Resenas
en el brahmanismo, encontrando una relacion entre el judaismo y el Zend-Avesta, etc. Schopenhauer finaliza su ensayo sobre la religion refiriendose al racionalismo como nucleo central del cristianismo.
Es pues éste un libro valioso por la originalidad en la seleccion de textos y por su Estudio Preliminar, que no cs simplemente una introduccion para la lectura de dichos textos,sino una explicacion perfecta que nos ayuda a coinprender lo mas profundo de la filosofia de Schopenhauer.
Sonia Munoz-Alonso Lopez.
COLLINs,J.,tweenAtensanderusalem.Jewishentityineelenisticasra Grand Rapids-Livonia-Cambridge, $2 0 0 0 ^ { 2 }$ ,327pp.
Descubrir la alteridad,la presencia de otro distinto que cuestiona cual es mi identidad,que me situa en un plano que no conocia,verme a traves de los ojos de otro,lo que en la actualidad se denomina literatura de espejos y parcce ser un descubrimiento de la modernidad es un hecho ya conocido y constatado en la antiguiedad.El judaismo helenistico es un momento privilegiado de Ia historia de Israel,el de su encuentro con la tradicion y la cultura griega.
Collins en esta introduccion al estudio de la literatura del judaismo helenistico, nos ofrece un importante cuerpo de la literatura hebrea y griega articulado entre dos polos: la obligacion y el peso de la tradicion judia y los valores del mundo helenistico.La linea que enlaza uno y otro,y en frecuentes ocasiones,la colision entre ambos se plasmó en una simbiosis nada facil,en una literatura que constituye el perenne encuentro/conflicto de modernidad y tradicion.
Laactualizacion de libroscomo Historyof the Jews People inthe Time of Jesus Christ,obra de Schurer revisada por Martin Goodman, cl segundo volumen de The Old Testament Pseudepigrapha editado por James Charlesworth,y las recientes monografias deBarclay,Jews in the Mediterranean Diaspora (Edimburgo 1996)y de Erich Gruen, Heritage and Helenism,(l998) han motivado que quince anos despuesde la primera edicion de esta obra el autor nos ofrezca a traves de los pies de pagina el actual estado de la cuestion,revisandoyactualizando ladiscusion,anadiendo nuevabibliografia,cambiando el texto en algunos capitulos,extendiendo otros,o incluso escribiendo nuevos (capitulo 7, referente a la cuestion sobre un posible proselitismo judio o la existencia de una autentica clase social de "temerosos de Dios").A traves de distintos materiales de diversas épocas el autor pretende mostrar,analizar y organizar la identidad del pueblo judioen la Diaspora.
Esta identidad se nos ofrece dividida en dos bloques: nacional y politica, ética y religiosa. Los judios intentaron una serie de respuestas a esta asimilacion，dcsde la reconfiguracion de la historia de Israel en moldes helenisticos (Demetrio,Aristeas, Teodoto,Filon,Eupolemo,Artapano),“ser judio significa pertenecerala misma gente que Abraham y Moises y los demas heroes del pasado"mostrando que tambien cllos poseen héroes de igual valfa que los griegos, hasta el uso de géneros literarios griegos en textos que arrojan luz sobre la concepcion de la identidad cn términos politicos y su consecuente.
Resenas
actitud hacia la autoridad gentil (la carta de Aristeas,los oraculos sibilinos, José y Asenet..)、.
De igual modo la religiosidad judia constató el valor de su propia sabiduria frente alagriega:4Macabeos,el Testamentodelos doce patriarcas,la Sabiduria deSalomon, elLibro de Adany Eva,el Testamentode Job,el Testamento de Abraham,2Enoch，3 Baruc...enfatizan la importancia del conocimiento,de la autentica sabiduria que procede de Dios y reside en la tierra; no se niegan a descubrir lo positivo de otros saberes,a tomar de ellos lo que necesitan para un tinico fin: mostrar la gloria de Dios.
Colins senala a traves de los textos un Oriente y Occidente unidos en una lengua y cultura comunes,una confianza en la tradicion judia que unida a la gentilidad acrisoló en una civilizacion cosmopolita que intentó buscar los nexos entre Atenas y Jerusalen,una base comuin y una fe en la comunidad humana que transcendiese mas alla de nacionalismos, ética o fronteras religiosas.
Alejandro de Pablo Martinez.
BERNABE、ALBERTO；GARCIA GUAL， CARLOS；LEMOSIN,ROGELIO；PIRART,ERIC, Mitologia y Religion del Oriente Proximo Antiguo,II, Indoeuropeos. Obra colectiva editadapor Gregoriodel Olmo Lete,Barcelona, Editorial AUSA,1998,566 pp.
El tomo tercero de la obra colectiva sobreMitologiay Religiondel Oriente Proximo se dedica a las mitologias de los pueblos indoeuropeos del Oriente Proximo,en concrcto a lititas. gricgos,iranios e indios.La presencia de los griegos se justifica por su caracter de puente entre Oriente y Occidente y por haber recibido tantas y tantas aportaciones orientales cn su acervo cultural,aunque resulta obvio que los griegos son la base de toda la cultura que llamamos occidental. La ausencia de los armenios supongo que sc debe a que junto cl epigrafe"Oriente Proximo"hay que entender culturas testimoniadas historicamente antes de muestra Era.Por otra parte,las distintas exposiciones se centran sobre todo cn la Mitologia y dejan en una posicion marginal aspectos mas problematicos de desarrollar como son los estrictamente religiosos.
Los desarrollos emprendidos, el tipo de cxposicion seleccionado y la metodologia cmplcada cn el accrcainiento a las distintas mitologias varian enormemente de un autor a otro.A. Bcrnabe escribe el capitulo referido a la Mitologia hitita (pp.5-124).Es un tcma fainiliar para este autor,quc ya ha traducido todos los textos mitologicos hititas (A.Bernabe Textos literarios hititas,Madrid,1979).En la prcsentacion de los distintos mitos,el autor adopta la clasificacion usual que tainbien siguió en el libro citado,segun el origen cultural de los mismos (anatolio. babilonio, cananco y hurrita) y sigue un modo cxpositivo quc. mi modo de ver. facilita enormementc Ia lectura: presenta los textos miticos de un modo quc podriamos llamar encapsulado, es decir,como ilustracion del comcntario cicntifico, con lo quc una y otra lectura se realizan con gran fluidez.
La parte destinada a Mitologia griega (pp.l25-246) corre a cargo de C.Garcia Gual,un gran especialista cspafiol en dicho tema. Si Ia prescntacion de Ios textos mitologicos es algo posible para los hititas,no lo es para los griegos, pucs la mitologia impregna practicamente toda la literatura griega. C.G. Gual hace una introduccion quc