La literatura catequetica en la Peninsula Iberica. 1236-1553.
Introduccion.
El fin del presente trabajo es dar a conocer todas las diferentes manifestaciones de la literatura catequetica en la Peninsula Ibérica desde el IV Concilio de Letran,l215,hasta el final de la segunda etapa del Concilio de Trento,1553. Incluimos las hasta hoy conocidas, tanto castellanas， el mayor numero,como catalano-aragonesas y portuguesas.
Las hemos divido en cinco grupos, de los que a su vez el primero lo hemos subdividido en otros ocho grupos. Con todo ello confeccionamos la siguiente tipologia.
I．LITERATURA CATEQUETICA SINODAL.
Comprende todas aquellas simples noticias o tratados， breves o largos, que aparecen unidos, forman parte o fueron promulgados dentro de o con motivo de la celebracion de un sinodo diocesano,de un concilio provincial o de un concilio nacional o legatino de la Peninsula Ibérica 1. Este amplio conjunto lo subdividimos en los siguientes grupos.
1. Simples noticias sobre la ensehanza de las oraciones del cristiano. Cuatro, siglo xIII.
2. Simples noticias sobre el contenido y modo de ensenanza de la doctrina cristiana. Contenidos compuestos de cuatro, seis o siete partes.Veintisiete，1322-1480.
3. Simples noticias sobre el contenido y modo de ensenanza de la doctrina cristiana. Contenido compuesto， generalmente, de siete a trece partes,con variedad y diversidad de modos de ensenanza. Treintay dos，1480-1553.
4. Summa -Septem Sacramentorum. Once，1237-1368. Exclusivamente de Cataluna y Valencia.
5. Tratados breves de doctrina cristiana de cuatro, seis y siete partes. Doce，1323-1462.
6. Tratados breves de doctrina cristiana, compuestos de hasta trece partes. Trece，1498-1553.
7.Tratados breves de doctrina cristiana, de seis partes， no relacionados con el Concilio Legatino de Valladolid de 1322. Dos,Gerona.
8. Tratados amplios de doctrina cristiana. Once, 1276-1496.
En total tenemos 112 muestras de esta literatura catequetica que se han promulgado en 92 sinodos O concilios diferentes,de los que 65son castellanos， 22 son catalano-aragoneses-valencianos-mallorquines-pamplonicas y cinco portugueses.
Por siglos,uno es del siglo xi, Coyanza,1055；14 del xIl (dos castellanos,11 del conjunto catalano-aragonés-valenciano-mallorquin-pamplonica y uno portugués)；23 del xiv (17 castellanos, cinco catalanes y uno de Pamplona);30 del xv (24 castellanos, tres catalano-aragoneses, uno de Pamplona y dos portugueses),y 24 de la primera mitad del xvI (21 castellanos,uno de Pamplona y dos portugueses).En relación con el siglo xv habria que advertir que de los 24 castellanos,12 son hasta 1472 y 12 de 1473 a 1499,los tres catalano-aragoneses son de 1429,1433 y 1495,el de Pamplona es de 1459 y los dos portugueses son de 1477 y 1496.
A todo este gran conjunto sinodal sigue la literatura catequetica no sinodal.
II．TRATADOS BREVES DE DOCTRINA CRISTIANA.
Diecinueve,del siglo X a 15oo. La razon por la cual nos detenemos en 1500 en éste y en los siguientes conjuntos,es por estar ya publicados otros catalogos o listas completas para la primera parte del siglo XvI,sin que tuvieramos nosotros nada nuevo que aportar,vease en cada caso. Estos diecinueve ejemplares se reparten por siglos: uno del $\mathbf { X }$ ，cuatro del xiI,siete del xiv, siete del xvy dos de 1500.
III.OBRAS DE LA LITERATURA HISPANA QUE RECOGEN UN TRATADO BREVE DE DOCTRINA CRISTIANA Cinco,dos del xiv y tres del xv.
IV．TRATADOS AMPLIOS DE DOCTRINA CRISTIANA.
Trece,tres del xi1,cinco del xiv,cuatro del xv y uno de comienzos del xvI.
V.CONFESIONALES.
Treinta y siete,uno del x,tres del xi1,tres del xiv,28 del xv (nueve de la primera mitad,14 de la segunda y de cinco solo sabemos que son del xv) y dos de comienzos del xvI.
De todo este amplio y rico conjunto de literatura catequetica， se pueden sacar las siguientes conclusiones.
En primer lugar y como notas aclaratorias advertiré:
1. La presente lista contiene Ias obras por mi hoy conocidas,no es,ni pretende ser,exhaustiva. Otros autores puede ser que conozcan alguna obra para mi desconocida,y con el paso del tiempo es facil que se lleguen a descubrir mas.
2.Reconozco la dificultad de datar algunos de los ejemplares a que me refiero,y mas aun de colocarlos como “tratados de doctrina cristiana》o “confesionales>,algunos de ellos se pueden colocar indistintamente en uno o en otro tipo.
Pasando a las conclusiones:
3. Se nota una evolucion diferente para Castilla-Portugal y la región oriental de la Peninsula Ibérica:Arag6n-Catalufa-Valencia-Baleares. Pamplona navega entre ambas, aunque se puede colocar unida al conjunto castellano-portugues.
4.Para Castilla y Portugal:
A.La presencia de escasos ejemplares de literatura catequetica durante el siglo XIII nos hace pensar que los efectos reformadores del IV Concilio de Letran,1215,durante este siglo fueron prácticamente nulos.
B． El Concilio Nacional o Legatino de Valladolid de 1322 es el punto de partida de una reforma que se alarga durante todo el siglo xIv y podemos_decir que llega hasta 1411, con diferentes intervalos:1322-1345,1365-1370,1382-1386 y 1395-1411.
C． Durante el siglo xv,o mejor de 1410 a 1472, desciende la literatura catequética, lo que puede ser indice de un descenso de la vida religiosa cristiana a todos los niveles.
D.A partir de 1473 e ininterrumpidamente hasta 1533 la literatura catequetica en todos sus diferentes grupos asciende considerablemente,lo que nos habla de la gran renovacion eclesiastica y religiosa que se realizó en Espafa desde el reinado de los Reyes Catolicos,se mantuvo con vistas a la celebracion del V Concilio de Letran,1512-1517, y se continuó en la preparacion del Concilio de Trento,1545.
E. En general podemos afirmar que el Concilio de Valladolid de $1 3 2 2 { \mathrm { ~ y ~ } }$ los sinodos del siglo xIv marcan la pauta a seguir. En cambio,a partir de la segunda mitad del siglo xv se invierte el procedimiento, son los tratados amplios de doctrina cristiana y los confesionales los que marcan la pauta y han sido resumidos en los tratados breves de doctrina cristiana con un contenido de hasta trece partes.
5.Por lo que respecta a la parte oriental de la Peninsula Iberica y en concreto a Cataluna,la preocupacion por la enseianza de la doctrina cristiana fue relativamente alta durante el siglo XII, debido,no a que los efectos del Concilio Lateranense IV llegaran antes que en Castilla， sino al problema de la presencia de herejes,especialmente albigenses,que obligó a una mayor preocupacion catequetica. Despues y curiosamente esta preocupacion decrece y practicamente con posterioridad a 1429,al menos para Cataluia,desaparece.
1. Simples noticias sobre la ensenanza de las oraciones cristianas.
Concilio de Coyanza (León), 1055,c.3. Manda que los clérigos ensefen a los hijos de la Iglesia (filios ecclesiae>)y a los ninos el Simbolo de la Fe y la Oración Dominical, de modo que lo aprendan de memoria (“memoriter teneant").
Sinodo de Lisboa de 1240, c.14. Manda que el presbitero exhorte al pueblo para que aprenda la Oracion Dominical, el Simbolo de la Fe,la Salutacion de Maria y la Confesion.
一 Sinodo de Logroho,1240,c. 13. Manda que amonesten cada domingo a sus parroquianos para que ensenen a sus hijos el Pater Noster,el Credo in Deum y les ensenen la fe en Dios.
Sinodo de Leon, 1267,c. 34. Manda que los padres envien a sus hijos e hijas y a los criados,mientras que son pequehos,a Ia Iglesia para que aprendan el Padre Nuestro,Ave Maria y Simbolo de la Fe.
2. Simples noticias sobre el contenido y modo de ensenanza de ta Doctrina Cristiana. Contenido compuesto de cuatro， seis o siete partes.
- Concilio de Valladolid,1322,c. 2. Manda que todos los pärrocos tengan escritos en sus iglesias,en lengua latina y vulgar,los articulos de la fe, los preceptos del decalogo, los sacramentos de la Iglesia y las especies de vicios y virtudes. Ademas que los prediquen al pueblo en ias festividades de Navidad,Resurreccion, Pentecostés y Asuncion de Maria,asi como los domingos de Cuaresma.
- Sinodo de Toledo de 1323, c. 5. Recuerda la obligación impuesta por el Concilio de Valladolid de 1322 de predicar al pueblo，en lengua latina y vulgar, Ios articulos de la fe,los preceptos del decalogo, los sacramentos de la Iglesia y las especies de vicios y virtudes,que detalla en su tratado breve de doctrina cristiana.
一 Sinodo de Toledo de 1356,c.3. Manda que el capellan mayor de la Catedral de Toledo o el Vicario de la Iglesia de Toledo,los rectoresy curas de cualquier iglesia o parroquia de la capital o di6cesis u otros en su nombre,en las fiestas de Navidad,Resurrecci6n,Pentecostés,Asuncion,primer domingo de Adviento y primer domingo de Cuaresma prediquen al pueblo,en lengua latina y vulgar,el catecismo publicado por el arzobispo de Toledo,infante don Juan, 1319-1328.
- Sinodo de Cartagena de 1323,c.3. Repite lo mandado en el Concilio de Valladolid de 1322, c. 3.
- Sinodo de Cuellar (Segovia) de 1325.Dentro de su “Tratado amplio de doctrina cristiana>,que incluye este sinodo,al hablar de las virtudes,pide a los administradores de los sacramentos y celebrantes de los oficios que las practiquen y las den a conocer a los fieles en los domingos de Cuaresma y en los dias de Navidad,Pascua de Resurreccion,Pentecostés y Nuestra Sefora de Agosto, las fiestas, sin duda,mas importantes del calendario liturgico.
- Sinodo de Palencia de 1345,c.2.Manda que todos los arciprestes, vicarios y curas lleven y tengan escritos,al menos en romance: los mandamientos,los articulos de la fe, los sacramentos,las virtudes,los pecados capitales y las obras de misericordia espirituales y temporales.Igualmente pide que publiquen esta doctrina cristiana los domingos de Cuaresma y de Adviento.
-Sinodo de Palencia de 1346,c. 1. Manda este sinodo, para tener seguridad de que se cumplia lo ordenado en el de 1345,que los arciprestes, vicarios y curas asistentes al sinodo llevaran “el libro" de los diez mandamientos,etc. Asi se aseguraba que lo habian copiado y que estaba bien copiado.
- Sinodo de Segorbe de 1367,c. 1. Manda que se instruya a los nifos en las verdades fundamentales de la fe y se les ensene las oraciones de uso mas frecuente:Padre Nuestro,Ave Maria,Credo in Deum y Confesion,“iuxta modum et formam abecedarii sive alphabetin. A los remisos y negligentes en este magisterio se les aplica la pena de dos sueldos.
-- Sinodo de Cuenca de 1399,c. 1. Debido a que no s6lo los fieles sino tambien los benefiados de la iglesia,ciudad y obispado de Cuenca ignoran los catorce articulos de la fe, los sacramentos de la Iglesia,los diez mandamientos de la ley, las siete virtudes (tres teologales o divinales y cuatro cardinales)，los siete pecados mortales con las siete virtudes a ellos contrarias y las catorce obras de misericordia, pide que todos lo “sepan de coragon".
一 Sinodo de Oviedo de 1337,c.1. Consciente el obispo,don Guiterre de Toledo, de que “la principal carga et cura, que deven aver los que han algunos subditos,es a ensenarlos aquellas cosas,por do han de seer salvos>,manda que todos los sacerdotes con cura de aImas reciban un cuaderno en lengua romance que contiene Ios diez mandamientos de la ley, los articulos de la fe,los sacramentos de la Iglesia,las maneras de las virtudes y los pecados y las obras de misericordia espirituales y temporales,que lo publiquen en los dias de Pascua de Resurreccion,Navidad, Pentecostés y Santa Maria de Agosto y en todos los domingos de Cuaresma y Adviento y traigan a cada sinodo dicho cuaderno.
一 Sinood de Oviedo de 1382, c. 2. Se queja el obispo porque en sus visitas a distintos lugares de la diocesis habia encontrado a muchos curas que no s6lo no “sabian de cor segun debian" el cuaderno de 1377, sino que ni siquiera lo tenian,no pudiendo consiguientemente adoctrinar al pueblo a partir del mismo.Por ello aprovecha este nuevo sinodo para obligar a su clero a que tome en serio y cumpla la disposicion respecto al tratado de doctrina cristiana,que él mismo habia confeccionado,en el plazo de dos meses. El cuaderno de la doctrina cristiana contenia: los articulos de la fe,los siete sacramentos,los diez mandamientos,Ios siete pecados mortales y las catorce obras de misericordia.
- Sinodo de Salamanca de 1396, c. 1. Manda que todos los curas tengan escrito en pergamino y colgado en las iglesias un cuaderno con los articulos de la fe,los sacramentos de la Iglesia y los mandamientos de la ley de Dios,y que los prediquen los domingos de Cuaresma, las tres pascuas:de Navidad,Resurrección y Pentecostésy el dia de la Asuncion.
-- Sinodo de Orense de 13996 1400,c.23.Manda que los rectores de las iglesias ensefen a sus feligreses el Pater Noster,el Credo in Deum,el Ave Maria,los articulos de la fe, los diez mandamientos de la ley.
- Sinodo de Coria de 1406,c. 9. Manda que,como el pueblo rudo ignora la doctrina cristiana,los curas digan los articulos de la fe y las obras de misericordia todos los domingos de Adviento y Cuaresma en la iglesia,antes o despues de la ofrenda.
-- Sinodo de Cuenca de 1409.El obispo en su visita pastoral descubre que los clérigos desconocen los articulos de la fe, los mandamientos de la ley, los sacramentos,los siete pecados mortales, las siete virtudes a ellos contrarias y las obras de misericordia，por lo que manda que lo aprendan antes de Santa Maria de Agosto.El sinodo se celebra el domingo,14 de abril.
-- Sinodo de Salamanca de 1410,c. 1. Urge de nuevo la obligacion impuesta por su predecesor,don Diego de Anaya,en 1396.
- Concilio de Tortosa de 1429,c.1. Puso un interés especial por catequizar adecuadamente a los fieles. Mandó confeccionar un “Compendium breve rudimentorum Fidei Christiane>,que seria explicado por los curas al pueblo. Este tratado de doctrina cristiana contendria:lo que el fiel debe creer o los articulos de la fe;lo que debe pedir o la oracion del Padre Nuestro; lo que debe observar o los diez mandamientos; lo que debe evitar o los siete pecados mortales;lo que debe desear y esperar o la gloria del paraiso;y lo que debe temer o las penas del infierno. Establece que: “ut per viros litteratos et probos dictari et scribi faciant aliquod breve compendium，in quo praedicta omnia,quantum populares est scire necesse,districte comprenhendantur,et clare: quodque compendium sic commode dividatur inter partes,ut per sex vel septem lectione valeat declarari, et sic per totius anni decursun repetitis vicibus per curatos diebus Dominicis populo taliter faciant explanari,ut excussis ignorantiae tenebris populum acceptabilem Deo valeant exhibere. Interdicimus tamen laicis omnem materiam de Fide Catholica disputandis.
- Sinodo de Palencia del obispo don Pedro de Castilla (1440-1461), c.7.Manda que los arciprestes,vicarios y curas de Ia diocesis tengan escritos en sus parroquias:los diez mandamientos, los articulos de la fe,los sacramentos, las virtudes, los vicios y las obras de misericordia,y los publiquen en todos los domingos de Adviento y Cuaresma. Obliga tambien a los mismos clerigos a presentar en el sinodo esta tabla de la doctrina cristiana para su comprobación.
- Sinodo de Burgos de 1443,c. De Summa Trinitate et fide Catholica.Recuerda el obispo como ya en otros sinodos anteriores se habia expuesto el contenido de ia doctrina cristiana: los articulos de la fe,los sacramentos,los diez mandamientos, las virtudes, los pecados y las obras de misericordia,y dirige su preocupacion sobre el modo de ser ensenado.Establece el obispo que se diga o lea el contenido de la doctrina cristiana a los fieles en la misa,durante los domingos de Cuaresma y por este orden: el primer domingo: los articulos de la fe,conforme a la version del obispo don Pablo de Santa Maria； el segundo domingo: los sacramentos, segun las constituciones del obispo don Juan Cabeza de Vaca;el tercer domingo: los diez mandamientos;el cuarto domingo: las virtudes teologales y cardinales,los siete pecados mortales y las siete virtudes a ellos contrarias;el domingo de pasion: las obras de misericordia.Todo ello conforme a la versi6n del obispo don Juan Cabeza de Vaca.Ademas pide el obispo que se una a la lectura alguna ensenanza o exhortación hecha por el presbitero que celebre la misa o predique.
- Sinodo de Salamanca de 1451，c. 1. Recoge lo mandado sobre la ensenanza de la doctrina cristiana en los sinodos de Salamanca de 1394 y 14i0,urgiendolo de nuevo.Aclara que esta obligación parte del Concilio Nacional de Valladolid de 1322,en que se habia mandado confeccionar la “tabla》con los articulos de la fe,los diez mandamientos, los sacramentos y las maneras y especies de pecados y virtudes.
- Sinodo de Coria de 1462,c.9. Repite lo establecido en el sinodo de Coria de 1406, c.9.
- Sinodo de Aguilafuente (Segovia) de 1472,c. 1. Recuerda que los obispos,sus antepasados,habian establecido que en ciertos domingos y fiestas de cada ano los curas y rectores declararan a su pueblo los articulos de la fe, los diez mandamientos y otras cosas con ellos relacionadas.En el presente sinodo el obispo,don Juan Arias Dävila,manda que desde el domingo de septuagésima al de pasión, exclusive,despues del ofertorio de la misa,los curas y los rectores declaren y expliquen al pueblo en romance,con voz alta e inteligible:los articulos de la fe, los diez mandamientos,los sacramentos y las siete obras de misericordia.
- Concilio Provincial de Aranda (provincia eclesiastica de Toledo) de 1473,c. 2. Recuerda y se mantiene en lo ordenado por el Concilio Nacional de Valladolid de 1322 y el sinodo de Toledo de 1323. Manda a los párrocos y rectores de toda la provincia eclesiastica que tengan escritos en sus parroquias: los articulos de la fe,los preceptos del Decalogo, los sacramentos y las especies de vicios y virtudes.Asimismo,establece que en los domingos de septuagé- sima a pasion,exclusive, lo publiquen o lo hagan publicar solemnemente.
