Arquitectura e Historia: consideraciones sobre la arquitectura espanola.
En el monumento se reflejan Ias circunstancias hist6ricas del momento en que se erige y por la consideración del proceso evolutivo de los estilos podemos adentrarnos en el conocimiento y en el sentido estético de un pais. A traves de los monumentos que dan caracter y embellecen su geografia, percibimos la evoluci6n del pensamiento y las constantes que en su permanencia caracterizan la cultura de una nacion.La diversidad estilistica en la diacronia de su proceso evolutivo no supone la solución de continuidad, pues,pese a la transformación del lenguaje formal, subyacen unas constantes que configuran la continuidad.
La situaci6n geografica de la Peninsula Ibérica, como puente entre Europa y Africa,cerrando el Mediterraneo,es un factor decisivo para la cultura hispanica. La proyeccion evolutiva de la cultura occidental, en la direccion que nos senala el camino del sol,y la misma facilidad que ofrecen las rutas maritimas,mas seguras en todo caso que las vias terrestres,ademas de la riqueza del suelo hispanico en minerales, escasos en otras zonas del Mediterráneo,determina que desde el alborear de la historia,el aporte oriental se signifique como una de las caracteristicas de nuestra cultura. Contactos con el fondo del Mediterraneo que se veran reforzados en tiempos medievales con la presencia bizantina y, fundamentalmente,con la incorporacion de la peninsula a la cultura islamica,que ser& mantenedora de los lazos de union con Africa y el Mediterraneo oriental a todo lo largo de la Edad Media. Orientalismo que ha de ser una de las constantes hist6ricas espaholas,pues es uno de sus fundamientos y que,al pasar al mundo popular，surge como distintivo respecto a Europa en los rincones mas insospechados de la geografia hispana. Mudejarismo o andalucismos.
Estudios en memoria del Profesor D.Salvador de Moxo,I.U.C.M.1982 (99-114)
que dan peculiar caracter a nuestras formas arquitect6nicas en un amplio sector.
Sin embargo,en nuestra peninsula se haran presentes los pueblos del norte desde la Antigiiedad. Invasiones celtas han de fundamentar formas arquitectónicas en las primeras fases de nuestra cultura,aporte que se vera reforzado con Ias invasiones germanicas y por los multiples contactos con las culturas centroeuropeas. Por este camino Espaia se integra en el contexto de la cultura europea occidental,avivada por la vitalidad de la cultura cristiana,pues se convierte en los tiempos medievales en centro de atraccion de la cristiandad, contrapunto respecto al orientalismo que impera en amplias zonas de la peninsula.
Este dualismo caracteristico de la cultura espanola no supone una disociación,sino que la cultura hisp&nica, como buen ejemplo de lo que constituye una cultura integrada,serä receptora de formas orientales y nordicas que se interpretan libremente en el suelo hispanico. En efecto,este carácter de asimilacion de las formas que se reciben y su poder de transformarlas conforme a una interpretacion peculiar en el suelo hispanico,es una de las caracteristicas mäs representativas de la cultura espanola. La nacionalizaci6n de las formas que se reciben es nota sumamente distintiva,pues de lo que se recibe se toma aquello que interesa especialmente a la expresión mäs genuina de nuestros ideales.Interpretación que se basa en la integración,tal como vemos en la creacion del estilo hispano-flamenco,fundiendo el mudejarismo con el flamigero y aun mas en el plateresco,en el que en una estética hispano-flamenca se utiliza un lenguaje forinal renacentista.
La raiz etnológica del solar hispänico y las multiples divisiones politicas medievales justifican Ia acentuada diversidad regional, coadyuvada por la peculiar geografia espanola profundamente diversa. Se fundamenta asi una aparente hetereogeneidad,pues cada region espanola,en raz6n de su etnologia, de su geografia y de su historia encontrara su peculiar e id6neo medio de expresion artistica,aunque evidentemente subyace una clara homogeneidad expresiva bajo las apariencias formales de por si diversas.
En efecto, bajo una aparente diversidad se mantienen unas constantes formales comunes,determinada por el factor histórico que fusiona y unifica la cultura hispánica,pues aun en las contraposiciones se puede percibir una cierta correlacion. Es esta diversidad una de las caracteristicas del genio de Espafia que se manifiesta en el poliformismo,reflejo de su individualismo que paradójicamente no va en detrimento del concepto unitario de su arte. Y en este carácter independiente,quizas habria que fundamentar la hispanizacion de los estilos.Baste recordar que，por ejemplo,en la arquitectura islämica espanola, tanto el arco de herradura como el modill6n de lobulos y los aparejos de ladrillo y piedra se utilizaban anteriormente,como la tendencia a fragmentar creando multiples divisiones del espacio arquitectónico ya estaban presentes en los iconistasis,canceles y camaras que como sacristias o baptisterios o posibles dependencias conventuales jalonan el espacio central en los edificios prerromanicos.
