el valor sagrado del banquete,en qué medida éste tenia una fuerte conexion con el cuerpo fisico del dominus.
4．EL PECHO.
El cuerpo del lider es un cuerpo social, como social es su inmortalidad.El rey, como Body Politic,en efecto, no muere nunca (Kantorowicz l957). Como mucho,duerme (Cohn 1971; Bercé 1990; Bertelli 1995).Su desaparici6n comportaba,en efecto,la suspensi6n de Ia ley (lo que los romanos llamaban justitium),dando lugar a una serie de ceremonias expiatorias,desde el funus imaginarium al apoteosis, desencadenando rituales de violencia que cesarian sólo con el restablecimiento de Ia Iey,es decir, con la coronaci6n del sucesor (Giesey 1960,1987; Bertelli 1994; 1995). iPero por qué el corazón era tan importante? Emanacion de la divinidad,en el pecho del rey se albergaba la ley.Al concluir las Novellae (1o5.2.4） Justiniano escribia: “Omnibus enim a nobis dictis imperatoris excipiatur fortuna (Tyche),cui et ipsas deus leges subiecit, legem animatam eum mittens hominibus>.Lactancio,a su vez,en las Divinae institutiones (IV.25.1 ss.), decia que Dios mandó a su embajador y mensajero para ensefar a los mortales los preceptos de su justicia: “Nam cum justitia nulla esset in terra, doctorem misit, quasi vivam legem,ut nomen ac templum novum conderet>.
La idea de que el principe era la unica fons juris,que la lex era in pectore ejus,volvió cuando los juristas de la Universidad de Bologna fueron interpelados por el emperador Federico I en la dieta de Roncaglia. le respondieron “lex viva,potest dare,solvere,condere leges》y mas explicitamente aun Andrea da Iserna,en la Peregrina lectura super constitutionibus et glossis Regni Siciliae explicaba (a D. 1.3.22.V): “lex, id est imperator qui est lex animata in terris》.
Una miniatura de la escuela renana que se halla en el frontispicio del Evangelario de Aquisgran (alrededor del ano 973) estudiada por Ernst Kantorowicz, muestra al emperador Ot6n II sobre un trono del tipo bizantino del Pantocrä- tor,situado en el interior de una almendra (significaba la elevacion hacia el cielo). Esta,que a primera vista parece suspendida,se revela en realidad sostenida por una figura femenina agachada: la Tierra.Estamos frente a la imagen cristocéntrica del emperador.Esta aparece construida sobre tres planos superpuestos.《The upper part of the emperor's figure is surrounded by the four beasts of the Apocalypse,symbols of the four Evangelists,holding a white banderole or drapery.Deep below the emperor's feet,in the foreground of the image,four dignitaries are seen,two archibishops and two warriors,apparently representing the princes spiritual and secular. In the central part, right and left of the footstool, there are stand, flagstaffs with purple pennants on their shoulders,two male figures in a gesture of veneration, if not adoration.[.] feudatory dukes or perhaps rulers of the regna>(Kantorowicz 1957: 6lsg.).Es la representacion del emperador ad coelum erectus (como expresa el compilador de la Collectio Hispana o Isidoriana) y lo que mas interesa observar en esta miniatura es la posicion del velo que reproduce el cielo,situado a la altura del pecho,es decir uno de los puntos del cuerpo sefialados por la unci6n.Por encima de ese punto,el emperador se ha separado de la tierra,es el vice-Cristo, como indica la mano que baja hacia él para ungirlo desde el cielo; mano no de Dios (como pensaba Kantorowicz) sino de Jesus,como denota la cruz que esta detras,en referenciaa la Christomimesis.
Por esto el coraz6n del rey adquiere un valor particular y a menudo se entierra aparte: como el de Francisco I, situado en un rico canope marmóreo,en la abadia de Saint Denis.En la Francia revolucionaria, otro corazon exhibido a la veneracion fue el de Marat, en la sala del club de los Cordelieres (Clark 1994).
5. LA MANO.
En una miniatura del Vat. Ross.374 (f.4) que contiene la Prophetia de papis seu vaticinia de apostolicis vicis de Joaquin da Fiore,un brazo derecho con la mano “hablante> surge entre dos arbustos y se dirige a Celestino V mientras reza. Pero, cronol6gicamente hablando,la iconografia es mucho mas antigua.En el Octateuco de Constantinopla el orden divino y la lapidacion de los blasfemadores estan representados por la mano que habla (Octateuque 1907, ff. 56v e 309); la misma tipologia se encuentra en los mosaicos de Santa Maria Maggiore en Roma (donde la mano sale de un nimbo para llamar a Moisés); de manera aun más explicita en los mosaicos de San Marco en Venecia, donde a la mano con los tres dedos extendidos se anade la frase DIXIT DNS AD NOE; DIXIT DNS AD ABRAHAM.
Escribia Joseph Coppens en 1925 (el mismo ano de la publicacion de Les rois thaumaturges de Marc Bloch): Parmi les ceremonies de lEglise,aucune n'est plus frequente de I'imposition des mains.Déja dans les écrits du Nouveau Testament ce rite guerit les malades,ordonne les diacres, les presbytres et les éveques,acheve l'initiation baptismale des croyants.Plus tard,plusieurs destination nouvelles sont introduites et, au quartieme siecle,l'imposition des mains benit les fideles,exorcise les catéchumenes,rend la santé aux infirmes, accompagne 1'onction des moribonds, ordonne les ministres de 1'Eglise, confirme les baptises et réconcile les pécheurs>(Coppens 1925: vi).