- Sinodo de Burgos de 1474, c. 1. Recuerda que sus antecesores, don Juan Cabeza de Vaca y don Pablo de Santa Maria,ya habian expuesto los articulos de la fe, los sacramentos, los diez mandamientos,las virtudes teologales y cardinales,las obras de misericordia y los siete pecados mortales,no siendo necesario volver a tratar de ello. Sin embargo,advierte que poco aprovecha el que estén escritos,si no se predican a los pueblos.Recuerda en este sentido la obligaci6n impuesta en el sinodo de 1443,que parece que no se cumple.
- Sinodo de Braga de 1477,c. 35. Admite el obispo que por la negligencia de los rectores,curas y padrinos existen en su di6cesis muchos nifos,asi como tambien hombres y mujeres ancianos，que desconocen el Padre Nuestro,el Ave Maria y el Credo in Deum, no pudiéndolos rezar; los preceptos de la ley y las obras de misericordia,que por ello no pueden cumplir;los articulos de la fe, por lo que no pueden con detenimiento creer; y no saben cuales y cuantos son los pecados mortales,para guardarse de caer en ellos.Por ello,manda el sinodo que los abades,priores，rectores y curas ensefien a sus pueblos en sus iglesias el contenido de la doctrina cristiana,anteriormente referido.Pero,mientras que el Pater Noster,Ave Maria y Credo in Deum lo deberán ensenar en latin y lengua vulgar,el resto solo en lengua vulgar.
- Sinodo de Palencia de 1474, c. 12. Urge de nuevo lo mandado en el sinodo celebrado por el obispo don Pedro de Castilla (1440-1461).
- Sinodo de Orense de don Diego de Fonseca (1471-1484), 96. Manda que cada rector tenga en su iglesia escritos en latin y en romance: losarticulos de la fe,los mandamientos de la ley,los siete pecados mortales y las virtudes.Y que lo prediquen al pueblo en las cuatro fiestas mas importantes:Navidad,Pascua de Resurreccion,Pascua de Pentecostes y Santa Maria de Agosto y en todos los domingos de Cuaresma.
3. Simples noticias sobre el contenido y modo de ensenanza de la Doctrina Cristiana. Contenido compuesto, generalmente, de siete a trece partes y variedad y diversidad de modos de ensenanza -- Sinodo de Alcala (Toledo) de 1480, c. 1. Manda que los curas y rectores parroquiales de la ciudad y arzobispado de Toledo pongan en sus iglesias una tabla con el siguiente contenido ampliado de la doctrina cristiana: los articulos de la fe, los sacramentos de la Iglesia,los diez mandamientos,los siete pecados mortales,las obras de misericordia, las virtudes teologales y cardinales,los dones del Espiritu Santo, los cinco sentidos y los casos reservados al obispo y al Papa.La tabla deberia estar colgada en un lugar publico,eminente，de manera que cualquier persona la pudiera leer. Su contenido seria predicado por Ios curas el primer domingo despues de promulgadas estas constituciones sinodales y los domingos de septuagésima a pasion.
En la c.5 el arzobispo instaura de nuevo en su archidiocesis la escuela-catequesis.Ordena que en todas las iglesias parroquiales donde haya cura, tenga éste consigo otra persona honesta，que sepa leer y pueda y quiera enseiar a leer,escribir y cantar a cualquier persona,especialmente a los hijos de sus parroquianos.Les ensenaran las cuatro oraciones,la confesi6n general,signar con el signo de la cruz,ser obedientes a padres,prelados,curas y maestros y todo lo contenido en la tabla de la doctrina cristiana.
- Sinodo de Avila de 1481,c.1. Manda que en todas las iglesias parroquiales del obispado se ponga una tabla que contenga sumariamente los articulos de la fe, los diez mandamientos,los siete sacramentos y las otras cosas necesarias para la salvacion de los cristianos.Esta tabla deberia estar en lugar decente y donde todos la pudieran facilmente leer. Igualmente ordena que los curas digan el contenido de la doctrina cristiana,antes expuesto，todos los domingos de Adviento y desde el domingo de septuagésima al de pasi6n inclusive,después del ofcrtorio de la misa mayor,en romance,con alta e inteligible voz.
- Sinodo de Jaén de 1492, c. 49. Manda que se pongan sacristanes en todas las iglesias del obispado,excepto en la catedral,quienes tengan el cargo de enseiiar a los ninos de su parroquia,a quienes sus padres enviaran:los articulos de la fe,los mandamientos,los sacramentos y los mandamientos de la Iglesia,no ensenandoles los pecados mortales para que no caigan en ellos,pero si las virtudes a ellos contrarias.
Si alguna persona abria escuela para ensefar a los ninos,la deberia abrir cerca de la iglesia,para que los ninos pudieran ir a ella cada dia,al menos “al tiempo en que se alza y se adora el Corpus Christi>. Tales maestros,ante todo,ensenarian a los ninos la cartilla de la doctrina cristiana.
- Sinodo de Zaragoza de 1495,c. 29. Reconoce el arzobispo que muchas personas de su arzobispado,no solo ninos,sino también ancianos,no saben el Credo in Deum,Pater Noster,Ave Maria y Salve Regina,Ia confesion general del Ego Peccator,los diez mandamientos,los siete pecados mortales,las obras de misericordia corporales y espirituales,los cinco sentidos corporales,las tres potencias del alma,los articulos de la fe,las virtudes teologales y cardinales, los siete dones del Espiritu Santo y los siete sacramentos.Por ello, manda a los rectores y vicarios que amonesten a los padres y padrinos para que ensenen o hagan aprender a sus hijos y criados la doctrina cristiana.
- Sinodo de Oporto de 1496,c. 30. El obispo reconoce que,a traves de las visitas pastorales, ha venido a saber que muchas personas de su obispado, hombres y mujeres，por culpa de los abades_y capellanes,desconocen el Pater Noster,el Ave Maria, los mandamientos de la ley, las obras de misericordia y los pecados mortales，por lo que no saben confesarse.Por ello,manda que todos los domingos desde el dia de Navidad hasta el de Pascua de Resurrección,en el ofertorio de la misa,los rectores y capellanes de las iglesias ensenen a sus feligreses los mandamientos de la ley y los pecados mortales con sus circunstancias.Desde el domingo de Pascua de Resurreccion hasta Santa Maria de agosto ensenen el Pater Noster,Ave Maria,los articulos de la fey las obras de misericordia corporales y espirituales.Desde Santa Maria de Agosto a Navidad enseien los sacramentos de la Iglesia, los cinco sentidos y las virtudes teologales y cardinales.
En la c. 36 manda el obispo que en el término de cuatro meses tengan escrito “huun sumario breve que disto esperamos mandar fazer》 con el contenido de Ia doctrina cristiana.
- Sinodo de Salamanca de 1497, c. 1. Manda el sinodo que se ponga en las iglesias una tabla que contenga, sumariamente, los articulos de la fe, los diez mandamientos, los siete sacramentos y las otras cosas necesarias a la salvacion de las almas.Ademas que todos los domingos de Adviento y desde el domingo de septuagésima hasta el de pasion, inclusive, después del ofertorio de la misa mayor,lean y declaren, por si o por otro,en romance,con alta voz, todo el contenido de la doctrina cristiana al que antes se ha referido.
Sinodo de Canarias de 1497, c. 20. Manda que los curas pongan en las iglesias una tabla de pergamino en que esten escritos: los articulos de la fe, los sacramentos, los mandamientos,los siete pecados mortales,las obras de misericordia, las virtudes cardinales y teologales,los dones del Espiritu Santo,los cinco sentidos y los casos reservados al obispo. Igualmente manda que los curas prediquen a sus _parroquianos dicha tabla desde el domingo de septuagésima al de la Lázaro o de pasión. Finalmente,en la c.22 manda que el cura tenga consigo otro clérigo o sacristan para que ensehe a los hijos de los parroquianos a leer,escribir y contar, las buenas costumbres, los aparte de los vicios y los instruya en la caridad y virtud, los mandamientos y todas las cosas contenidas en la tabla,asi como signar y santiguar con el signo de la cruz.
- Sinodo de Alcala (Toledo) de 1497, c. 4. Manda que todos los domingos,antes de que anochezca,los curas toquen en sus iglesias a la salve,que se cantara devotamente.Después de cantada, los curas O sus tenientes,por si o por otros,estando ellos presentes,ensenen a los ninos todo lo contenido en la tabla de la doctrina cristiana, “diziendo ellos e respondiendo los nifios".
- Sinodo de Talavera (Toledo) de 1498. Insiste en lo establecido en el sinodo de 1497.
- Sinodo de Plasencia de 1499.Manda que en todas las iglesias parroquiales se ponga en lugar publico,donde todos puedan facilmente leerla y verla, una tabla en que esten escritos Ios articulos de la fe, tanto de la divinidad como de la humanidad,los diez mandamientos,las obras de misericordia espirituales y corporales y las virtudes teologales y cardinales.Todo ello debia ser predicado por los curas o sus tenientes en alta voz,al tiempo del ofertorio de la misa,durante los domingos de Adviento y Cuaresma.
Sinodo de Guarda de 1500, c. 19. Manda que todos los priores y capellanes，todos los domingos en el ofertorio de la misa,digan publicamente el Pater Noster,el Ave Maria y el Credo in Deum, Ios mandamientos y Ios articulos de la fe.
一 Sinodo de Badajoz de 1501,c.1. Manda que los curas y sus tenientes y los confesores enseiien a sus parroquianos y a los que con ellos se confesaran: cómo se han de signar y santiguar con la sefial de la cruz; el misterio de la Santisima Trinidad:Padre,Hijo y Espiritu Santo, tres personas y un solo Dios verdadero; los catorce articulos de la fe,los diez mandamientos de la ley, los siete pecados mortales, la confesión general, las obras de misericordia espirituales y temporales,las virtudes teologales y cardinales,los dones y los frutos del Espiritu Santo,los cinco sentidos corporales y las oraciones Pater Noster,Ave Maria,Credo in Deum y Salve Regina. Los confesores haran decir a los penitentes dichas oraciones antes de que los absuelvan,para ver si las saben,reprendiendolos ásperamente en el caso de que no las supieran.Antes de cuatro meses siguientes a la celebracion del sinodo todos los curas pondrian la tabla de pergamino con la doctrina cristiana.
En el c.2 pide que en todas las iglesias haya sacristanes que ensefien a los ninos la doctrina cristiana,y manda a todos los parroquianos que envien a sus hijos y a los otros niios que tuvieran en sus casas,menores de doce anos,a la iglesia para aprenderla.
- Sinodo de Braga de 1505,cc. 28 y 34. Repito lo ordenado en el sinodo de Oporto de 1496,cc. 30 y 36.
Sinodo de Osma de 1511,c. 9. Manda que los curas durante los domingos de Cuaresma prediquen la doctrina cristiana.
- Concilio Provincial de Sevilla de 1512,c. 1. Manda que todos los que tienen cura de almas y los confesores ensefien a sus feligreses y penitentes: los articulos de la fe, los sacramentos,los mandamientos de la ley,los pecados mortales y las siete obras de misericordia.Y que en todas las iglesias se coloque una tabla con este contenido en lugar publico,donde todos la vean y puedan leer.
En el c.2 pide a los parrocos y a los confesores que amonesten a sus feligreses para que aprendan la confesion general,el Padre Nuestro,el Ave Maria,el Credo in Deum y la Salve Regina y se las hagan decir en el transcurso de la confesi6n. Manda que el presbitero que celebre la misa los domingos,después de decir la confesión general en alta voz,imponga a los asistentes,en vez de penitencia,un domingo que digan el Padre Nuestro y el Ave Maria y otro el Credo y la Salve.
Sinodo de Canarias de 1514, c. 9. Manda que los curas durante los domingos de Cuaresma prediquen la doctrina cristiana.
- Sinodo de Córdoba de 1520. En el c. 1 repite lo contenido en el sinodo de Badajoz de 1501,cc.1 y 3.En elc.2 repite lo contenido en el sinodo de Badajoz, c.2. En el c. 4 pide que el sacerdote que dice la misa los domingos declare a sus parroquianos el santo evangelio,incluyendo la doctrina cristiana,tambien contenido en el c.3 del sinodo de Badajoz de 1501.
- Sinodo de Leon de 1526,c.1. Insiste en la ensenianza de las cuatro oraciones: Pater Noster, Credo in Deum, Ave Maria y Salve Regina.
Sinodo de Tuy de 1526,c.13.Manda que los curas o sus tenientes declaren al pueblo,al tiempo de ofrecer, Ias cuatro oraciones, los mandamientos y los articulos de la fe.
- Sinodo de Tuy de 1528,c.1. Manda que en todas las iglesias esté puesta una tabla con la doctrina cristiana,que los clérigos leeran y ensefiaran cada domingo,despues de declarar el evangelio，e insistiran para que cada feligrés la tenga copiada en su casa.Esta tabla contenia un tratado de la doctrina cristiana completo y desarrollado,que exponemos en el punto seis. Se deberia poner en la iglesia, frente ä la entrada;y a lo largo de todos los domingos del ano se declararian cada una de sus partes junto con la exposicion del evangelio.
Sinodo de Mondonedo de 1534,c. 12. Manda que durante todos los domingos de Adviento y Cuaresma el clérigo se reuna con sus feligreses,especialmente con los nifos pequefos y j6venes para ensenarles la doctrina cristiana, signar y santiguar y las cuatro oraciones.
Sinodo de Plasencia de 1534,c. 1. Manda que en todas las iglesias se ponga en lugar publico una tabla que contenga: los articulos de la fe, los mandamientos de la ley de Dios,las obras de misericordia espirituales y temporales,las virtudes teologales y cardinales y las fiestas que se deban guardar. Igualmente que todos los domingos en la misa mayor，después de la ofrenda,declaren al pueblo la doctrina cristiana junto con el evangelio o la epistola, todo por espacio de un cuarto de hora.
En la c.2 establece que en cada iglesia haya una persona que durante todo el ano,después de comer o a hora conveniente,ensefie la doctrina cristiana a todos los ninos del lugar.
-Sinodo de Toledo de 1536,c.2. Establece que todos los dias haya catequesis en las iglesias,a la que se envien a todos los ninos de la parroquia y en la que se les ensene la doctrina cristiana por el cura o el sacristan.A los ninos se les ensefaria las cuatro oraciones,la confesion general,el modo de ayudar a misa y los diez mandamientos;a los adultos,las cuatro oraciones,los diez mandamientos,los siete pecados mortales y las catorce obras de misericordia.
En el c.3 manda que todos los domingos en la misa mayor se declare al pueblo el evangelio y la doctrina cristiana,y que como penitencia de los pecados veniales se les haga decir las cuatro oraciones.Finalmente,que no se despose a nadie sin que sepan estas cuatro oraciones.
- Sinodo de Coria de 1537,c.2. Manda que todos los domingos desde Septiagésima a Pascua de Resurreccion,en la misa mayor，después de la ofrenda,los curas digan por si mismos al pueblo o lo hagan decir al sacristan o a otra persona en su nombre: los articulos de la fe, los diez mandamientos,los sacramentos,las obras de misericordia,los pecados mortales,los dones del Espiritu Santo, las virtudes teologales y cardinales,los cinco sentidos y las tres potencias del alma. Durante los otros domingos del ano,segun la suficiencia que cada clérigo tuviera，adoctrinen al pueblo y le declaren lo que convenga para la salud de sus almas. Manda, tambien,que hagan una tabla de pergamino que contengan la doctrina cristiana,y la pongan en sus iglesias.Igualmente pide a los confesores que examinen a los penitentes acerca de todo esto y de las oraciones que todo cristiano debe conocer.
Igualmente manda el sinodo que los curas o sus vicarios ensefen a los nifos la doctrina cristiana en lengua'vulgar y las oraciones desde el primer dia de Cuaresma hasta el Miercoles Santo, después de dicha la Salve. Y si algunos nifios fueran tan rudos que no pudieran aprender la doctrina cristiana en la iglesia,que lo avisen a sus padres para que ellos se la ensenen en sus casas.
Los maestros deberan ensenar la doctrina cristiana en sus escuelas, leyéndola una vez al dia,en alta e inteligible voz.
Ningun clérigo velará a nadie sin que primero esté seguro de que conoce las oraciones del cristiano.
Finalmente,los sacristanes seran examinados de la doctrina cristiana antes de obtener licencia para ser tales,e igualmente los clerigos de primera tonsura.
- Sinodo de Orense de 1539,c. 1. Manda que todos los clerigos,curas y beneficiados declaren al pueblo todos los domingos en la misa mayor,despues de la ofrenda:los articulos de la fe, los diez mandamientos, los cinco mandamientos de la Iglesia, los sacramentos, las obras de misericordia,los dones del Espiritu Santo,los cinco sentidos corporales,los tres enemigos del alma y las ocho bienaventuranzas. Esto lo haran junto con la declaracion del Evangelio o de la Epistola y por espacio de un cuarto de hora.
En el c.2 establece que todos los dias,desde el primer dia de Cuaresma hasta el Miercoles de Tinieblas (o Santo),los curas,capellanes o sacristanes,despues de visperas,digan la Salve ya continuacion enseien a los ninos de su parroquia: signarse y santiguarse,las cuatro oraciones y la doctrina cristiana.
一 Sinodo de Orense de 1541,c.33.Debido a que muchas personas llegaban a su mayoria de edad sin conocer.las cuatro oraciones, manda el sinodo que no se case a nadie sin que se tenga certeza de que las conoce.
一 Sinodo de Orense de 1544,c. 3. Manda que los curas y capellanes no descuiden ensenar cada domingo al pueblo las cuatro oraciones y la doctrina cristiana.
- Sinodo de Coria de 1545,c.2. Repite lo ordenado en el sinodo de Coria de 1537.
- Sinodo de Palencia de 1545,c. 1. Manda que los curas prediquen la doctrina cristiana al pueblo durante los domingos de Adviento,Septuagesima y Cuaresma.
- Sinodo de Astorga de 1553,c.2. Manda que se pongan en las iglesias tablas de la doctrina cristiana.
En el c.3 establece que todos los domingos los curas,capellanes o sus tenientes ensenen a los ninos: signarse y santiguarse, las cuatro oraciones y la doctrina cristiana.
En el c.4,que todos los domingos los curas declaren al pueblo el evangelio del dia,les ensenen lo que es necesario para su salvacion y les adviertan de las virtudes y de los vicios.
En el c.5,debido a que muchas personas mayores ignoran la doctrina cristiana,manda que no se desposé a nadie sin que primero conste que la saben. Además que todos los domingos de Adviento y desde Septuagésima hasta el de Pasion,después de mediodia,toquen la campana y reunan en la iglesia a todos los hombres y mujeres,mozos y mozas, ninos y ninas,que no supieran la doctrina cristiana,y la ensefien,preguntandoles.
- Sinodo de Oviedo de 1553. Repite en los mismos canones lo determinado en el de Astorga del mismo ano.
