Guerra e ideologia en la Espana del siglo XI: la conquista de Mallorca segun la crónica de Bernat Desclot.
Martin ALVIRA CABRER\*.
La Europa plenomedieval fue una civilizacion dominada por el “fait militaire>,imbuida de las expresiones,formas,ritos,conceptos y actitudes que se derivaban de la guerra como actividad cotidiana,pudiendose afirmar con J. E.Ruiz Doménec que el Occidente medieval fue una sociedad “que se hizo eny para la guerra,y ademas agresivamente>'.Paradigma de esta condici6n, la Espania medieval vivió una guerra contra los musulmanes convertida en un quehacer diario modelador de la sociedad y cn la esencia conformadora de la historia medieval hispana ².Partiendo de estas premisas,haremos un analisis breve y no exhaustivo de las caracteristicas ideológico-mentales de la guerra en la Espana cristiana del siglo Xu a partir del relato de la conquista de Mallorca segun la Cronica de Bernat Desclot 3. Para ello atenderemos no tanto a los hechos históricos como a la interpretación que el cronista quiso ofrecer de ellos en su obra.
La crónica de Bernat Desclot y la conquista de Mallorca.
Caballero al servicio de la casa real catalano-aragonesa,Bernat Desclot $( + 1 2 8 8 ) ^ { 4 }$ escribio entre 1285 y l288 una crónica oficial de Ia Corona de Aragón dedicada al rey Pedro III el Grande (1276-85) con el objetivo de tratar de los grandes hechos $y$ de las conquistas que hicieron sobre los sarracenos $y$ sobre otras gentes los nobles reyes que hay en Aragón,expresion que define por si misma la ideologia que domina todo el relato.La conquista de Mallorca (septiembre de 1229-32) fue el primer gran hito de la expansion catalano-aragonesa en el Mediterráneo 5.En tiempos de Jaime I(1213-76) la empresa respondia a razones de politica interna,de expansion territorial y de prestigio de la monarquia, todas ellas bajo un clima de legitimidad que nace de lo que A. Santamaria llama la 《larga trayectoria de identificaci6n de las Baleares como espacio catalan de expansion>.Una favorable coyuntura internacional y un poderoso espiritu de cruzada,que se conjuga en la Espaia cristiana con el impulso reconquistador experimentado tras el declive almohade que sigue a la victoria de las Navas de Tolosa (12l2), son otros elementos a considerar a la hora de explicar los origenes de la primera gran conquista de Jaime I6.
La conquista de Mallorca segun Bernat Desclot Las Cortes de Barcelona (21 de diciembre de 1228)7.
En noviembre de 1228 se produjo el incidente que justificaba la campana contra Mallorca: aun ataque catalano-aragones sobre unas naves mallorquinas en aguas de Ibiza, correspondio la captura musulmana de dos naos catalanas que se dirigian a Africa. La reclamacion de Jaime I fue despreciada por el rey musulman a instancias —segun Desclot— de unos mercaderes genoveses, pisanos y provenzales consultados por aquel en su condicion de cristianos.El 21 de diciembre de l228 Jaime Ireunia cortes en Barcelona y planteaba al reino el proyecto de la campafia mallorquina:
Barones:bien sabeisel mal y el dano queel reymallorquin hace todos los dias a mi gente (..); por lo que yo tengo intencion y voluntad,para complacera Dios y por tal que su servicio sea asi hecho,que si vosotros me quereisayudar, quevayaa tomar la ciudad deMallorca con toda la isla.Y por ello os ruego a todos que tengais buen animo y que me deis tal respuesta que Dios no sea ofendido,ni yo,ni todos vosotros.
La idea clave de este discurso-arenga del conde-rey es la guerra contra el musulman entendida como obligación del buen cristiano en honor y servicio de Dios,deber cuyo incumplimiento le ofende y deshonra no solo a uno mismo sino tambien al mismo rey, y,con él, al resto de la sociedad cristiana. La idea de Cruzada y Ia mentalidad feudovasallätica explican esta conversión de la guerra contra los musulmanes -guerra santa— en un deber en pleno sentido feudal,en una obligacion de los cristianos —-los vasallos-hacia Dios—su supremo senor feudal—8. Ademas, el cronista identifica jerarquicamente los intereses de los componentes de este unitario “cosmos> cristiano: los intereses de Dios son los del rey, porque el monarca es,en la ideologia monárquica, el nuevo Cristo; igualmente,los del rey son los de toda la sociedad, porque el monarca es la cabeza de la sociedad 9. No cumplir con uno de ellos es incumplir con todos.
