Tibat Marqeyel midras: paralelos samaritanos-rabinicos.
Mordechay Mishor Academiade laLengua Hebrea.
Tibat Marqe es un midras samaritano'.Este hecho ya lo habia constatado Baneth en 1876 al publicar los primeros fragmentos de esta obra, que resultó ser una colección de seis libros independientes atribuidos a Marqe,uno de los mäs destacados lideres samaritanos de la Palestina del siglo IV de nuestra era.Poco a poco se fueron descubriendo y publicando mas y mas fragmentos. La primera edici6n del midras completo, acompanada de una traducción al inglés, fue publicada por Macdonald en 1963.Una nueva edicion,esta vez basada en un profundo estudio filológico,y traducida al hebreo, fue publicada por Ben-Hayyim en 1988.
Del analisis lingüistico de este texto se desprende que este midras es una compilacion tardia (a veces se pueden detectar influencias ärabes, especialmente en la sintaxis; p.ej.en el texto I y V) de tradiciones de distintas épocas,algunas tan parecidas a las de sus vecinos judios que sugieren un dialogo continuo,a lo largo de la época helenistica,romana y bizantina, cuando no un origen comun mas antiguo aun; porque la Palestina de esos tiempos constituia un amplio ambito cultural en el que convivian judios,samaritanos y cristianos -ademas de sectas menores (dejemos de lado a los helenos idólatras)- no todos y no siempre en mutua armonia.
Este pluralismo cultural,a pesar de las divergencias, tenia en comun una misma fe y un mismo libro sagrado,y nos legó una vasta literatura exegetica.A las fuentes conocidas,cntre las cuales no debemos olvidar las apócrifas y pseudoepigraficas, podemos anadir ahora la literatura samaritana, en la medida que se va dando a conocer. Esta literatura fue transmitida en la misma lengua que la literatura rabinica -la lengua hebrea y la aramea- yen el mismo estilo que el midras.
Todos los quc han tocado de alguna forma el texto de Tibat Marqe han notado la existencia de materiales similares en la literatura midrasica,y han cxprcsado la necesidad de un estudio sistematico sobre el.
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tema;pero en realidad contamos solo con algunas alusiones esporadicas².Mi intencion aqui es exponer cinco leyendas de Tibat Marqe haciendo referencia a sus paralelos rabinicos: la similitud de las leyendas en ambas tradiciones es tan evidente que muy dificilmente pudieron haberse desarrollado en forma independiente'.
I De cómo Séraj le reveló a Moises la sepultura de José Tibat Marqe 52a-b (pags.99-101)
EnRaamses ofrecieron sacrificio y a Sukot se trasladaron.Y quisieron salir de alli pero no podian: la columna de fuego y la de nube se habian erigido frente a ellos para que no salieran del limite de Sukot. Moises y Aharón ven y temen,ytodo el pueblo se asusta: $\mathrm { \Omega } ^ { \mathrm { a } } \mathrm { e } ^ { \mathrm { \Omega } }$ misterio eséste-le dijo Moisesa Aharón- que hasta el mas sabio del pueblo es ignorante?” “Llamemos a los ancianos -se dijeron el uno al otro-,vamos a investigar el asunto”. Vinieron los ancianos a Moisés y Aharon con el corazon lleno de miedo.“Id en paz, ancianos de la comunidad,y preguntad en cada tribu qué es este misterio. No puedo creer que unos hechiceros puedan paralizar con hechizos a los hijos del Juramento. Esto es ciertamente un misterio que no logramos entender. La verdad se revelara pronto". Se dispersaron los ancianos entre el pueblo y empezaron a interrogar a cada tribu. Cuando lo comunicaron en la tribu de Aser,sali6 Séraj a ellos pronta.“No se trata de nada malo,yo os revelare este misterio".La rodearon en seguida y vinieron con ella a donde estaba el gran profeta Moises; ella se detuvo delante de él,y él radiaba como la Iuna llena.“La paz es contigo,gran profeta,el caro entre los hombres. Oye de mi.
