El viaje de lo escrito para el gobierno de la caridad: nobleza y modelos hospitalarios en la Corona de Castilla de los siglos XV y XVI1.
Raúl Villagrasa-Elías2.
Recibido: 10 de marzo de 2022 / Aceptado: 15 de marzo de 2023.
Resumen. Juan Téllez Girón transformó urbanísticamente la villa de Osuna durante la primera mitad del siglo XVI. Incorporó en su programa constructivo y devocional el hospital de la Encarnación, demostrando un alto grado de implicación en la reforma de la caridad, lo que también se manifestó en otras poblaciones de su estado señorial como Peñafiel. Lo más destacable de la fundación ursaonense fue la utilización de distintos modelos hospitalarios peninsulares (Burgos, Toledo, Sevilla y Palma del Río) y extranjeros (Santo Espíritu de Roma) para formalizar la base jurídica de la nueva institución. Ordenanzas y privilegios fueron enviados desde diferentes localidades trazando con su movimiento una enmarañada madeja de relaciones y conexiones que pueden rastrearse gracias al archivo nobiliario y un análisis histórico y paleográfico de sus diplomas.
Palabras clave: reformas hospitalarias; cultura escrita; Renacimiento; Andalucía; Osuna; pobreza; paleografía; Juan Téllez Girón.
[en] The journey of writing for the government of charity: nobility and hospital models in the Crown of Castile in the $1 5 ^ { \mathrm { t h } }$ and $1 6 ^ { \mathrm { t h } }$ centuries.
Abstract. Juan Téllez Girón transformed the urban outline of the town of Osuna during the first half of the 16th century. He incorporated the hospital of the Encarnación into his construction and devotional programme, demonstrating a high degree of involvement in the reform of charity, which was also manifested in other towns of his lordly estate, such as Peñafiel. The most notable aspect of the foundation in Osuna was the use of different hospital models from Iberia (Burgos, Toledo, Seville and Palma del Río) and abroad (Sancti Spiritus of Rome) to formalize the legal basis of the new institution. Ordinances and privileges were sent from different cities tracing a complex network of relationships and connections that can be traced thanks to the nobiliary archive and a historical and paleographic analysis of their diplomas.
Keywords: hospital reforms; written culture; Renaissance; Andalusia; Osuna; poverty; paleography;
Juan Téllez Girón.
Sumario: 1. La caridad de la nobleza. 2. La emulación de modelos hospitalarios. 3. El contexto y los personajes. 4. La madeja de hilo y los modelos hospitalarios. 4.1. De Osuna a Peñafiel. 4.2. Toledo como receptor de modelos. 4.3. De Toledo a Osuna. 4.4. Del texto a los márgenes. 5. Conclusiones. Bibliografía. Anexo documental.
Cómo citar: Villagrasa-Elías, Raúl (2023). El viaje de lo escrito para el gobierno de la caridad: nobleza y modelos hospitalarios en la Corona de Castilla de los siglos XV y XVI, en Cuadernos de Historia Moderna 48.1, 9-36.
Sebastián de Covarrubias, citando a Tomás de Aquino, escribió lo siguiente en una de las entradas de su Tesoro de la lengua castellana (1611): “Charitas est rectissima animi affectio qua diligitur Deus propter se et proximus, propter Deum” (Vide Sanct Thom. in 3 Sententiarum, dist. 27). La caridad, añadía y traducía, “nos mueve el amor, y la compassión del próximo, en orden a Dios”. Se trata de una definición básica que no quiere entrar en profundas discusiones porque eso es “para los señores teólogos escolásticos”. En ella “la limosna que se haze al pobre” es parte fundamental3 . En la economía de la salvación, la posesión de riquezas aumentaba el peso de los pecados del alma, lo que derivó en la utilización del pobre y la limosna para aligerar la carga. “Así como el agua mata el fuego, así la limosna mata los pecados”, declaraba Alfonso Pimentel, conde de Benavente, en 1517 con motivo de la fundación del hospital de la Piedad4 . Cuando la caridad ya no podía ejercerse entre donante y receptor, cuando el desarrollo de las sociedades europeas alcanzó cierta complejidad y dimensión, el hospital se convirtió en elemento vehiculador de la limosna, una vía –imperfecta– de redistribución económica5 .
La reforma hospitalaria es, sin duda, el concepto historiográfico fundamental para entender las transformaciones en los sistemas caritativos en el tránsito entre la Baja Edad Media y la Alta Edad Moderna6 . En el caso castellano este conjunto de cambios se ha identificado con la Modernidad, por ejemplo, en los trabajos de García Oro y Portela Silva, y se ha situado entre dos colectivos enfrentados7 : por un lado, uno comprometido con la racionalización administrativa y con la monarquía como vanguardia; y por otro, una aristocracia e Iglesia anquilosadas en un pasado medieval y, por tanto, carentes de capacidad de cambio. Un planteamiento así se entiende si se usa como observatorio el Archivo General de Simancas, reduciendo el fenómeno histórico a las principales ciudades castellanas dependientes de la monarquía. Esta perspectiva acaba reflejándose en la construcción de binomios complementarios cuyos componentes quedan enfrentados: medieval frente a moderno, rural frente a urbano, aristocracia-Iglesia frente a monarquía8 .
El objetivo principal de este artículo es matizar estos tres binomios a partir de nuevas consideraciones sobre las reformas hospitalarias en la corona de Castilla: a) los conceptos “medieval” y “moderno” son insuficientes para explicar un fenómeno de estas características; b) la transformación de las políticas asistenciales no se limitó a las ciudades de mayor tamaño; c) buena parte de estas transformaciones las emprendieron la nobleza y la alta jerarquía eclesiástica9 .
Mi argumentación se centrará en el análisis de varios diplomas del fondo Osuna del Archivo Histórico de la Nobleza, sito en Toledo, así como en acciones llevadas a cabo por Juan Téllez Girón (1494-1558), conde de Ureña y señor de Osuna, también conocido como el Santo. Observaremos cómo este archivo nobiliario permite rastrear las múltiples vinculaciones entre instituciones y personalidades dentro de la corona de Castilla desde la segunda década del siglo XV. Finalmente, valoraré la enorme participación del conde de Ureña en el gobierno de la caridad, planificando el funcionamiento de estos organismos y recabando información de modelos hospitalarios.
