Extensión y efecto del rito augural de la inauguratio sacerdotum.
José A. DElgADo DElgADo.
Área de Historia Antigua. Universidad de la laguna firstname.lastname@example.org.
RESUMEN
la cuestión de la extensión y efecto del rito augural de la inauguratio sacerdotum divide la opinión de los estudiosos desde hace ya más de ciento cincuenta años. En este texto presento una revisión crítica del problema, exponiendo y discutiendo las fuentes de conocimiento y las posiciones de la doctrina moderna. los resultados principales de la investigación son: a) la inauguratio debió ser un requisito exigido única y exclusivamente a los flámines mayores (Dialis, Martialis, Quirinalis), flamines divorum, rex sacrorum y augures; b) la plenitud de la condición sacerdotal estaría determinada para estos sacerdotes por el ritual de la inauguratio, que era el acto conclusivo de su particular proceso de elección.
Palabras clave: Religión romana; derecho augural; ritual de inauguración; sacerdotes romanos.
The extent and effect of the augural ritual of inauguratio sacerdotum.
AbStRAct.
The question concerning the extent and effect of the augural ritual of inauguratio sacerdotum has divided the scholars’s opinion during the last one hundred and fifty years. I show in this article a critical appraisal of the problem, expounding and discussing the sources and the views of the modern doctrine. The main findings of the research are: a) the inauguratio must be a formality demanded only to flamen Dialis, - Martialis, - Quirinalis, flamines divorum, rex sacrorum and augurs; b) the plenitude of their sacerdotal status would be determined by the ritual of inauguration, that was the final act of their particular elective procedure.
Keywords: Roman religion; augural law; ritual of inauguration; roman priests.
SUmARIo: 0. Introducción. 1. la inauguratio como rito augural. 2. El ritual de la inauguratio sacerdotum. 3. Extensión de la inauguratio sacerdotum. las fuentes. 4. Extensión y efecto de la inauguratio sacerdotum según la doctrina moderna. 5. Conclusiones.
“la forme extérieure du culte, loin d’être d’une importance secondaire, est au contraire la religion elle-même”. Auguste Bouché-leclercq, Les pontifes de l’ancienne Rome, paris, 1871, p. 58.
0. INtRodUccIóN
ludwig mercklin consideraba1 en su aun indispensable obra sobre el significado religioso de la cooptación en la Roma antigua que la inauguración, último acto en el proceso de elección sacerdotal, debía ser entendida como un requisito general para todos los sacerdocios. En uno de los estudios de importancia más recientes sobre la disciplina auguralis, Jyri Vaahtera sostenía2, contrariamente, que no es totalmente seguro que todos los sacerdotes fueran inaugurados.
En los ciento cincuenta y tres años que median entre la obra del erudito alemán y la del estudioso finlandés los historiadores se han mostrado divididos en torno a la cuestión de la extensión de la inauguración y su efecto y no se ha llegado a ningún consenso al respecto. En este texto presento una revisión crítica del problema y propongo una serie de hipótesis que espero puedan contribuir a su esclarecimiento.
1. LA i nauguratio coMo RIto AUgURAL.
Entre las competencias que el Estado concedía a los augures a título individual, sancionada por el ius augurum, se encontraba la de celebrar inauguraciones de personas, lugares y ceremonias3 .
En todo rito de inauguración la intervención del augur siempre estaba supeditada a la solicitud expresa por parte de una autoridad competente (magistrado o sacerdote –en este último caso habitualmente el pontifex maximus–), de tal manera que los augures no podían actuar nunca por iniciativa propia. Una vez cumplido este requisito el augur tenía plena y total competencia, en virtud de su propio derecho, para llevar a cabo toda la ceremonia sin intervención de ningún otro agente4. la idea de Theodor mommsen5 de que el augur sólo participaría en las inauguraciones como asistente del pontífice máximo ha sido ya debidamente rebatida y ha de desestimarse definitivamente6 .
