Los conventos franciscanos observantes en el Archivo Iberoamericano.
MARIA ELISA MARTINEZ VEGA.
LOS ORiGENES.
Observantes son en la época del primer Renacimiento los partidarios del retorno al espiritu del primitivo instituto de San Francisco de Asis, amantes del retiro, de la oraci6n mental, de Ia austeridad y de la pobreza, de la sencillez en los edificios y en la celebraci6n liturgica.Esta es la definicion que nos proporciona un experimentado conocedor del franciscanismo, como es el P.Lazaro Iriarte'.
En el siglo xiv, el Papa Juan XXII, revocando anteriores disposiciones pontificias,equiparó a los hermanos menores al resto de los mendicantes.Se les oblig6 a abandonar su compromiso radical de vida pobre, el usus pauper; pero ello motivó una reacción en contra por parte de la Orden de San Francisco y de su general,Miguel de Cesena. El conflicto se agravó cuando en 1324,Luis de Baviera,en disidencia con el Papa, tom6 la orden bajo su protección y se produjo,de modo inevitable,el cisma.
La decadencia acusada en Ios siglos Xiv y xv en el espiritu franciscano se debi6 tanto al abandono de la pobreza radical como a factores ex6- genos,la Guerra de los Cien Aios o la peste negra, que arrebat6 a la orden las dos terceras partes de sus miembros y trajo como consecuencia la concentracion de los religiosos supervivientes en los grandes conventos semivacios,donde la vida era mas cómoda económicamente. Influyeron asimismo la acentuacion del ritmo monastico en detrimento de la inserción social y pastoral y, por la prisa en recuperar los efectivos,la falta de selección en los candidatos. Mas tarde,el Cisma de Occidente,con la confusion e indisciplina que originó y, finalmente,la disolucion de los valores en este transito de Ia Edad Media a los tiempos modernos,hicieron el resto.
El motivo principal que enfrentarä durante casi dos siglos el conventualismo yla observancia radica en la pretension,en los partidarios de la vuelta a los origenes,de ser ellos los tnicos intérpretes de la auténtica observancia de la regla, tildando a los demas de relajados;por otra parte,tambien en la posicion institucional,que se siente tranquila en las adaptaciones legitimadas por la autoridad suprema,mientras que la simpatia de los mejores y el entusiasmo popular estan por los grupos contestatarios².
La observancia apareci6 en Espana en los dificiles tiempos del cisma, con menos carácter de unidad que en Italia, pero con mayor pujanza, bajo la proteccion del papa de Avignon. Los grupos reformadores fueron surgiendo independientemente los unos de los otros y casi contemporaneamente en las tres provincias ibéricas,Santiago,Castilla y Aragón.El primer dato que tenemos del origen de la observancia en el reino de Aragón es la bula de l39O,en la que Clemente VII autorizaba las fundaciones de Manzanera y de Chelva.En 14O3,por bula de Benedicto XII, se fundaba,bajo los auspicios de la reina dofa Maria de Luna, el eremitorio de Santo Espiritu del Monte,en el término de Murviedro (Valencia). Y, en las siete custodias de la extensa provincia de Castilla, fueron apareciendo eremitorios bajo el signo de la observancia regular desde fines del siglo xiv y en 1415 sumaban ya más de doce.Los mas importantes fueron: Llerena, fundado en 140o; Villaverde,en 1401; San Miguel del Monte, antes de 1407; La Rabida,antes de 1412;Medina del Campo,en 1414; Sahagun,en 1413;Arrizafa (C6rdoba) y El Castanar,ambos en l415.En 1417 una bula de Benedicto XIlI ponia al frente de los conventos reformados dos visitadores con atribuciones de superiores mayores.De estos primitivos tiempos de la observancia en Espana,el Archivo Iberoamericano se hace eco en sus päginas,con varios trabajos relativos a fundaciones de conventos tanto en el reino de Arag6n como en Castilla. Sin embargo, las referencias a fundaciones conventuales anteriores vienen representadas por dos articulos sobre los conventos de San Lorenzo de Trasouto,en Santiago de Compostela,y de San Francisco,en León.
El P. Atanasio Lopez se encarga del estudio del primero de ellos y nos desvela en sus päginas como el convento de San Lorenzo pertenece a la.
Orden Franciscana desde los anos 1392 y 1407.A partir de esas fechas, precisamente,comenzó a florecer el espiritu de la observancia franciscana y el convento del Trasouto serä en estos comienzos el que mas importancia tenia en Galicia y donde residian de ordinario los vicarios o comisarios provinciales.A pesar de haberse perdido toda la documentacion perteneciente a San Lorenzo,sin embargo,se han conservado algunas noticias en el Libro de Novicios³,pertenecientes a los siglos xvi y xvn. Estuvo casi siempre destinado a Casa de Recoleccion de la Provincia de Santiago y en él vivieron algunos franciscanos venerables por su santidad,asi como diversos misioneros que partieron para America.
Los origenes del convento de San Francisco de León se remontan mas lejos aun en el tiempo,al primer tercio del siglo xi. Es de patronato real,como expresamente lo afirma una cédula de Felipe II,expedida en San Lorenzo de El Escorial en l586. El convento seguirä durante toda la Edad Moderna recibiendo diversas limosnas de los reyes Fernando VI, quien contribuyó con 450 reales a su reedificaci6n en l755,y Carlos III, quien,en 1773,hizo al convento una limosna de 6.ooo reales para la continuacion de las obras, segun se deduce de la transcripción de algunos documentos aportados por el P. Cayetano de Carrocera&.En el siglo xvi el canónigo de la catedral de Le6n fund6 un hospital de pobres peregrinos en el pueblo de Villarente y,segun ciertas cláusulas del mismo,el guardiän y religiosos de San Francisco fueron los encargados de su administración,a cuyo frente estuvieron hasta la exclaustracion 5.Por ultimo,las relaciones de este convento con algunas ilustres y distinguidas familias leonesas,como la de los Villamizares o la de los Quinones y Lorenzanas, son puestas de relieve por el P. Cayetano de Carrocera en un trabajo contemporaneo al anterior. Su analisis nos permite reconstruir la estructura de las fundaciones nobiliarias en las que,bajo la fórmula de la donacion piadosa, se establece un estrecho vinculo entre el fundador y la comunidad franciscana,beneficiaria principal de dicho patronato nobiliar. Una relacion que, como en el caso de los miembros de la familia Villamizar, se extiende desde 1448,en que se instituye una capellania con derecho de enterramiento, hasta el siglo xvi, fecha de la construcci6n de la nueva iglesia.
