Judios y conversos de Torrelaguna (Madrid) en tiempos de la expulsion.
LA VILLA DE TORRELAGUNA: SITUACION Y ESBOZO HISTORICO HASTA 1492.
La villa de Torrelaguna, situada al norte de la provincia de Madrid y muy ccrca del limite con la de Guadalajara,dista 58 kil6metros de Madrid,y se encuentra a 744 metros de altitud.
El terreno montaioso que la rodea, fundamentalmente hacia el Nortc y el Oeste,no permite sino una vegetacion de monte bajo,compuesta por encinas y chaparros en su mayor parte.
Las actividades de la villa se han basado tradicionalmente en una agricultura de secano,destacando el trigo,la cebada,la avena,los garbanzos y los forrajes. Los escasos terrenos de regadio existentes se dedican al cultivo de hortalizas y a frutales. Junto a estas producciones,en la Edad Media la vid tuvo una gran importancia en la economia de la villa,como se puede deducir de numerosos documentos '; pero a principios del presente siglo una plaga de filoxera acabó con los vinedos,y ningun resto queda de ellos. Junto a Ia vid, la pesca debió tener tambien su importancia en la economia medieval de la villa;en este scntido existen tambien documentos que regulan la pesca en el rio Jarama²,en cuyas proximidades se encuentra Torrelaguna.
El origen de Torrelaguna,al igual que el de las vecinas Talamanca, Uceda y Buitrago,se remonta a Ia dominación romana. Al ser conquistada por los musulmanes ya tenia la villa siete barrios,lo que es prueba de la enorme importancia que habia adquirido. Tras ser reconquistada por Alfonso VI en 1083,qued6 incorporada al arzobispado de Toledo en 1085,hasta tiempos de Felipe II, que vende toda la jurisdiccion, seiorio y vasallaje de Torrelaguna a la misma villa.
Los siglos XIV y XV constituyen el periodo mas brillante en la historia de la villa. En 1338 celebran aqui una importante entrevista el Rey Alfonso XI de Castilla y dona Leonor de Aragón, hermana del monarca castellano.En 139o,Juan I le concede el privilegio de Villa Real. El desarrollo de Torrelaguna trajo consigo el establecimiento de familias ilustres,y la ereccion de Ia iglesia parroquial.
La villa, totalmente amurallada,contaba a fines del siglo XV con unas 500 casas y unos 2.500 habitantes.
No queremos terminar estas breves notas sin antes indicar que en este momento,en 1436,nace en Torrelaguna quien con el tiempo se convertira en regente de Castilla,fray Francisco Jiménez de Cisneros.
LOS JUDIOS DE TORRELAGUNA.
Acerca de la juderia de Torrelaguna no existe hasta ahora ningun estudio en concreto. Todo queda reducido a la alusion que hace Baer al proceso inquisitorial contra Fernando de Madrid ³，que veremos mas adelante,y a las breves notas que Pilar León Tello dedica a algunes judios vecinos de esta villa en su reciente estudio sobre los judios de Toledo \*.
Segun se desprende de los repartimientos fiscales para la poblacion judia,los judios de Torrelaguna constituian “aljama>. En dichos repartimientos,los judios de Torrelaguna contribuyeron asi:
1464 800 mrs.5
1472 1.000 mrs.6
1474 1.000 mrs.6
1479 800 mrs.5
1482 800 mrs.
1488 24.626 mrs.
1491 24.450 mrs.7.
Dichas cantidades,expresadas en maravedies,es la contribucion en el “servicio y medio servicio>,sobre datos 1464,1472,1479 y 1482,y en los repartimientos de “castellanos de oro",sobre datos de 1488 y 1491.
Asi,pues,al constituir “aljama>,contaban los judios de Torrelaguna con toda una organizacin juridico-social-religiosa; formaban una comunidad local o concejo donde regian su vida interna,y gozaban de una total autonomia en todos los aspectos,respecto a la población cristiana.
Contaba la aljama de Torrelaguna con al menos una sinagoga, segun se desprende del proceso inquisitorial contra Fernando de Madrid,vecino de Torrelaguna,donde el fiscal acusa al procesado de que “enbiava e enbio azeite a la xinoga,por la devocion e creengion que en ella tenya"\$. Sin embargo,don Francisco Cantera no debió tener noticias de esta sinagoga，ya que no aparece recogida en su relación de las sinagogas espanolas 9.
En el mismo proceso aparece entre los testigos del fiscal un “Jaco de Bilhorado,carnicero,vesino de Tordelaguna". Conocidas todas las prescripciones hebreas para el consumo de la carne "，,es l6gico suponer que aquellas poblaciones que tuvieran una población judia de cierta importancia tendrian una carniceria propia; creemos nosotros que éste es el caso de Torrelaguna,y que Jaco de Bilhorado era el carnicero que atendia a las necesidades de los judios de la villa.
Aunque no lo hemos encontrado documentado,ni tampoco ninguna noticia sobre el mismo,suponemos que Torrelaguna debia contar con cementerio judio,que quizá estuvo ubicado en alguno de los arrabales de la villa. Pero ningun resto queda de él.
Hasta el siglo XV son muy escasas las noticias que se refieren a los judios de Torrelaguna. Es posible que en 1368 sufriera las consecuencias de la entrada en el reino por segunda vez de Enrique II de Trastamara, entrada que se sintió en numerosas juderias_castellanas, entre ellas la de Madrid. No debió sufrir mucho, en cambio, las persecuciones de 1391，pero tampoco tenemos noticias al respecto.
Si tenemos noticia de que conocieron los efectos de la Carta de apartamiento de los judios y moros,dada en las Cortes de Toledo de 1480.En dicha Carta se establecia que en un plazo maximo de dos afios todos los moros y judios debian quedar apartados en barrios aislados, para que no pudieran hacer proselitismo entre la poblacion cristiana. Este apartamiento,que no debió realizarse en todas las poblaciones con el mismo rigor, sabemos que en Torrelaguna si se llevó a efecto, ya que en el proceso inquisitorial contra Fernando de Madrid, ya citado,en la tacha puesta por el procesado contra el judio Ysaque Fandari, vecino de Torrelaguna, se dice que se sospecha de él “porque syenpre quiso mal al dicho defunto,por que antes del apartamiento de los judios morava este falso testigo pared en medio del dicho defunto, e hizo un grande agujero en un tabyque el dicho Fandari..."