Sinodo de Calahorra de 1553, c. 2 y 3. Manda que durante los domingos de Adviento, Septuagésima y Cuaresma y algunos otros se declare al pueblo el evangelio y se lea y declare la doctrina cristiana.
En el c.4 pide que los maestros que ensenan a leer a los nifos una vez al dia les hagan decir en alta voz la doctrina cristiana.
4. Summa Septem Sacramentorum.
Se trata,como lo estudió Peter Linehan²,de un “manual"，“es decir,un código de disciplina y descripcion de los siete sacramentos, que publicó Pedro de Albalat en el sinodo sede vacante de Barcelona de $1 2 4 1 \mathrm { \ s }$ .Por lo que concierne a la doctrina cristiana la Summa se entretiene en el estudio de los siete sacramentos,no para su enseianza a los fieles,sino para su conocimiento y buena administración por parte de los clérigos.Estudia de cada sacramento la forma,materia, ministro y sujeto con sus caracteristicas y circunstancias especiales, deteniéndose en la Penitencia.A continuacion del estudio de los siete sacramentos determina Qualiter christiani orare debent,donde pide que los presbiteros exorten al pueblo a decir la Oración Dominical, el Credo in Deum y la Salutacion de la Beata Virgen y las ensefen a sus hijos.Y que en alguna parte del sermón expongan fielmente al pueblo el Simbolo de la fe (que se incluye en el canon primero del Concilio Lateranense IV),confirmando lo dicho por la autoridad y razones tomadas de Ia Sagrada Escritura.
- Sinodo de Barcelona de 1241. Hasta el presente es el primer sinodo del que se poseen las actas y en el que aparece tal documento.
- Sinodo de Lerida entre 1236 y 1238. Peter Linehan supone que en este sinodo celebrado por Pedro de Albalat cuando era obispo de Lerida, fue la primera ocasion en que promulg6 dicha Summa.
Sinodo de Lérida de 1240.De ser cierto lo anterior,siempre segun Linehan，pudo conocer dicho documento el sucesor de Pedro de Albalat en el obispado de Lérida,Raimundo de Ciscar,1238-1247, insertandolo en sus sinodales de 1240.
- Sinodo de Tarragona de data incierta. “Otra version de la Summa, continua afirmando Linehan,fue dirigida a su propia archidió- decisis (Tarragona) en un sinodo de data incierta".
- Sinodo de Gerona del obispo Berenguer de Castellbisbal，1245- 1254.En los sinodos celebrados por este obispo promulgó una constitucion en latin,dividida en 42 puntos,breves y esquematicos,de los que 25 dedicó a los siete sacramentos.No es la Summa de Albalat, tampoco las Constituciones de Odon de Sully，pero por la proximidad del tiempo,del espacio y de la materia,el obispo de Gerona pudo tener ante sus ojos la Summa de Albalat.
-Sinodo de Valencia de 1255. Andres de Albalat，obispo de Valencia y hermano del arzobispo de Tarragona,Pedro de Albalat, recoge la Summa en este sinodo.
- Sinodo de Valencia de 1261. De nuevo aparece la Summa en este sinodo de Valencia celebrado también por Andrés de Albalat. En esta ocasion introduce alguna pequena modificacion en el Qualiter christiani orare debent. Despues de constatar que muchos no conocian ni el Credo in Deum ni el Pater Noster,manda que los clérigos en sus iglesias digan dichas oraciones en alta voz y despacio despues de Prima y Completas.
- Sinodo de Valencia de 1258. Saenz de Aguirre y Villanuno editan la Summa formando parte de un sinodo de Valencia celebrado en 1258.
Sinodo de Mallorca celebrado por el obispo Pedro de Morella, 1266- 1282.Incluye una Instruccion sinodal sobre la penitencia, documento incompleto,que formaba parte de una instrucci6n general sobre los_sacramentos,que se debe,al menos, inspirar en la Summa de Albalat.
- Sinodo de Valencia de 1297. Contiene un Tractatus de Sacramentis que es facil sea la misma Summa de Albalat.
- Sinodo de Gerona de 1368. Recoge lo promulgado en el sinodo de Gerona celebrado por el obispo Berenguer de Castellbisbal，1245- 1254.
5. Tratados breves de doctrina cristiana de cuatro, seis o siete partes.
Nos referimos a los casos en que los sinodos incluyen explicitamente el contenido de la doctrina cristiana.En general,suelen ser concisos y esquematicos,no aportando en muchos casos mas que el enunciado de cada tema: precepto, sacramento,articulo de la fe,etcetera.En ningun caso se trata de un tratado de doctrina cristiana en forma de preguntas y respuestas.
- Sinodo de Toledo de 1323,c.1. Comprende: los articulos de la fe, siete de la divinidad y siete de la humanidad de Jesucristo;los mandamientos de la ley de Dios;los siete sacramentos de la Iglesia;las siete virtudes,tres teologales y cuatro cardinales;los siete vicios O pecados capitales;y las siete virtudes a ellos opuestas. El tratado tiene un esquema facil para su memorización. Son siete puntos,desdoblando los articulos de la fe en siete y siete, y cada punto dividido en otros siete,si consideramos los mandamientos en dos grupos: uno de seite y otro de tres.
Sinodo de Cartagena de 1323. Comienzan sus constituciones con la inclusion del tratado de dotrina cristiana del sinodo de Toledo de 1323,en lengua vulgar.
- Sinodo de Barcelona de 1339. Manda que todo sacerdote, se le haya o no sometido cura de almas, tenga y sepa,antes de un aio, el tratado compuesto por don Juan，patriarca de Alejandria y administrador apostolico de Tarragona (1328-1334） sobre los articulos de fe,los diez mandamientos y los sacramentos. Se puede tratar del tratado de doctrina cristiana contenido en el sinodo de Toledo de 1323 o del promulgado por dicho arzobispo independientemente de sinodo alguno.
- Sinodo de Barcelona de 1354. Repite el mandato del sinodo anterior.
- Sinodo de Toledo de 1356. Incluye el tratado promulgado en el sinodo de Toledo de 1323.
- Sinodo de Cuenca de 1364.Incluye un tratado en latin,el del sinonodo de Toledo de 1323,y otro en romance,el mismo de Toledo de 1323,traducido,mas las catorce obras de misericordia,ya presente en el tratado de Albornoz de hacia de 1345.
- Sinodo de Avila de 1384. Contiene el tratado del sinodo de Toledo de 1323.
- Sinodo de Burgos de don Juan de Villacreces，1394-1404. Contiene: los articulos de la fe,siete de la divinidad,copia exacta del tratado de Albornoz,y siete de la humanidad,algo mas resumido que en la exposicion de Albornoz; los mandamientos,lo mismo que en el tratado de Albornoz; los sacramentos,describiendo su materia,forma,ministro,sujeto y algunas circustancias o casos dificiles,lo mismo que el tratado de Albornoz,anadiendole alguna palabra; las tres virtudes teologales y las cuatro cardinales,igual que el tratado de Albornoz; los siete pecados mortales,simple ennumeración,como en Albornoz; las siete virtudes a ellos contrarias，como en Albornoz;las catorce obras de misericordia，con algun cambio de lugar en las siete espirituales en relacion con el tratado de Albornoz. El tratado de Albornoz coloca al final de cada contenido un verso en latin para aprenderlo de memoria, Villacreces solamente en las obras de misericordia y,curiosamente, en este caso,Albornoz incluye sólo el relativo a las corporales, Villacreces el relativo a las corporales y espirituales.
Sinodo de Coria de 1406. Incluye un tratado de la doctrina cristiana compuesto de los catorce articulos de la fe,los diez mandamientos,los siete sacramentos,las catorce obras de misericordia y los siete pecados mortales.
- Sinodo de Burgos de 1411. Incluye un tratado de doctcrina cristiana compuesto por los catorce articulos de la fe,los sacramentos, los mandamientos, las tres virtudes teologales y las cuatro cardinales,los siete pecados mortales, las siete virtudes a ellos contrarias y las catorce obras de misericordia,todo ello similar al tratado del sinodo de don Juan de Villacreces y del arzobispo de Toledo,cardenal Gil de Albornoz.
一 Sinodo de Burgos de 1418. Curiosamente este sinodo incluye solamente los articulos de la fe con una formulación que pretende corregir y completar la incluida en el sinodo anterior de 1411. En este sinodo se habian incluido los articulos de la fe,en romance, “no propiamente,e en algunos lugares desuiando della (de la fe), e en otros lugares tirando lo que se devia poner",no por culpa del obispo don Juan Cabeza de Vaca,autor del sinodo de 1411, “mas por inadvertencia》．Ahora el obispo，don Pablo de Santa Maria,decide “notar las cosas en que los dichos articulos son de corregir,e las mas dellas apuntando brevemente las razones por que son de corregir".
En realidad,en el sinodo de 1411 no hay error alguno,y lo unico que hace el de 1418 es explicar alguna frase siempre dificil de entender.En concreto se retocan los articulos siguientes:
Entre los que pertenecen a la Divinidad de Jesucristo:
Sinodo de 1411.
Sinodo de 1418
1． Dios es uno en esencia e en substancia. Igual en Albornoz.
Dios es uno solo en esencia.
2. En esta una esencia divina el Padre es Dios e non es engendrado del Padre,ni sale de alguna cosa. Albornoz suprime: del Padre.
Que Dios Padre es Dios verdadero,no engendrado,ni fecho,ni criado ni procede o sale de cosa alguna.
3. Que el Fijo es Dios e es engendrado del Padre. Igual Albornoz.
Que el Fijo de Dios es Dios verdadero,ni fecho ni criado,mas engendrado del Padre.
4.Que el Espiritu Santo es Dios e non es engendrado,mas sale del Padre e del Fijo;e assi en esta mesma essencia e substancia de Dios son tres personas departidas entre si e ayuntadas en la esencia de la divinidad. Igual Albornoz.
Que el Espiritu Santo es Dios verdadero,no fecho ni criado,ni engendrado,mas procede de Dios Padre e de Dios Fijo;e assi en la divinidad son tres personas distintas entre si e una sola e simple esencia.
Entre los que pertenecen a Humanidad de Jesucristo:
4. Que el alma de Ihu Xpto con la divinidad descendio a los infiernos para librar los santos que ay estaban,fincando el cuerpo en el sepulcro con la humanidad. Igual Albornoz.
Que Nuestro Senor Jhesu Cristo,Fijo de Dios,descendio a los infiernos en anima a librar a los santos que ay estaban e fue en el sepulcro en su cuerpo humanal.
Sinodo de Coria de 1462. Repite el tratado de doctrina cristiana del Sinodo de Coria de 1406.
6. Tratados breves de doctrina cristiana de hasta trece partes.
Se trata de tratados de doctrina cristiana iguales a los incluidos en el apartado anterior,pero mas amplios.
- Sinodo de Talavera (Toledo) de 1498. Incluye un tratado de doctrina cristiana corto y escueto, pero con una novedad: los mandamientos de la Iglesia. Se compone,ademas, de los articulos de la fe en su doble version de doce,como se dicen en el Credo,y catorce；los mandamientos,las obras de misericordia y los pecados capitales.
Sinodo de Osma de 1511. Incluye un tratado de doctrina cristiana,compuesto por los articulos de la fe,los mandamientos,los sacramentos,las siete virtudes,los siete pecados mortales,las catorce obras de misericordia,las tres virtudes teologales y las cuatro cardinales.
- Sinodo de Canarias de 1514. Repite lo contenido en el de Osma de 1511.
- Sinodo de Tuy de 1528. Incluye un tratado de doctrina cristiana, compuesto de: modo de signar y santiguar; las cuatro oraciones en latin y en romance; los catorce articulos de la fe; los diez mandamientos,explicando los pecados contra cada uno de ellos；los sacramentos,explicando la materia,la forma,el ministro,el sujeto y algunas circunstancias especiales;las siete virtudes que son armas contra las tentaciones y pecados; las cuatro virtudes cardinales; las tres virtudes teologales y divinas;los cinco sentidos, exponiendo los pecados que se cometen por cada uno de ellos; los siete dones del Espiritu Santo,explicando cómo se puede pecar contra ellos;los siete pecados mortales，describiendo los diversos modos como se puede caer en ellos;las catorce obras de misericordia,y los cinco mandamientos de la Iglesia.
Sinodo de Sigiienza de 1533. Incluye al comienzo de las constituciones los catorce articulos de la fe y los diez mandamientos solamente.
一 Sinodo de Coria de 1537. Incluye un tratado de doctrina cristiana compuesto de: los articulos de la fe; los diez mandamientos, indicando los pecados contra cada uno de ellos; los sacramentos, indicando materia, forma y ministro;las siete virtudes: tres teologales y cuatro cardinales;los siete pecados mortales;las siete virtudes a ellos opuestos,y las catorce obras de misericordia.
一 Sinodo de Orense de 1544.Incluye un tratado de doctrina cristiana compuesto de: los articulos de la fe;los mandamientos,anadiendo la siguiente reflexion: “Juntamente con esto,devemos hazer a los otros el bien que querriamos que hiziesen a nos,e no les hazer el mal que no querriamos que nos hiziesen. Obedecer y cumplir los mandamientos de los prelados e mayores eclesiasticos y seglares,e honrarlos a cada uno en su estado.Complir las obras de misericordia que son: socorrer a las personas en sus menesteres espirituales e corporales y senaladamente corregir aparte charitativamente al que yerra. Perder enojo de quien quiera que nos hizo mal e no mostrar senales del";los cinco mandamientos de la Iglesia; los sacramentos;pecado venial, definición,su perdón por nueve cosas: oir misa,comulgar, bendición episcopal,confesion general, agua bendita,pan bendito，golpe de pecho,decir el Pater Noster y el Ave Maria,oir la palabra de Dios y la predicacion;pecado mortal, definicion,se perdona conjuntamente con cuatro cosas: contricción，confesion， satisfacción y propósito; pecados capitales；siete virtudes contra los siete pecados; tres virtudes teologales y cuatro cardinales；obras de misericordia; siete dones del Espiritu Santo;cinco sentidos；tres potencias del alma; tres enemigos del alma y ocho bienaventuranzas.
一 Sinodo de Coria de 1545.Repite el tratado de doctrina cristiana del Sinodo de 1537.
- Sinodo de Pamplona de 1544. Incluye al comienzo de sus constituciones los catorce articulos de la fe y los diez mandamientos.
- Sinodo de Palencia de 1545. Incluye un tratado de doctrina cristiana,compuesto de: los mandamientos de la ley de Dios, los sacramentos,los siete pecados mortales，las siete virtudes a ellos contrarias,definicion y distincion entre pecado mortal y venial, los nueve modos como el pecado venial se perdona, las catorce obras de misericordia,las tres virtudes teologales y las cuatro cardinales,los siete dones del Espiritu Santo,los doce frutos del Espiritu Santo,las ocho bienaventuranzas,los cinco sentidos,las tres potencias del alma, los tres enemigos del alma y las cuatro oraciones.
- Sinodo de Astorga de 1553. Incluye un tratado de doctrina cristiana,compuesto de: las cuatro oraciones en latin y en romance; los articulos de la fe;los diez mandamientos de la Ley，incluyendo los pecados contra cada uno de ellos;los cinco mandamientos de la Iglesia; los siete sacramentos； las tres virtudes teologales；las cuatro virtudes cardinales;los siete pecados mortales;las siete virtudes contra estos siete pecados；las catorce obras de misericordia;los siete dones del Espiritu Santo; las tres potencias del alma; los cinco sentidos; los tres enemigos del alma;“las obras a que el demonio nos inclina>; “las obras de la carne》，segun San Pablo,y “como nos acomete el mundo".
- Sinodo de Oviedo de 1553. Repite el tratado de doctrina cristiana de Astorga del mismo aio.
- Sinodo de Calahorra de 1553. Incluye un tratado de doctrina cristiana compuesto de: los articulos de Ia fe, los sacramentos,los diez mandamientos,las tres virtudes teologales, las cuatro virtudes cardinales,los siete pecados mortales,las siete virtudes a ellos contrarias, las obras de misericordia y los cinco sentidos.
7. Tratados breves de doctrina cristiana, de seis partes, no relacio nados con el Concilio Legatino de Valladolid de 1322
- Sinodo de Gerona del obispo Arnau de Montrodon (1335-1348). Incluye un tratado de doctrina cristiana compuesto de: los diez niandamientos, los doce articulos de la fe segun los dijeron los Apóstoles,los catorce articulos de la fe,los siete sacramentos,los siete dones del Espiritu Santo, los siete vicios capitales y las siete obras de misericordia corporales.
- Sinodo de Gerona del obispo Ennec de Valterra (1362-1369). Repite el Sinodo de Gerona del obispo Arnau de Montrodón.
8. Tratados amplios de doctrina cristiana.
Dentro de los sinodos se han publicado nueve amplios tratados de doctrina cristiana:
- Tratado de doctrina cristiana del sinodo de Urgel del obispo Pedro de Urg de 1276. Se compone este texto,muy original, de dos partes.La primera reune todos los temas del tratado de forma esquematica (folios 38v-41v). La segunda amplia algunas de sus partes (folios $4 2 \mathbf { r } \mathbf { - } 7 1 \mathbf { v }$ ),hallandose la obra incompleta.La primera parte comprende 17 contenidos diferentes，es el conjunto mas amplio de doctrina cristiana, solo superado por un texto extrasinodal,del que luego hablaremos,de los que doce giran en torno al numero siete,y son,por el mismo orden que aparecen en el texto:las siete virtudes principales, las tres virtudes teologales y las cuatro cardinales,los siete pecados mortales,las siete virtudes contrarias a los pecados mortales,las siete obras de misericordia corporales y las siete espirituales,los siete sacramentos,los siete dones del Espiritu Santo, las siete peticiones contenidas en el Padre Nuestro,los siete dones del hombre glorificado, las siete (no seis）edades del hombre,las siete edades del mundo,los cinco sentidos, los diez mandamientos de la Ley, que se reunen en dos; los cuatro consejos de Cristo, las ocho bienaventuranzas, los principales gozos del cielo, las principales penas del infierno, los articulos de la fe, de los que unos ponen catorce (siete de la divinidad y siete de la humanidad);otros doce conforme a los doce apóstoles y otros siete conforme a los dones del Espiritu Santo. En la segunda parte se exponen ampliamente los articulos de la fe, los preceptos y，especialmente, los sacramentos.iCual es la fuente de tan completo tratado? Lo ignoramos. El tratado es anterior a los sinodos de Nimes (1284) y Rodez (1289)，cuyo contenido supera;igualmente supera al de Clermont de 1268 y al de Angers de 1219-1220; los de Narbona de 1246 y Albi de 1254 sólo se preocupan de los herejes³.Curiosamente, hemos hallado una continudad en un ritual Hispalense de los siglos xiv-xv4,que en diez folios dobles recoge dieciseis de las diecisiete partes del tratado de Urgel que comentamos; sólo faltan las siete peticiones contenidas en el Padre Nuestro y anade cinco partes mas: las condiciones que agravan los pecados, las tres potencias del alma, los doce frutos del Espiritu Santo,el alimento espiritual del alma o la Palabra de Dios y la absolucion de los pecados.
