La muerte del rey: La historiografia hispanica (1200-l348) y la muerte entre las élites.
EMILIO MITRE FERNANDEZ \*.
La socicdad curopea en la plenitud del Medievo fue testigo de un notable enriquecimiento de los testimonios de tipo historiografico. En algunos casos se trat6 de la prosecucion de una vieja tradicion compilatoria que se reforzaba por la adicion de nuevos pasajes a ciertas obras marco. En otros casos fue la proliferacion de crónicas e historias de nuevo cuno.La cada vez mas intensa utilizacion de las lenguas vulgares contribuyó a dar una mayor difusion y popularidad a los textos narrativos '. El hombre europeo amplio.asi, en estos afios.el horizonte de su cultura histórica.
Estas y otras circunstancias, pcrmitieron una mejor verificacion de los hechos o .cuanto menos -y esto cs lo que ahora nos interesa- de las distintas actitudes que se pudieron adoptar ante ellos. El posicionamiento ante el mas comun de los hechos -la muerte- resulta asi mejor rastreado pese a que contemos con un serio handicap: el que los protagonistas de los textos cronisticos sean, la mayor parte de las veces. personajes de élite.En la misma medida. habria que anadir. que los propios narradores.
Pese a estas indudables limitaciones,pensamos que cxisten situaciones y actitudes que conviene analizar para proceder, en ültimo término.a la valoracion mas adecuada.
I.LA MUERTE:ENTRE LAS REFERENCIAS PUNTUALES LAS EXPOSICIONES CIRCUNSTANCIADAS.
Resulta obvio que la distancia cn relacion con los hcchos narrados condiciona profundamcnte la actitud y cl intcrés del compilador hacia ellos. De ahi que, cuando se hable de muertes distantes cn el tiempo cstas se vean reducidas a una mera y cscucta referencia en la quc los vocablos e imagenes utlilizados son resultado de los préstamos dc compiladores succsivos. Si. por el contrario.se trata de una muerte de la que el cronista/historiador se encuentra próximo cn el tiempo.las circunstancias que la rodcan aparecen expresadas con mucho mas detalle.
Un vistazo, por ejemplo, a las Gesta Comitum Barcinonensium es suficiente para percatarse de estc hecho.Asi. hasta entrado el siglo XI, cuando se habla de la muertc de los condcs catalanes sc dice “murio> sin mas. Para Jaime I o Pedro IIl la atencion dcl narrador ante cste momento supremo.es mucho mayor. En el intermedio qucdan los sumarios discursos a las mucrtes de un Ramon Berenguer IIl - $^ { 2 } -$ de un Ramon Berengucr IV - $^ { 3 } -$ o de un Alfonso II 一“gloriosamcnte mori aqui en Jesu Chist> 4-.
Bien de forma concisa. bien de manera prolija, la muerte narrada de los distintos personajes 一monarcas la mayor parte de las vcces- es un medio mas de salvaguarda de su memoria y. cn casi todos los casos. de glorificacion de su actuacion.La cada vez mas acentuada lealtad dinastica -cemento de union para un incipiente nacionalismo- contribuira a rodear la mucrte de aquellos monarcas mas cercanos al momento de la exposicion del cronista de todo tipo de manifestaciones laudatorias. La muerte cs cl fin de una vida gloriosa en la que los aciertos politicos pesan mas quc los fracasos. salvo algunas excepciones. La mucrte del rcy csta rodeada dc todos -o casi todos- los preparativos que distinguen la muerte de un cristiano que deja este mundo con todas Ias bendiciones de Ia Iglesia.Yla muerte del soberano.a la postre. es llorada por todos sus subditos.
La mucrte. en definitiva, y en especial la dc los monarcas 4bis que viven en el periodo entre l20o y l348. acaba convirtiendose en una auténtica arma de propaganda politica 5.
Estas mismas circunstancias nos conducen a valorar mas aun las difcrencias que la cultura historica marca entre muerte natural y muerte violenta.La primera es la que acaba primando.prescntandose como el fin normal de la vida biologica o -en muchos casos- como el necesario transito de una vida terrenal y limitada a otra eterna.La muerte de ciertos santos y.en menor grado, la de los monarcas del momento -y la de muchos de sus predecesores- se ajustan a este esquema hasta las ultimas consecuencias Sbis.
