Lancea, palabra lusitana, y la etnogénesis de los Lancienses.
Lancea, Lusitanian Word, and the Lancienses Ethnogenesis.
Martín Almagro-Gorbea Real Academia de la Historia Madrid email@example.com.
Recibido: 07-07-2015
Aceptado: 01-06-2016.
Resumen.
La palabra lancea, de origen hispano según Varrón, y sus derivados Lancia (topónimo), Lancienses (etnónimos) y Lancius (antropónimo) confirman la importancia de la lanza como arma de guerra de la iuventus desde la Edad del Bronce y como símbolo de héroes y dioses. Estas tradiciones asociadas al etnónimo Lancienses documentan la personalidad de los Lusitanos, próximos a los celtas pero con características arqueológicas, lingüísticas y culturales más arcaicas, por ser originarias del Bronce Atlántico en el II milenio a.C. Por ello, este análisis contribuye a comprender mejor la estructura social desde la Edad del Bronce hasta la Romanización en Hispania y en Europa Occidental y el los consiguientes procesos de indoeuropeización y de etnogénesis.
Palabras clave: Lancea, Lancienses, Lancius, Lusitani, Juventus, Mänerbunde.
Abstract.
Analysis of the word lancea, of Hispanic origin after Varro, and of place names, people´s names and personal names derived from it. It confirms that the spear was the most important weapon in the Bronze Age, belonging to the iuventus and used as heroic and divine symbol. This analysis confirms also the personality of the Lusitanians, a people related to the Celts but with more archaic archaeological, linguistic and cultural characteristics originated in the tradition of the Atlantic Bronze in the II millennium BC. It is also relevant to better know the organisation of Broze and Iron Age societies and the origin of Indo-Europeans peoples in Western Europe and of pre-Roman peoples of Iberia.
Keywords: Lancea, Lancienses, Lancius, Lusitani, Juventus, Mänerbunde.
Sumario: 1. Topónimos, etnónimos y antropónimos lusitanos relacionados con lancea. 2. Lancienses Oppidani. 3. Lancienses Transcudani. 4. Los Lancienses Astures y la ciudad de Lancia. 5. Lancobriga y Segontia Lanca. 6. El antropónimo Lancius y el gentilicio Lancicum. 7. Los Lancienses y el significado cultural de lancea. 8. Lancea, Lancienses, Lancii en la estructura social y la etnogénesis.
El gramático Aulo Gelio, del siglo II d.C., recogió en sus Noctes Atticae (15,30,6-7) la noticia de que M. Terencio Varrón en su obra Rerum divinarum consideraba la palabra lancea, “lanza”, de origen hispano: Id scriptum est in libro M. Varronis quarto decimo Rerum Divinarum, quo in loco Varro, cum de petorrito dixisset, esse id verbum Gallicum, lanceam quoque dixit non Latinum, sed Hispanicum verbum esse (Holder 1904: 131; Rolfe, 1927, 126; Grosse, 1959, 100 y 305). Este origen hispano lo avalan otras voces relacionadas, en especial topónimos como Lancia, etnónimos como Lancienses y antropónimos como Lancius, todos ellos característicos de la Hispania prerromana y, más en concreto, de las áreas occidentales ocupadas por los Lusitanos, hecho que resalta su interés (vid. infra).
El término lancea ha sido analizado hace unos años por Javier de Hoz (2003: 525-526; id., 2006: 117-118; id., 2010: 197) al recoger las palabras indígenas hispanas conservadas en autores grecolatinos de época imperial. Lancea pasó a la lengua latina (Ernout y Meillet 1985: 339-340; Walde y Hofmann 1982: 757-758) y de ella a las lenguas romances (Holder 1904: 131; Meyer-Lübke 1968: 396). Festo (118, M: lancea a Graeco dicta, quam illi λόγχην vocant) la considera de origen griego, mientras que Diodoro (5, 30,4) incluye la λαγκία en el armamento de los galos, como una pica cuya punta ofrecía un pie de largo y también gala la considera Nonio (556: Galli materibus ac lanceis… perturbant agmen). Por ello J. de Hoz (2006, 2010) considera este término galo e hispano-celta, ya que en ambas zonas parece haber dejado rastro toponímico (Holder 1904: 140, s.v. Lanciacus, Lancio(n)), “propiedad de Lancios”, del que derivan topónimos frecuentes en Francia como Lançon, Lansac y Lanchy (Delamarre 2003: 196; id., 2012: 171), mientras que, en la misma línea, García Alonso (2005: 145,-146) considera tanto la Lancia de los Astures como las lusitanas que atribuye a los Vettones entre los topónimos celtas de Hispania.
La palabra lancea aparece usada en latín ya en época republicana por el historiador L. Cornelio Sisenna (c. 120-67 a.C.), según el incierto testimonio del lexicógrafo del siglo IV Nonio Marcelo (556; cf. Grosse 1924: 618; de Hoz, 2010: 197). San Isidoro (Etym. XVIII, 7, 5) recoge lancea sin hacer ninguna referencia al origen de la palabra, pues se limita a señalar que es un asta provista en su mitad con un amento o correa situada en su centro para facilitar su lanzamiento equilibrado, aequa lance, a fin de que se pudiera arrojar más lejos: Lancea est hasta amentum habens in medio: dicta autem lancea quod aequa lance, id est aequali amento, ponderata vibratur, lo que indica que ya se había perdido la noción del origen y de la acepción originaria de lancea como lanza de estoque desde la Edad del Bronce (vid. infra).
Lancea se ha relacionado con el verbo AIr doléicim ‘lanzo’, de la raíz \*lank- (Holder 2, 131 s.; Walde y Hofmann 1982, 757; DIL 424-425; Delamarre 2003: 196), pero según de Hoz (ibídem) esta raíz no tendría relación con lancea, pues el sentido básico de su forma simple procede del ie. \*leikw- (LIV 406-408). Por ello se inclina por una obvia interpretación semántica y fonética del celta común, \*lang-ya (ie. \*(d)lņgh), ‘la larga’, que funcionalmente parece más correcta, aunque advierte que, a pesar de la tendencia a la alternancia de g y c en galo y en la antroponimia hispana (Vallejo Ruiz 2002: 519-520), no hay base suficiente para admitir esa evolución o reinterpretación fonética latina, para la que existen numerosos contraejemplos (Wodko 2000: 215-216), puesto que no debe pensarse que el vocalismo a exija una alternativa no céltica como suponen Walde y Hofmann (1985: 757).
1. Topónimos, etnónimos y antropónimos lusitanos relacionados con lancea.
El origen hispano de lancea lo confirman una serie de etnónimos, topónimos y antropónimos hispanos derivados de esta palabra (Apéndice I), cuyo análisis contribuye a precisar su origen, pues en su mayor parte se documentan por las áreas occidentales (fig. 1), que corresponden a la antigua Lusitania y zonas limítrofes (figs. 4-5), lo que indica una estrecha relación con los Lusitanos, para cuya estructura social e ideológica ofrece información de indudable interés.
Entre los etnónimos derivados de lancea destacan los Lancienses (vid. infra), cuya característica terminación latina en -ensis es similar a la de otros pueblos de Hispania (Untermann 1992). Conocemos cuatro populi hispanos denominados Lancienses: Lancienses Astures, Lancienses Oppidani, Lancienses Transcudani y Lancienses Ocelenses. A estos Lancienses cabe añadir otro grupo, peor definido, de personas denominadas Lancius, ubicado en una zona limítrofe entre el territorium de Metellinum-Medellín al Norte (Haba 1998: 279 s.) y la zona meridional del territorium de Turgalium-Trujillo y otros grupos comparables, como los \*Magilanci de una cognatio de Montealegre del Castillo, los Langioci de Malamoneda y, quizás, los \*Pictelanci de Chaves (vid. infra). Relacionados con estos etnó- nimos están los correspondientes topónimos: la ciudad de Lancia (Villasabariego, León), Lancia Oppidana (probablemente Centum Cellas, Belmonte), Lancia Transcudana (probablemente Pó- voa do Mileu, Guarda), y Lancia Ocelense, que probablemente se debe identificar con la Lancia Oppidana, además de una incierta Lancie (Vale da Seda, Fronteira, Portalegre, Alemtejo), documentada en una lápida paleocristiana de lectura dudosa, por lo que también pudiera ser un antropónimo (HEp 10, 2000, 736, passim). Este topó- nimo Lancia significa “Lanza”, pero Delamarre (2012: 171) considera que igualmente podría ser un neutro plural “dominios de Lancios”, hipótesis que parece más adecuada pues el nombre de muchas ciudades hispanas prerromanas deriva de un antropónimo (Abascal, 2002), que hacía alusión a su héroe fundador (Almagro-Gorbea y Lorrio, 2011: 279). También se han relacionado con Lancia otros topónimos hispanos, Lancobriga y Segontia Lanca (García Alonso 2003: 94 y 306 s.) y, por extensión, Lacobriga, cuya relación con lancea-Lancia no parece segura (vid. infra). Pero llama la atención que los Lancienses y Lancii no hayan sido analizados en los crecientes trabajos dedicados a los etnónimos de la antigua Hispania (Untermann 1992; García Alonso 2008; Prósper, 2008a; de Bernardo 2008; Navarro, 2011; etc.) a pesar de su interés.

Figura 1. Dispersión del etnónimo Lancienses y de topónimos y antropónimos relacionados (A, Lancienses Astures; B, Lancienses Oppidani; C, Lancienses Ocelenses; $D$ , Lancienses Transcudani; $E _ { i }$ , Lancienses sin especificar; $F ,$ \*Lancii; G, Lancicum (gentilicio); H, Antropónimos y cognationes formados con lancea; J, Casos dudosos; $K ,$ , Oppidanus/a como nomen o cognomen. Para detalles, Apéndice I): 1, León. 2, Villaturiel, León. 3, Lancia, Villasabariego, León. 4, Valle del Esla, León. 5, Tricio, La Rioja. 6, Belorado, Burgos. 7, Lara de los Infantes, Burgos. 8, Montealegre de Campos, Valladolid. 9, La Puebla de Trives, Orense. 10, Remeseiros, Vilar de Perdices, Montalegre. 11, Chaves, Vila Real. 12, Villa Fría, Caldas de Vizela, Guimarães. 13, Lancia Transcudana: Póvoa do Mileu? 14, Lancia Oppidana, Centum Celas, Belmonte? 15, Penillanura de Penamacor y Cova da Beira. 16, Marco da Lameira, Vale Formoso, Belmonte. 17 Penillanura oriental de Sabugal. 18, Ferro, Covinha. 19, Penillanura de Penamacor y Cova da Beira. 20, Peroviseu, Fundão. 21, Capinha, Fundão. 22, Quinta de São Domingo, Pousafoles do Bispo, Sabugal. 23, Salvador, Penamacor. 24, Ribera Trebejana, Villalba, Villamiel. 25, Nuñomoral, Cáceres. 26, Villar de Plasencia, Cáceres. 27, Cerro Castrejón, Plasencia. 28-31, Idanha-a-Velha. 32, Lousa, Castelo Branco. 33, Salavessa, Montalvão, Nisa. 34, Vale da Seda, Fronteira, Portalegre, Alemtejo. 35-36, Puente de Alcántara, Cáceres. 37, Cáceres? 38, Trujillo, Cáceres. 39, Gaciaz-Madroñera, Cáceres. 40, Plasenzuela, Cáceres. 41, Puerto de la Cruz, Cáceres. 42, Abertura-Villamesías, Cáceres. 43, Alcollarín, Cáceres. 44-47, Mérida. 48, Logrosán, Cáceres. 49, Alía, Cáceres. 50, Malamoneda, Hontanar, Toledo. 51, Caesaraugusta, Zaragoza. 52, Isona, Barcelona. 53, Tarragona. 54, Sagunto, 55, Cortes de Baza, Granada. 56, Mechra-Sidi-Jabeur, Mauritania Tingitana. 57, Gyalokae, Panonia Superior.
Los Lancienses más característicos formaban parte de los Lusitani (Plin. NH. 4,118), aunque se discuta su pertenencia a estos últimos o a los Vettones y su estructura o divisiones internas, ya que se han considerado como dos o tres populi distintos (Tovar 1976, 251 s.; TIR-K-29: 64, TIR J-29: 98; Guerra 1998; Alarcão, 1988, 1988a, 1990, 1998, 2001, 2005, Alarcão e Imperial, 1997; Santos 2009; Guerra 2007: 167 s.). En época imperial resulta evidente que estaban divididos en dos grupos: Oppidani y Transcudani, ambos citados en la famosa inscripción del puente de Alcántara (CIL II, 760), a los que corresponden, lógicamente, sendas civitates, Lancia Oppidana y Lacia Transcudana, cuya ubicación se ha establecido en relación con las vías romanas (Blanco Freijeiro 1977; Alarcão, 1998; id., 1989: 120; id., 2005; Osorio 2006: 47; Carvalho 2007: 129 s.; Guerra 2007: 171 s., lám. 1). Pero además Plinio (4,118) recoge unos Lancienses Ocelenses, etnónimo que parece haber tomado de una fuente diferente y probablemente anterior, lo que plantea su identificación con los Lancienses Oppidani (vid. infra).
De los Lancienses existen algunas referencias textuales, además de numerosas referencias epigráficas (vid. infra, Apéndice I). Entre las referencias generales, destacan las que se refieran a los Lancienses Oppidani, aunque alguna sea dudosa; otras, a los Lancienses Transcudani y más inciertas son las que nombran a los Lancienses Ocelenses (Guerra, 2007: 167), además de varias referencias a Lancienses sin más especificación (Apéndice I). Sin embargo, el término celta \*okelo-, ocelum equivale al latino oppidum (Guerra, 1998: 804; id. 2007: 167 s.; Prósper 2002: 107 s.; Osorio 2006: 49 s.), según observación de $\mathrm { M ^ { a } }$ Lourdes Albertos (Curado 2006: 113, n. 43), pues ambos designan una “población fortificada” característica de la Edad del Hierro (Almagro-Gorbea, 1995: 14 s.). Esta equivalencia ocelum-oppidum hace suponer que los Lancienses Ocelenses de Plinio (4,118) deben ser los mismos que los Lancienses Oppidani testimoniados en época imperial (Curado 2006: 113, n. 43; Guerra 2007: 165 s.), tanto más puesto que dentro de su territorio ha aparecido una inscripción a las divinidades lusitanas Arentia/Arentius con los epítetos teonímicos Ocelaeca/Ocelaecus (García, 1991: $ { \mathrm { ~ n ~ } } ^ { 0 } \ 1 1$ ), que deben considerarse la denominación tradicional de la divinidad tutelar de los Lancienses Ocelenses, protectora del populus y de su civitas o población principal (Encarnação 1975: 107 s.; Olivares 2002: 187, 212), que sería un oppidum, divinidad, que, como las del ámbito familiar (Olivares 2002: 192, 212), podría considerarse como su dios fundador (Almagro-Gorbea y Lorrio, 2011: 214 s.).
Habitualmente se ha situado el territorio de los Lancienses en la Beira Interior y en la parte occidental de la provincia de Cáceres. Roldán (1968-69: 100-106; Blanco 1977: 35 s.) y Ruiz Zapatero y Álvarez-Sanchís (2002: 259) los sitúan en la Sierra de la Estrella y Salinas de Frías (2001a: 47) supone que la ciudad de Lancia Oppidana era limítrofe con los Igaeditani, aunque mantiene, según la tradición, que la frontera sería el curso del actual río Côa (fig. 1). Quien más se ha ocupado de la ubicación de los Lancienses en repetidas ocasiones ha sido J. de Alarcão (1988, 1988a, 1990, 1998, 2001, 2005; Alarcão e Imperial, 1996). Este autor opina que estaban divididos en tres populi diferentes con sus ciudades, ya que supuso que ofrecían una división triple característica de otros pueblos celtas (id., 311 s.), como la constatada entre los Celtici del conventus Lucensis, Celtici Neri, Celtici Praestamarci y Celtici Supertamarci (Mela 3,11; Plin. N.H. 4,111). Sin embargo, Amilcar Guerra (1998: 480; id., 2007), al valorar la equivalencia de la palabra celta ocelum con la latina oppidum, pues ambas significan “ciudad fortificada” (vid. supra), concluye con toda lógica que los Lancienses Ocelenses y los Lancienses Oppidani serían el mismo populus.
