Religion y poesia: El Contemplado, de Pedro Salinas.
JOSE PAULINO AYUSO UNIVERSIDAD COMPLUTENSE.
RESUMEN:Este trabajo aborda una interpretacion general del poema de Pedro Salinas $E l$ Contemplado (l946),ofrece una lectura propia del texto y de su ordenacion y discute las relaciones que le han atribuido con la religiony Ia mistica.Estas relaciones se consideran aqui semejanzas fundadas en la correspondencia de Ios campos religioso y estetico,que hay que distinguir,y en el papel que Ia poesia ha asumido en Ia tradicion contemporanea,que Salinas incorpora.Para ello se aportan ademas orientaciones metodologicas no habituales en la critica literaria,como la fenomenologiade lareligion.
SUMMARY: This work deals with a general interpretation of Pedro Salinas's pocm El Contemplado (1946)offering a proper reading of the text and its ordering,and it also deals with the relations that had been conferred with religion and mysticism.These relations are considered as resemblances based on the correspondence of the religious and aesthetic fields, to be discerned,and on the role that poetry has assumed on the contemporary tradition that Salinas included.It is brought forward unusual methodologic aspects of the literary criticism, as the phenomenology in thereligion.
La luz es paz.Asi dice un verso de la Variacion XI de El Contemplado', poema extenso y unitario,escrito en Puerto Rico,y primer libro que iba a publicar Salinas durante su definitivo exilio. Pero por ese mismo tiempo la actividad literaria del autor era variada e intensa, pues tambien componia ensayos, critica, teatro y otras poesias.Estas terminarian por agruparse y formar el volumen posterior, titulado Todo mas claro y otros poemas,donde incluye composiciones escritas desde 1937 hasta l949.Y hay testimonios del autor que situan la escritura del primer poema de ese volumen, titulado como el libro, tambien durante Ia estancia en Puerto Rico, con lo que una lectura complementaria de $E l$ Contemplado y Todo mas claro es perfectamente posible.A esa primera composici6n puso como epigrafe un verso de Cantico,de Jorge Guillen: 《Hacia una Iuz mis penas se consumen>,y le explicó al poeta amigo las profundas razones que le movian. De este modo, parece que,a pesar del desorden,el caos y la destruccion que en esos aios Ie conmueven hondamente, Salinas escribc bajo el signo de la iluminacion. Seria mejor decir que sigue todavia escribiendo bajo ese signo, pucs permanentemente se identifican en él poesia y $\scriptstyle \mathbf { I u Z } ^ { 2 }$.
Luz cs la palabra, cl verbo, quc cnviado y clegido aporta la iluminacion que cs cl poema como ejercicio. Vease Ia parte IIIy la IV de Todo mas claro,que concluye:
En esta luz del poema, todo, desde cl mas noclurno bcso al cenital resplandor, todo csta mucho mas claro.
Por si misma la pocsia aporta una luz,la dcl lenguaje,a la confusa realidad del mundo y dc Ios comportamientos humanos,pero tambien Ileva a colmo la belleza natural del mundo,opaca cn si misma,cuando muestra su armonia. Y por cllo sc convierte en cl lugar posible de Ia paz, segun cl proccso que scnalan las dos citas antcriores,la del mismo Salinas y la de Guillen,rccogida por Salinas:las penas (y no tienen que ser solo personales) se consumcn (subliman) hacia la luz,es decir,sc transfiguran pocticamcnte por la palabra.Y en ese camino personalinente creativo de Salinas, desde cl dolory la confusion hacia la reconciliaciony la paz, $E l$ Contemplado es pieza esencial.Porque en el Ia luz es desdc cl comicnzo una realidad cosmica absoluta; pero es igualmente la funcion poctica misma.Es decir, luz acerca de la luz. Luz de luz. Y cumple de modo cminente la funcion de otorgar paz y screnidad.
Muchos trabajos y comentarios dedicados a esta obra han refcrido las circunstancias concretas biograficas y，cn ocasiones,hasta anecdoticas,que posibilitaron la creacion de Pedro Salinas³.Menos habitual,pero ncccsaria, cs la cautela de Juan Marichal, quien advierte la posible tergiversacion del sentido de una obra al relacionarla (dcmasiado directa o inmediatamente) con la vida de su autor. Pero afade: “Sin cmbargo,cs igualmente manificsto que la genesis de una creacion artistica no puede separarse de las condiciones concretas de la situacion vital de su autor.Menos aun cuando cl cscritor sc halla cn una época transicional dc su vida, como cs el caso de Salinas al iniciar la composicion dc El Contemplado:sobre todo d'absolu et tension expresive dans l'oeuvre poetique de Pedro Salinas.Gand,Seminaire de Philologie Romane de l'Universite de Gand,1957,pp.75 y 78.
porquc Ia consideracion intrinseca de este poema exigia la referencia al état civil, puesto quc el autor alude directamentea ello)).
De esta manera, la situacion personal de Pedro Salinas no determina o afecta al valor poetico de la obra misma,que,en cuaiquier caso, ha sido reconocido generalmente y apreciado como el apice de su tercera epoca,pero si ayuda a entender su origen y generacion y,sobre todo,explica el lugar que este libro ocupa y la funcion que cumple en el proceso creativo de toda su obra.Ademas,nos dara una perspectiva quizas mas justa para la interpretacion desde las categorias de confluencia de lo poetico y lo religioso.
En la biografia del poeta se encuentran perfectamente documentados los aspectos conflictivos externosy los motivos intcrnos de desasosiego y turbacion que se entrctejieron continuamente y que marcaron cstos afios a partir de 1936. Salinas apenas sufrio dircctamentc los estragos de la Guerra Civil,ya quc cstuvo en Estados Unidos,con invitacion del Wellesley College,y no rcgreso,aunquc tuvo quc sufrir las incertidumbres azarosas de la salida de Espafia.Sin embargo, siguió con atencion y zozobra el curso negativo de los combates para la causa republicana. Inmediatamente despues,y considerandose ya un exiliado,se vio sacudido por la Guerra Mundial y por el poder de destruccion masiva pucsto en marcha por la enorme maquinaria belica de los contendientes y que culminó con el lanzamiento de las bombas atomicas．Por otra parte estaba su exilio,doblemente sentido, desplazamiento espacial y linguistico,como él mismo confiesa a Guillermo de Torre: “en un pais de lengua extrania, dos veces desterrado》,ademas dc incierto y precario en el aspecto material;y su relacion ambivalente,aunque nunca del todo ncgativa, con Ia sociedad urbana, tecnica e industrial que el conocio,y que Howard T.Young (en su articulo citado) resume asi: “un deleite mezclado con disgusto ante el hecho de la civilizacion yanqui>.
En las cartas escritas a su amigo Jorge Guillen encontramos la expresion mas dirccta y accesible de su estado de animo y de sus preocupaciones.Bastara aducir algunas muestras y las referencias oportunas,ya que se trata unicamentc de percibir el grado de perturbacion moral del autor para apreciar luego_cl efecto pacificador y sanador que tuvo la experiencia del mar como Contemplado7.
Asi comienza en Carta de 8 de marzo de l937: “estä uno tan abrumado, tan destrozado por lo que ocurre que no tiene ganas de hablar. Todo lo que se diga es triste,tienc que serlo,y hay como un reparo en abrir Ios labios o escribir la primera palabra>.Y continua luego: “Yo vivo como en una pcsadilla. Me duele todo lo de.
Espana;lo nacional,lo general,lo primero. iPero cuanto mc torlura la idca del grupo de amigos,deshecho,Dios sabe para cuando!》 (pp.I77-179).Expresa cn otras cartas preocupacion o alivio por la suerte de csos amigos y sus impresiones de los exiliados en Mexico (16 dc noviembre de $1 9 3 7 \mathrm { ~ y ~ } 3$ de octubre de 1938),y la miseria moral del Regimen de Franco y sus consecuencias envilecedoras: $\mathfrak { Q } \mathfrak { L }$ tendran csos hermosos regimenes dictatoriales, que hasta en lo epistolar rebajan y envilecen al hombre y lo ponen cn trancc de pobre bestia asustada y escurridiza?> 《Ese pobrc guifiapo,quc se ostenta en todas partes y cacarea vaciedades, sin darsc cuenta de lo quc es,vale por Espafia,destrozada,mutilada,y dando gritos dc demente y palos dc ciego> (Carta de 3 de febrero de 1940, pp.2i8-219.Y tambicn Carta de 5 de marzo de 194o). “Te dirc que si el franquismo durantc la guerra sc mc hizo odioso mas sc me esta haciendo en la paz> (Carta de 12 dc diciembrc dc 1942, p. 297).
Su interes se centra tambicn en los acontecimientos mundiales:“De lo del mundo no quiero hablar. Porquc cada dia mc siento mas desesperado;y mas firme, al mismo tiempo，en mi odio absoluto,crcciente y yo creo quc inagotable al nazismo yal fascismo.A veces llega a Io cxcesivo,y mc exalto como no quisicra. ante la diaria avalancha de atrocidadcs,mentiras y cstupidecesque vierten sobre cl mundo, sin ccsar> (Carta de 5 de octubre de 1940,p.241.Y tambien Carta de 29 de octubre del mismo afio).Las consecuencias son evidentes cn el plano dc la creacion literaria: 《No trabajo. Todo esto que te digo,el pensar en la guerra y todo lo quc revela,me pcsa sobre la conciencia dc tal modo quc me inutiliza,casi. El casi son pequefias cosas,chapuzas,lecturas,notas,y,sobre todo,como narcotico,cl ingles) (Carta del 27 de febrero de 1941,p. 253).
