El pontifice romano y el emperador troyano. La carta de Pio II (Eneas Silvio Piccolomini) a Mehmed II.
Luca D'Ascia Scuola Normale Superiore di Pisa.
RESUMEN:La Epistola a Mehmed IIde Eneas Silvio Piccolomini contiene rasgos de los tres planteamientos posibles en el siglo XV frente a la expansion islamica acuciante tras la caida de Constantinopla: la lamada laposicion magistral de la Iglesia,que sigue siendo fiel a la ideologia de la cruzada; la posicion pragmatica,que acepta al Islam como ley positiva similar al Cristianismo y que no tiene valor en la esfera intelectual, sino mas bien como instrumento politico para regir al vulgo; y la posicion irenista,que no reconoce la utilidad del recurso a las armas,mientras juega con la hipotesis de un acuerdo fundamental entre la Sagrada Escritura islamica,interpretada segun criterios aleg6ricos y filosoficos,yla revelacion cristiana.
SUMMARY:The Epistle to Mehemed IIofEneas Silvio Picolomini contains traces of the three possible positions that could be taken during the XV century regarding Islamic expansion after the fall of Costantinople.That which is known as the position of the Church that continued being faithful to the ideology of the crusades. The pragmatic position that accepted Islam,like a type of similar to that ofChristianity,that had no intellectual validity.Finally the irenista position that did not recognize the utility of resorting to arms,while the hypothesis of war played with a type of the idea rule that there was a great accord in the Islamic literature,when interpreted by alegorical and philosophical criterium and Christian revelation.
En el siglo XV hay tres planteamientos basicos frente a la cuesti6n islamica,que, por supuesto,no son originales de ese siglo, sino mas bien continuan tendencias opuestas de la Edad Media: la posicion magistral de la Iglesia, que sigue siendo fiel a la ideologia de la cruzada; la posicion pragmatica, que acepta al Islam como ley positiva similar al Cristianismo y que no tiene valor en la esfera intelectual, sino mas bien como instrumento politico para regir al vulgo; y la posicion irenista, que no reconoce la utilidad del recurso a las armas,mientras juega con la hip6tesis de un acuerdo fundamental entre la Sagrada Escritura islamica, interpretada segun criterios aleg6ricos y filosoficos,y la revelacion cristiana.Esa ultima actitud,ya anticipada en el siglo XIII por Guillermo de Tripoli,esta representada por el Dominico Juan de Segovia, cuya propuesta de acabar con las misiones evangelizadoras en el mundo musulman y de reunir un concilio de doctos de las dos religiones para discutir las cuestiones teológicas controvertidas estä en el origen de la composicion del De pace fidei de Niccolo Cusano. Una reaccion pragmatica frente al desafio del Islam se encuentra en muchos representantes de la elite politica y humanistica italiana: muy conocida en su tiempo fue la diplomacia filoturca de Segismundo Malatesta, el gran enemigo de Pio II, el cual lo mando quemar en efigie,mientras,a nivel de la reflexion filosofica y de la representacion literaria, los escritos de Callimaco Esperiente y de Luigi Pulci destacan por su neutralidad esceptica y critica frente a todas las religiones reveladas. La postura magistral, por fin, se reconoce en la teologia apologetica antimusulmana,personificada en los afos del pontificado de Pio I por Juan de Torquemada,y en las declaraciones publicas del Papado (aunque a finales del siglo,bajo Inocenicio VII y Alejandro $\mathrm { { \nabla \pi } } ,$ la accion diplomatica ya tenia mucha mas importancia que los proyectos retóricos de cruzada) yde los mayores poderios cristanos.
La Epistola a Mehmed I de Eneas Silvio Piccolomini, escrita en 1461, mencionada por los dos biografos del Papa, Platina y Campano,pero publicada casi diez anos despues la muerte del pontifice (1472-1473), tiene caracteristicas que pueden acercarla a cada una de las tres actitudes basicas que hemos mencionado1. Pragmaticas son las consideraciones del pontifice sobre el poquito de agua, es decir el bautismo, que haria de Mehmed II el mas poderoso monarca del Occidente y que consolidaria su autoridad frente a los subditos cristianos²,mientras que, hasta cuando el Sultan permanece infiel, el Imperio turco se mantiene como un reino dividido en si mismo, porque carece de homogeneidad religiosa, y, por tanto, no puede utilizar con eficacia todos sus recursos politicos y militares3. Irenista es la perspectiva de una conversi6n de la maxima autoridad politico-religiosa del Islam (en los primeros afios del siglo XVI Selim I tomara de manera oficial el titulo de califa4), que haria inutiles todas las guerras por razones religiosas, las mas destructivas de todas, pues no respetan ni siquiera.la libertad personal de los combatientes y de las poblaciones enemigas'.Magistral es toda la seccion doctrinal de la epistola, es decir, cuatro quintos del escrito entero: aunque no repita las peores leyendas denigratorias sobre la persona del Profeta,Pio II no concede nada al Islam en cuestiones dogmaticas y exige del neo-convertido una sumision total, sinreconocer de ninguna manera aquella diversidad legitima de rituales y practicas exteriores central en la argumentacion, esta si verdaderamente irenista, del De pace fidei cusaniano.
Frente a esta complejidad, muchas veces la critica (no la mejor, sin embargo) se ha limitado a hablar de manera retorica de enigma sepultado en los laberintos de la conciencia del pontifice6.Por supuesto, esta carta de un Papa a un Sultan turco no representa una actitud coherente ni tampoco un planteamiento original de la cuestion islamica. Su importancia no esta en el descubrimiento intelectual e imaginario del otro, sino en su consciente instrumentalizacion para construir una imagen idealizada y propagandistica de si mismo:es decir de Eneas poeta laureado,el maximo orador de su tiempo,y de Pio, pontifice virgiliano y augusteo, nuevo Silvestre que establece la grandeza de la Iglesia sobre la conversion del Emperador pagano.La Epistula es una expresion de la ideologia de la maiestas pontificalis; es un documento, no original pero muy eficaz por su misma concision,de la imagen tradicional del Islam que el Renacimiento acepta del escolasticismo medieval; es una respuesta a la turcofilia humanistica, que exaltaba en Mehmed II el nuevo emperador Troyano y Romano.
Emperador de hecho era el conquistador de Constantinopla para los turcofilos. Emperador de derecho tiene que volverse el Sultán para Pio II: la conversion es condicion necesaria para una nueva translatio imperii. En ambos casos nos hallamos enfrentados a una metamorfosis de la idea imperial, ese espectro que aun vaga por la Europa del Renacimiento； una metamorfosis que en el caso de los turcofilos es heterodoxa y anticlerical,mientras que Pio II la cristianiza en su propia perspectiva teocratica, sin olvidar del todo el pragmatismo polftico de tradicion humanistica.El mito de Constantino, central en la Epistula,estä en funci6n del mito de Silvestre, muy consolatorio para un pontifice fisica y politicamente debil. Como los Commentarios, su autobiografia empezada en 1462 y no acabada’,como la ciudad ideal de Pienza en los alrededores de Siena, fundada en 1459 cuando el pontifice, volviendo al pueblo de la infancia,Corsignano,se vio enfrentado al tempus edax,tambien la Epistula ad Mahumetem es un memoriale que el Papa erige a si mismo.En este sentido el texto es documento de una ideologia individualista de la gloria.No extrana que Pio I sea, junto a Leon Batista Alberti, tal vez el personaje del siglo XV que tal vez mas importancia tuvo para la reflexion historiografica de Burckhardt y la elaboracion de su concepto del hombre del Renacimiento.Pero el individualismo en Pio implica una exaltacion autoritaria de Ia majestad del pontifice y una concepcion rigurosamente monarquica y no comunitaria de la Iglesia (como aun habia sido en el Concilio de Basilea).
