El arquetipo femenino en los debates intelectuales del siglo XV castellano.
MARIA DEL PILAR RABADE OBRADO \*.
A lo largo de la Baja Edad Media,la mujer se convierte en uno de los temas polémicos por excelencia: en contraste con las anteriores centurias, en las que las féminas y las circunstancias quc las envolvian habian despertado un escaso interes. a partir de finales del siglo XIl la mujer se muestra cada vcz mas capaz de atraer sobre si la atencion de sus contemporaneos. y. ya en cl siglo XIV. surge cn torno a ella una polémica que opone a autores “feministas>y “antifeministas>1,dando lugar a una serie dc obras literarias. dedicadas unas a glosar las grandes cualidades de la mujer. otras a denostarla por sus numerosos vicios y defectos.
Ambas corrientes literarias tienen su origen en el mismo personaje. el insigne cscritor italiano Giovanni Bocaccio.autor de la primera coleccion de biografias cxclusivamente femcninas dentro de la historia de la literatura.De claris mulieribus.pero igualmente autor del Corbaccio.novela en la que se critica duramente a las mujeres. En realidad. la costumbre de criticar a las componentes del sexo femenino desde las paginas de las obras literarias no puedc considerarse como una innovacion aportada por Bocaccio. puesto que en la Europa medieval la litcratura misogina era ya una constante antes de que naciera el escritor italiano. Pero lo que si parece indudable es que la obras “antifeministas> de la Baja Edad Media sc inspiran directamente en la ya mencionada de Bocaccio.
Estas posturas contrapuestas penetran en la Corona de Aragon cn el mismo siglo XIV. contando desde ese primer momento de su andadura con eximios represcntantes: otro es el caso del reino castellano-leones. pues ambas tendencias se desarrollan en cste ultimo con algo de retraso. sólo a partir del siglo XV. aunque tambien surge aqui una numerosa produccion literaria.en la que los titulos 《feministas> aventajan -al menos. numéricamente- a los “antifeministas> ². Brota、al mismo tiempo. una loable prcocupacion por la educacion y preparacion que ha dc recibir la mujer -de acuerdo con el tipo de vida que tendra que encarar al llegar a la edad adulta一 que aunque es en la susodicha centuria cuando comienza a desarrollarse,dara sus principales frutos mas adelante.ya en el siglo XVI.
A pesar de la polemica que cnfrenta a autores “feministas> y “antifeministas>,hay que dcjar muy claro que.a la hora de la verdad,las divergencias que les separan tampoco son demasiadas,e incluso hay que destacar las grandes similitudes que les unen: “misoginos y feministas -estos ultimos siempre muy moderados cn su parcialidad- contraponen opiniones y argumentos, partiendo, cn cualquier caso..., de la idea de que la naturaleza de la mujer se distingue radicalmente dc la del varon>; ademas. unos y otros “admiten sin ningun genero de dudas que determinados rasgos caracteriol6gicos son especificos de la mujer. Destacan entre ellos la pusilanimidad.o.si se prefiere,la debilidad tempcramental, que se contrapone a la fortaleza de espiritu y a la bravura. caracteristicas supuestamente definitorias del alma masculina> 3.
“No cabe duda de que tan drastica diferenciacion hundc sus cimientos en la evidente desigualdad fisiológica de ambos sexos. Desigualdad que el Medievo ahonda, convencido de la justeza de sus posiciones. Enganados por la debilidad fisica de las mujeres -mas aparente que real- no vacilan en proyectar esas caracteristicas al campo psicológico y atribuir a las mujeres en general unas limitaciones propias, todo lo mas, de un reducido grupo de ellas.Es probable que las condiciones dc la vida medieval, el valor que se otorga a los hechos de armas,el puesto,en definitiva. alcanzado en la sociedad por el elemento militar. haya contribuido a radicalizar una corriente de pensamiento que ya venia de atras) 4. Si los autores 《feministas》 cstan,en este punto. de acuerdo con los “antifeministas>,ien que redica su “feminismo>? Se puede contestar que lo que tienen de “feministas> es que defienden a las mujeres de las excesivas diatribas de los mantenedores de la postura contraria.que consideran que no todo es negativo en las mujeres, que en ellas se pueden encontrar tambien cualidades y virtudes, y no solo vicios y defectos 5.
En lineas generales, ninguno de estos autores que juzgan con benevolencia a las mujeres pretende marcar unas pautas de innovacion para el papel de la mujer en la sociedad, sino que,al contrario. presentan una postura de claro conformismo con el sistema social vigente, en el que aquella estaba sometida irremisiblemente a la tutela ya la autoridad del hombre. No se pide un cambio.tan solo se trata de recabar de los hombres el respeto hacia aquellas mujeres que estan dispuestas a seguir las normas de conducta que les marcan los hombres que forman la clase dirigente: si la mujer sc adecua a dichar normas,sera alabada por su comportamiento. mientras que se la sometera a duras criticas en caso contrario. Estos autoresresaltan una serie de cualidades tipicamente “femeninas>,cualidades que contribuyen a limitar a la mujer a su papel de esposa y madre, sin contemplar ninguna otra posibilidad.
En efecto,a partir de todas estas obras. tanto las de unos como las de otros. podemos rastrear la serie de virtudes y cualidades que se consideraba que debian ornar a toda mujer honrada y buena, asi como los vicios y defectos de que debia huir. En palabras de M.I. Pérez de Tudela, “animados por su afän -siempre excesivo,a veces desbordado- de generalizar. los prosistas y poctas del Bajo Medievo tratan de ofrecer a sus lectores los rasgos claves que,a su juicio,configuran la naturaleza femenina.Parten todos.naturalmente, de la firme conviccion de que ésta existe y se caracteriza por su diametral oposicion a la dcl varon. Es una conviccion interesada. porque sobre ella se mantiene el reparto de papeles sociales y el encasillamiento de las mujeres en unos moldes estrechos>,y continua afirmando que: “la creencia en una naturaleza femenina con vicios y virtudes caracteristicos es algo insito en la mentalidad del hombre de ia epoca, como se pone de manifiesto -bien explicitamente. bien implicitamente- en todos los testimonios literarios》 6.
P.Grimal. al estudiar cspecificamente el desarrollo de esta polémica en la Peninsula Iberica,afirma que es evidente que estos autores. asi como otros literatos hispanos bajo-medievales, pretenden fijar el modelo de mujer7. pretenden fijar un arquetipo femenino. Un arquetipo quc no llega a concretarse, pero que subyace de manera ostensible. Y es que. aunque los autores que escriben acerca de la mujer en el Bajo Medievo hispano muestran en sus obras toda una serie de divergencias en sus apreciaciones acerca de las cualidades y vicios femeninos. lo que nos puede llevar a pensar que existen tantos arquetipos femeninos como escritores interesados en dicha tematica, lo cierto es que aquellos tambien presentan un evidente fondo comun; y este fondo comun es el que nos puede ayudar a reconstruir el modelo que los tratadistas castellanos del sigio XV pretendian imponer a la mujer.
Este modelo muestra,al mismo tiempo, diversas facetas. Por una parte. se trata de un arquctipo positivo,que pretende ensehar a la mujer el camino a seguir. si desea lograr el respeto y aprecio de sus contemporancos: pero,al mismo tiempo, se trata tambien dc un arquetipo negativo. mediante el que se pretende evitar que el sexo debil caiga en aquellos defectos que le son mas comunes, potenciando su afan dc superacion.Por ultimo. junto a un modelo de caracter eminentemente moral y espiritual. se averigua tambien la presencia dc un arquetipo fisico. a traves del cual podemos conocer el ideal de belleza femenina de la época.
Por ultimo,tampoco podemos olvidar que estos autores,al redactar sus obras. estaban pensando de manera primordial en las damas.en las mujcres pertenecientes a los sectores privilegiados de la sociedad,a las que iban dirigidos sus tratados. Sin embargo. no parece inadecuado pensar que este arquetipo pudo tambien ejercer su influencia sobre las mujeres de los otros grupos sociales.
FUENTES UTILIZADAS.
Como las caracteristicas de este trabajo hacen imposible la utilizacion de.todas las fuentes disponibles, ha sido necesario establccer una seleccion,que ha llevado al uso de aquellas obras que.a tenor de las historias de la literatura consultadas. resultan mäs significativas y caracteristicas \*.
Entre las obras de caracter 《antifeminista>, que.como ya se ha dicho. son poco numerosas cn Castilla, sc ha escogido la de Alfonso Martinez de.
Toledo,arcipreste de Talavera,normalmente conocida como el Corbacho. siendo bautizada con este nombre por las grandes similitudes que presenta con la obra homonima de Bocaccio.Es este libro un auténtico y completo compendio de todos los vicios y defectos que tradicionalmente se le han achacado a la mujer, sin que practicamente aparezca ninguna referencia a sus supuestas buenas cualidades.aunque al menos tiene el arcipreste la decencia de reconocer que, aunque su obra se reficre a las malas mujeres. tambien las hay buenas 9.
Mas extensa es la lista de obras que reune un menor interes para este trabajo. con unas caracteristicas que la asemejan bastante.aunque salvando las distancias.al libro ya citado de Alvaro de Luna,pero en tono claramente menor.
Se puede considerar que la aparicion de una serie de tratados que hacen referencia a la educacion de la mujer son una consecuencia,mas o menos directa, de esta polémica literaria, pues a traves de ellos lo que se pretende es refrenar los defectos que se atribuyen al genero femenino,al tiempo que se potencian sus aspectos positivos.Las obras de este tipo tienen su aparicion como tales en el siglo XVl. aunque sus contenidos son. claramente, una continuacion del pensamiento medieval sobre la mujer. Por esta razon,se han utilizado para la realizacion de este trabajo dos obras relacionadas con la educacion femenina.a pesar de su pertenencia al siglo XVl,Instruccion de la mujer cristiana,de Juan Luis Vives,yLa perfecta casada, de fray Luis de León.
El tratado de Vives esta dirigido a iluminar a los padres sobre la educacion quc se debe dar a las jovenes cristianas.aunque dicha cducacion queda reducida, a la hora de la verdad, a los aspectos morales, religiosos y relacionados con habitos y costumbres: practicamente no existentes datos sobre una auténtica y solida educacion intelectual. Continuacion, en cierto modo,de la obra de Vives cs La perfecta casada. en la que se exponen las caracteristicas que ha de rcunir toda buena esposa.
El reflejo de la polémica entre 《feministas> y “antifeministas> en las obras fuentes consultadas.
Efectivamente, tres de éstas, concrctamente El triunfo de las donas, de Rodriguez de la Camara. el Libro de las claras e virtuosas mugeres, de Alvaro de Luna. y el Tratado en defensa de virtuosas mugeres, de Diego de Valera. muestran las opiniones cxpresas de sus autores -en el caso de la obra de Alvaro de Luna, tambien las de Juan de Mena.autor del proemio一 sobre la polémica.Hay que entender que estas opiniones son representativas de un sector de la sociedad de su tiempo、aunque se hace dificil especificar qué factores caracterizan a dicho sector.
Se puede senalar, de todas formas. que los cuatro escritores mencionados pertenecen al cstado seglar, y dos de ellos, Rodriguez de la Camara y Alvaro de Luna,son los que muestran en sus escritos un mas autentico “profcminismo>; la defensa que hacen los religiosos de la mujer es mucho mas moderada, situandose practicamente en una posicion intermedia entre estos autores laicos ylos misoginos. Cabe preguntarse, por otra parte, si esta polémica en torno a la mujer solo fue conocida por las mas altas capas de la sociedad del momento. O si caló mas hondo. si fue capaz de llegar hasta los estratos mas bajos de la sociedad, aunque mas bien parece ser una corriente de caracter elitista,en la que se ven envueltos reducidos sectores sociales: al menos en el caso concreto del reino castellano-leonés, da la impresion de que ünicamente tuvo desarrollo entre los intelectuales laicos y en ciertos circulos del estamento eclesiastico.