Clemente Alejandrino,recordando la bendicion de los ninos realizada por Jesus,definio el gesto cheirothesia euloghias (PG xiii,262) y por cheirothesia se definieron en el Sacramentario di Serapione todas las formas de plegaria de bendici6n.En las catacumbas de Domitilla un fresco muestra a Jesus tocando el pan con la mano derecha,en las de san Calixto la mano aparece extendida hacia los cestos que le ofrecen.Además de la bendicion los Evangelios recuerdan la imposicion de Ias manos en los ritos de curacion, indicándolos genéricamente como epitithénai tos cheiras,se alude a ambas manos.
Tambien en este caso,podemos retroceder cronológicamente. Asclepio aprende del centauro Quirón farmakon malakocheira nomon (Coppens 1925: 87).Las manos del dios médico se definen paionios keir (Coppens 1925: 90). La imposicion de las manos se encuentra en los milagros atribuidos a Pedro,a Tomas,a Barnabas,a los grandes taumaturgos como Teodoro de Ancira, Prot6genes de Edesa,a los médicos Cosme y Damian.Respecto a los Capetos\* como recuerda Marc Bloch (Bloch 1961:36)—,el monje Helgaud,en un panegirico en honor de Roberto el Pio,decia que la mano del rey tenia la propiedad de curar a los leprosos 8.
Comentaba Bloch que cada santo aparece para el pueblo como un medico: 《peu ä peu,en vertu d'associations d'idées soivent obscures,quelquefois d'un simple calembour, ses fideles s'accoutument a lui attribuer le don de soulager de préference telle ou telle infirmité nommément désignee; le temps fait son oeuvre; au bout d'un certain nombre d'années la croyance en ce pouvoir bien déterminé est devenue,dans le pauvre monde des souffrants,un véritable article de foix> (Bloch 1961: 38-39). Vuelve aqui la idea que habia expuesto ya en el ensayo sobre la falsa noticia.En realidad,iqué curaba Jesus,que curaban los santos y los soberanos medievales?La enfermedad o el malestar, con el sentido de la enunciacion de A. Kleinman: 《la forma que la enfermedad asume en el comportamiento y en la experiencia> (Kleinman 1980: 72)?
El gesto parece importante en su relaci6n con la liturgia. Dejemos aparte el hecho de que,por patriotismo,la prioridad fuera reivindicada para sus monarcas por los escritores franceses.En el mismo periodo de Guillermo de Malmesbury, Gilberto de Nogent se preguntaba polémicamente: “Super aliis regibus qualiter se gerant in hac re,supersedeo; regem tamen Anglicum neutiquam in talibus audere scio>(PL CLVI: 616; Bloch 1961:29-32)
Estando Francisco I en Bolonia para visitar,en 1515,al pontifice “fit annoncer publiquement qu'il troucherait les malades,et les toucha en effet dans la chapelle du palais pontifical> (Bloch 1961: 313). El episodio fue eternizado en un fresco en el mismo Palacio d'Accursio donde se celebró el acontecimiento.
En realidad,la cantidad de casos recogidos por Bloch indica—si los ponemos en sucesi6n cronol6gica-- que nos encontramos frente a un largo bricolaje,que solo entre los siglos XI y XIII desemboc6 en Francia en la cura de la tuberculosis glandular. Por otro lado es evidente que otras dinastias europeas intentaron tambien poseer poderes taumatuirgicos.Bloch encontraba entre los primeros testimonios de taumaturgia francesa,la referida,en 1340,por el obispo de Bisaccia (Nápoles)y capellän del rey Roberto d'Anjou,monje Francisco,a propósito de Philippe de Valois (Bloch 1961:16).En área ibérica,una mano taumaturgica fue la de Carlos de Viana,muerto el 23 de Septiembre de 1461: “Parmi les reliques,une main était l'objet d'une veneration particuliere; son contact, disait-on, delivrait des écrouelles>(Bloch l961:154).
A pesar de estos ejemplos,recogidos por él mismo,Marc Bloch se preguntaba: 《il restera â rendre compte des raisons pour lesquelles le rite guérisseur, issu d'un mouvement de pensées et des sentiments commun a toute une partie de I'Europe,vit Ie jour a tel moment et no á tel autre,en France comme en Angleterre,et non ailleurs> (Bloch 1961:51).A Bloch se le escapaba el hecho de que el rito curativo no habia nacido en su plenitud κa tel moment>. Este existia,con formas muy diversas,ya desde la antiguedad.Alrededor del ano mil, el rito se habia focalizado, digamos,sólo sobre una o dos enfermedades: la tuberculosis glandular y la apoplejia,que los ingleses definieron king's evil.Joachim Camerarius (1500-1574),en sus Commentarii (1551),escribia que los Habsburgo curaban la hinchazón de la tiroides (afecci6n que sufrian en particular las poblaciones alpinas,sin aguas salinas) y eran capaces de mejorar a los tartamudos (II, 2).Probablemente si Bloch hubiera conocido con antelaci6n el estudio de Joseph Coppens,su libro habria sido diferente. Todos los ejemplos recogidos por él --y otros que habria podido anadir- hacen pensar que,siguiendo la Christomimesis, las_ distintas monarquias europeas hayan intentado,en situaciones y momentos diacrónicos,atraer sobre las respectivas dinastias poderes taumaturgicos que atestiguaran su caracter divino,en la medida en que el bienestar de un pueblo habia dependido siempre directamente de su jefe o soberano. Tanto es asi que,en un segundo momento,cuando la asuncion de tales poderes ya no fue posible por el cambio de sentimiento religioso,algunas dinastias intentaron dotarse de todos modos de sobrenaturalidad,poseyendo reliquias particularmente importantes: los Saboya la Santa säbana (venerada a partir de 1353 en el monasterio de Lirey en Champagne y heredada por los duques de Saboya un siglo mas tarde); los Gonzaga la reliquia de la sangre de Christo; los Medici la Leche de la Virgen.
