dE lA CofRAdÍA dE los notARIos REAlEs dE ZARAgoZA (1396) A lA dE los notARIos CAusÍdICos o dE pRoCuRAdoREs (1560)
FROM THE ROYAL NOTARIES’ GUILD OF SARAGOSSA (1396) TO THIS OF THE SOLICITORS (1560)
Carlos sancho domingo universidad de Zaragoza firstname.lastname@example.org.
Resumen: A partir de un documento hallado en el Archivo del Colegio de procuradores de Zaragoza, se analizan los primeros pasos de la Cofradía de los notarios reales de Zaragoza (1366, 1396 o 1399), erigida como contrapunto a la fundada por los notarios de número o de caja de esa ciudad. se contempla la procura como función ejercida por los notarios reales desde 1337 y también cómo, a consecuencia de las luchas entre los notarios de número y los notarios reales habidas durante el siglo XIv y continuadas en el Xv, estos últimos terminaron por especializarse en la procuraduría como práctica profesional, evolución que conllevó la creación en 1560 del Colegio de notarios causídicos de Zaragoza, también llamado de procuradores.
Abstract: from a record found in the archive of the Advisor society of saragossa the first steps of the Royal notaries’ guild of saragossa are studied (1366, 1396 or 1399), created as a counterpoint to this one founded by the financial notaries in the same city. the solicitorship is seen as a task accomplished by the royal notaries since 1337 and in addition tho that, the article tell us how the royal notaries at the end dealt in the solicitorship as a job, as a result of the fights between the financial notaries and the royal ones for the XIv th and Xv th centuries. this evolution ended up in the creation of the solicitors’ guild of saragossa.
Palabras clave: Zaragoza, cofradía, notarios reales, procuradores, ordenanzas.
Keywords: saragossa, guild, royal notaries, solicitors, ordinances.
1. Introducción.
Cuando me ocupaba de las tareas de organización del Archivo Histórico del Colegio de procuradores de Zaragoza, hallé un documento al que, en ese momento y ante las referencias que otras fuentes de dicho archivo ofrecían sobre el mismo, atribuí una datación de finales del siglo Xv. pensé que se trataba, y esto es lo más relevante para el tema que nos ocupa, de las primeras ordenaciones de esa corporación profesional1 . y es que las fuentes a las que aludimos y a las que más tarde se harán las oportunas referencias, dan como fecha fundacional del Colegio de procuradores de Zaragoza el 20 de agosto de 1396, como lugar el monasterio de santo domingo de la orden de predicadores y, como advocación bajo la cual se instituía en cofradía, la de santo tomás de Aquino. Andando el tiempo se me ofreció la posibilidad de transcribir dichas ordenaciones, y es entonces cuando descubrí que en ellas se mencionaba a los notarios de autoridad real como únicos aspirantes a la citada cofradía2 . Que las ordenaciones del Colegio de procuradores sólo contemplasen la posibilidad de ingreso en el mismo de los notarios reales resultaba, en una primera lectura, una discordancia mayúscula. En consecuencia, sólo cabía la posibilidad de hallarnos no ante una agrupación de practicantes de la procura, sino ante una cofradía de notarios reales.
sumada esta novedad a lo ya sabido sobre las cofradías de los notarios de autoridad real en la Zaragoza del siglo XIv, podemos establecer la existencia de tres posibles agrupaciones o, por mejor decir, de tres momentos en los que sus sucesivas cofradías han dejado plasmación documental: en 1366 y 1367, cofradía bajo advocación de san Rainerio de pisa y con capilla en la Aljafería de la capital aragonesa3 ; en 1399, bajo protección de santo tomás de Aquino y con sede en el convento de los frailes predicadores de esa ciudad4 ; y la por nosotros aportada, en 1396, bajo idéntico cuidado y lugar que la anterior.
En el deseo de reacomodar todos estos datos, en las siguientes páginas intentaremos alcanzar tres objetivos básicos: en primer lugar, establecer el grado de autenticidad y, en su caso, datar el documento que contiene las ordenaciones localizadas en el Archivo Histórico del Colegio de procuradores de Zaragoza; en segundo, descifrar las posibles relaciones entre las tres cofradías antes mencionadas; y, en tercero, fijar los vínculos funcionales entre notarios reales, notarios causídicos5 (así denominados en documentos del siglo Xv) y procuradores, buscando en el ejercicio de la procura en tanto práctica profesional su posible conexión. todo ello enmarcado en el asociacionismo bajomedieval y en las luchas entre los notarios de número y los de autoridad real en el Aragón de los siglos XIv y Xv.
2. la fuente: aspectos formales y fiabilidad.
El documento que da pie a este artículo es un cuaderno de 8 bifolios que dan un total de 16 folios $2 8 5 \mathrm { m m } . \mathrm { x } 2 3 0 \mathrm { m m } .$ ), numerados en la parte superior derecha de cada uno de ellos según secuencia correlativa del 3 al 18, con f. 2v y f. 3r en blanco, salvo la notación 5 en f. 3r. la numeración, en caracteres arábigos, es posterior a la escritura del resto del documento. El soporte es un papel recio, verjurado y con filigranas, sin otra ornamentación que la inicial de párrafo, con restos de cosido y buen estado de conservación6 . lo primero que hay que destacar es que el documento presenta la pérdida de dos bifolios, si damos por buena la numeración que presentan los sí conservados (el primer bifolio conservado se numera en $3 \mathrm { ~ y ~ }$ , a partir de ahí, el segundo en 4, el tercero en 5, etc.). de acuerdo a lo que observamos en documentos similares, el primer bifolio perdido presentaría una portada, tal vez con título o encabezamiento y, el segundo, una entradilla que indicaría los motivos por los cuales se redactaba el documento y, pudiera ser, el acta de la reunión en la que tales ordenaciones se acordaron. también falta —y esto no es suposición sino certeza—, el título del texto estatutario y la primera de sus cláusulas y parte de la segunda. por otra parte, las ordenaciones concluyen sin coda alguna, es decir, sin mención de autoridad, escribiente o testigos. tras su último artículo y en el mismo folio, se inserta el acta de la reunión de la Cofradía de santo tomás de Aquino de los notarios reales de Zaragoza, celebrado el domingo 18 de enero de 1433. A continuación, se inserta el acta de la asamblea celebrada el 30 de diciembre de 1432, que a su vez va seguida de otras nueve disposiciones reglamentarias con similar presentación a las primeras, aunque de caligrafía algo más descuida. tras ella, el acta de 29 de septiembre de 1480 y otras dos ordenaciones; el acta de 2 de enero de 1480 (tal vez por 1481 a causa de un error de copia), seguida de un nuevo artículo; el acta de 3 de enero de 1487 y dos disposiciones más; el acta de 3 de junio de 1488 y una nueva ordenación; y el acta de 28 de diciembre de 1498 seguida de cuatro nuevas reglamentaciones. Es necesario destacar que, conforme avanza el texto, se observa una tendencia hacia un menor esmero por parte del copista que hace que la escritura se descuide, las líneas tiendan a juntarse y la composición de la caja de escritura se vuelva irregular. finaliza el documento dejando medio folio y su vuelto en blanco7 .
