Violencia y justicia en Zamora: un estudio sobre los comportamientos del personal del cabildo catedralicio en época pretridentina (1532- 1565)1.
Francisco Luis Rico Callado2.
Recibido: 25 de septiembre de 2018 / Aceptado: 30 de noviembre de 2018.
Resumen. El presente trabajo plantea un estudio de los delitos cometidos por los beneficiados y los capellanes del cabildo catedralicio de Zamora antes del Concilio de Trento, a partir del fondo judicial conservado en dicha institución. Entre las faltas cometidas por sus miembros destacaron las agresiones tanto físicas como verbales. A este respecto, el autor plantea que los implicados compartieron las concepciones de sus contemporáneos, particularmente en lo que respecta al honor y la violencia. Esto evidencia las dificultades que los impulsores del proceso de profesionalización del clero encontraron antes del Concilio de Trento. Asimismo, el autor trata de perfilar los comportamientos y concepciones de los beneficiados, así como los condicionantes de sus desmanes violentos desde el punto de vista del uso de los espacios o el tiempo. El estudio concluye a partir de otras faltas, aparentemente poco representadas en los documentos, que hubo diferentes vías para corregir a los implicados cuyo objetivo fue evitar la infamia de los sujetos y la institución.
Palabras clave: Cabildo catedralicio; Violencia; Honor; Crímenes; Zamora.
[en] Violence and justice in Zamora: a study about the behaviour of the personnel of the Cathedral Chapter of Zamora in the Pretridentine Period (1532-1565)
Abstract. This contribution proposes, from an analysis of the judicial expedients of the judges of the Cathedral Chapter of Zamora, a study about the crimes committed by the beneficiaries and the chaplains of this institution before the Council of Trent. The most frequent faults that they committed were physical or verbal aggressions. The author proposes the hypothesis that these clerics shared the same conceptions of their contemporaries about honor and violence. The episodes described show the difficulties that the promotors of the process of professionalization of the clergy had to deal with before the Council of Trent. The author tries to establish the behaviours and conceptions of the beneficiaries and the factors that influenced their violent misconducts, particularly from the point of view of the uses of space and the time. The author concludes, from the analysis of some faults which are, apparently, misrepresented in the documents, that there were different ways to resolve the conflicts aroused by the crimes in order to avoid the infamy of the subjects and the institution.
Keywords: Cathedral chapter; Violence; Honor; Crimes; Zamora.
Sumario: La distribución de los delitos. La violencia. un elemento cotidiano. Las adhesiones: la familia. la clientela y las amistades y su relación con las actitudes violentas. Las manifestaciones de la violencia. Personalidades y estrategias. ¿el estatus y el lugar como determinantes de las acciones? Conclusiones. Apéndice. Bibliografía.
Cómo citar: Rico Callado, F.L. (2019) Violencia y justicia en Zamora: un estudio sobre los comportamientos del personal del cabildo catedralicio en época pretridentina (1532-1565), en Cuadernos de Historia Moderna $\mathrm { n } ^ { \mathrm { o } } ~ 4 4 . 1$ , 9-36.
Los crímenes del clero diocesano en la Edad Moderna han suscitado una atención creciente por parte de los estudiosos. En cambio, los delitos de los miembros de los cabildos catedralicios han quedado, en buena medida, al margen de esta corriente de interés. El estudio de las faltas de dicho colectivo resulta particularmente interesante si tenemos en cuenta que se concentró en ciertas zonas de las ciudades, circunstancia que, junto a la importancia económica o religiosa de dichas instituciones, hizo especialmente visibles a dichos eclesiásticos3 .
En esta contribución analizamos las transgresiones cometidas por el personal vinculado la catedral de Zamora entre 1508 y 1565. Las causas que conservamos se sitúan, en su mayor parte, entre 1532 y 1565, periodo en el que se centra este trabajo. Este conjunto documental, constituido por casi un centenar y medio de expedientes, aporta datos de gran interés sobre las mentalidades y la vida cotidiana de los capitulares.
En cuanto al origen de dicho fondo, hemos de decir que se encuentra en las atribuciones judiciales del cabildo zamorano. En buena parte de las corporaciones catedralicias de la Corona de Castilla, los canónigos, los racioneros y las dignidades tuvieron un fuero especial. De este modo, para juzgar sus delitos, los provisores debían contar con dos jueces designados por los capitulares, los llamados adjuntos. Por otro lado, estos últimos conocieron en exclusiva las faltas de carácter disciplinario, esto es, las agresiones o los desacatos cometidos dentro la catedral.
En el siglo XVI el cabildo de Zamora tuvo unas atribuciones más amplias que otras corporaciones castellanas4 . En efecto, las causas criminales tanto de los beneficiados, como de los capellanes o de los mozos de coro, fueron vistas por un juez nombrado por aquel. Este derecho fue reconocido en 1510 por el obispo Antonio de Acuña. En una concordia suscrita por dicho prelado se precisó que los capitulares podían juzgar en exclusiva todos los delitos, incluso los “muy graves e gravísimos, aunque sean tales que sean dignos de deposición habitual e verbal”5 , si bien esta última sanción debía dictarla el obispo. Quedaban reservados a este último los casos de herejía, sodomía, “falsedad contra las letras apostólicas, traición contra la ciudad y la República”, así como el homicidio “calificado” o hecho a traición. En todo caso, el obispo debía actuar con el “consenso” del cabildo6 .
Las circunstancias descritas han permitido que se haya conservado, pese a las pérdidas documentales provocadas por un incendio, que conllevó la destrucción de los libros de actas anteriores a 1601, un conjunto de expedientes poco común que nos brinda la posibilidad de conocer tanto las causas disciplinarias como las transgresiones cometidas fuera de la catedral por los colectivos pertenecientes a ella.
El análisis de la jurisdicción de las catedrales permite precisar los retos a los que tuvieron que hacer frente los obispos reformistas y, particularmente, los obstáculos opuestos a la aplicación de los cánones tridentinos en el ámbito del proceso de profesionalización del clero7 . Los crímenes que aparecen con mayor asiduidad en los registros zamoranos son las agresiones tanto físicas como verbales. Partimos de la hipótesis de que los capitulares compartieron, en buena medida, las concepciones de sus coetáneos sobre el honor y el uso de la violencia.
A este respecto, hay que considerar que, frente a la tesis del proceso de la civilización de Norbert Elias8 , se ha planteado la existencia de regulaciones promovidas “desde abajo”, esto es, que no contaron con el permiso del Estado. Estas estaban ligadas al “control social”, que ha sido definido por Martín Dinges como una labor de definición de los comportamientos desviados, a lo que hay que sumar las medidas utilizadas para contrarrestarlos. La familia, la parentela o el vecindario protagonizaron dicha acción a través de instrumentos como los rumores, la violencia o los “charivari”9 .
