Entretenimientos, placeres, fiestas y juegos en la corte de los reyes de aragón en el siglo XIV1.
Entertainment, Pleasure, Feasts and Gambling in the Court of the Kings of Aragon in the $1 4 ^ { \mathrm { t h } }$ Century2.
Stefano Maria Cingolani Investigador Independiente firstname.lastname@example.org.
Recibido: 23/11/2015
Aceptado: 4/03/2016.
RESUMEN.
Este trabajo estudia la presencia e importancia de las diversiones y el placer en distintos momentos de la vida de la corte de los reyes de Aragón: las prostitutas, dirigidas por el rey Arlot, la música, el juego, el baile o los juglares, observando el aumento de su presencia a lo largo del siglo xiv, con el correlativo aumento de los gastos. También se observa el incremento en el lujo y la complejidad de estas actividades y la siempre mayor presencia de elementos espectaculares como bestias, carros, figuras alegóricas y otros entremeses en coronaciones, bodas o entradas reales, todos ellos aspectos de la progresiva glorificación de la monarquía.
Palabras clave: Corona de Aragón, rey Arlot, fiestas, música, juglares, espectáculo.
ABSTRACT.
This study examines the presence and importance of entertainment and pleasure at various moments in court life under the kings of Aragon, including prostitutes, managed by King Arlot, music, gambling, dancing and minstrels, investigating the increase in these activities throughout the 14th century and the associated expenditure. The mounting luxury and complexity of these activities is also explored, together with the ever-growing importance of spectacular elements such as animals, carriages, allegorical personifications and other interludes at coronations, weddings and royal entries, all aspects of the gradual glorification of the monarchy.
Key Words: Crown of Aragon, King Arlot, Feasts, Music, Minstrels, Spectacle.
El 12 de junio de 1389, desde Monzón, donde estaba reunido en Cortes Generales, el rey Juan I pedía al baile general del reino de Valencia que “com nós per nostre deport et plaser vullam oir sonar et veure jugar la muller de Alfuley, et sa mare et les altres mores juglaresses de València, les pus abtes, manam-vos espressament que’ncontinent, vista la present letra, les façats venir ab lurs struments et jochs”.3 La búsqueda del placer y de la diversión, también en momentos de intensa actividad política, parece ser un atributo de reyes y poderosos. Pero, ¿siempre fue así? Y, ¿cómo se relaciona con otros aspectos y momentos de la actividad de la corte, tanto los pú- blicos (matrimonios, coronaciones o entradas reales) como los privados? La finalidad de esta contribución consiste en presentar de una forma conjunta, y en sus diferentes aspectos, los momentos de entretenimiento, fiesta o placer de la corte de los reyes de Aragón a lo largo del siglo xiv, en el intento de conectar y poner al día, aportando datos inéditos y ciertas reflexiones generales, diferentes líneas de investigación de los últimos cincuenta años relativas a la música, los juglares o el espectáculo de la monarquía en la Corona de Aragón. Algunos de estos temas, como se apreciará de la bibliografía citada, han sido muy estudiados durante los últimos años, y otros menos.
El haber sido invitado a hablar en el Seminario Multidisciplinar Alegría y placeres en la Edad Media, que tuvo lugar los días 4-6 de febrero de 2015 en la Universidad Complutense de Madrid, me brinda la oportunidad de exponer los resultados de unas primeras reflexiones, consecuencia del hecho de que, en los últimos años, he estado trabajando en la confección de una colección documental, aún en curso de elaboración, relativa a los juglares, los músicos y el espectáculo en la Corona de Aragón.4 Si bien este trabajo me permite aportar mucha documentación inédita o reflexionar sobre algunos temas ausentes en la bibliografía tradicional –como, por ejemplo, cierta reflexión teórica sobre la cantidad y la calidad de las fuentes, elemento que se tiene que valorar con atención al momento de formular conclusiones–, también tiene algunos límites. En primer lugar, tengo que admitir que algunas ideas, debidas también a la diversidad de aspectos tocados en mi breve exposición, aún no han sido trabajadas suficientemente, y se apuntan como hipótesis que necesitan de una ulterior profundización. Lo que espero es que cuanto diré sirva de estímulo, y no sólo para mí, para proseguir con la investigación. Otros límites, éstos de mi libre elección, son el cronológico, siglo xiv, y el geográfico, la Corona de Aragón. Sobrepasarlos comportaría confrontarse con realidades a veces demasiado complejas, ricas en bibliografía y con respecto a la cuales no me siento todo lo informado que quisiera y debería. Empezaré mi exposición con un caso en parte especial, situado al principio del marco cronológico propuesto, que permitirá introducir muchos de los temas objeto del artículo.
En noviembre de 1308, el rey Jaime II se reunió en Ariza, cerca de la frontera con Castilla, con el rey Fernando IV y un grupo de infantes y nobles castellanos para empezar a definir la expedición que conduciría al fracasado sitio de Almería del año siguiente5 . Este tipo de vistas fueron de gran importancia a lo largo de la Edad Media, y no sólo por su carácter favorecedor de las relaciones familiares6 . Los gastos iban a cargo del rey en cuyos territorios se organizaban. Como muestran las cuentas de la tesorería del rey de Aragón, tales encuentros no se dedicaban sólo a la política, sino que preveían momentos de diversión y relax. Lo sabemos porque el grupo de nobles castellanos presente en estas vistas iba acompañado de sus juglares:
Acceptació del mes de novembre: […]; item, a Pero Garcia, juglar de don Johan l’infant, L torneses; item, a Alffonso Aries, juglar del dit don Johan, XL torneses; item, Jordan e Fferrando, juglars del dit don Johan, LX torneses; item, a Johan e Pedro, juglars d’en Diego LX torneses; item, Johan So[til] [e Jo]han Maçó, juglars del comte de P[ort]ogal, LX torneses; item, Nichola e Johan, juglars d’en Johan Manuel. LX torneses; item, Johan, juglar de l’infant don Pedro, XXX torneses; item, Stheve, juglar d’en Johan Alffonso de Haro, XXX torneses; e axí són en summa C[CC]XC torneses, que costaren a la dita rahó CCCCXCII solidos VII denarios barchinonenses7 .