Antes decíamos que el texto concluye sin mención de autoridad o notación alguna de escribientes o testigos, algo que pude influir en su consideración y fiabilidad como testimonio histórico. Ante esto, sólo podemos defender su fiabilidad en tanto en cuanto fuentes e informaciones externas puedan cotejarse positivamente con él. para ello contamos con varios recursos: de un lado, la confluencia entre los nombres de algunos de los notarios reales aparecidos en las relaciones de individuos presentes en los distintos capítulos y los de notarios reales homónimos que constan en otros documentos de esa misma época; y, de otro, la existencia de una cofradía de notarios reales (tal vez desde 1366 y, con total seguridad, desde 1399), que hace que la existencia de unas ordenaciones y unas actas de reuniones, durante el siglo Xv y para tal institución, tengan pleno sentido. volveremos sobre estos extremos a lo largo del presente trabajo.
3. A modo de contexto: el asociacionismo bajomedieval
para situar en su contexto histórico a la Cofradía de los notarios reales (o de autoridad real) de Zaragoza, daremos unas breves indicaciones sobre el asociacionismo bajomedieval y los diversos conceptos que suelen acogerse a tal expresión, caso de gremios, cofradías y solidaridades. de entre todos ellos, posiblemente el más incorrecto por descontextualizado sea el de gremios, que ante todo debe relacionarse con la agrupación de personas dedicadas a un mismo oficio. si en la documentación medieval no aparece tal término, resulta obvio que su empleo con relación a dicha época corresponde a un traslado a la misma de una realidad que tardará en aparecer hasta, al menos, mediados del siglo XvI. Más apropiado parece el de cofradías, presente en la documentación y que nos relaciona de manera directa con el mundo devocional, caritativo y asistencial que, teniendo como ahormado común la pertenencia de sus miembros a un determinado arte u oficio, se eleva sobre ello para atender no a la reglamentación de las actividades y usos laborales que les fuesen propios, sino al establecimiento entre aquellos de pautas religiosas, de hermandad fraterna y de comportamientos, usos y prácticas benefactoras. El último término, solidaridades, que puede referirse a las de linaje, parroquia, concejo o familia, se antoja más vago, por genérico, más difícil de fijar en la documentación medieval y más impreciso, por atender antes a cuestiones de sociabilidad humana que de solidaridad profesional8 .
Como es sabido, la Europa bajomedieval se caracteriza, en mayor o menor grado de intensidad y arraigo territorial, por ser un tiempo de cambio y mudanza que desde el esplendor feudal del siglo XIII y la crisis o crisis sectoriales del XIv, alcanza la transformadora recuperación socioeconómica del Xv. En ese largo proceso halla cuna el asociacionismo como fenómeno novedoso ligado a nuevos ámbitos de la producción, a nuevas técnicas y saberes aplicados a ellas, a nuevos grupos sociales que las movilizan, practican y controlan y a nuevos centros de instalación y localización geográfica. un asociacionismo urbano y corporativo, aunque también cooperativo, en defensa de intereses económicos, políticos y de jerarquía social comunes, lo que equivale al intento de acrecentamiento y salvaguarda de la riqueza, el poder y el prestigio público de los grupos humanos implicados en él. un corporativismo que busca también, en esas relaciones de solidaridad basadas en las nacientes realidades artesanales y comerciales, luego industriales y financieras, lazos de sociabilidad y cohesión social. solidaridad y sociabilidad de grupo se dan así la mano.
Además de lo anterior, el asociacionismo bajomedieval debe vincularse con un sustrato de religiosidad más intensa y el surgimiento de prácticas meditativas (pobreza y austeridad de la mano de nuevas órdenes mendicantes, caso de dominicos y, más acusadamente, franciscanos; la meditación sobre la pasión de Cristo unida a imágenes piadosas de la misma); a la beneficencia y la asistencia a enfermos, pobres y desvalidos en los nuevos escenarios urbanos (rotas las seguridades del contrato feudovasallático); y a la aparición del purgatorio como lugar de purgación de almas y, asociado a él, limosnas, rezos y misas de sufragio (el purgatorio fue adoptado como asunto de doctrina por la Iglesia en el tránsito de los siglos XII y XIII)9 . de la suma de todos estos factores se produce un cambio en el eje de la sociabilidad que tiene su reflejo en las cofradías, pasándose en su seno de una sociedad de relaciones verticales a otra de relaciones horizontales en la que la pertenencia a un mismo grupo humano se resuelve en términos de equidad, confraternidad y apoyo mutuo10.
4. la Cofradía de los notarios reales de Zaragoza (1396)
En consonancia con lo que decíamos en el apartado anterior, el asociacionismo zaragozano se sustanciaba mayoritariamente en cofradías y hermandades. las primeras en surgir serán las de oficio, entendiendo por ellas las agrí- colas, artesanales y mercantiles. para el siglo XIII, las cofradías de san simón y san Judas para los ganaderos (1229), de santa María de predicadores para los mercaderes (1264), de san francisco para los menestrales y del Espíritu santo para los agricultores. para el XIv la de los zapateros judíos (1336) y la de san Miguel y san Amador para especieros y boticarios (1391). para el Xv, al menos veinte más11. Junto a ellas, las que de ahora en adelante centrarán nuestra atención, que no son otras que las de ámbito notarial12.
las noticias sobre los notarios podemos considerarlas extensas y bastantes precisas. A modo de breve recordatorio decir que su regulación, por lo que a Aragón respecta, surge con el Vidal Mayor (1247), existiendo desde finales del siglo XIII varias clases de notarios: reales, designados por el rey para ejercer oficio en todo el reino de Aragón, subdivididos a su vez en generales, sin adscripción a oficio concreto, y aquellos otros incardinados a un oficio notarial determinado (corte del zalmedina o tribunales de justicia o del nú- mero de una de las ciudades del reino, previa venia municipal); públicos, de número o de caja, pues por cualquiera de estos nombres podemos conocerlos, designados por ciudades y villas; y eclesiásticos o apostólicos, que recibían sus prerrogativas del papa o del obispo13. desde bien pronto surgieron las discrepancias entre los notarios de autoridad real y los notarios de número, que debemos incardinar en el conflicto de poder establecido entre el monarca y las ciudades por el control de la institución notarial14. Es en ese contexto donde debemos situar el interés asociativo de ambos grupos profesionales, lo cual no implica la no existencia de otros factores que incidieron en ello, tal y como veíamos al tratar el asociacionismo y el fenómeno de las cofradías medievales desde una visión más general.
