Los Majos, el “espanolisimo gremio” del teatro popular dieciochesco: sobre casticismo, inestabilidad y abyeccion.
Rebecca HAIDT.
Associate Professor of Spanish
Department of Spanish and Portuguese Ohio State University
Columbus,Ohio 43210,Estados Unidos firstname.lastname@example.org.
Fecha de recepcion: 02/11/2011
Fecha de aceptacion:15/12/2011.
RESUMEN.
Los majos del teatro dieciochesco popular de Madrid se enorgullcian de su casticismo,o de su genuina "espanolidad”(en oposicion a“extranjeridad"). Sin embargo,desde el inicio de su formulacion literaria,los majos refieren al publico de teatro a las luchas subyacentes al cosmopolitismo urbano, tales como la inmigracion,la pobreza,el desplazamiento,ylo que Fumerton califica como unsetledness,una condicion de inestabilidad que caracterizaba la vida de un sinnumero de personas en el ambito urbano capitalino.Paradojicamente,dos caracteristicas esenciales de su“espanolidad”son la marginalizacion y la inestabilidad de los majos de Madrid. Los majos son a la vez familiares y extranjeros, centrales y perifericos; ya este respecto,haré valer la nocion de“lo abyecto” propuesta por Kristeva.Asi,los majos configuran una abyeccion inherente a la construccion cultural de la comunidad “castiza”madrilena en el pasado.
Palabras clave: majo, extranjero,barrio, calle, pueblo,cultura, ciudad, memoria, casticismo, pobreza.
Majos, the “espanolisimo gremio” of eighteenth-century popular theatre: casticismo, unsettledness and abjection.
ABSTRACT.
The majos of Madrid's eighteenth-century popular theatre were proud of their casticismo,or genuine ‘Spanishness'(as opposed to‘foreignness').However, from their inception in literature, majos refer audiences to the struggles underlying urban cosmopolitanism,such as immigration,poverty,displacement, and what Fumerton terms ‘unsettledness',a condition of instability characterizing the lives of countless persons in the capital's urban environment.Paradoxically,two essential characteristics of the ‘Spanishness'ofMadrid's majos are their marginalization and unsetledness.Idraw on Kristeva's notion of‘abjection' to approach some of the ways in which majos are at the same time familiar and foreign/ different,central and marginal,and argue that majos configure an abjection inherent in the cultural construction of ‘castizo'community belonging during the past.
Key words:majo,foreigner,neighborhood,street,people,culture,city,memory,casticismo,poverty.
Los majos del teatro dieciochesco popular de Madrid se enorgullecian de su casticismo, o de su genuina “espanolidad” (en oposicion a “extranjeridad"). Como un personaje en el sainete La critica, de Ramón de la Cruz lo senalara, los majos eran un “espanolisimo gremio"1.Pero antes de comenzar la presente aproximacion a esa atribucion literaria, he de reconocer que los significados dieciochescos del concepto de “espanolidad”, como término opuesto a “extranjeridad” o “foraneidad”, no son faciles de definir con precision. En primer término no se puede negar la dificultad de fundamentar conexiones entre la categoria literaria-cultural “majo” y una poblacion concreta: muchos habran sido los “majos” entre las variadas poblaciones urbanas del Dieciocho madrileno, pero pocas las fuentes de documentacion que proporcionan evidencia en cuanto a sus origenes y su insercion dentro de marcos de categorización administrativa tales como “extranjero”,“natural",o “forastero"². Igualmente innegable es la convencionalidad de las representaciones de lo “majo” en el género entremesil dieciochesco: los majos del teatro popular son, a fin de cuentas, tipos, productos del proceso mediatizador de la reiteracion teatral. Desde luego, hay que tomar en cuenta un tercer factor complicador: la distancia entre cualquier nombre o termino categórico -e.g.“extranjero"; “pobre”;“majo”- y su aplicacion practicada a las vidas del pasado.Hay que reconocer las divergencias entre, por una parte,las posturas cambiantes de una serie de grupos que entraban y salian, vivian y trabajaban, en los territorios espanoles -desde mercaderes extranjeros, artesanos y trabajadores de temporada, hasta grupos de migrantes internos- y, por otra, el lenguaje concretizante, fijante,de las leyes y decretos tocantes en asuntos como residencia, ciudadania, y lealtad a la Corona³.
En el presente ensayo me limito a explorar algunas de las tensiones que subyacen de la designacion de los majos como un “espanolisimo gremio” en el género entremesil madrileno del siglo XVIII. Centraré la discusion en torno a una cuestion limitada -la de la supuesta “espanolidad” de los majos- y consideraré la evidencia disponible en un grupo reducido de textos teatrales -en particular, sainetes y tonadillas4. El ensayo se divide en dos partes.En la primera, examino varios aspectos de la construccion del majo como tipo urbano, como son los barrios bajos,la vida en la calle,y la marginacion. La segunda parte del ensayo explora la abyeccion inherente al proyecto de memorializacion colectiva que es el casticismo, con referencia a los majos. Planteo el término“majo”como una identidad grupal desarrollada dentro de los contextos de migracion interna e integracion urbana: el “majo” es un emblema clave para la movilidad caracteristica de la ciudad, donde se mezclaban costumbres y personas locales e importadas, donde la tradicion y la innovacion se cruzaban constantemente, y los inmigrantes, fueran ricos o pobres, entraban en negociaciones sociales en torno a la identidad como “los de aqui” y“los de fuera". En las representaciones que el género entremesil hacia de una ciudad llena, diversa, repleta de inmigrantes como Madrid, el marco semantico incluia tensiones referentes a la asimilacion,la identidad y la ruptura, las cuales se registraban con particular agudeza a través de la integracion (al espectaculo teatral) de personajes ("majos” y“majas") que tipificaban una espanolidad particularmente urbana elaborada como“lo castizo"(lo que es auténtico, popular o “puro").
