La soga y el fuego. La pena de muerte en la Espana de los siglos XVI y XViI.
ANGEL RODRIGUEZ SANCHEZ.
Introduccion.
El trabajo que se presenta es solo uno de los apartados de una investigacion mas extensa sobre la violencia en la Espaia de los siglos Xvi y xvi. He esquematizado esta investigacion a la manera de un edificio compuesto de tres pisos l: el primero,por ser el mas visible y el mas llamativo,es el del analisis de la violencia contra los cuerpos.En él he reunido los casos que van desde el aborto a Ia ejecucion de la pena de muerte, pasando por el tormento,la rina callejera, el duelo, el homicidio y el asesinato.El segundo es la sistematizacion de la violencia contra la propiedad; en este nivel se han dispuesto los hurtos,los asaltos, las falsificaciones,los fraudes y los comportamientos delictivos que,a juicio de los tratadistas de la época,significan las diversas formas de corrupcion. El tercero lo he dedicado a la violencia del poder y lo he subdividido en el analisis de las formas violentas que utiliza la Iglesia y en las que proyecta el poder politico representado en la Monarquia.
Tanto las diversas manifestaciones de la violencia fisica como las de la violencia moral forman parte de la vida cotidiana de los espanoles de los siglos xvl y xvii ²,y la pena de muerte se configura al mismo tiempo como una manifestacion de la violencia que se proyecta contra los cuerpos, como un castigo que penaliza determinados delitos y pecados y como un discurso versatil a disposicion del poder. Un inventario de las ejecuciones que nos han transmitido las crónicas históricas y la literatura de creacion muestra a la pena de muerte como el final de una violencia compleja que el poder dosifica de muy variadas maneras.El acto final de la ejecucion de la pena capital suele ir precedido de una complejidad de escenarios y de situaciones que se reparten responsablemente la Iglesia y los aparatos policiales, judiciales y administrativos de que dispone la Monarquia. Entre el hecho delictivo y la ejecucion se encadenan conjuntos de conflictos y de represiones en los que participan numerosos actores. Cada uno de ellos tiene nombre, responsabilidad y un escenario preparado para registrar su actuacion en la memoria colectiva. Entre el delincuente 3 y el verdugo se interponen alguaciles 4,alcal
4 Calificados de diablos por cl doctor Carlos Garcia,los pinta “corriendo cl dia y la noche por las callcs,mercados y plazas publicas de la ciudad,oliendo y buscando gente que traer a la prisiono.Ademas de sefalar su especializacion urbana y rural,nos revela la existencia de otros “inferiores a los sobredichos,los cuales van ordinariamente de diez en diez o de veinte en veinte,disimulados y encubiertos,por ver si podran pescar una pobre alma a traicion.Son tan codes,alcaides de la carcel, eclesiasticos y oficiales de los obispados,audiencias y chancillerias.Entre el escenario de la comision del delito y el de la ejecución se disponen otros que se representan como espacios acordados: la iglesia,o el convento, como lugares de asilo del delincuente que se retrae, y la cärcel como lugar infernal 5 de estancia prolongada, o simplemente de transito hasta el espacio final de la ejecucion, que casi siempre suele ser la plaza publica, o el mismo escenario en el que se ha cometido el delito.Entre la comision del delito y el castigo infamante 6,el asilo, el entredicho,la apelacion, el tormento y la confesion componen una complejidad que solo en apariencia obedece a la confusion y a la improvisacion.Hombres,escenarios, procedimientos procesales,delitos, pecados y penas se entremezclan para poder producir el resultado final que es el horror 7,y éste puede catalogarse.
Para los siglos xvl y xvi, el trabajo ya citado del jesuita Pedro de León, cap. 29, pp. $3 7 3 { \mathrm { ~ y ~ } }$ ss.,que describe la cárcel de Sevilla,yel contenido que revela el doctor Carlos Garcia, pp.197 yss. ula hediondez de la prision,la desordenada fabrica de sus edificios,la infame compania, las continuas y desmesuradas voces,la variedad de naciones,los humores diferentes,la verguenza,la persecucion,mofa y escarnio,la crueldad,el tormento,los azotes,la pobreza y otras innumerables miserias,que en la prision se padecen,de las cuales yde la privaci6n de la liberlad cstä compuesto este vivo retrato del perpetuo infierno".
La cärcel es “una tierra de calamidad,morada de tinieblas y habitacion de miseria,adonde sempiterno horror y ningun orden habita. Es un caos confuso (..),abismo de violencia.
6La horca cs la pena mas frecuente.Pero tambien son aplicaciones acordadas la decapitacion,la cremacion,el arrastramiento,el encubamiento,el garrote, el descuartizamiento...Cuando se salva la vida,la infamia se pasea por las calles con disfraces que todo el mundo reconoce: los galeotes,los cornudos,los consentidores,las alcahuetas,los desterrados,quienes van a presidio,los herejes,los homosexuales..Los cuerpos se azota, se encorazan, se disfrazan o se desnudan.
7“En veintiseis dias del mes de febrero de esteano (l61o) hicieron justicia de dos hombres en la ciudad de Granada,hijos de vecinos dell,texedores del arte de la seda,por aber muerto alevosamente a un morisco de los comprendidos en cl bando de la expulsion,al qual le llevaronenganado auna casa que alquilaron para el efecto en achaguede trocarle lamoneda devellon quetenia por moneda de plata,y quando lo tubicron dentro de la casa le dieron con una macaen en los escasos inventarios disponibles para llegar a la conclusion de que ünicamente la abolicion de las practicas que conducen a él resulta ser lo mas razonable.
Soy consciente de que escribo de nuevo de este tema en un tiempo social que dirige llamamientos generales a la intolerancia ya la violencia 8.Desde la injuria al derramamiento de sangre,un abanico de intenciones despliega banderas que cada dia parecen conseguir mas fieles. Cada manana se abre a la luz de la noticia con cronicas de barbarie, escandalo y sangre; la television y los periodicos nos atiborran de imagenes y de relatos terribles que se disponen en secuencias organizadas con escenarios y cuerpos concretos:seres famelicos,preferentemente de color negro,cobrizo,amarillo；cuerpos destrozados por ametrallamientos,explosiones controladas o bombardeos,a ser posible de color blanco; hallzgos macabros que revelan el abuso, el ensanamiento,la insolidaridad vigente que se proyecta continuamente contra la infancia y contra la mujer.El consumo social de imagenes se ha entregado desde hace mucho ticmpo al dictado que hace el poder de la violencia; una produccion cincmatografica dirigida a cntretener el ocio de ninos, jovenes y adultos se revela en su mayoria pensada para presentar la violencia como habito comun de las relaciones sociales. Todos los valores de nuestro tiempo reducen a Ia violencia su mejor expresion; quien mas gana es quien mas util hace su mente y su cuerpo para dominar a los otros. Incluso el lenguaje contra su espacio 9; el viejo vocabulario de.
