Raices animico-corporales de algunas formaciones religiosas.
Jorge Belinsky Psicoanalista.
RESUMEN:Para Freud,el asesinato dcl padre estä en el origen de las organizaciones sociales,las limitaciones éticas y la rcligion.Lo que a nosotros nos interesa,ante todo, es que en ese acto mitico se cifran,tanto los acontecimientos remotos de la prehistoria, como las claves de la historicidad naciente y las diferentes posibilidades de sus ulteriores desarrollos.
SOMMAIRE: Pour Freud,l'assaninat du pere cst a l'origine des organizations sociales,les limitations éthiqucs et la religion.Ce qui nous intcrese,d'avance,c'est que sur cct acte mythique sont fondés ct les évenements prehistoriques et les clefs de I'historie naissantc, ainsi que les differentes possibilites de dévelopements ultcricurs.
Seguramentc,muchos de los lectores recordaran el memorable final de Totem y tabu, con su homenajc a Goethe: κEn el comienzo fue la accion>. $\begin{array} { r } { \boldsymbol { \dot { \omega } } } \end{array}$ Pero de que acci6n se trata？.
Ni mäs ni menos quc dcl asesinato del padre originario a manos de la horda primitiva; eso que en el “argot> dcl psicoanalisis se conoce como el acto fundador. Estamos ante el gran mito frcudiano concerniente al origen del individuo y la cultura. La estructura narrativa de ese mito,en el cual Freud construye o reconstruye una sucrte de cscenario primordial,es densa y brcvc. Corrcsponde,ante todo,recordar sus secuencias principales:
El viejo padre,violento y celoso,castraba y cxpulsaba dc la horda a los hijos varones,impidiéndoles asf el disfrute de las mujeres y condenándolos al exilio ya la miseria sexual.
Un dia, los hermanos expulsados se rebelaron contra el padre；unidos se atrcvicron a llvar a cabo lo que individualmente les habria sido imposible: matarlo y devorarlo.
Enfrentados a Ia temible posibilidad de la lucha de todos contra todos,los hemanos recmplazaron la horda paterna por el clan fraternal. Renunciaron a la endogamia y a la violencia criminal, y sc unicron cn la culpa compartida y cn el lazo de sangrc.
La ambivalencia domina,desde el principio,la relación de la horda con el padre.Muerto éste,y satisfecho el odio,el amor que le tenian, junto a la culpa naciente,determinan el ultimo acto del mito:la restitucion del padre en sucesivas figuras de crecicnte poder y no menos creciente lejania, hasta que,en la ultima etapa, el movimiento se invicrte.
Para Freud, el asesinato del padre csta en el origen de las organizaciones sociales,las limitaciones éticas y la religion.Lo que a nosotros nos intercsa,ante todo,es quc cn ese acto mitico sc cifran,tanto los acontecimientos remotos de la prehistoria, como las claves de la historicidad naciente y Ias diferenies posibilidades de sus ulteriores desarrollos. Corrclativamentc, el mito frcudiano correspondc al desciframiento,es decir,a la puesta plcna en palabras,de lo que antcs se dio cn el puro registro de la accion.
Como hemos visto,son cse mito y sus posibilidades los que dan lugar al despliegue dc las grandes construcciones culturales,y de éstas,las mäs importantes, para Freud,son las religiosas.
Si combinamos algunas propuestas dc Totem y tabu con otras de obras freudianas ulteriores,en especial de Psicologia de las masas ydc Moisésy la religion monote(sta, podremos reconstruir el orden propucsto por Frcud para cl surgimicnto de las diferentes formas religiosas;un orden cuya principal caracteristica cs la reduccion laun mito.
En primer lugar,el totemismo, donde la figura paterna aparcce al principio envuelta cn el velo del animal totémico,y a continuacion va siendo paulatinamcnte humanizada. Despues, Ia aparicion dc las grandes deidadcs maternas.Luego cl surgimiento de divinidadcs masculinas;primcro como hijos varones junto a la Gran Madre,más adelantc como figuras paternas nitidas pero multiples y compitiendo entre si (politeismo).El paso siguientc conduce al Dios-Padrc unico,quc gobierna sin limitacion alguna (monoteismos cgipcio y judio).Por ultimo,el cristianismo,la religi6n del Hijo devenido Dios: junto al Padrc,pero tambicn en lugar del Padrc.
Lo que estä enunciado claramente en el dispositivo teórico freudiano, es que cada una dc las formas religiosas reprimc la cxpresion de la totalidad del escenario primordial,y,al mismo tiempo,es un relorno de un aspecto parcial (es decir, de una secuencia) de éste.Asi,cada forma religiosa cs ya un dcsciframiento parcial del escenario primordial (y tambien, naturalmentc,un sintoma dc ese escenario). Gracias a estos desciframientos parciales y previos,puede el psicoanalisis descifrar totalmentc (o,si se prefiere,reconstruir) dicho esccnario.
Si tomamos Ia clasica distincion linguistica de Jakobson,podemos decir que cada religion manticnc con el escenario primordial una relacion metonimica (de contiguidad).El mito cientifico de Freud,cn cambio,resulta una mciafora de csc esccnario,o,lo quc cs lo mismo,mantienc con el acto fundador una rclación de semejanza,equivalencia o analogia; transforma la accion pura del comienzo cn palabra final y definitiva.