Hemos tratado de descubrir dónde estuvo situada la juderia, pero despues de recorrer las calles de la villa no hemos encontrado ningun rasgo que nos pudiera conducir a su posible localizacion.Entre las calles tan sólo hemos encontrado dos,la de Santa Fe y la de la Santisima Trinidad, que quizä puedan indicar que en esa zona estuvo la juderia,ya que como es sabido,tras el descreto de expulsión general de 1492,las calles que habian albergado la juderia recibieron,en su mayor parte,nombres en relacion con la religión cristiana.Es lo mismo que sucede con numerosos conversos，que al recibir el bautismo adoptan apellidos tales como Santa Maria, Santa Fe, etc.
Es muy dificil saber cual seria el numero de los judios vecinos de Torrelaguna a fines del siglo XV. Nosotros hemos encontrado documentados,para ese periodo,treinta y siete judios vecinos de dicha villa,asi como cuatro mujeres: Abenpex,Azi Buena,Cinha y Ecter, casadas,respectivamente，con Rabi Mose "，Yuca d'Aca 1²，Huda Cohen " y Abram Xetevi . Suponemos que el numero de los judios vecinos de Torrelaguna debia superar ampliamente la cuarentena,es decir,más de 2oo habitantes,y que la poblacion judia de la villa debia constituir el 10 por 10o del total de la poblaci6n,que en estos momentos seria de unos 2.50o habitantes.
De los treinta y siete judios de Torrelaguna que conocemos, tenemos constancia documentada del oficio de catorce de ellos.Estos son: los médicos Rabi Abraham Calama 1，Rabi Ley ，Rabi Uce Aben Amen ¹²，Rabi Yuce Aben Amen 1，y Rabi Yuce Bueno ²； los tejedores Habive’，Heradilo y Huda Cohen "；los zapateros don Culeman Cacon ¹, Huda Cacon 1 y Huda Cohen ²；el sastre Abraham Xetevi ; el trapero Ysaque de Bilhorado ",y el carnicero Jaco de Bilhorado .
Como se puede observar_ a simple vista,hay un predominio casi absoluto en el ejerciico de oficios artesanales,asi como en la practica de la medicina,actividades tipicas de la poblacion judia.La medicina estuvo tan ligada en la Edad Media a los judios,que llegaron a tener casi la exclusividad; éste debia ser el caso de Torrelaguna.El decreto de expulsion general de 1492 acarre6 graves problemas en muchas poblaciones，ya que se quedaron sin medicos,haciendo los concejos grandes esfuerzos por que se quedaran, incitandoles a la conversión. En el caso concreto deTorrelaguna，de los cinco médicos que conocemos,dos,cuando menos,salieron del reino en 1492,aun cuando mas tarde regresaran convertidos;eran éstos Rabi Abraham Calama,que regresa con el nombre de maestre Enrique,y Rabi Ley,de cristiano maestre Alonso.
Tan sólo tenemos noticia de un judio,Ysaque de Bilhorado,dedicado a tareas mercantiles；es curioso este hecho,ya que las actividades mercantiles constituian otra de las principales dedicaciones profesionales de la poblacion judia.
No encontramos ningun judio dedicado a Iabores agricolas,aun cuando a priori no hay que desechar la posibilidad de encontrar poblacion hebrea campesina. Es posible que algunos judios_de la villa trabajasen en los importantes vifedos y huertas que Ia rodeaban.
Y aunque no las trabajasen ellos directamente,si tenemos noticia de judios vecinos de Torrelaguna que poseian viniedos. Uno de éstos es el médico,ya citado,Rabi Ley，quien cuando volvió convertido reclama ciertas vinas que habia vendido al marchar 5. Tambien la conversa Ynes Dias,mujer de maestre Enrique (o Rabi Abraham Calama) reclama las “casas e vifias e tierras》 que habia vendido cuando salió del reino ".
Es de destacar el hecho de que entre los pocos judios_que conocemos de Torrelaguna nos aparecen nueve rabies,lo que indica una preeminencia socio-religiosa dentro de la poblacion hebrea.Hay que suponer que entre estos rabies estarian los más poderosos economicamente de la aljama. Es importante senalar este elevado numero de rabies porque nos hace pensar en una mayor importancia de la poblacion hebrea de Torrelaguna de lo que a simple vista pudiera parecer,ya que es dificil encontrar tantos en aljamas de tipo medio similares a la de la villa objeto de nuestro estudio.Rabi es el titulo de magisterio con que los judios honran a los sabios;poseen cierta jurisdiccion espiritual y autoridad religiosa,y en la sinagoga ocupa los lugares preeminentes y predica. Pero no siempre tiene el cargo de sacerdote.Los rabies de Torrelaguna eran,ademas de los cinco médicos ya citados,Rabi Cacon 1, Rabi Lezar ， Rabi Mose 1² y Rabi Yuce Cafatel 12.
Tambien se encontrarian entre los mas poderosos económicamente de la aljama todos aquellos cuyo nombre va precedido del titulo de “don>.Eran éstos don Culeman Cagon 1，don Davi Marcos ,don Jaco Aben Amen " y don Mose de Bilhorado Segun vemos,no se cumplia la prohibici6n de que los judios utilizaran el titulo de “don",prohibicion establecida en el Ordenamiento sobre los judios hecho en Valladolid en 1412 por la regente dofia Catalina.
