¿Un mismo ceremonial para dos dinastías? Las entradas reales de Martín el Humano (1397) y Fernando I (1412) en Barcelona\*.
One Ceremonial for Two Dynasties? The Royal Entries of Martin the Human (1397) and Ferdinand I (1412) in Barcelona.
Miguel RAUFAST CHICO.
Institución Milà y Fontanals (CSIC-Barcelona)
RESUMEN.
A partir del estudio comparado de las entradas reales en la ciudad de Barcelona de los reyes Martín el Humano, en 1397, y Fernando I, en 1412, el presente trabajo pretende mostrar hasta qué punto el ceremonial que caracteriza a este tipo de eventos rituales, más allá de la voluntad del monarca y del hecho, en este caso, de tratarse de dos dinastías diferentes, aparece determinado de manera fundamental por la tradición en las prácticas de recepción del propio municipio. Igualmente, se intenta ofrecer una imagen de la entrada real dinámica antes que escenificada, inscribiéndola en un marco de análisis más amplio en el cual sus aspectos menos visibles puedan surgir a la superficie, al mismo tiempo que permita que aquéllos más obvios sean susceptibles de redefinición.
Palabras clave: Entrada real, Barcelona, baja Edad Media, Martín el Humano, Fernando I.
ABSTRACT.
Based on a comparative analysis of royal entries into the city of Barcelona by kings Martin the Human (1397) and Ferdinand I (1412), this study aims to show to what extent the ceremonial inherent in this kind of ritual event was essentially determined by a tradition of reception practices unique to the city, rather than by the monarch’s will or by the fact that the kings belonged to different dynasties. The study offers a dynamic image of the royal entry, rather than a dramatized one, by placing it into a larger analytical framework where its less visible features may emerge and more obvious ones can be redefined.
Key words: Royal Entry. Barcelona. Late Middle Ages. Martin the Human. Ferdinand I.
SUMARIO: 1. Introducción. 2. Memoria y tradición 3. La entrada real de Martín el Humano 4. Las entradas de la reina y del primogénito. 4. La entrada real de Fernando I. 5. Conclusión. 6. Apéndice documental.
1. INTRODUCCIÓN.
Apenas se sabe nada sobre la entrada real que Fernando I, como nuevo monarca de la Corona de Aragón, realizó en Barcelona en 1412. Más allá de las escuetas referencias que sobre dicho evento pueden encontrarse en las crónicas y dietarios de la ciudad, tan sólo algunas órdenes de pago dispersas en las series de Obreria y Clavaria del Archivo Histórico Municipal de Barcelona, efectuadas con motivo de los preparativos de la ceremonia de recepción, permiten visualizar, aunque de manera muy limitada, algunos retazos de lo que ocurrió aquel lunes, 28 de noviembre de 1412, durante la primera visita de un Trastámara, como rey de Aragón, a la ciudad de Barcelona.
Las carencias que la documentación conservada en el Archivo Histórico Municipal presenta para este acontecimiento han podido, sin embargo, ser parcialmente atenuadas a través de las pesquisas realizadas en el mismo archivo en relación a las entradas reales en Barcelona de Martín el Humano, en 1397, y de Juan II, en 1458 (es decir, por un lado, aquella que precedió en el tiempo a la de Fernando I y, por otro, la que, en cierta forma, la siguió)1. La suma de todo ello, combinada con la información obtenida en el Archivo de la Corona de Aragón, a partir fundamentalmente de los registros de Cancillería, nos ha de permitir aportar algo más de luz sobre un episodio que merece ser estudiado, no tan sólo por sus aspectos ceremoniales, sino también por su posible significado político.
El interés del análisis de la entrada de Fernando I en Barcelona, si se realiza de forma conjunta con el de la entrada de Martín I en 1397, reside básicamente en el hecho de que, a pesar de su relativa proximidad cronológica, se trata de dos ceremonias que han quedado historiográficamente muy distanciadas debido al cambio dinástico que se cruza entre ellas. Por ello, el principal objetivo de este trabajo es intentar delimitar en qué forma ambas entradas responden a rituales diferentes (uno emparentado con el ceremonial castellano de los Trastámara; el otro, derivado directamente de la tradición de los reyes de la Casa Condal), o si, por el contrario, se trata de un ejercicio de continuidad, marcado no únicamente por los deseos miméticos de Fernando I en su afán por reforzar la legitimación de su acceso al trono de la Corona de Aragón, sino también por la existencia de una tradición de prácticas de recepción propia de la ciudad de Barcelona, que supera en el tiempo tanto al reinado de Martín el Humano como al de Fernando I, y en la cual se inscribe indefectiblemente toda nueva entrada real.
En realidad, las entradas de Martín I y de Fernando I, observadas desde una perspectiva estrictamente cronológica, constituyen un islote de extraña continuidad en la espaciada sucesión de desiguales entradas reales –entendidas en su sentido más estricto, es decir, como la celebración solemne de la primera entrada que el monarca realizaba como tal en una ciudad y, por lo que se refiere a Cataluña, independientemente de que éste se hubiese coronado o no– que tuvieron lugar en Barcelona a lo largo de los siglos XIV y XV. Ha de considerarse, a este respecto, que desde Pedro III (1338) hasta Juan II (1458) no existen dos entradas reales en la ciudad tan próximas entre ellas ni tan similares en su concepto2. Transcurren casi cincuenta años entre la entrada de Pedro III y la de su sucesor, Juan I, en 1387, con la particularidad de que la de este último no fue festejada por la ciudad, respetando el duelo impuesto por la cercanía de la muerte del antiguo rey. En esas circunstancias, son prácticamente sesenta años los que separan la entrada de Martín I (1397) de un precedente ceremonial similar. Por lo que se refiere a Fernando I, tras su muerte, la entrada de Alfonso IV (1416), por su proximidad al fallecimiento de aquél, repite el planteamiento, sin solemnidad alguna, de la discreta entrada de Juan I. Y no será, por tanto, hasta más de cuarenta años después, cuando la entrada de Fernando I encuentre una continuidad ceremonial con la llegada a Barcelona de Juan II (1458).
Una proximidad, tanto en el tiempo como quizá en las formas, que, como ya hemos apuntado, parece quedar relegada a un segundo plano ante el hecho supuestamente definitivo de que sus protagonistas regios, aunque parientes próximos – no hace falta recordar que Martín I era tío materno de Fernando $\mathrm { I - }$ , no están ligados por un orden sucesorio directo ni comparten experiencias, ni tan siquiera reino. La ruptura dinástica resultante de la resolución del Compromiso de Caspe actúa, en este sentido, como un abismo diferenciador. Para solventarlo, para minimizar la posible fractura, los actores de la entrada de 1412, tanto la ciudad de Barcelona como el rey Fernando I y su corte, se vieron obligados a un esfuerzo añadido de convicción escénica.
En ese orden de cosas, la apreciación respecto al protagonismo compartido entre municipio y monarquía se nos revela imprescindible. A pesar de que son muchos los autores que han reparado en ello y han llamado la atención sobre el papel jugado por las ciudades en este tipo de ceremonias3, continúa persistiendo, por encima de todas las formulaciones que sobre la entrada real se puedan hacer, esa imagen impactante y sugestiva del rey penetrando en un escenario urbano dispuesto para su ensalzamiento como monarca4. Es por eso que nuestra propuesta para convertir definitivamente ese “escenario” en protagonista activo pasa por rescatar a la entrada real del grupo de ceremonias reales en el que, junto a coronaciones, bodas y funerales regios, se la suele incluir, para instalarla en un marco de estudio que consideramos puede resultar mucho más fructífero, como sería el de las prácticas de recepción urbanas5.
De hecho, partimos de la idea, quizá aparentemente algo excéntrica, de que todo estudio sobre entradas reales debería comenzar con una imagen obligada: la de la ciudad cerrando sus puertas ante la presencia de un visitante no deseado. Esa obviedad, el hecho de que, para que el rey entre, la ciudad ha de estar “abierta” –y lo que aún es más importante y significativo: la capacidad que ésta tiene para permitir el acceso a su interior, y hacerlo selectivamente–, ha sido olvidada de manera reiterada, cuando en realidad se trata de una constatación inicial que permite valorar en su exacta dimensión los gestos posteriores, ceremoniales o no, del municipio6.
romano y el adventus bíblico, quedan exentos de esta observación. La espera ante una Roma reluctante a per.
El énfasis en la contemplación de la entrada desde “dentro” de la propia ciudad, remarcando el término “recepción” en detrimento del de “entrada”, ha de suponer necesariamente una modificación en la metodología de estudio de este tipo de ceremonias, a partir de nuevas apreciaciones de carácter teórico. Frente al ceremonial de la Casa Condal en la Corona de Aragón o de los Trastámara en Castilla, la ritualidad institucional urbana de, en este caso concreto, Barcelona. Frente al componente de propaganda monárquica que caracteriza a las entradas reales, la notoria capacidad de la ciudad para expresarse a través de dichas ceremonias.
En este sentido, de entre los muchos conceptos y calificativos que se han esgrimido en relación a la entrada real –que van, desde “acto de sumisión”7, hasta “contrato social” entre monarca y municipio8, pasando por expresiones como “triunfo político”9, “ceremonia de inauguración”10, “rito de purificación”11, “contrato feudal”12 o “momento de diálogo” ${ \bar { 1 } } 3 _ { - }$ , y sin olvidar en ningún momento que es necesario matizar, tanto cronológica como geográficamente, cualquier decisión al respecto, nosotros preferimos, para la Barcelona de finales del siglo XIV e inicios del XV, prestar atención al de “negociación”14. Más aún que el de “diálogo”, dicho término explicita con mayor eficacia dos de los aspectos que con más intensidad han llamado nuestra atención a la hora de abordar el estudio de la entrada real: por un lado, la capacidad de maleabilidad y adaptación que presentan en la práctica estas celebraciones, más allá de la rigidez programática de todo ceremonial; por otro, el poder de intervención de la ciudad como interlocutor imprescindible en el proceso de concepción, creación y materialización de dichas entradas reales, hasta el punto de, como veremos más adelante, conseguir priorizar la adecuación de éstas a las normas consuetudinarias del municipio por encima de la importancia jerárquica del visitante15.