Tibat Marqey el midras
la cosa que demandas.Bravo por los que se han acordado de mi tio,a quien vosotros olvidasteis.De no haberse detenido la columna de nube y la columna de fuego，habriais salido dejandolo abandonado en Egipto. Recuerdo el dia en que murio,conjurando a todo el pueblo a que subieran sus huesos de aqui con ellos". Le dijo el gran profeta Moises: “bravo, Séraj, la mas sabia de las mujeres.De hoy en adelante se contara tu grandeza". Se corrio la voz en el pueblo y se le dijo: “Jose vaa subir de aqui con nosotros". Seraj fue caminando,rodeada de toda la tribu de Efraimyseguidade Moises y Aharón, hasta llegar al lugar en que yacia y ali se detuvo,descubrieron el féretro y lo cargaron en seguida.Y se despidi6 Séraj de Moisés y de Aharon...
En el momento en que fue cargado por sus hijos, las nubes y el fuego caminaron delante de ellos.
Ia Tosefta Sota 4,7 (Ruiz pag. 111)
iC6mo sabia Moises donde estaba enterrado Jose? Unos contaban que Séraj la hija de Aser era de la misma generacion. Fue y le dijo a Moisés: José esta enterrado en el rio Nilo; los egipcios le hicieron unos espetones de metal y los soldaron con estafio. Fue Moises y se puso en pie junto al rio Nilo y dijo: José,ha llegado la hora en que el Santo, bendito sea, liberara a Israel.Pero ocurre que la Sekhina estä retenida por ti,e Israel esta retenido por ti,y las nubes de gloria estan retenidas por ti. Si te muestras,bien,si no,estamos libres del juramento que hiciste pronunciar a nuestros padres.Flot6 el féretro de José,Moises lo tomo y se fue...
Hay quien cuenta que José fue enterrado en las tumbas reales y que fue Moises y se puso en pie junto a las tumbas reales y dijo...
En ambas versiones hay un elemento magico. El juramento de Jose “paraliza” las columnas de nubes y fuego. Hay versiones del midras en las que el elemento magico esta mas desarrollado: los egipcios habian colocado el féretro de José en el Nilo para que se bendijeran sus aguas y Moisés tirara al Nilo una tablilla en la que esta grabado el Nombre Inefable\*.En la version de Tibat Marqe participa la tribu de Efraim, que no se menciona en la version rabinica; esto se debe sin duda a la importancia que los samaritanos atribuyen a la tribu de Efraim, de quien se consideran descendientes -recordemos que José, principal protagonista (pasivo) de esta leyenda,es el padre de Efraim-. En cuanto a Séraj, no es un personaje destacado en la Biblia,salvo por el hecho de ser la unica mujer mencionada en la lista genealogica de los 7O descendientes de Jacob.El midras le atribuye haber dado a Jacob la noticia de que José vive,y éste la bendice con vida eterna. Se la identifica con la mujer sabia.
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que se cita en 2Sm 20,16.
II De como las mujeres daban a luz cn el campo Tibat Marqe 224b-225a(pags.281-283)
"E hizo que chupase miel de la pena y aceite del duro pedernal"(Dt 32,13): cosas extraordinarias ha hecho contigo desde el comienzo hasta ahora. Cuando ordeno tu enemigo a las parteras“mirareis los asientos,si fuere hijo, matadlo;y si fuere hija,entonces viva” $\left( \operatorname { E x } 1 , 1 6 \right)$ ,eran las prefiadas como las bestias.Cuando les llegaba la hora de dar a luz,se alejaban al desierto,a las cimas de los montes altos,y se sentaban sobre las piedras y parian. Y veian la cria: si era nifa la traian,y si era varón lo cubrian con harapos y lo abandonaban en el desierto como Hagar,que dijo:“que no vea yo cuando el nino muera(Gn21,16).Mandaba el Rey Misericordioso a los angeles (y) lo amamantaban de miel de roca y de aceite de pefia.Lo rodeaban,como fue dicho “fortaleciolo (nxx), trajolo alrededor,instruyolo”(Dt 32,10),hasta que crecia y se destetaba,le enseiaban el bien,y luego volvia a donde sus padres.
Y asi hizo con ellos en el desierto: les hizo llover comida del cielo, cuyo sabor era como pastel de miel y al mismo tiempo como bollo de aceite..
IIa Deuteronomio Rabbah, Devarim (Licberman pags.14-15)
“Os ha multiplicado”(Dt 1,1O):icuando os multiplic6 el Santo,bendito sea? En Egipto,tal como fue dicho“en millares,como la hierba del campo te puse (y fuiste aumentada) (Ez 16,7). εDe qué manera? pues cuando el Faraon orden6 “todo hijo que nazca”etc.-entonces,iqué hacian? -cuando una hija de Israel se sentia próxima a dar a luz salia al campo,y cuando habia dado a luz,elevaba sus ojos hacia lo Alto y decia: “yo hice lo mio, como has dicho “creced y multiplicaos"(Gn 1,28); ahora haz Tu lo tuyo..