Alas palabras del monarca siguen las respuestas de los miembros mäs destacados de las élites dirigentes de los territorios catalanes,quienes siempre contestan a Jaime l en dos sentidos: el ideológico,manifestando su adhesion al plan del monarca y la exaltacion de sus virtudes; y el méramente material, ofreciendo al rey ayuda económica y militar para su expedicion.Primero hablan los grandes prelados catalanes,en cuyos discursos encontramos varias ideas comunes que se resumen en las palabras del Arzobispo de Tarragona, quien al referirse al futuro de la campana dice al rey: que El [Dios] os lo deje acabar en honor suyo y en beneficio vuestro,nuestro yde toda la Cristiandad; y tambien en las del obispo de Barcelona cuando afirma que Ia conquista es gran honor para toda la Cristiandad y sera gran beneficio para nosotros y para todos los que después de nosotros vendran. Como ideas importantes sobresalen en estos discursos la conciencia y certeza de la inspiracion divina de la empresa --el ardid que habeis comenzado de Dios os ha venido,dira el Arcediano de Barcelona-,la ciega confianza en Dios como unico dueno del éxito o del fracaso de la guerra y, finalmente,las beneficiosas consecuencias-honor, botin y tieIra— que el triunfo de la empresa reportarä,en este orden, para Dios, para el rey,para el reino y para el conjunto de la Cristiandad. A la respuesta del alto clero sigue la dc los caballeros templarios,que citamos como exponente del ideal de Cruzada que inspira ia guerra en el Occidente cristiano de los siglos Xll y XiI: Senor, (..)，,nosotros somos hombres de religion y estamos reducidos a una orden para servir a Dios,y para defender la fe de Jesucristo y para hacer retroceder a los enemigos de Jesucristo.
A continuacion,responden a Jaime I los grandes magnates catalanes Hugo, conde de Ampurias,Guillem y Ramón de Montcada, Ramón Berenguer de Ager y Bernat de Santa Eugenia-- encabezados por En Nunyo Sans, conde del Rossellon. Las respuestas de los nobles contienen ideas semejantes a las expresadas por el alto clero, pero tambien incorporan otros conceptos mas propios de su condicion en el seno de la estructura socio-mental de la Europa del siglo Xi. Se trata de nociones propias de la ética y mentalidad dominantes en las relaciones feudovasallaticas que sostienen la estructura social y cconó- mica de los territorios catalanes en este periodo.Le promete don Nuno al rey: os defenderemos con nuestro poder mientras la vida nos baste, asi como los buenos vasallos deben defender a su senor; y lc asegura luego Bernat de Santa Eugenia que la campana de Mallorca es prueba de que quereis trabajar para dar beneficio y honor a vuestras gentes y a toda ta Cristiandad,y quereis vengarel dano que vuestros hombres alli han recibido.La obligaci6n del buen vasallo de socorrer a su seior, el debcr dc éste de ofrecer beneficio y honor al vasallo a cambio de su servicio y tambien el de vengar a los que han ofendido a los suyos -el auxilium reciproco del contrato feudal— son ideas cxpresadas por los nobles catalanes que dan fe de esta .
La campana es, por tanto,explicada, justificada y tambien impulsada por los estamentos dirigentes de la sociedad trifuncional medieval: la idea de gucrra santa es invocada por los oratores; las obligaciones feudales por los bellatores --pese a su innegable e importante participacion en la empresa, los representantes de las ciudades son dejados al margen por Desclot--.
