Impronta religiosa en el desarrollo juridico de la Hispania visigoda.
Isabel Velazquez Dpto. de Latin. U.C.M.
A esos amigos que han querido ajustar su paso al mio 1.
Las fronteras religiosas pueden establecerse sobre territorios ideol6gicos y no geograficos y pueden ser fronteras abiertas que se cierran eventualmente y dependiendo de las circunstancias. Sobre un territorio concreto,casi un escenario fisico,la urbs regia，Toledo,con sus lugares de actuacion, las iglesias que albergaban las reuniones conciliares,tuvo lugar a lo largo de finales del siglo VI y durante el VII un continuo traspaso de esa frontera existente entre el poder politico y el eclesiastico.Un continuo trasiego que dio como resultado la plasmaci6n de un cuerpo legislativo imponente,tanto civil,Liber Iudicum (ludiciorum,o Lex Visigothorum),como eclesiastico,las normas decretadas en las Actas conciliares, cuyo contenido no solo afectaba al campo y disciplina eclesiasticos,sino a los aspectos sociales y，muy especialmente，politicos.Desde ellos y desde su implicación con el Liber Iudicum tratare de contemplar algunos puntos de esa frontera².Decir que la relacion entre religion y politica o,si se quiere,entre.
Iglesia y Monarquia en la Hispania visigoda fue estrechisima puede resultar una simple obviedad,casi innecesaria,siempre que no se tenga en cuenta,ademas, que es necesario adjetivar esa relacion como compleja y no exenta de problemas,cuyos altibajos no siempre resultan evidentes a la Iuz de las fuentes.Estas solo sutilmente dejan entrever,en muchas ocasiones,las multiples tensiones y equilibrios que estas dos fuerzas establecfan entre si,dado que ambas se sostenian mutuamente y estaban abocadas a entenderse y,en buena medida,a moderarse entre sf. Si bien es verdad que la mayoria de las veces es el poder monarquico el que controla ia situacion e impone sus criterios a la autoridad eclesiastica,no es menos cierto que,cada vez con mayor asiduidad,esta autoridad eclesiastica es consultada,se cuenta con ella desde la mas alta instancia del poder politico,participa de las acciones de poder, jugando un papel decisivo en algunas de esas acciones,que llegan,como maximo exponente de ello,a intervenir en el nombramiento de los reyes mismos.
Las relaciones entre ambos tipos de poderes se extienden a todos los ämbitos de la vida,publica y privada,y caracterizan absolutamente la historia de la Hispania de época visigoda. Podriamos abordar cualquier aspecto o cualquiera de esos ämbitos para analizar esas relaciones，pero es el legislativo en el que quisiera centrarme porque precisamente la construccion de un aparato legal es el mayor instrumento para el ejercicio del poder³-junto con ia fuerza de las armas, naturalmente- de que se puede disponer y es,a la vez,una de las principales ensefias formales de dicho poder. Los visigodos，ya desde los viejos tiempos de Eurico,en su asentamiento en las Galias,buscaron dotarse de un instrumento juridico de este tipo,creando cuerpos de leyes tendentes a ordenar la vida de los pueblos sobre los que gobernaban (sin entrar ahora en las viejas cuestiones de personalismo o territorialidad de los primeros codigos),a la vez que se sirvieron del Otro gran instrumento，el de la fuerza.Unas veces contra el poder establecido romano,mientras existi6,o contra otros pueblos，y，otras,entre ellos mismos, haciendo verdadera una vez mas,como ocurre siempre,aquell maxima ciceroniana de leges silent inter arma (Pro Mil.IV 1O). Con la particularidad de que,en mas de una ocasion,las leyes no s6lo callaban entre las armas,sino que,una vez concluido el enfrentamiento,se aprestaban a justificarlo y a tratar de asegurar el futuro de quienes las habfan conculcado:me estoy refiriendo,como se habra imaginado,al famoso morbus gothorum,a los intentos de usurpacion de los tyranni, tan frecuentes en esta época,que luego resultaban refrendados en las leyes,como reflejan los canones conciliares,que terminaron por convertirse en otro cuerpo de leyes complementario,donde no solo habia disposiciones sobre materia eclesiastica, sino tambien civil.
Piensese，por ejemplo,en la usurpacion del trono llevada a cabo por Chindasvinto en el 642,ya un anciano de casi ochenta afios que depuso al jovencisimo Tulga，sucesor de su padre Chintila.En esta ocasion,Chindasvinto tuvo a bien no matar a Tulga: consumada la usurpacion,simplemente se limitó a tonsurarlo y convertirlo en clerigo, para que asi quedase incapacitado juridicamente para intentar volver a conseguir el trono,accion que se repetirfa anos despues entre Wamba y Ervigio,cuando el primero gravemente enfermo,recibio la tonsura y la penitencia y la unci6n, quedando asi impedido,a pesar de que recuper6 despues la salud.Fue Chindasvinto quien,tras el golpe de mano,se aprestó a promulgar una conocida ley，L.V. I1 1，8 (De damnis eorum，qui non accepta potestate presumserint iudicare)4， con la que perseguia a sus enemigos politicos y a cualquiera que intentase atentar contra la vida del rey o sus sucesores,a partir de su reinado claro,porque,en otro caso, él habria sido el primer inculpado. Esta ley seria corroborada en el canon 1 del VI concilio de Toledo,por medio del cual quedaba sancionada desde instancias eclesiasticas.Un canon que,ademas,ofrece la valiosa informacion de que tal ley habia sido jurada por casi todos los obispos, autoridades, jueces y miembros del Officium palatinum'.
Es precisamente este concilio VIl uno de los mas claros ejemplos de a donde lleg6 la estrecha relacion entre estamento religioso y politico,aunque en esta ocasion,sin duda muy conflictiva,con una sumision por parte de los obispos a la voluntad del implacable Chindasvinto.De hecho,este concilio formula en el citado canon，unico realmente importante o,mejor，motivoy causa real de la convocatoria de la reunion,la simbiosis perfecta entre las leyes eclesiasticas y las civiles.Formalmente el binomio ley civil - ley eclesiastica estä expuesto de modo explicito en él,al indicarse que es motivo de confusión el que puedan quedar sin castigo acciones que deben ser corregidas por una y otra: ... si res ullatenus inulta remaneat,quam et mundana lege et ecclesiastica conuenit instanter disciplina corrigere.
