La primitiva portada occidental de San Juan de Laguardia.
M. Lucia LAHOz GUTIERREZ Univcrsidad de Salamanca.
El templo de San Juan de Laguardia lcvanta su fabrica -al menos, lo quc nos ha llegado-en época gótica, con remodelacioncs posteriores. Emplazado al sur de la villa,destaca -al igual que Santa Maria de los Reyes- por su condicion planificadora: organiza el trazado urbano y jerarquiza la estructura viaria. Pero,ademas,su caracter defcnsivo condiciona su desarrollo arquitectonico,constituye,como ha sefalado cl profesor Azcáratc,“uno de los ejemplos de fortificaci6n mcdieval mejor conservado>'.
San Juan de Laguardia desarrolla una planta de cruz latina dc braZos dcsiguales para adaptarse a la fortificacion. Consta de tres navcs, crucero —con el brazo izquierdo mayor— y sc cierra con tres ábsides de planta ochavada,mäs ancho y profundo el central. Su planta, estructura,apoyos,cubiertas,asi como su espacio cn tension acentuada hacia la cabecera, son dccididamente góticos,aunque ligeramente alterados por las remodelaciones posteriores².
El templo presentaba tres accesos.En ellado norte debi6 de existir una primitiva portada gotica, segun sugieren los restos de los canecillos. En el lado sur, encajonada cn el brazo del crucero,cstä la conocida como Puerta dc los Abuelos>.Y, por ultimo,a los pies del edificio existia una fachada, sin duda la mas importante y monumental,en la quc sc centra nucstro estudio.
Esta fachada,hoy perdida, era la mas notable de todo el conjunto.
Se emplazaba a Ponicnte,como se ha dicho,y fue destruida en 1732 al construir la capilla del Pilar. Dc la obra original solo qucda el mainel del portal y el gran rosetón en lo alto. Pero intentaremos su rcconstruccion.
La fachada primitiva sobresalia ligeramente de los muros perimetrales, como se constata en plano y cn alzado', y constituia una espccie de pantalla. que monumentalizaba y dignificaba cl templo. Esta fachada ostentaba un roseton, caso unico en el gótico alavcs,y, en la parte inferior, la puerta, geminada,con timpano historiado y arquivolias. de la quc solo resta el maincl, en el que va la Virgen con su Hljo, poco visibles al estar cmbutidos en un baldaquino barrocoa.
El pilar del parteluz decora su frcnte con casetoncs.replctos de motivos fitom6ficos muy pegados, de caräcter gcometrico, de modo similar a la puerta norte dc San Pedro de Vitoria. En cl lado izquierdo del pilar figuran seres fantasticos --arpias,un grifo cn actitud heraldicay una scrie de avcs aquiliformes,apcnas visibles y muy perdidas. En el lado derccho, haciendo “pendant> con el grifo,encontramos un aguila. Aunque apenas se distingue por cstar cubicrtos, en la pared del pilar, dos angelillos revolotean y portan una filacteria. Debajo de ellos, se aprecia un nido y restos de (&pelicano alimentado sus crias, con referencia cristologica?).
Encima en el parteluz dcscansa la imagen dc la Madrc con el Hijo. que,bajo la advocaci6n dc la Virgcn del Pilar de Laguardia, prcsidia el programa.Es una imagcn rigida,distante mas por vocacion de estilo quc por torpcza ejecutiva. Vistc tunica de cscote rcdondo con orla de pcdreria y broche circular. Se ajusta la prcnda con correa dc cuero rcpujado,con motivos fitomórficos. La falda se dispone en plicgues dclgados.tubularcs,que caen en vcrtical para abrirse cn curva hacia los pies. Sobrc la tunica.va el manto,abierto,preso con fiador y recogido cn el brazo.Las manos de la Virgen son suaves y cuidadas,dc dedos largos y dclgados.En la derecha cxhibe el tocón de Gessc y con la izquierda sujcta delicadamente al Nino. El rostro es fino; la armonfa de rasgos es su nota caracteristica. Sus cstilemas faciales denotan cierta afinidad con la Vigen del Amparo, dc la catedral dc Pamplona5. Los cabcllos. dispucstos en amplias ondas,cnmarcan su faz y, proyectados cn un plano más profundo,rcsaltan la cara. Se cubrc con velo rcctangular y corto. de pliegues pesados.El tipo de velo rcsulta habitual en las imágcnes de este momento,caso de la Virgen de Ecouis' o la dcl Museo Victoria y Albcrto’.Porta asimismo,una corona.La Vigen se prcsenta lejana. majestuosa. Siguiendo una nota comun a la primcra mitad del siglo Xiv, sc dcsentiende totalmente del Hijo: no inclina la cabeza hacia El, sino la mantiene rigida, dirigiendo su mirada al frente".
