muy revelador en este aspecto.
Las relaciones entre religion y literatura son un campo de aplicacion inmediata en la literatura arabe contemporanea, para la comprension de esa misma literatura y sus relaciones con el entorno socio-historico de hoy,asi como para una posible prospeccion del futuro.
Finalmente,resulta conveniente,en el momento presente en que tantas obras arabes se traducen apresuradamente por intereses de caracter editorial,hacer especial mencion de la muy cuidaday fluida traducci6n de Nieves Paradela Alonso,profesora de la Universidad Autónoma de Madrid, con larga experiencia en la traduccion de textos literarios muy variados.Tambien merece la pena sefalar que las ediciones del Oriente y el Mediterraneo vienen llevando a cabo desde hace algunos afios una labor muy digna en la difusion de textos contemporaneos y relativos al mundo arabe de gran interes.
Esta obra forma parte de una coleccion,Memorias del Mediterraneo,en la que se prevé publicar Memoria de una ciudad de Abderrahman Munif, uno de los mejores narradores actuales,y Una memoria para el olvido de Mahmud Darwis,uno de los maximos representantes de la poesia palestina. Esta coleccion se publica con la cooperacion de la Fundacion Cultural Europea y en la iniciativa ha colaborado la Escuela de Traductores de Toledo.
Montserrat Abumalham.
OLIVER DoMINGO, JosE LUIs (trad.).Libro de la Escala de Mahoma,ed. Siruela, Madrid,1996,151 pp.
Ediciones Siruela en su coleccion Seleccion de lecturas medievales, con el numero 44, edita muy cuidadamente este texto, traduccion espafiola de la version latina medieval de Buenaventura de Siena (l260),procedente de fuentes arabes y de la versi6n castellana,elaborada en el ambito de la Escuela de traduccion de Alfonso X por el judio Abraham de Toledo.
Acerca de la traduccion no voy a emitir valoracion,por quedar fuera de mi ambito profesional. No obstante, el origen ärabe de este texto me presta la excusa para presentar esta obra,de sumo interes,desde la perspectiva del desarrollo de la piedad musulmana y de gran peso en el ambito de la creacion literaria.
Ya en épocas pasadas,el arabismo y el orientalismo europeos prestaron atencion no solo a este texto,sino a sus conexiones con otras obras arabes y con obras cumbres de la literatura europea como es el caso de la Divina Comedia de Dante.
El interés por esta obra posee muy diversos enfoques. De un lado,es interesante ver como se vierte al latin una pieza religiosa musulmana,cuales son los intereses que subyacen a esa empresa y como una correcta comprension de esos intereses puede desmontar los prejuicios que se vienen transmitiendo acerca de la recepcion de lo arabo-islamico en la Europa medieval, tal como muy acertadamente sefala Viguera en su prologo.
Asi mismo,es interesante ver como el mundo musulman va elaborando, de forma preciosista, detallada, minimalista en ocasiones, con una imagineria muy rica, que tendra repercusiones en la elaboracion metaforica literaria de otras piezas, incluso profanas,una vision del mundo de ultratumba.El exito de esta obra religiosa,dentro del mundo musulman en su mas amplia extension geografica,la dota,ademas de peculiaridades propias en cada territorio,haciendo de ella un cuerpo multiple y que pone de relieve el mosaico de diversidad que es el mundo musulman.
De otro lado,las interrelaciones entre esta pieza y otras de la literatura filosofico-religiosa del mundo islamico,con la literatura mistica árabe o con algunas piezas literarias occidentales, constituyen todo un reto para comprender como la literatura de origen religioso,o que surge por un motivo de tal indole, influye y determina numerosos logros de aquella otra literatura que no surge por los mismos motivos. El trasvase de recursos,generos,temas y motivos de una a otra expresion literaria resultan fecundos y constantes.
Un campo interesante,al que presté atencion personalmente hace unos afios, estriba en las conexiones de esta literatura musuimana de caracter escatológico,con la literatura rabinica,las interinfluencias,coincidencias y disimilitudes,en la vision del Mas Aila.
El prologo de $\mathbf { M } ^ { \mathfrak { a } }$ Jesus Viguera, en apenas seis paginas,da un repaso conciso, erudito y bien orientado a los elementos clave a los que se refiere este texto,tanto en el origen, como en el desarrollo. Tambien resulta de gran provecho, no solo al lector curioso,sino al estudiante de literatura ärabe o del mundo islamico,el toparse con una nota bibliografica que, en mi opinion, no deja de lado ninguno de los aspectos dignos de tenerse en cuenta en relacion con este tipo de obras.No estä de mas tampoco la reconstrucción de los nombres árabes y frases que se encubren,a veces de modo irreconocible, tras el vocablo latino correspondiente (pp.20-23).
No me cabe la menor duda de que,esteticamente,la edicion gana con las ilustraciones tomadas de la versi6n turca uigur de este texto,que se conserva en un manuscrito de la Biblioteca Nacional de Paris y que contiene una de las muestras mas hermosas y originales de la pintura persa,como las califica B.W. Robinson en su cualificado articulo de la Encyclopedie de l'Islam (EI2,vol.VI,p.106)
Sin embargo，ya no me resulta tan evidente la adecuacion de estas ilustraciones hermosisimas y muy bien reproducidas, si tomo en cuenta el tiempo, siglo XVy no XVI,y el hecho de que,mientras el Islam iranio y sus zonas de influencia no sienten repugnancia hacia las representaciones antropomorfas,el Islam arabe de todos los tiempos,y con minimas excepciones,es mas proclive a la aniconia.
Este dato minimo tiene una significacion importante, pues es sefa de identidad de modos diferentes de manifestacion religiosa islamica, que caracterizan a dos ambitos diversos con personalidad propia dentro dei Islam. El lector no avisado puede ser inducido a error por esta simple presentacion,aunque quede dicho de dónde se toman las ilustraciones.