Adivinacion y esclavitud en la Roma antigua.
Santiago Montero Univ. Complutense.
RESUMEN:Este articulo analiza la relacion entre esclavitud y adivinacion en Roma desde dos perspectivas diferentes:los esclavos como adivinos y sus consultas adivinatorias.El estudiode Ios textos antiguos permite concluir que los esclavos poseian una capacidad especial para la adivinacion natural y que su practica entraba en conflicto con la artificiosa divinatio,dirigida por el sacerdocio oficial.
SUMMARY:This article analyzes the relationship between slavety and Roman divination from two perspectives: the slaves as diviners and their divinatory consultations.We conclude from the study of ancienttext that thepractice of this skillresulted ina confrontation with the artificiosa divinatio,led by the official priesthood.
En otros trabajos mios he tratado de poner de relieve Ia especial inclinacionde la mujer romana hacia la adivinaci6n natural y su “incapacidad" para las tecnicas adivinatorias inductivas²，asf como el recurso de magistrados y sacerdotes a la adivinacion inductiva como instrumento de observacion y control de la moralidad de la matrona romana².
En esta ocasion quisiera abordar un estudio inedito,aunque relacionado con los anteriores: las relaciones de los esclavos romanos con la adivinacion de su tiempo.
I. INTRODUCCION.
Se inscriben éstas en un tema -como es el de la adivinacion y la sociedad romana- que en los ültimos afios viene siendo tratado en aspectos muy puntuales.
S6lo mi compaiiera,Ia profesora Rosa Sanz,lo ha tratado -centrandolo en la Peninsula Iberica- desde una perspectiva mas amplia4.
La documentaci6n de la que disponemos para abordar este problema no es mucha y casi podriamos decir que se limita a las fuentes escritas. Desde luego dista de la que los historiadores disponen para la pars orientis del Imperio,donde tanto las inscripciones halldas en los santuarios oraculares como los papiros han aportado abundante documentaci6n'.
Es muy dificil -y metodol6gicamente peligroso- pretender extraer en este tema unas conclusiones validas para la totalidad de los esclavos romanos,sobre todo porque la heterogeneidad de este grupo social era enorme: los esclavos domésticos y los rurales,los comprados en los mercados greco-orientales o los vernae，los que trabajaban en un taller O en las minas,no conocieron identicas condiciones sociales y tuvieron inquietudes religiosas muy diferentes entre $\mathbf { s } \mathbf { f } ^ { 6 }$ Täcito pone en boca de Gayo Casio las siguientes palabras: “Mas una vez que tenemos en nuestra servidumbre a naciones enteras con sus cultos diversos,con sus religiones extraias o sin religion ninguna,a esa canalla no se la puede dominar sino por el miedo" (Ann.XIV,44,3).
Pero es legitimo suponer que las inquietudes que empujaban a los esclavos a efectuar consultas adivinatorias eran privativas de este estrato social,siendo dificilmente compartidas por las restantes capas sociales de la poblacion.El patronus que acude a las técnicas adivinatorias procupado por localizar a un servus fugitivus (Aug. CD X,11), tiene -evidentemente- la preocupacion contraria a la de sus esclavos,interesados en obtener su Iibertad.De los muchos casos transmitidos por las fuentes,no conocemos a ningun esclavo implicado en una consulta de salute principis;al contrario,en estos casos,los esclavos constituyeron una amenaza para sus duefios ya que sabemos que desde la época de Tiberio podian ser interrogados contra sus patroni en los juicios de lesa majestad.
Sin embargo，si debieron ser habituales -pese a su clandestidad- las consultas de los esclavos sobre el futuro del patronus,quiz& porque éste iba indisolublemente unido al suyo. Tertuliano,en el siglo II d.C., es claro al respecto cuando dice: "No se consulta con el mismo änimo sobre los miembros de la familia que sobre los patronos. Aquella es Ia solicitud llena de afanes del consanguineo, la otra del esclavo" (Non enim ea mente de caris consulitur qua de dominis.Aliter curiosa est sollicitudo sanguinis,aliter servitutis:Apol.XXXV,12).De igual forma tampoco debi6 ser infrecuente el uso,por los esclavos,de practicas magicas contra sus amos como sabemos por la epigrafia y las tabullae defixiones.
Mantener -en lo posible- al esclavo alejado de la adivinaci6n para que no alimentase vanas esperanzas, fue un intento continuo no solo de Ios privati,sino del propio Estado.Respecto a los primeros,en la Republica,encontramos ya testimonios rotundos,como el de Cat6n (agr.5,4)，que prohibe al villicus consultar a los haruspices,augures,hariolos O astr6logos:Parasitum nequem habeat;haruspicem,augurem, hariolum,chaldaeum,nequem consuluisse velit. Por su parte Columela (I,8,5-6),en su capitulo cura de servis,sefiala en términos muy parecidos: sacrificia nisi ex praecepto demini ne fecerit. Haruspices sagasque, quae utraque genera vana superstitione rudis animos ad inpensas ac deinceps ad flagitia conpellunt,ne admiserit.El agronomo latino dice,pues,que el esclavo "no hara sacrificios sin orden del amo" en un intento -ami juicio-de apartarle también de las practicas haruspicinales.