A la hora de mencionar los objetivos que los han llevado a la realizacion de sus obras.no dudan en afirmar que su finalidad es defender a las mujeres frente a las diatribas de que son objeto por parte de los autores misóginos.Asi, Juan de Mena,en su ya citado proemio,en el que se dirige a Alvaro de Luna,afirma que éste pretendia con su libro desautorizar
“... los siniestros dichos de algunos que contra aquellas no dudavan su nombre e fama manzillar e ofender, por lo cual abeys traido con sotiles e ingeniosos acarreos las vidas e obras virtuosas de muchas... por donde los maldizientes fuessen contradichos e las mugeres mas loadas.. vuestro libro. que tan sabiamente defiende la honrra de las mugeres.e tan templadamente castiga el desenfrenado maldezir de los hombres...no se le quedava que rescibiese gloria sino generalment el linage de las mugeres》11.
Como se puede comprobar. para estos autores es evidente que los 《antifeministas> no han tratado el tema con el rigor que éste merece, no se han parado a sopesar cuidadosamente las cualidades y defectos femeninos,pues si asi lo hubieran hecho,habrian llegado.necesariamente,a unas conclusiones similares a las de cllos mismos.Este afan por estudiar el tema de la manera mas justa posible aparece claramente expresado en $E l$ triunfo de las donas, obra de J. Rodrigucz de la Camara. que relata asi las circunstancias en las que él comenzó a reflexionar sobre esta cuestion:
“En como yo en el lugar convenible a la mi contemplacion,las razones e autoridades mas ofensivas del honor delas donas. como aquel que de ninguno ser oydo me pensase.en voz clara notase,con entencion de no callar despues las cosas que se podrian con verdat cn sus loorcs notar. e delos hombres por modo semejable.a fin que.vistas las razones contrarias de todas dos partes.et pensadas los deméritos con los merecimientos. se podiese mas ligeramente la verdat comprender" 12.
Estos autores senalan las fuentes que.a su juicio, han servido de inspiracion a sus contrarios. hacicndo al mismo tiempo una critica de las mismas.por la que tratan. bien dc desacreditarlas,bien de establecer quc los misoginos no han sido capaces de revclar su auténtico significado. Este ultimo es el caso de las afirmaciones sobre la mujer contenidas en la Biblia:
“De lo cual se concluye que las actoridadcs por donde algunos paresce que quisieron,O por ventura entendieron,afear las mugeres,sola mente fablan c se entienden de las desordenadas. mas non de las buenas e virtuosas: asi como las autoridades que fablan de los malos ombres,no se pueden nin deven entender dc los buenos c virtuosos,mas de los otros que non lo son> 13.
Igualmente,se hace refercncia a la utilizacion de obras de los filosofos de la antigucdad clasica para justificar sus planteamientos misogicos. Por ejemplo. Valera afirma. en su Tratado en defensa de virtuosas mugeres,quc solian valerse en sus obras de Séneca, una de las maximas figuras del cstoicismo i4. Por supuesto, no olvidan aludir. como una fuente fundamental. el Corbacho. de Bocaccio、mcncionado como el:
“... maldiciente et vituperioso Covarcho ofensor del valor delas donas. non fundado sobre divina nin humana auctoridat,mas sola ficcion.Et dignamente se intitula Corvarchon, como el de su componedor. por aver parlado mas del convenible,e aver en el fingido novelas torpes e desonestas,aya perdido su fama loable. segund el cuervo,a quien es cn nombre ( parlar semejable. que por aver la torpe e desoncsta novela recontado》 i5.
Por su parte,los “feministas>,para claborar sus obras.sc basan. de una forma primordial aunque no unica,en los ejemplos femeninos que suministra cl pasado.Para ellos. son validos tanto los ejemplos extraidos de las hagiografias. en las que sc narran las vidas de las santas cristianas, como los de las mujeres paganas. pasando por los tipos femeninos mas caracteristicos de la Biblia. Exhortan a sus coctaneas a seguir el camino marcado por estas virtuosas mujercs, insistiendose en quc, si las paganas fucron capaces de demostrar sus grandcs cualidades y de vivir virtuosamente. razon de mas para que las cristianas actuen en consecuencia:
“.. pues las mugeres de los gentilcs. que sola mente bivian so la ley natural,en non avian conoscimiento de nuestra santa fee,fueron tan virtuosas.e fezieron tan grandes fechos,que las catholicas tomen dellas enxemplo.e se esfuerccn a bevir muy santa.c virtuosa e rreligiosa mente: pues que tienen mas cargo e han mayor razon de lo fazer.por la santa e verdadcra fee que rrescibieron. e en que son e biven" l6.
Porque nuestros tres autores,que tratan de ser lo mas justos posible. reconocen que,aunquc es una cquivocacion afirmar que las mujeres posecn los peores vicios y defectos. que ninguna de ellas es buena 一o.al menos.casi ninguna-,tambien hay mujeres malas,a pesar de que cllos picnsan sinccramente que las buenas las superan claramcnte cn numero. Se atribuye a la mujer tanto la capacidad para realizar el maximo bien. como cl maximo mal: afirma Valcra:
“Asy como no hay cosa soberana a la buena muger. asi no ay cosa mas cruel que la mala:e asi como la buena voluntariosamente ofresce su vida por la salud de su marido. otro tanto la mala la muerte de aquel reputa ser su victoria》 17.
Aunque no esta incluido entre los autorcs quc hacen referencia directa en sus obras a esta polémica, merece la pena citar aqui estas lineas de la Instruccion de la mujer cristiana, cuyo autor, Juan Luis Vives,tiene csta opinion tan significativa sobre la relacion de la mujer con el bien y cl mal:
“Pues cuanto mayor cuidado debemos poner en la crianza y vida de la mujer cristiana,siendo tan importante al vivir humano.que todo el bien y cl mal que en el mundo se hace. se puede sin yerro decir ser por causa de las mujeres" 18.
Por otra parte,cstos autores desechan completamente la hipótesis de que la mujer es. por naturalcza. mas viciosa. mas proclive a la maldad. que el hombre. Para Alvaro de Luna. la cuestion esta clara: las mujeres. si estuvieran inclinadas a los vicios por naturaleza,
“De si mismas. seguirsc ya que ninguna santidat. ninguna religion, ninguna limpieza, ninguna virtud singular non avria florescido en muger alguna. Lo contrario de lo cual es la verdat; porque todas estas cosas que son virtuosas. aun que mayor mente sean de atribuir a la virgen sin manzilla. Nuestra Senora Santa Maria. por la su muy grand excelencia. empero otras muchas mugeres han resplandecido en ellas.e las han avido" 19.
En su opinion. basta mirar al pasado para darse cuenta de los grandes hechos que ha realizado la mujer.la forma en la que algunos miembros del sexo femenino han sobresalido, no solo por encima de las demas mujeres, sino tambien por encima de los propios hombres. para darse cuenta de que hombres y mujeres son iguales ante el vicio y la virtud, que ambos presentan las mismas inclinaciones 2o. El problema es que se conocen mucho mejor los hechos virtuosos realizados por los hombres, que los que tienen por protagonistas a las mujeres. Rodriguez de la Camara, por su parte, lleva esta idea hasta un extremo ciertamente cxagerado ²1.
Eva, nuestra primera madre, es un grave problema para los autores “feministas>, pues dejó sentado un precedente bastante negativo. que puede ser aprovechado por los escritores misóginos. Por esta razon.es comprensible que algunos de aqucllos autores trataran de justificar a Eva y de inculpar a Adan. De esta manera, afirma Rodriguez de la Camara que la culpa del pecado original no debe recaer sobre las mujeres.
“Por quanto el pecado dcl primer hombre,a quien fuc hecho el mandamiento. nos causó perpetua e temporal muerte: e non la culpa dela muger. la qual non fue del Senor reprehendida_por aver el pomo gustado. mas por lo aver al onbre ofrescido,a quien fuera cn persona vedado; el qual si non oviera peccado.la humana generacion non fuera,segund dize Agustino,por cl peccado de la muger condeempnado" 22.
Ademas. frente al no muy edificante ejemplo de Eva se coloca en seguida a la Virgen Maria.como demostracion indiscutible de que la mujer puedc llegar a la maxima perfeccion. si sigue el modelo proporcionado por ia Madre del Redentor, cuya
“Gloria perdura para siempre. tanto es muy esclarescida e muy excelente.que ninguna hedat de tiempo. quanto quier que sea luenga. podra escurecer cl su resplandor,que ella ha de Dios> 23.
Vistas estas consideraciones de caracter general, conviene pasar al estudio de las cualidades que se proponen como mas apropiadas para su practica por el genero femenino.
LA CASTIDAD.PRIMERA Y ESENCIAL CUALIDAD DE LA MUJER.
En efecto. todos los tratadistas estudiados. sin excepcion. consideran que la mejor y mas importante virtud de la mujer es la castidad. Esta exigencia de una vida casta afecta a todos los tipos posibles de mujeres honradas. tanto solteras como casadas y viudas,aparte de las monjas. que convierten la virginidad en uno de los rasgos caracteristicos de su vida.De esta manera. afirma fray Martin de C6rdoba que.
Todas las virtudes en la muger, aunque estuvieren un monton dellas hasta el cielo,sin castidad no son sino escorias o ceniza contra el viento. Ca la muger que no es casta,aunque sea hermosa,se haze fea.antes, hallaran que quanto es más hermosa. tanto mas la suzicdad la afea c enturbia> 24.
El problema es que, aunquc la castidad es la gran virtud femenina. aunque ha habido. hay y habra siempre una autentica legion de mujeres dispuestas a poner su castidad por encima de todo lo demas,como afirma Diego de Valera 25, sin embargo, hay tambien muchas otras mujeres que olvidan esta exigencia y se comportan de manera disoluta. Para Alfonso Martinez de Toledo, arcipreste de Talavera. el problema radica en que la mujer es lujuriosa por naturaleza, la gran tentadora、capaz de arrastrar al hombre -incapaz de resistirse ante sus cncantos- al abismo dc la pasion 26. Para este autor, ninguna categoria femenina se libra de tamana iacra:
“iO quantos males destos se syguen,asy en donzellas como en viudas, monjas,e aun casadas...》 27.
Mas comedido se muestra en este tema fray Martin de Cordoba. que. aunque reconoce que la mujer esta. por naturaleza.mas inclinada hacia la lujuria. igualmente cree que, cuando una mujer es casta, su virtud resplandece de una forma cspecial 2x. Implicitamente. fray Martin parece reconocer que el numero de mujeres honcstas,acérrimas practicantes de la castidad, no es muy elevado: desde luego. mas bajo que el de los hombres castos,lo que es realmente paradojico. pues para el hombre aquella exigencia es mucho mas tenue 29. Asi como al hombre se le permite la transgresion de la moral social en lo que hace al comportamiento sexual. este hecho. en la mujer, implica siempre un crimen gravisimo.La lujuria se puede tolerar en el hombre, pero no en la mujer. como indica el arcipreste de Talavera:
《E sy los onbres, por ser varones,el vil abto lujurioso en cllos algund tanto es tolerado,aunque lo cometan. empero non es asy en Ias mugcres que en Ia hora e punto que tal crimen cometan. por todas e todas en estima de fenbra mala es tenida.e por tal en toda su vida reputada. Que remedio debyen usar nunca jamas le ayuda como al onbre. que. por mal deste pecado use.castigado del,e corregido. le es tenido a loor el enmienda e non le es notado en cl grado de Ia muger, que es perpetuo.e el del onbre a tiempos》 30.
