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mencionados pudieran haber estado inscritos en gemas enviadas como regalo por Lucino y Teodora a San Jeronimo y que éste,al recibirlas,las interpretase como signo expreso de renunciaala herejia por parte de aquellos,lo que motivaria la invectiva del santo contra los diversos démones gnósticos de Galia e Hispania.No veo clara,sin embargo,la extrapolacion que S.Perea advierte en lo relativo a la mencion del hereje llamado Marcos; quc cste es del tiempo de Ireneo de Lyon y no del de San Jeronimo,parecede deducirse claramente de la propia cpistola:Refert Irenaeus...quod Marcusquidam de Basilidis Gnostici stirpe descendens.. Hay algo en la argumentacion que se me escapa.
Charo Hernando Sobrino.
BRAUN,WILi & T. MCCUTCHEON,RUSSELL (eds.), Guide to the Study of Religion, Cassell,London,2000.
Por fin disponemos de una obra seria que trata el estudio de la religion como una disciplina dentro de las ciencias sociales. Es una guia donde a lo largo de treinta y un ensayos se exponen,no solo las teorias cläsicas sino tambien las emergentes,referentes al estudio de la religion como practica humana.Dichos ensayos han sido realizados por los mejores cspecialistas internacionales.Aunque son independientes han de ser leidos todos para poder tener un conocimiento global del tema tratado.
Cada ensayo sigue un modelo similar: se resaltan las categorias principales de un sistcna teorico o de una categoria analitica,prestando considerable atencion a los entornos intelectual,cultural y politico en las que éstas operaciones tienen lugar,lo ubican históricamente y hacen referencia a sus teoristas representativos,localizan Ios subgeneros dentro del sistema,evaluan la manera de abordar las contribuciones hechas al estudio cientifico de la religion y valoran suutilidad futura.
Ademas todos los ensayos aiaden una utilisima referencia bibliografica y al final del volumen encontramos tambien una completa bibliografia especializada.
Los contenidos de esta guia estan agrupados bajo 3 bloques generales:
！. Descripcion.
2. Explicacion.
3. Localizacion.
Comenzando con ensayos dedicados a los actos de definicion, clasificacion, comparacion e interpretacion,los autores investigan las posibles maneras de explicar las similitudes y las diferencias interculturales que resultan de las descripciones del comportamiento humano.El primer ensayo esta escrito por Willi Braun,profesor de religion de la Universidad de Alberta (Canada),en él se hace particularreferencia a la dificultad de definir la religion como concepto, estudiando los intentos definitorios de Marx yFreud,o tambien de filosofos y antropologos como Max Muller,Tylor,Frazer,Hume y Emile Durkheim. Se evaluan aqui criticamente las principales categorias definitorias, agrupandolas en dos tipos: definiciones sustantivistas (en base a sus atributos internos) y.
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definiciones funcionalistas (teniendo en cuenta el contexto individual o social en las que se desarrollan),yanaliza las perspectivas de futuro del estudio de la religion como concepto. Otro de los ensayos de esta primera parte,el realizado por Jonathan Z. Smith de la Universidad de Chicago，lleva por titulo Clasificacion,y estudia los elementos metodologicos y te6ricos de la taxonomia, citando a sus estudiosos mas representativos y abarcando todas las épocas y las disciplinas desde las que se puede estudiar la religion: antropologia,arqueologia,lingüistica,etc.Luther H.Martin describe en su articulo la utilizacion de Ia comparacion como metodo de estudio y clasificacion,analizando las teorias que han existido desde finales del siglo XIX hasta nuestros dias.El capitulo dedicado a la interpretacion,realizado por Hans H. Penner,parte de la teoria de que la interpretacion debe ser estudiada desde la triada: Interpretacion--Lenguaje--Comprension y analiza como se desarrolla este estudio.
