Formulaciones trinitarias y especulacion historica en el Occidente medieval.
LOS PRIMEROS PASOS:DEL ANTIGUO TESTAMENTO A LOS PADRES DE LA IGLESIA.
Ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento se encuentra recogida una doctrina de la Trinidad propiamente dicha. Hay，si, en ambos, algunas formulaciones binarias y trinitarias.
Entre las primeras se han sugerido las recogidas en determinados pasajes de San Juan‘ y San Pablo ²,en donde se juega con las combinaciones Padre-Hijo,Cristo en unidad del Padre,etc.De forma semejante, en San Juan también se encuentra la combinación Padre o Hijo con Paraclito ^.
La configuración de la idea de “espiritu》 ser& decisiva en las formulaciones trinitarias basicas de la ortodoxia.
Por primera vez aparece en el Génesis,considerado como aliento de vida‘. En los Salmos se le considerar& como de origen divino‘.En los Libros Proféticos se Ie vera como una fuerza especial que conduce a los profetas. Dentro de una linea semejante,aparcera mas tarde como una especie de carisma bajo el que viven las primitivas comunidades cristianas6.
En el Antiguo Testamento no se llegara a la fórmula rigida de “Dios es espiritu"7.De forma tenue Ia encontramos en San Marcos, que identifica el pecado contra el espiritu como pecado contra la fuerza divina&.En San Lucas se resalta el papel del Espiritu en la concepcion virginal'. Con San Juan y San Pablo se da un paso más en este sentido ".. Se ha sugerido que Jesus no dejó demasiado lugar para el desarrollo de la doctrina del Espiritu,ya que o bien no previó un intervalo entre su resurrección y la Parusia,o bien los evangelistas ocultaron deliberadamente esta doctrina ".
Las formulaciones trinitarias se presentan en el Nuevo Testamento de forma clara en tres autores:en San Mateo,a traves de la formula bautismal; en diversos pasajes de los Hechos de los Apostoles 1, y en distintas Epistolas de San Pablo.En ellas se dice que la redención y la santificacion se obran por el Padre,el Hijo y el Espiritu, llegando en éste a su plenitud ". Ningun escritor del primer siglo abundó tanto como San Pablo,se ha dicho,en la fe de los cristianos en el Espiritu Santo .
En cualquier caso,las formulaciones trinitarias " se prestarian, desde fecha temprana,a la aparición de corrientes especulativas,algunas de las cuales acabarian en el pozo del anatema. Ciertas tendencias gnósticas y modalistas iran a la cabeza cronológicamente.Habra que esperar,sin embargo,a la conformación de la Gran Iglesia para que nos encontremos con las grandes querellas que pongan en peligro la unidad de ésta.Querellas que afectaran,en especial a las relaciones Padre-Hijo.La doctrina en torno al Espiritu se desarrollara mas lentamente que la de Cristo,ya que,por haberse éste encarnado,su adoración resultaba,asi,mas viable .Sin embargo,a la larga, las querellas en torno a las procesiones del Espiritu Santo habran de contribuir a envenenar las relaciones entre las sedes de Roma y Constantinopla 18.
Vinculada a las formulaciones trinitarias，la triada SabiduriaPalabra-Espiritu,presentada como posedora de poderes divinos,tuvo una fuerte proyeccion en las misticas judia y cristiana 19.
Con una considerable dosis de gnosticismo，Clemente de Alejandria dira que “a mi modo de ver,el primer cambio salvador es el del paganismo a la fe... y el segundo de la fe al conocimiento.El ultimo se culminarä en el amor,y de alli llevarä del amante al amado,el que conoce al que es conocido 20.
Tertuliano,una vez captado por el radicalismo montanista,exaltó la “Iglesia del Espiritu>,que ya no seria Ia de los obispos. Para él, el Padre habia enviado al Hijo y ambos,conjuntamente,enviaron al Espiritu Santo. Se trataba de un orden descendente al que seguiria otro ascendente,desde el momento en que el Espiritu Santo realizara la obra de Cristo. Este a su vez, cuando todo le haya sido sometido, tal y como dice San Pablo,“Se someterä a aquel que ha sometido a él todas las cosas" 21.
