Sobre la categoria de "fe religiosa"
José Miguel Odero Univ. de Navarra.
RESUMEN:Parala filosofiade lareligionesmas relevante el estudiode Ia fereligiosa entendidacomo el acto o actitud propios del hombrereligioso,queel analisis comparativo de las diversas creencias religiosas.La fe religiosa se distingue en su esenciade otros actos tambien mentados con el termino creer como son la opinion o la apuesta existencial.Lo propio de lafe religiosa es que el creyente pone su fe en el Absoluto; a menudo esta fe confiada sostiene un cierto tipo de relacion interpersonal con Dios.La autentica fe religiosa en Dios,que es Bondad absoluta,es incompatible con cualquier forma de fanatismo.Asi pues,eI llmado fanatismo religioso,solo puede denominarse religioso en cuanto la materia sobre la cual el sujeto se muestra fanatico,resulta ser un conjunto de elementos culturalreligiosos;pero el fanatico en cuanto queni posee autentica fe religiosa ni se mueve a impulso de dicha fe.
SUMMARY:Religious faith appears to bea major subject in the philosophy of religion,even more important than religious beliefs.Religious faith encompasses the atitude characteristic of the religious man,who is called a believer.To believe religiously is something different from meaning and from wager;the religious man puts an absolute trust in the Almighty,considering that he can establish personal relations with God.Fanaticism is incompatible with religious faith；this faith is indeed a relation with the Supreme Good.The so called religious fanaticism is not animated by religious faith; itsonly link with religion is material,since inevitably some religious beliefs mix with cultural elements. Fanaticism may manifest in religious term,but it quickly becomes obvious thatithe absence of genuine faith,the fanatics religious claims are empty.
$i \mathbf { E } \mathbf { s }$ la fe como acto o actitud una categoria religiosa fundamental?i iPuede decirse del hombre religioso-el hombre vive libremente "religado"(Zubiri) y que mantiene una actitud de religiosidad- que vive de la fe? Y en este supuesto, iesa fe del hombre religado es una fe caracteristica,cualificada y discernible de otros tipos de creencias y confianzas comunes a toda la humanidad?
Los cristianos dan una respuesta positiva a estas preguntas en lo que refiere a su propia fe,a la fe cristiana; por ello la denominan fe divina o teologal. Una cuestion abierta es si el analisis fenomenologico avala esta conviccion.
Un topico mantenido por algunos intelectuales cristianos ha sido considerar a los hombres religiosos no bautizados -los llamados "paganos"-como infideles, es decir, como carentes de fe divina o teologal; los reformadores protestantes lo llevaron a sus ultimas consecuencias de manera muy drastica. Sin embargo,la teologia catolica actual, retomando una conviccion que ya habian expresado los pensadores cristianos mas antiguos,ha denunciado la estrechez de dicho topico. Para esa denuncia apela a una vision misterica de Ia Iglesia,a un proyecto universal de salvacion en el cual tienen su papel todos los hombres desde el inicio de los tiempos.Asi Danielou habl6 de “los santos del Antiguo Testamento" -incluyendo a los no israelitas,como Job-y Rahner enuncio -no sin adoptar su tipico cripticismo- la categoria de "cristianos anonimos".El Concilio Vaticano Il ha reconocido que forma parte de la fe cristiana reconocer que los designios divinos de salvacion se extienden a todos los hombres,incluidos los no bautizados.Asi pues,un cristiano contempla la posibilidad de que algunos no bautizados tengan una actitud de fe, justamente aquella fe que une a Dios y es el principio de la salvacion.
En cualquier caso,el problema planteado aqui es mäs amplio,pues se extiende a todas las formas de "religiosidad auténtica"(Manuel Guerra). $\operatorname { i Q u } \hat { \mathbf { e } }$ lugar ocupa en ellas la fe? iQué tipo de fe Ias sostiene? La hipotesis que se va a sostener a continuacion es que en la vivencia del hombre religioso se puede encontrar como elemento fundamental una fe religiosa²,una fe caracteristica y peculiar,diferenciable de otros tipos de actos que tambien reciben el nombre de fe o de creer.
Para ello es preciso detenerse,siquiera brevemente,en el significado de la fe como actualidad.
CREER Y TENER FE.
El verbo creer posee ciertamente un campo semantico muy amplio,que abarca desde el acto de mantener la fe religiosa,al de sostener la opinion,la conjetura o la hipotesis hasta la intuicion,la adhesion intelectual y la confianza³. Parece que en muchas lenguas el uso originario del termino creer ha tenido sentido religioso;de él procederian luego otros usos.
