Caminos de la paz: entre el Yahveh de los ejercitosy el Yahveh-shalom.
JULIO TREBOLLE BARRERA Universidad Compiutense.
RESUMEN: La representacion biblica de Dios se mueve cntre las figuras de“Yahveh guerrero”y “Yahveh-Shalom".Las dos tiene antecedentes en la tradicion mitologica del mundo oriental antiguo y,en particular,del cananeo.La tradicion biblica desarroll6 un procesode escatologizacion de estas dos figuras,convirliendo las guerras de Yahveh en una batalla escatologica y la paz definitiva en un bien implantado por Dios solo al final de los tiempos.Mientras discurren los siglos de Ia historia humana en los que la busqueda de la paz entre los hombres ha discurrido por tres vias que confluyenaun mismo fin, sin que una pueda invadir el terreno de la otra. Son las vias de Ia pietas, el imperium yla paideia,seguidas ydesarrolladas tanto por la tradicion biblica, judia y cristiana, como por la grecorromana,y abiertas todavia a la busqueda de nuevas formas de relaciones personales, sociales y cuturales mas pacificas.
SUMMARY:The biblical representation of God moves between the characters of“Yahveh warrior" and “Yahveh-Shalom”.Both representations have their roots in the mythical lore of the Mesopotamian and Canannean religions.The biblical tradition developed a process of cschatologization of these concepts,transforming the battles of Yahveh in the escathological war and the peacc ina benefit of the world to come.Meanwhile,human history is devastated by wars and the search for piece has follwed three paths that should not invade the field of each other. These paths,pietas,imperium and paideia,were pursued by the biblical, Jewish and Christian tradition,as well as by the grecorroman thought and are still to be investigated in search of new more pcaceful forms of personal, political and cultural relations.
Los epitetos mas antiguos del Dios Yahveh son seguramente dos, referidos a la paz ya la guerra.El de Yahweh salom,“Yahveh de la paz”--divinidad a la que Gedeon dedica un altar en Ofra-,aparece una sola vez en la Biblia,en referencia al Israel de Ios primeros tiempos (Jue 6,24).El de Yahweh seba'ot,“Yahveh de los ejércitos", se encuentra,por el contrario, en 284 ocasiones, en textos que recorren todo el arco literario e historico de la Biblia hebrca.
El primero puede significar “aliado”,“el que trae la paz". Induce a identificar a Yahveh con el dios Salem conocido por textos ugariticos (Slm/Salim) como la estrella vespertina, formando pareja con Sahar,la matutina’.Estas divinidades,aspcctos de Athar/Venus,simbolizan la fuerza de la vida en relacion con el hieros gamos.El elemento teoforico Salem compone los topominos Jerusalen (verusalaim,“Fundaci6n de Salem")y Salem,donde era rey Melquisedec (Gn 14,18;Sal 76,3),como tambien los nombres de persona Absalon ('Absalom)y Salomon (Selomoh). Esta presente tambicn en nombres personales que aparecen en inscripciones hebreas.El de Absalon,'Ab(isalom, “Mi padre esta en paz",se refiere al padre o abuelo difuntos; el de Salomón,“Su paz”— la de de David tal vez-,o“su salud",Ia del difunto².
