El “senorio apartado》 de la Cofradia de Arriuga y la incorporacion de la Tierra de Alava a la Corona de Castilla en 1332.
El propósito de este trabajo es volver sobre uno de los temas que ha provocado mayores apasionamientos en la historiografia medieval alavesa,el de la Cofradia de Arriaga y su “sefiorio apartado》 sobre Ia Tierra de Alava.
Como es sabido,la incorporaci6n de Alava a la corona de Castilla tiene lugar de forma definitiva en el ano de 12oo, tras la campana llevada a cabo por Alfonso VII en su territorio y en los de Trevifo y Guipuzcoa ‘.A partir de esta fecha los reyes de Castilla dominan el territorio alavés y son reconocidos en él como soberanos feudales. Pero una noticia de la Crónica de Alfonso XI relata el hecho de una segunda incorporaci6n de Alava llevada a cabo en 1332.En ella se dice “que este territorio siempre habia tenido sefiorio apartado》y que nunca habia pertenecido al senorio de los reyes de Castilla. El senorio de Alava pertenecia a la Cofradia de Arriaga,que integrada por los hidalgos y labradores naturales,lo determinaba libremente. Debido a su naturaleza el rey nunca habia nombrado en ella oficiales de justicia,a excepción de en las villas de Vitoria y Trevifo,que eran suyas: “Acaescio que antiguamente desque fue conquistada la Tierra de Alava et tomada a los navarros,siempre ovo sefiorio apartado: et este era qual se lo querian tomar los fijosdalgo et labradores de la Tierra de Alava... Et en todos Ios tiempos pasados ningun rey non ovo senorio en esta tierra nin puso oficiales para facer justicia salvo en las villas de Vitoria et de Trevino que eran suyas;et aquella tierra sin aquestas villas llamabase Cofradia de Arriaga... $5 ^ { 2 }$.
En la segunda parte de este mismo texto se narra cómo los Cofrades acudieron al rey con el deseo de entregarle el senorio de la Tierra de Alava con el fin de que “fuese suyo ayuntado a la corona de los regnos",pidiendole ademas que les diese oficiales de justicia y leyes escritas.Tambien se indica que el rey adquiria con el sefiorio de Alava el llamado “pecho forero》 y los “pechos reales》: “...e dijeron al rey que le querian dar el seforio de toda la tierra de Alava et que fuese suyo ayuntado a la corona de los regnos,et que le pedian merced que fuese rescibir el senorio de aquella tierra;et que les diese fuero scripto por do fuesen juzgados et posiese y oficiales que ficiesen justicia...Et todos los fijosdalgo et labradores de Alava dieronle el sefiorio de aquella tierra con el pecho forero et que oviese los otros pechos reales que los avia en la otra de su senorio.Et pidieronle merced que les diese fuero scripto ca fasta aqui non lo avian sino de alvedrio.Et el rey rescibi6 el seforio de Ia tierra et dioles que oviesen el fuero de las leyes et puso y alcaldes que judgasen los de la tierra et merino que feciese justicia" 3.
Los nuevos datos aportados en esta parte del texto nos permiten hacernos una idea de cual era la situacion juridica y politica de Alava antes de 1332,es decir,antes de la entrega de su seforio a la Corona.La Tierra de Alava se encuentra hasta 1332 fuera del alcance de la administraci6n real que no percibe en ella los pechos reales, es decir,la moneda forera,los pedidos y los yantares,ni nombra a los oficiales de justicia,los alcaldes y el merino. Los alaveses carecen ademas de fuero escrito y dicen haberse regido siempre por sus costumbres.Esta especial situación es calificada en el texto de “seforio apartado>. La unica excepción que se hace a este estatuto se refiere a las villas de Vitoria y Trevifo,de las que se dice que pertenecen al rey，es decir,que se encuentran bajo su seforio y administraci6n por ser realengas.La villa de Vitoria habia sido fundada en 1181 por Sancho VII de Navarra y la de Trevino por Alfonso X en 1254. Lo que nos interesa aqui destacar es la diferencia que se establece entre la situación juridico-politica de la Tierra de Alava, fuera de Ia administración y sefiorio ‘real,y la de las villas que por el contrario le pertenecen.
Otro importante texto vuelve a calificar a la Tierra de Alava de “seforio apartado》 unos afios mas tarde. Se trata del Fuero de Ayala recopilado en 1373 en cuyo capitulo I se Ie atribuye la misma condici6n,compartida esta vez con buena parte del actual territorio del Pais Vasco: “Sobre el sefior de Ayala el rey de Castilla ha seforio sobre todo lo que ha en sus regnos mas el Seforio de Ayala es asi como el Senorio de Biscaya ca fueron hermanos: y Biscaya era seforio a su parte e Ayala el suio e los reinos de Castilla e de Leon non ha tierra que haya esta manera salvo Ayala e Onati que es del Senor de Guevara. Otrosi Alava solia ser de los cofrades e non del rey fasta que ge la dieron al rey don Alfonso el que vencio la de Belamarin»‘.
La descripcion que se hace en ambos textos del “seniorio apartado》alaves como excluyente del Sefiorio Real, ha animado toda una corriente historiografica que lo interpreta como sintoma inequivoco de independencia politica y autogobierno para la Alava medieval,al suponer,pese a la escasez de noticias,que esta fue la situacion del territorio de Alava durante toda Ia Edad Media.Y asi aunque la Cofradia de Arriaga solo esta documentada en los siglos XIIi y Xiv re trotraen su existencia a los siglos anteriores.El origen de esta interpretacion se remonta al siglo xvI en la figura de Garibay y alcanza su maximo exponente en Landazuri cuya obra ve la luz a fines del siglo xviI’.El punto de vista historiografico opuesto al mencionado se caracteriza por subrayar la dependencia politica de Alava respecto al primitivo reino astur-Ieonés,a los condes de Castilla y a los reyes de Navarra y Castilla a lo largo de la Edad Media.Entre sus partidarios ocupa un lugar destacado Juan Antonio Llorente cuya obra supera el marco estrictamente alavés para referirse a todo el Pais Vasco.Ambas posturas historiograficas estuvieron condicionadas por la situaci6n politica espanola de fines del siglo xvill y del xix y tiene como trasfondo la_polérmica suscitada entre foralistas y centralistas.Es obvio que dicho ambiente favoreci6 la proyeccion sobre el contexto medieval de una problemática que le es ajena,determinando la radicalización de ambos.Hay que agradecer,sin embargo, al apasionamiento de unos y otros Ia aparici6n de las primeras recopilaciones de fuentes referidas al Pais Vasco y el inicio de una abundante producci6n de trabajos sobre el pasado medieval de este territorio 7.
