Las grandes instituciones cluniacenses hispanas bajo el reinado de Alfonso VI.
José-Luis SENRA Universidad Complutense de Madrid
iCual era el paisaje monumental que pudo conocer Alfonso VI de León-Castilla (1073-11O9) durante sus casi cuarenta anos de reinado? Tradicionalmente se ha considerado éste un periodo de transicion cultural, una claudicacion del legado hispano-visigodo en pro del galo-romano. Si algo resulta obvio y asi ha sido puesto de manifiesto por los principales especialistas que se han ocupado de su gobierno, es la clarividencia a la hora de interpretar el complejo escenario socio-politico que le tocó vivir gestionando, bien que con éxito desigual, dos intensas fuerzas de presion como fueron la politica gregoriana y la subita transformacion del mundo andalusi de sujeto pasivo a frente de combate. Paradojicamente durante buena parte del siglo pasado el personaje y las circunstancias que le tocó vivir fueron perfilados de modo negativo a través del prisma de la omnipresente y voraz figura de Rodrigo Diaz en su faceta legendarial.
Con todo, es justamente a partir del rol de Alfonso como antihéroe en la trama épica del Cid, como se generó un amplio corpus de propuestas escenograficas que trataron de recrear el entorno de la segunda mitad del siglo XI en la que se desarrollaron aquellos hechos: desde la pintura de historia (La jura de Santa Gadea, de Marcos Hiraldez Acosta, 1864), pasando por el cine (El Cid, de Anthony Mann, 1961)o la novela grafica (la inconclusa serie El Cid, de Antonio Hernandez Palacios, 1971-1973,1982)². Con mayor o menor fortuna y sujetos a los conocimientos de la época, cada uno de estos autores se aprovisionó de documentacion con objeto de dar credibilidad histórica a diferentes escenas de la vida del monarca acontecidas en escenarios dispares. En el primer caso, el cuadro de la Jura de Santa Gadea, en el interior de una iglesia de tradicion hispana (fig.1). Por lo que respecta a la secuencia narrativa cinematografica, a través de escenografias arquitectónicas variadas que oscilan entre lo mas o menos autóctono (primera escena con la iglesia derruida por una incursion musulmana), lo romanico maduro (exterior de la catedral de Burgos) y lo neorromanico (palacio de Fernando I)4. En fin, en el relato grafico, quiza una de las arquitecturas mas llamativas sea el panteón de San Isidoro durante la ceremonia de recepcion de las reliquias del obispo de Sevilla, en diciembre de 1O63, haciéndose eco el autor de lo que a comienzos de los anos setenta era casi un axioma: que el panteón pertenecia al reinado de Fernando (fig. 2)5.Las grandes lagunas de conocimien.
Fig.1.Jura de Santa Gadea.Marcos Hiraldez Acosta,1864 (Palacio del Senado,Madrid).
to yla provisionalidad de muchos resultados cientificos en un campo tan complejo como el de la Arqueologia,la Historia o el de la Historia del Arte de época medieval se ponen de relieve a partir de las diferencias de criterio que presentaria cada uno de los especialistas en esta disciplina ante la eventualidad de achicar cronologias de cara a asesorar en torno a la reconstruccion del paisaje monumental de un determinado y puntual acontecimiento histórico del reinado de Alfonso.
A partir de la breve exposicion de una muestra representativa de conjuntos monumentales, la idea que se tratarä de hacer valer en esta aportacion serä la fundamentada en un hecho: la bipolaridad del paisaje monumental que vivió el monarca. Es decir, la renovacion de muchas estructuras pero tambien la supervivencia de muchas otras prerromanicas durante y mas.
Fig.2.El Cid.Antonio Hernandez Palacios (Revista Trinca,1971-1973).
alla de su reinado. Esto, planteado de manera genérica, no puede sorprender; otra cosa es si concretamos este inmovilismo renovador sobre algunos edificios del tan mitificado siglo XI. Partiendo de la manifiesta reactivacion de las principales vias de comunicacion, el incremento de las peregrinaciones a Compostela y el cambio de coordenadas geopoliticas de los reinos cristianos del noroeste,sumado al recuerdo mas o menos consciente del muy difundido mito del manto de iglesias de Raul Glaber tras la superacion del milenio, se ha tendido a considerar la puesta en marcha de una fiebre constructiva orquestada que, antes del cambio de siglo, redibujó el paisaje arquitectónico castellano-leonés6. Obviamente el fenomeno fue harto mas complejo.
A la hora de considerar los ritmos con los que las diversas instituciones religiosas procedieron a sustituir sus estructuras arquitectónicas conviene desechar, aunque solo sea por falta de testimonios documentales, la simple voluntad de adoptar un léxico constructivo que pudiera adecuarse a la ‘ortodoxia' foranea. El fundamento primordial para la sustitucion de un edificio oscilaba entre la falta de espacio, la inadecuacion liturgica, el exceso de gastos de mantenimiento de estructuras antiguas y, en el singular marco en el que nos movemos y en estrecha relacion con todo ello, la identificacion con una nueva cultura eclesiastica. En contra se alzaba el conservadurismo derivado del perenne binomio antiguedadprestigio y la resistencia a hipotecar rentas para sufragar iniciativas siempre muy onerosas. De ningun modo puede ser sensato ningunear el importante papel de la reforma gregoriana y el cambio ritual en los reinos occidentales de la Peninsula Ibérica (León, Galicia, Castilla, Aragon), como tampoco podria serlo considerarlo un brusco hiato.
