Elementos simbolicos de poder de la nobleza urbana en Castilla: los Ayala de Toledo al final del Medievo.
Juan Ramón PALENCIA HERREJON \*
1．Introduccion.
A lo largo de los siglos xiv y xv la corona de Castilla experimentó profundos cambios en todos los ambitos; entre las modificaciones sociales mas destacables se encuentra la transformacion de la nobleza 1,que dio lugar a la suplantacion de la vieja aristocracia por un nuevo grupo oligarquico que ha dado en denominarse “nobleza nueva>.Esta renovada aristocracia,que se consolidaria con el advenimiento de la dinastia Trastamara, se diferenciaba cualitativamente de la nobleza vieja en ciertos elementos basicos, como la estabilizacion del patrimonio a través del mayorazgo,la adquisicion de senorios jurisdiccionales, el empleo de nuevos modos de obtención de rentas,a través del aprovechamiento de la ganaderia trashumante o el asentamiento en rentas de la corona.A todos éstos podemos afiadir un elemento que en nuestro estudio resulta de particular interes: la concentracion espacial del poder.
Una gran parte de los linajes nobiliarios castellanos del final del Medievo proyectó su poder en el ámbito local, en una ciudad o villa de realengo y su tierra; esta operacion de concentracion espacial del poder se debia, sin duda, a la seguridad que proporcionaba la autonomia de estas ciudades y villas, pero,ademas,evidenciaba un cambio significativo de los modos de vida.La ciudad bajomedieval, centro de poder,reunia dentro de sus murallas a una serie de personas e instituciones que,de diversas formas,disputaban por el reparto de ese poder.
En este contexto,una rama secundaria de uno de los mas importantes linajes nobiliarios -la casa de Ayala- se estableció en Toledo, donde las relaciones de poder serian particularmente tensas durante el siglo xv.El de los Ayala fue uno de los linajes que pasó al primer plano social y politico de la corona de Castilla con la instauracion de la dinastia Trastámara ².El celebre canciller Ayala(1332-1407),al final de sus dias,establecio una division de su descendencia en dos ramas independientes: la de su primogénito Fernan Perez se estableceria en Alava, en el solar ancestral del linaje; la de su hijo segundo Pedro López se asentaria en Toledo,donde ya los Ayala tenian cierta influencia ³.En este ámbito local, en la ciudad y tierra de Toledo,Pedro Ló- pez de Ayala y sus sucesores,que en 147O se convertirian en condes de Fuensalida, no dejarian de desarrollar su poder 4.
Una vez senalada la “localizacion" del poder nobiliario,se puede establecer una clasificacion en que se exponen los elemenfos que contribuyen a asentar la influencia de un linaje en un ámbito geografico concreto; una exposicion,en definitiva, de los fundamentos del poder local de la nobleza nueva castellana. Se pueden considerar cinco fundamentos basicos: el origen ilustre del linaje,la privanza regia,el patrimonio en la ciudad y la tierra, la solidaridad interna y externa del grupo familiar y el sistema de simbolos de poder del mismo. Si los tres primeros elementos han sido tradicionalmente estudiados por la historiografia, no ocurre lo mismo con los dos ultimos, que sólo recientemente han atraido el interés de la investigacion 5.En el presente trabajo nos ocupamos del ültimo de los fundamentos expuestos,la simbologia del poder, concretando sus elementos a traves del estudio de la utilizacion que de ellos hace el linaje Ayala de Toledo ya presentado.
La simbologia del poder,aunque menos tangible que otros fundamentos, no fue menos operativa; en todo caso,al actuar sobre las mentalidades,contribuyó decisivamente a perpetuar la notabilidad de los linajes. Sin el complemento simbolico no es posible considerar solido el poder de un individuo o de un grupo sobre el conjunto de una sociedad concreta. La Antropologia Social nos aporta una nocion clara acerca del valor del simbolismo: “La cultura de todas las sociedades incluye un “manual” que presenta las tareas principales que deben ser realizadas,la definicion de la funcion del personal clave e instrucciones especificas para desempeiar las funciones asignadas" 6.El “manual simbolico" que diseia los comportamientos de los diversos grupos sociales no suele ser explicito, sino que se encuentra implicito en la actuacion consuetudinaria de los hombres,en los rituales,mitos,proverbios,dogmas; en definitiva,en lo que podriamos denominar “usos socialess.A través del estudio de éstos,es posible explicitar el sistema de conductas de una sociedad y,en concreto, el conjunto de normas de actuacion a que un grupo social se debe.