La aparicion en 1974 de la obra de Gonzalo Martinez-Diez Alava Medieval, en cuyo segundo volumen se incluye un detenido analisis de la Cofradia de Arriaga y su “seforio apartado",resucita de alguna manera la antigua polémica,ya que en ella el autor rechaza una vez más la tesis del independentismo alaves con una perspectiva que ha sido calificada por algunos historiadores del Pais como xllorentistax &.Para este autor los reyes de Castilla disfrutaron desde 1200, fecha de la conquista de Alava por Alfonso VIII,del Senorio Real sobre el territorio de la Tierra de Alava dominado por la Cofradia de Arriaga y por encima del “sefiorio apartado>.En su opinion este tipo de senorio es comparable a cualquier otro senorio jurisdiccional con la unica diferencia de que su sujeto es colectivo y de que su sefiorio se determina por via electiva.Considera que su naturaleza era similar al de los disfrutados por las órdenes militares por concesion real, en los cuales tambien existe un sujeto plural'.Es dificil resumir en pocas lineas los puntos de vista expuestos en tan importante obra, pero debemos seialar que dicho autor contempla el problema de la vinculaci6n politica del territorio alavés desde una perspectiva que no compartimos.Para Martinez-Diez el “seiorio Real》es una realidad hist6rica estatica y_superior a cualquier otro tipo de seforio a lo largo de la Edad Media. No tiene en cuenta este autor el proceso de definici6n que dicho concepto experimenta a partir de los siglos XII y XiI mediante la reivindicacion de unas prerrogativas propias que no siempre venia ejerciendo 10. La monarquia feudal castellana procura en este periodo un ejercicio más efectivo de su poder al reclamar como propias de su “sefiorio natural》 cada vez un mayor numero de atribuciones de gobierno. Para ello contaria, como es sabido,con un instrumento juridico tan preciso como es el del Derecho Romano,recuperado para la Europa occidental a partir del siglo XII.
El estudio de la Cofradia de Arriaga y su “senorio apartado" debe realizarse teniendo en cuenta las transformaciones politicas de los siglos xI y xIv relacionadas con el fortalecimiento del concepto de Senorio Real. En la práctica este proceso condujo a la posibilidad de incorporar de un modo más firme territorios que como el alavés conservaban una organización social y politica caracterizada por unos amplios margenes de autogobierno.
En este trabajo se pretende aclarar la contradiccion existente entre los conceptos de “sefiorio apartado》 y Senorio Real en el contexto de los siglos XiII y Xiv. Sólo a través de un mejor conocimiento de esta cuestion nos serä posible comprender la diferencia que media entre la incorporaci6n de Alava llevada a cabo en 12oo por Alfonso VIII y la posterior incorporaci6n al Seiorio Real efectuada por Alfonso XI en 1332 con la disolucion de la Cofradia de Arriaga.Con este prop6sito analizaremos en primer lugar las caracteristicas de la Cofradia y la naturaleza de las prerrogativas que definen su “sefiorio apartado》. En una segunda parte veremos c6mo se produce su incorporacion al reino de Castilla para finalizar apuntando algunas hip6tesis sobre su posible naturaleza y origen.
Como fuentes documentales contamos con una serie de textos que recogen la actuacion directa de esta institucion entre los afios de 1258 y 1332.Su aparicion en estas fechas no es un hecho casual,sino que se relaciona con una serie de conflictos surgidos entre la Cofradia y las villas de Vitoria y Salvatierra a causa del proceso de expansión jurisdiccional que vienen realizando éstas a costa de la primera. Situadas en medio de su territorio como villas realengas,Vitoria (1181）y Salvatierra (1254） incorporan durante estos afios un buen numero de aldeas pertenecientes al dominio jurisdiccional de la Cofradia ". Esta se resiste a su pérdida inutilmente,pues las villas citadas cuentan con un aliado seguro como es el rey de Castilla,que interviene en los conflictos como mediador. La participacion de este ultimo va a ser aprovechada politicamente para reclamar de forma progresiva el derecho del rey al Seniorio Real de Alava entendido en términos bajomedievales,contribuyendose a afirmar su autoridad en ella.
A continuación y con el fin de facilitar Ia_comprension de este trabajo exponemos los principales hitos de la historia de estos conflictos.Ya en 1258 la Cofradia llega a un acuerdo con los concejos de Vitoria y Salvatierra representados por el rey en el que las villas obtienen para su jurisdicci6n cierto numero de aldeas a cambio del reconocimiento de los derechos personales y económicos de los hidalgos alaveses afectados por la cesión. En esta ocasión el rey reclama por primera vez su derecho al Senorio Real en Alava,comprometiendose por su parte a frenar el proceso de expansion de Ias villas . De 1286 son dos noticias que nos informan sobre nuevas perdidas sufridas por la Cofradia.La primera se refiere a la donacion que hace Sancho IV en favor de Vitoria de la aldea de Lasarte.Esta aldea habia pertenecido a la Cofradia con anterioridad,pues en este texto el rey dice haberla recibido de ella l. Una real cedula recoge la noticia del conflicto surgido entre la villa de Miranda de Ebro y la Cofradia por la pertenencia de las aldeas de Ribavellosa,Bayas,Revenga y Lacorzana, dos de las cuales, Bayas y Revenga,pasan a la jurisdiccion de Miranda 1. Pocos afos despues,en 1289, Sancho IV autoriza a los vecinos de Ocariz y Munian,vasallos suyos en territorio de la Cofradia,a establecerse en Salvatierra 15. Como consecuencia de esta autorizacion los habitantes de la aldea de Ocariz se hacen vecinos de dicha villa en 1322 . A principios del siglo xIv asistimos al punto algido del conflicto entre la villa de Vitoria y la Cofradia. Se disputa entonces la jurisdiccion sobre cuarenta y cinco aldea situadas en torno a las villas. La resolucion del pleito se recoge en un triple documento que contiene el compromiso de ambas partes a someterse al arbitrio de Juan Martinez de Leiva,camarero mayor del reino en 1331,la sentencia dada por éste en 1332,y la confirmaci6n del rey en esta misma fecha 17.La Cofradia pierde en esta ocasión el senorio y jurisdicci6n sobre cuarenta y una de las cuarenta y cinco aldeas en disputa,aunque como habia sucedido en 1258 se respetan los derechos personales y económicos de los hidalgos afectados. Finalmente,en 1332 la Cofradia trata de conseguir del rey garantias de que se va a contener el proceso de expansion de las villas en el misimo documento en que se pacta la disolucion de la Cofradia y su traspaso al Seiorio Real 8.
1．LA COFRADIA DE ARRIAGA Y EL “SENORIO APARTADO》DE ALAVA.
