Iconografia de santos sanadores (I): San Lucas.
Julia LOPEZ CAMPUZANO.
Se desconoce en qué momento evolutivo de la Humanidad apareció la enfermedad —los males que atacan tanto al hombre como a los animales-,si es que alguna vez hubo un tiempo en que la existencia de los seres vivos sobre la Tierra pudo desarrollarse de un modo utópico, donde la enfermedad y el dolor no tuvieran lugar.No cabe duda de que si nos atenemos a lo expresado en el Antiguo Testamento(Génesis 1: 24- $3 1 \ y 2 \colon 8 { - } 2 0 )$ , durante el lapso de tiempo en que nuestros primeros padres habitaron en el Paraiso pudo desarrollarse una vida plena de alegrias,ajena a lo que hoy entendemos como calamidades y penas terrenales,pero la curiosidad y la desobediencia de Eva y Adan,ignorando el expreso mandato del Creador, rompi6 el primitivo equilibrio, la perfecta armonia de los cuatro humores del cuerpo humano,que Panofsky llega a interpretar como supremo estado de gracia'. Tras el pecado original Dios castig6 a la pareja, condenando a Eva a parir a sus hijos con dolor y a ser dominada por Adan; y a éste a ganarse el pan con el sudor de su frente mientras vivieran, expulsändolos seguidamente del Paraiso (Génesis 3: 8-24).
El concepto de Paraiso que se describe en esta parte de la Biblia, texto fundamental en la cultura judeocristiana y por extension del mundo occidental, tiene su paralelo conceptual, mas próximo a nosotros en el tiempo,cn los escritos de Ovidio,cuando al comienzo dc las Metamorfosis (1: 89-150) describc la formacion del mundo seguida de las correspondientes cuatro edades del mismo,en donde el pocta asevcra que la Edad de Oro representa la época en que la tierra fuc un paraiso, una especic de Arcadia o Jardin del Edén en cl que el hombre vivia en un estado de inoccncia primitiva,en armonia con los demas hombrcs y animales. No tenia herramicntas ni mcdios para cultivar la tierra y sus nccesidades clementales encontraban satisfaccion cn la naturaleza.Dc la lectura de ambos textos podemos colegir quc la salud cra un don, un regalo que la Naturaleza ofrecia al hombre por vivir en permanente contacto con ella, y la expulsion del Paraiso (comienzo dc la Edad de Plata dcl mundo ovidiano) rcpresenta tanto la perdida de la inocencia como el enfrentamicnto a un modo de vida disinto,que trae aparejado la construccion de refugios para protegerse del frio, la realizacion de labores agricolas. la lucha por el diario sustento y la aparicion de la cnfermedad y la muerte.
Asi pues, podcmos inferir que, desde la más remota antigucdad, la Humanidad hubo de enfrentarse al dolor de las hcridas y a las enfermedades empleando el instinto —tal como ocurre actualmente con los animales,quc saben distinguir qué hierbas les son favorables y usan de ellas en cl momento oportuno--. La expericncia adquirida a lo largo del tiempo confiri6 al hombre primitivo unos conocimientos concretos que sólo podia comunicar a su entorno mäs próximo, dando lugar a una tradici6n oral cientifica>, que no finaliza con el invento de la palabra escrita,ya quc ésta no estuvo al alcance de todos.
Paralelamente surgc el concepto de divinidad a quien se atribuyc cl poder de conceder bienes y males a los mortales. Entrc sus facultades los dioses poseen la de comunicarse con los hombres a traves de otros —que cjercen un papcl de intermcdiarios-,representados en un principio por magos y hechiceros. Estos.con sus clementales conocimientos médicos, elaboraban pocioncs y remedios que se tcnian por curativos no solo por su efecto sobrc el cuerpo del enfermo,sino muy especialmcnte por la ayuda de los rezos,canticos y danzas del curandero-intermediario,con objeto de atraer de nuevo sobre el enfermo los favores de la divinidad. Por todo ello,y por ejercitar sus saberes curativos en los templos,los citados personajes llegan a convertirse con el tiempo en magos-sacerdotes.