El termino creencias designa,por su parte,el conjunto de enunciados tenidos como verdades que expresan el aspecto proposicional propio del verbo creer.La palabra creencia es una nominalizacion verbal relacionada con la expresion creer que... Las creencias constituyen un aspecto importante del creer, pues expresan su aspecto objetivo y proposicional.Las creencias son explicitadas proposicionalmente por medio de Ia expresion creo que y estan implicitas en las expresiones creo en...y creo a...La creencia forma asi parte del creer pero no lo agota; todo creer implica creencias,aunque la fe es algo más que un conjunto de creencias o enunciados.
La palabra castellana fe posee varios significados;entre los principales cabe destacar:
1)A veces significa solo lo creido,y asi hablamos de fe catolica o de fe musulmana; lo creido proporciona una vision del mundo, expresable con mayor o menor exactitud en un conjunto de creencias. Hay que subrayar que este significado es ajeno al de la expresion fe religiosa.
2) En ocasiones designa algo como verosimil ("Esta noticia es digna de fe").
3) Tambien puede hacer referencia a la confianza puesta en la accion de una persona o en la eficacia de algun proceso ("fe en un medico",o bien "fe en una medicina",es decir,en su poder curativo).
4)Designa el acto de tener a algo como digno de credito o confianza, como en la expresion prestar fe a lo que otro dice; este es un caso de "creer algo a alguien",en el que se subraya lo creido.
5)Puede hacer referencia a la confianza en la accion de uno mismo ("Lo hizo con poca fe"; o bien:"no puso fe en lo que hacia")4.
ESTATUTO GNOSEOLOGICO DE LA FE RELIGIOSA.
Uno de los sentidos del término creer es el de "tener fe religiosa".Parece claro que la fe religiosa esta supuesta en el hecho de tener religion. Solo asi se explica que el lenguaje comun describa al hombre religioso como un creyente; es Imas,cuando se habla de creyentes sin mas,uno se esta refiriendo a personas con religiosidad,de modo que quien tiene fe religiosa de denomina por antonomasia creyente.
Puede mantenerse la hipótesis de que Ia fe religiosa es siempre un tipo de fe en Dios o bien, si se prefieren otras expresiones,un tipo de fe en la divinidad, feen lo divinoo fe en lo trascendente.
El creer del hombre religioso es un acto cualitativamente distinto de otros tipos de creencia,y no se distingue solo de ellos por su objeto o contenido (por “lo creido"),sino por su misma estructura como acto intencional;asi las creencias que no estan vivificadas por la actualidad de la fe religiosa no tienen mas fuerza que la de meras opiniones.Por ejemplo,si la creencia de que Dios existe no es sustentada por una fe religiosa porque el sujeto que cree en Dios no cree simultaneamente α Dios,su afirmacion deistica no es sino una mera conjetura teorica,incapaz de polarizar su existencia entera.
Lo caracteristico de la fe religiosa es que el sujeto pone fe en un Absoluto -que generalmente es denominado "Dios"-,el cual exige arriesgar toda la existencia humana.La fe religiosa ha sido definida por Basil Mitchellcomo "una dependencia confiada en Dios"5.
La fe religiosa no debe ser confundida con un tipo o genero de opinion, que versaria sobre objetos especificos ("temas religiosos"o "lo divino").Las diferencias entre opinion y fe religiosa son muy hondas.
Ciertamente cuando alguien tiene una opinion mas o menos fundada sobre una cuestion,se suele decir de él: "cree que tal cosa es asi".Aqui creer se usa como sinonimo de opinar o de suponer,y significa "haberse formado un parecer sobre algun hecho o alguna materia cuestionable y afirmar dicho parecer".
Si acudimos al lenguaje ordinario nos encontramos con que creer puede indicar el falso tener por verdadero ("creia que hoy era lunes pero es martes"),la mera impresion ("creo que manana llovera"),la sospecha acerca de algo("creo que llegaré tarde") o la opinion("creo que es correcto"). En todos estos casos hay una referencia a una posible arbitrariedad subjetiva.Creer en estos casos puede referirse a imagenes aparentes o a enganios.Este hecho ha provocado un efecto perverso: el de hacer sospechar a muchas personas por principio que las creencias que son objeto de fe religiosa tienen toda la probabilidad de ser supercherias, falsedades；este es el caso de la expresion creencias piadosas.