El analisis de los estilos desde un punto de vista evolutivo nos permite abstraer unas ciertas notas comunes que en el devenir del tiempo se nos muestran con más o rmenos claridad y que,en esencia,es lo que permite delimitar las caracteristicas de un estilo nacional.Bien se acentuien y se muestren con diafana claridad,o se enmascaren cuando las caracteristicas tipicas del estilo histórico dificulten su empleo, son constantes definitorias.En todo caso,se hace preciso el analisis para aislar la nota distintiva.Es evidente que al margen del carácter internacional de los estilos históricos existe .un arte nacional,que se ha ido configurando con el tiempo,como existe una historia y un caracter nacional.
Este aspecto de la cultura se hace más evidente cuando de la arquitectura se trata,pues mas que ninguna otra de las artes esta al scrvicio del hombre,mas bien diriamos de una colectividad,pues aun cuando es fruto de una sola voluntad en. todo caso se hace en funcion tanto del que la ordena como del que ha de contemplarla. En efecto, la obra arquitectónica se halla intimamente relacionada con el medio humano en que se ubica y nos habla de una forma de vivir y de pensar,referida a un momento concreto,mostrando en su evolucion el desarrollo del pensamiento humano.La estructura social, por otra parte,se refleja claramente en los edificios proyectados,pues la necesidad de la vida social, del culto o del propio bienestar constituyen los fundamentos esenciales de su funcionalidad.
Dentro del analisis de la tipologia de cada edificio se han de considerar aspectos que no solo afectan a la propia forma concreta del edificio,en cuanto se inserta en una tipologia determinada, sino que de cste analisis se pueden deducir aspectos esteticos concretos que, al margen de la tipologia, establecen relaciones con otros tipos arquitectónicos.Son aspectos esenciales que es preciso considerar,aparte de la tipologia arquitectónica,el concepto del espacio,la tendencia volumetrica hacia la horizontalidad o hacia la verticalidad,la propia concepcion del conjunto considerado en cuanto a las proporciones de sus elementos constitutivos y su relación con la medida humana.Aun mas,en un analisis de las constantes históricas que se manifiestan en nuestra arquitectura otros aspectos han de tenerse prescntes.Asi,por ejemplo,la insercion de la construccion en el acontecer histórico,en cuanto responde a unas formas religiosas,sociales o politicas，por ejcmplo,al mismo tiempo que establecer su relación con el predominio de la proyeccion externa o interna en la vida humana.
La posici6n topografica del edificio,es decir,su ubicacion en el contexto geografico es un factor de importancia en cuanto a la determinacion de las formas arquitectónicas, tanto en lo que respecta a la creacion como en la conservacion del edificio,por lo que,dada la diversidad geografica de nuestra peninsula no han de mantenerse unas mismas constantes en el territorio hispanico, fundamentandose la diversidad regional. En estrecha relacion con este medio geografico se situan la abundancia de determinados materiales constructivos que aconsejan su utilizacion, las comunicaciones y medios de transporte y el tipo de poblacion. En ocasiones,son las razones economicas las que contribuyen a favorecer unas formas arquitectónicas.La sequedad decorativa y constructiva de la primera fase de nuestra arquitectura barroca se ve favorecida por la crisis económica,y coadyuvada por la evolución del pensamiento, lo que resulta más evidente cuando este mismo pueblo desarrolla la extraordinaria riqueza decorativa del plateresco y del estilo hispano-flamenco.
Concepto basico en la consideración estética de la arquitectura es el referente a la organizacion del espacio interior y a la relación del edificio con su contexto ambiental y con otros conjuntos y edificios, lo que se integra ya dentro del concepto de urbanismo.
Un edificio es fundamentalmente un espacio delimitado por superficies laterales y horizontales o solamente por alguna de ellas.Es nota dominante de la concepcion oriental la fragmentaci6n de los espacios que es lo que constituye el concepto de espacio compartimentado,como indica Chueca.Estos espacios se organizan de manera que en su ordenacion se huye de las alineaciones en linea recta,buscandose los quiebros,la visión fragmentada,por lo que se estructuran racionalmente en nuestra mente conforme vamos descubriendo paulatinamente la concepcion unitaria del edificio. Esta ordenacion conduce a la exaltación en Ia valoracion de los rincones,de los espacios aislados,en lo que se pone especial énfasis，pues,con frecuencia,constituyen el nucleo o parte mas importante del edificio,como el sal6n del trono del palacio de Knosos,escondido en el verdadero laberinto del conjunto, al igual que las habitaciones privadas de Felipe II en El Escorial.