Pero no sólo de sus juglares, sino también de otros personajes, si consideramos que los pagos incluían también:
Item, a Maria Pérez per XIIII soldaderes del rey de Castella, CCX torneses; item, a Maria Pérez per XI soldaderes de l’infant don Pedro, LXXXV torneses; item, a Maria Agnès per X soldaderes de l’infant don Johan, LXXX torneses; item, a VI soldaderes del comte de Portogal, L torneses; item, a Sanxa López, per VIII soldaderes de don Diego, LXXX torneses; item, a IIII soldaderes de l’infant don Phelipp, XL torneses; item, a IIII soldaderes d’en Johan Manuel, XL torneses; item, a dues soldaderes d’en Diego Garcia, XX torneses; item, a Theresa de Rada e a Sancha de Valenya, qui són del cuerpo de l’iffante don Johan, LX torneses; item, a II soldaderes de don Fferrando, ffill de don Diego, XX torneses; item, al rey Arlot de Castella, XX torneses; e axí són en summa DCCXV torneses, qui costaren a raó de V solidos III denarios per libra DCCCCII solidos VIII denarios barchinonenses8 .
Es decir, que los infantes y nobles también portaban consigo un abundante cuerpo de soldaderas9 , o sea, prostitutas o, más livianamente, damas de compañía. Algunas de estas tenían, al parecer, una madame, porque eso parece que eran María Pérez, María Inés o Sancha López10. Asimismo aparece otro personaje que, tal vez, tuviera el control sobre todo el grupo de mujeres de placer: el rey Arlot de Castilla.
El placer sexual formaba parte de las diversiones, especialmente fuera del matrimonio, y para quien se lo pudiera permitir, y la alta nobleza parecía cuidar muy bien su calidad y su variedad11. Por eso dedicaré mi atención inicial a esclarecer algunos aspectos de la sombría figura del rey Arlot. Tal vez nos desvié un poco de la temática principal de este artículo, pero la presencia de parecidos responsables de la prostitución en otras partes de Europa, como los rois des ribauds en Francia12, vinculados como el rey Arlot a la monarquía, y el hecho de que el rey Arlot de la Corona de Aragón sea el más antiguo testimoniado y a la vez el más desconocido, me parece que lo hacen merecedor de un poco de atención, por mucho que ésta sea la única ocasión en la que se le encuentre vinculado a actividades festivas de la corte.
Hace unos años Rafael Narbona dedicó un estudio muy interesante y bien informado sobre el posible origen de esta figura y sus relaciones con otros reyes poco oficiales, especialmente de tipo carnavalesco. Sin embargo, carecía de información sobre la vida y las características del rey Arlot en la Corona de Aragón, ya que sólo citaba el documento que acabo de mencionar, su presencia en la ciudad de Valencia en el momento del repartimiento después de la conquista, en 1244, y el acta de supresión del cargo en la misma ciudad por parte del rey Pedro IV, el 6 de marzo de 1338, hechos que llevaron a Narbona a creer que sería una figura exclusivamente valenciana13.
Una investigación en los registros de la Cancillería Real (aunque muy lejos de ser del todo exhaustiva) me ha permitido aportar nuevos datos sobre las características del cargo, su relación con la monarquía y alguna de sus funciones, además de conocer el nombre de otros reyes Arlot.
A lo largo del reinado de Jaime I, además de García “rex Arlotorum”, testimoniado en $1 2 4 4 ^ { 1 4 }$ , encontramos otros pagos a un rey anónimo, tal vez en $1 2 7 3 ^ { 1 5 }$ , mientras en
1276 aparece el nombre de otro rey, que puede ser el mismo de los pagos precedentes: Cipriano16. Sin embargo, un documento muy importante para entender algo sobre las características de su figura es el nombramiento por parte del rey Alfonso III, el día 22 de junio de 1287, de Ferrando de Huesca come “rex Arlotorum”17. Este documento nos permite ver no solamente la continuidad en la existencia del cargo (“antecessores tui”), sino que se trataba de un cargo de nominación regia y cuyo titular seguramente no ejercía solamente en el Reino de Valencia.
Más adelante, en el año 1295, conocemos a otro rey Arlot, Juan Pérez de Tudela, cuya esposa, Sancha Martínez de Falces, se fugó a Mallorca con su dinero y otras pertenencias gracias a la ayuda de María Farinellas y Marteta de Gurrea, que la acompañaron18. El rey Jaime II ordenó a Guillem de Montcada, procurador real en el reino insular, que recuperara las pertenencias, a las dos chicas y que obligara a Sancha “ad cohabitandum cum eidem Iohanne Petri prout fuerit faciendum”. Años después, el 5 de marzo de 1300, el mismo rey Jaime removió del cargo a Juan Pérez y nombró a Bernat de Santa Eulalia “pro rege Arlotorum in omnibus regnis et terris nostris”, ordenando a todos sus oficiales que le ayudaran cuanto hiciera falta en el ejercicio de sus funciones, además de prohibir a Juan Pérez que siguiera en el oficio19. Aparentemente, Juan Pérez fue reinstaurado, porque el 19 de enero de 1314 el mismo rey Jaime ordenó al veguer de Barcelona que actuara de manera que “Iohannes Petri de Tudela, qui erat rex Arlotorum, et Bernardus de Sancta Eulalia, comes, de cetero in terris nostris ipsis officiis non utantur”20. Parece, por lo tanto, que Juan Pérez siguió en el cargo de rey Arlot y que Bernardo de Santa Eulalia fue compensado con el inédito título de conde; al destituirlo, el rey le asignó, para su sustentación, 12 denarios de Barcelona al día sobre los ingresos de la veguería.
Hay que notar, aunque no sabría decir si puede tener algún significado, que de los cinco reyes conocidos, uno es aragonés, Ferrando de Huesca; otro de Navarra, Juan Pérez, así como su mujer; García no es un nombre demasiado común en Cataluña; y de Cipriano no se puede definir el origen; el único seguramente catalán sería Bernat de Santa Eulalia.
Sin embargo, la anulación del cargo en Valencia en $1 3 3 8 ^ { 2 1 }$ , que es el documento del cual prende su origen el estudio de Narbona, no significó su extinción para toda la Corona, sino aparentemente tan sólo para la ciudad de Valencia, o cabe pensar que fuese una supresión momentánea, porque el 30 de septiembre de 1364, el rey Pedro asignó a Mateu de Palermo, caballero salvaje suyo, “el officio del rey Arlot en toda la nuestra senyoría, et hayas et recibas aquellos dreytos que acustumbrados son de dar a tales qui semblant officio han tenido”22. No tengo más información, de momento, sobre el rey Arlot y sus exactas funciones, que se deberían confrontar con la de los rois des ribauds y, al mismo tiempo, estudiar el tema de la prostitución en la Corona de Aragón y su normativa, aspectos sobre los que no soy competente y que nos llevarían demasiado lejos. Sin embargo, estos pocos documentos me parecen suficientes para volver a plantear su estudio y relacionarlo con otras figuras europeas parecidas.
