Las defensas de ḥiṣn Qannῑṭ (Cañete la Real - Málaga) y la revuelta de los Banū l-Jalīʿ: fortalezas, cerámica y fuentes escritas.
Francisco Marmolejo Cantos1 , Juan Cortés López2.
Recibido: 09 de diciembre de 2020 / Aceptado: 13 de marzo de 2021.
Resumen. Se viene insistiendo en que la fortaleza bajomedieval que domina el municipio de Cañete la Real (Málaga) se corresponde con el ḥiṣn Qannῑṭ que citan las fuentes en periodo emiral. Del análisis documental y arqueológico que aquí presentamos, en contra de lo que se piensa, no cabe más que identificar el topónimo con el yacimiento altomedieval existente en el cerro de la Horca o de Sábora, situado en la periferia del municipio moderno, atendiendo especialmente a las selectas producciones cerámicas que observamos en superficie, piezas adecuadas al gusto y prestigio social tanto de los señores locales como de los representantes omeyas que se instalaron en la fortaleza. En el plano histórico, a modo de reflexión, nos adentramos en el debate suscitado sobre la caracterización social de los grupos tribales establecidos en Tākurunnā (región rondeña), cuya conducta no es equiparable a la mantenida por los Banū l-Jalīʿ, destacada familia de clientes omeyas que adopta una posición asimilacionista desde el primer tercio del siglo VIII. En último término, ofrecemos una primera aproximación descriptiva sobre las defensas y fortalezas más inmediatas a ḥiṣn Qannῑṭ y recogemos evidencias arqueológicas de sus características constructivas.
Palabras clave: Banū l-Jalīʿ; Omeyas; beréberes; cerro Sábora; Tākurunnā; emirato.
[en] Defenses of ḥiṣn Qannῑṭ (Cañete la Real - Malaga) and the revolt of the Banū l-Jalῑʿ: fortresses, ceramics and written sources.
Abstract. It has been affirmed that the late medieval fortress that dominates the town of Cañete la Real (Málaga) corresponds to the hisn Qannit cited by the sources in the emiral period. The present article identifies the place name with the existing medieval fortress on the hill of Horca, also called Sabora, located on the periurban area of the modern town. In order to do so, special attention is paid to the sumptuous Early Medieval pottery on the settlement, pieces adapted to the style and social prestige of both the local lords and the Umayyads representatives who settled in the fortress. From a historical perspective, we delve into the existing debate around the social characterization of the tribal groups established in Tākurunnā (Ronda region), whose conduct cannot be compared to that of those who were loyal to the Banū Jalῑʿ, former client of the Umayyads. The latters adopted an assimilationist position from the first third of the 8th century. Finally, the article offers a first approximation to the fortresses closest to ḥiṣn Qannῑṭ and collect archaeological evidence of their constructive characteristics.
Keywords: Banu l-Jaliʿ; Umayyads; berber; Sabora hill; Takurunna; emirate.
Sumario. 1. Consideraciones previas. 2. Proceso histórico. 2.1. Rebelión del señor de Cañete. 2.2. Sus antepasados, los Banū l-Jalīʿ. 3. Registro material. 3.1. Contexto altomedieval. 3.2. Contexto bajomedieval. 4. Sistema defensivo. 4.1. Fortaleza del cerro de las Peleas. 4.2. Castillejo de Cuevas del Becerro. 4.3. Fortaleza del Atalayón. 5. Conclusiones. 6. Bibliografía.
Cómo citar: Marmolejo Cantos, F.; Cortés López, J. (2021), Las defensas de ḥiṣn Qannῑṭ (Cañete la Real - Málaga) y la revuelta de los Banū l-Jalīʿ: fortalezas, cerámica y fuentes escritas, en En la España Medieval, 44, 397-423.
1. Consideraciones previas.
Del análisis de los testimonios históricos, interesa constatar cómo los Banū l-Jalīʿ de Tākurunnā, instalados en la fortaleza de Qannῑṭ, se rebelaron contra el emir ‘Abd Allāh y pactaron una alianza con Ibn Ḥafṣūn, para luego hacerle frente a este y posteriormente al poder de Córdoba. La rebelión protagonizada por este linaje, con lazos clientelares con los omeyas de Oriente y luego de al-Andalus, ha quedado al margen de la agenda investigadora por parte del medievalismo y la arqueología medieval. Desde estas páginas ofrecemos un primer análisis del registro arqueológico y documental, que sirva como punto de partida para su identificación histórica, al tiempo que damos a conocer algunos de los ḥuṣūn que conformaron la primera línea defensiva y el territorio base de los Banū l-Jalīʿ.
En lo que a nosotros interesa, la fortaleza citada en los textos fue identificada por Francisco Javier Simonet en el siglo XIX con la situada en el municipio de Cañete la Real (Málaga)3 , pero posteriormente Joaquín Vallvé la desplazó hasta Cañete de las Torres, en la cora de Jaén4 , si bien ya en sus últimas publicaciones rectificó la identificación a raíz de las evidencias que encontró en los textos, afirmando que Teba y Cañete pertenecían a Tākurunnā y es “de suponer con bastante fundamento que el valle del Guadalhorce pertenecía a la cora de Rayya con los castillos de Casarabonela y Cártama”5 . Estudios recientes continuaron por esta misma línea, insistiendo en la identificación tradicional de Simonet, que hacía corresponder el ḥiṣn citado en los textos con el actual pueblo y fortaleza de Cañete la Real6 . En nuestro estudio, guiados por las producciones cerámicas halladas en el cerro de la Horca o de Sábora, intentamos precisar el solar concreto en el que se instalaron los Banū l-Jalīʿ, linaje beréber perteneciente al grupo de los mawālῑ omeyas desde el primer tercio del siglo VIII.
El territorio de Cañete se enmarca geográficamente en el extremo noroccidental malagueño, entre la depresión de Antequera y la meseta de Ronda, lindando con las actuales provincias de Sevilla y Cádiz. Se extiende por la margen izquierda del río Guadalteba, dominando el paso natural por las terrazas fluviales que se dirigen a la serranía de Ronda con acceso a la campiña sevillana. El cerro de la Horca es una formación dolomítica que se eleva a unos 849 msnm, al SE del castillo bajomedieval de Cañete la Real (Figs. 1 y 4). En cartografía histórica se le viene conociendo como cerro de Sábora7 , tras el supuesto hallazgo en el siglo XVI de una tabla de bronce romana con epigrafía, en cuyo texto el emperador Vespasiano autorizaba el descenso al llano de los habitantes asentados en el viejo oppidum de Sabora8 .
Con carácter previo a cualquier planteamiento histórico, el problema común de los investigadores que se acercan al estudio del yacimiento no es otro que la amplia diacronía de sus materiales y la falta de estratigrafías publicadas, pese a la trascendencia histórica que se le viene otorgando a dicho hallazgo y al enclave arqueológico. Desde este contexto superficial, el yacimiento muestra una dilatada ocupación que se extiende desde el periodo prerromano hasta época nazarí temprana con fases de abandono temporal. Hasta ahora no se han publicado materiales altomedievales, pese a ser una de las etapas mejor representadas en el yacimiento, a juzgar por la concentración y extensión superficial del registro arqueológico. Los ajuares cerámicos que aquí documentamos permiten su vinculación directa con la nueva élite local y el poder cordobés, y confieren al yacimiento algunas particularidades dignas de tenerse en cuenta. Interesa destacar para su identificación y caracterización, el hallazgo de un fragmento de cerámica decorada en dorado y un porcentaje inusual de piezas vidriadas en verde y manganeso y cuerda seca parcial; producciones que presentan analogías formales y técnicas con otras documentadas desde la primera mitad del siglo X hasta entrado el siglo XI, especialmente en contextos urbanos y áulicos9.