Respecto al Estado serä oportuno recordar un texto juridico，casi contemporaneo del de Tertuliano,recogido en las Pauli Sententiae (V,21,3-4) donde se cita la pena m&xima -es decir,la crucifixion- para las consultas de salute domini (en cierta forma equiparadas a las de de salute principis):...Quod si servi desalute dominorum consuluerint，summo supplicio,id est cruce,adficiuntur: consulti autem si responsa dederint,aut in metallum damnatur aut in insulam relegantur10.
II. LOS ESCLAVOS COMO ADIVINOS.
Pero las diferencias sociales,la barrera entre libertad y esclavitud, no son decisivas s6lo en el ambito de los consultantes, sino tambien entre los adivinos, pues muchos de ellos eran de condici6n esclava.No obstante,como una de las caracteristicas de los adivinos era,precisamente,su movilidad tampoco podemos pensar que los esclavos abundaran entre ellos.Quiza por esta raz6n sean relativamente numerosos,por ejemplo,los harispices privados de condici6n liberta，como atestigua Ia epigrafiai1.Cuando Alejandro Severo instituy6 las lmadas "catedras"de haruspicina y astrologia establecio que"a sus discipulos, hijos de familias modestas pero libres de nacimiento les dieran provisiones de vituallas (et discipulos cum annonis pauperum filios modo ingenuos dari iussit: As 44,4). Se excluia, pues,a Ios esclavos de estas ensefanzas.
Generalmente entre los esclavos se advierte la practica de una adivinaci6n no inductiva, es decir,natural.En un pasaje de Plutarco se menciona a una adivina capaz de leer en las cejas (quae supercilio spicit),Io que cabria considerar como la mas antigua referencia al ejercicio de los metoposcopi latinos (adivinos capaces de leer el futuro en el rostro o en la configuracion corporal del individuo)2. También en el Satiric6n (Satir.126) una esclava,Crisis,dice dirigiendose a Polieno: "Ya lo ves: no entiendo de augurios (nec auguria novi) ni me preocupa nunca el horóscopo de los astr6logos;sin embargo por la cara adivino el caracter de la gente，y con solo ver tus andares se lo que piensas (ex vultibus tamen hominum mores colligo et,cum spatiantem vidi,quid cogites scio)."
Se trata en cualquier caso de adivinos escasamente cualificados y，por ende,también poco remunerados.El metoposcopos llamado por Narciso durante el reinado de Claudio para que -tras estudiar el rostro de Britannico- comunicase si llegaria a ser emperador (Suet.，Tit.7） pertenecia,por el nivel de sus conocimientos,a un reducido circulo de hombres. Sus dictamenes,evidentemente, no basaban,como los de Crisis en la simple intuición,sino en tratados que en muchos casos remontaban a la obra de Arist6teles.
Pero，sobre todo,parece haberse extendido en este estrato social,la adivinaci6n extatica, el profetismo. Sila reconoce en sus Memorias que, poco antes de hacerse con la dictadura,no dud6 en aprovecharse de las promesas de victoria dadas por un esclavo en pleno delirio proféticol3.
Los duefios de esclavos nunca aprobaron las dotes adivinatorias de sus esclavos,sin duda por considerarlas peligrosas.El jurista Viviano (D.21,1,1, 9- $1 0 { = } \mathrm { U } \mathbf { l } \mathbf { p }$ .1 ad ed. aed. curul),cuando trata a propósito de Ios vicios ocultos en la compraventa,considera que ias aptitudes profeticas son, en el esclavo,"defecto del espiritu".Por el contrario,en el polo opuesto de la cuspide social -incluido el emperador- la astrologia o algunas de Ias diferentes artes adivinatorias formaba parte del bagaje cultural del hombre de aquella época.
La historiografia antigua puso de manifiesto la peligrosa vinculacion de las dotes proféticas u oraculares de los esclavos con las revueltas serviles (conspirationes)14. Recordemos algunos casos.Durante el transcurso de la primera rebeli6n de esclavos que tuvo como escenario Sicilia (136/5-132),un esclavo de origen Sirio,Euno,proclamado jefe de los esclavos y pastores insurrectos, lleg6 a arrastrar a mas de 2O.Ooo hombres con la ayuda de su fingida comunicacion con la diosa siria Atargatisl (fanatico furore simulato,dice Floro II,7,7).Euno, invadido por el delirio sagrado mientras agitaba sus cabellos como la Pitia en trance,anunciaba lo que la diosa le habia prometido que llegaria a ser rey; en otras ocasiones Atargatis le revelaba Ia aprobacion de sus planes y le animaba aactuar. Naturalmente esto contribuia de forma muy importante a afianzar su liderazgo como expresamente dice Diodorol6.
