Expresiones de la religiosidad cristiana en los procesos contra los judaizantes del tribunal de Ciudad Real/Toledo, 1483-1507.
M." DEL PILAR RABADE OBRADO \*.
La Inquisicion, asi como todo aquello que la rodea y las circunstancias que enmarcan su nacimiento,existencia y desaparicion, ha sido -y esuno de los grandes temas de nuestra historiografia, dando lugar a abundantisima-yvariadisima- produccion bibliografica ’,a traves de la cual se ha pretendido incidir en la mas diversa tematica inquisitorial. Dentro de este marco, ios procesos incoados por el Santo Oficio se han convertido en fuentes historicas de primer orden, que nos aportan considerable informacion sobre variados aspectos,referidos a un amplio marco cronológico.
Concretamente,los procesos inquisitoriales procedentes del reinado de los Reyes Catolicos, en su gran mayoria referidos a presuntos judaizantes ², han sido utilizados por algunos especialistas para tratar de precisar el grado de practica mosaica de los criptojudios durante esos dificiles momentos,asi como la forma en que trataban de seguir manteniendo un tipo de vida judia, a pesar de todas las trabas y cortapisas que se imponian al grupo desde ambitos externos al mismo 3. Esto ha permitido que, en la actualidad,conozcamos con bastante exactitud los ritos y ceremonias del judaismo que eran practicados con mas asiduidad por los falsos conversos entre fines del siglo XV y comienzos del XVI,asi como la forma en que pretendian ocultar dichos ritos a los ojos extranos,e incluso sus opiniones negativas hacia el cristianismo y los cristianos.Al mismo tiempo, cstos trabajos dan pic para que continue extendiendose la idea de que, si no todos. si la gran mayoria de los cristianos nuevos procesados por cl Santo Oficio fueron,efectivamente. judios de corazon 4.
Sin embargo, estos documentos no solo suministran informacion acerca de los ritos judaicos, sino quc tambien nos aportan 一aunque en menor medida- datos sobre la practica cristiana de aquellos que estaban siendo juzgados por la Inquisicion.Y es que los abogados defensores solian recurrir con frecuencia a la descripcion de los principales acontecimientos que marcaban la vida cristiana de sus defendidos, con el objeto de conseguir. de esta manera,convencer a los inquisidores de la inocencia de los encausados,asi como de la malicia con que actuaban sus acusadores.Por tanto. los procesos inquisitoriales pueden ser empleados para acceder a un mejor conocimiento de los niveles cn que se movia 一o pretendia moverse- el cumplimiento con los preceptos de la religion cristiana entre los judeoconversos; por lo que uno de los primeros aspcctos a considerar sera cl que se refiere a la sinceridad o insinceridad de los nuevamente convertidos.
Es este un tema arduo y complejo,pues todas las deducciones que sobrc él pueden realizarse han dc partir, necesariamente, del estudio de los procesos. en los que se enfrentan el fiscal y cl acusado -ayudado éste por sus abogados defensores-,el primero para hacer clara y patente la culpabilidad del segundo. éste para proclamar su inocencia y su adhesion a la fe cristiana. para lo que desgrana la lista dc sus cumplimientos con respecto a dicha fe: en muchas ocasiones,los testigos de abono (cntre los quc suele haber clerigos) certifican lo aducido por el acusado y sus defensores, pero siempre cabe la duda sobre la sinceridad con que actuaba aquel. Y es que en ocasiones los cncausados acaban reconociendo que realizaban algunos ritos y ccremonias cristianas para mantenerse al abrigo de las sospechas de paricntes y vecinos, no por lealtad a su nucva fe. De todas maneras, en ocasioncs los procesos permiten la formulacion de hipotesis con visos de veracidad.
Otro aspecto a considerar es si la informacion extraida dc estas fuentes accrca de la practica cristiana entre los judios conversos se puede extrapolar y aplicar tambien a los cristianos viejos. pues cxiste la posibilidad de que aquellos.como hombres de su tiempo que eran,se hallaran inmersos cn la misma situacion religiosa que estos ultimos,sin que cn este sentido cxistieran grandcs diferencias entre unos y otros. Se puede objctar que los conversos 一muchas fuentes asi lo afirman- estaban mal informados acerca de los contenidos de su recien adoptada fe: pero cs que como tambien afirman numerosas fuentcs, los propios cristianos vicjos tampoco estaban mucho mas impuestos en estas cuestiones 5.
La documentacion sobre la que se basa este trabajo. por tanto, son procesos inquisitoriales incoados a presuntos conversos judaizantes. Concretamente. sc ha recurrido a los fondos del Tribunal de la Inquisicion de Toledo,conservados en cl Archivo Histórico Nacional de Madrid. El marco cronológico abarcado se extiende desde las primeras actuaciones -ano 1483- del Tribunal de Ciudad Rcal, precedente dcl de Toledo hasta el ano 1507, marcado por la muerte del monarca Felipe I. que lleva aparejado un cambio importante en lo que se reficre al quehacer inquisitorial. Se han examinado 130 procesos,tomados al azar,lo que permite obtener un muestreo de la practica cristiana que afirman realizar los acusados provenientes de las diferentes poblaciones que estaban situadas bajo la jurisdiccion del Tribunal toledano.
Por ultimo. conviene especificar las circunstancias en las que estos documcntos se refieren al cumplimiento de los preceptos cristianos realizados por los conversos; normalmcnte,tal como se ha dicho,se recurre a su mencion de cara a la defensa de los acusados frente a las alegaciones fiscales, por lo que nunca la encontramos en los procesos a ausentes (se considcra la ausencia -y da la impresion de que asi solia ser-como sintoma claro y cvidente de culpabilidad),y raramente en las causas contra difuntos (pues eran escasas las ocasiones en las que los familiares se atrevian a defender a sus parientes difuntos). Son, sin embargo.habituales en los procesos a personas vivas, aunquc no aparecen en todos ellos. pues en ocasiones los juzgados deciden confesar sus actividades criptojudias. buscando asi la clemencia del Tribunal.
Casi el $5 0 \ \%$ de los procesos estudiados muestran referencias a las practicas cristianas de los encausados. Varia la extension con quc sc relatan las pruebas de adhesion de estos conversos al cristianismo:en muchos casos se limitan a un par de frases, por las quc manifiestan su inquebrantable lealtad a la iglcsia catolica y a su Credo.a la par que se declaran bucnos cumplidores cristianos. En otros casos, los abogados se explayan sobre esta materia,suministrandonos abundantes datos,de gran interes de cara al mcjor conocimiento de las formas en que se materializa la religiosidad durante cl marco cronologico al que se refiere este trabajo.
LOS CONVERSOS ANTE LA RELIGION CRISTIANA.
La actitud que adoptan los cristianos nuevos con respecto al cristianismo esta mediatizada.sin lugar a dudas. por las circunstancias que cnvolvieron y caractcrizaron el gran movimiento de conversiones.que se inicia a partir del ano 139l; efectivamente, hasta csta fecha, las conversiones de judios habian sido sumamente escasas. Sin embargo,a parlir de entonces comienzan a producirse en gran cantidad. y este fenomeno se convierte en habitual,afectando a un importante numcro de hebreos.Las motivaciones que les empujan a abandonar su religion tradicional en favor del cristianismo son variadas. Por lo que se refiere a las conversiones masivas que tienen lugar en l391 y cn torno a cste ano,se puede afirmar que estän propiciadas.cn su gran mayoria.por los disturbios antijudaicos que por aquel entonces se produjeron en la Peninsula Ibérica, con su estela de asesinatos, robos y destrucciones. Muchos de los afectados. colocados ante el dilema de convertirse a una religion en la que no creian o perderla vida, se inclinaron por la primera de estas dos posibilidades,lo que determina la presencia, dentro de la sociedad cristiana, de un grupo de fieles que a pesar de haber renunciado teóricamente al judaismo, siguen -en la practica一 aferrados al mismo.
