Antecedentes islamocristianos concretos de la traduccion del Coran al catalan.
Mikel de EPALZA.
Universidad de Alicante firstname.lastname@example.org
0. Justificacion del tema.
Hace poco ha salido la primera traduccion("versio") completa y directa del Coran del árabe al catalan,con cinco estudios coranicos'.Es una traduccion que pretende innovar en algunos aspectos la forma de traducir el texto sagrado de los musuimanes². Una serie de corrientes religiosas e intelectuales islamo-cristianas,especialmente de la segunda mitad del siglo XX,inciden en esta traduccion y en las innovaciones relativamente importantes que esa traducci6n ofrece y que quisiéramos presentar en estas paginas.
Habia algunos antecedentes de versiones coränicas al catalan.
La mas antigua seria la encargada,oal menos adquirida, por el rey Pedro IV de Aragón (r. 1336-1387)al franciscano mallorquin Francesc Pons Saclota ("de lati en romans"),partiendo de la muy conocida traduccion latina de Toledo,del siglo XII. Este texto en catalan no se conserva ni siquiera fragmcntariamente, pero estä atestiguado por 4 documentos de archivo,de entre 1381i 1384.
Un segundo antecedente de version,hipotetica,del Coran al catalan de Valencia en su versión oral,ésta directamente a partir del árabe,tampoco nos ha sido conservada al igual que su version paralela castellana: es la que fue realizada por el alfaqui valenciano hablante de Xativay luego eclesiastico cristiano Juan Andres,de fines del XVy principios del XVI, versión probablemente fragmentaria,que se conoce por las versiones latinas del sermonario del obispo de Barcelona y Huesca Martin Garcia,con el que Juan Andrés cooperó durante muchos aios en la predicacion a los musulmanes mudejares de la Corona de Aragon y moriscos del Reino de Granada.En época moderna,solo pueden mencionarse un folleto de propaganda religiosa de la comunidad ahmadi, con unos cuantos versiculos escogidos bilingues, arabe y catalán,traducidos del inglés,en 1988.Hay también traducciones ocasionales de algunos fragmentos coránicos en libros en catalan sobre el islam.Aunque los catalanohablantes tenian acceso,evidentemente,al Coran gracias a traducciones al castellano -muchas.
Notas
de ellas editadas precisamente en Barcelona- y a otras lenguas\*.
Esta “primera" traduccion de Barcelona de mediados del 2oO1 era, por tanto,un acontecimiento en la cultura catalana,y habia sido reclamada a veces publicamente5.Tuvo bastante eco en la prensa de los paises de lengua catalana,en la de Espafia en general y tambien en paises musulmanes,desde Marruecos a Pakistan, por el hecho de la traducci6n, todavia no por haberlaleido. De las preguntas que la prensa oral y escrita me hicieron deduje que habia un tema que no habia sido tratado suficientemente en el libro: por qué se habia hecho esta traduccion,por qué la habia hecho yo.Habia una cierta curiosidad de muchos sobre los antecedentes y la elaboracion del proyecto de la editorial Proa. Tuve que improvisar sobre el tema. Pero,despues, he hecho una reflexion más profunda sobre las evoluciones intelectuales que incidieron en esta traducci6n moderna del Coran, en la segunda mitad del siglo XX,tanto en los ambientes religiosos y universitarios que me tocó vivir, como en libros y autores influyentes de este periodo,en las relaciones islamo-cristianas.Esta reflexion,a pesar de que sea fruto de una seleccion de la memoria historica, permite comprender mejor algunas de las dificultades y de las soluciones mas innovadoras de la traduccion del libro sagrado del islam al catalän,como tambien a cualquier otra lengua de su entorno neo-latino (castellno,frances, italiano,portugues),lenguas que tienen una fuerte influencia cristiana catolico-romana,desde la Edad Media, en su vocabulario y en sus referentes religiosos. Estos elementos linguisticos y metalinguisticos son muy semejantes a los del islam y de la lengua ärabe, pero tienen tambien diferencias,cuya traduccion plantea diversos problemas al traductor.
1.Afios 50 y 60: Primeros pasos en los estudios islamo-cristianos en Espania.