Poco despues de que la revuelta fuese sofocada,los Libros Sibilinos prescribieron “que debian aplacar a la antiquisima Ceres"7.Roma envió a los decénviros al santuario de Henna (Sicilia),con el fin de que celebraran en él un sacrificio propiciatorio. Diodoro Siculo (XXXIV/XXXV,10) sefiala que el Senado orden6 la consulta “movido por sus escrupulos religiosos".Desde mi punto de vista,H.Le Bonniecl esta en lo cierto cuando sefialó que con esta ceremonia excepcional Ias autoridades romanas querian ofrecer un desgravio a la ofendida Ceres,sustituida por Atargatis,la diosa siria de los esclavos rebeldes.
Durante la llamada"segunda revuelta siciliana" (1O4-1OO a.C.) los lideres del movimiento recurrieron nuevamente a tecnicas adivinatorias. Salvio,un esclavo de origen sirio (o nacido en Italia),elegido rey por los suyos,se valió de la haruspicina (quiza practicada tambien en el oriente) para consolidar su carisma como jefe del movimiento.Por su parte,el cilicio Atenion,dio a conocer en un edicto que los dioses le habian mostrado por medio de las estrellas que el total de la isla de Sicilia caeria en sus manos y que el pais,Ia tierra y sus cultivos deberian ser tratados con respeto como si le pertenecieran (Diod.XXXVI,5,1-3: Cfr. XXXVI,4,4; 2, 5).
Por ultimo,la compaiera de Espartaco,el celebre esclavo tracio que protagonizo una revuelta servil en Italia del 73 al71 a.C.es calificada por Plutarco de"profetisa,sometida a los trances de los misterios dionisiacos，dotada de virtudes proféticas y poseida por el dios durante las orgias de Dioniso"(Plut., Cras.8). Fue ella quien anunció que la serpiente enrollada en la cara de Espartaco durante el suefio,significaba una fuerza grande que se resolveria de forma feliz. Quizä no esté de mas recordar la presencia de esclavas (como Hispala) y esclavos en los ritos baquicos del 186 caracterizados,entre otros,por la practica de la adivinación extatica2o.Un afio despues el pretor L. Postumio reprimia en la region de Tarento una pastorum coniuratio:los pastores-esclavos parecen identificarse,en realidad,con los boukoloi de las iniciaciones dionisiacas (Liv. XXXIX, 29,8-9) entre los que debian figurar numerosos esclavos..
A los esclavos -particularmente siendo aun nifios- parece habérseles atribuido frecuentemente una cierta capacidad profética. Es interesante comprobar que el estatuto de esclavo no fue obstaculo para que esta categoria fuera utilizada en operaciones o practicas adivinatorias，por ejemplo,como "medium"．Asi, Apuleyo fue acusado de haberse Ilevado aun joven esclavo,llamado Thallus,a un lugar apartado para,mediante encantamientos o hipnosis,obligarle a que revelara el porvenir (Apol. XLI,5: Quippe hoc emolumentum canticis accipimus, praesagium et divinationem).El filosofo neoplat6nico enumera las cualidades que deben reunir estos ninos profetas (para que la "pujanza divina",segun se nos dice, pueda encontrar una morada digna en él),silenciando cualquier alusion a su condici6n servil:un bello cuerpo,sin tara, espiritu delicado,palabra facil (XLIII, 4: et corpore decorus atque integer deligi et animo sollers et ore facundus).
Apuleyo se defendi6 de la grave acusaci6n que se le hizo,revelando que Thallus era epileptico y，por tanto,impuro para acoger en su espiritu a la divinidad.La condicion servil parece,pues, compatible con la pureza que se exigia en estas operaciones²1.
El origen oriental de muchos esclavos romanos -a partir, sobre todo,del siglo II a.C.- explica que sus tecnicas adivinatorias fueran desconocidas hasta entonces en Italia. Las religiones greco-orientales,y,en particular, las practicas adivinatorias,tan ligadas -por otra parte a las anteriores- fueron para el orden social establecido un peligroso germen que animaban a los grupos sociales inferiores.Valerio Maximo dice que el pretor Cn. Cornelio Hispalo expuls6 en el 136 a.C.a los astrologos orientales "porque con sus falaces adivinaciones astrol6gicas, confundian los espiritus ignorantes y credulos,inculcandoles,con sus mentiras，una especie de tinieblas de las que ellos mismos obtenian pingies ganancias"(I,3,3).