Al analizar el codigo de conducta de la nobleza castellana del final del Medievo,se observa una serie de signos,ideas y ceremonias que definen un estilo particular de vida y que,lo que es aqui mas importante, simbolizan a la vez que legitiman su poder ante el conjunto de la sociedad de su tiempo.Se puede establecer un cuadro de los elementos que simbolizan el poder de la nobleza en la esfera local, para pasar mas adelante a estudiar como dichos elementos son utilizados por el linaje que centra nuestro interés 7.
- Elementos identificativos: · Las armas. · La onomastica. • El solar.
- Elementos dignificadores:
· El mito del origen.
· El honor.
- Elementos funerarios:
· Las mandas piadosas testamentarias.
· La pompa funeraria.
· La memoria de los difuntos.
2．Elementos identificativos.
En primer lugar,la nobleza castellana bajomedieval presenta una serie de simbolos que mostraban a la sociedad cotidianamente cual era el nivel social de la casa representada por ellos,un conjunto de signos materiales que identifican al propio linaje al tiempo que simbolizan su grandeza. Estos “elementos identificativos" son las armas,los usos onomasticos y el solar.
El mäs directo de los elementos identificativos del linaje es el emblema heraldico. Este simbolo,en un principio,parece que fue utilizado por los aristó- cratas para ser reconocidos en el fragor de la batalla, dado que el casco con nasal ocultaba el rostro. En la segunda mitad del siglo xi esta primitiva divisa -senal externa de distincion en la guerra- habia evolucionado hasta dar lugar a las armerias, sistemas formados por un conjunto de emblemas. Desde mediados del siglo Xiv el empleo de estos elementos simbolicos se extendio notablemente, experimentando durante el siglo xv una gran profusion \*.
Las armas empleadas por los Ayala de Toledo encontraban su justificacion en la crónica genealógica del linaje 9.La casa condal de Fuensalida utilizó el simbolo heraldico de sus antecesores, en ascenso durante los siglos xl y Xiv.Fue precisamente el primer Pedro Lopez de Ayala, participante en la reconquista de Sevilla,quien adoptó este simbolo. Segun la cronica, “este don Pedro López tomó el renombre de Ayala de su abolendo,e fizo por divisa lobos prietos de Vizcaya, e aspas de oro"10. Esta era la mejor manera de acreditar el parentesco que unia a los Ayala con el linaje de los senores de Vizcaya.
El emblema heraldico de los Ayala, estudiado ya por algunos tratadistas de la época de los Reyes Católicos 11, se describe del siguiente modo: “Dos lobos pasantes de sable sobre campo de plata y una bordura de gules sembrada de sautores de oro."A fines de la Edad Media las armas de los linajes solian admitir cambios por diversas motivaciones: entronque con otras estirpes, cambio de renombre,adquisicion de senorios,participacion en un hecho bé- lico.A pesar de la permeabilidad de los emblemas,el de los Ayala permaneció inalterado durante siglos,hecho que corrobora la relevancia que al orgullo por el origen se concedia. En la profusa decoracion heraldica del palacio de Fuensalida,morada urbana de los Ayala, aparecen las armas de algunos de los linajes con los que emparentaron; alli se pueden contemplar los emblemas de los Castaneda,que eran las armas de dofa Elvira,mujer de Pedro Lopez I; las de los Guzman, por la ascendencia materna del mismo,y las dc los Orozco, por la ascendencia materna de Elvira de Castaneda l2.En todo caso, no se permitió en ningun momento que el emblema principal del linaje se fundiera con otro.
