Inquisicion e Intolerancia. Una mirada retrospectiva sobre la Inquisicion Espahola, desde la perspectiva del derecho eclesiastico del Estado.
Paulino Pardo Prieto. Alejandro Torres Gutierrez.
RESUMEN:Este articulo constituye una reflexion critica sobre una de las Instituciones mas peculiares de nuestra Historia,que supuso, indudablemente,un ejemplo de cómo la intolerancia y el fanatismo pueden marcar la vida de una nacion,y detener el pleno desarrollo del derecho a la libre formacion de la conciencia de los individuos,objeto ultimo del Derecho Eclesiastico del Estado, desde cuya perspectiva se enfocael problema.
SUMMARY:This paper is a critical reflection over one of the most peculiar Institutions of our History,--the Inquisition-.Whithout a doubt the Inquisition has proven to be a viable example of intolerance and fanaticism tangibly marking the life of natives and hundering their ability to fully exercise the freedom of conscience, which subsequently Ecclesiastical Laws has saught primarcialy to protect.
I. INTRODUCCION.
La libertad de conciencia,entendida como el derecho a formar la propia personalidad, manifestarla externamente,y conducirse de forma consecuente con las convicciones formadas interiormente,solo comienza a aparecer reconocida juridicamente en sentido moderno hace poco mas de doscientos afos,con la promulgacion de la Constitucion Estadounidense de 1787,y la Declaracion Universal de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de l789.Este ültimo texto inicia en Europa el fin de una época marcada por el ejercicio absoluto del poder estatal, el cual resulta ser-en lo ideológico y en su propia esencia conceptual-deudor de cada una de las religiones que acompafian la formacion de cada uno de los Estados nacionales.
En Espafa,donde las ideas universalistas de I789 comienzan a obtener consideracion legal a partir de 1812,con la Constitucion de Cadiz,aquel periodo anterior que se inicia con la union de Aragon y Castilla,estara completamente dominado por la confesionalidad del Estado,confesionalidad que resultara incompatible,no ya con la libertad religiosa,sino tambien con la mera tolerancia de otros cultos e,incluso,en la medida en que se pudiera controlar,con la libertad de pensamiento. Sin duda alguna, la existencia, organizacion,funciones yactividades de la Santa Inquisicion,son buena prueba
de esta afirmacion'.
II. ORiGENES.
Al estudiar esta institucion en Espana,debemos distinguir claramente dos etapas que nos permiten hablar de una Inquisicion medieval y de otra moderna.
La Inquisicion medieval espafiola comienza su andadura en el primer tercio del siglo XIlI, mas concretamente hacia el ano l232,en que el Papa Gregorio IX dirige un Breve al arzobispo de Tarragona en que se le ordenaba la busqueda y castigo de los herejes. Es opinion unanime que en esta primera etapa paso practicamente desapercibida en Castilla, siendo ünicamente relevante su papel en la Corona de Aragon,mas influenciada por las corrientes heréticas procedentes del sur de Francia²
² En el marco de la lucha contra las herejias que desde el inicio del segundo milenio vienen encontrando acogida en el sur de Franciay el norte de Italia debe encuadrarse el Brevede Gregorio IX dirigido al arzobispo de Tarragona en l232 donde se encarga aéste la realizacion de inquisiciones en Iglesias y monasterios tendentes a identificar la infiltracion de esas doctrinas y，mas concretamente,del catarismo,previendo el castigo con pena de prision perpetua para aquellos que mantuvieran sus errores o,abandonandolos temporalmente,reincidieran.
Como es conocido,el movimiento catharo --tambien denominado albigense,en alusion a la ciudad donde el fenómeno alcanza mayor fortuna,al inicio del s. XII,pretende la renovacion espiritual profunda del occidente cristiano frente a una lglesia que califican de corrupta.
Atajar su expansion fue el objetivo del Concilio de Tours de I163 y adscrito a ese fin se crea enI178un primer tribunal de inquisidores-indagadores-en Toulouse.La experiencia sera luego retomada en el IV Concilio dc Letran,que dotara de un cierto contenido y continuidad a la actividad inquisitorial,sujeta,no obstante,a la autoridad episcopal.