Figura 1. Situación geográfica de Ḥiṣn Qannīṭ/Cañete, primera línea defensiva y territorio base de la revuelta de Awsaŷa, siglo IX.
2. Proceso histórico
2.1. Rebelión del señor de Cañete.
Ḥ iṣn Qannῑṭ adquiere todo su protagonismo histórico durante el periodo comprendido entre los años $8 8 9 \mathrm { ~ y ~ } 9 0 6 $ , momento en que los Banū l-Jalīʿ de Tākurunnā, que sabemos se habían instalado en su alcázar, rompen los antiguos lazos de clientela con los omeyas y se manifiestan en rebeldía contra el emir ‘Abd Allāh. Las fuentes no concretan el solar del clan beréber tras su llegada a al-Andalus, lo cual ocurre durante la conquista islámica o poco tiempo después; tal vez siempre fue el castillo de Qannῑṭ, inserto en la región de Tākurunnā, o quizá se trasladaron posteriormente a esta fortaleza. Hacia 889 sabemos que Ibn Ḥafṣū n “procuró la amistad” con Awsaŷa, de los beréberes Banū l-Jalīʿ instalados en Cañete, quien, con la gente de Tākurunnā, presta su ayuda militar para tomar diversos castillos del valle del Guadalquivir, como los de Estepa y Osuna, en su marcha hacia Écija10. En un primer momento, el personaje aparece como “Awsaŷa de la familia de al-Jalı̄ al-Tākurūnnı̄ ” según el Muqtabis III de Ibn Ḥayyā n11, aunque páginas más adelante se le llama “Awsaŷa b. al-Jalı̄ ”12, tal como recoge el Bayān al-mugrib de Ibn ‘Iḍā rī 13. Creemos que sus antepasados habían relegado al olvido de manera intencionada la nisba tribal tras forjar vínculos clientelares con los califas de Damasco, como tendremos ocasión de ver.
Todo hace pensar que los Banū l-Jalīʿ eran el clan hegemónico de la región rondeña, capaz de aglutinar y movilizar a “la gente de Tākurunnā”, quizá mediante alianzas intertribales o bajo lazos de dependencia, lo que da buena cuenta de la cohesión de los clanes beréberes durante la fitna de la segunda mitad del IX, donde no parecen existir rivalidades tribales en la lucha contra el poder cordobés. Las diversas fracciones de la región tienden a reagruparse en torno a la figura de Awsaŷa, tras romper este los lazos de clientela con los omeyas y retomar sus orígenes tribales.
La lucha de los Banū l-Jalīʿ ha de interpretarse dentro de la disidencia política antiomeya en el contexto general de la fitna de la segunda mitad del siglo IX. De los textos cabe deducir que ḥiṣn Qannīṭ nunca estuvo bajo control directo de Ibn Ḥafṣū n, pese a la inmediata proximidad geográfica con Bobastro, pues los Banū l-Jalīʿ no prestan obediencia al rebelde muladí, sino que más bien parece que establecen pactos para la consecución de objetivos mayores empleando la fuerza militar, además de salvaguardar la integridad de sus dominios frente al emir. Se ignoran los términos de esta alianza entre ambos, pero sabemos que “se establecen entre iguales, con carácter recíproco y sin que impidan la libertad de acción de nuevos pactos por parte de los aliados”14.
Awsaŷa vuelve a aparecer en escena diez años después rompiendo relaciones con el señor de Bobastro, tras abandonar este el islam y abrazar el cristianismo15. Desde la fortaleza de Cañete hace frente a Ibn Ḥafṣū n con respaldo de las tropas omeyas comandadas por Aḥmad b. Muḥammad b. Abῑ ‘Abda, sobre el que compusieron versos rememorando aquellas campañas “de muerte y botín”16. La apostasía de Ibn Ḥafṣūn conducirá a un conflicto interno entre ambos linajes, por aversión de índole religiosa y pérdida de confianza17, poniendo fin a una alianza que fue clave en la expansión territorial de los ḥafṣū ní es. Atendiendo al desarrollo de los acontecimientos, todo parece indicar que Awsaŷa se ve abocado a un pacto de sumisión con la dinastía reinante que le permite gobernar en sus territorios con cierto control del emir18. Nuevamente las fuentes guardan silencio sobre la complejidad de estos acuerdos, pero bien pudieron contemplar el restablecimiento de los lazos clientelares que habían tejido sus antepasados. Más allá de los vaivenes en las alianzas políticas y religiosas, esta vez el islam se presenta como elemento aglutinador, al tiempo que se percibe una estrecha dependencia entre ambos. Después de todo, estaría presente el interés del emir por restablecer los pactos con los Banū l-Jalīʿ, a fin de contrarrestar la influencia ḥafṣū ní en el territorio y buscar el apoyo de la gente de Tākurunnā.
Ignorando los motivos concretos, el señor de Cañete se sale de la obediencia omeya en los años siguientes y la fortaleza vuelve a ser reducto de rebeldía contra el emir, visto que Aḥmad b. Muḥammad b. Abῑ ‘Abda entró en ella en el año 906 e instaló a sus mejores hombres. Así se puso fin a la rebelión de los Banū l-Jalīʿ, sometiéndose estos a Córdoba y prestando obediencia al emir, quedando finalmente ḥiṣn Qannῑṭ en manos de un representante omeya. No sabemos si fue Awsaŷa o tal vez otro miembro del clan quien entregó la fortaleza, pero los Banū l-Jalīʿ se vieron forzados a abandonarla cuando el qā’id Aḥmad b. Muḥammad b. Abῑ ‘Abda nombró un ‘āmil dependiente del gobierno central y destituyó a aquellos de los Banū l-Jalīʿ que aún se encontraban al frente del castillo19. Tanto el jefe local como los cabecillas sublevados de Cañete fueron trasladados a Córdoba20, acción que se enmarca dentro de la política omeya de alejar a los señores locales de su territorio y población21. No fueron decapitados ni crucificados pese a la reincidencia, pero fueron erradicados de la zona donde se asentaron sus antepasados, perdiendo toda hegemonía. Los grupos beréberes de la serranía se van a decantar finalmente por los Banū Yfran, la nueva dinastía surgida tras la descomposición del califato.
Con todo, ḥiṣn Qannῑṭ fue capaz de hacer frente a Bobastro (a menos de $2 5 \mathrm { k m }$ ) y pudo alzarse en rebeldía contra el emir de Córdoba en dos ocasiones, lo que daría buena cuenta de los efectivos militares con los que contaba Awsaŷa y lo inexpugnable de sus defensas. Establecida la base de su poder en el castillo de Cañete, dejó de reconocer la soberanía omeya y reivindicó su filiación tribal beréber, quizá para hacer valer sus derechos territoriales frente a los intentos de centralización del emir. Su legitimidad, entre los jefes tribales de la región, para gobernar el territorio de sus antepasados pasaba por su condición de miembro de los Banū l-Jalīʿ, de donde también derivaba su liderazgo interno. Sin embargo, este apoyo militar debió conllevar una contraprestación que limitaba sus potestades.
