La ciudad ideal segun fray Francesc Eiximenis y Rodrigo Sanchez de Arévalo.
AntoniO ANTELO IGLESIAS (Universidad Nacional de Educacion a Distancia)
αDe todo lo que se hace en la tierra, nada es más agradable para aquel Dios principal que rige el mundo,que las reuniones y asociaciones de hombres unidas por el derecho,que se llaman ciudades."
(CICERON, Somn. Sc., en De rep., VI, 5.)
“La ciudad es,en ultimo analisis, la encarnación de lo que la tradici6n teologica medieval Ilamaba el bien comun... La subordinacion de todos al bien comun halla su expresión concreta en Ia construccion, salvaguarda y dinamismo de Ia ciudad."
(J.CoMBLIN, Theologie de la ville,Paris,1968,p. 166.)
A Ines.
Si las ideas politicas y econ6mico-sociales de Eiximenis han sido relativamente bien elucidadas no sucede lo mismo en el caso de Sanchez de Arévalo, cuyo pensamiento y significacion historiografica aguardan todavia una investigacion a fondo,que permita luego elaborar sintesis o exposiciones de conjunto.Ambos permanecen aun,en lo que respecta a sus concepciones sobre la ciudad, sin valorar suficientemente: el breve articulo de J.Puig i Cadafalch sobre Eiximenis constituye tan sólo un bosquejo de pionero,muy sugerente,por lo demas; y,en lo tocante a Arevalo,ninguno de sus estudiosos (T. Toni,R. Trame,J.Ma.Laboa) roza siquiera el tema. Se impone también un analisis minucioso de las fuentes clasicas y medievales utilizadas por estos autores.Marti de Riquer ha sefalado la necesidad, perentoria,de indagarlas para Eiximenis,quien plantea diversos problemas de identificacion de autores y obras: los notables trabajos de P. Bohigas y J.J.E.Gracia exigen ampliaciones.En cuanto a Arévalo,J.Beneyto Pérez,en su edicion de la Suma de la Politica,registró apresuradamente las principales influencias,sin concretar los pasajes clasicos y medievales que esmaltan dicha obra.
Debe intentarse,ademas,un examen comparativo de los dos escritores en punto a sus apreciaciones urbanisticas,poniendo de relieve las analogias y discrepancias que existen entre ellos,asi como sus intuiciones,coincidencias y desemejanzas en orden a los tratadistas que,a partir sobre todo de Leon Battista Alberti, se ocuparian de la ciudad ideal seguin Ias nuevas perspectivas humanisticas.
En nuestro esbozo pretendemos caracterizar la posici6n de Eiximenis y Arévalo frente a la ciudad ideal (génesis,morfologia y estructuracion sociopolitica), tanto como en lo relacionado con las fuentes. Al propio tiempo,muéstranse aquellos rasgos que los acercan o contraponen: medievalismo en las doctrinas teológico-filosoficas,escolasticas，pero,a la vez,atisbos urbanisticos prerrenacentistas,que invitan a pensar en un cierto ‘vitruvianismo'consciente o presentido, al margen de las bastidas,cuyo modelo'es innegable (Eiximenis)； notorio ascendiente de Aristóteles y Vegecio, junto con actitudes mentales,estructuras y formas de vida tradicionales -ethos caballeresco, economia agraria y sociedad,por tanto, jerarquizada y estatica,vigentes aun en Castilla (Arevalo); ciudad maritima de signo precapitalista,dinamica,en la que -como la historia urbana de Italia_y Flandes lo ilustra con magnos testimonios-resplandece un orgullo civico que tendra bellas expresiones literarias (por ejemplo, la celebrada carta de Eiximenis a los Jurados de Valencia), opuesta a ciudad de hinterland, no alejada de la costa pero a salvo de ‘contaminaciones'foraneas,a tono con el patrón aristotelico fundado en el justo medio (Arévalo); comun tendencia de uno y otro autores a la venustas y la commoditas,que el Humanismo italiano exaltaria como aspiraciones de Ia ciudad ideal, etc. Se expone tambien la función del ocio creador， cum dignitate, en la vida comunitaria segun Eiximenis y Arévalo,a la luz del legado antiguo.
I.FRAY FRANCESC EIXIMENIS:EL “DOTZE》 DE “LO CHRESTIA》.
El hombre y el escritor Eiximenis estan indisolublemente ligados_ a la vida publica de Catalufia y Valencia,en su triple dimension religiosa,politica y social;durante un periodo,además,verdaderamente critico en cuanto al Estado y la cultura,es decir,el ultimo tercio del siglo Xiv. Tuvo una gran influencia dentro de su Orden,la de los Hermanos Menores,la Corte le honr6 con su protección y，sobre todo, en Valencia gozó de notable prestigio por espacio de cinco lustros, consagrados enteramente a servirla con devocion. Reflejando el unanime sentir de la ciudadania,el “Consell》 de Valencia le distinguió siempre con su admiracion y respeto,a los que Eiximenis supo corresponder mediante una fecunda obra literaria en la cual afloran, por igual, su amplio saber escolastico y su amor a la riente urbe. Documento maximo de esta compenetracion del activo fraile con Ia ciudad del Turia,es la famosa carta que dirigió a sus Jurados,en 1383，como proemio del Regiment de la cosa publica, incorporado, éste,a Lo Chrestia posteriormente (capitulos 357 al 395 del Dotze); pieza magistral,en la que Eiximenis logra altas calidades prosisticas 1.
Aunque sus obras completas aun tardaran en editarse criticamente，conocemos bien las ideas politico-sociales desarrolladas en los libros Primer,Terg y Dotze del Chrestia, unicos estudiados con la debida atencion desde muy diversos angulos. Su redaccion va, segun M.de Riquer,de 1379 a 1391;introdujo algunos cambios en el Dotze a causa de la preocupación que Juan I manifestó al conocer determinadas ‘profecias'de Eiximenis,sobre el fin del mundo,la realeza y el Pontificado,explicables a la luz del movimiento de los Espirituales,con el cual revela ciertas afinidades,no obstante mantenerse fiel a la ortodoxia y al orden establecido².
Sin embargo,la representaci6n que nuestro autor se hace de la Ciudad ideal como perfecta sociedad politica, suscita en quienes la valoran desde el punto de vista hist6rico-económico y sociocultural, numerosas e importantes cuestiones，que abarcan muy complejas áreas en orden a las mentalidades,el factor burgues y el urbanismo.
1. Las bases doctrinales.
Por su formaci6n teológica y filos6fica,Eiximenis se vincula a una Escolastica tan aristotelico-tomista como agustiniana ³.En consecuencia,Dios preside esa cosmovisi6n grandiosa,que abarca l6- gicamente al hombre y la sociedad, insertos asi en el orden de la Creación.Pero el estado de gracia y,por tanto, la inocencia adanica,del Paraiso terrenal, son subvertidos por la Caida:el Hombre iniciaria entonces su proceso histórico,a saber,el conflicto entre la civitas caelestis y la civitas Diaboli, constituyendo la primera el modelo —esencialmente mistico-aleg6rico，pero no menos actuante a nivel pragmatico- de comunidad ideal 4.Los hombres deberan organizarse aqui abajo segun ese paradigma supremo de bienaventuranza (Dotze,I,1.a，c. 4),en la Ciudad,“congregacion de muchas personas que tienen frecuentes y continuadas relaciones entre si》 (I, 2.a,c. 69), cuyo fin primordial es honrar a Dios;pero donde,conforme a la tradición cläsica,el hombre se realiza plenamente como faber y sapiens,en
4 El simbolismo de la Jerusalen celestial ha sido bien estudiado,entre otros, porW.MULLER,Die heilige Stadt.Roma'quadrata’,himmlisches Jerusalem und die_ Mythe von Weltnabel, Stuttgart,1961.Cfr.lasobservaciones que en orden a la Roma cristiana yel monacato haceL.MuMFoRD,The City in History,Nueva York,1961,pp.243-248.Asimismo interesantes son ios datosque,sobre terminologia,aporta A.BLAsE,Le vocabulaire latin des principaux themes liturgiques, Turnhout,Belg.,1966,pp.448,455y ss.Es posiblequeRamonLlull influyera aeste respecto en Eiximenis.Sobre el gran mallorquin, vid.H.WIERuszowsKI, Ramon Llull et l'idee de la Cite de Dieu,“Estudis Franciscans,XLVII (1935), 87-110.En general con referenciasa los pasajesmassignificativos,LoPEZAMO Y MARfn(ob.cit.,n.3) expuso claramente la representacion,tan agustiniana, que de la sociedad politica emerge en Eiximenis: vid. especialmente las pp. 46-51.
sus necesidades materiales y espirituales (I, 1.a,cc.20-21 y 30).La agrupacion surge,naturalmente,por el instinto de sociabilidad,ennoblecido y reafirmado merced a la amistad en su antiguo sentido de \*filantropia' (la_urbanitas ciceroniana),realzada por Eiximenis como amor cristiano 5.La jerarquizacion social explicala y justificala en su doble origen: 1., colligacio natural, segun el sexo y el parentesco, de acuerdo con San Agustin (De Civ. Dei,XV,16) a propósito de la instituci6n matrimonial (11, 7., c. 785)； y, 2., colligacio legal, que sanciona la vida en comunidad bajo unas mismas leyes y gobierno,estamentalmente (II,8.,c.833)；orientada tal asociacion politica hacia formas corporativas,organicistas,de un solidario mundo laboral.
