La definicion de los espacios sacros en la formacion de la ciudad griega: el caso de Atenas.
Domingo Placido Univ. Complutense.
RESUMEN:El estudio de los Iugares sacros en la formacion de la ciudad estado permite matizar considerablemente las tendencias clasificatorias dominantes en ciertos estudios de la historia de la religion griega.Los cultos de Atenea Poliadey las fiestas relacionadas con Atenea Escirade permiten comprender hasta que punto los cultos civicos de la reproduccion social tienen vigencia gracias a sus rafces en la tradicion cuitual relacionada con la reproduccion agricola.
REsUME:L'étudedes lieux sacrésdans la formation de la cite état permetde nuancer considérablement les tendences clasificatoires dominantes encertains étudesde l'historiede la religion grecque.Les cultes d'Athénee Poliade et les fetes vinculees avec Athenee Scirade permetentde comprendre jusqu'a quel point les cultes civiques de la reproduction sociale ont sa virtualite a travers ses racines dans la tradition cultuelle de la reproduction agricole.
El tema propuesto pretende responder a la programacion de este Simposio en dos sentidos.De un lado,la cuestion del origen de la polis en la Grecia arcaica solo puede plantearse,como se pretende,de modo multidisciplinar,pues la Historia misma,planteada a partir de distintos tipos de fuentes,aglutina los estudios filologicos que se refieren a la interpretacion de textos y los arqueológicos que intenta sacar frutos de los restos materiales,pero la Filologia y la Arqueologia mismas,no solo contempladas desde el punto de vista instrumental,entran a formar parte de las disciplinas implicadas,dada la importancia del fenómeno para la estructuracion de la lengua griega y el papel desempefiado por las obras relacionadas con las tumbas y los monumentos civicos en el momento de la transicion entre las sociedades que se manifiestan en los Siglos Oscuros y en la Edad Arcaica,es decir en el proceso que da lugar a la formacion de la ciudad estado'.Por fin,las manifestaciones religiosas,en el mito y en el rito,se hallan profundamente imbricadas en el hecho mismo de la formacion de la ciudad, escenario de la configuracion de los elementos fundamentales en uno y en otro terreno.
De otro lado,cada uno de los aspectos del tema se halla sometido a debate,lo que responde a otra de las aspiraciones de la organizacion del Simposio. De manera directa, se trata de presentar algunos de los aspectos de los que afectan a los modos de interpretar la funcionalidad de Ia religion civica,sin duda uno de los factores que justifican la multidisciplinariedad aludida. Sin embargo,este mismo planteamiento puede traer consigo en ocasiones el peligro de alejar tal funcionalidad de algunas otras caras de la vida religiosa,como si el corte fuera tajante y radical y no quedara en la llamada religiosidad civica ninguna huella de otras funciones que aparecen en diferentes manifestaciones religiosas.Se trataria de plantearse si esta categoria clasificatoria de la religion permite la diferenciacion de la misma de las religiones de salvacion o de lareligiosidad que se vincula a los rituales ctónicos,por ofrecer solo dos caras nuy presentes en algunas manifestaciones religiosas del mundo cläsico.
El problema viene a relacionarse tambien con algunos excesos en las tendencias clasificatorias,que pretenden ofrecerse como excluyentes,tanto en la tradicion nietzscheana como en la de la trifuncionalidad dumeziliana. Apolinismo y dionisismo son sin duda conceptos que han ayudado a la comprension de las manifestaciones religiosas de la Grecia clasica,pero analisis detallados hacen ver facilmente que las fronteras no son rigidas más que en los momentos hipotéticos en que la religiosidad llega a ser el campo en que se manifiestan determinados conflictos.Otras veces，Apolo mismo reviste rasgos relacionados con las festividades donde lo orgiastico no queda absolutamente ausente.Lo mismo puede decirse de las funciones de la soberania,la guerra o la produccion,pues al mismo Zeus,divinidad por antonomasia representativa de la primera funcion,le están dedicadas festividades como las Diasias donde estan presentes las preocupaciones que afectan a la produccion.
