El duelo en el arte funerario egipcio ptolemaico y romano: Las lamentaciones de Isis y Neftis1.
Alejandra Izquierdo Perales Universidad Eclesiástica San Dámaso https://dx.doi.org/10.5209/eiko.90548.
Recibido: 17 de julio de 2022 / Aceptado: 8 de septiembre de 2023 / Publicado: 1 de enero de 202.
ES Resumen:La presente investigación tiene como objetivo de estudio la iconografía del llanto de Isis y Neftis en conjunción con la literatura funeraria de época ptolemaica y romana donde se nos habla del duelo de las Dos Hermanas. Aunque el dolor de ambas diosas por la muerte de Osiris no quedó restringido a la literatura funeraria del periodo ptolemaico, parece que fue entonces cuando este tema se desarrolló con mayor detalle. Para realizar este estudio se han tenido en cuenta los textos de Las glorificaciones, entre los cuales se hallan los conocidos como Las lamentaciones de Isis y Neftis, al mismo tiempo que las representaciones de Isis y Neftis en diferentes soportes hallados en contexto funerario. La iconografía de las dos diosas nos muestra alusiones a los textos funerarios, la utilización del llanto como un elemento ritual para garantizar la pervivencia de la persona difunta en el Más Allá. Acentúa, además, la identificación del muerto con Osiris a través del arte pictórico y los rituales funerarios.
Palabras clave:Rituales funerarios, iconografía, magia, religión egipcia, plañideras.
ENG Mourning in Ptolemaic and Roman Egyptian Art: The Lamentations of Isis and Nephthys.
ENG Abstract: This work aims to study the iconography of crying of Isis and Nephthys in combination with the funerary literature of the Ptolemaic and Roman period in which evidence related to the grief of the Two Sisters is attested. Although the grief of both goddesses over the death of Osiris was not restricted to the funerary literature of the Ptolemaic period, it seems that it was then that this theme was developed in greater detail. In order to carry out this study, the texts of The Glorifications, among which are those known as The Lamentations of Isis and Nephthys, have been taken into account alongside the representations of Isis and Nephthys in different objects found in funerary contexts. The iconography of the two goddesses shows allusions to funerary texts, the use of weeping as a ritual component to guarantee the survival of the deceased person in the Hereafter. It also emphasizes the identification of the dead with Osiris through the plastic art representations and funeral rituals.
Keywords:Funerary rituals, Iconography, Magic, Egyptian religion, Female mourners.
Sumario: 1. Introducción. 2. Las plañideras en el ritual funerario. 3. El llanto de las Dos Hermanas a través de los textos funerarios de época ptolemaica y romana. 4. Representaciones del duelo de Isis y Neftis en el arte egipcio ptolemaico y romano. 4.1. Vendas. 4.2. Amuletos. 4.3. Sudarios. 4.4. Cartonaje y máscaras funerarias. 4.5. Ataúdes y sarcófagos. 4.6. Estatuillas. 5. Conclusiones. 6. Fuentes y referencias bibliográficas.
Cómo citar: Izquierdo Perales, Alejandra. “El duelo en el arte funerario egipcio ptolemaico y romano: Las lamentaciones de Isis y Neftis”. Eikón Imago 13 (2024), e90548. https://dx.doi.org/10.5209/eiko.90548
1. Introducción.
El duelo tenía un papel fundamental en el ritual funerario del antiguo Egipto, necesario para alcanzar el más allá, y en ese proceso de duelo dos divinidades tenían una importancia primordial: Isis y Neftis. Eran también conocidas como las Dos Hermanas, apelativo que indica que eran hermanas de Osiris. Tanto en la iconografía como en los mitos fue reiterada la presencia de ambas custodiando el cuerpo sin vida del dios. Estas diosas, junto con su hermano Osiris, eran integrantes de la Enéada heliopolitana, un conjunto de nueve dioses que forma parte del mito de creación de Heliópolis, conocido desde el Reino Antiguo. Según esta cosmogonía, fruto de la unión de Geb y Nut nacieron Isis, Osiris, Neftis y Seth2. Isis y Osiris formaron una pareja divina y, tras la muerte de Osiris, ella dio a luz al hijo de los dos, Horus; mientras tanto Neftis y Seth se unieron formando otra pareja.
En la mitología egipcia Isis no se muestra únicamente como la consorte de Osiris y la madre de Horus, sino que tiene un rol activo e incluso mitos propios que muestran su papel como diosa conocedora de la magia egipcia y, por tanto, de la medicina3. El nombre de Isis en egipcio antiguo es Ast y tradicionalmente se ha traducido como “trono” o “asiento”, sin embargo, Allen4 ha propuesto que signifique “principio femenino” y que Osiris (Wsir) signifique en realidad “principio generador”, por lo que Isis y Osiris serían dos principios generadores de vida, uno femenino y otro masculino. Por tanto, Isis y Osiris se complementarían también en el plano de los rituales funerarios. En cualquier caso, el atributo de Isis es el trono $( \triangleleft$ ), que es lo que lleva habitualmente sobre la cabeza, mientras que el de Neftis es el $n b$ -Hwt $( \widecheck { \mathbb { H } } ) ^ { 5 }$ .
Según Diodoro y Plutarco, Isis y Osiris gobernaban Egipto juntos, como pareja, motivo por el cual su hermano Seth se siente celoso y decide organizar una conjura en su contra. Es entonces cuando asesina a Osiris, y, en este momento, Isis y Neftis recogen los restos de su hermano y se los llevan a Anubis, que realiza con ellas la primera momificación. Ellas consiguen recuperar todos los miembros, excepto el falo que se lo come el pez oxirrinco6.
Las Dos Hermanas cumplían un importante rol en el mito7 desde los Textos de las Pirámides8. Cada vez que se repetía para alguien el ritual de momificación se estaba recreando el mito de Osiris, lo cual resultaba en la identificación del muerto con Osiris a través de los rituales funerarios9. De hecho, en el conjuro PT 366 se dice que Isis y Neftis hacen emitir sonidos al dios y es en un conjuro en que se alaba la capacidad regenerativa y creadora del dios10, por lo que en él se pone de manifiesto la importancia del sonido como parte de la revivificación, aunque este sea emitido por Osiris. Por otro lado, en el PT 422 las Dos Hermanas le hablan y le llaman, y en el PT 468 se dice explícitamente que Isis le está llorando y que Neftis le llama11. Sin embargo, quizá uno de los conjuros de los Textos de las Pirámides que hace una mayor alusión al llanto de las diosas es el PT 535, donde se habla de la búsqueda de Osiris y del lamento de ellas: “Weep for your brother, Isis! Weep for your brother, Nephthys! Weep for your brother!”12.
En el mito las hermanas recogen sus restos, pero también lloran la pérdida de su hermano y así se convierten en el modelo de las plañideras en los funerales13. De hecho, para Volokhine14 el mito osiriano constituye un modelo de expresión del duelo en el antiguo Egipto. Isis y Neftis, mediante el llanto ritual, glorifican al dios Osiris y le transfiguran en un $3 \underline { h } ^ { \mathsf { e } 1 5 }$ Por ello cuando se recrean los rituales funerarios Isis y Neftis lloran la pérdida de la persona como si fuese Osiris, al igual que el sacerdote que personifica a Anubis repite el ritual que se le realizó a Osiris para que accediese al más allá. Por todo ello el ritual de la momificación y, en definitiva, los rituales funerarios en el antiguo Egipto son necesarios como parte del duelo, ya bien sea el de las Dos Hermanas o el del grupo humano que pierde a un miembro de la sociedad16.
El duelo por la pérdida de un ser querido es una muestra de afecto hacia la persona y, por tanto, una muestra de su buen hacer en vida. La calidad de los ritos funerarios que recibe una persona difunta no viene marcada únicamente por su posición econó- mica dentro de una sociedad, sino también por el impacto emocional que provoca en los miembros de la familia y allegados que siguen vivos y que son los que participan en su enterramiento. Por tanto, el funeral forma parte también del reconocimiento social del difunto. En este sentido, que una persona recibiese ese tipo de atención en el antiguo Egipto, constituía una garantía de que había sido un individuo que había respetado los principios de la maat y, por tanto, una persona digna de convertirse en un espíritu transfigurado ante Osiris.
No obstante, aunque las dos diosas juegan un papel relevante como plañideras en el mito osiriano lo cierto es que la función del llanto no aparece en todos los documentos en que se hace referencia a este momento mitológico. De hecho, tal como observa Bleeker17, el llanto por la pérdida de Osiris no constituye una parte integral del culto al dios, aunque en otros textos, como por ejemplo de carácter funerario, o en el Libro de las Horas, las lamentaciones por el dios sí que poseen un gran protagonismo18. Según Bleeker19, el objetivo de estos llantos o glorificaciones no es tanto el revivir como tal a Osiris, sino restituir sus capacidades.
