Emilia Pardo Bazan en el ocaso del siglo xix.
GUADALUPE GOMEZ-FERRER MORANT Departamento de Historia Contemporánea (UCM)
Recientemente he tenido oportunidad de analizar el pensamiento de Emilia Pardo Bazan en el marco de Ias reflexiones que en el ocaso del siglo Xix se multiplican en torno a los problemas que Espana tiene planteados. Concretamente me he referido a su preocupacion por la condicion juridica de la mujer en los uiltimos lustros del siglo xix, entendiendo la expresion “condicion juridica> en el sentido que le da Adolfo Posada '. En esta ocasion,al participar en un numero de la revista del Departamento de Historia Contemporanea de la UCM, dedicado al periodo intersecular,he dudado entre dos temas que no han sido considerados -que yo sepa—,en el conjunto de conferencias,ponencias y demas actos conmemorativos que con motivo del centenario del 98 han venido realizandose a lo largo y a lo ancho de nuestra geografia.
Pensé en un primer momento referirme a la actitud de algunas mujeres que, por aquellos anos, son protagonistas de un conjunto de cambios y de un proceso de apertura que permite encarar el siglo XX con una mayor dosis de esperanza —-sobre todo, desde la perspectiva femenina-,en el seno de una Espana que estaba transformandose. El objetivo era averiguar la medida en que la guerra y la derrota afectaron sus vidas,y definir su actitud en el contexto de una sociedad atravesada por una serie de cambios economicos, de tensiones politicas, de reflexiones de los intelectuales, de conflictos sociales..; averiguar tambien si dentro de las tensiones sociales --entendidas generalmente en sentido vertical, es decir entre los diferentes grupos sociales-,conviene considerar tambien otras que tienen su raiz en el genero, es decir, en Ia diferencia que comporta ser hombre o mujer. En suma, llamar la atención acerca de la medida en que un grupo de mujeres -que no ha merecido el interés de los historiadores- impulso decisivamente una serie de cambios socioculturales que se tradujeron en nuevas oportunidades para el sexo femenino y en nuevas formas de vida para la sociedad entera ².La otra posibilidad era dedicar estas breves consideraciones a la figura de Emilia Pardo Bazan. He preferido optar por esta ultima solucion, con el objeto de senalar algunos aspectos de su pensamiento que bien pueden calificarla como intelectual de fin de siglo.
No emplearé el término generación del 98 3; actualmente resulta más adecuado utilizar el término intersecular;esta expresion resulta mäs omnicomprensiva y ajustada,si se pretende dar cuenta de la labor de un conjunto de personas que,entre el ultimo lustro de los anos ochenta y las primeras dé- cadas del siglo xx reflexionan sobre las cuestiones,dificultades o problemas que entorpecen el normal proceso de modernizacion de Espaia, sin perder de vista lo que ocurre al otro lado de nuestras fronteras. Integra a personas tan diversas como Unamuno,Benavente, Rubén Dario..; en aquel momento no se percibia una frontera clara entre dos movimientos que los criticos senalaran posteriormente: la generacion del noventayocho y el modernismo 4.No es ocasion de referirme a ello por razones obvias. Sf tal vez de recordar que hay otros escritores,en cambio,procedentes de una generacion’anterior -la llamada generacion liberal-,son conscientes de la situacion que atraviesa el pais,y se valen de la pluma o de la palabra —tal vez el nombre más significativo sea el de Valera-,para denunciar los problemas y proponer soluciones: es el caso de Emilia Pardo Bazan que, a mi juicio, puede empalmar, en algunos aspectos de su pensamiento, con los j6venes adolescentes que viven el fin de siglo, y luego seran llamados “generacion del $^ { 1 4 \gg }$ En fin,conviene una vez más recordar la compleja variedad que caracteriza a escritores y poetas de fin de siglo.
Es dificil y ante todo no es ocasi6n de establecer fronteras generacionales entre los hombres y las mujeres que viven de manera consciente -dolorosa o esperanzada-,la transici6n secular del XiX al xx.Recientemente C. Serrano ha sintetizado una serie de rasgos que caracterizan a este conjunto humano: 《para unos y para otros existia un sentimiento difuso de malestar y de protesta,iniciado bastante antes de la derrota militar propiamente dicha, pero que se prolong6 durante el decenio largo posterior, y en el que se afirman propuestas multiples y a veces incluso contradictorias para un cambio que se juzgaba obligatorio en la sociedad espanola>、Todos coincidian en que junto a los cambios politicos o sociales era necesaria una renovacion intelectual y cultural. Coincidian en “que era necesario un profundo movimiento de introspecci6n para entender la razones del conflictivo momento por el que estaba pasando Espana>6.
En el marco de esta indefinicion generacional, pero en el contexto_de algunas actitudes comunes,quisiera referirme a la actitud de Emilia Pardo Bazan, mujer que siente con acendrado patriotismo la perdida de las ultimas colonias y la reduccion de Espaia a una pequeiia potencia,y que reacciona ante la derrota del 98 como otros intelectuales mucho mas conocidos desde esta perspectiva. Mi proposito es mostrar que la actitud de Pardo Bazan no se reduce a la prediccion de los males o al lamento pasivo, sino que consciente de que Espana tiene planteados una serie de problemas,ya desde antes del 98,analiza causas, denuncia situaciones,y ofrece propuestas de renovacion.
La obra de Pardo Bazan ha sido valorada y estudiada tradicionalmente desde una perspectiva literaria,lo cual no resulta nada extrano, dado que es una de las mejores plumas de la época de la Restauracion7. Se trata de una novelista excepcional,lo que ha impedido que sea olvidada como lo fueron otras mujeres que destacaron en aquellos afios \$.En los ultimos lustros, tambien el mensaje feminista de dona Emilia ha sido objeto de algunas investigaciones 9; ultimamente contamos con un espléndido trabajo que analiza la obra de la escritora gallega desde una perspectiva multidisciplinar en la que se entrecruzan la medicina y la historia 0. Ahora bien,el pensamiento de Pardo Bazan como intelectual de fin de siglo, resulta bastante desconocido,y constituye una laguna lamentable en el conjunto de reflexiones que, en torno a este tema, estan apareciendo con motivo del recuerdo del 98 ''.