$\wr \Upsilon$ como vivian las criaturas en el campo? Dijo Rabi Levi: dos ängeles les confiaba el Santo,bendito sea, a cada uno,uno para iavarlo y uno para vestirlo,y se preocupaba de amamantarlo y aceitarlo,como esta dicho “e hizo que chupase miel de la pena”(Dt 32,13);y asimismo dice “te lave con agua,y te vesti de bordado”(Ez 16,9-10).
Dijo Rabi Jiya,el Grande:no eran los angeles los que hacian esto,sino el Santo,bendito sea, en persona,ya que dice xnxi; si hubiese dicho snix1, hubiese creido que quiza (fuera） por medio de ángeles,pero esta escrito nxi,y no (es) por medio de angelcs.Alabado sea el Santo, bendito sea, que El en persona les hacia aquello.
Y las criaturas se criaban en el campo como las plantas,y crccian y venian a manadas a sus casas; es lo que dice Ezequiel: “a millares,como la hierba del campo, te puse"(Ez 16,7). $\wr \Upsilon$ c6mo sabian ir a casa de sus padres?-Porque el Santo,bendito sea,venia con ellos y le mostraba a cada uno la casa de sus.
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padres,y le decia: “llamaa tu padre Fulano ya tu madre Fulana".Y le decia: “𝑖recuerdas que me diste a luz en tal campo en tal dia hace cinco meses?" Y ella le preguntaba:“y iquien te ha criado?”Y él le decia: “un joven de cabello rizado,guapo como ninguno,y el me ha traido aqui". Y ella le decia: “ven y muestramelo". Y salian afuera y recorrian todas las callejuelas y todos los sitios y no lo encontraban. Por eso,cuando llegaron al mar lo sefialaban a sus madres con el dedo y les decian: “Este es mi Dios y a Este engrandeceré (Ex 15,2); Este es quien me ha criado,Este es mi Dios y a Este engrandecere".
El midras rabinico se apoya (ademas del Pentateuco) en versiculos de Ezequiel,y todo el episodio final es una alusion a Cantar de los Cantares 5,5-11 (quiza por una asociacion de ideas: nwi nnxə nzz [Ez 16,7], 17 {Cant 5, ioj). Tibat Marqe se limita a mencionar el Pentateuco, el unico texto biblico a su disposicion,y explota mas recursos de deras. Parece que la palabra ix -que la tradicion samaritana vocaliza $\cos 7 \times \pi ^ { 5 } -$ sugiere al darsán samaritano el motivo del parto sobre las piedras; nrn (vocalizado jayyot） son ‘bestias'.El midras conoce la derasä de mrn (ver IIb; jayd en hebreo rabinico significa‘partera’o ‘parturienta')，pero no la recoge,y recurre a las alusiones del libro de Ezequiel.Las dos leyendas se apoyan ampliamente en Dt 32. En ambas, las madres invocan una formula de resignacion (en la version samaritana, con referencia a Hagar; en la rabinica, con referencia al mandamiento de la procreación） y abandonan a sus nifios en el campo;en ambas,se desarrolla el tema de la vuelta de los nifios a sus casas,y ambas acaban con una referencia al cuidado que tuvo Dios con los hijos de Israel en el desierto.
IIb Exodo Rabbah I,16 (Giron pag. 41)
“Porque son vivaces [iayior]”(Ex 1,19): si dices que significa ‘son parteras', ies que acaso las parteras no necesitan de otra que les ayude? Lo que ellas quisieron decir fue:este pueblo es como las bestias [jayiot]，que no necesitan partera.
II De la division en grupos a la orilla del Mar Rojo Tibat Marqe 217a-b (pag.275)
[Ex14,13-14] En efecto,ala orilla del mar se dividieron en tres grupos, cada grupo dijo una cosa y el gran profeta Moises le contesto correspondientemente. El primer grupo dijo: “volvamos a Egipto y sirvamoslos, que es.
