MidrasWa-yosa. Fuentes y tendencias de una narracion medieval'
Guinter Stemberger Universidad de Viena.
Es muy poco lo que se sabe del Midras Wa-yosa',un texto que no ha sido nunca analizado en detalle y del que no existe ninguna edicion critica. En mi Introduccion a la literatura talmidica $y$ midrasica lo describo como “exégesis de Ex 14,30--15,18,el ‘Canto del Mar de los Juncos',en el estilo de la haggadah mas reciente.Tiene mucho material tomado literalmente de Tanhuma'y tambien utiliza La Cronica de Moisés.La obra,ya conocida por el Yalqut, puede ser muy bien de finales del s. XI"².El breve articulo Midrash-Va-Yosha de M.D.Herr³ no ofrece informaciones mas detalladas. Por eso he creido itil dedicar un pequefio estudio a este midras, sobre todo porque en Espatia existe un cierto interés por este tipo de literatura.
1. Contenido y estructura del Midras Wa-yosa4.
La descripcion de la obra como interpretacion del Canto del Mar de los Juncos es correcta solo de manera muy aproximada, pero no da una idea exacta del contenido de la misma.
Ginter Stemberger
a.Introduccion.
Las versiones impresas del midras empiezan con la cita de Ex 14,30 《y salvo Dios aquel dia a Israel> y anaden: “Los sabios dicen: cuando los egipcios persiguieron a Israel y los israelitas les vieron, les entro miedo y temblor y se parecian a una paloma que huye de un halcón y,cuando llega a su nido,encuentra alli a una serpiente.Asi fueron los israelitas cuando vieron a los egipcios. Dijeron a Moises: jMoises，maestro!, iadónde podemos ir? Los egipcios estan tras nosotros,y el mar esta por delante. Los israelitas alzaron su voz llorando y Moises lloró con ellos. Al instante se despertó la compasion del Santo, bendito sea,y dijo a Moises: ipor que clamas a mi? (Ex 14,15). Ya tengo presente la oracion que mi querido Abraham elevó cuando le dije: ve y sacrifica a tu hijo delante de mi. Al instante lo acept6 con amor...".
b.Primera parte: la Aquedas.
Sigue una detallada narracion de la Aqueda, que ocupa casi una sexta parte del midras.De camino al lugar de sacrificio, Isaac ya se da cuenta de que él mismo sera la victima y, no obstante su miedo,acepta su papel y anima a su padre a hacer la voluntad del creador. Entonces interviene Satán para impedir la Aqueda. Se aparece a Abraham con la aparicncia de un hombre viejo, a Isaac con el aspecto de un joven y a Sara de nuevo como anciano, pero sus dotes persuasivas no consiguen nada.Asi,en una ultima escena Satan se transforma en un rio que impide a Abraham y a sus companeros el paso al lugar del sacrificio; sólo la intervención directa de Dios consigue la retirada del rio-Satan. Cuando llegan al monte Moria,Abraham e Isaac construycn juntos el altar,e Isaac exhorta a su padre para que haga todo de manera correcta y le entrega un mensaje para su madre Sara. Cuando Abraham se prepara para degollar a su hijo,sus lagrimas mojan la lena que esta sobre el altar y las lagrimas de los ängeles embotan el cuchillo. El ángel Miguel interviene en nombre de Dios,Abraham desiste finalmente de su intencion y cl änimo vuelve al cuerpo de Isaac, que recita la segunda bendicion ("que resucitas a los muertos").Esta parte acaba con la oracion de Abraham que Dios recuerda cn el momento en el que su descendencia esta en.
Midras Wa-yosa. Fuentes y tendencias
dificultades. Sigue la segunda parte de Ex 14,15 di a los hijos de Israel que se pongan en marcha>. Solo despues de una disputa, el mar se hiende y permite el paso a los israelitas. “Y Dios salvo aquel dia a Israel> (Ex 14,30):esta cita podria ser la repeticion final del pasaje citado al principio del midras y sefalar el fin de su primera parte.
c.Segunda parte:Midras sobre $E x { I 4 , 3 0 a } I 5 , I \delta$.
