resentación: LoPe Y La edad de PLatLOPE DE VEGA Y JOHANNES NAUCLERUS: DE LA CRONOGRAFÍA A LA PROFECÍA ÉPICA
ingo RóDenas De moya (Universitat Pompeu Fluis gómEz CAnsECo (Universidad de Huelva)
CitA rEComEndAdA: Luis Gómez Canseco, «Lope de Vega y Johannes Nauclerus: de la cronografía a la profecía épica», Anuario Lope de Vega. Texto, literatura, cultura, XXIII (2017), pp. 461-483. DOI: .
Fecha de recepción: 21 de diciembre de 2015
Fecha de aceptación: 16 de febrero de 2016
edad derEsumEn a finales del siglo xix produjo un cuerpo extraordinario de lecturas novedosas, al-En el libro III de La Jerusalén conquistada, Lope de Vega introduce una descripción del templo de Salomón que versifica un extenso pasaje de la Chronica de Johannes Nauclerus. Además, Lope gunas idiosincrásicas como las de azorín o Bergamín, y otras sustentadatransforma esta información erudita en una profecía formulada por el patriarca Heraclio.
pAlABrAs ClAvE: Nauclerus; Lope de Vega; templo de Salomón; profecía.
José-caABstrACt
al nacionalismo liberal tras sus «bodas» con la filología, y la imagen del desposorioLope de Vega introduces in La Jerusalén conquistada (Book III) a description of the temple of Solomon in which he copies a chapter from Johannes Nauclerus’ Chronica, adapting its prose to verse. no era en absoluto descaminada. el afán positivista que alentaba a fijar los textosIn addition, Lope transforms the scholarly erudition of that book into a prophecy expressed by Paliterarios antigtriarch Heraclius.
kEywords: Nauclerus; Lope de Vega; temple of Solomon; prophecy.
omnis aetatis et omnium gentium chronici commentarii de Johannes Nauclerus, muerto seis años antes. La obra apareció precedida de una breve carta dirigida por Erasmo de Rotterdam al impresor y de un prefacio de Johannes Reuchlin, que se había hecho cargo de preparar el texto para la imprenta. No sin razón, Reuchlin presentó la obra de su amigo como una «quasi biblioteca innumera»,1 pues el antiguo rector de la Universidad de Tubinga había compendiado un repertorio histórico organizado por generaciones que alcanzaba desde que Dios formara al hombre en el sexto día de la creación hasta el año 1500 de la era cristiana. No era poca cosa, si bien se mira. Tan es así que el libro tuvo una notable carrera editorial a lo largo del siglo xvi, vinculada siempre a los Quentel, una familia de impresores asentada en Colonia. Para empezar, Petrus Quentel cambió el título original por el más descriptivo de Chronica, succintim compraehendentia res memorabiles seculorum omnium ac gentium, ab initio mundi usque ad annum Christi nati mccccc e imprimió el libro en 1544 con un suplemento anunciado desde la portada: «et appendice nova, cursim memorante res interim gestas, ab anno videlicet mdxv usque in annum praesentem, qui est post Christium natum mdxliiii; rhapsodis partim D. Cunrado Tigemanno, partim Bartholomaeo Laurente». En 1564, los herederos de Johannes Quentel y Gervinius Calenius publicaron el tratado en dos volúmenes, aunque prescindiendo de las notas de Konrad Tigemann para incluir otra adición más completa: «cum appendice nova rerum interim gestarum, videlicet ab initio anni 1500, vsque ad septembrem praesentis 1564. Ex optimis quibusque scriptoribus per Laurentium Surium Carthusianum summa fide et studio congesta». Todavía en 1579 Gervinius Calenius y los herederos de Peter Quentel lanzaron una nueva edición enmendada y con nuevos suplementos. Puede verse, en fin, que se trató de un pequeño éxito editorial para uso de eruditos y curiosos.2.
Lec tura s de Lope.
Uno de esos lectores hubo de ser Lope de Vega, que, entre los últimos años del siglo xvi y los primeros del siguiente, menciona y utiliza a Johannes Nauclerus como prontuario histórico con una cierta frecuencia. Ya en el Isidro, impreso en 1599, acudió al suplemento de Laurentius Surius para referirse a la vida matrimonial de Carlos V, y se sirvió también del propio Nauclerus para ilustrar la inutilidad de los portentos como presagio, en unos versos que parafrasean muy de cerca al erudito alemán (Isidro, pp. 219 y 574).3 En la dedicatoria «A don Juan de Arguijo, veinticuatro de Sevilla» de las Rimas, impresa por primera vez en 1602, volvió a acordarse de Nauclerus, aunque como ejemplo de historiador canónico: «¿Por qué han de ser dueños de la historia Eusebio, Tito Livio, Nauclero y Paulo Jovio?» (Lope de Vega, Rimas, I 145).4 De 1605 es el poema «Al nacimiento del príncipe», incluido en la Relación de las fiestas que la imperial ciudad de Toledo hizo al nacimiento del príncipe N.S. Felipe III y recogido más tarde en La vega del Parnaso (1637), donde se encarece a Nauclero y a Surio, continuador de la Chronica de aquel en 1564, y se utiliza el mismo término neolatino de cronografía con el que se presentaba la obra, «Chronographia ab exordio mundi» (Nauclerus, Chronica, p. 3):
[…]
muchas cronografías han escrito
insignes hombres, por quien hoy sabemos
cuanto pasó desde el primero día
que el sol hizo su curso por la eclíptica:
[…]
como se advierte en los escritos célebres
de Nauclero y de Surio. (Lope de Vega, La vega del Parnaso I, pp. 294-295)5.
Incluso George Ch. Moore Smith [1933:516] ha apuntado la posibilidad de que la comedia Dios hace reyes, fechable hacia 1617 e incluida en la Parte veinte y tres de las comedias, tomara su trama y el nombre de varios personajes de la Chronica de Nauclerus.6 No obstante, la obra que más usa de Nauclerus como autoridad es La Jerusalén conquistada, impresa en 1609, aunque concluida cuatro años antes, a juzgar por la carta que Lope dirigió al conde de Cabra el 3 de septiembre de 1605: «Mi Jerusalén envié a Valladolid para que el Consejo me diese licencia» (Epistolario III, pp. 162).