El objetivo de esta investigación es analizar la iconografía de Isis y Neftis en el periodo egipcio ptolemaico y romano, para ello se conjugarán las fuentes escritas con las imágenes que se encuentran en diferentes soportes en contexto funerario. El estudio no debe ceñirse a una única tipología de objeto, ya que la iconografía del duelo y de estas dos divinidades se puede hallar en distintos soportes, tales como vendas, sudarios, cartonajes, máscaras, ataú- des… Dado lo extenso de la temática, será necesario recurrir a los estudios de caso de diferentes tipologías de objetos portadores de la rica iconografía de Isis y Neftis, con ello podremos comprender su significado para la mentalidad egipcia y para tener una visión sobre la diversidad de imágenes y de poses que los artistas egipcios eran capaces de crear para las representaciones de duelo de las Dos Hermanas.
2. Las plañideras en el ritual funerario.
La expresión del luto a través del llanto no es exclusiva del mito, sino que también jugaba un papel ritual en las procesiones funerarias, donde personas que acompañaban el tránsito de la persona difunta del lugar de embalsamamiento a la tumba lloraban por su muerte hasta el momento del enterramiento. En el antiguo Egipto la muerte era un evento traumático, pero se consideraba que no era el fin, sino el inicio de algo nuevo y un momento peligroso por tratarse de un tránsito que poseía una serie de obstáculos.
El llanto por la pérdida de la persona difunta se llevaba a cabo principalmente por los familiares y los amigos o allegados, pero también por las mujeres de la familia (viuda e hijas) y las que eran contratadas para desempeñar este trabajo del llanto ritual20. El lamento cumplía una función mágico-religiosa, pero también una forma de expresar el dolor por la pérdida, tal como menciona Sweeney21.
Por otro lado, se debe señalar que la expresión del duelo no es exclusiva de lo femenino, sino que también hallamos ocasionalmente hombres en actitud de duelo. Tanto hombres como mujeres acompañaban el cortejo fúnebre y podían expresar esta emoción de distintos modos, si bien el rol de plañidera parece haber sido principalmente femenino. Durante el Reino Antiguo hallamos ejemplos de personas lamentándose en tumbas, tanto hombres como mujeres22, como es por ejemplo el caso de las mastabas de Idu o Ankhmahor, donde encontramos hombres y mujeres en las mismas actitudes, aunque esto no es lo habitual y hasta el Reino Nuevo no se volverán a observar estas representaciones de hombres y mujeres con los mismos gestos23. Durante el Reino Nuevo comienzan a aparecer algunas representaciones de procesiones funerarias donde no solo hallamos mujeres llorando, también grupos de hombres en situaciones de duelo24. En la dimensión mitológica, se debe tener en cuenta que hay también divinidades masculinas, que lamentan la muerte del dios Osiris25, por lo que estos hombres podrían identificarse con otras figuras, como es el caso del primogénito que puede cumplir las funciones de Horus. No obstante, existe una mayor emocionalidad en el caso de las mujeres, porque son ellas las que se muestran en actitudes de llanto más exageradas que en el caso de los hombres26.
Sin embargo, pese a la diversidad de género, lo cierto es que predomina el llanto femenino y, además, desde el Reino Antiguo hay dos mujeres que acompañan el cortejo fúnebre y que custodian el ataúd, una por delante, donde está la cabeza, y otra por detrás, donde están los pies. Estas dos mujeres eran consideradas la representación de Isis y Neftis: Isis era la plañidera mayor y Neftis la menor27. Las mujeres cumplían entonces el rol de Isis y Neftis, diosas con las que se identificaban en el lamento del ritual funerario28.
Por otro lado, las representaciones de las plañideras las solemos encontrar en las capillas de las tumbas29, en algunas viñetas de papiros donde se recrea la procesión funeraria, en sudarios, vendas de momia, ataúdes30 y otros objetos funerarios.
Las plañideras podían representarse artísticamente en señal de duelo en diferentes posturas: con la mano delante del rostro, mano sobre la cabeza, cabello hacia delante tapando el rostro, agitando el pelo, tirándose del pelo31, echando tierra sobre sus cabezas, en cuclillas, arrodilladas o de pie, incluso desmayándose32… José das Candeias33 apunta que las posturas en que solemos encontrar a estas plañideras son bruscas, violentas, poco habituales en el arte egipcio solemne, por lo que permiten expresar el dolor y el desgarramiento del cortejo fúnebre, en consecuencia esta expresividad permite cumplir la función ritual de las plañideras, que es la recuperación de sus sentidos, al mismo tiempo que se garantizaba mediante el llanto que las divinidades del más allá jugasen a favor de la nueva persona difunta.
La forma de representación más típica de duelo femenino en el Reino Nuevo es exponiendo el pecho y con las manos levantadas, aunque también podemos encontrarlas arrodilladas, alzando los brazos y cubriéndose la cabeza con las manos34. A partir de época amarniense hombres y mujeres tienen poses similares de duelo y se empieza a mostrar una mayor emocionalidad en el caso de los hombres, debido a que los artistas amarnienses prefirieron un arte que presentaba actitudes más íntimas35. Según Vivas Sainz36 en el periodo amarniense los artistas prefieren temáticas donde reina la empatía y la expresión de las emociones. Debido a la movilidad de los artistas de Amarna podemos hallar, en época de Tutankamón y Ay, escenas que muestran esta intimidad del duelo.
En época ptolemaica y romana continúan las representaciones de mujeres lamentándose37, especialmente de Isis y Neftis, como veremos posteriormente. Ejemplo de ello es la venda de momia de época ptolemaica o romana38 donde se representa el ritual de apertura de boca delante de la tumba y, mientras Anubis pone de pie el ataúd con la persona momificada o difunta dentro, las Dos Hermanas están de rodillas, con la mano delante del rostro, lamentándose por la muerte de la persona difunta.
Por último, antes de comenzar con las representaciones del duelo de Isis y Neftis, dado que también se abordarán textos a continuación, resulta relevante tratar los verbos egipcios para llorar o lamentarse. Como bien apunta Davis39, en egipcio existen dos palabras asociadas a pensar y lamentarse (mAwT y qmd), por lo que existe una estrecha relación entre pensamiento y emoción en la cultura egipcia. El acto de pensar para los egipcios se sitúa en el corazón, por lo que en esta parte del cuerpo es desde donde se piensa y se siente. Por un lado, la palabra que solemos hallar para hablar del duelo es qmd, que hace referencia al llanto de las dos diosas y tiene un efecto ritual40, y, por otro lado, la palabra mAT en época ptolemaica y romana se suele utilizar como un sinónimo de qmd, por lo que ambas están relacionadas con el ritual y el duelo en el periodo que ocupa este artícu$1 0 ^ { 4 1 }$ . En el ritual de embalsamamiento en época romana este verbo se utiliza para hablar del duelo de Isis y Neftis42. Además, tal como explica Davis43, en época saita se utiliza qmd como un término utilizado para referirse dentro del ritual a las personas que recrean el papel de las plañideras divinas y, además, en este periodo el término también hace referencia al sonido que efectúa el llanto.
3. El llanto de las Dos Hermanas a través de los textos funerarios de época ptolemaica y romana.
Dentro de los textos funerarios de época tardía que nos hablan del duelo de las Dos Hermanas tenemos un corpus de textos funerarios conocidos como Las glorificaciones44, y relacionadas con Las glorificaciones se encuentran Las canciones de Isis y Neftis, también conocidas como Las estrofas del Festival de las Dos Milanos, conservadas en el pBM 10188 principalmente, y Las lamentaciones de Isis y Neftis45, conservadas en el pBerlin 3008 y en otros papi$\mathsf { r o s } ^ { 4 6 }$ , que son textos de uso ritual adaptados para uso funerario. En los dos textos, que poseen magia apotropaica, se llama de vuelta a la vida a Osiris por medio del llanto para regenerar sus poderes, según Bleeker47. El llamamiento y el lamento por la muerte del dios son una muestra del afecto hacia él y gracias a la magia presente en este duelo ritual provocan que Osiris vuelva a la vida. Por tanto, el llanto presente en estos textos funerarios es ritual48: lo interpretamos como rito debido a que tenemos constancia de que los textos mencionados anteriormente se utilizaron en los rituales de revivificación del dios Osiris y, por tanto, cuando se utilizan en contexto funerario para un individuo en particular son usados dentro de un contexto ritual. La persona difunta se identifica con el dios Osiris en los rituales mortuorios por lo que la aparición de estas escenas y textos del duelo de las Dos Hermanas son utilizados dentro de un contexto religioso funerario. En este contexto el llanto se considera ritual porque gracias a la magia produce la vuelta a la vida del dios o de la persona difunta que es identificada con Osiris. Por ello los textos y el llanto ritual producen una magia apotropaica en la persona difunta y también la llaman de vuelta a la vida, al igual que sucedió con el dios Osiris.
