En el capitulo 6 se analizan las obligaciones del flamen Dialis,es decir, su participacion en diversos cultos,entre los cuales se presenta como altamente enigmatica y paradojica su relacion con los Lupercalia.
El siguiente capitulo tiene gran interés por el hecho de que trata una cuestion que fue poco atendida por la historiografia: la evolucion histórica de la figura del flamen; en él se discuten las tensiones politicas a que dio lugar el sacerdocio de Jupiter,con especial hincapie enel caso de Julio Cesar (p.207ss.),y se pone de relieve el escaso atractivo del cargo,que condujo incluso a cierta suavizacion de sus obligaciones y prohibiciones. Todo lo dicho en-ese capitulo apunta a que el dial no es un elemento fosilizado dentro de la religion romana.
Cierran el libro unas consideraciones finales,en donde se resumen las aportaciones del libro,bibliografia,indice de fuentes literarias y nomina de flamines Diales.
En su conjunto, el libro, de lectura agradable e interés indudable,ofrece un panorama completo y actualizado del tema que se propone desarrollar; su autor maneja con soltura las fuentes y Ia bibliografia secundaria, por lo que su obra puede utilizarse de forma provechosa para un acercamiento, superficial o profundo,a cualquiera de los aspectos relacionados con el flamen Dialis,tanto los que tocan a la antropologiay la religion, como los mas especificamente historicos.
Solo se le puede objetar cierto descuido en las citas,pues ademas de algunos errores,no existe uniformidad alguna ni en las citas de autores antiguos,ni en las bibliograficas.Ademas, hay bastantes erratas yalgunos errores de estilo. Cuestiones de detalle que no oscurecen el valor de una monografia profunda y minuciosa.
Javier Uria Varela.
POLOME,EDGAR C. (ed.), Indo-European Religion after Dumezil, Journal of IndoEuropean Studies Monograph Series 16, Institute for the Study of Man, Washington, 1996,196 pp.
Casi una decada ha pasado desde la muerte de Georges Dumezil, tiempo suficiente para reflexionar sobre su contribucion a la religion indoeropea (IE) comparada. Los 10 ensayos reunidos en el presente libro no constituyen,en rigor,una revision articulada de la obra de Dumézil ni se dejan agrupar bajo una rubrica comun.El unico nexo que los une es el de reconocer en Ia obra Dumézil el punto de referencia imprescindible de cualquier aproximacion actual a la religion IE,ya para continuar el estudio del material en su misma perspectiva, ya para complementarlo o corregirio ya,incluso,para negarlo.
Introduce el libro un breve prefacio de E. C. Polomé, en que se expone de forina sucinta la biografia académica de Dumézil,su evolucion cientifica y la recepcion de sus ideas. Siguen,por orden alfabetico de los autores,los l0 estudios que forman el libro.
Segin N. J. Allen (pp.l3-36) es posible afiadir una cuarta funcion a las tres tradicionales,que definiria a lo que se sitia fuera o mas alla,a lo otro. que puede interpretarse en sentido positivo o negativo. Su contribucion se propone definir el aspecto positivo de la cuarta funcion a traves de la figura de Romulo en las diferentes etapas de su vida y en el contexto de la lista tradicional de los reyes romanos.Estaria estrechamente relacionada con la nocion de Soberania y,por ello,sujeta a la posibilidad de confusion con la primera funcion. Sin entrar a juzgar la pertinencia de la adicion de una cuarta funcion, que no me parece contar con Ia entidad suficiente como para constituir una funcion en sentido dumeziliano,probablemente lo mas interesante de este analisis sea la revision de la dualidad Mitra-Varuna de la primera funcion. Segun Allen, la soberania perteneceria en rigor a la cuarta funcion.
Tambien al problema de la dualidad en la primera funcion esta dedicada la contribucion de W.Belier (pp.37-72).La pregunta basica es general a todo el analisis de Dumezil: ien qué medida es éste una evidencia desprendida directamente de los datos o,por el contrario,una construccion teorica impuesta desde fuera?La critica, por supuesto,no es nueva,pero Belier ofrece una revision solida y detallada de la evoluci6n del modelo bipartito en la obra de Dumézil, que tambien admite aplicacion en las otras funciones (Indra-Vayu,Castor y Polux...)，asi como del material germanico.En éste la oposicion entre Odin y Tyr no se deduce de los datos,es un analisis impuesto desde fuera una vez que se ha definido la oposicion Mitra-Varuna.
Aunque el esquema tripartito de Ia religi6n IE es indiscutible,no por ello excluye la existencia de otros hechos religiosos al margen de la ideologia central, que cubran las necesidades esenciales que no podian ser satisfechas por la religion oficial. En esta linea,E. Campanile (pp. 73-82） estudia tres tipos de divinidades de considerable importancia en algunas tradiciones históricas,que trata de remontar a época de comunidad: el culto a las Madres, bien documentado en inscripciones de la Galiay Germania; su antiguedad IE estaria probada por los epitetos vedicos del tipo que tiene muchas madres,equivalente a afortunado; la Aurora,en su pervivencia en latradicion irlandesa como Santa Brigita；finalmente,las divinidades locales exclusivas de una determinada comunidad, especialmente relevantes en Grecia.