En teoria,el canon establece la normativa contra los clerigos y laicos desertores o traidores:De refugis atque perfidis clericis siue laicis.En él se alude a los intentos de usurpacion del poder no solo por parte de los laicos,sino tambien de los clerigos. Los conciliares decretan,por tanto,que quienes causaran algun dafio al pueblo de los godos,a Ia patria o al prfncipe y a los que lo han aconsejado, todos ellos serian "privados del grado de su honor>y otro pasaria a ocupar su puesto de forma permanente；quedaban obligados a la penitencia y，en caso de arrepentimiento, tendrian que hacer penitencia hasta el dia de su muerte,momento en el que se les darfa la comunion.Si algun obispo,aun cuando actuase por mandato real,consintiera en darsela antes,quedaba anatematizado y con la misma pena que aquel al que le dio la comunion. Incluso advierte que nadie,ni siquiera losreyes,se atrevan a violar las disposiciones que acaban de decretarse y seiala que estas disposiciones ya estaban decretadas antes por las leyes y que habian sido juradas,como ha quedado indicado．Asi pues y，en esta ocasión por una via absolutamente coercitiva,se produce la doble legislacion,civil y eclesiastica,en torno a un tema crucial en la vida politica. Podria parecer,incluso,que los obispos, en un exceso de celo,con las palabras finales del canon trataban de que no hubiera posibilidad de levantar la pena de excomunion,salvo que ellos interviniesen,aunque quiza haya que entender aqui una forma de asentar la fuerza y validez de las decisiones conciliares,que han adquirido rango de ley.
Invocamos a los clementisimos reyes y，conjurándolos’ por el inefable juramento del divino nombre, lessuplicamos unanimemente que nunca sin la justa petici6n episcopal, cuando fuere necesario,dejen en suspenso,de forma temeraria,la sentencia de esta excomunion para los clerigos y segtares traidores que se trasladaron a lugares for&neos,ni para aquellos que les aconsejaron,porque ique puede resultar de mayor utilidad a los propiosprincipes que el que ellos mismos guarden el contenido de nuestra constitucion y que se obligue a cumplirla a todos los subditos; si alguien pensare que este decreto debe ser reprobado，sea anatema,y cualquiera de los reyes que,en adelante diera su asentimiento o aprobara la violacion de este canon en algo,como prevaricador de la fe catolica,sea siempre reodelante del Senor.
Sin entrar en la cuestion de las circunstancias de este concilio y del durisimo canon,por otra parte bien conocidas,hay que destacar como la jerarquia eclesiastica ya ba asumido plenamente su papel legislativo y sancionador,papel que ya habia empezado a jugar desde el II Concilio de Toledo.
Conviene,pues,volver la vista precisamente al IIl Concilio de Toledo. Como es sabido por todos,es en él cuando se produce la conversi6n oficial del rey Recaredo y el pueblo godo al catolicismo,posiblemente como culminacion de una serie de negociaciones entre la monarquia y la poderosa iglesia cat6lica. Negociaciones que habrian comenzado ya con las primeras maniobras de aproximacion de la etapa leovigildiana,que se vieron truncadas?.No sabemos como serian y qué repercusi6n tendrfan en el sinodo arriano del 58O,ni siquiera si la legislaci6n de Leovigildo,su supuesto Codex Reuisus se habria hecho eco de la cambiante situacion,pues lamentablemente nada conservamos ni del sinodo ni del Codex.Pero es posible que algo de ello hubiera.
Lo que si es cierto es que el concilio Il de Toledo,une los estamentos religioso y polftico de forma clara,incluso formalmente las actas del concilio comienzan con el Tomus regio de Recaredo y concluyen con la homilia de Leandro de Sevilla.Ambos textos estudiados y calibrados por sus respectivos autores (con independencia de quien fuese el autor del discurso real, pero,sin duda,revisado por el propio rey)9.A partir de este concilio se sientan las bases de la intervención real en cuestiones eclesiasticas y viceversa y,desde el punto de vista juridico,se da la primera Lex in confirmatione concilii.Este edicto real da fuerza legal en el orden civil a las disposiciones eclesiasticas.Pero aquf la impronta religiosa es clara.No s6lo porque el rey hace una profesion de fe,expone los preceptos del concilio de Nicea y sanciona por medio del edicto todas las disposiciones eclesiasticas del concilio，sino porque la organizacion del concilio mismo parece realizada por Leandro de Sevilla,auténtico artifice de la conversi6n.El ambiente creado en el concilio,el hecho mismo del edicto regio,sancionando ios decretos y canones conciliares,al igual que Constantino habia hecho en Nicea,y desde entonces se hacia en los concilios orientales,rezuman ciertos influjos bizantinos,tratando de asimilar—y dar asi legitimidad total enel seno de la Iglesia catolica- al “nuevo\* O renovado monarca con la figura del emperador romano cristiano.Esta emulacion del ambiente de la corte imperial catolica del Imperio de Bizancio ya se habia dado, desde el ambito exclusivamente politico por Leovigildo，cuyas formas de representacion de su poder tenfan claros influjos de all -como la acufiación de moneda con su efigie,las vestimentas,el trono,etc.-； pero ahora adquirian una connotacion religiosa clara.
Por otra parte el canon 18 del concilio es un ejemplo concreto de la interaccion entre poder civil y eclesiastico y la extension de la actividad religiosa. Por él se regulaba que los jueces,y los administradores fiscales, por mandato regio, debian acudir a los obispos para ser instruidos a la hora de tratar con justicia al pueblo.Los obispos pasaban asf a tener un control territorial compartido con el poder civil -posiblemente uno de los acuerdos de las negociaciones,al igual que, en contrapartida,se protegia a los obispos arrianos convertidos,de manera que no perdieran sus sedes,simplemente habian de reconsagrar las iglesias.Ademas se establecia que los obispos,si observaban una injusticia podian acudir al rey.Este aparece,pues,como el mas alto juez y la ultima y definitiva autoridad, aspecto que sera desarrollado tanto en concilios como en leyes posteriores1' .
A partir de este momento las relaciones entre Iglesia y monarquia se incrementarán，pasando，como decia al principio，por etapas compiejasy conflictivas,pero Ia impronta de la religion marcarä todas las manifestaciones,unas veces mas formalmente,otras con intervenciones de mas calado y envergadura y otras solo a expensas de la voluntad de los propios reyes.Pero,desde el punto de vista juridico,la intervencion de Ia iglesia sera ya desde ahora irreversible.En primer lugar y como hecho mas claro sera que,a partir de este momento，los concilios de Toledo se convertiran en concilios generales y,de hecho,aunque no secumpla siempre,tendian a celebrarse con regularidad.En ellos,cada vez mas, haran acto de presencia los reyes para hacer entrega de sus tomos regios,de los que los obispos haran lectura publica,para dar leyes que luego entraran a formar parte del cuerpo de leyes civiles o,una vez dadas,solicitaran que se sancionen en las asambleas conciliares.A partir de ahora, estas asambleas conciliares seran el 6rgano e instrumento legislativo paralelo y complementario de las leyes civiles.Ya no se ocuparan solo de legislar sobre la vida eclesiastica,sino sobre la vida politica y la social,incluso,en una clara utilizacion por parte de los reyes,se convertiran en el apoyo eclesiastico,casi podrfamos decir en el espaldarazo divino,buscado para justificar sus actuaciones como hemos visto con Chindasvinto.
