El catecismo medieval de Arnaldo de Barbazan, obispo de la Diocesis de Pamplona (1318-1355)
ERNESTO GARCIA FERNANDEZ \*.
INTRODUCCION.
La Biblioteca de la Catedral de Pamplona conserva, cntre otras joyas literarias, un manuscrito del siglo XIV de gran importancia socio-religiosa: un catecismo'. El obispo de Pamplona, Arnaldo de Barbazän, convocado y reunido el Sinodo, habia ordenado sintetizar los principales valores dc la doctrina cristiana en un escrito para que fueran conocidos por todos los clérigos de su dioccsis.El objetivo de esta obra era contribuir a un mayor conocimicnto de la doctrina cristiana por parte de los clérigos,aun perfeccionamiento de su formacion,a una mas correcta aplicacion de los sistemas formales de ritualidad y auna mejora de sus relaciones con sus parroquianos.
La redacci6n dc este catecismo se encarg6 a cclesiásticos especialistas en el estudio de las y buenos conocedores de la doctrina cristiana en sus aspectos cstrictamente dogmaticos,religiosos o ético-sociales. El resultado de su labor es un texlo breve,donde minuciosamente se da un recorrido a los problemas fundamentales que presumiblemente habrian de prcocupar a un cura del siglo XIV.
El cstudio de este tipo de textos es interesante para completar las visiones que sobre la sociedad y cn concreto sobrc la religiosidad medieval se obtienen desdc otros documentos con un mayor carácter cconómico，politico e incluso social. Los numerosos conflictos de los diversos sectores eclesiasticos con laicos o entre ellos mismos por la percepcion de los diezmos,la explotacion de las tierras,el aprovechamiento de los bosques y prados o la ampliacion de sus beneficios cobra con estas obras un sentido mas integrador². Sin duda alguna en ellos se recoge de una manera pormenorizada y sencilla la funcionalidad espiritual y religiosa de los eclesiasticos, con frecuencia ausente de muchas de las fuentes documentales conservadas.
En esta ocasion se desarrollarä este trabajo de investigacion historica a través de varios capitulos: un primer capitulo que permita encuadrar en su contexto historico, es decir,en cl espacio y en cl tiempo,la época de su redaccion. Para ello nos detendremos de una manera particular cn el papel protagonizado por el obispo de Pamplona,Arnaldo de Barbazan y cn los Sinodos celebrados bajo su dirección eclesiastica y espiritual; en segundo lugar se tratarä dc valorar la relevancia de este tipo de manuscritos desde una perspectiva no solo religiosa y eclesiastica-dogma, ritos y creencias,costumbres,etc.--， sino tambien social; y en tercer lugar se diseccionará, como si de una operación quirurgica se tratara, el cuerpo del texto en diferentes unidades tematicas, cuyo analisis se integrara globalmente con el fin de obtener unos resultados lo más satisfactorios posibles.
I．EL OBISPO PEDRO DE BARBAZAN Y EL SINODO DE PAMPLONA.
Navarra durante la primera mitad del siglo XIV atraviesa una serie de dificultades bicn recogidas en la documentacion del Archivo General de Navarra.Las carestias son periodicas en el territorio,las mortandades hacen acto de presencia, las malas cosechas de bastantes localidades campesinas deterioran su nivel de vida. El bandolerismo es un recurso utilizado por no pocos de sus habitantes,especialmente de aquellos residentes en las fronteras con la Corona de Castilla por la zona noroccidental,es decir,por Guipuzcoa y Alava.La Peste Negra>(1348-49) agrava todavia mas estas circunstancias a las que tenfan que enfrentarse las poblaciones y el conjunto del reino3.
En este ambiente surgiran tensiones sociales agudas como son los casos de la revuelta deLanz de mediados del XIV,el levantamiento de los vecinos deFalces contra el Infante Luis —hermano del Rey de Navarra-- y las protestas de los labradores contra la administración real por estas mismas fechas.Algunos sectores nobiliarios-—los Raday los Medrano— tambien tuvieron dificultades ante los nuevos tiempos endeudándose con frecuencia estas familias y viendo como su prestigio politico—los Medrano habian alcanzado a fines del XIII la categoria de ricoshombres— caia en beneficio de otros personajes nobiliarios4.Pero tambien instituciones monasticas como la comunidad benedictina de Santa Maria de Irache, los monasterios cistercienses de Leire,La Oliva y Tulebras,asi como la colegiata de Santa Maria de Roncesvalles notaron en sus arcas una disminucion general de la produccion y de sus rentas5.
Guipuzcoa no queda al margen de esta problematica, si bien las informaciones sobre su territorio son mucho menos explicitas. Los linajes de ofiacinos y gamboinos se disputan su influencia en esta zona,luchan entre ellos y contra algunas villas por mantener sus rentas,protegen en sus solares y fortalezas a los malhechores que llevan a cabo sus fechorias —robos de ganado—en Navarra o se alian temporalmente con los navarros acambio de substanciosas cantidades economicas ode suentradaen sus companias militares como mercenarios6.Es ésta una época de convulsiones sociales y politicas,que exige a las autoridades respectivas (laicas y eclesiasticas) cl intento de recomponer> nuevamente la sociedad en favor de unas estructuras sociales y politicas mas equilibradas y estables.
Precisamente en esta época sera obispo de Pamplona Arnaldo de Barbazan, nada menos que durante treinta y ocho anios,periodo relativamente dilatado en el que tiene tiempo suficiente para aprender y comprender la complejidad de los tiempos que le ha tocado vivir.La crisis economica y social se acompafia tambien de una crisis ideol6gica y de valores7. Es principalmente esta ultima la que va a preocupar a las jerarquias diocesanas pamplonesas y para cuya correccion pondran todos los medios disponibles a su alcance.La convocatoria y celebracion de un Sinodo en 1354 y la elaboraci6n de un catecismo son cuestiones que deben ser entendidas en este ambiente de reforma socio-religiosa al que nos referiremos en el epigrafe siguiente\*.
Arnaldo de Barbazan, originario de la Bigorra francesa, habia ocupado una canongia en Pamiers, gracias a la intercesion ante Clemente V de Gastón de Foix, en l305 yen 1318 era elevado al frente de la direccion de la diocesis de Pamplona por el Papa Juan XXIl. Pronto comenzaria a desempenar importantes encargos politicos en Navarra. pues el 3O de septiembre de 1319 tomaba juramentoen Francia, juntamente con Andreu Ruiz de Medrano, prior de Roncesvalles y Guillén de Montpesat,abad de Leire,al rey Felipe de Navarra, como representante de las Cortes del Reino. Una de sus primeras preocupaciones fue la de saldar las diferencias del obispado con la monarquia y solicitar de ésta su compromiso en la reconstruccion de la Navarreria.
Bajo su cpiscopado se produjeron las persccuciones y matanzas judias navarras en Puente Ia Reina.Andosilla.Funes, San Adrian, Viana, Estella,ctc.,durante el ano 1328, llegando a encarcelar al franciscano Fray Pedro de Ollogoyen.Pero condenó al judio Milon de Bragerac por hereje. En todo caso, el obispo de Pamplona estuvo plenamente comprometido con la situacion politica del Reino de Navarra no solo con aspectos concretos de la politica interior --control del volumen de emision de moncda, toma de medidas contra la carcstia de 1333,etc.-- sino tambien con la politica exterior-defensa de las fronteras noroccidentales frente a los banderizos guipuzcoanos (Lazcano),relaciones deiplomaticas con Aragón,etc.-.Pero no siempre las relaciones entre cl obispo y la administracion fueron amigables,cn particular en tiempos de Felipe II9.
Arnaldo de Barbazan se rodeó de consejeros con una notable formaci6n cultural y teológica,asi como estuvo bien informado de los diferentes Sinodos y Concilios celebrados durante esos anos. De hecho los canonigos estudiaban derechoo teologia en las universidades francesas (Paris,Toulouse, etc.)—a mediados del XIV el prior de la catedral, Garcia Martinez de Iruzozqui habia sido catedratico en Paris y Toulouse, el canónigo Garcia de Xabier era licenciado en decretos, ctc.—,y sus vicarios generales eran licenciados en decretos -Bernart dc Folcaut--,y en la di6- cesis sobresalian personajes como Fray Pcdro de Uxué, macstro en Teologia y Juan Cruzat, doctor en decretos, dean de Tudela y al servicio pcrsonal del obispo cn 1352.
La diocesis dc Pamplona al pasar a depender del arzobispado de Tarragona en 1138,juntamente con los obispados de Huesca, Calahorra, Albarracin y Tarazona, participó en la mayoria dc los concilios provinciales zaragozanos, mediante la prcsencia personal dc Arnaldo de Barbazán o de sus procuradores. Pero, sin duda, se ha de destacar la presencia del obispo en el concilio de Valladolid del ano 1322 en el que se aconsejaba la confeccion de catecismos dirigidos a los clerigos con el fin de que les sirvieran de instrumento eficaz en su apostolado.El propio Armaldo de Barbazan convoc6 Sinodos diocesanos en 1325,1330,1346,1349 y 1354.Todos ellos celebrados en Pamplona, menos eltercero en Puente la Reina.Sin duda alguna, los Sinodos eran un medio mas para catequizar no solo a los laicos sino tambien a aquellos que pertenecian al mundo clerical, asi como una pieza fundamental para adaptar los comportamientos,actitudes y formas de religiosidad a las directrices de las jerarquias eclesiasticast0. Comportamientos y actitudes, considerados nefastos para la buena marcha de la vida religiosa de las comunidades,que hacia 1286, es decir,unos anios antes de que Arnaldo de Barbazan ocupara la silla episcopal, se combatian también mediante la concesion de indulgencias y perdones en determinados casos.Asf el obispo Miguel Sanchez de Uncastillo perdonaba los pecados y otorgaba indulgencias a quienes entraran como cofrades cn la cofradia de Santa Maria de Pamplona y diesen limosnas para las obras que se emprendieron en la Catedral de Pamplona.
II.EL VALOR SOCIORELIGIOSO DE LOS CATECISMOS.
Este catecismo habria de aplicarsc en toda la di6cesis y para ello se dieron 6rdenes concretas para que se realizaran las copias pertinentes.El paso del tiempo, el descuido de los clérigos parroquiales,la dificil lectura de su letra y la progresiva consolidacion de la imprenta o la edición de nuevos catecismos en la época moderna fueron algunos de los factores que explican la no aparicion hasta la fecha de otro catecismo en el obispado de Pamplona.La unica copia que conocemos se encuentra en la biblioteca de la catedral. El Sinodo pamplonés de comienzos del XVI recogi6 parte de los articulos de este catecismo,pero cn ocasiones se anadian otros,se desarrollaban mas algunos apartados y se corregian afirmaciones de lo en aquellos contenidos.