No menos de quince veces se menciona y se cita de modo expreso la Chronica, comenzando por el mismo «Prólogo al conde de Saldaña», donde se señala la fecha de la toma de Jerusalén en el año 1099 según su cronografía y se le vuelve a mencionar para reconocer que no hace memoria de la participación del rey Alfonso VIII en la tercera cruzada (La Jerusalén conquistada, pp. 13 y 27). A partir de ahí, Nauclerus aparece con frecuencia en los ladillos del poema. Unas veces lo hace como mero apoyo erudito, como cuando se describe el carácter de Saladino o la personalidad de Ricardo de Inglaterra (I, 145 y XX, 104).7 En otras sirve de referente histórico para acreditar el nombre del duque Reinaldo de Castellón (I, 129), para describir la vida en Jerusalén tras la muerte de Cristo (IV, 35), plantear diversas versiones en torno a la muerte del emperador Federico Barbarroja (V, 78) u ofrecer información respecto a la Cava (VI, 34).8 Incluso, como en el caso del Isidro, Nauclerus se convierte en fuente directa de algún verso, como «a mí y a Pedro», que procede, según se anota en el ladillo, de «Et mihi et Petro. Naucl. vol 3 Cronog. Generat. 40» (V, 102).9 Es, sin embargo, en el libro III donde se concentra un mayor número de menciones directas a Nauclerus, cinco de un total de quince: «Clerus et populus in luxus varios se effuderant. Naucler. Generat. 4. volum. 3» (III, 16), «Pro sua in illum invidia. Naucl. Idem» (III, 18), «Simias, pavones, gemmas, ligna Thyina. Nauclerus gener. 34. volum. 1» (III, 48), «Verum haec incertis feruntur auctoribus. Sic Naucl.
Gen. 34. vol. 1» (III, 58) y «Naucl. Gener. 38 vol 3» (III, 97). Esto, sin embargo, es solo el indicio del uso —del abuso, casi— que Lope hizo en este tercer libro de la Chronica de Johannes Nauclerus.
Na uc le rus y la profec ía de He rac lio.
La acción de la tercera cruzada, que Lope tomó como referencia para La Jerusalén conquistada, se narra en el volumen III, generación XL de la Chronica. En concreto, el episodio que se refiere en el libro III del poema procede de una breve noticia de Nauclerus: «Profugit patriarca Heraclius mox urbe capta cum latino populo, manseruntque ex christianis apud Hierosolymam suriani, armeni, graeci plurimi, qui tributo dato vitam suam aegre tutabantur» (Nauclerus, Chronica II, p. 247). Los cristianos latinos salen de Jerusalén, que ha sido ocupada por Saladino, encabezados por el patriarca Heraclio de Auvernia. En su camino hacia Trípoli, se detienen junto a un río y Heraclio les refiere unas antiguas profecías sobre el origen de la cruz de Cristo que, no obstante, comienzan en el monte Moriah con una detalladísima descripción del templo de Salomón. Durante cuarenta y cuatro octavas (III, 23-67) se describe con detalle la construcción y factura del templo, sus divisiones internas, su decoración y las edificaciones que lo rodeaban, para terminar contando la profecía de la reina de Saba sobre el lignum crucis.
En realidad, todo el episodio del templo es una mera paráfrasis en verso de la descripción que Nauclerus hizo del mismo en el volumen I de su Chronica, generación XXXIV, consagrada a Salomón. Lope se limitó a traducir en verso castellano el original latino manteniendo casi sin cambio los contenidos, su disposición y hasta el vocabulario, por muy peregrino que resultara en castellano. Y así nos encontramos con voces como canceles, pastoforios, peltas, tías, nablas o setím, muchas de las cuales se vio obligado a definir en un ladillo. Hasta el punto de que Juan de Jáuregui aprovechó el pasaje para lanzar un ataque en toda regla contra el abuso de cultismos y neologismos desde su Carta del licenciado Claros de la Plaza al maestro Lisarte de la Llana:
Puertas, pórticos, aulas, pastoforios.
cátredas de dotores y sinedras. Al provecho común fabricó exedras.
De oro con otras tantas áureas peltas.
Custodias, armas, bosques, peltas, lunas.
Mirras, tías y bálsamos fragantes.
Margaritas preciosas, tías suaves.
Las nablas de los ámbares lustrosos.
Iguales al sethín ricos asientos.
Enigmas le propone, ambages finge.
Nos dixo alla la fama circunfussa. (Jáuregui, Carta, pp. 283-284)10.
Puede incluso determinarse que Lope dispuso de un ejemplar de la edición impresa en dos volúmenes en 1564. No solo por ser la primera que incluía el apéndice de Laurentius Surius, al que se refiere, como hemos visto, en varias ocasiones, sino por el nombre por una de las puertas del templo, que en La Jerusalén se denomina Musac, al igual que en el texto de 1564: «Una dicebatur Musach» (Chronica, p. 198), mientras que en las ediciones posteriores de Nauclerus se introduce como errata «Masach».
En la tabla que sigue pueden verse los textos de Lope y Nauclerus confrontados, para constatar en detalle la deuda absoluta que La Jerusalén conquistada mantiene con la Chronica.11
196b Factum est autem, post quadringentos et octoginta annos egressionis Israel de Aegypto, anno quarto regni Salomonis, mense secundo, qui apud nos maius, coepit Salomon aedificare domum Domini de marmore candido, id est, Pario, in monte Moria, ubi Abraham voluit filium immolare, et Iacob vidit in somniis scalam de caelo ad terram, et in area Ornan, ubi David vidit angelum cessantem a percussione populi gladio pestis.
Lad. 3 Reg. 6.
Reg. 6.
Longitudo templi fuit sexaginta cubitorum, latitudo XX, altitudo CXX. A pavimento usque ad primum tabularum erat altitudo XXX cubitorum, et primo tabulato seu solario usque ad secundum, erat altitudo similiter XXX cubitorum et ab ipso secundo solario usque ad tertium, quod erat templi tectum, erat altitudo LX cubitorum. Habebat ergo duo solaria inter pavimentum et tectum, et in quolibet solario erat ab fundó su templo Salomón de altura de ciento y veinte codos, y sesenta de longitud con rica arquitectura, y los dos altos dividiendo en treinta; del segundo solario hasta el altura sesenta puso, y por la parte exenta sus canceles, sus ámbitos en torno para seguridad y para adorno.