Tras la narracion de las Cortes de Barcelona, Desclot relata la breve conquista de la isla por el conde Ramon Berenguer III en Il14 con el apoyo de Pisa. Este pasaje parece querer reafirmar la legitimidad que Jaime I posee respecto al dominio sobre Mallorca.Ademäs,ilumina el contexto en el que el cronista esta escribiendo su obra —el de los anos ochenta del siglo XIl—,cuando la Corona de Aragon,consolidadas sus conquistas hispanas frente a los musulmanes, esta en el apogeo de su lucha contra los angevinos y sus aliados en el Mediterraneo —Francia, el Papado y las ciudades italianas--.El fracaso de la expedicion de 1114 se explica para el cronista por una sola razon: por culpa de la deslealtad de los italianos i0. En esta coyuntura en la que escribe Desclot_-recordemos que el gran protagonista de la obra no es Jaime I sino su hijo Pedro Ill, conquistador de Sicilia en 1282- el enemigo de los catalano-aragoneses no es ya solamente “el musulman>,sino tambien otros cristianos,franceses, pisanos y, sobre todo, genoveses --hay que recordar tambien las buenas relaciones de la Corona de Arag6n con principados y ciudades norteafricanas desde mediados del siglo Xi—. Cuando explica los origenes de la campafia, el autor no duda en atribuir la actitud soberbia del vali mallorquin y sus desprecios ante las exigencias de Jaime Ino a su condicion de inficl> musulman sino a la inspiracion de otros cristianos que se la aconsejan l1. Sólo teniendo en cuenta estos hechos puede apreciarse como en los capitulos de la crónica hasta ahora comentados las referencias a los musulmanes son escasas, repetitivas y casi siempre estereotipadas,mientras que las relativas a otros adversarios politicos,sobre todo los genoveses,resultan mucho mas apasionadas y vivas I2.
Conversion en cruzada 13.
Contando con el apoyo expreso del alto clero y de la alta nobleza catalanas, Jaime Ibusca en Lerida el apoyo a su empresa de Ieridanos y aragoneses. Estos, sin embargo, tienen interés en llevar la guerra solamente al amenazador Reino musulmán de Valencia. Ante esta negativa, y en presencia del legado papal Jean de Abeville,el rey cogio un cordoncillo que tenia e hizo una cruz, y dijo al cardenal [legadol que se la cosiese; y el cardenal se la cosio y le bendijo y le dio su gracia,ydio un gran perdon a todos los que le siguieran.Ydespues el obispo de Barcelona,yel arcediano yel sacristan,yotrosricos hombres que habian venido con el rey de Barcelona,se cruzaron de la mano del cardenal.
Con este gesto lleno de simbolismo,Jaime I convierte la campana real contra las Baleares en una expedicion avalada por la Iglesia, en una guerra oficial de la Cristiandad,es decir, en una cruzada.Por medio de este rito en el que el caudillo cristiano toma la cruz de mano del representante del Papa Gregorio IX —unico dueno de esa fenomenal arma politico-militar que es la Cruzada-, la guerra contra los musulmanes de Mallorca abandona su caracter de expedici6n privada de una potencia cristiana contra un territorio musulman para convertirse en una campana expansiva más de la Europa Occidental Latina contra su enemigo religioso mas importante. Con esta conversio, Jaime I se sobrepone a la negativa aragonesa y hace ver a todos el designio divino que mueve su guerra contra las islas. Como era de esperar, el gesto politico-religioso del monarca tiene un efecto dinamizador y exaltador de la empresa que se avecina.Al punto de ser conocido el nuevo caracter de la expedicion, ocurre que en cuanto don Guillem de Montcada oyo decir que el rey habia tomado la cruz, dijo al obispo [de Barcelona], su primo, que en nombre de Dios le cosiera la cruz y el obispo lo hizo alli muy gustoso,y despues a todos los caballeros.Asi,son de nuevo los catalanes los que se vuelcan en apoyo de la Corona,mientras que el Reino de Aragon,más interesado en Valencia, se mantiene 《oficialmente> al margen de la empresa, aunque tanto nobles como tropas aragonesas participaran activamente en el transcurso de la contienda.
La campana 14.