No he visto jamas incluir el nombre de esta escritora en la nómina de egregios_pensadores finiseculares; creo, sin embargo, que hay que reivindicar su nombre para incluirlo en esta lista.Escribia Ortega en su Ensayo sobre la generacion del 98 que este conjunto de intelectuales apenas se parecian en ,y afadia que lo unico que compartian era una comun actitud critica: 《Eran no-conformistas. Convergian heterogéneos en la incapacitacion de la Espania constituida: historia,arte,ética,politica. Se trata —continua Ortega- de una nueva sensibilidad emergente: por lo pronto se trata solo de eso》12. Si se trata s6lo de “una nueva sensibilidad emergente> o de la , nadie puede afirmar con rigor que donia Emilia no participara de ambos rasgos.Pardo Bazán fue Ia que percibi6 en Paris el viraje de sensibilidad que se estaba produciendo en Europa y lo difundió en Espaia a traves de sus conferencias en el Ateneo en 1887; y ella fue la que de nuevo unos anos despues se expresa en lenguaje simbolista en sus Cuentos de la patria, escritos en 1898 13. Ya en 1897 con El saludo de las brujas y,en 19o5 con La Quimera, la escritora manifiesta claramente los rasgos de una sensibilidad neorromantica que tiene poco que ver con el naturalismo frances de cuno zolesco sobre el que ella misma teorizara en La cuestion palpitante (1883). Clemessy afirma que con La Quimera comienza la tercera fase de su creaci6n novelesca,en la cual l'influence moderniste s'y affirme et,avec elle,I'inclination au symbolisme>I4.Con esta obra de comienzos de siglo,insistimos,Pardo Bazan ha dado un giro a su quehacer literario —ya anunciado anteriormente—,que se caracteriza por el rechazo de la razon y de la ciencia como principal via para el conocimiento, por la apelacion al mundo espiritual y religioso y por un recurso a los elementos propios del simbolismo. Aunque la escritora no renunciarä por entero a la estetica realista, si abandona ahora definitivamente las descripciones enmarcadas en ambientes vulgares y prefiere ambientar sus novelas en “les descriptions des cadres élégants de la haute societé madrilene ou parisienneyI5.Por lo demas,y esta es la cuestion que vamos a tratar en la presente ocasion, la escritora gallega muestra apasionadamente en los anos_noventa —en consonancia con su temperamento— su disconformidad con la Espania constituida.
Dentro de la literatura de la decadencia, de la crisis y del Desastre que conviven en la etapa interseculari6, dentro,en fin, de la multiforme escuela regeneracionista,ha senalado Cacho que solo dos corrientes,que él denomina 《morales colectivas>,constituyen 《propuestas modernizadoras, transformadoras del pais>.Para este autor,una de esas corrientes tiene su centro en Madrid,y aboga por la modernizacion a traves de la ciencia; la otra nucleada en Cataluna posee un claro caracter nacionalista y remite a la identidad nacional'7. Pienso que a dona Emilia cabria situarla con todo derecho,aunque Cacho no lo hiciera,en el nucleo madrileio.
Razonaremos nuestra afirmación.En Europa,la idea de decadencia se encontraba estrechamente unida a la de fin de siglo,e “infundia una sensacion de malestar psiquico y de incertidumbre ideol6gica,una mezcla de desigual de esperanza y de temor>18.En Espana también se vive este clima de pesimismo y de esperanza que reparte sus componentes entre dos periodos de la transicion intersecular; el auge del pesimismo corresponde a la Regencia, la esperanza queda al filo del siglo $\mathrm { X X } ^ { 1 9 }$
iCual es la posicion de dona Emilia en estos anos? Vamos a considerar en primer lugar, su postura en la crisis que precede al 98;en segundo lugar su actitud ante la guerra colonial; analizaremos después su forma de enfrentar el llamado Desastre,y finalmente,senalaremos cual fue su respuesta a la derrota.
Entre la serie de factores que caracterizan el comienzo del primer tramo de la transicion intersecular,hay que referirse a la aparic6n de una nueva sensibilidad,de un interés por las clases mas desfavorecidas y por los aspectos mas dolorosos de la vida, de una nueva vivencia religiosa 2o,de una desconfianza en la razón como unica via de conocimiento y de progreso que expresa una profunda crisis de certezas.Podriamos continuar esta lista, pero no es ocasion de ello. Si lo es de senalar, que Dona Emilia dara cumplida cabida en su obra a esta serie de manifestaciones,que en su conjunto constituyen una de las versiones de la crisis de fin de siglo.
En el contexto de esta crisis europea y espanola, dona Emilia se orienta hacia un espiritualismo que se fundamenta en una nueva sensibilidad.En unas conferencias pronunciadas en el Ateneo de Madrid en 1887, bajo el titulo de 《La revolución y la novela en Rusia> la escritora se hace eco del nuevo horizonte cultural captado en Paris a través de la lectura de los novelistas rusos -Tolstoi y Dostowesky-,y colabora a difundir una nueva sensibilidad llamada a tener gran repercusion en el giro espiritualista de las letras espanolas de los anos noventa 21. Conviene recordar que este giro que se manifiesta en el campo artistico 2 y en el ámbito literario -en el que se advierte demofilia, y repulsa de las clases dirigentes-,motivarä actitudes de diconformidad o de rebeldia en el terreno ideol6gico y moral 23. La simpatia por los sectores mas desfavorecidos de la sociedad, por los humillados y ofendidos> que se manifiesta en la literatura 24, engrana bien con el cambio de sensibilidad que se opera en Espana en los tres tiltimos lustros del siglo Xix,de la que es buena muestra la publicacion de la Informacion oral y escrita.., llevada a cabo por la Comision de Reformas Sociales 25.
La simpatia de dona Emilia por el pueblo se manifiesta en La Tribuna (1882), cuya protagonista —Amparo--,es una mujer del pueblo que a pesar de su gran capacidad de entusiasmo y de su generosidad termina victima de la utopia que habia conducido su existencia: el amor a la Federal y el amor a un joven militar de las clases medias corunesas,Baltasar Sobrado.La escritora encarna en esta mujer popular una riqueza humana que no encuentra en las clases medias de la ciudad gallega, mas a pesar de todo la conduce al fracaso.Es muy significativo que el personaje principal pertenzca a Ias clases populares y actue conducido por la utopia.En esta obra la demofilia de Pardo Bazan se anciticipa a la del propio Galdos (Fortunata y Jacinta, 1885),y la escritora gallega se convierte en pionera de esa apelación al pueblo propia de anos posteriores.La novelista presenta tambien un proyecto politico renovador que encarna en la protagonista, Amparo,convertida en portavoz del pueblo.No podemos entrar en el alcance de esta sugestiva obra; retengamos tan solo que dona Emilia nos ofrece ahora un nuevo modelo politico,efectua una apelacion al pueblo y permite el protagonismo femenino en la vida publica.Estamos en presencia de una serie de elementos de renovacion que reaparecerán de manera fragmentaria en las obras y discursos posteriores.