Un segundo elemento que contribuia a expresar cl orgullo del linaje era la onomastica; en el caso de los Ayala toledanos constituyó un evidente simbolo de permanencia, dada la constante repeticion del nombre completo de los parientes mayores del linaje. La denominacion personal de los aristócratas castellanos bajomedievales se componia, al menos, de un nombre de pila y del “renombre》 O apellido familiar.Era corriente,ademas,el uso de un patronimico entre ambos,pero este patronimico en el siglo xv habia perdido su sentido originario y ya no hacia referencia a la denominacion paterna,sino que se aplicaba libremente,como el nombre de pila,o bien se heredaba junto con el renombre,de modo que formaba parte de él 13.
Todo linaje utilizaba varios nombres de pila con insistencia, entre ellos el del fundador de la casa y los de antepasados ilustres. Era lógico que los Ayala toledanos optasen repetidamente por el nombre “Pedro",ya que era el que habian llevado el fundador de la rama toledana y su padre el canciller,artifice,en definitiva,de la fundacion. En todo caso,“Pedro" era un nombre bastante corriente en la época y, por tanto,no expresaba gran cosa por si mismo l4. Mas interesante es el uso del patronimico “López",que en este linaje pasó a formar parte del renombre;no es errada, por tanto,la denominacion “López de Ayala" que emplean algunos autores para referirse al linaje condal. La utilizacion de estos dos nombres pone de manifiesto la profunda devocion que los Ayala de Toledo sentian hacia su antepasado el canciller; pero,ademas,evidencia,y esto es lo fundamental, el deseo de expresar la permanencia del grupo familiar, siempre regentado por un Pedro L6pez de Ayala.
El tercer elemento identificativo considerado, el solar, era uno de los aspectos fundamentales del orgullo nobiliario; constituia uno de los requisitos para poseer y mantener la condicion misma de nobleza.La notoriedad de un linaje se media en funcion del ámbito geografico en que su “solar" era conocido I5. El lugar en que el linaje tenia su origen o su asiento principal -el solar- se embellecia con edificios ostentosos.En principio, una fortaleza rural,un castillo,senalaba el solar del linaje; sin embargo, en una época en que la nobleza se hallaba bien implantada en la ciudad,el palacio urbano vino a sustituir al viejo enclave rural 16.
Los Ayala, un linaje urbano, se enorgullecian en primer lugar de sus “casas mayores" de Toledo,ubicadas en la collación de Santo Tomé,donde emprendieron la construccion de su primera vivienda ostentosa, aunque pronto levantarian otras en Guadamur y Fuensalida. La residencia urbana de los Ayala ha sido considerada_por una gran especialista como “el mas bello de los palacios mudejares toledanos existentes" 17; lo hizo levantar Pedro Lopez I en torno a 1440, en estilo mudejar,utilizando como modelos otros palacios toledanos,pero incorporando novedades que expresan el afan de elevarse por encima de los demas oligarcas locales.Buena prueba de ello es el hecho de que la decoracion en yeso empleó motivos flamigeros que todavia en aquel momento no habian penetrado en Toledo l8.
Los modelos éticos caballrescos 19 debieron influir poderosamente en Pedro Lopez II a la hora de afrontar la segunda gran obra arquitectónica del linaje: el castillo de Guadamur, al que muy pocas fortalezas toledanas en el siglo xv podian compararsele,tanto por la belleza en la factura como por la vanidad que desprende. El colosal edificio se encontraba en obras en 1468 2o.La construccion de la tercera gran obra arquitectónica del linaje fue más tardia; el tercer conde de Fuensalida hizo levantar un enorme palacio en la cabeza de su estado senorial, Fuensalida,para lo cual compro en 1497 las casas adyacentes a la que ya poseia en el centro de la poblacion 21.
Un palacio urbano,un palacio rural y un_castillo constituian el conjunto arquitectonico del linaje Ayala a fines de la Edad Media.Estos edificios denotan una posicion economica y politica singular, pero manifiestan, por encima de todo,una intencion de simbolizar su poder,de competir -tambien en el terreno del arte- con otros grandes linajes toledanos.
3．Elementos dignificadores.
Frente al grupo anterior, en que se incluian los aspectos que materialmente identificaban al linaje,en éste englobamos los elementos mas inmateriales de la simbolizacion del poder. Nos referimos a ideas y conceptos mentales colectivos que inciden en la elevacion social, el distanciamiento,la dignificacion de un grupo familiar frente a sus conciudadanos.
