El conflicto del cambio en el Sutra del Loto Lareaccion hinayanista FERNANDO TOLAYCARMEN DRAGONETTI Fundacion Instituto de Estudios Budistas,Buenos Aires.
RESUMEN:El presente articulo es la continuacion del articulo publicado en el numero cuatro dc esta misma revista,bajo el titulo“El conflicto del cambio en el Budismo:la reaccion hinayanista".En este articulo se analiza los pasajes del Sutra del Loto que dan informacion sobrc las reacciones de los budistas,quc pertenecian a las sectas que surgieron en los siglos siguientes a la muerte de Buda,frente a las doctrinas propugnadas por la nueva forma de Budismo,el Mahayana,que hizo su aparicion despues,en los alrededores del inicio de la Era Cristiana.El articulo expresa que, conflictos y reacciones similares a aquellos que se dieron entre el Hinayana yel Mahayana,ocurieron en el caso de muchas religiones,pero muchas veces con una violencia que el Budismo no conocio.El Sutra seiiala Ias emociones y los sentimientos que en los hinayanistas produjo el surgimiento dcl Mahayana,asi como las principales acusaciones del Hinayana contra el Mahayana. Concluye afirmando que,con su mensaje universalista y generoso de que todos los hombres sin excepcion pueden llegar a ser Budas,el Sitra se esfuerza por armonizar ias diversas posiciones doctrinarias que sc manifestaron en el curso de la larga historia del Budismo.
SUMMARY:This article is a continuation of the one published in cdition four of this same journal,under the title“El conflicto del cambio cn el Budismo: la reaccion hinayanista".The article examines those passages of the Lotus Sotra which relate the reactionary activities of Buddhists,belonging to the sects which emerged after Buddha's death,in thc face of the doctrines propounded by the new form of Buddhism,el Mahayana,which surfaced toward the beginning of the Christian era.The article suggests that similar conflicts to those engaged in by the Mahayana and the Hinayana were far more violent in other religions.El Sutra not only reveals the emotions and feelings which caused the hinayanistas to rise against the Mahayaua but also details thcir main accusations against them.By way of a conclusion,the article states that el Sotra, with its universalistic and generous message that all men, without exception, can become Buddhas,strives to blend the various doctrinal standpoints that have been adopted throughout the long history of Buddhism.
Finalidadde este articulo.
Este articulo constituye la segunda parte de otro denominado“El conflicto del cambio en el Budismo: la reaccion hinayanista",publicado en 7lu,Revista de Ciencias de las Religiones 4 (l999). En ese articulo examinamos las reacciones que las nuevas ideas mahayanistas provocaron en aquellos budistas que adherian a la antigua tradicion (a los que,por razones de practicas llamareimos h inay anistas) a traves de los testimonios ofrecidos por algunos textos del Mahayana, pero en esc articulo no tomamos en cuenta los numerosos testimonios provenientes del Sutra del Loto. Consideramos que estos testimonios merecian un tratamicnto especial en un estudio por separado.
Es facil cncontrar cn los tcxtos del Mahayana referencias aactitudes adversas adoptadas por los sostencdores de Ia nueva forma de Budismo contra los hinayanistas.
Lo que no cs tan facil es cncontrar descripciones de como los antiguos budistas reaccionaron frente a Ios grandes cambios que cstaban siendo introducidos en la Doctrina budista por los mahayanistas.
En cl Sutra del Loto se encuentran Imuchos tcstimonios del conflicto producido en la Comunidad budista por la predica de la nucva doctrina mahayanista. Los siguientes cpisodios del Sutra dei Loto,que pasamos a cxaminar, nos proporcionan informacion sobre ese conflicto.Ellos mostraran que,ademas del vaior doctrinario y del intercs religioso,filosofico y literario que posee cl Sutra del Loto,en el sc cncuentra una rica informacion sobre la historia y evolucion del Budismo.
1.
Reaccion de los 5oo0 miembros de la Asamblea antes de retirarse de la misma.
Despues de la exposicion hecha por Sakyamuni al comienzo del Capitulo Il', sc produce una reaccion cn los Sravakas y Pratyekabuddhas quc asistian a la Asamblea. incluyendo al mismo Sariputra².Lo que todos ellos sicnten. picnsan y dicen puede considerarse que representa una actitud muy difundida entre los hinayanistas frente a las nucvas ensefianzas del Mahayana,y como tal constituye un intercsante testimonio en relacion con cl conflicto entrc Hinayana y Mahayäna.
Los miembros hinayanistas de la Asamblea cstan perplejos (na jan ima) antc las alabanzas hechas por el mismo Sakyamuni de su upayakausalya y de la profundidad de su cnseianza y ante la afirmacion de quc ésta cs dificil o incluso imposible de ser comprendida por sus discipulos del Hinayana.Debemos tener presente que cl upayakausalya es la habilidad que Buda posec de transinitir a cada auditorio esa cnseiianza en un modo adecuado al auditorio.El upayakausalya implica que existe una jerarquia entre las doctrinas ensefadas por Buda y en esta jerarquia la enscfianza hinayanista, que fue impartida en primer lugar,ocupa un nivel inferior al de la Supreina Verdad que Buda esta a punto de revelar y que constituye el Gran Vehiculo. Si Buda se vio obligado a predicar a Sravakasy Pratyekabuddhas una doctrina provisoria que habria de ser superada por otra definitiva,se dcbi6 --dccian los maliyanistas- a su deficicnte preparacion intelcctual, psicológica y espiritual.
Adcinas,los hinayanistas estaban a su vez. seguros de haber recibido la Verdadera Doctrina de Buda,de que cllos la habia aprendido a la perfeccion, de quc habian seguido el Verdadcro Camino,yde que habian alcanzado la Vcrdadera Mcta. cl Nirvana. Ahora sc les dice quc no es asi y que recien ahora Buda predicarä su Verdadera Doctrina, y quc ella cs inaccesible a Sravakas y Pratyckabuddhas.
Esto explica y torna comprensible y fundada la perplejidad de los miembros hinayanistas dela Asaimblea.
Reaccion de Sariputra ante el retiro de los 5oo0 miembros de la Asamblea.
