Los Textos Sagrados yel Medio Ambiente.
INES IBANEZ.
RESUMEN:La concienciacion por los problemas medioambientales se ha generalizado en Ia socicdad actual.Sin embargo,raras veces,se vuelven las miradas hacia Ia ética y la religion, para descubrir,cual es el origen del fenomeno del deterioro del ambiente.La industrializacion, ia tecnologia,la globalizacion se sefialan como causantes de los problemas del entorno; nosotros,nuestra forma de entender la vida, nuestros habitos y nuestras creencias,en muy pocas ocasiones se ven involucradas.
En este articulo se analiza,desde un punto de vista etico- religioso,las distintas posturas de las religiones hacia el Medio Ambiente.Sc estudian,para ello,los textos sagrados,y sobre todo como se han ido adaptando para responder a las necesidades ambientalistas de la sociedad actual.Por un lado se estudian lasreligiones occidentales;las del libro,la cristiana,la judia y la musulmana,y por otro Ias orientales； budista,hinduista y las animistas. Del analisis efectuado,se llega a la conclusion, que a pesar de las fuertes diferencias y de la postura, en un principio, mas respetuosa de las orientales; el desarrollo económico ha primado sobre la etica y lareligion y en todas las sociedades,independientemente de su religion,nos encontramos con un deterioro ambiental paralelo.
SUMMARY:The awareness about environment has achived to all kind of societies. However, in very odd cases,people look for any diferent reason than industralisation, tecnology or globalization.They did not look for the real reason,the real origin and tiggering of damages on thc environment; they never have based on ethics and religion. Our way of living，our ordinary action,our hobbies,our beliving have never been implicated to explain the expoil on the environment.
On this issue,we analized,under the point of view of ethics,the different consideration of religions to the environment. We studied the Sacred Books,but also,the changing and remodelation of religions to answer the new environmental spirit.On one hand,we analized Western religions; the Book Religions,Cristinianism, Judaism and Islamist;on the other Oriental religions;Budist,Hinduist and animist.We achived to the conclusion that,not withstanding, the diferent point of view on the origin, thc economic development have win to ethics and religions and in every society we live the same expoil to environment. The damage on the cnvironment have suffer a pararell development everywhere in the world.
La preocupaci6n por el medio ambiente,del habitat en el que vivimos ha traspasado las dimensiones estrictamcnte cientificas para llegar al hombrc de la calle. Los problemas ambientalcs ya no se consideran como la vision fatalista e imaginaria de unos pocos contrarios al progrcso sino que han pasado a convertirse en un problema que nos afecta a todos.Todos los dias leemos en la prensa noticias con claro contenido ambicntal y nosotros mismos cmpezamos a ser conscientes de los cambios en la climatologia.
Las voces se alzan hacia los poderes publicos exhortandoles a tomar medidas que frenen la degradacion de nuestro entorno.Los productos no dafinos o amigos de la naturaleza constituyen una nueva moda y una insaciable nucva fuente de ingrcsos. Sin embargo cl principal problema al que nos enfrentamos es cual es el planteamicnto del ciudadano dc a pie en consideracion a la naturaleza. $i ^ { \mathrm { S c } }$ ha producido un cambio efectivo en su mentalidad?iSomos todos conscientes de cstos daios y dc esta degradacion o por el contrario cerramos los ojos y dejamos quc los cientificos,los politicos yen iltima instancia los Iegisladores adopten las medidas pertinentes?iExiste una autentica rcsponsabilidad cn materia ambiental,o esta responsabilidad es mcramente juridica sin calar en la concicncia dc los ciudadanos?
Es necesario trazar una linea de planteamiento de los problemas dc nuestro entormo,ya que dejarlos a expensas de la biologia,la fisica o la geografia solo implica un planteamiento parcial para un problema de dimension universal, no solo por las consecuencias quc conllcva sino por las solucioncs y adopcion de medidas que exige.
La moral o Ia etica tradicional,sobre todo la de la civilizacion occidental, no prestaba practicamente ninguna atencion a la naturaleza. La naturaleza cra una cosa axiologicamente ncutral, al servicio de los hombres; puesta ali para cumplir como finalidad ultima la mayor y mejor utilidad a nuestra especic, sin pensar sino hasta épocas mas o menos cercanas quc cl uso abusivo podria acabar con ella o mas bien con este fin utilitarista; porque,queramoslo o no,la tierra scguira cxistiendo estemos nosotros o no, como ya lo hizo en la cpoca de los dinosaurios.
Uno de los primeros cn cuestionarse la perdida del hombre cn el mundo por el objetivismo tecnico cientifico fue Hurssel', pero a el han seguido muchos autores que se plantean el sentido y el alcancc de la destruccion de la naturaleza por partc de la civilizacion tecnico-industrial. La tecnica ha pasado de ser un instrumento de dominaci6n y transformacion de la naturaleza,para ser un fin en si misma;alrededor de la cual giran todas nuestras expectativas y desarrollos dc futuro.La vuelta atras tal y como propugnan algunos radicales,es imposiblc. El camino de dominacion, de transformacion,dc sabernos poderosos; no es un mal por si mismo,sino por la finalidad que le demos. El problema sc nos plantea por haberse producido un gap; que se amplia cada vez mas,cntre la tccnica y la ciencia y por otro lado el desarrollo etico-moral de la socicdad e incluso del mundo juridico².
A raiz de la revolucion industrial，dcl triunfo dc la ideologia liberal capitalista y del consumo masivo de biencs; la degradacion de nuestro entorno pasa de scr un problema higicnico-sanitario para convertirse en cl pan nuestro de cada dia. Tomamos conciencia dc que la naturalcza, al contrario de lo que habiamos pcnsado durantc muchos afios,no cs inagotable. Sin embargo,por debajo de csta situacion subyace un cümulo de ideologias,morales,eticas e incluso religioncs que"han afectado a nuestra vision del mundo y nos han llevado a esta situacion.A lo largo de cstas paginas examinaremos la postura de las distintas eticas y religiones en torno a la naturalcza, haciendo un especial hincapié en la moral cristiana,al ser la que mas influjo ha tenido en nuestro pais y cuya vision de la naturaleza ha acabado por imponersc en el resto del mundo,sobre todo en la filosofia oriental, cn un principio con una vision tan alejada de la nuestra y al mismo tiempo tan respetuosa con el medio ambiente.