ligados al espacio ciudadano y al poder municipal, los notarios de número, así llamados por estar constreñidos al numerus certus que determinaba el concejo que los nombraba (también denominados de caja por ubicarse con ella en los espacios públicos para la redacción de sus documentos y escrituras), lograron en las Cortes celebradas en 1283 en el convento de santo domingo o de predicadores de Zaragoza, que el rey pedro III el grande acordase para ellos un privilegio general confirmado en 1295 por un estatuto y capítulo dado por el concejo de la ciudad. su cofradía aparece mencionada por primera vez en 1322, siendo sus primeras ordenanzas las aprobadas en 1328 por el rey Alfonso $\operatorname { I V } ^ { 1 5 }$ . de esta manera, en mayo de 1328 los notarios de número de Zaragoza se hallaban agrupados bajo la que terminaría por denominarse Cofradía de san luis.
por su parte, y tal y como la documentación nos muestra, los notarios de nombramiento real se hallaban en continua disputa con los de número en su reclamación para poder ejercer la práctica notarial por todo el regnum Aragonum16. En esa tesitura, los notarios reales optarán por constituirse en cofradía. si atendemos a Ricardo del Arco, la cofradía se erigió a mediados del siglo XIv (según dos registros de cancillería del Archivo de la Corona de Aragón de 1366 y 1367, respectivamente), bajo la advocación de la virgen, del Espíritu santo y de san Rainerio de pisa, con capilla en la Aljafería de Zaragoza17. pero la relectura del documento de 1366 ha despertado serias dudas sobre su autenticidad y, por extensión, sobre la existencia de dicha cofradía de notarios reales, si bien, y tal y como la profesora blasco afirma, existiese o no esa cofradía, lo cierto es que las tensiones entre los notarios de número y los de autoridad real eran profundas y constantes18. Amén de la existencia de la cofradía de san Rainerio, un documento datado el 7 de enero 1399 constata las actividades de una cofradía de los notarios reales en Zaragoza dedicada a santo tomás de Aquino y con sede en el convento de los frailes predicadores de esa ciudad19. Con los datos anteriores, tenemos registrada, para los notarios de autoridad real, la posible existencia de la Cofradía de san Rainerio de pisa (1366) y la segura de la Cofradía de santo tomás de Aquino (1399).
Centrándonos en esta última, y si consideramos que se reunió el 7 de enero de 1399 en el zaragozano convento de los frailes predicadores, podemos fácilmente deducir que la fecha de su institución debió de ser anterior a la de esa congregación, máxime si comprobamos que la convocatoria documentada en la respectiva acta se realizó sin mayor protocolo, es decir, como testimonio de una actividad corriente y rutinaria y no como el acto fundacional de institución alguna. Es por tanto perfectamente posible que su fecha fundacional fuese el 20 de agosto de 1396, tal y como algunos documentos conservados en el Archivo Histórico del Colegio de procuradores de Zaragoza indican20.
llegados a este punto, parece oportuno traer de nuevo a colación el documento que dio origen a este trabajo. un aspecto primordial tiene que ver con su cronología, ya que, tal y como decíamos al tratar del mismo en tanto fuente documental, las actas que contiene se inician en el año 1432 y finalizan en el 1498 (en realidad, tan sólo reúne documentos de esas fechas y de los años 1433, 1480, 1487 y 1488). de entrada, debemos distinguir dos aspectos: la fecha de su elaboración y el momento de redacción original de las ordenaciones en él contenidas. En relación con lo primero, decir que dada la disposición y el contenido del texto, bien pudiera tratarse de una copia de otro u otros documentos con el objetivo de recopilar las distintas ordenaciones con las que la Cofradía de los notarios reales se dotó a lo largo del siglo Xv. Ello explicaría que, tras las primeras y más extensas ordenaciones, constasen todas las actas de las reuniones en las cuales éstas se hubiesen ampliado y modificado (sólo al acta del primer capítulo no le sigue normativa alguna)21. la referida copia pudo hacerse en un único momento o en varios. según nuestro parecer, y dadas las variaciones formales que presenta el documento en lo que a su redacción se refiere (calidad en la escritura del primer corpus normativo, con títulos compuestos por letras de mayor tamaño e iniciales destacadas para cada ordenación, frente al paulatino deterioro de la letra y la composición textual de las siguientes), se podría aventurar que hubo varios agentes y varios tiempos de escritura. pero tampoco puede descartarse que se tratase de una copia realizada por una sola mano. lo más probable es que el documento sea una traslación realizada en uno o en varios momentos (nunca antes el último de ellos del 28 de diciembre de 1498, último capítulo y ordenaciones registradas), de las distintas ordenanzas con las que se dotó la Cofradía de los notarios reales de Zaragoza a lo largo del siglo Xv.
En relación con lo segundo, esto es, la fecha de redacción de las primeras ordenaciones (a partir de ahora nos referiremos en exclusiva a las que abren el cuadernillo y no a sus adiciones), es preciso advertir que se trata de un texto largo y prolijo, aspectos que lo acercarían, en virtud de su comparación con otros textos ya conocidos y de similar tipología, a finales del siglo Xv o a los primeros años del XvI. pero esta idea se viene abajo si optamos por dar validez a lo que el propio texto consigna. Así, tras el primer capítulo datado “dia domingo que se contava a xviii dias del mes de janero anno a nativitate domini a millisimo (sic) quadringentessimo xxxiii $\left( \ldots \right) ^ { \bullet , 2 2 }$ , aparece inserto el inmediatamente anterior de 30 de diciembre de 1432, que dirá “A trenta dias de dezienbre del sobredito et presente anyo [1432, por comenzar el año el día de la natividad] ex siguiendo las ordinaciones preinsertas de la dita conffraria $\left( \ldots \right) ^ { \ ' 2 3 }$ . Es decir, las ordenaciones están “preinsertas” y, por lo tanto, forzosamente son anteriores al 30 de diciembre de 1432. de ser esto así, nos hallaríamos con unas ordenaciones muy novedosas para la época y que sin duda merecen nuestra atención. Incluso, ajustándonos al texto del documento, se podría ir incluso más atrás en el tiempo. dado que el texto dicta que en el año 1432, los miembros de la Cofradía de los notarios reales de Zaragoza se reúnen, siguiendo sus ordenaciones, para elegir nuevos cargos tal y como “(...) cada un anyo se yes acostumbrado fazer”24, parecería lógico poder retrotraer en varios años la data de redacción original de esas sus ordenaciones. Ahora bien, cuánto podemos retroceder esa fecha atendiendo a ese “cada un anyo se yes acostumbrado fazer”. ¿Cinco, diez, veinte años? Intentar precisar más, sin otros testimonios probatorios debidamente acreditados, sería una temeridad. osadía por demás innecesaria dado que la importancia de estas ordenaciones, dada su amplitud y complejidad para fecha tan temprana (prudentemente nos quedaremos en una data en algo inferior al 1432), es suficientemente relevante. Mas, podemos preguntarnos, ¿podrían ser las ordenaciones coetáneas al instante fundacional de la cofradía, esto es, haber sido redactadas en el año 1396, tal y como fuentes tardías afirman?25.
