Organizacion y vida religiosa en la orden de Alcantara desde sus origenes hasta su incorporacion a la Corona.
Luis CORRAL VAL\*.
El objetivo de este articulo es presentar una breve sintesis del conocimiento que por ahora tenemos sobre la organizaci6n y vida religiosa en la orden de Alcäntara desde el tercer cuarto del siglo XI --fecha aproximada de su aparicion '—,hasta el ano 1494 —cuando renunci6 a su dignidad el ultimo maestre de Alcantara en favor de los Reyes Catolicos-.Asimismo queremos exponer con concision qué aspectos deberian ser estudiados y por donde podria,a nuestro juicio,dirigirse la investigaci6n futura para llenar las enormes lagunas sobre la estructura y vida interna de esta ignorada orden.El principal obstaculo para llevar a cabo un estudio riguroso sobre temas alcantarinos es la perdida del archivo central de la orden situado en el convento de San Benito de Alcäntara, provocada bien por la Guerra de la Independencia de 1808-14,o bien por los conflictos hispano-portugueses de comienzos del siglo Xix.Como senala Derek Lomax ², aunque se han perdido los documentos medievales de la orden,muchos centenares fueron publicados,antes de la desaparicion del archivo,en varias obras que indicaremos mas adelante. Sin embargo,un estudio exhaustivo de la orden exige una de su archivo mediante la recopilación de documentos o registros referentes a la orden dispersos por distintos archivos peninsulares y europeos: Archivo Secreto Vaticano ³, The British Museum,Archivo de ia Torre do Tombo,Archivo Hist6rico Nacional,Archivo General de Simancas,Biblioteca Nacional de Madrid,Real Academia de la Historia de Madrid,Archivo Capitular de Coria,Archivos de las Catedrales de Badajoz y Sevilla,Archivo de los Duques de Frias,y otros archivos eclesisticos,nobiliarios y municipales de Extremadura de menor importancia. Un ambicioso proyecto que por fortuna ya ha sido iniciado 4,pero que aun tardara varios anos en verse completado dado lo ingentc dc la tarca. Por tanto, sólo podremos presentar en este articulo el estado actual de la investigacion sobre los temas propuestos, sabiendo que las conclusiones no seran definitivas hasta que el proyecte anterior finalice.
La investigacion sobre la organizacion y vida interna de estas instituciones religioso-militares es muy necesaria pues nos puede ayudar a comprender una faceta a menudo ignorada. Ademas de su importancia en el aspecto militar, politico,econ6mico y social,eran -no lo olvidemos— órdenes religiosas de la Iglesia cuya peculiaridad era la defensa de la Cristiandad frente a los musulmanes,mediante armas fisicas portadas por los caballeros en el combate,y armas espirituales (oraciones,ayunos,abstinencias...),ofrecidas por los clérigos de las 6rdenes militares 5.
La recopilaci6n bibliografica que vamos a presentar ha sido entresacada, en un primer momento, de las listas de obras sobre las distintas órdenes militares publicadas por Derek Lomax,E. Benito Ruano 7,M. Simón 8, C.de Ayala 9yF. Novoa io.Posteriormente nuestro fichero bibliografico fue enriquecido gracias a las citas dispersas contenidas en los articulos que se han ocupado de la orden militar de Alcantara.
I. Organizacion interna y estatuto juridico de la orden yde las personas.
A nuestro entender en este apartado hay que investigar cuatro grandes cuestiones: 1.° la personalidad juridica de la orden y sus relaciones con otras instituciones; 2.° los miembros, dignidades y funciones;3.° los 6rganos de gobierno, eleccion, control y consulta; y por ultimo,la evolucion del estatuto juridico de la orden y las reformas institucionales en la misma.Este ultimo aspecto esta parcialmente contenido en los tres apartados anteriores，sin embargo creemos que merece un epigrafe independiente para entender convenientemente la evolucion cronol6gica institucional.
Para este tema,como para los demás, podemos encontrar documentos principalmente en: las colecciones Salazar y Castro y Pellicer de la Real Academia de la Historia; la selecci6n de privilegios de Calderon de Robles l; la primera historia conocida de la orden realizada por Rades l2; la “historia oficial> sobre los alcantarinos de Caro de Torres 3; la voluminosa cronica de Torres y Tapia, mezcla de historia de esta institucion y coleccion documental l4; y el bulario de la orden de Alcantara '5.Ademas se pueden localizar documcntos dispersos relativos a la orden en las colecciones diplomaticas y obras de:J.L.Martin Martinl6，Rodriguez Amaya 17，Floriano 18，Ballesteros19y rectificaciones sobre la cronologia de los documentos en las obras de Julio Gonzalez 20.
La orden de S.Julian del Pereiro —desde 1218 orden de Alcantara por la cesion de los Calatravos de dicha posesion a los Sanjulianistas- durante la Edad Media fue configurandose como una orden religioso-militar exenta de la jurisdiccion diocesana y，por consiguiente,bajo la dependencia directa del Papa.La buia de Lucio II de l183, frente a la decision de Alejandro IIl en 1176,eximió a la orden de S. Julian del Pereiro de la jurisdiccion episcopal
15OrtegayCotes,I. J. de: Fernandez de Brizuela,J; Ortega Zuniga. P de. Bullariumordinis militiaede Alcantara,olim S. Juliani del Pereiro.Madrid I759.Hemos podido comprobar que faltan bulas en esta recopilacion,por lo que es indispcnsable la visita al Archivo Vaticano para poder fijar definitivamente una coleccion completa de bulas dirigidas a los Sanjulianistas o Alcantarinos.
