Identidad nacional y factor religioso. El caso de Ucrania.
SANTIAGO PETSCHEN.
RESUMEN: Las transformaciones recientes de Europa han producido una preocupacion identitaria que implicaal ambitogeografico,lareligion,lanacion,elcstadoyalconjuntodelcontinenteeuropo. SUMMARY: The recent transformations in Europe have caused an identitary concern which involves the geographic ambit,the religion,the nation,the State and the whole European continent.
Los grandes fenomenos que Europa vivc desde los ultimos anos del segundo milenio han llevado y siguen llvando consigo una seric de recomposiciones politicas,economicas, socialcs yculturales. Dichas recomposiciones no se han producido solamente en los paises del este geografico de Europa por la caida del comunismo.La creacion de un espacio, principalmente economico,de caracter supranacional, como el que ha formado la Union Europca,ha aflojado los antano firmes tensores del Estado-nacion y hccho surgir nuevas unidades politicas aunque limitadas al plano regional.La recomposicion se ha hecho con una caracteristica cualitativa particular: ascendiendo, en el este, la nacion etnica,y declinando,en cl ocste,la nacion civica'
El cambio ha venido a crear una cierta preocupacion identitaria. Ha hecho, incluso,que la identidad se haya convertido hoy en una cuestion ccntral. En lo que se refiere al ambito geografico,afecta alaregion,a la nacion,al estado ya todoel conjunto del contincnte europeo.En lo que tiene que ver con los factores,busca el apoyo en la lengua, la cultura,la historia,la tradicion,lareligion,la civilizacion.
La religion desempefa,al respecto,un papel de accion profunda. Es el elemento basico de la civilizacion.A pesar de remontarse a la nochede los ticmpos,sigue operativo. Braudel lo afirmaba con toda claridad rcfiriendose al continente europco cuando decia que en ningun momento el espiritu cristiano abandona Europa. “Un europeo ateo -escribia refiriendose a nuestros dias-,continua siempre prisionero de una ctica, de un comportamiento psiquico,poderosamente arraigados en una tradicion cristiana)².Tiene tambien la religion otro papcl: el de nexo,como sucede cuando potencia el factor linguistico o se implica en el politico.
Una reflexion parecida puede hacerse si dejamos el marco europeo y descendemos al nacional. La comunidad de ciudadanos no se construye solo a partir de condiciones economicas y socialcs ni recurriendo a la racionalidad abstracta.“Los individuos—dice Jean Pierre Bastian-,deben compartir un cierto numero de practicas y de crcencias comuncss³.Tambien en el marco de los grupos étnicos infraestatales.“A menudo -ha escrito Smart-,la religion esun factor,a veces el factor mas esencial en la definicion de etnicidad)4.
Estas constataciones concretas han llevado a la potenciacion cientifica del elemento religioso.Hay sociologos que-dado que los paradigmas economicos se revelan insuficientes para hacer prospectiva-，piensan que hay que sustituir los modelos economicos por una interpretacion cultural de la historia y de la sociedadde hoy.Es en esa interpretacion cultural de la historia en donde se encuentra lareligi6n.Esdigno de mencion cl paralelismo de que con la tendencia mundial de nuestros dias a la reetnificacion aparezca la tendencia a la reconfesionalizacion como demuestra el bajon que se ha dado enel dialogo ccumenico6.
El desarrollo del factor rcligioso no quiere decir que sc produzca una renovacion de la fe. Pongamos dos ejemplos: La caida del comunismo no ha significado un ascenso del influjo de la Iglesia.La religion fue un instrumento en el hundimiento del comunismo.Ello fue debido a que se vio muy afectada por el sistema sovietico con lo que pudo desempenar un papel de consistente oposicion. Pero la adhesion de muchos al instrumento no significaba una adhesion a la totalidad. Ello se vio claramente luego. Al llegar la democracia,la autoridad yla influcncia social de la Iglesia bajaron.Al liquidar lareferencia central que constituia el comunismo fue liquidada tambien la centralidad del combate conferidaala Iglesia._Si la salida del comunismo se jugó con Ia Iglesia,la democracia se desarrollo contra ella7.El otro es el crecimiento del influjo social que la Iglesia Ortodoxa tiene en Rusia desde la caia del comunismo?.La intcrpretacion del fenomeno no lleva a crecr mas cn la salvacion personal (dato solamente constatable en un $9 \%$ ni en aumentar la participacion en los servicios religiosos (solo toman parte en ellos el $2 - 3 \%$ de los que se llaman ortodoxos) sino a otras cuestiones.Asi por cjemplo,el $3 2 \%$ identifica dicha revitalizacion con la moralidad, cl $20 \%$ con la cultura, cl $1 2 \%$ con el servicio al pueblo, el $1 0 \%$ con las tradiciones nacionales'.