Si cfectuamos un rapido repaso dc la evolucion dc la practica dc la Medicina en las distintas culturas dc la Antigüedad, observaremos la existencia de numcrosos puntos dc encuentro:Egipto y Mesopotamia recurrieron a la magia como camino mas dirccto para accrcarse al ejercicio profesional de la curacion, llevado a cabo por magos-sacerdotes en cspacios determinados en el interior de los templos. Al mismo tiempo se gestó una mitologia en la que los dioses aparecen relacionados entre si por lazos familiares-reflejo de la sociedad humana- mostrando alguna dc estas divinidades ciertos vinculos con las ciencias medicinales. En el pais del Nilo,el dios que por su relacion con las ciencias salutiferas tuvo mayor prestigio y adquirió gran importancia fue Thot,a quien podemos describir como divinidad intelectual y escriba de los dioses, que le encargaron transmitir a los hombres,mediante sus escritos,todas las ciencias'.Por otro lado, en el mundo mesopotämico encontramos una pieza de excepcional importancia, como el Codigo de Hammurabi(1728-1686 a.d.C.),compendio de leyes escritas sobre un cilindro de basalto azul en el que,en su parte superior, se figura en relieve al rey recibiendo el corpus legislativo del dios Shama.En la India, tras abandonarse el culto a la fuerzas de la naturaleza,la mitologia gira en torno a la triada divina formada por Brahma,Vichnu y Siva que rige los destinos humanos ayudada por dioses de menor catcgoria,entre los que destacamos a Parmati,csposa de Siva y conocedora de las ciencias de la salud.
La tradicion oral india refleja que inicialmente las ciencias medicinales fucron patrimonio exclusivo de los dioses, hasta que Brahma se compadeci6 de los mortales y recopil6 todos los conocimientos médicos, entregándolos a otros dioses para que los hiciesen llegar a los hombres, resultando ser los primeros elegidos un sacerdote y un rey.
Grecia, heredera de los conocimientos de los pueblos mencionados, posee tambien una mitologia cn la que puedcn encontrarse tanto divinidades relacionadas con la Magia -como interpretacion mitol6gica de los ritos ancestrales antecesores de la cicncia médica-,la Medicina y la Farmacia.Entre ellos podemos citara Hécate,madre de la hechicera Circe; Apolo,considerado por los griegos como fundador de la medicina y médico de los dioses del Olimpo; de su relacion con una mortal,la princesa Corónide, nació Asklepios,a quien el propio Apolo extrajo del vientre de su madre medianie operacion cesárea. En buena l6gica,Asklepios no constituiria más que una semidivinidad,ya que solo uno de sus progenitores era dios; sin embargo,sus conocimientos medicinales hicieron que se le reverenciara como deidad y se le dedicaran numerosos templos en los que sus seguidores,los asklepiades,se ejercitaban en la curacion de los enfermos.La faceta humana de Asklepios podemos entenderla por su suerte final: Pindaro nos relata que lleg6 a ser tan habil en su profesion que la clientela de Hades-Pluton llegó a disminuir alarmantemente, motivo por el que Zeus, para cvitar roces y complicaciones con otros dioses,envió uno de sus rayos y mató fulminantemente a Asklepios. En el mundo romano a este dios dc la Salud se le conoce con el nombre de Esculapio.
Entre las similitudes y coincidencias que presenta cl desarrollo de la medicina y la difusion del conocimiento de esta cicncia cn cl seno de las mäs importantes culturas de la Antigucdad, no sólo hemos de destacar cl procedimiento seguido --divinidades benefactoras de los humanos que recopilan los conocimientos médicos y los ofrecen a los hombrcs a traves de intermediarios, reyes o sacerdotes (que en las sociedades teocraticas pueden estar representados en una misma persona)--,sino tambien los lugares elegidos para el ejercicio profesional de los sanadores -los templos-. Todo ello incide de manera decisiva en el conccpto religioso de la curacion que tradicionalmente se mantiene en todas las culturas antiguas -y en las primitivas de la actualidad— y muy especialmente sobrc los sanadores, cuyos conocimientos de origen divino los convierten en mediadores e imprescindibles valedores entre sus congéneres humanos y los dioses.