Las tropas y la flota catalano-aragonesas --unas 15O naves en su mayoria catalanas y entre 800-900 caballeros y 10o0-3000 peones,la mayoria tambien catalanes- partieron rumbo a Mallorca el 5 de septiembre de l229.Tras varios incidentes, los primeros efectivos al mando de Ram6n de Montcada desembarcaron en Santa Ponga con la intenci6n de asegurar la cabeza de playa al grueso de las tropas. El caudillo catalan areng6 a los suyos antes del primer combate contra los musulmanes diciendo:
Barones (..)， los sarracenos son mucha gente,pero Dios estara con nosotros;y que cada uno tenga el corazon firmey buena esperanzaen Dios yacabaremos con ellos valerosamente.A este consejo se acordarontodos $y$ fueron a herira los sarracenos,caballeros y sirvientes.La batalla fue muy grande,pero los-sarracenos-no la pudieron sostener ycomenzaron a huir hacialasmontanas.
La confianza absoluta en la divinidad durante la ordalia-Juicio de Dios> que representa una batalla en la mentalidad plenomedieval es lo inico que permite la primera victoria cristiana tras un duro combate que exigirä la intervencion personal del rey.El dia 12 los cristianos avanzaron hacia Porto-Pi, lugar escogido por las tropas musulmanas al mando del vali almohade Abu Yahya—el rey de Mallorca de la cronica-para hacer frente a los invasores. Divididos éstos en dos cuerpos un grupo de vanguardia al mando de Guillem de Montcada, avanzó contra los musulmanes tras oir estas palabras de su caudillo:
Barones(.),todos sois parientes mios y sostenidos mios,y buenos caballeros y fuertes.Muy gran honor es para nosotros que estemos en las primeras heridas;por lo que todos debeisestarmuy alegresy deseosos de combatir contra los enemigos de Jesucristo.
Dos nociones importantes se desprenden de esta arenga: la idea del honor que recae sobre aquel que entra primero en combate —aun hoy en vigor en la mentalidad militar-,y la idea de guerra santa contra el adversario religioso 《enemigo de Cristo>,que preside e impregna siempre las acciones belicas de los cristianos.Poco antes del mismo enfrentamiento tambien Jaime Iarenga asi a los que estan con él:
Barones (..): todos debemos estar muy alegres y debemos dar gracias a Dios del honor que nos ha hecho;que a pesar de los sarracenos hemos tomado la tierra [en el desembarcol y les hemos vencido y desbaratado [en el citado primer enfrentamiento].Preparémonos y marchemos sobre la ciudad,y veamos si encontramos a los sarracenos; que Dios esta con nosotrosy los desbarataremos.Y que cada uno se confiese y haga penitencia por sus pecados,y trabaje por Nuestro Senor, que $\acute { E } l$ sufrio un gran trabajo por nosotros,hasta la muerte(..);y fueron a oir las misasyse confesaron.
De la arenga del rey se deduce la concepcion ya observada de Dios como unico poseedor de una victoria militar que proporciona honor al que la logra. Además, se observa la conciencia de que Dios estä con los cristianos,aunque no de forma “gratuita>，puesto que es necesario conseguir su voluntad mediante una serie de ritos --confesion, comuni6n, etc- que permiten situarle a favor de sus fieles. Otra idea surge tambien de la boca del rey: si Cristo di6 su vida por los cristianos,éstos no pueden por menos que honrarle de igual forma siguiendo su ejemplo, en este caso,en la lucha contra sus enemigos. Estamos ante la imitatio Christi,idea procedente de la tradicion de la peregrinacion y una de las fuentes principales de la ideologia de Cruzada. El ejemplo de Cristo debia seguirse tanto fisica como,sobre todo,espiritualmente, mediante una purificación moral y una modificacion de las malas costumbres. De la posesion de esta recta intenci6n> se derivarian los beneficios divinos recibidos por los cristianos en los momentos de peligro,especialmente durante los combates 15.
En este caso,y pese a la inicial derrota de la vanguardia y de las muertes de Guillem y Ramon de Montcada, la batalla de Porto-Pi se resolvera con la victoria de las tropas catalano-aragonesas gracias a la intervencion del rey.A continuacion,los cristianos marchan hacia la ciudad de Mallorca,sufriendo varios ataques musulmanes que resultan ineficaces.