Para Origenes,el Espiritu Santo quedaba reducido a la categoria de mero agente subordinado. En una linea semejante se fueron situando otros autores que tendieron a identificar la Tercera Persona -de la que hablaron escasamente- con la Segunda. San Basilio llegará a decir que sobre la naturaleza del Espiritu Santo, lo menos “peligro so》es reconocer la propia ignorancia...
Desde mediados del siglo III nos encontraremos ya con una proliferacion de tratados sobre el dogma trinitario:Novaciano,Macedonio, Atanasio,Hilario,Didimo,Epifanio,Cirilio,Mario Victorino,San Ambrosio,San Jerónimo y,en definitiva,San Agustin. Para este ultimo puede hacerse un trasunto a la Trinidad de las cualidades necesarias al hombre:alma,conocimiento y amor 23.
Ala Iglesia establecida le interesó,desde fecha temprana,evitar las actitudes proféticas que conllevasen peligrosas exaltaciones misticas frente a una jerarquia cada vez mas consolidada.Optó,por ello, por imponer el criterio de que la asistencia divina -el Espiritu,en definitiva- se manifestó desde Pentecostés “ a los dignatarios en los momentos precisos.La “profecia》quedaba progresivamente relegada a los suenos quiliasticos “, vinculados a un cristianismo arcaico para el que el Espiritu Santo era el poder de la era venidera.
1I.
LA EXPANSION: TENSIONES DEL PLENO MEDIEVO.
En el Occidente europeo a Io largo del Medievo,se difundió ampliamente la tentacion de desplegar a las Personas de la Trinidad como protagonistas de otras tantas etapas del acontecer histórico.Las disputas puramente especulativas y académicas derivaron con frecuencia en actitudes de auténtico profetismo histórico no exento,en diversas ocasiones ,de una fuerte carga social.
En el siglo IX, Scoto Erigena, basándose en el Cuarto Evangelio, distinguio entre pasado, presente y futuro de las cosas religiosas. Dedujo de ello la existencia de tres eras: del Antiguo Testamento (que corresponderia a las cinco primeras edades de la humanidad)；del Nuevo Testamento (que corresponderia a la sexta edad),y la Iglesia triunfante o Reino de Dios.
A comienzos del siglo XII,el monje de Colonia Ruperto Deutz pensó en la llegada de un “Tercer Reino》, el del Espiritu Santo, que seria el Reino de la Piedad>.
Hugo de San Victor distinguió también tres grandes etapas en la Historia: la correspondiente a la ley natural, la de la ley positiva y, por ultimo, la de la gracia .
Las miserias del tiempo presente hicieron que el pesimismo invadiera a algunos pensadores del Medievo.Asi,Gerhoh de Reichersberg,en su “De la cuarta vela nocturna>,habló de la larga noche de la barbarie.En ella, sólo un reducido numero de hombres -los martires,los apóstoles,los reformadores monasticos- montan la guardia. Es _la cuarta vela,que se ha iniciado con Gregorio VII y durara hasta el Juicio Final.
En una linea semejante se situará Oton de Freising. Pensara que estos “hombres nuevos》son los encargados de llevar adelante la luz del “tiempo nuevo》.Las esperanzas de este autor se reforzarian al subir al trono aleman su sobrino Federico Barbarroja 2.
En estas visiones,en las que el pesimisrmo se contrapesa con cierto sentido de la esperanza,se encuentra implicito el termino “Edad Media》,etapa de la historia en la que el hombre se debate frente a los peligros del mundo y que habra de preceder forzosamente al triunfo del “Reino de Dios" 2.
Las esperanzas en este nuevo reino,en el que el Espiritu Santo habria de tener un decisivo papel, alcanzan su momento decisivo en la obra del abad calabrés de ia orden del Cister Joaquin de Fiore, muerto en los inicios del siglo XIII. Su obra histórico profetica,titulada posteriormente como “El Evangelio Eterno》,experimentaria,a impulsos de Gerardo di Borgo San Donino,una inusitada importancia.