Kant ha sido uno de los filosofos que con mas radicalidad ha distinguido netamente opinar de creer,por lo cual denuncio que es impropio el uso del verbo creer para referirse al acto de formular opiniones；de modo que el cientifico deberia evitar tal uso en orden a la claridad y exactitud de su discurso. Continuando esta pauta de pensamiento proponemos que, para distinguir netamente fey opini6n,siempre que se desee aludir a las opiniones como creencias se emplee la expresion creencia-opinion7. Los ateos y algunos agnósticos suelen opinar erróneamente que la fe de los creyentes en Dios se reduce a una creencia-opinion y que，por otra parte,esa fe en Dios no tiene fundamento.Es decir, los ateos conciben la fe en Dios como una opinion falsa alimentada por intereses inmorales o amorales del individuo.Por eso,no solo tratan de combatir la fe ridiculizando
7La crencia-opiniones significada muy caracteristicamente por el termino ingles belief (aunque este término puede usarse tambien para referirsea la fe,en dicho idioma existe para ello la palabra faith,que es mas adecuada).Este tipo de creencia puede ser afirmado con mas o menor fuerza;la opinion puede ser tenida,con mayor o menor conviccion.La fuerza de conviccion de la creenciaopiniondepende de dos factores decisivos,uno objetivo y otro subjetivo:1） objetivamente caracteriza a estas creencias la insuficienciayproblematicidad del objeto creido para imponerse de una vez por todasya todos (se tratadeun objeto meramente verosimil yde suyo opinable);2) subjetivamente la creencia-opinion puede tener tanto poderde autopersuasion cuanto mayor sea la fuerza conque el sujeto quiere aferrarse a la concepcion que personalmente él se ha formado y que,por ser suya propia,es objeto de estimacionyde expresa afimacion.Asi encontramos que la creencia-opinionsobre una misma cuestion puede ser para un individuo algo afirmado pero cuestionable y para otro objeto de apasionada adhesion.
sus contenidos,sino que niegan a los creyentes el derecho de presentar el objeto de la fe como algo real y presionan para que se mantenga recluido en el interior de la conciencia.La concepcion atea de la fe en Dios es injustae ideologica,en cuanto es contraria a la evidencia que aporta una fenomenologia sin prejuicios; esta fenomenologia distingue netamente la fe en Dios de la opinion.Kant tambien las distinguio.
Como sostiene Kant, la creencia-opinion deberia ir unida a la conciencia de una posesion problematica de la verdad,al explicito temor de errar; habria de conllevar un constante discurrir sobre las razones,probabilidades o conjeturas que pueden avalar la verdad de lo opinado. Sin embargo,muy a menudo la creenciaopinion de un individuo o de un grupo es impuesta a los demas dogmaticamente, como si fuera objeto de certeza8．Quienes asi se comportan son fanaticos, enemigos de la genuina libertad de pensamiento y oscurantistas，en cuanto precipitan a su comunidad en falsas certezas que carecen de fundamento. Obsérvese que este fenómeno puede darse en personas que,sin tener fe religiosa,han adoptado determinadas opiniones o puntos de vista en materias religiosas.Pero no por ello debe calificarse este tipo de desvario como fanatismo religioso u oscurantismo religioso，ya que no esta impulsado por una actitud realmente religiosa. Sin embargo hay que reconocer que desgraciadamente los casos de este tipo de fanatismo profano en materias religiosas no son infrecuentes.
La fe religiosa debe tambien ser distinguida de una actitud vital no religiosa que, sin embargo tambien es denominada igualmente con el verbo creer. Se trata del acto que puede describirse como poner fe en algo.
En muchas cuestiones vitales el sujeto necesita adoptar creencias que inciden mas profundamente en el espiritu del hombre que las meras opiniones, porque el sujeto ha de apoyarse él mismo y su vida en dichas creencias.Asi por ejemplo,al andar estoy suponiendo que la tierra no cedera bajo mis pies;al salir a la calle doy por sentado que nadie estä aguardandome para atentar contra mi vida; al atravesar un cruce de calles cuento con que otros conductores de automóviles respetaran el semaforo. Junto a esta creencias practicas de la vida cotidiana operan en el hombre creencias mas hondas: al levantarme cada dia supongo que la vida no tiene sentido, que seré capaz de emprender mi trabajo, que encontraré cariio y satisfacciones en mi dia.