Partiremos de Ia situacion de los principios eticos en un mundo globalizado, plantearemos la radicalidad del antropocentrismo y de las influencias que ha tenido sobre el menosprecio a la naturaleza. Este antropocentrismo ha sido una de Ias principales maximas de las religiones del libro,ya que tanto la cristiana,como la judia y la musulmana parten de la consideracion utilitarista de la naturaleza. Sin embargo no vamos a hacer un ataque feroz contra esta cultura judeocristiana, la analizaremos desde un principio,y mas aun; basandonos en sus fuentes y observando como esta va a ir evolucionando progresivamente diluyendose las fronteras con respecto a las filosofias y religiones orientales y viendo, como al final, todas nos han llevado a una degradacion practicamente gemela. Acabaremos el analisis con el reflejo quc las distintas moralidades han tenido en su tratamiento por parte de los poderes publicos y cual es la aptitud de estos en orden a la defensa dc nuestro entorno.
Empecemos, pues sin mas preambulos a analizar los principios que rigen la ética actual en relacion con el Medio Ambiente.
1．Bienvenido a la era tecnologica.
Vivimos en la sociedad del bienestar y del consumo, donde las ideas de progreso o de prosperidad se asicntan en la explotacion desmesurada de la naturaleza, carente de derechos e incompetente para generar deberes. Nuestra época contemporanea sc configura a traves de tres clementos basicos;Ia ciencia, la tecnica y la cconomia industrial. Estos tres elementos estan fuertemente imbricados y no sc habrian conseguido los logros del progreso del uno sin los otros. Estos logros quc han supuesto la destruccion de la naturaleza han sido motivados por cambios cn la escala de valores；se ha pasado de una racionalidad axiologica a una racionalidad de resultados.Una racionalidad axiologica, dominada por los valores éticos y que fundamentaba todas las acciones de los hombrcs cn orden a conseguir una vida mejor y una mayor felicidad, como opucsta a una racionalidad de resultados, en donde lo primordial es conseguir determinados objetivos, tomando en consideraci6n unica y cxclusivamcnte los costes economicos,o Ia posibilidad de alejar un beneficio futuro3.
El descquilibrio dc ambas formas de racionalidad afecta a Ias rclaciones dcl hombre con la naturaleza e incluso a Ias propias rclacioncs sociales de los hombres. Un orden artificial sustituye el orden natural; los ciclos de vivir,cl fenomeno del ticmpo y de estar ubicados en unas coordenadas del espacio han sido sustraidos por unos modulos fisico-matematicos calculados para la cficacia,la exactitud y la medida. $\therefore \cos \mathrm { \bf { m o } }$ resolveriamos esta disrupcion de principios? Al considerarel objetivo a alcanzar por el hombre cl progreso, cl bienestar y la felicidad yal ponerlo la tecnica al alcance de nuestra mano sin una moralidad innata, tan solo estamos limitados por lo que podemos hacer y no por lo que debemos hacer'.El problema csta en que no todo lo que podemos hacer es licito, nccesitamos de un orden de valores que nos indique que cs Io bueno y que cs lo malo. La solucion cstaria, pues, en la superacion de la consideracion neutral de la tecnica y por supuesto de la naturaleza5.
La naturaleza llevaria implicitos valores que todos estariamos obligados a respctar y dejaria de considcrarse como un simple objeto para convertirse en sujeto de deberes y derechos.El origen de estas preocupaciones surgió en la dccada de los afos 7O al tomar conciencia del poder destructivo dc la nueva tccnologia y de la interdependencia cntre los procesos biologicos.
La existencia de las obligaciones del hombre en torno a la naturaleza,son difercntes depcndiendo de la postura ética que adoptemos en torno a la misma. Existcn dos movimicntos en este sentido; la deep ecology y la shallow ecology.
La Deep Ecology o ecologismo profundo suponc la ruptura del pensamiento tradicional. Se basa cn un giro geocentrico,el centro del universo ya no es el hombre, este va a tcner un derecho compartido con Ias otras cspccies para vivir y crecer7. Ticncn una conccpcion monista de Ia realidad cn donde el hombre y cualquicr scr vivo qucda inserto cn un cosmos conccbido como totalidad organica vivida.
Dcntro de esta corriente podemos hacer a su vez varias distincioncs; por un lado nos encontrariamos con Aldo Leopold, cl cual parte de una consideracion de la naturaleza como un macroorganismo, Ia cual despliega la virtualidad inmanente en la misma. Esta concepcion anularia la rcsponsabilidad moral dc los hombres,ya quc existiria un determinismo natural frente al cual no podria hacer nada cl hombre. Otrosrcpresentantes son Lynn Whitey Passmore los cualcs acusan a la ideologia judeocristiana de ser la causante del sentido de superioridad dcl hombre sobre las otras criaturas y asi conllevar a su destruccion. Si bicn el primcro suaviza sus criticas contra el cristianismo pero no contra la doctrina tradicional cristiana,al acoger la intcrpretacion Franciscana de la naturaleza.Sin cmbargo el igualitarismo biosferico del que parten esta mucho mas prcsente cn la moralidad Oriental.
La Shallow Ecology fundamenta los deberes de los hombres para con la naturaleza ampliando los limites de la ética Occidental tradicional, basandosc en la vision antropoccntrica del mundo. Desde esta nueva etica ccologica, tomariamos concicncia de los problemas de la naturaleza quc nos rodea.El principio dcl que parte cs la utilidad de la naturaleza; el futuro csta amenazado y por tanto estamos comprometiendo el bienestar dc las generaciones venideras. Solo el hombre cs consciente y por tanto capaz de actos moralcs;por mor, solo cl puede ser sujeto de dercchos,obligaciones y responsabilidadcs. Los mayores representantes de csta teoria son Ias religiones judeocristianasy la filosofia Kantiana.
En la moral cristiana sc_nos dice que el hombre, Imago Dei, es duefio y sefior de todas las cosas de la Creacion. Pcro el papel que le otorg6 Dios como gobernante en la tierra sobre las otras criaturas no implica una gestion irresponsablc de las mismas, el grado dc utilidad quc cxtraemos de Ias mismas no nos puede llevar hasta el limite de hacerlas desaparecer.El respeto a la vida,el equilibrio de Ia naturaleza y la admiracion hacia su bellcza forman parte de las convicciones basicas del acervo judeocristiano10.