En realidad esta cita es un inicio nuevo del midras. Desde aqui hasta el fin de la obra la estructura de todas sus secciones es igual: a cada versicuio de Ex l4,30 a 15,18 se dedica una sección, en total 20 secciones; cada una empieza con la cita del versiculo, seguida de la f6rmula introductoria 'amru hakamim (en la edicion de Jellinek, falta algunas veces; en la edicion de Eisenstein estä siempre),y se termina con la repeticion del mismo versiculo; la unica excepcion es la ultima seccion del midras.
En el comentario de Ex 14,3O, y Dios salvó aquel dia a Israel de las manos de Egipto》-y no:de los egipcios (l）-，se interpreta “Egipto” como el principe de los egipcios,es decir, Uzza, cuyo nombre aparece por primera vez en la literatura rabinica en este texto'.El se opone a la liberacion de los israelitas porque llevaban al servicio de los egipcios sólo 86 anos y no los 400 anios mencionados en Gen 15,13. Miguel, el principe de Israel, es incapaz de refutar a Uzza,y Dios mismo tiene que dar la interpretacion correcta de este pasaje: hay que contar desde el nacimiento de Isaac y no desde la opresion de los israelitas por los egipcios.Esta interpretacion mitológica corresponde a la tendencia de los.
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pasajes anteriores (el papel de Samael/Satan en la narracion de la Aqueda y la personificacion del mar que disputa con Moises y Dis).
$\ll \mathbf { Y }$ vio Israel el gran poderio> (Ex l4,31; literalmente: la gran mano). Otra vez Uzza interviene a favor de los egipcios que iban a morir en el mar y Dios convoca al tribunal celeste para decidir en este litigio. Dios presenta su version de los acontecimicntos y el tribunal decide a su favor.
El comentario a Ex 15,1,(entonces Moises y los hijos de Israel cantaron este cantico a Dios>,da a los israclitas la ocasion de contar como Dios les salvo cuando el faraon mando arrojar al rio a todo hijo varon que les naciera. En recuerdo de csta salvacion cantan ahora el cantico.
El comentario a Ex 15,2, Dios es mi fuerza y mi potencia>,es la ocasion para que Moises cuente su infancia y su primer encuentro con el faraon a la edad de tres anos, cuando le quitó la corona y se la puso en su propia cabeza. Los consejeros del faraón inmediatamente reconocen quc el nino es un peligro para el reino y proponen su ejecucion. Sólo la intervencion de Gabriel salva al nino. Otras situaciones que significan un peligro de muerte para Moises son su homicidio de un egipcio,cuando el mismo faraón quiere cortarle la cabeza, y su huida a la casa de Jetró, donde toma la vara milagrosa, por lo que es reconocido como peligro para Egipto y encarcelado por Jetró,que pretende hacerle morir de hambre; aunque Séfora le salvará. Es una narracion muy extensa cuya relacion con el versiculo de base es casi inexistente.No se puede hablar de una interpretacion del texto, sino que es mas bicn un pretexto para incluir todos estos cuentos.
En el comentario a Ex I5,3,《Dios es un guerrcro》, se describen las diez plagas que afectaron a los egipcios; sigue un pasaje que describe c6mo las mismas plagas han de afectar a Edom,pero ahora no en forma de cuento, sino en una larga enumeracion de versiculos biblicos.
Despues de pasajes mas breves sobre la muerte de los egipcios en el mar (Ex 15,4-5) sigue de nucvo un largo pasaje narrativo relacionado con Ex 15,6,Tu diestra, Dios,admirable cn potencia>.Se describe la muerte de los primogénitos y la reaccion del faraon que va a buscar a Moises y Aaron; es una escena creada con mucha ironia.
El comentario de Ex 15,7,y por la magnitud dc tu gloria derrocas a tus adversarios>,se dedica otra vez a las diez plagas,no en forma de narracion, sino como cnumeracion de las culpas que causaron cada una de ellas.Breve, pero muy plastica y dramatica, es la descripcion del paso de los israclitas por el mar (Ex 15.8), quc se continua en el comentario de.
Midras Wa-yosa. Fuentes y tendencias.