La experiencia de proletarizacion en las ültimas sesiones del Concilio,cuando los mismos escribanos y secretarios tenian derecho al voto,contribuyó a empujar a Eneas Silvio,el aristócrata decaido,el conciliarista arrepentido,a una defensa del prestigio del oficio apostolico tanto mas intransigente,cuanto mas temporalista iba volviendose la praxis efectiva de gobierno. Pio II fue principe nuevo,porque lleg6 al Pontificado sin una adecuada formacion teológica y canonistica y despues de un cursus honorum como poeta,orador y diplomatico laico. Tambien por eso advirtio muy fuertemente la necesidad de soltar los vinculos tradicionales que el pensamiento politico y la praxis de gobierno de la ültima Edad Media habian impuesto al ejercicio de la autoridad monarquica dentro de la Iglesia (deliberaciones dc los Concilios, capitulaciones de los Cardenales), haciendo del Papa un soberano.legibus solutus en todos los sentidos.El enfrentamiento con el Islam desarrolla un papel muy importante al difundir en el mundo cristiano Ia conciencia de pertenecer a una unidad politica regida por los mismos jefes carismaticos,es decir el Papa y el Emperador en cuanto que reconocido por la Iglesia. El Papa Piccolomini defiende ese concepto de unidad peleando en contra de las tendencias nacionales y autonomistas que ya se habian manifestado en Francia (Pramatica Sancion de Bourges),en Alemania (oposicion a los gravamina nationis germanicae) y en Bohemia (tolerancia para el rito utraquista en las Compactata de Basilea,que Pio I no quiso aceptar).
Entre otros aspectos, la aceptacion de la cruzada por los principes seglares implica el reconocimiento del derecho de la Iglesia de obtener impuestos para proveer a la defensa comun de los cristianos,es decir una victoria politica e ideologica de la clerecia, fortalecida en su prestigio y en sus recursos,frente a la desconfianza y a la actitud polemica de la mayoria de los laicos.El mismo Pio, que predica con vehemencia la cruzada,no se hace ninguna ilusion sobre el hecho de que muchos principes, con el consentimiento de la opinion publica,prefieren apoyar indirectamente al Turco que gastar su riquezas en provecho de una institucion rapaz y corrompida.La cruzada puede sacara la autoridad de la Iglesia -yde la monarquia pontifcia al interior de la Iglesia- de sus dificultades politicas y aliviar la desilusion causada por el abandono de los proyectos de reforma del sistema burocrätico curial. La cruzada es tambien una valorizacion socialmente util de la violencia implicita en el estilo de vida aristocratico. El arzobispo Eneas Silvio, despues pontifice Pio,elabora una ideologia politica no menos que teológica,que no es,ni quiere ser original, sino que esta explicitamente conectada con la tradicion medieval. Eneas Silvio, que, como humanista, es,sobre todo, un historiador y cosmógrafo, lee las crónicas de las cruzadas de los siglos XI-XIII, fuentes substanciales para sus obras históricas y geograficas,y acepta tambien su perspectiva intelectual. Cuatro elementos principales caracterizan su idea de cruzada: la recuperacion de una unidad cristiana del oikuméne que ya habia existido en la edad aurea que sigui6 a la conversion de Constantino, con el corolario del desconocimiento del derecho de los infieles a poseer legitimamente sus senorios； la guerra al exterior como condicion necesaria para la pacificacion de la comunidadl1; el pueblo cristiano como unidad marchando y migrando hacia su verdadera patria, Jerusalen,en sentido terrenal y simbolico (populus viator)1²； la penitencia y preparacion espiritual del soldado cristiano como condicion basica del mismo éxito militar.
Como se ve, el individualismo renacentista del pontifice biografo de si mismo concuerda muy bien con una vision medieval -pero que la modernidad hara suya y desarrollara en otras formas-- de la estricta relacion entre unidad politica y religiosa, que hace de la guerra justa una condicion estructural del buen funcionamiento del cuerpo social y no autoriza ningun experimento irenista. Las cuestiones teologicas no juegan en esta ideologia belicista un papel decisivo: mas bien la estructura social de los adversarios constituye el factor mas importante para justificar hostilidad y menosprecio. El enemigo es pagano porque es barbaro: Ios turcos no son civilizados, no tienen letras y solo pueden oponer a la caballeria occidental, cuya manera de pelear es expresion de un c6digo social y cultural muy elaborado, un ejercito proletario de artesanos y campesinos. Su elite esta formada por renegados cristianos,sus exitos se deben a la division de los cristianos: la ideologia cruzada tiende a hacer de los turcos un problema exclusivamente cristiano, sacandolos del contexto hist6rico y cultural islamico y asiatico；y si se habla del Levante,es solo para subrayar que tambien alla permitieron las herejias de los Cristianos Orientales el nacimiento y las conquistas del Islam.
No tenemos aqui que narrar en detalle la actividad diplomatica de Pio I como propagandista de la cruzada contra los turcos,desde la Oratio pro Passagio in Infidelibus de l453,aun anterior a la caida de Constantinopla,hasta la Oratio de Constantinopolitana clade,pronunciada en l454 enla Dieta de Ratisbona,yla Oratio habita in conventu Mantuano en el verano de l459.La propaganda para la cruzada tiene que habilitar a Eneas Silvio,arzobispo de Siena en 1452,cardenal en l456,Papa en septiembre l458,al ejercicio carisrmatico de la maiestas pontificalis,como nuevo Agrippa frente al Papa augusteo Calixto III —asi lo celebra en un carmen el jurista y diplomatico lombardo Lodrisio Crivelli, que sera historiador de su expedicion contra los turcos'- y despues como Augusto ya fuera de tutela. Los rasgos estructurales de la ideologia de cruzada se quedan sin modificaciones, aunque si varien las circunstancias politicas de sus discursos. Tampoco la carta al Sultan Mehmed I implica una revision de esta ideologia.Al contrario, Ia polemica doctrinal contra el Islam que se encuentra por primera vez en la Oratio habita in conventu Mantuanol4 constituye el mas pr6ximo precedente de la Epistula de 1461.
Eneas Silvio Piccolomini no tenia demasiada simpatia por los teologos. Si reflejan su verdadero pensamiento las maximas citadas por su biografo Platina, el Papa tenia una vision pragmatica y fideistica de la religion cristianal’ y era muy esceptico en cuanto a la posibilidad de probar articulos dogmaticos,que solo podian ser creidos en un acto de sumision intelectual. En su carta a Segisrmundo del Tirol sobre la educacion del principe cristiano (l444),Eneas Silvio acuerda un puesto muy reducido a los autores escolasticosl6; en su Tractatus (l455) se expresa sin demasiada reverencia a prop6sito de Alberto Magno y no puede disimular su indignacion por el juicio muy limitado de Santo Tomas sobre el arte poetico.
