La evolucion del factor religioso en Europa como elemento constitutivo de la identidad nacional.
Santiago Petschen Verdaguer Univ. Complutense.
RESUMEN:El autor presta atencion a los distintos factores que han solido y suelen configurar la identidad nacional deteniendose de manera especial en el factor religioso.Muy propiode las Iglesias hasido el asumir los valores de las naciones.La vinculacion,sin embargo,de la religion al nacionalismo opera con frecuencia como elemento de relativizacion lo que ocurre no solo con las religiones de caracter universal sino incluso con las religiones nacionales como el judaismo.En determinadas circunstancias la Iglesia -como ha sucedido ültimamente con Juan Pablo II-,ha puesto freno a la exacerbacion nacional.El autor,en el articulo,pretende matizar Ia afirmacion generalde que los nacionalismos son la nueva religion civil de nuestro mundo.Para ell examina diversos casos en que la nacion mantiene e incluso recupera la religion.Otras veces religion y nacionalismo van a la par O el nacionalismo se conforma con seguir utilizando los aspectos religiosos que perviven en la actualidad.
SUMMARY:The author is concermed with the diferent factors that were and still are taken into consideration with regard to the notion of nationhood,and pays special atention to the religious factor. Religious hierarchies have a natural tendency to encroach upon the nation'values.Yet the association ofreligion and nationalism often brings about a relativistic element,notonly in those religions with a universal pledge but also in national creeds such as Judaism.The Church has sometimes proven to be an effective means to appease national turmoil,as has been recently attested by John Paul I. In his article,the author undertakes to provide a balanced appraisal ofthe prevailing view that nationalism has become the new civil creed for our times.Thus,he recals several cases in which a nation has preserved,or even managed to retrieve,its religion.In other cases,both religion and nationalism progress in harmony,or else,nationalists exploit for their own benefit the religious issues present in today'sworld.
I. LA IDENTIDAD NACIONAL. SUS FACTORES. CARACTERISTICAS COMUNES A DICHOS FACTORES.
Que todo ser humano necesita pertenecer a un grupo basico de identidad que fundamente su personalidad colectiva es una afirmacion bastante probada. O dicho con otras palabras,segun el antropologo Joan F.Mira,la necesidad de identidad es un fenomeno universall. En muchisimos casos ese grupo basico de identidad es la nacion aunque existan otros grupos que desempeien tambien la misma funcion.
La particular sensibilidad que el mundo de hoy tiene al fenomeno de la identidad afiade a esta cuestion un interes mayor. La Conferencia de Seguridad y.
Cooperacion en Europa considerando que la mayoria de los conflictos tienen en Europa raices en las minorias nacionales que frecuentemente sienten cuestionada su identidad,creó un instrumento para tratar Ios problemas que de ello se originan: el Alto Comisionado para las Minorias nacionales².Lo que acabamos de decir sobre los conflictos podria extenderse incluso a otras de las manifestaciones de la vida politica de los pueblos.Piensese por ejemplo en los referéndums celebrados ultimamente en los Estados europeos -entre los que destaca por lo que nos ataie el suizo del 6 de diciembre de 1992 sobre el Espacio Económico Europeo-,y en las numerosas disposiciones que salen por doquier a proposito de las lenguas.
Pero,por muy esencial y nuclear que sea, la identidad nunca deja de ser algo evolutivo,caracterizado a la vez,por la continuidad y por el cambio.En frase de Caro Baroja, "toda identidad es dinamica,es decir,variable"3.
Un grupo nacional como tal se siente unido por unos vinculos que constituyen los factores de su identidad que Ie distinguen de los demas grupos nacionales. Entre los mas relevantes encontramos:
- la memoria historica que llega a formar a traves del tiempo una iconografia especifica de poderosa eficacia para la estructuración de los pueblos;
- el territorio con las fronteras que lo delimitan;
- la utilizacion de una misma lengua;
- la pertenencia a una misma religion.
Ademas de éstos existen otros factores como la fidelidad a una dinastia o las vinculaciones economicas...etc., que tal vez no tengan tanta importancia como los primeros.
Y son las caracteristicas comunes a estos fenómenos lo que les hace ser lo que son, factores fundamentales de identidad.A saber:
1．La profundidad.La capacidad de invadir al ser humano adherido a él hasta las esencias mas intimas de su personalidad. 2.La actualizacion permanente,diriamos cotidiana del factor en la vida de los miembros del grupo nacional． Por ello en las sociedades secularizadas la religion pierde importancia como elemento de identidad. 3.Consecuencia de las dos anteriores,la facilidad de marcar diferencias con las demas naciones dado que esencial a toda identidad es la contraposicion a las identidades de los otros.