Otro problema es la inclusión por Ptolomeo (2, 5,9) de Lancia Oppidana entre las πόλεις u oppida de los Vettones. Esta referencia plantea la cuestión de discernir si los Lancienses Oppidani eran Vettones, ya que los Lancienses, tanto Transcudani como Ocelenses/Oppidani, desde todos los puntos de vista, tanto arqueológico1 como lingüístico y religioso, deben considerarse lusitanos. La solución más habitual ha sido suponer que el territorio vetón se extendería hasta la pendiente Oriental de la Sierra de la Estrella, como hacen Lomas (1988: 92), Pérez Vilatela (2000b: 226) y Bonnaud (2002: 179), y parecida opinión ofrece Guerra (1998: 807), para el que “os Lancienses e por inerência, os Vetões, ocuparem um territó- rio que se estende a Norte dos Igaeditani”. Sin embargo, este tema es complejo. No se debe excluir la posible presencia de un grupo de Vettones infiltrados en la zona de Lancia Oppidana, pues es anacrónico suponer que en la Edad del Bronce y en la Edad del Hierro los territorios fueran uniformes desde un punto de vista etno-cultural, puesto que debían existir frecuentes infiltraciones y fenómenos de interetnicidad, sin excluir que esa información de Ptolomeo pudiera no ser exacta. En todo caso, resulta evidente la tendencia expansiva de los Vettones hacia el Occidente desde el siglo V a.C., aunque se vería posteriormente contrarrestada por la expansión de los Lusitani en los siglos posteriores en sentido opuesto (Almagro-Gorbea, 2009a), hasta que Roma, tras la conquista, procedió a fijar los territorios de todos estos pueblos, como evidencian los termini augustales aparecidos en Lusitania (CIL II 460; Vaz, 1977: 27-29), que responden a una organización augustea de los límites territoriales entre los años 4 y 6 d.C. (Abascal 1996: 73 s.; id., 2008: 87 s.; Gómez Pantoja 2011).
Las semejanzas y diferencias entre Vettones y Lusitani son evidentes (Almagro-Gorbea, 2009a; id., 2014). Aunque ambos ocupan territorios geográficos contiguos y muy similares, hay que considerarlos como dos etnias distintas que parecen proceder de una mismo substrato etno-cultural lusitano. El hecho diferencial es que los Vettones2 habrían sufrido a partir de mediados del I milenio a.C. un proceso de “celtiberización” que los fue distanciando de sus raíces comunes por influjo celtibérico, frente a los Lusitani, que conservaron mejor sus tradiciones originarias de la Edad del Bronce Atlántico (Almagro-Gorbea, 2009a; id., 2014). Así lo confirma la frontera que conforman los elementos de cultura material característicos de los Vettones, como sus divinidades (Olivares
2001), los verracos, prácticamente ausentes al Oeste del río Águeda y al Sur del Duero (Álvarez-Sanchís, 1999: 224), igual que ocurre con la características cerámicas vetonas a peine de la Edad del Hierro (Ruiz Zapatero, G. y Álvarez Sanchís, 2002), frontera que parece remontarse a la Edad del Bronce, como indicaría la dispersión de las cerámica de Cogotas (Abarquero 2005), de las que apenas se conocen hallazgos en las Beiras (Vilaça, 1995: 304). A su vez, la frontera de los Lusitani la marcan perfectamente sus características divinidades (Encarnação 1975: 107 s.; Olivares, 2001; id., 2002: 133 s.; Santos 2009: fig. 7), cuya dispersión resulta complementaria de los testimonios pertenecientes a los Vettones (Álvarez-Sanchís 1999, 49 y 84) y lo mismo indica la antroponimia lusitana, cada vez mejor documentada (Vallejo, 2002; id., 2013: fig. 2). En idéntico sentido debe valorarse el santuario de Cabeço das Fráguas (Schattner y Santos, eds., 2010), con una de las más características inscripciones “lusitanas” conocidas, pues ha sido considerado como frontera entre Lancienses Transcudani y Lancienses Ocelenses (Alarcão 2001: 297), todo lo cual evidencia sin discusión que en ese territorio vivían poblaciones de cultura, lengua, etnia y religión lusitanas.
Esta problemática lleva a analizar la discutida situación y los límites territoriales de los Lancienses y su relación con otras tribus. Es evidente que Roma fijó los límites de las civitates y de los populi prerromanos en proceso de progresiva romanización (vid. supra), sobre la base de las fronteras pre-existentes desde la Protohistoria, seguramente apoyadas en la orografía e hidrografía de esos territorios lusitanos del centro de Portugal y de la zona fronteriza de Cáceres (Alarcão e Imperial, 1996; Alarcão, 1998: 1,18).
2. Lancienses Oppidani.
Alarcão (1988: 1,18; id. 1988a: 37; id., 2001: 296 s.; id., 2005) sitúa a los Lancienses Oppidani en un territorio que se extiende por la zona de Penamacor en Portugal hasta la franja occidental de Cáceres en España. Por el Sur, su límite con los Igaeditani lo documentan sendos termini Augustalis inter Lancienses et Igaeditanos hallados en Salvador, Penamacor (CIL II 460)3 y en Peroviseu, Fundão (Vaz, 1977: 27-29; Apéndice I, 2,2 y 2,3).
La frontera la delimitarían la Serra de Penha García, que separa la población de Salvador, situada a unos $1 3 \ \mathrm { k m }$ al Sureste de Penamacor y donde ha aparecido un terminus augustalis (CIL II 460), del territorio de Monsanto y Fundão, ya perteneciente a los Igaeditani. Esa clara divisoria topográfica se prolonga unos $4 0 ~ \mathrm { k m }$ hacia el Oeste, hasta las sierras de Carvalhal, al sur de Capinha, y la Serra da Gata, entre Peroviseu, de donde procede otro terminus augustalis (Vaz, 1977:27-29), y Ferro, donde ha aparecido una inscripción dedicada a Arentia Ocelaeca y Arentius Ocelaecus (Encarnação 1975: 107 s.; García, 1991: 116; Olivares 1999; id., 2002: 187 s., 212), interpretadas como divinidades tutelares de los (Lancienses) Ocelenses, equivalentes a los Oppidani (vid. infra), lo que confirmaría que Ferro formaba parte del territorio de los Ocelenses/Oppidani (Curado, 2006; Guerra 2007: 184)4 . Esta extensión hace suponer que su frontera occidental fuera, más que el límite oriental de la cuenca del río Zézere, la vertiente oriental de la Sierra de la Estrella (1993 msnm), incluyendo la zona de Covilha, posiblemente hasta el supuesto trifinium de “Altar de Trivim”, Alto do Trevim, Lousã, en el que convergerían Lancienses Oppidani, Conimbrigenses y Tapori (Curado 2004: 81; Guerra 2007: 185). Su límite Norte serían las sierras de Malvana y Malcata por el Este, que prosigue por la Serra do Mosteiro, el puerto de Terreiro das Bruxas y la Serra de Opa, y la abrupta divisoria de aguas septentrional de la cuenca del río Meimoa, alturas que constituyen el límite meridional de la penillanura de Sabugal. Su límite por el Este, más que el río Erjas o Erges como habitualmente se supone, parece más lógico que lo constituirían las abruptas tierras entre Monfortinho y Cilleros que conforman la divisoria de aguas occidental de la cuenca de dicho río Erjas y que enlazan la vertiente noroeste de la Sierra de la Garrapata por el Sur con la Sierra de Santa Olalla y la Sierra de Gata por el Norte, por lo que no parece que el territorio de los Lancienses se extendiera hacia el Sur hasta el río Tajo, ni tampoco que llegaran hasta el río Arrago por el Este. Ese abrupto territorio, que debió ser un auténtico saltus, constituiría la frontera oriental de los Lancienses Oppidani con los Coerenses o Caurenses, cuyo oppidum epónimo sería Caurium (Plin. NH. 4,118)-Kαύριον (Ptol. 2,5,8), la actual Coria, en la vega del Alagón, por lo que los Coerenses se extenderían hasta la vertiente meridional de la Sierra de Gata por el Norte y desde la zona de Montehermoso por el Este y la de Moraleja por el Oeste, incluyendo la cuenca del Alagón, mientras que su límite meridional pudo haber sido el río Tajo al occidente de Alconétar, puesto que la margen meridional del mismo ya sería territorio de los Calontienses. En resumen, los Lancienses Ocelenses u Oppidani ocuparían el territorio que se extiende desde Salvador y Penamacor hasta la Cova da Beira y la parte sureste de la Sierra de la Estrella hasta el “Altar de Trivim” (Curado, 2004, p. 81; Guerra 2007: 178-190). Al Norte limitarían con los Tapori, que habitaban la vertiente septentrional de la Sierra de la Estrella, con su oppidum principal en Bobadela, Oliveira do Hospital (Curado 1994: 215; Vaz 1997: 321; Guerra 2007: 172). Al norte de éstos quedaban los Interannienses, que ocupaban la región de Viseu, población que sería su centro territorial (Alarcão 1988: 305 s.; id., 1988a: 39; id., 1989: 16 s.; Curado 1988-1994: 215; Vaz 1997: 321, 325; Guerra 2007: 172), mientras que los Colarni se situaban ya al sur del Duero, en la región de Lamego, a juzgar por el terminus augustalis descubierto en Goujoim, Armamar, y los Araui tenían su sede en Marialva, Meda, por lo que quedaban al norte de los Lancienses Transcudani (Curado, 1988-94: 216, 224, Silva, 2006: 96, Guerra, 2007: 173), quienes ocuparían la parte oriental de la meseta de Sabugal, al norte de la citada Sierra de Malcata (vid. infra).
La capital de los Lancienses Oppidani era Λάγκια Οππιδάνα (Ptol. 2, 5,9, situada a $8 ^ { \mathbf { o } } 3 0 ^ { \circ }$ ; $4 1 ^ { \circ } 4 0 ^ { \circ }$ ; cf. García Alonso 2003: 119), cuya ubicación ha sido muy discutida. Situada al norte de la Civitas Igaeditanorum (Idanha-a-Velha, Idanha-a-Nova, Portugal), no parece probable ubicarla en el Castro de Salvaleón, en la orilla oriental del río Erjas, ni en otros puntos señalados en tierras españolas de Cáceres. Hurtado de San Antonio (1976: 611) la situó a la altura de Valverde del Fresno entre Guarda y Castelo Branco y García Alonso (2003: 119) la sitúa posiblemente cerca de Monsanto, lo que tampoco parece lógico, pues sería territorio igaeditano, y tampoco puede aceptarse la hipótesis de situarla en Guarda5 . Más lógico sería situarla por la Serra de Opa, al occidente de la Sierra de Malcata, y en especial en Penamacor6 , dada la posición geográfica central de este lugar, pero actualmente se identifica con Centum Celas, Colmeal da Torre (Frade, 1993-1994; id., 2005), en la cubeta de Belmonte (Guerra 2007, 186 s.; Guerra y Schattner 2010), aunque queda excéntrica dentro del amplio territorio de los Lancienses Oppidani delimitado por los termini augustales.
También se ha discutido la identificación de los Lancienses Oppidani con los Ocelenses, que.
Plinio (NH. 4,118) incluye entre los 36 oppida stipendiaria de Lusitania (Guerra, 1995: 86; Curado 2006: 113, n. 43). Alarcão (2001: 295 s.) consideró a los Ocelenses como un populus distinto de los Lancienses Oppidani (vid. supra) y los sitúa en Cova da Beira y en el valle del río Meimoa, con su límite meridional en los vértices geodésicos de Santa Marta (804 msnm) por el Este, a Cabeça Gorda (525 msnm), Ferreira (578 msnm) y Enxames (604 msnm) por Occidente, éstos dos últimos situados entre Penamacor y Capinha y también García (1991: 116) los sitúa hacia Covinha, en el valle del Zézere, entre la Sierra de la Estrella y la de Gardunha. La situación de su capital la considera desconocida, pues su ubicación en Terlamonte no parece haberse confirmado. Sin embargo, como se ha indicado, esta tesis parece poco probable, dada la aparente y lógica equivalencia entre Lancienses Oppidani y Ocelenses (vid. supra).
3. Lancienses Transcudani.
Los Lancienses Transcudani (Guerra, 1998: 805; id., 2007: 173 s.; Pérez Vilatela, 2000b: 226; Bonnaud, 2002: 179; Osorio 2006: 84 s.; Santos, 2009, 187; Apéndice I, 4,1-5) generalmente se han relacionado con el río Côa, pues una tradición erudita que se remonta al siglo XVI (Resende, 1593: 78-79, Leão, 1610: 38v; Brito, 1690: 126-127; Vasconcelos 1926: 327) suponía que dicho río debió denominarse Cuda en la Antigüedad. Según esta interpretación (Guera 2007: 173 s.; Santos 2009: 183), el etnónimo Transcudani denominaría a los habitantes del otro lado del río Cuda-Côa, por lo que se han ubicado bien al Este del Côa (Cortez, 1953: 506, Almeida,1956: 232, Hurtado de San Antonio, 1976: 614; Melena, 1985: 511; Tranoy, 1990: 18) o bien al Occidente del mismo (Vasconcelos, 1910: 324; Tovar, 1976: 253; Blanco Freijeiro, 1977: 36; Vaz, 1986: 456; Alarcão, 1988, 1,20 s.; García, 1991: 116; Guerra, 1995:109).
Sin embargo, Fernando Curado (1988-94: 216, 224) advirtió que el nombre del río Coa en época medieval era Cola (Machado 1993: 427)7 , lo que ha llevado a suponer que \*Cuda sería el nombre de la Sierra de Malcata en la Antigüedad, a juzgar por su etnónimo derivado, Transcudani (Alarcão 1988: 1,22; id., 2001: 297).
Estos datos sitúan a los Lancienses Transcudani en la parte oriental de la meseta granítica de Sabugal, entre una serie de elevaciones visibles a gran distancia, pues dominan el paisaje: Cabeço das Fraguas (1015 msnm) al norte y, al Sur, Sao Cornelio (1008 msnm) y Mosteiro (939 msnm), cuyos límites meridionales serían la Sierra de Malcata (1175 msnm) y la abrupta divisoria de aguas septentrional de la cuenca del río Meimoa, cuya continuidad hasta las estribaciones orientales de la Sierra de la Estrella ocuparían los Lancienses Oppidani, cuyo territorio abarcaba Cova da Beira incluyendo la cubeta de Belmonte, quizás hasta la zona de Guarda.
Por el Norte, Alarcão (1988: 1,22) sitúa la frontera de los Lancienses Transcudani en la Sierra de Marofa y supone que limitarían con los Aravi, cuya población principal se ha identificado en Marialva, Meda (Alarcão 1973: 99 s.; Tovar 1976: 254; Guerra 1988: 290 s.; id., 2007: 174) y los Cobelci, sin que se pueda definir bien sus fronteras, como tampoco sus límites orientales (Alarcão 1988: 1,22; id., 2001: 297 s.), que pudieron alcanzar hasta la divisoria de aguas con la cuenca del río Águeda. También se ha discutido el emplazamiento de Lancia Transcudana, que Alarcão (1988: 1,22) duda en situar en Alfaiates, Sabugal, Moradios o Quinta de S. Domingo y posteriormente (id., 2001: 297) consideró que pudiera corresponder a la Tutela que cita el Parrochiale Sueuum en la diócesis de Viseo8 , aunque actualmente se sitúa en Póvoa do Mileu, cerca de Guarda (Carvalho 2005: 160; Guerra, 2007: 176 s.).
