Imagenes religiosas del rey y del poder real en la Castilla del siglo XII.
Entre las lecturas que recientemente me han Ilevado a la iniciacion de algunas investigaciones sobre las imagenes del poder real en Castilla entre los siglos XI al xv se cuenta un breve,pero interesante articulo por el documento en él transcrito,de Claudio SanchezAlbornoz, titulado Un ceremonial inédito de coronacion de los reyes de Castilla1. De ahi que, al tratar de redactar un trabajo en memoria de este ilustre medievalista,me decidiera por el que ahora presento, centrado precisamente en el estudio de algunas imagenes del poder real,las de contenido religioso,en una epoca muy concreta,el siglo XIII.
1．PRESUPUESTOS TEORICOS.
El estudio de Ias representaciones mentales no ha sido muy frecuentado dentro del medievalismo.Tal vez,entre los medievalistas actuales,sea Georges Duby uno de los que más ha profundizado en este tipo de cuestiones.Asi,este autor ha sefialado:
“... C'est affronter I'une des questions centrales aujourd'hui posées aux sciences de l'homme，celle des rapports entre le matériel et le mental dans l'évolution des societés"2.
Todo estudio de las imagenes mentales centrado en la epoca medieval implica necesariamente enfrentarse con la interpretación de todo un conjunto de mensajes simbolicos,de signos,poseedorcs en si mismos de una extraordinaria fuerza social3.Este caracter simbó- lico de las imagenes medievales se convierte asi en un primer presupuesto teorico a tener en cuenta 4.
Un segundo presupuesto teórico a considerar es la curiosa relación de reciprocidad que se produce entre la imagen del poder --del poder real en este caso- y el poder mismo objeto de representacion. En efecto,cabe observar una reciproca subordinacion. El poder representado se apropia de la imagen como suya,creándose sus propias imägenes retóricas y figurativas.A la vez, la imagen,el dispositivo de Ia imagen，produce su poder，siendo tambien un poder en si mismo 5.
Un efecto de poder de la imagen simbolica aplicada a la figura regia es que despoja a ésta de todos los defectos de la persona humana,convirtiéndola en idea perfecta,estereotipada,transcendente y sin contradicciones. Este efecto de poder se ve aun incrementado al carecer la mayoria de los subditos de una vision directa del monarca, siendo determinada ,al menos parcialmente,su idea dcl mismo por las representaciones que de aquel les son emitidas por diversos cauces de propoganda a traves de distintas imagenes，generalmente producidas por el mismo poder real. Para estos subditos,los hcchos realizados por su monarca son los elementos individualizadores de la figura real,mientras que la visión estereotipada que del mismo ofrecen determinadas imagenes religiosas，politicas,etc., forman una idea genérica del rey necesariamente perdurable,susceptible de ser aplicada a diversos monarcas y que,por tanto,habra de inscribirse en la larga duración，entre los fenómenos históricos de caracter estructural.
El analisis de las imágenes de contenido religioso del poder real implica la contemplación de las mismas desde diversos puntos de vista，al ser,en definitiva,expresion de factores y fenómenos muy diversos，pero estrechamente interrelacionados tales como: Ia propaganda politica,la psicologia social， las relaciones entre lo politico y lo religioso y las relaciones Monarquia-Iglesia. Evidenciandose,a fin de cuentas，que dichas imágenes no son otra cosa que una parcela y un vehiculo de expresión más de toda una ideologia,debiendo ser interpretadas，por tanto,en el marco de esa ideologia concreta.
Al entender por propaganda politica el conjunto de los procesos de comunicación a traves de los cuales se difunden los valores, las normas y las creencias que forman las ideologias politicas,el analisis de unas imagenes religiosas que comunican una cierta concepci6n del poder politico obliga a considerar a éstas como una forma de propaganda politica.Asi,como toda propaganda politica,se sirve simultáneamente de unas representaciones conscientes y racionales y de unas representaciones subconscientes e irracionales a fin de alcanzar una maxima efectividad7.Pero,ademas,Ia consideracion de las imägenes religiosas del poder nos pone en contacto con la psicologia colectiva profunda en cuanto que,en parte,va dirigida a ella y es emanacion de ella,al igual que también la propaganda politica en general es emanacion de esa psicologia colectiva profunda,hacia la que tambien se dirige &.
Desde el punto de vista de las relaciones entre poder politico y religi6n,el analisis de las imagenes religiosas del poder real precisa de la consideraci6n de algunos presupuestos teóricos. Si la idea del jefe o rey dios-hombre dotado de divinos poderes sobrenaturales pertenece a la mas primitiva historia religiosa’,en las sociedades posteriores más evolucionadas,la vinculación entre lo sagrado y lo politico sigue siendo muy estrecha,de forma que cualquier atentado contra la autoridad politica es susceptible de ser considerado un sacrilegio 10.
