La circulacion de los cataros por el Camino de Santiago y sus implicaciones socioculturales. Una fuente para su conocimiento.
Como ya ha sido sefalado¹，por las rutas jacobeas no sólo circularon devotos y penitentes. Junto al verdadero peregrino,existia una amplia gama de viandantes que iban con distintas intenciones: traficantes,salteadores,giróvagos,falsos monjes y otras suertes de pillos y maleantes.
Dentro de tal variedad, hay que destacar a los herejes. En unos casos ,se trataba de conversos que cumplian penitencias impuestas por la Inquisicion pontificia u otros organismos.Pero no pocas veces se trataba de herejes convencidos,que utilizaban las ventajas que les ofrecia la abigarrada circulación del Camino para mantener oculta su identidad y visitar a sus adeptos O realizar proselitismo.
Se trata de un fenómeno amplio y no desconocido.Los inquisidores medievales,que en sus manuales o directorios avisaban a quienes les sucedian en el cargo de la doctrina y los modos de proceder de los herejes,nos proporcionan al respecto un caudal de noticias muy interesantes.A comienzos del siglo XIV,el inquisidor tolosano Bernard de Gui se ocupa con cierto detalle de la manera de proceder de los cätaros en Espaia,utilizando para ello la información de Lucas de Tuy².Modernamente,Y.Dossat ha ampliado nuestros conocimientos sobre ese fenómeno con la aportación documental de varios procesos inquisitoriales contra estos falsos peregrinos，que habian sido descubiertos por la Inquisición. Sin salir del siglo XIII,se citan casos en 1233，1240,1242,1272y 1273.
Como se ve, las precauciones tomadas por los herejes para ocultarse no siempre consiguieron el efecto apetecido ante el celo inquisitorial.De cualquier forma,esto determinó una de las notas caracteristicas de su actividad propagandistica: la clandestinidad.
El movimiento religioso cataro se divulgó por Espana ya desde el siglo XII. Especial difusion alcanzó en Cataluna,como puede comprobarse a traves de la documentacion del Archivo de la Corona de Aragón recogida en los trabajos de Ventura y Subirats‘. Tambien se difundio rapidamente por las restantes tierras espanolas,sobre todo por Aragón y，siguiendo con toda probabilidad el Camino de Santiago,alcanzo la parte occidental de la Peninsula: León y Galicia.
De estos focos, el leones se nos presenta como de mayor importancia,acaso porque es el que mejor se conoce.La herejia debio prender en la capital leonesa hacia 1216,durante la época del obispo Rodrigo.Pero no alcanzó su pleno auge -segun Lucas de Tuy-hasta despues de la muerte del obispo (1232)，durante la “sede vacante", que se prolongó varios anos,lo que, segun el parecer del autor citado,facilitó Ia divulgacion de la nueva doctrina.El propio Lucas de Tuy,clérigo leones que por aquel entonces seguia estudios eclesiasticos en Roma,abandonó la ciudad Eterna,alarmado por las noticias que llegaban de su propia ciudad, iniciando en ella una recia campafa contra los herejes.
UNA FUENTE PARA SU CONOCIMIENTO: LUCAS DE TUY.
La informacion que,al referir estos y otros sucesos，proporciona Lucas de Tuy，se halla contenida en una obra no suficientetemente estudiada ni divulgada,debido tal vez a que no existen ediciones faciles de utiliza: De altera vita fideique controversiis adversus albigensium errores. Durante la Edad Media debieron circular diversos manuscritos，pues el tolosano Bernard Gui la conoció，segun ya se ha dicho. Fue llevada a la imprenta por el Padre Mariana,quien le dio el titulo con el que figuró en lo sucesivo‘.Menéndez Pelayo la utilizo en su Historia de los Heterodoxos espanoles,aportando datos complementarios para el conocimiento del fenómeno,tales como la existencia de condenas a la ultima pena aplicadas a algunos herejes bajo el reinado de Fernando III el Santo.Pero en general, Menéndez Pelayo se circunscribe a los aspectos religiosos,dejando,por tanto, al margen la informacion sociocultural que el obispo de Tuy proporciona. También Dossat,en el trabajo antes mencionado,utiliza la obra,aunque,al parecer,no directamente,sino a traves de Bernard Gui.Los aspectos doctrinales de su contenido han sido analizados por Pérez Llamazares.