La Constitucion Excommunicamus et anathematisamus dictada por Gregorio IX en 1231,
Hay que hacer hincapié en que la sociedad espanola de la Edad Media fue un ejemplo durante varios siglos de convivencia tolerante entre cristianos,musulmanes y judios,con algunas excepciones aisiadas,sobre todo desde finales del siglo XIV, especialmente a partir de 1391,en que,como consecuencia de las exaltadas predicaciones de algunos clérigos,como Ferran Martinez,arcediano de Ecija,se estimula la animadversion de los cristianos contra los judios,que lleva a una masacre de estos en Sevilla,extendiendose el conflicto al resto de Castilla.
Lo cierto es que desde ese momento,y durante todo el siglo XV, se van a producir conversiones en masa de autenticidad no siempre probada,que plantean un nuevo problema, que no es solo religioso4,sino tambien social y economico: el de los conversos.
refundira las disposiciones que durante este tiempo se han ido dictando en la materia, convirtiendolas en leyuniversal de la Iglesia.A partir de este momento,los supuestos herejes se convicrten automaticamente en reos de excomunion a la que, transcurrido un ano sin penitencia, se asocia el delito de herejia y las penas,atendidas Ias circunstancias personales del sujeto,de carcel perpetua u hoguera. Se pretende con este proceder impedir la injerencia del poder secular en la conceptuacion, declaracion,persecucion y castigo de la actividad heretica.
Sera en I242 cuando el Concilio de Tarragona proceda a regular para Aragon la primera Inquisicion espanola,vinculadaa la autoridad eclesiastica ordinaria, con potestad para condenar a los arrepentidos de su crimen a prision ya los mas recalcitrantes a muerte,pena cuya ejecucion se deja al brazo secular.
En Castilla,en cambio,solo desde el reinado de Enrique IV se advierte la presencia inquisitorial,recayendo el peso de la persecucion y ejecucion de herejes en la autoridad civil.
Vid.L. Suarez Fernandez,“Los antecedentes medievales de la institucion”,Historia de la Inquisicion en Espanay America,Madrid, $1 9 8 4 ^ { 2 }$ pp.249ss.
$^ 3 \wedge$ los incidentes sevillnos de junio de 1391 siguieron inmediatamente otros en Valencia -en julio—y en Barcelona-en el mes de agosto—,repitiendose acontinuacion en las juderias castellanas. En las tres ciudades fueron muertas mas de mil personas.
Causa del inicio de las hostilidades bien podria ser,de una parte,el fuerte endeudamiento de la nobleza cristiano vieja con los judios,de otra,el resentimiento que el pueblo llano habia acumulado contra los hebreos por su separatismo y éxito social y economico,al punto de considerarlos como sus explotadores. Esta vertiente económico-social explicaria el hecho de que tambien las clases privilegiadas no judias fueran victima de esas revueltas.
Vid.H.Kamen,La Inquisicion Espanola,(trad. esp.)Barcelona,1985,pp.18ss.
4 Frente a la posicion extrema de Baer-I.F.Baer,Toledot ha-Yehudim bi-Sefarad ha Nozrit,Tel Aviv, $1 9 5 9 ^ { 2 }$ ,p.365- de que αla mayoria de los conversos eran autenticos judios\~, Benzion Netanyahu sostiene otra no menos celebre pero radicalmente opuesta,que plantea en lc:s siguientes terminos: “1) La inmensa mayoria de los marranos en el momento de instituirse ta lnquisicion [moderna] no eran judios,sino que estaban apartados del judaismo o,mas bien,para decirlo con mayor claridad,eran cristianos.2) Al tratar de identificar a todo el grupo marrano con ura secreta herejia judaizante,la Inquisicion espanola operaba con una ficciony 3)el motivo de esa manera de proceder fue el odio racial y consideraciones politicas mas que de celo religioso (..) no.