Por tanto el catecismo de Pedro de Barbazan, denominaci6n que le damos a este escrito porque se redact6 siendo éstc obispo de Pamplona,deberia aplicarse en gran parte dcl territorio del reino de Navarra y en una muy pequena parte de la Corona de Castilla. Este obispado no englobaba a todo cl reino de Navarra,pues el surdel mismo se integraba en las di6cesis de Calahorra y Tarazona, mientras quc por el Norte penetrabaelobispadode Bayona.Peroel obispo de Pamplonaextendia sujurisdiccion ala zona occidentalde la provincia de Guipuzcoa,es decir,aSan Sebastian,Azpeitia, Azcoitia, Guetaria,Tolosa, etc.Es evidente,la no correspondencia de las estructuras de dominio politico con las de la organizacion eclesiastica tanto en Navarra, como en Castilla, en Aragon y en el Sur de Francia.
Carlos II de Navarra, en la segunda mitad del siglo XIV, proyect6 una politica religiosa en este sentido, procurando ante la Santa Sede la conversion del obispado de Pamplona en arzobispado con una serie de obispados anexos,los monasterios de Leire,Irache y la colegiata de Roncesvalles, centros que logicamente sufririan una profunda transformacion. Pero la praxis politica impidi6 la conformacion de esta nueva estructuracion eclesiastica en el reino de Navarra. Por otra parte,en Vizcaya, Alava y Guipuzcoa, cuya personalidad institucional se fue desarrollando de una manera particulara lo largo de los siglos XIV y XV,no se llegaron a implantar obispados durante la Edad Media --salvo el de Alava y Valpuesta (ss. IX-XI) subsumido posteriormente en los de Calahora y Burgos respectivamente-,dependiendo estos territorios de las diocesis de Burgos, Calahorra, Pamplona y Bayona.
Larelevancia de este manuscrito,sinembargo,es relativa, pucs este tipo de obras habia comenzado a ser frecuente desde el primer cuarto del siglo XIV en otros ämbitos peninsulares y con mucha mayor intensidad durante el siglo XV.Ello significa, que muchas de las ideas en el mismo expresadas perteneceran al acervo comun de la doctrina eclesiastica,es decir, superan los estrictos marcos locales, regionales o los reinos donde han de ser aplicadas.No son,por tanto,necesariamente reflejo directo y particular de las realidades concretas de un reino o de una region.
Sin embargo,la repcticion de unas medidas similares en catecismos y otros documentos conservados -especialmente las actas de los Sinodos diocesanos一 manifiesta la existencia de unos comportamientos semejantes en la sociedad peninsular en unos y otros reinos. Especialmente sugerentes por la proximidad a la di6cesis de Pamplona y por su caráctcr recurrente con éste son los Sinodos del obispado de Calahorra en los que se dieron y acordaron medidas particulares para las zonas alavesas y vizcainas. Sus numerosos articulados,la minuciosidad y meticulosidad de las formulaciones planteadas por los clerigos congregados en estos Sinodos hace que no se dejen sin tratarla mayoria de los temas mas preocupantes para el buen servicio de las funciones religiosas y eclesiásticas.A pesar de no ordenarse la confeccion de un catecismo, no pocos de los aspectos tratados en éste,son tenidos en cuenta en los mismos,tanto los de caräcter dogmatico,canonico y ritual, como los ético-sociales y economicos.La inserción de un serm6n sobre la simbologia de la Hostia y su trascendencia espiritual es una manifestacion mas del cuidado puesto porlas autoridades eclesiasticas hasta en los mas intimos detalles de la religiosidad, ritualidad y formas de veneracion.
Pero por encima de todo ello,son en primer lugar consecuencia de una politica religiosa proveniente o generada entre los grupos de las élites dirigentes de la Iglesia Catolica.En este sentido,favorecen la tendencia hacia una uniformidad de creencias, ritos, costumbres y comportamientos sociales entre los diferentes componentes de la socicdad peninsular y de sus reinos.No por ello,dejaran de ser tambien una manifestacion de la sociedad a la que pretende ser aplicada. Los supuestos vicios, pecados y defectos de una parte de los habitantes del reino de Navarra y de otra de la provincia de Guipuzcoa quedaran perfectamente expresados en el catecismo.
Esto nos permite conocer algunos de los modos de repuesta y reaccion social de estas gentes a las normas establecidas por las jerarquias eclesiasticas dominantes. Pero,sobre todo,lo que con frecuencia se olvida o sobre lo que se hace escaso hincapié por la historiografia al uso, se pretende influir sobre las conciencias de los individuos para que conozcan lo que deben y no deben hacer, se abuse o no en la practica cotidiana de dichos comportamicntos presuntamente negativos poraquellos que recibiran estas informaciones.De esta manera,al mismo tiempo,quedaba claro que la conciencia de la sociedad pretende estar representada a traves de la Iglesia. Especialmente es esto valido,porque en el catecismo se entrecruzan articulos de caracter dogmatico y ritual con otros de caracter moral y ético, como pueden ser aquellos relacionados con la sexualidad.
Es cierto, sin embargo,que la religion católica durante la Edad Media es fundamentalmente una forma de ver y de vivir la vida bajo la óptica de los escritos evangelicos,de los Santos Padres y de los teologos ycanonistas mas prestigiosos del momento. Precisamente, esta verdad,es la que permite relacionar lo social y lo religioso, maxime en una sociedad donde lareligion cat6lica y sus representantes -obispos,arcedianos,arciprestes,sacerdotes,abades y monjes-- dirigen los numerosos centros de espiritualidad \~-ermitas,parroquias y monasterios- distribuidos por todo el obispado de Pamplona,desde las mas pequenas aldeas y anteiglesias hasta los nucleos urbanos mäs vigorosos (Pamplona,Estella,San Sebastián y Tolosa).
El valor de este catecismo lo es principalmente porque contribuye a la conformacion de las conciencias de las personas que van a ser adoctrinadas conforme al mismo.Se trata en principio de una concienciacion individualizada que poco a poco va creando en la mayoria de los parroquianos una determinada conciencia social colectiva. La no participacion en las ideas y formas de actuar de la generalidad encuentra su reconciliacion final en la Iglesia mediante el arrepentimiento y la confesion.Expresionevidente de la creencia en la debilidad dcl hombre para cumplir por si solo con los cometidos que Dios y la Iglesia le encomiendan. Pero el conocimiento publico de algunas actuaciones personales fue a veces un desafio demasiado grande y una ofensa muy grave al sentimiento y la forma de ver las cosas por el resto de la comunidad.A pesar de todos los mecanismos puestos al alcance del presunto desviado para integrarse de nuevo en el conjunto social, éste quedaba 《marcado socialmente> por el grupo al que pertenecia. En particular esto sucedia, sin duda alguna,con aquellas personas de las que se conocia practicas de homoxesualidad,bestialismo,adulterio,etcetera.
La influencia real del catecismo es dificil de medir, pues nada se sabe de la intensidad de los esfuerzos que se hicieron por predicarlo desde las iglesias parroquiales o por enseiarlo los curas a sus parroquianos.No faltan ejemplos para Navarra y Guipuzcoa en los que se constata el incumplimiento riguroso y detallado de lo alli estipulado por los propios clérigos.L6gicamente la poblacion laica tropezaria o incurriria contra cstos preceptos en muchas mas ocasiones.Pero, en definitiva, se convirti en un instrumento con el que modelar la forma de pensar y actuar de las personas de la diocesis de Pamplona,al menos,en la segunda mitad del siglo XIV.
Un catecismo dirigido a todos los grupos sociales,es decir, que se situaba te6ricamente por encima de todos ellos.Esta posicion ciertamcnte solo podia mantenerse desde la aceptacion de la sociedad navarra y guipuzcoana tal como estaba organizada,es decir,sin cuestionar las relaciones de poder y dominio establecidas en ese momento entre unos y otros grupos de la sociedad. Esta era una sociedad donde los sectores nobiliarios tenian atribuidas numerosas funciones, con una prevalencia en lo económico, social y politico e incluso en cuestiones cclesiasticas,y donde los grupos urbanos permitian abrir cl abanico del exclusivo predominio senorial sobre el conjuntode la diocesis. De hecho,especialmentc en Guipuzcoa, muchos nobles eran patronos de iglesias parroquiales,incluso de algunos nucleos urbanos.Pero tambien los propios concejos actuaban como senores de patronato sobre sus iglesias, limitando de este modo la independencia de los clérigos y de la iglesia.
III.EL CONTENIDO DEL CATECISMO DE ARNALDO DE BARBAZAN.
Desde el comienzo del texto se manifiesta el objetivo central del catecismo: su contribucion a la mejora de la instrucción religiosa de los clérigos parroquiales. No es necesario recordar la escasa existencia de centros cspecificos de la iglesia para la formacion de la mayoria de sus “religiosos seculares>.Solo los principales nucleos urbanos y en particular las sedes episcopales disponian de escuelas especializadas".
La preocupacion de las jerarquias por formar a su clero era mas que natural. En este sentido se ordenó realizar copias para todos los rectores,vicarios y capellanes de cuyo contenido se les examinaria, segun el texto,mediante las oportunas visitas episcopales'².En el catecismo se especifican las verdades consideradas de fe,asi como las normas de conducta consideradas tipicamente cristianas por la Iglesia. Sin lugar a dudas, tanto en un caso como en otro se coincide en lo fundamental con el resto de los catecismos conservados en otros ámbitos peninsulares.
Pero en este compendio de mediados del siglo XIV no se hace alusion especifica atodos los sacramentos.Asi, por ejemplo,sobre los sacramentos de extrema uncion, matrimonio y de orden,siendo los dos primeros aplicados normalmente por los clérigos no se explicita como deben ser aplicados.La razon de este hecho se me escapa,pero presumo que tiene que ver con que se trata de una copia mas de las numerosas que debieron existir, copia quc tal vez recogi6 los principios e instrucciones consideradas principales para el conocimiento de los clérigos.Pero quiza no sea una copia completa de todo el catecismo original. De hecho en el Sinodo Diocesano de comienzos de XVI se afirma realizar una copiadel catecismo ordenado confeccionar por Arnaldo de Barbazán en 1354 y se comprueba que el texto conservado es mucho mas amplio, que algunos capitulos estan mas desarrollados, que se tratan temas no recogidos en el primero,quc se presentan con un distinto orden clasificatorio y que ocasionalmente aportan algunas novedades.Estas uiltimas serian, posiblemente,correcciones introducidas en 1501.
En l354,se anotan en primer lugar los 14 articulos de la fe católica en los que debe creer todo católico,siete de los cuales se adscriben al campo de lo divino y el resto al de lo humano. Los siete articulos referentes a las creencias de origen estrictamente divino son: l) creer que se trata de un Dios verdadero en cuanto a la esencia; 2) creer en Dios Padre; 3) creer en Dios Hijo; 4) creer en el Espiritu Santo y en que las tres personas,Padre,Hijo y Espiritu Santo son una misma esencia y un Dios verdadero; 5) creer que Dios ha creado todas las cosas espirituales y materiales; 6) creer en la remision de los pecados,y 7) creer que en el dia del Juicio Final resucitaran los muertos con sus propios cuerpos y que los buenos tendran vida perdurable,mientras que los malos tendran penas perdurables.