Todos estos elementos animicos reciben una nucva conformacion cuando Salinas acude a Puerto Rico,en el vcrano de l943,invitado por la Univcrsidad. Encucntra un espacio natural atrayente o mas bien fascinante,yvuclve a sumcrgirsc cn Ias aguas vivas del lenguaje. Esa atencion subyugada ante los fenomenos dcl habla,adeinas de sus tareas docentes,y Ia contemplacion diaria del mar sirven dc catalizador a su cspiritu para superar la turbacion.Ante la fuerza sosegadora dcl Oceano (y el recuerdo del Mediterraneo de su juventud) concibe la idea de escribir un largo poema,jardin en medio del horror mundial.La doble funcion poetica aparece aqui con toda su evidencia: la iluminacion,al dotar de palabra a Ia realidad, que cs ya Iuz, pero tambien al dar Iuz a Ios sentimicntos y emociones mas oscuros: y la pacificadora o integradora, gracias a la unidad esencial del yo con cl mundo, realizada en la conciencia.
Tambien este aspccto de su vida queda bicn recogido en la correspondencia con Guillen,desde la Carta de 15 de septiembre de 1943 a la de 6 de novicmbre,en que cscribe: “Estoy encantado.Y Ia bellcza natural sc intensifica.El otofio aqui se nota por unas mareas altas que llaman las mareas de los muertos, el mar ha licgado a un grado tal de hermosura que yo mc paso la mafiana mirandolo. Y cl nuberio sc colora cn esta estacion con mas variedad y profundidad que cn verano. Casi,casi, mas que el paisaje lo hermoso de Puerto Rico cs el cclaje>(p. 314). Siguc la descripcion y afade inmediatamente:《Primera consecuencia:un poema sobre el mar, llamado: El contemplado,que se escribiria si Dios quiere,y del que no hay hasta ahora mas que tres renglones>.Ya tenia, pues,proyecto,pero, sobre todo, titulo (cs decir aqui,clave.) Aiade en la Carta de 12 de enero de i944: “Lo del mar, si que es a ratos excesivo,de hermosura.Algunas mafianas vuelvo a casa con una espccie de alelamiento, por el espectaculo> (p. 319). Para esa fecha ya tiene varias poesias de la serie y mantiene el titulo.El1 de abril de 1944 el poema esta casi concluido.Hay 13 fragmentos y quiere afiadir uno mas para cvitar el mal numero.
Esta vision arrebatadora no borra,sin embargo,Ios perfiles concretos de la realidad; mas bien Ios asume. Creo que hay que descartar una actitud escapista cn Salinas.Sc trata de mantener las dos lineas de relacion con la realidad abiertas poeticamentc.Y a veccs se cruzan inevitablemente.En cnero de 1944 Salinas envia a Guillen el poema Cero,y en abril del mismo ano comenta la cscritura de $E l$ Contemplado y la revisi6n de Cero.(Es interesante tambien cl comentario de 28 de agosto de l945 sobre Ia bomba at6mica.） Por ello no deja de aparecer lo que de conflictivo y ncgativo lc mostraba el mundo dentro mismo de El Contemplado, como se recuerda en la Variacion XII,bajo la imagen agustiniana de las dos ciudades.Pero mas bien Salinas prefiere establecer dos órdenes crcativos en textos diferentes,6rdenes que corresponden a Ias dos experiencias del momento: la integradoray feliz,en El Contemplado,y la desoladora, terrible y negativa de la destruccion de toda vida y aun de toda esperanza de vida,que aparece enel poema Cero.Dos poemas de sentido opuesto,cuya composicion coincide en tiempo y lugar,ambos de extension considerable,como discursos contrarios del ser y el no ser. Esta simuItaneidad pone de manifiesto la doble perspectiva de Salinas o, en sus terminos,las dos fases de la realidad que le conmucven y le inspiran: la social y ética,por un lado,la personal y metafisica,por otro.A estas fases (aspectos) de Ia realidad corresponden lenguajes poeticos propios:el discursivo y meditativo del lamento o el exaltado y preciso del canto. Tambien Juan Marichal aludi6 a este aspccto en uno de sus trabajos: κel Ilanto desgarrado y la afirmacion de la vida (frente a las fuerzas destructoras motivadoras dc su llanto) dominan ahora, simultaneamente,a Salinas>.
Es probable que ante la nueva definicion bipolar de su experiencia del imundo、Salinas haya tenido presente cl ejemplo de su amigo Guillen,y de hecho la diferenciacion nos lleva con cierta logica a entender $E l$ Contemplado como el Cantico de Salinas frente al mundo natural, perfecto en si,y Todo mas claro en la linea reflexiva y moral de Clamor.Hay que entender estas relaciones como semejanzas u homologias de dos poetas creadores,proximos entre si,aunque de lenguajes poeticos muy distintos,y no como influencias directas y menos como imitaciones mas o menos esforzadas.La necesaria distincion de los aspectos de la realidad y la concepcion de Ia poesia como iluminacion explican y justifican bicn (en uno y otro poeta) la division de su obra en dos lineas (a veces confluyentes).
Nada mejor para confirmar este punto y ccrrar la introduccion que reproducir los terminos de cntusiasmo con que Guilln recibi6 cl poema de su aimigo: “Estos poemas_-verso a verso-- presentan Ia calidad de lo contemplado y de la contemplacion.Sc siente el placer lentisimo,el gozo reiterado,el regodeo profundizado sin fin, el deleite por el deleite mismo,en ese minuto de pcrfeccion consumada,de bclleza absoluta.De ahi como una mayor complacencia en el primor con quc ha ido escribiendo la pluma —o la maquina. Si,mayor complacencia dc la acostumbrada》(Carta de 21 de julio de 1946,p.391).Aunque sca casi de pasada, no puedo dejar de scfialar la exacta expresion del efecto que comentamos (pcrfeccion,bellcza,serenidad,gozo） pcro tambien la atención a otra novcdad: complacencia que es cuidado yatenci6n a un rigor de la forima.Eso tambien tendra su importancia.
En El Contemplado se verifican,de manera particular e intensa,las idcas iniciales expuestas por Salinas cn su ensayo“El poetaylas fases de Ia realidad",de 1939.° Ahi establece que el tema de la poesia cs la realidad total. Aspeto clavc para csta reflexion.Pcro la realidad se presenta con rasgos y particularidadcs cambiantes a lo largo del tiempo,aunque siempre hay algo fijo,elemental: 《La poesia se aparece como la relacion entre dos clementos:uno,el hombre creador,cl poeta,a un lado,yal otro,el resto dcl universo sin exclusion ninguna,el conjunto de lodas las realidades concebibles,puesto que todas ellas son susceptibles de ser transformadas en poesia>.'’ Y a continuacion especifica Ios modos o aspectos bajo los cuales puede presentarse selectivamente Ia realidad al pocta. Son las cuatro fases que marcan las diferentes direcciones tematicas en la historia literaria:la psicologica (amor,emociones,dolor，religion)，Ia natural (cspacio,paisaje, naturaleza),la social (epica,colectiva, historica y luego urbana y tccnica） y la intelcctual y estetica (arte,cultura,la misma pocsia).
Pues bien, El Contemplado realiza una reduccion ejemplar y esencial de cada uno de csos dos componentes: hay visiblemente una conciencia poctica, pero no particularizada en precisiones anecdoticas,y una realidad que reune y simplifica en un solo elemento, en un paisaje elemental, toda la complejidad dcl mundo dc las cosas.El titulo resume ya esa doble prcsencia cn cl poema.El Contemplado cs cl nombre que el pocta da al mar, es decir, al objeto de la realidad, que a su vez cxige un contemplador,dotado de esa intensidad y reiteraci6n del mirar apreciativo. Aqui el mundo cs (voluntaria y conscientemente) naturaleza, y la naturaleza cs mar. El yo es mirada,y,desde la mirada,palabra,pues este yo se reducc a pura conciencia poetica,es esencialmente relacional a su objeto de contemplacion.y como cualidades suyas aparecen la sensibilidad y la inteligencia,segun la precisa caracterizacion de Gustavo Correal².
Pero,mas aun, es pcculiar en cl poema su capacidad de ahondamiento y significacion,porque la realidad natural del mar aparece ante la mirada poetica tan csencializada y universalizada que recoge en si, como variaciones o momentos internos en el ejercicio de contemplar,los demas aspectos o fases de la realidad:la actividad del espiritu, la conciencia cultural y las referencias artisticas,y aun la dimension social.El mar es la realidad total, no por extension o multiplicacion,sino por concentracion significativa.Asi alcanza Salinas un maximo de intensidad (despojamiento) y de cquilibrio (igualdad) entre los dos terminos de la relacion poetica,evitael doble escollo del imperialismo de la realidado del solipsismo individualistal3 y establece un nuevo nivel significativo en su poesia, marcado por la capacidad de trascendencia en esa relacion entre conciencia y naturalezal4. Que clase de trascendencia sera objeto de detenido debate posterior,pero cabe adelantar que se reficre a lo que Salinas llama el verdadero mundo poetico,que se alcanza por cualquiera de Ias fases de la realidad, pero que csta mas alla que cualquiera de ellas y constituye la dimension absoluta de la poesiay de la actividad espiritual humana.