La reaccion de Sariputra es similar a la de los otros miembros hinayanistas dc la Asamblea. pero mas compleja,ya que en su pregunta dirigida a Buda él menciona como temas que fueron alabados por Sakyamuni muchos mas que los referidos por los otros miembros.
Entre esos temas el mas importante cs el samdhabhasya ("lenguajc intencional").Estc constituye un poderoso instrumento para la introduccion de las nuevas doctrinas mahayanistas; esta estrechamente vinculado con el upayakau Salya e intimamente relacionado con la idea de que los seres vivos tienen diferente desarrollo intelectual, psicologico y espiritual.Muchas expresiones de Buda tienen,por un lado. un significado primero,prima facie,obvio,directo,provisorio,acccsible a personas cuya naturaleza les permite captar solamente ese significado: y. por otro lado, ticnen un significado segundo，definitivo，verdadero,autentico.al cual tienen acceso solamente personas ricas en fe,receptividad intelectual,aguda intuicion y otros atributos tales.Las expresiones de los Budas tienen asi varios niveles adecuados a la diferente naturaleza de sus seguidores.Tanto cl samdh abh asya como el upayakau salya prcsuponen una jerarquia entre los seres vivos,yen esta jerarquia los hinayanistas son ubicados en el nivel inferior.
Una observaci6n importante que suscita la intervencion dc Sariputra es que él,uno de los mas importantes discipulos de Buda, manifiesta que nunca ha oido de Buda una exposicion tal del Dharma.Esta es una referencia a la novedad de la ensefanza expuesta por los sutras.
Ademas Sariputra expresa que los miembros de la Asamblea yel mismo estan llenos de duda e incertidumbre:“imasca... catasrah parsado vicikitsakathamkathaprapta)A("Y... estas Cuatro Asambleas estan llenas de duday dc incertidumbre");“adyeme samsayaprapl $\bar { \mathbf { \nabla } } \bar { \mathbf { \nabla } } \bar { \mathbf { \nabla } } \bar { \mathbf { \nabla } } \bar { \mathbf { \nabla } } \bar { \mathbf { \nabla } } \bar { \mathbf { \nabla } } \bar { \mathbf { \nabla } } \bar { \mathbf { \nabla } } \bar { \mathbf { \nabla } } \bar { \mathbf { \nabla } } \bar { \mathbf { \nabla } } \bar { \mathbf { \nabla } } \bar { \mathbf { \nabla } } \bar { \mathbf { \nabla } } \bar { \mathbf { \nabla } } \bar { \mathbf { \nabla } } \bar { \mathbf { \nabla } } \bar { \mathbf { \nabla } } \bar { \mathbf { \nabla } } \bar { \mathbf { \nabla } } \bar { \mathbf { \nabla } } \bar { \mathbf { \nabla } } \bar { \mathbf { \nabla } } \bar { \mathbf { \nabla } } \bar { \mathbf { \nabla } } \bar { \mathbf { \nabla } } \bar { \mathbf { \nabla } } \bar { \mathbf { \nabla } } \bar { \mathbf { \nabla } } \bar { \mathbf { \nabla } } \bar { \mathbf { \nabla } } \bar { \nabla \mathbf { \nabla } } \bar \bar { \mathbf { \nabla } \nabla } \bar \bar { \mathbf { \nabla } \nabla }$ ("Ahora aquellos estan llenos de duda"); mamapi samsayo hyatra sveke sthane...》("Y sin embargo yo tengo una duda en relacion a mi propia situacion.")
El retiro dela Asamblea de los 50oo miembros.
Por tres veces Sariputra le pide a Sakyamuni que le explique el significado de sus palabras y que le ensefie su Doctrina.Dos veccs Sakyamuni rehusa. En su segundo rechazo El indica la razon de su respuesta negativa: abhimanapraptä bahu santi balanirdistadharmasmi kipeajanakah("Existen muchos hombres necios, lenos de orgullo; en su ignorancia ellos rechazarian —insultarian,desprcciarian. denostarian,desdeiarian.destruirian-el Dharma revelado por mi").Al tercer pedido de Sariputra. Sakyamuni acepta hablar.
Pero justo en aquel momento 5ooo monjes y monjas, devotos laicos y devotas laicas se levantaron dc sus asientos y saludando respetuosamente al Bhagavant (aunque sin hacer ni el pradakshina ni el anjali), se retiraron de la Asamblea -una accion extremadainente violenta de parte de los discipulos frente a su Maestro, Buda7.
Los imiembros de la Asamblea quc se van de ella son considerados abhimanika (“orgullosos")8: y en KN p.43 lineas 11-13 el sutra explica que cualquier Bhiksu o Bhiksuni,que pretende ser un Arhant no habiendo toimado el voto de la Suprema Perfecta Iluminacion, pensando que él o ella nada tienen que hacer con el Gran Vehiculo, porque él o ella cstan en su ültima reencarnacion y por cntrar en el Parinirv ana, ha de ser considerado“orgulloso”.En consecuencia podemos pensar que los miembros de la Asamblea que se alejaron de ella tambien tenian estas ideas, caracteristicas dc los hinayanistas no propensos a ser convertidos.
Observaciones acerca de las clases de reacciones mostradas enel episodio del retiro de miembrosdela Asamblea.
El episodio precedentc. que concierne a las reacciones de los miembros de la Asamblea y de Sariputra y al retiro de 5ooo de ellos en el mismo momento en que Sakyamuni esta a punto de predicar su verdadero Dharma, revela diferentes actitudes con respecto al cambio que Ias doctrinas mahayanistas estaban introduciendo en la Comunidad budista.
Muchos budistas tuvieron un sentimiento de perplejidad y duda: no entendian por qué despues de haber oido una ensefianza que les fue presentada a ellos por el mismo Buda como su propia cnsefianza verdadera,ahora se les dice que cllos no estan en posesion de la verdadera ensefianza de Buda y que la verdadera enseianza csta por ser recien ahora revclada.Elos no comprendian tampoco por que la razon de no haber recibido la verdadera enseiianza antes fue su condicion deficiente c inferior, a pesar de su fe y de que ellos habian seguido el metodo predicado para alcanzar la meta final. Sariputra participa de estos sentimientos de incertidumbre y duda.
