La formula órfica “Cerrad las puertas, profanos>. Del profano religioso al profano en la materia.
Alberto Bernabé Universidad Complutense.
RESUMEN: Se examina la historia de una formula hexametrica que conocemos en dos versiones:Φ∈yEoμal ols O∈μs ∈σti:OUpas δ'∈πiOegO∈ β∈βnλol $\psi$ aelow 5uvEToLo θupas 8’∈πiOeoOe βεβnλot.Tras pasar revista a Ias apariciones de ambas (desde el VI a.C. hasta cpoca bizantina)，se concluye quc en su origen son dos variantes de una proclamaci6n mistica del &mbito 6rfico-dionisiaco-eleusino，que impide a los no iniciados asistir a determinados ritos.Luego se cspccializa como encabezamiento de textos y a partir dc cste momento hay dos lineas diferentcs en la evolucion del uso de ambas vcrsiones. De un lado，aparecen formando parte de textos religiosos, fundamentalmente atribuidos a Orfeo,primero para disuadir de su lectura a los no iniciados,pero luego mas bien reclamando la nccesidad de dctcrminados conocimientos prcvios y sirvicndo como ‘sello’ dc los i∈poi Xoyol 6rfico-pitag6ricos.Los neoplatónicos,dcsde Porfirio,recuperan la frase en un contexto en que la filosofia se identifica casi con la leologia. De otro lado,ambas fórmulas pueden usarse en un nivel aun más mctaf6rico,referidas a tcxtos que ya no son religiosos; primero,a los procedentes de un circulo restringido y poseedor dc un conocimicnto no comun y cuya actividad se cree que procede de la divinidad (poetas,filósofos,médicos), luego，a tratados puramente tecnicos,de forma que $\beta \dot { \epsilon } \beta \mathfrak { n } \lambda \mathfrak { o } _ { S }$ ‘profano’acaba por significar simplcmente‘ignorante'.
SUMMARY:The prcsent articlc cxamines the development of an hexametric formula known in two versions Φ∈γ5oμat ois 0εμs ∈σti: θupas δ’∈πiθεσO∈ β∈βnλol $\psi$ aeiow {uvEToigl: Oupas δ’∈iθeoO∈ βεβnλot. After a survey of the appearances of the two versions from thc Vl century BCE until bizantine times,thc conclusion is cstablished that they arc in origin two variants of a mystic proclamation that belonged to the orphicdyonisiac-eleusinc worid and aimed to prevcnt the non initiated from taking part in ccrtain rites.Later its usc became spccialized as heading of texts.From this moment forward two different lines of development in the employment of the two vcrsions are detected.On one side,they appear forming part of religious texts,attributed basically to Orpheus,first to disuade the non initiated from the reading of such texts,and later to require the need of certain previous knowledgc,serving also as‘seal’ of thc orphicpthagorics i∈poi Xoyot Neoplatonics,form Porphyrius forward,recovered the formula in a contexl in which philosophy is almost identified with thcology.On the other side,both formulas are employed at a still more metaphoric level in texts that cannot be considcred any more as religious,first in texts originating in rcstricted circles,that mastered a non common knowledge and which activity was considered to proceed from the divinity (pocts，philosophers，physicians)，later in purely technical treatises,to thc point that βεβnλos‘prophane'came to signify simply‘ignorant'.
I. INTRODUCCION
1.1.En fuentes muy diversas y en épocas sumamente dispares (quizä desde el VI a. C.hasta bien cntrada la epoca bizantina),encontramos alusiones, literales o no,a una formula hexametrica de la que conocemos dos versiones con identico final. Ambas aparecen unas veces cn un ámbito religioso mistérico,otras en escritos técnicos no religiosos.Es su pervivencia y su versatilidad,asf como la diversidad de ámbitos con los quc se asocia lo que va a intcresarnos en este trabajol.
En consecuencia,examinaré primero las dos variantes dc la f6rmula,en busca de sus rasgos definitorios y tratando de sefialar lo quc hay en cllas de comun y lo que hay de diverso.Presentaré luego los testimonios con los que contamos,cn un ordcn bäsicamente cronológico2， Al termino dc tal recorrido intentaré trazar brevemcnte la historia de Ia profunda cvoluci6n y las curiosas vicisitudes por las quc pasó el uso de ambas formulas.
1.2.Las dos variantes que nos ocupan son las siguicntes:
a) Φ0εγ5ouat ols Oeμts EoTi: Oupas 8’∈Tiege βeβnλot.
Hablaré a quienes es licito. Cerrad las puertas, profanos.
b) d∈igw 5uvEToioL: 0Upas S'∈πriOEgOE β∈βnλol3.
Cantaré para conocedores. Cerrd las puertas， profanos.
Conviene,antes que nada, hacer algunas consideraciones sobre ellas:
1.3.El final comun cs una exhortacion dirigida a unos individuos calificados de $\beta \dot { \epsilon } \beta \mathfrak { n } \lambda \mathfrak { o } \mathfrak { l }$ . El término se aplica a quienes no pertenecen a un circulo religioso, para integrarse en el cual se requieren cicrtas condiciones previas: un ämbito religioso al que,cn términos generales,denominamos mistérico. Etimol6gicamente4 parece que el termino sc aplicaria inicialmentc a lugarcs que 《sc podian pisar>,por tanto “no sagrados>5. Aplicado a personas, βεβnλos se opone al iniciado,aqucl a quien Ie esta permitido el acccso a un determinado circulo. Algunos testimonios antiguos nos permitiran precisar y confirmar este sentido:
1.3.1. Calimaco se refiere a la prohibici6n dc mirar el cesto con los objctos sagrados que se sacaba en procesion en Alejandria (Callim. Hymn. Cer. 3s.)6:
β∈βaXol μnδ'aπo T@ Teyeos μn8' ib6Oev avydggng0e.
Las profanas7 no lo mireis,ni desde el tejado ni desde arriba.
lo que no es mas que una variantc cn la orden dc ccrrar las puertas>.
1.3.2.Por su partc,Tcócrito,en un relato sobrc el mito dc Pentco,quc estaba cspiando los cultos dionisiacos (Theoc.26,13s.), nos relata que Aut6noe, la primcra quc lo ve,interrumpe
δpyia Baxxw .. Ta T' oux óp∈ovtl βéβaλot8, las celebraciones de Baco,que los profanos no ven
1.3.3.Catulo,ya en el I a. C.， nos informa de que los profani (la traducci6n latina de $\beta \in \beta \eta \lambda \mathrm { o } \iota \big )$ no pueden escuchar los secretos de los ritos de las bacantes en el ritual dionisiaco (Catull. 64, 259):
pars obscura cavis celebrabant orgia cistis, orgia quae frustra cupiunt audire profani,
Otras (ménades) celebraban los secretos objetos del ritual en el fondo de sus cestas,rituales quc en vano descan oir los profanos.
1.3.4.La relacion de los $\beta \in \beta \mathfrak { n } \lambda \mathfrak { o } \mathfrak { L }$ con los órficos y la prohibicion de escuchar se encuentra tambien quiza en un antiguo papiro del III a. C.Y digo 《quiza> porquc la palabra ha sido rcconstruida cn una laguna del texto(P. Gurob. 12,15)9
6 S∈ βeβnλJos μn ∈ΦopaTu)
El profano, quc no lo vea.
1.3.5.El pitag6rico Lisis,de época desconocida,en una carta (Iamblich. De vita Pythag.17, $7 5 \ =$ Lysis ad Hipparch.p.154 Stadele) nos dice:
ov yap Oeμts... β∈βaλols Ta Taiv EXevoiviauv Oeatv μvOTnpla Siayeeg0at.
Pues no cs licito revclar a los profanos los misterios de las dos diosas de Eleusis.