Uno de los simbolos de grandeza mas influyentes en la mentalidad colectiva era para los Ayala el mito de su origen,basado en la crónica geneal6gica de Fernan Pérez de Ayala,a la que ya hemos hecho referencia.Mientras en Francia, en Flandes y en otros paises se produjo tempranamente la proliferacion de una literatura genealógica nobiliaria,en Castilla solo desde el ültimo tercio del siglo xiv se dio un fenómeno analogo. Isabel Beceiro ha cxplicado este tardio florecimiento por la escasa concrecion de la memoria familiar, circunstancia que,en ultimo término,se deriva de una tardia consolidacion de la vinculacion hereditaria del patrimonio de los linajes 22. Una vez que se institucionaliza el mayorazgo, fundamentalmente entre $1 3 7 0 \mathrm { ~ y ~ } 1 3 9 0$ ,se desarroHa el interes de los linajes por su propia historia, por conocer o imaginar la antigiedad, origen y hazanas de sus antepasados.Las grandes casas nobiliarias castellanas de la época Trastamara hicieron redactar genealogias familiares que remontaban su origen a antepasados miticos.La razón de la proliferacion de estos relatos hay que buscarla en la necesidad que estos linajes en auge sentian de marcar distancias respecto a los linajes secundarios de caballeros 23.La doctora Beceiro Pita ha establecido seis grupos de ancestros reivindicados por los linajes castellanos del siglo xv: los reyes godos,los monarcas astur-leoneses,los jueces de Castilla,Fernan Gonzalez y el Cid,la familia real y los nobles castellanos de los siglos Xi y Xi;otras casas regias peninsulares,y familias reales, nobiliarias y otros grupos acomodados europeos 24. Un caso excepcional es el de los Manrique,que en ciertos relatos reivindican al propio diablo como ancestro,atribucion que enlaza con una antigua tradicion del Midi frances que ya habia sido utilizada por los senores de Lusignan 25.
Los Ayala de Toledo fueron beneficiarios del relato genealógico ya mencionado de Fernan Pérez,Arbol de la casa de Ayala, la primera obra de este género en Castilla. José Pellicer,autor de la copia del siglo xvi por la que conocemos esta cronica,afirmaba que el original se hallaba por entonces en manos del sexto conde de Fuensalida,dato que nos revela el valor que los Ayala de Toledo le atribuian. En este relato,el linaje reivindicaba ancestros miticos de dos tipos de los ya sefalados: una persona de linaje regio peninsular y una gran casa nobiliaria de los siglos Xi y xi1. El primero de ellos es el infante don Vela, fundador de Ia casa de Ayalaa fines del siglo xi, hijo del rey Sancho Ramirez de Aragon y vasallo de Alfonso VI de Castilla y León 26. Pero los Ayala del final del Medievo no solo pretendian proceder del linaje regio aragonés, sino que también se atribuian como ancestro el gran linaje de los Lopez de Haro,seiiores de Vizcaya, ademas de llevar la sangre de otras casas nortenas de larga tradicion: Salcedo, Guevara, Orozco, Mendoza y Avendaio 27.Por otra parte,los Ayala del siglo xv procedian muy próximamente del ilustre linaje toledano de los Barroso 28. Con todos estos ancestros, los Ayala de Toledo presentaban una garantia de dignidad a la que ninguna estirpe local podia hacer sombra; pero, ademas,se situaban entre los linajes castellanos de primera fila en cuanto a la grandeza de su origen.
El segundo de los elementos dignificadores del linaje es el honor.La Sociologia considera que el término “honor>,con toda su carga etimologica,encierra tres significados fundamentales; en primer lugar, es un sentimiento particular, pero,a la vez, es la manifestacion de ese sentimicnto a traves de la conducta yla valoracion de esa conducta por los demas,lo que llamariamos “reputacionw; asi pues,el honor afecta a lo interno y a lo externo del individuo 29.