Los siete articulos en que hay que creer referentes a la humanidad de Jesucristo son los siguientes: I) creer quc Cristo fue concebido y encarnado en el vientre de Santa Maria por obra del Espiritu Santo; 2) creer que Cristo nacio de Santa Maria, permaneciendo ésta Virgen; 3) creer que Cristo sufri6 la pasi6n,en tiempos de Poncio Pilato,asi como que fue crucificado, muerto y sepultado por redimir a todos los hombres; 4) creer que Jesucristo descendió a los infiernos y sac6 las almas de los Santos Padres; 5) creer que Jesucristo resucitó al tercer dia; 6) creer que Jesucristo subió a Ios cielos y estä alli a la derecha del Padre,y 7) creer que Jesucristo vendrä el dia del Juicio a juzgar a todas las gentes y a los malos “dara pena et supplico etermab.
Estos son considerados los principios elementales del catolicismo para todo cristiano,principios que deben creerse necesariamente para poder obtener la salvacion eterna. No obstante,resulta evidente en el mundo cristiano medieval, que no basta con creer para poder beneficiarse de la salvacion.La Iglesia dispone de un aparato administrativo lo suficientemente desarrollado y tiene asignadas unas funciones especificas con las que se pretende contribuir a esta salvacion individual de cada cristiano.Entre estas funciones destaca la de hacer conocery cumplirlos diez mandamientos,cuyo incumplimientoes considerado pecado mortal.A continuacion citamos dichos mandamientos,a los que en ocasiones se les hace un pequeno comentario contextualizando de esta forma historicamente lo que son mandatos eclesiasticos que rebasan con mucho los estrechos limites de la Edad Media.Asi se expresa en el texto:
El primer mandamiento cs honraras y amaras con todo tu coraz6n al unico Dios verdadero.
El segundo mandamiento es no tomaräs ni juraras el nombre de Dios en vano. salvo si te es exigido hacerlo por 《tu soberano> O por necesidad.
El tercer mandamicnto es santificaras y guardaras las fiestas, asi como acudiras en estos dias a la celebracion de la misa.En csta ocasion se hace referencia al domingo,porque dicho dia descanso Dios tras Iacreacion del universoen los seis dias anteriores,y a los dias ordenados guardar y celebrar por la Santa Madre Iglesial3.
El cuarto mandamiento es honraras a tu padre y a tu madre. Se explica que ello no solo significa reverenciarle de palabra sino tambien en la practica socorriendole economicamente si se encuentran en dificultades14.
El quinto mandamiento es no matarás ni cometeras homicidio.
El sexto mandamiento es no fornicaras con mujer ajena a la tuya ni de obra ni de pensamiento.
El séptimo mandamiento es no hurtaras.
El octavo mandamiento es no diras falso testimonio contra tu projimo.
El noveno mandamiento es no codiciaräs los bienes de tu pr6jimo. Pero entre éstos se alude al siervo,la manceba, el buey,el asno, etcétera.
El decimo mandamiento es no desearas la mujer de tu vecino.
Sin duda una de las mayores preocupaciones de las jerarquias eclesiasticas diocesanas y de Ia Iglesia católica en general fue el tema del pecado. Sin embargo, con frecuencia cuando se escribe o se habla sobre el pecado se simplifica y reduce la profunda significacion social, moral y religiosa del termino. Desde luego,el pecado no puede ni debe ser equiparado sin mas y exclusivamente con una prohibicion por parte de la iglesia cristiana de realizar determinados actos o de tener algunos comportamientos concretos.El pecadoes el resultado del fracaso de cumplir estrictamente una moralidad asumida y propugnada por la Iglesia cristiana. Moralidad que tiende a una cierta colaboración entre los individuos que forman parte de las diferentes comunidades,al respeto a las diferencias entre sus miembros,en definitiva, a establecer unas reglas de convivencia que no exasperen un ; cuando se presume de virtudes de las que carece; cuando se presume de las propias virtudes y cualidades; cuando se menosprecia a otro porque se le considera que vale menos o es menos bueno; cuando se actua contra otro por soberbia; cuando se piensa que las cualidades y virtudes se han obtenido no gracias a Dios, sino al esfuerzo de uno mismo; cuando se habla mal de los demás, pero no se reflexiona sobre lo que hace uno mismo y cuando “quieres seer ygual a tu soberano o si por soberbia piensas que tu sabrias et podrias meior governar et reegir que non el logaro la divinidat que el tiene>l6.Por lo tanto,importa destacar laexistencia de grados jerarquicos incontestables por el resto de los miembros de la comunidad sin que se cometa pecado y a éstos parece que deben subordinarse los demas pecados de soberbia.
Se peca de envidia cuando no te alegras del bien ajeno y si del mal,a no ser que se trate en ambos casos de unos malos hombres; cuando se habla mal de alguien o te alegras si otros le difaman; cuanto te callas las virtudes o buenas obras de otras personas por temor a que pueda verse beneficiado con tus comentarios; cuando por tus dichos se pueden poneren disputa personas que tenian buenas relaciones; cuando hablas bien de una persona, pero a continuacion se anade que tiene algunos vicios lamentables.
Se peca mortalmente de ira cuando se responde con “palabras villanas> con odio y rencor; cuando se ofende a alguien por odio; cuando se dicen contra Dios, Santa Maria o tus padres; cuando haces dano en los bienes de alguien por odio y cuando por odio “has dado contra alguno sentencia o mal conseio>.
Se peca de “accidia> o de pereza cuando pudiendo hacerel bien no lo has hecho; cuando no asistes a misa los domingos y dias festivos; cuando no te has confesado todos tus pecados al menos una vez al anio; cuando no has cumplido fielmente con las obligaciones religiosas; cuando no has cumplido con las pruebas ordenadas por tu confesor;cuando has tardado por negligencia en hacer justicia o en devolver lo ajeno; cuando no has cumplido con el juramento que en otro momento hiciste y cuando “has seydo negligent en servir a tu sennor el quoal te daba a comer eta bever et vestir>.
Se peca de avaricia cuando se conceden cargos cclesiasticos por dinero-simoniaco—; cuando eres usurero; cuando ; cuando siendo juez emites una determinada sentencia por dinero; cuando siendo abogado das mal conscjo por dinero; cuando siendo notario escribes unaescriturafalsa pordinero; cuando siendo mercader noobras correctamente en el negocio enganando al cliente; cuando eres jugador; cuando robas, tomas o retienes indebidamcnte lo que es de otro.Llama la atencion la preocupacion de la Iglesia porla formaen que han de comportarse quienes se dedican aprofesiones cuyo servicio es de carácter publico porque se relacionan con la administracion o por profesiones relacionadas con el consumo y abastecimiento de las familias. Se reivindica, por tanto,una mayor honestidad y trasparencia en todo este tipo de actividades. Como sabemos por otras fuentes,la corrupcion tambien estaba presente entre estos grupos de profesionales'7.
Se peca de gula cuando se come o se bebe más de lo necesario incurriendo en v6mitos o ebriedad, pero se considera pecado venial si estos hechos se producen una o dos veces al ano, siempre y cuando no se hagan con propósito especial de emborracharse,lo que ya nos estä indicando la existencia de una cierta tendencia a ello; cuando no se ayuna en la cuaresma, en las cuatro témporas o en los demas dias de ayuno establecidos por la Iglesia y si se come o bebe sin necesidad mientras que con ese sobrante .
Se peca de lujuria cuando se tienen relaciones de carácter homosexual -sodomia-;cuando se tiene relaciones sexuales con una parienta, cunada o religiosa —-incesto--; cuando se tienen relaciones sexuales con una mujer virgen -—estupro—; cuando un hombre soltero tiene relaciones sexuales con una soltera que no esté comprendida dentro de los requisitos anteriormente senialados-fornicacion—.No obstante,el pecado de homoxesualidad considerado es hasta tal punto tabu que se ordena al confesor que no se atreva a interrogar a su parroquiano sobre dicho pecadol8.
A pesar de la minuciosidad con que se informa sobre las infracciones que no deben ser cometidas por los cristianos se dejaba al arbitrio del confesor la consideracion concreta de determinados actos.A fines del siglo XII Miguel Sanchez de Uncastillo, obispo de Pamplona, remitia unos a las iglesias de su diocesis en los que se decia conceder del perdon de una serie de pecados a todos aquellos que decidieron entrar en la cofradiade Santa Maria de Pamplona. Ciertamente en aquella ocasion seexplicitaron ciertos pecados,algunos de los cuales evidencian lapersistencia entre algunas personas de viejos ritos y creencias altomedievales19.La persecucion
l" .. tem de cada cosa que tiene honbre de furto ode logro o de robra si non sabe de quicn es oa quicn deve restituir dando a la dicha obra e confessndo del pecado e de lexas de testamentes que non son mandadas a ciertas personas o a cierto logar sean sueltos..Item facemos gracia special que si algunos an seydo blasmcfamodes es a saber maldicidores de dios o de su madre o de sus sanctos o cn iuego oen quoalquier manera. Otrossi si an seydo algunos sortilegos creyendo en adevinos oen adevinas o en aves o en quoalquier otra manera. Otross como ad algunas mugeres contece por mala goarda o por non cura que se les mueren las creaturas en cl Iecho o en la cuna.Otrossi de hombres e de mugeres que van a velar a las yglesias e facen muchas sugiedades e contecies aun cognoscido en cimiterio o en eglesia. Otrossi todos aqueyllos c aqueyllas que rompen las caras sobre muertos 0 cn quoalquier otra manera por Ia quoal cosa facen grant peccado desfaciendo la semeianca que dios en eyllos metio e facen contra escriptura e contra buena ragon qucremos que sean sueltos por sus confessores inviando sualmosnaconveniblealadichaobra scgunt arbitriode los dichos confessores...> Archivo Parroquial de la Iglesia de Santa Maria de Los Arcos (Navarra) S/S.
de quienes eran consideradas 《sortilegas> y -l329 en Ultrapuertos-,de aquellas que mataban a sus criaturas,de quienes hablaban mal del rey o hacian falsos testimonios también era un cometido de las autoridades del reino de Navarra, como puede verse perfectamente en los registros de Comptos del Archivo General de Navarra.
Finalmente en el catecismo se recogen los sacramentos de la Iglesia: bautismo, confirmacion, eucaristia,penitencia,extrema uncion, matrimonio y del orden. Los cinco primeros se consideran necesarios para que el cristiano pueda salvarse, siempre y cuando tenga la oportunidad de recibirlos, mientras que los otros dos son de caracter voluntario. Nos encontramos con una iglesia plenamente estructurada con unos administradores (obispos,rectores, vicarios,capellanes, etc.) repartidos por los principales y la mayoria de los centros de poblacion de la diocesis que ha hecho de los sacramentos una de las funciones fundamentales de su existencia y de su razon de ser.La simbologia, los rituales y las ceremonias,en definitiva la representacion religiosa, son claramente mecanismos que contribuyen ala insercion de la comunidad en los parámetros de una religiosidad estructurada en torno al mundo de los clerigos.