Como decíamos en la introducción, la transcripción de las ordenaciones de la Cofradía de los notarios reales de Zaragoza nos puso en la tesitura de descubrir que lo que para nosotros era un documento relacionado con la práctica de la procura (recordemos que fue en el Archivo del Colegio de procuradores de.
Zaragoza donde lo hallamos), lo era en realidad con el arte de la notaría. Así, dichas ordenaciones mencionan de manera expresa a los notarios reales en dos ocasiones, ambas referidas al ingreso ordinario de nuevos cofrades (otros ingresos serán los de aquellos que lo deseen estando en tránsito de muerte o, incluso, una vez fallecidos a solicitud de sus deudos). El artículo 15 dice: “Item, hordenoron que qualquiere notario real que daqui avant querra entrar en la dita confraria pague de entrada vint sueldos (...)”; y el 20 dice así: “Item, hordenoron que si ningun notario real querra entrar en la confraria, que sia primero nombrado et denunciado a los mayordomos $\left( \ldots \right) ^ { \bullet \bullet 2 6 }$ . nuevo testimonio nos ofrece el acta del capítulo de los notarios reales de 18 de enero de 1433 y en la cual se lee “(...) fue clamado siquiere plegado capitol de los conffrayres de santo tomhas d’Aquino de los notarios reales de la ciudad de Çaragoca $\left( \ldots \right) ^ { \bullet , 2 7 }$ . similares menciones a los notarios reales aparecen en las actas que suceden a la anterior (inserta en ella la de 30 de diciembre de 1432; luego las de 2 de enero y 29 de septiembre de 1480; la de 3 de enero de 1487; la de 3 de junio de 1488; y, por último, la de 28 de diciembre de 1498).
por lo que respecta a la búsqueda de vínculos que ayuden a relacionar la cofradía de 1396 con la de 1399, podemos acogernos al repaso de ciertos antropónimos. según documentos posteriores, los dos primeros mayordomos de la Cofradía de notarios reales (causídicos, dice un documento datado en el año 1742) fueron Miguel pérez de navasa y nicolás Marqués28. un Miguel pérez de navasa aparece en el documento anteriormente citado de 7 de enero de 1399 entre la nómina de los notarios “de actoridat de la confraria sant thomas de Aquino de Çaragoça”29. Resulta altamente posible que se trate de la misma persona, primero en calidad de mayordomo de la cofradía (1396) y, más tarde, en la de simple cofrade de la misma (1399). por lo que a nicolás Marqués se refiere, aparece como notario público (del número) en un documento de 6 de febrero de $1 3 9 8 ^ { 3 0 }$ ; un nicolás pérez Marqués, notario público, en documento de 26 de febrero de $1 3 9 8 ^ { 3 1 }$ (hereda notaría de su padre garcía pérez Marqués); y un nicolás pérez Marqués actuante como autor y fedatario, es decir, como notario, en el ya mencionado documento de 7 de enero de $1 3 9 9 ^ { 3 2 }$ (el mismo que nos anunciaba la existencia de la Cofradía de los notarios reales de Zaragoza, bajo advocación de santo tomás de Aquino). En este caso la vinculación entre el nicolás Marqués, notario real en 1396, y el nicolás Marqués o nicolás pérez Marqués (si como parece es la misma persona), notario del número en 1398 y 1399, resulta más difícil de precisar. para resolverla favorablemente deberíamos considerar la posibilidad de un cambio de estatuto profesional habido entre 1396 y 1398, pasando nicolás Marqués de notario real a del número33.
siguiendo con los vínculos en base a los antropónimos, años más tarde Juan Canete será mayordomo de la Cofradía de santo tomás de Aquino entre 1553-1554, cargo que repetirá como mayordomo segundo en $1 5 6 6 - 1 5 6 7 ^ { 3 4 }$ . de otro lado, Juan Canete, notario real y ciudadano de Zaragoza, estipula en su testamento, el 24 de agosto de 1591, ser “enterrado en el monesterio de predicadores de la orden de sancto domingo de la presente ciudad, en la capilla de sanct tomas de Aquino que es de los mayordomos y confrades de los notarios causidicos de la presente ciudad”35.
un aspecto que intencionadamente hemos dejado pasar es el análisis, en la coyuntura en la que nos situamos, de la procura en tanto función y práctica profesional36. de poco serviría contentarnos con documentar conexiones ciertas entre una y otra institución, valga decir la Cofradía de los notarios de número y la Cofradía de los notarios de autoridad real, si no nos preguntarnos cómo reaccionaron los notarios reales, en el ámbito práctico de su quehacer profesional, ante el desplazamiento de que fueron objeto por los de número, los cuales quedaron dueños y señores del ámbito municipal en un momento en el que ciudades y concejos pugnaban por arrebatar, y en buena medida lograron, parcelas de poder a la autoridad real. Afectados por ello, los notarios de autoridad real recurrieron al monarca para salvaguardar sus prerrogativas profesionales: en 1325 Jaime II les autorizaba para actuar fuera del ámbito ciudadano; en 1337 pedro Iv amplió las prerrogativas anteriores para que, en atención a sus respectivas vecindades, pudiesen realizar ciertos documentos públicos que hasta la fecha tenían vedados, caso de escriturar requisiciones, apelaciones, procesos judiciales y procuras. Así sucedió en Zaragoza en dicho año, también en daroca y, más tarde, en Calatayud (1338) y Huesca (1340) 37. la posibilidad de realizar procuras abrió una nueva vía al desarrollo profesional de los notarios reales que éstos no dejaron de aprovechar. Ampliando sus actuaciones hacia ese campo, cada vez más abierto dadas las nuevas necesidades que el desarrollo urbano y la complejidad social a él vinculada supusieron, los notarios reales se fueron decantando hacia la procura.
un primer testimonio documental de tal evolución, nos lo ofrecen las disposiciones que siguen al acta de la reunión mantenida por la Cofradía de los notarios reales de Zaragoza el 30 de diciembre de 1432. En ellas se establece que, como fórmula para la más efectiva reclamación y pronto cobro de las deudas debidas a la cofradía, a partir de esa fecha, en cada elección de los nuevos cargos de mayordomos y oficiales sean “los ditos mayordomos constituidos procuradores por el dito capitol a demandar, haver, recebir et cobrar, los bienes de la dita conffraria et a todos aquellos actos que sian proveyto et utilidat de aquella, et a pleytos bastantment con poder de substituir et jurar”38. podemos adivinar aquí una primera muestra de cómo los notarios de autoridad real inician su acercamiento a la función procesal del procurador. y una mención más directa de ello, aunque muy posterior, nos la ofrece el acto de mojonación en el cual pedro lópez, notario causídico, actúa como procurador el 1 de mayo de $1 5 5 8 ^ { 3 9 }$ . Este último ejemplo nos muestra cómo, a mediados del siglo XvI, los notarios reales, causídicos al actuar en el ámbito judicial, lo hacían ya en calidad de procuradores.
