PANTA REI REVISTA DE CIENCIA DIDACTICA DE LA HISTORIA.
INDICE.
PROLOGO...
ARTICULOS.
Hercules:Contexto general y algunas consecuencias de su enorme popularidad actual Por N. Grau Garcia...
Dimension politica de las carreras de carros en Grecia PorR.Alvarez Torregrosa... 21
Lamatanza de los partidarios de Cilon: un episodio sangricnto en laantigua Grecia atraves de las fuentes y la historigrafia PorJ.A.Molina Go...
LasViasromanasenla comarca del Noroeste de la region deMurcia.Estadodela Cuestion PorF.Fernandez Matallan.... 35
Unejemplo deIglesia cristiana en tierra demoriscos: laparroquial de Crevillente Por B.Mas Belen.... 41
Inveriemadd .....·. 53
LaAntropologia de la pobreza de Oscar Lewis PorJ.G.arci.bertus.. ..\*.·...·....·.·.......·.·.··. ...... 59.
MAESTROSDELA HISTORIA
a obrade M.I.Rostovtezeff PorG..F..ne..… 63.
NOTICIARIO. ........... 65.
ENTREVISTAADONA.M.HESPANHA.
Po.r...iz....… 71.
TESTIMONIOS.
Elpensam.iento....teg.y..sset..… 77.
DIDACTICA.
Losmanuales de historia y susproblemas.El caso de Sol6n y sus planteamientos 《manualisticos》 PorA.Gonzalez.b.lanco... 81.
LABIBLIOTECA.DE..ESTTUDDIANTE.D.E.HISTORIA.… 93.
RECENSIONES. .·········.·······························.·········.··········· 97.
HERCULES.SU CONTEXTO GENERAL YALGUNAS CONSECUENCIASDE SU ENORME POPULARIDAD ANTERIOR YACTUAL.
NATALIA GRAU GARCIA.
La figura mitologica de Herculeses una de las mas populares,no solo en la antiguiedad en donde su enorme popularidad seplasma en sus continuas referencias en la literaturay en el arte en general,sino que incluso en la actualidad,su figura forma parte del conjunto depersonajes mitologicos clasicos conocidos por la mayoria de la gente (incluso seutiliza en el lenguaje usual como simbolo de la fuerza).
Su misma popularidad y enorme difusion tuvo y tiene como interesante consecuencia su identificacion y/oasimilacion con otras figuras religiosas y/omiticas.Lo curiosoes que esteefecto no s6lo seprodujo en la antiguiedad (como veremos mas adelante) sino que los investigadores actualesadolecen de este mismo defecto,al ver un origen o difusion de su culto por otros paises,en las similitudes de este heroe con otros de otras mitologias.Numerosos ejemplos de esto ultimo los podemos ver en la extensa bibliografia sobre el tema.
Ya enel contexto de la mitologia griega destaca Hercules.Es el paradigma del heroe perfecto incluso para otros heroes,como vemos en el caso de Teseo).
Hercules es sin duda el heroe grecorromano mas conocido y popular.Lejos de otros heroes, apegados al cultode su polis,el es el heroe panhelenico.
Antes de pasar a los aspectos sincreticos que suscita el heroe,debemos encuadrar su figura en elmarco,delamitologia griega en general,parapoder entenderlo.Para ello,primero debemos precisarladefinicion demito.Paraalgunos investigadores se trata de historiasdedioses por lo que constituyen parte de Ia religion.Segun los antropologos (tanto los funcionalistas como los estucturalistas) lo que define al mito es precisamente su funcion:la de constituir un instrumento para comprender el mundo,cualquiera que sea la definicion escogida resultara limitadora puesto que losmitos se componen de muchosy diferentes elementos².
Una de las caracteristicas que han sido mas destacadas de Ia mitologia griega es su caracter antropomorfo.Este rasgo surge de su propio caracter dramatico.Los mitos explican el mundo de una forma humanizada para que el hombre lo pueda comprender.
Pero a pesar de cllo,los mitos se diferencian esencialmente de los hombres.La primera diferencia es el contexto.Los mitos vienen en un tiempo distinto al de la vida real.Relacionado con esto,existeelmitodelasdades(Orolataronce,HeroesyHierro).Estemitoexiste eotra mitologias,aunque la edad de los heroes parece ser un anadido helenico.La importancia dada en lareligion griega ala figura de los heroes resalta en su comparacion con otras.