Pero -repito- no se trata solo de un peligro publico.Hemos visto como el c6digo de Justiniano,incorporando una legislacion de finales del Imperio,aborda el problema de las dotes adivinatorias del esclavo entre las causas de anulación de un contrato de compraventa de un esclavo. Analicemos este texto con mas detenimiento: si la locura -se dice- es leve no ser& causa de rescision del contrato; si un esclavo frecuenta los templos,pero no sacude constantemente la cabeza (XXI, 1,9:si servus inter fanaticos non semper caput iactaret et aliquea profatus esset), ni habla siempre "inspiradamente"(XXI,1,19) sirve para el trabajo.Tambien si antes de la venta ha dejado de delirar y de recorrer templos creyéndose profeta (XXI,1, 9-10: circa fana bacchatus sit et responsa reddiderit; XXI,1,1,10;4, 1:si vitium corporis usque ad animum penetrat).Dificilmente encontraremos otro texto que se refiera con mas claridad a la profecias extaticas de los esclavos.
III. LOS ESCLAVOS Y LAS CONSULTAS ADIVINATORIAS.
No resultara exagerado afirmar que los esclavos vivieron al margen de la adivinacion que podriamos llamar "oficial",es decir,de la de augures,decénviros y haruspices.En realidad, como sabemos,la religion apartó al esclavo de ritos tan importantes como el sacrificio pero tambien de ciertas festividades y de los ludi; Minucio Felix (XXIV,11） llega incluso a afirmar que “la participacion de un esclavo en ciertos ritos constituye un escandalo que es necesario expiar” (etiam servo quibusdam caerimoniis interesse piaculare flagitiumest).La participacion o quiza solo la simple presencia del esclavo en estas quibusdam caeremonis parece haber sido entendida -si aceptamos el testimonio del autor cristiano- como un verdadero prodigio.
La unica relacion de los servi publici con augures y decénviros fue su presencia como auxiliares2.Merece la pena,no obstante recordar que desde la creacion de una comision decenviral para que custodiara e interpretara los Libros Sibilinos, éstos contaron con la ayuda de dos esclavos griegos (en griego estaban redactados los libros sagrados) comprados a cargo del tesoro publico. Uno de ellos, por cierto,denunció al duunvir M. Atilius (Val. Max.I,1,3; Zonar. VII,11) por haber revelado a una tercera persona parte de su contenido transgrediendo asi una de las normas del colegio.
Lejos de participar en aquella divinatio cristalizada en el mos maiorum, los esclavos fueron -al contrario- objeto de una dura persecuci6n del sacerdocio que en Roma la representaba.
Comencemos por el &mbito de los auspicia publica y privata. Un texto de Suetonio (Claud.22) pone de manifiesto que el emperador Claudio,restableciendo una präctica caida en desuso,decretó que si se veia en el Capitolio un ave de mal augurio se efectuase una obsecratio cuyo texto seria leido por él mismo (en calidad de pontifice maximo) no sin antes haber ordenado “que se alejasen todos los trabajadores y esclavos" (praeiret summotaque operariorum servorumque turba).
En los auspicios privados existian varias ocasiones en que la presencia de esclavos anulaba la ceremonia.Festo (268L) escribe: domi cum auspiciamus, honorem me dium immortalium velim habuisse. Servi ancillae si quis eorum sub centone crepuit, quod ego non sensi, nullum mihi vitium facit; si cui ibidem servo aut ancillae dormienti evenit,quod comitia prohibere solet,ne is quidem mihi vitium facit.
F.Bomer puso de manifiesto dos exclusiones de los esclavos dictadas por los Libros Sibilinos:a) exclusion de la lustratio de un saeculum (los esclavos no podian recibir el suffimen);b) exclusion de las procurationes especiales: "An den Prokurationen und Lustrationen, die zu Beginn des zweiten punischen Krieges auf Anordnung der Sibyllinischen Bucher stattfanden,waren ausdrucklich Sohne und.
Tochter von Libertinen beteiligt，was umgekerht bedeutet,dass die Sklaven ausgeschlossen waren" (IV p. $9 6 = 9 5 2$ ）.
Peor tratamiento recibio el esclavo en el ämbito de los prodigios y su significado. En otro trabajo23 traté de hacer observar como a partir del 218 a.C. la historiografia antigua (siguiendo las tabulae de los pontifices） comienza a mencionar expresamente la condicion libre (ingenua) de la madre que da a luz un monstrum o un andr6gino e incluso de las personas que mueren como consecuencia de un prodigio (rayo,terremoto, etc.).
A finales del siglo II a.C.，concretamente desde el aiio 139 a. C., coincidiendo con las revueltas de esclavos,esas mismas fuentes hacen referencia expresa a los esclavos en el contexto del prodigium.A mi modo de ver se trata de una denuncia religiosa del peligro social que constituian estos movimientos de la misma forma que tenemos registrada por ejemplo para el colectivo de los "ciudadanos" o de los equites24.
Por otra parte es posible que durante la Republica se hubiese visto con cierto temor los prodigios que tenian a esclavos como sujetos de los mismos.En el ano ${ \bf 1 3 2 a . C } .$ ,en la ciudad de Anagni,"aun esclavo le ardio la tinica y,al irse extinguiendo las lamas,no qued6 seial alguna de fuego" (Obs.27: Anagniae servo tunica arsit et intermortuo igne nullum flammae apparuit vestigium). Aunque Obsequens no dice nada,es posible que el prodigio,recogido por los pontifices, hubiera recordado al protagonizado por el monarca Servio Tulio5.Es mas,quizas la noticia se inscriba dentro del conocido espiritu anti-monarquico de las profecias de los haruspices.