4. Los Lancienses Astures y la ciudad de Lancia.
Otro populus denominado Lancienses eran los habitantes de la población de Lacia y su territorio, que formaban parte de los Ástures o habitantes de la cuenca del río Ástur, el actual río Esla, aunque el etnónimo Astures acabaría por extenderse desde la zona meridional de la Cordillera Cantábrica a la zona norte. Estos Lancienses Astures o Ástures también se denominan Lancienses Augustani o Lancienses Cismontani (Roldán, 1971; Tovar, 1989: 335; TIR K-30: 138; Santos 2004,a).
Ptolomeo (2, 6,29: $9 \%$ ; $4 3 ^ { \mathrm { o } } 3 0 ^ { \prime }$ ) sitúa a los Λαγκίατοι o Lancienses entre las ciudades de los Astures (Plin. NH. 3,28: Iunguntur iis Asturum XXII populi divisi in Augustanos et Transmontanos, Asturica urbe magnifica. in iis sunt Gigurri, Paesici, Lancienses, Zoelae. numerus omnis multitudinis ad CCXL liberorum capitum). Su capital era Lancia, ciudad bien conocida por su resistencia a Roma (Flor., Epit. 2, 33,57: validísima civitas Lancia; Dion Cass., Hist., 53,25,8; Oros.,
Hist., 6,21,9-10), situada a 9 millas de la mansio ad Legio VII Gemina y a 29 de Camala (It. Ant. 395,3). Lancia queda situada en el cerro de Lance o El Castro, en Villasabadiego, cerca de Mansilla de las Mulas, en León (TIR K-30, 138)9 .
5. Lancobriga y Segontia Lanca.
García Alonso (2003: 94 y 306 s.) ha relacionado Lancia con la etimología de otros dos topónimos hispanos: Lancobriga y Segontia Lanca recogidas por Ptolomeo. Lancobriga (Ptol. 2,5,6; $5 ^ { \circ } 4 \bar { 5 } ^ { \prime }$ , $4 0 ^ { \circ } 1 5 ^ { \circ } )$ ) debe ser la misma población que la Laccobriga, citada por Mela (3,1,7) y Plutarco (Sert. 13), que se suele situar en Lagos o en Monte Malião, en el Algarve (Tovar 1976: 208; Alarcão 1988: 2,183 s., $\bar { \bf n ^ { o } } 7 / 1 3 9$ ; TIR J-29: 96). Σεγοντία Λάνκα o Segontia Lanca (Ptol. 2,6,56: $1 2 ^ { \circ } 3 0 ^ { \circ }$ , $4 1 ^ { \circ } 4 0 ^ { \circ }$ ; Tovar 1989: 347; García Alonso 2003: 306 s.), aparece documentada en monedas celtibéricas como śekotias lakas (Untermann 1975: 299 s.) y se sitúa en la actual Langa de Duero, Soria, aunque también se ha identificado con Sigüenza, Guadalajara (García Alonso 2003: 306; García Bellido y Blázquez, 2001: 348), topónimo que se relacionaría con lanka, “valle”, según opinión de B. M. Prósper (Delamarre 2012: 171).
García Alonso (2003: 94 s.) relacionó Lancobriga con Lanca y consideró estos topónimos de aspecto celta, por lo que los relaciona con las diversas Lancia de Hispania, opinión muy discutible, pues no parece que dichos topónimos tengan nada que ver entre sí ni con la raíz de Lancialancea. García Alonso (ibidem) recoge su semejanza con las Langa del Piamonte y del área ligur (Menéndez Pidal, 1952: 84), pero, finalmente, se inclina por pensar “que las formas Langa con sonora y las formas Lanca o Lanc-ia con sorda… proceden de distintas raíces”. Esta solución parece más lógica, aunque tampoco parece aceptable la relación de Lanca con Lanc-ia, al no tener ninguno de estos topónimos relación con lancea, que Varrón consideró palabra hispana. Por el contrario, García Alonso (ibidem) plantea que la raíz con sonora \*longos /\*lango- “largo” sería alt-europäisch, mientras que la forma con sorda procederían de la raíz \*lonka/lanka “lecho del río”, etimología que confirmaría que ambas raíces no tendrían nada que ver entre sí, por lo que Lanca, en cualquier caso, no ofrece relación con lancea y sus derivados. Finalmente, aunque plantea que Lancia puede derivar de \*Lņ-k-ia en grado ø, lo que le inclina a aceptar su celticidad, considera que Lancobriga puede ser una corrupción de Laccobriga, semejante a la Lacobriga vaccea (Plin. NH. 3,26; Ptol. 2,6,50; It. Ant. 395,1; cf. TIR K-30: 137), sin olvidar que topónimos en Lac- se documentan en el Suroeste de la Península Ibérica (Pérez Vilatela 1990: 53; Villar 2000: 314; Almagro-Gorbea et al., 2008: 1045 s., fig. 949; Silgo 2013: 196 s.). En consecuencia, parece lógico concluir que ni Lancobriga ni Lacobriga ni Segontia Lanca tienen relación con Lancia y los Lancienses.
6. El antropónimo Lancius y el gentilicio Lancicum.
En el territorio cacereño situado al sur de Turgalium, Trujillo, y al norte de la Sierra de Montánchez que lo separa del territorio de Metellinum, Medellín, han aparecido varias inscripciones con un característico antropónimo Lancius (fig. 2), que cabe considerar como latinización de \*Lanci-os. Este antropónimo (Vallejo 2005: 324; Delamarre 2012: 171) es un derivado en $- i -$ directamente de la misma raíz que la palabra lancea, como si fuera el masculino de la misma, pues ofrece el mismo sufijo flexivo -kyo/a-, muy productivo en la antroponimia lusitana (Vallejo 2005). Su significado es “lancero, portador de lanza” o, más bien, “el ‘lanza’”, por lo que su plural, \*Lanci-i, debe considerarse equivalente a Lanci-enses, etnónimo que ofrece la misma estructura pero con la característica terminación latina -ensis, por lo que \*Lance-oi pudiera ser la denominación originaria en lusitano de los guerreros armados con lanza (vid. infra).
Este antropónimo Lancius aparece concentrado en un territorio muy concreto (fig. 2), al Sur del controlado por el oppidum-ciudad de Turgalium, Trujillo, y al Este del de Tamusia, Botija, en torno a la Sierra de Santa Cruz (844 msnm), que constituye una destacada elevación de la penillanura cacereña en cuya cumbre se ubica un castro de la Edad del Hierro (Martín Bravo 1999: 88 s.; Ramos Rubio et al., 2014: 13 s.) con un altar rupestre (id., 19 s.) de tipo “Ulaca” (Almagro-Gorbea y Jimé- nez Ávila, 2000), por lo que debió constituir un centro sacro-político ancestral para los individuos del territorio circundante, identificados por el antropónimo-epíteto Lancius, por lo que, en este sentido, tal como indica su etimología y significado, estos Lancii se pueden considerar como un grupo sub-tribal comparable, a una escala demográfica más reducida, al etnónimo Lancienses.

Figura 2. Dispersión del antropónimo Lancius en los entornos del oppidum de la Sierra de Santa Cruz, Cá- ceres (para la numeración, véase fig. 1).
El interés de estos antropónimos es evidente, pues su concentración indica que en esa zona existía un grupo humano identificado por el uso de la lancea, como los Lancienses, hecho que confirma el uso habitual de este término en la Lusitania prerromana para denominar determinados grupos humanos, evidentemente de carácter guerrero. El mismo hecho, aunque lógicamente sean menos abundantes, lo corroboran los casos conocidos de genitivos de plural formados a partir de lancea/Lancius, como Lancicum o Lancioqum y Magilancum (Apéndice I), que documentan que también existían organizaciones familiares, clanes, cognationes o gentilidades características de la Hispania Celtica (González, 1986; González y Santos Yanguas, eds., 1993), cuyo nombre, epíteto o mote familiar característico (Almagro-Gorbea 1999) los identificaba como “los de la lanza”.
Lancius como cognomen o nombre personal aparece atestiguado en la zona situada al Sur de Trujillo, en la provincia de Cáceres (Salas y Rosco 1992: 155): en Trujillo, Madroñera, Plasenzuela, Puerto de la Cruz, Villamesías-Abertura y Alcollarín, además de otro caso en Mérida y otros dos documentados en Portugal: en Lousa, Castelo Branco, y en Montalvão, Nisa (Atlas 2003: 210). A estos casos se debe añadir la interesante referencia de un cognomen Lancia, probablemente Lancia(nus), del IIvir de Caesaraugusta, C(aius) Vet(tius) Lancia (Albertos 1966: 128; RPC 319- 321; Abascal, 1994, 246 y 396; Santos 2009: fig. 2, $\mathrm { n } ^ { \mathrm { o } } ~ 5$ ; Ripollés 2010: 213, nº 319-320)10.
Su nomen Vettius, frecuente en la zona de Trujillo y Mérida (Abascal 1994: 246 Atlas 2003: 339), hace suponer que Lancia sea un cognomen derivado de Lancius o, incluso, la romanización de un gentilicio indígena Lancicum, lo que indica su muy probable procedencia de esa zona en torno a la Sierra de Santa Cruz, seguramente por ser un lusitano veterano de las Guerras Cántabras que militaría en las legiones fundadoras de Caesaraugusta el 14 a.C., la $I V$ Macedonica, la $V I$ Victrix o la X Gemina (Beltrán y Fatás 1998: 10 s.; Fatás, ed., 2008: 669 s.). Además, es interesante que todos los Lancii ofrecen una filiación claramente lusitana a juzgar por su antropónimo en los tres casos conocidos: Arconis $f .$ en VillamesíasAbertura (Untermann 1965: 58 s., mapa 58; Atlas 2003: 98-99), Cili f. en Plasenzuela (Untermann 1965: 100, mapa 35; Atlas 2003: 143-144) y Tangini f. en Lousa (Untermann 1965: 170, mapa 74; Atlas 2003: 313 s.), lo que corrobora el carácter lusitano del antropónimo Lancius11.
En el mismo sentido debe interpretarse el gentilicio de la inscripción de Malamoneda, Toledo, referente a L. Pom(peius) Fuscinus Langiocum Fusci f(ilius) (CIL II 3088; ILER 5479; Cortés et al., 1984, $\mathrm { n } ^ { \mathrm { o } } ~ 5$ ; González 1986, $ { \mathbf { n } } ^ { \mathrm { o } } \ 1 2 7$ ; Abascal 2007: 294; Santos 2009: fig. 2, $ { \mathrm { ~ n ~ } } ^ { \mathrm { ~ o ~ } } 1 8$ ; Abascal y Alföldy 2015: 52), cuya situación permite relacionarlo con los Lancii de la zona de Trujillo, dada su relativa proximidad geográfica. También la inscripción de Poppilius Hirsutus Flavii Vendieci F. Lanci[…] Domo Vacoeci, que procede de Santa María de Trives, Puebla de Trives, Orense, ha sido interpretada como Lanci(ocum) (EE 8,283; ILER 6340), como Lanci(qum) por Untermann (1965: 197; EE 8,283) y como Lanci(cum) por Lorenzo $( 1 9 6 8 \colon \mathsf { n } ^ { \mathrm { o } } 1 1 9 )$ , aunque Prósper (2002: 231) y Santos (2009: 186, n. 10) la consideran no un gentilicio, sino como un Lanci(ensis), lo que evidencia las dudas existentes sobre su interpretación. Aún más discutible es el dudoso gentilicio Lancici(um) (CIL II, 2671) de una inscripción mutilada de $\mathit { V i }$ - minacium, Castro Muza, Calzadilla de la Cueza, Palencia, que posteriormente se ha leído como f(aciedum) c(uravit) (IRPLe 150; HepOL 8497), que parece la lectura más aceptable. También cabe hacer referencia a la discutida lectura Lanceroi (Rodríguez Colmenero 1981: 143 y 149, lám. 1), interpretable como dat. sing., “al (dios) lancero” o como nom. pl., “lanceros”, en la inscripción de Remeseiros, Vilar de Perdices, Montalegre (CIL II, 2476). La lectura de esta inscripción resulta dudosa, pues se ha leído también como Ianceroi (Contador de Argote, 1732: III, 1325; Rodríguez Colmenero 1993: 22, $\boldsymbol { \mathrm { n } } ^ { \mathrm { o } } \mathrm { ~ } 6$ ), Vanceroi (Rodríguez Colmenero, 1993: 26), Ranceloi (Rodríguez Colmenero 1997: 449 s., $\mathrm { n } ^ { \mathrm { o } } 6 1 1$ ) o Danceroi (Pereira y Ferrerira de Almeida 1981; Rodríguez Colmenero, 2010), por lo que no se debe excluir la lectura Lanceroi, de un teónimo en dat. sing. con un epíteto derivado de lancea, sin excluir un nom. plu., “los Lanceros”, interpretación que vendría avalada por los abundantes derivados de lancea en la etnonimia y antroponimia lusitanas (vid. infra).
Además de los antropónimos Lancius y gentilicios relacionados, existen otros antropónimos ción de nombres personales y colectivos, en su mayoría de tipo lusitano. El antropónimo Pictelancea Pictelanci filia, de Chaves, Vila Real, en femenino y masculino (CIL II, 2488; Rodríguez Colmenero 1997, $ { \mathrm { n } } ^ { \mathbf { o } } \ 3 7 3$ ; HEp. 7, 1997, 1223; HepOL 8315), considerado “lusitano-galaico”, de \*pikto-lankyo- (Prósper 2002: 137), pues conserva la $P -$ - inicial característica del Lusitano, significa “Lanza potente” (Albertos, 1966: 182; Schmidt, 1957: 228, 255; Vallejo, 2005: 120, 123; Delamarre 2007: 149) y su reiteración quizás indique su uso en una cognatio o grupo familiar, como parece ocurrir con los Lancii. Todavía más interés ofrecen los Magilanci de la cognatio documentada en Montealegre del Castillo, Valladolid (AE, 1985, 581; 1987, 614; 1988, 764; 1991, 1047; HEp 1, 645; 3,1993, 412; 4, 1994, 944; 5, 1995, 866; 6, 1996, 987; HEpOL 14958; Balil y Martín Valls, eds., 1988; Balbín 2006, 55). El nombre de los Magilanci se relacionaba con el antropónimo Magilo, “el Grande” (Albertos, 1966: 143), característico de la Lusitania y Asturia (Untermann, 1965: 131 s.; Vallejo 2005: 338- 349). La denominación Magilanci de esta cognatio ha sido interpretado como de los Magi-lanci, “los Grandes lanzas” (Delamarre 2007: 123), mote o epíteto colectivo que habría recibido esta cognatio de un grupo de lanceros vinculados por parentesco por descender de un antepasado común (Scherillo 1957: 427 s.; Mayer Maly 1975: s.v. “congnatio”; Pereira, 1993: 415), lo que permite pensar que procedieran de una Männerbunde asentada en ese territorio. Estas cognationes constituirían comunidades rurales de tipo aldea, que controlarían un castro y su territorio, en lo que pueden compararse a la estructura gentibus congnatibusque de la sociedad gala (Caes. BG. 6,22), lo que permite suponer que la estructura de los Lancii localizados en el territorio meridional de Turgalium (vid. supra) pudieran constituir otra cognatio o estructura social sub-tribal semejante, intermedia entre la familia y la etnia. A estas estructuras sociales corresponden los teónimos locales lusitano-galaicos (Olivares, 2000: 152 s.), que denominan a su divinidad protectora y su Hé- roe Fundador (Almagro-Gorbea y Lorrio, 2011). La relación con el mundo lusitano de la cognatio Magilancum la confirma la frecuencia de Magilus en la onomástica lusitana-astur (vid. supra) y la existencia de otra cognatio que dedicó una estela hallada en Aldea Nova, Mirandela (EE 8, p. 128; 9, p. 110; Alves, 1976, 2; Rodríguez Colmenero 1997: nº 215, 216 s.: Aemilius Bala onife ro alae Sabinianae cognatio de(dicavit) gen(tili) suo), como también confirma este carácter lusitano la inscripción de Boutia Uqulanca Segili f((ilia), pues, aunque procede de Belorado, Burgos (HEp. 2010, 79; HepOL 12983), Uqulanca significa “Lanza-Uqu?” (Delamarre 2007: 205) y ofrece el característico antropónimo lusitanoastur Boutius (Untermann 1965: 72 s.).