Fue a finales de los anos 5O cuando el joven estudiante de unos 2O-22 anos que yo era entró en contacto con los estudios sobre el mundo árabe y sobre las relaciones islamocristianas, especialmente con dos libros que acababan de salir,de dos especialistas en el islam: Felix Maria Parejay Juan Vernet.
El primero fue la Islamologia’ del jesuita barcelones Felix Maria Pareja Casáus,al que escuché en una conferencia sobre los lugares santos del islam. Era entonces profesor de Instituciones Islamicas en la Universidad de Madrid, despues de décadas de ensenanza de Islamologia en Bombay，Bagdad,Beirut y， sobre todo,en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, el centro teol6gico mäs importante de la Iglesia Catolica. Era un erudito poliglota, muy conocido internacionalmente. Acababa de fundar en Madrid,al amparo del.
Notas.
Ministerio de Asuntos Exteriores,la mejor biblioteca de temas árabes e islamicos,que actualmente lleva su nombre.El fue quien marcó mi vocacion hacia el estudio del islam.
El otro libro y personaje que me marcaron,más tarde,cuando despues de estudiar la filosofia-ya orientada hacia el estudio de la historia comparada de las religiones- empece la licenciatura de Filogia Semitica,fue el entonces joven catedratico de árabe de la Universidad de Barcelona Juan Vernet Ginés y su traduccion del Coran al castellano,considerada entonces como un clasico ünico en esta lengua. Su traduccion se consideraba mucho mejor que las de sus antecesores argentinos y que la del escritor judeo-espanol y buen literato Rafael Cansinos-Assens (Sevilla 1883-Madrid 1964),tambien traductor de Las Mily Una Noches\*. Vernet y los estudios universitarios mostraban una metodologia “laica",no-confesional,y objetiva de estudiar los fenómenos religiosos del islam, con una metodologia dominante en general en la universidad europea,a pesar de algunos personajes eclesiasticos catolicos polemistas contra el islam, que aun habia en la sociedad yen la universidad espafiolas,senalados generalmente con el dedo y clasificados como intelectuales “impresentables".
Porque en los afos 6O,en la sociedad y en la universidad,en las sociedades espanolas y del mundo religioso catolico,se vivia en una euforia critica,antifranquista e ilusionada por un porvenir mas justo y fraterno,tambien con la religion islamica y con los musulmanes del tercer mundo resurgente,descolonizado. En esos campos religiosos,el movimiento del Concilio Vaticano II de la Iglesia Catolica y algunas figuras intelectuales como el jesuita y pensador frances Pierre Teilhard de Chardin (m. 1955) nos tenian ilusionados con suenos de novedad de pensamiento,junto a pensadores mas clasicos,como José Ortega y Gasset (m. 1955)con su“vivir como si Dios no existiese,que representaban un aperturismo irreligioso cada vez mas presente en la sociedad espaiola, junto al pensamiento ateo de origen marxista.Una de mis primeras publicaciones fue precisamente un encargo de los jesuitas de presentar el decreto del Vaticano II sobre las religiones no-cristianas,en un volumen de una editorial de Girona.También dedicaria,más adelante,un pequeio trabajo a la vision de Ortega sobre el mundo ärabe-islamico.
Este ambiente intelectual y universitario influy6 decisivamente en mi tesis doctoral, presentada en Barcelona en l967,sobre la obra árabe del escritor mallorquin del siglo XIV-XV Anselm (o Entelm) Turmeda.Era un texto de polémica musulmana anti-cristiana,bastante voluminosa y documentada, en la que se analizaba minuciosamente el texto polémico, en su dobie vertiente,del islam y del cristianismo.Era una obra de polémica que se estudiaba sin polémica,con “laicismo” universitario,para comprender la estructura de las creencias religiosas y su alcance, sin querer juzgar la verdad absoluta de los argumentos teol6gicos de los unos y de los otros.
2. Anos 64-70: Estudios en el mundo islamico y en Francia, La influencia massignoniana: Denise Masson.
Antes de llegar a asimilar esta metodologia cientifica e intelcctual ante el estudio “laico” de la religion musulmana se habian anadido a las influencias antes mencionadas dos experiencias personales fundamentales.