El Nino estä de perfil, sin mirar a la Madre.Su anatomia recucrda la de una persona mayor, aunque en tamano infantil. Porta tunica larga y manto con fiador, que evoca una tradicion mas antigua.Las telas crean la arquitectura de la figura,desdibujando la anatomia.Va descalzo,con los pies dispuestos en ängulo.con los talones casi unidos.En la izquicrda porta un fruto y bendice con la derecha. Su cara repite los rasgos de la Madre; esboza una sonrisa, aunque congelada. El pelo cs corto,con peinado similar al del Nino de la citada del Amparo.Sus orcjas son grandes, torpeza habitual en cstas imagenes,como ya apunt6 Letracaise-Pillion.La corona es una adicion posterior.
Durán Sanpere incluye esta imagen cn el siglo Xiv, ligada a la tradicion dcl xi, no inspirada en la escuela de Burgos o Lcón,sino en el Romanico, de tipo orienializante1. Para Iniguez, es obra del uitimo cuarto del siglo xii y su rigidez vienc detcrminada por la condicion de figura de parteluz". Andres Ordax la data a fines del siglo Xil'². Azcarate afirma: “especial importancia ticne la Virgcn del Pilar de Laguardia, que pertcnecio a una portada desaparecida,que atrae por su esbeltcz y por la cxpresividad de su forzada sonrisa,no cxenta de atractiva belleza,y que dcbe correspondcr a principios del siglo Xiv"3. Otros autores, por su partc,la consideran de fines del $\mathrm { X I V } ^ { 1 4 }$.
Se figura, por tanto,a Maria como reina, con un significado tanto mariano como eclesiol6gico. Su caracter y concepcion difieren de los modcios de Virgen de Mainel del g6tico alaves. Su inspiracion ha de buscarsc en una tradicion antcrior, como proclaman la rigidez y majestad de la imagen, el ligero envaramiento de la figura y la omision del caractcristico contacto materno-filial, no por incapacidad de expresarlo, sino por desinterés. ya que era otra la concepcion cstética que informa su cjecucion. Esta pieza ha de datarse a principios del siglo xiv, data que coincide con la construccion progresiva de todo cl edificio. del que esta portada supone —sospechamos- el punto final y culminante de la obra.
A la fachada primitiva sc han atribuido unas imagenes quc hoy flanquean la entrada antigua. Representan a Santa Barbara ya Sania Catalina. Son obras muy repintadas, que desdibujan la apreciacion de su valor; aparecen en los arranqucs de la portada,cn lugar que no dcbió corresponderles originalmente. Sus caracteres estilisticos ias clasifican como tallas g6ticas muy tardias. posteriores a la imagen del mainel, en torno al siglo xv.
No nos ha llegado dato alguno de cómo cra esta portada.Los documentos antiguos y relatos de los milagros de la Virgen, situan a ésta indistintamente en un atrio o en un portico. “En la Villa dc Laguardia y en el atrio de la parroquia de San Juan, venérase la imagen de Nuestra senora llamada “del Pilar” por cstar colocada sobrc un pilar dc la Puerta interior de dicha Iglesia>. En un primer momento.la portada fuc abierta y asf estaba por lo menos cn I4o8. pero lucgo se cubre con un p6rtico. similar al de Santa Maria de los Reyes.