一 Tratado de León de 1303. No es muy extenso,pero llama la atenci6n por dos razones. Incluye,en primer lugar, unas Constituciones de sacramentis que,al menos en cuanto a la preocupación por el tema,recuerdan la Summa de Pedro de Albalat,o las Constituciones de Odon de Sully.En segundo lugar,después de haber explicado el cuarto sacramento: De communione et consecracione corporis Christi, introduce un largo inciso titulado De las predicaciones e de las amonestaciones que han de faser los clerigos a la missa.La primera es de los articulos de la fe,doce,“confor
4Biblioteca Capitular de Sevilla,sig.81-6-19, fols.XXVIIi-XXXVII.
me los doce_apostoles predicaron e ordenaron》 y se contiene en el Credo in Deum. La segunda es de los diez mandamientos, que expone en breves enunciados de cada uno de ellos. La tercera y mas larga, sobre “los pecados de que se deven guardar》，pero no se trata de los siete pecados mortales o capitales, sino de doce, de cada uno de los cuales da una pequefa descripci6n e indica sus diferentes especies y modos: lujuria, glotoneria, pereza, hurto o robo,perjurio,descreimiento y maldici6n de Dios,sacrilegio personal y real, rebelarse contra la sentencia del obispo,dean,arcediano,arcipreste,rector O sus vicarios,usura，soberbia,envidia, matar o herir a los cristianos,quemar o “estragarle en lo que ha, nin fazerle guerra o fuerca o tuerto>.La cuarta,“quales son las obras buenas que deven osar e que han de ser salvos", cinco, que describe brevemente:oir misa domingos y festivos,pagar diezmos y primicias, dar limosnas,ayunar y no hacer a los demas lo que no queremos que ellos nos hagan a nosotros. Se trata, pues,de un documento muy original, cuyo contenido no es similar a ninguno otro ni castellano ni hispano.Se podria pensar que al menos las Constituciones de sacramentis se puedan apoyar en la Summa de Albalat. No se puede dar una respuesta afirmativa; se parecen porque los dos documentos tratan de una forma mas o menos esquematica una misma materia.Sin embargo,ningun tratado corta la exposici6n de los sacramentos para incluir despues de uno de ellos la exposición de cuatro partes distintas de la doctrina cristiana.Cuatro esquemas similares hemos hallado en cuatro sinodos franceses del siglo XiI: en el sinodo de Angers de $1 2 1 9 . 1 2 2 0 ^ { 5 }$ y en el de Clermont de $1 2 6 8 ^ { 6 }$ se puede ya apreciar una disposición similar,pero más clara aparece en los de Nimes de 1284 y Rodez de 1289 7.El sinodo de Nimes de 1284 comienza con unas constituciones muy amplias sobre los sacramentos;pues bien, después del sacramento de la Eucaristia y Extremaunción,rompe el discurso de los sacramentos para hablar de la celebracion de las misas,la veneración de las iglesias,la vida y honestidad de los clerigos， los testamentos y sepulturas，etc., continuando con los esponsales y el matrimonio.El sinodo de Rodez de 1289 comienza_por una constitucion De Fide Catholica,a la que siguen otras sobre los articulos de la fe,los siete dones del Espiritu Santo y los preceptos de la ley. Vienen a continuacion unas largas constituciones sobre los sacramentos,en las que,despues de la Penitencia,incluye los siete pecados mortales,las catorce obras de misericordia,las siete virtudes principales, los pecados veniales,etc., hasta que pasa a la Eucaristia. El sinodo de Rodez lo encontraremos mas adelante en el tratado de doctrina cristiana de Urgel de 1364. Son dos ejemplos algo distantes，pero donde hay un parecido.iPudo conocer el obispo de León,don Gonzalo de Osorio, autor del Sinodo de 1303,los sinodos franceses? Lo ignoramos. Sin embargo,otro hecho trabaja en nuestro favor: el obispo de León,don Martin Fernandez (1254-1289),asistió al segundo concilio de Lyon de 1274 y pudo crear una corriente de acercamiento a los documentos franceses,tambien conocidos en las diocesis catalanas.
Tratado de doctrina cristiana del sinodo de Cuellar (Segovia) de 1325.Se trata de otro documento original y unico,con algun parecido con el anterior. Por una vez (mentimos,hemos hallado otro caso similar,pero mucho mas reducido: el tratado de doctrina cristiana incluido en la cr6nica “Le Canarien>,que narra la conquista de Lanzarote por Jean de Bethencourt,de 1404;véase más adelante),el tratado no se abre directamente con sus contenidos doctrinales escuetos,sino que éstos vienen engarzados dentro de la Historia de la Salvacion.Asi, pues,se inicia el texto con la creación del hombre,el pecado de Adan y la encarnación y muerte de Cristo para salvarnos,lo que permite entrar en los articulos de la fe en su doble version de doce o catorce. Pasa a continuación a los mandamientos,lo que le permite hablar de diferentes tipos de ley: natural (o el tiempo anterior a la ley revelada),mosaica y evangélica; ademas de la ley divina esta la ley humana，y los clérigos tienen sus propias leyes canonicas. Cristo se encarnó para salvar a la humanidad,pero “porque fue el original pecado en el ome e finco en él el apareiamiento para pecar》,estableció siete sacramentos “como fuentes en que nos lavasemos de nuestros pecados".El sacramento más importante es la misa,cuyo desarrollo y simbolismo explica con minuciosidad. Los administradores de los sacramentos son los sacerdotes，quienes deben practicar las virtudes y darlas a conocer en la predicación de los domingos de Cuaresma,en las tres Pascuas y en la fiesta de Nuestra Seiiora de Agosto.Siete virtudes se oponen a los siete pecados capitales. Las virtudes estan relacionadas con los siete frutos del Espiritu Santo. Finalmente,se extiende sobre los pecados veniales,mortales,criminales que son castigados civil y canonicamente: pecados contra la fe,sodomia,homicidio y regicidio,sacrilegio，incesto, conspiración,adulterio,perjurio, simonia y usura; los pecados más corrientes y los pecados propios de cada profesion. De alguna manera podriamos en mas de una ocasion considerar como modelo de este tratado de 1325 el de Leon de 1303 y los sinodos franceses citados de Angers (1219-1220),Nimes (1284) y Rodez (1289).Este ultimo,despues del sacramento de la Eucaristia, trata de la celebracion de la misa y de su significacion,como lo hace el de Cuellar de 1325.
Tratado de doctrina cristiana del sinodo de Urgel de 1364 del obispo Guillermo Arnau de Patau,1362-1364.Este texto,conforme al estudio de J.Perarnau ,es,con pocas excepciones,una copia al pie de la letra de los estatutos sidonales de Rodez de 1289 del obispo Ramón de Calamont, que a su vez se apoyan, como ya hemos indicado,en los de Nimes de 1284. Este sinodo de Rodez se divide en dos partes.La primera esta dedicada a la fe catolica y comprende: los articulos de la fe,catorce (siete mas siete), que son los que enumera;doce conforme a los doce apóstoles o siete conforme a los siete dones del Espiritu Santo (triple division que ya aparece en el tratado de Urgel de 1276); los siete dones del Espiritu Santo; los diez preceptos; los siete sacramentos,ampliamente tratados,intercalando despues de la Penitencia: los pecados mortales,las siete obras de misericordia corporales y las siete espirituales, las siete virtudes principales: tres teologales y cuatro cardinales, los siete dones del Espiritu Santo, los siete dones del bautismo, los pecados veniales,los casos reservados al obispo,las preguntas que se deben hacer al penitente,la penitencia que se debe poner en cada caso y los pecados que no se borran sino con la restitucion;después del sacramento de Ia Eucaristia intercala la celebración de la misa,la polución nocturna,el significado de la misa,continuando,finalmente,el resto de los sacramentos.Este texto se parece menos al de Nimes de 1284 y mas al de Urgel de 1276.
- Tratado de doctrina cristiana del sinodo de Pamplona de 1354, del obispo Arnalt de Barbazan. Durante este sinodo el obispo publicó un compendio de teologia o exposicion sumaria de la doctrina cristiana en lengua vernacula para uso de los rectores,vicarios y capellanes,imperitos en lengua latina.El obispo obligó que los destinatarios se hiciesen con un ejemplar antes de la fiesta de Navidad ylo tuviesen bien aprendido para la _primera visita pastoral. Comprende los siguientes temas: modo de confesarse;los catorce articulos de la fe; los siete sacramentos bastante desarrollados,especialmente la Penitencia; los cinco sentidos;los diez mandamientos; los siete pecados mortales;las catorce obras de misericordia corporales y espirituales； las circunstancias de.los pecados;los siete pecados mortales; la forma de la absolución; las penitencias que se han de poner al penitente; el modo de tratar a los enfermos en orden a la penitencia; los pecados reservados a los rectores y vicarios curatos；las excomuniones reservadas；la forma de los sacramentos y los pecados que se absuelven sin restituci6n.En todo este amplio contenido se puede apreciar una notable influencia del sinodo de Rodez de 1289; no olvidemos que don Arnaldo era francés,de Barbazan-Sessus,cerca de Tarbes，y habia sido canónigo de Pamiers,O.S.A., sufraganea de Toulouse.
Libros sinodales de Salamanca, 1410, Turégano (Segovia), 1440, $y$ Cuenca,1446.El obispo de Salamanca,don Gonzalo de Alba (1408- 1412),compuso un tratado con anterioridad a la celebración de su sinodo de 1410,pero aprovechó la circunstancia del sinodo para imponer a los sinodales la obligacion de tener y usar este libro para su instrucción en relaci6n con la administracion de los sacramentos y otras ceremonias y exponerlo diligentemente a los otros clé- rigos y a los legos de su parroquia. El obispo afirma que lo compuso “acerca de las cosas que son necesarias saber a Ios clerigos, e mayormente a los que cura tienen de animas... Mandamos a todos los clerigos de nuestro obispado que han ordenes sacras, mayormente a los rectores e capellanes que han cura de animas... que tengan este libro,e lo lean por muchas vegadas,e trabajen por lo entender". Contiene este libro sinodal la explicacion de los articulos de la fe, los sacramentos；después del sacramento de la Penitencia incluye,como en los tratados anteriores, los mandamientos,y despues del sacramento de la Eucaristia, la exposición de la misa; termina con las virtudes cardinales y teologales y los novisimos.Antonio Garcia y Garcia y otros piensan que sus fuentes son el Corpus Iuris Canonici y la Summa Aurea del Ostiense en cuanto a los temas de Derecho Canonico y las Sentencias de Pedro Lombardo, la Summa Theologica y los Comentarios a las Sentencias de Santo Tomas de Aquino,pero no podemos olvidar, una vez más,el reflejo que en él se aprecia de los tratados promulgados en los sinodos de Cuellar (Segovia) de 1325 y León de 1303,asi como los franceses de Angers (1219-1220)，Nimes (1284) y Rodez (l289).El obispo de Salamanca llamó a este tratado Libro Sinodal,el mismo titulo que desde 1207 encontramos en el concilio provincial de Laval del arzobispo de Tours,Geoffrey，quien manda，siguiendo las indicaciones de Odon de Sully (1196-1208), que en todas las diocesis de la provincia se tenga un manual o libro sinodal 9,aunque parece que este libro manual no era otra cosa que el libro donde se recogian los sinodos,lo que no se cumple en el Libro Sinodal de Salamanca. El Libro Sinodal de Salamanca fue asumido como propio por el obispo de Segovia， fray Lope de Barrientos,en su sinodo de Turégano de 1440 y en el de Cuenca de 1446.
Sinodo de Vich de 1443. No incluye ningun tratado de doctrina cristiana,pero en el c. 11 manda que todo rector, vicario o cura, antes de un ano, tenga el tratado o libro titulado Manipulus curatorum,que contiene la doctrina y la practica de los sacramentos.Esta obra tiene como autor a Guido de Monte Roterio，del siglo XIv,y de la que hablaremos mas adelante.
Sinodo de Pamplona de 1459. Insistio en la necesidad de que los rectores y los vicarios tuvieran el compendio de teologia o exposicion sumaria de la doctrina cristiana que promulg6 el obispo don Arnalt de Barbazan en su sinodo de 1354.
- Tratado de doctrina cristiana del sinodo de Oporto de 1496. Se trata del primer sinodo medieval portugués,que tiene al final de sus constituciones un tratado de doctrina cristiana,que,sin embargo,no es el primer tratado de doctrina cristiana publicado en Portugal, como se demuestra mas adelante.Desgraciadamente，el texto esta multilado en el unico ejemplar existente,comenzando por el noveno mandamiento de la Ley. Su contenido se compone de: el noveno y decimo mandamiento,de los que especifica diferentes modos como se puede pecar; los siete pecados mortales, de los que estudia cada una de las partes en que se dividen,que son otras-tantas-maneras-de-pecar;las-oeho-circunstancias-de-los pecados；Ios sacramentos,de los que,brevemente,estudia su origen o institucion，las cosas que son necesarias para cada sacramento:materia,forma,ministro y poder para administrarlo,sólo el titulo general,no desarrollado para cada sacramento;los sacramentos que son de necesidad o de voluntad, el ministro de cada sacramento y los sacramentos que se pueden reiterar y los que imprimen caräcter；las obras de misericordia,siete espirituales y siete corporales；los articulos de la fe,doce,conforme a los doce apóstoles，o catorce，en relación con las catorce cosas que en ellos se contienen,simplemente enunciados;las virtudes teologales,las virtudes cardinales y los cinco sentidos，simplemente enunciados,y las dos oraciones del Pater Noster y Ave Maria10.
II．TRATADOS BREVES DE DOCTRINA CRISTIANA
1. Qualiter Sancti Apostoli compusuerunt symbolum.
Anonimo del siglo X. Escrito en latin. Comprende exclusivamente los doce articulos de la fe,asignados a cada uno de los doce apóstoles.Se conserva en Córdoba，Biblioteca de la Catedral，MS.123, 10,f.207v. Publicado en PL LXXII, 579-80 11.
2. Dyalogus de elementis catholicae fidei, seu Alphabetum catholicorum ad inclitum dominum regem Aragoniae pro filiis erudiendis in elementis catholicae fidei.
De Arnaldo de Vilanova,escrito entre 1295 y 1297.Latin. No hemos podido leer este texto.De él sólo sabemos lo que afirma Menendez Pelayo:“A continuacion de esta obrita hallamos en el codice una especie de catecismo para los ninos,por preguntas y respuesas. Titulase Alphabetum catholicorum y parece de sana doctrina. Esta dedicado al rey de Aragón"12. Fue publicado por W.Burger en 1907, quien afirma de este tratado de doctrina cristiana: “el catecismo de Arnaldo _parece ser el primer ejemplo de la forma interrogatoria acostumbrada hoy en los catecismos.En la obra de Arnaldo no es ya el alumno,como en el catecismo de Arnaldo de Wirzburgo,el que pregunta，sino el maestro. Nos hallamos, pues，ante la primera aparición del método interrogativo que se ha observado en nuestros modernos catecismos" 13.
3. Catecismo Cesaraugustano.
Contenido en el Pontifical Cesaraugustano del siglo xiII, codice de pergamino de 177 folios,numeracion moderna. Conforme a su editor,
P.Galindo Romero: “Escrito en minuscula gótica de los primeros anos del siglo xiv o en los ultimos del xi. Sin embargo, su notacion gregoriana pudiera delatarnos un codice escrito ya durante la primera mitad del siglo XIv. Pero otros caracteres internos senalarian,al menos para el texto,el siglo xII,y,aun dentro de éste, sus primeros tiempos... Estas noticias y otros detalles técnicos nos hacen pensar que el codice cesaraugustano fue compilado probablemente entre los anos 1270-1280.》De ser esto cierto,el catecismo cesaraugustano seria anterior al de Vilanova,y el primer catecismo hispano en forma interrogativa.
Comprende cuatro partes: 1) el simbolo de la fe: cuantos hay, sus autores respectivos,cuando se debe rezar, divisi6n en catorce articulos seguidos sin agrupar en divinidad y humanidad,agrupacion de los articulos en relacion con las diferentes personas divinas;2) los mandamientos de la Ley: enumeracion,division en negativos y positivos; 3）los sacramentos,division en necesarios y voluntarios,reiteracion, otras cuestiones sobre la materia,la forma y el ministro;4) los dones del Espiritu Santo.Esta escrito en latin y en forma de preguntas y respuestas 14.
4. Catecismo hispano-latino medieval.
Escrito en estrofas latinas,recuerda la vieja tradici6n de aprenderlo cantando en la catequesis-escuela.A continuacion de cada estrofa se incluye su traduccion al castellano. Apareci6 en el MS 5-3-41 de la Biblioteca Colombina de Sevilla,con letra del siglo xv y encuadernado en pergamino. En el dorso escribe: Anonimi Hispani Ars Grammaticae,y en la parte interna de la cubierta:ex-libris de D. Fernando Col6n.
Se compone de 19 capitulos o apartados,que no se parecen en su totalidad a ninguno de los aqui estudiados: introduccion sobre la utilidad de los versos,el decalogo,los articulos de la fe pertenecientes a la Divinidad y a la Humanidad de Jesucristo, las obras de misericordia corporales y espirituales,los sacramentos，versos eucaristicos,los pecados capitales,invocacion al ángel custodio y a los evangelistas,la salutaci6n a la Virgen, las maderas de la cruz,la edad de Ia Virgen, Ios simbolos de los evangelistas, los simbolos del cirio,los sentidos corporales,los oficios de las campanas，la salutación a la cruz y las condiciones de la penitencia.
Su editor, J.M.Casas Homs,opina que por su parecido con un catecismo europeo del siglo XiI y por su deficiente ortografia latina,caracteristica de los siglos XII y XI, pertenece al siglo Xill, “aunque es posible -dice- que su introduccion en Espana fuera algo tardia,en comparacion con otras naciones septentrionales". Opinamos que si es un catecismo del siglo XiI, tiene que ser de origen europeo,ya que no hay ningun catecismo hispano del siglo xII similar a él,ni el de Urgel de 1276 15.
5. Nota anonima sobre los sacramentos, los articulos de la fe y los vicios capitales.
Del siglo XIIi-xiv.Puede ser posterior a lo dictaminado en el Concilio legatino de Valladolid de 1322,pues responde a su esquema.En lengua vernacula.Se conserva en Córdoba,Biblioteca Capitular,MS, 150,11,folios 157vab y f.156va16.