La primera experiencia fue la de los dos anios de viaje preparando la tesis doctoral por casi todos los paises islamicos del Mediterráneo,desde Turquia a Marruecos, intentando comprender las realidades religiosas del islam vivido por los musulmanes y en contacto con los principales centros y personalidades cristianas que dialogaban con el islam (en Estambul, Beirut,Bagdad, Jcrusalem,El Cairo,Tripoli,Tunez,Argel, Rabat y tambien cn Europa). Para esos viajes habia tomado como guia cspiritual el libro Parole donnée,del profesor de la Universidad de Paris Louis Massignon (m. 1962)， que transformaba los lugares hist6ricos cristianos y musulmancs como objeto de peregrinacion espiritual, lugares de“teofanias” divinas,lugares privilegiados de manifestacion de lo sagrado. La otra expericncia,quc tendria más influencia finalmentc cn el conocimiento dcl Coran y cn su futura traducci6n, fue tambien una sintonia -ya con cierto distanciamicnto de sus posiciones cristianas- con el movimiento islamo-cristiano generado por los libros de Massignon y por algunos de sus seguidores universitarios', especialmente con la obra fundamental de Denise Masson."
Denisc Masson habia publicado cn I958 los dos volumenes de su libro Le Coran et la Révelation judeo-chretienne, que me parecia un poco concordista con los textos sagrados, en los detalles, pero cn camhio, significaba una gran comprensión en profundidad de los movimientos espirituales que compartian -con matices y diferencias muy bien expresadas- las creencias de los musulmancs, de los judios y de los cristianos (aun mejor expresadas ya en el tituto de la edicion corregida de I976 Monotheisme coranique et monotheisme biblique. Doctrines comparées). Rcsumia la doctrina islämica, cn lo que ticne de comun con cl cristianismo,en la presentacion del indice del libro:
“Les presemtes ctudes comparatives poiteront done sur le DIEU UN commun aux trois religions monotheistes (Livre Premier), CREATEUR de 'univers et de tout ce qu'il conticnt (Livre Deuxieme); sur la REVELATION (Livre Troixicme) considérée comme la mani.
Notas
festation par excellence de Dieu ä sa créature,fondement primordial du CULTE et de la LOI (Livre Quatriéme); enfin sur la VIE FUTURE et le retour de l'homme vers Dieu, Juge supreme,qui punirá les coupables dans la Gehenne et récompensera les bons dans un Paradas de del idées éternelles (Livre Cinquieme).".
Denise Masson afiadia -a mi parecer-a la rigurosa descripcion comparativa de los hechos religiosos,propia de la mejor tradicion universitaria occidental,una simpatia por el objeto islamo-cristiano de sus estudios,simpatia que le permitia comprenderlo en profundidad.Era una metodologia cientifica muy respetable y provechosa,aun para quienes no compartian su fe cristiana,ni tampoco la musulmana.
Era una opci6n cientifica de estudiar y de presentar los fenómenos religiosos tal y como aparecen empiricamente -"de tejas abajo",como decia mi padre-,incluyendo su dinamismo yfuerza espiritual,y hasta mistica,muy semejante en los tres monoteismos.Asi no se afirma ni niega el origen divino de cada revelacion,segun los teologos y las creencias o increencias de cada uno y de cada grupo étnico-religioso -"de tejas arriba"-.
Denise Masson,conciente de los siglos de polémicas religiosas y de apologetica que pesan sobre una traducci6n del Coran,tanto sobre el texto como en su autoria y sobre algunos de sus temas y versiculos,advierte claramente que su proposito metodol6gico es totalmente diferente:
“Quelques auteurs au cours des siécles se sont livrés ä des travaux apologetiques et polé- miques en insistant sur les incompatibilités doctrinales.Le but pousuivi id est, au contraire,un rapprochement objectif des textes.>."
Ella habia matizado este“acercamiento objetivo a los textos"con una descripcion definitoria del Coran,teniendo en cuenta la extraneza y hasta el rechazo que el texto coranico podia provocar en lectores acostumbrados a otros textos religiosos,biblicos o mas filos6ficos.