Sin cmbargo esta interpretacion quc hacc el cristianismo, se dcbe a un proceso evolutivo en Ia doctrina dc Ia Iglesia,de adaptacion a Ios cambios sociales producidos ante la nucva situación. Partiremos de un analisis de las Sagradas escrituras y posteriormente la Doctrina Social para ver como se ha producido este cambio. Cambio, quc como cl producido cn la sociedad, sc ha realizado de una forma progresiva, conforme las alteracioncs ambicntalcs eran conccbidas como problemas y no,como simples cfectos no descados del dcsarollo.
2.Religiosidad Occidentaly Naturaleza
2.1.El Cristianismo.
La doctrina judeocristiana ha sido muy atacada por los movimientos ecologistas por considerarla,la culpable del desastre ecológico cn su incitacion al hombre a dominar la tierra. Sin cmbargo,la interpretacion de los textos Biblicos no sc hacc de una forma literal. Las tres religioncs del Libro parten de los mismos textos en orden a la consideracion de la Creacion. Los judios sacralizan cl Antiguo Testamento y la religion musulmana considera sagrados; cl Pentateuco. los Salmos y el Evangelio.aparte por supuesto del Coran. Pero ninguno de ellos saca Ias cosas de contcxto cn orden a dar una explicacion del porque de Ia degradacion ambiental1.
El texto mas estudiado para darle un sentido a la posicion del hombre frente a la naturaleza cs el Genesis,si bien en los Salmos yen los Evangelios tambien se nos dan clementos de referencia para poder configurar bien sus limitcs. Hagamos, pucs un recorrido en positivo y en negativo, de la doctrina contenida en los mismos.
En el Gencsis sc nos describe la Creacion. Parte de la consideracion de un Dios Unico,sin neccsidad de cosmos,trascendente; El ha creado por bondad e inteligencia todo lo que existe,por eso el mundo no es divino, ni es tampoco realidad perversa, es criatura buena que deriva de la mente y voluntad de Dios,formando un ordeny armonia originaria. Teniendo esto cn cuenta pasemos al analisis del texto $\mathtt { G e n 1 } , 3 { - } 2 , 3 ^ { 1 2 }$ ，.
En el Primer dia de la Creacion Dios separó la luz de las tinieblas； en el Segundo creó el cielo,separandolo del caos de lasaguas primigenias.En el Tercer dia hizo dos obras; primero crea la tierra retirandola de las aguas del mar y una vez creada esta, hace brotar las plantas.En el Cuarto dia nace cl tiempo, dandonos las sefales necesarias para distinguir cl dia de la nochc,a traves del Sol, la luna y las estrellas; por tanto los crea como guardianes dcl tiempo.El Quinto dia crea Ios peces y las aves; pero a diferencia de Ias rcalidades dc Ia creacion anteriores,Dios los bendice,los dota de una autonomia y una existencia propia. Los peces son duefios del mar que llenan con su vida;las aves son duefias del aire quc esta sobre la tierra. Son vivientes sagrados; estan al servicio del hombrc,pero estc no puede utilizarlos a capricho y destruirlos porque no son de su propicdad EI Sexto dia crea a los animales de la tierra y al Hombre.Lcs vincula cl mismo espacio, pero los hombres son creados a imageny semejanza de Dios,bendecida la dualidad de sexoy les da cl dominio sobre los animales y las plantas.El dominio lo tiencn sobre los peccs y aves, cuadrupedos y reptiles；el hombre se constituye cn el rey dc los animales como delegado de Dios.El sefiorio del hombre sobre los animales resulta creador y no destructivo,un rcy bucno ticne que mantener la cstabilidad de su rcino y cxtender la vida de sus subditos.El Septimo dia Dios descanso.
En el Gen 2.4B-25,se cambia de tono cl dialogo. Se hace al hombre mas libre,este cultiva la tierra para que produzca frutos, sin embargo sigue existiendo armonia cntre todas las cosas naturales.Dios crea un jardin para deleite y bienestar de los hombres,los autoriza a comer del jardin, pero la vida del mismo,la existencia dcl jardin es propia.En cuanto a los animales constituyen una compariia limitada para el hombre;no pucde comerlos,Adan les organiza y pone nombre introduciendolos de alguna forma en su espacio de existencia pero no los pucde doninar a su capricho. Posteriormcnte crea a la mujer, como complemento y compafiia dc Adan, para crcccr y multiplicarse.
A partir de este momento se produce la caida original, la llamada ruptura ecologica. Esta es Ia cita a la que recurren los criticos,para demostrar como cl hombre utilitariza la naturaleza; en el mismo sentido, tambien se puede cncontrar el germen dc la sociedad machista,porque es el hombre quien posee a la naturalezaya la mujcr para conscguir sus finesl3．Sin embargo,como sefialabamos antes,la existencia del jardin es propia y Yave pone al hombre ahi para que lo cuide y lo organice11.
En la doctrina Helena, el hombrc tambien era el centro de la creacion'’.La hunanidad estaba inserta en un orden natural, regido por una finalidad inmanente. No hay solucion de continuidad entrc los hombres y los otros seres naturales. Los hombres no dejan de tender hacia el cosmos celeste: participan de la calidad de los seres racionales y especulativos en lo sobrenatural. Los dioses son consubstanciales cn el mundo celeste.El dominio que ejerce el hombre en la naturaleza esta limitado, ya que el hombrc solo puede cjerccr la tecnica cn el mundo terrestre atendicndo a su naturaleza intrinseca.16.
La gran diferencia con la concepcion gricga dimana del hecho dc la cxterioridad dc Ia creacion y al mismo tiempo el caracter de obra buena.Por otro lado cn los Salmos se situa a Dios por encima de la Creacionl’.La Creacion no parece tampoco para exclusivo provecho humano Ps 104 y no csta exclusivamente ordenada a las relaciones de Dios con los hombres Ps 8.El hombre aparece como Cooperator Dei,segun la cxpresion de Pablo 1 Co.3,9 y 2 Co.6,l; esta concepcion se mantienc a lo largo dc la Edad Mcdia a traves de Ia doctrina del Abad de SaintVictor y sobre todo cn la época victoriana. Otra vision era la de San Francisco de Asis el cual en el Cantico al Hermano Sol; basaba en una misma humildad, una misma fraternidad cosmica de todas las criaturas, incluida cl hombre18.