6. Catecismo completo del arzobispo de Toledo, infante don Juan, 1324.
Además del tratado de doctrina cristiana que incluyo en su sinodo de 1323,y al que ya nos hemos referido,el arzobispo don Juan publicó otro tratado de doctrina cristiana, fuera de sinodo alguno, entre 1328,cuando llegó a ser patriarca titular de Alejandria y administador de Tarragona,y 1334, fecha de su muerte.Esta escrito en latin. Se apoya y tiene el mismo contenido y división que el del sinodo de 1323,pero es bastante mas amplio,especialmente en el estudio de los sacramentos y de los pecados capitales.En la exposición de los mandamientos se advierte el interés por que sea aprendido de memoria，afadiendo unos versos de facil recordación.Se compone de los 14 articulos de la fe,siete de la divinidad y siete de la humanidad,poco más que enumerados,a los que sigue su formulación en 14 articulos de forma escueta,como se dicen en el Simbolo de los Apóstoles,los sacramentos,más ampliamente tratados,estudiando su materia,forma,ministro y sujeto; los mandamientos,indicando los pecados a ellos opuestos;los siete pecados capitales,indicando los diferentes ramos en que cada uno se divide; las siete virtudes a ellos contrarias,simplemente enumeradas；las tres virtudes teologales y las cuatro cardinales,mas ampliamente descritas,terminando con la descripci6n de la gloria y de las tres dotes del alma glorificada.Ha sido publicado por Derek W. Lomax 17.
7. Catecismo completo del arzobispo de Toledo, don Gil de Albornoz,1340.
Se trata de un tratado de doctrina cristiana en lengua vernacula, que, como sostiene su editor, Derek W. Lomax 18, no es mas que una traduccion,adaptada y abreviada,del tratado latino amplio del arzobispo，infante don Juan， pero completado con una parte mas,las obras_de misericordia,que le dan su forma perfecta^ septenaria；el tratado se divide en siete partes y cada una de ellas en siete, siete más tres,O catorce partes.Al final de cada parte afiade unas recapitulaciones en versos latinos,que favorecian su recordación. Como afirma Derek W. Lomas,este tratado “apareció en un manuscrito toledano dos décadas después de marcharse don Juan de Toledo (lo que) sugiere que fue uno de sus sucesores quien lo tradujo,o al menos obtuvo e incluyó en el manuscrito -probablemente don Gil- cuyos sinodos lo preceden inmediatamente en el texto".
8. Catecismo castellano del siglo XIv, del obispo de Oviedo， don Gutierre de Toledo, 1377.
Se trata de un tratado de doctrina_cristiana que,en nuestra opinión,repite，casi con las mismas palabras,el tratado de Albornoz, componiéndose de las mismas partes.F.J.Fernandez Conde piensa que este “Catecismo de D.Gutierre》 “repite practicamente al pie de la letra los enunciados de las citadas asambleas toledanas.D. Gutierre se limita a introducir pequeiias variantes que aclaren o precisen el alcance del texto primigenio,y afade un nuevo capitulo sobre las obras de misericordia>,lo que solamente es cierto en relación con el tratado del infante de dan Juan,no con el de don Gil, como ya hemos seialado. Tampoco está de acuerdo F. J. Fernández Conde con la opinion de Derek W. Lomax sobre la procedencia del tratado de Albornoz del de su antecesor, infante don Juan, y afirma:“a la vista de las diferencias formales y de contenido entre las dos obras examinadas por Lomax, no me parece que se pueda establecer con seguridad tal dependencia. Creo más bien que tanto Gil de Albornoz como don Gutierre y el burgalés Villacreces compusieron sus obras catequeticas dependiendo de algun ejemplar vernaculo divulgado en las diócesis castellanas el siglo xv,en cumplimiento de lo preceptuado por el Concilio de Valladolid de $1 3 2 2 \mathfrak { p }$ .“Examina a continuacion Fernandez Conde once diferencias entre los tratados del infante don Juan y el de Albornoz, que a nosotros sólo nos parecen efecto del deseo de todo autor de esconder la fuente de donde ha copiado.Ha sido publicado por A.C.Floriano Cumbreno,J.Cuesta Fernandez y F. J. Fernandez Conde 19.
9. Tratado de ta Doctrina o Doctrina de la Discricion.
Anónimo.Algunos lo atribuyen a Pedro de Veragie，poeta.Gran parte de este Tratado se inspira en una obra catalana,el Libre de bons amonestaments,de fray Anselmo Turmeda,escrita en 1389,por lo que resulta que el poeta Veragie y el Tratado de la Doctrina,de ser suya,no son del siglo xiv,como se cree generalmente,sino del xv (y probablemente del segundo tercio) 20.
No se trata de una obra similar a las hasta ahora estudiadas; es un verdadera tratado o tratadito,dividido en dos partes y un pró- logo.En el prólogo el autor indica que su fin es:“conosciendo en mi tales menguas; adoleciendome de mis proxymos; acorde de ordenar el presente tractado describiendo los lazos en que cay por mi culpa menospreciando la doctrina de la descricion". Por lo que parece que el autor ha intentado escribir más un confesional que un tratadito de doctrina cristiana. La primera parte,ochenta estrofas, da a conocer los diferentes modos o causas por las que el hombre puede pecar,y para ello recorre: los doce articulos de la fe,como se contienen en el Credo e incluyendo entre los apóstoles a San Bernabé;los mandamientos de la Ley; las tres virtudes teologales y las cuatro cardinales；las obras de misericordia; los siete pecados mortales；los cinco sentidos，y los siete sacramentos，es decir，el mismo contenido que el de Albornoz mas los cinco sentidos. La segunda parte,setenta y seis estrofas,titulada “Trabajos mundanos"，es una reflexi6n sobre la vida humana y el modo de comportarse y orientarla cristianamente lo mejor posible.La obra esta escrita en verso con un claro fin didactico. Ha sido publicada por Florencio Janez ²1.
10. Catecismo de Doutrina Christaa.
Se trata de un tratado portugues,compuesto, se dice, por Fr. Zacharias de Paio de Pelle,monje de Alcobaga su editor,Fr. Fortunato de San Boaventura piensa que nunca existi6 Fr. Zacharias de Paio de Pelle,y que,de existir, no seria mas que un traductor o copista y nunca el autor de este Catecismo. Esta obra se encuentra en un codice que fue escrito a finales del siglo xiv o primeros aios del siguiente. Su origen parece ser una obra castellana, debido a las palabras que usa,o quiza latina. Se compone: de los mandamientos,escuetamente enumerados,pero a los que precede una amplia introduccion; los articulos de la fe, primero expone los que pertenecen a la Divinidad, reunidos en dos grupos: los cuatro primeros_ que pertenecen a la substancia de Dios y los tres ultimos que se refieren a sus obras maravillosas,todo ello reunido en una corta proposicion, titulada “como devem creer os Cristaaós"；siguen los siete articulos que pertenecen a la Humanidad,y termina con la exposicion, breve, de “os quatorze artigos da fe ,que se conteen no Credo menor>; los siete sacramentos, escuetamente enumerados,con la division entre los que son de necesidad y de voluntad,y de los que sólo se pueden recibir una vez O mäs de una;las siete obras de misericordia corporales; las siete obras de misericordia espirituales; las siete virtudes que el hombre ha de haber para salvarse: tres contemplativas (teologales) y cuatro activas (cardinales); los siete dones del Espiritu Santo; las ocho bienaventuranzas del alma; las siete peticiones del Pater Noster un poco mäs ampliamente desarrolladas， y los siete pecados mortales,estudiando Ias partes en que se dividen cada uno de ellos,lo mas ampliamente estudiado.No hay ningun tratado de doctrina cristiana castellano que se parezca a este portugues. Solamente en el de Urgel de 1276 encontramos ya tratadas las nueve partes de que se compone el portugues，pero aquel se compone de i7 partes,y es el primero, por el momento,donde hemos encontrado los siete dones del Espiritu Santo, las ocho bienaventuranzas y las siete peticiones del Pater Noster.Se parece al tratado latino del arzobispo de Toledo,infante don Juan,en cuanto a la amplitud que da al estudio de los siete pecados capitales,pero olvida las siete virtudes a ellos contrarias y afade esos tres conjuntos a los que tres lineas más arriba nos referiamos.Ha sido publicado por Fr. Fortunato de S.Boaventura 22.
11. Informatorius simplicium sacerdocium in cura animarum.
Anónimo. Se conserva en el c6dice del siglo xiv,MS d. IV.2 fols. $3 3 \mathrm { r a } \mathrm { - } 4 5 \mathrm { r b }$ del Escorial. El manuscrito es latino,con pequehas piezas en italiano,lo que parece sugerir su proveniencia de Italia. Su presencia en El escorial no arguye que este opusculo circulara realmente por la Peninsula Ibérica. Su contenido es similar a la mayoria de los aqui estudiados 23.
12. Tractatus de doctrina cristiana.
Anónimo.Conservado en el MS d. I.4 fol. IIra-IXvb del Escorial. El codice es del siglo xiv. Se trata de un escrito mas teologico que canonistico y teorico-practico 24.
13. Instructio de doctrina christiana.
Anónimo. Se conserva en el códice de la primera mitad del siglo xv, MS d.Iv 15 fol. 91r-100r,del Escorial. Se trata de una obra de cierto talante espiritualista exhortatorio 25.
14. Tratado de doctrina cristiana de la Biblioteca de la Universidad de Salamanca.
En el manuscrito 1.877-7, ff.296v a 298 de la Biblioteca Literaria de la Universidad de Salamanca se encuentra este tratado,que comienza: “La santa fe de los cristianos". Al final se lee: “Este libro se acabo anno domini MCCCCLXIX. Se trata de un manuscrito donde se han copiado diferentes obras,por lo que este catecismo puede ser también una copia,pudiendose haber compuesto el original muchos fos antes.Por otra parte,en el indice del manuscrito se anota como contenidas en el mismo,aunque de hecho no se hallan en él, unas “Reglas de la yglesia de leon para rezar>.εPodria ser el copista un leonés,asi como también el catecismo?26.
El tratado,en lengua vernacula,comprende: los articulos de la fe, siete de la divinidad y siete de la humanidad,de forma enumerativa, pero desarrolladas y explicitadas las esencias dogmaticas;los mandamientos de la Ley;los pecados mortales,ambos de forma enumerativa；Ias nueve circunstancias de los pecados,de forma enumerativa，aunque algo desarrolladas;las virtudes teologales y cardinales, de forma enumerativa,y los sacramentos,explicando materia, forma, ministro,sujeto y algunas condiciones.Similar a los otros tratados castellanos de los siglos XIv y Xv,no es igual a ninguno.Tiene este tratado salmantino seis partes,que no son ni las de los tratados del infante don Juan ni las del de don Gil de Albornoz; en relacion con éste,ignora las siete virtudes contrarias a los siete pecados mortales y las 14 obras de misericordia, pero incluye las nueve circunstancias de los pecados. Ha sido publicado por J. Sanchez Herrero 27.
15. Principios basicos de doctrina cristiana.
En lengua latina,se contiene en el Ritual Hispalense de la Biblioteca Capitular de Sevilla,letra del siglo XIv-xv. Contiene: los preceptos de la ley, los siete pecados mortales,las condiciones por las que se agravan los pecados,las tres potencias del alma, los cinco sentidos, las siete virtudes contrarias a los siete pecados mortales,las otras siete cirtudes: tres teologales y cuatro cardinales,las siete obras de misericordia espirituales y las siete corporales, los siete articulos de la divinidad y los siete de la humanidad, los siete sacramentos declarando materia, forma,ministro,sujeto y efectos,los siete dones del Espiritu Santo,los cuatro consejos de Cristo: mansedumbre y profunda humildad, pobreza espiritual, virginidad o perfecta castidad e inflamada caridad,las ocho bienaventuranzas,los siete dones del hombre glorificado, los principales gozos del paraiso, las principales penas del infierno,el alimento espiritual del alma o la Palabra de Dios, los doce frutos del Espiritu Santo,las seis edades del mundo,las siete edades del hombre y la absolucion de los pecados veniales y mortales. Todo ello de forma bastante escueta. El unico tratado con el que hallamos un parecido es el del sinodo de Urgel de 1276,éste se compone de 17 contenidos,el de Sevilla de 21; coinciden en 16 de ellos,el de Urgel tiene uno que no aparece en el de Sevilla: las cuatro peticiones del Padre Nuestro;en cambio el de Sevilla tiene cinco que no aparecen en el de Urgel: condiciones por las que se agravan los pecados,las tres potencias del alma,los frutos del Espiritu Santo,el alimento espiritual o la Palabra de Dios,y la absolucion del pecado venial y mortal 28.
16. Tratado de doctrina cristiana, incluido en la Cronica “Le Canarien》.
Escrito por Gadifer de La Salle,el autor de la Crónica,en 1404, en lengua vernácula,es una obra muy breve,pero muy singular. Incluye,ciertamente,las verdades que debemos creer o articulos de la fe, los mandamientos, los sacramentos,la necesidad de guadarse de los pecados y los novisimos,pero no al modo de un tratado te6rico, dividido en partes, como todos los aqui estudiados,menos el de Cué- llar de 1325,sino todo ello dentro del contexto de la Historia de la Salvacion. Asi, comienza por la creacion, lo que le lleva a la promesa de un redentor,Cristo, nacido de la Virgen Maria, el diluvio,Abraham, el pueblo del Israel sacado de Egipto, los profetas que anuncian al Mesias，Jesucristo redentor por su muerte y resurreccion, los doce apostoles, los milagros, la resurreccion y apariciones de Jesucristo, el mandato de evangelizar todas las partes del mundo y el envio del Espiritu Santo. Vienen despues los mandamientos,aunque sólo resumidos en dos: amar a Dios y amar al prójimo, la eucaristia,la confesion,aunque de manera indirecta habla tambien del baustimo,matrimonio y orden sacerdotal,y la recomendación de guardarse del pecado mortal para conseguir la salvacion. Termina anunciando que otros vendran y ensenaran mejor los articulos de la fe, los milagros, el juicio final y la resurreccion universal. Nos atreveriamos a afirmar que está dentro de la linea de los sinodos franceses del siglo XII y se parece algo al de Cuellar, sin que tenga ninguna relacion con él. Ha sido publicado por E. Serra Rafols y A. Cioranescu 29.
17. Catecismo para la conversion de los judios.
El arzobispo de Sevilla，don Pedro Gonzalez de Mendoza，1474- 1482,ante la problemática situacion religiosa creada por los conversos desde 1478 y como un intento mas para resolver pacifica y pastoralmente la situacion,promulgó una constitucion,en parte catequetica y en parte preceptiva, titulada:“De la forma que deve tener el cristiano desde el dia que nace,asi en el sacramento del bautismo, como en todos los sacramentos que deve recebir,e del uso que deve usar e creer,como fiel cristiano en todos los dias e tiempo de su vida e al tiempo de su muerte". Este titulo lo recoge F. del Pulgar en su Cronica de los Reyes Catolicos. Edicion y estudio de J. de M. Carriazo，2 vols.Madrid,1943,cap.96,pag.334.Algunos autores citan esta constitucion como un sinodo,el de Sevilla de 1490,c. 13，se refiere a ella al hablar del numero de padrinos presentes en el bautismo.Otros la identifican con un Catecismo para la conversion de los judios. F. Escudero，Tipografia hispalense. Madrid， 1984，116, num.95,cita un: “Cathechismus por Iudeorum conversione",impreso en Sevilla a nombre de Mendoza,que,aunque no indica ejemplar alguno conocido，podria tratarse de la constitucion del Cardenal de Espana.
18. Instruccion del arzobispo de Granada en respuesta a cierta peticion que hicieron los vecinos de Albaicin sobre lo que debian hacer y las practicas cristianas que debian observar. Hacia 1500. Como el mismo titulo indica se trata de una instruccion enumerativa en que fray Hernando de Talavera，primer arzobispo de Granada, 1493-1507,muestra a los moros,recien convertidos,qué deben hacer para vivir como cristianos.Entre otras cosas les pide que sepan signarse y santiguarse,Padre Nuestro,Ave Maria y Credo y que envien a sus hijos a las iglesia para aprender,leer y cantar y la oraciones citadas. Publicada por Tarsicio de Azcona 0.
19. Cartilla para mostrar a leer los mocos con la doctrina christiana que se canta: Amados hermanos.
Se trata de un texto_impreso,sin indicar aio ni fecha,cuyo original se encuentra en Ia Biblioteca del Estado de Munich.Es pues, un incunable,cuya fecha se puede sealar en torno a 15oo. Se compone de dos partes.La primera es la auténtica “Cartilla para mostrar a leer los mocos",con las vocales y consonantes y la composicion de las consonantes con las diferentes vocales.La segunda es un tratado de doctrina cristiana,también dividido en dos partes.En la primera se recogen: las cuatro oraciones,la confesión con el salmo 42 en latin，la confesion en Iengua vernacula,la bendicion de la mesa y el Magnificat en latin,y “el castigo y doctrina que dio un sabio a su hijo,el qual deve dar el maestro a sus discipulos".La segunda parte lleva por titulo “Comienca la doctrina cristiana》y se inicia con los siguientes versos: “Amados hermanos /pues somos christianos $/ \ldots \mathfrak { n }$ Tiene claramente un carácter pedagógico y nemotécnico puesto que estä escrita en una forma un tanto versificada y advierte que_para aprenderlo es bueno que el nino una movimientos fisicos de las diferentes partes del cuerpo que la Cartilla indica para cada uno de los articulos de la fe. Comprende: signarse y santiguarse, las cuatro oraciones,los 14 articulos de la fe,los mandamientos de la Ley de Dios,los sacramentos,las catorce obras de misericordia,los cinco sentidos corporales,el pecado venial,su distincion del mortal y los nueve modos como se Ie perdona, los siete pecados mortales,las siete virtudes a ellos contrarias,los tres enemigos del alma, las tres virtudes teologales y las cuatro cardinales,los_siete dones del Espiritu Santo, las ocho bienaventuranzas, los doce frutos del Espiritu Santo y termina con algunas oraciones devotas.Un contenido muy parecido al de los tratados de doctrina cristiana contenidos en los sinodos de Orense de 1544 y Palencia 1545. Publicada por J. Sanchez Herrero 31.
En este y otros apartados siguientes,en lugar de continuar hasta 1553,como en el caso de la literatura catequetica sinodal,nos detenemos en torno a 15oo,a causa de una sencilla razón，no creemos poseer ningun dato nuevo sobre lo ya,por otros autores,publicado. En relacion con este tipo de “Cartillas>,como la que hemos resenado con el numero 19,publicadas a lo largo del siglo xvI, puede verse Ernesto de la Torre Villar,Estudio en torno de los catecismos y cartillas como instrumentos de evangelizacion y civilizacion. Mexico, 1982. Centro de Estudios Históricos Fray Bernadino de Sahagun,quien en el apartado IV, Las cartillas para ensehar a leer y escribir, recoge siete cartillas diferentes,publicadas de 1542 a 1606.Curiosamente la por nosotros resenada con el numero 19 se volvió a publicar, al menos, en Pamplona,1596;Pamplona,1603,y s.l.,1606.
III.OBRAS DE LA LITERATURA HISPANA QUE RECOGEN LA DOCTRINA CRISTIANA.