Estas disposiciones informales se fundaron, en buena medida, en la centralidad del honor en las sociedades europeas de la Edad Moderna. Este puede entenderse como el respeto brindado por el resto de la sociedad, si bien tuvo también un componente personal10. La reputación pública fue una realidad frágil, sometida a ataques recurrentes. De este modo, los rumores permitían, entre otras cosas, difundir o reforzar normas sociales, castigar a quienes las habían violado, poniendo en cuestión su honor. Incluso, podían servir para hacer públicos los castigos impuestos por la comunidad11.
A partir de estas perspectivas se ha reevaluado el fenómeno de la violencia, que no cabe entender como un elemento necesariamente subversivo. Por el contrario, algunas manifestaciones colectivas, como los “charivari”, las revueltas o las acusaciones de brujería, así como otros episodios de carácter individual se interpretan como expresiones de control social. En cuanto a los últimos, podemos citar las agresiones domésticas, vinculadas al ejercicio de la “patria potestas” o las acciones que perseguían reparación del honor12.
La violencia estuvo, en todo caso, sujeta a un control. Se vertebró en una serie de rituales que incluyeron, entre otras cosas, insultos, provocaciones, etc.13 En los últimos años se han planteado estudios sobre estas manifestaciones, que han ido más allá de los trabajos pioneros que, como es bien sabido, se centraron en el homicidio14. Esto permite apreciar, como veremos, los datos brindados por la documentación relativa al ejercicio de la potestad disciplinaria o interna, donde se registraron agresiones de menor entidad. Por otro lado, ha habido propuestas historiográficas que han intentado situar la violencia en su contexto cotidiano. A este respecto, hemos de destacar el creciente interés por los espacios urbanos y sus usos como marco de las relaciones sociales15.
Asimismo, el estudio de la documentación procesal posibilitó, en su momento, constatar la existencia de cauces extrajudiciales para resolver los conflictos. En este sentido, se ha incidido en el estudio de la infrajusticia, que permitió restablecer el equilibrio social a partir de la intervención de un tercero. De cualquier forma, no debemos perder de vista otras realidades como la parajusticia, encarnada en el duelo16.
En esta contribución intentaremos analizar, a partir de estas premisas, las motivaciones, las formas y los protagonistas de la violencia en el ámbito del capítulo zamorano17.
La distribución de los delitos.
En primer lugar, podemos destacar, a partir del examen de los expedientes criminales, la escasa repercusión judicial de ciertas faltas como el juego y el sexo, de las que hay noticias indirectas (tabla 1). El primero tuvo una especial incidencia entre el clero diocesano de la Edad Media y Moderna. Respecto a los cabildos, tenemos numerosas noticias sobre la existencia de amancebamientos entre los beneficiados de las catedrales a finales de la Edad Media y principios del siglo $\mathrm { X V I ^ { 1 8 } }$ .
Posteriormente, dichos casos se documentan en pocas ocasiones19. Hay diferentes explicaciones de esta situación. A veces, se evidencia que la corporación zamorana no fue diligente y solamente se decidió a actuar tras la intervención de las autoridades civiles. Esto ocurrió en los casos del racionero Álvaro de Villalobos y del cantor Cuéllar, acontecidos en 1553 y 1552, respectivamente. Al primero se le procesó por tener una amante en casa de un tal Cosgaya, contra la que las autoridades civiles actuaron previamente. En cuanto a la mujer que cohabitaba con Cuéllar, los jueces laicos le impusieron una pena de un marco de plata y un año de destierro. Dichas medidas forzaron al cabildo a tomar medidas, tras haber ignorado, por ejemplo, el escándalo provocado por el embarazo de la amante de Cuéllar20.
Dadas las alusiones indirectas, resulta significativo que no hubiese más imputados en este tipo de causas21. A este respecto, podemos aventurar que los capitulares ocultaron las relaciones con sus amantes22. A su vez, ciertos episodios evidencian la existencia de actitudes corporativistas. Así, por ejemplo, el cabildo decidió pagar la multa a la que fue condenada la amante del canónigo Jerónimo Mudarra por el corregidor de Zamora y, asimismo, decidió no procesar a dicho beneficiado23.
Tabla 1. Delitos de carácter externo24.
Fuente: ACZ. Elaboración propia

Tipo de delito	Numero de delitos	%
Agresiones	54	58
Complicidad en agresion	3	3,2
Asesinato	1	1
Amancebamiento	5	5,4
Relaciones esporadicas	1	1
Juego	2	2,1
Robo	3	3,2
Desacato a la autoridad laica	11	11,8
Falta de decoro	4	4,3
Otros	9	9.6
Total	93	100

.
Es posible también que, con el fin de evitar escándalos, las corporaciones decidiesen actuar extrajudicialmente contra los delitos sexuales. Para ello recurrieron a las amonestaciones o a la corrección fraterna. Nos consta, por ejemplo, que el chantre de la catedral, Pedro López de Mella, pidió a una persona que “remediase la situación” provocada por el amancebamiento del cantor Tomás de Tola, antes de que se actuase procesalmente contra $\mathrm { é } 1 ^ { 2 5 }$ . Por otro lado, la que fuese amante de Hernando de Palazuelo, Ana de Castro, se quejó al capellán Antonio de Merillón del acoso al que dicho racionero la sometía, tras negarle el trato carnal, y le invitó a que buscase una persona para resolver dicha situación. Dicho capellán lo comunicó al canónigo Sabino Astete, quien dio a entender que reprendería “fraternalmente” a Palazuelo26.
Lo anterior se puede poner en paralelo con el juego. Si, en general, fue tolerado, siempre y cuando no superase ciertas cantidades y no ocasionase disturbios, las restricciones en el caso del clero fueron mayores27. Pese a que en las causas sobre las disputas ocasionadas por este motivo son relativamente frecuentes las noticias sobre los excesos de los beneficiados, dichos abusos no fueron perseguidos judicialmente28. Resulta significativo, en este sentido, el escaso empeño demostrado por la corporación en penar a algunos de los que jugaron a los dados, una costumbre que fue duramente censurada desde la Edad Media29. Así, por ejemplo, a los canónigos Bernardino de Frías y Pedro de Villanueva no se les impuso pena alguna por ello30, al contrario de lo que ocurrió con el racionero Bautista López, quien apostó doscientos reales, como él mismo confesó31.
Por otro lado, si bien los domicilios de los capitulares fueron visitados por jugadores, con frecuencia ilustres32, solamente hemos documentado la existencia de una tablajería en una ocasión. Al inculpado, el capellán Atilano Morán, se le advirtió extrajudicialmente de que no lo hiciese más. Contraviniendo dicho mandato, continuó organizando timbas, circunstancia por la que, finalmente, se le procesó. Otra muestra de las reconvenciones que se dieron en este ámbito es brindada por la noticia de las bofetadas que el sochantre dio al mozo de coro Ribota por frecuentar la casa de Atilano Ortiz33.