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preferible a morir en el desierto”. Les dijo el gran profeta Moises: “no volvereis a verlos jamas". El segundo grupo dijo:“huyamos de ellos al desierto". Les dijo el gran profeta Moises:“manteneos firmes y vereis la salvacion del Seior que EI hara hoy con vosotros".El tercer grupo dijo: “levantemonos y luchemos con los egipcios". Les dijo el gran profeta Moises:“el Senor combatira por vosotros y vosotros estareis quedos".
IIIa Mekilta de Rabbi Ismael,Be-sal-Iaj I (Martinez pags.138-139)
En cuatro grupos se dividieron los israelitas junto al mar. Uno decia: "echémonos al mar". Y otro decia:“volvamos a Egipto". Y otro decia: “presentémosles batalla".Y otro decia:“gritemos contra eilos".Al grupo que habia dicho: “echemonos al mar”,se le dijo: “manteneos firmes y vereis la salvacion del Senior".Al que habia dicho:“volvamos a Egipto”, se le dijo: “pues tal como habeis visto hoy a Ios egipcios”etc.("no volvereis a verlos jamas").Al que habia dicho:“presentémosles batalla",se le dijo:“el Senior combatira por vosotros".Y al que habia dicho:“gritemos contra ellos", se le dijo: "y vosotros estareis quedos".
En realidad,el unico grupo que tiene fundamento en la Escritura es el que propone volver a Egipto (Ex 14,11-12).
Se emplea aqui la técnica de la fragmentacion de un texto continuo para convertirlo en un dialogo, completando las intervenciones del interlocutor. El caso mas conocido del empleo de esta técnica es GnR 55 (a Gn 22,2:“toma a tu hijo, tu unico, a quien amas, Isaac"):
-Toma a tu hijo.-Tengo dos;ia cual de ellos? -Tu ünico.- Cada uno de ellos es unico para su madre. -Al que amas.-iAcaso hay fronteras en las entranas? -A Isaac.
En nuestro caso los interlocutores son varios; (comparar TosSot $9 , 2 ^ { 6 \cdot }$.
La tradicion de cuatro grupos es la difundida (asi figura en Pseudo-Jonatán y en el Targum Neofiti).La tradicion de tres grupos (en la cual se omite al que propone gritar contra los egipcios) aparece en textos rabinicos mas tardios (MidrasVa-yosa', Pirqé Rabbenu Ha-qados,el piyut)， pero tiene raices antiguas (ya la recoge Pseudo-Fil6n).
HIb Liber Antiquitatum Biblicarum 10,3(-4)(Kisch pag.141)
Entonces,considerando el temor del momento,dividieron los hijos de Israel sus opiniones en tres grupos.La tribu de Rubén y la tribu de Isajar y ia tribu de Zabulon y la tribu de Simeón dijeron:“echemonos al mar，que es.
Tibat Marqe y el midras
preferible morir en el mar a morir por manos del enemigo".Y la tribu de Gadyla tribu de Asery la tribu de Dany la tribu de Neftali dijeron:“no, mejor volvamos a vivir con ellos,y si nos dejan con vida los serviremos".Y la tribu de Leviyla tribu de Juda y la tribu de Joséy la tribu de Benjamin dijeron:“no,sino tomemos las armas y luchemos,y que Dios esté con nosotros".[4] Y clamó Moisés a Dios...
IIIc Midras Va-yosa‘ (Jellinek päg. 51-52)
Cuando los egipcios perseguian a los israelitas a la orilla del mar, (éstos) se dividieron en tres grupos.El primer grupo decia:“ahoguemonos en el mar". El segundo grupo decia:“volvamos a Egipto". El tercer grupo decia: “presentémosles batalla".Al grupo que habia dicho:“ahoguemonos en el mar”,le dijo Moisés:“manteneos firmes y vereis la salvacion del Senor".Al grupo que habia dicho:“volvamos a Egipto",le dijo Moises:“no volvereis a verlos jamas".Al grupo que habia dicho:“presentémosles batalla", le dijo Moises:"el Sefor combatirä por vosotros y vosotros estareis quedos".
IIId Pirqé́ Rabbenu Ha-qados (Grunhut pag. 23)
En tres grupos se dividieron...
Esta version está documentada en un solo manuscrito,mientras los demäs hablan de cuatro.
IIIe Yehuda (700?)(Davidson pägs.135-136)
En efecto,en tres grupos se dividi6 Su pueblo /al salir de Egipto cuando el mismo Fara6n los persigui6... Uno decia: “hagamonos un capitan y volvamos a Egipto” $\mathrm { ( N m ~ } 1 4 , 4 \mathrm { ) }$ /y otro decia:“ahoguemonos en el mar”/y otro decia: “presentemosles batalla"...
