Iván CURTO ADRADOS, Fuentes documentales y bibliográficas para el estudio de los obispos guerreros gallegos: una primera aproximación.
Fuentes documentales y bibliográficas para el estudio de los obispos guerreros gallegos: una primera aproximación.
Primary and bibliographical sources for the study of Galicia’s warrior bishops: an initial approximation.
Iván CURTO ADRADOS.
Universidad Complutense de Madrid firstname.lastname@example.org.
Recibido: 24/05/2016
Aprobado: 08/07/2016.
Resumen: La participación militar del clero en el proceso multisecular de la Reconquista ha sido objeto de atención puntual por parte de la historiografía. Sin embargo, para poder extraer conclusiones aceptables sobre la figura de los obispos guerreros es necesario que se realicen estudios sobre un arco temporal mayor. En este artículo se abordarán las fuentes editadas y la bibliografía existente a día de hoy que harían posible un análisis sobre el episcopado gallego entre los siglos VIII y XIII así como su grado de participación en enfrentamientos bélicos.
Palabras Clave: Obispos, guerra, Galicia, fuentes, bibliografía.
Abstract: Historiography has been occasionally interested in the military intervention of churchmen throughout the Reconquista. Nevertheless, no definite conclusions about warrior bishops can be drawn without analyzing these figures through longer time periods. The aim of this article is to briefly present the edited sources and bibliography at our disposal, so that a deeper research can be conducted about Galician warrior bishops from the $7 ^ { \mathrm { t h } }$ to the $1 3 ^ { \mathrm { t h } }$ century.
Key Words: Bishops, war, Galicia, sources, bibliography.
Sumario: 1. Introducción. 2. Fundamentación ideológica de la guerra y del respaldo eclesiástico. 3. Fuentes publicadas. 3.1. Fuentes cronísticas. 3.2. Fuentes legislativas canónicas. 3.3. Catálogos y colecciones documentales de los archivos catedralicios de Galicia. 3.4. Colecciones documentales de archivos monásticos gallegos. 3.5. Otras colecciones diplomáticas. 4. Material bibliográfico. 4.1 Episcopologios e historias diocesanas. 4.2 Monografías sobre obispos. 4.3. El tratamiento de los obispos guerreros. 5. Conclusiones. Fuentes y Bibliografía.
1. Introducción.
Comparaba Antonio López Ferreiro, en su Historia de la Santa A. M. Iglesia de Santiago de Compostela, al historiador con un viajero1 y su símil no andaba desencaminado. La investigación histórica es, ciertamente, un peregrinar. Errante toca al estudioso atravesar áridos parajes, frías estepas, oscuras cañadas o.
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enmarañadas selvas; mientras que otras veces su andar recorre mullidos y llanos prados, nutridos de elementos refrescantes y bellos. Dentro del estudio de la Edad Media, aquellos historiadores dedicados a la investigación del período pleno y, ante todo, altomedieval, suelen ser los que se encuentran deambulando con mayor esfuerzo entre la documentación más infecunda. No obstante, como casi siempre en la vida, perseverar en las dificultades suele recibir bellas recompensas, y no hay mayor gratificación para un historiador que poder arrojar luz sobre aquellos aspectos más oscuros del pasado, así como contribuir a su plena comprensión.
La historia de la Península Ibérica entre los siglos VIII y XIII es, aún a día de hoy, un filón a explotar por parte de los estudiosos de la Edad Media, y son legión los temas sobre los que es posible seguir profundizando. Por ejemplo, a pesar de los innumerables volúmenes publicados sobre la guerra medieval y la Reconquista, la figura de los obispos guerreros peninsulares todavía puede ser objeto de un mejor y más profundo entendimiento. Por tanto nos hemos propuesto contribuir al avance en su estudio a través de una aproximación a las fuentes editadas y la bibliografía existente sobre estos miembros del clero, empezando por aquellos que ejercieron, entre los siglos VIII y XIII, sus pontificados en alguna de las cinco diócesis gallegas: Lugo, Mondoñedo, Orense, Santiago de Compostela y Tuy.
