EL RÚSTICO DEL CIELO, DE LOPE DE VEGA, LA BIOGRAFÍA DRAMATIZADA DE FRANCISCO PASCUAL SÁNCHEZ, EL BEATO DE ALCALÁ Y DEL NIÑO JESÚS.
Jacobo Ll amas Martínez (IES Xesús Taboada Chivite)
Fecha de recepción: 26 de diciembre de 2019 / Fecha de aceptación: 6 de abril de 2020.
Resumen.
El texto de El rústico del cielo, publicado en la Parte XVIII, demuestra que Lope de Vega dispuso de informaciones muy precisas sobre la vida del beato que protagoniza la comedia, Francisco de Alcalá o del Niño Jesús, aunque se desconocen las fuentes exactas que manejó. En este artículo se estudian las concomitancias entre los hechos de la vida de Francisco amalgamados por Lope con exactitud, humor y dinamismo, y los de las biografías carmelitas y los pliegos sueltos dedicados al beato por Rodrigo de Flores (1605) y Juan Sánchez (1606). Ambos pliegos, conservados en la British Library y no disponibles en línea, se editan al final del trabajo.
Pal abras cl ave: Lope de Vega; El rústico del cielo; Francisco de Alcalá; Francisco del Niño Jesús;
Rodrigo de Flores; Juan Sánchez; comedia de santos; fuentes; pliegos sueltos; carmelitas descalzos.
Abstract.
The text of El rústico del cielo, published in Lope de Vega’s Part XVIII, demonstrates that Lope had very precise information about the life of the blessed main character of the play, Francisco de Alcalá or Francisco del Niño Jesús, although the exact sources he had access to are unknown. This article features a study of the concomitances between the facts of Francisco’s life amalgamated by Lope with accuracy, humor and dynamism, and those of the Carmelite biographies and broadsheets dedicated to the blessed figure by Rodrigo de Flores (1605) and Juan Sánchez (1606). Edited versions of both broadsheets, preserved in The British Library and unavailable online, are included at the end of this work.
Keywords: Lope de Vega, Lope de Vega; El rústico del cielo; Francisco de Alcalá; Francisco del Niño Jesús; Rodrigo de Flores; Juan Sánchez; comedia de santos; sources; broadsheets; barefoot Carmelites.
A Antonio Sánchez Jiménez, por Lope, Neuchâtel y el lago, y por la cercanía y el oficio.
as comedias de santos, aquellas que dramatizan la vida de personas a quienes [1986:156 y 173]— a proliferar de manera abrumadora» en festividades públicas financiadas a finales del xvi y principios del xvii «para difundir las tesis emanadas de Trento». Según Sirera [1991], en el Siglo de Oro se tendía a seleccionar a devotos próximos en el tiempo para que los espectadores imitasen sus comportamientos,1 pero uno de los problemas principales para conseguir esta imitación o identificación radicaba en la biografía de estos “santos”, que planteaba problemas de representación por sus excesos o compleja vida interior. A ello se sumaba la obligación de ajustarse a la veracidad de los hechos de acuerdo con la época para no contravenir los postulados tridentinos (los escritores podían ser juzgados por la Inquisición en caso de hacerlo) y la de satisfacer a las órdenes o jerarcas que subvencionaban la escritura de las obras.2.
Una muestra de todo ello, de “santo” cercano digno de imitación por su piedad, es el de Francisco Pascual Sánchez, de Alcalá o del Niño Jesús (Villapalacios, Albacete, 1544 o 1547-Madrid, 1604), cuya biografía se dramatiza en El rústico del cielo. 3 En esta comedia, Lope armonizó los datos disponibles de la vida y milagros del beato con el adoctrinamiento religioso y moral para la edificación católica y el entretenimiento del público. Aunque de momento no se conocen las fuentes concretas, los episodios recreados por el dramaturgo fueron narrados de forma muy parecida por el biógrafo del beato, fray José de Jesús María, Historia y virtudes del venerable hermano fray Francisco del Niño Jesús (Madrid, 1624, con privilegio en 1621, reimpresa en Segovia en 1638 y en Madrid en 1670).
Como expresé en Llamas [2019:624-625], los detalles que ofrecen Lope y Jesús María coinciden en gran medida con las informaciones aparecidas en los pliegos de Rodrigo de Flores, Obra nueva del nacimiento, vida, muerte y milagros del hermano fray Francisco del Niño Jesús, religioso descalzo de nuestra señora del Carmen (Valencia, 1605), y de Juan Sánchez de la Torre, La vida y muerte del hermano Francisco de Alcalá (Madrid, 1606, reimpreso en Salamanca, 1607); el tomo tercero, libro XII, de la Reforma de los descalzos de nuestra señora del Carmen (1683), del padre José de Santa Teresa; y el Tenor de los interrogatorios para la deposición y examen de los testigos, en la causa de beatificación del venerable siervo de Dios fray Francisco del Niño Jesús (sin fecha). Si bien, las obras carmelitas abundan en el noviciado de Francisco entre Madrid y Valencia desde 1598 hasta su muerte en 1604, mientras que Lope sintetiza estos pormenores en el tercer acto y dedica los dos primeros a los episodios vividos por el hermano en Alcalá, de mayor efectismo dramático. En el pliego de Rodrigo de Flores se omite, a su vez, el asesinato involuntario de un guardabosques por parte de Francisco y se ahonda en los dolores previos a su muerte; en el de Juan Sánchez de la Torre se insiste en las acciones caritativas del beato.
Fray Ignacio del Niño Jesús, Compendio histórico de la vida del venerable hermano Francisco del Niño Jesús (1869), y de fray Heliodoro del Niño Jesús, Apóstol $y$ limosnero (1969), recurren a las informaciones sobre Francisco de obras y textos anteriores, además de al proceso Proceso y Sumarias para la beatificación y canonización del siervo de Dios impreso en Roma en 1730, en el caso de Ignacio del Niño Jesús, y al de los Procesos Manuscritos de Toledo y Valencia, así como a la Positio y el Summarium de la Sagrada Congregación de Ritos, en el de Heliodoro del Niño Jesús, quien menciona El rústico del cielo de Lope para avalar lo expuesto.4.
Todo ello hace suponer que Lope accedió a datos exactos sobre la vida de Francisco, lo que exoneraría al Fénix de cualquier acusación de ahistoricidad al escenificar la biografía del “santo”. Para probar estos aspectos, en las páginas siguientes se examinan las concomitancias argumentales entre los hechos de la vida del beato narrados en los testimonios previos y los referidos por Lope en El rústico del cielo. Como colofón, se editan los pliegos de Rodrigo Flores y Juan Sánchez conservados en la British Library y de los que no se conocen ejemplares accesibles en línea.
Francisco de Al cal á o del Niño Jesús, El rústico de l cie lo.
García de Enterría [1992:75] menciona trece pliegos sueltos dedicados a las vidas de nueve santos —o beatos— que ilustran la popularidad de este tipo de textos devocionales en la primera mitad del siglo xvii, con «una cierta preferencia por santos contemporáneos o, al menos, bastante cercanos». A cuatro de ellos, san Diego de Alcalá, Antón Martín de Dios, Francisco del Niño Jesús o de Alcalá y san Isidro, Lope dedicó comedias de autoría fiable, y a otros dos, las santas Teresa de Jesús y Magdalena, de autoría probable y dudosa respectivamente.
Lope de Vega consagró a Francisco del Niño Jesús El rústico del cielo, comedia publicada por primera vez en la Parte XVIII (1623), aunque, como expliqué en Llamas [2019:617], «debió de ser escrita semanas después de la muerte del protagonista, Francisco del Niño Jesús», fechada el 26 de diciembre de 1604.5 El Fénix incluyó en ella varios episodios que reconstruyen la vida de Francisco cronológicamente: la niñez y juventud como pastor, el asesinato involuntario de un guardabosque en Villapalacios (Albacete); la huida a Alcalá impuesta por el padre para evitar la condena, donde sirve como monaguillo en la iglesia de San Justo y San Pastor y tiene la primera visión; las dudas suscitadas por las tres naturalezas de Dios (Padre, Hijo y Espíritu Santo); el trabajo de enfermero en el hospital de Antezana y la capacidad para atraer limosnas; la mediación entre estudiantes, prostitutas y el marido de una de estas; la compra de un buey para el banquete de Navidad de los pobres en Alcalá; el deseo y ordenación como carmelita en Madrid; el trato cercano con Felipe III y con Margarita de Austria en particular; el paso por la ciudad de Valencia para fundar un convento de arrepentidas y continuar con las labores mendicantes; el sometimiento del Diablo y el regreso a Madrid.6.
