Resenas
religion de la universidad de Ohio,expone interesantes reflexiones sobre el discurso narrativo,analizando tres vertientes que surgieron en la formacion historica de esta teoria: l.la escuela de la nueva retórica,2.el formalismo ruso y 3.la revolucion estructuralista. Uno de los ultimos ensayos el titulado Colonialismo escrito por David Chidester de la universidad de Sudafrica,reflexiona y expone teorias muy novedosas sobre la utilidad del estudio de la religion de los pueblos colonizados,conquistados O con los que se tienen relaciones comerciales.
Por uiltimo citamos el epilogo realizado por Sam D. Gill de Colorado，quien analiza la importancia del estudio academico de la religion y el desafio que supone encontrar un camino significativo para mantener unidos al mismo tiempo dos o mas posiciones irreconciliables.Estudia la teoria de la comprension de las categorias de Smith y de muchos otros,quienes resumen la mayoria de los fundamentos religiosos en tres categorias:lugar，mito y ritual,donde se reconoce el estudio de la religion como el proceso de trazar mapas,desde una perspectiva locativa y otra utópica.Para Gill es importante revisar las teorias de Jean Piaget,quien describe el desarrollo de la dinamica humana en terminos de dos estrategias:adaptacion y asimilacion.Posteriormente Erik Erikson vio estas estrategias como interdependientes.Tambien se analizan aqui las teorias de Friedrich Schiller expuestas en su obra Cartas sobre la educacion estetica del hombre (1795) donde se reconocen dos fuerzas contrarias en el hombre: la sensual y la convencional,impuisos que deben actuar de forma reciproca y no individualmente.Estas fuerzas contrapuestas han sido estudiadas por muchos pensadores como Derrida,Bateson, etc.
Resumiendo,esta guia nos ofrece un mapa,no de practicas religiosas,sino de herramientas necesarias para llegar a hacer de Ia religion un objeto de estudio académico. Es pues un libro imprescindible si queremos que avance el estudio de la religion como una disciplina mas dentro de las ciencias sociales en un ámbito universitario.
Sonia Munioz-Alonso Lopez.
SCHOPENNAUER,ARTHUR,Eldolor del mundoy el consuelode la religion (Paralipomena 134-182),Estudio preliminar, traduccion y notas de Diego Sanchez Meca,Alderabän, Madrid,1998.
La presente edicion de la obra de Schopenhauer El dolor del mundo y el consuelo de la religion,es un libro de pequeno formato pero esmerado diseno.En un primer momento nos llama la atencion la eleccion de la portada,realizada por el responsable de la edicion. Es el bello cuadro de Bikaner La forma cosmica de Visnii, que nos pone en antecedentes de la relacion de Schopenhauer con la religion hindu,tema que podemos ver en algunos de los textos que forman parte de este volumen.
Esta edici6n estä a cargo del profesor Diego Sanchez Meca,el cual ha sabido hacer una acertada seleccion de textos relativos alas reflexiones sobre religion y metafisica de Schopenhauer.La traduccion ha sido realizada sobre la edicion de Wolfgang Freiherr Von Lohneysen,Samtliche Werke,Frankfurt a.M.,Suhrkamp 1986,volumcn V,pp.316- 466,y que corresponden a Ios aforismos l34-182 de Parerga und paralipomena: Kleine philosophische Schriften. En el presente texto se integran los anadidos quc Schopenhauer.
Resenas
hizo a estos aforismos despues de 1851 y tambien sus propias notas,que son transcritas entre comillas y se indican con N.d. S.,para distinguirlas de las del responsable de la edicion.Parerga und Paralipomena fue publicado por primera vez en noviembre de 1851, Schopenhauer lo habia escrito entre 1845 y 1850. Tras su primera edicion él mismo proyectó una segunda en la que se integrarian diversas correcciones y afiadidos pero nunca lo llevó a cabo.Por eso la realizacion de un texto definitivo de csta obra ha supuesto un laborioso trabajo.