Hay un tercer componente que Salinas no menciona en su ensayo, que es el Ienguaje.Y tiene aqui su importancia especial, pues la critica (ya desde la primera lectura del poema por parte de J. Guillen) ha percibido la diferencia en el uso del verso y de la rima respecto de la obra anterior del poeta.El libro,en el conjunto de su organizacion y en la composicion de cada poema, produce un efecto de orden, de estructura,de regularidad (relativa,dentro de las caracteristicas de Salinas).Esta estructura del desarrollo y formalizacion de la diccion indican como el poema fue cuidadosamente compuesto para dar con su forma limite preciso,dimension exacta yrigor a la vision absoluta de una infinitud del espacio marino.Diez de Revenga, por cjemplo,resume asi su impresion general: “Todo el libro respira,pues,orden, concierto, paz interior y exterior,de manera que nada ensombrece la contemplacion entusiasta del poeta>'5.De ahi el interes por establecer una propuesta sistematizadora de Ia lectura que han ofrecido,por ejemplo,Teresa Babin o Margot Arce.La primcra propone un esquema estructural de cuatro puntos cardinales: 1. Crcacion del nombre (Tema y Variacion II)；2.Arte,Luz,Color,Danza (Variaciones I,I,IV,ViII,X);3.Islas (Variaciones VII y X); 4.Filosofia poetica (VariacionesV-VIXI-XII，XIl-XIV)l6Margot Arce distingue dos partes fundamentalcs cn el pocma, formadas por las Variaciones I a VI y VII a XIV. En la primcra parte se describen las cualidades sensibles del mary las relaciones que le unen al pocta; la segunda es mas conceptual y en ella el simbolo queda explicado al desarroliar el efecto del mar sobre el poetal7.
Otros analisis han tratado de penetrar mas cn la cstructura del significado y de los temas,y en esta linea pueden situarse los trabajos de Ignacio Zuleta, Gustavo Correay CarlosFeal8No tratansolo deestablecerlos significados poeticos del texto, sino de ofrccer un esquema de esos significados, una estructura de contenido. Para ello Zuleta analiza los componentes esenciales: el poeta,el poder de mirar,el par luz/oscuridad,el mar y el contemplar. Correa,por su parte,distingue cuatro planos en el poema:la realidad sensible,la rcalidad metaforica (transfiguracion literaria o tropologica de Ia anterior),la realidad interior del hombre yla tendencia significativa de orden espiritual o anagogico (nivel de trascendencia del poema).Y Carlos Fcal, cn Ia recicnte revision de sus trabajos anteriores,desarrolla los tres puntos basicos quc aparecen en el texto,inmediatamente:cl pocta y su funcion linguistica de nombrar,el mar como realidad total, como entidad contemplada,y el nivel ultimo de la relacion y de la comunicacion entre el poeta y el mar, culminacion de su apasionada relacion con el mundo,porque el mar es simbolo de lavida,yésta,laamada total.
A partir de todas estas apreciaciones, la interpretacion del poema merece todavia una nucva lectura detenida,siguiendo la pauta de las lineas estructurales del texto y de los componentes semanticos que se perciben, para acercarnos a una comprension del conjunto que permita la discusion especifica acerca de sus posibles dimensiones religiosas y，mas en particular,de sus vinculos con la mistica.Y la primera division parece imponerse al establecer el poeta una unidad inicial,el Tema. que da titulo al libro,en oposicion a una pluralidad de catorce Variaciones, desarrollos de ese motivo inicial.Es una distincion precisamente marcada por los clcmentos paratextuales (titulos, epigrafes, blancos) y,por lo tanto,relevante en la disposicion formal del libro. Creo que se podra ver tambien que esas variaciones ticnen un orden y que,por tanto, su desarrollo es semanticamente progresivo, aunque no linealmentc sucesivo.
En el Tema aparecen fijadas inicialmente las coordenadas o dimensiones basicas del espacio (que corresponderan, desde el lado objetivo,a la situacion vital y subjctiva del poeta).La dimension horizontal esta trazada en la oposicion lejos (horizonte)/cerca (arena),relativa al observador;yla vertical va de lo alto (celajes) a lo bajo (caracol)．No hay referencia al tiempo.De hecho,el poema trata dimensiones temporales de modo no temporal, sino,como ahora se enuncia ya,mas bicn bajo cl aspecto de la actividad del cosimos marino que se traduce cn pasividad y ocio para la contemplacion humana. Y cn esta quietud exterior (situacion del espacio,inmovilidad dcl tiempo) madura el nombre,eminentemente relacional, mientras sc percibe como el objeto de la contcmplacion es una realidad dotada de gran actividad intcrior,autocreativa.Este es el rasgo esencial de ese mar (que se completara con las cualidades juanramonianas de plenitud y soledad).Y en el acto de madurar un nombre se anticipa y propone lo que es tema subyacente de las Variaciones,el de la actividad poetica,por la que se pasa de la contemplacion silente a la actuacion linguistica. La actividad interior del mar tiene su correspondencia cn la actividad interior del poeta (contemplar-madurar） y su realidad cxterior en la exteriorizacion poctica,en el poema.Sin ia palabra,la realidad seria dinamica pero cerrada en si misma,no significaria mas que potcncialmentc.La significacion se establece por Ia relacion entre realidad cosmica y conciencia humana, lo que aqui se propone con terminos como revelacion, inspiracion y expresion.
La Variacion I parece que avanza en cl proceso de reducir la multiplicidad a la unidad,ya que el uno es lo esencial (con recuerdos de la filosofia presocratica). Se pasa asi de la dispcrsion de muchas apariencias a Ia realidad ünica y,por tanto, como anticipaba el Tema,de los nombres al Nombre.Por otra parte, esa pluralidad de formas y denominaciones no son sino representaciones (mentales)de la verdad que es la realidad presente: imagen y realidad se oponen para afirmar la primacia de la segunda. Asi, por un lado tenemos la pluralidad (y el plural linguistico) y las reprcscntaciones mentales (nominalismo que se situa en el pasadodel conocimiento),y,por otro,la unidad esencial que esta en el presente y corresponde al singular:azul, el azul verdad que resume todos los ya conocidos.
Salinas no podia olvidar entonces la carga que este color tuvo en la tradicion de la poesia francesa simbolista como expresion de Io infinito,ideal y sublime,en vez de la imagen tradicional de la divinidad (Mallarmé yen Espafia, Juan Ramon Jimenez). Luego enlazara ese azul-mar,y no solo por motivos de la fisica,con el azul celeste e,incluso,identificara mar-cielo en el caso del mundo Imitico de las islas, para las cuales es 《su cielo,el mar,que azul, cielo duplica> (Var.VII).Pero,mas radicalmente, lo que esta primera Variacion ofrece es un canto a la percepcion poetica de la realidad,a la sintesis que el sujeto (conciencia) realiza de esa contemplación y de si mismo en ella,a la vez que reafirma la inmediatez presente del objeto. Y con ello se abre la que consideramos linea primera del desarrollo tematico: expresion de las relaciones entre el poeta y la realidad,es decir,dominio de la perspcctiva de la conciencia poctica y de las relaciones yo-tu, expresadas mediante el uso de los apelativos y la scgunda persona verbal.
En cambio,en la Variacion $\varPi$ parece iniciarse una segunda linea de desarrollo tematico que privilegia o se centra en la descripcion metaforica de la realidad para resaltar y cantar cualidades o caracteristicas de csa realidad. Y el aspccto mas propio,como anticipe,es el de la actividad del mar como una creacion incesante o continua. La mafiana (comienzo del dia) se constituye como el momento inicial del mundo $\mathbf { y }$ asi el tiempo cronol6gico se convicrte en una dimension cosmologica. Es claro que esta constataci6n depende dc una percepción de la conciencia,de una creación de sentido humana,pero su expresion poetica tiende a independizarse de ella,como muestran no solo el tiempo verbal repctido del presente,sino el uso habitual de la tercera persona, sin referencias al yo.
De esta manera,cada una de las dos lincas senaladas acentua uno de los componentes de ia relacion basica propuesta por Salinas: la concicncia creativa del poeta (subjetividad) o la realidad ante la quc se cncuentra (objetividad).En cl poema (y cn el pensamiento de Salinas) no hay cscisiones,al contrario,implicacion y coexistencia; pero si se trata de una cuestion de accntos o dc perspectivas bastante bien marcadas,que permiten y aun obligan a desplazar la atencion del lector de uno al otro lado de la relacion. O si se quiere,que posibilitan percibir la poesia como revelacion de la realidad y autorrevelacion de la conciencia poetica．Y,como tambien recordaba,para ello Salinas todavia sutiliza y reduce mas los terminos precisos yanecdoticos tanto de la realidad como de su yo poetico.