IV De la duracion de la estancia de Israel en Egipto.
Tibat Marqe 102a-b (pag.153)
Bendito es el dia en que profetiz6 Moisés y fue enviado a redimir a los hijos de Israel de las manos de Egipto despues de doscientos sesenta anos de residencia (en condicion de extranjeros)y ciento cuarenta anos de esclavitud y opresion.Exaltados sean los hijos que se acrecentaron en doscientos diez afios hasta llegar a ser seiscientos mil a partir de setenta almas.
El ms.L (Londres,Museo Britanico, or. 7923) de Tibat Marqe tiene un escolio (uno de tantos) en árabe en el que atribuye este numero a la palabra i(‘descended'） que dice Jacob al enviar a sus hijos a Egipto $\scriptstyle ( { \mathrm { G n } } \ 4 2 , 2 )$ ，cuyo valor numerico es doscientos diez; cfr. GnR 81,2,mas adelante IVb.
La cifra de doscientos diez no estä mencionada en la Escritura, pero.
Mordechay Mishor
aparece en todas las fuentes rabinicas,como tambien en el Liber Antiquitatum Biblicarum.
IVa Liber Antiquitatum Biblicarum 14,4 (Kisch pag.153)
Y fije el numero de doscientos diez afios a todos los que vieron mis milagros..
IVb Genesis Rabbah 81,2 (TA pag. 1109)
“Y dijo: he aqui, he oido que hay viveres” etc.("en Egipto; descended [] alla")(Gn 42,2)-Dijo Rabi Abbä bar Kahana: les anuncio que iban a estar alli doscientos diez anos, el computo de 77.
Es evidente que la exégesis trata de resolver una incongruencia en el texto biblico: en el pacto de los trozos,Dios le anuncia a Abraham que su descendencia sera oprimida durante cuatrocientos anos (Gn 15,13), pero al salir de Egipto se dice que permanecieron alli cuatrocientos treinta anos (Ex 12,40-41): los treinta anios de diferencia los resuelven la tradición rabinica y la samaritana por igual (véase Tibat Marqe l03a, pag.153) como el lapso entre el pacto y el nacimiento de Isaac. Ahora bien: si se calcula el computo de las edades de .cada generacion, se llega a un maximo de trescientos cincuenta anos. Para armonizar esta contradiccion,el midras recurre al siguiente cómputo: desde el pacto de los trozos hasta la llegada de Jacob a Egipto pasaron ciento noventa anios; de los cuatrocientos treinta mencionados a la salida de Egipto restan entonces doscientos diez, que resultan ser los de la estancia de los hijos de Israel en Egipto. Queda por explicar entonces por qué se anuncia cn el pacto de los trozos que la descendencia de Abraham estara“en tierra que no es la suya” durante cuatrocientos aios,y lo hace aclarando que la “tierra que no es la suya”no es precisamente - o solamente - la de Egipto. Esta solucion la encontramos explicitamente en el midras:
IVc Mekilta de Rabbi Simeon b. Yojay (EM pag. 34)
“Y el tiempo que los hijos de Israel moraron en Egipto fue de cuatrocientos treinta afios”(Ex 12,4O):εpero acaso estuvieron en Egipto cuatrocientos treinta anos? iSi no estuvieron sino doscientos diez!...Entonces ique quiere decir cuatrocientos treinta afos? Muchas estancias moraron:la estancia de Abraham en la tierra de Filisteos,la estancia de Isaac en la tierra dc Canaan, la estancia de Jacob en la tierra donde habia peregrinado su padre; si juntas todas las estancias llegas a cuatrocientos treinta afios.
Tibat Marqey el midras.
Se trata de una tradicion muy antigua, cuyas raices se remontan a la época helenistica.En Ex 12,40,donde el texto masorético versa “en la tierra de Egipto”, la Septuaginta anade:“y en la tierra de Canaan". Las fuentes rabinicas conocen la version de la Septuaginta (ver adelante IVd)，y la justifican como una aclaración exegetica que los sabios traductores consideraron util interpolar en un texto biblico destinado a gentiles8.
IVd Septuaginta, Ex12, 40.
En la tierra de Egipto y en la tierra de Canaan (segun Soferim 1,7,Higger.
pag. $1 0 4 =$ Sefer Tord1,6,Higger.pag.23).