En cuanto a la nueva vivencia religiosa, propia del periodo, es oportuno recordar que a fines del siglo Xix se advierte en Europa una orientacion franciscana. En Francia, en Dinamarca...surgen entre los ultimos anos del siglo Xix y primeros del xx una serie de obras_--llamadas a tener gran difusion-que hacen referencia a Francisco de Asis 26.Ahora bien,quince anos antes,Pardo Ba zan, pionera de esta orientaci6n franciscana,habia comenzado a redactar una biografia del santo de Asis que serä publicada en 1882 27.La escritora ofrece al final de la Introduccion una clave que nos permite acercarnos a su interés por el personaje:
“La idea de San Francico de Asis es inmortal. Por su caracter caballereasco , por sus inclinaciones de trovador, por su novelesca fantasia poblada de combates, empresas y torneos,San Francisco es el hombre de la Edad Media; por su fe profunda,su ilimitada esperanza,su ardiente caridad, San Francisco pertenece a cualquiera de los siglos cristianos.Viva imagen de Jesucristo..." 28.
En suma,lo que seduce a dona Emilia del santo de Asis es su veta romantica en sintonia con el neorromanticismo finisecular que aparece con la crisis positivista; y la valoraci6n de la caridad como elemento fundamental del cristianismo.
Precisamente, su opcion por la caridad entendida como solidaridad y amor resulta evidente en dos de sus obras: Una Cristiana-La Prueba(1889), en las que se pone de manifiesto su desconfianza en la razon como unica via de conocimiento .Ambas obras inician —dentro de la literatura espanola-la transicion de un naturalismo positivista de filiacion francesa a ese naturalismo espiritualista de filiacion rusa, psicologista a que se refiriese Pattison 29.En dos personajes de estas novelas: Carmina Aldao —arquetipo femenino-- y el padre Moreno -modelo de sacerdote tanto por sus ideas como por sus obras- ha querido dofia Emilia senalar tanto la Via por la que deben orientarse los cristianos como la alternativa que se ofrece a la crisis de la razón,ya evidente en esos anos finiseculares.
Es necesario recordar tambien el entusiasmo de dona Emilia por la cultura europea. Pardo Bazan fue una mujer viajera y cosmopolita; conocia el inglés, el frances,el italiano, habia viajado y permanecido en diversos paises —Francia, Italia,Austria.3oyen su contactocon otras culturasyotras formasde vida habia sentido siempre placer y necesidad de darlas a conocer en la Peninsula, con el claro proposito de lograr una renovacion de la vida espanola en el terreno sociocultural. Buen testimonio de ello es “La cuestion palpitante》,《La revolucion y la novela en Rusia>, O su activa participacion en la revista “La Espana Moderna>, vehiculo fundamental para la introduccion de autores y corrientes extranjeras en nuestro pais31. Este afán de abrir puertas hacia el exterior y no encerrarse dentro del solar que marcan las fronteras politicas del pais, queda explicito en una de sus conferencias en el Ateneo en 1887:
《Aveces me ha sucedido oir censuras por mi afici6n a estudiar el movimiento literario extranjero y darlo a conocer en mi patria; siendo asi que no tienen las letras espanolas,las castizas,las de manantial, quien con mas sincera devoci6n las ame y procure sevirlas.Mas esta devoci6n no pide la ignorancia, desprecio y odio fanatico de la belleza cuando se realiza en paises extranos.Nunca, que yo sepa,alcanz6 la valla del Pirineo ni los mares que nos cercan a aislarnos intelectualmente del resto del orbe,y peor para nosotros si tal llegase a suceder. Romanos,árabes,hebreos,italianos,franceses y alemanes han ido prestandonos sucesivamente elementos estéticos,que en ocasiones frecuentes tuvimos gloria de restituirles con usura:ia que rodear a Espana de un cordon sanitario, hoy absurdo y sobre absurdo,inutil?. $i ^ { \mathrm { N i } }$ c6mo prosperaria la critica si la condenasen a privarse de terminos de comparacion,a girar siempre en un mismo circulo,a no salir de casa asf se muera de tedio?32.
Estas palabras de Pardo Bazan muestran una faceta de la escritora que ha sido escasamente subrayada: su eficaz cosmopolitismo y su afan de abrirse a Europa sin renegar ni desvincularse de la tradici6n,factores que la conectan claramente, no ya con la generación del 98 sino son la misma de 14,que como recientemente ha afirmado Santos Julia,entronca,por encima de la del 98,con la generacion liberal que la precedira 33. Durante mucho tiempo se mantuvo un estereotipo de los escritores interseculares a los que se consideraba como 《hombres perocupados por el “alma” de una Espana que les “doleria”y que quisieran cerrarda sobre si misma,ajena a las influencias extranjeras y solo atenta a una “mision” universal de la que seria prueba su historia y su cultura.El propósito de los escritores del 98 consistiria entonces en ahondar en su “ser",para oponerlo al de las demas naciones a las que volverian las espaldas,sumidos en la contemplaci6n de un paisaje austero, el de Castilla, convertido en el emblema de una interrogacion angustiada en la que se aunarian la busqueda personal ag6- nica y el destino hist6rico tragico..》 34. Actualmente sabemos que el panorama de fin de siglo es mas complejo y no puede reducirse a la que se llamó durante mucho tiempo “generacion del 98>.En los aios interseculares se entrecruzan una serie de trayectorias diversas que tienen, sin embargo,unos rasgos comunes.Todos —pintores y poetas,filósofos y sociologos-— 《buscan la apertura hacia Europa, de la que les vienen a todos la inspiracion,las ideas,los modelos; pero al mismo tiempo todos pretenden reanudar con una inspiracion popular, cuya definicion es sin duda ambigua pero central: tanto en arte como en filosofia se trata de volver a una creacion que sepa hacer suyos los legados de las tradiciones seculares, sin renunciar por ello a la capacidad innovadora del artista> 35. Creemos que,dentro de este conjunto humano debe ser incluida la persona de Pardo Bazan.