Como ya he dicho, es ésta, la de las vistas de Ariza, la única ocasión en la que encuentro una mención explícita de un rey Arlot y de prostitutas en unos encuentros reales. Cabe plantearse si fue una excepción, si la posibilidad de recreo sexual no siempre formaba parte de los entretenimientos ofrecidos en similares ocasiones, o si su rareza se debe exclusivamente a una distorsión documental, puesto que no aparece en otras cuentas reales, por la razón que sea.
De todas formas, por volver a las vistas de Ariza, hemos de notar que esta es también la única mención de un rey Arlot, o de los Arlotes, en Castilla, y puede pensarse que fuese una imitación del más largamente testimoniado cargo de la Corona de Aragón, sobre todo por el hecho de ser un cargo de nombramiento real. En efecto, como se ha visto, parece que era el encargado de dirigir, y tal vez proveer, el numeroso grupo de prostitutas que acompañaban a la expedición castellana.
La presencia de prostitutas y de numerosos juglares proporcionaba unos momentos amenos al margen de las conversaciones de carácter más estrictamente político. Y si ésta es la única ocasión en la que tenemos testimoniada la presencia de ‘soldaderas’, no se puede decir lo mismo respecto de los entretenimientos ofrecidos por parte de los juglares.
Aunque la documentación, y sobre todo la más antigua, nos deje por lo general en la indefinición con respecto a la especialidad de cada juglar, mimo o histrión, y muy a menudo, sobre todo antes de la mitad del siglo xiv, no sepamos si se trataba de mú- sicos, cantantes, actores/recitadores, prestidigitadores, saltimbanquis u otra cosa23, su presencia nos confirma la voluntad de salir de una rutina dedicada al trabajo diplomático para acompañarla con momentos de entretenimiento y diversión. Y éstos eran elementos que parecen constantes en las vistas de principios del siglo xiv, aunque otras fuesen de menor importancia que las comentadas, y que tienen una relación directa con el ejemplo citado al principio de este artículo. Por ejemplo, encontramos a unos “juglars e juglaresses moros qui foren en la cort per solàs” cuando Jaime II se entrevistó con Juan Manuel en Xàtiva en los primeros días de mayo de $1 3 0 3 ^ { 2 4 }$ . Otro nutrido grupo de juglares castellanos se halló presente, siempre en Ariza, en junio del mismo año, y entre ellos había también jóvenes bailarines25. Igualmente en marzo de 1304, en Calatayud, donde hubo juglares del infante Juan26.
No tengo más noticias de vistas reales con este carácter festivo a lo largo de la mayor parte del siglo xiv, tal vez por los azares de la documentación, tal vez por su escasez, si consideramos que las relaciones entre las Coronas de Castilla y de Aragón a lo largo de buena parte de la centuria no fueron muy buenas. Las informaciones vuelven hacia finales de siglo y principios del siguiente, al menos con una serie de encuentros entre los reyes Juan I y Carlos III de Navarra, que se vieron en febrero de 1391 en Zaragoza, o entre Martín I y el mismo rey de Navarra en noviembre de 1402 en Mallén, a finales de marzo de 1406 en Barcelona, y nuevamente en Barcelona en agosto de 1408. Se tiene que notar cómo en la primera y la última vista aparece un nuevo elemento de entretenimiento, porque hubo entremeses, elemento espectacular de los festejos reales que adquiere cada vez más protagonismo en el último cuarto del siglo xiv, hasta convertirse en un fijo de las celebraciones públicas de carácter laico, aunque la temática de los entremeses fuese a menudo de carácter alegórico moral o religioso27.
Lo que me parece más interesante de las vistas es la búsqueda en ellas del solaz y del entretenimiento y hasta del espectáculo, momentos festivos que las pone en relación con otros actos, tal vez más institucionalizados, de ostentación del poder monárquico, y que, juntamente con las entradas reales o las coronaciones, asumen aún más magnificencia por la presencia de espectáculos y entremeses hacia finales del siglo xiv y principios del xv.
Lo que me parece evidente es que las vistas no eran un momento aislado entre muchos otros en el que la búsqueda del placer por parte de los reyes y del espectáculo por parte de la monarquía se ponía en escena. Más bien formaban parte de un conjunto de prácticas que correspondían a una bien precisa manera de entender la vida y los privilegios de la realeza. Por eso, a continuación voy a ilustrar con algunos detalles diferentes formas de entretenimiento y espectáculo que encontramos testimoniadas en la corte de los reyes de Aragón a lo largo del siglo xiv.
Que la música era un elemento de entretenimiento para aristócratas y reyes es un hecho bien conocido y estudiado. Sin embargo, me centraré en otros aspectos y formas de entretenimiento de la corte, por un lado, menos conocidos y no tan elevados culturalmente; y, por otro, más conectados con el espectáculo de la monarquía28. De todos modos, hay que decir algunas palabras previas con respecto a la música, ya que, además de su importancia, podríamos decir que es el marco principal en el que se encuadran buena parte de las otras formas de entretenimiento, tanto público como privado, como tendremos ocasión de ver más adelante29.
Para poder apreciar con cierta exactitud la magnitud y las características de este sistema formado por diferentes formas de entretenimiento y sus actores, es necesario un apunte en relación con la posible distorsión documental. La cantidad de documentación que se produce y, sobre todo, se registra en la Cancillería Real de la Corona de Aragón, y en general al menos en Cataluña, va en aumento de forma exponencial a lo largo del siglo xiv. Este hecho no permite valorar siempre con seguridad si un fenómeno, cuando aparece documentado por primera vez, es nuevo o es que simplemente no tenemos noticias anteriores. Aún así, parece evidente el aumento del interés (y del desembolso económico)30 dedicado a los juglares, bien fueran ministriles, bien, por lo general, músicos, bien de otro género. Y un punto de inflexión se puede situar alrededor de los años 1340-1350 bajo el reinado de Pedro el Ceremonioso. Si consideramos que en el corpus documental se recogen, entre los años 1234 y 1336 (de Jaime I a Alfonso IV), aproximadamente unos 340 documentos, mientras que sólo para el reinado de Pedro IV (1336-1387) son más de 1.500 –sobre un total de unos 5.200 documentos en conjunto presentes hasta el momento en el CIMMHICC–, a los cuales tenemos que añadir los aproximadamente 500 de la reina Leonor, 80 de la reina Sibila de Fortià, 1000 del infante Juan y unos pocos del infante Martín, este fenómeno resulta clarísimo.