Para Assmann49 el lamento de Isis y Neftis aborda tres temas: la separación, la tristeza por el Más Allá y la reversión de la situación de la persona difunta. Uno de los temas que se tratan en estos textos y que prueban que la persona difunta se encuentra en una situación radicalmente opuesta a la que tenía es el lamento por la soledad de la persona que ha muerto: la soledad es el síntoma de que la persona se ha separado de los vivos y se encuentra en un tránsito solitario hacia la otra vida50. En los lamentos de las Dos Hermanas también tiene un papel destacado el llamamiento hacia la vida, el que Osiris vuelva a casa para que deje de estar distante y pueda reunirse con Isis y Neftis que le echan de menos51.
Por otro lado, Frankfurter52 apunta que en los conjuros mágicos y en las figurillas votivas se expresan las emociones. El autor no solo trata los ejemplos amorosos, también aquellos que envuelven a Isis y Horus, ya que los mitos asociados a estas divinidades están cargados de una gran emotividad. Frankfurter53 señala que en las representaciones del llanto del niño Horus es en el propio lamento donde reside la magia del conjuro. Tanto en las figurillas como en la magia la emoción se expresa con un propósito mágico54. Aunque el autor no aborda la cuestión del lamento de Isis y Neftis es muy relevante su aportación en el contexto de esta investigación, ya que ayuda a comprender los conjuros de lamento y las representaciones del llanto de las Dos Hermanas como una forma de expresión emocional vinculada al proceso mágico-religioso funerario. En este contexto, las lamentaciones sirven para recrear el mito, crear una magia efectiva y expresar el dolor por la pérdida de la persona difunta.
En el pBM 10108 se adapta para Sminis un texto ritual que se utilizaba en los rituales osirianos del Festival del Khoiak55. En el texto se dice que las Dos Hermanas están llorando por la pérdida de Osiris56, pero también hablan de cómo buscan su cuerpo y que lo envolverán, es decir, que ayudarán en esta parte del embalsamamiento: “The two sisters will enfold your body, they who have reached you here since the beginning”57. Además, en este texto se explicita que el acto de extender los brazos hacia Osiris es un acto de protección del difunto, que puede observarse posteriormente en diferentes representaciones de las Dos Hermanas que se muestran custodiando el cuerpo del dios. Isis y Neftis dicen lo siguiente: “My arms are extended to protect you, the one whom I have desired”. Más adelante se vuelve a hacer explícito: “My arms are outstretched to guard you. My arms are uplifted (twice) to protect you” 58. Al final del texto se glorifica a Osiris y se alude al poder de Isis como protectora del dios: “Isis will come to you, lord of the horizon, inasmuch as she has engendered the unique one who leads the gods. She will protect you. She will safeguard you”59. El tema de la protección de Osiris no es exclusivo de estos textos de época ptolemaica y romana, sino que también lo podemos observar en otros textos religiosos osirianos de la época60.
En el texto de Las lamentaciones se nos indica al principio y al final61 que es un texto ritual adaptado para la persona difunta62, en el caso del pBerlín 3008 para una mujer llamada en el texto Osiris de Tanetrut63, por lo que ha recibido los rituales funerarios y se identifica con Osiris. Una vez dicho esto las Dos Hermanas comienzan a llamar a Osiris; en primer lugar lo hace Isis y después Neftis, si bien se irán alternando a lo largo del texto64. En su llamamiento le piden que vuelva a su casa. Esta llamada la hacen llorando y así se explicita en el texto, en este caso Isis: “I call to you weeping to the height of heaven, but you do not hear my voice, even though I had been your sister whom you loved on earth”65. Y en el caso de Neftis: “Your Two Sisters are at your side as protection of your bier, invoking you in tears […] I am with you as protection of your body in all eternity”66. Tanto Isis como Neftis vuelven a comentar a lo largo del texto que son protectoras del cuerpo de Osiris por toda la eternidad67.
Por otro lado, en algunos textos de Las lamentaciones Isis y Neftis terminan el texto con conjuros de libación que se muestran en el pCarlsberg $5 8 9 ^ { 6 8 }$ , por tanto, cuando observemos estas escenas posteriormente en la iconografía se estará aludiendo a este momento final del ritual. Las Dos Hermanas le ofrecen libaciones para que pueda beber y revivir, dice así Isis: “Come to me, my brother Osiris, may you drink [in order to re]vive body through me!”69.
Por último, cabe destacar que dentro de las capillas osirianas de Dendera hay un pequeño texto que corresponde con Las lamentaciones, por lo que queda patente que estos textos tenían una función ritual en el templo durante el Festival del Khoiak. En la capilla este un sacerdote de Hermópolis dice lo siguiente: “Oh perfect sovereign, come to your house! For such a long time ${ < } 1 >$ have not seen you!”70. Pese a que este llamamiento a Osiris no se hace por parte de ninguna de las Dos Hermanas, sino por un sacerdote que representa al heredero al trono71, lo cierto es que se reproduce en la ritualidad del Festival del Khoiak esta necesidad de llamar a Osiris para que se revivifique. En palabras de Smith72: “Their weeping and wailing actually help to revivify and transfigure the dead god”.
4. Representaciones del duelo de Isis y Neftis en el arte egipcio ptolemaico y romano.
En el contexto funerario son Isis y Neftis las que suelen protagonizar las escenas de duelo por la muerte de Osiris73. Kucharek plantea que hay dos tipos de gestos: de lamento, con una o dos manos delante de la cara expresando el llanto, o con un gesto de protección, con una mano alzada y la otra hacia abajo, similar a la postura de las diosas aladas74. Este gesto de protección también podemos observarlo con alas. Estas diosas en su forma alada son divinidades protectoras y en este contexto no solo garantizan la protección de la persona difunta, sino que también se encargan de espantar los malos espíritus y dar aliento de vida a la persona difunta identificada, en estos casos, con el dios Osiris.
La forma en que solemos hallar a las diosas es a la cabeza y los pies del difunto, protegiendo así a la persona difunta o a Osiris. Esta idea está presente desde los Textos de las Pirámides hasta época ptolemaica y romana75. De hecho, las dos diosas aparecen llorando la muerte de su hermano en el último ataúd de estilo artístico egipcio datado en el siglo IV d. C. (JE 56229)76. No obstante, la posición de las diosas cambia a lo largo de la historia egipcia, aunque quizá lo más habitual suele ser encontrar a Isis protegiendo los pies y a Neftis la cabeza de la persona difunta, pero en algunas ocasiones observamos lo contrario. Por ejemplo, en el cartonaje del Pelizaeus Museum 1905 b (tab. 4) o en el ataúd Louvre E 7821 (tab. 5) de época ptolemaica podemos observar a Neftis a los pies y a Isis a la cabeza, cada una llorando la pérdida de Osiris y, por tanto, de la persona difunta. Esta preferencia por la posición de las Dos Hermanas también la observamos en el cartonaje Louvre E 10479 (tab. 4), donde podemos observar a Neftis a los pies y a Isis a la cabeza llorando y protegiendo la tumba de Osiris. También se aprecia en la máscara funeraria de Artemidora (tab. 4).
A continuación, se pasará a analizar la presencia del gesto de lamento de las Dos Hermanas en algunos objetos de épocas ptolemaica y romana que se han clasificado en función del soporte para que sirvan como ejemplo de la conexión entre el texto y la imagen.
4.1. Vendas.
Las vendas de momia en algunas ocasiones se decoraban con textos, con imágenes o con textos e imágenes. En el caso de decorarse, estos textos e imágenes servían como protección mágica del difunto, por tanto, se trataría de una forma de amuleto para ayudar a la persona difunta a llegar favorablemente al Más Allá.En las vendas de momia de este periodo parece que se prefiere la iconografía de Isis y Neftis como plañideras a las escenas de cortejo fúnebre con plañideras77.
Por un lado, tenemos el caso de la venda de momia de Hepmeneh78 de época ptolemaica, la cual posee numerosas representaciones esquemáticas al mismo tiempo que conjuros del Libro de los Muertos. En la escena de la procesión funeraria podemos observar a Isis y a Neftis dentro de la barca, custodiando el cuerpo de la persona difunta. Isis se encuentra en el lado de la cabeza y Neftis a los pies. Las Dos Hermanas se muestran con los dos brazos alzados, en señal de protección, pero sin estar sus brazos alados. Además, la procesión finaliza a la entrada de la tumba y allí se representa de forma esquemática a una mujer llorando en la entrada de la tumba.
Tabla 1. Fuente: autora.

