Resenas
rccopilacion ordcnada versiculo a versiculo de los comentarios mas importantcs constituye una herramicnta imprescindible para adentrarsc cn la comprension de esos primeros siglos del cristianismo.El volumen que ahora nos ocupa,segundo publicado de la serie La Biblia comentada, los reune siguiendo la organizacion y metodo quc hemos expuesto cn la resena del volumen correspondiente a los comcntarios al Evangelio de Marcos.
El volumen comienza por una introduccion breve a la carta de Romanos, combinando de una mancra mas lograda que en el anterior volumen los rcsultados dc la cxegcsis modcrna con las noticias de la tradicion. Se indican los principales los puntos ccntrales de la teologia dc Romanos y se cxplican los criterios de traduccion quc sc han seguido cn la vcrsion inglcsa a la hora dc vcrter los autores antiguos. Asi sc ha prcferido “aligerar> la traduccion por medio de parafrasis y clipses; afortunadamente la prcscnte version espanola traduce los textos y no los parafrasca o clidc,con lo es netamcnte superior a la version americana.
Los comentarios incluidos abarcan todo cl periodo patristico.Comienzan con una selccción de citas de Justino Martir, Irenco y Tertuliano;sc utiliza profusamente cl comcntario de Origenes, prescrvado en latin unicamente，quc destaca cn csta ocasion por haccr poco uso de la alcgoria. Se utilizan tambicn los fragmentos quc sc conscrvan de Euscbio de Emesa y Acacio dc Ccsarea,asi como los de Diodoro de Tarso,Apolinar de Laodicca,Didimo cl Ciego y Scvcriano de Gabala. Sc han incluido tambicn la serie dc sermoncs cscritos por Juan Crisostomo, quc constituycn un comcntario dc Romanos versiculo a versiculo,y finalmente los fragmcntos conservados cn catcnac de la obra de Tcodoro de Mopsuestia sobre Romanos.Dcl mundo latino se ha incluido cl comentario dcl Ambrosiaster,cl comcntario dcl hercjc Pelagio y finalmente a Agustin de Hipona.
El volumcn sigue la misma cstructura quc cl anterior cn lo quc respecta a la disposicion dc los comentarios y la inclusion de indiccs dc autores y citas.La traduccion cs cuidada y netamcnte superior a la inglcsa,que cn muchas ocasioncs elidc,parafrasca o abrcvia los originales,como hemos podido comprobar con los textos dc Apolinar dc Laodicca. En dcfinitiva,nos encontramos antc un volumen imprescindible para todos aqucllos intercsados cn la cxegesis cristiana dc los primcros siglos de nuestra era.
Pablo A. Torijano.
CAPPS, Walter H., Religious Studies: The Making of a Discipline, Fortress Press, Minncapolis,1995,368 pp.
Waltcr H. Capps cs profcsor dc Ciencias dc las religiones en la Univcrsidad dc California Santa Barbara. Con el presente volumcn intenta presentar una sintcsis introductoria de la historia y métodos de la disciplina o mejor disciplinas quc sc cncuentran englobadas cn USA bajo cl cpigrafe ingles de Religious Studies,o con una expresion mas clara “Cicncias dc las religiones> cn nuestro pais.
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En palabras dc su autor,《estc libro csta guiado por una sola idea,a saber, quc la disciplina academica llamada “Ciencias de las religiones》 fue inspirada y conformada por un solo argumento y que sc puede describir y trazar su desarrollo como una narrativa continua>p.xi.El objetivo principal del libro es trazar algunas dc las mancras en que respuestas scleccionadas a preguntas fundamentales sobre la religion han dado contenido y forma a la disciplina intelectual que denominamos “Cicncias de las religioncs》-Religious Studies--.El autor intenta aislar algunas dc las preguntas basicas que han sido planteadas en torno a la religion y reconstruir los caminos intelectuales de la disciplina.
Cuatro son las prcguntas basicas que sc intentan responder: 1.- ique cs la rcligion?;2.- icual es cl origcn de la religion?;3.- icomo debc ser dcscrita la religion?;4.-icual cs la funcion dc la religion? En adicion a éstas se anaden tres aspcctos importantcs sobre cl lcnguaje dc la rcligion, las comparaciones dc las distintas tradicioncs y cl futuro de la disciplina de las “Cicncias de las rcligioncs>) como tal. El autor dcdica un capitulo a cada uno de cstos apartados para que algunos dc los pcnsadorcs e invcstigadores quc les han dedicado su atencion pucdan responder.