Vaya por delante que este artículo no pretende ser un análisis en profundidad de todas las fuentes editadas existentes sobre obispos gallegos. Tampoco pretende especificar qué prelados de Galicia en algún momento tomaron las armas, sus motivaciones o circunstancias para ello. Este escrito simplemente pretende realizar una primera aproximación documental y bibliográfica que sirva como guía a aquellas futuras investigaciones que deseen resucitar, de los pozos del olvido, a los obispos del noroeste que combatieron tanto con el verbo como con la espada durante la Alta y Plena Edad Media2.
2. Fundamentación ideológica de la guerra y del respaldo eclesiástico.
Es indudable que vestir la mitra a la vez que portar armas eran dos cuestiones en conflicto directo para moralistas y canonistas medievales. La conciliación de estos aspectos enfrentados, que se conjugan en las figuras de los obispos guerreros en el contexto de la reconquista peninsular, ha sido estudiada por Ana Arranz Guzmán en su obra3. Si bien parece que el dilema de la participación de los cristianos en enfrentamientos armados tuvo conciliación moral desde la.
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formulación del pensamiento agustiniano4, igual de cierto es que, a lo largo de los siglos medievales, la prohibición del empleo de armas por parte del clero se repitió incansablemente en concilios, sínodos y escritos de intelectuales.
Ya San Ambrosio decía que no era asunto de sacerdotes y monjes el “dirigir la atención a las armas, sino más bien a las fuerzas de la paz”5, y el Concilio I de Toledo dictaminó que, “si alguien después de recibir el bautismo se alistase en el ejército y vistiese la clámide y cinto militar, aunque no haya cometido pecados graves, si fuere admitido en el clero, no recibiría la dignidad propia del diácono”6.
Posteriormente, como ya hemos señalado, sínodos y concilios reiteraron la prohibición de portar armas por parte de los clérigos, pero la constante mención del tema lleva a pensar que estas directrices fueron comúnmente desobedecidas7. Otra condena habitual en nuestros cánones se dirigió hacia aquellos laicos que intentaban forzar a clérigos a participar en expediciones militares. A este respecto el Concilio de Palencia de 1129 no dejó lugar a duda8.
No obstante, son múltiples las excepciones que encontramos a estas normas. Ya San Bernardo en 1147 anunció el perdón de los pecados para aquellos que se sumaran al combate contra “los enemigos de la cruz de Cristo”9 y, en Valladolid, en 1155, el cardenal-legado Jacinto casi con toda seguridad exhortó a arzobispos, obispos y abades a unirse al ejército contra los mazemutos, así como a sufragar los gastos de movilización de tropas10. Sin embargo, fue a partir del IV Concilio de Letrán de 1215 cuando se reconoció el derecho de la Iglesia a declarar la guerra justa o guerra santa11 y, “si no participar de un modo directo en ella, al menos predicarla”12. Ello supuso la culminación de una doctrina escolástica de la.
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guerra que se había iniciado siglos antes con la publicación del Decreto de Graciano13 y que permitió, hasta cierto punto, que determinados prelados –entre ellos los gallegos– actuaran militarmente junto a sus mesnadas en batallas contra musulmanes, paganos o cristianos pérfidos.
3. Fuentes publicadas.
Las fuentes son la columna vertebral de la investigación historiográfica. A continuación repasaremos aquella documentación que encontramos actualmente editada en torno al episcopado gallego entre los siglos VIII y XIII. Examinaremos las crónicas que aportan mayor información sobre los prelados, las principales colecciones de cánones conciliares y sinodales, los catálogos y colecciones documentales catedralicias y monásticas más relevantes, así como algunas compilaciones recientes de fuentes vinculadas a la Galicia medieval.
3.1 Fuentes cronísticas.
Las crónicas son cimiento de cualquier estudio sobre las actividades que ocupaban a nuestros obispos. En ellas podemos encontrar a pontífices gallegos al frente de sus mesnadas asediando castillos, repeliendo al invasor o expirando en batalla. No obstante, los cronicones no están exentos de imperfecciones y acontecimientos novelados. Por tanto, conviene siempre abordar sus narraciones desde una perspectiva crítica y, a ser posible, contrastar sus afirmaciones con otra documentación. A la hora de estudiar las fuentes es conveniente tener en consideración tanto las cristianas como las musulmanas cuando se va en busca de pistas relacionadas con las actividades guerreras de los obispos –si bien es verdad que las crónicas cristianas serán siempre más prolijas que las musulmanas en alusión a los prelados.