El epiteto Yahweh seba'ot,“Yahveh de los ejércitos”,era utilizado en el culto yahvista de Silo y de Sion/Jerusalen.Esta atestiguado desde los primeros tiempos de Israel hasta finales de la epoca biblica, aunque parece propio y casi exclusivo de las tradiciones de la teologia de Sionen la época monarquica.La expresion Yahweh seba'ol ha sido interpretada como una forma verbal seguida de su objeto:“Yahveh (el que) crea los ejercitos"4.Sin embargo, Ia interpretaci6n tradicional,“Yahveh de los ejercitos”, viene apoyada por expresiones analogas como “Yahvch de Teman”o“Yahveh de Samaria",conocidas a traves de las inscripciones de Kuntillet Ayrud. La cadena constructa puede tener el significado de “Yahveh del poder militar”o“Yahveh militante",guerrero.Los ejercitos pueden ser los de Israel ( $\mid \mathrm { S m } \ 1 7 { , } 4 5 $ ，los celestes-- sean las miriadas de estrellas o ia corte de Yahveh $( \mathrm { S a l ~ } 8 9 , 9 ) \mathrm { \mathrm { \Omega } } \mathrm { \mathrm { - } }$ las fuerzas de la naturaleza de la mitologia cananea puestas al servicio de Yahveh,o todas las criaturas de cielosy tierra (Gn 2,1).La representacion o idea de (las) Seba'ot es comparable a la de dioses guerreros como los Lulahhi o los Hapiri y tambien a los symmajoi que acompaian al dios El en la batalla,segin Filon de Biblos (Eusebio de Cesarea,Praeparatio Evangelica 10,18.20).El caracter marcial de esta concepcion se manifiesta cn numerosos textos biblicos',dos estribillos de los salmos entre ellos:
iQuien es el Rey de Gloria? El Sefor, el fuerte y el valeroso el Sefior,heroe de guerra (Sal 24,8.10).
EI Seflor de los ejercitos esta con nosotros el Dios de Jacob es nuestro alcazar (Sal 46,8.10).
Tambien en un verso aterrador:
Ti,Seiior,Diosde iosejercitos,Dios deIsrael despierta y a esas naciones todas castiga no tengas piedad con traidores (Sal 59,6).
El epiteto tiene otras connotaciones mas mayestaticas que guerreras en textos alusivos al caracter regio del Dios que preside la asamblea divina yse sienta,invislble, en el trono formado por querubines en el templo de Sion (Yahweh seba'ot yoseb hakkerubim).
I.
Guerra y paz conforman, pues, la representacion del Dios biblico, con el telón de fondo de los panteones cananeos y mesopotamicos. Son terminos que se contraponen, como en el verso de Qohelet: 《tiempo para la guerra, tiempo para la paz> (Qoh 3,8). La guerra domina el pasado y el presente, mientras que la paz se proyecta a la metahistoria de Ia creacion -antes de toda guerra-y a fa de la escatologia en la que la paz se hara por fin realidad. Guerra y paz conforman, sin embargo,la realidad existente, compuesta siempre de estos elementos contrapuestos.La guerra es un dato,un hecho de la existencia y de la historia humana, y no un fenomeno natural e inevitable, como se podia pensar en el mundo antiguo o en el Renacimiento pensaba Maquiavelo.La guerra constituia en la Antiguedad una institucion natural, pues sociedad y ejercito eran entonces la misma cosa. Asi,en Grecia,segun Jean-Pierre Vernant, “l'armée n'est rien,que la cite ele-meme; mais d'un autre coté,c'est la cite qui n'est rien qu'une troupe de guerriers>6.
En la mitologia del Antiguo Oriente la guerra entre los humanos era consecuencia y remedo de las batallas primordiales entre los dioses. El Genesis recoge un mitema nunca expurgado dela Biblia $( \mathsf { G n } 6 , \mathsf { 1 } - 7 )$ ,segun el cual Ia union de los hijos de los dioses con las hijas de los hombres di6 lugar al nacimiento de gigantes deformes, que atrajeron sobre la tierra todos losmales de los cielos y,en particular,la guerra.Este mitema enlaza con el del diluvio universal,el cual, segun la tradicion judia posterior, anegó a los gigantes,aunque algunos lograron salvarse para propagar de nuevo Ia guerra sobre la tierra.La literatura hen6quica -eI Libro de Ios Vigilantes en particular (l Enoc 1-36)—,explota este residuo mitico,ahondando en la explicacion deteriminista del mal como consecuencia de una guerra en el cielo,trasplantada a la tierra por los nefilim o ángeles caidos. Como bien narra Milton, el Paraiso perdido fue primero el celeste, el que los ángeles rebeldes hubieron de abandonar，y， luego,el terrestre,del que fueron expulsados Adan y Eva, como un acto mas de la guerra de Luzbel y sus demonios contra Dios y sus angeles'.
