El proceso de elecciones en un convento franciscano terciario: Santa Paula de Zamora.
MAGDALENA DE PAZZIS PI CORRALES
1．La Orden Tercera Franciscana: Orden de la Penitencia y terciarios regulares franciscanos.
Los origenes de la llamada orden tercera franciscana siguen siendo hoy en dia objeto de estudio e investigación. Sus oscuros comienzos permiten ofrecer varias hipotesis que tratan de hallar un punto de partida del que iniciar su historia. Por un lado,la tesis defendida por K.Müller y P.Mandonnet l,a fines del siglo pasado,segun la cual la Orden Tercera habria nacido de un grupo de hombres y mujeres “penitentes" reunidos en torno a San Francisco, del que luego, contra su deseo,se habrian disgregado (primera y segunda orden) para llevar su vida religiosa canónica ². Por otro,el dominico G.G.Meersseman ³, que aboga para el santo la paternidad de la Orden,en el sentido de haber sido el inspirador de una nuevo modo de vida en los nucleos masculinos y femeninos de expiacion ya existentes. Quiza haya que inclinarse por esta ültima postura, pues de hecho San Francisco y sus primeros seguidores se presentaron por vez primera como “penitentes de Asis" 4 y desde fines del siglo xu las comunidades de penitentes existian con una entidad propia siendo su actividad ciertamente intensa 5.Estos grupos de hombres y mujeres que aspiraban a vivir con el compromiso comunitario de perfeccion evangelica se acogian bajo la tutela, amparo y direccion de un monasterio o de las nuevas instituciones regulares,constituyendo asi una “tercera orden》 de seglares casados o célibes.De esta manera todos aquellos que no deseaban sustraerse a las leyes del matrimonio ni profesar los votos de entrada en la Orden Franciscana quedaban de alguna forma vinculados a ella, comprometiéndose a una vida de penitencia en sus casas; de ahi el nombre de esta Tercera Orden -Orden de la Penitencia- con el consejo,magisterio y apoyo de los hermanos menores 6.
La primera regla de estas comunidades,de inspiracion franciscana, data de 1221 y contiene normas precisas sobre la sencillez y austeridad en la manera de actuar, habitos de conducta en el vestir,ayuno y tipos de comida, horas y comportamiento en los rezos,insistencia en llevar una vida pacifica, prohibicion del uso de las armas,control de los compaieros que no cumplan las normas establecidas en la comunidad,etc...7.Todas y cada una de ellas estaban encaminadas a asentar y hacer perdurar la nueva expresion de vida fervorosa que habian decidido adoptar desde entonces.En los aiios siguientes las distintas fraternidades fueron logrando una mayor identificacion entre si, consiguiendo organizarse en provincias,a cuyo frente destacaba un ministro provincial,e incluso en algunos puntos de Europa, celebrando capitulos generalcs.En 1289,el papa franciscano Nicolas IV, mediante la Bula de 18 de agosto,reconocia fundador de esta Orden a San Francisco y establecia su dependencia de los hermanos menores,hecho que determinaria la existencia y funcionamiento de la Orden de la Penitencia hasta finales del siglo xix.
La propagacion e importancia de sus miembros en los primeros afios de vida fue realmente extraordinaria, impulsando el ideal de vida franciscano por todas partes y alcanzando con la elevacion de sus deseos una considerable consolidacion.No obstante, el paso del ticmpo definiria una existencia jalonada de no pocos avatares,desde la sospecha de herejia de que siempre era objeto cualquier organizacion seglar con aspiraciones evangelicas,de la que sali6 ilesa 8,a la seria disminucion del numero de terciarios a lo largo del siglo xiv como consecuencia del destierro de los papas en Avinon (1305- 1378),la peste negra (1348) y el Cisma de occidente (1378-1417); la siguiente centuria fue testigo de un nuevo florecimiento gracias al empeno de los franciscanos observantes en propagar la forma de vida de los terciarios, florecimiento que seria aun mas evidente en Espana, en donde gente de toda condicion social y profesion formó parte de la Orden de la Penitencia. Asi se produjo una extraordinaria floración de cofradias piadosas con nuevas iniciativas de caridad y asistencia social,y renovadas formas de devocion bajo la direccion de las hermandades terciarias,que verian culminar su incesante actividad en 1547 9, cuando con el reconocimiento de Paulo III,ante la insistencia de los componentes de la citada orden，quedaron aprobadas tres reglas,una para cada estado de los miembros componentes: religiosos, religiosas y terciarios seculares,colocandose todos ellos bajo la jurisdiccion del ministro general de los terciarios regulares.
Bien es cierto que en la mayor parte de Europa este “alistamiento》 multitudinario daria muy pronto lugar a un progresivo abandono del ideal primitivo, siendo éste sustituido,en los siglos xvI y Xvi, por una devocion externa mas que interior y una falta desmedida de cumplimiento con el programa originario.No obstante,en Espana los terciarios mantendrian su entusiasmo, vigor y buen hacer hasta la supresion de las órdenes religiosas y la desamortización,que dejaron desamparadas legalmente a estas fraternidades, sobreviviendo éstas apenas en calidad de sociedades privadas que trataban de ajustarse a las exigencias de los nuevos tiempos.Es curioso, sin embargo, observar un impulso notable aun en estas circunstancias,base,sin duda alguna, de los institutos de apostolado moderno de esta Tercera Orden en los ticmpos posteriores. En el resto de Europa, desde la segunda mitad del siglo xvi el laicismo liberal y la opresion regalista acabaron por aniquilar literalmente su profunda razon de ser. Cien anos después aproximadamente, en 1884,Leon XIII rehabilitaria su existencia y su labor religiosa y social, confirmando la regla de esta Tercera Orden del franciscanismo,antano en vigencia,adecuandola a las pautas impuestas por la vida moderna.Accion de paz y justicia social en un caracter eminentemente secular,es el lema que en la actualidad perdura 10.