La violencia, un elemento cotidiano.
La violencia fue el delito más destacado entre los que cometieron los capitulares, canónigos y cantores zamoranos por diferentes motivos. El $58 \%$ de las infracciones externas y, casi la mitad de las faltas disciplinarias, lo tuvieron como principal cargo, cuando no único.
Otro dato que revela el interés puesto por el cabildo en la persecución de los agresores es el alto número sentencias que se dictaron en sus procesos, que fue de un
$6 9 { , } 6 \%$ . Esto contrasta con las noticias relativas a otras jurisdicciones eclesiásticas34. En otras faltas, el número de dichas resoluciones capitulares fue sensiblemente inferior, puesto que se situó en torno a un $50 \%$ .
Tabla 2. Delitos de carácter disciplinario (internos)35.
Fuente: ACZ. Elaboración propia.

Tipo de delito	Numero de delitos	%
Agresion	27	46,5
Desacato	21	36,2
Escandalos	9	15,5
Falta de decoro	1	1,7
Total	58	100

.
Esta impresión es reforzada por el hecho de que en los crímenes violentos el número de querellas presentadas fue bajo, 16 de 54, esto es, un tercio, circunstancia que evidencia que fueron los fiscales quienes, en general, actuaron contra los reos, incluso cuando hubo acuerdos extrajudiciales. Los agredidos renunciaron en siete ocasiones a querellarse de sus asaltantes ante los requerimientos de los jueces, aludiendo a que las partes eran amigas o querían concertar un perdón36. Así, por ejemplo, el instigador de la agresión sufrida por el canónigo Diego Ortiz en 1543, envió a dos personas para averiguar si tenía algo en su contra y, en caso contrario, sellar un pacto con él y sus parientes37. En otros delitos graves aparecen las mediaciones realizadas para lograr convenios al margen de los tribunales38.
Las penas impuestas a los reos revelan la estrategia adoptada por el cabildo para reprimir la violencia. Las que se aplicaron recurrentemente, tanto en las causas disciplinarias como en las externas relacionadas con dicha contravención, fueron las costas, las multas económicas y los encarcelamientos. Su frecuencia es pareja en ambos ámbitos, con la salvedad de que la cárcel se decretó menos en los procesos externos. En cuanto a las sanciones más duras destacó el destierro que, a diferencia de otros fueros, no adquirió tintes gravosos (Tabla 3)39.
El hecho de que tanto las multas como las penas de cárcel fuesen más elevadas en las infracciones relacionadas con la violencia indica que las autoridades fueron más rigurosas. En todo caso, hay diferencias notables puesto que, si en unos casos el castigo fue de unos centenares maravedís, en otros, en cambio, fue de varios millares. El tope fue de 7500 maravedíes. En las agresiones externas, excluidas las agresiones, la media de dicha pena fue de 990 maravedíes y las divergencias no son tan acusadas. En los internos aquella fue superior, esto es, de 2700 maravedíes, si bien esto está distorsionado por la elevadísima multa impuesta al canónigo Frías por un desacato cometido en 1555, que fue de 50 ducados. Si eliminamos dicho caso, la media queda en 1476 maravedíes.
Tabla 3. Distribución de las penas.
Fuente: ACZ. Elaboración propia.

Penas encasos dedisciplinainterna	% penas	Penas enlos casosdeagresion	% pe-nas	Penasen casosexternos(otros)	% penas
Prision	14	25,9%	14	18,4%	3	8,57%
Penaeconomica	14	25,9%	26	34,2%	8	22,8%
Costas	23	42,6%	26	34,2%	16	45,71%
Destierro	1	1,85%	5	6,57%	2	5,7%
Suspension	1	1,85%	1	1,31%	1	2,8%
Absolucion	1	1,85%	4	5,26%	5	14,28%
Total	54	100	76	100	35	100

.
El efecto disuasorio de la justicia capitular fue limitado, particularmente en el caso de los delitos violentos cometidos fuera de la catedral. En este caso, la reincidencia fue frecuente, ya que alcanzó a un $3 3 , 9 \%$ de los reos, de modo que trece de ellos volvieron a cometer el mismo delito, al menos una vez. Uno de ellos, el racionero Francisco de Avia Carrión, lo hizo en siete ocasiones.
La compresión del uso de la violencia entre los capitulares requiere que consideremos el contexto de la época. En general, las autoridades civiles fueron conscientes de la necesidad de controlar las causas de los desórdenes en la ciudad40.
A los toques de queda se sumaron otras medidas como la prohibición de portar armas, que debían requisarse a los contraventores. En lo que respecta a esto último, muchos hicieron caso omiso de las disposiciones de los corregidores o los concejos41.
Pese a que en el ámbito de las catedrales se limitó el uso de armas, muchos beneficiados siguieron poseyéndolas e, incluso, las exhibieron tanto en dichos edificios como en sus anexos42. Asimismo, el derecho de portarlas fuera de dichos lugares fue amparado por las constituciones sinodales. En el ámbito zamorano, la limitación de no llevarlas “si no fuere yendo de camino”43, no incumbió a los sacerdotes que salían de noche a cumplir con sus deberes pastorales ni, particularmente, los clérigos vinculados a la catedral, quienes podían obviar dicha prohibición “… cuando van y vienen a maitines de noche, recta vía, con tanto que lleven lumbre y vayan en su hábito clerical…”44. Esto explicaría el interés de las autoridades civiles que apresaron a clérigos vinculados a la catedral en demostrar que no iban vestidos adecuadamente.
Cabe destacar la preferencia de los capitulares zamoranos por las armas defensivas, como puñales y, particularmente, espadas, que fueron las que emplearon asiduamente en sus agresiones. Para dichas acciones no utilizaron, en cambio, armas “de tiro”, como ballestas o arcabuces45. En la España Moderna las espadas no fueron monopolizadas por los nobles, siguiendo la estela de lo acontecido en la Edad Media46.
Los capitulares hicieron una celosa defensa de su privilegio de portar armas, circunstancia que les llevó a enfrentarse a los representantes del orden. En 1555 varias personas vinculadas a la catedral atacaron en las inmediaciones de ella al alcalde Mármol, tras negarse a entregárselas47. Por este mismo motivo, varios canónigos que venían de una representación teatral se desacataron contra dicho alcalde en otra ocasión48. Estos desafíos se produjeron también de forma individual. Los implicados llegaron, incluso, a amenazar con vengarse de las autoridades civiles que les requisaron las armas49. Este motivo subyace en la enemistad surgida entre el canónigo Frías y el alguacil Juan Carrillo que, posteriormente, fue atacado con una espada por sorpresa por Martín de Mella, hermano de dicho beneficiado50.