Al mismo tiempo, y en estrecha relación con dicha elección, consideramos que el estudio de la entrada real, en aras a superar esa imagen puntual y casi predestinada que ofrecen las relaciones cronísticas y narrativas, en la que todas las piezas parecen haber estado esperando ese estricto momento para encajar con incuestionable facilidad, debe inscribirse en una secuencia espacio-temporal más amplia que abarque tanto los preámbulos –en ocasiones extremadamente largos– que van dando forma a dichas celebraciones, como los signos y huellas que las prolongan más allá de su espectacular materialización16. Creo que no está de más insistir en ello: no existe una ciudad-decorado esperando inmutable la representación de su encuentro con el rey, de la misma manera que la relación entre ellos tampoco es exclusiva y lineal. El proyecto de una entrada real podía ser agitado por ideas cambiantes y enfrentadas, ofreciendo un perfil mucho menos perfecto del ritual y sí mucho más vivo, fiel reflejo de las fuerzas que la protagonizaban. A la vez, su preparación o, si se prefiere, su “negociación”, quedaba insertada en una compleja red diplomática que conectaba, definía y jerarquizaba el territorio: el periplo del monarca hacia la ciudad era puntuado por correos y mensajeros, tanto reales como municipales, en un incesante ir y venir que implicaba tanto a las poblaciones por las que la corte acababa de transitar como aquellas otras a las que el rey había de visitar a continuación, en un intercambio continuo de información que, por lo que se refiere a los núcleos urbanos, servía para conocer los movimientos exactos del monarca en dicho periplo, al tiempo que permitía a cada ciudad la posibilidad de tomar como referencia los recibimientos hechos a éste por otras localidades vecinas o de reconocida influencia17.
Contemplada de esta forma, la entrada real nunca aparece como una celebración aislada, y mucho menos como un ritual prefijado de antemano. Resultado de un juego de equilibrios en el que intervienen la tradición del pasado, la inmediatez del presente y la previsión del futuro, el encuentro ceremonial del rey con las ciudades puede ser interpretado, en cierta forma, como una sucesión interrelacionada de celebraciones, como una entrada interminable.
Lamentablemente, todas estas consideraciones carecen de referentes historiográficos previos por lo que se refiere al estudio de la entrada real en la Barcelona bajomedieval18, una circunstancia que puede hacerse prácticamente extensiva al resto de Cataluña para este período19. Es por ese motivo que algunas de las ideas aquí expuestas se han visto obligadas a tomar como inspiración –ya sea para mostrar su acuerdo o su disconformidad– estudios que se han ocupado de dicha ceremonia en otras áreas peninsulares como Valencia20 o Castilla21, por no mencionar los trabajos correspondientes a otros países del Occidente europeo, como Francia, Italia o Inglaterra, algunos de cuyos títulos irán surgiendo a lo largo del presente trabajo.
2. MEMORIA Y TRADICIÓN.
El 3 de noviembre de 1458, Joan Oliver, notario del racional de la ciudad de Barcelona, hizo acto de presencia en la reunión del Trentenari que los consellers habían convocado para dicho $\mathrm { d } \mathrm { f a } ^ { 2 2 }$ . Con motivo de la inminente llegada de Juan II, en la que iba a ser su primera visita a la ciudad tras su ascenso al trono de la Corona de Aragón, Oliver había recibido el encargo por parte de los regidores barceloneses de buscar en el archivo del racional posibles ceremoniales de anteriores entradas reales en Barcelona23. Con la misión cumplida, el notario del racional llegaba ahora para informar del resultado de sus pesquisas. Por el registro de Deliberacions del Consell correspondiente a ese día, sabemos que Oliver procedió en dicha sesión a la lectura de diversas relaciones de entradas reales, y que entre ellas se encontraba la de Fernando I, padre del nuevo rey. Acabada su tarea, Oliver fue invitado a abandonar la sala y, tras un debate que ha quedado para siempre en el secreto de aquella sesión, los allí reunidos tomaron la decisión de celebrar la entrada de Juan II tomando como modelo la que la ciudad había tributado, cuarenta y seis años antes, a Fernando I (véase doc. 3)24.
La práctica es muy común en esta época. Por esas mismas fechas, y por el mismo motivo, la ciudad de Lérida se debatía en una infructuosa búsqueda de registros escritos en los que aparecieran consignados los actos que habían acompañado las visitas inaugurales de anteriores monarcas25. Se trata, en cualquier caso, de un fenómeno que caracteriza el Occidente europeo en los siglos finales de la Edad Media, y que no es privativo de los gobiernos municipales, puesto que aparece ampliamente compartido por la monarquía26. La consulta en los archivos, tanto municipales como reales, en clara concordancia con el motivo por el que fueron creados en su momento, tiene como objetivo no únicamente la recuperación de la memoria, sino también su legitimación27. El valor de la tradición, en el caso de la entrada real, reside en su utilización como instrumento –más que como fin– tanto por parte de la ciudad como del monarca28. Se intenta evitar, con dichas gestiones, que nada de lo que suceda en la celebración pueda afectar negativamente a la institución, que no exista merma ni de las libertades de la ciudad ni del prestigio de la autoridad real.
Y, sin embargo, Juan II, en 1458, no parece poseer información alguna sobre las entradas de sus predecesores en Barcelona. En agosto de ese año, meses antes de que tuviera lugar la ceremonia, el monarca enviaba una carta, tanto a los consellers de la ciudad como a los diputados del General de Cataluña29, interesándose por conocer cómo habían sido recibidos tanto los últimos reyes de la Casa Condal (Juan I, en 1387, y Martín I, en 1397) como los primeros de la nueva dinastía Trastámara, es decir, su padre, Fernando I, en 1412, y su hermano, Alfonso IV, en 1416 (véase doc. 2). La respuesta que le hicieron llegar, pocos días después, los diputados del General mostraba inicialmente dos cosas: primero, que, por lo que se refería a las entradas reales, la memoria institucional parecía descansar prioritariamente en la propia ciudad; y en segundo lugar, que la posesión y dosificación de dicha memoria equivalía a un cierto grado de poder. En efecto, tras un periplo por los archivos de Barcelona, los diputados reconocían a Juan II que no habían sido capaces de hallar nada ni en el de la Diputación del General ni en el del propio rey, y que al acudir al archivo municipal, hon se diu tals actes se acustumen metre en record, se habían encontrado con la negativa de los consellers a compartir tal información con ellos30. Información que, por otra parte, y como ya hemos tenido ocasión de comprobar, sí pudo recopilar el notario del racional, Joan Oliver, para permitir que los regidores de la ciudad determinaran cómo recibir a Juan II o, en su defecto, pudieran abordar la negociación con el monarca, en relación a dicha ceremonia, en las condiciones más ventajosas posibles.
Situaciones similares a la de Juan II parecen haberse dado en Barcelona, antes y después, a lo largo de los siglos XIV y XV. Se trata de lo que podría interpretarse como una constante en la que queda de manifiesto la permanente preocupación de la ciudad por la custodia funcional de todo lo relacionado con el ceremonial institucional identificativo del municipio31, frente a una posición mucho menos definida por parte de la monarquía –hablamos en todo momento de entradas reales–, lo cual tiende a sugerir, hasta cierto punto, la adaptación del rey al modelo ceremonial de cada ciudad –modelo que, en cierta forma, es expresión del status jurídico del municipio y de sus libertades y privilegios $^ { 3 2 } -$ , por encima de las particularidades rituales de cada dinastía.
Esta constante llega incluso a sobrevolar por encima del punto de inflexión a partir del cual el poder decisorio de la monarquía sobre el ceremonial urbano se hace cada vez más evidente, y que, por lo que se refiere a Barcelona, podría situarse en 1472, tras la capitulación de la ciudad ante Juan II que ponía punto final a la Guerra Civil iniciada en 1462. Aún en 1479, durante las exequias fúnebres de Juan II en Barcelona, y ante el conflicto surgido entre los consellers y los oficiales reales acerca de la potestad para colocar y distribuir a las personalidades que habían de acompañar el cuerpo del fallecido monarca, los primeros consiguieron hacer valer la costumbre y tradición de la ciudad recurriendo, una vez más, al notario de racional33. La recuperación de la memoria y su conversión en instrumento legitimador mediante el registro escrito seguirá siendo, frente al creciente poder del rey, un arma siempre útil para las ciudades34.
32 En 1412, ante la llegada de Fernando I a Tarragona, las autoridades municipales dispusieron que la habitual y selecta comitiva que, en representación de la ciudad, salía al encuentro del monarca antes de que éste se aproximara a la urbe, le comunicase, entre otras cosas, “com aquesta ciutat és de la esgléya e no reyal” (AHT, Acords municipals, 28, f. 13v. 1412, noviembre, 8). Recordemos que la jurisdicción de Tarragona, en esta época, era compartida por el arzobispo de la diócesis y por el propio rey. La ambigüedad de esta circunstancia lleva a que, tal como señala CORTIELLA, Francesc: Una ciutat catalana..., p. 27, no sea extraño leer en algunos documentos de la época que Tarragona es una ciudad de la Iglesia, mientras que en otros aparece como ciudad real. En cualquier caso, Tarragona no recibió a Fernando I bajo palio, “com no apparegua per libres ni en altre manera que en semblant cas ne fossen portats” (AHT, Acords municipals, 28, f. 16v. 1412, noviembre, 9). Por el mismo documento sabemos que el recibimiento de la ciudad a Martín I, en su primera entrada en dicha población, también había carecido de dicho elemento. Igualmente, en 1458, Juan II entró en la villa de Tárrega sin palio, “per tant com Barchinona senyoregave la dita vila.” (AHCT, Llibre de comptes del Consell, 1459-1504, ff. 443r-445r. Documento transcrito en MIRÓ, Ramon: “Fasts reials...”, p. 139). Desde 1391, Tárrega pertenecía, en tanto que baronía, a la ciudad de Barcelona.
33 El episodio aparece resumido con suma precisión en SABATÉ, Flocel: Lo senyor rei..., p. 186: “Durant l’enfrontament hom cerca documentació –tant a l’arxiu del consell municipal com a l’arxiu reial– que revisqui la preeminència que sempre havien servat els consellers de Barcelona. A l’arxiu municipal el mestre de ració, Joan Mayans, pot aportar la relació dels darrers enterraments, com el de la reina Violant de Bar, recollits en el llibre del racional. En canvi, a l’arxiu reial l’arxiver, Pere Miquel Carbonell, no hi troba res al respecte.”
