IntegrismoyKrausinstitucionismo: contrastey enfrentamiento de dos concepciones de la religion.
FERNANDO VELASCO Universidad Complutense de Madrid.
RESUMEN: Gran parte de nuestro proceso de contramodernizacion y modermizacion ha gravitado,por un lado,sobre una idea determinada de religion, que es la que pone de relieve el Eclesiasticismo Oficial a traves de planteamientos y actitudes integristas;y,por otro,sobre la idea de religion que ha intentado llevar a término el krausinstitucionismo,tratando de contactar con una ilustracion que no fuese antirreligiosa y que formase a los hombres a ser activos ciudadanos.
SUMMARY:A great part of our process of modernization and anti-modermization has gravitated around two ideas of religion: one which official Ecclisiasticism indicates through integrationist positions and atitudes,and the other,which Krausinstitutionism has tried to take to the limit,trying to make contact with an image or illustration that was not anti-religious,and that would shape men into active citizens.
1.Preambulo.
En primer lugar, este articulo quiere contribuir al conocimiento histórico de la Espafia contemporanea y, por lo tanto, de nosotros mismos.Como muy acertadamente decia Dilthey el 《hombre solo se conoce viendose en la historia, nunca por medio de la introspeccion>.En este sentido,Ia conciencia histórica no es una mera comprensi6n del pasado.
En segundo lugar, decir que muchas veces nuestro proceso hist6rico se nos escapa al rigor; no penetramos en su intimidad. Hacemos todo tipo de historia pero no propiamente de la religi6n, de las ideas, etc.Nos falta el elemento de discusion de los antagonismos,del movimiento espiritual.
Pocas cuestiones de las ciencias del espiritu estan tan proximas de las necesidades humanas,como ésta de la religion y es capaz de causar discusiones tan acaloradas.
El hombre a lo largo de su historia se ha colocado con diferentes actitudes frente a la religion; quizas las respuestas dadas ya no le satisfacen, pero las preguntas persisten.
Baste lo anterior como justificacion del presente articulo de una especie de historia del espiritu religioso de la Espaiia contemporanea.
II. Introduccion.
Una aproximacion al proceso de modernizacion y contramodernizacion de la Espafia contemporanea implica todo un intento de comprension de hechos espirituales como el de la religi6n. Nuestro interes se centra en ver como en la Espafa del ultimo siglo yde una forma general en la Espafia de los ultimos siglos,el factor religioso ha determinado indudablemente la elaboracion de un pensamiento antropol6gico, etico, politico, configurando mentalidades,cosmovisiones,etc.Espafa ha sido de esos pueblos que ha vivido,de una forma preferente, el contenido de su vida intelectual, moralypolitica a traves de representaciones religiosas.En Espafta no se podia hacer casi nada,ni mover casi nada si no teologicamente.Es,en definitiva,un tratar de considerar si el factor religioso constituia una dimension de freno o impulso para llevar a Ia practica las transformaciones (eticas,politicas, economicas y educativas) que se necesitaban; es un tratar de comprobar si el alma espafiola se habria envenenado con los metodos de la concepcion antropol6gico-religiosa,que se habria venido empleando y utilizando'.
Cuestion religioso-antropol6gica donde late una cuestion de fondo: fos empleos de la libertad y las razones que se dan para vivir.Y ello porque consideramos que en aquel entonces ( $\scriptstyle \therefore C \circ \mathbf { m } \circ$ ahora?) no era posible realizar en Espafa ninguna reforma sin haber efectuado antes un profundo cambio en la idea religiosa vigente.
Desde estosplanteamientos, consideramosque el procesode contramodernizacion y modernizacion en Espana ha tcnido como hilo conductor (entre otros)las unidades conceptuales y vitales del movimiento integrista y del movimiento krausinstitucionista en cuanto constitutivas de la sociedad espafiola de aquel entonces. Gran parte de nuestro proceso —de contramodernizacion y modernizacion- ha gravitado,por un lado,sobre una idea determinada de religion, que es la que pone de relieve Eclesiasticismo Oficial (E.O.）a traves de planteamientos y actitudes integristas;y,por otro, sobre la idea de religion que ha intentado llevar a termino el krausinstitucionismo, tratando de contactar con una ilustracion que no fuese antirreligiosa y que convocase a los hombres a ser activos y ciudadanos.Una y otra actuan sobre las creencias y las acciones de los hombres, es decir,sobre los principios ysu puesta en practica.
III.La dimension religiosa como factor clave.
La vida espafiola para bien y para mal se halla en conexion con la noci6n y concepci6n religiosa de Dios que consideramos es una de las claves espirituales de la historia de Espana.Los hombres se sentian arropados ante tanta seguridad y claridad como se les ofrecia: verdades, tradiciones,formas ya hechas de decir y expresarse. S6lo habia que obedecer. Espafia, como el occidente europeo al cual pertenece,cuajó y se desarrolló bajo la mirada del cristianismo catolico.Bajo la influencia de dicho cristianismo cat6lico se ha entendido al hombre espafol y se han explicado todas sus dimensiones: sexualidad, pedagogia, judicatura, etc. Todo pensamiento y toda accion se encontraban bajo la direcci6n de la religion. Unicamente con ayuda de la religion y de las mediaciones por ella establecidas podria el hombre espafiol y la naci6n espafiola encontrar la salvacion. El instrumento mas adecuado para comprender y hacerse cargo del mundo, para el espafiol era el pensamiento religioso.
Ello daba lugar a un afan controlador por parte del Eclesiasticismo Oficial (E. O.),al ser losünicos poseedores de la llave de la autentica verdad y por lo tanto vigiladores,inspeccionadores y distribuidores de la despensa de bendiciones, salvaciones,premios y castigos.Un E.O. que, junto a los grupos masreaccionarios, habia tratado de vincular todo el progreso de Espania (la Espafia de verdad,la autentica) con un mismo mito: la catolicidad. Ese mito (catolicidad-grandes glorias) habria vertebrado,yasi se queria que siguiese vertebrando,la sociedad y la situación espafola del momento. A partir de aqui todo lo que se proponfa se encontraba marcado por la catolicidad o no catolicidad de la propuesta.
Todo parecia indicar que la historia de Espafia y Ia voluntad de Dios marchaban en indisoluble relacion. Un pueblo, en el cual habia predicado el apostol Santiago y en el que la Virgen habia hecho acto de presencia, no podia dejar de ser un pueblo predilecto,elegido,nacion santa,no podia dejar de ser el autentico defensor y garante de la fe catblica,asi como el prototipo de la naci6n que graciasa su catolicidad ha conseguido las mayores glorias y es ejemplo para el resto de las naciones.En esta Espafa de predicadores y picaros,de martires y caballeros,de ascetas y guerreros, etc., el lema y la actitud parece ser la siguiente: 《por picaro, por liviano,etc. me podran condenar, pero por hereje, por heterodoxo,nunca>. Espafa debe mirar hacia ella misma, hacia su tradicion (la mas gloriosa entre las naciones) y seguir sosteniendo y defendiendo los derechos de la Iglesia si quiere encontrar su progreso.《Nuestro problema es que somos cristiandad en una época en que todas las cristiandades han muerto y hasta quizas es providencial que hayan muerto>². A Espafia le toca seguir defendiendo en pleno siglo XIX toda una serie de ideas anacronicas: la idea de imperio (un Dios,un pontifice,un rey),la idea de sacralizacion del Estado,la idea de negar las libertades religiosas. Todas ellas resultaban, para unos, ideas a defender (Eclesiasticismo Oficial-integrismo)；y para otros (krausinstitucionismo) actitudes que taponaban un desarrollo mas eficaz y madurativo de la sociedad espafiola.Para los primeros (integristas) la misma forma de entender el catolicismo les resultaba a la vez la manera mas precisa y practica de garantizar el statu quo vigente,porque era a traves de ella coimo se alcanzaba el mas alto grado de autoridad y de rigor en los mandatos (6rdenes divinas),asi como seguridad en la obediencia (premios-castigos).Quizas,κla culpa no fue ni de los ilustrados antes ni de los liberales ahora, sino del tempo de Espaiia, de su estancamiento en viejas estructuras sociales, economicas,mentales y morales,y de su despertar,demasiado tardiamente al mundo moderno>>.