El papel de los prioratos cluniacenses hispanos en la ‘renovacion romanica'.
Hace unos anos defendi que los principales establecimientos cluniacenses de Tierra de Campos estaban definidos por unas lineas arquitectónicas muy concretas, que cobraban mayor vigor en la definicion de sus fachadas occidentales8.El énfasis puesto en esta zona, de intensa carga liturgico-simbolica, alcanzó un desarrollo completamente inedito en las realizaciones autóctonas de los siglos IX a XI, ancladas en la tradicion paleocristiana, y sujetas por tanto a una rigida y perseverante horizontalidad. Aunque nos faltan muchos edifcios de época romanica, desaparecidos entre los siglos XIV y XVIII, es notorio que las iglesias de los prioratos cluniacenses de San Isidoro de Duenas y de San Zoilo de Carrion de los Condes, junto a Santa Maria de Najera, las tres posesiones de Cluny en la Peninsula Ibérica de mayor importancia, estaban sujetas a esta concreta y reglada planificacion9.
San Zoilo de Carrion de los Condes.
Junto a Duenas y Najera fue el establecimiento mas importante de la red cluniacense hispana. Y a partir de la presencia entre su documentacion de un diploma de tanta importancia para los intereses de Cluny como el del censo duplicado de Alfonso, incluso podria decirse que tuvo cierta preeminencia sobre los otros dos10. Circunstancialmente formó parte del patrimonio real hasta su entrega por parte de Fernando I de León-Castilla (1037-1065) a uno de sus mas notables allegados, el entonces cabeza de la poderosa familia Beni-Gómez, Gómez Diaz (ob.ca. 1058) probablemente no antes de la década de los anos cuarenta del siglo $\mathrm { { X I ^ { 1 1 } } }$ . Aunque la falta de documentacion no nos permite saber apenas nada sobre los primeros pasos de esta segunda trayectoria del monasterio, lo cierto es que fue redefinido con un estrecho vinculo de familiaridadl2.Tal reconfiguracion trajo consigo el establecimiento de un area de enterramiento contigua a la iglesia cuyo uso por parte de los miembros de este linaje tuvo una extension temporal que se prolongó mas alla del siglo XII.
Aunque en las dos ültimas décadas el conocimiento de la iglesia se ha ampliado de forma exponencial, aun quedan muchas incógnitas. Una de las mas resenables es la que atane a la concreta intervencion de Gómez Diaz y su esposa, Teresa Pelaez, sobre el conjunto recibido de manos del monarca. Aunque de un documento rubricado por Teresa, ya viuda, y sus hijos enlO76 se desprende que la construccion del monasterio habia sido concluida tiempo atras,los restos medievales mas antiguos que han ido apareciendo son de clara filiacion romanica.Y de un romanico no compatible con el que pudiera haberse materializado en fechas tan tempranas para cuya orientacion nos podria valer la iglesia de San Salvador de Leire, consagrada en $1 0 5 7 ^ { 1 3 }$ .
Centrandonos en el analisis de los restos romanicos que hasta la fecha tenemos de este importante priorato y a partir tanto de la lectura de paramentos como de la sintonia de la estilistica ornamental contextualizada, en principio puede hablarse de un impulso constructivo firme y continuado que materializó un templo romanico maduro de tres naves perfectamente abovedadas y un presumible cimborrio en el tramo de su crucero (figs. 3 y 4)14. El acceso principal se encontraba en su flanco septentrional y su fachada oeste ofrecia una acusada elaboracion que a partir de los restos supervivientes es posible reconstruir en sus lineas fundamentales. Con una intensa definicion procesional en forma de‘H',es decir, accesos verticales con escaleras en helicoide injertadas en las dos torres de ángulo y una interrelacion horizontal entre ambas, en forma de pasillo elevado sobre la portada. Es esta parte la ünica que parece concentrar algunas vacilaciones en su remate finall5.A ello se sumaria una tribuna abierta sobre la nave central. Finalmente, anexo a la fachada y ocupando el espacio de la propia nave central, se ubicaba un pórtico de dos tramos abovedado con medio canon, probablemente de dos niveles.A diferencia de Duenas, Carrión planteó su torre noroeste de modo mäs complejo y solidario con la mecanica liturgica foranea, con objeto de introducir en ella una capilla probablemente dedicada al arcangel san Miguel. El tradicional contenido escatologico de esa fachada se incrementaba con la presencia en ese punto del ya mentado panteón, memoria de la familia condal, en el que a fines del siglo XIII se concentraban mas de una decena de sepulturas16.