34 A pesar de la progresiva apropiación, por parte de la monarquía, de muchos de los significados y contenidos de la entrada real desde finales de la Edad Media e inicios de la Edad Moderna, ello no ha de implicar necesariamente la condena al anonimato de los resortes institucionales de las ciudades. En 1630, Esteve Gilabert Bruniquer, en su Relació Sumaria de la Antiga fundació y cristianisme de la Ciutat de Barcelona y dels Antics Magistrat i Govern dels magnifichs Consellers… (AHCB, CC, Diversorum, XV-7, s.f.), seguía utilizando una muy sugerente combinación de conceptos para referirse al ceremonial de la entrada real en Barcelona: “…y los quatre consellers y dos pròmens portan las varas del tàlem, y los 24 pròmens se posan devant, guiant lo cavall y tirantlo ab dos cordons de or y seda carmesina lligats al fre del caval, perquè lo señor Rey sapia que entra lligat e obligat a la observansa dels privilegis y leys de la terra, y també perquè sa magestat entenga y conega lo amor y zel ab què·l rebem, que desijaríem tenir-lo sempre así y que no se n’ anàs.” (El remarcado en negrita es mío).
Dentro de esa dinámica, es pertinente señalar que, a inicios del siglo XV, tanto los reyes de la nueva dinastía como los herederos de la vieja parecen moverse en una significativa incertidumbre respecto a los recibimientos que las ciudades de la Corona de Aragón han de ofrecerles. En 1401, Martín I, detenido en las proximidades de Valencia, confiesa por carta a su esposa, la reina, que ignora aún si la ciudad festejará solemnemente su primera entrada o si, por el contrario, todo se reducirá a la entrega de una cantidad en metálico como compensación35. Por su parte, Fernando I, a finales de 1414, ante su entrada inaugural en la misma ciudad, no puede evitar inquirir acerca de la forma en la que su predecesor –es decir, Martín I– había entrado en ella (véase doc. 4)36, y, meses más tarde, en verano de 1415, ordena averiguar si Barcelona suele ofrecer una segunda entrada real al monarca, llegando a tantear, muy tímidamente, la posibilidad de intercambiar dicha celebración por una cantidad económica37.
Y mientras los reyes dudan o esperan, la ciudad –Barcelona– no parece depender de su llegada para activar tanto los mecanismos de recepción como los de ceremonialización institucional. Recibimientos a príncipes, condes, obispos o embajadores extranjeros; recorridos procesionales múltiples y diversos, encabezados por la celebración anual del Corpus; y el intenso ceremonial que marcaba la actividad de los consellers a lo largo de todo el año38, configuran un entramado en el cual se desarrollan gestos y prácticas que, al mismo tiempo que definen institucionalmente al municipio, actúan también como potentes y efectivos estimuladores de la conciencia colectiva urbana39.
Es dentro de este entramado, y no fuera de él, en el que consideramos que ha de situarse la entrada real. Es cierto, como muy bien afirma Rafael Narbona, que no hay que confundir los festejos y alegrías locales relacionados con la figura del rey y con sus actos (visitas de la familia real, victorias militares, etc.) con la celebración de una entrada real40. Obviamente, por muy parecida que resulte, ninguna ceremonia urbana contiene los elementos y circunstancias que caracterizan a dicho acontecimiento. Pueden darse recibimientos bajo palio, visitas animadas por los bailes y entremeses de los oficios de la ciudad, y entradas culminadas con procesiones del clero o aderezadas con la celebración de justas, pero en ningún caso constituirán un acto con la entidad, trascendencia y significación que se otorga a la primera entrada del soberano. Pero, en el mismo sentido, lo que resulta igualmente innegable es que dicha entrada comparte elementos y fisonomía con rituales urbanos que no son exclusivos ni privativos de la presencia real, y que –como es el caso del ceremonial de recibimiento– son, en último término, propiedad de la ciudad para hacer uso de ellos cuando y con quien lo considere conveniente.
Es, por tanto, del encuentro entre las necesidades rituales y materiales de la monarquía y del municipio, de la resolución de una latente inestabilidad entre las aspiraciones de unos y las expectativas de otros, que nace la entrada real. Una ceremonia –repetimos, para la Barcelona de finales de la Edad Media–, cuyo proceso de gestación, siempre que éste puede seguirse documentalmente, parece tomar la forma, nunca explícita, de una negociación41.
3. LA ENTRADA REAL DE MARTÍN EL HUMANO.
Compensando, por un lado, el escaso detallismo con el que los dietarios municipales reflejan la llegada de Martín I a Barcelona en $1 3 9 7 ^ { 4 2 }$ , y, por otro, la desaparición prematura de los dos primeros volúmenes del Llibre de les Solemnitats –en el primero de los cuales es muy posible que estuviese incluida dicha ceremo$\mathrm { \ n i a ^ { 4 3 } - }$ , disponemos de una descripción de cierta entidad para esta entrada real gracias al Cronicó de Guillem Mascaró. En 1952, Miquel Coll i Alentorn ya informaba acerca de la existencia de esta obra, escrita supuestamente por un beneficiado de la Catedral de Barcelona entre finales del siglo XIV e inicios del $\mathrm { X V ^ { 4 4 } }$ ; mientras que Joan-F. Cabestany, por su parte, llegó a dedicarle un breve estudio en $1 9 8 0 ^ { \dot { 4 } 5 }$ . Sin embargo, y a pesar de que ambos señalaban su exacta localización e indicaban su contenido, parece haber pasado completamente desapercibido el hecho de que, en su interior, se encuentra una vívida, y hasta cierto punto detallada, relación de los actos que acompañaron la entrada real de Martín el Humano en Barcelona (véase doc. 1)46.
Así, según Mascaró, el 27 de mayo de 1397, a través de un puente de madera recubierto y ornado con diversos tipos de telas, el rey Martín el Humano ponía por primera vez los pies, en tanto que soberano de la Corona de Aragón, en la playa de Barcelona47. Nada más descender de la galera que, vía Aviñón, lo había traído desde Sicilia, el monarca había sido instalado en un catafalco y, durante unam horam et plus, había contemplado el desfile de los oficios que, en su honor, había sido organizado por la ciudad. Barqueros, curtidores, carpinteros y plateros, entre otros, habí- an hecho demostración de alegría al nuevo rey con sus bailes y habían exhibido toda una serie de entremeses y representaciones llenas de imaginación y cargadas de simbolismo: ruedas de la fortuna, combates de naranjas entre sarracenos y cristianos a bordo de galeras móviles, fortalezas habitadas por reyes y hombres salvajes, y castillos celestiales, culminados por la más alta instancia divina, habían pasado ante los ojos de Martín $\mathrm { I } ^ { 4 8 }$ . Luego, éste había cabalgado en su montura y, recorriendo la calle.
Ample, pasando ante la iglesia de Santa María del Mar, subiendo por la calle Montcada hasta la capilla de Marcús, y allí girando por la calle Bòria, había llegado hasta la Catedral de la ciudad, la cual había encontrado tota empaliada e enramada, intrus et extra49. Tras las pertinentes oraciones por las almas de sus difuntos padre (Pedro III el Ceremonioso) y hermano (Juan I) y otros actos solemnes en el interior del recinto sagrado, Martín I había sido acompañado en procesión hasta el cercano Palacio Real, donde había vuelto a rezar in capellam Sancte Marie dicti palacii. Finalmente, la celebración de justas había dado inicio, que no final, a toda una sucesión de celebraciones urbanas que no habían de cesar hasta varios días más tarde50.
La importancia del documento es aún mayor si se tiene en cuenta que se trata de la primera descripción estructurada de una entrada real que poseemos para la ciudad de Barcelona. Desde la entrada de Luis el Piadoso, en el año 801, en la que puede calificarse como la primera noticia de una ceremonia de este tipo en Barcelona51, hasta ya bien avanzado el siglo XV, hemos de contentarnos con imágenes dispersas y poco explícitas en las que nunca es posible acceder a una reconstrucción global del evento. Las entradas del siglo XIV, aunque más numerosas, no dejan de aparecer en la documentación conservada como meros apuntes, incompletos y deslavazados, de un ritual que nunca percibimos en su totalidad. Sabemos de recibimientos por parte de las autoridades municipales a una cierta distancia de las murallas de la ciudad52; conocemos entradas por mar, a través de puentes de madera construidos para tal oca$\sin ^ { 5 3 }$ ; y tenemos constancia del donativo, en forma de vajilla de plata, que la ciudad entregaba a los soberanos en sus entradas54. Igualmente, es posible detectar los esfuerzos de los consellers para garantizar la correcta celebración de la ceremonia mediante ordenanzas públicas55, o para acondicionar el trazado urbano por el cualhabía de discurrir la comitiva real56. Pero todas estas evidencias, valiosos testimonios parciales de la existencia de una práctica ceremonial habitual –y en la cual, con anterioridad a 1397, ya había tenido ocasión de participar el propio Martín el Humano $^ { 5 7 } -$ , son incapaces de proporcionar, aún reuniéndolas en una especie de mosaico atemporal, la sensación de acto estructurado, de acción ritualizada, que ofrece el Cronicó de Guillem Mascaró.
En el mismo sentido, el preciso itinerario que dibuja el texto del documento, siguiendo al rey Martín I mientras éste atravesaba las calles y plazas de la ciudad, desde la playa hasta su alojamiento final en el Palacio Real Menor (residencia habitual de la reina), es la primera descripción física existente de un recorrido correspondiente a una entrada real en Barcelona. Para los años anteriores, los rasgos urbanos de la ciudad quedan circunscritos, en la documentación de la época, a otro tipo de trayectos, asociados en ocasiones a celebraciones reales58, pero muy especialmente a procesiones religiosas59. Unos y otros, sin embargo, parecen tender a instalarse siempre en torno a ese surco profundo que ha ido creando en la piel de la ciudad la festividad del Corpus: un itinerario repetido año tras año que, inicialmente, unía los dos principales centros de culto de Barcelona, la Catedral y la iglesia de Santa María del Mar, pero que, desde finales del XIV, había sido ampliado para incorporar a su trazado tanto la calle Ample, un área de creciente prestigio social y económico dentro del municipio, como el centro administrativo de la ciudad, situado en la confluencia entre la calle del Regomir y la plaza de Sant Jaume. La interrelación y semejanza entre los itinerarios procesionales del siglo XIV y los de las entradas reales del siglo XV, que ya ha sido estudiada por Rafael Narbona para la ciudad de Valencia60, parece ser, por el momento, el único argumento que podemos esgrimir para intentar intuir el circuito $^ { - 0 }$ , al menos, parte de $\mathrm { e l - }$ por el cual transcurrían estas últimas en la Barcelona del siglo XIV hasta la llegada de Martín el Humano.