En definitiva,para el periodo aqui considerado,hay que tener presente que lo sagrado se comporta a veces como dimensión de lo politico,convirtiéndose la religion en instrumento de poder y en garantia de legitimidad del propio poder politico 1,emanación de un orden celestial superior considerado como modelo politico a seguir 12.
En la sociedad cristiana medieval la utilizacion del simbolo religioso facilita la comunicaci6n al expresar realidades y aspiraciones politicas con un lenguaje comun en lo bäsico a todos,el de lo religioso. Ni que decir tiene que este estrechamiento de relaciones entre lo politico y lo religioso provoca,entre otras consecuencias,la formación de una cierta comunidad de intereses entre poder politico y poder cclesiastico 1.
En ultimo término, las imagenes religiosas del poder real hay que insertarlas en el estudio de Ias ideologias. En cuanto que las ideologias son sistemas de representacion cuyo fin es justificar una conducta, dichas imagenes religiosas expresan una ideologia 14. Ademas, estas imagenes religiosas del poder real gozan de los caracteres propios de toda ideologia. Son sistemas completos y globalizantes.Dar seguridad y alcanzar la maxima estabilidad estan entre sus fines prioritarios. Suponen una presentacion deformada de la relidad. Tratan de mostrarse como carentes de contradicciones. La tradici6n es una de sus fuentes fundamentales de argumentación '5.
Todo este marco te6rico que se acaba de presentar constituye el punto basico de referencia para llevar a cabo cualquier intento de interpretacion de una imagen religiosa del poder real. Convendra ahora tener en cuenta aquellas otras referencias interpretativas necesarias para desarrollar esta cuestion en el ämbito concreto de la época medieval y，mas especificamente,de la Castilla del siglo XIII.
2．REFERENCIAS INTERPRETATIVAS EN EL CONTEXTO MEDIEVAL
a) En Occidente.
El largo_proceso que supuso el transito entre la idea del poder personal del rey de fundamento teológico y Ia idea del poder impersonal y publico entranó una dilatada y plurisecular discusi6n politica en la que se acudiria repetidamente a imägenes,simbolos y represcntaciones，siendo en este proceso el periodo comprendido entre los siglos XiI y xv un momento clave 16. El frecuente contenido simbolico y religioso de las concepciones manejadas en este debate ha permitido hablar a algun autor de la mistica monarquica, fenomeno comun a todo el Occidente y en el que bien se podria integrar la cuesti6n aqui abordada 17.
Concepción extendida en el Occidente medieval fue considerar como el verdadero gran monarca a Dios,siendo los monarcas humanos limitadas representaciones delegadas de Aquel 18. Tal pensamiento tuvo su materializacion liturgica en actos tales como la consagracion o uncion regia 19.De hecho,esta concepción sagrada de la realeza con unos monarcas casi sacerdotales no dejaria de existir en los siglos medievales,aumentando o disminuyendo su vigor y significacion segun las épocas 2.La consideración del oficio regio como oficio de cierta relevancia eclesiastica no fue del todo extrafia al Occidente medieval 21.
Tal vez, la vision mas profunda y completa de esta representacion religiosa del poder real, tan caracteristica -pero no exclusiva- del Occidente medieval, la haya ofrecido E.H. Kantorowicz a través de su analisis de la doble personalidad regia,divina y humana,cuyo fundamento teórico principal —segun este autor- se encontraria en el Antiguo Testamento 22. Fue precisamente el Antiguo Testamento la más importante referencia simbolica del Occidente medieval, sobre todo,a la hora de ofrecer imágenes religiosas concernientes al poder real y a la figura regia ²3.En este sirnbolismo de origen biblico no se excluiria el recurso a lo falso como elemento de legitimación de una determinada concepcion o institucion 24.
b） En Castilla.
La ausencia de la unción regia en Castilla ha llevado en alguna ocasión a negar el papel politico de las concepciones religiosas del poder regio de los monarcas castellanos 25.Es，sin embargo,posible que los reyes de Castilla no necesitaran de forma tan apremiante como otros monarcas recurrir a los ritos y fórmulas religiosas como elementos de legitimaci6n de su poder,siendo ello un sintoma de fortaleza de la institución monárquica y no de lo contrario,como algun autor erróneamente ha interpretado &.Pero,en cualquier caso -tal como se tratara de demostrar-，la presencia de imagenes y representaciones religiosas del poder real como,por ejemplo，del poder feudal fue indudable e incluso abundante en la Castilla de la plena y baja Edad Media ², teniendo una gran importancia como medio de propaganda y de autodescripcion a través del cual la monarquia trata de hacer inteligibles sus aspiraciones de poder supremo.