Vistas las cosas de cste modo, $i ^ { \mathtt { n 0 } }$ seria asi cl psicoanalisis la ültima gran religion?Dejemos,por el momento,el interrogante abierto.Hasta aquf hc trabajado con una de las ideas ccntrales de Totem y tabu: las grandes construcciones religiosas resultan de la proyeccion de procesos endopsiquicos,y éstos se fundan en movimientos pulsionales. Para Freud,la pulsion es un concepto limite entre lo psiquico y lo somatico,y represcnta,por consiguientc,Ia magnitud de trabajo que cste ultimo -entendido como cuerpo real c imaginario- le impone al aparato del alma.Al mismo tiempo,la pulsion es el ncxo de conexi6n entre cl campo de alteridad en el cual el individuo sc constituye (cuerpo sociocultural) y el individuo mismo;es dccir,aquello que transforma la exigencia externa en imperativo interior.
Acorde con lo anterior,puede establecersc una linea que va de csa doble corporcidad al aparato animico,y de éste a las diferentes construccioncs religiosas; una linea cuyos términos mantienen cntre sf relaciones dc contiguidad.De este modo,sc justifica el titulo de esta exposicion sobre el eje metonimico dc la clasificacion de Jakobson.
Corresponde ahora justificar csc titulo sobre el eje metaforico.Para ello vamos a apoyarnos en dos citas,una de Psicologia de las masas，y la otra de Moisés $y$ la religion monoteista,porque en esos tcxtos,no solo se abordan las consccuencias dcl ascsinato del padre,sino tambien el carácter repetitivo de ese asesinato y,sobre todo,el estado de cosas que lo prccedi6 y lo hizo posible.
1921:El padre originario de la horda no era todavia inmortal, como pasó a serlo mäs tarde por divinizacion. Cuando moria debia ser sustituido,lo reemplazaba probablemcnte un hijo mäs joven que hasta cntonces habia sido individuo-masa como los demas>2.
1939:《El acontecer histórico scrä narrado en una condensacion grandiosa,como si hubiera sucedido dc un golpe lo que en realidad ha demandado milenios y en esa larga cpoca se ha repetido innumerables veces>3.
Si ponemos en conexión cstos fragmentos con Totem y tabu,puede decirse quc antes del asesinato dcl padre,existian dos tipos de relaciones: primero,aquellas que vinculaban al padre con la horda,incluyendo cn ésta a las mujeres (madres,hijas y hcrmanas); segundo,aqucllas que vinculaban exclusivamente al padre con el sucesor (cl hijo menor,el preferido de la madre).
En cierto scntido,quedan asi delimitados dos cuerpos imaginarios:cl dc la reproduccion y el dc la sucesion; este ültimo,que garantiza la permanencia dc la figura del padre originario con los atributos que Freud le asigna en cl mito de Totem y tabu,es lo que podriamos dcnominar cuerpo de la paternidad pura. El padre originario forma parte de los dos cuerpos ycs,al mismo ticmpo,cabcza de ambos.
Con cl asesinato del padrc y su ultcrior devoracion,no sólo muere éste. Muere tambien el orden succsorio de la paternidad pura,y todo el conjunto de relaciones que ambas corporeidades dcterminan sufre un profundo reordenamicnto en funcion del lugar vacio dejado por la dcsaparicion del padre originario. Este reordenamiento surge dc una doble ncccsidad: por un lado,la de garantizar cl nuevo orden (el de la liga de hermanos);por otro,la de recuperar la figura del viejo padre aforadoy perdido.
Las lineas rcctoras de ese doble reordenamiento son de naturaleza esencialmente limitativa: por una parte,vencracion del totem (quc incluye la prohibici6n de hacerle daio o matarlo) y exogamia; por otra,igualdad de derechos para todos los miembros de la liga de hermanos.Freud destaca quc las dos primeras prohibiciones van en el sentido del padre eliminado,puesto que prolongan su voluntad;el tercer mandamiento,en cambio,prescinde del padre,ya que se justifica por invocacion dc la necesidad de dotar de permancncia al orden nuevo,nacido, precisamentc, tras la eliminacion dc aquel.
La anoranza del padre originario (venerado ahora con mäs fuerza de lo que nunca lo fue en vida) determina el surgimiento de las diferentes formas religiosas. Pero no solo la anoranza del padre,tambien la del orden sucesorio,es dccir, de la paternidad pura.En este sentido,se entiende que,para Freud,cl movimicnto culminc con la emergencia dcl cristianismo,y que éste represente,desde la perspectiva del retorno de lo reprimido,un progreso; aunque desdc la perspectiva del alcjamiento creciente de la figura paterna, signifique,a la vez, una regresion (siempre hay un κa Ia vez> en Freud.) Hasta aqui cl análisis de los tcxtos freudianos.
En su cläsico estudio de I957,Ernst Kantorowicz4 sostiene que κla doctrina de los Dos Cuerpos del Rey cs una rama del pensamiento politico cristiano y，en consecuencia, debe ser tenida como un hito de la teologia politica cristiana> 5;para é1,la imagen dcl cuerpo del rey,como cuerpo doble,a la vez mortal e inmortal, individual y colectivo,sc molde6,ante todo,en la imagcn de Cristo. $\therefore \mathrm { Y }$ no hay una sugestiva semejanza entre lo que Kantorowicz afirma y el 《cstado de cosas> mitico que precede al ascsinato del padre,tal como éste se desprende de la reconstrucci6n de los textos freudianos?
En cuanto a las consccucncias simbolicas y culturalcs (y por ende religiosas) de esc ascsinato,voy a utilizar ciertas sugerencias que encucntro en el analisis que el historiador Claude Lefort dedica al surgimiento de la democracia y sus