Una serie de circunstancias le llevaron a poner en cuestión la autoridad del emir y desafiar al poder de Córdoba, ello tras perder la preeminencia que siempre gozó su familia entre los omeyas y, desde luego, favorecido por el contexto geográfico y socio-político que se da en la región de Tākurunnā a finales del siglo IX, vista la cercana presencia del señor de Bobastro y los ambientes tribales que aún pervivían en la serranía rondeña, donde parece despertar un sentimiento de identidad geográ- fica. Concluida la rebelión de los Banū l-Jalīʿ, la fortaleza altomedieval de Cañete no vuelve a ser citada en los textos andalusíes. No obstante, para el siglo XI el geó- grafo al-‘Uḏrī menciona un lugar llamado Qannῑṭ como primera etapa del camino de Córdoba a Almería por Jaén y Montejícar22, enclave que debe corresponderse con Cañete de las Torres, en la actual provincia de Córdoba23.
2.2. Sus antepasados: los Banū l-Jalīʿ.
La presencia beréber en la región de Tākurunnā queda atestiguada por los autores árabes desde el primer siglo de al-Andalus24, si bien parece que también se mantuvo una importante población indígena de comunidades cristianas, según opina Pierre Guichard25, lo cual sería perceptible en la cuenca de los ríos Guadalteba y Turón desde una perspectiva arqueológica26. La escasa influencia del elemento árabe se desprende de las fuentes históricas; aunque en el siglo VIII, durante la conquista islámica, según al-Rāzī, se instaló en la zona uno de los dos descendientes de $\mathrm { S a ^ { \circ } d b }$ . ‘Ubāda, compañero y consejero del Profeta27.
Otro indicador para medir el grado de integración en el proceso de arabización e islamización se conserva de modo indirecto en las fuentes textuales, donde únicamente se registra la existencia de un ulema de Tākurunnā a finales del siglo $\mathrm { I X } ^ { 2 8 }$ . Dentro de este contexto, la vigencia de las estructuras tribales, con su propia organizació n social y polí tica, se refleja en las sucesivas revueltas beréberes en la región frente a los omeyas, las cuales coinciden con la introducción del malikismo y con las reformas fiscales de ‘Abd al-Raḥmān II en opinión de Manuel Acién29.
Es complicado precisar el momento en el que se instalaron los Banū l-Jalīʿ en alAndalus, aunque tenemos claro que cruzaron el Estrecho en la primera mitad del siglo VIII, con anterioridad a la llegada de ‘Abd al-Raḥmān I en el año 755. Ibn Ḥazm y el texto de Mafājir adscribe a los Banū l-Jalīʿ a Wlhāṣa, fracción del grupo tribal de Nafza30. Se aleja, no obstante, de nuestro propósito entrar en cualquier análisis sobre su adscripción tribal; un tema complejo, pues incluso las fuentes textuales se muestran contradictorias en este punto31.
De especial importancia son los vínculos de clientela que entablaron con los omeyas de Oriente, antiguos lazos que serán heredados por sus descendientes. Ibn al-Qūṭiyya nos dice que tenían vínculos con el califa de Damasco Yazῑd b. ‘Abd al-Malik (720-724), razón por la cual pudieron mostrar su apoyo al príncipe ‘Abd al-Raḥmān b. Mu’āwiya cuando desembarcó en al-Andalus32. Las fuentes silencian el modo en que se originan esos lazos clientelares, así como el lugar donde se establecen, aunque bien pudieron forjarse antes de partir de su solar originario.
Del análisis de los textos históricos se desprende que ‘Abd al-A‘là b. ‘Awsaŷa, señor de Tākurunnā, fue de los primeros en tomar partido por el futuro emir ‘Abd al-Raḥmān I al poco de su llegada a al-Andalus. De hecho, su nombramiento para ejercer el gobierno en la región rondeña bien pudo derivar de ese antiguo vínculo clientelar con los califas de Damasco y no tanto de los grupos tribales beréberes que se instalaron en la serranía. Nos dice Ibn al-Qūṭiyya que el clan beréber de los Banū l-Jalīʿ proporcionó un contingente de ayuda formado por unos 400 jinetes33. A ello habría que sumar el de infantería, que según Carmen Trillo pudo superar en unas cuatro veces a cada uno de los que iban a caballo, de manera que se obtiene un número total de 1.600 combatientes dispuestos por los Banū l-Jalīʿ34. En relación con este supuesto contingente de infantería, debemos tomar las cifras con cautela, pues los beréberes no sabían “guerrear de otra manera que a caballo”35.
Las crónicas árabes ofrecen versiones divergentes sobre este acontecimiento histórico. Sin entrar en mayor detalle, en el Ḏikr se relata cómo ‘Abd al-A‘là b. ‘Awsaŷa, señor de la cora de Tākurunnā, se presenta ante ‘Abd al-Raḥmān para ofrecerle su adhesión y la de los ŷundíes que le acompañaban36. En cambio, según el autor del Fatḥ al-Andalus, son los leales de ‘Abd al-Raḥmān los que envían un emisario a la cora de Tākurunnā, al mando de la cual estaba un tal ‘Abd al-Raḥmān b. ‘Awsaŷa (sic)37, que habremos de identificar con ‘Abd al-A‘là b. ‘Awsaŷa, según la interpretación propuesta por Helena de Felipe38.
Sabemos que el príncipe omeya recibió la ayuda del ŷund árabe de Archidona y solicitó pronto a sus mawālῑ beréberes (Banū l-Jalīʿ y Banū Wānsūs)39, que, aprovechando las circunstancias de que hablaban la misma lengua, convencieran a los beréberes que formaban parte del ejército de Yūsuf al-Fihrῑ para que lo abandonaran y pasaran a defender la causa omeya40. El mensaje en palabras del propio ‘Abd alRaḥmān es revelador: “exhortadles y hacerles saber que, si los á rabes vencen y mi imperio (Estado Omeya) se derrumba, ellos no podrán sobrevivir a su lado”41.
Llegados a este punto, no hay duda de la pervivencia de esos lazos de clientela cuando, más de treinta años después, muestra su adhesión al príncipe Omeya. De hecho, sabemos que ‘Abd al-A‘là actúa como mediador de confianza para atraerse la lealtad de otros grupos beréberes, con los que comparte el mismo lenguaje tribal42. Cuenta con amplios efectivos militares y participa directamente en el combate, lo cual lleva a pensar que es un militar adiestrado. Prueba de ello es que el autor del Fatḥ al-Andalus nos dice que “derrotado Yūsuf al-Fihrῑ huyó en dirección al alcázar, pero ‘Abd al-A‘là b. ‘Awsaŷa le cerró el paso interponiéndose entre él y el alcázar, ante lo cual Yūsuf prosiguió su huida hacia el pie de la montaña”43. En el Bayān al-mugrib de Ibn ‘Iḍhārī, este mismo personaje aparece interceptando, en último término, el paso hacia Córdoba que pretendía Yūsuf al-Fihrῑ44.
