Hagiografia en las Cantigas de Santa Maria: bizantinismos y otros criterios de seleccion.
M. VICTORIA CHICO PICAZA.
Departamento de H.^ del Arte I (Medieval). U.C.M.
La finalidad esencial de exaltacion mariana que preside la obra de las Cantigas de Santa Maria,a la que Alfonso el Sabio dedicó una parte fundamental de su quehacer artistico desde su juventud hasta el final de su vida, justifica por si sola el protagonismo absoluto de la Virgen como intercesora y abogada, por un lado,y,por otro,la escasez de referencias a otros santos que se detecta tanto en los poemas como en la miniatura que acompana a los diferentes codices.
Pero,dada la importancia del culto hagiografico en la espiritualidad del siglo XiI europeo, esta escasa pero bien pautada aparicion de santos en algunas Cantigas responde sin duda a unos criterios de seleccion muy determinados que tienen como finalidad precisamente el acentuar la primacia de Maria ante todos ellos y tambien, introducir algunos matices dignos de nuestra atencion. Estos hipoteticos criterios van a ser objeto de estudio en las lineas que siguen '.
La variedad de protagonistas de los diferentes milagros de las C.S.M.convierte a esta obra en uno de los testimonios litrarios y graficos mas ricos y palpitantes de la vida en la Europa de esta centuria.
Hombres y mujeres de toda condici6n y nivel social, pertenecientes a las tres religiones,y tanto de vida ejemplar como de costumbres licenciosas o incluso protagonistas de hechos escabrosos,aparecen en ellas, aglutinados todos por un comun denominador que neutraliza cualquier diferencia: la devocion hacia Maria y一por ello— la ayuda que de ella reciben, con independencia de sus circunstancias personales.
Por otra parte, los anos 120o —periodo de gran expansion demografica, economica y social- marcan el punto culminante de Ia peregrinacion de las gentes hacia santuarios mayores y menores,que puede considerarse ya en esta época, un verdadero fenomeno de masas, claramente explicitado en las cifras asombrosas de peregrinos que acudieron a Roma con motivo de la Gran Perdonanza cn el ano 1300,cuando finalizaba esta centuria ².
Este afän de peregrinacion se hace presente cn los poemas, y muy especialmente en las miniaturas de los codices historiados de El Escorial y Florencia. Cada cantiga nos exorta al agradecimiento a Maria ante el altar de cualquier santuario a ella dedicado,sea este Soissons, Salas,Bourges,Atocha, Castrojeriz o Constantinopla 3.
Pero es mäs,en numerosas ocasiones el Rey Sabio nos alienta a acudir a Maria en peticion de ayuda antes que a ningun otro santo, ya que, tal y como leemos en la Cantiga 14.
Par Deus,muit $\acute { \iota }$ granrazon depoder Santa maria mais de quantos Santos son"4.
De este modo,se establece claramente una jerarquia en la que la Virgen, por su condici6n de madre de Cristo, puede realizar aquello que todos los santos juntos no pueden. Tal es el caso de los navegantes de Bretafa que, viendo en peligro sus vidas a causa de la tempestad, pidieron ayuda a todos ellos, invocandolos uno a uno sin éxito, hasta que.
Quand'est‘oyou un sant'abade,que na nave ya, disse-lles:Tenno que fazedes ora gran folia, que ides rogar outros santos,e Santa Maria. que nos pode desto livrar,sol nona ementades 5.
Ni siquiera el Senor Don Santiago cscapa a esta jerarquia.Y aunque en los tiempos de las Cantigas, la ruta jacobea vivia su momento de mayor esplendor,el monarca castellano recomienda en varios poemas reconducir esta devocion hacia Maria 6.