En Inglaterra, hacia finales del siglo XI1,en la corte de Enrique I,el monje Pierre de Blois (un frances) confesaba que asistir al rey equivalia a realizar una cosa santa,al estar dotado de poderes taumaturgicos 9.La cita,hallada por Bloch (1961: 41) es importante porque pone directamente en reciproca conexion el poder taumaturgico y la uncion.
Pero la mano del rey no era solo taumaturgica. En el gesto del adventus, el imperator alzaba la mano derecha con la palma dirigida hacia el observador, para indicar la victoria conseguida; en el gesto de la adlocutio,la mano se dirigia hacia el suelo,con la palma hacia abajo,para indicar la clemencia (Saladino 1994). Ser admitido para besar la mano del soberano era un grandisimo privilegio,concedido s6lo a pocos. El papa Inocencio II (1160-1216) prescribia incluso que no se pudiera besar la mano papal, salvo en el caso de recibir un don 10.
Era a traves de la mano que se imponia la ley. En el derecho romano se habla de legis actio per manus iniectionem.No por casualidad eran manumissi los siervos a los que se les concedia la libertad.En la numismatica romana, un nummus sestertius de Nerva muestra dos manos derechas que se estrechan (la dextrarum iunctio) con el lema CONCORDIA EXERCITVM; otro de Caracalla e Geta lleva el lema AMOR MVTVVS AVGG.En ambos casos,éstas sellaban un pacto, una paz. Main de justice era el segundo cetro de los reyes de Francia, que aparece ya en el sello de Hugo Capeto, coronado en Reims en el ano 987.El abad Moroni habla de un sello de los Guaimario,principes de Salerno (tal vez Guaimario IV,1O18-1051) donde éste se representaba con el cetro florecido en la derecha y la mano izquierda alta hacia el cielo; y de un contrasello del mismo principe que lleva una mano,con el dedo medio doblado (Moroni, ad vocem “Mano>).
6.LA PIERNA.
Una pierna de rey seguramente famosa es la de Luis XIV, en el retrato realizado en 1701 por Hyacinthe Rigaud (1659-1743),definido por Réau (Réau l932: 52ss). El manto de la coronaci6n echado sobre el hombro izquierdo,el soberano muestra la pierna adornada con una liga, que el zapato de tac6n alto vuelve mas esbelta, en la posici6n de un paso de danza.Ha habido quien,probablemente bajo la influencia de Mijail Bachtin,ha pensado en leer el cuadro distinguiendo un 《alto> y un 《bajo>,este ultimo 《material y corpóreo> (Reichler 1985): una “opposition dramatisé [.] la partie superior du corps royale apparait comme seule depositaire d'une fonction symbolique et rejette l'érotisation du bas>.
iPero se trataba en realidad de una erotizacion “presque obscene》 como creia Reichler,siguiendo el ejemplo de la condena realizada por el duque de Saint Simon de la legitimacion de los bastardos reales ()? Si fuera asi, deberiamos postular dos hipótesis: que Rigaud tuviese la intencion deliberada (y el coraje) de denunciar la sexualidad real y que, segunda consecuencia,el rey no se hubiera dado cuenta. Porque,de no ser asi, en vez de premiar el trabajo, quedandose con el cuadro (en un primer momento destinado al nieto Felipe rey de Espana) ihabria mandado al pintor de corte a la Bastilla! Es necesario preguntarse en cambio por qué Rigaud mantuvo esa misma pose tres veces,cuando se trató de pintar al sucesor Luis XV le Bien aimé,y por que esos retratos se convirtieron en modelo de Siffred Duplessis (1725-18O2) encargado a su vez de representar la figura de Luis XVI (Chantilly,Musee Conde).Las sucesivas representaciones de Luis XV y de Luis XVI en majesté muestran la misma tipologia. Surge espontanea la pregunta: ic6mo habria podido transformarse en modelo para los pintores de corte,un cuadro cuyo sujeto hubiera sido realmente desacralizador? Por desgracia debemos desenganarnos y abandonar la idea de que hayan sido las obras de Rigaud las que influenciaron la producci6n posterior. Ni el retrato de 17O1 de Luis XIV, ni el de Luis XV asu lit de justice de 1715,ni los posteriores,denotan ninguna originalidad en el planteamiento,ni nos transmiten posturas innovadoras. Todos repiten, en realidad, las poses de otros retratos reales. Tomemos por ejemplo el de Luis XIV de joven,realizado por Henri Testelin (l616-1695) 《dans l'apparence la plus magnifique qu'il sera possible>, como decia su pedido (Versailles). Es el mismo rey quien levanta con la mano izquierda el manto real,para enseiar ambas piernas,mientras con la derecha sostiene el bast6n de mando,iapoyándolo sobre la cadera! Si volvemos atras en el tiempo es facil descubrir que tambien Enrique IV,retratado con el habito de la consagracion (Florencia,Uffizi) recoge el manto sobre el vientre,para mostrarnos las piernas (iseguramente menos bonitas que las de Luis XIV!).