Fig.3. San Zoilo de Carrion de los Condes.Planta de la iglesia romanica (reconstruccion hipotetica: J.L. Senra).

Fig.4.San Zoilo de Carrion de los Condes. Seccion longitudinal de la iglesia romanica (reconstruccion hipotética: J.A.Perrino).
La portada occidental presenta unas dimensiones limitadas debido al condicionamiento que supuso la presencia ya comentada de una estructura porticada anexa de dos niveles. Si bien desde el punto de vista simbólico fue el acceso principal, su intensa carga escatológica reforzada con las sepulturas condales reducia su funcionalidad como umbral para los laicos.Al igual que muchas iglesias cuyo eje Este-Oeste coincidia con la via de comunicacion que transcurria a su vera, la puerta septentrional desempenó el papel de acceso principal. El programa iconografico de la puerta oeste,codificado en cuatro capiteles, parece conformar una secuencia de Fe (capitel izquierdo, jamba derecha: Asno de Balaam), Resurreccion (capitel izquierdo, jamba izquierda), preludio al fin de los tiempos o salvacion a través de los frutos de la palabra de Cristo (capitel derecho, jamba derecha: vendimiadores),o el Mal en una representacion genérica (capitel derecho, jamba izquierda: animales monstruosos)17.
Del acceso norte poco puede decirse ya que no ha quedado ningun resto visible. Tanto su exacta topografia como su prioridad de uso respecto a la anterior portada fueron mantenidas por la reforma del templo llevada a cabo en el siglo XVII. Fundamentandolo en la intensa presencia de esa tipologia en las iglesias romanicas de Carrion (Santa Maria y sobre todo Santiago) y de los alrededores (Moarves de Ojeda), hace un tiempo especulé con la posibilidad de que su principal ornamentacion se basara en un friso esculpido con un pantocrator y un apostolado18. De esta manera, habria sido el prototipo del area territorial palentina aunque, obviamente, no podemos rebasar la linea de la hipótesis ya que nos faltan evidencias materiales para poderlo afirmar. Con todo pienso que se trata de una opcion interpretativa plausible que quiza con el tiempo, a la luz de nuevos hallazgos, pueda definirse en su justa extension.
Habitualmente y a partir de su epitafio,la financiacion de este edificio ha sido adscrita a la condesa Teresa, como se ha indicado con anterioridad, responsable junto a su marido, Gómez Diaz, de la refundacion del monasterio a mediados del siglo. Hay pocas dudas en torno a que la estilistica ornamental del edificio romanico es compatible con el entorno de 110o.Y el obito de la condesa se consigna en 1093 por lo que esta asociacion pudiera ser viablel9. Sin embargo, dando por hecho la existencia de un edificio previo prerromanico, el epitafio resulta ambiguo a la hora de precisar cual de los dos fue el financiado por ella: tanto pudiera referirse al edificado hacia 1100 como al construido entre 1050-1060.Y en esta trama una cuestion es de capital importancia: mas alla del epitafio, la documentacion solo permite atestiguar que la condesa estuvo tras la terminacion, la dotacion y la consecuente dedicacion liturgica del edificio de mediado el siglo XI dotado con nuevas reliquias hacia $1 0 7 0 ^ { 2 0 }$ .Por el contrario no contamos con documentos que permitan asociar la iglesia romanica con el ‘matronazgo' de Teresa y por ello no podemos realizar de manera rotunda esta coligacion. Obviamente ello no descarta la posibilidad. Simplemente, a mi modo de ver, introduce un elemento que pudiéramos definir como disonante en la reconstruccion del proceso crono-constructivo. En un momento en el que la linea divisoria entre lo histórico y lo hagiografico era extremadamente delgada, realizar propuestas maximalistas sin considerar que la trama asociativa no es sencilla, resultaria simplemente tan irresponsable como poco riguroso²1.Y en todo caso la desvinculacion del edificio romanico de la condesa no desplazaria la adscripcion cronológica sino en un exiguo tramo temporal: no mas alla de las primeras décadas del siglo XII. Por otro lado, si el epigrafe perteneciera al momento de la monumentalizacion romanica como parece, es plausible que los monjes cluniacenses procedieran a ejecutarlo y redactarlo de modo retrospectivo, a modo de exemplum piadoso, al son de la nueva y extraordinaria estructura romanica que hoy tan solo podemos intuir a través de algunos pocos pero significativos restos. Hace tiempo realicé una ecuacion estilistica entre los capiteles de la portada occidental y la lauda de Alfonso Pérez (ob.1093)22.La equidistancia es obvia y, como dejé dicho, una separacion de dos o tres quinquenios entre ambas obras dada la pervivencia y expansion de talleres y estilos en segmentos cronológicos mas amplios no perturba en absoluto la propuesta. Sobre este ultimo asunto se insistira mas adelante a proposito de otro edificio.
San Isidoro de Duenas.
La importancia de este monasterio durante la Alta Edad Media fue notablemente superior a la de San Zoilo de Carrion. Fundado en el entorno del ano 9OO por el rey Alfonso II, en 935 una solemne dedicacion protagonizada por ocho obispos y ocho abades presididos por su sucesor, Ramiro II, culminaba un nuevo edificio que debemos considerar de valores muy notables23. Su estrecha vinculacion a la monarquia, denominador comun con el cercano monasterio de Sahagun a cuyas calidades me referiré mas adelante, hacen posible considerar la importancia de su templo prerromanico aun sin contar con resto alguno de su fabrica. Y con el coadyuvante de haberse conservado un conjunto de fuentes documentales que resulta extraordinariamente corta y muda en lo que se refiere a datos constructivos del periodo comprendido entre los siglos X a comienzos del XIIl24.
En el siglo XVII se procedió a una reforma de la iglesia romanica acusadamente conservadora, gracias a lo cual ha llegado hasta nuestros dias muy buena parte de la osamenta arquitectónica romanica.A través de los restos ornamentales conservados tanto en su interior (basicamente basas de columnas en la cabecera) como en su exterior (portada occidental) se puede considerar que el edificio del siglo X en época romanica fue sustituido y que, probablemente en la segunda mitad del siglo XII, esta estructura amplió su cabecera introduciendo un transepto. Sin embargo es la fachada occidental junto a su portada historiada la que, por el tema que aqui tratamos, interesa resaltar.
Como he senalado,estamos desasistidos de fuentes directas o indirectas para considerar con exactitud la cronologia de esta zona romanica, la mas antigua del transformado conjunto romanico que ha sobrevivido. El ünico terminus post quem es en exceso genérico: la entrega del monasterio a la orden de Cluny en 1O73.La otra coordenada cronologica se centra en la estilistica ornamental de la puerta, con la relatividad que esta via frecuentemente conlleva (cestas de capiteles con volutas muy desarrolladas y abacos con bolas). Desde el punto de vista estructural, presenta una articulacion muy semejante a la que puede constatarse en la de San Zoilo y San Martin de Fromista: tipo y proporciones de arcos, basas, cestas y zocalos. Por su parte,la iconografia que se injertó en ella es de facil descodificacion: la avaricia y la lujuria, dos de los vicios mas intensamente martilleados por la ortodoxia gregoriana, igualmente presentes en la portada norte de Frómista y en su interior (fig. 6).

Fig.6.San Isidoro de Duenas.Portada occidental: capitel de la lujuria (Foto: J.L. Senra).
La organizacion espacial de la iglesia romanica de Duenas era parcialmente diferente a la de San Zoilo.Mientras que alli los dos accesos principales se encontraban ubicados en la nave septentrional y en el flanco occidental, en Duenas todo hace suponer que ambos se fundian en el de poniente,en linea con la via de comunicación principal. Pero éste,al igual que aquel de Carrion, se elaboraba mediante una fachada con dos torres de angulo y un portico occidental. Los vestigios de éste son claramente perceptibles en el paramento del hastial lo que unido a la singular potencia del muro en el que se engarzaba -a partir de la existencia en San Zoilo,muy susceptible de haber abrigado un pasillo abovedado-， permite considerar la homogeneidad de proyectos (fig. 7). En definitiva: dos disenos de categórica carga liturgica y de direccion indiscutiblemente cluniacense.