Como hemos visto, su propaganda antimusulmana est& inspirada hasta 1459 mas bien por razones politicas y culturales que estrictamente teologicas. Pero, en cuanto jefe de la cristiandad,Pio II siente que pertenece al decorum personae refutar al Islam tambien en el terreno doctrinal y,como no esta demasiado preparado en esta materia, recurre a tratados doctrinales que estan dedicados a él y que se escriben con el objetivo explicito de cooperar a su proyecto de cruzada.El texto que mas importancia tiene para la genesis doctrinal de la Epistula ad Mahumetem es el Tractatus contra principales errores perfidi Mahumeti de Juan de Torquemada, cardenal de San Sixto.Torquemada habia sido adversario del Piccolomini en el conclave de l458; sin embargo,el mismo Pio II le reconoce en el II libro de sus Comentarios el merito de no haberse juntado a las criticas y protestas de los otros cardenales por la larga ausencia del Papa de Roma, de haber creido sinceramente en la posibilidad de la guerra contra los Turcos y de haber aconsejado al pontifice no darse por vencido. Su tratado estä escrito muy deprisa entre octubre y diciembre de 1458.La datacion es muy segura, porque en la dedicatoria se habla de un Congreso de los soberanos cristianos para deliberar sobre la cruzada,pero el lugar aun no esta determinado: Pio II se decidi6 por Mantua solo cuando estuvo claro que la Republica de Venecia, entonces en paz con los Turcos,no hubiera permitido una reunion en sus territorios. El otro texto que influyo sobre el Piccolomini, aunque no tanto como el tratado de Torquemada, es la Cribratio Alcorani.El Cardenal de Cusa la escribio en l46O mientras era prefecto de la Ciudad de Roma en ausencia del pontifice.
Ambos textos se refieren a la misma documentacion sobre el Islam, que no someten a ningun tipo de critica. Su perspectiva histórica esta muy condicionada por la Disputatio de Al-Kindi,aquel texto del siglo VII que, incluido en la Collectio toledana y resumido por Vicente de Beauvais en su Speculum historiale,los polemistas cristianos consideran la fuente mas segura sobre las origenes del Islam. Segun la Disputatio la doctrina de Mahoma no es nada original,pues,asi como su primer nucleo mana de la predicacion del monje nestoriano Sergio -es decir,el Bahira de la Vida de Ibn Ishaq'-,su forma definitiva es el producto de la intervencion de tres judios, quienes,hostiles a los cristianos,introducen en el Coran cuentos talmudicos que nada tienen que ver con la tradicion veterotestamentaria. Tambien la compilacion de los preceptos coranicos despues de la muerte de Mahoma tiene una historia llena de controversias y de interpolaciones18. Sin embargo,muy diferente es el cmpleo que de este material historico hacen el cruzado Torquemada y el irenista Cusano (quien habia leido a la obra del teologo espanol).
Torquemada no esta interesado en profundizar en el analisis de los diferentes elementos de la doctrina islamica, sino, segin el metodo escolastico,en ofrecer una confutacion sistematica de errores que estan todos puestos al mismo nivel'.El teologo cristiano no se limita a las grandes cuestiones de la Trinidad yde ia Encarnacion,sino que se preocupa de refutar incluso afirmaciones que pueden parecer muy marginales en la perspectiva religiosa islamica,como que el cielo este hecho de humo o que el sol y la luna sean iguales en luz y resplandor,que no se leen en el Coran,sino en un texto mas bien popular como el Liber de doctrina Machumetis traducido en el siglo Xll por Hermano Dalmata.La importancia atribuida a otras tesis del perfido Mahoma,como la de que los demonios pueden salvarse en virtud del Coran o que el aima humana es parte del alma de Dios,se debe a que el Isiam,ultima de las herejias en el orden cronologico,esta visto enciclopedicamente como compendio y suma de todas las doctrinas heterodoxas mencionadas por los Padres de la Iglesia.En lo especifico,la primera tesis es origenista,ia segunda maniquea.
No tendriamos que detenernos tan largamente sobre estos rasgos comunes de la apologetica cristiana, si no fuese porque el tratado de Torquemada es la fuente casi literal de toda la refutacion del Islam en la carta de Pio II a Mehmed I2.Mas importante me parece caracterizar la actitud basica de este tipo de apologetica, confrontada con el diferente planteamiento cusaniano y con la formacion mas bien humanistica que teologica,mas bien problematica que dogmatica de Eneas Silvio antes del pontificado,la cual esta documentada sobre todo por su Tractatus inacabado de 1455.Los topicos discutidos por Torquemada son los mismos que se encuentran en la Confutatio de la doctrina islamica escrita a mitad del siglo XIl por el fraile dominico Ricoldo da Monte Croce (con la sola excepcion de las cuestiones del hado y libre albedrio,no tratadas por Ricoldo).Tambien comun a Ricoldo,a Torquemadaya toda la tradicion de los dominicos es el aspecto de que los cristianos estan muy por encima de los musulmanes en lo que se refiere a valores de racionalidad,coherencia,orden: sus articulos de fe se pueden, en cierta medida,probar con argumentos filosoficos; su texto sagrado, el Evangelio,es una historia escrita en una clara secuencia cronol6gica, mientras que el Coran es caotico; los preceptos cristianos son mas morales, etc. De alguna manera, la razon aristotelica hace la funcion de juez entre las dos religiones y se decide en favor de la cristiana.Un verdadero conocedor del mundo islamico como Ricoldo no deja escapar la ocasion para subrayar Ia contradiccion que existe entre el libertinaje intelectual de los doctos y la fe demasiado simple, literal yacritica de los buenos Sarracenos‘.La misma actitud racionalista de Ricoido y Torquemada se encuentra otra vez en la carta de Pio I.El Cristianismo es una religi6n racional, por eso tambien es razonable que sea revelado,mientras que la fe en el Islam es un error intelectual que solo puede explicarse como surgido de motivaciones pragmaticas: su moral epicurea,agradable para el vulgo,la prohibicion obscurantista de leer la Biblia y el Evangelio en su version original, supuestamemte falsificada por los Cristianos y Judios,yel temor inspirado por Ia violencia²2.
Tambien Cusano esta convencido de que la raz6n filosofica pueda fortalecer las verdades cristianas,pero su intencion apologetica no implica una negacion radical de los elementos de verdad que se pueden hallar siquiera en el Coran. El Cardenal de San Pedro en Vinculi lleva algunas sugerencias de la Disputatio de Al-Kindi a exitos insospechados para aquel texto, nada menos que irenista. Para Cusano hay un primer Islam que es Cristianismo imperfecto, que Mahoma aprendio de Sergio y predico a una poblacion primitiva como eran los Arabes entonces; y un segundo Islam, que no es mas que falsificacion judaica23.Cuando el califa de Bagdad rehusa aceptar la divinidad del Cristo por fidelidad a la revelacion de su profeta, él cree ser musulman, mientras que, en realidad, es enganado por los tradicionales enemigos del Cristianismo²4.Convertirse al Cristianismo,para el Califa, querria significar volver al verdadero Islam, que tambien ensena Trinidad y Encarnacion, solo que de manera cubierta para no escandalizar a un pueblo demasiado barbaro y primitivo para entender el significado especulativo de aquellas verdades', que de alguna manera pueden ser aclaradas por la filosofia. En suma,el Islam es Cristianismo para el vulgo.Esta posicion no la lleva Cusano a una
13 V. Nicolai deCusa,CribratioAlkorani /Sichtung des Korans,Aufder Grundlage des Textes der kritischen Ausgabe neu ubersetzt und mit Einleitung und Anmerkungen herausgegeben von Ludwig Hagemann und Reinhold GleiLateinisch-Deutsch,Felix Meiner Verlag,Hamburg,1989-1993,p.14 (Alius prologus): “Refert nobilis ill Arabs Christianus,de quo supra memini, Sergium monachum de monasterio suo eiectum Mecham applicuisse ibique duos populos repperisse idolatras et Iudaeos praedicasseque ibidem fidem Christianam,prout Nestorius illam tenuit,ut fratres suos ilius sectae placaret ad gratiam,el omnes idolatras convertisse ad fidem suam,inter quos Mahumetus erat, qui conversus de idolatria mortuus est Christianus Nestorianus. Sed tres astutissmi Iudaei se Mahumetum coniunxerunt, ut ipsum averterent, ne perfectus fieret, et illi suaserunt varia mala (..) Videtur igitur.quod Mahumetus ab initio fundatus fuit per Sergium,ut esset Christianus et legem illam servaret.Ab illa via non potuerunt Iudaei ipsum amovere.Sed ut quantum possent retraherent, addiderunt ila,per quae ipse viderentur propriae sectae propheta et veteri testamento non minus quam evangelio fidem dareto.Vease supra,n.18 el texto de la RisalatAl-Kindi af que Cusano se refiere.