Este pasaje tiene variantes:
en la tierra de Egiptoy en la tierra de Canaan y en la tierra de Gosen (segin
MekiltadRI,Pisja14;Martinez 74-75)
en Egipto y en Ios demas paises (segun $\mathit { T J M e g } \ 7 1 \mathrm { d } = \mathit { T B M e g } \ 9 \mathrm { a } )$
en Egipto y en los demas paises y en la tierra de Gosen y en la tierra de
Canaan (segun TanjEx XXII)
Mas claro aun es el reflejo de esta problematica en la version del Pentateuco samaritano,que no sólo amplia la dimension geografica sino tambien la historica:
IVe Pentateuco Samaritano,Ex 12, 40.
Y el tiempo que los hijos de Israel y sus padres moraron en la tierra de Canaan y en la tierra de Egipto..
Mordechay Mishor.
La tradicion samaritana comparte con la rabinica el problema de la incongruencia del texto biblico y la soluciona de la misma manera,a saber: comenzando el cómputo de los cuatrocientos anos anunciados en el pacto de los trozos con el nacimiento de Isaac, integrando dentro de este lapso la estancia de los patriarcas en Canaan,y fijando el numero de doscientos diez para los afios de estancia en Egipto.Lo que la tradicion rabinica recoge en el midras lo tiene cl samaritano aludido en las Escrituras (lo mismo que la Septuaginta). El paralelo mas notable cs, quiza, la referencia al valor numérico de la palabra .
V De cómo se recitó el Cantico Tibat Marge 72a-b(pag.125) Un orden extraordinario es el orden de Moises y los hijos de Israel en este cantico a la orilla del mar.Moisés estaba de pie a la orilla del mar con la cara orientada al monte Guerizim Bet El,y todos los ancianos de Israel detras de él de pie,y detras de ellos todos los hijos de Israel. Y Moises recitaba el cantico parte por parte,al terminar cada parte se callaba y todos los ancianos respondian diciendo: ' əl o1o n 1 > n> rwx (Ex 15,1), y todos los de Israel decian: nyw nn y （2） hasta w n nn m () y se callaban. Y el profeta comenzaba a recitar.Asimismo Miriam recitaba y decia:m rw con los ancianos,y las mujeres decian con los hijos de Israei 'npn "y hasta el final.
Va Tosefta Sotd6,2-3-(Ruiz pag:125-127)
Comento Rabi‘Aqiva: En el momento en que los israelitas subieron del mar quisieron entonar un cantico. Se posó sobre ellos el Espiritu Santo y entonaron el cantico.iCómo recitaron el cantico? Como un pequeno que recita el Hal·lel enel colegio y (todos los alumnos) repiten tras él cada frase; Moises dijo … wx,los israelitas contestaron " rwx; Moises dijo "y npn,y los israelitas contestaron ''nvn 'y.Rabi Leazar ben Rabi Yose el Galileo dice: Como un adulto que recita el Hal-lel en la sinagoga y responden tras él con la primera estrofa;Moises dijo $m > 5$ Wx y los israelitas contestaron " nrvs; Moises dijo i'npn 'y los israelitas contestaron nx ";Moises dijo nn'r wx " y los israelitas contestaron $m ^ { 3 }$ w. Rabi Nejemya dice: Tal como la gente recita el Sema‘en la sinagoga, segun esta dicho‘'” $\scriptstyle \{ = \mathbf { y }$ dijeron a decir) (Ex 15,1),io que ensena que Moises empezaba una frase y los israelitas repetian tras él y terminaban juntos;
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Moises dijo pe Iy los israelitas dijeron $m > 3$ nwx etc.； Moises dijo 'mon y 'y los israelitas dijeron nv ; Moises dijo nnn v'x y los israelitas dijeron w….
Para sintetizar las distintas opiniones los siguientes textos:
Vb TBSota 30b
iEn qué discrepan? Rabi‘Aqiva opina: rx - diciendo la primera frase (como un refran);y Rabi Eliézer ben Rabi Yosé el Galileo opina: xrepitiendo frase por frase;y Rabi Nejemya opina: vx- que dijeron todos al mismo tiempo; x - que comenz6 Moises al principio.
Vc Mekilta de Rabbi Ismael, Sira X (Martinez pag. 213)
“YMiriam les cantaba”(Ex15,21)-La Escritura declara que,de la misma manera que Moises entonaba la cancion para los hombres,asi Miriam entonaba la cancion para las mujeres:n&i i-" 1v etc.