A las formas cotidianas de violencia se unen otras de caracter cxtraordinario: el terrorismo,el racismo,la xenofobia y los asesinatos de grupo contribuyen a que cada cierto tiempo parte de la sociedad anuncie su intencion de revisar el ordenamiento legal que establece la prohibicion de la pena de muertc.Hace trece anos contribui a resefiar el horror cuando se discutia sobre la conveniencia de emborronar la Constitucion cspanola con la pena de muerte.Vcase mitrabajo Morir en Extremadura.Lamuerteen la horcaa finalesdel Antiguo Regimen (1792- 1909),Caceres,Institucion Cultural El Brocense,1980.Por aquellos anos Amnistia Internacional organizo diversos actos en diferentes paises para solicitar la abolicion. En l982 volvio a editarse,con motivo del segundo centenario de su publicacion en Madrid,la obra de Manuel de Lardizabal y Uribe Discurso sobre las penas contrahido a las leyes criminales de E'sparia para facititar su reforma,Madrid,por don Joachin Ibarra,1782.Vcanse tambien los trabajos de Adriano Prosperi “Esecuzioni capitali e controllo sociale nella prima eta modernas,La pena di morte nel mondo,Bologna,Maricti，,l983;Chales Duff,La pena de muerte,Barcelona,Muchnik,1983,y Marino Barbero Santos,Pena de muerte(el ocaso deun mito),Buenos Aires,Depalma,1985.
9En la carcel,por ejemplo,se nomina el espacio:Hierro y Blasfemos,Crujia y Dclitos, Guia,Miserable, Chupadera,Malas Lenguas,Feria,Pestilencia,Laberinto.El orden que pregermania sigue ahi, en los espacios abiertos de la calle y en los cerrados de las carceles yde las mafias.
La fuentes turbias.
En nuestro trabajo de historiadores una fuente casi siempre es un texto. He elegido tres para ilustrar distintas modalidades de como llegar con brevedad a ser un delincuente buscado por cualquier clase de poder para proyectar sobre el la ira de la ley.Los subrayados solo pretenden llamar la atencion sobre la complejidad y sobre la repeticion de algunos comportamientos. El primero de ellos es,por su apariencia,una discusion encendida originada por un pleito:
En Madrid mat6 estos dias don Hernando de Lujan. que fue caballerizo del reydifunto,a don Juan de Sandoval,sobrepalabrasque tuvieron ante el visitador del arzobispo,un pleito que trataban de cierto patronazgo: los cuales echaron mano a las espadas,ydon Hernando dio dos heridas enla cabezayuna estocada al don Juan, de que murio dentro de dos dias,ydon Hernando se recogio a una iglesiaT0.
El segundo texto hace referencia a la descortesia y a la desigualdad social:
Esta manana pasada se estaba paseando enel claustro de San Agustin el padre maestro fray Ignacio Victoria,hablando con otro fraile,a quien han hecho obispo: paso por delante de ellos un criado de otro fraile dos o tres vecessin hacerles cortesia ni guitarse el sombrero:el fray Ignacio se enfado del descomedimiento,ydicenledijo algunaspalabraspesadasafeandole su descortesia,y que le quito el sombrero de la cabeza y dio con el enel suelo El mozo se la juro,que se la habia depagar (dicen es italiano).Fuese y el obispo,por ser el tiempo muy huimedo,leparecio erael puesto que tenia malo parapasearse,ydespidiosedefray Ignacio,ysubioseal claustroalto,desde el cual viendo continuaba su paseo fray Ignacio le dijo: subase vuestra paternidad paca que ese paseo esta muy malo para este tiempo.El fray Ignacio le parecio bien el consejo,y subiendo por la escalera encontro al mozo de la pendencia que bajaba con suespaday daga En viendo al fraile,echo mano alaespadayle tiro una estocadaal vientreidejose caer frayIgnacio yvaliole esto el queno hiciese suerteen el; asegundo conla dagay dioleunapunalada en la cabeza y saliose del convento y fuese a retraer a Santa Cruz.
ElVictoria viendoseherido dio voces,a lascuales acudieronlos frailesy le llevaron a su celda y trataron de cuidarle tuego; hanle sacado tres pedazos de casco, cada uno como una una pequena.Llego a estar apretado de suerte quele dieron el viatico;ya esta mejorydicen fuera de peligro. Al retraido sacaron aquella tarde de la iglesia y tomaron la confesion,ya otro dia le dieron doscientosazotes ycondenaron a ocho anosde galeras,yle volvieron a la carcel1.
El tercero de los textos revela la existencia de una organizacion dedicada al negocio de la prostitucion:
Los tres textos sirvcn para marcar la representacion de una realidad en la que el pleito i3,la desigualdad social i4 y la delincuencia organizada l5 son causa de la agresion,de la venganza y de la represion. En los dos primeros los agresores se retrae,asilandose a la proteccion de la jurisdicción eclesiastica 16. En ambos se nos representa una sociedad armada,que en.
Ofendiose tanto de csto el italiano que diciendo mil libertades al maestro juró se habia de vengary fue a buscar su capa y espada,yel Vitoria,subiendo por la escalera principal del convento en ocasion que bajaba por ellael criado,arremetio a él con la daga desnuda,y dandole una grande herida en la cabeza,dio con él en el suelo,y desatinado de la colera le iba dando muchas puntas,aunque ninguna le encarno; con que a las voces acudio mucha gente,y el mozo se fue a la iglesia de Santa Cruz y entrando por una puerta sc salió por otra, y alli le prendieron yaveriguada la causa,sabado a las doce le dieron doscientos azotes y condenaron a diez anos de galeras por el sacrilegioe irreverencia que habia cometido,y que si el fraile muriera le ahorcasen,asi lo deciael pregon.El fraile esta muy malode la herida. Sintiolo mucho el Rey y toda la corte,enviandole a visitar por sus medicos y cirujanos de Camara; es caso que ha hecho mucho ruido porque el religioso es muy conocido. MHE,XIV-II, pp.292 y 293.