1. La caridad de la nobleza.
La nobleza como estamento privilegiado alcanzó importantes cotas de poder y riqueza a través de múltiples vías, principalmente mediante la ocupación de cargos en torno a la monarquía y la corte y el gobierno de señoríos10. Hombres y mujeres nobles practicaron la caridad durante el Antiguo Régimen, al tratarse de una de las principales virtudes teologales que se recogen en las Sagradas Escrituras11. El noble, dotado de una cultura de la política, fue consciente de la importancia de la res publi$c a ^ { 1 2 }$ . Rodrigo Sánchez de Arévalo escribió Suma de la política en 1465 por iniciativa de Pedro Vázquez de Acuña. El autor, recogiendo de Aristóteles la noción del “bien común”, destacó entre las virtudes del buen gobernante la caridad, “porque de los bienes temporales que Dios nos da, no somos señores, sino repartidores” y, así, “poderosos señores no se pueden llamar grandes por los superbos estados que tienen sino por las grandes mercedes que hazen”13.
Caritas y hospitalitas fueron virtudes practicadas durante todo el Antiguo Régimen, tanto por el conde Pedro Ansúrez y su mujer Eylo en la ciudad de Valladolid de los siglos $\mathrm { X I - X I I ^ { 1 4 } }$ como por el duque de Osuna a mediados del siglo $\mathrm { X I X ^ { 1 5 } }$ . Sin ánimo de exhaustividad, podríamos hablar del patronato hospitalario de los Grandes de España antes y después de su elevación: los Mendoza16, los Fernández de Velasco17 o los Pimentel18, entre otros. Incluso en regiones donde la política hospitalaria estuvo protagonizada por cofradías y concejos, como la corona de Aragón, destacan figuras como los duques de Híjar19 o los condes de.
Prades20, por citar algunos ejemplos. Sin duda, este proceso de implicación de la nobleza en la caridad debe englobarse en dos fenómenos de mayor envergadura, uno extrínseco y otro intrínseco: por un lado, el importante papel moralizante de las órdenes mendicantes a partir del siglo XIII que abogaban por un giro hacia la pobreza evangélica21 y, por otro, la estabilización territorial de la aristocracia22 en la segunda mitad del siglo XIV y su correspondiente desarrollo arquitectónico23. Sin embargo, no pensemos que la nobleza se limitó a desarrollar hospitales en lugares bajo su señorío. Recordemos que también promovieron este tipo de instituciones en ciudades de realengo como Sevilla24, Córdoba25 o Madrid26.
Tampoco imaginemos que la implicación nobiliaria de la nobleza se limitó al ejercicio del patronazgo, pues contamos con ejemplos de manifiesta devoción particular. Pedro Fernández de Velasco (1399-1470), conde de Haro, fundó el hospital de la Vera Cruz en Medina de Pomar y en él se retiró de la vida pública los últimos años de su vida. Alejado de la corte y rodeado de una completa biblioteca, residió junto a una comunidad de ancianos pobres a mediados del siglo XV27. De doña María Téllez-Girón y de la Vega, la Menor, esposa del I duque de Arcos, se alabó también su caridad:
Visitaua el hospital de Marchena, vna, y dos vezes, cada semana, para regalar, y consolar los enfermos, y hazelles limosna. Hazíales las camas, y preguntaua a cada vno, el mal que tenía, y lo que hauía menester, y si eran bien tratados. Animáualos a que sufriesen, con paciencia, sus enfermedades, y por ellas diessen gracias a nuestro Señor. Vestíalos, limpiaualos, y acariciaualos. Como a Santa Clara, a santa Ysabel, la de Hungría, y como a otras muchas santas, no la causauan asco, no fastidio, los enfermos, no enfermedades28.
Entre las epístolas de Hernando del Pulgar de finales del siglo XV dedicadas a la reina Isabel I de Castilla se conserva una carta –la letra XXIII– con recomendaciones para su hija monja. Entre sus consejos le encomendaba que promoviera la caridad: aquel que da “ayudando al necessitado, calla, callando, sin publicar él ayuda, que él hace, ni la mengua, que el menguado padece”29. Del Pulgar se refería a la necesidad de una caridad privada, anónima, en comparación con prácticas que apuntaban lo contrario30. La caridad sirvió como elemento legitimador del esfuerzo de las élites, se consideraran nobles, eclesiásticos, burgueses, miembros de la familia real o representantes del concejo. En realidad, tuvo poco de anónima cuando los hospitales se levantaron a gloria de linajes y particulares, con inscripciones conmemorativas y escudos labrados en piedra. La nobleza practicó este amor por el prójimo a la vez que se difundían discursos que justificaban su gasto suntuario31. Por esa razón, el ejercicio de la caridad fue también una excelente oportunidad para mostrar y exhibir lo mejor de uno mismo32.
2. La emulación de modelos hospitalarios.
Desde las últimas décadas del siglo XIV, la fama y solidez de determinados hospitales sirvieron como referentes para la fundación o reforma de otros nosocomios. En esta línea, los hospitales toscanos alcanzaron muchísima fama por su notable desarrollo administrativo, lo que supuso la difusión de sus ordenanzas, es decir, la teoría por la que se regían33. En palabras de Peter Burke, lo que en su día fue periferia o receptor de conocimiento, con el tiempo pudo convertirse en foco de irradiación34. Podemos afirmar, sin lugar a dudas, que para los siglos XV y XVI no hubo en el plano hospitalario un único centro de referencia, sino una complejísima trama de relaciones e influencias. Por supuesto, las ciudades italianas en su conjunto fueron una fuente de la que beber.
En gran medida, la difusión de los modelos hospitalarios se fundamentó en el viaje de lo escrito: la fama de estas instituciones quedaba registrada en los cuadernos de los viajeros35, en las trazas de los arquitectos36 y en las copias de estatutos y privilegios. Fadrique Enríquez de Ribera (1476-1539), marqués de Tarifa, camino de Tierra Santa reseñó las dependencias del gran hospital de Milán en 1519. No es casualidad que el hospital sevillano de las Cinco Llagas, que fundó su madre y que él mismo dotó, hoy tenga la misma disposición arquitectónica cruciforme que la casa milanesa37.