Lo primero que llama la atencion al examinar la documentaci6n en la que se registran actuaciones concretas de la Cofradia es el carácter nobiliario de la misma. La crónica de Alfonso XI en el parrafo citado a proposito de su incorporaci6n al Sefiorio Real hace referencia a los hidalgos y labradores de Alava como depositarios de la prerrogativa de elegir Sefor, asistentes a sus Juntas y sujetos en definitiva de la entrega del seiiorio de Alava,produciendo la impresi6n de que unos y otros participaban directamente en la Cofradia 1. Sin embargo,la documentaci6n se refiere de forma exclusiva a los 《caballeros e fijosdalgo》 2， los xfijosdalgo de la Cofradian ² y los “caballeros de Ia Cofradia》. Conocemos incluso sus nombres en fechas distintas.En 1262 aparecen formando parte de ella mismbros de los linajes de Mendoza,Guevara y Salcedo,situados a la cabeza de la estructura social alavesa,al lado de otros linajes menores como los de Langarica, Gamarra,Heredia, Landa,Lacha,Gaceo,Ordonana, Larrinzar,Betolaza y Axpuru 2.En 1291 vuelven a figurar los Mendoza,Guevara y Salcedo al lado de los de Doypa y Arrieta＊.Por ultimo, en 1332 la Cofradia aparece integrada por los linajes mas poderosos que parecen haber acaparado el protagonismo en ella anulando la presencia de linajes menores 25. Todos los integrantes de la Cofradia son,por tanto,hidalgos pertenecientes a los linajes mas poderosos de Alava.Pero segun la misma documentacion existen entre ellos grandes diferencias sociales，ya que son aludidos como hidalgos,escuderos,caballeros，senores y ricos hombres . Las diferencias sociales existentes entre las distintas categorias de hidalgos se relacionan con la situaci6n de los mismos en sus propios linajes,de tal manera que sólo los “parientes mayores》 herederos de la casa solar utilizan ia denominacion de ricos hombres,sefores y caballeros, mientras que los parientes menores reciben normalmente la calificación de escuderos o la de hidalgos de solar conocido.Entre unos $\textbf { y }$ otros existen lazos de dependencia al tener la obligacion estos ultimos de acudir al “apellido》de sus sefores ". Una frase extraida de un pleito ocurrido en Ofate en el xvI contra el sefor de Guevara ilustra suficientemente Ia existencia de estos lazos de dependencia dentro de la estructura de los linajes: “Ytem sy saben esto que dello sea publica voz e fama que los dichos sennores de Guevara non han llamado vasallos nyn subditos a los escuderos fijosdalgo de la villa de Onate sy no parientes naturales de sus tregoas" 28. La existencia de estos lazos de dependencia permite a los cofrades de Arriaga，todos ellos sefiores y parientes mayores de sus linajes,actuar no s6lo por si mismos,sino en representación de sus parientes y vasallos,y en la de todos aquellos que entraban en su servicio como “atreguadosw: “por si et por sos parientes et amigos et por todos sos vasallos que han de facer por ellosy 2. Todo ello sirve para comprobar tanto el grado de feudalizacion de la sociedad alavesa como su relacion con la pervivencia de una estructura familiar en sus capas mas altas en la que los vinculos de sangre tienen ain gran importancia.
Establecido el caracter nobiliario de la Cofradia podemos pasar a analizar cuales eran las prerrogativas que definian su “sefiorio apartado" sobre la Tierra de Alava.La primera de éstas era, segun el texto de la Crónica de Alfonso XI, la de elegir libremente al senor de la misma: “Siempre ovo senorio apartado》et este era cual se lo querian tomar los fijosdalgo et labradores》30. Teniendo en cuenta la composici6n nobiliaria de la Cofradia podemos afirmar que la libre elecci6n del sefor tendria lugar solo entre los linajes dominantes en Alava.Otros datos nos permiten suponer que dicha perrogativa se encuentra frecuentemente en esta época mediatizada por la intervencion de los reyes. Asi lo revela,por ejemplo, la pretension de Lope Diaz de Vizcaya, en 1272, de que Alfonso X le entregue el Senorio de Alava,y la respuesta negativa que el rey le da informandole de que la tenia “de él》 su hijo el infante don Fernando: “Sepades que el arzobispo e don Manuel vinieron a mi e dijeronme las cosas que les vos rogastes que me dijesen de vuestra parte,e entre las otras cosas dijeronme que yo dandovos a Alava con Vitoria que tuviesedes de mi que vendriades a facerme servicio. E yo dieravosla luego si non porque la tiene don Fernando de mi, mas dandovosla el que la tengades del otorgovosla" 3l. Sin embargo,a pesar de este hecho se conserva aun la nocion de la libre eleccion en el nombramiento del sefior, pues es este precisamente el argumento utilizado por el infante don Fernando y su madre la reina para justificar su posesion del mismo: $\ l \ll \mathbf { E }$ a lo que demandaban en razón de la Tierra de Alava e del heredamiento para don Lope Dias respondió Ia reina e don Fernando que lo de Alava lo tenia don Fernando porque los de Ia Tierra lo tomaron por Sefor" 3.De ambos textos podemos deducir que si bien los reyes de Castilla intervienen ya en esta época en el nombramiento de algunos de los senores de la Cofradia,seguia siendo importante que éste fuera recibido como tal por la Junta de la Cofradia. La restricci6n de la antigua libertad de elegir senor se refleja tambien en la afirmacion de Ia Crónica de Alfonso XI de que los alaveses lo nombraban entre una serie de linajes concretos: ${ \pmb { \alpha } }$ Et a las veces tomaban por Sefior a alguno de los fijos de los reyes et a las veces al seior de Vizcaya et a las veces al de Lara et a las veces al sefor de los Cameros" 33.
El sefor de la Cofradia percibe un censo en reconocimiento de su condici6n llamado “pecho forero》 y aludido como “semoyo et el buey de marco》: “Et aquel a quien ellos daban el senorio dabanle servicio muy granado demas de los otros pechos que decian ellos el semoyo et el boy de marco" 34. Este pecho era pagado unicamente por la poblacion no hidalga de Alava,segin se deduce de dos de las peticiones elevadas al rey con ocasión de la disoluci6n de la Cofradia por los cofrades. La exencion respecto al pago de pechos de los hidalgos queda_claramente establecida en la petici6n numero seis del privilegio de disolucion ya que en ella solicitan continuar en esta situaci6n tras la incorporacion a la Corona:“Otro ssi nos pidieron por merced que otorgasemos a los fijosdalgo et a todos los otros de la tierra el fuero e privilegios que ha Portiella d'Ibda. A esto respondemos que otorgamos e tenemos por bien que los fijosdalgo ayan el fuero de Soportiella para ser quitos et libres ellos et sus bienes de pechon 3. Quedaban en cambio obligados al pago del mismo los hombres dependientes de los hidalgos,segun se deduce de Ia petición numero nueve del documento al que nos venimos refiriendo,en la que los hidalgos solicitan al rey que los labradores y collazos no paguen al rey pecho o pedido alguno que no sea el pecho forero como venia sucediendo respecto al sefior de la Cofradia: “Otrossi nos pidieron por merced que les otorgasemos que quando nos (el rey) o Ios que reganren despues que nos ovieremos a echar pecho en Alava que los que fueron moradores en los monasterios et los collazos et los labradores que moraren en los solares de los fijosdalgo que sean quitos de todo pecho et de _pedido salvo el pecho aforado que avemos en ellos que es el buey de marco et el semoyo et esto lo pechen en la manera que lo pecharon siempre fasta aqui》 36.
La segunda de las prerrogativas de la Cofradia era la de administrar la Justicia en su territorio. Para ello la Cofradia adopta en su Junta el caräcter de asamblea o tribunal judicial ante la que se dirimen todos los pleitos surgidos entre sus naturales.El senor de Alava actua en estas ocasiones como juez superior de la Tierra de Alava.Una interesante fazana a propósito de un crimen,recoge Ia noticia de una de sus actuaciones como tribunal de justicia:
“Esta es fasannya: que a Martin Peres de Borgofera quel mato un cavallero quel disian Dia Sanches de Oranno e rubtol su sobrino Lope Dias por traydor ante la cofadrya de Alava e que gelo conbatria en plaso de lidiar.Et lidiaron en Bitoria ante don Diego e ante don quelo matara atraycion.Et dixo Dia Sanches que mintia Lope Dias, que ante le matara con derecho e que gelo combatria;e metieronlos Martin Gil e ante don Velasco Gil de Portogal e ante la confradia de Alava $\cdots ^ { \mathfrak { D } ^ { \mathfrak { I } } }$.