Ex 15,9 con la muerte de los cgipcios. Un ángel aparece sobre las aguas cabalgando en una yegua; el caballo del faraon galopa tras la yegua por el mar y el resto de los caballos entran detras,de forma que las aguas cubren a los egipcios.El comentario de Ex 15,10 continua la narracion de la muerte de los egipcios en el mar. Dos magos del fara6n,Yojani y Mambre, intentan salvar a los egipcios y les hacen volar por el aire,pero Dios da órdenes a Miguel y el ángel los rechaza en las aguas. Solo el faraon se salva $\left( \mathrm { E x } \ 1 5 , 1 1 \right)$ .Gabriel lo sumerge en el mar durante 50 dias y despues lo transporta a Ninive,donde reina en el tiempo del profeta Jonas y llama al pueblo a Ia penitencia.Unos breves comentarios a Ex 15,12-13 concluyen esta parte.
d. Parte final escatologica.
En el comentario de 15,14,《lo oyeron los pueblos>,el autor por primera vez se vuelve hacia el final de la historia: tres dias antes de la llegada del Mesias,Elias estara sobre el monte Sion y anunciara la paz final y la redención. Sorprende que después de estas palabras que podrian ser la conclusion del midras,el autor hable otra vez de los acontecimientos en el periodo del éxodo y de la reaccion de los pueblos frente al avance de los israelitas (15,15-16).
《Los haras entrar y los plantaras en la montana de tu heredad) (Ex 15,17) sugiere al autor la idea de los exilios de Israel donde la Sekind de Dios va a acompafiar a los israelitas antes de hacerles volver para siempre a Ia montana de su heredad. Ex 15,18, Dios reinara por siempre jamas>, introduce la conclusion escatológica. Un largo capitulo describe las guerras de Gog y Magog y de todos los pueblos contra Jerusalen. Despues de Gog y Magog,Armilos reina y hace la guerra contra el Mesias ben Yosef y le mata; pero el Mesias ben David da muerte a Armilos. Todos los israelitas legan a Jerusalen para 20oo anos de paz y de gloria. La descripcion del juicio final concluye el midras.
Esta descripción del contenido y dc la cstructura del midras demuestra ya claramente que en realidad no es una exégesis del Canto del Mar de los Juncos, sino en su mayor parte una coleccion de relatos dispuestos en el marco de este Canto del Mar y enlazados con este texto dc manera muy debil.
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2. Algunas tendencias caracteristicas.
Este midras es una composicion popular y esta escrito en un hebreo muy sencillo. A diferencia de muchos textos que pertenecen al genero de “rewritten Bible” (como,por ejemplo, la Cronica de Moises o el Sefer ha-Yasar), no intenta imitar el hebreo biblico usando el waw-ha-hippuk o formas poeticas raras. Con frecuencia la palabra mi-yad,“al instante”, une una frase a la siguiente, sobre todo en la primera pagina del texto y en los pasajes que sirven de transicion de un bloque de tradiciones a otro. Palabras griegas o latinas aparecen sobre todo en pasajes copiados de midrasim anteriores.
Gran parte del midras (sobre todo la primera mitad de la parte principal) no es una narracion impersonal, sino que esta compuesta de oraciones en estilo directo,cn primera persona singular o plural:asi por ejemplo los israelitas cuentan su historia en Egipto,y Moises habla de su infancia y de sus aventuras en la casa de Jetró; en su narracion incluye la oracion que Sefora -de nuevo en primera persona- le dirige junto al pozo sobre ia procedencia del arbol milagroso cn el jardin de su padre.Asi el texto resulta muy vivaz y seria posible leerlo con papeles distribuidos· como una representacion teatral. Por supuesto,en un texto de este estilo no es posible citar a rabinos de forma individualizada --solo en el comentario a $\mathrm { E x } \ 1 5 { , } 6$ se citan tres rabinos (Yojanán,Yehosua ben Levi, Samuel bar Najmani), lo que constituye una excepcion que podria indicar la elaboracion posterior o la procedencia de fuentes diversas (de este pasaje existe otra version, denominada en la edicion de Jellinek como ha'ataqah 'aheret,que no nombra rabinos individuales)-. Comun,en cambio, es la introducción de muchas secciones con la cita del versiculo y la fórmula 'amru hakamim,una estructura literaria,pero no realmente idonea para una presentacion oral.
A este estilo popular corresponde un énfasis de las emociones a veces casi exagerado. Se llora mucho: los israelitas y Moises, Sara, el faraon y los ángeles. Con frecuencia se habla de compasion y de amor, de miedo y de tristeza. En el nivel narrativo,este interés por las emociones puede resultar mas coherente en la descripcion, sobre todo,de mujeres como Sara,la hija del faraon,y espccialmente Sefora.