“On peut dire que le Coran et la Bible se situent au-delä de toute speculation théologique si l'on considere la théologie comme une science rationnellement construite.Le Coran, dans sa constitution actuelle de livre mis a la portée des nomines serait plutot comparable a une suite de révelations ou d'apocalypses justaposées sans aucun souci de composition logique.L'étude de son contenu spirituel donne lieu a des interpretations diverses; il s'agit d'une matiere qui risque de paraitre,a premiere vue, obscure; elle se plie difficilement aux normes de la critique occidentale et les Musulmans expliquent certaines contradictions apparentes en les traitant comme des oppositions complementaires; celles-ci portant aussi sur des questions métaphysiques particuliérement difficiles a saisir pourraient encore étre considerée comme des approches de vérités inaccessibles á 1'intelligence humaine.
Cependant la lumicre qui a guidé Muhammad est comparabie á une forcé qui le raméne.
Notas
constamment vers un axe ou un pivot central $:$ Tout vient de Dieu, Dieu unique et Createur universel et tout retourne á Dieu, Juge et remunerateur dans la vie future. Cette notion a laquelle aboutissent Ia plupart des thémes traites dans le Coran en fait I'unité et la cohesion.>.12.
Masson misma anadiria mas tarde, en la introduccion a su traducci6n del Coran,su actitud metodol6gica en la comprension del mensaje coranico:
《On a trop longuement epilogué sur la vie privee du Prophéte. Celle-ci est sans rapport avec son message : il ne nous appatient pas de la juger.>.
Y hacia suyas algunas reflexiones programaticas del profesor Louis Massgnon, que tanto le habia animado en s.u trabajo de mas de tres decadas para traducir el Coran:
“Ecoutons Massignon: “ Le texte du Coran se présente comme une dictee surnaturelle enregistrée par le Prophete inspiré; simple messager chargé de la trasmission de ce depot, il en a toujours consideré la forme littéraire comme la preuve souveraine de son inspiration prophetique personnelle,miracle de style supérieur a tous les miradas physiques.Le Prophete Mohammed,et tous les Musulmans ä sa suite vénerent dans le Coran une forme parfaite de la Parole divine; si la Chretienté est, fondamentalement l'acceptation du Christ avant l'imitation de la Bible,en revanche 1'Islam est l'acceptation du Coran avant l'imitation du Prophete..4.
La aparicion de la traducion del Coran por Denise Masson,en 1967,fue para mi una revelacion extraorodinaria.
Coincidio con los cuatro anos de mi actividad como profesor de la Universidad de Lyon, cn Francia,donde cstudiaba tambien la Licenciatura en Teologia Catolica, con los seminarios de islamologia y de relaciones islamo-cristianas del profesor Roger Armaldez -en ambas Facultades,de Letras y de Teologia- y con un grupo internacional bastante importante de eclesiasticos catolicos venidos de paises islámicos (de Egipto,de Siria y Libano,de JordaniaPalestina,de Argelia,de Marruecos,del Tchad,espanoles,franceses,holandeses,egipcios, libaneses,norteamericanos,malteses, jesuitas,dominicos...).A mf no me interesaba prepararme para el sacerdocio como ellos,sino que queria estudiar Ia ciencia teol6gica medieval y moderna,para comprender mejor los fenómenos religiosos, especialmente del islam y del cristianismo y de sus relaciones mutuas.
Al mismo tiempo y por vivencias personales,analizaba los elementos intelectuales y teo.
Notas
l6gicos implicitos en la ya mencionada idea de Ortega y Gasset“vivir como si Dios no existiese".Era una vivencia que veia compartida cada vez por mäs gente,en Francia,en toda Europa y hasta por musulmanes,generalmente en secreto y sin esforzarse por justificar o por racionalizar detalladamente su posicion vital. Creia que la estructuracion de un “pensamiento de vivencia irreligiosa”era un trabajo muy adecuado e importante,en unos estudios de Facultad de Teologia. Era compatible con el estudio profesional cada vez más profundizado de los fenómenos religiosos de las creencias y de las practicas del islam y del cristianismo. Este estudio estaba orientado hacia una acción intelectual y universitaria de un mejor entendimiento y de unas relaciones mejores entre cristianos y musulmanes,cada uno en sus creencias,sin necesidad de hacer proselitismo.