La utilización de la obra de Lucas de Tuy como fuente para el conocimiento de los cataros y de sus actividades a lo largo de la ruta jacobea, tropieza con un doble escollo: el descrédito que cierto sector historiografico ha proyectado sobre las fuentes catolicas，especialmente las apologéticas，y la personalidad del autor. Veamos brevemente cada una de ellas.
El tono apologético y la contemplación del mavimiento cataro desde la perspectiva de la doctrina católica, caracteristicas ambas comunes a las obras católicas surgidas al calor de las disputas antimaniqueas, llevaron a los sectores historiograficos menos contrarios a los cataros,a no considerar a aquellas obras como fuentes históricas fidedignas.Sin embargo，alguno，como Carl Schmidt′,a pesar de su desconfianza，se vio precisado a aceptar tales testimonios,al menos en ciertos temas,ante Ia uniformidad con que se expresaban desde los puntos geograficos más apartados. Pero lo que mas ha devuelto la confianza a esas fuentes ha sido el descubrimiento de una obra original cätara,el ritual en romance hallado en el Palacio de las Artes de Lyon&.Dado que anteriormente no se conocia de forma directa la doctrina de los cátaros,por haber sido destruidas sus obras por la Inquisicion,ese hallazgo ha permitido comprobar hasta qué punto las obras catolicas son fidedignas,salvando naturalmente las diferencias de perspectiva y de intención.
La personalidad historiografica de Lucas de Tuy debe juzgarse mediante el examen de sus conocimientos del tema y el de la indole y estilo del autor.En cuanto a lo primero,parece claro que conocia bien las prácticas hereticas tanto de Espana como de otros lugares.
En Italia debió estar muy al tanto de lo que sucedia en la materia. Del sur de Francia y de otras regiones cita numerosos casos.Esta amplitud de conocimientos puede ser una ventaja y un inconveniente, ya que pudo inducirle a generalizar y,por otra parte,nos impide localizar con exactitud algunos hechos que él no situa expresamente.En cuanto a la indole y estilo del historiador,es sobradamente conocida su aficion a lo maravilloso,su credulidad respecto a las fabulas,su tendencia a hacer transposiciones de lo real a lo fantäctico y a inscribir todos los acontecimientos dentro de unas coordenadas teol6gico providencialistas.Asi cuenta que a cierto hereje,de nombre Arnaldo, que habia acudido a León desde el sur de Francia (κde confinibus Gallaes) y que,gracias a su gran habilidad en la escritura,se dedicaba a divulgar opusculos de los Santos Padres convenientemente tergiversados,fue muerto milagrosamente,segun el autor,por realizar ese trabajo el dia en que la ciudad celebraba la gran fiesta de San Isidoro,a cuya colegiata pertenecia Lucas de Tuy... Con inconfundible resonancia biblica y acento profético es descrita tambien la forma cómo él mismo destruy6 la capilla que los herejes habian levantado en León y cómo fue librado por Dios de las iras de la población gracias a una oportuna lluvia que previamente habia profetizado ".
No estamos, por tanto,ante una fuente que se pueda utilizar indiscriminadamente,sino que, por el contrario,es preciso usarla con ciertas cautelas.A pesar de lo cual la realidad que deja traslucir es lo suficientemente interesante y sugestiva como para que la expongamos.
LOS CATAROS,VISTOS POR LUCAS DE TUY.
Hay una viva polémica，todavia abierta,acerca de Ia naturaleza del fenómeno cataro.A su esclarecimiento han contribuido con diferentes aportaciones una serie de importantes investigadores:Roche, Dondaine,Borst Selge,Thouzellier,Nelli,etc.No hace mucho se le dedico un numero monografico de los “Cahiers de Fanjeaux",donde Dellaruelle,en una magnifica sintesis de la cuestion,se planteaba el problema de si el catarismo es un movimiento ideol6gico o popular, sin que se llegara a un acuerdo entre las diferentes posturas .La cuestion puede tener importancia de cara al estudio de determinados aspectos,como el de la formación del movimiento,pero es secundaria en el caso que aqui nos ocupa,dado que,como es l6gico -y Lucas de Tuy asi lo refleja—,en su divulgacion por Espafia se presenta como una mezcla de principios ideológicos y de practicas religiosas.
