DUELO, LUTO Y COMUNICACIÓN POLÍTICA EN LA CASTILLA TRASTÁMARA\*.
Grief, Mourning and Political Communication in the Crown of Castile during the Trastamara Period.
David NOGALES RINCÓN\*\* Universidad Complutense de Madrid.
RESUMEN: El duelo y el luto articularon a lo largo de la Baja Edad Media un conjunto de rituales de naturaleza tanto religiosa como política, que tuvieron como elemento central el dolor ante la pérdida. En el presente trabajo se analizará este conjunto de ritos documentados en la Castilla trastámara desde una perspectiva específicamente política: la declaración pública de traición por el rey; las protestas urbanas desarrolladas en Segovia (1480) y Valladolid (ca. 1484) frente a los monarcas; la derrota militar, en torno a la batalla de Aljubarrota (1385) y la rendición de Pierres de Peralta, condestable de Navarra, ante Pedro Girón, maestre de Calatrava (1461), conforme a la versión ofrecida por la Crónica de Enrique $I V$ de Diego Enríquez del Castillo; y el duelo por la muerte regia. El trabajo permite poner de relieve el interés por el duelo y el luto como elementos centrales de un conjunto de estrategias propagandísticas desarrolladas en un contexto que daba especial relevancia al amor como instrumento de relación política.
PALABRAS CLAVE: Poder. Emociones. Castilla. Luto. Duelo. Ritual. Negro.
ABSTRACT: Throughout the Late Middle Ages, grief and mourning could be seen as a set of rituals of both political and religious nature, with sorrow in the face of loss as their central element. This paper analyzes the documentation of these rites in the Crown of Castile during the Trastamara period from a specifically political standpoint: the public declaration of treason on the king’s part; the urban protests held against the monarchs in Segovia (1480) and Valladolid (c.1484); the military defeat at the battle of Aljubarrota (1385) and the surrender of Pierres de Peralta, Constable of Navarre, to Pedro Girón, Master of Calatrava (1461), according to the version put forth in Diego Enríquez del Castillo’s Crónica de Enrique $I V ;$ and the grief felt at the king’s death. The essay, therefore, highlights the roles played by grief and mourning as key elements in a set of propaganda strategies laid out in a context that put love at the centre of political relations.
KEYWORDS: Power. Emotions. Castile. Grief. Mourning. Ritual. Black.
SUMARIO: 0. Introducción. 1. Luto y dolor regio: la declaración pública de traición de un natural por el monarca. 2. Duelo y protesta política: las protestas urbanas en Segovia (1480) y Valladolid (ca. 1484). 3. Luto, rendición y derrota: entre la memoria de la derrota y la expresión de la humildad. 3.1. La derrota castellana en la batalla de Aljubarrota (1385) y la adopción del luto por Juan I de Castilla. 3.2. La rendición de Viana (1461), conforme al relato de la Crónica de Enrique IV de Diego Enríquez del Castillo. 4. Duelo, luto y muerte regia: implicaciones políticas del dolor por el fallecimiento del soberano. 5. Conclusiones.
0. INTRODUCCIÓN.
Partiendo de algunos conceptos básicos, cabe señalar que el duelo (del lat. tardío dolus, dolor), es decir, la reacción emocional ante la pérdida de una persona, objeto o realidad significativa1 , tendría su correspondiente expresión ritual bajo la forma del luto (del lat. luctus, derivado de lugere, llorar), o sea, el “conjunto de ritos y símbolos sociales, que favorecen el adecuado encauzamiento del sentimiento de pérdida del doliente”2 . Estos se manifestarían en el contexto castellano bajomedieval respectivamente a través de ciertos gestos y sonidos (llanto, lamentos, mesado de cabellos, arañazos en cara y pecho o rasgado de las ropas)3 y del código indumentario4 .
El duelo y el luto, más allá de sus implicaciones funerarias, se perfilaron en la Edad Media como instrumentos de comunicación política5 que pasaron a incorporarse a rituales de diversa naturaleza. La adopción de estos en los procesos de comunicación política constituiría un buen ejemplo de la incorporación de la emoción6 , especí- ficamente del sentimiento real o representado del dolor ante la pérdida7 , a la construcción de los discursos del poder y a la articulación de las relaciones entre los distintos actores políticos de la Corona.