Si todas estas conceptuaciones son itiles para acceder al conocimiento sistematizado del mundo religioso,solo alcanzan su completa potencialidad en la idea de que Ia dualidad o la trifuncionalidad adquieren su pleno sentido dentro de una vision totalizadora,dado que lo religioso llega a ser verdaderamente eficaz cuando funciona como elemento integrador.Al comprenderse como tal es cuando se comprende cada una de sus facetas.Asi,cuando se habla de formas de religion que pueden calificarse como aristocraticas,es preciso considerar que en ellas esta presente la pretension de identificar al no aristócrata y definirlo como sometido y, cuando se consideran los rasgos de la religion popular,tambien es preciso tener presente que en ella normalmente el pueblo acepta su condicion de sometido.Por ello,en la realidad se produce la confusion y la dinamica que potencia la eficacia de una y de otra.La religion popular termina sirviendo al poder.Le religion aristocratica no puede dejar de referirse al pueblo como elemento naturalmente obediente y sometido a la aristocracia dominante.
Por todo ello,se parte de la conviccion de que la funcion civica de la vida religiosa no se crea al margen de dicho papel integrador,el que aparece de modo mäs claro en los rituales relacionados con la vida productiva.Mas bien se basa en él y en gran medida es el que le proporciona sentido.El rey，cabeza de la soberania en las estructuras olimpicas que se consolidan en el momento de la formacion de la polis,es tambien quien controla la vida productiva,pero el productor agricola se integra en la ciudad dentro de la organizacion militar de los hoplitas.Soberania,vida militar y vida productiva se enlazan en un conjunto unitario y coherente donde cada funcion alcanza todo su sentido.Por ello,si puede establecerse una diferenciacion entre divinidades agrarias y divinidades celestes, en definitiva todas ellas se integran en la jerarquia donde cada una desempefia un papel relacionado con el todo,y si existen divinidades agrarias y divinidades poliadas,todas se confunden en una larga relacion histórica donde estan presentes los conflictos,los modos de integracion y Ios sincretismos,que se revelan tambien en el aspecto espacial,en los territorios y en los espacios urbanos.
En este orden de cosas se integran tambien los debates que afectan al problema de la concepcion de la polis como producto de una ruptura con toda la historia anterior.Posiblemente sea menos grave,desde el punto de vista de la comprensión de los fenómenos religiosos,el problema de la continuidad o ruptura desde el mundo micenico que el que se refiere a las relaciones entre el mundo de la polis con el mundo premicenico o prehist6rico,lo que podria definirse como mundo primitivo².Es muy dificil concebir de otro modo los rituales femeninos dentro de la ciudad,si no se tiene presente el sentido que éstos tenian en las sociedades preurbanas,lo mismo que los papeles de las divinidades femeninas, entre la crianza infantil y la guia del joven que se introduce en la vida comunitaria de la organizacion civica,en las diferentes caras de su papel como kourotr6phos. Mas que de creaciones relacionadas con la aparicion de la polis,parece tratarse de un proceso de adaptacion a las nuevas necesidades,donde las viejas practicas muestran su vitalidad y su arraigo en las conciencias de los hombres que viven en nuevas formas de agruparse las colectividades.El origen de la polis es sin duda un fenómeno nuevo,pero es tambien un “renacimiento",en el sentido de que los hombres de Ia nueva sociedad se ven empujados a buscar sus propias seias de identidad en el pasado,un pasado que en parte recuerdan y en parte manipulan para hacerlo mas adecuado a sus propias necesidades.La presencia de ese pasado adquiere nuevas dimensiones,pero,en la nueva situacion, se hace especialmente eficaz como elemento de cohesion precisamente gracias a la posibilidad real de remontarse a esas épocas prestigiosas.Nada,ahora, en el plano ideológico, es ni nuevo ni viejo,sino resultado del contacto de Io nuevo con lo viejo.