Después de haber examinado estos retratos de soberanos de pie,desplacé- monos hacia otro tipo de representaci6n oficial: la del soberano sentado.El mismo Testelin pintó, tambien en 1648,otro retrato de Luis XIV, esta vez sentado en el trono.En este caso el soberano,con la mano derecha,sostiene una corona de laurel, mientras el brazo y la mano izquierda están extendidos con el cetro que alarga en el vacio de la sala el gesto imperioso del mando.El manto de la consagración recae abundantemente,tanto que cubre los peldaios del estrado.Sin embargo,de nuevo,una pierna calzada con una media blanca, la derecha,asoma completamente hasta Ia mitad del muslo por el manto con flores de lis,abierto a la altura de las caderas.El mismo gesto de imperio,con el indice extendido—asi como apareceria mas tarde en la estatua colosal de Girardon en la plaza Vendome (1699;cf.Sabatier 1995)- vuelve a presentarse en el cuadro,del mismo Rigaud,esta vez de Luis XV sentado en el trono. Una tipologia que encontramos reelaborada en el cuadro de Alexis Simon Belle del joven Luis XV en el trono, de nuevo con el habito de la consagracion (Chateau de Versailles).Las piernas estan calzadas con altos zapatos bordados con flores de lis,pero la rodilla derecha aparece completamente desnuda.
En este punto es importante observar que los ejemplos no se limitan a la corte de Francia. Cinco afios antes que Testelin retratase al joven monarca francés,el librero editor holandés de Vogel daba a la prensa una edicion del Principe de Maquiavelo, en la traduccion latina de Silvestro Tegli,con la anteportada grabada en la que,de nuevo,el soberano aparecia sentado en el trono, con coraza y amplio manto abierto delante para descubrir la pierna derecha (Bertelli, Innocenti 1979: sec.XVII, $\boldsymbol { \mathrm { n } } ^ { \underline { { \mathbf { o } } } } \ 4 1$ ; Bertelli 1990). Volviendo atras en el tiempo,el Libro de la ventura de Lorenzo Spiriti, impreso en Milano por Gotardo del Ponte (15O1), representa “Re Numa al segno del Dragone>,con escudo y globo, que muestra una extremidad del manto levantado aposta para ensenar la rodilla derecha desnuda.En fecha aun anterior el incunable de la Chronica Hungarorum de Johannes Thwrocz (Augsburg 1488) presenta un grabado de madera de un rey con corona, que sostiene el cetro y el globo y procura poner en evidencia el muslo y la pierna derecha,que asoman del amplio manto. Estos y tantos otros ejemplos que aqui seria largo y vano coleccionar,permiten comprender c6mo se afirmó,en una vasta área geografica, una tipologia de representaci6n de la figura real caracterizada justo por la pierna desnuda o,de todas formas,descubierta y puesta en evidencia. iLa pierna o un particular anat6mico preciso: la rodilla,como esta bien remarcado en el cuadro de A.S. Belle? Esta es 《le siege principal de la force du corps [...] le symbole de l'autorité de l'homme et de sa puissance sociale>(Lanoe-Villen 1926-35,VI,1: 26).Por eso es costumbre arrodillarse para mostrar humildad y veneracion.Pero en las rodillas se creia que residia,tambien,la clemencia. Por esto se abrazan las rodillas al pedir perdón. En la Iiada Aquiles ruega a Venus que interceda en el Olimpo a favor de los Teucros,abrazando las piernas de la diosa (lliade,I, 534-35)
Priamo,desesperado,se dirige al campo de los Aqueos,para implorar la restitucion del cuerpo del hijo Héctor:
...e tosto
Fattosi innanzi, tra le man si prese
Le ginocchia d'Achille,e singhiozzando
La tremenda bacio testa omicida
Che di tanti suoi figli orbo lo fece (Iliade,XXIV,601-604)
Un ánfora de Vulci ilustra muy bien la dramatica escena.
Otros ejemplos.Escribe Plutarco que cuando la madre,la esposa y los hijos de Coriolano se dirigieron al campo de los Volscos,éstos se postraron a sus rodillas implorando que preservara su patria (Coriolano,xxxvi).Tambien en.