Podemos decir sin temor a equivocarnos, que mientras la Inquisicion medieval tiene su origen en la lucha contra los herejes cataros,la Inquisicion moderna justifica su genesis en la persecucion de los criptoconversos, concretamente con la Bula otorgada por Sixto IV el l de noviembre de 1478.5 Su nefasta incidencia en la sociedad espafiola se extiende durante mas de tres siglos y medio,hasta que se produce su definitiva extincion, muerto ya Fernando VI, por Decreto de15 de julio de l834, en plena regencia de Maria Cristina.El fundamento ültimo de la Inquisicion durante los Austrias es el concepto de privilegio,frentea la idea regalista propia de los Borbones.
fue un poderoso movimiento criptojudio el que provoc6 el establecimiento de la Inquisicion,sino que el establecimiento de la Inquisicion provoco el resurgir temporal del movimiento criptojudio(..) el recurso a lareligion fue,por tanto,un modus operandi, un medio con vistas a un fin (..): degradar, empobrecer y arruinar la influencia de los conversos en todas las esferas de la existencia, aterrorizarlos individual y colectivamente；en suma, destruirlos psicologica y fisicamente, imposibilitando su resurgir en Espana como fuerzade alguna consecuencia.El fin de la Inquisicion no fue erradicar una herejia judaizante de entre los marranos,sino extirpar a los marranos de en medio del pueblo espanol\*.B.Netanyahu,Los marranos espanoles desde fines del s.XIV a principios del s.XVI segun las fuentes hebreas de la época. (trad.esp),Valladolid,1994,pp. l6ss.
Una nueva vision de la postrera cxpulsion y dispersion morisca, despegada del debate acerca de la autenticidad de su conversion,reclamaba en 1983 Ricardo Garcia Carcel, insistiendo en que “la expulsion pudo evitarse.Los niveles de integracion de la mayoria de los moriscos parecen abonar la hipotesis de que,en todo caso,el problema no fue laresistenciaa ultranza de los moriscos, sino el corolario deun fracaso pastoral.\*.De modo que,en el contexto de esa no incorporacion plena a la Iglesia, el paulatino pero inexorable cambio en las relaciones de produccion feudal -que acarreara la pérdida de poder politico y economico de quienes ejercen su protectorado sobre los moriscos--yla situacion de la politica interior y exterior espafola seria donde habria que situar las particulares politicas inquisitoriales y monarquicas frente a lapoblacion morisca.
Vid.R.Garcia Carcel,“El itinerario de los moriscos hasta su expulsion en $1 6 0 9 ^ { \circ }$ ， Inquisicion espanola, Op.cit.,pp.70 ss.
La Bula Exigit sincera devotionis affctus,otorgada en esa fecha a los Reyes Catolicos, permitiaa estos nombrar,remover,y sustituir,en su caso,hasta 3 obispos o sacerdotes seculares o regulares a quienes corresponderia en exclusiva actuar en aquellas materias,las cuales,hasta entonces,por derecho ocostumbre habian venido siendo atribuidas a la autoridad ordinaria.
Su mäximo apogeo se produce en los siglos XVI y XVII,con los Austrias?
Los métodos empleados por la Inquisicion constituyen una excelente muestra de la extraordinaria capacidad del ser humano para hacer sufrir a sus semejantes cuando de lo que se trata es de mantener el control de la heterodoxia,entendiendo por tal toda aquella manifestacion ideologica,religiosa,e incluso politica,que diverge de la doctrina oficialmente impuesta por el sector dominante en la sociedad.
Como indico Lea, se puso la vida, fortuna y honor de los individuos y sus descendientes,en manos de quienes podian cometer atropellos sin estar sujetos a ninguna responsabilidad.Se tentó a la fragilidad humana con la posibilidad de satisfacer las pasiones y la codicia sin restriccion alguna.
III. LA NATURALEZA JURIDICA.
Cabe preguntarse por la esencia ultima de aquella institucion que convirtio a
7 Si bien el primer Borb6n,Felipe V,se negó aasistir al auto publico general de fe cclebrado cn su honor, con motivo de su coronacion,en l7ol,ello no fue obstaculo para que la rclacion Monarquia-Iglesia y，por ende,Monarquia-Inquisicion,continuara esencialmente la dinamica apuntada en los dos siglos anteriores,de hecho,el reinado de Felipe V conocera el recrudecimiento de la represion criptojudia, especialmente en la segunda décadadel setecientos.El termino de la persecucion senala comunmente el término del auge inquisitorial.