Asi cl capitulo primcro csta dcdicado a dilucidar cual es la cscncia de la religion -—iquc cs la religion?—.Para cllo se traza una secucncia de desarrollo intclectual quc va dc Dcscartes via Kant a Marx,Freud,James,Dcwey y Bloch cntre otros,una sccucncia que va desde cl impulso primero dc descubrir el sine qua non, cl primordium de la religion a la definicion dc religion como ilusion,proyeccion o construccion dc valor. Scguin csta sccucncia los ültimos trescicntos anos de reflexion han venido dominados por el intcnto dc reducir la rcligion a su caracteristica más csencial y primcra. Esta pretension parecia favoreccr una distincion programatica cntrc religion natural y rcvclada,y sin cmbargo a lo largo dc cstos trcs siglos,se ha mantcnido la idca dc quc lo sc pucde aprender sobre la religión natural se pucdc aplicar tainbicn a la revclada. Asi, aqucllo que sc pueda identificar como cl nuclco de la religion,cs tambicn la basc fundamcntal dc las religiones. Capps,siguicndo a Kant,imucstra cómo los succsivos sine qua non que han sido aducidos como cl nuiclco dc la religion,no son sino nombrcs asignados al principio regulador central del paradigma. En dcfinitiva, nucstro autor arguye que esta busqueda cs fundamentalnente un cjcrcicio logico,quc no pucde ser resuclto cn ültimo cxtrcmo, pucs no cs posible disccrnir si la base dc la rcligion cs descubicrta o crcada.
Capps afirma quc cl impulso intelectual quc produce y/o conduce csta cs producto cvidentc dc una disposicion tcol6gica indudablemcnte cristiana. Dc hccho, la prcgunta sobrc la cscncia dc la rcligion va unida frccucntemcnte al deseo dc conoccr quicn o quc cs Dios,cn cl caso dc quc cxista tal rcalidad suprema. Asi si describimos la rcligion como “lo inefable)—R. Otto—,afirmamos a la vcz quc no hay posibilidad dc conocer a Dios;si la dcscribimos como “ilusion》,afirmamos la incxistcncia dc certidumbres quc idcntifiqucn a Dios como un tipo dc rcalidad trascendentc. De todo cllo sc deducc claramcnte quc csta aproximacion a la cscncia dc la religion csta viciada doblemente,pues parte de un csfuerzo teol6gico por ascgurar la supcrioridad de la rcligion cristiana o para establccer una base defendible dcl atcismo, como opucsto a la creencia religiosa.
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iPor quc cntonces incluye Capps csta prcgunta en su libro? Por dos razones: cn primcr lugar csta pregunta acadcmica cn torno a la religion surgc con la lilustracion,y cn segundo lugar, csta pregunta cntrana la aceptacion de la posibilidad dcl estudio dcl fenómeno rcligioso tanto cn su aspecto racional y disccrnible,como cn lo que tienc de irracional c inaccsible a la investigacion. De alguna manera,para todos cuantos sc han aproximado al cstudio dc la religion desdc esta perspectiva, el fenomcno religioso csta mas alla de la comprension y del cntendimiento.
En el segundo capitulo Capps se pregunta sobre el origen de la religion. De nuevo parte dc las posturas de Kant y Dcscartes,sigue con Hegel,y finalmente, realiza un cstudio dc las posturas de Saint-Simon,Auguste Compte,Levy-Bruhl y su teoria de la mcntalidad primitiva,Max Muller y la “cicncia de la religion>， cl cvolucionismo de Jamcs Frazcr,Hcrbert Spcnccry E.B.Tylor；trata tambien los desarrollos cvolucionistas dc Andrcw Lang y R.R. Marrctt， las posturas quc sc oponen o puntalizan las teorias cvolucionistas,tales como las dc Wilhem Schmidt y su Urmonotheismus (monotcismo primordial), la respuesta de Raffacle Petazoni a éstc ültimo,y finaliza con las hipotcsis dc G.Widengren y F.Boaz; trata tambicn las tcorias contextualistas y antropologicas dc A. Radcliffc-Brown y B. Malinowski,y cl sumario critico dc E.E. Evans-Pritchard.Capps muestra como cl intcres dc todos cstos autorcs cn dcscifrar el origen y desarrollo del hecho religioso se coordina dc alguna mancra con cl intcres cn dcscribir cl dcsarrollo de la intcligencia humana. Asi una descripcion dc los origenes y desarrollo de la religion csta figada a la descripcion dcl desarrollo dc perspcctivas cspccificas sobrc cl mundo.En ültimo extrcmo,cl desafio y la labor cstriban cn explicar como y porque la racionalidad cs capaz de tal divcrsidad dc formas dc sensibilidad.
