Iconografia del Laocoonte a través de sus fuentes literarias y poeticas.
HERBERT GONZALEZ ZYMLA Universidad Complutense de Madrid.
La tradici6n literaria griega dice que Laocoonte era sacerdote del templo de Apolo Timbrico dc Troya durante las guerras que enfrentaron a los de Ili6n contra los Aqueos.
El sacerdocio en Grecia es bastante diferente del sacerdocio oriental. Para empezar la religion griega carece de una casta sacerdotal jerarquizada al modo en que lo cstaba, por ejemplo,en Mesopotamia o Egipto; de hecho, cualquier hombre libre y ciudadano de la polis podia tratar directamente con la divinidad sin nccesidad de ninguna clase de intermediarios.El sentido del sacerdocio cn Grecia tiene mas que ver con el culto colectivo y con el culto dc los habitantes de la ciudad que no son ciudadanos,los cuales, para solicitar los favores de Ia divinidad, debian rccurrir a los servicios de un sacerdote,que estaba adscrito siempre a una divinidad y a un santuario concreto;cn este caso,Laocoonte estä adscrito al santuario de Apolo Timbrico (Aπoλo Tiuβpuk@) en el templo que tenia erigido cn Troya. El sacerdote es la maxima autoridad del templo, con una serie de obligaciones diarias de caracter ritual pcrfectamente reglamentadas.Debido al caractcr basicamente democratico de la religi6n griega, que no perdi6 hasta época helenistica, nunca existi6 una carrcra sacerdotal. Unicamente se exigia a quien cjerciese cl sacerdocio ser varon y cumplir una serie de requisitos,entre los que sc hallaba la integridad fisica (no se permitia cjercer a tullidos),cumplir las normativas exigidas por cl Dios (virginidad, castidad, celibato,comidas concretas..) que variaban en funci6n del capricho dc la Divinidad...
El sacerdocio tenia un caracter electivo y anual con la posibilidad de ser renovado en su ejercicio y era una fuente de prestigio social y personal.
Podemos reconstruir cl ärbol genealógico de Laocoonte a través de un fragmento anonimo que Althaus recoge en su libro, fechable en el siglo I de nuestra Era'.
Laocoon Capyos filius Anchisae fratcr Apollinis sacerdos contra voluntatem Apollinis cum uxorem duxisset atque liberos procreasset,sorte ductus ut sacrum facerat Neptuno ad litus,Apollo occasione data a Tencdo per fluctus maris dracones nisit duos,qui filios eius Antiphantem el Thimbraeum necaret;quibus Laocoon cum au xilium ferre vellet, ipsum quoque nexum necaverunt...
Laocoonte, hijo de Capyos y hermano de Anquises,sacerdote del colegio de Apolo,nombrado por la suerte para realizar un sacrificio a Neptuno junto a la Playa al haber tomado esposa contra la voluntad de Apolo y haber procrcado libremente,el Dios (Apolo),aprovechando la ocasion, le cnvi6 dos serpicntes a traves del olcaje del mar desde Tenedos,para quc malasen a sus hijos Antifantcs y Timbreo; con quienes él mismo murio al qucrer auxiliarlcs...
Con posterioridad a cste texto el ärbol genealógico fue complicandosc con la agregacion de ramas.que hacian descender al papa Inocencio X Pamphili del mismo Eneas.
Laocoonte, segun las fucntes literarias y poeticas dc tradicion griega, es castigado por Apolo al haber contraido matrimonio ante la imagen del Dios y haber procreado libremente dentro del Témenos o recinto a El consagrado: lo cual constituia un sacrilegio, ya quc el Dios,cuyo atributo son las flechas y la lira, cxige a sus sacerdotes cl celibato y la castidad.
Apolo cs conocido en Grecia con la epiclesis el de la flecha certera>y es temido por los mortales, ya quc,cuando tensa cl arco. ni los mismisimos Dioscs saben si de él va a salir una flecha o la armoniosa muisica que cjecuta para deleite de los sabios.En la Iliada,Apolo se nos presenta como un Dios temible proteclor de.
Troya como divinidad poliada, que mata sin piedad a los enemigos.Por ejemplo mata a Crises,un sacerdote Griego que le ofende al reirse de él. Como Dios completamente racional, su venganza siempre es justa y terrible. Poseidon, es, junto con Apolo,la otra divinidad protectora de Troya; ambos,tio y sobrino, erigen juntos sus murallas y ejecutan venganzas contra quienes se les muestran hostiles. Un ejemplo de esta cooperacion Divina en la proteccion de Troya lo tenemos en la venganza que Poseidon toma contra Aquiles después de que matase a su hijo Cione, para lo cual recurre a Apolo².
Temiendo la venganza,Laocoonte advocó a su hijo menor con la epiclesis del nombre del Dios,Timbrico,término que quizä deriva de $\Theta \mathrm { { u } } \ 6 \varsigma { \cdot }$ ，que es traducible por iracundo o vengativo.A pesar de este hecho con el que Laocoonte creia que podria aplacar la ira de Apolo,es licito que el Dios tome venganza contra su sacerdote;de tal modo que envia a dos serpientes, que son animales ctónicos,ligados a las divinidades infernales,aprovechando el taurobolio que realiza en honor de Poseidon en la playa de Ilion, frente a la isla de Ténedos, que estä consagrada a Apolo como uno de los cuatro puntos principales donde se le ofrecen cultos, segun se desprende del Libro I de las Metamorfosis de Ovidio’,cuando Apolo se queja amargamente de los desprecios de Dafne y los contrapone al piadoso culto que se le ofrece en otros lugares:
“Delfos,Claros,Ténedos y Petara (Licia） me rinden los honores debi-dos."
