LA ROMERÍA DE FRAY PEDRO DE SANTA MARÍA DE OIS VISTA POR LA REVISTA AS 4 ALDEAS\*.
FRAY PEDRO OF SANTA MARÍA DE OIS’PILGRIMAGE SEEN BY THE JOURNAL AS 4 ALDEAS.
PEDRO VÁZQUEZ-MIRAZ Universidad Tecnológica de Bolívar.
Recibido: 17/07/2019.
Aceptado: 23/09/2019.
RESUMEN.
Se presenta en el siguiente artículo de investigación una recopilación exhaustiva de las noticias de la revista local As 4 aldeas relacionadas con la romería de Fray Pedro de Santa María de Ois (Coirós, A Coruña); una histórica celebración de un culto no público y de fuerte carácter popular en la que se venera a la figura del fraile dominico Pedro de Santa María y Ulloa solicitándole la intercesión de milagros como si éste fuera un beato o un santo, explicándose el fuerte arraigo de este religioso por ser éste oriundo de estos mismos lares.
Palabras clave: religiosidad popular; prácticas religiosas; devoción, peregrinación.
ABSTRACT.
The following research article presents an exhaustive compilation of the news in the local journal As 4 aldeas related to the pilgrimage of Fray Pedro de Santa María de Ois (Coirós, A Corunna); a historic celebration of a non-public cult with strong popular nature where the figure of the Dominican friar Pedro de Santa María and Ulloa is worshiped, requesting the intercession of miracles as if he were a blessed or a saint, explaining the strong roots of this religious for being this native of these same places.
Keywords: popular religiosity; religious practices; devotion; pilgrimage.
I. INTRODUCCIÓN.
La romería en honor al dominico del siglo XVII Fr. Pedro de Santa María y Ulloa [conocido vulgarmente como Fray Pedro Manzanas (o Manzano)] se lleva realizando desde el siglo XVIII en la pequeña parroquia de Santa María de Ois (Fiaño 2010), lugar perteneciente al ayuntamiento de Coirós (A Coruña, Galicia) durante los tres domingos siguientes al Domingo de Pascua de Resurrección. Esta celebración está íntimamente ligada a una serie de festejos populares, basados todos ellos en la espiritualidad de diferentes órdenes y la religiosidad popular (Rodríguez-Becerra 2008) determinando la singularidad de este evento social su larga tradición histórica1. Para Fiaño (2006, 79) “estas celebraciones constituyen, ante todo, un sentir religioso, pero también (…) un motivo de celebración pagana (…) [pues hablar de estas fiestas] es evocar la reunión familiar y la llegada de los emigrantes a su tierra natal”. En palabras de Rina-Simón (2015, 181):
Las celebraciones de la religiosidad “popular” se caracterizarían por la participación horizontal de la mayoría de los miembros de la comunidad, con independencia de su estatus socioeconómico, de sus afinidades políticas o de sus creencias religiosas; la ausencia de dogmas o catecismos reglados por las autoridades eclesiásticas, ya que son las memorias, las tradiciones y las tensiones entre los participantes las que marcan el devenir de los ritos; la preponderancia de formas intuitivas y sentimentales así como báquicas y dionisiacas.
Aunque la muerte de Fray Pedro de Santa María y Ulloa, acontecida en la ciudad de Sevilla en el año 1690 se produjo “en olor a santidad” (Vázquez-Miraz
2017; Romero 2019), la figura de este clérigo nunca fue canonizada por la Iglesia Católica2 3 4; si bien esto no fue impedimento para que la devoción religiosa de sus convecinos por su paisano más célebre tuviera éxito, produciéndose entonces una paradójica situación en el seno de esta pequeña comunidad rural de Galicia ya que la masa popular de esta localidad gallega y de toda la comarca5 veneraba con enorme fervor a un simple fraile como si éste fuera un santo6 7, llegándose a alcanzar a finales del siglo XIX niveles absolutos de fanatismo religioso (Fiaño 2010; Pato 2018).