La Variacion III enlaza de nuevo con la linea primera (y con el Tema) al fijarse en la actividad poetica del nombrar.A partir de una imagen juanramoniana del mar, Salinas pone cl nombre como inicio de la familiaridad.Notese Ia prcsencia del yo y el dominio del esquema de relacion yo-tu: “Dcsde que te llamo asi./ por mi nombre,/ ya nunca me eres extrafio》. Y lucgo: “Pcro tengo aqui en cl alma/ tu nombre,mio...》. Posesion y cercania del nombre que rompe la barrera yo/mundo, como se ve en el uso de los posesivos.Y habla de un sacramento del nombrar en cl sentido (tradicional y restringido) de un signo eficaz que realiza lo que significa. Pero eso sigue siendo el privilegio de la posesion del poeta: “Tu no sabes,solitario/ .../ cuando te nombro/ todo lo cerca que estamos>.
La Variacion $I V$ es la descripcion de una actividad vigorosa --juego, danza- manifestacion cspontanea de felicidad,mas aun,de la constancia en lo felizy teson,en la dicha.Y aunque en la segunda partc hay referencias del poeta a simismo(alegrias que me faltan/el me las fabrica>）son de caractcr mas bien psicol6gico y no se refieren a la actividad poetica misma;la insistencia del poema recac cn el sujeto real, externo: κla alegria,al mar,/ nunca sc le quita).
Aunque en cste comienzo se alternan las dos lineas dc desarrollo tematico (Var.Iy III o Var.II y IV) no seguira asi en adelante: cn las siguicntes variaciones Ia regularidad no es evidente,aunquc se mantiene la doble perspcctiva scialada.Y la Variacion $V$ retorna a un tema propio de la subjetividad poctica,a la relación intima y constitutiva desde la conciencia,y se centra cn el termino medio,la mirada o el mirar y el correspondiente modo propio que el mar impone de ser mirado.La importancia de la mirada reside en su funcion etcrnizadora (es decir, la resolucion del tiempo cronológico yla lucha contra Ia fugacidad de la realidad por su identidad en la conciencia.).En cambio,la Variacion $\nu \bar { \iota }$ laadscribimos a la linea segunda,ya que trata de la necesidad de claridad que hay en la automanifestacion de lo real, claridad que excluye el arcano, Ia dimension de lo diferente y oculto mas alla. La manifestaci6n del mar cs una revelacion de si mismo quc se despliega como un texto (jugando de nuevo con las relaciones basicas):“iTriunfo,revelacion! La ultima ola/ prorrumpe en signos blancos>.Y de esta forma 《la manana...rechaza lo enigmatico》 y 《la luz traduce incognitas lejanas/ a gozos inmediatos>.La realidad objetiva sigue presentandose en su dinamismo creador,ahora descrito bajo el signo dela escritura poetica como iluminacion dcl mundo.El mar sc escribe (sc crea)a si mismo con su accion.La exclusion del arcano o misterio y la acentuacion del prescnte de la maiiana, suponen la ausencia de la nochc o del vacio,y aun de la duda.Hay abandono y entrega,encucntro y hallazgo que van a dar a una dimension de la inteligencia.
La Variacion VI insiste en otras imagenes mas de esta misma linea scgunda,con aproximacion a la memoria de Ios mitos clasicos: las islas proponen un paraiso pagano.Los seres inmortales anuncian el sin fin del gozo de lo real, la cxpericncia feliz del mundo cn que la muerte no cxiste: “Fingida mucrtc es. Van a su cielo...》.Todo cl texto tiene como sujeto las islas y esta cscrito en presente con verbos de gran dinamismo.A su vez incluye un complejo de referencias culturales. Se prolonga esta linea segunda,con sus motivos de evocacion clasicista,en la Variacion Vill en que el mito de Venus (y su nacimiento de la espuma marina) cs Ia imagen cultural de una experiencia poctica: el momento presente tiene una plenitud que va acompafiada de silencio,vacio,limpicza.Es ucrónica.Pero de esa realidad nace el ser espiritual, el personaje mitico que es verdaderamcnte el alma del poeta. Asi describc Salinas cl efecto psicologico de su contemplacion: el alma renace a la vida desde la espuma del mar. Pero cs aun mas importante cl efecto poctico:la conciencia poctica nace a la poesia por ese instante de plenitud que lleva al reconocimiento: 《Radiante mediodia.En el el alma / se reconoce: esencia>.
La Variacion $I X$ presenta una importancia especial por dos razones: se verifica en clla Ia convergencia de las dos lineas a que me refiero y se alcanza el mayor nivel de trascendencia en la comunicacion,entendida como amor y no sólo como inteligcncia. En cfecto,en un primer momento se describe un movimiento dc la rcalidad hacia el sujeto que éste entiende como un mundo dispuesto para-si.Pero en un segundo momento, la reflexion va del sujeto a Ia realidad,pues domina la plenitud no para mi, sino para todos o en-si. El sol nace para todos y la vida no es la amante (que me ama) sino la amada.《Belleza a nadie negada,/a nadie ofrecida>, advicrte el poeta.La union del para-mi (amor)ydel cn-si (la vida) da en la formula final (justamente valorada por la critica): 《Es la amada total. Es la vida>.
Desde csta altura de la exposicion parece decantarse una secuencia con que cl pocta ha dispuesto estas ültimas Variaciones.En la VII se habla dc Ia realidad y dc una cierta salvacion.En la VIII se habla del sujeto espiritual, del alma con otro mito de salvacion como nacimiento: el alma surge al conocimiento de si como cscncia.En esta IX es la entrega del ser limitado,de la conciencia,a lo total e ilimitado que funde realidad y conciencia en la vida,como entidad suprema y universal.EsdeciruiondefinitivadelserconelSerdelavidaconlaVida9.
A continuación el poema dcsciende en su nivel de significacion (que no tienc que ver necesariamente con su cualidad literaria)y retoma claramcnte la linea segunda al presentar un aspecto mas bien bonito dcl mar: Ia realidad como espectaculo gracioso y divertido.El mundo tiene una dimension de juego y espectaculo que el pocta disfruta como espectador. En cambio,la Variación Xi ofrece un giro sorprendente a partir del epigrafe que funciona como clave: cl poeta es el mar.(Ya antes se ha presentado el mar como un poeta). Sin cse epigrafe pareceria que estamos ante una nuevo ejercicio de descripcion metaforica de la realidad; con el epigrafe,la relacion poeta-mar permite ofrecer una explicacion de la actividad interior del poeta como una descripcion cxterna.Y finalmente se trata del despliegue de esa analogia profunda entre la actividad autocreadora del mary la actividad creadora de la poesia,ambas con una misma meta trascendente: ir mas alla de si mismas hacia una perfecci6n siempre buscada: “De una perfecciort te escapas/ alegremente a un proyccto/ de mas perfcccion (..） Velando esta cn puro juego/ ese ardoroso buscar/ la plenitud del acierto》.Poema intenso，sutil y completo.
La Variacion Xl (muy comentada) presenta la realidad natural como una ciudad ideal llena de dinamismo, con valores no matcriales o consumibles,la Civitas Dei,frente a la ciudad de los hombres,la Cosmopolis de la tecnica al servicio de la apariencia y de la falsedad,de la destruccion.El dominio de la cantidad,el simulacro de la vida y la ambicion son las razones de la falta de sustancia de esa ciudad destructora del orden natural.Parece instaurarse aqui una perspectiva mas bien social y moral,dentro de la linea segunda del texto,es decir de la descripcion metaf6rica (aqui mas bien alegórica) de la realidad misma.
Con la Variaci6n Xill vuelve el poema a centrarse en el yo,en la subjetividad creadora de la linea primera, pero con un nuevo nivel,pues el contemplador mira ahora desde mas alla de si: 《porque me siento/ yo mismo,y enajenado》.La sintesis de subjetividad y de objetividad ycon ella Ia superacion del para-mi ocurrio en la Variacion IX,segun esta interpretacion;ahora se verifica la superacion del desde-mi (algo que te mira,y no soy yo>) mediante la ruptura del momento presente del sujeto (o mejor,integracion de otros tiempos en ese presente):《viene deun tiempo lejano》.Asi,la complejidad de la miradayde la accior contemplativa: 《como Ia mia,y no mia>.Y me parece de la mayor importancia resaltar esa presencia del tiempo,de la historia (aunque no de la Historia) en este momento final del poema, como una dimensión que habia sido evacuada por Ia plenitud de la contemplacion estetica y que ahora cs requerida para dar cuenta de una realidad humana,espiritual completa. La conciencia es inevitablemente conciencia temporal.
Pero esto no es mas que insinuacion como dice el lema: presagio,que alcanza su confirmacion y determinacion ultima cn la siguiente Variacion XiV.Ahi se define con precision la conciencia trascendida de si: “frente a ti.. aprendo lo que soy: soy un momento/ de esa larga mirada que te ojea,/ desde hoy,desde aycr, desde mafiana...》.Y de este modo se produce no solo la distension historicotemporal del sujeto,sino el ascenso definitivo de sujeto y objeto (frente a ti)al nivel maximo dc integracion que propone el poema. La unidad compleja yo-mundo se trasciende aun mas en los dos términos: el yo es ahora un yo-humanidad y el mar es el azul-eternidad,aquel azul esencial del comienzo,ahora ya poeticamentc asimilado e interpretado.Y cl presentc de la contemplacion no es la ausencia de tiempo,sino la superacion de ese tiempo por el caracter definitivo de la relacion que constituye la experiencia poetica: “tal vez tu eternidad, hecha luz,por los ojos se nos entre...>.