Los fundamentos divinos del poder real se consolidaron en Castilla en el transcurso del siglo xIII, antes incluso --segun ha sefalado algun autor-- de que tales fundamentos fueran desarrollados por los grandes especialistas de aquel siglo en esta materia: los publicistas de Felipe IV de Francia ²8. Si la fórmula gratia Dei， de uso habitual en la documentación real castellana， fue expresión del origen divino del poder regio y de su carácter delegado 29, tal vez convenga tambien considerar dicha f6rmula como aquella en la que se concentran y,a la vez,de la que emanan todas las concepciones de contenido religioso aplicables a la institucion monärquica castellana de la época.
Lo que se ha entendido como la secularizacion de la teoria del Estado,para el caso castellano,en una de sus fases fundamentales, consiste en la aplicaci6n sistematica de concepciones e imagenes religiosas a realidades politicas,creándose asi un modelo monarquico que puede ser objeto de la reflexión teológica 30.No es que la monarquia se diluya en lo religioso,sino que el pensamiento religioso hace mäs comprensible el modelo politico que se quiere imponer en un contexto en que el lenguaje politico es metafisico, juridico o teoló- gico,pero aun no propiamente politico.Buen ejemplo de esto se halla en un texto juridico castellano del siglo xiII, el Espéculo 31:
“Por dos maneras queremos mostrar que cosa es rey. La una es spiritualmiente segunt los profetas e los santos.E la otra naturalmiente segunt los omes sabios e conoscedores de derecho."
3．PRINCIPALES IMAGENES RELIGIOSAS DEL PODER REAL EN LA CASTILLA DEL SIGLO XIII.
Sin pretender agotar el sinntimero de imagenes y representaciones de contenido religioso o teologico que se manejaron en los textos y documentos castellanos del siglo xII, se tratara a continuación de enumerar y analizar someramente algunas de las mas repetidas y significativas por sus implicaciones politicas.
a） Rex vicarius Dei.
Es la imagen religioso-politica que presenta la figura del rey como la de un representante de Dios y el poder regio como un poder delegado del divino la que, tal vez, quepa considerar como origen y fundamento de todas las demas imagenes de contenido teologicoreligioso referentes a la institución monarquica. Una enunciación bien clara de esta imagen puede encontrarse en las Partidas 3:
《Vicarios de Dios son Ios Reyes cada uno en su reyno,puestos sobre las gentes,para mantenerlas en justicia e en verdad (.).E los santos dixeron que el Rey es puesto en la tierra en lugar de Dios,para complir la justicia,e dar a cada uno su derecho.》.
Esta imagen,expresada tal como se acaba de ver,si se observa bien，puede entenderse mas como una fórmula de restricción del poder regio que como una afirmación ilimitada del mismo. Se sehalan dos fines muy precisos_como los ünicos que justifican el poder otorgado por la divinidad al rey: mantener a los subditos en justicia y en verdad.Sin embargo，como pronto se podra comprobar, los monarcas castellanos y los letrados a su servicio dieron a esta imagen contenidos mas amplios dirigidos a convertir el poder real -en cuanto que otorgado por Dios- en algo absolutamente incontestable . Tambien en las Partidas se aludira a otra expresion de contenido mas material de esta misma imagen al referirse al rey como fechura y a Dios como a su fazedor 34.
El rey como senescal de Dios sera otro recurso para expresar esta idea del rey como vicario de Dios，presentándose el poder real como algo más amplio e incontestable,mostrando al rey ejerciendo en su reino el poder de Dios sin limitaciones 35. Una proyeccion de la misma idea se encuentra en expresiones que colocan al rey al frente de un reino que tiene en fieldad por consentimiento divino,siendo por ello todo monarca fiel e ygualador de Dios ， quien da al rey el reino37, e le metio en poder los cuerpos e aueres del pueblo Esta idea de dar Dios el reino a quien desea no carece de respaldo biblico. Segun la Cronica latina de los Reyes de Castilla 39,y aludiendo al libro de Daniel como fuente de autoridad 40:
“Quia regnum hominum in manu Dei est et cuicumque uoluerit dabit illud."
El resultado politico concreto del empleo de esta imagen va a ser reivindicar para el rey la mas absoluta obediencia de sus subditos. Si el rey ha sido elegido por Dios y actua en su nombre,asy deue el omne ser obediente al rey como deue ser obediente a Dios 4. No hay que olvidar que Dios puso el reyno en la obediencia del rey 4.
Ademäs debe tratarse de una obediencia ciega，al margen de la bondad o maldad del rey 43:
“Deuedes amar al rey e deuedes le ser leales e verdaderos,quier sea el rey de mesura quier de desmesura,asy como omne deue servir a Dios quando ha bien c quando ha mal.Quien quisiere obedescer al rey deue obedescer a su senescal,e quien quisiere obedescer a Dios deue obedesger al rey."
De nuevo el argumento biblico está presente para justificar esta demanda de obediencia hacia el vicario de Dios.En Castigos e documentos del rey don Sancho 44 se apelarä a la primera carta de San Pedro 45.