Plutarco encontramos que Perseo se postra con la cara en el suelo y abraza las rodillas de Pablo Emilio (Pablo Emilio, xxvi, 9); que Sisigambida,madre de Dario,se postra delante de Efestione,el amigo de Alejandro,confundiendolo con él (Alejandro: xxxii,30;Valerio Maximo iv,7); que a Tigranes,al visitar el campo de Pompeo, se le hizo descender del caballo, porque nunca se habia visto a nadie a caballo en un campamento romano y,después de haber entregado la espada a los lictores,enfrente de Pompeo se quit6 la diadema,la puso a sus pies,se arrojó por tierra y 《para colmo de humillaciones>le abrazó las rodillas. Pompeo le hará levantarse y sentarse a su lado (Pompeo Magno, xxxiii, 1).
Encontramos en Euripides:
Agamennon supplex ad tua genua accedo,
et per tuum mentum te oro,
et per tuam dexteram beatam (Ecuba: 752-53)
Täcito recuerda el gesto de veneracion de las rodillas para implorar clemencia a proposito de la crueldad de Neron 1. Segun Sparziano una ciega,avisada en el sueno,volvió a ver despues de haber besado la rodilla de Adriano: 《genua eius osculare, receptura, si id fecisset> (Historia Augusta,Hadr. 25).
Para los sucesores de la cätedra de Pedro,l'Ordo romanus XIV, escrito por el cardenal Jacopo Caetani Stefaneschi (127O-1341),disponia que el primer säbado de pascua el pontifice distribuyera los Agnus dei,echándolos en las mitras de los obispos que,a su vez,le besarian la rodilla l2.
Escribia Gianfrancesco Straparola: Egli gittatosi a terra e abbracciategli le ginocchia, tuttavia piangendo comincio a gridare》(Straparola 1569,I,1); Filippo Buonarroti sabia que se tocaban las rodillas essendo vinti per chiedere merce> (Buonarroti 1698: 262); Scipione Maffei en la Merope (1713):
Deh non mi nieghi questo favore! Perché lo conceda abbraccero i suoi ginocchi. (,2)
Anadimos un ultimo ejemplo, esta vez femenino: la estatua esculpida por Guillaume Coustou de Maria Leczinska disfrazada de Juno (1726,Paris,
Louvre): pues bien, el escultor tiene el cuidado de exponer la pierna izquierda de la reina hasta la mitad del muslo.
Creo que los ejemplos aquf expuestos bastan para explicar este aspecto particular de la iconografia real.
7.EL PIE.
De la rodilla pasamos al pie.
En el Speculum regum, dirigiendose al rey Alfonso XI, Alvaro Pelayo afirmaba que habia constatado por experiencia directa como los reyes de Castilla tenian el poder —en competicion con los de Francia y los de Inglaterra- de librar a los endemoniados poniendoles un pie sobre la garganta i3. ;Aqui a la imposicion de la mano se ha sustituido la presion del pie!.
Pero detengamonos un momento con Séneca: “G. Caesar dedit vitam Pompeio Peono, si dat,qui non aufert； deinde absoluto et agenti gratias porrexit osculandum sinistrum pedem> (De beneficiis.I, 12). Esta vez el gesto de humildad es aun mayor: al abrazo yal beso de la rodilla se ha sustituido el beso del pie.Es el gesto que los bizantinos definian proskynesis,de la raiz griega kus (beso),y que originariamente indicaba a quien se inclinaba para besar la tierra, restableciendo el contacto con Ias divinidades terrestres.Lo cumple Odiseo al volver a su patria:
Allora gioi Odisseo costante,glorioso salutando la patria bacio le zolle dono di biade (Odissea,xiii,353-54)
Y Apuleyo: “Venerat ad nos [.] Pontianus: pedes nostros advolutus, veniam et oblivionem praeteritorum omnium postularet, lens,et manus nostras osculabundus> (Apologia xciv).
Se pasa asi de la tierra de la proskynesis al pie. Cuenta Zonaras que al volver Belisario a Bizancio,llevaba con él prisionero a Gelimero y,al llegar delante del emperador,lo invitó a postrarse con el gesto de adoracion de la proskynesis.Puesto que el ultimo rey de los Vändalos realizó el acto llorando, considerándolo una extrema humillación,fue el mismo general bizantino quien le mostr6, postrandose con él, c6mo ese gesto estaba contemplado en el ceremonial imperial 14.
La proskynesis estä bien ilustrada en la miniatura del Salterio del ano 1019, hoy en la biblioteca Marciana de Venezia,que representa al emperador Basilio II Bulgaroctono (976-1025),mientras recibe el homenaje de los boyardos sometidos.