Si Leandro de Sevilla es el artfice del I Concilio de Toledo y con su autoridad moral y su prestigio,ademas de la amistad personal con el rey,constituye el elemento mas influyente de la Iglesia,su hermano Isidoro heredara y aun aumentara estas condiciones. Jug6 un papel decisivo en la vida politica de su época, puede decirse que contribuy6 a dar una base teórica al caracter electivo de la monarquia visigoda y，a traves de sus obras,expuso de diversas formas y en distintos momentos las bases ideologicas de como debia ser el poder,incluso como debian ser las leyes.Fue el organizador del IV concilio de Toledo,bajo el mandato de Sisenando. Concilio que,con raz6n,se ha denominado constituyente,ya que en él se formula y define ese caracter electivo de la monarquia. Se trata, pues,de dar una cobertura legal -a traves del concilio- a la te6rica costumbre goda del tipo de poder，que habia quedado desdibujado desde Leovigildo，con los sucesivos intentos de convertirla en monarquia hereditaria,y que,seguiria tambien despues pujando por luchar contra el caracter electivo,casi siempre con la actitud mas o menos tolerante y acomodaticia del sector mas importante del obispado,aunque hubiese casos de clara oposicion; pero al igual que los habia en el terreno politico, ya que las luchas por el poder y los bandos en favor de los monarcas y sus correspondientes enemigos que intentaban,y a veces consegufan,usurpar la corona, contaban con sectores de los estamentos del poder -civil y eclesiastico- que se alineaban a uno u otro lado.
No se trata de ver aquf cual es la relacion de fuerzas en el concilio, sino determinar como éste supuso uno de los hitos mas importantes para el desarrollo juridico.El famoso proverbio romano,que puede lerse en Horaciol²:At pueri ludentes,rex eris,aiunt,si recte facies,toma un caracter dogmatico en Isidoro,en su conocida formulacion: Rex eris si recte facias,si non eris non facias,asf como su definici6n de qué debe ser un rey:
El nombre de rey se posee cuando se obra rectamente y se pierde cuando se obra mal.De aqui aquel proverbio que corrla entre los antiguos:“Seras rey si obras con rectitud;si no obras asi no lo seras".Las virtudes regias son principalmente dos: la justicia y la piedad.No obstante mas suele alabarse en los reyes la piedad, pues la justicia,por su propia esencia,es severa (Etym. 9.3.4- 5)13.
Este criterio se aplicara en el 1V concilio de Toledo y,en lo sucesivo, habra un intento sistematico de ponderar estas virtudes y de hacer del monarca visigoda el maximo representante de la justicia.
Las exposiciones de Isidoro sobre qué son las leyes y como deben ser, vertidas en las Etimologfas,seran la inspiracion clara de los presupuestos del Liber Iudicum: Asi Isidoro dira:
Etym. I 1o,3: Si la ley se basa en la razon,sera ley todo lo que esté garantizado por la razon,con tal de que este de acuerdo con la religion,convenga a la disciplina y procure el bien comuin. 5. Las leyes se dictan para que,por temor a ellas,se reprima la audacia humana,para que la inocencia se sienta protegida en medio delos malvadosypara que,entre estosmismos malvados, el miedo al castigo refrene su inclinacion a hacer dano.La vida humana es moderada por el premio o el castigo que la ley establece.6.La ley sera honesta,justa,posible,de acuerdo con la naturaleza,en consonancia con las costumbres de la patria, apropiada al lugar ya las circunstancias temporales,necesaria, util,clara -no vaya a ser que,por su oscuridad,induzca a error-,no dictada para beneficio particular,sino en provecho del bien comun de los ciudadanos14.
Esindudable el influjo de estos pasajes en la formulaci6n del Liber en el Titulus II del libroIDE LEGE,donde la propia formulaci6n de que es la ley，ya recibe la impronta religiosa,al afirmar:
L.V.I 2,2 Quid sit lex: Lex est emula diuinitatis,antestis religionis,fonsdisciplinarum,artifex iuris,bonimores inueniens adqueconponens,gubernaculumciuitatis,iustitienuntia,magistra uite,anima totius corporis popularis.
L.V.I2,3 Quid agit lex: Lex erit manifesta nec quemquam in captionem ciuium deuocabit.Erit secundum naturam,secundum consuetudinis ciuitatis,loco temporique conueniens,iusta et equabilia prescribens， congruens，honesta et digna，utili, neccesaria,in qua preuidendum est ex utilitate,que pretenditur, amplius commodi,amplius iniquitatis oriatur,ut dinosci possit,si plus ueritati prospiciat publice,quam religioni uideatur obesse,an et si honsetatem tuetur et non cum salutis periculo arguit.
L. V. I 2,5 Quare fit lex: Fieri autem leges hec ratio cogit, ut erarum metu humana coerceatur inprobitas,sitque tuta inter noxios innocentium uita,atque in ipsis inprobis formidato supplicio frenetur nocendi presumptio.
La numerosisima asistencia de obispos al concilio,ademas de los seis metropolitanos,ya da una idea de la trascendencia del mismo.En él se debaten cuestiones muy diversas de orden eclesiastico,reunidas en 74 canones,incluyendo la vuelta a la forma tradicional de la ordenaci6n de los obispos,segun la aprobacion de la asambleal5.Si bien esto no fue muchas veces mas que una petición de principios,pues los reyes intervienen frecuentemente,como pondran de manifiesto algunas fuentes,como son las cartas de Braulio de Zaragoza o las propias actas conciliares16.
