¿Existe una oración silenciosa en Roma?
Charles GUITTARD.
Universitè Paris X-Nanterre firstname.lastname@example.org.
La oración es ante todo la puesta en marcha del discurso, la expresión de una petición enviada a la divinidad, la instauración de un diálogo entre el hombre y los dioses. No obstante, el problema del modo de recitación de la oración y las relaciones de la oración y del silencio han sido subrayadas por los historiadores de las religiones1. En Roma, la oración obedece a exigencias de claridad y de comprensión que dependen del carácter jurídico-religioso del ritus Romanus. Sin embargo, todos los textos, pocos a fin de cuentas, relativos al ritual de la oración conceden un papel importante al silencio que acompaña a la oración: el discurso no se comprende sin la definición del silencio. Más particularmente, cierto número de testimonios literarios reconocen una forma particular de oración, en la cual el romano podía rogar silenciosamente o murmurar una petición a la divinidad: ¿cómo comprender la existencia, la puesta en marcha de una oración silenciosa en Roma? ¿Están allí las principales preguntas que levantan los informes de precatio y de silentium? $\it \Omega _ { \mathrm { i } } \mathrm { N } \mathrm { o }$ es contradictorio hablar de «oración silenciosa» en el marco del ritus Romanus?
1. ORACIÓN CLARA UOCE Y SILENTIUM RELIGIOSO
1.1. LOS CUATRO ELEMENTOS DE LA ORACIÓN: EL ESCRITO, EL DISCURSO, LA MÚSICA Y EL SILENCIO.
Así como lo precisa el texto fundamental de Plinio sobre la clasificación y la recitación de las oraciones del culto público2, cuatro personas son necesarias para asistir al sacerdote que recita oficialmente la oración. Al lado del sacerdote o del que oficia, un asistente lee primero la fórmula texto en mano, un segundo asistente está colocado como un vigilante para controlar la exactitud, el tercero es nombrado como celador para hacer observar el silencio, mientras que un músico juega a la flauta para alejar todas las otras voces. El silencio rodea la oración, mandado por un asistente que pronuncia la fórmula fauete linguis; todo ruido extranjero constituye un piaculum.
La oración se recita, pues, de scripto, lo que marca el predominio del escrito sobre el discurso, que es siempre frágil3. El discurso mismo está bajo el control de un asistente. Las oraciones de culto público son acompañadas por un tibicen, que es un oficiante en el pleno sentido, cuya presencia es indispensable4. El papel de la música en las ceremonias del culto ha suscitado varias explicaciones, entre ellas su papel como cubierta de los ruidos extranjeros que podrían perturbar la ceremonia (los gritos de los animales durante los sacrificios, por ejemplo) y sobre todo su incidencia en transforma la precatio en carmen. El papel de la música incita a matizar la idea de una oración clara uoce.
De manera general, la oración es recitada con tono solemne impregnado de majestad: es el adjetivo sollemnis empleado la mayoría de las veces para caracterizar el tono de la oración5. A veces, los mismos adjetivos se aplican a los sentimientos del orante y a sus palabras6. La oración es así más semejante a un recitativo que a un simple diverbium (diálogo) con los dioses, confirmado por el acompañamiento musical.
Toda la liturgia pretende que los términos de las oraciones sean claramente percibidos por los dioses, es decir, que una fuerza mágica se reconozca en las palabras, que un valor jurídico sea asignado a la petición dirigida a los dioses. Las oraciones del culto privado reconocidas oficialmente por los pontífices, como aquellas que nos ha conservado, por ejemplo, el corpus catoniano7, eran recitadas en voz alta.
Podemos establecer el primer principio: toda oración del culto público y toda oración doméstica es recitada en voz alta e inteligible. La oración debe ser oída por el dios más que por la asistencia.
1. 2. LOS LÍMITES DE LA INTELIGIBILIDAD.