16 Martin Martin. JL. Documentacion medieval de la Iglesia Catedral de Coria.Salamanca l989. Contiene aproximadamente una veintena de documentos relacionados dircctamente con la orden de Alcantara. Sin embargo hemos detectado cn nuestras visitas a este archivo capitular la existencia de mas documentos sobre los alcantarinos.Como el prof.Martin reconoce en la introduccion a su coleccion,su trabajo no es exhaustivo 《pucs resulia materialmente imposible para una persona revisar con detalle los más de 75O legajos de Coria y los fondos medievales del Archivo Diocesano dc Caceres>(p. 10). Igualmente este invcstigador no pudo consultar los legajos 77,167.168. $3 5 4 \ y \ 3 5 5$ -en paradero desconocido cuando él emprendi6 su cstudio y que contienen documentos medievalcs-aunque no sabemos todavia si son utiles para nucstro trabajo.Pero esto no devalia la gran utilidad de esta colccci6n documental, imprescindible para conoccr las relaciones entrc los obispos caurienses y la orden de Alcantara.
establecicndo que 《ut praeter Romanum Pontificem, nullus locum ipsum interdicto supponat, vel in fratres in eo commorantes excommunicationis,vel suspensionis sententiam ferre praesumat $^ { 2 1 } \gg$ .Pronto la orden se afilio al Cister (1190) 22 y adopt6 sus constituciones. Es probable, segun O'Callghan 23, que cuando la orden de Calatrava aceptó las costumbres cistercienses y el derecho de visita del abad de Morimond(1l87),los Sanjulianistas aceptaran Ias costumbres de Calatrava y a su maestre como visitador. La tesis doctoral de O'CaHaghan 24, la obra de Zapater y López 25 y la recopilacion de estatutos cistercienses de Canivez 26 nos pueden dar multitud de pistas para esclarecer las dependencias entre la orden de Alcántara por una parte,y los Calatravefos y la orden de Citeaux por otra.
iPodemos identificar la orden de Trujillo con la de S.Julian del Pereiro?A esta pregunta trata de responder O'Callaghan en el articulo citado en la nota 23,cuya opinion resumimos. Para este autor ²7 la dificultad ocasionada por los dos nombres—Trujillo y S. Julian— es más aparente que real.Las órdenes militares peninsulares recibicron sus nombres de las fortalezas donde estaban sus sedes centrales: la orden de Calatrava también era conocida como orden de Salvatierra, Santiago como orden de Cáceres o Uclés,Montegaudio como Alfambra o Monfrag,Avis como Evora etc.Asi,seguin O'Callaghan,cuando los Sanjulianistas establecieron su convento central en Alcantara en 1218, tomaron a su vez el nombre de esta fortaleza. Posiblemente Alfonso VII invitó a Gómez, primer maestre de la leonesa orden de S. Julian del Pereiro, a establecerse en cl castillo de Trujillo y tomar, por consiguiente,el nombre de orden de Trujillo en las tierras castellanas.
Las relaciones con los templarios fueron bastante tensas durantc los siglos XI, XIl y especialmente el Xiv (tuvieron su culminaci6n en la lucha abierta de 13o8).Las pugnas solo terminaron con la disolución del Temple en el Concilio de Vienne de 1311-12. Carlos Estepa 28 y C.Barquero Goni 29 han escrito sobre el incremento de las posesiones alcantarinas a costa de la disoluci6n de los templarios.Los conflictos por cuestion de limites con la orden de Santiago estan muy poco estudiados: solo conocemos un trabajo que hace mencion de ellos 30.
Sobre los miembros de la orden,sus dignidades y funciones podemos dar algunos datos generales. Torres y Tapia, que pudo—al igual que Rades- consultar documentos del archivo central, cita las dignidades mas importantes en el capitulo séptimo del tomo primero de su crónica de Alcantara. El profesor Merchán Fernandez y su alumno Bernal Garcia 3’ mencionan igualmente los cargos y funciones en la orden,sin embargo sus conclusiones deben ser manejadas con extraordinaria precaucion como indicamos y razonamos en la nota numero 31. Dentro de la orden podemos distinguir dos grupos fundamentalmente.Por una parte los caballeros: maestre,clavero,comendador mayor 32,comendadores, alferez de la orden, caballeros, escuderos, mayordomos..;por otra los clérigos: priores,subpriores,sacristan mayor, sacristanes subordinados,vicarios,arciprestes,capellanes del maestre,freiles clerigos en general etc.Tambien estaban vinculadas a Ia orden Ias monjas alcantarinas --suponemos que dirigidas por una priora 33_ que poseian dos conventos, uno en Brozas y otro en Alcantara en el siglo Xvi; asimismo existian —se ligaban a la orden donando sus bienes 34,bienhechores y servidores de la orden.Las funciones y competencias de los distintos cargos fueron cambiando conforme transcurria el tiempo,por lo que solo nos atrevemos a dar unas brevisimas pinceladas generales mientras no descubramos mas fuentes que puedan esclarecer este complicado tema.El maestre encabezaba la orden tanto en la guerra como en la paz y reunia en su persona todo el poder.Los priores de Alcantara y Magacela ejercian, como sacerdotes ordenados,la 《potestas clavium> correspondiente (poder sobre todo tipo de asuntos religioso-espirituales）y tenian jurisdiccion cuasiepiscopal sobre los territorios y miembros de la orden (hay que sefialar que el prior de Magacela estaba sometido al prior de Alcantara,maxima autoridad religiosa alcantarina).El comendador mayor era la autoridad superior de los comendadores de cada encomienda,que controlaban a su vez como autoridades maximas el territorio a ellos confiado. El clavero era, originariamente, el que se hacia cargo de la custodia de las puertas del convento,pasando despuesa ser uno de los integrantes del grupo de los Ancianos de la orden y guardian de las llaves del archivo central,amén de otras preeminencias que se fueron afiadiendo conforme pasaba el tiempo.El sacristan mayor ocupaba igualmente una posicion relevante. Era,en los primeros tiempos, el maximo responsable -junto con los sacristanes a sus 6rdenes--- de la custodia de los vasos sagrados,ornamentos,sello de la orden y otros tesoros; también desempenó el cargo de secretario del Capitulo y era uno de los Ancianos de la orden.