Posteriormente,las predicaciones de Vicente Ferrer,la Disputa de Tortosa y la draconiana legislacion antijudia promulgada desde los poderes civiles 7,impulsaron a muchos otros hebreos a seguir el camino iniciado por sus correligionarios,ahora ya no llevados fundamentalmente por el temor, sino sobre todo por el deseo de obviar las trabas que se les imponian desde los sectores dirigentes de la sociedad cristiana.asi como por el anhelo de medro y lucro,apareciendo ambos inextricablemente unidos a la conversion, pues, una vez cristianos, logran que se les abran multiples puertas.que les estaban cerradas siendo judios.Al mismo tiempo, junto a estos conversos que lo eran por conveniencia y por interés, tambien los habia por conviccion, personas que habian llegado al cristianismo llevados de una auténtica inquietud religiosa,que abandonaban el judaismo convencidos de la caducidad de la ley mosaica.
Como resulta evidente por todo lo dicho,no se puede hablar de una unica actitud del grupo converso como tal hacia la religion cristiana, sino de diversas actitudes,casi podriamos decir que tantas como conversos.De todas formas,lo que si es plausible es la reduccion de esta tremenda diversidad a unos cuantos modelos, tal como ya hizo J. Caro Baroja con respec\* to a los critianos nuevos del siglo XVII &.De acuerdo con la informacion que aportan las fuentes consultadas,parece posible clasificar en cinco grandes categorias la posicion de los conversos ante el cristianismo:
Criptojudios. Escepticos. Dubitativos. Sincreticos. Cristianos autenticos.
Criptojudios.
Los procesos inquisitoriales nos muestran abundantes casos de cristianos nuevos que, a pesar de su aparente conversion, siguen apegados al mosaismo. practicando sus ritos y ceremonias,al tiempo que dan la espalda a su nueva religion. por la que no sienten ninguna estima.La documentacion proveniente de la actuacion del Tribunal toledano durante su breve estancia en Ciudad Real demuestra,ademas,de forma fehaciente que muchos de estos falsos conversos no hacian nada por ocultar su condicion de judaizantes.y realizaban este tipo de practicas abiertamcnte. casi sin tratar de esconderse. Este es el caso. por ejemplo. del matrimonio ciudarealense compuesto por Sancho de Ciudad y Maria Diaz, sobre los que se recogen gran cantidad de testimonios.que demuestran que la pareja llevaba un tipo de vida en el que el cristianismo no tenia cabida 9.Algo similar sucede con cl tambien vecino de Ciudad Real. Juan Gonzalez Pampan 10, asi como con Juan Falcon el Viejo. igualmcnte habitante de esa ciudad 11.
Ya en una segunda fase,atemorizados por el rigor inquisitorial. estos falsos conversos comenzaran a cumplir con los preceptos del mosaismo de una forma mucho mas discreta. tratando de ocultarse a los ojos de todos aquellos que fueran capaces de testificar en su contra ante cl Santo Oficio. Aigunos, incluso. llevados de un autentico arte de la disimulacion,aunque judios de corazon,cumplen solo parcialmente con los ritos judaicos. e incluso guardan parte de las prescripciones de la Iglesia, con objcto de ser considerados cristianos y de mantenerse a salvo de sospechas. Tal vez sea éste el caso de Maria Gonzalez, la Pampana,mujer del ya citado Juan Gonzalez Pampan. a la que se acusa de cumplir con cl judaismo. acusacion que ella niega. insistiendo en que es buena cristiana, pues en esa religion habia sido educada por su padre: si judaizo no fue por propia voluntad. sino porque su marido la obligó a cllo. empleando los malos tratos para lograr sus danados propositos. Como prueba de su aserto.recuerda sus cumplimientos con la Iglesia.asi como la formacion cristiana que habia dado a sus hijas. A pesar de todo, los inquisidores consideraran probada la acusacion, declarando fingidas las practicas cristianas de Maria. que es relajada al brazo secular. para ser quemada en la hoguera 12.
Pero los que llevan a sus cotas más altas este arte de la disimulacion son aquellos conversos que,aun habicndo cntrado a formar parte del cstamento eclesiastico,bien como clérigos seculares. bien como micmbros dc las órdenes religiosas.se mantenian,sin cmbargo,fieles a la fe de sus mayores, que seguian practicando a escondidas, valiendosc, incluso, de su situacion en el seno de la Iglesia para realizar proselitismo entre los otros conversos.mas leales a su nueva religion,asi como para encubrir a los criptojudios siempre que les era posible. Por ejemplo,fray Juan de Madrid, monje profeso en el Monasterio Jerónimo de la Sisla,a las afueras de Toledo. que fue relajado al brazo secular tras un proceso que solo conocemos parcialmente l3.Este fray Juan se preciaba de ser buen judio,y cumplia de tal forma con los preceptos del mosaismo. que llegaba a afirmar que 《guardava la ley tan bien e mejor que algunos judios>.Ademas, manifestaba continuamente su desprecio hacia el cristianismo,sus ritos y ceremonias. diciendo que “no se avia metido frayle salvo por guardar mejor la ley delos judios. porque en el monasterio non era asy visto, porque non fasia ninguna lavor. aunque si la facultad y cl tienpo le oviere ayudado, ya se oviera ydo allende los mares, por ser mucho mejor judio>. Por otra parte, no dudaba en utilizar el confesionario para preguntar a los confitentes conversos acerca de los ritos judaicos, no por afearles ese tipo de practicas, sino por estar mejor enterado de las mismas.Finalmente, se valia tambien del confesionario para encubrir a los judaizantes, e incluso para imponer fuertes penitencias a todos aquellos que alababan la labor que estaba realizando el Santo Oficio.
Escepticos.
Una segunda variante serian aquellos cristianos nuevos que muestran una actitud de despego y escepticismo, tanto con respecto a su nueva religion,como con referencia a la de sus antepasados. Esta toma de posicion ante la fe es una herencia del pasado judaico, pues desde fines del siglo XIV, asi como a lo largo de la primera mitad del siglo Xv,las aljamas se vieron sacudidas por una oleada de escepticismo religioso, que hay que relacionar con las dificultades que aquellos tiempos estaban oponiendo a los israelitas. y que se plasmaba en la adopcion de posturas averroistas. Este hecho serä,en opinion de Y. Baer I4, determinante a la hora de las conversiones masivas que tienen lugar a partir de l391. haciendo patente la manera en que se habia ido minando el sentimiento religioso de ciertos miembros de las comunidades judias. de como habia ido cundiendo entre algunos hebreos -sobre todo, entre los mas poderosos y encumbradosun pesimismo religioso. que les hacia apartarse de la religion de sus mayores, sin que esto implicara -a pesar de la frecuencia con que se producen las conversiones de estos individuos- un acercamiento al cristianismo.
Esta es la acusacion fundamental que se lanza contra Juan Marin, vecino de Cuerva. ya difunto en el momento en que se celebra su juicio 15.
Segun su propio hijo, Andres Marin, que es el principal testigo de la acusacion, su difunto progenitor mantenia opiniones de signo averroista,afirmando que no habia purgatorio.paraiso,ni infierno,una de las frases caracteristicas con que solian expresarse averroistas y escepticos.Por otra parte,Juan,parece haber sido un hombre bastante original,al menos en el plano religioso. Aunque cristiano, segun su hijo no se consideraba tal, sino judio. Pero,a pesar de este hecho, tampoco cumplia bien con los preceptos.y los unicos acerca de los que puede testificar Andres son ritos de caracter funerario,relacionados en exclusiva con la muerte de su mujer. De modo que el escepticismo se muestra como el elemento dominante de su vida religiosa.
En la misma situacion parece estar Juan Mexia de Alcazar. vccino de Alcazar de San Juan, condenado a carcel perpetua por el Santo Oficio l6. Juan acude a confesar ante los inquisidores los pecados que habia cometido contra la fe cristiana, pero lo hace fuera del termino de gracia.lo que le vale ser tratado con bastante dureza por sus jueces. Se acusa de haber judaizado continuamente hasta que el Tribunal se instaló cn Ciudad Real; a partir de ese momento,se arrepintió de sus acciones,decidiendose a retornar al seno de la Iglesia,cambiando de vida religiosa. Aunque los inquisidores parecen concederle el beneficio de la duda, lo cierto es que “conversion> tan repentina 一y oportuna- cs dificil de creer: este hecho parece indicar que el encausado era hombre mas bien esceptico cn materia religiosa,al que realmente le daba igual permanecer fiel a una u otra fe. por lo que en ültima instancia se inclina hacia el cristianismo, no porque esté convencido de su superioridad sobre el judaismo. sino pura y simplemente para evitarse problemas con el temido Santo Oficio.