Eiximenis tiene presente --no sólo por el magisterio de los antiguos,sino por sus propias vivencias urbanas-la Ciudad-Estado como ámbito ideal de cultura superior,compatible,en una época de nacientes regna, con vastas construcciones politicas.La Ciudad se da libremente un gobierno,que varia a tenor de sus estructuras politicas y económico-sociales,pero que esta imbuido de espiritu ‘comunal': la cosa publica es asunto privativo de los ciutadans en sus diversos estratos (I, 1.a, cc. 42 y 2.a, c. 70). Hay ciertas analogias, por la comun tradición doctrinal e institucional de tal régimen urbano,mediterráneo,entre Eiximenis y Marsilio de Padua,quienes se deben a la Ciudad-Estado;pero el segundo avanza ya decididamente hacia metas secularizadoras del Poder,con su naturalismo y escepticismo,en tanto que el fraile catalan sigue anclado firmemente en la concepción
6 En su aproximacion a la cosa publica, Eiximenis no difiere_de los planteamientos que,desde Marsilio de Padua a Leonardo Bruni y Leon Battista Alberti, suscitara-teorica ypragmaticamente-la vida politica. Tanto en el caso del frailecatalan como en el de los tratadistas italianos,yal margen de sus respectivos enfoques,muy diversos,el Estado ideal de que se habla-escribe E. GARIN- es siempre el Estado-ciudad,es decir,la res publica,que en sus formas arquitect6nicas materializa_objetivamente una estructura economico-politica adecuadaa la imagen del hombre que ha ido delineando la cultura del Humanismo. El proyecto fija_en lineas racionales lo que una determinada experiencia hist6- rica parece revelar como perfectamente ajustado a la autentica naturaleza humana(La ciudad ideal，La revolucion cultural del Renacimiento,Barcelona, 1981, p. 111).
teocéntrica del mundo y del hombre'.La Ciudad aparece,pues, integrada en el plan divino, que inspira el orden de aquella mediante el imperio de la justicia,esto es,de las “leyes buenas y provechosas" (1,3.a,c.364),y de la solidaridad o hermandad de los ciudadanos,sin distinción de sexo,edad o status (I,3.a,c.389).La Ciudad es vista por Eiximenis como un cos mistic,un cuerpo mistico (I,3.a, c. 357)； si la Ley divina informa su organizacion ‘y funciones,entonces, dice, cumplirä su misión en la tierra y prefigurar& la “cosa publica final>, o,lo que es lo mismo,la Jerusalen del Cielo (I,3.a,cc.360 y 374)8.
No podemos, aqui, exponer el pensamiento de Eiximenis sobre el Estado y la sociedad en su ardua prolijidad escolastica;suficientemente dilucidada,por lo demas,en contribuciones tan meritorias como las de J.H.Probst,T.Carreras Artau,F.Elias de Tejada,A.LópezAmo y Marin,J.R.Webster,etc.Destacaremos tan sólo aquellas notas que,en su virtualidad frente a los cambios económico-sociales determinados por el precapitalismo y por los nuevos horizontes urbanisticos, senalaron oportunamente J.A. Maravall, J.Puig i Cadafalch, L.Torres Balbas y M.Sanchis Guarner,entre los más relevantes '.
2. El contexto burgues.
Eiximenis es un buen espécimen de la sociedad burguesa, que alteraba poco a poco la fisonomia del orbe medieval en la esfera económica: contrariamente a otros insignes coetaneos,como,por ejemplo，San Vicente Ferrer -abogado elocuente del poble menut-，el franciscano se declara favorable a la ma mitjana,la segunda de su esquema ternario,la de los ciutadans por antonomasia: “E sot aquesta ma -escribe- se comprenen comunament juristes,notaris,mercaders e drapers poderosos,e tots aquells qui sens generositat notable han grans riquees en la ciutat...》(Dotze, c. 115). Excluye con dureza impresionante a los pagesos o campesinos,verdaderos marginados de su Ciudad ideal:“Son bestials e rustecs e orats e sen raó,e quaix besties e fort malicioses》 (Terc,c. 54),y se les debe tratar “ab batiments,e ab fam,eab clausures forts e terribles》(Dotze,c.617).Eiximenis comparte en forma despiadada los prejuicios y menosprecio que la sociedad medieval,aristocratica y burguesa, tuvo para la desvalida poblacion rural -rustica gens,optima flens, pessima gaudens-,tanto en la literatura latino-clerical como en la vulgar promovida por la burguesia,v. gr., los fabliaux "1. Tampoco gusta del caballero que re
11 Los capftulos l04-112 del Terc del Chrestia estan dedicados a este ataque inmisericorde, tan sorprendente en un franciscano.Acaso， como explica Rodriguez Puertolas (ob.cit.en la n.10),la pasion antipayesa de Eiximenis,discriminatoria y clasista,fue avivada por la conciencia_de los_peligros_a que el campesinado(alzamientosdeFlandes,1323-1328；Ia Jacquerie,1357-1358；Inglaterra， 1381,etc.) expusoala jerarquizada sociedad bajomedieval,yqueel frailecatalan pudo calibrar，sin duda,en sus viajes por Europa;riesgos tambien ostensiblesa causa de los payesesde remensa, cuya rebelion se produciria en 1391. De ahi que advirtiera (Dotze,c. 418):“Invasio de pagesos és cosa mortal,e que lleixa hom fort sullat e despagat,e posa hom en gran perill.Sobre las actitudesnobiliarias y burguesas frenteala misera contribuens plebs de los distritos rurales,abundan lostextosydocumentos.Para losmas representativos,vid. por ejemplo,J.BUHLER,Viday cultura en la Edad Media,México,1946,pp.116 141y183-201；J.LE GoFF，Lacivilisation de l'Occident medieval,Paris,1964, pp.369-374y 377,y，del mismo,La_ciudad como agentede civilizacion,enC. CIPOLLA,Historia economica de Europa (1)，La Edad Media，Barcelona,1979, pp.78-79y105-106；J.HuizINGA,El otonodela EdadMedia,Madrid,1965,pp.92- 100；M.ZLa pastourelle.Poesieetolkloreu oyen Age,aris,972,.52 63y86-96.Entre losejemplos mas ilustrativos,baste recordar:ANDREAs CAPELLANUs,De amore libri tres,Text llati amb la traducci6 catalana_del segle xIv. Introduccio i notesperA.Pages,Castellonde la Plana,193o,lib.I,cap.XI(De amore rusticorum)，pp. 136-137；JuAN Ruiz,Libro de Buen Amor,ed. J.Corominas,Madrid,1967,copla 431 (sobre la mujer villana)；Fabliaux et contes du side en el campo,muchas veces rudo e ignorante (Dotze, II, 6.",c. 755; I,2."，cc.198-200；I,7.,cc.818-820). Las simpatias del minorita no son para los generosos o nobles,en decadencia por más que a la aristocracia pertenezcan los honrats ciutadans -ilustres servidores de la comunidad-，sino para los burgueses,el estamento medio de los artesanos y mercaderes (I,2.,c.115,y 6.,c.755),pero tambien de los notarios y juristas,o sea,de los “letrados》,cuya ascensión en la Baja Edad Media hispanica han estudiado,particularmente,J.A. Maravall y S. de Mox6 1. “Los mercaders --afirma Exiximenis con entusiasmo-.. deuen ésser favorits sobre tota gent seglar del m6n, car... són vida de la terra on són,e són tresor de la Cosa publica... Sens mercaders,les comunitats caen,los princeps tornen tirans,los jovens se perden, los pobres s'en ploren...Nostre Senyor Déu los fa misericordia especial en mort e en vida...》 (Regiment de la cosa publica, c. 33).
“Sabido es -apunta Maravall- que Eiximenis posee una _gran vivacidad narrativa y que es grande su capacidad de reflejar el ambiente real de la sociedad y del pueblo en que vive.Pues bien,es curioso observar la constante referencia en sus anecdotas y ejemplos --de los que pintorescamente estan llenas sus obras-a los mercaderes.Normalmente,en esos cuentecillos que inserta,el mercader es un noble hombre,discreto,cortés,prudente"13.Empero, junto con la estimacion fervorosa del ethos burgues,hay en el minorita catalán actitudes que responden a ideas economicas altomedievales,como el rechazo de toda especulaci6n, del secreto (“car bon mercader tostemps va clar a tot hom>,Regiment...,c.36) y de la ociosidad; que, segun M.Weber,cuando ésta se hizo “honorable>, transformó la sociedad estatica en dinamica 14.
to,Eiximenis pretende que nadie -ni siquiera los inventores de novells instruments o adelantos tecnicos- obre con miras egoistas (Dotze,I,3.a,c. 392). Todos, incluso los enfermos e invalidos,estan obligados a prestar su cooperaci6n laboral, siendo expulsados de la Ciudad los vagos e inutiles (Dotze,I,3., cc. 337,378 y 393) . No obstante, al pueblo se le garantiza su libertad,conditio sine qua non del progreso moral y material (Dote, I,2.a，cc.89-92, sobre la comunidad de bienes,mujeres e hijos,condenada por el autor).Una libertad que, con las leyes que a si mismo se ha dado y con la autarquia -relativade su vida económica,nos demuestra Ia perenne vigencia del modelo clasico,en este caso aristotelico. Instituciones,valores e ideales que las milicias urbanas,constituidas por todos los ciudadanos aptos para la guerra,se encargaran de defender llegado el momento; pero estos efectivos,armados por la comunidad para su salvaguarda, se disolverän o desmovilizaran al cesar el peligro: un paso adelante hacia Ia democratizacion del ejército 16.