Algunos dogmas tuvieron inmediatas derivaciones econ6micas_y sociales.Lucas de Tuy les atribuye la siguiente deduccion,que podemos calificar de incendiaria,en una época como la de comienzos del siglo XIII,donde la plétora económica de la vida urbana tropezaba con las estrechas normas morales de la Iglesia sobre la riqueza. Segun los herejes, toda la riqueza era obra del diablo.No importa, por tanto,que hubiera sido bien o mal ganada,que hubiese habido fraude,usura o latrocinio ".
Pero,a juzgar por la descripcion que se nos ofrece,el objetivo primordial contra el que apuntaban Ia predicaci6n y los métodos de los herejes era la tradicion católica.Bien es verdad que ésta es tambien lo que se propone defender el Tudense. Pero no parece que por ello debamos dudar de su veracidad， que se ve confirmada por la mayoria de los casos y anécdotas que refiere,a no ser que se esté predispuesto a considerarlas todas como puras patrafas.
La forma clandestina en la que han de realizar su labor propagandistica obliga a los cátaros a adoptar ciertos procedimientos que, tal como Ios describe Lucas de Tuy,resultan de una astucia considerable.Unas veces se fingen sacerdotes o religiosos y en el secreto de la confesión,procuran inducir al penitente a su doctrina.Otras,se dirigen de dos en dos a ciudades donde son desconocidos. Uno de ellos se finge católico y maldice Ia herejia, procurando atraer al publico.Entablada la discusión,se deja convencer por los argumentos de su companero para asf atraer a los incautos .
Por lo demas,era normal que se atacara la tradici6n si se queria sustituir por otra.Y la tradición católica hallaba su mayor expresión en las prácticas religiosas.Contra éstas va dirigido el ataque de los cataros.Podemos distinguir en los relatos de Tudense dos clases de procedimientos para apartar a los fieles de sus practicas piadosas.El primero consiste en sembrar la confusion y el ridiculo sobre ellas mediante el recurso a consejas，falsos milagros y otras artimanas. Algunas de éstas,como la fabula de la candela ofrecida a la Virgen, llgó a Leon -dice nuestro autor- bajo el obispo Rodrigo,lo que da a entender que las consejas se repetian a lo largo de la geogrfia europea. En otra ocasion esparcieron por los montes cedulas perfumadas con almizcle para que las hallasen los pastores y las llevasen a los clérigos.Decian entonces que habian sido escritas en el cielo y prometian indulgencias a quienes las copiasen. Con ellas trataban no sólo de crear confusion,sino tambien de apartar a los fieles de la confesion y ayunos 13.
De especial interes son las noticias que proporciona Lucas de Tuy sobre la divulgacion de imagenes deformes de la Virgen. El centro de estos sucesos lo situa en “Monculis",“in confinio Galliarum》.Narra que los herejes tomaron una imagen de Maria deforme y con un solo ojo,alegando que Cristo se habia humillado por el género humano hasta el punto de tomar por madre a una mujer fisicamente deleznable. Para acrecentar su fama，se fingian enfermos,de modo que ante la imagen quedaban curados. Corrio la noticia por ciudades y fortalezas,que encargaron muchas imagenes similares hasta que los herejes,descubierto el embuste，se burlaron de los que habian caido en la trampa ".
LOS CATAROS Y LA RENOVACION ARTISTICA EN OCCIDENTE.
El caso anterior nos pone en el camino del segundo procedimientrata de la utilizacion contra la tradici6n de las novedades que entonces surgian en el mundo del arte,concretamente en la representacion,de imagenes sagradas.Creemos que el testimonio del Tudense es importante y perfectamente valido para penetrar en la mentalidad de la época y acercarnos al fenómeno cultural que entonces se estaba produciendo:el transito del románico al gótico.El interés de este testimonio pensamos que crece si tenemos en cuenta que autores como Duran y Ainaud han tenido que reconstruir la fricción que en Espana debió producirse entre los dos estilos mediante el recurso a la extrapolacion,analizando “procesos afines que nos son conocidosn 15.
Digamos otra vez que la postura de Lucas de Tuy va a ser de defensa a ultranza de la tradicion.En consecuencia,tratara de fijarla hasta en sus menores detalles y de descubrir cuantas novedades se intenten introducir por los herejes para confundir a los católicos.De ahi el titulo genérico del capitulo IX del libro segundo: Vitandi sunt haeretici et eorum fraudes.De ahi también que para conseguir esos propósitos,nos dé una serie de datos importantes sobre las diferentes actitudes adoptadas ante las novedades artisticas que corrian a comienzos del siglo XIII.