Entre los budistas que oyeron las nuevas ensefanzas,muchos las rechazaron, como se ve por los 5ooo que se fueron de la Asamblea, cs decir, ellos no creian en las afirmaciones del Mahayana，por las dificultades que ellas implicaban y que provocaban su perplejidad y duda.Incluso cllos no estan deseosos de oir la nueva predica y tienen una actitud bastante agresiva.
Otros budistas,incluyendo a Sariputra,aun teniendo las mismas dudas que las de aquellos que se retiraron de la Asamblea,permanecen en la Asamblea y estan listos para escuchar la nueva predica,a la cual ellos finalmente adhieren,revelando de esta manera una actitud de apertura y aceptacion
1.
Sariputra.
En el Capitulo II Sariputra ha escuchado la predica que Sakyamuni le ha realizado a él y a los otros miembros de la Asamblea que permanecieron cn ella’.
El Capitulo Il comienza describiendo Ia alegria y felicidad de Sariputra despues de haber oido el nuevo mensaje de Buda.Esta alegriay felicidad son la prueba dc que Sariputra ha sido convertido y de que adhiere a la nueva enseiianza,es dccir, que él ha abandonado el Hinayana y ha ingresado enel Mahayana. En realidadio Sakyamuni mismo le pre-anuncia a Sariputra que él sera el Tathagata Padmaprabha (Sariputra bhavisyasi... Padmaprabho nama tath agato...:"Oh Sariputra,.tu seras un Tathagata llamado Padmaprabha ..").
La crisis de conciencia de Sariputra.
Sariputra explica al Bhagavant’ los sentimientos que él ha cxperimentado despues de oir la exposicion de las nuevas doctrinas realizada por Sakyamuni y antes de dar su adhesion a estas doctrinas ---en un intervalo de tiempo que debemos suponer ha transcurrido entre el fin del Capitulo I (la predica) yel comienzo del Capitulo III (la conversion)-、.
Los principales sentimientos que tomaron posesi6n de Sariputra durante el proceso de su transformacion interior son los siguientes: sorpresa frente a la novedad de la nueva ensefianza (mahayanista) de Buda; frustracion,acompafiada de profundo sufrimiento. ante la idea de que a él se le habia privado de los beneficios que el Mahayana otorga a sus seguidores; resentimiento contra el Bhagavant por haberlc conferido un Vehiculo inferior; reconocimiento de quc csto ocurri6 debido a su propia falta y auto-reproche por ella; culpabilidad por haber sido incapaz de captar la verdadera esencia de la Ensefianza de Buda; engano de su propia mente dominada por pensamientos erróneos; dudas: conciencia de habcr adherido a falsas teorias;terror de que las nuevas enseiianzas (mahayanistas) sean producto dc Mara: liberacion de dudase incertidumbre acerca de su destino como un futuro Buda en teriminos de las doctrinas mahayanistas2.
Observaciones sobre la conversion de Sariputra.
Cada Buda tiene dos discipulos principales'3 Sariputta14 y Moggallanal5 fucron los dos principales discipulos de Sakyamunil6. Y es bien sabido que, como la Bhagavadgia dicel7: “yad yad acarati sresthas tat tad evetaro janah / sa yat pramanam kurute lokas tad anuvartate>("Lo que hace el hombre superior /eso hacen los demas;/lo que él establece como norma,/eso siguen los otros hombres”i8).Asi el comportamiento de Sariputra sirvio como un modelo muy imporlante para los otros miembros de la fe budista.Y ésta es quizas la razon por la cual el Sutra del Loto lo presenta superando sus dudas y convirtiendose del Hinayana al Malayana, inmediatamente despues de quc Sakyamuni predica la forma verdadera y definitiva del Dharma propia del Mahayana: la conversion de Sariputra pudo inducir a muchos otros iniembros de la Comunidad budista a seguir sus pasos.
Lo que prccede pudo haber sido una intencion proselitista del (o de los) autor(es) del Sutra del Loto, para ganar seguidores.De todos inodos el caso (ficticio) dc Sariputra en el Sutra del Loto, con sus dudas, frustracion, temorcs. sentimientos de engafio.auto-reprochc,etc., puede scr considerado como una condensacion de un gran numero de casos reales que ocurricron cn cl periodo dc transformacion y cambio de la Doctrina budista.
Desde un punto de vista historico es obvio que una real crisis de conciencia y una conversion de parte de Sariputra no fue posible; pero desde el punto de vista tradicional religioso,que ubica la predica del Hinayana y del Mahayana dentro del periodo de vida dc Sakyamuni y sus discipulos. esa crisis y esa conversion son hcchos posibles.
II.
Los Tath agatas no dicen falsedades.
En cl Capitulo Tercero Sakyamuni narra la historia de la casa incendiada y describe como el padre anciano dc la historia rescata a los nifios del fuego persuadiendolos para que salgan de la casa que se esta quemando al decirles que él ha conseguido para ellos diversas clases de vehiculos de acuerdo con los gustos de cada uno. Cuando los ninos estuvieron a salvo fuera de la casa, el padre les dio a todos ellos un vehiculo de la misma clase —un magnifico vehiculo. Sakyamuni le pregunta a Sariputra si el hombre de la parabola ha mentido por ello a sus hijos19--.
Siriputra responde que el anciano no es un mentiroso y expresa las razones por las cuales él piensa asi20: él salv6 a sus hijos y,ademas de esto,les dio mucho mas de lo quc cl les habia prometido antes.
La paräbola se aplica al mismo Sakyamuni,a su Enseianza ya sus discipulos. Sakyamuni concluye que,asi como el hombre de la parabola no mintió, de la misma manera el Tathagata tampoco miente²'.
En la estrofa III, lOo Sakyamuni tambien afirma que el Tathagata (lokanayaka:“Guia del mundo") es ananyathavadin ("alguien que no dice falsedades"). Esta afirmacion aparece muchas veces en el Sutra del Loto²2. Ver tambien el Capitulo XVy cn él especialmente la parabola del buen medico que tiene la misma intencion que la parabola del padre que salvo a sus hijos del incendio.