Lo que define al mito,es precisamente su transmision.Primeramente esta era llevada a cabo porlosaedos>,es decir por los narradores orales.En el caso de Grecia esta importante funcion eraejercida por los poetas,bajo el patrocinio de las musas.Precisamente deaquf nace uno de los factores mas importantes para comprenderlamitologia griegaypor ende acada unode sus mitos, estosal ejercerlalibertad intrinsecaasu laborcreadora,enfrentanal mito con una miradacritica, yenalgunos casos ironica.Asi vemos como algunos autores prefieren unas versiones locales sobre otras.Relacionado con esto,ytan importante como estoes la aparicion de laescritura,por la queel poeta dejade ser surecordadoraserun creador,apartir del s.Va.C.(cuando lamentalidad griegaabandona lacultura delaoralidad).Otrode los factores fundamentales es laaparicionde la filosofiay del racionalismoque suplantan al mito,dando una explicacion del mundo,mediantela razon.
Nuestra vision dela mitologia clasica se nos presenta mediatizada por la literaturay la tradici6n plastica.Es decir que no podemos observarla devoci6n cotidiana pero sf su evolucion en su plasmacion.Donde podemos observar como los mitos sufren modificaciones y cambios.La cuestiondeque si atanena sumisma estructura es dificil de discernir.Precisamente es Hercules uno de lospersonajes que han sido presentados con matices nuevos en su larga tradicion literaria.
Otro rasgo crucial para la comprension de los mitos griegos es su vertiente educativa.Esto resultaclaro en el casodel teatro,yaque los mitosmuestranparadigmaticamente la tragicacondiciondel hombremediante lareflexiony lacatarsis.Unade las figurasmas utilizadas enel repertoriotragico griego,esprecisamente Hercules,por su doble naturaleza que provoca grandes conflictos.
Otracaracteristica que suele ser destacada es laenorme desproporcion entrelosmitosylos ritos.Lo contrario ocurre en Roma.
Para los estructuralistas la mitologia es tambien un sistema de mitos organizados.Es decir que losmitos se definen por sus relaciones con respecto al restode los mitos.Lo cual hace quela organizacion familiary geneal6gica,que tan bien podemos ver en la familia olimpica,cohesione atodas las figuras.Asi elementos de origen extranjero cambian adaptandose en este sistema,tomando otro significado aveces.
Los heroes no son ni dioses ni hombres.Estanal margen,ya la vez en contacto con los primeros,pero se diferencian deellos por poseer menos podery gloria,aunque la diferencia esencial es que los herocs son mortales (Hercules resulta ser una curiosa excepcion,como veremos mas tarde).De los hombres tambien se diferencianporqueapesarde compartir el mismo final,estos son afinesalo divino en todas sus caracteristicas;sumismo nacimiento esta relacionado con los dioses:suelen descender de ellos directa o indirectamente.A veces poseen una doble paternidad (elmismo Hercules con Zeus y Anfitrion,Teseo conPoseidony Egeo,..）oel nacimiento presente irregularidadesEgistofrutodel incestoentre Tiestesysuhija).Todo sonrasgosquelosdiferen ciande los simples hombres. Tambien es un rasgo general el abandono poco despues de nacer (Edipo,Perseo) y son alimentados por animales salvajes.En el caso del heroe que nos ocupa,este abandono es momentaneo,yesalimentado,adiferencia del resto de los heroes,poruna diosa (Hera)lo cual constituira un paso mas hacia su excepcional resurreccion.
Otra diferencia de los heroes con respecto a los hombres es el marco temporal en que ellos actuan:pertenecen al otro tiempo"deque hemos hablado anteriormente.
Enresumen son seres intermedios entre el mundo divino y el humano. Por ello mismo sor especialmenteejemplares para los humanos,yaque superan alos hombres en sus virtudes,pere siguen estrechamente vinculados a su naturaleza humana (por su condici6n de mortal).Dado el caracterantropomorfodelamitologagriegaestoexplicariaelenormenumeroyateniondedicadaa los heroes en la mitologia griega.
Precisamente tambien este caracter intermedio es lo que explica su naturaleza contradictoria3. Asi,los heroes personifican todas las virtudes que la gente mas admira pero tambien poseen rasgosmonstruosos.Precisamente Hercules es buen ejemplo de ello.Estos rasgos suelen ser:talla gigantesca omenordelanormal (las dos circunstancias sedan,curiosamente en nuestro protagonista),se pueden metamorfosear en animales,pueden cambiar de sexo(Tiresias)o disfrazarse de mujer(Herculesy Onfalia),suelen poseer numerosasanomalias (Hercules posee tres filas dedientes),enloquecen con frecuencia(HerculesOrestes,Beleforonte..)y su cmportamiento sexual sueleser excesivooaberrante(Herculesy las Tespiades..).Segun Eliade,esta doble naturaleza quetan bien ejemplifica Hercules,no solo se explica con lo anteriormente dicho,sino tambien por formar parte de una epoca anterior donde al no haber normas,estos rasgos eran creadores.