Se considera como prototipo de este sistema de organizacion la disposicion actual de Ios palacios que integran el recinto de la Casa Real de la Alhambra,fundamentalmente por la contraposici6n de los ejes esenciales directrices del palacio de Comares y del de los Leones, y asimismo,en el énfasis decorativo que se pone en algunas de las camaras que lo forman. Se funden asi los dos principios que rigen este tipo de organizacion,la disposición en linea quebrada del eje directriz, que enlaza la's diversas partes de un edificio $\mathbf { y }$ la consideracion como espacios independientes de camaras o recintos que se integran por yuxtaposicion para formar el conjunto del edificio.
La preferencia por la linea quebrada es una constante en la organización·de nuestros palacios medievales,como en el Alcazar de Sevilla,y se repite en los‘palacios mudejares toledanos e, inclusive,en multiples palacios platerescos,como la Casa de las Conchas salmantina,pues en ellos,como en la vivienda popular,es nota comun la disposicion de puertas no alineadas y la colocacion de la escalera en eje vertical u oblicuo respecto al vano de ingreso al patio.
La valoracion de los recónditos espacios y su tratamiento como elementos independientes es una nota distintiva que en nuestra arquitectura constituye una constante que ya se advierte en las construcciones prerromanicas，anteriores，por tanto,a la invasion islamica. Son caracteristicas de la arquitectura hispánica desde el paleocristiami al románico las organizaciones de templos en los que el espacio interior se halla dividido en diversos sectores mediante iconostasis o canceles y，asimismo,la disposicion de las dos sacristias y la capilla bautismal cerrada en la zona de la cabecera reflejan, como es sabido, la organizacion de la iglesia siria en evidente contraste con el concepto basilical del arte paleocristiano de Occidente.Esta afici6n a crear espacios independientes dentro de un gran conjunto se hace mäs evidente en las camaras del tesoro de las iglesias asturianas,como en el rico camarin con bóveda de cruceria califal sobre el pilar de San Baudelio de Berlanga,persistiendo aun en el romanico,como vemos en la cámara sobre el crucero de Santa Cruz de la Serós. Concepción fragmentada del espacio que tiene tambien un eco en la concepcion del conjunto arquitectónico como resultante de la estructuracion de espacios independientes yuxtapuestos. Magnifico ejemplo de este tipo estructural nos lo ofrece la planta de la iglesia de Santiago de Penalba, como la disposicion medieval de la catedral de Toledo,con la capilla de Reyes cerrada en lo que actualmente es presbiterio,la de Reyes nuevos ocupando la nave colateral del Evangelio,el coro en el centro y las multiples capillas,de diverso tamano y finalidad que rodean el recinto del templo.Aun se hace más evidente esta caracteristica en las complejas plantas de viviendas y palacios y，particularmente, en la disposici6n de la parte habitada de nuestros castillos,que si bien en buena parte debe responder a motivaciones de caracter militar, como razones liturgicas se imponen en el caso de Ias fragmentaciones o divisiones interiores de las iglesias mozárabes,es evidente que en ellas encontramos soluciones estructurales y organizaciones de complejidad suma,en las que vemos cómo el arquitecto sabe obtener las más concienzudas consecuencias del concepto de fragmentación del espacio.
Ahora bien, si este concepto del espacio fragmentado afecta a buen numero de edificios,se registra，asimismo,en el suelo hispánico la aplicacion de un concepto espacial totalmente opuesto. En estos casos hemos de considerar como estrictamente hispanico este concepto es: pacial que busca las grandes amplitudes,aunque tenga una raiz italiana,como de la misma manera estimamos hispanico el concepto de espacio fragmentado,de raiz islamica y oriental. En efecto,en la zona mediterranea y particularmente en Cataluna,irradiando hacia el centro,alcanzando Navarra y Vascongadas,predomina el concepto de diafana espacialidad en los grandes recintos, que triunfa en el gran salón del Tinell del palacio real de Barcelona y, singularmente,en el edificio senero de Santa Maria del Mar de Barcelona.En la misma linea ha de situarse la concrecion del ideal de la nave unica de la catedral de Gerona, como en las grandes naves de Leyre y Ujue,y aun llega a convertirsc en caracteristica mudéjar， segun vemos en San Pedro de Teruel o cn la iglesia de Cervera de la Canada.Asi, paradójicamente,el mudejarismo aragorés no supone la aceptaci6n de la fragmentación espacial,quc inicamente se percibe en la concepcion fragmentada de las superficies decorativas en la organizacion de la caracteristica decoracion de dechado,a base de fajas multiples con diversos motivos y de diversa anchura,con que se ornamentan fachadas,torres e interiormente contribuyen poderosamente a enriquecer y realzar el majestuoso concepto de la espacialidad. Concepto de la amplitud espacial que no se citie a las etapas avanzadas de la Edad Media,cuando observamos la impresionante monumentalidad del interior de uno de los primeros edificios catalanes anticipadores del romanico o el interior de la iglesia aragonesa de San Pedro de Siresa.
