PREHISTORIA, ETNOLOGIA Y SOCIEDAD EN LA CATALUNA DEL PRIMER TERCIO DEL SIGLO XX.
LA INVESTIGACION AL SERVICIO DEL CATALANISMO CULTURAL Y POLITICO1.
Luis Calvo Calvo\*.
RESUMEN.-La investigacion historiografica sobre los origenes de la prehistoriayde la etnologia espanolas permite vislumbrar una fuerte interrelacion en sus inicios entre ambas disciplinas,situacion que en algunas regiones,caso de Cataluna,seacentuo como consecuencia de su especifica situacion politica,cultural y economica.
Prehistory, Ethnology and Society in Catalonia at the beginning of the ${ 2 0 } ^ { \mathrm { t h } }$ century.A research in the service of cultural and political catalanism.
ABSTRACT.- The historiographical research on the origins of the Spanish prehistory and ethnology shows a picture ofstrong interrelationship between both disciplines.In the case ofCatalonia,this situation was stressed as a consequence of its specific political, cultural and economic conditions.
PALABRAs CLAVE:Historiografia,Prehistoria,Etnologia,Nacionalismo,Cataluna.
KEYWoRDs:Historigraphy,Prehistory,Ethnology,Nationalism,Catalonia.
La necesidad de conocer sobre qué presupuestos se han construido y erigido diferentes disciplinas ha hecho que,en las ültimas décadas, diversas investigaciones hayan puesto su acento en la necesidad de indagar los presupuestos ideacionales que propiciaron la construccion de aquéllas.Asi, trabajos varios² han ido poniendo su acento en analizar materias como la prehistoria,la arqueologia o la etnologia y, en concreto,en cómo articularon su desarrollo en relacion con las directrices o constantes socio-culturales $\mathrm { y } / \mathrm { o }$ politicas de sus sociedades de origen. En este sentido, hay que mencionar que en un buen numero de ocasiones aquéllas actuaron fuertemente mediatizadas por los discursos y las actuaciones politicas que, por otra parte,fueron, en un claro ejemplo de retroalimentacion, las que hicieron posible su desarrollo real, ya que se presentaban como signos evidentes que confirmaban sus postulados.
Este articulo quiere ilustrar esta situacion a través de la presentacion, de manera sucinta, de lo que aconteció en Cataluna en el primer tercio del siglo XX, donde el desarrollo de las citadas disciplinas se llevó a cabo,en buena medida, en sintonia con la dinamica cultural y politica del momento, aspectos que cristalizaron en el movimiento del Noucentisme y en la constitucion de la Mancomunitat de Catalunya (1914-1925).
La Cataluna de las primeras décadas del siglo XX se vio convulsionada no solamente por acontecimientos dramaticos,como la Semana Tragica de 1909 o,con posterioridad,el pistolerismo de los primeros anos veinte, sino también porque empezaron a articularse nuevos planteamientos sobre cómo debia encararse el futuro social, cultural y politico colectivo.La respuesta vino fundamentalmente a través del Noucentisme, movimiento cultural liderado por Eugeni d'Ors, que intentó dotar de un nuevo armazon ideol6- gico a la sociedad catalana de las primeras décadas del siglo, frente a las posturas decimonónicas y finiseculares de caracter romantico y con una fuerte carga de irracionalidad.
El Noucentisme optó por una clara actitud intervencionista: su objetivo fue influir en todos los órdenes de la vida catalana, especialmente en los aspectos culturales y cientificos.El movimiento nació a raiz de la instalacion de la burguesia catalana en los resortes del poder institucional en los primeros anos del siglo XX; esta circunstancia, aliada a las consecuencias de la crisis de 1898, hizo que los grupos dirigentes catalanes realizasen una apuesta por la modernizacion de Cataluna en todos los órdenes: social, cultural, econó- mico y cientifico (Roca 1988: 223-225). Asi, las declaraciones de“europeismo” se vieron acompanadas de un denodado interés por afianzar la personalidad hist6rica, juridica e identitaria del pueblo catalan.
Esta accion renovadora auspició un clima favorable al desarrollo de la investigacion en diversos órdenes de la ciencias humanisticas,especialmente aquellas que podian confirmar la antiguedad y la singularidad del pueblo catalan,aspectos que se vieron confirmados por un cierto fondo panetnicista asi como por el caracter clasicista del Noucentisme. Esto llevó a la implicación, de manera directa, de las instituciones catalanistas en la creacion o en el sostenimiento de diversas entidades de investigacion que respondieron a los parametros ideológicos y de actuacion de la burguesia catalana del momento.Hechos significativos de esta situacion fueron, entre otros,el discurso y la accion desarrollada por los cuadros de técnicos de la Mancomunidad de Cataluia, en los que el panetnicismo estuvo muy presente,o,en otro orden de cosas,la proposicion que realizó Eugeni d'Ors,a la sazon responsable de cultura de la Mancomunitat, a la Assamblea de dicha institucion sobre la formacion de un Museo de Etnografia de Cataluna (Gali 1986: 120), tentativa que no obtuvo resultados practicos.