Estos episodios dejan entrever que el control de las autoridades civiles en las zonas más cercanas a la catedral, donde muchos beneficiados vivían, fue limitado51. En dichos lugares estos gozaban, aparentemente, de una mayor libertad, como demuestra un expediente incoado contra el racionero Francisco de San Martín. En su confesión, manifestó que, tras cenar, salió a pasearse cerca de su casa. Esta estaba próxima a la iglesia de la Magdalena, junto a la “Rúa”. Por allí pasó su vecino Gabriel Salgado, quien le invitó a ir a la Plaza Mayor, oferta que declinó por temor a que la justicia le decomisase la espada52. Las inmediaciones de dicha plaza fueron, aparentemente, mejor supervisadas por los agentes del orden público, como revela la detención del racionero Francisco de Avia Carrión53.
En los casos relacionados con la violencia descubrimos, pues, ciertos elementos espacio-temporales de interés. En primer lugar, cabe destacar que las calles estuvieron transitadas por las noches por personas bien integradas en la comunidad54. A primeras horas de ellas, los beneficiados visitaban a sus vecinos o allegados o se paseaban, costumbres que compartían con otros coetáneos, tanto de Zamora como de otros lugares de Europa. Otras veces, en cambio, se desplazaban de forma secreta, ocultos bajo capas y sombreros. Esto revela que las calles tuvieron diferentes usos y constituyeron espacios donde se concitaron diferentes vivencias, que fueron de lo público a lo privado55.
La vestimenta que portaba el clero catedralicio era cambiante y estaba acorde con las horas o las motivaciones. Algunos de los que pululaban de noche vestían “hábitos de legos”, en ocasiones con la intención de pasar desapercibidos y, en su caso, cometer delitos. Cuando Alonso Rodríguez fue arrestado por unos alguaciles, estaba paseándose cerca de su casa con una capa y sombrero56. Por esta misma razón, algunos de los agredidos fueron incapaces de reconocer a sus agresores57. En cambio, a otras horas, cuando acudían a la catedral para los oficios, tanto capellanes como beneficiados se ataviaron de otra forma. Así, por ejemplo, quienes agredieron al alcalde Mármol iban tocados con lobas y sobrepellices58.
Los clérigos de la catedral compartieron con sus vecinos laicos ciertos gustos, como la caza, el juego o las modas relativas a la forma de vestir59. Pese a las directrices que incidieron en el decoro, los capitulares sucumbieron, en muchos casos, al lujo. En efecto, en sus ajuares estuvieron presentes galas propias de laicos y, en algunos lugares, no fue hasta finales del siglo XVIII cuando se produjo una clericalización en este ámbito60. Las visitas del cabildo de 1565 y 1577 evidencian, por ejemplo, que tanto canónigos como racioneros usaban polainas, “lechuguillas de las camisas” o tejidos de seda de colores vivos61.
Una actividad que se movió en los límites de la legalidad fue la música62, cosa que afectó, particularmente, a los capellanes o mozos de coro. En 1550 fueron juzgados varios de ellos por disfrazarse de labradores y portugueses para salir cantando por las calles de la ciudad hasta monasterio de San Bernabé de Zamora. Su condena no fue suficiente para evitar que, el año siguiente, varios canónigos y mozos de coro se vistiesen de galanes y cantasen toda la tarde villancicos y coplas por la ciudad63.
Cantar por la noche tuvo, a veces, tintes de reto, puesto que suponía una violación de los toques de queda o, en su caso, del decoro. No era infrecuente, además, que se produjesen agresiones contra los músicos, como manifiestan las fuentes literarias. En 1559 el capellán Cristóbal de Ceballos fue encausado por agredir a Baltasar de Robles. Al parecer, este provocó a Ceballos, a quien encontró cantando de noche con otro joven, llamado Carvajal, que era sacristán de la iglesia de la Horta, tildándole de “loco”. En dicha ocasión el capellán vestía traje seglar, con un sombrero y capa corta64.
Las adhesiones: la familia, la clientela y las amistades y su relación con las actitudes violentas.
La solidaridad de los beneficiados y sus parientes estuvo detrás de buen número de episodios de violencia, tanto en Zamora como en otros lugares65. A este respecto, podemos destacar la solidaridad existente entre hermanos, como los capellanes de coro Antonio y Cristóbal Rodríguez de Víctores66.
Un incidente esclarecedor de esto es el que protagonizó en julio de 1540 el regidor de Zamora Gregorio Docampo, a quien apoyaron sus hijos, el racionero Pedro Docampo y el canónigo Alfonso Docampo. En el origen de dicha disputa estuvo una discusión sobre el pago del subsidio de una renta que el canónigo Montesinos exigió a Gregorio. Por esta razón, este último entró en la casa Montesinos y le llamó “mal hombre”. Dicho beneficiado, para defender su buen nombre, reclamó a sus sirvientes una espada para atacar a Pedro, que huyó. A continuación, los Docampo intentaron asaltar la casa de Montesinos, hiriendo a uno de sus criados con una lanza. Durante el proceso, el canónigo Docampo argumentó que, pese a su condición de eclesiástico, tuvo la obligación de auxiliar a su padre, a quien debía obediencia67.
En todo caso, hemos de entender el concepto “familia” en sentido lato, incluyendo en ella a quienes formaron parte del entorno de los miembros de la corporación zamorana, particularmente los criados68. A este respecto, hemos de destacar las disputas suscitadas por la defensa de estos últimos. El racionero Francisco de Avia Carrión fue juzgado por agredir a Isabel Morena y su hija quienes, con anterioridad, tuvieron una pendencia con su ama69. El mismo móvil estuvo detrás de la pugna que García de Isla tuvo con el clérigo Alonso Garrote70.
Los fámulos, a su vez, fueron cómplices de sus señores. Como es bien sabido, los eclesiásticos y sus clientelas estuvieron implicados en las luchas políticas de finales de la Edad Media. Si bien en la época que tratamos no hubo fenómenos similares en Zamora, hay que incidir en el protagonismo de aquellas, constituidas, en parte, por criados y mozos, quienes siguieron haciendo el “trabajo sucio” de sus amos71. Así, por ejemplo, el canónigo Alonso de Mena fue imputado como instigador del ataque que uno de sus servidores cometió contra uno de los fámulos del obispo72. Otro tanto le ocurrió al canónigo Alfonso Docampo, por el que perpetró su lacayo contra Juana de Vega73.