Cada una de estas ceremonias implicaba una consulta auspicial, aunque ésta difería tanto por su objeto (pues afectaba a personas, lugares y ritos) como por su efecto de las que ordinariamente llevaban a cabo los magistrados o sacerdotes en el ejercicio de sus funciones7 . En éstas últimas Júpiter sólo juzgaba la oportunidad del momento para la celebración del acto público que generó la consulta, de tal manera que su eficacia temporal estaba limitada al mismo día en que se habían obtenido los signa auspiciales. Si la respuesta del dios era negativa se le podía volver a proponer la consulta al día siguiente. En un rito de inauguración Júpiter no consideraba el tiempo, sino el propio objeto de la ceremonia, lo que explica que una respuesta positiva implicara la asunción por parte de la persona o lugar de una nueva condición de forma permanente, mientras que una negativa supusiera una prohibición definitiva para solicitar una nueva consulta.
El derecho augural exigía que el lugar desde donde el augur tomaba los auspicios en la ceremonia de inauguración estuviese también él mismo inaugurado. Ya I. m. J. Valeton8 demostró que ese templum inauguratum9 fue siempre el auguraculum del arx en el Capitolio10 . Se trataba de un puesto fijo de observación ritualmente delimitado y adaptado exclusivamente para los signa ex avibus, que era los únicos que podían solicitar los augures (u otros sacerdotes). la publicación del templum augurale de Bantia11 ha confirmado más allá de toda duda12 la existencia de este tipo particular de templa.
2. EL RItUAL dE LA i nauguratio sacerdotum.
En época histórica las únicas personas objeto de inauguración eran sacerdotes, y de hecho las fuentes utilizan el término inauguratio sólo en ese contexto13 . las ceremonias de inauguración que se rememoran en la tradición literaria como parte del procedimiento electivo de los reyes romanos14 son sin duda reconstrucciones tardías basadas en las inaugurationes sacerdotum de época republicana.
la célebre descripción de livio de la inauguración del rey Numa15 hay que suponerla recreada a partir del ritual de inauguración del rex sacrorum o tal vez de los flamines (la coincidencia en los procedimientos no admite otra interpretación16 ), lo que en cualquier caso nos permite conocer el desarrollo de un ritual de esta naturaleza. Resumo aquí sus fases17 . la inauguratio tenía lugar en el auguraculum del arx, donde tanto el inaugurandus como el augur tomaban asiento sobre una determinada piedra (in lapide). Allí el augur oficiante abría la ceremonia con una plegaria (precatio) a los dioses, delimitando seguidamente su campo de visión o locus designatus in aëre (espacio ritual donde únicamente eran aceptados los signos solicitados) con ayuda del lituus. A continuación, colocando su mano derecha sobre la cabeza del rey, el augur procedía a recitar la precatio inaugurationis, o fórmula en la que se detallaban los términos precisos sobre objeto y propósito de la inauguración y se solicitaba a Júpiter que manifestase su parecer sobre el inaugurando enviando signa certa. En el siguiente acto el augur pronunciaba la legum dictio, también una fórmula mediante la cual consignaba formalmente la naturaleza y orientación de los signos que solicitaba. Una vez obtenidos y reconocidos, y en virtud de ese mismo acto, el rey (entiéndase el sacerdote) en cuestión adquiría finalmente la condición de persona inaugurada. Habiendo finalizado la ceremonia de inauguración, el rey (sacerdote) descendía del arx y era presentado al pueblo en su nueva condición ante los comitia calata18 , en un acto ya de carácter eminentemente político.
3. ExtENSIóN dE LA i nauguratio sacerdotum. LAS fUENtES.
Una vez estudiada la inauguratio como ritual augural y las fases o actos de tal ceremonia será preciso revisar las fuentes antiguas con la intención de determinar qué sacerdocios se someten a tal rito. En este punto conviene distinguir los testimonios formales de aquéllos otros no explícitos y sujetos, por tanto, a discusión.
Se constatan testimonios formales de inauguratio para los sacerdocios que se detallan a continuación: flamen Dialis19 ; flamen Martialis20 ; flamen Quirinalis21 ; flamines (maiores)22 ; flamen divi Iulii 23 ; rex sacrorum24 ; augur25 .
El segundo grupo de fuentes que se considerará aquí es el compuesto por aquellos pasajes en los que se mencionan otros sacerdocios en contextos de discutida interpretación.