Este hecho tiene también origen en la rehabilitación de la figura del juglar, como señala muy bien Francesc Massip, hasta tal punto que, a imitación de lo ya se había hecho en Mallorca, este personaje entró entonces a formar parte del personal de la casa real31. Como dice el mismo rey Pedro en las Ordenacions de su casa:
En les cases dels prínceps, segons que mostra antiquitat, juglars degudament poden ésser, cor lur offici dóna alegria, la qual los prínceps molt deuen desijar e ab honestat servar per tal que per aquella tristícia e ira foragiten e a totstemps se mostren pus gracioses. Perquè volem e ordonam que en nostra cort juglars IIII degen ésser, dels quals II sien trompadors, e lo ters sia tabaler, e·l quart sie de trompeta, a l’offici dels quals s’esguart que totstemps Nós, públicament menjants, en lo começament trompen, e lo tabaler et lo de la trompeta son offici ensemps ab els exercescan; e encara allò meteix façen en la fi de nostre menjar, si donques juglars estranys o nostres qui, emperò, estruments sonen en la fin del menjar Nós aquells oyr volíem32.
Sin embargo, en las cuentas de Pedro IV, aunque incompletas y no siempre claras para esta época, vemos que los juglares a su servicio, sin contar los que pasaban por la corte, son bastante más, y entre éstos sobre todo destacan los de cornamusa.
Además, como ulterior elemento preliminar a tener en consideración, podemos considerar las aficiones personales, y en eso Juan I, tanto cuando era infante como siendo rey, muestra una pasión casi exagerada por los músicos. Tal vez podemos atribuirla a su educación. De hecho, parece que su padre, el rey Pedro, utilizaba algunos juglares como si de niñeras se tratase. Sabemos que las infantas Constanza y Juana, de 6 y 2 años, tenían en 1346 un juglar, Pere de Vecomte, cuya especialidad no conocemos33. Sin embargo, aún más precoz es el caso del infante Juan, quien, nacido el 27 de diciembre de 1350, antes de un año de edad ya tenía juglares propios: el primero conocido, desde junio de 1351, es Pellino de Catapano, juglar italiano de laúd; a él se le añaden, en julio del año siguiente, dos de cornamusa, Pere Seguer, catalán, y Jean de Machaut, francés34. Evidentemente la música había de distraer y tranquilizar al infante, ya que en sus primeros dos años de vida hasta hubo juglares que tocaban música mientras viajaba, como el judío de Borja, Jucef Axivil, que tocaba la viola, o Bernat Bardines, que tocaba el laúd; también sabemos de Jaume Salandí, que le distrajo con el laúd una vez que se encontraba enfermo35.
Volvamos a las grandes celebraciones y a las consideraciones metodológicas relativas a cómo apreciar plenamente cuanto nos dicen las fuentes. Porque no sólo hemos de tener en cuenta el filtro operado por la documentación, señalado antes, sino que hay otros elementos que son determinantes en su evolución. Dos de ellos, uno cultural y otro político, apuntan hacia una configuración de los actos cada vez más compleja y aparatosa, en línea con una mayor complejidad a lo largo de los siglos xiv y xv de todas las formas de expresión si las comparamos con los siglos anteriores. Sólo con considerar, aunque sea de manera superficial, la cierta esencialidad de las obras literarias en lengua vulgar del siglo xii, en su forma y estilo, o de la arquitectura, o de la misma indumentaria de la época, si se compara con la extrema elaboración del siglo xiv, con la riqueza máxima en los detalles decorativos, en la literatura y en el arte, o con el lujo exagerado en la moda, que provocó la proliferación de las leyes suntuarias, ya nos hacemos una idea gráfica muy clara de la mucha mayor complejidad formal y gestual de la Baja Edad Media36. Esta realidad nos permite entender la creciente elaboración de las celebraciones y entretenimientos como parte de una evolución general de las formas de expresión de la sociedad bajomedieval.
Al mismo tiempo, y en paralelo, asistimos también a la transformación de las características de la monarquía y de sus relaciones con los súbditos, lo que significó un alejamiento general de ésta, y una cada vez mayor espectacularización de los momentos principales de su aparición ante los ciudadanos, como en las coronaciones, los matrimonios, las entradas en las ciudades, a veces incluso los viajes y hasta la muerte. En este último aspecto, por ejemplo, de una mayor simplicidad de las ceremonias fúnebres –aunque eventualmente con gran participación popular en los actos del traslado del difunto a su último lugar de descanso, con ceremonias de tipo principalmente caballeresco en el caso de reyes y nobles, como el correr las armas37–, pasamos a una organización cada vez más compleja, con gran despliegue de luminarias en la exposición de los cuerpos, procesiones multitudinarias de las órdenes religiosas ciudadanas y de los estamentos, y hasta desfiles que recordaban las aficiones del monarca (y tal vez más aparatosos cuanto más éstas eran discutidas). Un buen ejemplo es el desfile de monteros y cazadores en los funerales de Juan I en Barcelona (mayo de 1396): “Et munterii dicti domini regis in die sepulture fecerunt maximum planctum, incedendo ante corpus dicti domini regis cum canibus et falconerii cum eis, sed non portabant aves, mas loures cum butzines et cornetes, provocantes gentes ad luctum magnum”38. O también el complejo y lúgubre ritual de Martín I, muerto el 31 de mayo de 1410. Más allá del uso de vestimentas de tela negra, hecho común como señal de luto, lo que destaca es la enorme presencia del color negro, como para enfatizar el final de la dinastía, en toda la decoración del ataúd y del baldaquín donde fue expuesto el féretro, incluso hasta en los cirios, cuando la norma eran las telas de oro (draps d’or) y los cirios blancos con el escudo real. Para destacar su aspecto caballeresco, por cierto escaso siendo rey, se expuso el famoso yelmo ceremonial de la víbora (tal vez el mismo que ahora se conserva en la Armería del Palacio Real de Madrid)39.
La multiplicación de estos rituales civiles en las grandes ocasiones de la monarquía del siglo xiv también será acompañada de una mayor fastuosidad, con participación de un número cada vez más grande de juglares y músicos, y con la introducción, especialmente hacia finales del siglo, de elementos aún más espectaculares, como los citados bestias, carros, figuras alegóricas y otros entremeses.