La Tercera Orden Regular nacio como resultado paulatino del modelo de vida escogido por los terciarios seculares.Algunos de sus miembros debieron primeramente adaptarse al compromiso existencial adquirido por los hermanos de la penitencia y comprometerse a aceptar algunas normas por ellos establecidas: celibato, obediencia a sus superiores,deposito de parte de sus bienes al “ingresar> en su nueva condicion, etc. Otros, sin embargo, ermitaios,reclusos y gente que trataba de paliar su soledad o como medio para expiar sus penas, se acogian al modo de vida terciario atraidos,asimismo, por el deseo de llevar a cabo una labor disciplinada, sujeta a unas pautas y con un caracter eminentemente social. En los anos finales del siglo xi y a lo largo de la centuria siguiente los grupos proliferaron por todas partes en tal manera que se hizo necesario dotarlos de una estructura comun interna, s6lida y estable,renunciando a su desorganizacion e independencia anterior.Se uniformizaron estatutos,los habitos que habrian de llevar los religiosos masculinos y femeninos y la clausura para las monjas I1; al voto de obediencia siguieron el de pobreza y castidad l2; se permitio que las comunidades de una misma localidad, provincia o estado contituyeran “congregaciones", con un superior general a su cabeza,y otras normas encaminadas a lograr una mayor coherencia entre todos los grupos.En definitiva, con elementos de la regla franciscana de la Primera Orden y de la de los hermanos dc la penitencia, crearon un modelo de vida personal, a imitacion de la vida auspiciada por el santo de Asis, que qued6 reflejada en una regla propia, decretada por León X en 1521,y en el respaldo de particulares constituciones,permitiendo el despliegue de su actividad por toda la geografia europea.La llamada Regla de Leon $\chi ^ { \mathrm { ~ i ~ 3 ~ } }$ respetaba lo dispuesto por el papa Nicolas IV en lo que podia adaptarse a la vida de comunidad, e incorporaba nuevos estatutos, siendo lo mas novedoso los tres votos solemnes -obediencia, pobreza y castidad-. Sobre la clausura,se convino observarla rigurosamente en los monasterios que hubieran expresamente manifestado voto al respecto,y en el resto podria introducirse a condicion de atender con prioridad las labores asistenciales de enfermos y hospitales.Los superiores generales de las congregaciones se suprimieron,quedando sujetos los terciarios regulares a los ministros provinciales de la Primera Orden franciscana y a los visitadores enviados por éstos.Por ultimo,el superior de cada comunidad local,llamado “ministro", solo dependeria del ministro provincial a cuyo cargo quedaba la comunidad terciaria regular incluida en su respectiva provincia.En los conventos femeninos la superiora recibiria el nombre de “madre>y tendria,igualmente,la misma dependencia que su homónimo masculino.
Esta ultima disposicion, que evidencia el deseo manifiesto de Ios franciscanos observantes de “controlar> cualquier fraternidad con régimen similar a la primera orden, halló una viva oposicion en algunos puntos de Europa, especialmente en Espaia. Tanto fue asi, que el cmpeno terciario en permanecer autó- nomo forzó a Paulo II en 1547,como ya hemos visto,a su reconocimiento definitivo con la promulgacion de tres reglas,una para los hermanos que vivian comunitariamente,otra para las monjas y otra para los terciarios seglares. Solo con validez para Espana,Portugal y las tierras americanas,las tres reglas confirmaban su dependencia del ministro general de la rama de los hermanos.Estos ejemplos fueron imitados sin éxito en la mayoria de los paises europeos,si bien en algunos lograron relativa autonomia.
La teórica independencia alcanzada en ciertas äreas geograficas fue nuevamente amenazada mediante otro decreto,en esta ocasion de Pio V,que en 1568 volvio a someterlos a los superiores de la observancia, imponiendo al mismo tiempo a las monjas los votos solemnes y la estricta clausura 14.Sin embargo,tampoco alcanzaria el éxito esperado en todas partes,pues aun la congregacion de terciarios regulares espaiioles consiguio mantener sus propios visitadores provinciales, quienes,ademas,a partir de 1625 tomaron parte incluso en los capitulos generales de la observancia.
Al igual que habia ocurrido con la Orden Tercera Seglar, los terciarios regulares quedaron completamente aniquilados con las revoluciones liberales de fines de la Ilustracion, iniciando,no obstante,una posterior recuperacion que dio paso a una nueva etapa con renovado vigor 15. En la segunda década del siglo xx Pio XI, con la bula Rerum Condicio, promulgaba una nueva regla, considerada hasta la actualidad el fundamento canonico tanto de los regulares como_de todas las congregaciones masculinas y femeninas pertenecientes a la Orden Franciscana 16.
2.Los terciarios regulares franciscanos en Espana: la Provincia de Santiago.
La evolucion histórica de la Orden Tercera Regular en Espana pasa por un proceso similar al del resto de los paises europeos. Ya hemos indicado algunas salvedades particulares para el caso espafiol, como la mencionada promulgacion de las tres reglas por Paulo III en 1547 que identificaba, de hecho y plenamente, la trayectoria, actuacion y modo de vida de los terciarios regulares -masculinos y femeninos,y seglares-.El dano que pudo haber causado los estragos de la reforma protestante apenas si se dejó sentir en la congregacion teraciaria espafiola,ya que si atendemos a las cifras que ofrecen los Annales Minorum 17, contaba a comienzos del xvi con mas de 40 conventos $\textbf { y } 8 6 0$ religiosos. En un estudio comparativo con los datos que arroja esta misma fuente sobre otras naciones europeas, encontramos que Francia disfrutaba de 6O conventos y 9O0 religiosos e Italia poseia 124 conventos y mäs de 2.0oo religiosos.A fines de la centuria,Espana, Francia y Portugal reunian 86 conventos y 1.666 religiosos; en 1700 toda la orden masculina contaba con 20 provincias,217 conventos y 3.991 religiosos.
Para el caso de la terciarias regulares femeninas es dificil siquiera ofrecer una aproximacion numérica tanto de claustros como de profesas.Hay que tener en cuenta que los grupos de mujeres no eran iguales,algunas habian aceptado la clausura,otras se dedicaban a obrasde caridad y no existia un criterio que las igualase en caracteristicas y rasgos comunes. Es cierto que a lo largo de los siglos xvI y xvIl se constituyeron nuevas congregaciones de terciarias regulares con votos solemnes y estricta clausura, pero este fenómeno ha de verse como fiel reflejo de las reformas de mas rigida observancia imperantes entonces.
Los terciarios regulares en Espana estaban divididos,a mediados del Quinientos,en tres provincias -Andalucia, Castilla y Galicia-,si bien resulta enormemente complejo determinar como y cuando tuvo lugar su asentamiento y cual fue su desarrollo y difusión por el territorio peninsular.El Padre franciscano Manuel de Castro 18 nos guia a traves de su conocimiento e investigaciona la llamada Provincia de Leon de los Padres Terceros,en donde los terciarios regulares consagraron su esfuerzo y vida a las obras de beneficencia y cuidado de enfermos en los centros hospitalarios gallegos. Como ya se ha indicado en otro lugar,los acontecimientos que se precipitaron a lo largo del siglo xii forzaron a un ambiente de renovacion traducido en una serie de reformas que jalonarian las siguientes centurias,y al surgimiento de grupos o movimientos en otras partes de Espaia, dedicados a la vida eremitica y al modelo de perfeccion evangelica, en consonancia con las inquietudes que mostraban los miembros a ellos adscritos.
