Construccion simbolica de la identidad En el mumdo drabe contemporcneo y su reflejo en la literatura.
MONTSERRAT ABUMALHAM Universidad Complutense.
RESUMEN:Mediante testimonios poeticos se analiza la tension modernidad/tradicion --entendida esta ultima como producto de una cultura propia impregnada de senas religiosas y aquella como producto de una interferencia ajena- que constituye el nucleo de la busqueda identitaria del mundo arabe actual.
RESUME:La constructiond'une identite separee dans Ie Monde Arabe contemporain, marquee par la confrontation tradition/modernite,est analysee a partir du temoignage des textes litteraires.
El mundo arabe contemporaneo, como parte de lo que se ha dado en llamar mundo en vias de desarrollo,se enfrenta a una serie de contradicciones internas, entre Ias cuales, quiza la de mayor significado sea la tension que se produce entre el peso de la tradicion.marcadamente religiosa,y la llamada modernidad,deraiz fundamentalmente racionalista y laica.
Como secuela de esa tensi6n entre tradicion/modernidad, nos encontramos tambien con cierto enfrentamiento,en la concepcion del hombre,entre la idea de individuo．propia de las sociedades racionalistasy evolucionadas,y la idea de colectividad mas acorde con las sociedades tradicionales.
En palabras de Tzvetan Todorov: 《La sociedad igualitaria otorga una dignidad igual a todos, cosa que la sociedad tradicional, que no se funda en Ia nocion de individuo,no hace en absoluto.En suma,la sociedad tradicional favorece el reconocimiento social,mientras que la sociedad moderna otorga a todos sus ciudadanos un reconocimiento politico y juridico (todos tienen los mismos derechos, lo que contrasta con el sistema de privilegios que rige las sociedades jerarquicas),al mismo tiempo que da valor a la vida privada, afectiva y familiar.De todas maneras, la necesidad de reconocimiento sigue siendo siempre igual de fuerte>1.
Ambas tensiones,tradicion/modernidad y colectividad/individualidad, una quiza consecuencia de la otra, se manifiestan en una busqueda permanente de la definicion de una identidad propia y diferente.Hay que tener en cuenta, pues es la clave o el marco que provoca el nacimiento de estas tensiones y dicotomias, que el Mundo arabe actual desde el ültimo siglo y medio no se produce aisladamente sino en un permanente contacto con el Mundo occidental en una relacion tambien tensa de odio/fascinacion.El Mundo occidental va a estar representado,durante el siglo XIX, por Europa y， desde comienzos dcl siglo XX,lo csta por los Estados Unidos de Norteamerica².Dc manera quc la identidad separada del Mundo arabe se produce, tambien.en una tension bipolar.inierior/cxterior.Por ello,a veces,observamos discursos politicos,sociales y litcrarios incoherentcs o poco conciliables, en tanto se reficren a los propios grupos humanos ärabes del interior, o si sc refieren aun tercero, cspcctador desdc Occidente.
Los modos de percepcion interior y exterior no se hallan desligados de forma total de Ia percepcion ajena. Dicho de otro modo, buena parte de la percepcion que el propio Mundo arabe tiene de si mismo cs producto de Ia percepcion quc le proporciona un ojo ajeno,el ojo del Mundo occidental.
La filosofia y la psicologia ya lan definido abundantemcnte como se construye cl Yo individual,lo que,con las diferencias debidas,podemos aplicar de modo general a la construccion de lo quc podria denominarse el yo grupal; con Carlos Gurmendez podemos afirimar: “Lo cierto es que siempre estamos viendonos reflejados en las palabras, en los gestos y las actitudes de cuantos nos acompafian en cl camino dc la vida y al convivir nos cspejamos unos a otros,lo queramos o no..."3.
A la injerencia colonialista de naciones extranjeras, propia del siglo $X l X y$ mäs enmascaradamente a lo largo del siglo XX, hay que sumar los diversos fracasos politicos internos,producto tambicn de las tensiones entre Ia busqueda de una idcologia autoctona o de la imposicion o inportacion de ideologias foraneas.Esta suma ha conducido a una situacion dc descncanto progresivo que tiene su maxima cxpresion en los ultimos veinte aiios, en los quc se ha producido toda una cadena de 《regresos y regresiones>4.