El Gran Milagro> jacobeo,recogido entre otros por Hugues de Cluny,Guibert de Nogent,Gonzalo de Berceo y Gil de Zamora, es incorporado al repertorio alfonsi en la Cantiga 26.En él,la Virgen consigue salvar el alma y la vida de un peregrino a Santiago enganado por el diablo,al que ni el Zebedeo ni San Pedro consiguieron salvar antes de acudira ella.
Y del mismo modo otros tres poemas ubicados en Villasirga —localidad de primera importancia en la ruta jacobea—- rcivindican esta primacia de los santuarios marianos sobre Santiago de Compostela con tres historias de peregrinos que variaron sus rutas hacia aquella localidad consiguiendo de la Virgen la curacion y el perd6n, que en un principio el apóstol iba a otorgarles 7.
Esta consideracion de superioridad que destaca a Santa Maria como jerarquia suprema del conjunto de todos los santos, justifica la escasez de presencia hagiografica en las C.S.M., al tiempo que pone en valor su escueta pero muy pensada aparicion. Detengámonos en los diferentes casos.
Destaca ante todo un grupo de santos que aparecen tanto en los poemas como en las miniaturas correspondientes ",ya que se trata siempre de coprotagonistas de los milagros y esta circunstancia justifica su aparicion gräfica en la pagina miniada. Conforman un reducido catälogo, que va a ser el objeto primordial de este estudio.
Por otro lado,la miniatura de los codices de las C.S.M. incorpora-como una evidente licencia frente al texto de las muchas que existen en la obra- a grupos de santos y santas anónimos,que aparecen rodeando a la figura de Cristo y de Maria respectivamente,formando un séquito que acompana a ambas figuras en escenografias celestiales ubicadas en los poemas decenales o de loor.
En este caso su aparici6n no es debida a la importancia de los santos o a su protagonismo, sino a su utilizaci6n como grupo anónimo de acompaiantes, requerido protocolariamente por la jerarquia de Cristo y de su madre 9.
Mayor relevancia tienen una serie de santos y santas, que como los anteriores no aparecen mencionados en los poemas,y que se representan individualizados; su aparicion pict6rica es consecuencia de la busqueda de realismo de los miniaturistas del escritorio alfonsi,al querer rodear a la Virgen de personajes que,segun los Evangelios,le acompanaron en los episodios mas sobresalientes de su vida o.
Pero volvamos a los ejemplos de santos coprotagonistas de los milagros, es decir a aquellos que han sido cuidadosamente seleccionados con una finalidad precisa,y a los que tanto el poema como la miniatura prestan su atencion.
LOS SANTOS UNIVERSALES Y LA PEREGRINACION.
En primer lugar destacan San Pedro, Santiago el Mayor y San Juan Evangelista,a los que la Iglesia romana considera jerarquicamente como santos universales, los preferidos de Cristo,los que le acompanaron en el momento de la Transfiguraci6n y los que velaron con él en el Huerto de Gctsemani.
La aparicion en las C.S.M. de los dos primeros es mas significativa que la de Juan.En efecto,mientras que a San Pedro y a Santiago se les dedica una cantiga especifica compartiendo protagonismo en la trama de la historia,al Evangelista no se le dedica en concreto ningun poema, limitándose su aparici6n al campo de la miniatura en varias cantigas de loor, acompafiando a la Virgcn como 《virginis custos>en diferentes crucifixiones.
A San Pedro se dedica la Cantiga 14.En clla,un religioso de la ciudad de Colonia, de un convento bajo la advocacion del apóstol, muere al tomar una medicina, produciéndose un duelo entre el diablo y Pedro por cl alma del desafortunado.