El término aludido se entiende como sentimiento,como conducta y como reputacion, pero si lo que pretendemos es observarlo como elemento que simboliza el poder, debemos ocuparnos de lo que afecta a la exteriorizacion del sentimiento.Asi, haremos referencia a dos manifestaciones del honor de los Ayala: una que atane a la conducta y otra que muestra la reputacion adquirida.
La manifestacion de la conducta honorable se producia de un modo habitual entre los nobles del final del Medievo.Muchas de las actuaciones publicas y privadas que conocemos de los micmbros del linaje Ayala se desenvolvian a través de gestos dictados por el scntimiento de honor; la mas representativa de estas conductas puede ser la que Pedro Lopez,primer conde de Fucnsalida, manifestó ante el reto que contra él fuc lanzado por el caballero toledano Lope Ortiz de Estuniga a fines del aio 1471. El 28 de diciembre de aquel ano este caballero envio una carta de desafio al conde de Fuensalida 3o. El motivo del rencor,que con toda nitidez se expresaba en la misiva, era la orden de derribo de las casas de Estuniga,en el lugar toledano de Polan, que el conde de Fuensalida habia ordenado en el otono de 1470 31.
Pedro Lopez de Ayala respondio enseguida a la solicitud de Estuniga con una carta, fechada el 29 de diciembre de 1471 32, en la que se percibe un tono de superioridad evidente: Pedro Lopez se negaba a aceptar el reto por un asunto de dignidad.Un enfrentamiento de este tipo solo podia producirse entre iguales y éste no era cl caso: el conde de Fuensalida, que podia demostrar facilmente la nobleza de su origen, consideraba que Estuniga no alcanzaba el mismo nivel, ya que no tenia sangre noble “por los cuatro costados", por parte de sus cuatro abuelos.
En este episodio, que parece extraido de Ia literatura caballeresca, Pedro López de Ayala hacia ostentacion de la dignidad de su estirpe y mostraba su superioridad social frente a un caballero de la ciudad,un noble de segunda fila que,a pesar de jugar un destacado papel en los acontecimientos toledanos de su tiempo,pertenecia a un escalon social inferior al de Ayala 33.
La segunda manifestacion del poder de los Ayala,asimismo basada en el honor,se ubica en el terreno de la reputacion u honra atribuida por la sociedad local a este linaje. Nos referimos al lugar que a los condes de Fuensalida les correspondia en el ceremonial de los ayuntamientos toledanos.Conocemos bien tal ceremonial gracias a un manuscrito que en 1635 redactó el escribano mayor Juan Sánchez de Soria: el Libro de lo que contieneel prudente govierno dela imperial Toledo 34.Aunque fuera vertido al papel en la primera mitad del siglo xvi1,el ceremonial que se describe en el manuscrito era ya tradicional entonces y sin duda se remontaba -con insignificantes cambios- a la época de los Reyes Catolicos.Fue bajo el reinado de estos monarcas cuando los principales oficios toledanos se perpetuaron en los grandes linajes locales,aquellos cuyos representantes se sentarian durante siglos junto al corregidor en las reuniones municipales.
El actual salon de plenos de invierno del Ayuntamiento toledano refleja cn su estructura espacial la jerarquizacion de los hombres que asistian a las rcuniones municipales: la cabecera de la sala era ocupada por el corregidor y “las seis dignidades"; a continuacion, en largos bancos laterales se situaban los regidores y,mas alla,los jurados. El conde de Fuensalida, como alguacil mayor de la ciudad, se sentaba inmediatamente a la izquierda del corregidor 35.
La posicion de los Ayala, una de “las seis dignidades" del Ayuntamiento,constituye una manifestacion mas del honor del linaje. Con la ocupación de tan honorable asiento, la reputacion del linaje era reconocida publicamente y de forma institucionalizada en los relevantes actos del ceremonial municipal. En este punto hay que subrayar Ia indudable operatividad de esta demostracion visual de poder, teniendo en cuenta la fuerza de la imagen en la mentalidad medieval.
4．Elementos funerarios.