Madrid era una ciudad de una variada poblacion flotante de trabajadores migrantes, pobres y no cualificados: como lo apuntara el sainete Las tres graciosas de 1775, invocando a la misma Villa y Corte, “viva la madre, que sustenta extranjeros y naturales"5. El vasto repertorio madrileno de sainetes y tonadillas abunda en imagenes celebratorias del majismo, de las “chuscas”y los majos, del “traje espanol"y “nacional", del “sal” de los barrios bajos6. No obstante, los majos representados en el teatro popular madrileno apuntaban igualmente a lo que Leandro Fernandez de Moratin, en 1792, denominó ‘El populacho mas infeliz": inmigrantes, transeuntes, rateros, marginados,“en suma, las heces asquerosas de los arrabales de Madrid7. (De hecho, en 1734, el Diccionario de Autoridades definio a los majos como “los que viven en los arrabales de esta corte"). Félix Maria de Samaniego comentó en 1786 lo imbricado que estaban los majos en las obras teatrales que tomaban como asunto al pueblo bajo: “las naranjeras,rabaneras, vendedoras de frutas, flores y pescado,dieron origen a estos pequenos melodramas; entraron despues en ellos los cortejos, los abates,los militares y las alcahuetas; pero los majos faltan rarisima vez en estas composiciones"8.Asi, desde el inicio de su formulacion literaria como grupo emblematico de la “espanolidad’, los majos refieren al publico de teatro a las luchas subyacentes al cosmopolitismo urbano, tales como la inmigracion,la pobreza, el desplazamiento, y lo que Fumerton califica como unsetedness, una condicion de inestabilidad que caracterizaba la vida de un sinnumero de personas en el ambito urbano capitalino9. Segun Fumerton, el uso del concepto unsettledness (inestabilidad) permite evitar una atribucion de vagabundaje, mendicidad o maldad a los miles de pobres -migrantes, jornaleros, gente sin calificaciones,sin domicilio fijo- que trabajaban fuera de marcos oficiales de empleo, y cuyas vidas se encontraban “en un estado de ruptura”10. Paradojicamente, dos caracteristicas esenciales de su tipologia son la marginalizacion y la inestabilidad de estos majos “espanolisimos"1.
Asi,el termino“majo” también connota el debilitamiento o desestabilizacion de la“espanolidad", en el sentido de que tal identidad inestable -"el majo"- es producto del flujo y de una condicion sospechosa. Un aspecto importante de la imagen teatral del “espanolisimo gremio” es su representacion como espanoles de mal vivir, con propensidad a hurtar y crear disturbios, semejante a la atribuida a grupos mas claramente tachados de extranjeria como eran los gitanos12.Los majos del género entremesil son a la vez familiares y extranjeros, centrales y marginados; y a este respecto, haré valer la nocion de“lo abyecto” propuesta por Julia Kristeva: lo abyecto es lo marginado por el impulso sistematizador, cuya funcion depende de la purificacion frente al “horror" de lo heterogéneo que debiera ser excluido13.Lo que Gómez Porro comenta sobre los campesinos que migraban a áreas urbanas tiene tambien aplicacion para las representaciones de la abyeccion de los majos: esto es,los majos nos refieren al hecho de que miles de miembros de la poblacion inestable (o unsettled) estaban “privados de existencia civica en el Madrid imperial que en 156l se convertia en capital de Espana y corte de un inmenso imperio"y“convertidos en el hazmerreir o en chivos expiatorios de funcionarios en el sainete madrilenista, confinados en el apunte costumbrista, en el articulo periodistico o en la balumba del género infimo"14. Exclusion, conversion en asunto costumbrista, transmogrificacion en sustancia elemental de “lo popular” -éstas hacen constar la abyeccion que subyace en la “pureza” del casticismo y la “espanolidad" de los personajes majos.Los textos del teatro popular tales como sainetes y tonadillas sugieren que los majos, el “espanolisimo gremio”, son mas espanoles -esto es, mas representativos de los trabajadores, migrantes, pobres,y personas indocumentadas que formaban la mayoria de la poblacion urbana- en la medida en que tienen menor acceso a los privilegios acordados a los poseedores de buen nombre, propiedad, y beneficios. En este respecto los majos son, para emplear de nuevo el lenguaje de Gómez Porro, una“tropa sin historia y sin memoria que ha hecho a Madrid" (11),cuyas experiencias diversas en la capital se forjaban por el deseo espanol compartido de“ser alguien”(11). Los majos son el indice de una doble ausencia acondicionadora de la memoria colectiva, determinada por la escasez de documentacion de las experiencias del “espanolisimo gremio”de alguienes en el Madrid dieciochesco, y la construccion, por medio de un casticismo celebratorio, de una aporia cultural en torno a la abyeccion del pueblo bajo heterogéneo.
1. ESPANOLIDAD E INESTABILIDAD EN EL AMBITO URBANO: PAISANAJE, CALLE, BARRIO,PERIFERIA.
Los majos estan particularmente vinculados a la experiencia urbana, mas que a la rural. Caro Baroja sugiere que la diferencia entre el payo, quien “llega a la corte o a la capital de provincia y para él todo son maravillas",y el majo, es que el majo es “en esencia ciudadano, o de zona suburbana"15. Esto significa que los majos descienden de, o son ellos mismos, personas que han migrado a la ciudad (ya sea recientemente o hace tiempo); y un aspecto crucial de la tipologia del majo es su performance activo de una identidad de pertenencia urbana.Los majos y su tipo cercano,los manolos, representan trabajadores que descienden, o fueron ellos mismos,inmigrantes de pueblos en las äreas rurales alrededor de Madrid,y de ciudades en otras regiones de la Peninsula (ya sea la region sur, este o central): a diferencia de los payos (afirma Caro Baroja), los majos son producto de sucesivas olas de inmigracion desde los remotos “barrios populares"(asentamientos populares o de la clase trabajadora) (66).El teatro popular distingue claramente entre los tipos representacionales que la escenografia debia sustentar y que los actores que hacian los papeles respectivos de majos y payos debian asumir. Por ejemplo, en La pradera de San Isidro de Cruz, el dramaturgo inserta exhaustivas instrucciones con respecto a un cuadro teatral que debe incluir payos merendando en familia, y majos bailando aparte de los payos 16.