La primera consecuencia de esta lectura progresiva es que el orden de las Variaciones tiene un cierto proposito,cuyos puntos esenciales de apoyo se encuentran en los poemas IXy XIi-XIV.Y la secuencia, segun las dos lineas de desarrollo semantico que hemos trazado, vendria a quedar de este modo:
Conciencia poetica I IIIV IX XI XI XIV [Linea primera]
Realidad del mar IIV VI VII VII IXXXIIXII XIV [Linea segunda]
Otra consecuencia de la lectura es la interpretacion del poema como un testimonio (biografico pero no anecdotico) de salvación personal que,en un primer nivel --mas elemental y psicologico- es la curacion del tiempo y del mal; del tiempo pasado personal (y de la historia de amor que desemboca en Largo lamento),del tiempo vivido en circunstancias adversas (guerras, exilio),del tiempo mismo como dimensi6n del existir,que es multiplicidad y perdida (por tantos sitios agudizada).Todo ello ocurre frente a ese mar activo y eternamente igual a si mismo.Pero masaun,es curacion de todo lo que dafa,falsea,destruye la vida,sea la estupidez,la agresion o la maldad.La reinserci6n en un orden natural y en el orden de la vida humana (u orden humano de la vida) supone alcanzar esa salvacion. Finalmente, es una salvacion en el plano de la creacion poetica, pues Salinas parece encontrar aqui el gozo de la palabra que acompafia a la plenitud de lo rea120.
La consecuencia uItima pretende trazar, desde la sintesis de las dos lineas del poema,su movimiento interior. Existe,como hemos podido describir, una relacion constitutiva entre las ültimas Variaciones y las primeras,con un cambio significativo. Encontramos primero ojos --contemplación- nombre; luego ojos-- contemplacion - humanidad. Pero el desarrollo es en tres tiempos:primero, relacion sujeto-poeta/mar; segundo, contemplacion y dominio de la realidad: mar; tercero,de nucvo relacion sujeto/mar pero ahora en una implicacion sujeto-objeto, dentro de la relacion historia/eternidad.En el momento primero eI sujeto adquiere conciencia de si en el acto de nombrar a ese tu que le concierne. En el momento segundo,la plenitud activa de la realidad hacia brotar yaparecer la realidad esencial humana para el sujeto: el alma, su dimension espiritual poseida. Todavia el dominio del texto corrcsponde (como indican las imagenes mitologicas) a una perspectiva cstetica.En el momcnto tercero se produce el transito del yo al nosotros, cambio del sujelo que incluye cn si (en su conciencia) Ios momentos del dcvenir (humano) frente a la permanencia del Ser (mar).
Alcanzamos asi la interpretacion general que habiamos propuesto,a partir de la cual sea posible una discusion de ias interpretacioncs religiosas y misticas (suclen coincidir) dc El Contemplado.Y la anticipacion dc este dcbate me llcva a reconocer una cualidad dc busqueda c iluminacion intelectual de la pocsia dc Salinas,pero advirticndo que csto es solo un cfecto o resultado poctico, no un rasgo de caractcr religioso y mcnos aun la expresion de una expericncia mistica.En la poesia dc Salinas (dejemos su concicncia personal) la ultima dimension humana cs la poctica.Asi crco que pucde afirmarse tambicn cn esta ültima ctapa,aunque la evolucion que cl conjunto de la obra dc Salinas ofrcce nos sefiale diferencias,por debajo de las cuales,sin embargo,se manticne una idea bastante estable,aunquc cada vez mas compleja,de Io que cs la pocsia²'.Tomando,segin cl interés de este momento,diversas aportaciones de la critica, podemos resuinir tres notas basicas y caracteristicas de esta obra para el proposito de este trabajo:poesia del conocimicnto, siempre,con un componente intelectual; poesia como forma de complctar y llevar a perfeccion el mundo,sin salir nunca de ese realismo que es su apertura hacia las cosas. Perfeccion que desemboca finalmente cn el amor como forma suprema de la relacion, del conocimiento y de la vida perfecta. Y, por tanto, finalmentc,poesia de algun modo metafisica,no de abstracciones pero si de interrogantes y，sobre todo de aspiracion. Como dijo sin retractarse el propio Salinas: “La poesia es una aventura hacia lo absoluto. Se llega mas o menos cerca, sc recorre mas o menos camino, eso cs todo22.Y por debajo de las variaciones que su obra ofrcce al lector, se mantiene csa idea y llega hasta Todo mas claro.Ahi se muesira como cste proceso de conocimiento/amor de Salinas tcrmina en iluminaciones.
Hay que insistir,con esta perspectiva,en que la poesia de Pedro Salinas cs (dentro de la iradicion moderna) relacion con lo absoluto, cs decir,ocupa el lugar de la rcligion cn cl universo del pocta.Pero El Contemplado no es con propiedad un libro religioso o mistico, terminos que rcsultan usados con frecuencia con generosidad abusiva23.En cambio,como autentica pocsia contemporanea, esa obra posce una funcion dc apertura,reveladora o mediadora (que Biruté Ciplijauskaité describc con cl termino dc puente) y una funcion transformadora, humanizadora (cspiritual),atribuida por el mismo Salinas: 《la poesia no es mas que el milagro de convertir la unidimensional y bruta realidad en la realidad multidimensional de la creacion espiritual>.Por csta razon he insistido en Ias explicaciones anteriores cn cl termino trascendencia con un sentido estrictamcnte poetico que cstas palabras pueden aclarar²4.El mar no esta divinizado cn el pocma (nada de panteismo), sino intcgrado a Ia csfera del hombre por cl nombre,mientras el hombre crccc a la medida del mundo por su realidad c6smica,asumida en la conciencia. Tanpoco es el mar simbolo o cifra dc lo abrumador e inconmensurable de la divinidad;asi, la limitacion formal de los versos de Salinas, su recurso a estructuras fijas yrepetidas, convicne bien a esa cxperiencia,a la vez profunda y limitada que prescnta la composicion: encucntro con cl mar,esencia del cosmos,para el re-nacimicnto (recncucntro) del alma (espiritu.sustancia) esencial humana.
Y cuando aparece una trascendcncia transpersonal,se rcaliza,como crco haber mostrado,en la dimcnsion horizontal del tiempo dc la historia humana: la Succsion de miradas entre las cuales cl pocta es un punto,un momento (aunque presentc y absoluto) que cstablece en el curso dcl tiempo la permanencia dc la contemplacion salvadora. Y aparece aqui un termino de caracter religioso,al que acompafian otros del mismo ambito；aunque su significado queda vinculado a la pocsia,noa la divinidad.
Cabe,por tanto,un acercamiento mas concreto y positivo a las relaciones que el poeima establcce con la esfera de lo religioso,aunque descartemos la interpretacion propiamente religiosa del texto.Desde luego,ademas del cmpleo 一 no muy repctido,pero perceptible- del lexico religioso,existe en el poema una cicrta estructura dc caracter mitico-religioso,que dividimos en dos órdenes:mitos (referentes)y temas (significados). Entre los primeros hay tres quc parccen tener mas importancia y sc refieren a los origenes (dcl universo y de la historia humana): cl de la creacion,el del paraiso y el de la prcscncia del mal.El desarrollo de cada uno pediria un trabajo independiente, pero aqui se resumen los rasgos csenciales. Asi,ia creacion parte de dos datos basicos cn cl mito cn Genesis: la primacia de la luz. a la vez creada y creadora; y la posesion humana del mundo y aun la creacion de la humanidad misma por la palabra. No se excluye la referencia implicita al Evangelio dc Jn.1, pucs “cn cl principio existia la palabra> (es decir, el nombre al comcnzar cl pocma).La referencia a Ia crcacion se cruza, dentro dcl pocma, con Ia vision paradisiaca (Var. I). La idca de crcacion no remitc aun poder cxterno y supremo,sino que se cxpresa dinamicamente como autocreacion continua de si mismo por parte del mar (Var.IX). De este modo, cuando Salinas imenciona al mar y al cielo inseparables,iguales,como erais a lo primero》,remite a ese universo inicial,a la vez completo e indiferenciado.
ElParaiso es un mito que viene ya mezclado con otros en nuestra tradición poetica. Aqui esta presente a traves de las imagenes del jardin, del vergel (Var. II) y de las islas (Var.Vi),en que se funden cl Iugar biblico y el locus amoenus clasico con sus motivos particulares,como Ia Arcadiay sus personajes:Afrodita, Galatea, etc. (Var. X).
A esta dimension natural (cielo-mar-luz) de plenitud, expresada en terminos creacionistas y paradisiacos,puede oponerse otra imagen,cn general latente,de caracter apocaliptico,como fin o destruccion (el poeina Cero,escrito en el mismo tiempo) pero tambiencomo origen del mal.En la Var.XIl-muy comentada por la critica-- se oponen precisamente una Civitas Dei, pura y cstrictamente natural,a la ciudad de los hombres que,en Genesis es la obra de Cainy de sus descendientes, efecto,por tanto, de una civilizacion arrancada de la inmediatez con la naturaleza, expresion de una maldicion y de su exilio. (Podriamos ampliar la referencia apocaliptica a la imagen del infierno,no como lugar de castigo y tormcnto, sino como espacio social donde triunfan el interes,Ia mentira y el dano).