La Doctrina social de la Iglcsia ha ido avanzado en un espiritu conservacionista. Fue Juan XXIII el primcro en exprcsar las preocupaciones ambientaics ante cf desarrollo incontrolado de los anios GO.En su Enciclica Mater et Magistra introduce cl tema de como conservar los bicnes matcriales en relacion con el crccimiento demografico;se preguntaba como coordinar los sistemas cconomicos y los medios de subsistencia con el intenso incremento de la poblacion humana. Dios ha otorgado a Ia Naturaleza una capacidad casi inagotable de produccion,cuyas energias debc conocer y dominar el hombre con la inteligencia con Ia que Dios le ha enriquecido.El mandato Biblico ensenoreaos dc Ia tierra no se dio para destruir la naturalcza, sino para satisfacer con ella Ias necesidades de los hombres,y concluye en quc hay que conservar los bienes naturalcs,utilizar Ia raz6n y mirar por las proximas generaciones.
En el Concilio Vaticano II no sc habla expresamente dc una moral ccologica, pero si se sientan determinadas bases para dicha moral. En resumcn, aunque Ia ticrra csta sometida al hombre,esta lo est para conscguir muestro propio bien y honrar a Dios. Dios crco las cosas dotandolas de leyes y valorcs propios, quc el hombre ticne quc respetar. Al ser sus bienes instrumentales, las pucde someter a traves del trabajo,la tecnicay la cicncia.Pero csta transformacion no se considera como algo negativo sino como signo de la grandcza de Dios y perfeccion del hombre. La gran tentacion del progreso consiste en que cl hombre, Ilvado por su egoismo y Iota la fraternidad,amenace con subvertir la jerarquia de valores.El hombre debe amar las cosas creadas por Dios,pues de Dios las rccibe y las respcta como objctos salidos de sus manos. La cspera de la tierra nucva dcbe avivar el dcseo de perfeccionar la prescnte.
La preocupacion ecologica de Pablo VI se manificsta cn numerosos discursos, como cl pronunciado en la FAO, el primero en 1963 y sobre lodo cl de 1970 en donde Ilama la atencion sobre la utilizacion de los recursos naturales yalerta contra el productivismo salvajc. En el discurso lanza la idca de que si bien han hecho falta miles de afios para que cl hombre aprcndiera a dominar la naturaleza le ha llegado la hora de aprendera dominar su propia dominacion, los progresos técnicos podrian volverse contra cl hombre si no fueran acompafiados de un autentico progreso social. Se plantea aqui por primera vez, y no de manos de un ecologista, la ncccsidad de reformar las cstructuras sociales, cambiar habitos y costumbres humanas y crear una verdadera responsabilidad moral ccológica19.En el Congrcso de juristas reunido en Roma en l97l para tratar los problemas dc la contaminacion de las aguas recuerda a los juristas cl“Cantico de las Criaturas”de San Francisco de Asis y la obligacion del derccho para sustituir a la conciencia humana. En su enciclica Octogesima Adventis reconoce que cl hombre ha adquirido bruscamente la conciencia de quc una cxplotacion inconsiderada de la naturaleza, corre el riesgo de destruirlay dc ser a su vez victima de esta degradacion.
Pero sin duda alguna,es cn la cpoca dc Juan Pablo II cuando se avanza en este camino de una moral ecologica cristiana.En los primeros afios dc su pontificado nombraa San Francisco dc Asis como patrono celestial de los ccologistas y orienta las catequesis de sus audiencias hacia la Icctura dcl Genesis.En su primcra Enciclica Redemptor Hominis hace refcrencia al miedo que cl hombrc experimenta ante sus propias obras,ya que los productos salidos de sus manos se rcbelan contra él.La Enciclica Sollicitudo Rei Socialis articula un largo discurso sobre el autentico desarrollo humano, sus posibilidades y sus riesgos.El desarrollo incluye el respeto dc la naturaleza,se apoya en dos grandes principios； la vocacion transcendentc del hombre y su integracion en la naturaleza.Realiza tres consideraciones;
1.- Conviene tener en cuenta la naturaleza de cada ser y su mutua conexion cn un sistema ordenado, que cs el cosmos.
2.-La limitacion de los recursos naturales,los cuales no son renovables o cada vez lo son mas dificilmente.
3.- Consecuencias de cierto tipo de desarrollo en la calidad de vida de las zonasindustrializadas.
El discurso pronunciado en la jormada de la Paz Mundial de 199o constituye una llamada de atencion a la sociedad hedonista y consumista, la cual no atiende a los danos que causa y hace una enumeraci6n de distintos pasajes del Evangelio cn donde se nosnombra salvaguardas de la Creacion RMi37.Porultimo la Enciclica Centesimus Anmus dedica todo el capitulo IV a la cuestion ecologica.La raiz de la destruccion ambiental es un error antropológico； la enciclica no abandona la perspectiva de la Fe y en consecuencia ve la naturaleza en clave de creacion y la creacion en clave de Donacion. El mundo ambiental es con igual derecho y dignidad, regalo y tarea, dadiva y responsabilidad. Responde a las acusaciones contra la gestion irresponsable del cristiano como un castigo cuando el hombre renuncia a colaborar con Dios en la obra de la creacion, la naturaleza se rebela;ya que esta no cs gobernada, sino tiranizada por la avaricia del hombre y su descabellado afán de consumo. En el Septimo mandamiento del Catecismo se recogen deberes inherentes a la justicia social y mas en concreto sobre la responsabilidad moral por la naturaleza creada. En su ultima Enciclica Evangelium Vitae, se menciona tres veces el problema ambiental y se hace conecta con los problemas de la bioetica.
2.2.El Judaismo.
Las religiones Judia y Musulmana, siguen un esquema de conducta muy parecida a la cristiana, ya dijimos al comienzo de este capitulo la conexion entre los libros sagrados. Las citas en los libros sagrados son innumerables asi por ejemplo el Deuteronomio $( 3 2 ; 1 1 ) ^ { 2 0 }$ los Salmos $( 1 0 \hat { 2 } \ y \ 1 0 4 ) ^ { 2 1 }$ el libro de Isaiasy sobre todo el Levitico (18, $2 3 \ y 2 5 ) ^ { 2 2 }$ .En este ültimo se nos vincula con la tierra, creacion de Dios y por tanto nuestro bicnestar y futuro agradable a Dios dependeran dcl trato responsable que la misma rcciba.La tierra ha sido puesta a nuestra disposicion sin embargo se diferencia con respecto a la religion cristiana en el sentido finalista de la creacion. Con respecto al resto de Ias criaturas dc la creacion, el libro de Job $1 2 \cdot 7 { - } 9 ^ { 2 3 }$ ， nos dicc quc si preguntamos a los animales ya los pajaros,asi comoa la ticrra,ellos nos daran sintomas inequivocos de la crcacion y de la mano de Dios.