De acuerdo con Caro Baroja, el origen de los majos deberia estar en los trabajadores cualificados y no cualificados, quizas de ascendencia morisca, quienes emigraron de Andalucia hacia la recién establecida corte entre mediados y finales del siglo XVI. “Lo majo madrileno nos obliga a mirar siempre, hacia Mediodia”, afirma Caro; “el eje Madrid-Sevilla es fundamental para comprender la vida popular espanola en rasgos esenciales"(77).La especulacion de Caro parece hacer eco a las representaciones exhibidas en las obras del género entremesil del siglo XVIII. Por ejemplo, en el sainete El agente de sus negocios, de Cruz, cuando se le senala a un “majo ocioso” que la mujer que quiere casarse con él es una“mujer baja"(48), él pregunta retóricamente: “Pues, iacaso mi familia/ desciende de La Giralda?”17. El majo sita su linaje en el sur de Espana, al tiempo que senala la ironia de que alguien supusiera que los majos descendian de la élite hispano-arabe.Y en La vispera de San Pedro,también de Cruz, tres mujeres (claramente vestidas como “majas", de acuerdo a las acotaciones de escena) se refieren a si mismas como venidas de Andalucia. El dialogo especifica que los actores deben utilizar el acento marcado y la pronunciacion propia del sur: “Despacio, seora Andaluza, que ahora hablaré” dice una de las majas a otra18.
Sin embargo, los majos del género entremesil madrileno no eran solamente de origen sureno. Son, en cambio, figuras que capturan la experiencia mas amplia del inmigrante,la cual da forma a gran parte de la poblacion de la capital. Una de las mas destacadas caracteristicas de los majos es que provienen de“la base de una poblacion de aluvion muy caracteristica", segun Huertas;“esta poblacion fue llegando a Madrid desde diversas provincias y ciudades de las Espanas y, en sucesivas oleadas, se fue posando sobre el substrato originario de la poblacion madrilena"19. Mesonero Romanos apunta a sus lectores hacia la diversidad, causada por variadas migraciones pan-peninsulares, de los barrios pobres o de clase trabajadora de Madrid, cuyos residentes, majos y manolos, venian desde tiempo atras de regiones tan diversas como Galicia, Toledo y Valencia²o.De acuerdo con Mesonero,“majos” y “manolos” indican una identidad grupal formada a lo largo de siglos de integracion urbana “con la poblacion propia de nuestra villa y la agregacion de los infinitos advenedizos que de todos los puntos del reino acudieron a ella desde el principio,a buscar fortuna"(188). Mesonero explicitamente menciona los origenes inmigrantes de los majos madrilenos, quienes descienden de los“habitadores de Triana, Macarena y el Compas, de Sevilla,los de las Huertas de Murcia y de Valencia,de la Manteria de Valladolid, de los Percheles y las islas de Riaran de Malaga, del Azoguejo de Segovia, de la Olivera de Valencia, de las Tendillas de Granada..y demas sitios célebres del mapa picaresco de Espana" (188-189)²21.
Una de las caracteristicas esenciales de cualquier ciudad era su permeabilidad a poblaciones transeuntes y migrantes; tal poblacion flotante fue uno de los principales factores que condicionaron la vida en el Madrid del siglo XVIl²2. El influjo de inmigrantes oriundos del centro de la Peninsula, por ejemplo, queda capturado en una cancion incluida en Las majas vengativas,de Cruz: “Es la corte la mapa/de ambas castillas,/y la flor de la corte/las Maravillas"23.En los sainetes de Cruz,los personajes majos hacen multiples referencias a sus origenes fuera de la capital. En El careo de los majos, un majo se identifica a si mismo como “Lionisio el de Arganda”, y una maja como“Juliana de Fuencarral"; mientras que una maja viuda, muy querida en el barrio, es de La Mancha24. ("Es el caso”, segun la tonadilla A cantar va Joaquina, de Palomino, que “en la Mancha... todos los majos” cantan juntos el elogio a ciertos otros majos)25. Un majo en El agente de sus negocios,de Cruz, alude al hecho de que él es de una familia inmigrante del sur; y La vispera de San Pedro, tambien de Cruz, presenta algunas majas de Sevilla y otras partes de Andalucia26. Puede haber “majos del lugar",como es el caso del sainete Las frioleras, de Cruz, en el cual una maja es tabernera en un pueblo ubicado a las afueras de la capital; o de La junta de los payos, tambien de Cruz, en el que se pide la entrada de “los majitos del lugar"27.La tonadilla La provision de Madrid, de Esteve, identifica a la capital como una ciudad abastecida por la inmigracion tanto de lugares próximos como de regiones lejanas: Alcarria, Asturias,Murcia, Valencia28. Con frecuencia hay referencias a la “foraneidad’ de varias personas dentro de los espacios urbanos asociados con los majos.En algunos sainetes,“forastero” es un termino usado por personajes majos para denotar recién llegados al barrio o transeuntes. Por ejemplo, dos majas andaluzas en Las calceteras, de Cruz, son vistas como “unas damas forasteras"; y en Los majos de buen humor, tambien de Cruz, se describe a dos majas andaluzas como “forasteras” que “no conocen un alma"29. Los majos vencidos de Cruz presenta a una maja que se describe a si misma como una “forasterita"30. Los majos pueden parecer vagantes, como (por ejemplo) en el sainete manuscrito La expulsion de las majas de Madrid (percepcion bien comprensible de acuerdo con el concepto de “inestabilidad” desarrolldo por.
Fumerton);“vagancia" era la categoria dentro de la cual los registros legales y administrativos colocaban a las poblaciones e individuos considerados peligrosos porque no tenian domicilio fijo y lealtad local, y este sainete ofrece una enumeracion variopinta de personajes sospechosos, vigilados, O perseguidos por las autoridades31.