La jurisdiccion de la Cofradia afecta tambien a los no naturales de Alava que hubiesen cometido un delito dentro de los limites de su territorio al menos en unos plazos concretos de tiempo.Asi,en 1291, la Cofradia se hace reconocer,en un interesante acuerdo suscrito con la villa de Vitoria a propósito de sus respectivas jurisdicciones, el derecho a juzgar a los vecinos de ésta que hubiesen cometido un delito fuera de los mojones de la villa si fuesen aprendidos en el plazo de tres dias.Para ello se fija un lugar y fecha concretos: “Otrosi otorgamos que ninguno que soviere en la villa de Bitoria saliendo de ella si firiere o matare a otro o ficiere otro mal fuera de los moiones sobredichos que non torne fasta tercer dia quel podades matar e por aquella muerta que non ayades en enemistad ninguna.E si ninguno por esa razon vos desafiase o vos ficiese mal que non seamos con uuscos a correrle e a matarle empero al dia yueves que ayamos en el mercado de Bitoria nuestra yunta e nuestros desafiamientos e para dar derch e para recivir derech en el mercado asi como la oviemos fasta aqui... $\Re ^ { \mathfrak { R } }$ .La Cofradia cuenta para la administracion de Justicia con sus propios oficiales que nombra ella misma,los llamados merinos de Alava,y sus alcaldes.Como en Vizcaya el territorio de la Cofradia estaba dividido en una serie de merindades como distritos de actuacion de aquellos.Un documento de 1289 recoge Ia mencion de Sancho IV de uno de éstos,el de Ia merindad de Eguiraz, perteneciente entonces a la Cofradia: “Et sobre esto mando a Yennego Perez merino por Diego Lopez de Salcedo en la merindat de Heguirazn 39.
Respecto a las rentas derivadas del ejercicio de la Justicia,es el privilegio de disoluci6n de la Cofradia el que nos da más noticias. En él el rey va a reservarse aquellas rentas que venian perteneciendo al sefor de la Cofradia,respetando las que derivadas de los delitos cometidos contra los dependientes eran percibidas por sus sefores directos,ya que fue esta una de las peticiones de los cofrades:“Otrossi nos pidieron por merced que los_omiziellos e las calopnias que acaescieren de los dichos collazos et de los solares o moraren los labradores que los ayan los sennores de los collazos et de los solares o moraren los labradores"40.Quedaban reservados al sefor de Alava las calofias y homicidios debidos por los delitos mortales cometidos contra los hidalgos,mientras que si el delito era de herida o deshonra las percibia el propio afectado.Por ello al disolverse la Cofradia y pasar al rey la Justicia de Alava,éste percibe los primeros en sustitución del seior de la misma,respetando los segundos a los hidalgos: “Otrossi nos pidieron por merced que_si alguno matare a omne fijodalgo que peche a nos quinientos sueldos por el omecillo et si alguno firiere o deshonrrare a algunt fijodalgo o fijodalga que peche quinientos sueldos a aquel que rescibiere la deshonrra..."4.
Como tercera de las prerrogativas de Ia Cofradia puede senalarse la de regirse por su propio ordenamiento juridico,los usos y_costumbres de la Tierra de Alava que no fueron recopilados en un fuero escrito,segun informaba la crónica de Alfonso XI.La unica fuente de derecho existente en Alava hasta el siglo xIv segun este mismo texto es la costumbre y el juicio de albedrio.La fazafa transcrita anteriormente revela la importancia de las sentencias judiciales como fuente de derecho.Alfonso XI al incorporar la Tierra de Alava al Senorio Real le concede el Fuero Real de Alfonso X el Sabio 4.
Era tambien prerrogativa de la Cofradia ejercida esta vez a través de su Senor la convocatoria de mesnadas en tiempos de guerra y atender a todos los problemas concernientes a la seguridad del territorio.Esto es al menos lo que parecen querer indicar los procuradores de las villas de Vitoria al atribuir prematuramente “los castiellos e el semoyo e el buey de marco》 al Rey en el pleito que mantienen con la Cofradia en $1 3 3 1 \textbf { y } 1 3 3 2 ^ { 4 3 }$ Hemos visto, por tanto, cuales eran las prerrogativas que definian el contenido del “senorio apartado"de la Cofradia de Alava:La eleccion del Sefor de Alava,Ia justicia,el derecho a regirse por sus usos y costumbres y la defensa del territorio.Es importante insistir en que el senorio de la misma pertenece a la Cofradia constituida como un sefiorio colectivo, ya que es la Cofradia la que elige Senior,la que administra la justicia y nombra a los alcaldes y merinos,y la que determina en sus actuaciones judiciales cuales han de ser las costumbres y usos del territorio. Es ella tambien la que establece acuerdos con las villas,pactando la entrega de determinadas aldeas，y estableciendo acuerdos sobre cuestiones jurisdiccionales,y la que,en definitiva,protagoniza la entrega de Alava al Senorio Real. Por ello,en casi todos los documentos de su actuaci6n aparecen citados sus integrantes junto al Senor de la misma. Un aspecto enormemente interesante respecto al funcionamiento de Ia Cofradia como seorio colectivo que no ha sido suficientemente destacado,es el de que la propia Cofradia y su Senor renuncian en ocasiones a la percepción de los pechos que le son debidos en funcion de su senorio.Esta renuncia se hace siempre, por lo que sabemos,en beneficio de algun senorio laico o eclesiastico y su consecuencia es la aparición de sefiorios inmunes frente a ella misma.En 1262 Lope de Haro Sefor de la cofradia y ésta hacen libres de pecho a los habitantes de dos aldeas de su territorio,Aguirre y Lacha a peticion y en beneficio del monasterio de Barria.En el documento se dice expresamente “que los_pechos debidos a la Cofradia sean percibidos por la abadesa de dicho monasterio》y la sentencia es la que sigue:“do por sentencia con voluntad de los cofrades de Alava que los pobladores de Aguirre e de Lacha paguen e den todos los pechos que havian en Alava doquier que lo ayan a la abadesa e convento de las monjas del monasterio de Barria e no a otro ninguno agora nin en ningun tiempo del mundo..."43 bis.
Es evidente que el senorio de la Cofradia como “sefiorio apartado" obliga a pensar en el reconocimiento por parte de los reyes de Castilla entre los afos de 1200 y 1332 de la Tierra de Alava como un dominio dotado de inmunidad fiscal y jurisdiccional,asi como de una indudable capacidad de autogobierno.Esta situacion no esta renida con el reconocimiento del rey de Castilla como Senor a través de una vinculacion de tipo vasallatico que no supone menoscabo del “seforio apartado>. En efecto,durante todo este periodo la Cofradia hace expresi6n de este reconocimiento del rey como su Seior superior.Tanto el Senor de la Cofradia como los propios cofrades se refieren repetidas veces al rey como “mio Senor",o “nuestro seior". En 1262,Lope de Haro Senor de la Cofradia dice actuar“teniendome a la merced de mio sefior el rey don Alfonso",y solicita de éste en unión de los cofrades Ia confirmación del diploma en los siguientes términos: “...e pedimos merced yo e todos los cofrades de Alava a nuestro senor el rey don Alfonso que tenga a bien confirmar la dicha gracia e sentencia..."". Pero mientras la Cofradia de Alava aparece dotada de las prerrogativas analizadas,la articulación de la Tierra de Alava en el mapa politico del reino de Castilla estuvo unicamente fundamentada en una relación de tipo vasallatico. No existe hasta 1332 un control efectivo sobre Alava,ya que ni la administracion ni la justicia del territorio aparecen controladas por la administraci6n del rey con anterioridad a esta fecha.Es dificil estar de acuerdo con las afirmaciones que hace al respecto Martinez-Diez en el trabajo que dedica a esta cuestión,cuando niega que exista contradiccion entre los conceptos de “sefiorio apartado》 y Senorio Real y otorga a este ultimo un significado que no tiene “. Segun se ha visto no es posible afirmar que el rey tuviera el Senorio Real sobre Alava,ya que esta expresion tiene en los textos juridicos de los siglos XIII y xiv un significado muy concreto como conjunto de prerrogativas que pertenecen al rey formuladas de manera resumida en el Fuero Viejo de Castilla como Justicia, Moneda, Fonsadera y los Yantares\*.