A traves de la Thorayel Talmud, el pueblo judio ha ido recogiendo las tradiciones,el folklore,las leycs,controversias teologicas,losusosy las prescripciones sociales y las.han ido adaptando a Ias circunstancias sociales dc cada momcnto.A pesar de la vida cn las ciudades,los rabies siguen entonando sus bendicioncs hacia la naturalcza como exhaltacion dc Ia crcacion divina. Las ensefanzas del Talmud de Mishnah y Gemarra, asi como el principio general de Bal Tashchit imponcn limitcs con respccto al aprovcchamicnto de los animales,asi como normas acerca de la contaminacion y de los residuos tanto industriales como domesticos.
Los textos de Rabies advirtiendo sobre la degradacion ambiental se suceden a lo largo de la Edad Media. Asi podemos citar a Maimonides el cual sostienc: “guardémonos de pensar en el hombre como fin de la cxistencia de los demas sercs. En ellos,yen ninguna otra cosa esta Ia clave de su creacion>.En la coleccion de pietistas mcdievales Sefer Ha-Himut tambien sc refleja este mismo cspiritu protector que posteriormente daria paso al Principio de moderacion.
A lo largo dcl siglo XiX se empieza a producir un cambio de signo con respecto a la naturaleza dcl pucblo judio, Ia cual qucda relegada a un segundo plano para dar paso al desarrollo economico e industrial. Tan solo queda reflejado en la Haskalah y en el movimiento Sionista,cl cual tendra un reflejo especial en los Kibutz. En ellos se propugna por una vuclta hacia la naturaleza. Uno de Ios principalcs propulsores de este movimiento A. D. Gordon escribe: “Y Cuando tu, Oh humano,vuelvas a la naturalcza,esc dia tus ojos se abriran, miraras fijamcntea los ojos de la naturaleza y en su espejo veras tu imagen. Sabras que cuando te escondes de la naturaleza...tc cscondes de ti mismo... Quien se haya apartado de la naturaleza --si desca vivir, dcbe cstableccr una nucva relacion con Ia naturalcza (Mivhar Ketavin, 57-58)》.
Sin embargo nos podemos preguntar, quc reflejo tiencn rcalmcnte cstos principios en Ia vida diaria de los judios.Es decir como se aplica la tradicion.a la proteccion de la naturaleza;al igual que ha ocurrido con el cristianismo,sc ha producido una vuclta a la defensa de la tradicion y de Ios textos sagrados como respucsta a Ia solucion de los problcmas medioambientales.El movimiento de ecologia profunda o Deep Ecology movement tambien ha atacado a los judios por su concepcion antropocentrista del mundo, sin embargo ya vemos como dentro de esta religion existen textos, tradiciones e inclusos corrientes que abogan por una defensa a ultranza de la creaciony por tanto de la Naturaleza.En Bava Kamma 9lb se nos advierte que si tenemos que adoptar una decision que dafie el Medio Ambiente, esta se tiene que hacer de la forma que cause menos dafio: incluso hay una corriente minoritaria que interpreta el Shabbat I4Ob de forma que si alguien consume de forma irracional esta malgastando y por tanto va en contra del principio Bal Taschit,una prohibicion contra la basura.Por tanto, la aplicacion de cstos principios a la realidad y su adaptacion a las nucvas circunstancias esta siguiendo un proceso paralelo al que se ha producido enel cristianismo24
2.3. El Islam.
Los musulmanes y su identificacion entre la moral, la liturgia, lo politico y lo juridico hacen de la permanencia de esta religion una de sus claves principales. Esto no constituye óbice para su adaptacion a las nuevas circunstancias mediante la interpretacion de los Mochtahid y de la Ichma o consentimiento del pueblo25. Dependiendo de quien haga la interpretacion de los Sagrados Textos,se adoptara una postura u otra; de ahi las grandes diferencias que existen dentro de esta religion, segun estemos en una Escuela o en otra.
Al igual que en las otras religiones del libro los musulmanes basan la proteccion de la naturaleza en la creacion de todas las criaturas por Dios y en las distintas funciones que cada una de las mismas tienen que cumplir2.Los fundamentos éticos y legales para proteger el ambiente se pueden resumir en los siguientes:
Primero: el Medio Ambiente es una creacion de Dios $\mathbf { y }$ protegerlo es proteger sus valores como signo del Creador. Si lo utilizamos para solo provecho nuestro, hariamos un mal uso del medio o incluso podriamos llegar a su destruccion.
Segundo；en el Coran $\operatorname { s u r a l } 7 { : 4 4 ^ { 2 7 } }$ se nos dice que las criaturas de la creacion honran a su Dios,aunque el hombrc no sepa como, Ala es clemente y misericordioso para con todas sus criaturas.
Earth.
Tercero; todas las lcycs de la naturaleza son leyes hechas por cl crcador y basadas cn el concepto de la absoluta continuidad de la existencia.Por tanto si rompemos estas leyes recibiremos el castigo de Ala. Sura $2 2 { : } 1 8 ^ { 2 8 }$.
Cuarto; el Coran reconoce que los humanos no son los unicos_seres que viven en la tierra y que cstos seres merecen respcto y proteccion. Sura $\phantom { + } 6 ; 3 8 ^ { 2 9 }$ .Es mas el Profeta al ser preguntado por la bondad hacia los animales,respondio que aqucl que tenga bucn corazon para las criaturas de la naturaleza, recibira una recompensa.
Quinta;las leyes islamicas estan basadas en la Justicia('adl)y laequidad (ihsan). Sura I6:9o.La tradicion pone limites a aqucllos beneficios que se puedan obtcner del sufrimiento de los animales. Mahoma nos dice:“Cicrtamente Ala ha prescrito la equidad en todas las cosas,asi que si matas,mata bien y si acuchillas, acuchilla bien>.
Sexto;se debc prcservar el equilibrio de la crcacion dc Ala. Suras $\Omega 3 { : } 8 \ \mathbf { y }$ $1 5 { : } 2 1 ^ { 3 0 }$.
Septimo; el medio ambiente no esta solo al servicio de la actual generacion. Esun don de Ala para todas las edades,pasadas, presentes y futuras. Sura 2:29.