La importancia de dicho sentimiento se podría valorar en una doble perspectiva. En primer lugar, como emoción complementaria o subsidiaria de los discursos desplegados en el marco de un régimen político como el medieval sustentado en buena medida sobre la noción de amor 8 . Un amor no ajeno, en algunos de sus perfiles, a los principios del contractualismo político9 , que se presentaría igualmente como relevante en el marco de lo que Max Weber definiría como sistemas de dominación de perfil carismático, en los que predominaría “un tipo de comunidad basada en el sentimiento”10. En este régimen político, la manifestación del dolor tendría su razón de ser en la capacidad probatoria del amor, atendiendo al estrecho paralelo existente entre las nociones de empatía y amor 11 y al principio general de que “todo hombre se entristece si pierde aquello que ama”12. En segundo lugar, como emoción en sí misma, capaz de articular estrategias políticas con autonomía propia dentro o al margen de estos discursos políticos del amor, en torno principalmente a las ideas de dolor, humillación o humildad.
En el presente trabajo se buscará abordar la dimensión comunicativa del duelo y el luto en el marco de las relaciones políticas (rey, reino, etc.) en la Castilla trastámara, atendiendo, en algunos casos, al período inmediatamente anterior. Para ello, se ha procedido, partiendo del análisis de un conjunto significativo de fuentes (legislación, textos historiográficos, testimonios notariales, tratadística política), a la identificación de algunos casos particulares, en torno a los cuales establecer, atendiendo a su temática y objetivos comunicativos, una clasificación tipológica (la declaración pública de traición de un natural por el rey; la protesta política; la rendición y la derrota; la muerte del soberano). Aunque el número de testimonios que conforman el corpus es limitado, creemos, sin embargo, que constituyen, en buena medida, unas manifestaciones coherentes y representativas de un conjunto de rituales de dimensión política, articulados en torno al duelo y al luto, comunes, en un sentido general, al Occidente medieval.
Cabe tener en cuenta, cuanto menos, algunas precauciones desde el punto de vista teórico y metodológico, abordadas por la historiografía reciente, entre las que es posible destacar: la relación entre el rito y los testimonios escritos; la polisemia del rito, su condición de acto social y su frecuente dimensión como sistema de negociación entre grupos de estatus diferente; la flexibilidad de los usos rituales; las prevenciones ante interpretaciones anacrónicas; la capacidad comunicativa del rito13.
1. LUTO Y DOLOR REGIO: LA DECLARACIÓN PÚBLICA DE TRAICIÓN DE UN NATURAL POR EL MONARCA.
La declaración pública de traición de un natural por parte del monarca, con ocasión del último requerimiento para acudir ante su presencia, se hubo de acompañar de la adopción del luto por el rey. Tal declaración de traición, con frecuencia asociada al procedimiento del riepto, tendría lugar en el marco de un ritual que, al menos desde el siglo XIV, era desarrollado sobre un estrado cubierto de paño negro, donde el monarca se acompañaba del pendón real enlutado, con el fin de reforzar el carácter institucional del acto14.
La adopción del luto por parte del monarca buscaría mostrar, como ha indicado Ana Isabel Carrasco Manchado, “la muerte del vínculo de naturaleza que unía al rey con sus súbditos”15. Pero, además, tendría su razón de ser en la pretensión de incidir en la unidad de la comunidad política y atenuar las posibles imágenes de crueldad regia, derivadas de la administración rigurosa de la justicia. En este sentido, la manifestación pública del dolor16 sería consecuencia, dentro de la lógica ritual, bien de la amputación figurada, dentro de la ficción del cuerpo político, de uno de sus miembros17, bien de la compasión y la piedad regias, contrarias a la crueldad o la ira18.
Con ello se buscaba expresar que la declaración de traición era una decisión adoptada por el monarca de una forma forzosa para salvaguardar la comunidad política, en el marco de la idea de que el rey no ha de condenar a muerte salvo a los incorregibles o por bien de la comunidad19 y que el tirano mata con crueldad, el rey no da pena, salvo por gran nescesidad e rasón20.
2. DUELO Y PROTESTA POLÍTICA: LAS PROTESTAS URBANAS EN SEGOVIA (1480) Y VALLADOLID (CA. 1484)
El descontento político, como ha señalado Ana Isabel Carrasco Manchado, hubo de canalizarse en la Edad Media a través de “formas ritualizadas de oposición”21. De dichas formas ritualizadas contamos para fines de la Edad Media con dos ejemplos en los que se haría uso del duelo y el luto como instrumento de comunicación política. Se trataría de los movimientos de protesta que tuvieron lugar en Segovia (1480) y en Valladolid (ca. 1484) ante el desmembramiento, por iniciativa regia, de parte de su territorio. Ambos supuestos han sido analizados exhaustivamente por Carrasco Manchado22, por lo que nos limitaremos a insistir en algunos aspectos concretos y a ofrecer algunos apuntes complementarios a lo indicado por esta23.
