Escuelas y enseñanza en la catedral de Segovia a finales de la Edad Media: una revisión y nuevas aportaciones.
Juan Carlos Galende Díaz1 y David Espinar Gil2.
Recibido: 9 de abril de 2022 / Aceptado: 19 de mayo de 2022 / Publicado: 10 de noviembre de 2022.
Resumen. Este trabajo constituye una aproximación a la catedral de Segovia como centro de enseñanza y formación cultural durante los siglos finales de la Edad Media. La temática ha sido tratada de forma aislada en algunas de sus facetas más destacadas, formando parte de estudios de carácter general o tangencial. Tras la recopilación de nuevos datos y su contraste con las aportaciones ofrecidas por la historiografía, se presenta una revisión actualizada de la cuestión que pretende comprobar los planteamientos concluidos, así como ordenar las referencias, dar explicación formal a los nuevos aspectos extraídos y completar así los escenarios de análisis. En consecuencia, se ha logrado abordar la enseñanza en dos líneas principales: por un lado, la escuela capitular de gramática y la formación básica de los capitulares, con una evolución marcada por la instauración de un Estudio general en la ciudad; y por otro, la educación musical orientada a los mozos de coro. En conjunto la investigación cierra un recorrido evolutivo y funcional que ha dado como resultado la delimitación de los distintos resortes educativos, la identificación de los principales protagonistas y algunas problemáticas en su funcionamiento.
Palabras clave: Escuela catedralicia; Estudio General; Escuela coral; Edad Media; Segovia; Juan Arias Dávila.
[en] Schools and instruction in the cathedral of Segovia at the ends of the Middle Age: a review and new contributions.
Abstract. This work constitutes an approach to the cathedral of Segovia as a center of education and cultural formation during the late Middle Ages. The issue has been treated in isolation in some of its most outstanding facets, forming part of studies of a general or tangential nature. After the collection of new data and its contrast with the contributions offered by historiography an updated review of the issue is presented, which aims to check the completed approaches, as well as so sort the references, give a formal explanation to the new aspects and this complete the analysis scenarios. Consequently, teaching has been approached along two main lines. On the one hand, the chapter grammar school and the basic formation of the priest, with an evolution marked by the establishment of a university Study in the city; and on the other hand, musical education aimed at choirboys. Overall, the research closes an evolutionary and functionary journey that has resulted in the delimitation of the different education resorts, the identification of the main protagonists and some problems in their running.
Keywords: Cathedral school; medieval university; coral academy; Middle Age; Segovia; Juan Arias Dávila.
Sumario. 1. Introducción. 2. La escuela de gramática. 3. De la escuela a la cátedra: la instauración del Estudio general de Juan Arias Dávila. 4. La enseñanza del canto. 5. Conclusiones. 6. Referencias: Fuentes y bibliografía. 6.1. Fuentes primarias. 6.2. Bibliografía.
Cómo citar: Galende Díaz, J. C.; Espinar Gil, D. (2022). Escuelas y enseñanza en la catedral de Segovia a finales de la Edad Media: una revisión y nuevas aportaciones. De Medio Aevo 11/2, 193-209.
1. Introducción.
Una importante dimensión filiada a toda catedral es su papel como institución de enseñanza y difusión del saber en el Occidente medieval. La definición como templo mayor de una diócesis se percibe en todos los sentidos sobre la ciudad en la que radica, llegando a erigirse como centro de elevada cultura y motor de un renacimiento urbano interconectado3 . Los cabildos catedralicios, herederos de una larga tradición monástica, fueron auténticos espacios de conocimiento, estudio y aprendizaje. Un factor que los implicó de lleno en el desarrollo de la enseñanza universitaria y les hizo partícipes del naciente corporativismo gremial, sobre todo a partir del siglo XIII4 . Como primeros templos, las catedrales constituyeron la posición a través de la cual el obispo, no sólo gobernaba y administraba su diócesis, sino que también instruía a los clérigos que la integraban y promocionaba a aquellos miembros afianzados en su círculo de influencias. Todo ello se desenvuelve tras la estela que generó el auge de las cancillerías institucionales y la implantación del Derecho codificado. Se trata, en definitiva, de un contexto de desarrollo y extensión de la escritura como emblema cultural que poco a poco se fue extendiendo entre los distintos sectores de la sociedad5 .
En la Castilla Bajomedieval, el fenómeno de las escuelas catedralicias se habilitó mediante las disposiciones lateranenses de 1215 y su autorización para la creación con réplica en los concilios de Valladolid (1228 y 1321). Su instauración formó parte de un proceso de secularización de los cabildos que los convirtió en referentes urbanos de la época6 . En general, se conocen los distintos centros de enseñanza y sus entresijos, dominados la mayoría por una serie de cátedras y escuelas de gramática7 , entre las que se encuentra Segovia8 . Pero, pese a haber recibido cierta atención, la historiografía todavía no ha abordado con proximidad todas las noticias y pautas de seguimiento que ofrece la documentación de archivo, cuya revisión permite profundizar algo más en la cuestión, aclarar algunas interpretaciones y plantear nuevos interrogantes. Este trabajo persigue el objetivo de argüir los resortes orgánicos que en materia de enseñanza dispuso el cabildo y la iglesia de Segovia en su catedral, desde las primeras menciones hasta la modernidad. Un discurrir en el que se identifican varias facetas de enseñanza gramatical y musical, así como diversos testimonios que dan cuenta de las personas y los sistemas empleados durante su desarrollo. Todo ello situado en un momento histórico amplio que aglutina situaciones variopintas, y que sufre de importantes vacíos informativos que obligan a ampararse en el contexto y mantener no pocas cautelas en los planteamientos.
2. La escuela de gramática.
Generalmente, la identificación de un centro de enseñanza situado en el seno de una iglesia catedral medieval viene determinado por el hecho de documentar el personal específico encargado de su funcionamiento y docencia. Esta labor se ha asociado tradicionalmente a la figura del maestrescuela, magister scholarum o scholasticus9 . Una dignidad secular que pudo asumir tareas lectivas y de magisterio originalmente propias del obispo, quien fue derivando cometidos en personas de confianza durante ese desarrollo funcional de la mitra entre los siglos XII y XIII10. Una vez se avanza en cronología, la figura del maestrescuela más parece responder a un director que a un magistral11. Según es sabido, la dimensión funcional de esta dignidad capitular adquirió un desarrollo completo en Segovia, siendo responsable de varios de los resortes institucionales del cabildo. Pero su labor puede comprenderse en dos ramas principales. Por un lado, aquella que le aproxima al mundo de la escritura y al notariado, y que versa sobre la dirección del escritorio capitular, actuando también como canciller y custodio del sello institucional. Por otro, gestor de la escuela catedralicia y director de los programas de estudio. Ambas dedicaciones están muy vinculadas entre sí al quedar acotadas por ese perfil gráfico-cultural. En algunas sedes, estas funciones quedaron fijadas en constituciones y normativas, como así se ha observado en León o Ávila, en consonancia también con otros casos europeos12.
En líneas generales, se desconoce el origen y la calidad de la primigenia escuela catedralicia de Segovia. Los autores que han abordado la cuestión se inclinan por situar su establecimiento en el siglo XII, al poco tiempo de la restauración de la ciudad y del levantamiento de su templo mayor. Algunos como Lorenzo Martínez Ángel, plantean la posibilidad de que ya en 1117 exista una primera cita a la escuela, aunque con ciertas reservas13.