En ocasiones, se llegó a plantear la premeditación de estas agresiones. Hay que tener en cuenta que, en la legislación medieval, uno de los agravantes de los crímenes fue que hubiese una planificación previa y se cometiesen, por tanto, con alevosía74. Un buen ejemplo de ello es el juicio contra el canónigo Bernardino Vázquez por el ataque sufrido por el canónigo Pedro de Monroy. El origen del conflicto entre ambos se encontraba en la pena que el cabildo impuso Vázquez por haber cometido un desacato contra la corporación. Uno de los que testificó en su contra fue Monroy. Por esta razón, le cobró inquina, dejando de dirigirle la palabra. Posteriormente, se produjo una discusión entre ambos en la solana del canónigo Luis de Mella, que se veía desde la casa de Vázquez, donde estaban sus criados. Vázquez intentó agredir a Monroy con una daga con la que golpeó en un mueble, ocasión que aprovecharon los presentes para separarlos. Monroy se marchó y, cuando se encontraba en un corredor, fue agredido por un sirviente de Vázquez que lo hirió en la cabeza. En el proceso se planteó que dicho doméstico pudo ver lo acontecido desde la solana referida, circunstancia que hizo sospechar de una premeditación75.
Se documentan también casos en que los canónigos contaron con la ayuda de personas con pocos escrúpulos para amenazar o, incluso, agredir a otros beneficiados76. Esto ocurrió con el canónigo Sebastián de Mazariegos, a quien se acusó de recurrir Cristóbal de Ledesma y sus acompañantes para provocar al canónigo Íñigo de Ledesma en el convento de las Dueñas. Los supuestos sicarios lo hicieron con recursos típicos77. Así, por ejemplo, el primer gesto de Cristóbal fue instar a Íñigo a que se levantase de la silla que ocupaba, poniendo en solfa su derecho de precedencia. Ante su negativa, los dos se enzarzaron. Cristóbal dijo: “sois un viejo loco” y, tras levantarse del estrado donde estaba, echó mano a la espada, cosa que también hicieron sus acompañantes. Uno de los presentes, Cristóbal de Torres, se interpuso y les echó en cara a estos lo que hacían. A raíz de ello, uno de los cómplices de Cristóbal, hizo salir a este a la calle, desde donde amenazó a Íñigo de Ledesma, jurando a Dios que “era su enemigo mortal y que, antes de la mañana, lo había de matar”78.
Otro aspecto interesante de la cuestión que tratamos tuvo que ver con la pertenencia de algunos beneficiados a bandas “de jóvenes” que cometieron fechorías en la ciudad, cuestión sobre la que poseemos algunos datos79. En cuanto a la violencia juvenil, se ha cuestionado que sus autores recurriesen con mayor asiduidad al uso de la fuerza que otros grupos de edad80. Su agresividad se ha explicado a partir de su tendencia a dejarse llevar por sus pulsiones, fenómeno que dejaría entrever los problemas relativos a su integración en la vida adulta81. En general, sus comportamientos siguieron los patrones adoptados por otros coetáneos, con la salvedad del peso que adquirió entre ellos la violencia sexual82.
En Zamora, las acciones de los involucrados revelan que sus relaciones con las mujeres estuvieron basadas en el uso de la violencia. A este respecto, podemos destacar los intentos de secuestro. El canónigo Sebastián Carmona, junto a otros, entró por la fuerza en casa del pelaire Martín Rodríguez para arrebatarle a su hija83. Por otro lado, en 1539 Sebastián Mazariegos fue hallado cerca de un mesón, junto a otros compañeros de fechorías, por el alcalde Pedro de Torres. Cuando estos se dirigieron hacia este con las espadas desenvainadas, una mujer dio gritos llamando a la justicia, afirmando que habían intentado forzar su puerta para sacar a una mujer que se encontraba dentro. Dicha mujer manifestó que, tras negarse a abrir, Mazariegos y los suyos la deshonraron y amenazaron con darle una cuchillada84.
Estos grupos actuaron también fuera de la ciudad donde, probablemente, fue más difícil controlarlos. En 1536, el canónigo Sebastián Carmona fue procesado por su participación en una serie de disturbios en Montamarta donde, entre otras cosas, intentó violar a una mujer que no quiso tener relaciones sexuales con $\mathrm { é } 1 ^ { 8 5 }$ . Un episodio posterior revela que este personaje, como otros, no aceptó sin más las frustraciones sexuales y, en consecuencia, recurrió a la violencia para satisfacer sus deseos. Tras tener un affaire sexual con Beatriz de Peñolas, esta lo abandonó para relacionarse con Juan Álvarez. Aunque un beneficiado de la catedral intervino para impedir que Carmona cumpliese su amenaza de “quebrarle la cabeza” a Juan, dicha pacificación fue ilusoria, puesto que una noche dicho capitular esperó en la calle a ambos y, junto a otros cómplices, acuchilló a Juan, hiriéndolo de gravedad86.
En Francia, las bandas nocturnas de jóvenes solían buscar lugares donde beber, así como la compañía de mujeres, especialmente prostitutas. Las que hemos encontrado tienen algunos caracteres comunes con las formadas por laicos: la nocturnidad, las actuaciones violentas, la intimidación de viandantes que podemos calificar como “gamberradas”, donde las principales víctimas fueron personas de edades similares. En todo caso, no siempre se evidencian la búsqueda del anonimato, puesto que muchos de dichos actos se hicieron a cara descubierta87.
Finalmente, hemos de decir que la presencia de beneficiados en las manifestaciones vinculadas a las bandas no se detecta a partir de los años cuarenta. Dicha circunstancia parece manifestar un mayor control de los comportamientos.
Las manifestaciones de la violencia.
Como hemos indicado, la violencia se vertebró sobre una serie de rituales o códigos. Aunque resulta difícil encontrar un patrón común en las agresiones cometidas por el personal de la catedral de Zamora, se pueden rastrear rasgos similares a otras manifestaciones documentadas por los historiadores. A este respecto, podemos considerar, por ejemplo, las provocaciones que desembocaron en un reto88. La defensa de la honra se extendió al conjunto de la población y la justificación de muchos de estos delitos fue la venganza legítima frente a la difamación o la invasión del hogar. Este lugar fue, junto a las calles o la catedral, uno de los sitios donde dichos episodios se produjeron con mayor asiduidad. Rondar armado el domicilio de una persona constituyó una provocación relativamente habitual89. El racionero Alonso Rodríguez fue con dicha intención a la casa de Hernán Rodríguez Portocarrero. Tras tocar a su puerta y ver cómo salía Hernán, Alonso le dijo que se dispusiese a matarse con él. Finalmente, Hernán fue acuchillado por varios agresores90. Algunos incidentes demuestran que estos ataques podían constituir el colofón de enfrentamientos previos. Cuando un alguacil embargó ciertos bienes de la madre del racionero Alonso Rodríguez, a instancias del mayordomo del cabildo, Antonio.