Contamos con un testimonio grafico que da una idea aproximada de la obra primitiva. Es un cuadro que narra un milagro dc la Virgen dcl Pilar ocurrido en 1721. Esta expuesto cn la capilla. La pintura debio rcalizarsc nccesariamcntc cntre I72l --fecha del milagro-y 1732 -fecha de la construccion dc la capilla--. Rcpresenta a Ios feligrescs rcunidos delantc de la portada. Es testimonio que habra dc tomarse con las debidas precauciones. pcro cs el unico quc contamos para la reconstruccion del escenario original. El ólco prcsenta, cn un primer plano,a la Virgen con cl Nino acogida cn baldaquino barroco.Realiza una interpretacion ligeramente libre de la imagen de Maria y dc su Hijo, pero no asi del baldaquino ni dcl ängel del remate,en lo que cs ficl al original. A pcsar de cstas libertades. se ajusta como idea general a la realidad, por lo que csta fucnte permitc esbozar una hipotetica reconstruccion dc la portada. El cuadro presenta una puerta geminada. con timpano de forma alanccolada, dividido cn cuatro registros, lo quc rctrasaria su cronologia. Tres arquivoltas animadas lo bordean y cn las jambas sc disponcn tres cstatuas por lado con sus corrcspondicntes doseletes.
No sabemos que ciclos irian en las arquivoltas. Sospechamos que Santa Barbara y Santa Catalina,situadas hoy a ambos lados dc la puerta. ya del xv, pudicron intcgrarse entonces cn un ciclo de santas que hubiera en las arquivoltas. Apoya csta conjetura su tamano —reducido para figurar cn las jambas- y la frecucncia de tal tematica cn cl gotico alaves -caso dc la catedral de Vitoria y de Santa Maria dc los Reycs de Laguardia-.En las otras dos arquivoltas pudieron distribuirsc ial vez ángelcs y figuras de patriarcas y profetas, como sucedia en los programas citados,aunque no existe dato que lo precise.
En cuanto al timpano,la pintura solo esboza la cscena superior, donde vcmos un personajc. dc frente y de pie.y tres mas pequeios a cada lado.que sc dirigen hacia éste con las manos unidas,rezando.Pudiera interpretarse la escena como un Juicio Final —lo quc concuerda bien con el propio cmplazamiento dc la portada cn cl Oeste-.o bien con cualquiera de los temas cn los quc Cristo,acompafiado de otras figuras, corona un timpano hagiografico, sca como cosmocrator, sea como Divina Liturgia. Dcsconoccmos el proyecto de los registros infcriorcs. Varias posibilidades se nos ocurrcn:
一 Que se complete el Juicio Final (en el supucsto de identificar a Cristo Juez en cl registro superior).
- Que sc desarrollc un ciclo mariano en correlacion con la imagen del mainel (la dudosa esccna superior y la fijacion de cste ciclo en la portada sur, lo desestimaria).
- Que se represente el ciclo del titular dc la iglesia,es dccir,San Juan.
La hagiografia de San Juan ya se habia dado en cl g6tico -caso de la portada de Sens o la arquivolta de la catedral de Le6n-,pero con este numcro dc registros resultaria un programa dcmasiado cxtenso. pudicndo subsanarsc incluyendo en cl dintel escenas de la infancia de Cris(o, como sucedia en el Pórtico de San Pedro dc Vitoria.La combinacion de la historia de San Juan con los temas de la infancia,coronado por un relicve dc Cristo,sc da cn el portal de San Juan de Auxcrre,con cl que coincide tambien cn las figuras de las jambas, tres a cada lado". De todas estas intuiciones,la del Juicio Final parcce tcner mäs fundamento, siguiendo cl modclo de la catedral de Reims', donde sc utilizan los mismos registros en un timpano con similar derrame.Incluso el numero dc cstatuas en las jambas rcpitc las dcl modclo galo, que,tal vez, pueda sugerirlo.El programa cscatologico prescntaria la particularidad dc fijar al Juez cn pie, siguiendo algunos modelos franceses -Saint Sulpicc de Faviercs-.