Fig.7. San Isidoro de Dueias. Fachada occidental (J.L. Senra).
San Martin de Fromista.
En la iglesia de San Martin se encuentra un reflejo nitido de la fórmula arquitectónica presente en las dos instituciones cluniacenses anteriores. La pregunta de forzosa formulacion es: iEstamos ante un edificio construido una vez que la institucion fue entregada a Cluny en 1118? O dicho de otro modo: iCuando se renueva la iglesia financiada antes de 1O66 por Mayor, la viuda de Sancho III y madre de Fernando I? Existen significativos argumentos estilistico-iconograficos, concentrados en la cabecera del edificio, que apuestan por establecer el cambio de fabrica hacia $1 0 9 0 ^ { 2 5 }$ . Esta ubicacion cronologica cuenta con la asistencia de la proximidad del modelo de la plastica grecorromana adoptada en el sepulcro de Husillos (conservado a $2 5 ~ \mathrm { k m }$ al Sur de Frómista), presente en la catedral Jaca sobre la que también habria irradiado.La catedral aragonesa si cuenta con datos cronológicos documentales ciertos: el edificio se estaba construyendo en las dos ultimas décadas del siglo XI. Esta relacion triangular definió tanto las fechas de.
Frómista como, a partir de su proximidad con Husillos, una presumible anticipacion sobre Jaca.
Sin embargo existen cuestiones que a mi modo de ver no permiten dejar cerrada la asociacion de la iglesia de San Martin con el entorno de 1O9o.Hay que partir de un hecho cierto: el vacio documental (institucional) del monasterio en ese dinamico periodo. iQuiénes fueron sus abades entre 1066 y 1118? En Frómista nos encontramos con una inhabitual circunstancia respecto a cualquiera de los monasterios mas pujantes de León-Castilla: mas de cincuenta anos de silencio sobre este particular asunto26.La cuestion se hace mas extrana si cabe cuando se observa que este vacio también se hace extensivo a la documentacion indirecta, es decir, a aquella ajena a Fromista en la que podria constar como confirmante su abad. Siempre es posible la pérdida de diplomas. Pero itambien en los cartularios ajenos? Un edificio paradigmatico, y no hay duda de que Frómista lo es, suele tener tras de si la figura de un importante e influyente administrador. En definitiva, del abad o abades que rigieron el monasterio de San Martin en la segunda mitad del siglo XI no tenemos registro documental alguno. iUn sintoma del poco relieve de la institucion hasta su cambio de rol como priorato cluniacense?
Pero no es este el ünico elemento disonante.La cronologia de Frómista se ha trazado a partir de una mirada, a mi modo de ver, focalizada con intensidad excluyente en la escultura de la cabecera, concretamente en dos capiteles y unos cuantos canecillos de esa misma zona. Por el contrario apenas se ha afrontado la significación de su arquitectura y de sus singulares caracteristicas en el contexto de fines del siglo XI. Hay preguntas inevitables: iQué edificio de ese periodo presenta una confluencia de soluciones resueltas de modo tan maduro, eficaz y rotundo? Me refiero a un abovedamiento completo, una resuelta tipologia de cimborrio poligonal, un derroche de capiteles historiados en su interior y sobre todo un inmenso despliegue exterior de escultura monumental en cornisas que se adjetiva incluso en cada una de sus ventanas. Una mirada por las iglesias monasticas de su area geopolitica, todas ellas pertenecientes a instituciones religiosas de mucha mayor importancia, no permite parangón. En ellas se observa un romanico notablemente menos elaborado en el que podemos encontrar algunos elementos pero de ningun modo ese conjunto de sincronizada perfeccion (fig. 8). Para obtener un dominio completo en cada uno de sus frentes la arquitectura precisa de un rodaje en el tiempo: a mi modo de ver la horquilla cronológica de finales del siglo XI se hace precoz para ello.
El asunto se hace mas llamativo cuando se afronta la singular configuracion de su fachada occidental cuyo primitivo estado era bien diferente al actual, inventado en la restauracion realizada entre 1895-1904.El muro de cierre, notablemente mas grueso en origen, era muy susceptible de haber albergado un pasillo alto de comunicacion entre las dos torres. Junto a ello,las evidencias en el paramento de arcos de arranque hacia occidente recogidas por el arquitecto-restaurador posibilitan hablar de una tipologia de fachada semejante a las de Carrion y Duenas (fig. 9)²7. Es en extremo frecuente que las instituciones sujetas a otras de mayor entidad no solo asuman sus concretas directrices espirituales sino que,a la hora de renovar sus estructuras, tiendan a mimetizar alguno de los elementos constitutivos o relevantes de aquellas.Mas aun cuando se trata de zonas de alta carga liturgica.Y todavia mas cuando atane a los prioratos cluniacenses, plegados a unas coordenadas liturgicas muy especificas.Desde mediados del siglo XI el territorio de Borgona, area territorial primigenia de la orden, ofrece un buen numero de ejemplos de la recepcion mimética de los bloques occidentales a partir del edificio madre cuya galilea fue anadida por el abad Odilon (ca.1O35) en respuesta a una intensificacion liturgica de signo escatologico28. $\dot { \zeta }$ Tendriamos que pensar que la institucion que recepciona el prototipo de bloque occidental en Tierra de Campos fue Frómista a la que se subyugarian San Zoilo y Duenas? Personalmente no lo creo.

Fig.8.San Martin de Frómista. Vista general lado norte (Foto: J.L. Senra).

Fig.9.San Martin de Frómista.Planta de la iglesia (reconstruccion hipotética: J.L. Senra).
Uuu aspectu que leiece sei cumentado es el de la iconografia del templo en el que en mi opinion puede reconstruirse un programa en muy alto grado centrado en la confrontacion armada y la consiguiente reconciliacion con claras reminiscencias a los movimientos que surgieron en la Francia de los siglos X y XI conocidos como la Paz o Tregua de Dios (figs. 10-12). Aunque esta iconografia pudiera referirse a preocupaciones universales de los prelados entre las que la violencia cobraba particular relevancia, la aparicion de estas imagenes en Frómista encuentra un singular acomodo como reflejo de la critica coyuntura acontecida entre 1109 y 1117. Es decir, en los hechos ocurridos entre la muerte de Alfonso VI y la celebracion del Concilio de Burgos (1117) en el que un acto penitencial realizado en la catedral sirvio de colofón a un largo y desestabilizante conflicto. Como he indicado en otros trabajos a modo de hipotesis, considero que en la iconografia de San Martin de Frómista cristaliza la memoria de esos hechos tragicos que asolaron el reino de León-Castilla siendo la Tierra de Campos ademas de la geografia de San Zoilo de Carrion y de San Martin de Frómista. el
principal nucleo del conflicto ya que se convirtió en la linea divisoria de los territorios dominados por la reina Urraca y Alfonso I de Aragón29. En este punto es preciso volver a recordar que la donacion de Frómista a Cluny se produjo en 1118. A mi modo ver, uno de los capiteles del intercolumnio de la nave de la epistola -el contiguo al tramo correspondiente a la puerta de salida a la clausura- recogeria el acto penitencial realizado en la catedral burgalesa bajo dictado del arzobispo de Toledo, Bernardo (1086-1124),a través del cual se sujetaria a los burgueses rebeldes representados por el sedicioso conde aragones Beltran de Risnel (ob.1134) [fig.10]30.