La oración, por tanto, se vincula a la palabra, esa misma palabra divinizada bajo de los nombres de Carmenta, Aius Loquens8 o Aius Locutius9. Para los antiguos10, como para los modernos11, Carmenta o Carmenta/Carmentis12 es la divinidad del carmen. Pero el silencio y el secreto, como se ve a propósito de los Libros Sibilinos13, o a propósito del nombre de Roma mantenido en secreto, también podí- an ser elementos del ritus Romanus: la estatua de Angerona, la boca sellada y un dedo sobre los labios ordenando el silencio, había contribuido a hacer de Angerona la diosa in cuius tutela Roma est14. El día de Feralia en febrero, Ovidio describe las operaciones mágicas de una anciana rodeada de muchachas que sacrifica a la diosa Tacita15, a la que confunde con Muta, enmudecida por Júpiter y que transformada en Mater Larum16, la divinidad que impide hablar a los enemigos17. Divinidades como Tacita o Muta tienen un papel secundario pero no son menos reconocidos en los indigitamenta.
El ejemplo más evidente de esta incertidumbre se encuentra, ciertamente, en las fórmulas de oración, las que se refieren a la identidad de la divinidad y al recurso a la fórmula siue deus siue dea en la invocación18. Las oscuridades no faltan entre las fórmulas. Los colegios arcaicos, los Salios y los Arvales19, ofrecen los ejemplos más significativos. Los cantos de los Salios acompañan sus evoluciones en la ciudad en marzo pero se volvieron prácticamente incomprensibles al final de la república. Los hermanos Arvales, proveídos de su libellus, se encierran en el templo de Dea Dia para entonar a su célebre carmen. Los profanos, pues, no oyen el carmen, oscurecido en parte hasta para los Arvales20. Estas oraciones tenían valor de carmina. La eficacia de una fórmula se apoya más sobre su carácter mágico que sobre su inteligibilidad.
2. LA ORACIÓN MURMURADA O SILENCIOSA.
Al lado de la oración clara uoce existe, al margen de la religión oficial, otra forma de recitación en la que la oración es pronunciada en voz baja o murmurada. Ésta no concierne tanto a las ceremonias del culto público, sino más bien los rituales del culto privado, o la oración individual, en contraste con la oración colectiva, pronunciada por un sacerdote oficial en nombre del Estado. La crítica de Séneca sobre los romanos que hablan al oído de la estatua21 tiende a probar que, hasta en el caso de una oración individual, el orante procura dirigirse a la divinidad de manera audible y comprensible. La posibilidad para el orante de ser oído por la divinidad formulando su oración en voz baja es claramente enunciada por Cicerón22. Es posible establecer un tipo de diálogo interior entre el hombre y la divinidad. Las situaciones donde se pronuncia una oración «silenciosa» o «murmurada» han sido identificadas por los historiadores de la religión romana; se encuentran siempre al margen de la religión tradicional, del ritus Romanus. P. van der Horst23 había estimado en seis los casos de oraciones silenciosas. Las condiciones del silencio pueden ser las siguientes: el contexto mágico, una petición impía o criminal, un sentimiento de moderación, la oración hacia divinidades malévolas como Erynies, la oración filosófica o el miedo de ser oído por un enemigo. No todas estas categorías son tan pertinentes en el caso del ritus Romanus24.
2. 1. LA ORACIÓN MÁGICA.
Al margen de los ritos públicos o domésticos, el secreto y el silencio están incluidos casi siempre en la magia25. Ciertamente, los encantamientos, las execraciones y las imprecaciones de las hechiceras más famosas como Medea26 o Erychto27 son pronunciadas a clara uoce. Pero la bruja Canidia, en Horacio28, realiza sus operaciones en el silencio de la noche y cuando Medea procede al rejuvenecimiento supuesto de Eson, se presentan las fórmulas mágicas como oraciones detenidamente murmuradas29. El lado incoherente e incomprensible de las fórmulas es traducido como un murmullo, sonidos o palabras confusas. Fue ciertamente así en cuanto a las numerosas tabellae defixionum presentes en el corpus de A. Audollent30. Esta categoría de oración, al margen de la piedad, une en realidad las oraciones impías y difiere por la forma y el empleo de medios específicos.
2. 2. LA ORACIÓN INCONFESABLE O IMPÍA.