Por tiltimo no hay otra criatura como el hombre capaz de defender el entorno,y asi lo establecio Ala en la Sura 33: $7 2 ^ { 3 1 }$ EI Profeta dice:Todas Ias criaturas dependen dc Al y la mejor cntre ellas es aquella que cs mas itil de todas las dependientes de Ala>.
En esta religion cabe destacar las formulas de juramento que utilizan; asi se jura por Ia noche, por las cstrellas...,y se cstablecc Ia predestinacion como uno dc sus dogmas.
Aunque el crecimiento y el desarrollo son esenciales para esta religi6n, para la proteccion dcl ambientc lo cs tambien la meditacion, Ia contemplacion y el disfrute de sus bellczas. El Islam permite Ia utilizacion dc la naturaleza, pero no su innecesaria destruccion; se debe utilizar pero con control. En las palabras del Profeta: 《 Vivc como si vivicras para siempre yactia para cl crcador como si fueras a morir mafiana>.Al mismo tiempo cl uso quc se tiene quc hacer dc la misma no depende excIusivamente del bencficio personal quc vayamos a obtener, sino de como scrvir mejor al creador. La corriente islamica Hima (proteccion de la naturaleza） cxiste desde la epoca del Profeta; y propugna la proteccion de deterninadas zonas,para que en ellasno se construya ni sc modifiquc nada.La Escuela Maliqui describc esta corriente diciendo que mientras exista un interes publico cn csta zona, dicho interés prevalecera por encima de los individuales,no se podra construir ni cultivar y todo esto se hara para evitar molestias a las personas y conseguir su biencstar.Esta corriente es muy fuerte en determinados paises árabes,por ejemplo cn Arabia Saudita, donde se utiliza para proteger a los animales salvajes. Tambien la podemos encontrar en las tribus beduinas como una tradicion heredada dc sus antepasados. Otra institucion que data de la misma época,muy importantc para proteger la naturaleza es el Hari 'm que constituye tambien unas zonas de cxclusion relacionadas con pozos, arroyos,rios, aguas subterraneas o arboles protegidos32.
Los esfuerzos realizados en algunos paises árabes para proteger el ambiente se ha puesto de manifiesto en las ültimas conferencias de Naciones Unidas,en donde se destaca su prcocupacion y las inversiones realizadas tanto cn ensefianza como en cducacion para mejorar cl entorno en los mismos. No obstante cn estos paises mas que en ningunos otros se observa la gran degradacion y lo dificil que es la vida ante un medio ambiente hostil.
3.Religiosidad Oriental.
Las religiones orientales y las primitivas africanas parten de la consideracion del hombre integrado dentro de Ia naturaleza, formando una comunidad perfecta con la misma; cn donde se puede disfrutar de ella pero con respcto hacia el resto de las criaturas tambien creadas.Muchos ecologos descalifican aIareligiosidad occidental para hacer frentc a Ios problemas ambicntales;volviendo sus ojos a cstos modelos de religiosidad, cuyo rasgo dominante cs el componcnte contemplativo ymistico,mas que el activo yracionalista,yquc patrocinan,ademas dcsdc una cosmovision panteista, la neutralizacion de la dialcctica hombre-naturaleza ylareintegracion deaquelenlosritmos deesta.
Dentro de estas religiones,nos encontramos con un tipo espccial dc crcencias, las cuales son compartidas por todas ellas,son las religiones animistas, donde considcran a la naturaleza hasta dotada de alma propia.
Comenzamos este epigrafe estudiando en primer lugar las religiones animistas africanas a pesar de no encuadrarse bajo este titulo.Para estas religioncs cl hombre aparece como un ser mas entre Ios otros, sumergido cn una naturaleza a la que no se opone y de la que no pretcnde ser el duefio.Dcntro dc estas religiones, la Dagara afirmaba Ia consubstancialidad cntre el cucrpo humano y la tierra y daban un culto a la corteza terrestre.No trabajaban la tierra sin invocar previamentc el perdon. Scgun csta tradici6n, los hombres； los ultimos en legar se opusieron al ordcn cosmico paradisiaco que existia. Las diferentcs cspecies vivian en perfecta armonia y era suficicnte con tender la mano para alcanzar cl cielo y todos Ios bienes quc este ofrecia.La rebelion de los hombres termino en un conflicto generalizado entre todas lasespecies vivas,al hombre ya la naturaleza.Los Dagara obtuvicron la sabiduria de csta catastrofc. Los hombres fueron invitados a renunciar a su originalidad y a su voluntad de dominacion.
La cultura China entiende por naturaleza lo que viene cspontaneamente a la existencia, concibiendose esta como una altermancia de parejas dc opuestos (aspiracion-expiracion,dia-noche,calor-frio) y como un movimiento.La naturaleza cs a la vez condensacion y disolucion, concentracion y cxpansion, Yin y Yang .El propio hombre se inscribe en cste proceso. El hombre debe aprender a acomodarse a lasrelaciones y reglas inherentes a la naturaleza-proceso.La bucna sociedad es Ia que adopta las reglas cosmicas.La naturaleza se entiende tanto en un sentido cosmico, como algo mas reducido de los distintos elementos quc rodean al hombre. Tan solo en estc sentido de respeto aparece la naturaleza al servicio del hombre, de su bienestar y de su cnriquecimiento. Una de las cosas que mas nos llama la atcncion es a pesar de este respeto por la naturaleza el gran desarrollo tecnico y los grandes ingenios salidos de la transformacion de la naturaleza; eso si siempre respctando sus propios ritmos.
En Japon la naturaleza tenia rango de sagrada. Fueron elevados santuarios sintoistas en honor de las montafiasy de las fuentes termales,a las que se adoraba directamente, sin pasar por representaciones humanas. Todavia hoy dia se siguen adorando figuras naturales como arboles y contemplando a Ia luna como una ceremonia religiosa. Sin embargo ya pesar de sus crecncias religiosas fuertemente instaladas en la sociedad,estc pais es uno de los paiscs mas afectados por los desastres medioambientales.
3.1.El Hinduismo.
Elhinduismo afirma la continuidad entrc el hombre y las demas criaturas de la naturaleza34.Tan solo se considera sagrado a Dios,asi quc Ios humanos no tiencn derccho ni sobre sus vidas ni sobre las de los demas seres de Ia naturaleza.No hay una gradacion entre las distintas criaturas de la creacion.Por tanto no sc pucde hacer dafio al resto de los seres vivos,salvo motivo justificado.El mundo no esta hecho para disfrute exclusivo dc Ios hombrcs,sino para todos. Todas las vidas tienen el mismo valor y el mismo derecho a la existencia. Esto qucda reflejado en Atharvaveda12.1-1535.