A esta altura del relato, Desclot hace la primera referencia al concepto de paz: Y asi aquella noche reposaron alegremente y en paz; y lo habian ganado bien, que mucho habian trabajado aquella jornada. La paz a la que alude Desclot es la paz del miles Christi, la que,identificada con el descanso,sigue al combate contra los enemigos de Dios. Esta paz es una recompensa que se gana en el “trabajo> esencial y cotidiano del caballero cristiano: la guerra contra el musulman. Una nocion semejante la encontramos en textos hispanicos anteriores,en los que tambien se asimila el trabajo bélico del caballero cristiano con el hecho de ganar el pan a costa del enemigo tradicional de los hispano-cristianos l6.
El asedio de Mallorca 17.
Tras sus iniciales victorias campales, las tropas catalano-aragonesas alcanzaron la capital de la isla --tambien llamada Mallorca—, iniciandose el asedio de la plaza el dia 14 de septiembre de l229.Desclot describe entonces un hecho singular y aun oscuro: la llegada al campamento cristiano de un sarraceno,muy gran rico hombre y honrado,que ofrece a Jaime I hacer paz $y$ treguas con ${ \acute { e } } l .$ 、asi como alojamiento y provisiones para sus tropas a cambio de la proteccion de los cristianos.Este sarraceno llamado por Desclot Benahabet es Ibn Habib,un noble almoravide hostil al gobierno almohade de la isla y senor de varias poblaciones de las montafias.Observamos,pues,como el contexto de cruzada y la guerra santa contra el Islam no son obstaculo para el establecimiento de relaciones pacificas y de colaboracion entre cristianos y musulmanes cuando éstas pueden ser beneficiosas.En este caso,ambas partes cumplieron lo pactado, llegando al punto que los mismos musulmanes hacian saber al rey todos los ardides que los sarracenos querian hacer en la ciudad y fuera de la ciudad, tanto que los cristianos ganaban mucho por lo que los sarracenos les hacian saber.A la vista de estos hechos puede constatarse el diferente trato que respecto a los musulmanes se tenia al norte y al sur de los Pirineos,asi como una segunda concepcion de la paz, no identificada ya con el premio al esfuerzo en el combate santo sino con la relacion no violenta entre oponentes I8.
A continuacion,Desclot entra de lleno en la descripci6n del asedio de Mallorca, que comienza con el bombardeo de la ciudad con cuatro maquinas. A esta accion sucedi6 que cuando los sarracenos vieron sus trabuquetes destruidos $y$ los muros destruidos, tuviéronse por muertos y cogieron a todos los cristianos cautivos que habia en la ciudad,y la noche que vino despues,todos desnudos, los pusieron en cruz en los muros donde tiraban los trabuquetes, para que tal cosa no la hicieran.Este sugestivo pasaje refleja dos ideas interesantes: por un lado,muestra lo repetitivo de determinadas actitudes humanas a lo largo de la Historia -salvando las distancias,vease el paralelismo de este episodio con el caso de los rehenes occidentales en la Guerra del Golfo(1991) o de las tropas de la O.N.U.en Bosnia (1995)-;por otro,el caracter ideol6gico y justificativo que tiene la realizacion o atribucion de este tipo de acciones a un enemigo: Ia repulsion que suscitan estos actos conlleva una evidente intencion ideol6gica y propagandistica que permite una ulterior repuesta violenta por parte del afectado contra el que las comete o se dice que lo hace, violencia que,aunque fuera desmedida o desproporcionada, quedaria moralmente justificada. Por otro lado, es en este pasaje donde precisamente aparece la primera y casi unica referencia claramente despectiva y ofensiva hacia los musulmanes -llamados falsos y descreidos--,citados ahora si con pasi6n para incitar y justificar su posterior muerte violenta.
Fracasados varios intentos de romper el asedio, el vali ofreció a Jaime I una ventajosa negociacion que fue rechazada,lo que muestra el caracter de guerra expansiva, de conquista y ocupacion -de “guerra total>-- que tiene la campana de Mallorca.En el relato del asedio de la ciudad se observa el poderoso espiritu de cruzada que el cronista exalta y describe.Tras uno de los varios asaltos cristianos que no tienen éxito,dice Desclot: Cuando vino el domingo por la manana,fueron a oir las misas y comulgaron,e hicieron su orden asi como aquellos que estaban muy deseosos de tomar la ciudad y no tenian en nada su vida,solo que pudiesen servir a Dios.Este espiritu de martirio,afan de servicio a Dios e insistencia en hacerle propicio como unico dueno de la victoria y la derrota en la guerra y la batalla domina siempre las acciones belicas de los cristianos mediante constantes ritos propociatorios.