Las oraciones inconfesables tienen determinada relación con las oraciones mágicas. Existe una tradición, dependiendo de la crítica religiosa y moral, que ponen en juego las solicitudes dirigidas a los dioses por los hombres, solicitudes absurdas que causan a veces su propia pérdida. Se encuentran ecos en la tradición satírica, en particular en la segunda sátira de Persio, cuyo objeto es la oración. También los moralistas, como Séneca, se esforzaron en definir la verdadera piedad31, vinculando a esta categoría el caso de las oraciones dirigidas a divinidades malévolas; no obstante, la existencia de tales divinidades, como el Erinyes, no se establece en la religión romana.
2. 3. LA ORACIÓN ENAMORADA O ERÓTICA.
Las oraciones que están incluidas en el mundo erótico o de la sexualidad íntima forman una categoría aparte de oraciones silenciosas o murmuradas. Las oraciones «enamoradas» merecen una atención especial. El orante pide un favor a Venus o a Cupido con el fin de ver realizados sus deseos íntimos. Desgraciadamente, solo disponemos de algunos testimonios literarios: el de Tibulo que menciona a Cerinthus y el de la novela de Petronio dónde Eumolpe desea abrazar a un joven muchacho32. Los vagabundeos de Dido imaginados por Virgilio permiten quizás imaginar lo que eran las disposiciones de los amantes. Son indicios sutiles, aunque se puede admitir que la oración enamorada existió en contexto romano. Pero estamos aquí en el ámbito de los aspectos íntimos de la oración individual y filosófica. Todas las oraciones enamoradas no son secretas: la canción báquica de Leaena y el paraclausithyron de «Phédrome» en el Curculio de Plauto33, por ejemplo, ponen de manifiesto que los cantos de amor, incluso los impregnados de magia, son pronunciados clara uoce, y aún en forma de encantamiento.
2. 4. LA ORACIÓN INDIVIDUAL. EL DIÁLOGO INTERIOR CON EL GENIO.
El Romano mantenía un vínculo íntimo con su Genio, que representa el aspecto divino de su personalidad. El Genio está sobre todo presente, bajo la personificación de Natalis, en la celebración ritual del aniversario. Horacio y los elegiacos nos dan a conocer los elementos de esta ceremonia (ofrendas, libaciones, en particular de vino...)34 . El orante solicita claramente la presencia de su Genio: huc ades, huc adsis35. El Genio también se nombra en fórmulas de juramento (los esclavos juraban por el Genio de su amo)36 y súplica37. Uno de los poemas más famosos de la literatura latina y una de las más hermosas oraciones poéticas, el poema 76 donde Catulo renuncia a su amor por Lesbia, es una auténtica oración que se presenta en forma de diálogo interior, quizás con su propio Genio38. Se encuentra aquí una forma de interiorización del sentimiento religioso.
2. 5. LA ORACIÓN FILOSÓFICA.
Una categoría particular de oraciones la forman las oraciones filosóficas. tanto en Lucrecio como en Séneca encontramos una definición de la verdadera piedad, entendida desde un punto de vista interior: para el filósofo epicúreo la verdadera piedad es poder contemplarlo todo desde un espíritu que nada perturba39. La presencia de la divinidad se basa en una forma de introspección o examen de conciencia. Para Séneca, el hombre debe superar el antropomorfismo, probar el sentimiento de la potencia divina ante el espectáculo de la naturaleza y encontrar en él la divinidad40. Entre las recomendaciones de Marco Aurelio figura la práctica de la oración matinal, los ojos vueltos hacia el cielo, en una contemplación de las leyes universales del universo41. La oración filosófica no está incluida realmente en el ritus Romanus o de la religión oficial; se trata de una práctica íntima, de un diálogo interior.
3. LOS CASOS PARTICULARES DE LAS TABLAS EUGUBINES Y DEL RITUAL UMBRO
3. 1. UN RITUAL ITÁLICO MISTERIOSO.
El testimonio más preciso referido a oraciones silenciosas o murmuradas en contexto ritual debe buscarse, en contexto itálico y más concretamente umbro, en las Tablas Eugubines. Las siete tablas de bronce descubiertas en Gubbio en 1444 y expuestas en el Palazzo dei Consoli constituyen el documento más importante sobre la religión de un pueblo itálico, los umbros y, al mismo tiempo, sobre la organización religioso-política de una ciudad umbra a mediados del siglo II a. C. Los lingüistas, desde las primeras transcripciones42 y hasta las más recientes exégesis43, investigan aún para aclarar numerosos elementos que se resisten a la lingüística comparada.
