..Laconice Scribunt: Artes de Canto Llano en las Ordenes Religiosas espanolas del siglo XVIIl.
MARIA SANHUESA FONSECA Universidad de Oviedo.
RESUMEN:En el variado panorama de la teoria musical del siglo XVII espaflol,podemos distinguir sobre todo dos tipos principales de tratados: el gran tratado de caracter enciclopedico, que aspira a recoger todo el saber musical de la época,y el tratado de pequefas dimensiones, dedicado a explicar de manera concisa un metodo practico de interpretacion vocal y/o instrumental. Este segundo tipo de tratado recibe el nombre generico de arte,o tambien de artecilla, en un diminutivo no exento de cierto matiz de desprecio.Las artecillas se dirigen a temas puntuales, en un estilo habitualmente conciso,destinado a resolver problemas musicales inmediatos,como podia ser la rapida instruccion en el canto de un coro de una comunidad monastica, pues con el uso de las artecillas podia obviarse rapidamente la ensefanza del canto llano.A lo largo del siglo XVII,contamos conuna veintena de artes de canto llano,destinadas a adiestrar a los novicios y religiosos de diversas órdenes en un cometido tan especfico como indispensable; hay que seffalar ademas los ceremoniales y procesionarios que contienen instrucciones para el canto o pequefios tratados de canto llano en el cuerpo de sus paginas.Las artes de canto llano cumplian una importante mision para la que se estima en mucho su formulacion concisa; nos referimos a la ensefanza de un coro de religiosos,a fin de adiestrarlos con vistas a su cometido en el culto divino de una manera sencilla,y sobre todo rapida.Tambien es preciso contemplar la fumcion propagandistica de estos tratados, dirigidos en ocasiones a defender la excelencia de un determinado método de ensefanza del canto lano,o a reafirmar la fe catolica ante los avances del protestantismo.Estilo literario,necesidad didactica o vehiculo ideologico,la presencia de las artes de canto llano en las órdenes religiosas espaflolas del XVII no es en modo alguno casual, sino que ocupan un lugar importante en la teoria musical de la época,como manuales concisos que aportaban una particular utilidad a la ensefanza en los conventos.
SUMMARY: In thevaried panorama of the musical theory of 17th Century Spain, two types of treatise can be identified: the extensive, encyclopedic type which aspires to gather together all of the musical knowledge of the era,and the treatise of smaller dimensions,dedicated to concisely explaining a practical method of vocal and/or instrumental interpretation. This second type oftreatise is generally called an handbook,or artecilla,a diminuative not without a certain tone of disdain.Artecillas were used for specific themes,and were intended to resolve specific musical problems, such as rapidly teaching a chant to the chorus of a monastic community,as the use of these artecillas could quickly make teaching the unnecessary. Throughout the 17th Century,we find some twenty artes of plainsong,intended to train novices and members of diverse religious orders in a task as specific as it was indispensable.In addition, there are ceremonials and processionals which contain instructions for the chant or short treatises of the canto llano within the body of its pages.The handbooks fulfill an important mission for which their concise formula is highly valued: that of instructing a religious choir with the aim of training them,simply and quickly,in their task of divine worship.It is also important to consider the function of these treatises as propaganda. They were occasionally used to defend the excellence of a particular method of plainsong or to reaffirm the Catholic faith in light of theadvances of Protestantism.Asa literary style, didactic necessity,or ideological vehicle,the presence of there artes of canto llano in the 17th Century Spanish religious orders is by no means casual or accidental; they have an important place in the musical theory of the era,as concise manuals of particular usefulness in liturgical instruction.
La produccion teorico-musical del siglo XVI espafol se caracteriza sobre todo por su extension y su variedad. Entre los muchos tratados conocidos y los que ain pueden quedar por conocer, los conservados y los no conservados, destacan de una manera especial dos plasmaciones principales de los contenidos de Ia teoria musical.De un lado,grandes tratados de caracter enciclopedico,con formato y pretensiones de constituirse en summa del saber musical de la época que los ve surgir. Y de otro, los pequefios tratados,mas modestos en sus dimensiones y en sus fines,destinados a explicar con la mayor economia de medios un metodo de interpretaci6n vocal o instrumental.Estos tratados pequefios han sido englobados bajo el nombre generico de artes,o tambien de artecillas, con un sentido peyorativo del término. Se caracterizaban las artecillas por abordar temas especificos de la pedagogia musical, y por su concisa formulacion que no se entretenia en lo mas especulativo o abstruso, sinoque se orientaba a las didacticas musicales mas sencillasycotidianas,como la ensefanza instrumental de aquellos que no aspiraban a pasar de un nivel de aficionado,o tambien la instruccion en el canto llano de unos novicios o de todo el coro de una comunidad monastica.A lo largo del siglo XVI, contamos con varias artes de canto llano,destinadas a adiestrar a los novicios y religiosos de diversas 6rdenes en un cometido que para las comunidades monasticas era tan especifico como indispensable.Yen este corpus hay que sefalar ademas los ceremoniales,directorios de coro y procesionarios que contienen instrucciones para la correcta interpretacion del canto o incluso pequefios tratados de canto llano en el conjunto de sus paginas.
Este estudio presenta una enumeraci6n cronol6gica de las artes de canto llano que sirvieron para su ensenanza en diversas 6rdenes religiosas durante el siglo XVI. Se caracteriza cada uno de los tratados, describiendo al completo su portada' y haciendo mencion del dedicatario de la obra,si es el caso; tambien se explica el contenido de cada tratado y se resefian los ejemplares conservados de Ios que se tiene noticia, con las pertinentes signaturas topograficas,si se conocen. Esto por lo que se refiere a los tratados de canto llano de los que se ha conservado al menos un ejemplar. Pero tambien es posible aportar noticias de algunos tratados que no han llegado hasta nosotros mas que por tradicion indirecta, con referencias en fuentes secundarias en las que se ha conservado la menci6n del autor y el titulo,o alguna breve informacion textual o de contenido. Con el objeto de ofrecer un panorama lo mas completo posible de las obras utilizadas para la ensefanza habitual del canto llano en las 6rdenes religiosas del siglo XVII, incluimos igualmente aquellos tratados que no se han conservado, pero que es posible reconstruir en alguna medida.
La produccion de literatura cantollanista teorica que resefamos comienza el afio l609, con la figura del dominico frances Fr.Damaso Artufel²,hijo del Convento de St.Maximin (Provenza),y cantor en los conventos de San Pablo de Valladolid, San Ildefonso de Toro,San Pablo de Pefafiel,y Nuestra Sefiora de Atocha,en Madrid. Artufel era muy diestro en el canto, muy entendido en la liturgia y muy experimentado en el gobierno y direccion del coro.Por sus conocimientos musicales y liturgicos, el Reverendisimo General de la Orden Dominicana -Jer6nimo Xavierre, fallecido cuando era Cardenal—,le encarg6 la preparacion de un nuevo procesionario simplificado:para ello, Artufel tuvo en cuenta los manuales de canto utilizados anteriormente por los dominicos espafioles.En l6o9 se publicaba la obra que Artufel revisó,el Processionarium secundum morem almi Ordinis Praedicatorum S.P.N. Dominici. Auctum & emendatum per Patrem Fr.Damasum Artufel, Cantorem Conventus S.Mariae de Atocha de Madrid. Cum quibusdam in eo denuo additis,ac intonationibus Hymnorum, suisque Rubricis.“Cantemus Domino Canticum novum” [Grabado con la Asuncion y Coronacion de la Virgen por la Santisima Trinidad] “Laus eius in Ecclesia sanctorum, Psalm. $1 4 9 ^ { \ast }$ (Matriti,Ex Typographia Regia, MDCIX [Madrid, Imprenta Real,1609l).El libro esta dedicado a Fr.Juan de Arcediano,Provincial de la Provincia Dominicana de Espafa,por el Convento de San Raimundo de la villa de Potes.