Observaciones sobre la acusacion de falsedad a Sakyamuni.
Pensamos que en los recien citados pasajes existe una clara intencion dc liberar ä Buda de la acusacion de ser culpable de falsedad.
Podemos entender que esta actitud de Ios mahayanistas fuc provocada por una posible reaccion hinayanista frente a las nuevas doctrinas,reaccion consistente en la acusacion de que Buda podria ser considerado como un mentiroso si, habiendo primero predicado el Hinayana² como su metodo salvifico,despues El hubiera predicado el Mahayana como su tinico Vehiculo salvifico definitivo,declarando al.
Hinayana, que El predicara primero, como una ensenianza provisoria,adecuada a las deficientes condiciones intelectuales y psicologicas de sus primeros discipulos y que iba a ser superado por el Mahayana,considerado como su tinico Vchiculo.Y se justificaba que los hinayanistas pensaran que,asi como el Tathagata no puede ser acusado dc falsedad.las nuevas doctrinas mahayanistas no podian ser atribuidas a El.
En muchos de los textos que hemos examinado en nucstro anterior articulo sobre este tema las doctrinas mahayanistas son consideradas por los hinayanistas no como las palabras de Buda sino como las palabras de Mara o pronunciadas por gente comun,habil en el uso del lenguaje.
Para los hinayanistas convertidos,como por ejemplo Sariputra en este capitulo,el comportamiento de Sakyamuni no es engaioso,porque puede ser explicado en terminos de upayakau salya: Sakyamuni actuo como actuo porque ése cra el unico medio de salvar a la gente -de la misma manera que el padre de la parabola-.
IV.
Reaccion de los Ancianos Grandes Discipulos de Buda.
En el Capitulo IV del Sutra del Loto se describe la reaccion de los Ancianos Grandes Discipulosde Buda, Subhuti， Mahakatyayana， Mahakasyapa, Mahamaudgalyayana. Ellos cstan muy felices al oir la predicci6n hecha por Sakyamuni a Sariputra de que él serä un Buda y le hablan a Sakyamuni en forma muy respetuosa. Pero en sus palabras,por un lado, podeimos rastrear la expresion de una actitud critica hacia Buda y la forma en que El ha actuado.y，por otro lado, encontramos una posicion particularmente diferente frente a las nuevas doctrinas (mahayanistas) yal cambio que ellas implican.
Reproches.
Los Ancianos Grandes Discipulos admiten que ellos eran hnadhimuktika: “(seres) dotados de una inclinacion hacia Io que es bajo",pero con todo una nota de reproche resuena en sus palabras.Ellos se quejan de que fueron inducidos (prayukta) por el Bhagavant areflexionar sobre dharmas inferiores,de que el Bhagavant los hizo ocuparse de cosas inferiores,de que fueron descuidados por El,de que El no les prest6 atencion y no les dijo la verdadera doctrina,a pesar de que ellos se ejercitaron y se esforzaron y de que desde hacia mucho tiempo ellos estaban profundamente compenetrados con la nocion de vacio y de que ellos habian llevado a cabo la Disciplina del Tathagata²4.
Sentimiento de injusticia o incongruencia.
Ademas, parece que los Ancianos Grandes Discipulos de Sakyamuni sienten que lan sido tratados,si bien no de manera injusta,por lo menos en forma incongruente. Por un lado ellos han sido acusados de ser de bajas inclinaciones y por otro lado ellos son los que han enseiado a los Bodhisattvas y los que los han conducido a la realizacion de la Suprema Perfecta Iluminacion.Este sentimiento es expresado en los siguientes pasajes del texto: KN p. 10l, lineas 3-4; p. 110, lineas 6-7: p.116, estrofas 38 $, 3 9 \ y 4 0 ( \mathsf { a - c } ) ^ { 2 5 }$.
Falta de aspiracion.
Pero, quizas mas importante que el reproche y el sentimiento de injusticia o incongruencia es el hecho de que los Ancianos Grandes Discipulos de Sakyamuni, que han realizado esfuerzos para alcanzar la perfeccion espiritual de acuerdo con las primeras ensenanzas de Sakyamuni, y que han instruido a Bodhisattvas para lograr la Iluminacion, estan viejos.cansados,y que ellos han carecido de toda aspiracion o deseo o atraccion por los beneficios ofrecidos por el Mahayana a sus adeptos; ellos no han tenido fe en el; ellos no han sentido ninguna alegria en relacion con los Mundos de los Budas; fue dificil para ellos admitir que todo es Vaciedad26.
Conversion y Budidad de los Ancianos Grandes Discipulos.
Pero los sentimientosy actitudes de Ios Ancianos Grandes Discipulos, expresados en los textos previamente citados, pertenecen al pasado. Ahora ellos acaban recien de oir la predica de la nueva Doctrina (mahayanista) realizada por Sakyamuni y, gracias a esto, han llegado a aprender que tambien los Sravakas pueden alcanzar la Suprema Perfecta Iluminacion,y coino consecuencia de esto, estan llenos de admiracion y de alegria; han ganado una gran joya，la Omnisciencia propia del Tathagata y，repentina e inesperadamente, todo esta perfectamente claro para ellos,y ellos estan completamente seguros. Esta reaccion de los Ancianos Grandes Discipulos marca el momento de su conversion del Hinayina al Mahayana de acuerdo con el Sutra del Loto.Enel Capitulo VI Sakyamuni preanunciara a los Ancianos Grandes Discipulos,a los que esta dedicado el Capitulo IV,su futura Budidad con todos los privilegios que esta condicion entrania²7.
Observaciones sobre el episodio previo.
Como Sariputra anteriorinente28,los Ancianos Grandes Discipulos expresan que la predica que ellos acaban de escuchar de Buda es algo nuevo (asrutap urva: “antes no oido"). lo cual constituye una referencia a la novedad de la cnsenanza mahayanista.
Como hemos dicho con relacion a la convcrsion de Sariputra,podemos presumir que de parte del autor o de los autores del Sutra del Loto habia una intencion prosclitista cn la descripcion de los Grandes Discipulos de Buda que se convertian del Hinayina al Mahayana despues de haber comprendido el nuevo mensaje expuesto por Sakyamuni.