Sea cual sea la intensidad de la fe,el factor religioso es un buen sensor para situar la identidad de una nacion y para explicar algunas de sus dimensiones politicas planteando interrogantes sobre el futuro de las mismas.Es un indicativo que recoge una enorme herencia del pasado. Por otra parte,es muy actual.La vinculacion de la religi6n al nacionalismo enriquece la potencialidad de dicho sensor.Y en Ucrania,no puede olvidarse, que estan particularmente presentes las caracteristicas de la religion dominante:la Ortodoxia.La religion ortodoxa encierra un principio de descentralizacion que,en los marcos nacionales,encuentra el elemento mas operativo de su concrecion.
1.Lareligion en la historia politica de Ucrania.
Tras tener lugar la union de polacos y lituanos (Tratado de Lublin l569),el estilo polaco de vivir el catolicismo despleg6 diversos tipos de presion para que los subditos del reino se convirtieran. El influjo de Roma sobre los que practicaban la religion ortodoxa llevo a la Union de Brest de l596 que fue aceptada por el metropolita de Kievy la mayoria de los obispos ortodoxos,todos ellos situados en territorio bajo soberania polaca.
En la rcvuelta de los cosacos (l648),la religion desempenó asimismo un importante papel. Al desapego de los cosacos a los polacos que les habian impuesto su concepcion feudal en su propio territorio,se unia la diferencia religiosa. Fue la pertenencia comun a la Ortodoxia lo que hizo que los cosacos buscaran en Moscu la ayuda que necesitaban concretada cn el Tratado de Pereiaslav(1654).En estos afos criticos,Polonia perdio importantes territorios,desarrollo económico e influencia politica. Pero luego, para volverse a hacer con el Hetmanate (union de Hadiach de l658),entregó al Hetman una tercera parte del territorio que su jurisdiccion abarcaba (se incluia a Kiev,Bratislav y Chernigov). De las concesiones que se hicieron no quedaron excluidas las religiosas. Se previo el reconocimiento oficial de la Igesia ortodoxa junto al dc la catolica asi como la supresion de la Iglesia uniata.Las ambiciones polacas volvieron a suscitar la enemistad de Moscu lo que llevó a la guerra tras la que Kiev y Zaporigia pasaron definitivamente a manos moscovitas. El Tratado de Andrusovo (1667),al dejar el rio Dnieper como frontera, hizo perder a los polacos la parte izquierda.Mas adelante,desde Poltava (1709),la soberania rusa se hizo definitiva.La rusificacion—impulsada por Pedro cl Grande-,fue impuesta con mas profundidad por Catalina II. El culto no ortodoxo fue estrictamente prohibido.
Del breve recorrido que hemos hecho de la historia politica y religiosa de Ucrania en la segunda mitad del siglo XVI y durante todo el siglo XVII se deducen importantes coincidencias politico-religiosas en las diversas situaciones que se produjeron. Asi,“la adherencia religiosa coincidi6 con la identificacion cultural-nacional. La conversion implicaba un cambiode afiliacion cultural°.Pero no se trataba solamente de pasar de una.
Iglesia a otra sino que cse cambio de afiliaci6n,aparecia tambien en los traspasos de una variedad a otra dentro de una misma Iglesia.En la Iglesia catolica habia division de ritos (latino y griego).Que la confrontacion de una a otra produjese no solo tensiones sino tambien ambiguedades,nos lo demuestra la propucsta que para conseguir un nuevo tipo de union,elabor6 el metropolita ortodoxo Mohyla (1632-1647),con el animo de modificar la realizada en Brestll.
En el mundo ortodoxo habia tambien divisiones entre las que destacaban las originadas por causa de la division patriarcal: Constantinopla y Moscu.Un intento dc conseguir otro patriarcado para Kiev no lleg6 a culminarse.Por debajo dc esa division habia otra: la de los metropolitanos ortodoxos que se nacionalizaron al ser ocupados por metropolitas de la propia region (antes en Kicv habian sido con frecucncia extranjcros). Los cambios politicos hicicron que los territorios pasasen de un metropolita a otro. Ello originb -—en medio de una gran riqueza de tradiciones locales propias-,la cxistencia de mutuos influjos de unas formas religiosas a otras.
Cuando tuvo lugar la primera particion de Polonia en 1772,las tres potencias ocupantes,Prusia,Austria y Rusia, justificaron su accion para liberar alos ortodoxos ya los protestantes de la oprcsion que sufrian dc parte dc los catolicos. La ocupacion, sin embargo,no supuso un cambio hacia la libertad, ni siquiera hacia la tolerancia religiosa. Los dirigentcs alemancs de la parte prusiana utilizaron a Ia dircccion de la Iglcsia catolica para favorecer la germanizacion.Yun control muy rigido de la jerarquia catolica fue establecido por los zares rusos.Durante muchos anios las diocesis estuvicron desprovistas de pastor. El papa tuvo que conformarse aceptando nombrar candidatos ancianos y temcrosos.A veccs tuvieron lugar deportaciones de dirigentes episcopales a Siberial².En cambio,en la zona ocupada por el Imperio austriaco,la coincidencia de religion favoreció la libertad de eleccion de obispos.