La muerte violenta 一no martirial. por supuesto- y en especial la de paganos. infieles y. en algunos casos, malos cristianos.se presenta. por el contrario,como el l6gico castigo a una vida de depravacion.crimenes o persecucion dc la verdadera fc.La historiografia europea contaba con una vieja tradicion que se remontaba al siglo IV: la recogida en la obra de Lactancio para quicn la colera divina no espera al fin de los siglos para castigar a los perseguidores. sino que es en vida de éstos cuando un conjunto de maldicioncs se ceban sobre cllos y sus familias. Este tipo de esquemas se repetirian insistentemente en lo sucesivo y la literatura histórica recogeria tal tradicion.
En este caso. resulta paradigmatica la muerte del empcrador Valente en la batalla de Andrinopolis. en el 378. al tratar de detener a los visigodos forzadores del limes danubiano. Un siglo aproximadamente posterior a Lactancio.Paulo Orosio presenta la muerte de cste emperador, abrasado en la casa en la que se refugio hcrido, creando un curioso simil: las llamas consumen su cuerpo de la misma forma quc consumen las almas de aquellos godos que habian arrianizado ahos atras por su cuipa 7.
Esta figura se ira reiterando cn la tradicion historiografica compilatoria: la recoge Isidoro de Sevilla “ y a lo largo del siglo XIlI la reiteran Lucas de Tuy 9, Ximénez de Rada I y. al final. Alfonso $X$ que dira que “Et esto fue a grand derecho. porque cl que diera a quemar en los fuegos del infierno con su hercgia tan fermosas almas cuemo las de los godos. que fuesse quemado dellos en el fuego temporal I.
Los monarcas germanos arrianos no salcn mejor librados cn cl momento de su muerte.aunque ésta no vaya forzosamente acompanada de violencia fisica. La simple infelicidad o intranquilidad de cspiritu acaba bastando. Las compilaciones del periodo l20o a l348 se hacen cco tambien de los cliches del pasado.Asi, se dira de Hunerico que: “impium sua restituit incentori> l2. De Trasamundo se dira que: “impium spiritum Carthagine exhalante》 I3. Y de Hermerico que: “sub gentilitatis errore vitam infelicitcr consummavit> i4. Del frustrado rearrianizador de los visigodos. Viterico. se dira que: “assy como ou matou por spada, assy morrcu por spada》 l5. La figura de Lcovigildo. siempre presta a todo tipo de juicios de valor. puede quedar mejor librada si tenemos en cucnta que.en el momento de la muerte, se le concede el beneficio del remordimicnto l6.
Los mas duros improperios van dirigidos a Mahoma cn cl momento dc su muerte.La acentuacion de la fobia antiislamica en la historiografia del Pleno Medievo es un hccho patentc y ello permite la proliferacion de cierto tipo de imagenes [7. Para Ximenez dc Rada、 por ejemplo. el fundador del.
Islam “moritur et sepultus est in inferno》 l8. Para Alfonso X “dio luego ell alma al diablo et morio》 19.
Como contrapartida,la historiografia del periodo que tratamos.se haria eco dc toda una scrie de tradiciones que nos presentan imagenes de verdaderos cristianos dc espiritu.Personajes que,por los méritos contraidos en vida verian sus almas luego sacadas del infierno y elevadas al paraiso: caso dcl cmperador Trajano,salvado gracias a los ruegos del papa Gregorio Magno. que resulta paradigmatico y que recogen Alfonso X 2o y don Juan Manuel 21.
En todo caso. nos encontramos ante imagenes ya casi topicas que se van repiticndo con el discurrir de los siglos.Y en todo caso tambien, la reduccion de la muerte martirial en el lado cristiano para el periodo l200- 1348 (en contraste con su florecimiento en los inicios dc la Iglesia) 2² tiene su equivalente en una reduccion tambien de las muertes violentas o con un sentido punitivo para el lado pagano en este mismo periodo (en contraste tambien con el énfasis que se la dio para ctapas anteriores).