Desde luego, con frecuencia los majos teatrales citan sus origenes en las zonas mas pobres de la capital misma. Un majo en El hospital de la moda,de Cruz, declara “soy del Barquillo"; y en La hosteria de buen gusto, también de Cruz,la esposa maja de un tabernero francés proclama sus origenes madrilenos: “me llamo Catalina/Leonarda de San Tadeo,/nacida y criada en la/misma calle de San Pedro/la baja"32. No obstante, esta misma Catalina Leonarda de San Tadeo percibe a sus amigos “majos” como paisanos de la Villa y Corte: cuando su esposo francés declara que toda la comida y bebida en la taberna debe ser dedicada a las festividades para sus amigos franceses, la maja declara “ni tampoco a mis paisanos/los he de dejar yo hambrientos"(354). El “paisanaje”, segun Recio, es un teérmino usado para referir a una “identidad comun compartida basada en el origen” tal como en el sentido de fellow countrymen, y se puede usar, igual como la categoria conceptual “nacion", para expresar un sentido de identidad comun entre “paisanos”33. La maja de La hosteria de buen gusto se identifica con “paisanos” -majos- que refieren al auditorio a personas actuales cuyas vidas se acondicionaban por la dificultad de encontrar trabajo y sustento en el ámbito de la corte. La mayoria de los trabajadores que llegaban a Madrid tenian que enfrentarse con las limitaciones y restricciones de contratacion, trabajo, produccion y distribucion impuestas por los gremios y el Ayuntamiento. Solo una pequena minoria era capaz de alcanzar maestria (alcanzar el estatus de maestro) o de encontrar trabajo con maestros pertenecientes a los gremios; las oportunidades contingentes y temporales de trabajo (tales como las asociadas a la construccion) garantizaban que algunos trabajadores no cualificados o poco cualificados fueran capaces de aranar lo necesario para la subsistencia en sectores periféricos34. Aquellos que habian estado en la capital por mas tiempo podian ayudar a los paisanos recién llegados en su busqueda de empleo en sectores que empleaban trabajo no cualificado o sin licencia. Por ejemplo,en Madrid, muchos inmigrantes de Galicia se convirtieron en cargadores de agua; numerosos llegados de Valencia vendian refrescos en las calles; generaciones de hombres de regiones del norte eran transportistas y carreteros. Sola-Corbacho hace eco a la afirmacion de Dominguez Ortiz de que la solidaridad de grupo y el paisanaje son cruciales para entender cómo los espanoles del siglo XVIII se veian a si mismos en el mundo35. Al venir al crisol que es Madrid, personas como los majos son representadas (en el teatro popular) como forjadores de algo mayor que la suma de sus partes: un paisanaje de aquellos que comparten la membresia en el “espanolisimo gremio", una identidad vecinal fundamental en la integracion urbana y la pertenencia a un barrio36. Nos enfrentamos a un término,“majo", que refiere a los espectadores a un conjunto de conceptos entrelazados ("vecino”,“forastero",“espanol",“paisano") a través de los cuales los autores figuraban las complejidades del espacio urbano del siglo XVIII.
Una de las claves de la pertenencia a la comunidad civica en el Madrid del siglo XVIII era la cuestion de “vecindad",o posesion del estatus de vecino.Un “vecino” podia ser (de acuerdo con el Diccionario de Autoridades)“[el que] habita con otros en un mismo barrio, casa,u pueblo”, pero tambien significaba $\mathbf { \omega } ^ { \mathsf { c c } } { } _ { \mathrm { e l } }$ que tiene casa, y hogar en un pueblo,y contribuye en el en las cargas, u repartimientos,aunque actualmente no viva en el"; mas adelante, significó “[el que] ha ganado domicilio en un pueblo, por haber habitado en el tiempo determinado por la ley". Un “extranjero”, segun el Diccionario de Autoridades, es “[el] que no es de aquella tierra donde vive". En el siglo XVIII (apunta Herzog) muchos “extranjeros" podian aspirar al estatus de vecinos y gozar de “un amplio rango de beneficios fiscales, económicos, politicos, sociales y simbolicos en retorno por el cumplimiento de ciertos deberes"37.
Ahora bien, la Espana del siglo XVIII se componia de muchas comunidades, y era un “territorio de acogida de inmigrantes procedentes de diversos origenes europeos"38. La creacion de cuerpos como la Junta de Dependencias de Extranjeros estä relacionada con la vigencia, de parte de la Corona, por los intereses comerciales espanoles y su entretejido con las complejas cuestiones de privilegios, comunidades, corporaciones, derechos, y censos que surgian con referencia a las diferentes naciones39. Sin embargo,los majos madrilenos, aun cuando tuvieran sus raices en las olas de inmigracion a la Villa y Corte, no pertenecian a las poblaciones de“extranjeros" vigiladas por cuerpos como la Junta de Dependencias de Extranjeros.Ni se llegarian a contarse entre los numeros de “vecinos” oficialmente censados como gozadores de privilegios y beneficios, ya que un buen porcentaje de las poblaciones inestables no queda documentado por instrumentos como padrones, censos, registros matrimoniales, etc. Estos grupos eran, efectivamente, excluidos de ese “amplio rango de beneficios" otorgados a aquellas personas, extranjeros y vecinos,afiliados con el estado, los gremios, el comercio,o los intereses municipales.Muchas personas referidas por el termino“majos" hacian los trabajos de subsistencia, contingentes y mal pagados, que estaban disponibles para las poblaciones inestables dentro y en los alrededores de la capital, y gozaban de manera correspondiente no de privilegios fiscales y propiedad, sino marginacion.
En sainetes y tonadillas,los majos se definen a si mismos como gente sin privilegios cuyo trabajo los distingue de aquellos -fueran extranjeros de nacionalidad no espanola, o extranjeros de otras partes del territorio espanol- que vienen a la ciudad por negocios relacionados con la corte o el comercio; tales personas reciben el nombre de“usias” en las obras del género entremesil40.El sainete El deseo de seguidillas, de Cruz, explicitamente presenta a los majos como tal “pueblo de menestrales":
Solo sé que cuando voy A los arrabales nuestros Veo bayeta y rodetes Pano pardo con remiendos Mujeres que laven, crien Y cuiden de su puchero; Hombres que vengan cansados Del trabajo,y hablen recio, Y que de cada suspiro Echan una casa al suelo41.
Desde la inclusion de detalles concernientes a los tipos de textiles que los trabajadores pueden costear (bayeta, pafo pardo),al hecho de que la mayoria de la gente pobre tenia que remendar y poner parches a su ropa para hacerla durar mas ("pano pardo con remiendos"), y en la mencion explicita del trabajo fisicamente agotador que las poblaciones inestables tenian que desempenar ("hombres que vengan cansados del trabajo,y hablen recio"), el texto de Cruz expone la vida diaria de una amplia gama de trabajadores y pobres habitantes de los barrios marginados ("los arrabales nuestros") y los emblematiza a traveés de la figura del majo.En los distritos de la periferia de la ciudad (orgullosamente apunta el hablante en El deseo de seguidillas) vive la laboriosa gente castiza de Madrid, aun cuando a sus ninos les falte ropa ("aquellos chicos en cueros",p.23), y sus hombres luzcan despeinados y sin afeitar ("aquellos/ hombres tan mal afeitados",p.23). En el detalle de “los arrabales nuestros", Cruz contundentemente refiere la situacion miserable de la mayoria de la poblacion inestable que alimentaba las industrias de la ciudad,al tiempo que evoca la insistencia de los majos en el valor de los privilegios comunitarios entre las personas “castizas".