Sin cmbargo, no es un hecho aceptado por todos los tratadistas el que los hombres sean naturalmentc más castos que las mujeres. Concretamcnte,Rodriguez de la Camara afirma todo lo contrario. aunque sus razonamientos pueden resultar francamente peregrinos. Entre otras cosas. afirma que la mujer es mas honesta y casta que el hombrc.
“En quanto que sus cabellos natural mente pueden tanto crescer. que las partes mas vergoncosas podrian honestamente cobrir, lo qual naturaleza non quiso al onbre otorgar. vedando los suyos en tanto grado crescer31.
La ausencia de castidad en el genero femcnino tiene dos vertientes claramente diferenciadas: por una parte.la mujer. lujuriosa por naturaleza. la gran tentadora: por otra. la mujer de caracter flaco y debil. poco juiciosa. que se deja enganar por un seductor que tan solo pretende divertirse con ella.dispuesto a abandonarla sin cumplir las promesas dadas. Por supuesto. la existencia de un grupo no cxcluye Ia del otro.
Alfonso Martinez de Tolcdo,arcipreste de Talavera. cuya misoginia es bien conocida. es el que mas insiste en la naturalcza lujuriosa de la mujer. cn su capacidad como tentadora. En palabras dc M. I.Perez de Tudela: “A su juicio.la lujuria es la causa de la mayor parte de los males que afligen a la humanidad: de ella se derivan la degradacion fisica y moral del individuo.guerras y discordias.Ahora bien.la lujuria es una pasion que prende en el alma dc los varoncs por causas ajenas a ellos mismos; y el propósito del de Talavera es erradicar el pecado delatando a los culpables -o para ser mas exactos,a las culpables- y evidenciando sus artes... considera a las mujcres in genere convictas de tamano delito. y esto por una doble razon: porque con sus dotes naturales encienden el deseo en cl alma del varon. y porque poscen un arsenal completo de artimanas para lograr tal fin... y es que la coqueteria de la mujercs y la impudicia con que exhiben sus encantos pueden causar cstragos entre los desprevenidos》 32.
La mujer puede tentar al hombre de una forma totalmcnte consciente. pero tambien puede encender su deseo sin quc esto cntrara entre sus objetivos. Hasta la mujer mas casta y honesta puede, por tanto. ejercer de tentadora,incluso las propias paricntes son susceptibles de producir tal efecto. El reconocimiento de cste hccho conduce. por tanto,a la separacion mas taxativa posible de ambos sexos.De csta manera, el arcipreste de Talavera. cuando sc dirigc a los hombres para aconsejarles cn las precaucioncs que tienen que adoptar para mantenersc castos y continentes. lcs recomienda que
“Sy en logar estovieres donde aya mugeres o fueren dellas tenptado. mudate del logar e busca otra compania... non continues do mugeres estan.aunque tus parientas sean nin hermanas.porque a ellas mirando non te traygan a la memoria otras que bicn quicras o desees aver, mirando cn aqucllas o non ayas causa de pecar con sus mocas e servientas.o con otras amigas suyas que las vengan a vesitar> 33.
Por su parte. J. L. Vives no duda cn afirmar que las ninas y los ninos han de criarse scparadamentc desde el primer momcnto. incluso aunque sean hermanos 34.
Como se puede comprobar facilmente, desde estc punto de vista es la mujer la culpable absoluta de que los hombrcs tengan deseos sexuales. mientras quc el hombre cs una pobre victima de los numerosos cncantos del sexo femenino 35. Mas justos son otros autores coetaneos que, aunque no exculpan 一como es muy l6gico- a las mujeres que hacen de la lujuria una de las constantes det vida,reconocen que,en multiples ocasiones, son los hombres los culpa ‘cs de la desviacion femenina. Esta idea se encuentra cxpresada.fundamentalmcnte,en los autores laicos.
Efectivamente.al ser las mujeres de ánimo mas flaco que el hombre. asi como mas propensas a dejarsc llevar por el placer y la pasion 36, son susceptibles de ser cngafadas por lo； burladores. por falsos amantes que las dejaran abandonadas en cuanto hayan obtenido lo que de ellas desean. sumiéndolas en una patetica situacion de miscria y deshonra.El arcipreste de Talavera, que reconoce -aun a su pesar- que a veces es la mujer la victima en el juego amoroso (aunque ella ha sido la iniciadora del mismo. ya que su mera presencia enciende el deseo masculino). describe asi la situacion en la que se encuentran las mujeres abandonadas por sus amantes:
“E como las mugeres se paguen de onbres alegres e amadores e enamorados. mas con condicion que non amen a otra syno a ella. que para clla nacio en el mundo e le crio su madre. Etc.E de nescia non se les entiende,mas alleganse las mugeres a ellos,e estos.con sus plazenterias. solazes.burlas e juegos. traen muchas enganadas,burladas,escarnccidas a perder. iGuay de la triste desventurada que los cree: que.como el amor dellos sea en muchas derramado, por ser de muchas qucrido. non puede(n) amor firme aver. synon vaya el rio so la puente mientras el agua corriere!..e asy se pierden muchas e aun andan por el mal caboc pierden sus buenos casamientos.sus honras e estados.por creer a aquel que, desque su voluntad complyda della aya, non se dara por ella mas que por cosa olvidada.. pues,sy le creen. duelo tyenen doblado para mientras quc byvieren: desonrarlas ha quien cobre despues non las dara synon irse a otra a plantarla por reverdir: aunque la haya sacado de su tierra e levada a tierra agena. o de casa de su marido.o de su padre,o madre.o de poder de su primo o hermano; o demas.aunque prefada o paryda sea del, non guarda nada de lo jurado o prometido> 37.
Nuestros tratadistas conminan a las muchachas a conservar su virginidad. imitando el ejcmplo sublime de la Virgen Maria 38,recordandolas los problemas que pueden causarles el perder la virginidad antes de su matrimonio. pucs habran de llegar integras a este. En caso contrario.la muchacha no solo pierde su honor, sino que es tambien la causa de la deshonra familiar. Si ha conseguido mantener oculto su pecado, los problemas surgen cuando se concierta su matrimonio,pues esto quiere decir que no podra seguir siendo un secreto por mas tiempo. Por lo que, si se ha de hacer caso a lo quc afirma el arcipreste de Talavera. una mujer
“Sy donzella es,perdida la virginidad. quando deve casar, bia buscar locuras para faser lo que nunca pudo nin pucde ser o de corrupta fazer virgin. Donde se fasen muchos males;e aun de aqui se siguen a fas veses faser fechizos porque non pueda su marido aver copula carnal con ella.E sy por ventura se emprena la tal donzella del tal loco amador.via buscar con que lance la criatura muerta> 39.
Tratando csta delicada cuestion,aprovecha fray Martin de Cordoba para romper una lanza por la consagracion de la virginidad a Dios:
“Las bodas son buenas,ca si no lo fuesen nunca Jesucristo e su madre e los discipulos fueran presentes a ellas, donde las consagro por nuevo milagro. haziendo del agua vino:.. pero no son tan buenas como la virginidad.ca parece que no llevan tanto fructo... buena es la contenencia conyugal, pero mejor es la viudal e mucho mejor la virginal: donde dizen que el matrimonio es para hechir la tierra.la virginidad para hechir los cielos> 40.
Ademäs, advierte tambien de la suciedad del acto sexual, dc los inconvenicntes que conlleva el cmbarazo:
“Ca despues del pecado. varon y muger se mezclan con ardor e suziedad e verguienza. tanto. que hombres honestos dello hablar no quieren. e queda la muger corrupta, e si se enprena queda pesada; desque pare queda enferma e trabajada. e muchas hay que tantos dolores pasan en el cuerpo. que mueren> 41.
En un mundo en el que tanlo se valora la virginidad de la muchacha soltera.algunos de los “feministas> sc preguntan si cs licito que una joven. para defender su castidad, recurra al suicidio. Escuchemos la contestacion que da a csta cuestion fray Martin de Cordoba:
《A esto digo, con Sant Agustin, en cl primero de la Ciudad de Dios. que de ley comun no cs licito que la moca. por evitar pecado ajeno. cometa en si pecado propio matandosc. pero de privilegio especial.quando Dios inspira quc asi se haga. no solo no es pecado.mas antes es merito e martirio》 42.
Pero no son las doncellas las unicas expuestas a las asechanzas masculinas.pues casadas. viudas y monjas tambien las padecen.
No hay que olvidar que. si grave es el hecho de que una muchacha soltera pierda la virginidad antes del matrimonio.mas lo es cl caso de la mujer casada que tiene relaciones sexuales con un hombre que no es su marido 43, pues implica una gravisima ofensa a éste. Si en el caso anterior todo pucde terminar en un gran cscandalo. en éste las consecuencias pueden ser mucho mas tragicas. La legislacion coetanea permite al marido ofendido dar muerte impunemente a la csposa infiel y a su amantc. si ambos son cogidos in fraganti por aquel. aunquc tambien se prevé la posibilidad de que el esposo ejcrza la clcmencia y perdone a los adulteros. En el primero de estos dos casos.las consccuencias del adulterio podrian ir más alla de la muerte de los amantes pecadorcs, pucs el hecho podia llegar a desencadenar una autcntica guerra dc venganzas entre las familias de los muertos yla de su asesino. en un mundo en el quc la solidaridad familiar. sobre todo en determinados ambientes,seguia siendo un hecho.
La cxigencia de castidad a las viudas tienc una connotacioncs especiales. Se pretende, por supuesto. cvitar que tengan amantes. pero es que tambien se trata de impedir que las mujeres viudas contraigan un segundo matrimonio. que cn los viudos se contempla como la cosa mas normal del mundo. Se considera que la mujer que contrac nuevo matrimonio después de la muerte de su marido dcmucstra su incontinencia.su incapacidad para dominar su propio cucrpo: aunque por supuesto. es bien libre de hacerlo asi:
“E commo quier que segund el Apostol Sant Pablo. la muger. despues de muerto el marido. es libre de la ley del matrimonio.e puede casar con quien quisiere, tanto que case segund Dios. pero esto se entiende,de aquella que non pueda guardar continencia e castidat.la qual es meior que case,que no que se queme en el fuego de la luxuria, segund lo dize el dicho Apostol Sant Pablo. E asi mucho cs de loar la duena casta, que virtuosa mente vence los petitos e deseos de la luxuria. e quiere ser contenta
de aver seydo casada una vez. pues que por exemplo de la dicha tortola.
muy casta ave, lo deva fazery 44.
Fray Martin de C6rdoba indica, ademas. Ios motivos por los que piensa que una mujer viuda no debe casar por segunda vez:
“Donde la casa desque pierde al marido, dize que ha de considerar que este marido o era bueno o era malo: si era bueno dize (San Pablo) que ha de temer que tomando otro no se mude la dicha: e seria una desesperacion pasar del buen marido al malo. Si el que perdio fue malo, teme de hallar otro tal: sea en esto cuerda y mire que las aves nunca tornan a caer en la red o lazo que una vez cayeron... pero cn cste nuestro tiempo vemos viudas de otras condiciones.que si perdieron marido malvado. luego buscan otro e daselo Dios peor, o si el que perdieron fue bueno. luego se les olvida e buscan otro> 45.