Insistiendo en algunos de los puntos de vista antes indicados,el proceso histórico quedaba dividido en tres etapas °.La Era del Padre,en primer termino, corresponderia，grosso modo,al Antiguo Testamento;se inició con Adán y tuvo su confirmacion en los patriarcas. La segunda Era —la del Hijo— se inici6 con Ozias y fructificó con Cristo. Su eje es el Nuevo Testamento y constituye Ia época de los clérigos.La tercera Era será la del Espiritu. Se ha esbozado ya con San Benito y las nuevas 6rdenes religiosas seran sus agentes.
En cada una de estas Eras se han encontrado las siguientes equivalencias: la del Padre es la de la ciencia y la sumision de los esclavos.La del Hijo es la de la servidumbre,la sabiduria y la fe.La del Espiritu sera la de la plenitud del conocimiento,el amor y la libertad. Se suponia que ésta daria comienzo en 1260. Tal cifra parece corresponder a una reviviscencia de la primitiva escatologia cristiana,ya que este fue el numero de dias que la mujer del Apocalipsis de San Juan permaneció en el desierto .
El pensamiento joaquimita se mantenia,en buena medida,dentro de los esquemas tradicionales del pensamiento histórico cristiano ².Habia,sin embargo,un elemento diferenciador sustancial: la renovacion del tiempo no se produciria en el mas alla -segun la óptica agustiniana-, sino en funcion de un Reino del Espiritu en la tierra A la esperanza ultraterrena -dice A.Manselli- sucedia otra terrenal: “Con el abad calabrés,el esquema altomedieval ha entrado en crisis"". En una linea semejante,aunque desde distintos presupuestos metodológicos,se han pronunciado otros autores al decir que Joaquin y sus discipulos no anhelaban épocas pasadas de pobreza evangelica, sino que creaban una especie de fatalidad hist6rica referida a fechas y personas concretas.
En base a estos principios， personajes como Federico II,cobraron,desde una óptica joaquimita，perfiles antagónicos aunque dirigidos a un mismo objetivo: para unos seria el Anticristo; para otros, el Emperador de Ios ultimos Tiempos,que habria de acabar con una estructura eclesial opresiva para inaugurar una nueva Era ".
" En “Conclusione》 a Ila XVII “Setimana di studi sull'Alto Medievo>. Spoleto,1970.
La ruptura con el pensamiento agustianiano es tanto mayor cuanto San Agustin no llegó a identificar a las personas de la Trinidad con etapas de la Historia en concreto， pues “en el seno de aquella Trinidad soberana que es Dios,no existen intervalos de tiempo que permitan comprobar o al menos inquirir si el Hijo nació primero del Padre y si luego procede de ambos el Espiritu Santo,pues la Escritura Ie llama Espiritu de ambos》,en Tratado..,lib.XV, cap.XXV,45.El distanciamiento de San Agustin estaba tambien en el hecho de que el obispo de Hipona consideraba a Ios sacramentos no como realidad trascendental, sino como indicación de una potencialidad a realizarse en el marco de la Historia.K.LowITH: El sentido de la Historia. Madrid,1968,p. 217.
3 R. HIltoN: Siervos liberados. Los movimientos campesinos medievales y el levantamiento inglés de 1381. Madrid，1978，pp.136-137.
El joaquimismo acab6 despertando las sospechas de la jerarquia eclesiastica. Sin embargo,en el IV Concilio de Letran no fue “El Evangelio Eterno》la obra objeto de analisis,sino otra obra menor de Joaquin, titulada “De unitate seu essentia Trinitatis>. En ella se acusaba a Pedro Lombardo de defender doctrinas de signo sabeliano contra la Trinidad y la Encarnación que hacian pensar en la defensa de una Cuaternidad al separar la deidad o esencia de Dios de las Tres Personas . Algunos autores modernos han dudado incluso del antipapalismo de Joaquin de Fiore，a quien consideran, por el contrario, defensor de una Iglesia bajo un papado espiritual y una paternidad de signo monastico y contemplativo .
La condena del_ joaquimismo histórico-profetico arranca de 1255, sobre la base, fundamentalmente,de la “Introduccion》que Gerardo di Borgo San Donino hizo. Los maestros de la Universidad de Paris extrajeron un conjunto de 31 proposiciones que se consideraban err6- neas. Santo Tomas se limitó a senalar la vanidad de algunos ("quorumcumque vanitas"） que esperaban una nueva edad. Tal y como sugerian las Escrituras,no podia esperarse aqui abajo una era mejor .