26
196b extra in circuitu deambulatorium, et tendebatur per quinque cubitos, et erant ibi cancelii, ne inde caderent ambulantes.
196b Pars autem inferior seu prima mansio ab intra erat tota cooperta tabulis cedrinis vel abiegnis, quibus desuper erant affixae laminae aureae cum clavis aureis, veluti etiam pavimentum. Et dividebatur in duas partes, scilicet primam templi, ad quem locum primo erat ingressus in templum ab oriente. Erat autem ingressus XL cubitorum. Secunda pars, sancta sanctorum, XX longitudinis.
La primera mansión dentro cubría odorífero cedro y oro puro, y en dos partes el templo dividía de láminas y tablas otro muro; el ingreso al oriente, que tenía de oro también el pavimento duro, era cuarenta codos, porque veinte ocupaba el oráculo eminente.
196b Eratque in medio inter sancta sanctorum paries factus tabulis cedrinis et laminis aureis coopertus, altus XX cubitis, ante quem velum appensum tenue, quod scissum est a summo usque deorsum tempore passionis Christi. Intra sancta sanctorum erat arca Domini facta a Moyse, in medio inter duo cherubim de olivis sculpta et cooperta auro, quae recta erant.
De este muro colgaba el santo velo, que se rompió, cuando espiraba Cristo, y se escondió la lámpara del cielo con el eclipse de Dionisio visto; sobre este intacto y reverente suelo (de su divino artífice previsto) estaba el Arca, alguna vez cautiva, fábrica de Moisés en blanca oliva;
28
196b et duas alas extendebant supra propitiatorium, quod propitiatorium erat tanquam operculum capsae, erectum super eam cum est aperta, sicut se habent tabulae altarium pictae. Duas alas extendebant, ita quod ala unius cherubim tangebat alam alterius, et alia extremitate alarum tangebant parietem templi, et erat longitudinis decem cubitorum qui liber eorum.
las alas dos hermosos querubines sobre el dorado opérculo extendían, tocando las paredes con los fines, que también por la parte diestra asían;
29.1
197b [Hic ambitus muri vocabatur Gion. Unum solum introitum habebat ad orientem contra portam templi, habens aperturam XXV cubitorum. Usque ad hunc introitum ascende todos los israelíticos confines hasta el muro Gión entrar podían, subiendo a él por veinte y cuatro gradas las oblaciones al altar llevadas.
29.2
bant viri et mulieres, deferentes oblationes suas ad ministros sibi occurrentes. Et ascendebant per XXIIII gradus.]
Gión, fuente de la ciudad de David al oc- Lad. cidente, 3 Reg. 12. Paralip. 32
197a In arca erant tabulae decalogi. Solum semel intrabat pontifex summus in anno sancta sanctorum, in festo scilicet propitiationis. In sancta autem intrabant saepe sacerdotes. Et ibi ex parte meridionali erat candelabrum aureum quod fecerat Moyses, cum septem lucernis.
197b- [Intra istud atrium erat et mare ae
198a neum ad modum caldarii decem cubitorum, a labio usque ad aliud labium econtra rotundum erat. Eius ambitus XXX cubitorum erat. Et positum erat ad dextram partem templi super XII parvos leones aeneos.]
El Sumo Sacerdote al Arca santa sola una vez entraba en todo el año. Los demás, de quien tuvo copia tanta, a donde estaba el mar del éneo baño; allí con siete luces se levanta al mediodía en artificio extraño el candelero de oro, y las primeras seis cañas, siete flores y once esferas.12 los demás de quien tuvo copia tanta, a donde estaba el mar del éneo baño;
30.1.
El vaso de bronce llamado mar tenía diez codos de labio a labio, cinco de alto y treinta de círculo, y estaba puesto sobre doce bueyes de bronce. 2 Paralip. cap. 4.
Lad.
97a Et ex parte aquilonari mensa propositionis panum aurea; ibi altare aureum, decem candelabra eiusdem schematis, sed maioris quantitatis, quinque ad dextram et quinque ad sinistram. Et similiter $X$ mensas aureas maiores alia, et in medio eorum altare thymiamatis, factum de lapidibus, coopertum tabulis cedrinis, et postea aureis, super quo dabatur incensum thymiamatis. Et forte altare aureum a Moyse factum parvum erat in sancta sanctorum, quia ibi erat thuribulum aureum. In parietibus vero templi ab intra erant sculpturae pulcherrimae cherubim et palmarum.
La de proposición, y el altar de oro, con otros dos también y otras diez mesas, al Aquilón mostraban su decoro con mil labores en el oro impresas; en la pared del templo, en el tesoro querubines tenía y palmas presas, que mostraban por una y otra parte del oro el precio y de Jiram el arte.
31
197a Super tectum templi erat per gyrum nerva aurea, et in labio exteriori per circuitum erant vites aureae cum uvis et pampinis aureis. Nerva praedicta erat in magnitudine hominis, ut videretur a longe quasi sylva aurea. Et in summitate iuxta tectum, cum consummaretur templum, positus fuit ille lapis reprobatus ab aedificantibus, qui coniungebat in angulis duos parietes.
Cercan el techo fértiles y opimos lazos de una intricada vid hojosa, pámpanos de oro, grumos y racimos formando una dorada selva hermosa; esto por lo exterior, y en lo alto vimos, reliquias de esta máquina famosa, la piedra reprobada que en divinas fuerzas pudo abrazar las dos esquinas.
Lad. Lapis reprobatus.
Quem reprobaverunt aedificantes. Petr. Lad.
Epist. 1, cap. 2.
197a Portae templi erant de lignis abiegnis, laminis aureis coopertae et sculptae cum cherubim et palmis, erantque ad orientem. In facie templi erat porticus quae in evangelio dicitur vestibulum templi, habens columnas aureas, inter quas erant duae mirabiliores caeteris pulchritudine sculpturae. Erant autem porticus XX cubitorum longitudinis, iuxta mensuram latitudinis templi: decem latitudinis ante faciem templi. In hoc vestibulum ascendebatur ab atrio sacerdotum duodecim gradibus vel, ut alii volunt, septem. Post vestibulum aedificavit Salomon XXX domunculas parvas, quae sui copulatione totum templi spatium extrinsecus ambiebant. […]
De abeto eran las puertas, que ador- 33 naban querubines y palmas al oriente, en cuya faz el pórtico mostraban con las columnas de metal luciente; entre las cuales dos se levantaban de escultura más alta y excelente, y alrededor del Templo para el uso del culto santo treinta casas puso.