El paralelo de la versión samaritana y de la rabinica consiste en el interés por identificar en el contexto biblico una tipologia liturgica. En el texto rabinico hay,explicitamente,una proyeccion de la practica liturgica del momento,y lo mismo se puede conjeturar para el texto samaritano,aunque el texto de Tibat Marqe no lo declare explicitamente. Es evidente que tanto rabinos como samaritanos buscaban en la realidad de su tiempo la clave del pasado. Las diversas opiniones de los sabios corresponden a las diversas estructuras conocidas.Mas aun:ésta es una de las pocas fuentes para el conocimiento de la practica liturgica en la época rabinica. Al conocimiento de algunos textos de memoria, como pueda ser el del Sema', corresponde en nuestra leyenda el conocimiento de un texto desconocido por arte de profecia (el Espiritu Santo). El texto samaritano destaca el hecho de orientarse hacia el monte Guerizim.Aqui hay un cuerpo de ancianos situados entre el que dirige el rito y los demas participantes. En las dos tradiciones las mujeres cantan (léase “rezan") por separado; en la samaritana pareceria que éstas siguen mas de cerca a los varones.
Los textos originales.
I
nn y y p u p y u n n on -n pnp u y n.m nn n.
Mordechay Mishor
y -（ n y n w1mmnTn.ue > nn nnpe n en>nN nny u nn m n ni J vU np Uu vue bu nPnnn in n m nz y J n mU y < :n > n 7 n y nyy yi mny m mny y m n np r rnn 2 n .e pn ne v w n mi n .y Ju n nuy pn 'n J : n pn n y iz .n np m u x ninns nn y un mn mi nen nny pnnw1 ny 7nr7 2n nne.
Ia
n n n n n ? y n r e nUUy Ue ；en Une ne r J y ]- x xl ;uuu - Jxy nz vyu nz ;iv uuyu uu y . uynu 1u n 7;p n7 0 u58
Ⅱ.
Jy Jy J }y p puy - （' .u piu ‘uvn ukx nxi yon u p upn x J u 2y mnnn z Ju m JU u ne jn n nn m i y mn npne m :nu $<$ ne U U u yu yG e m m J ;UU my JUy U nnu.
Ia
: n : n n ？ . pin） nni n nn n ny nn e n nne ne 7ney n- u me nney :n ny ny nn nn nr ne m ;e n w y 3n u nN） nv.e : nm.
TibatMarqey el midras
； : 1v nne ;u y x."xnxI""nu xk .x'u "y x , n “'" n n g n mn r . 'pinn n nm n n n y [] r 3 nU UI n ;m J nx r : m ？3 : n n 7 Y P rm Nu : n ' r ; .n n U n n （ me : y n
1b
u n n Jn xi （'x e）n m ne n U.
I
u VU JU JUi zU1 JU JU x vUg zn Un nu' vy U +uJ u Ue Jy: me） vy x yn z :u zu u m x （', m Pn u n y n ] : nn ne m 'nemnn n u n.
IIIa
y: nnxx n: nn ； ] : n . y yi n y.n : nz n y n n J u:nn : ] 7n n .n.
IIb.
Tunc considerantes metum temporis filii Israel, in tres divisiones consiliorum diviserunt sententias suas.Nam tribus Ruben et tribus Ysachar, et tribus Zabulon,et tribus Symeon dixerunt: Venite mittamus nos in mare.Melius est enim nos in aqua mori, quam ab inimicis concidi. Tribus autem Gad,et tribus Aser,et tribus Dan et tribus Neptalim dixerunt: Non, sed revertamur cum eis,et si voluerint donare nobis vitam serviamus eis.Nam tribus Levi et tribus Iuda,et Ioseph et Beniamin dixerunt: Non sic,sed accipientes arma nostra, pugnemus cum eis, et erit.
Mordechay Mishor.
Deus nobiscum. [4] Et exciamavit Moyses ad Dominum..
IIc
w wy y nu - （ n‘u Jtt nu .xv zi :n nu . uky yuui :n n nu .nin w n n w J u vuui nv nu nn y yi : n.y y n n i n n nn ni u n n nnn y y.
IId
n ;y Jn n nn ;u vui :u n n vy ie yi nnu'
IIe
y ny 3 xnx/y pn mnu vv io n/ n n y : n/（ n n n /nno nwyi:n0i.