Tras más de tres meses de sitio,el 3O de diciembre de 1229 los acontecimientos se precipitan. Segun Desclot, la estancia del conde don Nuro entre los musulmanes dei honrado Benahabet fue censurada por las tropas cristianas como impedimento para el verdadero fin de la campaiia: la conquista de la ciudad.Ante estas criticas,el conde decide estimular de una forma definitiva a las tropas cristianas para llevar a cabo un esfuerzo final que doblegue la resistencia musulmana:Emprendamos el dia de la batalla y entremos enla ciudad, $^ o$ para morir o para vivir, que ningun hombre aquel dia se pueda volver. Y por eso juren todos, $y$ mayormente losprincipalesde la hueste (..) e hicieron traer el misal, $y$ [juraron] el rey primero,y después todos los demas.El conde Nuno intenta recuperar el ánimo perdido entre sus tropas mediante un acto que tiene una decisiva importancia en el ämbito de la ética y de las conductas belicas y caballerescas del momento. Citamos el juramento porque en él hallaremos —aplicando la maxima de que todo lo que trata de evitarse es justamente aquello que ocurre- un autentico compendio de las tacticas,costumbres, vicios y virtudes de la guerra en el siglo XIII:
yellos juraron todos,grandes ypequenos,que todas las banderas cabdales [las de mayor categoria que dirigian a las tropas] que entrasen las primeras y las colocasen en losmuros y que cada uno de los cabdales [portaestandartesl, con todos sus caballeros,que debian entrar los primeros en la ciudad,y que los hombres de a pie los siguiesen al ir a los muros,y que no se apartasen de ellos aunque se diesen por muertoso presosno se echasen atras.Y sialguno moria,fuese condeo baron u otro hombre,que seledejaseestar alli donde hubiese recibido el golpe,y que ningun hombre se lo llevara de alli.Y que ningun hombre que fuese herido regresase a las tiendas, sino que quedara alli con la herida(..） Y silosunos viesenmorira los otros,que no llorasen su muerte,sino que se defendiesen por los medios que pudieran.(...) Y que nadie deberia tomar ni su lugar ni su albergue al que hubiera capturado. Yel que asi hiciera, que fuese perjuro y que fuese tenido por falso (...) ante Diosy ante el rey.
Lo que se pretende con este juramento es imponer algo que hoy parece elemental en la mentalidad militar: la disciplina.A la vista del texto,este concepto era bastante ajeno a la mente de los hombres de guerra del siglo XiI: la huida ante el temor producido por la visi6n de los primeros muertos o heridos,la retirada del combate de la mesnada del senor danado olvidando el esfuerzo general en la lucha, el ansia desmedida de botin y saqueo intrinseca al carácter “predador> de la guerra medieval son, entre otros,los rasgos que segun la crónica de Desclot conforman el modo de hacer y pensar la guerra para los hombres del ejercito de Jaime I.Y para tratar de evitar tales y poder lograr un esfuerzo belico mucho mas potente y definitivo,el juramento se presenta como solucion mas conveniente y, quiza, unica.En una sociedad regida por normas religiosas, militares y de honor, el juramento se consideraba un rito de caracter sagrado que obligaba y cuyo incumplimiento denigraba y manchaba de por vida al perjuro. Esta es la imagen que ofrece el texto de Desclot: tras tres meses de infructuosos esfuerzos por conquistar la ciudad, da la impresion que sin un acto vinculante y espiritual de este tipo los sitiadores jamas hubieran tomado Mallorca.
Al impulso belico y organizativo que supone el juramento se une antes del asalto definitivo el estimulo espiritual del portavoz de Dios entre las tropas:
un obispo les ha predicado y les ha dicho que han venido aqui para servir a Diosypara destruira los enemigos de Jesucristo,yque recordaran por que habian tomado la cruz, que asi como Jesucristo murio voluntariamente por ellos,que cada uno estuviera deseososde morir por Jesucristo si fuera necesario,yque,si querian regresar en poco tiempo a sus tierras,convenia que pasasen por la ciudad de Mallorca, que asi es hecho el sacramento y ordenado;por lo que cada uno esté preparado el dia dela batalla,de forma que el cuerpo yel alma estén guarnecidos de buenas obras,y que no se temamorirporJesucristo.