Pero al lado de estos personajes poderosos,tenemos tambien datos para suponer que dentro de la aljama debia haber judios de condicion humilde.Asi, en el proceso contra Fernando de Madrid,al que ya nos hemos referido,se cita a Yuca d'Aca,casado con Azi Buena, a quienes el procesado “Ies saco unas casas que aqui tenian,e no tenian otra fazienda,por lo qual se fueron de aqui pobres e perdidos..." Tambien en el mismo proceso figura en las tachas “Habive, texedor, vesino desta villa., porquel dicho defunto le tomo por encomiso unas casas que tenia e un corral, quera quanto byen tenia el dicho Habive, porque avia gastado todo lo suyo en haser las dichas casas,de la qual causa quedo pobre e perdido...".
Conocidos ya los rasgos mas generales de la poblacion hebrea en Torrelaguna a fines del siglo XV,vamos a ver cómo les afecta el decreto de expulsion.
Analizar las causas y consecuencias mas generales del edicto del 31 de marzo de 1492 seria muy largo,y queda ademas fuera de nuestro estudio concreto. Pero vamos a analizar las consecuencias de este edicto en la aljama de Torrelaguna.
En primer lugar, hay que decir que la emigracion de los judios de dicha villa debio ser limitada, ya que parte de la comunidad: debió aceptar el bautismo,con la finalidad de quedarse en sus tierras y conservar sus bienes.Asi, por ejemplo,en el proceso inquisitorial seguido contra Francisco de Murcia,converso, vecino de Uceda,aparece como testigo de abono un Francisco Pérez，escribano，vecino de Torrelaguna,de unos cuarenta y ocho anos,que “no sabe dónde se bolbio chistiano porque era chico". Su padre,madre y hermanos se habian bautizado en Torrelaguna,“el mismo ano que ios judios fueron echados de Castilla"". En el proceso contra Diego de Acosta,vecino de Uceda, figura Mari,mujer de Sebastian de la Vega,vecino de Uceda, que tenia un hermano en Torrelaguna “christiano nuevo de judio", En 1492, su madre fue con ellos a Cartagena para desde alli salir fuera de Espana, pero alli se bautizaron todos 18.
Son,sin embargo,mas los casos que conocemos de judios que optaron por el exilio,y a éstos nos vamos a referir a continuaci6n. El edicto de expulsion establecia que en un plazo de cuatro meses debian salir del reino todos aquellos judios que no se bautizaran; entretanto quedaban bajo el amparo de los monarcas para que pudiesen vender y cambiar sus bienes.La exigiidad del plazo y la necesidad imperiosa de vender los bienes,hizo que generalmente los vendieran por mucho menos de su valor real.Asi, Ynes Dias,cuando vuelve convertida pide que se le devuelvan los bienes que cuando marchó a Portugal vendió “por menos de la mitad del justo prescio" 19.
El edicto cogio a muchos judios en situación de acreedores o deudores; si las sumas que debian los judios procedian de rentas publicas de las que eran arrendatarios,se nombraban jueces que valoraban la parte correspondiente de los cobros efectuados.Era mayor el problema cuando la relación era entre cristianos y judios,especialmente cuando el plazo vencia despues de la fecha fijada para la partida de los judios. Generalmente,Ias deudas en que los judios figuraban como acreedores eran traspasadas a cristianos a cambio de ciertos bienes, y éstos podian percibirlas sin problema alguno,siempre que en dichas deudas no hubiese mediado fraude ni usura.
En este sentido contamos con un documento fechado en Barcelona,a 20 de diciembre de 1492,en el que Martin de Toledo, Juan Vaca, Juan de Riaca y Alvaro Rodrigues,vecinos de Torrelaguna,acuden a los reyes diciendo que cuando los judios fueron expulsados “quellos tomaron unas debdas en pago de otras que los dichos judios les devian,e de algunas cosas que les vendieron,para lo qual dis que les fisieron las personas que devian las dichas debdas contrabtos de nuevo,e les dieron poder para las cobrar. E que a causa de enbargo que por nuestro mandato esta puesto en las dichas debdas,dis que non los quieren acudir con lo que asy les deven,en lo qual ellos reciben agravio".Ordenan los reyes que si “las dichas debdas que les dexaron son liquidas e syn logro alguno,e que fueron fechas syn fraude de usura e que las dexaron tanto por tanto de lo que les devian, les fagades acudir con ellas para quellos sean pagados dellas" 20.
Mas grave era el caso en que los judios eran deudores si el plazo vencia despues de la partida,o si los judios habian vendido ya sus bienes, que era lo que trataban de hacer en seguida. En este caso,el Consejo Real instruye jueces comisarios que valorarian los bienes de los judios deudores,compensando con ellos a los acredores.Pero de este caso no tenemos ningun ejemplo en Torrelaguna.
Los judios podian sacar del reino todos sus bienes,a excepcion de oro, plata y moneda amonedada，y asi nos ercontramos con don Mose de Bilhorado,vecino de Torrelaguna,que cuando el decreto de expulsion salio a Portugal con sus hijos, llevando “cierta ropa e hazienda》en unas acémilas de Antonio de Cifuentes,vecino de Torrelaguna,hasta “San Elizes de los Gallegos》 (el actual San Felices de los.
Gallegos,en la provincia de Salamanca,distante unos 10 kilómetros de la frontera portuguesa). Don Mose de Bilhorado es acusado de sacar del reino cosas vedadas,por lo que fueron confiscados los bienes a Antonio de Cifuentes，quien se queja ante el Consejo Real alegando ser falsa dicha acusacion 21.
Como vemos, la prohibicion de sacar del reino metales preciosos y moneda no se cumplió siempre, por lo que en octubre de 1492 los reyes deciden la confiscacion de todos los bienes de los judios que aun no hubieran sido sacados del reino； pero es posible que esta medida no afectara a aquellos que pudieran demostrar ${ \mathfrak { q u e } }$ no habian sacado cosas vedadas.