Los freiles alcantarinos al ingresar en la orden militar debian pasar un periodo de prueba y formaci6n que les daba a conocer la regla de la orden y los votos monasticos: pobreza,obediencia y castidad. Este tema no esta estudiado. S6lo conocemos una magnifica y bien documentada investigacion del profesor Alan Forey 35, pero sin referencias a Alcantara, que nos ofrece valiosos datos sobre el noviciado en las 6rdenes militares durante los siglos XI y XI1. Tampoco conocemos la procedencia36 y motivos de entrada de los postulantes al ingresar en la caballeria de Alcantara, sin embargo suponemos que serian similares a los de otras órdenes militares: motivaciones sinceramente religiosas, decision familiar, busqueda de mejora de “status>, huida de problemas econ6- micos y de las consecuencias del crimen etc. 37.
La bibliografia y los pocos documentos conocidos también nos dan escasa informacion sobre los 6rganos de gobierno, eleccion,control y consulta. Se celebraron capitulos de variada naturaleza: provinciales o de cada partido y generales.De estos ultimos tenemos mas informacion, principalmente aportada por Zapater y Lopez en su obra citada y por Torres y Tapia en su larga cró- nica: hubo capitulos generales en los anos 1218 (bajo el maestre Nuno Fernändez),1385 (Martin de la Barbuda),l411 38(Capitulo General de Ayll6n bajo el infante don Sancho),l432 (Alcántara, Juan de Sotomayor), 1483 (Plasencia, Juan de Zuniga), 1488 (Plasencia, Juan de Zuniga) y 1495 (Burgos, Juan de Zuniga) 39.
Otro 6rgano de control era el grupo de los Ancianos,formado por las principales dignidades seglares y eclesiasticas. Sin embargo no hemos encontrado, hasta ahora, datos dignos de ser citados,salvo las breves noticias que nos da Torres en su crónica 40 y F. Chamorro en su tesis doctoral (vid. nota 42). Segun Chamorro los componentes de este 6rgano de gobierno eran: el comendador mayor,el clavero,el prior de Alcántara y el de Magacela y los que hubicren sido definidores,visitadores,gobernadores,procuradores, tesoreros,ademas de las personas del Consejo del maestre que tuviesen el häbito de la orden. En el sacro convento de Alcántara tambien formaban parte de este organismo los 《sacerdotes de missa>, segun la costumbre 41.
Los visitadores de la orden tenian la función de vigilar el cumplimiento de la vida conventual segun las disposiciones del Cister.La orden de Alcantara, como senala Cocheril 42,era cisterciense de pleno derecho y su abadia-madre era la de Morimond. En su trabajo de investigacion Cocheril senala la filiacion de las abadias cistercienses en la Peninsula Iberica y su implantacion geografica con ayuda de diagramas y mapas aclaratorios.Este mismo autor public6 otros dos trabajos que aclaran las relaciones entre la abadia francesa de Morimond y las 6rdenes militares cistercienses de la Peninsula Ibérica 43.Aparte de los visitadores mandados por el abad de Morimond tenemos noticias de visitas de relevantes personajes eclesiasticos: el abad de Poblet y el de Claraval.En la Biblioteca Nacional de Madrid se conserva un informe manuscrito de la visita de l413 realizada por Bartolomé Escuter, monje de Poblet,con el poder de Benedicto XIII, por el que confirma las definiciones de 141l y da importantisimos datos sobre organizacion y vida interna 44.
A la hora de abordar el tema de la evolucion del estatuto juridico de la orden y las reformas en la misma,la precaucion del investigador debe ser grande para poder evitar faciles generalizaciones que simplifiquen la complejidad del asunto. Hasta que no tengamos preparada la coleccion documental de la orden no se podra precisar mucho.Nuestra institucion progresivamente se fue configurando como orden religioso-militar exenta, es decir, sometida directamente al Papa y al margen de la jurisdiccion del obispo local.Tras las concesiones y protecci6n de Lucio I, el pontifice Inocencio II por las bulas de 1205 y 12O7 otorg6 a los Sanjulianistas la provisi6n de iglesias parroquiales.Alejandro IV impidio a los prelados diocesanos la resolucion de pleitos civiles y criminales y concedió a la orden la exencion de diezmos por sus posesiones. Por ello los conflictos con las diocesis circundantes,especialmente con Coria, fueron muy frecuentes pues la orden de Alcántara actuaba dentro de su territorio de la misma forma que lo hacia un obispo dentro de su diocesis.Hasta su incorporacion a la Corona fue una potente instituci6n politico-económico-militar, en el plano temporal,y con un poder cuasi-episcopal, en el plano eclesiastico.Hubo numerosos proyectos de reforma de la orden. Pensamos que merece un estudio especial el propuesto en el Capitulo General de Ayllón de 1411.Estos intentos reformistas fueron impulsados desde dentro de la propia orden de Alcántara o desde la orden cisterciense, pero todos fracasaron 45, como se vio durante el siglo xv, cuando los maestres se involucraron en las luchas internas de Ia nobleza castellana.