Es bien conocida la estrecha colaboracion del Senado y Ios sacerdocios romanos con los haruspices etruscos26. Estos parecen haber defendido no solo los intereses politicos de los optimates sino tambien el orden social constituido, especialmente frente a lasrebeliones de siervos y esclavos.Para ello los haruspices se valieron sobre todo de sus propios libros sagrados -conocidos en latin como la etrusca Disciplina-y,especialmente,de la interpretatio prodigiorum contenida en los Libri Rituales.
Disponemos de un documento de tradicion haruspicinal,el Calendario Brontosc6pico,traducido del etrusco al latin por el conocido pitag6rico Nigidio Figulo.El texto,contiene las siguientes alusiones a los esclavos27:
6 de julio: "si tronara habra amenaza de enfermedades mortales para los esclavos"
19 de agosto:"si tronara,las mujeres y la servidumbre haran estragos"
7 de septiembre: "si tronara,amenazaran enfermedades y ruina a la esclavitud"
7 de enero: "si tronara habra guerra servil durante largo tiempo"
25 de enero:"si tronara,habr& guerra servil"
26 de marzo: "si tronara,habr& compra de esclavos extranjeros"
No obstante,en el Calendario Brontoscópico aparecen también continuas alusiones a "disensiones"，"revueltas"，"revoluciones" que en muchos casos parecen referirse a siervos y esclavos.
Los fragmentos de los libri fulgurales etruscos,conservados en las obras de Séneca y Plinio,confirmando lo que podemos leer en el Calendario Brontosc6pico,hacen hincapié en la funcion adivinatoria de los rayos y el status social y economico de los individuos.
De hecho las fuentes mencionan con alguna frecuencia responsa haruspicinales en los que se anuncian amenazas de los esclavos.Uno de los testimonios m&s claros es el de Cicer6n8;en su De haruspicum responso sefiala que,en el caso de que durante los juegos,se hubiese presentado un enjambre de abejas en la escena o en el hemiciclo,se hubiera considerado un deber llamar a los haruspices de Etruria y afiade:"Es mas,en el caso de un enjambre de abejas,tal vez los haruspices,de acuerdo con los libros etruscos,nos advertirian que nos cuidaramos de los esclavos" (De har.resp.25: atque in apium fortasse examine nos ex Etruscorum scriptis haruspices，ut a servitio caveremus，monerent). También en otro responsum haruspicinal se anuncia la proximidad de una “guerra civil y doméstica"(Catil.II,19) en concordancia con el vocabulario utilizado por el Calendario Brontoscópico.Los Libros Sibilinos fueron menos explicitos en este sentido,pero no faltaron oraculos como el del 461 a.C.,poco antes del intento de Apio Herdonio,en el que se anunciaban peligros provinientes de un grupo de extranjeros (pericula a conventu alienigenarum) y aconsejaban "que se evitasen las sediciones” (monitum ut seditionibus abstineretur):extranjero era Herdonio y extranjeros tambien los esclavos a Ios que aquel incitó al amotinamiento²9.
En el ámbito privado,las consultas de los esclavos a los haruispices debieron ir dirigidas mas como interpretes de los prodigios que como interpretes de los exta ya que ésta segunda posibilidad exigia el sacrificio de un animal.
En el Formion (705-710)de Terencio,el esclavo Geta,exclama: iCuantas cosas prodigiosas me han sucedido desde entonces (Quot res postilla monstra evenerunt mihi!). Entr6 en mi casa un perro negro que no era mio,una serpiente cay6 del tejado por el impluvium,una gallina se puso a cantar; el hariolo se opone, el haruspice me lo prohibe (interdixit hariolus,haruspex vetuit)... jIniciar una empresa antes del solsticio de invierno!".
Nuevamente es interesante comprobar el motivo de dichas consultas.En el Poenulus de Plauto (escena IV,1205-12O6) dos esclavas,Adelfasio y Anterastile interrogan a un haruspice quien les pronostica que en breve seran libres: Nimiae voluptatist quod in extis nostris portemtumst,soror,/ Quodque haruspex de ambabus dixit...
Los tratados de astrologia, de procedencia egipcia u oriental en su mayor parte,como los de Vetius Valens o Ptolomeo,prestaron tambien una enorme atención a Ias diferentes clases sociales3o.Un articulo de R.Mac Mullen ("Social History in Astrology",en Change in the Roman Empire.Essays in the Ordinary, Princeton,199O) abord6 ya este tema.En general,los tratados greco-orientales de astrologia se inclinan por tratar las diferentes clases sociales pero nunca en un rango de total igualdad.En el Tetrabiblos de Ptolomeo figuran todo lo mas los pronósticos de los siervos sobre su propio destino pero nunca sobre el de sus dueios (IV, 7).
