Resenas.
Sin embargo,en el terreno del desarrollo de la via mistica en el Islam,al menos en Espana,los estudios acerca de la vertiente mas popular han sido bastante descuidados.Esta vertiente popular se pone precisamente de manifiesto en el nacimiento y la pervivencia hasta hoy de las cofradias que,fundadas en su dia por algun maestro de piedad acendrada y reconocida, han servido de cauce al desarrollo de la piedad popular,han tenido un poder cohesionador dentro de las sociedades musulmanas y han servido de plataforma para no pocos movimientos politicos y sociales.En una simplificacion excesiva,pero valida a mi parecer porque resulta muy descriptiva del papel de las cofradias,éstas han actuado a la vez como partidos politicos,sindicatos,ayuntamientos,agrupaciones vecinales o asociaciones religiosoculturales-ludicas.Han permitido la expresion de determinados aspectos de la devocion y piedad de los pueblos que la religion normativa reprime o rechaza,han sido el lugar fisico de reunion para todo el mundo,mujeres y hombres, jovenes y viejos,en unas sociedades donde las funciones estan muy marcadas por las diferencias de edad o género,y,por ello mismo,han servido de plataforma para la maquinaci6n politica o la reivindicacion ciudadana.
El fenómeno de las cofradias tiene presencia en todo el mundo musulman y no es unicamente un elemento folklorico como otras manifestaciones de la religiosidad popular.Es una clave importante para entender la trabazon interna de las sociedades musulmanas y como éstas han mantenido a lo largo de los siglos su estructura, cuando en muchos momentos históricos las instituciones politicas y religiosas adscritas al poder se desintegraban o se tambaleaban.
La obra coordinada por Popovic y Veinstein lleva a cabo una descripci6n detallada de lo que han significado estos movimientos de caracter mistico,de sus rituales,de sus desarrollos históricos desde su creaci6n hasta hoy y su incidencia en lo social en los aspectos ya mencionados.Es una obra de aproximacion a este fenomeno singular y muy significativo dentro del mundo musulman. La bibliografia general y la monografica acerca de cada una de las grandes cofradias permiten a quien se interese por el tema profundizar y afinar su conocimiento.
Insisto en que es de agradecer la labor emprendida por Edicions Belltera y, en particular,que haya traducido esta obra que se publicó en Francia en 1996,porque es una pieza imprescindible para el conocimiento del fenomeno en si mismo y de uno de los aspectos sociol6gicos mas interesantes de la religion musulmana,poco estudiado de manera global.
Montserrat Abumalham.
COPENHAVER, BRlAN P., Corpus Hermeticum y Asclepio,trad.esp. Jaume Portulas y Cristina Serna,Madrid,ed. Siruela (coleccion El Arbol del Paraiso n.2O),2000.
Con este Corpus Hermeticum que comentamos llega la coleccion El Arbol del Paraiso de la editorial Siruela al magico y ejemplar (de consagracion) numero veinte.La coleccion la dirigen dos excepcionales conocedores del mundo al que esta dedicada,
Resenas.
Amador Vega y Victoria Cirlot (aunque en este libro sus nombres no aparezcan). El aio l995 vieron la luz la traduccion del Mitosysimbolos de la India de Zimmer,la recopilacion por parte de los dos directores de estudios de Mircea Eliade (admirable por la minucia y acierto de los textos escogidos para ofrecernos ese Eliade cada vez menos abarcable desde que su rumano nos es vertido descubriendo novelas y escritos insospechados e interminables)que titularon $E l$ vuelo magico y la traduccion de una seleccion de Upanishads por Daniel de Palma (con un prólogo revelador de Raimon Panikkar）y desde esa fecha la coleccion nos ha ofrecido muchas päginas muy interesantes para cualquier interesado en el estudio y la comprensión de ese universo complejo y fascinante que es lo religioso y lo simb6lico.En los tres titulos primeros qued6 en cierto modo planteada la caracteristica general de la coleccion. Por una parte traducciones que,salvo excepciones,son dignas (es excelente la de Ramón Prats del Libro de los muertos tibetano) pero alejadas de la carga de erudicion de una edicion cientifica y por la otra monografias de peso,algunas convertidas ya en clasicos, escritas por autores caracterizados por un modo particular de encarar su trabajo (una sensibilidad en ocasiones alejada de la frialdad academica).Muchos eranosianos (Eliade,Otto,Zimmer, Scholem, Izutsu o Corbin) marcan una tonica general que se diluye en el indefinible y controvertido Marius Schneider,cobra brios nuevos en la aportacion de Culianu y se inserta plenamente en los intereses de Amador Vega (una busqueda que fluye entre el trinomio estetica-filosofia-religion) con Haas o Nishitani. Un lugar especial merecen los tres trabajos de Raimon Panikkar,entre los que quiza por su volumen y profundidad destaca El silencio del Buddha. El trabajo que comentamos se podria emparejar con la seleccion de escritos de Eckhart que Amador Vega ofreci6 bajo el titulo El fruto de la nada.