En definitiva, la imagen del rey como vicario de Dios tenia un origen remoto,que,en el ámbito de la tradicion cristiana,podria remontarse a San Pablo,a Eusebio,al Ambrosiaster o --si se prefiere apelar al Antiguo Testamento— a algunos de los libros proféticos 47 o a los dos libros de Samuel 4\$.Pero lo que ahora importa senalar es su plena vigencia en la Castilla del siglo xii. Vigencia llena de consecuencias politicas y teológicas. Politicas en cuanto que fue un argumento mas para reivindicar el monarca la plena obediencia a su autoridad. Teológicas en cuanto que mantenia y reforzaba la idea del rex imago Dei 49.
b） Rex christianissimus.
Bajo esta imagen se presenta la figura de un rey cuya maxima aspiracion es hacer de su poder un medio para obtener un mayor ensalzamiento de la religion cristiana. En el marco de esta concepción,todo csfuerzo y todo riesgo estara justificados de cara a alcanzar este fin. Su ámbito de aplicacion es sobre todo el de las actividades guerreras contra el infiel. Consecuentemente,es en textos cronisticos_donde tal imagen aparece mas claramente dibujada.Asimismo, son dos los monarcas castellanos a los que se suele aplicar con predileccion, precisamente dos_monarcas de gran actividad guerrera frente a los musulmanes: Alfonso VIII y Fernando III.
En el caso de Alfonso VIII,es con motivo de la batalla de las Navas de Tolosa cuando la Primera Cronica General refleja con toda su riqueza de matices la imagen del rex christianissimus representada por este monarca castellano.Asi muestra al rey como impulsado por dos moviles principales al entablar la batalla: por amor a la cristiandad y por el deseo de servir a Dios . Esta es precisamente la idea clave de toda imagen que pretenda presentar a un rex christianissimus, la disposicion del monarca de soportar los mayores sufrimientos con tal de alcanzar las dos finalidades senaladas: enaltecer la cristiandad y mejor servir a Ia divinidad. En otro fragmento no menos significativo referente a este mismo acontecimiento se hablara de enmendar y vengar la cristiandad como las principales intenciones del monarca castellano al enfrentarse con los almohades en las Navas 5, apareciendo éstos ante todo como infieles y paganos.
Por lo que se refiere a Fernando II,prototipo en el reino castellano-leones de rex christianissimus, la Cronica Latina de los Reyes de Castilla pone en boca de este monarca palabras que bien podrian constituir una exacta definición de las aspiraciones del perfecto rex christianissimus 52:
“Domino Iesu Christo，per qucm reges regnant，seruire possum contra inimicos fidei christiane ad honorem et gloriam nominis eius."
En otro texto cronistico,al enumerar algunas de las cualidades de este monarca, se da un nuevo respaldo a la imagen de Fernando III como rex christianissimus al presentarlo como enxalcador de cristianismo,abaxador de paganismo y，en definitiva，como mucho comprido de Dios 53.
53“Et fue mucho amado et mucho comprido de Dios（...）et enxalcador de cristianismo,abaxador de paganismo，mucho omildoso contra Dios,mucho amador de la yglesia,muy rrecelador de en ninguna razon yr contra ella nin pasar contra los sus mandamientos(..） que saco de Espanna el poder et el
c) Rex virtuosissimus.
Esta imagen del rey virtuoso esta muy estrechamente relacionada con la que se acaba de tratar.El rey cristianisimo lo es porque todas sus acciones estan dirigidas al mayor ensalzamiento de la divinidad y de la religion,aunque ello suponga el sacrificio personal del monarca y de sus intereses particulares.Pero la propia imagen del rex christianissimus presupone otra imagen,la del rey virtuoso. Es decir, la del monarca cuya principal cualidad es la posesion de las principales virtudes cristianas, siendo éste un ingrediente fundamental de todo modelo ideal de rey para la época aqui tratada.
El origen de todas las virtudes del monarca, segun los textos castellanos del siglo xiII, se encuentra en el amor a Dios,el resto de cualidades cristianas seran solamente las consecuencias de este amor, sin él, ninguna virtud podra poseer el monarca 54. En una imagen algo mäs desarrollada del rey virtuoso, temor, amor, obediencia y servicio a Dios se presentan como las actitudes ideales del monarca hacia la divinidad, de cuyo ejercicio se deduciran todo tipo de bienes para el rey y su pueblo 55.
En el Setenario,al hacer referencia a las virtudes del rey Fernando III --considerado en la época como el modelo de rex virtuosissimus— se enumeran siete,coincidiendo a grandes rasgos con las virtudes cardinales y teologales: fe, esperanza,caridad, justicia, mesura, nobleza y fortaleza 56.