Los Ancianos Grandes Discipulos pueden rcpresentar los sentimicntos dc muchos hinayanistas, que habian recibido el primer mensaje budista, habian seguido sus preceptos. habian difundido la Ensefianza dc Sakyamuni y cstaban seguros de haber alcanzado la meta del Nirvana.Asi,el nuevo mensaje (mahayanista) que declara que el priner mensaje budista cs provisorio y quc sus adeptos son pcrsonas de bajas inclinaciones (hnadhimuktika),necesariamente tenia que perturbarlos.Ademas, habiendo estado enteramente inmersos en Ia tradicion hinayanista, ellos no poseian un estado de animo proclive aun cambio a una nueva forma de fe. Sin embargo,debido al “gran Poder de la Elocuencia” (mahapratibhäna） de los dharmabhanakas ("Predicadorcs del Dharma") del Mahayana,y preparados ya por sus präcticas hinayanistas,cllos tuvieron la fuerza de abrir sus mentes para recibir el nuevo mensaje,captarlo en un acto de pratibha ("intuicion").y adherir al Gran Vchicuto.
V.
Gran numero de Sravakas que no aceptaronla ensenanza mahayanista del Sutra del Loto tal como fue expuesta porMahabhijnajnanabhibhu.
En el Capitulo VIl podria haber una ligera referencia al conflicto del cambio de que cstamos tratando.Ante la predica del Sutra del Loto,uno de los textos imas representativos del Mahayana,muchos Sravakas sc llenaron de fe,“pero muchos cientos de miles de millones de millones de seres se llenaron de duda” (bah imi ca pranikotmayutasatasahasranivicikitsapraptanyabh uvan)29.
Con respecto al término vicikitsapraptani("llenos de duda") observeimos que ésta es la lectura de las ediciones de Kern-Nanjio,de Wogihara y de Dutt.El manuscrito de Kashgar.tambien tiene vicikitsaP.Kumarajiva³，el traductor tibetano³2, E.Burnouf.Gadjin Nagao y otros34, Yukio Sakamoto y Yutaka Iwamoto5, Bunjiu Nanjio y $\mathrm { O k } \mathfrak { a } ^ { 3 \delta }$ .que traducen del sanscrito,adoptan esta lectura.Por supuesto que los traductores de la version china de Kumarajiva tambien siguen esta lectura, como por ejemplo: Bunno Kato y otros,Murano, Sakamoto y Iwamoto,Tsugunari Kuboy Akira Yuyama.
Existe7 una variante rara: nirvicikitsapraptani que Kern adopta en su traduccion,considerandola mas apropiada:“...and many hundred thousand myriads ofkotis of beings acquired perfect certainty>("\`..y muchos cientos de miles de miriadas de kotis de seres adquirieron perfecta certeza").Esta variante daal texto un sentido opuesto al que le da la variante vicikitsa.
El texto con la lectura vicikitsapraptani introduce el problema de quiénes eran esos seres (pranin) que se lenaron de dudas al oir la predica del Sutra del Loto realizada por el Tathagata Mahabhijnajnanabhibhu. Seria licito decir que estos seres podrian ser o Sravakas (diferentes de los Sravakas de Mahabhijnajnanabhibhu que estaban llenos de fe) o tirthikas (hereticos) no budistas oambos,Sravakas y tirthikas.
Nosotros pensamos que el texto se refiere ünicamente a Sravakas que no adhirieron a las nuevas ensefianzas mahayanistas como Ias presentadas por el Sutra del Loto. Nuestra opinion se basa en el contexto. El Tathagata Mahabhijnajnanabhibhu esta predicando el Sutra del Loto a las Cuatro Asambleas compuestas de budistas de acuerdo con KN p. I81,lineas 6-7,y en las lineas siguientes se indican las reacciones de sus asistentes: Ios diez y seis principes que se habian convertido en novicios captan el mensaje, lo guardan en sus mentes y estan llenos de
3 Taisho 262,Vol.IX,p.25blineas1-3.
fc.ylos Sravakas seguidores de este Tathagata (tasya) estan tambicn llenos de $\mathfrak { f c } ^ { 3 9 }$ Podemos suponer que las palabras bahini ca pranikonayutasatasahasrani vicikitsäpr aptani sc refieren tambien a las reacciones de otros miembros dc las Cuatro Asamblcas, cs dccir a otros Sravakas,diferentes de los antcriores.
Estos argumentos tienen que ver con el contexto del episodio.Otros argumentos, que fundamentan nuestra interpretacion, derivan de un contexto mas amplio,del Sutra como un todo.No hay ninguna duda de que el interes del Sutra esta centrado alrededor de la Comunidad budista,no trasciende los limites de lo quc concierne a la Comunidad budista. Los protagonistas dcl Sutra son Budas, Pratyekabuddhas,Sravakas,Bhiksus,Bhiksunis,upasakas y upäsikas，yla participacion de los Srävakas en el Sutra es muy importantc. Una gran preocupaci6n del Sutra son los Sravakas,sus sentimientos,su comportamiento,su destino.Ei Sutra revela un profundo deseo de incorporar a los Sravakas dentro de la Comunidad budista tal como es concebida por el Mahayina, mas aun de hacerlos pensar y scntir que ellos ya pertenecen o estan a punto de pertenecer al Mahayana.El Sutra quiere salvar la unidad del mundo budista,que esta siendo creado de nuevo, para no dejar a ningun budista fuera de él. Esta actitud del Sutra csta claramente expresada en KN p. 236 estrofa 21.
La traduccion de Kumarajiva de cste pasaje40 corrobora nuestra interpretacion. Los traductores de la version de Kumarajiva —cspecialmente Murano- han entendido el texto al igual quc nosotros. Hurvitz, Bunno Kato42. Muranod3.Todas las traducciones entienden pues que entre los Sravakas no todos ellos tuvieron fe.