Para las autoridades eclesiásticas superiores de la zona, esta práctica religiosa debía ser erradicada debido a los claros lineamientos doctrinales de la Iglesia Católica, pues a ningún clérigo fallecido podía tributársele culto público sin autorización oficial (Fiaño 2010); si bien la creciente fama de esta celebración (explicada básicamente por ser Santa María de Ois el lugar de nacimiento de Fray Pedro) no facilitaría el hacer grandes modificaciones a la misma, produciéndose en los siglos XVIII y XIX un notable crecimiento de actividades comerciales vinculadas a la misma (Fiaño 2010). Obviamente una muchedumbre religiosa era un excelente mercado para ofrecer servicios y bienes aprovechando el flujo de dinero y productos agropecuarios que los romeros ofrecían de manera desinteresada en honor al fraile, ya que como requisito imprescindible para la eficacia de las múltiples plegarias labriegas era necesario consagrar generosos óbolos en honor a su coterráneo.
Si definimos a una romería como “una peregrinación de uno o varios días de duración a un santuario o ermita donde reside generalmente un icono de la Virgen (…) [siendo esta] una ocasión propicia para la concurrencia y participación variada de las personas” (Castilla-Vázquez 2011, 121), el acto de Ois, de iure, sería una romería (al ser la patrona del lugar la Virgen María y contar la iglesia con abundante iconografía de ella) pero de facto no lo es; pues con el paso del siglo XIX, los católicos de esta parroquia y de los alrededores fueron transfiriendo paulatinamente el poder de intercesión de milagros al mismo Fray Pedro Manzanas8.
Desde la lógica campesina de esa época es entendible pensar que la intercesión divina de un religioso como Fray Pedro sería más efectiva para la resolución de los inconvenientes cotidianos, tales como la salud e integridad de las personas y también la de los animales de granja (sostén básico de la economía familiar de esa zona, siendo llamativo que a la figura del fraile se le atribuyó la fama de solventar estos avatares) que la de cualquier otro elemento místico más relevante a nivel espiritual9, puesto que estos últimos serían más lejanos y abstractos para la gente y por su extrema importancia, se preferiría pedir (con menos boato y más pragmatismo) a figuras espirituales secundarias por temas más mundanos como el éxito de las cosechas o la salud del ganado (Blanco, 2014), pues como afirma Báez-Jorge (2005, 72) “la religiosidad popular afirma lo festivo, lo ritualista, lo expresivo, frente al formalismo y el racionalismo eclesiástico”.
El grado de aceptación a esta especial exaltación popular por parte de los sacerdotes de períodos pasados destinados a esta parroquia podría justificarse también por la implicación en la recaudación de las importantes limosnas y su posterior administración, coincidiendo las mayores críticas de los clérigos de finales del siglo XIX por esta romería en el período en el que las dádivas para honrar a Fray Pedro eran gestionadas exclusivamente por los propios vecinos de Santa María Ois y/o las autoridades municipales, cesando estos ataques en periodos históricos venideros (Fiaño 2010).
Durante el transcurso de los siglos XIX y XX la actitud de la Iglesia osciló entre la firme prohibición a celebrar tal festejo, postura tomada por el arzobispado de Santiago de Compostela (Fiaño 2010; Pato 2018) a la de facilitar la realización de la fiesta (posición defendida por párrocos como D. Manuel Nión, D. Benigno Roca o D. Germán Castelos Pérez, eclesiásticos todos ellos de prácticas bastante heterodoxas10). Este sorprendente viraje fácilmente podría ser explicado por los fuertes intereses económicos ya mencionados y a la presión popular en contra de cualquier negativa que impidiera la veneración popular a Fray Pedro. Esta situación de buen entendimiento entre ciertos religiosos y el pueblo no evitaría la aparición de fuertes críticas por el mal manejo de las ofrendas a inicios del siglo XX, tales como las presentadas en el demoledor artículo periodístico de Francisco Faraldo en contra de estas prácticas (Pato 2018, 252):
Es un soberano muérdago, llamado Benigno Roca, cura párroco por presentación del piadoso Marqués de Figueroa, de Santa María de Ois (vulgo, Fray Pedro Manzano). Es un trasunto fiel del hipopótamo por su físico y su psíquico; y en estos días hace el gran negocio de lacones, jamones y toda clase de carnes de cerdo, cera y dinero, que él selecciona señalando a los millares de fanáticos ignorantes que allí acuden con la ofrenda, el lugar del altar mayor y sacristía dónde deben depositar las distintas especies piadosas, que hace custodiar valientemente por hombres de su confianza, mientras él grita como un energúmeno: «¡Las carnes aquí, la cera allí, el trigo acá y los cuartos a mí…!» Eso sí; el dinero a él; porque es el más concienzudo para responder de la entrega al beato Fray Pedro, que los sencillos campesinos de estas comarcas se empeñaron en hacer santo, contra la voluntad del Papa y de S.E. Compostelana.