Resulta significativo que las referencias históricas a ‘Abd al-A‘là b. ‘Awsaŷa, primer miembro de la familia que conocemos, oculten su origen tribal beréber y su pertenencia a los Banū l-Jalīʿ. Creemos puede deberse al nuevo parentesco adquirido con los omeyas de Damasco entre 720 y 724. De partida, el personaje lleva por nombre ‘Abd al-A’là y evita mencionar antepasados no musulmanes en su secuencia genealógica. En otras palabras, su nasab no va más allá de su padre llamado ‘Awsaŷa, quien probablemente forjó los vínculos con el califa de oriente Yazῑd b. ‘Abd al-Malik, lo que lleva a considerar la posibilidad de su conversión al islam por aquel entonces. Respaldan esta hipótesis otros casos similares que se vienen documentando45, así como las divergencias y dudas sobre la adscripción tribal de los Banū l-Jalīʿ y el silencio que muestran las fuentes sobre el linaje y la afiliación de sus descendientes, todo hasta que después de 135 años reaparece con su nisba un tal “Awsaŷa, de la familia de al-Jalı̄ al-Tākurūnnı̄ ”, rompiendo los vínculos clientelares y enfrentándose al emir omeya como un simple caudillo tribal46.
El apoyo logístico y militar ofrecido por los Banū l-Jalīʿ al futuro ‘Abd al-Raḥmān I debió tener su recompensa. Un hecho que pudo comportar, como en otros muchos casos, que se integraran plenamente en el ejército o la administración cordobesa tras la victoria del primer emir omeya47. Dentro de este contexto, en contra de lo que se viene publicando, se impone diferenciar la conducta de los grupos tribales beréberes que se instalan en Tākurunnā con respecto a la de los Banū l-Jalīʿ, linaje integrado en el grupo social de los mawālῑ omeyas, leales y defensores del Estado, que irán adoptando una posición asimilacionista, al tiempo que buscan acrecentar su posición de poder y prestigio en al-Andalus. No se registran en los textos árabes rebeliones de los Banū l-Jalīʿ contra sus patronos los emires omeyas. Se da la circunstancia de que no participaron en ninguna conspiración ni encabezaron sublevación en la zona hasta el reinado de ‘Abd Allāh a finales del siglo IX, aunque, entre tanto, se sucedieron numerosos levantamientos contra el poder de Córdoba por parte de los “beréberes de Tākurunnā”, sin que aparezca ningún líder o jefe militar digno de mención, solo referencias a un contexto geográfico con entidad propia y claras connotaciones étnicas48.
3. Registro material
3.1. Contexto altomedieval.
Bordeando la cumbre y falda del cerro de la Horca se reconoce hoy una estructura castral de notables dimensiones. Se compone de dos recintos defensivos, uno central sobre la cota máxima y otro exterior envolviendo el espacio de hábitat, siendo la mampostería el principal recurso constructivo empleado en ambos. Los lienzos visibles no permiten por el momento diferenciar las intervenciones edilicias del periodo prerromano con respecto a la altomedieval. Son insuficientes para sacar una secuencia evolutiva y para obtener una datación relativa bajo análisis tipológicos. De entrada, cabe advertir que los restos de cimentación y los alzados conservados no parecen amortizar ninguna estructura previa. No obstante, se observan diferencias en los sistemas constructivos empleados para levantar ambas estructuras perimetrales.
En el interior del reducto superior, espacio que suponemos que debió ocupar el alcázar, se aprecian fragmentos de mortero hidráulico pintados a la almagra que bien pueden corresponderse con el enlucido de un aljibe islámico, o tal vez sean restos de pavimento vinculados a un espacio de representación. El recinto principal ha perdido la mayor parte de su estructura; se asentaba sobre la base rocosa y presentaba un perfil suavemente inclinado, acomodándose a la topografía natural de la cumbre. Del mismo recinto se reconoce un lienzo de apenas medio metro de alzado y derrumbes de importancia que habremos de relacionar con el espacio de residencia del alcázar. El aparejo visible a nivel de cimentación es de mampostería irregular sin llegar a conformar hiladas. Se advierte entre los intersticios una argamasa con alta proporción de tierra; en contraste con ello aparecen numerosos fragmentos alisados de cal entre los derrumbes, que podrían pertenecer al llagueado o enlucido de los lienzos49.
Del recinto exterior solo se aprecia con nitidez el cierre en la vertiente S del cerro, donde se descubren algunos tramos irregulares e inconexos. Sus dimensiones son excepcionales, quizás como resultado de amortizar el primitivo oppidum prerromano50. Los muros visibles se desarrollan en una longitud superior al kilómetro, se van adaptando a las curvas de nivel del cerro y se apoyan en el afloramiento natural, trazando un recinto de planta irregular. En el extremo NE solo afloran estructuras de cimentación, sobre las que se apoyan algunas albarradas para la contención de pequeñas terrazas de cultivo. El tramo intermedio se presenta arrasado en su integridad; únicamente se identifican dos alineaciones con un desarrollo lineal de 6 metros e idéntica orientación, sin conexión muraria con el recinto exterior.
La vertiente opuesta del cerro presenta inmejorables condiciones defensivas; aunque por el momento tenemos una visió n muy fragmentaria de los muros que delimitaban el perímetro por este flanco. En las zonas de mayor pendiente de este sector no existen estructuras susceptibles de estudio y se agotan las posibilidades de analizar su secuencia estratigrá fica, dada la escasa profundidad con respecto al sustrato geológico; aunque no deja de ser significativa la dispersió n de materiales arqueoló gicos descontextualizados.
En lo que a nosotros interesa, los ajuares cerámicos presentes en las cotas máximas del cerro permiten establecer diferencias sociales con respecto a los habitantes que ocuparon los sectores de media ladera y estribaciones (Fig. 3). Nos centramos en las producciones de importación que consideramos más relevantes al objeto de estudio, entre las que destacamos un fragmento con decoración dorada y grandes cantidades de cerámicas en verde manganeso y cuerda seca parcial. Son piezas todas fechables en los siglos X y XI de sofisticada tecnología, que bien pudieron salir de los alfares cordobeses, sin descartar su elaboración tardía en otros centros productivos localizados en el área malagueña51.
El estado de fragmentación y deterioro impide recomponer la composición decorativa de estos conjuntos cerámicos, donde apenas se reconocen líneas y ovas en el fondo de algunos ejemplares asociados a la vajilla de mesa. Con todo, no dejan de ser las piezas más representativas para poder diferenciar la funcionalidad de los distintos espacios, aunque aparezcan en baja proporción con relación a la cerámica común de uso doméstico predominante. Dentro de estos fragmentos es posible destacar uno hallado con decoración dorada, que pertenece a un cuenco de paredes finas, elaborado a torno, con pasta anaranjada y finos desgrasantes; presenta goterones en el borde con vacuolas y conserva tres pequeñas incisiones sobre el dorado a modo de esgrafiado. El tono del dorado es amarillo opaco y se aplica en finas pinceladas sobre fondo blanco. A falta de un estudio más exhaustivo sobre la pieza, creemos reconocer bandas con trazos de epigrafía bajo el borde52.

Figura 2. Cimientos y estructuras murarias en el frente SO del cerro de la Horca.