En efecto,la formacion de la ciudad sólo se entiende como hecho conflictivo y esa conflictividad se representa de formas multiples en el mundo de las religiones.Por ello,la continuidad desde el pasado se produce tambien como proceso conflictivo³.Entre los factores del pasado que operan como elemento activo para la formacion de la ciudad,por ejemplo de la ciudad de Atenas，se encuentran tanto los recintos donde se habia concentrado la vida palacial del mundo micenico,con la estructura ideológica representada por la referencia al pasado heroico,como las comunidades que tienden a lo largo del periodo oscuro a formar una nueva unidad y que llevan consigo las marcas del pensamiento propio de dichas comunidades de carácter preurbano,cargadas de referencias al mundo de la produccion y de la reproduccion.
En el momento de la formacion de la ciudad,la religion marcada por su caracter aristocratico es la que se define como elemento de control de la nueva unidad.En ella se encauza el paso de la Acrópolis palaciega,como centro de la monarquia de tipo micenico,a la Acropolis como lugar sagrado,con lo que la vida religiosa aparece marcada de connotaciones aristocraticas,del mismo modo que se encauza la transformacion de los lugares de enterramiento aristocraticos y de la tumbas heroicas en agora politica,con lo que la vida politica tambien se identifica con el control aristocratico. Estas serian las claves para explicar que los elementos de la vida religiosa se hayan convertido en factor fundamental en la formacion de la polis.
Ahora bien,la religion heroica y aristocratica,tendencialmente panhelenica,con referencias al mundo de Ios palacios,enlaza con los cultos primitivos de las comunidades en formacion y,a partir de esa diversidad, tiende a crear una unidad ideológica, mas eficaz que si se conservara Ia dualidad en que cada elemento pudiera funcionar de modo independiente.Esta unidad pretende reflejar en el mundo imaginario la unidad historica creada y enmascarar de este modo los conflictos que enfrentarian a los diversos elementos en una version dualista,más cercana a la realidad．Asi,en un proceso constante,el dualismo tiende a integrarse en una unidad donde quede marcada,pero integrada,la diferencia.La produccion se integra en un todo donde desempeia su papel bajo la organizacion del soberano y la defensa del guerrero，en un todo que, imaginariamente,aparece como equilibrado.De este modo se integran en la ciudad Demeter,Dioniso y otras divinidades cuyos rituales conservan rasgos faciles de detectar en su funcionalidad originaria,y pasan asi a formar parte del sistema cuya integracion controlan los poderosos,pero en el desarrollo histórico el fenómeno se produce de diversas maneras y en épocas distintas，lo que da lugar a manifestaciones cuyo grado de representacion varia. Por ello,Atenea,divinidad clasica como representacion de la polis,muestra asimismo en el analisis trasgos que la definen como divinidad ctonica.
Atenea es en Atenas la diosa del palacio micenico de la Acrópolis,pero ella es tambien una divinidad premicenica.Sin embargo,en la Iliada,II,546- 551,la Acrópolis se representa como Ia residencia de Erecteo,representado como rey micenico,pero al tiempo se describe como nacido de la tierra y criado por Atenea,a quien ofrecen sacrificios de toros y corderos los kouroi de los atenienses. El texto homérico,situado historicamente en el punto clave en que se recoge el pasado heroico y se encauza su funcionalidad hacia la formacion de la ciudad, recoge aqui tambien el paso de la funcion ctónica a la curotrofica,para que la criadora de seres fertilizados por la tierra se transforme en guia de los jóvenes que se inician en la funcion civica. Tambien en los grandes mitos heroicos, los que narran las aventuras de los personajes mas sobresalientes de la mitologia,que superan las pruebas iniciaticas para alcanzar la divinidad o la realeza,en los trabajos de Heracles o en Ios viajes de Odiseo,Atenea es tambien la divinidad que guiay preside sus acciones,la mente que los orienta a traves del sufrimiento hacia el final feliz,como preside la preparacion del guerrero hoplitico en muchos vasos de la ceramica atica, tratando en la ciudad cada ciudadano de asimilarse al heroe, como los kouroi.Asi se define como una diosa guerrera y，como tal, busca a Hefesto para que le proporcione las armas, pero aqui se produce una contradiccion con las aspiraciones sexuales de la divinidad metalurgica.Apolodoro,III,14,6, cuenta la historia de las pretensiones de Hefestoy el rechazo de la diosa parthenos, cómo el esperma del dios cayó sobre su pierna y ella lo arrojo a la tierra, de donde nació Erictonio,posible doblete de Erecteo,pero conservando mas claramente los caracteres ctonicos?.