Sin embargo,la tradicion central de la Biblia, de corte Iegal y profetico,situa el primer crimen y el comienzo de las guerras en los inicios de la historia humana y en el proceder de Ios hombres,aunque con una radicalidad tai que del plano historico,legal y ético,se podia pasar insensiblemente,sobre todo en los circulos sapiencialcs,al plano ontol6gico. Se pudo hablar asi de una inclinacion natural al mal, expresada por cl termino yeser,presente enel pasaje del Genesisantes citado yen la tradicion apocaliptica de 4 Esdras.En la literatura rabinica,yeser adquirio connotaciones parecidas a las de la expresion cor malignum.Los tcxtos de Qumran conocen ademas una explicacion dualista --deudora del pensamiento iranio-,sobre el origen y significado dc la gucrra, desarrollada en la obra tituladaLa guerra de loshijos de laluz contra losde las tinieblas, ypresente tambien enalgunos textos como el siguiente de La Regla de la Comunidad: Elcreo a Ios angeles de la luz ya los angeles de las tinieblas y sobre ellos fundo todas las obras> (I,25). Seguidamente, cl gnosticismo hizo del mal y de la guerra un fenomcno cosmico y psicol6gico a un tiempolo.
La tradicion biblica mas central y genuina lucho denonadamente contra las ideas politeistas o dualistas que hacian de la guerra una institucion inaugurada por los dioses y transferida a los humanos.Puede decirse quc las guerras santas de la Biblia eran en principio tan profanas--o tan sagradas-—,como las habituales en todo el mundo antiguo. Se trataba de hechos de guerra quc la tradicion posterior narraba conforme al modelo de guerra santa. Asi, el relato sobre la azafia del benjaminita Ehud --un vulgar asesinato politico—,se convirti6 pronto en el de una guerra de Yahveh cn toda regla. Para ello,la narracion primera fue ampliada con el relato de una batalla emprendida por las tribus de Israel (Jue 3,15b-26).La guerra cra a un tiempo un fenomeno natural,un hecho histórico y una institucion sagrada. Segun Von Rad y, cn forma mas sutil,W. Richter,los aspectos forinales,literarios y teológicos de la guerra santa,desarrollados con el paso del tiempo,eran fiel reflejo de lo que desde siempre habian sido Ias guerras en Israel y tambien en el antiguo Oriente: guerras sagradas y religiosasl.Las biblicas eran guerras de Yahveh,como las de otros pucblos podian serlo de Baal o de Kemosh,de Ishtaro de Ninurta.En Egipto,Ugarit,Mariyen los reinos hititasy neoasirios las guerras nacionales eran a la vez guerras santas2.Los desarollos literarios y teolgicos de épocas posteriores no hacian mas que acentuar el caracter religioso y cultual de toda guerra. Realidad e ideologia se condicionaban mutuamente.
Asi pues,aunque el Dios biblico no fuera el autor y causante de las guerras de Yahveh,no dejaba de intervenir en ellasy lo hacia irritado,encolerizado o airado.El vocabulario es claro al respecto,aunque un estudio mas exhaustivo exigiria tener en cuenta otrosmuchos datos ademas de Ios puramente filologicost3.El verbo‘anaf,"estar enfadado,enfadarse",se dice de Yahveh en I4 ocasiones,y el sustantivo‘af,“nariz"o “colera”,en 183 de un total de 278.Igualmente,el verbo‘br,“pasar”y,en la forma hitpa'el,“pasarse",“iritarse”,es aplicado a Yahveh en8 ocasiones,ycl sustantivo de Ia misma raiz,‘brh,24 veces en referencia a Yahveh y l0 a humanos. El verbo naqam, “vengar”,o niqqem,“vengarse",utilizado en un total de 34 ocasiones,se aplica a Dios en 15,y el sustantivo naqam/neqamah,"venganza”,se dice de Yahveh en la mayor parte de los 44 casos registrados.Por lo general es cl hombre quien habla de venganza divina $( 6 2 \% )$ ,pcro tambien Dios anuncia o revela su venganza $( 3 8 \% )$ .Yahveh es“vengador”y no deja de proclamarse celoso cuando la causa de la justicia esta en jugo.
