evidencia “de una corriente (farisea) integradora, que con su exégesis tiende un puente a las posturas saduceas/sacerdotales que admiten solo la Biblia como ünica Torah".
M.Pérez,director de la Biblioteca Midrasica,ha marcado con este libro un nuevo hito en la coleccion,que aicanza el numero 19; la presentacion del texto bilingue ofrece nuevas posibilidades a conocedores yaprendices de la lengua original; el trabajo de sistematizacion de terminos y estructuras en la version espafola,fruto del detallado estudio hermenéutico,aporta nuevas y magnificas herramientas para el estudio del judaismo en su periodo formativo.La profusion de notas,mas de 750,sirve fundamentalmente para aclarar las dificultades del texto, extremadamente conciso,y para sefalar las relaciones y dependencias con el resto de la produccion exegetica rabinica.
Luis Fernando Giron.
DUCH,LLUis,PORTULAs, JAUME (eds.)，Diccionario de las mitologias $y$ de las religiones de las sociedades tradicionales $y$ del mundo antiguo (director Yves Bonnefoy), vols.I (edicion a cargo de,traduccion de Cristina Serna) y I (edicion a cargo de J.Portulas y Maite Solana, traduccion de M. Solana), Ediciones Destino, Barcelona,1996 $( 4 8 3 + 5 1 4 { \mathsf p } { \mathsf p } .$ ）.
Para empezar debe quedar claro que nos hallamos resefiando solo los dos primeros volumenes de una obra de inmenso aliento, que comprendera una vez concluida la traduccion un total de seis.La primera impresion que nos ofrece desde un punto de vista externo es la de encontrarnos ante una edicion pulcra y tipograficamente muy agradable,elementos que nos abren el apetito y nos predisponen a su lectura. Y a medida que ojeamos el indice e iniciamos la tarea,el interes intrinseco de la obra va despertando mas y mas la curiosidad del lector.
A continuacion hay que decir tambien que su estructura no se corresponde estrictamente con el concepto de Diccionario tradicional. Es algo mucho mas organica e inteligentemente concebido y redactado. Como se nos dice en la sabias paginas que Portulas redacta para la edicion espafiola, no se trata de ordenar las voces ni los lemas en orden alfabetico al modo usual de los diccionarios sino que cada volumen aparece disefiado de forma autonoma en la que una serie de trabajos monograficos van conduciendonos por el laberinto de los mitos,los rituales y los fen6menos religiosos al hilo de muy variados nucleos tematicos.Pero no debe temer el lector por ello verse extraviado en los vericuetos del laberinto.La inteligencia de los redactores actia como seguro hilo de Ariadna para visitar todos los recovecos de la ciencia mitologica y los fenomenos religiosos y encontrar siempre el rumbo para continuar. A mi juicio este criterio permite evitar el cierto tedio de la ordenacion puramente alfabetica, contribuye a estimular la lectura y enriquece extraordinariamente la exposicion de los temas.He aqui ya a mi parecer un rasgo singularmente positivo de estos dos primeros volumenes.
Tambien hay que aclarar que metodotogicamente se trata de una obra enfocada desde una optica concreta: la de la escuela estructuralista francesa dedicada al estudio del mito,la sociologia y el analisis de las religiones.Sepa el lector,por tanto, lo que ello implica de positivo y de autolimitacion menos positiva. Casi el centenar de colaboradores son,sin duda, las mejores autoridades de dicha escuela francesa,y todos ellos de comun acuerdo se han propuesto como objetivo mas que una enumeracion descriptiva de personajes o manifestaciones religiosas,presentarnos el estado actual de la investigacion y el proceso y el modo como se ha llegado a la situacion actual de nuestros conocimientos mitorreligiosos.El director ha concebido ademas su obra con otras autolimitaciones debidas a las inevitables restricciones de espacio.Todavia Lluis Duch ha tenido a bien redactar unas paginas como“Prólogo a la edicion espaniola”en las que se pasa somera pero muy util revista a algunas de las tendencias metodologicas mas recientes,todas ellas posteriores a la aparicion del original frances (198l).El lector espafol dispone asi de una puesta al dia en la que no faltan los ultimos analisis de K. Hubner (en particular su conviccion de que mito y ciencia no pueden entenderse hoy dia como modos opuestos ni excluyentes), de H. Blumenberger (para quien hay que buscar los origenes del mito en el momento prehistórico en que la angustia aparece en el horizonte de la conciencia humana) o de las contribuciones de L. Kolakowski, que se ha interesado sobre todo por concretar las razones que justificarian la “necesidad del mito" en nuestra cultura contemporanea. Estupendas paginas,en definitiva.