En la Acrópolis,en la parte norte,cerca de la ladera,hay un conjunto coherente presidido por el altar de Atenea Poliade&，pero donde ocupa un lugar amplio el Erecteo, junto al templo viejo de la diosa’.Ademas,en el interior del Erecteo，se encuentra también una capilla de la diosa de la polisl.Al lado occidental del Erecteo se encuentra el Pandrosiol1,dedicado a Pändroso,una de las hijas de Cécrope,el rey de Atenas en la época del nacimiento de Erictonio. Apolodoro continua el capitulo citado con la noticia de que Atenea pretendia guardar en silencio este acontecimiento y entregó la criatura en una caja a Pandroso con la prohibicion de abrirla,pues tenia la intencion de hacerlo inmortal, cuenta el mitógrafo.Pero la hermanas de Pandroso sin resistir la curiosidad la abrieron y vieron que se trataba de una serpiente,por lo que, segun una versión, fueron destruidas por ella y，segun algunos,por lo cuenta ei mismo Apolodoro, Atenea las hizo enloquecer y se arrojaron desde la Acropolis.Las jóvenes mueren, en cualquier caso，por la violación del secreto que se refiere a Erictonio identificado como serpiente.
Junto a la ladera septentrional de la Acrópolis,al oeste del Pandrosio,se hallaba situada la casa de las Arreforos12.Estas eran dos virgenes encargadas de llevar ta árreta，"objetos que no se pueden nombrar",consistentes, segun las diferentes versiones,en panecillo,serpientes o falos,o tal vez en panecillos en forma de serpientes que resulta ser frecuentemente un simbolo falicol3． Segun Pausanias,I,27,3,las virgenes habitaban cerca de Atenea Poliade,lo que coincide con el lugar donde, segun Plutarco, Vitae X oratorum, IV. Isocrates $\underline { { \cdot } } =$ Mor., 839C, se encontraba la sphairistra, lugar adecuado para el juego de pelota,que puede identificarse con pruebas rituales similares.Las jovenes realizaban un procesion nocturna llevando sobre la cabeza los hiereia, los objetos sagrados y secretos, y descendian por un pasaje cubierto hasta llegar al santuario de Afrodita en képois, en los jardines,identificado como el santuario de Afroditay Eros,en la ladera norte de la Acrópolisl4.La cerermonia se identifica con los rituales en que Ia iniciacion se opera a traves de la desaparicion y posterior recuperacion de los iniciados,identificadas en lo imaginario como muerte y resurreccion'．Sin embargo, el desarrollo de la polis aristocratica ha dejado en el mundo de la religion su propia huella,pues los cultos y sacerdocios han sido monopolizados mayoritariamente por los miembros de determinadas familias dentro de los grupos aristocraticos6.
Tambien parece estar relacionada con el culto la cueva de Aglauro, que se creia situada al pie de la Acr6polis,en el lado septentrional17， pero que recientes investigaciones permiten situar en el extremo oriental de la montanal8. En la inscripcion de Museo de la Acropolis, $ { \mathtt { n } } ^ { \circ } \ 1 3 3 7 { \mathtt { 1 } }$ ,la sacerdotisa de Aglauro aparece rindiendo culto igualmente a Pandroso y a Curotrofo,mientras que,segun Bion de Proconeso (FGH332F1),Aglauro es un eponimo de Atenea y una de las hijas de Cécrope，a la que rinden culto las mujeres.Segun Dontasl，podria tratarse del festival llamado deipnophoros en los Anecdota Graeca de E.Bakker (1,239,7),consistente en llevar deipna a las hijas de Cecrope,Herse,Pandroso y Aglauro,lo que se llevaba a cabo kata tina mystikon logon,lo que pone de relieve su caracter mistico2o.La cueva de Aglauro podria estar situada al este de la Acrópolis,cerca del ägora aristocratica de Teseo,segun puede desprenderse del analisis de Pausanias, I,18,2-3,que describe en un ambiente proximo el témenos de Aglauro,el Pritaneo y el santuario de los Dioscuros.