La condena del trinitarismo joaquimita no erradic6 la doctrina del abad calabrés. De momento se desenvolvi6 en ambitos restringidos. Fue el caso de su contemporaneo David de Dinant,que comulg6 con
38 Y.CoNGAr: L'Eglise de Saint Augustin a l'epoque moderne. Paris, 1970, paginas 213-214.
aiguno de sus principios “.A lo largo，sin embargo,el componente potenciaImente herético de “EI Evangelio Eterno》habria de unirse a otras corrientes sociaImente subversivas para el orden establecido.
III.
ENTRE EL ANATEMA Y LA SUBVERSION SOCIAL.
Al producirse Ia escision en la orden franciscana a la muerte del fundador,el ala mas radical (los “espirituales") encontró en el joaquimismo una importante fuente de inspiracion. La herejia del Iibre espiritu,movimiento sumamente heterogéneo,se vinculara tambien a posiciones de signo apocaliptico y a una gnosis preocupada por la salvacion individual “.
Una serie de personajes merecen especial atencion.
El parmesano Gerardo Segarelli,exaltado predicador de la pobreza voluntaria,acabaria ejecutado en la hoguera en el 13oo. Su discipulo, Fra Dolcino,insistió en este extremo proclamando Ia radicaI oposicion entre Iglesia temporal e Iglesia espiritual. Con algunos matices se inspira en el pensamiento histórico-profetico de Joaquin de Fiore, aunque ampliado a cuatro el numero de eras de la Historia. La primera correspondia al Antiguo Testamento,hasta la venida de Cristo. La segunda,a la Iglesia de los mártires,caracterizada por el fervor, cerró su ciclo en San Silvestre.En el momento presente,venia a decir, se estaba viviendo la decadencia de la Iglesia,pese a los esfuerzos de algunos reformadores y de los fundadores de las grandes órdenes religiosas. Gerardo Segarelli habia abierto con sus predicaciones la cuarta era;Bonifacio VIII seria el ultimo papa y Ia llegada del Anticristo estaria,por tanto，próxima.Desde 13o5 se iniciaria el reinado del Espiritu Santo,momento en que terminarian todas Ias iniquidades y se llegaria a una abolicion de la propiedad privada . Varias veces preso y perdonado，Fra Dolcino acabaria siendo ejecutado en 1307.
En una linea semejante se movió el pensamiento de Pedro Juan Oliva,muerto hacia 1298. Siguiendo los presupuestos joaquimitas, la Historia quedaba dividida en tres eras,que correspondian a las siete etapas por las que habia transcurrido la trayectoria temporal de la Iglesia.La sexta y séptima se identificaban con la era del Espiritu. Se caracterizarian por la firmeza en la práctica de la pobreza,en la misma medida en que la segunda era se habia significado por la fe en la divinidad de Jesus.Los principios recogidos en la Regla de San Francisco habrian de ocupar un papel clave.Los “pobres evangelicos" serian perseguidos por la Iglesia carnal en la misma medida que Cristo lo habia sido por la sinagoga. La tercera era, que comenzaria hacia 130o,duraria setecientos anos .Sin embargo,Oliva，templadamente joaquimita,no identificó “Iglesia carnal》y Papado.Esto seria un aporte de los beguinos y de Ubertino da Casale (hacia 1305) que asignaron al pontifice el papel del Anticristo “.
En estos anos de transicion entre los siglos XIII y XIV,que lo son también entre la Plena y la Baja Edad Media,contamos con otros dos personajes que se vieron .influenciados por sentimientos visionarios de signo joaquimita,aunque en un contexto intelectual mas elevado: Arnau de Vilanova y Dante Alighieri.