La aparicion de la traducción del Coran de Denise Masson fue,pues,una revelaci6n. Se publicaba en la mas prestigiosa coleccion francesa de textos literarios de la humanidad,la “Bibliotheque nrf de la Pléiade”de Gallimard (con la Biblia,Hornero,Platon,Dante, Cervantes,Shakespeare,Ronsard,etc.).El texto traducido unia la claridad y fidelidad de conceptos del original ärabe con una traducción de gran belleza literaria en francés,estilistica y hasta tipograficamente adecuada al ärabe del Coran ya su espiritu religioso.Manifeste entonces mi modesta pero entusiastica admiraci6n en una revista filosofica parisina. Desde ese momento fue para mi un modelo de version del Coran.
La posterior edicion de esta version, bilingue árabe francesa y por tanto apta para el culto musulman'5,con la autoridad del Gran Mufti Sunni del Libano,el Dr. Sobhi El Saleh,perfecto bilingue,doctorado por la Universidad de Paris,mostraba la posibilidad deuna traducción semejante,satisfactoria religiosamente para los musulmanes y tambien satisfactoria linguistica y literariamente para los hispanicos. Comprendi que, para la fe musulmana,el “sacramento"salvifico,objeto primordial de la fe,era el Libro,no el Cristo,ni el Pueblo Escogido (Judaismo).De ahi la dificil tarea de traducir manifestando algo de esa peculiaridad del islam y de sus lectores musumanes,algo diferente de Ia actitud del cristianismo ante los textos biblicos (ver D.Masson,Le Coran, XVII-XVIII). Comprendi,con Massignon y Masson, que el contenido y el estilo del Coran eran uno y que la fidelidad al texto incluia no solo la claridad de conceptos sino tambien una fidelidad al estilo,no solo en los detalles morfosintacticos y estilisticos,sino en el género y la calidad literaria,como lo habia visto -en su tiempo y con sus categorias- Ram6n Llull Ver Masson,Coran de 1967,p.XVII).
En los anios 7O ya tuve la ocasion de exigir ese nivel linguistico y literario en un proyecto de unos musulmanes de Granada,sirios,que desgraciadamente no conocian bien el castellano y prefirieron una traducion muy literal, prosaica yen un espafiol muy incorrecto,hecha en Argentina.Esos principios traductol6gicos,en cambio,son los que hemos procurado aplicar y mejorar en la traduccion catalana del Corán (Barcelona,2OOl).Y esperamos poder quizas realizar algunos retoques de mejoras en la preparacion de una nueva edicion de bolsillo -sin los cinco estudios,ni la bibliografia,ni los fndices- yquizas tambien en una edicion bilingue,
Notas
como las hay en espaiol (con las traducciones de Castellanos-Abboud,de Cortes,de Faruqi (sus colaboradores),de Melara,de Ortiz de la Puebla,de Vernet,etc.)."6
3.Anos 70: Una accion politica de acercamiento islamo-cristiano.
La“simpatia espiritual” islamocristiana aprendida de Massignon y de algunos de sus discipulos se fue diluyendo con el tiempo, por una evolucion espiritual personal y a consecuencia de mis contactos sociol6gicos con las comunidades cristianas,orientales (del Maxreq, el oriente árabe) y magrebies (del Magreb,cl occidente árabe),y tambien con las investigaciones universitarias cn Europa. Esas vivencias religiosas fueron sustituidas,cn los afios $7 0 ~ \mathrm { y }$ a mi modesto nivel personal, por una participacion en cierta politica eclesiastica cristiana (cat6- lica,pero tambien protestante y de iglesias orientales） y musulmana de acercamiento entre musulmanes y cristianos,de paz y fraternizacion religiosa, para superar intelectualmente las polemicas y las incomprensiones del pasado y preparar politicamente el porvenir de las relaciones Inter-religiosas entre musulmanes y cristianos.Lo que se denominaba con el termino un poco vago de“dialogo islamo-cristiano”.
Tambien sociol6gicamente,mis trabajos universitarios en Siria y Libano (1970),Tunez (1971),Argelia(1973),Madrid (1974)y Alicante (1979) me orientaron prioritariamente hacia los estudios de las sociedades peninsulares hispanicas (medievales,modernas y contemporaneas),muy ricas en experiencias de relaciones islamo-cristianas,a muchos niveles.