En esta misma obra,la enumeración precedente se completara con otra en la que las virtudes del buen monarca se haran corresponder con los siete dones del Espiritu Santo:saber,entendimiento,consejo,fortaleza,seso,piedad y temor de Dios 57.
El rex virtuosissimus también tuvo su representacion simbolica en objetos concretos propios de la figura real tales como la corona, el manto,el anillo, etc. Asi,en Castigos e documentos del rey don Sancho se describe el vestuario y los atributos de un rey fantastico sefalando la significación de cada uno de los objetos aludidos , tratändose,en definitiva, de todo un conjunto de reflexiones sobre la teologia politica del poder real y las virtudes del monarca ideal. Por ejemplo,en la corona hay dos rubies,uno significando el temor de Dios y otro el bucn conocimiento de Dios y de los hombres; dos esmeraldas,significando la buena crecncia y Ias buenas costumbres y dos zafiros que aluden a la benignidad y a la castidad.Toda Ia corona se cerraba sobre la cabeza con otro rubi que cquivalia a la caridad. Cinco argollas sobre cada brazo hacian referencia a los diez mandamientos. Un guante labrado en oro representa la fortaleza. Una sortija con un rubi tiene escrita Ia palabra clemcncia y otra sortija,ésta con una esmeralda, la palabra mesura.Se trata，por tanto, de toda una imagen grafica del rex virtuosissimus.
La falta de virtudes de inspiracion cristiana del monarca no deja de tener sus consecuencias, necesariamentc funestas, para el rey como para su reino y，a Ia vez,su significacion tanto religiosa como politica 59.
Tal vez lo mas interesante del analisis de esta imagen del rey virtuoso sea considerar como la virtud de origen religioso sufre un lento proceso de secularizacion,de suerte que en el siglo xii la virtud cristiana ha adquirido,por lo que se rcfiere a las imägcnes dcl poder，una significación plenamente politica，convirtiéndose cn una cualidad politica necesaria del buen gobcrnantc，aunque sin vcrse del todo despojada de su primitivo sentido religioso
d) Justitia regia-justitia divina.
En los textos politicos castellanos del siglo xI la figura del reyjuez tiene una importancia de primer orden.En la adquisicion de tal importancia debi6 de contribuir mucho todo un conjunto de imagenes religiosas de significacion politica dirigidas en todo momento a poncr de manifiesto Ia estrecha relación entrc la justicia real y la justicia divina.
La imagen del rey-juez ejecutor en su reino de la justicia divina era una consecuencia,como eni tantos otros casos,de la idea del rey como vicario de Dios. La concepcion de Dios como rey-juez, tan presente en el Antiguo Testamento ，,seguia teniendo gran fuerza en la mentalidad religiosa medieval,por lo que no fue dificil que acabase plasmandose en una imagen de origen religioso y de significacion politica del poder real.
En csta imagen,el poder de hacer justicia de los reyes tiene un origen indudablemente divino，suponiendo el correcto ejercicio de csta justicia la mas segura protección de los derechos de Dios en la tierra . En definitiva,de lo que se trata,es de hacer ver la intima relación entre justicia divina y justicia regia,siendo ésta consecuencia y materializacion de aquella. La disminucion de la justicia real supone inevitablemente la disminucion de la justicia divina . El rey y la ley son una misma cosa, siendo Dios su justificacion ultima 4. Juzgar es una actividad inherente al poder regio 6 y no hay nada mas querido por la divinidad que el rey que actua como buen juez “. Siguiendo el ejemplo del Dios justiciero del Antiguo Testamento,en donde la ira de Dios se deja sentir repetidamente, el senescal de Dios, el rey,apela a su ira regia como maxima amenaza contra el malhechor 67.
Tal vez la principal materializacion de esta relacion entre justicia real y justicia divina sea la persecucion y castigo por los monarcas de los mas directos enemigos de Dios,los herejes,actividad en la que se refleja la uni6n de intereses entre derecho regio y derecho canonico y que,en el caso castellano，quedara claramente contemplada en algunos textos legales 69.
e) Rex miles Dei.
Si el ejercicio de la justicia forma parte de las funciones prioritarias del poder real, otro tanto sucede con la actividad militar,no tan desarrollada a traves de imagenes de contenido religioso, pero sin carecer de ellas.
Hay un documento especialmente revelador en lo que se refiere a esta imagen del rey como soldado de Dios. Se trata del fuero de Sevilla,otorgado por Fernando III en 1250. En él se ofrecen algunas visiones del rex miles como nos el rey don Fernando, servidor y caballero de Cristo 7. O por los merecimientos de Santiago, cuyo alfé- rez nos somos e cuya sena tenemos,imagen curiosa en la que se utiliza como punto de referencia aquel santo de mayor significación guerrera en el reino castellano-leonés 71.
f） Rex inspiratus Dei.