Ahora bien,el régimen de esta Ciudad ideal es oligárquico，pues en opinión de Eiximenis la multitud no está capacitada para asumir funciones de gobierno；por tanto,dos o tres regidores de cada ma serán elegidos anualmente,y un “Consell》de 70 a 100 miembros —elegidos también por sorteo— asistira a aquellos (Dotze,I,4.a,c. 400),renovandose de aiio en ano. El procedimiento de la “insaculación》o el sorteo de los oficios invocando a Dios,recomiendalos Eiximenis para evitar conflictos 7.Tal “sociedad perfecta》,con su autonomia,
16 Cfr. Dotze, I,2., c. 96. Sobre el ideal del xciudadano-soldado>，que en los libres municipios de la Europa occidental inform6 las milicias concejiles O urbanas,siendo estasreemplazadas-en Italia,ya desde el siglo xi-por los mercenarios de las condotte,vid.:H.BARoN,The Crisis of the Early Italian Renaissance. Civic Humanism and Republican Liberty in an Age of Classicism and Tyranny，Princeton,N.J.966，pp.430439,acerca dela literaturapolitica del Humanismo florentino.Se dan ciertas analogias entre los objetivosapuntados por los autores italianosy Eiximenis,en orden a la defensa de la propia ciudad. Soninteresantesal respecto las consideraciones de Y.BAReL,La ciudad medie val.Sistema social. Sistema urbano.Trad. espanola，Madrid,1981,pp. 192-222.
17 Respecto a la concepci6n oligarquica del poder en Eiximenis，vid. A. L0- PEZ-AMo,ob.cit.enlan.3,pp.73-74,y，especialmente,J.H.PoBsT,cit.enla misman.Cfr.el Defensor pacis,deMarsiliode Padua (ed.cit.en lan.7),sobre la valentior pars:Discurso I,cap. xii, pp. 45-46 y 50-52.Tanto en Marsilio como en Eiximenis -mans major i mitjana-,el criterio cualitativo domina,sin excluir el cuantitativo,la nocion de un estamento o brazo selecto y rector de la comunidad.
insertase en otra comunidad mas extensa, el Reino. Eiximenis aboga por la monarquia hereditaria,si bien milita en las filas del “pactismo" catalano-aragonés,cuyo origen feudal es patente.Hay que hacer constar,ademas,que la tan ensalzada “libertad》 eiximeniana solo la poseen en rigor dos mans: la major y la mitjana. Respecto a la Corona, si viola el pacto,los_subditos_ pueden y deben alzarse contra ella: Eiximenis acoge la doctrina del tiranicidio,que ya Juan de Salisbury expuso en el siglo XII 18.
3. Ideas urbanisticas.
Son de gran interés las observaciones del minorita catalan sobre la Ciudad,en relacion con el medio fisico,y no menos su concepcion urbanistica acerca del trazado y estructura de la Ciudad.
Puig i Cadafalch situo a Eiximenis entre los precursores del urbanismo que habia de triunfar con la revalorizacion de Vitruvio y, por tanto,con el advenimiento del Humanismo 9. Torres Balbas,que no cita el trabajo de Puig, resume el capitulo del Dotze (I,2.a,c. 110), tan revelador sobre la forma de la ciudad bella y bien edificada . Con anterioridad,en el Primer del Chrestia (1.a parte,c.118) senal6 la importancia de los factores geograficos en la vida social,anunciando para mas adelante (el Huyten o libro octavo del Chrestia, planeado mas no escrito） un desarrollo de sus consideraciones.Aunque la Antigiedad se preocupó de esas influencias (Hipócrates，Aristóteles, Vitruvio,Vegecio,etc.)，su planteamiento a fines del siglo xiv era novedoso como introduccion a una obra de caracter filosofico-politico o,como en el caso del Chrestia,enciclopedica y ejemplarizante para los fieles.Sin embargo,Eiximenis nunca pudo explayarse sobre el tema: en el Primer se refiere concretamente al pueblo judio y a su medio fisico,a fin de establecer alguna relacion de causa-efecto sobre los destinos de Israel; pero no va mas alla de una digresión moral 21.
Tambien en el Dotze (I,1.a,c. 32; 2.a,cc.106-107) ensefia que entre los fines de la comunidad politica se halla la alegria,mediante la cual podran los hombres vivir mas placenteramente:de ahi la oportunidad de referirse al emplazamiento de la Ciudad. Eiximenis cree que ésta debe ser maritima,por razones comerciales,de comunicación y estéticas (un “bell esguart>); asi, pues,todas las ciudades-puerto que circundan “aquesta nostra mar appellada Mediterranea>,él las trae a colación:Acre,Constantinopla,Napoles，Mesina，Tunez,Alejandria,Mallorca, Sevilla y Valencia. Se ha de escoger,afade,una planicie con objeto de procurarle en el futuro un ensanche natural, cuidar de la salubridad en aguas y aires, no fundarla sobre un rio, ya que ello _dificultaria la defensa;y，ademas,que su orientacion sea hacia el Mediodia o el Levante .
La planta de la Ciudad será cuadrada y la protegerä una muralla con tres puertas en cada uno de los lados (principal y, flanqueandola, dos menores),que medira mil pasos. De E.a O.y de N. a S.,dos amplias calles la dividiran en cuatro quartons o distritos,en cada uno de los cuales habr& una plaza y,a su alrededor, se dispondran los barrios segun los oficios. El palacio del principe se alzara a un costado de la ciudad,airoso y fortificado.En el centro de la población se erigira la Catedral, dominando la Plaza Mayor； lugar santo,donde ninguna fealdad moral o fisica es permisible Eiximenis pone especial énfasis en que la Ciudad sea realmente bella y salubre (I,2.a, c.106；I，1.a，c. 32). Los moradores deberan cambiar de residencia, segun las estaciones: asi, los propietarios de fincas rusticas viviran en ellas durante el invierno,aunque celebraran en la ciudad las fiestas de Navidad y la Semana Santa; el verano lo pasarán en la ciudad, volviendo al campo durante las semanas de recolecci6n (I,1.", c.35) 2.
Torres Balbas advierte que Eiximenis pudo contemplar ciudades similares a Ia descrita, en sus viajes por Europa; indudablemente las bastides de la vieja Aquitania, con trazado regular en tablero de damas.Entre los siglos XII y Xiv surgirian en la Peninsula Ibérica villas nuevas de planta ortogonal, contemporäneas de las del Midi. El minorita catalan pudo admirar, recorriendo el Levante espafiol y las Baleares，nucleos como Castellón y Villarreal,“de mas geométrica regularidad que las navarras"². Eran, a la vez,desarrollos del campamento militar y estructuras acordes con el racionalismo precapitalista.
Como Sanchez de Arévalo -interesado,asimismo,en la ciudad acogedora y humana, pero más dependiente de sus lecturas clasicas-, Eiximenis aspira a la belleza tanto como al bien,en su plan de Ciudad ideal.Es la voluptas que Leon Battista Alberti subrayarä en De re aedificatoria y que impregna la carta de Eiximenis a los Jurados de Valencia,ciudad luminosa: “Car dien -escribe-- los qui gran temps la han poseida que si paradis es en Ia terra, que en Regne de Valencia es...》 “Per special gracia es axi alegra e plasent,que sol l'esguart enamora los homnes que y venen d'altres terres que no se poden exir sino ab desplaer》 2. La calida pintura de Valencia coincide con la realidad, pero tambien con la estética del franciscanismo,cuya profunda huella en orden al estudio de la Naturaleza y de la vida urbana se ha puesto de relieve desde el Romanticismo 7.
Z7 Como fuerza espiritual muy presente en los_cambios, no solo religiosos, sino esteticos,filosoficosycientificos que conducirianalaplenitud renacentista, elfranciscanismo ejercio una gran influencia sobre la mente yla sensibilidad bajomedievales.Su accion,desde el punto de vista arquitectonico yurbanistico, la valora correctamente SiMoNcINr (ob.cit.en Ia n.24,vol.I,pp.12-13):“Sem.
Este orgullo civico -en rigor,patriotismo- asemejase bastante al que exhiben el patriciado y los exponentes del Humanismo,sobre todo en la Florencia del $\pmb { \alpha }$ Quattrocento》.No es,como algun critico ha dicho respecto a Hans Baron y su interpretacion de la literatura humanistica de caracter politico,simple “retórica ciceroniana" ".El amor a la propia ciudad emerge como acendrado sentimiento patriotico.Un coetaneo de Eiximenis,el florentino Paolo di Messer Pace da Certaldo,en su Libro di buoni costumi (después de 1350),exhortaba a la lealtad hacia la propia ciudad:“Cuida del honor,del bienestar y de la prosperidad de tu ciudad y de sus gobernantes, ponte tu y tus bienes en favor de su causa,no tomes nunca partido contra tu propia comunidad..."29.