En este sentido tenemos un documento del 26 de noviembre de 1494,dado en Madrid,en el que se dice que maestre Enrique “al tienpo que nos mandamos salir los judios destos nuestros reynos,el salio dellos,e diz que dexo muchos bienes rayses e debdas en esa dicha villa de Tordelaguna,como en otras partes,los quales bienes e debdas el no quiso vender porque diz que fue destos nuestros reynos a causa que su mujer e fijos eran ydos adelante a Portogal, para los convertir e traher a nuestra santa fe catolica".Entretanto le fueron confiscados sus bienes “porque avia sacado moneda del dicho reyno》； pero poco despues le fueron devueltos ya que Rodrigo de Mercado,pesquisidor del arzobispado de Toledo,descubre que la acusacion era falsa a través de los libros que se hicieron en Ios puertos por los quitadores que alli estaban 22.
Tambien fueron confiscadas “las haziendas e debdas que dexaron en este arcobispado,de Rabi Mose e Abenpex,su mujer,e Yuca Moreno e Rabi Abraham Calama,que agora se dize maestre Enrique, vesinos que fueron de Tordelaguna,por que los dichos judios diz que avian perdido sus haziendas por commo diz que sacaron oro y plata e otras cosas vedadas destos nuestros reynos.." 2.
Conocemos,pues,la marcha a Portugal de varios judios de Torrelaguna,algunos de los cuales ya hemos citado: Rabi Mose y su mujer Abenpex,Rabi Abraham Calama y su familia,don Mose de Bilhorado e hijos,Rabi Ley，Symuel Rofos,Yuca Abencan,Yuca Moreno, y el mas tarde llamado de converso Fernando de Sosa.
Desconocemos las vicisitudes de todos ellos en Portugal. Tan sólo sabemos que Rabi Abraham Calama pasó con su familia a Berberia, desde donde volvieron tras.recibir el bautismo.Yuca Abencan,por su parte,“se quedo en el reyno de Portogal e por esclavo de dicho rey, por ciertas leys que en su reyno fiso cerca de los judios que alla pasaron》".Eran estas Ieyes: estar inscrito en los libros de los oficiales reales que se encontraban en la frontera,y no permanecer en Portugal mas de ocho meses,que era el plazo fijado para salir del reino. Quien incumpliera alguna de las dos quedaria como esclavo del monarca.
El_10 de noviembre de 1492,y respondiendo a las demandas de los refugiados en Portugal, los reyes conceden carta de seguro a todos los judios que quieran retornar, siempre que traigan un acta de bautismo o que reciban éste en la frontera.
Tradicionalmente se ha dicho siempre,especialmente por los historiadores hebreos,que el numero de"los judios que retornaron fue muy exiguo. Asi, Justiniano Rodriguez dice que “de los judios asi convertidos no se tiene idea ni siquiera aproximada,y parece que no fueron numerosos" ".Nosotros pensamos todo lo contrario,y creemos que debieron ser muchos los que retornaron a su lugar de origen,después de sufrir en el exilio todo tipo de penalidades ". Asi, en la documentacion por nosotros manejada,y referida no solo a Torrelaguna，hcmos encontrado numerosos casos.Se les otorgaba todo tipo de facilidades,especialmente la devolucion de todos sus bienes，pagando lo que por ellos habian recibido y las mejoras que en los mismos hubieran realizado los compradores.
En el caso concreto de Torrelaguna tenemos documentada la vuelta de casi la mitad de los que sabemos que salieron;además debieron ser bastantes a juzgar por lo que se dice en uno de estos documentos:“porque muchos de los que se an buelto christianos a esa dicha villa (es decir,a Torrelaguna) que vendieron asaz bienes e rayses,diz que an demandado de la misma forma 27.
La vuelta de los judios convertidos debi6 ocasionar bastantes problemas a causa de la devolución de sus bienes. Conocemos varios casos,que veremos a continuacion，casos en que los compradores se negaban a devolver los bienes que habian adquirido de los judios cuando éstos abandonaron los reinos,y pedian que la venta se tuviera por firme.
Uno de estos casos es el de Rabi Ley, vecino de Torrelaguna, quien convertido en Portugal regresa con el nombre de maestre Alonso, acompaiado por su mujer,y reclama las vinas que al marchar vendió a determinados vecinos de Torrelaguna.Alegan éstos a los reyes diciendo que ellos “conpraron ciertas vifas de un judio de la villa que se llamaba Rabi Ley,e que para las conprar diz que malbarataron de sus haziendas para los pagar>.Dicen tambien que habian hecho reparaciones en las mismas,y terminan pidiendo “que las ventas_que fezieron valan e sean firmes" 2. Sin embargo,maestre Alonso podra recuperarlas siempre que devuelva a los compradores lo que de ellos recibió y les compense las mejoras realizadas por ellos.
Caso similar es el de maestre Enrique, de judio Rabi Abraham Calama,que reclama los bienes raices y deudas que habia dejado en Torrelaguna cuando con su familia marchó a Portugal ². Con él regresa su mujer Ynes Dias,quien tambien reclama las casas,vifas y tierras que vendió en Torrelaguna al marchar. Pide que se le devuelvan dichos bienes，pagando ella lo que obtuvo por ellos,y compensando las mejoras realizadas por los compradores .
Con maestre Enrique e Ynes Dias regresa su hija Paloma,casada con Juan de Soria, también converso,que retorna poco despues. Todos ellos vuelven desde Berberia a donde pasaron desde Portugal, posiblemente por cumplirse el plazo de residencia de ocho meses que habia fijado el rey portugues a.
También regresó a Portugal Fernando de Sosa，vecino de Torrelaguna. Durante su estancia en dicho reino realizó un cambio de bienes con el también converso maestre Pablo de Sosa，vecino de la villa de Pedraza de Ia Sierra (Segovia),cambio del que se queja ante el Consejo Real después de regresar ambos,convertidos,a sus lugares de origen 2.