La transmisión de este conocimiento hospitalario en los reinos ibéricos podemos constatarla fehacientemente a lo largo del siglo XV, tanto a nivel regional como internacional. Los territorios de la corona de Aragón y las conexiones mediterráneas evidencian este “correr del manuscrito”38. En el Archivo de la Catedral de Barcelona se conserva una descripción del hospital de Santa Maria della Scala de Siena, fechada posiblemente a finales del trescientos39. Para la erección de un centro de mayor envergadura y tras la unificación de los hospitales de Palermo en la década de 1430, los rectores resolvieron escribir a Barcelona, Nápoles, Gaeta, Florencia, Siena, Rodas “et altri famusi chitati, undi sianu simili famusi et caritativi hospitali”40. La monarquía portuguesa utilizó los estatutos florentinos de Santa Maria Nuova a principios del siglo XVI para Todos os Santos de Lisboa41. En la actualidad sabemos que la ciudad de Valencia utilizó como referentes los hospitales de Barcelona y Zarago$\mathrm { Z 2 } ^ { 4 2 }$ . El consell de Mallorca también quiso promover un nuevo centro al estilo de la ciudad condal43. Fernando el Católico ordenó en 1481 que el nuevo establecimiento de Calatayud siguiera el regimiento zaragozano44.
En el reino de Castilla, el hospital de Santa María de Esgueva, situado en el centro de la ciudad de Valladolid, sirvió de modelo para el segoviano de Cuéllar en $1 4 2 4 ^ { 4 5 }$ . Pedro García de Herrera, mariscal y miembro del consejo del rey, quiso que su naciente hospital en Ampudia de Campos se basara en los de Santa María de Esgueva de Valladolid, la Vera Cruz de Medina de Pomar y Santa María de la Piedad de Medina del Campo46. Y, lógicamente, dentro de un mismo linaje podemos encontrar también ejemplos de emulación. Mencía de Velasco fundó el hospital de Nuestra Señora del Rosario en Briviesca, en 1517, y para el gobierno de la casa puso su atención en el que fundó su abuelo, el Buen Conde de Haro, en Medina de Pomar47.
La lista de privilegios que algunos hospitales disfrutaron también sirvió de referente. En este juego de la imitación, el hospital romano de Santo Espíritu –Sancti Spiritus in Sassia–, debido a su patronato pontificio, fue uno de los mayores protagonistas. El cardenal Mendoza, arzobispo de Toledo, solicitó a la Santa Sede para el hospital de la Santa Cruz las mismas prebendas que ya gozaban Santo Espíritu en Roma y San Juan en Burgos. Se conserva la bula, y luego volveré sobre ella48. El hospital real de Santiago de Compostela también adquirió similares derechos por parte del pontífice49. A su vez, Alonso de Pimentel y Ana Herrera y de Velasco recogieron en sus constituciones de 1526 la necesidad de disfrutar de “derechos episcopales […] como los del dicho hospital de Santiago e San Juan de Burgos” para la Piedad de Benavente50. Por bula de Clemente VII de 1524 las Cinco Llagas de Sevilla recibieron gracias y privilegios idénticos a los hospitales de Santiago de Compostela, Nuestra Señora de Gracia de Zaragoza, Santa Cruz de Toledo, San Hermenegildo de Sevilla y del Rey de Lisboa51. Este mismo proceso se trasladó al continente americano. En 1528 Hernán Cortés envió un embajador a Roma para obtener bula fundacional para el hospital de Jesús de Ciudad de México a fin de “gozar y aprovecharse igual y principalmente de todo en lo sucesivo como los hospitales de Santiago de Augusta de la Ciudad de Roma y de Zaragoza”52.
Esta praxis ha de ser considerada en sentido positivo y no peyorativo. No se trataba solamente de un proceso de difusión y recepción como si el centro tuviera un papel activo/productivo y la periferia fuera pasiva/consumidora. La imitación no era sinónimo de esclavitud, sino de asimilación. Quienes se encontraban en los márgenes de este intercambio de información pusieron todo su empeño en adaptar a sus contextos una serie de modelos ya consolidados, a los que, lógicamente, aplicaron los filtros necesarios para su utilización. El proceso imitativo que estamos documentando circula en una dialéctica entre continuidad y transformación. En cierta medida, hemos de asentar las bases de este viaje escriturario fijándonos en la oferta y la demanda –quién copió a quién, cuándo, cómo y el qué–, sin embargo, el objetivo final ha de ser el análisis de los procesos de absorción, recreación y transformación53.
3. El contexto y los personajes.
La casa de los Téllez-Girón obtuvo el título de duques de Osuna en 1562, siendo antes de esa fecha su título principal el de condes de Ureña54. Los tres primeros condes afianzaron el régimen señorial, aumentaron las rentas territoriales y jurisdiccionales, y mostraron sobre todo un perfil militar, a diferencia del IV conde, como luego veremos. El siglo XV supuso para la corona de Castilla uno de los periodos más complejos de su historia debido a un alto grado de conflictividad entre soberanos e infantes, con distintas casas nobles alineadas con causas enfrentadas. En este contexto turbulento, sin embargo, se consolidó este linaje.
Pedro Girón (1422/1423-1466), maestre de Calatrava, renunció a su cargo tras la oferta de apoyo a Enrique IV. Es al final de su vida cuando Osuna cayó en manos de los Girones55. Antes de formalizar su matrimonio falleció y su hijo Alfonso Téllez.
Girón (ca. 1453-1469) heredó el mayorazgo y obtuvo el título de conde de Ureña. La prematura muerte de Alfonso supuso que su hermano, Juan Téllez Girón (1456- 1528), le sucediera en la cabecera del linaje, quien apoyó a Juana la Beltraneja en un primer momento, para después acercarse a Isabel y Fernando por mediación de su esposa Leonor de Velasco. Fue durante su vida cuando los Téllez Girón obtuvieron la Grandeza de España56. Su hijo Pedro Téllez Girón y Fernández de Velasco (1528- 1531) continuó el camino iniciado por su padre: férrea política señorial rentista e implicación en la corte. Su actuación como capitán general de los comuneros en Andalucía y su derrota le llevaron a solicitar el perdón regio a través de la corte y sus vínculos familiares con los duques de Arcos y Frías57.