Solo Rodriguez de la Camara se atreve a romper con la unaminidad de opinioncs que muestran sus contemporancos a la hora de enjuiciar el tema dc la castidad femcnina: una vez mas.se perfila como hombre de ideas bastante originales, ya que para él la mujer ni cs de naturaleza lujuriosa. ni cs incapaz. por su debilidad de caracter, de resistir los requerimicntos masculinos: el problema cs mas complejo: si la mujer pcca contra la castidad lo hace por caridad. por misericordia hacia su amantc. que la convence de que.sin su amor. morira sin remcdio.cosa quc no suele ser cierta、sino inventada. para lograr ablandar al objcto de sus amores 46. Por otro lado. Rodriguez de la Camara se atreve a poner en solfa la doblc moral sexual que imperaba cn el siglo XV. pues le parece evidente que hombres y mujeres han de ser considerados en pie de igualdad a la hora de enjuiciar sus comportamientos sexuales.y han de ser también iguales a la hora de la aplicacion de la legislacion vigente acerca de dicha materia 47:
《Pues egual es la razon. egual devria ser la justicia.Que sea egual la razon. el Apostoi Io afirma diciendo: el varon non tiene poderio sobre el su propio cuerpo. mas la muger: nin la muger sobre el suyo, mas el varon. Nin es esta sola la primera ley enemiga de las donas et de toda moral natural razon.contra ellas fundada sobre tirania>.
En suma. a la mujcr se la exige. ante todo y sobre todo. castidad. Una virtud quc habra de ser mantenida a toda costa. tanto frente a la propia naturaleza lujuriosa dc las componentes del género femenino.como frente a las asechanzas masculinas, que tienen un eficaz aliado en la flaqucza del caräcter femenino, pues las mujeres se dejan llevar facilmente por la pasion amorosa. En consecuencia. aquellas tendran que poner en jucgo toda su capacidad de superacion para evitar caer en el peor de los defectos que pucde tener una mujer y para lograr cumplir con la exigencia de castidad que sobre cllas se impone.
La exigencia de compostura y honestidad.
Que la castidad de una mujer, por mas que los propositos quc la guian sean inmejorables.csta amenazada constantemente,incluso cn cl seno de su propia casa.parece.a los ojos de la época,un hecho totalmente cicrto. Por tanto. hay que arbitrar una seric de mcdidas para evitar que se produzcan hechos irremediables.Y cstas medidas se relacionan,de manera fundamental. con el establecimiento de unas normas de conducta social para la mujer, con el lanzamiento de auténticos anatemas contra afeites. vestiduras vistosas y peinados de cste mismo tipo.En suma, con una llamada a la mujer para que rija su comportamiento externo por la honestidad.
Efectivamentc,a la mujer no solo se la exige castidad, sino que tambien se la pide que presente continuamente una compostura honesta.que todas las formas de su comportamiento cxterno esten rcvestidas de honestidad. En lineas generales, la sociedad bajomedieval exige a la mujer el seguimiento de unas determinadas formas de comportamiento social, relacionadas fundamentalmente con la importancia que se concede a la honcstidad femenina. pero tambien con la conccpcion de que existen una serie de cualidades y virtudes que son caracteristicas del llamado sexo debil. cuya practica por parte de la mujer sc considera necesaria. El punto de partida es que una mujer no solo ha de ser honesta y casta, sino que tambien ha de parecerlo; no olvidemos los peligros que acarrea Ia apariencia deshonesta en la mujer. pues aviva los mas bajos deseos masculinos. Dos son los temas fundamentales: el aderezo femenino y las normas que han de regir cl comportamiento de la mujer cuando se ausenta de su hogar. bien sea para asistir a fiestas O reuniones. bien sea por otros motivos.
Todos los tratadistas que expresan su opinion sobre el aderezo femenino 一Rodriguez de la Camara.Alvaro de Luna.Alfonso Martinez de Toledo,fray Martin dc Cordoba. fray Luis de León y Juan Luis Vives- estan de acuerdo en el caracter sumamente negativo dcl uso de pinturas y otros afeites. vestidos destinados a llamar la atencion de los hombres, peinados complicados. etc. La unica excepcion es la del primero dc los autores citados.al que le parece muy legitimo que las mujeres pretendan sacar el maximo partido a su belleza fisica. valiendose de unos procedimientos que a cl le parecen totalmente inocentes.y que compara con ciertas practicas masculinas:
“Nin contradize ala su honestidat,como algunos. en maldezir se gloriando.afirman,al componer e acrescentar con estudiosa mano la su fermosura: lo qual es ayudar a la naturaleza. que se esforco quanto pudo fazerla fermosura.e non es facer contra ella.segund que facen los onbres ias barbas se faciendo raher que naturaleza por diferencia de las mugeres.. les puso en la faz.. enlo qual no solamente no quebranta las leyes de la naturaleza. mas el divino mandamiento que a ninguno otro manda. salbo a los sacerdotes raerlas> 48.
De los tres factores mencionados. pinturas y otros afeites similares, vestiduras llamativas y complicados peinados. el que se lleva mas condenas cs el primero. Para J. L. Vives no hay duda de que la mujer que sc “afeita>, solo por el mero hecho de hacerlo.esta comctiendo un grave pecado. dcmostrando su falta de honestidad: ademas. existe cl pcligro,el mas que probable peligro, de que los hombres, tcntados por dichos afeites, le requieran de amores. lo que puede conducir a Ia comision de pecados aun mas graves:
“Sabese. por muy buena que seas de tu persona. y dado caso que por afeitarte no caigas en ninguna fealdad de pecado carnal con hombres. por eso no dejas de caer en pecado espiritual con Dios, pues corrompes y falsificas su obra.y pones otro cuno a su moneda> 49.
No solo se relaciona el hecho de que una mujer se pinte y se perfume con una mayor proclividad hacia la realizacion de actos deshonestos. sino que se va aun mas lejos. se concibe la idea de quc las mujeres que se “afeitan》 son deshonestas,sin mas gradación. Este pensamiento queda perfectamente expresado en la narracion que hace Alvaro de Luna de lo quc le sucedio a una mujer romana. Quinta Claudia. que solo mediante la rcalización de un hecho prodigioso logró que sus coetaneos la consideraran una mujer honesta. El problema consistia en que
“Commo acostumbrase cada dia de afeytarse de diversos afeites.e andoviese bien apucsta,diziase contra ella,por las sefioras honradas de Roma,non solo ella ser deshonesta.mas ante creyan ella non ser casta50.
Es evidente que. si las mujeres se “afeitan>,es para parecer mas hermosas ante los hombres y. por que no. tambien ante las otras mujeres, como afirma el arcipreste de Talavera. Pues la mujer es coqueta y vanidosa, siempre pretende ser mas que las demas, envidia todo lo hermoso que tienen las otras, e intenta lograrlo a base de afeites, sin darse cuenta de que. mediante las pinturas,lo unico que lograra es “procurar falsa hermosura>, como senala fray Martin de Córdoba 51. Sin embargo,la mujer es incorregible,no hace caso de las_reconvenciones que, en esta materia, la dirigen los hombres sabios.Fray Luis dc Leon aconseja a los maridos que prohiban terminantemente a sus mujeres que se valgan de estos procedimientos para embellecerse, recordandoles las consecuencias que pueden tener sobre su fidelidad conyugal 52. Ademas anade que
“Las que piensan que a fuerza de posturas y vestidos han de parecerse hermosas. viven enganadas: porque la que lo es,revuelta.lo es: y la que no.de ninguna manera lo es ni lo parece.y cuanto mas se atavia es mas fea》53.
Esto nos lleva, directamente. al ideal de la belleza femenina del momento.Porque.cfectivamentc,existe dicho ideal, que podemos rastrear en la obra del arcipreste de Talavera. Este nos descubre algunos de los rasgos correspondientes al patron fisico femenino de la época, al tiempo quc ilustra sobre los afeites utilizados por las mujeres y su finalidad concreta. Esta descripcion de la manera en que se arregla una mujer para acomodarse al arquetipo fisico del momento es harto significativa:
《Reluze como mi ventura qual dia quc yo naci. Pues sy le lieva blanquete a la faz fasta el ojo iPues,arrebol, fartura: las cejas bien peladas. altas. puestas en arco; los ojos alcoholados: la fruente toda pelada y aun toda la cara -grandes e chicos pelos- con pelador de pes,trementina e azeyte (de mancanilla) los becos muy bermejos, non de lo natural, synon pie de palomina grana,con el brasil con alumbre mesclado: los dientes anosegados o fregados con manbre. yerva que llaman de yndia: las unas alhenadas. las unas grandes e crescidas.mas que las de los merguellites. asy como de blancheta c aun las trae encanutadas en oro: la cara reluzicnte como de una espada con el agua que de suso ya dixe (agua destilada).Mudas para la cara diez veccs se las pone,una tras otra.al dia una vegada: que quando puestas (non) las tyene paresce mora de yndia: cumo de fojas de ravanos,acucar. xabon de Chipre fecho unguento -estas e otras mill mudas fazen por nueve dias: fieden como los diablos con las cosas que ponen.Pues non se le olvidan los pufos de hiel de vacas con favas bien molidas para cobrir el rostro por afinar el cuero" 54.
Aunque puede parecer una lista bastante larga de 《cosmeticos> usados por la mujer del momento. el arcipreste de Talavera tiene recogidos bastantes mas en su obra. Frente a tamana artificiosidad,fray Luis de León no duda en afirmar que la auténtica belleza
“Consiste en el ser una mujer aseada y limpia, cosa es que el serlo esta en la voluntad de la mujer que lo quiere ser, y cosa que le conviene cada una quererla.y pertenece a esto perfecto que hablamos y lo compone y lo hermosea,como las demas partes de ello> 55.
Es evidente que. para nuestros autores, la mujer no ha de simular, en ningun caso. poseer una belleza que realmente no tiene. Pero incluso cabe preguntarse si se considera la belleza fisica de la mujer como un factor positivo. o no. En lo que se refiere a Alvaro de Luna. J. Rodriguez de la Camara y Diego de Valera,la belleza fisica es una condicion fundamental en la mujer, que complementa sus cualidades morales,aunque éstas sean de mayor importancia que aquella. A J. L. Vives el tema parece no preocuparle,pues no hace ninguna referencia al sentido,positivo o negativo. de la belleza femenina.Mas explicitos son fray Martin de C6rdoba y fray Luis de León. El primero sugiere que la mujer hermosa puede verse, justamente por razon de esta hermosura,en una situacion mas peligrosa para su alma que la que no lo es; y recuerda que,para el cristiano, lo primordial es la belleza interna, no la externa 56. Fray Luis de León va mas lejos todavia. aconsejando a los hombres que no se busquen esposas demasiado hermosas,pues las mujeres bellas tienen sus inconvenientes 57.
Pasemos ahora al segundo dc los temas enunciados en esta apartado, el referido a las normas que rigen el comportamiento femenino cuando la mujer sc ausenta de su hogar. En primer lugar, hay que dejar bien claro que predomina la tendencia a evitar que la mujer deje su casa, aunque sea por poco tiempo. Y si sale, tendra que ser por un motivo justificado. como.
por cjemplo. para acudir a la iglesia, para visitar a sus parientes. para hacer alguna compra totalmente nccesaria. Al fin y al cabo, el lugar natural de la mujer es su casa, donde realiza las tareas propias de su sexo. relacionadas con cl papel que se le atribuye cn la sociedad. el de esposa y madre. Esto es lo que le permite a fray Luis de Lcon afirmar quc
“Su andar (el de la mujer) ha de ser en su casa,y que ha de estar presente siempre en todos los rincones de ella: y que. porque ha de estar siempre alli presente. por eso no ha de andar fuera nunca: y que, porque sus pies son para rodear sus rincones, entienda que no los tiene para rodear los campos y las calles...iporque les dio a las mugeres Dios las fuerzas flacas y los miembros muelles.sino porque las crio. no para ser postas. sino para estar en su rincon asentadas? Su natural propio pervierte la mujer callejera.. como son los hombres para lo publico. asi las mujeres para el encerramiento: y como cs de los hombres el hablar y el salir a la luz,asi de ellas el encerrarse y encubrirse》 58.
