La historia de Cecilio Encarnacion,milenarismo yconciencia enla obra de Manuel Scorza.
ROSER SENTIS MATE Y JUAN GONZALEZ SOTO Universidad Rovira i Vigil.
RESUMEN: El articulo analiza las manifestaciones de mesianismo y milenarismo presentes en el ciclo de novelas de caracter epico,La guerra silenciosa del autor peruano Manuel Scorza. El personaje de Cecilio Encarnacion,que tiene un fundamento historico,lidera una rebelion popular tefida de caracteristicas religiosas. El nuevo orden prometido por el indio Encarnacion, autoproclamado Arcangel, tiene caracteristicas apocalipticas vinculadas a la rebelion contra los opresores de raza blanca.
SUMMARY:The article analyzes the manifestations of Mesianism and millenialism present in the series of epic novels,The Silent War by Peruvian author Manuel Scorza.The historically based character Cecilio Encarnacion leads a people's rebellion tinged with religious characteristics. In the new order promised by the Indian Encarnacion, calling himselfArchangel, there are apocaliptic characteristics linked to the rebellion against White oppressors.
1.Manuel Scorza, breve noticia.
El poeta Manuel Scorza Torres (Lima,1928 - Madrid,1983) publica, a partir de 1970, un ciclo novelistico bajo un titulo genérico: La guerra silenciosa.Parece como si su produccion poetica anterior,realmente importante'，diera paso a otra de signo narrativo.
Redoble por Rancas,su primera novela,abre el monumental ciclo narrativo.
La guerra silenciosa.Lo completany culminan: Historia de Garabombo,el invisible, El jinete insomne, Cantar de Agapito Robles y La tumba del relampago.2.
En febrero de 1983 aparece en Barcelona, publicada por Plaza y Janes,su sextayültima novela,La danza inmovil.En esta obra,las intenciones experimentales y las novedades en cuanto a estructura narrativa son llevadas a limites insospechados. Ese mismo afio,el 28 de noviembre,muere en un accidente aereo en las cercanias de Madrid.
Este trabajo se centrara en la cuarta novela del ciclo narrativo La guerra silenciosa. Cantar de Agapito Robles es su titulo.
2.El ciclo novelesco La guerra silenciosa.
Conviene analizar con detenimiento dos aspectos de esencia en todo el ciclo épico.' Cuales son los hechos reales de que parte la ficcion novelesca,y cual es la motivacion del escritor.
La gesta narrada Ia expone el novelista cn una entrevista con Manuel Osorio:
Yo partia directamente de los hechos: entre 1960-63 yo asisti a una de las grandes rebeliones campesinas que ha habido en Peru,y que es una de las miles rebeliones campesinas que ha habido en Peru que,salvo la de Tüpac Amaru, han muerto en el olvido [..] La rebelion de l96o duró tres afios y durante ese tiempo se produjeron las innumerables y clasicas masacres silenciadas [...] En ese afo el campesinado quechua se rebel6 en Peru porque se dieron condiciones extremas: bajaron Ios precios de los minerales de la region, las minas arrojaron brutalmente miles de hombres a los campos, al mismo tiempo que el gamonalismo de Peru expulsó de sus tierras a la mayor parte de los comuneros.’ Entonces estos hombres se encontraron en una situación limite: no tenian a donde ir.Situados en las altas punas mas arriba era imposible [.] Entonces iniciaron su gran combate,su guerra muda, que se dio en el anonimato.?
He aqui pues el punto de arranque,la realidad mas real sobre la que Scorza construira no ya la crónica exasperantemente real de una lucha solitaria, sino la enormidad de todo un ciclo épico.