Lo cierto es que el ámbito segoviense ofrece tempranas referencias a la figura del maestrescuela, como lo son el magister scolarum Petrus Seguini en 1190, posiblemente de origen franco14 o el magister Martinus de Torogano en $1 2 1 6 ^ { 1 5 }$ . El primero de ellos puede ser el mismo que figura sin apellido en un documento de 1195, actuando como autor material del diploma: “Ego Petrus magister scolarum, mandante capitulo hec dictaui et scripsi”16; fiel reflejo de uno de los más antiguos actores de la escribanía capitular documentados en la sede segoviana. Del segundo destacar su apellido toponímico, pues Turégano era desde 1123 villa de señorío episcopal y centro de operaciones de los prelados segovianos; lugar donde, además, está documentada una escuela de gramática a finales del medievo17. Más adelante, en 1220, consta la figura de Gumerio, también como maestrescuela18. De mediados del siglo XIII, el profesor Lorenzo Martínez dio cuenta de nuevos nombres, como el maestre Rodrigo, el escritor Martín y un maestro organista del mismo nombre; además este autor denunció la existencia de otros homólogos, como García, y el canciller Miguel (todos identificados en 1247, a tenor de la documentación generada en el proceso de separación y distribución de rentas del obispado); una diversidad de términos que le llevó a advertir su revisión según las concepciones que tradicionalmente se les ha asociado19. A estos nombres habría que añadir el del maestro Sancho Juanes20. Otros autores, como Juárez Valero, rescatan de esa misma documentación algunas posibles referencias a la actividad docente en el seno de la catedral; en concreto la mención “lectionibus”21.
En sus amplios trabajos, la profesora Guijarro contabilizó al menos 18 referencias hasta el año 1300, y lo consideró un número algo menor con respecto a otras sedes. Esa sensible diferencia fue achacada a una posible prolongación de las costumbres monacales que alcanzaron a estas fechas, así como al tardío asentamiento episcopal en una catedral que no vio terminada su construcción hasta $1 1 4 4 ^ { 2 2 }$ . Con estos datos, la mencionada doctora apunta a la existencia de una escuela primigenia que pudo estar ubicada en la propia catedral una vez levantada, o en algún edifico de la canonjías según los datos que identifican a ciertos canónigos al frente de su dirección23. Lo cierto es que no existen noticias concretas sobre la ubicación espacial de la escuela capitular, ni siquiera en sus últimos compases. Sin descartar las opciones propuestas, lo más verosímil quizá sea plantear lugares comunes como la sala capitular, el coro o capillas habituales de reunión –donde en épocas posteriores sí se aprecia (Santa Catalina y Santa Ana)–, o bien alguna estancia o dependencia desconocida del complejo catedralicio. Hasta la fecha, no se ha localizado ninguna referencia espacial de todas cuantas describen la integridad del antiguo templo24.
Como bien aventuró Lorenzo Martínez, y así lo ha certificado Susana Guijarro para el contexto general, las noticias son algo más sustanciosas a partir del siglo XIV, aunque no tanto por su cantidad sino por su especificidad25. Es cierto que la documentación administrativa del cabildo es mayor y más diversa que en cronologías anteriores (libros de actas y algunos de mayordomías, principalmente), y que en ella quedaron asentadas algunas referencias sobre los gestores del centro. No obstante, todavía siguen siendo pautas aisladas que impiden profundizar demasiado en el objeto de análisis. La profesora Guijarro acudió a estas fuentes y documentó la existencia de la escuela con titulatura de sus responsables. Así, identificó a Pedro Núñez en 1326, que aparece como “bachiller de la gramática”, y en 1338 un maestro que atesoraba 7 años al frente de la misma26. Juan de Rivadavia es otro de los personajes reconocidos, que figura como “regente de la gramática” con ese cariz más intendente27. Por estas fechas se ha podido detectar otra referencia, concretamente la de “maestrescuela de la gramática”, hacia 1340. La mención es similar a las contemporáneas, pero esta vez ligando cargo y materia de estudio28. Se podría plantear si esta personalidad corresponde con la dignidad capitular homónima, pues ya se ha advertido de la imprecisión nominal que reciben los oficiales dedicados a estas labores.
Según los datos reportados de la decimoquinta centuria, se estima una respuesta negativa para este interrogante, ya que la dignidad del maestrescuela parece desligarse del rectorado del estudio de forma clara, y consta centrada de lleno en otros cometidos institucionales del cabildo y la iglesia diocesana, además de estar vinculado de forma orgánica a la escribanía y notaría como canciller y custodio del sello29. Ello no quiere decir que, tal y como se concibe en el contexto castellano, el maestrescuela no supervisara la actividad del estudio. Siendo así, no sería desacertado encontrarle como intendente superior y responsable de la jurisdicción civil y criminal, o encargado de la otorgación de grados académicos, así como nexo diplomático entre las escuelas catedralicias y las universidades donde los estudiantes podían continuar su formación30. Particularmente, estos rasgos no se perciben en Segovia, sólo las peculiaridades más básicas se reflejan en el libro de las costumbres (c. 1550), en donde se expone casi de forma simbólica “le toca el corregir a los que pronuncian y lehen mal”31.
Existió, por tanto, una escuela con al menos una persona encargada de su dirección denominada gené- ricamente como “maestro/ regente de la gramática” desde mediados del siglo XIV; título que impera en buena parte de la geografía castellana, y que resulta una clara alusión a la materia principal impartida o cátedra32. El avance de esta institución forma parte del proceso de secularización protagonizado por la iglesia y los cabildos, por el cual desarrollaron unos centros de enseñanza que acogían por igual a eclesiásticos y laicos33. Además, a tenor de algunas noticias, pudo formar parte de toda una red de colegios diseminados por la diócesis que facilitaron el acceso del sector laico a la formación cultural34. En cuanto a los emolumentos del citado maestro, en 1345 aparece recibiendo 100 maravedíes35. Por estas fechas, el maestro no figura engrosando la lista de los oficiales del cabildo, que de momento sólo la integraban mayordomos, contadores y escribano36. Su salario consta con cargo extraordinario a la mayordomía del común37. Se aprecia una cierta irregularidad en los cobros que hace pensar en un oficio que todavía no formaba parte de la cuenta habitual de gastos, o simplemente no se dispone de toda la documentación necesaria para argumentar la cuestión; sobre todo teniendo en cuenta que en el siglo XV las fuentes se diversifican y dan mayor pauta de interpretación. También podría especular una existencia interrumpida de la escuela, según lo plantean algunos autores que aluden como causa a períodos de crisis sociales e inestabilidad política38.