Los tres grandes momentos de solemnidad pública, los matrimonios, las coronaciones y las entradas a las ciudades, parecen presentar ciertas diferencias entre ellas, y no sólo porque, aunque todas financiadas por los súbditos, las entradas fueran también de organización municipal y no directamente real. Las bodas, si nos fiamos de la documentación de archivo, acarreaban un aspecto más festivo y, al mismo tiempo, más simple con respecto a la solemnidad ceremonial de las coronaciones, las cuales, junto con las entradas, daban lugar a celebraciones más espectaculares.
El aspecto más inmediatamente evidente de las bodas es el ruido. No tenemos constancia de la presencia de carros o entremeses, con la única excepción de las bodas del infante Juan con Violante de Bar en $1 3 8 0 ^ { 4 0 }$ , aunque sí de gran número de juglares y músicos, entre los cuales destacan los trompetas. Por ejemplo, el 4 de noviembre de 1295 en Vilabertran, en las bodas políticamente tan significativas entre Jaime II y Blanca de Anjou, tenemos testimoniados 36 trompetas, más un mimo de Xàtiva, un número impreciso de juglares, entre los cuales había uno del rey de Nápoles, y caballeros salvajes41. Un elevado número de trompetas encontramos también en Tarragona, a finales de 1318, con ocasión del matrimonio del mismo Jaime II con María de Chipre; mientras que cincuenta trompetas, juntos a mimos, enanos y juglares, aparecen en el matrimonio de Alfonso IV con Leonor de Castilla42. Dinámicas parecidas encontramos en todos los matrimonios de infantes, infantas y reyes hasta finales de siglo. Como en las coronaciones, los juegos de habilidad caballeresca tenían un papel importante, aunque de momento estén testimoniados en una sola ocasión. En abril de 1392, el rey Juan, en respuesta a una demanda de los jurats y prohoms de Valencia, relativa a las bodas que se tenían que celebrar entre su hija Yolanda, por procuración, con el rey Luis de Nápoles, y de Juana con el conde de Foix, les dijo que, siguiendo lo que era tradición desde el tiempo de su padre, habría “solament barons e cavallers et altres persones abtes de junyir et fer torneig et de semblants actes cavallerívols qui a honor et decoració de aytals festes nomblement se requeren”43.
Los trompetas o añafileros, y en algunos casos timbaleros, tal vez tenían que acompañar al cortejo real en sus movimientos fuera de la iglesia44 o a las exhibiciones de los caballeros salvajes, todos ellos elementos festivos que volvemos a encontrar en las coronaciones. Sin embargo, hay algunos aspectos que merece la pena destacar. Como se deduce de las fuentes, no todos los trompetas, ni más en general los juglares, formaban parte de los asalariados reales, sino que otros ayudaban a sufragarlos, en algunos casos las ciudades, como por ejemplo los de Barcelona, de Valencia y de Mallorca que participaron en las bodas del infante Martín con María de Luna en la primavera de $1 3 7 \bar { 2 } ^ { 4 5 }$ . También encontramos la presencia de juglares de otras procedencias, con el fin de aumentar el número de músicos. A veces eran prestados por nobles del séquito de la esposa, de la autoridad religiosa competente o por algún familiar.
La de los trompetas es una categoría mixta, porque entre ellos hay verdaderos mú- sicos que acompañaban a los ministriles46, y otros que simplemente iban con el rey en sus desplazamientos, o a los pregoneros, y ése tiene que ser el caso de muchos de los trompetas de las ciudades. Al mismo tiempo, los músicos ciudadanos, aunque lo fuesen a tiempo parcial, debían tener otras ocasiones de exhibirse, como en las procesiones de Corpus47, o, tal vez, en otras actividades musicales más espontáneas en el contexto de festividades ocasionales. Esto me hace pensar, porque sería raro que fuese un caso único, lo testimoniado en el extraordinario proceso que tuvo lugar en Tárrega en 1325 por el asesinato de un juglar, Berenguer Mir, quien con otros había protagonizado una noche de música y diversión por la villa48.
Otros músicos que tenían que participar en estas ceremonias son, evidentemente, los cantores de la Capilla real, aunque sólo los tengamos documentados en las bodas del infante Martín con María de Luna49.
Antes de hablar de otros momentos de solemnidad pública, como las coronaciones y las entradas solemnes en las ciudades, tenemos que reflexionar de nuevo sobre las fuentes a nuestra disposición, porque sus características pueden determinar nuestra forma de percibir estos acontecimientos y porque puede que aporten elementos útiles más allá de su inmediato contenido. Las fuentes son diversas y, hasta bien entrado el siglo xiv, más bien escasas. Antes de finales del siglo las de archivo son muy detalladas en relación a los pagos, pero muy poco en cuanto al contenido y a las formas de las celebraciones. A partir de este momento, y teniendo en cuenta los azares de la conservación documental, ya empezamos a tener más datos y descripciones, tanto en los fondos de la Cancillería Real y del Maestre Racional, como, y sobre todo, en documentación de origen ciudadano, como Manuales de Consejos o Libros de Solemnidades, cuando se conservan50. Por otro lado, y especialmente por todo el siglo xiii y la primera parte del xiv, dependemos mucho del relato de las crónicas. En este caso podemos notar cómo, en paralelo a la aceptación de la figura del juglar y la intensificación de los fastos en las ceremonias, hay otros elementos que entran en juego.
