Estatuto literario de un texto religioso Antonio Blanch Universidad Pontificia de Comillas.
Para establecer la naturaleza especifica de un texto religioso habria que comenzar preguntandose que entendemos por religioso,reconociendo al mismo tiempo que tal pregunta no tiene una facil respuesta. Lo religioso,en efecto,es un término polisémico,que suele ademas usarse comunmente de forma muy imprecisa.
Para nosotros,aqui yahora, un texto religioso sera solo aquel que o bien haya sido producido de forma testimonial por un autor creyente,o bien aquel texto que posea un claro contenido directamente relacionado con alguna comunicacion (revelacion) sobrenatural o divina. Excluimos,pues,de nuestro actual analisis los textos pseudorreligiosos (formas religiosas sin contenido),asi como todo discurso te6rico arguimentativo o historico,o narraciones noveladas, que tengan que ver con alguno de los llamados fenomenos religiosos,sin que el autor los asuima personalmente como validos para él.Y, por consiguiente,y aunque parezca extraiio, excluiriamos de entre ellos a muchos textos simplemente te6ricos o academicos de las ciencias teol6gicas,que no sean explicitamente confesionales. Conviene también advertir de entrada que,aunque tendremos siempre presente lo del estatuto del texto religioso en general, casi siempre nos referiremos ahora a lo que ocurre con los textos religiosos especificamente cristianos,que son los que mas conocemos.
Para proceder de forma un poco sistematica vamos a organizar nuestras reflexiones segun las tres cuestiones con las que la fenomenologia mas elemental de Ia comunicacion suele comenzar sus explicaciones: iquien comunica?,ia quien comunica?y ique comunica un texto dado?o dicho en la jerga comunicativa,el emisor, el receptor yel mensaje.
1. El escritor religioso.
Por mas que muchos filologos intenten hoy salvar por encima de todo el valor objetivo de los discursos, para poder ahondar mejor en sus formas y estructuras, no se podra nunca prescindir,para alcanzar el sentido de un texto,de la intenci6n y situaci6n personal de quien lo ha producido.Es mas, la especificidad de un texto,sobre todo si se trata de un texto cargado de contenidos vivenciales,como son los textos poeticos o religiosos,dependera en no pequefia medida del conocimiento que podamos tener de la situacion vital de su autor. Tanto mas cuanto que tales textos estan redactados en un lenguaje de coloracion intensamente humana, como no podra dejar de detectarse en un riguroso analisis objetivo.Hay escritores que,al intentar expresar unas vivencias profundamente humanas (er6ticas,esteticas o religiosas), humanizan todo lo que tocan, y desde luego Ios textos que escriben.
Dos categorias parece oportuno distinguir,referentes a io que aqui entendemos por autor religioso: el autor inspirado propiamente dicho (movido por el espiritu divino) yel que no lo es,aunque escriba desde su fe,condicion esta ultima imprescindible para que,como ya anunciabamos,lo consideremos como escritor religioso.
Y comencemos reflexionando sobre el autor especialmente inspirado, que comunica su mensaje (de palabra o por escrito),como resultado de unas intensas experiencias que ha vivido,y que él atribuye a una comunicacion divina, recibida con temor y temblor precisamente para ser transmitida a la comunidad en la que vive. No es del caso ahora examinar la naturaleza y alcance de este fenomeno de la inspiracion (que,por lo demas, ha sido ya muy estudiado por teologos y aun por psicologos); pero lo que aqui nos conviene retener es que $( \mathfrak { I } ^ { \circ } )$ tal sujeto esta seguro de la seriedad absoluta de su experiencia y $( 2 ^ { \circ } )$ que con ella ha recibido el mandato inexcusable de comunicarla a los demas,de convertirla en palabra viva.