A pesar de todo,el siglo XIX espafiol, comenzaba tambien,y de una forma mas sistematica, a ser la epoca donde no todo se daba por sentado,y donde era preciso dar razon de la fe que se profesaba. Comenzaban a surgir en la sociedad espafiola grupos y hombres que encontraban fuera del E. O. una concepcion del hombre y de la ética mas elevada que la ofrecida por dicho E. O.El mensaje que desde el E. O.se trataba de transmitir ya no servia para hacerse cargo libre yresponsablemente de la situacion. Todo apuntaba a que ciertos grupos y hombres estaban dispuestos a llevar a termino el desmadre,el no tutelaje del E.O.y aceptar la responsabilidad de una mayoria de edad que no excluia la referencia a la dimension religiosa. El krausinstitucionismo (K.I.） es uno de esos grupos que se encontraba dispuesto a asumir otro camino, a conseguir otras vias de desarrollo para Espafa y a obtener otros modos de perfeccion para el hombre.De esta forma, el K.I. se convierte en uno de los blancos preferidos de la critica y de los ataques integristas.Al parecer,su admiracion por las ciencias,su apertura a Europa,sus interrogantes sobre la autoridad,el magisterio eclesial,asi como sus apuestas por la libertad (de cultos, de reunion...), la autonomia,la raz6n, etc. llevo al integrismo a atacar sus planteamientos y a repudiar sus actitudes. El integrismo no podia admitir que el K. I. sostuviera y mantuviera una concepcion contraria a la mantenida por el E.O.,es decir,que se admitiera una “moral mejor que la cristiana,una religion más verdadera que la de la Iglesia, y unos principios simplemente humanos mas solidos y fundamentales que el principio divino del catolicismo>4.De igual forma,la conciencia del hombre sin el apoyo religioso dista mucho dada su naturaleza caida de conseguir la verdad,de inspirar a la razon,de iluminar el concepto de bien y de infundir en la voluntad justicia divina. Solo la religion catolica ofrecia el complemento que el hombre necesitaba.La conciencia individual no puede ser criterio cientifico, ni moral ni religioso:es caos y revolucion. Por eso nos ensena la experiencia que los santos laicos son siempre incompletos>5.
iSignificaba realmente el planteamiento K.I. indiferencia religiosa?iEran los principios K.I. fuente inagotable de extravios y semillero de aberraciones y de revoluciones? Solo trataban de dotar a la sociedad espaiiola de una nueva concepcion de hombre, frente a la antropologia del E.O.que habia alimentado a los espafioles durante decadas; cabia la posibilidad de intentar otra forma de relacion con la divinidad (en la linea con Lessing,Leibniz, Shaftesbury) desde la cual el hombre recobraba otra dimension, otra altura y otra perfeccion. Ello no implicaba una simple secularizacion. Los K. I. intentaban hacer compatible la creencia religiosa con el pensamiento liberal, con las ideas modernistas,con los avances cientificos,con el comercio,con el respeto a la ley,etc.y todo ello bajo un regimen de tolerancia (convivencia).
La enfermedad que padecia Espafia no era solo causa de sus dirigentes, era un mal que afectaba a todo el pueblo.《Del pueblo salieron los inquisidores,los dermasiado frailes,los holgazanes,los mendigos,o los infecundos sofadores>6.De ahi que la terapia tuviese que ir,como muy bien lo vio Giner de los Rios,dirigida al hombre: 《Leyes,decretos,ipara que? Si no tenemos gentes para aplicarlos (..) Hombres,hombres es lo que hace falta>?.
Ante la situacion espafiola del siglo XIX y comienzos del siglo XX: colonialismo,guerras,revoluciones,golpes de estado,analfabetismo,subdesarrollo, etc.,la pregunta clave sigue siendo iquien trazo este hombre espafiol (manco) que dio lugar a todo este panorama?A la hora de responder no podemos olvidar a aquellos que siempre trataron de “suprimir la ilustracion interior para que a su brillo no se descubra la rofa mental de quienes han sido duefios y educadores de Espafia durante cuatro siglos sin tolerar discrepancia ni competencia (..） La teocracia mas hermetica y violenta marchit6 y pulveriz6 la vida nacional del siglo XVII (..) mientras la regian sin traba alguna,la iglesia y la inquisici6n (..） Aqui no hubo judios,ni protestantes ni pensadores libres a quienes pudiera hacerse corresponsables de aquel tragico derrumbe.Por consiguiente, no cabe tolerar que la Iglesia surja hoy ante nosotros con aires de normalidad hist6rica,lavandose las manos (..)ide que le sirvieron a Espafia los estudios eclesiasticos? preguntaba Jovellanos》8.De igual forma nos preguntamos con J. S. Mill: $\mathfrak { R } _ { \dot { 6 } } \mathrm { Q u } \dot { \mathfrak { e } }$ hace la religion por la sociedad,y que hace por el individuo? $i \mathbf { Q } \mathbf { u } \mathbf { \notin }$ beneficios a favor de los intereses sociales surgen de la creencia religiosa? $\therefore Q \mathrm { { u } } \dot { \mathbf { e } }$ influencia tiene en la mejory ennoblecimiento de la naturaleza humana individual?>9.
De esta forma, la religion se nos ha manifestado como un factor clave en la formacion y configuraci6n de Espafia.Poner la dimension religiosa en su sitio resultaba de salud mental para los hombres y para la sociedad.El factor religioso no se resuelve destruyendolo,atacandolo,marginandolo y cerrando los ojos a su existencia. Todo ello porque “los grandes cambios en la vida moral van siempre del brazo con los cambios religiosos.La historia en ninguna parte nos habla en favor del ideal de la moral arreligiosa. Hasta donde alcanza nuestro conocimiento,las nuevas fuerzas activas de la voluntad surgen siempre en relacion con ideas acerca de lo invisible>10.El pueblo espafol seguia dependiendo en gran parte de la concepci6n religiosa que dominaba,de como habia sido configurado lo divino yde lo que imponia o se prohibia en su nombre.“El pueblo que no es libre ante Dios--decia Sanz del Rio—,no es libre entre los hombres>'.La religion era para el K.I.un vehiculo ütil y necesario, aunque dicho vehiculo haya estado circulando cargado de desmanes y de disparates.“No solamente,dice Tibergheim, la religion existe en todas partes,sino que por todas partes es una potencia activa,un principio moral que modifica profundamente todas las fuerzas de la actividad humana (..). Es precisa una fe: la tesis que esto niega es contraria al sentimiento del hombre>12.