II. LA FIJACION DE UN LEXICO PARA LA MUERTE EN EL PERIODO 1200-1348.
Dentro de unos esquemas cn los que 一como hemos ya adelantadoprima la muerte natural, los cronistas/historiadores del periodo que tratamos utilizan (aplicandolas esencialmente a las muertes de los reyes) una serie de expresiones a tener en consideracion. Para otros autores del momento se han hecho algunos estudios cn torno tambien al vocabulario para designar a la muerte 23.
A) La figura mas tradicional (que podriamos encontrar ya ampliamente rcflejada siglos atras en la Crónica de Alfonso IIl) es la que habla de la enfermedad como causa de muerte.Es Ia “muerte propia>, el “fin de la vida propia>... La cultura historica compilatoria entre 12oo-l348 aplica estas expresiones en multiples oportunidades:
- Eurico: “morte propria vitam finivit> 24.
- Gundemaro: “adolcscio ct muriose de su muerte》 25.
- Leovigildo: “defunctus propia morte> 26.
- Sisebuto: “adolescio duna enfermedat et muri6》 27.
- Tulga: “propria morte decessit> 2x.
- Recesvinto: “qucl dio una enfermedad onde ouo de morir> 29.
- Ervigio: “murio de su muerte cn la cibdad de Toledo cste rey Ervigio）30.
- Egica: “propria morte Toleti moritur》 31, “murio csse rey Egica desu muerte en Toledo》 32.
- Pelayo: “acabo la vida propia> 33.
- Alfonso I de Asturias: spropria morte vitam finivit> 34.
- Aurelio: “murio esse rey Aurelio de su muerte> 35.
- Vermudo el Diacono: “propria morte vitam finivit， 36.
-_Alfonso II de Asturias: “apud Ovetum morte propria consummatus>37.
- Ordono I: “murio de propria cnfermedad> 38, “morbo podagrico interceptus, Oveti defunctus> 39.
- Alfonso IIl de Asturias: “ibique proprio morbo coactus》 40.
- Garcia I: “murio de propria enfermedad》 4t.
- Ordono II: in infirmitate percussus vitam finovit 42.
- Frucla II: Sampiro y Pelayo de Oviedo cnnegrecieron su figura creando una serie de tradiciones en torno a su muerte que fueron transmitiendose a las generaciones de cronistas posteriores. Asi, su muerte sera consecuencia de una terrible cnfermedad: 《fue ferido de lepra (y) fencscio la vida》 43. Y asi tambien la muerte por enfermedad sera prescntada como el acortamiento de los dias para un hombre indigno: “por que o homen que mal obra. non quer Deus que chegue ao tempo que ha de vyver, ante lhe encurta os dyas> 44.
一 Sancho el Craso: “fenescio su vida》 45.
- Ramiro IlI de Leon: “murio de propria enfermedad> 46.
-Sancho IIl de Navarra: “fenescio la en paz》 47. Fernando I de Castilla: κe morio desta dolencia》 48. Alfonso VII: 《ibidem infirmitate vexatus. vitam finivit> 49. -Alfonso Enriquez: “adolescio e morio en Portugab 50.
- Sancho I de Portugal: “e despues adolescio e morio" 51.
B) Variante del esquema anterior es la vision de la mucrte con algun aditamcnto: generalmente refercncia a la preparacion sacramental del moribundo. Esta cs practicamente la unica diferencia que la literatura historica compilatoria fija establcce entre la muerte de personajes cristianos y paganos... cuando la establece.
Algunos ejempios pucden resultar ilustrativos:
- Rccaredo: “fez aspera peendenca> 52
- Vermudo I: “fizo penitencia de todos sus pecados et entonces ino》53.
一 Alfonso V de Leon: “facta confessione. et sumpto viatici sacramento. vitam finivit> 54, “Confessose et recibio el cuerpo de Nuestro Senor Jhesu Cristo et fino alli> 55.
- Alfonso VI: 57.
- Alfonso X: “preventus fuit morte) 58.