En todo el Impcrio ruso,la imposicion politica y la religiosa fueron a la par.La organizacion de la Iglesia dirigida por el patriarca de Moscu fue un elemento de rusificacion notablemente operativo. Nicolas I (1825-1855) y Alejandro I(1855-1881), siguieron la politica dc Catalina II que no aceptaba como cristianos orientales a aquellos que no fueran ortodoxos. Sólo se rcconocia como catolicos —bien mantenidos bajo control- a los de rito latino. La Iglcsia metropolitana grcco-catolica dc Kicv fue suprimida cn 1839.
Una dc las manifestaciones rcligiosas mas intercsantes quc origino la independencia conseguida tras la I Gucrra Mundial fue el nacimiento de una Iglesia
(1991) p. 4.
ortodoxa nacional: la Iglesia Autocefala Ucraniana (l92l). Su fuerza dominante fue el nacionalismo. Con una independencia canonica singular,repenso dogmas y reinvento ritos. En ella surgieron,con facilidad,diversas facciones.Sus rasgos tipicos vinieron a ser como un reflejo de la incertidumbre y la inseguridad que se dejaba sentir en el nuevo Estado.Fue creada por una asamblea eclesiastica en octubre de l921.Al no contar con ningun obispo previamente consagrado, tuvieron que recurrir al sistema de consagracion conciliar:la imposicion de manos de los otros presbiteros y fieles.Introdujeron,ademas,curiosas novedades como el episcopado casado,Ios predicadores seglares y la transformacion de los monasterios en colectividades de trabajo. Impusieron el uso obligatorio de la lengua ucraniana y Ia lealtad del clero a la nueva nacion.Dicha Iglesia se sintio a si misma la vanguardia de una Ucrania libre. Se adaptó al leninismo sustituyendo la fidelidad politica a los zares rusos por la aceptacion del poder sovietico nacional independiente.Pero cn los anos 1929-1930,al mostrar algunos de sus predicadorcs hostilidad al pueblo rusoy deseos de que Ucrania se saliera del conjunto del Estado sovietico,la URSS decidió controlarla. Acosada por la persecucion optó por disolverse y la mayoria de las pairoquias volvieron a reconocer la autoridad del patriarca de Moscu.En 193O pudo considerarse casi desaparecida del todo.Hubo grupos,sin embargo,que la mantuvieron viva operando cn sistema de catacumbas hasta la I Guerra Mundial. En ocasiones,se sirvieron para conservarse,de una fidelidad,meramente aparente,al patriarca de Moscul’.Desarrollada, sin cmbargo,paralelamente en Polonia,los sovieticos se sirvicron de ella con propositos anexionistas sobre el territorio polaco que ocuparon cn l939 lo que explica el curioso fenomeno de que estuviese prohibida en el lado oriental del Pripet y aprobada en el occidental14.
Una Iglesia particularmente utilizada por los dirigentes moscovitas fuc la Iglesia ortodoxa rusa.De acuerdo con los dirigentes del régimen politico, cl patriarcado envi a varios obispos a las nuevas zonas para que ejercieran su influjo sobre la poblacion, neutralizando a los que practicaban otras confesioncs.Distinta fue la situacion cuando el 24 de junio de 1941,los nazis invadieron la URRS.El gobierno comunista utilizo los seivicios de la Iglesia contra los invasores. A la Iglesia patriarcal se le reconocicron mas libertadesy la Ortodoxia resurgió a la par que el patriotismol5.Luego Stalin siguió apoyando a la Iglesia Ortodoxa y la mayoria de las parroquias volvieron a reconoccr la autoridad del patriarca de Moscu cuyo objetivo,a la par que el de los dirigentes politicos, era reunir a todos los ucranianos bajo la misma dircccion espiritual con control moscovita.Las demas Iglesias-particularmente la catolica--,sufrieron pcrsccuciones extremadamente duras.La Iglesia greco-catolica fue suprimida en 1946. Su personal y bienes fueron transferidos ala.
Iglesia ortodoxa. Con la llegada de la perestroika,la libertad religiosa establecida en la URSS tuvo continuidad tras la independencia ucraniana,en contraste con lo sucedido en la Federacion rusa,con la ley sobre la libertad de conciencia y sobre las asociaciones religiosas.
El recorrido historico que acabamos de realizar nos leva a detectar la cxistencia de diversas posiciones en la relacion entre religion y politica:
1)Lareligion utilizada como elemento de imposicion desde el poder politico para la consecucion de sus objetivos.Tal vez sea ésta la caracteristica mas constante que se deduce delo sintetizado en los parrafos anteriores (Polonia,los zares,el comunismo).Ello llevaba consigo la prohibicion de otra u otras religiones. En el caso del comunismo,aun prohibiendose todas las Iglesias,hubo excepciones interesadas que fueron desde el mantenimiento controlado de un statt quo a la concesion de determinados beneficios.