La dimension religiosa era por tanto un factor clave que habia que recuperar de forma positiva para el hombre y la sociedad.La religi6n tenia que dejar de ser una de Ias mayores rémoras en la marcha y en el desarrollo personal e intelectual de los hombresyde los pueblos.ElE.O.habia dejado de ser para el K.I.el estamento portador de la ética que el hombre necesitaba para afrontar la vida con otro talante. Se necesitaba intentar una nueva experiencia de Dios. Todo el esfuerzo K.I. en este campo era “para crear la religion que aspira a hacer a los hombres mejores, no por el aislamiento y la penitencia esteril, sino por la inteligencia y el amor>l3. Los K. I. siempre quisieron ser tenidos por cristianos. Sin embargo,el E.O.no estaba dispuesto a concederles tal aval y,“cuando probaron la amargura de este rechazo, espinosianos como Francisco Giner y Fernando de los Rios se refugiaron en un cristianismo racional o religioso natural de corte lessinguiano>l4.
Desde ese cristianismo racional o religioso natural se tenia pleno convencimiento de que,a traves de la razon,mediante su uso,el hombre se acercaba a la divinidad.La razon aparece como instancia legitimadora que ayuda al hombre a ver y dar razones sobre aquello que es mas digno de creerse,rechazando,por otra parte, todo cuanto atenta contra la razon. Ellos fueron los llamados textos vivos. Ante su actitud y sus planteamientos tendriamos que repetir aquello de que “en verdad no encontré en Israel moral como ésta>).
IV.Aproximacion al ethos religioso integrista.
De este grupo que hemos denominado integrista forma parte el Eclesiasticismo Oficial (E.O.). Con la aparici6n en escena del krausinstitucionismo los integristas sienten tambalearse todo su universo. La nueva corriente, segun ellos, afecta a lo mas esencial, pues introduce las subversion del orden natural y rompe con la tradicion,que significa cortar con la corriente de la verdad: la religion cat6lica.
La historia del pensamiento de Occidente se ha desarrollado durante mucho tiempo unas veces en dialogo y otras veces en confrontacion con el pensamiento cristiano.Este por su parte,siempre ha tratado de pasar por el tamiz de sus planteamientos las diversas formas de pensar,de actuar y de enfrentarse con la realidad que han ido apareciendo por parte del hombre a lo largo de la historia.Las categorias con las que trabaja la modernidad (raz6n,autonomia, progreso, secularizacion) obligan al E. O. a reorientar y a fijar Ios presupuestos desde los que venia actuando, aunque fuera para reafirmarlos: fe, obediencia,autoridad, tradici6n, sacralizacion de la vida civil, etc.
Un breve acercamiento al enfrentamiento, que se dio por primera vez y con criterio global,de la Iglesia con la mentalidad contemporanea, supone sefalar, entre otros,los siguientes aspectos:
-Lareligion como elemento imprescindible en la vida de los hombresyde los pueblos a traves del cual el hombre encontraria la verdad.
- La regeneracion por la Iglesia como tarea inaplazable.Las causas de los males de la nacion espafiola tenian su ünico origen, para la mentalidad catolica, en el alejamiento de la religion (secularizacion) y poseian una ünica solucion: la vuelta a la religion catolica (restaurar la cristiandad).Solo asi se regenerara Espafa:《El pueblo espanol, hagase Io que se quiera, no sera jamas un pueblo a la moderna y, por tanto, mas cerca estara de su ruina cuanto mas se empefe en imitar a los demas pueblos en prescindir de la religion>15. No existia la menor duda de que el verdadero progreso politico-social estaba en conservar y completar las verdades adquiridas a traves de la religi6n. Para el integrismo catolico, cuando la religi6n tuvo entre nosotros su edad de oro,la tuvo el Estado; cuando la religion empez6 a decaer, empezó a decaer el Estado. Por tanto, “no es la politica la que ha de salvar a la Religion; antes bien,la Religi6n ha de salvar la politica》6.Se requeria abrazar a la Iglesia catolica. Ello implicaba reclamar de nuevo y sin paliativos la bandera de la restauracion cristiana en nuestro pais para lo cual debia de estar muy claro lo siguiente: primero, que unicamente desde el catolicismo se garantiza el orden y el progreso social; segundo,que solamente hay una forma y manera de controlar interiormente al hombre y es desde la religi6n cat6lica; y tercero, que la Iglesia es el mejor aliado que puede tener cualquier Estado, pues colaborando a la mision de la Iglesia se beneficia tambien dicho Estado,porque la justicia, el orden,Ia paz y el progreso no pueden avanzar donde se reniega de la fe religiosa.
- El reto: detener el proceso de secularizacion. Si donde se margina la religion,los problemas de identificacion, de sentido yde respuesta a las cuestiones y necesidades del hombre y de ia sociedad quedan sin resolver,la tarea prioritaria por parte de la Iglesia no puede ser otra que detener el proceso de secularizacion. Este proceso de secularizacion es el que trata de detener el catolicismo criticandolo y recordando como mas positivas esas épocas de cristiandad.Ese tiempo en que la sociedad,ymuy particularmente la espafiola,dormia tranquila bajo las alas de la Religion que Ia resguardaba de la incredulidad ydel escepticismo.Habia mas o menos frialdad en las practicas religiosas(...） pero en todas partes habia fe>i7.Para el integrismo catolico es la misma naturaleza de las cosas la que exige que lo temporal esté subordinado a lo eterno,lo natural a lo sobrenatural, lo imperfecto a lo perfecto. Estaba claro que hay que dar al Cesar lo que es del Cesar,pero tambien era incuestionable que habia que dar a Dios lo que es de Dios,a quien todo pertenece, hasta el Cesar.
-El liberalismo es pecado.La enfermedad estaba detectada: la secularizacion de la sociedad espafiola;y la cura tambien: el liberalismo.La sentencia que sobre el liberalismo se lanza desde el integrismo catolico no podia ser otra: el liberalismo es pecado.Por consiguiente, el liberalismo,“que es herejia,y las obras liberales, que son obras hereticales,son el pecado maximo que se conoce en el codigo de Ia ley cristiana (...) Ser liberal es mas pecado que ser blasfemo,ladron,adultero u homicida(..) y,por tanto, el liberalismo y los actos liberales son, ex genere suo,el mal sobre todo mal 18. Un sistema que en politica aplaude la soberania;en moral, la independencia; en las ciencias,el libre pensamiento.. es un sistema de maldad,de perversion ydesastroso para Ia sociedad.Ante un sistema asi,la mejor solucion“es someter a la Iglesia nuestra voluntad,prestando obediencia a sus mandatos)19.El liberalismo,he ahi el enemigo ante el cual no son posibles las medias tintas: el que es catolico, no es liberal.
-La relacion Iglesia-Estado.El pensamiento integrista no cesaba ni se cansaba de repetirlo: sinreligion no hay,ni puede haber,verdadera libertad, ni orden, ni educacion sana, ni progreso verdadero.La sociedad civil no puede vivir ni subsistir independientemente de la religion,yun Estado autónomo no puede satisfacer nunca como debiera el fin social. Por lo tanto,el Estado debe de tener una religi6n: pero, icual?La respuesta no puede ser mas sencilla:debe de profesar la verdadera. La.