24 Cribratio Alkorani.,op.cit.,，II,p.82 (II,xvii): Nunc vides Califa, vos,per astutos, perversos, dei blasphemos Iudaeos esse seductos, qui Alchoran nunquam in vita Mahumet publicatum (.） post mortem Machumet, antequam Iudaei illi qui Machumet adhaeserant et collectionem praeceptorum eius in sua potestate habuerant, ipsam Hali, cui Machumel tradi mandavit, asignarent,illa inseruerunt de Abraham, cuius se Iudaei filios iactant,atque alia multa, quae sic in Alchoran remanserunb.
Idem,I,p.88(vii:men quitimit (Macumeus)sirilemdivinmverbi Deinaturam incredulosatingere non posse,ideo illis idiotis et ignaris,quibus loqui oportebat uttalibus sensibilibus,de intelectualibus nihil sentientibus,cautius considerabat negative praedicandum,Christum Mariae filiumnon essefilium dei,cumfilius Mariae homo corporalis et visibilis esset,quae naturae divinae non conveniuntw; ibid., II.p. 36 (II. xi):Quare Machumet ipsis secreta Evangelij occultabat, credens quod sapientibus in futurum patescere possent, sicuti etian sanctum evangelium multis mansit in principio obscurum el incognitum et successive est magis magisque apertums,
revision del juicio tradicional de los cristianos en lo que se refiere a la persona de Mahoma: el Profeta esta representado como un tirano que instrumentaliza la religion para sus objetivos politicos26. Pero es posible,segun la Cribratio, interpretar al Coran haciendo abstraccion de la mala intencion de su autor y buscando los puntos de convergencia con el Cristianismo27. Ningun interes tiene Cusano por el cielo de humo, el sol y la luna,la Ascension de Mahoma,la historia de Arat y Marot y todas las otras fabulillas que tanto gustaban a los polemistas occidentales,libres,por fin,de soltar el freno a sus sarcasmos racionalistas,pero tambien de olvidar por un momento Ia gravedad teologica para volverse divertidosnovelistas.Pio II，como Ricoldo y Torquemada, cuenta otra vez la Ascension de Mahoma (desde la Escala Machumetis) yla historia de los angeles libidinosos Arat y Marot engafiados por el vino y la astucia dela mujer (desde el Liberde doctrina Machumetis)28.En laCribratio,al reves,solo se habla de cosas serias:el valor del Coran, la Trinidad, la Encarnacion. El final, oratorio,es la invitacion al Sultan de Babilonia para que se convierta al Cristianismo29.
Eneas Silvio tomó de Torquemada la estructura sistematica de su tratado, lo que no excluye otras fuentes (por ejemplo Ricoldo):la mayoria de los topicos del Tractatus contra principales errores Machumeti eran bastante conocidos a mediados del siglo XV. Ninguna prueba hay, por supuesto,de que Pio II cite literalmente a Cusano, como afirmo Voigt en su monografia sobre Eneas Silvio Piccolomini y como
28 V Aenee...Opea.it90-93.
29CribratioAai,,i()cosh deBabylonia,princeps gentis magnae,considera cur tibi ascribis custodiam legis Arabum commissam (..) Expetit a te virgo gloriosa Maria,ut restituas sibi honorem adeo datum et in tertia synodo sub Theodosio atque quarta sub Marciano imperatoribus declaratum.Respice in ills gloriosos imperatores Theodosium,Marcianum, Constantinum,et ceteros,qui gloriam virgini et matri Christi summo studio augere procurarunt (..) Si itaque praeceperis in omni imperio tuo omnes credere evangelio，modo tali quo Aegytii,Afri，Romani, Asianique crediderunt et glorificaverunt virginem Mariam tempore Mahumeti, et ante el post omnes Christiani aut maior eorum pars,iustum erit mandatum tuum, deo et Christo et virgini intemeratae acceptum (..) Incipe tu accedere et sequentur te omnes orbiset sectae illius principes(..)Fides Evangelii ubiqueabidolatrisOrientalibusspretafuit.Venit lexArabum quasi nolens consentire in ipsam et ad cultum eos unius dei approbato tamen occulte evangelio conduxit.Nunc placuit deo quod approbatum evangelium coopertum multis ineptiis in Alchoran, quemadmodum approbatur saepe in eodem libro,in lucem veniab.
fue despues repetido por la mayoria de los historiadores hasta Gaeta.Para su exposicion doctrinal el Papa no tenia necesidad de emplear la Cribratio Alcorani.La estructura argumentativa de la Cribratio es muy diferente de la de la Epistula.Frente a la exposicion sistematica de los errores de Mahoma, solo se pueden hallar en la carta de Pio una o dos afirmaciones de sentido irenista. Asi el Papa reconoce que Cristianos y Turcos estan de acuerdo en creer en Dios, en la providencia y en la remuneracion de los buenos y castigo de los malvados en la vida ultraterrena³1. Estas verdades pueden constituir el nucleo de una teologia natural.El Papa parece olvidarse de su otra afirmacion,es decir,de que el Islam cree en el hado y en la fortuna y niega la divina providencia (lo que esta sacado otra vez de Torquemada, segun el cual la doctrina de Mahoma es identica a la de Epicuro³2). Tambien afirma el Papa en sentido agustiniano que el platonismo tiene una teologia del Verbo parecida a la cristiana, si se excluye la Encarmacion".Afios antes el cardenal Besarion (que apoyaba el proyecto de cruzada de Pio II) habia defendido a Platon contra Jorge de Trebisonda en sentido cristiano; pocos afios despues va empezar la moda de la pia philosophia ficiniana. Pero el timido platonismo del pontifice nada tiene que ver con la pia interpretatio del Coran propuesta por Cusano: su refutacion del Islam es mas bien aristotelica,dogmatica e intolerante. Si influencia de Cusano hay en la Epistula,no es en lo doctrinal, sino en el modelo de conversion dibujado para el Sultan de Babilonia, nuevo Constantino, que Pia II aplica a Mehmed II.
Pio II, sin embargo,no se propuso substituir la violencia de las armas por el coloquio ecumenico entre doctos ni fundamentar filosoficamente la concordia del Cristianismo y del Islam cual variaciones de una misma revelacion originaria (Una est enim religio omnium intellectu vigentium, quae in omni diversitate rituum praesupponitur). Tampoco es la Epistula un manifiesto del eterno humanismo cristiano, segun la interpretacion catolico-conservadora de Giuseppe Toffanin. Por supuesto, el humanismo en la Roma de Niccolo Vy de Lorenzo Valla no era ni cristiano ni pagano, sino que tenia una posicion mucho mas articulada. Aquellos humanistas unian la admiracion sincera por el Pontificado (e incluso por la Curia), visto como una gran
32 V. Apendice.
3 Aenea..,Opera.,op.ct.p. 884: Nec veritas haecde verbDeiapudChristanos tantum illuxit: Gentiles Philosophi ante Christi adventum eadem quae nos asserimus,nonnulli affirmaverunt,siquidem Platonici in suis libris apertissime dixerunt,quod in principio erat verbum (..) Et reliqua ferme omnia comprobant de verbo Dei. quae Ioannes in Evangelio suo tradit usquead incarnationem verbi, quam ignorarunt, quia nondum natus erat Christus,et alta legismysteria absconderat Deus a sapientibus huius seculi, quae revelavit parvulis.