Aunque en realidad no estemos ante un tratado de canto llano entendido en sentido estricto,uno de los objetivos mas urgentes de este Processionarium era precisamente abreviar el aprendizaje del canto llano y ser de facil manejo para los religiosos que no supiesen nada de canto figurado; por ello,no aparece ninguna melodia en notacion mensural, pues como sefiala el prólogo de la obra,oportunamente dirigido a los religiosos y religiosas dominicos,《Puso este Padre en la execuciondeste su obediencia toda la diligencia posible,y lo mas que se esmeró fue,ahorrar a los Religiosos de algunos passos del canto,pareciéndole ser necessario, assi a causa de lo poco que de ordinario se sabe del en nuestra sagrada Religion,que atiende mas al estudio de la sagrada Teologia que a la Muisica>．Redactado en latin,el Processionarium contiene valiosa informaci6n sobre los manuales de canto utilizados anteriormente por los dominicos,y se imprimio a dos tintas, negra y roja,para facilitar la inmediata distincion entre los textos que debian leerse y las rubricas de la liturgia. En la parte musical para las procesiones, todas las melodias se escriben en notacion cuadrada negra sobre pentagramas encarnados en los que bailan las notas por una impresi6n defectuosa. El poco cuidado puesto en la edici6n provoc6 algunos problemas en el orden de la paginacion. Siguiendo al Processionarium...,que concluye en la pagina 288,aparece con portada propia e independiente un cuadernillo aparte, redactado en castellano, con unas Adiciones al Processionario,apeticion de algunos padres muy graves, con que se satisfaze al desseo de todos los ReligiososyReligiosas de la Orden,yqueda acabado y perfecto. Recopilado y puesto en este orden,por el.
Padre Fr. Toribio Velez de las Cuebas [Emblema de los Dominicos] (Madrid, Imprenta Real, l6o9).Y en la misma portada se anuncian Los quinze Mysterios del Rosario de nuestra Senora,con su canto,y modo que se ha de tener para cantarlos los dias festivos de nuestra Senora,y primeros Domingos de los meses.Compuestos porLope de Vega Carpio.Reglas que se han de guardar en el canto destos Mysterios. Continua hastala pagina $2 6 8 ^ { 3 }$ .El suplemento de Adiciones..., que comienza en una pagina numerada como 257 por el descuido en la edicion al que aludiamos antes, contiene exorcismos, letanias y bendiciones diversas,y continua hasta la pagina 282, con algunas irregularidades en las pp.274 a 279.En Ias pp. 263-268 de las Adiciones...se incluye el Rosario de Lope de Vega4 Los versos llevan sobrepuesta la musica con la que habrian de cantarse,en pentagramas con notacion cuadrada. Los Misterios Gozosos y los Dolorosos tienen musica diferenciada,porque los Misterios Gloriosos debian cantarse con Ia misma musica que los Gozosos. Este Rosario lopiano se cantaria en las procesiones que hacian los dominicos todos los meses y en las principales fiestas marianas por los claustros de sus conventos o por las calles de las poblaciones Se conservan ejemplares del Processionarium... de Artufel con sus curiosas Adiciones...en la Biblioteca de Catalunya,biblioteca particular del musicologo Lothar Siemens Hernandez (Gran Canaria),Biblioteca Nacional de Madrid $( \mathbf { M } \mathbf { \otimes } 0 0 ) ^ { 6 }$ ,Convento de San Raimundo de Potes,y en The Hispanic Society de Nueva York7.
En 1612 el franciscano P.Fr. Martin Ruiz daba a los moldes de la imprenta un Directorium,et Processionarium Ordinis Fratrum Minorum.Iuxta Missale,et Breviarium Romanum Pii V.Pontif.Max.iussu editum,et Clementis VllI.auctoritate recognitum.Auctore $F .$ Martino Ruyz,eiu dem Ordinis&almae ProvinciaeCastellae filio.Divo Antonio de Padua dicatum./Hoc opus (Antoni) divinum fert nomen，& omen/Portat, ut hoc portes, $\&$ tueare manu./Vade liber tanto foelix custode,quod
5 J. Salvador y Conde,op. cit., p.563.
Este ejemplar formo partede la biblioteca del compositor y musicologo Francisco Asenjo Barbieri,yantes habia pertenecido a Sor Juana de San Agustin) ya Sor Cathalina de San Francisco》,por las anotaciones de la p.282; es un ejemplar incompleto que no incluye el Rosario con texto de Lope de Vega.
Este ejemplar procede de los fondos del librero Hiersemann.
omen/Nomen habet, tutum quo tibi signet iter/ [Estampa de S.Antonio grabada a buril,con el pie“S. Antonius de Padua"] (Anno I6I2. Salmanticae excudebat Franciscus de Cea Tessa [Salamanca, Francisco de Cea Tessa,16l2]). Este autor, que habia estudiado musica de manera particular,y tenia una experiencia larga, se asesor6 para la redaccion de su obra y muy especialmente para la reforma del repertorio musical que incluye,《quitando de ellos algunas canturias, que aunque eran buenas, tenian alguna aspereza;y assi se han puesto mas cantables>9:“[..] tambien lo comunique con personas de buenos gustos,y de muy grandes ventajas en el assi de nuestra Religion como fuera de ella $[ \ldots ] { \gg } ^ { 1 0 }$ .Redactado en latin, el libro esta dedicado a San Antonio de Padua. Contiene entre otras piezas, lamentaciones,canticos, himnos a Santa Clara (p.1l3）y a san Francisco (p.1l6) para las procesiones de sus respectivas festividades,y diversas entonaciones de himnos y de salmos.Ademas contiene siete salmos penitenciales con letanias (pp.266-278),oraciones diversas (pp. 278-292),una misa de difuntos (pp.343-356) y varios rituales.La musica esta impresa en notacion cuadrada gregoriana. Sin ser tampoco un tratado en sentido estricto, si tiene el afan de facilitar el aprendizaje de un repertorio cantollanista a todos aquellos religiosos franciscanos que encontrasen dificultades para ello.Se conservan ejemplares de este Directorium...en la biblioteca particular de Lothar Siemens Hernandez (Gran Canaria)yla Biblioteca Nacional de Madrid $( \mathbf { M } 7 8 7 ) ^ { 1 1 }$.
En el sentido literal del termino,el primer arte de canto llano escrito para una orden religiosa de la época no llega hasta l6l4, cuando el gran cantor dominico Fr.Damaso Artufel publica su Modo de rezar las horas canonicas conforme al Rezo de los Frayles Predicadores[..] Contiene este libro todo el Rezo de tiempo y de Santos en comun y en particular con los officios de Nuestra Senora de las Nieves y del Angel de la Guarda,con un Arte de canto llano $y$ con la entonacion de los Hymnosy sus Rubricas [Escudo de la Orden] (Valladolid, Juan Godinez de Millis, 1614).La obra esta dedicada 《al Muy R.P.F.Ambrosio de Lanchares Predicador General y Prior del Convento de S.Pablo de Valladolid>. Consta de tres partes con foliaciones independientes.Despues del oficiario con los oficios particulares de Nuestra Sefora de las Nieves (fols.l04 a lO8)y del Angel de la Guarda -con interesantes materiales sobre el uso del 6rgano (fols. lO9 y ss.)—,“Siguese la Entonacion de los Hymnos con todas las rubricas y difficultades, sacadas a la luz por.