15 Las noticias son muy abundantes. He aquf algunos textos de J. Barrionuevo: Cada noche hay mil robos y escalamientos de casas,y andan los ladrones en cuadrillas de diez en diez y de veinte en veinte (.)."Avisos,I, p.77.“Todos los caminos estan llenos de ladrones,particularmente el de Andalucia,donde andan de veinte en veinte,de treinta en treinta y de cuarcnta en cuarenta hombres a caballo (.),"Avisos,I,p.195. $\mathfrak { a } ( . . . )$ No se puede vivir de Jadrones, que a mediodia sc entrarn en las casas a robar. Avisos,I, p.13.
I6 El derecho de asilo remite de nuevo a la complejidad de las relaciones sociales.Regulado por las constituciones sinodales de los obispados y por la Monarquia, este derecho se convierte en motivo de conflicto permanente que afecta a las relaciones de las autoridades eclesiasticas con las civiles,ya las relaciones de ambas con los delincuentes asilados. Con frecuencia, el espacio eclesiastico al acoger a los retraidos se convierte en un reservorio de delincuentes; tambien el conflicto jurisdiccional entre poderes origina situaciones limite: la cessatio a divinis,la censura,la excomunionyel entredicho,obligana la Iglesia a reglamentar como ha de ser el uso del espacio eclesiastico por parte de los asilados,cuanto tiempo pueden permanecer y cual ha de ser la actitud del clero en el ejercicio de su actividad pastoral en tiempo de entredicho. Véase como cjemplo el Sinodo de Alonso Manrique de Lara,26 de abril-1 de mayo de 1501,en A. Garcia,Synodicon Hispanum.V.Extremadura:Badajoz, Coria-Caceres yPlasencia,Madrid,BAC, 1990, pp. $6 0 \ \mathrm { y }$ ss.Tambien A. Morgado Garcia, Derecho de asilo y delincuencia en la diocesis de Cädiz Cadiz,Diputacion Provincial,1991.
En el Sinodo quc el obispo de Plasencia Gutierre Vargas de Carvajal celebra en Jaraicejo entre el l5 de enero yel 1de febrero de 1534 se reglamenta de este modo la presencia de asilados en las iglesias: “Tenemos ynformacion que muchas personas que cometen delitos, se acogen a las yglesias porque temen ser punidos por la justicia seglar,queriendo gocar de su ynmunidad,y estan en ellas tan deshonestamente que nuestro Seior es mucho deservido y sus templos prophanados y las personas eclesiasticas resciben turbacion en los oficios divinos.Por ende,deseando obviar los dichos ynconvenientes, estatuimos y ordenamos que de aqui adelante los que se acogieren en las yglesias,esten en elas honesta e recogidamente.yno juegucn juego alguno, ni tengan conversacion con sus mugeres ni con otras dentro en las dichas yglesias, ni se pongan a las puertas nien los cimenterios a burlar ni taier bihuelas,ni tener otras conversaciones osiosas,pero que esten recogidamentc y como personas que an herrado,y con toda humildad y honestidad.Y,otrosi, mandamos que si algunos de los retraidos saliere de la yglesia a hacer algunos desconciertos e ynjurias a sus enemigos,O cometiere delito alguno en la yglesia. 0 saliere della en qualquier manera a lo susodicho,por el mismo caso sca luego echado dc la tal yglesia.Y mandamos a los nuestros clérigos y sacristanes ya todas las otras personas que tienen cargo de las dichas yglesias o hospitales so pena de excomunion,que lo notifiquen luego a cuentra en la espada,en la daga, en el arcabuz y en el pistolete sus mejores herramientas ofensivas y defensivas 17.En el tercero de los textos,la ingeniosa alcahueta cae en una redada organizada por los alcaldes y alguaciles madrilenos 18,
17La utilizacion de las armas es comun a todos los grupos sociales y generos. En agosto de 1636 hubo de publicarse un bando en Madrid prohibiendo el llevar armas de fuego,echar mano a la espada,daga,punial o cuchillo con pena para los contraventores nobles de destierro y 200 ducados de multa,y para los restantes de 2O0 azotes y galeras.Vease MHE,XII-I, p.476.
He encontrado alguna mujer salteadora que,pese a ir acompanada de un varon,ufue la que sacando una navaja" degolló al hombre quc asaltaban para robarle 150 reales.En MHE,XV-II, p.114,o el caso de la marquesa de Leganes,que molestada por otro carruaje mientras cazaba, disparó contra el cochero.En MHE,XIX-VII,p.118.
18 A los alcaldes de Corte se les manda que “anden todas las tardes que para este efecto se les dexan desocupados,por las placas,lugares publicos desta Corte,y visiten por sus personas las tiendas,bodegones,posadas y mesones,a donde se acoge gente forastera,y algunas otras casas particulares;y todas las demas partes y lugares que pareciere que conviene,donde entendieren que hay tablas de juegos y se hazen otros pecados y ofensas de Dios nuestro Senor, teniendo sobre todo gran cuydado de inquirir y saber los pecados_publicos yde punirlosy castigarlos con el rigor que merecen.Y porque el tiempo y horas mas aparejadas para los delitos son las de las noches,por andar menos gente por las calls,y poderse cometer con mas seguridad de los que tratan de hazerlos,de que muchas vezes se abstenian si entendiessen que entonces avia de aver quien se lo impediesse.Mandamos a Ios dichos quatro Alcaldes,que cada noche ronde uno de ellos por su turno,comencando por el mas antiguo (.).Y porque para mejor poder hazer la dicha ronda,será necessario que vayan acompanados,llevaran consigo los alguziles y gente que fuere necessario para el acompanamiento de sus personas, buena guarda y execucion de la justicia."
