necesaria referencia del texto biblico,desde la precision historica que hace inteligible el discurso hasta Ia explicacion didactica del termino oscuro o dificil.Es,en definitiva un material de gran valor, que ofrece la erudicion precisa sin el agobio enciclopedico.
De los apendices que cierran el libro es obligado destacar el interes del “Calendario",que en secuencia cronológica, coherente con el orden del Seder,resulta de gran utilidad.
No huelga,creemos,un comentario final para el lector de nuestra Revista Sobre las Ciencias de la Religiones.El trabajo del profesor Giron no es el primero de esta Coleccion Midrasica que la Institucion San Jeronimo esta poniendo encomiablemente a disposicion del lector de habla hispana. Junto a él son ya numerosos los hebraistas que realizan tan impagable labor para dar a conocer lo que hasta hace relativamente pocos afios era un terreno casi recluido en sus propios iniciados. Con estos y otros esfuerzos similares en culturas proximas hoy el trabajo interdisciplinarsobre lasreligionesentre losinvestigadoresespafolese hispanoamericanos puede levantar ef vuelo sin lastre alguno.
Javier Fernandez Vallina.
ACEVEDO MARTiNEZ,CRIsTOBAL, Mitoy Conocimiento,Cuaderno de Filosofia n .17, Departamento de Filosofia de Ia Universidad Iberoamericana, México,D.F.,I993,482 pp.
Aunque no estoy seguro que la distribucion comercial de este libro logre el éxito que objetivamente merece,(hace escasos meses que ha visto la luz publica,pese a la fecha que su solapa indica),me atrevo a asegurar,sin temor a errar, que nos encontramos ante una obra importante,destinadaa servirde referencia ineludible durante largo tiempo Sobre un tema clasico y, por elio,de permanente actualidad. Es, en efecto, el mito, la palabra y su realidad,una de los hechos que mas fascinacion,atractivo y，en consecuencia,esfuerzos de analisis y comprension han ejercido a lo largo de la historia de nuestra cultura comun.
Discurrir por el mito,describirlo,incluso,descubrirlo, es recorrer en una parte sustancial la vivencia de la propia historia de ia humanidad. Tratar de comprenderlo, es decir, buscar su razon de ser,su lugar en el sentido,sus usos y legitimaciones,sus verdades y sus mentiras,es encontrarnos con una de las expresiones mas nobles del quehacer humano sobre Ia racionalidad, desde aquella que desde el mundo griego dio en simplificarse bajo el r6tulo de αel paso del mito al logosn,hasta la que hoy heredamos y con la que trabajamos desde el sustrato socio historico de la razon ilustrada.De esa ambivalencia,vida y razon,que perdura con el progreso cientifico y tecnologico del hombre,surge seguramente ese afán, no exento de fascinacion,por todo lo que al mito concierme,desde su formulacion literaria hasta su origen,desde su presentacion formal hasta su fecunda imaginacion creativa, desde su conexion con la religion hasta el hondo deseo humano de desmitificacion.
A las dos objetivos,nada menos,trata de responder el profesor Acevedo con su obra, sin recatarse al confesarnos que la realiza “desde la personal necesidad de una teoria sobre el miton,que el lector hace suya desde las primeras paginas del libro. Estamos asi directamente,sin mediacion alguna,ante una busqueda intelectualmente rigurosa de la racionalidad del mito,como hipotesis para explicar la relacion entre mito y conocimiento.Es cierto que una primera valoracion de esta relacion pareceria llevar a excluir otras posibles y,seguramente,necesarias relaciones para una comprension cabal del mito,pero el proceso de analisis hermeneutico en el que Acevedo se apoya ysu propia labor de investigacion de verdadera exhaustividad historica despeja cualquier duda sobre la ausencia en su libro de los ambitos interdisciplinares precisos para el estudio del mito.Asi,historia y modernidad estaran presentes en su trabajo,la primera para desentrafiar algo mas esa relacion entre mito y logos, que califica y explica como contradictoria; la segunda,igualmente analitica y compleja,ve al mito en la época moderna caracterizado por una relacion oculta entre mito y realidad. Finalmente,en un estudio de casi doscientas paginas, busca una relacion ideal entre mito y mitologia como la especificidad de la época contemporanea.