iCual fue la actitud de dona Emilia ante la guerra colonial? Tal vez fuera bueno tener como referente el paralelismo —-cargado de diferencias - ya sefalado por Cacho, entre la situacion francesa posterior a la derrota de Sedan en 1870,y la espanola del 98.En Francia la derrota de 1870 produjo una atmósfra de estupor, ya que no se esperaba el descalabro que arrastr6 consigo al I Imperio.Mas rapidamente surgió una reacción que permitió el afianzamiento de un regimen republicano, que marc6 la vida publica francesa con ciertos rasgos que se han mantenido hasta fechas muy recientes 36. Muy diferente fue lo que ocurrio en Espana. En nuestro pais existia una opinion mayoritaria que compartia “al menos de manera pasiva, el infundado optimismo oficial mantenido de puertas afuera con el apoyo de la prensa establecida>.Pero junto a esta opini6n generalizada se levantaron las voces de una minoria independiente en Madrid y Barcelona que mostraron su divergencia o su desconfianza con las directrices dadas por el gobierno, augurando 《un fatal desenlace>.No se puede hablar--senala Cacho— de que los divergentes formaran un bloque compacto ni desde el punto de vista politico, ideol6gioco o generacional 37.En ese grupo estaban Piy_Margall,Pablo Iglesias,Unamuno,Maragall..,y tambien una mujer,dofa Emilia Pardo Bazan. Bien explicita resulta su postura en estas lineas escritas en 1899:
No me dediqué a la bravata y el reto padeciendo no pocas impertinencias> cuando la guerra se declar6.Al contrario: me gané dictado de mala espanola por sostener que a toda costa debia evitarse aquel horrendo y fatidico conflicto.Tampoco he rendido parias a la literatura suina o cerdosa, que di6 bastante juego como debe recordarse,allä en la primavera del pasado ano,mientras nos hundiamos.Y nadie me gana en sinceridad para reconocer las lastimosas deficiencias de nuestra vida nacional—en la privada no considero que al escritor le sea licito intervenir—. Los errores comunes, tiene no solo el derecho sino el deber de corregirlos hasta donde alcance el publicista,y creyéndolo asi he trabajado para extirparlos,arrostrando todo genero de riesgos y padeciendo no pocas impertinencias 38.
Participa Dona Emilia de la minoritaria corriente critica, que trata de examinar y denunciar las causas que han conducido a Espana a la situacion de nacion moribunda 39. Pardo Bazan expresa su percepcion de la realidad espanola en los anios finiseculares bien de manera realista a través de sus articulos periodisticos,bien de forma simbolica a través de sus cuentos.De toda su produccion finisecular he seleccionado una revista, La Ilustracion Artistica 4o,en la que colabora asiduamente entre l896 y 1916, y unos cuentos,Cuentos de la Patria, escritos precisamente en 1898. Creo que ambos conjuntos literarios constituyen una magnifica fuente para conocer su pensamiento en ese critico momento de la historia de Espana.
Donia Emilia, coetanea de los grandes novelistas de la Restauracion, gran novelista ella misma, mujer de gran sensibilidad y extremada e inteligente curiosidad,percibe la situacion de Espana en los anos de fin de siglo.Pardo Bazan contraria a la guerra de Cuba y consciente tras la derrota de las penosas circustancias que atraviesa el pais, se sirve de la pluma para criticar con dureza a la clase dirigente, para poner de manifiesto los ,para proponer posibles soluciones y en todo caso,para aportar su trabajo y sumarse al proyecto de regeneracion.
La escritora no se queda en la critica amarga, no hurga en su interior, no se contenta con la introspeccion, sino que al percibir una Espana que no le gusta, en vez de refugiarse en la utopia o el ensueio como hiciera la generacion del $9 8 ^ { 4 1 }$ ,reflexiona sobre las causas que han contribuido a crear a esa 42,y trata de establecer un diagnóstico que permita proponer un remedio eficaz. Dona Emilia cree en la necesidad de tener un proyecto de futuro,ya que sólo de esta manera es posible fundamentar la esperanza y no apelar a la resurreccion milagrosa.
Trataremos de seguir su discurso. En un par de articulos escritos en 1898 en La Ilustracion Atisitca>,Pardo Bazán denuncia la falta de que se advierte en el pais en contraste con la abundancia de 《cabecillas>-asi en diminutivo- que han surgido y han venido κa ser una de las f6rmulas de nuestra decadencia y de nuestra particular desventura>.La escritora subraya la falta de responsabilidad de la clase dirigente que organiza, festeja y participa en los Carnavales que se celebran en el invierno del 98.No es hora, piensa dona Emilia, de fiestas y dilapidaciones mientras . Pardo Bazan, que tiene muy presente en aquel momento el sufrimiento humano que comporta la guerra,reflexiona acerca de la contradiccion que supone la llegada de los muertos y heridos que arriban a los puertos espafoles y la dilapidacion que suponen los festejos.Pardo Bazan,inquieta ante esta contradiccion, se pregunta: “i Podria nadie suponer que nos amague la bancarrota cuando rueda el oro de mil formas (..) en los soalres de los Carnavales?
iEnigma,eterno enigma; Espana, esfinge de naciones!>43. Dona Emilia,clarividente y critica denuncia los errores porque juzga que es la unica via para ponerles remedio,pero no reniega de la Patria; por ello tal vez recomienda a los espanoles seguir el consejo que Turgueniev diera a sus compatriotas: 《a la santa Rusia no se la puede comprender paro hay que amarla> 44.
La ausencia de una clase dirigente preocupa profundamente a Pardo Bazan, como parece indicar su continua insistencia sobre esta cuestion, tanto en muchos de sus articulos como en alguno de sus Cuentos de la Patria.Recordemos uno, $\ll 1$ torreon de la Esperanza>; en él la denuncia va acompaiada de un explicito pesimismo,ya que desde el “torreón>,que en la narracion permite divisar el futuro,los peregrinos espanoles no atisban, ni a lo lejos,una elite que permita el relevo de la clase politica del pais 45.
Pardo Bazan continuarä su denuncia en 1899; resulta muy dura y certera su critica a los politicos de la Restauracion, en la que muestra —desde su 6ptica-- el fracaso y las lacras de los mismos gobiernos liberales comprometidos en el falseamiento del sistema:
《En carlista y en integrista hemos vivido,sentido y pensado, por miedo a los integristas y carlistas,por no darles armas,por no padecer guerras civiles.Politica que los liberales extremaron, pues necesitaban demostrar que no era su animo innovar cosa alguna; que el statu quo no tiene tan convencidos proselitos. Claro que el gobierno no se estaba quieto del todo:paralitico de las regiones donde se asienta el corazón,conservaba no obstante, su actividad en la mano izquierda y el est6mago; éste, ya se sabe para que; aquélla.. para dar vueltas y mas vueltas al manubrio electoral>46.