Manuel Scorza es un escritor que puede ser denominado comprometido. Y
5 Comunero: Cada uno de los individuos integrantes de las comunidades indias (ayllus). Jose Carlos Mariategui,citando a Hildebrando Castro Pozo (Nuestra comunidad indigena,Lima,l924) expone que el ayllu o comunidad ha conservado sunatural idiosincrasia, su caracter de institucion casi familiar en cuyo seno continuaron subsistentes,despues de Ia conquista,sus principales factores constitutivos (Siete ensayos de interpretacion de la realidad peruana,op.cit.,p.68).Mas adelante,el propio Mariategui dice que en las aldeas indigenas [..] subsisten aun, robustos y tenaces,habitos de cooperacion y solidaridad que son la expresion deun espiritu comunista.La comunidad corresponde a este espiritu. Cuando la expropiacion yel reparto parecen liquidar la comunidad,el socialismo indigena encuentra siempre el medio de rehacerla,mantenerla o subrogarla.El trabajo y la propiedad en comun son reemplazados por la cooperacion en el trabajo individual (Ibidem,p. 69).
6Puna: Region inhabitable por exceso de frio [. se encuentra en las altiplanicies de los Andes llamadas genericamente puna,palabra quechua.(Juan de Arona, seudonimo de Pedro Paz Solan Unanue,Diccionario de Peruanismos,Lima,1974.La edicion original es de1883).La lectura de un fragmento de la novela Yawar fiesta (1941) de Jose Maria Arguedas ilustrara plenamente el término:“En la puna alta,bajo el cielo nublado,en el silencio grande;ya sea cuando el aguacero empieza y los truenos y las nubes negras asustan y hacen temblar el corazon;ya sea cuando en el cielo alto y limpio vuelan cantando las k'ellwas [especie de gaviota] y los ojos del viajero miran la lejania,pensativo ante lo grande del silencio, en cualquier tiempo,esas chukllas [chozas] con su humo azul, con el ladrido de sus chaschas [perros pequefios],con el canto de sus gallos,son un consuelo para los que andan de paso en la puna brava (Yawar fiesta,Lima; la edicion original Lima fue realizada porla Compania de Impresionesy Publicidad en 1941).
’Manuel Osorio.“Conversacion con Manuel Scorza: Desde sus origenes, toda la literatura hispanoamericana es mitica",El Pais (15-jul./1979).
8 Con estas palabras se abre la‘Noticia"que precede a la primera de las novelas del ciclo,Redoble por Rancas (op.cit.,p. I1).
lo esta, segun sus propias palabras,en un doble sentido,con la literatura y con la realidad social en que vive:
El comprcmiso que un escritor tiene que tener fundamentalmente es con la literatura. Sucede que a veces vivimos en realidades tan extremas que no queda otra posibilidad que reaccionar politicamente.9.
Pero,icual es la motivacion por la que escribe las cinco novelas? Persigue el fiel retrato de los hechos, de los acontecimientos:
Se trataba de escribir un ciclo de novelas regidas por un contexto historico,no solamente muy fuerte,sino rigurosisimo,yde proyectar solamente situaciones dadas.10.
Su concepcion de la literatura como herramienta de compromiso parece innegable.Pero hay otro elemento implicito en las palabras de Manuel Scorza:la utilizacion de la literatura como arma de denuncia.
Aun hay que anotar una segunda motivacion en el ciclo épico.Motivacion que va mas allade la denuncia, que va mas alla de Ia sorprendente plasmacion estetica del Gran Panico."
Yo tenia una direccion y un plan desde el principio.De otra manera era dificil poder escribir un ciclo de cinco libros,casi dos mil paginas,sin una idea,sobre todo si en el quinto vas a demostrar el porque de la pervivencia de los mitos en nuestro continente. $\therefore \mathbf { p } \mathbf { o r }$ qué,hoy,mitos?'2.
Pareciera como si el despliegue mitico que el poeta-novelista llevara a cabo en todo el ciclo novelistico se encaminara hacia un fin muy concreto:explicar la pervivencia de los mitos mismos.3 Pero，ipor que tal pervivencia ha de ser demostrada?