El protagonista indiscutible de la organizacion comunitaria de terciarios regulares en la Provincia de Santiago es fray Alfonso de Mellid,un gallego impetuoso y capaz, cuya vida fue testimonio de entrega al servicio de los dé- biles,desamparados y enfermos,logrando a lo largo de sus aios de existencia la fundacion de un numero elevado de conventos terciarios en la comarca y, por tanto,la difusion de la Orden Tercera regular en aquella circunscripcion geografica. En ellos hallamos un sistema de vida comun muy particular, en servicio de Dios y para la asistencia de pobres y afectados en los hospitales, teniendo cada comunidad autonomia e independencia y un superior al frente. Aunque se desconoce la fecha de celebracion y los estatutos por los que se regian,parece que habia en los primeros anos del siglo xv,y siempre segun los datos aportados por el Padre Castro 19,mas de quince conventos terciarios en la citada provincia que hacian vida comunitaria dirigiéndose a través de unas ordenaciones,que fueron confirmadas y autentificadas por Eugenio IV en 1443. Por el Iniunctum nobis el papa les concedio Ia posibilidad de nombrar entre ellos a un religioso sacerdote como visitador,con autoridad suprema, que girara las visitas a todas las comunidades de terciarias y de terciarios,cuyo oficio tendria una duracion maxima de tres aiios,tras los cuales un nuevo capitulo general de la Orden elegiria al sustituto.
Todavia por estas fechas, mediados del Cuatrocientos, no habia nada que indicara su dependencia y sujeccion a la jurisdiccion observante o conventual de la Orden Franciscana,y es evidente que tambien los miembros de la Tercera Orden deseaban establecer su propia jurisdicción. Los papas eran por aquel entonces los unicos con capacidad para zanjar esta cuestion, pero por regla general ofrecieron una respuesta vacilante.Hubo varias bulas a finales de siglo que ofrecieron a los terciarios la alternativa de escoger, si lo deseaban, visitador o confesor entre las dos facciones del franciscanismo 20. Pero resultaba evidente que tarde o temprano las luchas intestinas en las que se debatian conventuales y observantes,y el deseo de autonomia propia de los terciarios acabaria por afectar la pacifica coexistencia de las tres comunidades.En efecto, asi fue. Especialmente significativo fue el caso de la respuesta de la Provincia de Santiago,en donde los terciarios recusaron la autoridad franciscana observante, confirmando el mantenimiento de uno de los suyos como superior. La amenaza de excomunion y privacion de habito declarada por Julio en 15O7 21 forz6 a algunas casas al sometimiento,pero no logró evitar que el conjunto de terciarios de Santiago mantuviera la misma forma de vida y comportamiento de siempre.
A este hecho se aiadia el grave problema de organizar las distintas fraternidades de terciarios -regulares y seculares- que habian proliferado, pues sus propios y distintos estatutos, constituciones y ordenaciones dificultaban enormemente la labor de unificacion.Para lograrlo,en 1521 Leon X establecio la nueva regla de vida para los frailes y monjas de la Tercera Orden de San Francisco que,distribuida en 1O capitulos,no dejaba duda alguna respecto del punto mas debatido por parte de todas las comunidades: su dependencia. Segun la reciente disposicion, los terciarios obedecerian en la observancia de la regla a los ministros provinciales de los observantes ya sus visitadores.Nuevamente la provincia de Santiago elevo su mas firme protesta aduciendo que nunca los terciarios de su circunscripcion habian estado bajo la obediencia de los hermanos menores, sino siempre bajo la de sus prelados, los visitadores. Apelando a Roma obtuvieron seis anos mas tarde, notables y ventajosas concesiones: un Capitulo General trienal, con un Consejo de Definidores; amplios poderes para el Superior General 2,y ser admitidos como auténticos religiosos de vida en comunidad sin que nadie tuviera derecho a interponerse en su gobierno y propio funcionamiento.
Este actual status de la Orden Tercera no fue bien admitido,en especial por los observantes de la provincia de Castilla y Santiago,que volvieron a apelar, esta vez a Paulo III, quien reiteró a los terciarios su decision de aceptar una legalidad comun con el resto de los franciscanos 23. Queda, pues, bien patente la ausencia de un criterio comun en los pontifices,ausencia que refleja claramente estas constantes tensiones,agudizadas con los posteriores breves papales de Pio V y reales cédulas de Felipe II al pretender reformar la Orden Terciaria adscribiendola a los observantes,confiscando sus bienes, propiedades y casas,a fin de repartir sus rentas entre los monasterios franciscanos mas necesitados,en especial los femeninos. Aunque no logró tal exigencia, la prohibicion de no admitir novicios significo un duro golpe para la ascendente evolucion de las comunidades terciarias,abocadas con esta medida a una lenta agonia y a una hipotetica desaparicion.Pero el problema no concluyo aqui. Los anos siguientes fueron protagonistas de nuevas tiranteces entre franciscanos y terciarios por defender sus respectivas jurisdicciones, y aunque en el Capitulo celebrado en Roma en 1664 la medida quedo sin efecto,se determinó que el ministro general designaria por visitador de los terciarios regulares a un miembro de la misma Orden,y si no encontraba a un idó- neo, seria de la primera Orden.De esta manera se mantuvo la Provincia de Santiago hasta el decreto desamortizador de 1835, que la hizo desaparecer para siempre.
Respecto a los conventos masculinos y femeninos de terciarios regulares de esta circunscripcion geografica, hay que destacar la gran dificultad en reconstruir sus historias desde el siglo xi por la pérdida de documentacion,corta vida de algunos monasterios o desconocimiento de su exacta ubicacion. El ya varias veces citado Manuel Castro 24 ha podido localizar 38 monasterios,mitad de frailes y mitad de monjas,lo que da una idea del profundo enraizamiento de la Tercera Orden en esta provincia, haciendo una breve reseia de cada uno de ellos. Respecto a los monasterios masculinos,nos encontramos con seis en La Coruna, tres en León, uno en Orense,dos en Lugo,dos en Pontevedra, dos en Zamora, dos en Valladolid y uno en Salamanca. La siguiente relacion recoge sus nombres y anos de fundacion conocidos:
MONASTERIOS MASCULINOS.
