Aranguren:un pensadorético abierto siempre a la religion'
CRISTINA HERMIDA DEL LLANO Universidad Autonoma de Madrid.
RESUMEN:La figura de Aranguren es significativa en la generacion de la postguerra espafiola encuanto que senal6 la compatibilidad entre ética y religion,promovib la integracion del laicado en la estructura de la Iglesia oficial y fue el adaliddel aperturismo,siempre dentro de una perspectiva catblica.El cambio de perspectiva producido en los afos 70 le hizo sefialar el retroceso de las iglesias yel avance de las religiones y la actitud de las nuevas generaciones ante el hecho religioso.
SUMMARY: The figure of Aranguren is significant in the Spanish post-war generation in that he showed the compatability between ethics and religion,promoted the integration of laity into the official structure of the Church,and was the leader of an atitude of openness,though only within a Catholic perspective. Due to the change of perspective produced in the $\gamma _ { 0 ^ { \bullet } }$ he also drew attention to the recession of the churches,the advance of religions,and the attitude of new generations towards religion.
El 17 de abril de 1996 desapareci6 de nuestro panorama intelectual espafiol un verdadero excitator Hispaniae,aunque con un estilo y un talante absolutamente dispares de los propiamente unamunianos. Desde una vertiente absolutamente novedosa,se puede decir que el intelectual Aranguren actuo de una manera socratica y mostrativa: “asomando a los espafioles desde su fortaleza autarquica al mundo exterior,a lo que pasaba ya lo que habia ocurrido por ahi fuera,pero de lo que no obstante continuabamos ayunos>.
Si creo que fue un avanzado para su tiempo es porque no solo se preguntó por multiples cuestiones religiosas,valiendose de un discursus enteramente nuevo y riguroso que rompia con los cliches historicos hasta entonces existentes, sino tambien porque situado en categorias del mas sincero revisionismo catolico —que tenia en cuenta y valoraba Ia diferencia-seria injusto olvidar que fue el introductor en nuestro pais de la confrontaci6n catolico-protestante; io que, en mi opinion, posibilitaria un acercamiento y una apertura a los que se habian venido llamando durante la larga dictadura franquista modos de vida extranos a nuestro modo de ser pero que estaban nada menos que en la base misma de todo el pensamiento moderno y de las actitudes existenciales de la modernidad.
Desde el rechazo a las posiciones que mantienen que la actitud etica y religiosa se excluyen y son incompatibles,defendio con insistencia que ambas actitudes no tenian por que oponerse.Es mas,a su juicio, interesaba que una y otra se complementaran,para de este modo hacer viable la apertura de la etica a la religi6n. Con la posicion de Lutero,la actitud religiosa se cerraba sobre si misma y negaba la dimensi6n etica (religiosidad sin moral); con la posicion radicalmente opuesta, la de Calvino,se Ilegaba a una actitud excesivamente ética que marginaba la actitud religiosa (eticismo sin religion).Pues bien,para el profesor abulense,ambas posiciones eran insuficientes,en cuanto que la actitud ética necesita por si misma abrirse a la actitud religiosa,a lo religioso.Pues la moral tropieza con su propio limite y se abre necesariamentea la religion.Y esto en un dobie sentido:
a) En cuanto que el hombre,para no perderse en el error moral, necesita de la Revelacion; y b） En cuanto que,para no perderse en la impotencia moral,el hombre necesita absolutamente de la gracia divina4.
La apertura de la etica a la religion se da en la triple dimension de la moral, que Aranguren mantiene, de moral como estructura,moral como contenido y moral como actitud.
En primer lugar,la ética necesita abrirse a la religion, por la propia estructura humana (el fracaso,la busqueda de la felicidad,el sacrificio,el dolor,la muerte,la esperanza..).Al ser el hombre constitutivamente moral,su estructura esta emparejada y se relaciona con la antropologia religiosa.De esta manera,al igual que el hombre esconstitutivamente moral es constitutivamente religioso,esto es,a la moral como estructura le corresponde una religion como estructura. Como ha sefialado E.Bonete Perales: “La etica esta abiertaa la religion porque el sujeto,el agente, el hombre tiene unas estructuras antropol6gicas que lo remiten,aun sin él pretenderlo, al mas alla, a la dimension religiosa>.