No es de extranar, pues, que Ia cultura cristiana adopte la misma f6rmula como un proceso mas de aculturacion,necesario para poder competir en plano de igualdad con las religiones paganas coetaneas5. Aparecen entonces los santos como auténticos intermediarios entre Dios-Cristo y los seguidores de la religión cristiana,mientras que viejas tradiciones comienzan a tomar forma escrita, tras la recogida de datos alusivos a la actuacion de estos personajes durante su estancia en la tierra ylos correspondicntes auxilios por cllos prestados a los cnfermos. No obstante, hemos de mencionar quc el culto dado a los santos como patrones protectores contra las enfermedades y su necesaria invocacion para poder combatirlas, estuvo siempre muy mediatizado por factores de orden regional e, incluso, de tipo individual.
Aunque de sobra son conocidos santos y santas a los que se invoca como auxiliadores de ciertos males —-recordemos a santa Lucia como patrona de los oftalmólogos; santa Apolonia,relacionada con las enfermedades de los dientes;San Roque y San Sebastian fueron frecuentemente invocados para combatir la peste, etc., debido a que todos ellos fueron martirizados con esos males corporales--,tambien tuvieron cabida en el santoral cristiano auténticos profesionales de la medicina que llegaron a ejercitar sus conocimientos con verdadera virtud y desprendimiento, como son los casos de San Lucas, San Blas, San Pantale6n,y los mas conocidos santos médicos Cosme y Damian.
SAN LUCAS.
Una de las actividades mas desconocidas, pero no por ello menos importante en la biografia de San Lucas,es su ejercicio profesional como médico que,a lo largo de la historia del cristianismo, ha quedado semioculta en un segundo o tercer plano del desarrollo de su personalidad,de la que se han destacado fundamentalmente las facetas de escritor evangelista y pintor de la Virgen Maria,a las que se ha acudido con evidente frecuencia para realizar las representaciones iconograficas de este santo.
En efecto, entre los datos personales que conocemos de San Lucas figura su profesion de fisico.Nacido en Antioquia de Siria,realiz6 los estudios relacionados con las ciencias médicas durante su juventud,ampliando y especializando sus conocimientos merced a los viajes efectuados por Grecia y Egipto. Fueron estas regiones, durante el siglo I de la Era Cristiana,las que mantuvieron un mayor nivel cientifico en su desarrollo, alcanzando importantes cotas y avances -en lo que al arte de la medicina se refiere-,avalados,sobre todo, por una dilatada tradici6n secular. San Jer6nimo nos asegura que Lucas era muy competente en su profesion; y tuvo multiples ocasiones de ejercitar su arte y su caridad con San Pablo auxiliandole en sus frecuentes enfermedades, tal como lo confirma el propio Apóstol al referirse a él como κel muy amado Lucas,médico>7.
De San Lucas no se conoce con certeza si era seguidor de la Ley de Moisés antes de su conversion ai cristianismo mediante la intervencion de San Pablo, momento a partir del cual se nos muestra transformado en el discipulo favorito y fiel acompanantc del “Apostol de los gentiles>.Ambos realizan una serie de expediciones y viajcs apostolares por tierras griegas e italianas,en torno a los afios $5 0 \ \mathrm { y } \ 5 1$ .La actuacion de Lucas fue muy importante en la fundacion de la primera iglesia de la colonia romana de Philipos, ya que el santo evangelista permanecio en ella para consolidar la obra de San Pablo. Aunquc no fue discipulo directo dc Cristo, conocio personalmentc a alguno de los Apóstoles que acompafaron a Jesus en su periplo terrenal. Durante su estancia en Roma (57-62) desarrolla su labor de escritor, correspondiendo a csta época la redaccion del Tercer Evangelio y los Hechos de los Apóstoles, aunque la critica moderna parece contestar que ambas obras correspondan a la misma mano, por razones estilisticas y de lenguaje; no obstante,en algunos de sus escritos pueden rastrcarse ciertos vcstigios dc sus conocimicntos médicos.Asimismo en esta época se producen el encarcelamiento y posterior martirio de San Pablo,a quien asistc y acompafia hasta su muerte.
Tras la decapitacion de San Pablo,Lucas prosigue la actividad evangelizadora y apostólica de su maestro, predicando y llcvando la palabra de Cristo por Egipto y Grecia, en donde segun algunas tradiciones sufre martirio y mucrte por crucifixion en Patras, junto a San Andrés, aunque existe otra version que asegura que murio en Damasco dc muerte natural\*.