5. la Cofradía de los notarios causídicos o de procuradores (1560)
si hasta aquí hemos ofrecido toda la información de que disponemos en el empeño de intentar recomponer en sus orígenes la historia de la Cofradía de los notarios reales de Zaragoza, nos ocuparemos ahora de mostrar su evolución en el tiempo hasta llegar a confluir en el Colegio de los notarios causídicos de dicha ciudad, también llamado de los procuradores. Además de los datos ofrecidos con anterioridad (singularmente la posibilidad dada por el monarca para que los notarios reales escriturasen procuras o la identificación de notarios reales ejerciendo efectivamente como procuradores), un documento de mediados del siglo XvI resulta en extremo esclarecedor de dicho proceso evolutivo. nos referimos a los nuevos estatutos con los que se dotó la ya denominada Cofradía de los notarios causídicos, el 30 de noviembre de $1 5 6 0 ^ { 4 0 }$ . En el margen del documento aparece la leyenda “Estatuto de la Cofadria de los notarios causidicos”, quienes, reunidos bajos la advocación y el lugar acostumbrados “(...) so la invocacion del bienaventurado sancto thomas de Aquino, en el refitorio del Monesterio de sancto domingo del orden de predicadores $\left( . . . \right) ^ { \flat }$ se declaran “(...) notarios reales y causidicos (...)”, al tiempo que explican como el “(...) presente collegio y confraria siempre ha tenido y tiene mediante la divina gracia mucha autoridad por haver havido en el muchas personas de mucha honrra, virtud y ejemplo, sabias y peritas en fuero, observancias y practicas deste reyno assi en el arte de la notaria como en el arte de la procura (...)” y aclaran que “(...) los mas de nosotros dichos collegiantes somos notarios procuradores y causidicos y usamos y vivimos con el arte de la procura (...)”, fórmula que repiten en ese u otro orden varias veces a lo largo del documento “(...) procuradores causidicos notarios (...)”. El origen del documento se halla en la facultad de que disfruta el Colegio de los notarios del número de Zaragoza (de algún modo continúa la disputa entre ambos colectivos, aunque sólo sea por lo que uno desea al mirarse en el espejo del otro), de examinar a los aspirantes al ejercicio profesional de la notaria, de donde los “notarios procuradores y causídicos” se dirigen al rey felipe II, por intermediación de micer Joan sora y micer Carlos Morales de sancta Cruz, doctores del Real Consejo de Aragón, para que se les conceda similar privilegio (en una sociedad de Antiguo Régimen basada en la desigualdad, la petición de un privilegio resulta perfectamente comprensible). A partir de esa petición se estipulan las condiciones que debe reunir y cumplir quien desee “(...) tratar y exerçir causas y la dicha arte de la procura (...)”. dado que el documento se limita a formular tal petición y, tras ella, a estipular cómo debía reglarse la admisión de los nuevos colegiales y cómo debían ejercer la procura una vez éstos admitidos, en pocos aspectos puede confrontarse con las ordenaciones de 1396, dado que aquellas atendían antes a lo fraternal, espiritual y asistencial, que a lo profesional. En cualquier caso, y con ello concluimos la reseña de las ordenaciones de 1560, podemos dar por sentado que es en este momento cuando, con rango estatutario, surge el Colegio de notarios causídicos o de procuradores, denominación ésta última que será predominante desde los inicios del siglo XvII; que aquellos dejan claro que derivan de los notarios de nombramiento real y que su referente contrario son los notarios de número; y cómo, frente a la función de éstos, los notarios causídicos o procuradores justifican su misión, la procuraduría41.
para terminar de perfilar el tránsito desde la Cofradía de los notarios causídicos de 1560 al Colegio de procuradores, baste con saber que las siguientes ordenaciones del mismo, dadas el 8 de marzo de 1620, consignan en su portada: “IHs. Recopilación, confirmacion y nueva concession de las ordenaciones del Collegio de los notarios causidicos, comunmente llamado de los procuradores de la Ciudad de Çaragoça”42. y por si fueran precisos más detalles, en la ya mencionada solicitud elevada por el Colegio al rey felipe v se lee: “los procuradores numerarios de la Real Audiencia, y demàs tribunales de la Ciudad de Zaragoza, Reyno de Aragon, à los pies de v.M. dicen; que desando sus antiguos predecessores mantener el singular honroso concepto en aquel.
Reyno del Empleo de Causidicos; en el 20 de Agosto del año 1396 erigieron su Colegio, y Cofradía (...). Assi, pues, constituìdo, se mantuvo este Colegio, dando procuradores, cuya autoridad, y opinión se veneraba en los tribunales, como yà del año 1428 los atesta el Jurisperìto Miguel de Molino (5) (sic) de sancho fernandez de liori (...). no solo fundaron en Aragon los Causidicos en la Ciencia; si tambien en la calificada distinción de Ciudadanos honrados de Zaragoza, insaculados para los empleos de Jurados, y de diputados del Reyno”43. se cierra así un largo camino iniciado el 20 de agosto de 1396 por la Cofradía de los notarios reales de Zaragoza que, tras los cambios habidos a lo largo de algo más de siglo y medio, alcanzaba el 30 de noviembre de 1560 el título de Cofradía de los notarios causídicos o de procuradores, el 8 de marzo de 1620 el de Colegio de los notarios causídicos, comúnmente de procuradores, para, finalmente, ostentar el de Colegio de procuradores.
6. Conclusiones.
Al comienzo de este artículo nos marcábamos tres objetivos básicos: datar y precisar el grado de originalidad del documento objeto de análisis, descubrir las relaciones entre las tres cofradías de notarios reales que en la Zaragoza de la segunda mitad del siglo XIv teníamos documentadas, y dibujar cómo fue definiéndose en el tiempo la relación entre notarios reales, notarios causídicos y procuradores. A modo de resumen de todo ello, valgan las siguientes aportaciones.
por lo que se refiere a la fuente de la cual parten nuestras investigaciones, un documento hallado en el Archivo Histórico del Colegio de procuradores de Zaragoza y parte del mismo transcrito en el apéndice documental, creemos que se trata de una recopilación de las distintas normas dadas durante el siglo Xv por la Cofradía de los notarios reales de Zaragoza para su propio gobierno. Es por tanto una copia de otro u otros documentos, incluidos en ellos las distintas ordenaciones, que perfectamente podría datarse hacia finales del siglo Xv, pues el último acto documentado es una reunión del año 1498. En relación con las que presumimos como primeras ordenaciones de la citada cofradía, señalar que damos por válida para su primera redacción una fecha anterior al año 1432. dado que el texto habla, en ese año, de que el capítulo de la Cofradía de los notarios reales de Zaragoza se reúne siguiendo sus ordenaciones para elegir nuevos cargos, tal y como tiene por costumbre hacer, parece lógico retroceder esa fecha en varios años. tal vez, y recogiendo nuestra propia pregunta sobre si las ordenaciones pudieran ser coetáneas al instante fundacional de la cofradía, esto es, haber sido redactadas en el año 1396, podamos responder: pudiera ser. no obstante, y a la espera de nuevas investigaciones, la cuestión queda en el aire.