LOS CONVENTOS DEL REINO DE ARAGON.
El P. Benjamin Agulló Pascual nos brinda una publicación sobre el mas antiguo de los conventos fundados en el reino de Arag6n,que lleva por titulo Fundacion y dotacion del convento de Santo Espiritu del Monte (Valencia)7.La fundacion del convento de Santo Espiritu del Monte, donde,con autorizacion pontificia se iniciaba la observancia en Espana ha sido bastante estudiada ",pero nunca con la abundante aportacion documental con que lo estaba preparando el P. Andres Ivars,con el titulo Franciscanismo de la Reina de Aragon dona Maria de Luna (1396-1406), cuando su muerte,en plena contienda civil espaiola,determin6 que quedase inconclusa. Sin embargo, recogi6 el testigo su discipulo el P. Agull6, quien pretende, con este trabajo, un mejor aprovechamiento de la documentacion que su maestro dejase preparada°; tres son los apartados en que se estructura el estudio sobre el convento,los relativos a la fundacion, su dotacion y la cuestión del boalaje, que,envuelta en repetidos pleitos, dura mas de cuatro siglos hasta el momento mismo de la exclaustracion del siglo xix.
A finales del siglo xiv se habia consolidado el movimiento de la reforma observante en Arag6n,a cuya provincia pertenecian los conventos de la entonces Custodia de Valencia. Entre los religiosos entusiasmados por el movimiento de la observancia se encontraban los padres Fr. Francisco Exeimenez y Fr. Bartolomé Borräs,quienes acudieron a la reina, cuya devocion hacia los frailes menores era bien conocida.La reina de Aragón,dona Maria de Luna,no dudó en fundar un convento segun los cänones de la reforma, para complacer a sus buenos consejeros y 《satisfacer los deseos de perfección de los religiosos>.Los senores de Gilet, que poseian en el valle de Toliu, del municipio de Murviedro (hoy Sagunto), una casa de labranza y algunos campos,cedieron a la reina su propiedad en 1402. En l403 el Papa Benedicto XIII escribia al Obispo de Valencia concediendo,por la bula Eximiae devotionis affectus, las gracias y privilegios que la reina suplicaba y que,confirmados en 14l9 por Martin V, eran verdaderamente extraordinarios,pues,en oposicion al régimen interno de la Orden, hacia del Santo Espiritu una especie de abadia monacal casi independiente del resto de la familia franciscana.En efecto,se le concedia la facultad de recibir religiosos conventuales y candidatos novicios con derecho a regirse por propia cuenta,lo cual, no obstante,se explica perfectamente.Dejar los conventos observantes bajo la jurisdiccion de los prelados provinciales equivalia a abandonar la reforma en manos de los que se oponian a la misma —afirma el P.Agull6—.Para legalizar la fundacion del Santo Espiritu, el rey Martin el Humano hizo donación a la reina, su esposa,de todo el valle de Toliu y sus pertenencias,quien,a su vez, se io cedi6 a los frailes del Santo Espiritu,asi como el monasterio que,para ellos,habia edificado,con todas sus pertenencias,asignandoles ademäs una renta vitalicia de 5.OOO sueldos reales de Valencia, por la dificultad de los frailes de poder salir a pedir limosna al estar el monasterio alejado de lugares poblados.
Los historiadores no han prestado demasiada atención a la dotacion del convento por parte de su fundadora, dona Maria de Luna, quien le obsequió con multiples y generosas donaciones,en forma de alhajas,vestidos,utensilios,asi como muebles y enseres. El convento se convirtió en 《la obra de mayor empeno en favor de los franciscanos llevada a cabo por Ia piadosa reina>,segun testimonio del P. [vars. Esta es la razon que motiva al P. Agull6 a incluir en su trabajo una detallada enumeración descriptiva de dichos bienes. Se concluye con el apunte sobre la cuestion del boalaje ",cuyo estudio se reserva el autor para un trabajo posterior. En 1404 dona Maria de Luna comisionaba a Francisco Berenguer para que procediera a establecer, con mojones de piedra el boalaje del Santo Espiritu,que fue objeto de pretendidos derechos de propiedad por parte de la donadora, dona Jaumeta Gilet.
De este convento salió la fundación del de Segorbe,autorizada por el mismo papa en 1413. En esa fecha el antipapa Benedicto XIII manifestó al obispo de Segorbe, gran protector de la observancia,la intencion de Fr. Bernardo Escoriola,guardian del Santo Espiritu,de fundar un convento en que se observase fielmente la regla de San Francisco,especialmente en lo relativo a la pobreza. El P. Atanasio López reproduce la trascripción del acta de posesi6n,encontrada en el Archivo Capitular de Segorbe ".
En 1415,las comunidades reformadas llevaron su causa al Concilio de Constanza. Debido fundamentaimente al rechazo que sufrian por parte de los provinciales,reclamaban su derecho a observar la regla con las primeras declaraciones pontificias y, para ello, pedian conventos de observancia en todas las provincias,con libertad para acoger a los religiosos que quisieran optar por la reforma y con un superior independiente. El concilio,con la constitucion Supplicationibus vestris, de 22 de septiembre de 1415,concedi6 a los observantes cuanto pedian; más aun, decretó que los custodios provinciales de los observantes no dependieran de sus provinciales,sino del vicario general.Los custodios se llamarian en el futuro vicarios provinciales y todos los religiosos podian pasar libremente a los fratres regularis observantiae.Quedaba rota la unidad jerarquica de la orden,aun cuando ésta siguiera formando una sola familia bajo una misma cabeza 2. En l425 Martin V expidi6 la bula In apostolicae sedis,por Ia que hacia concesión a los religiosos observantes de la Provincia de Arag6n de los mismos privilegios que el Concilio de Constanza habia otorgado a los de Francia,Borgona y Turonia.La importancia del presente trabajo queda, pues,evidenciada al recoger dichos privilegios de forma sintética en seis puntos,de entre los que el P. Atanasio L6- pez destaca la facultad para elegir vicario al religioso idóneo,que seria confirmado en el plazo de tres dias por el Ministro Provincial de los conventuales y el que,bajo ningun pretexto,pudieran los Ministros Provinciales injerirse en el gobierno de las vicarias observantes,debiendo éstas reconocer ünicamente por prelado legitimo a su respectivo vicario.