Antes de entrar en materia, es conveniente contextualizar el nacimiento de la historiografía castellano-leonesa para poner en perspectiva las obras a las que nos referiremos más abajo. Bajo el reinado de Alfonso VIII (1155-1214) se produce un afianzamiento de las fronteras castellanas, lo que permite el desarrollo de un núcleo de intelectualidad adscrito a la corte y al propio monarca. La figura del rey, más allá de su faceta guerrera, adquiere paulatinamente un carácter de promotor y dinamizador de las artes, por ejemplo, a través de su impulso personal al studii de Palencia. Es en este marco histórico tan peculiar en el que surgen los primeros textos prosísticos cortesanos, encaminados a actuar como elementos propagandísticos y de afianzamiento de la labor política de las élites de poder.
En este contexto se desarrollarán algunas de las crónicas de la Reconquista más importantes, y en los relatos que nos ofrecen podemos encontrar entrelazadas referencias a los obispos castellano-leoneses y gallegos. Debemos.
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comenzar realizando mención al Cronicón Silense14 –también denominado Historia legionense–, escrito en el siglo XIII y que narra la historia de la Península desde época visigótica hasta el reinado de Alfonso VI (1065-1073). Abarca, sobre todo, los reinados de Fernando I y su sucesor, mientras que para épocas anteriores basa sus palabras en la obra de San Isidoro, la Crónica de Alfonso III, el Cronicón de Sampiro y el Cronicón de Pelayo.
También del siglo XIII es la obra magna de Lucas de Tuy, Chronicon Mundi15 –probablemente la primera compilación de toda la historia de la Edad Media de Occidente–, así como el opus historiográfico De Rebus Hispaniae16 de Rodrigo Jiménez de Rada. En este último, el arzobispo toledano consigue plasmar la historia de todos los reinos peninsulares desde sus orígenes, haciendo una excelente división de la obra en capítulos y basando su narración en documentos de archivo, fuentes bíblicas, musulmanas, clásicas y otros relatos de carácter mitológico.
De autor anónimo, aunque atribuida a don Juan, obispo de Osma, es la Crónica latina de los reyes de Castilla17, que llega a relatar hechos hasta noviembre de 1236. Posteriormente, en época de plenitud de los scriptoria y reinando Alfonso X, aparecen hacia 1270 la Primera Crónica General18 completada con posterioridad en época de Sancho IV– y la Grande e General Estoria19. Ambas crónicas tienen a Castilla como eje argumental y temático, y fijan su atención en los grandes personajes y los gobernantes de cada época. También pertenecientes al ciclo de crónicas redactadas en el taller historiográfico iniciado por Alfonso X son la Crónica de Veinte Reyes20 y la Crónica de los Reyes de Castilla21 de Jofré de Loaysa, siendo ésta última una continuación de la obra de Jiménez de Rada.
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Más cercanamente a nuestro ámbito gallego, nos topamos con el Cronicón Iriense22, breve crónica que recoge los nombres de los obispos de la diócesis de Iria entre el Concilio I de Braga de 561 y el episcopado de San Pedro de Mezonzo (ca. 985), así como algunos de los hechos de los obispos más importantes. También del siglo XIII, pero teñida de elementos hagiográficos, tenemos la Vida de San Rosendo23 escrita por el monje Ordoño de Celanova, donde se aluden a los hechos y milagros del obispo dumiense Rosendo, el cual, casi con total seguridad, combatió contra los musulmanes y los vikingos escandinavos que asolaban el reino gallego.
Como colofón a este breve repaso por las principales crónicas cristianas relacionadas con nuestro estudio, resulta imprescindible nombrar la Historia Compostelana24. Hecha por encargo de D. Diego Gelmírez, primer arzobispo de Santiago de Compostela (1100-1140) y enérgico personaje, narra hechos y vida de los predecesores de Gelmírez en la cátedra de Santiago, así como las andanzas del prelado compostelano. Si bien orientativa de algunos hechos, no deja de ser, básicamente, un texto de ensalzamiento, y por ello precisa una aproximación crítica.