Dubitativos y sincreticos.
Siguiendo esta clasificacion de las actitudes adoptadas por los conversos ante el cristianismo,nos encontramos con un tercer grupo,que se caracteriza por las grandes dudas que atormentan su comportamiento religioso,dudas que no les permiten ni abandonar totalmente el judaismo, ni decantarse de forma tajante hacia el cristianismo,manteniendo una vida religiosa ambigua, de la que forman parte clementos tanto de una como de otra fe.A veces,la lectura de los procesos nos permite acercarnos a la angustia de los enjuiciados,que se debaten patéticamente entre ambas religiones,sin saber por cual de las dos decidirse,en ocasiones incluso alternando momentos de lealtad al cristianismo con etapas de acercamiento al mosaismo.Esta duda continua, unida a una ostensible falta dc informacion acerca de los contenidos de la fe recientemente abrazada lleva. con una cierta frecuencia,a estas personas a sumirse en un cristianismo sincretico,en el que se mezclan ritos y ceremonias cristianos y judaicos,en ocasiones con la firme creencia de que este hecho no se adentra en los limites de la heterodoxia.
Efectivamente, hay ocasioncs en las que las dudas religiosas se resuelven recurriendo a este sincretismo,a esta practica simultanea de ambas religiones,situacion en la que se cumple con ambas y con ninguna,pero que indudablemcnte debio de tranquilizar mas dc una conciencia. Pero en otros casos este sincretismo lo encontramos entre personas que han abrazado sinceramente el cristianismo. aunque luego son incapaces de desembarazarse de todo el legado de tradiciones cotidianas quc para ellos implicaba la religion de sus mayores, pues buena parte de los ritos y ceremonias mosaicas estan inextricablemcnte unidos a la vida diaria. por lo que puede resultar dificil dejar de realizarlos.
Rodrigo Alfonso, tambien conocido como Rodrigo de Guadalupe, vecino de csta localidad y relajado por la Inquisicion en l49o i7, ejemplifica perfectamente a los conversos dubitativos. Sus reiteradas confesiones, que se cscalonan a lo largo de los diferentes momentos del proceso al que se le somete, nos lo prescntan como un hombre atormentado por sus dudas religiosas,alternando épocas de practica judaica con otras de cumplimiento cristiano.sin ser capaz de tomar una decision con caracter permanente.al tiempo que albergaba en su corazón un fuerte miedo al Santo Oficio; por otra parte, sostenia tambien la reconfortante crecncia de que todo aqucl que cumpla bien con su religion alcanzara la salvacion, sea moro. judio o cristiano,pues 一segun argumenta- si Dios es cl creador de todos los hombres. iogico es que no quiera quc ninguno se pierda.
En cuanto a sus vaivenes religiosos. podemos hacer cl siguiente resumen: en principio, Rodrigo habia sido cducado (aunque sin mucho esmero) en el seno de la Iglesia. y alli se mantuvo hasta el final de la adolescencia,momento en el que fue iniciado al judaismo por su padre y hcrmanos. que lc convencieron para que siguiera los preceptos mosaicos.Posteriormente,cuando tenia unos veinticinco anos. le invadio una nueva crisis religiosa, que se saldo con un nuevo acercamiento al cristianismo.al que habia permanccido fiel durante los sicte u ocho anos que sc extendieron desde esa “conversion> y hasta que fue prendido.Rodrigo cuenta. incluso. sus peripecias con respecto a la Inquisicion. Reconoce que efectuo, dentro del término de gracia, una confesion que le permitio acceder a la reconciliacion, pero con el problema que implicaba el que se trataba de una declaracion parcial, considerablemente aliviada de faltas mayores, tendente a lograr la benevolencia inquisitorial. Tiempo después.cuando todos sus pecados salieron a la luz y el Tribunal le reclamo. no pudo presentarse. al encontrarse en Chillon. Eso si. en cuanto sc enter6 de quc le buscaban, se puso en marcha: lo malo es que,al pasar por Herrera. “algunas personas... le pusyeron tan gran themor e miedo>. que decidio huir,asustado ante la perspectiva de perder sus escasos bienes.y tal vez incluso la vida. Sin embargo、Rodrigo terminó por encontrar valor suficiente como para enfrentarse a sus acusadores,aunque éstos no valoraran favorablemente su actitud, y acabaran conduciendole a la hoguera.
Menos patetica es la experiencia vivida pr Alonso de Alvar Sanchez, su mujer y su hija Mencia.acusados también de haber judaizado 18. Tras algunas reticencias.la muchacha realiza una confesion completa.en la que manifiesta haber sido educada en el cristianismo por sus padres. que eran buenos creyentes.Asi estaban las cosas,cuando aparece en escena una viuda judia, llamada Reina, que traba amistad con ias dos mujeres y las induce a realizar determinados ritos mosaicos. en los que muy pronto participa tambien el cabeza de familia. Tras una temporada.Alonso decidio volver al cristianismo: poco despues, impuso su decision al resto de la familia. aunque al principio su esposa y su hija se resistieron a ello.Anos mas tarde, estando la madre cn su lecho de muerte, rogo a su marido que fueran a reconciliarse.pero éste se negó,asustado por las consccuencias que les podria traer. Los inquisidores quedan plenamente satisfechos con esta confesion, se muestran benévolos y se limitan a penitenciar a Mencia ya su padre.
Los cjemplos de conversos que practican un cierto sincretismo entre ambas religiones son mas dificiles de detectar en la documentacion. Tal vez. pertenezcan a esta categoria parte de aquellos encausados sobre los que se recogen abundantes testimonios que parecen acreditar su criptojudaismo, aunque ellos se mantengan irreductibles, afirmando que son y siempre han sido buenos y fieles cristianos,lo que 一en ocasiones- hace que terminen en la hoguera. pues se les considera pertinaces en su error. y su negativa a declarar sus pccados contra la fe como la mejor demostracion de su obstinacion. Caso peculiar cs el de Marina Gentil,ya muerta cuando la Inquisicion inicia su proceso l9. Marina,que no es defendida por sus familiares.es acusada por el fiscal de encender candiles limpios los viernes por la noche. a una hora más temprana de lo habitual: de guardar el sabado. vistiendo ropas limpias y de fiesta: de haber pedido que. a la hora de su muerte la amortajaran como a una judia. Sin embargo. uno de los testigos de que disponc el promotor fiscal reconoce.al realizar su declaracion.que “non la vido mas. porque mas tirava a christiana que non ha confesa》,reconociendo,por tanto.que,a pesar de que realizaba ciertas practicas judaicas,Marina era.no obstante.ficl al cristianismo.
Por ultimo, dentro de este grupo tambien se puede incluir a aquellos que, aunque sicmpre cumplidores de los preceptos de la Iglesia y apartados de la religion de sus mayores, permiten 一y encubren,si llega el casoa sus parientes y amigos judaizar libremente.Esto cs lo que sucede con Pedro de Villegas,vecino de Ciudad Real, penitenciado por los inquisidores. que fallaron que habia permitido que se judaizara en su casa. aunquc el no hubiera participado en dichas practicas 20.
Buenos cristianos.
Finalmente. estan aquellos que son cristianos de corazon, que no tienen dudas ni problcmas a la hora de afirmar su identidad religiosa cristiana. Entre ellos. por ejemplo, esta cl licenciado Diego de Alba. corregidor de Cuellar en el momento en que tiene lugar su proceso ²1; cl licenciado, que va recusando uno a uno a todos los testigos presentados por el fiscal, da igualmente cucnta de su acendrada piedad cristiana,asi como de las numerosas donaciones y obras pias por él realizadas. Por su partc,el doctor Fernando Nunez, micmbro del Consejo Real y oidor de la Audiencia. triunfa a la hora de rechazar la acusacion de judaismo que se le achacaba. aunque su intento de manifestar sus grandes conocimientos teologicos le acarreara serios quebraderos de cabeza. ya que los inquisidores llegaran a la conclusion de que su contestacion al alegato fiscal contiene algunas proposiciones de caracter heterodoxo (nada que ver con la acusacion por la quc se inicio el proceso). por lo que el engreido jurista fue condenado a severas penitencias,tanto espirituales como pccuniarias,al tiempo que le era impuesto silencio perpetuo sobre cuestioncs teológicas 22. Tal vez,cl Tribunal se habria mostrado mas benévolo, si el doctor no se hubiera manifestado tan critico hacia cl Santo Oficio a lo largo de todo el proceso.