ICONOGRAFIA DE SAN LUCAS COMO MEDICO.
La figura de San Lucas es reivindicada por varias corporaciones como patrono: los médicos y los cirujanos aluden sistcmaticamente a su patronazgo,debido a su primitivo oficio;los notarios,a causa de su faceta literaria,sobre todo de la obra conocida como Hechos de los Apóstoles,al parecer realizada al dictado dc San Pablo; los pintores e iluminadores lo honran por su labor de retratista de la Virgen Maria; y los carniceros y cncuadernadores, con motivo de su simbolo parlante,el buey,que los primeros utilizan por su carnc, y su piel cs empleada por los segundos,para la encuadernacion de los libros?.
Abordamos este escrito con la intención de resaltar la figura de Lucas en su faceta menos conocida -la de médico o fisico--,y sobre todo con el deseo de destacar las cscasas representaciones en que se le iconografia con este aspecto; por ello eludimos reseiar las numerosisimas obras cn las que el santo aparece figurado como Evangelista y pintor de la Virgen.
Nuestra investigacion se inicia al tropezarnos de forma casual con la copia de una miniatura (Lám.1),cuyo pie de foto decia: 《San Lucas en traje de médico asiste a un moribundo.Miniatura en un folio de matriculas de la Universidad de Basilea del ano $1 4 8 4 \times$ . La iconografia de la ilustracion nos llam6 poderosamente la atencion: no cabia duda respccto al personaje representado, ya que a sus pies figura el buey alado, simbolo del Evangelista,pero hasta csc momento desconociamos la vertiente de profesional de la salud quc ostentara San Lucas.
Efectivamcnte,la citada miniatura $( 1 9 5 \times 1 2 3 ~ \mathrm { m m }$ .)corresponde a la unica ilustracion efectuada sobre pergamino y ubicada descentradamente en un folio $( 2 8 6 \times 2 2 4 ~ \mathrm { m m }$ .) sin numerar, situado al comienzo de un legajo manuscrito con letra gótica de distintas manos,e iniciado en 1484.En cl cuadcrno aparece una relación de nombres de alumnos matriculados en diversas materias,y se encuentra depositado en la Biblioteca de la Universidad de Basilea.
La miniatura muestra una escena de composicion triangular,enmarcada por una arquitectura g6tica, tomada desde un punto de vista bajo, en la que aparece San Lucas de pie y en posicion tres cuartos,ataviado con tunica azul y manto de color rosado que muestra pliegues muy geometrizados. Toca su cabeza con un boncte o birrete de color rojo; muestra en su mano izquierda cl frasco de orina,aludiendo a su oficio de médico, y cn su mano derecha el cálamo de escritor.A sus pics, como hemos referido anteriormente,el buey alado,imágen simbólica de Lucas Evangelista,situado a su derccha; y un orante arrodillado y vestido con tunica roja,al que parece faltarle una mano —o cl iluminador,anó- nimo,no ha sabido componer el gesto- se situa a su izquierda. Evidentemente,no se trata de un moribundo,sino tal vez de un enfermo que invoca su proteccion y ayuda. Con la disposici6n de las tres figuras destacadas sobre un fondo de cielo azul, que ocupa aproximadamente dos tercios de la composicion, el autor reserva cl tercio restante para cubrirlo con un verde claro que matiza a base de un sombreado,con la intencion de lograr cierta sensacion de perspectiva y profundidad, que no llcga a conseguir plenamente. El estado general de la miniatura es bueno,aunque en la parte superior derecha unas manchas de tinta --probablemente debida a un descuido de algun amanuense- afecta minimamente a parte de la arquitectura gótica figurada.