I Ejemplar que procede del fondo Barbieri, muy usado, con hojas rotas y manchas de cera. Debio pertenecer a unas monjas, pues en Ia guarda posterior hay indicaciones aut6grafas de sus antiguas propietarias: “este manual le entreg6 mi sefora dofa maria del buen sucesso a sor manuela de santa tehresa [sic]./Senora buen suseso [sic).
el Padre Fray Damaso Artufel>; este himnario, con nueva foliacion independiente, ocupa los folios 1-26. Con portada independiente y con el mismo pie de imprenta, sigue en el volumen el Arte de Canto llano, compuesto por el padre fray Damaso Artufel de la Orden de Predicadores,quese prolonga por espacio de 84 paginas.Hay foliaciones independientes para el Modo de rezar las horas...ypara el Arte de Canto llano...,y prologos independientes para cadaparte,titulados respectivamente“Pr6logo al pio lector”y“Prologo al lector"l2.
El Arte de Canto llano.. se divide en veintitres capitulos, que se titulan y organizan como sigue: 1.“De la difinicin delcanto llano,yde Ias letras ysignos", 2.“De la division de los signos”,3.“Del modo de saber la mano”,4.“De las mutancas”,5.“De Ias claves del canto lano”, 6.“De las propiedades por Ias quales se cantan todas las vozes que ay en los signos",7.“De la contradicion de las dos propriedades”,8.“De las deducciones”,9.“El qual enseia quales son las segundas, terceras,quartas y quintas”,10.“Del signo Befabemi”,11.“Que cosa sea tono, diapente，diapaBon， diapason”,l2.“De algunas advertencias del canto muy necessarias",13.“De los tonos en comin”,14.“De los tonos extravagantes",15.“Del primer tono en particular",16.“Del segundo tono en particular",17.“Del tercer tono enparticular",18.“Del quarto tono en particular”,19.“Del quinto tono en particular”, 20.“Del sexto tono en particular”,21.“Del septimo tono en particular”, 22.“Del octavo tono en particular”,y 23.“En el qual se dan algunasreglas para conocer perfetamente los tonos",con los pertinentes ejemplos musicales.La mayor parte del material teorico esta tomado literalmente de otro tratado anterior,el Arte de taner fantasia (1565),de Tomas de Santa Mariai3. Se conservan ejemplares del Modo de
13 Cfr.A.Howell,“Artufel,Damaso”,The New Grove Dictionaryof Music and Musicians,vol.1,London,1980,p.646.
rezar las horas canonicas...yelArte de Canto llano... de Artufel en la Biblioteca de Catalunya (R (2) $\cdot 8 ^ { \circ }$ -484,y 783-25),Biblioteca Nacional de Madrid (R l3944)l4,en el Convento de San Felipe de la Penitencia,yen The Hispanic Societyde Nueva York15. En Mexico tambien pudo constatarse la existencia de un ejemplarl6.
Enl635 se editaba una obra destinada a Ia orden benedictina,con el titulo de Ceremonial Monastico conforme al brebiario,ymissal,que la Santidad de Paulo Vconcedio a todos los que militan debaxo de la santa Regla de nuestro gloriosissimo Padre,y Patriarcade las Religiones S.Benito.Con los usos,ycostumbres loablesde la Congregacion de Espana. Nuevamente dispuesto Por el Capitulo General, que se celebro el ano de MDCxXXllI. Siendo General el Reverendissimo P.M.F.Alonso de S.Victores, Predicador de su Magestad,y Calificador de la suprema,y general Inquisicion [Motivo geometrico] (Salamanca,Iacinto Tabernier Impresor de la Universidad, l635). Este Ceremonial... esta dividido en dos partes.La primera de ellas contiene, en su primera seccion, una serie de instrucciones sobre las “ceremonias generales que se han de guardar en el Choro”, como la manera de entrar y salir del coro,de estar en el atril, de estar descubiertos y sentarse, las genuflexiones..;；la segunda seccion versa acerca de “Los Oficios del Choro",y da diversas instrucciones a los cantores y el organista sobre el comportamiento correcto y el repertorio musical conveniente (pp.40-51,58-64).La segunda parte se refiere a “los Oficios del Monasterio”,la manera correcta de interpretar el canto...,incluyendo antifonas con su correspondiente musica y entonaciones de salmos y canticos, letra y musica de Capitulas,Versos,Oraciones,absoluciones,bendiciones,etc... (p. 55l y ss.).Nos encontramos de nuevo ante una obra que no es realmente un tratado de canto llano, pero que se encarga de proporcionar una serie de ensefianzas y consejos muy utiles a los religiosos de la orden para interpretar con correccion su repertorio de canto llano. Para Leon Tello, este Ceremonial...“[...] es fuente verdaderamente importante para el estudio del canto liturgico》l7.La obra ofrece tambien algunas noticias de gran interés sobre el coro,los cantores y el director,el 6rgano y los organistas. Se conserva un ejemplar del Ceremonial...en la Biblioteca Nacional de Madrid $( \mathbf { M } 6 6 ) ^ { 1 8 }$ .De la reimpresion posterior de Ia obra (Madrid, Imprenta de Pedro Marin,1774), hay dos ejemplares en la Biblioteca Nacional de Madrid (M 771; M 795)19.
Diez anos mas tarde aparecia una importantisima contribucion ala teoria del canto llano en el siglo XVII,de mano del sabio cisterciense Juan Caramuel de Lobkowitz (\*Madrid,23-V-1606;† Vigevano,Italia,8-IX-1682).Para facilitar aun mas el aprendizaje del canto llano,evitando el sistema de hexacordos gracias a la introduccion de una septima silaba en la escala, Caramuel publico su tratado UT, RE, MI,FA,SOL,LA,BI.Nova Musica.Omnes Mutationes excludit. Singulas fides,non duo,non tria, sed unicum nomen posse habere demonstrat. Cantum quem Mollem vocant,a Duro,calamo,et non sono differre evidenter ostendit:et tradit Methodum, quamuna hora possit, qui polleat ingenio,perdiscere (Viennae in Austria,apud Cosmerovium,anno l645). Tras el titulo,puede leerse el siguiente comentario: .El titulo del tratado reflejaba las intenciones del autor cisterciense,siempre obsesionado por allanar las dificultades y abreviar el tiempo del aprendizaje del canto llano a sus hermanos en religion:
El Ilustrisimo Caramuel,honra de Espafia,y de su religion cisterciense,admirable en la Enciclopedia de todas Ias Facultades Te6ricas y Practicas,hizo particular aplicacion de la muestra (la musica),y en un crecido volumen redujo a escuela sus preceptos, auxiliado de la Aritmetica,en que fue diestrisimo; por medio de la cual no dudó ofrecer que la enseiiaria en el término de ocho dias20.
Caramuel siguio en esta obra los esquemas de solmisacion heptacordal de Fr. Pedro de Urefia,recogidos en este tratado y en el de Tomas G6mez.El gran interes de Caramuel en estos aspectos entronca directamente con su restauracion de la Orden Cisterciense en Alemania, e introduce por ello Ia reforma del canto gregoriano que ya habia llevado a cabo Urefa entre los cistercienses espanoles.Esta reforma,que buscaba la vuelta a Ia primitiva musica gregoriana ya la disciplina monastica,alcanzó un gran éxito²,y ademas no estaba exenta de connotaciones politicas ligadas a la restauraci6n de los monasterios alemanes arrasados por la guerra, puesto que 《A traves de la armonia musical perseguia constituir un ejercicio yun paradigma de la armonia religiosa y politica>23.Se conserva un ejemplar de UT,RE,MI,FA,SOL,LA, BI. Nova Musica... en el Duomo S.Ambrogio de Vigevano (Italia).