C) La muertc tuvo su explicacion “tecnico-teologica> mas popular en una vision: la scparacion del cuerpo y el alma 59. Con ciertas efusiones de
59 Los medios academicos europcos plantearon este tema con bastantes matices. En cl siglo XVIll. VoLrAiRF ironizaba diciendo quc “Mil cscolasticos vinicron despues. como el lirismo esta imagen puede cntendersc como una subida del alma hacia Dios,una restitucion del espiritu al cielo. etc.
Los ejemplos cronisticos son multiples.
- Dario III: “envió el espiritu en las manos de Alexandre e muriosse)89his
- Leovigildo: “saliol ell alma ct murio) 60.
- Recaredo: “fine pacifico migravit ad Christum》 6l. “et murio en Toledo mucho onrradamente et dio ell alma a Dios》 62.
- Chintila: “dio el alma a Dios》 63. - San Ildcfonso: “dio ell alma a Dios》 64. - Pelayo: “migravit cum Domino》 65, “Passosse deste mundo ct dio ell alma a Dios) 66.
- Alfonso I: “foy voontad de Deus de o lcvar deste mundo para si》 67.
- Alfonso I: κinmaculatus espiritus ad coelo dimisit> 68, “dio el alma a Dios) 69.
- Alfonso III: “felicem spiritum suum restituit creatori》 70.
El conde Sancho: “felicem spiritum sua restituit creatori》 71.
Garcia IV de Navarra: 《llagado. sin alma..》 72.
- Fernando I: “dio el espiritu al cielo》 73.
- Sancho II de Castilla: 《el cuerpo sin alma de su senor>74, “saliole luego ell alma》 75,“salioselc luego el alma del cuerpo》 76.
一 Alfonso VII: “dio el espiritu al Senor> 77.
Doctor Irrefutable, el Doctor Sutil. el Doctor Angelico.el Doctor Serafico.el Doctor Queru
bico. todos los cualcs han estado muy seguros de conocer cl alma muy claramente, pero quc
no han dejado de hablar de ella como si hubiescn qucrido que nadie cntendiese nada>. Car
tas filosoficds.cd.F.Savater. Madrid.I983.p.92.La cultura popularyla cultura historica
medievales no se anduvieron con tantas sutilczas y cmplearon las formulas más comuncs. 59 bisALFoNsoX:General Estorid.parte IV.cap.XXXIX. Op.p.39 62PCG. p.268. 03PCG.p.277. 64PCG. p.283. 65 Op.p.79. 66PCG. p.329. 67 CGE.1344. pp. 394-395. 6 Op.p.86. 69 PCG. p. 358. 700p.94. 71Op. Pp.99-100. 7 CE.p.346. 73CE.p.362. 74 CE.p.368. 75 PCG. p. 512. 76 CAbr.p.750. 7 CE. p.401.
- Alfonso VI: “beatum spiritum suum. qui dederat, estituit creatori) 78, s0, “dio el cspiritu a Dios》 \*1, “murio et restituyó el espiritu al cielo》 \*2, “lc sallio el alma del cuerpo》 83.
- Jaime I: 《animan reddidit creatori> 84.
- Alfonso X: “dio cl alma a Dios> 85.
- Pedro III: “spiritum reddidit Deo uiuo》 86.
- Sancho IV:“dio el alma a Nuestro Senor Jesu Cristo> 87.
D) La muerte como fin dc los dias. el comicnzo de otra vida. cl paso de una vida a otra o de un mundo a otro. es imagen que se da en distintas Ocasiones:
- Sancho el Craso: 《in via moritur> 88. Godofredo de Bouillon: “paso deste mundo al otro> 89. Urbano II: “viam universae carnis ingresso》 89 bis. El Cid: 《fizo muy buen fin》 90. - Alfonso VI: “cumque ei vitae terminus immineret》 91,llegado ya el acabamiento de sus dias> 92. - Conde Enrique de Portugal: “gastadas Ias carnes todas de su cuerpo fenescio la vida con gran deshonrra y fedor》 93. - Alfonso VIII: “ingresus est viam universe carnis> 93 bis, “reversus est in Castella cum gloria magna atque feliciter vitae termino consummato. obiit in termino Arevali> 94.
- Reina Leonor: “fuit rebus humanis exempta》 94 bis.