Las paginas que siguen, centradas en el estudio de cuatro capitulos de Cantar de Agapito Robles, pretenden dar una respuesta a esta pregunta.
Previamente, conviene hablar,aunque solo sea de una manera sintetica de la cuarta novela del ciclo La guerra silenciosa.
En conversacion con Manuel Osorio, Manuel Scorza declara cual es uno de los nucleos medulares en torno al cual gira todo el desarrollo novelesco de Cantar de Agapito Robles.Una vez mas,hace referenciaa hechos reales,por él mismo vividos o de los que ha sido informado por quienes los protagonizaron.Le confesaba a Manuel Osorio:
En la parte real del libro,cuando se presenta la ultima masacre y llega la tropa para atacar a la comunidad que se subleva, [..] Agapito comprende,una vez mas,que la lucha ha sido inutil. $i \mathbf { Q u e }$ es lo que hace? Se pone a bailar. Inicia una danza gigantesca con toda la comunidad. Yo he hablado con el capitan que estuvo en el lugar,yme dijo: “Yo no podia abrir fuego sobre esa gente que estaba bailando>．Este tipo de metafora no es literaria，no corresponde a la literatura hist6rica. Lo que quiero demostrar con esto es la superioridad y la belleza ética de la danza, que anula la masacre.Mis personajes son seres enfrentados a circunstancias imposibles que ejecutan acciones imposibles.6.
Cantar de Agapito Robles,narra el empefo de su protagonista, el personero
6 "Conversacion...op. cit.
Personero: Cargo que el ayllu o comunidad otorga a uno de sus miembros para que ésteintervenga en lasreclamacionescomo representante de la colectividad.
Manuel Scorza,en conversacion con Alda Teja, habla de la figura del personero: 《Tiene una extraordinaria importancia en la comunidad.Es el delegado de las comunidades indias ante las autoridades.El origen de esta funcion se debe a una ley que prohibia que el indio presentara su caso individualmente a las autoridades porque era considerado un menor de edad. iNada menos que esob,“Entrevista con Manuel Scorza", Mester 1-2(1978) p. 41.
EnCantar de Agapito Robles se narr el sistema de votacion para elegir personero:
de Yanacocha, por reunir los esparcidos corajes de los campesinos tras la derrota sufrida enla tercera novela delciclo,El jinete insomne.Ynarra,sobre todo,el triunfo, provisional, no definitivo,de las comunidades indias.
El primer objetivo de Agapito Robles es conseguir que los campesinos adquieran la necesaria conciencia de lucha para lograr recuperar la hacienda Huarautambo. Su primer paso es convencer a las autoridades comunalesde que el ünico modo de conseguir justicia es abandonar la cobardia y recuperar por la fuerza las tierras que les han sido usurpadas. Una vez que ha conseguido convencer a las autoridades comunales,el heroe realiza un portentoso viaje: visita diseminadas aldeas, lejanos pueblos,un sinumero de comunidades.Pretende convencerles de que ya es llegada la hora de la recuperacion general de tierras,de que el momento de Ia revuelta ha llegado.
En ese viaje que realiza Agapito Robles llega a un pueblo saipicado en Ia falda de un cerro morado:Pumacucho. Un sol radioso excitaba la Plaza de Armas donde islas de hombres y mujeres discutian. Entró en la plaza (l6,124).8
3.Cecilio Encarnacion,el Arcangel de Pumacucho.
A lo largo de cuatro capitulos consecutivos (16,17,18 y 19) se narra la historia de Cecilio Encarnacion.9.
El personaje, segun afirma Anna-Marie Aldaz, tiene un precedente hist6rico:
Evoca el caso de un indio forastero que vagabunde6 por Punto como un Jesus de Nazareth viviente,con una cruz sobre sus hombros y una corona de espinas, descalzo y con una soga alrededor del cuello.El indio tuvo seguidores y éstos lo llvaron en procesion sobre sus hombros por diversos pueblos.Al cabo de tres dias,el corregidor y la milicia capturaron al Nazareno y lo colgaron.o
8Las citas de la novela se indican,a partir de aqui,con dos guarismos entre parentesis separados por una coma.El primero alude al capitulo; el segundo,a la pagina.