1.3.6.Otros textos que no mcrece la pena analizar detcnidamente nos muestran la misma contraposici6n dc βεβn入os al iniciado.Al iniciado en general se refiere Calinico el retor del III d.C.(Callinic.FGrHist 281,F1) al decirnos cn frase proverbial quc unas personas sc difercncian de otras a $\beta \dot { \epsilon } \beta \mathfrak { n } \lambda \mathfrak { o } \mathfrak { i }$ y que,por lo tanto haya quc considerar la segunda variante como sccundaria. Lo que se nos dice en esta otra variante es que el texto que sigue sólo va dirigido a quienes tienen un conocimiento previo e imprescindible.El hccho dc que $\beta \dot { \in } \beta \mathfrak { n } \lambda \mathfrak { o } \mathfrak { l }$ se contraponga a $\xi$ UVETOlot implica quc cl conocimiento requerido es sagrado,el propio de la iniciaci6n. Mientras la fórmula anterior insiste en el ämbito de la licitud frentc al del sacrilegio, ésta pone el acento cn Ia cxigencia de un conocimiento previo frente a la ignorancia.
Sobrc cstas bases,podemos abordar cl analisis de las diversas apariciones de la f6rmula.
II. ANALISIS DE LOS PASAJES
2.1.Antes de comenzar su comcntario de una serie de versos de una antigua teogonia 6rfica,el anónimo autor del texto que nos ha brindado el Papiro de.
Dervenil2 hace referencia a lo que parccc ser el principio del poema. Lamentablemente tal referencia aparece cn una parte muy deteriorada del papiro (col. II 8),pero una brillante restitucion de Burkert 13 nos devuelve la cita en la siguiente forma:
0Jupas yap Tle[gOal keX]egas Tovs [βeβnλovs.
Exhortando a los profanos aque cierren las puertas.
Si la restitucion (quc se basa, naturalmente cn los demas pasajes que analizarcmos)es cierta,tcndriamos una alusion,la mäs antigua que conservamos,a la parlc comun de las dos variantes que estamos estudiando.El papiro se dala entre 340 y 32O a. C.; cl comentario que cn cl estä escrito se puede situar hacia 400 a. C, pero el poema atribuido a Orfeo a que se rcficrc cl comentarista seria mucho más antiguo,antcrior a 50o a.C.
No es de extranar quc la fórmula quc estudiamos aparcciera al principio de un poema atribuido a Orfco. Este tipo de pocsia se relaciona tradicionalmente con un ämbito mistérico y a Orfco sc le considera instaurador de las iniciacioncs (T∈λeTat)14. Es cohcrente con tal esqucma que un poema dcntro de tal ämbito, Io que se llama un i∈pos Xoyos， fucra prccedido de una fórmula disuasoria dirigida a los no iniciados.Dc todas formas,si，como parece,los poemas de Orfeo se transmitian predominantemente por cscrito 15 y podian encontrarse cn el mercado 16,
13 Ap.West, Orphic..,， cit，p.82.Los reparos planteados del propio W. Burkert,“Der Autor von Dcrvcni: Stesimbrotos Iepi T∈λeT@v ?", ZPE 62,1986,p.5 n. 15 pareccn infundados.
I4 Basten un par de ejemplos,Plat. Phaed. 62b,en quc se refiere a un texto 6rfico como ó..∈v amropprTols Xeyoμevos πepi aut@v Xoyos‘el discurso sacro que se pronuncia en las ceremonias secretas’,o Plat.Phaed.69c,en que cita un verso 6rfico atribuyendolo a ol π∈pi Tαs TeλeTas‘los de las iniciacioncs'. Sobre las formas en que Platon cita a los orficos,cfr.mi trabajo“Platone e l'orfismo”en prensa en un numero especial de Messana dedicado al homenaje a U.Bianchi.
15 Se ha senalado como rasgo caracteristico del orfismo su caracter de religion del libro>,cuyo referente son textos escritos.Cfr.dos tcxtos antiguos significativos: Eur.Hippol. 953s.'Op∈a T' ävakT' Xwv，βakxevE TToXXov ypaμμatuv Tμ@v kaTvous 'tomando a Orfeo como tu senor,haz el baco honrando el humo de sus multiples escritos' la expresion no csta tomada ya cn su sentido literal, sino en un sentido traslaticio 17, esto es,que no debe proseguir la lectura quien no pertenece a tal esfera religiosal8.
2.2.El siguiente testimonio es una mencion platónica.En el trascurso del Banquete (Plal. Symp. 218b), Alcibiades, en medio de su encendido discurso prepara a su auditorio para oir una de las partes especialmente delicadas:
TávtEs γap κekolvwvnKat∈ Tis tλogó𝜙ov μavias T∈ Kai βakXEias... Sto πavTes aKoUgEgOE.gvYyvugEgOE Yap Tois TE TOtE TpaXOeiot kai Tols vUv Xeyoμ∈vols. oi Se oik∈Tal, kai ∈l Tis aλλos ∈qTiv, β∈βnλós T∈ kai aypolkos, πuλas Tavv μeYaXas Tois ioiv ∈TiOEo0E.
Pues todos habeis sido participes del delirio filos6fico y de sus transportes dionisiacos... asi que escuchad todos,pues me perdonareis por lo que he hecho y lo que estoy diciendo hoy.Y los servidores y,si hay algun‘profano'y rustico,‘cerrad'sobre vuestros ofdos‘puertas'bien grandes.
Platón,cn boca de Alcibiades,ha querido dar ironicamente a esa parte de su discurso un tono mistérico. Ya el uso de βakxeiα nos situa en él, teniendo en cuenta que βakxeiα (y el verbo βakXeuo) se refieren a la situacion de frenesi por la que el individuo sale de si, de su propia personalidad y cstablece una union en un ámbito más amplio que cl dc su pcrsona,con el grupo o con el propio dios.Es un término que conocemos en el ámbito órfico,pero también en el dionisiaco l9.Se apela,pucs,a los presentes como participes de un frenesi dionisiaco (aplicado en estc caso al éxtasis dc la cspeculación filosófica) y se les traen a colaci6n algunas
17 West, Orphi..cit., p.83.
palabras iniciales de un iεpos Xoyos órfico cn que se insta ritualmente a los profanos a que no cscuchen.El sentido metafórico de “cerrar la puerta> por “no escuchar> se acentua con el anadido de Tois doiv 'sobre vucstros oidos'.
2.3. Probablemente contemporinea de Platon cs la referencia que hallamos en la Ley del Corpus Hipocratico (Hipp.Lex 5[8,15 Heiberg])20.
Ta Se iepa eóvta πpnyμara iepoiguv avOpoTotot Seikvvtat, β∈βnλotgt Se ou O∈μs，Tpiv n Teλegomglv opyiototv ErtoTnuns.
Las cosas que son sagradas les son rcveladas a hombres sagrados: a los profanos no lcs estan permitidas en tanto no hayan sido iniciados cn los misterios de la ciencia.
La critica hipocratica ha tcnido algunas dificultades en interpretar el pasaje, entendiendo,bien que pucdc aludirse a una sociedad mcdica secreta, bien de prohibiciones dc revelar los secretos de la medicina2l. Lo que de momento parecc claro es quc casi todo el lenguaje cs religioso: sc trata de “cosas sagradas>(iepa Tpryμata) y de hombres sagrados> $( \mathsf { i } \in \rho \sigma \bar { \mathsf { i } } \sigma \nu \mathsf { a } \nu \mathsf { \theta } _ { \mathsf { f } } \rho \rho ( : ) \pi \mathsf { o } \left\{ \sigma \mathsf { l } \right\}$ ，asi como de lo que es 《licito> desde el punto de vista religioso $( { \mathrm { ( ) } } { \dot { \in } } { \mu } { \Sigma } )$ , pero sobre todo sc contraponc a “quienes estan iniciados en los misterios>(T∈λeooooiv opyiotoiv) con los 《profanos>(βεβn入otot).La ultima palabra, sin embargo,∈rtoThμns，cs ya propia del lcnguaje de la cicncia y no dc la religion，lo que nos está indicando inequivocamcnte que el autor estä hablando en términos metafóricos.Se le atribuycn al (nuevo) conocimicnto cientifico los rasgos propios dcl conocimicnto misterico, porque requicren de un profundo aprcndizaje previo y de una practica, incluso, si sc me apura,de una cierta ascesis. El mcdico tiene de comun con cl 6rfico que adquiere unos conocimientos inicialcs,practica en lo que se ha “iniciado> y mantiene una determinada actitud antc los demäs.