En contraste, Juan Téllez Girón (1494-1558), el IV conde de Ureña y personaje que nos interesa en esta ocasión, rompió con la tónica familiar. Tercer hijo del conde y de Leonor de la Vega y Velasco, heredó el mayorazgo de su hermano Pedro con más de treinta años de edad. Anteriormente había vivido retirado en Arahal, dedicado a las letras, el estudio y la devoción, donde se rodeó de una pequeña corte de intelectuales y artistas antes de trasladarse a Osuna. Como segundón se formó para incorporarse a la carrera eclesiástica, aunque su repentino ascenso conllevó su matrimonio con María de la Cueva y Toledo, hija del II duque de Alburquerque. Sustituyó los símbolos del poder señorial –hasta ese momento exclusivamente militares–, situando la fe y la nueva religiosidad católica como sus estandartes, así como las letras, pues fue un lector asiduo de autores italianos, clásicos y religiosos. Su amigo, el médico Gerónimo Gudiel, dejó una biografía y descripción física58. Lo dibuja de la siguiente manera:
siendo el menor de sus hermanos, aunque fue muy regalado de su madre: antes sus padres lo encaminauan al estado ecclesiástico, haziéndole deprender letras en su niñez, y assí se dió a la gramática y música: en las quales dos disciplinas fue tan auentajado, que qualquier libro escripto en lengua latina de qualesquiera facultades tan claro entendía, que los trasladaua en castellano con mucha facilidad…59.
Fig. 1. Vista satélite de la parte alta de Osuna con la Colegiata, la Universidad y el Convento de la Encarnación, antiguo edificio del hospital.
$©$ Google Earth (2022). Imagen adaptada por el autor.
Se atribuye a Juan Téllez Girón el haber convertido una localidad que antaño se veía como fronteriza en la pujante capital del estado señorial. Desplegó un completo programa constructivo que situó a Osuna como uno de los centros florecientes del Renacimiento andaluz, un impulso principalmente devocional guiado por el culto mariano60. Así, constituyó la Colegiata de Nuestra Señora de la Asunción gracias a una bula de Pablo III de 1534, centro memorístico del linaje con el panteón familiar bajo tierra desde entonces. El mismo pontífice otorgó gracia para la construcción de la Universidad de la Santa Concepción. Según sus indicaciones, debía seguir el modelo de las de Bolonia, Salamanca y Alcalá de Henares61, y contar con cuatro cátedras que impartieran teología, leyes, medicina y artes. Próximo a este centro educativo impulsó el hospital de la Encarnación, objeto de estudio en las páginas sucesivas62. El hospital fue quizás la empresa más efímera, pues en 1612 fue sustituido por el colegio de los jesuitas, para tiempo después convertirse en residencia de una comunidad de hermanas mercedarias. Sin embargo, todavía hoy puede apreciarse este complejo monumental63 de tres vértices (figura 1).
4. La madeja de hilo y los modelos hospitalarios.
Este viaje de lo escrito es una madeja de hilo enmarañada que conviene desenredar para clarificar la circulación de modelos hospitalarios en la Corona de Castilla, en donde veremos cómo la alta jerarquía eclesiástica y la nobleza fueron protagonistas. El principio de este caso de estudio es, en realidad, el final, el extremo de la madeja, y se dio en Peñafiel (Valladolid), localidad entregada a los Téllez Girón a mediados del siglo XV.
4.1. De Osuna a Peñafiel.
En 1556 la villa pertenecía a Juan Téllez Girón, IV conde de Ureña y señor de Osuna. Para beneficio de los pobres compró unas casas que desde entonces funcionarían como hospital de la Concepción de Nuestra Señora. Dotó a la nueva institución con 60.000 maravedís de renta anual en censos y tributos. Lo hizo siete años después de la creación del hospital de la Encarnación de Osuna64.
Las principales disposiciones de la fundación, en cuanto a los destinatarios de la caridad, fueron las siguientes: que se diera cada día ración a cinco menesterosos, “personas naturales vecinos de la dicha villa e su tierra de los que se dicen pobres vergonzantes”; que se curen y sustenten otras “cinco personas pobres enfermas de la dicha villa e mi tierra”, y que se entreguen 2.000 maravedís para ayudar a casar doncellas pobres, hijas de “vasallo mío”. Como se puede observar, los destinatarios eran los fieles servidores empobrecidos del señor. Los preceptos, en cuanto a la organización y el personal, fueron: que hubiera un médico, un boticario y un cirujano asalariados por la villa; un mayordomo encargado del cobro de rentas y la contabilidad; el hospitalero y su mujer, y cuatro administradores-visitadores, a saber, un cura de la iglesia de Nuestra Señora de Mediavilla –por entonces ocupó el cargo el capellán del conde, el licenciado Villanueva–, el prior del monasterio de San Pablo, el prior de San Francisco y el alcalde mayor de Peñafiel. Como vemos, quedaron como responsables tanto la autoridad civil como el clero secular y regular65.