Siguiendo una vez mäs a Todorov: “..si la literatura no nos enseiiara algo esencial sobre la condicion humana,no nos preocupariamos por regresar a los viejos textos de hace dos mil afios: y si la verdad literaria no se deja reducir a los procedimientos comunes de verificacion, cs porque podrian existir varios tipos de verificacion... las verdades desagradablcs -para cl género humano al quc pertenecemos o para nosotros mismos- ticnen mas posibilidades de ser expresadas en una obra literaria que en una obra filosofica o cientifica. Ciertamente el pensamiento literario no se presta a pruebas einpiricas o l6gicas, pero pone en marcha nuestro aparato de intcrpretacion simbolica..."5.nos proponemos Ilevar a cabo una observacion de como se construye una identidad separada,dcsde las tensiones tradicion/modernidad e individuo/colcctividad a partir de tcxtos litcrarios, ya quc, cfcctivamente, muchos de los intelectuales del Mundo arabe.en particular los poctas.tratan mediante la creacion literaria de proporcionar a sus conciudadanos una identidad que sc expresa dc modo simbolico. construyendo todo un universo de signos.
Como afirmaba Carlos Gurmendcz: “la oposicion cntre sentir e intcligir. de la filosofia clasica. es un artificial dualismo idealista de sensibilidad pasiva y racionalidad activa, cuando cn realidad cada impresion es inteligencia de lo quc acontece...El conocimiento cmpirico, el cientifico y el poctico-ontologico, encl fondo, son uno y lo mismo,porque parten del realismo natural, es dccir, del reconocimiento de la presencia objetiva que esta ahi, ajena a nuestra prcsencia subjetiva>.
La pocsia, pues, constituye o puede constituir. quiza mejor quc un tratado filosofico o un examen de Ia realidad politica concreta,un indicador dc esas percepcioncs sobre la presencia objetiva de la realidad,yuna interprctacion efectiva de los niveles de la subjetividad constructora de una imagen nueva o mas acorde con el deseo de rcalizacion de una identidad separada.
Por otra parte y si queda alguna razon ain que obligue a justificar porque en un analisis sobre la construccion simbolica de la identidad, nos apoyamos cn la literaturay no cn analisis historicos,sociologicos o antropol6gicos,valgan las palabras dc un gran poeta, Nizar Qabbani, recientemente fallccido: “Si cogemos un alfiler y lo mctemos bajo la piel de cualquicr ciudadano árabc.brotara caudalosamcnte un liquido magico. No se trata de pctroleo ni de ningun derivado suyo.Es un liquido de color vcrde.de dorada llama, eternamente incandescente. Se Ilama poesia.La pocsia, y no el petroleo.es nuestra reserva cultural.El pucblo arabc csta gobernado por Ia pocsia. Como Holanda esta gobernada por el mar,Australia por el trigo,Cuba por la caiia de aziicar. Ceilan por el te,Africa por los tigres y las jirafas. Francia por cl vino y Espaia por los ojos negros>.
Asi pucs,un autor arabe contcmporaneo considera la pocsia como la verdadera sangre de los arabes, como la esencia misma de su identidad. Una identidad quc sc vera cn peligro una vez concluido cl aislamiento del Mundo arabe a la caida del Imperio otomano.
El fin del Imperio otomano y el proceso colonial. paralelo y subsiguiente, colocan de forma definitiva al Mundo arabe en contacto obligado con Ias estructuras del Mundo occidental. La presencia cada vez miayor. cn Ia escena politica internacional,de Ios Estados Unidos provoca un cambio del cje de comparacion que el mundo arabe tenia;la mirada se vuclve de Europa hacia Norteamerica.
El individualismo competitivo norteamericano es percibido desde cl Medio Oricnte.a partir de comienzos del siglo XX, como alienante y desestructurante de las esencias humanas.No obstante.la percepcion interna del papel de las religioncs institucionales. Islam y Cristianismo,es de algun modo entendido como igualmente alienante y destructivo.a pesar de que el siglo XIX y, especialmente, los comienzos del siglo XX,asistan a una renovacion del pensamiento religioso musulman en casi todo cl mundo ärabe.
Seran,precisamente,ärabes emigrantes al Nuevo Mundo los que establezcan y marquen la pauta de esa mirada critica,tanto sobre el mundo estadounidense, como sobre su propio mundo de origen. Este primer estadio de la busqueda de una identidad separada tendra su cxpresion maxima en poetas y escritores de la emigracion. quienes, no obstante su critica de lo religioso,no renunciaran a lo trascendente y espiritual. Pero y quiza por esta razon. al mismo tiempo, seguira dandose una mirada en cicrto modo colectiva y con visos de conservaci6n de los modos tradicionales,aunque en la expresion resulte sumamente rompedora con el pasado.