Nos referimos en este apartado no a aquellas obras cuyo contenido hacen alguna referencia al dogma o a la moral cristiana,que son muchas,sino a aquellas O parte de ellas en Ias que encontramos lo más parecido a un tratadito de doctrina cristiana o catecismo,de los que hemos estudiado hasta aqui.
1．El Libro de. Buen Amor,de Juan Ruiz,Arcipreste de Hita,1330, 1343.Despues de la decimotercera aventura: la monja dona Garoza, el arcipreste escribe un pequeno tratado sobre las armas del cristiano. Comienza con la exposición de los enemigos que quieren matar el alma: los pecados capitales,solo citados genéricamente,y los tres enemigos del alma:el demonio,el mundo y la carne,que son la cuna de todos los pecados.A continuaci6n expone,relacionandolos todos entre si: los pecados capitales,ocho,que se combaten con un respectivo sacramento,una virtud cardinal o teologal, un don del Espiritu Santo y una obra de misericordia,y todo ello viene a ser semejante a un arma determinada.El esquema,brevemente expuesto,es el siguiente: 1) Pecado capital de Ia codicia,a él se oponen: el sacramento del bautismo,el don del Espiritu Santo de la sabiduria,las virtudes de la justicia y de la esperanza, la obra de misericordia de vestir al desnudo, viniendo todo ello a ser semejante a la loriga.2) Sobervia, a él se oponen:Confirmacion；temor de Dios；humildad,prudencia y fe；dar posada al peregrino；siendo todo ello igual a la espada.3）Avaricia, a él se oponen: Orden Sacerdotal; piedad; justicia,humildad,fe y largueza;dar limosna al que ha menester,y todo ello es igual a la maza.4) Lujuria,a la que se oponen:Matrimonio; fortaleza;castidad; dar de beber al sediento; siendo todo ello igual a la brahoneras, quijotes y canilleras.5） Ira,a la que se oponen: Penitencia o Confesion; entendimiento;caridad, paciencia y esperanza;visitar al enfermo; viniendo todo ello a ser igual a la capellina.6) Gula,al que se oponen: Eucaristia;ciencia; templanza y fe; dar de comer al hambriento；en este caso no indica arma a que se asemejen.7) Envidia,a la que se oponen:Extremauncion; consejo; caridad; enterrar a los muertos; siendo todo ello igual al escudo.8) Pereza,a la que se opone la virtud de la diligencia yes similar a la lanza.Al final vuelve a hablar de los tres enemigos del alma，de los que nacen todos los otros pecados mortales y veniales,que se vencen:el mundo con la caridad, Ia carne con el ayuno y el demonio con el corazón. Estrofas 1579 a 1605.
2.Rimado de Palacio, de don Pero López de Ayala (1332-1407). Contiene: introduccion,una especie de Historia de la Salvacion，en la que se declara pecador y siente la necesidad de confesarse, estrofas 1 a 20;los diez mandamientos,estrofas $2 1 \mathrm { ~ a ~ } 6 3$ ；los siete pecados mortales,estrofas 64 a 127;las siete obras de misericordia corporales, estrofas 128 a 151; los cinco sentidos,estrofas 152 a 174;las siete obras de misericordia espirituales,estrofas 175 a 181,y petici6n de perdón, estrofas 182 a 192.Quizas mas que un tratado de doctrina cristiana, aunque tambien lo es,lo deberiamos considerar como un Confesional, es decir,un repaso de los distintos pecados cometidos en relación con las cinco partes de la doctrina cristiana tenidas en cuenta.
3.Confesion Rimada, de Fernan Pérez de Guzman (1376?-1460?). Comienza esta confesion,que,como en el caso anterior,mas la deberiamos considerar como Confesional, con un acto de contriccion que ocupa las estrofas una y dos. Siguen los diez mandamientos,indicando los pecados a ellos contrarios,estrofas tres a 64; los siete pecados mortales,estrofas 65 a 131；las catorce obras de misericordia corporales y espirituales,estrofas 132 a 188.Termina con una conclusión, estrofa 189 32.
4.Doctrinal de Privados,de don Inigo Pérez de Mendoza, marques de Santillana (1389-1458). Se trata de un libro de doctrina o ensenanza moral y religiosa,escrito contra don Alvaro de Luna,ya ajusticiado, y odiado por Santillana.El marques habla como si fuera don Alvaro, ejecutado en 1453，y escribe el Doctrinal poco tiempo despues.Son en total 49 estrofas,de las que de la 36 a la 48 resogen una confesion, en la que se repasan los diez mandamientos, los pecados capitales y las obras de misericordia.Estamos,pues,delante de un Confesional o de una confesion,más que delante de un tratado de doctrina cristiana 33.
5. El Corbacho o Reprobacion del amor mundano，de Alfonso Martinez de Toledo,arcipreste de Talavera,1438.La primera parte de la obra trata “De la reprobacion del amor loco",en 39 capitulos. El capitulo 20 se titula: “Como el que ama desordenadamente traspasa los diez mandamientos>,que estudia en los diez capitulos siguientes. Los capitulos 31 al 37 están dedicados a los siete pecados mortales. El capitulo 38,titulado:“Como el que ama pierde todas las virtudes", repasa las tres virtudes teologales, las cuatro cardinales y los cinco sentidos.Termina en el capitulo 39,titulado:“En conclusion,como por amor vienen todos los males>.En realidad se trata de otro libro Confesional, en que se repasan los pecados en que el hombre puede caer en relaci6n con los cuatro contenidos estudiados cuando cae en el mal amor o,sencillamente,en el amor a las mujeres.
IV.TRATADOS AMPLIOS DE DOCTRINA CRISTIANA.
Recogemos en este apartado una serie de obras medievales que creemos responden al epigrafe dado y que deben ser tenidas en cuenta por cualquier posible estudioso de estos temas.Es facil que se pueda aumentar la lista. Tampoco pretendemos ser exhaustivos en relaci6n con los datos referidos a manuscritos existentes y ediciones,de todo ello tendran datos completos en la bibliografia que aportamos. Nuestro criterio en relación con cada tratado que damos a conocer es el siguiente: en la nota damos la bibliografia actual y dentro del cuerpo del trabajo nos referimos especialmcnte a las ediciones actuales，si las hay; en caso contrario daremos noticia de alguna existente. Tambien nos referiremos a la existencia de algun manuscrito.
1. Fr. Ramón (Raimundus) Marti,O. P. (m. 1286)，Explanatio symboli Apostolorum. Sc trata de su primera obra conocida, ya escrita en 1257,como él mismo afirma en la explanacion del articulo tercero del Simbolo de los Apostoles. Como su mismo titulo indica se trata de un estudio de los articulos de la fe,pero no sólo de ellos, pues al estudiar el articulo decimo: Sanctorum communionem, estudia los sacramentos.
MS en Tortosa,Bibl.de la Catedral，ms.6，membr.，et chart., saec. XIII-XIV.
Ediciones: Denifle et Chatelain, Inventarium codicum manuscrip torum Dertusensis,“Revue des Biblioteques>,6 (1896)，32-50 (edicion parcial). I. March y Batlles,Ramon Marti y la seva explanatio simboli apostolorum,“Anuari del Institut d'Estudis Catalans", 1908, 443- 49634.
2.Ramón Llull (c. 1235-c、1316), Doctrina Pueril、Es,cronológicamente, una de las primeras obras pedagógicas en lengua vulgar y uno de los primeros escritos para los ninos.Ramon Llull la escribi6 pensando en la educacion de su hijo,a quien esta dirigida,exponiendo, a su manera,un programa de educacion bajo los aspectos religiosos. Escrita hacia 1282-1283.
Se compone de cien capitulos que podemos dividir en dos partes: la primera, sesenta y siete capitulos,catequetico-religiosa. La segunda,treinta y tres capitulos,moral y profana. La primera parte, que más directamente nos interesa,estudia: los catorce articulos de la fe, aunque estudiados en doce capitulos； los diez mandamientos，diez capitulos； los siete sacramentos,siete capitulos； los siete dones del Espiritu Santo,siete capitulos; las ocho bienaventuras,ocho capitulos; los siete gozos de Nuestra Senora Santa Maria: salutacion del ängel, nacimiento de Jesus,adoración de los Reyes Magos,resurrección de Jesus，su aparición a su madre,Pentecostés y Asunción de Maria, siete capitulos;las siete virtudes, tres teologales y cuatro cardinales, que son los caminos de la salvacion,ocho capitulos: las siete virtudes más la salvacion,y los siete pecados mortales,más la condenación, ocho capitulos.La segunda parte estä dedicada a: las tres leyes,cinco capitulos;las siete artes liberales,siete capitulos,y de materias diversas,veintiun capitulos.
Ediciones:Editorial Barcino.Barcelona，1972. 260 pags.
3.Ramón Llull, Proverbis de Ramon. Escrito entre 1295-96. Se trata de una obra escrita en forma de proverbios,cuyo numero pasa de seis mil. Esta dividida en tres partes de cien capitulos cada una, comprendiendo cada capitulo en torno a los veinte proverbios. La primera parte se compone de proverbios teológicos；la segunda de proverbios llamados naturales，pues versan sobre temas de filosofia, fisica，psicologia y ciencias naturales; y la tercera, principalmente, por proverbios morales.La primera parte tiene poco de provervial y se trata，mas bien，de afirmaciones o verdades teológicas，relativas a Dios,la Trinidad, Jesucristo.La tercera parte es la que mas nos interesa y comprende: verdades fundamentales relativas a la obra redentora de Jesucristo，siete capitulos,201-207；los diez mandamientos, diez capitulos,208-217;los siete sacramentos,siete capitulos,218-224; tres virtudes cardinales: prudencia, fortaleza y templanza,y dos teologales: fe y caridad,cinco capitulos,225-229;diversas cuestiones,veintisiete capitulos,230-256;los cinco sentidos,seis capitulos,incluye “el afato"，257-262；diferentes cuestiones，diez capitulos，263-272；de los diferentes estados,tres capitulos,273-275;de las diferentes disciplinas: teologia, filosofia，derecho，medicina y mercaderia,cinco capitulos, 276-280,y de los vicios,veinte capitulos,281-300.
Ediciones: Trad. intr.y notas de Sebastian Garcias Palou.Editora Nacional.Madrid,1978,467 pags.
4．Anónimo Lulista valenciano,Tractatus de decem preceptis legis，de quatuordecim fidei articulis et de septem sacramentis. Compuesto hacia 1327. Inédito 35.
5. Guido de Monte Roterio (siglo Xiv), Manipulus curatorum. Es la unica obra que conocemos de este autor,de la que existe una abundante tradicion manuscrita y una cifra record de ediciones,que se acercan al centenar: 91 de la obra en latin y tres de una traducción francesa.
Se trata de una manual para los clérigos con cura de almas,muy popular en la cristiandad, sobre todo en el siglo xv. Consta de una dedicatoria,un prologo,el cuerpo de la obra propiamente dicha,epilogo y colofón.El cuerpo de la obra consta de tres partes y 83 capitulos.En la primera se estudian todos los sacramentos,menos la penitencia:los sacramentos en general,tres capitulos;el bautismo,ocho capitulos；la confirmaci6n, siete capitulos；la eucaristia,doce capitulos;el orden sacerdotal, cinco capitulos;la extremauncion,siete capitulos；los esponsales,cinco capitulos,y el matrimonio,ocho capitulos; en total, 55 capitulos. En la segunda se estudia el sacramento de la penitencia:la contriccion，siete capitulos；la confesion,once capitulos,y la satisfacción, seis capitulos;total,24 capitulos.Finalmente,en la tercera，compuesta de cuatro capitulos se estudian: los articulos de la fe, las peticiones del padre nuestro, los diez mandamientos y los siete dones de los que se salvan, tres por parte del alma y cuatro por parte del cuerpo.De los sacramentos,el conjunto más estudiado，se investiga sobre la materia,la forma,el ministro,el sujeto,el caräcter, el rito,el lugar,el tiempo, los efectos, los defectos, los impedimentos y otros anejos.
Un ejemplar de esta obra publicado en 1484,se encuentra en la Biblioteca Nacional, incunables 2114 36.
6.Pedro Gomez Barroso (1321-1322 a 1374)，Declanacion de los mandamientos de la Ley de Dios,articulos de la fe, obras de misericordia, sacramentos de la Iglesia y los siete pecados capitales. El primer problema que plantea esta obra es determinar quien es su autor. Zarco,Paz y Melia,Amador de los Rios y Nicolas Antonio afirman que su autor es don Pedro Alvarez de Albornoz,arzobispo de Sevilla de 1379 a 1390,mientras que Fernando Rubio supone que es el también arzobispo de Sevilla,Pedro Gómez Barroso,1369 a 1371.Todos se fundan en el prologo del Tratado:“E por esto,yo,don Pedro, segundo arcobispo deste nombre,arcobispo de Ia santa Iglesia de la muy noble cibdat de Sevilla". Otro problema es el de identificar claramente a don Pedro Gomez Barroso.Este no se puede confundir con un tio suyo,del mismo nombre y apellidos,nacido antes de 1316, obispo de Cartagena,1326-27,y fallecido el 14 de julio de 1348.Por otra parte，don Pedro Gómez Barroso fue trasladado de Lisboa a Sevilla en 1369,donde permaneció como arzobispo hasta 1371 en que fue promovido al cardenalato,falleciendo en 1374. Morgado, siguiendo a Eubel，vuelve a incluirlo como administrador del arzobispado de Sevilla en 138o, fijando su fallecimiento en Umbrete,a los sesenta y ocho anos,el i de julio de 1390,algo completamente erróneo. Hoy sabemos que el sucesor de don Pedro Gómez Barroso como arzobispo de Sevilla fue don Fernando Alvarez de Albornoz,1371 a 1378,sobrino del cardenal Gil de Albornoz y quiza primo de Pedro Gómez Barroso. A don Fernando Alvarez de Albornoz sucederia como arzobispo de Sevilla don Pedro Alvarez de Albornoz,1379-1390.Con esto ha quedado mäs clara la identificacion de los personajes,pero no la autoria del libro que estudiamos,cuyo verdadero autor parece ser Pedro Gomez Barroso.
La obra no es un tratado breve de doctrina cristiana O catecismo, como algunos lo han presentado,sino un largo tratado,de unos 150 folios,donde se expone extensamente la parte mas importante de la doctrina cristiana. Estudia los mandamientos de la Ley,exponiendo detalladamente las palabras del Deuteronomio en que se contiene cada precepto y especificando las diversas maneras de quebrantarlo,por ejemplo,al estudiar la idolatria habla de veinte clases de pecados; los articulos de la fe de la divinidad y de la humanidad,vacila entre seis o siete,se decide por siete,no hay comentario,pero anade el Simbolo de los Apóstoles,el de Nicea y el de San Atanasio;los sacramentos,estudiando la materia,forma，ministro,obligacion de recibirlo y el tiempo oportuno,pero brevemente； los pecados capitales, la parte mas extensamente estudiada,de los que considera el pecado, sus clases,los remedios y la virtud que se le opone,por ejemplo en el caso de la soberbia analiza seis clases,que a su vez se dividen en un total de 37 especies;y los remedios generales contra cualquier pecado,tomados de San Buenaventura.En realidad tampoco se deberia considerar como un tratado amplio de doctrina cristiana，ni como un confesional, sino como un amplio tratado de moral.
MS en El Escorial, ms. a.IV.LL. fol.1r-114 r (s. xiv) 37.
7.Francesc Eiximenis,O.F.M. (m. 1409),Cercapou. Se trata de un tratado amplio de doctrina cristiana y popular en forma de dialogo. La obra se divide en tres puntos más dos apéndices. En el primer punto se estudian:los diez mandamientos, los siete pecados mortales,los cinco sentidos corporales,el abuso de la lengua y las tres potencias del alma.En el segundo punto,partiendo de la palabra “ama>,exalta el sacrificio de Cristo y su infinita bondad hacia la humanidad pecadora,y por ello estudia: los articulos de la fe,las obligaciones del cristiano,especialmente los mandamientos de la Iglesia,y los sacramentos.En el tercer punto muestra cómo el cristiano debe buscar la salvación a traves de una vida virtuosa,por lo que estudia: las virtudes teologales,las virtudes cardinales,otras virtudes,las obras de misericordia temporales y espirituales,y otras cuestiones,y las postrimerias del hombre,el infierno y el Reino de Dios.En el primer apéndice da una serie de consejos sobre el mejor modo de confesarse,y en el segundo nos da una repeticion resumida de toda la obra.
Ediciones:Editorial Barcino.Barcelona，1957,2 vols.,115 y 108 paginas.
8.Francesc Eiximenis, Doctrina compendiosa. Aunque se ha puesto en duda que fuese de Eiximenis,hoy la critica parece admitirla entre sus obras. Se divide en dos partes,en las que toca, con poco orden, diferentes cuestiones teológicas y morales.En la primera parte, más teologica,estudia cuestiones como: el temor de Dios,la virtud de la justicia, el amor a Dios,el amor al prójimo,las obras de caridad espirituales y corporales,la fe y las otras virtudes,la gula y los otros vicios,la misericordia,etc.En la segunda parte se estudian los diferentes oficios y la manera de comportarse en ellos.Es más,ciertamente,un tratado moral que de doctrina cristiana.
Ediciones:Editorial Barcino,Barcelona,1929, 159 pags.
9.Clemente Sanchez Vercial, arcediano de Valderas (1370-1434), Sacramental. Sabemos que comenz6 esta obra el dia 3 de agosto de 1421 y la concluyó en León a finales de marzo de 1423. Esta escrita en lengua vernacula.
La obra se divide en tres partes.En la primera, dividida en 66 capitulos,trata: signar y santiguar, capitulo i; la fe,2-5； los articulos de la fe,6-9;el Credo,Pater Noster y Ave Maria,10-12; los diez mandamientos,13-24;el pecado y sus clases,25-28; los siete pecados mortales,29-38；otros pecados y las circunstancias de los pecados,39-43; las virtudes,44-46;las virtudes teologales,47-55; las virtudes cardinales,56-22, las obras de misericordia corporales y espiritules,63-66.La segunda parte,dividida en 188 capitulos,esta dedicada a los sacramentos en general y los tres primeros sacramentos: los sacramentos en general,1-8；el bautismo,9-54; la confirmaci6n, 55-75;la misa,76- 188.La tercera parte,dividida en 193 capitulos,estä dedicada a los cuatro ultimos sacramentos:la penitencia,1-118;la extrema uncion, 119-126；el orden sacerdotal, 127-154,y el matrimonio,155-193.
Esta importante obra fue incluida en el famoso indice de libros prohibidos de Valdes,en 1559,y en los indices siguió figurando hasta comienzos del siglo XIx.
Se conservan de ella diferentes manuscritos y ediciones,recuerdo solamente las de Sevilla en 1470?,1475,1477,1478,1496 y 1544 38.
10. Pedro Jimenez de Prexano (m. 1495), Lucero de la vida cristiana. El autor fue discipulo del Tostado,catedratico de Salamanca, magistral de Toledo,obispo de Badajoz (1486-1498）y finalmente de Coria (1489-1495).