Lucas de Tuy acusa resueltamente a los cätaros de servirse de tales novedades pictóricas para engafiar a los creyentes.Y cita a continuacion la divulgación de representaciones de la Trinidad en las que el Padre adopta figura de anciano,el Hijo de joven y el Espiritu Santo de paloma o de hijo mas joven 16.
Les atribuye el Tudense,en segundo lugar,la difusion de imágenes deformes,tanto de la Virgen como de los santos. Ya hemos aludido al caso de la Virgen monocular. Tanto en unos como en otros, la finalidad perseguida no es otra que desorientar a los fieles 17.El hecho de recurrir a representaciones deformes no puede ponerse en relación con ninguna corriente de austeridad, tan abundantes en aquella época y algunas —Pobres de Lyon,Pobres católicos- tan próximas al mundo cätaro. No se busca la austeridad, sino la deformación.Por esto mismo tampoco es posible situarlo en la linea de naturalismo,humanización y belleza por la que empezaba a discurrir la imagineria religiosa. Se trata de una postura revolucionaria,destinada a romper moldes religiosos,cuya divulgacion -en todo caso一 se veria algo facilitada por los movimientos de austeridad y de pobreza.
Donde la intencion de los cataros y las tendencias artisticas coinciden plenamente es en la representación de la Cruz y el Crucificado. Veamos como es tratado el asunto en nuestra fuente. Se dice que para quitar la fe en la Cruz y las tradiciones de los Padres o,al menos, para introducir la confusión,se han burlado los herejes de tan santa representacion colocando un pie de Cristo sobre el otro y sujetando ambos con el mismo clavo,cambiando tambien la forma de ia cruz, dejandole solamente tres brazos,esto es,la Cruz en forma de Ti. Una vez obtenida la aceptación por los católicos de este tipo de representación,Lucas de Tuy pone en boca de los herejes el siguiente dilema: $\propto S \dot { \mathbf { I } }$ vera sunt quae de cruce hactenus credidistis,nin est verum quod nunc adoratis. Et si verum est quod nunc creditis falsa sunt quae prius docebatis>.Asi intentaban confundirlos y minar la tradicion. No es,pues,de extrafar que varios de los capitulos siguientes estén dedicados a indicar y probar cual sea la tradici6n catolica respecto a la cruz en sus mas minimos detalles.
LA DEFENSA DE LA TRADICION.
Antes de reproducir el pensamiento del Tudense, serä conveniente hacer dos presiciones que ayudarán a valorar su _pensamiento en relación con las representaciones artisticas: Lucas de Tuy se da cuenta de que la cuestion no es esencial al dogma católico y de que las novedades que se divulgan no son invento de los herejes,los cuales se limitan a utilizarlas contribuyendo,eso si,a su difusión.Para demostrar ambas cosas,se ve precisado a testimoniar la existencia dentro de la Iglesia de una corriente favorable al nuevo estilo,que ve en él un medio de fomentar la devoción de los fieles,cansados ya de las representaciones romanicas del crucifijo 19.
La defensa de la tradicion que hace Lucas de Tuy adquiere asi un valor nuevo,puesto que no se funda en exigencias del dogma,ni tampoco exclusivamente en la oposicion dialéctica del autor a la herejia, sino en otras motivaciones sociologicas,pertenecientes al ambito eclesial.De ahi que,tras afirmar que la cuestion no debe producir perplejidad en las conciencias ²,intente,con una serie de argumentos, fijar la verdad histórica de la representacion de la cruz. Todo el capitulo décimo del libro II est& dedicado a ello (De forma Crucis Christi),y el siguiente va dirigido contra los que piensan que Cristo fue crucificado solamente con tres clavos.Los argumentos del Tudense en pro de la Cruz de cuatro brazos y de cuatro clavos son de un valor muy relativo y de escaso interés para lo que nos ocupa. Hace un acopio de autoridades de los Santos Padres y escritores famosos en la historia eclesiástica,como Beda,Sedulio y San Isidoro.Junto a ellos otorga un lugar especial a los sermones de Inocencio III, cuyo manuscrito se conserva aun hoy en San Isidoro de León,a donde pudieron ser llevados por Lucas,que entonces pertenecia a dicha colegiata. A continuacion alega Ia practica de la Iglesia romana,que él conoció personalmente,ya que adoró la cruz de cuatro brazos de manos del papa Gregorio IX 21.