Por último, y como complemento a las crónicas cristianas, convendría citar el estudio de las fuentes referidas a la presencia vikinga en España, realizado por Dozy25, la Saga de los Canútidas26, así como los cuatro volúmenes de la Colección de Crónicas Árabes de la Reconquista27 traducidos y editados por Ambrosio Huici Miranda. En todas ellas, si bien no encontraremos tanta información sobre las actividades de nuestros obispos, sí que hallaremos narraciones sobre los enfrentamientos entre paganos, musulmanes y tropas gallegas, proporcionándonos una interesante visión de contraste respecto a los relatos cristianos.
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3.2 Fuentes legislativas canónicas.
Las compilaciones de textos legislativos canónicos son fuentes primordiales para el estudio de los comportamientos del clero medieval. A nuestra disposición tenemos, primeramente, la recopilación de cánones y concilios de Tejada y Ramiro28. Publicada hace ya más de siglo y medio, pero imprescindible y rica en contenidos, en su tomo tercero abarca aquellos concilios celebrados en suelo peninsular desde el siglo IX hasta el XV. Abundante en información sobre ciertos concilios, no obstante, su antigüedad hace necesario observar que sus contenidos han estado sujetos a actualización durante décadas de investigación. Por citar dos ejemplos de ello: ya López Ferreiro hace rectificaciones a la documentación sobre el Concilio de Compostela de $1 0 5 6 ^ { 2 9 }$ , mientras que los cánones del Concilio de Valladolid de 1155, que Tejada y Ramiro considera perdidos, fueron publicados a partir de una copia encontrada en la catedral de Tuy por Carl Erdmann en $\dot { 1 } 9 2 8 ^ { 3 0 }$ , todo ello sin contar con la multitud de nuevos estudios conciliares como los realizados por Fidel Fita31.
La segunda obra de referencia es el corpus sinodal dirigido por García y García, en especial su tomo primero dedicado en exclusiva a las diócesis gallegas32. Los sínodos diocesanos son un “rico filón documental” aunque no arrojan luz sobre el estudio del período altomedieval puesto que la normativa de su celebración se establece a partir del Concilio IV Lateranense de 1215. Sin embargo, conjuntamente con las colecciones de cánones, nos dan detalles sobre la constante atención prestada en la legislación orientada a condenar la participación forzada del clero en la guerra o a prohibir a los clérigos el portar 33 armas
3.3 Catálogos y colecciones documentales de los archivos catedralicios de Galicia.
Existe un acervo documental extraordinario conservado actualmente en los archivos catedralicios gallegos. Sobre algunas sedes existen ediciones de catálogos o colecciones documentales que facilitan enormemente la labor del.
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investigador, mientras que en otras no se ha llevado a cabo una labor de difusión tan exhaustiva y mucha documentación permanece inédita. De los privilegios, donaciones y testamentos podemos extraer datos de sumo interés sobre los prelados y su grey tales como: el lugar en el que se encontraba el obispo durante la celebración de cierta campaña militar, si la Iglesia es recompensada por algún servicio a la corona, si los prelados tenían bajo su control territorios o castillos fronterizos o si poseían nuestros obispos alguna clase de equipamiento para la guerra en el momento de su muerte, etc.
Empecemos centrando nuestra atención en la documentación publicada sobre el archivo de la catedral mindoniense. A este respecto hemos de agradecer la ingente labor de compilación y edición realizada por el insigne medievalista Enrique Cal Pardo a través de dos de sus principales obras: su catálogo documental y su transcripción íntegra de los documentos en pergamino alojados en la catedral de Mondoñedo34.
En cuanto a privilegios de la catedral auriense, hasta ahora sólo disponemos de los catálogos realizados por Emilio Duro Peña35, mientras que para la diócesis compostelana contamos con las transcripciones documentales de López Ferreiro incluidas dentro de los apéndices de su magna obra sobre la historia de la Iglesia de Santiago36, las cuales pueden complementarse con las versiones editadas de los tumbos $\mathrm { A } ^ { 3 7 }$ y $\mathrm { B } ^ { 3 8 }$ de la misma catedral. En cuanto a las otras dos diócesis – Tuy y Lugo–, no conozco edición alguna de colecciones documentales o catálogos sobre los fondos medievales de los archivos de las catedrales más allá de los incluidos en la España Sagrada39. No obstante han sido publicados numerosos pergaminos de otras sedes y monasterios castellano-leoneses que.
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contienen confirmaciones de obispos gallegos40 y pueden servir para perfeccionar nuestros itinerarios episcopales.