En los tres capitulos fundamentales de la obra,a los que precede una breve, pero enjundiosa introduccion, que se agradece no solo por su claridad expositiva, sino por el valor conceptual de una rigurosa descripcion metodologica,no exenta de innovaciones y sugerencias interesantes,se analizan en primer Jugar los datos de cada época y se concluye con la caracterizacion y critica desde una hermenéutica del conocimiento del mito, pasando por los factores historicos,filosoficos y culturales que lo intentaron hacer inteligible. Significativos resultan asi los subtitulos que encabezan estas conclusiones parciales. Sera en la época antigua αla estructura gnoseologica del mito,la moderna obedecerä a la relacion entre “el mito y la teoria del conocimiento" y,en fin,los tiempos contemporaneos buscaran la sintesis en las implicaciones entre “mito,ciencia y conocimiento".
Con todo, no debe quedar la impresion en el lector de estas breves lineas que estamos solo,con ser bastante,ante un estudio teoretico,que culmina en una apuesta sobre una hipotesis hermeneutica mas.Las paginas del profesor de la Universidad Iberoamericana de Mexico nos regalan ademas dos productos valiosos que conviene destacar.El primero,de suma utilidad,es que disponen los no versados en los entresijos del mito o de los mitos de una manual didactico de gran utilidad. Desde el recuerdo de los problemas antiguos,que ya esbozamos,pero me gustaria afadir que estan jalonados por las referencias de autores,las citas y textos mas relevantes con su valoracion correspondiente,se dan cita los nuevos elementos tematicos del mito en la época moderna,sin olvidar las primeras teorias filosoficas sobre el mismo de Hegel y Schelling y se combinan con la explicacion,a la vez pedagógica y critica de las teorias cientificas y filosoficas de los siglos XIX y XX.Vemos desfilar asi a todos y cada uno de los que jalonan nuestra memoria colectiva de referencia ineludible,desde Nietzsche, Frazer,Freud, Otto,Dumezil, Fromm,Eliade,Levi-Strauss o Barthes,por escoger sin agotarlos a los de mayor proyeccion,hasta las teorias de Cassirer o nuestro Cencillo.
Sin embargo,son,a mi entender,el resultado mas valioso del largo volumen del profesor Acevedo las breves,pero densisimas paginas que,a modo de conclusion, ponen fin al mismo.Y ello por un triple motivo.En primer lugar por su aplicacion interdiciplinar, especialmente valiosa para el estudioso de las disciplinas que tratan de la religion.La segunda razon, seguramente la mas valiosa,se refiere a la importancia misma de la tesis central del libro,la racionalidad del mito,que se ofrece en estas paginas como sintesis innovadora, pero tambien como una metodologia que,a traves de una logica suave e irreprochable,conduce a lo que el autor llama hipotesis secundarias de la principal.Trata de vislumbar asi tres ämbitos de investigacion discursiva. Llama al primero “la identidad del mito respecto a otras realidades culturalesn y su estudio le permite deslindar el mito de la religion,pero tambien de la filosofia,de la literatura (y por extension del arte y la estética)y justificar la distincion entre la forma de conocimiento mitico y ético.Denomina al ambito segundo “la identidad del mito respecto a las exigencias del pensamiento humano" y nos enfatiza aqui lo que liama el concepto de energia o fuerza como el tema,el contenido fundamental del mito,lo que le permite afirmar que la captacion del mundo como red de energias es una verdadera cosmovision y por ello de un conocimiento pleno. De ahi se derivaria su caracter simbolico y su dinámica metaforizante,que ambas dan razon de su caracter antropomorfizante y,en conclusion,la forma mitica seria estructural al hombre. Se refiere finalmente el ambito tercero a la “identidad del mito respecto a la forma de conocimiento cientifico"y observa lucidamente que ni la sacralizacion antigua del mito,ni la secularizacion de las fuerzas las niegan y ello permitio la identificacion de mito y sentido,que ahora quiere Acevedo deslindar,afirmando que el unico sentido y valor que maneja el mito es el del devenir energetico del mundo y del hombre.
Cabe ya la afirmacion fundamental y con ella el tercer valor que queriamos enfatizar. Para Acevedo la racionalidad del mito permite la distincion entre la naturaleza del mito,producto de la ciencia,y la experiencia mitica,vivencia cultural del mito.Las dos formas de conocimiento,mitica y cientifica se conjugan armonica e imprescindiblemente.Esta aportacion no solo es sugerente,sino abierta hacia adelante, abierta ciertamente a la critica,pero tambien a ulteriores precisiones,desarrollos, comprobaciones.Entre las sugerencias criticas me atreveria a resefar la necesidad de precisar la nocion de fuerza o energia,por su polivalencia,por su ambiguedad,al menos por estas viejas latitudes europeas,que no pueden esconder su reticencia ante el uso o abuso de tales conceptos.