Existe una serie de semejanzas entre la elaboracion ideologica, especialmente en lo relativo al ambito religioso. que se da entre los autores arabes emigrantcs y los espanoles de la Generacion del 98.Pero mientras algunos de los autores espanoles de esa generacion no solo mantenian una vision critica contra las instituciones religiosas. heredada cn alguna medida del Romanticismo, sino que tambien abogaban por una desacralizacion dc lo religioso. apuntando a una sacralizacion sustitutiva de lo nacional. patrio o civico,los autores de la cmigracion arabe, practicamente coctaneos. no llegan a desacralizar los elementos y simbolos religiosos, sino que mas bien parecen
9 Como boton de muestra,entre una aimplisima bibliografia sobre este asunto,vease por ejemplo,J.Paulino Ayuso,"Angel Ganivet:La secularizacion de la religion en el modernismo". Ilu.Revista de Cienciasde las religiones 3(1998) pp.209-221.
decidirse por una especie de fraternidad univcrsal． encarnada en una relación armonica del hombre con la Naturalezay，por esavia.alcanzar el conocimiento trascendente y una relacion amigable con Dios1o.
En buena medida la sacralizacion de la Naturaleza en estos autores proviene tambien de una influencia romantica,en la que: “la Naturaleza se mucstra cn sus dos caras mas pateticas: por un lado, su rostro violento; por otro.su entrana de misterio. Se dan por tanto.en algunas de estas obras los dos elementos que mas nos acercan a la experiencia de los sagrado: lo que nos amedrenta porque da pavor,y lo que fascina porque nos adentra en lo absolutamente otro,en Io oculto y misterioso,donde,a ricsgo de perdernos, podemos llegar a renovarnos>'1.
No vamos a detenernos en ejemplos concretos de esta época de comienzos del siglo XX. puesto que,de algun modo y aunque mucha de la Literatura árabe contemporanea más reciente le es deudora,no cabe duda de que aquella forma de entender la relacion con lo misterico y aquellos intentos para la construccion de una identidad propia, que pasaban, dicho brevemente,por considerar al Mundo arabe como 《la reserva cspiritual de la Humanidad>, han sido superados ampliamente.
Tras las independencias y construcciones nacionales de los diversos paises ärabes: proceso largo que va desde los afios veinte hasta bien entrados los sesenta, parecia que un modo de construccion identitaria lo podia constituir precisamente el scntimiento nacional o nacionalista, pero siempre entendido en un marco mas amplio, cl marco del panarabismo. que Ileg6 a conformar quiza la tnica ideologia autoctona que ofrecia un aspecto de viabilidad.
Si la realizacion politica resultó frustrante, la Literatura,en cambio, ofrecia en los aiios setenta su rostro inas productivo, ain cuando se siguiera a la busqueda de una construccion identitaria separada y enfrentada al mundo occidental.Dicho de otro modo,los estimulos para la creaci6n literaria en muchos casos seguian siendo los mismos. pero los resultados en el ämbito de la creación eran mas notables que en la realidad socio-politica.
En este periodo,que podriamos datar cntre los afios cincuenta y ochenta, con coletazos quc llegan hasta hoy,nos enconiramos con un buen numero de autores literarios que tratan de aunar en la construccion de la identidad todos aquellos clementos que tienen a su alcance: elementos tomados de la propia tradici6n mas inmcdiata.la de la civilizacion musulmana,sumados a otros elementos de la tradicion cultural de su zona, mucho mas alejados en el tiempo. Asi veimos como los iraquies se ocupan de buscar sus raices cn la antigua Mesopotamia de asirios y babilonios.los egipcios cn el antiguo Egipto, los libaneses en cl mundo fenicio, los palestinos en el cananeo, ctc.. etc.
Esa inclusion,cn los rasgos de autodefinicion.de tradiciones divcrsas no excluye tampoco a los rasgos definitorios quc vicnen de la civilizacion griega de la quc el mundo ärabe se reclama tan heredero como Europa.
Puesto que se esta construyendo una identidad simbolica, que exprcsa mas cl nivel del deseo que el nivel de la realidad material que cl mundo arabe vive interna y externamente, el rccurso a elementos religiosos,ya de por si fuertemente marcados con valor simbolico, es muy frccuentc. De tal manera quc se produce, por una parte, una laicizacion dcl pensamiento, pero al mismo tiempo una sacralizacion,o al menos, un uso casi sacral de elementos simb6licos que provienen a su vez del ambito de lo religioso.