Precisamente esta epoca anterior queda marcada con el mito de las edades marcadas por Hesiodo6 enlaque lade los heroesconstituyeuna pausa brillante enuna progresiva decadencia.Segun Vernantloshroessonelaspectopositiodelafuncinguerasegunelesquemaripartitdo europeo de Dumezil8.
Siguiendo la escuela funcionalista deberiamos analizar lo que lo define como mito,es decir su funcion.Primeramente esta la funcion delos heroes,ejemplificadora intrinseca a su caracter de mito(esto se veclaro en el teatro).Pero sobre todo se definen por ser heroes civilizadores.Hercules espresentado como un modelo de virtudy un salvadorde la humanidad que eliminaa muchos monstruos quela amenazan.Se constituye enun ideal muy importante en la antiguiedad,que se repitecon Romulo,Cesar,..Otra de sus funciones serian lade fundamentar ciertas instituciones especificas.Poniendo como ejemplo otra veza Hercules,éste es fundador-progenitorde pueblos ofamilias(Heraclidas,..),funda ciertas instituciones como los juegos olimpicos10,fundaciudades como por ejemplo Abdera,etc...
Y precisamente segun los funcionalistas es su funcion lo que delimita sus elementos miticos de los del marchen>,es decir del cuento popular que se caracteriza por su caracter anecdotico no ejemplificador.Asi,hayalgun heroequepertenecemasal folktalemaravilloso,quealasleyendasépicasomosesodePerseoEnelsoquenosoupaRosersaltaqueelmbioque rodeaal heroe es predominantemente campesinoy popular:va armado con claval2y suele trabajar paraunamoo llevandoa cabo hazanas muy diversas,lejosde laespecializacion militar.Otros ven quetiene rasgos del espiritu del ano (es decir muerte y resurreccion).Aunque estos elementos son avecesdificilesdedilucidar,lociertoesque lamorfologfadelos heroes griegos esmuy variadal3.
Uno de los aspectos mas resaltables,dentro deesta morfologia comun compleja,dela mitologiagriega es su recepcion de influjos como son los orientales,egipcios e indoeuropeos sobre el sustrato indigena.Precisamente estos aspectos suelen ser buscados y resaltados por toda suerte de investigadores que destacan aspectos similares entre la mitologia griegay otras mitologias orientales,los cuales a veces no dejan de ser simplemente paralelismos sin influencias externas.
Aunque ciertos fenomenos,como la proliferacion de ciertos epitetos (que revelan facetas diferentescon respectoala version canonica),resaltan esta capacidad de la estructura de lamitologia griega,queen general yen particular,es capaz de asumirdiferentes elementos externos integrandolos en un todo.La importancia de Hercules en Grecia hace que se constituya en paradigma de estoultimo.Asfa Hercules se leatribuyen numerosos epitetoscomodesviador demales,Ipoctono, atadorde caballos,de ojos brillantes,..que el relatomitico intenta,con relativoexito,explicar e integrar en su saga,y con tales epitetos recibe culto en diferentes localidades.Todo esto nos hace pensarque puede provenir de una suma de personajes confundidos con el.Lo cual no es tan extrano si consideramos su enorme popularidad y difusion.
Precisamente es esta misma popularidad la que hace que se incluya tardiamente en otros mitos griegos.Se observa en su intervencion en el mito de Demeterl4y sobre todo en su intervencion en la aventura de los Argonautas.De cllo es sintomatico que nuestro heroe aparezca en algunas listas yen otras nol5.Su intrusionresponde aque considerando que esta aventura sucedio en su tiempo, Hercules era demasiado importantepara ser dejado de lado.Pero estorb6a los narradores de la leyenda ya que un papel secundario era ridiculo para $\operatorname { e l } ^ { 1 6 }$ Su introduccion como constante amigo deTeseoresponde mas bienauna imitacion deliberaday halagatoriapara el heroe ateniense.