Es significativo, sin embargo,que el calificativo violento no sea aplicable a Yahveh.El verbo hamas,“hacer violencia",“violentar”,se dice del hombre en 7 ocasiones;de Dios solo en una y por referencia a la destruocion del templo de Yahveh por el mismo Dios $\left( \mathrm { L a m } 2 , 6 \right) ^ { 1 4 }$ .El sustantivo hamas aparece 59 veces,siempre en referencia al hombre y nuncaa Dios.El hombre es manifiestamente violentopero no cabe decir que Dios Io sea.
La guerra no es un destino fijado por Ios dioses o por el Dios Yahveh. Es un estado de Ia existencia y de la historia humana.La cuestion es entonces como evitar la guerra y hacerla desaparecer de la historia humana. Utilizando el lenguaje biblico， se puede decir que la Biblia apunta (Mt 5,43-44,en cita de Lv 19,i8).A este respecto y frente a las expresiones biblicas que hablan de un Dios irascible, seria preciso traer a colacion todas aquellas que hablan de la misericordia,fidelidad y gracia de Dios con verbos como raham “enternecerse”,hus“compadecersc”,“perdonar”,hamal “conmoverse”,hanan“sentir picdad",salah“perdonar",y lossustantivos hesed,“misericordia",“clemencia”y'emet, “lcaltad",“fidelidad",entre otros.
Dios es esed y usa de“compasi6n"con su pueblo.Por ello, cl judio,el cristiano o el musulman han de practicar Ia misericordia, hescd,Io que Ie hara percibir la misericordia divina y fortalecer los vinculos sociales,espccialmente en situaciones de persecucion y diaspora.La sociedad medieval —cristiana, judia o musulmana-- era dura eintransigente con Ios infieles y herejes,pero hacia Ios de dentro sc mostraba compasiva y misericordiosa, dispuesta siempre al perdon de culpas y crimenes quc eran moneda corriente en aquella sociedad.En el Occidente cristiano,a partir del siglo XVIII, la moral puritana exigi6 mayor rigor en el cumplimiento,pero mostrandose menos propicia ai perdony a la compasion. Cabe hacerse la pregunta de si la conciencia social y la sensibilidad pacifista actual no han sido posibles gracias a los csfuerzos de siglos de cristianizacion de las sociedades barbaras y,lo que cs mas importante,si este esfuerzo podra mantenerse en el futuro de no ir acompafiado de una autentica vivencia religiosa. La cuestion es, en definitiva, si Ia solidaridad y la superacion de las guerras son posibles sin Ia compasion y si Ia etica actual basada en Ia competitividad no prccisa de un quantumde misericordia.
La triada religion-poder-saber aflora en muy diversas sistematizaciones teologicas o históricas.Asi, Varron distinguia tres generos de teologia: la mitica,que versa sobre el mundo de los dioses; la politica,que se ocupa de la religion oficial del estado y sus instituciones,y la teologia natural,el terreno especifico de los filosofos.El historiador J. Burckhardt estructuraba tambien las relaciones humanas en torno a la religion,el estado y la cultura,las tres potencias que,asuvez,mueven Ia historia a traves de seis condicionalidades O marcos de relacion entre ia religion,el estado y la cultura: cultura y estado, cultura y religion,estado y religion,estado y cultura,religion y estado,religion y cultura.J. Burckhardt,Reflexionessobre la historiauniversal,Mexico,1993.Ortegay Gasset hablaba de Europa en estos terminos: La idea crisiana engendra las Iglesias nacionales;el recuerdo del Imperium romano inspira las diversas formas de Estado, la restauracion de las letras en el siglo XV dispara las literaturas divergentes; la cicncia yel principio unitario del hombre como razon pura...La rebelion de las masas,Prologo de Julian Marias,1993,p.43.