LOS CONOCIMIENTOS DOCTRINALES.
En lineas generales. la Inquisicion prest escasa atencion a los conocimientos doctrinales y dogmaticos de los convcrsos, asi como a sus creencias mas intimas.Paralelamente,dedico su actividad de forma poco menos quc exclusiva a todo aquello que estaba relacionado con los ritos y ceremonias: por tanto, se centro en la parte dc plasmacion material y concrcta que comporta toda religion, atendiendo primordialmente a las manifestaciones mas cxternas de la religiosidad. Efectivamente,la lectura de los procesos nos sumerge en detalladas listas de los ritos judaicos que realizaban los acusados, ritos que son casi siempre los mismos, repetidos hasta la sacicdad,con escasas variantes. Sin embargo, paradojicamente, los sumarios incoados a los presuntos judaizantes no detallan las creencias hereticas por las que se juzga a dichas personas,cuando estas creencias son las que,en ültima instancia. implican la existencia del hecho heretico, llevando aparejado,al mismo tiempo,el cumplimiento de toda un serie de prescripciones,que no son sino la expresion material de la creencia.
Por otra parte,cuando los procesos pretenden informar de las proposiciones hereticas de los enjuiciados, sorprende descubrir que no suele tratarse de profesiones de fe judia, sino de alusioncs de caracter negativo sobre la Inquisicion 23, de frases despcctivas acerca del cristianismo, sus dogmas y ceremonias 24,asi como de opiniones de caracter avcrroista 25. Algo similar sucede con los pliegos dc descargo que presentan los procuradores en nombre de sus defendidos,con la pretensión de lograr la absolucion de los mismos: en dichos pliegos, se protesta contra las acusaciones lanzadas por el fiscal, al tiempo que se ensalza la lealtad de los acusados hacia la Iglesia cristiana y la fe inquebrantable en todo aqucllo que manda creer la Iglesia,aunque luego tan solo cn escasas ocasiones se hace una completa profesion de fe cristiana,a pesar de que se insista de forma evidente en las practicas por las que se manifiesta la adhesion a dicha fe.
Asi pues,la Inquisicion parecc entender la religiosidad desde un punto de vista casi exclusivamente material, como un conjunto de ritos y ceremonias que sc repiten de forma más O menos rutinaria,componiendo una religiosidad totalmente exteriorizada. Al tiempo,y paradojicamente.el Santo Oficio parece interesarse poco por las creencias mas intimas de aquellos a los que juzga. cuando es en esto en lo que tendria que entender, para poder emitir veredictos absolutamente fiables y sin sombra de duda, hecho rcvelador. que fue sugerido ya por el propio J. A. Llorente 26.
Además. no se pucde perder de vista que aqui juega un papel de primcr orden la fuerza de las tradiciones que habian heredado los conversos de su pasado judio,que tan cercano estaba todavia.En efccto,habian heredado de ese pasado judio toda una serie de normas de conducta,encaminadas a reglamentar la vida cotidiana,que para ellos tenian un significado que ya trascendia lo estrictamente religioso, formando parte del acervo de tradiciones y costumbres que van pasando de generacion en generacion; se han convertido.por tanto,en autenticos habitos sociológicos: es el “judaismo sociologico>,tal como lo define A. Represa. Para el, esto es lo que sucede con “toda forma de religiosidad despojada de su significado mas profundo y reducida a mera tradicion piadosa y conservadora>,anadiendo tambien que esta circunstancia “habrä que tenerla siempre presente al analizar, hoy, desde una perspectiva confesional, el fenomeno converso y su exacta significacion y alcance ya que... es, en muchisimas ocasiones, mas consuetudinario y folklorico que realmente consciente y practicante> 27. Llega Represa a la conclusion de que se pueden cambiar las creencias religiosas con mucha mas facilidad que estas practicas de caracter cotidiano, que aparecen tan intimamente unidas a la vida del converso.Dentro de este contexto,el problema de la sinceridad o insinceridad de la conversion puede ser visto bajo una nueva luz, pues permite entender que haya cristianos nucvos que,aun habiendo abrazado sinceramente el cristianismo, sigan todavia apegados a estas tradiciones judias, que para ellos ya no tienen significado religioso. Ademas, tampoco se puede olvidar que los conversos, como ya se ha indicado con anterioridad,habian recibido un escaso adoctrinamiento cristiano,algo compartido con la poblacion cristiano-vieja, pero que cn su caso se veia agravado por su pasado religioso.
De todas formas, a partir de los sumarios se deduce que ya en aquel momento debio de ser en partc evidente la manera un tanto especial que tenia la Inquisicion para calibrar si una persona era hereje u ortodoxo. Asi, nos encontramos con numcrosos conversos que afirman en sus procesos que ciertas actividades, como la de descbar la carne, no tienen por qué implicar herejia, pues se trata simplemente de una costumbre de caracter higienico. ya que la pieza suele venir sucia O presentar astillas, por lo que su limpieza se hace aconsejable.Algo tan revelador para los inquisidores como es el que un cristiano nuevo se niegue sistematicamente a comer tocino.e incluso rehuse tocar cualquier recipiente que lo haya tenido, se explica perfectamente desde cl punto de vista del judaismo sociologico, pues se habia creado entre los judios una autentica aversion hacia los productos alimenticios de origen porcino, que hace que algunos conversos encausados manifiesten que no pueden comer tocino porque les sienta mal,cosa que los inquisidores no se creen facilmente,pero que muy bien pudo haber sido asi 28.
Un cristiano sincero. pero que siguiera 一por pura costumbre- aferrado a determinadas practicas, consideradas como caracteristicas del judaismo. podia pasar dc esta forma por el ultimo trance de su vida. Por contra, un converso insinccro. pcro que se abstuviera de poner en practica esos ritos no tenia nada que temer. Esto es algo realmente peligroso, pues no fomenta, precisamente. la sinceridad en la actitud religiosa,y propicia quc los conversos se acerquen al cristianismo desde una perspectiva bastante negativa, pues se configura como una religion solo preocupada por los actos externos. en la que se desprecia、al mcnos hasta cierto punto. la creencia profunda c intima. Y es que, ademas. tambien hay quc tener en cuenta que el nacimiento de la Inquisicion se produce en un momento en quc sc observa como soplan vientos nuevos. surgicndo una reaccion frente a esta forma tan vacia y pobre de cntender la religiosidad,como se extiende el desco dc una religiosidad mas intelectualizada e interiorizada,mas centrada cn la intimidad del individuo.con un cierto despego hacia los ritos y hacia las expresioncs cxtcrnas de piedad. Muchos cristianos nucvos se enrolan en estas renovadoras corrientes de espiritualidad.tal vez porque su propia situacion pcrsonal de neofitos de una religion que no conocian muy a fondo les impclia a sentirse mas a gusto dentro de csas nuevas opciones de religiosidad que entonces sc abrian.
Las muestras de desconocimiento doctrinal por parte de los conversos juzgados por el Tribunal de la Inquisicion de Toledo son frecuentes: y no solo sc hacen evidentes con respecto a los dogmas de la Iglesia, pues hay incluso quien es incapaz de persignarsc y de recitar oraciones como cl Padrenuestro o el Ave Maria. Caso paradigmatico es el dc Juan del Hoyo, cuyo proceso se desarrolla a lo largo de los anos 1493 y l494 29. Vecino de Ciudad Real, prematuramente huerfano. cs criado por varios miembros de la comunidad conversa de su ciudad. Lo cierto es que éstos no sc tomaron demasiado interes por su educacion religiosa. y su enjuiciamiento no esta motivado por la sospecha de que fuera judaizantc (no se atestigua nada contra el en este sentido). sino porque no tenia trazas de cristiano. Desde cl comienzo mismo de su comparecencia antc los inquisidores muestra un extremo desconocimiento de la fe cristiana; de entrada, cuando le preguntan si es cristiano, contesta que “no lo sabc cierto>.La respuesta desconcierta de tal modo a los inquisidores que. contra lo que era costumbre habitual, le interrogan acerca de sus creencias. Juan cree en Jesucristo, y tambien cn que nacio de Maria Virgen, pero piensa que 《su pasyon esta por pasar e que non ha padecido muerte e pasyon>, por lo que. logicamente. tampoco cree que haya resucitado de entre los muertos. Tiene unas ideas bastante peculiares sobre el Anticristo.y no admite que Cristo esté realmente en la Eucaristia. Como colofon de su declaracion,manifiesta que no le importa ser tenido por hcreje. Afortunadamente para él, los inquisidores parecen comprender que es la falta de informacion la culpable de su situacion religiosa, por lo que se muestran benignos,condenandole a cadena perpetua, y recordando la necesidad de que recibiera instruccion religiosa durante su estancia en la carcel.