Yes que su caracter de heroe panhelenico> hace que su mito sea tema frecuente en numerosas obras de la antiguiedad.La antiguedad del mito de Hercules es resaltada por su presencia en la compilacion escritamas antigua(conocida)delaliteratura griega:La liada.En laobrade Homero (decuya importancia,junto a la Odisea,noes necesario hablar) sus referencias son significativas7.Resaltando la conversacion entre Odiseo y Hercules en el Hades en la cual hace referencia asus trabajos destacandoel de la captura del can Cerbero (en Od.XI 601-626).Tambien aparece en el otro gran autor griego,Hesiodoaunqueresaltamos queesdiferenteal anterioral usarmasabundantementedecatalogos y esquemas genealogicos (Homeroes masdramatico).Segunalgun autorl8las numerosas referencias al heroe significan que Hesiodo quiere popularizar este mito.Pero en todo caso esto severia mediatizado por la autoria discutida de la obra mas especificaEscudode Heracles.
Entodocaso,Hesiodoen la Teogonia incluyea Hercules,peronoconel restodelos heroes, sinoalfinaldelasdivinidadesal haberconseguidolainmortalidad.Resaltaelheroedelresto.
En contraste con Hesiodo estaria Apolodoro.Este en su Biblioteca (cuya autoria es discutida) realizaotra compilacionde los mitos griegos pero esteautor yano realiza su obra inspirado porlas musassinoque se limitaaserunrecopiladordediferentes fuentes.Enla Bibliotecaserelatacasi todala saga de nuestro heroe,por lo que es referencia obligada20.
Otros autores que han otorgado cierta atencion sobre la figura de Hercules son:Pindaro² que basculaentreunaactituddeadmiracion ode criticaala tradicion,mas tarde Euripides2lededicarabuenapartedesuproduccionteatral(Heracles,Loshiosde Heracles,Heracles furiosoAlcestes) mediante lacual este autor criticaa los diosesy pone limites al heroe;lo cual es sintomatico de la crisis de valores tradicionales del s.Va.C.enAtenas.Basandoseen el,Seneca escribi6 mas tarde las obras:Hércules furiosoy Hercules enelmonte Eta,en lacual siguiendo el proceso vistoantes, toda la accion se plantea en un contexto humano,no mitico.Sirva esto como minimo ejemplo de los autores y fuentes que dedican su atencion a este heroe ya que son numerosas.
Estaespecial atencion surge de caracter diferente y singularde Hercules.Una de estas caracteristicasdiferenciadoras es el caracter panhelenicode su culto.No olvidemos que la vida griega se vi6condicionadaporlaexistenciadeunidades polfticas fuertemente independientes entre si(poleis) que hace que el culto de los heroes sea en casi todos los casos,local.
Pero lo querealmente le distingue es su inmortalidad (es decir,su divinizacion) como resultado desus grandes esfuerzos (sus conocidisimos doce trabajos).Vemos pues,trasuntos de su inmortalidaden algunos de sus trabajos(de forma simbolica)en lacaptura del Cerbero(entraen el Hades ysale),la salvacionde Prometeo en el jardin de las Hesperides(de la cual se dice que se puede deberal interes griegoy fenicio por el oro africano²,asi como en algunos de sus episodios mas famosos como esla salvacion de Alcestes de las garrasdelamuerte.Segun Brandon4es posible que esto afectara posteriormente a la Cristologia.
En cuanto a sus famosisimos doce trabajos resaltar solamente que su numero puede fluctuar segunla fuente pero la cantidad final de realizados siempre es doce25.Posiblementealgunas de estas hazanas no tenfan nada que ver con Hercules pero le fueron transferidas de un heroe menos importante.El heroees como un iman,como hemos podido verantes con lacuestion de los epitetos.
El tema de la superacion de diversas pruebas para conseguir algo es una constante de todas las mitologias (un ejemplo muy cercano son los cuentos populares tradicionales de los cuales no hace falta que ponga ningun ejemplo concreto pues estan enmente de todos).Por elloalgunos investigadores26 senalan ciertas similitudes entre algunas escenas de los trabajos y otras de la mitologia oriental (sesueledarcomo ejemploaGilgamesh)eincluso hallanantecedentes iconograficosde algunostrabajos27.