Otros midrasim como La Vida de Moises siguen al inicio el texto de.
Midras Wa-yosa.Fuentes y tendencias.
Ex 2,15ss: junto al pozo Moises cncuentra a las siete hijas de Ragiel, las defiende de mano de los pastores y les abreva las ovejas. Cuando cuentan lo sucedido a su padre,él hace llamar a Moisés para que coma pan.Por sus palabras durante la comida, Ragiel se entera de que Moisés es un enemigo del faraon,y decide que lo entregarä en el momento en que le resulte util. Por eso le encarcela diez anos,pero Séfora tiene compasion de él y le da de comer pan y agua. Despues de su liberacion Moisés encuentra en el jardin de Ragüel la vara y la toma.Pide la mano de Séfora y Raguiel se la da porque ve la vara en su mano. La secuencia en nuestro midras es muy diferente: Moises encuentra a Sefora sola junto al pozo,habla con ella y le pide la mano. Ella le cuenta que su padre prueba a todos los pretendientes de sus hijas con un árbol/vara que tiene en su jardin. Cuando uno se acerca al árbol, el árbol le devora. Y Sefora le cuenta la historia de este ärbol. Una vez llegado a la casa de Raguel, Moisés le pide la mano de Sefora y sale airoso de la prueba, pero Ragiel se da cuenta asi de que Moisés sera el profeta que va a liberar a Israel y a destruir a Egipto y por eso lo encarcela en la cisterna de su casa. Asi se entiende mucho mejor por qué Séfora,ya enamorada de Moisés,hace todo lo posible para salvarle y despues de tantos afios en la carcel se acuerda todavia de su nombre.Es una narracion mucho mas coherente; Sefora no es solo un objeto, sino una persona independiente que obra por amor a Moises10.
Un elemento caracteristico de casi todo el midras es la intervención permanente del mundo celeste y del diablo en el desarrollo de los acontecimientos.En la primera parte -la Aquedd-, Satan es un personaje muy importante. Todo eso figura también en Tanhuma'Wa-yera’22-23 (en parte tambien en otros midrasim)， pero no con tanto detalle'. Es un.
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motivo tradicional, pero muy desarrollado en el Midras Wa-yosa'. En la escena final de la Aqueda son los ängeles los que tienen un papel importante.
En la parte principal del midras,el relato del éxodo,al principio es el mar personificado quien se opone a Moises y los israelitas,y los deja pasar solo despues de que Dios ordene a Moisés que amenace al mar con su vara. En la escena siguiente vemos la entrada de Uzza, cl principe de Egipto, que desafia a Miguel, el principe de Israel, a entablar una disputa delante de Dios; un capitulo mas tarde, la familia celeste debe dccidir en un litigio entre Uzza y Gabriel. En forma de consejero del fara6n, Gabriel salva de la ejecucion al pequeno Moises,quc ha tomado la corona de la cabeza del faraón. Hay otras escenas,que aqui no puedo mencionar en detalle,en las que Satan, el principe del mar y los ángeles son actores muy importantes.Hay que relacionar estas intervenciones permanentes del mundo supraterrestre con el importante papel que los hechiceros tienen cn el relato: vemos a Yojani, a Mambre y a Jetró con la vara magica robada en el palacio del faraón,una vara que cn realidad era propiedad de los patriarcas de Israel desde la creacion del mundo y que sera la vara taumaturgica de Moises. En el mundo del midras las realidades terrestre y supraterrenal se mezclan continuamente:los milagros estan a la orden del dia.
El papel importante de las mujeres y la insistencia en las emociones podrian ser un indicio acerca del auditorio y/o de los lectores a quienes se dirige el midras. Las mujeres estan claramente incluidas y posiblemente son el auditorio principal, pero no exclusivo.El texto se dirige a un publico general, en su mayoria inculto o por lo menos no experto en la tradicion rabinica, como lo indica la existencia de una version yidica del texto. Estaba destinado a ser leido en la sinagoga en la semana de Pesaj y por eso el texto se encuentra en algunos mahzorim manuscritos como, por ejemplo, en mahzor minhag Roma (s. XiV).
3. $\dot { \iota }$ Coherencia literaria del midras?