Religion catolica, apostolica y romana; yuno solo es el camino: a traves de la Iglesia. Y ello es asi porque “Dios ha querido dar a su Iglesia la potestad mas excelente (..) Por consiguiente,la potestad civil debe estar subordinada a la eclesiastica como lo esta el cuerpo al alma,lo temporal a lo eterno,la tierra al cielo》2.La Iglesia es asi el alma del Estado y el Estado tiene la obligacion de reconocer Ia soberania de Dios asi como la de sus representantes.
Cuando el Estado cumple con los deberes espirituales que le impone el poder espiritual, no solo no pierde nada de sus competencias, al contrario todo es ganancia, porque la Iglesia protege y afianza el poder de los que gobiernan. Todo ello equivale a decir “que las potestades de la tierra reciben de manos de la Iglesia gentes adoctrinadas ypueblos sumisos a la autoridad>21.
Por lo que hace a la legislacion (emana del Estado),ésta debe ser catolica, es decir, ha de estar en armonia con las leyes de la Iglesia.Donde falta la religion no hay legislacion que conserve el orden social.
-La razon no necesita de la religion. Para el pensamiento integrista no existe nada mas firme que el pensamiento catolico, que era el ünico 《que tenia la dicha de evitar el error y de poseer la verdad; no habia nada mas estable y orientador que la razón catolica, ünica capaz de ensefar la verdad que la inteligencia debia buscar y fomentar el bien que Ia inteligencia anhela)22.Para llegar al pensamiento firme,a la reflexion orientadora a la idea verdadera en su integridad y pureza,no le queda mas remedio al hombre que hacer que su 《mente proceda bajo la influencia de la Religion. La luz natural de que se vale nuestra inteligencia, debe estar iluminada por los rayos del sol de la verdad>23.La filosofia,la ciencia,la judicatura, etc. 《separados de la fe y de la religion se extravian en los caminos de la ignorancia y del error,y todos sus esfuerzos vienen a parar a la duda,a la indiferencia, a la impiedad,a medida que esas ciencias,cuando no han celebrado su divorcio de la religion,se vigorizan, crecen y elevan al hombre a la verdadera grandeza 24.
S6lo cuando se produce la sumision de todas las ciencias ala doctrina católica adquiere sentido la vida del hombre y encuentra éste la clave que resuelve y explica todos los problemas: “ved a ese nifo educado segun los principios del catolicismo: él sabe y conoce la solucion de todos los problemas referentes al origen y destino del hombre, sobre los cuales no han podido ponerse de acuerdo los filosofos de todos los siglos>25.
La vida racional adquiere todo su sentido cuando ésta se apoya en Ia verdad de Ios principios,y no existe otro modo de inculcar dichos principios sino a traves de una inica autoridad capaz para ello: la Iglesia catolica. La cual no discute, sino que define;no propone doctrinas,sino que enseia dogmas. El catolicismo ilumina asi la debil razon la cual nunca podra ser guia del hombre.De esta forma,el integrismo catolico lejos de impedir el progreso intelectual y cientifico lo estimula y la garantiza, es su mas firme apoyo:《Nada tiene, pues, que ver la ciencia en la fijeza de nuestros dogmas,sino mas bien mucho que esperar: en ellos encuentra aseguradas sus mas importantes conquistas,ya su luz se le abren nuevos y admirables horizontes>26. No habia la menor duda,para el integrismo cat6lico no solo existia la capacidad de movimiento intelectual y ético sino que “en Ia escuela de la Iglesia solamente es donde en poco tiempo y sin tener necesidad de investigar,de racionar,de examinar ni de disputar, se encuentra el hombre verdadero y solidamente instruido en la ciencia de Dios y de la Salvacion eterna>²7.
-Una concepcion antropologico-religiosa que lleva a considerar al hombre inmutable ya la historia incambiable,pues “los principios catolicos no se modifican, ni porque los afios corran, ni porque se cambie de pais,ni a causa de los nuevos descubrimientos, ni por razon de utilidad (..) Hay que tomarlos como son o dejaralos tal cuab>28.
-La tolerancia como sinonimo de flaqueza.Ceder,dialogar,transigir equivale a debilidad cuando 《al catolicismo le sobran argumentos incontrastables(...） para deshacer y pulverizar todas las sectas,todos los sistemas,todas las escuelas que pretendan imponera ia sociedad otra norma de vida moral>29.
-Una moral para todo tiempo y lugar. Era necesario dejar bien claro que la moral catolica 《no ha sido ni sera arbitraria,ni flexible,ni elastica,ni sustentadora de antojos,ni acomodable a los caprichos,ni transigente con las veleidades de los hombres: es eterna como verdad de Dios, e inquebrantable como inamovible roca en medio de rugiente oceano. Aquella, la moral simplemente cristiana, como humana impostora, tolerayalimenta las exigencias del espiritu de la época, condescendiendo con todos los excesos de la revolucion.Hace mas todavia: establece el seforio de la razon sobre lo divino y humano"30.
Ante semejante panorama nada mejor que la reflexion de Giner de los Rios en su articulo “La Iglesia espafiola",comentando el discurso de Fernando de Castro en 1886. Comienza Giner con las palabras de Vives: “Atravesamos tiempos dificiles, en los cuales no podemos callar o hablar sin peligro》．Seguidamente,de forma inflexible y angustiada, exclama: “iLa Iglesia espanola! Ayer ain, ique nombre y que historia! Hoy ique presente! jPlegue a Dios que vengan sobre ella mas prósperos dias! Cuando una sacrilega ceguedad, que pone espanto, pugna con su palabra y su ejemplo por hacer solidarias la causa de Dios y la de la barbarie>. Ante los que alardeaban de pasado se pregunta: 《iLa Espafia de nuestra época es por ventura la misma del siglo XVI?(..） su clero de hoy,εes digno sucesor de los Luises, Sotos, Canos y Suarez? iDonde esta su pensamiento generoso,su palabra elocuente...?》.No quedaba mas remedio que constatar que 《la cultura del clero espafiol no se encuentra, por regla general, ni con mucho, a nivel de los otros pueblos mas afortunados>.Entonces, donde hay que buscar la raiz de tal situacion es,pues,ünicamente 《en su falta de pensamiento propio. Estrechamente unidos con Ia Iglesia romana, han ido confundiendose y absorbiendose insensiblemente en ella, ofuscados por el prestigio y natural autoridad del pontificado supremo,hasta perder toda iniciativa,toda espontaneidad,y, por consiguiente, toda idea. Sin atreverse a discurrir por si mismos como si temiese a cada paso caer en contradiccion con Roma (..） Apenas despunta timidamente una idea, comienza una lucha terrible por ahogarla, que da por resultado inevitable el suicidio de un espiritu>. Asi, para tener el espiritu de Cristo, se necesita algo mas,mucho mas que esa obediencia pasiva y esa resignacion inerte.El servicio de Dios pide hombres,no maquinas; pide sacerdotes cristianos,no gimnosofistas ni fakires orientales>.Finaliza Giner de los Rios recordando “que no hay ni puede haber género alguno de antagonismo entre la religion del Mesias y la libertad; acontece con harta frecuencia, en la division que aqueja al espiritu contemporaneo, que los amigos del catolicismo son enemigos de la libertad,y que los amigos de la libertad son enemigos del catolicismo>.
V.Lareligion krausinstitucionista como religion de la humanidad.