Asi pues,Laocoonte,sacerdote de Apolo Timbrico en la Tróade, muere victima del veneno de las serpientes,que,desde su recinto sagrado en la isla de Ténedos, Apolo le envia,mientras realizaba un sacrificio a Poscid6n.En ocasiones,no lo olvidemos,el sacerdote que ejecutaba el sacrificio en nombre de la comunidad era elegido para ese evento sagrado concreto, y esta situacion parece responder a ello.
Servio,basandose en Eufronion, expone otro motivo por cl cual el sacerdote de Apolo ejercia el sacerdocio de Poseid6n: los troyanos lapidaron al legitimo sacerdote de Poseidon porque no habia conseguido,con la organizacion de hecatombes perfectas, evitar la invasion de la Tróade por mar. La elecci6n del nuevo sacerdote se hizo por sorteo y le correspondio a Lacoonte.
El ciclo troyano4 intenta narrar el origen de las guerras de Troya,su desarrollo y las consecuencias de la misma. Se trata de un extenso ciclo épico muy conocido en época arcaica. Todo él se asienta en tradiciones orales que fueron pasando de padres a hijos hasta adquirir un soporte escrito,que es el que ha llegado a nuestros dias total o parcialmente expoliado por Crono. Los poemas que poseemos son el ultimo eslabon de una complicada cadena en la que,sobre ciertos hechos quizá reales acaecidos en el siglo XIl a. de C., se van agregando historias inventadas que glosan los acontecimientos, excursos, aventuras novelescas y, evidentemente, retlejos de la sociedad en que estos poemas fueron compuestos o adquirieron el soporte escrito antes mencionado.
El problema fundamental para el estudio de estos poemas,ya incluso para la historiografia antigua, es el de su datacion cronol6gica y su autoria: los estudios filol6gicos basados en la comparacion del griego arcaico,cläsico y helenistico ha dado interesantisimos resultados y discusiones 5.
La critica moderna situa la composicion del ciclo épico troyano entre el siglo vil y el siglo Vi a. de C.del siguiente modo:
-Hacia el 750 a. de C.se compone la Iliada de Homero.
- Entre el 725 y el 700 a. de C.se compone la Etiopida (Eti6πiδα) atribuida a Arktino de Mileto por la tabula iliaca.
—Entre el $7 2 5 { \mathrm { ~ y ~ } }$ el 700 a. de C. se compone la Iiupersis (Iivπεpoig) atribuida por Proclo a Arktino de Mileto y por Demóstenes a Homero .
Entre el 725 y el 700 a. de C.se compone tambien la Odisea de Homero.
-Entre el 7O0 y el 680 a. de C. se compone la pequena Iliada atribuida a Lesques de Pirra o de Mitilene (en cualquier caso,algo sin importancia porque ambas ciudades estan en Lesbos).
- Entre el $6 8 0 { \mathrm { ~ y ~ } }$ el 660 a. de C. fueron compuestas las Ciprias (Kvπpiαg), cuyos datos de autoria son variables en funcion de la bibliografia que se consulte; en general, suele atribuirse a Estásino,yerno de Homero,siguiendo la leyenda que recoge Pindaro, en la que se dice que fue compuesto por Homero y dado como dote de boda a su hija.La tabula Borgiana lo atribuye a Arktino de Mileto,y dice que tiene 9.50o versos. Otras tradiciones afirman que es obra integra de Estasino de Chipre.Aristoteles no sc atreve a darle una atribucion.
- Entre el 650 y el 625 a.de C.se cscribicron los regresos (Nootot). atribuidos por Proclo a Agias de Trezén.
-Hacia el 6oo a. de C.se compuso Alcmeónida,de atribucion desconocida. -Hacia el 75O a.de C.se compuso la Telegonia.No sabemos nada sobre su autor, ya que su atribucion a Museo carece de valor y de rigor histórico alguno.
La lliada y la Odisea, por tanto,aunque son las unicas que han llegado completas hasta nuestros dias,son sólo una parte del ciclo.
La lliada tiene un doble argumento: la colera de Aquiles y el cumplimiento de la voluntad de Zeus que prometió a Gea hacer que muriesen multitud de humanos de los que superpoblaban y esquilmaban la tierra, siendo éste el origen ultimo del ciclo troyano segun se desprende del siguiente texto 7:
voteμupia Da xata xoova Tla6ueva (.)βaθuorepvouros ains. Zs&iove kaiev mxivaimpaieogl givtro kougioat apβoropa Yaing avθponov piniogagoiuov peyanv piv Iiakoio oppa Kev@getev avarou βapoc.oi 8'evi Tpoini npWES KTeivovTO.AioSδ'ETEeieTo βouh.
“Hubo un tiempo en el que innumerables tribus de hombres,errantes por la tierra,agobiaban la superficie de la misma de profundisimo pecho. Zeus se apiad6 al verlo yen su sagaz inteligencia decidio aligerar de hombres a la tierra de todos nutricia,atizando la gran querella de la guerra troyana, para que la despoblara el peso de la muerte. En Troya los héroes perecian y se cumplia la determinación de Zeus."
La Odisea narra el regreso de Ulises a su tierra, Itaca.
Si lo ordenamos en un sentido cronol6gico en funci6n del desarrollo interno de las , tendriamos el siguiente resultado:
-Las Ciprias narran el origen ultimo de las guerras de Troya y la preparacion de las campanias militares.