Pero la operatividad de la escuela capitular no sólo viene determinada por la identificación de su maestro rector. Las fuentes capitulares dan cuenta también de algunos alumnos ya desde mediados del trescientos, si bien de forma muy esporádica. Un caso ejemplar es un “moço escolar converso”, a quien el cabildo satisfizo unos gastos de ropaje hacia 1346 (concretamente, saya, capa y zapatos)39. En la segunda mitad del siglo XIV, el vacío informativo es manifiesto a causa de la carencia documental40. Obviamente, esta ausencia no puede significar en modo alguno que la escuela no siguiera operando en la catedral. De hecho, se puede asegurar su funcionabilidad al iniciarse el siglo XV mediante la constancia del mismo rector, bachiller o maestro principal como encargado de dirigir la actividad y las lecciones. Así, en 1406 vuelven las referencias al maestro de la gramática, y lo hacen en los libros de la mayordomía del común, donde se asientan los dispendios por su salario en el monto de descargos ordinarios, a diferencia de cómo se efectuaba en la primera mitad del XIV. Poco más adelante, en 1409, aparece Velasco Núñez como titular de este oficio; personaje ya documentado por la profesora Guijarro41.
Sobre el salario percibido conviene realizar algunas apreciaciones de orden administrativo. Para gratificar sus labores, el cabildo dispendiaba al maestro 200 maravedíes en la referida mayordomía comunal. El sueldo suponía una cantidad media en relación al resto de oficios cubiertos por esta gestora42. A partir de un momento indeterminado, la nómina del maestro fue despachada también por las mayordomías de fábrica y de pobres. Es posible que estas particiones se deban a repartos o ajustes de las rentas del cabildo entre las distintas mayordomías y que, en consecuencia, denoten una imagen distorsionada del salario cuando sólo se dispone de un tipo de libro por curso. Quizá ello explique que no siempre figure el dato en los ejemplares del común, consiguiéndose reservar el espacio escriturario sin llegar a cumplimentar nada43. Por tanto, todo ello implica relativizar y plantear ciertas reservas sobre las cantidades documentadas y recogidas conjuntamente en la tabla presentada (ver figura 1).
El salario percibido en el común se estabilizó en 400 maravedíes desde 1430 y hasta mediados de siglo; además, en el curso 1431-1432, fue cobrado por tercios; uno de ellos por el hermano del maestro, de nombre Alonso44. En 1444, el bachiller de la escuela, a la sazón Juan Gómez de Medina, percibió su nómina como magistral en dos turnos45. En 1455 se aprecia un sueldo de 500 maravedíes embolsado por el mismo bachiller, quien ahora se denomina de forma singular como maestro y rector de las escuelas en su propia suscripción46: “Yo el bachiller Iohán Gomes, maestro e rrector de las escuelas, conosço que rresçebí de vos Iohanes Martines, canónigo mayordomo del común, los quinientos maravedíes que los sennores me libraron en vos. Iohanes Bachilleratus $( r \dot { u } b r i c a ) ^ { 3 9 7 }$ . La primera noticia de un cobro en una mayordomía distinta al común se aprecia en 1458-1459, y se efectúa sobre la de fábrica. La serie da comienzo ese mismo año, por lo que posiblemente la gestora ya venía soportando parte del salario del maestro. En su cuaderno, el mayordomo Nicolás González anotó: “Di al bachiller de la gramática quinientos maravedíes que ha por su salario deste dicho anno”48. La cifra se repite en $1 4 6 1 ^ { 4 9 }$ y 1462 (en el común)50, mientras que al año siguiente alcanza los 660 maravedíes de nuevo en la fábrica, mencionándose además la “cáthedra” en relación al cargo51; misma cantidad que cobró en $1 4 6 8 ^ { 5 2 }$ y 1475, donde vuelve a mención su condición de catedrático53. Precisamente en este último curso, el maestro suscribió un recibo en el libro del común que da cuenta de la cantidad de 2.000 maravedíes totales, y de la partición del salario entre tres mayordomías: “Yo el bachiller Iohán Gomes, cathedrático de la gramática, rresçebí los dos mill maravedíes que me fueron librados en esta mayordomía e en la mayordomía de los pobres e en la mayordomía de la fábrica; e porque es verdad firmé aquí mi nonbre Iohán Sanches, bachilleratus (rúbrica)”54. Esta realidad se vuelve a confirmar con una nota de 1476 procedente de actas capitulares, la cual menciona la cuantía de 2.000 maravedíes como cifra acostumbrada, más una parte de la renta del molino de San Lázaro, todo ello destinado a Juan Gómez “de las escuelas”55. Por este curso, la mayordomía de fábrica le saldó 666 maravedíes56. La última mención localizada sobre el cargo data del 8 de enero 1479 y se refiere directamente sobre la mujer del maestro de las escuelas, nueva destinataria de una limosna de 2.000 maravedíes, y de quien se dice ser señora pobre57. Anteriormente, en 1476, esta misma dama ya había sido beneficiaria de otro donativo58. Las noticias parecen apuntar, por tanto, a un sueldo partido en raciones y percibido entre varias mayordomías. Además, en momentos puntuales, el oficio era congratulado con mercedes y gracias.
Figura 1. Principales maestros en la escuela capitular de gramática de Segovia (1325-1479).

FECHA	NOMBRE	TITULO	SALARI059
1325-1326	Pedro Nunez	Bachiller de la gramatica	-
1338	-	Regente de la gramatica	-
1340	1	Maestrescuela de la gramatica	-
1344	Juan de Rivadavia	Regente de la gramatica	-
1345	Maestrescuela de la gramatica	100 (comun)
1406	=	Maestro de gramatica	200 (comun)
1409	Velasco Nunez	Maestro de gramatica	-
1431-1432	Juan Sanchez	Maestro de la gramatica	400 (comun)
1434-1435	-	Maestro de la gramatica	-
1443-1444	Bachiller Juan Gómez de Medina	Maestro de la gramatica	400 (comun)
1455-1456	Maestro de la gramaticaRector de las escuelas(suscripcion)	500 (comun)
1456	Molina?	Bachiller de las escuelas	1
1458-1459	Bachiller Juan Gómez?	Maestro y rector de las escuelas (suscripcion)	500 (fabrica)
1460-1461	Bachiller Juan Gomez?	Maestro de la gramatica/Bachiller de la gramatica	500 (fabrica)
1461-1462	Bachiller Juan Gomez	Maestro de la gramatica/Bachiller de la gramatica	500 (comun)
1462-1463	Bachiller Juan Gomez?	Maestro de la gramatica/Bachiller de la gramaticaCatedra de gramatica	600 (fabrica)
1464-1465	Bachiller Juan Gómez	Maestro de la gramatica/Bachiller de la gramatica	-
1466-1467	Bachiller Juan Gomez	Maestro de la gramatica/Bachiller de la gramaticaRector del estudio de Segovia (suscripción)	500 (comun)
1467-1468	Bachiller Juan Gomez?	Bachiller de la gramatica	1
1472-1473	Bachiller Juan G6mez?	Bachiller de la escuela	666 (fabrica)
1474-1475	Bachiller Juan Gomez	Bachiller de la gramaticaCatedratico de la gramatica(suscripcion)	2.000 (total)
1475-1476	Bachiller Juan Gomez	Bachiller de las escuelas	2.000 (total)666 (fabrica)
1479	Bachiller Juan Gomez	Bachiller de la escuela	-

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Aunque se desconoce la metodología, hay datos que ayudan a perfilar un sistema docente basado en lecturas públicas, práctica presente ya a mediados del siglo $\mathrm { X I I I } ^ { 6 0 }$ . Como se sabe, estas lecturas fueron habituales en todo el Occidente, y fueron la base de la metodología en la enseñanza elemental y universitaria61. Del mismo modo, eran el mecanismo recurrente para dar a conocer la legislación y normativa interna del cabildo entre sus muros y evitar así que el clero alegase desconocimiento, tal y como se ha podido comprobar en otros trabajos. En materia instructiva –aunque no se puede ligar directamente a la escuela gramatical– uno de los casos más tempranos parece proyectar un cierto carácter ordinario, voluntario y público al acto. Ocurrió entre 1346 y 1347, cuando el cabildo recibió una petición de Antón Sánchez para contabilizar a quienes querían escuchar sus lecturas del II libro de las Decretales de Gregorio IX. De esta forma “Antón Sanches, conpannero, (…) pidió por merçed al cabildo que toviesen por bien que bien sabíen commo avía de leer el segundo libro de las Decretales, e algunos que queríen oyr dél, tanbién de la eglesia como de la villa…”62. Esta cita no sólo da nombre al encargado de efectuar unas lecturas de corte universitario63, sino que al mismo tiempo ofrece buena muestra del interés y deseo expreso que algunos capitulares tenían en escucharla. Además, el dato da cuenta de una posible enseñanza catedralicia abierta a una parte de la sociedad urbana no estrictamente clerical. El cabildo aprobó la merced a sus clérigos; en el acta se describe la práctica de forma aparente como “tomando lección”64.