198a Erant autem in porticibus et circa portas huiusmodi atri diversae capsae pro oblationibus. Una dicebatur Musach, ubi recipiebantur oblationes regum et aliorum etiam, sed in festivitatibus. Alia dicebatur Corban, ubi mittebantur oblationes sacerdotum et votiva; de qua dixerunt, cum agerent de triginta argenteis: Non licet eos mittere in Corbanam. Tertia, quae dicebatur gazophyla.
Había muchas plazas que cubrían mármoles parios, atrios, consistorios, cajas en que la ofrenda recibían, puertas, pórticos, aulas, pastoforios; la que Musac, la que Corbán decían, donde aquellos hipócritas notorios no quisieron poner (el daño visto) la moneda en que fue vendido Cristo.
cium, ubi mittebantur oblationes pauperum, vel ad usus pauperum. In lateribus autem huius atrii, scilicet australi et meridionali, erant in porticibus pastophoria, id est, loca apta in quibus comedebantur a laicis mundis quae eis contingebant de sacrificiis animalium.
198b Tertia, quae dicebatur gazophylacium, ubi mittebantur oblationes pauperum, vel ad usus pauperum
Lad. Matth. 27.
Eran diferentes las de los pobres y los ricos.
Lad.
Non licet eos mittere in corbonam. Matth. 27 Lad.
198a-b In porticibus etiam illis erant tria genera sedilium: prima dicebantur cathedrae, ubi sedebant doctores in gymnasio; secunda dicebantur synedrae, ubi auditores in consistorio; tertia exedrae, ubi assessores cum iudice ad aliquid tractandum […].
35.1.
Hizo también tres géneros de asientos, cátredas de doctores y sinedras de oyentes, y a jueces (siempre atentos al provecho común) fabricó exedras,
198b Dicitur etiam quod in constructione templi malleus et securis vel aliud ferramentum non sunt audita: ita prius erant omnia polita.
mas, ¡oh, gran maravilla!, que en cimientos, 35 en encajes de tablas, oro y piedras jamás golpe se oyó, que de tal modo por las medidas se ajustaba todo.
198b Praedictis omnibus perfectis, Salomon scripsit omnibus Hebraeorum principibus ac senioribus, ut iuberent omnem populum ad dedicationem templi Hierosolymam convenire, ut viderent simul et templum et Dei arcam ibidem portandam. Convocataque multitudine Hierosolymis, rex cum ingenti hostiarum pompa, luminaribus atque sacrificiis innumerabilibus […]
36.
Puesto, pues, fin en años siete al templo,13 ornamentos, vestidos, casas, vasos, vino a su mandamiento y por su ejemplo todo Israel en presurosos pasos; su alegría parece que contemplo, los altos montes y los verdes rasos cubiertos de hombres, que con dulce canto celebraban al rey y al templo santo.
Cual suelen cuando están de sazón rojas, 37 las olivas en lindes de caminos bajar con hambre, silbos y congojas al verde ramo negros estorninos, que las aves exceden a las hojas, o los pájaros libres, a los linos,
así cubrieron montes y campañas con propia devoción gentes extrañas.
198b His optime gestis, Salomon orationem fudit ad Dominum pro populo, qua completa, sese devotissime prostravit in terram et, adorato Domino, surrexit, et in templo per septem dies obtulit hostias, XXII millia boum, arietum centum viginti millia. Septimo autem die manifeste vidit Deum sacrificia sua grata habuisse,14 nam ignis ex aere omnibus videntibus super altare descendit et hostias universas absumpsit. Cumque sacrificia celebrasset rex, cum benedictione dimisit populum in pace.
Postrado Salomón al Rey de Reyes, que adoran las supremas jerarquías y puso al móvil de los cielos leyes, sacrificó sus hostias siete días; veinte y dos mil y más fueron los bueyes cuyo humor calentó las aras frías, y ciento y veinte mil de los corderos el número que vio fuegos y aceros.
38
198b [arcam primo mense cum duabus testamenti tabulis in adyto templi collocavit, in quo quidem etiam urnam auream manna plenam, et virgam Aaron posuit.]
Púsose el Arca con igual contento, la urna del maná, de Aarón la vara, las tablas de la Ley y el Testamento que el divino Decálogo declara;
39.1
198b- Ante tamen apparuit Dominus se
199a cundo illi per somnium, dicens: «Exaudivi orationem tuam, sanctificavi domum hanc, et erunt oculi mei cunctis diebus super eam et super te et super populum Israel, si custodieritis mandata quae proposui vobis; alioqui auferam vos de terra quam dedi vobis, et templum hoc proiiciam a conspectu meo, et erunt aerumnae vestrae fabulae narrantium.
estaba Dios al sacrificio atento, consumió el fuego en una nube clara, hablole en sueños, y a Israel bendijo, mas si guardaban sus preceptos, dijo.
39.2
199a Factum est autem, post haec coepit Salomon construere anno regni sui duodecimo aedificia domorum regalium, quae tredecim annis vix effecit. Non enim circa ea adeo fervens erat studium populi, sicut circa templum. Fecit autem tres domos, unam sibi, alteram uxori suae,
En tres años después el rey prudente15 40 tres casas divididas edifica: una que la del sol vence en oriente, que a su persona y majestad aplica; otra a la hija hermosa y excelente de Faraón, tan adornada y rica cuanto era justo a la que fue dichosa en ser del rey más poderoso esposa;
filiae Pharaonis, et domum saltus. Domum suam aedificavit praeclarissimam, domum vero reginae simili opera.
199a Domus saltus duplex erat, id est, ex duplici materia: pars inferior erat lapidea, in qua reponebantur aromata et pigmenta ad usus templi et domus regiae, ut ex beneficio terrae et muri diu vigerent. Superior pars domus lignea erat, de lignis Libani facta, unde et dicta est domus saltus Libani; et circunquaque consita erat arboribus et viridariis mirae voluptatis. In ea reponebantur arma, ut beneficio ligni rubiginem non sentirent; erant arma non solum ad pugnandum, sed etiam ad decorem et ostentationem regii fastus.
la tercera en un bosque deleitoso dividida en dos partes, una de ellas, los aromas del templo suntuoso guardaba para dar a las estrellas; otra el marcial adorno belicoso y un jardín que igualaba en plantas bellas al teatro en que Adán, la sierpe y Eva tragedia hicieron tan llorosa y nueva.