En consecuencia,sus palabras no se pronunciaran de forma friamente enunciativa,sino que intentaran sugerir el sentido oculto, en una situaci6n hist6rica dada,de un juicio de salvaci6n o de reprobacion en nombre del Dios invisible,para exigir ademas de sus oyentes un cambio radical de vida.Facil es deducir entonces que el texto que se comunica, junto con su contenido revelatorio, estara impregnado de un altisimo valor imaginativo, emocional y hasta patetico. Sera, tecnicamente hablando, un discurso de alta intensidad performativa.
El prototipo de estos autores inspirados,en la tradicion judeo-cristiana,suele ser el profeta. Entendiendo por esta palabra ("pro-fari"） no necesariamente el que anticipa el futuro (que es la forma habitual de usar en nuestro lenguaje este término), sino que mas precisamente significa: o bien el que habla en nombre de Alguien o bien el que explicita o proclama lo que esta oculto,o ambas cosas a la vez.
En este sentido,todos los autores inspirados de las Sagradas Escrituras (aunque sus textos sean aparentemente s6lo juridicos o simples relatos hist6ricos) ejercen una alta funci6n profetica, funci6n que adquirió una fuerza muy especial, literariamente hablando,precisamente en los profetas de Israel pero tambien en algunos autores de textos apocalipticos, escatol6gicos oen los textos rituales (himnos, salmos y todo tipo de canticos).
Como se sabe,a todos los autores que figuran en Ia Biblia cat6lica, se les llama canonicos,porque han sido ratificados oficialmente por la Iglesia como inspirados. Pues bien,a todos estos autores -incluidos los evangelistas ylos autores de cartas del Nuevo Testamento- se les puede considerar también como verdaderos profetas,en el sentido antes definido. Y no se olvide de incluir tambien en esta categoria, el profetismo supremo que realizo hist6ricamente Jesus de Nazaret, cuyas palabras derivaban de una muy especial inspiracion divina consustancial asu humana naturaleza. Pues bien,todos los textos religiosos producidos por los autores biblicos, cuando se analizan objetivamente para captar su mensaje,aun por los lectores no creyentes, no podran dejar de acusar esa condici6n profética y es ella la que finalmente debe decidir del sentido ultimo del texto analizado.
Pero hemos dicho que, ademas de los textos escritos por autores inspirados, se dan muchisimos otros textos religiosos,producto de las vivencias de fe de escritores creyentes aunque no inspirados. Seran textos testimoniales (autobiograficos),piadosos, exhortativos o pareneticos,textos apologeticos,pedagogicos, etc.Los cuales, cuando desde la fe logran expresarse con suficiente o mas que suficiente calidad estetica constituyen lo que suele entenderse por una literatura religiosa y mas especificamente, cuando es la fe cristiana la que inspira a esos artistas la literatura Cristiana.
No podemos detenernos ahora a comentar el gran caudal de obras ni siquiera lo mas general del valor estetico propio de esta literatura cristiana, que ya cuenta con 20 siglos de existencia. Pero no por ello debemos dejar de recordar aqui, a prop6sito de la naturaleza de los textos religiosos, que por hallar sus autores en la vivencia de su fe,cuanto mas profunda mejor,un riquisimo manantial para su inspiraci6n estetica, pueden llegar a sentir la belleza del mundo o a interpretar los dramas humanos con una tan intensa conmocion desde perspectivas tan trascendentes,que les puede permitir ahondar en el sentido de la vida y contemplar con mayor estremecimiento lirico o dramatico ese supremo misterio de la naturaleza que es el destino de la criatura humana.Por ello muchas de las obras maestras de la literatura cristiana son realmente ünicas dentro de la historia general de la cultura.
2.iA quien va dirigido un texto religioso?