La casa franciscana de Puigcerdä tuvo pocos anios de vida en comparación con la gran mayoria de conventos franciscanos del reino de Aragón y desapareció finalmente del mapa serafico a principios del siglo xvi. No hay noticia de la presencia de monjas clarisas en Puigcerdä antes de 1351,pero,a pesar de no haber clarisas,la doctora Jill Webster opina que es muy posible que hubiese un nucleo de frailes menores residentes en un hospicio antes de la fundación de la casa en I32O,sin duda procedentes de ia cercana Villafranca', asi resultaria lógico que la gente de Puigcerdä pidiese para la ciudad el establecimiento de un convento permanente de franciscanos,pues los habrian conocido ya antes,a traves de su mision en un hospicio.La intervenci6n del rey Sancho de Mallorca ante los consules de Puigcerda para que estimasen la petici6n de los franciscanos $\mathbf { y }$ buscasen una propiedad adecuada para la adquisicion por éstos y la edificacion de su casa result6 determinante para el buen éxito de la empresa. Los documentos proporcionan valiosa información a la autora para concluir que en el siglo xiv se habia extendido la popularidad e importancia de los frailes menores en la región de la Cerdana poco después de su fundacion. Esta es,a nuestro modo de ver, ia principal contribucion de un trabajo que tiene,ademas,la virtualidad de dar a conocer la existencia de los frailes franciscanos en territorio de la Corona de Aragón en fechas tan tempranas.
La fundacion de esta casa permite extraer conclusiones que la doctora Webster hace extensivas a otras casas del reino aragones,por lo que puede ser considerado el convento de Puigcerdá como paradigma fundacional en la provincia franciscana de Aragón.Dichas caracteristicas son fundamentalmente tres: que los frailes buscarian un emplazamiento inicial en casas particulares,en la ciudad o extramuros,construyendo hospicios,y que,una vez conocidos por los habitantes de la region por su actuación social, benéfico-caritativa,construirian conventos,como centros más adecuados para la realizaci6n de su funcion evangelica.Es evidente también que la mayoria de los primeros frailes residentes en un determinado lugar eran nativos o de la ciudad o región. Por ultimo,el hecho de tener un hospicio no aseguraba la próxima construccion de una casa, como ocurrió en Manresa.
La documentación existente revela claramente el apoyo dado por los reyes de Mallorca a los franciscanos de la provincia de Aragon y mas especificamente del custodio de Narbona(Villafranca, Perpinán y Puigcerda).En 1548 se celebró en Puigcerda un Capitulo Generai de la Orden que demostró la gran popularidad de los frailes,por lo que resulta auin más incomprensible cómo ese mismo ano el convento fue entregado a los agustinos,quienes se apoderaron de la propiedad en 1578 de acuerdo con las instrucciones contenidas en Ia bula de Pio V y en un mandato del rey Felipe II de 1567. Seguramente los observantes protestarian ante el rey, no querrian marchar de Puigcerdá y,mientras se consideraba su peticion, quizä transcurriesen los once anos de intervalo que median hasta la posesion definitiva por los agustinos.
El estudio deja patente, por lo demás,que la casa de frailes menores de Puigcerdä es mucho mas antigua de lo que se creia hasta ahora y que se establecio en tres etapas distintas.Es de suponer que la primera etapa fue la de 1315 a 1320, época en que los frailes tenian el hospicio; 1320, fecha de la fundación oficial del convento,de acuerdo con un documento de compra,y 1533,fecha en que habrian de haber terminado las obras, hasta 1578,cuando la propiedad fue entregada a los agustinos. Los asedios sufridos por la ciudad durante las guerras entre Juan II de Aragon y Luis XI de Francia y el hecho de que lo ocuparan los franceses entre 1462 y 1493 contribuyeron al declive de la economia en Puigcerda. Los ataques franceses contra la ciudad continuaron hasta 166o, fecha en que tuvo lugar la particion del Rosell6n.En 1578 Puigcerda ya no era ciudad fronteriza, situada en una posicion estratégicamente favorable,con una economia próspera como durante la Edad Media, hechos que ayudan a explicar por qué el Papa y Felipe II se habian puesto de acuerdo sobre la entrega de la casa de los frailes menores a los agustinos,una decisi6n que puso fin a un capitulo de la historia de Puigcerdä como centro de actividad franciscana.
LOS CONVENTOS DE LA PROVINCIA DE CASTILLA.
El Archivo lberoamericano ha centrado su preocupaci6n, de entre los más de doce conventos que, bajo el signo de la observancia,existian en la extensa provincia de Castilla a fines del siglo xiv,tal y como recogen los testimonios de los cronistas generales de la Orden en Espaia,en sólo dos: los conventos de San Francisco de Cuéllar y el de La Räbida. No hemos encontrado referencias a ninguno de los otros que introdujeron el espiritu de la pobreza en la Corona de Castilla,por lo que la informaci6n que nos proporcionan los autores,PP. Balbino Velasco,Manuel Castro y Angel Ortega,es imprescindible para un mejor conocimiento de la práctica fundacional castellana.
Se desconoce la fecha exacta de la fundacion del convento franciscano de Cuellar, aunque se tienen noticias que confirman la presencia franciscana hacia l247. De la segunda mitad del siglo xi y del xiv tenemos escasas referencias,a no ser el contraste entre su pobre forma vitae y la opulencia del Cabildo eclesiastico,que poseia numerosas fincas en Cuellar.
El más lejano en el tiempo es el trabajo del P. Castro ', quien, movido por la intenci6n de complementar la Colecci6n Diplomätica de Cué- llar,publicada dos anos atras por Ubieto Arteta '5,saca a la luz tres importantes documentos pontificios,no sólo interesantes sino raros,ademas, por no figurar en las colecciones diplomaticas franciscanas: la escritura de fundación extendida en nombre de los marqueses de Cuellar, luego duques de Alburquerque;unas cartas de Inocencio IV, que retrotraen la fecha del establecimiento de los franciscanos en Cuellar a 1247, justamente diez anos antes de la fecha indicada por los cronistas franciscanos, y un tercer documento,sobre la fundacion del convento de Santa Clara,en Cuéllar, nueve aios antes de la muerte de Clara de Asis,que primero ocuparian los frailes y,cuando éstos pasaron a San Francisco,se lo cederian a sus hermanas,las religiosas clarisas,quienes lo habitarian ya hasta una fecha hoy desconocida pues su archivo fue destruido en un incendio.