Inv.	Fecha	Diosa	Gesto	Posicion
KunsthistorischesMuseum 3932	Epoca ptolemaica	Isis y Neftis	Ofrecen telas	lsis a los pies/Neftis a la cabeza
MMA79 66.99.144	Epoca ptolemaica	Isis	Lamento	De pie con una mano sobre el rostro y la otrasobre una mesa de ofrendas
MMA O.C.3570	Epoca ptolemaica	Isis y Neftis	Proteccion	Isis a la cabeza/Neftis a los pies
KunsthistorischesMuseum 3855	Epoca ptolemaica oromana	Isis y Neftis	Lamento	Arrodilladas y encorvadas con las manossobre el rostro

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En la Tabla 1 podemos ver hasta cuatro ejemplos de las lamentaciones de Isis y Neftis en las vendas de momia de época ptolemaica. En dos escenas podemos observar el llanto de las dos diosas y en una de ellas (MMA O.C.3570) (fig. 1) el símbolo de protección hacia la persona difunta. Por otro lado, debemos prestar especial atención a la venda de momia Kunsthistorisches Museum 3932 donde no están protegiendo ni llorando al difunto, pero las Dos Hermanas participan en el proceso de momificación, por lo que se podría considerar que forma parte de la misma temática.

Figura 1. Venda de momia con Isis y Neftis custodiando a la persona difunta en la barca durante la procesión funeraria (MMA O.C.3570). Fuente: The Metropolitan Museum of Art.
4.2. Amuletos.
Una vez desecada la persona durante el proceso de momificación se procedía a vendar el cuerpo a la vez que se recitaba conjuros, y en esta parte del ritual funerario se disponían los amuletos de protección.
Como podemos observar en la Tabla 2 nos han llegado algunos que representan el llanto de las Dos Hermanas, por lo que esto constituiría una prueba de la protección mágico-ritual que constituía el llanto en este contexto funerario.
Tabla 2. Fuente: autora.