3.4 Colecciones documentales de archivos monásticos gallegos.
A pesar de la mucha documentación catedralicia gallega que aún se encuentra inédita, existen varios trabajos dedicados a la difusión de los fondos archivísticos de los monasterios galaicos. Entre los más importantes para el estudio del amplio período que nos atañe tenemos el Tombo de Celanova41 –el cual se complementa con las colecciones de documentos del archivo de Celanova editadas por Sáez y ${ \mathrm { S i e z } } ^ { 4 2 } -$ , el Tumbo del monasterio de Caaveiro43, los Tumbos del monasterio del Sobrado44 y el Tumbo de San Julián de Samos45.
A su vez, existen publicadas colecciones documentales de los monasterios de San Pedro de Rocas46 y San Martín de Jumia47. Recordemos, no obstante, que son muchos los privilegios confirmados por los prelados gallegos, y no sólo se conservan en los monasterios de dicha región, sino en multitud de de monasterios castellano-leoneses48.
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3.5 Otras colecciones diplomáticas.
Además de la documentación catedralicia y monástica, existen otros trabajos publicados con fuentes útiles a la hora de completar las ya mencionadas. Por ejemplo, hallamos tres compilaciones documentales sobre el reino de Galicia obra de Manuel Recuero Astray, las cuales ofrecen transcripción íntegra en latín de privilegios correspondientes a Doña Urraca (1095-1126), Alfonso VII (1116- 1157) y Fernando II (1155-1188)49. A estos tres volúmenes se podrían añadir tanto el ejemplar de Ainoa Castro Correa50 –que recoge 273 documentos en letra visigótica producidos en o con referencia a Galicia de los años 662 a 1234–, como los diplomas pertenecientes a la Sección de Clero del Archivo Histórico Nacional compilados en el catálogo elaborado por Luis Sánchez Belda51, o algunas de las bulas, breves y epístolas relacionadas con Galicia contenidas en la antología reunida por Alfonso Vázquez Martínez52.
4. Material bibliográfico.
Además de las colecciones de fuentes editadas, existen muy buenos trabajos realizados sobre la iglesia Gallega. Si bien es verdad que no existe una obra dedicada en exclusiva al análisis de la participación militar de cada obispo gallego, sí que encontramos episcopologios, historias de la iglesia gallega, estudios monográficos sobre prelados y tratados sobre obispos guerreros que pueden ser de utilidad a la hora de hacer un acercamiento inicial al tema que nos ocupa. A continuación haremos un breve repaso por ellos.
4.1 Episcopologios e historias diocesanas.
En nuestro caso gallego tenemos suerte de encontrar episcopologios editados de cada una de las cinco diócesis. Empero, antes de entrar en materia, es conveniente llamar la atención sobre una obra general de gran utilidad para cualquier estudioso de la Iglesia peninsular: el Diccionario de Historia.
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Eclesiástica de España53. Aunque editada en los años $^ { , 7 0 }$ del siglo pasado, las cinco voces correspondientes a las sedes galaicas nos ofrecen una breve historia de la diócesis correspondiente, aspectos de su geografía, su situación actual, así como la lista de sus obispos y una bibliografía relacionada. Aunque de carácter general, se trata de una obra de valor para orientar los inicios de cualquier investigación sobre la Iglesia.
Refiriéndonos ya específicamente al caso gallego, es de cierta obligatoriedad empezar nombrando, como texto fundamental para el análisis de las diócesis noroccidentales, la obra monumental del padre Flórez. Su España Sagrada dedica volúmenes tanto a Orense54, como a Mondoñedo55, Iria-Compostela56, Tuy57 y Lugo58; y, además, incorpora interesantes traducciones de algunos cronicones así como apéndices documentales que incluyen diplomas hoy en día desaparecidos.
Una vez vista la España Sagrada, podemos pasar a analizar los episcopologios de cada una de las sedes. Entre las obras de esta categoría, y de publicación más reciente, encontramos los ejemplares sobre la diócesis mindoniense de Enrique Cal Pardo59 y el de la diócesis de Lugo de Antonio García Conde y Amador López Valcárcel60. Mientras que, para las diócesis de Santiago de Compostela, Orense y Tuy-Vigo, nos urge trabajar con obras más arcaicas, ya sea a través de.