Pese a estas menciones más eruditas, la escuela de gramática debería abarcar necesariamente el estudio de la escritura y la lengua latina en su versión más elemental, así como a la lectura y comentario de textos como método complementario que pudiera profundizar en algunas cuestiones. De hecho, son éstos los conocimientos demandados ocasionalmente a clérigos que parecen ser iletrados, y son los mismos que se manifiestan en el requerimiento a diocesanos y capitulares efectuado en el Sínodo de Aguilafuente de 1472, como ahora se verá.
2. De la escuela a la cátedra: la instauración del Estudio general de Juan Arias Dávila.
En la segunda mitad del siglo XV, la enseñanza en Segovia tomó un nuevo rumbo e inicia su transición a la modernidad gracias a la llegada del obispo Juan Arias Dávila y la constitución de un Estudio general de Gramática, Lógica y Filosofía entre $1 4 6 1 \mathrm { ~ y ~ } 1 4 6 6 ^ { 6 5 }$ . Quizá por esa ambición, y también por las influencias políticas de su ideólogo, el Estudio segoviense gozó del patrocinio del rey Enrique IV, quien lo dotó con un privilegio de 38.000 maravedíes de juro concedido el mismo año de promoción episcopal del nuevo titular de la diócesis $( 1 4 6 6 ) ^ { 6 6 }$ . Un privilegio que fue confirmado a la iglesia diocesana posteriormente por los Reyes Católicos en 1482 y por la reina Juana I en 1508, y en base al cual la vida del centro pudo alargarse hasta mediados del siglo $\mathrm { X V I ^ { 6 7 } }$ .
Según la Dra. Guijarro, la gestión del centro fue presumiblemente mixta entre el concejo y la iglesia68, y como tal respondía al modelo de “Estudio particular” que lo define según los patrones de la legislación alfonsí como “cuando algunt maestro amuestra en alguna villa apartadamente a pocos escolares; e tal como puede mandar perlado o conceio de algún lugar”, distinguidos, por tanto, de los estudios generales y las universidades69. Otros autores inciden en calificar este centro como creación ex profeso que pudo aprovechar alguna escuela precedente y sus aparatos administrativos en aras de amoldarlos a una nueva realidad, aunque no terminan de esclarecer ese nexo orgánico70. Para la financiación del proyecto, el concejo de Segovia y la iglesia diocesana situaron los maravedíes de juro sobre diversas rentas reales y eclesiásticas, procedentes las primeras de alcabalas de lugares de la Tierra de Segovia y de numerosas parroquias las segundas. A partir de un cierto momento, la Iglesia pudo asumir su sostenimiento y gestión integral, consolidando así el control de las sedes episcopales sobre la enseñanza en el ámbito urbano71.
Todos los que han abordado el Estudio de Arias Dá- vila consideran con buen fundamento que su instauración obedece a una serie de realidades especiales que situaron a Segovia en una posición ventajosa para acoger este tipo de iniciativas. Es decir, el mecenazgo casi continuo manifestado por el único señor que históricamente ha tenido la ciudad, el rey Enrique IV, así como la circunstancia de albergar habitualmente a la Corte y ser, por tanto, centro de operaciones políticas y espacio de reunión de los personajes más relevantes de la épo$\mathrm { c a } ^ { 7 2 }$ . Otra importante motivación que se señala frecuentemente reside en la potente personalidad del nuevo prelado quien, desde su advenimiento a la mitra, observó serias carencias institucionales y una escasa formación del cuerpo clerical; ello a pesar de la existencia documentada de la cátedra de gramática capitular y de todas las otras escuelas diseminadas por la diócesis73. De este modo, se sabe que Juan Arias Dávila quiso mejorar el devenir de la enseñanza diocesana, haciendo gala de su competencia sobre el magisterio diocesano ya desde su llegada como administrador74. A la selección de las Artes Liberales que constituían el trivium, el obispo incorporó la Filosofía dentro del programa formativo básico que resultaba típico de estos estudios urbanos, y especialmente los de promoción eclesiástica, ya que su curso era necesario para obtener la ordenación in sacris, aunque a veces ello no se respetara75. Esa potencia personal y su experiencia en los centros de formación salmantinos le llevaron a ostentar el cargo de superintendente general, siendo el rector del centro segoviano y director de su programa de estudios según la vanguardia intelectual y sus inquietudes personales76. Además, el prelado contaba con la ventaja de conocer la imprenta como nuevo sistema de elaboración libraria, trayéndola por primera vez a Castilla para dotar y hacer funcionar su proyecto77. Pero, ¿cuándo y cómo se fundó el Estudio, y qué sucedió con la escuela catedralicia?
Según se ha visto anteriormente, las noticias documentales sobre el maestro de gramática desaparecen de las fuentes capitulares a finales de los años setenta del siglo XV. Y como se acaba de referir, en 1466 el nuevo Estudio había sido objeto ya de una importante donación que fue suficiente para plantear su existencia previa. En este sentido, no pueden pasar por alto dos referencias al bachiller Juan Gómez, pionero en mencionarse titular de la “cáthedra” de gramática en 1463 y catedrático en 1475, así como “rrector del estudio de Segovia” en una suscripción personal que ejecutó en $1 4 6 7 ^ { 7 8 }$ . Estas menciones resultan únicas en su contexto y pueden suponer las primeras muestras efectivas de la fundación de Arias Dávila, que además ubicaría el Estudio en la iglesia mayor durante sus compases iniciales, y situaría en la cátedra de gramática al mismo regente que venía desempeñando en la escuela catedralicia; recuérdese que esta materia era una de las tres de que ofertaba el.
Estudio, junto a Lógica y Filosofía. De ser cierto, se podría aventurar una cierta continuidad entre ambos colegios y su personal, y un soporte económico capitular. La duda que surge en este discurrir es si esto obedecería a las directrices del obispo, o bien es muestra de alguna anomalía o proceso de transición. Las referencias a este regente continúan apareciendo con regularidad en los libros del cabildo hasta 1479, salvo en 1475, cuando consta de nuevo como “catedrático” por mención propia. Quizá en la mentalidad capitular todavía pervivía la esencia tradicional de su escuela, y que tal concepción fuera asociada a la nueva sección del Estudio. Pero, por otro lado, también es posible que la escuela catedralicia se viera obligada a funcionar puntualmente durante un lapso a causa de irregularidades, interrupciones o letargos en los inicios del proyecto de Arias Dávila.