institucion politico-cultural, escuela de prudencia y teatro del mundo a pesar de todos sus vicios,con una actitud historico-critica frente a las fuentes de la sabiduria medieval. Esta concepcion humanista --humanista de 145O- de la relacion entre verdad dogmatica y discusion problematizante esta muy claramente representada por el Tractatus de Eneas Silvio,aquella vision del ultramundo,de inspiracion dantesca, en la cual Bernardino da Siena,Eneas y el antiguo companero de Piccolomini, Pietro da Noceto,ya secretario del cardenal Niccolo Albergati,que personifica su pasado laico y conciliarista, debaten varias cuestiones filosoficas,históricas y geograficas. Eneas podia ser teocratico4,pero negar la Donacion de Constantino como hecho hist6rico'; expresar dudas sobre el fuego del Infierno y la concepcion popular de las penas ultraterrenas6； prociamar muy claramente la salvacion de los paganos, judios y, logicamente, musulmanes, pues la gracia divina puede actuar sin que le haga falta el sacramento del bautismo; defender en terminos eticos el libre albedrio， pero reconociendo que el determinismo es la solucion mas adecuada desde el punto de vista
3 Idem,p.255:&Non omnia fide exigunt,quae scripta sunt. Scripture canonice pondus indubitatum habent.In ceteris querendumest quis scriptor fueril,cuiusvite,cuius secte,cuius gravitatis,quid dixerit,cum quibus consonat,cum quibus discrepat,an verosimilia dicat,an locis temporibusque conveniant quae leguntur; neque loquenti neque scribenti passim credendum est.Lecta sunt etmihi quaedicisde lepra Constantini,de baptismo Silvestri;non tamenadhibui fidem,quamvis oraria,quibus Romana ecclesia utitur,volumina plerumque hoc habeant.Apud auctorem vero certum et nominatum nihil huiusce rei comperio,et habeo non futiles auctores qui contraria dicants.
36Idemp.275:Aeneas:QuodPlatodicit (enlaVcartaLD)on esthis adversum,que tradunt aliqui,volentes ostenderefalsum esse,quod vulgo creditur,animas apud inferosignibus afligicorporeis.Non enim penas ferreanimasdifftentur,quibusmolestissmum est divina visione carere; sed arbitrantur non esse nature consonum corporeum ignem, quem dicuntapud inferos ardere,in animam, quae corpus non habet, agere posse (..) Bernardinus: Non modo gentiles,sed christianos etiam hec invasit opinio. Nam et Origenes, cuius vitae sanctimonia an scientiae lumen superaverit incertum est:Siquando.inquit,animas in sacris codicibusigne pati corporeo reperimus,spiritalem afflictionemper metaphoram intelligimus. Sedadmodum attendendum estnefallamurn.
filosofico.En la evolucion de Pio Il,pasando del Tractatus (l455) a la Epistula (1461), ya est& olvidada la tension intelectual problematica, aunque algunos topicos (la autoridad de Origenes y sus opiniones heterodoxas,la salvacion de los no cristianos, el hado y la fortuna) sean los mismos ya debatidos (y no resueltos, como que no hay determinacion magistral) en el Tractatus.Toda la parte doctrinal de la Epistula esta compuesta con materiales de controversia tradicionales que ya estaban listos,a disposicion para cualquier ocasion oratoria mucho antes que el pontifice tomara Ia decision de escribir la Epistula.El Papa hace propaganda para si mismo frente al mundo cristiano y demuestra su elocuencia y competencia en defender la doctrina ortodoxa, como se requiere del pontifice,aunque haya sido seglar,poeta y diplomatico imperial. La estructura interior de la obra,la falta total de documentacion sobre su envio, la decision de proclamar la cruzada pocos meses despues de la composicion de la Epistula, todo eso confirma que el Papa no creia verdaderamente en la conversion de Mehmed II y no pensaba en abandonar aquella idea de cruzada que habia sido el nucleo de su actuacion politica.
En la Epistula Piccolomini no aparece ni como un profundo conocedor del Islam ni como un teologo irenista, sino como alguien que adapta elementos ya disfrutados en otros textos oratorios sobre la cruzada a una situacion especifica. Poco se sabe sobre las circunstancias de composicion de la Epistula, pues el mismo Pio no habla de ella en sus Comentarios y los biografos son bastante reticentes.Su genesis no puede estar relacionada con una actitud menos agresiva del Sultan frente a los cristianos.La Epistula fue escrita inmediatamente despues de la caida de Sinope y Trebisonda. Su primera parte, politica, parece escrita para el interior, como refutacion de los argumentos del partido turcofilo, que tenia que ser fuerte en la opinion publica italiana,pero tambien con cierta atencion a su topico principal: la posibilidad que Mehmed II se volviese de barbaro usurpador en Emperador universal y civilizado9.El documento mas significativo de turcofilia en el siglo XV es posterior al pontificado de Pio II: es el pamphlet de Rodrigo Sanchez de Arevalo,castellano del castillo de Santo Angel, contra las epistolas de un personaje ilustre por cultura y doctrina,reo de haber sostenido unas tesis muy escandalosas y ofensivas para las finas orejas del Papa Paulo $\prod ^ { 4 0 }$ .El anonimo afirmaba que el Sultan era Emperador de derecho; que los Turcos habian merecido con su justicia una posicion de preeminencia entre los poderios politicos europeos; que el principe seglar tenia el derecho y el deber de intervenir para reformar la Iglesia y quitar sus diezmos a los clerigos indignos; que los sacerdotes de mala vida pierden cualquier autoridad41. Frente a esta critica radical de la Iglesia,
Sanchez de Arévalo defendia las posiciones teocraticas mas intransigentes, negando que el dominio de los Turcos fuese legitimo ni por derecho natural, porque sus tierras habian sido antes habitadas por cristianos, ni por razon, siendo bestial su ley mahometana,ni por reconocimiento de la Iglesia. La polemica del obispo de Calahorra esta dirigida primeramente contra Jorge de Trebisonda, quien,en su carta dedicatoria de la Comparatio Platonis etAristotelisaMehmed II,invita al Sultanacorregir los vicios de los clérigos y a unificar a todo el ecumene bajo una tinica guia politico-religiosa42. La carta no tiene fecha,mientras que la otra epistola al Sultan (dedicatoria de la traduccion latina del Almagesto de Tolomeo) estä fechada en septiembre l465.Unos pocos afos despues de la muerte de Pio II habia en la misma Roma, donde entonces Jorge residia,un anticlericalismo turcofilo que reconocia en Mehmed el nuevo Constantino.Este anticlericalismo turc6filo parece haber sido un elemento importante en la conjura de l468 de la Academia Romana contra Paulo II. Segun el testimonio de los Annales Venetos de Domenico Malipiero, Calimaco Esperiente, implicado en la conjura y exiliado en Constantinopla,actu6 en I469 para entregar a Mehmed la isla de Quios. Sin embargo, no podemos referir estos hechos a la situacion de 1461, pero cabe hipotetizar que las ideas turcofilas fuesen ya operantes despues de la conquista de Constantinopla,que mucho habia ennoblecido al invasor turco en el imaginario humanistico. El Sultan ya no es mas bárbaro Escita,como en la Oratio de Constantinopolitana clade de Eneas Silvio Piccolomini; sino troyano que ejecuta sobre los Griegos una venganza esperada durante siglos y que,mucho mas que los Bizantinos cismaticos y degenerados, personifica en los tiempos modernos un paradigma de heroismo herculeo y romano.Aun bajo Pio II el abogado romano Niccolo Della Valle escribe sobre el Emperador troyano un carmen en puro estilo virgiliano43. Entre 1471 y 1476 Gian Mario Filelfo, hijo de Francesco,escribe su poema Amyris,inacabado, para el mercader anconetano Othman Lillo Ferducci, un italiano muy integrado en la corte de Mehmed". Dividido metafisicamente entre Ia ortodoxa interpretacion penitencial de los reveses cristianos y el imparcial fatalismo astrologico,Filelfo se proclama extrano al conflicto de las leyes religiosas: admira a Mehmed como heroe politico,que menosprecia la justicia y exalta el deseo natural de poderio y de grandeza5.Posiciones como la de Filelfo no tenian que ser aisladas en la Italia de mediados del siglo XV.La conflictividad politica favorecia el mito del Emperador romano restaurador de la paz,que el Sultan turco, mas fuerte que los turbulentos senores italianos,podia encarnar mejor que otro,si se dejaba de lado la cuesti6n religiosa46.