En ambas manifestaciones, se podría llamar la atención sobre los siguientes elementos, relacionados estrechamente con el ritual de las exequias regias:
– La adopción de prácticas de duelo como expresión del dolor y la tristeza política, manifestados en: la suspensión de cualquier actitud festiva el día de san Juan, como sucedió en Segovia24; la adopción del luto, tanto en Valladolid, con todos los alcaldes, e regidores e oficiales del consystorio, vestidos lobas largas de luto, con sus sombreros en las cabesas, mostrando muy grand sintymiento $e$ tristeza25, como en Segovia, donde el Concejo, justicia, regidores, cavalleros, escuderos, oficiales e omes buenos (...) nos cobrimos de luto26; o la incorporación del llanto ritual, como es posible documentar en Valladolid27.
– La presencia del pendón negro de luto con las armas de la villa, portado por su alférez vestido igualmente de luto28 y, como sucedería en Segovia, exhibido arrastrando por la calle29, siguiendo el ritual funerario30.
– El acto de rotura de cántaros que, al menos, en el caso segoviano, contenían ascuas y ceniza, y la quema de hierbas, con el fin de generar una ahumada en puntos centrales de la ciudad31. Actos inspirados probablemente en los ritos de extensión del luto a objetos y animales con ocasión del duelo32, cuya manifestación más destacada, en el marco de las exequias regias, estaba constituida por la inversión de los escudos a la funerala y la ruptura de los mismos33.
– La incorporación de un conjunto de recursos sonoros como transmisores del dolor, con la presencia en Valladolid de dos trompetas $y$ dos atambores tocando sonidos muy tristes34 y la documentación del referido llanto ritual. En Segovia, conforme al testimonio de Garci Ruiz de Castro, nos encontraríamos con la presencia de perros aullando35, elemento asociado a la premonición de la muerte36, igualmente característico del ritual de las exequias37.
– La presencia, en Segovia, de las minorías religiosas38 , siguiendo un modelo documentado en algunas ciudades de la Corona, como Murcia o Ávila, con ocasión de las honras regias39.
Existiendo probablemente una dependencia de la ceremonia vallisoletana de la realizada en Segovia algunos años antes, las fuentes últimas de este modelo ritual son difíciles de fijar con precisión: $i ^ { \mathrm { S e } }$ podría relacionar con otros rituales similares documentados en el Occidente bajomedieval40, en el marco de la consolidación de una cultura política y ritual urbana a fines de la Edad Media41 ? $\dot { \mathcal { Q } } \dot { \mathbf { u } } \dot { \mathbf { e } }$ relación guardaría con algunos testimonios de la Antigüedad, donde el luto fue adoptado en el marco de las estrategias de protesta42? ¿Surgió, más seguramente, de una forma espontánea a partir del ceremonial de las exequias y los usos funerarios del luto, a modo de ritual de inversión frente a la alegría mostrada hacia el rey en ciertos contextos rituales?
¿Cuáles serían las causas para adoptar estos elementos temáticos alusivos al duelo como fundamento del movimiento de protesta? Un aspecto fundamental en la incorporación del luto al ritual de protesta era, en primer lugar, que el agravio adquiría una formulación esencialmente emocional. Así, gracias a la incorporación de las nociones de tristeza y angustia originadas en la decisión política adoptada por los reyes, el discurso adquiriría una relevancia, dramatismo y solemnidad especial43. Con esta formulación se buscaría, por un lado, hacer más efectiva la protesta, desarrollada en espacios de especial relevancia simbólica para la ciudad (plazas, puertas, rollo de justicia), definiendo una temática sugestiva capaz de crear un vínculo emocional con la reivindicación política. Una estrategia que, por un lado, buscaría favorecer la activación, desde el regimiento de la ciudad, de ciertos valores, ideas o identidades del colectivo urbano y reforzar su unidad política interna44. Por otro lado, que intentaría formular un ritual sugerente, capaz de amplificar y dar difusión al agravio más allá de los muros de la ciudad45.