Y los temas de El Contemplado a los quc cabe atribuir un origen religioso son,a su vez, los referidos a la revelacion,la salvacion y la cternidad; aunque el segundo y el tercero son correlativos. Consecuente con su idea de la poesia como aventura hacia lo absoluto, este poema tiene como término final una revelacion que se enuncia en el Tema y se desarrolla especialmente en la linea primera de las Variaciones, para culminar en la XII y XIV. Ahora bien, con esta revelacion no se penetra en un misterio o en un arcano; al contrario, aparece como Ia reducción del desorden al orden,el paso de la confusion a la claridad,de lo latente a lo patentc que culmina en el entendimiento (Var. VI): “A este fulgor de playa en mcdiodia/ no resisten arcanos>.Y la luz traduce incognitas lejanas/ a gozos inmediatos>.
Tambien el termino salvacion esta presente en la obra y en sus comentarios. Por ejemplo, escribe Juan Marichal: κun hombre proyecta en el mar.. su utopia salvadora>2.Proyecci6n ideal o tambien resultado dc una separacion,una huida, como se dice al final de la Var.XII: 《somos muchos,yo solo,centenares./las almas fugitivas>.Referida la salvacion a Ias islas,cn la Var. VII (）este concepto se liga a la inmortalidad o,mejor,a la eternidad,tal como sc desarrolla en los dos ültimos fragmentos. Salvacion se opone a perdida y a destruccion, que cs de orden moral cn la ciudad pero es de orden cosmico y existencial por la caida en el ticmpo, es decir, adquicre la forma secularizada del pecado y dc la expulsion del paraiso.Por cso la contemplacion no ticne solamente una funcion reveladora, sino salvadora: 《lo que se ha mirado asi...nunca se pierde>(Var.V) y,de ahi,la densidad significativa del nombre $E l$ Contemplado que recoge los tres elemcntos: creacion, salvaci6n y revelacion；es decir,condensa en si todo el universo religioso,de cste modo atribuido al mar y desvinculado de un referente divino y trascendcnte.La funcion salvadora del mar respecto del tiempo se expresa al final dcl pocma,alcanzando todo su valor significativo:“tal vez tu cternidad,/ vuelta luz,por los ojos sc nos entre./Y de tanto mirarte,nos salvemos>.Un aspecto importante es que ahora, como ya se dijo,el sujeto no esel poeta individual, sino el nosotros,otra forma de trascendencia humana y de integracion en la aventura poetica: 《soy mucho mas cuando me quiero menos>.
La conclusion,en este punto, nos lleva al resultado antes propuesto: Pedro Salinas,en $E l$ Contemplado,realiza una adecuacion (o trasposicion） de los elementos religiosos al ambito de la poesia. La poesia ocupa el lugar de la religion y no hay otra trascendencia que la humana,espiritual,de orden moral,cstetico e historico.
Con otros términos podemos expresar la misma idea: el poema carece de una verdadera simbologia que sea expresion de la sacralidad.En cambio,abunda en imagcnes metaforicas (G. Correa) que configuran una vision cstetica y una función poctica dc las relacioncs conciencia/ realidad.Como decia,nada en Civitas Dei ticne caracter divino.Tampoco insula es una expresion del centro o intimidad del Universo. La inmensidad del mar presenta aqui, con su movimiento (autocreacion dinämica) la plenitud frente al vacio (aninico)yuna manifestacion de la esencia (verdad) frente al simulacro (mentira).En realidad,hay dos tipos de relacion que tienen muchos elementos en comun,que se interfieren frecuentemente de forma fecunda y que son totalizadores de la experiencia para el sujeto. Son los modos de relacion estetico y religioso. Pero no se confunden entre si.Los rasgos que comparten son el de anterioridad y superioridad del objeto ante el sujeto o manifestacion de una realidad que aparece como trascendente,que se comprende dentro de la conciencia pero independiente de ella. Salinas habla en este sentido cn su Poética: “La poesia existe o no existe; eso cs todo.Si es,es con tal evidencia, con tan imperial y desafectada seguridad,que sc me pone por encima de toda posible defensa, innecesaria.. Hay que contar en poesia,mas que en nada, con csa fuerza latcnte y misteriosa,acumulada en la palabra,debajo,disfrazada de palabra, contenida,pero explosivas26.A esta cualidad corresponde la admiracion,la enajenacion o salida de si del sujeto hacia esa realidad suprema que se considera finalmente inexplicable (Salinas).Y mediante la relacion establecida, incompleta tal vez, pero satisfactoria,se produce una accion terapeutica similar en ambos casos. La difcrcncia atanc al grado de superioridad absoluta de la Realidad, que se constituyc no solo como algo incomprensible,inagotable o inexpresable,sino como un verdadcro Misterio, que se manifiesta a si mismo cn realidades ajenas.Entonces la cxperiencia y la respuesta humana queda falta de ese desbordamiento final,de csa total cnajenacion que sc suele describir en los términos de revelaci6n de lo sagrado.De hecho,cuando Salinas apoya su poema en el hecho de dar nombre, de posccr y ser,por un momento tan solo,amo de csa realidad dinamica y total, esta marcando limites humanos,verbales,esteticos a csa manifestacion del Misterio, cuyo imodelo religioso aparece en cl episodio de Moises ante la zarza ardicnte, cuando se lc nicga el nombre que desea conocer. En El Contemplado hay una expericncia de fascinacion bien descrita y resuelta,intensa y variada.Pero, siguiendo los consabidos términos dc Otto，parcce que la complcjidad de lo religioso sc manifiesta solo cn la conjuncion de lo tremendum et fascinans.De csta manera,despucs de aceptar todo lo que de rcferencia mitica y tematica tiene el pocma hacia cl campo de Ia religionycl caracter dc absoluto de la Realidad del mar que sc pone de manifiesto inmediatamente ante Ia concicncia,hemos de senalar las diferencias entre el ambito de lo sagrado yel ambito de lo cosmico natural; crco que Salinas tiene un exquisito cuidado en no divinizar el mar y cn no prolongar la imagcn de la luz mas aila de su medio fisico c intclectual. Explicitamcntc parccc negar tambien csa dimension ültima del Mistcrio,cuando dice “no hay arcano>:la realidad es suficicnte cn si misma y no hay cn clla una profundidad que no csté visible.En cl mundo poctico de El Contemplado no se da lo que se ha llaimado una hierofania.Y la salvacion se dice en cl pocma cn términos de plural, cs decir, de proyeccion del individuo cn la especie.
De esta manera, esta claro quc cn Ia lcctura del pocma scguimos mejor la propucsta por Ignacio M. Zuleta quc la recogida cn la ultima parte dcl trabajo dc Gustavo Corrca. El primero insiste en el caracter mas reflexivo y logico quc piadoso y teol6gico;el segundo,en cambio,extrapola su idea dc un significado anag6gico (que si lo identificamos con poctica dcl conocimicnto cs perfcctamcntc coherente) hasta elevar el texto de Salinas 《a la catcgoria de una mistica rcligion>. Y afade: “Religion que es poesia y poesia que es rcligion>, identidad quc cxplica en términos ya poco conformes con el analisis aqui expuesto: “El Contemplado cs, pucs.una rcligion.Es al mismo ticmpo dios,dogma,guia, jerarquizacion de valores ysalvacion.. Mistica contemplativa cargada de arrobamiento, de miradas perpctuas y de esoterico lenguaje>²7.
Y dentro de esta reflexion,acercando ya el discurso hacia la idea dc una poesia mistica de Salinas,precisamente ante un cosmos dominado por cl mar, cabc rccordar la correspondencia entre Romain Rolland y Freud acerca de el sentimiento oceänico que el primero advertia en si y en otros como fucntc ültima de religiosidad y que，segun sus expresiones,responde a una profunda,radical y atematica vinculacion con el todo.Y cabc cntonccs la prcgunta dc si Salinas,ante cl mar oceano manificsta cstc sentimiento occanico.Los términos quc lo describen cn la obra de Freud son los siguicntes: 《un sentimiento como de algo sin limitcs ni barreras...》,designa una sensacion de eternidad;“Solo gracias a estc sentimicnto occanico podria uno considerarsc religioso,aunquc rcchazara toda fc y loda ilusion>.Y aiade:《Tratariase,pues,de un sentimicnto de indisolublc comunion,dc inscparable pertenencia a la totalidad dcl mundo cxterior>28.
No cs prcciso discutir ahora la reduccion freudiana de csta conciencia a la derivacion del desamparo infantil,enquistado en cl siquismo.para tratar de percibir su presencia cn el poema de Salinas.Por una parte,la lectura primera,inmediata, nos pone ante la mencion de Ia cternidad y nos inclina a ver en el texto una muestra de xla indisoluble comunion y la inseparable pertenencia al mundo exterior>. En un segundo momento se percibe que esa identificacion se produce progresivamentc, hasta la culminacion en las Variaciones $\it { I X y } X I V .$ Sin embargo,ni siquiera en esos momentos la exaltacion y la comunion superan y eliminan Ia distincion que implica el tcrmino contemplacion y la atribucion del nombre,que se basa en una relacion diferenciada (no pertenencia o identidad) de sujeto y realidad,hombre y mundo, concicncia y cosmos.Hay una conciencia cosmica y una ampliacion histórica de csa concicncia.Pero cn el poema de Salinas ambas tiencn limites,los marcados por un yo-conciencia de si y de la creacion artistica.