Esta imagen imperial de Mehmed se encuentra tambien en la Epistula de Pio: el Sultan es presentado como un gran soberano, ni inculto, ni barbaro,y su pueblo como un pueblo de conquistadores, quien merece una religion mas varonil que la islamica (notoriamente conectada con Venus). Sin duda, éstas son concesiones importantes que Pio Il hace a los turcófilos.Pero,y es buena tactica oratoria,debajo de estas concesiones esta la objecion principal: las buenas cualidades de los Turcos no son suficientes para el Imperio, si no se afiade algo ademas de lo que solo la Iglesia puede disponer. La cuestion religiosa -éste es el punto sobre el que Pio I hace hincapié en su argumentacion— no sepuede olvidar，ni tampoco como factor politico.El Islamismo de Mehmed II impide una verdadera fusion de principe y subditos en el mismo cuerpo politico; las alianzas de Estados italianos individuales con el Turco se quedan como episodios en la historia diplomatica, sin llevar consigo una verdadera ocupacion musulmana47. La representacion de Mehmed I como Emperador troyano y romano tiene sentido solo si el se aviene a olvidar su origen asiatico y su alianza con los Arabes, manchas de barbarie,y a hacerse principe italiano4 Para eso se necesita una superioridad militar que falta a los Turcos,y que tienen solo los cristianos, y en particular los italianos, como herederos de la verdadera milicia imperial: las órdenes y la disciplina romana,elitistas y jerarquicas,que nada tienen que ver con las desordenadas hordas anatolicas9.La argumentacion del Papa tiene su fundamento fäctico: los Hungaros,ya vencedores en Belgrado en l456,efectivamente tuvieron bajo Matias Corvino una superioridad militar que pudo equilibrar su inferioridad numerica frente a los Turcos.Pero m&s importante es el factor ideológico: el Imperio, es decir la unidad politica de Europa,es posible solo en el interior de una tradicion romana y cristiana: el Islam es division,como se ve en el mosaico religioso del Levante. Tambien Pio II,en su Epistula,acepta el mito dibujado por los turcofilos: si solo existe la posibilidad concreta,los occidentales abriran las puertas a Mehmed.Pero sobre tal posibilidad solo la Iglesia tiene el derecho de decidir: es la fe,sobre cuya ortodoxia solo el Papa puede pronunciarse,la que instituye al Imperio como seforio legitimo.Pio I compone su Epistula no para convertir realmente a Mehmed, sino para reiterar su concepcion teocratica de la relacion entre Iglesia e imperio y para amenazar al partido turcofilo: aun si los Turcos llegan a Italia,eso no va a significar ni su victoria y la paz universal, ni el fin del temporalismo pontificio y la reforma de la Iglesia, sino (como de hecho fue) el etermizarse del conflicto armado.
De todas maneras,escribiendo la Epistula a Mehmed II, Pio II se enfrentaba a unas tendencias politicas y culturales muy diferentes de las que llevaban al entusiasmo.
Idem,p.895ua oigo(sicacepimus)SticaestinterSyasmlfuisse viros in armis claris memoriae traditur,qui vectigalem Asiam pluribus seculis tenuerunt, et Aegyptios ultra paludes eiecerunt. Non sunt comparandi aut Aegyptii aut Arabes Scythico generi,non est forti et ignavo aequa societas.Mirandum est tantum potuisse suis fascinationibus Arabes, ut audaces et praestantes Scythas in suam societatem adduxerunt. Quid dicimus societatem? Non est haec societas.Servitus est, quando eorum legi subiectus es,quae utinam lex esset et non deceptio ac praestigium.Conformior tibi cum Christianis societas erit:fortibus virisfacile amicantur fortes:virtus virtuti placet.Pulchra et stabilia sunt interaequales consortia, si eademregio (sic,pero'religio',L.D.) est idemque cultus Dei.
49 Idem,p.874:NonestdeIalissperandavictoriaquibusadversafuitin Ungaris pugnams.
hacia la cruzada. No es ciertamente casualidad que este texto, olvidado en los Commentarios,sea publicado (no sabemos con precision con que intenciones) en la decada de los Setenta,en afios de explicita turcofilia literaria,cuando ya se habia superado el proyecto de cruzada de Papa Piccolomini.
Calimaco Esperiente,aunque cuando se cansó de hacer de espia turco en el Levante, siguió profundizando en Ias motivaciones culturales que estaban por encima de la turcofilia humanistica. Como diplomatico de Casimiro IV de Polonia, tuvo que ocuparse en la guerra contra el Turco,pero esa nunca fue para él conflicto de religion. La Vida de Gregorio de Sanok,arzobispo de Leopolis,no deja lugar a duda sobre su concepcion de la religion como integracion,cabe decir ideologica, del derecho politico y civil, no menos utilitaria y convencional que éste,pero estructurada de manera que pueda afectar a la imaginacion y al alma: un orden muy diferente de lo de los cuerpos, en que no caben razones filosoficas y cientificas,pero que tambien pertenece basicamente al regimiento de hombress.Esta distincionde alma y cuerpo,de ley y de misterio religioso es la que verdaderamente importa,no la de Cristianismo e Islam.La religion de los Turcos y la de los cristianos funcionan de la misma manera:las ceremonias tienen que ser respetadas,no entendidas,porque, filos6ficamente hablando, nada hay que entender.Por eso el heroe maquiavelico de Calimaco, Gregorio de Sanok, no quiere que los cristianos hagan ver a los Musulmanes en que consiste,reducido a su bruta facticidad,el misterio eucaristico:un pedazo de pan. Pero tampoco aprueba Gregorio que se rompa la fe dada al enemigo pagano,pues estas violaciones del derecho de guerra se vuelven faltas politicas: el cardenal Cesarini, quien no quiso respetar la tregua con los Turcos,es culpable de la catastrofe cristiana de Varna'1.
Calimaco se habia formado en la Roma de Pio II; pieschi fueron la mayoria de los conjurados de 1468, no satisfechos con el gobierno de Paulo lI. En una oracion para la cruzada,pronunciada en el ano 149O frente al pontifice Inocencio VIIl, el humanista toscano exalta en el Papa Piccolomini la perfecta fusion de cultura y politica,la union de las cualidades expresivas con el juicio prudente sobre situaciones. Nada tiene de quimerico, para él, la cruzada de Pio II, sino que le parece un proyecto audaz, pero realizable: el pontifice teocratico,el autor de ia bula Execrabilis es para Felipe Bonaccorsi da San Miniato nada mas y nada menos que un heroe politico de primera magnitud5². Esta admiracion no tiene que extranar. En las paginas de Calimaco se encuentra,muy radicalizado,algo de aquel pragmatismo con que el Papa Piccolomini habiacontestado alos turcofilos:la translatio imperii ad Mahumetem si es posible, como todos somos hombres,compuestos de cuerpo y de alma,de ambiciones terrenas, militares yviolentas,yde certidumbresreligiosas,que valoran las mismas aspiraciones politicas (el cielo de los grandes estadistas en el Sueno de Escipion).Pero hace falta un poquito de agua,es decir un ritual,unas ceremonias solemnes y magnificas,un sentido de unidad comunitaria y de orgullo cultural y artistico,en suma todo lo que pertenece a una teologia de la gloria.