En efecto, hacia el final de la primera mitad del siglo el ambito de actuacion del Santo Oficio se reduce en favor del poder real, proceso que continuara indefectiblemente a lo largo de todo el XVIII y culminara, nada mas iniciarse el XIX.No obstante haber condenado el Consejo de la Suprema las revueltas populares del Dos de Mayo,antes de terminar l8o8,concretamente el cuatro de diciembre,se decide por decreto su supresion en toda la zona gobernada por José I.Y no correria mejor suerte en la zona bajo control de la regencia gaditana,donde la lihertad de prensa reduce a testimonial la capacidad de influencia social de la institucion.Finalmente,el 22 de enero de 1813, las Cortes decidiran que la permanencia del Santo Oficio es incompatible con los principios de la recien estrenada Constitucion,decretandose el 23 de febrero su abolicion.La medida no sera duradera,a la vuelta de Fernando VII,el 21 de julio de l814,es restaurado de nuevo,para mantenerse en activo hasta 1834.
La Inquisicion de estos ültimos 20 anos no es yani la sombra de la anterior a 18o8 ya que, como indica Dionisio Llamazares Fermandez,la Corona,suprimida la libertad de prensa,reclamaba para si cl derecho de censura [y] el decreto de J.Bonaparte,al nacionalizar sus bienes,le habia asestado un golpe de muerte.A partir de ese momento,su vida fue mas teorica que real hasta su definitiva supresion\*.D.Llamazares Fernandez,Derecho Eclesiastico del Estado.Derecho de la Libertad de Conciencia,Madrid,1991²,pp.169 y 170.
Espafia en un templo cuyos altares eran ciudades y cuyas ofrendas eran seres humanos.9.
Se ha sefalado por la doctrina',que la discusion sobre la naturaleza juridica de esta institucion ha sido objeto de interpretacion interesada,y se ha empleado como un utilisimo instrumento para denigrar o ensalzar a la Monarquia oa la Iglesia.
Durante los debates de las Cortes de Cadiz se centró la discusion con claras connotaciones partidarias,pues quienes defendian su caracter eclesiastico,como Inguanzo y Rivero,lo hacian para evitar su disolucion por las Cortes,por entender que seria una prerrogativa exclusiva del Papa; por contra sus detractores insistian en su naturaleza civil para poder asi hacerla desaparecer.
Posteriormente giraran las posiciones,pues sera utilizada para criticar a la Iglesia, imputandose a la misma las consecuencias nefastas de su actuacion.
Pero mientras Martinez Diez se inclina por su naturaleza eclesiastica, Tomas y Valiente lo hace por su naturaleza mixta,al culpar a las clases poderosas,tanto a la monarquia,como a la Iglesia Catolica de su responsabilidad ante la Historia,haciendo suyas las tesis de Maravall de la existencia,durante esa época,de una tendencia a nacionalizar las manifestaciones de la vida religiosa y eclesiastica.
Por un caracter mixto parece decantarse tambien Garcia Carcel¹² cuando sefala que en tanto en cuanto que el Estado,siguiendo a Lane, es una institucion especializada en el control y la organizacion de la violencia,en funcion de lo cual emite el servicio fundamental de proteccion,la Inquisicion seria el instrumento paraestatal que incrementó la rentabilidad de esa proteccion al garantizar la inmunidad del sistema de valores institucionalizados.
IV. EL AMBITO DE ACTUACION.
La Inquisicion espaflola inicio su andadura en la Edad Media, como ya hemos indicado anteriormente,con el objeto de perseguir la herejia catara, encontrando la genesis en su vertiente moderna en la necesidad de atajar el problema de los conversos.
Pero de este campo se extendio su proyeccion a la practica totalidad de la manifestaciones de la vida cotidiana de las personas.Cabe preguntarse por la causa de ello.
Una posible respuesta la aportó Tomas y Valiente,’ cuando hizo hincapie en afirmar en que son las castas y las clases poderosas las que tienen en cada circunstancia historica los cauces con los que definir lo que es ortodoxo,y la Inquisicion fue sin duda un utilisimo instrumento con el que definir la heterodoxia y perseguirla implacablemente. Esta virtualidad fue aprovechada con notable éxito y motiv6 la inusitada expansion de sus competencias iniciales.