La edicion del texto en el Bet ha-Midrasch de A. Jellinek pone una serie de pasajes entrc paréntesis con cl titulo ha'ataqah 'aheret.Claramente son versiones alternativas, y faltan en la cdicion de Dibre Hakamim.En los catalogos de manuscritos hebraicos que he revisado,hay un manuscrito de la Bodleiana (97O/9 del s. XVI) que parece seguir esta recension.
Midras Wa-yosa.Fuentes y tendencias
alternativa2.
Prescindiendo de estos pasajes, hay tantas repeticiones en el midras, que no pueden ser atribuidas en su totalidad a la incoherencia del autor. Esta claro que no se puede juzgar un texto popular medieval segun criterios de literatura moderna; puede ser que ya el texto original contuviera algunas repeticiones, por ejemplo en la descripcion de las plagas; otras, sin duda alguna, se han introducido mäs tarde. Aqui quisiera tratar en mas detalle sólo dos partes del midras, su inicio y su parte final.
a. El relato de la Aqueda.
Como ya he descrito en la primera parte, inmediatamente despues de la introduccion que comenta Ex 14,30 (en realidad es 14,15, “εpor qué clamas a mi?>),el autor inserta un largo relato de la Aqueda. Este texto tiene una cierta relacion con el contexto en Exodo, como se puede ver en Mekilta'Besal·lah 3:“por el mérito del precepto que su padre Abraham cumplió, Yo rasgaré el mar para ellos, porque se dice: y partio lena para el holocausto (Gen 22,3). Y esta escrito: y se hendieron las aguas (Ex 14,21)". Pero csta breve mención que se encuentra tambien en otros midrasim no es comparable al largo relato de la Aquedä que se ofrece aqui.Mas importante es el hecho de que despues del relato,el midras continua -sin relación directa con lo que precede- con el lema de Ex 14,15b y unas breves notas sobre la continuacion del capitulo antes de repetir el lema inicial de Ex 14,30.Esta repetición de $\mathrm { E x } \ 1 4 { , } 3 0$ es al mismo tiempo el inicio de una nueva unidad literaria. Seria la unica vez en el midras -prescindiendo de los pasajes marcados como ha'ataqah 'aheret- en la que un versiculo es comentado dos veces. La continuacion del midras no se reficre ya más a la Aqueda; si el relato faltara, nadie lo echaria de menos.
Esta sospecha fundada en el analisis literario del midras esta confirmada por su transmision manuscrita: cl mas antiguo manuscrito del midras que he encontrado en los catalogos es el de la Bodleiana l466,13; su fecha es segun M. Beit-Arié la primera mitad del s. XII (Francia,
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despues de l2l5). El texto,que en general es mas brcve que el de las ediciones impresas,empieza con la segunda cita de Ex 14,30 (edicion Jellinek pag.39,1.4), tras el relato de la Aqueda, y un pasaje ligado a Ex 14,15(dialogo de Moisés y el mar,que no quiere dejar pasar a los israelitas).Un manuscrito de la biblioteca de Wolfenbüttel tambien empieza aquil, e igualmente un texto impreso en Constantinopla en 151? (la ultima cifra no se puede leer)4. En estos tres testimonios el texto empieza siempre con la cita de Ex 14,3O, seguida de la pregunta: we-ki Yisra'el hayu mesurim...“ifueron los israelitas (realmente) entregados en las manos de los egipcios?” Otro manuscrito de la Bodleiana (ms. 1267,13c,s. XV) contiene solo la primera parte del midras hasta el final del relato de la Aqueda. Asi pues me parece evidente que el midras original todavia no incluia esta partel5.
b. La conclusion escatologica.
En lo que se refiere a Ia parte final del midras, no conozco aun ningun indicio en la transmision manuscrita del mismo para confirmar mi sospecha, pero creo que la estructura literaria sugiere claramente complementos posteriores del texto. Ya cn el comentario de Ex 15,14 se habla de la mision de Elias trcs dias antes de la llegada del Mesias,pero después se vuelve otra vez a la descripcion de Israel en el desierto.El comentario de Ex 15,17 es cl ultimo que sigue la estructura general de toda la parte principal del midras -cita del versiculo,'amru hakamim, comentario y repeticion de la cita-.El pasaje describe la redencion final de Israel y su vuelta a Jerusalén para siempre.Podria ser el final del midras,quiza con Ex 15,18,Dios reinara por siempre jamas>,como.
Midras Wa-yosaf. Fuentes y tendencias
acorde finall6.