López, aquel salió con ira diciéndole que hacía una “gran bellaquería”. El mismo día ambos se encontraron en la plazuela de San Ildefonso, donde se enzarzaron en una discusión. Los testigos reconocieron que el racionero llamó a Antonio López judío, borracho y bobo. El mayordomo reaccionó echando mano a su daga, si bien no llegó a agredir a Alonso que no iba armado. Tras llamarse mutuamente “bobos”, ambos se separaron. Más tarde, entre las ocho y las nueve, Rodríguez aprovechó que el mayordomo estaba hablando con su mujer y un vecino en la puerta de su casa para atacarle por sorpresa con una espada91.
En cierta medida, los más jóvenes se introdujeron en la salvaguarda del honor en el ámbito del hogar92. A este respecto, podemos destacar las riñas cuyo móvil principal fue la defensa del buen nombre de la “casa”. El racionero Francisco de San Martín y su vecino, Alonso Osorio, fueron acusados de agredir a un joven llamado Antonio Rodríguez. El motivo de la disputa fue la defensa la honra de su familia encarnado en el de una sirvienta de Alonso, con la que Antonio habló en alguna ocasión, cosa que dio pie para que Alonso le culpase de flirtear con ella93. Un caso similar es el de la agresión sufrida por Pedro de Vega, quien se detuvo a charlar con la criada del capellán Cristóbal González. Por dicha razón discutió con el hermano de González, el capellán Antonio de Víctores y fue atacado con una espada por uno de los acompañantes de este último, el capellán Alonso de Benavides94.
En este último caso, se evidencia que el detonante inmediato fue la falta de cumplimiento de las normas relativas al trato como, por ejemplo, no saludar o dirigirse correctamente a una persona, gestos que servían para reprimir las susceptibilidades. A ello se pueden sumar otros elementos, como que los episodios se produjesen de noche y en la calle. Estos eran factores que podían suscitar reacciones agresivas (Apéndice 2. Documentos $1 \mathrm { ~ y ~ } 2 ) ^ { 9 5 }$ . La misma defensa del “honor” de la casa se manifiesta, por ejemplo, en la agresión que el canónigo Diego Ortiz cometió contra ciertos jóvenes, a quienes encontró cortejando a una de sus criadas96.
En cuanto a la actitud de los capitulares sobre la honra hay que tener en cuenta que, dejando a un lado las causas disciplinarias, los casos en que estos fueron agredidos son escasos. Allí donde esto se documenta, hemos de decir que el honor constituyó un elemento importante, bien porque una agresión a la honra estuviese en la base del problema, bien porque esta sirviese de justificación. Así, por ejemplo, cuando los capellanes Alonso de Benavides y Tomás de Tola discutieron, se llamaron mutuamente “hijo de puta”, la respuesta del primero fue dar una bofetada a Tola97. Lo mismo se observa en los enfrentamientos que tuvieron los cantores Chamoso y Almeida, quienes argumentaron que sus actos constituyeron respuestas a agresiones tanto verbales como físicas98.
Fuera de la catedral, los beneficiados agredieron, fundamentalmente, a laicos. Dichos episodios revelan que conocían perfectamente los códigos del honor. A este respecto, podemos señalar los ataques verbales, que ocasionaron un perjuicio al buen nombre, repercutiendo en su estatus social de los individuos99. Descollaron, en general, las infamias referidas a la probidad y la honradez, a las que podemos sumar aquellas que pusieron en duda la capacidad profesional. En cuanto a las mujeres destacaron, como en otros ámbitos, los insultos referidos a la moral sexual100. Particularmente importantes fueron los relativos a la ascendencia judía. En ocasiones, esto se reforzaba aludiendo al castigo que aguardaba a los criptojudaizantes101. El apelativo de judío se empleó en los asaltos a los artesanos102. En definitiva, no se observan diferencias importantes respecto a las infamias que utilizaron otros grupos sociales, circunstancia que evidencia que aquellas estuvieron determinadas culturalmente103.
Las ofensas eran, con frecuencia, el preámbulo de una escalada que conllevaba la agresión física. Así, por ejemplo, el motivo del enfrentamiento entre el racionero San Martín y Rodrigo de Vivar, fue que aquel dijo a Vivar ciertas palabras que “tocaban a su honra”104.
Frente a los casos referidos, encontramos también enfrentamientos inusitados, esto es, donde no hubo provocaciones o insultos previos. Estos hechos no fueron, pese a su apariencia, necesariamente “espontáneos” sino, más bien, producto de una enemistad alimentada durante un cierto tiempo. Esto ocurrió en algunos episodios a los que hemos aludido anteriormente, como el del racionero Alonso Rodríguez y el mayordomo Antonio López, el del alguacil Juan Carrillo o en el atentado sufrido por el platero Diego Álvarez a manos de Pedro de Mazariegos105. Otro tanto podemos afirmar en lo que respecta al que perpetró el canónigo Diego Ortiz contra Diego de Mazariegos. Antes de ella, dicho clérigo fue atacado por varios hombres, quienes le causaron una herida grave en la cabeza. Uno de los involucrados fue Diego de Mazariegos, de quien Ortiz decidió vengarse. Tras topar con él una noche de enero planeó una emboscada. Para ello, dejó junto a un cantón a la persona que lo acompañaba y acometió por sorpresa a Mazariegos con una espada de “dos manos”. Este último huyó corriendo hacia donde estaba escondido el cómplice del canónigo, ocasión que este último aprovechó para llamar su atención para que arremetiese contra su víctima. Tras enzarzarse en un combate con espadas, Mazariegos se dio a la fuga106.
Personalidades y estrategias. ¿el estatus y el lugar como determinantes de las acciones?
El estudio de la personalidad de los procesados en los casos de violencia aporta datos interesantes. Estos permiten poner en su justo término la primera impresión del estudioso al acercarse al fondo que estudiamos, que puede conllevar que se sobrevalore dicho fenómeno. En los casos de agresión externos se vieron implicados, entre 1532 y 1561, nueve canónigos y catorce racioneros. Si tenemos en cuenta que en dicha época el cabildo contó, aproximadamente, con veinticuatro canónigos y doce racioneros, se evidencia que una parte notable de ellos se vieron involucrados si bien, como veremos, hubo diferencias notables107.
El uso de las espadas, que contribuyó a agravar las agresiones, estuvo restringido. En cuanto a los canónigos, se observa que solamente unos pocos las usaron, pese a que, con seguridad, fueron muchos quienes las poseyeron108. Los expedientes dejan entrever, además, que dichos beneficiados, como los racioneros, no solían portarlas durante el día. Así, por ejemplo, cuando el canónigo Sebastián Carmona se enfrentó Cosgaya, no llevaba, pese a su carácter pendenciero, una tizona, sino que echó mano de la de uno de sus criados109. Asimismo, cuando Bernardino Vázquez intentó agredir a Monroy utilizó un puñal110.