2. La incorporacion de la Tierra de Alava al Senorio Real
$\mathbf { E n \ 1 } 3 3 2$ tiene lugar un acuerdo entre Ia Cofradia y Alfonso XI que la cronica de su reinado narra en los siguientes términos: “Et el rey seyendo en Burgos vinieron y a el procuradores desta Cofradia de Alava omes fijosdalgo et labradores... con procuracion cierta de todos los otros: et dixeron al rey que le querian dar el senorio de toda la tierra de Alava et que fuese suyo ayuntado a la corona de los regnos et que le pedian merced que fuese recibir el sefiorio de aquella tierra et que les diese fuero scripto por do fuesen juzgados et posiese oficiales que feciesen justicia... Et los fijos dalgos et labradores de Alava dieronle el sefiorio de aquella tierra con el pecho forero et que oviese los otros pechos reales.. Et el rey rescibio el seforio de la Tierra et dioles que oviesen el fuero de las leyes et puso y alcaldes que juzgasen los de Ia Tierra et dioles que oviesen el fuero de las leyes et puso y et Merino que feciese justicia》47. El rey obtiene el Sefiorio de Alava,que consiste segun la narracion en una serie de derechos concretos: el nombramiento de oficiales de Justicia,alcaldes y merino,el derecho a percibir el pecho forero del Sefor de la Cofradia ademas de los otros pechos reales,y el de otorgarles el Fuero Real.El ámbito de los derechos que obtiene el rey Alfonso XI en Alava es facilmente identificable con el conjunto de derechos que reclaman los reyes castellanos sobre todos los seforios de la corona y que configuran el llamado Sefiorio Real a partir del xi. Hasta este periodo el derecho eminente que reclama el rey sobre el reino no habia sido ejercido en gran parte del mismo ni siquiera en su formulacion mas restringida del Fuero Viejo \* Esta solo fue posible gracias a la recuperación del Derecho Romano que aporta el aparato juridico-te6rico necesario,y a una ingente labor legislativa que tiene en la redacción de Ias Partidas su maximo exponente.El Senorio Real aparece concebido en éstas como un conjunto de prerrogativas que pertenecen al rey por su Sefiorio Natural y con la pretension de colocarse por encima del complicado entramado de seforios y jurisdicciones del reino \*. Lo cornponen el derecho a dictar las leyes,el de la Justicia, acordar la guerra y la paz, la percepcion de pechos reales,batir la moneda,y el nombramiento de los oficiales de la administraci6n \*. Todo este conjunto es concebido inicialmente como inalienable e indivisible,aunque posteriormente se fueron introduciendo algunas modificaciones 5i.
Los reyes de Castilla no se limitan a la definicion te6rica del concepto de Seforio Real sino que su aplicacion a la practica de gobierno va a ser inmediata.La incorporacion de Alava y la disolucion de la Cofradia de Arriaga en 1332 debe ser analizada en el contexto descrito.El rey Alfonso XI reclana aquellos derechos pertenecientes a la Cofradia que cuestionan su autoridad politica en Alava.Para ello pacta con Ios linajes dominantes a los que reconoce todos sus derechos senoriales sobre bienes y hombres,consolidando su poder social y económico,a cambio de ver reconocido su Seiiorio Real en Alava.
Ya en 1258 Alfonso X aprovecha la oportunidad que Ie brinda su intervencion en el conflicto entre las villas de Vitoria y Salvatierra yla Cofradia sobre Ia posesión de ciertas aldeas,para reclamar por primera vez el Sefiorio de Alava. Los cofrades entregan en esta ocasión al rey，que representa a las villas,un determinado numero de aldeas en Ias que se reservan privilegios personales y económicos .En la segunda parte del documento el rey se compromete a respetar los derechos de los hidalgos en la Tierra de Alava en todo lo que no afecte a su Sefiorio Real. Asi se les reconoce el derecho al senorio sobre sus dependientes，vasallos y collazos,y se les promete la protecci6n del rey a fin de que éstos no sean acogidos en adelante en las villas.Pero el rey se reserva el derecho al sefiorio real sobre ellos: “Et nos por fazer vos bien e mercet damosvos et otorgamosvos por esto que nos dades que todos vuestros vasallos o collacos o avarqueros que avedes en Alava tambien los que nos vos damos que eran vecinos de Vitoria et de Salvatierra commo los que vos avedes que non los vos coian en Bitoria nin en Salvatierra et que los ayades libres e quitos, salvo todo nuestro sennorio et todos Ios nuestros derechos en todas las cosas que nos finque assi commo lo avemos en los otros vuestros vasallos_de Alava" 5 En este mismo documento el rey respeta las heredades de los cofrades exceptuando todo lo entregado en esta ocasión, asi como los heredamientos del rey. Segun esto ultimo el rey posee bienes en Alava como un divisero mas de la Cofradia. Tambien se reclama en esta ocasion el derecho del rey al Senorio sobre los labradores dependientes que ocupan los heredamientos de los hidalgos: “Et los heredamientos que ovieren en Alava sacado ende nuestro heredamiento que nos avemos en Alava que fue de don Sancho Ramires que lo al que han Alava que finque a vos libre et quito salvo el nuestro derecho et el nuestro sennorio assi como sobredicho es en tal manera que qualquier labrador que este heredamiento poblare o labrare que nos de aquel derecho que nos dan los otros vuestros vasallos o avarqueros o collacos que son en Alava" .El rey hace otras importantes concesiones en favor de los cofrades,entre las que destaca Ia prohibición a los dependientes de pasarse a la jurisdicción de las villas bajo la amenaza de perder sus bienes,y el veto impuesto a los habitantes de las villas de comprar heredades fuera de las aldeas que les han sido cedidas en el acuerdo de entonces. Tambien destaca el compromiso del Rey de tener como hidalgo lo que adquiriese en Alava y de no darlo a ninguna puebla o villa. En resumidas cuentas el documento de 1258 es un claro precedente del pacto de_disolucion de la Cofradia de 1332,ya que en él se ponen en practica las lineas generales que determinan todo el proceso de incorporaci6n: respeto a los bienes personales y econ6micos de los hidalgos,a cambio del reconocimiento del Senorio Real.