En la nueva sociedad global,las religioncs se dirigiran ante todo a la persona, insistiendo cn que la guerra es un pccado que provoca una cnfermedad en lo profundo del alma de cada ser humano,antes y mas que en el propio cuerpo social. El hombre cs radicalmente infirmus y el medicamento üiltimo para tal enfermedad es la compasion. La Biblia se encuentra a mitad de camino entre el pesimismo de los antiguos frente a un destino ineluctable y el optimusmo utópico de muchas de las concepciones modernas. Hablar de perdon en terminos de pura racionalidad no conduce sino a una oposicion irreconciliable entre misericordiay justicia ya las aporias de la teodicea.Los hombres sc perdonan cuando caen en la cuenta de que su justicia es imperfccta e insuficiente para restablecer unas relacioncs pcrsonales o sociales sanas y duraderas.La referenciaa la gracia de Dios convierte el perdon y la misericordia cn virtudes morales que tratan de venir cn ayuda dc una justicia rctributiva que los humanos no alcanzan a hacer rcalidad. La compasion, desprestigiada desde Spinoza o Kant hasta Nietzsche, se convierte asi en punto de partida de una construccion etical9.Por ello la principal aportacion practica dc las religioncs aun programa politico se resume en las listas de obras de misericordia de la tradicion judia-gemilut hasadim en hebreo-,cristiana o islamica.Mas importante que la dimension teorica expresada en las creencias y doctrinas,mas que la conformacion social de sus asociacioncs y jerarquias religiosas o, incluso,que la misma experiencia misticay sacramental2,es el criterio universal de salvacion,expresado en el dicho de Jests:“Cuanto hicisteis a uno de cstos hermanos mios mas pequeiios,a mi me lo hicisteis> (Mt 25,40).
2.La via del imperium.
La segunda via apela a nucvas estructuras de poder politico y social a escala global yplanetaria.Enla Biblia,la critica del poder politico corre pareja con la idea universalista.EI monoteismo biblico alimentaba perspectivas de universalidad,al tiempo que imponia una dura critica a los poderes del Estado nacional. Si Yahveh se servia de un rey extranjero, Ciro, ello significaba que su poderio cra universal y que no se limitaba ya a solo el territorio de Israel,conforme a la concepcion henoteista anterior.Durantc el periodo monarquico la religi6n de Israel habia sido la religion nacional deun reino independiente,pero ahora, tras el exilio,debia superar la idea de que la preferencia dc.
Yahveh por Israel implicaba la condena automatica de los otros pueblos y la defensa cerrada e incondicional del pueblo elegido.El Israel surgido del exilio debia abandonar una concepcion étnica de Ia religion por otra mas religiosa, convirtiendose en una comunidad religiosa separada, en tanto que llamada especialmente a la mision universal de ser testigo de Yahvch ante los pueblos: luz para las naciones,en expresion del Segundo Isaias (Is 43,l0-12;44,8;55,4).Los Cantos del Siervo insisten en esta idea universalista,asi como tambien en la critica del poder (Is.42,1-4; 49,1-6; 52,13 -53,12). Dan sentido a la desaparicion del Estado yal sufrimicnto de los desterrados,arguyendo que solo a traves de esta experiencia podia Israel cumplir una funcion misionera dentro del plan univcrsal de salvacion.
Tal vez las religiones estan necesitadas de una experiencia de exilio para recuperar la fuerza de la utopia universal y ser fermento de un orden mundial, que no puede estar ya apoyado sobre un imperio inico,el persa de Ciro,los cuatro imperios sucesivos de Ias visiones de Daniel o los que,cn una continua translatio imperi,se han sucedido hasta el americano,actualmcnte impcrante -pace los demas paises.El modelo etnocentrino de Sion como ombligo de un reino universal no es valido,aunque su fin fuera el establecimiento de la justicia entre las naciones y el desarme total en provecho de la prospcridad y la paz, como canta el oraculo de Isaias (2,2-4):
En los dias que vienen
el monte de la Casa del Sefior
estara firme en la cima de los montes,
dominara sobre las colinas.
Afluiran todas las naciones hacia el,
pueblos numerosos han de ponerse en marcha y diran: Venid, subamos al monte del Sefior,
a la Casa del Dios de Jacob.
El nos instruya en sus caminos,
caminaremos por sus sendas.
