PANTA REI.
REVISTA DE CIENCIA.
DIDACTICA DE LA HISTORIA II.
INDICE.
PROLOGO.
ARTICULOS HOTIHAIAAIAAHOOI.
La pervivencia del asentamiento humano en la zona de Jumilla Por $M ^ { a }$ Isabel Uruena Gomezy MLuisa Precioso Arevalo..
Los nombres de Demeter Por M.E.NicolasPerez..
LaGENS RVBELLIA.Aproposito deuna inscripcionperdida>del Coto Fortuna (Mazarron,Murcia) Por Rafael Gonzalez Fernandez 25
Representacion hist6ricadel Nacimiento de Jesus.Origen,tradicion yrealidad PorR.M.Gil Reina 35
Lamilicia general,lamonarquia,la guerrayelindividuo PorJ.J.Ruiz Ibanez 43
Elritual funerario como expresion de condicion religiosay socioeconomica entre los siglos XVI-XVII: PorB.Mas Belen 49
LaCalamidad.La epidemia de c6lera de 1854 en Murcia Por M.A. Hidalgo Garcia 61
El estado corporativo:Italia,una sociedad encrisis Por J.Visedo Munoz.. 67
Moral,Moralinaycine PorDaniel Narvaez Torregros... 73.
MAESTROS DE LA HISTORIA.
A.J.Toynbeey su teoria sobre la historia universal PorJose Antonio Molina Gomez 87.
ENTREVISTAADONJ.M.BLAZQUEZ MARTINEZ s-pycar ud ea Tsto.
Por JoseAntonio olina.omez.. 93
3.
TESTIMONIOS.
Llafigura.d..saiahe.ri. 101.
LABIBLIOTECA DEL HISTORIADOR.
Labibliotec...l..edievalist... 105.
DIDACTICA.
Elalumnadoy los nuevos planes de estudio en la Universidad de Murcia. 109
C6mo ensenar historiaa finales del siglo XIXen Espana.ElepistolariodeI.Ram6n Mir6 PorJose Antonio Molina Go.e... 111
Material didacticoparala Historiaen la Bullasdel sigloXIX PorJorge A.Eiroa Rodriguez. 15.
BIBLIOGRAFIA PARA LA HISTORIA DE MURCIA.
Bibliografia sobre la Prehistoria Reciente dela Region de Murcia (hasta1995) PorJ.Lomba Maurandi.. ..........·....... 121.
NOTICIAI..……………………… 137
145.
RECENSIONES.
L.Brissootrisr ISBN:2-7071-1326-3.
Brisson realiza eneste libro una aproximacion linguistica al estudio del vocablo mythos dentro de laobraplatonica.EnlaintroducciondellibroBrissonestableceunapriori,quevaaservircomopunto de partidade toda su reflexion.Brissonpiensa que en Platonel sentido de muthos se fija de una vez portodas>(p.12),ylaambiguedaddel vocabularioplatonico testimoniaenestesentidoelpaso gradual enGrecia antigua de una cultura de naturaleza oral auna cultura de comunicacion escrita.
Toda la descripcion elaborada en la primera parte del libro se inspira,segun el propio Brisson, enun programa trazado por GenevieveCalame-Griaule en un articulo titulado:Pour une etude ethnolinguistiquedesliteratures oralesafricaines,Langages,181970,pp.22-45.Brisson toma comopuntodereferencia paraexplicarelfuncionamientodelosmitosla historiadelaantigua Atenasy Atlantida en el Timeoy enel Critias.Ello le obliga arealizaruna distincion entre mito tradicional ymito filosofico,artificial (pastiche>).El caracter artificial que presenta el relato de Atenasy Atlantida permite,segun Brisson,la puesta enevidencia deun cierto numero de elementos fundamentales que intervienen efectivamente en todos los mitos>.(p.22).
La primera falla en el modelo explicativo utilizado porL.Brisson es tomar como punto de referenciaunmito que realmentenoes un mito tradicional,y para el que Brisson inventalacategoria de mito filosofico.
Brisson tambien elabora una distincion de caracter metodologico entre mito y discurso verdadero sobre el pasado (historia),distincion fundamentada sobre dos elementos:el mito carece de una datacion precisa y se situia enun tiempo indeterminado,y ademas no nos ofrece un conocimiento preciso sobre el pasado.Brisson toma como modelo para explicar la oposicion mito-discurso verdadero,la oposicion entre Solony el sacerdote de Sais en el relato introductorio del Timeo.