Escuderol4 apunta dos explicaciones,por un lado la aparicion de nuevas heterodoxias como el luteranismo,por ejemplo,y por otro,el que ciertas conductas,o la comision de ciertos pecados podian entranar una irregular formacion doctrinal o un desprecio a la ley divina o eclesiastica.
Sefala Bennassar'5 que tras esa primera etapa en que la Inquisicion moderna se dirige principaimente contra conversos y moriscos, pasa a continuacion a centrar su punto de mira en el pueblo cristiano viejo,para moldearlo segun unos ideales definidos por las reglas del Concilio de Trento,poniendo a disposicion del Estado,un pueblo homogéneo, de creencias y reflejos conformados, eliminando,o al menos,apagando,la inquietud de minorias que encerraban en si mismas el germen de la actividad innovadora en campos tan diversos como el financiero,el ideol6gico,el de la medicina,el de la ciencia,oel de las artes.
Esta vis expansiva hara que caiga en su ambito la persecucion del misticismo, corriente religiosa por la que ciertos individuos buscaban, por las vias purgativa e iluminativa,desprenderse de lo humano,y entrar en intima relaci6n con Dios.17.
Tambien afectó su actuacion a los protestantes, especialmente durante el reinado de Felipe II,a mediados del siglo XVl,sobre todo en dos ciudades clave: Sevilla,en que el principal encausado fue Juan Gil,y Valladolid," donde destaca el proceso seguido contra el italiano De Seso,que fue ajusticiado en el auto de fe celebrado el 8 de octubre de l559, del que se recuerda la anecdota de que al increpar al monarca,Felipe I,por permitir aquello,éste le respondio con la celebre frase: Yo mismo traeria la lena para quemar a mi propio hijo si fuese tan perverso como vos.
Otra esfera que cayó dentro del ambito inquisitorial fue la moral sexual, reprimiendose Ia solicitacion, en ia cual incurrian los sacerdotes que requerian a la penitente con ocasion de la confesion, pues si ello tenia lugar antes o despues,la Inquisicion quedaba al margen; la bigamia,pues al implicar contravenir los elementos basicos del matrimonio canónico hacia necesario el examen de las intenciones del procesado sobre dicho sacramento;y la homosexualidadl9.
siempre atenta y vigilante del Santo Oficio.De entre esas personas parece oportuno recordar al menos a Juany Teresa de Avila,Ignacio de Loyola,Luis de Granada,Francisco de Borja o Diego de Estella.
I\* Tambien en Toledo,durante el reinado de Carlos V,obtuvo cierto éxito el iluminismo, siendo dura y prontamente reprimido.
Respecto a la difusion de los movimientos hereticos en esta época en las dos ciudades antes citadas,debe tenerse en cuenta, de un lado, que Valladolid accederia al distintivo rango de ciudad en l596,y habia venido manteniendo durante largos periodos la capitalidad del reino,lo que explica la presencia de esta corriente espiritual que encontr6 en la nobleza su mejor acomodo.A su vez, Sevillase convertiria desde el descubrimiento de América cn la principal ciudad portuaria espanola y,de hecho,"el foco protestante sevillano [esta] vinculado en su genesis y desarrollo a la entrada ilegal de libros hcreticos\*. Vid.V.Pinto Crespo,“Inquisicion y control ideologico en la Espana del s.XVI", Inquisicion espanola.Op.cit,p. 99.
I9 La solicitacion fue castigada con severidad por la Inquisicion, preocupada por la conducta del clero y dada la dificultad probatoria que acompanaa los hechos constitutivos de este tipo de delito,el indicio adquiere una especial importancia cn su reprension.
La fornicación,a diferencia de la bigamia,aun cuando esta prohibida por el derecho can6nico,no era por si misma objeto directo del interes inquisitorial,salvo que su practica fuera el resultado o se circunscribiera,de uno u otro modo,baja alguna actitud propiamente heretica 0 erónea.Es mas,en amplias zonas rurales (Galicia,Pais Vasco..) se achacaba al desconocimiento de la fe verdadera su persistencia.
Del delito de sodomia comienzan especificamente a conocer los inquisidores de Arag6n,
Tambiense persiguió la blasfemia,lausura2o y la brujeria.2l.