$2 ^ { \mathrm { a } }$ )Lareligion como fenomcno de oposici6n a las autoridades politicasyde defensa frente a los dictados de las mismas.
$3 ^ { \mathbf { a } }$ La manifestacion religiosa no infrecuentemente ha ido ligada a tendencias nacionalistas. A vcces, siendo fundamento del nacionalismo. Otras veces, como instrumento del mismo. Y,cuanto menos, sirviendo de canal o de vehiculo a las manifestaciones nacionalistas. Durante el comunismo,la historia clandestina tanto de la Iglesia autocefala como de la greco-calolica,demuestra que “el nacionalismo permanece un importante adjunto a la religion en aquellas areas en donde las aspiraciones tanto religiosas como nacionales de un grupo minoritario,estan reprimidas por la fuerza>l6.En ocasiones aparecen actitudes politicas como efecto de una religi6n hist6ricamente implantada.El nacionalismo pudo mantenerse mas operativo en el oeste de Ucrania que en el este,por la presencia mas cnraizada de la Iglesia uniata.
$4 ^ { a }$ ）Aveces,a pesar de la diferencia ideológica,la Iglesia,para poder obtener favores o beneficios-incluso,el de Ia subsistencia—,se ha plegado acomodaticiamente a los puntos de vista del poder politico.Tal fue la relacion patriotica que existio entre el Kremlin y la Iglesia ortodoxa.
2.El Factor religioso entre los demas factores de la identidad nacional de Ucrania.
Un autor como Huntington ha estudiado la identidad de Ucrania fijandose sobre todo en las diferencias de civilizacion de base religiosa. Complementariamente presta atencion a diversos elementos como son la herencia histórica,la lengua,o la aversion antirrusa. Todos estos elementos los encuadra Huntington en los marcos civilizacionales distintos que hacen de Ucrania,segun él,un pais escindido por causa de las dos civilizaciones diferentes que la forman:la occidental y la eslavo-ortodoxa.A juicio de Huntington, si se dieran determinadas circunstancias internacionales,una nueva frontera divisoria, podria partir a Ucrania en dos estados diferentes17.
Mayor concreción y un caracter cientifico superior tiene el estudio sobre la identidad ucraniana realizada por Stephen Shulman18· Shulman considera que la identidad social o grupal esta en funcion de dos factores: los rasgos que los miembros de un grupo tienen en comun con otro grupo y que simultaneamente distingue a este grupo de otros. La identidad se deriva tambien de los sentimientos de similaridad que los miembros de un grupo tienen con respecto a otros grupos.Buscando la manifestacion dc dichos sentimientos por medio de encuestas,Shulman concluye que hay en Ucrania dos identidades principales etno-regionales. Una es la identidad regional basada en la fuerte afinidad con la cultura europea (civilizacion occidental) y la distancia de la cultura rusa (civilizacion eslavo-ortodoxa).Yla otraes la identidad etno-regional del Este de Ucrania solo marginalmente europea fuertemente basada en la afinidad cultural ucraniano-rusa.Esa diferencia impide una base coherente sustantiva en favor de la identidad nacional ucraniana19.
Uno de los estudios mas completos que se han hecho sobre la identidad ucraniana es el de Ilya Prizel2o. Despues de hacer un Iargo recorrido histórico destacando la ambivalente identidad de una nacion sumergida²',Prizel estudia la concrecion de la doble tendencia nacional—pro centro europea y pro rusa—,en la politica exterior diversa levada a cabo por los dos ultimos presidentes,Kravchuk y Kuchma. Como conclusion del estudio realizado,Prizel afirma: “En tanto en cuanto Ucrania permanezca siendo zona fronteriza entre civilizaciones,su seguridad a largo plazo depender& del reconocimiento extemo y del apoyo de esas civilizaciones,un proceso en el que Ucrania puede influir a lo sumo, indirectamente. Un retorno a la bipolaridad en Europa podria ser catastr6fico para la seguridad yla estatalidad de Ucrania>22.
La oposici6n bipolar descrita por Huntington，Shulman y Prizel,csta profundamcnte matizada por las de otros autores que,al estudiar la realidad con mas detalle,descubren una amplia zona intermedia entre los dos extremos. Zona que no solo relativiza tensiones sino que produce un acercamiento y acumula puntos en favor de una identidad comun, aunque plural.
De acuerdo con la herencia recibida del pasado,entre las diversas partes de Uerania y tambien entre Ucrania y los dos paises que, por Oriente y por Ocidente la flanquean -Rusia y Polonia-,existe una relacion que Aruna Juska llama fluidacompetitiva.Dicho autor aplica tal apelativo refiriendose a la estratificacion étnica de Ucrania.El estudio de Aruna Juska llega a la conclusion de que lo que existe en Ucrania es un regimen de consociacion entre lo ruso y lo ucraniano²3.