Por su parte,Maria Alvarez, vecina de Guadalajara y mujer del platero Fernando de Cuéllar. que se habia convertido al cristianismo hacia el ano 1482.a instancias de su marido,reconoce abicrtamente sus practicas judaizantes. achacando las culpas al hecho de que nunca nadie se hubiera preocupado de instruirla debidamente en su nueva religion,de la que apenas conocia los rudimentos 3o. Similar debia ser la situacion de la madre de Catalina Alvarez de Alarcon; mientras ésta fue nina. judaizaron ambas. guardando el sabado y haciendo los ayunos prescritos en la ley mosaica. Cuando Catalina crecio. se dio cuenta dc que estaban pecando contra la Iglesia, por lo que se confesó de todos sus pecados con fray Diego de San Esteban,de San Juan de los Reyes,al que rogo que adoctrinara a su madre. pues no sabia los contenidos de la fe, razón por la que permanecia aferrada a su antigua religion 31.
En cl lado contrario, nos encontramos con algunos cristianos nuevos que parecen haberse esmerado dc manera especial por informarse acerca de las doctrinas y creencias de la Iglesia. Entre ellos esta el doctor Fernando Nunez, al que ya nos hemos referido con anterioridad,y que encabeza su respuesta a la acusacion del fiscal con una completa profesion de fe cristiana.Asi, hace hincapié en su fe en la Trinidad; igualmente,se muestra devoto de la Virgen Maria,a la que considera como la verdadera Madre de Dios. y cuya perenne virginidad nunca pondria en duda.Afirma creer cn la Pasion de Jesucristo,su Resurreccion y Ascension a los cieios.asi como la venida del Espiritu Santo. Otra de sus devociones es la adoracion del Corpus Christi, por lo que no tiene aqui ni que recordar que no le cabe ninguna duda sobre la presencia de Cristo cn la Eucaristia. Todo esto lo apoya,ademas, sobre una cierta vocacion religiosa. aunque ésta nunca llegara a materializarse: “muchas veces antes que me casase, y despues de casado, conocieron de mi que desé ser frayle de su horden (se refiere a los franciscanos observantes),e aun fui recibido por tal entrellos".
Las otras profesiones de fe que hemos hallado son mucho mas breves e incompletas que ésta; normalmente,se insiste tan solo en aquellas creencias que tradicionalmente se imputaban como mas devaluadas entre los conversos de cuya fe se sospechaba: el misterio de la Trinidad,la virginidad de Maria,la presencia auténtica de Jesucristo en la Eucaristia... Es como si a los que las realizan solo les importara el alejar de si la sospecha. y no el dejar patente su cabal conocimiento del dogma cristiano.De todas formas,lo habitual es que estas profesiones de fe se limiten a un par de frases esterotipadas. que aparecen practicamente en todos los procesos, y por las que el acusado manifiesta ser buen cristiano, “creyendo.. todo lo que.. la santa yglesia tyene, e cree, e manda conplir e guardar》 32.
En cuanto al conocimiento de las oraciones, tampoco encontramos demasiada informacion en los procesos, aunque en algunos casos se da cuenta de si los encausados eran capaces de reproducir las principales plegarias cristianas (cosa que no siempre sucedia). En otros,los procuradores desgranan los contenidos de los rezos habituales de sus clientes.La oraci6n mas recitada por los conversos juzgados por la Inquisicion parece scr, a tenor de los datos que hemos reunido, el Padrenuestro. seguida muy de cerca por el Credo, asi como por la costumbre de santiguarse frecuentemente.La devocion a la Virgen Maria se demuestra por los rezos que se la dirigen, fundamentalmente el Ave Maria, pero tambien la Salve,las Horas, e incluso nos encontramos,en el proceso del varias veces mencionado doctor Fernando Nunez, con que este personaje rezaba el Rosario. para cuyo acompanamiento habia compuesto,ademas,cl mismo,15 pequenas oraciones.Por ultimo. nos encontramos con menciones aisladas de otras plegarias. que parecen deberse a devociones mucho menos cxtendidas que las anteriores: los Salmos,las Horas de la Cruz,oraciones dirigidasa determinados Santos,otras para bendecir la mesa..
Los sumarios nos dan noticia,en algunas ocasiones, de como estas personas aprovechaban sus conocimientos de la fe para informar de la misma a sus hijos.criados y esclavos. Este es.por ejemplo,el caso de Elvira Nunez, mujer de Ruy Sänchez y vecina de Toledo,que adoctrinaba cn cl cristianismo a todos los que vivian bajo su techo, poniendo especial interes en la conversion de los esclavos musulmanes que tenia; viendo que ella no lograba sus propositos,llegó incluso a rogar a unos frailes que les ensenaran los contenidos de la fe.a ver si ellos tenian mas éxito 33; de todas formas,la mujer se ufanaba mucho de haber conseguido atraer al cristianismo a una joven esclava musulmana, mientras ésta atravesaba por el trance de un dificil parto.
La realizacion de proselistismo entre los infieles. y especialmente entre sus antiguos correligionarios,se convierte en una de las tareas favoritas de algunos conversos,a tenor de lo que nos explican desde los procesos. Alonso de Alvar Sanchez 34 afirma que,como era notario en su localidad de residencia, Cadahalso (hoy Cadaiso de los Vidrios) habia logrado convertir al cristianismo a un judio que habia tenido por huésped en su casa.a pesar del desagradecimiento de éste.pues,aunque le habia hecho un gran favor mostrandole la religion verdadera,el hombre iba por ia poblacion renegando de él,y diciendo que le habia hecho tornar cristiano para casarlo con su hija.Las discusiones con los judios a causa de motivaciones rcligiosas parecen haber sido hasta cierto punto frecuentes: el doctor Fernando Nunez apunta en su favor que disputaba continuamente con los judios, κe les desia muchas veces que renegava de su dios quellos creyan. e los desia e publicava su ley, como lacreyan, ser seta mala e peor que la de mahomad. e sus oraciones ser blasfemia.c su synoga casa de satanas y del diablo.e non casa de oracion>.
Igualmente, los conversos discuten cntre si por causas religiosas. pues los que lo son por conviccion tratan de conseguir que los judaizantes olviden sus malhadadas practicas. para integrarse plenamente en la Iglesia.La muy discutida Catalina de Zamora 35 no dudaba cn afear su conducta a aquellos conversos que seguian abrazados a la ley mosaica, “disiendoles que por aquella ley arrugada avian de ser punidos c castigados>,c incluso presume de haber logrado que algunos de estos descarriados volvieran al redil de la Iglesia, lo que le habia granjeado las antipatias de los herejes pertinaces.
Por ultimo, hacen especial hincapié a Ia hora dc recordar sus opinioncs sobre la Inquisicion, que consideraban como algo absolutamente neccsario y beneficioso para el cristianismo y los critianos auténticos.El platero Diego Nunez hablo encomiasticamente de la actuacion del Santo Oficio de Sevilla, manifestando su esperanza en cl sentido de que los inquisidores se establecieran tambien en Guadalupe,localidad de la que era vccino. Cuando alguien se atrevia a criticar a Ia Inquisicion en su presencia, sugiriendo que el Tribunal quemaba conversos sin razón,le contravcnia inmcdiatamcnte. convencido de que cra la quintaescncia dc la justicia 36.