Los mitos son susceptibles de ser utilizados como instrumentos politicos.Al ser tan popular la figuradenuestro heroeconstituyeun buenejemplodeello.Asf el mitodelos Heraclidas,que algunosautoresvencomounintentodelosdoriosparalegitimarsuconquistadelteritorio griego,aunqueesta cuestion no esta nada clara.Mas claro es el ejemplode la incursion deliberada de Hercules como amigo de Teseo.Incluso las aventuras de este imitan las del tebano.El mismo mito de Teseo es un ejemplo de politizacion por partede la tradicionateniense9.Dada las pretensiones dehegemonia,sobre toda Grecia de Atenas,nocsraroque se busque unreferentevalido para toda Grecia.Boardmanincluso lo observaen laprofusion desufigura en las ceramicasdefiguras negras.Segun el,Pisistratoysus hijos,tras su segundo exilioacentuansu figurayla de Atenea (esta suele ser representada ayudando al heroe tebano) como instrumento politico.Glynn3opina queen la representacion de su lucha contrael triton,hay una representacion de las actividades de los tiranos en el Mar Negro.Aunque tal vez sea una asociacion excesiva.
Destacable es la gran devocion que Alejandro tuvo por ciertos heroes como Aquiles,Dionisos ysobre todo Hercules.El macedonio los actualizay los ensalza.Para Edmunds laemulacionde Alejandro no es s6lo romanticismo.Desde luego fueron cjemplos a seguir pero tambien podian ser eficaces instrumentospoliticos pues son dioses y heroes con prestigio en toda Grecia.Hercules y supresenciaen todaslas tierras conocidas es una figura muyutil,facilmenteasimilablea todas las figuras miticas.Ejemplos de su devocion yde esto ultimo las encontramos en los sacrificios realizados en su conquista de Persia:uno de ellos en la orilla nortedel Danubio,otro en el Indo e incluso parecio ser lacausa dela toma de una ciudad,es el caso de Tiro.Ademas esta el hecho deque el heroe tebano era considerado como el primer antepasado de la casa real macedonia34 Sobre su uso politico lo veremos mas adelante en Roma.
El Hercules Tasio.
Enla isla de Thasos (situada frente a la costa tracia) estaba situado un santuario a Hercules. SegunHerodotoladedicacionde este santuario,no esal Hercules,hijode Alcmena,ya que creia quelos fenicios habian fundado Tasos y esto habia ocurrido cinco generaciones antes del nacimientode Hercules(hijodeAlcmena).Basandose cn estoLauney los fenicios fundanel santuarioyalrededor del 72Oa.C.colonos de Paros llegany enel 70oa.C.erigen en santuarioal Hercules griego.Unadecada mas tarde,Puillouxrechaza la injerenciade los fenicios en la fundacion del santuarioy asume encambio,uncultomixto (tracio y griego)siguiendo las palabras de Herodoto quehabla deun Herculesdual (divinoy heroe) lo cual nace de layacitada doblenaturaleza del heroe.Pero muchos testimonios literarios y epigraficos evidencian el culto al Hercules griego en Thasos(y segun el tipo de sacrificio,el divino).Herodoto,a pesar de ser el gran iniciador de la historia,da cabida con frecuencia al clemento fantastico yno posee gran sentido critico.Estounido a que Herodoto conocia al Hercule $s =$ Melkart de Tiro y a que sabia de las frecuentes relaciones comerciales entre Tiroy Thasos hi/o creer aeste autor loanteriormente dicho.Peroa pesarde esto losfenicios nodebieronaparecer en la isla hasta el siglo VIIa.C.(no hay testimonios de lo contrario).Los griegos de Paros llegaron a Thasos dentro de las empresas coloniales griegas haciael MarNegro enel s.VIIa.C.pordiversos motivos.Testimoniosdeestosonlas inscripcionesy otros testimoniosde su cultocon divcrsos titulos:hijode ZeusyAlcmena>,Soter》,Kalinikos.. asi como la noticia de que Arquiloros compuso un himnoa Hercules.Posteriormente legaron los fenicios.
El Hercules egipcio.
El unico testimonio que heencontrado sobre el Hercules Egipcioes Herodotoque porlodichoanteriormenteenel apartadoanterior,nocs muy seguro.
Primeramente nos habla de la costumbre de no sacrificar ovejas al Zeus tebano (es decir al Amónegipcio queel loidentifica con Zeus,al serlosdos dioses hegemonicos dentrodesu panteon)y sicaliras.La explicacion se basa en una leyenda segun la cual Hercules (cn este caso asimiladoal dios egipcio Khonsu,mas tarde las razones deesta asimilacion) queria vera su padre Zeus pero este no.Al final lo hizo mediante una treta:desoll6aun carnero y se la ajust6,yasi se presento ante el.De esta forma se explica la imagen de Zeus con cabeza de carnero.