El primero,cuyas obras fueron parcialmente condenadas por la Iglesia, hizo un comentario a la obra del abad calabrés en su “Introductio in librum Ioachim de semine scripturarum>.Constituy6 la base para otro estudio -“Allocutio super significatione nominis Tetragrammaton",en donde se vuelve a insistir en el dogma trinitario, aplicado a las distintas categorias sociales:El Padre es el estado matrimonial;el Hijo son los clérigos seculares,y el Espiritu Santo los clérigos regulares \*.En una tercera obra -“De tempore adventus Antichristi>- se insiste en el tema de los signos biblicos del Anticristo. La realidad eclesiastica del momento,corrompida por la “teologia" 一sugiere Vilanova- hace presumir la llegada de éste hacia 1378 4.
Por lo que se refiere a Dante,se han sugerido influencia joaquimitas en la propia division de la “Divina Comedia》 entres partes. Las tres etapas de ascenso hacia Dios corresponden a las vias de la purgatio, illuminatio y perfectio. La Guia de San Bernardo en el Paraiso simboliza -se dice- el nuevo orden abierto por el abad de Claraval ".Virgilio habia simbolizado Ia razon, Beatriz la teologia y San Bernardo la gracia 48.
\*\*\*.
Tras el florecimiento de las corrientes histórico-proféticas vinculadas en mayor o menor grado al joaquimismo,vino la condena en 1318 de los “espirituales" franciscanos, sus mejores difusores a nivel popular.
La especulación histórica con base en formulaciones trinitarias experimentó una transformación.Aun se han encontrado ecos de ella en las predicaciones de San Vicente Ferrer,quien identificaba a las religiones monoteistas con la bestialidad (el Islam),la terrenalidad (el judaismo) y la espiritualidad (el cristianosmo) “.
La “izquierda》 franciscana quedó acorralada y reducida al estado de secta.Sin embargo,las formulaciones sobre el reino del Espiritu y la regeneracion universal habrian de tener un eco en las mas agudas tendencias del quiliasmo revolucionario.
Asi,en 142o,los articulos_milenaristas de Tabor propugnaban una auténtica subversion socio-religiosa en Ios siguientes términos: “Cristo vendrä bajo las especies corporales；harä desapaiscer de su reino todos los escandalos y a todos aquellos que cometen mal y no dejara que entre en este reino nada que no sea inmaculado,ni aquellos que preparan o hacen abominaciones,y El instituirá aqui su Iglesia para mayor alabanza y gloria como nunca fue la Santa Iglesia primera" 0. Era llevar hasta sus ultimas consecuencias las tesis,mucho más templdas,de predestinacionismo wiclefita sostenidas unos aiios antes por Hus5.
Algunos anos mas tarde,y aunque en un ambito geograficamente más restringido,Fray Alonso de Mella y los herejes de Durango mantendrian tambien la idea de la llegada de la Edad del Espiritu Santo... 5.
CONCLUSION.
Las visiones trinitarias de Joaquin de Fiore y sus discipulos,habrian de tener un fuerte atractivo más alla de los estrictos limites del Medievo. Se reproduciran en las conmociones sociales y religiosas que acompaiaran a Ia Reforma protestante.Algunas tradiciones que ponian énfasis en los defectos de los pontifices fueron resaltadas por los reformadores.Desde posiciones abiertamente revolucionarias, el ideal joaquimita fue captado por Tomás Mintzer,a quien se lleg6 a considerar como el portavoz de una nueva era que se inauguraria a corto plazo,superando incluso las previsiones del abad calabres 5.
Desde el otro campo -el de la ortodoxia romana- ciertos sectores del jesuitismo se dejarian ganar tambien por la idea del “nuevo hombre espiritual》 que imperaria en una nueva edad “.
En un plano que habria que calificar de ensayistico,se han reconocido otras influencias del pensamiento joaquimita en lo que concierne a la division tripartita del acontecer histórico. En un marco ya secularizado,la idea de las tres eras se reflejaria -se ha sugeridoen el pensamiento de los filósofos alemanes idealistas como Lessing o Fichte,en el positivismo de Augusto Comte,en el materialismo hist6rico de Marx y Engels y en Ia idea del Tercer Reich de Moeller van den Bruck 55.
Sin embargo, las motivaciones y el contexto histórico en que se desenvuelven estos autores son ya muy distintos de los de los visionarios y profetas medievales，y Ias semejanzas entre ellos -podemos anadir- son minimas.
Emilio MITRE FERNANDEZ (Universidad de Madrid)