A los ejemplos señalados se pueden añadir otros antropónimos relacionados con lancea, como el de Bidbal Lancini l(ibertus) de MechraSidi-Jabeur, Mauritania Tingitana (ILAfr. 643,1; Delamarre 2007: 114), liberto de un Lancinus, que pudiera ser de origen hispano. Por el contrario, otros casos documentados, como la Lancidena y el Lancidinus, de \*lanci-dȇno-, “lanza rápida” de Concordia Veneta (Delamarre 2007: 114) o el alfarero de terra sigillata que firma Lanciu $f ,$ Lanciu documentado en Londinum (Oxwald 1930: 158; Delamarre 2007: 114), no parecen hispanos, a pesar de que de Hispania proceden la mayoría de los antropónimos derivados de lancea.
En conclusión, resulta evidente la popularidad y generalización entre los Lusitani del antropónimo Lancius y de gentilicios o nombres familiares y cognationes relacionados, lógicamente, con los etnónimos Lancienses y los topónimos de poblaciones denominadas Lancia. El interés de este hecho rebasa el marco lingüístico y plantea su interpretación etno-cultural por ser una auto-denominación muy específica de un grupo humano que la utilizaba con un claro sentido identitario (Navarro, 2011: 107, n. 2, 115 s.).
Bronce y a las sociedades preurbanas de la Europa Protohistórica.
Al añadir una punta metálica a la lanza se logró que ésta penetrara con mayor eficacia (Davis 2012: 22) y pasó a ser un arma más letal, en la caza y en la guerra, por lo que esta estructura se ha mantenido desde su invención de la Edad del Bronce hasta la Edad Moderna. Desde la Edad del Bronce, tras adquirir su forma característica, la lanza evolucionó hasta la Edad del Hierro y se generalizó como el arma más característica del guerrero (Almagro-Gorbea, 2009: 52), dotada de carácter mágico y asociada a los ritos iniciáticos de la iuventus (vid. infra).
La eficacia de este arma y su menor coste relativo favoreció que se formaran grupos de guerreros armados con lanzas, que se identificaban a sí mismos y se denominaban “lanceros”, como los dorios griegos, los hastati itálicos y los gaesati celtas, hecho que explica en Hispania, más concretamente en Lusitania, la formación del etnónimo Lancienses y la existencia del antropó- nimo Lancius (vid. supra), ambos comparables a los otros términos semejantes usados por diversos grupos de guerreros indoeuropeos cuya arma esencial era la lanza (vid. infra).
La lanza con punta metálica de cobre aparece en Mesopotamia a inicios del V milenio a.C. (Hamblin, 2005: 34) y los sumerios tuvieron cuerpos de lanceros bien documentados desde el periodo de Uruk III (Yahdin, 1963: 134 s.; Maekawa, 19v76: 17-18; Pettinato, 1991), como evidencia la Estela de los Buitres a mediados del III milenio a.C. (Hamblin, 2005: 55 s.). La lanza de estoque, probablemente originaria de la Transcaucasia y Anatolia Oriental a fines del IV milenio a.C., se difundió por todo el Oriente (Hamblin, 2005; Gernez 2008: 127, fig. 4; id., 2009: 272 s.) y también se documenta en Egipto desde el IV milenio a.C. (Hamblin, 2005: 315), aunque sólo a partir del Imperio Medio, a fines del III milenio a.C., el ejército egipcio se organizó con cuerpos de lanceros y de arqueros (Fields 2007: 18; Hamblin, 2005: 422 s.).
7. Los Lancienses y el significado cultural de lancea.
El análisis de la palabra lancea y su relación con etnónimos, topónimos y antropónimos hispanos confirman la referencia atribuida a Varrón de que esta palabra es de origen hispano y su dispersión geográfica (fig. 1) indica que esa palabra era “lusitana” (fig. 4-5). Pero el término lancea hace referencia a un arma muy antigua, que procede de astas de madera con la punta simplemente endurecida al fuego, tradición conocida por Herodoto (VII, 71, 74) y que se mantuvo en los conservadores ritos militares romanos (Serv. Ad Aen. 760: pura hasta, id est sine ferro; Cass. Dio 1,73: δόρατα ἀσίδηρα), expresiones romanas (Fiebiger 1912) cuyo origen hay que considerar anterior a la Edad del.
Todavía más importancia tuvo la lanza entre los hititas (Beal 1992; Gabril, 2002: 79), que debieron adoptar esta arma de los sumerios a juzgar por el ideograma utilizado para lanza, GIŠŠUKUR (Güterbock y van den Hout 1991: 94). Sin embargo, el término para lanza en hitita era turi-, que en luvita significa “estaca, bastón”, relacionado con la raíz ie. \*(s)teu-, “golpear” (Tischler, 1994: 457; Kloekhorst, 2008: 900), lo que supone un origen semejante al de la palabra δόρυ en Grecia y hasta en la Italia prerromana (vid. infra). Un cuerpo de lanceros formaba parte del personal de palacio real hitita (Pecchioli-Dadi 1982: 17 s.; id., 2003), cuyo jefe era el “hombre de la lanza de oro”, GIŠ. ŠUKUR.GUSKIN (Rüster, 1989: 287; Güterbock y van den Hout 1991: 4 s., 94). La importancia de la lanza entre los hititas se refleja en su papel ritual, en especial en las ceremonias reales (Singer 1983: 58, 82, 84, 90-91; Haas 1994: 201, 783 s., 799), por ejemplo, cuando Muwatalli II solicita en sus plegarias a la divinidad “una lanza vencedora” (id., 133). Lo mismo indica la lanza de oro que el “Jefe de los lanceros” entregaba la rey en el festival de Arinna (id. 832) y la lanza de metal precioso, que podía ser de hierro, de plata o de oro, que formaba parte de los sacra del Dios Supremo (Popko 1978: 103; Güterbock 1992: 625; Haas 1994: 511) y a la que se sacrificaba un cordero (Güterbock 1992, 667). Por ello, la lanza era el símbolo de la divinidad en la escritura y llegó a formar parte de tríada divinas, como también era el atributo distintivo del dios-héroe mítico hitita, que con su lanza caza al león y al jabalí (Emre y Çinaroglu, 1993: 690 s., passim), como también era el arma del smiting-god en Oriente, en ocasiones identificado con Reshef (Haas 1994: 369-370; Cornelius, 1994: 251 s.), todo lo cual refleja la importancia real de este arma en todo el Oriente (Maigret 1976).
Desde Oriente, la lanza de estoque armada con una punta de bronce debió llegar al Egeo y Grecia a fines del Heládico Medio III y se generalizó antes del Heládico Reciente II (Avila 1983), aunque Plinio (NH. 2,201) atribuye a la lanza un origen etolio, probablemente por asociarla a los dorios (Herod. VIII, 43, 73), de los que era el arma característica. En Europa Occidental y el área atlántica las primeras puntas de lanza de bronce aparecen en el Bronce Antiguo, hacia el 1800 a.C. Se caracterizan por tener una lengüeta para su engaste al asta, pero casi contemporá- neamente aparecen las primeras puntas de lanza de tubo, que pasó a ser la forma característica de este arma. A lo largo de la Edad del Bronce la punta de la lanza tendió a aumentar de longitud, lo que indica que se usaba como arma de estoque, no arrojadiza (Davis, 2012: 14 s., lám. 114), hecho que implica la introducción del combate “de tipo heroico”.
Esta lanza de estoque con punta metálica se convirtió en la principal arma de la Edad del Bronce, contexto que permite valorar igualmente las propiedades mágicas que poseía esta arma, de las que se hacen eco los poemas míticos de celtas y germanos. De este modo la lanza también pasó a ser un símbolo del guerrero hasta la Edad del Hierro, pues su punta metálica resplandeciente simbolizaba la fuerza y poder guerrero tanto en el mundo homérico (Höckmann, 1980) como en el mundo celta (Davis 2012: 22). La lanza se convirtió en el símbolo de la guerra y del poder sobre un territorio, asociada a ritos mágicos tan específicos como el del ius fetialis (Liv. 1,32, 5-14; Dion.Hal. 2,72, 4-9; Cary y Nock 1927) o el de arrojar la lanza para tomar posesión (Tenreiro, 2007). Este carácter mágico lo confirma la lanza de plata del dios Lug, denominada Gáe Bulg, que tenía fama de que “ninguna batalla podía ganarse contra ella o contra quien la empuñase” (Guyonvarc’h, 1980: 47), como la lanza de Cúchulain, héroe que tenía “una lanza roja brillante en la mano, que lanza destellos rojos” (Guyonvarc’h 1966: 347, $\ S \ S$ ; Sergent 1999: 149 s.), expresiones que se relacionan con la historia del celtíbero Olíndico, poseedor de una lanza de plata caída del cielo (Flor. 1,33,13: Olyndicus, qui hastam argenteam quatiens quasi caelo missam)12 y también la lanza era el arma simbólica del lusitano Viriato (Diodoro 33,7: τῇ λόγχῃ προσαιωρησάμενος). Esta tradición de mitificación de la lanza, característica del mundo celta y también entre los germanos, se mantuvo desde la Edad del Bronce hasta época medieval (Llwyd, ed., 1832: $7 5 ^ { 1 3 }$ ).
Distintos poemas de la literatura mítica irlandesa narran cómo el dios Lug poseía una lanza que, con diferentes nombres y características, siempre tenía una fuerza mágica que, según Las cuatro joyas del Tuatha Dé Danann, hacía que fuera imposible vencerla. La lanza de plata de Lug, también utilizada por su protegido Cúchulain, se denominaba Gáe Bulg, nombre que se considera derivado de \*balu-gaisos, con el significado de “lanza mortal” (Hamp 1983). Sólo Cúchulain sabía manejarla, pues era un don de la diosa guerrera Scáthach, que le enseñó a usarla en Alba. Esta lanza tenía poderes mágicos, pues “ninguna batalla podía ganarse contra ella o contra quien la empuñase” (Guyonvarc’h, 1980: 47). Según el Lebor Gabála Érenn (65,319), Lug obtuvo de los hijos de Tuirill la mágica lanza Gáe Assai, hecha de tejo, árbol cuyo jugo es venenoso. Esta lanza tenía la propiedad de alcanzar siempre el blanco y de volver a su mano y algunas versiones la denominan ibar alai fhidbaidha “el famoso tejo del bosque”, árbol cuyo carácter venenoso era bien conocido. En el poema Aoidhe Chloinne Tuireann (El Destino de los Hijos de Tuireann),

Figura 3. A, Panoplia del Bronce Final de San Juan del Río Sil (Almagro 1960: E3); B, Depósito de La Era, Lanzahíta, Ávila (Brandherm y Mederos, 2014); C, Estela lusitana de Baraçal, Sabugal; D, Estela lusitana de Brozas, Cáceres.
Lugh también obtiene la lanza denominada Areadbhair, “espada matadora” (O’Curry, ed. 1863; O’Duffy, ed., 1988). También otros hé- roes tenían lanzas con nombres y propiedades mágicas. Las dos lanzas de Diarmuid Ua Duibhne, recibidas de Aengus, tenían nombre y virtudes propias: una era la lanza ‘amarilla’ Gáe Buide, de la que se decía que causaba heridas de las que ya nadie sanaba; la segunda era la lanza roja Gáe Derg, que podia destruir cualquier encantamiento que tocara su cabeza. Igualmente, la lanza de Arturo se denominaba Rhongomiant “lanza matadora” (Ford, 1983: 271). En la mitología germánica la lanza de Odín ofrece un tratamiento muy parecido, pues se denomina Gungnir, la “lanza blandiente” (Orchard, 1997: 67) y el antropónimo germánico Ásgeirr/ Ansgar/Osgar, “Óscar”, formado con la palabra ant.al. $g \bar { e } r$ “lanza” (vid. supra), significa “lanza de dios”.

Figura 4. Mapa de dispersión de las estelas lusitanas y derivadas (Almagro-Gorbea 2014, fig. 1, a partir de Díaz Guardamino, 2010, fig. 165, modificada).
La lanza sustituyó en el II milenio a.C. a alabardas, puñales y arcos, armas características del armamento campaniforme que aparecen representadas en las primeras estelas de guerrero (Díez Guardamino 2010: 149 s.) y que cayeron en desuso en la Edad del Bronce (Davis 2012: 22). Al mismo tiempo, el puñal tendió a alargarse hasta convertirse en espada (AlmagroGorbea, 1997; Brandherm, 2007), que inicialmente sería un arma más simbólica que eficaz, dada la fragilidad de su empuñadura de clavos, hasta que se introdujo la espada con empuñadura de lengüeta en el Bronce Final I, c. 1250 a.C. (Gaucher y Mohen, 1972). Sin embargo, estas espadas del Bronce Final no sustituyeron a las lanzas, pues, salvo en la cuenca del Támesis (Megaw y Simpson, 1981: 298; Colquhoun y Burgess 1988: láms. 115 s.), en el resto de Gran Bretaña y en otras áreas atlánticas la lanza debió seguir siendo el arma por antonomasia, como lo evidencia su frecuencia en depósitos como el de Wilburton (id., láms. 145-152) o en el de la Ría de Huelva, en el que aparecieron más de 75 puntas de lanza y 39 regatones (Almagro,1958: E1, lám. 15-30; Ruiz Gálvez, ed., 129-155).
A partir del Bronce Final la mayor eficacia de la espada con empuñadura de lengüeta sobre las dagas, estoques y lanzas (Davis 2012: 23-24) hizo que el caudillo guerrero usara espada y lanza combinadas, lo que supone la generalización de la lucha heroica. Este cambio coincide con las primeras estelas de guerrero del Bronce Final del Occidente de la Península Ibérica (Almagro 1966; Celestino, 2001; Harrison 2004; Díez Guardamino 2010: 327 s.), cuya dispersión desde el sur de Gallaecia por la Beira Interior hasta la Extremadura española (fig. 4), territorios en los que aparecen los tipos A y B, los más antiguos (Almagro-Gorbea 1977: 163 s.), coincide con la dispersión de otros elementos lusitanos (Almagro-Gorbea 2012), como antropónimos (fig. 5) y teónimos. Esta misma panoplia documentan los depósitos rituales de San Juan del Río Sil, Orense (Almagro 1960: E3) y de La Era, Lanzahíta, Ávila (Brandherm y Mederos, 2014), ambos con una espada acompañada de dos puntas de lanza (fig. 3A-B), de las que en Río Sil la menor sería arrojadiza y la mayor serviría como como lanza de estoque para atacar de cerca, lo que supone la práctica del combate heroico, como en la Grecia homérica (Höckmann, 1980), panoplia que prosigue hasta plena Edad del Hierro (Álvarez Sanchís, 2003: 177 s., fig. 71, 78; Lorrio, $1 9 0 \ : \mathrm { s . }$ , fig. 59). Por ello, a pesar de la introducción de la espada, la lanza siguió en muchos ámbitos siendo el arma esencial y más generalizada y conservó su simbolismo guerrero y sobrenatural, como evidencian las tradiciones míticas de Lug, Cúchulain y Olíndico (vid. supra) y como confirma la iconografía del Marte céltico (Green 1992: 143, 147), los guerreros representados en el caldero de Gundestrup (Olmsted 1979) y su generalización en la panoplia guerrera prerromana (vid. infra).