En las ültimas decadas,la historiografia ha detenido su atencion en aspectos de la realidad humana que se resisten al cambio, aspectos estructurales que algunos destacados representantes de la Escuela de Annales han considerado en el nivel de la longue duree, fenomenos que exigen, por tanto,un estudio planteado sobre grandes espacios de tiempo.La historia de las mentalidades corresponde a este nivel y,ciertamente,una referencia fundamental de las estructuras mentales es la muerte,una constante que opera en el pensamiento y las actitudes de toda sociedad humana.
El tema de la muerte ha sido afrontado por grandes historiadores de nuestro tiempo desde una perspectiva globalizadora 36,y en sus estudios han tenido en cuenta el aspecto de la muerte que a nosotros nos interesa: la ocasion que brinda a ciertas personas y grupos para hacer ostentacion de su poder.Asi, a los nobles castellanos de fines del Medievo,la muerte y los aspectos mas directamente relacionados con ella -entierro,sepultura,ritos religiosos- dieron pie para hacer gala del prestigio de que eran acreedores. Para estudiar esta cuestion, refiriéndola al linaje Ayala de Toledo, contamos con fuentes de notabilisimo valor: los testamentos, en particular los que tenemos a nuestra disposicion, los que otorgaron Pedro López de Ayala II, primer conde de Fuensalida, su mujer Maria de Silva,y el segundo conde de Fuensalida,Pedro López de Ayala III, hijo de ambos 37.
Como ya se ha anunciado, tres serán los aspectos relacionados con la muerte en que fijemos nuestra atencion: las mandas piadosas testamentarias, la pompa funeraria y la memoria de los difuntos, expresada esta ultima en el panteón familiar y en la fundacion de capellanias.Los testamentos de fines del Medievo se iniciaban con una serie ampulosa de f6rmulas piadosas que servian para imprimir a la escritura la gravedad y trascendencia propias del asunto; a continuacion, se indicaba el lugar de enterramiento del otorgante, las misas y oficios a realizar con motivo de su muerte y las denominadas “mandas pias".Estas mandas servian para presentar al otorgante como benefactor de la Iglesia y de los necesitados; en ellas, el primer conde de Fuensalida, su mujer y su hijo coincidian en donar 1O.OoO maravedies a cada una de las instituciones que siguen: los monasterios toledanos de la Trinidad y Santa Catalina; la catedral de Toledo,el monasterio de Guadalupe y la iglesia de Santa Olalla de Barcelona 38.Pedro López II,a estas “cinco mandas acostumbradas",aiadia 5.ooo maravedis a la obra de la iglesia de Santa Leocadia extramuros de Toledo.Las donaciones a este templo ya la catedral encuentran su justificacion en la costumbre local; la donacion al monasterio de la Trinidad se basaba en el hecho de que alli fueron enterrados dos antepasados del linaje 39; sin embargo, desconocemos los motivos por los que las otras instituciones fueron beneficiadas.
A las donaciones a iglesias,los Ayala anadieron otras muestras de generosidad bastante usuales en la época: la redencion de cautivos cristianos en “tierra de moros",objetivo al que Pedro López II destinó 10.ooO maravedies y su mujer 50.0oo,y vestir pobres.Este ultimo gesto piadoso simbolizaba el cumplimiento del mandato divino de vestir al desnudo,pero ademas -segun Royer de Cardinal- expresaba un evidente deseo de ostentacion, ya que su finalidad era que los pobres,ataviados de luto para la ocasion, participasen activamente en los actos funerarios expresando el dolor por la desaparicion del difunto ante la mirada de Ias multitudes, proclamando asf su generosidad 40. El numero de pobres a vestir variaba dependiendo de la fortuna y la categoria social del testador; los difuntos mas poderosos llegaron a vestir a auténticas muchedumbres de pobres.Asi, Enrique II de Trastámara enlutó a mil cien; doia Maria y Pedro López II vistieron, respectivamente, a quince y a treinta menesterosos toledanos. Las acciones caritativas del primer conde de Fuensalida se completaban con la donacion de 40.0oO maravedies al hospital de la Misericordia de la ciudad “e para los pobres e enfermos de él y con la liberacion de seis de sus esclavos 41.