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la edición facsímil de una obra manuscrita como en el caso tudense61, mediante el
ingente ejemplar de erudición sobre la diócesis compostelana de Antonio López
Ferreiro62 o por medio de las palabras de Benito Fernández Alonso para la sede 63
auriense.
Estas cinco obras que acabamos de nombrar recogen más que meras enumeraciones de los prelados propios de cada diócesis. Son auténticas recopilaciones de sabiduría. A través de ellas podemos situar cronológicamente a cada obispo, distinguir entre prelados reales y ficticios, subsanar errores propios de las fuentes o trazar biografías episcopales sólidamente apoyadas en la documentación diocesana superviviente.
Cómo último, no podemos concluir este apartado sin mencionar tanto a la tesis realizada por Isla Frez sobre la sociedad gallega altomedieval –con su correspondiente estudio sobre el episcopado noroccidental desde época visigótica hasta el siglo $\mathrm { X I I } ^ { 6 4 } -$ como a los dos tomos dedicados a las diócesis gallegas dentro de la colección de Historia de las Diócesis Españolas65. Estos últimos, si bien se encuadran dentro de una obra divulgativa y sintética, ofrecen una visión actualizada del estado de las investigaciones sobre la iglesia gallega así como una buena bibliografía elaborada por especialistas.
4.2 Estudios monográficos sobre obispos.
Escapando ahora de las obras generalistas, encontramos que se han realizado algunas interesantes monografías sobre obispos gallegos. Si bien no son muchos los obispos anteriores al siglo XIII que han sido agraciados con estudios personalizados, dos de ellos han recibido una especial atención por parte de la historiografía hasta la fecha: San Rosendo ( 977) y D. Diego Gelmírez (1100- 1140).
No hay duda alguna de que San Rosendo fue un obispo que empuñó las armas66 y tenemos la suerte de contar con una biografía sobre su persona realizada a mediados del siglo XII por el monje Ordoño de Celanova, transcrita y traducida al castellano por Manual Díaz y Díaz67. A partir de esta obra, y de la.
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documentación del siglo X sobre la que está basada, se han realizado múltiples estudios monográficos sobre el santo prelado como el de Araújo Iglesias, San Rosendo, bispo e fundador68; el de Carriedo Tejedo, Rosendo I de Mondoñedo $( 8 5 7 - 8 9 6 ) ^ { 6 9 }$ ; el de López Carballeira titulado Místicos Gallegos: San Rosendo70; el de Mayán Fernandez71, la biografía del santo confeccionado por López Ferreiro72, la de Cesáreo $\mathrm { G i l } ^ { 7 3 } \mathrm { ~ o ~ }$ , siguiendo una línea completamente distinta, el curioso estudio “anatomo-antropológico” realizado por Carro Otero de los restos óseos de San Rosendo74.
En cuanto al insigne obispo –y posteriormente arzobispo– Gelmírez, el número de obras dedicadas a su persona es todavía superior. Su primera biografía se encuentra recogida en la Historia Compostelana75, compuesta en vida de nuestro prelado. Esta cónica es base fundamental para el resto de trabajos monográficos que se han producido sobre su persona. Aquí sólo nombraremos algunos de los más célebres. Curiosamente, la figura del primer arzobispo compostelano ha resultado atractiva para los estudiosos extranjeros –tanto G. Biggs76 c omo R. Fletcher77 tienen trabajos sobre los hechos vitales del prelado–, así como para multitud de historiadores nacionales –por ejemplo Fernández Conde78, Pastor de Togneri79, Xavier80 o Portela Silva y Pallares Méndez81 entre otros muchos.
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No hay duda de que estos dos obispos que acabamos de ver pueden ser considerados ejemplos de prelados batalladores, sin embargo, sus monografías siguen sin estudiar en profundidad esa dimensión tan peculiar. Ello no quiere decir que no existan investigaciones sobre la participación militar de los prelados en la guerra. A continuación veremos que, si bien no abundan los estudios sobre aquellos obispos que abandonaron temporalmente los altares para recorrer los campos de batalla, sí que se han realizado análisis altamente interesantes sobre alguno de esos personajes.