El rey,vicario de Dios,nunca es abandonado por Este,por ello,en las situaciones de mayor compromiso el rey puede esperar la inspiraci6n divina que habr& de indicarle lo que es mejor para él y para su pueblo.
Es sobre todo en la Cronica Latina de los Reyes de Castilla -tan rica en imágenes de contenido religioso del rey y del poder realdonde se alude de forma mas sefialada a esta idea del rey como inspirado de Dios,refiriendose sobre todo a Alfonso VIi y Fernando III. Expresiones como irruit igitur Domini Spiritus in regem gloriosum, o rex (...) utpote qui Spiritu Dei agebatur, o rex uero, in quem Spiritus Domini irruerat， ductus saniori consilio, tanquam a Domini Spiritu ponen de manifiesto esta imagen del monarca inspirado por Dios.
Suele ser empleada en momentos de firme decisi6n del rey para emprender una nueva empresa que sirva para el mayor enaltecimiento de Ia Cristiandad,sirviendo la inspiración divina para infundir mayor seguridad y ánimo al monarca.Por ello,en estos casos, junto a esta imagen del monarca inspirado por Dios,estä presente la idea del rey como instrumento de un Dios vengador o reparador, segun las circunstancias.Al ofrecer una visión del poder real como medio de realizaci6n de los designios divinos se esta contribuyendo a su elevacion y reforzamiento.
Haciendo indagaciones en el Antiguo Testamento sobre Ias posibles justificaciones biblicas de esta imagen, se puede llegar a alguna conclusion sobre algun aspecto del propio poder real en la Castilla del siglo xiII. En el primer libro de Samuel,al describirse la unción de David, se dice
“Tomó,pues, Samuel la cuerna del oleo y ungiole en presencia dc sus hermanos,y desde aquel dia en adelante el espiritu del Senor quedo difundido en David."
Es curioso que la imagen que se ofrece en este fragmento sobre las consecuencias de la uncion real es exactamente identica a la que aparece recogida en los textos castellanos antes aludidos referentes ala inspiracion divina del rey. En todos los casos se habla de la irrupcion en el rey del Espiritu del Senor.
En conclusion, parece que a través de esta imagen se pretende hacer ver que los monarcas castellanos,a pesar de no haber sido ungidos， poseen aquella facultad mas importante que se deduce del acto liturgico de la uncion real, ser en el momento preciso inspirados de Dios, irrumpiendo en ellos ese Espiritu del Sehor que, si en el Antiguo Testamento y en las monarquias del Occidente medieval se considera como directa consecuencia de la uncion，en el reino castellano-leones se entiende como algo inherente a todo buen rey, al margen de haber sido ungido o no.Tal vez, la ünica diferencia posible de apreciar sea que mientras la uncion supone la permanencia continuada en el rey de esa inspiracion,en el caso castellano se cree que ésta sobreviene al monarca sólo en aquellos momentos mas comprometidos en que puede necesitarla.
g) Regalis potestas et auctoritas sacra.
La distinción de dos poderes,uno temporal,en manos del emperador o de los reyes,y otro espiritual,bajo la responsabilidad del papa, fue algo harto debatido en toda la época medieval. En la Castilla del siglo xIII siguió siendo objeto de reflexi6n,dando lugar al surgimiento de alguna imagen de contenido religioso del poder real en la que se trató de reflejar cuáles eran las aspiraciones de la monarquia en esta cuestion.
Ya en las Partidas se hablaba de las dos espadas,temporal y espiritual, cada una con funciones propias,ambas instituidas por Dios y confirmadas en la Ultima Cena74. En este texto de las Partidas esta presente Ia idea de equiparar ambos poderes,presentando como indiscutible la no inferioridad de la espada temporal y haciendo ver la conveniencia de la relacion armónica entre ambas.Esta actitud es comprensible si se tiene cn cuenta la posicion de algunos canonistas que defendian por entonces la superioridad de la auctoritas pontificia sobre la potestas imperial o regia 76.
Sin embargo,simultaneamente, la monarquia aspiró a construir una idea de union intima entre lo temporal y Io espirituad dcstinada a conseguir el control de Io segundo por lo primero,union sustentada sobre su origen comun，el divino 77. Incluso， se Ilegó mas lejos al reivindicar la superioridad del poder temporal sobre el espiritual a traves de argumentaciones tanto filosoficas,tomadas sobre todo de Aristoteles 78, como teologicas.
Una argumentacion de orden teológico que ofrece una imagen muy interesante del poder real cn su aspiracion de supremacia sobre el poder eclesiastico se encuentra en Castigos e documentos del rey don Sancho 7. Se plantea la existencia de un cuchillo espiritual, el de San Pedro,y un cuchillo temporal,el de San Andrés,a los que supuestamente habria aludido Cristo en la Ultima Cena. Si en principio se senala que ambos se deberian aguzar e ayudar la una con la otra, finalmente se acaba reduciendo el campo de actuacion del cuchillo espiritual a obrar de su oficio,es decir,en lo que es propiamente de su indole. En cambio,el cuchillo temporal tambien podra tener atribuciones en lo que atafe al poder espiritual cuando éste no pueda afrontarlas por si solo. En ello cabe apreciar esa aspiración de supremacia de poder regio.