Y si la identidad es cambiante,tambien lo son logicamente sus factores. Incluso una manifestacion tan importante como la lengua podria para Sabino Arana dejar de ser factor de identidad del pueblo vasco.Arana afirmo en cierta ocasion:
"Si tuviesemos que elegir entre una Vizcaya poblada por maketos que hablasen solo euskera y una Vizcaya poblada por vizcainos que solo hablasen espariol, sin duda elegiriamos la ultima...lo que importa no es hablar una u otra lengua. Mas bien lo que importa es la diferencia entre lenguas como medio para preservarnos del contagio de los espanoles y para evitar la mezcla de razas. Si nuestros invasores aprendiesen euskera, tendriamos que abandonarlo y dedicarnos a aprender ruso, noruego,o cualquier otra lengua que ellos desconociesen"4.
Los factores no sueien darse aislados sino que van unidos apoyandose mutuamente y dandose entre ellos una gradacion que puede cambiar con el tiempo. El factor ademas de su aspecto profundo tiene tambien otro visible y exterior vinculado a la actualizacion cotidiana del mismo.Es el aspecto simbolico de la identidad.
Por otra parte,la esencia de Ia identidad se interpreta de diversas formas y las interpretaciones obviamente se modifican. Si para Sabino Arana, lo esencial de la identidad vasca era la raza,para los autores mas relevantes del nacionalismo catalan la esencia de la identidad de su pueblo es la lengua.El obispo Torras i Bages decia que Cataluna,si dejaba de ser cristiana no seria Catalufia,afirmacion con la que muchos hoy no estan de acuerdo aunque reconozcan que el cristianismo haya sido un valioso elemento en la formacion de su identidad nacional.
II. LO RELIGIOSO COMO FACTOR DE IDENTIDAD NACIONAL.
El terreno movedizo en el que,como acabamos de ver, nos encontramos, aurmenta su inestabilidad al ser enfocado desde ia religion.La religion es un factor que a su vez puede operar -de hecho ha operado y sigue operando-, como grupo basico de identidad.Las caracteristicas de la nacionalidad y de la religion,en cuanto a Io que nos atane,tienen mucho de parecido.Los aspectos sentimentales e irracionales,el peso de la tradicion,la referencia totalizante a su objeto,el idealismo de los que profesan fidelidad, son elementos comunes a la religion y al nacionalismo.De ahi que no sea dificil oir hoy que los nacionalismos son la nueva religion civil de nuestro mundo.A esta cuestion ya se refirieron hace algun tiempo los funcionalistas como Smelser y como Eisenstadt para quienes el nacionalismo sustituye en la modernidad a la religion dando a las nuevas sociedades la integracion que las antiguas recibian del hecho religioso.Esta teoria sufri6 duras criticas desde el momento en que apareció y si una mirada a las realidades actuales nos descubre en algunos casos la existencia de dicha sustitucion, en muchos otros hay evidentemente que negarla. Es la observacion de los hechos la que nos muestra la variada pluralidad de identidades que hay en nuestro entorno. Precisamente por ser religi6n y naci6n dos realidades distintas,aun en tiempos en que la vida humana estaba profundamente sacralizada se formaron las naciones como fenomenos autónomos.
La religion no ha sido por si sola un elemento creador de naciones. Ha ido siempre unida a otros elementos. Pero normalmente ha actuado en la nacion como factor de fortalecimiento nacional.La religion aparece unida a la nacion en sus vicisitudes politicas,militares, culturales...etc.La monarquia del Imperio espafiol se apoyaba para sus conquistas y para sus defensas en la religion catolica.En la Ucrania occidental,Ia Iglesia greco-catolica ha sido el elemento identitario establecedor de distancias tanto con los ortodoxos rusos como con los polacos catolicolatinos.En Croacia,en donde los franciscanos habian sabido enraizar hondas tradiciones catolicas,el nacionalismo ascendio muy ligado al catolicismo. En la Serbia denominada por los turcos,la unica institucion que identificaba a sus nacionales era la religion ortodoxa.Y asi podriamos continuar con numerosos ejemplos.