Sin salir del ambito cisterciense,en 1649 aparecia un auténtico hito en la literatura te6rica sobre el canto llano: el tratado del P.Fr. Tomas Gomez (\*Coca, Segovia,?; tMontserrat,l688).Monje cisterciense del monasterio de Nogales,Tomas G6mez recibio el habito en l626,ensen6 en su monasterio Filosofiay Teologia durante siete afos y fue Abad de los monasterios de Espina y Meyra.Mufiz caracterizaba cumplidamente sus condiciones para Ia musica:《[..] aficionado y diestro en Ia musica, órgano, dibujo y letra de Coro de la que aun se conservan algunos libros en su Monasterio de Nogales>2. ElP.Fr. Tomas G6mez es el autor de un tratado con una variedad de titulos propuestos que result6 una fuente de confusiones para los estudiosos.El titulo de la obra es Reformacion del Cantollano (Arte de Cantollano, organo ycifra,junto con el de cantar sin mutanzas,altamente fundado en principios deAritméticayMusica) (Madrid,Imprenta Real,l649).Nicolas Antonio titulaba este tratado como Reformacion del Canto llano,proponiendo una filiacion con los esquemas de solmisacion heptacordal desarrollados por el monje cisterciense ciego Fr. Pedro de Urefia,organista del monasterio de la Espina (Palencia); para el bibliografo espafol,este sistema de solmisacion heptacordal ya se hallaba en vigor en los monasterios cistercienses espafioles25.Los metodos de Urefa fueron dados a conocer por sus discipulos mas sobresalientes, como Juan Caramuel de Lobkowitz y el mismo Tomas G6mez. Angles y Subira catalogarian la obra bajo el siguiente titulo: [Anonimo] Arte de Cantollano,Organo,ycifra,iunto con el decantar sin Mutancas, altamente fundado en principiosdeArithmetica,yMusica.por Decreto dela Sagrada Congregacion Cisterciense de N.P.S.Bernardo,en los Reynosde la Corona de Castilla, $y$ Leon,en su Capitulo intermedio deste ano de l649,le reduze un Monge detta a Methodo doctrinal $y$ breve,con muchos,y clarissimos exemplos,para ensenanca de sus hijos;especialmente dedicados por su profession al Culto Divino.
[Vineta] (Madrid,Imprenta Real,1649)26.Pero fue el tratadista Andres Lorente quien aclararia de una manera definitiva en la época el detalle de la autoria del P.Fr.Tomas G6mez, diciendo: “Hizo un tratado un religioso de la orden de N.P.San Bernardo, cuyo nombre es el de P.Fr. Tomas Gomez en el afio de l649,sacandole a luz por cosa nueva>²7. Cabia la posibilidad de que la obra de Tomas Gomez hubiera sido publicada de manera anonima, pero que Lorente conociese su autoria28. Si el tratado que citaba de manera incompleta Nicolas Antonio existia efectivamente, no puede ser sino el Arte de Canto Llano,6rgano y cifra. que Lorente atribuye a Tomas Gomez,ya que el pie de imprenta (Madrid,1649) coincide con el propuesto por Nicolas Antonio,se describe al autor como un monje de la orden de S.Bernardo,y en el capitulo II se explica detalladamente el sistema de Urefa, que afadia la silaba ni para evitar el cambio de hexacordo.
El tratado del P.Fr. Tomas Gomez contiene la censura de Juan Verjon, catedratico de la Universidad de Salamanca, fechada el 17-II-l649.En su escrito, Verjon recomienda calurosamente el tratado por la solución que suponia al problema de Ia solmisacion hexacordal29．La obra se hizo “por decreto de la Sagrada Congregacion Cisterciense de N.P. San Bernardo,en Ios reinos de la Corona de Castilla y Leon, en su capitulo intermedio de este afio de l649>,segun figura en la portada de la misma.La obra de Tomas Gómez propone el uso de la silaba ni -—escogida porque 《fue congruencia que el mi y el ni se pareciesen en la nota)3-- en vez de bi,silaba usada ya en los tratados de Bartolome Ramos de Pareja³,Pietro
2A.Lorente,El porquede la Musica,Alcala de Henares,1672,p.50.
2 Sobre los problemas bibliograficos del tratadode Tomas G6mez,cfr. el interesante articulo de A.Howell,“The elusive Reformacion del canto llano of Thomas Gomez",Anuario Musical 30(1975)pp.59-65.
29 T. Gomez, op. cit., fol. $1 \nu ^ { \alpha }$
30 T.Gomez, op. cit.,fols. $9 v ^ { 0 } - 1 0 r ^ { 0 }$
3B.Ramos deParejaMusica Practica,Bolonia,Baltasar deHiriberia,1482.
Cerone³² y Juan Caramuel3 para la septima nota de la escala, pasando del sistema hexacordal al heptacordo34.El objetivo de Tomas Gomez era simplificar la enseiianza del solfeo,puesto que era dificil conciliar el principio de ordenacion de la escala en octavas con los hexacordos,aparte de que ni los musicos mas diestros eran capaces de dominar completamente Ia practica del correcto cambio de hexacordo, con las enojosas mutanzas. La estructura de la obra es cuatripartita, dedicando dos partes -aqui llamadas artes- al canto llano,explicado con el sistema de las mutanzas y sin ellas. Otra parte se dedica al arte de canto de 6rgano,y otra al arte de cifra,que adopta la cifra implantada por Venegas de Henestrosa y utilizada por Cabezon. Compara los sistemas antiguos,o solmisacion hexacordal, con los sistemas heptacordales que intentaban imponerse. El arte de cantar sin mutanzas se encabeza asi: “Capitulo segundo. Arte de cantar sin mutancas.Fray Pedro de Urefa, lego de Cogulla, hijo de nuestro Real Monasterio de la Espina,ciego a nativitate, ingenio Excelente,y consumado musico, cuyo es este discurso, en su Introduccion Harmonica,aprobada de grandes Maestros de Espafia (que no dio a la estampa prevenido de la muerte) quitó las mutancas de la Musica [...]"35. De todos modos,Tomas Gomez no quiso complicar innecesariamente la didactica musical de su tiempo,ya que en la primera parte de su obra expone el sistema tradicional con mutanzas “para que acaben de aprender por él con perfeccion los que comenzaron por el estilo antiguo》36. En otra obra suya, Juan Caramuel recuerda que,en todo caso,el sistema heptacordal expuesto por Tomas Gomez se debia a Fr. Pedro de Ureia,y realza los meritos de Gomez, que publico 《[...] un ingenioso Tratado de Musica, donde por condescender con los Ancianos, explica la [doctrina] de Aretino doctamente; y por ayudar a Ia Juventud,expone con felicidad la de Urefia>37.La obra tambien incluye cuestiones de modalidad,liturgia, notacion mensural,y aspectos de la practica del órgano,como la digitacion,
$^ { 3 4 } E 1$ organista y tebrico carmelita Fr. Pedro Carrera y Lanchares en su Ritual Carmelitano (Madrid, José Doblado,l789) indicaba que esta cuestion habia sido abordada ya en el tratado de Cerone,yque Lorente habia vuelto sobre ella.