Un retraso pudo suceder debido a las conflictivas coyunturas políticas que alejaron al prelado de la ciudad entre 1468 y 1475, cuando fue expulsado por el propio rey Enrique IV en el contexto de la guerra que motivó su sucesión79. No obstante, a pesar de este innegable telón de fondo, las constituciones y ordenanzas sinodales publicadas en Aguilafuente en la primavera de 1472 sitúan el Estudio a la cabeza de la formación diocesana y proyectan sobre él un aparente grado de funcionamiento80. Como bien ha sido analizado ya, el obispo Juan Arias recurrió a la vía sinodal para reformar la diócesis en varios de sus órdenes; también en cuestiones educativas81. En esta primera cita de importancia convocada en una villa de señorío capitular, además de denunciar la mala condición cultural que venía arrastrando una parte del clero diocesano, y aún a pesar de haber mostrado empeño y ordenar en vano su corrección ya con anterioridad, tuvo que insistir en que el colectivo recibiese formación en gramática latina y canto82. Un singular ejemplo de esos requerimientos alegados en la constitución sinodal se ha localizado en los registros capitulares de Lorenzo Martínez correspondientes al año 1462. El escribano asentó en su libro la orden expresa del entonces administrador por la cual conminaba a un cura de la iglesia de San Miguel a formarse en lectura y gramática, sin especificar el medio. Este tipo de noticias sirven de antecedentes, confirman el panorama denunciado en el sínodo y, al mismo tiempo, ofrecen testimonio del ímpetu con el que Arias Dávila entró en la catedral a su llegada como administra$\mathrm { d o r } ^ { 8 3 }$ . No obstante, y pese a los requerimientos previos, en 1472 el obispo se vio obligado a emitir nuevos llamamientos aprobante sancta sínodo. Y lo hizo bajo penas por incumplimiento con vistas a garantizar su materialización, si bien con una novedad que no es otra que la necesaria asistencia al “Estudio general”; una precisión que no se indicó en el caso del cura de San Miguel, lo que puede significar una cita implícita a la escuela capitular en este caso84. Efectivamente, hacia 1473 la fábrica ingresaba algunos cargos por concepto de “penas que el sennor obispo mandó pagar a los que no aprendieron cantar e gramática”85.
Las notas sinodales de 1472 han motivado algunas hipótesis acerca de la ineficacia de la escuela en su labor de formar al clero diocesano; no así al catedralicio al aglutinar éste un importante número de titulados universitarios86. No obstante, recurrir a este último hecho pude suponer un error de interpretación. En primer lugar porque muchas veces resulta inviable esclarecer el origen geográfico y formativo de todos los capitulares; además, si fueron instruidos en una catedral sin escuela funcional, difícilmente pudieron adquirir los conocimientos necesarios para llegar a la universidad. En segundo lugar porque la constitución sinodal alude directamente a “benefiçiados de la nuestra iglesia cathedral” que, junto a otros clérigos de la diócesis, “no saben leer ni cantar, ni son gramáticos ni saben la construçión e lengua latina, ni entienden ni saben entender lo que leen”87. La disposición sinodal alcanzó, por tanto, al clero capitular, de tal modo que aquellos beneficiados que fuesen examinados y calificados de inhábiles, habrían de pasar cuatro años aprendiendo lectura, gramática y canto en el Estudio general88.
Esta carencia cultural del clero capitular se percibe de forma ocasional en la documentación administrativa de la institución. Sobre todo en suscripciones accidentales que realizan suplentes en libros de mayordomías, a petición de aquellos personajes que dicen no saber escribir. Los casos son diversos: en 1456 el medio racionero Gonzalo Fernández recibió 330 maravedíes del común, de lo cual asentó: “por quanto non sabía escribir, rrogué a Rodrigo, criado de Gonçalo Rodrigues, que lo escriviese e firmarse de su nonbre”89. Más adelante, en 1473, Íñigo de Vitoria recibió 1.137 maravedíes del servicio de altar que correspondía al capitular Luzón. Al ser iletrado, pidió al notario del cabildo que suscribiese el recibo por él: “El dicho Ynnigo rrogó a mí Alfonso de Salamanca, canónigo e notario apostólico, que lo firmase de mi nombre, por quanto el dicho Ynnigo non sabía escribir”90. Aunque estos ejemplos dan muestra de una realidad cultural evidente, la falta de formación no se puede achacar a la inoperatividad de la escuela catedralicia; tanto por esa ausencia de datos acerca de su origen personal, como por las escasas referencias explícitas halladas. Si bien es cierto, no se han localizado noticias de alumnos de la escuela capitular segoviense por estas fechas, ni documentación específica sobre su servicio. En este sentido, sólo podría especularse que alguno de los “moços” y “moços del coro” que aparecen como auxiliares del cabildo en distintas tareas logísticas (amanuenses, correos, mensajeros), fuesen alumnos novicios de la gramática91.
$\it { i Q u e }$ sucedió con la escuela catedralicia? Si se admite la idea del funcionamiento del Estudio en 1472 – como así parece sugerir la citada constitución sinodal–, cabría plantear al menos dos vías de interpretación en lo referente a la enseñanza capitular; sobre todo teniendo presentes las noticias sincrónicas que sitúan operativo al maestro de gramática en la catedral por aquel entonces. Una opción sería el establecimiento de facto del Estudio en la propia catedral, y el acoplamiento o integración de su vieja escuela según su nueva concepción como cátedra para el Estudio. Siendo esto así, el cabildo correría con parte de los gastos iniciales, hasta que se estabilizara la gestión del nuevo centro con los recursos económicos procedentes de la donación real. Las menciones al maestro de gramática que aparecen en los libros de mayordomía después de esas primeras citas expresas a la cátedra (1463) y al rector (1467), serían reminiscencias de los propios gestores, que seguían considerando al oficio según su fórmula secular. Esta opción parece ser la más verosímil.
Otra línea de interpretación podría considerar la sucesión de un breve periodo de convivencia entre ambos colegios: la escuela capitular y el Estudio general. Quizá ello justifique con mejor sustancia la presencia del maestro en la nómina de las mayordomías hasta 1479, y las menciones aisladas como catedrático. Un lapso que pudo extenderse ante la ausencia personal del obispo en la ciudad ocasionada por ese contexto urbano de luchas vinculadas a la guerra de sucesión enriqueña en las que, no sólo quedaron totalmente inmiscuidos obispo y cabildo, sino que éste vio divididas sus filas internas en varias facciones encabezadas por dignidades como el chantre y el deán92. Colectivo clerical que ya venían manifestando diferencias y posicionamientos diversos en torno a las políticas reales y pontificias que pretendían centralizar la administración eclesiástica y las promociones beneficiales93. El clima de conflicto permanente dificultaría la instauración de cualquier proyecto cultural en la ciudad, sobre todo si procedía de una figura desterrada como entonces lo era Arias Dávila.