I. Organizacion territorial.
Sobre este importante tema creemos que se deben investigar dos grandes aspectos: la organizacion especifica del territorio de la orden de Alcantara y su integracion en el sistema general de la administracion eclesiastica de la zona.
Las principales encomiendas de esta orden de caballeria durante la época medieval estaban situadas en lo que hoy es la región extremena. Durante el trascurso del siglo Xim fueron perfilándose dos áreas o partidos en la orden: el partido de Alcantara y el de La Serena 46. Los primeros emplazamientos de los Sanjulianistas,mäs tarde Alcantarinos,estuvieron en la parte occidental de lo que hoy es la provincia de Cáceres,penetrando un poco en la de Badajoz y en Portugal: El Pereiro,Portezuelo, Salvale6n,Santibanez,Hernancenteno,Alcäntara,Brozas,Valencia y Herrera de Alcántara,Eljas,Almenara, Moraleja,Milana,Penade frey Domingo,Benavente,Penafiei,Los Lucillos, Belvis,Cabeza de Esparragal,Asiento de Topete,S.Pedro,Azagala,Mayorga,Piedrabuena etc.Se extendian desde la septentrional sierra de Gata hasta la tierra de Alburquerque y la sierra de San Pedro.Este era el partido de Alcántara.Más tarde, durante el segundo cuarto del siglo XIi, se llegó a dominar el territorio de La Serena y apareció asi el otro partido de la orden. Estaba a bastante distancia de Alcántara,en el noreste de lo que hoy es la provincia de Badajoz,limitando al norte con el Guadiana y al sur con las sierras de Hornachos y de Cabeza del Buey. Entre las posesiones alcantarinas de este partido destacamos: Castilnovo,Magacela,Lares,Benquerencia, Zalamea,Almorchon,Villanueva de la Serena,Aldehuela,Malpartida, Sanctiespiritu, Cabezalbuey,Galizuela...M.F.Ladero Quesada cifra en aproximadamente unos 7.0oo kilómetros cuadrados la extensi6n del senorio de la orden en el momento de incorporarse a la Corona a fines del siglo Xv 47.Es preciso aclarar cuantas y cuales eran las encomiendas de los alcantarinos hasta fines del siglo Xv, pues la disparidad entre los dos grandes cronistas de la orden —Rades y Torres- es notoria. Son numerosisimas las encomiendas que cita Torres,por lo que creemos que hay que manejar con precauci6n sus datos, pues puede ser exagerado el numero de posesiones que les atribuye dicho cronista.
La mayoria de los estudios que poseemos sobre castillos y encomiendas alcantarinas que nos pueden ayudar a reconstruir la organizacion territorial, se refieren a tierras extremenas.Recordemos la obra de conjunto de A.Navareno 48,el articulo del prof. Palacios Martin sobre Alcantara 49,otros estudios dedicadosa Capilla 50,Torre de Don Miguel 5],Piedrabuena 52,Valencia de Alcantara53,Penafiel 54，Almorchon 55,Portezuelo 56,Gata 57,Ceclavin 58,la encomienda de Calatrava de la orden de Alcántara 59,Villanueva de la Serena 60,el priorato de Magacela 61, Salvaleon,Penafiel, Eljas (tres monografias de Velo y Nieto 62)，Brozas 63． Algunos de estos estudios,como senala F. Novoa,han sido realizados por y en ocasiones son poco rigurosos 64. Tambien contamos con otras investigaciones mas generales que pueden ofrecernos datos valiosos sobre la organizacion territorial: estudios sobre la repoblacion de la Transierra ysus fueros 65,una obra de sintesis sobre toda la zona extremena 66, investigaciones sobre Ia sociedad urbana y los conccjos dentro del abadengo alcantarino 67 etc.
Existieron algunas otras posesiones alcantarinas en la regi6n andaluza: los castillos de Morón y Cote y el lugar del Arahal, donados por Sancho IV y que fueron objeto de trucque en l46l.En virtud de este cambio la orden perdia estas poscsiones andaluzas y recibia las villas de Salvatierra y Villanucva de Barcarrota y cl castillo de Azagala.La primcra de ellas fue convertida en encomienda para compensar al antiguo comendador de Morón y las dos ultimas fueron adscritas a los bienes de la mesa maestral.Los Alcantarinos tuvieron otra encomienda totalmente andaluza: la de Heliche,formada por los donadios dc Heliche y Cantullän, cuya existencia se remonta por lo menos a 131o,aunque cs posiblc que la orden la poseyera ya desde antcs de csta fecha,segun M. F. Ladero 68. Contamos con un trabajo que trata de valorar la presencia de los Alcantarinos en Andalucia 69 y son destacables tambien las investigaciones de Gonzalez Jimencz sobre Morón 70.