El trabajo del P. Velasco es de más reciente publicacion y centra su atencion en las vicisitudes por las que tuvo que atravesar el convento en los tiempos modernos.A través de un importante documento de l413 se reconstruye el ambiente espiritual en que vivian los frailes franciscanos de Cuellar respecto a la observancia regular. En 1464 Enrique IV firmaba una carta de donacion de la villa de Cuéllar en favor de don Beltran de la Cueva; a partir de ese momento la historia de Cuellar quedarä ligada a la de la casa de Alburquerque,que mostró atención preferente por San Francisco.El convento recibi6 diversas donaciones piadosas en los siglos XvI,xvi y xvi de ilustres personajes.En sus testamentos mostraban, bajo la forma de ültimas voluntades,su deseo de ser enterrados en San Francisco y fundaban,al efecto,capellanias con que contribuian al sostenimiento material de la comunidad. Con el tiempo estas dotaciones,bien por devaluacion monetaria,bien por falta de buena administración, se debilitaban, creando a los frailes franciscanos el consiguiente caso de conciencia acerca de la voluntad de los fundadores,lo que obligaba a que los moralistas dieran sus pareceres,que nos permiten,al propio tiempo,ver la situacion de las mismas.La familia ducal mantuvo sus derechos de patronato en el siglo xvH y en el xvi, asi como el derecho de enterramiento de sus miembros.
El convento de Cuéllar tiene una presencia destacada en la historia franciscana y,a través de la actuacion de algunos misioneros salidos de Cuellar, una muy activa proyeccion evangelica en tierras americanas. El completo estudio del P. Velasco concluye sus referencias hist6ricas sobre el convento de San Francisco de Cuéllar con una somera visi6n de los siglos Xix y xx en la que se describen los avatares sufridos por sus moradores en la guerra de la Independencia y en el periodo desamortizador.
La publicaci6n de Fundacion de catedras en el convento de San Francisco de Cuellar " sirve de complemento al estudio monografico del P. Velasco sobre el mismo tema. Se trata de la fundaci6n de una cátedra de filosofia en el convento por Salvador Velazquez en 1739 para la ensenanza de los naturales de Cuellar y su tierra. Se sefiala ademas otra fundación de cätedras de doia Francisca Cortés, en l786,para la ensenanza de teologia y de filosofia, cuyo funcionamiento,como el de la precedente, se suprimió con la desamortización de Mendizabal.
Celebre en los anales franciscanos por la influencia que desempenó en la epopeya colombina del Descubrimiento de América, simbolo permanente de la union de dos mundos,el monasterio de La Rabida será el vinculo de expansion de la reforma, iniciada en el siglo xli en Espana,al otro lado del Atlántico.Sencillo eremitorio en origen,pronto alcanza universal renombre por la circunstancia de haber albergado a Colón. En contra de la tradicion popular y de otras fuentes del siglo xvii1, el autor del siguiente trabajo,P.Angel Ortega,supone que la primera fundacion franciscana de La Rabida no se remonta mäs alla de principios del siglo xv, opini6n que consigna recogiendo la de una auténtica autoridad en la materia,el P. Atanasio López '7. La primera prueba de fe histórica en documento oficial no aparece hasta l412, fecha fija o muy aproximada que el autor considera concluyente mientras nuevos documentos no demuestren lo contrario.El apéndice documental aporta la transcripcion integra del citado texto,la bula de Benedicto XII, Etsi cunctorum, que concede a Fr. Juan Rodriguez el derecho a morar en La Räbida con otros religiosos bajo la obediencia del Ministro General de la Orden y Ministro Provincial de Castilla. Se incluyen otros documentos,entre los que debemos destacar una carta del duque de Medina-Sidonia confirmando la donacion de la isla de Saltes al convento de La Räbida, la escritura de arrendamiento de dicha isla y la de traspaso en subarriendo'\*. Consideramos, pues,que, a pesar de ser uno de los primeros estudios de investigaci6n con los que iniciase su andadura el Archivo Iberoamericano,en el ano 1914,no ha perdido vigencia e interés para el historiador por la rica e interesante documentacion aportada.
LOS FRUTOS DE LA REFORMA VILLACRECIANA.
Ademas de los grupos que poco a poco fueron engrosando los cuadros organicos de la observancia,pulularon casi contemporáneamente otros muchos focos de reforma que,aun gozando de autonomia,continuaron formando parte de la orden en sentido jerarquico . El primero en orden cronol6gico fue el de la reforma de Pedro de Villacreces, famoso maestro de teologia y referencia indiscutible para los principales movimientos de reforma religiosa de los siglos Xiv y Xv. Natural de Valladolid,era hermano del Obispo de Calahorra y Burgos,Juan de Villacreces,del Consejo de Enrique Il de Castilla.Este docto religioso,de noble linaje,despues de haber llevado durante muchos anos vida eremitica en una cueva de San Pedro de Arlanza (Burgos),obtuvo en 1395 una bula que le autorizaba a formar,con otros hermanos,una comunidad de estrecha observancia en Santa Maria de la Salceda (Segovia), con facultad para recibir novicios. Hacia l3O4 dio forma a su ideal de fiel observancia de la regla en el eremitorio de La Aguilera (Burgos),y,en l415,fundó el del Abrojo (Valladolid).Ambos llegarian a convertirse en sendos centros de espiritualidad de gran fama por su retiro y austeridad. Discipulo insigne de Villacreces fue Pedro de Santoyo, iniciador a su vez de otra reforma, cuyas casas constituirian mas tarde la Custodia de Santoyo.Precisamente una de estas fundaciones,la del convento de Santa Maria de las Gracias,de Villasilos,es estudiada por el P. Epifanio Pifaga ²o. Tiene gran interés el documento por ser una de las primeras fuentes históricas referentes a Fr.Pedro Santoyo y sus relaciones con el P. Villacreces y los inicios de la reforma en la Provincia de Castilla.Después de una peregrinaci6n a Tierra Santa, se unirian los dos padres y juntos fundarian los conventos de La Salceda, La Aguilera y El Abrojo.