Algunos iban aun más alla, prestandose a declarar todo lo que supieran sobre parientes y vecinos ante los inquisidores. y tambien los habia que impelian a declarar a todos aquellos que podian ser susceptibles de testificar contra su correligionarios. Juan del Rio,racionero de la catedral de Toledo, recuerda en su proceso que. enterado de las faltas contra la Iglesia que cometia su paricnte Luis de Ayllon,no dudó en denunciarlo,a pesar de los lazos de sangre que les unian. animando tambien a otros familiares para que siguieran su ejemplo 37.
EXPRESIONES DE LA RELIGIOSIDAD CRISTIANA ENTRE LOS CONVERSOS
a）Expresiones liturgicas.
Muchos mas son los datos que encontramos en los procesos acerca de la manera en que se manifiesta la practica de la religion cristiana entre los conversos. En primer lugar. veamos los que se refieren a la asistencia a los servicios religiosos.Esta se reduce,cn la mayoria de los casos.a la participacion en la misa dominical,asi como en las misas que tienen lugar los dias considerados festivos_por la Iglesia.Por supuesto, tambien los hay mas asiduos a las cclebraciones isligiosas, que se preocupan por acudir a misa con una frecuencia mayor que la_del puro y simple precepto 38. y otros que, como el ya citado licenciado Diego de Alba. oyen misa diariamente,fallando solo a esta costumbre por enfermedad o por otras circunstancias que les impidieian irremisiblemente cumplir con tan piadoso habito. En el lado contrario, casos como el de Juan de Fez, vecino de Ciudad Real 39, del que uno de los testigos cuenta que faltaba mucho a misa. pues “por muchas veses.como hera arrendador, andava descomulgado>.
En ocasiones,los procesados nos indican tambien las iglesias,monasterios o conventos donde cumplian con este precepto: normalmente. se acude a la capilla que esta situada mas ccrca del domicilio.bien se trate de la parroquia correspondiente,bien pertenezca a la casa de una orden religiosa. Solo en escasas ocasiones se observan predilecciones en favor de la asistencia a las celebraciones de las órdenes religiosas.o -a la inversa一 por las que tenian lugar en las iglesias parroquiales.En este sentido destaquemos un dato de interés, suministrado por el licenciado Dicgo de Alba. que no gustaba de acudir a las misas que domingos y festivos se celebraban en el palacio que en Cuellar tenian los Duques de Alburquerque, porque le parecia que cra misa de poca devoción. rodeada de mucha frivolidad.
Excepto si se trata de localidades muy pequenas,que cuenten con una sola capilla.lo habitual es que los encausados no se limiten a acudir siempre a la misma.sino que suelen ir turnando su asistencia por varias de ellas.Asi. por ejemplo, Juan Gonzalez Pintado, regidor de Ciudad Real 40, iba sobre todo al Convento de Santo Domingo, pero tampoco descuidaba su presencia en las iglesias de San Pedro y Santiago.
Algunos procesos nos muestran a sus protagonistas frecuentando las prcdicaciones y sermones que realizaban, sobre todo,los frailes mendicantes.y que aparecen especialmente conectados con determinados momentos del calendario liturgico, fundamentalmente con la Cuaresma y la Semana Santa. Aparte de csto,los sumarios nos permiten deducir que era muy poco habitual -aunque habia conversos que se consagraban a estas devociones- cl asistir a los oficios de Semana Santa. asi como a los rezos de visperas y de horas canonicas.
b）Practica sacramental.
En cuanto a este punto. la informacion escasea, siendo solo relativamente abundante acerca de los Sacramentos de la Eucaristia y de la Penitencia.De los datos que sobre ambos se nos suministran,se hacc patcnte que lo corricnte era cumplir estrictamente con el precepto de la Iglesia. que obligaba a comulgar y confesar al menos una vez al ano, y a ser posible durante la Pascua de Resurreccion; desde luego,da la impresion de que eran muy pocos los feligreses que comulgaban y confesaban con una frecuencia mayor de la indicada.Entre éstos estaba Elvira Nunez. que lo hacia tres o cuatro veces al afio 41. Por otra parte. para prepararse para bien morir los conversos solian acogerse a ambos Sacramentos, cuando veian que el final estaba próximo,o al menos esta costumbre aparece reflejada en todos aquellos procesos a fallecidos en los que los familiares se atreven a defender sus memorias 42.
Tambien en estos sumarios incoados a difuntos en los que hay una efectiva defensa de los acusados se encuentran referencias a la administracion de la Extremaucion cuando se acercaba cl momento de la muerte. bien solicitada por los propios enfermos, bien por sus familiares mas pró- ximos 43. No hay ninguna otra mencion expresa a los Sacramentos. si se exceptua el hccho de que Catalina de Zamora y Elvira Nunez consideren convenientc resaltar que han sido madrinas dc bautismo de numerosos ninos y ninas, tomandose muy en serio este papel.
En cuanto al cumplimiento de los otros preceptos del cristianismo,la documentacion cstudiada es bastante vaga.Algo habitual. que se consigna practicamente en todos los casos, es la observancia de los domingos y dc los dias considerados como festivos por la Iglesia, durante los que cesaba la actividad laboral, al tiempo que las mujeres tampoco realizaban las faenas de la casa 44. En algunos casos. se senala también como cn estos dias se vestian los conversos con sus mejores galas. y como sc habian esmerado el dia anterior en cl arreglo dc la casa, para prepararla de cara a la celebracion festiva 45.
c)Los ayunos.
La obscrvancia de abstincncias y ayunos que impone la Iglesia en determinadas fechas y ocasiones parece seguirsc tambien de una forma bastante generalizada.La abstinencia de alimentarse de carne, queso, huevos y lechc durante la Cuaresma,asi como en otros momentos senalados del calendario liturgico -Viernes Santo- y que afectaba a todos los sabados del ano. cxcepto los tenidos como festivos, parece ser seguida con fidelidad. hasta el punto de que su quebrantamiento por causa de enfermedad (algo pcrfectamcnte permitido por la Iglesia) solia ir precedido del consejo del medico correspondiente.e incluso de la licencia del cura parroco de turno 46. Habia, aun. quien en un gesto de considerable rigorismo preferia pasar una cnfermedad sin recurrir a este alivio 47.
Los ayunos. por su parte. estaban casi sicmpre relacionados con estos dias dc abstinencia. y su observancia parece estar igualmente generalizada: en ocasiones, nos encontramos con conversos que,aparte de estos dias en los que la Iglesia imponia el ayuno a sus feligreses,hacian otros,normalmente como consecuencia de promesas afectuadas, o como una forma de devocion especial 48. Estos ayunos cristianos se diferencian claramente de los judios, caracterizados porque no se ingeria ningun alimento hasta que no empezaba a anochecer y salia la primera estrella.
d）La caridad cristiana. Fundaciones pias.
El cjcrcicio de la caridad aparece reflejado con bastante abundancia. En muchas ocasiones,se limita a una indicacion,por la que se nos informa que el cncausado de turno acostumbraba dar limosna a los pobres.En otras、nos encontramos con referencias mucho mas completas.Asi, por ejemplo, Juan Gonzalez Pintado acostumbraba dar las sobras de su comida a los pobres; aun mas: el Viernes Santo, él mismo servia la comida (por supuesto.costeada por él) a doce pobres, en recuerdo de los Doce Apostoles 49. La varias veces aludida Elvira Nunez,aparte de dar ella directamente limosna a los pobres,suministraba dineros a sus criados para que hicieran lo propio; normalmente, los donativos que entregaba consistian en pan,trigo y dineros,alcanzando su caridad fundamentalmente a los pobres de su parroquia (la de San Vicente),aunque tambien afectaba a los indigentes del Hospital de la Misericordia de Toledo,que visitaba frecuentemcnte,y al que solia acudir con ropas,comida y dinero.Por ultimo,la generosa dama dotaba a huérfanas pobres, para que pudieran casarse decentemente.
Caso aparte es el de la mesonera Maria de Ribera, pues uno de los puntos en los que se basa la acusacion que contra ella presenta el fiscal, es el de haber dado limosna a judios; Maria reconoce la verdad de esta imputacion,pero recuerda que esto no quiere decir que eila judaizara, y que actuar asi no es sintoma de herejia,afirmando que lo hizo “por umanidad y compasyon,e non por cerimonia nin guarda dela dicha ley de moisen" 5o. Por lo demas,ia mesonera insiste en que tambien daba limosna a fieles cristianos.