Alfonso IX: “ab saeculo migravisse> 95. Gregorio IX: “viam universae carnis ingrcsso》 %. Lope Diaz: “viam ingressus est universae carnis》 97. Jaime I: “paso de este siglo) 98. Fernando de la Cerda: 《rebus cst humanis exemptus》 99. Pedro III: “paso de este siglo》 100.
- Alfonso IIl de Aragón: “rebus est humanis exemptus> t01,“postquam igitur uiam universae carnis ingrcssus est rex nobilis Ildefonsus》 102.
- Infantc Pedro de Aragón: “pasó a mejor vida》 i03.
- Sancho de Castilla: “diem clausit extremum》 104.
III.MUERTEEHISTORIOGRAFIA: LA PREPARACION ANTE EL TRANCE.
Con especial atencion a las figuras dc los reyes, la historiografia mcdieval -y. en el caso quc comentamos. la espccificamcnte hispanica- dejo abundantes testimonios de lo que la Iglesia entendia era una buena preparacion para la muerte. Este trance final podia asi convertirse, no solo cn un ejemplo a seguir por la masa de fieles..sino tambien en un instrumento particularmente exaltador dc las figuras de los monarcas. En algunos casos tambien -escasos- los momcntos decisivos pueden servir al cronista para hacer una reprobacion de ciertas actuaciones politicas de los soberanos.
En la produccion cronistica castellana hay cjemplos enormcmentes significativos.
En uno de los extremos podria situarsc la figura de Fernando I.cuya muerte mcrecio especial interes para todos los cronistas.La tradicion parcce arrancar de la Historia Silense que. cn sus paginas finales. presenta al monarca comulgando bajo las dos espccies. despojandose dc sus vestiduras y permancciendo dos dias en penitencia tos Esta figura se ira repitiendo en todos los testimonios cronisticos medievales hasta descmbocar en Don Juan Manuel que presenta incluso a San Isidoro apareciendose al monarca en el momento supremo 106.
En una valoracion opuesta -dentro de los testimonios castellanos- se puede situar la muerte de Alfonso X. tal y como la presenta el autor de las Tres Corónicas>, cuya redaccion (segun se admite comunmente) comenzaria entre l344 y l350. En su agonia, cl monarca rccibe (por supuesto muy devotamente) los auxilios espirituales. pero.a la par, hace una publica confesion de remordimiento por todos los errores pasados.Y en cspecial por cl dano hecho a “las mis villas e todos los ricos omes c ordencs》 l07. La cercania de la muerte.de esta forma constituye una excelente ocasion para dar un sumario repaso 一aunque sca por la via dc los agravios causadosa la triparticipacion funcional cn la que se articulaba. de acuerdo con las mas clasicas visiones. la sociedad mcdieval.
Tambien la muerte 一al menos a nivel de popularizacion dc la leyenda一 pucde mostrarse como juicio dc Dios por alguna injusticia cometida. Es el caso dc Fernando IV de Castilla. fallecido a los trcinta dias de haber pronunciado una injusta sentencia de muerte contra dos caballeros io8.La muerte cn este caso.ademas,lleva el agravante de no habcr permitido. por lo inesperado. que el afectado pudicra ir acompanado de los correspondientcs auxilios espirituales.
La muerte del cristiano por cxcelencia tal y como se recoge en la tradicion historiografica castellana, es la de otro Fernando: Fernando III. Hay de clla una cumplida refcrencia en la adicion del Chronicon Mundi y una amplia exposicion cn la Primera Cronica General que concluye precisamentc.con estc episodio. El monarca solicita la comunion,se echa una soga al cuello. toma la cruz y se despoja de los atributos reales. Seguidamente toma una candela en sus manos 《et adorola cn creencia de Sancti Spiritu. Solicita a continuacion perdon al pueblo y a cuantos estan en torno a él, ordena a la clerecia rezar la letania y cl te deum y. a continuacion. cxpira l09. Exposicion de los hechos que. de forma mucho mas sucinta. recogeria unos anos mas tarde don Juan Manuel I1o.