Pero cn las ediciones del midras siguen tres unidades que se pueden entender como tres etapas en la conclusion escatológica de la historia: la guerra de Gog y Magog,el reino de Armilos y la victoria del Mesias,y el juicio final. De Ias tres, solo esta ültima parte seria el complemento l6gico que seguiria despues de la redencion de Israel en Jerusalén para siempre. Todo el pasaje que trata de Armilos se encuentra de forma casi literal en otro contexto y aqui es muy probablemente una inscrción posterior; esta conclusion vale tambien para el pasaje de Gog y Magog. S6lo un estudio mas profundo podria aclarar la historia del texto con mas seguridad, pero creo que ya ahora se puede constatar que muchos pasajes en la parte final del midras no pertenecen al texto original.
Ya he mencionado una versión yidica del midras impresa por primera vez en el s. Xvl': es posible que el origen de esta version, que es rimada, no sea muy anterior. Contiene solo la parte histórica del midras sin la Aqueda y sin la conclusion escatológica. Es probable que el autor se apoyara en una version hebrea que no contendria mas que esta parte central del midras.Pero es tambien posible que el autor, que omite muchos detalles en su version, tuviera sus propias razones para acortar un texto mas amplio.De todas maneras esta version muestra cómo un texto basico podia ser completado posteriormente.Es muy probable que una conclusion escatológica,que falta en la version yidica, perteneciera yaa la version original: el contexto de Pésaj y los midrasim anteriores demuestran claramente la orientación escatológica de casi todos los tratamientos del éxodo,aunque es tambien probable que fuera mucho mas breve quc en las ediciones actuales del midras.
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4.Fuentes.
Solo un comentario detallado del midras entero podria senialar todos los paralelos en la literatura midrasica y sus eventuales fucntes literarias. Aqui tengo que limitarme a los paralelos mas significativos.
a.La parte principal del midras.
Si prescindimos del relato de la Aqueda y de la parte final, hay muchos paralelos, sobre todo en las dos versiones de Mekilta',en Pesiqta'de Rav Kahana $5 \textbf { y } 7 =$ Pesiqta'Rabbati $1 5 \ y \ 1 7$ ,en Tanhuma' (incluido Exodo Rabbah I),Bavli (sobre todo Sota),Pirqué de R. Eliezer y Targum Pseudo-Jonatan. De los textos mas tardios hay que mencionar especialmente Exodo Rabbah Iy la Cronica de Moisés (s.X y XI).Hay muchos paralelos tambien en Rashi $y$ solo un examen detallado permitiria concluir si se trata del recurso a otras fucntes midrasicas comunes o de una dependencia dirccta: que Rashi dependa del midras o que el midras dependa de Rashi.
Quisiera scfialar un pasaje que podria ser problematico. Es el inicio de la parte principal, un largo texto que se encuentra casi literalmente tambien en el Yalqut. La editio princeps del Yalqut designa este pasaje como“Midras"; las ediciones posteriores precisan: Midras 'Abkir. La coleccion de citas de este midras,publicada por S.Buberl8,incluye este pasaje, pero el manuscrito del Yalqut de Oxford (de 1307) no senala ninguna fuente. Segun Y. Shiloni， que preparó la edicion critica de Yalqut Semot, la fuente del Yalqut seria el Midras Wa-yosa'9. Decidir qué texto es la fuente del otro seria muy importante para la datacion tanto del Midras 'Abkir como del Midras Wa-yosa'.Por el momento,baste con senalar el problema.
b. El relato de la Aqueda.
Este pasaje tiene muchos paralelos sobre todo en Tanhuma',en PRE y en el Bavli². La dependencia de Tanhuma' es mucho mas clara en esta.