- La Iiada,la c6lera de Aquiles y el cumplimiento de la voluntad de Zeus.
-La Etiopida,las consecuencias de la muerte de Héctor a manos de Aquiles, la aparicion de Pentesilea como mercenaria y de Memnon,el etiope,apoyando ambos a los troyanos (de quien toma el nombre el poema).
-La pequena Iliada relata la estrategia de construccion del caballo de Troya y la reaccion de los troyanos ante el exvoto sagrado.
—La Iliupersis,la discusion acerca de lo que debia hacerse con el caballo,la caida de Troya y el saqueo de la ciudad ademas del reparto del botin.
- Los regresos cuentan la vuelta de los héroes que participaron en la contienda troyana. Entre ellos, el mas importante, es la Odisea.
La valoracion de todos estos poemas ha sido muy variable desde antiguo. Aristóteles & en La poetica ya situa la calidad de Homero y de Hesiodo por encima de las de sus coetáneos.Esta valoración peyorativa del resto de los poemas fue cada vez mas generalizada en época helenistica,lo cual se refleja muy bien en el escaso interés que estos poemas despertaron en el Egipto Ptolemaico,traducible en la ausencia, casi total, de papiros referentes a poemas épicos que no fueran los de Homero o los de Hesiodo.iDesinterés o naufragio textual completo?
Es dificil argumentar las razones que explicarian estas pérdidas,lo cierto es que desinteres y perdida no se excluyen, sino que son causa-efecto 9.
Proclo, que resumió el contenido de dichos poemas,afirma que 0:
“Los poemas del ciclo épico se conservan e interesan a la gente, no tanto por su valor. como por la cohcrentc sucesión de los acontecimientos.》.
De lo que se desprende que la forma literaria tenia serios y limitados recursos; lo autenticamente interesante era el contenido temätico. Este juicio estetico estä seguramente ligado a la filosofia estoica, que admira las enseianzas desprendidas de los poemas y censura aquellos que seducen los sentidos por medio de la forma. El reflejo más elocuente de la exaltacion del contenido sobre Ia forma lo encontramos en la aventura de las sirenas en la Odisea,sercs cuyo canto produce encantamiento a quien lo escucha por cl contenido de lo relatado,no por la forma en que ha sido compuesto".
De este pequeno fragmento de Proclo deducimos que,desde antiguo, la pretensi6n mas importante de los poemas era la creacion de una secuencia cronologicanarrativa verosimil y coherente. Esta tendencia es evidente cn todos los poemas, incluso en los excursos de la Odisea,y se puede rastrear en ella el origen de la historia logografica,es decir, los origenes de la historiografia en las narraciones,a medias fabulosas e históricas,con una tendencia marcada al realismo, que lleva a describir incluso los momentos de penuria alimenticia de los ejercitos cuando quedan desabastecidos.
De recogerse en alguno de los pocmas del ciclo la muerte de Laocoonte, habria de estar entre la muerte de Aquiles y la caida definitiva de la ciudad; por tanto, relatado o bien en la pequena Iiada de Lesques de Pirra,o bien en la Iliupersis de Arktino.
Tanto la obra de uno como la del otro se han perdido,excepci6n hecha de ciertos fragmentos y escolios citados en otros autores,o a travcs del resumen que hizo Proclo.
Hasta 1740 se crey6 que Proclo era cl fil6sofo neoplat6nico muerto en el ano
485 d.de C., de ello se deducia que los resumenes transmitidos por él serian cerca de 1.300 aios posteriores a la composicion de los poemas.Desde 1740,fecha en que Henry Valois propuso su identificacion con un gramático de época de los Antoninos,la identidad de Proclo estä en duda.La critica actual se inclina por el neoplatónico,aunque lo cierto es que de 1.3oo a 1.0oo aios posteriores en su composicion no hay diferencias apreciables,y los argumentos dados por unos y otros son bastante debiles.Hemos de leer,necesariamente,con cautela estas fuentes.Proclo afirma resumir habiendo leido los originales,hecho imposible de comprobar actualmente,lo que nos lleva a dar el testimonio por correcto y a no poder ponerlo en duda al carecer de elementos de juicio,aunque seamos conscientes de que ya desde el siglo Iv a. de C. circularon por todo el imperio resumenes de signo enciclopedista con el contenido de las guerras de Troya,en los que lo mas importante era su linealidad narrativa-histórica y la sencillez de su lenguaje.Curiosamente estas caracteristicas coinciden con los resumenes de Proclo.
iPudo manejar éste uno de aquellos resumenes y mentirnos al decir haber leido los originales?
《Sabemos que los poemas del ciclo decaen en el interés de los lectores hacia el siglo Iv a.de C.por no resistir la comparación con Homero y sabemos tambien que van siendo progresivamente sustituidos por resumenes prosificados,pero el problema es determinar en qué momento desaparecieron del todo.Allen piensa que los poemas se conservaban aun en época de Proclo,basandose en dos argumentos: primero,que el propio Proclo dice que se conservan,y segundo,que los acontecimientos que provocan las pérdidas graves de obras,esto es,el cierre de las escuelas filosoficas por Justiniano en el $5 2 5 \mathrm { ~ d ~ }$ . de C. y la conquista de Siria y Egipto por Mohammed,un siglo más tarde,son posteriores a Proclo. Con todo, la filologfa moderna tiende a poner en duda que Proclo accediera todavia a los originales 12."
Manuel B. Cossio afirma que el Grcco. para pintar su unico cuadro mitol6gico conocido,La muerte de Laocoonte (Fig. I),en la que Apolo y Artemisi, su hermana,presencian la muerte del sacerdote y sus hijos a las puertas de Troya (pintada como si fuese Toledo visto desde la puerta de la Bisagra Nueva), se inspiro en Arktinos 13.