4. Las fuentes de Eiximenis.
Un estudio que ya se ha emprendido con fruto,pero que debe ahondarse en lo tocante a la imagen fisica de la Ciudad segun Eiximenis,es el relativo a las fuentes 3.Casi todos los investigadores de sus doctrinas politicas y sociales han rastreado las huellas de éste o aquel autor,cläsico o medieval, en la voluminosa producción del minorita catalan; sin embargo,merecen proseguirse los trabajos
28 Eiximenis, aun tan medieval por su mentalidad, no exalta a Valencia invocando modelos antiguos,clasicos -de la Republica romana,especialmente, como los humanistas italianos;pero si hace gala de un vivisimo sentimiento burgues,ya pujante en la Corona de Aragon y proximo,ciertamente,al orgullo civico delos florentinos y flamencos.Sobre los primeros,vid.E.GARIN，“Los Cancilleres humanistas de la Republica florentina,de Coluccio Salutatia Barto lommeo Scala,ob.cit.en la n.6,pp.75-101；y H.BARoN,ob.cit.en la n.16, pp.191 y ss.Debe tenerse en cuenta,ademas,junto con su aguda percepcion delasrealidades precapitalistas,la condicion de mendicante de Eiximenis,para quienla ciudad es el medio social, por excelencia,del predicador.Cfr.tambien J.LEGoFF,La ciudad como.agente de civilizacion,enla ob.cit.en la n.11 pp.85-86y 108.Sobre las criticasa H.BARoN,ibidem,p.110.
29 El texto puede verse en R. S. LoPEz e I. W. RAYMoND, eds., Medieval Trade in the Mediterranean World,Illustrative Documents translated with Introduc tions and Notes,Nueva York-Londres,2nd.print., 1961,num.206,p.424.
30Para las fuentes de Eiximenis,vid.M.de RiouER,ob.y vol cits.en la n.1, pp.154-155y 194-196.Son tambien importantes las contribuciones de P.BoHIGAs, Idees de fra Francesc Eiximenis sobre la cultura antiga,“Estudios Franciscanos>,XLII (1930),pp.80-85,yJ.J.E.GRACIA,Francesc Eiximenis'Sources，CatalanSstudiesin Memory of Josephine de Boer,ed.byJ.Gulsoy,Barcelona, 1977,de interes,sobre todo,para los caps.359-458 del Tergdel Chrestid.
cuya pauta indicaron, certeramente,P.Bohigas,el P.M.Batllori, S.J., M. de Riquer y otros. El P. Ivars supuso，por ejemplo，que la exposicion eiximeniana sobre cómo ha de ser edificada la Ciudad (Dotzé,c. 110),es un calco de Aristóteles (Pol.,IV (VII),11；1330 a 35-1331 a 18); pero Riquer arguye,con razón,que “no es tracta d'un calc,sin6 de certes idees de I'Estagirita que arriben fins a Eiximenis" 31.Tales ideas pasaron,en verdad,a nutrir el acervo intelectual de la Edad Media como visiones (tópicas algunas） del Estado y de la sociedad, no forzosamente librescas.
Sabemos que Eiximenis manejó un cumulo de obras,con citas mas o menos explicitas,y que,por ello,son en general identificables: desde la Escritura hasta Juan de Gales,sus lecturas abarcan practicamente todos los géneros y autores cristianos,con quienes se familiarizaria en Toulouse,Paris,Colonia,Oxford y otros medios universitarios,aparte de Barcelona,Lérida y Valencia;seguramente tuvo acceso a excelentes bibliotecas y frecuentó a buenos maestros ³.Su conocimiento y valoracion de los clasicos,de los auctores por exceIencia -a menudo indirectamente,muy de segunda mano y con un espiritu ajeno al movimiento prehumanistico que encarnan prosistas como Bernat Metge o fray Antoni Canals,a quienes sin duda trató一 los ha sopesado P.Bohigas en una erudita monografia: son los mismos reverenciados por los autores medievales，entremezclados, además,con pasajes biblicos 3.Eiximenis,por su sensibilidad literaria,su formacion escolastica y su temple intelectual, pertenece a otra época.No obstante,aunque su Ciudad ideal se basa,más que en la teoria,en la experiencia cotidiana,a efectos de los patrones urbanisticos es evidente que podemos considerarle como un heraldo de las ideas y realizaciones propias del Renacimiento. Y cabe preguntarse si,al margen de sus vivencias levantinas y europeas,es posible detectar en él ciertos influjos de Vitruvio;autor,como se ha demostrado cumplidamente,leido y aun prestigioso en la Edad Media. La imagen fisica de la Ciudad,en Eiximenis,acaso tenga,pues,alguna relacion con el gran arquitecto romano y, probablemente,con Vegecio, para la castramentatio 34.
Otro aspecto que se ha debatido es el de la real o supuesta “invencion》de fuentes por parte de Eiximenis:cita,para no referirnos sino a ejemplos curiosos,al abad Nilo en la Historia oriental (Dotze, II,7.a，c.8i8)，al moralista Filologus,al abad Senon,a Polimarcus Calcedonensis,al principe Oridon, etc.Riquer trata,con indulgencia, de exculparle,porque efectivamente pudo Eiximenis haber confundido o desfigurado -en sus citas de segunda mano- muchos nombres y titulos de obras;pudo haber consultado,tambien,codices perdidos O no identificables por la critica filológica e histórica; pudo,incluso, haber cedido a la tentación de avalar sus copiosos y admirados escritos con autores dudosos.. Pero Riquer se inclina a pensar que Eiximenis procedio mas con ingenuidad que con malicia .
II．RODRIGO SANCHEZ DE AREVALO: “SUMA DE LA POLITICA》.
Pese a la importancia considerable de este autor como figura representativa del siglo xv castellano -ante todo,como eclesiastico que, por una vinculación especial con la Roma pontificia,tan eficaces servicios prestó en las esferas diplomatica y administrativa-，sus ideas politicas y sus contribuciones historiograficas han sido objeto de escasa atención por parte de los investigadores.Existen,claro está, valiosas aportaciones sobre su vida y su obra, como las de T. Toni, R.Trame y J.M." Laboa,indispensables para situarlo históricamente; pero son muy desiguales en calidad,método y tematica. Por lo demas,sus autores no examinan a fondo los escritos de Arévalo en el marco intelectual y literario del Humanismo cuatrocentista“.A excepción de R.B. Tate,en punto a la historiografia del siglo xv, y de J. Beneyto Perez,en lo que atafe a las doctrinas politicas, tan sólo merece una particular mención el trabajo de H. Jedin sobre Arévalo y el problema conciliar bajo Paulo I -al que debe anadirse su otro estudio acerca de Juan de Torquemada y el Imperio-，asi como la monografia de H.Keniston sobre el De arte,disciplina et modo alendi et erudiendi filios,pueros et iuvenes (1453),que nuestro autor compuso a imitacion de Quintiliano.Arévalo es recordado,por supuesto, en numerosas ocasiones,cuando se trata del movimiento conciliar y la plenitudo potestatis del Romano Pontifice, de la pobreza evangelica (fraticelli), de la guerra y la paz, etc.; o, como en un sugestivo ensayo de J.A. Maravall,a propósito de la idea de cuerpo mistico antes de Erasmo. Sin embargo,falta la obra critica y completa que nos presente a un Arevalo historiador y erudito,a la Iuz de sus fuentes y del siglo xv, no sólo peninsular sino europeo 7.
Nos ocuparemos a continuacion de la Suma de la Politica, verdadera sintesis doctrinal sobre el Estado y la sociedad, muy interesante para quienes exploran la historia de las mentalidades,la tradición clasica y el mundo del Humanismo. Los temas que el tratado recoge o insinua en lo tocante a la Ciudad ideal,seran tambien,aunque brevemente,abordados.
1. Materia y forma de la “Suman.
El tratado compuesto por Sanchez de Arévalo bajo el titulo Suma de la Politica, data al parecer del otono de $1 4 5 4 \mathrm { ~ o ~ }$ de la primavera de 1455,si aceptamos las fechas propuestas por T.Toni,y que hace suyas el primer editor de la obra,J.Beneyto 3.El entonces arcediano O archidiacono de Trevifio,reunido en la villa de Arévalo con Enrique IV y sus consejeros,decidi6 escribirla a instancias de don Pedro de Acuna,sefior de Dueias y Buendia,“estrenuo cauallero"y varón 《mucho uirtuoso e prudente>,a quien compara con los romanos celebrados por Cicer6n en sus dialogos;“e como buen cacador -dice en el prólogo-,lo que en la caga material fazer soleys, praticäuadeslo en la caca y exercicio intelectual》39.
De este personaje, sin duda eminente, hay referencias en el Memorial de diversas hazanas,de Diego de Valera; enla Cronica de Don Alvaro de Luna; en la Historia Hispanica, del propio Arevalo,y en otros textos.Sobrino y criado del condestable,era hermano de G6mez Carrillo y del arzobispo de Toledo,Alfonso Carrillo,uno de los “claros varones》 caracterizados por Fernando del Pulgar 4.
La materia del tratado se articula en dos libros: I,“que fabla c6mo deuen ser fundadas e edificadas las cibdades e uillas>,y II, que “fabla otrosi del buen regimiento e recta polecia que deue auer todo reyno o cibdad assi en tiempo de paz como de guerra》 41. El pró- logo-dedicatoria contiene un bello elogio de los fundadores，quienes “deuen en onores a todos los mortales ser preferidos,aunque cibdades e uillas por fuerca conquieran e ganen, ca comunmente mas es cercano a justicia e uirtud edificar cibdades e uillas e con uirtud regirlas e conseruarlas que ganarlas por armas,por quanto conquerirlas por fuerca puede ser injusta o fraudolentamente, lo qual todo cessa en el edificante e bien regiente" 42.