El analisis del historiador frances se torna mas penetrante cuando examina los mecanismos de latransmision oral. Brisson centra su atencion enelestudio de dos vocablos en la obra de Platon, queexplican la transmision de boca a oreja:phemey akoe.Segun Brisson,el vocablo pheme, entendido como palabra colectiva,designa lo que hoy se denomina tradicion,ysu significadode transmision viene completado por el vocablo akoe.
Enel tema de larelacion entre oralidad yescritura dentro de la obra platonica,Brisson sigue a Havelock(E.A.Havelock,Preface toPlato,Oxford,1963)cuandoafirma quelaambivalenciade sentimientoconrespectoalaescrituradelacualsehaceecoPlaton,eflejaunasituacionistrica precisa enla Grecia Antigua(p.48).La idea implicitade Brisson es que Platondescribeel crepusculo de los mitos y el momento dentro dela historia griega en quela memoria cambia defuncionamiento.Ahora bien,la pregunta que se puede plantear uno es como puede hablar Brisson de crepusculo de los mitos en un momento en el queel sentido del vocablo mythos no se ha definido todavia.Brissonnosabesuperarensuobraunacontradicconimplicitaenellenguaje.Elhistoriadorfrances haceunestudiodel vocablomythosyestablecegeneralizacionessobreelmitoapartir detextos platónicos en los que no se utiliza dicho vocablo.
Tambien es caracteristico de Brisson el sentido enque habla del poeta como fabricante o productorde mitos,aunque matiza esta idea advirtiendo queel poetaretoma elementos transmitidos oralmentereorganizando su contenido y dandole una forma particular.
En el capitulo titulado persuasion>,L.Brisson establece una distincion entre juego (paidia)y actividad seria(spoude),distincion que aplicaala oposicionmythos-logos,quedando definidoel mythoscomo una especie de juego.Pero Brisson va mas lejos,y tomandoel ejemplo de Republica,X,602b7-8,defineytraducede formaarbitrarialapalabralogoscomodiscurso verificable. El problema radicaen que esta distincionentre mythosy logos noes operativa desde el momento enquealgunos relatosque Plat6ncalificacomologoi sondefinidos ycalificados comomythoi por L.brisson.Desdeesemomento cualquier tipodeaproximacion linguisticadejadeser efectiva,y sus resultados discutibles.
El modelo explicativo utilizado por L.Brisson se muestra endeble en los dos ultimos capitulos dela primera partedel libro,ya que Brissonabandonael relatodel Timeoy del Critias,y los ejemplos que utiliza pertenecen a otras obras de Platon:asi,en el capitulo denominado imitacionutiliza textos dela Republica,y enel denominadopersuasion》sumirada se torna esencialmentehacialasLeyesyel Fedon.Encualquiercaso,loverdaderamentesignificativoesqueBrisson dejadeladoelrelatodel Timeoydel Critias quelehabia servidopara explicarel hechodecomunicacion que es un mito.
Existe tambien en Brisson un afan muy frecuente en los historiadores:identificar mito y poesia,considerar como mito la elaboracion de lapoesia epica,la lirica,la tragedia,la comedia.Se deja delado asiel analisis lingufsticoque es elpunto de partida,y se olvida que en Platon el mito solo sepuede entenderdesdeel lenguaje,no como un discurso global enfrentado al discurso filosofico.Esto significa olvidar que lapalabra mythos enlaobraplatonica no solo expresa en simismo unatradicion sino que tambien expresa unrelato modelado,de caracter filosofico,deinvencion plat6nica,y que,aunque posea elementos de la tradicion no implica transmision.