Las catequesis y los sermones dominicales o festivos son cauces principales para que los parroquianos vayan asumiendo generacion tras generacion estos mensajes basados en unos principios y sistemas de comportamiento impulsados desde las mas altas instancias eclesiasticas. Ello no significa que necesariamente el mensaje sea plenamente aceptado por las poblaciones respectivas，pero siempre queda la posibilidad de volver al redil> mediante el arrepentimiento personal,la confesi6n y el perd6n de los pecados.Incluso,aunque se incurra con frecuencia en faltas, siempre queda esta oportunidad de regeneraci6n.
Pero,sobre todo,lo que se va consiguiendo de manera especial es la conformaci6n de una determinada opinion general sobre lo que estä bien y lo que esta mal, a la que contribuye de manera notable la forma de entender cl mundo y las relaciones sociales por el mundo eclesiastico,autentico director de la formacion de una conciencia colectiva entre las comunidades. Segun el catecismo se trata de una conciencia colectiva en favor de la cohesion social frente a la contestacion,en favor de la solidaridad frente a la individualidad insolidaria,en favor de la honestidad frente a la desaprensiva e injusta corrupcion, etc.En todo caso, jamas en contra del sistema sociopolitico existente,de cuyos administradores y senores se exige proteccion para con sus trabajadores,asi como obediencia de éstos para con aquellos.
Refiriendose al sacramento del bautismo se detiene a explicar como se instituy6 el mismo,quien puede bautizar y en qué condiciones y cuales son las maneras en que puede uno serbautizado.Se indicaque el bautismo,instituido por Jesucristo,consiste en el lavado del futuro cristiano sumergiéndole en agua,acompanado de la siguiente fórmula ,a traves del cual se remiten sus pecados originales veniales o mortales.El bautismo debe ser oficiado por clérigos,salvo en caso de posible muerte en que éste puede ser realizado porcualquier hombre o mujer laicos,incluidos excomulgados, herejes y moros.Pero posteriormente dicho bautismo deberä ser confirmado por clérigos diocesanos mediante una investigacion sobre Ia forma en que se ejecut6 ylas f6rmulas utilizadas. Dc ser éstas correctas el bautismo sera valido,de lo contrario habra de ser bautizado e inclusoen caso de duda se recomienda que sea bautizado,aunque pueda este ultimo bautismo no tener efecto. Si se trata de ninios se realizaraä una ceremonia solemne y se anadira al agua sal, crisma y aceite.
Esta es una época en la que algunas comunidades judias fueron espccialmente perseguidas y aterrorizadas por grupos de cristianos20. Este hecho se tendrä en cuenta y se dan en el catecismo una serie de recomendaciones en relacion con los judios que quieren convertirse al cristianismo con el fin de evitar que éste pueda ser utilizado como una forma de escapar a la presion social a que estan sometidos,asf como con el fin de dar un relieve religioso especial al hecho de la conversion. Por ello se insta a que cstos judios O moros adultos que quieran convertirse al cristianismo sean primeramente instruidos en la fe catolica manifestandoseles los 14 articulos de la fe y si creen en ellos se les ensenara el credo y el padre nuestro y se les exigira cl arrepentimiento de sus pecados21.S6lo después podran ser bautizados.Por otra parte sedeclaralaexistenciade tres tipos de bautismo,eldeagua-—yacitado—,elde fuego o del Espiritu Santo,cuanto teniendo voluntad de bautizarse se muere en el trayecto hacia la iglesia parroquial y el bautismo de sangre quc reciben aquellos que queriendo bautizarse mueren antes a causa de su fe cn Jesucristo.
Sin embargo, escasa atencion se dedica al sacramento de la confirmación precisamente porque su otorgamiento estä reservado a los obispos. Solo se seniala que aquellos que vayan aserordenados clérigos deberan haberrecibido anteriormente el sacramento de la confirmacion. No sucede lo mismo con el sacramento de la eucaristiao del cuerpo de Cristo sobre el que se informa detalladamente de las caracteristicas esenciales quc deben cumplirse para que tenga validez cl sacramento. Los origenes del mismo se colocan en el jueves de la cena>,un dia antes a la crucifixi6n de Jesucristo. Este sacramento solo puede ser oficiado por clérigos ordenados,por supuesto por el obispo,pero además el pan debe ser de trigo—no de cebada u otra legumbre—y el vino de buen sabor—no avinagrado--. No menos importante es que el clérigo no esté en pecado mortal antes de la celebracion de este acto,cn cuyo caso debera confesarse antes,asi como se aconseja que no se habite con mujeres. No obstante,si elcapellan ha tenido alguna polucion la noche anterior podra oficiar este sacramento, pero con el consiguicnte propósito de confesarse posteriormente.
Asimismo, cl capellán debe decir unas determinadas fórmulas en latin. Cuando se produce la transustanciacion del pan de trigo en el cuerpo de Cristo se dira la frase 《hoc est enim corpus meum> y cuando se produce la transformacion del vino en la sangre de Cristo “hic est enim calix etcetera>.El copista no desarrolla todala f6rmula dando por supuesto que todos la conocen, pero en el texto se deja claro que los fieles deben creer en dichas transformaciones,de tal manera que tras las palabras formularias del clérigo se esta presente ante el cucrpo y la sangre de Cristo mediante la figura simbolica de la hostiay el vino.
El catecismo de 1354 finaliza refiriéndose al sacramento de la penitencia.Sobre este sacramento se detiene de manera cspecial el texto aludiéndose a esa inclinacion natural dcl hombre a pecar y a esa obligacion que tiene el hombre cristiano de hacer penitencia y de confesarse para liberarse de sus pecados. Para que la penitencia sea verdadera se senala que es necesario que se cumplan tres requisitos: contricci6n y dolor de los pecados cometidos —con los que se ha dado “plazer al diablo>—, confesion y enmienda de los malos actos realizados.La confesi6n ha de seroral entre el cristiano y el clérigo al menos una vez al ano. Los cristianos deberan confesarse de los pecados mortales,asi como de los veniales en los que se incurre con demasiada frecuencia,por cuyo motivo pueden llegar a ser mortales.Pero laconfesion tiene que scr voluntaria para que tenga validez,asi como discreta para lo que conviene elegir un buen confesor,acusar sus pecados sin hacer alusión a terceras personas y realizar la confesion sin prisa.
La posibilidad de elegir al confesor es ciertamente importante, pero para ello se necesitael permiso del vicario y,por tanto,una explicaci6n delinterés por ese cambio de confesor. Asimismo se considera importante que no se diga con quien se comete el pecado, lo que se convertiria en la practica en una acusacion contra otras personas, pues al hacerlo se incurriria en otro pecado²2.No deja de ser interesante que el ejemplo que se pone sea el de las relaciones sexuales con una mujer casada o con una mujer virgen de las que no deberä decirse su nombre, tema éste,el de la sexualidad, que parece preocupar especialmente a las jerarquias diocesanas.No en vano la documentacion navarra pone ante nuestros ojos diversas acusaciones contra los clerigos de algunas localidades navarras por su presunta barragania,es decir, porque se pensaba que cohabitaban y tenian relaciones sexuales con aquellas mujeres que les atendian. Tambien los feligreses pueden intentar engafiar a los clérigos confesando unos pecados a un clerigo y el resto a otro con el que pueden tener una mayor confianza y tal vez ausente en ese momento, para lo que se toman medidas con el fin de que se informe a los parroquianos de la no validez de este tipo de confesiones²3. Las confesiones tendrian que ser integras y de una sola vez. A su vez se ha de preguntar a los parroquianos si está o no excomulgados, pues éstos no pueden recibir el perdon de los pecados.
A continuacion se establece una especie de cuestionario que los confesores deberan tener en cuenta a la hora de confesar a sus parroquianos, cuestionario en el que se evidencia que la confesion es a su vez una forma de conocer la profundidad del adoctrinamiento del cristiano,sobre todo,de aquéllos cuya preparacion cultural es menor.En estos casos “si es hombre simple et ignorant>se le preguntara sobre su conocimicnto de las oraciones,los 14 articulos de la fe,los 1O mandamientos,los siete pecados mortales,pero si es κhombre letrado o savio> no se le debe hacer pregunta alguna, sino que éste libre y voluntariamente expondra sus pecados.La penitencia impuesta por el vicario o rector sera de acuerdo a los pecados cometidos y se hace alusion a la realizacion de ayunos,el rezo de oraciones o la donación de limosnas y otras buenas obras.
Elcatecismo de Arnaldode Barbazan es,por tanto,un catecismo elemental,muy similar al de los otros catecismos hispanos,si bien presenta como es l6gico peculiaridades propias.Desde luego es un catecismo mucho menos desarrollado que el escrito en l325 para la diocesis de Segovia,en tiempos de su obispo Pedro de Cuellar. Por esta razón,el desarrollo de varios de sus capitulos requirio de la utilizacion de otro tipo de mecanismos a traves de los cuales se pudiera completar lainformaciony formacionde los clérigos.Lacelebracionde Sinodos periodicamente serviria para ello²4, pero tambien el envio puntual y concreto de cartas admonitorias O escritos en los que se advertia de los actos,comportamientos y creencias consideradas desviadas o nocivas para la salud del alma yla salvacion cristiana de quienes las realizaran.
Mucho mas dificiles conocer la forma en que incidieron y fueron aceptados estos preceptos de la Iglesia sobre las gentes navarras y guipuzcoanas de la diocesis de Pamplona.Pero ciertamente en el obispado de Pamplona no se tiene noticia de que se haya producido alguna herejia, como es el caso del obispado de Calahorra, donde todavia a fines del siglo XV quedaba en la mente de algunos vecinos durangueses la huellade los seguidores de Alfonso de Mella, es decir,de los herejes de Durango25, cuyo movimiento debe ser entendido,en mi opinion, en el contexto de la propugnada reforma de laiglesiadurante los siglos XIV y XVa partirde los siguientes parametros de analisis: la reforma de la Obscrvancia franciscana en Europa y en la Peninsula, la pugna entre conciliaristas y Santa Sede y el espiritu de participacion de ciertos sectores laicos en el desarrollo de la practica eclesiastica. A estos tres aspectos se unirian otros de indole mas especificamente social como la lucha de bandos. la situacion socioeconomica del artesanado durangués,asi como de otros grupos de la comarca y la alta conciencia critica de determinados sectores cristianos laicos del duranguesado. Pero es este un tema que excede a los propositos iniciales de este articulo26.
CONCLUSION.