En segundo lugar, la adopción de las prácticas luctuosas permitiría ofrecer un modelo ritual fácilmente reconocible en sus elementos rituales esenciales, capaz de ofrecer adicionalmente una formulación visual y sonora, en el contexto de una sociedad primordialmente ágrafa46, de las reivindicaciones verbales expuestas a través de los pregones. Se desarrollaba, en este sentido, la representación del conflicto en un plano estrictamente simbólico, sustitutivo de la violencia, que daba forma, en palabras de Paulino Iradiel Mugarren, a un “lenguaje o idioma del conflicto que elige sus propios vehículos expresivos y adopta frecuentemente un carácter ritualizado, reglado e invertido con respecto al orden cotidiano”47. Esta dimensión simbólica se manifestará, en buena medida, en la presencia, a través del luto, del color negro. Un cromatismo que podría ser visto, dentro del orden cromático medieval48, como amenazante y violento49, especialmente en aquellos contextos en los que, por cuestiones de orden simbólico, era conveniente la expresión de la alegría a través de determinados colores, como el rojo50. Con todo ello, se buscaba manifestar el desamor hacia los reyes, que, en términos políticos, podría ser entendido como la oposición activa ante lo que se consideraba una decisión injusta adoptada por los monarcas. Cabe puntualizar que hipotéticamente la propia dimensión penitencial del color negro tal vez permitió incorporar al ritual una cierta noción de súplica, que pretendía apelar a la misericordia regia y el amparo divino51, presentándose así como un recurso que buscaría matizar la protesta en un sentido de distensión del conflicto.
En tercer lugar, se buscaría reforzar a través de un ritual de naturaleza funeraria la memoria del rito52. Esta dimensión se encontraría en sintonía con la propia consignación escrita del acto a través de los correspondientes testimonios notariales –recurso que parece ser habitual en Castilla a fines de la Edad Media53– y, como sucedió en Valladolid, con la decisión de adoptar el luto en el aniversario anual del agravio y con ocasión de la recepción de los reyes en la ciudad54.
La consignación escrita del acto de protesta permitiría entender esta como un instrumento paralelo al rito que, en el caso de Valladolid, hubo de ser remitida a otras ciudades, con el fin de conseguir la adhesión a su reivindicación55. En este discurso textual, el narrador, lejos de la práctica estrictamente notarial y adoptando en algún caso la perspectiva de narrador omnisciente, daría forma a un escrito de fuerte impronta propagandística, favorable a los intereses del concejo. Así, a través de dicho discurso se buscaría representar la imagen de una estrecha relación existente entre la comunidad urbana y la reivindicación política objeto de la protesta, y se enfatizaría la idea de tristeza compartida por todos los residentes en la ciudad al margen de su vecindad o confesión, en tanto que causa a los ojos de los miembros del regimiento objetivamente justa y legítima, intensificando de esta manera los objetivos memoriales y propagandísticos del rito.
3. LUTO, RENDICIÓN Y DERROTA: ENTRE LA MEMORIA DE LA DERROTA Y LA EXPRESIÓN DE LA HUMILDAD
3.1. La derrota castellana en la batalla de Aljubarrota (1385) y la adopción del luto por Juan I de Castilla.
La derrota de Juan I de Castilla (1379-1390) en la batalla de Aljubarrota, el 14 de agosto de 1385, ante el rey Juan I de Portugal (1385-1433), hubo de llevar al monarca castellano a adoptar las vestiduras de luto, una vez llegado, el 22 de agosto, a Sevilla56. La presentación pública del monarca enlutado ante el reino hubo de tener lugar en las Cortes celebradas en Valladolid en diciembre de ese año. Aunque Juan I expresó en esta reunión, a petición de los procuradores, su compromiso de abandonar dichas vestiduras de luto57, las restricciones suntuarias, establecidas en las propias Cortes de Valladolid58, que afectarían tanto al rey como al reino, tuvieron continuidad hasta fines de 1387, cuando se renunció a ellas de forma definitiva59.
La adopción del luto en tales circunstancias –que contaba con algunos precedentes en el mundo antiguo60, con los que quizá entroncaría, en último término, este rito medieval– constituyó una manifestación ritual con entidad propia en el Occidente bajomedieval61. La interpretación del luto adoptado por Juan I es compleja, fruto de la propia confluencia de niveles de lectura religiosos y políticos, en buena medida complementarios. Estos aspectos darían al luto un carácter polisémico, como pondría de relieve el monarca en las propias Cortes de Valladolid, siguiendo algunas líneas ideológicas ya trazadas en la carta regia de 30 de agosto dirigida a don Gutierre de Toledo, obispo de Oviedo62. Los significados del luto adoptado por Juan I podrían ser sintetizados en torno a los siguientes ejes temáticos:
– El luto como expresión del duelo por los fallecidos en la batalla63. – El luto como expresión de la derrota y la pérdida del honor (deshonra, quebranto, manzilla) 64, cuyo objetivo último sería, siguiendo a Stephen D. White, la manifestación de la deshonra sufrida con un fin preferentemente movilizador65. De esta manera, el luto se convertiría en un instrumento para la creación de una memoria de la derrota, en la que se sustanciaría el deseo por poner de relieve que la afrenta no era olvidada y que habría de ser vengada en el futuro, como sugieren diversos ejemplos históricos66, algún pasaje de los libros de caballerías67 o el propio discurso de Juan I ante las Cortes de Valladolid68.