El funcionamiento de la vida politica le conduce al pesimismo; la trayectoria de Ia vida parlamentaria durante el siglo Xix no ha seguido el camino esperanzador con que abriera el siglo XIx. La escritora se refiere al contraste que preside la convocatoria de las Cortes de Cadiz “reunidas en momentos supremos>,convocadas_“por el impulso de la nacion para que sirvieran de ancora salvadora>,y las Cortes de 1898 que se reuinen “porque no hay otro remedio que acatar la fórmula"47 En las Cortes de 1898,“que se abren sobre un abis$\mathrm { m o } \gg { } ^ { 4 8 }$ no se indaga ni se discute, transcurren bajo la consigna de no debatir los problemas so pretexto de que ya ha ocurrido el Desastre. Pardo Bazan expresa su desacuerdo con tal forma de proceder y se sirve de la pluma para denunciar el silencio parlamentario. Senala,que si como se afirma la historia es maestra de la vida, saber lo que ha sucedido 《es cosa necesaria,indispensable>, ya que la opinion publica se forma “conociendo lo que ha ocurrido y sus causas>. En Espana, sin embargo,reina el silencio porque no hay,a diferencia de lo que ocurre en Estados Unidos —potencia por la que no muestra simpatia-, ningun proyecto de futuro. Esta ausencia rebela a dofia Emilia, que con su talante apasionado escribe:
“Cualquier cosa antes que esa inocente candidez,que se hable,que se discuta, que se despierte Espafia; que sea consciente,no resignada y fatalista(..) Sintámonos miembros de la patria todosy cada uno...(..). Tratemos de ver, tratemos de comprender. jCuando pienso que si nuestros gobiernos hubiesen visto y comprendido a tiempo...49.
Tras el Desastre la prensa multiplica las explicaciones y las justificaciones de lo ocurrido, pero cada grupo implicado en las decisiones que han conducido a la guerra y a la derrota, intenta justificar lo ocurrido desde su propia perspectiva, exponiendo ante la opini6n publica motivaciones y actitudes muy contradictorias que siembran el deconcierto y la confusi6n en la poblacion.La propia escritora confiesa ser ella misma,en cierta medida,sujeto de esa confusi6n: $\therefore \mathsf { A }$ que carta quedarse?. Pardo Bazán siente necesidad de hablar y de manifestar su propia percepcion:
《No vacilo en afirmarlo: una de las cosas peores que hoy nos suceden, es no sabera que atenenos,ni a quien echar la culpa de tanta catastrofe,del fracaso inmenso de nuestra politica, nuestro regimen, nuestras esperanzas, desde la Restauracion aca>sn.
En su reflexion retrospectiva sobre la historia de Espana, piensa dona Emilia que se err6 el camino en la época de los Reyes Catolicos,al optarse por apoyar a Col6n en su empresa, cuando lo acertado hubiera sido seguir los consejos de Cisneros y orientarse hacia Africa.Pardo Bazan,al hacer una valoracion de la trayectoria que ha conducido a la derrota, cree que si bien -como algunos afirman- Espania ha sido victima del romanticismo,no es menos cierto que tambien lo hasido
51.
Como puede observarse, es dura su critica de la clase politica y muy duro su diagnostico acerca de los espanoles que van a Cuba, guiados fundamentalmente por el afan de enriquecerse. Aunque no lo diga expresamente la escritora, pensamos que no seria distorsionar el texto afirmar que dofia Emilia piensa que los politicos de la Restauracion no cuidan el buen gobierno de la isla, y no se preocupan de seleccionar a las personas adecuadas para los cargos de gobierno.
En 1898,Pardo Bazán percibe una Esparia derrotada,moribunda 5², sin sangre en las venas 53,temerosa por el posible ataque de la escuadra de Estados Unidos54.Y ante este cumulo de circustancias adversas siente un profundo pesimismo:
《tales nos han puesto entre unos y otros,a tal extremo nos han reducido que hay horas en que pensamos si seria mejor no haber nacido,como nacion; no haber tenido esas paginas brillantes y esos triunfos que tan caros estamos pagando. iFelices los que no pueden evocar para mengua del presente un pasado escrito en cifras de luz sobre el amplio cielo de dos mundos,en ninguno de los cuales parece que encuentra hoy descanso el inmenso cadaver de nuestra grandeza> 55.
El pesimismo pardobazaniano toca fondo en el otono del 98; Ia realidad del Desastre ya no se percibe unicamente por las noticias de prensa, sino que la llegada de Ias victimas de la guerra pone ante los ojos la tragedia y el sufrimiento humano5. Significativo de su estado de animo resulta un articulo escrito en visperas del dia de Difuntos; articulo que a mi juicio supone una impresionante manifestacion de la desazon, del dolor,del abrumador peso del infortunio que siente como espanola, y que necesita comunicar a sus compatriotas:
$\mathfrak { \ll } \mathrm { S i }$ antano se ha repetido que todo el ano es carnaval, hogano debe decirse que fue todo de Difuntos.Hemos enterrado sucesivamente,la csperanza, la honra nacional,la reputacion que aun hacia en Europa poetico y glorioso nuestro nombre; hemos enterrado la fortuna publica,la herencia de nuestros antepasados,la soberania espanola en Ultramar,la fe en muchas cosas,en infinitos hombres,en instituciones y organismos que nos parecian inmortales;y hasta hemos acompaniado a la sepultura a nuestro propio corazon de patriotas,helado y paralizado por tantos desenganos,lacerado por tantas espinas.En vez de preguntar quien se ha muerto aqui, preguntemos quien ha quedado vivo; que es lo que todavia palpita, que es lo que aun siente circular el torrente de la sangre por las venas> 57.
Ahora bien, Pardo Bazan no es mujer que se quede en la contemplacion pasiva de los “males de la patria>, sino que estos le llevan a buscar la raiz, las causas que han conducido a la catatrofe generalizada,con la finalidad de hacer un buen diagnostico, un diagnóstico afinado que permita encontrar el remedio eficaz que pueda sacar al pais de la sima en que se encuentra y logre devolverle la esperanza.
Nos parece que el conjunto de los escritos pardobazanianos que venimos comentando deja claro lo que piensa de dona Emilia acerca de la situacion espafiola; insistiremos sin embargo en ello,ya que la novelista escribe sobre este tema repetidamente,signo —a nuestro parecer- de su honda preocupacion y de su afan de trasvasar a la opinion publica el fruto de su insistente reflexi6n. Una de los graves problemas que pesa sobre Espana reside, a su juicio, en el divorcio existente entre los objetivos que guian el quehacer de los gobernantes y los verdaderos intereses del pueblo; la escritora se refiere a ello unas veces de forma simbolica 8,y otras de manera directa y contundente en sus articulos de prensa S9. Buena muestra de este divorcio es el espectáculo que ofrece el Congreso:
《Asistir estos dias a las sesiones del Parlamento,es como presenciar una consulta entre doctores,a dos pasos de la cabecera de un enfermo grave.No se oyen mas que apreciaciones de caracter sanitario,médico o higienico(.). Lo curioso es es que, hallandose todos conformes en la existencia de la enfermedad, cuando llega el caso de circunscribir y determinar sus sintomas,no hay medio de hacerlo: cada parte del organismo espaniol se declara sana,fuerte,limpia,inmejorable" 60.