El significado profundo de la imagen del poder real en su relacion con el eclesiastico que se ofrece en cste texto debe buscarse sobre todo en la eleccion de San Andrés para representar el poder temporal. Todo ello, sin perder de vista que nos encontramos ante la descripcion de una escena biblica fruto de la invencion,incluyendo en la Ultima Cena una situación no descrita en el Nuevo Testamento.
iPor que San Andrés como representantc del poder temporal? Algunas hipótesis se pueden barajar.En primer lugar,cl nombre Andres significa viril o varonil &, lo que ya resulta muy adecuado para simbolizar un poder temporal, uno de cuyos medios principales es el recurso a la fucrza.Ademas，San Andres era hermano de San Pedro, en el que se representaba el poder espiritual, facilitandose asi la idea de la relación estrecha y fraternal entre el poder espiritual y el temporal. San Andrés habia sido un apóstol muy próximo a Cristo,e incluso podia tener cierta preeminencia sobre San Pedro,ya que fue él quien incitó a su hermano San Pedro a seguir a Cristo &. A traves de estas consideraciones parece posible descubrir esta prctension de supremacia del poder temporal en esta curiosa imagen.
Este tipo de representaciones en que se expresó la relacion de colaboracion entre lo temporal y lo espiritual no dejaron de tener consecuencias practicas concretas. Será obligacion del rey no consentir y perscguir el pecado en su reino &² e intervenir contra los que non guardan servicio de Dios 83.
h) Regnum Dei: la proyeccion de un modelo.
La alusion al Reino de Dios y a la Corte celestial como modelo politico a seguir fue una constante del pensamiento politico medieval desdc la mas alta Edad Media &4. Manifestacion de esto fue la repetida elaboracion de imägenes de contenido teológico y politico en que los reinos terrenales aparecian como correlatos del Reino de Dios,deduciéndose de ello interesantes consecuencias politicas.
El recurso a esta imagen en Ia Castilla del siglo xiII fue algo muy corriente. En primer lugar se partia de la idea de Dios y Cristo Rey:
“Por quanto nuestro Senor Jesuchristo es Rey sobre todos los Reyes,e los Reyes por él rengnan e del an nombre,e quiso e mandó guardar los derechos de los Reyes"85.
Si esta alusion a Dios o Cristo como rey puede parecer en la mayoria de los textos castellanos de la época como demasiado poco definida y como algo no necesariarmente relacionado con una idea de monarquia en sentido politico y temporal&,en el Setenario se explica clara y reiteradamente el caracter de Cristo como ungido en cuanto que rey temporal 87:
《Crisma es untura ssanta que establecieron los ssantos padres en Ia eglesia de Dios por o ffue el baptismo ssagrado por ella,et esto por ssiete rrazones: por el nombre que gano de Ihesu Christo; porque él fue untado con ella spiritualmiente por ssacerdote; porque temporalmiente fue untado por rrcy;de los que la pueden ffazer； commo lo solian ffazer antiguamiente a los rreyes e a los ssacerdotes;por rrazón que ffue mas noble Ia unci6n de Ihesu Christo que Ia de Ios otros; de commo Ihesu Christo ffue ssagrado tenporalmiente ssegunt rrey."
A fin de hacer ver que al hablar de Dios como rey se estä aludiendo a algo de significacion politica y digno de ser tenido en cuenta a efectos de practica politica, en algun texto de clara inspiracion biblica se aludira al:
“Rex regum et Dominus dominancium, in cuius manu sunt omnes potestates et omnia iura regnorun"89.
La referencia a Dios como rey es tan sólo el punto de arranque de una imagen religioso-politica mas amplia en la que se hace ver el Reino de Dios como modelo a alcanzar por los reinos humanos, siempre reflejos de aquel.Quiza sea el Fuero Real el documento de la época que mejor sabe reflejar tal imagen. En él, Ia corte terrenal esel resultado de la intervencion ordenadora divina,reflejandose en tal ordenaci6n la propia de la corte celestial. Tambien a imitacion de ésta hay una sola autoridad, la del rey，que es cabeza e comenzamiento de todo el pueblo. Este pueblo debera obedecer,amar, temer, guardar y honrar a su rey 9.
En definitiva,la corte regia es como es porque Dios de ese modo lo ha ordenado. Asi,pues,cualquiera que trate de cambiarla esta pretendiendo torcer los designios divinos.El rey esta a su frente asumiendo una vez mas la posicion de imago Dei. El rey,por otra parte, ejerce su derecho al exigir de sus subditos que adopten hacia él la misma actitud que los ängeles y arcangeles --como miembros de la Corte celestial-，y los creyentes en general deben mantener hacia el mismisimo Dios. El enaltecimiento que del poder regio propicia esta imagen no necesita comentarios.
