La religiosidad romana en Hispania y su investigacion.
Ana $\mathbf { M ^ { a } }$ Vazquez Hoys UNED.
RESUMEN: Ofrecemos en este trabajo una perspectiva de nuestros veinticinco anos de investigacion a el campode ia Historia de las Religiones antiguas.Comenzamos por el estudio de la religion romana en Hispania,ampliando luego estos trabajos en tres nuevos campos,siempre relacionados con las religiones antiguas: los estudios sobre la serpiente y su culto en las religiones mediterraneas antiguas, lamagiay las supersticiones y finalmente la relacion entre la economiay la religion.
SUMMARY:We have intended to resume in this work the most eminent aspects in the field of the History of Ancient Religions,which we have investigated for more than 25 years.Beginning with the study of Roman Religion in Hispania,we have later explored another three new fields: studies about snaker and their worship in Old Mediterranean Religions,magic and superstition,and the relation between economy and religion in ancient world.
Cuando hace ya muchos aios emprendimos el estudio de la religion romana en Hispania, trabajo que culminó con ia presentacion en 1974 de nuestra tesis doctoral en esta Universidad,abrimos un camino que hasta entonces no se habia iniciado, camino que,despues de nosotros,afortunadamente, han seguido algunos investigadores espaioles,aunque siempre de forma parcial,ya que mientras unos han estudiado divinidades o grupos de divinidades por separado,otros se han limitado al estudio de las divinidades romanas en solo una de las tres provincias hispanas,a veces limitandose solamente a aspectos parciales de la investigacion, tal vez porque el tema que abordamos fue tan complejo,que las posteriores revisiones del mismo,muchas de ellas más profundas que la primera aproximacion, hubieron de acometerse desde la parcialidad, la multiplicidad, complicacion y fragmentacion del numeroso Pante6n hispano-romano estudiado por nosotros.
I. COMPLEJIDAD DEL ESTUDIO DE LA RELIGION ROMANA EN HISPANIA: LOS DIOSES ROMANOS.
Efectivamente,la primera dificultad que encontramos para el estudio del tema que nos ocupa fue su complejidad.
Hemos constatado la existencia de 72 dioses (o grupos de dioses)，de algunos de los cuales mas tarde hemos realizado estudios mas amplios y profundos, como los que dedicamos en su dia al culto de Jupiterl,de Diana²,Silvano, Vesta',las divinidades del Destino,las divinidades celestes6,el cultoa las aguas y su base cientifica7,los Salios de Sagunto o la mujer en la epigrafia religiosa hispano-romana(Tabla I).
II. LAS FUENTES.
Esta investigacion depende,obviamente,de las fuentes históricas conservadas para su estudio.
a. Los grandes grupos de fuentes.
Los grandes grupos de fuentes con que hemos podido trabajar son las epigraficas,las arqueologicas y las numismaticas,puesto que las fuentes literarias son casi nulas en este campo.
Las fuentes epigraficas son Ias mas abundantes y,desde luego,las mas fiables y explicitas,ya que las inscripciones dedicadas a los dioses no ofrecen ningun genero de dudas sobre su posible valor religioso.Ahora bien,también existen problemas con esta clase de fuentes debido a la diferente lectura que a veces ofrecen los diversos autores,la cronologia de las inscripciones,muy dificil de precisar,el estado de conservacion de estas mismas inscripciones y,muchas veces,su localizacion y conservacion.
Las fuentes arqueológicas,tales como esculturas，mosaicos, lucernas, gemas,ceramicas,etc... son de muy dificil analisis,dudandose a veces del valor religioso de estas piezas,salvo que se encuentren en lugares de culto deterrminados y conocidos，siendo éstos,tambien，de muy dificil localizacion,debido a las excavaciones parciales yantiguas que a veces nos los han dado a conocer,asi como a la dificultad de interpretacion de los materiales y a las atribuciones erroneas de los mismos a diferentes divinidades.De este problema son los mejores ejemplos el mal llamado "Templo de Diana" de Mérida,del que recientemente se ha demostrado que se trata de un templo de Culto Imperial,o el denominado Capitolio de Baelo Claudia,cerca de Tarifa,en Cadiz,del que tampoco se puede ya sostener que se trate de un Capitolio,pues no existen pruebas de tal dedicacion a estas divinidades romanas.
Por lo que respecta a las fuentes numismaticas,su vaior es anecdotico,y la aparicion de tipos religiosos en las caras de las monedas es de muy dificil adscripcion,analisis y valoracion.Las imagenes divinas en las monedas pueden estar en ellas como reflejo de una realidad religiosa aunque tambien pueden deberse a motivos de propaganda politica, como a menudo hemos venido afirmando10.
b. Su pobreza.