Dc Si6n saldrä la ensefanza,
de Jerusalen, la palabra del Sefior.
Jucz sera entre Ias naciones,
arbitro de numerosos pueblos.
Sus espadas forjaran para arados,
para podaderas sus Ianzas.
Pueblo contra pueblo no blandira mas la espada,
jamas conoceran la guerra.
La expresion inicial “en los dias que vienen> se ira escatologizando ante el fracaso y marginacion creciente de los profetismos y las utopias.La literatura apocaliptica proyectó a Ios tiempos escatologicos la realizacion efectiva de un reino de paz universal, que llegara cl dia en quc la nueva Jerusalen aparecezca en los ciclos descendiendo a la lierra como signo de Ia salvacion definitiva.Una obra encontrada entre los manuscritos de Qunran, La nueva Jerusalen,yel Apocalipsis del Nuevo Testamento se haceneco de cstas concepciones e imagenes, que llegan hasta los tiempos modcrnos en versos como los de John Cotton:Awake,awake,put on thy strength,ONew English Zion and put on thy Beautiful Garments,O American Jerusalem>21. Las profecias biblicas se prestan tanto a estos cumplimientos precipitados y prematuros como a proyecciones hacia un futuro ideal y escatologico.La implantacion de un nuevo orden mundial habrä de evitar estas dos tentaciones.La concepci6n politico-religiosa de la Biblia hebrca concluy6 en fracaso al tensar al extremo estas dos tendencias,cuyo enfrentamiento condujo a las guerras judias contra Roma cntre los afos 70 y l35 d.C.Pero la crisis no cstall6 tanto por el choque entre los que se refugiaban en la utopia dc un reino paradisiaco de proxima aparicion一 con centro en Sion--y quienes querian hacer realidad inmediata, incluso por Ia via de las armas,un reino de Isracl como los demas.Fue Ia conjuncion de estas dos cspcranzas y exigencias lo que provoc6 un paroxismo politico-religioso que condujo a la cxplosión de violencia ya la guerra dcscsperada contra cl imperio por antonomasia,cl romano. Solo la ccrteza de que Dios iba a hacer realidad su reino de paz universal, restaurando para cllo previamente el reino de Israel,podia alimentar la locura de anticiparsc al mismo Dios y querer precipitar los acontecimientos mediante la lucha armada.Pero el imperio romano y los imperios todos han fenccido de igual mal: abrogarse una legitimidad divina,de origen y de derecho—Dieu et mon droit-,y pretender haber hccho o haccr rcalidad las profecias mesianicas y cscatologicas.
El monoteismo biblico naci6 y maduró en situaciones de falta de poder por parte del pueblo de Israel y de su Dios Yahveh. Sus origenes estan ligados a los de unas tribus esclavizadas en Egipto y su maxima cxpresion teorica y practica al cxilio y la diaspora en Babilonia.El poder monarquico en Israel estaba muy constrcniido por la profecia y la legislaci6n yahvistas.Asimismo,el monoteismo islamico, percibido desde fuera generalmente como cl mas radical e intolerante,se sicntc vinculado a la persecucion de Mahoma cn la Meca y al esfuerzo de su huida o hegira de Ia Meca a Mcdina,mas que a las guerras santas posteriores.La idea del monoteismo,unida a la concepcion de la realeza divina,ha scrvido para justificar las mas crueles intolerancias a lo iargo de Ia historia,pero ha sido tambien un antidoto contra absolutismos propios y extranos y contra despotismos religiosos o antirreligiosos.
3.La via de la paidcia.