Recopilacion de las Leyes destos Reynos hecha por mandado de la Magestad Catolica del Rey don Felipe Segundo.EnMadrid,por Catalina de BarrioyAnguloy Diego Diazde la Carrera, 1640.Utilizo la edicion facsimilar de Lex Nova,Valldolid,1982.El texto precedente correspondeala Ley XVI,fols. $9 7 { \bf \nabla } \ y 9 7 { \bf v }$.
En la Ley $X X ,$ fols.10Ov a 1O1v,Madrid se divide en seis cuarteles,figurando al frente de cada uno su correspondiente alcalde acompanado de diez alguaciles,un escribano,un par de oficiales yun portero de vara.
L.Cabrera de Cordoba,Relacionesde las cosas sucedidasen la Corte de Espana desde 1599 hasta l614,Madrid,1857,p.369,fecha el9 demayo de1609 la siguiente noticia: uPara el buen gobierno y policia de la Corte,se ha despachado cedula de S.M.en lacual se manda que los seis alcaldes de Corle se repartan yresidan enlos seis cuartelesque esta repartido el lugar,con diez alguacilesy seis porteros,yun eseribano del crimen, loscuales tengan noticia particular cada uno de su cuartel,yde rondar las calles todas las noches,parte el alcalde y lo restante los alguaciles,repartidospor horas,visitando las posadas,bodegoncs y tabernas,y sabiendo las personas que dicen vienen a negocios,y las que viven en las demas casas,para limpiar la corte de los mai entretenidos y vagamundos y gente de mal vivir; con lo cual se espera ha de estar mejor gobernada la Corte,y se haran menos delitos de los que cada dia suceden y se quedan sin castigo por no saberse los delincuentes."
implicando a buena parte de la sociedad cortesana 19 y revelando una organizacion compleja que puede representarse en diferentes niveles 20.Todos los textos senalan hechos delictivos que en el Antiguo Régimen, con mucha frecuencia, conducen al castigo de la pena capital y representan un conjunto de fuentes que conviene analizar con cierto detenimiento.Lo primero es,iqué fuentes? He seleccionado unas pocas de las que genericamente conocemos como crónicas, epistolarios,recopilaciones legislativas -tanto las que produce la practica disciplinar y social de la Iglesia como las que crea la practica y costumbre de las instituciones de que dispone la Monarquia- y literatura de creacion,principalmente la que se sirve de los recursos que tienen por objetivo un afan didactico y ejemplificador.En todas estas fuentes se anotan suficientes datos cualitativos como para agruparlas en dos grandes apartados:
El 27 de mayo de 1621,el alcalde don Sebastian de Carvajal escribe al presidente del Consejo sobre los cuarteles en que esta dividido Madrid y sobre la conveniencia de reunir en una sola calle a todas las mujeres de mal vivir.Los seis cuarteles (Santa Cruz,San Sebastian,San Luis,Santo Domingo, Santa Maria y Santiuste) estan vigilados por dos alguaciles para cada uno que rondan desde la prima hasta la media noche,y éste despierta al otro que ronda hasta el dia,de suerte que cada noche rondan doce,y ésta es Ia ronda forzosa (..) yen cada ronda forzosa va un escrivano para las causas que se offrecen (.).Cada Alcalde tiene cuydado ademas de rondar su quartel,de informarse de los amancebamientos, juegos y otros delictos y dar quenta ala sala,donde se resuelve el castigo o reformacion que combiene $( . . . ) . . { } \mathfrak { n }$.
Archivo Histórico Espanol, Coleccion de documentos ineditos para la Historia de Espanayde sus Indias,Madrid,1932,V,pp.88 a 90.
19El Embajador de Venecia, protector de la alcahueta y de Agustin de Paz, un mercader “puto" es abucheado en El Prado el dia de San Juan de 1656: $\mathfrak { n } ( . . . )$ y apenas le vieron las mujeres que habia en él,que no eran pocas,cuando le comenzaron a gritar diciendo: Bellaco,bellaco,que destierras putas y persigues mujeres,y recoges putos y los agasajasw,
El alguacil de Corte, Jeronimo Jordan, “por ajustador de partidas de su mujer e hija, que son de muy buen parecer,con lo granado de ia corte,dejandolas acompaiadas al irse a rondar ycorriendoles él las cortinas de las camas,y llevandoles chocolate por las maianasn.
De casa del principe de Marruecos,“que vive a San Andrés $( . . . ) ^ { \mathfrak { n } }$ sacan a “un licenciado de labitos largos por margaritón y ajustador de partidas femeninas".
J.de Barrionuevo,Avisos,I, pp.282,292,317,y II,pp.4y7.
20 Junto a la prostitucion concentrada cn la mancebia, el alcalde don Sebastian de Carvajal distingue en 162i hasta tres tipos mas de mujeres que ejercen la prostitucion: las de la “calle Primavera,en el barrio de Lavapies,las “cantoneras o tusonas",que viven en “calles apartadas del comercio en los confines deb,y las “de mas autoridad" que “reciben bisitas y solo se diferencian de las cantoneras en que las unas se ofrecen al interes y las otras, pretendidas y rogadas, admiten a algunosn.El alcalde reconoce que el numero de las ultimas es incontable y,por ser imposible,no es partidario de reunirlas a todas en una misma calle.
Véase Archivo Historico Espanol, Coleccion..,p.91 a 93.
uno anota la ejecucion de la pena capital como un simple hecho noticiable, bien por la calidad de las personas ajusticiadas,de los delitos cometidos o de la espectacularidad del hecho de morir.El otro anota las ejecuciones con perspectivas moralizadoras; en estas fuentes, salvo excepciones, el sujeto paciente no importa tanto como el balance final de su capilla y muerte: el arrepentimiento, la voluntad de recibir los sacramentos y el impacto social que puede despertar su buena muerte. Si bien ambos conjuntos no pueden separarse radicalmente,la diferenciacion mas esencial estriba en los intereses que guian la presentacion y catalogacion de los casos.La intencion no es facil de descubrir; existen casos en los que el autor de la noticia busca destacar la violencia como forma reconocida de relacion social y,al tiempo,como actividad sujeta a normas en las que se procura dignificar qué es ser seior, que es tanto como ayudar a los demas a pensar que el ser noble es consustancial con estar capacitado y legitimado 21,por los poderes y por la aceptacion social, para producir la violencia. Tambien existen los que justifican la violencia invocando valores y circunstancias que atenuan la pena; el honor, el adultcrio, la calidad social del delincuente, influyen las decisiones ²² que sustituyen la pena capital por condenas mas suaves o por la definitiva absolucion.Las calidades nobles y eclesiasticas se privilegian del perdon obtenido a cambio de dinero,de devaluaciones de Ia pena que se concretan en el pago de multas, en la prestacion de servicios extraordinarios cuya realización puede hacer otra persona que nada tiene que ver con el delito sentenciado,en destierros normales y en encierros privilegiados.Lo que entiendo por intencion se presenta como un conjunto borroso, como una fuente turbia en la que continuamente hay que preguntarse cuantos elementos discurren por el manantial que ha llegado hasta nosotros,de que tamanio es cada uno de ellos,quienes los han arrojado al curso que siempre ha permitido su continuo fluir y cuales han sido capaces de resistir las escasas sequias y cuales pueden identificarse en tiempos de inundacion.