nv.	Fecha	Diosa	Gesto	Posicion
MFA8011.45960	Baja época o época ptolemaica	Isis	Lamento	Arrodillada con una mano sobreel rostro
MFA 11.45957	Baja época o época ptolemaica	Neftis	Lamento	Arrodillada con una mano sobreel rostro
MFA 11.45958	Baja época o época ptolemaica	Neftis	Lamento	Arrodillada con una mano sobreel rostro
BMEA11469	Baja época o época ptolemaica	Isis o Neftis	Lamento	Arrodillada con una mano sobreel rostro
BM EA11468	Baja época oépoca ptolemaica	Neftis	Lamento	Arrodillada con una mano sobreel rostro
Museo Egizio de Turin 509/1	Baja época o época ptolemaica	Isis	Lamento	Arrodillada con una mano sobreel rostro
Museo Egizio de Turin 509/2	Baja época o época ptolemaica	Neftis	Lamento	Arrodillada con una mano sobreel rostro
Museo Egizio de Turin 1024	Baja épocao época ptolemaica	Isis	Lamento	Arrodillada con una mano sobreel rostro
Museo Egizio de Turin 1246	Baja época o época ptolemaica	Isis	Lamento	Arrodillada con una mano sobreel rostro
Walters Museum 48.1637	S.IV a. C.	Isis yNeftis	Lamento	Arrodilladas con las manosdelante del rostro
BM EA16314	Epoca ptolemaica	Isis o Neftis	Lamento	Arrodillada con una mano sobreel rostro
BM EA60836	Epoca ptolemaica	Isis	Lamento	Arrodillada con una mano sobreel rostro

4.3. Sudarios.
Los sudarios son un tipo de tejido funerario que en época romana recibe una gran atención por parte de los artistas dedicados a realizar el ajuar funerario de la persona difunta. En ellos podemos observar la representación de la persona, muchas veces al estilo romano, junto con representaciones religiosas de temática egipcia tradicional. Estas imágenes no son casuales, sino que forman parte de la protección mágica de la persona difunta, tal como se ha mencionado previamente.
Un sudario de época romana que debemos destacar es el conservado en el en el ejemplar de época romana conservado en Boston82. La difunta aparece
representada con un retrato al estilo romano, mientras que toda la iconografía es típicamente egipcia, de hecho, su cuerpo se muestra momiforme, portando la difunta el cetro y el flagelo. Bajo sus brazos se nos muestran dos escenas de momificación. Por un lado, en el primer registro, dos pájaros ba protegen el cuerpo de la difunta, mientras que en el registro inferior dos diosas, que sujetan una tela en forma de arco, se muestran a cada lado al mismo tiempo que Anubis está practicando la momificación a la difunta83. Por tanto, las Dos Hermanas se nos muestran en esta última escena, aunque no aparecen con sus tocados típicos.
Tabla 3. Fuente: autora.