En las jambas aparccen -como se ha dicho- tres personajes a cada lado. En la pintura se apoyan en un friso corrido y se cobijan bajo los corrcspondientes doseletes,de carácter arquitectonico,que pueden ser variacion dc cualquiera de los citados modclos galos. En el lado izquierdo,estatuas barbadas,con manto y tunica,sujetan con sus manos unos objctos inidentificablcs.En cl lado derccho,próxima a la pucrta, se ve una figura lampina con un cáliz: que,al ser varonil, identificamos con San Juan Evangelista. A su lado,un personajc corpulento,barbado y un poco calvo. pudiera hacer pcnsar en San Pablo,dc no scr un personaje veterotestamentario.La tercera figura esta solo esbozada.En las jambas,se fijaria, por tanto. ya un ciclo vcterotcstamentario,ya un apostolado. Rcsulta mas viable cl Colegio Apostólico, si se admitc el ciclo del Juicio Final en cl timpano,como en los modelos reimsianos.
En lo alto de la fachada, el rosetón -quc se habia tapiado-- fuc descubicrto recientemente.Hoy pucde verse desde la nave.Es de gran tamano.de 3.40 de diamctro.Le acoge una chambrana,constituida por fuerte baquetón apeado cn cabczas humanas. Rccorre su extcrior una orla vcgetal con hojas tetrapétalas, con cabezas de clavo,similaresa los motivos del mainel.La traceria del rosetón consiste en una cstrella rodeada de circulos y tetral6bulos. Suponemos que se acompanaba de vidrieras animadas, como sucede cn otros ejemplos, cual en la catcdral de Lausana.
El sentido de la rosa gotica no sc ha determinado con unanimidad.
Franz rcchaza toda idca simbólica,atribuyéndole una función exclusivamentc ornamental".Otros dcfinen su simbolismo en la misma forma de la rosa, considerada antig6tica porque introduce un elemento circular en una cstructura hecha escncialmente de verticales y horizontales. Y la presencia dc estas bases circularcs no pucde justificarse mas quc por la voluntad de desplcgar cn los grandes programas un valor cosmi$\mathrm { c } ( \mathbf { \boldsymbol { \mathsf { O } } } ^ { 1 9 }$ . Pero su mismo simbolismo es controvertido. Sc ha reconocido en las rosas goticas la rcpresentacion de la Jerusalén Celcste. Como senala Verdier: la idea antigua dc Cristo-Sol-Cosmocrator llevo a una conccpcion circular de la Jerusalén Celcste de caracter heliadico,a pesar de la rcalidad topográfica dc la Jcrusalén terrcstre y de los textos para Ia Jerusalén Celeste futura². Sedlmaycr picnsa cn una representación de la Maiestas de caractcr solar y porusiastico, donde la Jerusalén celeste no scria mas que uno de sus significados"²1. A juicio de Mezoughi: 《en el siglo Xil el aspecto de la Jerusalcn Celeste se relcga a un segundo plano para remarcar cl carácter solar de las grandes rosas.El edificio g6tico cra el mismo una representaci6n de la “Urbes Beata" y por tanto habia un interés sccundario cn reprcsentar de nucvo la ciudad,la Parusia hcliadica del Senor a la entrada dc la“Porta Cocli",que es la fachada, concuerda mejor con la interpretacion global de la catedral del xI1>22.
La idca cósmica y solar también debio constituir el significado de esta rosa, como se desprende de la estrella que forma su nuclco.Pudiera interpretarse -siguiendo las palabras dc Mezoughi-- como la Parusia Gloriosa y atemporal de Cristo en la . Aunque no podcmos olvidar el constante trasicgo de modclos,donde a veces se copia sin legar siquiera a intuir su sentido.