Un capitulo de especial interes lo constituye la censura de libros,por ser éstos un extraordinario factor de difusion de la herejia²² y que encuentra una epoca de auge a partir del siglo XVI por dos factores que Defourneaux23 ha puesto de manifiesto: la multiplicacion de los libros por la aparicion de la imprenta,y la expansion del luteranismo.
La censura se manifiesta en la existencia de un doble mecanismo:
Valenciay Cataluna a partir deun Breve concedido en l524 por el Papa Clemente Vl,de cuyo contenido destacamos el siguiente fragmento: \*Nos,para que no se difunda mas un crimen tan nefando (..） obtenemos una gran confianza en el senor y os encomendamos y mandamos por las presentes que procedais y proceda cada uno de vosotros mismos,otro u otros a quienes tomeis para encomendarles esto,en los predichos reinos y principado,contra todas y cada una de las personas seglares o clerigos de cualquier orden (..) que os constare ser reos de este crimen horrendo (...) conjunta o separadamente (..) sin que obsten constituciones ni ordenaciones apostolicas,ni una dieta de nuestro predecesorde feliz memoria el Papa Bonifacio VII, ni otras dos del concilio General,ni estatutos,ni ordenaciones (...)y todas las demas cualesquiera..\*.
Texto recogido por M. Jimenez Montserin,“Léxico Inquisitorial"，Historia de la Inquisicion.,op.cit.pp.209 y 210.
20 Tengase en cuenta la bula de Julio IIde 14 deenero de 1505,si bien en marzode 1554 la Suprema prohibió a sus tribunales proceder, en adelante, en casos de usura.
21 a Bula de Sixto V,Coelieterae,publicadaenl585,condenabalaastroogia,la magiay la demonologia.
No obstante, es necesario precisar que, en Espana, la Inquisicion conocio de este tipo de practicas solo cuando estaban netamente vinculadas a otras actividades hereticas ya que,en general, su conocimiento era competencia-en funcion de las caracteristicas del caso-de la jurisdiccion civil yeclesiastica ordinaria.
Tampoco fue constante la actuacion del Tribunal, optando en muchos supuestos por simplemente no dar pabulo alas creencias brujeriles,a lo cual hade afiadirseque si dificil resultaba -—fuera del propio testimonio del convicto- encontrar pruebas de tales practicas,no menos complicado resultaba para teólogos y juristas del Santo Oficio separar esas creencias hereticas de aquellas otras meramente supersticiosas,fruto de la ignorancia y,en absoluto de la mala fe.
La delimitacion exhaustiva del ambito de lo ortodoxo pretendida por el Tribunal, sin duda contribuy6 a que no tuvieran lugar en Espana persecuciones de la intensidad y virulencia de aquellas que en el mismo periodo acaecian en el resto de la Europa occidental.
1) Un primer control opera por accion de la autoridad estatal,a traves del Consejo Real, que actuaba con caracter previo.
2) Un segundo filtro a posteriori, realizado por el Santo Oficio,y que actuo con especial celo en determinados campos,en especial en la persecucion del luteranismo.
En el vertice del sistema censor se encuentra el indice,o relacion de libros prohibidos.Fueron elaborados tanto por Roma,como especificamente para Espafa.Los primeros afectaban a las obras en ellos incluidas en su totalidad,no asi los segundos, que se caracterizaban por distinguir entre obras prohibidas in totum,y aquellas que solo lo eran donec corrigatur, esto es,hasta que fueran corregidas.
Los Indices elaborados en Espafa no coincidieron plenamente con los elaborados en Roma.Por ejemplo La Republica de Jean Bodin fue objeto de una prohibicion especial de Clemente VIl, y sin embargo solo fue objeto de expurgacion parcial en los Indices espanoles del siglo XVII.24.
Entendemos que la actuacion censora de la Inquisicion, pese a sus pemiciosos efectos,no afectó tanto al genio intelectual, como algunos autores,entre ellos Lea,²5 han pretendido hacernos creer.La epoca de auge de la Inquisicion en Espana fue coetanea parad6jicamente con los autores de nuestro Siglo de Oro.
Aun asi no todos ellos quedaron indemnes de la actuacion inquisitorial. Recordemos el caso de La Celestina de Rojas,publicada en l499,y que entra por vez primera en el indice de l632,que expurga una cincuentena de lineas,y solo es prohibida totalmente por la Inquisicion en 1793.O el propio Quijote de Miguel de Cervantes, cuya frase: “Las obras de caridad que se hacen flojamente no tienen merito ni valen nada"26, pasa al indice de 1632.