Arktino de Mileto no hizo sino recoger la tradicion oral existente en la Jonia sobre las guerras de Troya,en un tono similar al de Homero; grandilocuente,efectista y muy visual. Su unica obra conocida,como sc ha dicho,es la Iliupersis Iivπεpolg (acerca de la destrucci6n y saqueo de Troya), a traves del resumen que hizo Proclo:

Figura 1.Greco,La muerte de L.aocoonte.National Galery of Washington.
EmeTa& Touroi Diou epoidos βBia Svo ApxTivou Minoiov epiexovta Tde.
sranepiov innov oiTpweuonTw ExOVTETEpiTvTes BoUAeUovTal TI xpn TovEivKai Toic μev Sokei Karapnuvigal aurov,roi 8 KaTaφkeyeiv,oi Se iepov aurov agav deiv rii Anvi avareonvatkai reogvikaii routwv yvwum.
Tpaevres& eigepoouvnv iwxouvta @s anayuevoiroo oluov.
vaUri&ToU SUo SpakovreavEvE tov TE Aaokowvra Ka Tov eepovrv idwy Saoeipounveri &T@epari SuodopnovTes olepi Tov AiveiavmE nov eisThronv.
A csto suceden los dos libros del Saco de Troya de Arktino de Mileto,cuyo contenido es cl siguiente:
Los troyanos,rccclosos.por el asunto del caballo,en circulo a su alrededor,discuten qué debe hacerse. Unos opinan quc sc le despene.otros,quc se le queme. Otros aseguran que,como objeto sagrado,deben ofrecérselo a Atenca.Al fin.prevalece la opinion de éstos.
Entregados a la alegria.estaban celebrando un banquete porquc habian vuelto de la guerra. En esto, dos scrpientes aparecidas matan a Laoconte y a uno de sus dos hijos.Afligidos por cste prcsagio terrible,que atribuyeron a los dioses,los que rodean a Eneas se refugian en el monte [da.
Segun se desprende de este texto 14, Laocoonte muri6 junto a uno de sus hijos mientras celebraba un banquete después de la batalla. La clave para su comprension es la palabra εtεpov, que en griego posee un contenido semäntico muy especial: dentro de un modo dual solo se puede escoger a uno de los dos,ademas,viene marcado por un partitivo en acusativo que lo refuerza tov,lo cual indica que,de entre los dos hijos de Laocoonte,t@v παiSwv, en dualidad,εtεpov, unicamente muere uno, StαφOεipoviv,que esta en plural porque indica que el padre muere junto al hijo. Se desprende,por tanto,que uno de los hijos sobrevivi6 al ataque de las serpientes. El hecho fue interpretado como un mal augurio,razón que llev6 a Eneas a refugiarse en la acr6polis.
Nada se nos dice de las honras funcbres de Laocoonte,ni del hijo que quedó vivo. Parece l6gico pensar que el nino que murió fue Antifantes, el mayor de los dos,ya que Timbreo,el más pequeno, lleva la epiclesis del Dios que tomó la venganza por nombre,indicando que el nino estaba consagrado a dicha divinidad, y parece il6gico que el Dios se vengue contra uno de sus sagrados regalos (αydλμα- TQ).
Goethe, con su admirable perspicacia ya observó que en el grupo escult6rico de época Helenistica el hijo menor parece ajeno al tumulto que agita a su padre y hermano,en él se da un tono de contemplacion lleno de terror (Fig.2).Mientras las serpientes atacan brutalmente a Laocoontc y a Antifantes, el mas joven parece zafarsc de los dos dragones. Si Apolo hubiese qucrido matar a los tres podia perfectamente haber enviado una serpiente a cada uno,cs un Dios y ese tipo de actos le son posibles. Creo, sinceramente,que Laocoonte,dado que cra un saccrdote que inmolaba un toro sobre un ara y que, puesto que el sacerdote acaba convirtiendose en la victima del sacrificio por decision del Dios,y como el altar uinicamente afecta a Antifantes (que cae sobre él ya muerto） y a Laocoonte (que es derribado por el venenoso ser de las profundidades),mientras que a Timbreo no le llega el altar, podriamos tener razones suficientes para sostener la hipótesis que afirma que los tres escultores manejaron como fuente la de Arktinos de Mileto y no.como frecuentemente se ha dicho, el libro II de La Eneida de Virgilio; cierto es que unicamente es un razonamiento bien argumentado dificil de probar, pero no creamos que los que sosticnen la hipotesis Virgiliana tienen argumentos definitivos y aclaratorios.
De ser la interpretaci6n correcta,los autores,griegos de origen, trabajando al servicio de los romanos,siguieron las fuentes literarias jonias (Arktinos es de Mileto y los autores, no lo olvidemos,son Rodios,es decir,todos Jonios)a las que sin duda se sentian mäs próximos por mucho que el comitente fuese romano, razon que podria explicar los ambiguos términos en que esta rcsuclta la pieza.

Figura 2. Hagesando Polidoro y Athenodoro dc Rodas. La muerte de Laocoonte. Museos Vaticanos Roma.
Sabemos de la existencia de otros poemas con el mismo argumento de la Iliupersis donde deberia desarrollarse este mismo motivo.La Tabula Iliaca afirma la existencia de un Saco de Troya de Estesicoro: hay otras fuentes que confirman la existencia de un tercer poema de época arcaica, con el mismo argumento,obra de Sacadas de Argos.