Khonsu es identificado como Hercules por los griegos:a Khonsu se le consideraba hijo de Amon(para ellos el Zeus egipcio);el nombre de Khonsu esta relacionado con vagar,errar por loque se podia asimilaral heroe mas viajero de Grecia).Khonsu asumi6 algunas caracteristicas de Shu el dios-aire que sostenia el cielo,cosa que hizo Hercules,aunque fuera momentaneamente cuando relev6aAtlas.En epoca tardia se lerepresenta como una divinidad guerreraque alejabael espiritu del mal (aparece enel cuento de la princesa de Bakhtan a la que salva) lo que para los griegos presenta similitudes con Hercules.Es evidente que rasgos caracteristicos de Hercules aparecen en otras religiones,pero de ahi a decir que son lo mismo..
Mas tarde dice que Hercules formaba parte de los doce dioses> (es decir que formaba parte de la eneada heliopolitana,por lo que debe ser identificado con Shu en este caso) yque fueron los griegos quienes tomaron el nombre de Hercules de los egipcios.Tan sorprendente afirmacion la fundamente en:losantepasados de Anfitriony Alcmena era egipcios (de lo cual yo no he encontrado pruebas)y otra prueba bastante peregrina:a saber,que otros dioses como Poseid6ny los.
Dioscuros no recuerdan ni han tomado sus nombres aunque son dioses marinos mas relacionados conlaculturaegipcia.Asf comoen lagranantiguiedad del Hercules egipciode laeneada heliopolitana (han pasado diecisietemil anos hastael reino de Amesis y estereino del 568al 526a.C.).
El error de Herodoto es identificara Shu y Khonsu con Hercules.Puede que el error de esto se deba,aque en sus viajes dependia de interpretes.Yallama laatencion que el Hercules egipcio sea asimiladoadosdiosesegipciosdiferentesYsuspruebasdelasorprendenteafirmaciondequeel nombreyel heroede Hercules vienen de Egipto,no sonmuy fiables.
Yes que Herodoto es un claro ejemplo de los graves problemas que se pueden cometer si no seenjuicianconvenientementealas fuentes.Muchas veces Herodoto acomoda la versionquemas leconviene para demostrar algo que el quiereprobar.
El Hercules-Melqart (Dios Tirio)
Lacuestion de sobre cuando,comoy por que se asimilaron estos dos dioses,HerculesyMelqart, no estaclara.Tambien tenemosaqui un textode Herodotocomo enel casoanterior3,enel que nos dicequeen Tiro habiaun santuario consagradoa Hercules.Ylos sacerdotes ledijeron queel templose habia erigidoal fundarse la ciudad ay que hacia dos mil trescientos anios que habitaban la ciudad>y éste,segun el,es el que pasa a Tasos.
Sobre quien hizo laasimilacion de Herculesy Melqart (forma fenicia de Baal) hay diversas opiniones.Segun DumbabinMelqart aparece,como Melikortos enGrecia,recibiendo veneracionenelistintolresedecalfydeoeuerae mas logica es la comercial) es mas sospechadaque probada.
Probablemente la clave esta en Chipre.Esta isla proximaa la costa de Siriay Cilicia,fue un punto de contacto muy importante entre el Egeo y Oriente gracias a su posicion geografica estrategica,asi comosuimportanciacomoproveedorademetal.Loscontactosdelaislacon Grecia son bastante tempranos por lo que podemos ver segun la arqueologia46 son bastantetempranos,se remontan al s.VIl con un posible establecimiento en Alminay en otros puntos de la isla,principalmente por eubeos.Posiblemente ali se encontraron con los fenicios.En Chipre se encuentran numerosas estatuas de Hercules imberbe con piel de leony Hercules-Bes (Marathos).No es una hipotesis la existenciadeun cultoa Hercules-Melqart enel templo griegode Soukas.ParaJ.Elayi7 laasimilacionde Melqarta Hercules tuvo lugar antesde la epoca persa pero ignoramos cuando tuvo lugarestaasimilacion.Para Herodoto,esta es debidaalos griegos pero que los fenicios ofrecianestatuas de HerculesaMelqart,loque supone tambien asimilacionporsu parte.Para Teixidor8 la asimilacion es hecha por los fenicios (fundado en los elementos heroicos comunes a los dos) aunque tambien dice que el cultoa Hercules en Tasos esanterioralallegada de los colonos griegos (ver el apartado sobre Hercules Tasio).