En el Libro de los hechos de Jaime I o en la Crónica de Pedro IV, así como en la de Bernat Desclot, que se mueve en ambientes cancillerescos y muy cercanos a la monarquía, cuando hay mención de festividades y celebraciones, tanto municipales como reales en el caso de coronaciones, no sólo se puede notar la intensificación de éstas, sino también, y al mismo tiempo, la escueta atención que les dedica el cronista. Distinto es el caso de Ramon Muntaner, que se hace especialmente significativo cuando su información está corroborada por otras fuentes. De origen mercantil y burgués, este cronista viajero fue deslumbrado por el lujo de las ceremonias de los poderosos y de los monarcas, y por esta razón proporciona descripciones más detalladas, aunque por algunos elementos podemos pensar que son en parte fruto de su fantasía actualizante51. Quiero decir que no solamente tenemos que considerar la intensificación de las ceremonias, eventualmente retrospectiva por parte del cronista, sino también del punto de vista personal, que conduce a magnificar elementos del espectáculo de la monarquía que esta misma aún consideraba como secundarios, al menos en sus narraciones históricas oficiales. Difícil saber, por ejemplo, si Alfonso IV el Benigno o Pedro IV pusieron la misma atención en sus coronaciones, o disfrutaron del mismo trato por parte de las ciudades en el momento de las entradas, que Juan I o Martín I, por no hablar de Fernando I de Trastámara, para quien la ceremonia de coronación en Zaragoza, después del disputado compromiso de Caspe, tenía un significado especial, considerando el cambio de dinastía. Los gastos fueron enormes y la organización muy lujosa52. Parecería que no fuera así, porque si nos fijamos en las descripciones presentes en las crónicas, se tiene la percepción de que, al menos hasta la coronación de Martín I el Humano, en enero de 1399, aparte del aspecto institucional y de los rituales, con sus implicaciones políticas, los festejos fueron más bien limitados y con ciertas constantes de tipo podríamos decir caballeresco-nobiliario: creación de nuevos caballeros y presencia de juglares, con eventuales bailes o juegos de armas.
Excepción parcial sería, si nos fiamos de las crónicas, la coronación de Alfonso III en Zaragoza en abril de 1286 donde, según Ramon Muntaner, hubo también una batalla de las naranjas53. Pero el mismo Muntaner nos permite tener una idea un poco más precisa del tipo de intervención de los juglares y, al mismo tiempo, de la diferente perspectiva, dependiendo del observador, de los mismos festejos. En los capítulos 296-298 de su crónica hay una larga relación de los festejos para la coronación de Alfonso IV en Zaragoza, el domingo de Pascua de 1328. El rey Pedro IV, hijo de Alfonso, en su crónica, se limita a decir que “fo coronat […] així com és acostumat, pus honradament que algú de sos predecessors”, y habla de la creación de nuevos caballeros por su parte y de algunos nobles, sin mencionar ningún festejo54. El hecho de que fueran ceremonias acostumbradas y que no haya ningún aspecto más directamente de acción política le llevaron a no hablar más. Muntaner, por el contrario, aunque tengamos que descontar sus acostumbradas exageraciones, explica que, una vez creados los nuevos caballeros, a la salida de éstos de la iglesia había gran presencia de sonadores de trompeta, de timbal, de flauta, de címbalos y otros, hasta trescientas parejas de trompetas. “E hi havia d’altres joglars, qui cavallers salvatges, qui d’altres, més de doscents; qui tals crits feïen e tal brogit hi havia, que paria que ceel e terra ne vengués”.
Después de juegos de armas, y la presencia de más juglares y música, con gran ruido, así como tenía que ser para las bodas, el día del banquete posterior a la coronación, el cronista habla de la intervención de tres juglares que tenemos que entender de los que se llaman de boca, Ramasset, Comí y Novellet55. El carácter de sus intervenciones atrajo la atención del cronista, seguramente por su carácter moralista de espejo de príncipes, muy a tono con su propia crónica56. El primero recitó un sermón en verso, de tono didáctico-alegórico en referencia a los deberes de un monarca, que había compuesto el infante Pedro, hermano del rey; a continuación Comí cantó una canción, ésta también compuesta por el infante Pedro, y finalmente Novellet recitó un sirventés, otra vez producto del infante, canción y sirventés con la misma temática del sermón. Podemos entonces claramente distinguir una parte de festejos públicos, ruidosos y caóticos, y una parte más privada con un acentuado contenido didáctico, ésta evidentemente responsabilidad del infante Pedro57.
El rey Pedro IV, en referencia a su coronación, sólo habla de juegos caballerescos (cap. I, 14), y no tenemos más detalles en la documentación, aunque la presencia de juglares tiene que ser segura, porque era tradicional58. Juan I, por su parte, había retrasado su ceremonia de coronación, que finalmente se fijó el 29 de octubre de 1391. Tenía previstas buenas actuaciones de ministriles, que anunció al conde Foix, y esperaba la presencia del famoso Everlí59. Al final no se celebró ninguna ceremonia, tal vez por el estallido de las violencias antijudías, aparte de la proverbial falta de dinero, agraviada por la necesidad de organizar una expedición a Cerdeña.
Un cambio importante lo encontramos con la coronación de Martín I en abril de 1399, a propósito de la cual Francesc Massip habla de “primeros síntomas de glorificación de la monarquía”60. Podemos imaginar que los progresos hechos los últimos años en la organización de entremeses y otros espectáculos tienen su importancia. Sin embargo, y al igual que pasará unos años más tarde con Fernando I, el lujo y la variedad de espectáculos tienen que estar muy estrechamente relacionados con la situación política y la voluntad, y la necesidad al mismo tiempo del monarca de afirmar su posición y poder.
Después de los difíciles años finales del reinado de Pedro IV, de los desastrosos de Juan I, con crisis sociales e institucionales muy profundas, y de la tardanza en volver del nuevo rey Martín, las ceremonias para la entrada a Barcelona marcaban ya la necesidad de una reconciliación entre las diferentes fuerzas políticas61. Además, la difícil tarea de reconducir las finanzas reales y de pacificar las crispaciones sociales aconsejaba una ceremonia de coronación que realzara la figura real. Y la coronación de Zaragoza fue una ceremonia por todo lo alto. Por suerte, tenemos una detallada descripción que nos proporciona el historiador Pere Miquel Carbonell, extraída de algún relato que no se ha conservado; además se conservan dos documentos en los que el rey da detalladas instrucciones con respecto a lo necesario para los festejos y la relación de algunos pagos a juglares que participaron62. Aparte de la habitual música de trompetas, juglares y juegos caballerescos, en la ceremonia de coronación del rey, aunque no en la posterior de la reina, hubo entremeses organizados por un tal Gombau. Entre ellos, un primero muy elaborado con máquinas escénicas y ángeles que bajaban del techo del palacio de los Mármoles entre música y cantos, repetido al día siguiente; y un segundo con bestias alegóricas y combate de hombres salvajes mientras se celebraba el banquete63.
El tercer momento de festejos públicos, las entradas reales a las ciudades, no lo analizaré en detalle, ya que su organización se debía a los gobiernos ciudadanos y sobre ellas hay numerosos estudios64. Tan solamente me detendré un momento en detallar algunas entradas no oficiales, es decir, cómo en algunos casos era la misma monarquía la que cuidaba el aspecto espectacular de su necesaria itinerancia.