– El luto como expresión de la penitencia regia ante la derrota, dimensión ya apuntada por José Damián González Arce69. Un carácter penitencial que era expresado no solo exteriormente a través del luto, utilizado igualmente en las prácticas penitenciales70, sino también en el propio carácter penitencial y de contrición atribuido a la tristeza71. Esta dimensión del luto vendría a fijar un discurso moral y religioso en torno al ejercicio del poder, por cuanto se asociaba la caída o pérdida del señorío a los vicios y pecados del reino72. En este sentido, en el plano religioso, la adopción del luto buscaría ganar el favor de la divinidad73. En el plano político, constituiría una estrategia adoptada por el rey ante la situación de crisis abierta por la derrota, que permitiría crear una ficción política: un reino castigado por Dios a causa de sus pecados, cuyo monarca, a través de la expiación de los pecados del reino, recuperaría, una vez ganado el favor divino, la honra perdida, en torno a las ideas de reparación74, retribución75 o restauración76. Bajo esta premisa, como apuntó César Olivera Serrano, se produciría un desplazamiento de la responsabilidad política hacia una esfera sobrenatural77. Así, la adopción penitencial del luto abría el camino al uso, en contextos de crisis, de ciertas imágenes religiosas, susceptibles de dar respuesta a los problemas de legitimidad. En primer lugar, con la posible potenciación, a través de los ropajes de luto, de la imagen religiosa y moral del monarca78. En segundo lugar, a través del énfasis en aquellas imágenes neotestamentarias de la realeza, construidas en torno a conceptos como la humildad o el servicio79, abrazados por Juan I buscando ganar el favor de los procuradores en Cortes80. En tercer lugar, incidiendo en la condición del rey como chivo expiatorio de los pecados del reino, a manera de víctima sacrificial, con la que quizá se podría relacionar la acuñación de las conocidas como blancas del Agnus Dei, en las que se figuraba el Cordero Divino81. Esta manifestación expiatoria tendría una dimensión tanto religiosa, asociada a lo penitencial, como política, relacionada con la noción de la dignidad real como carga, la cual enfatizaría las cuitas y dolores anejos al estado real y potenciaría la propia condición física de Juan I, enfermo en aquella altura. No parece desacertado pensar que este énfasis en las imágenes religiosas de la realeza se pudiera relacionar, a su vez, con algunas iniciativas regias adoptadas entre 1385 y 1390, como las leyes en materia religiosa dadas en las Cortes de Briviesca de $1 \bar { 3 } 8 7 ^ { 8 2 }$ o el interés por la reforma religiosa, que, en continuidad con algunas inquietudes espirituales previas, tuvo su más clara expresión entre los veranos de 1389 y 1390 en las empresas regias de San Benito de Valladolid, Santa María de Guadalupe y la Cartuja de Santa María de El Paular83.
– El luto como expresión de la tristeza ante las grandes cargas fiscales, por quando avemos de echar algund pecho para nuestros menesteres que nos avemos, padesçemos muy grand pesar en nuestro coraçón84. En este sentido, la adopción del luto podría ser entendida como una manifestación de la misericordia regia85, es decir, como muestra de los padecimientos del monarca –similares a los que experimentaría un padre por su hijo– ante la perspectiva de sufrimiento que las nuevas exacciones fiscales tendrían para sus súbditos86. Manifestación bajo la cual, como ha apuntado Pablo Ortego Rico, se ocultaría una calculada estrategia política: el intento de “obtener el consenso en torno a sus medidas fiscales mostrando una imagen piadosa a través de una cuidada escenografía”87.
En última instancia, esta iniciativa buscaría –en unión con la creación, en las mismas Cortes de Valladolid, del Consejo $\mathrm { R e a l } ^ { 8 8 } -$ ofrecer una respuesta a las acusaciones que pesaban sobre Juan I, las cuales presentaban al monarca como responsable de la derrota, fruto de dos defectos cercanos a la tiranía: haber actuado sin consejo y exigir contribuciones excesivas al reino89.
3.2. La rendición de Viana (1461), conforme al relato de la Crónica de Enrique $\ b { I V }$ de Diego Enríquez del Castillo.