En definitiva,cl catecismo es una de las vias utilizadas por las jerarquias diocesanas y por los clérigos en general no solo para instruir en la fe cristiana a sus parroquianos sino también con el objetivo de buscar la asimilacion y reproduccion de una serie de valores éticos y sociales entre las diferentes generaciones.Al mismo tiempo, la personalidad socio-institucional alcanzada para estas alturas de la Edad Media en la diocesis de Pamplona, por los administradores de los bienes cspirituales de la iglesia cristiana, es decir,por los clerigos convertirä a la iglesia en una institucion con unos resortes importantisimos para contribuir a conformar la ideologia, asf como las formas de pensar-actuar de los navarros y guipuzcoanos englobados en el obispado de Pamplona.
DOCUMENTACION.
Copia del Catecismo de Arnaldo de Barbazin mandado redactar en lengua vulgar en 1354.
Biblioteca Capitular de la Catedral de Pamplona,M.s.,7. Constitutio domini Arnaldi de Barbazano in vulgari edita anno domini M.CCC.LIII. Arnalt, por la gracia divinal miseration,obispo de Pamplona a los nuestros amados fijos en ihesucristo rectores vicarios et capellanes de las eglesias de nuestro obispado salud et benedicion.
Al oficio nuestro pastoral pertaynesce aver cura e diligencia maiormente en aquellas cosas en las quoales estael governamiento provecho ct salud de las animas etde los nuestros subditos porque nos cn estrecho iuizio podamos render buena razon et cuenta del oficcio et governamiento a nos cometido et maguer aquellas personas a las quoales es cometida ct pertaynescc de curade las animas deven aver scicncia et sufficientemente deven saber todas et cada unas cosas que perteynescen a la salud et governamiento de las animas.
Emperos por cicrta sapiencia somos certificados que en algunas eglesias de nuestro obispado los rectores vicarios et capellanes dellos son negligentes en los officios de la cura de las animas a ellos por nos cometidos et por negligencia deillos se podrian daynnar ct perder las animas deillos acomendadas.Por ende nos queriendo proveer a vos et a ellos et a las animas de nuestros subditos de convenible remedio porque los dichos rectores vicarios el capellanes sean plenamente instruidos et informados en aquellas cosas las quoales de necesidad deven et son tenidos de fazer? (borroso en el original). Ovido pleno et maduro consejo?(borroso en el original) plena deliberation en el capitol de nuestra eclesia cathedral et con sabios ommes letrados en la Sancta Theologia et en derechos en la Sancta Sinodo la quoal celebramos en la nuestra eglesia cathedral domingo XVII dia del mes de seticmbre anno domini Mo. CCCo.Lo quarto.
Ordenamos et delibramos avemos ordenado et delivrado fazer una breve suma et conpillatione en len /lr goa vulgar et maternal porque los dichos rectores vicarios et capellanes algunos de los quoles non saben bien latin pucdan claramente entender los articulos en la dicha suma de suso escripta contenidos et esta suma la quoal queremos ser clamada suma de los sagramentes et de las cosas a la cura de las animas pertencscientes tractaremos el primero articulo de los XIII articulos de la fe catholica. Etencl secundo titulo de los X mandamientos de la ley. En el tercero titulo de los VII pecados mortales. En cl quoarto titulo de los VI sagramentes de la Sancta Madre eglesia. En el Vo et postremero titulo cerraremos de los casos obispales que retenemos el reservamos a nos de los quoales los rectores nin vicarios nin otros de nuestro obispado non pueden absolver.
Ond stablescemos ct ordenamos et mandamos so pena de excomungamiento a vos los dichos rectores vicarios et capeillanes que cada uno de vos atael dia et fiesta de nadal primero venient ayades et recibades copia et traslado de la presente suma et compilation et corregido et concertado con este present original por mano de los nuestros notarios et ovidaet recebida copia della que bien et diligent ment estudiedes et aprengades todas et cada unas cosas en ella contenidas sopiendo que si en la primera visitation nos non vos fallamos sufficiement instruidos en todos O en todas et cada unas cosas en la dicha suma contenidas nos puynneremos vuestra ynorancia en tal manera a vosotros scra castigado et a otros exienplo.
El primcr articulo cs de los XII articulos de la fe catholica los VI de la divinidat et los otros VII de la m.Como la fe catholica sea fundament de la nuestra salvation conviene a todo rector vicario capellan o otro clerigo beneficiado sobre quoales et quoantos son los articulos de la fe catholica catholica son XIII los/lv primeros ViI son et pertaynescen a la divinidat ct a los otros VII a la humanidat de Ihesucristo.
Los VI articulos pertaynescientes a la divinidat son estas que se sieguen: El primer articulo es creer que es un dios verdadero quoanto a la ecencia. El Io es creer en dios padre.
El tercero es creer en dios fio.El quoarto es creer en el Spiritu Sancto et que todas estas tres personas padre et fijo et Spiritu Sancto son una ecengia ct un dios verdadero.El quinto que dios ha creado todas las cosas visibles et invisibles spirituales et corporales.El VI articulo es creerla remission de los pecados es a saber que todo Xristiano que se repiente devidament et se confiesse a su vicario o a otro qui ha poder de absolver et fuer absuelto deillos que todos los pecados que son remetidos por dios.El VII articulo es de la resurrection es a saber que devemos creer que todos los ombres del mundo al dia deliuyzio resuscitaran con sus propios cuerpos et los buenos ct qui avran confessado et repentido de sus peccados iran en vida perdurable et los malos yran a las penas perdurables.
Los siete articulos quoanto a la humanidat de ihesucristo dios et omme verdadero son estos que se siguen: El primero es del Incarnation es a saber que devemos creer que ihesucristo fue concebido et incarnado en el vientre de Sancta Maria por virtud del spiritu Sancto.El segundo articulo es de la nascencia de Iheucristo es a saber que devemos creer que ihesucristo nascio de Sancta Maria fincando eilla virgen entegrament. El tercero es de la passion de Ihesucristo que devemos creer que el recebio passion su Poncio Pilato et que fue crucificado muerto et enterrado ct todo esto soffrio porredemir a nos.El quoarto articulo es del descendimiento a los infiernos es a saber que devemos creer que fincando el cuerpo de ihesucristo en el sepulcro aiuntada con la divinidat descendio alos infiernos et saco todas animas de los /2 Sanctos Padres del infierno.
El quinto articulo es de la resurrection es a saber que devemos creer que ihesucristo resuscito al tercer dia. El VI articulo es de la ascension a los cielos que devemos creer que ihesucristo subioa los cielos que devemos creer que ihesu xristo subio a los cielos et esta ally la diestra de su padre.El VI atriculo es a venimiento de Ihesucristo es a saber que devemos creer que ihexucristo verra al diade iuyzio a juzgar todas las gentes et a los bonos dara vida perdurable et a los malos pena et supplicio eternal et todo omme que hade ser salvo conviene de necessidat que crea et tenga fielment et firmement todos los articulos de la fe sobre dichos et cada uno dellos.
Rubrica de los X mandamientos.
Pertaynesce ad aquell qui ha cura et governamiento de las animas a instruir a su pueblo en aquellas cosas syn las quoales las animas non se pueden nin vida perdurable aver et como entra las otras cosas todo ombre que ha de ser salvo conviene que sepa goarde et obscrve los X mandamientos de la ley.Por csto establescemos et ordenamos que los rectores et vicarios et curados de nuestro obispado quoando cl pueblo viene a Ia missa claramcnt specificadament et nonbradament ayan a dezir e mostrar publicament a sus perrochianos los X mandamientos de la ley et los digan et monesten que sepan et aprengan goarden et observen los X mandamientos sobre dichos de la ley el que non traspassen ninguno daquellos que quoal quier que viene o faze contra algunos mandamientos de la ley pecca mortalment el porque eyllos non sc puedan por ygnorancia escusar queremos dezir et declarar quoantos et quoales son los mandamientos de la ley de dios. Onde dezimos que los mandamientos de la ley son X.
El primero mandamiento es auno solo dios verdadero hondraras ct non adoraras adioses aienos nin a ninguna cosa creada et a dios solo serviras et a eil amaras de todo tu coracon et toda tu voluntad.El Io madamiento es este non tomaras nin iu/2v raras el nombre de dios en vano,empero si alguno iurare verdat por mandamiento o costrenimiento de su soberano o por otra necessidat csto non es peccado car estonz non iura el nombre en vano el nombre de dios.
El tercero mandamiento es las fiestas sanctificaras et goardaras et los VI dias obraras etfaras todas tus obras etel Vllo dia es asaber el dia del domingo cl quoal es diade tu sennor dios non faras obra ninguna nin tu nin tu fijo nin tu fija nin tu siervo nin tu manceba nin tu bestia car en los VI dias fizo dios et formo el cielo et la tierra ct la mar et todas las cosas que en ellas son et folgo al VIlo dia et por esto bendizo aquel dia et lo mando goardar empero no solament son tenidos los fieles cristianos de goardar et observar el dia del domingo ante ultra esto deven goardaretcelebrar las otras fiestas que la sancta madre ecclesia mando tener ct observar. Otrosy devemos saber que todo xristiano o xristiana si quiere goardar este mandamicnto non solament deve scesar de fazer obras ante deve oyr su missa entegrament todos los domingos et fiestas et si non lo faze pecaria mortalment et en esto deven los rectores ct vicarios instruyr et informar a sus perrochianos et manifestar que vengan a oyr su missa a la perrochi los domingos et fiestas.
El quoarto mandamicntoes hondra atu padre et a tu madre si quieres vivir longadamente sobre tierra ctqui quicr goardareste mandamiento non cumple que faga reverencia et hondre a su padrc de palabra ante conviene que lo hondre por obre et si es menesteroso o pobre que cl fijo o fija li de abondosament de lo suyo et si non lo faze viene contra este mandamiento et pecca mortalment. El quinto mandamiento es non mataras nin faras homicidio.El Vlo mandamientoes non faras fornication todo ombre quc conoce carnal ment otra muger si non la muger que ha de matrimonio viene contra cstc mandamiento et pecca mortalment/3r et todo ombre que cudicia o ha concupiscencia de alguna muger ct si oviesse ayzina complir la por obra viene contra este mandamiento et pecca mortalmcnt. El VIo mandamiento es non faras furto.El VIIIo mandamiento cs non diras nin fablaras contra tu proximo falso testimonio.El lXo mandamiento cs non cudiciras la cosa de tu proximo nin el siervo nin la manceba nin el buey nin el asno nin otra cosa ninguna que de tu proximo sea.El Xo mandamicnto es non desearas la muger de tu vezino.
Rubrica de los VI peccados mortales.