A la hora de plantearse el K.I. el tema religioso lo hace preguntando por el origen de la religion. Los K. I. no dudan un instante en responder que no buscan la genesis de la dimensión religiosa en el miedo,ni en el egoismo,no: la dimension religiosa es para el K.I. como la ciencia,como la justicia o el arte,una dimensi6n constitutiva de la naturaleza humana. Es decir, el hombre es un ser religioso,como es u ser intelectual y como es un ser moral. La dimension religiosa (como las demas dimensiones) esta presente durante toda la vida y no sólo durante un determinado momento del desarrollo del hombre y de los pueblos (infancia). Bien es verdad que puede y de hecho hay quien no esta adscrito a ninguna religion positiva 《lo cual no quiere decir que no tenga religion, pues ésta es un elemento fundamental de la vida del espiritu,y no puede faltar,como no faltan la moralidad,o el conocimiento o el derecho en nadie32.
Por tanto,estimando la religi6n como un elemento esencial de la vida y no como algo pasajero,los K.I.consideraban como tarea urgente el reformar la dimension religiosay no destruirla.Lo cual no se lograba,segun el K.I.,apartandose de Dios (positivismo)，ni alejandose de la Ilamada corriente modernista (Eclesiasticismo Oficial); lo cual no se conseguia ni por el misticismo (que dedicado a la contemplacion, desdefiaba como indigna y pecaminosa Ia preocupacion por lo temporal),ni por el formalismo (que su maxima preocupacion era cumplir con exactitud las practicas que le impone la fe). Por ninguna de estas vias se “conoce al Dios real, en todas partes presente,dando ser y dignidad a las cosas finitas,al Dios vivo que,en vez de exigirnos el horror de esta naturaleza que de él tenemos,o la limosna de un minuto, de una hora, de un dia,no manda consagrarle todas nuestras acciones, santificadas ya por solo poner en El la mira>33.
Este intento por parte del K. I. de trabajar por intentar lograr la armonia del hombre y del mundo con Dios,pone de manifiesto que aun no se estaba en la verdadera y auténtica armonia. El K. I. considera a 《todas las religiones que han aparecido sobre la tierra como manifestaciones parciales"34. En suma,la religion no esta exenta todavia de limitaciones y de oposiciones históricas;no es todavia Ia religion del amor en el espiritu de Jesucristo y de su edificacion humana, bajo esta ünica ley,ain no se ha liberado en realidad del particularismo nacional de éste o aquel pueblo>>35.
YFernando de Castro en su Memoria testamentaria nos recuerda en linea con esto que 《las religiones positivas,sin excepcion,no son sino puras manifestaciones humanas,mediante Ias cuales han expresado los hombres en cada edad y lugar la idea que tenian de Dios y su manera de adorarlo, siendo todas,por lo mismo,dignas de respeto y consideracion,y mejores o peores, segun que hayan contribuido en todos los tiempos a mantener unidos a los hombres en Dios ya despertar en ellos un sentido moral tan rector y puro que hayan obrado el bien mas por su propia fuerza y voluntad que con la aplicacion de f6rmulas y ritos convenidos, cuyo uso repetido los hace perder toda su eficacia>36.
De esta forma,la idea de religion admite la posibilidad de nuevos desarrollos, que van a su vez permitiendo una mayor armonia de la religion con todas y cada una de las dimensiones de la vida. Como muy bien nos sefal a Giner de los Rios,la tendencia religiosa,“si lo es en el total y pleno sentido de la palabra y la que se mantiene apartada de ella,si es verdaderamente humanitaria,en el pleno y total sentido tambien, concluiran por coincidir>37; es decir,finalizaran en perfecta armonia.
Para el K.I. Jesucristo era el hombre que mejor habia expresado la armonia ylarelacion a la que debe aspirar todo hombre con respecto a la divinidad. Jesucristo se constituye en el mejor modelo para el hombre. Si anteriormente la pregunta era por el origen de la religion ahora la cuestion es: icomo concibe el K.I. la religion?En el K.I.la religi6n es comprendida 《como una sucesion de estados históricos gradualmente preparados y cumplidos,mediante los cuales la humanidad se eleva en sus relaciones con Dios,pero sin agotarlas jamas.Y asi como la creacion de los seres finitos es una obra inmediata eficaz de Dios,en la que produce por su divina virtud seres a su semejanza,asi la reunion con Dios de los seres libres que aspiran a semejarsele es una continuacion ycomplemento de la creacion,recibiendo Dios en su armonia divina todo lo finito que se hace digno de el.Mas por esta reunion historica con Dios no se entiende que los seres finitos sean alguna vez suprimidos en Dios o identificados con Dios,sino que los seres finitos quedan, en esta reunion y reuniones sucesivas,siempre en la relacion de la criatura al Creador, de lo finito a lo infinito, de la parte al todo>38.
Desde esta forma de entender ia religi6n,la humanidad, el hombr,nos aparece como infinitud finita (ni suprimido, ni identificado), es decir,tiene algo de divino. Por ello,debe el hombre reconocer y actuar con gran respeto hacia todo lo creado, como reflejo de la divinidad.
Entonces pues,para el K.I. 《la religi6n,ies sentimiento? ies vida? ies accion?Es todo eso.Es sentimiento, es idea y mediante la intervencion es acción, por lo que influye en Ia voluntad la presencia de Dios en la concienciay3.Asi no se deja atrapar en lo puro conceptual, ni en el mero obrar, ni en simples sentimentalismos. La verdad (conocimiento),el bien (etica) y Ia belleza (estetica) deben estar en relaci6n armonica. Dios nos aparece, segun el K.I., como uno de esos “monolitos que tienen tantas caras como caminos conducen a él,y esas son en este caso, la Verdad, la Bondad, la Belleza,Ia Justiciay la Piedad,y los caminos que conducen a ella,son Ia Ciencia,la Moral, el Arte, el Derechoyla Religion.Y por todo eso,toda la vida debe ser religiosa,y todo recibe caracter religioso>40.
VI.La religion krausintitucionista como moral deel bien por el bien.
Todo el afan K. I. es por tratar de corregir y de “mostrar como en Espana la religi6n, el principio mismo del amor y concordia entre los hombres,se convierte hoy en potencia diabolica de perversidad y de odio； fenomeno por lo demas,muy explicable,yque debemos agradecer a nuestro largo habito de intolerancia religiosa, con el indispensable cortejo de ignorancia,de supersticion y de falta de piedad natural y sincera con que nos ha enriquecido la l6gica implacable> 41.
La situacion espafiola reclamaba,ante todo y sobre todo, una reforma moral. Una reforma moral que era considerada como el principio basico de todas las otras reformas: “una cantidad considerable de conocimientos,y hasta un alto grado de saber cientifico, no nos hace necesariamente morales,ni dichosos: esto pide otra cosa que la mera instruccion; --de ahi que para Giner de los Rios-la escuela debe,ante todo, atender a la educacion moral del hombre, a ennoblecer el sentimiento,a dar firmeza a la voluntad>42.
El K.I. lanza todo un desafio: de la religion tal y como esta,y como se ha experimentado,no saldra la reforma moral que necesita el hombre y la sociedad espafola. Como dice Giner de los Rios, 《el hombre tiene la audacia de reclamar una moral distinta> 43.