La rendición del condestable de Navarra mosén Pierres de Peralta ante el maestre de Calatrava Pedro Girón tras fracasar la defensa de Viana (julio de $1 4 6 1 ) ^ { 9 0 }$ , hubo de venir acompañada de la adopción por parte del Condestable del luto (se salló por una puerta, cubierto de luto), conforme a la versión ofrecida por la Crónica de Enrique IV de Diego Enríquez del Castillo91. La ausencia de esta imagen en la versión del mismo episodio transmitida por otras crónicas del reinado92 y el propio interés de Enríquez del Castillo por atender al motivo del luto en la narración de la deposición de Enrique IV en Ávila $\left( 1 4 6 5 \right) ^ { 9 3 }$ constituyen claros indicios de la inclinación del cronista enriqueño por este recurso. Un recurso que, incorporado al discurso narrativo, tendría como objeto transmitir al lector de la crónica la actitud pacífica con la que se habría producido la rendición y salida de Peralta de la ciudad, por cuanto el luto intentaría hipotéticamente expresar la humildad del Condestable, buscando definir una imagen a medio camino entre el dolor, las actitudes penitenciales y el reconocimiento de la deshonra, que transmitiera adecuadamente la aceptación de la derrota y la búsqueda, a través de la súplica, de la misericordia del vencedor.
Al margen de su dimensión ritual o meramente textual, esta manifestación podría encontrar algunos paralelos más o menos cercanos tanto en rituales romanos, en el episodio de la rendición de Lépido, vestido de luto, ante César94, como propiamente medievales, en el rito altomedieval de la deditio95 y otros rituales afines documentados para el período bajomedieval tanto en la Europa septentrional96 como en Casti$\mathrm { { l l a } } ^ { 9 7 }$ . Estos rituales se fundamentarían en el papel de la súplica, expresada a través del código indumentario o de los gestos, como instrumento para la demanda de misericordia, en un paralelo con las ideas religiosas de clemencia divina, actitud penitencial y perdón de los pecados98.
4. DUELO, LUTO Y MUERTE REGIA: IMPLICACIONES POLÍTICAS DEL DOLOR POR EL FALLECIMIENTO DEL SOBERANO.
La adopción del luto con motivo de la muerte regia –al que se uniría, al menos, a fines de la Edad Media, la prohibición de portar, durante el período de duelo, colores que connotaran alegría99– constituía una de las expresiones de la lealtad al monarca, en tanto que muestra del sentimiento por el fallecimiento del rey100. El marco ideal de las emociones que habrían de ser profesadas por los súbditos con ocasión de la muerte del soberano, en su condición de señor de vasallos y naturales101, hubo de quedar regulado, al menos, desde el siglo XIII, por el Espéculo102 y las Siete Partidas103. Dicha regulación sería completada por la legislación suntuaria encargada de reglamentar los usos del luto dada en las Cortes de Valladolid de $1 2 5 8 ^ { 1 0 4 }$ , de Alcalá de Henares depragmática re $1 3 4 8 ^ { 1 0 5 }$ , de Burgos de la relativa al $1 3 7 9 ^ { 1 0 6 }$ y de Soria decera de enero $1 3 8 0 ^ { 1 0 7 }$ omulgada por ; por algunos $1 5 0 2 ^ { \dot { 1 } \dot { 0 } 8 }$ ordenamientos municipales, como el de la ciudad de Toledo de $1 4 9 \hat { 3 } ^ { 1 0 9 }$ ; y por diversos sínodos eclesiásticos110.
En su conjunto, estas normas y disposiciones relativas a los usos autorizados del luto vinieron a definir y refrendar aquellas relaciones sociales, familiares y de poder sobre las que se sustentaba el entramado político y social del reino: de la mujer con su marido (matrimoniales); del hijo con sus padres (filiares); del hermano con sus restantes hermanos (fraternales); del familiar con su pariente (familiares); del vasallo con su señor (señoriales, de servicio); y del súbdito con su rey y los miembros de la familia real (de naturalidad, señoriales).
En este sentido, la relación del rey con sus súbditos quedaría regulada por un vínculo emocional equiparable a aquellas relaciones de tipo familiar. Este aspecto permitiría fundar, sobre la base del lazo amoroso, un reconocimiento del poder regio, entendido en unos términos marcadamente paternalistas. Los fundamentos de estos vínculos tal vez se podrían relacionar, en último término, con el culto imperial de época romana, como ha sido sugerido para época merovingia111. No obstante, dicha dimensión amorosa, como se indicó anteriormente, pudo adquirir implícitamente, en época medieval, unos perfiles contractuales políticamente hablando, en torno a la noción de que el rey habría de ganar el amor de sus súbditos a través de un recto ejercicio de sus funciones, como garantía de que su poder sería acatado y sus iniciativas políticas obedecidas.