Estas hipótesis contrarias casan por igual con las dudas que existen sobre la ubicación física del Estudio en su origen. La documentación de finales del XV lo sitúa de forma clara en el nuevo palacio que Juan Arias mandó construir en la cabecera de la catedral en torno a 1472 (al otro lado del Alcázar, donde estaba la antigua casa obispal), pero no se sabe dónde se localizó antes de la obra; es decir, desde al menos 1466, sino antes94. En caso de una implantación inmediata del Estudio, sería probable un aprovechamiento del espacio que secularmente venía albergando la escuela capitular hasta la construcción del citado palacio, al menos para la cátedra de gramática; esto es, una sala o dependencia catedralicia, o alguna vivienda de las canonjías según quedó planteado en la historiografía95. Si por el contrario el centro se ubicó durante esos primeros años en las viejas casas episcopales –no se olvide, próximas al Alcázar y colindantes a la catedral por poniente–, o en algún otro edificio que el prelado tenía en la ciudad, podría especularse el funcionamiento parejo de la escuela capitular durante esos años, y una lenta agonía de la misma hasta su ocaso definitivo en torno a 1479; sobre todo a tenor de esas referencias al maestro de gramática que perduran hasta ese año, y valorando la ausencia de datos certeros en la documentación capitular que refieran directamente a un espacio destinado al Estudio, en contra de las habituales citas a otras zonas (cabildo, palacio del refitor, hospital, etc.)96. En cualquier caso, a principios de 1480 el Estudio aparece perfectamente ubicado en la nueva casa palaciega episcopal, lo que lo sitúa ya bajo control directo del prelado. Según un documento que publicó en su momento Ruiz Hernando, el concejo de Segovia otorgó en enero de aquel año una licencia para la obra que se estaba realizando en el palacio de Arias Dávila, y que consistía en la construcción de una nueva estancia adosada al edificio y saliente por encima del muro de la ciudad “para reçibir una cámara de estudio quel dicho señor tiene fecha en su casa e palaçio pontifical”97. Esta inversión pudo corresponder con una ampliación o un nuevo impulso del centro a costa de su promotor, asentado ya en la ciudad y lejos de destierro alguno.
A partir de los años ochenta, la política formativa en la catedral segoviense parece adoptar una vía compartida entre obispo y cabildo, tanto en actividades internas de la catedral como para la gestión del Estudio; y ello pese a ese clima conflictivo que, por otro lado, no dejó de ser constante a lo largo de la prelatura de Arias Dávila98. En octubre de 1480 –con el Estudio plenamente constituido– la catedral estableció la lectura formal de una lección de Lógica, Filosofía o Teología a cuenta de un licenciado anónimo. La clase podría tener lugar en el cabildo o en la capilla de Santa Catalina, pero siguiendo las pautas propias del Estudio del prelado “donde se leen las çiençias”, según se apostilla en el acta capitular. Una mención que también da rigurosa cuenta de la práctica lectora que se ejercía en el propio Estudio general. Para cubrir el proyecto se estableció una financiación conjunta entre obispo y cabildo. La contribución del prelado se fijó en 5.000 maravedíes;
el doble que la catedral, que aportaría $2 . 5 0 0 ^ { 9 9 }$ . La noticia es un tanto ambigua, pero quizá represente un anhelo del cabildo por ofrecer una enseñanza alternativa en su iglesia una vez desarticulada su escuela y aprovechando la vanguardia que ofrecía el Estudio de reciente creación. La participación del obispo en esta dotación tampoco puede pasar por alto, quizá en esa búsqueda de extender y especializar la formación capitular, al tiempo de consolidar mejor su posición dentro una institución que le guardaba serios detractores. La presencia de doctos teólogos entre las filas del cabildo a finales del periodo invita a pensar en algún tipo de actividad instructiva sobre esta disciplina. También se plantea la opción de que algunos fuesen docentes en el Estudio general. Por ejemplo el anónimo maestro de Osma100, Pedro Jiménez de Préjamo, maestro en Santa Teología101, o el reverendo Martín Alonso de la Torre, maestro en Santa Teología y familiar del obispo Juan Arias, entre otros102. No puede obviarse tampoco la existencia de una canonjía doctoral que por estas fechas fue concedida al maestro licenciado en la misma especialidad, Juan de Quintanapalla, frecuente provisor del prelado103. A finales del silgo XV se aprecia una implicación del cabildo en la gestión del Estudio episcopal a tenor de ciertas noticias. Una de ellas refiere a la entrega del privilegio real que sostenía la financiación y el funcionamiento del centro, de parte del provisor episcopal a la catedral en 1499. Probablemente se tratase de una copia documental que pudiera resultar necesaria y de interés para el cabildo como interesado y responsable en cierto modo de su funcionamiento en un momento que corresponde con la prelatura de Juan Arias del Villar, sucesor del fundador, y frecuente absentista de la diócesis104.
3. La enseñanza del canto.
Muy vinculada a la formación gramatical en las catedrales se hallaba la instrucción en música y canto. Estas enseñanzas formaban parte del programa cultural de las catedrales desde sus primeros momentos de existencia, y como tal aparecen menciones diversas a las personas encargadas de dirigir los coros y sus mozos integrantes. La historiografía ha esclarecido también para esta sección una diversidad terminológica que refiere posiblemente a distintos magisterios del oficio musical. Dado que al canto iba asociada la lectura, es frecuente identificar –y hasta cierto punto confundir– competencias entre el maestrescuela y la variedad de cargos asociados al coro: cantor, chantre, capiscol o precentor, entre otros105.
Hay evidencias suficientes para pensar que a mediados del siglo XII el cabildo de Segovia contaba con un aparato lectivo en materia musical y coral. En 1148 ya consta el cargo de cantor, futuro chantre, y apenas cien años después también un capiscol como posibles dirigentes del coro $( 1 2 2 4 ) ^ { 1 0 6 }$ ; además, ya se mencionó al principio de este trabajo la muy interesante presencia de Martín, como maestro organista en 1247 mencionado en la constitución rentera de la mesa capitular107. De hecho, la existencia de posibles alumnos se sustrae del mismo documento, pues en esa operación gestora se asignaron unas raciones para los “moços que sierven el choro” procedentes de beneficios clericales situados en el término de Maderuelo, que sumaban un total de 67 maravedíes108. Estas rentas constan en los libros de la mayordomía del común del siglo XV, por lo que dan cuenta de la gestión interna que supuso esta actividad109. En ese mismo año de 1247, el cardenal Gil de Torres fijó una normativa a proposición del cabildo, en la cual se establece el control de los “doncellos” del coro por parte del cantor110. A este cargo se le garantizó su independencia ante injerencias de colectivo capitular, y le reservaba toda jurisdicción que le competía111. Por su parte, los clérigos del coro quedaron exentos del tributo de moneda en 1256, según privilegio real de Alfonso X. Nuevos datos afloran en el umbral del último tercio de siglo, cuando aparece el sochantre Bartolomé entre 1277 y $1 2 8 4 ^ { 1 1 2 }$ .