Diez años después de la dotación, en 1566, con motivo del fallecimiento de uno de los visitadores, el capellán Villanueva, se inventarió el archivo del hospital de la Concepción de Peñafiel. Dentro del conjunto formado por unas ocho unidades documentales, se recogieron varias decenas de diplomas en libros y pliegos sueltos, que podemos extractar de la siguiente manera: 1) un cuaderno con la dotación e instrucción, cosidas y dadas por Juan Téllez Girón; 2) una declaración del conde sobre las constituciones del hospital; 3) un poder dado por el señor al mayordomo para el cobro de unas rentas; 4) “la donación y ordenanzas del Ospital de la Encarnación del Hospital de la villa de Ossuna, escrita en molde”; 5) un cuaderno con siete escrituras relacionadas con la administración del centro, memoriales y órdenes “de letra y mano del Illustrísimo Señor don Juan Tellez Girón” sobre la dotación y las fiestas a celebrar, así como las ordenanzas y estatutos de la iglesia de Osuna, “escritas en molde”66; 6) cuadernos con las trazas del hospital, dos memoriales sobre las fiestas, y las ordenanzas impresas de la iglesia de Osuna, entre otros; 7) 28 documentos relacionados principalmente con el patrimonio del hospital –compraventas y el cobro de rentas–, y 8) el testamento del capellán Villanueva, difunto visitador del hospital67. Entre otras cosas, se infieren de este inventario dos aspectos que nos interesan: por un lado, la implicación de Juan Téllez Girón al redactar y firmar numerosos documentos sobre la fundación y administración del centro, incluidas las celebraciones que se debían desarrollar; por otro, la influencia del hospital de la Encarnación de Osuna, perceptible de modo directo a través de su reglamentación. Por tanto, es de suponer que Juan Téllez Girón, señor de Osuna y Peñafiel, utilizara los mismos estatutos para dos instituciones dentro de su estado señorial. Así que, tirando del hilo de la madeja –la documentación y el archivo del hospital de Peñafiel (1556-1566)– retrocedemos en el tiempo hasta la fundación del hospital de Osuna (1549).
4.2. Toledo como receptor de modelos.
Para seguir rastreando los modelos hospitalarios contamos con el documento 23 de la caja 3 del fondo Osuna del Archivo Histórico de la Nobleza. En ella se conservan múltiples copias de bulas pontificias –privilegios, fundaciones, indulgencias– y estatutos de hospitales que, en mi opinión, fueron utilizados como referentes para la fundación del hospital de la Encarnación de Osuna en $1 5 4 9 ^ { 6 8 }$ . Esta unidad documental, aunque catalogada archivísticamente como simple, contiene diplomas relativos a hospitales de Burgos, Toledo, Palma del Río, Sevilla y Roma. A ello se suman otros redactados para la preparación de la fundación del hospital de Osuna: cuentas previas y un borrador de los estatutos, los cuales evitaré detallar en este artículo. He aquí un índice (tabla 1) de esta unidad documental (AHNOB, Osuna, c. 3, doc. 23), siguiendo las imágenes del servidor Portal de Archivos Españoles (PARES; 53 imágenes en total)69:
Fig. 2. Lista de diplomas contenidos en AHNOB, Osuna, c. 3, doc. 23

Numero	Breve regesta	ImagenesPARES	Fechaoriginal
0	Tres portadas de archivo	1-3	s.f.
1	Estatutos con adenda posterior del hospitalde la Santa Cruz de Toledo	4-12	1499/1517
2	Bula de ereccion del hospital de la SantaCruz de Toledo	12-14	1496
3	Estatutos del hospital de San Sebastian dePalma del Rio	15-18	s.f.
4	Estatutos del hospital de San Hermenegildode Sevilla	19-29	1455
5	Listado provisional de la plantilla de unhospital [Encarnación de Osuna]	29	s.f. i1549?
6	Calculo de dietas y gastos de un hospital[Encarnacion de Osuna]	30-31	s.f.;1549?
7	Indulgencias disfrutadas por la orden y hos-pital Santo Espiritu de Roma	32-35	1493-1499
8	Indulgencias del hospital de San Juan deBurgos	36-40	1486
9	Indulgencias del hospital de la Santa Cruz deToledo	40-43	1496
10	Bula de ereccion del hospital de la Anuncia-ción [sic] [Encarnacion] de Osuna	44-51	1549
11	Esbozo de los estatutos del hospital de laEncarnacion de Osuna	52	s.f. i1549?

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Fuente: elaboración propia a partir de AHNOB, Osuna, c. 3, doc. 23.
Lo que tenemos entre manos resulta ser la documentación que Juan Téllez Girón, o alguno de sus oficiales, utilizó como referencia para la fundación del hospital de la Encarnación de Osuna. Se trata de diplomas de distinta procedencia compilados y conservados con una finalidad: dotar al nuevo hospital de un marco teórico-jurídico lo más completo posible y beneficiarse de exenciones por parte de la Santa Sede. A grandes rasgos, los sujetos usados como referentes por sus fundaciones piadosas son claros: la alta jerarquía eclesiástica y otros linajes nobles.
En primer lugar, Pedro González de Mendoza (1428-1495), arzobispo de Toledo y cardenal, fundó el hospital de la Santa Cruz, el cual todavía está en pie. Un establecimiento que, como indican sus constituciones (doc. 1, 1499), contaba con un notable grupo de profesionales, acorde a las fundaciones que se estaban llevando a cabo en la Corona de Aragón e Italia con los grandes hospitales urbanos. Incluso se aprecian innovaciones arquitectónicas como la planta cruciforme. Se dedicó con especial atención a los pobres enfermos y las criaturas abandonadas70.
En segundo lugar, se conservaron los estatutos del hospital de San Hermenegildo de Sevilla (doc. 4, 1455), conocido como el hospital del Cardenal, en recuerdo del fundador Juan de Cervantes (1382-1453), cardenal y arzobispo sevillano desde 1449. El prelado era descendiente de Gonzalo Gómez de Cervantes y Beatriz Bocanegra, hija a su vez del almirante mayor de Castilla, Ambrosio Bocanegra71.
Resulta interesante que el tercer y último hospital del que se conservaron los estatutos fuera el de San Sebastián de Palma del Río (doc. 3, s.f.), lugar donde se asentaron justamente los Bocanegra en la segunda mitad del siglo XIV. Esta familia, más tarde conocida como el linaje Portocarrero, obtuvo el título de conde de Palma en 1505. El hospital de San Sebastián se conoce desde 1425. En 1512 el conde aprobó las ordenanzas72 y en 1519 el papa dispuso la supresión de otros cuatro hospitales del lugar adhiriéndose a éste. En 1545 las ordenanzas fueron ampliadas73.
