Pensando en los Mitos dela Musical.
Francisco Molina Universidad Complutense.
RESUMEN: En este articulo me propongo analizar los aspectos mas importantes de la mitologia de la musica griega valiendome de los articulos recogidos y traducidos en el libro de D.Restani, (ed.)Mito e musica nella Grecia antica.Estos ya habian sido publicados con anterioridad en diferentes libros yrevistas,siendo su localizacion a menudo dificil,por lo que es de interés tenerlos unidos en este volumen.Me propongo analizar los siguientes temas: mitos que relatan el origen de cada uno de los instrumentos; la invencion de la lira por Hermes sirve de ejemplo; mitos referidos a heroes musicos,la figura de Orfeo.Me gustaria,de la misma forma, llamar la atenci6n del lector hacia los diferentes enfoques metodologicos contenidos en este libro,de manera cspecial sobre el metodo comparativo e interdisciplinar usado en el estudio de las diferentes mitologias y culturas musicales en los articulos de Rowell,Dumézil y Duchesne-Guillcmin. Estos autores llamannuestra atencion,respectivamente,por la introduccion a un estudio comparado de la mitologia de la musica,tambien en las analogias y discrepancias que se presentan entrc dos divinidades relacionadas con lo musical—Apolo y la diosa india Vac—,y la influencia de Mesopotamia en la constitucion de las liras griegas.El estudio comparativo que llevan acabo los autores de este libro fue realizado desde perpectivas procedentes de laarqueologia y la filologia,por lo que esta obra invitaria tanto a filologos como a arqueologos a internarse en este campo de investigacion.
SUMMARY: In this paper, we mean to expose the main aspects of the mithology of music in Greece,by using the essays collected and translated in the book of Restani,D.(coord.),Mito e musica nella Grecia antica. I Mulino,Bologna,1995.The essays wich are contained in this book we published separately in books or reviews that were sometimes difficult to find,and it is interestimg to have then gathered in this volume. The aspects I will be examining are as follows:the myths about the divine origin of instruments,exemplified by those myths which refer to the invention of the lyre by Hermes,second,the myths about the musical culture hero, exemplified by Orpheus.I also equally intend tho call the attention of the reader to the methological approaches suggested by this book:most importanly,the comparative and interdisciplinary study of myths and of musical cultures,wich can be seen in the article by Rowell,Dumezil and Duchesne-Gullemin,these authors call our attention, espectively to the prolegomena to a comparative mythology of music, the analogies and discrepancies between the two divinities related to sound —Apolo and Indian goddess Vac—,and the mesopotamian influence on the constitution of Greek lyres.The comparative approach of the book is not only supported by the tools of philologyand archaeology,but also invites new interested philologists and archeologists to apply themselves to this field of research.
En el campo de la investigacion sobre la mitologia y la historia de las religiones antiguas,no abundan los estudios acerca del papel de la musica en esos dominios. Pocas personas,entre el publico no especialista,piensan en los mitos acerca de la musica,cuando se les habla,en general, de mitologia,y no es,como decimos,un aspecto muy frecuentado por los estudiosos,a veces por un prejuicio segun el cual, para entrar en ese terreno,son necesarios ciertos conocimientos musicales previos.Sin embargo, aunque una preparacion en ese sentido no sea nunca inutil, el examen de las fuentes literarias e iconograficas para el estudio de tales mitos no requiere,al menos en un primer momento mas habilidades que las de cualquier filologo o iconografista, ybasta renunciar a un sentido de la especializacion mal entendida, para que la entrada en el campo al que nos referimos no sea en absoluto problematica,sino que depare gratas y sugerentes sorpresas.
Y,en efecto,aunque no abunden, tampoco faltan ensayos sobre el particular, casi siempre del tipo articulo².Lo que es bastante mas extrano es hallar un libro dedicado monograficamente a tales motivos, como el que presentamos y que nos va a dar pie para exponer algunas ideas sobre la mitologia de la musica, y sobre su estudio. Que nosotros sepamos,hasta el momento actual,y al margen de las monografias consagradas a ciertos personajes miticos vinculados fuertemente a la musica',habia escasisimos panoramas ---ysolo de un alcance muy general, aunque siempre ofrecieran puntos de partida utiles- acerca de la mitologia de la musica en Grecia4.
Pues bien,un interesante panorama de los mitos griegos acerca de la musica puede hallarse en la obra que nos ha sugerido estas lineas. Tal panorama no es ni obra de un mismo autor ni fruto de un trabajo de equipo cuyo objetivo hubiera sido ofrecer una visi6n de conjunto de tales mitos.La obra,ademas de una muy sugerente y juiciosa introducción de Donatella Restani (a cuyo cargo ha corrido la coordinacion del volumen） contiene,en traduccion italiana,una serie de trabajos que hasta ahora formaban parte de libros dispersos o estaban publicados en revistas aun mas dispersas y,en ocasiones,de no facil acceso: asi, el de L.Rowell ("Paradigms for a Comparative.