La tensi6n entre las villas y la Cofradia no va a disminuir en los aios siguientes y a principios del siglo xiv se plantea un pleito a propósito de la posesi6n de cuarenta y cinco aldeas.En 133i ambas partes acordaron someterse al arbitrio de Juan Martinez de Leiva, camarero del rey,y Merino Mayor con el fin de que diese sentencia al pleito. La villa de Vitoria alega a traves de sus representantes que las aldeas en litigio le pertenecen por haberlas comprado y ganado justamente y porque consideran ya a Alava bajo el Senorio Real: “por razon que la Tierra de Alava et los castiellos et el semoyo et el buey de marco es del rey nuestro sennor" 5. Frente a éstos los cofrades aseguran que las aldeas les pertenecen al igual que toda la Tierra de Alava y que, por tanto, se las tienen forzadas. De todo ello podemos sacar la conclusi6n de que desde luego las villas habian continuado adquiriendo aldeas que pertenecian al dominio de la cofradia, a pesar de que segun el documento de 1258 lo tenian prohibido.La sentencia dada por Juan Martinez de Leiva en 1332 resuelve el pleito a favor de la villa de Vitoria,que obtiene la jurisdicci6n sobre cuarenta y una de las cuarenta y cinco aldeas en litigio.Tambien en esta ocasion se respetan los derechos de los hidalgos,conservando sus bienes su caracter de exentos conforme al Fuero de Soportilla: “Otrossi que los fijosdalgo que han algo en estas aldeas sobredichas o en alguna dellas que estos algos que y ovieren que sean libres e quitos de_ todo pecho con quanto mas y ovieren et podieren ganar daqui _adelante e que lo ayan al fuero de los fijosdalgos de Soportiellax 57.En esta sentencia se reitera la prohibicion de que los vitorianos adquieran por compra,o por cualquier otro expediente, bienes en los terminos de la Cofradia que no pertenezcan a las aldeas que ahora se traspasan. Los que ya lo hayan hecho deberán venderlos en el plazo de un aio, pudiendo,si no lo hacen,los cofrades ejercer el derecho de retracto.En el caso de que ninguno de ellos ejerciese este derecho,se obligara a los mas ricos de la_cofradia a tomarlos.Los bienes adquiridos por los vitorianos por herencia o por cualquier otro sistema quedan sometidos a clausulas semejantes 5. Mediante este conjunto de medidas los cofrades tratan de obtener garantias de que no van a seguir disminuyendo sus dominios en beneficio de la expansion jurisdiccional de las villas.La tension existente entre la Cofradia y las villas por el dominio jurisdiccional de las aldeas que disputan es aprovechada por los reyes para asegurarse el dominio politico en Alava. Su actitud va a ir variando a medida que avanza el conflicto. En un primer momento el rey apoya la expansi6n de las villas reclamando mäs timidamente el Seforio Real, para despues obtenerlo dando garantias a los cofrades de que se va a contener el proceso de expansión de las mismas. El acuerdo de 1332 ilustra suficientemente esto ultimo al acordarse en él la devolución por parte de los vitorianos de todos los bienes que hubiesen adquirido mas alla de los terminos de las aldeas que ahora pasan a su jurisdicci6n.
Muy poco tiempo despues se acuerda el traspaso a la corona del Seforio de la Tierra de Alava y la disolución de la Cofradia de Arriaga. El preambulo del privilegio de disoluci6n contiene la renuncia de la Cofradia a sus juntas,al senorio de la Tierra y a sus usos y costumbres: “...et todos los otros fijosdalgo de Alava asi ricos omnes et infanzones et caballeros et clerigos et escuderos fijosdalgo como otros cualesquier confrades que solian seer de Ia confradia de Alava nos otorgaron que oviessemos ende el sennorio et fuesse regalenga et Ia pussieron en la corona de los nuestros regnos et para nos et los que regnaren despues que nos en Castiella et en Leon et renunciaron et se partieron de nunca aver confradia nin que se llamen cofrades et renunciaron el fuero et usso e costumbre que avian en esta razon para agora et para siempre jamas.. $\ y ^ { \mathfrak { s } \mathfrak { s } }$ El contenido del acuerdo queda precisado en el resto del documento a traves de una serie de peticiones que elevan los cofrades al rey y de las respuestas que éste les da. El rey obtiene el Senorio Real recabando para si todos los derechos que venia detentando el Senor de la Cofradia en virtud del “seforfo apartado》.Fuera de esto los cofrades vieron confirmados todos sus derechos senoriales. Por ejemplo,el estatuto fiscal privilegiado de los hidalgos fue confirmado por el rey en la respuesta que dio a la peticion segunda: “Tenemos por bien que sean libres et quitos ellos et Ios sus bienes que an et oviessen daqui adelante" ∞.Igualmente conservan los hidalgos los derechos que venian detentando como seiiores de vasallos,reservandose tinicamente el rey el derecho al Seforio Real y la Justicia.En la tercera de las peticiones los cofrades se refieren a los collazos en los siguientes terminos: “Otrossi nos pidieron por merced que los monesterios et los collazos que fueron de siempre aca de los fijosdalgo que los ayan segunt que los ovieron fasta aqui por oquier que ellos fueren et si por aventura los collazos desemparen las cosas o los solares a sus sennores que les puedan tomar los cuerpos oquier que los fallaren et que les entren las heredades que ovieren...". La respuesta del rey fue afirmativa pero insistiendo en que se reservaba el Seriorio Real y la Justicia sobre los mismos “. La peticion cuarta recoge un ruego similar de los cofrades pero referido a los labradores que trabajasen sus heredades. La respuesta del rey fue igualmente afirmativa,reservandose tambien en ellos el Senorio real y la justicia. “Otrossi nos pidieron por merced que los labradores que moraren en el suelo de los fijosdalgo que sean suyos segunt que lo fueron fasta aqui en quanto moraren en ellos. Tenemos por bien... que los fijodalgo ayan en los omes aquel derecho que solian et deven aver,pero_que retenemos en ellos para nos el sennorio real et la Justicia 6.El pecho forero que percibia el Seior de la Cofradia de toda la poblacion no hidalga vuelve a ser mencionado en la petición numero nueve como derecho que pasa a percibir el rey de los_collazos y labradores con la condicion de no exigir ningun otro pedido sin el consentimiento de los sefiores directos de éstos: “Otrossi nos pidieron por merced que Ies otorgassemos que quando nos o los que regansen despues de nos ovieremos a echar pecho en Alava que los que fueren moradores en los monasterios et los collazos et los labradores que moraren en los solares de los fijosdalgo que sean quitos de pedido salvo del pecho aforado que avemos en ellos que es el buey de marzo et el semoyo que esto que lo pechen en la manera que lo pecharon fastaqui.》El rey les dio respuesta afirmativa a esta peticion pero reservandose la posibilidad de recibir pedidos si eran otorgados_o autorizados por los senores de éstos: “Tenemoslo por bien... salvo quando nos fuere otorgado de sus sennores》 6.