Pasemos ya a tratar de los destinatarios o lectores de estos textos,escritos desde la fe o desde una especifica inspiracion. Hoy dia es idea ampliamente recibida que un texto no se agota en si mismo sino que queda siempre abierto para ser completado en su propia entidad comunicativa por el lector eventual del mismo.Es mas,la hermeneutica objetiva de los textos se aplica tambien a veces a descubrir en el interior de sus estructuras linguisticas Ia figura de ese presunto lector oculto (el reconocido lector in fabula de Umberto Eco) que los autores habian quizas tenido presente mientras escribian,y que contemplaban como a su destinatario ideal.Lo cual debe ocurrir siempre con los textos religiosos, por mas secretos o intimos que hayan sido en sus origenes, pues un sentimiento religioso nunca se cierra sobre el sujeto que lo expresa sino que se abre implicitamente ante un Dios interlocutor, un Dios acogedor de nuestras vivencias (Dios seria, pues,el inexcusable destino de toda confesion religiosa). Pero dejando de lado ese aspecto particular del lector implicito,veamos brevemente algunas determinaciones del receptor humano habitual de los textos religiosos.
Normalmente los textos llamados inspirados por el Espiritu divino,los textos biblicos,fueron escritos para ser leidos por las comunidades de fieles, para que hallaran en ellos individualmente el principal apoyo de su vida de fe o para celebrar colectivamente el acontecimiento de la Palabra divina.Recuérdese que al principio (iy hasta el Renacimiento!) el individuo creyente no disponia de los textos biblicos, sino que acudia a las asambleas cristianas para que se los leyeran. Alli se leian y explicaban, pero tambien muchas veces se proclamaban solemnemente en rituales liturgicos progresivamente muy elaborados. Ademas, en la escuela se aprendian de memoria algunos fragmentos importantes; pero era sobre todo por la catequesis oral y la predicacion que tales textos,adecuadamente comentados, iban siendo recibidos por los creyentes. Asi pues,los creyentes, mas que lectores fueron propiamente oyentes de Ia palabra.Lo cual implicaba una actitud vital receptivay obediente, normalmente muy respetuosa, por tratarse de textos sagrados (intocables), hieratizados ademas por las formas distanciadoras de los rituales ydel magisterio jerarquico.
Mas adelante, con las primeras traducciones a las enguas vulgares, pero sobre todo,ya en la Edad Moderna,gracias a la introduccion de la imprenta,la situacion iba a cambiar notablemente. Con la produccion serial de los libros se facilitaba el contacto directo de cada individuo con el texto sagrado y,se propiciaba la libre interpretaci6n, promovida precisamente entonces en Europa por los primeros movimientos protestantes. Ante los cuales la iglesia cat6lica no dudó en adoptar al principio algunas medidas muy proteccionistas. Pero ya desde las ültimas decadas del siglo XIX la situaci6n jiba a cambiar radicalmente! los te6logos catolicos comenzaron a aplicar a la interpretacion de las Escrituras las nuevas ciencias del lenguaje y los fieles podian tener acceso individual a Ia Biblia a partir de renovadas traducciones de sus textos.
Pero sean cuales fueren las circunstancias hist6ricas en que se encuentra el receptor de la Palabra inspirada,conviene senalar otra gran dificultad mucho mas actual en la recepci6n de tales textos, que proviene de la falta de una adecuada disposicion en muchos de los lectores cristianos de las Escrituras.Porque leer la Biblia no es un acto cualquiera de lectura, sino que ya es en si mismo un acto religioso, que exige una profunda acogida personal. Como decia el profesor Carlos Castro Cubells', el verdadero lector creyente seria solo aquel capaz de soportar un lenguaje tan exigente,que le puede estar obligando a cambiar de vida.Por ello se comprendera que esta dificultad en la recepcion crece cuando se vive en un clima cultural muy secularizado,como es el nuestro, con tendencia a reducir al nivel profano aun lo mas sagrado de las religiones,como son sus Escrituras.Para confirmar esta impresion bastaria recordar la proliferacion actual de novelas y peliculas sobre temas o personajes biblicos privados de su contexto confesional, especialmente en las obras apocalipticas o de ciencia ficcion, que,como ya habia ocurrido en los origenes del cristianismo con las escrituras apocrifas, estan desvirtuando desde fuera de la creencia el auténtico mensaje de Ios textos cristianos.