Por su parte, cl arcipreste de Talavera critica duramente a las mujercs que gustan de salir de sus casas para frecuentar espectaculos que le parecen poco recomendables para ellas,como torneos. juegos de canas. corridas de toros, etc. Tampoco comulga con las quc visitan a sus parientes con demasiada asiduidad.A Vivcs le preocupan cspecialmente las salidas de las doncellas casaderas porque, segun afirma. las calles son un lugar peligroso para su honestidad 59. Pero. como reconoce que 《bien es que salga la virgen de casa alguna vez>,se entretiene en dar una serie de normas para lograr que estas salidas sean lo menos peligrosas posibles para su honestidad.
En primer lugar, sehala quc la muchacha que sale de su hogar en ningun caso lo hara sola,sino acompanada de otra mujer -rechaza abiertamente la compania masculina. incluso aunque sea un pariente de este sexo-, preferiblemente su madre: si esto no puede ser. se habra de recurrir a una “dueia honrada>.Le rccuerda que tendra que actuar con sumo cuidado durante el lapso de tiempo quc dure dicha salida. pues
“Cada vez que la doncella sale de casa pone en el peso de las lenguas su hermosura,su crianza, su sabor y su bondad. Como quieraque no hay cosa en el mundo tan tierna, ni tan delicada. ni tan fragil. como es la honra y la reputacion de la mujer. en tanto grado que parece estar colgada de un cabello y esto procede de que nuestros juicios naturales son perversos.. y si una vez.. cae en la fama de la doncella alguna gota de aceite. no hay medio de quitarsela,si hay agua que se la lave, si primero no hace grandes extremos de muy esmerada bondad y cordura" 60.
Al salir.la muchacha ha de tener muy en cuenta que la calle es peligrosa para clla.que habra de actuar con suma cautela en cada uno de sus movimicntos.Una norma fundamcntal es no salir demasiado arreglada. pues de esta manera llamara menos la atencion. No debe dc andar ni demasiado deprisa. ni demasiado despacio. Es fundamcntal que vaya bien cubierta. dejando a la vista las menos partes de su cuerpo posibles. pues asi no inducira a los hombres con los que se cruza por la calle a tener malos pensamientos 61.
Muy importantc es que. al salir a la calle, llcve fijos sus pensamientos en temas honestos. permancciendo ajena a lo que sucede a su alrededor. Ni que decir tiene que no se podra permitir la mas minima frivolidad:
“Otrosi, no mirc a los hombres por ver si ellos la miran: y si estuviercn mirando hacia donde ella estuviere con otras mujeres, no piense luego que lo hacen por ella.ni que hablan de sus lindos cabellos》 62.
Un tema que tambien ocupa amplio espacio en la obra ya citada de Vives es el del comportamiento que debe tener una mujer cuando acude a fiestas y otro tipo de reuniones. Las fiestas son, para nuestro autor, altamente perniciosas para la mujer. y no demasiado provcchosas para los hombres. Uno de sus principales problemas es que,en ellas, hombres $\boldsymbol { y }$ mujeres cstan juntos.y él es un defensor acérrimo de la separación de ambos sexos 63.Para Vives las fiestas solo pueden incitar al mal:
“Adonde tantos andan a mirar a la mujer y ella mira a tantos.ique hemos de creer. sino que de necesidad ha de encender a los otros? Y si ella no es de piedra,las centellas que de su mismo fuego resurtieren.la habran de tocar poco o mucho.y cn cstos convites.despues de estar algo encendido el fuego.atiza y ayuda mucho mas a incitarlo el comer.el beber. el burlar. el reir. el retozar. motejar, pellizcar y lo demas que todo esto suele hacer: la mas licencia y ocasion de todo lo cual da el vino" 64.
Los atavios festivos de la mujer no hacen mas quc atraer a los hombres y encender sus mas bajos descos. y el mismo cfecto producen -tanto en hombres como en mujeres- los alimentos muy elaborados y cl vino: y no hay que olvidar quc unos y otros ocupan un lugar destacado en las fiestas 65.Ademas. muestra su desaprobacion hacia la musica y el baile. recordando que no se tiene noticia de ninguna santa quc se dedicara a tales menesteres.como tampoco cran del agrado dc las paganas honestas. La que si se dedicaba al baile con fruicion era Salome. que por su danza ante Herodes porvoco la decapitacion de San Juan Bautista. No solo le disgustan musica y baile cn las fiestas. sino que tambien desaconseja que se ensefe musica a las doncellas. pues afirma que 《las musicas y cantares... som brebajes emponzonados para matar cl mundo todo》 66. Ni que decir tienc que la mujer honcsta ha de guardarse de la practica de ciertos juegos. en parte relacionados con cstas fiestas. como son los dados. los naipes. el ajcdrez...
En cuanto el comportamiento dc la mujer cuando va de visita. éste ha de estar regido por cl deseo de demostrar fehacientemente que la honestidad es la estrella que guia su vida. Por esta razon,ha de practicar una cualidad altamente apreciada en la mujer, sobre todo cuanto csta soltera. la de la vergücnza. Senala fray Martin dc Cordoba quc
“Tanto es verguenca a la muger natural, que no solo en la vida. mas aun muerta guarda la vergienza: ca dizen que quando varones e mugeres se ahogan en agua e desque muertos suben encima del agua, los varones salen la cara arriba e las mugeres boca ayuso. caso qucriendo dezir que aun muertas desean cubrir sus vergüenzas... donde si la donzella cs vergoncosa todo quanto ha de fuera es honesto. Luego los ojos hazen honestos la verguenza e los hace abaxar a tierra; cicrra las orejas a las feas palabras:compone las manos una sobre otra: el andar viene con mcsura.e aun en el comer e beber pone freno la verguenca... ella honesta los trajes que deshonesta la poca verguenca: ella ordeno quc las mugeres se tocasen e cubriesen sus cabecas e los pechos. e que traxesen faldas largas. porque ninguna deshonestidad en ellas fuese notada que dicse a poca verguenca> 67.
Como se observa.fray Martin nos da aqui un precioso relato de la compostura que debe guardar toda mujer honcsta al actuar en publico.Sin cmbargo. todavia hay mas: la mujer ha de ser dulce y suave cn cl trato con los demas.guardandose de asperezas 68. Para eliminar toda apariencia de frivolidad.ha de evitar tambien la risa. sobre todo antc la platica de los homhres:
“Otrosi porque la risa es indicio o descubrimiento de änimo liviano. guardese reir sueltament ni cacarear.. diriase aqui que ninguna se debe reir a hombre que lc.riese, pero no hay necesidad, como quiera que csto no lo hacen sino las desvergonzadas o locas> 69.
Algo que los miembros del sexo femenino deben dc tratar de evitar por todos los mcdios es caer en un defecto tipicamente femenino. el de la charlataneria. De todas formas. se reconoce que. en ocasiones. la practrica del silencio deja de ser una virtud para convertirsc en un defecto.Asi. dice fray Martin de Cordoba:
“Callar e tener silencio loable es a las donzellas, pero tanto podria una doncella callar e apartarse e cerrarse. que seria tenida por menos cuerda: porque aun el callar quiere mesura, es a saber: que hable quando es necesario e calle quando es oportuno》 70.
Aunquc no todos parecen estar de acuerdo en este punto concreto. Frcnte a esta relativa liberalidad de fray Martin. Vives sc muestra mucho mas duro.pues recomicnda que:
“La doncella no solamente se guarde de hablar entre hombres, mas aun entre mujeres,con las cuales dcbe tener mucha cordura e remirarse mucho cn todo lo que dice》 71.
Recucrda que las mujeres han de evitar cl mezclarse en cotilleos y murmuraciones. a los que tan aficionadas son 72. No duda en advertir contra los perniciosos cfectos que pucden tener las charlas entre hombres y mujcres. fundamentalmente si tienen lugar en sccreto o medio en secreto,pero tambien cuando se realizan ante testigos. Da igual que los charlatancs esten unidos por lazos familiares. incluso que sean hcrmanos.La mujer ha de tener mucho cuidado con los hombres. pues éstos pueden tratar de propasarse: cn este caso,la afectada tendra que actuar de una manera firme. pero sin producir alboroto 73.
En suma. el comportamicnto social de la mujer esta dirigido a accntuar la idea de que la honestidad ha de ser el norte de su vida. Confinada en su hogar la mayor parte de ésta. en sus cscasas salidas 一que. por otra partc. han de estar plenamcnte justificadas- ha de demostrar dulzura de caracter y apacibilidad en el trato: templanza a la hora de comer y beber: prudencia en su trato con los varones. Ha de evitar las risas y la charla excesiva,pucs,como afirma fray Luis de León
“Es justo que se precicn de callar todas, asi aquellas a quienes les conviene encubrir su poco seso,como aquellas que puedan sin vergiienza descubrir lo que saben: porque cn todas es no solo condicion agradable. sino virtud debida cl silencio y el hablar poco.. porque asi como la naturaleza. como dijimos y diremos, hizo a las mujeres, para que. encerradas. guardadas en la casa、asi las obligo a que ccrrasen la boca.. porque el hablar nace del entender. y las palabras no son sino como imagenes o sehales de lo que el animo concibe en si mismo.Por donde asi como a la mujer buena y honesta la naturaleza no la hizo para cl estudio de las ciencias ni para los negocios de dificultades.sino para un solo oficio simple y doméstico.asi le limito el entender.y por consiguiente les taso las palabras y las razones> 74.
Este parrafo nos introduce en un nuevo apartado. el que se reficre al problema planteado por la formacion intelectual de la mujer. polemico, pues no hay unanimidad de opiniones respecto al mismo.
(MUJERES CULTAS O IGNORANTES?
iDebe la mujer recibir una csmerada formacion intelectual? Este cs uno de los temas que mas divergencias produce entre los autores que. cn la Baja Edad Media. se ocuparon de la tematica femenina en sus obras. Antes dc contestar a csta pregunta, hay, ademas. que responder a otra: itiene la mujer la suficiente inteligencia para aprovcchar una solida formacion intelectual? En este punto. tampoco hay una coincidencia total dc opiniones entre nucstros tratadistas.
Se parte de un hecho. que queda perfectamente reflejado en la obra de fray Martin dc Cordoba.y que es aceptado por los demas autores: en la mujer predomina el cucrpo sobre la mcnte, tienen primacia los impulsos quc provicnen de aquel sobre los de ésta:
“(Las mujeres) siguen los apetitos carnales. como es comer e dormir e folgar. e otros que son peores. E este Ies viene porque en ellas no es tan fuerte la razon como en los varones, pero las mugeres son mas carne que espiritu》 7s.