Pero cl ejercicio de la caridad no favorcce solo a los indigentes, sino tambien a las iglesias; conventos y monasterios, hacia los que se dirigen buena parte de los donativos otorgados por los fielcs. Asi, por ejemplo.la propia Maria de Ribera manifiesta que solia dar aceite para las iglesias. En el caso de Aldonza Rodriguez, sus donativos alcanzaban tanto a las iglesias como a los monasterios de Ilescas,a los que acostumbraba aprovisionar de ccra \$1. Pero las hay todavia mas gencrosas; asi, Mencia Diaz, mujer de Alonso Perez de la Plazuela y habitante en Esquivias, habia aprovechado cl feliz evrnto de su matrimonio para dar a la crmita de San Bernabé de csa localidal la madcra necesaria para su recuperacion,pues se habia venido abajo 52. Pero es que, poco tiempo despues. la misma Mencia. que cra -sin lugar a dudas- mujer pudiente.otorgó tambien un gencroso donativo para la obra de la Iglesia de Esquivias.
En otros casos. los conversos efectuan donacioncs de objetos para cl culto. o que estan intimamente relacionados con el mismo. Siguiendo con Mencia Diaz, resaltemos como donó cicrta cantidad dc trigo para que se vendiera, con objeto de confeccionar a su cargo una manga para la cruz de la Iglesia de Esquivias, dando tambien un pano de seda con la imagen de Jesus. para que se utilizara en la realizacion de la susodicha manga. La ya citada Aldonza Rodriguez era muy amiga de cedcr telas de seda. brocado y otros panos ricos labrados en oro a iglesias y monasterios; habia vestido con un brial de seda la imagen de la virgen que se vencraba en la Iglesia de Villaluenga. lugar cercano a Ilescas, localidad en la que estaba avencidada. Elvira Nunez da cuenta de como dio todas las vestiduras que ostentban la Virgen y el Nino que se adoraban en el altar mayor de su parroquia. San Vicente: para la Virgen, una camisa de holanda, una faldilla de terciopelo carmesi y raso negro y una tabardilla en seda y terciopelo negro; para el Nino. un mantón cn brocado y raso verde hecho por ella misma.
La especialidad del doctor Fernando Nunez es la donacion de imágenes de santos y santas. con las que habia favorecido a las Iglesias de San Esteban y San Gil de Alcala de Henares,asi como a la de Torrejon. En San Esteban. su contribucion estaba representada por un crucifijo rico,acompanado por una imagen de la Virgen y otra de San Juan.asi como otras donaciones de menor cuantia. Para San Gil, habia otorgado un retablo. dedicado a San Sebastian. En Torrcjon,su aportacion consistia en unas siete imagenes de santos y santas,e incluso un altar.
Otras veces.estos donativos no pretenden subvenir a las necesidades del culto y ornamentacion de las capillas. ni a la reparacion y mantenimiento de las mismas. sino que aprovechaban directamente a los hombres de la Iglesia: Maria Alvarez, mujer de Luis de la Hoz, repartia todas las Pascuas de Resurreccion trozos de carnero,alcanzando este reparto tanto a los pobres como a los frailes de su villa, Ocana 53.El racionero de la Catedral de Toledo. Juan del Rio, que anteriormente habia sido limosnero, socorria especialmente a los clérigos pobres de la archidiocesis.La tantas veces aludida Elvira Nunez acostumbrada dar de comer a los frailes del convento de fransciscanos de Toledo en algunas de las grandes solemnidades cristianas. y cuando se hacia la vendimia siempre les enviaba una buena cantidad de jarras de mosto.
En ocasiones,estas generosidades cstaban relacionadas con las especialcs devociones de los donantes. El licenciado Diego de Alba asi lo demuestra: muy aficionado a los franciscanos,favorecia cn todo lo que podia al convento que poseian en Cuellar. Entre sus habitos se contaba cl dar dc comer a los frailes por la festividad de Todos los Santos,por Navidad y por Pascua Florida, haciendoles frecuentes donativos de dineros, pan,vino y aves 54.
Igualmente, algunos de estos conversos, sobre todo los mas poderosos, aquellos que por su posicion y situacion estan en contacto con la nobleza. e incluso con la realeza, recuerdan ante los inquisidores como han impulsado a sus senores para_que actuaran con generosidad con respecto a la Iglesia y sus miembros. El propio Diego de Alba, quc se preciaba de tener bastante intimidad con los Duques de Alburquerque, afirma que logró que el primer Duque,ya difunto en el momento de su proceso, dispensara su proteccion al Monasterio Jeronimo de Santa Maria de Armedilla,concediendolcs un juro de heredad de 8.0oo maravedies anuales, siendo imitado a renglon seguido por el regimiento de la villa, que quiso igualar la magnificencia de su senor, otorgando importantes limosnas al cenobio 55.
Junto a las limosnas y donaciones,realizadas tanto en favor de los neccsitados como en ayuda de la Iglesia, se ha de dedicar cspecial atencion a las fundaciones piadosas ordenadas por los conversos, tan abundantes y magnificentes como aquellas, que 一como parece obvio- solo eran capaces de afrontar los que tenian una considerable capacidad economica. pues eran singularmente gravosas 56. Entre ellos se encuentra Juan Gonzalez Pintado que,unos treinta y cinco anos antes de que se iniciara su proceso,se hizo construir una capilla funeraria en la Iglesia del Convento de Santo Domingo de Ciudad Real; ornamento la capilla con un altar, colocando sobre él una imagen de la Virgen,y mandó quc se celebraran en ellas las misas y “otras fiestas c oficios que se suelen e acostumbran de ser ese faser por los finados>,en favor de sus difuntos.Aunque no conocemos el desembolso que tuvo que realizar el regidor para lograr que su fundación se hiciera realidad, valga como pequena muestra la cantidad que tuvo que pagar por la imagen de la Virgen, que un testigo de abono fija nada menos que en 17 doblas de oro.
Todavia mas rumboso parece haber sido el regidor toledano Fernando Alfonso.Parroquiano de San Nicolas. devoto de los franciscanos, en su convento se hizo construir una capilla, con la intencion de ser en ella enterrado 57.La capilla,coronada por una boveda, fue provista de un altar, asi como de un retablo, dedicado a San Juan Evangelista,bajo cuya advocacion se habia dispuesto la fundacion. Igualmente donó para la capilla algunos objetos liturgicos, entre los que destacan un caliz y una patena de plata,asi como las vestimentas para uso del capellan,“e todas las otras cosas que fueren nescesarias enla dicha capilla para el culto y oficio divino>,concediendola un juro de heredad de 3.Ooo maravedies anuales,al tiempo que otorgaba al convento,que habia permitido que en su interior se construyera la capilla, 5.OoO maravadies.
Elvira Nufez no se recata a la hora de relatar los esfuerzos economicos que le esta costando su capilla en la Iglesia de San Vicente: la susodicha capilla la empezo a construir una tia suya,que murio antes de que las obras estuviesen terminadas,por lo que ella decidio continuarlas,obligandose a un gasto de unos l0.0oo maravedies.Pero es que eso no es todo: ademas ha donado a la capilla un frontal de lienzo pintado, en el que aparece representada la imagen de la cruz,y para la ültima Pascua de Resurreccion habia prometido entregar otro frontal, elaborado en terciopelo,aunque la donacion no se llegó a consumar porque antes la apresó el Santo Oficio; de todas formas, manifiesta confiar en que muy pronto pueda cumplir con la palabra empenada.
Los conversos economicamente menos potentes,ante la imposibilidad de llevar a cabo estos dispendios,se limitan a cncargar que se digan misas y otros oficios religiosos tanto por si mismos como por sus difuntos, entre otras cosas,cumpliendo lo que éstos indicaban en este sentido en sus testamentos; igualmente,observamos como muchas veces manifiestan en vida sus deseos de enterrarse en determinada iglesia o monasterio. Mencia.