La disposición de los cuadros en los que aparece Francisco es muy semejante. Primero se ubica al beato en el espacio (durmiendo en Villapalacios, de camino a Alcalá, ejerciendo de monaguillo en la iglesia de San Justo y San Pastor, como enfermero en el hospital de Antezana, como carmelita en Valencia y Madrid...) y a continuación se dramatizan varios hechos de la vida del beato acaecidos en esos lugares de acuerdo con los datos biográficos disponibles para hacer más vívidas sus acciones caritativas y milagrosas. Incluso los chistes, chascarrillos y elementos cómicos y escatológicos, que resaltan la simpleza de Francisco, gracioso además de “santo” protagonista, vienen refrendados por sus biógrafos de la Orden carmelita:7 las burdas reflexiones sobre las naturalezas de Dios, a las que Lope alude cuando el beato está llegando a Alcalá en el primer acto; la glotonería y torpeza como monaguillo y enfermero; las disparatadas apelaciones a los diferentes elementos del mundo como «hermanos» o el autoproclamarse «asno» (v. 825) al partir de Alcalá hacia Madrid para solicitar el ingreso como carmelita descalzo.8.
Para dar continuidad al relato de la vida de Francisco, distintos personajes resumen otros avatares del beato: el estudiante Jerónimo sintetiza en el segundo acto los veintisiete años de servicio del hermano en el hospital de Antezana, de los que destaca como gracias a él aumentaron considerablemente las limosnas; al comienzo del acto tercero, el hermano da cuenta de su marcha a Madrid para ordenarse carmelita a varios pobres y estudiantes de Alcalá, y en este mismo acto el Demonio y la Soberbia relatan el viaje de regreso de Francisco desde Valencia a Madrid, previo paso por Alcalá, donde es especialmente reverenciado, para morir de un dolor de costado, tal como le había solicitado a Dios.
Una pormenorización por actos demuestra como los dos primeros optan por dramatizar con mayor detalle la vida de Francisco que el tercero, en el que se acumulan muchos datos sobre los años del beato como carmelita, pero las acciones representadas decaen por la mención de las bodas entre Felipe III y Margarita de Austria, con la correspondiente adulación de nobles asistentes, y los extensos diálogos entre el Demonio y la Soberbia, tal como consideré en Llamas [2019:621].
Acto p rimero.
El primer acto de El rústico del cielo retrata la estulticia y rudeza de Francisco, que en unas ocasiones no comprende significados obvios y en otras utiliza términos que se vuelven ambiguos por el contexto, y gira alrededor del homicidio involuntario que perpetra contra un guardabosque, lo que le obliga a trasladarse de Villapalacios a Alcalá de Henares. Lope resumió así la infancia y juventud de Francisco como pastor, y con una especie de sueño profético avanzó su futura ordenación como carmelita. El principal biógrafo del hermano, José de Jesús María, expuso sumariamente estos hechos, aunque omitió las ensoñaciones juveniles del beato:
Los pastores, como le veían tan rústico [a Francisco], y sin habilidad, hacían burla de él y se entretenían con él, como un simple, llamándole así porque tal le veían [...] Murió su madre [María Sánchez] y casose su padre [Mateo Pascual] segunda vez, y enfadábase tanto de verle en su casa esta segunda madre [Ana de Ruesta], que así le llamaba él, que su padre por darle gusto, y tener paz con ella, se lo quitaba de su presencia y lo enviaba al campo con otros pastores. (Jesús María, Historia y virtudes, p. 2)
El suceso que cambió la vida de Francisco fue el asesinato de un guardabosques a los veintitrés años y medio. En El rústico del cielo el guarda solicita un permiso al beato, pero este, que tala troncos en las propiedades de su padre Mateo Pascual, no comprende el requerimiento, pierde los nervios y lo mata accidentalmente con una piedra:
Francisco Hombre de bien, licencia tengo...
Guarda ¿De quién para hurtar?, que hurtando estáis. De Dios no, pues ha mandado que no hurten.
Francisco Es verdad. Guarda ¿Licencia de la ciudad? ¿Quién, cómo o cuándo os la ha dado? ¡Sed preso! [...]
Guarda ¿Piedra para mí, villano?

FRANCISCO	iNunca habéis oido,hermano, lo de aquellos filisteos? Pues guardaos, que ya he puesto la piedra en la bodoquera.
GUARDA FRANCISCO	iDate,ladron! iLadrón, fuera!

Chasque la honda
GUARDA	iAy, que me ha muerto! (El rustico del cielo,vv. 250-257, 270-276)

.
De los relatos estudiados en este artículo sobre la vida de Francisco, únicamente Jesús María y Sánchez de la Torre refirieron el crimen, y lo atribuyeron a un intento del guarda de quitar una «prenda» (una ‘dádiva’ o propina) al beato.9.
En la comedia, Mateo Pascual recibe la noticia del asesinato en compañía del regidor, que le recomienda que aleje a su hijo de Villapalacios. Poco después este se presenta en la casa del padre como si nada hubiese pasado y, al no considerarse culpable, no entiende por qué ha de partir. De este modo, lo escrito por Lope coincide con lo expuesto por Jesús María, Historia y virtudes, p. 3: «Fuese [Francisco] por aquellos campos y estuvo remontando en ellos tres o cuatro días, y, pareciéndole que bastaba el haber hecho aquella ausencia para que se olvidasen de él, volviose a casa de su padre».
Lope y Jesús María también coincidieron al presentar a Mateo Pascual como un hombre honrado que aleja a Francisco para que no sea prendido por las autoridades y con la esperanza de que aprenda a valerse por sí mismo.10 En cambio, Rodrigo Flores, Obra nueva del nacimiento, vv. 55-58, retrató a Mateo Pascual como un ser vil: «Perdiendo el nombre de padre, / y cobrándole de ingrato, / la casa le niega al hijo / y juntamente su amparo».
Con Francisco ya en las inmediaciones de Alcalá, Lope escenificó el encuentro del beato con el cura y el sacristán de la iglesia de San Justo y San Pastor, para quienes trabaja como monaguillo hasta que es depuesto por su necedad. Las razones del despido alegadas por el personaje del sacristán —la glotonería y la incapacidad para encender las lámparas de la iglesia y para repicar o tocar a muerto— son las mismas que contempló Jesús María, Historia y virtudes, p. 9, aunque este indica que el beato permaneció «tres años y medio [...] en la Iglesia de san Justo y san Pastor», y no culpa claramente a Francisco de devorar hostias como parece hacer Lope:11.
Ni aun llegaba su habilidad a ayudar a tocar las campanas, sino era cuando tañía a fuego, que no se guarda armonía ni concierto [...] En una cosa sola tenía gracia, que era en dar priesa a que se gastasen las hostias de la sacristía y el vino que el sacristán tenía [...] Entendía el sacristán que su criado se comía las hostias y le bebía el vino, porque riñéndole la falta [Francisco] callaba. (Jesús María, Historia y virtudes, p. 6)
Sacristán Lo que es ayudar a misa, ni aún sabe decir amén; de las hostias come bien las cortaduras aprisa, eso bien lo sabe hacer, que aún las hostias grandes toma.
Francisco ¿Pues es mucho que las coma, siendo cosa de comer? (El rústico del cielo, vv. 801-808)
Sentado aún junto a la puerta de la sacristía, Francisco suplica ayuda a Dios y en ese momento escucha: «sirve a muchos / y agradarás a uno» (El rústico del cielo, vv. 877-878). Acto seguido sale el cura, que siente lástima de Francisco y media para que lo contraten de enfermero en el hospital de Antezana. Jesús María, Historia y virtudes, pp. 8-9, recoge lo que la divinidad dijo a Francisco de forma parcialmente diferente («Sírveme donde haya mucha gente»), y se distancia un tanto de Lope al indicar que fue «el maestro Jerónimo Ruiz, uno de los cofrades que entonces tenía a cargo el gobierno del hospital», el que ofreció a Francisco el puesto de enfermero.12 A continuación el propio Jesús María, Historia y virtudes, p. 11, relató que el beato comenzó dedicándose a barrer y a limpiar los vasos de los pacientes, pero poco a poco fue «despertando y descubriendo el talento y habilidad que Dios le concedió para servir en el Hospital [de Antezana] como convenía»:
Trabajaba todo el día sin descansar un punto y a la noche descansaba tan poco [...] se levantaba a las tres o cuatro, y lo primero que hacía era visitar a los enfermos [...] Después se ocupaba de la enfermería [...] De manera que cuando los demás enfermeros se levantaban, ya él tenía hechas algunas haciendas de las que a ellos pertenecían [...] [por la noche] iba a visitar a los enfermos para consolarlos, regalarlos y alentarlos. Y si hallaba algunos muy fatigados, se solía quedar con ellos casi toda la noche. (Jesús María, Historia y virtudes, pp. 11-13)
Lope hibridó todos estos hechos al final del primer acto cuando dos hermanos enfermeros y un doctor comprueban que los pacientes tratados por Francisco mejoran, aunque no les aplique los remedios prescritos. Pablo, uno de los hermanos, advierte además que su abnegación es extraordinaria y que las limosnas para el hospital aumentan:13.