Foto 1: San Pedro.C6dice Rico,Cantiga l4/2.San Pedro ante Cristo y el rey David.
Ante la negativa de ayuda por parte de Jesucristo,Pedro acude en una segunda instancia a la Virgen quien sf atiende su peticion ' (foto n.° 1)
Es muy de destacar que en esta Cantiga tambien se hace referencia al rey David en el poema y en la miniatura correspondiente; Jesucristo evoca sus palabras para explicar a San Pedro la imposibilidad de ayuda para el religioso muerto en pecado. En este caso, no se trata de un santo pero si de una figura esencial del Antiguo Testamento,de absoluto rigor historico.perteneciente a un altisimo rango jerarquico por su condicion de rey,como el rey sabio,y vinculado a el igualmente por su interés por la poesia y la musica. Ante las rogativas de su madre, Cristo tiene que claudicar yacceder a la peticion 1².
El Apóstol es incorporado como protagonista de la historia no solo por la importancia del milagro en cuestion,sino tambien por ser la cabeza visible de la scdc de Roma,de su primacia y --teniendo cn cuenta la época en la que nos encontramos- del centro de peregrinación por excelencia,al que se cncaminaba de manera prioritaria la Europa de esa centuria.
En el caso de Santiago,ya mencionado anteriormente,en la Cantiga 26 se trata de nuevo de un duelo entre el apóstol y el diablo por el alma de un peregrino a Compostela, muerto igualmente a causa de un engano del maligno.Y de nuevo la Virgen es la que resuelve el problema devolviendo la vida al desafortunado '3. Dada la similitud de la trama de ambos milagros,sc cstablece un paralelismo entre los dos apóstoles,que les iguala en rango ante los lectores (fotos n $\mathfrak { s o y } 3 \mathfrak { r }$ .
Si la inclusion de Pedro evoca a Roma, Santiago representa en la obra la importancia de la ruta jacobea,con los atisbos de rivalidad que han sido citados anteriormente y han sido objeto de estudio por cspecialistas de la obra alfonsi 14.
Por ultimo, San Juan Evangelista aparece solamente en la iluminacion de los C6dices Rico de El Escorial y de Florencia,no detectändose su presencia en los poemas I5. Su ubicaci6n junto a Maria y asociado por tanto a ella, le presenta persona que le pueda equiparar alas figuras de San Pedro y San Pablo.Me refiero al milagro narrado en como el Apóstol favorito a quien Cristo encomendó a su madre en el momento de su muerte (foto n.4).