Inv.	Fecha	Diosa	Gesto	Posicion
MFA 50.650	50-100 d. C.	Dos diosas	Sujetan una tela	Dos diosas sujetan una tela que cubre a Anubis ya ladifunta
MFA 54.993	S. I-ll d. C.	Isis yNeftis	Adoracionylibacion	Isis a la izquierda y Neftis a la derecha de Osiris de pie
AM8412125/01	S. I-ll d. C.	Dos diosas	Lamento	Dos diosas lloran arodilladas a cada lado de lapersona momificada
CG8533219	115-120 d. C.	Isis y Neftis	Sujetan una tela y un cuenco	Isis a los pies/Neftis a lacabeza
MMA 26.5	s. I d. C.	Dos diosas	Lamento	Dos diosas lloran y entre medias hay una mesa deofrendas
AM 12427	s. ld.c.	Dos diosas	Lamento	Dos diosas lloran y entre medias esta el rostro deldifunto
MFA 72.4724	S. I- d. C.	Dos diosas	Lamento	Dos diosas lloran y entre medias esta el rostro deOsiris

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Por otro lado, observamos una escena bastante peculiar, que no tiene nada que ver con las de protección o lamento que hemos mencionado, que son las escenas de momificación donde Isis y Neftis acompañan a Anubis mientras sostienen con una mano una tela que cubre por encima a Anubis y a la persona difunta86. Estas escenas muestran la participación de las Dos Hermanas en los rituales funerarios, por lo que no quedan relegadas simplemente al papel de plañideras, sino también ayudantes de Anubis en este contexto. Gracias a la magia empleada por las diosas y a los rituales que lleva a cabo el dios Anubis, la persona difunta, que se identifica con Osiris, puede volver a la vida en el Más Allá.
También podemos observar una escena de adoración y de libación a Osiris87, que se identifica con la persona difunta. En esta escena Isis y Neftis están de pie, con una mano levantada y con la otra vertiendo libaciones para el dios o la difunta. Seguramente se trate de una escena que nos muestra el triunfo de los rituales funerarios y por ello se la está protegiendo a la vez que adorando.
Como podemos apreciar en la Tabla 3 las Dos Hermanas se muestran en diferentes posiciones en los sudarios de época romana acompañando a la persona difunta, principalmente en su tránsito a la otra vida, ayudándola mediante la participación en los rituales o utilizando el lamento como un elemento ritual para llamar a la persona a la vida, tal como hicieron en la muerte de Osiris.
4.4. Cartonaje y máscaras funerarias.
En época ptolemaica son muy populares las máscaras de momia con el rostro dorado. En muchas ocasiones la máscara se muestra con representaciones del cabello de la persona difunta y de divinidades que decoran y protegen al individuo en cuestión. Tal como podemos observar en la Tabla 4 hay algunos ejemplos en los que se muestran a las dos diosas afrontadas, mirándose entre sí, cada una a un lado de la cabeza o del cuello de la persona difunta. Un ejemplo de ello es la máscara MAN88 2015/26/1 (fig. 3), donde dos diosas, Isis y Neftis sin su tocado, lloran con una mano sobre el rostro, arrodilladas sobre el símbolo del oro. Estas diosas se encuentran enfrentadas bajo la representación del rostro de la persona, y de esta forma protegen con su lamento y llaman a la persona difunta. Otros ejemplos similares los hallamos en la máscara de momia conservada en The Art Institute of Chicago89 (tab. 4) (fig. 2), en la cual las Dos Hermanas sí que portan su tocado característico, y podemos conocer cuál está a cada lado lamentándose. Es probable que la representación en este espacio, cerca de los oídos de la persona difunta90, no sea casual, sino que sirva para que el difunto escuche el llanto de Isis y Neftis y pueda encontrar el camino de vuelta a la vida, el camino al Más Allá, tal como sucedía en los textos que se han abordado previamente.

Figura 2. Máscara funeraria con Isis y Neftis lamentándose (The Art Institute of Chicago 1910.221). Fuente: The Art Institute of Chicago.

Figura 3. Máscara funeraria con las Dos Hermanas lamentándose (MAN 2015/26/1). Fuente: Museo Arqueológico Nacional, fotografía de Ángel Martínez Levas.
Dentro de las máscaras de momia de época romana resulta interesante destacar la máscara de Artemidora91 (tab. 4) (fig. 4), donde sobre la cabeza encontramos una escena bastante peculiar. La persona momificada, con rostro de halcón, está de pie con una corona atef, e Isis, Neftis y Anubis extienden un brazo hacia la persona en señal de protección.
Delante de ellos se muestra la mesa de momificación. Por tanto, se está mostrando a la persona revivificada y acompañada por las tres divinidades tras el proceso de momificación, por lo que es una muestra de que los rituales funerarios han surtido efecto y la persona ha recibido satisfactoriamente la magia que operaba en el ritual funerario.

Figura 4. Máscara funeraria de Artemidora (MMA 11.155a, b). Fuente: The Metropolitan Museum of Ar.
Tabla 4. Fuente: autora.