Una consecuencia de orden politico de esta imagen basada en_la correspondencia entre el reino divino y los reinos humanos se refleja en el mismo Fuero Real al referirse a la rebelion de Lucifer y de los demas diablos como un ejemplo de maledicencia contra Dios a pesar de los favores otorgados por Este a los ángeles rebeldes,siendo expulsados del Cielo. Esto que sucede en el Reino celestial rapidamente se traspone al reino terrenal 9:
“Que ninguno non prueve en ninguna guisa traicion nin ningun mal contra la persona del rey，otrosi non queremos sofrir que ningunol maldiga,nil denueste,nin retraya mal ninguno del nin de sus fechos."
Asi Ia critica contra el rey se convierte en traicion y el traidor en lo mas parecido a Lucifer. Si éste no fue perdonado por Dios,mucho menos podrä serlo el subdito que traiciona a su monarca.El destierro será la pena más leve que podra obtener.
Consecuencia，asimismo，pero ya de orden escatológico de esta imagen sera el plantear la posibilidad de la continuacion del reinado de los monarcas fallecidos en el reino de los Cielos,bajo la sumisión a Dios. Asi queda plasmado en una oracion funebre dedicada a Alfonso VIII 92:
“Et los pregones de las alabancas deste rey nin los podra amatar envidia nin olvidanca.La su alma con el Rey de los cielos regna en el su sancto parayso;amen."
4．CoNCLUSIONES.
El conjunto de las imágenes religiosas del rey_y del poder real aqui analizadas acaba definiendo una imagen globalizadora. Segun ésta,el rey seria un representante de Dios por El elegido para el gobierno de su rcino -reflejo aproximado del Rcino dc Dios- preocupado por el mayor enaltecimiento de la religion cristiana -sobre todo a través de la lucha con cl infiel-,que tiene entre sus objetivos principales el mantenimicnto dc la justicia,prolongación de la justicia divina; que posee la facultad de recibir la inspiracion divina en los momentos de maxima necesidad, que reuine y ejercita las principales virtudes cristianas,colaborador del poder espiritual, con el que incluso comparte competencias，y cuyo modelo de corte y dc reino que aspira a realizar viene dado por la Corte celestial y el Reino de Dios.
Esta imagen globalizadora, lo que acaba definiendo en ultimo término，cs un sistema de representacion，valido para la justificacion de una cierta conducta regia que contribuye a dar seguridad y estabilidad al poder real， carente de contradicciones，pero ciertamente deformante de la realidad. Con ello queda claro que tales imágenes lo que acaban por definir es una ideologia,más concretamente,una ideologia politica expresada a través de concepciones religiosas que, como tal ideologia, tiene sentido excluyente al presentarse como algo perfecto,acabado e incontestable.
Las imagenes religiosas del poder real en la Castilla del siglo XIII tuvieron un indudable papel propagandistico en cuanto quc,por su mediacion，se trató de hacer inteligible a una partc de los subditos, tal vez a una minoria de mäs elevada formacion, los propositos de reforzamiento del podcr real. No pudiendo ser comunicados estos propósitos a través de conceptos propiamente politicos -aun insuficientemente desarrollados--，la simbologia religiosa supuso un recurso de comunicacion y propaganda absolutamcnte fundamental. Esto es precisamente Io que motiva la relativa abundancia de imagenes aqui constatada. Tal vez sea esta función de propaganda y divulgacion la razon fundamental dcl recurso a tales imagenes,más que un ánimo legitimador del proceder politico cada vez mcnos necesitado del respaldo religioso，pero del que aun no puede prescindir completamente.
Lo politico aun continua teniendo algo de sagrado y lo propiamente religioso puede ser politizado. La actuacion contra el rey o contra el reino aun puede considerarse como un acto sacrilego . Sin embargo, la misma utilización de cstas imägencs como expresion de un proyecto politico implica la secularizacion de un lenguaje que paulatinamente podra llegar a ser estrictamente politico,en la medida en quc algo pueda Ilegar a ser exclusivamente politico. Por tanto,el recurso a estas imagenes como via dc explicación de realidades yaspiraciones politicas en la Castilla del siglo Xil es simultaneamente una apelacion a formulaciones ya superadas -pero todavia poseedoras de una gran fuerza retórica- y un medio de introduccion de novedades en la concepcion de un poder real en pleno proceso de autoafirmacion. La utilizacion de estas imagenes u otras similares como cauce de divulgacion politica aun perdurarä por varios siglos 4.
José Manuel NIETo SoRIA (Universidad Complutense de Madrid)