38 Lineas 8-9 y 13.
40 Taisho,Vol.X,p.5bs2-.
Este pasaje muestra la existencia de un gran numero de hinayanistas que no crcyeron en o no comprendieron el nuevo mensaje mahayanista,al menos como es expresado en uno de sus mas importantes documentos,el Sutra del Loto.
Reaccion de temor entre los hmayanistas.
En el Capitulo VIII del Sutra del Loto se narra el episodio de Purna,conocido como el Shravaka44.Purna era tambien,como Sariputra y los Grandes Sravakas mencionados en los capitulos anteriores,un gran personaje del Hinayana.El Sutra del Loto describe a Purna como si hubiera sido un Bodhisattva actuando como Shravaka en todas sus existencias.Esto podria ser considerado como otro ardid proselitista con el fin de enfatizar el prestigio del Mahayana yasi facilitar y promover la conversion del Hinayana al Mahayana.
El Sutra declara que muchas veces los Bodhisattvas al igual que Purpa, como metodo, se presentan a si imismos como Sravakas que predican doctrinas hinayanistas, porque existen muchas personas que tienen miedo del Gran Vehiculo.De esta manera los Bodhisattvas pueden inducir a muchos seres a aceptar el nuevo mensaje. Estos seres a los cuales esta estrofa45 se refiere son Sravakas como se indica en la estrofa 5 (vayam khalu sravaka),y por el uso de la palabra hina con relacion a ellos.
Agreguemos a lo anterior que las estrofas 1-7 del Capitulo VIII del Sutra del Loto explican. desde el punto de vista mahayanista,que la gran alarma sentida por muchos Sravakas se debió a sus bajas inclinaciones (hnadhimukti),oa su naturaleza indolente (kusjdar upa), o a su ignorancia (ajnanao),oa su tendencia a asumir deberes insignificantes (alpakrtya).Desde un punto de vista general, se podria decir que los Sravakas estaban asustados por el simple hecho del cambio,la gran transformacion en las practicas religiosas,en las creencias,en los ideales por aicanzar,etc. que el pasaje o conversion de una forma de Budismo a otra traia consigo.
Observaciones sobre la reaccion referidaenesteepisodio.
Cualquiera que haya sido la causa del gran temor de los Sravakas mencionados por el texto, el hecho es que hubo tambien entre los Sravakas una reaccion de miedo frente al cambio que las doctrinas mahayanistas (udarayana $=$ Mahayana) implicaban.
VII.
Alegria y arrepentimiento de los Quinientos Grandes Discipulos.
En el mismo Capitulo VII, KN p.27, lineas 1-5, Sakyamuni predice la Iluminacion de Quinientos Grandes Discipulos comenzando por los hermanos Kashyapa que estan en su presencia.
Al oir este anuncio,los Quinientos Grandes Discipulos expresan dos clascs de sentimientos. Por un lado estan embargados por una alegria extrema,y por otro lado sienten remordimientos por haber comprendido erróneamente la Ensefianza de Buda: ellos habian creido que estaban cn posesion del Nirvana,se habian contentado con una clase de conocimiento limitado —ellos que se suponia aspiraban al mas alto Conocimiento propio de los Tathagatas-.Consideran su error como una falta debida a su ignorancia y a su debilidad intelectual,y por lo tanto se arrepienten ante Sakyamuni46.
Los Quinientos Discipulos tambien se lamentan de no haber sido conscicntes del hecho de que la aspiracion (pranidh ana) de convertirse en Budas haya sido dada a ellos en existencias anteriores por Sakyamuni mismo.Era un tesoro escondido que ellos poseian -como la joya que el hombre de la parabola tenia dentro de su ropa obsequiada por su buen amigo-.Es este pranidhana el que les permitira a los Quinientos Discipulos alcanzar la Suprema Perfecta Iluminaci6n,y legar a ser Tathagatas47.
Observaciones sobre la reaccion de los Quinientos Grandes Discipulos.
Lareaccion de cstos Quinientos Grandes Discipulos difiere completamente dc las reacciones que hemos examinado hasta ahora y que revelan rebelion, dudas, reproches, etc.Estos Quinientos Discipulos representan a aquellos hinayanistas que aceptaron la nueva Doctrina mahayanista con gran felicidad y consideraron que habia sido su falta el no haberla comprendido y aceptado oportunamente.
La actitud de los Bhiksus/Sravakas del Capitulo IX es diferente: ellos adhieren a Ia nueva Ensenanza,estan dotados de una firme aspiracion por Ia Perfecta Iluminacion,y estan compenetrados por un sentimiento de pura alegria y serenidad.
VIII.
Sentimientos de temor de parte de los Sravakas.
Encontramos una referencia directa al sentimiento de temor que puede surgi en un miembro del Shravakayana al oir la Ensenanza mahayanista8.
La reaccion de temor sentida por los Sravakas ha aparecido ya en la Seccion VI de este articulo.
Palabrasy acciones violentas.
Algunos pasajes del Capitulo X del Sutra del Loto revelan que los Dharmabh anakas.mientras predicaban estaban expuestos a palabras duras e incluso a violentos ataques49.
iQuiénes eran aquellos que se atrevian a atacar a los Dharmabhanakas con palabras o golpes? Pensamos que eran Sravakas antes de convertirse al Mahayäna sobre la base de:l.el contexto de los pasajes citados,2. Ias razones dadas por nosotros en la Seccion Vde este articulo en relacion con una situacion similar en la cual los Sravakas no son explicitamente mencionados,y 3.el comportamiento violento explicitamente atribuido a los Bhikshus $=$ Sravakas en el Capitulo XII.
Aceptacion dificultosa de la nueva Ensenanza mahayanista.
La reaccion de los Sravakas analizada en las Secciones anteriores da completa razon a Buda cuando El afirimao con relación al Sutra del Loto que contiene importantes ensefanzas del Mahayana: “. Yo he hecho,oh Bhaisajyaraja, hago y haré muchas Exposiciones de la Doctrina.Y,oh Bhaisajyaraja,de entre todas aquellas Exposiciones de la Doctrina,esta Exposicion de la Doctrina es la que menos aceptacion tiene en todo el mundo y la que es menos creida en todo el mundo...,oh Bhaisajyaraja, csta Exposicion de la Doctrina...es rechazada por mucha gente.."s).