Con todo,estas fuentes con las que hemos trabajado se caracterizaban por su extremada pobreza. Casi resulta anedótico saber que hay divinidades,como pueden ser Tutela o Bonus Eventus,de las que no conservamos ni diez inscripciones.O saber que Ias inscripciones dedicadas a Jupiter,el dios supremo del Panteón romano,en la Peninsula Ibérica, no llegan a trescientas,mientras que las dedicaciones a Diana o Liber Pater no pasan del medio centenar.
Evidentemente,Ias informaciones que estas inscripciones ofrecen no llegan mas alla de si los dedicantes son hombres o mujeres,o si eran o no ciudadanos romanos,cuestión ésta que a veces se enmascara,puesto que hombres y mujeres indigenas,"avergonzados"de su origen,utilizan la onomástica romana en sus dedicaciones.
Otra informacion,a veces tambien poco precisada,es la clase social de los dedicantes, que a veces solo conocemos por la utilizacion de los trianomina en el caso de personas libres y la indicacion del status personal de los dedicantes de las escasas fuentes epigraficas,que a veces tampoco se hace constar,por lo que los datos obtenidos de las inscripciones distan mucho de ser todo lo fiables y explicitos que deseariamos.
c.Dificultades de su estudio.
La interpretación de estos datos,obtenidos de las escasas fuentes conservadas,y la dificultad para encontrar estos datos,a menudo dispersos en innumerables publicaciones espanolas y extranjeras,hacen mas dificil aun nuestra investigacion,dificultades a las que anadiriamos la ya citada complejidad de analisis de Ios resultados hallados.
Ello nos lleva a contemplar las informaciones obtenidas con una gran humildad,y tal vez diriamos,prevencion,puesto que somos conscientes de que nuestros datos son extremadamente parciales.
III. NUESTRAS LINEAS DE INVESTIGACION.
A pesar de todas las dificultades senaladas, hemos establecido a lo largo de nuestras investigaciones una serie de premisas,en virtud de las cuales hemos trabajado.Estas son,en lineas generales Ias siguientes:
a.Diferenciar la religion romana propiamente dicha del Culto Imperial, estudiando las inscripciones en las que las divinidades no llevan el epiteto Augustus-Augusta,como ya hizo Etienne al estudiar el Culto Imperial en la Peninsula Ibérica.
Estimamos,como este autor,que no es lo mismo la divinidad propiamente romana que la que lleva el citado epiteto,y que,aunque teniendo las divinidades imperiales las caracteristicas de las primitivas divinidades romanas,han cambiado sus atributos y su adscripcion,convirtiendose en divinidades diferentes,ligadas a la nueva religion,relacionada·con los emperadores y la casa imperial.
b.El estudio de la totalidad de la religion romana,tanto de todos sus dioses con todas sus fuentes como de todas Ias fuentes y divinidades repartidas por provincias,comprendiendo tambien todas y cada una de las provincias romanas en Hispania,es decir，siguiendo la division de Augusto en el 27 a.C.，Betica, Tarraconense y Lusitania.
c.Busqueda de sus origenes.El estudio de estas divinidades se ha realizado no solo dentro del ambito de la religion romana sino que a menudo hemos retrocedido en el tiempo y en el espacio,buscando los origenes de esta espiritualidad,en el mundo egeo y el Proximo Oriente,donde se originaron gran numero de creencias e ideas religiosas que más tarde se difundieron por toda la cuenca mediterranea,teniendo lugar en la Peninsula Ibérica la union sincrética de muchas de ellas.
d.Los caminos de nuestra investigacion actual son varios.Por un lado, hemos seguido nuestro trabajo sobre las divinidades del Panteon romano en Hispania,pero hemos procurado extender el ámbito de su examen fuera del de las divinidades propiamente iomanas.
El motivo de este cambio ha sido el estudio de la realidad hispana anterior a la presencia en ella de Roma,el ámbito en el que se asentaron las ideas y los presupuestos de una nueva civilizacion.Esta realidad prerromana es un todo, compuesto por innumerables ambitos locales en continua revision.
Asi,mientras suponiamos que la civilizacion romana se extendi6 por la Peninsula Ibérica de una forma homogenea,nuestra apreciacion de la religión romana era totalmente lineal. Pero al tener en cuenta una serie de circunstancias, cambio nuestra hipótesis de trabajo.Estas circunstancias fueron las diferencias culturales en Ias diferentes regiones hispanas: el Levante y S.E.,con una mayor conexion con Oriente y mas abierta por tanto a las influencias culturales proximo orientales； la zona galaica,portuguesa y mesetena,mas en contacto con Centroeuropa,o Andalucia,y tambien el citado S.E donde Ia implantacion fenicio-punica creó una fuerte base cultural que pudo impedir la pronta difusion de Ios dioses romanosl,hecho que puede ser Ia causa,a su vez,de la escasez de fuentes epigraficas dedicadas a Jupiter encontradas en la Betica,mientras que las dedicaciones hechas a este dios son muy numerosas en zonas marginales pero de fuerte explotacion por parte de Roma, como Galicia.