Larelacion fluida-competitiva se deducc tambien de los estudios hechos sobre los matrimonios mixtos,la cultura,la utilizacion de la lengua, el condicionamiento urbano o rural. Las conclusiones de diversas investigaciones de este tipo se recogen en un interesante articulo de Paul S.Pirie24.
La fluidez a la que se refiere Aruna Juska aparcce asi mismo en la conciencia que se ticne a proposito de la identidad étnica.De acuerdo con una encuesta rcalizada en los anos 1993y 1994,el $2 5 - 2 6 \%$ de la poblacion adulta se consideraba a si misma ser simultaneamente rusa y ucraniana. En la region industrial del Donbas,cl porcentaje de identidad simultanca cs mas alto.En una cncuesta realizada en 1991,cl $3 6 ^ { \prime } 5 \%$ de los que contestaron se declararon ser ambas cosas a la vez.En el Donetz, el $5 1 \%$ de la poblacion se considera heredera al mismo tiempo,de la cultura rusa y de la ucraniana25.
La comparacion de las distintas lenguas ruso-ucraniano-polacay de los dialectos intermedios que se hablan a lo largo de todo el territorio,muestra tambien una fluidez semejante. Otros estudios paralelos como los de Bohdan Nahaylo,Valeri Khmelko y Andrew Wilson,Louise Jackson,Kataryna Walazuk y Sara Birch tienen una percepcion parecida. Dos polos, si, pero con una amplia y variada conexion entre ambos en la que se desconoce la solucion de continuidad²6.
Las manifestaciones de la religion iconfirman o contradicen las conclusiones alas que se ha llegado desde otras perspectivas?&Fortifican la teoria de los dos polos escindidos o mas bien la de la consociacion? Recordemos lo que dijimos al comicnzo de la caracteristica de buen sensor que tiene el factor religioso.
Con la debilitacion del regimen de Moscu,ya durante la perestroika,cl nacionalismo ucraniano encontró en la religion uno de los medios mas validos para expresarse y actuar.En el plano ideologico,algunos ucranianos que se hallaban en el exilio, como Dunkov y Stetsko,destacaron —a nivel general—,el caracter identitario que el cristianismo tenia en la naci6n ucraniana. Esperaban, incluso,que en un mismo marco nacional, los dos nuevos patriarcados que consideraban que debian crcarse -el catolico y cl ortodoxo-,podrian llegar a conseguir cn dicho dialogo ecumenico,la union de las dos Iglesias.En la aspiracion idealista de ambos autores,unidad nacional y unidad cristiana, debian ser coincidentes²7. Es esta una interpretacion que, en manera alguna, divide a la nacion sino que,reconociendola biconfesional,encuentra en ella unas caracteristicas integradoras.Entre las confesiones cristianas de suficiente entidad numerica,hallamos estos cuatro grupos. Todos ellos han tenido manifestaciones con caracteristicas propias desde la perestroika:
${ \mathfrak { l } } ^ { \circ } .$ ）El movimiento religioso que aparecio con mas fuerza en aquellos anos fue el del uniatismo (la Iglesia greco-catolica). Llevo consigo la adherencia de un sentimiento nacional muy profundo.Cuando se puso en movimiento,empezó a ser acusado de separatismo.Ya en 1982,antes de llegar Gorbachev al poder,el dirigente comunista ucraniano,Leonid Kravchuk,en una conferencia sobre cucstiones de nacionalidad celebrada en Riga,acus6 a Juan Pablo II de impulsar una politica contraria al comumismo. 《Hay un plan -dijo-,para resucitar a la Iglesia uniata y para utilizarla como una oposicion religiosa nacionalista.. para unir a todos los elementos antisovieticos bajo la proteccion de la religion y animar la disidencia religiosas28.Algo mas tarde,la implantacion de la perestroika y de la glasnost fue sacando poco a poco alaluz publica la cuestion de la legalizacion de la Iglesia uniata.La protesta greco-catolica vinculada al nacionalismo saltó abiertamente a los medios de comunicacion especialmente cuando, en mayo de 1989,iniciaron los uniatas una huelga de hambre cn Moscu con celebraciones publicas de oficios religiosos yla participacion de diputados,hacia poco elegidos para la Camara de los Pueblos del Parlamento de la URRS.Las protestas tuvieron diversas facetas como la celebracion de grandes manifestaciones,la difusion de datos mostrando la falsedad del mito de la reunificacion voluntaria de los greco-catolicos con la Iglesia ortodoxa en 1946 con lo que, la unidad de Ia Iglesia rusa empezó a fragmentarse.El RUKH, Movimicnto Popular para la Reestructuracion de Ucrania,fijo los tipos de accion para la consecucionde diversos objetivos29.La sustitucionde la bandera roja por laamarillayazul en los ayuntamientos,se hacia a la par que la ocupacion de las Iglesias.A principios de 1990,mas de I.3oo Iglesias y unos 3OO sacerdotes se pasaron de la Ortodoxia ala Iglesia catolica ucraniana.