199a Fecit etiam rex Salomon ducenta scuta aurea, sexcenti sicli erant in unoquoque scuto, et totidem lanceae aureae erant. Fecit quoque ducentas peltas aureas, quarum quaedam erant rotundae, aliae instar semicycli facta. His utebantur custodes regis ante ostium domus excubantes; et quando rex egrediebatur, antecedebant eum equitantes et ferentes huiusmodi arma iuvenes flavi, et usque in equorum sessionem diffundentes caesariem comis suis, adiicientes auri tincturam. Hos sequebatur rex vectus in curru.
Hizo doscientas lanzas y paveses de oro, con otras tantas áureas peltas, que sus guardas de fúlgidos arneses llevaban como ruedas de oro envueltas, y a imitación de las doradas mieses hasta el arzón de los caballos sueltas las rubias hebras, cuando el rey salía y en su carro triunfal resplandecía.
199a-b Porro pars illa superior domus saltus habebat longitudinem centum cubitorum, et in latitudine quinquaginta, et in altitudine triginta, cuius camera tota vestiebatur tabulis cedrinis. Sustentabatur vero tribus ordinibus columnarum […]. Erant ibi arbores sculptae diversi generis, ramis, foliis et pomis obum.
En medio de estas casas y colunas, paredes ricas y esculturas llenas con labores y frutas de oro algunas, y otras del nemoroso campo amenas, custodias, armas, bosques, peltas, lunas, para dar Salomón premios o penas, y su ingenio (¡estupenda maravilla!) formó la judicial y regia silla.
bratae, ita ut propter miraculum subtilitatis agitari quodammodo putarentur. In medio totius amplitudinis erat domuncula, habens latitudinem triginta cubitorum, et in ea erat solium validis columnis fabrefactum, in quo rex sedens iudicia proferebat.
199b In posteriore parte domus laquearia ac parietes vestiti erant auro, ubi fecit rex thronum de ebore grandem, et vestivit eum auro, cuius ascensus facilis erat, sex gradibus et marmore porphyrio factus. XII leunculi stabant super sex gradus hinc et inde. Reclinatio throni posterior rotunda erat, sedens super vitulum respicientem post tergum, et duae manus hinc et inde tenebant eum, et duo leones stabant iuxta manus singulas. Non fuit tale opus in uniuersis regnis. […]
Un trono de marfil, de oro vestido, mandó formar tras esta, con seis gradas, de pórfido lustroso guarnecido, y de doce leones adornadas; al circular asiento, sostenido de un becerro y dos manos levantadas, daba entre dos leones hermosura en competencia el oro y la escultura.
44
200a Post haec convertit animum rex ad muros civitatis construendos, quos miro robore ampliavit. Vias quoque regias, quae ad Hierosolymam ducerent, nigro lapide stravit, sed et novas civitates pro opportunitate locorum fundavit, quasdam contra hiemis intemperiem, quasdam adversus cauma aestivum, quasdam contra veris et autumni mutabilitatem.
Hizo, después, de la ciudad los muros y de todas las puertas las calzadas de jaspes negros, que pudiesen duros sin estampa sufrir ruedas herradas; y para que viviesen más seguros de las escarchas del invierno heladas, y los calores del estío molestos fundó ciudades en diversos puestos.
200a Vltra fines quoque terrae promissionis plurimas urbes occupavit, socero suo, rege Aegypti, qui ultimus Pharao dictus est, auxilium praebente. Chananeos autem de monte Libani usque ad civitatem Amathi fecit sibi tributarios, ex quibus et elegit servos. De filiis enim Israel nullum fecit Salomon servum, sed erant viri bellatores et ministri eius, ex quibus erant super omnia opera Salomonis praepositi quingenti quinquaginta.
Y fuera de los términos sagrados de promisión se le rindieron tantas que le adoraron los amatios prados y el Líbano rindió sus verdes plantas; de estos hizo domésticos criados, que de los tribus las familias santas eran solo ministros de milicia, del gobierno político y justicia.
La ciudad de Amatho.
Lad.
200a Classem quoque fecit in insula Aegyptiaca Asion Gaber, et navigabant cum servis Salomonis viri nautici de Tyro, deferentes de Ophir aurum multum, et circumeuntes Indiam.
En Asïón Gaber, isla de Egito, despoblando los montes y los sotos, del haya desnudando el tronco escrito, los abetos más altos y remotos, hizo una armada que corrió el distrito del Indio mar de Ofir, con los pilotos del rey de Tiro,
47.1
199b- [Perfecit itaque templum, domos
200a regias cum omni supellectili sua viginti annis, Hiram rege Tyri praebente auxilium in lignis et auro. Tunc dedit Salomon Hiram vicissim viginti oppida in terra Galilaeae, in sorte Neptalim maritima: sed noluit rex Tyri recipere, licet a Tyro non procul essent positae.]
Hiram, en quien emplea por suerte a Neftalí de Galilea.
47.2.
Ophir, que llama Josepho en el lib. 3. Lad. tierra del oro. Algunos piensan que es el Aurea Chersoneso.
200a post triennium referebant aurum, quadringenta atque viginti talenta; argentum quoque ac dentes elephantorum, munus nullo comparabile pretio, simias, pavones, gemmas, ligna Thyina,
Cuatrocientos talentos conducían 48 del gran metal de Ofir cada trienio,
tersa plata sin número traían,
y el animal que imita nuestro ingenio;
los dientes de elefantes competían
en el candor con los del monte armenio,
margaritas preciosas, thías suaves,
y pavones fantásticos y graves.
Del árbol Thya, idem litera T. Lad. Simias, pavones, gemmas, ligna Thya.
Nauclerus gener. 34. volum. 1.
200a quam plurima lignis sethim non dissimilia, odore iucundissimo admirabilia. Ex illis rex Salomon fulcra fecit atque sedilia magnificentissima in domo Domini ac aedibus regiis. Tum citharas et lyras, caeteraque nonnulla musica instrumenta, veluti etiam nabla cantoribus ex electro fabrefecit.
Formó de aquellos leños olorosos, iguales al setim, ricos asientos, salterios con sus plectros sonorosos, cítaras, liras y otros instrumentos; las nablas, de los ámbares lustrosos aromática lágrima, a los vientos endurecida, y del color del oro formó, y a Dios los dedicó en el coro.