Desde el punto de vista del puro analisis literario, cs sumamentc interesante el fenomeno por medio del cual, cstructuras literarias arcaicas que, incluso pudieran tener un origen religioso en muchos casos.se reutilizan o reconstruyen,con nuevos valorcs,de manera que rcsulten ciertamente rcsacralizadas,de tal modo que ademas de servir de soporte forimal a la expresion poetica o prosistica,son, en si mismas. clementos simbolicos de la defensa de una identidad definida y difrente.
Es decir, la propia forma poetica se constituye en un simbolo alusivo a la identidad. Cuanto mas si se tiene en cuenta que imuchas formas literarias tradicionales yarcaicas del Mundo arabc no tienen su paralclo en otras literaturas,pero son a su vez anteriorcs a la constitucion del mundo islamico y por tanto ajenas a las bases civilizacionales mas evidentes del mundo arabe actual.
Para no extendernos en cl repaso de los elementos que intervienen en la construccion simbolica de la identidad,desde lo observable en la literatura,pasaremos ya a examinar directamente algunos ejcmpios literarios que son significativos de esa rcutilizaci6n de eleinentos de diversa procedencia que sc hallan en las raices de lo arabe.
Deciamos quc cl papel de la poesia es importante y. desde luego, cse papel pasa por el pocta. El poeta cs importantc como individuo y tambien como portavoz social,como despertador del grupo y como voz que clama desde el grupo. Pero tambien ese papel se compone de cara al exterior, terimino dc la coimparacion que establece el poeta sirio.Nizar Qabbani:
“El pocmay la geografia”
En los paises de Occidente、scfiora mia, nacc el poeta tan libre
como los pcces a lo ancho de los marcs. Y canta
en el rcgazo de los lagos.
las csquilas de las praderas,
los campos de granados. Sin embargo el poeta.
entre nosotros.
nace metido ya en una bolsa de polvo.
canta a reyes de polvo.
a caballos de polvo
ya espadas polvorientas.
Y cs puro milagro
que cl verso pueda hacer un dia de la noche, milagro que podamos sembrar flores
entre asedio yasedio
Nosotros no escribiimos poesia
-—como hacen los poetas occidentales-— Lo quc escribimos es,
senora mia.
cl acta de suicidiol².
De cara al interior, el reproche es idéntico en muchos poetas.Los poetas árabes,cuya mision ha de ser prometeica, estan engolfados en los viejos topicos de la poesia; esos reyes de polvo,caballos de polvo o espadas polvorientas,o bien en expresion,mas violenta y contundente,del iraqui Al-Bayati:
"Autobiografia del ladron del fucgo”
En la era cosmica,época de revoluciones
y navcs espaciales,
el lenguaje calvo se cubria la cabeza
con elocuencia y retorica a modo de peluca
ypor los claustros reales lucia ropajes
de paronomasia y antitesis.
Sobre el vientre se arrastraban en sus jaulas
los poetas mendicantes y castrados de las urbes orientales, mientras musgo y piojos medraban en sus versos.
Y los poetas del sueno asalariado recataban en la acropolis con ungucntos y cosmeticos la lividez de la Musa
quc en la cima del Olimpo envejecia,
sc adueiiaban de su laurel marchito en museos textos muladares, acopiaban hojas de otofio en los hollados cemcnterios
de las cscuclas poeticas'3.
Cuando al-Bayati cscribe este poema ya lace tiempo que las formas poeticas han sufrido un serio vuclco formal y conceptual encl Mundo ärabe.Frente a la qasida tradicional de metrica cuantitativa y rima unica. han florccido con csplendor cl verso libre. una amplia gama de recursos ritmicos y un abanico de nucvas figuras retoricas quc.ain conservando viejos sabores aceptablcs al gusto y al sentido estetico quc la propia lengua ärabe reclama.van mas alla dc los meros ensayos formales. Sc han renovado sobre todo los objetivos o los motores quc mueven a la construccion poetica. Sin cmbargo.cl poeta sc sigue quejando de la pervivcncia dc los viejos cliches,esc lenguaje calvo de los poetas asalariados poetas mendicantes que presentan, especialmente, una identidad hecha de vicjas imagencs,que remiten a glorias pasadas yya fenccidas.Es curioso,sin cmbargo, seialar que el propio Bayati hace una labor dc rescate arqueologico que ahonda ain mas en el pasado, pero desde luego con una intencion diversa.