Todas estas creencias no son equiparables a las opiniones. Observese,en efecto，que,siendo muy debil la fundamentacion objetivamente comprobable de estas creencias,es paradojicamente fortisima la conformidad,el credito y el asentamiento que el sujeto les presta. Lo más caracteristico de estas creencias vitales es que,ya sea mayor o menor su credibilidad objetiva, su vehemencia y firmeza no esta proporcionada a ese baremo,sino que se relaciona estrechamente con alguna corazonada, fundada en un deseo natural o en una necesidad vital.El sujeto de esta creencia es consciente -al menos implicitamente- de la hondura vital que suponen,por ejemplo,tener fe en el futuro,tener fe en uno mismo,tener fe en el progreso o en un proyecto personal de vida.
Por todo ello,esas creencias merecen no ser considerada como meras opiniones,sino como apuestas vitales,porque en ellas el sujeto no se limita a juzgar la probabilidad de un evento o el valor de un ideal,sino que ademas compromete libremente su existencia a que tal evento ocurra a que tal ideal se realice.Estas creencias estan tenidas de esperanza,de confianza en algun proyecto futuro.A una creencia-apuesta de este tipo suele referirse la expresion tener fe en $a l g o ^ { 9 }$ .La praxis moral siempre supone este tipo de creencias: por ejemplo, creer que,a pesar de las apariencias,el cumplimiento de un deber arduo deparara un bien mas alto.
En la creencia-apuesta la inseguridad de lo creido (lo cual nunca es evidente） permanece oculta; esto se debe a la fuerte influencia de factores afectivos, que anegan con una confianza entusiasta la insuficiente objetividad de lo creido. Pero tampoco esta creencia es arbitraria y ciega, porque el que apuesta y cree en lo que apuesta distingue cual es el objeto en el cual confia,es consciente del riesgo que conlleva su creencia y se deja guiar por razones afectivas de peso. Estos motivos afectivos pueden responder a intuiciones confusas -pero profundasde larealidad de la existencia.
La fe religiosa no se confunde con el tener fe en algo,con el apostar la existencia a alguna carta de la baraja que el cosmos nos ofrece.Lo distintivo radica en que el creyente apuesta en la fe religiosa algo muy especial: su propia felicidad O salvacion.Por esta razon se puede decir que solo la fe religiosa es absoluta.
Cuando el hombre religioso dice: "creo que vale la pena sacrificarse por los demas",su creencia en el valor del sacrificio no es una mera opinion; si asi lo fuera,la falta de certeza que acompana a la opinión le impediria llevar a cabo su creencia, pues es demasiado lo que esta en juego.
FE RELIGIOSA Y FANATISMO.
Ya se ha dicho que creencias religiosas son conjuntos de enunciados afirmados por el creyente que constituyen la expresion de su fe religiosa. Las creencias religiosas solo tienen sentido en relacion al creer en Dios,sin esta condicion se convierten en meras opiniones.Por su contenido la creencia religiosa dice normalmente relacion con Dios;pero lo que distingue fundamentalmente las creencias religiosas de otro tipo de creencias es la actitud religiosa con que se afirman sus contenidos religiosost.La expresion creencia religiosa tiene muchas veces un matiz peyorativo e invita al indiferentismo en cuestiones religiosas, por la abusiva equiparacion que ciertos autores realizan entre Ias creencias religiosas de las diversas religiones.
iCual es el origen de las creencias religiosas? Los hombres conectan - aunque de formas muy diversas segun las personas- su fe religiosa con los dogmas,normas y ritos que se ies proponen a través de sus respectivas tradiciones históricas.Estas tradiciones comunitarias son vehiculos sensibles de la fe religiosa, son igualmente modos de expresarla y de ejercitarla.En consecuencia estos dogmas y ritos se tinen para cada sujeto -en mayor o menor medida- de cierto caracter absoluto.Debe subrayarse que ello depende en gran medida de la libertad de cada persona; si la religiosidad es un compromiso personal,la conexion entre lo divino y cada una de las creencias religiosas que ofrece una tradicion cultural es decidida personalmente.Cuando una persona acepta libre y conscientemente que un elemento de tradicion religiosa es divino,lo hace objeto de su fe religiosa,lo convierte en una creencia religiosa que tiene caracter absoluto.Ahora bien,ies ello legitimo?
Desde la logica interna que posee la mentalidad religiosa habria que afirmar que la ünica razon plausible para absolutizar un modo de actuar (ley moral, rito）o una proposicion (dogma) solo podria ser una instancia que instale al creyente en una Verdad suprahumana; esa instancia recibe el nombre de revelacion, y significa el refrendo testimonial de Dios mismo.