Segun hemos indicado anteriormente la orden no estaba bajo la jurisdiccion diocesana, sino que dependia directamente del Papa. Esto hacia que tuviera una posicion muy peculiar respecto a las di6cesis que compartian territorio con ella. Los conflictos fueron inevitables,pues las diocesis y la orden de Alcantara ocupaban espacios territoriales comunes en los que los limites de las respectivas esferas de competencia eran bastante dificiles de deslindar. Las controvcrsias tuvieron siempre una doble raiz: temporal y espiritual. Unas veces las dificultades surgian por intereses economicos, como los diezmos. Otras veces era la politica, que arrastraba a los obispos O a los maestres a militar en bandos opuestos.En otras ocasiones era el mismo ejercicio de la jurisdiccion ordinaria el que estaba en tela de juicio, consecuencia del doble sefiorio que se ejercia sobre los mismos subditos y sobre idéntico territorio.Recordemos que al obispo se le reconocfa competencia en los asuntos estrictamente eclesiasticos,que no afectasen directamente a la orden,con sus freires,y con sus conventos e iglesias propias,declarados exentos de la jurisdiccion diocesana por el Papa. Sin embargo una cosa era la orden y otra muy distinta el territorio sobre el que ella ejercia el senorio temporal. En este territorio se crearon parroquias,cuyos rectores quedaban bajo la jurisdiccion del obispado en lo espiritual, pero dependian de la orden en lo temporal 7'.
Los litigios mejor conocidos hasta ahora son los de los Alcantarinos con la diocesis de Coria, pues buena parte del territorio de la orden estaba dentro de la circunscripcion diocesana cauriense. Los conflictos entre los dos organismos los podemos agrupar a comienzos del sigto Xiv y a finales del $\mathrm { x v } ^ { 7 \overline { { 2 } } }$ .Los del siglo xiv son mas globales, pues afectan a toda la orden ante la falta de delimitacion de competencias,por lo que motivan la intervencion de la reina dona Maria de Molina.Los de fines del siglo Xv son mas particulares porque se basan exclusivamente en la resistencia de algunos comendadores a pagar la sexma de los diezmos que correspondian al obispo. A pesar de ello el pleito duró diez anos y exigi6 la intervencion de numerosas autoridadcs—incluso los Reyes Cat6licos—para llegar a un acuerdo.Podemos estudiar estos conflictos gracias a las obras de eruditos de siglos pasados 73,la coleccion diplomatica de J.L.Martin citada en la nota 73,los datos dispersos ofrecidos por las crónicas de Rades y Torres, un excelente articulo de Rubio Merino citado en la nota 72, un capitulo de la tesis doctoral de F. Chamorro 74 y un breve epigrafe de una tesis de licenciatura inedita75. Pensamos que el tema esta todavia superficialmente estudiado: aun quedan por aclarar muiltiples cuestiones.
Creemos que estos mismos problemas pueden estudiarse referidos a las otras diócesis extremenas. Sin embargo parece que, segun las crónicas de.
Rades y Torres,la mayoria de los conflictos se produjeron con la diocesis de Coria.Asimismo seria interesante investigar la actuacion de otras dos entidades eclesiasticas con las que los Alcantarinos tuvieron fricciones: los Templarios 76 y la orden de Santiago. Esta ultima disput con la orden de Alcantara las posesiones y encomiendas templarias tras el concilio de Vienne de 1311-12 en el que se disolvi6 a la orden del Temple (vease la nota 3O). Aclarar las correspondientes competencias de cada orden militar ayudara a comprender mejor el sistema general de administracion eclesiastica de la zona en cada una de las épocas historicas.
Creemos,finalmente,que es necesario hacer una ultima advertencia para poder encarar de forma ventajosa el estudio de estos asuntos.Por una parte debemos considerarar el ordenamiento juridico: “la norma>; por otra el ejercicio real de la labor pastoral o de las competencias jurisdiccionales o fiscales: 《la practica>.Esto debe ser muy tenido en cuenta por el investigador, pues muchas veces la no coincidia con la .
III. La vida religosa en la orden de Alcantara.
No conocemos ningun estudio especifico sobre la vida religiosa de esta institucion.Las pocas referencias son tangenciales,pues la mayoria de las veces se refieren a la religiosidad de las órdenes militares en general. Sf hay referencias documentales sobre las que se puede cimentar un estudio de la vida espiritual de esta orden,sin embargo están muy dispersas.Por tanto la labor del historiador en este área de estudio tendrá muchas similitudes con el trabajo de reconstrucci6n detectivesca de un investigador.
Antes de entrar a estudiar la religiosidad especifica de los Alcantarinos creemos necesario que el historiador enmarque sus estudios dentro de la espiritualidad comun de las 6rdenes militares.A nuestro juicio deberia tratarse el fen6- meno novedoso de estas órdenes como una nueva forma de vida religiosa en la Edad Media.Es imprescindible,asimismo,referirse a la espiritualidad cisterciense,pues la orden de Alcantara pertenecia a esta familia religiosa.Por ultimo,es preciso desentranar el carisma religioso peculiar de las 6rdenes militares.