Se puede decir, grosso modo, que el Noucentisme fijó la necesidad de vertebrar una nueva sociedad mas alla de los parametros tradicionales,lo que significaba que en los circulos intelectuales y politicos del catalanismo surgiese la necesidad de reconocer, espacial y temporalmente, qué era Cataluna, cómo se habia formado,cuales habian sido sus etnias primitivas y, en vista de ello,intentar discernir las“raices étnicas” de Cataluna y de sus habitantes; aspectos sobre los que ya habian incidido diferentes teóricos del catalanismo, como Valenti Almirall o Enric Prat de la Riba, que ligaban en sus argumentaciones conceptos como el del “espiritu nacional"³ con los de“etnia y raza".
En este contexto ideologico surgio el Servei d'Investigacions Arqueologiques del Institut d'Estudis Catalans,creado en 19o7 y gran dinamizador de la actividad cientifica y cultural de la Cataluna de principios de siglo; dicho Servei tuvo como objetivo organizar las excavaciones arqueológicas,basicamente en Ampurias, con las que se perseguia confirmar la filiacion de la cultura catalana con el mundo clasico grecorromano, uno de los grandes paradigmas de los noucentistas.
La creacion de dicho Servei debe enmarcarse en los cambios que se dieron en la investigacion humanistica en la Cataluna de las primeras décadas del siglo XX. De hecho, se puede decir que la transformacion fue tanto formal como conceptual, con la creacion de diversos instrumentos de investigacion,asi como el desarrollo de nuevas teorias y lineas de estudio. Ello significó que, entre otros, y en torno a lo que de manera amplia se podria llamar la “historia primitiva del hombre”,surgiesen tres ejes de trabajo en el ambito académico: la Catedra de Antropologia de la Universidad de Barcelona (UB), regentada por Telesforo de Aranzadi y que basó su trabajo en la antropologia fisica; el Archivo de Etnografia y Folklore de Cataluna (AEFC), creado por Tomas Carreras Artau y J.M.a Batista Roca, que se dedicó a la etnografia y a la por ellos llamada “psicoetnografia",y el Laboratorio de Prehistoria de la UB,dirigido por Pedro Bosch Gimpera y que se centró en la etnologia de grupos primitiVos y en la prehistoria.A esto habria que anadir los estudios sobre folklore que se desarrollaron basicamente en centros culturales ajenos al medio académico como la Fundacion Patxot, radicada en Barcelona.
La coincidencia de intereses en el ambito universitario, basada en una concepción fuertemente unitaria entre los trabajos llevados a cabo por Aranzadi, Bosch Gimpera y Carreras Artau,se plasmó en la creacion de la Associacio Catalana d'Antropologia, Etnologia i Prehistoria en 1922,cuyo objetivo fue convertirse en la entidad que aglutinase la investigacion sobre la citada historia primitiva del hombre.
Mientras que la labor del AEFC fue estudiar el patrimonio tradicional-popular y establecer las caracteristicas “etnopsicológicas” de los catalanes,y Aranzadi se centraba mas en el trabajo técnico de concretar los rasgos antropobiológicos mas destacados,la investigacion de las raices étnicas, con profundidad histórica, fue asumida por Bosch Gimpera quien, recien llegado de Alemania de estudiar con Kossina y Wilamovitz-Moellendorf, asumió la direccion del mencionado Servei d'Investigacions Arqueologiques e introdujo los estudios de prehistoria y arqueologia en la Universidad de Barcelona.
Si se analizan con detenimiento los primeros trabajos de Bosch Gimpera, se puede apreciar cómo éstos entroncan con las“necesidades culturales y politicas” catalanistas del momento; en este sentido, uno de sus discipulos mas aventajados,Luis Pericot, escribio: “[..] Prat de la Riba comprendió el valor que en muy diversos aspectos tenia esta nueva version de las raices de los pueblos,[y fundo] dentro de las actividades de la Mancomunitat,e insertó en el Institut d'Estudis Catalans, el ‘Servei d'Excavacions Arqueologiques"” (Pericot 1976: 25).