Finalmente,conocemos otro judio vecino de Torrelaguna,Yuca Abencan, que también salió en 1492 a Portugal,dejando una casa y tienda en Alcalä de Henares,casa y tienda que tenia con “ciertos maravedies de tributo que por ella dava a un monesterio que esta en esa dicha villa,de beatas,que se llama de Santa Liberadas, las cuales beatas como vieron que Yuca Abencan “se avia ido de este reyno, dis que dieron la dicha tienda e casa,por el mismo tributo que el la tenia,a otro judio que se torno christiano，que se llama Francisco Nuies". Pero poco mas tarde regresa convertido Francisco Lopes, hijo de Yuca Abencan,quien “veyendo que su padre hera reputado e tenido por muerto,pues que nos lo aviamos mandado echar de nuestros reynos y estaba esclavo e cabtivo en Portogal por mandado del dicho rey,diz que pidio ante un vicario de la vicaria desa dicha villa, que se llama el licenciado Pedro de Frias,que se le mandase tornar e restituir la dicha su casa e tienda,quel dicho su padre tenia,e quel queria pagar el dicho tributo a las dichas beatasx 3.
Esto es en definitiva cuanto conocemos de la juderia de Torrelaguna a fines del siglo XV.Vamos ahora a ver el otro sector,más poderoso e influyente,y quiza mas numeroso tambien: esto es, los judeoconversos.
JUDEOCONVERSOS DE TORRELAGUNA.
Tan solo se conserva un proceso inquisitorial contra_ judaizantes de Torrelaguna.Es el seguido contra Fernando de Madrid,ya difunto cuando se le procesa，vecino de Torrelaguna，proceso seguido en los anos 1491 y 1492,conservandose actualmente en la sección de Inquisición de Toledo del Archivo Histórico Nacional ". Pero,segun veremos más adelante, tenemos constancia de la existencia de varios procesos más,que o se han perdido o fueron destruidos.
En el proceso contra Fernando de Madrid,el procurador fiscal le acusa de “heretico e apostata de nuestra santa fe catolyca,syguiendo e guardando la ley de Muisen e sus ritos e cirimonias,especialmente en las cosas e casos siguientes: .. jurava juramentos de judios,...e enbiava e enbio azeite a la xinoga por la devocion e creencion que en ella tenya.E asy mesmo se iva a casa de judios e les rogava que le leyesen las profecias，...e el preguntava a los judios por la venida del mexias,y les decia quel le esperava tambien como ellos, ...e tenia e creia la ley de los judios por mejor que la de los christianos".
El abogado trata de demostrar que el reo era buen cristiano e hijo fiel de la iglesia, y para mejor apoyar sus palabras presenta varios testigos de abono,que suelen coincidir en senalar que el acusado era buen cristiano y habia muerto como tal,y que le habian “vido enterrar en el abito de seor Sant Francisco》.
Los testigos que en este proceso presenta el procurador fiscal son, en su mayoria， judios vecinos de Torrelaguna，que testifican que el acusado tenia la costumbre de jurar con juramentos judios ". Esta testificacion de los judios en contra de sus hermanos de raza fue muy frecuente,y se deberia generalmente al odio que sentian hacia los conversos. En nuestro proceso testifican contra el acusado los judios Ysaque Alfandari, Ysaque de Bilhorado, Jaco de Bilhorado,Rabi Yuce Aben Amen，Ezdra,Cid Bueno Gumiel y Jaco d'Ervas，todos ellos vecinos de Torrelaguna.
Ysaque Alfandari dice que hablando con el procesado sobre los cristianos,éste le habia dicho que “pluguyese al Dio aquel que fizo cielos y tierra sacarnos de entre esta mala gente que sobre los ojos nos tiene y byvymos enganados con ellos". Dice tambien que “jurava juras de judios,diziendo para el doy e para el hay Adonay》(Hay Adonay》: jviva Adonay!).
En la presentacion de tachas a los posibles testigos del fiscal (no hay que olvidar que los testigos no se conocian,pues eran secretos), Diego Xuares,hermano de Fernando de Madrid,acusa a numerosos judios de Torrelaguna,diciendo que entre su hermano y los judios existia enemistad, entre otras cosas,porque Rodrigo de Madrid, tambien hermano del procesado,habia dado muerte al judio Sonto Aben Ruecas.En estas tachas figuran,ademas de Ysaque Fandari, Ysaque de Bilhorado,Rabi Yuce Bueno y Ezdra, testigos del fiscal; los judios Yuca d'Aca y Azi Buena, su mujer; don Culeman Cacon y Huda Cagon, hermanos de Azi Buena； Huda Cohen, tejedor,y su mujer Cinha; Davi Aben Ruecas y Ia mujer de Sonto Aben Ruecas; Rabi Lezar y sus hijos Rabi Yuce Bueno y Rabi Yuge Aben Amen,ya citado; Abram Xetevi y Ecter, su mujer,y sus hijos y herrmanos；Habive,tejedor,y su hermano don Jaco Aben Amen y Rabi Uce Aben Amen, hijo de éste; Symuel Rofos y su mujer e hijos; don Mose de Bilhorado y sus hijos Salamon, Rabi Cacon e Ysaque,éste ya citado,y Rabi Abraham Calama,su yerno;Yonto Marcos y sus hermanos Yuce,Lezar y don Davi Marcos. Todos ellos son vecinos de Torrelaguna.
Por fin,el 26 de abril de 1492 los inquisidores pronuncian sentencia en la que acuerdan “que devemos declarar e declaramos por hereje,apostata, judaizado e aver fecho los dichos ritos e cirimonias de la dicha ley de Muysen. E cometido e perpetrado el dicho crimen de heregiae apostasia,e por ello aver yncurrido en sentencia descomunion mayor e en confiscacion e perdimiento de todos los bienes.E que devemos mandar e mandamos que su cuerpo e sus huesos sean sacados de la sepoltura catolica donde fue enterrado,e quemados publicamente en detestacion del dicho crimen".