Respecto a las calofias y homicidios de los dependientes el rey accede a que éstas continuen siendo percibidas por sus sefores directos como venia sucediendo,pero insiste en que a él le corresponden cualquier otro derecho que tuviese en ellos el Sefor de la Cofradia: “Tenemos por bien et otorgaimos_que los fijosdalgo ayan las calopnias et los omeciellos cada uno dellos de Ios sus collazos et de los omnes que morasen en los_sus suelos segunt que lo solian et deven aver... pero retenemos en ellos para nos el derecho si alguno y avian los sennores que solian ser de Ia Cofradiax 64.Los hidalgos obtienen tambien la confirmacion de los derechos de divisa que les permitia participar en la explotacion de determinados lugares: “Tenemos por bien et otorgamos que los montes et seles et prados que ayan cada uno dellos lo suyo et que puedan pacer con sus ganados en los pastos de los logares o fueren diviseros...Por ultimo,el rey va a confirmar los derechos especiales que disfrutan ciertos linajes en sus zonas de dominio y que consisten en la exención para sus dependientes del pago de algunos de los pechos debidos a la Cofradia. Este es el caso, por ejemplo,de la aldea de Guevara del sefiorio de un miembro de este linaje,Beltran de Guevara,a la que se confirma su privilegio de exenci6n del pago del “semoyo y buey de marzo》concedido por la Junta de la Cofradia: “Otrossi nos pidieron mercet que les otorgassemos que el aldea de Guevara onde don Beltran lieva la boz que sea escusada de pecho et de semoyo et de buey de marco segunt que fue puesta en Junta en otro tiempo.Tenemoslo por bien por le fazer mercet et otorgamos que la dicha aldea sea quita de pechos segunt dicho es,pero que retenemos y para nos el Sennorio Real et la Justicia》 “.La concesion de la exencion de pecho forero a la aldea de Guevara debio ser similar a la concedida en 1262 por la Cofradia a los moradores de Aguirre y Lacha en beneficio del senorio del monasterio de Barria7. En este caso la concesion debió igualmente realizarse en beneficio del linaje de Guevara y del sefiorio que vendrian detentando sobre esta aldea. Llama la atencion que el rey pese a confirmar la exención del pecho forero no renuncie al senorio real y a la justicia. En una situación parecida se encuentran las aldeas de Mendoza y Mendivil libres del pago de ciertos pechos: “Otrossi nos pidieron merced que la aldea de Mendoga et de Medivil que sean libres et quitas de pecho et que sean al fuero que fueron fasta aqui. Tenemos por bien por les fazer mercet et otorgamos que sean quitos los de la dicha aldea de pecho,pero que retenemos y para nos el sennorio real"8.
Como hemos tenido ocasion de comprobar el rey se reserva sin exclusión el Sefiorio Real y la Justicia de la Tierra de Alava,asi como el derecho a percibir el pecho forero.También se va a atribuir las calofas derivadas de los delitos cometidos contra los hidalgos de la cofradia ,y el derecho a nombrar a los oficiales de la administraci6n.En este ultimo caso se aviene a hacerlo entre Ios naturales de Alava con categoria de hidalgos: “Otrossi nos pidieron $^ { \ast }$ por mercet que les diessemos alcalles fijosdalgo naturales de Alava...e tenemoslo por bien... $\searrow ^ { 7 0 }$ . “Otrossi nos pidieron por mercet... que el Merino o Justicia... que sea fijodalgo natural et heredero et raigado en Alava... tenemoslo por bien"7. La minuciosidad del pacto de 1332 permite analizar detenidamente cual fue el caracter le la incorporacion de la Tierra de Alava al sefiorio real. En esta fecha queda suprimido el 《seforio apartado》 de la Cofradia de Arriaga al producirse el traspaso de las prerrogativas que lo definian al Senorio Real. Resultaron beneficiados tanto este ultimo que obtuvo un mejor control politico sobre la Tierra de Alava como los grandes linajes que obtuvieron la confirmacion de sus privilegios en sus zonas de dominio.Este es el caso de los Guevara y los Mendoza que conservaron la exencion de pechos para sus senorios.El cambio del resto de la poblacion alavesa seria minimo,ya que en realidad lo que se ha producido es un cambio del Seniorio que venia ejerciendo la Cofradia por el del Rey.El pacto de $1 3 3 2 ~ \mathrm { n o }$ fue la ünica medida puesta en practica por los reyes de Castilla para lograr la incorporacion de Alava. Otra de las medidas tomadas fue la de implicar a la nobleza alavesa en tareas propias de la administración del reino,y asi Lope Diaz de Haro,Senor de Vizcaya y de la Cofradia en 1262,ostenta tambien en esta fecha el cargo de alcalde mayor de Castilla,y Diego Lope de Salcedo Senor de la Cofradia en 1258,1275 y 1291,el de Adelantado de Alava y Guipuzcoa entre los aios 1275 y 1282 72.
3. Naturaleza del Senorio de Alava.
De las paginas anteriores se desprende cual era la naturaleza del Seforio de Alava y cuales eran sus rasgos distintivos.El Senorio de Alava aparece configurado como un gran senorio dotado de inmunidad jurisdiccional y fiscal, que se rige por sus propios usos y costumbres,y en el cual las prerrogativas que lo definen son ejercidas por un sujeto senorial colectivo integrado por los jefes de linaje de la nobleza alavesa. El carácter electivo del titulo o cargo de Senor de la Cofradia motivo que ciertos autores estableciesen una comparación con las Behetrias. Asi se expresaba,por ejemplo,Arnaldo Oyhenart en el xviI: “de este derecho de que se sirvieron los alaveses se diferencia poco o absolutamente nada el derecho de las behetrias, las cuales tenian también el derecho de elegir de Ia clase de la nobleza para su jefe o sefior al que quisieran como también de mudarlo o desecharlo a su arbitrio 7. Como la elección del Sefor de Ia Cofradia tenia lugar entre los representantes de la nobleza de linaje alavesa se acunó la expresión de Behetria Nobiliaria para referirse a su seforio 4.Martinez Diez,en el trabajo al que nos hemos referido anteriormente,rechaza por inapropiada esta calificacion.No da,sin embargo，una explicacion suficiente al respecto.Aduce que los textos coetaneos nunca la calificaron de Behetria y sefiala como principal diferencia el hecho de que la Cofradia sea un seforio jurisdiccional mientras que en las behetrias siermpre está presente la jurisdicción real .Respecto a lo primero puede senalarse que si bien es verdad que los textos no la llamaron behetria, tambien lo es que el privilegio de 1332 se refiere varias veces a los“diviseros》y“divisas"de Alava,utilizando una terminologia propia de las behetrias.La diferencia que considera esencial,pertenecer o no a la jurisdiccion real, no altera de ningun modo el modelo de sociedad alavesa. Despues de 1332 el rey pasa a percibir los pechos de Alava pertenecientes al Sefiorio Real, sin que por ello se altere la organizacion social y economica de la sociedad alavesa.