El infante Juan, el año 1382, comunicó a Jaume Castellà, camarlengo de la duquesa Violante, que “nós trametem a nostra cara companyona la duquessa, Begues e Johaní, son frare, et Ponçet, ministrers nostres, per tal que en cascuna vila on entre la duquessa a l’entrant e a l’hixent li cornen davant”65; en otro caso es el mismo infante quien envió sus cantores, aunque fueran al encuentro de su esposa la duquesa Violante66. Más tarde, el año 1391, cuando ya era rey, y por el contrario, fue él quien comunicó a la reina su itinerario, para que hiciera “exir al camí Pifet et Setsan, vostres ministrés”67. A falta de ulteriores pruebas, ya que no existen otros documentos parecidos en el corpus, y aparte de la constante presencia de trompetas con los reyes, es difícil saber si se trataba de un comportamiento común o si, por el contrario, hemos de ver en él una innovación de Juan, que no volvería a repetirse tras él, un rey para quien la música, hecha pública, formaba parte de la simbología de exaltación de su figura. De todas formas, el caso de Juan I, que por algunos aspectos de su personalidad y su comportamiento se parece más a un agente musical que a un rey, merece un estudio aparte, más en profundidad de lo que se puede encontrar en la bibliografía de referencia y, sobre todo, de lo que se pueda decir en estas páginas68.
Sin embargo, la documentación nos permite ver, aunque no siempre con detalle, aspectos más privados del solaz y de la diversión de los monarcas, y no sólo momentos en los cuales interviene la música. Éste es, sin duda, el más evidente, sobre todo si tenemos en cuenta la larga nómina de juglares y ministriles a sueldo de los reyes de Aragón, especialmente desde tiempos de Pedro IV, cuando empiezan a formar parte de la casa real. Para los últimos años de Martín I y para el infante Alfonso, futuro Alfonso V el Magnánimo, hasta tenemos listas trimestrales de todos los cantores y músicos a sueldo fijo que formaban parte de dicha casa69. Aún así no siempre es fácil comprender la práctica privada, si y cuando se escuchaba música fuera de los festejos o, eventualmente, en banquetes o momentos más sociales del rey y de su familia y su séquito. Aunque sepamos que los reyes viajaban con sus músicos70, por ejemplo en la expedición a Cerdeña de 1354-1355 –tanto Pedro como su esposa Leonor se llevaron al completo su Capilla de cantores71–, el tipo de documentos que se conservan, más bien de tipo contable y administrativo, no deja ver con detalle los momentos de la vida cotidiana. La principal excepción a esta situación la tenemos con Juan I, tanto cuando era infante como en su época de rey. Sin embargo, si consideramos su pasión extrema por la música se hace difícil extender sus hábitos sin más a otros miembros de la familia.
Un aspecto que no resulta siempre muy explícito en los documentos es el del baile. En la corte encontramos algunos juglares denominados tanto juglares de boca como trovadores de danzas, como en el año 1372 un tal Andreu Gascó72, de la casa del conde de Foix. Este caso no solamente revela la importancia de la forma poética de la danza en la corte, importada del sur de Francia, sino que deja creer que otros juglares de boca, de palabra o de lengua fueran igualmente intérpretes de poesía y eventualmente de danzas. No es el único caso, porque también sabemos de Pere (o Peire) de Rius, ministril del conde de Foix documentado entre 1362 i 1381. Parecido al suyo es el caso de Hug del Vallat, o d’Alvalat, trovador documentado el año $1 3 5 6 ^ { 7 3 }$ . Con letra, o sólo con música, parece posible que de vez en cuando, sin posibilidad de precisar el tipo de ocasiones, la reunión de los monarcas con nobles de su casa se trasformase en un baile. Aunque se refiera a una época posterior, nos encontramos con una situación parecida en la novela Curial e Güelfa, de la mitad del siglo xv, donde se narra que: “Aprés del sopar, lo duch de Borgunya, lo comte de Foix, los senyors de Sant Jordi e de Vergues, vengueren a la posada de Curial, e, com trobassen los ministrers cornant, meteren-se a dançar e festejar”74.
La presencia del baile en momentos de relax, o de socialidad cortesana, de reyes e infantes nos la confirma un documento del infante Juan, el cual, en espera de la venida de su futura esposa, Mata de Armañac, el 11 de marzo de 1373 informó al caballero Francesc Sagarriga, que se encontraba a Perpiñán, que: “nós trametem los nostres ministrés a nostra cara esposa, la duquessa, a fi que li facen honor en sa venguda, et que prena deport ab ells en dançar et en fer-los tocar axí com li plaurà”75.
Por otro lado, hay juglares que no eran músicos, sino prestidigitadores o malabaristas, y creo que éstos se dedicaban más bien al entretenimiento personal, lo que nos muestra otras posibles formas de ocio, más allá de la música. En general, no formaban parte de la casa real, con la excepción de Lleonard de la Gallinera, que también vemos actuar, por ejemplo, en las bodas de la infanta Juana en $1 3 7 3 ^ { 7 6 }$ . Por lo que se deduce de las fuentes documentales, proporcionaban también, o sobre todo, ocasional diversión fuera de situaciones públicas. Empiezan a aparecer sobre todo a lo largo del reinado de Pedro IV, aunque ya en tiempo de Jaime II encontramos a Bartomeu Pinella, ioculatori peguescarum, juglar de necedades77. Para proporcionar una idea de la variedad de estos entretenimientos, podemos citar, sin entrar en más detalles y sin ser siempre capaces de determinar con exactitud sus capacidades, a Hamide, juglar de círculo78, un misterioso juglar dormidor del rey de Francia79; dos juglares con perros de Tortosa80; Arquí de Rodes, prestidigitador, que en lenguaje de la época es definido como tragitador81; Lancelot de Douai, juglar de kiriés82; el ya mencionado Lleonard de la Gallinera, juglar y maestro de ligerezas a partir del año $1 3 7 3 ^ { 8 3 }$ ; Joan d’Uixana, él también maestre de hacer ligerezas de manos, el año $1 3 8 0 ^ { 8 4 }$ ; Guillaume de París, mestre de jochs, es decir, prestidigitador, en 1381, que actuaba junto a su mujer Jua$\mathrm { \ n a ^ { 8 5 } }$ ; un misterioso Jacquet de Pontieu rex Araneorum86; Antonio da Bolonia, que hizo “lleugeries o trempaments” delante de la reina Leonor el año $1 3 7 1 ^ { 8 7 }$ ; el ministril Jean de Francia, que el mismo año hizo “soptileses de mans”88; o un anónimo que hizo juegos con una cabra89; finalmente, en las cuentas de la reina Leonor también aparecen juglares ‘locos’ como Monichot o Eleonor90.