La expresión de este duelo por la muerte regia adquirió distintas vías, entre las que cabría citar: las vestiduras de luto, el elogio fúnebre112 o el llanto ritual113. Recursos que, más allá de lo emocional, adquirirían un carácter convencional y teatralizado dentro del ritual, en el que podían subyacer, no obstante, emociones reales. Frente al llanto colectivo, que actuaría como un recurso transversal a toda la comunidad urbana, la adopción del luto riguroso de jerga o margas, debió en buena medida de adquirir la condición de manifestación característica de las elites locales114, quienes, a través del luto riguroso, hubieron de ser capaces de capitalizar el dolor ante la pérdida del rey. El carácter reservado del duelo de margas a las relaciones señoriales y de naturalidad establecido en las referidas Cortes de Burgos de 1379 y, como sugiere Carrasco Manchado, las posibles pretensiones de la realeza por monopolizar a su favor las manifestaciones rituales del llanto y otras muestras excesivas del dolor115 permiten entender la importancia de la representación del duelo exacerbado en el marco de las relaciones de poder.
A través de estos recursos adoptados por las distintas villas y ciudades de la Corona con ocasión de la muerte del rey tal vez se pretendería, en primer lugar, representar de una forma simbólica la ruptura del vínculo, entendido preferentemente en unos términos afectivos, con el monarca. Vínculo que sería nuevamente reconstruido en torno a la ceremonia de proclamación, por medio de la elevación del pendón y el abandono del luto por los vecinos y los miembros del regimiento116, con un objetivo último: representar la ausencia de un vacío prolongado de poder en torno a la idea de continuidad117. En segundo lugar, en palabras de Raquel Alonso Álvarez, se buscaría resaltar “el carácter protector y paternal del monarca, cuya muerte deja a sus súbditos en la orfandad y la indefensión”118, y poner tal vez de relieve el miedo a la perturbación cósmica o social producida por su muerte, como han sugerido diversos autores119. Un motivo que tanto en el plano ritual como en la construcción narrativa que tiene lugar en las actas concejiles o la crónica real actuaría como manifestación convencional de la sintonía emocional de los súbditos con respecto al monarca o la familia real. Una sintonía que serviría como instrumento indirecto para poner de relieve cómo la figura del rey –y, de forma indirecta, la dinastía reinante, en particular, y la realeza, en general120– era un valor políticamente apreciado por el reino y para definir el marco ideal de las relaciones políticas rey-reino. Ello explicaría que, en contextos de conflicto, el motivo de la ausencia del llanto o incluso la abierta alegría ante la muerte del oponente político fueran incorporados a la construcción del discurso historiográfico121.
En definitiva, a través de los usos del luto se vendría a definir, en torno a la noción de empatía122, un régimen emocional en el que, por un lado, ciertas expresiones, como el dolor ante la muerte regia, serían inducidas y afirmadas desde el poder123, buscando suscitar un sentimiento político de adhesión hacia el mismo124. Desde esta perspectiva, en palabras de Vincent Challet, “les emótions médiévales ne sont pas une absence de contrôle mais bien une manifestation politique dont il convient de rendre compte˝ 125.
5. CONCLUSIONES.
El estudio de los casos analizados permite poner de relieve la importancia en ciertos contextos rituales de los recursos del duelo y el luto como instrumentos de comunicación política en la Castilla trastámara. Lejos de constituir una práctica ritual específicamente castellana, se trataría de un recurso común a todo el Occidente medieval. El origen último de estos rituales es difícil de fijar con precisión, pero, sin duda, en su concepción hubieron de confluir varias realidades:
– Usos rituales vinculados al ceremonial de las exequias, en torno al duelo funerario. – Otros usos rituales (penitenciales, suplicación) que formaban parte del acervo de la Cristiandad, en algunos casos particulares quizá bajo el influjo romano y hebreo126.
– Consideraciones asociadas a la simbología cromática y los códigos indumentarios.
El duelo, en primer lugar, lejos de constituir una manifestación de naturaleza espontánea, anecdótica o irracional, hubo de quedar integrado dentro del discurso ritual, en el marco del cual la emoción sería objeto de una expresión convencional, dirigida a asegurar los objetivos comunicativos del rito. A su vez, el rito vendría a definir un marco que aseguraba la representación y puesta en escena efectiva de la emoción127.
En segundo lugar, la expresión del duelo hubo de adquirir en ciertos contextos, como las exequias regias o los actos de protesta, una dimensión colectiva, que permitiría ofrecer una imagen de la comunidad política en torno a la idea de una comunión emocional, siendo, en este sentido, fundamental el papel que el propio ritual tendría para provocar emociones entre los asistentes128. En tercer lugar, el luto indumentario se hubo de presentar con frecuencia como un signo polisémico, fruto de la confluencia de diversas herencias culturales (hebrea, romana, cristiana), del entrecruzamiento de niveles de lectura religiosos, políticos y morales, y del significado abierto que, con frecuencia, cabe atribuir a la comunicación no verbal.