De ninguno de ellos ha llegado nada a nuestros dias,excepcion hecha de los titulos y autoria.
Homero,contemporáneo estricto de Arktino de Mileto en la composicion de $L a$ Odisea, parece desconocer, u obviar,el mito del Laocoonte en su descripcion de la guerra de Troya.A peticion de Odiseo, después de la celebracion de un banquete en el palacio del rey de los Feacios,el aedo Demodoco entona el canto de la caida de Troya 15.
"Anodok,EEoxageβporv aiviu aravrwv igEye MoDo'eSibaEe,△ioTis,h ae Y'An6wv. inv Yap Kara koguov Axaiwv oirov deideis, ag'pEavT'Eaoov rekai oog'oYnoav Axa10i, $\hat { \eta }$ auros mapewv h&ou akouoag. aYe &n μetβni kai inou xoaμov eigov SoupaTeov,Tov Emeios eπoingev guv Avn， ov TOT'es akponoiiu S6hov nYaYe Sios O8vggeus, avdpwv uthgas oi TiovEahaEav. ai Kev Sh μot raUta Kara μoipav xaTaeEns, aurix'ey@ Fagiv μungouai avponoigiv pa roi πpodpwv θeos age eπivonv." dao',os'opμneisOeoo pxero, daiveS'aoidnv, vθevv @ oi μev vogeuwv πi vnv βavTES TeπAeiov,Dpev kioinoi βaovTeS, Apyeioi,ToiS'ionayaxhvrov ud'OSvona ar'vi Tpowv yopi ekaupμevoi i airoi yap μiv Tpwessaxporoliv pooavro. so μev eorikei,roi&'kpia πo'yopevov iuevoiaud'aurovrpixadegdiaivnvdave [βovn, neSianiEa oiov Sopu vnei xakk@，.
Odiseo - “jDemodoco! Yo te alabo mas que a otro mortal cualquiera, pues debe de haberte ensenado la musa. hija de Zeus,o el mismo Apolo,a juzgar por lo primorosamente que cantas,el azar de los Aqueos y todo lo que llevaron a cabo,padecieron y soportaron,como si tu en persona lo hubicras visto o sc lo hubieras oido referir a alguno de ellos.
Mas,iea! pasa a otro asunto y canta como estaba dispuesto el caballo de madera,construido por Epeo con la ayuda de Atenea,maquina engaiosa que el divinal Odiseo llev6 a la acropolis despues de llenarla con los guerreros que arruinaron a Troya. Si esto lo cuentas como se debe,yo diré a todos los hombres que una deidad benévola te concedio el divino canto.
Asi habló,y el aedo movido por divinal impulso,entono un canto cuyo comienzo era que los Argivos dieronse a la mar en sus naves de muchos bancos,después de haber incendiado el campamento,mientras algunos se hallaban con el celebérrimo Odiseo en el ägora de los Teucros,ocultos por cl caballo que ellos mismos se llevaron arrastrando hasta la acr6polis.
i xanerpawv βaeeiv epioavtas en'apns, iEaav μeY'ayalua θeav Belxripiov eiva, Tep Sn ai TEITa TEheUTHoEaBai EμEEv aiaayapnv oeoainv noig udixaun SoUpTeov μeYav inrov,o'naTo Tavtes poroi ApYeiwv Tpeggidovov Kai kipa epovrec. neldev S'woTv Sieπpaov vies Axaiwv inev exxuμevot,koiov oxov
ov S'an aeide moiv Kepaieμev aimiv, aitap Odvogna πpoti souara △nid6βoi0 βhuevai,nur'Apna,ouv vriθe@ Meveaw. Keii &n aivorarov noeμov daro tounoavta vikioai kai πeita Sia μeYaθ uuov Anvnv.
El caballo estaba cn pie y los Teucros. sentados a su alrededor, decian muy confusas razones y vacilaban en la eleccion de uno de estos tres pareccrcs: hender el vado leiio con el cruel bronce,subirlo a una alturay despeiiarlo,o dejar el gran simulacro como ofrenda propiciatoria a los Dioses: esta ültima resolucion debia prevalccer、 porque era fatal que la ciudad se arruinase cuando tuviera dentro aquel enorme caballo de madcra donde estaban los mas valientes argivos,que causaron a los teucros el estrago y la muerte.
Cantó cómo los aqueos,saliendo del caballo y dejando la hueca emboscada asolaron la ciudad: canta asimismo como. dispersos unos por un lado y otros por otro, iban devastando la excelsa urbe,mientras que Odiseo,cual si fuese Ares, tomaba cl camino de la casa de Deifobo, juntamente con el dciforme Menelao.Y refirio cómo aquel habia osado sostener un terrible combate,del cual alcanzo victoria por el favor de la magnanima Atenea.》.
Como se ve, en las fuentes homéricas no se hace mencion alguna al suceso que tiene como protagonista a Laocoonte, verdadero motor de nuestro trabajo. Ni que decir tiene que no podemos reconstruir la historia, en este caso el mito,en funcion de las ausencias o lagunas, pero es muy significativo que ni la Odisea, ni la liada nombren una impiedad religiosa del calibre de la que comete Laocoonte.
Virgilio,que dice que Laocoonte ofendió a Atenea al profanar el caballo con su lanza , parece conocer alguna otra fuente,quizä muy antigua, en la que el sacerdote,ademas de ofender a Apolo,insultaria a Atenca profanando el caballo con el bronce,segun se recoge en el verso que narra las actitudes de los troyanos ante el exvoto. Evidentemente, esta fuente no ha Ilgado a nosotros. Sin embargo, poseemos un interesante texto de Pseudo Apolodoro que relata las guerras de Troya y que narra el mito de Laocoonte en un tono y con un contenido similar al tratamiento que dio Arktino de Mileto 17.