Arévalo, desde el comienzo de su exposici6n, hace gala de un amplio dominio de las fuentes: Sagrada Escritura, Padres de la Iglesia y autores medievales, por una parte; y， por otra, los clasicos griegos y romanos,citados con profusión.Mas adelante, seialaremos y valoraremos las fuentes principales de la Suma, en funci6n de la tematica filosofico-politica, teologico-moral, juridica y urbanistica que abarcan los dos libros,compendio singular de la tradicion clasico-cristiana y,a la vez -si bien timida e imperfectamente- de las concepciones que el Humanismo cuatrocentista desarrollaria a partir, sobre todo, de un Leonardo Bruni y un Leon Battista Alberti.
El libro I serä objeto de atencion especial, debido a_su gran interés_para la genesis y configuracion urbanistica del Estado ideal que disefa el autor. En cuanto al libro II, merece un estudio aparte, filos6fico-moral y juridico-politico.
A）Tematica del libro I.
Las siete causas en virtud de las cuales nace la Ciudad como ämbito superior de la vida social, precisalas Arévalo en la Introduccion; pueden reducirse a la instintiva agrupacion de los hombres para subsistir materialmente,a la necesidad insoslayable de asegurar su descendencia (“fazer ajuntamiento de matrimonios"),al unanime anhelo de paz y seguridad,y， con el disfrute de legitimas alegrias,al cumplimiento de Ios más nobles fines éticos. “Asi que la cibdad -insiste- fue constituyda e fundada porque los omnes,uiuiendo juntamente en un lugar,conuersen e uiuan delectablemente» 43.
A_ manera de capitulos,dieciocho ‘consideraciones’ integran el libro I. Examinémoslas a la luz de Ios textos.
a) El marco natural de la Ciudad.
I．“Todo buen politico e desseoso de constituyr e poblar cibdad o uilla -dice Arevalo-..., deue principalmente considerar la natural disposicion de la region e prouincia..,e singularmente el sitio della: conuiene saber, que sea temprado seguin las primeras e naturales qualidades de frio e caliente,umedo e seco》.Tras argumentar en orden a una u otra ubicaci6n,concluye que los politicos y fundadores bien orientados,“si consideran lo susso dicho,podran escoger el sitio... segun aquellas qualidades que a él mas agradezcan. Ca si quieren gente o pueblos impetuosos y osados para guerras y las cosas bellicas,escogerá fazer cibdades en tierras frias que mas se allegan al Setentrion;e si mas le agrada la inteligencia é sotileza de ingenios especulativos,sin fuercas corporales e sin animosidades,escojan fundar la tal cibdad declinando a las partes calientes e meridionales.
E si entre estos estremos quiere el medio, escoja el sitio temprado..., y alli sera la fundacion muy congruente: ca los que en tales cibdades biuieren，seran temprados，y quanto cumple intelectivos,y quanto cumple animosos...;por esto los romanos fueron uencedores y ouieron la monarchia,y en sus exércitos ouieron gentes de todas naciones... Y quando conuenia usauan de unos,y quando cumplia usauan de otros;y algunas ueces de todos，faziendo una muy uirtuosa mezcla>.
II. Asimismo,se ha de cuidar si el sitio escogido tiene “conueniencia o propinquidad a sierras o montes o a otros lugares lagunos（?） del mar>,ya que tales circunstancias influyen en “la qualidad natural de la cibdad》,alterando,por tanto,la indole de sus habitantes.
III. Se ha de “inquirir e buscar tierra o prouincia que tenga buena conueniencia e disposicion de sitio segun la uirtud e figura del cielo e de los cuerpos celestialess,como atestigua la Historia.“Una disposicion -afiade- es comun que se considera segun propinquidad e uezindad del sol,o segun su apartamiento e remocion..."; “pero ay otra disposicion del cielo en las cosas que acá son en el mundo,segun la figura e sitio de las estrellas erranticas e claras fixas...";“e segun esta manera e disposicion del cielo ios griegos algun tiempo fueron abiles e aptos a bien politizar, principar e dominar a otros,e algun tiempo otros de otras regiones fueron aptos para principar e mejor politizar,assi como los caldeos e romanos>.
IV. Arévalo,sin embargo,puntualiza oportunamente que “el entendimiento e ingenio umano es del todo espiritual e sin materia,de que procede que la uirtud e figura del cielo por si mesma no puede obrar en el entendimiento del ome". Sugiere,pues,una alta politica que favorezca el ocio con dignidad y creador: “si por continuo uso e exercicio -dice- se han dado los hombres a estas cosas de entendimiento e uirtud,contecerá que las tales personas seran ingeniosas e intelectiuas,bien politizantes..."
V. “Deue -agrega- ser mucho solicito que su sibdad aya tal sitio que sea dispuesta para la sanedad de los cuerpos umanos. Ca, como dizen los sabios,de la salud e buena convalencia del cuerpo aun los spiritus reciben uigor para sus operaciones intelectualesx. En consecuencia, explica,la Ciudad debe abrirse al Oriente y al Septentrion.
VI. Otro esencial requisito es la existencia de aguas sanas y abundantes:“bien assi como los uientos e ayres ayudan a la buena sanidad de los cuerpos umanos porque fazen en nos respiración,assi la bondad e puridad de las aguas ayuda a la buena sanedad de los omes>.
VII. A continuacion viene la exigencia de que la Ciudad posea tierras de labor suficientes y una poblacion acorde con la agricultura,recursos forestales y ganaderia del area; procurandose que todos vivan entregados a los oficios y actividades “necessarios e ütiless,en régimen autárquico,siendo esos hombres los unicos con derecho a la ciudadania.
VIII. Respecto al comercio,deberá limitarse a proveer tan sólo aquellas “cosas necessarias a la uida en la tal cibdad,e no mas"; habra “suficiencia e abundancia para si e no para otros>, condenandose y proscribiéndose la riqueza como fin ultimo,“lo qual no conuiene a buena e derecha policia".Los mercaderes quedan excluidos de la ciudadania porque “con su uida forense e negociatiua no uacan a la uirtud ni a sus operaciones》... “Todo buen politico -reitera一 debe curar que en su cibdad no aya superfluas negociaciones, saluo quanto conuiene a su abundancia,e no mas allende》; o sea,evitar la desmesura que provoca la codicia.
IX. Arevalo se pronuncia ademas contra la ciudad maritima, donde,segun él, la afluencia de extranjeros -particularmente los que trafican- puede subvertir el orden social con usos,costumbres e ideas disolventes;“porque, naturalmente —reconoce-,los omes son auidos por desseosos de prouar policias e cosas nueuas,de que uiene gran inconueniente e danno a la tal cibdad e es principio de corrupción della>.No obstante,se declara por la formula intermedia:“La sibdad deue ser ni mucho lexos del mar ni conjunta con el, de guisa que tenga comunicación con el mar mediant otras uillas e lugares. Ca deue tener algunos lugares de puertos e otras uillas entre la tal sibdad e la mar,entre los quales los negociantes puedan estar,de guisa que la cibdad no sea ocupada de estrangeros negociadores que uienen por mar ni turben su policia,e con esto puedan auer utilidad e prouechos de la comunicacion del mar>.
X. La vida virtuosa y placentera de los ciudadanos ser& garantizada por el derecho al ocio (vid. Consideraci6n IV), tema sobre el cual se extiende,como alivio y katharsis del cuerpo social. Asi, pues, “es conueniente,a todo buen politico proueer en estas cosas dando orden cómo los gibdadanos ayan moderadas delectaciones sensibles de juegos e solazes tempradamente,ordenando que los cibdadanos ayan disposicion de bosques e términos aptos para caca e m:onte, teniendo otrosi en la cibdad maestros de prosas e famosos cantores para delectable armonia,e poetas e otros ministros,ordenando aun ciertas representaciones e juegos publicos en dias sennaladcs para alegria e consolacion de los abitantes en Ia tal cibdad>.A lcs vecinos se les han de facilitar，junto con esos goces, los que dimanan del campo y la jardineria:“buenas e delectables salidas e abundancia de uergeles e arboles fructiferos e de otras plantas e yeruas odoriferas...》.Aunque,por supuesto,el ocio asi entendido es saiudable para el cuerpo y el alma,su extralimitación,en cambio,resultaria nociva: “deue ser el buen politico solicito e attento que los cibdadanos no uaguen sin medida...， tanto que dexen sus artes e officios e uengan en dissolución,ni pongan su bienauenturanca e ultimo fin en las tales cosas..."
b） Guerra y paz.
XI. Esta seccion del libro I,que se inicia con las medidas de defensa y seguridad,atane a la guerra en sus multiples facetas.La guerra，segun Arévalo,tiene como finalidad “procurar paz e quitar Ios impedimentos e dannos de Ia cibdad, resistiendo Ias ofensas de los enemigos，y otrosi castigando las sediciones e delictos.Resulta esso mesmo otra conclusion: conuiene saber，que las guerras e acciones béllicas en tanto son elegibles e buenas e licitas en quanto son ordenadas e se fazen a los fines suso dichos...;deue se fazer e dessear como cosa que es ordenada para conseguir el vltimo fin de la cibdad o del buen politico，que es auer paz e sossiego para uiuir uirtuosamente".