Es aspecto importante de la concepcion espacial su ordenación en lo que podemos denominar espacio direccional, es decir, la disposición de Ios elementos constructivos u organizacion de los espacios fragmentados en razón de una ordenacion hacia un sitio, dentro del contexto general del edificio.Diriamos,entonces,que nos situamos ante un concepto de tensión y dinamismo que,fundamentalmente,corre en direccion horizontal, opuesto al concepto pasivo del espacio delimitado por una cubierta y que,a lo sumo, se ordena en una direccion vertical, hacia la bóveda. Se oponen，pues,el concepto de la basilica organizada hacia el altar,desde el cual ha de resbalar la vista hacia el cascarón del abside, la ventana del fondo o el Calvario que remata el retablo, frente al concepto de los edificios con cupula central que se convierte en eje estatico del edificio,girando la vista en torno al anillo de su arranque,
En la peninsula, la organización de los edificios esta regida,normalmente,por el principio de un eje o dos ejes paralelos en la misma direccion,y muy rara vez en función de dos ejes que se cruzan,como en los edificios de estricto plan central. Este concepto dinamico de la ordenación de Ios interiores,en funcion de conducir hacia algo,es el que determina,por ejemplo, la evolucion de las iglesias prerromanicas que parten del modelo en cruz griega de San Fructuoso de Montelios para llegar al tipo de iglesia encuadrada en un rectangulo,con division en tres naves en la parte de los pies,segun vemos en San Pedro de la Nave y Quintanilla de las Vinas.
Muy caracteristica a este respecto es la organizacion de la catedral granadina,pues si bien en la catedral de Toledo,que le sirve de modelo,la capilla real cn la cabecera，detras del altar mayor,centraba la atencion en esta zona del templo,más que en el propio presbiterio, cn Granada,al situar la cupula sobre el presbiterio concentra asimismo la atención sobre el altar mayor, lo que no suele ocurrir en el dualismo de los edificios con cupula ceniral o ante el aitar. Tambien es caractcristica la disposicion de la iglesia de El Escorial,pues si bien en su planta prinitiva se dispone en planta de cruz griega con cupula central,cl alargamicnto de la basilica hacia los pies como la disposición de la cabecera anula por completo este sentido centripeto de la arquitcctura escurialense para insertarse claramente en la concepcion del espacio direccional al acentuar el ejc patio-atrio-gradas-altar, anulando por complcto el eje transversal que serviria para destacar el valor de la cupula,que hoy pasa desapercibida. Hay que llegar a soluciones barrocas con sólo una cupula para que el concepto de valoración del centro,como cruce de dos ejes,se acepte y aun en estos casos en la practica la adicion de una capilla relicario,un camarin y un portico suponen,de nuevo,la primacia del eje direccional.
Mas explicito de este concepto espacial direccional es el ejemplo de las soluciones adoptadas en las mezquitas espanolas,organizadas conforme al tipo sirio de un rectängulo de escaso fondo para el haram, con un patio delantero en uno de sus lados mas largos.Pero mientras en los modelos sirios las arquerias se disponen transversalmente,es decir,paralelas al muro de fondo o quibla,en el modelo hispanico la caractcristica esencial es la disposicion de las arquerias verticales a la cabecera, con lo que se da paso al concepto espacial direccional, pues cn vez de servir las arquerias de mamparas O pantallas ante la cabecera se ordenan conforme a ejes paralelos que arrancan del patio e inclusive se acentua el valor de la nave central que sirve de eje, en lo que evidentemente ha de reconocerse la influencia de la arquitectura basilical occidental.
Es este concepto del espacio direccional el que determina,no sólo la colocacion de la cupula sobre cl presbiterio en las catedrales de Granada y Cadiz,por ejemplo，sino asimismo es el que realza la importancia del retablo en el presbiterio,centro fundamental del edificio.Aun incluso se hace mas evidente este concepto en las organizaciones de cabeceras con girola, tal como estaban antes de las reformas posteriores y tal como se conserva en Toledo o Burgos,en las que se cierran los huecos de la girola para que el presbiterio sólo sea visible desde el frente o los laterales,como corresponde a este concepto de ordenacion hacia un punto concreto,quedando en estos casos las capillas de la girola y esta misma como espacios independientes y aislados,lo que nos conduce al concepto del eclecticismo espacial, que es otra de las notas mas distintivas de nuestra arquitectura.
Entendemos por concepto ecléctico del espacio la fusi6n del gran espacio diafano con la concepcion del espacio fragmentado,que se incorpora a él,pero que mantiene su independencia.Es,en suma,la funcion armonica en un mismo conjunto arquitectónico, de los dos conceptos espaciales a que nos hemos referido anteriormente.