La referencia a lo $\theta \in \{ \pi , \pi \}$ cs importante,ya quc nos lleva a una de las variantes quc veiamos. Ello podria inducirnos a pensar que ya en esta cpoca existia la variante a la que hemos Ilamado a). Y en efecto, una serie de textos antiguos, que de una forma o de otra parecen presuponerla, corroboran esta imprcsion.
2.3.1.Empedoclcs,un autor en el quc las coincidencias con rasgos 6rficos se ponen cada vez mas de relieve 22 en un procmio le dirige a la κMusa dc albos brazos> una suplica cn cl proemio de su pocma (Emped.fr.2,4 Wright [31 B 3,4 D.-K.]):
ävtoμal, @v Oeμis ∈otiv enμepiolouv akovelv.
Te suplico: lo quc es licito quc oigan los seres de un dia, enviamelo
2.3.2.Euripides nos ofrecc dos textos significativos. En el primero de ellos,un fragmento del Protesilao,648 N.2, lamentablemente aislado,auna las palabras ov θεμsyβ∈βnλos:
ou yap O∈μis β∈βnλov &πTegOal Soμv pues no le es licito que un profano pise las moradas
2.3.3.Y en las Bacantes (Eur. Bacch.471 ss) nos prescnta un dialogo entre Dioniso y Pcnteo,en los siguientes terminos:
IE.Ta 8'opyi'∈oti Tiv' iδ∈av ∈xovtd goi;
△t.äppnT'aβakxeUToloLv ∈iSevai βpoTov.
TIE. Exei 8' ovnolv Tolot Quotouv Tiva;
△t. ov Qeμis akougai o',Eott 8'dεt'∈i8eval
Pe.Y esos ritos tuyos,ide quc indole son?
Di.Prohibido esta a los mortales no iniciados cn los misterios baquicos saberlo
Pc. $\wr \mathrm { Y }$ qué provecho hay para quienes participan en el sacrificio? Di. No cs licito quc tu lo oigas, pero son dignos de conocer.
La palabra dβakXeuTololv nos lleva a la contraposici6n βakxeuov 'iniciado'/ äβdkxevTos 'profano', esto es,quicn no ha pasado por la expcriencia iniciatica o,cn otras palabras,un sinónimo dc βεβnλos.El ämbito a que sc refiere cs,otra vez,el dionisiaco.
2.3.4.Encontramos tambicn la contraposicion entre Oεμis y βεβnλos en ämbito pitagórico,aunque sea cn una fecha indeterminada. Se trata de Lisis quien hace una refcrencia a los misterios de Eleusis en estos terminos (Lysis Ep.ad Hipparch.p.112,1 Thesleff ):
ou yap Oeμis .. β∈βaλols Ta Taiv EXevolviav Oeaiv μUOTnpla Stayeeooat.
Pues no es licito hablarle dc los mistcrios de las diosas Eleusinas a Jos profanos.
Todo ello nos Ileva a suponer como muy posible que Ia variante con 0εμls sea antigua. Y observamos que se relaciona con el complcjo religioso dionisiaco6rfico-eleusino-pitag6rico23.
2.4.Pero continuemos con la revisión de las fuentes que nos transmiten las dos variantes de la f6rmula que venimos estudiando. Un antologo del V d. C., Estobeo,atribuye una de cllas a Pit&goras (Stob.Flor.3,41,9 [I 759,3 Hensel):
IIu0ayopou a∈igw EuvEToigl:OUpas δ'∈TiOEgOE,β∈βn入ol.
De Pitagoras "Cantaré para conocedores.Cerrad las puestas, profanos".
Como la documentación más abundante refiere cste verso a los 6rficos,lo mäs normal ha sido considerar quc Estobco se equivocó y tratar de explicar el error, de un modo u otro 24.Pero sabemos por diversas fuentes que se atribuyen a Pitagoras O a Pitag6ricos la composicion de poemas de los denominados 6rficos25.No seria nada extrano que un poema (jincluso varios!） del circulo pitagorico “al modo 6rfico> comenzara por este verso26．Scria aun más facil si,como trataré de demostrar,ambas variantes se convirtieron cn una especie de “sello> de la poesia atribuida a Orfeo.
Lo curioso es que encontramos ahora la formula que hemos llamado b), sin posibilidades de determinar la antiguedad de su atestiguacion.Pero tenemos un buen motivo para suponcr que cs antigua. Se trata de un testimonio interesantisimo de Pindaro (Pind.Ol.2,83-85),quien nos hace esta sorprendentc declaracion:
πoλa μot iπt' ayxvos uikea βen
evSov evTi apeTpas
wvaevta guvetoiolv:∈s Se To πav pμavev
xaTiget.
Muchos dardos veloces llevo en mi aljaba bajo el brazo,quc saben hablar a los iniciados,pero que para cl comun requieren interpretes.
Una declaracion que en si no seria tan significativa si no fuera porque inmediatamente antes acaba de presentarnos un curiosisimo panorama del destino de las almas en el otro mundo con el inconfundible aroma de las creencias órficopitagoricas en boga cn Sicilia,de donde era Terón,el destinatario de la oda.A esta luz,los βéλn @vaevra quveToiolv han de leerse como la logradisima versión poetica pindarica del d∈lgo Euverotov de nuestra f6rmula,y el $\dot { \epsilon } \varsigma \ \& \dot { \epsilon }$ Toπav como lo correspondiente a los βεβn入ol destinados a no comprendcr.
2.5.Nuestro siguente testimonio es ya del s.Ia. C.Pertenece aun tratado sobre el orden de palabras de Dionisio de Halicarnaso (Dionys. Halic. De compos. verb.6,25,5[176,2 Aujac-Lebel]):
μUOTnpiols μev oUv äoukev "δn TaUta kai oUk eis πo\Xos oia T∈ ∈otiv ∈κ𝜙∈p∈σOal,iσt'ouk äv ∈inv opTiκos ∈𝑖 πaρakaλoinv‘ois Oeμis ∈otiv'fKelv ∈Ti Tas TeXeTas TOU λoyov,‘Ovpas δ’∈rteg0at' λ∈γolμi Tais dkoais Tous βEβnxous'
Mas,en este punto cntramos casi en el terreno de los misterios y no es posible comunicärselos a la masa,de suerte que no seria descortés si invitara solo ‘a quienes es licito'a que vengan a participar cn los ritos del lenguaje y aconsejar ‘a los profanos que cierren Ia puerta'a sus oidos.
De nuevo nos encontramos una situaci6n muy parecida a la del texto del Corpus Hipocratico,de $\ S \ 2 . 3$ ,pero mucho mas clara. El autor utiliza el lenguaje religioso,al hablar de los “misterios》 $\langle \mu \upsilon \sigma \tau \eta \rho \mathfrak { i } \sf { o } \mathfrak { s } \rangle$ ,los“ritos>(T∈\eTas),lo 《permitido por la religi6n》 $( \theta \in \mu , \zeta )$ ,los “profanos> (β∈βrjλovs). Pero el contexto es claramente tecnico.Los ritos son los del lenguaje (Tou Xóyou）y es impensable una 《socicdad secreta> de gramaticos en esta época.Aqui se trata de disuadir de la lectura del libro a quiencs no están en condiciones de comprender lo que se va a tratar.Una advertencia que bien podria figurar en muchas obras de linguistica de nuestro tiempo.Como cn Platon,“cerrar la puerta> tiene aqui un sentido metaf6rico 《renunciar a oirlo>,en el que se insiste con cl afiadido de Tais dkoais.