Ensegundo lugar,la apertura de la eticaa la religion se fundamenta en la exigencia de dar un contenido a la moral formai. Aranguren se opuso a las éticas formales,kantiana y existencialista,surgidas en épocas de crisis religiosa.En mi opinion,el problema de su planteamiento en los afios cincuenta radicaria en la rotundidad de su afirmacion de que el contenido de la moral proviene necesariamente de la religion;algo que,a mi modo de ver,no se sostiene. Si recalco la palabra necesariamente es porque nuestro autor considera a la religion como la inica fuente que da contenido a la moral. A mi juicio,quizas hubiera sido mas acertado proponer tal contenido religioso, antes que convertirlo en una radical exigencia o necesidad.
En tercer lugar, Ia apertura de Ia ética a la religi6n se fundamenta tambien en las actitudes humanas o,lo que es lo mismo, en la tercera dimension de la moral: la moral como actitud.Esta ültima dimension se encuentra intimamente relacionada con las otras dos anteriores.A proposito de ello,Enrique Bonete ha observado: Desde la antropologia,nos podemos percatar de que la actitud etica es insuficiente,que el hombre,para vivir ajustado a la realidad,para vivir moralmente unas situaciones y dimensiones que le son propias, necesita de unas actitudes que son mas religiosas que morales,y que ie llevan justamente a encontrar sentido y plenitud a unas vivencias que,con la actitud ética solamente,le conducirian al fracaso y al absurdo.Y tambien la actitud etica podra ser completada por Ia actitud religiosa si se acepta el contenido religioso de la moral.El hombre,si vive solo en laactitud etica,como ésta es en iltima instancia formal, queda sin conocimiento del contenido moral; la actitud etica es exigente,es activa, pero necesita de un contenido que conduzca su exigencia,su actividad, su ascendencia,yeste contenido,segun Aranguren,se lo da la religion, contenido que se conocera y se vivira desde la actitud religiosa>7.
En realidad,el fundamento de la apertura en las actitudes humanas, es el resultado del propio talante de Aranguren,de sus propias creencias religiosas, de su situacion como cat6lico dentro de un contexto predominantemente catolico en la Espaia de los aflos cincuenta.A su modo de ver,el catolicismo,por ser universal, como Ia propia palabra indica,es una respuesta de muchedumbres.Por ello,“si quiere hacer honor a su nombre -afirmaba Aranguren-,no tiene mas remedio que abrirse, progresar,universalizarse,no encerrarse>.Propugnaria un catolicismo abierto, como signo de revitalizacion y no de desintegracion, en el que los jovenes (por ser portadores delosnuevos valores frente a la caducidad de las formas familiares,sociales $\mathbf { y }$ eclesiasticas establecidas), tuvieran una participacion real en las responsabilidades decisorias de la Iglesia9.
Por otra parte,rechazaba que el catolicismo pudiera identificarse con una situacion hist6rica concreta, por muy catolica que ésta quisiera presentarse;de esta manera evitaba el reduccionismo de pretender convertir el catolicismo en una forma cultural. Su postura podria expresarse en los siguientes terminos: 《El catolicismo no escosa de antropologia ni de historia.., sino de gracia).Como acertadamente ha puesto de relieve J.L. Abellan,Aranguren abre el catolicismo a una concepcion ecumenica, que anticipa en nuestro pais el espiritu conciliar que luego se impondra en el Concilio Vaticano $\mathrm { H } ^ { 1 0 }$ .Visualizaba el catolicismo,ya mayor abundamiento el cristianismo,como estructuras abiertas,a las que se puede pertenecer de diferentes maneras,no pertenecer en absoluto e incluso en las que,sin pertenencia, se puede, en mayoro menor grado,participar'.Al escribir Catolicismo $y$ Protestantismo como formas de existencia (l952),Aranguren no situaria a ambos en el mismo plano. Asi como dedic6 amplios capitulos al luteranismo,al calvinismo y al anglicanismo, no se ocup6 del catolicismo en cuanto tal,sino solamente a una forma histórica, situacional de el,que fue la de la Contrarreforma.La raz6n de ello la da el propio Aranguren: 《Porque se puede lograr una comprension psicol6gica de las formas limitadas, parciales,del cristianismo.Pero el catolicismo en su plenitud no se puede comprender; al reves,solo desde él se comprenden y abarcan sus unilaterales manifestaciones cristianas"12. Nuestro autor consideraba el cristianismo demasiado grande como para que pudiera ser realizado en su plenitud por ninguna época,por ningun hombrei3. De