Por ültimo, cabria todavia preguntarse ihasta qué punto pueden ser recibidos, por lectores o estudiosos no creyentes estos textos sagrados,y no solo los textos biblicos sino tambien las obras de autores explicitamente cristianos? Vayamos por partes,y consideremos en primer lugar al lector que se enfrenta con un texto religioso autenticamente inspirado.
Ni que decir tiene que es totalmente legitimo acercarse a los textos sagrados de cualquier religion,aunque solo sea por curiosidad.Y es ademas muy loable el interes simplemente filol6gico o cultural que pueda sentirse por este tipo de escrituras, que a veces resultan dificiles y cripticas, pero que casi siempre son interesantes por haber inspirado sectores muy amplios de la humanidad. Pero cabe tal vez preguntarse que grado de inteleccion conseguira un interprete no iniciado personalmente en la religion en cuesti6n, yaun un lector religioso,pero no vinculado a la comunidad de fe a la que pertenece dicho texto.Por ejemplo,un budista que lea a Santa Teresa.
Pues bien, pensamos que si se trata de textos escritos por artistas cristianos realmente creyentes,la recepcion de los mismos por lectores no creyentes puede llegar a ser suficientemente profunda, sobre todo si tales lectores pertenecen a la misma tradicion cultural en la que han sido producidas tales obras literarias,como ocurre cuando un agnóstico europeo lee La Divina Comedia o el Cantico espiritual o San Manuel Bueno,mdrtir,pues la cultura occidental esta todavia muy impregnada de cristianismo y de sus simbolos.Y es que todo texto,sea religioso,o no,esta fuertemente determinado en su forma y en su fondo por el horizonte cultural en el que vivia su autor. Recuerdense a este proposito Ias ensefanzas hermenéuticas que con tanta justeza nos estan ofreciendo hoy Gadamer y tantos otros buenos interpretes de la obra literaria. Tengase ademas en cuenta que ningun texto religioso, ni aun los mas sagrados,es puramente religioso,sino que es un constructo en el que se amalgaman lo sagrado con lo cultural profano.Lo cual no impide que algunos textos literarios profundamente religiosos, llguen a impactar de tal manera al lector profano que provoquen en él resonancias no solo esteticas sino tambien autenticamente religiosas.
3.El texto religioso en simismo.
Al abordar objetivamente un texto cualquiera, lo primero que heimos aprendido a distinguir y separar metódicamente en él son sus formas significantes de sus contenidos o significados. Para nuestro proposito en esta exposicion, vamos a comenzar por lo segundo,de manera mas breve,para poder detenernos luego, un poco mas largamente,en el analisis formal, linguistico y literario.
$\therefore \angle \mathfrak { u } \notin$ es lo que esencialmente comunica un texto religioso propiamente tal? Pues algo ordinariamente misterioso,inasequible al lector humano normal y por lo tanto dificilmente reducible a conceptos univocos.Y, sin embargo, ese algo misterioso y de naturaleza no material se nos esta sugiriendo efectivamente gracias al texto y de tal manera que su mensaje bien puede ser denominado,aunque metaf6ricamente, Palabra de Dios u oraculo de Yaveh,algo que ha sido aprehendido por el autor como una sefal o una llamada lejana de un ser misterioso y muy superior que desea comunicarse.
Ahora bien,en relacion con la manera de entender la revelacion religiosa como Palabra de Dios, cabe preguntarse todavia icomo puede ser realmente palabra de Dios un texto producido con palabras tan plenamente humanas? Como se sabe, en el cristianismo esta es una de las grandes cuestiones teologicas relativas a la Revelacion.Y,debido a la gran dificultad que entrafia,el magisterio catolico ha sido siempre muy cauto en la forma de explicar esa inexcusable cuesti6n. Afortunadamente, sobre todo en el siglo XX y gracias a la considerable ayuda de las ciencias del lenguaje yde la hermeneutica literaria,se han dado pasos de gigante en laexplicaci6n de esta paradoja de lo divino yde lo humano. Todo ello oficialmente sancionado en el documento Dei Verbum del Concilio Vaticano I (1965). Los libros de la Biblia -se explica en este documento- son palabra “simultaneamente humana ydivina>. Ciertamente,Dios tiene la iniciativa (autoria original) yes El quien empuja al escritor humano a hablar, provocando en él una experiencia interior muy profunda (inspiracion)yla urgencia de comunicarla. Ademas, esa accion del Espiritu divino no suscita s6lo conocimientos (ideas) sino que,por su gran fuerza interpelante,moviliza tambien los sentimientos y las pasiones del autor humano,excitando ademas sus capacidades artisticas. Con lo que puede considerarse realmente como un auténtico creador.