Nabla era instrumento de diez cuerdas, Lad.
como un escudo cuadrado. San Hieron.
49
200a Erant adeo omnia splendida, omnia magnifica, ut nullus pene inter res pretiosas argento locus relinqueretur; siquidem plerunque pro foribus domorum sedilia plurima in Hierusalem erant argentea, ubi abundabant etiam cedri.
Todas las cosas hizo tan preciosas que no hallaba lugar la blanca plata, balajes y crisólitas hermosas, y la espinela, que al rubí retrata; la sagrada ciudad en las famosas partes, que más frecuenta y mas contrata la gente, tenía asientos de escultura de siempre verde cedro y plata pura.
Corrió la fama en presuroso vuelo a las tierras incógnitas australes, al estrecho que el mar convierte en hielo, a las Javas y Chinas Orientales; pasó a Quivira, y al poblado suelo de indómitos y fieros animales; los montes se encumbraron, y a su ejemplo quiso crecer el mar por ver el templo.
51
200a-b Ad horum incredibilem opinionem regina Saba, nomine Nicaula, excitata, ad videndum eum Hierosolymam venire constituit, et suscepto splendido comitatu ac magnifico, ingressa est Hierusalem, et locuta est Salomoni universa quae habebat in corde suo.
Nicaula, reina de Sabá, incitada de sus grandezas, verle determina, y a la santa ciudad con gruesa armada las velívolas naves encamina; de su hermosura y ciencia provocada, aquella natural, esta divina, enigmas le propone, ambages finge, del nuevo Edipo fabulosa esfinge.
52
200b Nec fuit sermo qui regem lateret, sed solvit aenigmata illius, et docuit eam in omnibus his quae proposuerat. Admirata est illa ita, quod ultra in ea non esset spiritus, asserens famam multo minorem esse veritate. Veruntamen prae caeteris admirabatur domum saltus, et supra templum fabricam […]. Cui tunc regina profitebatur, dicens:
Pero viéndolas todas declaradas, certificada de su ciencia infusa y admirada de ver las celebradas máquinas, dijo en alta voz, confusa: «Tus obras altamente fabricadas nos dijo allá la fama circunfusa, mas, viendo que ellas sobran y ella falta, la fama es sombra de verdad tan alta.
53
200b «O, rex, quis non benedicat Deum et hanc tuam provinciam et eius habitatores, quod te tam insignem ad regni culmen evexerit? Et ad ostendendum suae mentis affectum, statim apertis thesauris suis, viginti auri talenta regi obtulit,
¿Quién no dará a tu Dios eternos loores, viendo que a tanto imperio te levanta a tu hermosa ciudad y habitadores de esta provincia y de su tierra santa?». Diciendo así para mostrar mayores efectos de admirar grandeza tanta, abriendo libremente su tesoro le presentó veinte talentos de oro.
54
200b et aromatum innumerabilem multitudinem ac lapides pretiosissimos multos, et inter caetera etiam quasdam arbusculas seu radices balsamo sudantes, quas Salomon non longe ab Hierosolymis in monte Engaddi plantari iussit, cui etiam Salomon multa redonavit,
Sin estos, de odoríferos aromas
gran cantidad y piedras, semejantes
a los ojos de garzas y palomas,
esmeraldas, safiros y diamantes;
árboles varios de olorosas gomas,
mirras, thías y bálsamos fragrantes,
con que Engadí llevó desde aquel día
liquido humor que el aire ennoblecía.
Monte no lejos de Jerusalén, cuyas vi- Lad. ñas nombra Salomón en sus Cantares.
Hay otro junto al Mar Muerto, de donde
venía el bálsamo. Hieron.
200b nihilque fuit quod postulanti non praeberet, et tandem his susceptis muneribus, regina ad propria remeavit.
En premio Salomón agradecido cosa no le negó que le pidiese, y así no es mucho que el sabeo teñido de ser su descendiente presumiese. Siendo, pues, la sazón, que al patrio nido el tiempo la llamó que se partiese, despedida Nicaula al mar se entrega, corta las crespas ondas y navega.
56
200b Tradunt autem quidam eam scripsisse Salomoni quae praesentialiter ei dicere timuit: se vidisse quoddam lignum in domo saltus,
Dicen algunos que a Sabá llegada, mas no se sabe bien, dijo en su ausencia, lo que en los bosques vio de la sagrada ciudad, que tuvo oculto en su presencia; escribiole que vio con acopada pompa un árbol que hacía competencia a los demás en ramas y hermosura de verde y natural arquitectura.
57
200b in quo supendendus foret quidam, pro cuius morte regnum Iudaeorum periturum esset, et quibusdam indiciis illud regi indicavit; quare lignum (ut aiunt) in terram Salomon suffodit, id quod postea in Probatica piscina supernatarit, lignum crucis vivificae. Verum haec incertis feruntur authoribus.
Y que en este sería suspendido un hombre, cuya muerte causaría que el pueblo de Israel fuese esparcido, cuyo reino también perecería; al fin por los indicios conocido, y por el tronco derribado un día, fue por el rey pacífico mandado que fuese el tronco en la piscina echado.
Verum haec incertis feruntur auctori- Lad.
bus. Sic Naucl. Gen. 34. vol. 1.
58.
De este dicen que fue la Cruz divina vivífica, suprema, insigne rama, que hallado en la probática piscina dio a Cristo santo la postrera cama.
59.
La Je rusalén e n e l e sc ritorio.
Ateniéndose a la retórica digresiva del género épico, Lope no encontró inconveniente en incluir esta detalladísima descripción del templo en su poema por boca del patriarca Heraclio. En las estrofas 25-29 se atuvo casi literalmente al texto de Nauclerus para dar la fecha de construcción y vincular su ubicación en el monte Moriah al sacrificio de Abraham y a las visiones de Jacob y David,16 así como para pormenorizar las medidas del templo, sus materiales y los dos querubines que protegían el sanctasanctórum. Su afán de imitación le lleva a utilizar una voz como canceles, procedente directamente del original latino —«erant ibi cancelii»—, que autoriza con dos pasajes de Cicerón. Tan solo en la estrofa 28 añade una noticia ajena a Nauclerus: «y se escondió la lámpara del cielo / con el eclipse de Dionisio visto», que ilustra en ladillo con la frase atribuida a san Dionisio Areopagita: «Aut Deus naturae patitur. Dionis.».