35 T. Gomez, op. cit., fol. $9 \mathbf { v } ^ { \circ }$
36 Ibidem, prologo.
ornamentos,y la tablatura espafola,aconsejando para la formacion del organista el estudio del metodo de cifra impresa de Antonio de Cabezon. Para la historia de la interpretacion cantollanista en Espafla, es sumamente interesante que Tomas G6mez hable de la correcta interpretacion del canto liturgico y la direccin de coros en un tono empirico que hace pensar que él mismo hubiese sido maestro de coro.La facilidad en el aprendizaje y el deseo de novedad unido a la convivencia con sistemas musicales anteriores son Ias caracteristicas mas sefaladas de la importante obra del P.Fr. Tomas Gomez. Como repercusion de su tratado, podemos contar la traduccion portuguesa de la cuarta parte de la obra, el“Arte de Cifra”.Esta traduccion se halla incluida en una colecci6n de 85 obras para tecla de varios compositores,insertada a manera de breve introduccion te6rica que ocupa Ias cinco primeras paginas,y titulada “Arte de sifra"38 Hay un ejemplar del tratado de Tomas Gomez en la Biblioteca Nacional de Madrid $( \textbf { R } 2 6 5 8 2 ) ^ { 3 9 }$ ．En Mexico se conservaba un ejemplar de los “Fragmentos musicos,por el Padre Gomez”[sic] en la biblioteca de Jose Ignacio Bartolache,fallecido en $1 7 9 0 ^ { A 0 }$ ; Sanchez Flores ha identificado esta obra con el Arte de canto llano... de Tomas Gómez4.
Habria que esperar hasta l665 para que otro cisterciense hiciese una nueva contribucion a la literatura cantollanista. Juan Caramuel publicaba entonces el tratado titulado Conceptus Evangelici, quos ad Omnipotentis Dei,Sanctissimae Virginis Mariae,Divorumque maiorem gloriam $D$ loannes Caramuel concinabatur (Santangelo,Imprenta Episcopal, 1665). Esta dedicado a Fernando IV, Rey de Bohemiay de Hungria,al que se dirige una“Oratio Gratulatoria”en el mismo dia de su coronacion (pp. 1-12). En las pp. l3-98 de la obra se recoge una serie de 11 sermones que toman como pretexto una cita evangelica o una festividad religiosa. Estos sermones fueron pronunciados por Caramuel en l647 ante el futuro Emperador Fernando IV,Rey de Bohemia y de Hungria,de quien el sabio cisterciense era ayo. De entre estos 11 sermones,que configuran un auténtico curso de artes liberaies,hay dos dedicados a la musica.Son los sermones titulados“Oratio VI. De elegantia & consonantia morum”(pp.40-52)，y“Oratio VII.De Conversationis Politicomonasticae armonia & consonantia"(pp.52-73). Esta parte comienza con la expresa recomendacion de la musica para el rey como recreo honesto: “Tener nostri Regis animus aliqua est honesta recreatione levandus; non enim semper arcum tendit Apollo, sed labori debet requies succedere [...]> (p. 40).De los dos sermones de tema musical, resulta de especial interés para la teoria del canto llano el serim6n VII, titulado “De Conversationis Politico-monasticae armonia & consonantia" (pp.52-73), pues sirve a Caramuel como pretexto para discutir el origen de la musica religiosa —el canto gregoriano—y sus posibles iniciadores: San Benito,Guido d'Arezzo, San Gregorio Magno (p. 57).Buena parte del sermon se orienta a comparar el recto proceder de los monjes cistercienses con el orden que debe reinar en la musica,incidiendo en la imagen de la consonancia de las diferentes voces (p.7O). Se conserva un ejemplar de la edicion del Conceptus Evangelici...de 1665 en la Biblioteca Nacional de Madrid $( 2 / 1 3 8 8 ) ^ { 4 2 }$ . Se hizo una reedicion del tratado en 1667 (Campagna, Imprenta Episcopal) con algunas adiciones; de esta reedicion se conserva un ejemplar en la Bibliotheque Nationale de Paris (D.429).
En l667 se editaba un manual de coro para uso de los agustinos.El titulo completoesManuale Chori, secundum usum Ordinis Fratrum eremitarum D.Agustini. Nuncdenuo auctum,& correctum iuxta Rituale Romanum,& Clementis VII.& Urbani VII.Decreta,necnon Sanctisimi Alexandri VI.,nunc regnantis anno 1667 [Medallon grabado representando a san Agustin, rodeado de la inscripcion latina“O PATER AUGUSTINE LUMEN ECCLESIAE ET HEREMITARUM ORDINIS FUNDATOR"] (Matriti, Ex Typographia Regia,MDCLXVII [Madrid,Imprenta Real,1667]).Fr. Benito de Aste hizo la revision de este manual conforme ai uso de Ciemente VI y Urbano VII. El manual esta redactado en latin, a excepcion de una 《Breve Instruccion para dar los Santos Sacramentos...》 (pp. 441-467).escrita en castellano. Contiene entonaciones de himnos,en notacion cuadrada sobre pentagrama negro,asi como canticos para las procesiones y fiestas de la orden (S.Agustin, S.Nicolas de Tolentino),yel himno Sacris solemnis en notacion mensural. Se conservan ejemplares del Manuale Chori... en la Biblioteca Nacional de Madrid $( \mathbf { M } 2 0 5 ; \mathbf { M } 3 2 5 8 ) ^ { 4 3 }$ Es otro ejemplo de obra destinada a facilitar en lo posible la interpretacion del canto llano, sin ser tampoco un tratado para su ensefianza.
Y de nuevo son los cistercienses quienes se preocupan por la enseianza cantollanista, con el prolifico Juan Caramuel que publicaba en l669 el tratado titulado ARTENUEVA DE MUSICA. Inventada ano de DC por S.GREGORIO EL GRANDE, Monje de nuestro P.S. Benito,y despues PONTiFICE MAXIMO.Desconcertada ano deMXXII por GUIDONARETINO,Religioso de la misma Orden,y Musico excelente en su tiempo.Restituida a su primera perfeccion ano MDCXX por FR.PEDRO DE URENA,MonjeCisterciense,hijodenuestro RealMonasteriode la Espina.Reducida aeste breve Compendio ano de MDCXLIV por I. C.,Religioso del mismo Monasterio. Es Nueva en este Siglo,por haver sido tanto tiempo ignorada:Haze demonstracion, que toda la Dotrina de la Mano es superflua: Persuade,que es vana,y fingida la division del Canto en el de naturaleza, {becuadrol quadrado,y b mol; porque no hay sino un solo modo de cantar;Ensena a solmizar sin mutanzas:y concluye,que la musica de Guidon Aretino no es otra cosa,gue un ingenioso, $y$ muy trabajado desacierto (Roma,Fabio de Falco,l669).El tratado esta dedicado alP.Maestro Fray Miguel de Fuentes,“General de la Orden de Cister en Espafia,Catredatico [sic] de Visperas de Ia Universidad de Salamanca”. Se presenta aqui una vez mas el caballo de batalla de la teoria musical cisterciense en general yde Caramuel en particular: la opcion de cmplear en el canto llano el sistema heptacordal por sus ventajas,frente a la solmisacion hexacordaly las mutanzas, decantandose por las teorias del cisterciense Fr. Pedro de Ureiia, que ya habian sido expuestas y adoptadas por cl P.Fr. Tomas Gomez en su tratado de l649.“Caramuel sentaba en esta obra que San Gregorio habia descubierto la forma natural de la escala,y que Guido Aretino habia falseado este sistema natural. reduciendo dicha escala a seis nombres de notas:referia enseguida que Pcdro de Urena habia puesto las cosas en su orden norinal,anadiendo la septima silaba ${ \boldsymbol { n } } i ^ { \mathrm { { * } } }$ a las otras seis,y demostraba que con csta adicion las mudanzas cran inutiles>4.Para León Tello，“Como puede deducirse del titulo，se opone a la solmisacion y propone Ia superacion de sus inconvenientes por la adopcion dcl metodo de Ureia, que recogio igualmente Tomas G6mez $\int \ldots \int \gg ^ { 4 7 }$ 、.