Fundamentalmente. el poeta deberia ser. en palabras del propio Al-Bayati:
Habras de ser la honday la piedra
Habras dc ser el hombre quc combata al destino
Habras de ser el creador, cl fuego,la voz del viento y de los hombres. Pues ercs el seior de los manantiales
y el senior de la lluvia.
Pcro tu,ahora.estas cncarcelado
y picotcas los barrotes dc Ia jaula ("La jaula")14.
Este ladron del fuego, promctco poetico, no solo ha de arrancar el fuego de la morada de los dioscs,sino quc ha dc devolver cl sentido originario a la identidad del pueblo.
En casi toda la literatura ärabc, hay un intento dc recuperacion de una cierta edad de la inocencia, un cierto regreso al paraiso perdido,una vuclta a la pureza no contaminada de los tiempos originarios y fundacionales,que no han de ser solo los tiempos del nacimiento del Islam,sino que sumcn,de algun modo, toda la expcricncia civilizadoray fundadora de sentido dc las raices mas profundas. Asi,en el mismo pocma que citabamos mas arriba,Al-Bayati dice:
Por todas las tabernas y todos los desticrros he buscado cl rostro que el ladrón dcl fuego poctico traia desde los santuarios del hombre y los dioscs. He buscado a la princesa cxiliada,tras cuyos rojos cabellos corriamos jadeantes por la ciudad dc la infancia templos zocos15.
Es decir.cl pocta ha de aunar csa busqueda del fuego creador, rompicndo los barrotes de su jaula. rccorricndo el mundo. pero sin olvidar a Ia princesa de sus sucios infantiles.la princcsa solar dc rojos cabellos: mujer sofiada,madre,ciudad. rccuerdo de la infancia y simbolo de todo lo quc cs propio al poeta arabe. El pocta csta lcgitimado. pues. para robar cualquier fucgo ajeno, pero sin desechar todo aqucllo quc pertenccc a su propia tradicion y quc cs sello de union para su pueblo.
En csc intento de retorno a la pureza original, se reconstruyen tambien paraisos perdidos de la propia historia. Uno de los casos mas seieros y sefialables cs precisamente Al-Andalus,aquella Espaiia mcdieval que dio a la Historia arabe uno dc sus siglos de oro.Muchos son los poetas que recogen en sus versos imagcnes de ciudades andalusies y dc personajes quc las habitaron, cantando toda la nostalgia que produce cl rccobrar un lugar sagrado, pero quc ya no es propio,que sc ha tornado ajeno.y quc lloran cn sus versos tanto por cl pasado perdido como por un presente no del todo logrado.Entre los muchos cjemplos quc podriamos tomar, estimo que un pocma del pocta iraqui ‘Ali Ya'far al-Laq representa muy bien lo que al-Andalus significa en la toma de conciencia del arabe dc hoy:
“&Como nos sorprendió la negra noche?”
Que no sc pcrdi6 C6rdoba \*\*\*.
Era verde el cspiritu,
vcrde el vicnto.
Olfateaban los caballos de las aldeas, agitados.el olor de las nubes.
Y el rocio se cncendia
en sus picdras cubiertas de yerba
\*\*\*
C6rdoba
no dormia
\*\*\*
$\dot { \iota } \mathsf { C o u n o }$ nos pill6 el sucno?
Son un astro de barro nuestros dias. iDonde csta la manzana del cspiritu? iDonde nuestras gacelas,
nuestros himnos? El olor dc las nubes
es a sangre.
$\therefore \mathsf { C o m o }$ nos sorprendio la negra noche? Nuestros cuerpos cstin
contra si mismos.
iC6mo se han vuelto idolatras
muestras concicncias?
$\smash { \dot { \zeta } ^ { \mathrm { Y } } }$ viento nuestros himnos polvorientos? $* * *$
$\dot { \iota } ^ { \mathrm { C u } \dot { \bf { q } } \mathrm { 1 } }$
se ha quedado sin sangre
dc los dos:
fue Cordoba
0 nosotros?17.
En Ia construccion dc la identidad de la quc los poctas son portavoccs y provocadores de la concicncia,no se desdciian, como decia, ningun elemento de la propia historia. por muy atras que nos obligue a reimontarnos, ni los rasgos de ninguna .tradicion que se haya asentado cn territorio arabe.
Uno de ios lugares geograficos cn donde se da, por una parte, una mayor acumulacion dc cstratos hist6ricos,y por otra parte,una mayor perdida de identidad colectiva c individual. cs precisamcnte Palestina.Por eso no es de extranar que los poetas palcstinos scan quiza los exponcntes maximos de esa busqucda identitaria usando de una sintesis dc elemcntos de toda procedencia, pues es Su perdida tierra la que mayor numero de civilizacioncs ha soportado.