En cuanto a los racioneros, los datos brutos señalan que fueron quienes usaron con mayor asiduidad las espadas y entablaron enfrentamientos más graves. Esto, en parte, se debió a la presencia de personajes como Francisco de Avia Carrión o Alonso Rodríguez, quienes estuvieron envueltos en varios retos o disputas con armas. Otros, en cambio, no las portaban cuando apoyaron a sus familiares contra terceros, como Juan Docampo o Pedro Docampo. Asimismo, Andrés Palacios atacó a su víctima con una piedra. Este objeto contundente destacó entre las armas “improvisadas”, cosa que se evidencia, particularmente, entre los capellanes, pese a que también tuvieron a su disposición armas blancas111.
De cualquier forma, la violencia no sólo debe ser puesta en su justa medida en lo que se refiere a los instrumentos utilizados. En este sentido, son particularmente interesantes las disputas acontecidas de la catedral, que contaron con un elevado número de capellanes entre los reos. En efecto, el número de reos fue de 36, de los que 20 fueron capellanes, esto es, un $5 5 { , } 5 \%$ . Tras ellos destacaron los canónigos, con 7 encausados $( 1 \bar { 9 } , 4 4 \% ) ^ { 1 1 2 }$ .
En dicho ámbito se observa que hubo un respeto por la jerarquía. Si consideramos tanto las agresiones mutuas como aquellas donde hubo un solo reo, resulta que las que involucraron o se dirigieron contra iguales fueron 14 de las 25, lo que supone un $56 \%$ y, aquellas donde hubo una diferencia de estatus entre los implicados, fueron un $44 \%$ . En cuatro de estas últimas estuvieron involucrados canónigos y dos de dichas ocasiones se refieren, significativamente, al canónigo Jerónimo Mudarra, un personaje que fue cuestionado por los capellanes113. Cuando hubo un único agresor, en ningún caso este tuvo un rango inferior a su víctima.
Como en otros lugares, los ataques producidos en la catedral fueron, esencialmente, de carácter verbal114. A este respecto, podemos destacar los referidos a una insuficiente la calidad profesional o personal. Cuando se afirmaba que el otro no tenía razón o que carecía de capacidad suficiente, esto se reforzaba con juramentos como “juro a Dios que lo que yo digo es así”. Paralelamente, se vertían insultos como: “sé mejor lo que canto que no vos”, mentecato o bobo, necio o malcriado. En cuanto a los calificativos de “mentiroso”, podemos decir que dicha alusión se relacionó con actuaciones del cabildo que habían ocasionado un daño personal al agresor. En estas ocasiones se utilizaron, asimismo, términos como “bellaquería o traición”115. La referencia a la condición de judío aparece en pocas ocasiones.
Respecto a las víctimas de atentados físicos hemos de decir que fueron, particularmente, los mozos de coro y, hasta cierto punto, se trató de “castigos” impuestos especialmente por los capellanes. Así, por ejemplo, Cristóbal Ceballos dio a Misol un bofetón tras haber cometido un error en una ceremonia. Juan Rodríguez dio un manotazo a su sobrino y lo persiguió en el cabildo116. En ocasiones, los mozos buscaron el amparo de los superiores, como hizo un tal Antonio, tras ser amenazado por Alonso de Cuéllar117.
Puntualmente, se detectan contactos físicos como codazos, empujones o golpes en un brazo, especialmente entre los capellanes118. A veces, esto estuvo asociado a una provocación. Así, por ejemplo, el contrabajo Hernando de Vallejo amenazó a Cristóbal de Ceballos con que le daría de cabezadas y, tras ello, se acercó a él y le dio con la mano en la barbilla119.
Estos actos tuvieron lugar, particularmente, en las celebraciones, rezos de coro y, en menor medida, en los cabildos de los capellanes. Si bien se produjeron escándalos notables, la falta de contención de los sujetos tuvo ciertos límites. A este respecto, es significativo que, pese a que las armas estuvieron presentes en el coro, los implicados no las utilizasen. Cuando el canónigo Mercado multó con una misa a Jerónimo Mudarra, este llegó a calificar, varias veces, al primero de: “rapacero, mercadaco (sic) o judaico”, a lo que aquel no dudó en poner la calidad de su familia por encima de la de Mudarra. Uno de los testigos afirmó que Mercado tenía una espada, si bien no la sacó120.
Hay otros casos que inciden en la misma línea. En una ocasión, el canónigo Mudarra dijo que quería decir misa un “día destos”, a lo que el capellán Lázaro Fernández Germán repuso que no era posible, puesto que hacía muchas faltas, y no se aplicaría correctamente a ello. Tras esto, ambos se enzarzaron. Una vez Germán se fue de la iglesia, Mudarra fue tras él y se presentó en su casa, dando voces en su contra y con una espada en la mano, afirmando: “os juro que, si os atravesáis conmigo, que os tengo que quebrar la cabeza”. Los separó el capellán Tabuyo, que fue detrás del canónigo, sospechando de sus intenciones121.
Esto evidencia que, en el ámbito de la catedral, los agresores se contuvieron y amenazaron, en todo caso, con un asalto físico para el que hubo menos cortapisas fuera de dicho espacio. Hay que tener en cuenta que los castigos por los ataques producidos en la catedral podían ser particularmente gravosos. En Burgos, por ejemplo, se estableció la pena de excomunión para quien causara heridas a otra persona en el interior de la catedral o en su claustro122.
Conclusiones.
El fondo judicial del archivo catedralicio de Zamora brinda datos interesantes sobre las mentalidades y las actitudes de los capitulares antes de la aplicación del Concilio de Trento. Como hemos visto, estos compartieron con sus vecinos y parientes laicos concepciones comunes del honor y del uso de la violencia. Asimismo, se vieron involucrados en una trama de intereses que les llevaron, con frecuencia, a dejar a un lado las exigencias planteadas al clero.
Los delitos violentos fueron los cometidos con mayor frecuencia por el personal de la catedral, si bien esta impresión puede deberse, en parte, al especial interés puesto por el cabildo en erradicarlos. A este respecto, como hemos comprobado, se pueden establecer diferencias entre los grupos de personas ligados a la catedral. Las agresiones de los capellanes, por ejemplo, tuvieron como marco principal dicho edificio y fueron, preferentemente, de carácter verbal. Los canónigos o los racioneros, en cambio, actuaron, principalmente, fuera de dicho ámbito. Lo hicieron, a menudo, de manera más virulenta, atacando, particularmente, a personas ajenas a dicha institución.