Como pruebas de la inauguración de los pontífices algunos autores26 invocan a livio27 y Dionisio de Halicarnaso28 . Con respecto al texto del autor latino, considero que el término inauguratio, por razones sintácticas, sólo puede relacionarse legítimamente con la función de augur y no con la de pontífice, como ya vieron georg Wissowa29 y Auguste Bouché-leclercq30 . Dionisio de Halicarnaso, por su parte, presenta un escenario ritual propio de las inauguraciones, pues alude al proceso de cooptación interna de los pontífices y explica que el individuo seleccionado no asumía el sacerdocio sino después de haber obtenido auspicios favorables. por esta razón Jyri Vaahtera31 piensa que podría tratarse de una referencia al ritual de la inauguratio, aunque georg Wissowa32 lo considera testimonio dudoso y en cualquier caso sin valor probatorio.
Sobre la inauguración de los salios se aducen33 pasajes de la Historia Augusta34 y de la inscripción mutilada del album saliorum Palatinorum35. Respecto al primero pienso, con georg Wissowa36 , que el autor de la vita no emplea los términos inauguravit atque exauguravit en su sentido técnico y que en ningún caso puede tratarse de un ritual de inauguración puesto que el oficiante no es un augur. En cuanto al segundo, hay que considerar que el acto de la exauguratio no presupone necesariamente una inauguratio previa, pues puede tratarse simplemente del ritual augural por el que se anula o revoca una determinada realidad o condición (en este caso, la sacerdotal) 37 .
la argumentación precedente resta igualmente valor probatorio38 a los textos39 en que se menciona la exauguratio de las vestales40 .
para ciertos estudiosos41 la vocatio ad sacra que seguía a la cooptación de los arvales equivaldría a una inauguración. John Scheid42 recuerda, sin embargo, que el término empleado no es inauguratio y que sería difícil creer que los redactores de los comentarios del sacerdocio hubieran sobreentendido un elemento tan importante de la liturgia. Según el profesor francés, la fórmula aludiría a una convocatoria formal para la participación en los sacra del colegio.
Injustificada también me parece, finalmente, la posición de quienes han interpretado43 ciertos pasajes de Cicerón44 y Dionisio de Halicarnaso45 como pruebas fiables de la extensión de la inauguración para todos los sacerdotes. Tanto en uno como en otros casos se trata de alusiones demasiado generales como para que se les pueda otorgar un valor absoluto por sí mismas, pudiéndose demostrar fácilmente además, que el testimonio de Dionisio es en éste como en otros ejemplos muy poco riguroso en relación con la interpretación de las instituciones religiosas romanas46 .
5. ExtENSIóN y EfEcto dE LA inauguratio sacerdotum SEgúN LA doctRINA ModERNA
ludwig mercklin47 fue el primer estudioso que se ocupó de forma específica de la extensión y efecto de la inauguración de los sacerdotes romanos, particularmente en su relación con el procedimiento electoral. Consideraba la inauguratio como tercer y último acto ritual (tras la nominatio y cooptatio) en el proceso de elección sacerdotal. Se trataría de una ceremonia que marcaría una de las diferencias esenciales entre el sacerdote y el magistrado: la inauguratio conferiría la dignidad sacerdotal. por esta última razón estimaba que el rito era un requisito que se exigiría a todos los sacerdotes públicos de Roma.
la erudita investigación de mercklin concedió autoridad a sus hipótesis y su influencia, bien directa o indirecta, se reconoce en buena parte de los trabajos posteriores. Así Joachim marquardt 48 reproduce sustancialmente su opinión en su manual de ‘antigüedades romanas’, lo mismo que Albert gemoll 49 en sus dissertatio doctoral sobre la cooptación sacerdotal y Albert Brause50 en la suya sobre los libri augurum. También Auguste Bouché-leclercq51 asumió la misma tesis en sus primeras publicaciones, si bien, como se verá más adelante, cambiaría radicalmente de parecer en sus últimos textos.