En la estrofa 29 introdujo Lope la primera modificación del original, reubicando un pasaje consagrado al muro de Gión, que se situaba más adelante en Nauclerus. El lugar aparece glosado con un ladillo en el que, acaso para desorientar al lector erudito, remite directamente a las fuentes bíblicas: «Gión, fuente de la ciudad de David al occidente. 3 Reg. 12, Paralip. 32». Lo mismo volvió a hacer en los versos finales de la estrofa 30 para dar cuenta del recipiente ritual conocido como mar de bronce, que de nuevo describe en un ladillo: «El vaso de bronce llamado mar tenía diez codos de labio a labio, cinco de alto y treinta de círculo, y estaba puesto sobre doce bueyes de bronce. 2 Paralip. cap. 4». Bien es cierto que, en este caso, Lope enmienda a su fuente, señalando, conforme al libro II de las Crónicas, que el mar estaba sostenido por doce bueyes y no por «XII parvos leones aeneos», como recoge la Chronica (p. 198). Aun así, para la estrofa 32 no solo sigue a Nauclerus, sino que reproduce un ladillo de la Chronica sobre la piedra reprobada por los constructores, que se menciona en la epístola primera de san Pedro. La estrofa 33, sin embargo, prescinde de un párrafo completo, en el que Nauclerus describía las casas adjuntas al templo y lo mismo vuelve a hacer con un extenso fragmento sobre los usos de distintas parte del templo en la estrofa 35. En la estrofa 36, se señala que fueron siete los años que llevó la construcción, un dato que no consta en su fuente latina, por lo que Lope remite en ladillo a otro texto, para multiplicar así sus alardes de erudición: «Joseph., De antiquitat., lib. 8», esto es, las Antiquitatum iudaicarum de Flavio Josefo, que, en efecto, da cuenta de la misma fecha.17.
La estrofa 37 es un ejercicio de amplificatio ajeno por completo a Nauclerus que le sirve a Lope para encarecer el número de devotos que acudieron a la consagración del templo. Fuera del nuevo asiento de los contenidos del arca en la estrofa 39, La Jerusalén sigue a la letra los contenidos de la Chronica hasta las estrofas 43 y 44, donde se prescinde de alguna menudencia y se traslada hasta la estrofa 47 una noticia sobre Hiram, rey de Tiro. A partir de la estrofa 48 y hasta el final, Lope siguió tomando informaciones, frases y vocabulario de Nauclerus, aunque actuara con una mayor libertad creativa a la hora de glosar, amplificar frases breves o incluso añadir, como en la estrofa 51, alguna noticia de su propia cosecha. Sea como fuere, todo el capítulo de La Jerusalén conquistada consagrado al templo de Salomón no es sino un ejercicio retórico de versificación en octavas a partir de la información suministrada por la cronografía de Johannes Nauclerus. A ello se añade el apoyo puntual de los ladillos, que la mayor parte de las veces le sirvieron a Lope como complemento para aclarar los versos, ateniéndose a la literalidad del modelo. Así ocurre en las estrofas 42 o 49 con voces como peltas, que define como «Escudos a modo de luna», citando un verso de la Eneida, o nablas, apostillada como «instrumento de diez cuerdas» a la luz de san Jerónimo. En otras ocasiones, los ladillos incluyen datos pertinentes de Nauclerus que no llegaron a encajar en los endecasí- labos, como ocurre en la estrofa 34, donde se precisa, en relación a las ofrendas mencionadas en la octava: «Eran diferentes las de los pobres y los ricos», siguiendo la Chronica: «mittebantur oblationes pauperum, vel ad usus pauperum» (p. 198), o en la 34, que especifica el sentido de «amatios prados» como alusión a «La ciudad de Amatho», que Nauclerus cita en el mismo pasaje (p. 200). Pero también se encuentran esos alardes de erudición tan característicos del Lope que compuso La Jerusalén y ajenos por completo al historiador germano. Es el caso de la identificación de Ofir como «tierra del oro» (I, 47), según Josefo, del valor del talento hebreo (I, 48) conforme Lexicon ecclesiasticum latino-hispanicum de Diego Jiménez Arias, del descubrimiento de las tierras australes por parte de Magallanes (I, 51), de la remisión al De re nautica de Michael Letus para acreditar el uso del adjetivo velívolas (I, 52), de la mención del monte Engadí (I, 55) en relación con el Cantar de los cantares o de la identificación de la reina Nicaula con Sibila, siguiendo al historiador bizantino Georgius Cedrenus en su Compendium historiarum: «Georgio Cedreno dice que los Griegos la llamaron Sybila, y él siente lo mismo cuando dijo: Nam et ipsa Sibylla ob ingenii promptitudinem sapientiamque, et rerum multarum peritiam magni erat nominis, Opsopaeus in oracula Sibyllina» (I, 57).18.
Tanto despliegue libresco no le libró de cometer algún desliz de bulto, como se sigue de un pasaje en el que Nauclerus describía las maderas traídas de Ofir para construir el templo: «ligna Thyina, quam plurima lignis sethim non dissimilia, odore iucundissimo admirabilia. Ex illis rex Salomon fulcra fecit atque sedilia magnificentissima in domo Domini ac aedibus regiis» (Chronica, p. 200). En realidad, Nauclerus no hace sino parafrasear un pasaje de su fuente más inmediata, 3 Reyes 10, 11-12: «Sed et classis Hiram, quae portabat aurum de Ophir, attulit ex Ophir ligna thyina multa nimis, et gemmas pretiosas. Fecitque rex de lignis thyinis fulcra Domus Domini». La misma forma thyina se registra en todas la ediciones de la Chronica, aunque Lope, que transcribe correctamente la voz en el ladillo, optó por traducirla al castellano con el cultismo tya, pues acaso desconocía su significado exacto como un tipo de cedro. Lo cierto es que utilizó dicho término en dos versos del episodio: «margaritas preciosas, thías suaves» (I, 48) y «mirras, thías y bálsamos fragrantes» (I, 55). Aunque envuelto en la máscara del licenciado Claros de la Plaza, a Juan de Jáuregui le falto tiempo para comentar con sorna el desacierto: «Estos árboles que Vm. llama suaves tías hacen docta alusión al gran apothegma de Sócrates: Tías, hermanas y agüelas, para mí que no tengo muelas» (Carta, p. 283).