2.6.Encontramos en boca de Aristobulo,un historiador judio datable en torno a l5O a.C., la primera huella de un curioso texto,del que luego tendremos numerosisimas referencias，sobre todo en autores cristianos.Se trata del tradicionalmentc denominado Testamento de Orfeo,al que Riedweg，que le ha dedicado al tema una solida monografia27,prefiere calificar,con mas propiedad, como imitacion judeohelenistica de un‘lepos Xoyosórfico.En él hallamos la f6rmula en la variante a):
EYYoμal ois Oeμs eoTi, Qupas S'∈riege β∈βnλot.
Hablaré a quienes es lfcito. Cerrad las puertas, profanos, que aquf se documenta por primera vez en su integridad,aunque,como ya hemos visto,hay suficientes motivos para defender que existia cn textos órficos mas antiguos,que en este texto son meramcnte imitados28.
2.7.Plutarco,ya entre el Iy cl II d. C.I nos ofrece algunos tcstimonios interesantes.El primcro,lo recoge Estobco Stob.Flor. 3,1,199 (II 150,17 Hense $\eqsim$ Plut.fr. $^ { \ast } 2 0 2$ Sandbach)
kai μnv oudev ∈otlv out(o Tns TuOayopikns Φtλogo𝜙ias tStov is To guμβoXiKov, olov ev TeXeTnt μeμiyμevov uvnt kai glmmnt St8aokaias γevos, (ote μn Xeyetv''deigm 5uvEToial, 0upas 8'∈πiO∈oOe βeβnλot’.
Nada hay tan propio de la filosofia pitag6rica como lo simbolico, una forma de ensefianza mczcla de voz y de silencio, como en las iniciaciones,como para no decir‘cantaré para quienes cs licito.Cerrad las pucrtas， profanos'.
En primcr lugar, tenemos,de nuevo la version a) citada de forma literal. En segundo lugar,advertimos quc sc relaciona con las iniciaciones,que es,como suponiamos,el ámbito normal de cste enunciado.No nos cita procedcncia,pero podemos complementar este tcstimonio con otros del propio Plutarco.
2.8.Asi, cn las Cuestiones de banquete (Plut. Quaest. Sympos. I 3,1 p. 636d) nos dicc:
To 8' ∈πi Tourols, ∈𝜙n Yeλagas‘d∈iow {uvetotot' Tov OpΦlkov kai iepov X6yov δs ouk δpviOos μovov to @lov dTodaivet πpegβuTepov,aλa kai oUXaβuv äπagav auto Tnv aπavtov ouoU πpeoβuy∈vetav dvatiOnouv. kai Taλa μ∈v '∈uoToμa κe𝑖o0o’ κaθ'‘Hp6δoTov，∈σtt γaρ μUOTIKGTEpa.
Ademäs de eso,dijo riendo,cantaré para conocedores'cl relato 6rfico y sagrado,que no sólo demuestra quc cl hucvo cs mas antiguo que la gallina, sino que lc atribuyc la absoluta prioridad de nacimiento sobrc todo el conjunto de la creacion. Dc lo dcmas.‘quc mi boca calle',como dice Her6doto (2,171),pues son misterios demasiado importantcs.
Nos aclara quc cl verso aparccia en un poema orfico,probablemente titulado Relato sagrado (i∈pos Xoyos), marcado como pcrteneciente a la literatura mistérica, sobre la que se debc guardar un silcncio religioso.Es claro,además,que en ese poema se hablaba dc un huevo quc nacia antcs que cualquicr otra cosa en la creaci6n. Este pocma no pucde ser sino las llamadas Rapsodias 6rficas cn que se narraba que tras la aparicion de Tiempo como la divinidad que da origen a la cosmogonia,éste fabricaba en el éter un huevo como la plata,del que nacia el demiurgo univcrsal, llamado Fanes 29.El personaje que se refiere a la cuesti6n lo hace de forma un tanto irónica y distanciada, como una cspecie de broma en el curso de una discusion de eruditos.
2.9.Tambicn llena de ironia es la alusión que aparccc cn la $E$ en Delfos (Plut. De E ap.Delph.p.391d):
αλλa μiv κai Taγaθov ∈v πévte γéveσl Φavtagóμ∈vov kaTavonoas (ox.IIλaTmv)， ... ∈vTai0a λnyel To OpΦikov UTELTTWV
'äKTnl S' ∈v Yevent KaTaTaUgaTe Kógμov dotSns'.
‘Ei Toutots' Φnv'∈ipnμevols Tpos Uμas ‘äv βpaxu' tots TEpi Nikav8pov'aeio( $\boldsymbol { \xi }$ UVETOLOL'
Platón, tras darse cuenta de que el bien aparccc bajo cinco formas ... termina citando cl verso órfico:‘A la séptima gencracion.cesad el orden del canto';
A lo dicho, dijo:‘Cantaré para conocedores’, para Nicandro y sus amigos,una pequcia cosa.
A la menci6n del cese del canto 《a la septima generación> (un verso que conocemos por un amplio numcro de fuentes como 6rfico 3O),un segundo personaje anade,en un alarde de erudicion y por mantcncr el tono 6rfico,la referencia al 《cantareé para conoccdorcs>, que aparecia en el mismo poema.La union con el texto anterior nos da una buena razón para suponer que ambas citas formaban partc de un poema en que se mcncionaba una teogonia del huevo. Por ello me resulta sorprendente que West,al estudiar cste pasajc 3l concluya quc no prueba que alguno de los poemas que conocemos cn que se relataba la cosmogonia del huevo (las Rapsodias y la Tegonia de Jeronimo y Helanico） incluyera este verso. $\therefore \mathrm { Q u e }$ otro motivo pucdc suscitar este guino literario,entre cruditos,sino cl conocimicnto compartido de quc existia un poema atribuido a Orfeo cn que la frase figuraba, muy probablemente como verso inicial,y que trataba de un tema rclacionado con aquel del que se esta hablando,esto es,del huevo primordial?32
2.10.Aun puedo citar un ultimo texto plutarqueo (Plut. De def. orac.16 p.418d),en el que,tras el discurso de Cleómbroto sobre los oraculos,Heracleón hace ver que solo se encucntran personas entendidas en asuntos religiosos:
oudeis uev .. T@v βEβnλov Kai μuTov .. TdpEOTtv.
Pucs no estä presente ninguno de los profanos y no iniciados.
En donde βεβrωv y αμurTωv aparecen como sinonimos.
En suma,Plutarco conoce un pocma 6rfico,verosimilmente iniciado por el verso “Cantarc para conocedores. Ccrrad las puertas, profanos>,que contenia una refercncia a la cosmogonia del huevo y que debia de ser el que conocemos como Rapsodias,aunque en ciertos contextos (como el de las conversaciones de eruditos cn el banquete) se permita bromear y hacer un uso metafórico de la fórmula para usos profanos33.
2.11.En el s. II d. C.encontramos una nueva alusión a la f6rmula,en un uso metaf6rico.Elio Aristides sc refierc a los 《misterios>dc la oratoria,en los siguientes términos (Aristid.Or.3.50 [308,15 Behr]):
T@v Se β∈βnov oxiyos Xoyos. Travtws ouSev Sel ruas aUToUs ∈TiOegOal Tois oiv.
De los profanos,poco hay que decir. Ninguna falta les hace en absoluto eso de ‘cerrar sobre sus oidos las pucrtas'.