En consecuencia, fueron ciertos colectivos y, dentro de ellos, ciertos individuos los que se vieron implicados en las agresiones cometidas en cada lugar. Por otro lado, los desacatos acontecidos dentro de la catedral estuvieron protagonizados, particularmente, por los capellanes, cosa que, en algunos casos, pudo deberse a las tensiones existentes en el seno de la corporación. Esta cuestión no es posible valorarla ajustadamente, a falta de las actas del cabildo123.
Como hemos comprobado, la violencia no fue, en todo caso, una expresión espontánea, sino que estuvo canalizada por intereses o disputas anteriores y, en su caso, adoptó formas estereotipadas, cuyos caracteres fueron comunes a los episodios protagonizados por otros grupos sociales.
Finalmente, hemos de destacar que la acción del cabildo en el ámbito de las agresiones contrasta con la persecución de delitos, como el juego o la violación del celibato donde, de cualquier forma, se adoptaron medidas extrajudiciales cuya existencia, al no existir rastro escrito, resulta difícil de reconstruir.
Apéndice.
Documento 1.
Declaración de Alonso Martín, zapatero, hermano de Antonio Martín (expediente de Juan de Madriguera, 1558, ACZ, leg. 161, s/n, s. fol.).
“… el sábado próximo pasado que se contaron diez y seis deste mes, viniendo Antonio Martín, hermano deste testigo y este testigo de la calle de San Andrés, por la calleja que entra para San Gil, venían dos hombres detrás y dixeron: “Ah, Xuarez, Xuarez” y este testigo respondió: “no va aquí Xuárez”, y los dichos volvieron a decir: “Xuárez, responded noramala”; y este testigo y su hermano, pensando que heran otros amigos suyos respondieron: “mas huiste” y los dichos que venían detrás dixeron, “ea, bellacos”. Y el dicho Antonio Martin dixo, “ea, açacán(sic) de Antonio Luis”, pensando, como dicho, tiene que heran amigos suyos y se ivan andando por la calle hazia San Gil; y luego oyeron desenbaynar una espada y vieron que venía hazia este testigo y su hermano uno dellos, con una espada desenbaynada y la capa rebuelta al braço y díxole Antonio Martín a este testigo: “tomad dos piedras, por si o por no” y este testigo dixo: “esperad, que no son menester piedras, que yo les quiero hablar”; y se fue este testigo para ellos y dixoles: “¿qué es esto, señores parece que vienen a punto de guerra?”. Y el uno dellos dixo: “no os lleguéis noramala, no miráis lo que habláis majaderos”; y este testigo dixo que les perdonasen, “que pensamos que heran amigos nuestros” y el otro que venía con él dixo: “tanbién pensamos que hérades nuestros amigos. Noramala, mirad otro día cómo vais hablando por la calle no conoçiendo” y este testigo les dixo: “señores, vayan con Dios, que aunque queramos hablar no tenemos espadas, ni otra cosa alguna” y su hermano deste testigo dixo: “vayan con Dios vuestras mercedes, que pensamos que heran amigos nuestros”; y, luego, el uno dellos se llegó, que conoció este testigo que hera Borregón, hijo del capitán Borregón, y dixo: “sois unos majaderos en no traer espadas y hablar lo que avéis hablado” y, en esto, el dicho Pedro Borregón, que hera el que avía desenbaynado la espada la volvió a enbaynar y dixo: “otro dia mira enhoramala como habláis” y su hermano deste testigo dixo: “juro a Dios que, si espada tuviera, que no nos oviera vuestra merced tratado tan mal como nos ha tratado, ni con tantas malas crianças”; y el dicho Pedro Borregón se llegó al dicho Antonio Martín y diole con el puño cerrado en el rostro y dixo: “noramala no queréis callar”; y el dicho Antonio Martín se desvió para fuera y no sabe este testigo con qué le tiró el dicho Pedro Borregón; se desvió para fuera y echó mano a la espada y a la capa y se fue para el dicho Antonio Martín y este testigo se abraçó por detrás del dicho Borregón para tenerlo y el otro que venía con el dicho Borregón se fue para el dicho Antonio Martín, como que metía paz, y así se juntaron todos quatro y se fue el dicho Antonio Martín de allí y ese testigo quedó con el dicho Pedro Borregón y el dicho Pedro Borregón dio grandes bozes, diciendo que aquel hombre le avía muerto, pidiendo confesión y a esto salió Tomé Juanín, clérigo, con un lanzón, a las bozes que dava el Pedro Borregón y pensando que aún estaban riñendo, metió pazes y, estando en esto, este testigo dexó al dicho Borregón porque ya su hermano des testigo hera ydo y este testigo se fue solo a casa del dicho Antonio Martín y (lo) halló herido en el pecho y en la pierna yzquierda y en la garganta…”.
Documento 2.
Declaración de Diego Íñiguez (expediente de Sebastián Carmona, 1533, ACZ, leg. 161, $\mathbf { s } / \mathbf { n }$ , s. fol.)
“… dixo que ayer noche que fueron siete días del dicho mes yvan este confesante y Antonio de Matienço e Diego Maldonado hijo de Carrera Maldonado e Dibaja, clérigo, los quales llevaban sus espadas y capas y el hijo del dicho carrera Maldonado llevaba un montante e se yvan para la plazuela de San Antolín e, llegando a la puerta de la yglesia de San Antolín, vio este confesante cómo estaban Antonio de Guadalajara e Alonso de Mazariegos y el canónigo Carmona, unos dentro del cabildo e otros de fuera, e Alonso de Mazariegos estaba diciendo a Engrazia, azeytera: “ta, ¿quiesme dar de cabalgar?”; y a la saçón, pasó este confesante y sus conpañeros y el dicho Antonio de Guadalajara estaba en el cabildo de la dicha iglesia en calzas y en jubón, con sus armas, e les peyeron desde la iglesia a este confesante y a sus conpañeros y este confesante dixo: “para mi pija” y, entonces, tornaron otras dos vezes a peerse y este confesante e sus conpañeros se fueron para casa de Martín de Valderas. E luego, encontinenti, el dicho Antonio de Guadalajara y Alonso de Mazariegos y el canónigo Carmona fueron en pos deste confesante e sus conpañeros e, a la puerta de Juan Bezerra e Catalina Flórez, echaron mano a las espadas contra este confesante e sus conpañeros diciendo: “pese a Dios con estos tales por quales”, y este confesante e sus conpañeros, yendo descuidados dellos, se maravillaron por qué lo hazían; e de que les vieron que daban tras este confesante e sus conpañeros e los acuchillaban, este confesante e sus conpañeros echaron mano a las espadas para se defender dellos e este confesante les dixo: “paso, paso, señores, ¿no me conocen?” y los sobredichos todavía les tiraban cuchilladas e hirieron en una mano al dicho Antonio de Matienço, e vio este confesante cómo le dio una cuchillada en la mano el dicho Alonso de Mazariegos…”.
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