En la última estrofa cuyos materiales proceden de Nauclerus, Lope insertó una cita literal del pasaje que estaba utilizando, acaso como aviso y reconocimiento de la deuda ante el lector: «Verum haec incertis feruntur auctoribus. Sic Naucl. Gen. 34. vol. 1» (III, 58). Lo hizo precisamente cuando recuerda el auspicio de la reina Nicaula sobre la cruz de Cristo, que, en realidad, es el único objetivo de la extensa descripción del templo. Ya un lector contemporáneo de Lope como Juan de Fonseca y Figueroa subrayó lo inadecuado de la digresión, solo justificada por ese sesgo final premonitorio: «Parece que tira solo a contar de dónde se hizo la cruz de Christo, porque no concluye otra cosa» (citado en Moya y Beltrán 1987-1988:1002).
Aunque ya Nauclerus estableciera de manera tácita el vínculo de la cruz con el templo por medio del personaje de Nicaula, Lope quiso dar un sesgo profético a su discurso épico con unos versos de introducción y otros de clausura, ajenos por completo a la Chronica. De hecho, Heraclio abre su oración haciendo referencia a la cruz, «vara verde y florida… que tuvo fijas / las cuerdas de Dios hombre en tres clavijas» y señalando el testimonio de «las antiguas profecías / con quien ahora la verdad concierta» (III, 23-24). Es entonces cuando se introduce la extensa descripción del templo, cuyo único fin es servir de preámbulo el vaticinio sobre el árbol con el que se construirá dicha cruz, cuya madera fue primero desechada para el templo y que luego, tras ser enterrado por Salomón para evitar la profecía de Nicaula, terminaría apareciendo en la piscina Probática.19 De ahí los versos finales en el parlamento de Heraclio, que vuelven, como los primeros de su alocución, sobre el lignum crucis: «De este dicen que fue la Cruz divina / vivífica, suprema, insigne rama, / que hallado en la probática piscina / dio a Cristo santo la postrera cama» (I, 59). De este modo, el material histórico y erudito que Lope tomó de la Chronica de Johannes Nauclerus quedaba inserto en un discurso profético sobre el cristianismo y la redención, contribuyendo de manera decisiva a ese proyecto de épica religiosa que Lope se propuso en La Jerusalén conquistada.
BIBLIOGR AFÍ A.
Bie te nh olz, Peter G. ed., Contemporaries of Erasmus: A Biographical Register of the Renaissance and Reformation, University of Toronto Press, Toronto, 2003, 3 vols.
Brown, Gary J., «Rhetoric, Poetry and Politics in Lope’s Al nacimiento del príncipe: “canto, arte, erudición y ingenio”», eHumanista, XVII (2011), pp. 496-539. . Consulta del 24 de diciembre de 2015.
Ce dre nus, Georgius, Compendium Historiarum, ed. I. Bekker, Weber, Bonn, 1838.
Ga rc ía Aguila r, Ignacio, «La retórica prologal de Lope ante la tradición clásica», Anuario Lope de Vega, XII (2006), pp. 113-126.
Jáure gui, Juan de, Carta del licenciado Claros de la Plaza al maestro Lisarte de la Llana, en Sales españolas o agudezas del ingenio nacional II, ed. A. Paz y Melia, Sucesores de Rivadeneyra, Madrid, 1902, pp. 295-301.
Jose fo, Flavio, Antigüedades judías, ed. y trad. J. Vara Donado, Akal, Madrid, 1997.
Monte ro De lga do, Juan, «La rivalidad literaria entre Lope y Jáuregui», Anuario Lope de Vega, XIV (2008), pp. 181-212.
Moore Smith , George Ch., reseña a «Corpus Hamleticum: Hamlet in Sage Dichtung, Kunst und Musik, ed. J. Schick, Leipzig, O. Harrassowitz. 1932», The Modern Language Review, XXVIII 4 (1933), pp. 514-516.
Morle y, Sylvanus G., y Courtney Brue rton, Cronología de las comedias de Lope de Vega, Gredos, Madrid, 1968.
Moya de l Ba ño, Francisca, y M.ª Teresa Be ltrán Nogue r, «Las notas de D. Juan de Fonseca a la Jerusalén de Lope de Vega», Estudios románicos, V (1987-1988), pp. 996-1009.
Na uc le rus, Johannes, Memorabilium omnis aetatis et omnium gentium chronici commentarii, Thomas Anshelm, Tubinga, 1516.
Na uc le rus, Johannes, Chronica, succintim compraehendentia res memorabiles seculorum omnium ac gentium, ab initio mundi usque annum Christi nati mccccc, herederos de Johannes Quentel y Gervinius Calenius, Colonia, 1564.
Pe dra za Jiméne z, Felipe B., ed., Edición crítica de las Rimas de Lope de Vega, Universidad de Castilla-La Mancha, Ciudad Real, 1993-1994, 2 vols.
Ric o Ga rc ía , José Manuel, «La Carta del Licenciado Claros de la Plaza al Maestro Lisarte de la Llana. Aproximación a la contienda entre Jáuregui y Lope», Archivo Hispalense, LXXIX 242 (1996), pp. 101-118.
Sánche z Jiméne z, Antonio [2010]: véase Ve ga Ca rpio, Lope, Isidro.
Ve ga Ca rpio, Lope de, Epistolario, ed. A. González de Amezúa, Real Academia Española, Madrid, 1989, 4 vols.
Ve ga Ca rpio, Lope de, Isidro, ed. A. Sánchez Jiménez, Cátedra, Madrid, 2010.
Ve ga Ca rpio, Lope de, La vega del Parnaso, eds. F.B. Pedraza Jiménez y P. Conde Parrado, Universidad de Castilla-La Mancha, Cuenca, 2015, 3 vols.
Ve ga Ca rpio, Lope de, Poesía III: Jerusalén conquistada. Epopeya trágica, ed. A. Carreño, Fundación José Antonio Castro, Madrid, 2003.
Ve ga Ca rpio, Lope de, Rimas, ed. F.B. Pedraza Jiménez, Universidad de Castilla-La Mancha, Ciudad Real, 1993-1994, 2 vols.
Vorágine , Santiago de la, La leyenda dorada, Alianza, Madrid, 1996, 2 vols.