Desde planteamientos arqueológicos, este grupo de materiales sirve a nuestro estudio como punto de partida para proponer la identificación del cerro de la Horca con el ḥiṣn Qannῑṭ que citan las fuentes textuales, por tratarse de ejemplares adecuados al gusto y prestigio social tanto de los señores locales como de los representantes omeyas que se instalaron en la fortaleza. Los conjuntos documentados solo encuentran paralelos cercanos en las Mesas de Villaverde (Bobastro), Cártama, Fuengirola (Sohail) y Málaga53, es decir, en las zonas de mayor islamización de la provincia. El hallazgo de piezas tan selectas en alquerías altomedievales es excepcional y residual; únicamente se advierten en contadas fortalezas de reconocida entidad. De partida, la inserción de estas producciones en los circuitos comerciales está muy limitada en nuestro contexto geográfico, prácticamente reducida a las decoradas con la técnica de cuerda seca parcial y a las características en verde y manganeso, que habremos de asociar con guarniciones militares en la línea propuesta por Manuel Acién Almansa54.
Con todo, las piezas cerámicas documentadas deben proceder de centros productivos que trascienden el ámbito meramente local. Las técnicas empleadas en su decoración se pueden directamente vincular con el poder omeya y, a nuestro parecer, son signo claro de la presencia en el enclave de las élites islámicas. En Bobastro, aparecieron colmatando la atarjea del complejo palatino ḥafṣū ní , tal vez asociada a una letrina que había perdido su funcionalidad principal hacia el siglo $\mathrm { X } ^ { 5 5 }$ . En el cerro de la Horca (Cañete), a falta de sondeos que permitan precisar las diferentes fases de uso y ocupación, su distribución por el yacimiento no es uniforme y se concentran en las cotas superiores, por lo que podría asociarse con la vajilla de quienes gobernaron la plaza.
Junto a estos conjuntos menudean los primeros vidriados monocromos de tonos achocolatados, fechables en la segunda mitad del IX, entremezclados con otras piezas esmaltadas de uso extendido y gran difusión. Sobresalen los característicos ataifores de cubierta vítrea melada con trazos de manganeso, las tinajas con cordones digitados bajo el borde, algunas con llamativas “aletas de tiburón”, así como un amplio repertorio de cerámicas con decoraciones incisas, impresas y pintadas, en las que no vamos a entrar para evitar tediosas descripciones56.
En ausencia de contextos estratigráficos, se hace necesario valorar la entidad de los niveles altomedievales del cerro de la Horca mediante un análisis comparativo, sirviendo de referente la cerámica exhumada en el Sur peninsular, en especial los conjuntos documentados en Bezmiliana, Málaga y Cártama57, con claras semejanzas con respecto a los estudiados en Salobreña, Madīnat Ilbīra, vega de Granada y campiña de Jaén, entre otros contextos geográficos cercanos58. De esta primera aproximación al registro material, atendiendo al repertorio decorativo y a las características técnicas de la cerámica común, las producciones reflejan la transición entre los conjuntos emirales y califales, lo que permite poner en relación el yacimiento arqueológico con los acontecimientos históricos reflejados en las fuentes.

Figura 3. Vajilla decorada en verde manganeso y cuerda seca parcial documentada en el yacimiento. En el centro de la imagen, fragmento hallado con decoración dorada de tono amarillo opaco.
Entre las evidencias recientes, se advierten escorias de sangrado relacionadas con la reducción del mineral de hierro, cuya datación se nos escapa por las sucesivas culturas materiales que se fueron superponiendo. También son visibles en las fortalezas inmediatas del Atalayón y del cerro de las Peleas en un porcentaje muy reducido, que no va más allá de una producción de subsistencia. Desconocemos las zonas extractivas del mineral, aunque este suele aflorar en superficie y siempre asociado a las rocas carbonatadas.
En último término, ignoramos el espacio de enterramiento asociado al horizonte altomedieval del yacimiento; si bien, no parece lógico vincular el espacio de hábitat con la necrópolis tardoantigua y bajomedieval de Las Cobatillas, situada a $1 \ \mathrm { k m }$ de distancia. En rigor, los métodos de datación empleados por sus excavadores tuvieron en cuenta las formas de enterramiento, la tipología funeraria y el registro cerámico en las proximidades, además del desarrollo estratigráfico atendiendo a ciertas superposiciones59. La datación ofrecida de los contextos funerarios tardoantiguos arrojaron una cronología entre los siglos IV-V; y los de época islámica, en torno al siglo XII, quedando un espacio de más de setecientos años en el que no se van a practicar inhumaciones, todo ello a falta de una datación más precisa mediante análisis por radiocarbono.
3.2. Contexto bajomedieval.
Se aleja de nuestro interés este periodo histórico, en tanto que la primitiva fortaleza parece perder sus funciones defensivas y desaparece definitivamente, extremo que habrá de corroborarse con datos estratigráficos. No obstante, la práctica totalidad del cerro continúa habitado en épocas posteriores con niveles de uso doméstico a media ladera, extendiendo su ocupación por el periodo almorávide, almohade y nazarí.
La primera interpretación que manejamos, como hipótesis de trabajo, es que pudo convertirse en un arrabal periurbano de carácter residencial, conformado a partir del castillo bajomedieval que hoy domina el municipio moderno, a menos de 500 m en línea recta del cerro de la Horca60. La nueva fortaleza pasa a ser un enclave estratégico en la defensa del reino granadino dada su posición fronteriza, cortando el acceso por la depresión del Guadalquivir a las incursiones militares castellanas. Hoy permanece en pie un castillo nazarí con refacciones modernas sobre el que existe abundante bibliografía histórica y arqueológica, cuya investigación excede nuestro objeto de estudio por el momento (Fig. 4). Remitimos al lector al trabajo de Sebastián Fernández y Alberto Cumpián con las precisiones antedichas en lo tocante a su horizonte cronológico61, pues ni los materiales ni el aparejo ni el registro cerámico publicado permiten encuadrar este castillo en periodo altomedieval.
En otro orden, los conjuntos cerámicos del cerro de la Horca no dejan de ser excepcionales durante la Baja Edad Media, ello en cuanto al repertorio decorativo que se aplica a la vajilla de mesa. Son cerámicas modeladas a torno, con pastas de textura compacta y tonos claros, parduzcos y anaranjados. Se reconocen fragmentos vidriados en melado oscuro con decoración estampillada a base de motivos epigráficos, que podemos datar en el siglo XII, cuyos paralelos más cercanos se encuentran en el alcázar de Bobastro marcando su última fase de ocupación62. De similar cronología podrían ser las jarras de doble asa decoradas con técnicas de cuerda seca parcial y pintura de manganeso. Entre las piezas destinadas a la cocción, están presentes las marmitas de base convexa y vidriadas en melado al interior, observándose fragmentos de cazuelas con asas de costilla del siglo $\mathrm { X I I } ^ { 6 3 }$ . Son también frecuentes los ataifores de perfil quebrado y vidriados en verde oscuro por ambas superficies, algunos estampillados con manos de Fátima, así como otros esmaltados al interior en verde claro de época nazarí64.
Inserto ya en un territorio de continuas disputas con los reinos cristianos, la última fase de ocupación del cerro la encontramos en la cerámica mudéjar perceptible en los perfiles abiertos por la carretera, donde observamos recipientes vidriados en azul cobalto sobre fondo blanco, algunos con decoración de ramilletes florales, todo entremezclado con depósitos recientes y materiales romanos desgastados por rodamiento. Las piezas más representativas que logramos identificar, dentro de estos ambientes domésticos, son escudillas carenadas de fondo cóncavo, con parecidos formales a las producciones tardías de origen sevillano.

