como media de vida matrimonial> (p.220),una conclusion que deduce, entre otras cosas,de lo que presenta como un hecho, que αpocas de las mujeres legaban a cumplir mas de 25 anos..Los hombres en cambio llegaban con frecuencia a mas de 6O afos" (p.217)
El libro de Stegemann es un libro admirable que se lee casi como una novela, esun libro que cautiva la atencion del comienzo hasta el fin, que enriquece nuestros conocimientos y que estimula nuestra imaginacion.Pero es tambien un libro que rehusa obstinadamente el admitir los limites de nuestros conocimientos,limites impuestos por la naturaleza misma de los materiales de que disponemos. Estos materiales son tanto arqueológico como textuales,en la forma fragmentaria y limitada en la que nos han llegado, deben dejar necesariamente muchos interrogantes abiertos y muchas preguntas sin respuesta. Stegemann conoce todo lo que se puede conocer sobre los manuscritos de Qumran,y tiene el merito indudable de saber plantear a estos manuscritos todo tipo de preguntas interesantes; tiene tambien el merito de ofrecernos una gran cantidad de respuestas ingeniosas,logicas y plausibles a las preguntas planteadas; pero se equivoca al presentar estas respuestas como si se hallaran presentes en los textos y en las piedras, como se equivoca al ofrecernos una reconstruccion total mucho mas detallada y completa de lo que la realidadde los materiales permite.
Florentino Garcia Martinez.
DE LANGE,NICHOLAs,Judaismo,ed. Riopiedras,Barcelona,1996,210 pp.
“Hay muchas expresiones distintas de judaismo,todas pretenden tener la categoria de auténticas,ya ninguna le reconocen las demas esa condicion de manera definitiva"
Esta frase del epilogo puede darnos una idea rapida del talante con que el libro esta escrito,y cuya principal caracteristica podria definirse con dos palabras: claridad y objetividad.
Tiene claridad la obra en su planteamiento general porque no rehuye ninguno de los puntos conflictivos y los aborda con resolucion. Tiene claridad porque es, evidentemente, fruto de una vivencia personal y de una elaborada reflexion sobre la propia vivencia y la de otros muchos a lo largo de la historia; y tiene claridad,en fin, porque patentiza un magnifico conocimiento de las fuentes y una muy personal asimilacion de las mismas.
De Lange,profesor de Estudios Judaicos en la Facultad de Divinity (Teologia) y de Lengua Hebrea en la Facultad de Estudios Orientales,en ambos casos de la Universidad de Cambridge,y buen conocedor del lamado judeo-cristianismo de los siglosIy II y de la patristica cristiana,manifiesta en el prefacio su intencion de no hacer una introduccion basica del judaismo, ni una historia popular, ni mucho menos una apologia,y anuncia que el concepto de tradicion va a ser el hilo conductor de la obra.
Miconsejo allector,ya desde ahora, es quecomienceellibro porelepilogo, aun a costa de que algunas expresiones o conceptos puedan resultarle algo oscuros, porque la lectura posterior de lo que precede le devendra mucho mas clara y, sobre todo,clarificadora,sabiendo de antemano a donde va a parar.
La crisis del judaismo contemporaneo,asi se denomina el epilogo,se nos explica perfectamente sustentada en tres pilares.El primero,doble en si mismo, empieza a desarrollarse hace mas de dos siglos con el αderrumbamiento de las murallas del viejo gueto",con la emancipacion de las comunidades judias,fundamentalmente al este del Rin,que dio lugar a un desarraigo social y en muchos casos al abandono fisico de la propia patria.Los otros dos,ya en el siglo que termina,son el terrible plan de exterminio nazi y el establecimiento del Estado de Israel.
La asimilaci6n a una sociedad cristiana secularizada por una parte y el mantenimiento de la identidad judia por la otra son las palabras clave,son los terminos reales de esta crisis;y la cuestion,que recibir& diferentes respuestas en las diversas ramas del Judaismo,es εhasta d6nde es posible la primera sin que desaparezca la segunda?
Para la presentacion del judaismo,al que,previamente se ha afirmado, no se puede definir solo como religion, se opta por seguir un enfoque historico,tomando una cierta distancia tanto del enfoque sociologico (practicas y ritos) como del teologico (dogmas y creencias),aunque los dos apareceran en correspondientes capitulos; pero no se trata del enfoque histórico de las fechas y los acontecimientos,sino el del desarrollo y la conformacion a traves de la historia de las diversas tradiciones que integran la vida,la realidad y，por que no,tambien la religion del pueblo judio, ofreciendo como punto de referencia la Declaracion de Principios de una importante Conferencia de Rabinos de America que en 1937 definia el Judaismo como “la experiencia religiosa historica del pueblo judio".
Creo que lo dicho ha de ser suficiente para justificar la que he adelantado como segunda caracteristica de la obra,la objetividad,que,insisto,rezuma en todos los capitulos,pero que no tiene nada que ver con frialdad o ausencia de sentimientos, pues tambien se transparenta una delicada y serena sensibilidad, especialmente desarrollada por De Lange en el tema del holocausto nazi,y en la relacion con otros grupos religiosos.
Quiero senalar finalmente Ia enorme capacidad de resumen y de sintesis de que hace gala el autor cuando,por ejemplo,en el capitulo de la tradicion ética trata el problema del libre albedrio y la providencia divina,o cuando en torno a la tradicion mistica describe con brillante simplicidad el emanacionismo o la concrecion lurianica de la ruptura de los recipientes y la reparacion, o por ultimo en la tradicion teologica cuando expone el especial equilibrio maimonideano entre razon y revelacion,o el luminoso planteamiento de Rosenzweig en la estrella de la salvacion.
El libro une calidad con adecuado tamafio yaccesibilidad y por lo mismo deberia estar presente en muchas bibliotecas,especialmente en casas de estudio y en parroquias.