De nuevo la idea de Cruzada,la nocion de martirio por Cristo y,como novedad, el recuerdo del cumplimiento del voto de cruzada.El obispo hace ver a las tropas que no bastaba con llegar con éxito a la isla, ni con mantener a los musulmanes encerrados en la capital; sin haber pisado y dominado la propia Mallorca no se cumpliria el voto y, por tanto, no se obtendrian los consiguientes beneficios espirituales. Este es el impulso definitivo que reciben las tropas cristianas antes de iniciar el asalto final sobre la ciudad.
Asalto y conquista de Mallorca 19.
Al dia siguiente, el 31 de diciembre de 1229,los ritos propiciatorios de las tropas cruzadas preceden al asalto: y oyeron las misas，y se confesaron, $y$ comulgaron; y(..) perdonaronse los unos a los otros.Enseguida los cruzados se lanzaron contra los muros,rompiendo rapidamente las defensas musulmanas:
cuando entraron todos,se unieron en un lugar, y despues avanzarone hirieron en la gran masas de sarracenos que se habian juntado en aquella calle, tanto que elloscedieron y losmataron a todos.Yasi fueron avanzando,golpeando ymatando sarracenos,hasta el castillo del rey que se llama la Almudaina,y toda la otra gente fue porla ciudad(...) matando sarracenos, tanto que aquella jornada no hicieron otra cosa.Y losque se habian refugiado en el castillo de los Judios se rindieron al rey...
Se observa en este párrafo toda la violencia contenida que el asalto a una ciudad sitiada llegaba a provocar. Rechazada la rendicion,la matanza y los saqueos generalizados se convertian en norma.Lo sucedido en Mallorca es aplicable a otras conquistas cruzadas anteriores como Jerusalén(1o99),Acre (1190),Constantinopla (1204),Beziers (1209) o Malag6n (1212),comprobandose como la violencia propia de la guerra santa desatada contra el enemigo religioso —musulmán,hereje o cismatico— se manifiesta de forma similar en toda campana considerada como cruzada 20.
Ya en el interior de Mallorca, los cristianos capturaron al vali musuiman y liberaron a los cautivos que se encontraban en la ciudad. Cuenta Desclot que eran ciento ocho.Yfueron ante el rey,arrodillandose anteél y le besaron las manos. Y el rey y los que estaban con él se pusieron a llorar de piedad por los cautivos que tanto mal habian sufrido. Resulta interesante comparar los dos ultimos textos citados, porque en ellos se manifiestan las dos caras del hombre de guerra del siglo Xi -iy del siglo xx?-: despues de entrar a sangre y fuego en una ciudad golpeando y matando sarracenos,ese mismo guerrero rompe a llorar al contemplar a los suyos libres de la opresion de sus tradicionales enemigos.
Tras el asalto cuenta Desclot que los cristianos reposaron aquella noche; $y$ les era bien necesario, que mucho habian trabajado aquella jornada. Vemos, de nuevo, el concepto de reposo asociado al premio conseguido con el trabajo de la guerra contra el musulmán. Continua narrando el cronista:
Pero ni al entrar ni al tomar la ciudad no murieron mas que cinco cristianos deapie(..) [y al dia siguicntel.fueron a oir las misas.Y vieron tantossarracenos muertos por las casas,ypor las calles,ypor los huertos(...) que gran grima era verlo..(.). {Por la mafanal tuvieron su consejo que si lossarracenos muertosno salian de la ciudad lo antes que pudiesen,que nadie podria permanecer, y que tendrian que abandonar la ciudad. Sobre estoel arzobispo y los obispos dieron mil diasde perdon a trodo el que sacara un sarraceno muerto de la ciudad. Y asi las gentes voluntarias por el amor del perdon, con caballos y con mulas y con rocines(...) sacaron todos losmuertos fuera de la ciudad.(..) y fueron cincuenta mil los sarracenos que alli murieron,y treinta mil los que fueron presos y cautivos.