Este texto representa una correcta estimacion de la situacion que cl Mahayana cnfrentaba al ser introducido en el mundo budista,y al mismo tiempo cs una prueba de la rcaccion ncgativa. frente al Mahayana,adoptada por muchos de los budistas que adherian a la forma tradicional del Budismo.
Buda cn el Capitulo $\mathrm { X I I I } ^ { 5 2 }$ tambien declara que su Doctrina mahayanista tal como cs rcvelada cn cl Sutra del Loto “cs la que menos aceptacion tiene en todo el mundo" (sarvaloka-vipratyan ika) y“es la menos creida” (sarvalokasraddheya).
XI.
Mas sobre violencia.
En las estrofas dcl Capitulo XIl se cncuentran divcrsos aspectos dc comportamiento violento cn contra de los Bodhisattvas que predicaban el Sutra del Loto5.
En este caso no hay ninguna duda de quc aquellos que cometieron actos violentos eran Bhikshus del Shravakayana.Ellos son descriptos en la estrofa 4 como baladhimaninah ("ignorantes y orgullosos") y aprapte praptasamjni("que imaginan haber obtenido lo que no han obtenido"); las mismas expresiones son empleadas para referirsc a los 5ooo Bhikshus que se retiraron de la Asamblea cn cl Capitulo II:“. orgullosos monjes...”,"...sc imaginaban haber alcanzado lo que no habian alcanzado. sc imaginaban haber comprendido lo que no habian comprendido” (abhimanik n am bhiksunan...aprapte praptasamjnino'nadhigate'dhigatasamjninah"\`).Verla Scccion 1.Y las estrofas $1 3 \textrm { y } 1 6$ cxplicitamente designan a estas personas de mal comportamiento como Bhikshus.
XII.
Los Sutras mahayanistas no son autenticos.
En las estrofas 8-9 del mismo Capitulo XII se menciona una muy seria acusacion levantada por los Sravakas contra los mahayanistas: los Sutras del Mahayana son invenciones de los Bhikshus hereticos del Mahayana.《Ellos (los hinayanistas),ansiosos de ganancia y honores,/hablaran contra nosotros (los mahayanistas)./'Estos Bhikshus hereticos/podrian difundir sus propias invenciones.//8// Componiendo los sutras ellos mismos./motivados por la gananciay los honores./hablan cn medio de la Asainblea' /injuriandonos a nosotros.//9//>55.
Sadaparibhita.
El episodio del Bodhisattva Bhiksu Sadaparibhuta en cl Capitulo XIX del Sutra del Loto es muy interesante para el proposito de este articulo.
Sadaparibhuta era un Bodhisattva Bhikshu que“no ensefaba ni estudiaba" (node sam karoti na svadhyayam karoti);lo unico que hacia era acercarse a cualquier monjc o monja,devoto laico o devota laica que veia y decirles: $\ll \Upsilon _ { 0 }$ no os desprecio, oh Venerables. Vosotros no sois despreciados. $\therefore \textstyle { \dot { Q } } \mathbf { P } \mathrm { o r }$ qué razon? Porque todos vosotros practicais la Carrera del Bodhisattva. Vosotros sereis Tathagatas,Arhants. Perfectamente Iluminados>56.
Reaccion de los monjes,etc.a los que Sadaparibhina se dirigia.
Lareaccion de los Bhikshus,Bhikshunis,upasakas y upasikas,a los que se dirigia Sadaparibhuta, fue violenta como lo muestra el siguiente texto: “.. todos elIos, en su mayoria, se encolerizaban con él, se indignaban, pcrdian la calma, lo insultaban, lo injuriaban. $. . \rangle \rangle ^ { 5 7 }$.
Ellos albergaban un sentimiento de malevolencia contra él.E incluso llegaron a atacarlo con piedras o con palos58.
Quienes eran los monjes,etc. a los cuales se dirigia Sadaparibh uta.
Los monjcs,monjas y los devotos y devotas que reaccionaron en esta forima violenta contra Sadaparibhuta eran indudablemente budistas,miembros del Shravakayana. Se los designa en el texto como Bhikshus,Bhikshunis,upäsakas y upasikas9,es decir miembros de Ia Comunidad budista.Son considerados orgullosos，y“orgullosos" (abhimanika) es el epitcto dado a los micmbros de la Asamblea que sc retiraron de cllal Y. finalmente. cstos monjes. etc. se encolerizan cuando Sadaparibhita lcs dice y les preanuncia lo quc habria alegrado a cualquier budista que pertenecicra al Mahayana.
Posicion doctrinaria de los monjes, etc. alosquesedirigia Sadaparibhuta.
Ademas de su actitud violenta hacia Sadaparibhuta estos imonjes,etc.expresan su opinion contraria a la existencia de dos importantes doctrinas del Mahayana mencionadas por Sadaparibhuta: la bodhisattvacarya(curso de conducta o Carrera del Bodhisattva）y el vyakarana (profecia o prediccion o preanuncio de la futura Iluminacion). Con relacion a vyakarana Edgerton (Dictionary sub vyakaroti (2) dicc: “vyakarana... seems to come to be regarded as a regular， perhaps necessary, preliminary to Buddhahood in Mahayana> ("vyakarana. parece haber sido considerado como un preliminar regular. quizas necesario.de la Budidad").Estos monjes,etc.consideran que estas doctrinas no son verdaderas (asanta),es decir autenticas,y que como talcs ellasno fueron deseadas (anakaniskita) por ellos².
Capitulo XXl: Las dharanis.
Este capitulo trata acerca de las dharanis dadas por los Bodhisattvas, Maharajas y Raksasis a los Dharmabhanakas para su “salvaguarda, defensa y protecciony contra la violencia,y declara que todos los Budas se sentirian ofendidos por cualquiera que atacara a tales Predicadores64.Pero no existe en este capitulo ninguna indicacion de que los autores de los posibles actos violentos contra los Predicadores del Dharma sean Sravakas.El texto explicitainente mcnciona. Yaksas, Raksasas y otros seres demoniacos,al igual que diversas enfermedades,como las causas posibles del mal que pudo ser infligido a los Dharmabhanakas.