Figura 5. Mapa de dispersión de los antropónimos lusitanos (Almagro-Gorbea 2014, fig. 8, a partir de Vallejo 2013: fig. 2, modificada).
Su menor coste y alta eficacia hizo que la lanza fuera el arma característica de los guerreros preurbanos y, por tanto, de las fratrías guerreras existen tes en diversos pueblos indoeuropeos antes de la formación del sistema gentilicio a inicios de la Edad del Hierro, con los que los Lancienses pudieran compararse. En la Grecia prehoplítica (Bermejo 1986: 99), el etnónimo de los Dorios, Δωριεῑς, se relaciona etimológicamente con δόρυ, asta14, pues su arma esencial era la lanza, al igual que los lacedemonios (Tirteo, frag. 5,6 y 19,13 W), que sólo combatían con la espada cuando se rompía la lanza (Tirteo, frag. 11,30 y 34; Herod. 7, 225,3).
El mismo fenómeno se documenta en la Italia pre-urbana: en Roma los salios iban armados de lanzas (Martínez Pinna, 1980; id. 1981: 128 s.), como los quirites romanos. Curis significa “lanza” en sabino (Fest. 32 M: curis est Sabine hasta; Massa-Pairault, 1986: 31 s.; contra Dumézil 1977: 153) y de este término procede quirites, que significa “lanceros, hombres armados de lanza” (Massa-Pairault, 1986: 31 s.), y el nombre de la ciudad sabina de Curis (Fest. $3 2 \mathrm { M }$ ), que puede compararse a la relación entre Lancia y los Lancienses entre los lusitanos. También de curis derivaría curia, como asamblea de los guerreros armados con curis, la lanza, y la diosa Juno Quiritis, “armada de lanza” (Marc.Cap. 2,149), que era la deidad de la Curia y de la iniciación guerrera, todo lo cual testimonia la importancia social e ideológica de la lanza. Festo también señala la relación entre Quirinus y Quirites (Fest. 32-33 M: a Quirino Quirites; Varr. l.l. 5,73: Quirinus a Quiritibus), pues Quirino era el Marte sabino (Dumézil 1977: 108, 234), al que se vinculaban los Salii Colini (id., 141 s.). El alto simbolismo de la lanza en este contexto lo revela la expresión transmitida por Festo (32-33 M) Romulus Quirinus, quia eam (cures) ferebat, por lo que Mars Quirinus (Schulten 1912: 2503) dirigía a los lanceros y Iuno Quiritis era la deidad de la iniciación masculina (Coarelli, 1983: 116), pues la lanza era el arma de las fratrías guerreras que pasaban la iniciación y que constituían la fuerza esencial del ejército romano preurbano.
Idéntica función de la lanza confirman las referencias a los ióvies òstatir anostatir de las Tabulae Gubinae (VIb 62; VIb59; VIIa 13.14- 188.8.131.52; iuvenes hastati an(h)astatique; cf. Rix 2002: 47 s.). Estos ióvies òstatir anostatir denominan a la iventus o clase de edad de ‘jóvenes lanceros’ frente a los jóvenes “sin lanza”, “desarmados”, a los que se hace alusión en dichos textos rituales. En la religión y la sociedad itálicas el armamento tenía, como en Roma, connotaciones rituales (Prosdocimi, 1984: VIIa,49-50, 212-213; Untermann 2000: 336 s., s. v. hostatu anhostatu “armado (no armado) con lanza”, “bien armado, mal armado”), pues iovies tenía el mismo significado que iuvenes o iuventum en latín, con el sentido de “fratría, grupo de hombres jóvenes, Männerbunde” (Untermann 2000: 353., s. v. iouvies). Los Hastati romanos (Fiebiger, 1912a) estaban armados con un hasta o lanza de estoque (Livio 8, 8,5: prima acies hastati erant... haec prima frons in acie florem iuvenum pubescentium ad militiam habebat) frente al pilum o lanza arrojadiza de los pilani y la espada o gladius de los principes (Varro 1.1., 5,89: hastati dictis qui primi hastis pugnabant, pilani qui pilis, principes qui a principio gladiis; Klingmüller, 1912; Schulten, 1912). El hasta en su origen carecía de punta metálica, como el hasta pura (Serv. Ad Aen. 760; cf. Fiebiger 1912), el hasta sudens (Prop. 4, 1,28), el hasta fetialis originaria (Bayet, 1971: 9 s.) o el hasta praeusta (Liv. 1, 32,12), lo que de nuevo denota su antigüedad (Fraccaro, 1975: 12; Martinez-Pinna, 1980: 135; Pérez Vilatela, 2001: 145).
Del mismo modo, la lanza también debió ser el arma característica de los guerreros celtas en el mundo atlántico desde la Edad del Bronce, tal como evidencia la documentación arqueológica (vid. supra) y como confirman los Lancienses y los antropónimos Lancii (vid. supra). La lanza o λαγκία (Diod. 5, 30,4) era igualmente un arma esencial en el armamento galo (Moralejo 2011: 111 s.), que usaban como lanza de estoque, no arrojadiza (Rampin 2012), y también los gaélicos combatían con lanzas, pues el antropónimo gaélico Gaisorix significa “Rey de los lanceros” (Holder 1896: 1520). También de la lanza o de su hasta procede la etimología de los Berybraces/Βέβρυκες (Av. OM 485 s.; ps. Scymn. 201; cf. Fernández Nieto, 1968), guerreros-pastores que habitaban las zonas montañosas del Maestrazgo, probablemente anteriores a la difusión a inicios de la Edad del Hierro de la lucha heroica con espada, coraza y casco asociada al sistema gentilicio (Farnié y Quesada, 2005; Graells, 2010). El etnónimo Berybraces, de \*gweru- $\cdot b ^ { h }$ er-akV-, se supone derivado de beru- (Savignac 2004: 69, 148)15, por lo que significa “los guerreros que llevan lanza o hasta” (de Bernardo 2008: 105), lo mismo que los Dorios griegos, los Hastati itálicos y los Lancienses lusitanos. La misma etimología derivada de beru- podría explicar también el nombre de Βέρουνος-Virunus, “El Lancero”, héroe fundador epónimo de Βηρούνιον-Virunum, el importante oppidum celta de Magdalensberg (Suidas 265 Adler; cf.
Dobesch, 1997; Scherrer, 2000; Almagro-Gorbea y Lorrio 2011: 211).
Igualmente, de su lanza de hierro recibían su nombre los Γαισάται/Gaesati (Ihm 1910; Much, 1932; Birckhan 1997: 1038 s.; Lacroix 2003: 73 s.; de Bernardo, 2008: 107), bandas de guerreros que habitaban desde el Ródano a los Alpes, en especial en la Raetia, y que han sido correctamente comparados a los fionna de irlanda como Männerbunde (Birkhan 1997: 113), quienes, según Euforión de Calcis, iban en el siglo III a.C. en busca de tierras (Tomasschitz 2012), aunque actuaban también como mercenarios (Pol. 2,2,22-25; 2,30,5; Plut. Marc. 3,1; Oros. 4, 13,5 y 15), hasta que bajo el Imperio Romano pasaron a servir como tropas auxiliares, los Raeti gaesa$t i$ , reclutados especialmente en la Raetia. Estrabón (12, 3,41) cita también un Gezatorix gálata, que cabe interpretar como “Rix de los Gaesati” (Birkhan 1997: 142 s.), antropónimo de idéntica formación que Gaisorix en gaélico (vid. supra) y que Geiserico en germánico (Holder 1896: 1520). El etnónimo Gaesati o Γαισάται (Strab. 5, 1,6 y 10) deriva del ie. \*ghaiso- $>$ protocelta \*gaisom $>$ celta \*gaisa-/gaiso “lanza” (ant. ir. gae, gaélico gwayw, ant.Al. gēr “lanza”; cf. Holder 1896: 1517; Pokorny 1959: 410), pues el gaesum “lanza, dardo” en latín (Caes. b.G. 3,4) era una lanza arrojadiza de hierro característica de los galos (Serv. ad Aen. 7,664; 8,660), que fue adoptada por los romanos (Liv. 8, 8,5). El mismo significado cabe suponer para los Gessorienses16, citados por Plinio (3,23) entre los pueblos con derecho latino del Conventus Tarraconensis, pues su formación \*gaisorienses $>$ Gessorienses resulta muy similar a la de los Lancienses, aunque a partir del gaesum o lanza de hierro celta, que en este caso cabría interpretar como el soliferreum difundido a partir del siglo VI a.C. desde el Noreste de la Península Ibérica por amplias áreas de la misma (Quesada, 1993; id., 1997: 320 s.)17.
Esta enumeración de diversos pueblos “lanceros” en la Europa protohistórica y del carácter mágico ancestral de la lanza ayuda a comprender el interesante significado del etnónimo Lancienses y de los antropónimos Lancii y derivados documentados en Lusitania, donde debían denominar a fratrías guerreras armadas de lanzas que se autoidentificaban por este arma y sus ritos conexos, que cabe retrotraer a la Edad del Bronce. Este origen de la lanza en Hispania, dentro del marco de Europa Occidental, explica su popularidad y función en las sociedades guerreras desde la Edad del Bronce hasta la Edad del Hierro, en la que siguió siendo el arma más generalizada (Quesada 1997: 343 s.; Álvarez Sanchís, 2003: 177 s., fig. 71, 78; Lorrio, 190 s., fig. 59). Estas costumbres las confirman la noticia recogida por Aristóteles en su Política ( 7, 2,11) de que los Iberos señalaban con lanzas el número de enemigos muertos, hecho confirmado por las estela ibé- ricas del Bajo Aragón (Quesada 1994; id., 1997: 411 s.; Riera Vargas, 2013) y también la lanza era el arma característica del “jinete hispánico” (Almagro-Gorbea 1995a), que representaba al Héroe Fundador como divinidad protectora (AlmagroGorbea y Lorrio 2011).
Más específica y de especial interés es la descripción de Estrabón (3, 3,6), seguramente tomada de Posidonio, de una arcaica panoplia mantenida por los guerreros lusitano-galaicos, formada por una pequeña rodela cóncava sin abrazadera ni asa, corazas de lino, cascos de cuero, puñal y dardos y con lanzas que explicita que eran “con puntas de bronce” (τινὲς δὲ και δόρατι χρῶνται ἐπιδορατίδες δὲ χάλκεαι)18. Estas lanzas “de punta de bronce” resultaban anacrónicas en su época y confirman el carácter muy arcaico y tradicional de este ambiente cultural lusitano, como evidencian su lengua19, su religión y divinidades (Encarnação 1975; Olivares 2002; Prósper 2002) y sus tradiciones rituales, que evidencian sus santuarios (Santos, 2010; Schattner y Santos 2010), los altares rupestres (Almagro-Gorbea y Jiménez Ávila 2000), las peñas sacras de carácter onfálico (Almagro-Gorbea 2006) y las llamadas “saunas” castreñas o lusitano-galaicas probablemente relacionadas con ritos iniciáticos (Almagro-Gorbea y Álvarez Sanchís 1993)20, que sus miembros debían pasar para llegar a ser (iuvenes) lancii, equiparables a los ióvies hòstatir (iuvenes hastati) de las Tabulae Gubinae o a los Quirites sabinos y romanos (vid. supra).
Este contexto tan arcaizante de los Lusitani permite suponer que los Lancienses habrían conservado la lancea como arma tradicional desde la Edad del Bronce, armamento que podría relacionarse con su organización en fratrías o bandas guerreras (García Fernández-Albalat, 1990; Ciprés, 1990; Peralta, 1990), que, tras pasar ritos iniciáticos y quizás practicar costumbres como el ver sacrum, vivían como latrones y hacían razzias, forma de vida propia de sociedades pastoriles-guerreras preurbanas, como Rómulo y Remo o Caeculus en el antiguo Lacio. A estas correrías aluden Apiano (Ib., 73), Diodoro (V,34,6) y Estrabón (3,5,3), quien precisa cómo “en la región entre el Tajo y el país de los Ártabros habitan unas treinta tribus... la mayor parte de estas tribus han renunciado a vivir de la tierra y se dedican al pillaje, luchando constantemente entre sí y cruzando el Tajo para atacar a pueblos vecinos”, lo que indica que practicaban sus correrías por las regiones occidentales (Ap. Ib. 56-57, 67-70; Orosio 5,5,12). Estas razias, que debieron proseguir hasta que Roma acabó con este género de vida, ayudan a explicar la aparición de fratrías, gentilidades o cognationes como las de los Magilancum de Montealegre, los Lancii de la Sierra de Santa Cruz o los Lanciocum de Malamoneda.
Estas fratrías, originarias de la Edad del Bronce y anteriores a la organización guerrera gentilicia y urbana, eran semejantes a las de otros pueblos indoeuropeos21, dirigidas por un jefe carismático o dux que era el individuo más poderoso dotado de prestigio y propiedades sobrenaturales (García Fernández-Albalat, 1990: 109 s.), como Olíndico (vid. supra). Estos duces o jefes carismáticos son los guerreros (fig. 4A-B) que aparecen representados en las estelas lusitanas del Bronce Final (Almagro 1966; Celestino, 2001; Harrison 2004; Díez Guardamino 2010), con la función de ancestro heroizado protector del territorio y de sus pobladores, como el Héroe Fundador o Teutates celta (Almagro-Gorbea y Lorrio, 2011). Jefes similares entre los celtas eran Cuchulain (Gantz, ed., 1981: 130-178; Sergent, 1999), hijo del dios Lug, y Fionn, jefe de los fionna, héroe de infancia extraordinaria relacionado con el sidh o Más Allá, desposado con la Tierra y dotado de fuerzas mágicas (Matthews y Field, 1988). A estos duces los guerreros se vinculaban por devotio (Ap., Ib. 71; Livio 25,17,4; 38,21), bien documentada entre los Vettones (Ap., Ib. 56-57, 67-69) y entre los Lusitanos, en los que esta tradición perduró hasta Viriato y Sertorio (Etienne 1974; García Fernández-Albalat, 1990: 238 s.), todo lo cual constituye un contexto histórico y etno-cultural sumamente coherente y esclarecedor.
8. Lancea, Lancienses, Lancii en la estructura social y la etnogénesis.
El término Lancea es una palabra celto-hispana, pero además el etnónimo Lancienses y los antropónimos Lancius evidencian su estrecha relación con Lusitania. En efecto, lancea se relaciona con el etnónimo Lancienses, en cuyo territorio aparecen inscripciones, divinidades, santuarios rupestres y otras tradiciones rituales lusitanas, que evidencian su carácter lusitano, como confirma su idéntica dispersión (vid. supra). Sin embargo, los Lancienses Astures indican que lancea era palabra común a lusitanos y astures cismontanos, hecho que podría interpretarse como consecuencia de una expansión lusitana hasta las tierras del Pisuerga, pero parece más lógico explicarlo como perduración de un mismo substrato atlántico común, extendido desde Portugal hasta las áreas occidentales del interior de Hispania. Esta hipótesis quedaría corroborada por la dispersión de diversos tipos de hachas del Bronce Final desde las Beiras hasta la actual Asturias y León (Monteagudo 1977: lám. 136B-139) y por la dispersión semejante de antropónimos tan comunes como Boutius, Camalus, Divittenus, Pintamus o Viriatus (Untermann, 1965: mapas 18, 26, 38, 61, 84; Albertos 1983: 867 s.; Villar 1994: mapa 8), a los que cabe añadir topónimos en $P$ - como Páramo y Palantia (Villar, 2000: 20; Ballester, 2004), coincidencia que revela un mismo substrato cultural, que cabe asociar a la suposición de Untermann (1992: 29) de que “los Vettones y las tribus de Galicia y Asturias hablaban la misma lengua que los Lusitanos”.