Esta obra publicada por Caramuel cn l669 es la traducci6n de su tratado de 1645 ya citado, el titulado UT,RE.MI, FA,SOL, $\cal { L A }$ ，BI.Nova Musica.Omnes Mutationes excludit. Singulas fides,non duo,non tria, sed unicum nomen posse habere demonstrat.Cantum quem Mollem vocant,a Duro,calamo,et non sono differre evidenter ostendit: et tradit Methodum,quam una hora possit,qui polleat ingenio．perdiscere (Viennae in Austria,apud Cosmerovium、anno l645).Se conservan ejemplarcs de la traduccion castellana de l669 en la Biblioteca Nacional de.
Madrid y en el Duomo S. Ambrogio de Vigevano $( \operatorname { I V } - 6 ) ^ { 4 8 }$.
En l669,el Padre Maestro Fr. J.D.Mirandilla escribio el breve tratadito titulado Arte breve en verso castellano,de las reglas que se deven saber para aprender canto llano (manuscrito,l669).En versos octosilabos,comienza por definir el canto llano,y explica sus conceptos fundamentales: letras, deducciones, claves, voces,alteraciones,mutanzas,intervalos -el tono y el semitono—,Ios ocho tonos y una regla para conocerlos.Este brevisimo prontuario se ilustra con tres pequefios ejemplos musicales que ilustran las mutanzas,la representaci6n de las claves de Fa y Do,y la mano guidoniana. No se conserva el original del XVII,sino una copia autografa del musicologo y compositor Francisco Asenjo Barbieri -que no pudo documentar la procedencia del manuscrito ni de su autor-en la Biblioteca Nacional de Madrid (Mss. $1 4 0 3 6 ^ { 1 4 4 - 1 4 5 } ) ^ { 4 9 }$ . Igualmente, se desconoce para que orden religiosa pudo redactarse este brevisimo texto de ensefianza.
En l675 hacia su aparicion otro tratado de canto llano,obra de un religioso carmelita para la ensefanza de los novicios en su orden. El autor era Fr. Roque Sir6n: 《Carmelita,Literato musical, l633-1675.De Zaragoza, carmelita observante de su convento desde l633.Acompafió en el noviciado de él a su exemplar Maestro Padre Ezquerra,que murió el ano 1696.Fue vicario y prior de Sadava y escribi6 Noticia del canio llano.En Zaragoza por Juan de Ybar l675.Va con la Escuela de perfeccion del referido P.Ezquerra5o.Tambien escribi6 Siron, Necrologium Virorum Insignium Carmelitarum Conventus Caesaraugustani,.. aliorum Provintia Aragonia.Ms.esta en la libreria del dicho convento (Murió en l675?)"5. El tratado musical escrito por Fr.Roque Siron se halla contenido en Ia obra del carmelita Fr. Pablo Ezquerra, titulada Escuela de perfeccion,formadade espiritual doctrina de Filosofia sagrada, ymistica Teologia.Libro muy util,y importante a todos,yen especial a las personas que tratan de espiritu.Dividese en dos partes: en la primera se trata de la excelencia, essencia,y practica de todas las virtudes: del exercicio santo de ta Oracion Mental:
$_ y$ delos tres caminos,o vias,Purgativa,Iluminativa,y Contemplativa:Y en la segunda se da una instruccion Espiritual,Religiosa,y Politica para Novicios.[..] Dedicase al extatico,y mistico Doctor N.Beato Padre Fr.Juan de la Cruz, Fidelissimo coadjutor de N.S.M. Teresa de Jesus (Zaragoza,Iuan de Ybar,1675).
El titulo del tratado musical inserto en la Escuela de perfeccion... no es exactamente el mismo recogido por Latassa y transmitido por Barbieri. En la Parte Segunda del libro,Tratado Primero“De la instruccion de los Novicios de N. Sefiora del Carmen", pp. 49-63,aparece un Resumen del Arte de Canto Llano para que el M[aestrlo lo pueda ensenar a sus novicioscon mas facilidad.El tratadito comienza con un prefacio a modo de justificacion, sigue con los signos,la mano guidoniana y las deducciones, las llaves,las mutanzas, tonos, entonaciones para salmos y canticos con los pertinentes ejemplos musicales,y las notaciones de los signos. Contiene ejemplos graficos,como un cuadro para explicar las mutanzas en la pagina 54,y tambien ejemplos musicales, como las“Entonaciones de los ocho Tonos para Psalmos" (pp.57-58),y Ias“Entonaciones de los ocho Tonos para Canticos" (pp.58-59) o las ilustraciones musicales del diapente, diatessaron, diapason,tonos maestros y discipulos (pp.60-62).Tambien se inserta el correspondiente ejemplo de notacion polifonica,los puntos de canto de organo,destinadosa ser explicados a los novicios al igual que la notacion del canto llano,ya que habian de aprenderlos con vistas a interpretar con propiedad un determinado repertorio musical caracteristico de la orden carmelitana: 《Porque en nuestra Orden tenemos muchos Credos,que tocan ya en Canto de Organo, pondré aqui una breve noticia de diversos puntos,o figuras,de que en cilos se usa, y el valor de cada uno,para saberlos cantary2. Todo el conjunto de Ia obra, tanto en su parte no musical como en sus contenidos musicales,se dirige a la formacion de los novicios carmclitas.El prefacio al Resumen del Arte de Canto Llano...aclara perfectamente estas intenciones:
No es menos propio de los Religiosos (en las Religiones,que professan el cantar a Dios alabancas en el Coro,y especialmente cn la Nuestra, que tan de antiguo hereda este sagrado empleo de sus progenitores Ios Prophetas,e hijos de los Prophetas, cuyo devoto oficio,explicado con la frase de prophetare era cantar a Dios continuas alabancas） la instrucción para cantar bien,que la instruccion de Ias virtudes,y exercicios espirituales: pues si desta pende la direccion del espiritu, tambien de aquella pende el que los Oficios divinos se celebren con la devida solemnidad, lo qual se consigue estando los Religiosos diestros en el exercicio del canto.Y pues en el Noviciado se ha de dar toda la buena educacion necessaria en los exercicios,y empleos de la Religi6n,es muy loable，como importantissimo，que el maestro instruia a sus Novicios en el Arte de canto llano; lo qual para que pueda hazer mas comodamente，me ha parecido poner aqui esta breve instruccion, que contiene en resumen lo necessario para saber el canto lano: Con la qual,y su buen cuydado puedan saber lo suficiente53.
El tratado se orienta a la formacion de los novicios de la orden,yse dirige como instrumento de ayuda a los maestros de novicios,que asi podrian ensefiar el canto llano a sus educandos con mayor comodidad.Es preciso introducir una observacion respecto de la autoria del tratado de canto llano:en el volumen no se menciona a Fr. Roque Siron en ningun momento, ni se menciona otro autor diferente delP.Fr.Pablo Ezquerra “de la orden de Nuestra Sefora del Carmen de la Antigua Observancia,Maestro de Novicios del Convento de Zaragoca>.La autoria de Fr. Roque Siron era afirmada por Latassa,al que sigue Barbieri. Se conserva un ejemplar del tratado de Siron en la Biblioteca Nacional de Madrid $( 3 / 6 3 9 8 5 ) ^ { 5 4 }$.