Las estructuras del panteón umbro y los rituales puestos en marcha permiten ciertas comparaciones con los hechos latinos y romanos. El ritual, un lustratio populi y un lustratio arcis, incluye una serie de ofrendas y sacrificios a dioses de Iguvium, dominados por la tríada «Jupiter-Mars-Vofionus»; cada ritual va acompañado de fórmulas, oraciones y execraciones. La gran oración a Jupiter Grabovius constituye un paradigma donde se pueden analizar todos los medios del carmen para elaborar una oración y que permiten cierta comparación con los hechos latinos. Ahora bien, los hechos umbros dejan suponer la existencia de una oración murmurada o silenciosa, en un contexto donde el orante quiere evitar ser oído por un posible enemigo.
3. 2. LA RECITACIÓN DE LAS ORACIONES.
En relación con el texto y el verbo de la oración (persnimu), se destacan dos formas en las Tablas Eugubines: tases $^ { \mathbf { \nabla } , 4 4 }$ y kutef45, comprendidas generalmente como tacitus y cautus.
Se admiten las etimologías de tases, tasetur (taciti) y TAÇEZ. El adjetivo corresponde al latín tacitus46, quizás con el sentido factitivo de taceri iubens. Al contrario, KUTEF vuelve a entrar en la categoría de las palabras de sentido indeterminado que se analizó como un participio presente en -ens de un denominativo cauted derivado de cautus: murmurans. Es interesante examinar las distintas interpretaciones:
- «Pray en a murmur» (Poultney)
- «Clare precator» (Devoto, traducción latina)
- «Ad alta voce si preghi» (Devoto, traducción italiana)
- «Celans, id est capite uelato» (Goidanich47)
- «Tacitus» (Vetter)
Conviene reconciliar los datos de la lingüística y la historia de las religiones: tases figura en la redacción latina y kutef en la redacción en umbro, de modo que es imposible que se hayan incluido datos antitéticos en paralelo en un mismo ritual, como lo sugiere Devoto. Tases y kutef serían entonces sinónimos que constituyen una alternativa puramente editorial, que no excluye un matiz léxico. A. L. Prosdicimi48 propone ver en kutef un término anticuado que pertenece a la lengua religiosa sustituido en la redacción latina por un término de la lengua corriente, tases. El término kutef se encuentra sistemáticamente en relación con una ofrenda desgraciadamente mal definida arepes arves49: kutef se referiría a una precaución religiosa relativa a la recitación de la oración y a la ofrenda, o incluso a los ayudantes, mientras que tases se referiría más bien a la única recitación de la fórmula de oración.
¿Se trata de una precaución para evitar que la oración sea oída por un enemigo? Se sabe que en Roma tal precaución rodea el nombre de la ciudad tenido en secreto. No obstante, incluso en los rituales belicosos de evocatio y devotio50, en los que el enemigo es cercano y se habla de su destrucción, nunca se describe silencio en el ritus Romanus.
La oración silenciosa no constituye para los historiadores de las religiones una categoría particular de oración51, a lo sumo, una modalidad: la oración puede ser recitada en voz alta tranquilamente, murmurada, cantada o puede ser interior y no conocer ninguna formulación. No hay definición de la oración sin consideración del silencio religioso que la rodea y la acompaña. Esto sucede en Roma: junto a la oración pronunciada clara uoce, se confirman otras maneras de dirigirse a los dioses, de formular una solicitud, un deseo, pronunciando las palabras rituales en voz baja, como un murmullo, o incluso silenciosamente, recurriendo al diálogo interior, a una forma interiorizada de la oración que corresponde a una fase más evolucionada de las creencias, donde el antropomorfismo tiende a dar paso a otra concepción del divinidad. El acompañamiento musical que caracteriza la oración lleva también a dar al silencio el lugar y el valor que tiene en las composiciones musicales. Más allá del simple formalismo, la oración latina conoce las formas del recogimiento, el silencio, la concentración interior, que refleja una de las etimologías de la palabra religio, adjunta a legere, la etimología que tiene los favores de la investigación moderna, aunque es siempre objeto de debate52.