Esta situación se refleja en la intervención que Bosch Gimpera realizó en el discurso que pronunció en su entrada en la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona, el 16 de julio de 1922,que podria considerarse como una declaracion realmente programatica de lo que debian ser las investigaciones en arqueologia y prehistoria, orientadas a la reconstruccion de la etnogenésis del pueblo catalan como base,a partir de la cual, deducir, entre otras cosas,diferencias en el habla, en las formas de vida actuales, etc.:
L'activitat desenrotllada en els ültims anys per a la investigació de la nostra Arqueologia,qu'ha omplenat moltes de les llacunes qu'abans teniem en el conexement dels nostres periodes prehistorichs,no sols ha permés sistematisarlos,donant una idea clara del que foren moltes les cultures que floriren a la Catalunya primitiva y les relacions ab les vehines,sinó que permet ja intentar incorporar aytals conclusions a la historia general de la nostra terra,deduintne conclusions etnologiques que permeten destriar diferents pobles qu'indubtablement són els elements constitutius de l'etnos catalana [...] cal procedir,en aprofitar,les dades arqueologiques per a deduccions etnologiques [...] intentar una reunio d'aytals fets y una reconstrucció de l'etnologia de Catalunya [..]. (Bosch Gimpera 1922: 11-12).
Una vision asi comportó que en el estudio de la configuracion histórica4 de las primitivas etnias de Cataluna por los investigadores de disciplinas afines, como la antropologia fisica y la etnologia, se viese plausible buscar el “prototipo de catalan” que confirmara la historia diferencial de Cataluna'.Es necesario senalar,por otra parte, que tales ideas no pasaron de ser simples argumentos especulativos,sin avanzarse mas concretamente en este tipo de planteamientos.
Con unos postulados cercanos a los planteamientos de la Escuela de Viena6,la identificación de las diferentes etnias históricas pasó por la comprobacion arqueol6gica’ y,en segundo término,por la filologia, la antropologia fisica y la etnografia, materias secundarias que quedaron supeditadas a las investigaciones de contenido prehistórico y arqueológico, cuyas funciones se centrarian basicamente en el ämbito de las supervivencias.A pesar de ello, se puede decir que existió una muy intima conexion entre los estudiosos de todas las disciplinas citadas,ya fuesen antropólogos fisicos, etnógrafos O prehistoriadores.A pesar de ello, el grupo de prehistoriadores y arqueólogos (Pericot, Maluquer de Motes， Tarradell..)，encabezados por Bosch Gimpera, adquirió gran prestigio,y hay que tener en cuenta que estos estudiosos siempre conservaron un vivo interés por todo lo relacionado con la etnologia8,lo que permitió que, por ejemplo, Pericot Garcia pudiese introducir la etnologia en la Universidad espanola en $1 9 5 3 ^ { 9 }$ dentro de los estudios de prehistoria.
A pesar de que la interrelacion entre prehistoria y noucentisme pudiese conducir a algun planteamiento cercano a todo lo que supone la posible mediatizacion de una determinada disciplina y su sujecion a determinados esquemas de pensamiento,que podrian llevarla a actuar con un cierto grado de reduccionismo,creo que debe destacarse un hecho: en el contexto de la Espana de principios del siglo XX, el nacimiento de nuevas corrientes de pensamiento y/o de accion politica, como es el caso del catalanismo, supuso,en algunos aspectos,un elemento dinamizador de algunas de las anquilosadas estructuras de la Espana del momento,como es el caso de la universidad. Como bien ha escrito Cacho Viu (1998:156), el nacionalismo catalan, especialmente en lo tocante a los aspectos culturales, supuso un factor de modernización, sobre todo por el hecho de insistir en una serie de virtudes civicas y en la necesidad de hacer ciencia mas alla de los parametros establecidos, fuertemente centralistas y anquilosados.En este sentido,cabe recordar cómo buen numero de los nuevos planteamientos cientificos, surgidos en el ultimo cuarto del siglo XIX o en las primeras décadas del siglo XX, fueron rechazados vivamente por sectores significativos de la sociedad espanola, como se puede comprobar en el siguiente comentario de Enrique Pla y Deniel sobre la Escuela Hist6rica auspiciada por Savigny:
“Qué ha hecho la escuela histórica? Ha excitado a los pueblos a estudiar y recordar sus tradiciones y a respetar su demasiada independencia a la costumbre respecto de la autoridad social erigida por la misma naturaleza y ha quitado la base sólida a todo derecho natural,aun el consuetudinario y tradicional, negando el derecho naturalo prescindiendo de él yadmitiendo que pueda haber verdadero derecho en oposicion a la norma eterna de la moral.El virus ponzofoso de estos principios debe ser absolutamente rechazado"(1900: 279-280).
A la hora de hacer un balance final, quiero recordar la necesidad de evaluar, en su justo calibre, todas las variables que inciden en el desarrollo cientifico, no dejandose influir por las primeras impresiones, ya que, como he expuesto sucintamente, si el nacionalismo pudo mediatizar en un primer momento la formacion y el desarrollo de la prehistoria, ese mismo nacionalismo fue,al mismo tiempo,el que dotó de un cierto aliento vital a la incipiente disciplina para romper los estrictos moldes en que se hallaba encajada que,a su vez, también condicionaban, de manera importante,su desarrollo.