En el siglo XIV las noticias no son demasiado esclarecedoras al margen de las menciones a los cargos rectores del coro, y pese a constituir un contexto general en que los cabildos buscaron ordenar, corregir y mejorar el número y calidad de sus aparatos113. En 1339 un importante estatuto sobre la figura del deán dejó constancia de negligencias en el servicio y el funcionamiento del coro en Segovia. Ante carencias orgánicas y de operatividad, el obispo Pedro de Cuéllar ordenó con el acuerdo del cabildo el requisito de que todos los beneficiados corales fuesen ordenados in sacris y cumplieran con sus obligaciones y encargos que les pertenecen bajo una serie de penas que fijaría el deán según su competencia secular114. Esta realidad puede reflejar de alguna manera una falta de la instrucción musical que habían de recibir los “companneros e criados del coro” que figuran en el texto. Bien es cierto que el documento no alude a la formación de los clérigos ni a los cargos provistos para su magisterio, por lo que su contenido ha de tomarse como pauta hipotética.
Durante la segunda mitad del siglo XV el panorama castellano presenta numerosos casos que dan cuenta de las distintas empresas ordenativas en materia musical y de canto. Con ellas aparecen mejor perfiladas las figuras directrices de su gestión: maestros de canto, de órgano y de capilla115. En Segovia, las menciones a mozos y oficiales comienzan a ser recurrentes en la documentación. El chantre figura de forma asidua, aunque no como maestro de la escuela. Su lugarteniente, el sochantre, tampoco aparece como maestro; sin embargo, se sabe que le competía asentar en el coro a los recién proveídos de cualquier ocupación beneficial en el cabildo. No se han encontrado datos que lo prueben pero, siguiendo la lógica contextual, es posible que este cargo ya dirigiera la escuela musical116. Ello se desprende de su aparición intermitente en los montos sostenidos por el común para el concepto “moços de coro”, en la segunda mitad del siglo XV117.
La ordenación inédita que supuso un punto de inflexión en la enseñanza musical, y que ofrece con mayor sustancia una imagen de la escuela coral y la labor sus oficiales, es el estatuto de los mozos de coro que fue otorgado por el obispo Arias Dávila y el cabildo en $1 4 6 6 ^ { 1 1 8 }$ . La fecha no puede ser más representativa, pues coincide con el momento en que el nuevo administrador estaba realizando sus primeras medidas en su iglesia, y el mismo año en que su nuevo Estudio general recibió privilegio real para su financiación. Esta clase de normativas fueron realizadas en otras iglesias para paliar las deficiencias acusadas por los mozos cantores, como las de Palencia o Burgos119. En Segovia, el obispo Juan Arias ya destacó en el sínodo de 1472 esas faltas en la formación del canto, cuando ordenó su magisterio junto con la formación de gramática en su nuevo Estudio. Pero, a la carencia de nivel vocal se había también de sumar un defecto en el número de clérigos que se ocupaba de estos menesteres, al menos unos años antes de la reunión diocesana120.
El estatuto de 1466 situó un maestro cantor al frente de la enseñanza de ocho mozos por un salario de 8.000 maravedíes. El texto muestra las enseñanzas a recibir: canto llano, canto de órgano y contrapunto121. Se trata de los distintos modelos típicos de la liturgia medieval122. Con el objeto de no haber mudado la voz, la edad de preferencia sobre estos clerizones se situaba entre los $1 0 ~ \mathrm { y }$ los 18 años. Cada uno quedaría dotado de 3.000 maravedíes a cobrar por tercios, como satisfacción por sus servicios en el canto de las horas y rezos que comprendía la liturgia capitular123. El cabildo asumió el patronazgo de la escuela coral, viendo reducidas dos de sus raciones cuyas rentas conformarían la base económica de la escuela coral, que sería sostenida en esencia por la mayordomía del común, como sucedía desde el siglo XIII. La catedral quedó instituida como responsable de su funcionamiento, lo cual incluía la entrada mediante pruebas de nivel y calidad. Bien es cierto que el obispo se reservó un cierto control, pues la escuela no dejaba de ser un sistema de promoción beneficial y, por tanto, otra forma de acceder y manejar al cabildo, así como facilitar el tránsito a sus familiares. Por ello, se guardó el derecho de proveer a los mozos si el cabildo no procedía en un plazo de sesenta días124.
Por su parte, al chantre se le designó como director del coro y de su corrección, junto con el maestro, siendo el encargado de introducirlos en la institución y la escuela125; así se ha documentado en otros escenarios126. La implicación de esta dignidad ha quedado de manifiesto a tenor de algunas noticias registradas en las actas capitulares. Por ejemplo, en mayo de 1478 elevó ciertas quejas al cabildo ante la injerencia de la corporación en el nombramiento de estos niños del coro sin tener su aprobación personal, y por tanto viendo perjudicada su dignidad de chantría en contra de los argumentos del pleno, “porque a él pertenesçe de costunbre e estatutos e derecho nominar rresçebir admitir rrepeler los dichos moços e los dichos señores dixeron que ellos lo suelen nominar”127. Según consta, los muchachos fueron examinados y considerados aptos para entrar a la formación, siendo el maestro Pedro Doncel el encargado de presentarlos ante el obis$\mathsf { p o } ^ { 1 2 8 }$ . Esta disputa por parte del chantre pudo ser una de tantas situaciones conflictivas acontecidas en el seno de la catedral, tras las cuales se sustraía la lucha pujante entre las facciones nobiliarias de la ciudad, y donde obispo y chantre fueron líderes de tales episodios según se ha mencionado ya. De otro lado, también se le identifica en el encargo y mantenimiento de libros para el servicio del órgano y del coro, como así se refleja en ciertas anotaciones de la mayordomía de fábrica, encargada de sostener monetariamente estos oficios y conceptos129.
De destacar algunos maestros y músicos, habría que ubicar la figura de Pedro Doncel en varios cursos del último cuarto del silgo XV. Además, en 1489 aparece como “maestro de canto e maestro de capilla”, siendo esta una de las primeras menciones modernas del cargo documentadas en Castilla130. También puede presentarse a Álvaro de San Juan, maestro que ocupó el puesto en los años finales del siglo XV, por un salario de 15.000 maravedíes anuales. Por su parte, los organistas eran cubiertos por la mayordomía de fábrica y entre ellos destacan algunos nombres, tanto por su entidad como por el posible papel desempeñado en la escuela. Uno de los primeros documentados es Juan Cortejo131. Después cabe citar al maestro organista de origen franco, Gascón, que actuó en la catedral al menos entre 1491 y $1 4 9 6 ^ { 1 3 2 }$ . Dado que se debía controlar con rigor las rentas, el cabildo podía diputar a contadores para efectuar su gestión económica. Así, en marzo de 1473, el cabildo pagó 1.000 maravedíes a su criado Alfonso de Bayas, por contador del coro y efectuar las relaciones de asistencia anual de mozos133. El cargo de contador de coro se advierte durante los siguientes años. En 1487 aparece citado como “comendador del coro”, de nuevo con labores de control y gestión contable134.
Figura 2. Principales referencias a maestros de canto y organistas en la catedral (1466-1498).