Hepag& Yevouevngepruov oi Tp@es ro v Exλnvwv oTparóπeSov θeaguevoi kai vOμiOaVTES aUTOUC TEEUYEvaI,EpIXapEvTEG eikov tov inov kai rapa Toig Iiuou Baoneioig oTioavresBoulevovto ri xpn oveiv. KavSpas& eyovong vorov ev aur@ Suvauiv elva,Kai rpoen AaOKowvtos ToU μvTewG,toi μvéSoket Krakaieiv,Toic S aTa βappwv abievat SoEav 8rois mooig iva avrov eowm Deiov avaua, TpaTrEvTeeri θuiav UwxoUvto. Aowv & auroismueiovieevSuo Yap SpaxovTes StvnEuevoi SiaTns aaoons kTav πnoiov viowv rous Aaokwvtos vious KaTeaθiovoiv.
《Al llegar el dia,los troyanos,una vez que vieron desierto el campamento de los griegos,y pensando que se habian marchado definitivamente,arrastraron llenos de jubilo el caballo y situados ante el palacio de Priamo,deliberaron sobre qué debian hacer.Al decir Casandra que habia en él una fuerza armada y darle la razon a Laocoonte el adivino,les pareci6 a algunos que debian quemarlo,a otros que arrojarlo por un precipicio.Pero la opinion de la mayoria era que lo dejaran como una ofrenda sacra, asf que se dirigen a realizar un sacrificio y se banquetean.
Apolo les envia una senal, pues dos serpientes,que vinieron nadando a través del mar desde las islas cercanas,devoran a los hijos de Laocoonte."
Estoy de acuerdo con Bernabé Pajares en que el auténtico interes de este resumen del ciclo troyano escrito por Pseudo Apolodoro reside en el papel importantisimo de Casandra, que ya debia ser mencionada por extenso en el poema de Arktino de Mileto,aunque Proclo no lo recoja.En lo que a Laocoonte se refiere,el hecho de que mueran solo sus hijos, no nos parece muy fiable,pudiendo deberse a una mala comprension del uso del modo dual del griego arcaico.
Sabemos que el ciclo Troyano tuvo,como es l6gico,unas enormes repercusiones en la literatura posterior,especialmente como fuente de tematicas que desarrollrian mas por extenso poetas tragicos y cómicos,o que citaron sucintamente en periodos de corifeo como similes comparativos de comportamiento,o al socaire de otras reflexiones éticas,esteticas... Es dentro de esta costumbre donde debemos situar las dos menciones de Baquilides y de Pindaro,que constantemente recurren a citar mitos en sus odas a los vencedores de los juegos atléticos.Igualmente dentro de estos tratamientos monograficos debemos incluir la tragedia que compusiese S6focles.
El poeta Baquilides, nacido en el ano 5OO a.de C.en la isla griega de Ceos, fue contemporaneo de Pindaro y sobrino de Simónides. De él han llegado a nosotros 6 ditirambos (los unicos que conservamos integros de un autor griego) y 14 epinicios. El epinicio es una composici6n coral, compuesta, generalmente por encargo, para celebrar algun triunfo deportivo en los juegos,especialmente importantes son los procedentes de Olimpia.La estructura del poema es constante,la tradicion atribuye su invencion al poeta Estesicor: consta de una estrofa, a continuacion una antistrofa que repite exactamente el mismo esquema métrico de la estrofa,la cual recibe el nombre de responsion; se cierra todo ello con un épodo suelto,es decir, no ligado formalmente a nada. Los epinicios mäs importantes de Baquilides son el Il y el V, dedicados ambos a victorias Olimpicas del tirano siracusano Hierón. Su estilo, mas preciosista que el de Pindaro,le convirti6 en su rival mas contundente.Pero no debemos dejarnos guiar por apreciaciones superficiales,en Baquilides mejor que en Pindaro se aprecia el oficio de poeta: los autores de epinicios,al tener un pie forzado,quc cs el tema sobre el que se escribe tienen una menor libertad compositiva y tematica; los poemas,en el mejor de los casos,suelen ser cuidadas versificaciones, mas que poetas parecen, con demasiada frecuencia, hacedores habilidosos de versos. S6lo una personalidad como la de Pindaro de Tebas,nacido hacia el 518 a. de C.. consigue sacar tan gran partido a la composicion forzada que logra hacernos olvidar las enormes limitaciones iniciales que imponen esta clasc de composiciones.De él poseemos 45 epinicios, distribuidos en odas Olimpicas,Piticas, Istmicas y Nemeas. En Pindaro los clementos religiosos no son ornamentales,como ocurrc con Baquilides,se intenta establecer una correspondencia entre las victorias de los deportistas y las victorias de los personajes miticos a los quc sc hace referencia; Baquilides,a diferencia de Pindaro, jamás busca quc del poema se deprenda una ensenanza moral. Sobre cl Laocoonte dice 8:
Hopxs kn XxpiβBoa ovouata $,$ exTv Kausv viowv hiov eis Tpoiav xmi Sieepav ToUs Taidag Aaokowvrogv r@ too uuβpaiov ATovOs ve&AaOv Uosv AvTvopOoo & yeYove giueiov riv Iiou awatws.