Fig.10. San Martin de Fromista. Capitel interior: $\textit { i }$ Concilio de Burgos? (Foto: J.L. Senra).

Fig.11. San Martin de Fromista. Capitel interior: escena de violencia (Foto: J.L. Senra).
Por otro lado, una mirada al resto de la escultura permite comprobar los muchos artesanos alli presentes, sintoma de la premura con la que se levantó el edificio. Negar el impacto del sepulcro de Husillos sobre el escultor antiquizante que trabajó en Frómista seria algo poco cabal. Pero dudar del binomio ‘distancia geografica del sepulcro - década de los anos noventa' para situar las obras de Frómista, no me parece en absoluto desorbitado.La huella de Husillos se expandió en un amplio elenco de obras lo que puede hablarnos de la longevidad de un estilo (Jaca, Frómista, León, Compostela). A partir de la constitucion familiar de muchos de estos grupos de artesanos, de su consabida itinerancia de unos centros a otros, asi como de las arrai.
Fig.12.San Martin de Frómista. Capitel ventana exterior abside central: escena de reconciliacion (Foto: J.L. Senra).
gadas inercias estilisticas de los talleres y de su expansion en el tiempo, no me parecen en absoluto concluyentes las razones expuestas hasta la fecha para situar al autor de la escultura oriental de Frómista en la década de los noventa del siglo $\mathrm { X I } ^ { 3 1 }$.
Con los conocimientos que tenemos en la actualidad, iqué es mas sensato priorizar?: εel estilo escultorico de algunos de los ejemplares de la cabecera o bien la tipologia arquitectónica de un edificio estrechamente semejante a Duenas y a San Zoilo, ambos dos cluniacenses? El monasterio de San Martin fue una iniciativa pia de la abuela paterna de Alfonso VI: probablemente de haberse enterrado alli, algo por otro lado en abierto conflicto con el protocolo del momento y de hecho se inhu
mó en el monasterio de Ona, una de las principales sedes de su linaje castellano, junto a su marido Sancho II, la suerte del monasterio probablemente hubiera sido otra.Y sin embargo a mi modo de ver el conjunto erigido por la reina-madre, al igual que tantos otros, tuvo una trayectoria mas o menos languida, sobrevivió a su nieto en el estado prerromanico original y su renovacion aun tuvo que esperar una década a la desaparicion de éste.
Un caso aparte: el monasterio de los Santos Facundo y Primitivo de Sahagun32.
Como es sobradamente conocido, el monasterio de Sahagun fue el espacio monumental mas próximo a Alfonso VI como demuestra el hecho de que, por voluntad propia, desde 1080 -pocos meses después del inicio de la reforma cluniacense sobre la institucion y ya unido a su segunda esposa, Constanza de Borgona- se convirtiera en el lugar de su enterramiento33. Se trataba de una de las instituciones religiosas decanas del reino leonés y con un superavit de prestigio a partir de su fundacion real y de la subsiguiente proteccion tanto de la monarquia como de poderosas familias del territorio34. Como pone de relieve la nutrida documentacion conservada, el periodo alfonsino se caracterizó por capitalizar una segunda época de esplendor después de la inicial,acontecida desde su fundacion a fines del siglo IX,y durante la primera mitad del $\mathrm { X } ^ { 3 5 }$ . Las fuentes documentales del monasterio pertenecientes a esa cronologia son obstinadas a la hora de categorizar el edificio financiado por.
Alfonso III como una obra excelsa tanto en su volumen como en su ornamentacion (mire magnitudinis).Y los restos conservados, fundamentalmente capiteles, muestran la correlacion respecto a estos adjetivos (fig. 13). Contamos con indicios suficientes para considerar que esta estructura, sujeta a diversas reparaciones algunas de mayor enjundia como la que debió llevarse a término tras la razia de al-Mansur en 997, sobrevivió al transcurso del siglo XI.
Hay al menos tres documentos que permiten afirmar esta longevidad: la Primera Cronica Anonima, obra escrita hacia 1118-1120 por un.
Fig.13.Santos Facundo y Primitivo de Sahagun. Capitel siglo X. Museo de León (Foto: J.L. Senra).
monje anónimo del monasterio, el Codice Calixtino, tradicionalmente datado en los anos treinta del mismo siglo XII, y finalmente,un diploma perteneciente a los fondos del monasterio fechado en el ano 1213.El monje anónimo de la Primera Cronica omite dato alguno sobre la sustitucion del viejo edificio o en torno a la realizacion de trabajos de construccion. Por contra indica que Alfonso III hizo edificar la iglesia como “hasta ahora esta"36. Por su parte el Calixtino (IV, 8) ofrece un dato indirecto sobre el templo: a la hora de referirse al apócrifo hispanus iter de Carlomagno, responsabiliza al emperador franco de ordenar y sufragar la construccion de la iglesia del monasterio de Sahagun algo para cuya veraz asociacion era preciso el aspecto vetusto del edificio³7. En fin, el documento de 1213 registra el traslado de los restos de los martires Facundo y Primitivo de la iglesia vieja a la nueva (de ueteri ecclesia ad nouam)38.A mi modo de ver, es muy probable que en él se constatara la conclusion de la parte oriental y de una buena parte del cuerpo de naves de la nueva iglesia romanica, momento en el que se hizo posible derribar la prerromanica y trasladar las reliquias de un edificio al otro. Obvio es que esta ultima interpretacion seria temeraria no teniendo como base los dos indicios resenados antes en torno a la supervivencia del edificio de Alfonso III en el siglo XII. Cuestion ésta, la del mantenimiento del templo alfonsino,en absoluto extrana en el contexto arquitectónico medieval: ejemplos como el de las naves carolingias de las abadias de Vézelay (Yonne ） o de Saint-Denis (Seine Saint Denis), sustituidas en torno a 112O y 1230 respectivamente, o de la vieja catedral de Notre-Dame de la Basse Oeuvre en Beauvais (Oise), nunca acabada de suplantar por la imponente y malograda estructura gótica, ponen de relieve la amplia persistencia en el tiempo de edificios prerromanicos en instituciones de importancia. Pienso que en Sahagun estariamos ante un mantenimiento pretendido por el monarca y sólo anos después de su muerte revocado9.
En esta reconstruccion de la iglesia de Sahagun en tiempos de Alfonso VI se hace ineludible acometer un dato que viene manejandose desde hace décadas: ia qué estructura afectó entonces la documentada dedicacion del ano 1O99? En la Primera Cronica Anonima de Sahagun se refiere a que en ese ano“llamados muchos obispos, e abbades, e muchos caballeros,e nobles de Espanna, e eso mesmo seyendo presente el sobredicho honrrado varón don Bernardo,arcobispo de Tledo,la iglesia de los preciosos martires Facundo y Primitivo con gran alegria e solenidad fico consagrar"4o. Desde hace tiempo este acto liturgico se viene asociando a la cabecera romanica de tres absides de la que aun quedan restos visibles, entre ellos dos capiteles de calidad limitada41. Sin embargo el ya mentado hecho de que en la Primera cronica anonima no se explicite en ninguna parte la construccion de un templo ex novo -no hay que olvidar que las obras de la iglesia romanica se dilataron hasta el siglo XII- y que para esta ceremonia religiosa fueran utilizados los términos de consagracion y dedicacion cuya asociacion implica la terminacion de un edificio, hace que personalmente no apueste por aquella hipótesis42. Mas bien creo que la liturgia de 1O99 se aplicó al edificio prerromanico una vez que le fue anadida una amplia estructura occidental. O dicho de otro modo: pienso que Alfonso VI mantuvo la iglesia prerromanica financiada por su homologo asturiano hacia 9oo anadiéndole un bloque a los pies con unas singulares connotaciones liturgico-escatol6gicas.
El bloque oeste de Sahagun fue encontrado en una excavacion arqueológica realizada en 1932 por el arquitecto Alejandro Ferrant Vazquez (1897-1976) con la asistencia cientifica de Manuel Gómez Moreno (1870-1970), principal promotor de esta campana encaminada de modo prioritario a hallar los restos de la iglesia del siglo $\mathrm { X } ^ { 4 3 }$ . Una vez desechada su filiacion prerromanica y atestiguada de manera inequivoca sus lineas romanicas, con su habitual perspicacia, Gomez Moreno ya consideró que la dedicacion de 1099 debió afectar a esta estructura de netos rasgos romanicos si bien no comprendió correctamente su verdadera naturaleza44. Como fue puesto de relieve hace algunos anos, ese amplio espacio fue erigido para dar cabida a los restos del monarca y de sus esposas y para desarrollar en él una liturgia conmemorativa de la muerte y la resurrección de Cristo45. Es decir, un bloque de semejante funcion a los analizados en los edificios cluniacenses anteriores aunque con una morfologia diferente (fig. 14).