Foto 2: Gran Milagro Jacobeo: Santiago Co.Rico,C.26/4.Santiago ante San Pedro,luchando por cl alma del romero.
Foto 3: Idem.C.26/5: Santiago ante la Virgen solicitando ayuda.
Si consideramos los patronazgos de estos tres santos universales, como un nuevo elemento que,ademas de su jerarquia, justificara su inclusion en este gran compendio marial, cabe destacar a Pedro como maxima jerarquia de la Iglesia, elegido por Jesucristo como cabeza visible de la Iglesia y guardian de las pucrtas del paraiso,ademas de sanador de multiples males.
Santiago, por su partc es el santo patrono de caballeros y peregrinos. Y por ultimo,Juan entre sus numerosos patronazgos cuenta con el de escritores,libreros, encuadernadores y copistas l6.

Foto 4: San Juan en el Calvario,como Virginis Custos>.Cod. Rico,C.50/4.
Hagamos una primera valoracion de estos tres casos:
Ateniéndonos a los milagros concretos,la selecci6n hagiografica evidencia en cada caso la superioridad de Maria ante los tres Apóstoles favoritos,que por otro lado son representativos de Roma y Santiago,y por lo tanto de los dos centros de peregrinaci6n por excelencia. Ello nos lleva a concluir que dichos santos son utilizados para poner en valor a los centros marianos de peregrinacion frente a aquellos, y,antes que nada,a Maria como Santa entre los santos,tal y como la cantan numerosas cantigas decenales de loor.
En segundo lugar, estos santos elegidos por sus patronazgos,son representativos de una élite de la jerarquia dentro de la Iglesia por un lado,y de la sociedad culta contemporanea por otro,al incluir a los tres apostoles favoritos,a caballeros,a peregrinos y las tareas esenciales que rodean a la produccion del libro,tarea en la que el Rey Sabio estaba implicado.
LOS SANTOS ESCRITORES/DEFENSORES DE MARIA.
Mas numeroso es el grupo de santos que podemos definir como teniendo en cuenta su caracteristica comun de ser reconocidos defensores de la figura de Maria,a traves de homilias y textos varios.
Constituyen todos ellos un grupo de santos documentados con gran rigor hist6- rico,que en cierto modo avalarian con su presencia en las C.S.M.,la propia actividad del Rey Sabio como escritor dedicado a exaltar la figura de la Virgen,y de los que el monarca se podria querer presentar como un continuador 17.
Siguiendo el orden estricto de aparicion en los codices,se trata de los siguientes personajes:
San Hldefonso de Toledo (606-667), San Basilio el Grande (328-379), San German de Constantinopla (h. 635- 733), San Juan Crisóstomo (344-407), San Juan de Alejandria (muerto en el 619), y San Juan Damasceno (h. 675-749).
Salvo cl primero de ellos,San Ildcfonso,se trata en todos los casos de santos de la Iglesia de Oriente,de menor incidencia en la religiosidad occidental y por tanto de escasa aparicion en las artes figurativas europeas. Ello nos vincula de entrada con un criterio de seleccion marcadamente bizantinizante,que omite claramente cualquier referencia a algun santo conocido por su fervor mariano más próximo a la religiosidad bajo-medieval occidental como, por ejemplo, San Bernardo,y sin embargo incorpora a otros personajes extranos a la tradicion religiosa occidental hasta bien entrado el siglo Xil, y poco comunes a lo largo del siglo XI.
Ademas de estas dos caracteristicas coincidentes,todos ellos son altas jerarquias de la Iglesia: patriarcas u obispos y doctores de la Iglesia,lo que abunda en el elitismo antes mencionado en relacion con los santos universales ya estudiados.
La inclusion de San Ildefonso en la Cantiga 2 de todos los codices se explica facilmente desde varios puntos de vista 8:
- como defensordela virginidad de Maria en su obra De Illibata Virginitate Sanctae Mariae, - como toledano ilustre --el monarca de idéntico nombre tambien lo era--, nombrado arzobispo de Toledo en 657 en tiempos de Recesvinto. - Como afirmacion de un cierto κtoledanismo>,ya valorado por especialistas de la obra alfonsi19（foto ${ \mathfrak { n . } } ^ { \circ } { \mathfrak { I } }$ ）.
San Basitio y San Juan Crisóstomo son ambos Padres Doctores de la Iglesia Oriental. Junto con San Gregorio Nacianceno y San Atanasio son los cuatro “Megaloi Didaskaloi>. Su aparici6n tanto en conjunto como individualizados en el arte figurativo medieval se circunscribe a Bizancio ya las zonas de influencia bizantina En las Cantigas se incluye solamente a los dos primeros por estar claramente asociados a la figura de Maria,y se omite a San Gregorio y San Atanasio por su mayor vinculacion a la exaltacion de Cristo el primero,ya la defensa de la Trinidad en Nicea, el segundo 20.
San Basilio,que aparece igualmente en los tres codices, fue figura esencial en el entorno cristiano-oriental. No asi en Occidente,donde solamente se conoce alguna fundaci6n de su orden en Grotaferrata (Italia)y posteriormente en la Peninsula Iberica.Antiarriano convencido,se distingui6 por su enfrentamiento con el emperador Valente,y por ser autor de unas Homilias sobre los Salmos,defendiendo la importancia de la figura de ia Virgen. Su leyenda aparece recogida en la Leyenda Dora$\mathrm { d } \mathrm { a } ^ { 2 1 }$ (foto n $^ { \circ } _ { \cdot } { } ^ { \prime } _ { 6 }$ ）.
La aparicion del antioqueno San Juan Crisostomo en la iconografia occidental es igualmente muy escasa, fuera del ámbito bizantino. Su leyenda narra c6mo fue cegado y mutilado por los enemigos de la Virgen, por cantar alabanzas suyas,y c6mo Maria le devolvi6 la vista milagrosamente.Patriarca de Constantinopla desde el ano 398,fue depuesto por Eudoxia,muriendo en el exilio en el ano $4 0 7 \ ^ { 2 2 }$ (fotos n.57y 8).

Foto S: San Ildefonso escritor.Cod.Rico.C.2/1.

Foto 6: San Basilio pidiendo proteccion a la Virgen. Cod.Rico. C.5/2.