Los mejores estudios sobre la religiosidad de estas instituciones religiosomilitares se los debemos a Antonio Linage Conde. Este autor sefala 77 como a comienzos del siglo Xi la vida religiosa en la Iglesia tenia dos grandes cauces: el monacato y la vida comun del clero.Durante la Plena Edad Media se vivia una hora de expansion y mutacion en todos los ämbitos.Dentro de ese eco vital surgiran las 6rdenes militares como una forma de fusion de la idea de cruzada y de los viejos ideales monásticos. Estas corporaciones seran tipicamente medievales y estaran desde el principio entroncadas con el alto medievo monástico,a pesar de su esencial apertura a los nuevos tiempos.Llegaran a cuajar como una nueva forma de existencia religiosa en la Iglesia $^ { 7 8 } \gg$ cuya nota tipica sera la asequibilidad a los seglares,frente ala clericalizacion del monacato y de la vida comun del clero.Uno de los aspectos mas novedosos de algunas de estas instituciones fue la admisión de hermanos casados -en la orden de Santiago desde sus origenes-;algo que no tenia precedentes en la historia del monacato. Siempre los monjes habian vivido el voto de castidad absoluta, pero ahora aparece una nueva forma de vivir la continencia sexual en el mundo monacal: el voto de castidad conyugal, que permitia el matrimonio de algunos freires.
Otros dos trabajos de A. Linage Conde 79 completan su investigacion sobre las peculiaridades religiosas de estas corporaciones religioso-militares,especialmente el que se refiere a las 6rdenes y la tradicion benedictina,tema en el que A. Linage es un consumado especialista.
La orden de Alcäntara, junto con Calatrava,Avis,orden de Cristo, Montesa etc., vivian la espiritualidad cisterciense y el espiritu religioso-caballeresco legado por S. Bernardo en su obra 《De Laude Novae Militiae》 80.Fue escrita por el santo de Claraval a petici6n del fundador de los Templarios,Hugo de Payens. Con la lectura de esta obrita 8', compuesta por trece preciosos capitulos,se nutrieron espiritualmente los caballeros cistercienses de la milicia de Cristo. Un espiritu que,continuando la tradici6n benedictina,acentuaba la austeridad de vida,la humildad,la pobreza y la abnegacion,teniendo una especial devocion por la santisima humanidad de Cristo y por su Madre,cuya humildad y virginidad atraian tanto a S.Bernardo.Los caballeros de las órdenes militares compartieron esta austeridad y pobreza desconocidas por la caballeria mundana: 《El juego del ajedrez y de los dados se detesta aqui; la caza se rechaza; no se pone el gusto—como en otras partes- en la caza de las aves.Desechan y tienen en horror a los cómicos y a los mägicos,los cuentos de fabulas, las canciones burlescas y toda suerte de espectáculos y de comedias,como unas vanidades y locuras falsas.Llevan sus cabellos cortos (..). Jamas se rizan; se banan muy raras veces; dejan sus cabellos del todo erizados,al aire,cubiertos de polvo y negros por la cota de malla y por los vehementes ardores dei sol $^ { 8 2 } \mathrm { \texttimes }$.
El carisma religioso peculiar de las órdenes militarcs fue bien expresado —-a nuestro modo de ver— por Derek Lomax en una memorable conferencia 83. En ella se referia directamente a la orden de Santiago, pero es perfectamente extensible a las demas órdenes militares.Estas instituciones,segun Lomax,eran órdenes religiosas de monjes.Pero mientras que los miembros de otras 6rdenes intentaban salvar sus almas por la oracion y el sacrificio - como los benedictinos-- O por la predicacion —como las 6rdenes mendicantes-,los freires militares trataban de servir a Dios peleando contra los enemigos militares y politicos de la Cristiandad: los musulmanes. Segun Lomax la evolucion hist6rica es nitida. Bajo el Imperio Romano los cristianos eran frecuentemente martirizados por su fc.Pero cuando Roma se cristianizó esa posibilidad desaparecio,y los fieles que sentian la yocacion de vivir una exigente vida ascetica y de sufrir con Cristo como El habia sufrido por ellos, buscaban una sustitucion del martirio en los desiertos de Egipto y en las montanas y las islas del oeste barbaro.De esa manera nacio el monacato 84. $\ll \Upsilon$ mäs tarde —senala Lomax en la misma conferencia—,en el siglo Xi, cuando tuvo lugar una gran revolucion en la Iglesia y algunos reformadores intentaron retrotraer aquel monacato a lo que habia sido en sus calendados origenes en el desierto,apenas puede sorprendernos que otros intentaran remontarse todavia más alla,a la misma arena de los märtires,fundando 6rdenes en las cuales podia esperarse ser martirizado con visos de probabilidad>.
Asi las 6rdenes militares eran corporaciones monasticas formadas por freires que -a la vez quc soldados- por su pertenencia consagrada a las mismas hacian religiosa su dcdicacion profesional a la guerra.A simple vista esa conjuncion de lo religioso consagrado y de lo castrensc es algo paradojico para el hombre contemporaneo. Sin embargo,como A. Linage apunta acertadamente 85, éste es un problema que se nos escapa a los hondones mas profundos de la teologia,y por lo tanto, no es tarea de la que deba ocuparse un historiador.Las órdenes militares eran,para el benedictino A. de Yepcs 86, contemplativo—activas,y por lo tanto las más rigurosas y perfectas entre las órdenes religiosas.La primera dimensi6n (la vocaci6n contemplativa) era ejercida sobre todo por los clérigos (mediante la oracion,la mortificacion,los ayunos..),y la segunda por los caballeros, que luchaban fisicamente contra los musulmanes.