Se advierte claramente esta concepcion ambivalente tanto en la arquitectura castellana como en la catalano-aragonesa.Es el prototipo de iglesia de nave unica con capillas laterales que prolifera en las construcciones del estilo hispano-flamenco,que ya se anticipaba en soluciones como las catedrales de Cuenca,Toledo y Sevilla, totalmente rodeadas de capillas.Es el mismo concepto que se advierte en Ia catedral de Barcelona,como en Santa Maria del Pino y en infinidad de iglesias del Reino de Aragón. Es el modelo que se mantiene en las construcciones barrocas，derivadas de los modelos jesuiticos e,incluso,en la contraposicion caracteristica de la iglesia de nuestro tiempo,concebida como recinto comunitario y en la que,asimismo,se ha de dar culto especial en las capillas dedicadas a las devociones particulares.
Una de las caracteristicas esenciales de Ia cultura atlantica de raiz germanica es su tendencia a desarrollar en altura un edificio,que va jalonando la evolucion del arte occidental hasta culminar en los rascacielos o en las modernas torres de la televisi6n.Y es significativo comprobar cómo,pese a la acentuada influencia oriental que contribuira a la horizontalidad del edificio, Ia arquitectura espanola tiende a destacarla verticalidad ascensional del edificio.Es ésta la caracteristica que distingue a los edificios asturianos,como se advierte en la proporcionalidad de Santa Maria del Naranco,como en San Miguel de Lillo.Y es el mismo aire de esbeltez que caracteriza la mäs bella torre medieval islamica,la Giralda sevillana,como la romanica de San Esteban de Segovia,las renacentistas de la catedral de Segovia, Salamanca y Murcia,las torres mudéjares aragonesas,la que da caracter hispanico a los templos mineros mejicanos y distingue a la imponente grandiosidad de la Torre del Reloj de la catedral compostelana. En todo caso,es nota distintiva del paisaje hispánico la esbeltez de la torre de las iglesias,que sobresalen de manera muy acusada respecto al caserio.
Esta nota que juzgo particularmente distintiva se acusa incluso cuando la estética del edificio parece requerir la horizontalidad, como ocurre con la organizacion interior de Ia mezquita cordobesa o cuando se proyectan edificios siguiendo el ejemplo horizontal de la arquitectura borbónica para,al fin,hacer el Palacio Real en desarrollo vertical,conforme al tipo de castillo medieval o del alcazar toledano.Aun incluso cuando se trata de la construccion en extension de Ia catedral de Sevilla,ocupando el solar de la antigua mezquita almohade,el conjunto debia ir dominado por un altisimo cimborrio que se hizo,arruinandose pocos anos después de su terminacion.
Contribuyen poderosamente a Ia concreción de unas constantes históricas en nuestra arquitectura los factores económicos y sociales. De ellos el factor económico se ha de tener muy en cuenta y es particularmente significativo,pues es indudable que en buena medida la difusión de las formas moriscas en el suelo castellano esta determinada por la baratura de los materiales y de la mano de obra utilizada. En cierta medida,habra que plantearse el problema si la islamizaci6n de buenos aspectos de la cultura cristiana no es sino simplemente la consecuencia de la adaptación e incorporación de unas formas que están determinadas por razones económicas.La utilizacion de los materiales que nuestra tierra produce,el barro,la cal, el yeso y la madera de reducida escuadria suponen ya una predeterminación para la adopción de determinados sistemas constructivos,maxime cuando se contaba con precedentes en sistemas constructivos mediterraneos, fundamentalmente norteafricanos.Ahora bien，como ya se ha indicado,se plantea el problema de la creación de una peculiar cultura islamica en nuestra peninsula,precisamente en funcion de la existencia de estos materiales, como más tarde se ha de cuestionar hasta que punto las formas islamicas avanzadas responden a una evolucion que se desarrolla dentro de las fronteras islamicas o es una evolucion que arranca de las formas castellanas,como se vislumbra cuando se estudia la cronologia de los monumentos mudéjares castellanos. Baste recordar la fecha de construcción de la capilla de Belén,en Santa Fe de Toledo;el sepulcro de Gudiel,en la catedral toledana; la capilla de Santiago y el acceso de las Claustrillas, en las Huelgas en Burgos, o la capilla de Alfonso X en la Mezquita cordobesa,y se coteja su cronologia con la Alhambra granadina.
Realmente este problema nos interesa en cuanto a principio del siglo XIII se fijan unas caracteristicas que se mantienen hasta la Revolución Industrial de nuestro tiempo.El empleo sistematico del Iadrillo como material de construccion no es exclusivo de Ia arquitectura mudejar, sino que su empleo ha de ser una constante como vemos en las construcciones barrocas,no sólo como material constructivo que ha de ocultarse mediante revestimiento de piedra o de enlucido,sino que se juega con el efecto del color rojo del paramento de ladrillo para destacar los efectos de las lineas arquitectonicas realzadas por la piedra de Colmenar,como es caracteristica comuin en las construcciones barrocas castellanas,que enlazan con las obras neoclasicas de Juan de Villanueva e inclusive con las construcciones de buen numero de arquitectos de nuestro tiempo.