En la Europa de la modernidad temprana, los pobres y los trabajadores temporales O no cualificados eran frecuentemente interrogados o detenidos por las autoridades urbanas por no exhibir el atuendo propio u otros signos visibles de ocupaciones aprobadas oficialmente42. En este contexto,“lo castizo” es inseparable de los sistemas económicos de la capital， ya que los trabajos realizados por legiones de trabajadores sin privilegios eran todo menos marginales, o sea, eran esenciales a la funcion diaria y la expansion de la ciudad.“Lo castizo” es igualmente inseparable de la creciente presion que habia sobre inmigrantes y transeuntes para definirse a si mismos como reclamantes abiertos de una identidad espanola y como visibles participantes en comunidades locales. Pérez-Bustamante Mourier ofrece varios significados que resuenan en el casticismo encarnado por personajes teatrales que se llaman “majos", entre ellos: costumbres o discursos locales (en vez de importados); la exhibicion de cualidades tipicas de una region en particular (e.g. un “auténtico” madrileno, aragonés, etc.); lealtad y honestidad; y pureza43. Sin embargo, frente a los controles corporativos y las exclusiones,y frente a las sospechas que el gobierno municipal tenia sobre aquellos que no estaban bajo la proteccion de un gremio o no eran facilmente identificables como‘vecinos” de acuerdo con las normas del gremio,la comunidad y la ley, la importancia de“lo castizo” en sainetes y tonadillas sobre majos indica la necesidad de adjuntar otros significados a la lista.La insistencia de los majos teatralizados en ser el“pueblo castizo”de Madrid refiere al espectador a algo crucial que era -para estos menestrales, jornaleros y personas inestables- necesario para sobrevivir en el Madrid de finales del siglo XVIII: la identificacion con una comunidad local y la capacidad de reclamar los derechos y reputacion propios de la pertenencia a una comunidad de“alguienes".
Comentando sobre la importancia de la vida en las calles para los procesos de integracion urbana, Moran anota que “la confianza que se genera en la calle es un elemento esencial para la creacion de identidades ciudadanas sólidas”, la cual surge del hecho de que las calles facilitan contactos entre “los vecinos y, sobre todo, con los extranos”, de manera que “sin calle... no puede haber ciudadania activa44. Los procesos de integracion al nivel de las calles toman lugar dentro del marco mas amplio de la formacion de comunidad en el barrio, tal como lo senala Huertas:“el barrio [deviene] en una entidad natural de gran intensidad social, y constituye,al mismo tiempo, el medio ambiente,mas cercano, mas concreto y diferenciado del individuo en la sociedad urbanizada"45.En efecto,“la conciencia de ser de un barrio ofrece siempre, dentro de la dispersa globalidad de la gran metrópoli, la posibilidad de que el vecino no pierda el nexo y renueve siempre el contacto con su mas concreta dimension"46. La solidaridad y el apoyo mutuo eran practicas sociales muy comunes entre los paisanos que llegaron a barrios, lo cual era importante para que los recién llegados pudieran integrarse dentro de las sociedades urbanas.Esto implicaba que los miembros de las comunidades siempre trataban de vivir tan cerca como pudieran, lo cual significaba que las ciudades usualmente se dividian en barrios definidos por el origen geografico de sus residentes47.La importancia de los barrios en la vida urbana del siglo XVII indica el papel central de los lazos de paisanaje en las ciudades con alta inmigracion (tales como Madrid)48. Existia entonces una fuerte “conciencia de identidad regional" en algunos de los barrios bajos de la capital, y los origenes compartidos ayudaban a afianzar la nueva formacion de comunidad que los trabajadores estaban forzados a emprender en una gran ciudad como Madrid49.La calle y el barrio vienen a ser componentes esenciales de la espanolidad en la Villa y Corte.
El reclamo de vida y residencia en calles y lugares publicos es fundamental dentro del casticismo teatralizado.De hecho,los “barrios bajos" tenian un significado teatral que denotaba la accion que ocurria en las calles 50. En los textos del teatro popular, los majos son ubicados en lugares publicos urbanos tales como calles y barrios, en los cuales la movilidad y los flujos sociales propios de la vida urbana proporcionaban las mayores oportunidades para poblaciones marginadas y gente “inestable". Por ejemplo, en La maja majada de Cruz, la accion toma lugar en “La calle de la Paloma"51. En las acotaciones de escena de Los majos vencidos, también de Cruz, se pide que la escenografia represente “la calle publica" (p. 172). Las acotaciones escénicas de Las calceteras, de Cruz, estipulan que la escena debe representar “una calle publica de Madrid’ (p. 409); y en El refunfunador, también de Cruz, una maja vendedora de flores dice “hablaré/cuanto quiera, que es muy mia/la calle"52. La maja, forzada por sus clientes a entrar a sus casas a vender su mercancia, se queja de que ellos no bajen a la calle -su calle ("muy mia")- a hacer las compras (p.12O). Los majos imaginados por Cruz expresan orgullo de vivir en las calles y los barrios de la clase trabajadora: “La calle de San Pedro” (La hosteria de buen gusto); “La calle de la Paloma" (La maja majada); “Barquillo” (El Hospital de la moda); "la calle muy mia" (El refunfunador). La asociacion esencial entre majos y los espacios de las calles es claramente evidente en el sainete Manolo,de Cruz, en el cual el gracioso Chinica, quien ha escrito una tragedia, explica que ha ubicado la accion no en Grecia ni en Roma, sino en Madrid; y no solo en Madrid, sino en las calles de la capital,“en medio de la calle", “en Lavapiés"53. En esta parodia de las convenciones de la tragedia, las locaciones normalmente presentadas dentro del género teatral de la tragedia -palacios, campos de batalla, sitios de poder legitimado- se convierten en espacios donde las poblaciones marginadas se concentran (siendo “Lavapies” y“en medio de las calles" el grado cero de tales elementos urbanos en el contexto sainetesco madrileio).