En cuanto a las relaciones entre las cofradías, hasta la fecha se tenía documentada por vez primera una cofradía de notarios reales en la Zaragoza de 1366, la Cofradía de san Rainiero de pisa, con sede en la Aljafería, si bien las fuentes documentales que sostenían a dicha cofradía parecen no ser del todo fiables. no sucedía lo mismo con la Cofradía de santo tomás de Aquino, con sede en el convento de predicadores, que se daba por perfectamente acreditada para el año 1399. sobre la primera sólo diremos que, pese a las dudas relativas a los documentos que la acreditan, es posible que con capilla en la Aljafería o sin ella, existiese. sobre la segunda, decir que la aceptamos por completo, si bien proponemos adelantar su fecha fundacional hasta el 20 de agosto de 1396, manteniéndose sin variación los datos relativos al nombre, lugar de erección y advocación. Además, aportamos el nombre de sus dos primeros mayordomos, Miguel pérez de navasa y nicolás Marqués.
A partir de aquí es posible seguir la pista de la cofradía y su evolución, íntimamente ligada a la evolución profesional de sus miembros, los notarios reales. poco a poco, y ante el acotamiento de sus posibles parcelas de actuación, los notarios reales fueron hallando en el ejercicio de la procuraduría una actividad profesional y una fuente de ingresos. se facilitó así una especialización que a lo largo del siglo XvI acabó por convertirlos en procuradores, tal y como se demuestra en los estatutos de la Cofradía de los notarios causídicos de Zaragoza, de 30 de noviembre de 1560. En ellos justifican su misión frente a la de los notarios de número y, pese a una cierta indefinición conceptual (se denominan a un mismo tiempo “procuradores causidicos notarios”), terminarán por identificarse con la procura y evolucionarán, durante las décadas finales del siglo XvI e inicios del XvII, y tal y como las ordenaciones de 1620 demuestran, hacia su definitivo autorreconocimiento en el Colegio de procuradores de Zaragoza.
Apéndice documental44.
AHCpZ, Ordinaciones del Colegio [Cofradía] de notarios causídicos [reales] de Zaragoza, [s. Xv], gobierno, normas, 19/85, ff. 1r- $\mathrm { 8 r ^ { 4 5 } }$ .
/ f. 1r /
[...] confraria sia tenido de venir al dito monesterio al oficio et missa cantada que alli se dira, et aquel dia sia la ofrenda del dito orden. E aquel confrayre que no sera venido quando se dira el Evangelio pague de pena dos dineros, e si a toda la missa sera falto, pague de pena 46 seys dineros, empero que sian clamados todos los confrayres a la dita fiesta por el nuncio de la dita confraria.
iii.
Capitol del ordenar del 47 convivio et del responso apres del convivio Item, hordenoron que la dita confraria se comiesse una vegada en el anyo por los ditos confrayres, si a ellos era bien visto, en aquel tiempo que por ellos sera ordenado, et el dia que la comiessen apres que huviessen comido, fuessen tenidos venir los sobreditos confrayres delant del altar del dito sancto, et alli los 48frayres del dito orden sian tenidos cantar et canten un responso a honor et reverencia de nuestro senyor Jesuchristo et de la virgen santa Maria et del sobredito sancto.
iiii.
Capitol de la pitanca de los frayres.
Item, hordenoron que los mayordomos que son o por tiempo seran de la dita confraria, sian tenidos dar de pitança a los frayres del dito orden medio carnero e dos ampollas de vino, et si los ditos confrayres no combran49 (sic) sian tenidos dar a los frayres cinquo solidos de pitança.
Capitol de la missa de requiem 50.
Item, hordenoron los ditos confrayres que el siguient dia apres del dito convivio, todos los confrayres de la dita confraria sian tenidos de venir a la missa de requiem que en la dita yglesia del dito monesterio se celebrara por las animas de los fieles difuntos, e aquel que al Evangelio no sera venido pague de $/ f . l \nu /$ pena dos dineros e si sera falto a toda la missa pague 51 de pena quatro dineros si justa escusacion no havra o licencia. E celebrada la dita missa, el frayre que la dita missa dira con otros frayres del dito orden, ensemble con los confrayres de la dita confraria, suelten el fossar do yes costumbrado. Et apres luego encontinent sian tenidos todos los ditos confrayres plegarse a capitol general, en el qual capitol ante todas cosas se han las presentes ordinaciones et aquellas leydas, los mayordomos qui son o por tiempo seran de la dita confraria, ensemble con los conselleros del anyo, clamen de los confrayres aquellos que visto les sera et aquellos eslian mayordomos, conselleros, contadores o almosnero qui el anyo siguient siervan la dita confraria; e qualquiere que por el dito capitol o por aquellos que se levantaran a fazer la dita eleccion no querra recebir carga del oficio que sacomandado le sera, pague de 52 pena a la dita confraria vint sueldos e sia luego en el dito oficio tornado. E aquel que al dito capitol general no vendra si en la ciudat sano sera pague 53 de pena dotze dineros, si licencia de los mayordomos no havra.
Capitol de los que se levantan a conssello no clamados.
Item, hordenoron que ninguno de los ditos confrayres no se levante a consello si clamado no sera por los mayordomos, et aquel qui lo fara pague de 54 pena dotze dineros.
vii.
Capitol de los qui favlaran possados et aquellos que turban a los que favlen Item, hordenoron que quando los ditos confrayres seran pleguados a capitol sian tenidos todos scuytar al cofrayre que querra fablar seyendo levantado en pie, e aquel que lo turbara pague de pena 55 dos dineros. Et si algun confrayre se raçonara no seyendo levantado en pie, pague de pena otros $^ { 5 6 } / f . 2 r /$ dos dineros.
Capitol de la obediencia de los mayordomos
viii.
Item, hordenoron que todos los confrayres de la dita confraria sian obedientes a los mandamientos qui los mayordomos les faran licitos y honestos; et aquel 57 qui fazer no lo querra, pague de pena seys dineros.
viiii.
Capitol del dar del conto.
Item, hordenoron qui los mayordomos que son o por tiempo seran de la dita confraria sian tenidos dar conto a los contadores dentro quinze dias apres del convivio. E si no lo faran, paguen de pena cada uno diez sueldos58, et encara sian tenidos luego de continent dar, restituyr e livrar a los ditos mayordomos venideros aquello todo que en su poder se trobara restar por los ditos contadores, et si esto fazer no querran paguen de 59 pena vint sueldos.
x.
Capitol de los xv sueldos de la yantar.