Los gestos de esta muerte cristiana se han prctcndido ver repctidos cn otros textos it bis que tienen un personaje histórico como protagonista. pcro en los que cl componente legendario acaba primando cn la narracion. Asi. en el caso de Alejandro. personaje muy qucrido de los autores medievales.la muerte del téroe acaba pareciendose mucho a la de un cristiano. ya que,al igual que ernando II. “mandó quc lo echasen del lecho en el suclo/ca havic ya travado del alma cl anzuelo》 il1. Cosas similares se dicen, ante la muerte de un buen rey, en cl caso de Apolonio que ufino commo buen rey en buena ffin complida> 112.
En lo que se refierc al ultimc gesto sacramental ante la muerte -la recepcion de la extrcmauncion-: Ios testimonios cronisticos castellanos referidos a monarcas son bastantes irregulares.
Don Lucas de Tuy nos presenta a Fernando I recibicndo cste postrer auxilio: se unge. sc viste de cilicio. esparce ceniza por su cabcza.. i3. Se reiteran estos extremos en Ximénez dc Rada I14 y. por supucsto. cn Alfonso $\textsf { X } ^ { ! 1 5 }$ .
La reccpcion de este ultimo sacramento no aparece. sin cmbargo.en Fernando III a pesar del detallismo con quc se rodcan sus ültimos momentos I15 bis. Pero si esta prcsente cn el instante supremo de Sancho IV. quicn “fizose ungir e rescibio todos los sacramentos de Santa Iglesia como rey muy catolico> 116.
La produccion cronistica de la Corona dc Aragon no va a la zaga de la castellana en la exaltacion dc la buena muerte de sus monarcas, pesc a las circunstancias poco claras que rodearon las de algunos de cllos.
Asi. en las Gesta Comitum Barcinonensium, la muerte de Pedro II. que se pioducc luchando en el bando proalbigensc,es presentada tratando de separar las razones politicas dc las religiosas.Los ataques desmedidos de Simon de Montfort constituyen la 《rahi solament. no per altra. vench cn ajuda del comte de Tolosa>. Pcdro II muere cn el campo de batalla.a diferencia de otros senores dcl Midi que huyeron cubriéndose con cllo de deshonor 117.
Jaime I. muere precisamentc el dia de Santiago, entregando la diadema y el cetro a su hercdero y vistiendose el habito dc cisterciense I8.
Pedro II. cuyas relaciones con Roma habian llegado al extremo de la ruptura. muere, “uero contritus. uero poenitus et confessus,Ecclesiae reconciliatus. omnia recepit ecclesiastica sacramenta> 119. Esquema que tambien recogc Desclot cuando presenta al monarca dispuesto a confesarse publicamente 《si honesta cosa era de fer> y recibiendo devotamente la comunion 120.
Es cn Muntaner donde aparecen pormenorizados los ultimos auxilios espirituales recibidos por los monarcas catalano-aragoneses. incluida la uncion final. El caracter eminentemente cncomiastico de la cronica tenia que llevar a su autor, forzosamcnte. a presentar a los protagonistas como dechados de buenos cristianos. y mas aun en ef momento supremo de la muerte.
Asi se dira de Jaime I que “confeso muchas veces y comulgó y luego le dicron la cxtremauncion. y tomó muy devotamente todos los sacramentos de la Santa Iglesia delante de todos> l21.
Dc Pedro III dira que tras recibir la comunion 《pidio y quiso que le dicran la extremauncion. y asi se hizo: de modo que rccibio todos los sacramentos de la Santa Iglesia con gran devocion y contricion de sus pecados> 122.
De Alfonso III se dira que “recibio Nuestro Salvador Jcsucristo y recibio la extremauncion》 123.
Con Jaime II se cxpresara en términos similares: “confesó y comulgó muchas veces y recibio la extremauncion y todos los sacramentos de la Santa Iglesia》 124.
IV.AL OTRO LADO DE LA FRONTERA DE LA MUERTE: LOS PRIMEROS SENTIMIENTOS DE UNA MEMORIA COLECTIVA.
La_preparacion ante la muerte puedc ser utilizada por los cronistas. segun hemos visto. para exaltar las figuras de los reyes como fieles cristia.