Diaz, mujer de Alonso Fernandez de la Plazuela,solia hacer que se dijeran misas por las animas del purgatorio y por su difuntos en la Iglesia de Esquivias. Alonso Diaz de Alcalä,vecino de Pastrana,enjuiciado por la Inquisicion cuando ya habia muerto,dispuso en su testamento ser enterrado en la Iglcsia de Santa Maria de Gracia de su localidad, en la quc ademas se habian de oficiar numerosas misas por su alma 58. Relacionada con este tipo de practicas esta una costumbre que,a tenor de todas las veces en que aparece citada a lo largo de los procesos, debio de ser ciertamente muy habitual: la de comprar bulas de la Santa Cruzada para obtener la indulgencia plenaria yla remision de los pecados. tanto para el propio comprador como para sus parientes y difuntos 59.
e）Las actitudes devocionales.
Por ultimo,se reflejan en los sumarios las expresiones de la devocion de los encausados,asi como la forma en que se canalizan. Sin lugar a dudas. la devocion mas extendida (parece estar realmente muy generalizada) es la que afecta al Corpus Christi. Efectivamente,la mayor parte de los procesos en los que se detallan las practicas cristianas de los acusados contienen referencias a la devocion que los mismos sentian hacia cl Corpus Christi, que se materializa bien en la simple adoracion del mismo ,bien en expresiones mas elaboradas. Mencia Diaz, mujcr de Alonso Pérez de la Plazuela. impulsada por esa devocion, no solo adoraba a la Hostia Consagrada, pues tambien daba cera para que ardiera delante suyo. Elvira Alonso. mujer de Gonzalo Vazquez, vecina de Almodovar del Campo. acompahaba al Santo Sacramento cuando el sacerdotc salia para confortar con cl a algun enfermo o moribundo 61.
La Virgen era, igualmente, objeto de gran veneracion. Ya sc ha senalado con anterioridad como se le dirigian rezos frecuentes,asi como las plegarias que los conformaban 62; ya se ha mencionado como algunos devotos acostumbraban a ayunar. e incluso abstenerse de tomar carne,durante las vigilias que precedian a sus fiestas. En ocasiones,su devocion va mas lejos,como en el caso de Alonso Rodriguez de Sesena,que se hizo construir una capilla funeraria en la Iglesia de la Santa Cruz de Madrid.villa donde residia. colocandola bajo la advocacion de la Virgen y dotandola de altar y retablo. estipulando la celebracion en la misma de numerosas misas.al tiempo que ofrendas por las almas de sus difuntos 63. La tantas veces citada Mencia Diaz se encomendaba a la Virgen cn cuanto tenia algun problema o preocupacion. haciendo decir misas en su honor. Por su parte.el doctor Fernando Nunez materializa su devocion a la Virgen a traves de dos de sus hijas. a las que hizo profesar cn el Monasterio dc Rejas de la Salutacion, para que la sirvieran continuadamente a lo largo de sus vidas.
Finalmente、hallamos algunos testimonios de participacion en las romerias que tenian por protagonista csencial a Maria. Elvira Nuncz habia acudido en incontables ocasiones a la romeria que se organizaba en honor de la Virgen de los Descalzos.cuya ermita se situa en las proximidades de Escalona. Mencia Lopez, mujer dc Alvaro Rico 64.asistia siemprc a la romeria dela Virgen de Aldea Vieja. Catalina de Zamora iba a la de la Virgen de Alarcos.andando descalza y sin hablar en todo el camino.
Tambien se pueden rastrear en los procesos las muestras de devocion hacia diversos santos y santas, que adoptan unas formas muy similares a las ya aludidas en relacion con la Virgen. Asi, por cjemplo. Marina Gonzalez, mujer de Fernando de Toledo, tenia cn su casa una imagen dc Santa Catalina. ante la.que solia rezar, pues era devota de csta santa 65. Mencia Lopez.mujer de Alvaro Rico, solia estar presente en la romeria de San Antonio.cuya crmita se alzaba en las proximidades de su lugar de residencia,Puebla dc Alcocer. El licenciado Diego de Alba sentia una gran devocion por varios santos, pero sobre todo por San Pedro: guiado por este sentimiento.al edificar su capilla funeraria en el monasterio jeronimo de Santa Maria de Armedilla.la coloco bajo la proteccion del Santo, dandole su nombre. Tras dotarla esplendidamente (entre otras cosas. con una imagen de San Pedro), instituyó que se celebraran en ella diversas misas, y entre éstas una cantada para cclebrar la festividad dcl Santo del que habia tomado el nombre. Esta veneracion afecta también a la Santa Cruz,asi como al Espiritu Santo: Elvira Nunez, devota de éste. encargaba decir misas en su honor cuando tenia algun problema. y estas misas se multiplicaron cuando llegó el momento de casar a su unica hija. Por otra parte.ambas pertenecian a la Cofradia del Espiritu Santo de Toledo, siendo éste cl unico caso de pertencncia a una cofradia que hemos encontrado reflejado en la documentacion.
En cuanto a las devociones que suelen acompanar la celebracion de la Semana Santa.apenas hallamos datos en la documentacion. Por lo visto, lo mas habitual es que esos dias se celebraran en la intimidad dcl hogar. limitandose las expresiones de religiosidad a los ayunos y abstinencias prescritos por la Iglesia. De todas formas, los procesos de Elvira Nunez y de una tocaya suya,mujer del tundidor Alonso Lopez 6 nos muestran a estas dos mujeres asistiendo a las procesiones.Adcmas.Ia primera de ellas da cuenta de como en cstas fechas solia adorar al Cuerpo de Cristo.especialmente cn Jueves Santo. ofreciendo cera para que ardiera delante suyo. y como solia visitar los monumentos que se cxponian en las iglesias con motivo de la Pasion. Muerte y Resurreccion de Jesucristo. participando tambien cn el Via Crucis.
Finalmcnte, resulta interesante rcsaltar la informacion que las fuentes nos suministran acerca de las simpatias que despertaban cntre los ficlcs las órdenes religiosas.A traves de los proccsos analizados sc observa claramente como es la orden franciscana,y concretamente su vertientc observante.la que es capaz de arrastrar una mayor aficion.
A lo ya dicho sobre las donacioncs y fundaciones realizadas en favor de los franciscanos. anadir que, por ejemplo. el licenciado Diego de Alba acostumbraba oir misa en el Convento dc San Francisco de Cucllar. y c6mo tcnia buena amistad con algunos de los frailes,con los que mantenia largas charlas dc tematica religiosa. Similar es la rclacion que mantiene el doctor Fernando Nuncz con los franciscanos observantes de Alcala de Henares. Un hecho bastante cotidiano era que los fielcs、llegado el momento de la muerte. rogaran a sus familiares que sc les sepultara con el habito de franciscano 67. En cuanto a los monasterios jeronimos. no son capaces de levantar tanta devocion a su alrededor, aunque tambien parecen gozar dc un amplio favor popular.
\*\*\*.
Una vez llegados a este punto, cabe preguntarsc si las expresioncs de la religiosidad cristiana que hallamos consignadas en los procesos inquisitoriales a judaizantes responden a un factor de originalidad, predeterminado por el caracter espccifico de la mentalidad conversa de sus realizadores. o si, por el contrario,se puede hablar de una situacion comun,de una similitud. cn lo que se refiere a la practica de la rcligion cristiana.cntre cristianos viejos y cristianos nuevos. La contrastacion de las grandes tendcncias de la religiosidad popular durante los ultimos momentos de la Edad Media —tanto para la generalidad del conjunto del Occidente cristiano. como para el caso particular de la Peninsula Ibérica- con los datos obtenidos a partir de las fuentes consultadas,permitc afirmar que cxistc una ostensible semejanza,una identidad de comportamiento religioso entre cristianos nuevos y cristianos viejos 68. Los rasgos que se han cnumerado para caracterizar la religiosidad del converso se pueden aplicar, igualmente,al descendiente de cristianos sin sangre judia. En este sentido,la unica originalidad de los conversos es aquella relacionada con determinadas actitudes que los miembros de este grupo mantienen ante el cristianismo -falsos cristianos,dubitativos entre ambas religiones,sincretismo entre cristianismo y judaismo-,hecho que esta fuertemente mediatizado por el pasado judio de sus protagonistas,asi como por los eventos que enmarcaron y determinaron su paso dc una a otra religion. Por lo demas, los recientemente convertidos muestran una religiosidad totalmente identificada con las grandes corrientes del momento en el que viven.