La clase politica no es capaz -en la 6ptica de dona Emilia- de encontrar el remedio; tampoco lo son aquellos que lo buscan en la apelacion a las glorias pasadas 6l; su repulsa y distanciamiento de estos aparece claramente expuesta en su cuento La armadura.El cuento hace referencia a la situacion de un noble arruinado,que ante la necesidad de acudir a un baile de disfraces recurre a la armadura de un antepasado; pero a lo largo de la fiesta el disfraz le oprime, se le hace insoportable y estä a punto de acabar con su vida. Creo que es muy significativo que la autora transforme lo que antano fuera un elemento de defensa en una causa de opresion y de muerte.Y es que los tiempos han cambiado,el sujeto ya no es el mismo aunque continue llamandose igual, ha crecido... El mensaje aparece explicito en el ultimo parrafo de la breve narracion:
Espana es como tu.., metida en los moldes del pasado y muriendose, porque ni cabe cn ellos ni los puede soltar.. $. \gg ^ { 6 2 }$.
Tras la derrota del 98,dona Emilia se duele de la insensibilidad de los espanoles,y compara el contraste entre la actitud del pueblo espanol y el francés. En Esparia,indica, se continu6 la vida cotidiana sin alterar su ritmo: carnavales, corridads de toros..; en Francia, en cambio,las mujeres se vistieron de negro tras Sedan, para expresar publicamente su profundo dolor por la debacle.Pardo Bazán compara el distinto proceder de estos pueblos y expone un conjunto de problemas que padece Espana. Da cuenta de Ia incapacidad de la clase dirigente,de la actitud de unos poetas que se desentienden de lo que ha sucedido, del comportamiento de una prensa que se limita a satisfacer las demandas de un publico escasamente culto que no quiere indagar sobre la verdad de lo que le ocurre en Espana, de la existencia de una desigualdad entre hombres y mujeres que apenas interesa a nadie, de la transformacion_del viejo regionalismo que amenaza con separatismo.. $\it { i C G m o }$ percibe dofa Emilia este conjunto de problemas .Tratemos brevemente de resumir su punto de vista.
Acerca de la incapacidad de la clase dirigente creemos que es ya suficiente lo que hemos senalado mas arriba. En cuanto a los escritores y poetas,portavoces estos ultimos del sentir de un pueblo,Pardo Bazan muestra su extranieza al considerar que lo que estä ocurriendo,las 《desdichas> de Espana,《la cosa mas actual>que existe,no concite el interés de los principales figuras de la literatura:
《Los literatos de gran renombre de Espana no han abierto la boca en esta ocasion.Deciame no se quien hace pocos dias:“En Espana no debe haber poetas, cuando no han cantado ni llorado la catastrofe nacional".Y otro tanto podria afirmarse,asi en conjunto,de los prosistas famosos>63.
Una clave para entender esta laguna tal vez pueda encontrarse en la actitud del pueblo espanol que vive de espaldas a la realidad,y bien se aturde en fiestas,actitud que la escritora no puede comprender64,o bien,victima de su escasa instruccion,solo se siente atraido por los acontecimientos de la vida local 65.
En este contexto dona Emilia siente la obligacion de comprometerse con la realidad ; cree que la literatura ha de estar estrechamente ligada a la situacion de cada pais,y que la complejidad de los problemas nacionales son los que deben inspirar la pluma de los escritores. Por ello es l6gico que 《un pueblo pr6spero(...) tenga una literatura independiente y desligada de compromisos>de la misma manera que,asu juicio,《un pueblo como el espanol,tan atrasado,tan desorientado y tan infeliz, necesitaria mas bien una literatura de acci6n,estimulante y tonica, despertadora de energias y fuerzas,remediadora de danios" 67. En fin,es necesario que el prosista, el novelista y el poeta se encarguen de difundir la verdad de la situacion que atraviesa Espana, y colaboren en concienciar a la poblacion del alcance de los 《males> que se ciernen sobre la Patria. Pero en Espana esta funci6n resulta,de hecho, dificil tanto por la actitud de los escritores como por la del publico lector.Pardo Bazan no oculta su desconfianza acerca de los destinatarios del mensaje: No sabemos para qué se escribiria aqui algo relativo a nuestras catástrofes>,seiala refiriéndose a la escasa resonancia que ha tenido la obra de Macias Picavea,El Problema Nacional; y de nuevo compara la actitud espanola y la francesa:
《Hubierase publicado ésta en Francia a raiz de los desastres,y las ediciones se multiplicarian,y la prensa llenaria sus columnas con el examen de las opiniones, datos y apreciaciones del autor.Aqui no he visto que ningun periodico se tome la molestia> 68.
Es cierto que la prensa no se preocupa por trasmitir los auténticos problemas del pais ni se siente obligada a crear un estado de opinion acerca de la situacion real en que se encuentra Espafia: “iCulpa de los periodistas?》 se pregunta dona Emilia, que se apresura a contestar ella misma:
$\mathrm { \ll } \mathrm { S i }$ ,pero del publico,del medio ambiente,en primer término>,que no se interesa mäs que por sucesos taurinos,intrigas electorales,dramas conyugales,crimenes,broncas .., pero al que no Ie interesan las cuestiones serias: 《que no Ie vengan a dar la lata (asi se habla, y entre gentes de levita o de frac) con todo eso de la educación,de la agricultura,de la cultura nacional del problema economico y del plan curativo aplicable al hombre enfermo" 69.
Pardo Bazan lamenta la estrechez de miras del pueblo espanol, vuelto hacia sf mismo y hacia un pasado en el que fundamenta su propio patriotismo; de un pueblo que se muestra receloso ante cualquier innovación y desconfiado ante cualquier aportacion foranea:
《El publico espanol, en general, es enemigo de lo nuevo y de Io extranjero,solo por ser extranjero y nuevo.Nuestra naturaleza nos inclina al oficio de aduaneros intelectuales.Nuestro orgullo vano nos inclina a desdefiar lo que no producimos,al mismo tiempo que no prestamos atenci6n a lo que producimos" 70.