En Roma los dos grandes tratados latinos de astrologia,las Astronomica de Manilio (1O d.C.）y la Mathesis de Firmico Materno no estan exentas de referencias sociales pero en ellas los astros no parecen deparar un mismo destino a todos Ios hombres.Las condiciones sociales,las profesiones,son cuidadosamente catalogadas en el libro VII de la Mathesis y explicadas por el estado del cielo en el momento de los nacimientos.Firmico Materno,se interesa,sin embargo solo por el horóscopo del noble C. Ceionius Rufus Volusianus (c6nsul en el 311 y 314) pero no de simples ciudadanos o esclavos.
Pero las previsiones cotidianas de los caldaei o mathematici, llevadas de su afan de servir a las necesidades humanas a cambio de una compensacion econ6mica,tuvieron en Roma e Italia poco en comun con los esfuerzos racionalistas de los teoricos de Ia astrologia.En el Satiricon de Petronio uno de sus protagonistas,el liberto Trimalci6n,dice que Virgo es el "signo de las mujeres, de los esclavos fugitivos y de los que arrastran grilletes" $\{ S a t . ~ 3 9 , 9 \} ^ { 3 1 }$ . Poco en comun tenia esta astrologia popular con la que elaboraban los astrologos egipcios y babilonios que frecuentaban la corte imperial, como el conocido Trasilo,su hijo Claudio Balbilo o Querem6n.
De esta forma las técnicas adivinatorias preferidas por los esclavos pertenecen a lo que Cicer6n llamaba la naturalis divinatio. No le pas6 por alto a F.Bomer la gran cantidad de esclavos que -en la mayor parte de los casos de forma espontanea,no profesional- aparecen practicando en las obras de Plauto una adivinacion extatica,lo que en latin se conocia como la hariolatio;dicha practica era considerada en Roma muy negativamente e incluso perseguida2.
Dentro de este mismo tipo de adivinación natural figura también,la extracci6n de las sortes a que los esclavos parecen acudir tambien con cierta frecuencia.Bastara remitir nuevamente,en este sentido,a las obras teatrales de Plauto -como en Casin.I, sc.4-5, donde los amantes de Casina aparecen descritos en una escena de sortes e hidromancias-para recordar la importancia que esta forma de adivinaci6n tenia entre los esclavos urbanos.Esta era practicada unas veces en ambientes "domésticos" otras en los oraculos per sortem.
Las clases superiores repudiaron durante la Republica Ia practica de los oraculos per sortem (perteneciente a la adivinacion natural o intuitiva) que,en Italia,segun un reciente estudio de J.Champeaux,no eran mas de una veintena³3. La postura, viene bien expresada por Cicer6n: ‘ $\mathbf { \dot { \zeta } } \mathbf { Q u } \mathbf { \hat { e } }$ es,pues,la suerte?Algo asi como el juego de la morra,los tejos o los dados,en los que todo se hace por casualidad y nada por la razon (ratio) y el consejo (consilium).... $i Q \mathbf { u } \mathbf { \hat { e } }$ magistrado ni que varon ilustre (vir intustrior) recurre a ella?" (De div. I, 41).
Cicer6n deja claramente sentada la que debia ser la opinion de la mayor parte de equites y senadores: que tanto en el &mbito civico como en el familiar, cada individuo debia orientarse con la ratio y el consilium; un hombre de su misma condicion social,que venerase a la diosa Fortuna (la divinidad oracular italica por antonomasia) era -como dice D. Sabbatucci- automaticamente descalificado34.
Quiza la mejor prueba de esta antigua consideracion del culto de Fortuna la constituye la participacion de las mujeres y los esclavos en Ia fiesta de Fors Fortuna,marcada -por el contrario- por la ausencia en ella de magistrados y miembros del orden social mas elevado.La diosa Fortuna,como las sortes practicadas en los santuarios oraculares italicos (Hercules de Ostia,Fortunas de Antium,Hercules Victor de Tibur, Jupiter Apenninus en Iguvium,Forum Novum, en Parma,Gerion en Padua,etc.）pertenecian a Ias mujeres y,en general，a corporaciones laborales,libertos,esclavos y elementos plebeyos.De nuevo es Cicerón quien -refiriéndose al santuario de Fortuna de Praeneste- dice que gracias a la belleza y antigüedad del templo se mantiene viva la fama de las suertes prenestinasy solo entre el vulgo:..fani pulchritudo et vetustas Praenestinarum etiam nunc retinet sortium nomen,atque id in volgus (de div.I1,86).
Fortuna, como ha puesto de relieve J. Champeaux,era una diosa que generaba el origen de la vida,dispensando algun tipo de beneficio a todas las criaturas sin distinción de clases sociales y,por tanto, tambien protectora de las capas mas humildes de la poblacion.Recordemos tambien la participacion de los esclavos en la fiesta de Fors Fortuna.El termino latino fors ha sido puesto etimol6gicamente en relaci6n con sors siendo,por tanto,un refuerzo de Fortuna.