Las mandas testamentarias a cargo de la cuota de libre disposicion del testador, que correspondia al quinto de sus bienes,se completaban con los gastos destinados a la pompa funeraria, elemento que expresaba abiertamente el ansia de ostentar poder y riqueza. Al final del Medievo,los teatrales lamentos de parientes y amigos,circunscritos al ambito doméstico, fueron sustituidos por el desarrollo de una pompa funeraria que podia llegar a movilizar a toda una ciudad 42. No tenemos noticias detaliadas de cómo transcurrieron los cortejos funebres del primer conde de Fuensalida, de su mujer y de su hijo,pero sabemos que cada uno de los dos primeros dispuso que fueran celebradas “por frailes e clérigos que pudieren ser habidos el dicho dia" hasta cincuenta misas rezadas el mismo dia de su entierro por la salvacion de su alma, y, por las almas de sus predecesores directos,otras quinientas misas, sin descuidar la devota celebracion de honras y oficios en los nueve dias posteriores al entierro. El segundo conde de Fuensalida, por su parte,dispuso la celebracion de treinta misas el dia de su entierro, y en los nueve dias siguientes,por la salvacion de su alma y la de sus padres, dos mil misas mas.
Un ultimo punto de atencion por parte de los Ayala en relacion con la muerte lo constituye la voluntad de asegurar la memoria de los difuntos del linaje.Este objetivo se realizó mediante la creacion de un panteón familiar y la fundacion de capellanias.
Los Ayala no dispusieron nunca de un panteón familiar definitivo, pero el primer conde de Fuensalida establecio la capilla funeraria que parecia que iba a constituirse por largo tiempo como tal en el presbiterio de la iglesia parroquial de Santo Tomé. El primer Ayala enterrado en Toledo fue el adelantado de Murcia, Pedro López,que, junto a su mujer Sancha Fernandez Barroso, fue sepultado en el hoy desaparecido monasterio de la Trinidad 43. Sus sucesores Fernan Pérez y el canciller Pedro Lopez se hicieron enterrar en el monasterio alavés de Quejana, fundado por el primero de ellos 44. Pedro López I, establecido en Toledo y fundador de una rama nueva, reafirmó su independencia, haciéndose enterrar, junto con su mujer Elvira de Castaneda, en el monasterio del Carmen Calzado de Toledo 45.En 1462, fecha del testamento de Maria de Silva, este monasterio era, sin duda, el que se habia elegido para albergar las sepulturas del linaje; dona Maria expresa “que mi cuerpo sea llevado e sepultado en el Monesterio de Santa Maria del Carmen de la dicha ciudad de Toledo,donde estan sepultados los seiores Pero Lopez de Ayala e dofa Elvira de Castaneda, su muger, que Dios haya, e se faga mi sepoltura cerca de la sepoltura donde ha de ser sepoltado el dicho Pero López de Ayala, mi marido" 46.
Es posible que dona Maria fuera sepultada, en un primer momento, en el monasterio del Carmen, junto a sus suegros, pero poco despues quedaba testimoniado el hecho de que sus restos descansaban en la iglesia de Santo Tomé, junto a los de sus hijos Alfonso de Silva y Leonor de Ayala 47. El primer conde de Fuensalida adquirió la capilla mayor de este templo, y en ella establecio el panteon familiar 48.La iglesia era el ambito mas apetecido para el enterramiento por su caracter sacro y por ser lugar de celebracion del sacrificio purificador de la misa; dentro del templo,era especialmente la capilla mayor el espacio codiciado 49. Son cinco los sepulcros que hallamos en el presbiterio de la iglesia de Santo Tomé y,gracias al testamento del primer conde de Fuensalida, conocemos a cuatro de sus ocupantes: el mismo conde, su mujer Maria de Silva y sus hijos Alfonso de Silva y Leonor de Ayala.El quinto de los sepultados es el segundo conde de Fuensalida 5o. Sin embargo, la mujer de éste,Aldonza Carrillo,habiendo ingresado ya viuda en el monasterio jeronimo de San Pablo, fue sepultada en él 51.La esperanza de establecer un panteón familiar duradero se quebró muy pronto.