Porcey Caribea,partiendo de la isla de Calidos (Tenedos), fueron a Troyay mataron a los hijos de Laocoonte en el templo de Apolo Timbrico. Antenoro, hijo dc Laocoonte,interpreta esto como una senial de la futura destruccion de Troya.
De la traduccion de este texto se desprende que las dos serpientes se llamaban Porce y Caribea,y que partiendo de la isla de Téncdos(Kalidos),asesinan a los hijos de Laocoonte (nada se dice de que ataquen y maten al padre), en el templo del que Laocoonte era sacerdote de Apolo Timbrico. Se supone que antes de morir Antenoro. hijo del sacerdote predice la caida de Troya en manos de los griegos.
Si tenemos en cuenta que Apolo siempre dota con cl don oracular a sus sacerdotes,es l6gico pensar que el primero en verse privado dc tal don, por su impiedad, fue Laocoonte; muerto el padre,sus hijos heredan la capacidad de interpretar la voluntad de los Dioses a través de los fenómenos de la naturaleza (no olvidemos que las circunstancias de la muerte de Laocoonte significan la pérdida del favor de una divinidad poliada). Limpios del miasma (mancha moral). que supone la falta de Laocoonte,Apolo se manifiesta a través de los hijos de aquel,lo cual explica la clarividencia de Antenoro que predice la destruccion de Troya antes de morir. Por desgracia no tengo ningun argumento que cxplique el por que Antifantes es aqui Antenoro.
La descripcion de Baquilides es muy valiosa al trasmitirnos el nombre de las dos serpientes.
A traves de la antologia palatina, que son una serie de comentarios a obras literarias de origen griego o latino,que se supone toda persona culta de la antigiedad debia conocer,se sabe que una de las tragedias escritas por S6focles se titulaba Laocoonte y analizaba las repercusiones que su muerte tuvo para los troyanos. De esta obra unicanente conocemos su nombre y un breve comentario en la Antiquitates Romanae 19.
odokins μevopaYQSoroi6sv AaokowvT SpaqIaTi pEoUons vKEoarhsOew TEroinKE TOv Aivelav vagkeua Eouevov eig Thv Tonv, KELeUODEvTa UTo roUTp AYxigoU TaTiv uviunv, WvAbpodinEoEKi ro Tv vewoTi yevouevwv epi rous Aaokowvria mueiwv rov ueovrr epov TiSToEw guvTeKunpauevov.
S6focles el trägico (hacedor de tragedias),en su obra sobre Laocoonte,dice que Anquises,pensando que la ciudad podia ser destruida, hace que Eneas,su hijo,se lleve provisiones hacia el monte [da;ante la mirada dc Afrodita.habiendo obedecido a su padre porque piensan que la muerte de Laocoonte es una senal divina que significa la futura destruccion de la ciudad.
Del texto se desprende que S6focles dedic6 una de sus l30 obras a la muerte de Laocoonte y a sus consecuencias, resenando con especial interés la proteccion que Afrodita, madre de Eneas, ejerci6 sobre la ciudad 20.
Poseemos una hermosa pintura, ejecutada al fresco,en el Museo Nacional de Napoles,dentro del ciclo de las Troyanae Pugnae (Fig. 3), donde está figurado el episodio del caballo de Troya y del Laocoonte quiza como una alegoria de la astucia y la inventiva de los griegos ²1.
Es muy posible que el fresco esté en relacion con la obra quc acabamos dc citar escrita por Sofocles, ya que la concepcion de conjunto es enteramente escenografica; de hecho,quiza derive de la escenificacion dc la tragedia,ya que la disposicion de los objetos recuerda bastante a la que tendria el atrezzo sobre un escenario. El punto de vista alto con que ha sido captada la perspectiva vendria a ser el que tendria un cspectador si sc situase en la media cävea o en la summa cávea.
En lo que al estilo se refiere podemos decir que la gama cromatica que emplea es muy limitada (marrones,blancos,pardos,negros),y el modo de aplicar el color cs expresionista, nervioso,con una pincelada suelta, muy diestra y cfectista.
Se capta el mismo momento en que,segun rclata Homero, están discutiendo qué hacer con el caballo: i Introducirlo en la ciudad? i Despenarlo por el monte? i Quemarlo?i Hendirlo con cl bronce para ver que es lo que hay dentro? Todos los troyanos rodean al caballo y estan ubicados dcl mismo modo en que lo haria un coro amplio, portando todos antorchas. La multitud esta representada por medio de diecinueve figuras vestidas del mismo modo y cuyo pensamiento seria pronunciado unitariamente.

Figura 3.Fresco Pompeyano del Caball de Troya. Museo Nacionalde Näpoles.
El primer plano estaria ocupado por diez figuras que, a una, tiran con cuerdas para introducir el caballo de madera. El pintor representa la accion del movimiento y el esfuerzo fisico inclinando todas las figuras, dispuestas en diagonal,un recurso bastante sofisticado,reforzado por el hecho de cstar vestidas de blanco. También en este primer plano. junto al caballo.aparecen tres mujeres con el pelo cubierto por un manto acompanadas de dos ninos: posiblemente una de ellas sea Antiope, esposa de Laocoonte, y los dos ninios Antifantes y Timbreo.
Laocoonte aparece corriendo hacia el primer plano desde cl fondo, logrando una definicion cspacial correcta donde se ubican coherentemente las figuras, cuya definicion volumetrica se consigue por medio de la aplicacion de sombras y gradacioncs luminicas.Por ello,un cjercicio de csccnogratia perspectivica y un cstudio de las sombras,al que Platon llama esquiagrafia.