Pabl o [...]
Tiene gracia del cielo en las limosnas, que parece que llueven en sus manos, y, sin eso, merécelo su vida, que es un ejemplo, un claro espejo a todos. No es grande ayunador, es abstinente según su complexión; su sueño apenas es un hora cabal, y ese vestido, en alguna escalera o algún banco,
toda la noche es oración continua. Su disciplina es cosa que nos tiene en grande admiración y, finalmente cuando yerra, él acierta más que todos. (El rústico del cielo, vv. 1056-1067)
Este primer acto de El rústico del cielo confirma, pues, la intención de Lope de representar la vida de Francisco de forma fidedigna, dedicando una gran atención, además, a los episodios anteriores a su ordenación como carmelita, de gran intensidad dramática y en los que ahondó en el segundo acto.
Acto Seg undo.
Este acto se centra en los conflictos entre los estudiantes y las prostitutas. Una de ellas, Andrea, es sorprendida con un bebé en brazos por su marido Hernando, que ha regresado a Alcalá tras tres años de ausencia. Para evitar la ira del esposo, Andrea alega, como apunté en Llamas [2019:633], que Francisco le encomendó el niño; Hernando no la cree y parte en busca del beato. El momento culminante del acto llega cuando Francisco resuelve astutamente el enfrentamiento. El beato sabe que Andrea miente, pero acepta la mentira como un mal menor, pues con ella se salva el alma de ambos: la de Andrea de morir asesinada en pecado mortal y la de Hernando de atentar contra el quinto mandamiento («no matarás»):
Francisco
¡Que así el Tiñoso la engañe!, ¡que estando ausente su esposo tenga un niño de esta suerte! Diga, si hoy le diera muerte, buen día daba al Tiñoso,
Andrea
y ya que el niño tenía, ¿cómo estaba descuidada? Porque no estuve avisada que mi marido venía.
Díjele que él me le dio, cerrome, y fuelo a saber.
Francisco.
Bien le supe responder eso que Dios me enseñó.
No le ofenda más, ¿entiende?
Viva con honestidad,
y si esto es necesidad,
y remedialla pretende,
al Niño Jesús acuda (El rústico del cielo, vv. 1665-1682)
Jesús María explicó este episodio, que prueba la clarividencia que Dios ha concedido a Francisco, de forma muy semejante:14.
Hizo ausencia de Alcalá por algún tiempo un hombre casado, dejando su mujer con un niño a los pechos ya de algunos meses. Fuéronse alargando los negocios a que había ido, y, aunque se detuvo mucho, la mujer pensó se detuviera más. Descuidose en aquel tiempo y envolviose con un estudiante de que resultó quedar preñada, y, como no esperaba tan presto a su marido, criaba en su casa al segundo hijo [...] Ella, apretada del peligro, le dijo que aquel niño se lo había dado a criar el hermano Francisco. (Jesús María, Historia y virtudes, pp. 270-271)
Feliz por haber reconducido varias almas descarriadas, el personaje de Francisco parte de Alcalá para solicitar el ingreso en la Orden carmelita descalza, porque «[...] el Niño [Jesús] lo ha mandado» (v. 1742), a Felipe II y al «hermano presidente» (v. 1750), probablemente Domingo de Jesús María.15 De camino a Madrid, insta a que los seres de la naturaleza que se encuentra bendigan a Dios, y compra a un villano el buey que quiere ofrecer a los pobres de Alcalá en el próximo banquete de Navidad. Como ya ha cobrado, el villano piensa estafar a Francisco, pero al final del acto el buey se presenta por su propia cuenta en el hospital de Antezana:
[...]
Francisco Hoy ha de ser forzosa aquesta fatiga, pero el Niño lo ha mandado. Hermanos pies, dense prisa que mañana, antes de misa, habemos de haber hablado con el hermano mayor, que es el Rey, ¡y qué buen Rey!; [...] ¡Oh, qué gordo es aquel buey!; Niño Jesús, santo Rey, comprémosle, ¿queréis?, ¿sí?, para nuestros hermanitos. ¡Hala, buen hombre, dejad la arada, escuchad, mirad! [...]
Vill ano ¿Hay semejante suceso?, que lejos me fuese a arar, porque pensaba engañar a quien mi culpa confieso, de donde aquel buey vendí, y que, en llegando aquel día en que traerle tenía, se volviese contra mí y, de las coyundas suelto, ha dado carrera tal que se entró en el hospital? (El rústico del cielo, vv. 1740-1747, 1803-1808, 2045-2055)
Ambos hechos —el deseo de Francisco de ordenarse como carmelita y la compra del buey— son narrados en las diversas fuentes de la vida del beato. Según Heliodoro del Niño Jesús [1969:34], Francisco concibió la idea de tomar el hábito de carmelita descalzo tras la inauguración el 1 de noviembre del año 1570 del colegio de san Cirilo en Alcalá: «Debió de ser por entonces cuando una noche oyó una voz que le dijo: “Es mi voluntad que tomes el hábito de religioso de la Orden de los Descalzos de Nuestra Señora del Carmen”». Jesús María especificó que.
Francisco decidió hacerse carmelita después de las peticiones del Niño Jesús, Dios y la Virgen:16
«El Niño Jesús nos ha dado a entender que es servicio suyo que tomemos el hábito de nuestra Señora del Carmen Descalzo» [...] Tuvo segunda revelación de que la voluntad de Dios era que fuese religioso de la misma religión [...] Andando en esta guerra su espíritu, tuvo una revelación de la Virgen nuestra Señora, que la voluntad de su Hijo era que fuese religioso [carmelita]. (Jesús María, Historia y virtudes, pp. 37-40)
Por su gracia y pintoresquismo, la extraordinaria anécdota del buey aparece recogida en múltiples fuentes, pero Sánchez de la Torre, La vida y muerte, vv. 183-216, se recreó especialmente en ella (los versos pueden leerse al final de este trabajo).
En el segundo acto de El rústico del cielo, Lope continuó desgranando otras circunstancias de la vida de Francisco como sirviente en el hospital de Antezana, y escenificó varias acciones milagrosas ocurridas en Alcalá. Al comienzo, el estudiante Jerónimo informa a Marcelo, un estudiante necesitado, de la piedad, disciplina y capacidad sin igual del beato para atraer limosnas y auxiliar a los pobres:17.
Jerónimo [...]
A unos viste y a otros calza, a cuál le pone a servir, a cuál la remedia y casa. Hace cosas que la gente no entiende, si no repara que por las manos de Dios obras tan heroicas pasan. [...]
Su cama es un colchoncillo sobre la tabla de un arca, de donde se cae al suelo, y duerme en él lo que falta hasta las tres de la noche, porque a las tres se levanta a orar y a disciplinarse, que dura tres horas largas. [...] y Francisco, en fin, se llama del Niño Jesús. Con esto, para su día prepara Francisco una grande fiesta, y es que da toda la Pascua de comer a cuantos pobres de Alcalá y de su comarca cédula de confesión le traen...
(El rústico del cielo, vv. 1304-1310, 1315-1322, 1378-1386)
Todas estas informaciones sobre la caridad y el ascetismo de Francisco tienen su correlato en los distintos testimonios de la vida del hermano. Heliodoro del Niño Jesús [1969:29] indica que el beato «llegó a socorrer hasta cien estudiantes de la universidad alcalaína, proporcionándoles no solo casa y mesa, sino también libros y vestidos $[ . . . ] *$ ; Rodrigo de Flores, Obra nueva del nacimiento, vv. 157-158, comentó como cada Navidad Francisco repartía «dineros [...] / pan, carne, tocino y nabos» a los pobres de Alcalá. Con todo, lo escrito por Lope se vuelve a aproximar más a lo narrado por Jesús María, Historia y virtudes, quien detalló en distintos lugares las rígidas costumbres de Francisco: «su cama en el verano era un banco [...] y en el invierno una arca [...]. Siempre dormía vestido porque su dormir fuese más penoso» (Historia y virtudes, pp. 242-243).