Se observa en este párrafo la utilizaci6n ideológica de las cifras comun a todas las crónicas medievales,uso que sirve para exaltar la victoria propia y acentuar el desastre del enemigo.Aunque muchos huyeron a las montarias,las bajas musulmanas debieron ser muy elevadas, pero la exagerada diferencia en las cifras de unos y otros —cinco cristianos frente a 50.ooo mallorquinesrefleja una clara intencion propagandistica y aleccionadora propia de toda la cronistica medieval, mas pendiente de la rotundidad y la expresividad de las cifras que de su rigor histórico ²'.Por otro lado,resulta interesante el empleo de la indulgencia como medio de movilización de los cristianos.Pareceria que s6lo los beneficios espirituales movilizan a los cruzados,impresion que también es posible que solamente sea la que el cronista quiere ofrecer. Hay que recordar, sin embargo,que durante la evolucion de las Cruzadas la indulgencia acabó siendo utilizada de forma indiscrimada en toda empresa de caracter bélico-religioso apoyada por Roma, perdiendo el sentido que originalmente tenfa.
En el tramo final del relato, dos claves ideológicas dan por terminada para Desclot la narracion de la empresa de Jaime I,dos ideas que en gran parte pueden resumir la ideologia que subyace en el fondo de todo el texto.La primera dice asi: Y despues reposaron bellamente $y$ en paz, asi como aquellos que lo tenian bien merecido,que mucho tiempo habian trabajado.Estamos ante la culminacion de la campana: la paz. Pero,como hemos apuntado, no se trata de la paz universal entre todos los hombres sino la “paz cruzada> del miles Chris$t i$ ,paz labrada con la espada intentando agradar a un dios belicoso al que debe satisfacer mediante las armas con honor y victorias frente a sus enemigos.Se trata de una paz conquistada, merecida al cumplir cl deber de combatir al servicio de la verdadera religion y del verdadero Dios.
La segunda idea clave sirve a Desclot para cerrar el conjunto de su narracion:Y asi la ciudad de Mallorca se poblo de cristianos,y todala isla. Esta es la idea final del texto, conclusion y al tiempo resumen de los moviles militares, económicos,politicos e ideológicos que han llevado al monarca catalano-aragones a invadir y conquistar la isla.La campana de Mallorca no es una algarada ni una cabalgada en busca de botin y cautivos sino una auténtica empresa de expansion territorial, de ocupaci6n efectiva y decidida,en definitiva,de una guerra total dc conquista. Su fin ultimo es la ampliacion territorial de la Corona de Aragón, pero tambien, y sobre todo,la expansi6n de la propia Cristiandad sobre unos territorios que el rey cristiano de Arag6n, como rcceptor de la ayuda del verdadero Dios, como campeon de la verdadera religion, como ejecutor por la fuerza de la razon politica y como poseedor del que recuerda Desclot, puede y debe,legitimamente, invadir, conquistar y repoblar. En gran medida, Jaime I, sus caballeros,y con ellos toda la Cristiandad,consideran la ocupacion de Mallorca como una “reconquista de lo propio》(A. Santamaria), como una devolucion a la Christianitas de algo que le pertenecia y que le fue arrebatado.
Conclusiones.
Para sus protagonistas cristianos_y para aquellos que, como Desclot, la relataran mäs tarde, la campana de Mallorca se realiza en cumplimiento de la voluntad de Dios,lo que convierte la conquista y ocupacion de la isla en actos justos y legitimos propios de una guerra santa frente a la que no cabe ningun tipo de oposicion moral. La clave ideológica de la campana es (A. Santamaria),es decir, como hemos visto, mediante una guerra santa de conquista y ocupacion totales efectuada por un modelo de monarca cristiano:Y asi la ciudad de Mallorca se poblo de cristianos,y toda la isla. Esta es la ideologia que se desprende y que sostiene el relato de la primera gran campana de Jaime I segun la crónica de Desclot.La conquista de Mallorca fue, y asi puede considerarse,《una empresa reconquistadora dotada de una fuerte carga idealista y religiosa> (A. Santamaria). Como se puede observar, la ideologia de la guerra que la sustenta, justifica y explica tiene en la Cronica de Bernat Desclot un magnifico reflejo.