Fig.14. Santos Facundo y Primitivo de Sahagun. Planta bloque occidental (A. Ferrant) y ensayo de planta de la iglesia romanica con el bloque occidental (J.L. Senra).
Se trataba de un espacioso cuadrilatero de $^ { 1 3 , 5 \mathrm { ~ x ~ } 1 4 }$ metros, de excelente estereotomia, definido con pilares compuestos en sus muros longitudinales, dos centrales exentos y columnas adosadas en los muros transversales,conformando una espaciosa estructura de tres naves muy próxima al panteon de San Isidoro pero superior en tamano ( $^ { ( 9 , 5 \mathrm { ~ x ~ 9 ~ } }$ ).La potencia de sus muros ( $( 1 , 3 0 \mathrm { m } )$ permite sostener la hipótesis de que contaba con un nivel superior cuyo acceso quiza lo posibilitaran escaleras insertadas en el espesor del muro del hastial $( 1 , 8 0 \mathrm { m } ) ^ { 4 6 }$ . De este bloque tan solo podemos analizar de manera directa algunas de sus basas. Creo que es posible afirmar que al menos cinco de ellas se encuentran en el Museo de León desde que fueran extraidas en $1 9 3 2 ^ { 4 7 }$ : el analisis comparativo de estos ultimos ejemplares con las fotografias tomadas durante la excavacion deja poco margen para la duda48 (figs.15-16).Y si bien la basa es un elemento estructural algo limitado a la hora de proceder a analiticas crono-estilisticas, la decoracion presente en los ángulos de todas ellas muestra una neta emancipacion respecto al toro inferior, es decir, el ornamento no es resultado de un tratamiento plastico integrado respecto a la basa, rasgo compatible con el entorno de $1 1 0 0 ^ { 4 9 }$.
Aspecto de singular importancia es el de las dos portadas que presentaba: una de comunicacion con la iglesia y otra de acceso desde el exterior. A partir de las fotografias tomadas en 1932 ambas parecen coetaneas a la propia estructura5o. Contando con esas imagenes y con las medidas tomadas durante la excavacion, puede establecerse que la portada occidental presentaba una articulacion muy próxima y unas dimensiones casi clonicas a la del Cordero de San Isidoro de León por lo que no puede descartarse que incluyera un timpano, soporte que iniciaba su andadura en la escultura monumental en este tramo cronológico (fig. 14)51.
Pero conel tstimonio de las imagenes reseiadas se puede ir mas lejos encuanto a la interpretacion del acceso a la iglesia. Cuando se observa el contacto de la estructura occidental con el hastial oeste de la iglesia romanica es posible diferenciar los muros de cada una de las dos arquitecturas, cuestion que la planta levantada tras la excavacion omite (fig.14)52. El arquitecto se abstrajo de plasmar este encuentro de muros diferentes dando a todo ello un tratamiento uniforme. Son dos las fotografias que permiten constatar que los muros longitudinales del bloque, a la altura del hastial del templo se abrian transversalmente en direccion norte y sur respectivamente. Concretamente es el meridional el que aparece y puede verificarse en la fotografia indicada (figs.17-18). Esta apertura se realizaba sobre la iglesia precedente a la romanica; es decir, segun mi opinion, se abria a la iglesia del siglo X (figs.19-20-21). En relacion con ello, hay otra importante cuestion: la morfologia de los pilares orientales del bloque occidental. Aparecen limitados por el muro de la iglesia romanica del XII-XIII y, comparados con los del muro opuesto, el occidental, se destacan hacia el interior del espacio del propio bloque.A mi modo de ver, al igual que puede verse con frecuencia en otras yuxtaposiciones de estructuras cronológicamente divergentes entre si, enlazaban con los pilares de separacion de las naves del edificio del siglo X. Si como pienso, esta estructura se abria a las naves del templo de Alfonso III, lo hacia mediante un triple acceso (A-B-A), tipologia procedente del arco de triunfo romano, absorbido por la arquitectura palatina y sintetizada a través del concepto genérico de.
Fig.15.Santos Facundo y Primitivo de Sahagun. Basa descontextualizada (Museo de León).