Y pasemos ya a decir algo sobre la forma linguistica y literaria por la que se nos comunica el mensaje religioso en estos textos testimoniales o en aquellos otros divinamente inspirados.Y para proceder con mas claridad introducire aqui una nueva distinci6n entre lo que, por una parte, seria la lengua (o contenido verbal) y, por otra, el estilo.
La lengua en la que se redacta un texto está coimpuesta de vocablos convenientemente ordenados. Mas que Ia sintaxis,que con frecuencia puede estar violentada yaun ausente, dada la vehemencia de algunos contenidos sagrados o la natural incomprensi6n por parte del autor humano de lo que esta comunicando, interesa detenerse cuando se trate de un texto religioso,en ciertas palabras sobresalientes,muy carateristicas de este tipo de textos. Muchos de los cuales,por cierto,suelen pivotar en dos o tres sustantivos,que pasan a ser nombres apelativos, inscritos en frases cortas casi sin verbos,en las que domina la interjección o la invocaci6n... Y casi todos los textos de la revelacion biblica, suelen introducirse con los términos Verbo,Logos,Oraculo,Palabra,o términos semejantes con lo que podeimos seguir repitiendo con toda razon que κen el principio era la Palabra.. (Jn 1,1)
Alguna de estas poderosas Palabras (como gusta calificarlas Northon Frye al hablar de ese gran codigo linguistico que es la Biblia³)ya en el interior de los textos de la revelacion cristiana podrian ser los siguientes:Luz,Padre,Vida,Espiritu, Salvacion o Misericordia.. Aunque sobre todos ellos, en casi todas las religiones del mundo,la palabra mas frecuentemente repetida y no por ello menos enigmatica es Dios,bajo las multiples modalidades semanticas de ese vocablo de raiz indoeuropea. Con lo que resulta que el sintagma Yo soy (y sus sinonimos),acompafia con frecuencia la manifestación del misterio de lo divino,intentando sugerir un poco mas lo desconocido desde ese otro término capital del lenguaje metafisico que es el Ser (tanto en su forma de infinitivo verbal como en la de sustantivo nominativo). Y por ello bien podria decirse aqui, con mayor raz6n que en otros medios comunicativos,que el lenguaje es el mensaje,o que la Palabra por si misma ya es la revelacion. El referente de la palabra (primer nivel de significado） seria,pues,la palabra misma (imagen antropomorfica),acogida a su vez como signo o como sacramento de una realidad absoluta (ser) que solo en ella resulta eficaz y finalmente salvifica (segundo nivel de significacion)4.
Notemos de paso que,al recordar ahora la prestancia de algunas palabras clave en el lenguaje religioso,estamos iniciando ya la inevitable comparacion con el lenguaje poetico,que vamos a tener que retomar en seguida. La poesia, en efecto, en cuanto actividad creativa esencial, es la suprema tarea o la cumbre expresiva del lenguaje humano, en cuanto que recupera lo mas sustantivo y auténtico 一y por ello tambien lo mas bello y verdadero- de ciertas palabras clave.La autentica palabra poetica-la palabra esencial en el tiempo- no es mas que la palabra humana en su natural limite significativo.
Asf entramos ya con buen pie en la otra dimension del significante linguistico, que es el estilo,conscientes de haber tenido que simplificar mucho de lo referente a Io especifico de la lengua o de un lenguaje religioso,al haberlo solo insinuado en su vocabulario esencial.