El Hinduismo contempla la divinidad como la unica en varios y varios en una unica divinidad. Por tanto es un concepto tanto politeista como monoteista. El monoteismo cree cn un ünico Dios y el politeismo en varios.Los hindues tienen varios Dioses pero solo reconocen a uno como ser Supremo,esto sc llama por los expertos, teoismo no dualista.En los primeros textos sanscritos,Veday Upanishad explicaban la creacion como la existencia armonica entre Dios, la causa eficiente y la naturaleza, como la causa material del universo.Existen cuatro teorias diferentes para explicar el origen del mundo; la teoria vedica, la upanishadica, Ia puranica y por ultimo la expresada cn Ramayanay Mahabharata.Todas parten de la consideracion de la creación por un ser superior, el cual es tanto Dios como la Naturaleza. Ambos tienen la fuerza de la creacion y de la destruccion sobre todas sus criaturas,incluido el hombre.Este no tiene privilegios especiales ni autoridad sobre las otras criaturas, pero sin embargo,si que tienen mayores obligacioncs.
Adiferencia de las religioncsdel libro en la hinduista,Dios se encarna bajo la forma de distintos animales. Segun la tradicion; Dios se encarnó primero en forma de Pez, despues en forma dc Tortuga, en Jabali, cn Enano y su quinta encarnacion fue en un hombre-león Rama se representa siempre como un mono y Krishna con las vacas.La teoria de las reencarnaciones en animaies y pajaros supone,no solo respeto para los animales, sino tambien reverencia.
Las plantas tambien tenian poderes divinos,para Ios Regveda el arbol simbolizaba los atributos divinos y eran venerados, principalmente por sus poderes curativos.Se consideraban seres animados,con capacidad de sentimientos para sufrir y disfrutar.Tenian la obligacion de salvarlos yprotegerlos,y para ello sc les asociaba una determinada deidad.
El Agua era considerada como fuente de purificacion y de santidad. Se consideraba una fuente de energia esencial y ya se conocian sus poderes curativos. Muchos rios sigucn considerandose hoy dia como sagrados,atacandose de una forma especialmente virulenta las distintas formas de contaminacion del agua.El primer codigo de conducta medioambiental, se puede considerar el dharma.En dicho codigo sc establecen castigos y reproches morales para aquellos que contaminen o ensucien; vinculandosc en gran medida con Ia sanidad de las ciudades.
Dentro del hinduismo ha habido movimientos proteccionistas de la naturaleza por este caracter divino. El primero de ellos nos lo encontramos en 1451, Guru Maharaj Jambaji adoptó la religion hindit a la proteccion de los arboles como fuente de vida. Este movimiento se llma Bishonis. Jambaji， cuando era joven, observó como en una gran sequia se talaron los arboles para alimentar a los animales, al desaparecer los arboles tambien desaparecieron los animales y las personas. Lleg6 a la conclusion dc que si se protegian los arboles, tambien se hacia con los animales y por tanto con su comunidad. Unos trescientos afios mas tarde su movimiento seguia vivo,los bishonistas protegieron con sus vidas los arboles de su region cuando estos iban a scr talados para construir un nuevo palacio. Murieron trescientas sesenta y tres personas,cuando llegó a oidos del rcy les dio la proteccion del estado y se reconocieron sus creencias.
Recicntemente en los afios 60 se ha formado un movimiento derivado de los bishonistas, Ilamado Chipko.El movimiento Chipko, constituye entre un movimiento ambientalista y otro feminista; csla formado exclusivamente por mujeres y su labor consiste cn proteger la naturalcza. En los afios $\mathbf { 8 0 \ s e }$ formo cl movimicnto Appiko para la defensa de los arboles y formado no solo por mujeres36.
Sin embargo cstos son solo movimientos minoritarios, al igual que ocurre cn cl resto dcl mundo la socicdad hindu esta mas preocupado por su bienestar cconomico y su propia libcrtad que por la proteccion de Ia naturalcza.Algunos crecn que esto puedc ser debido en gran medida por la dominacion extranjera cn cstos paisesy la perdida de la ensefianza tradicional de respeto al principio de protcccion dc la naturaleza.Mientras no se recupcren cstos valores tradicionales y se actuc cn consonancia con ellos y cl dcsarrollo cconomico no se podra lograr un respeto efcctivo por cl cntorno. Acabamos este epigrafe con las palabras de Mahatma Gandhi: 《la naturaleza tienc suficiente para Ias necesidadcs de cada uno pero no para su propia codicia $^ { 3 7 } \mathfrak { H }$
3.2.El Budismo.
Sinduda alguna la religion mas extendida por los paises oricntales cs la budista.Desde su nacimiento cn la India en el siglo VI a.J.C.,ha impregnado la filosofia oriental en una comunion no solo con el rcsto de los seres de la naturaleza, sino tambien y principalmente entre nucstra mente y nuestras acciones. Considcra cl sufrimiento como una realidad inherente a la propia existencia; la busqueda del Karma radica en aceptar cse sufrimiento,buscar su causa,la verdad cn la cesación de esc sufrimiento y la verdad dcl camino de Ia cesacion. El modo de acabar con el sufrimicnto cs purificar la concicncia dc Ias pasioncs y dc las impresiones dcjadas por nuestras acciones.
Las scis cualidadcs para alcanzar la pcrfeccion son:la caridad,la ctica, la paciencia, la pcrseverancia, la contemplacion y la sabiduria. Cuando gradualmcnte sc consigue cl dominio de todas cllas adquiere la fuerza para eliminar los vclos dc su consciencia y obticne el cstado omniconscientc de un Buda dotado con todas las cualidadcs y cl amor quc ayuda espontaneamentc a todos los seres.La importancia de la union cntrc cl mundo y Ia mentc cs la clavc del budismo;asi la cosmologia budista cxplica quc la evolucion del mundo esta muy relacionada con la conducta ética de los individuos.
Al igual que en cl relato dcl Genesis,sc concibe cl nacimiento dcl hombre como un castigo por nuestra codicia. Sin cmbargo, hay bastantes diferencias entre estc relato y el dcl Genesis en donde sc nos hacia guardianes y responsables dcl resto de las criaturasy de la Creacion cn si misma.Pascmos,pues a explicar estc nacimicnto.