Asi, cn los dos poemas que siguen de la poetisa palcstina Fadwa Tuqan,no cs necesario siquiera seialar la acumulación de motivos y refercncias a la tradición cananea, judia,samaritana o cristiana,pues resultan cvidentes:
"Con los prados"
Esta es vuestra niia, prados,irecordais el eco de sus pasos? Vuelve a vosotros. compaferos de su infancia, con la dulcc primavera. Vuelve a vosotros sin mas compafia para cl camino que su mirada, como hizo ayer y hara mafana,con cl corazon revuclto de amor y dcscos. Ella. llanos prados, cs como vosotros, hija de la montaia. El Garizim ha lcnado su corazón y le ha escanciado cl vino dc la fantasia. Ha caminado por la verde llanura,recorriendo las fucntes y las sombras como un alma que se abre a la naturaleza,a la liberlad.a la bellcza... Aqui,aqui cn vuestra atmosfera magica,atmosfera poctica. cuantas veces busquc inspiracion pura para las visiones de mi fantasia
y me abrazaron melodias inspiradas quc con sus alas ligeras elevaban mi espiritu por encima del mundo de los hombres,del mundo de los humanos.
Ay. ojala pudiera morir aqui. cn la llanura sin fin sobre la hierba.sobre las blancas rocas, cn la lejana aurora bajo la estrella del pastor quc brilla alla, bajo la luna solitaria. Ay.si pudiera morir aqui, como deseo. cn cada una de las existencias8.
“A nuestro Senor, cl Mcsias,cn su Pascua”
iSefior, gloria del universo!
en tu Pascua,crucifican estc afio
a los gozos de Jerusalem.
Silenciosas estan todas las campanas,cn tu Pascua. Senor. Desde hace mil afios, no estaban mudas en tu Pascua, solo cste ano Io estan.
Los campanarios doloridos
se envuelven en negro luto.
Jerusalcm camina por la via dolorosa, sufre tormento, inclinada bajo la cruz, derrama su sangre a manos de quien la flagcla. Micntras, cl mundo es un corazón cerrado a sus desgracias.
iOh Senor! gloria de Jerusalcm,
desde el pozo de las tristezas,dcsde lo hondo. desde lo mas negro de la noche,
desde el corazon mismo del sufrimiento,
se levanta hasta Ti el gemido de Jerusalem
Por piedad,aparta, Sefior. de clla este caliz9.
La mirada hacia cl pasado entrana un serio peligro:la renuncia a vivir cl presente.cngolfados en las glorias ya perecidas.Por ello.muchas de las miradas hacia el pasado estan marcadas por una fuerte ironia, como es cl caso del siguicnte pocma dcl pocta libio,Muhammad al-Fayturi:
"Cancion hucca"
iSomos los Arabes!
Nucstros antepasados fucron los reyes del mundo antiguo. Donde la pocsia y las visiones nadaban en oceanos
de dolorida gloria.
Donde los pasos cngreidos
seguian suscitando pavor,
por los sotanos del grandioso pasado. jSomos los Arabes!
Antara al-Absi,a lomos de su yegua,
gritaba al sol, que se ponia de un pälido subido.
Se cstremecian los montes,cspantados.
Helabanse las nubes.
Ricndo a carcajadas o colerico,
charlara o arengara. cra cl fuego quc avcnta la leia y las cenizas. iSomos los Arabes!
Son nuestros los milagros,los profetas.
los amos de la elocuencia.
De no ser por nosotros,
scria insignificante el genio de los tiempos.
iQue asombrosa y magnifica nuestra gigante Historia! jnucstra pasion en el palenque!
jSi quereis. preguntad
por titulosymotcs!
$\mu \mathrm { Y }$ por tantos dorados mausoleos!20.
La confrontacion con un otro occidental que obliga a Ias comparaciones y a un mirarsc hacia adentro,obliga tambien a dctectar en la propia socicdad no solo al pocta redentor y mcsianico,sino a la figura del traidor a las cscncias identitarias de lo arabe.De aiguna manera y como no podria ser diferentc, la tension cntre constituirse O no constituirse pasa por la tensi6n cntre diferencia y asimilacion.Esta iltima posibilidad se consideraun modo de traicion, pucs parte del esfuerzo de reconstruccion identitaria sc picrde en csa “rendicion a los valores y sciias dc identidad del otro/enemigo>.Por otra parte y a consecuencia de cste sentimiento de asimilacion forzosa、muchos arabes,poetas o no,se sienten、si no propiamente inmersos en actitudes cainitas. si quiza cercanos al complejo de Trofonio,ya que puede entreverse ci su modo de mirar al pasado una forma de csquivar la propia culpa. cargandola sobre hombros ajenos.