Oiro autor del momento. JoiNviLLE. presentara a San Luis hacicndo otro tanto al agoniZar delante de los muros de Tunez: conscjos a su hcredero.solicitud de los sacramentos de la Iglesiay reccpcion de la cxtremauncion. Ob.cit. p. 364. La muerte de un rey cn la cruzada acaba teniendo cl valor de un sucedanco del martirio.
Lo mas tardio de cstos testimonios (Muntaner, Joinville y otros) explica quiza una mas sistemätica introduccion de la uncion final. dado quc.a estas alturas el sacramento podria ser mas popular que cn tiempos dc cronistas anteriores.
nos y potenciar. consiguientemente. una lealtad dinastica cntre sus subditos. Las reacciones inmediatas dc éstos I24 bis contribuyen tambien -de una forma generalizada- a reforzar estos sentimicntos.
En el caso castellano. aparte de la muerte de Fernando I. es la de Alfonso VI la que provoca un cspecial intcres. Ya el obispo don Pelayo dice al respccto que: “ideo ploraverunt lapidas ct manaverunt aquam》 l25. Imagen que. por la via de estos y otros acontecimientos extraordinarios.se repite en Ximcnez de Rada 126 y en Alfonso X I27. Y de forma autenticamente cjemplificadora, la cronica de cste ultimo sc rematara con un epigrafe en cl que se dice que se van a narrar los milagros que Dios hizo a traves de Fernando III. Ninguna expresion mejor para calibrar su santidad inmediatamentc despues de muerto 128.
En diversas ocasioncs y por distintos motivos.las mucrtes de los reyes son relacionadas por los cronistas con las distintas clases socialcs. Bicn sea por cl sentido socialmente nivclador que tiene la mucrte -algo ya casi topico-,bien sea por los remordimientos de los monarcas ante los agravios generalizados que hayan inferido -caso del moribundo Alfonso X ya mencionado-.bicn sea por cl universal sentir ante la muerte de un determinado rcy.
En la produccion cronistica de la Corona dc Aragon estos ültimos sentimicntos colectivos cstan cspecialmente bien reflejados.
En las Gesta Comitum Barcinonensium. por ejemplo.sc dicc de Ramon Berenguer II: “de la qual mort fo gran dol e gran despagamcnt en tota terra por la gran bonca que cn ella era>. Como contrapartida se habla de la mucrte del fratricida Berenguer Ramon II. expulsado de su tierra y percgrino cn ultramar l29. La muertc de Ramón Berenguer IV causa “gran plor a tot son poble》. mas aun dados los graves riesgos de la consiguiente minoridad 130.
En distintas ocasiones nos cncontramos ante verdnd:ras recapitulaciones de las categorias sociales a fin de dar mayor énfasis al general sentimiento de pena por la muerte dc un rey. Asi, Desclot. ante cl obito de Pedro Il dira que “manaren gran dol e gran plor cavallers. c burgesos c ciutadans e altres homens de viles. de la mort d'aqucll senyor dit: c plagueren lo mes que anc rei que fos cn Espanya》 13l.
Muntaner. el gran exaltador de las glorias de la dinastia barcelonesa. sera quien mas manificstas efusiones haga a la hora de narrar las muertcs de los monarcas.Los sentimicntos por la muerte de Jaime I quedan expresados mcdiante una referencia a las diversas categorias que se cncontraban presentcs en el momento dcl entierro: “arzobispos. obispos.abadcs. priorcs y abadesas,religiosos,condcs. barones.mesnaderos. caballeros. ciudadanos.hombres de las villas,y hombres de toda condicion venidos de todas sus tierras.. Y asi yo creo que el csta entre los santos cn cl Paraiso,amen> 132.
Para Pedro III -en quien coexiste la amistad con cistercienses y frailes menores- se habla dc su muerte en “presencia de todos cuantos cn la camara cupieron" 133.
De Alfonso Ill -que lega su cuerpo a los frailes mcnores de Barcelona. a diferencia de Jaime I que lo hace a los monjes blancos de Poblet, lo que significa una variante cn las formas de piedad- se dice sobre su muerte quc 《si alguna vez se vio gran llanto, aqui fuc, entre aqucllos que habian perdido tan buen senor> 134.