III. LA RELIGION ANTE LA NACION.
La religion mira con atencion los sentimientos nacionales de los pueblos que le son fieles,para insertarse mas en ellos y vincuiarlos mas a si. En el caso de la Iglesia,puede decirse desde ese punto de vista que es la madre de los pueblos.Cultiva sus valores,celebra sus glorias,se adapta a sus tradiciones.Con dicha actitud la Iglesia ha protegido la dignidad nacional contra la incuria de los dominadores.A lo largo de la Historia ha considerado que al actuar asi,utilizaba una pedagogia muy adecuada para la evangelizacion.Este asumir los valores de las naciones se constata muy claramente en la accion de los santos Cirilo y Metodio que desde la cultura griega se adaptaron a la eslava asumiendo y elevando sus instrumentos culturales.Y si examinamos la accion de la Iglesia en América hallamos una prodigiosa atencion por parte del clero a las lenguas，dialectos, costumbres y tradiciones de los pueblos esparcidos por todo el continente.
Por otra parte,las caracteristicas del clero catolico hacen a éste muy apto para vincularse profundamente con el pueblo.Y si en circunstancias normales esta vinculacion ha resultado menos actualizada,se ha acentuado en los momentos en que el grupo nacional exigia para si una especial sensibilidad.Por ello no infrecuentemente,una parte importante del clero se ha sentido profundamente nacionalista.Tipicas han sido las actitudes del clero vasco a lo largo de la historia del nacionalismo de su pais.En el clero catalan se encuentran figuras prominentes del catalanismo:Collell,Verdaguer,Morgades,Torras i Bagues...etc.Mas fuerza tenia la actitud de los clérigos si consideraban que la exaltacion de los valores nacionales estaba vinculada al desarrollo de la fe.El obispo Morgades de Barcelona,en una pastoral sobre la ensenanza del catecismo en lengua catalana llegó a afirmar:"...ordinariamente el hombre no puede salvarse,porque de otra manera no puede tener fe, sin que se _le enseie y predique en lengua que entienda, siendo por tanto hacerlo de otro modo una costumbre detestable, perniciosisima y destructora de la fe"7.Con este juicio,la utilizacion de la lengua oficial,el castellano,recibia un ataque frontal. Lo que nunca hubieran hecho ni Balmes ni Claret,eminentes clérigos catalanes nacidos unas decadas antes.
Una actitud semejante ha sido la actitud de Juan Pablo II desde el comienzo de pontificado en relacion con los paises del Este. La primera vez que como pontifice visitó Polonia dijo en la homilia que pronuncio en la plaza de la Victoria de Varsovia: "No se puede comprender al hombre fuera de esa comunidad que es la nacion"8.Woytila entiende que las naciones en virtud de su propia cultura poseen una soberania fundamental que debe ser protegida si se quiere la paz en el seno de la familia humana'.
La vinculacion de la religion al nacionalismo no puede ser absoluta pues nacionalismo y religion aunque tienen puntos de contacto,son dos cosas distintas. Entre ambas existe tambien cierto distanciamiento que se da no s6lo en las religiones de carácter universal sino incluso en las religiones nacionales.En la historia reciente del judaismo se han opuesto dos corrientes,una más inclinada hacia el nacionalismo interesada en recrear la unidad politica de Israel en el mismo territorio del pasado y otra contraria a ello por considerar que el exceso de nacionalismo era un obstaculo para los valores mas genuinos de la religion.Los ortodoxos desarrollaron principalmente a partir de los aios sesenta, una interpretaci6n hostil al sionismo.Para los ortodoxos,la creacion de un Estado judio similar a los otros Estados modernos es contrario al mandato de la Torá que impone a los israelitasun modelo de vida separado y distinto del de los demas puebloslo. La interpretacion de la Tora por parte de algunos ortodoxos es tan estricta que incluso llegaron a interpretar el holocausto como un castigo al sionismo.
En la década de los noventa，Juan Pablo II，afectado por las manifestaciones mas radicales del nacionalismo se ha sentido obligado a censurar duramente su exacerbacion.Los discursos de su ultima época,como el pronunciado en Gorizia el 2 de mayo de 1992 o el -retransmitido a Bosnia desde Castelgandolfo el 8 de septiembre de 1994-,que debió haber leido en Sarajevo,se ponen en linea con los de Benedicto XV,Pio XI y Pio XII, pontifices que presenciaron duras consecuencias causadas por el nacionalismoi1.