IV
x nn y nn Jey nu m .y nuy v yux n nz n n e.
IVa.
Et posui numerum in annis ducentis decem omnibus qui viderunt mirabilia mea...
IVb
) $<$ "358 177" $>$ x v y n nwy pny.
IVc
x x] ？u J nxu VU v u - （ .u' ne） x nu u mu ？ e U en v y n xx e 10pn nng $<$ ; Yu py nu y Yu pnx nue n r $>$ nn y n ny （ J - 1 Y Y r -.
Tibat Marqe y el midras
n 7 r r.
IVe.
Y yU YXU JWN U01.
V
Juy n by nev u' vy nn zeu xe u neu u Ju y u uin w xie u pn nu'y n evI u. nu r n U Uu U n u u u e .5 x .ne . :x u’ （zu ne‘ e: n nnnn
mmy n e u ye u:yJ n ;iy y vu y n ry J uu hnn n ze pu ?e m zu nxn y enn y wx xe nx n uu u ： nin yx d i iJz u xie Je x Jw ;z r'y ."< $>$ . nn ze e Jxu ; u .noiu nuu yUe pe z uux Jun ;
$, 3 x$ 2enn y e
120758.
Vb.
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Mordechay Mishor.
Abreviaturas.
Ben Hayyim $= Z$ .Ben Hayyim, Tibat Marqe, A Collection of Samaritan Midrashim,Jerusalem 1988.
Davidson $\mathit { \Theta } = \mathit { \Pi } _ { \mathit { \Pi } }$ Davidson, Geniza Studies in Memory of Dr.S.Schechter, III, New York 1928.
$D t R = { \bf S }$ .Lieberman,Midrash Devarim Rabbah,Jerusalem 1940.
$\mathrm { E M } = \mathrm { J } . \mathrm { N }$ .Epstein-E.Z.Melamed, Mekhilta deRabbi Sim'on ben Yojay, Jerusalem 1955.
$E x R = \mathrm { L }$ .-F.Giron Blanc,Midrás Exodo Rabbah I,Biblioteca Midrasica 8,1989.
$G n R \ = \ \mathrm { { T A } } \ = \ \mathrm { { J } }$ ．Theodor-H. Albeck，Bere'shit Rabbah,Berlin 1903-1931.
Grunhut $= \mathrm { L }$ .Grunhut, Sefer Ha-Likkutim II, Jerusalem 1890.
Jellinek $= \mathbf { A }$ . Jellinek,Bet ha-Midrasch I, Jerusalem 1938.
Kisch $\mathrm { ~ \bf ~ \chi ~ } = \mathrm { ~ \bf ~ G ~ }$ .Kisch,Pseudo-Philo's Liber Antiquitatum Biblicarum, Indiana 1949.
Martinez $\ l = \ \mathrm { ~ T ~ }$ ．Martinez Saiz,Mekilta de Rabbi Ismael，Biblioteca Midrasica 16,1995.
Samaritano $= \mathbf { A }$ .Tal,The Samaritan Pentateuch,Tel Aviv 1994.
Sefer Tora $\mathbf { \mu } = \mathbf { M }$ .Higger, Seven Minor Treatises,New York 1930.
Soferim $\mathbf { \mu } = \mathbf { M }$ .Higger, Massekhet Soferim,New York 1937.
Tanj. Midras Tanjuma
$T B =$ Talmud de Babilonia
$T J =$ Talmud de Jerusalén
Ruiz Tos(efta)Sot(a) = O. I. Ruiz Morell, Las aguas amargas de la mujer,Biblioteca Midrasica 20,1999.
$T o s K F = \mathbf { S }$ .Lieberman,Tosefta Ki-Fshuta, part VII,New York 1973.
RESUMEN:
El estudio muestra c6mo distintos textos que han tenido en su desarrollo un mismo ämbito espacial y temporal tienen muchos puntos en comun: la comparaci6n entre textos rabinicos y Tibat Marqe -midras samaritano-, hace pensar que muy dificilmente pudieron desarrollarse de forma independiente.
SUMMARY:
From the definition of Tibat Marque as a“Samaritan Midrash”,this essay shows how different texts,developed in the same geographical environment,have many elements in common: the comparison between rabbinic texts and Tibat Marque makes it reasonable to think that they hardly could be developed in an independent way from the others.