Tambien hemos constatado que los dioses romanos mas adorados en Hispania fueron los que vemos en nuestra Tabla II,a saber: Jupiter y Diana,si tenemos en cuenta solamente los datos aportados por la epigrafia,mientras que si anadimos las fuentes arqueologicas,el primer puesto lo ocuparia posiblemente Liber Pater,aunque estos datos podrian cuestionarse,dado que,como arriba dijimos,las fuentes arqueológicas no son demostrativas en si mismas de la existencia de un culto,por lo que tal vez deba ceder su puesto a Diana (Tabla III).
Ademäs de los dioses propiamente romanos,hemos dedicado numerosos estudios al culto de la serpiente en el mundo antiguo, fruto de los cuales son varios articulos y ponencias en Congresos internacionales1², tambien a la magial³,con algunos articulos, conferencias y cursos,asi como a la economia y la religion en el mundo antiguo,concretamente a la importancia economica del templo de Heracles Melkart de Gades14.
Estas nuevas lineas de estudio e investigacion,cuyos resultados hemos venido publicando en algunos articulos,capitulos de libros y libros',han venido a cubrir e iniciar nuevos caminos en el estudio de las religiones en la Peninsula Ibérica durante el mundo antiguo,area en la que siempre nos hemos interesado, en la que hemos trabajado y con la que hemos pretendido contribuir,en la medida de nuestras posibilidades y nuestro conocimiento,al desarrollo de esta ciencia en Espana desde hace ya un cuarto de siglo,labor a la que,afortunadamente,vienen uniendose nuevos investigadores de nuevas generaciones,en diferentes universidades espaiolas y extranjeras,puesto que el trabajo a realizar aumenta cada dia y las perspectivas son tan amplias como queramos proponernos.
serpiente en las monedas griegas",Espacio, Tiempo y Forma,serie I1, $\mathbf { \widetilde { H } ^ { \mathsf { a } } }$ Antigua, $\bar { \mathbf { n } } ^ { \circ } ~ 5$ ，Madrid, UNED,1994,pp.59-98.
14 AM.VzqeHomectrespayauriateploderaa en Gades,enépocade Iuba IIy Ptolomeo",II Congreso El Estrecho de Gibraltar,Ceuta,nov.,1990, en prensa;idem,"El templo de Heracles-Melkartde Gades y su papel economico",Revista de Studia Económica,Palma de Mallorca,1994,en prensa; idem,"Lixus en el panorama religioso fenicio de Occidente",Congreso internacionalLixus,bilanetperspectives,Tanger,7-1,nov.,989,Collection del'Ecole Francaise de Rome 166,Roma,1992,pp.103-113;idem,"L'activitécommerciale du temple tyrien de Melkart et son expansion maritime:un possible precedent biblique",Xth.Intermational Colloquium: "Phoenicia and the Bible.Archaeology，History，Epigraphy",Groupede contacts interuniversitaires d'études pheniciennes et puniques.Katholieke Universiteit,Leuven,feb.1990,con Carmen Poyato Holgado.Dpto.dePrehistoriay Arqueologia.Univ.Autonoma.Madrid;idem, "Los oraculosy su "poder".El sueiode Jacob,el oraculode Heracles-Melkart en Gadesyel suenio de Cesar:iempresas comerciales",con C.Poyato Holgado,Homenaje a J.M.Blazquez.Dpto、de $H ^ { a }$ Antigua,Univ.Complutense,Madrid,1992,I,pp.303-316.
Tabla I.
Divinidades romanas veneradas en Hispania (segun A.M.Vazquez).El grafico representa el numero de testimonios epigraficos con arrglo a la escala marcada en la linea inferior, aunque es de advertir que el numero de inscripciones dedicadas a Jupiter la sobrepasa con mucho,pues son mas de 2oo las inscripciones que le citan.Por otra parte,conviene subrayar que el numero de divinidades cuyo culto est& atestiguado en Hispania romana se acercaa 70,pero en Ia epigrafia solo se constatan 58,incluyendo en este numero las nueve Musasy la tripie variante de Fons,Fontano yFontana.
Tabla I.
Salud
Manes
Fortuna
Nercurio
Hercules
Genio
Lares
Ninfas
Marte
Diana
Jupiter 1 1
0 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100.
Divinidades mas importantes del panteon romano veneradas en Hispania teniendo como fuente exclusiva los datos epigraficos. (Segun Ana ${ \bf { M } } ^ { \mathrm { { a } } }$ Vazquez).
Tabla II.
Divinidades mas importantes del panteon romano en Hispania, tomando como datos las fuentes epigraficas,arqueologicas y numism aticas (segun Ana M" Vazquez).