Si intentamos ir más allá de lo que narra el Cronicó, es incluso posible complementar algunas de sus carencias gracias a la documentación archivística. El catafalco en el que se instaló Martín I en el inicio de la ceremonia sirvió no únicamente para contemplar el desfile de los oficios de la ciudad, sino también para que el soberano realizara en él el obligado juramento previo por el cual se comprometía a mantener y respetar los privilegios, usos y costumbres obtenidos por Barcelona de manos de los reyes que le habían precedido en el trono61. Acabada la exhibición, el monarca fue conducido bajo palio a través de un itinerario convenientemente preparado para facilitar el paso tanto de la comitiva institucional como de los entremeses, juglares y músicos que la precedían62. Posteriormente, las justas que se organizaron durante dos días seguidos con motivo de la visita real tuvieron como principales protagonistas a cuatro ciutadans honrats en calidad de taulagers o representantes de la ciudad63. Por último, el Consell de Cent barcelonés aprobó y finalmente hizo efectiva la concesión a Martín I del habitual donativo en forma de vajilla de plata64.
Asistimos, así, a la configuración de una ceremonia que cumple con los requisitos exigidos a un adventus real: entrada (en este caso, desembarco) y recibimiento institucional, juramento, desfile de oficios y entremeses, recorrido urbano bajo palio y visita a la Catedral (descrita aquí con un detalle que raramente encontraremos de nuevo en textos y crónicas posteriores, y en el cual tiene mucho que ver, posiblemente, la familiaridad con el templo barcelonés del autor del Cronicó), además de justas y bailes, y de la entrega final del donativo al monarca; y que podría servirnos como modelo para las recepciones reales que la sucedieron, puesto que dichos elementos tenderán a repetirse, una y otra vez, a lo largo de las entradas reales celebradas en la Barcelona del siglo $\operatorname { X V } ^ { 6 5 }$ .
Repetición que, tal como señala Christiane Klapisch-Zuber, no ha de ser valorada tan sólo por sí misma y erróneamente interpretada como un signo más del inmovilismo y de la “ineficacia” histórica de lo ritual, sino observada a la luz de aquellos aspectos sociales y políticos que le confieren verdadero sentido y significado66. Dichos aspectos son los que pueden permitirnos traspasar el escenario y encontrar, tras el decorado espectacular, el latido más convincente de la ceremonia de entrada real.
Mucho antes de que Martín I saliera siquiera de Sicilia rumbo a Barcelona, el Consell de Cent barcelonés ya había aprobado, el 30 de septiembre de 1396, la decisión de celebrar solemnemente la llegada del nuevo monarca, así como determinado la forma básica en la que se iba a desarrollar dicho recibimiento, delegando en la figura de los consellers y en una comisión de 12 prohombres de la ciudad todo lo concerniente a la organización del evento67. En realidad, el gesto del Consell se inscribía en un marco de actuación que trascendía las competencias habituales de la institución municipal, dado que, en aquel instante, preparaba la acogida a un rey al que, en cierta medida, había estado substituyendo en funciones desde la muerte de Juan I. Implicada desde un primer momento en el reconocimiento de Martín I como sucesor de su fallecido hermano, así como en asegurar la estabilidad del reino a partir de la creación, en torno a la figura de la reina María de Luna, de un consejo provisional de gobierno68, la ciudad de Barcelona esperaba, organizaba la entrada del soberano, al tiempo que actuaba como garante suyo en una sucesión al trono no exenta de incertidumbre69.
Sin embargo, las galeras enviadas a Sicilia, en agosto de $1 3 9 6 ^ { 7 0 }$ , para rendir pleitesía al nuevo monarca, hacerle entrega de un sustancioso donativo económico que le permitiera agilizar la pacificación de la isla, y traerlo finalmente a la Península, no zarparían de regreso hacia Barcelona hasta diciembre de ese mismo año71. El periplo marítimo de Martín I incluía, además, visitas estratégicas y diplomáticas a Cerdeña, Córcega y Marsella, donde la expedición atracó el 12 de marzo de $1 3 9 7 ^ { 7 2 }$ . Es a partir de este punto y de este momento cuando se activa nuevamente el engranaje ceremonial destinado a materializar la nueva relación establecida meses antes por la ciudad con el monarca.
El 17 de marzo de 1397, Barcelona recibía la noticia de la llegada de Martín I a Marsella, y la celebraba con las clásicas luminarias nocturnas73. Ese mismo día, el Consell de Cent aprobaba el envío de una embajada para encontrarse con el rey en Collioure, donde calculaban que éste había de llegar en breve. Entre otras cosas, sus componentes tenían el encargo expreso de comunicar al monarca la decisión de la ciudad de festejar su entrada en ella y de recabar su opinión acerca de algunos aspectos de la misma74. Pero el proyecto de “negociación”, que parecía empezar a cobrar forma, apenas tuvo tiempo de ser puesto en práctica. Pocos días después, en lugar de enfilar proa hacia la costa catalana, Martín I desaparecía río arriba, remontando el Ródano hasta la ciudad de Aviñón, en lo que sería una sucesión de recibimientos solemnes a su persona que le acabaría llevando finalmente junto al papa Benedicto $\mathrm { X I I I } ^ { 7 5 }$ .
El 18 de marzo, Martín I había informado a la reina, por carta, de sus intenciones76 , y el 28 de ese mes, el Consell de Cent, en un claro intento por no perder el hilo de los acontecimientos, determinaba que los cuatro embajadores que esperaban al rey en Collioure se desplazasen hasta la propia Aviñón para cumplir la misión que les había sido encomendada77.
Si éstos consiguieron su propósito, si Barcelona pudo evitar esa sensación de incertidumbre contra la que siempre luchaba la ciudad cuando se esperaba la visita del rey, es algo que se nos escapa, por cuanto del proceso de negociación, si existió, apenas ha quedado rastro alguno. Sabemos que, a lo largo del mes de abril, el Consell de Cent eligió a los síndicos encargados de realizar, en representación del municipio, el juramento de fidelidad al nuevo monarca, así como de solicitar de éste la correspondiente promesa de mantener y respetar los privilegios de la ciudad cuando entrase en Barcelona78; que, a mediados de ese mismo mes, Martín I, aún en Aviñón, anunció a la reina su intención de viajar por mar hasta Perpiñán, y, desde allí, por tierra, hasta Barcelona, para lo cual solicitaba que le fuera enviado un lecho de viaje79; y que, el 3 de mayo, pocos días antes de partir hacia la Península, el monarca se dirigió al consejo provisional de gobierno establecido en Barcelona para excusarse por el retraso en el viaje80. Luego, el 18 de mayo de 1397, ya encontramos a Martín el Humano en el puerto de Cadaqués81, y el 21 de mayo, en Blanes82.
Los dietarios municipales de Barcelona sitúan al rey Martín I en Badalona el 22 de mayo de $1 3 9 7 ^ { 8 3 }$ . Lo muestran detenido durante días, se diría inmóvil, en una localidad que no dista más de doce kilómetros de la capital del Principado. El periplo ha terminado pero, en la antesala de la entrada real, como suele ser habitual, el desarrollo de los acontecimientos experimenta una desaceleración considerable. La ciudad, como si se tratara de la Roma antigua, sosiega el posible ímpetu del visitante –a pesar del gran retraso de éste en llegar ante sus murallas– que pretende ser acogido solemnemente. El monarca no entrará en ella, según el argumento que suelen esgrimir las autoridades municipales en este tipo de situaciones, hasta que los preparativos de la fiesta de recepción hayan concluido. En realidad, podría tratarse más bien de una práctica ceremonial, fosilizada, deudora de la tradición romana que obligaba al general triunfador que entraba en la urbe a permanecer previamente en sus inmediaciones hasta haber depurado simbólicamente la sangre vertida en el combate84. Y al mismo tiempo, esa espera es un claro indicador, aunque no tengamos registros documentales que lo atestigüen en esta ocasión, de que el rey y la ciudad continúan “negociando” acerca del desarrollo de la entrada.
De hecho, la estancia de Martín I en Badalona se prolonga más de lo habitual. Los cinco días que el monarca permanece en dicha villa hasta poder realizar su entrada en Barcelona, el domingo 27 de mayo, superan de largo las dos noches que Fernando I, en 1412, pasará a las puertas de la ciudad85, o la única que hubieron de esperar Juan II, en $1 4 5 8 ^ { \hat { 8 } 6 }$ , y Fernando II, en $1 4 7 9 ^ { 8 7 }$ . Si ello se debió a las necesidades reales en la preparación del recibimiento o a cualquier nuevo imprevisto, es algo que desconocemos. Lo cierto es que, ya antes de entrar Martín I en Barcelona, otros mecanismos ceremoniales externos a la ciudad se habían activado, y los embajadores del reino de Aragón hacían acto de presencia en Badalona, el 26 de mayo, para exponer ante el soberano cómo los nuevos reyes de la Corona de Aragón, para ser considerados como tales, habían de jurar en Zaragoza los fueros de los reinos de Aragón y de Valencia antes que en cualquier otro lugar, incluida Barcelona88. La reclamación, fugaz y potencial desvío en la trayectoria de Martín I hacia la ciudad Condal, era en realidad la protesta diplomática mediante la cual los emisarios aragoneses intentaban dejar constancia de la excepcionalidad de la actuación del rey frente a la tradición en la que se sustentaban los privilegios y libertades de sus reinos89.
Finalmente, la entrada de Martín I en Barcelona venía a materializar, como tendía a suceder con este tipo de ceremonias, esa representación idealizada de la sociedad medieval como cuerpo orgánico en la cual el monarca aparecía como “alma y cabeza” del reino90. La estrecha colaboración de la ciudad con el nuevo soberano en los primeros e inestables momentos de su reinado –una proximidad que reforzará la posición de ésta dentro del Principado, al mismo tiempo que facilitará la reiterada presencia de miembros de la oligarquía barcelonesa en cargos de la corte real91– cristalizaba ahora en un despliegue espectacular en el cual ambas partes se exhibían y reconocían mutuamente92.
La percepción que de dicha ceremonia pudo tener Martín I, así como el significado que éste era capaz de otorgarle, quedan magníficamente expuestos a partir de dos cartas del propio rey, una escrita apenas unos días después de su entrada en Barcelona, y la otra, en 1402, tras haber sido recibido por primera vez en la ciudad de Valencia. En la primera, Martín I, dirigiéndose a su hijo, Martín el Joven, rey de Sicilia, al cual comunica el recibimiento que le ha sido hecho en Barcelona, expresa la visión más epidérmica y oficial del evento:
…no som poguts junyir en Barchinona tro a XXVII dies del mes de maig prop pasat que entram dins la dita ciutat, per les gents de la qual nos som stats reebuts ab gran alegria, goig e plaer e han feta per nostra benaventurada entrada gran solemne e molt bella festa93.