Los diferentes administradores de esta feligresía tuvieron por lo tanto que manejar esta paradójica contradicción teológica, pues asumir los requerimientos del arzobispado significaba que la parroquia perdía una cantidad relevante de recursos económicos.11 Sufriendo el párroco en sus carnes el enfado e ira de los parroquianos si éste impedía el culto público al dominico, o si no se aceptaban las respectivas ofrendas. Esto explica la compleja relación entre la Iglesia Católica y la religiosidad popular, ya que como señala Rina-Simón (2015, 182), ambas partes se complementarían por medio de un complejo y delicado equilibrio en el que “ésta última precisa de la bendición eclesiástica de sus formas e imágenes, y la Iglesia, como institución, utiliza los rituales colectivos para destacar su influencia social y cultural”.
Esta situación se solventaría ya en el siglo XX con la hábil mascarada del culto privado12, postura cuyo objetivo final era el de mantener la romería además de la legitimidad de la Iglesia (Imagen 1); pues como señalan Laredo, Laredo y Vázquez (1991, 14) aunque la vida ejemplar de Fray Pedro “le llevó a la canonización por aclamación popular (…) [pero] la procesión no se puede hacer con la imagen del santo, sino con la de otro santo de verdad, San Pedro Mártir, patrono de nuestro fraile”.
CAURIENSIA, Vol. XV (2020) 635-650, ISSN: 1886-4945– EISSN: 2340-4256.
Imagen 1. Anverso y reverso de una estampa de Fray Pedro editada actualmente por la parroquia de Santa María de Ois.
A mediados del siglo XX, en las denominadas misas de Fray Pedro, el nombre del monje jamás era mencionado en las homilías, si bien se permitía la celebración de la romería al facilitar la parroquia diversos espacios para el festejo; deduciéndose que la gestión económica de donativos y exvotos de los fieles pasó en exclusiva a manos del clero local. Este estamento, en un entorno tan específico como el rural gallego, mantuvo durante el franquismo un gran poder, haciendo una ostentación pública de símbolos de su elevado estatus social13; una época en la que era recomendable participar en los eventos religiosos para no ser culpado de desafecto al régimen (Cabana 2010).
La variación de mentalidad de las gentes (a partir de los años 80 del siglo XX, acelerándose este cambio a partir del nuevo milenio) al padecerse una pérdida de fe en la religión (Armas y López 2018), el despoblamiento (Pazo y Moragón 2010; 2018), el envejecimiento, un mayor acceso a los vehículos privados por parte de la ciudadanía14 junto a la jubilación del tradicional párroco del poblado15; produjeron que el peregrinaje de Fray Pedro fuera decayendo de manera paulatina hasta la situación en la que se encuentra actualmente.
II. MATERIAL Y MÉTODO.
Se recopilaron todos los comentarios vinculados con la persona de Fray Pedro Manzanas y la romería de Santa María de Ois presentes en la revista local As 4 aldeas16, humilde cabecera de la Sociedad Cultural, Recreativa y Deportiva Fillos de Ois; una organización sin ánimo de lucro fundada en el año 1982 (Fiaño 2006), la cual tiene sus orígenes históricos en la Sociedad Hijos de Ois de Ayuda Mutua, institución creada en Buenos Aires por emigrantes gallegos originarios de ese misma geografía gallega en el año 1914, quienes crearon en 1923 un folleto de esa misma denominación para mantener informados a la comunidad galaico-argentina sobre la actualidad de su concejo natal (Fiaño 2006).