V. ORGANIZACION.
Historiadores como ${ \tt L e a } ^ { 2 7 }$ han puesto de relieve la perfeccion de su organigrama.
En la cuspide de una densa red de tribunales se ubicaba el Consejo de la General ySuprema Inquisicion.28 Las tareas de gobierno se realizaban a traves de los Consejos, cuya competencia se definia, bien territorialmente (Castilla,Aragon.),o bien por razon de la materia.
Al frente de la Suprema se encontraba su presidente,el lnquisidor General, maxima autoridad del Santo Oficio que al concentrar tal cuota de poder en su persona, con frecuencia convertia en ficcion la colegialidad del organo.
Al Consejo llgaban los ingresos frutos de multas y confiscaciones con los que pagar el sueldo de inquisidores,funcionarios e impuestos.
Inicialmente los tribunaies itinerantes tuvieron gran relieve,pero paulatinamente se consolidan una serie de tribunales permanentes que constituyen una tupida red.
Un denso organigrama de cargos contribuia a su funcionamiento.Los inquisidores solian ser juristas o teologos,y tenian atribuida la competencia decisoria en el proceso.A los fiscales correspondia la acusacion. Los receptores se ocupaban del secuestro de los bienes de los procesados.Notarios y secretarios elaboraban la documentacion,ycarceleros y alguaciles desempefaban funciones de custodia. Paralelamente existian una serie de colaboradores laicos,los familiares,individuos que debian acreditar limpieza de sangre,y prestaban servicios tanto de informacion y denuncia, como de detencion de reos29.
28 Aun cuando respecto al nacimiento del Santo Tribunal existe un consenso generalizado entre los diversos autores que dan por buena la fecha de l48o con ligeras variaciones,no ocurre lo mismo en lo referente a ia constitucion del Consejo de la Suprema.Asi,frente a la tesis mas comunmente aceptada de I483 (Kamen,Lea..),J.A. Escudero aboga por la de 1488.Vid. J.A Escudero,“Los origenes del Consejode la Suprema Inquisicion”,Inquisicion espanola,op.cit. pp. 108ss.
29 Para el acceso a la familiatura no se previb un criterio univoco y si inicialmente esta ligado al honor,fama y hacienda del solicitante,con posterioridad -hacia el s.XVIl— se patrimonializa el cargo y es transmitido hereditariamente.
En cualquier caso,la extraccion social de quienes desempenan el cargo no resulta homogénea,si en Castilla cl oficio es desempenado basicamente por la nobleza,en Catalufa,en cambio,—por citar dos ejemplos-participan mas activamente las clases medias: negociantes y caballeros,en las zonas urbanas o semiurbanas,y labradores ricos o,incluso,mediantines en las.
VI. EL PROCESO.
La leyenda negra inquisitorial sefala la tortura para poner de relieve la crueldad del Santo Tribunal para con sus procesados y explicar el miedo que su invocacion pudiera despertar en la sociedad espafola.
A nuestro juicio nada hay de sorprendente en dicha practica si se observa paralelamente el coetaneo modo de actuar de los tribunales seculares europeos,salvo la extremadamente pormenorizada y precisa documentacion que de la misma nos han legado los propios archivos inquisitoriales.30.
Del proceso inquisitorial es caracteristico el secreto,de efectos tanto mas perversos cuando se parte,como es el caso,de la presuncion de culpabilidad del acusado y se extiende la sospecha a cualquiera que parezca colaborar de uno u otro modo con él.3l.
La actuacion inquisitorial principia por la lectura en la iglesia local de los edictos de gracia o fe,en los cuales,expuestos los motivos de la presencia del Tribunal y los hechos concretos que pudieran ser constitutivos de los delitos perseguidos,se alienta a la poblacion a denunciar la participacion propia o ajena en ellos.