Sancti Spiritus.Mellid (La Coruna),1372.
Sancti Spiritus. Astorga (León), 1383.
Santa Maria a Nova. Santiago (La Coruiia), 1390.
San Martin.Mondonedo (Lugo),1392.
Santa Catalina.Montefaro (La Corufia), 1393.
La Trinidad.ABarcia (La Coruna), 1400.
Santa Maria de Valparaiso.Ribadavia (Orense),1401.
Santa Maria del Valle. Finolledo (León), 1403.
San Julian del Monte.Mayorga de Campos (Valladolid),1403.
Santa Maria del Soto. Villanueva de Campean (Zamora),1403.
San Fructuoso.Labaniega (León),1419.
Nuestra Senora de las Fuentes. Aguilar de Campos (Valladolid),1429.
Santa Maria Magdalena.El Cerezal de Sanabria (Zamora), 1433.
Nuestra Senora. San Saturnino (La Coruna), 1526.
San Juan das Insuas.Isla de San Vicente (La Coruna),(?).
San Miguel. Chaos (Lugo), 1567.
San Esteban.Islas Cies (Pontevedra), 1573.
San Luis (Salamanca) (?) Santiago. Caldas de Reyes (Pontevedra) (?).
Los monasterios de monjas están localizados en dos ciudades fundamentalmente: Zamora (siete conventos),y Salamanca (seis); asimismo, en Pontevedra, en donde hallamos tres,y en La Coruna, Leon y Orense uno en cada una de estas localidades:
MONASTERIOS FEMENINOS.
Santa Cristina. Santiago (La Coruna),1386.
Santa Catalina de Valparaiso.Ribadavia (Orense),1396.
Sancti Spiritus. Astorga (Leon),1403 25.
Nuestra Senora de Porta Coeli. El Zarzoso (Salamanca),1444.
Santa Isabel (Salamanca),1449.
Santa Ursula (Salamanca),1480.
Madre de Dios (Salamanca) (?).
Madre de Dios. Alba de Tormes (Salamanca) (?).
Santa Marina (Zamora), 1488.
San Bernabé (Zamora),1500.
Santa Marta (Zamora) (?).
Santa Paula (Zamora) (?).
Santa Isabel(Zamora),1500.
La Concepcion. Tuy (Pontevedra), 1505.
Santa Maria de Belén (Zamora),1540.
Santa Ana. Toro (Zamora) (?).
Nuestra Senora de los Remedios.Vigo (Pontevedra), 1553.
Nuestra senora.Bayona (Pontevedra) (?).
3．El convento de Sta Paula de Zamora como modelo de vida terciaria: organizacion claustral y funcionamiento interno.
Se desconoce, como hemos visto, el ano de fundacion del convento que es objeto de nuestro estudio en esta ocasion, si bien se sabe que fue reformado en el siglo xvi. Hemos tenido la suerte de hallar en el Archivo Histórico Nacional de Madrid un conjunto de libros cuyo contenido permite adentrarnos y advertir con bastante precision ciertos pormenores de la actividad de las terciarias en el convento de Santa Paula de Zamora,especialmente en lo que se refiere al sistema de elecciones de los diversos oficios dentro del claustro y su forma de vida, gracias a los procesos de eleccion y a las visitas giradas para comprobar su comportamiento interno de acuerdo con la regla asumida y observancia de sus votos. Todo ello en unos anos especificos, 1739-1766,que describen realidades de la vida comunitaria de las religiosas que bien pueden hacerse extensivas a toda la centuria ilustrada 26.
Un analisis preciso y profundo de los mecanismos existentes en los procesos electorales de este claustro zamorano nos conduce a conocer cómo se realizaba el relevo de la abadesa y de los demas oficios conventuales.Presentando un ritmo trienal, como suele ser habitual, al igual que el hecho de coincidir, en la mayoria de las ocasiones,con una visita, su desarrollo y evolucion se atiene a una cadencia determinada,que es siempre la misma: en primer lugar las advertencias del lugar y data,seguido de la identidad de las personas nombradas como testigos presentes de la eleccion, el convento que es objeto del “proceso electoral,y su nombramiento.En este caso,son los canonigos de la Iglesia de Zamora 27:
"En la ciudad de Zamora a doce dias del mes de octubre de millsettecientos $y$ treintay nuebe;lossenoresDonJuan JosephDurodel SazPrior,donJoseph Vettegon,Don Manuel Zuazo y don Baltasar de Valencia,canonigos de la Santa Yglessa Catthedral desta dicha ciudad,Comissarios nombrados por los SresPresidente y Cabildo sede Episcopal vacante,para efetto de pasar al conventodeReligiosasde SancttaPauladesta ciudada hacerelecciondeAvadesa del,y demas oficios perttenecientes al Gobierno de dicha comunidad.."
En otras ocasiones, los testigos O autoridades ante quienes se hace la eleccion son de otra “categoria>:
"En la ciudad de Zamora,a once dias..., su merced el senorLicenciado Don Blas Man Sobrinoy Mimayo Abogado de los Reales Consejos,Provisory Vicario General de esta ciudad y su obispado por el Ilmo Senor Don Isidro Alfonso CabanillasArzobispo Obispo della del consejo de SM,habiendo pasado al convento de religiosas de Samta Paula orden tercera de San Francisco..", 28.
Seguidamente, en el contenido quedan descritos los “cauces legales" que requiere una eleccion,en la que se sugiere “se ha de proceder sin pasion particular y mirando por la utilidad y mejor gobierno sino en lo espiritual y tempo
27 Tomaremos como muestra de la estructura de una eleccion,la primera que hemos hallado en el citado AHN sobre Santa Paula de Zamora,la correspondiente al_l2 de octubre de 1739. Las nueve restantes ${ \sim } 7$ de septiembre de 1742,7 de septiembre de 1745,7 dc septiembre de 1748,5 de agosto de 1751,i7 de agosto de 1754,11 de agosto de 1757,2 de septiembre de 1760,11 de agostode $1 7 6 3 \mathrm { ~ y ~ } 1 5$ de agosto de 1766,ofrecen un esquema idendito o muy similar en su contenido.