$2 ^ { \circ }$ )En el seno de Ia Iglesia Ortodoxa surgio otro movimiento segregacionista que consiguio resucitara la Iglesia Autocefala Ucraniana.Esta Iglesia,en el extranjero,se mantuvo dispersa por Francia, Gran Bretana, Canada yEstados Unidos.Desde 1971,fue elegido jefc en la diaspora el obispo Mstyslaw (Nueva York),persona unida a las tendencias muy nacionalistas ucranianas (su padre fue el jefe del gobierno de la efimera Republica independiente de Ucrania en 1919-192O)30.En la propia Ucrania,cl sacerdote Bohdan Mikhaylechko, que habia sido suspendido de sus obligaciones parroquiales por su lucha cn la defensa de la lengua ucraniana,la volvio a recrear cn $1 9 8 9 ^ { \bar { 3 } 1 }$
$3 ^ { \circ }$ )Nacionalismo y religion volvieron a aparecer unidos cn el surgimiento de otra Iglesia: la Iglesia ortodoxa de Ucrania/patriarcado de Kiev.Se constituy6 en un concilio celebrado cl 25 de junio de I992.La impulsaron los seguidores del obispo Filareto -siempre de actitudes muy pro nacionalistas-,yun grupo separado de la Iglesia Autocefala. Cuando esta Iglesia ha tomado importantes decisiones o ha celebrado asambleas solemnes (1992, 1995),se ha visto arropada por la presencia de lideres nacionalistas. Pertenecen a esta Iglesia cl $2 0 \%$ de las parroquias ortodoxas de Ucrania.En cierta ocasion,al producirse abandonos de fieles,el trasvase no se realizo hacia la Iglesia ortodoxa/patriarcado dc Moscu de Ia que dichos fieles habian procedido,sino a la Autocefala lo que es un claro indicio de su talante nacionalista.
$4 ^ { \circ } .$ ）El proceso de cambio en favor de la ucranizacion,que se iba produciendo desde la perestroika,afectó tambien a la misma Iglcsia ortodoxa rusa.En i989,la direccion del exarcado (delegacion), hizo concesiones en algunas cuestiones como ia de la lengua. En 1990,cambio de nombre llamandose Iglesia Ortodoxa de Ucrania.Lapreocupacion por las perdidas que la Iglesia ortodoxa rusa sufria en Ucrania cn favor de la Iglesia uniata y de la autocefala (aunque ampliamente confinadas a Galitzia), hizo que el patriarca concediera a la Iglesia Ortodoxa de Ucrania un estatuto de autonomia permaneciendo parte integral del patriarcado de Moscu.Pertenecen a esta Iglesia cl $70 \%$ de las parroquias ortodoxas de Ucrania. Iglesia, obviamente,menos relacionada con las autoridades del pais que la que tiene el patriarca scparado de Kiev.
Son éstos,cuatro grupos diferentes que tienen una primera caracteristica comun: la vinculacion a la tradicion cristiana oriental separada de Roma en el lo54,aunque en el caso de los greco católicos se produjera luego un regreso. En todos ellos,uno dc los elementos comunes que destacan es el rito,aspecto muy valorado cn el cristianismo oriental.