La segunda, por el contrario, concebida como una elaborada respuesta a la crítica que el religioso Francisco de Aranda había hecho al propio Martín I acerca del excesivo lujo con que éste había entrado en Valencia94, muestra la íntima asimilación que la monarquía había realizado tanto de los componentes simbólicos de estas ceremonias como de sus significados:
... los opprobis de la passio de Jhesu Xrist solament foren atribuits a ell qui era redemptor e no a algun altre, e fora gran inconvenient que ls reys deguessen praticar en public los actes que l nostre redemptor obra per via de satisfaccio en reembre lo defalliment del nostre primer pare, car com ell sol fos qui devia satisfer la esmena, segons los actes contraris del primer pare Adam [...] aquests actes eren pertanyents al redemptor per induhir nostres coratges en la sua amor; en altre manera, serie dar occasio de perdre tot orde reyal e de trabucar tota senyoria per Deu ordenada, car si tots los actes de Jhesu Xrist se havien acomparar ab los nostres, legut fore al princep qui es cap de la cosa publica per Deu ordenat, de entrar tot nuu sens bragues, coronat d’espines, clavellat, escupit, açotat, e a la fi penjat e que l poble li fos treydor e desleal, e per consegüent, si ns volguessem confermar o acomparar ab Deu entrants en la manera dessus dita, haguerem dada materia a nostres pobles de rebellio mes que no de consolacio e plaer, la qual cosa a la fi tornarie a peccat mortal. Aquesta festa reebe Daviu sant, vencut lo gigant; aquesta feu fer Joada prevere a Joas rey de Jherusalem; aquesta sostench lo sant Daniel e aquesta reebe per Assuer lo just Mardocheu. Si donchs no era legut, hon es lo manament de Deu qui mana la coronació dels reys e l untament ab tanta solemnitat per tots los libres dels reys? donchs e porpres, corona, septre e totes les insignies eren licites de portar denant lo poble, per que concloent responem vos que la nostra festa no es estada contraria a la passio de Jhesu Xrist, la qual tenim en nostra pensa com a feble xristia, reebem los honors reyals migençant aquella e referim gracies a nostre senyor Deu de totes honors e festes a nostra persona donades, de que nostres pobles veents que nostre senyor Deu de tants perills nos ha delliurats e en rey e senyor lur nos ha volgut untar e coronar, han nos feta la dita festa e solempnitat segons usança de nostres predecessors...95.
La reflexión de Martín I refleja, entre muchas otras cosas, el peso intenso del elemento religioso en la ceremonia de entrada real96. La transformación de la ciudad en una evocación de la Jerusalén bíblica y del rey en un ser adornado con caracteres sagrados –custodiado bajo un palio que asociaba su figura con la divinidad– que era recibido en procesión por el clero a las puertas de la Catedral venía a configurar un universo paralelo y al mismo tiempo simultáneo, absolutamente indisociable, en tanto que parte intrínseca, de la ceremonia mediante la cual la ciudad solemnizaba la entrada del soberano97.
Pero, por debajo tanto de lo espectacular como de lo espiritual, subyace igualmente una realidad tan próxima como insoslayable. La universitas de Barcelona se expresa colectiva e institucionalmente en honor del monarca, manifiesta su fidelidad al nuevo señor y lo ensalza mientras lo recibe, pero, una vez dentro, le exige que cumpla –como cualquier mortal– con las obligaciones que afectan a sus habitantes. En consecuencia, las autoridades municipales no dudarán en reclamar a Martín I, en 1397, el pago de las imposiciones que gravaban el consumo de alimentos y mercaderías en la ciudad, ante la negativa a satisfacerlas por parte de los miembros de la corte real98. Ciertamente, los resortes emocionales y simbólicos sobre los que se escenifica la comunión entre el rey y sus súbditos descansan, a su vez, y de manera inevitable, sobre la base económica de dicho acontecimiento, a la cual no son ajenos ni el monarca ni el municipio99. En 1458, el conseller cuarto de la ciudad, Ramon Mora, había defendido, en sesión del Consell de Cent, la conveniencia de recibir con fiesta solemne a Juan II, puesto que ello daría motivos al monarca para detenerse en Barcelona, lo cual, entre otras cosas, redundaria en gran util dels habitants en aquella e augmentació de las imposicions100. Y, con anterioridad, el propio Martín I, en 1404, en su intento por conseguir que los consellers aceptasen su propuesta de ampliar la plaza anexa al Palacio Real de Barcelona, había relacionado claramente las ventajas de su estancia en la ciudad con el impulso económico del municipio, al considerar que, habitant lo dit senyor en la dita ciutat, les imposicions prenen creximent per la concurrencia de les persones que la cort del dit senyor seguexen…101.
Tras todo ello, tras la negociación y los preparativos, tras los acuerdos y los juramentos de reconocimiento, tras los símbolos y las ostentaciones, la entrada real se va difuminando lentamente, tanto en la memoria de los participantes y asistentes como en la de las instituciones. Tan lentamente que, meses después, la ciudad aún sigue pagando los gastos que, para el erario municipal, ha supuesto la organización de la ceremonia. Tan lentamente que, mientras Martín I entra solemnemente en Zaragoza, en octubre de 1397, en Barcelona continúan ocupándose de restaurar los paños que fueron utilizados para recubrir tanto el puente por el que entró el monarca como el catafalco desde el cual presenció el desfile de los oficios, y que ahora presentan serios desperfectos o, lo que es peor, desaparecieron misteriosamente tras el paso del soberano102. Tan lentamente, en definitiva, que, en 1399, algunos de aquellos entremeses con los que la ciudad había celebrado la visita de Martín I seguían desfilando ante el rey, ahora en Zaragoza, con motivo de su coronación103.
4. LAS ENTRADAS DE LA REINA Y DEL PRIMOGÉNITO.
Entre la entrada real de Martín el Humano en Barcelona, en 1397, y la de Fernando I, en 1412, se insertan dos nuevas entradas, también reales: las que realizaron la reina María de Luna, el 3 de junio de 1400, y Martín el Joven, rey de Sicilia y primogénito heredero de la Corona de Aragón, el 31 de marzo de 1405. Son consecuencia directa de las especiales circunstancias en las que tuvo lugar el acceso al trono de Martín I y nos interesan precisamente por ello104.
En abril de 1400, tras haberse coronado en Zaragoza el año anterior, Martín el Humano y la reina María regresaban a Barcelona. En esta ocasión, el Consell de Cent de la ciudad determinó que, si bien estaba dispuesto a celebrar la entrada de la reina, la del rey no merecía fiesta alguna. La deliberación realizada por los regidores municipales, que constituye un documento inapreciable para el estudio de las entradas reales en Barcelona, no expresaba, aparentemente, ninguna desavenencia con el monarca. Lo que el Consell exponía era, lisa y llanamente, la costumbre que regía los recibimientos reales de la ciudad; y lo hacía a través de una argumentación que tenía tanto que ver con el ceremonial de entrada como con el pasado remoto de dicha práctica105.
En su argumentación, los miembros del Consell exponían claramente cómo Barcelona no tenía por costumbre fer festa a senyor per rahó de coronació, sino que la celebración de su llegada se efectuaba únicamente una vez, en su primera visita como rey a la ciudad, fos coronat o no. Por tanto, y dado que a Martín I ya le había sido tributada la correspondiente entrada real en 1397, el Consell no consideraba conveniente romper ahora dicha práctica. En el caso de la reina María, sin embargo, sí se aceptaba recibirla solemnemente, dado que ésta no había tenido aún oportunidad de “entrar” en Barcelona106. Era únicamente ella, por cuanto cumplía las condiciones que la ciudad exigía, quien tenía derecho a ser acogida con celebración. En esos momentos, por encima de la cualidad o el rango del personaje, lo que contaba era su adecuación a las normas consuetudinarias del municipio.
Aún más, el Consell de Cent, en un añadido que intentaba resaltar la tradición de la ciudad, no dudaba en remarcar que, incluso en el caso de que el monarca realizase su primera entrada en Barcelona ya coronado, éste no devia portar corona, sino la garlandeta o diadema que identificaba a los condes de Barcelona desde tiempos lejanos, es decir, abans que el comptat de Barcelona fos unit al regne d’Aragó. Una precisión que, al mismo tiempo que recordaba que la relación de fidelidad con el monarca se basaba antes en su condición de conde de Barcelona que en su título de rey, sugería también la antigüedad de la ceremonia107.
A pesar de todo, el Consell abrió, de manera simultánea, una vía de negociación con el monarca que contemplaba la diplomática posibilidad de hacer una excepción a todo lo expuesto hasta ese momento en el caso de que éste manifestase un especial interés en ser nuevamente acogido con fiesta solemne por parte de la ciudad108. Finalmente, Martín I no puso objeción alguna a la disposición inicial del Consell y, mediante carta dirigida a los consellers de la ciudad, aceptó que la fiesta fuera tan sólo otorgada a su esposa, la reina109.
Algunos años más tarde, en 1405, en la que sería la primera y única visita de Martín el Joven a Barcelona, la ciudad escenificó un nuevo recibimiento real, siguiendo prácticamente al pie de la letra el modelo utilizado para su padre, Martín I110. Y, al igual que había sucedido con éste en 1397 –y como también sucedería, posteriormente, durante el reinado de Fernando $\mathrm { I - }$ , los regidores municipales se encontraron ante la necesidad de tener que compaginar la celebración por la llegada del primogé- nito y heredero a la Corona con la normativa fiscal que exigía de éste y de su corte, como de cualquier otro habitante de la ciudad, el pago de las imposiciones que gravaban el consumo en el interior de las murallas de Barcelona. En esta ocasión, no disponemos de información alguna que indique de qué forma se resolvió el potencial conflicto, pero en los registros de Clavaria del AHCB ha quedado constancia del impago, por parte de Martín el Joven, pero también del propio Martín I, de las imposiciones sobre el vino, la harina, el trigo, la carne, el pescado, la madera y la piel a lo largo del período durante el cual ambos coincidieron en la ciudad, es decir, entre marzo y agosto de 1405111.