Esta publicación sería retomada en el año 1999 hasta la actualidad; siendo los contenidos de esta revista redactados por los propios vecinos17 y consistentes en relatos y anécdotas del pasado sucedidas en la parroquia, fotografías antiguas, efemérides de eventos literarios regionales como el Día de las Letras Gallegas, acontecimientos históricos que tienen relación con el pueblo o reclamos políticos de diversa índole. A mayores, para comprobar la veracidad de la información del boletín revisado, también se realizaron entrevistas a personalidades locales que se han considerado claves para entender la historia de este acto de exaltación popular: los párrocos D. José Manuel Iglesias, D. Antonio Quintela, el alcalde D. Francisco Quintela (munícipe regidor de Coirós desde el año 1991 y médico del lugar durante el período 1987-2015) y D. Gonzalo Tizón (profesor de instituto retirado y presidente de la Asociación de vecinos Fray Pedro18 y la S.C.R.D. Fillos de Ois durante varios años).
III. RESULTADOS.
Desde los primeros números de la revista19 se puede observar el cariño de los vecinos de Santa María de Ois por su personaje más célebre, el cual se sigue manteniendo, pues Fray Pedro fue el nombre propuesto para la creación de una asociación vecinal20 y en As 4 aldeas son una constante los llamados a revitalizar esta romería. Buscando atraer a la población con eventos musicales, culturales y gastronómicos21 (Imagen 2) o la presencia de celebridades regionales dando discursos públicos22 23. Este interés por el dominico llevó a que la misma publicación editara un suplemento especial monográfico de Fray Pedro y de este festejo popular24.
21 Se instalaron una vez más puestos de pulpo (comida muy célebre en toda la región gallega), cerámica y cestería, llegándose a instalar una carpa para celebrar incluso una verbena nocturna [As 4 aldeas (2000), $\boldsymbol { \mathrm { n } } ^ { \circ } \ \&$ , 3; As 4 aldeas (2011), $\mathrm { n } ^ { \circ } 5 2$ , 2], una subasta de gallos [As 4 aldeas (2000), $\boldsymbol { \mathrm { n } } ^ { \circ } \boldsymbol { 9 }$ , 9] o una manualidad de encaje de bolillos [As 4 aldeas (2006), $\boldsymbol { \mathrm { n } } ^ { \circ } \ 3 6$ , 3] siendo los beneficios recaudados por la asociación de vecinos [As 4 aldeas (2000), $ { \mathrm { ~ n ~ } } ^ { \circ } 1 0$ , 4]. La publicación también indica la existencia de puestos de venta de cera y quesos [As 4 aldeas (2009), $\boldsymbol { \mathrm { n } } ^ { \circ } 4 6$ , 3].
22 Véase como ejemplo el pregón dado el día 03/04/2005 por la cantante Lucía Pérez [As 4 aldeas (2000), $ { \mathrm { n } } ^ { \circ } 3 2$ , 3].
23 Este afecto o interés inicial de la publicación por la romería y a la persona de Fray Pedro no sería el mismo que tenía una parte de los habitantes de Coirós (particularmente los sectores más progresistas) por la Iglesia, en general, o al párroco D. José Manuel Iglesias, en particular (Castiñeira 2000; F.J.C., 2001); pudiéndose observar en la entrevista de Plácido Lizancos a Gonzalo Tizón chanzas sarcásticas acerca la posibilidad de construir una catedral en honor al fraile o el miedo de las autoridades católicas a que esta figura local hiciera sombra al mismo apóstol Santiago [As 4 aldeas (1999), $\boldsymbol { \mathrm { n } } ^ { \circ } \boldsymbol { 4 }$ , 4-5].
24 Suplemento escrito en exclusiva por Manuel Fiaño y Miguel Gayoso [As 4 aldeas (2008), $ { \mathrm { n ^ { \circ } } } 4 5$ Supl.] en el que los autores recogen el auge económico del pueblo debido a la romería a mediados del siglo XX y la presencia de personajes tan ajenos a la religiosidad como los taberneros (6), los jugueteros (6), las adivinadoras (5) o incluso vendedores sui géneris de rudimentarios profilácticos (5); observando que el ambiente de otras verbenas estudiadas es bastante parecido (Briones, 1990). En el número 54 de la publicación cuya portada lleva por título “Fray Pedro de Santa María y Ulloa” (2011), se recoge en sus páginas (6-13) un amplio extracto de un trabajo acerca el fraile y su fiesta ya publicado en el Anuario Brigantino (Fiaño 2010).