Este ultimo ha sido estudiado por el P. Juan Meseguer², quien publica,reunidos, nueve documentos relativos al convento vallisoletano,que antes ya eran conocidos pero fragmentariamente y por separado,procedentes del libro inventario que de los bienes del convento se hizo en 1734 y que hoy se conserva en el monasterio de Santa Clara de Valladolid. Se trata de un analisis comparado entre las escrituras de fundación y donaci6n del convento del Abrojo recogidas en el archivo del convento y la transmisi6n que de los mismos hechos hacen los cronistas oficiales de la Orden,Gonzaga,Waddingo y Daza y el regesto del cronista de la Provincia de La Concepcion, el P. Matias Alonso 22. Es seguro que en 1418 el eremitorio del Abrojo estaba en construccion y que las escrituras de fundaci6n (los cuatro primeros documentos） datan de 1416.Los numeros 6, $7 \ : \mathrm { y } \ : 8$ forman un grupo homogéneo de documentacion que nos desvela las buenas relaciones que siempre hubo entre los moradores del convento y los vecinos de Laguna.Los eremitorios villacrecianos se mantuvieron bajo la dependencia directa del provincial, no obstante los reiterados intentos de los observantes por integrarlos. El fundador tuvo que acudir al Concilio de Constanza para hallar proteccion contra tales pretensiones y obtuvo,en 1418,del Papa Martin V, la concesion de seguir dependiendo de los superiores de la comunidad, asi como la aprobacion para el austero modo de vida que imponia a sus fundaciones,lo que aseguró el éxito completo de la empresa.
El P. Ignacio Omaecheverria,en su analisis sobre el convento de San Antonio de La Cabrera ²,sostiene la tesis —en contra de las interpretaciones que suelen pintar un negro cuadro de relajacion de la observancia sobre el que proyectar el contraste de la reforma-,de que los reformadores mäs apasionados, Cisneros o Villacreces,lo que pretendian en realidad no era tanto suprimir inobservancias contra las leyes vigentes, cuanto renunciar a las dispensas pontificias respecto a la propiedad en comun y al uso del dinero y en preferir pequenos y pobres eremitorios a los grandes conventos bien organizados,asi como acentuar la aspereza de los vestidos y el apartamiento del mundo.
El movimiento de Villacreces presenta rasgos bien definidos ²,que aqui no se estudian,pero que,en sintesis,vendrian a significar una permanencia bajo la jurisdicci6n de los conventuales,que entonces representaban la unidad oficial de la orden. Sobre estas bases hay que entender la fundación del eremitorio de La Cabrera,aunque muy pronto quedaria fuera de la jurisdiccion villacreciana,en opinion del cronista, por los azares del cisma y por divergencias accidentales de criterio ².El convento de La Cabrera se incorporaria a la observancia en el Capitulo Provincial de 1417. El Cardenal Cisneros siempre mir6 con especial carifo al convento de San Antonio,quizä por su proximidad a Torrelaguna, donde él habia nacido. Por su proteccion pudo convertirse en casa de estudios de la Provincia de Castilla,en la que se cursaba gramätica,mientras los conventos de Torrelaguna y Alcal& se destinaron, respectivamente,a las disciplinas de filosofia o artes y de teologia.
Despues de haber sido casa de estudios,fue desde 157O una de las tres casas de recolecci6n en el seno de la observancia. El convento tuvo siempre una gran irradiacion apost6lica,actividad que proseguiria en los siglos xvil y xix,hasta la exclaustración ocurrida en 1835.Fue,por las razones alegadas,un gran beneficio de orden espiritual y cultural para el pueblo de La Cabrera,y sus habitantes mostraron siempre su agradecimiento al convento y al santo titular de su iglesia. El apendice documental aporta el testimonio del P. Salazar sobre los origenes de la reforma villacreciana,notas sobre la vida de Pedro de Villacreces,notas del P. Gonzaga sobre los origenes de la reforma franciscana en Espana,una relacion del mismo sobre la Provincia de Castilla,sobre San Antonio y distintas relaciones de otros cronistas (Waddingo,Hernaez de la Torre, Manuel Garay） sobre el convento y la actuacion de Villacreces en el concilio.Es por estas razones un documento fundamental, por su profundidad y exhaustividad,asi como por las fuentes aportadas por el P. Ignacio Omaecheverria,quien abunda en detalladas referencias a la expansión rapida de la reforma villacreciana en el siglo xv.
En el mismo contexto reformista ha de inscribirse la fundación del convento de San Juan de la Penitencia de Toledo,estudiada por el P.Lucio Nunez en dos articulos del Archivo Iberoamericano 2,en los que el autor nos transcribe las escrituras de donacion y el c6dice que contiene el contrato que Don Fr. Francisco Ruiz, secretario que fue del cardenal Cisneros,realizo con el convento de San Juan de la Penitencia que él mismo donó y escogió para su sepultura. Pretende ser este articulo sobre el contrato de donacion un anticipo de futuras publicaciones,dada la riqueza documental que el archivo del convento aiberga.
LA OBSERVANCIA FRANCISCANA EN TIEMPOS DE LOS AUSTRIAS.
La reforma de las Ordenes religiosas constituye una de las empresas de mayor importancia y fatigosa ejecuci6n durante el periodo que nos ocupa. Las Ordenes se reformaron todas a lo largo de un siglo y las que no lo hicieron de grado,respondiendo a los movimientos carismaticos que agitaban las diferentes comunidades,hubieron de hacerlo por la fuerza, segun los decretos de los reyes,desde Isabel y Fernando a Felipe II. Este soberano lucharä denodadamente por implantar la reforma hasta en los mäs escondidos conventos.En sintesis,se trataba de reducir la influencia monastica al ämbito del espiritu,cortando de un golpe la injerencia institucionalizada de los religiosos en los asuntos del reino y la que se derivaba del estado real en el que se asentaban las Ordenes por razon de sus senorios eclesiásticos,de las encomiendas laicales,de las antiguas exenciones, inmunidades y privilegios.Las evidentes implicaciones politicas que se derivaban de esta concepción no oscurecen,no obstante,los origenes y consecuencias de caracter religioso que hacen de esta empresa una de las mas grandes y arduas del Siglo de Oro²7. El concepto de la observancia va a quedar para siempre unido al de reforma y rigor, y en el caso de la Orden franciscana existia desde sus origenes —como hemos visto— una corriente observante,de la que se hubiera podido esperar la reforma de toda la Orden.Pero las tensiones y luchas mantenidas con los conventuales habian acabado por institucionalizar la observancia como una rama de la fundacion primitiva, necesitada a su vez de reforma.Lo que en este momento la distinguia de los conventuales era su jerarquia propia y sus peculiares constituciones.