El canon 3 confiere un caracter casi de tribunai civil a las asambleas conciliares.Despues de haber establecido la periodizacion anual para la celebracion de los concilios y que los de caracter general (generalis totius Spaniae et Gallia synodus） deben tratar cuestionesrelativasa la feya la comun utilidadde la Iglesia (fide... de communi ecclesiae utilitate)，senala que cuando se trate de otras cuestiones se celebren concilios provinciales,donde acudan todos aquellos que tengan algo en contra de los obispos， jueces，poderosos o cualquier persona. Cualquier abuso que se detecte ser& reparado por un \*ejecutor》 regio； por este motivo y a fin de que acudan al concilio seglares y jueces,el metropolitano se encargara de solicitaral rey al tal ejecutor:
： speciale erit concitium uniuscuiusque prouinciae, ubi metropolitanus elegerit peragendum. Omnes autem qui causas aduersus episcopus aut iudices ac potentes aut contra quoslibet
16 Braulio de Zaragoza solicitara,en vano,alrey Chindasvinto que no ordene el traslado de Eugenio,su arcediano,a Toledo,para convertirlo en obispo de la ciudad regia (Epist. 31- 33，cf.L.Riesco Terrero、Epistolario de San Braulio. Introduccion，edicion critica y traduccion,Sevilla,1975,132-137).En el canon 4 del concilio XII de Toledo,convocado por Ervigio,se hace una recriminacion del rey anterior、Wamba,por haber nombrado obispos cn diversos lugares,mencionando concretamente a uno designado in loco Aquis y haber hecho que éste eligiese a otros en la iglesia pretoriense de los Santos Apostoles de Toledo.
alios habere noscuntur，ad eundem concilium concurrant,et quaecumque examine synodali a quibuslibet praue usurpata inueniuntur,regii exsecutoris instantia iustissime his quibus iura sunt reformentur,ita ut pro compellendis iudicibus uel saecularibusuiris ad synodum metropolitani studio idem exsecutor a principe postuletur.
El canon 75,sin duda el mas importante,es el que confiere a este concilio su caracter constituyente,del que se ha hablado.En él la decisi6n ultima de Ios obispos (postrema nobis cunctis sacerdotibus sententia) es la de redactar un decreto conciliar para conseguir dar una mayor estabilidad a la monarquia y pueblo godo (pro robore nostrorum regum et stabilitate gentis gotorum pontificale ultimum sub Deo iudice ferre decretum),a fin de que nadie usurpe el trono,ni aliente las luchas civiles entre los ciudadanos,ni maquine la muerte del rey,sino que muerto éste de muerte natural,sean la nobleza y el pueblo,en union de los obispos,quienes designen al sucesor al trono,de manera que se conserve la concordia de la unidad y no se produzca la division de la patria y el pueblo,como consecuencia de la violenciay la ambicionl7:
Nullus apud nos praesumptione regnum arripiat,nultus excitet mutuas seditiones ciuium,nemo meditetur interitus regum，sed defuncto in pace principe primatus totius gentis cum sacerdotibus successorem regni consilio communi constituant,ut dumunitatis concordia a nobis retinetur,nullum patriae gentisque discidium peruim atque ambitum oriatur.
Por si la anterior advertencia no es suficiente para disuadir a alguien y refrenar cualquier intento de usurpacion o de conjura, la sentencia del decreto se establece en los siguientes términos,condenando ai anatema y a la separacion de la Iglesia al que se comporte como un tyrannus18:
Quicumque igitur a nobis uel totius Spaniae populis qualibet coniuratione uel studio sacramentum fidei suae, quod pro patriae gentisque Gotorum statu uel conseruatione regiae salutis pollicitus est,temerauerint, aut regem necne attractauerit aut potestate regni exuerit,aut praesumptione tyrannica regni fastigium usurpauerit,anathema sit in conspectu Dei Patris et angelorum atque ab ecclesia catholica,quamperiurio profanauerit,efficiatur extraneus et ab omni coetu Christianorum alienus cum omnibus impietatis suae sociis,quia oportet ut una poena teneat obnoxios quo similis error inuenerit implicatos.
La sentencia se repite por tres veces y se solicita el acuerdo de viva voz de los asistentes,que refrendan al unisono los términos de este pontificale decretum.
Para evitar,no obstante,que se produzcan estas situaciones,los obispos piden al rey，y a los futuros reyes，que se muestren moderados y pacificos (moderati et mites) con sus subditos y que rijan a los pueblos,con confianza en Dios,con justicia y piedad (cum iustitia et pietate) y en justa correspondencia a Cristo，gracias al cual ellos han sido elegidos reyes. En este canon estan compendiadas las afirmaciones isidorianas sobre las cualidades que determinan la condicion de rey autentico y constituye la idea de rey conformada por la Iglesial9, que,a la vez, formula el caracter sacral de la monarquia2o.Una imagen real,por Otra parte,que tratara de aglutinar a la poblacion ante la unidad religiosa y politica del rey，posiblemente una idea mas artificial que real,mas ideol6gica que social.
La actividad de Isidoro sera continuada por figuras de relevante prestigio como,Braulio de Zaragoza,Fructuoso de Braga y, por supuesto Julian de Toledo, quienes contribuiran a perfilar las disposiciones legales e influiran en la toma de decisiones de algunos reyes y en la forma que iran adquiriendo las leyes,incluso, como veremos,en la propia confeccion del Liber Iudicum, hecho éste,sin duda,el mas significativo en relaci6n con el tema que estamos abordando.De hecho,cabe hablar de dos series conciliares principales,habidas a partir del IV concilio de Toledo,de inspiracion isidoriana y juliana,como han sido denominadas2.Ambas giran en torno a estos dos obispos,cuya participacion en la organizacion de concilios fue decisiva,como lo fue su papel en la relacion de la Iglesia con los reyes visigodos.Como expondré mas adelante,algunos de los concilios presididos por estos metropolitas parecen constituir los ejes centrales del desarrollo del cuerpo legislativo de Ia monarqufa visigoda,no solo por la importancia de las cuestiones dirimidas y decretadas en esos concilios,sino porque parece deducirse de sus actas que ellos tuvieron una relacion directa con la propia elaboracion del Liber Iudicum o Lex Visigothorum,a la vez que parecen seialar de forma bastante explicita, aunque no directa,quiénes eran los encargados de redactar de forma concreta las leyes que iban incorporandose al citado Liber.