28Elecciones de11 de agostode 1757,1760y 1763.
ral..">; como y en que parte del convento se lleva ésta a cabo, quienes votan, c6mo se designa y que actos rodean el relevo y designacion de ia nueva Abadesa, qué ocurre con las religiosas que no pueden ejercer su derecho al voto por sentirse enfermas o indispuestas,la entrega de las llaves del convento por parte de la prelada saliente, etc. La reja del coro era siempre el lugar en el que tenia lugar la eleccion y solo tenian derecho a hacer uso del ejercicio de votar nlas religiosas de velo negro voz y voto dentro del [convento]". Cada una de ellas llevaba el dictamen en un sobre cerrado, siendo la puesta en marcha de la eleccion la siguiente: todas las monjas por orden de rigurosa antiguedad,salvo las que en esos momentos se hallaban enfermas o impedidas, depositaban dicho sobre en una caja de plata (urna),con el nombre y apellido de aquella que consideraban mäs apta para el cargo de prelada, procediendose posteriormente a la aprobacion del proceso por la autoridad que lo presenciaba y a la inmediata apertura de las papeletas a fin de conocer a la recien designada para el oficio de Abadesa.De nuevo la eleccion de 1739 nos ofrece en su contenido todos estos aspectos,comunes en los nombramientos que se celebraban cada tres afios:
. estando junttos enla Yglesia de dicho convento a la rreja de su coro procedieron a dicha eleccion por ante mi el presente Nottario Secretario $y$ en su consequenciay en la de haber cumplido el trienio dicha Aithana Cid,Abadesa,hallandose esta en dicho coro juntamente con veinteyuna religiosas que dijeron ser de voz y botto y traendose assimismo los vottos por zedulas secretas de Dona Ataria Salgado y Dona Angela Castano $y$ Dona Caietana Castano religiosas de dicho convento que por hallarse enfermase inpedidas por los que entraron los Sres Don Joseph Bettegon $y$ Don Manuel Zazo en compania demi el nottario Secretario en la clausura y celdas donde se allavan,entregaron por orden de antigiedad sus vottos por escritto y metidos en una caja de plata se trajeron adonde estavan dichossenoresy luego un conttinenti cadauna depor si haciendo juramentoenforma fueron hechando suscedulasenlas cualesdijeronserel votto ynombramientodeprelada, $y$ cumplido este acto reconociendo dichas cedulasparecieron diez isiete dellas con el nombre de Dona Geronima Salgado lo que visto por dichos senores comissarios en dos $y$ tres beces en presencia de mi el notario secrettario y el ser eleccion canonica por componerse la comunidad de veinttey cinco votosytener la dicharreferida Dona Geronima Salgado los dichos diez i siete que eslamayor partte se lasdeclaro a todas las dichasreligiosaspormi el dicho nottario secretario en presencia de dichos serores haver echo eleccion y nombrado porAbadesa a....
No suele ser frecuente que en el transcurso de la deliberacion o a su término se especificara el numero de los votos emitidos a favor de la nueva abadesa -es condicion o requisito imprescindible para que sea elegida que resulte por mayoria-,pero si hallamos con bastante frecuencia referencias a la cantidad de monjas que hicieron uso de su derecho al voto,lo que permite conocer con cierta aproximacion cuantas personas vivian en el convento.
Asimismo,las que no pudieron depositar su parecer por encontrarse indispuestas en el acto de votar, como ocurre en los comicios de 1757,en donde hallamos una justificacion por la ausencia de una profesa,“dona Catalina de Castro que se hallaba imposibilitada de concurrir a dicha eleccion por su notoria ancianidad y enfermedad capitaly.De esta manera conocemos que en la eleccion de 1739 votaron veintiuna monjas en total y diecisiete coincidieron en su dictamen en el nombre para la nueva abadesa; en 1742 fueron veinte; tres aiios después,veintiuna. En 1748,veintitrés,y en 1751 aparecieron tambien veintitres voces,de las que diecisiete optaron por una misma persona; un trienio mas tarde los datos indican que habia veintidos monjas que ejercitaron su voto,y en 1757, diecinueve. Las elecciones de $1 7 6 0 \ \mathbf { y }$ 1763 arrojan un total de diecinueve monjas que emitieron su dictamen, y finalmente,la de 1766,dos profesas menos, es decir, diecisiete. Puede apreciarse a simple vista una baja escalonada y gradual en el numero de monjas, pero importante a medida que transcurren los afios,lo que hay que valorar su consonancia con la cada vez mas elevada ausencia de verdaderas vocaciones,la pérdida de los valores espirituales y los fundamentos del espiritu religioso caracteristicos del siglo xvI.
Transcurrida la nominacion de la prelada y si el acto se habia celebrado con normalidad y dentro de la rutina tradicional 29,se entregaban a continuacion las llaves del convento a la nueva "canttando el tedeum laudamus con ttoque de organo y campanas y por dichos seiiores" 30,por espacio de tres anos,transcurridos los cuales tendria lugar un nuevo proceso de eleccion 3!.En el mismo acto, una vez elegida la abadesa del convento,se procedia a la nominacion de las monjas que durante el trienio siguiente debian desempeiar los demas oficios para el adecuado funcionamiento interno del claustro en consonancia con los capitulos de la regla; dicho acto, en la documentacion que manejamos, coincide con el de la eleccion de abadesa, aunque conocemos por otros datos que a veces pasaban varios dias entre ambos 32.En la ocasion que estamos relatando se celebra a continuacion:
"Oficios que han de tener yen que han sido nombradas lasreligiosas del combento de Santa Paula en el trienio de Dona Geronima Salgado Abadesa del que empieza el dia quinze del presente mes de octubre del ano demill settecientosytreintay nuebeVicariadelcombento $\bumpeq$ Dona Catalina Castro.Discretas $\neq$ DonaFranciscadeArmada,donaJuanadeArmada,donaAna Mondragonydona Catalina Castro;Maestrade Nobicias $\mathop { \cdot } =$ dona Atariade Sotelo; Porteras $=$ dona JuanadeArmada,dona Ataria deSotelo,dona teresa Zuazo y dona Feliciana Baca;Vicarias de coro $=$ DonaVizenta Albaraydona Teresa Zuazo; Depositarias de Comunidad $\equiv$ dona Aithana Zid ydona Teresa Zuazo; Guardas de Rejas $=$ donaAithana Hernandez $y$ dona Josepha Mosqueira; Guardasde Hombres $\approx$ donaJuanadeArmadaydona Benita Albarez;visteras $\Bumpeq$ dona Arcaita Galanzaydona Aithana Hernandez;Depositarias de las religiosas DonaLucia Pimentel,dona Feliciana Baca,donaAngelaGra,dona Josepha Mosqueira;Probisorasygraneras $=$ dona JosephaGraydona Angela Castano;Refitoleras $\eqcirc$ donaJosepha Graydona Angela Castano;Sachristanas $\Bumpeq$ DonaAngelaGraydona JosephaGra;Enfermeras $\lneq$ dona Melchora Herraiz $y$ donaJosepha Mosqueira;Zeladoras $\equiv$ donaAngela Gra,dona Josepha Gra, dona InesCachoydona Antonia Armesto."