10 J.L.Abellan“troduccion”,LafiosofiadeEugeniodOrs,Mdrid,98,p.17.
1 J.L.L. Aranguren,Lacultura espanolaylaculura establecida,drid,975,p. 30.Asimismo cfr.，en primer lugar,su ensayo“Los intelectuales catolicos en Espafia”, Concilium. Revista intermacional de Teologia 101 (enero de1975) pp.87-93.Este ensayo por su importancia ha sido traducido en multiples lenguas (frances,aleman, portugues, etc).En segundo Iugar,su ensayo‘La no participacion de los jovenes en las responsabilidades de la Iglesia”,Concilium.Revista intermacioal de Teologia 106 (junio de1975)p.400.Y,en tercer yültimo lugar,su tambien ensayo “Cambios culturales en la juventud con respetoa la religion", Cambio socialy religion en Espana,op. cit.,p.177.
12 J.L.L. Aranguren"ntroduion,Obras selectasMadrid,96,p26.
13 Me parece sumamente importante traer aqui las palabras que escribio Aranguren conmotivodel “Prologo”al libro de Alfredo Fierro Sobre la religion.Descripciony teoria, Taurus,Madrid,1979:El cristianismo es su historia entera,bipolar,dialecticamente ahi que el catolicismo de la Contrarreforma,al que se dedica Aranguren en este libro, no pudiera identificarse con el catolicismo en su plenitud; por ser ünicamente una forma historica de el.
Tambien mantuvo que no hay un talante catolico ni una situacion historica catolica,aunque si creia en la existencia de talantes y situaciones que facilitan o dificultan el ser catolico.No obstante, el hombre puede salvarse con cualquier talante y dentro de cualquier situacion.
En estos primeros afios de la decada de los cincuenta consideraba que la época de sometimiento al paternalismo clerical estaba superada.Por ello,insistia en la importante funcion que habria de jugar el laicado (neologismo que expresaba una nueva realidad naciente, por aquel entonces） como cristianismo activo,operante, apostolico y sacerdocio real de los fieles cristianos.Nuestro autor, concretamente en 1953,escribia:“Hoy ha llegado la hora del laicado:Acci6n Catolica,Institutos seculares o bien católicos independientes pero poseidos de una voluntad, plenaria o propiamente intelectual (intelectuales catolicos) de apostolado y testimonio cristiano. Los seglares -algunos seglares- han alcanzado la mayoria de edad>14. Por consiguiente, el laicado no solo representabaa la Iglesia discente,sino que tambien era sacerdocio,apostolado y participacion activa en la vida de la misma Iglesia.
En la decada de los sesenta,el existencialismo dejara paso,en cuanto sensibilidad vigente,al neopositivismo. Se trataba de una actitud completamente diferente del cientifismo del siglo XIX. Segun explica Aranguren: “Este sustituia al absoluto de la religion,despues al absoluto de la metafisica,otro absoluto,el de la ciencia. Ahora, por el contrario,nos damos perfecta cuenta del caracter limitado, relativo, humano de la ciencia; pero,al mismo tiempo,nos resignamos a esta limitacion, a esta relatividad,a este precario humanismo,sin buscar nada mas alla. Esto representa la renuncia a todo fundamento, tanto para la ciencia como para la vida》15. En el pr6logo a su obra La juventud europea y otros ensayos (l96l) se puede