El desarrollo de nuestras indagaciones siguio dos vias diferentes: por un lado, recabar informacion sobre la citada Universidad,su origen,los estudios que en ella sc impartian hacia finales del siglo xv, esperando encontrar alguna conexión entre éstos y la figura de San Lucas; es decir, los estudios de alguna ciencia relacionada con la salud o la curacion.Sorprendentemente,Ia Universidad de Basilea careció de las mencionadas enseianzas en aquellas fechas. Por otra parte,era neccsaria la consulta del mayor numero de autores especialistas en iconografia,con el fin de conocer Ias opiniones y conclusiones al respecto, consiguiendo en este ámbito un resultado irregular:
a) Segun Reau, $\kappa \mathrm { O n }$ peut classer les representations de saint Luc sous deux rubriques: l'Evangeliste et le Peintre de la Vierge.Le medecin n'a pas été retenu par les artistes"tt.
$^ b$ ）Fcrrando Roig dice: 《Los ATRIBUTOS responden a la triple personalidad: como evangelista le corresponde el becerro alado,etc. Como médico se le ve, a partir del siglo $X V$ ,con instrumentos de medicina y cirugia (tijeras, lanceta, pinzas, botes..)"12.Sin embargo, no aporta ningun ejemplo que justifique su afirmacion.
c)Jameson,aunque alude a la profesion de fisico (médico) de San Lucas, no cita obra alguna que lo represente como tal'3.
d)James Hall manifiesta: “..San Pablo lo llama “el querido mc. dico",aunque en el arte nunca aparece en este papel>4.
e)El Lexikon der Christlichen Ikonographie nos aportó algunos datos intercsantes sobre Lucas: cita su profesion de fisico,su patronazgo sobre los médicos; también refiere que la Universidad dc Freiburgo elige y honra a cste santo como su patrón,al mismo tiempo que incluye una ilustraci6n en la que se iconografa a San Lucas con su triple simbologia. Sc trata de un altar de plata del siglo Xvil1, cn cl que se representa a San Lucas en su estudio, con libros sobre la mesa,sobre la quc asimismo aparecen la calavera,un fuelle y un mortero.Bajo el escritorio,el bucy y los evangelios. Completan la composición una repisa con botes de farmacia. Este altar se encuentra en la capilla de la Universidad de Freiburgo".
$f )$ En Bibliotheca sanctorum encontramos abundantes informaciones sobre obras en las que se representa a San Lucas, desde las catacumbas hasta el siglo Xix,comentando primordialmente ejemplos de artistas italianos y algunos espanoles.No obstante, en ninguna obra aparece reflejado el santo como médico16.
g）En la fototeca del Departamento de Arte del Instituto Diego Velazquez1’ encontramos la reproducción de un grabado flamenco del siglo xvi (Lám.2) en donde se representa al santo analizando visualmente la orina de un enfermo.La ejecución del diseno corresponde a P.Galle y el grabador es M. van Heemskerck.Aparece reproducido en el Holstein, vol. VIII, p. 244,num. 302-305. Asimismo, la foto se encuentra localizada en el indice del Netherland Art Institute.
CONCLUSIONES.
El analisis de la informacion aqui expuesta nos lleva a formular las siguientes conclusiones:
1. La representaci6n iconografica de San Lucas como profesional de la medicina es muy escasa y s6lo hemos podido rastrear su utilizacion a partir de fines del siglo xv, fecha correspondiente a la miniatura que presentamos.
2. La zona geogräfica donde esta iconografia se desarrolla queda restringida al norte de Europa: Paises Bajos y norte de Alemania.
3. Desconocemos los motivos por los que en estas regiones se desarrolla este culto especifico a San Lucas, sin que llegue a reflejarse iconogräficamente en otros paises europeos.
Recientemcnte hemos tenido noticias de que el pintor Jaume Pahissa i Laporta realizó los cuadros de San Lucas y San Blas para los laterales de la capilla del Hospital Clinico de Barcelona,a fines del siglo Xix. Por el momento desconocemos la iconografa exacta elegida para la representacion de estos santos sanadores,pero no cabe duda de que,en este caso concreto, su ubicaci6n en la mencionada capilla aparece unida a su relacion profesional con los enfermos,Io que indiciaria la existencia de un culto a San Lucas como médico en Espaia,aunque no se baya podido detectar su figuraci6n iconografica.

Lam.1.-San Lucas.Miniatura contenida enun Libro de Matriculaciones del sigloxv(l484) de la Universidadde Basilea.

Lam.2.-San Lucas. Grabado flamenco del siglo xvi. Autor: P. Galle. Grabador:M.van Heemskerck.