La segunda parte estä dedicada a la explicacion; son trabajos donde se describen y evaluian una gran cantidad de sistemas teoricos y categorias analiticas utilizados para el estudio y la explicacion de la practica religiosa como una manifestacion mas del discurso humano.Uno de sus ensayos se ocupa de la cognicion como conjunto de procedimientos por los que llegamos a conocer el mundo.Analiza E.Thomas Lawson las teorias de Dan Sperber,quien estudi6 el simbolismo religioso en el contexto de una teoria general de adquisicion de conocimiento. Otro punto de vista es el de Harvey W.White,de la Universidad de Quebec,quien analiza las teorias que han estudiado la religi6n como la satisfaccion a una necesidad natural en ei ser humano.El capitulo dedicado al etnicismo, estä realizado por D.Bruce MacKay, quien expone detalladamente estudios sobre las razas, lugares y religiones realizados durante el siglo XIX. Concluye este profesor haciendo referencia a la construccion del etnicismo judio en el Estado de Israel. Timoty Fitzerald analiza las diferentes construcciones de la experiencia religiosa,dividiendolas en tres:a) el encuentro personal con el dios de la tradicion judeo-cristiana,b) la totalidad de las experiencias individuales interpretadas dentro de un significado cristiano y c）las experiencias que se producen en el resto de las religiones.Expone,tambien，las experiencias misticas del dios de la Biblia en Moises,Abraham,los Profetas, Jesus y Pablo.Resultan muy interesante sus reflexiones sobre los problemas de legitimacion que las experiencias religiosas pueden tener por causas doctrinales y politicas.Randi R.Wame estudia en su articulo las caracteristicas claves de las categorias de genero ysu desarrollo historico.El ensayo titulado Intelecto,escrito por el profesor de la Universidad de Miami DanielL.Pals,estudia en profundidad el intelectualismo de Tylor,Frazery las teorias reduccionistas, el simbolismo antropologico yel posterior resurgir del intelectualismo.Por otra parte Thomas Ryba,de la universidad de Indiana, dedica su estudio a los origenes de la manifestacion religiosa en los Israelitas,enia tradicion greco-romanay en el cristianismo oriental, investiga incluso dichas manifestaciones religiosas en la teologia de san Agustin y en filosofos como Descartes,Kant y Hegel. Expone su teoria de que la manifestacion tambien puede ser tratada como una categoria mas en el estudio de la religion,como han hecho Rudolf Otto,Leeuwy Mircea Eliade.
Enla tercera parte cada uno de sus ensayos se ocupa de las teorias sobre el estudio de la religion que se desarrollaron durante el modernismo,cl romanticismo y el posmodernismo.El ensayo de Tim Murphy，profesor perteneciente al departamento de.
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religion de la universidad de Ohio,expone interesantes reflexiones sobre el discurso narrativo,analizando tres vertientes que surgieron en la formacion historica de esta teoria: l.la escuela de la nueva retórica,2.el formalismo ruso y 3.la revolucion estructuralista. Uno de los ultimos ensayos el titulado Colonialismo escrito por David Chidester de la universidad de Sudafrica,reflexiona y expone teorias muy novedosas sobre la utilidad del estudio de la religion de los pueblos colonizados,conquistados O con los que se tienen relaciones comerciales.
Por uiltimo citamos el epilogo realizado por Sam D. Gill de Colorado，quien analiza la importancia del estudio academico de la religion y el desafio que supone encontrar un camino significativo para mantener unidos al mismo tiempo dos o mas posiciones irreconciliables.Estudia la teoria de la comprension de las categorias de Smith y de muchos otros,quienes resumen la mayoria de los fundamentos religiosos en tres categorias:lugar，mito y ritual,donde se reconoce el estudio de la religion como el proceso de trazar mapas,desde una perspectiva locativa y otra utópica.Para Gill es importante revisar las teorias de Jean Piaget,quien describe el desarrollo de la dinamica humana en terminos de dos estrategias:adaptacion y asimilacion.Posteriormente Erik Erikson vio estas estrategias como interdependientes.Tambien se analizan aqui las teorias de Friedrich Schiller expuestas en su obra Cartas sobre la educacion estetica del hombre (1795) donde se reconocen dos fuerzas contrarias en el hombre: la sensual y la convencional,impuisos que deben actuar de forma reciproca y no individualmente.Estas fuerzas contrapuestas han sido estudiadas por muchos pensadores como Derrida, Bateson, etc.
Resumiendo,esta guia nos ofrece un mapa, no de practicas religiosas,sino de herramientas necesarias para llegar a hacer de Ia religion un objeto de estudio académico. Es pues un libro imprescindible si queremos que avance el estudio de la religion como una disciplina mas dentro de las ciencias sociales en un ámbito universitario.
Sonia Munioz-Alonso Lopez.
SCHOPENNAUER,ARTHUR,Eldolor del mundoyel consuelode la religion (Paralipomena 134-182),Estudio preliminar,traduccion y notas de Diego Sanchez Meca,Alderabän, Madrid,1998.
La presente edicion de la obra de Schopenhauer El dolor del mundo y el consuelo de la religion,es un libro de pequeno formato pero esmerado diseno.En un primer momento nos llama la atencion la eleccion de la portada,realizada por el responsable de la edicion. Es el bello cuadro de Bikaner La forma cosmica de Visnii, que nos pone en antecedentes de la relacion de Schopenhauer con la religion hindu,tema que podemos ver en algunos de los textos que forman parte de este volumen.
Esta edici6n estä a cargo del profesor Diego Sanchez Meca,el cual ha sabido hacer una acertada seleccion de textos relativos alas reflexiones sobre religion y metafisica de Schopenhauer.La traduccion ha sido realizada sobre la edicion de Wolfgang Freiherr Von Lohneysen,Samtliche Werke,Frankfurt a.M.,Suhrkamp 1986,volumcn V,pp.316- 466,y que corresponden a Ios aforismos l34-182 de Parerga und paralipomena: Kleine philosophische Schriften. En el presente texto se integran los anadidos quc Schopenhauer