Además del excepcional suceso del buey, en este segundo acto de El rústico del cielo destacan otros dos milagros de Francisco: el de la multiplicación de los alimentos y el de la ubicuidad, apuntado por Borrego [2015:39]. El primero se da cuando un pobre sale a escena pidiendo pan al beato; este corre entonces una cortina tras la que aparece una imagen del niño Jesús sobre muchos panes. Después de charlar brevemente con la imagen, Francisco toma dos panes para el indigente. Por supuesto, las biografías y textos acerca de la figura de Francisco abundan en las conversaciones que mantenía con la imagen de Cristo, bajo la que nunca escaseaba el pan, y en la conservación y buen estado de este incluso después de varias semanas.18 Al don de Francisco para personarse en varios lugares a la vez se alude en la comedia cuando el beato abandona la mesa de un duque con el que tenía previsto almorzar en Madrid y, sin solución de continuidad, aparece en la escena siguiente en el hospital de Antezana en Alcalá para recibir la limosna de una señora:

FRANCISCO	jEl Nino Jesus los guarde, estén norabuena,hermanos!
PABLO FRANCISCO	Hermano, sea bien venido.
CRIADO	jPardiez,hermano criado, lindo trote me ha costado,
hoy de Madrid he salido!; comiendo estaba,a la fe,
con un senor muy honrado, y a la mesa le he dejado,
que palabra no le hablé.
(iQué argumento tan estrano de la santidad de este hombre!

.
Las biografías de Francisco resaltan igualmente sus frecuentes encuentros con nobles. José de Santa Teresa, Reforma de los descalzos, p. 498, indicó, por ejemplo, que «don Pedro Portocarrero, obispo de Cuenca e Inquisidor General, deseaba tanto verlo en su casa por lo mucho que le estimaba», que cada vez que quería comer con él le ofrecía «cuatro escudos» como cebo. Pero las coincidencias entre la vida de Francisco y algunos pasajes de El rústico del cielo alcanzan una gran exactitud. Así, en la conversación que el beato mantiene con Montalvo, el supuesto padre del bebé de la prostituta Andrea, se introducen las palabras, casi textuales, que Francisco dirigió en Valencia a un hombre que había engañado a una mujer casada:19.
Francisco [...] ¿Él está acá con la hermana [Andrea]?
Montal vo Vine a verla esta mañana.
Francisco No mienta, mentirosito.
Montal vo Háceme cierta labor.
Francisco Pues mire, no se la haga, que esta labor no se paga con lo que cuesta el honor. No venga más por acá, que ha venido su marido; pésele de que ha ofendido a Dios.
Montal vo Pesándome está.
Francisco Pues diga que le ha pesado de que no le pesa más.
Montal vo Pésame mucho. [...] (El rústico del cielo, vv. 1691-1704)
Esta segunda jornada concluye con un grupo de niños devotos repitiendo una cancioncilla entonada por Francisco que sintetiza las enseñanzas morales de la obra $\approx \dot { \zeta } \bf Q u \acute { e }$ haré para me salvar?: / ¡Creer y obrar!...», El rústico del cielo, vv. 2116- 2117). Heliodoro del Niño Jesús [1969:26] asegura que estas coplas figuran, junto a otras cantadas por el beato, en el «Proceso toledano».
Así pues, se aprecia como en El rústico del cielo Lope no escatimó detalles de la vida de Francisco e introdujo, a modo de segunda acción, varias escenas de corte entremesil protagonizadas por estudiantes y prostitutas, cuya resolución hacia el final de este segundo acto tiene lugar gracias a la mediación de Francisco. Esta intriga ilustra a la vez otra de las facetas subrayadas por las biografías del hermano: la de auxiliar a estudiantes y prostitutas.
Acto tercero.
El tercer acto de El rústico el cielo acumula informaciones sobre los años finales de Francisco, que comprenden su ordenación como carmelita en 1598 en Madrid y su traslado a Valencia para fundar un monasterio para pecadoras arrepentidas al modo del que ayudó a crear en Alcalá, y al que no se había remitido directamente aún en la comedia.20 Sin embargo, los hechos no resultan fáciles de representar y el ritmo de la dramatización decae con respecto a los actos previos.
La ordenación de Francisco, asunto que abre la tercera jornada, es el más controvertido por las reticencias de los jerarcas carmelitas a que el beato, al que consideraban de mejor ayuda auxiliando a los pobres, se hiciese novicio con más de cincuenta años. Lope trató el tema en detalle para aclarar que la determinación de Francisco tuvo origen divino y que finalmente contó con la anuencia del papa Clemente VIII y de los reyes Felipe II y Felipe III:
Juan.
Viendo el mucho bien que hacía a los pobres y a los ricos, que a unos daba, a otros pedía, altos, bajos, grandes, chicos, en una igual armonía
a su Majestad le piden que no partir se le mande, mas poco su intento impiden, porque de otro Rey más grande responde que le dividen.
Dale, por disculpa, al ruego real que ha hecho voto, y luego a su Santidad escribe; absuelve el voto y recibe.
Francisco, llorando, el pliego; detiénese, mas porfía,
y con cristiano valor
remite a este mismo día
la resolución mayor
que hacer su humildad podría. (El rústico del cielo, vv. 2129-2148)
Desde luego, los testimonios sobre la vida de Francisco examinados exponen con sumo cuidado los hechos y hasta Rodrigo de Flores, poco dado a concretar este tipo de datos, especificó:21.
Llamole Dios [a Francisco] que subiese
a otro estado más alto
y que dejase ya el mundo,
sus tráfagos y cuidados,
y que el instinto siga
de carmelita descalzo.
Luego fue, sin detenerse,
y con ruegos pide el hábito,
que quiere la Virgen pía
para sí tan leal vasallo.
(Rodrigo de Flores, Obra nueva del nacimiento, vv. 232-241)
El otro asunto crucial de este tercer acto es el de la estancia de Francisco en Valencia, de la que Lope destacó varios actos piadosos y caritativos y el enfrentamiento con el prior de la ciudad, el cual, para cumplir las órdenes del padre provincial de Madrid, pide al beato que regrese inmediatamente a esta última. Francisco solicita tres días para resolver los asuntos valencianos pendientes; el prior se niega y esa misma noche se desata una gran tormenta que le hace comprender que la voluntad de Dios está con el beato:
Prior.
Agua viene que otro mar puede causar.
¡Qué tempestad tan notable estando sereno el cielo!, mas ya la causa recelo. ¡Ah, gran Dios inescrutable!,
voy a decir al hermano que se vaya cuando él quiera, que nuestra fuerza es ligera contra el poder soberano.
No quiero con Dios porfías; serenad la tempestad, Francisco, y en la ciudad Estad tres y tres mil días. (El rústico del cielo, vv. 2964-2977)
Una vez más Lope sigue lo expuesto por Jesús María, Historia y virtudes, pp. 104- 105. Según este, Francisco consiguió la aquiescencia de sus superiores y pudo permanecer en Valencia tres días más para resolver «cuentas y deudas».
Entre los actos piadosos de Francisco, Lope resaltó el de la consolidación de una casa de arrepentidas en Valencia, cuyo patrocinio por parte de las autoridades de la ciudad hizo que quedase milagrosamente a salvo de la peste. El dramaturgo no explicitó, en cambio, las dificultades del beato para garantizar la continuidad del oratorio valenciano:
Francisco ... Sepan que me ha dicho ya el Niño Jesús, hermanos, que la peste no entrará en su Valencia...
Jurado $2 ^ { \circ }$ Las manos, Francisco santo, nos da, que lo que dices creemos.
Francisco ... Esto es, mientras hacemos la casa de arrepentidas, porque en recoger perdidas gran servicio le ofrecemos. Mas cierto que si dejamos nuestra hermana casa así, que en peligro nos veamos. [...]
Juan ¿En qué punto están las casas que edifica?