NOTAS
$^ 1 \mathrm { \textmu } _ { \mathrm { E l } }$ presente articulo es una adaptacion reformada y ampliada del capitulo I,apartado 3.3,de mi obra sobre historia de la antropologia en Cataluna (Calvo 1997).
² Un ejemplo reciente es el de Sian Jones (1997).En el caso de la antropologia,y entre otros trabajos,recuérdese el de F.del Pino (1976).
3Respecto a la teoria del Volksgeist catalan y su adopcion por Prat de la Riba,se ha indicado que:“Accepta la idea d'Almirall que la linguiistica i l'antropologia subministraven una base cientifica per a la definicio de nacio i que hi havia diferencies étniques i linguistiques basiques entre Catalunyai Castella.Per a Prat el que realment importava no eren les manifestacions contingents de llengua,llei, costums,institucions,etc.per se,sinó l'existencia d'una nacio catalana,d'un Volksgeist catala distintiu"(Llobera 1983: 32).
4 Sobre la concepcion altamente historicista de Bosch Gimpera,el siguiente parrafo es muy ilustrativo:“[.] en l'aspecte racial[..] els pobles del estrat I(pobles primitius,indigenes al neolitich y eneolitich) foren els determinants de l'Etnologia de la major part de Catalunya [..l" (Bosch Gimpera 1925: 73).
5En este sentido, Bosch Gimpera reclamó un mayor protagonismo para los estudios antropológicos:“I no diguem res de l'explicació de l'antropologia moderna, perque seria cosa llarga.Es curios que el renaixement catala no s'hagi preocupat d'aquest aspecte,i no hagi produit cap antropoleg de debo.Es aquest un terreny verge encara i en el qual no es pot entrar amb un mer diletantisme,com s'ha fet fins ara.Tenim prehistoriadors,tenim folkloristes,tenim historiadors,pero ens falten encara els antropolegs que vagin més enlla de l'estudi monografic isolat”(Bosch Gimpera i925: 217).
6 Sin querer decir que fuese determinante o fundamental, si que es interesante indicar que durante estos anos algunos miembros adscritos o cercanos a la Escuela de Viena o al método histórico-cultural impartieron cursos y/o conferencias en Barcelona; asi, por ejemplo,los cursos de D.Westermann durante los meses de abril y mayo de1917 titulados Introduccion al estudio de la cultura material $y$ espiritual de los negros del Sudan.Mas significativa,aunque no se ha podido averiguar la fecha con exactitud,fue la presencia de Leo Frobenius.Bosch Gimpera narró asi el acontecimiento:“La [visita] del professor Frobenius de Frankfurt.Aquest era el gran etnoleg que havia fundat l'Institut pera la Morfologia de la Cultura i havia fet expedicions al'Africa ia Oceania; era una gran autoritat sobre Etnologia i sobre pintures rupestres de l'Africa.Fou un dels que representa la teoria dels Kulturkreise o cercles de cultura en l'Etnologia -que després s'aplicaa la Prehistoria- junt amb Graebneri el pare Schmidt -que a Viena era l'Escola Historico-Cultural [.] Considerava les civilitzacions com a entitats morals que naixien,creixien i envellien,i que a la fi morien[.] sobre aixo ens dona una conferencia a la Universitat"(Bosch Gimpera 1980:114).
La metodologia usada tuvo como caracteristicas mas destacadas las siguientes:“Per una banda el proposit d'anara cercar les arrels historiques dels pobles el nom dels quals coneixem a través de les fonts classiques (en el nostre cas,sobretot,els ibers iels celtes), intentant ferlos partir d'una prehistoria molt llunyana.D'altra banda, un clar sentit difusionista,i l'establiment de “cultures”seguint el model dels ‘kulturkreiss""(Tarradell 1974: 30).
8 En este sentido,Pericot Garcia publicó en 1936 América Indigena,un muy documentado volumen donde prehistoria y etnologia iban de la mano;por su parte,Elias Serra-Rafols se dedicó intensamente a las labores etnograficas cuando se instaló en Canarias; Julio Martinez Santa-Olalla tuvo una gran preocupacion por todo lo etnológico,la cual fue asimilada,en gran parte,por uno de sus discipulos;finalmente,Julian San Valero,desde los anos cincuenta explicó ya etnologia en la Universidad espanola (ver Sänchez Gó- mez 2001).
9 Al respecto,cabe recordar la titularidad de“Etnologia” que tuvo éste en la Universidad Autonoma de Barcelona,donde Bosch Gimpera creó la primera Catedra de Etnologia(que no llegó a ser efectiva).Ademas,el mismo Pericot Garcia, fue nombrado,en 1935, conservador de la Seccion de Etnografia del Museo Arqueológico de Barcelona,del cual era director tambien Bosch Gimpera.
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