El tcrccr capitulo sc concentra cn la descripcion dc la religion,se contempla la multiplicidad dc los clcmcntos quc la componcn,y se busca el esqucma de interrclacioncs quc la conforman. Sc pasa de lo csencial a lo plural y cste transito cntrana un cambio radical cn los intercscs intelcctuales quc cngendra. Este paso puede rcsumirse cn cl nombre de la ciencia que cstudia esa multiplicidad,la fenomcnologia,con su intencion dc dcscribir la mancra y forma en que los fenomcnos rcligiosos aparecen cn la cxperiencia humana; los términos importantcs cn csta nueva descripcion son cstructura,descripcion,morfologia,caracterizacion. Capps describe a continuacion las posturas dc los principales fenomenologos, Husscrl,Merlcau-Ponty，Ticlc,mencionando tambien las figuras de Morris Jastrow y su énfasis cn la importancia dcl cstudio academico dc la religion.Mcnciona adcmas la supcracion del cvolucionismo dc Kristcnsen, cl cstudio del objeto y dcl sujcto dc la rcligion dc Van der Lccuw,y la postura dc Blcckcr sobre la ncccsidad dc describir los fenómcnos cn su transcurso historico temporal, dada la escncia dinamica dc la religion. Capps dedica varias paginas a la postura de Mircca Eliade,concretamente a su intcres cn la morfologia dc lo sagrado,y las relacioncs quc sc dan cntre una vision del mundo quc no tienc cn cucnta la actitud rcligiosa y la vision en la que tal actitud juega un papel preponderantc,que cn ültimo cxtremo corrcsponde a las relacioncs quc sc cstablccen cntre formas modernas y arcaicas dc socicdad o cntrc cl Estc y cl Ocstc. Capps finaliza cste capitulo dcscribiendo los desarrollos cstructuralistas y postestructuralistas en cl cstudio fenomenologico dc la religion，incidicndo especialmcnte cn las figuras de Claude Levi-Strauss,Georges Dumezil o Hans Penner.
En los siguientes capitulos Capps se pregunta por la funcion de la religion, lenguaje de la religion,o la comparacion de ias religiones.Asi,en el capitulo que versa sobre la funcion de la religion analiza las teorias de pensadores tales como Durkheim,Weber,Troeltsch,Giddings,Wach,Mannheim,Geertz y Bellh entre otros,y los resultados alcanzados mcdiante los metodos cuantitativos de invcstigacion. En el capitulo sobrc el lenguadc de la religion las ideas de Ricoeur, Van der Lccuw,Panofsky,Gadamer,Jung,Dcrrida,Taylor,Russel,Wittgenstein son analizadas cn distinto detallc.Para Capps el analisis del lenguaje de la religion se ha dcsarroltado a lo largo dc dos lineas bicn diferenciadas; por un lado se han cstudiado las formas no discursivas -simbolos, imagenes..-,por otro se ha centrado cn el lenguaje discursivo,pero en ultimo extrcmo ambas formas han de estudiarse conjuntamente pues el conocomiento dcl fenómcno rcligioso depende de las interrelaciones de componentes formales dentro de modos especificos de comunicacion y cxpresion. Y como Capps dice,《Religion,it seems, has invested heavely in all of them> p.265.
Capps finaliza su cxposicion con los logros quc cl cstudio comparado de las distintas tradicioncs religiosas ha alcanzado. Especiaimcntc pretende exponer lo que csas investigaciones han supuesto a nivel teórico y conccptual cn cl cstudio comparado del fenómcno rcligioso cn gencral. Para cllo,analiza las posturas dc difcrcntes pensadors quc particndo dc una cultura religiosa en particular han intentado armonizaria y buscar nuevas perspectivas.Estudia asi la obra de Rahncr y su tcoria dcl cristianismo como religion natural perfeccionada,Danielou y sus analisis dc tos origcncs del critianisimo. Analiza tambien los intcntos de univcrsalizacion talcs como los dc Pannikar y sus idcas sobre la religi6n como clemcnto de cntcndimicnto cntre culturas,Tillich y su intento de colocar la teologia cristiana sobrc una nucva basc y sustento，o la postura universalista de Radhakrishnan,cntrc otros.Las idcas de cstos y otros autores le llevan a Capps a preguntarsc por el futuro y la funcion de la disciplina quc liamamos “Ciencias de las religioncs》 —Religious Studies-. Concluyc afirmando que,dado que cl hecho religioso cs un fenomeno dinamico y cn cvolucion,la disciplina que lo cstudia ha dc scr una disciplina dinamica y en cvoiucion.Asi,este libro no cs solo una sintesis de las principalcs posturas y tcmas propios de las ciencias de las religiones,sino que tambien constituye una propucsta para el desarrollo futuro.Nos encontramos sin duda ante una valiosa introduccion teorica y conceptual, cuya principal dificultad cs la gran cantidad dc datos y sugcrencias para una posterior meditacion que suministra a su lector.