Inv.	Fecha	Objeto	Diosa	Gesto	Posicion
MAN15235	Epoca ptolemaica oromana	Cartonaje	Isis yNeftis	Lamento	Isis a los pies/Neftisalacabeza
Louvre E10479	Epoca ptolemaica	Cartonaje	Isis y Neftis	Lamento	Isis a la cabeza/Neftis a los pies
MFA 59.1071.2	Epoca ptolemaica	Cartonaje	Isis y Neftis	Lamento	Isis a la cabeza/Neftis a los pies
Louvre N2627	Epoca ptolemaica	Cartonaje	Isis y Neftis	Adoracion	Isis a los pies/Neftisa la cabeza
The Art Institute ofChicago 1893.15	S. I-l a. C.	Cartonaje	Dos diosas	Lamento	Dos diosas lloranarrodilladas yentre mediasesta la personamomificada
MAN 2015/26/1	Epoca ptolemaica	Mascara	Dos diosas	Lamento	Dos diosas lloranarrodilladas y entremedias esta elcuello del difunto
The Art Institute ofChicago 1910.222	S.Ia. C.-l d.C.	Mascara	Isis y Neftis	Lamento	Isis a su izquierda/Neftisasu derecha
The Art Institute ofChicago 1910.221	S.la. C.-l d.C.	Mascara	Isis y Neftis	Lamento	Isis a su derecha/Neftis a su izquierda
CG 33133	50-100 d. C.	Mascara	Isis yNeftis	Proteccion	Isis por detras yNeftispor delantede Osiris
MMA 11.155.5a,b	90-100 d. C.	Mascara	Isis y Neftis	Proteccion	Isisa la cabeza/Neftisalos pies
BM EA 29476	100-120 d. C.	Mascara	Isis y Neftis	Proteccion	Isis en su ladoizquierdo/Neftis ensu lado derecho

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Por otro lado, en cuanto al cartonaje, cabe destacar que también solemos encontrar las representaciones de las diosas sobre el abdomen o sobre las piernas, sobre todo en lo que conocemos como escenas de momificación: Anubis se muestra ejecutando dicha actividad ritual a la persona que yace sobre una camilla de embalsamamiento ya momificada, y, al mismo tiempo, las Dos Hermanas acompañan en la escena llorando o haciendo algún gesto de protección para garantizar el paso al Más Allá.
Un ejemplo de cartonaje de época ptolemaica es el MAN 15235 (fig. 5), realizado para ponerlo sobre las piernas de la momia, y en el cual observamos esta escena de momificación: Anubis está momificando a la persona, que yace en la camilla con sus cuatro vasos canopos debajo, y le acompañan de pie Neftis, que se coloca frente a la cabeza de la persona difunta, e Isis, que se coloca a sus pies. Las Dos Hermanas se muestran con la mano levantada frente al rostro en señal de lamento por la pérdida de Osiris, que en este caso es la persona difunta.

Figura 5. Escena de momificación con Isis y Neftis llorando (MAN 15235). Fuente: Museo Arqueológico Nacional, fotografía de Javier Rodríguez Barrera.
Otro ejemplo lo hallamos en el cartonaje de la momia de Pacherimin92. En esta escena se muestra a Isis a los pies de la persona momificada y a Neftis a la cabeza, juntas están haciendo un signo de adoración. No observamos a Anubis, pero encima de la persona momificada vemos a su espíritu ba con un símbolo shen. Por tanto, en esta escena no se nos está mostrando el proceso de momificación ni de duelo, sino el momento en que el espíritu de la persona ha sido transfigurado y revivificado.
4.5. Ataúdes y sarcófagos.
En época ptolemaica tenemos el ejemplo del ataúd Louvre E 7821, donde las Dos Hermanas se encuentran protegiendo el cuerpo momificado. En esta escena no se muestra a Anubis, en su lugar observamos un disco solar con las alas desplegadas en dirección a la persona difunta. Isis y Neftis lloran la pérdida, levemente reclinadas hacia delante y arrodilladas, con una mano tapándoles el rostro. En este contexto Isis se encuentra a la cabeza de la persona difunta y Neftis a los pies.
Dentro de la iconografía de los ataúdes de época romana destaca el ataúd MFA 1979.37, donde observamos una escena de momificación con una peculiaridad: Anubis está realizando la momificación y las Dos Hermanas le acompañan en la escena, pero en esta ocasión no aparecen únicamente llorando, sino que tocan con una mano la cabeza o los pies del difunto, y con la otra lloran, en esta actitud de cubrirse el rostro. Además, las dos diosas aparecen con los pechos al descubierto y se puede apreciar la variación de la estética tradicional egipcia por las influencias que llegan del Mediterráneo. Aunque no podemos distinguir cuál de ellas es Neftis y cuál es Isis, resulta muy interesante la influencia de este periodo.
Tabla 5. Fuente: autora.

Inv.	Fecha	Objeto	Diosa	Gesto	Posicion
Louvre E7821	Epocaptolemaica	Ataud	Isis y Neftis	Lamento	Isis arrodillada a la cabeza/Neftisarrodillada a los pies
KunsthistorischesMuseum 9080	S. II-l a. C.	Ataud	Isis y Neftis	Lamento	Isis arrodillada a los pies/Neftis depiealacabeza
Allard PiersonMuseum 7070	1-50 d. C.	Ataud	Dos diosas	Lamento	Dos diosas lloran arrodilladas yentre medias esta la cabeza de ladifunta
MFA 1979.37	50-100 d. C.	Ataud	Isis y Neftis	Lamento	Dos diosas lloran de pie yentremedias esta la persona difunta
BM EA 6705	S. I-lI d. C.	Ataud	Isis y Neftis	Lamento	Isis a los pies/Neftis a la cabeza
Museo Egizio deTurin 2230	117-138 d. C.	Ataud	Dos diosas	Lamento	Dos diosas lloran arrodilladas yentremedias esta la cabeza de ladifunta
Pelizaeus Museum04/030/10733	S. II-Il d. C.	Ataud	Dos diosas	Proteccion	Dos diosas arrodilladas a cadalado de la persona momificada
Louvre E12056	Epoca romana	Ataud	Isis y Neftis	Lamento	Isis a la cabeza/Neftis a los pies
MMA 11.154.1a, b	S. IV a. C.	Sarcofago	Isis y Neftis	Proteccion	Isis en los pies/Neftis en la cabeza
Louvre N 344	Epocaptolemaica	Sarcofago	Isis y Neftis	Proteccion	Isis en los pies/Neftis en la cabeza