En este curso las noticias se tifien de pigmentos fijos que enturbian todavia mas el caudal, haciendo mas complicada nuestra precepcion,acumulando dificultades anadidas que imposibilitan ver con claridad por qué se mata, por qué con tanta rapidez, por qué con distintos tipos de suplicio ante iguales delitos y pecados y por qué con valoraciones diferentes por parte de nuestros informantes.Uno de estos elementos fijos hace referencia a la competencia en la ejecucion de la sentencia; por lo general, las instituciones eclesiasticas y las de la Monarquia utilizan criterios y métodos diferenciados 23. Otro elemento constante es la aceptacion generalizada de los procedimientos y de los errores 24; tanto las representaciones procesales de la Monarquia como las que delega la Iglesia son, en la practica,absolutas: ni una ni otra de las instancias se enfrentan mas alla de los aspectos que son secundarios al procedimiento fundamental. Lo que sc discute es el respeto al privilegio de ser aforado por recogerse en sagrado,y lo que extrema las relaciones de la vecindad acordada entre los poderes de la Iglesia y de la Monarquia es la validez o invalidez formal del procedimiento empleado por la autoridad que ordena el cumplimiento de la sentencia 25.Lo que verdaderamente importa cs si la sentencia se ejecuta conforme a plazos y formas o no. En teoria, un condenado a la pena capital puede apelar a instancias superiores de la justicia, pero la practica mas destacable es otra forma de apelacion que involucra.
El mismo hecho contado por los jesuitas oculta que la mujer fuera casada,senala que al asesino “hallaronle oyendo misa en Santa Ana,sacaronle de Ia iglcsia,y habiendo tambien confesado, los sentenciaron a ahorcar a él ya elay.Al jesuita que informa no le importa el caso dc la mujer: “estaba mal amistada con la victima,y “asimismo loestaba con otro mozo,hijode padres honrados,no contcnta con uno solow.El jesuita toma partido exclusivamente en favor del condenado y de las tesis del provisor y no duda en considerar a los representantes de la Monarquia prisioneros de las decisiones eclesiasticas,y particularmente al corrcgidor,a quien considera reincidente, manifestando su csperanza de que “le costara caro esto".
a la Iglesia; reclamar plazos para recibir los santos sacramentos 26,o para solicitar el perdon de los familiares de la victima ²7, consiguen en muchas ocasiones aplazar la ejecucion,la modificacion de la pena y,en ocasiones,la absolucion. Todo se nos presenta procedente de un conducto demasiado amplio,del que a veces no obtenemos noticias suficientes y del que, en otras ocasiones, salimos salpicados por especificos abusos de la sensibilidad 28, y de la intencion, de quien nos proporciona la informacion.
Los ünicos gestos de humanidad los encontramos en la conexion que eclesiasticos y laicos de buena voluntad tratan de establecer entre el reo y la divinidad, y aun este encuentro sc halla forzado por Ia violencia.La busqueda del arrepentimiento ante Dios y de la formalizacion del bien morir utiliza recursos que, ante todo, pretenden hallar la paz de conciencia del ejecutor 29.
29 Lo que importa es la forma. Siempre Ia forma. El padre Leon reficre en su cap. 20 de la Segunda parte del Compendio.., pp.3o5y 3o6,el caso de un condenado ubravotin" a quien sus colegas de fechorias fueron a consultar sobre la conveniencia de usar luto en su ejecucion.El futuro ahorcado se ncgó a llevarlo,a juicio del informante convirtió en predicadores a sus amigos y su arrogancia lleg6 al extremo de planear su ultimo pasco: “(..) pues voto a Jesucristo que cuando me saquen por aquella puerta.,con el Cristo en las manos, que le tengo de dar al ca.
La carcel es la mejor sintesis de la violencia programada por los poderes establecidos,y en ella y en su entorno es posible descubrir el tercero de los elementos fijos: lo que verdaderamente importa es transmitir la imagen del cambio de conducta y, en el caso de los condenados a la pena capital, también el de la buena muerte. Se busca mostrar el cambio que se opera del delincuente al paciente que acepta todos los suplicios con tal de verse legitimado en su acto final y en el reino de los cielos.Pero mas importante que la legitimacion del transito es el violento trabajo que se toman los apostoles en los aledanos de las cärceles: desde la intervención en reuniones de delincuentes, hasta la intromision descarada en la vida privada y la actuacion disuasoria en las mancebias, pasando por la convivencia en las carceles, el trayecto final de las descripciones coincide en el unico punto final de la moralizacion 30.
Algunas formas de morir.Las preferencias por Ia soga y el fuego.