Imperial es Ia Iglesia de Pio II,nuevo imperio,aunque espiritual yno militar como el de los Romanos: esto es el fundamento para que pueda reconocer como Romano al emperador Troyano (aunque sea mas bien una hipotesis oratoria ypolemica queun concreto proyecto politico). Bajo el teocratismo muy coherente de Eneas Silvio ya se puede reconocer Ia laicidad de Calimaco,que hace pensar en Maquiavelo,su turcofilia,que es cinismo diplomatico,pero tambien uLoslosung von dem abendlandischen Weltbild55.Como dejo escrito Lutero en su inteligente brutalidad,si los Italianos hubiesen sido sinceros, hubieran tenido que ser Turcos: o mejor ain,
Deus immortalisaut illius efftis iam viribus non pepereisset, aut quam ille praerepturus erat palmam tibi (Innocentio) non reservasset. Conatus tamen atque institutum suum omnium est laudeac favore prosequendum. Nihil enim in eo non mirabili quadam et singulari prudentia constitutum,nihil non summo et prope divino ingenio admnistratum,nihil denigue non maximo ac praesentissimo animo susceptum. Fuit enim, quod omnes scimus, in pio acumen ingenii a Hatura singulare, quod postea egregia doctrina et maximarum rerum in omni vita experimentum eo magnitudinis propagaverat,ut omnia posset,omnia auderet,omnia perficeret.Facile itaque prospexit veram gerendae rei rationem et prospectam ita exequebatur,ut non plures in bellum educeret, quam satis foret ad victoriam consequendam.
s3 V. Historia de rege Vladislao..,op. cit.,， p.138. Un sacerdote musulman hecho prisionero habla con Gregorio de Sanok: “Turcos quoque homines esse ab eisdemque principis quae mortales alii sua profiterentur, corpus simul atque animam ducere subintulit; quoniam in his,quae percipiuntur tractanturque sensibus,cum reliquo humano genere consentirent,maxime verisimile esse,uf in ilis quoque,quae auf opinio aut intellectus suggerit, sine probabilibus rationibusminime se habeants.
54 V. Aeneae.., op. cit.,， p. 878: Quod si omnibus qui patriam auxerint, iuverint, defenderint,certum est esse in coelum diffnitum locum, in quo beati aevo suo semiterno fruantur,Pooidcissimitidertultdctsdeilisseramtolege domini vel servanda vel augenda summis studiis contenderunt (..) Magna sunt haec quae promitimus,maiora quae sequuntur de regno,de potentia huius saeculi (.) Est id quidem aliquo modo bonum,sed meliora quaerenda sunt (..) Etsi enim huius saeculi quae dicuntur bona concupiscis,ef inier morlales magnus videri vis,non tamen animae tuae oblitum te credimus.
5s Para citar el titulo de una obra reciente sobre Nietzsche: A. Orsucci,Orient/ Okzident.Nietzsches Versuch einerLoslosung vomabendlandischen Welbild,Berin,1996.
Epicireos, que se rien,como el diablo Astaroth de Luigi Pulcis,de Cristo,de Mahoma y de su mismo Papa.
57 V.su Praefatio a De moribus, religione, conditionibus et nequitia Turcorum, Septemcastrensi quondam autore incerto en Bibliander,MachometisAlcoran,ed.Th.Bibliandet, Basileae,J.Oporinus1543,I,pp.3-6,enparticular p.4:Ego plane credo,nullum papistam, monachum,clerum,aut eorum fidei socium,si inter Turcos triduo agerent,insua fidemansurum.Loquor de his,qui serio fidem Papae colunt,et optimi inter eos sunt Caetera turba,et maior eorum pars,praesertim Itali,qui porci sunt de graege Epicuri,nihil prorsus credentes, securi sunt ab omni haeresi et errore, fortesque el invicti in sua fide Epicurea, tam contra Christum, quam contra Mahometum et contra ipsum suummer Papam>.
Apendice. Fuentes apologeticas de la Epistula de Pio II
1) Sobre la Encarnacion del Verbo:
Aeneae Silvii Piccolominei Senensis,Opera..,p.888: uFuit hic modus salvandi humani generis divinae bonitati conveniens,satisfactum est iustitiae simul et misericordiae, satisfactum est amori et odio (..) Et licet necessitate absoluta qua necessarium dicimus,sine quo aliud esse non potest,incarnatio verbi necessaria non fuit,eo tamen modo quo necessarium accipitur, in quo convenientius ac congruentius pervenitur ad finem,dicere non pudet,ad reparationem hominis incarnationem filii Dei necessariam fuisse".
Johannis de Turrecrematae,Tractatus..,cc.xv v - xvj r: uAmplius perfidus Machometus gravissime errans negat incarnationis misterium,dicens illam non fuisse necessariam pro humana liberatione sive redemptione, quia deus cum omnipotens esset sine carnis assumptione humanum genus redimere poterat (..) Ad videndum autem si necesse fuit adhocdivina incarnatio,sciendum est hoc firmiter tenendum esse constantissima fide, quod licet necessitate absoluta quia (sic) dicitur aliquod necessarium sine quo aliquid esse non potest dei incarnatio necessaria non fuerit, quoniam deus per suam omnipotentem virtutem,cui non est impossibile omne verbum, poterat humanam naturam multis alijs modis reparari. Nichilominus tamen illo genere necessitatis, quo aliquid dicitur necessarium per quod convenientius sive congruentius ad finem pervenitur,filiidei incarnatio necessaria fuit ad humanae naturae reparationem>.
2) Sobre el hado,la libertad y la voluntad divina:
Aeneae Sylvii Piccolominei Senensis，Opera.,， p. 893:“Dixit praeterea tuus Mahometes: omnium peccatorum causam esse Deum,et exclamans his verbis utitur: O Deus quibus vis bona,quibus vis malam viam praebes.Nos mortale peccatum aversionem quandam esse dicimus ab ultimo fine,nec possibile censemus Deum qui ultimus finis est,voluntatem cuipiam a se avertere,esset enim sibi ipsi contrarius (..) Audi ulterius intolerabilem tuae legis errorem. Si nobis,inquit,adversa incumbunt, incubuerunt et caeteris. Sunt enim iste dies casus atque fortunae. Negat divina providentia curare mortalia. Nos de divina sapentia dicimus, quod attingit a fine usque ad finem fortiter ac disponit omnia suaviter, nec summe Dei bonitati convenit ea negligere quae creavib.