Yaen las postrimerias del XVII los dominicos harian otra aportacion a la teoria cantollanista gracias a Fr. Joseph de San Juan (\*Madrid,165o; †Madrid, $1 7 2 5 ) ^ { 5 5 }$ .Dominico desde l666,Fr. Joseph de San Juan residi6 seis afos en la isla de Santo Domingo como confesor del obispo Fr. Domingo Navarrete,y fue vicario, organista y maestro de novicios en el Convento de Santo Tomas de Madrid.Para ayudarse en tales menesteres,y sobre todo en su cometido como maestro de novicios, redacto un Ceremonial Dominicano en el qual se trata de las cosas que conducen al modo uniforme,yorden de celebrar los Oficios Divinos,con las ceremonias del Orden de Predicadores.A lo ultimo vael Arte de Canto llano,con Reglas especiales, yfaciles,para que con brevedad puedan los principiantes aprovecharse.Por el Padre Fray Joseph de San Juan,Maestro de Noviciosdel Convento de Santo Thomas de Madrid (Madrid,Viuda de D.Francisco Nieto,l694).El libro en su conjunto esta dedicado a Santa Rosa de Santa Maria,y por lo que se refiere al ambito de la teoria musical, contiene un“Arte de Canto llano" (fols. $2 0 1 \mathrm { v } ^ { \mathrm { o } } { - } 2 2 1 \mathrm { r } ^ { \mathrm { o } } )$ ,con escasos ejemplos musicales. Esta parte teórica no es mas que un resumen breve de la materia, exponiendola de manera bastante completa e intercalando algunos ejemplos en notacion cuadrada sobre toscos pautados negros de cinco lineas,no muy cuidados desde el punto de vista tipografico.Explica las letras,deducciones, claves,sefales, compases, tonos,consonancias,mutanzas, la manera de conocer los tonos en el ascenso ydescenso, el modo de guardar la cuerda en las Antifonasy Salmos,y finaliza explicando el concepto de neuma en el canto llano.El tratado es un claro ejemplo de un tipo de obras de finalidad eminenteimente practica dentro del contexto de una orden religiosa,reuniendo en un mismo volumen la explicaci6n de las ceremonias y usos propios de la orden y un arte de canto lano de indudable utilidad para la obligada formacion cantollanista de los novicios. Se conservan ejemplares de este Ceremonial ... en laBiblioteca Publica de C6rdoba (28-70)yen Ia Biblioteca Nacional de Madrid (M $1 9 0 7 ; \mathrm { ~ R ~ } 3 9 0 2 7 ) ^ { 5 6 }$ Aiios mas tarde,se editó ademas un Appendix al Ceremonial Dominicano ([1719j),del que se conserva un ejemplar en Ia Biblioteca Nacional de Madrid $( 3 / 2 7 6 5 5 ) ^ { 5 7 }$.
Como ya indicamos al principio de este trabajo,tambien hubo algunas artes de canto llano que no se conservaron,pero de las que han quedado algunas noticias por tradicion indirecta,y de las que es posible aportar unos datos o hacer una pequefia reconstruccion.
En1615 se situa el tratado del cisterciense Fr.Pedro de Ureia (\*Nava del Rey，Valladolid,segunda mitad del s. XVI; $^ \dagger$ ca.l620),corista y organista del monasterio de La Espina (Palencia), donde habia tomado el habito en 1595.Ciego de nacimiento,ide6 un metodo para medir la longitud siguiendo los movimientos de la luna, titulado De Astronomia,asi como otra obra titulada De Astrologia.Ambas obras estaban en 1620 ya preparadas y con todas las licencias para la imprenta, pero Urefia falleció antes de publicar los resultados de sus investigaciones.Ademas redactó entre 1610 y l615un Tratado de Musica,que tampoco lleg6 a los moldes de la imprenta y permaneci6 manuscrito por el fallecimiento de su autor.Como ya habiamos comentado a lo largo de estas paginas,las doctrinas cantollanistas de Urefa han pervivido a traves de aquellos tratadistas que siguieron Ios metodos de solmisacion heptacordal por el propuestos. Su discipulo Caramuel proporciona Ia fecha exacta de la obra de Urefia en el titulo de su tratado de l669,el Arte nuevo de Musica, inventada por San Gregorio el Grandey desconcertada por Guido Aretino,restituida a su primera perfeccion ano deMDCX por Fr.Pedro de Urena，monje cisterciense,hijo de nuestro Real Monasterio de la Espina,aunque en su Architectura civil, rectay oblicua... $( 1 6 7 8 ) ^ { 5 8 }$ da la fecha de l615 como la del comienzo efectivo del tratado de Urefia.Y tambien es Caramuel quien relata las dificultades provocadas por el sistema hexacordal y las ventajas de Ia reforma de Urefa en los terminos siguientes:
Duro la dissonancia de aquesta tyrania en toda Europa,asta que por los anos de 1615 empezo a escribir su Musica F.Pedro de Urefia, uno de los mayores ingenios, que ha conocido nuestra edad. Fue en ella mi Maestro,y gran amigo [..]. Iba perficionando otro [libro] de Musica; en el qual tiene entre muchas cosas muy curiosas, y particulares,algunas Composiciones ingeniosas,de que saque copias entonces; y han sido en Francia,Flandes,Alemaniay Italia admiradas [..]. En este libro resucita la Musica de S. Gregorio, y destierra las dificultades que introduxo Aretino [...]59.
La obra del P.Fr. Tomas Gomez tambien es una fuente importantisima para el tratado de Ureia,pues en su Reformacion del Cantollano (Arte de Cantollano, 6rgano ycifra, junto con el de cantar sin mutanzas,altamente fundado en principios deAritméticay Musica),de l649,sigue las doctrinas de su hermano en religion en el capitulo II de su tratado, que encabeza asi: “Capitulo segundo.Arte de cantar sin mutancas.Fray Pedro de Urefia,lego de Cogulla,hijo de nuestro Real Monasterio de la Espina, ciego a nativitate,ingenio Excelente,y consumado musico, cuyo es este discurso,en su Introducción Harmónica,aprobada de grandes Maestros de Espafa (que no dio a la estampa prevenido de la muerte) quitó las mutancas de la Musica $[ \ldots \} \}$ .Si Caramuel nos proporcionaba la fecha de la obra de Fr.Pedro de Urena,el tratado de Tomas Gomez es la fuente para conocer el contenido del texto.De hecho, el bibliografo cisterciense P.Fr.Roberto Muiiz consideraba la obra de Gomez como una simple transcripcion de las teorias de Urefa, pues consigna sin mas:“Reformacion del Cantollano.ObradeFr.PedroUrefia.Madrid $1 6 4 9 ^ { \circ }$ ,e insiste de nuevo acerca de 《[...] este arte que se imprimio a solicitud del Mro.Fr. Tomas Gómez> Urefia proponia el abandono del sistema hexacordal, introduciendo la septima nota para un heptacordo con las silabas ut,re,mi,fa,sol,la,ni.Ademas,Urefia era defensor del sistema uniclave,pretendiendo desterrar las diferentes claves utilizadas en el canto lano y reducirlas a una sola.Es tambien Caramuel quien da cuenta de ello:
Condenaba tambien Urefa la triplicidad inutil de las Claves; bastaria una:ypara adorno de los libros podria ser un Sol de la grandeza de una nota, y ponerse donde Guidon pone la G, en la Otava inferior de esta figura²；y en la superior de esta $\pmb { \theta }$ y se llamaria Sol:y con esto llegaria la Musica a cobrar la antigua perfeccion,en que la constituyó S. Gregorio.
Al no haberse conservado el tratado del cisterciense Fr.Pedro de Ureia, han de considerarse fuentes indirectas para su conocimiento las obras de sus dos hermanos de habito Juan Caramuely Tomas Gomez64.