Los contenidos de una fe religiosa que no pretenden ser el correlato de una revelacion divina solo tienen derecho a aspirar a una verdad tentativa,quizas profunda, pero enmarcada en cierta dubitalidad.Los contenidos de una fe religiosa de este género -sus creencias religiosas- no deben ser tenidas objetivamente como absolutas'’ y el creyente autentico sera consciente de ello.
Segun todo esto,se puede llamar fanatismo religioso a la absolutizacion de algunos de estos elementos de las religiones institucionales cuando dichos elementos van contra algun precepto de la ley natural.Asi, tendrian una fe fanatica aquellos que estiman erróneamente que han de imponer con violencia sus creencias religiosas a otros12.El fanatismo supone siempre una interna violencia de la autentica vivencia religiosa.
Las comunidades religiosas pueden albergar dentro de si a hombres fanaticos，hombres cuya fe religiosa ha degenerado en fe fanatica. Parece importante subrayar que el fanatismo religioso solo merece esta calificacion de religioso extrinsecamente;es decir,se trata de un fanatismo que surge en el espiritu de hombres que han sido religiosos,pero seria un error entender esa expresion como si el fanatismo fuera consecuencia de la religiosidad.Fanatismo y religiosidad se oponen netamente entre si,porque la esencia de la religiosidad es Ia sumision y obediencia aun Dios que es la Bondad.El fanatico es un hombre que ha perdido su religiosidad,que ha perdido su fe religiosa,aunque continua asumiendo algunas de sus antiguas creencias religiosas; pero el fanatico ha elegido por si mismo prescindir de algunas de esas creencias O adoptar otras y en esa eleccion se ha equivocado gravemente.
COMPONENTE INTERPERSONAL DE LA FE RELIGIOSA.
El tema del fanatismo religioso es un elemento especialmente clarificador para verificar que Ia filosofia de la religion no debe contentarse con estudiar “las religiones", que en ultimo término constituyen un fenomeno social (y por lo tanto histórico),sino que ha de percibir la existencia de una realidad mas honda: diferentes modos de fe religiosa cuya tipologia no se superpone al marco sociol6gico de "las religiones".Dentro de una religion -una tradicion vivida por ciertas comunidades- se dan de hecho formas multiples de fe religiosa; y es posible que algunas de esas formas coincidan con las que se dan en otras religiones.
Unas de las modalidades mas interesantes de fe religiosa es la que contiene en su nucleo un componente de fe interpersonal.La fe interpersonal -creer en alguien y por eso creer algo a alguien- es un acto o actitud de suma importancia en la vida de los hombres:es la base de la amistad,del amor conyugal y de las relaciones familiares; es elemento clave de una antropologia filosofica personalista. Ahora bien,ila fe religiosa puede albergar algun tipo de actitud semejante? $i S e$ da en algunos casos un fe religiosa que se apoye en una relacion interpersonal con lo divino,con un $\pmb { T } \acute { \pmb u }$ trascendente?
Si el investigador se mantiene fiela la fenomenologia de Ia vida religiosa, habrä de responder afirmativamente a dicha pregunta. Para no pocos creyentes su fe consiste en un creer en Dios,en un Dios que tiene un nombre propio y que se muestra digno de fe,digno de confianza,apoyo solido para la existencia.
En el judaismo,el cristianismo y el islamismo,Dios es reconocido como Alguien que posee de modo excelso los atributos de amor,bondad,sabiduria, fidelidad y veracidad.En este sentido el hombre religioso puede percibir que El es sujeto eminente de fe,merecedor de que el hombre establezca con El la relación de fe interpersonal mas intima.La fe en Dios es una entrega personal,un ir hacia Dios que conlleva simultaneamente acatamiento de su revelacion, suplica de salvaciondirigidaasu Fidelidad,yunrefugiarseenel Diosdela Verdad13.
Cuando la fe religiosa incluye esta dimension de fe interpersonal,la relacion entre Dios yel hombre reviste la forma de dialogo y de un pacto que liga a los contrayentes con obligaciones reciprocas libremente aceptadas.Como ha sefialado J. Choza,el fundamento de dicho pacto "es el de una relacion de plenitud a plenitud，de persona a persona,o de libertad a libertad,reciprocamente reconocida. Es decir,se trata de una relacion entre senores,que no queda en ningun caso por grande que sea la diferencia entre los senorios14.
En definitiva,las notas apuntadas hasta ahora permiten posiblemente justificar que dentro de la vivencia religiosa existe una intencionalidad especifica a la que cabe denominar fe religiosa y que esta fe religiosaes quizas la instancia mas honda de dicha vivencia religiosa,la que en ültimo caso permite dilucidar su autenticidad.