Theodor mommsen52 , oponiéndose a la tradición historiográfica previa, sólo reconocía la inauguración a los flámines mayores y el rex sacrorum, considerando que tal rito no era el acto que otorgaba el sacerdocio, sino sólo el primero del sacerdote ya creado, como parecía deducirse de un famoso pasaje de livio53 . Suponía mommsen que Dolabella debía ser sacerdote antes de la inauguración, pues la multa que le impuso el pontífice máximo al negarse a renunciar a su cargo como duúnviro naval significaría que estaba ya bajo su autoridad disciplinaria. Comparaba, finalmente, la inauguratio sacerdotal con la primera auspicación de los magistrados electos.
Hermann oldenberg54 , que concedía la inauguración a flamines, rex sacrorum y augures, atacó la interpretación mommseniana de livio, explicando que dado que el pontífice máximo tenía la autoridad para crear al sacerdote, la tendría también para obligarle a cumplir los requisitos que se exigían para la asunción plena, a través de la inauguración, de ese sacerdocio. Textos como el ya citado pasaje de Suetonio55 daban fuerza adicional a esta posición. la inauguratio, que otorgaba la dignidad sacerdotal, no podía ser comparable con la primera auspicación de los magistrados. Treinta y seis años después, Stephan Brassloff56 se oponía también a mommsen en este punto, con un razonamiento original sobre el mismo pasaje de livio (parecía no conocer la refutación previa de oldenberg). Deducía agudamente del texto que si Dolabella hubiera sido ya rex sacrorum antes de la inauguratio, el defecto formal que había anulado los comicios para resolver el conflicto habría anulado igualmente la nominatio previa por la que el pontífice máximo había seleccionado tres candidatos para el sacerdocio (obligando a una nueva nominatio); tal cosa no ocurrió, pues livio cuenta que fue inaugurado el segundo de la lista. Sólo con la inauguratio, pues, una persona se transformaba definitivamente en un sacerdos.
En un trabajo independiente, I. m. J. Valeton57 extendía la inauguración (aparte de flamines, reges sacrorum y augures) a pontífices, vestales, salios, curiones, flamines curiarum y tribuni celerum58, sugiriendo que tal vez el resto de los sacerdotes también se someterían a la ceremonia. En cuanto al efecto de la inauguratio, afirmaba con rotundidad59 que constituía la confirmación del sacerdocio recién recibido y que en virtud de ese mismo rito se iniciaba ‘de hecho’ la función sacerdotal. la asunción ‘de derecho’ del sacerdocio se habría producido ya por el acto previo de la creatio o de la captio, según deducía de textos de Cicerón y livio60 . En este punto asumía la interpretación ya avanzada por Theodor mommsen.
georg Wissowa61 sólo aceptaba la inauguración para aquellos sacerdocios sobre los que hay testimonios formales y consideraba que en esos casos dicho rito determinaba la transmisión de la condición sacerdotal. Auguste Bouché leclercq62, por su parte, sin discutir el efecto de la ceremonia, se alineaba ahora en la posición de Wissowa en lo que respecta a los sacerdotes que debían ser inaugurados.
En la última discusión importante sobre el tema que aquí me ocupa, la de pierangelo Catalano, se sostiene, en primer lugar63 , que la inauguratio debía ser ciertamente requerida para el rex sacrorum, flámines, augures, pontífices, salios, curiones, flamines curiarum, tribuni celerum y probablemente para casi todos los sacerdocios (aquí asumía las viejas posiciones de mercklin, marquardt o Valeton). En segundo lugar64 , que sólo con la inauguratio un sujeto deviene sacerdote. llega a esta última conclusión considerando de nuevo el texto de livio: si Dolabella hubiera sido rex antes de su inauguración habría acumulado en su cursus las dos funciones contemporáneamente, lo que era imposible dada la incompatibilidad del sacerdocio con toda magistratura. las conclusiones del debate posterior de Francesco guizzi 65 , muy dependiente de Catalano, son sustancialmente las mismas.
En los decenios finales del siglo XX y los primeros años de éste se ha prestado poca atención al problema que se estudia en estas páginas, si bien se documentan ciertas posiciones sobre él formuladas muy escuetamente. las de georges Dumé- zil66 , John Scheid67 y Jyri Vaahtera68 son coincidentes en entender en sentido restrictivo la inauguración de los sacerdotes romanos.