Es el suyo un intento por ayudar a los hombres a hacerse mejores y a hacerlo mejor: “Nuestro deseo es ver si podemos entregar a la sociedad cada afio algunos hombres honrados,de instintos nobles,cultos, instruidos hasta no serles extrano ningin elemento ni problema fundamental de la vida, laboriosos,varoniles de alma y cuerpo y capaces de atender a sus necesidades materiales por medio de una profesi6n verdaderamente honrosay libre, es decir,elegida con verdadera vocacion》44.Habia que lograr para la sociedad espafiola no solo hombres mas sabios,sino,sobre todo, hombres que aspiren a los objetivos mas nobles a traves de los medios mas sanos.
Para conseguir todo ello es preciso primero “desacostumbrarnos de la moral servil de la obediencia pasiva (..) y acostumbrarnos a la moral libre de la razon,a la generosa del amor,a la sincera del espiritu sobre la letra,a la severa yardua de cifrar en nuestras obras todo nuestro destino,asimilandonos la ley como si nosotros mismos la dictaramos a Ia noble y progresiva moral que nos obliga igualmente para con nosotros y para con todos los hombres y todos los seres>45. Todo este planteamiento esta implicando que ya no se podia seguir actuando desde una etica del miedo o de premios y castigos,pues desde dicha ética lo que se creaba eran hombres angustiados y sumisos.Ni el miedo ni las recompensas podian constituir la base del cumplimiento ético.Para el K.I.,bajo la religiosidad integrista, 《todos los templos son bajos de techo,porque en ellos no cabe una causa suprema que inspire a los hombres el ansia de perfeccionamiento y el deseo de mirarlo todo bajo la especie de eternidad>46.
La misionde la etica era la de crear caminos de vida y no de religiosidad; es decir,caminos que sin prescindir de la religion, tampoco permitan que la religion ahogue la vida.La plena religiosidad K.I. implicaba plena moralidad: 《La manifestacion religiosa que no trae consigo frutos morales es,cuando menos, imperfecta o enferma>47.
De ahi que la moralidad K.I. consista principalmente en ser una actitud: el arte o la moralidad no consiste en hacer ciertas cosas,sino en un cierto modo de hacerlas todas>48.No toca pues,《la moralidad a una esfera especial de ia vida; no consiste en hacer esto o lo otro, sino en hacerlo todo de determinada manera mirando al bien>)49.
Tenemos que decir que para el K.I. “el bien realizado libremente, sin otro motivo que el bien mismo, constituye la moralidad>.El concepto de bien (y no el de utilidad,ni el de placer,ni el de recompensa presente o futura) se rige en criterio de la vida moral.El bien como lo debido es el fin de la vida.“Cuanto mas digno de su naturaleza vive el hombre y la Humanidad, tanto mas se estrecha e intima su alianza con Dios (.. Slo al hombre que aspira a asemejarse a Dios en el conocimiento y realizacion fiel de la propia naturaleza, se hace Dios manifiesto en el mundo de las ideas,yen los caminos de la vida.Asi nos lleva la religiona reconocer yrealizar nuestra humanidad como un ser verdadero, bello y bueno en Dios>51. En definitiva, el hombre K.I. quiere y realiza el bien porque es bueno, es decir, porque lo que él quiere y hace es una parte de la esencia de Dios que se manifiesta en el tiempo: “Dios esta presente en todos nosotros,en toda nuestra esencia, que es divina,y particularmente en esa esencia superior y armonica expresada en la razon》2.
La praxis K. I. esta encaminada al bien, al bien por el bien; pero ello no de forma anarquica,sino siguiendo la razon.
Todo el planteamiento ético K.I. es un acto de fe en la bondad del hombre. Esto es,que con las posibilidades que anidan en el hombre y con los medios que hay en el mundo, bien llevados por parte del hombre,son suficientes para establecer relaciones de armonia, de justicia, etc. pues, “cada hombre lleva en si mismo su cielo y su infierno>53.
iQue ocurre con el mal?Es necesario apuntar que “el mal solo existe en las falsas relaciones que se establecen entre las cosas por los seres individuales>54.El mal es concebido como el fallo y el error de quien toma el mal por el bien.
Para el K. I. la ley moral puede expresarse con la siguiente formula: “Haz el bien como bien; que constituye el fondo haz el bien, nada mas que el bien y todo el bien;y la forma haz tui mismo el bien de una manera libre y pura,con libertad y desinteres.La ley moral implica la libertad,yesta la razon.La felicidad no es,en fin, sino consecuencia legitima del cumplimiento del destino moral>ss.
La ley moral K.I. se basa en la conciencia de hacer el bien por el bien mismo, sin necesidad de ulteriores recompensas.Es un tomar conciencia de que no hay nada mejor que Io que se hace con desinteres, generosidad y libertad: libertad en el agente, bondad en la intencion y desinteres en los motivos.En la acci6n misma (el bien se quiere y se hace porque es bien),realizada bajo esos principios (desinterés, generosidad, libertad) esta la satisfaccion y se encuentra el premio.“Asi es como puede pedirse que se cultive la religion por puro deber y amor para con Dios, no con la mira de ulteriores recompensas; el arte estetico por la belleza misma, no por la ensefanza que de él siempre resulta; la ciencia por la verdad; el derecho por la justicia>.En definitiva, la ley moral “exige que ni el temor del castigo ni en la esperanza de la recompensa funde el hombre el motivo de sus acciones,y que en tal caso, perderia su valor moraly57.El hombre no se perfecciona bajo una ley moral que le empuja no a realizar el bien, sino a hacer aquello para lo que se le angustia con castigos o se le chantajea con premios. De esta forma, el K.I. tambien se pregunta con Shaftesbury “hemos de hacer el bien solo a quien se lo merece?,isolo al buen vecino, o al paciente,al buen padre,al hijo,al hermano? $\mathbf { \delta } _ { i } \mathbf { N } \mathbf { o }$ nos ensefa la naturaleza, la razon y la Humanidad a hacer el bien al padre porque es padre; al hijo porque es hijo? (..) $\dot { \omega } ^ { \mathsf { A } }$ que otra cosa podemos ser fieles y agradecidos sino a esa Humanidad a quien tanto le debemos?5.
Este caracter ético,es todo un intento por cumplir aquello de “sed perfectos como vuestro Padre celestial>.Para el K.I. solo “asi conocemos que vivimos en Dios y que Dios vive en nosotros,porque nos hace sentir participes de su espiritu> (Jn. 4,13).Bajo las expresiones antes indicadas se afirma la identidad de Dios yel mundo. iHabeis visto yactuado a favor del projimo?Habeis visto a Dios yactuado a su favor. En el amor al projimo, en el Sermon de la Montafa,en la caridad, en la realizacion del bien por el bien esta la religion de la Humanidad. Como no podia ser menos, tambien para los K.I. “el criterio para juzgar la religiosidad es su concordancia con laverdad conquistada por la ciencia ysu accion sobre la conducta de la vida.Desde entonces estamos habituados a estimar la religion, con Lessing y Kant, segun los efectos morales que produce (..) se retorna a la religion de Cristo; Locke, Lessing y Kant fueron los motores de esta direccion: descubrieron en el cristianismo un idealismo de la libertad y de la dignidad moral que partia de la autonomia moral de la persona y veia en Ia religion su relacion con un ser supremo>59.