La segunda caracteristica es que los cuatro grupos tienen un ambito gcografico propio dentro de Ucrania,parccido al que hemos visto al tratar sobre los otros factores dc identidad、En el oeste del pais csta situada la Iglesia Uniata.El oeste es tambien la zona propia de la Iglcsia Autocefala.Notemos sin embargo,una diferencia.Esta segunda Iglesia tiende con mas vigor hacia el centro geografico del pais que la primera.La sede central de laIglesia greco-católica esta en Lviv.La de la Iglesia Ucraniana Autocefala esta en Kiev, lugar cn donde nacio. Hay otro rasgo: la tendencia de algunos a unir esta Iglesia con la Ortodoxa de Ucrania /patriarcado de Kiev.En el centro dcstaca la Iglesia Ortodoxa / patriarcado de Kiev. En el oeste priva la Iglesia Ortodoxa $\boldsymbol { \mathscr { f } }$ patriarcado de Moscu (autonoma). Geograficamente hablando pues,la relacion entre idcntidad nacional y confesion religiosa existe.La garna identitaria y su correspondencia confesional --en direccion oeste-este-,es la siguiente:

1	2	3	4	5	6
Polacos dePoloniaFuera deUcrania	Ucranianosde UcraniaOcc.Ocste	Ucranianosde UcraniaOeste-centro	Ucranianode Ucraniacentral	Ucranianosdel Donbas(oestc)ydelsur	RusosdeRusiaFuera deUcrania
Catolicos derito latino	Catolicos derito griego	IglesiaAutocefala	Iglesiaortodoxa /Patriarcadode Kiev	Iglesiaortodoxa/Patriarcadode Moscu(autonoma)	Iglesiaortodoxa /Patriarcadode Moscu

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Refiriendonosal grupo $\mathbf { n } ^ { \circ } \mathbf { 1 }$ ,debemos decir que el catolicismo de rito latino es un factor de identidad de mucho peso en Polonia.En tiempos de decadencia,como en la tortuosa historia de la particion territorial del pais,la Iglesia catolica romana fue el elemento mas importante de preservacion de la identidad nacional. En tiempos de gloria, como en ia secuiar lucha contra los tartaros,los turcos y los rusos,los polacos actuaron como el antemurale christianitatis persuasi6n que Pilsudski volvio a renovar en sus dias. Una vision romantica de los polacos Ies hace creerse a si mismos-al sera la par catolicos y eslavos-,“el pueblo escogido destinado a civilizar a los eslavos y a salvar al mundo)32. Una conciencia asi les Ilevaba obviamente a querer polonizar a los ucranianos en lo que se esforzaron arduamente en el periodo de Entreguerras lo que trajo consecuencias desastrosas.La hostilidad entre los ucranianos y los polacos durante la I Guerra Mundial fue intensisima.Yla aversion sigue hoy dia: en l993,en una cncuesta realizada, e $6 5 \%$ de los polacosmanifestarontenerantipatiahaciaIosucranios.
El rito bizantino o griego—hablamos del grupo numero 2-,era considerado por los polacos como una transicion desde la Ortodoxia que deberia llegar a desembocar en el rito latino. Pero los ucranianos de Galitzia nunca aceptaron este punto de vista y consideraron la diferencia de rito como un factor esencial de su identidad nacional y de su orientalismo.Este interes por mantener en toda su pureza las caracteristicas propias y la independencia de la Iglesia greco-cat6lica se mantiene tambien en nuestros dias. Algunos gestosdel Vaticano tras la caida del comunismo,como la restriccion de ordenaciones de sacerdotes casados y la creacion de un obispado católico latino en Kiev, se han percibido como un csfuerzo del papa polaco de latinizar y,en consecuencia,polonizar la Iglesia. Mas recientemente el cardenal Sodano,secretario de estado,para impedir en Polonia la presencia de sacerdotes cat6licos casados ejerciendo su ministerio cntre los inmigrantes ucranianos, establecio que regresaran a sus diocesis de Ucrania y que fueran sacerdotes de rito griego celibes osacerdotes biritualistas los que ejercieran el ministerio34.La protesta que se levantó fue tan fuerte que la curia rormana retiró la decision tomada. En la reaccion del clero ucraniano se percibe no solamente una defensa eclesial sino tambien nacional. Las protestas realizadas han incluido otros aspcctos como cl que, entre los interlocutores de la Santa Sede con la Iglesia ortodoxa rusa, no tengan algun tipo de presencia representantes de las Iglesias ucranianas.
En el interior de la Iglesia greco-catolica no existe una homogencidad completa con rcspecto a ciertas concepciones de talante cercano al nacionalismo. Una conccpcion romana -de acuerdo con el Vaticano--,y otra orientalista (mas autonomista),propia de ciertos sectores de la diaspora que solicitaba-y sigue solicitando-,la ereccion de un patriarcado.La estrategiade Moscu parecia querer sacar de ella,ensudia,alguna ventaja³5.
La Iglesia Ortodoxa Autocefala de Ucrania-grupo ntimero 3-,recibio tambien el apoyo del movimiento RUKH y al mismo ticmpo,fue tratada con cierta tolerancia practica desde Moscu en donde se esperaba que los creyentes de mas categoria se integrasen en ella en lugar de pasarse a la Iglesia greco-catolica.Por ello no hizo uso de sancioncs administrativas. Consideraban que esta Iglesia les hacia menos dano que la greco-cat6lica y que la enemistad entre uniatistas y autocefalistas siempre iria en beneficio de la Iglesia Ortodoxa Rusa.A clla sc unieron numcrosas comunidades parroquiales del pais.La notable dimension nacional que esta Iglesia tuvo en el pasado tiene mucho que vcr con el nacionalismo actual.Pertenece a esta Iglesia el $10 \%$ de la Iglesia Ortodoxa de Ucrania. Ha sufrido diversas divisiones,particularmente,Ia de los que se separaron para unirse a la recien formada Iglesia Ortodoxa Ucraniana /patriarcado de Kiev (1992).