En su conjunto, los ejemplos analizados permiten intuir el interés que para la realeza y otros actores políticos del reino hubo de tener eventualmente la expresión ritual del duelo con el objetivo de alcanzar ciertas metas políticas y proyectar determinadas imágenes del poder. Cabe destacar, al menos, siete aspectos relativos a la expresión del duelo en el marco de las relaciones políticas:
– Importancia del luto en contextos de conflicto o crisis política (la ruptura del cuerpo político, la muerte del rey, la derrota militar), cuando este parece presentarse como una herramienta útil para manifestar la crisis y encauzarla ritualmente, siguiendo las propias funciones rituales del luto funerario129.
– Interés por el recurso del duelo y el luto en el marco de rituales políticos, debido a su eficacia comunicativa. Dicha eficacia se podría poner en relación con su condición de práctica ritual ampliamente difundida en el campo religioso para la expresión del duelo.
– Papel del luto como recurso eficaz en los procesos de creación de imágenes políticas de dimensión religiosa. Aspecto en el que confluirían elementos asociados propiamente al luto y adicionalmente al simbolismo del color negro. En este sentido, el luto permitiría definir diversas imágenes políticas en torno a conceptos de perfil religioso o moral, como la contrición o la humildad, que, en el caso de la realeza, pudieron servir como contrapeso a las acusaciones de tiranía construidas en torno a la crueldad o a la imposición de tributos excesivos al reino.
– Papel del luto en la definición de imágenes específicamente políticas, especialmente aquellas que incidirían en la idea del oficio regio como carga, a través del énfasis en la imagen de un rey embargado por el dolor ante distintas circunstancias políticas: el dolor ante la traición de un vasallo, el sufrimiento provocado en el corazón regio ante el aumento de las exacciones fiscales o, entrando en el terreno religioso, la penitencia regia como expiación de los pecados del reino.
– Importancia de la noción de dolor como sostén, en el campo ceremonial y ritual, de las ideas de piedad filial, fidelidad o amor. Por ello, el luto fue igualmente utilizado como instrumento de oposición, convertido en un referente visual de la protesta a través del cual se buscaría mostrar la desarmonía, opuesta al amor, entre los actores políticos del reino.
– Dimensión conmemorativa del luto, en tanto que signo adecuado para la fijación de una memoria política. De una forma similar al papel del luto perpetuo adoptado principalmente entre las viudas130, este pasó a formar parte de la construcción de una memoria que tendría una dimensión preferentemente movilizadora frente al agravio, con el fin de crear la ficción de que, en un momento futuro, dicho agravio sería resarcido.
– Interés del luto y el llanto ritual como expresión del dolor, habiendo sido las manifestaciones exacerbadas de duelo utilizadas como instrumento de respaldo político al poder regio o señorial. Cada una de estas expresiones comportó algunas particularidades. Por un lado, el llanto ritual, además de constituir un recurso sonoro de interés para el rito, al estar asociado a los gritos y lamentos, hubo de conectar de una forma estrecha con las ideas de emotividad interior y sinceridad131. Por otro lado, el luto hubo de ofrecer diversas ventajas en el marco de estos rituales, atendiendo a los siguientes aspectos: en primer lugar, dispensaba de “una gesticulación más personal y más dramática”132, hecho que posibilitaría manifestar el dolor sorteando las expresiones gestuales excesivas, como el llanto o las lamentaciones, que a lo largo de la Baja Edad Media serían entendidas, cada vez más, como algo innoble o femenino133, dentro de un marco que había impuesto, desde el siglo XIII, la mesura y el autocontrol como fundamento de las buenas maneras regias y, de forma complementaria, cortesanas134; en segundo lugar, permitiría manifestar, específicamente en relación con la figura regia, la humildad o la deshonra, evitando recurrir a gestos que pudieran ser percibidos como mera sumisión o humillación, tales como los actos de postrarse o de desprenderse de la corona real; en tercer lugar, posibilitaría expresar el dolor más allá del acto efímero del gesto, aspecto de especial interés en aquellos casos en los que se buscaba definir una memoria del dolor o el agravio; por último, introduciría el elemento visual dentro de las prácticas comunicativas, permitiendo complementar aquellas otras manifestaciones verbales, gestuales o sonoras asociadas a la expresión del dolor.