Antes de su fallecimiento en l65o,el zaragozano Fr. Francisco Santa Maria del Pilar,monje jer6rimo del Real de San Bartolome de Lupiana (Guadalajara), escribió un tratado de musica. Fue miembro de la Real Capilla,dejandola para profesar,y tomó el habito jer6nimo el 27-VIII-1616.《Fue muy singular en la Musica y destreza del canto y su Magisterio digno de alabanza.Dejó la Real Capilla para vestiraquel Habito,yadvirtiendo su falta el Rey Don Felipe IV,y oyendole cantar despues,solicit6 bolviese a su servicio,del que se bolvio a substraer por sus suplicas, y las mismas le libertaron de ir a la Capilla Pontificia de Roma,como lo solicitaron con eficacia los que trageron el Capelo al Cardenal Espinosa. Vivio despues tranquilo en el referido claustro y compuso en él otros papeles muy buscados [... Un Librito muy singular sobre la musica,que ha sido de mucho provecho para los que se han valido de el, como lo asegura una Memoria de su Autor que tengo remitida del citado monasterio》. No se conoce en realidad el contenido de este tratado perdido,pero es altamente probable que sirviese para la ensefianza del canto llano,a juzgar por los testimonios elogiosos acerca de su utilidad en el convento.
Fr.Juan March (\*Arbeca,Tarragona,1582；tMontserrat,l658),monje benedictino,tomó los habitos en el monasterio de Montserrat en 1596 despues de haber sido escolan. Continuó sus estudios musicales en Madrid,y fue organista de las Descalzas Reales，siendo también compositor. Hacia 1625,probablemente,fue nombrado maestro de Ia escolania de Montserrat, donde murio en 1658.Ademas de ser musico,organista y compositor, con obras conservadas en Montserrat,Fr. Juan March escribió un tratado que permaneció manuscrito e inedito,titulado Lecciones y ejercicios para aprender el canto gregoriano7.Se desconoce la datacion de la obra, que tampoco se ha conservado.
Otro tratado de canto llano se debi6 a Fr.Miguel Pastor,fraile cartujo, cantollanistay organista, fallecido el 21-II-1684 en la Cartuja de Nuestra Sefiora de las Fuentes donde habia sido Procuradory Prior.Nacido en Cuevas de Caiart(Teruel), profeso en la zaragozana Cartuja de Aula Dei.Fr.Miguel Pastor destacaba entre sus hermanos de habito por su erudicion variada y sus muchos conocimientos,entre Ios que podemos contar la practica y la teoria de la musica: “A una literatura nada vulgar, juntó un estilo propio en sus Escritos,y conversaciones, y en ellas se conocia bien quan docto era en la Sagrada Escritura,en el Derecho,en la Arithmetica practica, en el Canto llano yde brgano". Fue autor de obras diversas de literatura religiosa,yobras sobre musica.Sobre su actividad como te6rico, Barbieri daba cuenta de que “Escribi6 tambien un Tratado de canto llano,que existe en la misma cartuja y ha sido muy buscado en Zaragoza de los maestros que ensefiaban este arte>70.Parece que esta obra se dio a la estampa en Zaragoza71.Asi, el tratado de Fr.Miguel Pastor tenia un destino y una utilidad muy localizada e inmediata: servir para la ensefanza del canto llano en la propia Cartuja de Aula Dei y tambien en la de Nuestra Sefiora de las Fuentes,ya que “Asi de una,como de otra Cartuja,hemos tenido las referidas noticias,con las alabanzas que mereci6 el Autor>2.
El ültimo de los tratados que podemos enumerar fue escrito por Fr. Matias Zapata, natural de Valladolid, que profes6 en el monasterio de San Benito de la misma ciudad, tomando el habito el 25-VII-1661. Escribio un libro de teoria musical, de titulo desconocido,que permanecio manuscrito y que no ha legado hasta nosotros; probablemente tratase tambien acerca del canto llano73.
Hasta aqui, hemos expuesto una bibliografia comentada de diversos ejemplos de artes de canto llano, conservadas O no,y escritas para su uso en diversas 6rdenes religiosas espafolas del siglo XVI.Estos breves tratados solian dedicarse a las altas jerarquias de cada orden, que a veces eran los comitentes de Ia obra,o tambien a los santos patronos y diversas devociones.Su objetivo fundamental era la rapida ensefianza de las comunidades y los coros monasticos para que pudiesen desempefiar lo mejor posible su cometido musical en la liturgia diaria.El aprendizaje era asi mucho mas sencillo, directo y abreviado.No puede olvidarse que estos tratados de canto llano se insertaban tambien en el cuerpo de algunas obras destinadas a la instruccion de los novicios de diversas 6rdenes, por lo que serian muy utilizados como apoyo de la tarea del maestro de novicios,que podia ser un buen cantollanista,o no tanto. En cualquier caso,necesitaba contar con un texto claro,legible y simple, que facilitase su labor,maxime si no era un musico demasiado experto.Y se relaciona directamente con este fenomeno el proceso de reforma--una reforma entendida en el sentido de la simplificacion- sufrido por el repertorio musical propio de algunas órdenes religiosas.Cuando se encarga al dominico Fr.Damaso Artufel la reforma del procesionario de su orden,el cantor y teórico hubo de tener cn cuenta los procesionarios anteriores,pero para compilar un repertorio mas sencillo que el utilizado hasta el momento,en un proceso que parece indicar una perdida de competencia musical por parte de los destinatarios de la obra,que demandaban un repertorio de menos dificultad que el ya conocido.Los prologos de Ios tratados inciden a menudo en este afan de facilitar la tarea, tanto a los maestros —de coro,de novicios- como a los propios religiosos que habrian de guiarse por los manuales que se les brindaban.
La mayor actividad de la teoria cantollanista espanola del siglo XVI se desarrolló entre los cistercienses,con las figuras seferas de Pedro de Urefia, Tomas Gomez y Juan Caramuel. Su reforma del sistema hexacordal no repercutió solamente en la practica del canto llano en el Cister,sino quc supuso una via de evolucion decisiva para la musica occidental, con el empleo y difusion del heptacordo y las escalas en octavas.No puede olvidarse la funcion propagandistica de los tratados cistercienses, que defendian hasta la obsesion la excelencia de su metodo de ensefianza del canto lano,como en el caso de Caramuel,y que ademas sirvieron como vehiculo para reavivar la fe catolica ante los avances del protestantismo en los monasterios alemanes.
Los benedictinos y los dominicos serian las órdenes que seguirian a los cistercienses,por orden de importancia numerica,en Ia produccion teórica del XVII espafol. Una vez mas,es preciso sefialar el nombre del dominico Damaso Artufel como musico teorico y practico de gran valor. Franciscanos,agustinos,carmelitas descalzos,jeronimos y cartujos,aportan una obra teórica por cada orden, sin contar el breve tratado del P.Fr.J.D.Mirandilla,imposible de adscribir a orden religiosa alguna por falta de datos.
El fenomeno de las artecillas,las artes de canto llano en ias órdenes religiosas espanolas del XVII,con su lacónico estilo literario,es de una gran complejidad en si mismo.La brevedad pragmatica que articula los contenidos de un metodo de ensenanza,que facilita el aprendizaje a las comunidades monasticas, y que ademas puede servir de continente y transmisor a una ideologia didactica y/o religiosopolitica, es una caracteristica bifronte que en la época propició por igual las alabanzas ylos denuestos hacia este tipo de obras,muy a menudo despreciadas,pero de gran éxito yuso en las 6rdenes religiosas que las encargaban y que alentaban su produccion. Frente a los grandes tratados,la teoria musical espafola siempre habia favorecido mas bien el formato de la artecilla,lo breve,lo concreto,lo sintetico. Sena de identidad o mal menor, es innegable que el predominio de estas obras en las ordenes religiosas del XVII no es sino el indicativo de unas necesidades y unas preferencias que otro tipo de tratados no pudo satisfacer.