Otra hipótesis alternativa sería considerar que los Lancienes formaban parte del tronco de los Vettones, etnia muy próxima a los Lusitanos, pero más celtiberizados (vid. supra). En este sentido podría valorarse la referencia de Ptolomeo (2, 5,9) de que Lancia Oppidana era un oppidum de los Vettones, pero este dato contrasta con su ubicación en pleno territorio habitado por lusitanos a juzgar por los elementos culturales y lingüísticos citados, todos de indudable carácter lusitano. Según esta hipótesis, se podría suponer que los Lancienses fueran Vettones infiltrados y asentados en territorio lusitano, pero, en tal caso, no se explica la presencia de los Lancienses Astures, salvo como resultado de otra invasión hacia esas tierras, hipótesis que parece poco probable. En este mismo sentido es interesante analizar los antropónimos Lancius, concentrados en el territorio meridional de Trujillo, la Turgalium de los Vettones (CIL II, 618; Tovar 1976: 234), zona de la que también proceden diversos antropónimos de tipo Vettius, Vetto (Abascal, 1994: 543 s.; AA.VV 2003: 339, mapa 324; Navarro, 2011: 115 s., cuadros 2 y 3, fig. 2), de los que resulta lógico suponer que haya derivado el etnónimo Vettones (Almagro-Gorbea, 2009b, fig. 5)22. En consecuencia, Lancii y Vettii ocupaban territorios muy semejantes, por lo que, pudieran ser grupos subtribales o cognationes23, muy próximos, como indica el IIvir de Caesaraugusta C. Vet(ttius?)
Lancia, sin duda originario de dicha zona (vid. supra). Esta coincidencia parece a primera vista apoyar la celticidad de los Lancienses, tal como suponía Schulten (1943: 107), que consideraba céltico este etnónimo, como la mayoría de los lingüistas, por derivar de la palabra celta λαγκία (Diod. 5,30,4)24. Sin embargo, los Lancienses deben considerarse Lusitanos por los motivos etnoculturales señalados (vid. supra), por lo que la hipótesis más lógica es entender que la proximidad existente entre Vettones y Lusitani se debe a su identico substrato cultural (Almagro-Gorbea, 2009 a), explicación también válida para los Lancienses Astures. A estos argumentos cabe añadir las frecuentes correrías de lanceros lusitanos por esas tierras extremeñas, que pudieron contribuir al arraigo en ellas del antropónimo Lancius. En resumen, Lancienses y Lancii parecen reflejar un substrato característico de los Lusitanos, muy probablemente anterior a la Edad del Hierro, paralelo al que reflejan los antropónimos y otros elementos culturales comunes a Lusitanos, Vettones y Astures, lo que da a todo este conjunto de elementos un marcado carácter atlántico.
También es de interés que el testimonio de Nonio indica que lancea es una palabra documentada en latín por primera vez al usarla el pretor del año 78 a.C. e historiador prosilano L. Cornelio Sisenna (c. 118-67 a.C.), probablemente en su obra Historiae (Malcovati, 1955: 305 s.; Rawson, 1979; Mehl, 2011: 68 s.). Esta circunstancia permite suponer que los romanos debieron conocer la palabra lancea en el primer tercio del siglo I a.C., o algo antes. Además, si lancea es, como hemos indicado, una palabra lusitana, L. Cornelio Sissena probablemente debió conocerla en las Guerras Lusitanas. Ello lleva a situar el préstamo en el contexto general de enfrentamientos y de contactos de Roma con los Lusitanos, quizás incluso con Lancienses, durante la conquista de Lusitania por Roma a partir de mediados del siglo II a.C. (Schulten 1937; Pérez Vilatela 2000: 44 s.; Salinas de Frías 2008), bien en las Guerras Lusitanas (155-136 a.C.) y de Viriato (151-139 a.C.) o, más probablemente, en las Guerras de Sertorio (82-72 a.C.), en las que Sisenna pudo participar personalmente y haber conocido en ellas la palabra lancea, pocos años antes de morir en combate en Creta el 67 a.C., cuando comandaba las fuerzas romanas de las costas de Grecia como legado de Pompeyo contra los piratas durante la Tercera Guerra contra Mitrídates.
Pero el mayor interés de los Lancienses es que constituyen, en el área atlántica de la Europa protohistórica, un ejemplo más de un etnónimo derivado de “lanza”, como los Dorios de Grecia, los salii, quirites y hastati romanos, los quirites sabinos, los ióvies òstatir osco-umbros o los Gaesati y otros etnónimos relacionados de los celtas (vid. supra). Todos estos etnónimos indican que la lanza fue el arma principal de la sociedad pregentilicia a partir de la Edad del Bronce y que, por consiguiente, constituía el arma característica de las fratrías de la iuventus, con la que se identificaban tras pasar los correspondientes ritos iniciáticos, a los que esta arma quedó asociada. De este modo pasó a ser un símbolo como arma de guerra por antonomasia y, en particular, como símbolo por excelencia del guerrero, como evidencian su asociación a personajes heroicos y divinos míticos, como Lug, Cúchulain y Olíndico, cuyas lanzas tenían carácter sobrenatural y celeste, en ocasiones identificadas con el rayo como arma de la divinidad suprema.
El carisma de la lancea en esta tradición ancestral explica igualmente que sirviera para autodenominarse grupos sociales de “lanceros”, como los que en Montealegre del Castillo debieron originar la cognatio Magilancum. La aparición en tierras de Valladolid de esta cognatio tiene el interés de que su epíteto Magilancum, “de las Lanzas Grandes”, indica un muy probable origen lusitano o en todo caso su pertenecia al substrato cultural común con los Lusitanos. Este hecho se puede explicar sin problema si se relaciona con la estructura social característica de estos grupos de Lancii o Lancienses, que, como se ha señalado, eran grupos de iuvenes o Männerbunde que serían los principales protagonistas de las correrías a las que aluden Apiano (Ib., 73), Diodoro (V,34,6) y Estrabón (3,5,3). Esta interpretación de la cognatio Magilancum hace suponer que debieron existir otros grupos similares, como quizás los Lancii de la zona de Santa Cruz de la Sierra y los Pictelanci de Chaves, sin olvidar los Lanciocum de Malamoneda, aunque éstos quizás ya habrían podido haber adoptado una estructura gentilicia, tal como parece indicar su característico genitivo de plural, sin excluir que éste denominara una (cognatio) Lanciocum, similar a la cognatio Magilancum, cognatio o gentilidad, que, en cualquier caso, resulta lógico suponer derivada de los Lancii de la zona de Santa Cruz de la Sierra establecidos ya en tierras hoy toledanas, por lo que parecen documentar la extensión de estos grupos hacia el Este, frente a la expansión en sentido contrario de los elementos celtibéricos. En cualquier caso, este tipo de estructuras suprafamiliares, cohesionadas por su carácter guerrero y que hay que considerar características de la Edad del Bronce, aunque sean muy difíciles de detectar en el registro arqueológico, pueden dar la clave para explicar procesos de expansión de pequeños grupos humanos “en pistoletazo”, al extenderse en sus razzias por otros territorios y, en caso de éxito, llegar a controlar un lugar y a fundar una nueva población, tema bien conocido por el mito de la fundación de Roma por Rómulo y Remo. El desarrollo demográfico positivo de alguna de estas cognationes o grupo suprafamiliares, asociado a su evidente capacidad de expansión, haría que, si las circunstancias fueran favorables, pudieran llegar a convertirse en el germen de un futuro populus, proceso que explicaría el origen de los diversos Lancienses a partir de su etnónimo.
Este contexto social guerrero real, ritual y mí- tico, originario del Bronce Atlántico que refleja la palabra lancea y los topónimos, etnónimos y antropónimos derivados aporta, en consecuencia, una nueva e interesante documentación sobre la arcaica personalidad de tradición indoeuropea de los Lusitani dentro del complejo marco etnocultural de la Península Ibérica y de toda Europa Occidental. Estas tradiciones corroboran la tesis, desde hace años mantenida, sobre la antigüedad de su proceso de etnogénesis, estrechamente vinculada a la de los celtas atlánticos (Almagro.
Gorbea 2010; id. 2014), tema relacionado con la controvertida discusión sobre su pertenencias o no al mundo celta. Los Lusitanos como etnia parece que se debe incluir entre los pueblos hispanoceltas, pues ofrecen muchos elementos esenciales comunes, ya que sus características arqueológicas, lingüísticas y culturales los incluyen dentro de la tradición celta del Bronce Atlántico. Habitantes del extremo Occidente de Europa, mantuvieron su carácter más arcaico frente a la expansión de nuevos elementos hispano-celtas originarios de la Cultura de los Campos de Urnas, que, antes de mediados del I milenio a.C., conformaron la Cultura Celtibérica (Ruiz Zapatero y Lorrio Alvarado, 2007), asociada a una organización gentilicia y clientelar que tendió a expandirse hacia el Occidente (Almagro-Gorbea, ed., 2014), como ya hace años intuyera Untermann (1983: mapa 5).
En este marco histórico y cultural, la palabra lancea y sus derivados, los topónimos Lancia, los etnónimos Lancienses y los antropónimos Lancius y demás relacionados, ofrecen especial interés por constituir otro elemento vinculado a los Lusitanos, como lo indica su dispersión (fig. 1, 4 y 5), que confirma su etnogénesis desde ese substrato originario de la Edad del Bronce que perduró desde el II milenio a.C. hasta la Conquista Romana en esas apartadas tierras del extremo Occidente de Europa.
Antropónimos.
Lancius (nomen característico de un grupo subtribal o grupo familiar ubicado en el territorio meridional
de Trujillo, en torno al oppidum de Sierra de Santa Cruz, Cáceres):
1.1. M(arcus). Norbanus Ture(ius) Lanci f(ilius): Trujillo, Cáceres (Beltrán, 1975-1976, 35-37, $ { \mathrm { ~ n ~ } } ^ { \mathrm { o } } \ 1 6$ ; AE 1977, 396; AA.VV., 2003: 210, nº 526; ; Vallejo 2005: 324; HEpOL 20319; CILC 800). Siglo I o inicios del II d.C.
1.2. Annia La[n]ci f(ilia): Gaciaz-Madroñera, Cáceres (Beltrán, 1975-1976, 66-67, nº 46; AE, 1977, 419; Abascal, 1994, 396; AA.VV. 2003: 210, $\boldsymbol { \mathrm { n } } ^ { \mathrm { o } } \ 2 4 3$ ; ; Vallejo 2005: 324; CILC 509). Siglo I d.C.
1.3. Lancius Cili f.: Plasenzuela, Cáceres (Ramón, 1955, 265; ILER 112; CPILC, 398; HAE, 1393; Abascal, 1994, 396; AA.VV., 2003: 210, nº 249; ; Vallejo 2005: 324; HEpOL 20623; CILC 637). Siglo I d.C.
1.4. Lancius Scevae f.: Puerto de la Cruz, Cáceres (Beltrán, 1975-1976, 62-63, nº 42; AE 1977, 416; CPILC, 407; Abascal, 1994, 396; AA.VV., 2003: 210, nº 363; ; Vallejo 2005: 324; HEpOL 20338; CILC 668). Siglo I d.C.
1.5. Lancius Arconis f.: Abertura-Villamesías, Cáceres (Gamallo y Gimeno, 1990, 278, $\boldsymbol { \mathrm { n } } ^ { \circ }$ 3; HEp 4, 1994, 206; AE, 1991, 968; AE, 1992, 964; Salas y Rosco, 1991-1992, 154, $\mathrm { n } ^ { \mathrm { o } } 2 . 1$ ; AA.VV., 2003, 565; Vallejo 2005: 324; Delamarre 2007: 114; HEpOL 23036; CILC 885). Época augustea.
1.6. […]Lanci[us?]: Alcollarín, Cáceres (Gamallo y Madruga 1994, 290; AE 1994, 878; HEp 6, 1996: 190; AA.VV., 2003, 210, $\boldsymbol { \mathrm { n } } ^ { \circ } \boldsymbol { 2 2 }$ ; ; Vallejo 2005: 324; HEpOL 23276; CILC 442)25. Siglo I d.C.
1.7. Lancius Tangini f.: Lousa, Castelo Branco (García, 1984: 113, $ { \mathrm { n } } ^ { \mathrm { o } } \ 3 3$ ; AA.VV., 2003, 210, nº 236; Vallejo 2005: 324).
1.8. Lupus Lanci Quangeio Tanngo: Salavessa, Montalvão, Nisa (IRCP 699, nº 641; HEp 1, 1989: 687; Abascal, 1994, 396; AA.VV., 2003, 210, $\mathrm { n } ^ { \mathrm { o } } 2 8 3$ ; Vallejo 2005: 324).
2. Lancius y relacionados (nomen o cognomen):
2.1. G. Lancius Iulianus: Mérida (CIL II 573; HAE 999; ILER 4244; Abascal, 1994, 168; AA.VV., 2003,
210, $\mathrm { n } ^ { \mathrm { o } } 2 6 6$ ; Delamarre 2007: 114; ; Vallejo 2005: 324).
2.2. C. Vet(tius) Lancia: IIvir de Caesaraugusta, Zaragoza (Albertos Firmat, 1966: $1 2 8 ^ { 2 6 }$ ; RPC 319-321; Abascal, 1994, 396; ; Vallejo 2005: 324; Santos 2009: fig. 2, $\mathrm { n } ^ { \mathrm { o } } 5$ ; Ripollés 2010: 213, nº 319-320, lám
24). 4-3 a.C.
2.3. Lancini: Sagunto (CIL II, 4970, $\mathrm { n } ^ { \mathrm { o } } ~ 2 5 8$ ,a- $\cdot \mathbf { c } ^ { 2 7 }$ ; Holder 1904: 140), en instrumenta (lucernas).
3. Lancicum, Lanciqum, Lanciocum, Langiocum (gentilicio):
3.1. L. Pom(peius) Fuscinus Langiocum Fusci f(ilius): Malamoneda, Hontanar, Toledo (CIL II 3088; Palomeque, 1952: 168-169; HAE, 1950-1952, $\mathrm { n } ^ { \mathrm { o } } \ 1 5 1$ ; ILER 5479; Cortés et al., 1984, 79, $\mathrm { n } ^ { \mathrm { o } } 5$ ; Vallejo
2005: 324; Abascal 2007: 294; Abascal y Alföldy 2015: 52).
3.2. Popillius Hirsutus Flavi Vendieci f. Lanci(¿?) C(astello) domo Vacoeci: La Puebla de Trives, Orense. Leido como Lanci(cum): Lorenzo 1968: 119; HEpOL, 16725; Vallejo, 2005: 324; Lanci(qum): EE 8,283; Schulten, 1943: 107; Untermann, 1965: 197; Lanci(ocum): ILER 6340; Lanci(ensis): Prósper 2002: 231.
Apéndice.
Etnónimos
1. Lancienses Astures, valle del Ástur o Esla: 1.1. Plin. 3,28; Ptol. 2,6,29. 1.2. En onomástica personal: 1.2.1.Clo]diae Ru[f]in[ae] Lancien(si) C. Valero [Fla]vo mil(iti) l(egionis) VII G(emina): Tricio, La Rioja (CIL II, 2889). 1.2.2. L. Iunio Bl(aesi?) fil(io) Quirin(a) Maroni Aem(ilio) Paterno Lancien(si)... Conventus Asturum: Tarragona (CIL II, 4223; ILER 1550; Alföldy 1975: 158, $\mathrm { n } ^ { \mathrm { o } } 2 8 7$ ). 1.2.3. Fla(vio) Sabino Lanc(iensi): León (AE 1928: 174; ILER 4164; IRPLe 154, $\mathrm { n } ^ { \mathrm { o } } \ 1 8 1$ ; ERPLe 166; Santos Yanguas 2004: 75-76; HEp 14, 2005 (2008), $\boldsymbol { \mathrm { n } } ^ { \mathrm { o } }$ 194; HEpOL 6382). 1.2.4. […]Lanci(ensis)[…]: Villaturiel, León (HEp 9, 1999: 411; HEpOL 17202).