Ya hemos visto, lineas mas arriba.lo que opina fray Luis de Leon sobre este tema 76. Para él, el sexo femenino no destaca precisamente por su inteligencia, por lo que piensa que es inutil intentar cultivar su intelecto.lo que ademas es completamente innecesario, pues el lugar de la mujer esta en su casa,donde habra de ocuparse de que todo marche bien,asi como del cuidado y comodidad de su marido c hijos.Para Alfonso Martinez de Toledo. arcipreste de Talavera, una de las caracteristicas del género femenino es la 《fragilidad de su entendimiento" 77. Sin embargo, para Alvaro de Luna no existen diferencias sensibles entre la capacidad intclectual del hombre y la de la mujer: muchas de las mujeres cuya vida y hechos relata se destacan, entre otras muchas cualidades.por su 《alto ingenio>,incluso cn algunos casos. tambien por su elocuencia. De esta manera,cuando se refiere al papel que ocupa la mujer en el regimen procesal, afirma que:
“Parcsce que aun que estar en los juyzios e pleytos es vedado a las mugeres, por les non ser onesto estar en tales lugares,de buelta de los onbres.pero quando son costrenidas.por necesidad,para defender sus pleytos c causas.non las fizo mas mcnguadas,natura.que a los onbres. para lo poder e saber bien fazer, segund que ellos lo fazen》 7\*.
Tampoco niega Juan Luis Vives a los miembros del géncro femenino la posibilidad dc poseer una inteligencia prcclara. pero, una vez mas. es Rodriguez de la Camara el que muestra una mayor confianza en las posibilidades y capacidades de cste sexo. culpando -tambien una vez mas- a los hombrcs de no permitir a las mujeres alcanzar el nivel intelectual que podrian haber llegado a adquirir si no se las hubiera apartado de una formacion solida:
“Por quanto lo que fallescio en las corporales fuercas (a la mujer) naturaleza en las del animo、que son mas excelentes, acrescento... e si algunas carescen de las sciencias.esto es por enbidia que los onbres ovicron de su gran sotileza: por el su presto conscjo et responder en proviso non sola mente el estudio delas liberales artes.mas de todas las ciencias. los defendiendo> 79.
Por su parte.fray Martin de Córdoba.a pcsar de sus palabras-ya citadas mas arriba一 acerca del predominio de la materia sobre cl cspiritu cn la mujer. tampoco nicga que sca capaz de dedicarse al estudio.al cultivo de las cicncias y las letras.recordando a las mujeres de la Antiguedad que asi actuaron so. Pero. por otra parte. considera quc, en la mayoria de las ocasiones. la formacion intelectual no es necesaria y,en consonancia con esta opinion. no la aconseja. aunque observa quc, en casos especiales. es imprescindible: cuando se ha de “atender a los negocios publicos>.refiriendose. por tanto. a reinas y princesas 1.
Por tanto. los que deficnden la capacidad intelectual del genero femenino son Alvaro de Luna. fray Martin de Cordoba, Rodriguez de la Camara y J.L. Vives. Alvaro de Luna no indica cn ningun momento si cree conveniente que sc de a la mujer una formacion cultural, aunque es de imaginar que,muy posiblemente.estaba a favor de clla.Los unicos que defienden abiertamente. el acceso dc la mujer a la cultural son Rodriguez de la Camara y Juan Luis Vives. Para éste ultimo la educacion de la mujer en la religion,las buenas costumbrcs y los trabajos domcsticos ha de verse complementada por una formacion dc caracter intelectual. de acuerdo siempre con las posibilidades de cada cual:
《Hay algunas doncellas que no son habiles para aprender letras: asi tambien hay de los hombres: otras tienen tan buen ingenio. que parecen haber nacido para las letras, O.a lo menos.que no se les hacen dificultosas. Las primeras no se deben apremiar que aprendan. Las otras no se han de vedar, antes sc deben halagar y atraer a ello y darles animo la virtud a que se inclinan》 82.
Vives rechaza los temorcs de algunos que piensan que cl sabcr no scra provechoso para la mujer. sino mas bien perjudicial: no duda en afirmar que las mujeres cultas cstan mas lejos del mal que las que no lo son:
“No hay mujer buena si le falta crianza y doctrina ni hallareis mujer mala sino la necia.. la doncella que por letras hubiere aprendido tener ojo a estas cosas c otras semejantes,habiendo fortalecido su alma con estos santos avisos (los que puede leer en los libros realizados por los Padres de la Iglesia y otras lecturas por él recomendadas). no temera los combates del encmigo tentador, ni se inclinara a rendir su bondad al demonio: y si por malos de sus pecados cae. y que tantos buenos consejos.amoncstaciones.reprensiones y castigos no le pudieron valer. alli podreis ver cuan perdida fuera sin cllos. Pues si ejemplos de esto quercmos,si volvemos un poco la vista por las pisadas de las edades pasadas. no hallaremos casi ninguna mujer docta caida, ni que haya sido mala de su persona) 83.
A la hora de clcgir maestro para la muchacha que ha demostrado su buena disposicion para el aprendizaje intelectual hay quc actuar con mucho cuidado. Vives recomienda que se escoja a una mujer, adornada por toda una scrie de virtudes, entre las que no ha de faltar -por supucsto- la honestidad &4. En caso de que no pueda ser asi, se recurrira a un hombre anciano.a ser posible casado con una mujer hermosa,a la quc ame apasionadamente. Sin embargo. paradójicamente, despues de habcr recomendado a los padres que sc inclinen por una maestra.afirma que no le parece decoroso que las mujeres se dediquen a la ensenanza excepto dentro de dcterminados limites. que la confinan, una vez mas. al hogar:
“Cuando digo quc la mujer no debe mostrar ni alabarsc que sabe mucho、mas lc dire.que no debe ensefar ni tener escuela para cnsenar ninos ajenos.. excepto si cn su casa quisiere ensenar a sus hijos o hermanas.lo cual no solamente le otorgo. mas aun ruego. y esto cuanto tiene muy sabido quc cs lo que ensefa. porque otramente no cs de otorgarse10>×5.
Por lo tanto. el saber de la mujer queda para scr reconocido solo en cl ambito de la vida intima y familiar. sin quc se pueda salir de aqui. iCual sera la base de cstos estudios realizados por la mujcr? Vives recomienda. fundamentalmente. la lectura de libros de un contenido eminentemente religioso y moral: los textos biblicos,las obras de San Cipriano. San Jeró- nimo.San Agustin. San Ambrosio， San Hilario. San Gregorio, Boccio. Lactancio.Tertuliano,Platon, Séncca,Ciceron,Gerson. Santa Catalina de Sicena... En concreto, aconseja quc cl aprendizajc del arte de la cscritura se efectue sobre los textos biblicos. o bien sobre libros de scntencias morales.
Prohibe expresamente la ensenanza de las obras de los poctas eroticos de la Antiguedad. Ovidio y otros.que eran estudiados con avidez en ese momento.recriminando al mismo tiempo a las que se dedicaban a leer 《las coplas deshonestas que sc cantaban por los pueblos>,asi como las novelas de caballerias y sentimentales,que son,cn su opinion.“ponzona en el vino que mas aina la lleva al corazon》 x6.Para su gusto.lo mejor seria que prohibieran no solo su publicacion, sino incluso su redaccion. amonestando a los maridos para que no dejen leer a sus esposas estos libros 87.
Sin embargo. no parcce que las mujeres del momento tuvieran en cuenta esta opinion tan negativa sobre las novelas de caballerias.pues ellas debian contarse entre sus mas fervientes cntusiastas.Si se ha de creer lo que afirma el arcipreste de Talavera en el Corbacho.la mujer leia、fundamentalmente, aquellas obras que menos agradan a Vives, micntras que se mantenian apartadas de aquellas otras cuya lectura recomienda:
“Todas estas cosas fallareis en los cofres de las mugeres: oras de Santa Maria.syete Salmos,estorias de santos, salterio de romance. inin verle el ojo! Pero caciones, dezires,coplas.cartas de enamorados. e muchas otras locuras.esto sy" 8x.
La conveniente dedicacion a la lectura de caracter religioso por parte de la mujer se enfrenta al hecho real de su mayor aficion por las obras de corte profano.Como se puede observar, la educacion intelectual que recibe la mujer no es propiamente tal, sino mas bien una profundizacion,sobre la base de diversas autoridades,en ciertos temas relacionados con la religion y la moral. Por otra parte. se insiste en que csta educacion sera un mero complemento. pues lo realmente fundamental es quc la mujer se inicie en el desempeno de ciertas tareas -hilar, labrar. guisar, etc.- que son las necesarias para toda ama de casa, pucs la mujer ha de prepararse para el futuro. y su futuro sera el de csposa y madre.
Virtudes de la esposa-madre.
Efectivamente. el papel quc la sociedad reserva a la mujer es el de esposa y madre. En un segundo lugar, aparece el convento.al tiempo que la mujer soltera practicamente no es tenida en cuenta.viéndose ésta poco menos que obligada a permanecer junto a algun micmbro de su familia.
ocupada en menesteres considerados femeninos,pues no se concibe el que una mujer honrada pueda llevar una vida independiente,sin sometimientos familiares, viviendo totalmente de su propio trabajo.
El matrimonio es absolutamente crucial para el género femenino en este momento histórico.Para analizar convenientemente la parte de la mujer en éste. asi como el comportamicnto que ha de poner cn practica para ser una buena csposa y madre, se ha de empezar por referir los acontecimientos que conducen directamente a la boda.Lo primero y esencial es encontrar un marido adecuado para la muchacha que aspira a convertirse en casada. En este punto se observan, una vcz mas,importantes divergencias.Para J.L.Vives. el amor es “ponzona mortal>, por lo que se ha de evitar, por todos los medios posibles, caer en sus redes.El amor es causa de los mayores males,que se vuelven,en la mayor parte de las ocasiones. sobre los enamorados:
“iQuien podria acabar de decir las penas, los cuidados,las lagrimas. los suspiros, el poco comer. el poco dormir, el ningun descanso, las muchas fatigas que siempre acompafan a los animos enamorados?... por que el amor para poder bien apoderar de nosotros.lo primero que hace nos trastorna el seso y quitanos el juicio" 89.
Similar es la opinion que mantiene el arcipreste de Talavera. Alfonso Martinez de Toledo, solo que la manifiesta con mucha mas virulencia. Para estos autores. el amor no cs una condicion fundamental para el matrimonio. El concierto matrimonial dc las jovenes queda en manos de sus padres o tutores. que facilmente pueden elegir para su hija o pupila un hombrc al que no ha visto en su vida.y al que con frecuencia conocerä tan solo cuando los tratos matrimoniales esten ultimados o ya muy avanzados. Esto hace que M. I. Pérez de Tudela se haga la siguiente reflexion: “Una cosa no queda clara: ipor qué sendas misteriosas llega el amor a una pareja de extranos? Tampoco parece ser éste el problema que interese. Se da por hecho que de una elección apropiada debe surgir naturalmente una inclinacion afectiva> 90.
Por tanto. hay que partir de un hecho incuestionable: el marido de la hija soltera es elegido por los padres. Vives amonesta a las jovenes a mantenerse completamente al margen de la cuestion,sin intervenir en la eleccion de su futuro conyuge 91: y si sus padres no muestran prisa cn iniciar tratos matrimoniales con hombre alguno no ha de impacientarse por ello. ni demostrar su deseo de contraer matrimonio. pues 《en la doncella tal deseo no carece de una cierta especie de deshonestidad> 92. Se horroriza ante la posibilidad de que la muchacha casadera indiquc su amor por algun hombre, pues de esta manera tan solo conseguira ser tenida por liviana, por poco honesta. aparte de que piensa que los matrimonios por amor conducen, necesariamente. al desamor. pues identifica el amor con el deseo fisico. y pronostica que los matrimonios asi contraidos ticnen un corto futuro. El amor conyugal ha de tener su origen. por contra.en la convivencia diaria entre marido y mujcr:
“Oigo decir en esta tierra que vivo (Flandes） haber sido desechados muchos que pedian casamientos de algunas doncellas. no por mas de porque no las habian servido primero, diciendo no ser posible que pucda haber amor entre marido y mujer si antes de casarse no se hayan querido. Lo mismo se dice que se usa muy mucho en Gandia. pero que cs menester reprender con palabras tales änimos.a los cuales quien no los ve que son deshonestos es porque son deshonestisimos: luego tu no quieres a tu marido porque estä unido segun lo quieren las leyes y mandamientos de Dios, siendo el mismo Cristo padrino tuyo, sino. porque primero cstabas avezada en su amor. vienes a la cama y talamo matrimonial encendida primero cn su conversacion..y asi acontece con permision divina que aquel fuego que debera arder cntre los casados arda antes del casamiento.y que en los primeros abrazos de las bodas se apague de golpe... por tanto.no cumple hacerse los casamientos por via de amores.ni con tan fragiles nudos atar tan gran carga.ni con tal fragil materia encender aquella santa caridad que ha de haber entre casados> 3.