Para indicarnos que Laocoonte se opone a la entrada del caballo en la ciudad vuelve a situarnoslo entre quienes tiran del caballo y cl mismo,alzando los brazos mientras pronuncia un acalorado discurso. Sabemos que es Laocoonte,o mejor dicho,intuimos que es Laocoonte,porque va vestido del mismo modo,con igual color y en linea con la anterior figura. Por tanto,el pintor an6nimo decidi6 condensar dos escenas en una unica, en la que se exalta la discusion y el dialogo dramatico que Laocoonte establece,advirtiendo el peligro de introducir el caballo en la ciudad, con las distintas facciones urbanas, que agrupadas como dos semicoros establecerian la estrofa y la antistrofa. Todo ello encaja perfectamente con el estilo de las tragedias de Sofocles,en las que tinicamente aparecen en escena uno o dos actores desarrollando la accion,y el coro funciona como una conciencia colectiva, estableciendose un dialogo permanente entre los protagonistas y el coro.
Si pensamos en este fresco como una representación de la escenificacion de la tragedia de Sofocles, hemos de intuir que en ella tendria un importante desarrollo la discusion y las consecuencias de la misma.
En el centro de la composicion aparece una enorme columna que delimita el temenos sagrado de Atenea,deidad que aparece a la izquierda de la columna de tal forma que quienes arrastran con Ia fuerza de sus brazos el caballo lo estarian introduciendo en el recinto sagrado.Junto a la diosa Atenea aparece una figura femenina, quc bien podria ser Casandra,advirtiendo a Laocoonte. Sabemos,anteriormente lo hemos dicho,que el papel de Casandra debió ser muy importante en las discusiones,oponiéndose a la entrada del simulacro. Hemos de pensar que S6focles dedicase un acto de su tragedia al dialogo que establecen Laocoonte y Casandra, donde ésta debia advertir a aquel de su vision nefasta del futuro.
No aparece la escena de la muerte por el veneno de las serpientes,razón por la cual la historiografia no ha percibido que la autentica tematica iconografica era la de Laocoonte. Sofocles debio eliminar esta escena,cruenta y descarnada, donde dos serpientes despedazarian a Laocoonte y a su hijo Antifantes, por razones de decoro y por Ia imposibilidad de levarlas con efectividad a escena;asi hace con Edipo cuando se arranca los ojos ansioso de expiracion y elimina la escena haciendole aparecer luego cubierto de sangre. Igual hace Euripides en Medea, que aparece llevando a su difunta descendencia en los brazos, pero eliminando la escena de la muerte de los nifios. Debemos deducir por ello,que la muerte de Laocoonte no apareceria en la tragedia a no ser que fuese de un modo sucinto,a traves de Timbreo, el hijo que queda vivo,que relataria la muerte de su padre y de su hermano vengados por Apolo. Seguramente la pequena figura que aparece en primer término,dirigiendose abiertamente a nosotros,le represente.
El hombre pensativo puede ser perfectamente Eneas meditando el refugiarse en la acrópolis,si enjuiciamos el texto anteriormente citado; esta escena remataria la tragedia.
Muy interesante es el ambiente escenografico dispuesto como escenario; las columnas. el altar con Atenea, el tronco de ärbol seco y el palacio de cartónpiedra, que seria la representacion de la mansion de Priamo,serian magnificos ejemplos de las arquitecturas efimeras empleadas por el colorista modo de escenificar que tenian los romanos.El fondo urbano amurallado es en realidad una bambalina pintada. Es igualmente aclaratorio que ninguna figura tenga la cara definida claramente, llevarian mascaras o una gran cantidad de maquillaje.
Intentaremos ahora,extraer,a manera de conclusiones,la csencia misma de nuestro trabajo:
Existen muchas y muy variadas fuentes literarias que nos permiten reconstruir el mito del Laocoonte y como vario a lo largo de los siglos. A pesar de cllo,la mayor parte de las fuentes,por no decir todas,o son indirectas,o son rcsumenes tardios de época imperial romana,como el que Proclo realiza sobre la obra de Arktinos; su fiabilidad para reconstruir el mito es necesariamente limitada.
A traves de su lectura e interpretacion hemos llegado a la conclusion siguiente: Segun las fuentes griegas, Laocoonte era el sacerdote troyano de Apolo Timbrico (traedor de venganzas) que ofendió a su Dios al romper cl voto de celibato que habia contraido, haciéndose merecedor de un castigo por su impicdad. Creyendo que aplacaria la ira del Dios,le ofrcci6 a uno de sus hijos, llamándole como al Dios: Timbreo. Recibio como castigo morir presa del vcneno de dos serpientes que le mataron aél yal hermano de Timbreo:Antifantes.
Por tanto, es un mito cn el que se nos narra una impiedad religiosa (la perdida del celibato sacerdotal),la soberbia de Laocoonte (que le lleva a creer que ha aplacado la ira del Dios) y cl subsiguiente castigo divino del que es merecedor.
Hemos intentado hacer un recorrido filológico a traves de las versiones del mito y de los modos en que son aplicadas a la imagen figurativa. Son muchas las repercusiones que este mito tuvo a lo largo de la historia del arte; especialmente interesantes son las del grupo del Museo Vaticano,la pintura del Caballo de Troya de Pompeya, el Laocoonte del Greco..
Cabria unicamente,para acabar cl articulo, plantearnos cl analisis del mito latino llegado a nosotros a traves de Virgilio,en comparacion con el mito griego; pero este tema, que por ahora estamos cstudiando,quiza de una segunda parte a esta aproximacion al cstudio del mito del Laocoonte y su iconografia.