Los distintos oficios designados quedaban inmediatamente aprobados y de todo ello levantaba el acta correspondiente el secretario acompanante del visitador o de la dignidad designada para presidir la votacion,dando fe del proceso y sin omision de ninguno de los pasos que acompanaban el ceremonial.
Es muy importante destacar el papel que tenia asignada cada monja en el interior de un convento,ya que la vida cotidiana estaba encaminada a la oracion y al cumplimiento de los deberes espirituales y materiales necesarios a fin de cubrir el sustento de la comunidad.Para la buena marcha de la vida conventual era, pues,necesario que cada oficio poseyera unas funciones muy delimitadas que cada religiosa debia desempenar con meticuloso cuidado y preciso rigor.Las Constituciones Generales aprobadas en 1639 33,en el Capitulo General de la Orden Franciscana reunido en Roma, para todas las monjas de su Orden 34,destacaban en uno de sus apartados mas significativos todo lo relativo a la organizacion de los oficios en los claustros,detallando minuciosamente qué funcion habia de desempeiar aquella religiosa que ocupara un determinado cargo y como debia llevarlo a cabo.Asi, tenemos que en el capitulo 9 se recoge todo cuanto se refiere al oficio de abadesa,maximo cargo de los monasterios, que era elegido con los votos secretos de toda la comunidad y en presencia de la autoridad correspondiente,como ya hemos tenido ocasion de comprobar.La abadesa recien electa debia tener para poseer el cargo “la mayor partte dellos" [de los votos] 35, hecho que no siempre se producia al carecerse de unanimidad en la votacion y tener las “candidatas> similar numero de votos. Este es el caso,por ejemplo,de la eleccion de 1748,en el que tras tres votaciones seguidas,las religiosas no lograron elegir por mayoria a la nueva prelada del convento,y el designado para presidir el acto de votacion, el presbitero capellan del ilustrisimo senor obispo no tuvo otra opcion que dedicir él personalmente:
"... empezaron a vottar por su Antigiiedad con bottos secrettos que fueron dando cedulas con expresion del nombre de la monja en quien vottaban paraAbbadesa, que regulados que fueron en la forma ordinaria,resulto no haver elecion canonica en primer escrutino por la mucha divission delas vocales,aviendolas amonestado yrequerido su merced a que se conformasenapercibiendolas de que en caso de no hacerlo nombraria prelada su merced de oficio,passo a rtecivir nuevos bottos,en segundo y tercero escutrinioyno habiendo conformadose ni echo elezion en ello delas otrasreligiosas,usando su merced de su jurisdiccion ordinariayde la facultad especial que para este caso le estava concedida por dicho Ilmo Obispo nombro de su ofizio por Prelada Presidenta del referido convento ysu comunidad por el trienio siguientea Dona Maria Diaz." 36.
La duracion en el cargo era trienal, sin posibilidad de reeleccion hasta pasados tres afios de su mandato,y por regla general estos plazos se cumplian,en la misma medida que para el resto de los oficios del convento 37. Entre 1739 y 1766 hemos hallado tan sólo una ocasi6n en que la indisposicion y enfermedad de la abadesa forzó a adelantar los comicios:
"En la ciudad de Zamora a 12 dias del mes de agosto de176...habiendo pasado su merced a hacer eleccion de abadesa por haber renunciado dicho empleo Dona Maria Antonia Armestoa causa de suenfermedadyno poder acabar de cumplir su trienio, cuia renunzia por su merced fue aceptada... se procedio a la eleccionde nueva Abadesa... 38.
También hemos tenido la suerte de encontrar un caso en el que concluido el mandato de una abadesa,fue reelegida sin mediar los tres anos que debian existir para tal reeleccion en la misma persona 39. Nos sorprende que en el documento que describe el desarrollo de la eleccion no se haga ninguna alusion a que se estuvieran incumpliendo las normas establecidas en 1639 y que debian imponerse en todos los conventos franciscanos,independientemente de la “categoria de la Orden>.Pudiéramos estar,quiza,ante la cada vez mayor independencia que fueron cobrando ciertos monasterios no sujetos a la jurisdiccion observante y si bajo la jurisdiccion del ordinario,manteniendo éstos mejor sus peculiaridades y una independencia basada en el poder de la abadesa para actuar sin el continuo consentimiento de sus superiores masculinos.
Podia ser abadesa toda aquella que fuera profesa por espacio de ocho aios al menos y tener cuarenta aios de edad 40. Si en un proceso electoral se daba un empate de votos y no se resolvia en el dia,el “provincial que preside la tal eleccion podrä elegir a la religiosa que le pareciere mas conveniente segun Dios" 41,tal y como hemos visto unas lineas mas arriba.Las obligaciones que comportaba el cargo eran muy variadas.Para empezar, era ella quien, recién designada,remitia a la autoridad correspondiente la memoria y lista de oficios que durante el trienio de su prelacia debian servir con el nombramiento de las religiosas que a su juicio los habian de ejercer, para que dicha autoridad lo aprobara y diera su conformidad,consultandolo con las discretas; asimismo,sobre la abadesa recaia la pesada carga del “gobierno espiritual y temporal del dicho convento y exacto cumplimiento de sus obligaciones que prometio observar" 42. La organizacion material de su comunidad era otra de sus funciones,tarea en la que se veia apoyada por las depositarias. Su aprobacion figuraba en las cuentas que éstas llevaban sobre todo lo que se gastaba,desde las rentas del pan y otras especies hasta el dinero que se sacaba fuera del convento con otros fines. Por ultimo, responsabilidad tambien de la abadesa era la observancia de la regla y el mantenimiento del orden interior del claustro. Todas y cada una de las religiosas le debian obediencia bajo pena de excomunion mayor y apercibimiento,o carcel por espacio de tres anos en caso de agravios u ofensas.