Ahora,nuestro siguiente paso es tratar de ver como delimita el K.I. las relaciones que entre la ética y la religion debe existir propugnando las bases para lo que hoy se conoce como ética civil: κLa sustantividad de la ética se muestra con notar que es una ciencia cuyo valor no pende de ninguna otra, pues tiene su propio comienzo en la conciencia y su fundamento propio en la razon (..) La etica no busca sus principios en ninguna religion positiva ni en dogma alguno revelado,aunque en otros tiempos se haya confundido con las diversas religiones y haya tomado sus principios yfundamentos,no de la libre indagacion racional, sino de la revelacion y del dogma. Pero hoy,constituida como ciencia independiente y sustitutiva, habla ante todo a la conciencia y a la razon de todos los hombres,no a la de los creyentes;mantiene su independencia y cuida de evitar que su esfera de accion se introduzcan elementos extrafios, como a la vez se guarda de traspasar los limites en que debe moverse. Importa tanto mas fijar este sentido,cuanto que de otra suerte,y confundiendo la Moral con la Religion,habria de graduarse el valor moral de las acciones,no por la pureza de intencion y la rectitud de motivo del agente,sino por el mayor o menor valor dela fe positivaa que rindiera culto,con lo cual perderia la etica todo caracter de universalidad,y el criterio de la moralidad,arrancado de tan solidas bases,flotaria a merced de las sectas que encarnizadamente se disputan el dominio de la verdad religiosa>60.
La etica para el K.I. debe hablar a todo el mundo,debe dar a la virtud fundamentos sobre los cuales todos los hombres puedan avanzar, progresar y perfeccionarse.La ética como cuestion que nace de la racionalidad humana busca la construccion normativa de lo humano bajo la actividad del que quiere ser bueno. La etica no se podia fundamentar sobre los principios del Eclesiasticismo Oficial, porque sus normas y principios solo podian convenir a un determinado numero de hombres, no a todos.iEs que los hombres --se pregunta Zozaya- necesitaron que Moises bajara de la cumbre del Sinai,llevando en sus manos los mandamientos,para saber que era malo matar al pr6jimo,robarle sus bienes y levantarle falsos testimonios? No. Lo que el Patriarca trajo fue la consagracion legal de algo que estaba escrito en la conciencia de los nacidos61. Se estaba persuadido de que toda concepcion ética cuyos principios resultasen üitiles a la naturaleza humana eran conformes a la moral de la religi6n.
Consideramos importante finalizar con unas palabras de Zozaya que resumen perfectamente el sentir krausinstitucionista:
Aquellos que suponen que sin dogmas y misterio queda desprovista de base toda la vida moral, haran sin duda a sus eneimigos un tremendo cargo.Habéis,diran, despojado a la vida de Dios de todo caracter vengativo; habeis,es cierto,ennoblecido el alma humana convirtiendola en un principio que solo el progreso y el mejoramiento espera y que nunca ha de retroceder. Pero entonces, iqué motivo nos impulsara en el camino de lo justo y de lo bueno?
El individuo tiene ante si una senda de mejoramiento y progreso; su interes esta en acelerar y no en retardar su perfeccion, pero ademas hay una verdad que llevar al conocimiento de todos los hombres.Todo lo util no es justo,pero todo lo justo es ütil,isera entonces Ia utilidad el criterio de la moralidad? No,sino la conciencia,guiay consejero seguro e invariable.El hombre de recto corazon y sano espiritu debe hacer el bien por el bien mismo. ${ \bf \nabla } _ { i } \bf { H a }$ podido concebirse mas noble y elevada norma de conducta?(..) Y a nuestros hijos,ique les diremos? La verdad(..） se dice que los nifos educados lejos de los templos seran forzosamente malos.
iTriste idea tiene de la Humanidad quien supone que solo puede dar sus frutos en las tinieblas! (..) jCuan necio no es que una nacion que llamandose catolica, tan solo ha conseguido acostumbrar a la juventud a todas las impudicias,a todas las concupiscencias,a todas las hipocresias,tema cambiar el sistema de su educacion! (.) Valor, abnegacion, bondad,inteligencia, justicia,he ahi lo que debe pedir (..) haced que mire la practica del bien como el ünico culto racional e inseparable para todas las religiones el respeto y la tolerancia62.
VII. Los mandamientos de la etica krausinstitucionismo.
El espiritu de la ética K.I. tiene su plasmacion en los Mandamientos de la Humanidad.Es todo un repertorio dedeberes,dividido en generales y particulares, que busca el contribuir a la plasmacion ycreacion de un ethos distinto al mantenido por el Eclesiasticismo Oficial.
Dentro de los generales:
1.Debes conocer y amar a Dios,orar a Ely santificarlo.
2.Debes conocer, amar y santificar la naturaleza, el espiritu, Ia Humanidad sobre todo individuo natural, espiritual y humano. 3.Debes conocerte,respetarte,amarte, santificarte como semejante a Dios,y como ser individual y social juntamente.
4. Debes vivir y obrar como un todo humano,con entero sentido, facultades y fuerzas en todas tus relaciones.
5.Debes conocer, respetar,amar tu espiritu y tu cuerpo, y ambos en unión, manteniendo cada uno y ambos puros,sanos,bellos, viviendo tu en ellos como un ser armonico.
6.Debes hacer el bien con pura, libre,entera voluntad y por los buenos medios.
7. Debes ser justo con todos los seres y contigo,en puro, libre, entero respetoal derecho.
8.Debes amar a todos los seres y a ti mismo con pura, libre, leal inclinaci6n.
9.Debes vivir en Dios,y bajo Dios vivir en la razon,en la naturaleza en la Humanidad, con animo docil y abierto a toda la vida, a todo goce legitimo y a todo puro amor.
10. Debes buscar la verdad con espiritu atento y constante, por motivodelaverdad.
11. Debes conocer y cultivar en ti la belleza, como la semejanza a Dios en los seres limitados y en ti mismo.
12.Debes educarte con sentido docil para recibir en ti las influencias bienhechoras de Dios ydel mundo.
Mandamientos particulares y prohibitivos:
13.Debes hacer el bien, no por la esperanza, ni por el temor, no por el goce,sino por su propia bondad:entonces sentiras en ti la esperanza firme en Diosy viviras sin temor ni egoismo y con santo respeto hacia los decretos divinos.
14. Debes cumplir su derecho a todo ser, no por utilidad,sino por justicia.
15.Debes procurar la perfeccion de todos los seres,y el goce y alegria para los seres sensibles,no por el agradecimiento o la retribucion de ellos,yrespetando su libertad,yal que bien te hace, devuelvele el bien colmado.
16.Debes amar individualmente una persona y vivir todo para ella, no por tu goce o tu provecho,sino porque esta persona forma contigo bajo Dios y la Humanidad una persona superior (el matrimonio).
17.Debes ser social, no por tu utilidad, ni por el placer, ni por la vanidad,sino para reunirte con todos los seres en amor y mutuo auxilio ante Dios.
18.Debes estimarte y amarte no mas que estimas y amas a los otros hombres, sino lo mismo que los estimas a ellos en la Humanidad.
19.Debes afirmar la verdad solo porque y en cuanto la conoces, no porque otro la conozca; sin el propio examen no debes afirmar ni negar cosa alguna.
20.No debes ser orgulloso,ni egoista,ni perezoso,ni falso,ni hipócrita,ni servil,ni envidioso,ni vengativo，ni colerico，ni atrevido；sino modesto, circunstancial，ordenado，aplicado, verdadero,leal y de lleno corazon,benevolo,amable y pronto de perdonar.