Son muy interesantes unas profecias que aparecen en este proceso inquisitorial. Asi, Ysaque de Bilhorado afirma que el procesado decia “que primero que venga el mexias,a quien todos esperamos, aveys de ser derramados por los montes.E yo,ansi me salve Dios, quando me dizen que os quieren apartar O que os fazen alguna fatyga，que he plazer dello，porque acabado que vengan sobre vosotros persecuciones e males, luego verna el mexias que todos esperamos." A menudo hablaba de la redención con judios,a los que mostraba ciertos papeles en hebreo que habia recibido de judios eruditos de Toledo y Portugal. En uno de estos papeles,que mostró a Rabi Yuce Aben Amen,habia varios nombres de Dios,preguntando a éste que qué nombre de Dios era “Eloe》,a lo que le contestó que era un nombre de Dios que se dice $\mathfrak { a Y u }$ he vad he>.El doctor Carrete nos ha indicado que“Eloe》 significa “Dios》(Elohe,Eiohim),en tanto que $\mathfrak { e } \Upsilon \mathfrak { u }$ he vad he》 seria una forma de escribir el tetragrama divino YHWH (Yahve)，palabra cuya pronunciacion estaba prohibida para los judios,debido a su caräcter sagrado.
Otro dia,Cil Bueno Gumiel vio al procesado en compaiia del judio portugues Rabi Huca Facel,al que mostraba unas cartillas en hebreo,donde se hablaba de la venida del mesias.Oyó decira Fernando de Madrid “quel ano de ochenta e siete non avie de aver justicia en el mundo,y el ano de ocho avie de ser corral de vacas,y el ano de nueve avie de ser toda la ley una.》.
Otro testigo, Juan Lacero “el viejo》afirma que un dia el procesado le dijo “que avia de venir el ante Christo a la sibdad de Palos,e dicen que ha de traer la piedra filosofal;e que sy en una barra de hierro tocare,se tornaria plata;e sy en una barra de acero,se tornara oro; e en la mar se le mostrarian los tesoros... E dixo mas: que el que non quisiese creer en el dicho ante Christo,que cada dia le cortarian un miembro fasta que le creyesen e dexasen de creer a Ihesu Christo. E que el,en sabiendo que estava alli, luego se ira para el."
Al hablar de esta ciudad de Palos,Baer da una explicacion con la que no estoy de acuerdo. Para el insigne historiador de los judios espanoles,esta ciudad seria una “ciudad de los lenios》o de los “maderos",que se referiria a los haces usados en la quema de las victimas de la Inquisicion, y que Baer identificaba con la ciudad de Sevilla .
Creemos nosotros que se refiere mas bien a Ia población de Palos de Moguer,el actual Palos de la Frontera,que por estas fechas (1491- 1492) debia conocer un auge econ6mico considerable,por el enorme impulso de la actividad marinera en puertos como Palos y Moguer. No hay que perder de vista que el 3 de agosto de 1492 partieron de este puerto de Palos las tres caravelas de Colón.
Estas profecias que hermos expuesto se incluyen en toda una corriente de mesianismo que se dio entre los judios espanoles poco antes de la expulsion,y que ha sido estudiada por Baer 7.
La presencia de judaizantes en Torrelaguna está ampliamente documentada. Ademas del proceso al que anteriormente nos hemos referido,tenemos conocimiento de otros procesos inquisitoriales llevados contra miembros de la misma familia de ios “de Madridy. Sabemos que fueron confiscados los bienes de los padres de Fernando de Madrid,Ferrand Goncales de Madrid y Maria Goncales,y los de sus hermanos Pero Goncales de Madrid y Francisco de Madrid,vecinos de Torrelaguna,“acusados y condenados por el delito de la heretica pravedad》.Estos bienes confiscados fueron mas tarde devueltos a sus hijos y nietos .
Ferrand Goncales de Madrid fue relajado a la justicia civil y quemado,segun se desprende de la querella que maestre Hali, moro, vecino de Torrelaguna, presentó contra Francisco de Madrid, quien habia acusado de ladrón a Ysmael, moro, yerno de maestre Hali, quien le respondio diciendo “que non lo podran provar lo que desia, que mejor provaria el que habian quemado a su padre" .
Pero Goncales de Madrid figura también como judaizante en el proceso contra su hermano Fernando. Cuando testifica Ezdra, judio, afirma que un dia fue llamado por un mozo a un corral que Fernando de Madrid tenia fuera de la villa；llegando alli “hallo al dicho Fernando de Madrid e a Pero Goncales de Madrid, su hermano,e tenyan en las manos un quadernillo de letra judiega,e dixeron a este testigo que ge lo leyese... E asy mismo sabe e vido questando alli este testigo con ellos,entro un fijo del dicho Fernando de Madrid e dixo a este testigo,agora se torno una judia christiana que se tornase el christiano.E dixo el dicho Fernando de Madrid: “O puta vellaca,agora se iva a tornar christiana en tal tienpo.Pluguyera a Dios que yo pudiera trocar mi ley por la suya.》E Pedro Goncales,su hermano,respondio: “non fuera nuestra dicha de las poder trocar.》Asimismo ofrecian fruta a Ezdra quien no la queria, pues temia que hubiera sido cortada en sabado,a lo que respondian los dos hermanos que los higos y la fruta “non heran cortados en sabado,nin los cortavan ellos en sabadon.
En el proceso inquisitorial contra Gaspar Fernandez, vecino de Uceda (1522-1525) “, hemos encontrado un folio suelto que no corresponde a dicho proceso; creemos que debe corresponder a otro proceso desaparecido y muy anterior a esta fecha,ya que en dicho folio hemos encontrado algunas personas que hemos encontrado en la documentacion de fines del siglo XV，y especialmente porque se cita a algunos judios, Symuel Rofos y Jaco d'Ervas,que en las fechas del proceso contra Gaspar Fernández ya habria salido de Espana tras el decreto de expulsion,o si se hubieran convertido habrian cambiado su nombre.Pensamos que el procesado debia ser vecino de Torrelaguna, ya que la mayor parte de los testigos que figuran en dicho folio eran vecinos de esta villa.
En el proceso seguido contra Diego de Acosta,sastre,vecino de Uceda,proceso llevado a efecto en el afio $1 5 3 3 ^ { \ 4 2 }$ ，encontramos noticias de otros procesados vecinos de la villa de Torrelaguna. En la acusacion del fiscal, se dice que Diego de Acosta “va e viene muchas vezes a Portogal a ver a un Diego de Aguilar,vecino de Torrelaguna, que se fue huyendo por la ynquisicion,al qual dicho Diego de Aguilar quemaron dos hermanos en este Santo Oficio." El propio Diego de Aguilar confesaba al procesado que se habia marchado a vivir a Viseu (Portugal) “por la vergienca de la desventura que le vino de haberse quemado dos hermanos suyos e reconciliado otro."Al marchar a Portugal sus bienes le habian sido confiscados y trataba de recuperarlos a traves de Diego de Acosta.