Aunque no es posible detenerse en cada uno de los concilios y sus consecuencias en el ordenamiento juridico,conviene incidir en algunos casos concretos que sirven de muestra de la estrecha vinculacion entre el poder real y el eclesiastico y la repercusion que las relaciones entre uno y otro tenfan en el ambito legislativo.Asf en los concilios siguientes al IVde Toledo. Isidoro de Sevilla fallece en el 636,unas semanas mas tarde que el rey Sisenando; Chintila sube al trono y convoca rapidamente el concilio V de Toledo,baja la presidencia de Eugenio de Toledo.En él,al igual que ocurrira después en el VI,se abunda en cuestiones politicas,de definicion de la monarquia yde los fideles regis,de la proteccion de las familias reales,etc.En este concilio se establece un decreto real que confirma lo estipulado en el canon 1 del mismo,sobre materia liturgica²2．Aunque no se menciona explicitamente,este decreto puede considerarse como una suerte de lex in confirmatione concilii,si bien sobre una tematica que,hoy，puede parecernos menos transcendental que la que motivó otras leges de este tipo en otras asambleas conciliares²3.Sin embargo,su formulacion reviste toda la solemnidad de una lex regia de estas caracteristicas.Si se compara,por ejemplo,la lex in confirmatione
23 No hay una uniformidad ni regularidaden la estructura de estas leyes.Se trata，en resumen,de leyes regias que otorgan fuerza legal en el orden civil a las normas establecidas en los concilios,cuyo origen se remonta a la costumbre imperial oriental y que se adopt6 en el I concilio de Toledo,de clara inspiracion bizantina.Se dieron leges in confirmatione concilii en los concilios generales desde el XII al XVII,con excepcion del XIV,cuyo contenido no hacia al caso para ello. Segun J. Orlandis-D.Ramos Lissón,op.cit.,190- 195,el edicto del concilio V no puede considerarse una lex de este tipo; sin embargo,en mi opinion si puede tenerse por tal, pues es precisamente un sancion regia a un tema puramente eclesiastico,a peticion de los obispos.Su puesta en practica afectaba al orden civil,dado que el rey，como se expone mas adelante en el texto,ordena a los principales de su reino (optimates,comites,iudices y cuantos ocupan puestos de autoridad) que se cuiden de que la normativa se guarde y encomienda a los obispos que den a conocer su precepto.
concilii del III concilio de Toledo,la primera dada de tal tipo,la formulacion del precepto real es similar²4.En este concilio el rey resume las constitutiones eclesiasticas，que “sanciona>para que gocen de estabilidad:manere perenni stabilitate sancimus.
En el V de Toledo,Chintila,a petici6n de los obispos,instituye la sentencia relativa al canon 1 del concilio,sobre la practica religiosa de unas nuevas letanias que habian de celebrarse anualmente,durante tres dias,a partir de cada 13 de diciembre y，de paso,aprueba el conjunto de los acuerdos del concilio.Los términos empleados por el rey son claros,en cuanto a sentencia regia de orden juridico:
a) se le pide que se establezca la sentencia,ex prouinciis diuersis adhortationis extitit instantia,ut tempore congruo haec religionis per eorum sententiam institueretur obseruantia...
b） con su aprobaci6n personal por considerar el decreto digno de interés y confirmando todo lo establecido en el concilio,el rey formula el decreto: Quodcirca tam sacratissimae electioni et omni desiderio amplectendae regali auctoritate fauentes et quaecumque in eadem synodo definita sunt confirmantes decernimus...
c)una vez aprobado,remitiendo a la formulacion del triduo" dada por los obispos (en el canon 1) y para que la sentencia sea conocida por todos,\*sanciona\*, ademas,que los principales del reino hagan cumplir esta normativa, procurando que no haya obligaciones ni ocupaciones en esos dfas para que la gente pueda dedicarse arezar:
Veruntamen ut uobis certius praefatorum patrum sententia innotescat,eam subter connecti praecipimus:oraculis autem nostris sancimus,ut hii quorum in quibuslibet rebus patriae nostriae inuigilat cura，id est tam obtimatum quam comitum iudicium etiam caeterorumque ordinum praecipua sollicitudo existat,ut his diebus ab omni omnino inquietudine uel qualibet negotiorum actione omnis conditio,aetas et sexus debeat uacare, ut,otio sancto mancipati，,potiores erga Deum reddi possint caelestem implorando misericordiam consequi.
d) El rey ordena a los propios obispos que se ocupen de dar a conocer su precepto: ergo ut omnes hoc praecepto nostro praemoneantur sacerdotum industriae deligamus.
e）Por ultimo,la ley se fecha,como cualquier otra,con la formula caracteristica:Datumsub die pridie kalendas iulias annofeliciter primo regni nostri. Toleto.
En el canon 2 del concilio Vl se retomara la cuestion de las letanias,para confirmarla nuevamente,poniendose de manifiesto que su aplicacion se guarda ya en todo el reino.Por otra parte,en este concilio también se daran normativas,tanto de ambito eclesiastico como politico y judicial,en la linea de lo establecido en el canon 75 del IV concilio de Toledo,en cuanto a la definicion jurfdico social de los fideles regis,a las condiciones para ser rey，a la proteccion de la familia real,a ciertas garantias procesales en los juicios,etc.Aunque quiza uno de los canones mas relevantes sobre el desarrollo de las normas juridicas desde el ambito religioso sea el canon 3,en torno a los judios.De gran dureza,hasta el punto de estipularse que cualquiera que alcance el trono,no podra tomar posesion del mismo si antes no ha jurado que no permitira a los judios violar la fe católica,que no los favorecera y que,caso de incumplir sus juramentos una vez sentado en el trono, sera anatematizado.
Este canon es una muestra de la categoria de ley de las disposiciones conciliares,no s6lo por la obligatoriedad de su cumplimiento y el alcance de sus contenidos,sino porque,muy probablemente,se produjo a resultas del placitum firmado poco tiempo antes por los judios conversos de Toledo en la iglesia de Santa Leocadia el 1 de diciembre del $6 3 7 ^ { 2 5 }$ . Dicho placitum iba dirigido a las dos autoridades legales,a la asamblea conciliar $\mathbf { y }$ al rey:Sacratissimo concilio uniuersali,quod anno praesenti in ecclesia sanctae Leocadia martyris in pretorio Toletano conuenit,atque glorioso et piissimo domno nostro Chintilani regi26.
Del concilio VII,bajo el mandato de Chindasvinto,ya se ha hecho mencion al comienzo，pero es el concilio VII del a.653,bajo Recesvinto,ya como rey unico,uno de los mas importantes para el aspecto que tratamos,pues su influjo sobre la Iegislacion civil es indudable y constituye una de las muestras mas evidentes de la imbricacion entre los dos ambitos legislativos,como representantes de las dos autoridades,real y eclesiastica.La sesion inaugural se abre con la presentación del Tomus regio,que muestra a un rey que parece haber asumido plenamente el papel ideado por los principios isidorianos y de la Iglesia catolica sobre el rey justo y piadoso.El,que ha heredado de su padre,por gracia divina (y legitimamente),el poder,quiere someter a consideracion de los obispos todo cuanto ha escrito en el Tomus y que sea sometido a los mandatos de Dios.En su escrito somete a juicio el problema que plantea la durisima ley promulgada pot su padre Chindasvinto,la ya mencionada L.V. I 1、8,confirmada en el canon 1 del VI concilio de Toledo. Cumplir esa ley suponia no otorgar el perdon jamas a ninguno de los enemigos castigados por Chindasvinto. El nuevo rey se hace asesorar y es consciente de que una situacion tal es insostenible y busca,parece que de forma sincera,una reconciliacion y el establecimiento de una cierta tranquilidad.En esta linea debe entenderse la carta que,en tal sentido y aconsejandole hacer prevalecer la clemencia sobre un juramento de impiedad,le dirige Fructuoso,todavia abad de Dumio,quien,aunque no ha alcanzado la silla episcopal de Braga,es persona de reconocido prestigio y ascendencia²7.