El Coran y la teologia islamo-cristiana eran bastante secundarios,en cstos estudios. Pero siempre quedaban inquietudes de renovacion, que incidirian,finalmente y 3O anos mas tarde, en la traduccion catalana del Corán, en una perspectiva isIamocristiana. Dos actividades,de los anos 70, $8 0 ~ \mathrm { y } ~ 9 0 $ ，prepararian decisivamente este trabajo coranico:la participacion en los congresos islamo-cristianos de C6rdoba-Madrid (1974,1977,I979)y en los Seminarios del Pensamiento Islamico de Argelia (entre I974 y 1979), por un lado,y la redaccion de los libros sobre Jesus segun los cristianos,los judios y los musulmanes hispanicos (Paris I982, Granada 1999).Ambas actividades.congrcsos y libros,suponian unos estudios renovadores sobre los dos personajes,Mahoma (Muhammad)y Jesus,que mas inciden en'el texto del Corany en las creencias de los que les siguen, miles de millones de musulmanes y de cristianos,en la historia de la humanidad.
Ya desdc Tunez, cl afio l972. me incorporé en cl equipo directivo de un grupo de intelectuales de Madrid, musulmanes y cristianos,quc habian fundado la Asociacion de Amistad Islamo-Cristiana de Espana'7. Todos juntos preparamos el I Congreso Intermacional IslamoCristiano de C6rdoba,que fue un éxito,a nivel emblematico y espiritual, especialmente por el acto de hacer los musulmanes su plegaria colectiva del viernes al mediodia cn la mezqui.
Notas
ta-catedral de C6rdoba en presencia de los cristianos (por primera vez desde 1236,cuando fue conquistada la ciudad por el rey Fernando Il de Castilla),y por celebrarse el sabado por la tarde la misa pontifical,con el Cardenal Duval y otros obispos,sacerdotes y fieles cristianos en presencia de los musulmanes.El unico problema serio fue el de poner de acuerdo a todos sobre el apoyo a la Organizacion para la Liberacion de Palestina: el ministro jordano se oponia a las otras delegaciones ärabes y los eclesiasticos cristianos consideraban que era un tema politico y no religioso,en el dialogo islamo-cristiano.Finalment propuse que el apoyo fuera a los “justos derechos del pueblo palestino”y se obtuvo la unanimidad en la aprobaci6n de las resoluciones finales. Fue para mf una interesante experiencia para comprender mejor la relacion entre politica yreligion en la practica de los musulmanes,experiencia que incidiria en algunos aspectos de la traduccion del Coran,como libro que refleja las situaciones politicas de Mahoma como lider religioso y politico,al mismo tiempo.
En C6rdoba,en 1974,se habia obtenido un ambiente tan positivo-a pesar de que las cosas que se dijeron y se publicaron eran tan sencillas y tradicionales- que nos animamos a preparar un segundo congreso sobre temas mas dificiles,para 1977.
Los tres temas fundamentales de este II Congreso fueron: $1 ^ { \circ }$ “Cooperacion entre musulmanes y cristianos en acciones humanitarias>; $2 ^ { \circ }$ “C6mo los musulmanes han de presentar a Jesuis de forma que los cristianos lo acepten positivamente>; $3 ^ { \circ }$ 、“C6mo los cristianos han de presentar a Mahoma de forma que los musulmanes lo acepten positivamente>.Es evidente que los dos primeros temas eran bastante faciles y tradicionales,en la linea del I Congreso, pero que el tema $3 ^ { \circ }$ era sumamente nuevo y dificil. Nos cost6 mas de dos afios de preparacion,entre teologos cristianos y musulmanes,antes de decidirnos a incluirlo en el temario. Por primera vez en la historia unos cristianos reunidos,partiendo de su fe cristiana,hablaban positivamente del profeta del islam,la persona mäs intimamente querida por los musulmanes y generalmente despreciada y hasta insultada durante siglos desde el cristianismo.El discurso inagural del cardenal Vicente Enrique y Tarancón,Presidente de la Conferencia Episcopal Espanola,escrito y corregido con muchisimo cuidado y traducido al ärabe con el mismo cuidado, marc6 una etapa muy decisiva, en esta cuestion religiosa fundamental.Lastima que problemas de tota indole -y yo tuve en parte culpa del asunto- no permitieron una publicacion de las actas del II Congreso,mas que parcialmentel8.