El libro consta de dos partes diferenciadas,la primera es un Estudio Preliminar donde se hace un detallado analisis de Ia filosofia de Schopenhauer.Alo largo de siete puntos nos desvela las ideas mas controvertidas del filosofo.Analiza entre otras，la disparidad entre filosofia yreligion y la necesidad metafisica del hombre,una necesidad provocada por el hueco que deja la religion y producida por ia admiracion ante el misterio de la existencia,una metafisica que debe constituir una via de liberacion ante este doloroso permanecer en el mundo.Para Schopenhauer la religion y la filosofia dan respuestas distintas a una misma pregunta.La religion esta hecha para el pueblo y la filosofia para mentes mas despiertas que no necesitan alegorias ni mitos que recubran la verdad. Seguin Schopenhauer Ia filosofia siente Ia obligacion de demostrar lo que dice,pues se dirige al pensamiento,mientras que la religion no necesita comprension sino fe,ya que sus afirmaciones son solo dogmaticas,siendo los cientificos y los filosofos posibles enemigos que pueden desenmascarar lo ingenuo de los mitos en los que aquella se basa. Schopenhauer recurre a las religiones pesinistas para ilustrar su metafisica de la voluntad,ya que los representantes de estas religiones (Cristo,Buda,etc) son ejemplos de Ia negacion de la voluntad.
Diego Sanchez Meca hace tambien un estudio reflexivo sobre las ideas kantianas y su contraposicion con las ideas de Schopenhauer,analizando entre otros temas el fenomeno,desde el punto de vista cientificoy la voluntad como motor del mundo,voluntad unica por la que estamos unidos todos los seres pero a la vez enfrentados en el mundo de la representacion.Para huir de esta individualizacion solo tenemos el camino del ascetismo, que nos lleva al amor ya la felicidad verdadera,es decir la via de la negacion de la voluntad,consiguiendo asi dominar el dolor de vivir.
Hacereferencia tambien,a la idea del arte como un instrumento educador del hombre para liberarse de la concepcion racional del mundo. Schopenhauer ve el arte como pura intuicion estetica,pero necesitada de Ia intuicion filosofica para ser completa. El responsable de esta edicion alude a continuacion al notable anticlericalismo de Schopenhauer，y a las criticas que hace del cristianisimo y de las demas religiones monteistas.Schopenhauer relaciona,e incluso establece un parentesco del cristianismo con las religiones de la India,ya que comparten,en su opinion,la misma esencia en su moralidad renunciante y en su planteamiento metafisico.En esta introduccion,se explica claray detalladamente esta relacion que tanto ha estudiado nuestro filosofo.
Son de gran ayuda las explicaciones de Diego Sänchez Meca respecto a la idea debrahman-maya y samsara-nirvana,ideas que Schopenhauer compara con la idcologia cristianay que utiliza para ilustrar su metafisica de la voluntad.
La seleccion de textos esta dividida en seis grandes bloques o nucleos tematicos. En cl primero titulado "Sobre Ia teoria de la indestructibilidad de nuestro verdadero ser por.
Resenas
parte de la muerte", Schopenhauer analiza las diferentes teorias posibles para explicar el sentido de la existencia y de Ia muerte, haciendo referencias a las ideas platonicas y aristoteticas y no olvidando las criticas ya comunes hacia los filosofos alemanes.
En el segundo bloque,"Sobre la teoria de Ia nulidad de la existencia" Schopenhauer explica claramente la realidad aparente en la que nos encontramos comparandola con la idea hindu de maya.
"Sobre la teoria del dolor del mundo"es el siguiente nucleo tematico seleccionado;en él el mal se convierte en un elemento positivo y el sufrimiento en un sentimiento necesario,ya que este mundo es el lugar de expiacion de nuestros pecados,donde el projimo,el comparero de sufrimiento,puede ser en verdad un amigo.
El quinto bloque versa sobre el suicidio,analizando porque es un delito en las religiones hebraicas.Este no niega la vida,sino las condiciones en que se desarrolla esta vida.
Por ultimo nos encontramos frente a la parte que lleva como titulo "Sobre la teoria de la afirmacion y de la negacion de la voluntad de vivir",en ella se analiza el objetivo de la vida para distintas culturas,un objetivo que puede residir en la consecucion de la felicidad mundana (griegos) o en la busqueda de la liberacion (cristianismo,hinduismo). Pero es el ultimo gran bloque "Sobre Ia religion",el mas extenso y tambien el mäs importante de la presente edicion.Esta dividido a su vez en ocho apartados bien diferenciados.
Comienza con un dialogo entre Demofeles y Filaletes,recurso que Schopenhauer utiliza para defender teorias contrarias cada una con la misma convincion,aunque es evidente la postura del autor.En este dialogo se expresa la necesidad dela religion para un pueblo que solo puede entender la verdad si esta enmascarada por mitos y alegorias,un pueblo de moral dudosa,embrutecido por el trabajo fisico y con la inteligencia degradada por una educacion clerical．Frente a esta fe dogmatica estä la filosofia,que presenta la verdad de una forma cientifica,pero que solo puede ser entendida por un circulo elitista que entienda que no hay mas Revelacion que el propio pensamiento.