Un cscolio al, pasaje (Schol. A Oxon. ad loc.[I 471,5 Dindorf]) explica asf su sentido:
∈K ToU ∈iπeiv β∈βnλmv kai πuλas ∈iθegOat Tols @gi Tapetkagel ToUs XoyoUs μvgTnpiols. Eatt Se knpuyμa μuOTlkov To‘Oupas S'∈πiO∈oO∈ β∈βnλot' is πov kai OpΦeus Snλoi ΦOeyEoμal ois Oeμts eσTi:Oupas 8'∈mieo0e, β∈βnλol, cfr. Schol.BD ∈el8n μugTnpiols πap∈βaλ∈ ToUs XoYoUs,akoXouOos ds ∈v μugTnpioLs ∈yaye Tas Tuas. EOTt SE xijpuYua μugTLkov To'QUpas__ β∈βnλot'
Adopta en sus palabras el tono de los misterios.Pucs hay una proclama mistica que dice:‘cerrad las puertas,profanos',como lambien lo expresa en algun lugar Orfeo:‘Hablaré ...profanos'. I Como esta asemejando sus palabras a_losmisterios,de forma consecuente con los misterios se refiere a las puertas.En efecto hay una proclama mistica ‘cerrad las puertas,profanos'.
2.12.Por la misma época,tambien Galeno utiliza idéntico expediente para referirse a secretos de la medicina (Galen. De usu part.12,6 [II 196,5 Helmreichl):
TEp ovv Tols @oiv ∈Tlegal Oupas ToUs β∈βnλous KEλEUOvglv ∈v tols μUgtlkois Xoyols oUtw Kayo vuv ouK avOpwπivols voμoOeTnμaglv,aXX'autois tois aλnOegtatols TEX@v μUgTnpiols ∈TTiOEgOat OUpas KEλeuw Tois ioi ToUs aToSELKtikns μEOoSou β∈βrXous. ovol Yap av QaTtov Xupas ∈k∈ivol Tns aXnOeias Tov ∈vTavOoi Xeyoμevov aioOotvto.
Pues bien, igual que exhortan en los textos misticos a que los profanos cicrren las puertas a sus ofdos,asf tambien yo ahora, al iniciar no en preceptos humanos,sino en los misterios más verdaderos,exhorto a que cierren las puertas a sus oidos a los profanos en el melodo de la demostracion,pues los asnos estan mäs cerca de la lira que aquellos de entender la verdad de lo que aqui se cuenta.
El texto cs interesante porque Galcno manifiesta claramente que se trata de una comparacion,en que se sefalan las analogias (que no la identificaci6n) del conocimiento misterico y el conocimiento cientifico.Marca netamente que no son una misma cosa, por medio de la estructura comparativa (igTep ouv ... out(o kdyd $\nu \hat { \mathsf { U } } \nu \dot { }$ ，ya que lo quc se compara es necesariamente otra cosa que lo comparado, aunque sean análogas. Los βeβn入ous ..∈v Tols μuoTlkois X6yols 'profanos en textos misticos' son similares, no iguales a los dTroSelktukns $\mu \in \Theta \widetilde { \mathrm { o } } \widetilde { \mathrm { o } } \omega \omega$ βeβrXovs 'profanos en el método de la demostraci6n' que,en una comparaci6n tan gráfica como humoristica,tienen el mismo conocimiento de la medicina que los asnos de tocar la lira.
Aun desarrollarä una idea muy similar en otra obra (Gal. De simpl. med. temper.12,2 Kuhn):
80ol Se πepiepyot μaλλov n ΦtλoμaOeis uπapxovglv, aetOngouol Tni πρogpnoet, κai ouSev tows Oavμaotov,∈t yE kai μvoTnpiwv βiβXovs EToXμmgav Eviot Tov aμvnTov avayivωgkev.dλx' out' ∈keivas ypaav oi ypadavtes Tols β∈βnλols out'∈yi TaUta Tols μniw TEpi Ta πp@Ta YEYuJvaoμevoLs.
Cuantos son mas indiscretos que amantes del saber no haran caso de la rccomendacion,y quizá no tiene nada de extrafio,si tambien algunos de los no iniciados se atrevieron a leer libros de misterios.Y es que ni sus autores los escribieron para los profanos ni yo he escrito los mios para quienes no se han cjercitado en los rudimentos.
2.13.Aun cn la misma época,Luciano,casi al termino de su Tratado sobre los Sacrificios (Lucian. de sacrif. l4) scnala:
ei 8' ∈0eλels kai Tauta Sahjμeva, oΦp' ev ei8jis34 akouont Toov golotov kai YpaμμaTeov Kai mpontov upnjevwv Stnyouuevov - TpoTepov Se,Φnoiv o XoYos, Oupas S'πiO∈a0e β∈βnλol -KTλ
‘Pero,si quiercs saber cso también,para enterarte bicn',escucha lo quc han descubierto y expuesto muchos sofistas,gramaticos y profclas - Y lo primero,dice cl texto,‘cerrad las puertas, profanos'.
El tono es sin duda ironico y el contexto cs el propio de un crudito quc acumula citas (la primera es dc Homero, Il. 6,150)
2.14.En algun momento entrc el II y el V d.C. hemos de situar a Gaudencio,autor de un tratado dc harmonfa,quien inicia asi su obra, sin duda dc tema no poco abstruso (Gaudent. Hurm. p.327,3 Jan):
aeioo uveToiol: QUpas 8' ∈TTi0EgOE, βeβnλot Tov appovixov Xoyov anToμevos Sixaios dv tis Tpootμaoatto
‘Cantare para conocedores. Ccrrad las pucrtas， profanos'. Si se va a abordar un tratado de harmonia,con justicia se podria comenzar con tal proemio.
2.15.Tambicn los autores cristianos citan el pasaje.Por cjemplo, en el I d. C.,Taciano,en mcdio de una critica de los misterios paganos, pone por testigo al mas reputado dc los mistcrios y al mis conocido de sus tc6logos,ya que ambos, ritos y escritos,lc resultan execrablcs por si mismos (Tatian. Orat. ad Graec. 8,7 [21 Marcovich]):
μaptupngel μot vUv 'EXevgis kai Spakov ó μugTikos kai OpΦ∈Usó' 0Upas----- βeβnλols' λ∈γmv.
Me serviran dc testigos Eleusis,la sicrpe mistica y Orfeo,el que dice: ‘cerrad las puerlas a los profanos'.
2.16.Por su parte,ya cn el III d. C., Origenes, en su alegato contra Celso, por su desprecio hacia los autores judfos y su desmedido elogio de los paganos, nos dicc (Origen. c. Cels. 1.7):
∈v aπroppntwt δtSaokóμevol Ta μ∈v äξta Φ0avelv ∈is akoas βeβnλovs kai InSetu kekaoapμévas.
Aprendiendo en el tcxto sccrcto cosas dignas dc alcanzar a oidos profanos y nada purificados.
2.17.Y Porfirio,cl filósofo neoplatonico del mismo siglo,inicia con esta fórmula su obra Sobre las Imigenes (ap. Euscb. Praep.Ev. 3,7, $1 =$ Porphyr. fr. P.44 Smith):
"Φ0∈γ5oμal ois O∈μls ∈σTi, OUpas δ'∈πiO∈gO∈，β∈βnλot" goΦias Oeoλoyou vonμata Setkvus KTX
‘Hablaré a quienes cs licito. Ccrrad las pucrtas,profanos', mostrando los pensamicntos dc la sabiduria del Teologo (e.d. de Orfco), ctc.
El caso de Porfirio es un tanto cspecial. Mas que por tratarse de un escrito lécnico,cl autor comienza el texto con la fórinula porque identifica en gran medida la filosofia que practica (el neoplatonismo) con la teologia y desea declaradamente situarse cn la cslcla dc Orfco.