Grandes son tambien las limitaciones de espacio para resefar suficientemente tan excelente obra,y por ello vamos a proceder a presentar el primer volumen y a comentar algo mas despaciosamente el segundo.El primer volumen se abre,pues, con un capitulo introductorio en el que se aborda una aproximacion a una definicion del iridiscente término mito,intentando hacerla valida tanto para los mitos de las sociedades que aun los mantienen vivos en su tradicion oral, como en aquellos relatos que han quedado mas estereotipados desde el momento en que han pasado a quedar fijados por la escritura. Se pasa a continuacion a tratar algunos aspectos del problema religioso en la prehistoria y en los pueblos nomadas,para ir enseguida a presentarnos la situacion del fenomeno religioso en Mesopotamia (su cosmogonia, sus ideas acerca de la presencia del mal en el mundo,y una aproximacion a la division de poderes entre las divinidades mesopotamicas).El siguiente capitulo se dedica a las mitologias de los pueblos de Asia Menor (la cultura de los hititasy la organizacion de sus dioses);de los hurritas (dependientes en buena medida del sistema babilonio) yde la region de Licia. A continuacion desfilan los pueblos semitas occidentales (Ugarit, Siria,los arameos, fenicios,arabes preislamicos y nabateos).El turno corresponde luego a analizar algunas ideas generales sobre los pueblos indoeuropeos,para dar paso sin solucion de continuidad a los dioses y la mitologia del Iran preislamico.Este primer volumen se cierra con un extenso capitulo dedicado a la antropologia y cosmologia del Egipto faraonico y a analizar los rituales egipcios en torno a la muerte y el mundo de los muertos,asi como a la religion meroitica.
Con ello pasamos al volumen segundo, precedido tambien por un prologo para esta edicion espafiola en la que el Prof.Portulas deja constancia de que la mitologia griega “perdio -hace ya bastantes afios y, probablemente,por fortuna- el privilegio de la exclusividad..aunque las nuevas hermeneuticas, tras sus primeras armas en otros teirenos,no renunciaban a la convalidacion de enfrentarse,a su debido tiempo,con el viejo paradigma".El volumen incluye un primer apartado dedicado a algunas cuestiones de mitologia y religion de Creta y de Micenas en el que encontramos la investigacion mas reciente sobre los nuevos hallazgos arqueológicos en estos centros de la civilizacion micenica (Zacro,Malia,Festos,Cnoso. etc.). $\mathfrak { i } ^ { \mathbf { Y } }$ ahora Grecia! Los mitos y los rituales religiosos de los antiguos helenos aparecen tratados in extenso tras un primer capitulo introductorio dedicado a la singularidad que representa un sistema religioso en el que no hay ni casta sacerdotal, ni dogmas,ni revelacion, sino una sociedad en la que toda su teologia es poesia y todo discurso divino una narracion mitica. Pero a mi juicio lo mejor viene en los capitulos siguientes. Toda la exposicion se organiza en torno a diversos nucleos tematicos: relatos cosmogonicos sobre los origenes del universo,relatos teogonicos sobre el origen de los dioses (sus luchas por la soberania y el reparto de los espacios etéreos, ctonicos o pónticos),mitos relativos a los origenes del hombre,los dioses que presiden las instituciones del matrimonio o las estructuras sociales del parentesco.Asi,al hilo de la vida en la ciudad,la polis,se nos comenta magistralmente el mito de Erictonio,de Atenea y de Teseo,el prurito de la autoctonia de los atenienses y de los argivos (donde se funden las funciones religiosas y socio-politicas del mito). En