En el Viejo yen el Nuevo Testamento,los ejemplos de proskynesis abundan: 《[Jacobl pas6 delante de ellos, e inclinóse a tierra siete veces>(Génesis 33, 3)； $\ll \mathbf { Y }$ vino Jose a casa, y ellos [...l inclinaronse a él hasta tiera> (43,26); 《He aqui, Jesus les sale al encuentro, diciendo: Salve. Y ellas se llegaron y abrazaron sus pies,y le adoraron> (Mateo 28,9). 《Como vio a Jesus,exclamó y se postró delante de él> (Lucas 8,28); Jairo: “Y vino uno de los principes de la sinagoga, llamado Jairo; y luego que le vio, se postr6 a sus pies> (Marcos 5, 22); la mujer con el flujo de sangre 《vino y se postró delante de él>(Marcos 5, 33;Lucas 8,47); la mujer sirofenisa “cuya hija tenia un espiritu inmundo, luego que oy6 de él, vino y se echó a sus pies> (Marcos 7,25); “Lo cual viendo Sim6n Pedro,se derribó de rodillas a Jesus> (Lucas 5,8); Jesuscristo mismo se humilla ante el Padre cuando vela en Gethsemani: “Y yendose un poco mas adelante,se postró sobre su rostro,orando>(Mateo 26,39).Asi Cornelio centurion frente a san Pedro: $\ll \mathbf { Y }$ como Pedro entr6, sali6 Cornelio a recibirle; y derribandose a sus pies,ador6.Mas Pedro lo levantó diciendo: Levantate; yo mismo también soy hombre> (Los hechos,X,25-26).De manera distinta pensaba en 1539 Pietro Galatino,cuando afirmaba: “Tunc enim pes pedum pauperis,id est regis Messia Romam atque Italiam humiliavit,cum sublimitas Romani imperii coelum pene,tangens,iugo christianae fidei humiliter collum submisit,usque ad pauperum et humilium Christi vices gerentium pedum oscula> (Galatino 1602,cap.27).
El cadaver del papa estaba expuesto en la capilla del Sacramento,con los pies fuera del enrejado,para permitir el beso de los fieles.Basta entrar aun hoy en la Basilica Vaticana, para ver como los fieles besan el pie,que asoma por la amplia vestidura,de la estatua de san Pedro atribuida a Arnolfo.Pero mucho antes de la llegada del Cristianismo,en Olimpia,los pies de la estatua broncinea de Polidamantes,realizada por Lisipo,segun la descripcion de Pausania, se habian vuelto lucidos por la misma razon,porque,como explica a su vez Luciano,se creia que la imagen del atleta tenia poderes taumaturgicos. Lo mismo parece que sucedia con otra estatua de Lisipo,el boxeador del Museo Nazionale Romano,cuyos pies aparecen fuertemente brillantes (Lisippo 1995). Lucrezio recuerda “portas aena/signa manus dextras ostendunt adtenuari/saepe salutantum iactu preterque meantum> (I, 316-18).
Dante veia a Estacio delante de Virgilio que.
Gia s'inchinava ad abbracciar li piedi al mio dottor (Purgatorio xxi: 130-31)
En el Dictatus papae,despues de haber reivindicado para el pontifice la dignidad imperial (vii: Quod solus posst uti imperialibus insigniis) se afirma en el punto ix: Quod solius papae pedes omnes principes deosculentur. Inocencio III no dudaba en comparar los pies del papa con los de Cristo que bes6 Magdalena I5. Una reverencia que suscitó una abundante literatura, especialmente desde cuando,en la punta de las babuchas papales,se cosió o bordó la cruz (Esteve 1578; Du Saussay 1628; Hubner 1711; Mayer 1712; Cenni 1778).
Al final del Quinientos Jean Papire Masson consideraba el beso del pie como una costumbre completamente italiana 16.Pero Giuseppe Stefano Valentini,reflexionando sobre ia cuestion algunos anios antes, habia escrito que se trataba en cambio de una (Valentini 1578:1-2).
No hay duda de que la costumbre era 《vetustissima>.Es mas dificil saber cuándo se introdujo el simbolo de la cruz.El carmelitano Jacques Pouyard (1751-1823) sostenia la idea de que la cruz no se represent6 en las babuchas papales antes del pontificado de Inocencio VII: “il primo monumento che troviamo aver la croce sulle scarpe é l'efige di marmo del papa Innocenzo VI Cosmato Meliorato napolitano, successore di Bonifacio IX,eletto nel 1404,la quale vedesi nelle Grotte Vaticane> (Pouyard 18O7: 102).
8．LOS TESTICULOS.
Leemos en los Annales ecclesiastici de Cesare Baronio que Photius (827- 898 aproximadamente),patriarca de Constantinopla y cunado de Teodora, lanzo una terrible acusacion contra el papa Juan VIII: para él el papa era un afeminado 《abjecta penitus omni virilitate>,o incluso una mujer: “non papa ut Nicolaus et Hadrianus,sed papissa>(Annales 879,v).
iEs posible pensar que existia un nexo entre esta acusacion y la leyenda posterior de la papisa Juana?Las primeras huellas de esta historia se encuentran en 1235,en el Chronicon universalis de Jean de Mailly. Se cuenta,entre otras cosas,la historia de una cierta Inés,nacida en Ingelheim de padre britanico,docta en utroque,que lleg6 al trono de Pedro bajo un disfraz,asumiendo el nombre de Juan,pero cuyo sexo se revelaria en el segundo anio de pontificado,por un parto que sucedi6 durante una procesi6n del Vaticano al Laterano, a la altura de la basilica de San Clemente. Independientemente de Mailly, en 1291Robert d'Uzes escribia en su Liber trium virorum et trium spiritualium virginum que habia sido transportado en suefios a Roma,donde habia visto dos sillas porphyreticae (en realidad de märmol rojo antiguo) 《ubi dicitur probari papa an sit homo> (Robert d'Uzés 1955: 224).El hecho de que,en el arco de unos treinta afios,uno independientemente del otro,dos cronistas hayan recogido la misma leyenda,pero que esta no aparezca en ningun otro cronista anterior,hace sospechar que no se conocia anteriormente y pone en duda el nexo con la acusacion de Photius.