Fig.16. Santos Facundo y Primitivo de Sahagun. Excavacion 1932 (Foto: Col.legi d'Arquitectes de Catalunya,Lleida).

Fig.17. Santos Facundo y Primitivo de Sahagun. Excavacion 1932 (Foto: Col.legi d'Arquitectes de Catalunya, Lleida).
ciudad hasta su concreción en el templo: la via triunfal de acceso a la Civitas Dei a través de la victoria de Cristo sobre el pecado y la muerte5 (fg. 22). Tal solución,perfectamente adecuada ademas para el desarrollo de la liturgia procesional, encontraba un claro parentesco con el territorio en el que, durante el periodo romanico inicial, mas ampliamente se desarrolló este estereotipo de triple umbral en combinacion con los espacios escatologicos occidentales: Borgona.
Un ejemplo muy explicito se encuentra en la abadia de Saint-Germain d'Auxerre (Yonne) cuya estructura oeste, de raiz carolingia, experimentó una dinamica evolucion entre los siglos X y XII planteando desde su inicio el triple vano (fig. 23)54. Esta misma solucion aparece.
Fig.18.Santos Facundo yPrimitivode Sahagin.Excavacion 1932 (Foto: Col.legi d'Arquitectes de Catalunya,Lleida).

Fig.19.Santos Facundo y Primitivo de Sahagun. Planta bloque occidental en su engarce con la iglesia de los siglos XI-XII (J.L. Senra).

Fig.20.Santos Facundo y Primitivo de Sahagun. Planta hipotética de la iglesia del siglo Xy del bloque occidental (J.L. Senra).

Fig.21.Santos Facundo yPrimitivode Sahagun. Seccion longitudinal hipotetica de la iglesia del siglo X y del bloque occidental (J. L. Senra).

Fig.22.Santos Facundo y Primitivo de Sahagun.Reconstruccion hipotetica del acceso a la iglesia desde el bloque occidental (a)y estado tras la adaptacion a la iglesia de los siglos XI-XII (b) (J.L.Senra).
adoptada hacia 1O35 en la galilea de la abadia de Saint-Philibert de Tournus (Saoneet-Loire) [figs. 24-25], de modo afortunado conservada practicamente en su integridad, y un siglo mas tarde en la de la Sainte-Madeleine de Vézelay (Yonne) [fig.
$$
\begin{array} { r l } { \mathbf { \Sigma } } & { = - \frac { 1 } { 2 } \quad [ \begin{array} { l l l l } { \mathbf { \Sigma } } & { \vdots } & { \{ } & { \cdots } & { \mathbf { f } } \\ { \vdots } & { \vdots } & { \{ } & { \cdots } & { \mathbf { f } } \\ { \mathbf { \Sigma } } & { \vdots } & { \ddots } & { \vdots } \end{array} ] } \\ { \mathbf { \Sigma } } & { = \frac { 1 } { 2 } \quad [ \begin{array} { l l l l } { \mathbf { \Sigma } } & { \mathbf { \Sigma } } & { \cdots } & { \mathbf { f } } \\ { \mathbf { \Sigma } } & { \cdots } & { \mathbf { f } } & { \cdots } \\ { \mathbf { \Sigma } } & { \mathbf { \Sigma } } & { \cdots } & { \mathbf { f } } \end{array} ] } \end{array}
$$.
Fig.23. Saint-Germain d'Auxerre. Evolucion del bloque occidental s. X-XI(C.Sapin).
$2 6 ] ^ { 5 5 }$ . A partir de su codificacion carolingia desde el substrato romano y posteriormente de su éxito en la arquitectura normanda, es sobradamente conocido el auge de este esquema tripartito en el exterior de las grandes fachadas de los templos desde mediado el XII con ejemplos tan rotundos como el bloque occidental de Saint-Denis (ca. 1135) o la fachada oeste de la catedral de Chartres (ca. 1145)56. La importancia de un acceso porticado triple no es cuestion banal en un territorio,la Peninsula Ibérica, en el que con los datos que tenemos no aparece de modo plenamente desarrollado hasta la remodelacion de la fachada oeste de la catedral de Santiago de Compostela con el umbral de triple acceso que hoy conocemos como Pórtico de la Gloria (1188) [fig. 27].
En Sahagun debió trazarse un triple acceso de desarrollo intermedio respecto a los dos modelos borgonones mencionados, Tournus y Vézelay: en principio la limitada anchura de los pilares apuntaria a la no presencia de timpanos siendo los capiteles los receptores de decoracion (fig. 22). Y a la hora de precisar estilos ornamentales pleno-romanicos presentes en Sahagun y que pudieran haber sido asimilados por la estructura occidental, los unicos referentes con que contamos son antagónicos: por un lado los relieves de Cristo (Coleccion particular) y la Virgen (Museo Arqueológico Nacional) en Majestad57; por otro, la ya mentada lauda de Alfonso Pérez (ob.1093) y finalmente el capitel del angel y la esfinge, de estilistica isidoriana, estas dos piezas tambien en el Museo Arqueológico Nacional58.

Fig.24. Saint-Philibert de Tournus. Planta de la iglesia ca.l040 (J.Henriet).

Fig.25. Saint-Philibert de Tournus. Acceso a la iglesia desde la galilea (Foto: J.L. Senra).
Pero regresando a la cuestion arquitectónica, entre la historia de Tournus y la de Sahagun contamos con un importante nexo: la segunda esposa de Alfonso, la reina Constanza (1079-1093)59. Sobrina del abad Hugo de Cluny (1049-1109), Constanza nació hacia l050 probablemente en Dijon, matrimoniando con el conde Hugo I de Chalon (1065-1078)0.La Civitas Cabillonensis, nucleo de poder de Hugo, se encuentra a solo 27 kilómetros al norte de Saint-Philibert de Tournus, sin duda la institucion religiosa con mas prestigio del dominio condal61. De hecho,la Crónica del monje Falcon, fuente documental basica para el conocimiento del monasterio en ese periodo,es categórica a la hora de subrayar la devocion de Constanza por las reliquias de san Filiberto e incluso resenar la gestion llevada a cabo por su abad Pedro I(1066-1107) en la concrecion de sus segundos esponsales con Alfonso62.