Una lectura atenta y meditada de las obligaciones y derechos de este cargo conventual permite elaborar una serie de conclusiones: es evidente la merma de la autoridad de la abadesa, que como hemos visto,ha de consultar con las discretas y el resto de la comunidad para realizar cualquier gestion; igualmente, estä sometida a la decision de los visitadores,que pueden deponerla sin consultar con las demas monjas e imponer las que ellos estimen oportuna. Por ultimo,la estricta delimitacion temporal del ejercicio del cargo a tres afios,efecto de moderacion frente al exceso de autoridad demostrado por algunas preladas que se aprovechaban de su cargo para hacer del convento su propio dominio,estableciendo redes familiares y clientelares como si de un regimen seiorial se tratara.
Las disposiciones de 1639 también regularon en el mismo capitulo 9, la eleccion y funciones de todos los oficios claustrales,asignando sanciones de diversa consideración a aquellas que incumpliesen la tarea encargada. Estos oficios eran elegidos por ia abadesa y discretas, como ya se ha indicado,y confirmados por el provincial, que tenia jurisdiccion para reemplazar a quien no consideraba adecuada. Las designadas para ocuparse de los diferentes cargos estaban compelidas a aceptar, salvo que existiera un justificado motivo.
Despues de la abadesa le seguia en importancia para la direccion del convento la vicaria, quien, ademas de ser su brazo derecho,velaba por la rigurosa observancia de horarios y comportamiento en el dormitorio y refectorio,asi como de la limpieza del claustro y del cierre de las puertas de la clausura. Generalmente la vicaria, como su propio nombre indica -vicarius, de vicis, vez, alternativa- tenia las veces y autoridad de algunos de los superiores mayores,en caso de ausencia,falta o indisposicion, y precisamente por ese motivo, no era raro -aunque tampoco muy frecuente- que ocupara el cargo de abadesa al cumplirse el plazo trienal. Asi, podemos afirmar que de las diez abadesas que conocemos por los datos que arrojan los documentos que manejamos 43 dos eran vicarias inmediatamente antes de ser elegidas como tales y tres lo fueron después de ser preladas; desempenando otros oficios que seguian en importancia a los anteriores ya mencionados, hallamos dos discretas y dos depositarias.
Las discretas, aquellas religiosas que ya habian sido abadesas y que acompanadas de la vicaria y de otras mas que se elegian por su prudencia y buen hacer, constituian el grupo de hermanas a quien se habia de consultar y pedir autorizacion para efectuar cualquier actividad del convento,el establecimiento de un censo, la admision de una novicia, presentacion de cuentas, etc... Se da el caso,por su eficacia y buena gestion,que una abadesa al dejar de serlo llegó a ejercer el oficio de discreta en cuatro ocasiones y dos en otras dos circunstancias 44.
Habia un oficio especifico que se hacia cargo del mantenimiento riguroso de la clausura, el de portera, cargo que debia recaer en una de las mas ancianas y santas monjas, que a veces contaba con la colaboracion de una ayudante de menor edad.Su mision era vigilar el sostenimiento de la clausura a fin de evitar entradas desde el exterior del convento, de ahi que guardara una de las llaves de la puerta de acceso al interior del claustro.La tornera se hacia cargo del torno, controlando que nadie hablara a traves de él o tratara de pasar bien obsequios,misivas,etc.Solo la tornera mayor, con licencia de la abadesa, podia hacer pasar por el torno todo aquello que quisiera entregarse a las profesas 45.El adiestramiento de las novicias y recien profesas en la religion cristiana, observancia de la regla y tareas a realizar dentro del convento, era obligacion y deber de la maestra de novicias, cuyo oficio recaia en la religiosa de probada virtud y fuerte caracter.
Distintos cargos,pero interesantes, sin duda,cran las rederas o escuchas, que solian ser la vicaria, discretas y alguna otra monja, con una especifica y “policiab》 funcion: escuchar las conversaciones de las religiosas en los locutorios y gradas y las confesiones de las enfermas,vigilando a modo de autenticas “espias" que solo se hablase lo estipulado y que nadie intercambiara regalos o cartas.Era la abadesa quien designaba a las escuchas sin que existiera ninguna opcion a desestimarlas.Los oficios conventuales se completaban con la vicaria del coro, que cuidaba del orden y cumplimiento del oficio divino y la lectura en el refectorio; la sacristana, encargada del cuidado de la sacristia y de tocar la campanilla de llamada a la oracion y oficio divino y de comunicarse con el sacristan mientras éste oficiaba la misa a través de un torno que ella y solo ella debia vigilar y utilizar para esos fines.Por ultimo, las necesidades puramente materiales del convento,que eran procuradas por diversos oficios: enfermera, que atendia a las monjas enfermas para lo cual no debia escatimar ningun tipo de gasto (cambiaba sus ropas,sabanas,cuidaba de su buena y completa alimentacion y de sus medicinas para lograr su pronta recuperacion);la provisora, que velaba por el abastecimiento de comida para el convento, y el orden y cuidado de la despensa; la ropera, a cuyo cargo estaba la ropa de la comunidad 46 y contaba con dos asistentes en las labores de costura; la refitolera, cuya función, como su propio nombre indica, era cuidarse de la observancia del orden y silencio en el refectorio o comedor de las monjas,y finalmente,la depositaria, religiosa de edad que por su bondad y honradez quedaba al cuidado del dinero del convento, llevando un registro de ingresos y gastos muy minucioso,a fin de evitar el deterioro de la hacienda conventual.Por ultimo,las llamadas guardas de hombres,cuatro religiosas que tocaban la campanilla para que las demas evitaran ser vistas, cuando un seglar entraba en la clausura (un médico,un albanil, un mozo.). Incluso los confesores que atendian a las enfermas O moribundas debian estar estrechamente vigilados y acompaiados de alguna monja,al igual que los visitadores de la orden.
En las aludidas elecciones del convento de Santa Paula de Zamora se reiteran otros oficios que no hemos hallado en las varias veces nombradas Constituciones de 1639. Queremos pensar que fueron cargos muy determinados y precisos,a modo de subdivision de los oficios mas sobresalientes, como el de depositarias de las religiosas o depositarias de comunidad (de los efectos del convento, segun dice Ia eleccion de 1757),es decir, depositarias, pero con una función mas especifica aun, encargadas respectivamente del dinero de las monjas de la comunidad y del general del claustro.En el oficio de ccladoras tambien aparece con cierta frecuencia “toda la comunidad segun figura en los comicios de 1757 y 1766,lo que indica que en muchas ocasiones al no haber sido designada ex profeso una religiosa para tal cargo, se entendia que el conjunto de las religiosas debian ejercer la vigilancia del claustro a fin de evitar intromisiones exteriores. En ningun momento ni lugar ha sido posible hallar la funcion u oficio de "vistera》 que aparece con reiteracion en los documentos que manejamos, por lo que desconocemos su funcionamiento y desarrollo preciso.