Capitulo XXiI:Exhortacion de Samantabhadra.
Como en el Capitulo XXI existen en el Capitulo XXVI algunas referencias a actos violentos a los que los Dharmabhanakas pueden estar cxpuestos, pero no hay cn él ninguna alusion a los Sravakas coimo autores de estos actos violentos.
Conclusion.
Los textos del Sutra del Loto que hcimos analizado cn este articulo muestran que la aparicion del Mahayana originó un conflicto dentro de Ia Comunidad budista, yreacciones verbal, fisica y mentalmente violentas en los miembros de la forma tradicional de Budismo,cs decir en los hinayanistas.Es conveniente tencr presente quc tales conflictos y reacciones han ocurrido frecuentemente en la historia y evoluci6n dc las religiones,y en muchos casos desencadenaron una violencia que el Budismo, felizmente,no llego nunca a conocer.
La oposicion doctrinaria de los hinayanistas al Mahayana tiene mas prcsencia en los textos que hemos estudiado en nuestro articulo anterior (mencionado al comienzo de éste) que en el Sutra del Loto.La principal preocupacion del Sutra, con reiacion al tema que estamos tratando,concierne a las emociones, sentimientos, sensaciones dc los Sravakas frente al surgimiento del Mahayana.Asi el Sutra se refiere a la perplejidad,la duda,la incertidumbre,el orgullo (Scccion I)；la alegria y la felicidad despues de Ia conversion,la sorpresa, Ia frustracion, el hondo sufrimiento,el resentimiento.al auto-reproche,el sentido de culpabilidad, sentimientos de haber sido cnganiados con anterioridad,conciencia de haber adheridoa falsas teorias,terror de que la nueva Ensefanza fuera producto de Mara, el Maligno,liberacion de la duday de la incertidumbre acerca de su futura Budidad despues de la conversion (Seccion II); reproches,quejas,sensaci6n de injusticia o incongruencia en cl trato recibido, falta de aspiracion o deseo por los beneficios ofrecidos por el Mahayana,falta de fe,ausencia de alegria con relacion a los Mundos de los Budas,admiracion,alegria,confianza, coimprension despues de la conversion (Seccion IV);duda, falta de fe y comprension (Seccion V):miedo y alarma (Seccion VI);alegria y remordimiento. reconociimiento de arrogancia y debilidad intelectual, sensaciones de culpabilidad yarrepentimiento, lamento de no haber sido conscientes de la aspiracion oculta en ellos por convertirse cn Budas, despues de la conversion (Seccion VII)；miedo (Seccion VII);orgullo (Seccion XI). El Sutra da de esta manera una descripcion rica y compleja de la experiencia de los Sravakas antes,durante y despucs de su conversion.
Los cambios doctrinarios aducidos por los hinayanistas contra cl Mahayana segun son expresados en el Sutra del Loto son los siguientes: l. La Doctrina mahayanista no pudo ser atribuida a Buda, porque,si despues de haber predicado el Shrävakayana como su metodo salvifico,EI hubiera predicado el Mahayana como su inico y definitivo Vehiculo salvifico,El podria ser acusado de enganar a sus primeros.
Discipulos.Defender a Buda de la acusacion de falsedad fue una preocupacion mayor del Mahayäna en general y del Sutra del Loto en particular,y los dos grandes medios para solucionar el problema fueron el samdh abhasa y el upayakauSalya.2.Consistente con esta posicion hinayanista son Ia reaccion de terror de Sariputra (Seccion II) pensando que la nueva Ensefanza mahayanista podia ser un producto de Mara,y las acusaciones de que los“Bhikshus hereticos”del Mahayana enseiaban sus propias invenciones (svani kavyani) (Seccion XII) y dc que ellos mismos compusieron los Sutras. 3. Los Sravakas declaraban que dos importantes doctrinas del Mahayana, mencionadasporSadaparibhuta cran falsas(asanta，“no-verdaderas"): la bodhisattvacarya ("Carreradel Bodhisattva")yel vyakarana("pre-anuncio")(Seccion XIII).4. Para los Sravakas era dificil adinitir que todo es Vacio～ una doctrina filosofica central del Mahayana (Seccion IV). 5.Es posible pensarque Ias cualidades de Buda (buddhadharma)o las extraordinarias manifestaciones de Ios Mundos de Buda (buddhaksetravikridita)olaexhibicion del poder sobrenatural propiode los Tathagatas (tathagatavikrilita）o el Tesoro de Conocimiento propio del Tathagata (tathagatajnanakosa）o la vision del Conocimiento propio del Tathagata (tath agatajn anadarsana) o la Joya de la Omniciencia (sarvajnataratna) no fueran deseados (nasmabhir...sprhotpadita,anakahsksitam） por los antiguos Grandes Discipulos de Buda mencionados en la Scccion IV, porque consideraban que ellos no existian --teniendo en cuenta la idea expresada en el Sutra6-,ni por los Sravakas a los que se dirigia Sadaparibhiita,ya que“ellos no deseaban lo no-verdadero”(asantam anak ahsksitam).
La reacci6n hinayanista debida al conflicto del cambio ocurrido cn el Budismo por el surgimiento de las nuevas doctrinas mahayanistas es un hecho historico que tiene que ser reconocido. Pero el Sutra del Loto no solo nos ofrece testimonios del conflicto, sino que tambien revela la voluntad de armonia y de inclusivismo.A pesar de que el Sutra considera que los seres pueden encontrarse en diversos niveles en relacion con el desarrollo intelectual, psicologico y espiritual, y en diversas etapas del Camino de Liberacion, con todo cl Sutra tambien afirma enfaticamente que Ia meta es una y la misma para todos los seres, que todos los seres pueden alcanzarla,y,mas aun, que todos los seres ineludiblemente Ia alcanzaran: “sarve yuyam bhavisyatha buddhah>.Y el Sutra da muchas c importantes instancias de incorporacion de Sravakas al Mahayana,constituyendose asi un solo cuerpo,la Comunidad budista, inspirado en los mismos principios y aspirando al misino fin.