El investigador,al ocuparse de la espiritualidad especifica de la orden de Alcántara, debera tener en cuenta las estrechas similitudes de esta milicia con la orden de Calatrava. Actualmente las fuentes principales para acercarnos a la vida conventual de los Alcantarinos son: las noticias dispersas que nos dan las dos crónicas principales de la orden (Rades,y muy especialmente Torres por la cantidad de datos que nos sumistra); el bulario de la orden; la coleccion de privilegios de Calderón de Robles; las actas del Capitulo General de Ayllon de 1411-13; un escrito de frey Guillén,abad de Morimond en l3O6; dos cartas del Papa Luna a Bartolomé Escuter, monje de Poblet y visitador de los Alcantarinos; y una copia del informe de visita de Escuter en el que confirma las definiciones del capitulo de Ayll6n 87.
Los Alcantarinos observaron en un principio la regla de San Benito 88 sin incorporarse a ningun ,hasta que se afiliaron al Cister a fines del siglo Xi. Podemos distinguir, a grandes rasgos,tres etapas en la vida religiosa: periodo de examen de las condiciones del candidato,el noviciado, y la profe.
Para cualquier estudioso de la orden de Alcantara es imprescindible la lectura detenida de estaregla monastica, que tanto influy6 cn la vida conventuai de los Alcantarinos.La mejor cdicion que conocemos en cspanol es la version bilinguie de la B.A.C.,traducita por I. Arangurenyanotada por Garcia M.Colombas:La Regla de San Benito. Madrid1993.
si6n religiosa. Aun no tenemos suficientes datos sobre este tema que aludan directamente a la orden de Alcantara. En cambio son mucho más abundantes si nos referimos a la orden de Santiago a fines de la Edad Media 89.La mayoria de lo descrito para los Santiaguistas es aplicable a los Alcantarinos.El primer periodo -de duracion variable- en la orden de Santiago comprendia un examen de las costumbres del candidato y diversos ritos de separacion.Antes del noviciado el freile era armado caballero pasando a continuacion a este periodo de prueba y formacion realizado en el convento durante un aio.Esta segunda etapa culminaba con la profesion religiosa por la cual los candidatos se comprometian a observar la regla y cumplir los votos monästicos.
Uno de los nucleos de la espiritualidad alcantarina era la practica de la oraci6n y las celebraciones sacramentales y liturgicas.La orden de Alcantara tenia su propio libro de oraciones (no conservado,al igual que ningun otro libro liturgico de época medieval 90) con sus correspondientes horas canonicas.El rezo del oficio divino era conmutado —para los iletrados y los caballeros en campaia— por la recitacion de padrenuestros por cada hora canónica. No tenemos aun documentación que pueda aclarar estos detalles,sin embargo pensamos que las regulaciones no serian muy distintas a las de las demas órdenes. Segun Forey9l en el Temple y la orden Teutónica los hermanos legos debian recitar trece padrenuestros por maitines, nueve por visperas,y siete por cada una de las otras horas, junto con el mismo numero para las horas de la gloriosa Virgen Maria.En la orden de Santiago se recitaban seis por cada hora, excepto por maitines y visperas,en las que se recitaban trece y diez padrenuestros respectivamente.
Las practicas penitenciales -ayunos,abstinencias,mortificaciones varias— de los Alcantarinos,no eran tan estrictas como las de las 6rdenes monásticas. Los ayunos y abstinencias de carne eran especialmente dulcificados para los caballeros que iban a entrar en combate,pues debian tener sus fuerzas intactas para salir victoriosos. Podemos aplicar perfectamente a los Alcantarinos las disposiciones vigentes al respecto en la regla de la orden de Santiago.En ésta aparecia el combate como una practica superior al ayuno:
era mucho mas dificil para una persona exponerse a grandes e indescriptibles peligros, que afligir su cuerpo con prolongados ayunos en un ambiente de paz y tranquilidad.El freire que debilitaba su cuerpo absteniendose de comer, provocaba su falta de fuerzas para defender a sus hermanos yala ley de Dios, por ello deberia darse cuenta de que estaba haciendo algo reprobable por lo que se le juzgaria 92. En todas las 6rdenes militares era obligatorio el ayuno en cuaresma y adviento,éste ultimo convertido en un tiempo semicuaresmal. Durante estos periodos los hermanos tomaban una sola comida al dia y se abstenian de algunos manjares,especialmente de la carne de cuadrupedos. Las penitencias más duras -entre las 6rdenes militares- las sufrian los miembros de las órdenes de filiación cisterciense,como era el caso de Alcantara. Sabemos que en la orden de Calatrava -hermana mayor> durante algun tiempo de los Alcantarinos- además del ayuno durante los dos tiempos liturgicos citados antes,realizaban ayunos especiales entre el 14 de Septiembre y Pascua 93.
Igualmente se observaba el silencio en los conventos,preferentemente en el refectorio durante las comidas. Sin embargo esta practica, tan corriente en el mundo mon&stico,debio de ser adaptada a las peculiares necesidades de los freires,especialmente de los caballeros.