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Por otro lado, dentro del sarcófago de Wennefer (MMA 11.154.1a, b) y en el de Djedhor (Louvre N 344), datados en época ptolemaica, las dos diosas custodian los pies y la cabeza en las representaciones que se pueden apreciar en la parte interior. En la zona correspondiente a la cabeza podemos ver a Neftis arrodillada y con las alas desplegadas horizontalmente sobre el símbolo del oro y, a los pies, a la diosa Isis en la misma postura.
4.6. Estatuillas.
Por último, debemos prestar una especial atención a un tipo de objeto que aparece en época ptolemaica y que representa a Isis y a Neftis llorando (figs. 6 y 7 respectivamente). En la Tabla 6 podemos encontrar referenciados algunos ejemplos que se pueden observar en diferentes museos. Estas estatuillas están realizadas en madera y se colocaban a los pies y a la cabeza de la persona difunta, para que protegiese su cuerpo en la tumba. Por tanto, al igual que podemos observar representaciones de las Dos Hermanas en relieve o en pintura en diferentes soportes también las apreciamos en forma de estatuilla policromada para que cumpliesen su función mágica protectora.
En estas figurillas las Dos Hermanas suelen aparecer con el pecho descubierto y con las dos manos delante del rostro expresando el sentimiento de duelo, un tipo de iconografía que ya encontramos en el Reino Nuevo93, tal y como se ha mencionado previamente.

Figura 6. Isis lamentándose (MMA 6 12.182.23b). Fuente: The Metropolitan Museum of Art.

Figura 7. Neftis lamentándose (MMA12.182.23a). Fuente: The Metropolitan Museum of Art.
Tabla 6. Fuente: autora.

Inv.	Fecha	Diosa	Gesto
Louvre E12071	Baja época	Isis	Lamento
Louvre N 4130	Epoca ptolemaica	Isis	Lamento
Louvre N4086	Epoca ptolemaica	Neftis	Lamento
BM EA60859	Epoca ptolemaica	Neftis	Lamento
Roemer un-Pelizaeus-Museum 1584	Epoca ptolemaica	Isis	Lamento
Museo Egizio de Turin 203	Baja épocaoepocaptolemaica	Isis	Lamento
MMA 12.182.23b	Epoca ptolemaica	Isis	Lamento
MMA 12.182.23a	Epoca ptolemaica	Neftis	Lamento

5. Conclusiones.
En primer lugar, la iconografía de Isis y Neftis en época ptolemaica y romana nos muestra la unión entre texto e imagen. La iconografía funeraria no se elegía de forma aleatoria, sino que cumplía una función ritual. Por este motivo la aparición de estas dos diosas alude a momentos del mito y, en concreto en este periodo, a los textos rituales adaptados para el difunto comentados previamente. En esta literatura se llora por la pérdida de Osiris, se le echa de menos, se pide que vuelva y también se festeja su triunfo sobre la muerte. Por tanto, la representación del llanto no es únicamente estética o una forma de expresar el dolor del duelo, sino que también es un llanto ritual que pretende facilitar el tránsito y la vuelta a la vida de la persona difunta. Por este motivo en los rituales funerarios se recreaba el llanto de las Dos Hermanas, para repetir para la persona en cuestión aquello que se hizo para el dios Osiris.
Asimismo, también podemos observar cómo se mantiene la expresión de duelo femenino desde el Reino Nuevo hasta época ptolemaica y romana, como podemos observar por ejemplo MMA 12.182.23a y12.182.23b de época ptolemaica y en MFA 1979.37 de época romana. En estas representaciones las Dos Hermanas como plañideras se muestran con el pecho descubierto y la mano alzada tapándose el rostro. Por tanto, la iconografía mantiene este tema de representación durante más de un milenio de las plañideras, bien sean familiares, allegadas o las dos diosas.
Por otro lado, podemos observar a las Dos Hermanas principalmente en dos tipos de actitudes: de lamento o de protección. Ambas posturas aluden al momento mítico del embalsamamiento y del cuidado del cuerpo de Osiris en los rituales funerarios. Anubis, ayudado por Isis y Neftis, garantiza la pervivencia del cuerpo y los espíritus del dios, y de esta forma consigue vivir en el Más Allá. La ayuda de las Dos Hermanas no solo pasa por llevar todos los restos al dios que realiza la momificación, sino que, gracias al llanto, al duelo y al llamamiento ritual ayudan a la supervivencia del difunto. Dentro de la iconografía analizada también encontramos el caso de una escena de adoración (Louvre N 2627), en la cual se está representando la parte final del texto funerario, donde la persona difunta ya ha superado todos los obstáculos y ha conseguido convertirse en espíritu transfigurado.
En cuanto a la posición de las Dos Hermanas a los pies o a la cabeza de la persona momificada, va variando, por lo que no podemos establecer un canon específico en el que una de las dos hermanas posea un lugar concreto e inamovible. En cualquier caso, las diosas protegen ambas extremidades de la persona difunta y cumplen las mismas funciones rituales que realizaban en el mito de Osiris.
Finalmente, es importante destacar que en la propia iconografía hay una identificación de la persona difunta con el dios Osiris. A través de diferentes temas se puede observar la recreación del mito osiriano, ya que la persona difunta se identificaba con este dios a través de los rituales de momificación. En este tema en cuestión, en las lamentaciones de Isis y Neftis, se identifica con la atención que recibió Osiris por parte de las Dos Hermanas durante el ritual de momificación y en el velatorio de su cuerpo en su tránsito a la otra vida que finaliza con éxito. Por tanto, la representación de Isis y Neftis en este contexto cumple con la función ritual del llanto, entendiéndose este como un llamamiento hacia la vida, que a su vez acentúa la identificación del fallecido con Osiris.
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