XIII. Si vis pacem,para bellum. Arévalo tiene presente el aforismo romano cuando afirma que 《al officio otrosi del buen politico pertenece ante de la guerra fazer de lexos grandes e abundantes aparejos de las cosas necessarias a la guerra》.Primeramente,“que sean todos los cibdadanos muchos unos e no diuisos";en segundo lugar, que los milites o caballeros “sean estrenuos e exercitados en armas", 《e no uiciosos ni dados a pecados"; que haya “gran copia e fornimento de armas de diuersas maneras>,un tesoro opulento para los gastos de defensa,“uituallas e mantenimientos>,etc.
XIV. Prosigue su caracterización de los hombres de armas,en este caso,del capitan ejemplar: “sabidor e industrioso en el arte de las guerras e de la caualleria》,fuerte y animoso,“acostumbrado a pelear e sufrir muchos trauajos",“discreto e bien fablante";amén de otras cualidades valiosas sobre el terreno y frente al enemigo,“de las quales no se puede dar cierta doctrina>.
XV-XVI. El capitan debe castigar severamente los robos y depredaciones que sus hombres cometan en tiempo de guerra; pues, siendo el virtuoso al maximo en su austeridad y disciplina,estä obligado a reprimir con mano dura los excesos de la soldadesca.“Por ende， los antiguos -escribe Arévalo--，con grant diligencia castigaron las dcsobediencias en las guerras> (vid. Consideración XV del libro 11).
c) La caballeria.
XVII. El caballerə ha de ser escogido entre muchos,“e por esto le pusieron en latin nombre miles..., tomado c escogido entre mil, o que por discreci6n o juycio valga por mil>. A tenor de su oriundez, asi se clasifica -por los factores climatologicos- a los hombres en temerosos o arrojados.
XVIII. Arévalo insiste sobre las condiciones que debe reunir el caballero y,entre las ya aducidas, figura ésta:“debe ser todo cauallero bien armado e mal uestido,e deuen ser las armas mas fuertes que preciosas,mas duras que fermosas; lo qual no fazen los caualleros de agora, los_quales gastan más en una ropa o en un pequenno anillo que en todas sus armas..."
XIX. El libro I termina con una evocaci6n del codigo ético de la caballeria,“como una estrecha religi6n donde se faze profession firmada con juramento e uoto》. Sin embargo,el cambio social afecta incluso a esta venerable institucion: “e puesto que los caualleros de agora no juren estas cosas expressamente, por ese mesmo fecho que reciben ia caualleria calladamente, las juran,e no menos son perjuros si fazen lo contrario que si expressamente lo jurasen>.
B）Tematica del libro II a)Estructura cuatripartita de la Ciudad.
Las‘consideraciones'-dieciseis- del libro I ofrecen asimismo gran interés,ya que en su conjunto se refieren al principe como “buen politico",a la administracion del Estado,a las leyes justas y a las relaciones de obediencia y lealtad de los subditos hacia el rey. Arévalo centra en tales cuestiones su atencion didactico-moral.
A semejanza de la Naturaleza,en la que todo estä ordenado hacia un fin,el buen politico debe,una vez fundada la Ciudad,gobernarla rectamente: “la fundacion se salua -dice- por buen regimiento,el qual no solamente conserua,mas aun augmenta a las gibdades defectuosas e mal fundadas,e da un ser ciuil y politico a Ios que eran incultos e siluestres>.A tal fin,debe:1.,disponer y ordenar al pueblo,“que pueda conseguir su intento e ultimo fin desseado“；2.,eliminar los obstáculos que a ello se oponen,y 3.,ayudar al pueblo a alcanzar dicha meta. Seguidamente, Arévalo estudia la “quatro cosas sustanciales e principales miembros"que forman toda comunidad politica:a) 'principiante'； b) consiliatoria;c) judicatoria,y $d$ popular, de cuya armonia depende “el buen regimiento e gouernacion de toda cibdad o reyno o de otra qualquier republican.
I． El principe es,por su mando unico,preferible a otras f6rmulas politicas,ya que mediante su gestión aseguranse la paz,unidad y concordia de la Ciudad.Y asi como el navio,para seguir su rumbo, necesita de un piloto y patrón,asi tambien el Estado.Por lo demas, el gobierno de uno se ajusta,segun Arevalo,al orden'cósmico:“ca como en el cuerpo natural -afirma- ueemos diuersos miembros, pero todos reciben mouimiento e influencia del coracón como de principe,e por él son regidos.E aun en los cuerpos del cielo el primer móuile o firmamento manifiestamente tiene el principado".Aparte de que “todo regimiento umano deue ser conforme a la monarchia diuina, la qual es perfectissima》. Finalmente,“porque uemos por esperiencia que las cibdades e prouincias regidas por muchos no han paz,antes han continuas dissensiones e guerras".
II. “Todo rey e principe deue temer a Dios e ser umilde e deuoto e onrrar la Yglesia e a sus ministros.》.
III. Enumera luego las virtudes del principe,a tono con la moral cristiana y universal, contraponiendo asi el gobernante justo al tirano. Su maxima preocupacion debe ser la concordia o “amicicia uerdadera》entre sus amados subditos;el bienestar económico,“quanto cumple a la necessidad e utilidad de la uida umana e politica>; el bien comun;“guardar los bienes que son_propios de su real corona>;“no ser mucho familiar a las gentes",obrando asi como el alma en el cuerpo,“a la qual todos los miembros siruen e con gran lealtad la obedecen>； no injuriar a nadie,ni despojarle de sus propiedades; conceder mercedes a sus caballeros y nobles,“e personas uirtuosas de su reyno>,de las rentas anuales de éste,mas no del patrimonio real;y “de guisa que no offenda a la justicia distributiva》； honrar “a las nobles damas de su reyno..., porque las mugeres mucho inclinan a los maridos a Io que quieren>; ser moderado “en los manjares e en los deleytes carnales...， ca el exceso destas_cosas trahe gran desamor e menosprecio de sus subditos>;erigir bellos y utiles monumentos publicos；rodearse de fieles y sabios consejeros,“ca grandes prouechos le uernán de su conuersación"; por ultimo,“curar de acrecentar sus tierras e reynos con justicia e razón,e no usurpando los sennorios que a otros pertenescen".
IV-VI. Un precepto bäsico es el de escoger certeramente a los consejeros del principe,“abiles,espertos e prudentes,mirando más a la prudencia politica que no a la militar o béllica o a la mecanica. Ca puede ser aIguno bien prudente en fechos de armas e de guerras e en otros officios,e no ser& prudente politico para regir e gouernar la republica>.Despues,el principe contrastar& los_pareceres de sus consejeros a fin de seleccionarlos mejor,a la luz de lo honesto y lo util, es decir, anteponiendo “el procomun a lo propio e singulars, de modo que imperen siempre la justicia y la sabiduria, el desinterés y la reflexion.
VII. Los pasajes sobre la administracion de justicia son de gran importancia:“primeramente -dice-,deue ser todo juez libre de toda passion e affeccion de carnalidad de parientes; lo segundo, deue ser libre de toda affeccion de amigos; lo IIlo, de odio e malquerencia;
lo IV,de cubdicia e litigantes；lo $\nabla ^ { \circ }$ ,de temor de potentes;lo VIo, de yra uindicante e festinencia aquexante".
VIII. La cuarta parte o popular debe ajustarse a formas de vida éticamente valiosas, teniendo en mas el bien comun que el interés personal o de grupo: “los tales cibdadanos e subditos sean amadores de sus cibdadanos e republica，reputando el danno de sus vezinos por propio>.Los vagabundos y “personas sin artes e officios"no pertenecerán a la republica,que los arrojara de su seno.
IX. Esta consideracion,sobre la concordia,establece analogias entre la musica y la sociedad o el Estado.El buen politico debe “trauajar porque Ia cibdad o reyno sea mucho unida e concorde》;que no haya “gran dessemejanca e apartamiento e disparidad de costumbres"; que se atajen e impidan las pequeias discordias -“sennaladamente entre los omes grandes de linage e de poder";que el bien comun senoree la accion politica,“tomando enxemplo en el cuerpo umano, en el qual,aunque son diuersos miembros,pero todos son conformes para el bien del cuerpo,e ayudanse e siruen unos a otros e son muy solicitos a defenderses. Arevalo comparte aqui la doctrina de que toda ciudad o reino es un cuerpo mistico,fundado en la concordia,por semejanza con la “buena e fermosa armonia e canto musical》.
X. Enlazando _con la consideracion VII, prosigue su analisis de las leyes,la ciudad justa y los jueces. “La ley-escribe- es como la melezina al cuerpo umano, la qual fue instituyda para sanar al cuerpo e no a otro fin.E assi Ia ley no se deue ordenar,salua quanto aprouecha al bien comun de la cibdad o reyno por cuya causa es fecha, e no por otros particulares prouechos.Deue otrosi Ia ley ser comun para todas las personas e que ligue e constrinna assi a ricos como a pobres,assi a poderosos como a flacos,e no sea assi como la tela de la aranna,la qual sostiene a los animales flacos,pero a los fuertes no se estiende." Han de ser las leyes conformes a Ia Naturaleza, “sennaladamente quanto a perpetuar la generaci6n umana",en orden a los derechos hereditarios;a Ia Ley divina,y a la costumbre de la tierra.“Deue auer --aiade-- auctoridad de principe en la ordenar e consejo del pueblo",y ser efectiva segun los casos a que se aplique. Por lo demas,el rey y todo buen politico velaran por el mantenimiento de las leyes antiguas,haciendo que “se usen e acostumbren， que no ynorarlas por nueuos estatutos e leyes".