En Espaia, la muerte acordada se ejecuta con sana y con variedad de modalidades y de asociaciones que se entrecruzan.La horca y la hoguera son los espectáculos preferidos; la primera es el emblema de la pena civil destinada al gran publico,rodeada de un halo infamante; la segunda es casi una pena institucionalizada para complacer a la Iglesia.La soga,la escalera, el envion del verdugo，se reserva para homicidas,asesinos, ladrones,salteadores, amancebados notorios, falsificadores,corruptos,deudores de poca monta, reincidentes de toda clase,presidiarios incorregibles y hombres a quien la
30 Veanse mis trabajos Hacersenadie,Caceres, Universidadde Extremadura,1984; Un procesosin sentencia.Acusados yacusadores en ladiocesisde Coria en1591",Espacio,TiempoyForma,4,1988 (en homenaje al profesor Antonio de Bethencourty Massieu),pp.501 a 549.
duda de la justicia convierte en personajes inconvenientes de los que es mejor deshacerse.El palo y la leia son castigo de herejes, de sus efigies,de homosexuales y de acusados de bestialismo. A ambos espectaculos acuden gentes de todas las partes y de toda clase social; sus escenarios acordados se especializan: donde se quema no se ahorca, y viceversa; para degollar y decapitar se requieren escenarios semejantes a los de la horca; agarrotar es una ceremonia casi privada; encubar necesita de un rio; morir con dictamen de la Hermandad necesita de un simple poste para atar a la victima que va a ser asaeteada,y para arrastrar y descuartizar no se necesitan mas escenarios que las calles y caminos por donde se pasean la vergiienza senalada, los azotes publicos,las procesiones acostumbradas de herejes,arrepentidos y condenados varios.
La calle y la plaza, que son los espacios mas desconocidos de la violencia,se transforman en escenarios acordados donde la violencia encuentra su espejo,se reconoce y se tolera a si misma, disimulandose cada vez que puede. Cualquier calle es un espacio de la violencia; cuenta con los elementos mas heterogéneos: una ventana abierta e iluminada, el barro permanente,el portal oscuro y el rumor.En Granada, el espacio para castigar esta muy definido:
La horca se establece preferentemente a la Plaza de Bibarrambla y en la Plaza Nueva, el quemadero en el Campo de San Lazaro $\mathbf { y }$ los encubados 31 son arrojados al rio Genil.Los quemados del Campo de San Lazaro, junto a Beiro,cerca del Hospital Real de San Lazaro,son seis hombres a los que primero se agarrota.En 1604 se quema a un hombre de mayor edad por haber pecado contra natura con una perra, a la que mataron de un porrazo. En 1605 fueron quemados un maestro de herrero y un hortelano por el delito de fraude de moneda.En 16O7 fue quemado el ermitaio de San Sebastian,un hombre mayor,por haber cometido pecado nefando con un muchacho,y en 1617 fueron quemados dos hombres por labrar moneda falsa 32.El siguiente cuadro senala la evolucion del numero de quemados en Sevilla por el pecado nefando.
Aunque Henriquez de Jorquera resena la ejecucion de un médico y su criado en el Campo de Tablada, Sevilla,por haber sido sorprendidos juntos haciendo el pecado de sodomia 33,los datos corresponden al padre jesuita Pedro de León 34.A estos escenarios y sentenciados con estas penas se llega con relativa facilidad; basta confesar en el tormento,o ser culpado de una serie de delitos y pecados cuya terminacion es la ejecucion publica en una muerte infamante.En las 1o9 sentencias que nos transmite Henriquez de Jorquera,de las que 82 acaban con la vida de los reos,se describen hasta 27 tipos de asociacion de penas. Su organizacion mas simple, tomada textualmente de la fuente, es como sigue:

Penas	Numero de casos
1. Arrastramiento+horca	3
2. Arrastramiento+horca+decapitacion	1
3. Arrastramiento+horca+descuartizamiento	2
4. Atenazamiento+horca+mutilzacion de las manos	1
5. Azotes	2
Azotes+destierro 6.	3
7. Azotes+galeras	7
8. Azotes+verguenza+destierro	1
9. Cepo+destierro	1
10. Degollar	4
11. Degollar+decapitacion	2
12. Destierro	1
13. Dineroa la Camara	1
14. Excomunion	1
15. Garrote+asaetear	1
16. Garrote+encubamiento	4
17. Garrote+cremacion	5
18. Horca	45
19. Horca+mutiacion de las manos	1
20. Horca+decapitacion	2
21. Horca+descuartizamiento	6
22. Horca+encubamiento	3

dre Pedro de Leon en la carcel y en la ciudad de Sevilla,son quemados 56 hombres por el pecado nefando.La cifra solo es superada por los delitos de homicidio y asesinato,114 sentenciados a la horca y otras penas asociadas,ypor los delitos contra la propiedad,87 sentencias.El maximo de cjecuciones por la comision del pecado nefando es de 10 en 1585.
Mas importante que el numero es el tratamiento sociologico,institucional e historiografico del pecado y su confusion con el delito.Veanse a este respecto los trabajos de F.Tomas y Valiente: “Delincuentes y pecadores",“El crimen y pecado contra natura",de B.Clavero; “Delito y pecado. Nocion y escalade transgresiones,todos ellos recogidos en Sexo barrocoyotras transgresiones premodernas,Madrid,Alianza,1990.Tambien la tesisdeMichele Escamilla-Colin,Crimes et chatimentsdans l'Espagne Inquisitoriale.Essaide typologiedelictiveetpunitive sousledernierHabsbourget lepremier Bourbon,Paris,Berg International,992,t.2,cap.4,pp.281yss;elarticulodeIsabel Teston “El pecadoyla carne durante el periodo modernon,en Pecado,podery sociedad en la Historia,Valladolid,Instituto deHistoria Simancas,1992,yel librodeIsabel Pérez Muioz Pecar,delin quiry custigar:el tribunal eclesiasticode Coriaen los siglos XVIyXVll,Caceres,Institucion Cultural El Brocense,1992.

Penas	Numero de casos
2 Quemar	2
Servicios de armas en fortificaciones y plazas	1
25. Verguenza+corte de pelo	1
26. Verguenza+destierro	7
27. Verguenza+galeras	1
Total	109

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Si he conservado el orden interno de las palabras con el que se expresa el cronista es para mostrar la jerarquizacion de sus impresiones que han de admitirse como mas espontaneas 35. En las 27 asociaciones,la horca figura en cinco citada en primer lugar y en cuatro ocasiones en segundo lugar; el arrastramiento figura en primer término en tres ocasiones,al igual que el garrote, y solo las penas de atenazamiento y cremacion aparecen senialadas una sola vez en primer lugar. Este orden, con el que son mas cuidadosos los jesuitas, revela una impresion selectiva desde el momento en que se corresponden orden de exposicion con calidad del delito.La alevosia de algunos crimenes, robos, salteamientos y atentados contra el honor de la patria potestad, o del poder real, invierte la logica de la suerte primera --la muerte por ahorcamiento,O por estrangulamiento producido por el garrote-,en beneficio de otros suplicios secundarios.Arrastrar un cadaver, descabezarlo, descuartizarlo o encubarlo son solo manifestaciones de un ensaiamiento que,al tiempo que pretende conservar una tradicion, sirve al principio de consolidar el horror social que se consigue aplicando la irracional relación entre dimension del delito y pena aplicada. El grafico siguiente corrige el protagonismo real de la aplicacion concreta del horror. La soga y el fuego son los instrumentos prefe
ridos.Por debajo de la asfixia casi instantanea llegan las otras barbaridades.