Schopenhauer hace un estudio del cristianismo,de su libro sagrado y del clero. Para él el cristianismo perfecto es el conjunto sistematico de ideas que fueron expresadas por la doctrina agustiniana y reforzadas por Lutero.Expresa tambien,sus impresiones sobre el Pecado Original,la Predestinacion y el Purgatorio.
Pero lo mas representativo es lacomparacion,a la que ya hemos hecho referencia, entre hinduismo y cristianismo. Schopenhauer compara Ias dos ciudades de San Agustin con el samsara y el nirvana. Hay muchas otras referencias a estas dos religiones,aunque siempre debate en contra del cristianismo,por ejemplo en el tema de los animales, defendiendo las teorias budistas frente a nuestra concepcion occidental. Tema al que da gran importancia.
Hay que recordar que,en la epoca en que vivio Schopenhauer Europa acababa de descubrir el sänscrito y por tanto habia un fuerte y novedoso intereés por toda la cultura de la India.Es l6gico que una cultura tan distinta y fascinante enamorara a las mentes mas lucidas de la época. Schopenhauer, incluso, investiga presuntas fuentes de nuestra cultura.
Resenas
en el brahmanismo, encontrando una relacion entre el judaismo y el Zend-Avesta, etc. Schopenhauer finaliza su ensayo sobre la religion refiriendose al racionalismo como nucleo central del cristianismo.
Es pues éste un libro valioso por la originalidad en la seleccion de textos y por su Estudio Preliminar, que no cs simplemente una introduccion para la lectura de dichos textos,sino una explicacion perfecta que nos ayuda a coinprender lo mas profundo de la filosofia de Schopenhauer.
Sonia Munoz-Alonso Lopez.
COLLINs,J.tweentnsanderusalem.Jewishentityineelensticasra Grand Rapids-Livonia-Cambridge, $2 0 0 0 ^ { 2 }$ ,327pp.
Descubrir la alteridad,la presencia de otro distinto que cuestiona cual es mi identidad,que me situa en un plano que no conocia,verme a traves de los ojos de otro,lo que en la actualidad se denomina literatura de espejos y parcce ser un descubrimiento de la modernidad es un hecho ya conocido y constatado en la antiguiedad.El judaismo helenistico es un momento privilegiado de Ia historia de Israel,el de su encuentro con la tradicion y la cultura griega.
Collins en esta introduccion al estudio de la literatura del judaismo helenistico, nos ofrece un importante cuerpo de la literatura hebrea y griega articulado entre dos polos: la obligacion y el peso de la tradicion judia y los valores del mundo helenistico.La linea que enlaza uno y otro,y en frecuentes ocasiones,la colision entre ambos se plasmó en una simbiosis nada facil,en una literatura que constituye el perenne encuentro/conflicto de modernidad y tradicion.
Laactualizacionde libroscomo History of the Jews People in the Timeof Jesus Christ,obra de Schurer revisada por Martin Goodman, cl segundo volumen de The Old Testament Pseudepigrapha editado por James Charlesworth,y las recientes monografias deBarclay,Jews in the Mediterranean Diaspora (Edimburgo 1996)yde Erich Gruen, Heritage and Helenism,(l998) han motivado que quince anos despuesde la primera edicion de esta obra el autor nos ofrezca a traves de los pies de pagina el actual estado de la cuestion,revisandoyactualizando ladiscusion,anadiendo nuevabibliografia,cambiando el texto en algunos capitulos,extendiendo otros,o incluso escribiendo nuevos (capitulo 7, referente a la cuestion sobre un posible proselitismo judio o la existencia de una autentica clase social de "temerosos de Dios").A traves de distintos materiales de diversas épocas el autor pretende mostrar,analizar y organizar la identidad del pueblo judioen la Diaspora.
Esta identidad se nos ofrece dividida en dos bloques: nacional y politica, ética y religiosa. Los judios intentaron una serie de respuestas a esta asimilacion，dcsde la reconfiguracion de la historia de Israel en moldes helenisticos (Demetrio,Aristeas, Teodoto,Filon,Eupolemo,Artapano),“ser judio significa pertenecerala misma gente que Abraham y Moises y los demas heroes del pasado"mostrando que tambien cllos poseen héroes de igual valfa que los griegos, hasta el uso de géneros literarios griegos en textos que arrojan luz sobre la concepcion de la identidad cn términos politicos y su consecuente