Esta especial vinculacion de los esclavos con las sortes,contribuye a explicar un pasaje del De divinatione de Ciceron; al ordenar a uno de sus esclavos comprar en el Equimelio un cordero con el fin de sacrificarlo y leer el futuro en sus visceras,se pregunta: iser& la divinidad quien -como en las extracción de sortes (quasi sortem)- guie al esclavo para que éste elija la victima adecuada?36.
Pero también podemos reconocer una evolución similar en otro ämbito de la adivinaci6n intuitiva: el de los sueios proféticos que,desde mi punto de vista, se revelara como el método adivinatorio preferido de los esclavos.
En principio parece tener razón Sinesio de Cirene cuando escribe: "Podemos dirigirnos a este tipo de adivinacion mujeres y varones,pobres y ricos, particulares y gobernantes,los de la ciudad y los del campo,artesanos y oradores. Ella no declara proscrita a ninguna raza,edad, fortuna o profesion.En todas partes estara a disposicion de todos,como una profetisa diligente,buena y discreta consejera"(De somn.,13,145d).
Pero,examinando las cosas detenidamente,esta pretendida igualdad de los hombres ante Ios sueios premonitorios,se disipa.Primeramente porque,en la antiguedad clasica,ambos sexos no parecen haber reaccionado de la misma manera ante los suenos.En mi ultimo trabajo tuve ocasion de extenderme sobre la especial capacidad de la mujer para lo que podriamos llamar la "visi6n onirica". Ante ellos la reaccion masculina -preferentemente la de los hombres que pertenecen a las clases sociales superiores- es en casi todos los casos conocidos,de escepticismo.
Pero en la mayoria de los casos,el sueio premonitorio suele provocar entre los hombres de los estratos sociales mas elevados，incredulidad o escepticismo como demuestra la historia de Tito Latinio7.Cuando no existe esa actitud esceptica,los ciudadanos romanos buscan una confirmacion del sueio por medio de una adivinacion inductiva por signos como testimonia Livio (VII, 6) en lo sucedido a los c6nsules del 338 a.C.38.
Estaactitud de desconfianza hacia el sueio es propia de intelectuales, magistrados,senadores y,en general,de los grupos sociales superiores.
Por el contrario los grupos sociales inferiores (y tambien las mujeres, tantas veces conjuntamente citadas con éstos)，quiza por su mayor receptividad o credulidad,aperecen con frecuencia como receptores de los mensajes divinos bien a través de la revelaci6n directa,bien a traves de los suefios. Seria interesante un estudio de las inscripciones latinas con fórmulas tales como ex visu,ex somnio,ex iussu,etc.que ponen de manifiesto la vision onirica.Es probable que este analisis revelara que los dioses "aparecidos” son aquellos mas ligados al trabajo de los esclavos O aquellos en los que se depositaban las esperanzas de libertad.P.Veyne recoge una inscripcion que dice:ex imperio genifij [hjalotiani,Evaristus,servitor deorum，ex viso,libfens] anfimof.Esal genio protector de lacasa,Halotus,0 a uno de sus antepasados,al que honra este esclavo despues de haber recibido en sueiios la orden.
No obstante,pese a que los dioses se valian con frecuencia de esclavos, campesinos y mujeres para revelar su voluntad a traves del suefio,las autoridades politicas no los creyeron o,al menos,no sin pruebas palpables．Solo muy excepcionalmente se acept6 el testimonio de mujeres (como Calpurnia), campesinos O niios pero nunca de esclavos; Ia funcion de éstos como intermediarios entre los dioses y la comunidad nunca fue considerada.
Sin embargo,cuando a finales de Ia Republica y en el ämbito privado, el valor premonitorio de los sueios comienza a ganar credibilidad entre los grupos sociales superiores,algunos de sus miembros -siempre a titulo individual-no tuvieron reparos en servirse de los suefios de sus esclavos. Esto sucede, especialmente,con la figura de la nutrixa.Cicerón,segun nos dice Plutarco (Cic.2),confes6 que su nodriza tuvo una vision en la que se Ie anuncio que criaba un gran bien para todos los romanos.Por su parte,Dion Cassio (Epit.77,8,1) narra que la nutrix de Popilius Pedo Apronianus,pretor de Asia a finales del siglo I d.C., habia visto en sueiios que aquel llegaria a ser emperador.
El valor concedido a estos pretendidos testimonios debio de ir en aumento, pues sabemos por Dion que el propio Apronianus fue acusado por el Senado de haber organizado practicas magicas para provocar la vision de la nodriza.Hallado culpable de lesa majestad,Apronianus fue condenado.
Pero el valor adivinatorio del sueno condicionaba tambien otras desigualdades sociales.Mientras el significado de la vision -por su claridad- no solia ofrecer problemas,el sueio simbolico,generalmente oscuro, hacia necesaria su interpretacion.