Por tanto,csta fachada, de la quc solo nos han llegado minimos restos,compondria un portal dc la más pura tradicion gótica. Presentaba los elementos caracteristicos del modclo tipico de portada. Seria por su composici6n la más clasica del cstilo en Alava. Se fijaba asi la portada geminada. presidida por la imagen de Virgen acompanada de su Hijo, con un simbolismo tanto mariano como eclesiol6gico,con scis figuras en las jambas,posiblementc un apostolado rcducido,y un timpano historiado,dividido en cuatro registros dondc se desarrolla,tal vez, un Juicio Final. Completaba el conjunto la serie de arquivoltas animadas, una al menos con santas,quc constituirian, quiza,una vision de la Gloria. Se alzaba sobre todo ello el roseton,con el simbolismo arriba indicado. Ya la importancia compositiva y de programa -una de las mas ricasse une que cs el primer cjemplo del gótico cn Alava,pucs antccedc en anos a las otras manifestaciones del estilo en la provincia.
NOTAS
1J.M.AZCARATE RISTORI: Arte gotico en Espana. Catedra,Madrid,1990,p.59. Para un estudio del templo y de sus modificacioncs vease en E.ENCisO: Parro
quia de San Juan Bautista. Catalogo monumcntal de la Diocesis de Vitoria.Rioja Ala
vesa.T.I.Vitoria,1967;VV.AA.: Iglesia de San Juan de Laguardia. Monumcntos Na
cionales de Euskadi. Alava T.I, Bilbao,1984. Vid. E. ENCISO: op cit., p.71. 4 Esta obra barroca no csta documentada, E. ENCisO: op.cit., p.79,la considera
anteriora la capilla del Pilar,de fines del siglo xvil. principios del xvi1. VV.AA. op.
cit., hacia 172o,conforme al testimonio de un cuadro votivo de un milagro de la imagen
ocurrido en 1721,donde ya figura el baldaquino. 5 C.FERNANDEZ LADREDA: Imagineria medieval mariana. Pamplona,1989,
fig. p. 277. L.LEFRANCOISE-PILLION: Les statues de la Vierge a l'enfant dans la sculptu
refrancais au XIV siecle".Gazctte des Beaux Arts,T.XIV,1935,fig.10. Ibidem,fig.21. Ibidem, p.211. Ibidem, p. 145. 1 A.DURAN SANPERE,J. AINAUD DE LASARTE: Escultura gotica. Ars His
paniac,Madrid,1956,p.138. "F. INIGUEZ ALMECH,J.ESTEBAN URANGA: Arte medieval Navarro. Pam
plona,T.IV,p.221. 1 S.ANDREs ORDAX: Pais Vasco. Col.Ticrras dc Espana.Fundacion Juan March,
Madrid,1987, p.190. J.M. AZCARATE RISTORI: op. cit., p. 221. 1 Asi F.MARTINEZ DE SALINAS,J.EGUIA: El estimulo renovador del g6tico.
Alava en sus manos,Vitoria,1984,p.93. Los milagros se cncuentran rccogidos en M. BALLESTEROS: El libro de La
guardia.Vitoria,1985,pp.9y ss. 1 W.SAUERLANDER: L'sculpture gothique,1140-1270. Paris,1972,lam. 283. 17Ibidem,lam.236. 1" H.G.FRANZ:Les fenetres circulaires de ta cathedrale de Cefaluet te probleme de
l'origine de la “rose> du Moyen Age. Cahiers Archéologiqucs,IX,1957,p.270. E.PANOFsKY:Arquitectiray pensamientoescolastco.La Pileta,Madrid,1987.
fue cl primero en formularla,mantenida también por otros autores. 20PH.VERDIER:Lacolonne Cotonia Aelia etimago Clipeatadu Christ-Helios.
Cahiers Archcologiques,n.23, pp.17-40. _H. SEDLMAYER: Die Entstechung der Kathedrale. Zurich,1950. Citado cn H.
MEZOUGHI: Saint Gabriel en Provence: reflexions sur l'inconographie de la facade et
sur la signification symbolique de l'oculus. Cahiers de Saint Michel de Cuxa,n.°8.1977,
p. 131, nota 127. 22 N. MEZOUGHI: op. cit., p. 132.

Fig.I.--Virgen del Pilar de Laguardia.

Fig.3.-Laguardia.San Juan Cuadrodel milagro.

Fig.2.--Detalle del portaluz.

Fig.4.—Roseton al fondo. Foto: J. Llanos.