Figura 4. Vista del castillo bajomedieval de Cañete con el cerro de Sábora al fondo
4. Sistema defensivo.
Se aborda el estudio específico de varias fortalezas de primera época localizadas en el entorno inmediato a ḥiṣn Qannῑṭ/Cañete. Se acota la muestra seleccionada a las situadas geográficamente en un radio máximo de $1 2 \mathrm { k m }$ , medidos en línea recta desde el cerro de la Horca, espacio que ajustamos a su divisoria de aguas y a las grandes formaciones kársticas65. Son todas fortalezas con igual horizonte cronológico en periodo emiral, que bien pudieron conformar la primera línea defensiva y el territorio base de la revuelta de Awsaŷa.
El territorio bajo influencia directa de los Banū l-Jalīʿ en el siglo IX se extendía por ambas márgenes del curso fluvial del Guadalteba, controlando extensas superficies agrícolas dedicadas al cereal de secano (Fig. 5). Sus dominios pudieron alcanzar la alquería de Teba (Iṭāba), comprendida en el distrito de Tākurunnā según recoge Ibn Baškuwāl66; enclave cercano a la ciudad de Bobastro (cora de Rayya). Nos hallamos por tanto en el extremo NE de la circunscripción rondeña, un territorio que no participa del aislamiento geográfico de la serranía, tan propicio para las estructuras tribales, como tampoco de sus recursos agrícolas y ganaderos, rigiendo diferente estructura de propiedad y sistemas de explotación, lo que lleva a considerar diferencias poblacionales ya documentadas desde época nazarí con respecto al ámbito serrano. Es una zona de transición de excelentes comunicaciones entre la serranía de Ronda y las tierras de Antequera, antigua divisoria entre los reinos granadino y castellano, con conexión directa con la depresión del Guadalquivir y las sierras gaditanas.
Las fortalezas que hemos documentado formaban parte esencial del dispositivo defensivo que protegía ḥiṣn Qannῑṭ en el siglo IX. Se alzaban sobre los escarpes calizos, en puntos elevados de fácil defensa y con vistas a las grandes extensiones cerealistas del fondo del valle. Desde planteamientos arqueológicos, a grandes rasgos, no presentan diferencias con respecto a los ḥuṣūn-refugio, muestran evidencias de ocupación previa en periodo preislámico y suelen presentar materiales romanos de acarreo.
El estado de conservación de los restos arquitectónicos condiciona nuestra lectura paramental a hiladas inferiores y niveles de cimentación. Del análisis previo de las estructuras emergentes no podemos extraer conclusiones cronológicas, pero los tipos de aparejo identificados encuentran ciertos rasgos comunes. Se caracterizan por emplear material constructivo extraído a pie de obra, empleando mampuestos de tamaño poco homogéneo, al tiempo que reutilizan materiales cerámicos expoliados de edificaciones próximas, en consonancia con la tradición edilicia que venimos documentando en muchas fortalezas tempranas de la zona.

Figura 5. Vista aérea de las fortalezas en estudio: 1) Ḥ iṣn Qannῑṭ, 2) Cerro de las Peleas, 3) Atalayón, 4) Castillejo de Cuevas del Becerro.
4.1. Fortaleza del cerro de las Peleas.
En los confines de los términos municipales de El Burgo y Serrato se evidencia un recinto fortificado con poblamiento en altura de primera época islámica. Se alza en torno al peñón calizo denominado Almorchón, manteniendo conexión visual directa con el cerro de la Horca y dominando el tránsito por el puerto de la Ferradura, vía natural que conectaba la cuenca fluvial del Turón con las tierras de Ortegícar y Cañete.
El peñón reúne condiciones óptimas para su defensa por casi todas sus vertientes, destacándose por su altitud (986 msnm) entre la geomorfología circundante. Se inserta geográficamente dentro del ámbito de influencia de Cañete y presenta una situación inmejorable en términos estratégicos, tanto de vigilancia como de obtención de recursos (Figs. 1 y 5.2). La zona es especialmente rica en pastizales al sur y tierras de labor al norte, con un amplio desarrollo del olivar a media ladera y un modelo agrícola basado fundamentalmente en el cereal de secano, con aprovechamiento intenso de los barbechos por el ganado.
El material de superficie presenta un horizonte cultural que podemos encuadrar en momentos inmediatos a la conquista islámica, aunque el asentamiento tiene claros orígenes prerromanos. En este punto, resulta significativa la ocupación de antiguos establecimientos preislámicos en la subcuenca fluvial del Guadalteba, quizá como respuesta de estas comunidades a la coyuntura sociopolítica de inseguridad.
Bajo los escarpes calizos afloran muros pertenecientes al reducto defensivo, cuyo trazado parece circundar parte del peñón. Las estructuras visibles de mayor entidad constructiva muestran un sólido aparejo de mampuestos, empleando piezas de grandes proporciones (Fig. 6). De este recinto militar apenas se conservan vestigios arquitectónicos en el cierre NO, aunque se aprecian los rebajes efectuados en el afloramiento natural para cimentar el muro.

Figura 6. Primera hilada visible de los lienzos que se alzaban en el frente oriental.
El recinto apenas deja espacio para acoger estructuras domésticas en la vertiente E, pues se alza encaramado al escarpe rocoso en algunos tramos, con muros que afloran dispuestos en paralelo al cortado natural del peñón. No se aprecian relaciones estratigráficas de superposición de fábricas ni alineaciones de muros preexistentes.
En la terraza intermedia se observa una serie de estancias con muros perimetrales de mampostería irregular, sin formar hiladas horizontales, que podrían ser viviendas o espacios interiores de la fortaleza. El nivel geológico se evidencia a escasa distancia de los niveles de uso, aflorando en ciertos sectores debido a la escorrentía superficial. En la vertiente O se pierde todo vestigio arquitectónico del recinto amurallado, aunque concentra cantidad de materiales cubriendo los niveles de arrasamiento.
El registro cerámico superficial muestra una amplia secuencia con periodos de abandono, siendo los materiales más numerosos los de época altomedieval, con ajuares que marcan la transición entre el periodo emiral y califal. Los de mayor antigüedad son formas cerradas de perfil globular que cabe adscribir al periodo ibérico tardío, entre los que se distinguen algunos fragmentos con decoración en bandas rojas. En muy baja proporción aparecen restos de tegulae, ímbrices y sigillata tardía, registro poco representativo para una adecuada valoración de esta etapa histórica. El material arqueológico se halla muy fragmentado y desgastado, predominando las pastas gruesas poco decantadas, con grandes desgrasantes y cocción reductora en el núcleo, cuyos perfiles se corresponden con grandes recipientes contenedores. Son frecuentes los ataifores torneados carentes de vedrío y los melados al interior y exterior. En menor porcentaje aparecen fragmentos vidriados por ambas superficies en tono verde oliva decorados con trazos de manganeso. La pieza más destacable es un borde y cuerpo de tinaja, con decoración estampillada y varios cordones, sobre los que se aplican incisiones formando líneas de puntos.
4.2. Castillejo de Cuevas del Becerro.
Se alzaba sobre una pequeña elevación de $8 0 7 \mathrm { ~ m ~ s ~ }$ . n. m. adyacente a la moderna población de Cuevas del Becerro, ceñida por el río de las Cuevas y el arroyo de la Cañada, a menos de $5 0 0 ~ \mathrm { m }$ del paso natural que se dirige a Ronda, eje principal de comunicación hacia la serranía desde Bobastro y Archidona (hoy camino real Ronda-Cañete).