El tercer camino en la busca de un reino de paz es cl dc la sabiduria y de los sabioso la republica platonica de los filosofos.La sabiduria venia a constituir la rcligion natural del hombre antiguo,pues era un primcr intento racional c intelectual por comprender y dominar la naturaleza y dar sentido a la vida.La sabiduria supone,por lo tanto，una determinada concepcion o filosofia del mundo y dc la vida y consistc, fundamentalmente,en la prudencia que ha dc regir la conducta humana cn cualquier circunstancia.De tal modo,el término hebreo hokmah,“sabiduria", queda desdoblado en la traduccion griega en dos terminos diferentes:gopiα,“sabiduria”o filosofia del universo yde la vida,yppovnolg,“prudencia”.En la tradicion biblica tardia,la Sabiduria es equivalente a la Ley; los dos términos,hokmah y torah,se convierten en sinonimos. Los filosofos griegos bebieron,segin la apologetica judia,de la sabiduria de Moises, primcr filosofo y legislador. Sabio esel que estudiaypractica la ley,una lcy a la vez universal y particular del pueblo judio. El judaismo mantuvo siempre una actitud ambivalente ante la sabiduriao la filosofia universal c ilustrada de laantigiiedad helénica conocida como la sabiduria extranjera por antonomasia.El judaismo helenistico se abrio al influjo griego,pero el fracaso de la revuelta de la diaspora judia cn tiempos de Trajano, debido a tensiones politico-sociales dentro del propio Imperio, sobre las que los judios no tenian control alguno,dio al traste con aquel noble intento,proscguido enseguida y con mas éxito por el cristianismo²².Por el contrario,el judaismo rabinico de época posterior cerro filas frente al influjo de una cultura considerada extrafia a Ia tradicion judia,aunque la litcratura rabinica no deja por ello de estar impregnada de elementos griegos,en particular por lo que se refiere a la hermcneutica ya las técnicas de interpretación aplicadas a la propia lectura de la Biblia.La cultura y el pensamicnto judios se han dcbatido siempre cntre cstas dos actitudcs y tendencias.Asi,Maimonides trataba de encontrar un hueco al pensamiento griego dentro de la tradicion judia,mientras que Franz Rosenzweig,inmerso en la cultura ilustrada, intentaba salvar Ia tradicion judia frentea la nueva sabiduria extranjera de la modernidad²3.Sin embarglo la creencia ilustrada en que la paideia o la educacion y el conocimiento cientifico elevarian la cultura de los hombres al punto de hacerles aborrecible la violencia y superar todos los posibles choques de civilizaciones se ha revelado ingenua y perversa,por cuanto los nuevos conocimientos y Ias técnicas que ellos procuran no dejan de perfeccionar los instrumentos de guerra, haciendola cada vez mas despiadada por lo aseptica y supucstamente limpia de sangre.
A.Huxley podia vaticinar que la exposicion publica de los horrores de la guerra acabaria con ella.Pero el realityshow de las guerras televisadas forina hoy parte de la violencia y tambien del disfrute o placer morboso que ellas producen. La novelistica y la historiografia de todas las épocas encontraron siempre mayor goce cstetico en relatar la accion (kinesis) de las guerras que no en exponer los valores tradicionales y narrar las historias ejemplares transmitidas entre el pueblo y por los diversos pueblos.La violencia es mas historiable y cinematografica que la paz. Con frecuencia lo pacifico resulta fiofio, insulso e hipocrita.Historiadores de la antiguedad como Eforo,Isocrates y Teopompo rechazaban por razones cticas la descripcion detallada y morbosa de acontecimientos violentos.El papel del historiador debia de scr el de relatar acciones ejemplares (paradeigmata),haciendolo con la mejor calidad estilistica.Por el contrario,la escuela helenista dc los historiadores tragicos criticaba aquella historiografia moralizante,falta de mimesisorealismo yde hedone o atractivo estetico.La viveza del relato exigia describir y exagerar incluso la violencia,para suscitarasi la piedad yel horrorde los lectores.Polibio critico esta tendencia a Ia dramatizacion,exigicndo el dcbido respeto a la verdad de los hechos24.