Por esa razon las variaciones que situamos cn la linea segunda - descripciones metaf6ricas del mar- muestran frecuentcmentc cl aspccto dc un univcrso animado y esteticamcnte bello, pero que carece de esa ültima potencia de trasccndcncia y autorrevelacion. Hay pasajes verdaderamente serios en la direccion del sentimiento oceanico como: “A tu resplandor me cntrego/ igual que el ciego a la mano>,pero aparecen en un contcxto determinado por estos otros: “iQue pareja tan hermosa,csta nuestra, Contemplado>,quc acentuan la dualidad y autoconciencia del sujeto hablante.Yen las Variaciones VIy Xasiste cl lector a la presentacion del mar como un espectaculo bello, con caracteres de juego, en el que domina el gozo y lainteligencia y que prcscinde de cualquier misterio. Queda excluida asi esa fuente ultima de la religiosidad yparece inadecuado cualquier atisbo de lectura panteista del poema.Ratifica esta impresion la ausencia de toda una dimension del imaginario,vinculado tambien a la penumbra,la oscuridad,el vacio,dimensiones absolutamente alejadas del texto de Salinas y de su funcion poetica pacificadora y sanadora en un mundo perturbado y ca6tico. “La luz traduce infinitas lejanias/ a gozos inmediatos>．He aqui uno de los momentos mas significativos en cste sentido.Del mismo modo,podria recordar los juegos de imagenes de superficie y altura (pajaro,ciclo,nube) frente a la ausencia (casi completa) de imagenes dc profundidad y de inmersion (el caso de las islas no es una verdadera excepcion) que no ticnen lugar cn el mero ambito de la contemplacion. Una contemplacion que es. por tanto,estetica.
Esto no quiere dccir que el pocma de Salinas carezca dc un sentido trascendente y de un valor poetico ejemplar. Al contrario,cste significado ultimo cs el que le conficre su autentica dimension, tanto en relacion con su obra anterior como cn la busca de una absoluta espiritualizacion del cosmos.Pero no cs un texto de alcancc cstrictamente mistico.Se ha usado en cxccso este térimino, dandole tambicn un significado impreciso y general, haciendolo equivalente de religioso o atribuyendo la cualidad al texto porque hay en él referencias a la literatura mistica y mas particularmentc a San Juan de la Cruz29.Pero el propio Salinas defiende quc no son las fuentes lo decisivo en un pocma, sino el emplco y la funcion de ellas. En su interpretacion, Elsa Dehennin fue por cste camino de manera abierta: 《l'aspiration a l'absolu atteint Ies cimes les plus hautes et se confond le plus naturellemcnt avcc le desir pur et ardent des mystiquesy3. Creo que hay verdaderamente un salto dc plano,una identidad (confusion) en lo que es solo semejanza u homologia entre mistica y poesia. Es excesivo decir que Salinas se revcla como un pocta verdaderamente mistico.Aunque pueda aceptarse csta dcscripcion:《s'accomplit la lente metamorphose,presque hallucinante,d'une mer cn un étre trascendant que lc contemplateur a concu en lui-méme ct engendré ensuite par un regard d'amour cn l'esprit supreme》3.Tambien la palabra contemplacion -cje dc la rclacion poematica- ha sido directamcnte atribuida a Ia cxpcriencia dc la vision o contemplacion mistica.Pero una vez mas creo que podremos cncontrar un modelo religioso que nos oriente de forma adccuada para comprendcr la trasposicion dc Salinas a la clave estetica.
Se hace necesario tomar para la cxposicion una caracterizaci6n del fenomeno mistico que no sca puramente impresionista (o mcramente analogica, como la relacion del enamoramiento y la mistica quc cmplca Dchcnnin） ni definidamente historica; para ello,parece adccuada una perspectiva fenomcnologica descriptiva y recapituladora de los fenomenos,sumamente variados y complcjos, recogidos por la literatura especifica³2.Y Io primero que hay quc decir cs que cabc hablar de una mistica natural o no religiosa,apartado donde podriamos incluir a Salinas,despues de las precisiones anteriores. Se trata de un fenómeno que ha recibido diversos nombres y su ambito de manifestacion es el mundo de la filosofia, cl de la contemplaci6n de Ia naturaleza y el de los fenómcnos cstelicos. En cl caso de Salinas, la relacion naturaleza (realidad total del mar)- pocsia(concicncia cstetica) es patente. Si no podemos hablar de un absoluto metafisico tal vez sea legitimo atribuirle la expresion de un absoluto poetico.Sc dan tambien en su circunstancia vital algunas condiciones de ruptura y aislamiento dc la vida cotidiana quc favorcccn la prcscncia de esos fenomenos misticos o de conciencia alterada.
Recapitulando,hay entre la pocsia de Salinas en El Contemplado y la inistica natural una semejanza de la realidad que se manificsta, como totalidad cn su fundamento,una adecuacion de las circunstancias (apartamicnto, soledad） y una semejanza de efccto,quc cs la alegria,la paz y cl gozo quc acompafia a alguna certeza de salvacion.Pero en el caso de la mistica aparece como una alegria sin objeto, inopinada,mientras aqui es resultado de un proceso de comprension de las relaciones de la conciencia con el cosmos.
Sin embargo,el punto crucial debe ser la consideracion del extasis como salida de si y union con el todo. Este constituiria el nucleo permanente de la mistica,tal como lo resume Martin Velasco: “una nueva forma de conciencia que supera el conocimiento objetivo, el uso de conceptos y determinaciones,y cntra en contacto intuitivo,inmediato,con su objeto,poniendo en juego,en un nivel de profundidad e intensidad enteramente nuevos,tanto las facultades cognoscitivas como afectivas de la personay33.iHay esa novedad en el caso de Salinas? Mas bien la critica acepta una ampliacion del objeto poetico en continuidad con la obra anterior.Y curiosamente,es la propia Dehennin quien ofrece una respuesta que coincide mejor con esta lectura y que vendria a negar el caracter estrictamente mistico del poema: “Salinas contemple,mais ne s'abime pas en un extase sublime: il participe de l'essence mystique en toute conscience et continue a refléchir jusqu'au bout.... jusqu'ä l'illumination totale de I'esprit》³4.Asi, es dificil leer $E l$ Contemplado en la clave de un éxtasis,ya que esta fundado en un conocimiento objetivo,con conceptos y determinaciones y referentes culturales.
La mistica natural, no religiosa,lo seria porque no es descrita e interpretada por el sujeto en términos religiosos.Podria denominarse un estado alterado de conciencia. Pues bien,en el poema de Salinas parece mas bien ofrecerse lo que llamo un estado unificado de conciencia. Una intensa y exclusiva concentracion sobre cl hecho y la conciencia del contemplar que es perspectiva conjunta de si y del mundo cn una sola composicion, capaz Iuego de asumir la misma diversidad del fenomeno humano en el tiempo de la historia. El objeto de la contemplaci6n es integrado en la conciencia y ésta se refiere a él, pero no hay disolución de Ia conciencia en la realidad. El caracter englobante y totalizador de ésta no llega a manifestarse como abismo sin nombre.
El estado permanente de contemplaci6n es una experiencia sostenida de relacion profunda que,a su vez,es tomado como el fundamento o motivo de la creacion poetica posterior,que es la que,en definitiva,importa al poeta (aunque para cl ser humano haya sido tan decisivo el tiempo ahi empleado y sus efectos terapeuticos).La importancia para la poesia no esta en la experiencia anterior, sino en la misma poesia.En el poema se trasluce un ocio contemplativo pero consciente y deliberado,no un abandono o pasividad misticos. Si es asi en el origen,tambien en el fin es distinto. Porque se habla en la mistica de una iluminacion o revelaci6n de esa realidad suprema inicial, mientras que en el pocima de Salinas (y ya desde su poetica de 1932 hasta Todo mas claro) se termina en iluminaciones a traves dc un proceso bien trazado, segun la lectura del texto que antcs hemos propuesto.Es ajena a Salinas en el poema la experiencia ciertay oscura.
Y de ahi una tercera razon de diferencia: frentea la recurrida inefabilidad de la experiencia mistica (a que acompaia tambien una necesidad de hablar, sin embargo) cn Salinas domina la urgencia y precision del nombrar que lleva a la posesion ygozo de la palabra y,a traves de ella,de la realidad.Lo que radicalmcntc parecc diferenciar el lenguaje de Salinas del mistico no cs cl empleo de terminos 0 estructuras formales, sino que el segundo es lenguaje de una experiencia,y cn Salinas es el lenguaje de la creacion poctica,en el sentido que el mismo Salinas proponia cn 1932. Escribe en su poetica:“Cuando una pocsia esta cscrita,se termina, pero no acaba; cmpieza,busca otra en si misma,en cl autor,en el lector,cn el silencio. Muchas veces una poesia se revela a si misma,se dcscubre de pronto dentro de si una intencion no sospechada..Mi pocsia csta cxplicada por mis poesias.Nunca he sabido explicarmela de ofra mancra,ni lo hc intentado...》. Naturalmente, hay una realidad exterior y previa, como el poema Todo más claro pone de manifiesto. Pero en el resultado del texto aparece ya integrado el doble fenomeno: contemplacion dc la naturaleza que deriva en una experiencia estetica y posteriormente conciencia cstetica de la creacion por la palabra poetica.Esto es ya el poema,cl resultado que vale por si mismo,y se despega de la particular experiencia anterior. Asi queria tambien Salinas que se interpretase su libro La voz a ti debida,o sea,como poesia y no como anecdota amorosa.