La obra tiene un caracter teológico pastoral, mas que estrictamente espiritual. Se divide en tres partes:“En la primera se dira de la incarnacion del Vervo Divino y maravillas a nuestra salud en la carne asunta por él obradas: fasta la ascension y predicagcion del evangelio por el mundo universo.En Ia segunda se dira brevemente de los sacramentos de nuestra ley de gracia: que son instrumentos divinos con que nos es comunicada la virtud y meritos de la pasion del Salvador. En la tercera y ultima se dira en suma de la ley divina vieja y nueva y humana y de sus fines: y de la final execucion della en el juicio universal;y del final estado de los malos y de los buenos: de los cielos y elementos."
Ediciones: Salamanca, $1 4 9 3 ^ { \mathfrak { N } }$
11. Fr. Hernando de Talavera, O.S.H. (1428-1507)， Breve y muy provechosa doctrina de lo que deve saber todo cristiano, con otros tractados muy provechosos, compuestos por el arzobispo de Granada. Algunos autores consideran esta obra como un tratado amplio de doctrina cristiana,pero en realidad no se trata de un solo tratado,sino de varios,cada uno con su titulo propio，y recogidos con el titulo general ya citado. En concreto recoge los siguientes:
- Fiestas que son de guardar en cada mes e cuales tienen vigilia, e cuando son las cuatro temporas que han de ayunar.
- Breve forma de confersar, reduciendo todos los pecados mortales y veniales a los diez mandamientos.
- Breve doctrina de la manera en que havemos de restituir y satisfacer. En gue manera se deve haver la persona que ha de comulgar antes que comulgue y cuando comulga y después que ha comulgado. De murmurar o mal decir. De vestir y de calzar.
- De lo que significan las cerimonias de la Misa y de lo que en cada una se debe pensar y pedir a Nuestro Senor.
- De como se ha de ordenar el tiempo para que sea bien expendido.
De todos estos tratados sólo en el segundo: Breve forma de confesar，encontramos la doctrina cristiana sistematicamente expuesta. Pero,como el mismo autor indica,no se trata de un tratado de doctrina cristiana, sino de una breve forma de confesarse.La estudiamos, pues，entre los confesionales.Edicion por M.MIR，Nueva Biblioteca de Autores Espanoles,t. 16,Madrid,1911,1-103.
12. Alfonso Camara, Epitome sive compilatio de sacramentis cum tractatu de doctrina christiana. El autor, que se dice nativo de Viena, diocesis de Cuenca,publica su Epitome,impreso en Sevilla por los.
Tres Companeros Alemanes,el septimo de las kalendas de noviembre (26 de octubre) de 1496,y afirma que lo habia escrito nueve anios antes.
Se compone de dos_partes. En la primera trata de los sacramentos en 73 capitulos,dedicando los tres ultimos a la oracion,el ayuno y la limosna. La segunda parte, dividida en 25 capitulos,estudia: signar y santiguar; los articulos de la fe,catorce o doce; los cuatro simbolos; las dotes del alma y del cuerpo; los mandamientos de la Ley; los siete pecados mortales,el pecado original y el venial; las siete virtudes contrarias a los pecados capitales； las tres virtudes teologales; las cuatro virtudes cardinales;los siete dones del Espiritu Santo; las ocho buenaventuranzas; las catorce obras de misericordia； los cinco sentidos;qué votos no se deben cumplir; que juramentos se deben cumplir;a quien se prohibe la Eucaristia；la absolucion; final de las colectas; cuando se dira amen; versos sobre la edad de la Virgen Maria segun diferentes autores; la genealogia de Maria; los libros apócrifos sobre la infancia de Jesus； la edad para recibir las 6rdenes sagradas.
Ediciones: Sevilla, Tres Compaieros Alemanes，1496. Ejemplar en la Biblioteca Nacional de Madrid,BN,I,2458 40.
13. Pedro Fernandez de Villegas (1453-1536), Flosculus sacramentorum.El autor fue arcediano de Burgos y escribio diferentes obras literarias y espirituales.
Se trata de una obrita de 26 hojas sin foliar,dedicada a los presbiteros y a los clérigos de su arcedianato de Burgos. Cita obras de predecesores suyos,con un contenido similar,como Guido de Monte Roterio,Clemente Sanchez Vercial,etc.
Estudia: la fe, los articulos de la fe, los sacramentos en general, el bautismo,la penitencia,las circunstancias de los pecados,los pecados capitales,los pecados contra el Espiritu Santo, los diez preceptos de la Ley,los cinco sentidos,las obras de misericordia,las virtudes teologales y cardinales,los dones del Espiritu Santo,los frutos del Espiritu Santo,las ocho bienaventuranzas，la satisfacción,el sigilo de la confesion,la forma de la absolucion,la Eucaristia:materia, forma,intenci6n,ministro,lugar y hora de la misa,defectos,a quien se debe dar este sacramento,la confirmaci6n,el orden sacerdotal,el matrimonio y la extrema uncion.
Ediciones:Hay un ejemplar sin senales tipograficas,de principios del siglo xvI. Se volvio a imprimir en Paris en 1510, Burgos,1518,y otras varias.La edicion de Burgos de 1558 fue prohibida por la Inquisición,permaneciendo en el Indice de Libros Prohibidos hasta comienzos del siglo Xix, en que fue abolida la Inquisicion Espanola.La difusión de esta obra en la primera mitad del siglo xvI debio ser grande, un ejemplo de ello lo tenemos en el obispo de Orense,don Francisco Manrique de Lara,1542-1546,quien en el prefacio del Jardin del alma cristiana,dedicado a los clérigos orensanos,dice: “E tambien os hize el Flosculus sacramentorum en romance, traducido por el de Villegas para vuestro provecho" 41.
En este apartado,como en el de los tratados breves de doctrina cristiana,en lugar de continuar hasta 1553,nos detenemos a torno a 1500,por la misma razon，no creemos poseer ningun dato nuevo sobre lo ya por otros autores publicado.Para los tratados amplios de doctrina cristiana durante el siglo xvi se puede ver: Jose Ramón Guerrero Garcia,Catecismos de Autores Espanoles de la primera mitad del s. XVI (1500-1559). En Repertorio de Historia... 1, ob. cit., 225-260. Ernesto de la Torre Villar,Estudio en torno de los catecismos y cartillas como instrumentos de evangelizacion y civilizacion, Mexico, 1982.Centro de Estudios Históricos Fray Bernardino de Sahagun, quien en el apartado VI, Los catecismos novohispanos. Significacion y valor，recoge 44 tratados，publicados en México,entre 1539 y 1583.
V.CONFESIONALES.
Recogemos en este apartado 37 obras que,opinamos,fueron escritas para ayudar al penitente a hacer una buena confesion,repasando los mandamientos de la Ley, los pecados capitales,los cinco sentidos, etcétera.De ello se deduce que,indirectamente,fueron y se pueden considerar tambien como tratados amplios de doctrina cristiana.
1． Poenitentiale Cordubense,anonimo. Lo suponen del siglo x: Ambrosio de Morales,Nicolas Antonio y el P.Flrez,éste ultimo fija como terminus ante quem 1075.
Consta de dos partes.En la primera se establece la conducta que debe seguir el confesor ante el penitente y se orienta su criterio en la imposicion de las penas,es como una introducción. En la segunda se fijan,con precision, las penas debidas a cada pecado,es el penitencial o confesional propiamente dicho. En la primera parte se establece la aplicaci6n de los remedios espirituales a los pecados; se enumeran, a continuacion, las doce obras satisfactorias,o medios,por los cuales se perdonan los pecados,y se proporciona una ensenanza dirigida a guiar al sacerdote en el ejercicio del ministerio de la penitencia.Cada uno de los ocho pecados capitales ha de ser curado con su medio propio,segun el principio de la medicina antigua:contraria contrariis curantur.Pero además se debe tener en cuenta la condicion del pecador, el tiempo que permanecio en la culpa,el escandalo y otras circunstancias,y establecer una proporcion o equivalencia entre varias clases de penitencias: postraciones,ayunos, rezos y limosnas. Termina con la exposición de diversas fórmulas liturgicas empleadas para la reconciliacion privada del penitente.
En la segunda parte encontramos el penitencial propiamente dicho.Se divide en catorce breves capitulos,cuyo contenido a veces no corresponde con lo que se anuncia en el titulo. Se trata sucesivamente de: los pecados de embriaguez, las faltas cometidas en el sacrificio,el vomito de las especies sacramentales,los clérigos que se dedican a la caza,el descanso dominical, la mentira,el perjurio y el falso_testimonio,el hurto y la avaricia,la ira y el odio,los distintos pecados contra el sexto mandamiento, la equivalencia de las penitencias,algunos puntos de disciplina relativos al bautismo y al parentesco que de él se origina,la embriaguez y la fornicacion,y una serie de preceptos que tienen relacion con las mas diversas cuestiones.
MS,en la Catedral de C6rdoba,ms,123.s.X,perg.6,ff.178 r.- $^ { 1 9 8 \mathrm { ~ r ~ } }$.
Ediciones,publicado por J. Pérez de Urbel y L. Vazquez de Prada 42.
2. San Raimundo de Pefafort, O. P. (m. 1275), Summa de casibus poenitentiae. Esta obra fue escrita a peticion de fr. Suero Gomez, provincial de Espana,para facilitar a los dominicos el ministerio de la confesion.A partir del IV Concilio de Lctrán de 1215,c.21, se deja la penitencia tarifada, permitiendo que cada sacerdote juzgue libremente la penitencia que crea oportuna segun las circunstancias. No se trata de un manual escolar,universitario,sino pastoral.
Esta dividida en tres libros.El libro primero se ocupa de la simonia;los maestros que cobran por ensenar; los judios，sarracenos y paganos; los hereticos; los cismaticos; los apóstatas; el voto;el juramento y el perjurio;la mentira y la adulacion;el sortilegio y la adivinaci6n； las ferias,fiestas y dias de ayuno; los sacrilegios；la inmunidad de las iglesias,cementerios y cosas a ellos pertenecientes; los diezmos，primicias y oblaciones；y las sepulturas. El libro segundo trata del homicilio；los torneos；los duelos;los ballesteros; los ladrones e incendiarios; los robos; las usuras;y los negocios seculares.El libro tercero trata de las cualidades de los que se han de ordenar de 6rdenes sabgradas y de otras cuestiones relativas a los clerigos en 34 capitulos o titulos diferentes.
Con posterioridad al Liber Extra o Decretales de Gregorio IX escribió la Summa de matrimonio, que en muchas ocasiones se ha publicado como el Liber quartus de la obra anterior. Se divide en 25 capitulos o titulos en los que estudia todo lo relativo al matrimonio, especialmente los impedimentos.
Ediciones:Lovaina 1480,1498.Ejemplares en Madrid, BN., I/1683 y I/1682.
3. Los diez mandamientos. Anónimo,de la primera mitad del siglo xI1. Se trata de cuatro páginas publicadas,en que se contiene un examen de los diez mandamientos,acompanados de una “manera de confesion".
Examina los diez mandamientos con un pequeho comentario indicando quiénes y c6mo pecan contra cada uno de ellos,y termina con cuatro versos resumen. Después examina los cinco sentidos；como cada uno cumple con su oficio; si el penitente usa afeites;aconseja al confesor pregunte al penitente si pecó con los diferentes miembros de su cuerpo o con los deseos de su alma; que excite al pecador a contriccion y le imponga la penitencia.Recuerda los tres modos como el hombre peca: contra Dios,contra el pojimo y contra si mismo. Recuerda algunas circunstancias relativas a la fornicacion,el adulterio, etcetera. Termina con los casos reservados al obispo y al papa.
Ha sido publicado por Alfredo Morel-Fatio 43.
4. Formula para confesarse. Anónimo, del siglo xii. Un solo folio en latin.Se halla en la catedral de Cordoba.MS.159,6 fols. ${ 2 2 3 \ \mathrm { r b } }$ Este manuscrito se juzga ser del siglo XiII,pero del folio donde se halla Ia fórmula que estudiamos se afirma:“Esto es de mano posterior,aprovechando el espacio dejado en blanco por el anterior amanuense" 44.
5.Martinus Petri (Martin Pérez)，Libro de las Confesiones. El autor es fäcil que se pueda identificar con un tal Martinus Petri,canonicus Salamantinus,que en l269 frecuentaba las aulas de Bolonia. Parece ser el mismo personaje que aparece en Salamanca en 1278-79, como canonigo de dicha iglesia.Segun su propio testimonio,andaba ocupado en la composici6n de su obra en 1261. En 1300 parece que hizo testamento. Sin embargo, Ia identidad de este autor sigue siendo auin oscura. Se piensa que la fecha de composicion de la obra cae entre $1 3 1 2 \mathrm { ~ y ~ } 1 3 1 7$.
El titulo de Libro de las Confesiones puede inducir a error,ya que no se trata de una simple metodologia de la penitencia, sino que con este motivo se pasa revista a todos los oficios de la época,resultando una obra de un riquisimo contenido.Está escrita en castellano,existiendo tambien una traducción portuguesa de finales del siglo xiv, en la que se omite una de las partes de la obra.
El libro consta de tres partes.El libro primero,con 181 capitulos, comienza por la excomunion, las sentencias de excomunión, los pecados reservados al obispo y al papa. Pasa despues al estudio de los diferentes _pecados que se pueden cometer, repasando los siete pecados capitales,los diez mandamientos,los sacramentos,el escandalo y los votos.El libro segundo,con 176 capitulos,estudia los pecados en que pueden caer las diferentes personas humanas segun su estado, situacion social, oficio,etc.
Manuscritos.No se contiene completo en ninguno,pero incompleto se halla en diferentes bibliotecas，por ejemplo: Madrid,BN， Ms 2964 ff.lr-138 v; Sevilla,Biblioteca Colombiana y del Cabildo,Ms,7-4-3, ff. 2 r-137 v y MS 7-7-2, ff.77 $\mathbf { r } – 2 4 0 \ \mathbf { v } ^ { 4 5 }$ .
6．Lorenzo de Orleáns，Somme le Roy. Traducción catalana，de comienzos del siglo xiv,de autor desconocido.Laureano Robles opina que esta escrita por un dominico catalan,estudiante en Paris y se trata de la traducci6n de la obra de fr.Lorenzo Gallus o de Orleans, confesor de Felipe II de Francia,le Hardi, terminada en 1277.En realidad la obra es un Libro de vicios y virtudes,que estudia los diversos modos cómo el hombre puede pecar,comenzando por los diez mandamientos y los pecados a ellos contrarios.
Manuscrito, Paris,Biblioteca Nacional,esp.247 (Anc. fonds.81641; Colbert 5526)，chart.，saec. XIV,ff.182,26 lin., $1 4 3 \times 2 1 0 \ \mathrm { ~ m m }$ fol. $^ { 7 \mathrm { ~ r ~ } }$ (Rub.) 46.
7．Art de confessio (1317?-1336?). Anónimo lulista valenciano. Se trata de una obra escrita para ensenar a bien confesarse.Está dividida en dos partes.La primera comienza con la definicion de confesión;
después se estudia la distincion entre pecado venial y mortal,los diferentes pecados que se pueden cometer contra los diez mandamientos y por los siete pecados mortales,y termina con el remedio: la contricción，la confesi6n y la satisfaccion. En el capitulo segundo expone las posibilidades de bien y de mal que hay en las diez potencias del alma:visiva,auditiva,odorativa,gustativa,tactiva,affativa, imaginativa，memorativa，intelectiva y amativa.El capitulo tercero esta dedicado a las cuestiones,reglas o diferentes preguntas posibles sobre un tema.El capitulo cuarto explica cómo sobre cada una de las diez potencias se pueden hacer las diez preguntas expuestas en el tercero.La segunda parte de la obra esta encaminada a la practica, en dos capitulos destinados al confesor y al penitente.
El texto catalan es una copia tardia de la obra, sacada de la Biblioteca Publica Palma de Mallorca y editada por Mateu Obrador en Obres doctrinals del Il. luminat Doctor Mestre Ramon Lull. Doctrina pueril. Llibre del Orde de Cavalleria: text original y antiga versio francesa. Art. de Confessio. Edicion especial dedicada a los eruditos y bibliofilos.Ciudad de Mallorca.Comision Editora Lulliana. 1906，pags.239-316 47.
8. Andre Dias de Escobar (1348-1448), Confessio generalis maior. La biografia de este autor,nacido y muerto en Lisboa,doctor y profesor en la Universidad de Viena (Austria),obispo,penitenciario de cuatro papas y sucesivamente dominico,canonigo regular de San Agustin y benedictino,nos es hoy bien conocida por la monografia de A. Domingues de Sousa Costa 48.
Esta obra，concluida el 25 de agosto de 1416,estä escrita como una especie de examen de conciencia,redactado en primera persona, para ensefiar al penitente cómo debe manifestar sus pecados al confesor.Examina los pecados capitales,los pecados contra los diez mandamientos,los pecados de algunos estados,las obras de misericordia y las virtudes.
De esta obra hay una traducción espanola,puede verse en el MS 4183,ff. 65 r-71 r de la Biblioteca Nacional de Madrid 49.
9. André Dias de Escobar， Confessio generalis minor o Modus confitendi..Es una práctica sobre el modo de hacer una confesion, de manera similar a la anterior. Comienza por distinguir pecados de pensamiento,de palabra y de obra,y recorre los siete pecados mortales, los diez mandamientos,los cinco sentidos, las obras de misericordia espirituales y corporales, los catorce articulos de la fe, los sacramentos,las tres virtudes teologales y las cuatro cardinales,los siete dones del Espiritu Santo,los doce frutos del Espiritu Santo, las ocho bienaventuranzas y las circunstancias de los pecados.
Escrita durante el Concilio de Constanza, con una segunda recensión aparecida cuando el autor era obispo de Megara. Hay 87 ediciones incunables de esta obra latina,aparte de una en castellano aparecida en 150o en Sevilla,por Stanislaus Polonus 50.
10． André Dias de Escobar, Canones poenitentiales. Escrito aparecido en 1415,con una segunda recension en 1416,durante el Concilio de Constanza del que fue miembro el autor 61.
11． Andrés Dias de Escobar, Lumen Confessorum， escrito en 1429 52.
12. Especulum peccatoris, confessoris et praedicatoris. Anonimo. Escrito entre 1431 y 1435,en el reino de Le6n.La obra se divide en tres partes,en las que habla de los clerigos,los laicos y de las “fallentiae".
Se conserva en el MS 37 de la Biblioteca de la Colegiata de San Isidoro de Leon.