El segundo instrumento para mantener viva la memoria de los difuntos fuc la fundacion de capellanias.A través de esta institucion,un patrono-fundador,a cambio de que uno o más clérigos o monjes cantaran periodicamente ciertas misas por la salvacion de su alma, donaba un bien capaz de generar rcntas perpetuas o proporcionaba,asimismo a perpetuidad, ciertas rentas vinculadas de su propio patrimonio. Juan Pro Ruiz ha distinguido dos tipos de capellanias segun el modo empleado por el fundador para satisfacer economicamente a los eclesiasticos que le prestan sus servicios espirituales: en la “capellania eclesiastica" los bienes vinculados se integran como beneficios en el patrimonio de la iglesia; en la “capellania laicab> el patrimonio queda en manos del patrono,que esta obligado a realizar pagos periodicos al capellan a cambio de las cargas liturgicas de éste 52. J. P. Molenat ha relacionado muy acertadamente la institucion de la capellania con la del mayorazgo: si bien las motivaciones de una y otra son diferentes -en la primera el motivo principal era religioso; en la segunda primaban necesidades de orden economico-,su paralelismo es evidente,ya que su razon comun profunda era la busqueda de la pervivcncia familiar más alla de la sucesion de generaciones 53.
La primera capellania fundada por el linaje Ayala fue la que instituyó Maria de Silva en el monasterio del Carmen en 1462, para “que se cante perpetuamente para siempre jamas en el dicho monasterio por mi anima" 54;a cambio, doia Maria mandó a sus herederos que cargasen sobre las rentas de sus inmuebles de la ciudad 2.Ooo maravedies anuales en favor de los frailes del monasterio. Es cvidente que se trata de una capellania “laical>, en cuya fundacion se establecia asimismo su posible cxtincion en caso de incumplimiento por parte de los frailes；dada esta circunstancia, los herederos de dona Maria podrian fundar una nueva capellania por su alma en otro monasterio de la ciudad.
En 1483 Pedro López II fundo una capellania en la iglesia de Santo Tomé 55. El patronato que durante varias centurias el linaje condal de Fuensalida ejerceria sobre la capilla mayor del templo se derivaba,al parecer, de la obra arquitectonica de remodelacion del abside que Pedro Lopez I habia financiado en la segunda mitad del siglo xv 56. Por otra parte,la creacion de capillas funerarias no era inusual en el siglo xv toledano; basta recordar el brillante ejemplo de don Alvaro de Luna y la capilla catedralicia de Santiago. Como en el caso del condestable,la fundacion de la capellania de los Ayala en Santo Tomé constituiria una condicion de la propia obra de construcci6n 57.
5.Conclusion.
A fines del Medievo los Ayala consolidaron su preeminencia en Toledo a traves de variados procedimientos,ante los cuales la simbolizacion del poder jugó un papel destacable.Este procedimiento ha sido estudiado considerando la diversidad de sus manifestaciones; asi,en el presente trabajo hemos diferenciado tres grupos de elementos simbólicos del poder: los que identifican al linaje, los que lo dignifican y los que se relacionan con la muerte. Todos ellos,materiales o inmateriales en su forma de presentacion, tenian como objetivo perpetuar en la mentalidad colectiva una realidad -la expresión de la relevancia del linaje Ayala en la sociedad toledana- que ya se hacia patente en otros terrenos. También en el ámbito de lo simbolico,el de Ayala era un linaje de primera fila en Toledo.
El simbolismo, como se ha observado, constituia un procedimiento politico de la mayor efectividad en el Medievo, hasta tal punto que la solidez del poder de la nobleza resultaria incomprensible sin su expresion simbolica. Asi pues,no se puede concebir la simbologia como un simple ornamento del poder nobiliario en el Medievo; hay que considerarlo,sin duda,como uno de sus elementos constitutivos.
Arbol genealogico de los Ayala de Toledo a fines del Medievo.
Ubicacion de las sepulturas de los Ayala en Toledo.
CA - Monasterio deiCarmen Calzado PA \~ Monasterio de San Pablo PE\~ Monasterio de San Pedro Martir TO \~ Iglesia de Santo Tome TR- Monasterio dc ta Trinidad.
A Aicazar
C 1 Catedral
F1 Paiacio de los condes de Fuensalida.
Poblaciones del senorio de los Ayala de Toledo