En otros casos,el ladrillo sirve justamente para un efecto contrario,como ocurre en el barroco andaluz, pues las lineas arquitectónicas fundamentales se senalan dcjandole al descubierto mientras que las superficies de los muros se recubren con enlucido. Se convierte asi la utilizacion del ladrillo en unas de las caracteristicas esenciales de nuestra arquitectura,arrancando de tiempos romanos,y baste recordar el sistema constructivo del Acueducto de Los Milagros de Mérida.
Ahora bien,como queda indicado anteriormente,el paramento de ladrillo lleva implicito en ocasiones su valoracion como superficie cromatica en los que encontramos una constante que persiste a todo lo largo de nuestra arquitectura. Bien con combinaciones en ceramica esmaltada, bien por aplicación de elementos decorativos elaborados en yeso,o bien simplemente combinado con las superficies encaladas se nos manifiesta una aficion a lo cromatico que es singularmente distintivo. Se huye del gris de la superficie,como hoy repelen a nuestra vista la contemplaci6n de edificios en hormigón,que dan siempre una sensación de inacabado.Interesa destacar la policromia,como vemos en infinitas construcciones de todos Ios estilos y，en todo caso,las grandes superficies blancas,que es una constante en la Espana meridional y mediterranea hasta nuestros tiempos. Aficion a lo blanco,que no sólo se halla en relación con el triunfo del Neoclasicismo o en función de norma higiénica para desinfección de los templos,sino que lo encontramos como norma estética，pues aun en pleno Renacimiento edificios construidos en buena piedra se enlucen por razones estéticas. A este respecto, cita Iniguez una carta del secretario de Felipe II, Pedro de Hoyos,dando cuenta de la terminación de la reforma de las tribunas y cabecera de San Jerónimo el Real de Madrid,en buena canteria,por lo que escribe que “no serä menester enlucirla》,pese a lo cual el rey ordena que se haga. Y es esta aficion a lo blanco lo que determina la preferencia en la utilizacion sistematica de la piedra caliza para nuestras construcciones o para revestimientos de muros.
La madera de escasa escuadria es otro de los materiales preferidos de un extremo a otro de la Peninsula. El muro entramado es fundamentalmente caracteristico,bien buscando el efecto optico de sus lineas al dejarlo al descubierto o bien integrando una estructura invisible.En todo caso,el pie derecho,la zapata, la viga y la solera son de uso constante en nuestra arquitectura. Particular importancia tienen las techumbres,en las que los maestros carpinteros obtuvieron las mas bellas y complejas de Europa. Aun incluso en las construcciones barrocas la madera es esencial, tanto para la estructura de los chapiteles fundamentalmente caracteristicos como para la construccion de Ias tipicas bovedas falsas de una o de varias hojas de ladrillo.Y es paradojico que en un pais sin grandes bosques sea la madera uno de los materiales de mas importancia en la arquitectura.
Contribuye poderosamente al mantenimiento de estas constantes arquitectonicas basadas en el empleo de materiales facilmente adsequibles,la economia de la mano de obra utilizada para este tipo de construcciones. Si en la Edad Media Ia existencia de comunidades islamicas en territorio cristiano favorecia su intervencion,por la economia que suponia su empleo,en una etapa posterior el albanil o el carpintero representan para una construccion no solo una gran economia respecto al maestro de canteria,sino tambien la posibilidad misma de la construccion del edificio,ya que el arte de canteria se practicaba cn talleres muy concretos,dada la dificultad y organizacion del aprendizaje.De ahi la importancia que adquirieron los canteros santanderinos y vascos, los gallegos de Monforte o los de la alta Andalucia, con frecuencia relacionados entre si intimamente,seialando unas caracteristicas comunes que,paralelamente al desarrollo de la arquitectura popular,se extienden en la Edad Moderna de un extremo a otro de la Peninsula,como aun hoy se puede percibir en las construcciones en piedra contemporaneas.
Esta utilizacion de los materiales locales es un factor fundamental que es prcciso tener muy presente en la consideraci6n de nuestra arquitectura, creandose una verdadera geografia de la arquitectura espafola,como ya sefal6 Iniguez, pues como indica todas las condiciones geograficas --clima,naturaleza y suelo- “han permanecido invariables y por esta causa son de interés maximo para la formacion del carácter de Ia arquitectura>.
La primacia de un tipo arquitectónico es otra de las caracteristicas que definen un estilo nacional, maxime cuando,al margen de las circunstancias politicas,se percibe el mantenimiento de una tipologia de edificios que se manifiesta, como es lógico,de diversas formas.