Imagen 2. Cuadros de Fray Pedro procedentes del Convento de Santo Domingo de Granada (Romero, 2019) y la Iglesia de Santa María de Ois (Fiaño 2010), acompañados de un afiche local de publicidad25.
El primer artículo de As 4 aldeas dedicado a este fraile, titulado “As romerías da Magdalena e Frai Pedro” [Las romerías de la Magdalena y Fray Pedro] y cuya autoría es de Carlos Fernández y Xosé María Veiga, lo encontraríamos en el $\boldsymbol { \mathrm n ^ { \circ } 9 }$ del boletín del año 2000 (11). En él los autores hacían una férrea defensa de la celebración y del religioso (más como una figura folclórica popular) considerando que en el pasado, por el humilde origen y capacidad de hacer milagros de Fray Pedro, los pobladores mantenían estos actos de fe en contraposición al boato y lejanía de las pertinentes autoridades religiosas; justificando Fernández y Veiga que los campesinos no entendían de teología y por consiguiente les era inexplicable la prohibición de venerar al dominico, al interpretar que los favores cumplidos debían ser pagados indistintamente del estatus divino del intermediario espiritual que les hizo caso.
Este afecto a la celebridad más reconocida del pueblo tampoco fue impedimento para la presencia de reiteradas críticas en el boletín hacia prácticas laxas del pasado, tales como las célebres subastas de productos cárnicos en nombre de este monje [como escribía el poeta de Aranga (municipio limítrofe al de Coirós) Guillermo Vázquez (1897-1961) “Fray Pedro tamén se opón a calquera mal que sea pois por un pernil de cocho non hay mal que él non entenda $( \mathrm { s i c . } ) ^ { 2 6 ^ { 3 9 } } ]$ o al clero en general27. Estas críticas se justificarían, además de por la marcada ideología de muchos colaboradores de As 4 aldeas, por los objetivos más prácticos de los actuales gestores de la romería, pues como nos explicó Gonzalo Tizón: el que los vecinos organizaran la velada no tenía como función principal la de ensalzar al monje y sí la de recaudar fondos económicos para la sustentación de la propia sociedad vecinal y celebrar las fiestas principales del pueblo, acaecidas éstas en el mes de agosto28 29.
La revista, en sus contenidos, también ofrecía junto a otros acontecimientos históricos locales de gran relevancia para la parroquia como el incendio de la iglesia (acontecida en el año $1 9 6 7 ) ^ { 3 0 }$ ejemplos de cuentos populares basados en supuestos milagros locales posteriores a la muerte del hermano y que antiguamente se consideraban una intervención del mismo religioso31. Interesante asimismo es el breve documento (fechado en el año 2005) titulado $^ { \circ } \mathrm { { o } }$ arcebispo de Santiago visitou $\mathrm { O i s } ^ { 3 2 ^ { \circ } }$ [El arzobispo de Santiago visitó Ois], pues en él la revista nos informa escuetamente de la visita del arzobispo de la archidiócesis de Santiago de Compostela (D. Julián Barrio) a Santa María de Ois y a su párroco (D. José Manuel Iglesias33) donde fue inaugurada una exposición de documentos del fraile dentro de la iglesia.
Aunque el número de romeros no iba a alcanzar ni por asomo las cantidades de épocas anteriores (Imagen 3), considerando Manuel Fiaño y Aurora Santos que este espectáculo alcanzó su cénit durante el longevo gobierno de D. Germán Castelos $( 1 9 2 5 – 1 9 8 6 ) ^ { 3 4 }$ al imprimirle éste un toque especial y una sobresaliente atención y dedicación; la romería seguía teniendo sus fieles (cada vez de mayor edad) y la revista mantenía testimonio de ello; siendo también la asistencia de personas a este acontecimiento una justificación más para una antigua petición de la asociación de vecinos ante el arzobispado: la cesión de terrenos eclesiásticos para la construcción de un aparcamiento público al lado de la iglesia35, demanda que fue finalmente atendida.

Imagen 3. Romeros de Fray Pedro en los años $I 9 2 5 ^ { 3 6 } y 2 0 I 6 ^ { 3 7 }$ .