Hasta este momento las conexiones parecen claras. Juan Téllez Girón se fijó en linajes de la alta nobleza –los Bocanegra, condes de Palma del Río– y personajes con exitosas carreras eclesiásticas –Juan de Cervantes, cardenal y arzobispo de Sevilla, y Pedro González de Mendoza, homólogo toledano–. Recordemos que la educación que recibió el señor de Osuna antes de dirigir el destino de la casa apuntaba en esta misma dirección. Además, se aprecia un interés por localidades relativamente próximas. Sin embargo, ¿cómo se explica entonces la influencia de los hospitales de Santo Espíritu de Roma (doc. 7) y de San Juan de Burgos (doc. 8)? Este documento 23 de la carpeta 3 conserva en ambos casos las concesiones de indulgencias dadas por parte del papa a estos centros. La respuesta nos la proporcionan tanto Pedro González de Mendoza, arzobispo de Toledo, como las diferentes manos que redactaron los múltiples papeles.
4.3. De Toledo a Osuna.
Los diplomas de dicha carpeta fueron redactados por diferentes personas. Hay varias manos que realizaron anotaciones en los márgenes y que, por el momento, obviaré. En cuanto a la documentación copiada y enviada desde distintas ciudades españolas hay claramente cuatro caligrafías. A estas manos las he denominado A, B, C y D. La primera redactó dos documentos; la segunda y la tercera, tan sólo un diploma cada una, y la última, tres. Las cuatro manos guardan cierta lógica a la hora de archivarse. Así, la mano A se corresponde con los documentos 1 y 2; la B, con el número 3; la C redactó el documento 4, y la D es común a los documentos 7, 8 y 9.
La mano A copió dos documentos. Entre ellos encontramos la base jurídica de la Santa Cruz de Toledo, esto es, sus estatutos (doc. 1, 1499) y la bula de erección (doc. $2 , 1 4 9 6 ) ^ { 7 4 }$ . Esta letra se caracteriza por ser la de menor tamaño dentro del conjunto que analizamos y contar con mayor número de tachaduras. En ambas copias se dejó un amplio margen izquierdo siendo escaso el derecho (véase figura 3). Los títulos de los epígrafes aparecen siempre centrados en el renglón. El escribano no exageró los trazos.

Fig. 3. Mano A que copió los estatutos del hospital de la Santa Cruz de Toledo
Fuente: AHNOB, Osuna, c. 3, doc. 23, fol. 1r. $©$ Imagen PARES.
La mano B copió los estatutos de Palma del Río (doc. 3, s.f.). Se trata de una escritura ligera, con inclinación ascendente de los renglones hacia la derecha. Respetó el margen izquierdo y apenas dejó espacio en el lado derecho. Véase el ductus alargado tan característico de la “z” en palabras como “doze” o “haze” (véase figura 4), o los adornos en las letras “l”, “y” y “z”.

Fig. 4. Mano B que copió los estatutos del hospital de San Sebastián de Palma del Río.
Fuente: AHNOB, Osuna, c. 3, doc. 23, fol. 18r. $©$ Imagen PARES.
La mano C copió los estatutos de San Hermenegildo de Sevilla (doc. 4, 1455). Se trata de la copia más pulida y de mayor claridad. La tinta no se filtra y eso favorece la lectura. Destaca el alargamiento horizontal de los trazos al final de muchas de las líneas y el amplio margen en los cuatro lados. La invocación inicial, “En el nombre de Dios”, ha sido destacada por el escriba con letra de mayor tamaño y una inicial más elaborada (véase figura 5). Esto no ocurría en las manos A y B.

Fig. 5. Mano C que copió los estatutos del hospital de San Hermenegildo de Sevilla.
Fuente: AHNOB, Osuna, c. 3, doc. 23, fol. 22r. $©$ Imagen PARES.
Finalmente, la mano D remitió tres documentos. Guardan relación temática, ya que tratan la concesión de indulgencias por parte de los pontífices a tres instituciones: la orden y hospital de Santo Espíritu de Roma (doc. 7, 1493-1499), San Juan de Burgos (doc. 8, 1486) y Santa Cruz de Toledo (doc. 9, 1496). Recordemos que la primera fue una orden religiosa dependiente del papado cuya sede central radicaba en su hospital romano, el segundo fue el nosocomio fundado por los Reyes Católicos y el tercero había sido el establecimiento creado por el cardenal Mendoza, arzobispo toledano. Al tener la misma mano considero que los tres tienen un origen común a pesar de referirse a tres instituciones y ciudades diferentes.
La escritura correspondiente con la mano D es también de pequeño tamaño, similar a la mano A. Comparte con esta el hecho de respetar el margen izquierdo, pero nada el derecho. En el caso de las tres concesiones de indulgencias, el documento comenzó con una letra inicial de mayor tamaño. A diferencia de las tres manos anteriores, el cuarto amanuense remarcó la mayoría de las letras “i” con un signo diacrí- tico. Véase la propia intitulación de la figura 6: “In Dei nomine amen”.

Fig. 6. Mano D que copió la concesión de indulgencias del hospital del Santo Espíritu de Roma.
Fuente: AHNOB, Osuna, c. 3, doc. 23, fol. 36r. $©$ Imagen PARES.
Sabemos que estos tres últimos documentos provenían de un mismo origen no sólo por los rasgos escriturarios, sino por determinadas noticias históricas. Los hechos nos trasladan a Toledo a finales del siglo XV con el hospital fundado por el cardenal Pedro González de Mendoza. En 1496 Alejandro VI concedía a Diego Hurtado de Mendoza, arzobispo de Sevilla y sobrino y albacea del anterior, y al deán de Toledo, letras apostólicas graciosas para la erección del hospital de la Santa Cruz, disfrutando de los privilegios y gracias que tenían los hospitales de Santo Espíritu de Roma y San Juan de Burgos (doc. 2, mano A). La confirmación de las indulgencias de Toledo llegaría el mismo año de 1496 y correspondería con el documento 9 de nuestra carpeta, mientras que los diplomas acreditativos de Roma y Burgos equivalen a los documentos $7 \mathrm { ~ y ~ } 8$ , respectivamente. Estos tres últimos, los documentos 7-9, al centrarse especificamente en las indulgencias, fueron redactados por la misma mano, la D. En cambio, los estatutos y bula de erección de Toledo (docs. 1 y 2) fueron confeccionados por la mano A. En este sentido, considero que se enviaron cinco documentos desde Toledo, pero dos amanuenses se encargaron de la copia de los diplomas.