Otro minusculo reproche, tal vez producto de mi deformacion profesional. Acepto gustoso el deslinde entre mito y literatura, pero se hace dolorosa la penalizacion del testimonio escrito para afirmar la separacion conceptual, pues el propio Acevedo sabe mejor que el que suscribe la intima relacion de forma y fondo que toda literatura, que merezca ese nombre,conlleva.
Quede finalmente la aseveracion,sin reservas,casi me atreveria a decir que sin cautela,que los estudiosos del mito y,por ello,los de las ciencias de las religiones, pueden disfrutar ya de una obra imprescindible.
Discurrir por el mito, describirlo,incluso, descubrirlo,es recorrer en una parte sustancial la vivencia de la propia historia de la humanidad.Tratar de comprenderlo, es decir, buscar su razon de ser,su lugar en el sentido,sus usos y legitimaciones,sus verdades y sus mentiras,es encontrarnos con una de las expresiones mas nobles del quehacer humano sobre la racionalidad,desde aquella que desde el mundo griego dio en simplificarse bajo el rótulo de αel paso del mito al logosn,hasta la que hoy heredamos y con la que trabajamos desde el sutrato sociohistorico de la razon ilustradu. De esa ambivalencia, vida y razon, que perdura con el progreso cientifico y tecnologico del hombre,surge seguramente ese afan,no exento de fascinacion, por todo lo que al mito concierne,desde su formulacion literaria hasta su origen, desde su presentacion formal hasta su fecunda imaginacion creativa,desde su conexion con la religion hasta el hondo deseo humano de desmitificacion.
A las dos objetivos,nada menos,trata de responder el profesor Acevedo con su obra desde sin recatarse al confesarnos que la realiza “desde la personal necesidad de una teoria sobre el miton,que el lector hace suya desde las primeras paginas del libro.Estamos asi directamente,sin mediacion alguna,ante una busqueda intelectualmente rigurosade la racionalidad del mito,como hipotesis para explicar la relacion entre mito y conocimiento.
Javier Fernandez Vallina.
STEGEMANN,HARTMUT,Los esenios,Qumran,Juan Bautista y Jesus (Coleccion Escrituras y Procesos,serie Religion） Editorial Trotta,Madrid 1996,315 pp., traduccion de Rufino Godoy (Titulo original Die Essener,Qumran, Johannes der TauferundJesus.Ein Sachbuch,Herder,Frieburg,1993)
La editorial Trotta ha tenido la feliz idea de hacer accesible al publico de lengua castellana el libro de Hartmut Stegemann sobre los manuscritos del Mar Muerto,libro que ha tenido un gran éxito en Alemania.La editorial madrilefa se ha anticipado asi a la aparicion de la traduccion inglesa del libro,anunciada hace mas de dos anos, pero que aun no ha visto la luz. Con esta decision,la editorial ha rendido sin duda alguna un gran servicio a sus lectores,puesto que si bien ellos tenian ya a su alcance en la misma editorial una traduccion completa de los textos de Qumran, no existia aun en castellano una traduccion competente y accesible a los mismos.El libro de Stegemann es ambas cosas: es un libro competente, escrito con gran rigor y con un conocimiento inmenso de la materia; es un libro facilmente accesible que se lee con agrado y la facilidad de una obra de ficcion.Gracias a estas dos cualidades constituye una excelente introduccion en la materia, aunque no pretende ser, ni lo es,una introduccion a los textos mismos.
Su titulo especifica ya que el libro se dedica a un tema mas amplio que el de los manuscritos de Qumran,y el orden en el que aparecen los distintos componentes refleja la respectiva importancia y la amplitud decreciente con la que son tratados los distintos temas: Esenios,Qumran,el Bautista y Jesus.El original aleman lleva un subtitulo omitido en la traduccion (Ein Sachbuch),subtitulo que definia perfectamente la intencion de su autor: proporcionar datos,pero que,como veremos,dificilmente puede aplicarse al resultado final.
Los tres primeros capitulos nos dan un resumen excelente de los descubrimientos y su publicacion (pp.9-14),de la antiguedad de los manuscritos (pp. 21-44),con una critica tan certera como mordaz y destructiva de los libros de BaignetLeight,B.Thieringy Eisanman-Wise que han tenido un éxito editorial inversamente proporcional a la solidez de su contenido.El capitulo 4 (pp. 45-70) presenta los resultados de las excavaciones Khirbet Qumran y de Ain Feshka, junto con las interpretaciones que Stegemann propone sobre el empleo de las diversas construcciones (Ain Feshka seria una fabrica de produccion de manuscritos segun una nueva tecnica,