Al analizar minuciosamente los cargos de Ias elecciones comprendidas entre 1739 y 1766,observamos que fueron rotando aunque sin seguir un orden determinado.Asi, tenemos que donia Gerónima Delgado,abadesa desde 1739,fue maestra de novicias,portera y depositaria de comunidad en dos Ocasiones,tras dejar su oficio de prelada; doia Catalina Castro,vicaria antes de su prelacia, fue discreta en cuatro ocasiones,como ya hemos indicado con anterioridad; doia Vicenta Alvarez, vicaria de coro (en dos circunstancias), guarda de hombres y depositaria de comunidad antes de ser abadesa y maestra de novicias,discreta, vicaria y depositaria de comunidad,dos veces despues.Dofa Maria Diaz, discreta dos vueltas consecutivas, portera y depositaria y despues de su cargo como prelada,nuevamente y de forma reiterada, discreta.Dona Teresa Zuazo,cuya familiaridad o parentesco con otras religiosas de la comunidad no deja lugar a dudas,pues sus mismos apellidos aparecen en dos monjas mas, fue vicaria de coro tres veces, dos depositaria y una portera antes_de su prelacia; y en dos circunstancias vicaria, discreta y granera, despues.Dona Antonia Armesto desempeio el oficio de depositaria en dos ocasiones, otras dos de celadora, una de enfermera y otra de guarda de visita con anterioridad al cargo de prelada,y guarda de hombres y nuevamente abadesa despues de serlo por primera vez. Dofa Feliciana Baca fue maestra de novicias,portera, depositaria y guarda de hombres antes de abadesa,y vicaria,discreta(dos veces) y portera tras su prelacia.Por ultimo, dona Manuela Reguera, abadesa en dos ocasiones consecutivas como ya hemos visto,y con varios cargos previos a su prelacia, despositaria (tres veces), provisora, vicaria, portera, guarda de reja (tornera) y guarda de hombres.
Si observamos con detenimiento los oficios desempeiados por estas religiosas a lo largo de estos veintisiete anios descubrimos que los mas repetidos son aquelios cuyo cometido implicaba mayor carga de responsabilidad $\mathbf { y }$ obligacion, esto es, discretas,depositarias y guardas ya sea de reja o de hombres, lo que quiere decir que se velaba con intensa preocupacion por el buen funcionamiento interno del convento, la observancia de la regla, el mantenimiento de la clausura y un saneado estado de contabilidad interna.Pero velar con cuidado,celo y diligencia por el cumplimiento de Ias normas internas de la comunidad no implicaba necesariamente que se obedecieran,pues a la perseverancia, fervor inicial y buenos propositos del comienzo,seguian la relajacion y la falta de estimulo en cumplimentar los fines propuestos.Asi nos lo demuestran las visitas efectuadas al convento de Santa Paula de Zamora mas o menos al tiempo de los procesos electorales que hemos ido describiendo,graficas manifestaciones todas ellas de ciertas transgresiones que se reiteraban frecuentemente y para las que,al parecer, no se encontraba una adecuada y definitiva solucion 47.
Si hicieramos un parangón comparativo entre todas las visitas que conocemos giradas a la Orden Tercera Franciscana de este convento zamorano, cabria afirmar seguramente que las dos primeras son las mas importantes y las que dieron consistencia y continuidad a las primitivas reglas y costumbres dadas por su fundador.De las cinco visitas localizadas, llevadasa cabo cn agosto de 1741,noviembre de 1745,septiembre de 1748, septiembre de 1751 y de nuevo septiembre de 176O,observamos que tres de ellas se producen al mismo tiempo que el proceso de eleccion de los cargos y oficios del convento, hecho bastante frecuente, por otra parte, como ya se ha indicado con anterioridad. En las cinco ocasiones son giradas por la autoridad eclesiastica de Zamora al estar el citado monasterio “bajo filiacion y sujecion ordinaria episcopal 48,en la primera y la ultima con la presencia del provisor y vicario general del obispado de Zamora y el canónigo penitenciario de la Catedral de la misma ciudad, y en las tres restantes,ante la primera autoridad mencionada. Sirvan de muestra las palabras de la visita de 1741,que pueden hacerse extensibles al resto de las efectuadas posteriormente en procedimiento similar de actuacion por parte de los visitadores:
".. haviendo procedido a ejecutar la visita secretta que por el dicho llmo.Senor Obispo se les encargo por comision especial que se sirvio dar a sus mercedes en el convento de religiosas de Santa Paula desta ciudad informaron a suIlmadelo que della resultoy enterado de todo a dispuesto proveer ciertos mandatos que contiene el despacho que se inserta aqui y es del tenor siguienten 49.
Por regla general a estas palabras introductorias sigue la pauta de actuacion que debe guiar a toda visita recien llevada a cabo:
".. el Provisory Vicario General. por la facultad que para ello tubo y aberiguo yentendio algunas cosas dignas de reparo yque piden su remedio para lamas puntual obserbancia religiosa de las monjasde dicho convento $y$ queriendose poner en consultay orden expresaydecreta losmandatossiguientes, 50.
A continuacion se indican esos aspectos que han de cambiar,que segun se desprende del testimonio documental entre 1739 y 1766,son practicamente los mismos.Por evidente falta de espacio no vamos a detenernos en pormenorizar estos extremos que dejamos para otra ocasion. Lo que si podemos afirmar como conclusion es que algunos son reiteradamente objeto de persistente incumplimiento,en especial Ios que atanen a la observancia del oficio divino, comportamiento interno de las religiosas respecto del respeto hacia las horas de oracion en comun, silencios,composturas en refectorio y confesionarios, trato con el capellan y otras profesas, etc.; presencia de seglares (sobre todo ninos y ninas pequeias) e inobservancia en la clausura 51 y saneamiento de la hacienda conventual. Todas estas cuestiones evidencian un diario quehacer por parte de todos los oficios claustrales -no debemos olvidar que ias monjas eran ante todo mujeres y que la vida en comunidad y clausura resultaba muy dificil de mantener sin mancha- y asimismo ponen de manifiesto un titanico esfuerzo por lograr esa vida armoniosa y espiritual de comunion con Dios que se perseguia, en consonancia con la regla aceptada en la profesion de votos.