Asf pues esnormal queel templodeMelqart-Herculesde Tirosea tan antiguo puesto que Melqart ya existia antes.Por lo tantoa pesar delo que cree Herodoto este Hercules asimilado no es diferenteal griego.Ademas el cultoa Hercules csmasantiguo de lo que tambien piensa Herodoto.
Pero hablemos del dios Melqart4 para comprender mejor esta asimilacion.Etimologicamente significa Reyde la ciudad,asf pues debiode ser en origen un Baal de Tiro.Recibeel epiteto de Viejo del fuego porque se decia que habia muerto abrasado en su propia ciudad5o.Fue sin duda una muerte ritual,asi esundios que tras pasion y muerte,resucita.Porellosiguiendo paralelos de otras deidades orientales,su fiesta se celebraba en primavera. Seguramente en origen fue una deidadagricola.En su muerte (abrasado)y resurreccion no podemos dejarde ver la similitud con la propiamuerte de Hercules en el Monte Eta (donde se quema su parte humana)y su posterior divinizacions.Tal vez esterasgoayudoasuposterior identificacion con el.Los fenicios selo levaronensus campanas,presidiendo los viajes yaventuras de los ciudadanos de Tiro desde Oriente aOccidente.Por ello lo encontramos en Cartago formando una triada con Astartey Eshmur.A tenorde sus viajes,Melqart tomo el caracterde dios marino,dela navegacion yde los navegantes, y por lo tanto del comercio/comerciantes.En esta expansion comercial tom6 contacto con Hercules(sobreel cuando ycomo,ya hemos habladoantes).Enelcoincidiaademas en sus viajesa Occidente (no olvidemos las columnas de Hercules y su viaje apor las manzanas de las Hesperides),loque leanadio uncaracter solar.El diosde Tiro acaba siendo identificado plenamente,hasta el punto deque no se podia distinguir uno del otro por el nombre (ano ser que llevaran el epiteto de tirio,egipcio o tebano).
Ya hemos visto que la primera identificacion efectiva sc realiz6 en Chipre.Pero realmente identificacionnoaparece deformaclara hasta los tiempos de Alejandro(ver el parraforelativoa su relacion directa con Hercules).
En cuanto a Gadir,su fundacion se documenta en las fuentes mediante el establecimiento de un temploaHercules-Melqart(usocomun paraestablecerunaciudad).ElmitodeHerculesenIberia parece haber surgido enel s.VIa.C.ademas sesabiaqueeltemplode Gadir eramuyantiguo, asociandoseesta ciudad a su viajeal ExtremoOccidental: las columnas,el jardin delas Hesperidesylafecha se asociaa Troyaen un rasgode erudicionde la epoca.Los influjos helenisticos y Ia conquista romana de la Peninsula Iberica leacabaron dedar su aspecto grecorromano.Posteriormente los emperadores romanosde origen hispano lo incorporaron al panteon romano(Hercules Gaditanus).Esto se llena hasta el punto de que Berchemcree que es este Hercules-Melqart el que pasaa Roma.Aunque esto es dudoso dados los anteriores contactos griegos en Italia.A pesar detodo es forzoso destacar la gran importancia que alcanz6 el cultoaeste Hercules Gaditanusy por ende su santuario de Gadir,en epoca romana sobre todo.
Paralelismos con otros dioses.
Lafiguradelheroeesunafigurauniversalenlamitologiaantiguamundial.Comoparadigma delafuerza no esraroque los estudiosos cncuentren ciertassimilitudes entre Herculesyotros heroes.Los mismos griegos las encontraron (Melqart..).
Segun Dumbabinencuentra figuras similares enlas mitologias orientales (pone como ejemploaGilgamesh).Tresdelos trabajosdel heroe:ElleondeNemea,laHidraylasavesdeEstinfalo tienenantecedentes iconogrficosenelOriente,esdecirquelasrepresentacionesdeHerculesestan afectadas por modelos orientales.
LainfluenciaorientalenGreciaespalpableynosoloenlafiguradeHereulesaunquelainfluencia directa es dificil dedilucidar.
Muchas veces son los propios griegos quienes identifican al heroe con otros orientales.Asf lo veEggermontss que ve que Heschius Gramaticus asocia a Hercules con Dorsanes y estos con el maurya Asoka (s.II a.C.) que a si se designa en sus edictos.
El estudiosoLevyveanalogias enciertasescenasentreHerculesycl dios local dela vegeta ci6n,sumerio yacadio.
Scarcia ve paralelismo entre el dios iranio Veretharagma y el Hercules helenistico-romano.