Un alto nivel ético,al relativizar los ideales del nacionalismo aport6 Juan XXIII cuando hizo una consideracion sobre las relaciones de las minorias nacionales con las mayorias que les envuelven. El texto, inserto en la Pacem in terris dice asi: "Hay que advertir,sin embargo,que esas minorias étnicas, bien por la situacion que tienen que soportar a disgusto,bien por la presion de los recuerdos hist6ricos,propenden muchas veces a exaltar mas de lo debido sus caracteristicas raciales propias,hasta el punto de anteponerlas a los valores comunes propios de todos los hombres,como si el bien de la entera familia humana hubiese de subordinarse al bien de una estirpe.Lo razonable, en cambio es que tales grupos étnicos reconozcan tambien las ventajas que su actual situacion les ofrece,ya que contribuye no poco a su perfeccionamiento humano el contacto diario con los ciudadanos de una cultura distinta, cuyos valores propios puedan ir asi poco a poco asimilando.Esta asimilacion solo podra lograrse cuando las minorias se decidan a participar amistosamente en los usos y tradiciones de los pueblos que las circundan; pero no podra alcanzarse si las minorias fomentan los mutuos roces que acarrean danos innumerables y retrasan el progreso civil de las naciones"12.
IV. LA NACION ANTE LA RELIGION.
La posicion de la nacion ante la religion es diversa segun situacion y circunstancias de los elementos de la religion.Si elaborar，desde nuestra perspectiva,una teoria del nacionalismo es decididamente complicada, si que resulta factible tal como dice Breuilly，hacer una tipologia uitil localizando similitudesentre lasdistintas manifestaciones del nacionalismol3. Los nacionalismos defensivos o bien han mantenido e incluso recuperado la religion como necesidad utilizandola como elermento puesto en su favor o, en los casos mas radicales,ha traspuesto al nacionalismo elementos intimamente propios de la religion.
Se acomodan al primer tipo los casos de Lituania,de Poloniay de Ucrania durante el tiempo del comunismo.En los mencionados paises,el lugar mas adecuado para luchar contra el comunismo era la Iglesia Catolica.El catolicismo influia tambien dando a la lucha unas caracteristicas de mayor profundidad y vigor. Caido el comunismo,la vinculacion politica a la Iglesia Catolica,ya no ha sido necesaria y han aparecido decididos aspectos secularizantes aunque los sectores que practican la vida religiosa se caractericen por su firmeza de convicciones.
Un caso de recuperaci6n lo hallamos en los musulmanes de Bosnia acostumbrados como estaban a la secularizacion y a vivir en un Estado laico.La poblacion joven ya era poco practicante.La guerra,sin embargo,ha impulsado a los Bosnios a utilizar lemas y simbolos coranicos.Incluso han acariciado la idea de fundar un Estado musulman.En términos religiosos han respondido tambien sus oponentes serbios edificando iglesias ortodoxas.
En el caso de Euskadi encontramos una acomodacion al tercer tipo.Las pautas religiosas existentes en el pueblo vasco -como afirma Ricardo Sanmartin-, han sido traducidas por los abertzales a términos seculares.El abertzalismo es una traduccion de la fidelidad y del fervor católicosy la moral revolucionaria e independentista que legitima la violencia,es una traduccion de la intransigencia de la moral vasca. No en vano entre los miembros de la ETA hay una proporcion bastante alta de ex-miembros del clero.De la fe en Dios han pasado a la fe en Euskadi4. Una actitud asi tiene un matiz distinto en Irlanda del Norte dado que, a pesar de haberse producido dicha sustitucion,la religion ha seguido actuando como simbolo de dos nacionalismos históricos duramente contrapuestos.
En los nacionalismo no atacados,la relacion entre nacionalismo y religion da evolutivamente pasos equilibrados. Encontramos estos tipos: Marchar a la par. Relegar la religion como factor de identidad a un lugar inferior al ocupado hist6ricamente.Conformarse con utilizar los elementos religiosos que se conservan en la actualidad mas secularizada.
El caso tipico de las Iglesias nacionales es marchar a la par.En la Rumania de Ceaucescu se produjo un acercamiento entre el regimen politico y la Iglesia ortodoxa.Tras la desaparicion del conducator,el Patriarca Teoctist presentó la dimision y se marchó a un monasterio. Sin embargo,una reeleccion le hizo volvera Bucarest estableciéndose un paralelismo entre la transicion del Estado y la de la Iglesia.La Iglesia de Rumania se siente vinculada al Estado y critica ciertas actitudes de la Iglesia Catolica por parecerle poco respetuosas con el Estado.El que en marzo de 1990 ia Santa Sede nombrase a seis obispos de rito latino y a cinco de rito griego para Rumania comunicandolo a las autoridades del Estado，por cortesia,solamente 24 horas antes,fue considerado en la Iglesia Ortodoxa "un verdadero desafio a la direccion del Estado rumano y de la Iglesia Ortodoxa sobre todo si se tiene en cuenta que todos los nuevos jerarcas ortodoxos rumanos elegidos por los colegios electorales eclesiasticos recibieron confirmacion por parte de la institucion presidencial del pais conforme a una larga tradición de la Iglesia Ortodoxat5.