FECHA	NOMBRE	TITULO	SALARIO135
1466	1	Maestro de canto	8.000 (estatuto)
1470	1	Organista	1
1473	Juan Cortejo	Organista	15.000 (fabrica)
1477-1478	Juan de Burgos	Organista	3.500 (fabrica)
1478-1489	Pedro Doncel	Maestro de canto y de capilla	-
1478-1480	Juan de Burgos	Organista	-
1483-1484	Pedro Doncel	Maestro de canto	1.800 (comun)
1488	Juan Gonzalez de Tudela	Maestro de canto	-
1489	Pedro Doncel	Maestro de capilla	-
1489	Machin	Organista	3.000 (fabrica)
1491-1493	Gascon	Organista	6.000 (fabrica)
1495-1496	Gascon	Organista	6.000 (fabrica)
1496-1496	Alvaro de San Juan	Maestro de canto	15.000 (comun)
1497-1498	Alvaro de San Juan	Maestro de canto	15.000 (comun)

.
Por su parte, la esencia personal de los mozos de la escuela consta de igual modo en los mencionados libros del común. De hecho, algunos de los volúmenes poseen breves cuadernos específicos independientes, donde se relacionan las rentas y los gastos ocasionados por este menester. Por ejemplo, sucede en el curso 1497-1498, donde cada mozo aparece percibiendo 700 maravedíes por tercio, lo que supone una mengua de 900 maravedíes según el estatuto de $1 4 6 6 ^ { 1 3 6 }$ . Gracias a algunas noticias posteriores, se sabe que el alumnado de esta escuela coral podía ser muy variopinto. En esencia, correspondía con los círculos de influencia familiar episcopal y capitular, cuyos novicios pasarían a formar la cantera beneficial del cabildo tras su entrada en la escuela. El 4 de marzo de 1488 se contrató a Juan González de Tudela, presbítero de la diócesis de Palencia, como maestro de canto por un año. En el acta de su recepción, además de recordarse los preceptos básicos del estatuto de 1466, se estipula que el maestro debía instruir a quienes lo requiriesen, entre ellos “todos los familiares del señor obispo que quieran aprender, e a los señores dignidades, canónigos, rraçioneros e medios rraçioneros e capellanes de la iglesia, a sus familiares e criados, continos, comensales”137. Por otra parte, los mozos de coro aparecen en la documentación administrativa, la mayoría de las veces como encargados de efectuar labores auxiliares de la intendencia y despacho capitular, ya sea como escuderos de viajes o portacartas y lectores de documentos138. En otras ocasiones constan como testigos de actos plenarios, donde también se da cuenta de su condición de criados de los beneficiados capitulares139. Al igual que se perfilaron algunas acciones graciosas sobre los alumnos de la escuela, también se perciben actos similares para los escolares del coro. En noviembre de 1470 se documenta una donación del cabildo para la manutención de uno de estos mozos “porque non iba al coro sino a aprender”140. En los primeros compases del siglo XVI siguen figurando noticias sobre estas prácticas graciosas por parte del cabildo. Así en abril de 1501, la corporación aprobó una merced de 2.000 maravedíes destinada al que fue mozo de coro, Jaime, “para ayuda a su estudio”; una mención que pudiera referir a cursos universitarios141. Como se expuso anteriormente, la ubicación de este centro es desconocida. Se estima que existió un lugar ad hoc posiblemente en las obispalías viejas dadas algunas noticias esporádicas que hablan de la “escuela del canto”, documentadas a partir de $1 5 2 0 ^ { 1 4 2 }$ . Evidentemente, el lugar de enseñanza no se debe confundir con el espacio coral de la catedral, aunque allí ejercitasen de forma natural y ocasionalmente pudiesen realizar actividades lectivas143.
4. Conclusiones.
El presente trabajo ha supuesto una aproximación a la formación cultural ofrecida en la catedral de Segovia durante los siglos finales de la Edad Media. La investigación se ha fundamentado en el recorrido historiográ- fico existente, la revisión de fuentes ya conocidas y la búsqueda de otras alternativas y complementarias. De este modo, se ha podido comprobar cómo la antigua seo de Santa María la Mayor reunió los patrones básicos como centro de magisterio en dos principales materias: la instrucción en gramática y canto. En ambos casos, la llegada del obispo Juan Arias Dávila supuso una renovación sustancial en cuanto a orden curricular y funcionamiento administrativo.
A este respecto, se ha realizado un seguimiento aproximado de los maestros encargados de la escuela desde el siglo XIV, el cual ha resultado más exitoso que la búsqueda de datos sobre los alumnos y prácticas empleadas. En cuanto éstas, se constata la celebración de lecturas por cuenta de distintos protagonistas y órdenes lectivos. Posiblemente, la escuela de gramática operó de manera constante durante todo el periodo bajomedieval bajo la dirección de un regente de la gramática con título de bachiller que, tras la instauración del Estudio general de Juan Arias Dávila, pudo terminar por adoptar el nivel de cátedra. Por tanto, durante un primer momento el nuevo Estudio pudo aprovechar la escuela preexistente, situando la cátedra de gramática en la propia iglesia catedral y utilizando sus recursos económicos y humanos hasta la concesión del privilegio de dotación real, momento en que seguramente la gestión del proyecto se reordenó. Posteriormente, el cabildo tomaría parte en la dirección de la propia cátedra, al tiempo que comenzó a asimilar las materias docentes impartidas en el nuevo centro para completar la formación de su clero.
La enseñanza del canto ha quedado perfilada especialmente a finales del ciclo medieval, momento en que las fuentes atestiguan la organización de la misma y sus integrantes, pero sin perjuicio de que esta vía formativa existiera desde los siglos XII y XIII a tenor de algunas noticias y cargos vinculados al mundo de la música y la liturgia capitular. Se ha localizado una importante ordenación estatuaria sobre la formación de los escolares del coro fechada en 1466, de nuevo con la intervención del prelado Arias Dávila. Según este documento, los mozos estudiarían bajo la dirección de un maestro de canto y, además, habían de servir en orden litúrgico a la catedral. La documentación de finales de la centuria demuestra que el organismo estaba operativo en el seno de la catedral, aportando además nombres y cargos específicos del mismo. Las competencias gestoras se compartieron entre obispo y cabildo, aunque éste pudo llevar la dirección de forma más directa. Esta empresa confirma el ímpetu reformador con el que llegó el nuevo administrador, y completa la imagen de su magisterio en todos los órdenes; antesala de lo que estipularía después como obispo en su primera reunión diocesana.
En ambas ramas formativas se han identificado posibles disfunciones de ejercicio y situaciones de tensión en cuanto a la gestión del funcionamiento y selección de alumnos; un hecho bajo el que podría subyacer el clima de conflicto que dominó a las familias e instituciones segovianas en momentos puntuales, especialmente durante la segunda mitad del siglo XV. Al margen de este análisis han quedado otras cuestiones relacionadas con la formación cultural muy interesantes que se espera poder abordar en futuros trabajos. Por ejemplo, estudios inéditos sobre el perfil cultural de los capitulares a partir de su escritura, o el análisis de las notarías eclesiásticas como posible vía de enseñanza e instrucción profesional. También queda pendiente la revisión de algunas materias ya tratadas como son el seguimiento de los estudiantes capitulares en la universidad, la biblioteca capitular y su implicación dentro de la actividad formativa de la catedral, así como un nuevo rastreo de documentación inédita sobre el Estudio general de Arias Dávila que ofrezca mejor conocimiento de esta institución y de su funcionamiento en la iglesia y ciudad de Segovia.
5. Referencias: Fuentes y bibliografía
5.1. Fuentes primarias.
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