En el Gorgojo de Plauto,el esclavo Palinuro presume de ser "la unica persona experta en el arte de la adivinacion. $\therefore \ d \mathrm { \Delta } \mathrm { N o }$ sabes -le dice a Capadocio- que los propios intérpretes de suefios vienen a mi a pedirme consejo? Y mis respuestas Son articulo de fe para todos ellos" (vv:248-251)． Tras estas presuntuosa afirmacion,le dice al cocinero: "Espera un momento,por favor,que le interprete a éste un sueio",a lo que el cocinero le responde,indignado: "iPero si,cuando tu has soiado algo,vienes a consultarme a mi!". Palinuro, finalmente dice: "Si, lo reconozco"(Gorg.,255 ss.)，,siendo finalmente el cocinero quien interpreta el sueio de Capadocio.
Para la interpretaci6n del suefio simbolico existiron -al menos durante el Imperio-dos posibilidades: los libros te6ricos de oniromancia y las consultas a los interpretes somniorum.
Para los hombres y mujeres de modesta condici6n social,y desde luego para los esclavos,la lectura de tratados te6ricos (en su mayor parte redactados en griego) acompanada de unos diarios de sueios (epinyktides) en los que habia que poner por escrito,como dice Sinesio de Cirene "lo que hay en la mente",resultaba algo inaccesible que solo estaba,efectivamente,al alcance -económico,social y cultural- de un reducido grupo de hombres,como es el caso de Elio Aristides.
No sorprende,pues,que estas capas sociales,escasamente alfabetizadas, recurriesen a los interpretes o coniectores,que ejercian su actividad de modo itinerante.Desgraciadamente carecemos de testimonios sobre Ias consultas de los esclavos a estos adivinos,pero disponemos de la celebre obra de Artemidoro, Sobre la interpretacion de los suenos² que,aunque dirigida a las ciudades del mundo griego,cuya situaci6n social refleja,puede sernos util,al menos a titulo orientativo.
Las interpretaciones oniricas recogidas en esta obra ponen de manifiesto que una de la principal preocupacion del esclavo es su manumision:
I,17[Sonar que se tiene una cabeza grande] "al esclavo [le pronostica] una manumision tardia.
I,20"Tener crines indica esclavitud y miseria a Ios que son libres de condicion y el aprisionamiento a los siervos,puesto que en la mayoria de Ias ocasiones la melena del caballo queda atada".
I,30: [Sofiar que se tiene barba] al que ya estä en la pubertad y en breve la saldra la barba le indica que conseguira la independencia,tanto si es esclavo como libre"
I,35:[Sofiar que la cabeza es decapitada] al esclavo que goza de la simpatia del patrón le advierte que la va a perder,pues nadie es decapitado antes de ser condenado...A todos Ios demas el sueno les predice la libertad: Ia cabeza es la sefora del cuerpo y su amputaci6n significa que el esclavo sera separado de su duefo,o sea liberado；no obstante，a muchos tan solo les supondra cambiar de patrón"
No obstante no podemos olvidar que este tipo de obras iba dirigida a los ciudadanos libres y,entre ellos,a los dueios de esclavos.De aqui que algunas de las interpretaciones van dirigidas a los amos que buscan a esclavos fugitivos:
I,26[Sofiar que se es ciego] "Si esta visión se le presenta al que busca algo que ha perdido,no lo encontrara,ni tampoco al que persigue a un esciavo fugitivo lo atrapar&".
En general,la obra muestra una cierta preocupaci6n por el futuro del esclavo，pero,desde luego，nunca por el del patrono,en concordancia con la legislacion sobre las consultas de salute domini a la que antes aludia.
Algo parecido sucede con los Asklepieia,donde se realizaba Ia practica de la incubatio.En Roma y en las provincias occidentales del Imperio solo quienes disponian de recursos económicos suficientes podian acceder a ellos -donde pasaban largas temporadas- ya que casi todos ellos se encontraban en la pars orientis del Imperio.Los hombres y mujeres de baja extraccion social tuvieron que conformarse con las visiones oniricas en las que se aparecian divinidades de caracter salutifero -incluso algunas de ellas de origen greco-oriental- para prescribir el remedio de sus males.
Uno de los pocos santuarios occidentales donde los enfermos podian esperar la vision onirica que les revelase su curacion fue el de Esculapio,en la isla tiberina4.Sabemos que entre los ciudadanos romanos éste tuvo en Roma escasa aceptacion pero no asi entre los esclavos enfermos o viejos.La presencia de uno de los personajes plautianos,el leno Capadocio,en uno de Ios templos de Esculapio,parece expresar esa vinculacion.
No obstante (Suet.,Claud.25),la vieja costumbre -prohibida por el emperador Claudio- de que los dueiios abandonasen en el templo de Esculapio a los esclavos "enfermos o agotados",hace pensar que éstos eran entregados por sus amos al sacerdocio del templo mas para que murieran en él que para encontrar Ia terapia adecuada mediante Ia vision onirica.