Foto 7: San Juan Crisóstomo escritor,es cegado. Cod. Rico.C.138/1.
Foto 8: San Juan Crisóstomo perdido de noche entre los espinos. C.138/3.
Por lo que respecta a San German, defensor de Maria y proclamado antes que San Bernardo,abogado suyo,su aparicion se registra de nuevo en los tres repertorios de Cantigas. Su leyenda destaca su solicitud de proteccion a la Virgen para salvar del asedio musulman a la ciudad de Constantinopla,de la que era Patriarca desde el ano 715.Murió igualmente en el exilio,tras ser depuesto por el iconoclasta Le6n Isaurio en cl afio 729 23 (foto n. 9)
San Juan de Alejandria, patriarca de esa localidad y conocido santo limosnero del cristianismo oriental, tuvo mayor presencia en Occidente que la de los santos anteriores, por haber pasado a los precisamente por su caridad para con los mas necesitados. Su leyenda insiste especialmente en como su generosidad le llev6 a la ruina. recibiendo gracias a la Virgen,un tesoro del cielo. que le permiti6 seguir ayudando a los mas pobres.

Foto 9: San German pidiendo auxilio a Ia Virgcn cn un ascdio a Constantinopla. Cod. Rico. C.28/2.
De un modo algo curioso,los miniaturistas alfonsies le representan sin nimbo en la unica pägina conscrvada de la cantiga doblc que sc le dedica ²4 (foto n.° 10).

Foto 10:San Juan de Alejandria.devoto de la Virgen.Co.Rico.C.145/l.
Concluye este grupo de santos marianos de la tradicion oriental, con San Juan Damasceno, Doctor de la Iglesia griega, nacido en la capital siria hacia el ano 675. Fue un gran defensor de la bondad de las imágenes en los libros,siendo perseguido y mutilado por ello, por orden de Le6n lsaurio. Al igual que a San Juan Crisostomo, la Virgen le restituyó la mano amputada.
Este “ayoz dos gregos》,tal y como le define el propio poema alfonsi, fue patrono de los pintores e iluminadores de la lglesia oriental,y su aparici6n en las Cantigas se limita al Codice de los Musicos y al de Florencia. La absoluta escasez de representaciones en Occidente viene determinada por haber sido anulada su personalidad por la de San Bernardo 25 (foto n. 11).

Foto 1l: San Juan Damasceno Cod. Florentino.C.22/10.
Para terminar este estudio,concluye este reducido catalogo de apariciones hagiograficas,una destacada referencia al Arcángel San Gabriel. Si bien su presencia grafica en las miniaturas de los Codices historiados de las Cantigas es muy abundante en las numerosas Anunciaciones que aparecen en ellos sin apenas apoyatura en los poemas correspondientes,cobra especial relevancia el poema y la miniatura de la Cantiga 96 del Codice Florentino 26.

Foto l2: San Gabriel, burlador del diablo. Cod.Florentino.C.96/6.
En efecto,esta cantiga de loor, que -más que de loor de la Virgen parece de loor del Arcangel-nos presenta a Gabriel como nuestro amigo,que nos salvó del demonio gracias a su saludo a Maria.
En uno de los ejemplos más significados de espontaneidad creadora, el pintor expresa esta relacion a través de una escena que reproduce literalmente las palabras del poema:
E Gabriel por esto, O angeo,devemos Amareonrrarmuito, Caper que nos salvemos Estetroux'o mandado, E por que sol non demos Pelo demo un figo27.
Y nos presenta al rey sabio aleccionando a sus acompaiantes,con un higo en su mano,acerca de la importancia de este santo ángel, mensajero de la buena nueva, en una cscena que sin duda bebe su inspiracion cn el teatro dc misterios.
Santos universales de alto rango en la jerarquia hagiografica. patronos de élites sociales y de profesiones vinculadas directamente con la obra cultural alfonsi,santos de honda raigambre oriental bizantina,apenas presentes cn la iconografia de la Europa occidental de los siglos XI y Xi, pero scleccionados por un monarca bisnieto de la emperatriz Irene Angel, quc veia por esos anos naufragar sus ambiciones del Imperio,y—por fin— santos todos ellos defensores de Maria, que acudieron ante ella en busca de ayuda y la consagran como pilar esencial de la religiosidad cristiana. De csta forma el cquipo de trabajo coordinado por el Rey Sabio pudo seleccionar esta pequena relacion hagiografica para reforzar la bondad de las Cantigasde Santa Maria.