Podemos ir más allá de estas apreciaciones paleográficas y ratificar que el propio cardenal Mendoza conocía los privilegios de al menos uno de estos hospitales. Así, el documento 7, relativo a las indulgencias disfrutadas por la orden y hospital de Santo Espíritu, fue confeccionado originariamente en Valladolid en 1493. Allí, tres años antes de la confirmación por parte de Alejandro VI de los privilegios del hospital toledano, se reunieron Pedro de Vega, canónigo y vicario general de la iglesia colegial de Santa María de Valladolid; Pedro González de Mendoza, cardenal y arzobispo de Toledo; Pedro Rodríguez de Villagarcía, escribano y notario público en la diócesis de Palencia, y Bernardo de las Cuevas, visitador general de las casas y hospitales de la orden de Santo Espíritu en las coronas de Castilla, Aragón y los reinos de Portugal y Navarra. Por tanto, Pedro González de Mendoza adquirió en la ciudad de Valladolid un listado de los privilegios de los que disfrutaba el hospital romano, y tres años después sus albaceas recibían confirmación por parte de Alejandro VI de los mismos privilegios.
En resumen y recapitulando mi hipótesis:
1. Pedro González de Mendoza se reunió en Valladolid en 1493 con varios oficiales y religiosos para obtener una copia de los privilegios e indulgencias de la orden de Santo Espíritu (doc. 7).
2. El propio cardenal conoció también los beneficios del hospital que fundaron en Burgos los Reyes Católicos (doc. 8). Con todo este material documental solicitó semejantes privilegios al pontífice para su propia fundación. Sus albaceas se encargaron de confeccionar los estatutos (doc. 1) y recibieron de Alejandro VI la bula de erección (doc. 2) y la confirmación de las indulgencias (doc. 9).
3. Todos estos documentos relativos a los hospitales de Roma, Burgos y Toledo fueron archivados en esta última ciudad y fueron copiados (manos A y D) y remitidos a Juan Téllez Girón a mediados del siglo XVI para que el señor de Osuna los utilizara en la fundación de su hospital de la Encarnación75. A estos diplomas remitidos desde Toledo, se sumaron los también enviados desde Palma del Río (doc. 3, mano B) y Sevilla (doc. 4, mano C). Este conjunto documental fue preservado en el archivo nobiliario de la casa de Osuna.
4. Toda esta experiencia hospitalaria sirvió primero para el hospital de Osuna (1549), y este se convirtió en modelo para el hospital de la Concepción de Peñafiel (1556) después (véase figura 7).

Fig. 7. Mapa conceptual de los modelos hospitalarios en torno al hospital de la Encarnación de Osuna
Fuente: elaboración propia
4.4. Del texto a los márgenes.
Hasta este momento me he fijado en las manos que habían copiado los textos y en su contenido. Ahora conviene reparar por un instante en los márgenes de los diplomas. Existen varias manos más, pero nos centraremos en una en concreto, a la que llamaré E. No sería extraño que algún oficial de la casa pudiera estar realizando una lectura atenta del contenido de los estatutos y las bulas de los diferentes hospitales. Sin embargo, argumentaré una propuesta diferente. Mi hipótesis es que fue el propio Juan Téllez Girón, señor de Osuna, quien leyó concienzudamente los documentos y los anotó. No sería descabellado pensar tal cosa, pues ya he comentado su implicación en la fundación del hospital de Peñafiel a través de los numerosos memoriales, firmados o redactados por él, que se conservaban en el inventario de 1566. Recordemos también su excelente educación en las letras y las artes.
Identifico la propia mano del señor porque se puede comparar su caligrafía en los márgenes con una instrucción que redactó, firmó y entregó al mayordomo del hospital de Osuna (véase figura 8)76.

Fig. 8. Mano E correspondiente a Juan Téllez Girón.
En la parte superior, anotaciones en los márgenes de las constituciones del hospital de Toledo (AHNOB, Osuna, c. 3, doc. 23, f. 1v.). En la parte inferior, instrucciones escritas y firmadas por Juan Téllez Girón para el mayordomo del hospital de la Encarnación de Osuna (AHNOB, c. 8, docs.1-8, doc. 2, f. 17r.). $©$ Imagen PARES.
Y cabe preguntarse, una vez que sabemos quién leía y anotaba los documentos, ¿qué le interesó al señor de Osuna? A grandes rasgos, obvió aquellos apartados relacionados con los profesionales sanitarios –físicos, cirujanos, boticarios, enfermeros/ as– y los tratamientos –dietas, fármacos, purgas–. El desinterés probablemente no residió en su escasa importancia, sino en la inclinación por otras materias. Lo que más despertó su curiosidad fueron los aspectos relacionados con el patronato de la institución, cuestión que debía quedar perfectamente resuelta tras su fallecimiento77, así como la figura del capellán78. No olvidemos su amplia formación religiosa79.
Finalmente, la documentación conservada y producida en distintas ciudades y remitida a Osuna se archivó con cuatro documentos más: a) listado provisional de la futura plantilla del hospital (doc. 5, s.f.)80; b) cálculo de dietas y gastos (doc. 6, s.f.); c) bula de erección (doc. 10, 1549), y d) esbozo de los estatutos del nuevo hospital de Osuna (doc. 11, s.f.). De este último sólo conocemos los ítems y no el documento completo. Si nos basamos únicamente en esta relación de capítulos provisionales para la Encarnación de Osuna, podemos asegurar que la inspiración vino directa y totalmente de la Santa Cruz de Toledo (doc. 1), ya que los capítulos son correlativos.
Un estudio paleográfico preliminar indica que, de estos cuatro diplomas, al menos a) y c) fueron también redactados por la mano E, es decir, Juan Téllez Girón.
5. Conclusiones.
De este análisis que combina una atenta observación paleográfica y una cuidadosa reconstrucción archivística con una suposición bien fundada del interés e intervención directa de Juan Téllez Girón en prácticas escriturarias derivadas de dinámicas de movimiento de la información, podemos extraer las siguientes conclusiones:
1. En las reformas hospitalarias, la expansión de modelos hospitalarios resultó fundamental. La fama de fundadores y establecimientos despertó el interés de múltiples sujetos.