Pero,segun el citado profesor Alonso Schokel,“no es el vocabulario sino el estilo lo mas especifico y diferencial de los textos religiosos>. Sus propios estudios en el campo de la estilistica lo hacen sobresalir entre los mas eminentes intérpretes literarios de la Sagrada Escritura. Para Schokel, en efecto,la forma (lengua y estilo) de un texto 《es tan importante o mas que el mismo contenido>,siguiendo en ello las ensefanzas de sus maestros Karl Vossler,Leo Spitzer y Damaso Alonso.Pues el tambien gustaba repetir, con estos autores,que si para las Ciencias la forma sirve al sentido,en Literatura la forma crea de algun modo el sentido.Por ello no es posible alcanzar el pleno significado (contenido） de una obra artistica -y Ia Biblia ciertamente lo es- si no se comprende a fondo su singularidad estilistica.
Ahora bien,los estudios estilisticos de una obra religiosa inspirada incluyen en primer lugar el analisis minucioso de las potenciaciones del lenguaje (interrogacion,hiperbole,paradoja,etc.),pero sobre todo deben centrarse enel estudio del lenguaje figurado,catalogando y poniendo en interaccion Ios diversos tropos y figuras que distinguen a una obra concreta (especialmente metaforas,parabolas, alegorias, ctc.) Y aqui es donde volvemos a encontrar la inevitable aproximacion que tantas veces se da entre Ias formas religiosas con las formas poeticas,que para terminar vamos a recordar brevemente,atendiendo solo y precisamente a su comun condicion metaf6rica y simbolica.
Es realmente sorprendente saber que aquel gran teologo que fue Karl Rahner, comparaba y en cierto modo identificaba,en su virtualidad expresiva,la palabra religiosamente revelada con la palabra poetica,“en cuanto que ésta tambien evoca y hace presente,tras las realidades decibles y en sus abismos mas hondos,el misterio eterno； en cuanto que dice lo individual de tal manera que en ello esta todo poeticamente reunido. Cuando llega realmente al corazon, cuando conjura lo inefable, cuando fascina y libera,cuando no habla sobre algo,sino que al decir funda lo que cvoca... "
Precisamente,la naturaleza metaf6ricay simbolica de ambos estilos literarios viene exigida por esa su inherente capacidad evocativa,de exteriorizar lo que permanece oculto,ultimamente desveladora del Ser y fundadora de la Existencia, como tan acertadamente supo ver tambien Martin Heidegger,en sus conocidos cstudios sobre la poesia.En el simbolo poetico,cn cfecto, el significante se convierte a su vez en un nuevo significado de la imagen natural, que la abre hacia dentro del autor (en cuanto desvela posibles experiencias interiores)y tambien hacia fuera (en cuanto evoca algo ulteriormente mayor aunque todavia oculto).El simbolo,ademas, y tal vez por esta su gran capacidad de evocacion interna y externa,no significa solo cognitivamente (a veces esto es lo menos importante)；sino que tambien actia,es eficaz por la carga emotiva que descubre y provoca.Lo cual cs ciertamente muy eficaz cuando se trata de ios simbolos religiosos y quizas no tanto en los poeticos, que por naturaleza son mas idealistas y desinteresados.
Lo cual,por cierto, nos obliga a recordar aqui una importante cautela interpretativa para no caer en la trampa de reducir lo religioso a lo simplemente estetico.A saber que,a pesar de Ia gran cercania entre ambos estilos y aun reconociendo la posible potenciacion mutua,un texto religioso modifica siempre y aun corrige la mundanidad del horizonte invocado por el estilo de alguien que no es mas que artista,no abierto a una fe sobrenatural.Mientras que,por otra parte,los grandes poetas creyentes -y muchos de los autores de la Biblia lo son—,refuerzan sus capacidades csteticas y amplian el alcance de sus expresiones simbolicas,literalmente seducidos por la inagotable belleza del horizonte sobrenatural que contemplan.