Segund dize la en general scriptura de los Sanctos padres toda hcdat en pues de la adolescencia se inclina a peccar et a mal fazer et por ende acaece que los ombres de cada dia fazen ct cometen muchos et diversos peccados et maguer los peccados sean muchos et diversos et tantos que non se podrian bonament numerar nin contar empero los pecados capitales et mortales son VIl principalment por esto queremos mostrar et dezir que et quoantos son los peccados mortales et de la natura deyllos porque los rectores et vicarios seppan instruyr a sus perrochianos que se goarden de cometer et fazer tales peccados mortales et en las confessiones los informen que se confiessen de los dichos peccados et sobre esto dizimos que los peccados capitales et mortales son VI principalment. El primero cs superbia.El Io es ymbidia.El IIoes Yra.El Ilo es accidia.El quinto es avaricia.El Vlo es gula.El VHo es luxuria.
Et maguer estos sean los VI pecados mortalcs principales empero muchos et infinitos son los peccados mortales mas portanto se contan et se dizen estos peccados mortales nascen et descenden destos VI et se includen et se encierran en eyllos et por esto espacificaremos algunos peccados mortales/3v los que nascen et descienden de cada uno deyllos en los quoales peccan et cayen los hombrcs comunalment.
Rubrica del peccado de Superbia.
En el peccado de superbia cayen et peccan los hombres comunalment en VIl maneras. Primerament si fazes odizes alguna cosa por aver et conseguirloorde los hombrcs opor aver hondra del mundo peccas et cayes en peccado de superbia. Item si sabidament impugnas ct bienes contra la verdat. Item si sabidament contrastas a Ia autoridat de tu maior soberano. Item si la bondat o virtud que es en otri et non en tu apropias atu mcsmo loando te de la viitud que en ti non es. Item si dios te ha dado virtud de eloquencia de fermosura de sciencia o de nobleca o de otra gracia et virtud et te loas et alabas te destas virtudes cl por csto te precias mas ct te cnsoberbeccs.
Item si menosprecias a otro cuydando que non es tan bueno o non vale tanto como tu. Item si quieres seer ygual a tu soberano o si por superbia piensas quc tu sabrias et podrias meior governar et reegir que non el logar o la divinidat que el tienc. Item si dizes algunas palabras superbias et urgullosas et si lo denostas o desoniras por palabra.ltem si fieres ad alguno por supcrbia et non por castigo. Item si contiendas o disputas con alguno superbiosament. Item si dios te ha dado algunas gracias o virtudes como nobleza fortaleza sciencia riqueza et otras semeiables gracias et tu cuydas et piensas quc estas virtudes et gracias has por tus mcritos et non rcconosces nin riendes gracias adios delbienetde lamcrcct que te ha fecho. Item si iugas a otro ct non a ti mesmo deziendo tal omme es mentiroso o es luxurioso et asi de los otros vicios. Item si has cudiciado avcr loorhondraet gloria de algunas cosas que has fccho cn cste mundo commo aver Ioor hondra et gloria pertenesca a solo dios en estas/4r VIIl maneras sobre dichas peccan et cayen los ombres comunalment por el pecado de superbia et en muchas otras maneras los quoales non se podrian todas especificar.
Rubrica del peccado de invidia.
El segundo peccado mortal cs invidia comunalment cayen et peccan los nombres en V maneras primerament si te desplazc cl bien de otro o si te place del mal dc otro por invidia peccas mortalment, empero bien puede el ombrc aver del mal plazer o desplazer del mal de otro sin peccado es quoando a tu plaze del mal que alguno ha porque eyll es mal ombrc ct merece aver aqueyll mal et mayor o te desplaze del bicn que aya aquel mal ombre porque non lo merece aver en tal caso non peccarias pues que esto no fazes por invidia. Item di dizes mal de alguno o te plaze del mal quc dizen del o si disfamas ad alguno deziendo mal de su persona o de sus bienes peccas por el peccado de invidia. Item si por inbidia cayllas de dezir el que tu proximo abra fecho o alguna virtud que en el sera tenido que si tu loavas o dizias el bien que es en eyl abria o podria aver algun bien et caylls por esta razon. Item si pones discordia dispension o mal entre eyllos algunos maiorment entre hermanos o a otros que han buen deudo.Item si loas ad alguno deziendo que es bon ombre et dizes a la fin empero ha tal vicio o tal ct si non por esto seria muy buen ombre et esto dizes por invidia a fin que sea vitupcrado cn cstas V maneras sobrc dichas pueden ombre pcccar porcl peccado dc invidia.
Rubrica del peccado de yra.
El tcrcero peccado mortal es yra et este pcccado dc yra comcte hombre quoando ad alguno ha odio et rancor en su coracon contra su proximo et este peccado de yra cayen los ombres comunalment en V maneras primerament si dizes o respondes ad alguno palabras villanas o con vicios o con yra o con hodio et no por manera de castigo et de correction/4v. Item si ficres ad alguno por odio et non por castigo. ltem si en quoalquiere manera dizes palabras villanas a tu padre a tu madre carnal o spiritual. Iem si per odio has dado contra alguno mal sentencia o mal conseio cn estas maneras sobre dichas puede ombre peccar por el peccado de yra. Item si por odio as fecho dapno ad alguno en sus bienes o en su persona.
Rubrica del peccado de accidia.
El quoarto peccado mortal es accidia et peccado de accidia es propiamcnt quoando ombre es negligent et ha pereza de fazer las cosas a las quoales es ombre tenido de necessidat et en cste peccado dc accidia puede ombre cayer et peccar en .VIII. maneras Primerament si has seydo remissio et negligent de fazer algun bien el quoal podias et eras tenido de fazcr. Item si fuiste negligent de yr a la yglesia los domingos et fiestas grandes en las quoales eras tenido de yr Item si has seydo negligent de pensar et confessar todos tus peccados al menos una vegada en el aynno. Hem si has seydo negligent cn dezir las oraciones o el officio cclesiastico el quoal eras tenido. Item si has seydo negligent de complir la prueva que te dio tu confessor. Item si por o negligencia has retardado de fazer iusticia o de render o restituir lo ageno.ltema si has seydo negligent en servir a tu sennor el quoal te daba acomereta bever et vestir. Item si por negligencia non has goardado ct complido el iurament que fiziste et en las maneras sobre dichas peccan los hombres por cl peccado de accidia.
Rubrica del peccado de avaricia.
El quinto peccado mortal es avaricia ct peccado de avaricia es primeramente quoando alguno toma non devidament de lo aieno et quoando retiene ct non riende lo que es de otro et cneste pcccado de avaricia cayen los hombres en .VIHI. maneras primerament si has seydo simoniaco cs /5r a saber si has reccbido o dado dineros por dar o aver orden sagrament 0 beneficioeclesiastico ootraquoal quier cosa spiritual cayes en este peccado de avaricia. Item si eres usurero. Item si eres sennor por fuerga ct non devidament tomas lo de tus subditos. Item si eres iuge et das iuyzio por dineros. Itcm si eres advogado et conseiero et sosticnes mal plcito o das mal conseio por dincros.Item si ercs notario et fazes falsa scriptura por dincros.Itcm sieres mercaderoet usas falsament en tu mercaderia o dizes mentirapor cudicia de ganar. Item si eres iugador. Item si robas o furlas o tomas et reticnes en quoalquiere manera non devidament lo que es aieno en estas maneras sobre dichas puede hombre cayer por cl peccado de avaricia.
Rubrica del peccado de gula.
El scxto peccado mortal es gula et este peccado de gula se comete principalment en tres maneras Primeramcnt quoando hombre ha costunbrc de comer et beber a superfluidat et por ingurgitation ultra lo que la natura puede sostener et por esto cayen en ebriedat o en vomito empcro si cl hombre se embriagassc una o dos vegadas et non continuadament tal embriagadura non seria peccado mortal sy non venial. Empero si alguno se quisiese de su cierta scienca et saber imbriagar o engurgitar dizicndo yo bevere tanto ata que sea imbriago O combre ata que aya vomito esta tal peccaria mortalment. Item se puede hombre cayer en peccado de gula quoando non aiuna en la quoaresma o cn las quoatro tienporas oen los otros dias de aiuno establecidos por la yglesia. Item si tu comes o beves superfluosament ct los pobres que mueren de fambre se podrian sostentar daqueyla superfluidat tuya peccas et cayes en este peccado.
Rubrica del peccado de luxuria.
El septimo et postremero peccado mortal $/ 5 \mathrm { { v } }$ . es luxuria et este peccado de luxuria es propiament quoando alguno con otra que con su muger de matrimonio et este peccado se puede cometer en V maneras. Primerament contra natura et lamase peccado sodomotico. Item quoando alguno iaze con su parienta o coynada o sea el parentesco carnal o spiritual ct por csto caye en este peccado qui iaze conl monia o religiosa tal como este peccado de luxuria et llamase peccado incesto. Item quoando alguno cognosce oiaze con muger virgen eteste peccado se llama strupo.Item si algun hombre suclto cognosce o iaze con muger suclta que non sea virgen nin su parienta nin coynada nin religiosa et este peccado llamase simple fomication. Item empero todo rector O vicario deve parar mientes que quoando oycre la confession de sus perrochianos que los interrogue si han fallescido o caydo en los pecados sobredichos mas non los deve interrogar del peccado sodomotico.
Rubrica de los VI sagramentes.
A todo rector o vicario curado o capellan propiament pertaynesce ministrar los sagramentes de la Sancta madre yglesia et por csto conbiene que eyllos seppan ct sean plenament ynstruidos et informados quoantos et quoales son los sagramentes de la yglesia et seppan la natura et forma de todos los sagramentes et por esto a instrution deyllos queremos tractar quoantos et quoales son los dichos sagramentes et de la forma et de la manera de cada uno deyllos. Primerament devemos saber que los sagramentes de la Sancta madre yglesia son VII. El primer sagrament es baptismo.El segundo cs confirmation. El tercero es cucharistica es a saber cl sagrament dcl cuerpo de dios.El quoarto es penitencia. El quinto es estrema untion es a saber el olear. El VI es matrimonio.El VIl es orden et los primeros Vo sagramentos son de necessidat /6r ca todo fiel xristiano los deve rescibir ante que muera et si por menesprecio los echa de rescebir alguno de los dichos sagramentes pediendo los aver non seria salva et los dos postremeros es a saber el matrimonio et el orden son voluntarios et non de necessdat ca sin aquellos non puede hombre ser salvo.Rubrica del sagrament de la Sancta madre yglesia.
El primer sagrament de Sancta madre yglesia es baptismo et porque el baptismo es fundamiento de todos los otros sagramentes ca sin cste sagrament ninguno non puede ser salvo por ende cntenderemos algunas cosas de la manera deste sagrament et primerament del baptismo et do fue este sagrament instruydo ct qui puede baptizar cl quoal es la forma et sentencia del sagrament et quoantos son los modos et maneras ct specias del baptismo et quoal es el effecto deste sagrament. Renpondiendoalo primero que cosa es el sagrament del baptismo dezimos que baptismo es un sagrament del quoal se faze con lavamiento de agoa etcon cierta forma de palabras es a saber quoando alguno dize ego te baptizo In nomine patris et filii et spiritus sancti amen et lo somorgare et pone cn Ia agoa por esto se faze el baptismo. Item renpondiendo a lo segundo do fue instituydo este sagrament del baptismo dezimos que fuy ystituido estonz quoando ihcsu xripto dixo a sus discipulos.Item et batizateos atcetera id ct baptizate a todos et a todas las gentes el qui creyere sera salvo et qui non creyere sera condepnado etcctera.