2. La nobleza y la alta jerarquía eclesiástica no se mantuvieron al margen de dichas reformas e intervinieron muy directamente en el intercambio de información y el desarrollo de normativas específicas. La idea historiográfica de una “actitud medieval” ejercitada por los señores y entendida como atrasada frente a una “monarquía modernizadora” debe claramente desestimarse por incorrectamente formulada. De hecho, convendría revisar en el futuro la activa participación de prelados y nobles en los proyectos asistenciales de la monarquía y la doble influencia que pudo existir.
3. Juan Téllez Girón transformó la villa de Osuna incluyendo en su programa constructivo un hospital que, pese a su carácter efímero, contó con una amplia plantilla profesional. Sin duda, su formación humanística y religiosa fue fundamental para este logro. Su implicación con esta institución y el hospital de Peñafiel está fuera de dudas.
4. El postulado de los modelos hospitalarios ha de observarse desde la larga duración y de forma global. Así, entre la fundación de San Hermenegildo de Sevilla y la Encarnación de Osuna hay aproximadamente un siglo. Igualmente, el interés por parte de autoridades de diversa índole por las prebendas del hospital romano de Santo Espíritu ha quedado confirmado.
5. El hospital de Osuna, a falta de mayores estudios, emuló principalmente a la Santa Cruz de Toledo, al menos en cuanto al gobierno y la administración. Sin embargo, gracias a la política archivística de una casa señorial desde mediados del siglo XVI, hemos podido observar que el fenómeno fue mucho más complejo y plural.
Si bien este ensayo se ha centrado en un estudio de caso –las villas de Osuna y Peñafiel y el papel de Juan Téllez Girón–, conviene considerarlo como un ejemplo sintomático de la transferencia cultural en el ámbito hospitalario castellano de los siglos XV y XVI, espacio absolutamente conectado con el reino de Portugal, las ciudades italianas y la corona de Aragón en esta materia. Han aparecido en estas páginas los suficientes municipios, instituciones y personalidades como para valorar este fenómeno supralocal y supraregionalmente81.
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Anexo documental.
Se listan a continuación una selección de los principales diplomas que han sido utilizados en este artículo. Se añaden dos enlaces: el de PARES, que contiene información archivística y la digitalización del documento; y, en el caso de que haya sido creado, el de la base de diplomas de Scripta manent con la transcripción del texto.
1. AHNOB, Osuna, c. 3, doc. 23. Ordenanzas y estatutos de los hospitales de Santa Cruz de Toledo, Santa María de las Cuevas de Sevilla [sic], Espíritu Santo de Roma y San Sebastián de Palma, que recopiló el [IV] conde de Ureña, [Juan Téllez-Girón], para tenerlos en cuenta para fundar el hospital de la Encarnación de Osuna: http://pares.mcu.es/ParesBusquedas20/catalogo/description/3912999?nm [consulta el 02-07-2021]. Esta unidad documental simple contiene múltiples diplomas: a. El deán y cabildo eclesiástico de la ciudad de Toledo en calidad de patrones y gobernadores del hospital de la santa Cruz de Toledo, fundado por el arzobispo y cardenal Pedro González de Mendoza, y Alonso Yáñez, canónigo de Toledo y protonotario apostólico, en calidad de albaceas del difunto arzobispo, establecen las constituciones de dicho hospital (1499). https://www.scriptamanent.info/diplomas/sm_1499_osuna_c3_d23/ [consulta el 22-02-2023]. b. Ordenanzas del hospital de san Hermenegildo de Sevilla que fueron copiadas y enviadas a Juan Téllez Girón, señor de Osuna, para la fundación de un hospital en esta última localidad (1455). https://www.scriptamanent.info/diplomas/sm_1455_osuna_c3_d23/ [consulta el 22-02-2023]. c. Ordenanzas del hospital de san Sebastián de Palma del Río que fueron resumidas, copiadas y enviadas a Juan Téllez Girón, señor de Osuna, para la fundación de un hospital en esta última localidad (sin fecha [s. XVI]). https://www.scriptamanent.info/diplomas/sm_xvi_osuna_c3_d23/ [consulta el 22-02-2023].
2. AHNOB, Osuna, c. 8, docs.1-8, doc. 2. Juan Téllez Girón, conde de Ureña y señor de Osuna, redacta en un cuadernillo una serie de órdenes para Pedro Moreno, rector del hospital de la Encarnación de Osuna, para que aplique la caridad y la limosna siguiendo ciertos criterios (1557). http://pares.mcu.es/ParesBusquedas20/catalogo/description/3912996?nm [consulta el 04-07-2021] https://www.scriptamanent.info/diplomas/sm_1557_osuna_c8_d1-8_d2/ [consulta el 22-02-2023].
3. AHNOB, Osuna, c. 97, docs. 86-87, doc. 87. Juan Téllez Girón, conde de Ureña, funda y dota el hospital de la Concepción en la villa de Peñafiel (Valladolid, 14 de noviembre de 1556). http://pares.mcu.es/ParesBusquedas20/catalogo/description/3914378?nm [consulta el 04-07-2021] https://www.scriptamanent.info/diplomas/sm_1556_osuna_c97_d86-87_ d87/ [consulta el 22-02-2023].
4. AHNOB, Osuna, c. 98, docs. 5-6 (original y copia). El licenciado Gómez de Paz, corregidor en Peñafiel y juez de la audiencia del I duque de Osuna, Pedro Téllez-Girón, ordena el inventariado de las escrituras del hospital de la Concepción de dicha villa que estaban en posesión del fallecido Andrés de Villanueva, capellán mayor y visitador del hospital, y que pasan a manos de Diego de Soto, siguiente visitador. Finalmente, las escrituras vuelven a ser traspasadas, esta vez, a Juan Garzón, secretario del duque de Osuna (2 de enero de 1566). http://pares.mcu.es/ParesBusquedas20/catalogo/description/3914434?nm [consulta el 04-07-2021]. https://www.scriptamanent.info/diplomas/sm_1566_osuna_c98_d5-6/ [consulta el 22-02-2023].