Un I Congreso, solo a nivel estatal espanol,en 1978,se centr6 en un aspecto particular de las relaciones islamo-cristianas recomendado ya en las conclusiones del de 1974: la presentacion positiva del islam en los libros de texto de religion de la ensenanza media espafiola,con la colaboracion del Secretariado de Catequesis de la Conferencia Episcopal. Se habian encargado estudios particulares a unos expertos musulmanes y cristianos,con material grafico que se distribuyó también entre los representantes de una decena de editoriales esco.
Notas
lares que editaban libros de texto de religion catolica' En la traduccion de algunos versiculos coranicos al castellano, que hicimos el Sr. Ahmad El Agha y yo,ya intenté aplicar algunos de los principios traductologicos que realizaria mäs tarde yen catalän,en la traduccion de Barcelona del 2001.
4.Preparacion mas inmediata a la traduccion del Coran, en una óptica islamo-cristia· na: estudios sobre Mahoma y sobre Jesus.
La participacion en estos encuentros islamo-cristianos yen los Seminarios del Pensamiento Islamico de Argelia.a los que fui invitado por el Ministerio de Asuntos Religiosos de ese pais, desde 1974 en que enseriaba en las Universidades de Argel y Oran,y donde aprendi muchisimo sobre las corrientes islámicas contemporáneas,me permitieron comprender un poco mejor el Coran yel papel de Mahoma/Muhámmad en la vida musulmana². Realmente,antes de escribir sobre el Coran y sobre las relaciones islamo-cristianas,para un publico espanol dc cultura cristiana si no de fe cristiana,se tendria que escribir de nuevo sobre el profeta del islam, positivamente, como se habia hecho y programado cn Cordoba,en $1 9 7 7 ^ { \circ { 2 } { 1 } }$ . En efecto,la presentacion renovada de la figura de Mahoma es fundamental para comprender el Coran,en medio de la polémica tradicional entre los creyentes musulmanes y los cristianos. Muchos han intentado tratar del personaje de una forma neutra,lambién entre cristianos y eclesiasticos cristianos, en la linea positivista y objetiva de los investigadores occidentales no-musulmanes,desde el siglo XiX, poniendo entre paréntesis temas fundamentales como el origcn divino o humano del texto. Pero cl cristiano siempre se plantea esa cuestion i Puede dejar de plantearselo a los lectores?.
Pero la preparación mas inmediata para hacer comprender la convergencias y las divergencias islamo-cristianas sobre el pensamiento coranico se presentaron bastante detalladamente en un libro,escrito primeramente en frances y a peticion de los Padres Dominicos de las Editions du Cerf, Jesus entre Juifs,Chretiens et Musulmanes en Espagne y reescrito en castellano y muy ampliado,a petici6n del Dr. Manuel Barrios Aguilera,historiador y responsable de la Editorial de Ia Universidad de Granada,Jesus entre judios,cristianos ymusutmanes hispanos (siglos VI-XVIl). Estas dos editoriales representan las dos vertientes dc los intereses culturales por cste tema en nuestra sociedad europea: el religioso y teologico y el intectual e historico.Este libro es el antecedente intelectual islamocristiano ultimo y mejor que puedo recomendar,por ahora,para preparar y completar la lectura de una traduccion del Coran, juntamente con los cinco estudios que acompafian a esta primera edicion del Coran al.
Notas
catalan".Una edicion de bolsillo,sin esos estudios e indices,y una edici6n bilingue,árabecatalana,estan en preparacion.Algunos estudios particulares sobre los problemas de las traducciones del Coran, como éste,estan en prensa o en preparación.
Estas publicaciones -con los estudios y comentarios que pueden hacer otros lectores de traducciones del Corán- pueden contribuir a conocer mejor y en profundidad las relaciones hist6ricas y actuales de la rcligi6n islamica y las creencias y praticas de los musulmanes,tambien en relacion con las creencias e increencias dominantes de nuestra sociedad.