Novicio Cierto que ha sido milagrosa la limosna que el Patrïarca y la ciudad han hecho el marqués de Malpica y los jurados, los nobles, ciudadanos y plebeyos. (El rústico del cielo, vv. 2577-2589, 2905-2910)
Los testimonios sobre la vida de Francisco también restan importancia a la oposición que encontró para la continuidad de la casa de arrepentidas en Valencia y se centran en los milagrosos sucesos de los que se beneficiaron sus habitantes cuando se cumplían los designios del beato. Jesús María, Historia y virtudes, pp. 308-309, tradujo del valenciano al castellano un documento en el que el beato aseguró que el Niño Jesús defendería a Valencia de la peste «mientras la ciudad conservase la casa de san Gregorio, vulgarmente dicha de las arrepentidas».22.
La representación de otras actividades caritativas de Francisco en Valencia recuperan, en parte, la vivacidad de las escenas de los actos anteriores. En una de ellas, el beato proporciona calzado a un indigente, y en la situada justo a continuación obliga a un ropero a vestir a un pobre, pero el hermano no tiene dinero para pagar el traje y es retenido hasta que pasan dos cortesanos que lo reconocen y saldan la deuda:
Cortesano ${ \bf 1 ^ { o } }$ Pues ¿a quién debe?
Francisco A un hombre, por lo que Dios le ha vestido.
Cortesano 1º ¿Quién se atreve a eso? Prenda a los dos como a una cárcel nos lleve. Aún no le habrán conocido.
Rop ero Aquí este padre ha traído un pobre, y yo le vestí. No le conozco y así lo que es mi hacienda le pido.
Francisco Es verdad, mas no tenía aquí el hermano dinero.
Cortesano ${ \bf 1 ^ { o } }$ Yo sí, y conozca otro día este sayal. (El rústico del cielo, vv. 2497-2510)23.
El resto de escenas del acto con cierto dinamismo tienen al Demonio de protagonista. En la más significativa, el Diablo intenta asfixiar a Francisco mientras duerme en su celda, pero este despierta a tiempo y el Demonio huye.24 Lope recordó con ello los estruendosos enfrentamientos entre el beato y el Diablo a los que remiten Jesús María, Historia y virtudes, pp. 31-32, y José de Santa Teresa, Reforma de los descalzos, pp. 554-556. Pero la minuciosidad de Lope al retratar la figura de Francisco se demuestra a veces en un solo verso; así, «si la cuerda me desciño» (v. 2869) alude por primera y única vez en El rústico del cielo a las mortificaciones del beato, explicitadas por Jesús María, Historia y virtudes, pp. 51-57.
Demonio Pues ¿tú me amenazas ya?
Francisco Si la cuerda me desciño...
Prior ¿Qué es esto, hermano?
Francisco No sé, cosas del Tiñoso.
Frail e $2 ^ { \circ }$ Diga ¿qué tiene?, ¿qué siente?
Francisco Obliga a que estos ratos le dé con su malina intención.
Prior ¡Jesús, la casa creía que toda al suelo venía! (El rústico del cielo, vv. 2868-2876)25.
En este tercer acto, y debido a limitaciones escenográficas y temporales, Lope utilizó los parlamentos del Demonio y la Soberbia para hacerse eco de otros episodios recogidos por los biógrafos carmelitas de Francisco: desde la adoración de su hábito («ya Valencia le respeta, / córtale el hábito y tiene / por soberano profeta», $E l$ rústico del cielo, vv. 2557-2559), hasta la «vanagloria» con la que ambos entes trataron de corromperlo («Dale vanagloria $[ . . . ] *$ , El rústico del cielo, v. 2308).26 El Diablo y la Soberbia relatan, además, la veneración con la que el beato fue tratado durante el viaje de regreso a Madrid, haciendo hincapié al paso por Alcalá, y revelan que su deseo era morir de un fuerte dolor de costado:
Demonio Ya desde aquí viendo estoy cómo de Valencia sale...
Soberbia ¡Que un rudo en ciencia te iguale! [...]
Soberbia Él llega a Alcalá. Sepamos que dice su docta gente.
Demonio ¿Qué ha de decir? ¿Tú no ves que le van a recebir...
Soberbia ¡Esto tengo de sufrir!
Demonio ... y que le besan los pies?
Soberbia La ropa le cortan. [...]
Soberbia.
Bien aprisa van pasando,27 negro espíritu, por ti. Ya está en Madrid.
[...]
Soberbia.
Unas cuartanas le han dado; oye que a Dios le ha pedido, para morir con sentido, le dé un dolor de costado.
(El rústico del cielo, vv. 3002-3004, 3028-3034, 3050-3052, 3070-3073)
Como en el resto de la comedia, al relatar estos episodios Lope siguió siendo fiel a las biografías de Francisco, y en particular a la de Jesús María, Historia y virtudes, del que el resto de biógrafos parecen tomar el revuelo causado por el hermano al paso por el monasterio de la Magdalena en Alcalá —en el que le «cortaron tanto de la capa, y del hábito, que fue necesario vestirle de nuevo» (p. 110)— y el episodio de las calenturas:
Estando malo de estas cuartanas le entró a visitar el prelado del convento de Madrid y díjole por modo de gracia: «Acabe de ahí el hermano, ¿cuándo ha de estar bueno?». Y respondió: «Cuando el Niño Jesús quisiere, pero crea nuestro padre que el Niño Jesús me ha de llevar para Pascua de Navidad». (Jesús María, Historia $y$ virtudes, p. 126)
El final de El rústico del cielo tampoco se aparta un ápice de los datos detallados acerca de la vida de Francisco en los testimonios manejados en este trabajo, en los que se alude a la gravedad de la enfermedad del beato a principios de diciembre de 1604, a una leve mejoría y a una posterior recaída y muerte de un fuerte dolor de costado después de Navidad.28 Para recrear estos hechos, Lope presentó a Francisco junto a un pequeño altar con una imagen del niño Jesús y rodeado por el prior carmelita de Madrid y varios padres. El prior sale de escena y regresa casi al momento con varios pobres, lo que hace que Francisco recupere el brío para repartirles pan. El Demonio alberga entonces la esperanza de que el beato se recupere y no muera tal como Dios le había anunciado, pero de inmediato empieza a perder la conciencia y tanto el Demonio como la Soberbia asumen su derrota y la santidad de Francisco:

DEMONIO	iAgora cantas, Francisco? i Ves cómo cuando dijiste 《no mueres>al fin mentiste?
FRANCISCO	iAqui estas tu, basilisco?
DEMONIO	La vaya te vengo a dar de que ha salido este dia
FRANCISCO	incierta tu profecia. Quiéreme Dios regalar,
por que merezca, Tinoso,
POBRE 1°	mas ya poco tardaremos. iQué padre que en ti perdemos,
tan liberal y piadoso! jLloren Madrid y Alcala! jLlore tu amada Valencia!

.
Lope de Vega condensó así «[...] la muerte y la vida, / como en cifra referida, / del santo hermano Francisco» (El rústico del cielo, vv. 3223-3225) y demostró, como indiqué en Llamas [2019:623], un gran dominio del espectáculo teatral en la ágil transición entre escenas y argumentos y las sutiles iteraciones que establecen, y al alternar tópicos códigos pastoriles, amorosos, burlescos, religiosos y de la mística carmelita. Este dinamismo, más propio del Hollywood clásico que de la comedia de santos del siglo xvii, no pasó desapercibido para Menéndez Pelayo [1895:V, xxxiv], quien reconoció, pese al rechazo que le producía el soez retrato de Francisco, que la caracterización de Lope transmitió una idea «cabal y gráfica [...] y logró poetizar ingeniosamente hasta el desaseo y el penetrante olor del beato enfermero».29 De hecho, y continuando con la comparación cinematográfica, los acontecimientos dramatizados en El rústico del cielo y otras comedias de santos e históricas de Lope de.
Vega equivaldrían grosso modo a lo que en la actualidad se entiende por una pelí- cula basada en hechos reales, en las que situaciones y personajes también son modificados por razones dramáticas y argumentales.30 Curiosamente además, estas películas también generan polémica y pueden ser objeto de denuncias si no satisfacen a los estamentos y personas o familiares de las personas representados o que se creen representados.
Concl usiones.
El proceder de Lope en El rústico del cielo es trasladable a otras comedias de santos y a aquellas que representan sucesos de crónicas y leyendas tenidas por históricas por las fuentes que las documentan.31 Lope se valió de su oficio para crear situaciones teatrales en las que desgrana vidas, milagros y hazañas de mártires, santos, héroes y nobles sin desviarse de los testimonios que las acreditan.32 Estos testimonios incidían sobre el proceso de redacción y el valor literario y estético de las propias obras —Natalia Fernández [2014:847] resalta las dificultades de dramatización de la vida interior de san Jerónimo de la que el Fénix se ocupó en El cardenal de Belén—, pero facilitaban la aprobación de las comedias por parte de las autoridades eclesiásticas y los posibles mecenas, y fueron proporcionando a Lope, además de un sostén económico y la benevolencia de ciertos jerarcas, una gran pericia como dramaturgo.