La entrada solemne de Martín el Joven en 1405 venía a cerrar el bloque ceremonial iniciado en 1397. Barcelona había tardado ocho años en completar un ritual –entrada del rey, de la reina y del primogénito– que, en otras circunstancias, podría haber ocupado el espacio de apenas unos días. Precisamente lo que sucedería en la siguiente entrada real que tuvo lugar en la ciudad: la de Fernando I en 1412.
5. LA ENTRADA REAL DE FERNANDO I.
Casi al mismo tiempo que el aspirante al trono, Barcelona recibía la noticia, el 29 de junio de 1412, de la elección en Caspe de Fernando I como nuevo rey de la Corona de Aragón112. Entre dicha fecha y el 26 de noviembre de ese mismo año, cuando encontramos ya al monarca a las puertas de la ciudad, esperando el momento de efectuar su entrada en ella113, no parece haberse conservado documento alguno en el que quede reflejada la negociación y preparación de dicha ceremonia. Aún más: como ya se ha señalado en el inicio de este artículo, apenas disponemos de datos para determinar la manera en que ésta se desarrolló. A diferencia de lo que sucedía con Martín I, no existe ninguna descripción de la entrada real de Fernando I en Barcelona y, para oír la voz de la ciudad, es necesario hacerlo a través de las lejanas palabras que, en relación al evento de 1412, pronunciaron sus dirigentes en 1458. Dos lastres casi definitivos que prácticamente invalidan cualquier intento de análisis global del evento, pero que no cierran del todo las posibilidades de su estudio. La combinación entre la escasa información que suministran los dietarios municipales, o que es posible obtener de las fuentes archivísticas, y los datos de que disponemos sobre la entrada de Juan II en 1458 –que utilizó como modelo, no lo olvidemos, la de Fernando I–, han de permitirnos, si no reconstruir en su total extensión el proceso de gestación de la entrada real de 1412, al menos proyectar algo más de luz sobre las sombras en las que hasta ahora se ha mantenido y, lo que es más importante, situar su existencia en relación al conjunto ceremonial de recepciones reales solemnes que tuvieron lugar en Barcelona entre el último cuarto del siglo XIV y la primera mitad del siglo XV.
Como ya hemos indicado, el 26 de noviembre de 1412, Fernando $\mathrm { I } ^ { 1 1 4 }$ , acompañado de la reina Leonor y del primogénito, el infante Alfonso, además de otros miembros de la familia real, se había alojado en el monasterio de Valldonzella, a escasa distancia de las murallas de Barcelona115. La espera ritual, en parecida forma a como había sucedido con Martín I en 1397, había dado paso, dos días después, a la entrada real del monarca en la ciudad116. El 28 de noviembre, en el mismo sitio donde había sido instalado el catafalco para la ceremonia de entrada de Martín el Humano (es decir, la plaza de Framenors), Fernando I juraba los privilegios municipales117 y contemplaba, tras ello, el desfile de los oficios de la ciudad y sus entre
115 Este monasterio femenino de la orden del Císter, fundado en el siglo XIII bajo los auspicios de Jaime I, se encontraba situado en las proximidades del camino real que, viniendo de Aragón, desembocaba en la ciudad por el portal de Sant Antoni. Se trata de la primera vez que se hace mención, por parte de una fuente de la época y en relación a una entrada real, de un lugar destinado, tanto en época bajomedieval como en la Edad Moderna, a servir de antesala ceremonial a la mayoría de recepciones solemnes efectuadas por la ciudad, siempre que éstas se desarrollaran por tierra.
meses118. Justas urbanas, calles tapizadas con un lecho vegetal para el paso de la comitiva119 y la entrega final del donativo económico al monarca habían completado la fiesta con la que Barcelona recibió al nuevo rey120.
Si retomamos las deliberaciones de los consellers en 1458, en las que se establecía que la celebración de la entrada de Juan II había de realizarse siguiendo las pautas de la ofrecida por la ciudad a Fernando $\mathrm { I } ^ { 1 2 1 }$ , es posible incluso plantear un hipotético itinerario para la ceremonia de 1412. El 21 de noviembre de 1458, Juan II, tras ser recibido institucionalmente por las autoridades municipales fuera de las murallas de la ciudad, había sido acompañado hasta el monasterio de Valldonzella, donde se alojó, junto a la reina María, durante una noche. Al día siguiente, el monarca se había dirigido hasta el portal de Sant Antoni y, desde allí, bordeando la muralla, había llegado hasta el portal de las Atarazanas, por el cual había penetrado en el interior de la ciudad122. Tras el correspondiente juramento del rey y el desfile de oficios en la plaza de Framenors, la comitiva había recorrido exactamente el mismo camino que Martín I, en 1397, hasta la Catedral (es decir, calle Ample, iglesia de Santa María del Mar, calle Montcada, calle Bòria, etc.). Allí, Juan II había sido recibido por la procesión del clero y acompañado al interior del templo. Finalmente, el monarca había tomado como alojamiento en la ciudad el Palacio Episcopal123, a diferencia de Martín I, que lo había hecho en el Palacio Real Menor. Un día más tarde, el 23 de noviembre, el ritual se había repetido con motivo de la entrada de la reina124.
Si aceptamos la reunión de todos estos elementos, nos encontramos, por tanto, con una ceremonia, la de la entrada real de Fernando I en 1412, que presenta, formalmente y a grandes rasgos, una gran similitud con la que, en 1397, realizara Martín I. Dos son los aspectos que, sin embargo, las distinguen: la recepción de Fernando I fue concebida tanto para escenificar una entrada “por tierra” (Martín I lo había hecho, como ya hemos comprobado, “por mar”, a través del puente engalanado que permitió el acceso del monarca a la playa de Barcelona) como para ser repetida al día siguiente (la de Martín I fue una ceremonia única, por cuanto llegó él solo) con la entrada conjunta de la reina y del primogénito125. Ambas diferencias fueron, probablemente, las que llevaron, en 1458, a los consellers de Barcelona, a la hora de elegir entre los posibles modelos a seguir para la entrada de Juan II (que entraba “por tierra” y acompañado de la reina), a escoger el de la recepción de Fernando I, en detrimento de la de Martín $\mathrm { I } ^ { 1 2 6 }$ .
Pero, en cualquier caso, en 1412, quien apostaba decididamente por el modelo de Martín el Humano era el propio Fernando I. En un claro gesto mimético, éste había llegado a encargar la confección de ropajes idénticos a los utilizados por Martín I durante su entrada en Barcelona127. Se trataba de una cuestión que, en realidad, no afectaba exclusivamente a dicha ceremonia, sino al conjunto de actos protagonizados por el nuevo monarca desde el momento en que abandonó Castilla y comenzó a ejercer como soberano de la Corona de Aragón. De hecho, era algo que iba incluso más allá y que se remontaba a los inicios castellanos de la dinastía Trastámara128.
Roser Salicrú ya ha hecho hincapié en la predisposición inicial mostrada por Fernando I por mantener y adaptarse a las tradiciones vigentes en la Corona de Aragón, teniendo siempre presentes las prácticas de gobierno desarrolladas por la anterior dinastía129. La estrategia, extensible, por otro lado, a todo nuevo rey en el comienzo de su reinado, cobraba, en este caso, un valor añadido, puesto que estaba destinada a superar los posibles recelos derivados de las especiales circunstancias que le habían llevado hasta el trono y, por tanto, necesitaba asegurarse de que ningún gesto, ninguna ceremonia, pudieran mermar dicho interés legitimador.
En septiembre de 1412, desde Zaragoza, Fernando I ya había solicitado al Archivo Real de Barcelona lo libre de les ordinacions de nostra casa, en lo que será el inicio de una permanente consulta por parte del monarca respecto a todo tipo de documentos, en unas ocasiones básicos para los asuntos relacionados con el patrimonio real, en otras, como es el caso, necesarios para el funcionamiento de la corte y útiles para el conocimiento de los códigos rituales130. Propietario de un aprendizaje ceremonial –ese lenguaje-envoltura que comienza a pegarse a la piel del rey desde su nacimiento y que, ritual a ritual, durará hasta el momento de su muerte y más allá– diferente del de Martín I, todos sus gestos parecen destinados a hacer concordar dicha experiencia con la de su predecesor en el trono. Plenamente consciente de que, en tanto que “primera persona pública”, sus gestos no son nunca “privados” y sí presas de una carga semiótica implacable, Fernando I intenta no dejar el más mínimo resquicio a la ambigüedad. Entrará vestido como Martín I en Barcelona, y además lo hará cuidadosamente rodeado de significativos emblemas131.
En qué forma dichos gestos fueron percibidos por la ciudad, o si ella misma se encargó de incentivarlos, es algo que somos incapaces de precisar, dadas las notables carencias documentales que, como ya se ha señalado, presentan las fuentes archivísticas municipales para la entrada de Fernando I en 1412. La posible “negociación” del municipio con el monarca nos es inaccesible, y nos hemos de limitar a imaginar la organización y preparación de la ceremonia por parte de los consellers a medida que el soberano se va acercando a sus murallas. Un periplo hacia Barcelona, el de Fernando I, que incluía, en idéntica forma a lo que sucedió con Martín I en 1397, un encuentro con Benedicto XIII, ahora en Tortosa.
Tras dejar Zaragoza, el monarca había visitado Lérida132 y, luego, desviado su camino del tradicional itinerario que unía esta localidad con Barcelona para reunirse en Tortosa con el papa Benedicto XIII –quien, desde 1409, residía en el Principado– y tratar con él acerca de la definitiva conclusión del Cisma133. Desde allí, Fernando I había comenzado a gestionar tanto la entrada en Barcelona como la más inmediata que había de tener lugar en Tarragona. Ya hemos comentado con anterioridad algunos de los detalles que caracterizaron la preparación y posterior recibimiento del rey en esta última ciudad134, pero lo que nos interesa ahora, por la importancia que ello tiene para el estudio del ceremonial de recepción urbano, es detenernos un instante en el memorial de instrucciones que los cònsols de Tarragona dieron al notario Pere Camprodon para que éste, una vez en Tortosa, pudiera obtener toda la información posible sobre la ceremonia de entrada real que allí había acabado de celebrarse en honor de Fernando I.