Cuando ya nada importa.
Si las formas institucionalizadas de morir inspiran la manifestacion de la sensibilidad del transmisor,las victimas de la violencia que provoca la respuesta airada de las instituciones judiciales también contribuyen a medir la talla moral de la sociedad y el permanente conflicto en el que se encuentra. Los graficos que siguen seialan como se muere a manos de los homicidas reconocibles.
Ambas representaciones marcan una diferenciacion entre el crimen con alevosia y el producido en encuentros callejeros (pendencias,duelos espontäneos). Las fuentes califican de alevosos los crimenes premeditados; en el caso de las victimas mujeres,el ser degolladas,apunaladas, envenenadas y asfixiadas revela una intencionalidad precisa: resolver una situacion planteada por los celos,la desavenencia conyugal, el adulterio,la aspiracion a otra vida matrimonial, de amancebamiento,la percepcion de una herencia y el robo son las principales motivaciones que desembocan en penas muy rigurosas 36 y en la permisividad tolerante 37.El cuadro siguiente sintetiza los motivos.

Las razones de la violencia contra la mujer.
El apartado mas importante (celos+desavenencias conyugales) constituye casi la mitad de las razones. La violacion, casi siempre asociada al secuestro, junto con el amancebamiento, suman el mismo porcentaje que el robo.Las posibilidades de correlacion entre razones e impunidad ponen de manifiesto que la sospecha social actua como un factor influyente en el resultado final de la impunidad; los crimenes motivados por celos,por amancebamientos episodicos o poco escandalosos $\mathbf { y }$ algunas desavenencias en cuyo origen vuelven a hacer su aparicion los celos, practicamente que dan sin castigo. Es obvio que tambien quedan impunes los adulterios sorprendidos in fraganti. Robos, violaciones y secuestros se castigan siempre con la pena de muerte.
En el caso de los varones, el 49 por 100 de las victimas lo es en reyertas callejeras, que en la mayoria de las veces resultan ser duelos espontaneos ocasionados por faltas de urbanidad 38,por accidentes y por los problemas de trafico debidos al mal estado de las calles, o por rencillas familiares,desafios O cuchilladas 39,atracos etc.Los testimonios sobre violencias colectivas son muy numerosas; en 1613,en Granada, con resultado de cuatro muertes,fueron apresados mas de 30 mozos 40;en Sevilla,la experiencia del jesuita Pedro de Leon tambien se proyecta sobre los lugares de reunion de las bandas organizadas:
Quiero contar lo que me paso en el tiempo que esta gente suele salir a los apedreaderos ya los palos.Eran tanta la demasia que aquel ano habiaen esto, sinpoderlo remediarni el asistente,ni sus alguaciles,uno de los cuales se llamabaMarcos Cana,famosisimo,de cuyo nombre temblaban todosen Sevilla yaun fuera de ella.No habia fiesta ni domingo en queno hubiese alguno o algunosmuertosy heridos,ypendenciasy guerras tan ensangrentadas, que era imposible ponerlos en paz, porque cuando estaban ya muy encarnizados los muchachos se le llegaban a cada lado los hombres de mal vivir que tengo dicho,los cuales venian a vengar sus injurias,ylos odios,injurias y pendencias,que entre semana no habian podido vengar. A rio revuelto las vengaban en los apedreaderos yen lospalos,que los domingos y fiestas se celebraban,y era tanta la gente que salia a la Puerta deMarchena y de Cordoba,y a las murallas y barbacanas,como si fuera para ver justas y torneos. Muchas veces iba el asistente don Francisco Zapata,conde de Barajas,grande gobernador,yde gran valor,con susalguacilesy volvianse como habian ido, sin hacer suerte en ninguno de todos ellos; porque encolumbrando la justicia, seapinabany juntaban los dos bandos contrariosydiciendo:jamura,amura! hacian huir a la justicia a piedra menuda.Ylo mismo les acontecia a los $A l -$ caldes de Corte, que llevaban a todos sus alguaciles, y tampoco aprovechaba cosa alguna ya todos les hacian retirar mas que de prisa 4i.
En el grupo de varones,las muertes alevosas son más raras y casi siempre las victimas son ancianos, ninos y jovenes.El veneno arsénico,que es el arma familiar por excelencia,se emplea en 1631 por un esclavo berbericos para deshacerse del matrimonio a quien sirve 42,y los apunalados,en la mayoria de las ocasiones lo son por la sospecha de infidelidad,amancebamiento y adulterio. La impunidad se consigue en el grupo de pendencias, en un elevado numero de casos relacionados con el honor,y en los asaltos, por desconocimiento de los agresores.El cuadro siguiente representa, para Sevilla (1578-1616), el numero de sentenciados a la ultima pena y las tipologias de los delitos que cometieron:
La acusacion mas importante que termina en la pena de muerte es la violencia contra los cuerpos y contra la propiedad: homicidas, salteadores de caminos, capeadores,escaladores,raptores,acusados del delito de violacion, y quienes cometen el pecado nefando y el de bestialismo, son los delitos que mas se penalizan. Esta cuantificacion, que gracias al testimonio directo del jesuita Pedro de León puede analizarse a traves de los ejemplos vividos que transmite desde su propia experiencia carcelaria, presentan rasgos cualitativos que amplian el horizonte analitico: del total de condenados a muerte 43 atendidos por el P.Leon, cuyo numero y evolucion entre 1578 y 1616 se presenta en el cuadro siguiente,
podemos aislar aquellos sentenciados que por su raza, nacionalidad, religión, significan una minoria que puede correlacionarse con los otros ajusticiados y con los delitos que determinaron su castigo.La fuente matiza los casos de los moriscos, mulatos, negros, turcos, berberiscos, portugueses y otros extranjeros (italianos,borgofiones) que por la especificidad de su religión de origen, por la sospecha o la evidencia de representar otra religion (portugueses judaizantes, escoceses protestantes),o por ser acusados del pecado nefando (italianos,borgonones),dificultan la tarea pastoral 44 del padre León.Las conversiones en la carcel, o al pie del patibulo, son extraordinarias, siendo lo mas frecuente que los acusados de judaizar, de hechiceria,de practicar la religion mahometana,muriesen impenitentes. El grafico siguiente representa la proporcion de estas minorias ( $( 1 5 \ \mathrm { p o r }$ 100 de moriscos, negros y mulatos,7 por 10o de extranjeros) en relacion con el total de ajusticiados.