La accion de Trento no puede disociarse del universal movimiento reformatorio que,en Espana,va a tener como consecuencia directa la desaparicion del conventualismo y el apoyo de la observancia. La reforma postconciliar se iniciaba en $1 5 5 0 { \mathrm { ~ y } }$ ,a tenor del proyecto regio, introducia una verdadera revolución en el mundo de los religiosos, incluyendo, como incluia,en el movimiento de la reforma no sólo a las pocas familias monästicas y mendicantes que habian emprendido desde el siglo xv el camino de la observancia,sino a todas las Ordenes,cualquiera que fuera el numero de sus miembros O peculiar estilo de vida. El Papa Pio V, con el breve Cuperemus quam maxime,despachado el 2 de diciembre de 1566, daba el espaldarazo definitivo a los proyectos de Felipe II.
La reforma postridentina aceler6 la incorporaci6n de los conventos aun rezagados a la corriente de la observancia, coincidiendo con un despertar del espiritu misionero,que empujó a miles de frailes hacia las tierras recien descubiertas y con un incremento de la vida intelectual, cuyo primer resultado fue la aparicion de grandes figuras.La rama franciscana aun no reformada va a ser sustituida por los descalzos 《de la más estricta observancia> y la figura del reformador Pedro de Alcäntara vendrä a enriquecer la familia franciscana con una congregacion autóctona, la de los alcantarinos.
En el siglo xvil ---en opinion de Dominguez Ortiz- el espiritu reformista monacal del xvi decayó y se registró una cierta relajacion de las normas ascéticas 28.Con el enriquecimiento de muchos monasterios,la distincion entre pobreza individual y riqueza colectiva se hizo dificil de mantener y la separación entre monacales y mendicantes se mantuvo hasta finales del Antiguo Régimen. Pero el impulso expansivo de la reforma proseguia y a él se unira en este siglo Ia vanidad piadosa de una época que apreciaba mucho el titulo de patrón de un convento,de un monasterio o de una capilla mayor29. En efecto, el siglo xvil se presenta como una centuria proclive a la piedad y fervor religioso promovidos por el aliciente y espiritu tridentino que tanto arraig6 en la sociedad espanola,cuyas capas dirigentes se interesaron por dotar a las fundaciones conventuales con un doble propósito: emplear sus recursos econ6micos en fines que levantaban una ola de honor y respetabilidad en el marco de la sociedad barroca y 30.
El Archivo Iberoamericano vuelve una vez más a ser vivero inagotable para el estudio de la observancia,en este caso con una serie de trabajos sobre fundaciones realizadas,principalmente,en el siglo xvi, en la linea,por tanto,de los aspectos mas arriba analizados.
El impulso expansivo de las Ordenes monästicas,consecuencia de su espiritu catequista,se advierte en Galicia todavia en el siglo xvi.Cinco conventos se fundaron en esta centuria,casi todos debidos a devocion particular; el ultimo precisamente fue el convento de Cambados,en 1585, de patronato de un tal Juan Daval,quien participó personalmente en la fabrica del convento,y de su esposa Maria Pérez.Es especialmente curioso el articulo que al convento de Cambados dedica el P. Armando Cotarelo Valledor 3, pues proporciona interesantes datos al estudioso de la historia social y aun de las mentalidades.En efecto,las relaciones de los frailes del convento con los habitantes del municipio fueron tan estrechas que los franciscanos se granjearon la proteccion de algunas familias principales,entre ellas la de Bazan.Inclusive en el Libro de Memorias del convento se recoge un milagro sucedido en el siglo xvil, que los cronistas atribuyen tambien a otros monasterios.En el ano 16o7, ano de escasez y subida de precios,se hallaba el P. Guardián en el coro,acongojado por la estrechez y penuria por la que atravesaba el convento,cuando oyó una voz que decia: Modicae fidei, quare dubitasti? (hombre de poca fe,ipor qué dudaste?). No se habia extinguido la voz cuando sonó la campana del convento y diversos fieles llevaron limosnas con las que se pudo atender las necesidades del convento.
El convento de San Francisco de la villa de San Clemente (Cuenca) se habia intentado fundar en 145O,pero la fundación no llegó a materializarse hasta 15o3,gracias a la donación del terreno por un tal Alonso del Castillo. Se trata de una fundacion concejil con la contribuci6n de todo el pueblo para construir el edificio. Aporta el estudio del P. Meseguer diversa documentación encontrada en los papeles del archivo del convento 2. Asi sabemos que fue casa de estudios durante sus tres siglos de vida y que en el siglo xvil era tan elevado el numero de religiosos que la Provincia de Cartagena publicó en el capitulo de Villanueva de los Infantes,en 1760,que la tasa de moradores para San Clemente no seria superior a los treinta y cinco religiosos,lo que seguramente no se lleg6 a cumplir al menos hasta finales del siglo xvil O comienzos del xix,en que el numero de religiosos decreciese por diversas causas 33.
Es un hecho algo extraio,dada la difusion que tuvieron las órdenes religiosas en el sector meridional de la Peninsula al finalizar el reinado de los Reyes Católicos,y durante el siglo xvI, que Cadiz permaneciera a la zaga y dejara pasar toda la primera mitad del siglo sin que se establecieran monasterios de varones.Constrasta aun mas la situacion cuando las localidades proximas cuentan todas con conventos de diferentes 6rdenes religiosas y porque, tanto por su situacion geografica como por sus relaciones mercantiles y por la afluencia de mercaderes de diversas nacionalidades, debia ser ciudad rica y próspera, que bien podria haber acogido un monasterio dentro de su recinto. Se incurre en evidente error de perspectiva hist6rica al no considerarla como poblacion maritima poco poblada, frecuentada por mercaderes que pasan por ella apenas asentandose alli, con factores que sirven a una firma cuyo centro de negocios estä en Génova o en Rotterdam.En efecto, Cädiz es,en el siglo xvi, una ciudad sujeta a grandes fluctuaciones econ6micas que repercuten inmediatamente en sus cifras de población y que se traducen en la imposibilidad de sostener en 1593 un convento observante. También resulta dificil explicarse por qué no fundaron sino tardiamente sus conventos en ella aquellas religiones que ya los tenian en las poblaciones circunvecinas.