Item, hordenoron que los mayordomos qui son o por tiempo seran de la dita confraria puedan prender quinze sueldos de la dita confraria pora una yantar a ellos et a los conta60dores e almosneros et clamador el dia que daran el conto de lo que dentro su tiempo havran administrado de la dita confraria.
xi.
Capitol del collir de las entradas et deudos.
Item, hordenoron que los mayordomos que son o por tiempo seran de la dita confraria sian tenidos cada unos su anyada cullir et culgan todas las entradas, deudos, penas et qualesquiere otras cosas que de su tiempo seran devidas a la / ff. $2 \nu$ y 3r en blanco; $f .$ $3 \nu \mathrm { ~ } / \mathrm { ~ }$ dita confraria. E si no lo faran, que no les sian recebidos en restas, ante paguen aquellas de sus bolsas a la dita confraria.
ordinacion de los que no vienen a capitol 61.
Item, hordenoron que todos los confrayres sian tenidos venir a capitol quando seran clamados por el nuncio de la dita confraria, et aquel que no y vendra sabiendolo, pague de pena dos dineros si licencia de los mayordomos o justa excusacion no havra.
xiii.
Capitol de las restas que se cargan a los mayordomos.
Item, hordenaron que los contadores e conselleros qui son o por tiempo seran de la dita confraria no puedan recebir ni reciban resta alguna a los mayordomos el dia del conto, antes aquellas sian cargadas a los ditos mayordomos; et si el contrario faran los ditos contadores, aquellas paguen de su bolsa en continent e ultra aquesto paguen de pena a la dita confraria diez sueldos.
xiiii.
Capitol de los que no van a enterrar al cofrayre, su muller, e fillos Item, hordenoron que si ningun cofrayre o muller o fillo62 o filla63 legitimos de confrayre de la dita confraria moria seyendo enpero el fillo o filla dius la potestat del padre o madre, no casado ni casada o seyendo dius potestat de la muller del cofrayre seyendo vidua e casta, que todos los confrayres sian tenidos yr e vayan a la puerta del defunto e al enterrar de aquel o aquella et a las gracias. E el confrayre que ${ \bar { / f } } . 4 r / ^ { 6 4 }$ no higue (sic) hira sabiendolo, que pague de pena por el padre o por la madre seys dineros e por los fillos tres dineros, 65 si justa escusacion o licencia de los mayordombres no havra.
xv.
Capitol de los que querran entrar cofrayres.
Item, hordenoron que qualquiere notario real 67 que daqui avant querra entrar en la dita confraria pague de entrada vint sueldos, los quales sia tenido pagar el dito confrayre novicio o aquel confrayre que en capitol lo presentara drento (sic) quinze dias apres que por confrayre recebido sera.
xvi.
Capitol de los que querran entrar confrayres en el abito de la muert Item, hordenoron que si ningun hombre o muller seyendo en el habito de la muert querra entrar 68 en la dita confraria o quada que sera $\mathrm { f i n } ^ { 6 9 }$ ado o finada sus parientes los hi querran meter, pague d’entrada cinquanta sueldos o que se convienga con los mayordomos de la dita confraria, los quales, de 70 voluntat de los conselleros qui son o por tiempo seran de la $\mathrm { { / f . 4 \nu / } }$ dita confraria, la aviniencia se haya a fazer. Et si los ditos mayordomos el contrario faran, paguen de pena cada uno diez sueldos.
Capitol que los mayordomos no puedan fazer res sin los conselleros 71 Item, hordenoron que qualquiere cosa que en la dita confraria los ditos mayordomos qui son o por tiempo seran havran a fazer, aquello faguan con consello de los conselleros de la dita confraria e no sines dellos. Et si el contrario los ditos mayordomos faran, paguen de pena cada uno cinquo sueldos.
[18]
Capitol de las penas.
Item, hordenoron que las penas que acayeceran sian levadas segunt en cada ordinacion son tachadas, et aquellas paguadas sines remedio alguno.
[19]
Capitol del clamador.
Item, hordenoron que el clamador siquiere nuncio de la dita confraria haya de salario cada un anyo xv sueldos, et si clamara a defunto haya dotze dineros. Empero aquellos pague el defunto o sus parientes et el dia del convivio su racion de pan, vino et carne a conoscimiento de los mayordomos.
[20]
ordinacion como sia nombrado en capitol qui querra entrar confrayre Item, hordenoron que si ningun notario real querra entrar en la confraria, que sia primero nombrado et denunciado a los mayordomos et los mayordomos sian tenidos nombrar et reportar aquel en capitol ante que sia recebido. Et si el capitol havra aquel / $f . 5 r / \mathrm { p o r }$ suficient, jure en capitol servar las ordinaciones presentes et tener et conplir aquellas et qualesquiere otras que el dito capitol fara a reverençia de nuestro senyor Jesuchristo et a honor del sancto et a proveyto de los conffrayres et de sus animas, salva siempre la fieldat del senyor Rey et de sus succesores.
[21]
Capitol de los que no avran con que enterrarse.
Item, ordenoron que si algun confrayre finara et no avra con que enterrarse, que los conffrayres de la dita conffraria sian tenidos fazer la expensa de la defunsion et enterrar aquel honrradament segunt conviene.
Capitol de resistencias.
Item, ordenoron que si los mayordomos que son o por tienpo seran de la dita conffraria, seyendo en capitol /o en otra manera y parte\ mandaran prendar o prendraran qualquiera conffrayre de la dita confraria, et el dito conffrayre no querra dar la pendra, antes aquella defendra tal como aquel sia a merce de capitol. E si no querra seyer a merce e correccion de capitol, que sia echado de la conffraria et su nonbre sia raydo del livro, et de alli adelant no sia avido por conffrayre et que page lo que devra entro al dito dia. Et si el dito conffrayre reconocera su error et querra tornar a la dita conffraria, pague de nuevo su entrada asi como cualquiera otro conffrayre. Enpero sia en mano de los conffrayres si aquel recebir querran en la dita conffraria o no.
Capitol de los que seran sparellados a la tavla.
Item, quisieron que toda vegada que los ditos conffrayres / f. 5v / ordenaran o querran fazer convivio e seran asentados a la tavla, los conffrayres et alguno dellos sera a tavla en algun lugar do sia desparellado que y sera demas a la puesta, segunt que ordenado sera, de dar las puestas, e los mayordomos, por razon de ordenar los confrayres et las puestas, mandaran mudar algun conffrayre de un lugar a otro, aquel qui no lo querra fazer pague de pena seys dineros.
Capitol de iniurias et desonestades.
Item, ordenoron que si algun conffrayre seyendo en capitol o en misa o en tabla el dia del convivio dira contra otro conffrayre palavras de sanya o desonestas o iniuriosas, que pague de pena cinquo sueldos.
ordinacion de los que no $\operatorname { s e r } ^ { 7 2 } \mathrm { a n }$ a missa capitol et defuntos.