El rústico del cielo es, en suma, un ejemplo más de la habilidad con la que Lope recreó acciones dramáticas partiendo de hagiografías, crónicas históricas, leyendas, novelle o pasajes bíblicos. Además, aprovechándose de la devoción de Francisco por el Niño Jesús, en El rústico del cielo Lope estableció frecuentes paralelismos entre el hermano y los evangelistas, y evocó en varias intervenciones distintos lugares de la vida de Cristo en los Evangelios, como la orden dada por Herodes de matar a los niños menores de un año para tratar de asesinar a Jesús recién nacido (vv. 907, 1457, 2642) o la cena del castillo de Emaús, donde Cristo se aparece para bendecir y repartir el pan a dos discípulos (vv. 2481, 2652).33.
El análisis de las tradiciones textuales previas y de las posibles fuentes de Lope, así como la manera con la que, más o menos conscientemente, integró todos estos elementos en su teatro «permitirá obtener conclusiones algo más definitivas —como apuntó Aragüés [2011:2]— en torno a sus lecturas y a los límites de su “imaginación” poética», pero también determinar de forma más fiable las circunstancias de redacción de cada obra en cuestión: desde los posibles mecenas hasta su segmentación.
APÉNDICES.
Edición de la Obra nueva del nacimiento, vida, muerte y milagros del hermano fray Francisco del Niño Jesús, de Rodrigo de Flores, y La vida y muerte del hermano Francisco de Alcalá, compuesta por Juan Sánchez de la Torre.34
[f. 1r]
Obra nueva del nacimiento, vida, muerte y milagros del hermano fray Francisco del Niño Jesús, religioso descalzo de nuestra señora del Carmen, sacada a luz por Rodrigo de Flores, natural de Daimiel.35
«El Tiñoso», $\kappa \mathbf { E } ]$ Niño Jesús», junto a otras figuras, y $\kappa \mathbf { E } ]$ hermano Francisco», con el hábito pardo de carmelita.
gocen de él las altas cumbres, los valles, montes y prados, y los caudalosos ríos detengan su curso raudo.
40.
La máquina superior, movida del caso raro, será justo que suspenda su movimiento ordinario;
10.
Neptuno, lo hondo y bajo, máquina, vientos, Eolo, movimiento, Criseo, rayos, caballos, cipreses, yerba, leones, novillo, pardo, rinoceronte, unicornio, parleras aves y cantos, escuchen, perciban, oigan las alabanzas de un santo; con júbilos y alegría las den todos los cristianos a Dios todopoderoso y al verbo eterno encarnado en el vientre virginal por el espíritu santo. Pídole a su Majestad me dé favor soberano y a la que es Virgen, y madre, gobierne mi lengua y mano.
téngase esta vez Criseo, aumente su luz y rayos, y evite, por más silencio, el triscar de los caballos.
45.
Estén por agora en calma los cipreses levantados, y la yerba más pequeña hasta el líbano más alto.
15
50
20.
Haga Neptuno que suban, de lo más hondo y más bajo, los peces más escondidos a participar del caso.
Comienza la obra
[f. 1v]
55
25.
En el reino de Toledo, dentro de su arzobispado, a tres leguas de Alcaraz, dicen que es Villapalacios, adonde una noble dueña tuvo un muy dichoso parto de un niño y, por ser su padre en aquel lugar honrado, acuden con norabuenas, alégrase el vecindado; dan al niño bendiciones con mil caricias y halagos. Pasados los ocho días, ordénase el baptizarlo; el cura y el sacristán se tienen por avisados
60.
Los africanos leones, el ligero y suelto pardo, el indomable novillo y el unicornio gallardo, el rinoceronte fuerte y todo animal que es bravo muéstrense en esta ocasión pacíficos, quietos, mansos. Canto, acento, musa, voz, oriente, cumbres, ocaso, valles, prados, montes, ríos,
30
65
y aderezan la capilla, preparan el olio sacro, en todo tan torpe y falto, que jamás hacía provecho en el lugar ni en el campo,
Para acompañar al niño acuden los parroquianos,
75
perdiendo el nombre de padre, y cobrándole de ingrato, la casa le niega al hijo y juntamente su amparo.
que como es gente de bien, todos han querido honrallos. Eran los nobles padrinos del pueblo lo más granado:
110
llegan a la iglesia y hace el cura los ritos santos, y pregunta a los padrinos que cómo ha de ser llamado
80.
El niño se fue afligido con grande fervor llamando al Niño Jesús, que fue de sus pensamientos blanco.
115.
Llegó a Alcalá, do sirvió a un sacristán de criado, poniendo solo a su cuenta el barrer el campanario.
el infante. Ellos responden que del glorioso seráfico le ponga nombre, que es de sus padres abogado.
85.
Pasaron algunos días, pareciendo en él los actos de caridad, dio en buscar modo como ejercitallos.
Échanle el agua a Francisco, y de aquel baptismo santo queda gracioso y amigo del señor que le ha criado.
Criose en casa su padre
[f. 2r]
90.
Iba a ver los hospitales, y más el del Altozano, que es donde procuro entrar por siervo y humil criado.
Dificultan recebirle por estar roto y descalzo, y por parecer que es muy poco o nada avisado.
120
125
130
entre los demás muchachos; de todos era tenido por flojo y por descuidado.
Fue pastor de unas ovejas y alguna vez hacían daño por ocuparse el pastor en el pastor soberano.
Movido el padre de enojo con los excesivos gastos que el descuidado Francisco causaba con el ganado,
y juzgándole que estaba
95.
Mas al fin sus muchos ruegos y humildad pudieron tanto, que le reciben y admiten para el ministerio y caso.
Él quedó muy más contento, más alegre y más pagado que si aquel oficio fuera prelacía o canonicato.
Y partiéndose de allí, con alas de amor volando, a los pobres uno a uno
135
mil veces los va abrazando.
No le niega su amistad al más leproso y llagado, que al tal le ciñe y aprieta con los fraternales brazos.
145
cuanto hiciere y pensare, consuelos, penas, trabajos, que yo siempre entenderé que vienen de vuestra mano y son efectos de amor, que sois lindo enamorado.
Por el chiquito Jesús les dice: «Hermanitos caros, alegraos, tened paciencia, pues Él os tiene a su cargo».
150.
Recebid mi corazón, que yo os lo doy de buen grado, alma, cuerpo y cuanto hiciere, quede en vos depositado.
185.
Púsose a hacer oración delante el altar postrado, y dice: «Dulce Jesús, en la cruz por mí enclavado,
155.
Y estoy cierto que la vuelta será de ciento doblado, dadme vuestra bendición, tenedme de vuestra mano.
¿con qué os pagaré Señor los bienes que me habéis dado? $\it { i C o m o }$ sabré agradeceros tanta merced y regalo?
190.
Soy un rústico, grosero, que para pastor no valgo, y por ser tan sin provecho
160.
Con este fervor sirvió a los pobres cuarenta años, teniendo casi este tiempo del hospital todo el cargo.
Ya todos decían que era hombre de Dios illustrado. No solo en el hospital consuela necesitados,
195
[f. 2v]
ya veis que me han desechado;
165
que os queráis de mi servir no me atrevo a suplicaros, solo una cosa, aunque indigno, para quedar consolado,
Visitando los enfermos, los dejaba consolados;
introducía paciencia en pobres y encarcelados; el día del nacimiento del hijo de Dios sagrado
205
pido que tengáis por bien que sirva aquí a mis hermanos, que solo en ver que son pobres, y de vos encomendados...
170
hacía un convite solene a los pobres confesados. Dineros les repartía, pan, carne, tocinos y nabos,
210.
Si merecen mis deseos vuestra gracia y vuestro amparo, harase muy lindamente como yo estoy confiado.
Ya de hoy, mas señor Jesús, yo os ofrezco de buen grado
175
basquiñas, ropas y capas, sayos, camisas y mantos, sábanas, mantas, colchones, borceguíes y zapatos.
215
el oficio de Jurado.
Daba remedio a las almas, escusando los pecados, y con vestido y comida pesares quita y trabajos.
Quisiéronle averiguar su modo, su vida y trato, y con grande vigilancia mucho tiempo le miraron.
220.