Pero las actas del concilio ponen de manifiesto que se esta librando un pulso entre el rey y el obispado en relacion con las consecuencias que,de inmediato、se van a producir al obviar la discutida ley de Chindasvinto y que afectan a la restitucion de ios bienes de los afectados por dicha ley.La asamblea promulga un Decretum iudicii uniuersalis,que,aunque dado en nombre del principe,editum in nomine principis,va,en realidad,dirigido a él、para exponerle loscriterios de la Iglesia y nobles28 sobre los bienes adquiridos por su padre de forma ignominiosa e injusta y que él,como hijo,ha heredado.Se trata de un decreto sumamente interesante desde el punto de vista teórico sobre la diferenciacion del patrimonio real,en tanto que el rey es la autoridad suprema del reino,y el patrimonio privado,del rey como individuo,que no deben mezclarse. Los bienes adquiridos en calidad de su potentia debe poseerlos para si,pero no para otros.Y la menciou explicita de que el rey lo es por el derecho y no por su persona,y que lo mantiene como tal el honor de la majestad,motivo por el cual lo que posee como rey al reino debe dejarlo,supone,a mi modo de ver,un claro recordatorio de la legitimidad real, inspirado en las ideas formuladas por Isidoro de Sevilla y que el propio Recesvinto asume en la redaccion del Liber,segun se ha indicado29.Paralelamente,el rey aprovecha el concilio para promulgar su propia ley sobre el asunto,que quedara incorporada al Liber como L.V. II 1,6. Aunque en apariencia es similar，Recesvinto puntualiza y，en definitiva,transforma sustancialmente,y en beneficio propio,la espinosa cuestion de la herencia recibida, ademas de eludir las duras criticas realizadas contra su padre，tanto por no reiterarlas como por extender la aplicacion de la ley de forma retroactiva hasta Suintila30.
Parece claro que el objetivo fundamental para convocar este concilio es el de resolver el problema creado por la ley de Chindasvinto y el deseo de cambio a la muerte de éste.Recesvinto en el primer aio de su reinado en solitario (aunque quinto desde su asociacion al trono paterno） se apresura a zanjar la cuestion buscando no solo una respuesta legal, por medio de la promulgacion de su nueva ley，sino consensuada con la asamblea conciliar y，por ende,con el clero y la nobleza．Pero，posiblemente,no es ésa la unica razon. Las actas del concilio presentan diversos datos que permiten plantear la hip6tesis de la vinculacion directa, o de la estrecha relacion,entre ia celebracion del concilio y la promulgacion del Liber Iudicum por parte de Recesvinto.
A traves del Tomus regio queda expuesto en mas de una ocasion el caracter de 6rgano legislativo y de tribunal judicial que el rey reconoce a la asamblea de los obispos.De hecho,insta a estos a que decidan sobre cualquier reclamacion que se presente ante ellos,sirviéndose de la justicia y la moderacion.Pero a esto se anade inmediatamente que todo lo que aparezca en los textos legales como injusto o corrompido,superfluo o indebido se corrja y reforme,se aclare,para que sobre todas las reclamaciones y asuntos se pueda decidir pie ac temperanter:
...decernimus attestantes uniuersitatemuestram...ut quaecumque negotia de quorumlibet querella uestris auditibus exstiterint patefacta,cum iustitiae uigore misericorditer et cumtemperamento miserationis iustissime cumnostraconniuentia terminetis,in legum sententiis quae aut deprauata consistunt aut ex superfluo uel indebito coniecta uidentur,nostrae serenitatis accomomodante consensu haec sola quae ad sinceram iustitiam et negotiorum sufficentiam conueniunt,ordinetis;canonum obscura quaedam et in dubium uersa in meridiem lucidae intelligentiae reducatis; omniumque negotiorum conuentus ordinumque status qui in uestram exstiterint deuoluti praesentiqam, ita maiorum regulis concordantes iustissime,pie ac temperanter constituere studeatis...
Este pasaje puede ser un reflejo de las intenciones de Recesvinto de que la redaccion del Liber Iudicum sea revisada por los obispos,la version definitiva de sus nuevas leyes y el mantenimiento de las antiquae goce de la anuencia y aprobacion del obispado.Es conocida,de otra parte,la correspondencia mantenida por Recesvinto con Braulio de Zaragoza,a quien encomienda encarecidamente la revisión de un codice,del que el obispo se queja,por los numerosos errores de los copistas,ademas de la dificultad de la letra³.Tradicionalmente se interpreta, creo que con razon，que este codice，que tanto interes tiene Recesvinto en que sea revisado,no es otro que el de las leyes.Es muy probable que Recesvinto deseara una completa revision del mismo para promulgarlo. Y es probable tambien que dicho corpus ya estuviera preparado en época de Chindasvinto³²,autor tambien de un nutrido grupo de leyes,o del correinado de ambos,y que fuera a la muerte del primero cuando el c6dice estuviera a punto,a falta de ciertas revisiones y enmiendas.
La informaci6n extraible de las actas es mas amplia en relacion con este tema.Una de las innovaciones conciliares\*que se han puesto de relieve del VIII concilio de Toiedo es la asistencia y firma de suscripciones de abades, constituyendo un ordo abbatum claramente definido,y de miembros del Officium Palatinum.A estos,uiri ilustres,se dirige tambien el rey en su Tomus,como rectores del pueblo y socios suyos en el gobierno (plebium rectores...in regimine socios),e instrumentos de los que se sirve la justicia para la aplicacion de las leyes (per quos iustitia leges implet) y les conjura e insta,al igual que ha hecho con los obispos,a que,sin apartarse del consensum con estos,cualquier cosa que observen justa o piadosa la “completen> (complere),probablemente en el sentido de incluirla entre las disposiciones legales del propio concilio34.El rey estar& dispuesto a corroborar cuanto decidan.Quedan，pues，claramente designados los que pudieramos llamar “miembros legislativos" de la monarquia visigoda. No me parece improbable pensar que fueran estos miembros de pleno derecho del concilio VIII quienes estuvieran tambien detras de la redaccion y ordenacion de las leyes,al menos de algunas de ellas,incorporadas por Recesvinto al Liber,teniendo en cuenta no solo la propia ley L.V. I 1,6,aqui promulgada,sino la clara inspiracion religiosa y,concretamente isidoriana,del los libros Iy II,de tematica general,en los que se recoge mas de una disposicion de este concilio y donde se formula. ademas，el caracter de “jueces"de los propios jueces，cuando estos actuan indignamente,que se otorga a los obispos、mediante la ley L.V.II 1,30 (De data episcopis potestate distringendi iudices nequiter iudicantes) de Recesvinto,que puntualiza y modifica en cierta medida la ley sobre los jueces dada por Chindasvinto,L.V. I 1, $2 5 ^ { 3 5 }$.