Midras Wa-yosa. Fuentes y tendencias parte del midras que en la parte central. Pero hay muchos detalles que no se encuentran en la literatura midrasica anterior a Bere'sit Rabbati de la escuela de Mose ha-Darsan (s. XI-XII). Sobre todo quisiera mencionar un motivo en el dialogo entre Abraham e Isaac que hace pensar en la veneracion de reliquias: antes del sacrificio, Isaac pide a su padre que despues de su muerte incinere su cuerpo y lleve las cenizas a su madre para que las conserve bien en su casa y se acuerde de él cada vez que las mire.Este y otros detalles (por ejemplo,cuando Abraham e Isaac construyen el altar se semejan a un padre y a su hijo que erigen la huppah） no se encuentran en los midrasim cläsicos,sino sólo aqui,en Bere'sit Rabbati a 22,22 (ed.Albeck 90) y en el Yalqut $\ S \_ 1 0 1$ (ed. Shiloni pag. 445). Hay un testigo adicional muy importante: el $p$ iyyut $\chi _ { t }$ 'abotai'ani mazkir de R. Efraim bar Ya'acob deBonn $( 1 1 3 2 - 1 1 9 7 / 1 2 0 0 ) ^ { 2 1 }$ . En las lineas 55s se dice: ye'assef 'efri we-yuba' ha-'irah / ha-ohelah 'el Sarah. Spiegel no menciona ningun paralelo fuera de Yalqut y Wa-yosa'.
En este contexto no es posible presentar un analisis completo del relato de la Aqueda²². Como es bien conocido, se trata de un motivo que despues de ia primera cruzada fue de gran importancia para reforzar el sentido religioso de Ia historia reciente, sobre todo en lo que se refiere a los martirios cuando,ante la alternativa del bautismo o de la muerte, muchos judios no solo preferian el suicidio para no caer en manos de los cristianos, sino que incluso mataban a sus propios hijos,que muchas veces consentian de buena voluntad con esta decision de sus padres (Wa-yosa‘y sus paralelos insisten en que Isaac obedecia no sólo a Dios, sino a su padre)². Pienso que este contexto histórico es precisamente el.
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de la primera parte del midras Wa-yosa’y que,en consecuencia,no puede ser anterior al s. XII;su pais de origen podria scr Francia o mas probablemente Alemania.
c. La seccion escatologica.
Tambien aqui hay muchos elementos tradicionales que se pueden encontrar en la Mekilta',en Levitico Rabbah,en Tanhuma'o en cl Bavli. Mas interesantes son los pasajes que no tiencn paralelos antiguos.
Ya he mencionado que el pasaje que trata de la mision de Elias tres dias antes de la llegada del Mesias perturba la secuencia dcl texto y parece ser una insercion posterior. El pasaje tiene un paralelo muy cercano en PesR 35,8-9 y por eso podria scr una tradicion antigua. A. Goldberg, que ha estudiado este capitulo de la Pesiqta24, no excluye la posibilidad de que el capitulo pueda tener su origcn en los siglos Hl o IV, pero admite que igualmente podria ser mucho mas tardio puesto que no utiliza ninguna tradicion rabinica conocida. El unico manuscrito que contiene su texto es el de Parma $3 1 2 2 ( = 1 2 4 0 )$ , copiado en Alemania cn 1270 (el ms.JTS 8195,que tambien contiene el capitulo, es posterior a las ediciones impresas de la Pesiqta $) ^ { 2 . 5 }$ .Es dificil apoyar una conclusion concreta sobre este pasaje, pero merece atención.
Otro de los pasajes del Midras Wa-yosa‘ que ha llamado la atencion de los investigadores es el texto que habla de Armilos.Este personaje escatológico，un anticristo en forma de Romulus redivivus, es mencionado por primera vez en el Sefer Zerubbabel (s. VI), que por muchos detalles podria ser la fuente de nucstro midras en este pasaje. En realidad se trata de una revision mucho mas moderna de cse apocalipsis que son los Nistarot de R.. Sim‘on ben Yohay, que coinciden literalmente con Wa-yosa‘en la descripcion de Armilos.Otros pasajes de csta ultima seccion del midras que tratan del juicio final ticnen igualmente sus ünicos paralelos verdaderos en los Nistarot. No conozco ningun estudio detallado de este apocalipsis tardio. H. Graetz lo fecha en 750；Y.
Midras Wa-yosa’. Fuentes y tendencias.
Eben-Shmuel acepta esta fecha, pero otros piensan en una fecha posterior a la primera cruzada -asi ya Jellinek en su edicion² y M. Steinschneider en una reseia muy critica del libro de Graetz28-.Es dificil decidir la direccion del prestamo:ies el Midras Wa-yosa‘el que cita los Nistarot O al reves? Los Nistarot contienen muchos detalles que concuerdan con las tendencias de Wa-yosa‘ y que no aparecen en el midras. Por otra parte,el autor del midras condensa otras muchas tradiciones que claramente conoce y utiliza, asi que no veo base suficiente para decidir qué texto es más antiguo sin hacer antes un estudio mas detallado.