Tratan de textos extraios,que transitan en los caminos de la sabiduria diferente,de ese árbol que en el Paraiso se dice que abre la senda de los dioses.
La edicion del Corpus Hermeticum y el libro de Asclepio elegida para su traduccion espanola ha sido la de Brian Copenhaver que tiene el interés de resultar muy completa.Es a la par una traduccion y un comentario extenso con una introduccion no menos detallada (el texto antiguo en traduccion ocupa 130 paginas, mientras que la introduccion $1 0 0 { \bf y }$ las notas,en realidad comentarios,casi 2oO)a las que se afaden unos muy minuciosos indices (imprescindibles en una obra proteica como la que se comenta). Se trata de un trabajo relativamente reciente (se publicó en 1992 en inglés) de una de las editoriales cientificas mas prestigiosas del mundo (Cambridge UniversityPress).Huelga redundar en comentarios sobre un producto editorial que auna el rigor con la utilidad de ofrecer en un unico volumen los arcanos textos del hermetismo con sus claves interpretativas (muchas de ellas las conoce Copenhaver desde una perspectiva privilegiada dada su especializacion en ese mundo renacentista que descubri6 y repensó estos textos,aunque puntualmente pueda defender caminos de traduccion e interpretación que a los especialistas del mundo antiguo puedan resultarles discutibles).Mas que resefiar la obra en si, cuya utilidad e interes son indudables (seria un cierto desafuero a ocho anos vista y con todas las recensiones que el libro ha suscitado volver a insistir en sus aciertos y limitaciones) quisiera comentar la traduccion espanola. Jaume Portulas y Cristina Serna nos ofrecen.
Resenas
un texto en espanol del Corpus Hermeticum que resulta mas ajustado alos originales antiguos que la traduccion inglesa. Se trata de un lujo en el panorama de la traduccion,donde este tipo de valor aiadido es impensable.
Portulas es un excelente traductor del griego (catedratico de Filologia Griega en la Universidad Central de Barcelona) ademas de demostrar un interes por la Historia de las Religiones desde antiguo (recordemos,por ejemplo,su resena en Faventia al congresode la International Association for the History ofReligions de Roma organizado por Ugo Bianchi en 1990).
Resulta dificil encontrar alguien mas capacitado para encarar este tipo de trabajo y un privilegio que se haya comprometido a hacerlo.El producto final convierte a esta traduccion espanola de la edicion de Copenhaver en una obra con un anadido de fiabilidad y correccion que pone al alcance del lector de lengua espanola el fascinante,complejo y en ocasiones desesperante mundo de creencias que es el hermetismo.
Francisco Diez de Velasco.
NIKAYA，MAJjHiMA,Los sermones medios del Buddha,Traduccion del pali, introduccion y notas de Amadeo Solé-Leris y Abraham Velez de Cea, Barcelona, editorial Kair6s,1999,436 pp. (ISBN 84-7245-378-2)
Los estudios cientificos sobre religion en nuestro pais adolecen de una serie de males y quiza uno de los mayores sea el de la falta de traducciones al espanol fiables y rigurosas de textos de caracter religioso.El problema se multiplica si lanzamos la mirada hacia la India y mas alla,puesto que a la falta de especialistas en el estudio de las religiones se afiade la carencia de filologos y traductores capaces. Nuestro pais dejó de interesarse por el Oriente hace tanto tiempo que cuando los estudios orientales se consolidaron entre nuestros vecinos europeos,la mirada estaba en otros lugares y ademas bien poco alejados.La Espaia marginal al imperialismo colonialista del siglo XIX no tuvo recursos ni necesidad de abrirse a la alteridad de la literatura y el pensamiento oriental,no crecia ya gracias al trabajo y las materias primas de los territorios coloniales,no le urgia comprender，explicar para mejor dominar a estos pueblos ajenos,antiguos y paradojicamente sabios.La mirada hacia dentro que caracteriza nuestra historia contemporanea no podia menos que soslayar la dificultad de las lenguas de oriente,que tantos esfuerzos requirieron hasta que alcanzaron un estatus estable en los estudios universitarios en Francia, Inglaterra o Alemania.
Sin formacion fiable adquirible en las instituciones docentes de nuestro pais (salvo esfuerzos personales y destellos momentaneos) resulta bien comprensible la escasez de traducciones que viertan de modo competente los textos de la milenario sabiduria oriental. Lo curioso es que a pesar de que la Espafa actual discurre ya bien lejos de la mentalidad autarquico y su apertura a los foros internacionales la ha dotado de una nueva posicion en lo referente a politica, economia y geoestrategia, la cultura