Johannis de Turrecrematae,Tractatus.., c.xxv Iv: uConsequenter stultus et maliciosus Machometus addens errorem erroribus, dicit deum esse causam omnium peccatorum (..) unde exclamans ait: $^ { \prime } O$ deus, quibus vis rectam,quibus vis malam viam praebes' Sane error iste nimis periculosus et perniciosus est et divine \*voluntatis\*bonitatis iniuriosus valde.Prebet enim peccatoribus occasionem in peccatis perseverandi ac culpas suas et peccata in deum retorquendi (..) Quod autem nullo istorum modorum deus posset esse causa peccati cuiuscumque manifeste ostenditur (..)omne peccatum mortale est aversio ab ultimo fine. Sed impossibile est quod deus faciat voluntatem alicuius ab ultimo fine averti cum ipsemet sit ultimus finis.Immo ipse deus omnia inclinet et convertit in semetipsum (..） Ergo impossibile est quod deus sit causa cuicumque descendendi (sic) ab ordine qui est in ipsum,in quo consistit ratio peccatin. ID.,cc.xxvv-xxvjr:Consequenter perfidus Machometus asserere visus est omnia ista mundana fortuita esse et non regi divina providentia: dicit enim in Alchorano cap. vj: ‘Si vobis adversitates incumbuerint, similiter et ceteris incumbuerint.Isti quidam sunt dies casus et fortunae'.(..) In quo errore fatuo perfidus Machometus insecutus est errorem quorundam antiquorum philosophorum ut Democriti et Epicuriorum,qui mundum istum dixerunt non gubernari divina providentia, sed a casu et fortuna omnia provenirin.
3) Sobre el Paraiso:
Aeneae Sylvii Piccolominei Senensis,Opera.., p.891: \~Tua lex in paradiso voluptates admittit, quas nec Solon nec Lycurgus permisit in terra. Quot foeditates de cibo et potu,et aliis voluptatibus oriuntur quas in paradiso nephas fuerit nominare: aut enim gignerentur sine fine homines,et implerent omnia nunquam morituri,aut frustra esset permixtio maris et foeminae sine fructu,quae etiam in hoc mundo damnatur.Dicis quid ergofoeminis opus est,si non est coitus?Dicimus et nos:quid opus est coitu,si non est generatio? Propter voluptatem dices: at haec foeda voluptas est et indigna, quae paradisum non ingreditur.
Ricoldi,Confutatio legisa Mahumete Sarracenis datae,Bibliander,op.cit.,pp.149- 1S0) :uItem, si usus rerum Venerearum est ilic,nisi frustra esset, sequeretur et generationem fore, sicut etam nunc. Multi igitur nascentur post resurrectionem, qui ante resurrectionem non fuerunt (..） Item，si post resurrectionem erit hominum generatio,qui gignentur, vel rursus corrumpentur， vel erunt incorruptibiles et immortales.Nisi corrumpentur, multa sequentur inconvenientia: tum quia erit multiplicatio in infinitum,tum quia quorum erit similis generatio、non erit similis generationis terminus (..) Si autem quis dicat, quod in his qui resurgent,erit quidem usus cibariorum et rerum venerearum, sed neque propter conservationem vel augmentum corporis,neque propter humanae speciei augmentum vel permansionem, solum autem propter voluptatem,quae talibus actionibus accidit,ut nulla voluptas hominibus absit in extrema mercedisretributione,sicut palam Mahometus in libro de doctrina sua dicit,manifestum igitur, quod hoc multis modis inconvenienter dicitum.
Johannis de Turrecrematae, Tractatus..,，c. xxxvij rv: “Item bestialis Machometus asserit in alia vita post resurrectionem usum esse ciborum, vestimentorum et venereorum (..) si ergo post resurrectionem erit venereorum usus non sit frustra, sequitur quia etiam tunc erit generatio hominum,sicut et nunc (..) Cum ergo mors in vita illa non erit,crescet ibi populus infinitus (..) Si vero quis dicat quod in resurgentibus erit usus ciborum et venereorum,non propter conservationem vel augmentum corporis，nec propter conservationem speciei vel multiplicationem hominum,sed propter solam delectationem quae inn his actionibus consistit..patet quedam hec inconvenienter dici.. Nam delectationes que sunt in predictis actionibus
non sunt fines actionum".
4) Sobre el cielo de humo:
Aeneae Sylvii Piccolominei Senensis, Opera.., p. 893: uPraeterimus, quod coelum ex fumo factum dicitis.Quod si verum esset, corruptioni subiacereb.
Machumeti liber de Alchorani expositionibus. Is est qui inscribitur, De doctrina Mahumet en Machumeti,Alchoran,ed.Th.Bibliander,Basileae,J.Oporinus 1543, p.192: uAit (iudaeus Abdia ibn Salon):Nec de his quicquam, nisi verum.Procede ergo et expone,cur coelum dictum est coelum? Respondit: Ideo quidem, quia de fumo creatum:fumus vero,vapor maris.Sic enim ait in Alchoran: Vvualme am uuaeeghn. Ait: Quid ergo habet, quod viride est? Respondit, ex monte Kaf.Mons enim Kaf ex smaragdis paradisi.Qui mons orbem terrae cingens,coelum sustinet.
Ricoldi, Confutatio..,Bibliander,op. cit.,p.157: uInveniuntur autem post haec et alia quaedam absona,quae tamquam firma Saraceni affirmant,translata ex Alchorano in modum expositionis,continetur autem palam in libro Mahometi de expositionibus:ex quibus,cum multa sint,pauca hic commemorabo. Unum est quod dicit, quod creatum fuit coelum ex fumo,fumo autem ex exhalatione maris,mare autem ex quodam monte quiCaph appellatur,et is circumit totum orbem terrarum,et sustinet coelum".
Johannis de Turrecrematae, Tractatus..,，c. xxxiij r: Pestifer iste Machometus omnia confundens erroribus suis contra celos erravit.Dicit celum ex fumo factum esse.Dicit enim ille stultus in libro narrationum quod celum sit de fumo et fumus de vapore maris et mare de monte quodam qui vocatur cafqui cingit totum orbem et sustinet celum.Hic error manifeste confutatur cum sit contra scripturam divinam. Dicit enim gen. primo Inprincipio creavit deuscelum et terram'.Si creavit,ergo de nichilo fecit et non de fumo aliquo.Propterea si celum esset de fumo factum esset alterabile et corruptibile, quod falsum est, cum corpus celeste absque contrarietate sit (..) propterea, si celum factum fuit de fumo,necessarium est quod aut elementum aut elementatum esset, sed nullum horum est.
5) Sobre Sol y Luna:
Aeneae Sylvii Piccolominei Senensis Opera., op.cit.，p.893:"Praeterimus，quod Solem et Lunam aequales ab initio virtutis et luminis tuus propheta testatur. Nos dicimus coelum ex nihilo creatum,et duo luminaria magna fecisse Deum ab initio, luminare maius ut praeesse diei, et luminare minus ut praesset noctin. Liber de doctr. Mach..,BIB.I,p.192: Sequitur igitur ut decernas,si placet,utrumne fideles sint sol el luna,an infideles? Respondit:fideles quidem et oboedientes omnimandato dei. Quid ergo habent, quod non aequaliter lucent? Respondit:Aequali quidem virtute et splendore creavit eos Deus.Evenit ergo,ut incerta esset diei et noctis vicissitudo, quousque Gabriel praetervolans motu volitandi, forte ut sic ala sua luna tetigit, et ex inde luna obscurata est.
Ricoldi, Confutatio..,Bibliander,op. cit., I, p.157: uDicitque solem elt lunam aequalis lucisac virtutis fuisse,et nullam discretionem esse inter noctem et diem.Aliquando autem accidit, quod,dum volaret Gabriel,ala eius lunam tetigerit, quae et sicut nunc videmus,obscurataesb.
Johannis de Turrecrematae, Tractatus.,， op. cit.， c. xxxiv v: “Amplius fatuus iste Machometus asserit quod sol et luna erant equalis luminis et virtutis et non erat differentia inter diem et noctem (..) Iste error (..) ita manifeste est non modo falsu, sed delirus,ut non sit opus multa inducere. In prima sui parte contradicit sacrae scripturae quae ait gen.primo:Fecit deus duo magna luminaria,luminare maius ut praeesset diei et luminare minus ut preesset nocti. Et ita patet erroneum esse dicere quod sol et luna creata sunt equalis luminis atque virtutisn.