Nos hallamos ante una fortaleza temprana de carácter agrícola y complicada defensa, idónea para el aprovisionamiento de recursos, que aprovecha las terrazas de travertino y los suelos formados por los depósitos coluviales del Cuaternario (Fig. 5.4). No obstante, su funcionalidad podría estar vinculada estrictamente a un interés militar: destinada a controlar y vigilar el tráfico de viajeros y mercancí as, vista las pequeñas dimensiones del recinto y sus excelentes condiciones geoestratégicas, dominando el paso natural abierto por el río de Las Cuevas, vía de primer orden ya desde la Prehistoria67. Estas especificidades, más concretamente geográficas y topográficas, permiten establecer diferencias notables con respecto a los ḥuṣūn-refugio del occidente malagueño.
Del recinto amurallado se distinguen alineaciones superficiales y muros inconexos que permiten definir el perímetro en su práctica totalidad. Se reconocen tres tramos con alzados que sobrepasan el medio metro y los cimientos de dos estructuras de torre sin desarrollo en altura. El perímetro defensivo se adapta al contorno de la plataforma superior del cerro, recreciendo las escasas defensas naturales que presenta por el frente N, con tramos expuestos a procesos de socavación y arrastre de materiales. La fachada S daba a un llano de fácil acceso, donde se evidencian pulimentos prehistóricos y algunas tejas digitadas con meandros, piezas que se documentan con frecuencia en contextos emirales. En este tramo de muralla se diferencian los niveles de cimentación de una de las torres de planta cuadrangular, la cual sobresale de la línea de amurallamiento y se levanta protegiendo el flanco más vulnerable.
En la esquina SO se alza un paramento fabricado con mampuestos de módulo mediano, conformando hiladas dispares tendentes a la horizontalidad (Fig. 7). Si bien, en otros tramos donde los muros apenas tienen desarrollo vertical en alzado, la fábrica visible es a base de mampuestos irregulares y desordenados, únicamente desbastados en su cara externa y extraídos a pie de obra, respondiendo a la misma tradición edilicia de la que venimos hablando.
Los restos de esta fortaleza se conocen desde antiguo, dando buena cuenta su topónimo y situación geográfica, lo que explica el intenso expolio sufrido pese a su protección en las normas de planeamiento68. El conjunto de materiales que llegamos a documentar en su interior es reducido y poco representativo, propio de niveles superficiales sin un contexto claro. El registro acoge piezas con arcillas poco decantadas y desgrasantes medio gruesos, junto a cerámicas islámicas torneadas y alisadas al exterior. Se constata la presencia residual de materiales constructivos romanos, como ímbrices y rebordes de tégula, que deben responder a prácticas de spolia, fenómeno presente en todas las fortalezas de primera época en la zona.
Entre las producciones decoradas se distinguen ejemplares, con pastas claras y depuradas, pintados con los dedos empleando óxido de hierro, además de cerámicas con incisiones peinadas a base de líneas onduladas. La serie ataifor se caracteriza por presentar perfil curvo, algunos con solero plano y otros con repie anular. El porcentaje de vidriados es poco significativo, aunque aparecen los melados monocromos y los decorados en manganeso, contando ejemplares de cronología más avanzada a nuestro objeto de estudio. Entre el material cerámico asociado al interior de la fortaleza se distinguen tinajas con borde engrosado y candiles de paredes finas y piquera larga, elaborados a torno y sin vidriar. Se reconocen asas pertenecientes a jarras de cuerpo globular, además de un fragmento estriado con perfil característico de marmita.
Solo resta añadir aquí que los recursos hídricos disponibles se obtienen de las aguas superficiales procedentes del arroyo de Las Cuevas y, en especial, de los numerosos manantiales con caudales continuos que abastecen a la actual población. El remanente se empleaba para el riego de las muchas huertas adyacentes, ampliando el potencial agrícola con pequeños sistemas hidráulicos que acabaron por transformar las tierras de labor del Guadalteba, hoy perceptibles en las áreas de colonización de Torrox y Ortegícar69.

Figura 7. Alzado del tramo mejor conservado en el ángulo SO del recinto.
4.3. Fortaleza de El Atalayón.
Se levantaba sobre la margen izquierda del arroyo Majamoclón, afluente del Guadalquivir, con inmejorables ventajas para controlar territorio y recursos, dominando una amplia zona de dehesa y la vía natural que se adentra en las sierras subbéticas sevillanas y de Cádiz, hoy aprovechada por el trazado de la línea férrea AlgecirasBobadilla.
No existen estudios previos para abordar la organización espacial del yacimiento, aunque parece claro que el núcleo de hábitat, envuelto por la fortificación, se extendía por la ladera NO del cerro, donde se descubren numerosas estructuras constructivas formando varios recintos paralelos, dispuestos a intervalos irregulares. Las primeras hiladas se adaptan al desnivel topográfico de los afloramientos naturales, donde se apoyan directamente, sin que apreciemos rebajes para cimentación (Fig. 8).
Las estructuras visibles definen el cierre septentrional y occidental de la fortificación, defendiendo por tanto la zona más accesible al enclave. Los muros afloran a media ladera y próximos a la cima, la cual se desarrolla en cresta, presentando así un perfil estrecho y alargado de escasa extensió n superficial. En la cara externa de los lienzos –la única visible– predomina la fábrica de mampostería irregular con algunos sillarejos de fractura natural, de tamaño mediano y disposición irregular, con una potencia media conservada de casi un metro de alzado. Destacamos la inexistencia de elementos poliorcéticos en su vertiente S, aunque posiblemente se ceñían al borde de la plataforma superior.
En lo que a nosotros interesa, las producciones cerámicas son encuadrables en periodo emiral, destacando la total ausencia de vidriados en niveles superficiales. Las piezas carecen de decoración, el único recurso empleado son las incisiones y las aplicaciones de cordones sobre la superficie externa. En baja proporción aparecen otros materiales modelados a mano pertenecientes a momentos del Bronce70. De esta primera aproximación, todo hace indicar que el enclave sufre un proceso de acelerado declive en época califal que le lleva a su definitiva desaparición, cuyas causas ignoramos más allá de caer en generalidades.
Si las fases de uso y ocupación en el yacimiento son temporales; la explotación de los recursos hídricos y agrícolas es continuada y estable en todo el espacio adyacente; en estrecha relación con el manantial del Pleito, situado a los pies del cerro, y las cercanas y caudalosas surgencias del Piojo y Ojo de la Laguna, origen del río Corbones. Dentro del marco productivo asociado al enclave se reconocen amplias zonas de pastizales propicias para la caza y la ganadería extensiva. Asimismo, se hace patente el aprovechamiento agrícola y forestal (corcho, madera y carbón vegetal) dentro de las mismas explotaciones de dehesa, donde existieron charcas y lagunas como recurso esencial para sostener la cabaña ganadera.

Figura 8. Detalle constructivo en el cierre NO, con hiladas apoyadas y adaptadas al afloramiento natural.