Otra cuestion que preocupa a la escritora en su diagnostico de los problemas finiseculares es la desigualdad juridica entre hombres y mujeres,bien diferente a la que se advierte fuera de nuestras fronteras.Esta preocupaci6n, constante leit-motiv, tanto en su obra literaria 7' como en su quehacer publico, queda relegada a un segundo plano en sus escritos interseculares,no porque haya sido olvidada --como lo demuestra su alusion a la falta de derechos politicos de las mujeres-72, sino por una decision consciente de la escritora que juzga mas perentorio en aquel momento denunciar unos problemas que deben concitar el consenso general del publico. Dofia Emilia sabe que el tema de la igualdad entre hombres y mujeres suscita sospechas en gran parte de la sociedad espanola y, tal vez por ello, en esas criticas fechas, apenas se refiere a él. Es posible,sin embargo,que Pardo Bazan tuviera mala conciencia por su silencio, lo que explicaria su apelacion directa al publico lector en un articulo de 1901:
Los lectores de estas crónicas reconoceran que no abuso de la nota feminista, que rarisima vez les hablo de las ventajas obtenidas en otros paises sin efusion de sangre, por mas de la mitad del género humano (...).Y es que en Espana nos acomete,respecto a esta cuestion,algo como acceso de pereza y fatalismo. iVivimos, particularmente en esto,tan atrasados!. Seria tan dificultoso romper nuestra costra de incultura,modificar nuestro criterio,propiamente musulman en cuanto a la mujer!. Yal mismo tiempo,ipor ahi van las cosas tan deprisa!>73.
Tambien aparece insistentemente en sus articulos finiseculares la repulsa a los Estados Unidos.Especialmente dura es su critica a la actitud seguida por esta gran potencia en la guerra con Espaiia:
《Pudieron nuestros desaciertos al no prevenir y nuestra desmana al no extinguir una insurreccion que de palabra venciamos diariamente,determinary fundamentar la intervencion de los Estados Unidos en Cuba; pero la anexion de la Antilla,y más auin de Filipinas,quitaron la careta a la verdadera intencion de un pueblo que tuvo el mal gusto de cultivar en visperas del siglo Xx,Ia hipocresia--el vicio de las épocas scrviles-(..). Se proponia uinicamente destruir nuestra flota y arsenales y descargar sobre nosotros golpe recio; después,imposiciones de la insaciable Inglaterra, la de los dientes enormes,determinaron Ia ocupacion y captura de aquellas ricas colonias espanolas> 74.
En fin, el raudal de sufrimiento humano que ha comportado la guerra, que se hace visible y adquiere rostro con la llegada de los repatriados —-,y se difunde con los relatos de los que han vivido la contienda—“aprendemos cosas sospechadas vagamente y sobrepujadas por la negra realidad>--,ahonda la meditacion de la escritora y le lleva a medir el alcance que la derrota puede tener en la trayectoria del regionalismo que se ha ido desarronllando en distintas äreas de la Peninsula 75. Aunque la escritora enfoca el tema de manera general, parece evidente -por las alusiones que hace a Barcelona o a Duran y Bas-- que estä pensando en Catalufa al referirse a la agudizacion de este problema. Una vez mas,Pardo Bazan diagnostica con su finisimo olfato el efecto que el 98 puede tener en la trayectoria del nacionalismo catalan. Cree firmemente dona Emilia, que la causa de que el regionalismo que se habia manifestado en anos anteriores haya devenido en separatismo,se debe,fundamentalmente a los desaciertos del gobierno:
En naciones bien gobernadas y prosperas no se conoce el separatismo (..) Nuestro hondo malestar,nuestras continuas decepciones,la inestabilidad e inseguridad de todas las cosas y de todos los aspectos de nuestra vida,la sorda irritacion que a la larga se engendra en los espiritus (..)ien que habia de acabar sino en el movimiento instintivo de agarrarse a cualquier cosa,al carlismo,al federalismo,al separatismo?...(...)
El abrojo del separatismo claro estä, crece con el riesgo de nuestras lagrimas de patriotico dolor.Para reducirle a sus verdaderas proporciones,quiza harto mezquinas,bastaria que luciese sobre nosotros un rayo de esperanza,que Espana entrase por el buen camino,que ahorrase,que trabajase,que tuviese muchos y buenos maestros de escuela y pocos caciques, que gastase mas en aprender que en reforzar un ejercito y una marina, fatalmente incapaces,aunque se compusiese exclusivamente de héroes,de sostener el dia de manana nuestro pabellon .Bastaria, en fin, hacer lo que sentimos los pocos que desde una situacion independiente,desligada de compromisos politicos y con absoluta imparcialidad,miramos el giro de los sucesos.No es lisonja, es conviccion: si toda Espafia fuese como Cataluna (jojala!), no habria un separatista para contarlo.Lo que repito, que me extrana,es la extraneza de los politicos (..) i Ibamos a esperar que despues de Cavite y lo demas, disminuyese la falange separatista $? \rangle \rangle ^ { 7 6 }$.
Magnifica postura la de esta mujer gallega, instalada en Madrid,atenta a Europa y gran admiradora de Cataiuna. Sin duda posee la mente abierta y cosmopolita que da cabida a la complejidad de un problema derivado de la pluralidad de Espana, que el mal gobierno ha conducido al radicalismo que se manifiesta en una serie de reclamaciones politicas.
Como puede obsevarse,la reflexion y la glosa sobre los acontecimientos de la vida diaria imprega sus cuentos y sus articulos en los anos interseculares.En ellos encontramos las tintas negras de la Espana desgarrada y brutal que Regoyos y Gutiérrez Solana llevarán a sus lienzos. Recordemos, por ejemplo, uno de los primeros articulos que escribe en κLa Ilustracion Artisitca> en 1898,en el que se refiere a la guerra en términos espeluznantes que aluden al ,,en el que se entremezclan “fémures y costillas》77.
Pero dona Emilia no se encierra en lamentos,sino que es amiga de proponer soluciones y vias de reforma.Buen exponente de esta actitud, son,sin duda,dos de sus Cuentos de la Patria: El palacio frio>y “El caballo blanco>. El mensaje del primero es claro: los gobernantes se encuentran separados del pueblo,y en eso precisamente radica la frialdad del palacio que estä apunto de acabar con la vida del principe -encarnaci6n de Espana-. Su tesis resulta evidente: es necesario que los gobernantes entren en contacto con el exterior; es precisa la comunicacion del gobierno con el pueblo y tambien su apertura a Europa. El agudo diagnostico que el doctor hace sobre la enfermedad del principe merece ser recordado: 《La solucion de este problema no estä en la Medicina. Vuestra Majestad no esta enfermo.No me consulte a mi sino a su conciencia y a Dios,y pues aqui tiene frio salga a todas horas; viva fuera de este palacio fatal>.El principe Basilio hace caso de la receta, pero observa que esta medida no es suficiente,ya que al regresar al palacio vuelve a sentir el frio mortal. Y es entonces cuando él mismo piensa que la solucion tal vez resida en abrir el palacio para que penetre el viento exterior y pueda llegar tambien hasta lo mas recóndito el palpitar del pueblo 78.