Parece igualmente dificil la hipótesis de la existencia de un nexo entre esta leyenda y la ceremonia que se desarrollaba en la Basilica lateranense,el dia de la coronacion,al final de la cabalgata del Possesso (desde el Vaticano a traves de la via papalis, hasta la basilica de San Clemente y después al Laterano).La atestigua el Liber pontificalis para los pontificados de Pacual II (1o99) y el de Honorio II (1l24).Al llegar a la cätedra romana el neo-electo pontifice se sentaba en el pórtico sobre una cätedra de mármol blanco,desde la cual lanzaba un punado de monedas, diciendo: 《Aureum et argentum non est mihi ad delectationem: quod autem habeo,hoc tibi do>.Ese trono se definia cathedra stercoraria,por la frase evangélica “de stercore etc.> (Liber censuum,ed.Duchesne,I:3i2).Un apelativo que ha provocado la confusi6n del obispo de Capodistria Pierpaolo Vergerio,que la define “cagadero>: los cardenales, escribe,para evitar que 《una puta> se sentara sobre el trono de Pedro,《fecer una provision tale che fabricaron a san Giovan Lauterano una sedia di pietra viva chiamata stercoraria perché a forma di cacatoio>,apta para consentir la verificacion de los genitales (Vergerio\*). Solo que esa cätedra marmórea no estaba en absoluto agujereada.El cardenal Cencio Savelli,en su Ordo (1192) lo aclara muy bien: “ducitur [papa] e cardinalibus ad sedem lapideam,per porticum, quae sedes dicitur stercoraria,quae est ante porticum basilicae Salvatoris patriarcatus Lateranensis;et in ea eumdem electum ipsi cardinales honorifice ponunt,ut vere dicatur: Suscitat de pulvere egenum, et de stercore erigit pauperem,ut sedeat cum principibus,et solium gloriae teneat.Post aliquantulum stans iuxta eamdem sedem, electus accipit de gremio camerarii tres puginatas denariorum et projicit> (PL LXXVIII: i097; Liber censuum, I: 311).El error de Vergerio deriva del hecho de que,en realidad,después de la sparsio,una segunda ceremonia se realizaba en el interior de la catedral.Aqui se colocaban dos tronos de pórfido,estos sf con el asiento agujereado.Mientras se sentaba en el primero,el elegido recibia el homenaje del decano del capitulo,el cual le entregaba,como signo de sumision,las llaves de la basilica y el baculo.El papa se desplazaba a continuacion al segundo trono y realizaba el acto de “giacere》: 《postea itum fuit in capellam s. Silvestri et primo sedens, quasi jacens, papa accepit a priore canonicarum claves,deinde ferulam;in quo actu idem prior [..] dixit certa verba ad propositum actum illius,videlicet Dirigere, santificare et regere [..] et deinde de illico papa surgens ivit ad aliam sedem et jacuit> dice Grassi sobre León X,realizando una significativa censura del gesto sucesivo, que se denota como una verdadera ostentatio genitalium (Cancellieri 1802: 65).Que la inspeccion tuviera por objeto controlar la masculinidad del nuevo pontifice (《iDuos habet et bene pendentes!>) lo repetian un siglo mas tarde los Mirabilia Urbis Romae (1375): 《In Laterano [..] supra palatium ante Sancta Sanctorum sunt duae sedes,in quibus consideratur papa,an masculus sit an femina> (cit. en D'Onofrio 1978: 59).
No una, entonces, sino tres sillas marm6reas entraban entre los ingredientes del rito de entronizacion.Refieriéndose a los dos ultimos Cencio Camerario prescribe que el papa deba 《inter duos lectos jacere>,pero en el Liber pontificalis de Pascual II se dice con mayor claridad 《ad duas curules devenit [...] locatus in utrisque> (Duchesne,Liber pontificalis,1955,II: 296-7).La confusi6n,entre sella e lectus debia derivar del hecho de que el ceremonial prescribiera—como sucede para el de Gregorio X (1274)- que el pontifice “potius videatur jacere quam sedere> (Dykmans 1977,I: 261). Un rito embarazoso en la época de la Reforma,y que serä abolido por Pio V “reiectis superstitionibus aliorum pontificum>,como dice el maestro de ceremonias Cornelio Firmano (en Cancellieri 1802: 65).