Que empezaba a extenderse la idca de quc los matrimonios han de basarse cn el amor de los contrayentes es algo de lo quc nos informa cl propio Vives. Pero. de todas formas. dcbia de ser todavia una opinion minoritaria.quc iba abriendose camino trabajosamente.y quc solia ser supeditada a otras cuestioncs consideradas de mayor importancia,pues los matrimonios siguieron siendo concertados por los padres de acuerdo con las posibilidades politicas, economicas, sociales, etc., que se atribuian a los candidatos a las manos de sus hijas.La pertenencia a un linaje noble y de rancio abolengo, la posibilidad de concluir una discordia mediante un matrimonio bien planeado.las riquezas,incluso la gallarda apostura de un joven. pueden inclinar a los parientes de una muchacha en favor de uno u otro candidato.
Pero esto no solo es asi a la hora de elegir un marido para las hijas. sino quc tambien influye en cl animo de los hombres cuando buscan csposa. Nuestros autores critican estas practicas abicrtamente.Para ellos.el elemento fundamental a tener cn cuenta cuando se concierta un matrimonio es la calidad cspiritual de los futuros esposos.y todo lo demas pasa. necesariamentc.a un scgundo plano.Fray Martin de Cordoba. horrorizado ante la continua concertacion de matrimonios por motivos economicos. afirma quc:
“Mas valdria al hombre casarse con una mujer pobre e buena que con una reina e mala: ca la buena en los trabajos consuela.la mala desconsuela... c aun asi es de la muger por respeto del marido... pero agora se fazcn los casamientos con cstos respetos> 94.
Igualmente. se insiste cn la convenicncia de similitud en la edad de los contrayentes. Si se ha de hacer caso al arciprcste de Talavera.los matrimonios de conviencia podrian conducir a la formacion de parejas francamente dispares. de las quc hace una acerba critica. pues piensa que tienen unas consecuencias nefastas 95.
Vivcs es mucho mas exigente a la hora de enumerar las condiciones que ha de prescntar el marido ideal. Lo fundamental. por supuesto. es la personalidad del futuro marido. Hay que tcner en cuenta que esta obligado a dar ejemplo a su mujer, por lo quc sus habitos y costumbres tendran quc ser intachables. Es convenicnte cstudiar cl linaje de los parientes del aspirante a marido, pcro sobre todo sus cualidades morales. pues si las poseen en elevado grado lo mas probable cs que las hayan transmitido.a traves de una educacion cuidada y concicnzuda. Es fundamental que no impida a su futura esposa la practica de sus dcvocioncs religiosas -que tan importantes son cn la vida de la mujer mcdieval-, sino todo lo contrario. Pero lo primordial es quc sea “cuerdo y bueno》,pues estas son las condiciones para 《hacer que el yugo del matrimonio sea ligero y dulce a la mujer》 %. Rccuerda a los padres que ellos, con su cleccion, son los que deciden el futuro de sus hijas,su felicidad o infelicidad,por lo cual les rccomienda encarecidamente que sopesen cuidadosamcnte las ventajas y desventajas de los candidatos a la mano de su hija, para elegir asi al mas adecuado 97.
Los papeles de hombre y mujer en cl seno del matrimonio estan perfectamente diferenciados.El sometimiento de la csposa al marido es un hccho incuestionable: como afirma fray Luis de León, “el estado de la mujer en comparacion del marido es estado humilde》 98. Sin embargo.esto no permite al marido tratar a su mujer como si fucra su criada, pues no lo es en absoluto.Fray Martin de Cordoba se ocupa extensamente de este tema. extrayendo sabrosas conclusiones al relacionar la creacion de Eva con el papel de la mujer en el matrimonio. afirmando que:
“Si Dios la creara de la cabeca del varon paresciera quc la hazia como su senora.e si la criara de los pies pareciera como la criara para sirvienta del varon: pues quanto se haze no por ser senora ni sirvienta suya. mas para ser su compafera en matrimonio. por ende fue sacada de la parte igual que es el costado. porque el varón ama a su muger como a socia e compafera: no la toma como a senora ni la desdeia como a sirvienta...ca pues el varon avia de amar e honrar a su muger, razon era que fuese formada del costado derecho mas que del izquierdo" 99.
La mujer ha de ver por los ojos de su marido.al que ha de obcdecer ciegamente, cuidandose mucho de discutir sus decisiones. Pero de la csposa no se espera tan solo sometimiento total y obcdiencia ciega a su marido, sino tambicn el desarrollo de otras cualidades y virtudcs.relacionadas cn bucna medida con sus ocupaciones como ama de casa. Dichas ocupaciones son multiples y bastante variadas. conllevan una dificultad que fray Luis de León no duda en reconocer. de la que desea dejar constancia. entre otras cosas. para advcrtir a algunas muchachas casaderas. quc tienen una idea dcl matrimonio altamentc errónea i00.
La jornada de una mujer casada comicnza por la manana temprano. cuando.dando la cspalda a la pereza, salta de su cama dispuesta a cumplir con sus muchas tareas y obligaciones. Que sea madrugadora es un hecho fundamental e indispensable, pues por una parte darä ejemplo a toda la scrvidumbre. que se vera obligada tambien a madrugar. y por otra dispondra desde por la manana todas las cosas que sc han de llevar a cabo en ese dia. distribuycndo el trabajo cuidadosamente l01. Porque clla es la que gobierna a los criados. que trabajan directamente a sus ordenes.en contacto continuado con ella. que ha de tratarlos con amor y de una manera adecuada.agradcciendo debidamente el trabajo bien hecho. siendo como una madre para ellos.
La mujer casada no solo debe dar ejemplo levantandose temprano. sino tambien trabajando incansablcmente a lo largo de todo el dia. sin concederse descanso. No se concibe que la mujer honrada pueda permanecer ociosa,pues para estos tratadistas el ocio es sinonimo de vicio.de mal. piensan que la ociosidad es origen de pecados multiples. Si ha terminado ya las tareas de la casa,el tiempo que la sobre deberä emplearlo en la realizacion de labores como hilar, tejer. coser, etc., que son muy aprcciadas y cuyo desempeno es muy alabado. tanto en las mujeres mas humildes como en las de mas elevada cuna 102. Ademas.estas labores que realiza la mujer en los momentos robados al ncfasto ocio pueden llegar a alcanzar un valor economico. pucs palian una serie de necesidades sin que se recurra a la compra de estos productos, y hay quc tener en cuenta que otra cualidad muy valorada en la mujer es que sca ahorradora. que no despilfarre tontamente el dinero y los biencs de su marido. Ya que ella. por sus condiciones y caracteristicas. no puede producir bienes. al menos esta obligada a guardar y conservar los que aporta su esposo l03.
Pero. al tiempo que no ha de despilfarrar los bienes de su marido. tampoco debe olvidar las obligaciones que tiene todo buen cristiano en lo que hace a la enirega de limosnas y a la practica de la caridad con los mas nccesitados. Para cjercer la caridad con los pobres,la mujer tendra que superar su natural condicion avarienta 104. La caridad con los pobres no ha de ser ejercida de una manera mecanica, ni por cumplir con los preceptos religiosos que la cncarecen. sino que habra de salir de lo mas hondo del ser dc las mujeres. que por naturaleza son piadosas y misericordiosas.
Igualmente, las ayudara en este cometido la virtud de la justicia. sin la cual. por otra parte. no podran Ilevar a cabo adecuadamente su papel de amas de casa.
Ni que decir tiene que el cuidado y la atencion a los hijos ocupan una parccla muy importante en cl quehacer cotidiano dc cualquier mujer casada.Dentro de cste tema. el primcr punto a tener en cuenta es la crianza dc los pcquenos durante los primeros anos de vida. Sc reacciona contra la utilizacion de nodrizas para criar a los bebes. pues se considera esta practica como muy negativa.a no ser que sea absolutamente necesaria. Vives afirma que. en cste ultimo caso.se habra de escoger el ama dc cria con sumo cuidado. pues a través de la leche le llegaran al nino o nina una parte de sus cualidades y -caso quc los tengan- tambien sus vicios. Entre las cualidades que se han de exigir a la nodriza ocupan un lugar fundamental la honestidad y su ferviente religiosidad. Esta es la opinion de fray Martin de Cordoba. que afirma que esta cuestion sc ha dc tener cspecialmente en cuenta cuando se refiere a los hijos de los monarcas ios.
Asi como ha de ser obsequiosa con el marido.al que no solo debe obediencia. sumision y respeto. sino tambien amor. siendo la encargada de cndulzar con su alegria y buena direccion de los asuntos de la casa las horas quc su csposo pase en el hogar. asi igualmente ha de amar a sus hijos,a los que debe cuidar personalmentc, provcyéndoles de todo lo neccsario. Los hijos, por su parte. no se recataran en demostrar el gran amor que sienten por su madre, y similar sera la actuacion del marido,al que sc le exige -como ya se ha dicho mas arriba-- que tratc a su csposa como a companera. no como a sirvienta, que la ame y que cn ningun caso la haga objcto de malos tratos,ni dc palabra. ni de obra l06.
EL EJEMPLO DE LAS REINAS.
No podia faltar en cste trabajo sobre el papel de la mujer como sujeto en los debates intelectuales del siglo XV, ccnturia en que sc sentó en el trono castellano Isabel la Catolica. cuyo reinado produjo tanta admiracion entre sus contemporaneos. una referencia, por mas quc sea brevc. a aquellas mujeres que, por nacimiento y condicion. accedieron a la corona real. Ademas, las soberanas alcanzan. para los autores consultados.un caracter modelico. Efectivamente, se considera que las reinas 一asi como las grandes seforas- estan obligadas a comportarse de una manera ejemplar. para que sus subditos se miren en ellas y copien su comportamiento. Por esta razon. si es importante que todas las mujeres sin excepcion sigan estas normas de conducta.más aun lo cs que se guien por ellas aquellas que rigen los destinos de un pueblo. bien como consortes de sus regios maridos, bien como reinas en propiedad.
Cuestion intcresante es tratar de averiguar su opinion sobre las posibilidades y capacidades de la mujer para ostentar la corona en propiedad. Los autores que profundizan en este tema parccen estar de acuerdo en que la mujer puede conducir acertadamcnte los asuntos de un reino: por lo tanto.no ponen inconveniente a que un miembro del genero femcnino se siente cn el trono、siempre que le corresponda por derecho. Para Rodriguez de la Camara. el gobierno ejercido por la mujer es altamente beneficioso. lo que no siempre sucede con el del hombre:
“Et los onbres cn comienco del mundo fueron delos vicios inventores; et las mugeres.el filar, el texer, et las otras inocentes artes,al sostenimiento natural convenibles.fallaron... por donde manifiesto se prueva que las donas deven regir e batallar. quando conviene. segund de que los onbres. los quales por tirania al regimiento tienen ocupado. Et bien que demuestra el vicioso mundo por ellas non ser governado》 107.