Dona Emilia como Ortega harä posteriormente,no admite la existencia de una Espafa muerta que ha de resucitar, sino que cree en la existencia de otra Espana que es Ia que debe tomar Ia alternativa en esos dificiles momentos. Muy significativo es al respecto el segundo de los cuentos senialados. “El caballo blanco>,se refiera a la urgente llamada que recibe el apóstol Santiago para que empune las armas y venga milagrosamente, como antafo,a defender a la Patria de sus enemigos y a sacarla de la situacion letal que padece.Pero en el cuento, a la apelacion belicosa de la leyenda se contrapone otra leyenda,en este caso laboriosa, protagonizada por el campesino San Isidro.El encuentro entre los dos santos --dos tradicones,dos Espana igualmente validas-,se decanta por el trabajo.El santo labriego frena a Santiago: “Orden del Senor! —voceaba el labrigo desesperadamente—. iOrden del Sefior!. Ese caballo nos hace falta para uncirlo al arado y que ayude a destripar terrones>. Y ese espaiol que esta ahf, que venga a llevar la yunta (..) Paisano mio,a arar con paciencia y sin perder un minuto》79. El caballo no debe utilizarse para la guerra sino para tirar del arado y arrancar a la tierra sus mejores cosechas.La solucion, pues, no es el milagro sino el trabajo callado y constante.
Son muchos y variados los testimonios de acendrado patriotismo que la escritora nos ofrece al respecto en sus conferencias y articulos interseculares. En ellos analiza, examina, diagnostica y receta. Bien puede afirmarse que se mueve entre el pesimismo yla esperanza de que hablara Arno Mayer al referirse al clima europeo durante estos estos afios,si bien Pardo Bazan se decanta,sin duda, por la esperanza. No condena la tradicion; pero en unos aios en los que muchos intelectuales tienden al encierro,al ensimismamiento o al casticismo, Pardo Bazan condena la hipocresia y la mentira convencional disfrada de tradicion. Sin lugar a dudas,al dolor que domina sus conferencias,sus articulos y sus cuentos se sobrepone Ia esperanza de Ila regeneracion que vendra por medio del trabajo,de la educacion y de la apertura a Europa.
Pardo Bazan,al filo de sus cincuenta anos,plena de vitalidad, se muestra abierta al futuro; es sensible al progreso y a las nuevas formas de vida: le gusta viajar —por el viaje solo>- y contrariamente a los que denigran el siglo que acaba,la escritora es consciente de lo que supondria prescindir de los adelantos técnicos que se han logrado 8o.La novelista se muestra feliz ante la aparicion del automovil y frente a los que lo consideran fuente de peligros, apuesta por la nueva forma de locomocion. Pardo Bazan no participa del antiindustrialismo propio de los hombres del 98,sino que se siente fascinada por el desarrollo cientifico y técnico 81.
Invitada a inaugurar el curso I899-19OO,en el Ateneo de Valencia,aprovechará la ocasion,una vez mäs,para .Cree que la educacion es el camino mas eficaz para sacar a Espafia de la dificil situacion a que ha llegado:
《no sabemos qué hemos de hacer para remediar la decadencia espanola, pero presentimos que sera forzoso educar a la generaci6n que actualmente se estä formando,y educarla como no hemos sido educados nosotros y como es preciso que se eduquen los pueblos serios y grandes" 82.
N6tese que dona Emilia utiliza el verbo 《formar> y se refiere explicitamente a la necesidad de una educacion diferente,distinta a la recibida por la generacion anterior.Recordemos para terminar, lo que escribe al volver de Valencia acerca de la campafa emprendida por el Ateneo en favor de la educaci6n como medio de levantar al pais tras la derrota:
《El mérito del Ateneo de Valencia --senala-- consiste en haber proclamado esta aspiracion; en no haberse encogido de hombros ,ni tumbado a dormir la siesta,la siesta espanola, la perezosa siesta meridional feliz a la sombra de sus emparrados,al olor de sus jazmines, el abaniqueo de sus brisas,bajo la languidez que desciende del cielo turqui> 83.
En fin, Pardo Bazan es consciente de que la vida politica se encuentra estrechamente conectada con el desarrollo cultural y economico de cada pais, y por tanto cree en la obligacion y en la necesidad de aplicarse a ello. Por ello en 1900 denuncia una vez mäs la actitud pasiva de muchos pensadores coetaneos que buscan, tal vez,soluciones milagrosas apelando al pasado:
《Hablabase de politica, como si fuese algo que no se relaciona directa ni indirectamente con el dinero,las dos arrolladoras fuerzas que rigen la sociedad. Se bravateaba,se alardeaba de una fe extraordinaria en Ias virtudes milagrosas que habia de demostrar Espana sacandolas no sabemos de donde,quizas de la retorta del marques de Villena,y la gente parecia no sospechar ni de una manera remota que es preciso,indispensable,tener hacienda y tener escuelas,pagar,robustecerse y adoctrinarse. Hasta eran escuchados con gusto los que sostenian la conveniencia de la santa ignoranciay los encantos de la fresca y suave indolencia nacional.Ignorar, ser pobre..,un ideal,un sueno. Pero sueno de asceta,sueno para fray Junipero. Cuando lo suena una nacion.., ique despertares se preparan!.La dulce indiferencia hacia cl oro y la ciencia puede practicarla el individuo,nunca la colectividad" 84.
En fin, pienso que es suficiente el muestreo que hemos realizado en la obra de Pardo Bazan de los anos interseculares,para afirmar que dona Emilia puede y debe ser integrada con toda justicia,en ese circulo “de la moral de la ciencia>a que se ha referido Cacho, uno de los circulos regeneracionistas que, junto con el catalan, tiende su mirada y su obra para enlazar con ios que,adolescentes,viven el dificil fin de siglo.Dona Emilia es,pues,a nuestro juicio una mujer del 98,mejor una intelectual que vive conscientemente los problema finiseculares,y encara el siglo XX con optimismo y certera vision de la realidad.