Fig.26.Sainte-Madeleine de Vézelay. Acceso a la iglesia desde la galilea (Foto: J.L. Senra).

Fig.27. Catedral de Santiago de Compostela. Pórtico de la Gloria (J. Vilarino).
Ciertamente a partir de su triple acceso al templo, la equidistancia entre el bloque occidental de Sahagun respecto al de Tournus es bastante acusada si bien, mäs alla de la frecuente presencia de Constanza en el monasterio leonés desde 1080 hasta su fallecimiento en 1093, es decir, hasta seis anos antes de la presunta dedicacion del bloque, carecemos de informacion documental que nos permita poder ir mas alla6. Si sabemos de la actividad de Constanza en la mejora del conjunto de Sahagun: parece que financio la construccion de un palacio y de unos banos asi como de una iglesia dedicada a la Magdalena64. Tras su óbito sus restos debieron reposar en el bloque occidental permaneciendo en él durante dos siglos65.Y mas alla de su posible derivacion de Tournus, la presencia del triple arco dividiendo el espacio funerario del espacio eclesial no podia sugerir sino una prefiguracion a modo de metafora visual del triunfo fnal de la vida eterna sobre la muerte al final de los tiempos y el acceso al reino de los cielos.
En cualquier caso, la iglesia de Sahagun en tiempos de Alfonso VI presentaba una morfologia bipolar: un edificio prerromanico a cuyo hastial se le habria anadido un bloque de léxico y orientacion liturgica ajena a la tradicion hispana6. El déficit de sepulturas de ancestros que presentaba el monasterio respecto al tradicional enterramiento familiar de San Isidoro de León ponia de relieve algo consustancial a las inhumaciones de la monarquia de León-Castilla a partir de Alfonso VI: la solidez de las bases del poder67. Podria decirse que en Sahagun, desde la autoproclamacion hegemonica por parte del monarca como Imperator totius Hispaniae y el refuerzo de prestigio a través de la toma de Toledo (1o85),la carga de legitimidad y busqueda de apariencia sacra que presenta todo mausoleo se elaboró a partir de la custodia de uno de los edificios mas notables del periodo astur-leonés y su asociacion al nuevo espacio funerario regio68.No debe olvidarse que, como ya indiqué,la basilica prerromanica era un edificio edificado con el mecenazgo de Alfonso III de Oviedo, monarca exaltado de modo singular por la diplomatica del siglo X como Magni Imperatoris y por la cronistica de la primera mitad del XI como habil guerrero contra el infiel, devoto y prudente en todas sus decisiones69.
La justificacion del presente a través del pasado y la busqueda de una presencia futura, piedra angular de la legitimidad dinastica, encontraba en Sahagun un nuevo entorno sagrado7o. Se diria que en él cristalizaba la voluntad de un rey de asociar su memoria a dos realidades: la autóctona sobre la que se sustentaban los cimientos de su poder y la foranea a través de un modelo de piedad, la cluniacense, que garantizaba por encima de cualquiera otra la salvacion eterna de su alma71.Por lo demas, la memoria funeraria propuesta por Alfonso se asimilaba a la referida tradicional mecanica del poder, fundamentada en ejercer su dominio en el presente y proyectarse sobre la posteridad72.Los sucesores de Alfonso no concedieron continuidad al panteón de Sahagun pero, hasta que a fines del siglo XIII (1286) fuera desvirtuado por Sancho IV trasladando el cuerpo real y los de sus esposas al coro de la iglesia, debió mantener un sólido contenido monolitico asociado al mayor logro del monarca: la conquista de Toledo (1o85). Con ella obtuvo un importante doble botin mas tarde rentabilizado por Alfonso VI y sus sucesores: uno geoestratégico a partir del traslado de la linea fronteriza cristiana desde el Duero al Tajo; otro ideológico al hacerse con el nucleo del antiguo poder visigodo.No puede extranar que al poco de haber sido inhumado, la estructura occidental se convirtiera en un espacio especifico de evocacion y memoria de la figura del monarca y de su gesta conquistadora .
Conclusiones.
A partir de la donacion de importantes instituciones monasticas, durante el reinado de Alfonso VI se produjo el asentamiento de la orden de Cluny en los reinos de León, Galicia y Castilla. Los conjuntos monumentales recibidos respondian a una arquitectura autóctona quiza con algunos resabios ornamentales foraneos.A partir de los conocimientos que tenemos hasta la fecha se hace dificil considerar su sustitucion hasta, como minimo, la ultima fase del gobierno del monarca. Con ello y siguiendo los parametros liturgicos generados durante la primera mitad del siglo en Cluny, se implantó un tipo de arquitectura que ponia un singular acento en las fachadas occidentales.Los casos de San Isidoro de Duenas y San Zoilo de Carrion de los Condes son ilustrativos a este respecto.A mi modo de ver habria que anadir la iglesia de San Martin de Frómista como un excepcional derivado de ambos una vez que fue sujeta a la orden en 1118.
Caso aparte es el del monasterio de los Santos Facundo y Primitivo de Sahagun, institucion independiente pero reformada bajo los parametros cluniacenses a partir de 1080. Contamos con indicios documentales y arqueologicos que hacen pensar en que la basilica primitiva de Alfonso III sobrevivio a la muerte de su homónimo de León-Castilla en 1109.De algun modo este conservacionismo perfilaba las tensiones de la propia sociedad dual que vivió Alfonso VI: la tendencia de un sector autóctono hacia el atavismo y, en el marco de la politica gregoriana, las presiones, cada vez mas beligerantes, de Roma y de sectores fundamentalmente procedentes de territorio franco en pro de la homologacion del territorio con el continente. El anadido a la vieja iglesia prerromanica de una estructura de contenido liturgico foraneo ilustraba la voluntad del rey de asociar su memoria a las raices de su legitimidad y, al mismo tiempo ponia de relieve tanto el triunfo de una nueva forma de espiritualidad como el irremediable transito hacia la novedosa realidad constructiva que se imponia. Un camino de no retorno que en progresion escalonada fue barriendo con un paisaje monumental que, por los datos con que contamos y salvadas excepciones, en las escasas iniciativas puestas en marcha en la primera mitad del siglo XI respondia a una inercia escasamente original respecto al pasado.