De todo lo cual cabe concluir que el lenguaje de un texto religioso, por su misina naturaleza paradojica y cxtremosamente metaforico,siempre sera para el profano un lenguaje enigmatico mas o imenos ambiguo,cuya comprensi6n en profundidad requiere una especial predisposici6n animica. Tambien es oportuno advertir que,al estudiar un texto especificamente religioso,hay que prestar una muy fina atenci6n para no confundir su estricto contenido de fe con todos los demas eleimentos concomitantes,ya sean de tipo estetico o ideologico.Pues, aunque la fe en si misma no es una cultura sino una honda inspiracion para cualquier cultura,no puede darse hist6ricamente ninguna creencia religiosa que no haya sido inculturada de alguna manera. Y, por consiguiente la justa interpretacion de obras literarias de inspiracion religiosa exigira una delicada tarea de diseccion para distinguir bien su sustancia religiosa de Ias formas estilisticas que la comunican; pero sin desdefiar las formas pues no pocas veces en esas mismas formas esteticas y solo en ellas es donde lo espiritual de fondo estara siendo sugerido y desvelado.
4. Nota final sobre estetica cristiana.
Ahora bien, como es gracias a esa novedosa singularidad estetica como se han logrado en la tradicion cristiana,a lo largo de XX siglos,muchas de las obras maestras de la literatura universal, no nos resistimos a terminar esta ponencia sin hacer una brevisima alusion a Io esencial de la estetica cristiana.No es que vayamos ahora a desarrollar este complejo e importante tema. Solo deseariamos recordar que ayudara mucho para la interpretacion de cualquier texto literario religioso,conocer el fundamento estetico en que se apoyan sus autores.
En relacion, pues, con la estetica cristiana, solo podemos evocar aqui lo que fue su origen y fundamento. Desde los mismos comienzos de la historia del cristianismo, se dio una fuerte inculturacion del evangelio de Jesus en el helenismo de corte platónico,dominante entonces en el proximo Oriente. Algunos escritores y artistas cristianos de origen griego (Gregorio de Nisa,Origenes, etc.) se entregaron no solo a ahondar en la verdad conceptual del mensaje revelado sino tambien a descubrir su intrinseca belleza. La fe religiosa, entendida por ellos como una iluminacion interior,propiciaba la contemplacion de la divinidad como Belleza absoluta, que era entendida ademas como la autorrevelacion del Dios de Jesucristo,en forina de manifestacion en su humanidad de esta extraordinaria Gloria (Kabod Yahveh o Doxa tou Patros).Ahora bien,el poder llegar a percibir tal majestad resplandeciente de la divinidad era sentida por el cristiano como una gracia extraordinaria,un especial toque de favor, o un encantamiento estetico,que convertia su fe en una autentica fascinaci6n. Lo cual explica por que con tanta frecuencia muchos de aquellos creyentes se entregaban a expresar su fe gozosa y luminosa creando obras artisticas y literarias, referidas especialmente a la figura de Jesucristo.Pues era en él,en su realidad de Hombre crucificado y resucitado, en quien veian sobre todo resplandecer esa Gloria de la divinidad.
El extraordinario fulgor de esa figura humano-divina fue captado y reproducido de mil maneras por pensadores,literatos y pintores,primero en las iglesias griegas y bizantinas,para pasar muy pronto al Occidente latino (con Ambrosio,Agustin, Jer6nimo y muchos otros)．Sus abundantes obras,admirables tambien desde el punto de vista literario, quizas demasiado olvidadas hoy en el seno dc nuestra cultura sccularizada,siguen siendo auténticos tesoros de la humanidad. Por suerte,esa fuerte capacidad esteticamente creativa de los primeros siglos ha seguido manteniendose durante casi dos milenios hasta nuestros dias en muchas obras realmente maravillosas,yes sobre todo en ellas donde las sugerencias de analisis e interpretacion de textos religiosos,que hemos ofrecido en este articulo,podrian aplicarse mas eficazmente y con una muy honda gratificacion personal de quien lo intentara.