Cumpliose, y también la firma, que dio de su letra y mano, en que prometió por ella, a la justicia y jurados,
255
que daría libre a Valencia de peste, que amenazando estaba ya en las murallas al más fuerte y al más flaco.
Vieron heroicas virtudes, debajo un humilde tratado, prudencia, humildad profunda, caridad, celo, recato;
225.
Madrid, Alcalá y su tierra, de su bien enajenados, a su general le ruegan, con pechos de amor forzados,
260
acariciador de buenos y perseguidor de malos, llamole Dios que subiese a otro estado más alto, 1 1
230
les vuelva su prenda amada, baste el no verla cinco años, que ya no pueden sufrir que su ausencia dure tanto.
265
[f. 3r]
Y así, de razón movido, el superior y perlado, luego les ofreció el fiar, y su licencia y mandato.
270
sus tráfagos y cuidados, y que el instituto siga de carmelita descalzo.
235.
Con esto dejó a Valencia y en Madrid luego, en llegando, un religioso le dijo que moriría en breve espacio.
Luego fue, sin detenerse, y con ruegos pide el hábito, que quiere la Virgen pía para sí tan leal vasallo.
240
275.
La profecía no le turba, antes le responde: «Hermano, ya el Niño Jesús me ha dicho que mi fin se va acercando».
Al fin tomole en Madrid, asistiendo en él dos años, y en Valencia estuvo cinco, por orden de sus prelados.
245.
Y estando en salud entera, muy recio, muy bueno y sano, dijo que el Niño Jesús le ha prometido un regalo:
280.
Aquí los más ricos digan, y los más necesitados, quien fue, pues a todos fue salud, protección y amparo.
Aquí, en nombre de su Dios, le prometió a un ciudadano que había de tener en breve
250
«Que le ha de llevar consigo para que pueda gozarlo la Pascua de Navidad», tiempo que adoraba el santo.
Ya olvidado de sí mismo,
285
y de los demás cuidados,
andaba continuamente,
tan absorto y endiosado, que no se pasaba un punto
en que no estuviese orando, 295
diole una gran calentura,
luego dolor de costado; y aunque aquesta enfermedad
parecía se había aliviado,
y algunas veces decían 300
sus religiosos hermanos que Dios le daría salud,
y el decía: «Yo confiado
estoy en mi buen Jesús
[f. 3v]
que me ha de dar aguinaldo, 30 y que le tengo de ver
aquesta Pascua y gozarlo».
Tornole el mal a apretar,
mostrose tan resignado que era consuelo el oírle 310
las ternuras y regalos.
El día de Navidad
los médicos le avisaron que era aquel mal peligroso,
mas pensaban verle sano. 315
Respondió con alegría:
«Sepan, doctores hermanos, que ya el Niño Jesús tiene
de mi otra cosa ordenado
y que ya me ha concedido 320
lo que yo le he suplicado, y confío de todo punto
que mañana he de gozarlo».
Y a su confesor le dijo
que aceptaba de buen grado
la muerte, que ya era cerca, y dolores y trabajos, y que de muy buena gana los padecería doblados. Traenle un niño Jesús, 330 él le recibe en las manos, canta devotas coplillas, ayúdanle sus hermanos. Esfuerza la voz y dice, con fervor extraordinario: 335 «Así buen Jesús gocéis lo que más habéis amado, que en vuestra gloria, aunque indigno, mañana allá nos veamos. Bien sabe, señor Jesús, 340 que estoy del todo fiado, en su linda condición, que me tiene perdonado, que es más su misericordia que yo puedo haber pecado». 345 Paso toda aquella noche, siempre haciendo mil actos, padeciendo los dolores por quien los sufrió enclavado. Conociendo ya que estaba 350 cerca del dichoso tránsito, traenle un niño Jesús, dícenle: «Francisco hermano, no ve al niño Jesús que ha venido a consolarlo». 355 Dijo: «Perdone, ya ve que, como nos va faltando la vista, no le veía. Ya sabe que estoy fiado, que con su señora madre tengo de verle y gozarlo. Écheme su bendición y aguárdeme que ya parto».
405
[f. 4r]
400
410

zose a demudar, le un Cristo en las manos, ändole con ternura que sus pecados done y favorezca, uel terrible paso. implir sus esperanzas al cielo soberano; al fin quien no habrä fin emio de sus trabajos, el senor a quien sirvió y manirroto y largo. bartida dichosa mente publicaron: ielo con alegria, ra con luto y llanto. emenester aqui el entierro llamarlos nguno, pues que todos nen sin convidarlos,	365 370	los de su escapulario, pues rinendo una muj al marido, que jugand habia gastado la noo perdiendo dinero harte ya no pudiendo sufrir su correccion, metió m y tirole una estocada con fuerza y rigor del b y, antes que llegase a

415
420
425
430
465
470

que amarillo iba pintando, en el cadaver se vuelve un finisimo rosado. Y no fue luego,en muriendo, mas después de haber pasado cuatro dias, y algo mas, de la muerte y fin llorado. Hubo médicos presentes, [f. 4v]	responden los prebendados, siendo el terno y el frontal de fino brocado blanco. 440 y el plus ultra de alabarlo, es que el senor patriarca en sus honras quiso honrallo,
barberos y cirujanos, y escribanos que escribieron fe y testimonio del caso. Cuando se supo en Valencia, luego en la ciudad mostraron	siendo él el descubridor de su vida y sus milagros. 445 No fue menester aqui los planidores llamarlos, que el mas rico y el más pobre le ofrece su amor y llanto. Y no es aquesto lo más,
quienes ellos y quien fue el carmelita descalzo. La iglesia mayor le hizo obsequias, con pio fausto, estando toda adornada	450 que sus milagros son tantos, que es menester otro estilo para poder numerarlos. Yo quedo con esperanza que de mi estilo enfadado,
de finisimos brocados. 455 En medio de los dos coros un tümulo levantado, cercado de blanca cera,	alguno, por corregirme, los dira mäs a lo largo. Y vos, santo, perdonad, que la aficion me ha forzado
pendiente de él su retrato. Dijo el senor dean la misa 460 y fue la de todos santos, dos canonigos le ayudan,	que os ofrezca estas primicias de mi ingenio pobre y flaco. FIN

475
480
485.
V. Petrus Ioannes Assensius.
Impreso en Valencia, con licencia de su Excelencia, en casa de Pedro Patricio Mey, junto a s. Martín, 1605. Véndense en casa de Juan Bautista Timoneda, junto a la Merced.
Q[1]
La vida y muerte del hermano Francisco de Alcalá, compuesta por Juan Sánchez de la Torre, vecino de la villa de Madrid, con un Romance de nuestra Señora al cabo, y con licencia, impresas en Madrid, en casa de Juan Serrano de Vargas, año de $1 6 0 6 ^ { 3 6 }$.
El anagrama de Cristo y un sembrador.
Deme su ayuda y favor hoy la Virgen soberana para que cuente una historia, que es gloria y honor de España.
Y a aquel eterno Criador pido que me dé su gracia porque no me quede corto en una historia tan alta
que es la vida de un Francisco que hoy hermano el mundo llama, y padre le llaman muchos, que es nombre que más le cuadra.
5
por la leña que cortaba.
Pero, cual niño inocente, el pobre mozo lloraba viendo que quitarle quiere por esto prenda la guarda.
Diciendo aquestas razones a Francisco se allegaba con un lanzón en la mano, lleno de cólera y saña.
Francisco, que así le vio, suelta de la mano el hacha y, desciñendo una honda, por una piedra se baja
40
45.
Q[1]v.
En un lugar fue nacido que Villapalacios llaman, hijo de padres humildes, y así su humildad fue santa,
que para poder vivir en esta vida cansada del trabajo de sus manos sus cuerpos alimentaban.
Y así Francisco en el campo unas ovejas guardaba, que cual pastor venturoso su ventura está guardada.
Así pasaba la vida, y a sus padres ayudaba a pasar con su trabajo aquesta miseria humana,
pues yendo un día por leña acertó a llegar la guarda, llamado a los fieros golpes y al ruido de la hacha.
Y viniendo dando voces, a Francisco amenazaba que le ha de dar una prenda
25
diciendo: «Teneos allá, si no voto al sol que os haga que no me deis tantas voces porque corte aquí una rama».
Y, queriendo acometerle, la honda suelta y dispara, y diole en medio la frente una soberbia pedrada.
Y fue tan mortal la herida que al suelo le derribaba, donde en un punto quedó helado el cuerpo y sin alma.
50.