21.Renuncia de una vez al mal y a los malos medios aun para el fin bueno;nunca disculpes ni excuses en ti ni en los otros el mal a sabiendas.Al mal no opongas mal, sino solo bien, dejando a Dios el resuitado.
22.Asi,combatiras el error con la ciencia,la falsedad con la belleza,el pecado con la virtud,la injusticia con la justicia,el odio con el amor; el rencor con la benevolencia, la pereza con el trabajo, la vanidad con la modestia,el egoismo con el sentido social y la moderacion, la mentira con la verdad,la provocacion con la firme serenidad y Ia igualdad de animo,la malignidad con la tolerancia, la ingratitud con la nobleza,la censura con la docilidad y la reforma, la venganza con el perdon.De este modo combatiras el mal con el bien,prohibiendote todo otro medio.
23.Al mal hist6rico que te alcanza en la limitacion del mundo y la tuya particular,no opongas el enojo,ni la pusilanimidad,ni la inaccion; sino el animo firme,el esfuerzo perseverante,la confianza, hasta vencerlo con la ayuda de Dios y de ti mismo3.
Como muy bien se puede apreciar,de todo este elenco de mandamientos se desprende toda una serie de deberes que podemos agrupar en torno a cuatro dimensiones:
a) Deberes del hombre para consigo mismo.
b)Deberes del hombre para con la Naturaleza.
c)Deberes del hombre para con la Humanidad.
d) Deberes del hombre para con Dios.
Con todo este elenco de mandamientos lo que se pretendia eran hombres de testimonio, capaces de crear un talante nuevo a la hora de enfrentar Io humano y de situarse ante lo divino; dignos de engendrar una nueva sensibilidad ante una ortodoxia exageradamente impositiva, y ante una superficialidad eclesial y social inmoderada.
VIII. Conclusion
- Los espafioles no podemos seguir abandonando, uno tras otro, trozos de la herencia de nuestra historia. Si no, “icomo puede ser interpretado hist6ricamente, y regido politicamente un pueblo cuya identidad -asi como suena su identidad-- se ignora y se pretende seguir ignorando?》64. Del horizonte de un pueblo no conviene excluir nada positivo por irrelevante que parezca, simplemente hay que ponerlo en su sitio6.
- El catolicismo oficial lo impregnaba absolutamente todo.Asi, todo lo que no fuera cat6lico tenia que desaparecer.Esta era la mejor forma de obrar al servicio del amor a Espafia. Servir a Dios era servir a Espaia y viceversa.Los espafoles no podia servir al Estado si no era sirviendo a Dios.El hombre espafiol resultaba plenamente espanol en la medida que era plenamente catolico. jFe ciega a Roma! De modo que el cuerpo de los espafioles se destinaba a las guerras (coloniales, ideologicas o civiles) y su alma se encomendaba a Roma. Espafia ha tenido que pagar un alto precio por ese experimento de contrarreforma a que le han llevado los tresültimos siglos.
- El proceso de modernizacion y contramodernizacion que hemos tratado de analizar se nos revela como el fracaso del hombre que presentabay defendia el Eclesiasticismo Oficial.No bastabaya ser catolico,habia que ser creible.Quizas tenga razon Nietzsche cuando dice que “la verdad habita raras veces alli donde se edifica su templo y donde se consagran sus sacerdotes"66.
- 《La lucha contra el siglo demuestra que el catolicismo necesitaba, con urgencia,un proceso de adaptacion.En 1864,Pio IX publica el Syllabus,uno de los errores mas graves que ha cometido la Iglesia cat6lica en su apreciacion del espiritu laico (..)La Iglesia se enfrentó por primera vez con criterio total con la mentalidad contemporanea.La condenó en su conjunto pero el hecho es que la secularizacion aparece como un proceso realizado （...） hay dos culturas muy definidas e independientes: la secuiar y Ia eclesiastica.Y esto impuso la renovacion de la Iglesia e inició un proceso raro,la absorci6n por parte de la Iglesia de categorias seculares. Desdeel Syllabus,la Iglesia vive del siglo;su propia tradicion es insuficiente y las categorias seculares nutren sus pensadores y defienden sus reacciones>.
- Es curioso descubrir como para el Eclesiasticismo Oficial y sus seguidores, bajo el lenguaje de apariencia cristiana (de los K.I.),se escondia la profanacion y la idolatria. Como muy bien nos dice Dilthey: 《solo los ignorantes se pueden reir del acento sagrado que para los hombres,de aquellos dias tuvieron las palabras religión natural,ilustracion, tolerancia y Humanidad.En ellas se respira el aliento ag6nico de un mundo que sucumbe bajo el peso imponente de las confesiones> 68.
-La teologia de la Iglesia Catolica Romana sigue en los presupuestos teoricos de la contrarreforma.Su concepto de naturaleza,de Revelacion,de razón,de antropologia,de Magisterio,etc. tienen los condicionamientos culturales y politicos delregimen de cristiandad.Las rectificaciones facticas introducidas por laIglesia en los dos ültimos siglos han sido forzadas,pero no ha habido un nuevo planteamiento teologico-antropologico.
- El krausinstitucionismo es una corriente de modernizacion o de ilustracion que ha ayudado a formular mas sustantivamente un ideal de vida liberado de las estrecheces que el Eclesiasticismo Oficial habia creado.Es,en general,una linea ilustrada que mantenia una vision positiva de la naturaleza humana y ofrecian la oportunidad de recuperar la presencia del cristianismo dentro de la sociedad.El K.I. quiere ser un humanismo mas radical y concebir una forma mas radical de la humanidad.No se ofrecia ni el pesimismo luterano ni la amargura volteriana.
- El krausinstitucionismo trabaja para hacer volver la razon a la vida.Es un confiar en la razon cuando limpia la idea de Dios y Ia purifica de resentimientos y venganzas. Luchaban por conseguir que el ciudadano espafiol pudiera permanecer en el mundo (raz6ny libertad) yen la religi6n.
-Para el krausinstitucionismo de la religion,tal y como estaba no saldria la moral que necesita el hombre y el mundo.Cuando se tiene la Humanidad como fundamento se sabe que no puede haber una civitas Dei sin que exista una civitas hominum.El K.I ve en la religion un medio para la educacion del hombre; es un proceso humanizador. Su fin es el perfeccionamiento moral del hombre para que este ponga en la tierra parte del cielo.
- El principio y el fin de todo planteamiento religioso del K.I es la vida y la profundizacion en la vida. Se trataba de conservar, elevar y dar plenitud a la vida. De ahi, que el ünico criterio de verdad sea lo humano.La religion demuestra su verdad no por referencia a dogmas ni a doctrinas,sino por su accion en beneficio del hombre y de la humanidad.En lo humano es donde lo divino se presenta con toda su verdadera intensidad.
- Por ultimo, como diria Maria Zambrano,y cambiando donde dice Europa por Espafia: 《lo realizado por Espafia en su Religion,iha sido el cristianismo? Y la verdad es que basta sentirse cristiano en un grado minimo para presentir y vislumbrar que no,que Io realizado por Espafa no ha sido ei cristianismo,sino, a lo mas,su version del cristianismo,la version espafiola del cristianismo.&Es posible otro,que sea tambien espafol y，sobre todo,que sea cristianismo $? ^ { 6 9 } \mathfrak { w }$ Los krausinstitucionistas creyeron que si y trabajaron por ello.