5. coNcLUSIoNES
la revisión y crítica de las fuentes permite avanzar una primera e importante constatación respecto a la extensión de la inauguración: sólo hay pruebas formales de celebración de este rito en sacerdotes integrados en el colegio pontifical y sometidos a la autoridad del pontifex maximus (flámines mayores, rex sacrorum y flámines de los emperadores divinizados69 ) y entre los augures. A esta observación se añadirá el hecho de que las fuentes que se han querido aportar como pruebas o indicios de inauguración de pontífices, salios, vestales y arvales están bien lejos de ser demostrativas. Nótese, además, que no existe ni el más mínimo indicio documental para el resto de los sacerdotes públicos de Roma.
la conclusión más evidente que en mi opinión se deriva de la constatación y argumentos anteriores es que la inauguratio debió ser un requisito exigido sólo a los sacerdocios masculinos individuales sujetos a la disciplina pontifical y a los augures.
Respecto al primer grupo, considero que la exigencia de tal rito ha de entenderse como una más de las particularidades rituales que distinguía a este conjunto de sacerdotes del resto y que ha de interpretarse en función de la singular sacralidad de la que eran portadores. Todo en ellos era en este sentido excepcional: dedicación exclusiva al culto de algunas de las más antiguas y reverenciadas divinidades del Estado (Júpiter, marte, Quirino, Jano), incompatibilidad originaria de sus funciones con el ejercicio de otros cargos públicos70 , seleccionados exclusivamente de familias patricias o exigencia de matrimonio por confarreatio71 . Así pues, la plenitud de su condición sacerdotal estaría determinada por el ritual de la inauguratio, que sería el acto conclusivo de su particular proceso de elección72 . Sólo tras finalizar la ceremonia rex y flamines se integrarían por tanto, como sacerdotes, en el colegio pontifical y se situarían bajo la autoridad disciplinaria del pontifex maximus. Se explica así que el derecho augural reconociera al pontífice máximo a través de la institución de la condictio, como demostró Burkhard gladigow73, la potestad para obligar legalmente, llegado el caso, a un augur a que inaugurase a aquél que hubiese previamente seleccionado como flamen o rex sacrorum74 . En este contexto se entiende mejor el pasaje tan discutido de livio, probándose, además, que las deducciones y argumentos avanzados por oldenberg, Brassloff y Catalano eran justos en este punto.
los orígenes del rito resultan difíciles de precisar, aunque posiblemente han de remontarse a la época de la monarquía arcaica. En todo caso y en mi opinión, debió ser la reorganización sacerdotal producida con la instauración de la República la que le dio la forma definitiva bajo la que la conocemos en época republicana. Como ya propuse en un estudio particular sobre ese problema histórico75 , el paso de la vieja monarquía a la nueva República habría supuesto una subversión en el antiguo ordo sacerdotum, al integrarse los flámines mayores, las vestales y el recién creado rex sacrorum en el colegio pontifical y bajo la dependencia directa del ascendido pontifex maximus.
No se me oculta que en este intrepretación debería tal vez esperarse que también las vestales se sometieran a la ceremonia, dada sus afinididades en todos esos aspectos con flámines y rex sacrorum. pero ya Auguste Bouché-leclercq explicaba76 , seguramente con razón, que las mujeres no eran susceptibles de ser inauguradas, pues tampoco se habla nunca en las fuentes de inauguración de flamínicas (ni de la regina sacrorum). los pasajes ya citados de algunos juristas77 sugieren que la captio surtía el mismo efecto jurídico y ritual en las vestales que la inauguratio en el flamen Dialis.
En cuanto a los augures, debió ser su capacidad única para celebrar las inauguraciones la que explica que tuvieran que someterse ellos mismos, y sólo ellos de entre el resto de los sacerdotes públicos de Roma, a tal ritual. la autoridad para inaugurar estaría condicionada por el derecho augural a la inauguración misma del oficiante, de la misma manera que la validez de la toma de auspicios durante el rito inaugural estaba condicionada a que se hubiese llevado a cabo en un templum inauguratum (vid. apdo. 2). las inauguraciones de los augures tendrían lugar pro collegio y no culminarían, como para flamines y rex sacrorum, con una presentación formal del inaugurado ante los comitia calata.