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La comparacion dc religiones y culturas (o elementos culturales) hispanos con otras culturas foraneas mejor definidas cs una constantc metodologica de esta obra By cn gcneral dc los trabajos de J.M. BlazquezB del quc es claro exponcnte cl trabajo dedicado a las semcjanzas y diferencias entre el periodo orientalizante tartcsico y cl mundo ctrusco (pp.33-54); o bien el sincretismo teonimico (dioses del acervo rcligioso y mitol6gico grcco-romano quc se asocian o suman a los indigenas) cn los testimonios cpigraficos de la Peninsula Iberica (pp.223-241).En los trabajos de J.M.Blazqucz la cpigrafia no cs un fin cn si misma Bno prctende cn ningun caso hacer cdiciones criticas dc una inscripcion; ni una sola inscripcion en concreto es el tema que motiva un cstudioB sino que son clementos complementarios de otros,los arqueologicos,arquitcctonicos, numismaticos,artisticos y literarios,que se conjugan practicamentc a partcs iguales.
Rcsulta curioso quc,sin scr cl autor un expcrto epigrafista,gran parte de sus cstudios sc apoycn cn la documcntacion cpigrafica de tipo religioso o funcrario. Como hc apuntado ya, lo quc hacc J.M.Blazqucz es “digerir los nucvos testimonios y las nucvas tcorias,pasandolas por cl tamiz de la vasta documentacion acumulada quc mancja,hacicndo,si ha lugar， nuevas propucstas de conjunto，O simplementc accptando las nucvas corrientcs dc pcnsamiento, de modo quc estos trabajos (cspccialmente algunos de cllos,o parte de ellos,como las paginas dedicadas al culto a Ataecina) scan tambien en cierto modo estudios de historiografia.
Elhilo conductor de todo cl libro cs,ciertamcnte, la religion de los pucblos prcrromanos dc Hispania; pcro tambicn lo cs --como se indica puntualmentc en cl titulo—-tas creencias funerarias,que no son sino una forma de religiosidad cn todas las culturas antiguas. Pero,a su vcz,cstos dos rcferentes son tratado por 《temas)) quc compctcn a uno o a los dos ambitos (cl funcrario y cl religioso-ritual)，por cjcmplo la imusica y la danza (pp.95-to4),la familia (pp.l05-ll8),el culto a las aguas (l19-131),cl uso dc detcrminadas formulas votivas (pp.205-208),o bicn cl culto al toro,animal totemico y funcrario al que se dedican varios capitulos dc la tercera parte (particularmente pp.245-276,277-289,303-314,339-346).
Estamos,pucs,ante un libro de referencia para los temas tratados,quc cs cxponcnte dc la cnormc capacidad dc trabajo del autor,asi como de su facilidad para sintetizar temas tan complcjos como los quc atanen a ia rcligiosidad de los pucblos primitivos de Hispania、sobre los cualcs nunca se habra dicho la iltima palabra.
Sabino Perea Yebenes.
BLAZQUEz, Josc M,Dioses.mitos $\mathbf { \Omega } _ { r } ^ { \mathbf { \updownarrow } { \ r } }$ rituales de los semitas occidentales en la antigiiedad. Madrid 20o1. Edicioncs Cristiandad.319 pags.
Estc libro es un largo viajc cn cl ticmpo. quc nos lleva dcsde cl segundo milenio a.C. hasta cl mundo ärabc preislamico,siendo,en consecuencia,una sintesis de la religion scmita -oricntales y occidentales, a pesar de lo indicado en el titulo-,que sc nos va explicando,como conipartimentos cstancos,cn cada uno de los distintos.
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grandes grupos o culturas 《rcligiosas》 que tiencn un comun tronco scmitico:los sirios del segundo milenio a.C.,los canancos,los fenicios,los arameos,los hebrcos, lospalmirenosy los arabcs anteriores a la Hegira.