Creo que,en este punto,no esta fuera de lugar mencionar un hecho que puede guardar cierta relacion con la entidad del concilio VII. Es la primera vez que se celebra un concilio en la llamada iglesia pretoriense de los Santos Apostoles Pedro y Pablo,situada a las afueras de la ciudad.Es indudable el caracter äulico de la misma,su gran papel politico,serä donde Wamba sea ungido rey,de donde salgan los reyes para la guerray a donde regresen,y sera la sede,desde ahora,de los principales concilios generales. Sabemos que los concilios XII,XIII, XV y XVI, los mas significativos despues del VIII,desde el punto de vista legislativo y politico, como veremos mas adelante,se celebraron en dicha iglesia.Que la composici6n de los miembros conciliares acoja a partir de ahora a miembros del Officium Palatinum,ademasde a abades,parece relacionado con la eleccion de una sede para los concilios generales,tan vinculada a la corte y con tanta significacion politica. La simbiosis entre poder politico y eclesiastico,entre leyes civiles y eclesiasticas, pudo tener su reflejo material en la designaci6n de esta iglesia como sede habitual de las reuniones.Solo en el ultimo de los concilios generales se retorn6 a la basflica de Santa Leocadoa,que habia albergado otros concilios anteriormente,al igual que lo habia hecho la catedral de Santa Maria3.
Despues de este trascendental concilio、celebrado en el 653，existe un periodo de menor actividad conciliar y mas dilatada en el tiempo, hasta el concilio XII,de gran importancia,ya bajo el mandato de Ervigio y presidido por Julian de Toledo,en el 681. Apenas se celebran concilios generales,solo el X del 656,que tuvo realmente poca asistencia,y algunos provinciales,como el IX y XI de Toledo, de1 $6 5 5 \mathrm { ~ y ~ } 6 7 5$ ,respectivamente,o los de Mérida del 666 y III de Braga del 675. Aunque en todos ellos continu6 la labor legislativa de los obispos,especialmente en materia eclesiastica,con algunas cuestiones realmente importantes en ese orden37, sin embargo el alcance politico y las consecuencias en el orden juridico civil fueron a la que se le concediera el derecho de juzgar.
menores38．Se ha especulado sobre las posibles causas de este \*eclipse"de los concilios,barajando desde el mero desinteres hasta el resultado de relaciones frias O tensas entre Monarqufa e Iglesia. Puede que de lo uno y de lo otro hubiera, dependiendo de los distintos momentos.No obstante，quisiera apuntar una posibilidad que,en sf misma,ni contradice ni confirma ninguna de las posturas, aunque se situa mas en la linea de la primera.
S6lo en la primera etapa del reinado de Recesvinto se produce el VIII concilio de Toledo,cuya importancia ya he comentado.Si,como creo,existe una relacion directa entre esta asamblea y el perfodo legislativo iniciado o culminado por el rey,con la promulgacion del Liber Iudicum,es posible que la destacada función legislativa claramente otorgada a los conciliares quedara cumplida entonces en sus términos mas importantes,de ahf que este rey no sintiera la necesidad de convocar nuevos concilios,sin excluir,pues va unido indefectiblemente a los concilios mas importantes，ia falta de motivos politicos,fruto de cambios\~cualitativosy sustanciales de gobierno,violentos o no.
De acuerdo con esto,es l6gico relacionar la convocatoria del XII concilio de Toledo con ambos presupuestos. Ervigio,tras el turbulento y oscuro episodio de la sucesión de Wamba,convoca este concilio en el 681,unos tres meses después de haber logrado el trono.La Iglesia vuelve a ser protagonista de los acontecimientos polfticos,no solo en la historia misma de los hechos,habida cuenta de que es el propio Julian de Toledo el que administra la penitencia al enfermo rey Wamba,sin que pueda saberse si tuvo o no participacion directa en el complot de Ervigio,sino también con la propia aplicacion de la normativa.A través de los concilios se habia utilizado la penitencia publica como un medio de expiaci6n de pecados pero que,por sus consecuencias,alcanzaba al orden social. Esa penitencia, administrada en caso de enfermedad y muerte,recogida en el Liber Ordinum39, incapacitaba para volver a ejercer cargos publicos y，por tanto,para volver a ser rey，aunque se hubiera administrado estando inconsciente el enfermo.En estas condiciones,Wamba,a pesar de recuperar la salud,no pudo volver a reinar. Ervigio convocó,pues,el concilio para legitimar oficialmente su usurpacion y,a la vez,y sancion6 en él todo un cuerpo de leyes contra los judios, 28 en total, que quedaron incorporadas al Liber Iudicum en el titulo $3 ^ { \circ }$ del libro XII.
Como es sabido el Libro de leyes sufrio una reforma sustancial en época de Ervigio. Nuevas leyes y nuevas redacciones o modificaciones de leyes antiguas.
No resulta del todo casual que sea el concilio XII,de caracter general, el que recoja en sus actasun considerable grupo de leyes,ni que sea Julian de Toledo,cuyo influjo en la iglesia hispana de la época fue decisivo,el que lo presidiera.A este obispo se le atribuye una de las recensiones de la coleccion canonica Hispana,asi como un papel fundamental en las reformas liturgicas.
Nuevamente en el Tomus regio se hace alusi6n al caracter legislativo del concilio y a la fuerza de ley de las disposiciones que en él se tomen,en relacion con el contenido del escrito real:
...ecce breui conplexa uel exarata deuotionis meae negotia in huius tomi conplicatione agnoscenda perlegite,perlecta discutite, discussa elimatis ac decretis titulorumsententiis definite et plura etplacens Deo uestrarumdefinitionum ualitura deiscretio et regni nostri primordia decoret exundatione iustitiae et errores plebium digna ohibeat seueritate censurae...