En la poesia arabe conteimporanea, cs frecuente que aparezca csa imagen del asimilado,del traidoro,simplemente,del quc ha renunciado a una identidad separada, bajo la imagen de Cain o de Judas.Quiza el poeta que mejor haya utilizado reiteradamente cstas imagenes y su contrapunto, el Mesias, sea el iraqui Badr Shakir al-Sayyab²', dcl que seleccionamos un fragmento dc un largo poema que lleva cl titulo dc“Ciudad de Simbad”:
&Es ésta mi ciudad? En sus cupulas heridas
Judas, vestido de rojo,
incita a los perros
sobre las cunas de mis hermanos pequcnos..,y de las casas, a que coman de sus carnes.En las aldeas mucre
Ishtar de sed.No hay en su frente una flor
ni lleva en sus manos un cesto cuyos frutos no sean piedras para lapidar a cada esposa.Las palmeras
cn sus orillas gimen²².
Al-Sayyab no espera que el poeta sea realmente quien salve al pucblo de su destruccion y alienacion,como decia,mas bien espera la llegada del Mesias,o del joven dios Tammuz que muere y renace en cada primavcra,de modo que,aunque la lamentacion por tanta desgracia, tanta alienacion,tanta opresion y perdida de presencia en el concierto de las naciones del mundo aparezca como muy amarga, qucda aun un cierto espacio a la esperanza.al optimismo.Asi en su poema“Cerbero en Babel"cl poeta convoca al dios:
jAy! Si despertara
nuestro joven Dios,si hiciera brotar los campos,
si dispersara eras de oro por las llanuras,
sidesenvainara cl sable,si dejase libres los trucnos,relampagosy lluvia y liberase a los torrentes por su podcr, si regresase23.
Pero en muchas ocasiones. el poeta. en su desesperacion. no puede asumir un papel profetico. ni tienc el rccurso de invocar un dios o un mesias, se siente encerrado en su picl de hombre. sin mas recurso que el de las pequeias cosas cotidianas. Aqui. encsta opcion,se da un cicrto regreso al si mismo,ala identidad individual,aunque consciente de todas las perdidas coleclivas.Es el caso del poeta palestino Mahmud Darvish, en el siguiente fragmento:
Dentro de poco saldre de las arrugas de mi tiempo como extranjero del Andalus y de Siria;
no cs mi cielo esta tierra, pero esta tarde es mia,
mias las llavcs,mias las lamparas, los alminares mios, y yo tambicn soy mio: hombre de barro en dos edenes a los que por dos veces he perdido.
Asi pues,expulsadme lentamente
y dadme muerte lenta
junto a Lorca
bajo este olivo mio²4.
Uno de los elementos clave para la comprension de como se trata de construir esta identidad simbolica pasa por no olvidar la experiencia del exilio.Muchos de los escritores arabes actuales,por razones politicas, no pueden vivir en sus paises de origen. Otros muchos,que siguen vivicndo en sus lugares, se sienten, sin embargo, exilados interiores.Es decir, viven un destierro,quiza mas amargo aun, en cl interior de sus respcctivas patrias，sca por la falta de libertades， sea por la depresion económica, por el estado de guerra o de confrontacion permanente,sea por la propia conciencia de alienacion de sus conciudadanos.De manera que definir cl valor simbolico de la identidad quc muchos intclectuales tratan de construir para si mismos y para sus pucblos nccesariamentc la de contar con la cxperiencia del extraiiamicnto y del exilio.
Si el numero de poctas notables cxiliados es muy abundante en el mundo ärabc actual. quiza uno dc los primcros sea cl siro-libanes Ali Ahmad Said Adonis. Su extensa obra poetica y su ya amplia obra critica y de ensayo lo colocan en la avanzadilla de los que practican una poesia innovadora y entre los pocos que, implicados en la creacion, reflexionan acerca de cuestiones teoricas y conceptuales²s.