Item renpondiendo a lo tercero qui puede o deve baptazar dizimus que primerament el officio de baptizar pertaynesce al obispo oal sacerdote curado oal diachono o a su diachono de mandamiento deyllos empero en caso de necessidat si la creatura va a morir o esta en peligro de muerte todo hombre o muger puesto que sea herege pagano moro /6v o excomulgado puede baptizar siidize las palabras sobredichas deziendo yote baptizoin nomine patris et filii et spiritus sancti amen et lo pone en la agoa et ha entencion de baptizar tal baptismo vale et tiene et aprovecha a remission de los peccados empero si alguno en caso de necessdat fuere baptizado por ombre lego o por muger deve ser traydo a la yglesia al rector o vicario del logar et el rector o vicario deve demandar ad aqueyll qui lo ha baptizado cn quoal forma lo ha baptizado et si falla que lo ha baptizado en esta forma yo te baptizo enel nombre del padre ct del fijo et del spiritu sancto somorgoyando poniendolo en la agoa al rectoro vicario non lo deve otra vegada baptizar mas deve dezirlas oraciones acostumbradas et si por aventura el rector o vicario faylla que non lo ha baptizado en la forma sobre dicha nin aqueyl que lo baptizo non dixo las palabras sobre dichas o non lo somorga en el agoa nin lo puso estonz lo deve el vicario baptizar et si por aventura el vicario dubda si es baptizado O non deve lo baptizar en esta manera et dezir assi si tu eres baptizado yo non te baptizo mas si tu baptizado non eres yo te baptizo en el nonbre del padre et del fijo et del spiritu sancto.
Item renpondiendo al quoarto qual es la forma ct essencia deste sagrament del baptismo dezimos quea la forma et substancia et ciencia deste sagrament son necessarias tres cosas et la intencion la primera cosa neccesaria es a las palabras es a saber que diga yo te baptizo enel nombre del padre et del fijo et del spiritu sancto.La segunda cosa necessaria es el agoa es a saber quc luego dichas las palabras sobre dichas que lo somorgoye et ponga en la agoa. La tercera cosa necessaria es la intention daqueyl qui lo baptiza es a saber que aya entencion et voluntad $/ 7 \boldsymbol { \mathsf { r } }$ por las palabras sobre dichas de baptizar et de fazer este sagrament del baptismo et si alguna cosa de las tres cosas sobre dichas faylesce non vale nin tiene el sagrament nin aprovecha a remission de los peccados.Empero las tres cosas sobre dichas a bastan para fazer el dicho sagrament del baptismo.
Empero los rectores et vicarios do non ay caso de necessidat o peligro de muerte en aqueyl que sea de baptizar deve fazer el baptismo deziendo primerament las oraciones acostunbradas para layglesiaet poner sal et crisma et olioet las otras cosas et sollenpnidades que son acostrumbradas en el sagrament et lo que sobre dicho es ha logar en el baptismo de los parvulos es a saber quoando se baptismo los ninos et las creaturas que non han edat nin discretion ca en el baptismo destos son de substancia las cosas sobre dichas tan solament et non otras ningunas.
Empero a vegadas acontece que se baptizen los adultos assy como iudios o moros ct otros infideles aqueyllos que son de hedat de discretion et cl baptismo de aquestos adultos se deve fazer en aquesta manera ca si algun iudio o otro quoalquier infiel adultero viene a la yglesia ct demanda baptismo al rector o vicario primerament lo deve instruir en la fe chatolica et li deve dezir clarament et spacificadament los XIII articulos de Ia fe et lo deve interrogar si cree firmement en eyllos et si dize que si deve li mostrar el credo in domine et el pater noster et quoando por algun tiempo fuere bien instruydo et informado de los articulos de la fe deve li dezir que de todos los peccados mortales que ha feycho que se repienta de buen coracon et de buena voluntad etque faga penitencia deyllos et si dize que el se repiente et que ha dolor et contricion de todos sus peccados et que li desplaze por que los ha fechos et cometi /7v. dos et que non ha voluntad de mas tornar aeyllos estonz el vicario lo puede baptizardeziendo yo te baptizoetcetera et lo deve somorgayaret poner enel agoa como sobre dicho es csta forma se dcve goardar et es necessaria en el baptismo de los adultos et de los grandes ca syn esto non valdria nin terria cl baptismo.
Item renpondiendo al Vo quoantas son Ios mancras et specias del baptismo dezimos que tres el un baptismo es de agoaet de este avemos fablado de partes de suso.El otrocs baptismo flaminis cs a saber baptismo del spiritu sancto cl cstc baptismo se faze et ha logar quoando alguno crcc verdaderament en la fe de ihesu xripto ct ha voluntad et entencion de baptizarse et viene a la yglesia por tomar et recebir el baptismo et mucre cn cl camino ante que sea baptizado del baptismo del agoa tal como este cs salvo cl cs baptizado deste baptismo del spirity sancto. El otro baptismo se llama baptismo sanguiniis cs a saber baptismo de sangre et este baptismo fueron baptizados los sanctos innocentes los que mato el rey herodes.Onde si alguno cree verdadcrament cn la fe de ihesu xristo et ha entencion de baptizarse et aun que non pueda aver el baptismo del agoa alguno lo mata por la fe ihesu xripto tal como cstc cs salvo cl es baptizado del baptismo de sangre. Item renpondiendo al VIo quoal es el effecto deste sagramcnt es tirar quitar et remencer la culpa et la pena de todo peccado original venial et mortal.
Rubrica del sagrament de la confirmation.
El Ilo sagrament es de la confirmacion et porque este sagrament tan solament pertaynesce alos obispos et no a ningun otro inferior por esto non diremos cosa ninguna deste sagramcnt nin dc la su mancra. Empero todos los rectores vicarios ct capellanes se deven goardarque non den cstc sagramcnt/8rca pertaynesce tan solamenta los obispos como dicho es otrosi todo hombre que se quisicre ordenar et fazer clerigo deve primerament antc quc sc ordene deve rescebir este sagrament.
Rubrica del cuerpo de Ihesu xripto.
El tercero sagrament es del cuerpo dc iessu xripto et porque propiament a los capellanes pertaynesce este sagrament et non a otro ninguno conbiene quc eyllos spccialment sobre todos scppan las cosas sustanciales deste sagrament et maguer este sagrament sea muy alto el maravilloso et aya muy grant manera et alta dexadas todas las otras cosas conviene saber primerament que non fue este sagrament ynstruido et por esto dizimos que este sagrament fue instituido quoando ihesu xripto el iueves de la cena tomo el pan ct dixo estas palabras hoc est enim corpus mcum et desi tomo el caliz del vino et dixo hic est enim calix ponantur iverva?
Item conviene saber quoantas cosas necessaria et de la substancia deste sagrament sin las quoales este sagrament non se puede fazer et a esto renpondemos que aeste sagrament son necessarias et de la substancia quoatro cosas.La primera cs el ministro ydoneo es asaber que cl capellan que sea hordenado de todas las ordenes por aquel que ha poder de ordenar es a saber por su obispo.La lIa cosa es la manera del pan et del vino ca en el sagrament del cuerpo de dios conviene que aya pan material de trigo non de ordio nin de cebada nin de otra legumina et en el sagrament de la sangre conviene que aya vino material de vuen deleyt ct si es vino tornado ct corronpido que fuesse mudado dc la savor et substancia del vino de tal vino tornado agre non podria ser este sagrament. Empero si fuesse un poco el vino agre 0 vino tornado et retoviesse la sabor et la substancia del vino de tal vino viene se puede fazer el sa/8v. sagrament. La terccra cosa cs la substancia deste sagrament las palabras es a saber en el sagrament del cuerpo que diga el capellan hoc est enim corpus meun et en el sagrament del vino que diga hic est enim calix etcetera.
La quoarta cosa de substancia es la intencion del capellan cs a saber que el capilan quoando dizo las palabras hoc est enim corpus meum aya cntention que por virtud de dios el de aqueyllas palabras aquel verdadero pan material que tiene delant se torne et se tiene substancia en verdadero cuerpo de ihessu xripto et quoando dize aqueyllas palabras hic est enim etcetera que por virtud de dios et de aquel las palabras aquel verdadero vino que tienc delant se torna en verdadera sangra de ihessu xripto et quaoando son et concurren todas las quoatro cosas sobre dichas estonz se faze complidamcnt et verdaderament este sagrament ct si nicgan o fayllesce alguna deyllas non se puede este sagrament fazer.
Item todo capeylln deve saber que maguer este sagrament se faga en dos cosas es a saber en el pan ct ct cn cl vino empero non es si non un sagrament et cn el sagrament de la sangre que se faze enel vino sc conviene verdaderament la sangre et deve todo fiel xriptiano creer firmcmcnt quc quoando el capeylan con entencion de fazer cstc sagrament dize estas palabras hoc est enim corpus meum aquella hostia que cs verdadero pan et luego dichas las palabras se torna et se tiene substancia cn vcrdadero cuerpo de ihessu xripto et que ihessu xripto dios ct hombre verdadero el quoal nascio de la virgen sancta mariaet morio en la cruz por nos et esta en el cielo a la diestra de dios padre es contenido verdaderament cl essencialment en la dicha hostia ct csso mesmo en el sacrificio de la sangre.
Item todo capeyllan deve parar mientes ante que diga su missa que escudrine su consciencia et vea si esta en peccado mortal et que se confiesse et se repicnte primerament ct que non aya entencion nin proposito de tornar ad aqueyl peccado nin aotro ct dc si puede dezir su missa ct si por aventura estando cn pcccado mortal et non confessando $/ 9 \mathrm { r }$ si celebrarc missa recibo iuyzio et condepnacion. Et que se guarden de habitar con mugeres. Item si ad alguno capeyllan acaesce pollution non deve se abstener en aqueyl dia si non que oviesse necesidat alguna por la quoal deviesse celebrar que en tal caso confessando o hoviendo proposito de confessar puede celebrar.
Titulo del sagrament de penitencia.
Fl quoarto sagrament cs de la penitencia et este sagrament es muy necessario a todos los fieles por razon que la natura humanal se inclina a peccar cn muchas et diversas maneras et por avcr remission de los peccados conviene fazer penitencia et confessarse deyllos et por csto trataremos mas complidamentque de los otros.Et conviene primerament saber que cosa es penitencia ct a csto renpondemos que primera primerament es playner et dolerse de los peccados et malos cometidos et fechos et aver proposito voluntat et intention de non tornar ad aqueyllos nin a otros ningunos este es de necessidat ad aver verdadera penitencia ca si alguno non se doliesse de sus pcccados et se confessasse de aquellos et oviesse voluntad de tornar ad aqueyl los peccados O a otros tal penitencia non es buena nin fructuosa nin vale a rcmission de los peccados.ltem conbiene saber que et quoales son necessarias a la verdadera penitencia et aesto renponde sant Xrisostomo que tres cosas son necessarias a la verdadera penitencia.La primera es contrition et dolor de los pcccados.La segunda es confession. La terccra es satisfation et emienda de obra et de fecho.