Tambien suponemos que habria normativas para regular la clausura y el traslado de un convento a otro de los freires. Sobre este ultimo aspecto hay algunos datos dispersos en el bulario de la orden.Ya desde el principio los Papas prohibieron las practicas de los religiosos giróvagos.Lucio III en su bula del 4 de abril de 1183 dirigida a los Sanjulianistas prohibia a cualquier hermano que, tras haber hecho profesión en un lugar, saliera hacia otro convento sin la licencia del maestre,a no ser que fuera para abrazar una vida religiosa mas estricta 94. No tenemos ninguna informaci6n sobre la practica de la clausura, aunque quiza se pueda encontrar alguna referencia marginal en las cronicas de Torres y Rades. Suponemos que ésta seria guardada de forma rigurosa en los conventos centrales de los dos partidos alcantarinos y que afectaria con mayor rigora los clerigos.
El habito y las vestimentas de los freires alcantarinos debieron de ser bastante austeros en los primeros tiempos,la época gloriosa de Alarcos y Las Navas.Posteriormente la disciplina se fue relajando.Las regulaciones emanadas del Capitulo General de Ayll6n de 1411 nos transmiten datos interesantes de comienzos del siglo xv.En ellas hay tres capitulos dedicados al tema,reflejo posiblemente de los abusos bajomedievales: 《capto. VII: que las personas de la orden trayan el abito descubierto; capto.VIIIo: de la honestidad del vestir; capto. $\mathbf { \displaystyle \mathbf { \mathbf { \mathit { L X } ^ { \bullet } } } }$ : de las colores de las ropas y que no sean muy cortas nin mucho luengas" 95. Con ello el capitulo pretendia poner coto a los desmanes, en cuanto a vestuario, tanto de clérigos como de legos,ambos obligados a vestir el habito de la orden.
La vida interna de los conventos alcantarinos no se reducia exclusivamente a las practicas religiosas.Posiblemente los freires,especialmente los clérigos,desempenaron tareas intelectuales o literarias. Sin embargo debieron de estar limitadas a una cxigua minoria culta de los conventos,pues las tasas de analfabctismo entre los freires de los conventos debieron de ser altas.No tenemos ninguna informaci6n de este aspecto durante los siglos Xil, Xil y Xiv. Sf hay mäs datos —del siglo Xv-- sobre la formada en torno al ultimo maestre de la orden de Alcántara: don Juan de Zuniga. Sobre este interesante pcrsonaje, sobre Nebrija y otros intelectuales del “foco cultural alcantarino> nos dan algunas noticias E. Segura Covarsi 6 y Rodriguez Monino 97. Tambien podemos conseguir algunos datos dispersos en la cr6nica de Torres y Tapia 98.
Igualmente los freires, cspecialmente los legos,debieron dedicar parte del dia al trabajo manual cotidiano,recomendado por la regla benedictina en cl capitulo 48 para combatir la ociosidad,enemiga del alma. Tambien desempefaron tareas administrativas de muy diverso tipo y, probablemente,actividades caritativas y hospitalarias al igual que sus “hermanos mayores> de la orden de Calatrava. No disponemos en estos momentos,dado el precario estado de la investigaci6n sobre nuestra instituci6n,de datos sobre los entrenamientos 0 ejercicios militares de los freires guerreros. Lo que senala Forey para otras 6rdcnes puede ser extensivo a los Alcantarinos: las disposiciones de las reglas o los establecimientos prohibian actividades propias de la caballeria secular o mundana 99.La regla de la orden teutónica ordenaba a los hermanos evitar las 《collectas militum>，posiblementc cn referencia a los torneos caballerescos condenados por la Iglesia. Asimismo también fueron frecuentes las prohibiciones sobre caza y cetreria, por ejemplo en losTemplarios.
No podemos olvidar que las 6rdenes militares no eran solo instituciones exclusivas para los varoncs,a pesar de que su proposito primario era la lucha crucnta contra los infieles.No cra infrecuente que pequenos grupos de mujercs adoptasen una forma determinada de vida religiosa asociándose a los conventosdelas 6rdenes.egunAlanForey0oyaenelsigloxilalgunasde éstas agrupaban dentro de su seno a conventos de freiras. Con respecto a la orden de Alcäntara podemos afirmar —por ahora-- que posiblemente existieron monjas alcantarinas en la época medieval, pero no poseemos noticias sobre su vida conventual y organizacion interna. Como senalabamos en la nota 33 cs un tema aun sin desbrozar.
Juan de Zuniga, el ultimo maestre de la orden de Alcántara,renunció a la administracion y direcci6n de esta institucion en l494 en favor de los Reyes Cat6licos,a quienes Alejandro VI nombr6 administradores perpetuos (1501), concesi6n ratificada para sus sucesores por Adriano VI (l523). La orden perdió su primera razon de ser con el fin de la reconquista hispana en I492 y no pudo luchar ni en Africa ni en America, por lo que pronto pasó a desempenar otros fincs,muy diferentes de los primigenios.Tras Ia incorporacion a la Corona, como scnala el profesor M.F. Ladero Quesada Io1, la orden de Alcantara se fue convirtiendo en una institucion donde cobraron mayor relcvancia los aspectos religiosos y honorificos. Progresivamente fuc pasando a un primer plano la vida religiosa e interna de la orden y,además,los reyes tendieron a utilizar los cargos y las rentas de los Alcantarinos como compensacion a los servicios prestados a la Corona. Se abria pues una etapa muy distinta en la organizacion y vida religiosa de la orden de Alcántara.