La literatura dramatica popular de Madrid refleja las luchas en torno a la formacion de comunidad en los barrios y calles de la ciudad. (En efecto, el sainete de Cruz La critica -en el cual los majos son designados como “el espanolisimo gremio"- fue originalmente titulado Los cuatro barrios)54.La practica de “ser alguien” dentro del barrio viene a ser punto clave del majismo, y necesidad para sobrevivir al desafio de la heterogeneidad55. Por ejemplo, en Los majos vencidos, de Cruz, un grupo de hombres vestidos como majos entra a una boda; dandose cuenta de aquello un majo perteneciente a la fiesta le dice a otro“oyes/Pacorro,iquiénes son estos?",y el personaje Pacorro responde “todos somos unos" (pp.175-75).En Las frioleras, tambien de Cruz, un “tuno” comenta a un majo,“somos de un oficio/y hemos vivido en un barrio”(p.159). Dentro de esta comunidad de “alguienes”,los majos del teatro popular ejercen su capacidad de reclamar una genealogia dentro del barrio, de trazar un linaje de reconocimiento y conexion vecinal. En la tonadilla La maja constante, de Laserna, una maja del barrio de Maravillas proclama “maja fue mi abuela todita su vida, maja fue mi madre, majas son mis tias, majas mis hermanas, majas mis vecinas, y yo tambien soy maja de las de crisma”56. Los ladrones robados, de Cruz, presenta a un personaje majo afirmando que “majos fueron mis abuelos,/mi padre también fue majo,/y solo ser majo quiero"57. El sarcasmo de la maja tabernera en Las frioleras, de Cruz, es palpable: cuando el “Senor” del pueblo, ejerciendo su capacidad justiciera e investigando algunas quejas de la gente del lugar, le pide a la maja las sefas de su identidad, la tabernera le responde “lastima es que no traigamos/aqui la genealogia" (p. 160).
Numerosos sainetes presentan la entrada de “la justicia” (alguaciles, escribanos, jueces y otros) en cuadros donde los majos estan en calles y lugares publicos.En estas obras, las poblaciones no asentadas representadas por personajes majos reclaman reconocimiento a nivel del barrio y de la calle, invocando la estrategia de “ser alguien" cuando son confrontados por autoridades que pueden arrestarlos. Por ejemplo, en $E l$ mal casado,de Cruz, un majo llamado Tio Lechuzo declara que su “empleo” es ser conocido por otros en el barrio,y una maja llamada Tia Cominos afirma que ella es pariente de mucha gente en las calles vecinas: un soldado, un zapatero,un vendedor en el Rastro, una vendedora callejera de callos58.Al final de la obra, cuando un grupo de majos es detenido por las autoridades,un majo declara con valentia “bien sabe too el mundo/quién soy y quién es mi hermana" (p.39o). En Las frioleras, de Cruz, el “Senor” de un pueblo cercano a Madrid habla en la taberna con varios majos, acompanado por el alguacil. Cuando un majo se jacta de su ociosidad y vida inestable, el Senor le pregunta al alguacil ${ } ^ { \circ \mathfrak { c } } ; \mathrm { Y }$ a éste no le tenéis preso?" (p.160) -pregunta consecuente dada la realidad de los frecuentes arrestos y reclutamientos para trabajo forzado durante la segunda mitad del siglo XVIII. Pero el alguacil le explica al Senor que él conoce al majo y a sus conocidos en el lugar (p.16O): asi, el alguacil revela las funciones entrelazadas de vigilancia y reconocimiento dentro de una comunidad. En el sainete manuscrito Los abusos corregidos, un alcalde de barrio, acompanado por un escribano, entra en un baile para investigar las irregularidades del grupo. Cuando el alcalde pide las senas de identidad a una maja, ella le responde “aquesta noche soy/ dona una de tantas". El alcalde,consciente de la solidaridad de“alguienes” en los barrios bajos, responde “no faltaran parroquianos/a tu reclamo"59.
Los barrios periféricos de Madrid y sus calles son los escenarios mas frecuentes del teatro popular de la capital en que se presentaba a los majos. Desde el siglo XVII en adelante,la division entre barrios altos y barrios bajos respondia a las olas de inmigrantes en busca de trabajo en la Villa y Corte, de manera que“las clases mas desvalidas” se asentaban en las “barriadas... apartadas y humildes” de las afueras de la ciudado.Los bajos son barrios (como lo senala Tovar) de ventas ambulantes, ferias temporales y campamentos,actividades y paisajes efimeros; son espacios a través de los cuales la gente se esta moviendo constantemente, de lo suburbano a lo urbano, del sur al norte, de la industria a vender en el centro61. Lavapies, Maravillas, Rastro, y los arrabales constituian una zona suburbial abundante en poblaciones inestables, moviles, pobres, distritos de baja renta donde los inmigrantes y poblaciones pasajeras tendian a refugiarse62. Los majos se mueven dentro de estos espacios que “escapan a los reglamentos municipales,a las normas de policia ciudadana, incluso a los controles de la justicia"63. Por ejemplo, en Los ladrones robados,de Cruz, un grupo de majos,rumbo a una venta ubicada en las afueras de la ciudad, topan con un gitano y deciden ayudarle en un robo al ventero (p.381).
Los majos del teatro refieren al espectador a poblaciones que en realidad se movian en “un anillo de tierra casi abandonada pero de vieja historia.. donde las viviendas eran el modesto asiento del trapero,del albanil, del zapatero, del tabernero, del calesero, del tratante de hierro, del vendedor de papel y trapo"64. La naturaleza industrial de este espacio fue representada en el mapa de Chalmandrier en 1761,anota Gavira: los distritos de las afueras de la ciudad claramente se muestran como un espacio de equipamientos, instalaciones y fabricas al servicio de la Villa y Corte65.
2. CASTICISMO Y ABYECCION: DOS AUSENCIAS
“iJesus! jQué ruines casillas!’ exclama un personaje -en el sainete Las traperas de Madrid, de Ripoll- mientras se abre paso por las calles de los barrios bajos:“iJesus! iQué desterradero!/.../jJesus! jQué gente tan basta/jJesus! jQué olor tan perverso!"66. El“perverso hedor” de los espacios industriales y barrios marginados refiere a los espectadores tanto a lo que se conoce sobre el margen y la periferia de la Villa y Corte, como a lo que es abyecto, en el sentido definido por Kristeva: lo abyecto es aquello que esta “radicalmente excluido... Esta afuera, fuera del conjunto cuyas reglas del juego parece no reconocer"67.Lo abyecto de “la espanolidad" en el Madrid del siglo.