13. Fernan Pérez de Guzman (1376?-1460?)，Coplas de Vicios y Virtudes. El autor es el politico intrigante que milit6 entre los enemigos de don Alvaro de Luna,y que retirado de la vida publica se dedicó a sus aficiones literarias,cultivando la poesia doctrinal y devota y la prosa histórica.La obra que recordamos es un amplio conjunto de 461 estrofas en las que estudia la mas variada relación de virtudes,vicios,remedios,etc.Como muestra de alguno de los temas tratados,citaremos: las virtudes defectuosas,el saber inutil,la verdad,la vergienza, la envidia,la lujuria,resitir a los vicios,perfecta penitencica，perfecta virtud, fortaleza,dos singulares maneras de penitencia,cuatro maneras de amor licito, las virtudes son dulces de nombrar y graves de practicar, la limosna,restitución,abstinencia y continencia,la fe, la esperanza,la caridad, Ia oracion, las virtudes inutiles,tres maneras de mentira,la avaricia,la vida activa y la contemplativa, la paciencia,el perdón de las injurias 53.
14. Alonso de Madrigal (1410?-1455)， Breve forma de confesión. El autor es el conocido filosofo,teologo,escriturista,canonista y poligrafo eminente,conocido con el sobrenombre de “el Tostado》y, tambien,por el de “el Abulenses",por haber sido obispo de Avila. La obra,que no es sino una confesion repasando los mandamientos, los pecados capitales,etc.,parece que escrita entre 1445 y 1454.
Manuscritos:En la Biblioteca Nacional de Madrid,MS 4183,ff. $1 \ \mathrm { r } { \cdot } 6 4 \ \mathrm { v }$ MS 4202,ff. $1 0 2 \ \mathrm { r a } { - } 3 0 \ \mathrm { r b } ^ { 5 4 }$
15. Alonso de Madrigal, Confesional, en el que despues de haver tratado de todos los pecados, pone en fin los casos al obispo y sumo Pontifice pertenecientes: con algunas muy necessarias y provechosas declaraciones acerca desto. Comienza esta obra con una introduccion que contiene una pequena Historia de la Salvacion: pecado original,bautismo y penitencia,contriccion,confesion y penitencia,cómo se ha de mover el pecador a contriccion y el orden que ha de tener al confesarse. Viene despues el repaso de los pecados posibles，estudiando los pecados capitales extensamente, los diez mandamientos, los sentidos corporales y las obras de misericordia corporales y espirituales. Termina la obra con una serie de consideraciones sobre cuando hay que repetir la confesion,la necesidad de confesar con el cura propio,los casos reservados al obispo y al papa.
Ediciones:Salamanca，hacia 1498 y 1499.Medina del Campo, 1544 55.
16. Juan Alfonso de Benavente (final del siglo xiv-1478), Tractatus de poenitentiis.El autor,nacido en Benavente (Zamora),estudió artes en la Universidad de Salamanca,donde obtuvo el titulo de bachiller. Siendo ya catedratico de canones,alcanzó el grado de doctor en decretos en 1443.Ensenó durante sesenta anos en la Universidad de Salamanca,pasando por retórica,oratoria,filosofia y,desde 1418 a 1477,decretos.Dejó un gran numero de obras escritas,en su mayoria ineditas.
El Tractatus de ponitentiis se divide en cuatro partes. La primera parte estudia la penitencia,sus partes: contriccion, confesion y satisfaccion; la penitencia publica y privada;el pecado mortal y venial; los siete pecados capitales.La segunda parte,titulada De actibus penitentium, se divide en otras tres partes principales,a las que se anaden otras cuestiones congruentes，todo ello referido a los actos del penitente,su situación,sus circunstancias,cómo,a quien,cuando se debe confesar,etc.La tercera parte se titula De actibus confessoris y en 33 cuestiones expone todo lo relativo al confesor. La cuarta parte recoge 41O canones con la penitencia que se ha de poner a las diferentes personas en razon de los diversos pecados (canones imponentes penitentidm quibuscumque personis pro quibuscumque peccatis).Finalmente,la quinta y ultima parte contiene solamente cuatro cuestiones relativas a la absolución.
Ediciones:impresa en 1502 por su hijo Diego Alfonso de Benavente 56.
17.Bartolomé Talayero (siglo xv), Libro de Confesion. El autor aparece en Salamanca como bachiller el 13 de julio de 1467, como sustituto del maestro Caloca. Desde el 21 de abril de 1471 figura como licenciado,registrándose su nombre en los Libros de Claustros de la Universidad hasta el 24 de marzo de 1472.La obra es un tratado sobre la confesion,más teológica que juridica,escrita en 1474 a petición del justicia de Aragón,mosén Ferrer de la Nuca.Afirma que la escribio en estilo llano para que aprovechase a las personas de cualquier estado.Es eminentemente pastoral y estä escrita en lengua vernacula.
Manuscrito: Biblioteca Nacional de Madrid,MS 10571, ff.ev-95r 57.
18. Pedro Diaz de Costana (siglo xv), Tractatus de confessione sacramentali. El autor aparece unas 38 veces en los Libros de Claustros de la Universidad de Salamanca,entre 1469 y 1479.Se le cita como colegial, consiliario,bachiller， licenciado,profesor de retórica, opositor a la catedra de Moral,oposiciones que no gana; sustituto de la catedra de visperas de Teologia y vicerrector. La obra es un tratado mäs sobre la penitencia,que comienza por las nociones generales de penitencia,pecado y clases de pecado.
Ediciones:impreso，sin indicaciones tipograficas,en Salamanca en 1500?58
19.Martin Bordet，O. F.M. (siglo xv)，Compendium parvulum sive interrogatorium perutilissimum confessiones audiendi. El autor es un mallorquin,morador en el convento de Santa Maria de Nazaret de la ciudad de Mahon. Su Compendium lo terminó en 1481. Está didivido en dos partes y 24 capitulos,en los que, entre otras cosas, trata de las siguientes cuestiones: qué es la confesion,si se puede uno salvar sin la confesion,cómo debe ser la confesion por parte del que se confiesa,qué es lo que debe hacer el que se quiera verdaderamente y bien confesar y de la necesidad de la comunion.
El unico manuscrito conocido fue encontrado en 1916 por el padre L.Oliger cn la librcria de Jacobo Rosenthal,de Munich 59.
20. Arte de confesion breve e mucho provechosa asi para el confesor como para el penitente.Obra de autor anónimo,que,como afirma la misma obra,era “un religioso de la orden de San Benito que mucho deseaba la salvación de las almas>. Se trata de un manual o devocionario mas para bien prepararse a la confesión,en el que se repasan: los diez mandamientos,los siete pecados mortales,las obras de misericordia corporales y espirituales, las tres virtudes teologales y las cuatro cardinales,los cinco sentidos corporales,las tres potencias del alma，los pecados contra el Espiritu Santo,los dones del Espiritu Santo, los sacramentos y los pecados de los estados particulares.
Un ejemplar de esta obra esta impreso en Burgos por Fadrique de Basilea,15 de diciembre de 1490;son 16 hojas sin foliar. Otra edición de la misma obra es la tambien de Burgos,por Juan de Burgos, 1495.Consta de 12 hojas sin foliar y presenta en el comienzo una indicación mas precisa del autor: “Aqui comienca un tractado breue de confession copilado por el magnifico argobispo de Palermo,maestro en sancta theologia,en el tiempo que le copilo daba cruzada a todos los que a el ocurrian con que eran asueltos de sus pecados.El presente tratado es para prouecho de las animas." 60
21. Sebastian Ota (segunda mitad siglo xv), Tractatus de confessione peragenda. El autor pertenecio a la Orden de Santo Domingo. El P.Beltran de Heredia da como posible que fuera sustituto en la cätedra de visperas de teologia algo después de 1479. Escribió su Tractatus de confessione,dedicado al obispo de Plasencia,don Gutierre de Toledo (1496-1506)，por cuyo mandato lo escribe. Esta escrito en latin y destinado a los confesores.
Un ejemplar de esta obra esta impreso en Salamanca en 1497 61
22.Diego de Valera (1412-1488?), Breviloquio de Vistudes. El autor es el escritor castellano,politico activo en la corte de los reyes castellanos durante la segunda mitad del siglo xv, humanista e historiador，que compuso tambien algunas obras de carácter religioso. La obra a la que ahora nos referimos es un pequeno tratado sobre las cuatro virtudes cardinales 62.
23. Diego de Valera, Doctrinal de Caballeros. El capitulo IX de 'esta obra se titula: “De la division de las Virtudess. En él nos da un pequeio tratado sobre las tres virtudes teologales y las cuatro cardinales63.
24. Lope Fernandez de Minaya, O.S.A. (m. después de 1475), Espejo del alma. En cuanto al autor,se carecen de datos precisos sobre este religioso y hay confusion entre los que existen. Algunos opinan que nació a finales del siglo xiv y murió a principios del xv. Para_unos es agustino_y para otros es canonigo regular de San Agustin.En cuanto a la obra,en el libro segundo estudia:los ocho pecados capitales,los remedios a dichos pecados,las siete virtudes a ellos contrarias,las cuatro virtudes cardinales y las tres virtudes teologales 64.
25. Lope Fernandez de Minaya, Tnatado breve de penitencia o de las senales por do se conosce quando es verdadera. Se trata de un pequefo tratadito dividido en tres capitulos,en los que estudia: la contrición y sus senales;la confesión,qué cosa es y sus senales；la satisfaccion y sus senales65.
26.Fr.Hernando de Talavera，O.S.H. (1428-1507)，Breve forma de confesar reduciendo todos los pecados mortales y veniales a los diez mandamientos. El autor es el bien conocido catedratico de Salamanca，confesor de Isabel I,primer arzobispo de Granada (1493- 1507)y autor de un considerable numero de obras.
La obra a la que ahora nos referimos estä recogida dentro de un conjunto de ellas que lleva por titulo general: Breve y muy provechosa doctrina de lo que deve saber todo cristiano, con otros tractados muy provechosos,compuestos por el arzobispo de Granada,a la que ya nos referimos.En el prologo nos informa del contenido y metodo seguido: “Queriendo dar alguna breve forma de confesar， porque son prolijas y por eso menos provechosas las que hasta hoy son escriptas，porque comunmente proceden por los diez mandamientos y siete pecados mortales,catorce obras de misericordia y cinco sentidos corporales y siete dones del Espiritu Santo y tres virtudes teologales y cuatro cardinales,acordé... reunir todos los pecados a los diez mandamientos.》 Comienza con la definicion de pecado,distinción entre pecado mortal y venial,entre voluntad y obra hecha, y todos los modos de pecar. A continuacion viene la exposicion de los diez mandamientos,reduciendo a ellos todos los pecados 66.
27.Confesional. Anonimo valenciano. Impreso en Valencia por Pedro Hagenbach y Leonardo Hutz el 25 de febrero de 1493.Consta de 86 hojas sin foliar.
Hay ejemplares en la Biblioteca Nacional de Madrid y en otras 67.
28. Modo de hacer confesion y examinar la conciencia. Anonimo del siglo xv. Existe un ejemplar manuscrito en la Biblioteca Nacional de Madrid, ms.9535,al que faltan los tres primeros folios.Examina: los diez mandamientos,los pecados mortales,los cinco sentidos,las tres virtudes teologales,las cuatro virtudes cardinales,las obras de misericordia, las bienaventuranzas, los pecados de la lengua y los sacramentos. Termina con la siguiente reflexion: “De cómo aprovecha poco la confesion a aquellos que,non embargante que se confiesan, non tienen entencion de emendar su vida e partirse de los pecados", que explica a traves de diferentes casos y ejemplos.
29． Confesional. An6nimo leonés. Se trata de un confesional del que existe un ejemplar en la Biblioteca de la Real Colegiata de San Isidoro de Leon,num.51.En las primeras lineas de la obra el autor nos da a conocer su intencion: “Ansi como Dios Nuestro Sennor aparejo remedios para las efermedades del cuerpo,ansi mismo e con mejor cura nos dio medicinas para las enfermedades del anima,que son los pecados,contra los cuales uno de los remedios principales es la santa confesion... quise tomar este trabajo para salud de las animas de ordenar una simple confesion,que sirva para los pecadores que quieran contar por orden los pecados a sus confesores, tocando aquellas cosas en que mas de continuo pecan los cristianos." La obra comienza por unas_amonestaciones sobre el modo de hacer la confesion,estudiando despues los cinco sentidos, los siete pecados mortales,los diez mandamientos,siguiendo en latin las cuatro virtudes cardinales,las circunstancias de los pecados,las indulgencias,y termina con el modo de dar la comunio a los enfermos 68.
30. Modo de confesarse. Anónimo del siglo xv. Se trata de un pequeno confesional, similar a los anteriores,aunque de tamano mas reducido. Comienza con la confesion general, para repasar despues los cinco sentidos,los siete pecados mortales, los diez mandamientos,las tres virtudes teologales,las cuatro virtudes cardinales y los siete dones del Espiritu Santo. Existe un ejemplar manuscrito en la Biblioteca de la Universidad Literaria de Salamanca,ms.2005. 1,ff.159-164 69.
31. Juan Martinez de Almazan (siglo xv), Tratado de penitencia. Del autor solo sabemos que era licenciado en artes y bachiller en decretos.La obra comienza con la exposicion de las diecisiete condiciones necesarias para hacer una buena confesión.Pasa despues a la corfesion,repasando los diez mandamientos, los siete pecados mortales，los cinco sentidos,los articulos de la fe,las obras de misericordia y los sacramentos. Se cierra la obra con algunas cautelas: el pecado una vez confesado no hay que volverlo a confesar，a qué sacerdote hay que confesarse, las circunstancias de los pecados, los casos reservados al obispo,los casos reservados al papa y los casos en los que el inferior no se puede entrometer aunque' el superior le haya dado licencia general. Existe un ejemplar en la Biblioteca Colombina de Sevilla,ms. 5-5-27,ff.82vb-88vb 70.
32. Tratado de vicios y virtudes. Anonimo del siglo xv. Trata de los vicios capitales,de las partes integrantes de la penitencia, la limosna,los preceptos,los consejos evangelicos，las virtudes,los done del Espiritu Santo, las bienaventuranzas,los frutos del Espiritu Santo y los Novisimos. Se encuentra manuscrito en la Biblioteca de la Catedral de C6rdoba,ms.128,1.ff.1ra-53ra 71.
33.Tratado de vicios y virtudes. An6nimo del siglo xv. Despues de una introduccion,estudia los siete pecados capitales,el pecado de la taberna,los pecados de la lengua,aprender bien a morir para que se pueda bien vivir,cómo debe el hombre aborrecer el pecado, de los bienes que se deben hacer para salvarse,de la verdadera nobleza,de la virtud. Parece que esta incompleto.Existe un ejemplar manuscrito en la biblioteca del Monasterio de El Escorial, h. III.12 72
34.Arte para bien confesar. Anonimo.Impreso en Zaragoza por Jorge Coci y socios,en torno al ano 150o. Consta de 94 hojas sin foliar.En el colofón se dice:“Arte para bien confesar,ordenado por un religioso... Nunc de novo impressam in civitate Caesaraugustana", lo que parece indicar que ya habia sido impreso anteriormente. Hay un ejemplar,al que le faltan las primeras hojas,en la Hispanic Society of America de New York 73.
35. Arte de bien confesar o para bien confesar. Compuesto por un jerónimo del convento de Santa Engracia de Zaragoza y dedicado al arzobispo don Alonso de Aragón，1470-1520, corregido despues por otro jeronimo de la misma casa. Va dirigido por igual a penitentes y a confesores,con amplias instrucciones para unos y otros. Se declara: qué es pecado, diferencia entre pecado mortal y venial, y se establece una lista de pecados, siguiendo los diferentes contenidos' de la doctrina cristiana,con intercalacion de provechosas instrucciones_practicas.Al margen y en latin se pone lo que es sólo para los confesores.
En_concreto,comienza con dos pr6logos y una exhortación muy saludable para atraer a contricion. A continuacion define qué es la confesión y los efectos y bienes que de ella salen. Estudia las circunstancias de los pecados,los diez mandamientos,los siete pecados mortales,las interrogaciones que se deben hacer especialmente a los casados y los impedimentos del matrimonio, las obras de misericordia corporales y espirituales, los cinco sentidos y los otros miembros del cuerpo, los pecados de la lengua, los pecados de pensamiento, las tres potencias del alma, las virtudes teologales,las virtudes cardinales,los pecados contra el Espiritu Santo,los siete dones del Espiritu Santo,los sacramentos y los doce articulos de la fe. Pasa después a la absolución, la penitencia, la instruccion del confesor, la preparación de la comunion. Especifica los casos reservados al obispo,al arzobispo de Zaragoza y al papa.Habla de la bondad,ciencia y sigilo del confesor. Y termina con algunas consideraciones sobre los matrimonios indebidos,el sacrilegio,la simonia, la usura y las restituciones.
A continuacion viene otro tratado especialmente dirigido para el penitente.En él habla de como la confesion limpia el alma, las condiciones de la buena confesion,casos en que debe repetirse la confesi6n, el examen de los pecados por edades,lugares y personas,medios para excitar la contricion, la confesion,forma de hacerla,como debe preguntar el confesor,el tercer mandamiento, la confesion de los malos pensamientos,la confesion de las ingratitudes para con Dios,cómo debe corregir el confesor y la preparacion para la comunion.
Se trata de una obra de 66 hojas 74.
36. Martin de Frias.Fue profesor de la Universidad de Salamanca desde fecha desconocida hasta 1528,donde ensenó primero Sagrada Escritura y despues Teologia.Escribio ocho tratados canónico-morales:
1. Ars et modus audiendi confessiones.
2. Canones poenitentiales.
3. Casus papae et episcopis reservati.
4. Prima rudimenta curatorum ad summam redacta.
5. Familiaris mulierum a sacerdotibus fugienda.
6. Valor missae.
7. Sacerdos qui promiserit diversis sacrum unum， an satisfece
rit si pro omnibus tantum unum celebretur.
8. Modus et ordo visitandi.
Todos estos trabajos aparecen publicados juntos en una edici6n de Salamanca de 1528 75.
37.Pedro Sanchez Ciruelo (1470-1554),Confesionario.El autor es un poligrafo espanol, matematico y teólogo,nacido en Daroca.Estudi6 en Salamanca,se doctoró en Paris y fue catedratico en la recien creada Universidad de Alcala,donde ejerció una notable influencia. Fue preceptor de Felipe II.Dejó varias obras escritas de matematica y de teologia.
La obra que presentamos ha sido publicada con el siguiente titulo: $\pmb { \ll }$ Confesionario del Maestro Pedro Ciruelo nuevamente corregido.Tratado de la confesion,dirigido a los confesores de las siete iglesias de la muy escogida ciudad de Daroca patria suya>.Comienza proponiendo las preguntas que el confesor ha de hacer en la confesion y el interrogatorio sobre los pecados,los pecados de pensamiento y los pecados propios de los diferentes estados particulares. Pasa despues a las interrogaciones que el confesor ha de hacer,reduciendolas a los mandamientos y a los pecados mortales, como una ampliacion de lo expuesto en los mandamientos; las obras de misericordia las incluye al hablar de la pereza,y propone una regla general sobre el recto uso de los cinco sentidos. El libro consta de 34 hojas 76.
José SANCHEZ HERRERO (Universidad de Sevilla)
APENDICE.
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