14 J.L.L. Aranguren,‘Laicado,un neologismo; laicado una nueva realidad”, Espiritualidad seglar1,op. cit.,pp.13-14.
15 J. L.L. Aranguren,“El proximo futurodelintelectualcatolico”,Catolicismouno y diverso,Barcelona,1964,pp.l15-116.Para nuestro autor,las gentes viven, en este momento, sin ningun absoluto.Lo cual conduce a una consecuente y nueva actitud entre los hombres mas leer que el autor de tantas paginas comprometidamente religiosas iba a limitarse desde ahora a una consideracion exterior $y$ social del hecho catolico.La critica del catolicismo como cultura se convierte,en estos afios, en el enfoque casi exclusivo del tema religioso; aunque,a mi juicio, el Aranguren religioso de 1952 no es tan distinto del Aranguren mas hondamente latente de esta etapal6.Prueba de ello es su libro La crisis del catolicismo $( 1 9 6 9 ) ^ { 1 7 }$ .Titulo,con el que se identifica.en cierto modo, la nueva decada de los setenta; a lo largo de la cual la crisis subsiste aunque,obviamente, cambia el modo de enfrentarse con ella yde vivirla.Modo, en opinion de Aranguren, patetico,en cuanto se producen multiples situaciones contradictorias: se erigen intentos de recubrir-encubrir Ia crisis,se crean formas de habituacion a ella junto a esfuerzos tecnológicos e intelectualistas por superarla,se asienta una sociedad y cultura de consumo que ignora el orden espiritual frente a una postura que rechaza tal sociedad y cultura,etcl8.Pero,lo que es mas importante,los jovenes se enfrentan abiertamente a la culturayreligion establecidas.
Dejando aun lado la oposicion de los jovenes a la cultura establecida, creo, siguiendo a Arangurenl9, que las objeciones fundamentales que la juventud hace a la religion establecida de estos afios son dos.La primera deriva de su vejez,su caracter anticuado y pasado de moda, que ya no dice nada a los jovenes,y lo que es mas grave. su mentalidad cerrada,dogmatica, autoritaria, infalibilista. La segunda es que ta Iglesia se ha convertido en un aparato,en una organizacion,en una especie de empresa multinacional,en la que,segun explica Aranguren,el Espiritu esta representado por administradores, la gracia y la religion estan burocratizadas,la inspiracion divina ha sido canalizada,los sacramentos son administrados,el carisma profetico ha sido eliminado y el carisma mistico se ha convertido en altamente sospechoso.Esta es la mezcla que,a juicio de los jovenes de entonces,reune los peores males de Ia vieja sociedad y de la sociedad tecnologica moderna. Con todo ello, se entiende que el cambio cultural de la juventud con relacion a la religion establecida se traduzca en tomar en serio el fenomeno de la secularizacion del mundo y de la o menos consagrados al oficio intelectual,que continuan interrogandose sobre los ultimos problemas de la existencia: “a una vida sin ningin fundamento debe corresponder una ciencia sin fundamento.
cultura².La gente,y en particular los jovenes,buscan nuevas mitologias (seculares, sobre todo)y se asiste una busqueda imparable de simbolos religiosos.Con lo que ya, a mediados de lossetenta, Aranguren visualizaba que el problema de la inseguridad del futuro de la religion iba a afectar mucho mas a las religiones establecidas que a la religion como tal.