XI. Esta consideracion,acerca de la justicia,virtud que debe informar las leyes y ordenanzas de toda ciudad o reino,constituye una de las secciones más logradas de la Suma. Se guardar& la Ley de Dios,se promulgaran leyes justas,se administrará justicia rectamente,se oira a “los pobres,uiudas e miserables personas e examinando sus causas e uengando sus injurias>，y “no tomando ni mandando tomar sin orden judicial los bienes e faziendas de persona alguna, e castigando los robadores e ladrones e ocupadores de lo ajeno".Por ultimo,el principe o politico se abstendra de juzgar al que no es de su jurisdiccion (el poder espiritual),ni actuar sin acusador,ni conforme a su libre arbitrio,“saluo quando con grande e euidente causa usare de la equidad o uirtud epiqueya,que es propiamente dispensancion e moderaci6n de la justicia o del justo legal"; tampoco,“relaxar la pena a la qual algun malfechor es condenado a pidimiento del acusador》.
XII. Respecto a los jueces y magistrados, en general, se justifica su caracter revocable y， por tanto,no vitalicio o perpetuo.“Los officiales que supiessen que han de ser perpetuos en los tales officios, cometerian muchas injusticias e farian opresiones e agrauios a sus uezinos,de lo qual se guardarian sabiendo que en breue su officio expiraria.》Asi, el buen politico sabra conjurar situaciones de descontento popular,debidas al poder excesivo y arbitrario. Por otra parte, la noble emulacion de los ciudadanos,ante la perspectiva de ejercer los cargos publicos,“cria mucho las artes_e incita a la uirtud>；esa “mudanca de Ios officios》sanea,ademas,la administracion.
XIII..El principe es acreedor a reverencia y acatamiento, tanto en virtud de la ley humana como de la divina. Arévalo ilustra esa obediencia con ejemplos del reino animal y por la contemplacion del orden en el Universo.
XIV-XVI. En la consideracion XV expone las penas reservadas a los rebeldes y desobedientes. La Suma concluye con reflexiones y ejemplos sobre la lealtad,el respeto y la sumisi6n que los subditos deben al rey como su senor natural. Dedica interesantes pasajes a la etiqueta cortesana.
2. Anotaciones al libro I.
Obviamente,Arévalo usa el término “cibdad》 como sinónimo de “Estado》O “reyno》,en el sentido de comunidad politica o res publica; segun los casos,ya aluda al mundo antiguo,ya al medieval, el concepto lo matiza convenientemente:“cibdad o uilla》，“cibdad 0 reyno".. En general, cuando expone su organización cuatripartita, se sobreentiende que trata del “reyno》 conforme al arquetipo medieval， que Arevalo exalta .
A） Sus fuentes.
Las autoridades mas diversas son puestas a contribucion，por Arévalo, en todas sus obras;que, a juicio de R. B. Tate, constituyen “el equivalente verbal de la arquitectura_ plateresca》 45. No obstante, pecariamos de ligereza si juzgásemos tal despliegue como simple alarde o erudicion inconsistente: Arevalo poseyó y se benefici6 al mäximo de una rica biblioteca privada -pero conocemos tan solo,de la misma,unos cinco ejemplares-,aparte de la información adquirida en sus contactos personales con la Curia romana y los humanistas renombrados de Italia 4.“Muchas veces -observa justamente el padre Toni-la cita es un defecto y maltrata el buen gusto.Pero era una dolencia comun y Arévalo pag6 su tributo a este endémico defecto. No puede decirse,sin embargo,que su erudici6n fue superficial. El conocia lo que citaba"47.Beneyto ha reunido (identificando,al mismo tiempo,autores dudosos） Ias fuentes aprovechadas o aducidas en la Suma de la Politica, pero ésta exige mayor atencion critica. Siendo, ante todo,un jurista,un canonista,asombra el comprobar que Aré- valo no se muestra explicito acerca de los textos legales por él consultados (v. gr.,las Partidas)；incluso, como advierte Beneyto 4，hay ciertas distancias entre la Suma y esas fuentes del Derecho.Quiza se explique tal silencio u omision porque se dirige a caballeros y politicos,no a juristas: acude,pues,a los autores griegos_ y romanos, a los Padres de la Iglesia ya los Doctores medievales,a la astrologia y las tradiciones populares... Lega asi un ingente saber,un caudal inestimable de experiencia vital e intelectual,“siguiendo -afirmala doctrina que los filósofos e sabios antiguos sobre estas materias en diversos lugares pusieron" 49.
B）La Ciudad y el medio fisico.
La elecci6n del emplazamiento,al fundar la Ciudad,es asunto que Arévalo ilustra con la extension y el aparato textual que su trascendencia requiere. Cita,por ejemplo,a Hipócrates,Platón,Arist6teles y Paladio -entre los clasicos familiares-，asi como a San Alberto Magno,Santo Tomas de Aquino y Averroes 5. En la penumbra, si bien actuantes por mediacion de los ultimos,o de cuya existencia tiene nuestro autor constancia,pero sin mencionarlos,quedan otros que se ocuparon de esas cuestiones y gozaron de notoriedad en la Edad Media; siendo consagrados,precisamente,como inspiradores del renacimiento arquitectónico yurbanistico a partir del siglo xv. Vitruvio es el más influyente,y parece extrafo,en verdad,que Arévalo no afiadiese tan preclaro nombre a la cohorte de escritores clasicos utilizados o recordados en la Suma 51. Junto con Aristóteles，Paladio, Vegecio, Santo Tomas,etc., que se refieren también al medio fisico,
51 La Historia Natural de PLINIo el Viejo -importante,asimismo, para la arquitectura- fue muy solicitada en los scriptoria medievales:vid.,por ejemplo, R.R.BoLGAR,The Classical Heritage and its Beneficiaries:from the Carolingian Ageto the Endof theRenaissance,Nueva York,1964,pp、105,163,232,415,423, 428,etc.,con referencias a su huella en Beda,Guillermo de Malmesbury，Juan de Salisbury y otros.Casi todos los conocimientos sobre artes plasticas,que tenian los autores medievales,provenian de Plinio.El otro clasico,altamente valorado,fue Vitruvio.Sobre su fortuna hasta la editio princeps,por Fra Giocondo,Roma,1486,vid.:E.de BRUYNE,Historia de la Estetica,II,Madrid,1963, pp.404y ss.,485y_ss.y 739y_ss.Tambien,susEstudiosde Estetica medieval, 3vols.，Madrid，1958；cfr.I，259-277y312-316；II,362-367,yIII,270-273.Desde Eginardo hasta Villard de Honnecourt,Vitruvio goz6de gran estima.Petrarca lleg6a poseerun ejemplar del De architectura:vid.BoLGAR,ob.cit.,p.263. Otros datos sobre Vitruvio se hallaran en J.ScHLosseR,La literatura artistica. Manual de fuentesde la historia moderna del Arte,Madrid,1976,pp.121-142 y225-231,yE.Posky,Renacimientoy renacimientos en el arteoccidental, Madrid,1979,pp.258-259.Para la ciudadvitruviana a partir del siglo xv,en los_tratadistas italianos,vid.,ademas de J.Schlosser,el documentado libro de G.MURATORE,cit.en la n.23,pp.45-71.
habria que cotejar los pasajes de Vitruvio sobre la eleccion de lugares sanos,la mas ventajosa region del cielo para el trazado urbano -direccion de los vientos-,las mejores zonas para uso comun de la Ciudad y,estrechamente relacionada con tales previsiones del fundador,la acción del medio fisico sobre el temperamento y caracter de los habitantes:saltan a la vista las analogias entre Arevalo y Vitruvio 52. Por lo demas,nuestro autor -adelantandose a otros teóricos del Estado,como Jean Bodin - se interesó por las implicaciones geografico-astrológicas del urbanismo y de la historia,ya que en su Libellus (1463） sobre la situacion,factores naturales y desarrollo politico-cultural de Hispania,en el que -segun R. B. Tate- se acude por primera vez a Estrabón como guia para “la caracterización de los prisci Hispani>,esos fundamentos geograficos de la Historia aparecen subrayados 4. Otro tanto cabe decir de la Compendiosa Historia Hispanica (1469-7O),donde se leen pärrafos muy afines a los de la Suma para explicar la sobriedad y el vigor de las gentes peninsulares. El argumento que Arévalo emplea a favor de griegos y romanos,trasladalo a Hispania,cuya mision histórica vino,en parte, determinada por imperativos geograficos 55.
Tampoco alude,en las_‘consideraciones'I y V,a Vegecio,quien dedica los capitulos I y VII de su obra a esos factores naturales; pero Arévalo,como era de esperar, lo utiliza reiteradamente en las consideraciones sobre la guerra 56.
C） Trabajo y ocio.