30 Vid.,para el procesoespanol,F.TomasyValiente,Derecho penal de la monarqui absoluta (siglos XVIa XVIll).Madrid,1969.
Con todo,la inquietud provocada por el Tribunal resulta mas comprensible a traves de lo que B.Bennassar denomina sutil difusion del miedo entre las capas del cuerpo socialo. Sutil difusion porque si bien es cierto que sobre cl derunciado es muy posible que se ejerza una cruel tortura e、 incluso,en el peor de los casos,el proceso termine con su relajacion, mucho mas cierto resulta que el inicio del proceso supondra-con matices,segun la gravedad del delito—la relajacion civil de ély de toda su familia tanto actual, como descendiente,ya que, en la hipotesis mas favorable, se habra convertido en un sospechoso de error o herejia. Vid. B.Bennassar,“Modelos de la mentalidad inquisitorial.Metodos de su pedagogia del miedo",Inquisicion espanola,p.175ss.
A la denuncia, de referirse a actuaciones notoriamente graves, que no exijan la presencia del calificador,seguira entonces la detencion del denunciado,confiscandose inmediatamente sus bienes previo inventario.
En prision,aislado completamente,el encausado deberä enfrentarse a la ingente tarea de demostrar su inocencia en el menor tiempo posible, no solo por lo incierto de su situacion personal, sino porque,ademas,desde su arresto, la Inquisicion esta gravando sobre su patrimonio ios gastos inherentes al proceso ya su sostenimiento material,y cada nuevo dia es una nueva mella en su honra y la de su familia.
De no confesar de motu proprio o en respuesta a las amonestaciones inquisidoras, el fiscal pondra en su conocimiento los terminos de la acusacion que en su contra postula, permitiendosele entonces obtener ayuda legal y probatoria conducente a su defensa en las sucesivasaudiencias e interrogatorios que,sinplazo temporal definido,hayan de celebrarse.
Una vez decidida Ia conclusion del proceso por los inquisidores, en una primera época se reunian estos en consulta de fe con algunos licenciados en leyes y teologia, junto a un representante de la autoridad eclesiastica ordinaria,a fin de dictar sentencia, salvo que la complejidad del asunto o su enjundia pudieran hacer conveniente la remision del litigio al Consejo. Progresivamente, este órgano ira asumiendo mayores cotas de participacion en la resolucion del proceso,hasta, finalmente,reservarse la exclusiva potestad para dictar sentencia.32.
VII. CONCLUSIONES.
La esencia ültima de la Inquisicion fue la de ser un eficaz mecanismo de represion de los disidentes,definidos como aquellos sujetos que no se ajustan al modelo de creencias y conducta previamente estabiecidos.
Las cifras que ofrece Juan Antonio Llorente, que fue secretario del tribunal entre 1789 y 1791,de 31.912 personas quemadas en persona y 17.659 en efigie,son inferiores a las que Kurtz aporta de victimas de la caza de brujas en Europa de 3oo.0oo personas, o las que resultan de las atrocidades del holocausto nazi. Pero dudamos que una valoracion superficial cuantitativa pueda justificar en ningun momento tan perniciosa institucion.
Aun asi para comprender hoy su pleno significado es imprescindible conocer el contexto historico en el que se centró la misma.
En cualquier caso, la consecuencia directa de su actuacion no fue solo la extincion de la libertad religiosa,sino tambien,de la libertad civil.En Espafa,donde la Inquisicion tuvo mayor arraigo,el temor que se impuso a los pensadores,artistas,etc.,detuvo el proceso conducente a hacer de Espafia el Estado lider del Renacimiento,y pese a ser una potencia politica y economica, se hizo mas conservador su pensamiento (No hay pensadores de la dimensión de Kant,o Hume..ni desnudos en el arte, con contadas excepciones como la Venus del espejo de Velazquez,o la Maja desnuda de Goya, que ocasionó mas de un serio disgusto al pintor),si bien Kamen4 no es partidario de atribuir exclusivamente la decadenciade Espafaa la misma.
Pese a ello,coadyuvo notablemente a que los literatos,filosofos e incluso,los ciudadanos de a pie no discutieran,explicitamente al menos,el orden del mundo, impermeabilizando a nuestro pais de los nuevos movimientos ideologicos europeos aparecidos en los siglos XVIIyXVIlI.Evito en Espana las guerras de religion que asolaron Europa,pero la contrapartida result6 ser notablemente onerosa en cuanto al recorte de libertadesde los particulares.