Pensamos nosotros que mas que la “vergiiencan, lo que movió a Diego de Aguilar a huir a Portugal fue el temor a ser procesado como sus hermanos,o quiza porque conoció el comienzo de un proceso contra él; este temor queda manifiesto en las palabras de Aguilar que dice que él no se atreve a ir a recuperar su hacienda porque “temia que sus hermanos no oviesen dicho alguna cosa contra el... en la ynquisicion,e que por eso no osa venir aca".
Este Diego de Aguilar,en otro tiermpo vecino de Torrelaguna, vivia en Viseu con su hijo Diego de Aguilar “el moco",casado con Madalena de Acosta, hermanastra del procesado.
En el mismo proceso encontramos otra familia de judaizantes, originaria de Torrelaguna，que vivia en “Cilorico》 (sin duda, se refiere a Celorico da Beira,entre Viseu y la frontera salmantina). Diego de Acosta,en su defensa,refiere que en un viaje que hizo a Portugal fue a Celorico “a casa de uno ques christiano de judio,que le dixo.. que era natural de Tordelaguna, que no sabe como se llama mas que es un onbre de sesenta afos poco mas o menos,e onbre de mediana estatura,e tenia mujer e hijos e tenia un consuegro en Cibdad Rodrigo ques defunto,que se llamaba Juan Alonso>. Otro dia, cenando Diego de Acosta en casa del judaizante, éste “le hablo a este testigo en cosas que le parescio... que eran judaicas, las quales... no entendio;e entonces unas sus fijas del dicho tornadizo le dixeron: "padre, ipor qué hablais con este onbre pues que no os entiende?",reprehendiendole porque dezia aquellas cosas e descubria su secreto en lo qual el dicho tornadizo estava》.Otro dia el judaizante le dijo que él cumplia como judio,a Io que respondio Acosta “que le parecia muy mal el camino que Ilevaba,que si estuviera en Castilla que le quemarian,e que si se usara en aquel reyno ynquisigion como avia en Castilla,que este testigo lo fuera a dezir para que fuera reformado en la verdad. E quel dicho tornadizo dezia que porque no avia ynquisicion en Portugal, quel estava alla" ".
En este mismo proceso figura otro converso,Jorje,zapatero,vecino de Torrelaguna, ya difunto cuando aparece citado en el proceso. Aqui se dice que estuvo preso en Ia Inquisici6n, y segun Diego de Acosta cree,“se reconcilio e es defunto.E que sabe que despues de reconciliado se fue a Portogal e a oydo dezir que es muerto".
En otro proceso inquisitorial，el seguido contra Juan Alvares, arrendador,vecino de Buitagro (1515-1519)，encontramos referencias a otro judaizante de Torrelaguna.Asi,en la respuesta a la acusación del fiscal,el procesado reconoce “que hablava en hebrayco algunas vezes con Alonso Peres de Luna,fisico,vesino de Tordelaguna,christiano nuevo de judio,e que del dicho logar de Tordelaguna se fue a vivir a la vera de Plazengia>. Otro dia,Alonso Peres de Luna “dixo a este declarante que otro dia hera ayuno de judios diziendo: "manana es dia de ayuno de judios;estaos aqui maiana,ayunaremos e cenareis conmigo en mi casa e rezaremos".E que otro dia este testigo se quedo alli e ayunaron el suso dicho é este declarante,e rezaron oraciones de judios e ceno en su casa..."\*4.
Finalmente, hallamos buen numero de judaizantes en el trabajo de Cantera y León Tello sobre los judaizantes habilitados en el arzobispado de Toledo 4， trabajo que hace mencion de numerosas personas de dicho obispado que，reconciliados del delito de herejia y apostasia e hijos y nietos de condenados por el mismo delito,obtienen del Santo Oficio se les conmuten las penas y penitencias que les correspondian,a cambio de una penitencia de tipo pecuniario.
En el caso de Torrelaguna figuran:
XM La mujer quc fue de Diego de Salinas .. ${ \begin{array} { r l } & { 3 0 0 ~ { \mathrm { m r s } } . } \\ & { . 5 0 0 ~ { \mathrm { m r s } } . } \\ & { 9 0 ~ { \mathrm { m r s } } . } \\ & { 9 0 0 ~ { \mathrm { m r s } } . } \\ & { 6 0 0 ~ { \mathrm { m r s } } . } \\ & { 1 0 0 ~ { \mathrm { m r s } } . } \\ & { 4 0 0 ~ { \mathrm { m r s } } . } \\ & { 1 0 0 ~ { \mathrm { m r s } } . } \end{array} }$ LM La mujer de Gutierre Lopes,su hermana 1
XXXM Antonio el Lobo e su mujer...
XXXM La mujer de Goncalo dc Mora..
XXM Fernando de Madrid “el mogo》 e sus fijos menores.
IIMD Gomes de la Calle...
XIIIMD Frutos del Rio c su mujer..
IIIMD La mujer de Cristoval Navarro.
XM La mujer de Miguel de Requena .. 300 mrs. XIIIMD La mujer de Juan de la Hoz ... 400 mrs. IIIMD Los hijos menores de Andres de Villanueva 100 mrs. CM Pero Sanches e Francisco Sanches su hermano 3.000 mrs. CXXXIIIMD Ferrand Bravo,fijo de Alonso Mendes 4.000 mrs. CM Francisco de Madrid.. 3.000 mrs. XXVIIM Antonio Rodrigues de Segovia 800 mrs. IIM Juan de Cordova... 100 mrs. IIIMD Alonso e Goncalo e Frangisco, fijos menores de Fernando Hazcnon.... 100 mrs. CXM Alonso de Buytrago e sus hermanos · 3.300 mrs.