Y luchando con la muerte, le dejó y se fue a su casa, donde a sus padres contó lo que pasó con la guarda.
55.
El padre se partió al punto a ver de qué suerte estaba, y vídole estar defunto, y a su casa se tornaba;
y en un momento a Francisco fuera del lugar sacaba, y dándole mil consejos, una legua bien tirada,
60
65
le dejó de su lugar diciéndole que se vaya donde de nadie sea visto y que como bueno haga.
Pero apenas hubo vuelto el noble viejo a su casa, cuando se vuelve Francisco, cual si no hubiera hecho nada.
Pero viendo los parientes que ya la justicia andaba averiguando el delito otra vez fuera le sacan.
Y porque no se les vuelva, hasta Alcalá le llevaban, adonde le acomodaron en aquella Iglesia santa,
que es del divino san Justo para que la limpie y barra, y haga lo necesario que se le diga que haga;
pero, como el buen Francisco siempre calzó tosca abarca y se crio entre el ganado, nada a hacer bien acertaba.
Viendo, pues, que era tan rudo, los clérigos pronunciaban una sentencia, y fue que le despidan y se vaya.
Despidiéronle en efeto, pero cuando no se catan se torna a entrar por la puerta: ¡qué simplicidad tan santa!
Pero creciendo en edad, porque sea manifestada su bondad, ordena el cielo que [a] aquel hospital se vaya,
75
90
80
95
que está en la noble Alcalá, que llaman del Altozana, donde con divino amor a los pobres regalaba.
Un saco, de parda jerga, vestido y de blanco, el alma, que quien la tiene tan limpia, no teme ninguna mancha.
Viendo pues ya Lucifer que este nuestro hermano andaba metido en obras del cielo, por apartarle bramaba;
pero, por darle más pena, de contino le llamaba el buen Francisco «Tiñoso», y así gran dolor le daba.
Bramando de él el Demonio, porque «un villano me llama de tiñoso, siendo yo rubio y blanco, pero basta,
que él me pagará algún día el decirme estas palabras, aqueste simple, aunque a Dios tal simplicidad le agrada».
125.
Q[2]v.
Fuese estendiendo su nombre, y a los pobres remediaba con lo que por Dios pedía, que aquí pide y allí daba:
a este daba la ropilla, a aquel el calzón y capa, a este zapatos y media, y así a todos remediaba.
Dos mil estudiantes pobres contino tras él andaban, que como era para todos
135
a nadie desamparaba.
Tenía gran caridad con viudas necesitadas, y a mil huérfanas doncellas con sus limosnas casaba.
Sucediole un lindo chiste un día con una dama, que llamándole en secreto de aquesta suerte le habla
diciéndole: «Hermano mío, una caridad me haga de darme por Dios un manto». Y el dijo: «De buena gana;
145
150
que en todo el lugar hallaba, y llegando a un labrador con él un buey concertaba,
155
y diole todo el dinero porque sin falta le traiga la víspera de la siesta, y así el concierto quedaba.
Q[3]
El labrador, muy contento, pensó que bogas hurtaba, porque le dio así el dinero, sobre sola su palabra,
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190
váyase con Dios, señora, que yo haré lo que me manda, y el Niño Jesús la cubra con el manto de su gracia.
Buscó un manto de anascote, y cuando le vio la dama dijo: «El manto de anascote para mí es cosa pesada.
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diciendo: «Acá tengo ya dinero y buey que pensaba de llevalle». Y entre sí tal quimera fabricaba,
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mas, en llegándole el plazo, se salió de la vacada, y sin que puedan tenerle hasta Alcalá no paraba,
Suplícole, hermano mío, que de soplillo le traiga, que me duele la cabeza con esta tela doblada».
165.
Dijo Francisco: «Sí haré». La dama se fue a su casa y topándole otro día el manto le demandaba.
y se fue, sin errar punto, al hospital donde estaba el buen hermano Francisco, y en viéndole se humillaba.
170
205.
Respondió Francisco entonces, con lindo donaire y gracia: «Como el manto era soplillo, sopló y fuese, cosa es clara».
Pero, viendo el labrador aquel milagro, que usaba Dios por el devoto suyo, a sus pies se arrodillaba.
Tenía por devoción aquella divina Pascua, que nació el sol de justicia por la redención humana.
Dar de comer a los pobres,
175.
Pidió perdón, y Francisco le dijo: «Hermanito, vaya y guárdese del Tiñoso, que por hacerle mal anda,
que el hermano buey lo ha hecho en fin cual de él se esperaba, pues se vino al sacrificio para celebrar la Pascua.
210.
Siempre, cercado de gente, por calles y plaza, andaba diciendo coplas divinas que al Niño Jesús cantaba.
Muy a menudo a los reyes católicos visitaba, y al tercero rey Felipo hermano mayor llamaba.
Cansado de aqueste mundo, hábito lego tomaba de la orden del Carmelo, de la menor, que es descalza.
Fue en Valencia donde a pobres muchas limosnas les daba, y los nobles valencianos mil bendiciones le daban.
Yendo con un compañero le topó un pobre en la plaza, con un vestido muy roto, limosna le demandaba.
Llevole en cas de un ropero y díjole que le haga merced de darle un vestido aquel hombre que allí estaba.
El ropero, diligente, un vestido le probaba, y viniéndole bien dijo: «Padre, vea aquí lo que manda».
Fuese el pobre, y él también se iba a salir, pero agarra el ropero de él diciendo: «¿Por qué el vestido no paga?»
Dijo Francisco: «Hermanito, el Niño Jesús lo paga; escriba aquello a su cuenta, que él es la perfecta paga».
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245.
Pero con todo el ropero, para que no se le vaya le tiene asido diciendo: «No saldrá si no me paga».
A las voces del ropero un caballero llegaba, que acaso acertó a pasar, de la nación valenciana.
Y, preguntando a Francisco de aquellas voces la causa, dijo: «Hermanito, estoy preso por deudas, cosa pesada».
Dijo el señor al ropero que en cuanto precio estimaba el valor de aquel vestido, y, dicho lo que era, paga.
Agradeciole Francisco la liberalidad franca, y dijo al ropero: «Amigo, Dios le conserve en su gracia».
Mando a Francisco el prior que luego a Madrid se parta, y él obedeciendo al punto para Madrid caminaba.
Y, estando en la noble villa, Cristo para sí le llama, porque suba a descansar a la gloria soberana.
Y así murió el primer día de Navidad, santa Pascua, que nace Dios en el mundo y él con el mundo acababa.
255
265.
Sintieron mucho su muerte viudas, doncellas, casadas, porque era padre de todos, y así con razón lloraban.
270.
Seamos todos hermanos, en aquesta hermandad santa,
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285
de aquel hermano Francisco, que es lo que da gloria al alma.
confieso que, enternecida, mostraréis que lo sentís.
Y aquí parará mi pluma, pidiéndole a Dios su gracia, y al letor también le pido perdón si hay alguna falta.
FIN
295.
En vuestro templo me veo, y en él os vengo a pedir pidáis al sol de justicia, dentro en mí, vuelva a salir.
Hermosa sois a mis ojos; si a los vuestros no fui así, no es mucho que por no amaros me aborrezcáis vos a mí.
15.
Romance de nuestra Señora
20.
María, de gracia llena, más bella que un serafín, por ser quien sois os adoro desde el día en que nací.
Bien puede vuestra alteza, y mi humildad, presumir que por vos de aquesta vida a la eterna he de subir.
Pues sois madre de piedad, Señora, habelda de mí, que, aunque por mi culpa muero, dentro en mi alma vivís.
5.
Y con este pensamiento, aunque es tan altivo fin, porque nací para el cielo, en fe de ella he de vivir.
25.
Mis lágrimas y suspiros me acompañan, solo aquí
[f. 4r]
En aquesto estaré firme, 10 Virgen bella, hasta morir, y pues sois blanda y piadosa, yo seré piedra en sufrir.
30.
LAUS DEO.
Hay licencia del señor vicario general de esta villa de Madrid y su partido para poder imprimir esta obra, que trata de la vida y muerte del hermano Francisco, aprobada por el padre maestro fray Diego Cranero. Fecha en Madrid, a treinta de junio de 1606, pasó ante Luis Parral de Olmedo, notario, y impresa en Madrid, en casa de Juan Serrano de Vargas, año de 1606.37.
El emblema de los carmelitas (con su lema en la cinta: Zelo zelatus sum pro D[omi]no Deo exercituum) junto a un ex libris del British Museum, cuya biblioteca, The British Library, alberga actualmente el testimonio.
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