2. Lancienses Oppidani: penillanura de Penamacor y Cova da Beira: 2.1. Puente de Alcántara, Cáceres: Lancienses Oppidani (CIL II, 760; ILS 287a; ILER 2066; CPILC 14; $A E$ 1977, 352; AE 1998, 708; CILC 19; HepOL 21738). 2.2.. Salvador, Penamacor: Terminus Augustalis inter Lanc(ienses) Opp(idanos) et Igaeditanos (CIL II 460; AE 1973, 273; HepOL 21479). 2.3. Peroviseu, Fundão: Terminus Augustalis inter Lancienses (Oppidanos) et Igaeditanos (Vaz, 1977: 23 s., $\mathrm { n } ^ { \mathrm { o } } 1 8$ ). 2.4. En onomástica personal: 2.4.1. Capinha, Fundão: Amoena Lovesi f(ilia) Lanc(iensis) Opp(idana) (AE 1977: 357; HEp 13, 2003-2004, nº 974; HEp 17, 2008 (2011), nº 226; HEpOL 20291). 2.4.2. Idanha-a-Velha: Albino Tangini f. Lancie[n]si Oppidano (Almeida, 1956: 159, $\boldsymbol { \mathrm { n } } ^ { \circ } \boldsymbol { 2 7 }$ , fig. 116; AE 1961: 360; AE 1967: 147; ILER 5355; HAE 1081; HepOL 20089). 2.4.3. Idanha-a-Velha: Auniae Arantoni Celtiaci f(iliae). Lanc(iensi) Oppidanae (Almeida, 1956:165, $ { \mathrm { n } } ^ { \mathrm { o } } \ 3 6$ , fif. 123; ILER 5356; HAE 1088; HepOL 24874). 2.4.4. Idanha-a-Velha: Sulla Lucrio [...]orosucelaebulo [La]nciensi Oppidan[o] (Corte-Real y Encarnação, 1990, FE 34, nº 153; AE 1990, 508; HEp 4, 1039; HEp 5, 1955, 988; HepOL 20599). 2.4.5. Nuñomoral, Cáceres: Taltico Medueni f(ilio) Lanciensi Oppitano (AE 1977: 385; HEp 14, 2005: nº 424; CILC 1001). 2.4.6. Villar de Plasencia, Cáceres: ...] o L[anci]ensis Op[pidanus)] (CILC 1137). 2.4.7. Mérida: Norbana Severa Lanc(iensis) Opp(idana) (García Iglesias, 1973: 392-3, nº 184; ILER 5512; HepOL 25830).
. Lancienses Ocelenses, posiblemente son los mismos que los Lancienses Oppidani (véase texto). 3.1. Plin. 4,118. 3.2. Quinta de São Domingo, Pousafoles do Bispo, Sabugal: Vicani Ocel(o)n[e]nses (Osorio 2002, $\mathrm { n } ^ { \mathrm { o } } 3 1 0 . 2$ ; Fernandes et al. 2006: nº 7, 171, 185 s.; Prósper 2002: 109; Alarcão 2001: 315 s.); Guera 2007: 167). 3.3. En onomástica personal: 3.3.1. Ferro, Covinha: Arantia Ocella[e]ca et Arantio [O]cellaeco (Garcia 1991, $ { \mathbf { n } } ^ { \circ } { \mathrm { ~ 1 1 ~ } }$ ; Olivares, 2002: 187, 212; Prósper 2002: 107 s.; Guerra 2007: 167).
4. Lancienses Transcudani, zona oriental de la penillanura de Sabugal: 4.1. Alcántara, Cáceres: Lancienses Transcudani (CIL II 760; ILS 287a; ILER 2066; CPILC 14; AE 1977, 352; AE 1998, 708; CILC 19; HepOL 21738). 4.2. En onomástica personal: 4.2.1. Villa Fría, Caldas de Vizela, Guimarães: [...] Lanciensis Tra(ns)qudanus h.s.e. Bracarus fil. (EE 8,112; Vasconcelos 1910: 324, nº 2c; ILER 5354; HepOL 24373). 4.2.2. Mérida, Badajoz: M. Arri Reburri Lanc(iensi) Transc(udano) (CIL II 5261, Stylow 1987, 117; HEp 2, 1990: 36; AE 1987, 484; HepOL 22052).
5. Lancienses (sin especificar) en onomástica personal: 5.1. Idanha-a-Velha: Anniae Vegetae Anni(i) Valentis Lanciensis (Oppidanus) $f .$ (Almeida 1956: 160, $\boldsymbol { \mathrm { n } } ^ { \mathrm { o } } \boldsymbol { 2 } 9$ ; HAE 1083; ILER 5351; HepOL 24873). 5.2. Ribera Trebejana, Villalba, Villamiel, Cáceres: Dutia […] Lanc(ia)[Opp(idana)?] (AE 1985: 541), restitución dudosa. 5.3. Canchal de Castrejón, Plasencia, Cáceres: Caburea Hilari f(ilia) Lancie(n)sis (HEp 1, 1989, nº 180; CILC 1098). 5.4. Alía, Cáceres, Lanciens(i) (CPILC, 42). Cáceres?, Albinus Taporus ¿Lanciensis? (CIL II 950, lectura dudosa para Hübner; CPILC 131). 5.5. Logrosán, Cáceres: Fuscus Dobiteri Lanciens(i) (Roso de Luna 1900: 322; EE 9,115; ILER 5353; CEPILC 42; HEpOL 24127; CILC 452). Siglo I d.C. 5.6. Gyalokae, Panonia Superior: Bovegius Venini f. Lancie(n)sis (CIL III, 4227).
6. \*Lancii (sub-tribu?/grupo familiar?): territorio meridional de Turgalium, Trujillo, en torno al oppi
dum de Sierra de Santa Cruz, Cáceres (vid. infra, Antropónimo Lancius y texto).
Topónimos
1. Lancia, Villasabariego, León: 1.1. Floro, Epit. 2,33,54-59; Ptol. 2,3,21; It. Ant. 395,3; Cass. Dio. 53,25,8; Oros. 6,21,3-10.
2. Lancia Oppidana: Centum Celas, Belmonte: 2.1. Ptol. 2,5,7: $4 1 ^ { \circ } 4 0 ^ { \prime } \mathrm { N }$ , $8 ^ { \mathrm { o } } 3 0 ^ { \mathrm { , W } }$ 2.2. L(ancia?) O(ppidana?), restitución discutida al final de la inscripción de un miliario de Marco da Lameira, Vale Formoso, Belmonte (Belo, 1960: 41-44; id., 1964: 132-135; HAE 2412; Guerra 2007: 167, 199).
3. Lancia Ocelense: probablemente se identifica con la anterior.
4. Lancia Transcudana: Póvoa do Mileu, cerca de Guarda, o zona de Sabugal? 5. Lancie mon(a)st(erio)?28: Vale da Seda, Fronteira, Portalegre, Alemtejo: 5.1. HEp 10, 2000 (2004): $\boldsymbol { \mathrm { n } } ^ { \mathrm { o } } 7 3 6$ .
Antropónimos
1. Lancius (nomen característico de un grupo subtribal o grupo familiar ubicado en el territorio meridional de Trujillo, en torno al oppidum de Sierra de Santa Cruz, Cáceres):
1.1. M(arcus). Norbanus Ture(ius) Lanci f(ilius): Trujillo, Cáceres (Beltrán, 1975-1976, 35-37, $ { \mathrm { ~ n ~ } } ^ { \mathrm { o } } \ 1 6$ ; AE 1977, 396; AA.VV., 2003: 210, $\mathrm { n } ^ { \mathrm { o } } ~ 5 2 6 $ ; ; Vallejo 2005: 324; HEpOL 20319; CILC 800). Siglo I o inicios del II d.C. 1.2. Annia La[n]ci f(ilia): Gaciaz-Madroñera, Cáceres (Beltrán, 1975-1976, 66-67, nº 46; AE, 1977, 419; Abascal, 1994, 396; AA.VV. 2003: 210, $\boldsymbol { \mathrm { n } } ^ { \mathrm { o } } \ 2 4 3$ ; CILC 509). Siglo I d.C. 1.3. Lancius Cili f.: Plasenzuela, Cáceres (Ramón, 1955, 265; ILER 112; CPILC, 398; HAE, 1393; Abascal, 1994, 396; AA.VV., 2003: 210, $\boldsymbol { \mathrm { n } } ^ { \mathrm { o } } 2 4 9$ ; Vallejo 2005: 324; HEpOL 20623; CILC 637). Siglo I d.C. 1.4. Lancius Scevae f.: Puerto de la Cruz, Cáceres (Beltrán, 1975-1976, 62-63, $\mathrm { n } ^ { \mathrm { o } } \ 4 2$ ; AE 1977, 416; CPILC, 407; Abascal, 1994, 396; AA.VV., 2003: 210, $\mathrm { n } ^ { \mathrm { o } } 3 6 3$ ; Vallejo 2005: 324; HEpOL 20338; CILC 668). Siglo I d.C. 1.5. Lancius Arconis f.: Abertura-Villamesías, Cáceres (Gamallo y Gimeno, 1990, 278, nº 3; HEp 4, 1994, 206; AE, 1991, 968; AE, 1992, 964; Salas y Rosco, 1991-1992, 154, $\mathrm { n } ^ { \mathrm { o } } 2 . 1$ ; AA.VV., 2003, 565; Delamarre 2007: 114; ; Vallejo 2005: 324; HEpOL 23036; CILC 885). Época augustea. 1.6. […]Lanci[us?]: Alcollarín, Cáceres (Gamallo y Madruga 1994, 290; AE 1994, 878; HEp 6, 1996: 190; AA.VV., 2003, 210, $\boldsymbol { \mathrm { n } } ^ { \mathrm { o } } \ : 2 2$ ; Vallejo 2005: 324; HEpOL 23276; CILC 442)29. Siglo I d.C. 1.7. Lancius Tangini f.: Lousa, Castelo Branco (García, 1984: 113, $ { \mathrm { n } } ^ { \mathrm { o } } \ 3 3$ ; AA.VV., 2003, 210, $\mathrm { n } ^ { \mathrm { o } } 2 3 6$ ; Vallejo 2005: 324).Lupus Lanci Quangeio Tanngo: Salavessa, Montalvão, Nisa (IRCP 699, $\mathrm { n } ^ { \mathrm { o } } 6 4 1$ ; HEp 1, 1989: 687; Abascal, 1994, 396; AA.VV., 2003, 210, nº 283; Vallejo 2005: 324).
2. Lancius y relacionados (nomen o cognomen): 2.1. G. Lancius Iulianus: Mérida (CIL II 573; HAE 999; ILER 4244; Abascal, 1994, 168; AA.VV., 2003, 210, nº 266; ; Vallejo 2005: 324; Delamarre 2007: 114). 2.2. C. Vet(tius) Lancia: IIvir de Caesaraugusta, Zaragoza (Albertos Firmat, 1966: $1 2 8 ^ { 3 0 }$ ; RPC 319-321; Abascal, 1994, 396; ; Vallejo 2005: 324; Santos 2009: fig. 2, $\mathrm { n } ^ { \mathrm { o } } 5$ ; Ripollés 2010: 213, nº 319-320, lám 24). 4-3 a.C. 2.3. Lancini: Sagunto (CIL II, 4970, $\mathsf { n } ^ { \mathrm { o } } 2 5 8 , \mathsf { a } - \mathsf { c } ^ { 3 1 }$ ; Holder 1904: 140), en instrumenta (lucernas).
3. Lancicum, Lanciqum, Lanciocum, Langiocum (gentilicio): 3.1. L. Pom(peius) Fuscinus Langiocum Fusci f(ilius): Malamoneda, Hontanar, Toledo (CIL II 3088; Palomeque, 1952: 168-169; HAE, 1950-1952, nº 151; ILER 5479; Cortés et al., 1984, 79, $\mathrm { n } ^ { \mathrm { o } } 5$ ; Vallejo, 2005, 324; Abascal 2007: 294; Abascal y Alföldy 2015: 52). 3.2. Popillius Hirsutus Flavi Vendieci f. Lanci(¿?) C(astello) domo Vacoeci: La Puebla de Trives, Orense. Leido como Lanci(cum): Lorenzo 1968: 119; HEpOL, 16725; Vallejo, 2005, 324; Lanci(qum): EE 8,283; Schulten, 1943: 107; Untermann, 1965: 197; Lanci(ocum): ILER 6340; Lanci(ensis): Prósper 2002: 231.
4. Antropónimos y cognationes derivados de lancea: 4.1. Pictelancea Pictelanci filia: Chaves, Vila Real (CIL II, 2488; Alberttos 1966, 182; Rodríguez Colmenero 1997, nº 373; HEp. 7, 1997, 1223; HepOL 8315), que significa “Lanza potente” (Delamarre 2007: 149). 4.2. Boutia Uqulanca Segili f((ilia): Belorado, Burgos (HEp. 2010, 79; HepOL 12983). Uqulanca significa “Lanza-Ucu?” (Delamarre 2007: 205). 4.3. cognationis Magilancum: Montealegre del Castillo, Valladolid (Balil y Martín Valls, eds., 1988; HEpOL 14958), cognatio de los Magilanci o Magilances, los “Grandes lanzas” (Delamarre 2007: 123). 4.4. Bidbal Lancini l(ibertus): Mechra-Sidi-Jabeur, Mauritania Tingitana (ILAfr. 643,1; Delamarre 2007: 114).
4.5. Lancidenae Rutilae l(ibertae), de \*lanci-dȇno-, “lanza rápida”: Concordia, Venetia et Histria, V-31 (Delamarre 2007: 114).
4.6. Lancidinus, de \*lanci-dȇno-, “lanza rápida”: Concordia, Venetia et Histria 2002, 537 (Delamarre 2007: 114).
4.7. Lanciu f, de Carslisle: Alfarero de terra sigillata (Oxwald 1931: 158; Delamarre 2007: 114).
4.8. Lanciu, de Londres: Alfarero de terra sigillata (Oxwald 1931: 158; Delamarre 2007: 114).
Excluidos.
Teónimo o etnónimo.
Lanceroi?: Remeseiros, Vilar de Perdices, Montalegre (CIL II, 2476; Rodríguez Colmenero 1981: 143 y 149, lám. 1), inscripción de lectura dudosa, pues también se ha leído como Ianceroi (Contador de Argote, 1732: III, 1325; Rodríguez Colmenero 1993: 22, $\mathrm { n } ^ { \mathrm { o } } \mathrm { 6 }$ ), Danceroi (Pereira y Ferrerira de Almeida 1981; Rodríguez Colmenero, 2010), Vanceroi (Rodríguez Colmenero, 1993: 26) o Ranceloi (id., 1997: 449 s., $\boldsymbol { \mathrm { n ^ { o } } } \boldsymbol { 6 } 1 1 \boldsymbol { \mathrm { 1 } }$ ).
Topónimos.
Lancobriga: Lagos, Algarve (Ptol. 2,2,5).
Langobriga/Longobriga: Fiães, Vila de Feira, Aveiro (It.Ant. 421,7; Rav. 307,3; cf. Alarcão 1973: 91; Tovar, 1976: 258; Delamarre 2003: 435; id., 2012: 180: \*Longo-briga, $>$ Longroiva, “Fortificación de los navíos”).
Lacobriga: Tierra de Campos, Palencia (Plin. NH 3,26; Ptol. 2.6.49; It.Ant. 421; Rav. 307; TIR K-30: 137).
Segontia Lanca, Langa de Duero, Soria (Ptol. 2,2,5).
Gentilicio Lancici(um)
Anna Caesard(i)a Vedai s(uo) f(ilio) Viminaci(ensi) Lancici(um): Castro Muza (Viminacium), Calzadilla de la Cueza, Palencia (CIL II, 2671), pero el dudoso Lancici(um) de la última línea se lee hoy como Lanci[ensi f(aciendum) c(uravit)] (IRPLe 139, $ { \mathrm { ~ n ~ } } ^ { \mathrm { o } } \ 1 5 0$ ; IRPPa 171, nº 152; HEpOL 8497).