Nuevamente se somete a consideraci6n de los obispos la revision de una ley dada,en este caso,por Wamba, la conocida ley militar,L.V.IV2,8,que habia traido consigo muchos problemas y que fue sustituida por una de Ervigio,la L.V. Ix 2, ${ \mathfrak { g } } ^ { 4 0 }$ .Y nuevamente el rey encomienda a los conciliares que redacten los artfculos convenientes para las nuevas leyes,y que los miembros de la iglesia y duces presentes puedan transmitir,a traves de los tribunales、las decisiones tomadas por ellos41:
De ceteris autem causis atque negotiis quae nouella conpetant institutionem firmari,euidentium sententiarum titulis exaranda conscribite,ut quia praesto sunt religiosi prouinciarum rectores et clarissimorum ordinum totius Spaniae duces promulgationis uestrae sententias coram positi praenoscentes eo illas in commissas sibi terrarum latitudines inoffensibili exerant iudiciorum instantia,quo praesentialiter adsistentes prespicua oris uestri conceperint instituta.
Con Ervigio todavia se celebraran otros dos concilios,en el primero de los cuales la importancia legislativa en el ambito politico es de primer orden42.El concilio XIII aborda las posibles medidas de indulto,solicitadas por Ervigio,con efectos retroactivos hasta la época de Chintila. Igualmente hubo medidas de “amnistia tributaria y proteccion a la familia de Ervigio"43,ante las amenazas de la familia y partidarios del depuesto Wamba. Seguramente se trataba de crear un clima de tranquilidad para evitar en lo posible las disensiones que ahogaban la monarquia visigoda e invalidaban de facto la pretendida unidad，forjada politicamente por la monarquia y apoyada ideologicamente por la jerarquia religiosa.El concilio se cierra con una nueva lex in confirmatione concilii,que sera inmediatamente incorporada al Liber por Ervigio como L.V. XIl 1,1.
La concurrencia entre la actividad conciliar y la renovacion del Liber Iudicum volverä a darse con Egica,y tambien la necesidad de encontrar una aprobacion y sancion por parte del estamento eclesiastico a la actuacion politica. Como es sabido,Ervigio nombra sucesor a su yerno Egica,con quien habia casado a su hija Cixilo,en un intento de tender puentes hacia la familia de Wamba.Algo que,al menos en los primeros momentos del reinado de Egica,sirvió de poco.El 11 de mayo del 688,a los seis meses del inicio de su reinado,el nuevo rey convoca el concilio XV de Toledo.
Egica buscara el consenso de la Iglesia para verse libre del juramento hecho a Ervigio en relacion con la proteccion de su familia,argumentando que el segundo juramento que le ha prestado,sobre gobernar justamente al pueblo, entraba en contradiccion con el primero, dada la impiedad y la forma de actuar de Ervigio．Los obispos buscaron una f6rmula comedida de exposicion，pero secundaron los deseos de Egica. Pero sera el concilio XVI,en el 693,el que presente esa relacion directa entre legislacion conciliar y legislacion civil, que lleva aparejada la renovaci6n del cuerpo de leyes.
Antes del concilio se habia publicado la L.V. XIl 2,18 De perfidia Iudaeorum.El canon 1 del concilio ratifica dicha ley.Por otra parte,las actas reflejan la preocupación creciente del rey por los intentos de usurpacion y se redactan en la linea de las diferentes leyes civiles existentes contra los usurpadores y conspiradores4.Siguiendo la politica antijudia de Egica，tambien las actas reflejan un renovado rigor contra ellos.
A traves del Tomus,Egica pretende la modificacion de canones y leyes civiles,busca la corroboraci6n y asentimiento de las leyes antes mencionadas.Todo ello traera como consecuencia una renovacion profunda,aunque no tan extensa como la de Ervigio,del Liber Iudicum. Otra vez este nuevo rey legislador solicitara de la asamblea conciliar la intervencion en la modificacion del mismo,en la reforma legislativa:
Cuncta uero quae in canonibus uel legum editis deprauata consistunt aut ex superftuo uel indebito coniecta fore patescunt, accomodante serenitatis nostrae consensu in meridiem lucidae ueritatis reducite,ilisproculdubio legum sententiis reseruatis, quae ex tempore diuae memoriae praecessoris nostri domni Chindasuinti regis usque in tempus domni Wambanis principis ex ratione depromptae ad sinceram iustitiam uel negotiorum sufficentiam pertinere noscunturs.
El concilio se cerrara con una nueva lex in confirmatione concilii,al igual que ocurrirä con el ultimo concilio general,del que conservamos actas al menos, el XVII,celebrado enel 694,también a instancias de Egica y en el que destaca la cuestion judia una vez mas.
Como hemos visto，los momentos mas importantes de celebracion de concilios generales coinciden con picos en la actividad politica,por las situaciones cambiantes,dificiles o conflictivas,o de especial importancia en la monarquia toledana，piensese en los concilios II y IV de Toledo.Pero tambien，con la actividad legislativa,especialmente a partir del VIl de Toledo.Los tres reyes mas importantes en la elaboracion del Liber Iudicum o Lex Visigothorum,Recesvinto (y antes su padre Chindasvinto),Ervigio y Egica,couvocan otros tantos concilios de especial trascendencia para el desarrollo juridico,el VIl el primero,el XI y XIII el segundo,y los concitios XV-XVl el tercero,respectivamente.
En muchos casos las actas conciliares reflejan que el estamento eclesiastico actuia a instancias de los reyes,tratando de acoplarse a los deseoso imposiciones de estos，pero paralelamente su capacidad legislativa va incrementandose y definiendose progresivamente;adquiere el reconocimiento de los reyes en estas tareas,incluso en las de atribuciones judiciales y sancionadoras,no solo en la esfera eclesiastica,donde la autoridad del obispo era amplisima,sino en la civil y,casi con seguridad,forma parte de los expertos que, junto a miembros del Officium Palatinum contribuyeron a la redaccion del cuerpo de leyes elaborado para la sociedad del siglo VI de Ia Hispania visigoda.Es muy probable que、en contrapartida al consenso habitual con el cambiante poder politico,la intervenci6n de la Iglesia en la legislacion civil dejase su impronta,no solo en aspectos ideologicos (recuérdese lo dicho sobre los librosIy I del Liber) o formales,su probable participacion en diversas fases o correcciones de la redacci6n de las leyes, sino en el contenido de las propias leyes civiles.Es posible que libros,como el IV y Vdel Liber,donde aparecen leyes relativas a de rebus ecclesiasticis,asi como los grupos de leyes relacionados con las herencias,en las que se estipula que el 1/5 de libre disposicion de las mismas pueda ser destinado a la Iglesia,entre otros posibles beneficiarios,haya recibido la impronta religiosa46.Seria interesante poder realizar un estudio sistematico sobre esta posible intervenci6n de la Iglesia en leyes concretas dei ambito civil; desde luego puede comenzarse por aquellas donde existe una mencion explicita de la misma o de los diferentes miembros que la componian.