El grupo numero 4 lo forma la Iglesia Ortodoxa de Ucrania/patriarcadode Kiev. Esta especialmente afincada en la capital de la nacion y se siente vocacionada arealizar la unidad de todas las Iglesias de Ucrania.El patriarca Filareto no es reconocido como tal por Ias demas Iglesias ortodoxas. Dicho reconocimiento pensamos que no puede llegar si no se consolida sociologicamente como gran Iglesia mayoritaria entre los ortodoxos ucranianos, lo cual,de momento, no parece facil.
Anivel religioso aparece esto cn la autonomia de la Iglesia con respecto a Moscu (grupo numero S). Cuando la resurreccion de los uniatas,lucharon contra sus acciones reivindicativas teniendo incluso miedo a desaparecerde la zona36.El interes por facilitarla permanencia en cl pais se muestra en la gran autonomia que le conccdieron desde Moscu:
organizacion de su propio concilio local,asamblea episcopal ysinodo propios,libertad total para destinar al clero ynombrar y consagrar a sus propios obispos37.
El grupo numero 6 es el que esta formado por la Iglesia ortodoxa/patriarcado de Moscu,tal como se halla establecida en Rusia. Sus dirigentes despliegan un amplio influjo en la politica rusa tanto interior (relaciones con el poder,legislacion,educacion... etc.), como exterior (ejemplo:relaciones con Serbia).
Esta pluralidad icomplica el objetivo de construir una identidad nacional ucraniana solida y coherente? Muy probablemente.Pero no debe dejar de resaltarse que las cuatro Iglesias tienen un profundo sentido ucraniano.En primer lugar porque se diferencian de las Iglesias de los paises fronterizos. Con respecto a Polonia, por ser de diferente rito catolico.En relacion con la Federacion rusa porque Ia Iglesia ortodoxa de Ucrania cuenta con una amplia autonomia.En segundo lugar porque todas -de una forma o de otra-, reafirman su ucranianidad.
1) La Iglesia Greco-catolica.Ha tenido (y sigue teniendo), el objetivo de expandirse por Ucrania,al tenera toda Ucrania -y no solo a una parte de eila-,como ambito de sus objetivos religiosos.El metropolitade Galitzia “se consideraba heredero del metropolita de Kiev,Halich yde toda Rusy38.La tendencia,sin embargo,esta discretamente moderada por cl compromiso de los cat6licos a no herir a los ortodoxos con la propagaci6n del proselitismo39.
2)La Iglesia Autocefala.Tarmbien ha buscado y sigue buscando el ambito nacional ucraniano como su nombre indica. Lo muestra tambien el hecho de que realiza esfuerzos cabe el patriarca ecumenico de Constantinopla,Bartolomé I, para tener un reconocimiento patriarcal4o.La faccion mas nacionalista esta en buenas relaciones con la Iglesia uniata.
3) La Iglesia Ortodoxa de Ucrania /Patriarcado de Kiev.El patriarca Filareto ha manifestado sus deseos de que en Ucrania se promulgue una ley restrictiva de confesiones religiosas similar a la de Rusia y que las autoridades del Estado presionen a las demas Iglesias para aglutinarlas a todas como Iglesia Ortodoxa de Ucrania, con el Patriarcado de Kiev41.
Si el historiador Kappeler lleg6 a Ia conclusion de que “Kiev siguió siendo el indisputable centro del movimiento nacional de Ucrania en Rusia,de los anos 1840 a $1 9 1 \dot { 4 } \mathfrak { d } ^ { 4 2 }$ ,la aparicion en lacapital del pais de la Iglesia Ortodoxa de Ucrania/Patriarcado de Kiev, vinculada a objetivos nacionalistas,es un claro indicio de que dicha capitalidad sigue marcando pautas identitarias.
4) La Iglesia Ortodoxa de Ucrania /Patriarcado de Moscu.Ha queridoy sigue queriendola continuidad de su implantacion en toda Ucrania. Ofrece la imagen de rechazar la injerencia politica en contraste con lo que sucede con el patriarcado de Kiev desde donde se le acusa de trabajar en favor de los intereses de Rusia43. Los intereses economicos pueden ser que aparezcan mas visiblemente. Hay quienes se quejan de que el dinero de dicha Iglesia vaya a Moscu.
Podriamos anadir aqui,a tituio ilustrativo,una comparacion con el grupo mas abiertamente declarado ateo. Este grupo se encuentra de forma mas destacada en el Donbas (la parte mas oriental del pais).Ali es donde se sienten mas sovieticos lo que contrasta con Crimea,zona en Ia que,sintiendose mas rusos,son mas creyentes,y estan vinculados a la Iglesia ortodoxa dirigida desde el patriarcado de Moscu.
La observacion,por consiguiente,de Ia realidad plurieclesial de Ucrania,no indica una separacion radical de dos polos como han destacado Huntington, Shulman y Prizel sino que fortifica la idea de la consociacion geografica tal como Arunas Juskay otros autores han creido ver.