Resenas.
EPALZA,MikELDE,Jesusentrejudios,crstianosymusulmanes hspanos (siglos-), Universidad de Granada,1999,290 pp.
Jesus es cl personaje central de la religion cristiana tanto desde un punto dc vista doctrinal como historico. Sin embargo. condicionada sin duda por las relaciones con la comunidad cristiana,la imagen de Jesus se ha convertido en un clemento importante de contraste vital, tcologico y practico para los judios ylos musulmanes.El Jesus de los cristianos obliga a los judios y a los musulmanes a dar una opinion sobre esta figura.
En el libro de Mikel de Epalza, Jesus entre judios,cristianos y musulmanes hispanos (siglos Vl-Xvl), publicado por la Universidad de Granada en la coleccion Chronica Nova el pasado afio $1 9 9 9 \mathrm { s e }$ ofrece un estudio de las distintas imagenes de Jesus entre los cristianos, judios y musulmanes hispanos, estableciendo relaciones entre ellas y Imostrando Ia logica o la coherencia historica y doctrinal de Ias misimas.La prctension del autor es utilizar el metodo comparativo coimo una posible metodologia de acercamiento a las creencias ajenas,ya que estas imagenes diversificadas se han convertido en parte del patrimonio doctrinal de las tres religiones yasi han llegado a nuestros dias.
El autores consciente de que la problematica acerca de la figura de Jesus en el cristianismo,el judaismo y el islam ha sido estudiada ya cn miltiples ocasiones y de que es demasiado amplia para ser tratada cxhaustivamente en una monografia. Sin embargo, la presente obra pretende ofrecer una vision de conjunto al lector no especializado,que hasta este momento disponia tan solo de cstudios multiples y fragmentarios. Conscientemente sc ha limitado el analisis de Ia cuestion concentrando la vision en el medicvo dc la Pcninsula Iberica,donde las relaciones entre los creyentes de las tres religiones han sido mas cquilibradas y variadas que en otros lugares.Los mas de mil afios de vida en comin (desde el siglo VI al Xvu) forman un marco lo suficientemente amplio y variado dcsde el punto de vista sociologico e hist6rico coimo para efectuar un estudio claro y no desencarnado.
El libro csta cstructurado cn tres partes bien diferenciadas.La primera de ellas cstudia la figura dc Jesus entre los cristianos desde la polemica con judios y musulmanes. La segunda parte analiza las ensefianzas judias acerca de Jesus.Para el judaismo, este personaje no tiene ninguna relevancia religiosa: la formaciondeuna imagen judia de Jesus estara intimamente relacionada con la necesidad de defendery definir la propia identidad frente el cristianismo dominante.De este modo,la figura de Jesus entre los judios estara determinada (segun palabras del propio autor) por una negativa y un rechazo.
La tercera parte esta dedicada al Jests de los musulmanes,recupcrado para la religion al adoptar las caracteristicas proféticas propias de Mahoma. Jesus en cl islam no cs rechazado (como cn el judaismo) ni divinizado (como en el cristianismo):la tesis del autor se puede resumir con la afirmacion de que entre los musulmanes se produce una recuperacion reductora de la figura de Jesus.Esta recuperacion reductora marcara las lincas polemicas con Ias otras dos grandes comunidadcs monoteistas.
Como complemento al estudio se ofrecen tres apendices que amplian la informacion ofrecida en el cuerpo de la obra.El primero presenta un estudio sociologico de las tres religiones cn Ia cdad media hispana,el segundo analiza multiples fuentes documentales sobre las imagenes de Jesus que poseian los cristianos,judios ymusulmanes hispanos medicvales.El tercer apendice ofrece una sintesis sobre la problematica de la.
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herejia cristiana conocida como adopcionismo,que se desarrolló en Ias ültimas decadas del siglo VIl en la Peninsula Iberica y que es particularmente interesante en el contexto de la obra por sus posibles influencias islamicas.
El presente libro es,sin duda, una valiosa aportacion para la bibliografia espanola especializada en el estudio comparativo de las religiones: es una obra concebida como una sintesis，y ofrece al lector una vision general y esencial,a partir de la cual podra profundizar en el tema segun sus intereses.Es particularmente itil para este proposito la amplia bibliografia que se ofrece a pie de pagina,seleccionada fundamentalmente a partir de publicaciones en castellano,francés y catalan.
Destaquemos para terminar que Mikel de Epalza no solo pretende ofrecer un instrumento util para el estudio sino que quiere demostrar que existe una nueva forma de acercarse de manera enriquecedora ala comprensi6n de imagenes alternativas de la figura de Jesus,superando visiones estaticas o aisladas que impiden poner de relieve las relaciones dinamicas entre las tres religiones.
Francisco del Rio Sanchez.
Addenda et corrigenda a Ruiz Calderon, J., "Reseia de Flood,G.,El hinduismo, Cambridge Univ.Press,Madrid,1998,344 pp."，Ilu. Revista de Ciencias de las Religiones.4 (1999) pp.435-436.
En el numero 4 de 'Ilu se publicó por error la primera version,desechada por mi, de una resefa de El hinduismo,de Gavin Flood.Para que los lectores potenciales de la obra no resulten desorientados por dicha resena,me siento obligado a corregirla y completarla con lo siguiente:
A las muchas virtudes de la obra original mencionadas habria que anadir que el autor sopesa las diferentes hip6tesis en juego en cada tema tratado,adoptando por lo general una ponderada posicion intermedia; aunque, como es obvio,no siempre sea posible estar de acuerdo con él.
El penuiltimo parrafo (p. 436) de la reseia,dedicado especificamente a la edicion espafiola, es,por desgracia,el que requiere mayores modificaciones.Habria que sustituir sus tres primeras lineas (desde “La edicion espanola..." hasta “...la 'Nota...") por esto: La version espanola es inferior al original inglés.El texto contiene bastantes decenas de incorrecciones e impropiedades,asi como de traducciones erróneas (se cae,por ejemplo, en muchos falsos amigos: eventualmente,causacion,versos... en lugar de los correctos finalmente,causalidad,estrofas...),especialmente enel caso de construcciones ambiguas o dificiles o de palabras con varias acepciones: el desconocimiento de la materia hace que el traductor no sepa a que se refiere el original y elija a menudo Ia opcion incorrecta (p. ej.: el epigrafe de la pag,246 reza "La teologia y el lenguaje hindues",cuando deberia decir "La teologia hindu y el lenguaje"; no es la“escuela Tukaram” sino "de Tukaram"; Anandamayi no es un maestro sino una maestra espiritual,etc.). Sin embargo,a pesar de sus conocimientos insuficientes,el traductor se permite afiadir palabras y explicaciones ausentes en el original que en ocasiones son inutiles (ipara que convierte la escuela del reconocimiento en la del correcto reconocimiento -p. 265?-) o incluso erroneas (una