4.3 El tratamiento de los obispos guerreros.
A nivel europeo, el tema de los obispos guerreros ha sido abordado de forma limitada por la historiografía. Un puñado de trabajos atienden, de manera excepcional y de forma aislada, a las figuras de prelados combativos como Odo de Bayeux, Philip de Dreux o Huldrych Zwingli82. Asimismo ha habido intentos de analizar la intervención militar de varios obispos francos83 y del Sacro Imperio84. En territorio peninsular, y para el caso aragonés, hallamos estudiando el tema a Pablo Dorronzoro Ramírez85; mientras que en el caso castellano-leonés, Carlos de Ayala Martínez ha sido quien ha examinado la participación de los obispos en la ofensiva reconquistadora en época de Alfonso $\mathrm { \dot { V } I I } ^ { 8 6 }$ , Fernando $\mathrm { I I } ^ { 8 7 }$ y el concepto de guerra santa y cruzada centrada en la Península Ibérica88.
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Pero para la Castilla bajomedieval le debemos fundamentalmente a Ana Arranz Guzmán el haber profundizado en los distintos perfiles, objetivos y condicionantes de los obispos guerreros bajomedievales a la hora de respaldar las campañas militares reconquistadoras. En sus escritos ha realizado un estudio de las actividades preladas de apoyo a la guerra en materia económica89, los factores que pudieron motivar la toma de las armas por parte de los prelados, el efecto de las prohibiciones canónicas al empleo de armas, las consecuencias del apoyo papal a una determinada batalla en cuanto a afluencia de clérigos a la misma, las relaciones entre los prelados guerreros y los monarcas de turno, las conexiones entre los obispos y el ejercicio de la titularidad episcopal en diócesis de frontera, o la vinculación episcopal a linajes nobiliarios con intereses territoriales fronterizos90. Incluso ha planteado la necesidad de buscar posibles conexiones entre la participación de prelados en batalla y la necesidad social de afirmación de la masculinidad de estos hombres91. Aunque hasta ahora Arranz Guzmán ha limitado su campo de estudio a la Baja Edad Media, sus conclusiones sobre las características y los porcentajes de obispos que tuvieron participación militar en la Guerra del Estrecho, así como su estudio sobre las figuras de los obispos don Álvaro Pérez de Biedma de Mondoñedo92 o don Martino de Santiago93 entre otros muchos, resultan francamente inspiradores para aquellos que pretendemos profundizar en un futuro en el tema de los obispos guerreros de la Alta y la Plena Edad Media.
5. Conclusiones.
A lo largo de estas páginas hemos realizado un viaje a través de las fuentes y bibliografía que pueden resultar de utilidad a la hora de hacer una primera aproximación al estudio de las actividades de los prelados gallegos. Si bien no nos hemos detenido a escudriñar cada hito del camino, se ha intentado ofrecer una idea general de las características del recorrido que la investigación debe transitar para llegar a buen destino. Hemos visto que la historiografía se ha fijado tímidamente en algunos prelados medievales que tuvieron entre sus ocupaciones la guerra. Sin embargo, debemos lamentar que todavía no exista un trabajo que.
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presente el comportamiento global del episcopado en cada uno de los reinos peninsulares medievales en materia bélica.
No creo que –como decía Giraldo, autor del segundo libro de la Historia Compostelana– los obispos “no hayan tenido otra ocupación que la milicia y las armas”. Seguramente hayan sido minoría aquellos prelados que abrazaron la espada y mayoría los que se ocuparon únicamente de su ministerio espiritual. Sin embargo, cualquier afirmación histórica, sostenida sin pruebas, se convierte en peligroso bastión del inmovilismo epistémico.
En este artículo hemos querido demostrar que existe suficiente documentación publicada para iniciar una investigación exhaustiva sobre las dimensiones de la participación marcial del episcopado gallego. A modo de continuación de los trabajos realizados hasta ahora, situados en la Baja Edad Media, un estudio de las actuaciones militares –o la ausencia de ellas– de cada obispo galaico proporcionaría una visión de conjunto que validaría o rebatiría las conclusiones extraídas hasta ahora sobre las características, grado de participación y porcentaje total de prelados involucrados en actividades bélicas. Sin un estudio de gran amplitud cronológica, cualquier deducción sobre los obispos, o de la participación militar del episcopado, no puede extrapolarse sin riesgo a estar cometiendo un error fatal.
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