Enlasegunda parte del libro,la distincion que Brisson hace entre logos o discurso verificable ymythos o discurso inverificable(relato),lepermite introducir unode los aspectosmas sugestivos desu obra: la critica a M.Detienne.Para Brisson el mito es un relato,y las genealogias son indisociablesa los mitos solo hasta cierto punto pues constituyen su armadura>,pero no se debe confundirlos como hace Marcel Detienne(p.123).Esta confusion entre mitoy genealogia enel librodeM.Detienne,L'inventiondelamythologie(Paris,Galimard,1981)esfrutodesupropio planteamiento:segun Detienneelmito》en Platon adquieremultiplesy variadas formas(genealogia,arqueologia,proverbios,teogonias,fbulas,rumores)configurandounterritoriodenominadomitologiaen donde habita la tradicion.El mito se revela comoun significante disponible. Ahorabien,sepuede decir que el mito pierde entidad diferenciadora>en Platon segun Detienne. Lapregunta que nos podemos plantear a partir de esta tesis es la siguiente: si el propio Detienne tambien ha llegadoa criticar a Brisson por considerarel relato del Timeoy del Critias como un mito,cosa bastante legitima teniendo en cuenta que Platon considera el relato como un logos verosimil yno un mito modelado $\scriptstyle \ i \ p \ o \ r$ quéluego el propio Detienne integra este tipo de relato dentrodela categoriademythos?De estemodo tenemosqueen Detienne el mythos quedarelegado comouna formainhallabledentrodelcualseintegratodalatradicioninvestigadaporelantrop6logo Platon.
Asi mismo,igual que los mitos no debenser confundidos con las genealogias,Brisson piensa que Detienne se ha equivocado al sostener que en Platon muthos puede designar un proverbio (p.124).
Finalmente,L.Brisson distingue entre un uso primero y un uso derivado del vocablo mithos (pp.160-167),distincion que,segun Brisson,rechaza M.Detienne.Este piensa queel mito hace referencia a objetos tan heterogeneos que pierde toda existencia propia.El mito no existe,se diluyeenlamitologia.Segun Brisson,M.Detienneperteneceauna corrienteculturalala moda,que algunos hancalificadodeinexistencialismo>.Elmitodejade serun genero literario.En palabras deBrissonlaargumentacion de M.Detienne se funda,en uiltimoanalisis,sobreesta negacion:el mito no es un relato.Marcel Detienne invoca ante todo a Plat6n enapoyo de su tesis.Pero Platón asimila el mito aun relato cada vez que hace un uso primero del vocablo mathos(p.169).
LucBrisson,en suma,achaca a Marcel Detienne la busqueda de un significado univoco a la palabra mythos,significado que no existe,teniendo en cuenta,ademas,que su alcance no es universal.El vocablo mythos hacereferenciaaun objetocultural especfico de laantigua Grecia.Pero todo ello no condena el mito a una disolucion.
PEDRO AMOROS.
G.J.Whitrow,Elempoenlaistoria.Ed.iticastoriayToria6p 1 grafico,8ilustraciones.Barcelona 1990.ISBN:84-7423-472-7.
El libroque nos ocupa, puede considerarse tinico en muchos sentidos,yesto es debido al propioautorG.J.Whitrow,unadelasmaximas autoridades enel estudio cientifico del tiempo.
Whitrow se ocupa,en granmedida ycon profundos conocimientos sobre el tema,del desarrollo delosmetodos para medirel tiempo,no quedandole mas remedioque introducirse de lleno en el campo de la historia dela cienciay de la tecnica.
Pero para acceder al estudio de los metodos de medicion del tiempo a lo largo de toda la historia,es preciso conocer el concepto tiempo desde la perspectiva de cada civilizacion y cultura desde epoca prehistorica,hasta nuestros dias (epoca moderna).Como bien diceel autor en su prefacioala obra,sulibro difierede los escritos sobreel mismo tema,enque estoshan sido escritos desdeelpuntode vistadeunahistoria general de las ideas,mientras que yome he centrado enlos avancesde la cronologiay la cronometria,y sus consecuencias socialese ideologicas,ypara ello hasabido hacer cuenta deuna bibliografia bienutilizada,tanto historiografica como cientfica.
Comenzandopor rituales decaza,estudios astronomicos,filosofia en el mas puro sentido de la palabra,fiestas religiosas,yun sinfin de acontecimientos tanto culturales,sociales ycientficos, quedesembocaran en la etapa crucial del desarrollo tecnico con la invencion del reloj mecanico en Europa Occidental en el siglo XII.
Whitrow ha considerado dividir el libro,en tres partes que bien pueden designarse como una sucesion historica,dedicandolaprimera de ellasalaconciencia de tiempoysu descripcion,mientrasque Iasdossiguientes,lasdedicaala AntiguedadyEdadMedia,parafinalizarconel tiempo en el mundo moderno.
Enla primera parte el autor nos introduce en un tratamiento de la concepci6n de tiempoque resultaalgo cientificoy filos6fico;denuestraintuicion internade tiempo (loquenos diferenciade