Nuestro examen de la ceremonia debe por lo tanto partir de estos tres elementos: las acusaciones de Photius en la segunda mitad del siglo IX;una ceremonia presente desde finales del siglo XI,en la cual tienen una parte importante los dos tronos de marmol rojo;la leyenda de la papisa_ Juana, probablemente elaborada airededor de la primera mitad del siglo XIlI.Reuniendo,como en un puzzle,las distintas piezas, estemos por ahora atentos a no caer en las trampas puestas en nuestro camino. $i \mathbf { D } \mathbf { e }$ qué disponemos? De una procesion por la via de san Giovanni, una parada a la altura de san Clemente, una silla de piedra agujereada,una exibitio genitali.Ahora bien,procesiones Pontificias,en esa via,existian sólo dos:el dia de ia coronacion (llamada del Possesso, porque el nuevo papa tomaba posesion de Ia catedra romana,despues de haber sido ungido sobre la tumba de Pedro)y la procesion,tambien hacia el Laterano,que sin embargo salia de Santa Maria Mayor,realizada el ano posterior para recordar la coronaci6n.El itinerario era sagrado,no se podia repetir: el cardenal Giovanni de’Medici,cuando fue elegido pontifice,aplaz6 el solemne establecimiento en la catedral de Roma al dia de la festividad de san Juan Bautista,que de él tomaba el propio titulus; no quiso sin embargo esperar tanto para rezar en aquel sagrado lugar y orden6 una cabalgata menor. Dice su maestro de ceremonias,Paride Grassi,que no quiso recorrer la via sagrada (noluit facere viam papalem>),al tratarse,digámoslo asi, de una visita privada.La leyenda nos dice que Juana dio a luz mientras se dirigia en procesi6n desde el Vaticano al Laterano y que el parto ocurri6 justo a la altura de la primera parada de la procesion del Possesso, cuando el neo-electo se detenia para venerar las reliquias del obispo mártir Clemente.Parece evidente el nexo entre leyenda y coronacion. Pero todo permite pensar que la ceremonia de la ostentatio era más antigua que la leyenda medieval y que las acusaciones de Photius.En el Liber pontificalis,para la elecci6n de Esteban II (752),se habla de una entronizacion en la basilica lateranense 《iuxta morem> (Duchesne 1955,I, 440),que demuestra como existia una forma ceremonial elaborada ya en la mitad del siglo VIII. Seguramente no basta para documentar la ostentatio.Para retroceder en el tiempo más alla del pontificado de Pascual II, sera necesaria entonces una larga desviacion,partiendo justo de las dos sillas de porfido del Laterano,una de las cuales estä hoy en los Museos Vaticanos,la otra en el Louvre,llevada alli por Napoleón.No se trata ya de sillas stercorariae (hemos visto como,en realidad,se definia stercoraria la catedra de marmol blanco de Carrara situada en el pórtico de la catedral y no las dos porphireticae, de la capilla de san Silvestro). No se trata ni siquiera,como decia el obispo Vergerio,de sillas mandadas construir a posta.En realidad, nos hallamos frente a dos sillas de parto romanas,sin duda destinadas a los partos de las mujeres de la familia imperial, como denotan las patas de león esculpidas en su base.iSe conocia su funcion cuando se transportaron a la basilica cristiana de los palacios de los Lateranos? Probabiemente si.iPero para que podian servir dos sillas similares,en un mundo de eclesiasticos?
A partir de aqui debe empezar nuestro analisis.Dejando a un lado la silla stercoraria,nos concentraremos sobre los dos tronos agujereados.Leo Steinberg,en su estudio sobre la sexualidad de Cristo,ha demostrado cómo a menudo la Virgen tiene al nino de manera que muestre los órganos genitales. Santa Brigida de Suecia (l302/3-1373), despues de haber afirmado que el parto de Maria no fue doloroso,aniade que a los pastores, que querian saber si el recien nacido era varón o hembra,se les mostr6 κla naturaleza y el sexo del nino》 (Schreiner: 42). Numerosas son las representaciones de los Reyes Magos, en las que se ve claramente a uno de los reyes arrodillado para verificar el sexo del recien nacido.La explicaci6n,teol6gica,que Steinberg da,basandose sobre un fragmento de $\boldsymbol { { \mathit { I l } } }$ legno di vita de Bonaventura,es que con la circuncisi6n tenemos la primera efusion de sangre de Jesus en favor del género humano (Steinberg $1 9 8 3 ; ^ { \ast } )$ . Pero la explicacion no convence, en primer lugar porque en ninguna de estas representaciones el pene de Nino divino aparece circunciso.En todo caso se representa erecto. $\mathbf { \chi } _ { i , \mathbf { E } 1 }$ simulacro del pene en ereccion como testimonium fortitudinis? En realidad,no deberiamos olvidar nunca que Jesus es el Nino divino,el Rey de los reyes (o mejor, el Hijo del Soberano supremo). La ostentatio era en realidad una ceremonia muy difundida y comun tanto entre las monarquias,como entre las familias nobles europeas.En otro lugar he recordado ya los testimonios del parto de Maria d’Medici (16o1),y los sucesivos hasta el nacimiento del Rey de Roma (l811) yel del nieto de Luis XVIII, el duque de Chambord (Bertelli 1995:141 ss.),como confirmacion de una larguisima persistencia de un vetustisimo ceremonial real.Lo que se podria concluir es que,no siendo elegido el pontifice romano como el Dalai Lama, entre los ninos tibetanos,aquel mimase el propio “nacimiento> como el hijo de la Mater ecclesia.
Despues Leo X(1513)y Pius IV(156O)—el qual recibio las llaves de la iglesia de san Juan sobre la silla stercoraria,pero no parece haber cumplido la segunda parte del ceremonial— la ceremonia fue abolida por Pius V,reiectis superstitionibus aliorum pontificum>,come escribe el maestro de ceremonias Cornelio Firmiano (Cancellieri 1802: 65sg.).Como ultimo acto,en el ano 1600 el pontifice Clemente VIII ordenó que en los retratos de los pontifices de la nave de la catedral de Siena,la cara de la legendaria Juana fuese transformada en la del papa Zacarias (Haskell 1993:42):ultimo episodio de una leyenda embarazosa.
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