En el mismo sentido se puede aplicar prccisamente a Salinas lo que escribe Martin Velasco, tomando como referente a Guillen: “No faltan poctas que subrayan las diferencias entre las dos actividades y ponen la frontera radical entre ambas en el hecho de que lo esencial para el lenguaje mistico es el estado mistico,la expericncia que el mistico vierte en el lenguaje,mientras para Ia poesia,al decir de alguno de ellos y de los mas cminentes—J. Guillen que se apoya en P. Vatery y E. A.Poe-- lo csencial es cl pocma y no el estado poetico en el poema>35. $\therefore N \circ$ cs lo mismo que dice Salinas:“Mi poesia csta cxplicada por mis poesias>? A lo que afiade: “Pero siempre seguro de no escribir jamas Ia poesia que lo explicara todo,la poesia total y final de todo>.
Si se impone diferenciar el poema de Salinas de una obra mistica, no quiere ello decir que carezca de un sentido trascendente y que, en definitiva,no pueda ser leido y comprendido -como cjercicio poetico en analogia con algunos escritos o ejercicios de orden religioso.Y para ello no es necesario quc Salinas los tuviera presentes o siquicra que los conociera de manera detenida.De hecho,Marichal pone en relacion $E l$ Contemplado con la obra del carmelita espaiiol Antonio de la Cruz,que escribio La Contemplacion divina,no cditado hasta I932, pese a que en la obra de Pedro Salinas no lay referencias a ese texto. Siguiendo este misimo criterio,que cs poner en relacion el poema comentado con la tradici6n cspiritual espafiola,pero con un fin distinto (mostrar la semejanza y diferencia cntrc contemplacion mistica y poetica) creo que pucdo aportar otro intcrcsante punto de referencia,el de la “Contemplacion para alcanzar amor", que pertenece a la cuarta semana de los Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola,autor que si aparece alguna vez en los ensayos del poeta espafiol36.
El interes del asunto estriba en que la pagina de los Ejercicios no es una descripcion de una experiencia mistica ni supone tal condicion en quien la sigue: cs, precisamente,un ejercicio de contemplacion para quien ha hecho un proceso de busca interior,ha pacificado su animo y se ha percibido integrado dentro de un sentido total,cnvolvente,en el que establece la relacion entre su historia personal y la historia de la humanidad yque hace aflorar lo que podemos llamar Ia estructura ultima de la realidad cn relacion con un principio y un fin definitivos y supramundanos. Si descartamos lo que de expresamente religioso contiene este resumen (y que deliberadamente he omitido,traicionando de alguna forma la pretension ignaciana) me parece perfectamente aplicable al contenido cxpreso y tacito del poema de Salinas.Ejercicio contemplativo,que establece un lazo profundo de la conciencia meditativa y la realidad en un continuo jucgo de referencias entre los elementos particulares de esa realidad y su integracion unitaria en la conciencia.Y asi,el ejercicio hace aflorar aquello en que consiste cl ultimo grado o entidad del sujeto:relacion profunda con Dios como constitutivo del ser que pide entrega absoluta (ejercicios ignacianos） o identidad espiritual como esencia humana,llamada alma por Salinas como culmen de un magnifico proceso de decantacion poetica yde asimilacion de la realidad (Var. VIII): “El presente, que tanto se ha negado,/hoy,aqui,ya, se entrega (...) La dilatada anchura del silencio / de silencio se llena (...） Es el vivir tan tenue, que no ata (..） Esta el mundo tan limpio,que es espejo: la escapada lo estrena./Radiante mediodia.En él, el alma/ se reconoce: csencia)37.
La Contemplacion ignaciana yel poema de Salinas incluyen dos momentos, consecutivos y perfectamente ligados: el de la percepcion profunda de la realidad y el de la respucsta.Que en el caso de los Ejercicios es de palabra (oracion) pero tambien de obra,como indica la nota primera,yen el caso de Salinas es de obrapalabra, es decir, el obrar es el decir poetico.Ahora bien,lo fundamental en ambos reside quizas en la observacion de la nota segunda，que establcce la correspondencia del amor como comunicacion y que dice a la letra: 《el amor consiste en comunicacion de las dos partes,es a saber,en dar y comunicar cl amante al amado lo que tiene o de lo que tiene o puede,yasi, por el contrario,el amado al amante..》.La contemplacion para alcanzar amor es un ejercicio de comunicacion con dos momentos,como lo es,de algun modo,supuesta la diferencia del sujeto interlocutor yel grado de realidad que le atribuye el hablante, el poema de Salinas (recuerdese la cita anterior de Dehennin).Y asi,aparece tambien claro en la forma linguistica,ya que San Ignacio instaal ejercitante a responder con un coloquio,del que ofrece una muestra: “Tomad,Senor,y recibid...》,mientras Salinas utiliza de forma muy importante la segunda persona y establece un coloquio con el mar. Pocsia desde la segunda persona, como lo cs la plegaria.
En resumcn, tanto en el texto ignaciano como en el poema de Salinas,el centro o fundamento es el ejercicio dc la contemplacion,yasi se reconoce y precisa desde los mismos titulos.Y esta contemplacion se dirige sobre una Realidad para ofrccer una respuesta que es，cn su totalidad,reconocimicnto objetivo, identificacion subjetiva del sujeto consigo mismo, sentimiento de pertenencia, dialogo y comunicacion como expresion de amor.Dc algun modo, elevacion de la concicncia a su grado mayor en el ser y cl conocimiento.Pero todavia se puede apurar algo mas la semejanza respecto dcl mundo quc se contempla. Dejemos aparte los rasgos mas confesionalmente creyentes y reconozcamos que en ambos casos la realidad sc presenta dinamica,animada y como cn continua creacion: autocrcacion cn el mar de Salinas, creaci6n por una continua accion divina en San Ignacio: 《mirar como Dios habita en Ias criaturas,en los elementos dando ser, en las plantas vegetando,en los animales sensando, en los hombres dando entender; y asi cn mi dandome ser,animando,sensando,yhaciendome entender)38.Es csc ser in fieri el que provoca la admiracion y la respuesta creativa del sujeto: cn cl vivir (obrar） del cjercitante,en el hablar poetico del poeta (cspacio donde vive como poeta). Y vuelvo con esto aun tema ya propuesto antes: la creacion poetica (verbal) es la respuesta a Ia creacion de la Realidad,a su dinamismo:al hacerse del mundo responde el hacerse el poema. Y se enlaza con la cuestion de una experiencia mistica o poctica central,previa,a la quc el poema querria responder tentativamente. Existe sin duda, como hemos comprobado en otros tcxtos (Cartas), la experiencia fundamental que los vcrsos recogen y expresan. Esa cxpcriencia es clara y definidamcnte de orden estetico:asi lo indican los terminos usados por Salinas y cl juicio de Guillen.Y esa reaccion o cxpericncia cstetica forma parte posiblemente de lo que llamaria Salinas la Poesia,pero para cl --como ya he citado— solo es manifiesta cn cl pocma.De nuevo: lo central o mas bien lo unico a que atender cs cl poema, el acto crcador humano conseguido (ver Todo mas claro). Yen esto dcbe diferenciarse de la mistica:no hay experiencia mistica sin palabra, sin lenguaje que lo interprete; pero a la vez se reconoce universalimente una incapacidad del lenguaje para expresar tal experiencia, que es cl verdadero nucleo esencial inefablc y permanente. Pues bien,no cs una casualidad que El Contemplado tenga un Tema (musical y linguistico) como primer poema y que no trate de la cxpcriencia del ver,sino precisamente dcl nombrar,cs decir,de dar existencia por la palabra tantoa la Realidad como al acto de vcrla,a larelacion del sujeto poetico con csa Realidad. Desde aqui，desdc la concicncia/posesion linguistica,se establece el desarrollo del poema saliniano.Profunda semejanza y profunda diferencia con la comprension religiosa del mundo y con la experiencia mistica que puede darse cn su seno que nos lleva a repetir quc El Contemplado presenta analogias con una vision religiosa del mundo y con una experiencia mistica,pero que es verdaderamente una poesia poetica,dandole aesle termino toda la carga de significado absoluto y de cxigencia estetica irrenunciable que tiene para la generacion de Salinas.
Pero se puede terminar mejor con una semejanza de cfectos.La experiencia mistica, la Contemplacion ignaciana y la contemplacion poctica conducen (sin confundirse) a un mismo término: el reconocimiento de una esencia personal en el seno de una realidad (fondo del Ser) a la vez posciday trascendcnte,que implica una salvacion de los limites y amenazas y produce,como ponen de manificsto los versos de Pedro Salinas,sentimicntos de confianza y de paz como signo de una reconciliacion de dimensiones universales.“La luz es paz. jQue paz,asi! Saber que son los hombres,/un mirar que te mira,/con ojos siempre abiertos/ velandote...》.