Laindependencia de Macedonia y el no reconocimiento de la misma por parte de Serbiay de Grecia,tiene su paralelo en el deseo de Skopje de ser reconocido como patriarcado autocefalo,a pesar de contar con un numero muy escaso de clero.A la negativa de los patriarcados ortodoxos,la Iglesia de Macedonia responde buscando apoyo en el exterior.El Patriarca fue el unico entre los ortodoxos que acudió a Asis a la llamada de Juan Pablo I para una oracion en comun en $1 9 9 3 ^ { 1 6 }$.
La iglesia ortodoxa griega es punta de lanza en la Iucha por las reivindicaciones de la minoria griega en Albania. Los primeros reconocimientos que obtuvo dicha minoria del gobierno albanés estuvieron relacionados con las libertades religiosas.
La relegacion de la religion como factor de identidad a un lugar inferior al ocupado históricamente se ha producido por etapas.Antes de la Revolucion francesa,los Estados tenian en la religion el factor principal de su identidad nacional.A los Reyes Católicos y a los Austrias no les preocupó el pluralismo linguistico de Espania,sino el religioso.En Irlanda,en Quebec,en Flandes...etc, el factor principal de la identidad nacional fue el catolicismo.Las distintas unidades politicas centroeuropeas hallaron su identidad en las diversas confesiones resultado de la fragmentacion del cristianismo durante la Reforma.
En el paso de la Edad Moderna a la Contemporanea el Estado-nacion sustituye a la religion por la lengua como factor principal de identidad nacional. Los revolucionarios franceses rechazaron el factor religioso de la identidad y exaltaron el de la lengua."Quitad su imperio a los curas -decia Barere en la Convencion-, por medio de la enseianza de la lengua francesa..,Ila lengua de las leyes de la Republica"'7.En Alemania, Ios discursos a la Nacion alemana de J.G. Fichte establecian la lengua como el factor de identidad fundamental de una nacion que religiosamente era pluralista.
Las nacionalidades carentes de Estado propio tardaron mas en dar ese cambio.El paso de lareligion a la lengua,como principal factor de identidad nacional,se produjo desde finales del siglo XIX.Es el caso de Quebec,del Jura suizo,de Flandes,etc.
El ultimo caso al que nos referimos es cuando la nacion aprovecha los aspectos religiosos que le son ütiles a pesar del proceso secularizador sufrido como hace con los demas sectores de la sociedad. A Sabino Arana le hubiese gustado que Espana tuviera una religion distinta de Ia del Pais Vasco.Al no ser ello asi,subrayaba la diferente manera de practicar lareligion los vascos y los espanoles.Mientras los primeros eran cumplidores y fervientes con el catolicismo,los segundos lo practicaban con notables deficiencias lo que respondia para Arana a dos categorias distintas de pueblos.
En la actualidad el partido independentista catalan Esquerra Republicana de Catalunya,en sus relaciones con la Iglesia Catolica apoya a aquella parte de la jerarquia que considera que la Iglesia catalana deberia contar con una Conferencia Episcopal propia.Es una manifestacion del posibilismo que caracteriza al partido mencionado.En el Jura suizo,par la redaccion del "Rapport de la commission consultative du Conseil fedéral et des cantons de Berne et du Jura"de 31 de marzo de 1993 se convoco a diversas personalidades de la Iglesias.En el Informe sin embargo,no se lee nada que haga referencia a la religion，que era tema fundamental en el siglo XIX (articulos de Baden;Kulturkampf suizo, etc.).
CONCLUSION.
Estas reflexiones han sido suscitadas por Ia afirmacion hecha en algunas ocasiones de que el nacionalismo es la nueva religion civil de nuestro tiempo.Tras examinar diversas realidades nacionales en relacion con la religion creo que puede afirmarse que el factor religioso como elemento constitutivo de la identidad nacional no se manifiesta de forma univoca. En épocas de gran fervor religioso,el nacionalismo se ha vivido tan profundamente como puedan vivirlo aquellos que hoy operan con él como una religion traducida a términos seculares.Por otra parte,siguen existiendo hoy nacionalismos que no solo no sustituyen a la religion sino que la conservan e incluso la recuperan. Por ello estoy de acuerdo con quien afirma que entre los nacionalismos no hay efecto domino. Cada nacionalismo tiene su propia personalidad que evoluciona de acuerdo con su propia historia y sus diversos condicionamientos antropologicos y sociologicos.Qué funcion y que papel ocupa en ellos la religion hay que verlo en cada caso.Los casos pueden agruparse por semejanzas,formandose asi diversos tipos que responden a los plurales condicionamientos que operan.