este apartado encontramos el que a mi juicio es la contribucion mas lucida de este volumen.Merece la pena citar a su autor,el magistral Jean-Pierre Vernan.Con una extraordinaria claridad expositiva desenmarala la inextricable Teogonia hesiodica a partir de los tres primeros principios: Caos,Gaia (Gea),y Amor,entendiendo que hemos de estudiar esta triada en sus diversas relaciones de oposicion y complementariedad, divinidades primordiales a partirde las cuales se van generando o aparecen las sucesivas criaturas divinas (al principio mediante procedimientos asexuados y mas tarde engendrados mediante amorosa union). El estudio de los mitos de soberania nos permite conocer las luchas entre Urano,Crono y Zeus,éste ultimo ayudado por los ciclopes y centimanos contra los titanes.A continuacion se consideran las divinidades de las aguas (desde el Oceano y Ponto a Posidon,el dios irritable,Tetis,y Nereo).La aparicion del hombre sobre la tierra nos la narra Nicole Loraux.Excelentes paginas.En la mitologia griega -masaun en la lengua griega,loshombres son ante todo los mortales(brotoi,thnetoi änthropoi), frente a la concepcion de muchas otras lenguas indoeuropeas, donde se les denomina los terrestres (homo en latin,de humus).Lo especifico de los griegos no es siquiera de donde o como fueron generados los hombres,sino su esencial naturaleza de seres mortales,de criaturas efimeras.
Guerra, muerte,la topografia del mundo de los Infiernos,los sacrificios a los dioses,los animales yel bestiario en la mitologia,los mitos yrituales de la caza... tdo un mundo de sugerentes evocaciones se nos presentan y analizan, en fin,de manera lucida y enriquecedora. Algo,en cambio,menos brillante es el apartado en el que el libro se atiene mas de cerca a la estructura de diccionario.En el capitulo IX se nos catalogan cuatro docenas de dioses y heroes alfabeticamente presentados.Se echan en falta en este apartado los penetrantes comentarios de las paginas anteriores. Son mas descriptivas,casi solo descripciones. Finalmente el volumen concluye con la interpretacion que los propios griegos (desde Hesiodo a Proclo,y desde Platón a los neoplat6nicos) hicieron de sus antiguos mitos,apartado sumamente sugerente tambien y que por si solo mereceria una resefa pormenorizada.
Y para terminar digamos que a pesar de un cierto chauvinismo cultural a la hora de traer a colacion referencias (cfr. pag.56)ya ciertas repeticiones en algunos ejemplos (cfr. pp.91y 123)yen punto a bibliografia,que los editores al castellano no habran podido enmendar a pesar de que se han esforzado improbamente en proveernos de toda la mejor bibliografia traducida al castellano; decimos que a pesar de estas menudencias nos hallamos ante los dos primeros volumenes de un opus magnum que será de inapreciable utilidad para los estudiosos del tema por la originalidad y valentia con que se abordan los problemas.
Antonio Guzman Guerra.
BRUNAUx, JEAN-Louis, Les religions gauloises (Rituels celtiques de la Gaule independante),Errance,Paris,1996,216 pp.
El libro que nos ofrece J.-L. Brunaux viene a traer aires nuevos al estudio de la religion de los galos y,como consecuencia,al de las religiones celtas antiguas en general. Como el propio autor explicita en la introduccion al libro (pp. 3-15), quienes desde finales del siglo XlX se han ocupado de la religion gala se han movido entre dos tendencias: por un lado,explicar los fragmentarios datos conocidos acerca de ella en funcion de las ricas posibilidades que ofrecen los mitos celtas medievales,fundamentaimente