5. Conclusiones.
En el ámbito de la serranía de Ronda se ha pretendido debatir sobre los procesos de asentamiento vinculados a la formación de al-Andalus, con fundamento en el registro histórico y la toponimia con prefijo Bena–. Las posiciones teóricas desarrolladas por Miquel Barceló y sus discípulos fueron extrapoladas a nuestro contexto geográfico por Virgilio Martínez Enamorado71, defendiendo la existencia de redes de alquería de origen beréber, con una organización social de tipo segmentario. En rigor, es prematuro hablar de colonizaciones clánicas tempranas por la mera presencia de sistemas hidráulicos sin contextos emirales asociados. Se parte de un error de base en cuanto a las formas de hábitat de los distintos actores sociales, pues se viene reduciendo el debate a una falsa dicotomía entre ḥiṣn-indígena versus alquería-beréber, lo cual plantea problemas de orden metodológico y cronológico en los estudios publicados. En lo tocante al registro toponímico, en Bena- también se manifiestan abiertas discrepancias desde los trabajos de María Jesús Rubiera, Mikel de Epalza, Joaquín Vallvé o Eduardo Manzano72, sembrando dudas de que sean antropónimos beréberes, en la línea propuesta por Guichard, y puntualizando que, en el caso que lo fueran, más bien parecen responder a migraciones almorávides, almohades o meriníes.
En la base de nuestra investigación histórica, detectamos poderosas familias beréberes asentadas en tierras rondeñas desde el siglo VIII, como los Banū l-Jalī ʿ y los Banū l-Zaŷŷālī , que desempeñaron funciones estatales y ostentaron puestos en la administración omeya73. Desde luego, el papel de estas influyentes familias mal se aviene con el de los campesinos beréberes vinculados a los procesos de colonización agrícola. Por lo demás, en la problemática histórica concreta de las rebeliones surgidas en Tākurunnā, habremos de situar la trayectoria de los grupos beréberes dentro del contexto de crisis que vive el emirato durante el siglo IX, precisamente en un proceso que afecta a todo al-Andalus74.
Sobre la base del estudio de los materiales cerámicos documentados en el cerro de la Horca, creemos posible identificar la fortaleza donde se instalaron los Banū l-Jalīʿ durante la fitna de la segunda mitad del siglo IX. No deja de ser llamativo que este sea el único enclave conocido donde se puede encajar el registro material en el discurso histórico de las fuentes textuales, al tratarse del yacimiento altomedieval de mayor complejidad y entidad demográfica del territorio, el cual muestra, a su vez, claros indicadores de una ocupación temprana durante el emirato.
Dentro de un marco de análisis más amplio, el estudio arqueológico que presentamos permite poner en relación las estructuras castrales documentadas en la zona con las noticias transmitidas por la cronística árabe. Para ello nos servimos de la cerámica más representativa como elemento explicativo del yacimiento en tanto que permite identificar a quiénes usaron tan selecta vajilla. De esta primera aproximación arqueológica, atendiendo al registro material que hemos documentado, la fortaleza de Cañete bien pudo convertirse en un importante centro de intercambio en periodo emiral y califal, entrando a valorar el contacto e interacción con las tierras de interior, vista la inmediatez de una importante ruta comercial y la repercusión que pudo tener el cereal de secano en la economía de estas comunidades.
Desde las crónicas oficiales, deducimos que los Banū l-Jalīʿ usan los lazos tribales y los de clientela para engrandecer su posición económica y social, al tiempo que procuran mantener el equilibrio en sus alianzas, siempre temporales e interesadas. Son la nueva élite local tras la conquista islámica, que ve la oportunidad de alcanzar posiciones de poder sirviendo a los omeyas. Mantienen vivos algunos rasgos culturales y conservan su lenguaje beréber a mediados del siglo VIII, posiblemente por ser la única manera de comunicarse con las generaciones precedentes y con los jefes tribales de la región.
En un momento aún por determinar, sabemos que establecieron la base de su poder en ḥiṣn Qannīṭ/Cañete, donde documentamos la presencia del linaje en la segunda mitad del siglo IX, cuando Awsaŷa b. al-Jalı̄ rompe los lazos clientelares y reclama la herencia tribal de sus antepasados. Hasta entonces, todo hace indicar que los Banū l-Jalīʿ no mantienen una postura de confrontación con los omeyas, y el papel de la familia pudo ser el de integrar la región rondeña en la esfera de influencia del Estado, conservando así sus prebendas de clase y garantizando la pervivencia de la comunidad étnica.
Del estudio documental y arqueológico podríamos aceptar las siguientes conclusiones preliminares:
a) Los Banū l-Jalīʿ aparecen como señores de la cora de Tākurunnā al poco de la conquista islámica, pero se desconoce la sede donde establecen su poder. En la segunda mitad del siglo IX sabemos que se encuentran instalados en ḥiṣn Qannῑṭ, enclave que no se localiza en el actual castillo de Cañete sino en la cumbre del cerro de la Horca.
b) En la región de Tākurunnā se percibe un claro predominio del elemento beréber sobre el árabe según los textos históricos, en parte favorecido por el aislamiento geográfico y marginal, con estructuras de organización social de tipo tribal, con fuerza y apoyo suficiente como para enfrentarse a los emires de Córdoba en repetidas ocasiones.
c) De los pasajes históricos que nos han llegado podemos analizar el grado de cohesión y arabización del substrato beréber en esta región levantisca desde los orígenes de al-Andalus. Ahora bien, los datos pueden llevarnos a engaño y no deben ser indicadores válidos para afirmar la vigencia de las estructuras tribales con relación a la conducta de los Banū l-Jalīʿ, destacada familia de clientes omeyas, claramente arabizada e islamizada, que adopta una postura asimilacionista desde el primer tercio del siglo VIII; por más que sepan expresarse en su lenguaje tribal. En términos antropológicos no forman parte de ninguna tribu, en tanto que renegaron de ella poco antes de la llegada a al-Andalus del primer emir omeya. De hecho, fueron ellos los encargados de integrar la región en la estructura política estatal.
d) Con base en esos lazos clientelares entre el linaje y los califas de Damasco se explica el nombramiento de ‘Abd al-A‘là b. ‘Awsaŷa como gobernador de Tākurunnā y el apoyo que este presta al príncipe omeya en su lucha por acceder al poder. Las fuentes reúnen evidencias de que no fue un jefe tribal; más bien parece todo lo contrario, que pudo participar en los asuntos de estado. No fue hasta finales del siglo noveno cuando uno de sus descendientes, Awsaŷa b. al-Jalı̄ al-Tākurūnnı̄, reivindica sus orígenes y su pertenencia social al grupo de los beréberes, intentando sacar partido de los lazos étnicos para hacer frente al emir. En su empeño, nada mejor que establecer la base de su poder en los territorios que ocuparon sus antepasados tras la conquista islámica, donde aún se asentaba la tribu a la que pertenecía.
Del análisis de los testimonios históricos deducimos que, hasta el momento, no se han comprendido bien las relaciones de poder con el Estado emiral, y menos aún las implicaciones del nuevo parentesco adquirido con la casa omeya. En síntesis, durante el primer siglo de al-Andalus, como clientes de ‘Abd al-Raḥmān I y poco antes de los califas de Oriente, es seguro que llevaron a cabo actividades de asimilación social y económica. Pero como caudillos tribales a finales del siglo noveno, bien pudieron recobrar lazos sociales étnicos particularmente de carácter familiar y comunitario.
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