XVIII es una herida abierta por las luchas de la ciudad en torno a inestabilidad vivida por la mayoria de la poblacion urbana, condicion -i.e., la inestabilidad- no captada por categorias conceptuales como “extranjero”,“forastero”,o“vecino". Como lo senala Kristeva,“No es la falta de limpieza o salud lo que causa la abyeccion, sino lo que perturba la identidad, el sistema, el orden. Lo que no respeta los limites, los lugares"(p.13). No son“las ruines casillas"ni “el olor perverso”lo que acondiciona la abyeccion del ambito del majismo madrileno dieciochesco, sino el hueco creado por su exclusion de definiciones y practicas oficiales referentes a “lo espanol',y de la categoria cultural de “lo castizo".
“No existe idea social que no sea a la vez una recuperacion de los recuerdos de la sociedad” afrma Halbwachs6.La “idea social" de lo castizo se desarrolla como un espacio de memoria colectiva que responde a las necesidades grupales de la gente -los madrilenos luchando por décadas para afirmar sus reclamos de espanolidadconstantemente sometida a la inestabilidad.Los sainetes y las tonadillas que tratan las practicas y lugares del majismo nos refieren a“la presencia de diversas ausencias", como lo advierte De Certeau: “Los objetos y las palabras también tienen lugares huecos en los cuales dormita el pasado, como en los actos cotidianos de caminar, comer, irse a la cama, en los cuales suefan las antiguas revoluciones"69. En las paginas que siguen trataré dos ejemplos de estas “ausencias que duermen” dentro de la ubicacion del majismo castizo.La primera es la de los arrestos y el reclutamiento para trabajo forzado entre los habitantes de la periferia y los barrios bajos; y la segunda, el “lugar hueco” implicito en la iconografia de los majos bailantes.
Mientras (senala Moran) la ciudad es “inseparable del movimiento de sus habitantes, caracterizandose por la fluidez que producen los inevitables desplazamientos de sus moradores" (p.18),la exclusion social y el desplazamiento forzado de los pobres, ya marginados, era una realidad en expansion en el siglo XVIII. Uno de los factores citados en 1782 para justificar la creacion de la Superintendencia General de Policia fue el crecimiento demografico en las areas urbanas, debido en parte al incremento en la inmigracion a centros como Madrid70. El reformismo borbónico acrecentó esfuerzos para eliminar a las poblaciones de pobres, marginales,y delincuentes de las calles urbanas y las condeno a casas de trabajo y colonias penales71. Desde 1745, la categoria de “vagancia” se expandió para incluir a “aquellos sin trabajos (ociosos), [aquellos] quienes gastaban el dia en tabernas (malentretenidos), quienes no querian aprender un oficio (inaplicados).. [o] no tenian un lugar para vivir"72. En otras palabras, las mismas poblaciones en riesgo e iregulares que Fumerton caracteriza como “inestables". Entre 1766 y 1768, en los dos anos inmediatamente posteriores al Motin de Esquilache, 5.790 personas, o sea el $3 \%$ de la poblacion de Madrid fue detenida y acusada de vagancia73.Aquellos que eran arrestados eran enviados al servicio militar, a casas de trabajo o reclutados a la fuerza para trabajo duro en obras publicas y carreteras, O en las fortalezas e instalaciones africanas y peninsulares. Entre 1668 y 1780, mas de 9ooo delincuentes fueron condenados a galeras, fuertes y a las minas reales en Almaden74. Sanz Sampelayo comenta sobre la importancia de los presidios de Africa del norte en relacion con las migraciones internas: entre $1 7 3 0 \mathrm { ~ y ~ } 1 7 8 7 .$ el reclutamiento para trabajo forzado habia convertido a los puertos surenos de Andalucia en un “puente humano y centro de reexpedicion en la labor de abastecimiento75.
En numerosos sainetes,los personajes majos hacen referencia a sus experiencias con arrestos, labores forzadas y presidios. El ejemplo mas famoso puede ser el de Manolo, el protagonista del sainete epónimamente titulado, escrito por Cruz: Manolo ha sido enviado a los presidios en Africa diez veces, mientras que sus amigos y parientes en los barrios bajos han sido enviados a casas de trabajo76.Al final de El mal casado, de Cruz, el majo Ciprian se burla de las autoridades que lo estan arrestando, diciendo que “diez anos de presillo/en un instante se pasan”77. De acuerdo a los majos de El munuelo, de Cruz, Lavapies ha sido siempre“el non pus de azotados y azotadas",un barrio donde es tan probable que a los majos se les sentencie a la horca como que se les envie a labores forzadas en las minas78.En el sainete manuscrito $L a$ expulsion de las majas de Madrid, Catuja, una maja, y Manolo, un majo, se encuentran en Carabanchel (un pueblo de la clase trabajadora en las afueras de la capital) y discuten las difcultades de sobrevivir en los barrios bajos, dada la constante amenaza de encarcelamiento y las actividades de vigilancia de las autoridades 79.A Catuja, Manolo le cuenta que él ha escapado hace poco de prision, y una maja entre su circulo de amigos fuera puesta en la Galera. Manolo le informa a Catuja que las autoridades la estan buscando a ella también, y relata la historia de otra conocida suya del barrio las Maravillas, la cual fue detenida por las autoridades y puesta en San Fernando “por alcahuetona” (por manejar una red de prostitucion); su esposo, en la vergüenza fue exhibido en una mula por las calles publicas.En el cierre de la obra,Manolo y Catuja acuerdan escapar al vecino arrabal de Vallecas (un asentamiento de la clase trabajadora),y le piden al auditorio que rece por sus almas “si acaso vienen a ahorcarnos”.
Otra “ausencia” o aporia conllevada por el supuesto casticismo del “espanolisimo gremio” se localiza en la conexion entre los majos,el baile y los“alborotos". En docenas de sainetes,los majos son representados bailando en parejas o en festivos grupos.Las seguidillas bailadas, que eran uno de los elementos centrales de tonadillas y sainetes, se integraban con frecuencia como componente basico del majismo teatralizado80.El espectaculo teatral del majo que baila transmutó, a principios del siglo XIX, en las culturas de boleros, fandangos,y flamenco, para los cuales el baile constituye un componente fundacional81. El baile de los majos dieciochescos se representa en espacios abiertos, tales como calles, plazas,casas publicas (tabernas, ventas) y fiestas.Tal escenificacion de majos bailantes es una ubicacion para el topos del comportamiento exaltado y escandaloso que caracterizara al majismo, desde los sainetes Las frioleras (cuya accion comienza con unas majas bailando en una taberna) y El deseo de seguidillas (en el que un personaje expresa el deseo de “oir/a una muchacha de trueno/cantar unas seguidillas/../y.bailar con toda el alma/y todo el cuerpo”[p.117]),ambos de Ramón de la Cruz, hasta la critica a los majos,hecha por Wenceslao Ayguals de Izco a mediados del siglo XIX en su novela Maria, la hija de un jornalero, en la cual éstos aparecian como un “populacho” y“la gente de trueno” del “célebre barrio de Maravillas"82.