2.18.Por su parte，Eusebio,en su Alabanza de Constantino,en el II-IV d.C.tambien aludc a nucstro tcxto (Euseb. Laud. Const. prooem. 4 [196,2 Heikel))
Oupas β∈βnλols akoais aπTokλeioavtes, Tas aπoppm Tous βagtXe(os μungets Tols Toutov HUgTats SunyeigOwv μovols ‘Tras haber cerrado las puertas a los oidos profanos', expónganseles las iniciacioncs secretas del rey sólo a los iniciados en ellas.
2.19.Ya cn cl siglo IV se trata dc un tópico, hasta cl cxtremo de que se alude como tal. Valga cl ejemplo dc Libanio en una de sus cartas (Liban. Epist. 561,3 [X 527,16 Foerstcrl):
Tis ovv δ ToU β∈βnλov kapos kai Tou Tas 0upas atokxeleLv;
Y cntonces icual es el momento oportuno de lo del ‘profano’ y dc ‘cerrar las puertas'?
2.20.Ni siquicra un autor cristiano como Grcgorio Nazianzeno tiene el menor cmpacho cn utilizar la f6rmula cn uno de sus poemas (Gregor. Naz. Carm. de se ipso,Patr. Gr.37,1367 Mignc):
ei S' äYe,vuv dtotTe,O∈ópoves' oi S∈ βéβnλot uxas,vjETepols oUaoL OegOe Oupas.
Ea pues,atended ahora,quienes poseeis un espiritu divino: y los profanos de alma, echad las puertas a vuestros ofdos.
2.21.Y otro autor cristiano Sozomeno (Sozom.His.Ecl.6,25、l0 p.271 3idez-Hansen) nos advierte que un autor cristiano imita el uso de la formula:
ETei 8e Tou X6you dpxoμevos 'ETΦavios 35, dis e0os Tois Ta TolaSe ∈mtδelkvuμ∈vols X∈γelv, ToUs aμuntoUs kai βEβrjxoUs ∈EtEvai OUpaCE KeXeuEv, oUTE Se AToivapios KT入.
Y como Epifanio al comenzar,como es costumbre quc digan los que ensenan lales cosas,exhortaba a los no iniciados y profanos a salir pucrtas afuera,asf tambien Apolonar ...ctc.
2.22.Ya en el VI cncontramos dos tcxtos filosóficos con referencia a nuestras formulas.Y asi, Olimpiodoro nos la menciona en los siguientcs términos (Olympiodor. in Aristot.Categ. prol.[XI1 1,I2, 8 Busse])
dλλα μrv κai Tois i∈ρ∈uglv Tovto βouλovtal Ta TapaT∈raoμata' TaUta γaρ ∈πevóngav πρos To μn πaol gaΦn kai yvωptμa κaTaornoal Ta μugTipia. oev EΦnoev Tis'deiow $\xi$ UvETOlot: OUpas'S'∈πiOEoO∈ β∈βnλot'.
Y cs quc también entre los sacerdotcs las veladuras ticncn este propósito: pues su intención cs que los misterios no resulten para todos claros y conocidos; por tal motivo alguicn dijo: ‘cantareé...profanos'.
Con respecto a Ia vaga forma de expresarsc dc Olimpiodoro (κalguien dijo>), $\mathrm { W } \cos \mathfrak { t } ^ { 3 6 }$ cree que,si el verso sc atribuyera a Orfeo,Olimpiodoro no habria podido ignorarlo. Yo crco que la razón dc esta falta de concrcci6n es que Olimpiodoro no solo encuentra estc vcrso cn las Rapsodias,sino tambien en otras obras del ambito 6rfico-pitagorico (y hasta ncoplatonico,cf. el caso de Porfirio citado en $\ S \ 2 . 1 7$ )y advierte por cllo que es una vieja f6rmula, quiza mäs antigua quc el propio Orfeo,un lugar comun,una res nullius ya cn su época.
2.23.Por su parte. Elias (Elias in Aristot. Categ. prooem.[XVIlI 1,124, 32 Bussel) nos dice lo siguicnte:
δπep Yap Tols πotnrais ol μuOot kai Tols iepevot Ta Hapaπ∈Taoμata, ToUto Tot 'AplgTot∈λet n aoaΦeta μovOvOUXi ∈Trayovtl To 'OpΦikov ∈Keivo
aeiow EuveTolot: QUpas 8' ∈πiOEgOe, βeβnλot
kai To HOLOv TOUTt
kakoΦpaSewv S∈ β∈βrmv oUaTa XaXviEvta TEpigkeπ∈ Togav apaxval.
Pues lo que son los mitos para los poetas y las veladuras para los sacerdotes es la falta de claridad para Aristóteles,poco menos que si anadiera esa frase órfica: ‘cantaré...profanos' o eso parecido de:
‘Y a los profanos de malos pensamientos ique las telaranas les cubran las velludas orejas!'
Es interesante que Elias nos suministra tambien otro fragmento, probablemente órfico (aunque no ha sido recogido aun en ninguna de Ias ediciones dedicadas a esta poesia),en términos muy similares a los quc vcnimos estudiando.
Son,pues,los fil6sofos tardios (neopitagoricos y neoplatonicos) los quc vuelvcn a utilizar la cxpresi6n en un contexto más adccuado. Los neoplat6nicos tienen,como cs sabido,un conccpto tcológico y cuasimistico de la filosofia,dado a Ias de las verdadcs misticas,accesibles solo a unos pocos iniciados. Se recuperan los modos de decir propios de rcligiones como la 6rfica.Es una cpoca cn quc Ios textos de Orfeo se revalorizan,sc cstudian,se comentan y se reintcrprctan.No cxtrafia que se mantenga la fraseologia cn un uso muy similar al primitivo.
Asi Proclo (Procl. In Plat.rempubl.I 85,26) nos cuenta que determinados mitos excitan los espiritus naturalmcntc mejor dispuestos a desear la doctrina que se oculta cn cllos; “ocultan la busqueda de la verdad en cl fondo de los santuarios>.
Tois Se βeβjλols bv μn Oéμs autois cou> guyxωpovolv eTTegOat.
Y no les permiten a los profanos tocar lo que no les es licito.
Incluso el mismo autor en otro texto (Procl. In Plat. rempubl. I74,16ss) advierte de que los mitos de los escritos sccrctos solo manifiestan deliberadamente indicios de la verdad a fin de que la gente vulgar $( \beta \in \beta \eta \lambda \circ \upsilon _ { S } )$ no pueda comprenderlos.
Algo parecido nos cuenta Yämblico de los pitag6ricos,que cn presencia de no iniciados hablaban 《en clave> entrc si (Iamblich. De vita Pythag.32,227):
∈ti S∈ T@v Qupaiwv kai dis ∈itrelv β∈βnλov, Ei kai TTOTE TUXOl,Sta ovuβoλov aλjλols oi avSpes nivittovto
ante los de puertas afuera 37 y por asi decirlo,profanos, si se daba cl caso dc quc sc hallaba alguno presente,los varones (pitagóricos） se comunicaban enigmäticamente por medio de simbolos.
Una actitud de sccreto deliberado que tambien le atribuyc a Arist6teles un comentarista tardio como Amonio,comparändola, precisamentc,con la propia dc las religiones mistericas (Ammon. in Arist. cat.7,9 Busse):
ka0dπep_ev Tots i∈pois keXpnvtat tapaTetagμagi Tiolv Utep ToU μn Tavtas nSn Kai ToUs βEβnXoUs evtuYxavetv Tois dv oUK eigiv aEtol TuXeiv, oUto kai 6 'AptoToTeλns Tpokauμμatt Tns autou ΦiλogoΦias keXpntal Tnt doaΦeiai, iva .. oi δE kaTeppaiOuμnμevot T∈ kai xauvot TolS totoutols TpOglovtes XoYois Uno Tns doaΦeias StwKwvTal.