Mythology ofMusic",publicado enel Journal of the Indian Musicological Society. vol.18,1987,num.2,pp. $1 4 - 2 9 ^ { 5 } )$ ,que encontramos traducido por Silvia Panigalli,en las pp.159 ss.del volumen que nos ocupa.
Dice la misma Donatella Restani,en su introducci6n,que los ensayos recogidos en este libro son obra de estudiosos tan separados en el tiempo como Hermann Abert (con cuyo trabajo,publicado en $1 9 1 0 ^ { 6 }$ ,seabre la primera partede la obra)y Jan Bremmer,uno de los mayores especialistas actuales en historia de la religion griega y autor de un ensayo sobre algunos aspectos del mito de Orfeo,cuyo original se publico en $1 9 9 1 ^ { 7 }$ .Es claro que la importancia de lamusica en la tradicion legendaria griegaha llamado siempre laatencion a especialistasendistintasmaterias: asi,lo que leemos en este libro es obra de autores que proceden de los campos de la mitologiaode la historia de lareligion griega(el mismo Bremmer,Vernant,Graf o Detienne),de la antropologia(Louis Gernet),de la mitologia comparada (Dumezil) o de la historia de la musica griega antigua (la misma Restani,Martha Maasy Jane McIntosh Snyder,Andrew Barker,Annie Belis),de la iconografia clasica (Anne Queyrel) o de la historia literaria (Ch. Segal).Y nos parece,sin duda,digna de elogio la idea de reunir en un solo volumen aportaciones de especialistas en esas diversas ramas: ello nos pone en ei camino hacia una integracion interdisciplinar que promete los mejores frutos y que es indispensable en un campo como el de la mitologia de la musica.
Aparte del predominio dado en el libro a los mitos griegos,y dentro de una linea abierta a otras culturas musicales ya otras tradiciones miticas,se incluyen tambien trabajos referidos a la cultura musical mesopotamicayasus influencias sobre la griega9,a las culturas musicales de Baliyde Ios indios zuni,yelsugestivo ensayo deL.Rowell,al que antes nos hemos referido²:esta apertura a otros mundos miticos ymusicales es uno de los aspectos mas estimuiantes de la obra.
Vamos a continuar nuestras reflexiones basandonos, mas que en un comentario detallado de todos los trabajos recogidos,en algunos de elios,que pueden mostrar,de paso,el interes que nos merece el voiumen que comentamos,asi como de las limitaciones que creemos que tiene. Yendo de los trabajos de alcance general a aquellos dedicados a cuestiones de detalle,comenzaremos por ei articulo de L. Rowell'3. Lo hemos elegido tambien como ejemplo de esos trabajos que nos hacen recordar,a quienes nos orientamos inicialmente hacia el mundo clasico, que no es el oro de Grecia y Roma el ünico que reluce,y que existen horizontes quiza mas lejanos y quiza por eso igualmente fascinantes,a los que no esta de mas dirigir nuestra mirada. Mas arriba hemos calificado ese ensayo de sugestivo,y los lectores podrian saborear mejor su interes si la traduccion no fuera parcial, como es el caso de casi todos los textos contenidos en este volumen. El hecho de que Ias traducciones no sean integras es el gran inconveniente de esta obra, como puede verse si cotejamos,p.e., el original ingles del articulo de Rowell con la traduccion que podemos leer aqui. El texto se abre con una serie de consideraciones generales acerca de un comparatismo puesto al dia enlos estudios mitol6gicos,con una juiciosa advertencia frente a generalizaciones apresuradas que tienden a ver universales por todas partes. Muy acertada es ia frase que cierra el segundo parrafo: uReaders are warned not to draw too sweeping conclusions from the mythical parallels I shall point out, and they are enjoined not to jump too readily to the facile conclusion that‘thingsare the same!’.Inthe end itisthe diferences that maters(p.14deloriginal,cfr.p.159dellibro que comentamos).