Las päginas que consagra al ocio ('consideracion'IV), sobre “có- mo deuen ser los cibdadanos e los abitantes en la cibdad exercitados en continuo uso e estudio de cosas intelectuales e de uirtud>,tan aristotelica, figuran entre las mas expresivas de la Suma y se_prestan a un analisis pormenorizado del tema,ya en orden a la educación del perfecto ciudadano segun los ideales clasicos,ya en lo que atane a la estimaci6n de las Ilamadas “artes mecanicas， o trabajo manual7.El primado de la vida contemplativa frente_a la activa,pesa mucho en el espiritu conservador de Arévalo. Conforme a las ensefianzas aristotelico-tomistas (de la tradicion clasico-cristiana,en general), la agricultura constituye para el la firme base económica,autarquica,del Estado;siendo ciudadanos unicamente los propietarios de tierras y casas 5.No obstante, las necesidades materiales de la poblaci6n deberan ser atendidas,moderadamente,por el comercio y la industria o artesania. Pero los ciudadanos no se entregaran a &lo artificial>,es decir,a los “officios de mercenarios e mercatorios e aquisiteros de riquezas, los quales no disponen a uirtud, e aun comunmente las tales personas, que no son ocupadas en agricultura o en artes necessarias,danse a uagaciones e malos occios,de guisa que fazen sediciones e coligancas contra el principado e leuantan e bollecen los pueblos contra los sennores,lo qual mucho deue escusar el buen politico,no faziendo mas población que aquella que abonden e satisfagan las possessiones é labrancas que tienen. Onde concluyen en este passo los sabios antiguos,que tanta e tan grande deue ser la cibdad que pueda por si e por sus possessiones uiuir sin otras\* 9.
58 Suma, ed. Beneyto, pp. 51-54.
Suma,ed.Berieyto，pp.52.Sigue a ARIsTOTELEs,Pol，IV (VII)，1325 b33-1330a 33,yVII(V)，1301aI9-1304b18,ya CICERoN,De off.,I,42. Este,contra las artes mecanicasy las que suministran deleites, pero exceptuando de la condena oficios como la arquitectura, Ia medicina y “todo conocimiento de cosas honestass, juntamente con el comercio en gran escala,“que conduce mercaderias de todas partes y Ias distribuye sin engafiar a nadies.En.
Una sintesis acabada de tales doctrinas,concretamente sobre el ocio,es la ‘consideraci6n $\mathbf { x } '$ , inspirada en la Politica y en el tratado Sobre el sueno y la vigilia, de Arist6teles,no menos que en La Republica de Platon. No solo acoge tan senalada herencia filos6ficosocial de la Antigiiedad clasica, sino que aporta observaciones muy atinadas en torno al paisaje y los denominados,actualmente,“espacios verdes》 de la ciudad y su extrarradio . Estos pasajes muestran unaactitud ya “renacentista $\gg$ ，que,desde Alberti,orientaria la arquitectura y las especulaciones sobre la ciudad ideal hacia la venustas y la commoditas,en un ämbito urbano hecho a la medida del hombre 61.
D）Del mar.
A tono con las ideas aristotelicas,gratas a una Edad Media rural todavia omnipresente en Arévalo,castellano de tierra adentro,es la 'consideracion'IX sobre la Ciudad y el mar.Siente aun el recelo tradicional del medio agrario,del hinterland, frente a las novedades y los peligros que acechan en los puertos,con la presencia de tantos extranjeros atraidos por el comercio;extranjeros cuyas formas de vida,creencias y mentalidad pueden alterar la paz de los estaticos y misoneistas circulos agropecuarios.“Ca por la comunicaci6n continua de los tales estrangeros -dice- ueen e participan en sus costumbres e policias,de guisa que o dexan las propias leyes tomando Ias nueuas, o se rebotan e alteran en ellas...》 “Porque -agrega- la Iey de los negociadores quiere que las riquezas sean más preciosas que la uirtud" . En consecuencia,Arevalo propone el justo medio: la Ciudad estarä ubicada “ni mucho lexos del mar ni conjunta con $\mathsf { e l s }$ ，manteniendo asi,prudentemente alejados,a esos deletéreos forasteros; aunque,por exigencias de la vida económica,sus transacciones re.
De off, loc.cit.,y De sen.,XV, Ciceron canta las excelencias de Ia agricultura, que es la actividad mas deliciosa y propia de un hombre de bien.
50 Suma,ed. Beneyto, pp. 57-58.
61 Sobre la ciudad y el paisaje dentro de las nuevas perspectivas humanisticasdel Quattrocento (aplicables,yaala realidad urbana,yaa los modelos ideales elaborados por los tratadistas(Leonardo Bruni,Leon Battista Alberti, Filarete,etc.,continuados,y aun desbordados，por losdel Cinquecento)，vid SIMONCINIob.cit.enlan.24,vol.I,Pp.30-37,yvol.II,14；MURARE,ob.cit enIan.23,passim.En Io que se refierea Castillay Arag6nToRREsBALBAs (ob.cit.en la n.9) ha senalado la influencia de los elementos funcionalesyesteticos,determinadospor el renacimientode Ia arquitecturaydel urbanismo clasicos,tanto en Arevalo como en Eiximenis (vid. pp.152 y ss.).
62 Cfr.ARISTOTELEs, Pol.,IV (VII)，1327 a-1327 b. A su vez,CICERON,De rep., II,3,elogiaa Romulo por haber fundadoa Roma en el lugarmas adecuado para sudefensaydestino hist6rico.Tambien PoN,Leyes,IV1,704b,desaconseja que la ciudad este emplazadaa orillas del mar.Arevalo cita asimismoa Anaxagoras y Democrito.
Suma, ed. Beneyto, p. 55.
sultan utiles a la Ciudad, siempre y cuando se efectuen moderadamente“. El regusto arcaico de esas cautelas -en un hombre tan culto como Arevalo，gran viajero y familiarizado con la burguesa Italia de su tiempo- demuestra el poder de la inercia en los fenó- menos que F.Braudel clasifica dentro de la xlarga duracionx .
E) La guerra.
En De pace et bello (1468),Arévalo desarrolla su teoria de la guerra “,a la que estan dedicadas también las ‘consideraciones'XIXV,sintesis del pensamiento clasico y medieval sobre el particular. Se imagina a la Ciudad organicamente,como el ‘Macroanthropos》 de Platón, “fecho a semejanca del cuerpo e persona umana>，que necesita defenderse en caso de agresión; porque la guerra, insiste,“es para defensión e conseruaci6n de la paz e bien comun de la tal cibdad》 y para evitar injurias y ofensas . Se ha de vivir en estado de alerta; por ello,la Ciudad debe prepararse militarmente,y a este fin apuntan dichas ‘consideraciones'.Las autoridades en que se apoya son Vegecio “ -especialmente- y Frontino,más los fil6sofos，historiadores y moralistas clasicos (Plat6n,Aristóteles,Cicer6n，Salustio，Livio，Suetonio，Valerio Maximo，Trogo Pompeyo，etc.)，junto con algunos escritores que representan la tradici6n cristiano-medieval (San Ambrosio, San Isidoro, Juan de Salisbury...).No faltan las estratagemas y anécdotas castrenses ,que dan cierta amenidad a éstas，por lo demas,convencionales paginas.Entre otras,el prodigio de la tierra,que se trag6 a un caballero de Fernan Gonzalez antes de lidiar éste con Almanzor, suceso maravilloso e intimidatorio para los castellanos.El buen conde, sin embargo,les areng6 ingeniosamente: $\propto \mathbb { S } \mathbf { i }$ vosotros podeis la tierra dura abrir,/decidme qué otras cosas os podran resistirn 6.
La secci6n gira en torno a la figura del capitan, sus virtudes marciales,la disciplina y su prevision para hacer frente a Ias contingencias de la guerra. Ciertos paralelos con los Discursos sobre la primera Década de Tito Livio y El Principe, de Maquiavelo, son aqui posibles 70.
F）La Caballeria.
Lasultimas ‘consideraciones'(XVII-XIX),acerca de la institucion caballeresca,se basan en Livio,Suetonio,Valerio Maximo y Vegecio, pero tambien en Isaias,San Agustin, San Isidoro, Juan de Salisbury, San Bernardo y San Aiberto Magno.Aunque no cita a Vitruvio,ni las Partidas,se dan algunas coincidencias entre la Suma y esos textos.Con toda probabilidad Arévalo conoció，ademas，elLibro del Cavallero et del Escudero,del infante don Juan Manuel ”. Los preceptos que la Suma recoge sobre la Caballeria,prueban las afinidades ideologicas y afectivas de Arevalo con tal codigo ético,ya sometido a critica, si no obsoleto.El idealismo dicta al autor un homenaje a la instituci6n de sus mayores,al orden jerárquico amparado y santificado por la Iglesia, pero se insinua ya la decadencia: “e puesto que los caualleros de agora no juren estas cosas expresamente.. $\Re ^ { \mathfrak { R } }$ La melancolia del otono medieval invade tambien la Suma.
N.B.-Entre las comunicaciones leidas en este Coloquio,las de Ios profesores don Salvador Claramunty don Jose Trenchs,sobre El arrabal de las Ramblas en la Barcelona del siglo xvy “El‘Consell' de Valencia: disposiciones urbanisticas (siglo xIv)x,respectivamente,prueban con solidas bases documentales que las ideas de Eiximenis fueron acogidas por los organisrmos municipales de ambas ciudades,al emprenderse obras de reforma y,especialmente,de higiene (limpieza de calles y acequias,espacios libres, embellecimiento de barrios, etc.).