Item, ordenoron que los mayordomos qui son o por tiempo seran de la dita conffraria o el almosnero de aquella, scrivan las faltas de las missas de los capitoles et de los defuntos de aquellos conffrayres que fallido avran. Et si a culpa de los ditos mayordomos e almosne $/ \mathrm { r o } \backslash ^ { 7 3 }$ cosa alguna se perdera, aquello paguen de lo suyo propio los ditos mayordomos e almosnero, e ultra de aquello de pena dotze dineros.
[26]
Capitol de las puestas.
Item, ordenoron que qualquiere conffrayre que el dia del convivio, quando seran sobre tavla o depues, dira que los mayordomos dan las puestas millores a unos / f. 6r / que a otros, que aquel que lo dira pague de pena dotze dineros.
[27]
Capitol de prender la penyora contra voluntat de los mayordomos Item, ordenoron que si algun conffrayre sera pendrado en capitol por algunas penas devidas o por qualquiere otra manera, et aquel contra la voluntat de los mayordomos se pendra la penyora, pague de pena seys dineros sines merce alguna et sia penyorado luego otra vegada.
[28]
Capitol de los que entraran confrayres a la ora del convivio.
Item, ordenoron que qualquiere conffrayre noviçio que entrara cerca el tiempo del convivio en la dita conffraria no pague sino medio sitio o la meytat de qualquiere cosa que los ditos conffrayres por ordinaçion o en otra manera paguaran, et ultra esto pague su d’entrada juxta la ordinacion de la dita conffraria.
[29]
Capitol de los que no querran pagar lo que devran.
Item, ordenoron que si algun conffrayre de entrada, penas 74 o de mayordomia o por qualquiere otra manera devra paguar alguna cosa a la dita conffraria et paguar no la querra, requerido por los mayordomos /luminero\ o por el corredor o nuncio de la dita conffraria, que tal como aquel pueda seyer penyorado por el calmedina de la ciudat / f. 6v / de Caragoça o por su lugartenient o jutge de causas menores o por los vergeros dellos, et las penyoras que se vendan a uso et costumbre de cort et de alfarda toda solempnidat de fuero et de dreyto del todo tirada. Et si firmara delant d’algun jutge o pleyto o quistion tal confrayre moura, pague de pena vint sueldos, e ultra desto sia a merçe de capitol, e no res menos pague todo aquello que devra a la confraria sines remedio alguno.
ordinacion de aquellos qui no vendran /a\ capitol el otro dia del convivio Item, ordenoron los ditos conffrayres que qualquiere confrayre el dia del convivio conbra75 (sic) en la dita conffraria, o caso que no y coma sera en la ciudad, que el otro dia siguient que sera capitol general, seyendo sano, sia tenido venir a capitol por dar razon de las faltas que entre anyo feyto avra. E si al dito capitol no vendra, que todas las faltas que por relacion del clamador e nuncio de la dita conffraria se trobaran por el seyer feytas, le sian cargadas, e pague todas las penas que cargadas le seran por el dito capitol o por los contadores el dia del conto, et de alli adelant scusacion alguna no le sia recebida.
[31]
Capitol de qui no querra servar las ordinaciones.
Item, ordenoron que todos los conffrayres de la dita confraria sian tenidos servar e cumplir todas e cada unas cosas en las ditas ordinaciones contenidas, et aquel qui el contrario fara, sia ytado de la conffraria et de alli $\textit { 1 f } 7 r \textit { 1 }$ adelant no sia avido por conffrayre. Enpero que ante todas cosas, tal como aquel sia tenido pagar et pague todo aquello que devra a la dita confraria. E si tornar y querra, pague de nuevo su entrada o sia a merçe del capitol.
[32]
Capitol de la defunsion de fillos de conffrayres.
Item, stablimos et ordenamos que si algun fillo o filla de conffrayre finira, defunto el padre et viviendo la madre vidua, segunt dito es, que en su caso sian tenidos los conffrayres yr a la defunsion de aquel o aquella. Et si por ventura el padre e la madre seran defuntos o la madre de aquel o de aquella avra contraydo matrimonio con honbre que no sia confrayre de la dita confraria, que en aqueste caso los confrayres no sian tenidos del yr al enterrar de aquel o de aquella, si por su propia voluntat yr no se querrian.
Capitol de como los confrayres deven levar gramayas negras con sus capirotes a la defunsion del conffrayre et de la conffrayressa.
Item, ordenoron que cada et quando algun confrayre finara, que los confrayres de la dita confraria sian tenidos intervenir en su defunsion con gramayas negras et con los capirotes vestidos, asi mismo a las confrayresas, dius pena de seys dineros pora el comun de la dita $\mathrm { { / f . 7 \nu } } \mathrm { { / } }$ confraria. E asi pague la pena por no vestir el capirot como por no levar gramaya, et por cada una de las ditas cosas.
[34]
ordinacion que ante de la excusaçion meta penyora en capitol.
Item, ordonoron que qualquiere de los conffrayres qui penas algunas o alguna cosa devra a la conffraria et aquello demanda $^ { 7 6 } \mathrm { d o }$ le sera en capitol por los mayordomos o almosneros de aquella, que no le sian huidas scusaçiones algunas entro a que en presencia de los mayordomos et de todo el capitol penyora avra posado. Et si alguna cosa por razon de los deudos, faltas o penas devra dar hoydas sus scusaciones, que la penyora que alli posado avra no ose aquella prender ni levantar entro que aya pagado o liçençia de los mayordonbres obtenido avra. Et si el contrario fara, encorra en pena de dos sueldos por cada una vegada, levadera aquella sin remission alguna.
Capitol de ordenar el comer.
Item, ordenoron que el dia del capitol clamodo (sic) pora ordenar del comer, se gite el sitio en aquel preçio que a los conffrayres que en el dito capitol intervendran bien visto sera. Enpero si conffrayres algunos seran absentes de la ciudat el dia del convivio o puestos en enffermedat, que no paguen sino la meytat del sitio.
/ f. 8r / [36]
Capitol que aquellos qui clamados fuesen a sleyr oficiales no podiesen seyer sleydos en oficio ninguno.
Item, hordenoron que cada et quando los mayordonbres, conselleros et conffrayres de la dita conffraria que se levantaran por sleyr et nonbrar oficiales pora la dita confraria, ellos ni alguno dellos no se puedan sleyr ni nonbrar en oficiales dius pena de la jura. Et en caso do no se nonbrasen en oficiales, que no sian avidos ni admesos. Et aquesta ordinaçion quisioron (sic) a perpetuo seyer servada et catada.
Capitol del panyo doro.
Item, ordenoron que si por falta del mayordomo qui el cofre et el panyo de la conffraria tendra et no poran haver aquellos a las sepulturas de los conffrayres o de las confrayresas, que el dito mayordomo pague de pena por cada una vegada diez sueldos pora el comun de la dita confrayria, sines remedio alguno.