D.Dubuison (pp.83-99) discute los principios epistemológicos que subyacen a las teorias mitologicas de Dumezil, Eliade y Levi-Strauss. En las primeras obras de Dumézil la herencia ideologica refleja una organizacion social antigua. Aunque posteriormente desdijo el caracter necesario de esta relacion, el mito como hecho social es constante en su pensamiento.El principio esencial en Levi-Strauss estaria constituido por una serie de categorias innatas,reflejadas no en los temas o contenidos, sino en la estructura.Para Eliade el mito es la expresion de lo Sagrado, en cuanto tal_indecible.
De forma muy esquematica,E.Lile (pp.1oo-1o8) propone una serie de ampliaciones de la aplicacion del analisis trifuncional mas alla del estudio de la organizacion social y de las divinidades asociadas: en terminos de relaciones de parentesco, en la presencia comprobable de esquemas triadicos en ambitos muy diversos,en su aplicacion fuera del ambito IE o en la institucion compleja de la realeza.
A.Miller (pp.l09-130) estudia el motivo épico IE del combate entre el hijo y el padre,resuelto en Ia muerte del hijo.La version integra es bien conocida por las tradiciones germanica, persa, irlandesa y (ruso-)eslava, que bastarian para asegurar su filiacion IE.Aqui se propone ampliar el material mediante variantes truncadas o modificadas (el combate puede concluir con el reconocimiento mutuo y no en la muerte del hijo...)， que conservan, sin eimbargo, componentes muy especificos del tema.Muchas de estas versiones son muy tardias: inter alia,dos Chansons de Geste francesas o el Digenis Akritas.Mucho mas discutible,a mi modo de ver,es una conexion con temas como el de la mujer de Putifar o el del sacrificio propiciatorio del hijo.Finalmente,ensaya una explicacion en el propio caracter del héroe IE: adolescente perpetuo, el status heroico es puesto en entredicho al engendrar un hijo, y restablecido con su muerte.
La contribucion de E.C.Polomé (pp.131-146) esta dedicadaa la presencia de elementos no IE en algunas cuestiones de mitologia y religion germanicas: en la pervivencia del cuito pre-IE a la diosa madre en las Matres o Matronae de inscripciones de Germania y las Galias (es curioso que en este mismo volumen Campanile defienda el caracter IE de estas divinidades.Probablemente haya algo de verdad en ambas aproximaciones),en la union de elementos escatol6gicos cristianos y componentes germanicos en el mito del Crepusculo de los Dioses o Ragnarok (en contra de la interpretacion de O'Brien y Dumézil como un mito IE de Ia“batalla final"),yen la presencia de elementos orientales y escandinavos pre-IE en la compleja figura de Loki.
Entre los estudios reunidos en este volumen el de J. Puhvel (pp.l47-155) constituye la ünica valoraci6n critica del legado de Dumezil en sentido estricto. Para Puhvel,su importancia radicaria no tanto en haber desarrollado la ideologia tripartita, a la que con demasiada frecuencia se reduce su pensamiento, sino en haber Ilevado la comparacion hist6rica del mito al analisis estructural, superando el estrecho metodo etimologico,asi como en la aplicacion de este metodo filol6gico a una imponente variedad de casos concretos,como la presencia de la herencia mitica en la literatura épica IE (p.ej.,en los origenes de Roma).
Sayers (pp.156-183) estudia Ia herencia de la ideologia tripartita IE en la tradicion antiguo irlandesa. En ésta el modelo triadico no constituye un principio regulador de Ia organizacion social ni del panteon divino.Las estructuras triadicas. en cambio, son frecuentes en el nivel de la anécdota y del detalle y como forma de estructuracion de la narrativa legendaria, pero los elementos representados pertenecen a una amplia variedad de ambitos. Segun Sayers,la triparticion en la antigua Irlanda debe estudiarse como un principio regulador de la estructura del cosmos (por ejemplo, cielo,tierra y mar como representacion de la totalidad).
Finalmente, en un claro articulo cuyas observaciones deberian ser tenidas en cuenta por cuantos trabajan en este campo,ya que son frecuentes los equivocos en los juicios sobre disciplinas en las que uno no es especialista,P.J. Schjedt (pp.I84-196) discute las relaciones entre la arqueologia y la mitologia,aplicadas a la investigacion IE.Los datos de la arqueologia y de la mitologia comparada se encuentran a distinto nivel. El analisis del material mitologico revela una serie de estructuras paralelas, que parecen implicar conexiones culturales o hist6ricas.Para Dumezil son expresion de una ideologia tripartita,nocion que puede y debe ser discutida en el ambito de la mitologia comparada. pero no puede rebatirse por los datos de la arqueologia, ya que los mitos de una sociedad no reflejan necesariamente una organizacion social determinada.