Por su parte. fray Martin de Cordoba, quc, como ya se dijo con antcrioridad. dirige su obra a Isabel I cuando acaba dc ser declarada heredera del reino, sc muestra contrario a los quc opinan que los reinados de mujeres terminan siempre en desastre. manifestando su apoyo a las soberanas:
“Algunos. Senora (se refiere a Isabel). menos cntendidos e por ventura no sabientes las causas naturales e morales.ni revolviendo las cronicas de los pasados tiempos. avian a mal quando algun reino o otra policia tienen a regimiento de mugeres: pero yo.como abaxo dire, soy de contraria opinion: ca del comienco del mundo hasta agora vemos que Dios siempre puso la salud en mano de la cnbra. porque donde nascio la muerte de alli se levantase la vida.. e muchos pueblos c reinos fueron librados por muger e bien regidos) fox.
El religioso tiene una total y absoluta confianza cn Isabel.a la que considera un autentico dcchado de virtudes. de la que elogia no solo su honestidad. sino tambicn su religiosidad, su entendimiento... Por estas razones. y cn el caso de que perscvere en cstas virtudes y siga los consejos quc él le da tan desinteresadamente. la augura un reinado lleno de felicidad:
“Quando vemos la noble infancia vuestra. que en la edad que es. tiene tal olor de florecientes virtudes: lo que les muestran que quando el fruto sera madurado tendra perfecto !ulcor de graves costumbres.. porque pues que la sucesion natural vo da el regimiento. que no fallezca por defecto de sabituria moral; antes‘vuestra aprovada sabiduria vos haga digna de regir. como vos haze di ia la real e primogenita sangre" 109.
Pero fray Martin no se conforma c: n pronosticar a la futura Isabel I un reinado de felicidad y prosperidad, si. o que se detiene tambien a enumerar las cualidades y virtudes que debe practicar una soberana para que. de esta forma.la joven Isabel tenga presentes los principios fundamentales que deben regir su tarea de gobicrno, pues la reina no solo ha de poseer en grado sumo las cualidades que se exigen a todas las demas mujeres. sino que.ademas deberä estar adornada por otras.que impliquen capacidad para regir su reino adecuadamente. En primer lugar. ya la cabeza de todas esas virtudes que han de adornar a la soberana,estan aquellas estrechamente relacionadas con la religion. Efectivamente.la reina ha de temcr a Dios,amandole al mismo tiempo. dando ejemplo en esto a sus subditos. Por otra parte. ha de guardar cuidadosamente todos los preceptos de la religion. instando a sus subditos a que sigan el modelo que ella les propone. Fundamentalmente es su papel de protectora de la Iglesia, pues debe preocuparse de dotar a esta institucion con sus generosas limosnas. Sera la gran constructora de templos. asi como la principal donante de objetos liturgicos y obras de caracter piadoso.
Tiene que ser muy cuidadosa en todo lo que se refiere a sus habitos personales. pues sus defectos y errores en este sentido seran mas evidentes que los de otra mujer cualquiera. ya que su posicion es mas publica que la de esas otras mujeres,y no puede olvidar que esta continuamente a la vista de los demas.que en ningun caso debe dar a sus subditos motivos por los que pueda scr objeto de critica por parte de éstos. Por tanto.ha de ser modesta en el vestir. aunque siempre de acucrdo con su elevado estado. pues tan malo es tratar de aparentar ser mas de lo que se es como no representarlo. Por supuesto, ni que decir tiene que se debe huir del desalino y la suciedad. A la hora dc comer y beber ha de ejercer la virtud de la templanza pues la glotoneria es vicio muy feo cn los soberanos.y mas aun lo es la intemperancia cn el consumo de vino.
En cuanto a la formacion intelectual. considera que ésta es fundamental cn una reina, pucs ha dc cargar sobre sus fragiles espaldas las complicadas tareas gubernativas. que exigen cierta instruccion. Esta ha de basarse cn dos grades puntales: las obras de los mas destacados autores cristianos. pucs, como ya se indico.el cuidado de los aspectos relacionados con la religion es fundamental en los soberanos: obras entre cuyos contenidos sobresalgan los referentes a las tareas de gobierno.
Recuerda que la reina ha de acostumbrarse a cscuchar; no debe hablar demasiado. pues la charlataneria. que nunca es conveniente en una mujer. lo es menos en seforas que ocupan tan elevado estado,aunque igualmentc pernicioso para la soberana es hablar demasiado poco,pues.al fin y al cabo,csta obligada a hacer valer sus opiniones,a tomar importantes decisiones.
Debe ser humilde. y en absoluto presuntuosa. Son la sencillez y la sobriedad las que deben presidir su Corte, y no la pompa. Los tesoros del reino no se gastaran en lujos ni en fiestas cortesanas.ni en otras cosas igualmente innecesarias.como tampoco seran objeto de la enfermiza avaricia de los soberanos. pues éstos han de estar constantemente prcocupados por cl bienestar cconomico de su pueblo, tratando de erradicar la pobreza. El apetito de honores y riquezas, el desco dc lujo, esta renido con el oficio de reina. pues las riquezas del reino no deben ni ser atesoradas, ni empleadas en gestos futiles,sino utilizadas en la construccion de obras que puedan aprovechar a todos sin excepcion: templos,hospitales,puentes..
Por ultimo,estudia fray Martin de Córdoba cual ha de ser su actitud ante sus subditos. Es fundamental el ejercicio de estas tres virtudes : justicia,liberalidad y afabilidad. pues a partir de ellas lograra granjearse tanto el carino como el respeto de su pueblo.Tal vez la mas csencial de las tres virtudes citadas sea la primera. ya que un reino sin justicia enseguida se ve invadido por cl caos. por la anarquia.La reina no ha de dejar la justicia en manos de nadie. sino que habra de administrarla personalmente: su principal prcocupacion sera la de no favorecer injustamente a los poderosos frente a los pequenos.la de fallar siempre a favor del inocente,sea quien sea cl culpable. Aunque entre sus tareas esta el premiar a los buenos y el castigar a los malos.no debe olvidar la practica de una virtud tan importante como la clemencia i1o. pucs tampoco es convenicnte cjercer la justicia con excesivo rigor.
En suma, 《ha de ser mejor que todas las mugeres>, tratando de ser su modelo. Tendra que convertir la bondad en uno de los nortes de su reinado.demostrando continuamente el amor que siente hacia sus subditos. protegicndo especialmente a los debiles y oprimidos,buscando el bien de aqucllos sobre quienes gobierna:
“Es escudo... defendiendo los menores de las fuercas de los mayores; e por ende,la princesa.en este mar sea como la ballena.de la qual los peces menudos hazen escudo contra los grades. Donde so su amparo y defendimiento ha de recibir los humildes labradores,los devotos oradores、los estudiosos maestros e doctores,viudas.huerfanos y pobres sin amparo.E asi sera semejante a la Reina del Cielo, quando la pintan con su manto abierto,cobriendo de cada parte de Ios estados del mundo" iu.
Y cierto cs quc, desde cl primer momento.la reina Isabel I fuc capaz de convertirse cn modelo y ejemplo para sus subditos. Su caracter ejemplar. que ya aparece perfectamente cstablecido en las cronicas que narran su reino. se continua en otras obras practicamente contemporaneas a ella. escritas.incluso. pocos anos despues de su mucrte: tanto J.L. Vives como fray Luis de Lcon ponen a Isabel como espcjo en el que ha de mirarse toda mujer que desee comportarse de la mancra considerada como mas adecuada para el gencro femenino.al tiempo que tambien se alaba a sus hijas. que fueron educadas cuidadosamente por tan excelsa madre. Ademas. Isabel no solo fue considerada como cjemplo para las demas mujcres cn nuestra patria. sino tambien allende sus fronteras.
A traves de cste analisis de algunas obras “feministas> y “antifeministas> del siglo XV castellano podemos lograr atisbar al menos una parte de los contcnidos que informaban el arquetipo femenino vigente cn ese espacio cronologico.Un arquetipo compuesto por toda una seric de cualidades y virtudes hacia las quc se trata de inclinar a la mujer: la castidad como estrella que ha de guiar la vida femenina: la importancia de que toda su persona se rija por la honestidad y la compostura、sobre todo cuando sc halla fuera del hogar. y. espccialmente. cuando acude a fiestas o a reunioncs del mas diverso tipo: se potencian. asimismo. toda una scrie dc virtudes y cualidades relacionadas con cl papcl fundamental quc desempcna la mujer cn el scno de la sociedad. el de esposa y madre: se debate sobre la posibilidad de que cl gencro femenino acccda a una solida educacion intelectual. y nuestros autores no pareccn poner demasiadas pegas antc el hecho dc que una mujer pueda cenir una corona y gobernar su reino sin la tutela del varon.
Ahora bien, son tantas las cualidades y virtudes cuya practica se cxige a la mujer para ser considerada modelica. quc cabe haccrse la pregunta de si alguna logró acccder a dicho estado.Ademas. tampoco podemos olvidar que. cn multiplcs ocasioncs. sc exige a la mujer justamente todo aquello quc parece estar en mas flagrante contradiccion con la naturaleza femenina: se la conmina a apartarsc del cmperifollamiento exccsivo.cuando su vanidad la conduce directamentc a aquel; se la pide que pcrmanezca prcferentemente en silencio. cuando cs charlatana y gusta de murmuraciones y cotilleos. etc. I2. Frente a csta proclividad femenina hacia los defectos y vicios que cn cllas son mas perjudiciales. los hombrcs presentan una mayor talla moral. Por este camino,sc llega a conclusiones obvias: las mujcres que se adaptan al prototipo ideal son cscasas. y. cuando alguna de ellas alcanza la perfeccion. sc apresuran a calificar su personalidad y caractcr dc varonil.Alas otras,a las que no estan capacitadas para alcanzar cl grado de perfeccion dc aquéllas. aun les queda un consuelo: saben que. a pesar dc todo.y tal como afirma Valera.el género femenino se caracteriza por su capacidad de superacion i13; ejerciendo esta capacidad de superacion la mujcr podra avanzar por el camino de la virtud, reprimiendo sus malas inclinaciones.
Otro aspecto a resaltar es que cste arquetipo que se le senala a la mujcr aparcce contrapuesto a lo que podriamos denominar como el arquetipo masculino vigente en aquel momcnto.y mediante dicha oposicion se explica el reparto de papcles quc se efectua en el seno de la sociedad. Micntras que la vida femenina esta ampliamente ligada al hogar. el hombre ha de desarrollar la suya fundamentalmente fuera de aquel. enfrentandose con el mundo y sus muchas dificultadcs: paralclamentc,el modelo femenino permite potenciar toda una serie de elementos que facilitan la sumision femenina al hombre.
Al igual que a hombres y mujeres sc les cxige quc adopten modelos de conducta en gran medida opuestos. se impone tambien la presencia de una doble moral social,quc mide a los hombres por un rasero y a las mujeres por otro: frentc a la gran permisividad con que se contemplan comportamientos masculinos considerados como desviados de la moral sexual vigente, sorprende la dureza con quc se consideran los desvios femeninos.
Por ultimo. no hay quc olvidar que todo arquetipo es una construccion artificial y puramente teorica, un ideal. quc solo de forma parcial y defectuosa se plasma en la realidad material. aunque sea una aspiracion que se desca alcanzar. Como es obvio, seria ocioso -y falso- afirmar desdc aqui que las mujeres bajo-mcdievales castcllano-lconesas se adccuaron cn sus modos dc comportamicnto a este arquetipo que las proponian desde sus obras los autores coetaneos.