Adonis.como su pseudonimo apunta,parece buscar su identidad en las raices mas antiguas dc sus origenes,al adoptar el nombre de esa deidad fenicia que cs, tambien,una deidad simbolica del ctcrno retorno dc la primavera,del renacimiento de Ia madre Tierra. Sin embargo,y asumiendo csa realidad que compartc con otros poetas arabes,como sc ha visto,obligado por el destierro y el cxilio,Adonis tambien fabrica una identidad yuna patria en la lengua ärabe.Desdc ese habitar la patria de la lengua、Adonis ve al poeta con una mision especifica,la de intentar descifrar el mundo². no tanto ya para lograr una identidad separada o mimetica con respccto a un otro.sino mas bien como un deber del hombre aislado,individuo,y de su responsabilidad hacia el grupo,hacia Ia Humanidad,a la que ha de proporcionar respuestas a las grandes y eternas preguntas.
Asi en uno de sus poemas,apunta hacia la imaginacion creadora como el lugar donde se han de hallar las respuestas,pero ya no son respuestas de una ünica identidad scparada,aunque si incardinada cn Ia realidad dc lo arabe, sino validas por universales:
“La perplejidad (voces)"
Perplejo como esta, nos ha enseiado a descifrar el polvo.
Perplejo como esta, una nube venida de su fuego, dc la sed de las generaciones, paso por nuestros mares.
Perplejo como esta,nos dio sus calamos. la imaginacion,
nos dio su libro²7.
El poeta, hombre perplejo,redacta en sus poemas la cronica de la historia pasada.lee en el polvo y lega su sabiduria.desde la imaginacion,a todos los seres humanos.
Adonis.cn palabras dc Federico Arbos:《no cs en modo alguno un poeta religioso: la utilizacion de claves y vocabulario misticos... en muchos de sus poemas constituye. la decidida voluntad de reivindicar las extensas y fecundas zonas de sombra， rebeldia,marginalidad y heterodoxia cn la tradicion cultural araboislamica)28.
De modo que esa patria-palabra csta a su vez habitada por un vocabulario nägico y mistico que apunta a las soluciones dadas a los grandes enigmas por los espiritus marginales e inadaptados a los sistemas establecidos,sirve como lenguaje analogico para nombrar el misterio de la existencia y de los destinos de la Humanidad y por ello.tal vez,'la poesia de Adonis ofrece un cierto aire criptico o misterico.
Pero el poeta no llega a conclusiones definitivas.La vida del hombre es un largo exilio,un errar. como deciaimos,pero no ya tanto cn un viaje exterior, como aludiamos mas arriba,sino cn un cxilio intcrno: 《una huida sin término por el desierto ylas sclvas interiores de la percepcion y la conciencia>29.
Por ültimo y en palabras de Ali Ahmad Said Adonis trataremos de cerrar este repaso, que podria haberlo sido sin final, de la literatura árabe contemporanca y sus intentos de definicion de una identidad separada.Partiendo del enfrentamiento con un otro.de los intentos de deteccion de lo quc cs propio o ajeno,al final de los afios noventa. la poesia arabe parcce llegar a la unica posible identidad del hombre; la de su rostro humano:
Elarabe.hoy,especialmente cl que ha crecido dentro de la cultura del otro.y con ios instrumentos de csa cultura,se da cuenta de que no tiene una pertencncia,cn el sentido profundo,en el sentido de la identidad. No se encuentra en su pasado,porque él esta constituido por el presente del otro.ni cstä en el presente del otro,porque es rcsultante de su pasado...la cuestion de Ia identidad supone una apertura al otro,y en la cultura de su pasado no hay sitio,en profundidad, para el otro...Por eso el otro,en esta cultura, es una de dos: o un ngel,y entonces lo acepta y acepta identificarse con el, siendo inutil, por tanto, que exista independientemente de ella; o un demonio,y entonces lo rechaza radicalmente.Por eso no es una cultura de dialogo, sino cultura que funde o rechaza. Y asi, se cncuentra el arabc sin identidad. Sc salio de la identidad pasada, la identidad propia,y no pucde entrar cn la identidad dcl otro.Y los que entran en la identidad del otro.. parecc como si estuvieran suspendidos cn el vacio... En mi opinion personal, la identidad es un proyecto dinamico.Un horizonte sin fin. Y el otro es una parlc csencial del yo.No hay existencia del yo sin el otro.Negar al otro no es tanto negarlo como negarse.Porque sin cl otro no se completa el yo.Anadase que la identidad no es un dato previo, sino una creacion constante,pues el ser humano crea su identidad al ir creando su mundo. Esto es lo que distingue la identidad del ser humano y la de la cosa.Y me tcmo que cstemos entrando en una etapa cn la que la hegemonia la tenga la identidad de la cosa,y no la identidad del ser humano0.