Para el caso concreto de la fundación de San Francisco de Cadiz, el P. Hipólito Sancho public6 un articulo en el Archivo Iberoamericano34 en el que cuestiona las fechas aportadas por la crónica bäsica de la historiografia minoritica,la del P. Gonzaga 35,para quien la fundaci6n de San Francisco se verificaria en dos fechas consecutivas: la de l56O data de incoación,de ajuste de condiciones y de planteamiento de la empresa, y la de 1562,que corresponderia al establecimiento de la comunidad.Frente a esta opinion,Agustin de Orozco,en su Historia de Cadiz,redactada entre
1591 y l594, defiende la fecha de 1566 como la más probable de la fundacion de San Francisco.Ante la imposibilidad de determinar la fecha exacta de dicha fundacion,el P. Sancho se inclina, sin embargo,a aceptar el ano l560 como el correspondiente a un primer proyecto.La modesta fundacion se realizo con limosnas obtenidas principalmente entre los mercaderes de la ciudad y respondia —en opinión del P.Hipolito Sancho— a “una necesidad hondamente sentida en aquel sector de la población en que se levantara, pues los pocos templos con que Cadiz contaba en 1566... estaban muy alejados del gran nucleo de mercaderes establecidos en la calle Nueva y sus aledanas>.La penuria documenal impide reconstruir la historia del convento,razón por la cual el autor reconstruye datos sobre la comunidad que lo habitó desde su constitucion juridica en 1566 hasta el dia en que,treinta anos mäs tarde,las tropas del conde de Essex invadieron la bahia de Cadiz,saquearon la ciudad y el convento quedó destrozado.
De entre todos los individuos que constituyeron la comunidad franciscana de Cadiz, el más notable sin lugar a dudas fue Fr. Pedro de Abreu, historiador, teólogo y profesor universitario. Segun el parecer del P. Sancho, la mas elocuente prueba del prestigio alcanzado por la comunidad minoritica gaditana estä en las distinciones de que le hacen objeto las autoridades,por una parte,y la poblaci6n,por otra,con la concurrencia al templo conventual y la eleccion que de éste repetidamente se hace para asiento de confraternidades y lugar de sepulturas.Asf no es de extranar, por ejemplo,que,cuando pasase el gravisimo momento del ataque de Francis Drake a la bahia de Cádiz y la quema de parte de la flota de Indias,en l587, la población acudiese en procesión solemne al monasterio de San Francisco a celebrar los oficios divinos en senal de accion de gracias por haberse librado la ciudad del ataque corsario.La fundacion del convento franciscano fue, pues,una empresa plenamente lograda, puesto que con ella se allanaron las necesidades y se resolvieron los problemas que se querian satisfacer y solucionar. La ciudad,y especialmente el sector de la poblacion que, viviendo extramuros de Ia villa,constituia mayoria cuantitativamente, encontr6 asistencia espiritual entre los religiosos de una comunidad numerosa y que se presentaba con todo el prestigio que a la observancia franciscana le habian granjeado la austeridad de su vida, las empresas apostólicas de ultramar y la importancia de un considerable numero de sus miembros.
El convento de Nuestra Senora de las Aguas Santas fue uno de los eremitorios que a principios del siglo xv se fundaron en la Custodia de Sevilla, cedido luego a la naciente Provincia de los Angeles en 1495. El P. Ortega nos muestra con Nuestra Senora un ejemplo de fundación tardia que exigió la refundicion de un antiguo convento,el de San Francisco.
Asi pues,el asentamiento definitivo de la comunidad no ocurrió hasta 1642,cuando la fecha de la escritura de fundacion data de l594. Hubieron de obtenerse de nuevo las oportunas licencias de la Santa Sede. Se acudió para ello a la intermediación del Nuncio Apostolico,cuyas cartas transcribe fielmente el autor, a la vez que dedica especial atencion a la imagen de la Virgen titular 3.
En el movimiento religioso que se inició con pujanza en el siglo xvi no quedaron atras las pequefias villas de la Monarquia, donde las iniciativas particulares lograban remover los obstáculos economicos y materiales que una fundacion entranaba. Hemos buscado en el Archivo Iberoamericano algun estudio que pudiera servirnos como prototipo y lo hemos encontrado en el trabajo del P. Juan Ruiz de Larrinaga sobre el convento de San Francisco de la villa de Mondragón 37. Si hacemos caso omiso del estilo ampuloso que utiliza el autor, propio de la época,y de las valoraciones morales y de exaltacion politica de la era imperial que el P. Larrinaga vierte en sus lineas, en consonancia con el régimen politico espanol del momento,descubriremos el valor histórico del trabajo, que nos brinda un ejemplo de fundaci6n por un miembro de la hidalguia guipuzcoana, participe activo,como otros muchos vascos,y hacedor de fortuna en la conquista de la Nueva Espana en tierras americanas, Juan de Araoz y Uriarte.
La parte dispositiva del testamento del fundador es bastante explicita: el convento de San Francisco seria además colegio. Su superior habia de ser vasco y llevar el nombre de rector, y su reglamento disciplinario,idéntico al que redactó el cardenal Cisneros para la Universidad de Alcalá. El colegio ademas estaria en buenas relaciones con la ya celebre Universidad de Onate.La bula de fundación la expidi6 en 1581 Gregorio XIII 《con todas las exenciones,privilegios, inmunidades y gracias de que gozan los demas conventos de la orden de San Francisco>3. Hemos de entender esta fundacion en el contexto geográfico-cronol6gico exacto. Y asi hemos de considerar la importancia de la villa de Mondragón,en Guipuzcoa,en vecindad notoria con la herejia que se estaba extendiendo inexorablemente en el pais vecino,con quien, ademas, se mantenia una relación comercial que en esos momentos podia resultar cuando menos peligrosa,por el temor al con la herejia protestante,si ésta lograba traspasar las barreras orograficas.Espiritu emprendedor el de Juan de Araoz Uriarte, a la vez guerrero y mercantil, que le llevó a participar en la explotacion a gran escala de la mina de Zacatecas,donde hiciera la fabulosa fortuna que ahora legaba a su comunidad de origen,en beneficio de la formacion de jovenes vascos en general y con prioridad para los hijos nacidos en Mondrag6n.
