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YVES BONNEFOy (dir.), Diccionario de las mitologias,vol.IV Las mitologias de Europa: los "indoeuropeos" $_ { y }$ los otros. El chamanismo asiatico, Barcelona: Destino,1998,714 pp.
Bajo la direccion del Prof. Jaume Portulas se viene publicando la version espafiola del Diccionario de las mitologias de Y.Bonnefoy. Este volumen cuarto,a pesar del subtitulo,no se ocupa de todas las mitologias europeas, pues la exposicion de la mitologia y la religion de las dos grandes civilizaciones europeas de ia Antigiedad, Grecia y Roma,no se encuentra en el. Si que aparecen, en cambio, los capitulos correspondientes a varios pueblos asiasticos ademas de aquellos cuya religion puede considerarse propiamente chamanista. De este modo, con lo que nos encontramos realmente en el volumen es con capitulos relativos a las religiones antiguas de celtas, germanos,baltos,eslavos y albaneses，por lo que se refiere a los pueblos indoeuropeos,y los de Ios pueblos del Caucaso,los turcos y mongoles,fino-ugrios y siberianos en lo tocante a los no indoeuropeos.Casi la mitad del libro,ademas,esta consagrada no yaa lasmitologiasyreligiones antiguas, sino a la pervivencia de los mitos paganos en Europa desde la Edad Media hasta el mundo contemporaneo. Se trata,por tanto,de un volumen heterogeneo,en el que conviven exposiciones acerca de religiones “antiguas",en las que lo mitico tiene un papel fundamental, con un largo tratamiento de Ia pervivencia del mito pero desprendido éste ya de su connotaciones religiosas y reiterpretado en un contexto en el que la religi6n considerada verdadera es la cristiana.Laversion espaflola afadeal original frances, ademas del prologo introductorio de J.Portulas,sendos ensayos sobre Ios "mitos de la Europa arcaica" e "ilustrados y romanticos frente al mito",obra,respectivamente, de Victoria Cirlot y Maite Solana,de interes por si mismos pero que cumplen tambien la mision de servir un tanto de guia al lector ante la vasta informacion que se abre ante él en este volumen.
Los casi veinte aflos transcurridos entre la publicacion del original frances y la version espafiola,se dejan notar,sobre todo en capitulos como el que abre el volumen,relativo a los mitos celtas y galos, un campo de investigacion muy activo y en el que en ese tiempo han aparecido importantes documentos y publicaciones gue hubiera sido de desear que se hubieran tenido en cuenta.Es una lastima que no se haya aprovechado la publicacion de la version espafola para al menos poner al dia una bibliografia que se ha quedado desfasadaa falta de la inclusion de titulos tan relevantes para el estudio de la religion celta como el de Jean-Louis Brunaux,Les religions gauloises (Rituels celtiques de la Gaule independante), Paris, Errance, 1996.Muy recientemente ha aparecido tambien un catalogo de divinidades galas: Nicolas Jufer- Thierry Luginbuhi, Repertoire des dieux gaulois (Les noms de divinites celtiques connus par l'epigraphie,lestextesantiques et latoponymie),Paris 2001.Por lo que se refiere a los textos en lengua indigena relativos a la religion, aparecen compilaciones mas antiguas,pero por la fecha de redaccion del original no se menciona el ahora casi completo (a falta de un tomo actualmente en prensa) Recueil des inscriptions gauloises.Por otra parte,la procedencia francesa del original se deja notar en el desequilibro que se produce en el tratamiento de la religion de los celtas antiguos,ya que ésta se centra casi exclusivamente en los galos.
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y de los celtiberos ünicamente hay alguna breve alusion y un brevisimo apartado casi de compromiso.El lector interesado podra encontrar una buena exposicion en el libro de F.Marco Simon,Die Religion im keltischen Hispanien (Budapest 1998). Esto no quiere decir que los apartados dedicados a los celtas continentales en el libro carezcan de calidad,puesto que su autor, Paul-Marie Duval,ha sido uno de los grandes celtistas franceses dei siglo XX,autor,entre otras obras fundamentales,del libro Les dieux de la Gaule,una de las contribuciones mas relevantes al conocimiento de las divinidades galas antiguas,por lo que sus capftulos son interesantes y estan redactados con pleno conocimiento de los datos,pero no dejan de resentirse del paso de los afos.
Los apartados dedicados a los celtas insulares son obra de B. Rees y constituyen una buena introduccion al conocimiento de las complejas mitologias celticas medievales. Tras una introduccion general y una exposicion acerca de los fili ‘poetas' irlandeses y su correlato galés se repasan algunos aspectos de la mitologia irlandesa, comenzando por las sucesivas invasiones de pueblos segun la narracion del Lebor Gabala Erenn para ocuparse despues brevemente de Cuchuiain, Conchobar y Finn mac Cumaill. Por lo que se refiere a la mitologia galesa, no podia faltar, claro esta,la exposicion de los aspectos mas importantes de los Mabinogi,que se completan con unas informaciones acerca de Lludd y Llefelys y de Culhwuch y Olwen.Debemos mencionar que la exposicion de las mitologias celtas insulares se alude con frecuencia a los paralelos de los mitos y motivos en otros ámbitos del mundo europeo y las teorias de Dumezil aparecen mencionadas repetidamente, frente a la menor atencion que se presta a ella en otros apartados del volumen. Dentro del capitulo dedicado a las mitologias celticas tambien se han incluido, acertadamente,unos apartados dedicados al ciclo arturico y a su expansion por la Europea medieval, que han corrido a cargo de E. Vinaver.