Antropónimos supuestamente relacionados con Lancius32.
Povoa de Atalaia, Fundao, Portugal: Graecinius Langon(ius)? (AE 1982, 478; Abascal 1994: 396; Vallejo
2005: 324). Patalim, Montemor-o-Novo, Évora, Portugal: Langar(io?) L. Betaci f. (Dias, 1997: 459, nº 258; AA.VV.,
2003: 210; Vallejo 2005: 324).
Antropónimos Opidanus como praenomen o cognomen.
Mérida: Opp(idana) Valeria (CIL II 585).
Isona, Barcelona: L(ucius) Licin(ius) Oppidanus (CIL II 446233; Fabre et al., 1985: 70-72, nº 33; AE, 1987: 732; HepOL 17798).
Lara de los Infantes, Burgos: Valerio Serano Opidani f(ilio) (CIL II 2875).
Tarragona: Op[p]idan[o] (Alföldy, 1975: 317, nº. 631, lo considera cognomen; HepOL 19724).
Cortes de Baza, Granada: Oppidan[...] (Hep 11, 2001, 266; HEpOL 24512).
Lancia y Lancieses en incripciones falsas.
Alcántara, Cáceres: L(uci) Cocei Lusitan(i) P(ubli) Italici Cocei Tr Legio ed Ap Lanc(ienses) Opp(idani) (CIL II $^ { * } 7 3$ ; CPILC 22; HepOL 26265).
Alcántara, Cáceres: Oct(avius) Aug(gustus) Caes(ar) Imp(erator). accep(it) Lanciam in Lusit(ania) supra Tagum et Sarcinum in amicit(ia) perp(etua) (Jordão,1859: 132, $ { \mathrm { ~ n ~ } } ^ { \mathrm { ~ o ~ } } 3 0 0$ ; Hurtado de San Antonio 1976: 611).
Alcántara, Cáceres: C. Iul. Caesar accepit Lanciam supra Sarcinum et Tagum in Lusit(ania) in amicit(ia) (Hurtado de San Antonio 1976: 610).
Torre de Almofala-Sant María de Aguiar, Figueira de Castelo Rodrigo: Q. Metello Victori f. Conminutori hostil exercitus... Lancienses Transcudani (Brito, 1690: 385-386; Jordão, 1859: 150, nº. 335).
Conimbriga, Condeixa-a-Velha: Decur(iones) Transcudani (CIL II $\ast _ { 4 0 }$ ), en el testamento falso de Gallus Favonius.
Notas
1. Como visión de síntesis sobre el contexto arqueológico de las Beiras, puede verse Vilaça, 1995; id., 2008. Para la cultura lusitano-galaica en general, véase da Silva, 1986.
2. Sobre los Vettones puede verse Roldán, 1968; Álvarez Sanchís, 1999=2003; id., 2003 a; Salinas de Frías, 2001; Sánchez Moreno, 2000. Sobre el proceso de “celtiberización”, Almagro-Gorbea, 2009 a.
3. Abascal, 2010: 805 s., n. 2526, passim.
4. F. Curado (2006: 118-119) incluye Penamacor en territorio de los Igaeditanos y P. Carvalho (2005) también la zona de Meomõa y Capinha, lo que forma una anómala curva hacia el Norte. Por ello, parece más lógico que el límite fueran las estribaciones cuarcíticas, que, aunque con escasa altura, se extienden desde la Sierra de Penha Garcia al Este hasta las sierras de Carvalhal, al sur de Capinha, a Oeste, quedando Penamacor en territorio de los Lancienes.
5. Véase http://lancia.planetaclix.pt/index.html; http://casteleiro.ifrance.com/m3s2.html y http://www.eb23- sta-clara-guarda.rcts.pt/mileu.htm (consultado el 2015-1-24).
6. Alarcao (1998: 149; id., 2001: 298 s.) considera que Penamacor estaría situada en la frontera entre los Lancienses Oppidani y los Lancienses Ocelenses y señala que se documenta como Penamocor en época medieval (Machado, 1993, voc. Penamacor), por lo que se habría denominado Macur o Macurium en la Antigüedad, lo que indicaría que no pudo haber sido la capital de los Lancienses Oppidani, puesto que ésta era Lancia Oppidana. Para las discusiones sobre la ubicación de Lancia Oppidana, Guerra 2007: 187 s., passim.
7. Según Fernando Curado (1988-94: 216), no puede documentarse una evolución cuda $> \mathit { c o a }$ , pues los documentos más antiguos conocidos no permiten relacionar el hidrónimo Côa con Cuda, sino con Cola: un texto de 1145 ofrece fluvium, qui vocatur Coam (Machado, 1993: 427) y el fuero de Castelo Mendo recoge et quomodo intrat Vallongum in Coam (Portugalia Monumenta Historica: 568; Correia, 1992: 277), pero en 1182 aparece la Foz de Cola (Machado, 1993: 427) y el Fuero de Vila do Touro dice et de alia parte per rivolum de cola (Portugalia Monumenta Historica: 568; Correia, 1992: 292).
8. Parrochiale Sueuum: Ad Viseum, 7. Tutela.
9. Para Lancia, Roldán, 1971; VV.AA. 1999; González Alonso 1999; Santos Yanguas, 2004; id., 2004,a; Liz Giral y Celis, 2007).
10. La interesante asociación de los antropónimos Vettius y Lancia, quizás Lancia(nus) como probable romanización de Lancius como cognomen, indica con gran probabilidad que este duovir de Caesaraugusta del 4-3 a.C. sería un lusitano o vetón del territorio meridional de Turgalium, de donde proceden ambos antropónimos (vid. supra).
11. Lo mismo indican otros antropónimos formados con la palabra lancea, como Pictelanceus, de Chaves, y la cognatio Magilancium de Montealegra del Castillo (vid. infra).
12. Sobre el conocido episodio de Olíndico: García Moreno, 1993; Sopeña, 1995: 43-50; Pérez Vilatela, 2001: 141 s.
13. El galés Eineos ap Gwgan, c. 1244, dice a Llewelyn el Grande: “Su lanza brilla en sus manos acostumbradas a muertes marciales. Da la muerte y pone a sus enemigos en fuga” (Llwyd, ed., 1832: 75).
14. La relación entre $8 \mathrm { { \dot { o } } \rho \mathrm { { u } } }$ , asta, Δωριεῑς, Dorios, es discutida. Los Dorios, Δωριεῑς (Miller, 1905) eran una de las cuatro etnias griegas y, según Herodoto (VIII, 43, 73), procedía de Etolia. Un dativo do-ri-je-we, de cuyo plural \*Dōriēwes derivaría Δωριεῑς, ya aparece citado en la tablilla $\mathrm { F n } 8 6 7$ de Pilos como nombre personal masculino, “Dorio” o como apelativo “el Dorio”. Δωριεῑς se ha interpretado como “la gente del campo”, “la gente de la montaña”, “los montañeses”, “la gente de los bosques” (Pokorny 1959: 214 s.), pero parece más lógico que este etnónimo derive de Δωρί-μαχοι “luchadores con lanza, lanceros” (Bengston 1969: 52), a semejanza de los etnónimos de formación similar de otros pueblos indoeuropeos, tal como han propuesto algunos autores (Frisk, 1973: 429 s.), a semejanza de otros nombre agentes griegos terminados en –ευς (Schwyzer, 1939: 476 s.). De todos modos, aunque existen dudas sobre la derivación del etnónimo Δωριεῑς de δόρυ (Beekes, 2010: 363), “rama, madera, asta, lanza” (Frisk, 1973: 411 s.; Beekes, 2010: 349), palabra que según Pokorny (1959: 214 s.) deriva a su vez del ie. deru-, döru-, drū “rama, madera, asta”, esta etimología es genralmente aceptada (Meyer 1928: 570 s.; Ramat 1961: 170, n. 20). La lanza era el arma por antonomasia del guerrero griego (Lazenby, 1985: 77; Drews 1993: 191 s.), como indica la expresión homérica de que “Troya fue conquistada por la lanza” (Il. 16,708). Como arma esencial de la infantería pesada griega pasó a los hoplitas y, tanto en Homero como en la Grecia clásica, era, más que la espada, el símbolo del poder militar, como evidencian palabras como δορύκτετος y otras semejantes, que significan “aliado”, o como δορυάλοτος, “prisionero de guerra” (Barbantani 2007).
15. Esta relación con beru, “estaca, jabalina, lanza” (Holder 1896: 407) parece más lógica que relacionarlos con \*bebro-s “castor” (Holder 1896: 363, según d’Arbois de Jouvanville), aunque esta última parece preferible desde el punto de vista lingüístico. El mismo significado pudieran tener los Bebrikes del Pirineo y Rosellón (Fr. Hist. Gr. 199; Dion Cass. fr. 56 Boissevain, cf. Zonaras 8, 21,6: Βεβρύκων; Sil. It. Pun. 420-423; Hübner 1897; Pais 1923; Fernández Nieto 1968) y los Bebrykes frigios de Bitinia, de origen tracio y llegados a Misia según Estrabón (12, 3,3), que más tarde se establecieron en Lampsaco (Dion. Hal. ant. 1, 54,2; Strab. 12,3,3; 13,1,8; 14,5,23; Serv. ad Aen. 5,373; cf. Ruge 1897; Pais, 1923; Leaf, ed., 1923: 62; Antonelli, 2008: 73 s.).
16. Existen dudas de lectura entre Gessorienses o Iessonienses (König y Winckler, eds., 2002: 497). Aunque \*Gessoria se identificaba tradicionalmente con San Feliu de Guíxols (Madoz, 1830: 140; Cortés y López 1836: 17), ni Gessoria ni Gessorienses aparecen recogidos en la Tabula Imperii Romani (TIR K-J 31: 89-90), puesto que actualmente se identifican con la ciudad de Iessus (Ptol. 2,6,71) que corresponde a la ceca ibérica de ieso (García Bellido y Blázquez, 2001: s.v. ieso; Tovar, 1989: 431 s.), aunque la relación ieso-Guissona plantea problemas (Silgo 2013: 150 s.) si no se acepta su relación con gaiso.
17. Los etnónimos formados a partir de gaesum, un arma de hierro, nunca anteriores al siglo VII a.C., deben considerarse posteriores a los formados a partir de la lanza, arma propia de la Edad del Bronce (vid. supra), como ocurre con los formados a partir del casco, pues son armas cuyo desaarrollo corresponde a la Edad del Hierro, lo que ofrece una segura cronología relativa a estos etnónimos (de Bernardo, 2008: 104 s.).
18. Tradiciones similares parecen documentar algunas puntas de lanza de bronce muy tardías (Delibes de Castro 1983) y las puntas de lanza de bronce aparecidas en contextos de la Edad del Hierro (Quesada 1997: 343 s.).
19. Sobre la lengua lusitana puede verse Tovar, 1985; Gorrochategui, 1986; Prosdocimi 1987; Untermann 1987; Villar, 2000; Prósper, 2002; Ballester 2004; Vallejo 2013; etc.
20. El baño de vapor de las saunas lusitano-galaicas por medio de pyríai (Herod. 4,75) recuerda el pyriatérion característico de los lacedemonios (Ginouvés 1962: 136 s., 190 s.), por lo que Estrabón (3,3,6) consideró espartanas sus formas de vida, que parecen proceder de un ritual iniciático indoeuropeo de carácter ancestral (Jeanmarie, 1939).
21. Benveniste, 1969, 1: 222 s.; McCone, 1986; id. 1987; García Fernández-Albalat, 1990; Dass y Meiser, eds., 2003; Bremer, 1982; Kershaw, 2000; Vandkilde, 2006; etc.
22. Este hecho no ha sido recogido por García Alonso (2003, 181 s., 244-245; id., 2006: 91 s.; id., 2008: 95) en su análisis del etnónimo Vettones, a pesar de que parece constituir un etnónimo de carácter geográfico restringido, quizás por corresponder originariamente a un grupo sub-tribal, que posteriormente debió atribuirse a poblaciones afines de un área mucho más amplia, como ocurre en otros casos, como con los Ástures, inicialmente los pobladores del río Astura (García Alonso 2008: 84 s.). García Alonso (2003, 181 s., 244-245; id., 2008: 95) considera Vettones un etnónimo celta que significaría “los luchadores”, “los razziadores”, sentido que se conservó hasta el Imperio Romano, en el que todavía denominaba a un pueblo culturalmente diferenciado y de carácter guerrero (Navarro, 2011). Probablemente, se trata de una denominación endógena o autoasignada (Evans, 1999: 11; de Bernardo 2008: 101), como cabe suponer de los diversos Lancienses y de los \*Lancii, \*Magilanci y, quizás, \*Pictelanci.
23. Este tipo de organización de tipo congnatio debe entenderse en un sentido celta hispano, no en el estricto romano, como ocurre con las gentilidades o grupos gentilicios conocidas por los “genitivos de plural”, utilizados como epítetos para denominar a los miembros de lo que en nuestra sociedad denominaríamos “clanes familiares”, por lo que no deben confundirse con la gens o la gentilitas romana en sentido estricto.
24. La palabra lancea pudo haber dido adoptada por los Lusitanos en la Edad del Bronce como un término técnico al adoptar la lanza de estoque como arma, pero el origen atlántico de ésta hace que sea más lógico suponer que lancea debió ser una palabra común al lusitano y celta, como ocurre con antropónimos (Vallejo 2002) y teónimos (Olivares, 2002).
25. Se trata de la misma inscripción referente a un Lancius publicada como aparecida en el próximo pueblo de Campolugar, Cáceres (Diario de Extremadura 31.5.1964; Salas y Rosco 1992: 155).
$2 6 . \mathrm { M ^ { a } L }$ . Albertos Firmat interpretó Lancia(nus).
27. El CIL II, 4970, $\mathrm { n } ^ { \mathrm { o } } 2 5 8$ incluye: a, Lanc, de Sagunto, que pudiera leerse Lanc(ii); b, Lacini, de Tarragona, quizás Lanci(n)i; c, Laicin, de Lisboa, quizás Lancin(i), pero ninguno ofrece relación segura con Lancius ni con Lancienses.
28. Resulta difícil la lectura de esta lauda paleocristiana datada c. 480-525 d.C. (Feio, 2009), en la que Lancie se ha interpretado como un topónimo o quizás como antropónimo (HEp. 10, $\mathrm { n } ^ { \mathrm { o } } 7 3 6$ , p. 259).
29. Se trata de la misma inscripción referente a un Lancius publicada como aparecida en el próximo pueblo de Campolugar, Cáceres (Diario de Extremadura 31.5.1964; Salas y Rosco 1992: 155).
$3 0 . { \mathrm { M } } ^ { \mathrm { a } } { \mathrm { L } }$ . Albertos Firmat interpretó Lancia(nus).
31. El CIL II, 4970, $\mathrm { n } ^ { \mathrm { o } } 2 5 8$ incluye: a, Lanc, de Sagunto, que pudiera leerse Lanc(ii); b, Lacini, de Tarragona, quizás Lanci(n)i; c, Laicin, de Lisboa, quizás Lancin(i), pero ninguno ofrece relación segura con Lancius ni con Lancienses.
32. Vid. supra, lo dicho a propósito de los topónimos Lancobriga y Segontia Lanca.
33. Referencia al CIL 4462 errónea; cf. Alföldy Flamines, 94, $\mathrm { n } ^ { \mathrm { o } } \ 1 0 1$ ; Fabre et al., 1985, $ { \mathrm { n } } ^ { \mathrm { o } } \ 3 3$ . Probablemente se trata de un Oppidanus local, pues pertenece a una familia de Aesona sin aparente relación con los Lancienses lusitanos.
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