El total pagado por los judaizantes reconciliados de Torrelaguna asciende a 19.900 mrs.
Aparecen en estas listas dos cifras.La de la derecha,en guarismos ärabes,es la cantidad que habria de pagar el judaizante en cuestion.La de la izquierda,en numeros romanos,es una cifra distinta aunque intimamente relacionada con la otra. Siguiendo las indicaciones del doctor Carrete,pensamos que esta cifra lo que nos indica es la valoracion de la hacienda o el nivel de ingresos anuales del personaje citado.Asi,si comparamos unas con otras,observamos que la relacion entre ambas cifras es directa，y a mayor poder económico corresponde pagar mas,y a la inversa.
Esto es de vital importancia para darnos una clara idea y poder valorar el nivel económico de la población judeoconversa, segun veremos mas adelante.
Los oficios de la población conversa de Torrelaguna,en lo poco que conocemos,son similares a los de la población judia. Asi, nos aparecen tres medicos (sin embargo, hay que dejar constancia de que dos ya los hemos citado al hablar de la poblaci6n judia: maestre Alonso y maestre Enrique),dos zapateros,un pellejero,un arrendador y un escribano.
La actividad artesanal es,una vez mas, la principal actividad, abundando especialmente los zapateros,al igual que sucedia con los judios.
Vamos ahora a ver brevemente cual era la condici6n económica de la poblacion conversa. Para ello contamos con una fuente de primerisima mano,como es la lista de judaizantes habilitados,a que ya hemos hecho mención,y que segun deciamos reflejaba la valoración de la hacienda o el nivel de ingresos anuales del habilitado.
Ordenando la lista,segun la capacidad económica,tendriamos:
- Con nivel de ingresos o hacienda valorada entre 2.000 y 3.500 mrs., indicando un nivel socioeconomico muy modesto,que corresponderia seguramente a jornaleros o a muy humildes artesanos:
Gomes de la Calle 3.500 mrs.
La mujer de Cristoval Navarro 3.500 mrs.
Los hijos menores de Andres de Villanueva 3.500 mrs.
Juan de Cordova .... · 2.000 mrs.
Alonso e Goncalo e Francisco, fijos menores de Fernando Hazenon... 3.500 mrs.
- Entre 10.000 y 20.000 mrs.，y correspondiendo a familias de condicion media, se encuentran:
La mujer que fue de Diego de Salinas ... ... ... ..... 10.000 mrs.
Fernando de Madrid “el mogo"e sus fijos menores... 20.000 mrs.
Frutos del Rio e su mujer ... 13.500 mrs.
La mujer de Miguel de Requena .. 10.000mrs.
La mujer de Juan de la Hoz ..... 13.500 mrs.
- En un nivel superior, entre los 20.0oo y 50.000 mrs., estarian:
La mujer de Gutierre Lopes ...... 50.000 mrs.
Antonio el Lobo e su mujer ... 30.000mrs.
La mujer de Goncalo de Mora... 30.000mrs.
Antonio Rodrigues de Segovia .... 27.000 mrs.
- Y,por fin,y como personajes fuertemente poderosos, quiza grandes propietarios de tierras y vinas:
Pero Sanches e Francisco Sanches su hermano ... 100.000 mrs.
Ferrand Bravo,fijo de Alonso Mendes 133.500 mrs.
Francisco de Madrid... 100.000 mrs.
Alonso de Buytrago e sus hermanos .. 110.000mrs.
Siguiendo el proceso inquisitorial contra Fernando de Madrid,ya visto,descubrimos el poder económico de la familia “de Madrid",que poseian vinas y numerosas heredades y casas que posiblemente tenian arrendadas.
El poder económico del procesado se desprende de la testificación de Juan Lagero “el viejo》，testigo del procurador fiscal,quien dice que hablando un dia con Fernando de Madrid éste le decia que vendria el “ante Christo》a la ciudad de Palos,“e que luego que venga，que su fasienda valia gient mille maravedies,que buen cavallo tenia,que tomaria los cienquanta mille maravedies e los otros los dexaria a su mujere a sus fijos".
Esto queda también demostrado en la respuesta que Fernando de Salamanca,abogado de Fernando de Madrid,da a lo alegado por Jaco d'Ervas,judio,diciendo que lo dicho por éste no es verdad porque $\ll$ a lo que dize quel non los cortava en sabado (se refiere a fruta e higos),digo que puesto que lo dixera,dira verdad, porque no hera onbre segund su estado e condicion de yr el e coger los ygos,nin fruta nin grano,en domingo nin en otro dia de entre semana,quel estava que fuesen sus criados".
Debia poseer vinedos a juzgar por lo que testifica Rui Lopes de Buitrago, quien afirma que el procesado guardaba domingos y otros dias de fiesta, dias en los que “continuamente holgava salvo yr a ver sus vinas>.
Pese a que los datos que poseemos son escasos,podemos obtener unas conclusiones clarificadores de este aspecto:
- La poblacion conversa fue,en conjunto，mas poderosa econ6micamente que la judia. Son， generalmente, los judios mas ricos, aun cuando no siempre, los que aceptan el baustimo y quienes retornaran convertidos. ：La cuarta parte de aquellos conversos de los que tenemos datos eran personajes fuertemente poderosos; debian ser grandes propietarios de tierras que cultivarian mediante jornaleros.
一 Ia mayor parte eran de condici6n acomodada,con un nivel de ingresos o hacienda valorada entre los 10.000 y 30.000 mrs.
- Finalmente,una minoria cuyo escaso nivel de ingresos (2.000- $3 . 5 0 0 \ \mathrm { \ m r s } .$ )hace pensar en jornaleros o en muy humildes artesanos.
En resumen, hemos encontrado documentados a fines del siglo XV en Torrelaguna, 27 matrimonios de conversos,asi como otros 23 hombres y 2 mujeres, cuyo estado civil desconocemos, y que en total hacen una cifra de 79.
Enrique CANTERA MONTENEGRO (Universidad de Madrid)