Sigue una agil y atinada sintesis de jas cuestiones en tormo a las cuales giran los mitos sobre la musica, que no ha sido traducida en esta obra; es una lastima, aunque el resto del trabajo puede ofrecer esas mismas sugerencias, si bien en forma más dispersa. El autor propone algunos ejemplos de fenomenos comparables,en el pensamiento mitico acerca de la musica en Grecia y en la India, insistiendo en los rasgos que los diferencian y mostrando la relacion con las distintas mentalidades colectivas.Los ejemplos elegidos se refieren a figuras de iniciadores de la musica (Orfeo y Narada),de dioses protectores de la musica (las Musas y Sarasvati) y de especulaciones que aspiran a integrar la musica en el conjunto del Universo,a partir de analogias entre la estructura de éste con estructuras de ordenacion del sonido (escalas, ritmos,etc.) ode instrumentos (la lira, en el caso de Grecia,donde se consideraba ese instrumento de siete cuerdas como una imagen del Universo,formado por siete esferas concéntricasl4).Tales son los motivos en torno a los cuales giran los mitos sobre la musica.Cabe sefalar algunos errores de detalle,que serian bastante graves en otros contextos: se llama a Orfeo frigio (p.l8-19 del original) o se acepta sin discusion el parentesco etimológico entre gandharva y kεvtαvpos—p.29,n. l0 del origina.l-. He aqui una muestra de la necesidad de una colaboracion mas estrecha, en este caso, entre indologos y filologos clasicos.Esperamos que esa colaboracion se vea favorecida por obras como la presente.
Entre estos trabajos de orientacion comparatista, no podia faltar uno escrito por Georges Dumézil,uno de los portaestandartes de Ia mitologia comparada en nuestro siglo. Para este libro, se han elegido las pp. $1 3 { - } 2 2 \ y \ 5 0 { - } 5 8$ de su Apollon sonore'’，traducidas por Daniela Castaldo,en las pp.137-145 del volumen que nos ocupa,con el titulo “Suite per Vocee Apollo". Se trata de un estudio de las analogias y las diferencias entre Apolo y la diosa vedica $V \hat { a } - c$ ,divinizacion de la voz. Sobre la base del himno numero 125 del libro X del RigVeda, yde las tradiciones acerca de Apolo en Deifos,Dumézil hace ver como,en los dos dioses,el poder del sonido se extiende a las tres funciones en torno a las cuales se organizaron, segun este autor, los panteones de Ios pueblos indoeuropeos. Senala asimismo las importantes diferencias entre una diosa sin espesor o consistencia mitologica,simple personificacion artificial de la voz,yun dios con personalidad completa: p. e.,ademas de ese distinto caracter, hace notar la menor importancia de la voz,en el caso de Apolo,donde el poder del sonido se manifiesta a traves de un instrumento que carece de relieve en la figura de.
Vac.
La apertura a otros contextos miticos y musicales es no solo interesante, sino necesaria,cuando se estudia la musica griega antigua, toda vez que buena parte de la antigua cultura musical griega tuvo influjos de civilizaciones del Próximo Oriente y de Tracia.Ello se nota,aparte de en los testimonios del mito,en las problematicas etimologias de ciertos nombres de instrumentos musicales,como kiθαpα oλupα cuya procedencia oriental viene confirmada por los hallazgos arqueologicos. De lo cual puede verse un ejemplo en el trabajo de Marcelle Duchesne-Guillemin1, centrado en un detalle de Ia iconografia de la citara: el animal representado sobre ese instrumento. Despues de ofrecer un estudio de diversos testimonios iconograficos de dicho detalle, halla en él un nuevo punto de apoyo para el posible origen sumerio de la citara griega, dado que el mismo motivo aparece tambien en la iconografia mesopotamica.
Un fenomeno del que hay varios testimonios en el mito griego—y fuera de él-,es el de la correlacion entre el pastoreo y la musica.Este hecho fue senalado por Jacqueline Duchemin,una sensible filologa que hizo particular hincapie en esa correlacion,en las figuras de Hermes y Apolo,dos de los mas importantes dioses musicos del panteon griego,dentro de un trabajo encaminado a esclarecer algunos aspectos del origen de la poesia bucolica,y del cual se recogen algunas paginas en el libro que comentamos'7.
Entre los estudios dedicados a dioses musicos,el de L.Kahn-Lyotard'8 muestra la importancia de la musica en la constitucion de Ia figura mitica de Hermes. Se trata de un rapido y acertado panorama acerca del sentido del mito de la invencion de la lira por ese dios,en relacion con la constitucion de Ia personalidad divina de ese dios,y con la de todo el Olimpo. Es muy sugerente la observacion final: cuando Zeus dio carta de entrada en el Olimpo a un personaje tan astuto y falaz como Hermes, estaba aceptando el hecho de que entre los dioses tambien cupiera el engano y el perjurio.
Tambien a Hermes se dedica el excelente ensayo de Thomas $\mathrm { H } \breve { \mathbf { a } } \mathbf { g } \mathbf { g } ^ { \mathfrak { v } }$ que analiza una version del mito de la invencion de la lira por Hermes,en la que ese dios ya es adulto,y encuentra la tortuga ya muerta,antes de inventar la lira. Junto a un cuidado examen de las fuentes antiguas en las que esos motivos se encuentra (entre ellas,una traduccion persa de una novela griega),T.Hagg valora el sentido de tales variantes. Es asimismo de la maxima utilidad el aparato bibliografico puesto en juego por el autor,sobre todo en lo referido a la lira en el marco de los realia historicos.