Tras una declaración inicial en la que los regidores municipales reconocían haber consultado los registres e libres de la ciutat, a fin de poder saber en qué forma la ciudad de Tarragona había celebrado las llegadas inaugurales de anteriores monarcas, el Memorial del discret en Pere Campredon de ço que ha a fer a Tortosa per la ciutat de Tarragona135 incluía una exhaustiva batería de preguntas que el mencionado Camprodon había de formular al arzobispo de Tarragona, presente en la entrada de Fernando I en Tortosa, acerca de cómo dicha ciudad había acogido al nuevo monarca. Cuestiones que incidían directamente en el ceremonial institucional de las autoridades locales (a qué distancia de la ciudad habían recibido al soberano; qué reverencia le habían hecho; si habían descabalgado de sus monturas para ello; cómo se habían situado para acompañar a Fernando I en su entrada, etc.) venían a reunirse con aspectos que tenían que ver con el desarrollo general del evento (itinerario de la entrada; juramento de privilegios de la ciudad; bailes y juglares; entrega de donativo, etc.) y con asuntos que afectaban directamente al funcionamiento interno del municipio (cuál era la composición numérica del séquito real y cómo eran alojados sus miembros en la ciudad; qué variaciones habían experimentado los precios durante la estancia del rey y su corte, etc.). De entre todas las preguntas planteadas al arzobispo –cuyas respuestas fueron anotadas por el notario Camprodon en los márgenes del memorial– nos limitaremos aquí a comentar únicamente tres136:
1. “…se testificarà quanta companyia ve ab lo senyor rey”. Más de 450 monturas componían la comitiva real que se había presentado en Tortosa y que, a continuación, había de dirigirse hacia Tarragona y Barcelona. La cifra, teniendo en cuenta que el término “cabalgadura”, usualmente, englobaba un número determinado de personas, da una idea de la notable dimensión física que adquiría el desplazamiento de la corte real –en este caso, la reunión de la corte de Fernando I con las de la reina y el primogénito– y, por consiguiente, su espectacular incidencia en la vida cotidiana de cualquier ciudad.
2. “...si li han haüdes a dar moltes posades…”. “Si les paguen”. El alojamiento de toda esta comitiva o, en su defecto, de una parte significativa de ella, pasaba a ser, por tanto, una de las principales preocupaciones de los regidores municipales antes de la llegada del rey, se tratase o no de una entrada solemne. Los aposentadores curiales, que solían preceder siempre al grueso de la caravana real, colaboraban con las autoridades locales a tal efecto. Las ciudades podían disponer del privilegio real de no conceder posada por obligación y, en ese caso, todo aquel particular que accedía a prestar su hogar para ello lo hacía a cambio del correspondiente pago econó- mico por parte de la corte real137.
3. “Si tothom porta armes”. La prohibición de llevar armas durante la celebración de una entrada real era una norma habitual y general que afectaba, por consiguiente, tanto a Tortosa como a Barcelona. Aparece ampliamente documentada en esta última a través de las ordenanzas públicas emitidas expresamente en relación a las visitas de monarcas. Dicha prohibición abre la puerta, por otra parte, a un interpretación menos idílica de la armonía social –reiteradamente promocionada por los textos cronísticos– imperante en la ciudad durante la entrada solemne del monarca.
De esta manera, Fernando I llegaba a Barcelona en 1412 no únicamente con el bagaje de su experiencia castellana en este tipo de ceremonias de recepción –recordemos la celebración de sus entradas en Sevilla en 1407 y $1 4 1 0 ^ { 1 3 8 } -$ , sino también con un aprendizaje recién adquirido acerca de las particularidades propias de las ciudades aragonesas y catalanas139. Rey extraño a la ciudad, en el sentido de que, a diferencia de sus predecesores, nunca había recorrido sus calles o participado en ceremonia alguna que se desarrollase entre sus muros con anterioridad a su llegada al trono, Fernando I necesitaba obtener una inmediata y tranquilizadora respuesta legitimadora por parte del municipio y de sus instituciones. Asimilar su entrada real a la del último monarca de la anterior dinastía podía ser la manera más directa e inmediata de formalizar dicha adhesión. Por su parte, Barcelona necesitaba manifestar, a través de la ceremonia de recepción al nuevo monarca, en qué medida se sentía orgullosa de sus costumbres y privilegios. Que ésta siguiese las pautas habituales y, en concreto, las que modelaron la entrada de Martín I, podía ser la forma más efectiva de hacer audible su mensaje.
Y tras todo ello, tras la negociación y los preparativos, tras los acuerdos y los juramentos de reconocimiento, tras los símbolos y las ostentaciones, la entrada real se fue difuminando lentamente, tanto en la memoria de los participantes y asistentes como en la de las instituciones. Tan lentamente que, en 1414, alguno de aquellos entremeses con los que la ciudad había celebrado la visita de Fernando I seguía desfilando ante el rey, ahora en Zaragoza, con motivo de su coronación…140.
5. CONCLUSIÓN.
Ceremonia plenamente merecedora del calificativo de “hecho social total” que, en su día, elaboró el sociólogo Marcel Mauss141 y que Elie Konigson, en una obra ya clásica, consideró adecuado para definirla142, la entrada real bajomedieval no es nunca, a pesar de las apariencias, la repetición indiscriminada de un ritual prefijado de antemano.
Tras el brillo y la espectacularidad de su escenificación, el recibimiento solemne de la ciudad al soberano aparece, cuando se puede seguir su proceso de gestación, como un diálogo entre tradición e innovación; como una “negociación”, nunca explícita, entre los actores que la protagonizan. Son estos aspectos, menos evidentes y más difíciles de apresar, los que, en realidad, confieren significado y contenido a las entradas reales. Son ellos los que, en definitiva, han de contribuir a que el estudio de estas ceremonias traspase el decorado y se adentre en las entrañas de un modelo celebrativo que es al mismo tiempo instrumento político, expresión identitaria de una comunidad y representación ideal del “cuerpo social”.
La ciudad, en este orden de cosas, se revela fundamental e imprescindible. La comparación entre diferentes entradas reales, ya se trate de las que conciernen a un mismo monarca o bien de aquellas que pertenecen a reinados e, incluso, a dinastías diferentes, resulta incomprensible si se prescinde del papel que juega el municipio tanto en la preparación, organización y materialización de la ceremonia como en su propia concepción inicial.
Determinar en qué manera convergen o se distancian entradas como las de Martín I, en 1397, y Fernando I, en 1412, en Barcelona, partiendo de la premisa de que corresponden a linajes distintos, no es viable si no se contempla previamente en qué medida ambas aparecen mediatizadas, poderosamente intervenidas, por la propia necesidad de la ciudad de expresarse, tanto institucional como colectivamente, a través de una celebración mediante la cual ésta garantiza su imagen externa y refuerza su cohesión interna.
No se trata, por tanto, de reconstruir únicamente el ritual de la realeza (ya sea el de los reyes de la Casa de Barcelona o el de la dinastía Trastámara), sino de hacer lo propio con el de las ciudades, poseedoras de códigos y repertorios ceremoniales propios y distintivos dentro de los cuales es perfectamente posible incluir a la entrada real. La tensión que surge del juego entre ambas representaciones, normalmente siempre resoluble, es la base sobre la que se fundamenta la dinámica creativa que caracteriza a este tipo de eventos.
La importancia del municipio es tanta que, en realidad, se hace difícil extrapolar los resultados obtenidos de una población a otra, como hemos podido comprobar a lo largo de este artículo. El latido interno de cada universitas desmiente continuamente esa construcción escénica que tiende a reducirlas a meros y resplandecientes decorados, mostrando, por el contrario, la notoria capacidad de éstas para modelar una ceremonia en la que son tan protagonistas como el rey al que parece estar dedicada.
De esta manera, la aparente continuidad ceremonial observable entre las recepciones solemnes que Barcelona ofreció a Martín el Humano, en 1397, y a Fernando I, en 1412, ha de poderse explicar a partir de un marco interpretativo más amplio, en el cual queden integradas tres tradiciones: la que afecta a las prácticas de la ciudad, la que incumbe al monarca y aquélla resultante de los encuentros entre ambas en el pasado.
6. APÉNDICE DOCUMENTAL.
Entrada del rey Martín el Humano en Barcelona el 27 de mayo de 1397.
BC, Ms. 485, ff. 271v-272v
[…] Et dictus dominus rex Martinus, recedendo de dicta civitate Avinionensi, per suas dietas pervenit ad locum de Cadaqués, cum X galeis armatis XXIa die mensis madii, anno Domini $\mathbf { M } ^ { \mathbf { o } } \mathbf { C } \mathbf { C } \mathbf { C } ^ { \mathbf { o } }$ nonagessimo septimo.
Et in die XXII dicti mensis et anni venit ad locum de Bitulona circa horam tertiarum, et in dicta villa seu parrochia fuit et estetit usque ad diem sabbati. Et in die domenica, que fuit XXVII dies dicti mensis et anni, circa horam nonam diei, fuit in plagia Barchinone et arripuit terram per pontem positum et factum de postibus et cohopertum de pannis de lana.