Un caso aparte son los juglares sarracenos, no sólo los que tocan instrumentos, si no los que saltan91 o bailan, y que merecen un estudio aparte. Lo que se puede decir brevemente es que el interés por ellos va en aumento, especialmente, desde finales del siglo xiv. Parecen venir todos, o casi, de Xàtiva y muy posiblemente mantienen unas tradiciones anteriores a los tiempos de la conquista; son hombres y mujeres, éstas especialmente bailarinas; y a menudo, pero no solamente, participaban en grandes acontecimientos festivos, como bodas y, sobre todo, coronaciones92.
También a la categoría de juglares que podríamos definir de entretenimiento privado tienen que pertenecer los relacionados con la recitación o con el canto de textos, sin que sea siempre posible entenderlo claramente. Es el caso, entre 1337 y 1353, de Juan de Santiago, narrador de gestas (“referendarium gestorum et ioculatorem”)93, también del ya difunto García Pere Pellicer (“referendarium gestorum antiquorum”)94; o de Pere de Castelló mimo o juglar “gestorum referendarium”95. Menéndez Pidal los entendía como recitadores de épica o de cantos noticieros, pero esta idea, ligada a viejas concepciones relativas a la juglaría y a la épica, se tendrá que revisar96. Aún así, teniendo en cuenta tanto la producción de textos en la Corona de Aragón como los que circulaban a la época, se hace difícil especificar a qué se refieren con las gestas de los antiguos y en qué sentido éstos eran considerados como juglares. ¿Deberíamos entender que leían en voz alta textos narrativos, como por ejemplo crónicas y novelas?
Un momento especial en la vida de la corte eran las festividades de Navidad. A partir de 1350 ese día adquirió otro significado especial, porque no sólo era el día del nacimiento de Nuestro Señor, sino que también ese día empezaba el año. No creo que, aparte de las normales ceremonias del año litúrgico, hubiese otras especiales por estas fechas. Aun así parece que había costumbres propias, porque, por ejemplo, por Navidad, los reyes hacían siempre unos pagos extras (estrenes) a sus juglares. Al menos en un caso, el de la Navidad de 1320, sabemos que el infante Alfonso, el futuro Alfonso IV, pagó 100 sueldos de Barcelona para la realización de un “ludo vespere Ephiphanie” y otros 100 para “ludo de Epiphanie”97. No sabemos exactamente a qué se refiere. Un ludus es un espectáculo, una forma de teatralización, con o sin un texto de base, que está en el origen de las primeras formas teatrales de tipo religioso. Los había hasta de tipo popular, como el ludum regis que por San Esteban, y lo tenemos documentado tan tempranamente como en 1299, organizaban los vecinos de Alberite, cerca de Tarazona, y que molestaba a los templarios de Ambel. Teniendo en cuenta las fechas, delante del infante tuvo que representarse algo referido a los Reyes Magos, pero no tenemos más información98.
Sin embargo, un ludus también puede ser profano, como es el caso, en 1338, del rey Pedro IV cuando decretó la libre circulación por sus tierras de “Petrum Çahat, magistrum ludi amoris, et societatem vestram”99. Tal vez se tratase igualmente de alguna forma de espectáculo privado, y no de juegos, los “ludos et aliqua alia” que algunos anónimos hicieron delante del infante Juan en Barcelona en 1378, tal vez por Navidad, ya que el pago es de febrero100.
Otra costumbre típica de las festividades navideñas era el juego, aparentemente con apuestas en dinero. No sé de qué juegos se trata, pues las fuentes normalmente no lo especifican, ya que en general se limitan a decir, como en 1321, “ad opus ludendi in festo Nativitatis Domini”101. Tal vez se trate de los dados, porque al menos una vez se dice que el infante Juan, siempre por Navidad, jugaba al ludum taxillorum102 y en 1378, mientras se encontraba en el monasterio de Montserrat, jugó ad aleas103.
Los testimonios que tenemos se refieren a sumas de dinero que los tesoreros prestaron a reyes e infantes para jugar, así que es posible que la costumbre fuera más extendida, y no sólo reservada a las Navidades, y no se consigne en los libros de contabilidad por varias razones, aunque los reyes no acostumbraran ir con dinero en sus bolsillos. Tal vez se registren solamente en caso de pérdida por parte del monarca, lo que ocasionaba un pago. Per ejemplo, sabemos que Pedro, en 1343, jugó “en la galea vinent de Barchelona a la illa de Mallorches”104.
Las conclusiones que se pueden extraer de este recorrido por las actividades de entretenimiento, fiestas y celebraciones en la Corona de Aragón, por mucho que algunas de ellas sean provisionales, me parece que son claras. Aunque en la segunda mitad del siglo xiv asistimos a profundas crisis, tanto económicas, debidas al continuo estado de guerra, como demográficas, a causa de la Peste Negra, éstas no se tradujeron en una disminución de la atención personal por parte de los monarcas, ni de los recursos económicos dedicados a financiar su búsqueda del entretenimiento o de la magnificación espectacular de la monarquía. Todo lo contrario. Estas actividades se consideraban hasta tal punto prerrogativas de la dignidad real, típicas de la realeza aragonesa. De hecho, la nueva familia reinante, los Trastámaras, entre otras señales que quisieron dar de continuidad con el pasado, como el uso del catalán, fue justamente la de continuar con este tipo de prácticas, bien en los festejos de la coronación de Fernando I, bien en el mantenimiento de muchos de los músicos y cantores que formaban parte de la corte de Martín I, juntamente con otros llegados de Castilla. Sin embargo, éste es uno entre otros muchos temas que merece una atención más detallada y que queda fuera de los límites cronológicos que me he planteado. Un segundo aspecto que me parece que queda bien destacado es el de la necesidad de tener siempre una idea de conjunto, también cuando se estudia solamente un aspecto de los entretenimientos de la realeza, sea la actividad de los juglares y músicos, sean las entradas o las fiestas de coronación. Cada uno de estos aspectos, y otros con ellos relacionados, forma parte de una práctica de la búsqueda del placer y del entretenimiento o de la exaltación de figura del monarca que tiene que considerarse en su totalidad.
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