En su ültima etapa de pensamiento que, a mi juicio, vendria a coincidir con estas dos ultimas decadas,Aranguren pudo constatar sus preocupaciones pasadas en la propia realidad social espafiola.De hecho, sus ültimos estudios se mueven en torno ala drastica disminucion en la pertenencia a las religiones establecidas y,a la vez, el surgimiento,por doquier,de nuevas formas de experiencia religiosa.Aranguren confirmaria el hecho de estar asistiendo al retroceso de las iglesias yal avance de las religiones.Esta reflexion,que ya habia aparecido en escritos anteriores2,me parece sumamente importante; pues la heterodoxia se produce como efecto y causa de la crisis del catolicismo.Nuestro autor escribe: 《El catolicismo ya no es uno, sino varios,y con tensiones internas por supuesto, pero sin excomuniones -solo con referencia al aborto,lo que es ya significativo,se ha vuelto a hablar de éstas-；diversos catolicismos conviven dentro de $\operatorname { d } ( \mathrm { \Omega } ) ^ { 2 2 }$ .Frente a esta situacion de fuerte pluralismo religioso，Aranguren propone el dialogo serio en la Iglesia misma,con sus representantes eclesiasticos,juntoal intradialogo odialogo interno,esdecir,el dialogo entre la iglesia eclesial y la igiesia eclesiastica23. Sin embargo,aclara e insiste en que lo que verdaderamente importa en nuestros dias ya no es tanto el catolicismo o el cristianismo cuanto el hecho religioso en si o la religiosidad. Aranguren escribe: “Y en este sentido yo si me sigo considerando intelectualmente religioso yreligiosamente intelectual, pues para mi,personalmente,la ética sigue estando abierta a la religion, es decir,la religion me sigue pareciendo relevante para la ética>24.
Por consiguiente,aunque evoluciona en su pensamiento religioso a lo largo de los afos, no romperia nunca con su tesis aperturista de la ética a la religi6n. Para él, personalmente,en tanto que creyente,Dios no ha muerto.Por ello,y en estrecha relacion con lo dicho,me parece enormemente interesante el siguiente pasaje escrito en sus ültimos afios de vida: “Creo no haber perdido totalmente la sensibilidad para el misterio,y hay capitulos de la ética que no sabria como abordar si de algun modo no lo hago desde la religion》25.Me atreveria a afirmar que precisamente al final de su vida Aranguren volveria sobre sus preocupaciones profundamente religiosas de su primera etapa de pensamiento,que aunque no las olvid6 nunca, probablememente por su edad avanzada se mostraran, por ello, mas acentuadas. De este modo,parece que el circulo se cierra,pues las reflexiones de su ültima etapa de pensamiento gozan del caracter intimista y esperanzado-religioso de sus primeros escritos que, en cualquier caso,vienen a constatar su coherencia interna de pensamiento que，podria simplificarse en los siguientes binomios: ortodoxia-heterodoxia,iglesia-secta,religion clerical-religi6n popular e institucion establecida-fraternidad revolucionaria26.
por parte del Poder politico.
25 V. Idem,p.3.Coneameeguresrealdelasolidad instauracion -dice- no necesita ni muchas veces puede descansar en un contrato social concertado en condiciones de simetria entre las partes y que -para el- es heredera de la fraternidad cristiana y,por ende,remitea la religi6n.
26 V. J.L.L. Aanguren"Prlogo,p.cit,p.10.Creoque esel momentodepasar a recoger las bellas palabras que Alain Guy escribio al final del capitulo VI "El personalismo” desu libro Historiade la Filosofia Espanola,Barcelona,1985,a propositode lavertiente religiosa del maestro abulense: “La espina dorsal de su vida es Ia preocupacion evangelica por lafraternidad yla autentica intercomunicacion. Pero precisamente por apelar al cristianismo, quiere que su Iglesia evacue sus numerosas secuelas o escorias, exige que renuncie a sus compromisos temporales con los gobiernos y con la burguesia, que se desvele por comprender muestra epoca y por renovarse,por volver a las fuentes y tambien por realizar un esfuerzo de imaginacion creadora y prospectiva. Se siente ecumenista y trabaja ardientemente por el acercamiento a los protestantes y a otras confesiones. Atento a la evolucion mundial de la secularizacion, querria que la jerarquia catolica siguiera ese movimiento, tanto en lo referente a las escuelas,universidades,ritos,separacion del Estado, como en las cuestiones familiares, dellaicado,el psicoanalisis,la noviolencia,etc.Por encima de todo,reclama la promocionde la libertad en servicio de la persona),p. 372.