Una\*serie de documentos de un periodo anterior nos permiten comprobar la existencia en Alava de un tipo de formacion social, dentro del feudalismo,semejante al desarrollado en los lugares de Behetria,y en Ia que las relaciones de encomendación y dependencia son contraidas “libremente》 con linajes entre los que se elige senor. En 1105,Munio Alvaro de Riba confirma la donacion de sus padres, el “comes》 Marcelo y Andregoto,en favor del monasterio de Leire. En ella se reserva el disfrute de una parte,con el compromiso de no recibir nada mas que el “servitium》 que se le debe por el amparo y defensa que allf presta: “... nisi tantum servitium et recognitionem pro amparatione et deffenssionem quam faciam ibidem...》.La parte final del mismo documento incluye una clausula de reversion en beneficio de uno de sus descendientes,que se ejecutara en el caso de que el centro donatario pretendiese transmitirlo a terceros.La determinacion del descendiente con derecho a ejercer el retracto se hace segun el texto por via electiva: $\propto \mathbb { S } \mathrm { i }$ autem vendere vel conmutare voluerint abbas Sancti Salvatori predicti monasterii faciant ad unum de infantibus meis quem voluerint vel ipse elegerint.. $\ y ^ { \ \approx }$ .Todo ello nos induce a pensar en que la relacion de dominio que ejercia Munio Alvaro y su linaje sobre los bienes que donan es similar a la ejercida en una behetria de linaje. Un documento unos aios anterior nos informa de la existencia de una relación similar. Se trata de una donaci6n en favor de Santa Maria de Irache del aiio lo88,en la que el sefior Sancho Fortuniones de Piedrola y su mujer entregan la iglesia de Santa Pia en La-Minoria,Alava. El donante senala que el abad que se encargue en el futuro de esta iglesia, tendrä que elegir entre sus hijos y nietos un seior y defensor de la misma: “..et abbas qui ibi fuerit abeliat licitum ex nostriis filiis ac nepotibus qui in eodem monasterio fuerit sepeliendus habere seniorem et defensorem quam voluerit... $\geqslant ^ { \pi }$ .Los_ejemplos mencionados nos permiten pensar que el proceso de feudalizacion de la sociedad alavesa debió parecerse mucho al que tuvo lugar en las behetrias castellanas.En ambas son frecuentes las formas de encomendacion contraidas con linajes entre cuyos miembros se elige sefor. No es nada extrano que el Sefiorio de Alava reproduzca a nivel politico este tipo de formacion social $\mathbf { y }$ determine al Serior de la Cofradia eligiéndolo libremente entre los linajes dominantes en su territorio.Por todo ello no nos parece inadecuada Ia calificacion de Alava como Behetria Nobiliaria.
4. Los origenes de la Cofradia de Arriaga.
La Cofradia de Arriaga aparece documentada desde mediados del siglo XiII y durante la primera parte del xIv. Sin embargo,puede afirmarse que sus origenes son mucho más antiguos y que se relacionan con el proceso de feudalización del territorio alaves.Hay pruebas de la existencia de un colectivo nobiliario alavés para los siglos Xi y XI, que aparece participando en actos de indudable importancia social y económica.En 1o6O tiene lugar la donacion de la iglesia de Huhulla al monasterio de San Juan de Ia Pefa.En ella se dice que esta pequefa iglesia,situada dentro de los términos de lo que luego sera el territorio de la Cofradia, fue edificada “ad placente de illos barones de Alava>,y que su entrega a San Juan tuvo tambien el consentimiento de éstos,“Placuit Deo et Sanctis eius et ad illos barones de Alaba et posuerunt illo monasterio ad Sancti Ihoannes"78. Poco despues en 1062 tiene lugar la donación de la iglesia de Santa Engracia en la aldea de San Roman, también dentro de los terminos de la Tierra de Alava,en favor esta vez de Santa Maria de Irache.La donacion fue confirmada por una serie de “seniores》 de aldeas cercanas de los milites alaveses “ex militibus alavensibus"79. En IO66 una donacion llevada a cabo en beneficio de San Salvador de Leire por el entonces “comes》de Alava,Marcelo, fue confirmada por diecinueve de estos 《seniores》 cuyos apellidos revelan su situacion de dominio en las aldeas de Ia Tierra de Alava.La donación tuvo lugar en una de éstas, Afua，situada en las proximidades de la actual Vitoria, $\mathbf { y }$ los bienes entregados pertenecian al lugar de Estarrona también cercano @.El lugar en el que se celebra la donacion,la localizacion de los bienes y la presencia de diecinueve “seniores" de aldeas alavesas como confirmantes en esta donaci6n,nos permiten pensar que se celebró en el marco de una junta de Ia nobleza local. Otra donacion de fines del xi en beneficio de Leire recoge el dato de que fueron sus testigos todos los alaveses,“sunt testes et auditores omnes leierenses et alavenses &l. Por ultimo,en 1110 una donaci6n en favor de este mismo centro alude a que fue-confirmada en una Junta celebrada en Argote,en el actual condado de Trevino,a la que asistieron los alaveses: “Testes sunt senior Orti Ortiz de Villasorda et frater eius senior Lope Ortiz et omnes alavenses qui fuerunt in Argote ad inctam de seniore Sanctio Fortuniones de Piedrola et de senior Lope Lopeiz de Mendoza》 &. Todos los documentos citados testimonian la existencia en los siglos Xi y Xi de un colectivo nobiliario integrado por los “seniores" que dominan el territorio alavés.Su presencia como confirmante en donaciones a los grandes monasterios debe relacionarse con el caräcter de dominio colectivo de Alava que determinaria que este tipo de actos tuvieran que recibir la confirmacion de los linajes dominantes. Téngase en cuenta que los grandes monasterios fueron adquiriendo numerosos bienes en la Tierra de Alava convirtiendose en diviseros de la misma.De ahi la_trascendencia no solo econormica que tenian estas donaciones. Para el siglo xII contamos con un documento que permite comprobar la existencia y actuaci6n del Senorio colectivo alaves.En 1109 el obispo Granón de Calahorra,bajo cuya jurisdiccion se encuentra el territorio alavés, llega a un acuerdo sobre diezmos y otras cuestiones con Ios “alaveses》.En el documento que recoge el acuerdo se alude a los “barones totius alavae monasterio habentes>, es decir,a los “seniores” que poseen como iglesias_propias las iglesias rurales alavesas,y_a la Junta que con ellos celebrara el obispo: “in noniis januari in Estivaliz juntam habuit ubi iterum alavensibus culpam recognoverunt"&. En él se aprecia claramente que el obispo tuvo como interlocutor en el conflicto a un colectivo integrado por los jefes de linaje alaveses que dominaban el territorio.
A traves de la exposici6n anterior se ha podido comprobar la existencia de un colectivo nobiliario en Alava en los siglos XI y XI, de cuya personalidad juridica y politica como precedente de la Cofradia de Arriaga no podemos dudar.Sus origenes deben relacionarse con la feudalizacion del territorio_y con Ia debilidad del dominio politico ejercido en Alava a traves de los siglos medievales.El reconocimiento por parte de los alaveses de la soberania feudal de los condes castellanos,los reyes de Navarra,y de los reyes de Castilla hasta su definitiva vinculacion a estos uiltimos,no impide la consolidaci6n en su territorio de unas formas propias de organizacion politica a traves de instituciones que adquieren su perfil definitivo en la Cofradia de Arriaga de los siglos xiII y xiv. Los documentos de los siglos XI y Xi reflejan en su calendacion el dominio politico superior de los reyes de Castilla y Navarra sobre Alava.Pero éste debe ser entendido en sus justos términos,ya que los alaveses siguieron rigiendose por sus usos y costumbres,y conforme a su organización fiscal y juridica. La escasez de documentos que nos informen al respecto no autoriza a hacer generalizaciones.Es muy posible que en esta situacion se dieran avances y retrocesos en beneficio de cada uno de los senorios en pugna,el de la Cofradia y el de los reyes.Pero lo que es seguro es que este ultimo no puede considerarse afirmado en Alavada para el caso castellano hasta el afio de 1332 en que tiene lugar la supresion del “sefiorio apartado".
Marta LOPEZ-IBOR ALINO