Pero los textos del teatro popular transmiten igual cantidad de referencias a la conexion entre majos y los alborotos de barrio. El baile de los majos iba de la mano de su propension a alborotar. El Diccionario de Autoridades define“alborotar" como “alterar, inquietar, turbar la paz... turbando el orden de las cosas, o con voces, o con hechos y pendencias". Grases ha rastreado la red semantica que explica el término “alborotar”,y anota que“alboroto” tiene connotaciones tanto de “muchedumbre en desorden” como de performance: “la evolucion ha sido de ‘baile’ a ‘alboroto"83. Palabras como “zambra” se ligan con “alboroto”y “baile" dentro de este espectro semäntico.Por ejemplo, en El careo de los majos, de Cruz,un personaje (comentando el comportamiento de los majos de Lavapies) observa “vea usted, con tal gentuza,/iqué tal seria la zambra!"(p.281); al final de la obra, el alcalde decide dejar libres a las majas, con tal que no alboroten: “apercibidas/ellas de que no armen zambras/ni juntas escandalosas" (p.283). En Las majas vengativas, tambien de Cruz,un alguacil manda a los majos a que“ajusten” la disputa que ocasionó un alboroto reciente, ya que "ajustada/la discordia, ha de ser todo/meriendas,bailes y zambra"(p. 459).
Los sainetes de Ramón de la Cruz presentan constantemente a majos deseosos de bailar y dispuestos a alborotar, y en estos textos,“alboroto” se aplica a una amplia gama de comportamientos y/o disturbios dentro de espacios como casas,calles y barrios. En El careo de los majos, una maja“tiene alborotada toda la vecindad" con su inclinacion al chismeo, la mala leche,y la venganza (p.282); en Manolo,los alborotos de los majos tienen que ver con el juego, el hurto, y el maldecir (p.49). Cuando un majo no cumple con una promesa de matrimonio en Las majas vengativas, una maja“alborota" el barrio,y los vecinos llaman a la justicia (p. 459).En La critica, un alboroto entre vecinos atrae a la justicia,y el escribano viene a ser el blanco de la ira de los majos de la calle, que “alborotan” y se lanzan en contra de él (p. 389). Cuando el juez intenta averiguar los pormenores de los alborotos, una maja le comenta que “pasan/los que hay de diez cada dia" (p.39o). Al final de El mal casado,un grupo de majos vecinos son tomados presos por la justicia, que ha acudido a investigar un alboroto entre ellos. Aun cuando se tuviera en cuenta la convencionalidad de la disposicion alborotadora del majo teatral, es un hecho innegable que las obras del género entremesil reflejan una realidad social de la época: el hecho de que “los alborotos” entre los miembros del pueblo eran investigados y castigados con dureza. Las autoridades arrestaron o reclutaron a la fuerza a una serie de personas “alborotadas", desde hombres que golpeaban a sus esposas hasta ninos desobedientes o vecinos que causaban“alborotos”o molestias 84.
Al majo que quisiera alborotar, Madrid ofrece abundantes oportunidades, segun un personaje en Manolo, de Cruz: después de todo,“ien qué pais/hay tantas civiles guerras/como aqui, que hay pretensiones,/primos, cunados y suegras?" (p. 48). Pero el origen de los alborotos entre majos teatrales, es el mismo entre los actuales residentes de cualquier ciudad grande: resentimientos entre parientes, sospechas entre vecinos, el sinfin de “civiles guerras".Las obras del género entremesil madrileno imaginan a barrios a través de cuyas calles y espacios publicos resuenan ecos de actuales “desórdenes” traidos a la Villa y Corte por inmigrantes, transeuntes y trabajadores que despliegan estrategias de solidaridad en barrios bajos tales como Lavapies y Maravillas.Y estos barrios bajos,que se conceptualizan por Mesonero como “valladar impenetrable a las personas decentes”, llegan a ser “escenario exclusivo del casticismo”, en palabras de Tovar85. La mayor parte de los ambientes naturales y construidos del majismo dieciochesco han sido derribados, construidos de nuevo o alterados; asi que contamos con poca evidencia material sobre el paisaje dentro del cual las poblaciones representadas por los majos teatrales se movian y reclamaban su espanolidad. El casticismo evoca una constelacion de sitios de memoria en torno a la inestabilidad (unsettledness), cuyo paisaje urbano correspondiente, el cual esta en los barrios bajos, ha cambiado durante mucho tiempo y ha sido quitado de vista. Lo abyecto inherente al casticismo se erige precisamente en las formas desmemorizadas de los espacios periféricos, en el escenario de lo que se calificaba como “indecente", “impenetrable", o de ninguna consideracion. La espanolidad de los majos apunta a una parte esencial de la identidad castiza: ser posicionado con respecto a un pasado que quizas sea jamas recuperable, y cuyos nombres han sido transformados por el desplazamiento,la integracion, la adaptacion. Por lo tanto, la representacion teatral de los majos sugiere que en el Madrid del siglo XVII, la constitucion practica de la “espanolidad’ fuera dependiente de la inestabilidad fundamental de los muchos “alguienes” que simplemente trataban de sobrevivir. De ahi que el majo representa no tanto la bravura y la fiereza, la resistencia -caracteristicas siempre asociadas con el tipo “majo/a" en la literatura popular- como una convergencia de realidades sociales, judiciales, espaciales y económicas: la realidad de la vigilancia de las autoridades; la realidad de leyes que potenciaban la conversion de poblaciones inestables a reclutados por fuerza y encarcelados; la realidad de los barrios testados urbanos y los muchos conflictos entre vecinos viviendo en condiciones de hambre, pobreza e incertidumbre.Y la realidad del baile como practica social entre vecinos en un barrio, o en una calle. El fogoso baile del“gremio espanolisimo” del teatro popular dieciochesco captura tanto una presencia como una ausencia: la presencia de negociaciones en torno a la memoria colectiva (implicita en el casticismo),y la ausencia de marcadores, dentro del repertorio tipologico del “majo que baila", referentes a la lucha social inherente al proyecto de la ciudad capital.