Mas importante que el numero es la calidad de los delitos y las penas. La tabla siguiente sintetiza los hechos delictivos de que son acusados estas minorias:
LOS DELITOS DE MORISCOS, NEGROS, MULATOS Y EXTRANJEROS.SEVILLA(1578-1616)

Delitos	Moriscos	Negros	Mulatos	Extranjeros 45
Homicidio	6	5	4	2
Pecado nefando	0	3	3	8
Robo	10	5	1	6
Judaizar,herejias	1	0	0	9
Violacion	0	1	1	0
Aborto	1	0	0	0
Resistencia 46	1	0	1	0
Totales	19	14	10	25

.
De los 68 casos historiados, el robo, el homicidio, el pecado nefando y los delitos contra la religion suponen, por este orden,las causas mas importantes de la condena a la pena capital.Ha de destacarse la nula acusacion de pecado nefando contra los moriscos; tampoco en la crónica de Henriquez de Jorquera y en las cartas de los jesuitas se encuentran acusaciones de este gé- nero.
Las penas si presentan algunas diferencias cualitativas que es preciso resefar; aunque las formas de ejecucion mas empleadas son la horca y la cremacion, el 34 por 1oo de los casos en cada una de las penas se observa un endurecimiento de las sentencias en el caso de los moriscos, negros y mulatos. El 19 por 10o de los ajusticiados son descuartizados,y el 6 por i00 son arrastrados.No he encontrado motivaciones especiales que justifiquen la ampliacion de la sentencia, excepto los casos de muerte calificada de alevosa 47 y su desproporcion en relacion con el delito cometido; pero de los 19 moriscos atendidos por el padre León solo ocho son sentenciados a ser ahorcados, siete lo son a ser descuartizados y tres a ser arrastrados.En ocasiones,la crueldad alcanza niveles excesivos: tres ladrones moriscos,Diego de Azacan, Aparicio Castano y Cornelio, por un robo de plata, fueron condenados a la horca y a ser descuartizados. Cuando se ejecutaba la primera parte de la sentencia de Diego de Azacan ocurrio lo siguiente:
Al punto,pues,que el verdugo lo echo de la escalera,parece que lo estaban (esperando) los muchachos con las piedras en lasmanos.Y llovio tanta piedra menuda sobre el desdichado morisco que no habia quien parase por alli.Y sin que nadie se lo estorbase,ni pudiese,se subieron los muchachosa la horca $y$ lo desataron $y$ llevaron arrastrando medio vivo $y$ medio muerto por esas calles hasta la noche,que dieron con él enla plaza de Arriba,esto es,la Estanilla,yalli lo medio quemaron con los cestos de las vendedoras, cuando ellas ya no estaban alli 48.
Existen otros muchos ejemplos; la pena habitual para los capeadores, aunque sean reincidentes,es la horca.Por este delito en 1585 son descuartizados el negro Antón Molina y el morisco Juan. En 1586 lo son el morisco Alonso por ladrón y el negro Domingo,acusado de haber violado a tres mujeres en distintas partes y tiempos 49. $\operatorname { E n } 1 5 8 8$ dos moriscos mas son descuartizados. Aunque no es posible justificar con la hipótesis de la xenofobia la exageracion de las penas,si es posible detectar cierto temor social a los moriscos 50. El grafico siguiente muestra la distribucion de las penas.
El elevado numero de quemados extranjeros obedece a sentencias inquisitoriales (fe de Moises, herejias) ya las del pecado nefando, y todos los extranjeros asaeteados por la Hermandad son salteadores de caminos.
A manera de conclusion.
La gran cantidad de datos, las posibilidades de su cuantificacion, de representacion y de interrelacion permiten correlacionar conceptos que funcionan de manera asociada: icuantos condenados a muerte se refugiaron en las iglesias,quienes fueron sacados y quienes originaron la condena eclesiastica y el conflicto con la jurisdiccion real?,εcuantos utilizaron el derecho de apelacion y cuantos vieron su sentencia acumulada?,icuantos lograron escapar de la capilla fingiendose locos, enfermos o muertos?,icuantos nobles y eclesiasticos fueron condenados y de que modo la confusion jurisdiccional y el privilegio les favorecieron? Estas y otras muchas interrogantes pueden resolverse mediante analisis complejos que requieren incorporar a este trabajo nuevas fuentes,cruzarlas entre si y verificar los grados de verosimilitud y de exageracion de los apistolarios,cronicas y obras de creacion literaria.La incorporación de todas las fuentes posibles permitira una aproximacion rigurosa a una serie de problemas y de interrogantes que todavia estan sin resolver. iCómo es el escenario de la espera de la ejecucion de la condena? $\it { i Q u e }$ instituciones,hermandades,cofradias, buscan en la solidaridad externa la reglamentacion del transito de la vida a la muertte acordada? Carceles y galeras son escenarios de solidaridades y espacios de una permanente insatisfacción de necesidades,y al tiempo una reproduccion a escala del mundo exterior, donde incluso se ensaya la ejecucion de la pena capital, y en cada juego, procesion,celebracion religiosa, se proyecta la injusta realidad exterior.La promiscuidad de una convivencia masificada y la consideracion social de la carcel como un espacio abierto seialan nuevos conjuntos de interrogantes que confronten las dos aparentes realidades,la interior y la exterior, para tratar de encontrar los rasgos diferenciales de una institucion que,al menos en los siglos xvi y xvi, se nos presenta hoy como un conjunto de espacios multiples de dificil catalogacion.