De lo primero es asaber de la contriction et del dolorde los pecados devemos saber que el peccador que verdadera contriction quiere aver de sus peccados convene que se duelga etaya dolor de quoatro cosas primerament deve aver dolor por que ha peccadoet ha ofendido et dado grant desplazer a dios qui lo fizo crio et formo a ihessu xripto salvador nuestro que nos redemio et morio por nos.Item se deve doler et aver contriction por/9v.que ha peccado et dado plazer al diablo. Item se doler porque perdio el tiempo en el quoal ha peccado et perseverado en peccar et del bien que en aquel tiempo podia fazer et non lo ha fecho. Item es special se deve doler de todos et cada unos peccados que fechos ha.
Item la segunda cosa necessaria a la verdadera penitencia es la confession de boca et de palabra ca todo fiel xriptiano et xriptiana pues que es de hedat et de discreption conbiene segund ordenamiento de sancta yglesia que fuesse a lo menos una vegada en el aynno a confessar todos sus peccados entegrament. Item sobre esto conbiene saber primerament dc quoales peccados es tenido hombre a confessar ct a csto dezimos que todos los peccados mortales es hombre tenido de confessar et manifestar en la manera que los ha fechos et cometidos otrosy es hombre tenido de confessar en special los pcccados veniales en los quoales ha el hombre mucho perseverado et continuado et el peccado venial se torna mortal etlos otros peccados veniales noes tenido hombre de confessar en special si non generalment en la confession general.
Item conviene saber quoantos cosas necessarias son et se requieren a la verdadera confession dezimos que Vo.cosas es a saber quc la confesson sea voluntaria et que sea amarga el quc sca frequentada et que sea yntegra primerament dezimos que la verdadera confession deve ser voluntaria ca hombre se deve confessar de su propia voluntad et non por fuerca nin por estreyta et si voluntariament non se confessa tal confession non valdria. Item la confession deve ser amarga con dolor et amargura de su coragon deve el peccador primerament en si pensar considerar et recordar todos sus peccados que ha fechos ct cometidos ha et depues los deve confessar et manifestar.
Item la confession deve ser discrepta et esta discreption /1Or esta en tres cosas.Primerament en escogir vueno et discrepto confessor et sacerdote ca assy como aqueyl que ha enfermcdat corporal cscoge et meyor fisigo que aun puede assy en el que haest fermedat en el alma la quoal es mas preciosa que el cuerpo de yral meyor et mas discrepto confessor que pueda aun et si por aventura su rector O vicario es ydoneo et discrepto deve se confessar a cl 'si su propio o vicario non fuesse ydoneo et discrepto deve de licenciade Su vicario confessarse de otro quc sea ydoneo et sufficient et quoando el rector o vicario se siente en si insu deve dar licencia a sus parrochianos que sse confiessen de otro mas ydoneo.
La segunda cosa en que la confession deve ser discrepta es esta ca el peccador quoando se confiesa deve accusar assy et non escusar sus peccados et deve confessar et dizir lo que fecho ha et lo que fecho non ha non diga ca seria mentiroso et peccaria empero si dubda et en ca dupdoso mas vale que se acuse.La tercera cosa en que la confession deve ser discrepta es esta cael que se confiessa deve se goardar que manifeste tan solament los peccados suyos et non los de otro deziendo yo fizi tal peccado et tal era comigo o deziendo en special la persona con quien ha fecho el peccado ca esto non deve dizir en special sinon generalment diziendo yo he cognoscido una muger casada et non la deve nombrar quien es o diziendo yo cognoscido una muger virgin et non la deve nombrar quien es et si lo faze peccaria.
Item se deve confessar spaciosament et non a priessa. Item la confession deve ser frenquentada ca es a saver que todo xriptiano et xriptiana se deve confessar a menudo et muchas vegadas nin deve retardar la confession ata la muert mas por razon que cada/lOv.una peca en muchas vegadas devese confessarquoantas vegadas podiere bonamentet sifazer se puede luego que ha fecho el peccado lo deve confessar et manifestar a su sacerdot. Item deve ser laconfession entegra es a saber que deve el peccador confessar dezir et manifestar todos qui fechos ha ct de los quoales se acuerda ca si por aventura sabidament celaba o cayllava algun peccado acordandose tal confession no baldria nin aprobecharia a remission de los peccados.
Otrosi conbiene que todos sus peccados entegrament confiesse et manifeste a un confessor casi alguno confessasse la meatad de los peccados a un confessor et laotra meatad a otro confessor et la otra tal confession non valdria nin tal confession non seria entegra et esto es verdat quoando ombre parte la confession sabidament et acordandose porque ha vergucncade manifestar todos sus peccados a uno ca si una vegada se confessa a un confessor de todo lo que sea acorda et depues de algunos peccados de los quoales nuebament se acordase quierc confessar confessar a otro confessor que cs ausent o por otra razon vien valdria et seria.
Et si la confession a de ser integra et valedera conbiene de necessidat que el peccador confiesse diga et manifeste los peccados et las circunstancias de las quoales es ombre tenido de confessar son estas deve dizir si el peccado que ha fecho es publico et publicament fecho o si es occulto et deve dizir el logar si ha el tiempo et la condition de la persona con quien abra cl peccado fecho deve espacificar ct dizir el logar si ha peccado en logar sagrado o en dia de fiesta o en aiuno ca mayor es mas pena meresce el que pecca en logar sagrado o en dia de fiesta o en dia de ayuino que otro tiempo o logar otrossi deve dezir la calidat de la persona suya propia casi es ombres cons /1lr tituido en dignidat oen officio oen sacras ordenes et mayor es el pecado por razon de la dignidat de la orden con el officio que otra singular persona. Otrossi mayor es el peccado que faze el hombre letrado et que ha gran discreption que non el del hombre simple et ignorant et todas las sobres dichas circunstancias et otro semeiables deve manifestar et confessar en la manera et forma que ha fecho el peccado assy lo deve manifestar et confessar otrossy deve dizir sy ha pccado por su propio movimiento O si fui prevenido por temptation ca son algunos que por si mesmo se envolven en los peccados non seyendo temptado ante eyilos prevenien a Ia temptation et tales peccan mas.
Item a todo rector o vicario como pertaynezca de oyr confessiones de sus parrochianos conbiene a eyllos saber en quoal manera deven oyor las confessiones et sobre esto dezimos que el rector o vicario primerament deve considerar et goardar si aquel o aqueylla qui viene a ssu confession cs su propio parrochiano o no et si non es su parrochiano non lo deve oyor et devele deve dizir que vaya a confessar de su parrochiano rector o vicario empero si avia litencia de su rector que se podiesse con tal maguera su parrochiano non fuesse. Item el rector o vicario deve interrogar al quisse confiessa si esta escomulgado de ninguna excomunion et si dize que esta excomulgado digali quc se faga primerament de la excomunion absolver daqueyll que ha poder ca estando excomulgado non lo podria absolver de sus peccados.
Item el rector o vicario deve considerar et parar mientes si aqueyl que viene a confessar es hombre letrado o savio et si es tal non li deve dezir cosa ninguna nin lo deve interrogar mas deve oyor los peccados que eyll li dira et confessara /1lv. et si cs hombre simple et ignorant el rector o vicario lo deve interrogar sabe el credo in domini et el pater noster et la ave maria ct si non sabe deve lo amonestar que aprienga. Item depues li deve dezir los XIIII articulos de la fe et que crea firmement en eyllos. Item depues li devc dezir los X mandamientos de la ley et deve le interrogar si los ha goardados o si es venido contra alguno de los dichos X mandamientos dizicndo ni quc quoalquiere que viene contra este mandamiento o contra quoalquier deyllos peca mortalment. ltem depues le deve dezir los VI peccados mortales et Io deve interrogar si ha peccado en ninguno destos VI peccados et le deve dezir en quoantas maneras pueden los onbres peccar en este pcccado de superbia et en Ios otros peccados mortales segund que complidament avemos dicho de suso en el titulo de los VI peccados mortales ct develo interrogar si ha peccado o faylcscido cn alguna de las dichas maneras.
Item lo deve interrogar spacificadament si ha peccado por alguno de los V sesos corporalcs. Item lo deve interrogar spacificadamcnt si ha peccado por alguno de los sesos corporales. Otrosy lo deve interrogar de las circunstancias del peccado es a ssaber si fizo el pcccado cs assaber si fizo cl peccado en logar sagrado o rcligioso o si fizo cl peccado en dia de fiesta o de ayuno otrosi con quc persona o de qual condition lo fizo non nombrando la persona que diga et manifieste cl peccado en la manera que fecho ha. Itemel rectoro vicario dc amoncstar ad aqueyll qui viene a confessar que non aya vergucnca de manifestar et confessar sus peccados ca si agora los quiere celar en el dia del uhizio sc publicaran el manifestaran ante todo el mundo et cyl condapnado a las penas perdurables et si agora los $/ ~ 1 2 \mathrm { r }$ confiessa ct se repiente quc li sean celados cl perdonados et que yra a la gloria del parayso.
Item lo deve amonestar que confiesse ct revele todos los peccados que fechos ha ca si cela o caylla uno solo acordandose deyll non li valdria ren su confession nin seria absolvcre. Item quoando avra confessado todos sus pcccados el rector o vicario lo deve interrogar si se repicnte et ha dolor ct contriction de todos sus peccados et si ha voluntad el proposito de non tornar aeyllos nin a otros ningunos a ssu poder et si ha odio et mala voluntad contra alguno o alguna que lo perdone ct si dize que si puedelo absolver et si poraventura dize non que non podria abstencr de tal peccado o non podria poder perdonar a tal develo inducir que perdone ct que aya proposito de tornar ad aqueyll peccado et si non lo puede tirar de su mal proposito devele dezir que el non podria nin puede absolver et que faga algunas buenas obras et qui ruegue a dios que lo tire daqucyll mal proposito et mala voluntad et que lo induga a verdadera penitencia.
Item el rector o vicario quoando avia absuelto ad alguno de sus peccados le deve dar penitencia segunt la natura dcl peccado que fecho abra et quoando li abra dado su penitencia special develi dezir que las orationes i ciunios ct las almosnas o quoales quicr bonas obras quc faga et quc li da en penitencia de sus peccados. Item todo capellan qui oye en confession a otro et es en articulo de muertc que lo intcrrogue si es escomulgado por alguna mancra de escomulgamiento si dize de si o de non que lo absolva de todo escomulgamiento cn ieneral ca el dios li da poder a esto. Facta confessione confessor absolvat con sub hac forina predicat...