En todas las etapas culturales del pasado,excepto en la contemporánea,es evidente que la arquitectura religiosa alcanza la primacia. El templo se convierte asi,generalmente,en el edificio caracteristico de una cultura y en el que sus rasgos diferenciales y persistencia de unas caracteristicas a traves del tiempo nos van senalando una de las facetas fundamentales de lo que constituye un estilo nacional. Distingue fundamentalmente a nuestros templos_-de cualquier estilo, época o region- la importancia que se concede a la capilla privada, lo que conduce en ocasiones a una verdadera atomizacion del espacio del templo. Se pierde la noción de los ejes directrices ordenadores y el templo parece mas bien ser fruto de la adicion de fundaciones a traves del tiempo, por lo que lo que el recinto del templo es, en ocasiones, un simple paso a las capillas.A este respecto es caracteristica la transformación de la Mezquita cordobesa, tal como llegó a nosotros en el siglo XIX,pues englobaba una catedral gótica,una colegiata, la capilla funeraria real e infinidad de capillas,algunas tratadas con la amplitud e importancia de verdaderas iglesias.Esta caracteristica no es exclusiva de una region o de un monumento,pues si en un principio el templo se concibe unitariamente,bien pronto,al anadirsele capillas o ampliarse éstas,el templo pierde su concepto de iglesia unica.Valga como ejemplo Ia traza de la Catedral de Toledo,en la que se proyectaron nada menos que 15 capillas en la cabecera y otras rodeando todo su perimetro,situadas entre los contrafuertes,y aun algunas,como la de Reyes Nuevos,se dispuso ocupando parte de una de las naves del templo.Estas caracteristicas se mantienen en el siglo XVI,como vemos por las trazas de la Catedral de Salamanca y Segovia,rodeadas de capillas y aun la iglesia barroca castellana,no sólo situa capillas que se abren a la nave central, sino que,generalmente,se dispone una capilla en Ia que se venera la imagen que tiene especial devocion en la comarca, eclipsando verdaderamente por su riqueza y culto la primacia que debe tener el altar mayor. Es lo mismo que, como ya hemos indicado, caracteriza los modelos_aragoneses y catalanes en los que, pese al sentido espacial del templo,son las capillas las que devocionalmente atraen nuestra atencion. Son asimismo las riquisimas capillas barrocas andaluzas y particularmente los camarines de la Virgen, con su altar y dependencias,buen ejemplo de esta tendencia al individualismo que se manifiesta como constante en los diversos tipos arquitectónicos espanoles.
En relación con Ia arquitectura religiosa,y en funcion de las creencias,se ha de considerar como sumamente caracteristica la arquitectura funeraria,que ea ocasiones define algunos rasgos esenciales de una cultura,como la egipcia.Y es curioso que la creencia en la resurreccion,en la primacia de la vida del espiritu, haya conducido en Espana a una verdadera obsesión por las construcciones funerarias,en lo que hemos de ver mas la preocupacion por la fama,por la peremnidad del recuerdo en la memoria de los vivos que por la vida ultraterrena; mas una preocupación social que un sentimiento religioso.
Desde los albores de la civilizacion hispanica losedificios de caracter funerario alcanzan en nuestro suelo una especial significacion.El primer capitulo de nuestra arquitectura se abre con las construcciones megaliticas andaluzas,de caracter funerario,entre las que la cueva de Menga,en Antequera, no tiene parang6n en Europa,reflejando asimismo esa raiz oriental que,como hemos indicado,es una de las constantes esenciales de nuestra cultura.A partir de este momento,nuestra historia arquitectónica se va escalonando con tumbas o edificios de caracter funerario,cuya conservacion respecto a la antigüedad puede inducir a deducciones engafiosas por la desaparicion de otros tipos de edificios,lo que no ocurre cuando nos situamos en pleno periodo histórico.No es ocasional que toda nuestra historia romanica gire en torno a un edificio funerario,pues como tal hemos de considerar la Catedral de Santiago de Compostela,construida en funcion de la existencia de la sepultura del apóstol Santiago. Es presumible que la original disposicion del coro en la catedral de Toledo esté determinado por la ubicacion de la capilla Real de caracter funerario,en la zona que debia ocupar el fondo del presbiterio,como asi se mantuvo hasta la reforma iniciada a fines del siglo XV. Dos de los edificios mas importantes en nucstra arquitectura castellana,la iglesia de la Cartuja de Miraflores (Burgos) y la de San Juan de los Reyes (Toledo),se concibieron asimismo para albergar tumbas reales,lo que justifica en el templo toledano la riquisima decoracion heraldica de su crucero.Asimismo, las capillas funerarias de la nobleza se cuentan entre las mas bellas construcciones góticas y renacentistas.Lo significativo no es que el templo adquiera un caracter funerario por la colocacion en él de numerosos sepulcros,sino la concepción del edificio y de su decoracion en funci6n de las tumbas que ha de contener. Caracteristica que tiene su culminacion en el siglo XVI cuando se proyecta la construccion del Monasterio de El Escorial， pues como es sabido la iglesia,en un principio, estaba fundamentalmente destinada a contener,bajo las gradas del altar mayor,las tumbas reales.Estas caracteristicas han de mantenerse hasta nuestro tiempo,como podemos percibir en los panteones de Hombres Ilustres,como el de la Marina en San Fernando (Cadiz),el proyectado en Atocha y aun en nuestros dias en la construccion del Valle de los Caidos.