De igual modo que cn los ritos sagrados se usa de determinadas veladuras para que no le sea dado a lodos incluso a los profanos alcanzar aqucllo que no son dignos de obtener,asi tambien Aristoteles usa de la falta dc claridad como dc un vclo de su propia filosofia, para que ... las personas ncgligcntes y vacias, al haberselas con tales argumentos,se sicntan rcchazados por la falta de claridad.
2.24.Por ultimo, cncontraimos nuestra f6rmula cn boca de gramaticos, escoliastas y lexic6grafos. Y asf, aparece en un cscolio a S6focles (Schol. Soph. Oed. Col. 10 [6. I de Marcol):
kai βeβnλos dvnp 6 μtapos. EupttriSns IIpoTeotλaot xita ∈X p. 648 Navxk2 kai' deigw EuveToiot: 0Upas 8' ∈mi0e00e, β∈βnλot’ ...∈k μeTacopas Se βeβrXous kai Tous auunTovs aoi kai aka0apTous,
‘Profano' (bebelos） cs cl malvado.Como dice Euripidcs cn cl Protesilao (fr. 648 Nauck) y 'cantaré...profanos'.En un scntido traslaticio Ilaman‘profanos’ tambien a los no iniciados e impuros.
Curiosamente cn la época dcl cscoliasta el término se considera tan desgastado quc su vicjo scntido religioso sc cree traslaticio>.
2.25.En términos similares se expresa la Suda (Suda s. v. βéβnλos ToπoS
16 Adler])
kai βéβnλos avnp,o ɑμunTos kai μiapós. Eupirri8ns cita el fr. 648 Nauck2] kai'a∈iow EuveTolot: Oupas 8' ∈πi0eg0e, β∈βn入ot.
Tambien ‘profano'es el no iniciado y el malvado (cita el pasaje de Euripides y éste).
2.26.Mas precisos son dos escolios de Tzetzes a las Ranas de Aristofanes:
a)Tzetz.in Aristoph.Ran．359a （799，10 Koster） πaouvaπaud@ kai au8ó - Touro πpoavaΦivnμa ∈σtl t@vSatSoUXov Kai TOv i∈pOΦavTmv μ∈λX6vtov T@v μUOTnpiovKaTdpx∈o0αl，@s κai ó μ∈γas ∈κ∈𝑖vos 'OpΦ∈vs ∈v TótopyaoTnpiml ΦnoivO∈yEoμal,ois Oeμts ∈oTi: Oupas 8EπiOEg0E βEβnXol
‘Les ordeno y les vuclvo a ordenar a todos’Esta es la proclama inicial dc los portadores dc antorchas y de los hierofantes 38 que van a comenzar los misterios, igual que aquel gran Orfeo dice en el orgasterio39:‘Hablaré a quienes es licito. Cerrad las puertas,profanos'.
b)Tzctz. in Aristoph. Ran.369 (804,6 Koster) TouTols aπaud@: kata rhv ToU i∈poΦávtov kai toU SalSouxou toUTO Tpoppnolv X∈yel' oi yap iepoΦavtal kai oi Satdovxol Tov μUOTnpiωv KaTapxeo0ai μ∈XXovTes outo πpOaveΦbvovv''∈t TlS aμUnToS g∈μvov ∈oti T∈λet@v äOeos n μn κaOapEvOv Tnl_yvoμnl， kai aλλa αrra, ooa nπioravto oi ToiaUta （TaUTa) μeμunμ∈vot,∈Eitw Tov iepov',os kai_ó μ∈yas EKeivos Opdeus ∈v Tot opyagTnpiot Φngiv'ΦOeyEoμat,ots O∈μs∈oTi' Oupas δ'∈πiO∈oO∈ β∈βnλot'.
‘A cstos les vuclvo a ordcnar'.Lo dice como proclamación inicial a la mancra del hicrofante y el portador de la antorcha. Pues los hierofantes y los portadores de antorchas cuando van a dar comienzo a los misterios hacen csta clase de proclama: ‘Y si hay alguno no iniciado en las augustas iniciacioncs O ateo o de intenciones no puras o cosas similares que conozcan los iniciados cn tales cosas,quc salga del lugar sagrado',igual que aquel gran Orfeo dice en el orgasterio:‘Hablaré...etc.
Tzctzes nos indica con entera precision que nuestra frase era una proclama similar a otras dc los ritos de Elcusis y la atribuye a Orfeo.Ignoramos cual seria su fuente,pero parece que seria una fuente fiable. Todo lo quc dicc casa perfectamente con lo que estamos deduciendo del analisis de Ias fuentes.
2.27.En los escolios metricos de Pindaro cncontramos un nuevo ejemplo del uso tecnico dc la f6rmula,en cste caso en boca de Demetrio Triclinio (Schol. Metr.Pind.p.42 Abel):
TaUtd μOt Tpos ToUs gUvEToUs ∈lpnTat kai Tov μ∈TpOv ∈xovtas πeipav:ei S∈ Tlves elev Ut' dμaθeias μ∈μΦóμevol, βpaxus TouTwv Xoyos. ouSe Yap ovd' oi πaλat TakaλXtoT'eπivEvOnKotes TaUta Tois TOIoUtolS ∈KSESuKagiv, aXa Tois gUveTois, βpaxuv XoYov Tov μn OUvETov ∈xovTeS,is Kai tToU Tis EΦn''a∈iSo EuvEtotot: Oupas S'eTriOEg0e βeβnXot.
Estas son mis consideraciones dirigidas a los conocedores y a los que tienen cxperiencia sobre métrica.Y si hubiera quienes hicieran algun reproche por ignorancia, poco es lo quc hay que decirles.Ni siquiera los antiguos le transmitieronlas excelentes ideas que sc les ocurrieron a csa gente ,sino a los conocedores, prestando poca atencion a los que no sabian,como alguien dijo: ‘canto para conoccdores. Cerrad las pucrtas, profanos'.
2.28.Y por ultimo,encontramos una de nuestras frases en un erudito muy tardio,cl obispo Aretas (Arethas Script. min.17[191,2 Westerink]):
ois 6Yaypou 'Oppeis aTroxpnget OUpas ∈rriege βeβnλot EuβpiOos ETokTov.
A quiencs le bastara Orfeo, hijo de Eagro encomendandoles con gravedad:‘ccrrad las puertas,profanos'.
En esta época la f6rmula no parece ser ya otra cosa que un mero adorno literario.
III. CONCLUSIONES
3.1.La f6rmula cuya historia intcntamos trazar exhorta a vcdar cl acceso a determinados conocimientos (originariamcnte religiosos）y expucstos en un texto que viene a continuacion de la f6rmula,a determinados individuos calificados de $\beta \in \beta \eta \lambda \circ \iota$ 'profanos'y que,como tales no deben oir y/o vcr determinadas cosas.El término,cuando se aplica a personas 40 es propio de un ämbito religioso quc abarca lo dionisiaco,lo clcusino (o rituales creados a imitacion de éstos) $\mathbf { y }$ lo pitagorico, asi como lo órfico,un terrcno dc fronteras poco nitidas que invade ampliamente las esferas de los otros tres.Los rasgos que defincn O sc asocian al profano son unos determinados conocimientos previos (que los hacen $\xi$ UVE Toi‘participes de un conocimiento'y que se adquieren con la iniciacion） y una dcterminada situacion ritual,definida en términos vagos como $\theta \dot { \in } \mu \nu \varsigma$ 。pero que se empareja con la purcza. La f6rmula se cscindc cn dos modclos,uno, que insiste mas en el primer aspecto,el del ämbito del conocimiento(dεiow {uveTolol） y otro que se refiere mas a la licitud,a la condicion religiosa previa (ΦOeγoμal ols Oeμls ∈otl). Pcro parecen ser ampliamcnte equivalentes,ya que no aprecio diferencias sustanciales en el uso de una u otra variante.