El fracaso de todas Ias teocracias,imperios,yrepuiblicas platonicas,que se han sucedido a Io largo de los siglos,demuestra que Ias tres vias de busqueda de una paz verdaderamente asentada en Ia historia y en cl mundo--y no solo en la metahistoria o en una gcografia mitica--,estan lejos de alcanzar su destino.Por lo que se refiere al mundo cristiano y en terminos de R. Panikkar, Ias tres dimensiones antes seialadas--lo sagrado, el poder y la sabiduria— tiene su plasmacion correlativa en la cristianeidad o espiritualidad personal y comunitaria especifica dcl ser cristiano,en cl régimen de cristiandad implantado sobre todo en la época medieval,y en la cultura asociada al cristianismo como religion de Occidente y del Oriente eslavo y bizantino. Tanto la dimension politico-social como la cultural tienden a sofocar la mistica y espiritual, aunque,en palabras del mismo R Panikkar, “Such a Christianness seems to cmerge today as a new hope>²5.Por otra parte, parccen soplar tambien aires nuevos que desligitiman cada dia mas la violencia politica.Asi,cn tiempos de las dos guerras mundiales yde la guerra civil espanola,la figura del Dios o Yahveh guerrero,como la del Santiago Matamoros,podian tener todavia caracter cjemplar y modclico. Sin embargo, cn los tiltimos tiempos se ha producido lo que Arnold Gchlen denomina 《un sacudimicnto de la seguridad moral de las virtudes belicas>²6. Parece abrirse paso tambien una cultura de la paz, que se manifiesta sobre todo en la progresiva implantacion de un derecho y de unos tribunales de justicia internacionales y de una creciente conciencia de respeto hacia la naturaleza.Los caminos de la paz son,en definitiva, los de la espiritualidad personal—que no individualista-—, la convivencia politicay social y la cultura que reconoce el verdadero puesto del hombre en el cosmos y cn la historia.
Volviendo a los comienzos,la representacion primera del Yahveh de los ejércitos, cosmicos,celestiales o terrenos,se escatologizo progresivamente,cediendo paso a la del Yahveh-Salom ya la correspondiente de un mesias Principe de la paz. El pensamiento biblico se mueve entre el mayor de los realismos,expresado de modo cspecial en el rechazo de otra vida cn un mas alla y en la exigencia de que el Diosde los ejercitos restaure en este mundoy,si es preciso,por la fuerzael derecho conculcado,y，por otra parte,la mas extrema de las utopias que todo lo cifra en la restauraci6n escatológica de unos cielos y tierra nuevos.La Ley y Ia Sabiduria no son menos utopicas que la Profecia.El Deuteronomio y la reforma deuteronomica entranaban una fuerte carga de interioridad religiosa (《con todo tu corazón,con toda tu alma y con todas tus fuerzas,Dt.6,4),pero lareligacion religiosa levaba consigo una exigencia etica,que tenia su maxima expresion en el lenguaje apodictico del Decalogo.La reforma social implicaba la abolicion del préstamo con interes a los pobres que no dodian hacer frentea la deuda (Ex.22,24) ya todo israelita (Dt.23,2O),la institucion de la Smittah que suponia Ia renuncia cada siete afos al cobro de préstamos, la mejora de Ia situacion de los asalariados,la erradicacion de la practica convertir a un israelita en esclavo de otro (Lv.25,39-43) yla creaci6n de una especie de seguridad social para viudas y huerfanos.Si la legislacion deuteronómica era exclusivista hacia fuera, era integradora,humanitaria e incluso utópica hacia adentro,hasta el punto de ser practicamente imposible su realizacion efectiva.Por ello,la Profecia,la Leyy la Sabiduriase escatologizaron al fin y con ellas la idea de paz se convirtió tambien en un bien mesianico,con la figura de un Principe de la paz, portador de una paz sin fin (Is.9,5 y Zac. 9,9).
No hemos pretendido aqui sino ofrecer un doble marco para encuadrar las vias por las que ha discurrido la busqueda de la paz desde las perspectivas biblicas, ymas tarde judias y cristianas: por otra parte, la doble figura del Dios guerrero por la causa de la justicia ydel Dios pacificador,y,po orta,la triple via de Ia pietas,el imperium y la paideia. Sirvan estas consideraciones de homenaje al Prof.Raimon Panikkar, cuyo magisterio universal desborda fronteras religiosas y culturales y cuya contribucion a los debates sobre Ia paz en lo intimo de cada persona y cntre los pueblos y las culturas esta todavia casi por explotar.