No cabe duda de que en aquella época la cuestion de la verdadera imagen debia tener una importancia semejante -y acaso correlativa- a la cuestion de la “vera cruz》. Por aquellos afios (unos pocos antes),otro eclesiastico, ligado a la monarquia castellana,Diego Garcia de Campos,escribia una obra titulada Planeta,en la que se mezclan consideraciones de ese tipo,y se esfuerza en demostrar que la cruz de tres brazos es la forna propia del Antiguo Testamento,y la de cuatro,la del Nuevo. De paso nos da noticia de la aparicion de ciertas cruces traidas de “transmarinis partibus> que en el brazo superior llevaban una tablilla con el letrero mandado poner por Pilatos 2.
No hay duda, pues,de que para amplios sectores eclesiasticos la verdadera forma de la cruz era Ia de cuatro brazos,la romanica.Otro tanto ocurre con los clavos. Aqui, junto con los argumentos de autoridad,Lucas de Tuy recurre a sucesos recientes, como los estigmas de San Francisco de Asis,al testimonio de los orientales, griegos y armenios,y contesta a quienes alegan que entre las reliquias de la Pasion solo se conserva en el mundo dos clavos 2.
Una vez sentada la historicidad de la representacion tradicional del crucifijo,el autor arguye contra quienes piensan en la utilidad de renovar Ias formas usuales de la imagineria: la religion no necesita basarse en falsedades.Estas son condenadas por la Escritura.Y aunque el asunto no afecta a la sustancia de los sacramentos,forma parte de una tradicion venerable,y el cambio frecuente de las tradiciones reporta una serie de males a la Iglesia .
Esta condena tajante de las novedades en las practicas eclesiasticas constituye,por lo que al arte se refiere,una defensa a ultranza del estilo romanico frente al g6tico,en lo que atane a las representaciones sagradas.En relación，concretamente,con la imagen del crucificado,hay en los dos autores espanoles mencionados una toma de postura a favor del cristo románico frente al gótico,con un ardor -al menos en Lucas de Tuy- que permite suponer la existencia de una viva polémica en torno a la cuestion. La adhesion a las formas romanicas es personificada por este ultimo en el Santo Volto de Luca，prototipo del Cristo romanico,de posible origen espanol,que alcanzó por entonces una gran veneración ".Para él la fidelidad de esta representacion respecto a lo que ocurrio en el G6lgota esta garantizada por su creencia en que la imagen fue encargada por Nicodemo despues de los acontecimientos 2.
CoNCLUSION.
Hemos reflejado de la forma mas fiel posible,el testimonio de Lucas de Tuy respecto a la filtracion de cátaros en la ciudad de León, fenómeno que sabemos esta vinculado a la circulacion de peregrinos por el camino de Santiago,cosa que la propia fuente permite confirmar.
La exposicion que hace el autor de la doctrina y metodos propagandisticos de los herejes nos han permitido asomarnos a algunos problemas sociales y culturales de la época，especialmente a estos ultimos.
Es clara -y esta comprobación seria ya suficiente para compensarnos del esfuerzo realizado— la existencia en ciertos sectores -que la fuente nos permite mensurar- de una reacción contra la difusión de ciertas formas escultóricas，ligadas al nuevo estilo gotico,cuyas causas están resumidas en la ultima cita de Lucas de Tuy que hemos transcrito.
Por otro lado se presenta a los cataros como partidarios incondicionales y eficaces colaboradores en la difusión de algunas de esas novedades.iCual es el papel que,en consecuencia, les corresponde en el transito del romanico al gótico,estilo éste que en definitiva engloba todas esas novedades? Recordemos que ni el Tudense ni nadie ha pensado en atribuirles ni la iniciación del cambio ni la formulación de los principios ideológicos que lo sustentaron. Se trata de asignarles,eso si,una colaboracion,oportunista y circunstancial,en la divulgacion de las nuevas fórmulas.Y ésta,me aventuro a creer que hay que reconocérsela. Lo contrario seria desconocer el funcionamiento de la psicologia colectiva a nivel de mentalidades ante la difusión de las novedades artisticas y culturales. Pero，εhasta qué punto y en qué forma concreta pudo existir esa colaboracion? Es esta una cuestión que la fuente analizada no permite contestar. Queda, por consiguiente,abierta para ulteriores investigaciones.
Bonifacio PALACIOs MARTIN (Universidad de Extremadura)