3.2.En efecto,hemos hallado huellas de la presencia de ambas en dos lineas claramente definidas.De un lado,aparecen formando parte de textos religiosos fundamentalmente atribuidos a Orfeo,en un abanico temporal muy amplio; la hallamos quizáen la Teogonia del Papiro de Derveni (esto es,en el VIa C.),con claridad en un iεpos Xoyos aludido por Platón en el IVa. C.,y en una obra (o mas) conocida(s) por autores antiguos,asi como en algun poema atribuido a Pitagoras, para volverla a encontrar en el mal llamado Testamento de Orfeo (c.a.l50 a. C.) y en las Rapsodias (del siglo Ia.C.de acucrdo con West4l).Tiende,pues,claramente a cspecializarse en encabezar textos órfico-pitag6ricos (y luego,por imitacion,lo usa un fil6sofo neoplat6nico como Porfirio).La prohibici6n de cerrar las puertas a los profanos habria sido en su origen una proclamacion mistica (kipvyμa μuoTlkóv tal como lo define el Escolio a Aristides en $\ S 2 . 1 1$ ,TpoavaΦvnμa o πpóppnav segun Tzetzes en $\ S \ 2 . 2 6 \AA$ para una situaci6n concreta,la de impedir que personas no lcgitimadas para ello pudieran ver u oir detcrminadas acciones o palabras sagradas rcalizadas o pronunciadas en la calle. Pcro luego,cuando recibe uno u otro de los cnunciados que la preceden y se situa en cl cncabezamiento de un texto,perderia su sentido 《real>y pasaria a prohibir el acceso de las mismas personas al texto,a la palabra dcl pocta.Ello implica que se trata de un uso metafórico.El lector del texto no “cicrra> fisicamente la puerta,sino,en todo caso,deja de leer.Mientras que el texto csté relacionado intimamente con la celebración de un ritual, continua teniendo aun un sentido muy próximo al original, pero cuando cl tcxto se vuelve de libre circulacion (y los libros “6rficos> pueden comprarse en el mcrcado),Ia proclamación podria parecernos absolutamente ociosa.
3.3.Cabe preguntarse entonces qué scntido puede tener seguir usando esta f6rmula como encabezamiento dc un texto que no se le veda a nadie que pueda comprarlo.Se mc ocurren dos respuestas,no incompatiblcs cntre si. Una, que se mantiene la reivindicacion de la nccesidad de un conocimiento previo.El lector debe de saber algo antes de comenzar a leer cl texto que va precedido por la formula. Una primera funcion seria,pues,advertir de la necesidad de una determinada κiniciaci6n> (no necesariamente iniciacion religiosa,pcro si de conocimientos） para alcanzar a comprendcr la profunda verdad que va a revelarsele.
Pero habria posiblemente una segunda funci6n,que podriamos definir como “de identificacion>.La citada formula scria una especie de “sello> (oΦpayis） de los tcxtos que se definen como (iepoi Xoγol） y pertenecientes al circulo misterico y,mäs especificamente 6rfico-pitagorico. Cuando el desconocido autor que cscribc cl mal llamado “Testamento> pretende haccr una obra del estilo de las antiguas de Orfeo,lo signa con un primer verso caracteristico de este tipo de obras. Lo mismo hace el autor de las Rapsodias y el autor del iepos Xóyos atribuido a Pitägoras.A su modo,y en prosa,tambien Porfirio.
En cambio no lo hace el autor de las Argonduticas atribuidas a Orfeo, porque,aunque pretende pasar por el poeta tracio y cscribe el poema en primera persona, tiene claro que lo que cscribc no cs un i∈pos λóyos, sino un viaje fantastico.
3.4.Parece que esta posibilidad al tiempo que esta casi obligacion de iniciar los iepoi Xoyol 6rficos por una de las dos fórmulas citadas se mantuvo abierta a lo largo de toda la historia dc la literatura que llamamos 6rfica. De ahf que Olimpiodoro,al encontrarselas como “cliches> no las reconozca precisamente como frases poeticas de Orfeo, sino como cxprcsion tradicional,ya como res nullius. Sin salir de la esfera de la religion,pero si de la orfico-pitag6rica,el término $\beta \in \beta \eta \lambda \sigma _ { \mathrm { S } }$ conserva en la literatura judeocristiana un valor religioso,especificando su scntido en el de impio>,incluso 《impuro>42,y abandonando la relacion con la iniciacion y los misterios.Los neoplatonicos,ya desde Porfirio,recuperan la frase dentro de un contexto en que el silencio mistico adquiere un cxtraordinario valor y en quc la filosofia se torna en una especie de teologia.
3.5.Junto a esta linca, hay una segunda,divergente. Desde muy pronto ambas fórmulas pueden usarse en un nivcl aun mäs metafórico,referidas a otra clase de textos que ya no son cstriciamcnte religiosos. Se trata, en unprimer momento, de textos procedentes de un circulo que sc supone restringido y posecdor dc un conocimiento no comun; sc enticnde asimismo que quicncs poseen dicho conocimiento son pcrsonas dc una deteriinada condici6n moral y cuya actividad de alguna forma proccde de Ia divinidad.Es el caso de los poetas.Pindaro transfigura la f6rmula y la usa cn un sentido aun proximo al original. El pocla es una especie de profeta. Sabe sobre los dioses mäs quc cl comun de los mortales.Su moral es una moral superior. Algo parecido ocurre con Platon,quien cn cl ämbito del banquete compara (como en tantas otras ocasioncs） la iniciacion filos6fica con la iniciaci6n misterica43 y usa la fórmula en sentido traslaticio.El ββnλos se identifica con los siervos y con la gente rustica,esto es,con aquellos que no ticncn acceso a una determinada forma superior de conocimiento.Y no olvidemos quc es la suya una filosofia no separada cn muchos aspectos de la teologia. Algo parecido podriamos decir del caso del medico autor dc la Ley del Corpus hippocraticum. Se identifica a si mismo con el iniciado en una religión y por ello no le es licito a cualquicra (tampoco a cualquiera que no tenga una determinada condicion moral) acccder a conocimientos medicos.
El iniciado se ve como poseedor de conocimientos especificos,unidos a una determinada condicion personal en la que coinciden el poeta-profeta,el medico y cl fil6sofo. Con todo,cl carácter religioso de la fórmula es sin duda mucho mas borroso y deriva claramcntc hacia una insistcncia cspccial cn cl ámbito del puro conocimiento.
3.6.Mas adelante,ya en cpoca dc Dionisio de Halicarnaso la formula se aleja mas dc sus origenes religiosos.Del terrcno del conocimiento reservado,unido a una cierta licitud moral,se pasa al ämbito puro del conocimiento técnico.El orden de palabras,por más que nos esforcemos,no es materia religiosa,como no lo son losmistcrios de la oratoria citados por Elio Aristides,ni lo cs la medicina en tiempos de Galeno,ni la harmonia en los dc Gaudencio.La interdiccion a los profanos se ha convertido en un tópico,como hoy cuando decimos “profano en la matcria》 y casi nadie quc no sea medianamentc culto asocia esta mancra de hablar con los antiguos misterios (una palabra que tambicn se ha trivializado, paralelamente). 《Profano> vienc a significar simplemcnte “ignorante>.Buena prucba de que se convierte en topico es la manera de aludirlo por parte dc Libanio (lo de ccrrar las puertas>) o Elias (“cso órfico>). Incluso el escoliasta de Sofocles llega a creer que el sentido 《no iniciado> es traslaticio itan trivial se habia vuelto el nuevo uso. que el antiguo es ahora cl raro y puede considerarsc el traslaticio!
Los usos metafóricos han acabado por convertir una formula quc comenz6 sicndo una prohibicion ritual y luego interdicci6n religiosa de acceso a determinados textos,cn expresion trivial para disuadir a lectorcs κprofanos> quc, si continuan leyendo,no corren el riesgo de violar ningun prccepto rcligioso,sino simplemente cl de no entcrarse dc nada dc lo que van a lecr.