Los hombres en un principio eran cuerpos celcstes,se alimentaban dc la contemplacion y su vida era larguisima.Pero pronto cl apcgo a los sabores,a su conscicncia hizo nacer una sustancia llamada ambrosia, la cual cra muy codiciada por estos cuerpos,pero al mismo tiempo lcs hacia densos,perdian su luminosidad intcrma yasi se produjo una primera division entre feos y hermosos. Esta sustancia fue desapareciendo paulatinamente, pero a ella siguieron otras que hicicron aparecer la codicia, la avaricia, cl odio... Todo ello desencadeno la aparicion de un cereal que no nccesitaba cultivo. Al ingerirlo los cuerpos desarrollaron aparato digestivo y órganos reproductorcs; tras csto los individuos empczaron a sentir deseo Ios unos por los otros y comenzaron las relaciones sexuales. Lo que les obligo a construir refugios y buscar la intimidad, los perezosos cmpczaron a almacenar comida cada vcz para mas tiempo, sin tener que salir a buscarla. Con esto empezaron los robos, las disputas y la division de la tierra.Esto les hizo elegir a alguien que controlara la situaci6n, de forma que nombraron a un monarca y asi se resume la historia hasta nuestros dias.
La explicacion a este relato cn clave ccológica, lo cncontramos en la degradacion y deshumanizacion quc sufre ef mundo como consecuencia de Ios actos degeneracioncs motivadas por cl apcgo,la codicia,la ambicion,la ira,la arrogancia..en definitiva por las pasiones3. Somos el resultado de nuestras pasioncs yesta es Ia leccion que tenemos que aprender. Segun esta religion solo dominando nuestra mente y reduciendo las pasiones podremos restaurar un ambiente cquilibrado, pacifico y luminoso.
Los budistas al igual que Ios hinduistas tienen fabulas acerca de la defensa de los arboles.Tampoco pueden cortarlos, salvo muy estrictas circunstancias. Con respecto a la protcccion de los animales, se diferencian radicalmcnte. No ticnen un caracter sagrado, pero constituye su primer y principal mandamiento; No mataras.El matar animales se considera como una de las peores acciones,castigandose duramente; sobre todo si provienen de animalcs dcl bosque.Las cnsefanzas de Buda consistian en pedir a los monjes que contaran a los animales del bosque sus alegrias y sus aflicciones. Si un monje moria de una picadura de serpiente se ofrecian las oracioncs a la familia de las serpientes.
Para poder practicar esta Fc se neccsita de un ambiente silencioso y armonico para alcanzar la contemplacion.El Dalai Lama sefiala que una de las cosas mas importantes para tener un corazon en paz,es vivir cn harmonia con cl resto del mundo natural. Mal se podra alcanzar esta harmonia dcstruyendo bosques $\mathbf { y }$ haciendo quc desaparezcan la mayoria de las criaturasde la creacion.
4. Conclusion.
Todas las religiones y la mayoria de las corrientes filosoficas que cxisten hoy cn el mundo abogan por Ia proteccion de Ia naturaleza como premisas de sus fundamentos. Sin embargo vemos quc sus principios no se cumplen en ninguna de las sociedades, por mucha religiosidad quc cxista cn las mismas.iComo hacer quc se cumplan estos principios?
Ni en las sociedadcs orientales, a pesar de su comunion con la naturaleza; ni en las Occidentales con su consideracion de Don Divino se respeta a la naturaleza. No existe una responsabilidad universal ni entre los seres de una misma nacion, ni con los seres humanos, ni mucho menos con los demas seres dc la creacion. A pesar de ser una necesidad compartida por todas las religiones e ideologias,el problema de la degradacion de la naturaleza aun se contempla como ajeno.
Las llamadas a la solidaridad, a la rcsponsabilidad colectiva siguen cayendo en saco roto. Pensamos que el problema no depende de nosotros； sera problema de las multinacionales,de los paises productores de petróleo; los paises comunistas culparan al capitalismo y a su consumismo irracional; judios y musulmanes a la concepcion arrogante cristiana del hombre como duefio y sefior de la creacion,y asi una larga cadena de etceteras que hacen cada dia mas dificil la vida en nuestro planeta.
Es necesario,no solo una reflexion de cuales son los motivos y las causas que han llevado a esta situacion; no es loable fundamentar, alcanzar una etica que marque las pautas de conducta a llevar para conservar y preservar el ambiente. Si esta etica no se aplica,constituiria un ejercicio de reflexion inutil.
Hemos visto a lo largo de estas paginas como hoy en dia todas las religiones, todas las filosofias e ideologias imperantes tanto en oriente,como en occidente reprochan el deterioro del Medio Ambientec instana los ciudadanos a ponerle remedio.Pero dada la situacion del mundo, esto no constituye mas que un acto de cinismo colectivo. Cinismo muchas veces desenmascarado con Ia celebracion de Convenios y Conferencias Internacionales;desde la de Estocolmo, pasando por la de Rio hasta Ia reciente de La Haya,en donde se demuestra una vez mas que una cosa son las declaraciones de intencioncs y otra poner limites a un desarrollo. Desarrollo mal entendido,pucsto que coarta la calidad de vida,no solo dc nosotros sino de las generaciones venideras.
Numerosas Constituciones,cntrc las cuales se encuentra la Espafiola; proclaman cl derecho a un medio ambiente adecuado,eso si para el desarrollo de la persona e instan a los poderes publicos a defenderlo y conservarlo,obligandoles a asumir la responsabilidad por los dafios que en el mismo se produzcan. Sin embargo, generalmente estos articulos no son directamente aplicables, necesitan del desarrollo del legislador y de la ejecucion de estas normas por el poder ejecutivo.En definitiva, dependc de Ia voluntad del pueblo.No de una o dos asociaciones ccologistas con mas o menos representacion4，depende de que todos nosotroscreemos ante estos podercs Ia conciencia ccol6gica y de supervivencia necesaria para aceptar el verdadero derecho del entorno a ser respetado.
Esta conciencia ecologica esta innata cn todasycada una de las religioncs quc hemos analizado, por tanto Io quc tencmos que hacer es llcvarlo a Ia practica a traves de nucstro sistema cducativo, pero sobrc todo a traves de la implemcntacion por parte de los poderes publicos.La denominacion del Medio Ambiente dentro del mundo dcl Derecho como Derecho subjetivo o bien juridico protegible,carece de importancia mientras no se pongan en funcionamiento los mecanismos adecuados para su correcta proteccion.