El segundo capitulo del libro lleva el curioso titulo de "La mitologia germano-nórdica", cuando el titulo de "mitologia germanica" hubiera debido bastar si lo que se pretendia era ofrecer una vision de la mitologia de los pueblos germanicos antes de su cristianizaci6n o bien, hubiera debido titularse con mayor franqueza "mitologia nordica" cuando a eso ha quedado reducida practicamente la exposicion. Es verdad que Ia fuente principal para el conocimiento de la mitologia germanica son los textos nordicos antiguos,pero eso no hubiera debido impedir que en una obra de estas caracteristicas se hubiera dado un adecuado tratamiento a las leyendas inglesas yalemanasantiguas,por lo menos al Beowulfy al Nibelungenlied. Por otro lado,ia orientacion que da R.Boyer,al capitulo,sobre todo a ia parte general de caracter mas especulativo que la posterior presentacion factual de algunos de los mitos y ritos principales de los nordicos,no deja de ser bastante subjetiva y discutible. Considerar que germanos antiguos, se encuentran "en un universo que rechaza el azar,que de un modo instintivo se amolda a las grandes pulsiones elementales y se conoce,se define,por sus actos"yarticular la discusion sobre "un eje ideal orden-fuerza-dinamismo, nociones todas ellas que juegan un importante papel a lo largo de la historia entera de las naciones germanicas" es poco decir o, si se toman los terminos en un sentido pregnante, traspasar a la mitologia y la religi6n germanicas antiguas conceptos un tanto extrafios a elias.
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El capitulo dedicado a los mitos eslavos y balticos,obra tambien de R. Boyer,asi como el dedicado a las tradiciones albanesas,trazan un panorama de lo poco que conocemos acerca de la religion de estos pueblos indoeuropeos antes de su conversion al cristianismo.Los capitulos que vienen a continuacion,dedicados a las mitologias y religiones de los pueblos del Caucaso,de turcos y mongoles,de los fino-ugrios y de los pueblos de Siberia,este ultimo centrado especificamente sobre los tungusos,un pueblo de Ia taiga siberiana, seleccionado como ejemplo de Ias practicas y creencias habituales entre los pueblos de aquella zona,resultan de gran interes ya que no es frecuente que el lector espafiol tenga acceso a tratamientos detallados y documentados sobre las practicas religiosas de dichos pueblos.Aquellos interesados en profundizar en el conocimiento de las practicas chamanicas pueden encontrar informaci6n muy interesante en los capitulos VIl y VIII.
Despues de estas exposiciones sobre mitologias y religiones "antiguas", segun senalabamos, se produce una ruptura en el contenido del volumen,ya que las paginas restantes del libro se dedican al analisis de la pervivencia de las tradiciones paganas en Europa a partir de la Edad Media.Aparte del valor en si que tienen los capitulos,su lectura es altamente provechosa en el contexto de los estudios sobre la tradicion clasica, tan en boga en Espafla en los ultimos afios,pues pueden servir para contextualizar adecuadamente ia utilizacion que de la mitologia clasica se hace en la literatura de diferentes epocas y poder asf ir mas alla del mero catalogo de motivos mitol6gicos y profundizar en lo que podriamos denominar una sociologia del recurso a la Antiguedad clasica.Curioso y llamativo resulta que se intente aplicar la metodologia de analisis del mitoa conceptos tales como el nacionalismoyla lucha de clases.La interpretacion del nacionalismo como mito se puede completar con otro aspecto importante de la utilizacion de la mitologia, precisamente su papei en la conformacion de la ideoiogia nacionalista, al modo del reciente libro de Jon Juaristi, Elbosque originario: genealogias miticas de los pueblos de Europa (Madrid 2000). En otro orden de cosas,a pesar de lo sugerente de la linea de an&lisis como mitos de conceptos como “lucha de clase",hay que ser consciente de las implicaciones ideológicas que puede conllevar， comprensibles dentro de un contexto de pensamiento posmoderno,pero que pueden tener consecuencias indeseables en la medida en que supongan la aceptacion acritica de un relativismo cultural que otorgue el mismo valor a todas las construcciones sociales,un relativismo cultural que en la antropologia francesa tiene importante marchamo puesto que esta en la base misma del metodo estructuralista de Ia escuela de Levi-Strauss.Veanse a este respecto las certeras criticas vertidas por Juan José Sebreli,El asedio α la modernidad (Critica del relativismo cultural), Barcelona,Ariel, 1992,esp. pp.78- 105.