Al final del verano,las arreforos entran,junto con la sacerdotisa de Atenea,al telar donde elabora el peplo de la diosa.Este acto tiene lugar en la fecha correspondiente a las Calqueas，que se celebran el ultimo dia del mes de Pianepsión,cuarto del ano atico,en el que se celebran abundantes fiestas agrarias².Eran las fiestas del bronce,que se asociaban,naturalmente,a Hefesto y Atenea y están situadas nueve meses antes de las Panateneas22.Es evidente que ambas divinidades se vinculan entre si a través de Erictonio $\mathbf { y }$ asi explica.
Pausanias,en I,14,6,que se hallen juntos en el Hefesteo²3．Hefesto recibe tambien culto en el Erecteo,en una tumba dentro del adyton que presenta caracteres propios del culto mistérico²4.
El nombre de Kourotróphos aparece tambien como epiteto de Gea,que tambien posee un santuario en las laderas de la Acrópolis,al sur,entre la entrada y el Asclepieo²,segun Pausanias,I,22,3,que relaciona el lugar con Demeter Cloe y Afrodita Pandemo, simbolo de la unificacion de la polis por Teseo.Una sacerdotisa perteneciente al génos de los Salaminios estaba dedicada al culto de Gea,Aglauro y Pandroso26.Con la isla de Salamina se relaciona igualmente el santuario de Atenea Escirade,construido por un adivino procedente de Dodona llamado Esciro,que luchó con los eleusinios contra Atenas,es decir, con Eumolpo contra Erecteo,segun la narracion mitica. Alli se rinde culto ademas a Deméter, Core y Erecteo,segun el escolio a la Asamblea de las mujeres de Aristófanes,18. El santuario lo vio Pausanias,I,1,4,en Falero,pero hay otro en Salamina, seguin Heródoto,VIII,94.De acuerdo con la tradicion referente a su fundacion,Esciro era considerado un centro limitrofe entre Atenas y Eleusis27. Plutarco (Praec. coni., $4 2 = M o r .$ ，144AB) menciona este lugar como uno de los arótous hierous, "campos sagrados"．Atenea aparece aqui,por lo tanto,como una diosa de la vegetacion.Estas fiestas tienen lugar en el mes de Esciroforion,el ultimo del aio ático.Por otro lado, éste es el mismo santuario al que se dirige Ia procesion de las Oscoforias,en otorio,en el mes de Pianepsion,en que Ios jovenes efebos Ilevaban ramas de vina con uvas desde el santuario de Dioniso en Atenas2&.En las Esciras se realiza una procesión parecida9，que podia corresponder al momento de la aparición de los primeros brotes en las vifias3. Se trata pues sin duda de ceremonias correspondientes a cultos de tipo agrario.
Los lugares sacros de la ciudad representan,en consecuencia, centros de integracion de cultos donde se articulan tiempos diversos para potenciar la funcionalidad presente y se organizan de manera coherente,con la coherencia propia del mundo religioso，elementos que corresponden a funcionalidades diversas,historicamente condicionadas en su singularidad y en su complejidad, para dar paso a una nueva complejidad en que se inserta el origen de la polis.De este modo,tambien el plano del imaginario religioso,se percibe el proceso conflictivo y dramatico,contradictorio,en que se crea la ciudad estado,para cuyo pleno desarrollo como ciudad y como unidad politica se requiere el ejercicio de la violencia para adaptar a la nueva situacion las practicas que eran propias de unas formas anteriores de organizacion en Ias colectividades humanas.Por ello,en la Acrópolis y en el territorio de los campos cultivables,es posible percibir las relaciones de Atenea con la produccion y la reproduccion,aunque en el periodo historico pueda definirse como el modelo de la divinidad poliada，guerrera y masculina,porque las funciones relacionadas con Ia reproduccion social tienden a separarse en sus apariencias de la reproduccion agraria,porque ahora,en los varones que integran la polis,importan mas los valores relacionados con la actividad guerrera y el control intelectual de la ideologia.

Figura 1