El discurso sobre la mucrte, tratändose de protagonistas monarcas. ticne otros multiples maticcs. aunque, a la postre. todos giren en torno al mismo leitmotiv ya resenado.
La propia produccion cronistica a traves de los consejos de los reyes moribundos a sus hercderos echaba las bascs de unos incipientes testamentos politicos. En cicrtos casos -Fernando III de Castilla como mas tarde su primo Luis IX dc Francia- contribuian a reforzar una mitologia politica que. de un lado.fortalecia los sentimientos de lealtad dc los subditos. y de otro. consolidaba un principio de continuidad que acaba dotandose de un peso supcrior al de la propia muerte.
Y. mas alla de la produccion cronistica, el planto funebre enfatizara tambien sobre las virtudes de los monarcas i35, En unos casos,porque cstas fueran consideradas la baza fundamental para la salvacion eterna l36. En otros. porque la mucrte del rey puede acarrcar en el mundo un retroceso de las cualidades que le han rodeado cn vida 137.
La muerte del rey en torno a l3oo...o las reflexioncs en torno a la mucrte del rey y las circunstancias que la han rodeado -los preparativos propios de un bucn cristiano.que son la culminacion de la vida de un irreprochable cristiano la mayor parte de las Veces- permiten hablar. en definitiva、de:
- La muerte como herramicnta de propaganda politica utilizada por cronistas o poetas. El monarca cs.por lo general. univcrsalmente llorado por sus subditos.
- La muertc como un instrumcnto de propaganda rcligiosa. en tanto se rodca al monarca de todo tipo de virtudes y sc le hace. por lo general. un sistematico cumplidor de todos los preccptos de la iglesia cn lo que sc refiere a la recepcion de auxilios cspiritualcs.La Iglesia romana lanzaba a la masa de fieles modelos para una buena muerte.
- La muerte como motivo dc anoranza de un tiempo pasado que empieza a considerarse mejor en unos momcntos en los que las posibilidades de expansion de la sociedad europea estän tocando a su fin l38.
A MODO DE CONCLUSION.
Uno de los grandes maestros dcl medievalismo actual. G. Duby. ha podido escribir. a propósito de la mucrte de un ilustre pcrsonaje de la Inglaterra de los Plantagenet:
Las sucesivas catästrofes de Ia primera mitad dcl XiV acentuaran cstos sentimientos de frustracion.La grave mortalidad sufrida por Cataluna en l333 hizo que esta fecha pasara a la memoria colcctiva como el “mal any primer>,verdadera bisagra cn la historia del Principado.No es necesario que insistamos aqui en el valor casi cmblematico dcl 1348. Entre las victimas de la peste negra cn la Peninsula se cncunetran los casos-quc no se dan cn otros Estados de la Europa Occidental-de dos personalidades regias: Leonor de Portugal,segunda esposa de Pedro IV de Aragon.y Alfonso XI de Castilla. mucrto en t35o cn cl cerco de Gibraltar.
“El hombre cuya muerte sc acerca debe. en efecto, deshacerse poco a poco de todo. y abandonar, en primer lugar, los honores del siglo. Primer acto. primera cercmonia de renuncia. Ostentatoria.como van a serlo los actos que seguiran: pero las bellas muertes en cste tiempo son fiestas. se despliegan como sobre un teatro ante gran numero de espectadores.ante gran numero de oyentes atentos a todas las posturas.a todas las palabras. esperando del moribundo que manifieste lo que vale.que hable. que actue segun su rango. que deje un ultimo ejemplo de virtud a los que le seguiran. Cada uno. de este modo.al dejar cl mundo. tiene cl deber de ayudar por ultima vcz a afirmar esta moral que hace mantenerse cn pie al cuerpo social. y sudecerse las generaciones cn la regularidad que complace a Dios>139.
Si csto se csperaba de un alto dignatario iqué no se iba a csperar de un rey?
Y.a mayor abundamiento.ique mejores agcntes que los monarcas para popularizar un espiritu y， sobre todo. unos preparativos ante cl trance supremo? 140.