Dcntro dc cada pueblo,de cada capitulo,el autor nos detalla cuales eran sus dioscs principales,ya sea a travcs del arte (prueba de ello son el excelcnte racimo de fotografias que se nos ofrecen al final del libro),de lasmitologias,o de los textos “religiosos canonicos> cuales son los libros del Antiguo Testamento,que pareccn scr-O asi se trasluce- cl punto final y la sintesis de las religiones semitas. A cste pensamicnto nos lleva posiblemcnte el hecho dc que poseamos mayor y mas divcrsa informacion sobrc la religion de los hebreos que sobre cualquicr otra,al ticmpo quc los cscritos vcterotestamentarios son, hay quc reconocerlo,el colofon dc la gran literatura mitológica oricntal,superandola hasta el punto csencial de convertir los mitologcmas en teologias.
Eso no significa que los mitos para-biblicos,y paraielos a los biblicos, scan menos simples y tuvicran mcnos ambiciones “religiosas",sino quc simplementc su narracion csta mas anquilosada en las cstructuras litcrarias arcaicas,pensadas mas para la rccitacion,cl cantico colcctivo,o la representacion festiva,que para la lectura mcditada destinada a conmover cl cspiritu.
El rclato que hacc Euscbio dc Cesarea (/list. Eccl.I,1O) dc la cosmologia fenicia (ver aqui pp. 183-194) cs un cjcmplo de la conccpcion quc tenia cn cpoca tardia dc la rcligion scmita que cs protagonizada, curiosamcnte,por personajcs (casi todos) dc nombre gricgo, Urano,Cronos,Apolo, hacicndo Euscbio solo cn algunos casos un rclato ctiologico de los nombres de los dioscs sacados de los libros que dcbian scr cxplicados,por cjcmplo,asi: “Dagon,puesto que habia descubierto cl trigo y cl arado,recibio cl nombre dc Zeus Arotrios.Sydck,a quien se llama cl Justo,habicndose unido a una dc la Titanides,se hizo padre dc Asclepios,ctc." Para los gricgos y para los romanos los dioses semiticos son un recuerdo,un cjcrcicio dc crudicion para los escritorcs.Los clementos verdaderamente semiticos habian sido incorporados al cspiritu gricgo conscrvando aigunos cicmentos exoticos oricntales --pensemos por cjcmplo cn cl mito de Adonis- sicndo lo histerico> cl comun denominador del clemento oricntal-semitico quc sc inscrta cn la religiosidad O cn cicrtos cultos grecorromanos.Por otra parte，habia elcmentos scmiticos comuncs a varias creencias oricntalcs (supcrvivicntcs》 cn época romana, por cjemplo cl culto betilico (en la rcligion de Cibeles,dc El Gabal,o de la Allat arabica) y cicrtas pautas comunes cn los ciclos mitologicos dondc cl heroc-dios nacc milagrosamcnte y mucrc torturado para renaccr dcspucs. En cste sentido,solo la religi6n hebrea se manticnc “pura》,ceiosa dc su csencia monotcista y aniconica (respecto a la imagcn dc Yahvc), quc no sc mczcla sino muy superficialmcnte con Otros credos,de modo quc de hccho cs la ünica rcligion semita stricto sensu quc conocemos bicn en cl milenio largo mcdiantc entrc la crcacion dcl pensamicnto racional griego y la fundacion del Islam.
Estas idcas particularcs cstan sacadas tras la lectura de cste libro; y otras pcrsonas podra sugerirle otras ideas o dar otro sentido a las creencias de los semitas, scncillas cn origcn, pero que se fucron hacicndo complejas con cl transcurrir dc los.
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siglos.El libro puede es una sintesis de mitologiasy creencias semiticas,divididas por areas culturales o pueblos,de mas antiguo a mas reciente (dentro del mundo antiguo)，presentados de forma equitativa en cuanto a intensidad y extensión,de modo que la obra ofrece una buena panoramica de conjunto.
La religion semita es como un rio de larguisimo recorrido,que se fue cxpandiendo por amplias vegas,y,aunque tenia fugas (religion cananea,aramea, etc.），y aporto agua a otras religiones (como la griega),nunca perdio cl caudal principal (alimentado por el pueblo hebreo a lo largo de todo el primer milenio a.C.),recibiendo luego el aporte fabuloso del Islam.Ese rio milenario aun sigue vivo y en avance hacia un mar que aun no se divisa en el horizonte.
Sabino Perea Yebenes