BresciamienodeganidelsCysisipiosameaque Idejaentender que Hercules se identifica conel Resef-MKL fenicio.
Evidentemente es posible ver estos y muchisimos mas paralelismos,pero debemos olvidar las diferencias entrelos heroes griegosyelresto.Estosalcanzaronuncultoyunaperfeccionmayor, ademas de no dejarse abatir totalmente por las dificultades asf como cierto tono racional.
SonresaltableslosesudioquedestacanlosparaeismoentreHerulesytasfgua lianas con ciertos rasgos interpretables como heroicos.
SegunMargalith9lasleyendasdeHercules sondelamismaclasequelasdeSamson.Paraeste autorla transmision se produce por los vasos micenicos.
Enlaepoca helenistica,Denis veendversos tesimonios (PlutarcoSert.IX8-1Oylanumis matica)como se produce sincretismo en la Palestina judia,pero esta actitud es para salvarse de la influencia helenistica cultural,y serepliega sobre si misma con este tipo de sincretismo.En este casoesqueJubaIIreclama su genealogiaaHercules(Eusebio,Praep.cv.IX,2O,3-4yJosepho 1.15 240-241).
Creo que los paralelismos entre las dos mitologias nodejan de ser eso,paralelismo sobre los cualesesarresgadoconstruirtoriasEnlapocahelensticasoninfuenciaslgoobligdas por la situacion.
Lafigura del heroe tuvo gran difusion y predicamento en Italia como ya hemos visto con el Hercules Gaditanus.El medio de su difusion fue la expansion comercial y colonial porel Mediterranco Central.Dicha influencia serecrudecio con el helenismo.Sobre la antiguedad del conocimientode Hercules hay pruebas iconograficas.El mito griego suponia que nuestro heroe habia pasado por Italia a la vuelta de su viaje de lacaptura de las vacas de Gerion.Estas historias se fueroncomplicandoy tomando importancia,conforme Roma fue adquiriendo relevancia.Algunos estudiosos ven en estas leyendas los recuerdos de loscontactos micenicos cn Siciliay el Golfo de Napoles.
La asociacion Hercules-romanos se produce sobre todo a partirde la victoria romana sobre los griegos en Pydna.A partir de entonces su culto es casi nacional.Es sobre todo con la epoca helenisticacuando lareligion romana serefuerza con prestamos griegos.Asi en la figura de Hercules se mezclan elementos griegose indigenas.El culto delosmercaderes de la Porta Trigemina parece confirmaresto ultimo:elorigendel Hercules italicoesundios decomerciantes,queprogresivamente fueasimilado al Hercules griego2.De la importanciade su cultoes sintomatico cl grannumeroe importancia de sus santuarios en Italia,ineluso fundauna ciudad en el Surde Italia: Herculano.
Asf como en Grecia,tambienen cl mundo romano seutilizalafigura de Hercules con objetivos politicos.
Encuantoalaapreciacion sobreestacuestion,difieresegun los investigadores.Segun Levy63 no se asocia oficialmentea Neron (solo heroe divinizado).Encambio Thompsonveuna asociacionimplicitadeHereulesyugustoconNeron,quehaceguerascivilizadassfomoHereles habia salvado el mundo de bestias monstruosas.
Enel caso de Augusto esto es mäs claro,como podemos ver en los textos de la epoca.
Unejemplo auin mas claro de esta asociacion: emperador= Hercules,es C6modo.Al incrementarsu culto (idolode laescuela cinico-estoica) continu6 las tradiciones de los Antoninos,pero llvolascosasmuchomaslejosal identificarse,al mododelasmonarqufas helenisticas,incluso iconograficamente (ver laestatua del emperador con los tipicos atributos del heroe tebano).
Precisamente su difusion en el campo iconografico es amplisima y la podemos ver en variadisimas muestras de arte antiguo.
Porultimo resaltar como ciertos crrores de la antiguedad,que llevaron a autores griegos a identificaral heroe tebano con otras divinidades,se han perpetuado en el tiempo.Las caracteristicas esenciales de Hercules se pueden encontrar en otros mitos sin necesidad de contactos e influencias.Numerosos estudios,en cambio,las establecen sin basarse en otros argumentos.Tambienlas fuentes pueden llevaraengano (como hemos visto en el caso de Herodoto) por lo que es pertinente contrastarlas con otro tipo de argumentos que nos den un panorama mas completo.Tambien conviene subrayar como en el mundo mitologico,a veces,se interrelaciona de forma efectivay de formas dificiles de dilucidar,dado sus complejos mecanismos.