LA OBSERVANCIA EN EL AMBIENTE HISTORICO DEL SIGLO XVII: LA TASACION DE NOVICIOS.
La influencia de las ideas ilustradas y el progresivo espiritu de secularizacion de la sociedad dieciochesca no pudieron por menos de dejar de influir en las Ordenes religiosas,algunas de las cuales,como la Compania de Jesus,despues de sufrir supresiones parciales,fueron finalmente extinguidas. Sin embargo,no se conoce disposicion alguna proveniente de autoridades civiles que afectase al libre desenvolvimiento de la Orden Franciscana. Fue,en cambio,una necesidad interna, Ia de evitar el aumento desmedido de conventos y religiosos,lo que habia llevado ya en el Capitulo General del ano l6O6 a afirmar que dicho aumento no favorecia la piedad y a expresar: Religio nostra se ultra progredi non posse 39.
La necesidad de proveer a la buena marcha de la observancia de la disciplina regular, amenazada por el excesivo numero de religiosos,llev6 a fijar un criterio de tasacion,en el Capitulo Provincial celebrado en Villanueva de los Infantes,en la Provincia de Cartagena,en l76O,reiterado en el Capitulo Provincial de Valencia de 1768,que nombra además una comision encargada de la redaccion definitiva del decreto de tasacion. El P.León Amorós edita, en un trabajo titulado Estadistica de los conventos yreligiosos de las provincias franciscanas de Espana en el ano $I 7 6 8 ^ { 4 0 }$ ,el referido decreto de tasacion de religiosos de cuya simple existencia se desprende la superpoblación que afectaba a buen numero de las provincias observantes espanolas, fuente,por lo demas,de males aun mayores, abusos y corruptelas que se iban introduciendo por todas partes $\mathbf { y }$ a las que se quiere frenar emitiendo este decreto de tasacion,inspirado por el recien elegido Ministro General Pascual Frosconi de Varese.
Del cstudio pormenorizado del manuscrito de tasacion, el P. Amorós deduce que hay que descartar el hecho de que las provincias se ajustasen a esta nueva modalidad de limitación de los religiosos, noviciados y casas de estudios. Antes bien,los indicios que han llegado a nosotros, posteriores a esta época, manifiestan todo lo contrario,lo que es un perfecto indicador de que la decision del Capitulo Provincial de Valencia no se llevó a la practica. No conocemos cuales hayan sido las causas que impidieron la ejecucion de este decreto,pero la existencia del documento ha permitido al P.Le6n Amorós la elaboración de unos valiosisimos cuadros de las tres ramas de la familia franciscana,los observantes,los descalzos y los terceros,en los que se consignan las provincias y los conventos en ellas existentes,asf como el numero real de individuos y la minoración hecha sobre la tasa prevista.
La tasacion debe entenderse en relación con las ideas ilustradas que caracterizan el siglo xvli y con la subsiguiente decadencia de las 6rdenes religiosas,especialmente las masculinas.En efecto,las criticas no podian menos de influir en el änimo de muchos que,a pesar de sentirse llamados,no se atrevian a dar el paso hacia delante y pedir el ingreso en los noviciados. Sin embargo,reconociendo el poderoso descredito sembrado por los ilustrados,no era de aqui de donde venia la más temible amenaza a la vida religiosa,porque el pueblo seguia siendo profundamente creyente,sino de la nueva economia politica que los fisiocratas franceses, siguiendo a la escuela inglesa,empezaron a expandir por toda Europa.
Los nuevos economistas,imbuidos de un profundo espiritu critico,se estaban preguntando cual podia ser la utilidad económica de las órdenes religiosas tan numerosas,que retenian para su exclusivo provecho una parte tan considerable de la riqueza.Las autoridades responsables debian intervenir para poner remedio a ese peligro. Cuando estos argumentos se generalizaron,no sólo entre los dirigentes politicos sino tambien entre el pueblo,e incluso entre la misma jerarquia eclesiástica,se podia vaticinar, sin mucho peligro de equivocarse,que la causa general de los religiosos estaba perdida de antemano.
Por otra parte,la tasacion de religiosos franciscanos en los conventos espanoles debe ser comprendida en el contexto de la reforma general, que,en Europa, se concreta en la Comision de Regulares creada por Luis XV en 1766. Dicha comision inició sus trabajos con una encuesta general,cuyo resultado fue un edicto publicado precisamente en 1768,que prescribia tres remedios fundamentales para eliminar la decadencia de los religiosos: exigir veintiun afos de edad minima para la profesion de varones,y dieciocho para las mujeres; revisi6n total de la legislaci6n de las 6rdenes religiosas;un numero minimo de nueve religiosos para cada convento o monasterio,o dieciseis si no pertenecian a una orden o congregación. Este principio fue seguido a rajatabla, en lineas generales 4. Sin embargo,como se deduce del análisis del P. Amorós,por lo que respecta a los conventos observantes franciscanos en Espana distaron mucho de acatar el decreto y de ajustarse a la nueva modalidad de limitacion de religiosos.
El trabajo del P.Amorós se convierte en una pieza excepcional en el conjunto del Archivo Iberoamericano, que no dedica apenas atención,en sus páginas,a la centuria ilustrada,en lo que a conventos franciscanos observantes masculinos se refiere.Concluimos subrayando algo obvio para los entendidos,que la revista,que es también el 6rgano de expresion del Colegio Cisneros, ha cumplido, tras una larga existencia de mas de 75 anos,los objetivos que se propuso en su constitucion.Hoy, con sus noventa y cuatro tomos,se ha convertido en un auténtico archivo para reconstruir la historia del franciscanismo espanol. El Archivo Iberoamericano ha cubierto objetivos historiograficos, tanto de caracter nacional como en lo que respecta a la proyección exterior de la Orden de San Francisco. En estas päginas queremos dejar constancia -tomando a modo de ejemplo los estudios sobre los conventos franciscanos sujetos a la observancia— de bibliografia,si no ignorada si poco conocida,que,no obstante,convierte al Archivo en una pieza fundamental de la investigacion hist6rica.