Et in capite dicti pontis fecerunt sibi unum altum sedile quinque gradonum, et ibi dictus dominus rex sediit per unam horam et plus, aspiciendo et mirando festum quod sibi fiebat ut sequitur. Nam maior pars officioruma tripudiabat, alii incedebant armati, alia pars fecit los jochs següens: primo, barcharii et homines maris fecerunt unam navim sarracenorum et duas galeas christianorum, que navis et galee navigabant per terram, et preliabantur adinvincem christiani et sarraceni cum tarongis; item, officium blanqueriorum tripudiaverunt et fecerunt unum orridum leonem; item, officium magistrorum domorum fecerunt unum castellum in quo ducebantur alique domicelle; item, officium dels payés fecit unum castrum in quo ducebatur lo Rey d’Amós cum sagitis quas hinc inde prohiciebat, et in dicto castro erat una domicella in quolibet angulo, que domicelle ministrabant sagitas ipsi Deo Amoris; item, officium dels cotonés fecit multos equites cotonerios et turchos qui adinvincem preliabantur; item, officium fustariorum fecit unum parvum castrum non multum a terra sed largum, in quo erat posita rota fortune cum quatuor puellis positis in dicta rota que vocabantur regnum, et dicta rota semper erat in motu, et regnum non movebantur cum essent bene afixe ipsi rote cum titulis “Regnabo, regno, regnavi, sum sine regno”; item, officium frenariorum fecit unam vibram multum altam et magnam que prohiciebat ignem et spirasb ignis per os suum, et fecerunt amoratum cum multis turchis sive turchs et multos homines salvatges, et adinvincem preliabantur, et novem angelos qui tripudiabant, scilicet tres vermells, III blaus, III negres; item, officium argentariorum fecit unum castrum magnum, in sumitate cuius erat magestas divina, et subtus magestatem erant celi et ordines angelorum, et magestas divina voluebat per se circumquaque, et portabat coronam auream in manibus, et angeli unusquisque certum quid arnessiorum domini regis cum eius signo. Peractis omnibus istis et vissis per dictum dominum regem, venerunt $\bar { \mathbf { X } } \mathbf { X } ^ { \mathrm { { t i } } }$ bornadós, et statim dictus dominus rex ascendit equum suum et, precedentibus eum, accessit per lo carer Ample, he per los Cambis Veys, e davant Sancta Maria de la Mar, he per lo carer de Moncada, he isqué a la capela d’en Marchús, he puys a la Bòria, a la plaça del Blat, a la Franeria. Et, novissime, venit ad sedem Barchinone, que erat tota empaliada he enramada, intrus et extra et in claustro, sicut et omnes vie per quas transsivit, et adoravit crucem domini nostri Ihesu Christi ante foras dicte sedis, in loco ubi consuevit esse capella Sancti Blasii. Et, demum, intravit dictam sedem et accessit ad alta$\mathrm { r e } { < } \mathrm { m } >$ Sanctec Crucis et ibi iterato adoravit Crucem, quo facto fecit fieri unam absolutionem pro anima recolende memorie dominid regis Petri, patris suie, et aliam pro anima bone memorie domini regis Iohannis, fratris sui, quibus absolutionibus finitis fuit incepta antiphona “Hostia solempnis” per cantores, et descenderunt ad capellam Beate Eulalie. Et, postmodum, inceperunt cantare responsum “Egressus”, et accesserunt ad capellam sepulcri, et ibi erat paratum altare cum spina Domini, et adoravit eam. Demum, inceperunt antiphonam “Regina Celi” et cum illa accessit dominus rex cum processione pedestra ad palatium regale, quod est iuxta dictam sedem, et fecit orationem in capellam Sancte Marie dicti palatii. Et, reversus ad sedem predictam cum processione, statim militavit et accesit ad palatium regine. Et, in dicta die domenica et sequenti, civitas Barchinone tenuit tabulam de juyir. Et dictum festum officiorum duravit per quatuor dies, eo quia dictus dominus rexf fuerat multum desideratus per omnes gentes.
Item, $\mathrm { I I I ^ { a } }$ die mensis madiig dicti anni, dictus dominus rex fecit fieri festum duplex maius de Spina Domini, et in missa ipse et domina Maria, eius consors, interfuerunt, et fuit factum maximum festum.
Item, IIIIa die dicti mensis et anni, fuith factum per dictum dominum regem lo Cap d’ayn dicti dominii regis Iohannis sollempniter, ut est moris fieri, cum multis cereis et magna offerta.
1458, agosto, 13. Zaragoza.
Juan II solicita a los consellers de Barcelona que recaben información sobre la ceremonia de entrada en la ciudad del rey Martín I, así como también de las de Juan I, Fernando I y Alfonso IV, y que se la hagan llegar a través del Gobernador General de Cataluña.
AHCB, CC, Lletres reials originals, IX-3, carta 752.
Lo rey.
Consellers, ben amats nostres:
Pregam e encarregam-vos, molt affectuosament, que, vista la present, de continent vos informets quina recepció e festa fonch feta en Barcelonaa al rey en Martí, frare del rey en Johan, com, aprés mort del dit rey en Johan, venint de Sicília, entrà novellament en aquexa ciutat; e ab quina roba entrà vestit; e quina solempnitat li fonch feta; e quans jornsb durà la festa; e com anaven vestits lo dit rey e los curials, axí hòmens com dones, en la festa e abans e aprés de aquella. E, per semblant, nos certificarets de la recepció del senyor rey don Fferrando, pare nostre, com novament entrà rey en Barcelona. E, axí mateix, del senyor rey don Alfonso, frare nostre, dignes de inmortal memòria. E, encara, del dit rey don Johan. E quant temps passave de la mort del hu a la entrada del altre, e com se regien en portar lo dol los dits reys e reynes, llurs mullers, e los de llurs cases, axí hòmens com dones, e com anaven vestits en les dites festes, havisants-nos largament de totes aquestes coses per menut e molt particularment, e trametentnos trallatsc dels actes que se’n trobaran scrits, car axí ne scrivim e·l trameten manar als dipputats del Principat de Cathalunya residents en Barcelona.
E, açò, lo pus prest que possible·us sia, donants los damunt dits trallats al magnífich governador de Cathalunya, qui ha càrrech de trametre’ls-nos, per molt gran plaer e servei que·ns en farets.
De Çaragoça, a XIII dies de agost del any mil CCCC LVIII.
(Firma autógrafa, prácticamente ilegible) Rex Iohannes.
Dominicus Decho, secretarius. a Barcelona, con abreviatura latina en el documento, y así en adelante.
b jorns, jonrs en el documento.
c trallats, inicialmente tre–, –a– corregida sobre –e–.
3
1458, noviembre, 3. Barcelona.
Los consellers de Barcelona y el Trentenari, tras escuchar diversas relaciones de ceremoniales de anteriores entradas reales en la ciudad, deciden que la celebración de la recepción de Juan II se realice siguiendo el modelo establecido en la entrada de su padre, Fernando I.
AHCB, CC, Deliberacions, II-12, f. 56r-v.
Divendres, a III de noembre del any M CCCC LVIII, en la casa del Concell de XXX, ajustats a Concell per les coses devall scrites los honorables consellers, ensemps ab la major part del Concell ordinari de XXXII, la qual major part foren los següents, ço és, los honorables
( $1 ^ { a }$ columna) ciutedans : Ffrancesch Marquet de Palou.- Johan de Migevila. - Bernat Pol.- Bernat de Granollachs.- Ffrancesch Çarovira.- Misser Pere Dezvalls.
( $2 ^ { a }$ columna) mercaders : mossèn Miquel de Manresa.- Pere Dezplà.- Gabriel Çoliveres.- Pere Santpol.- Johan Çacoma.- Barthomeu Quintana.- Pere Busquets.
( $3 ^ { a }$ columna) artistes: Raphel Riudor.- Anthoni Johan. – Berenguer Padrosell. – Jacme Mas. – Pere Guanyador }notarisa . - Lorenç Canyadell. - Jacme Borraç }speçiersb.
( $4 ^ { a }$ columna) manestrals: Ffrancesch Droch, parayre. - Jacme Perdiguó, çabater. - Gabriel Quintana, farrer. - Bernat Nicholau, blanquer. - Ffrancesch Sonet, paherc. - Johan Rafel, fustanier. - Johan Bonany, gerrer. - Anthoni Ferran, rajoler.
E, feta primerament per los verguers dels honorables consellers la relació acustumada fer, que havien appellats los del dit Concell, denunçiants-los-ho personalment o en lurs habitaçions, aquí fou exposat per lo honorable mossèn Pere Serra, un dels dits consellers, en nom de tots, com era ja manifesta a tots los del present Concell la conclusió del proppassat Concell de Cent Jurats que, per la beneventurada entrada la qual, Déu volent, prest se deu fer per lo senyor rey en aquesta ciutat, fos feta festa. Quina ne qual fou remès a consellers e al present Concell, segons en la dita conclusió és expressat largament. E, per ço, ells consellers havien appleguat lo dit Concell, per tant que per aquell fos vist e delliberat ço que era fahedor en les dites coses.
E, feta la dita proposiçió, de ordinaçió dels dits honorables consellers vench e fou present en lo dit Concell lo discret en Johan Oliver, notari del raçional de la ciutat, qui legí diverses formes e maneres servades en les entrades dels reys passats, entre les quals legí la del alt rey don Fferrando, pare del senyor rey vuy regnant. E, lestes aquelles, lo dit notari isqué del dit Concell, entre lo qual hac diverses rahons.
E, a la fi, fou conclòs e delliberat que la dita festa sia feta segons forma de aquella qui fou feta al dit rey don Ferrando, e que lo donatiu del argent fahedor per aquesta ciutat al senyor rey e a la senyora reyna sia fet tal qual fou fet al dit rey don Fferrando e muller sua poch més o menys. E, si bornadors se troberan, que·s fajen; si no, que sia fet segons los dits consellers conexeran, però que·s façen junctes bones e pertinents, axí com es acustumat. E que los dits consellers se vesten de samarres de draps de ricamats bestantment e copiosa, e no en la forma que antiguament se vestien. E, axí mateix, sien vestits dels dits draps XXIIII pròmens, VI de quescun stament, qui acompanyen los dits consellers. E, si no·s troberan tants dels dits draps qui abasten, lavors sia tornat al present Concell, qui hi dellibererà lo que serà fahedor.
E axí hac fi lo dit Concell.
(Encabezando el documento, a modo de rúbrica) Concell tengut per los honorables consellers, ensemps ab la major part del Concell de XXXII, sobre la festa fahedora per la novella entrada del senyor rey.
1414, diciembre, 6. Montblanc.
Fernando I solicita a Gabriel Gombau, canónigo de la catedral de Barcelona, información sobre la entrada real de Martín I en Valencia, en 1402.
ACA, C, reg.. 2386, f. 84r.
Lo rey.
Mossèn Gabriel:
Com nós vullam saber e ésser informats ab quina manera o solempnitat e ab quines cerimònies lo molt alt senyora rey en Martí, oncle nostre, de gloriosa memòria, entrà en la ciutat de València la primera vegada que·y fou aprés que fou coronat, e vós sapiats e, segons se diu, dejats saber les dites coses, vos preguam que de les dites solempnitat e serimònies e de la forma e manera que·l dit senyor rey en Martí, oncle nostre, tench e servà, axí en vestits com en altres coses, en lo ingrés o intrament de la dita ciutat, nos scrivats e·ns certifiquets, com pus breument porets, per vostres letres.
E açò per res no mudets o dilatets si·ns desijats servir e complaure.
Dada en la vila de Muntblanch, sots nostre segell secret, a VI dies de dehembre de l’any M CCCC XIIII.
Rex Ferdinandus.
Dirigitur Gabrielis Gombau, canonico sedis Barchinone.
Dominus rex mandavit mihi, Petro Margayll.
Probata.
(Encabezando el documento, a modo de rúbrica) Pro curia.

Figura 1. Entrada de Martín El Humano, 27 de mayo de 1397.

Figura 2. Entrada de Juan II, 22 de noviembre de 1458 (siguiendo el modelo de la de Fernando I en 1412)