A ese marco de los realia historico-musicales se orienta el bien documentado trabajo de Annie Belis,que ha sido objeto de lamentables cortes. Se trata de un cuidadoso resumen de los datos que las fuentes escritas e iconograficas proporcionan acerca de la musica dionisiaca:una atractiva llamada de atencion hacia el aspecto romäntico de la antigua musica griega,entendiendo la palabra romantico en su sentido mas general,en el de lo que potencia el desenfreno de la pasion.La autora examina los instrumentos presentes en el cortejo de Dioniso,describe con detalle la estructura de esos instrumentos,y deduce de ella las cualidades de la musica del cortejo dionisiaco: se trataba de instrumentosde vientoyde percusion,lo que les conferia importantes posibilidades de intensidad sonora.Sus tesituras se situaban en los registros maximo grave y maximo agudo,y esa peculiaridad les permitia favorecer el frenesi dionisiaco. Las voces de quienes participaban en las procesiones en honor de Dioniso-mujeres y hombres castrados- se situaban tambien en el registro maximo agudo. Si confrontamos, como hace la autora,esos datos con las especulaciones de los pensadores griegos acerca del valor ético y psicológico de la musica,podremos ver que nos hallamos ante la otra cara de la moneda de la musica griega antigua: la que se opone al caracter equilibrado yarmonizador que la filosofia y la tradicion mitica reflejaron con mas insistencia.
Pero Hermes,Apolo o Dioniso no son los ünicos dioses musicos del panteon griego.En éste, junto a figuras individualizadas, como la de esos dioses,hay otras que se presentan en grupos,como las Ninfas,las Sirenaso las Musas.A ellas se dedica el trabajo de Hermann Koller (procedente de su libro Musik und Dichtung im alten Griechenland 2),que muestra la asociacion conceptual entre esas diosas,e.d., como, porasi decir,las Musasy las Sirenas son especializaciones de las Ninfas,divinidades de origen verosimilmente mas antiguo. Sefala tambien la' conexion entre la configuracion de estos grupos de diosas y la naturaleza de los coros de doncellas en contextos cultuales. Sin embargo,no hace mas que aludir a la funcion psicag6gica y soteriologica que, enépoca tardia,se atribuyo al canto de las Sirenas y de las Musas, y, no obstante el interes del libro de H.Koller,quiza habria sido mas acertado recoger aqui algun trabajo que prestara mas atencion a los aspectos menos conocidos de las Musasyde las Sirenas,como esa funcion soteriologicaa la que nos hemosreferido.
Y,en fin, cuando pensamos en la mitologia de la musica en Grecia, esta claro que pensamos ante todo en Orfeo.A él estan dedicados los cuatro ensayos con los que se cierra el volumen. Especialmente atractivo es el de Ch.Segal²', recogido tambien en otro libro dedicado por este autor a Orfeo²2.Muy interesante es la consideracion del arte de Orfeo en relacion con el hechizo y la magia,por un lado,y con la sofistica, por el otro: la conexion entre tales fenomenos se muestra, de una manera muy filológica, a traves dei lexico con el que las fuentes literarias griegas se refieren al arte del cantor tracio.
La indole de los mitos sobre la musica,los dioses y héroes musicos, los origenes de los instrumentos musicales: he ahi los ambitos de reflexion e investigacion a los que nos invita el libro que ha dado pie a estas paginas. Tambien son los que vertebran una mitologia de la musica.La iconografia y la filologia como disciplinas que proporcionan los instrumentos de trabajo,y la apertura interdisciplinar y comparatista como actitud basica: he ahi las sugerencias² de la obra,para quienes trabajamos en los ambitos de la mitologia, la antropologia o la musicologia,y, naturalmente,para cualquier historiador de las religiones,especialmente de la religion griega, vista la importancia que la musica tuvo en la configuracion de muchos de los dioses del panteon helénico. Un comentario final: esperamos que esta obra permita a muchos adentrarse en un terreno fascinador. Hasta ahora, las voces de las Nereidas que podian conducirnos hacia estas islas de los bienaventurados,se hallaban,en buena parte,dispersas.En este libro,algunas de ellas aparecen reunidas en una polifonia cuyo timbre,sin embargo,no acaba de sustituir el que tales voces poseen aili donde sonaron por primera vez,e. d., donde no fueron objeto de cortes ni abreviaciones.Cortes y abreviaciones que,no obstante,pueden justificarse en virtud de la extension de la obra y de razones editoriales que no nos apetece analizar.