En la tipologia de edificios no religiosos es significativa la ausencia de grandes palacios,con valor independiente en la arquitectura medieval, pues,generalmente, se adscriben y se funden con una construcción conventual, como el de Guadalupe o el Palacio Real de Avila.En todo caso,el palacio como tipo arquitectónico no se destaca en la ciudad medieval.
Senalase,en cambio,la importancia del castillo como construcci6n tipicamente hispanica que enlaza,por sus relaciones a los castros de la antiguedad con modernas construcciones.El castillo,si bien tiene en un principio una finalidad militar,su mantenimiento en la ultima fase de la Edad Media parece relacionarse mäs con el concepto de lugar de residencia o indicadora de un dominio.En este aspecto,el castillo se situa en la arquitectura profana en la misma linea que la capilla privada respecto al templo.El reino es el gran espacio comunitario en cl que se situan los castillos,expresion de un dominio concreto y limitado,como las capillas se abren a las grandes naves del templo.Adquiere asi el castillo un carácter simbolico，pues aun despojado de su caracter militar cn beneficio de la seguridad del reino y por el desarrollo de las armas ofensivas que hacen prohibitivo su mantenimiento,no obstante no se abandonan totalmcnte ni se cede su propiedad pues,al igual que los escudos aplicados a los muros del templo, quedan como testimonio de la importancia de las casas nobiliarias.El castillo,prescindiendo de sus caracteristicas arquitectónicas que le definen y distinguen respecto a las fortificaciones europeas,se convierte asi en un simbolo en la arquitectura espanola,cuyo eco aun ha llegado hasta nuestros dias cuando se adquieren por la nueva clase social adinerada, no con la finalidad de reconstruirlos, sino como expresión de su acceso a las altas esferas del poder.
El caracter ambivalente de Ia cultura espafiola se manifiesta de manera clara cuando de la decoración arquitectónica se trata. Al margen de islamismos y germanismos, existen en nuestra cultura, como una constante,dos conceptos antitéticos sobre el valor que ha de concederse a la decoración como elemento esencial o secundario,para la consecución de la belleza arquitectónica. De una parte,se exalta la decoracion abundante,que enmascara las mas de las veces el sistema constructivo del edificio,como vemos en el arte taifa,en el granadino, en el mudéjar aragones,en el hispano-flamenco,en el plateresco,en el barroco avanzado y aun en buena parte de la obra de Gaudi,senaländose los edificios de estas caracteristicas como los mas represcntativos de nuestra cultura.Pero,paradójicamente,se consideran asimismo como obras distintivas de nuestro sentir cstético a traves de la historia el arte desornamentado de El Escorial,la exaltacion de los volumencs netos de las formas almohades,las superficies blancas y volumétricas de la arquitectura popular andaluza, las obras de nuestro primer barroco de Gómcz de Mora o del neocläsico Juan de Villanueva,como las sequedades de la pura geometria de muchos de nuestros arquitectos contemporaneos.
De esta manera volvemos a encontrar la ambivalencia caracteristica de nuestra cultura, pues es dificil emparejar como representativos de un mismo sentir estético el arte de El Escorial y la riqueza decorativa del Transparente de la catedral de Toledo,por citar dos ejemplos en una misma region,por lo que hemos de insertar el valor de la evolucion estilistica que,en resumen,es el que determina la valoración estetica.El racionalismo quc,con un cierto matiz de aristocracia intelectual, se ha aplicado a la cxaltacion de la pureza de las lineas arquitectonicas desde el siglo XVIII a nuestros dias como representativa de la verdadera cultura espanola, me parece un concepto falso,ya que hcmos de conccder analogo valor intelectual a los hombres que crearon nucstra cultura renacentista, por ejemplo,y que exaltaron la riqueza decorativa de los edificios.
Diversidad cultural,de acuerdo con nuestras raices y con nuestra historia,que simbolicamente se alegoriza en las tres plazas caracteristicas dc nuestros pueblos y ciudades,la Mayor,la de la Iglesia y la del Mercado,a veces fundidas,las mas disociadas,como tambien es frecuente el cambio de destino de los edificios,ejemplo de discontinuidad,reflejo de esta misma y esencial diversidad.
José Maria DE AZCARATE RISTORI (Universidad de Madrid)