A partir del año 2010, las informaciones de la romería presentes en el boletín (a excepción de fotografías históricas aportados por los habitantes de la parroquia) eran cada vez más esporádicas y de tamaño más reducido, volviendo a aparecer información de este evento en el número 67 del año 2016. En ese número apareció una nota avisando a los lectores que en años anteriores esta velada había desaparecido38 y que nuevamente fue recuperada, volviéndose a instalar en el atrio de la iglesia espectáculos musicales y puestos de comida y bebida; todo ello atendido y gestionado por los vecinos a través de una comisión encargada de estos menesteres, destacando que los días de fiesta fueron reducidos a una única jornada39.
Al comparar los números del folletín de finales del siglo XX con estos últimos actuales, se observó nítidamente que con el paso del tiempo As 4 aldeas le dedicaba una menor importancia al acto de Fray Pedro, incidiendo más ésta en otros festejos como las ya mencionadas festividades patronales (en honor a la Virgen Santa María) y a otras totalmente laicas como las denominadas Fiesta del socio y la Fiesta del cazador40. Una situación que indica, objetivamente, que la repercusión del Fray Pedro de Ois fue decreciendo con el paso del tiempo hasta considerarse por la propia parroquia como un acontecimiento de menor categoría.
IV. CONCLUSIONES.
Después de revisar todo el material digitalizado de As 4 aldeas se puede afirmar que los intentos vecinales por mantener viva esta tradición popular tuvieron un éxito limitado, pues aunque esta procesión se sigue celebrando actualmente, ésta no posee ni la importancia económica de antaño (ya ningún lugareño regenta ningún puesto móvil destinado al comercio ni a la alimentación de los peregrinos) ni en los alrededores de la iglesia se congregan los millares de personas como en otras épocas.
Aspecto similar acontece en el ámbito religioso, pues la afluencia de feligreses a esta celebración disminuye paulatinamente con el avance de los años; si bien esta situación no impide que el denominado culto privado al fraile se siga realizando en los tiempos actuales, asumiéndose que con la visita del arzobispado y/o la venta de estampas del fraile este culto no es tan privado como inicialmente se creía. Existe por lo tanto una evidente asunción del alto y bajo clero a la hora de permitir una celebración de esta índole.
Aunque consideramos que la vida religiosa de Fray Pedro de Santa María y Ulloa fue digna de toda alabanza, especialmente sus últimos años en vida, entendiendo su labor ensalzando el rezo rosariano como un elemento de alivio espiritual para sus coetáneos en momentos colectivos de gran tormento físico y psicológico (Castilla-Vázquez 2011; Vázquez-Miraz 2017); asumimos que no debería permitirse actuaciones como las denominadas misas de Fray Pedro, pues creemos que la romería organizada por los vecinos es un acto bienintencionado en sí; pero permitir que estos festejos se sigan malinterpretando en el ámbito espiritual favorece que nuestra sociedad siga venerando a un simple fraile dominico41. Entendiendo nosotros que el claro concepto de devoción, al igual que Díaz-Camacho (2016, 103), no da lugar a estos equívocos:
En sentido general, la devoción es una manifestación de la religiosidad; es decir, de la experiencia religiosa que expresa la relación con Dios y, por extensión analógica, con la Virgen María y los santos, para rendir el culto que corresponde, a través de la oración y otras prácticas propias de dicha relación, en el ámbito de la fe cristiana.
Si bien estas conductas no las consideramos afines a los lineamientos establecidos por la Iglesia Católica en el Concilio Vaticano II y años posteriores “para favorecer la armonización teológico-espiritual y pastoral entre la religiosidad popular mariana y la celebración litúrgica” (Díaz-Camacho 2016, 117), sería injusto terminar este manuscrito en estos términos sin ponernos antes en la piel de D. Antonio Quintela, gentil párroco de intachable conducta que tiene que gestionar el día a día de un humilde templo católico en una época en la que se pierde el interés por la religiosidad42. Los gastos asociados a su administración aumentan43 y los ingresos disminuyen constantemente, por lo que es probable que la pastoral de este sitio entienda que la organización de este hecho es uno de los pocos nexos que quedan en pie entre la Iglesia y muchos vecinos de Ois, poco dados a la asistencia a los actos litúrgicos y demás eventos religiosos.
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