5. Conclusiones.
Como puede deducirse del analisis del texto de la obra y tambien de lo poco que se sabe de su transmision manuscrita, el midras no puede ser considerado como unidad literaria, creada por su autor en una fecha bien determinada.El midras claramente tiene una historia mas compleja.
a.La primera parte con el relato del sacrificio de Isaac refleja la primera cruzada y por eso no puede ser anterior al s. XI; lo mismo vale al menos en cuanto a la seccion escatológica. La primera parte con mucha probabilidad proviene del judaismo askenazi, directamente afectado por las cruzadas； las correspondencias de Wa-yosa‘con los Nistarot podrian tambien indicar esta direccion.
b.La parte central tampoco es unitaria. Los pasajes sefalados en la edicion Jellinek como ha'ataqah 'aheret pueden proceder de una recension más antigua, puesto que,en general ofrecen una interpretacion mas cercana al midras tradicional, pero no puedo decir si alguna vez existió un midras completo de este tipo o si solo han sido elaborados mas tarde algunos pasajes. Ya he sefalado que hay muchas repeticiones en el midras y, por lo menos una parte de ellas, puede ser adicion posterior. Sólo el estudio detallado de toda la transmision manuscrita permitiria una descripcion mas precisa.
Bajya ben Asher (Zaragoza) en su comentario a la Torä, compuesto.
Gunter Stemberger
en l291, es el primer autor que conozco que cita el midras por su nombre (y se refiere sólo a la parte central), pero el manuscrito de la Bodleiana 1466,13 de la primera mitad del s.XII ya contiene la parte central del midras y debe ser considerada como el terminus ante quem de la obra. Extensos paralelos en el Yalqut (sobre todo el inicio de la parte central que coincide casi literalmente con el texto citado del Yalqut) documentan tambien que el midras ya era conocido en el s. XIl en Alemania29.
. Es posible delimitar algo mas el periodo del origen del midras. En el comentario a Ex 14,10, Rashi parece desconocer muchos detalles que se encuentran en el midras (o, para ser mas exacto,no los menciona). Por ejemplo,cita la tradicion del Tanhuma'de que el principe de Egipto,volando por el aire，perseguia a los israelitas;Rashbam (muerto en l174) repite este midras,pero ya anade el nombre del principe de Egipto,Uzza;asi también en el comentario a la Tora de Ya'acob ben Asher (ca. 1270-1340; en 1303 se trasladó junto a su padre de Alemania a Espana). Ya en 1291 Bajya bar Asher escribia en tormo a Ex 14,10:“y asi lo he visto en el Midras Wa-yosa': Uzza es el principe de Egipto"). Es un detalle pequeno pero significativo que,tomado junto con los demas indicios,podria ayudar a fijar la fecha de la redaccion del midras en la primera mitad del s. XII. Siendo mas precisos, la argumentacion vale sólo para la parte principal del midras y el contenido de las otras partes. La composicion de la obra entera no es necesariamente muy posterioro.
El pais de origen de la obra, tanto por partes como completa, es muy probablemente Francia o Alemania: el mas antiguo manuscrito proviene del norte de Francia.Esta localización puede quedar confirmada por la abundancia de tradiciones comunes con el Yalqut que no son mencionadas en ningun lugar del Midrás ha-Gadol,que es la coleccion midrasica mas importante del judaismo oriental.
Midras Wa-yosa. Fuentes y tendencias.
RESUMEN:
El estudio comienza con la exposicion del contenido del Midras Wa-yosa',que se hace atendiendo a las tres partes de la obra. Se le suman la descripcion de sus caracteristicas linguisticas,sintacticas y tematicas,y el analisis en torno a Ia formacion del texto,que recoge datos sobre manuscritos,ediciones y versiones disponibles,asi como de sus fuentes mas significativas.El presente trabajo es el primero que se hace en espanol sobre la obra.
SUMMARY:
This essay begins with an exposition of the contents of Midrash Wa-yosha,paying attention to the three major parts of the text.A description of its linguistic,syntactic and thematic features,and a study about the formation of the text,that collects information on available manuscripts,editions and versions,as well as its most significant sources,are added.The present work is the first analysis made in Spanish on Midrash Wa-yosha.