9La narracion,los cuatro capitulos,se publica de manera autónoma con el titulo de “Cecilio Encarnacion" enElcuento peruano:1975-1979,Ricardo Gonzalez Vigil (ed.),Lima, 1983, pp. 153-172.
1 uInvolves thecase ofan Indicmforastero who wandered into PuntoasalivingJesus of Nazareth-with a crosson his shoulders and a crown ofthorns,barefoot,and witha rope around his neck'The Indian immediately gaineda following,andwashailed inprocessions ashisfollowerscarried him into pueblos on their shoulders.Withinthree days,the local corregidorand milicia captured'the Nazarene'and hanged him》Aionso Carri6 de la Vandera,
Manuel Scorza, en conversaci6n con Tomas Gustavo Escajadillo,ya lo habia afirmado:
La historia del Angel de Pumacucho es totalmente cierta. $\dot { \iota } \mathbf { C u } \dot { \mathbf { a } } \mathbf { l }$ hasido el talento,entre comillas,del novelista?El haber puesto esta historia, que es una realizacion milenarista, en el camino de Agapito,pero la historia existió,yo he hablado con la viuda del Angel.Ademas me parece terrible y apasionante la historia.l.
Desde el punto de vista literario, llama la atencion que la historia del Arcangel pueda ser considerada de una manera independiente dentro del marco general de la novela.Asi lo afirma Ricardo Gonzalez Vigil apoyandose en la opinion del propio novelista:
La historia del Arcangel Cecilio Encarnacion,referida en cuatro capitulos de Cantar de Agapito Robles,posee -como el mismo Scorza reconoce--- autonomia narrativa， pudiendo ser desgajada como un cuento,aunque，por cierto,enriquezca su contenido simbolico dentro del conjunto, como tambien le pasa a cada una de las cinco novelas si las juzgamos en la arquitectura global de la saga.12.
Roland Forgues compara los personajes Cecilio Encarnacion y Maca Albornoz y opina que con ambos se ofrece la desmitificacion de la realidad concreta en relacion con la cultura occidental.'³ Este critico subraya que en los sucesivos episodios en que participa Cecilio Encarnación se asimila Sodoma con el mundo de los blancos en contraposicion al Tahuantinsuyo, que representa el bien. Se renueva 0 se hace mas patente tal oposicion entre ambos mundos cuando el capitan Salazar al mando de las tropas de asalto invade Pumacucho (19,142-144).Frente al desorden y la capacidad de destruccion de los armados se abren la paz y la armonia del mundo ideal que rodea al Arcangel.
Parece innegable cuanto apunta Roland Forgues, tanto Cecilio como Maca representan una especie de contrapoder popular.14 La equiparacion de los dos personajes la establece el estudioso partiendo de una premisa:
Tanto en la historia de Cecilio Encarnaci6n como en la de Maca Albornoz, se puede averiguar todo el papel subversivo que Manuel Scorza le atribuye a la locura a Io largo de su obra narrativa.1s.
Pero,aceptados los planteamientos de Roland Forgues,conviene tener presente que la locura se erige en simbolo frente al poder.Y, sobre todo,que las diversas naturalezas de las respectivas locuras de ambos personajes reflejan diversas entidades simbolicas.
En el caso de Cecilio Encarnacion causa no poca sorpresa la calidad de la locurarepresentada, el milenarismo;y, tambien, la calidad de la representacion. En efecto,Manuel Scorza parece haber acudido a los estudios mas pertinentes sobre antropologia de los movimientos sociorreligiosos o haber sido un observador sagacisimo y,a partir de los nodelos teóricos o de la observacion detenida de la realidad, haber representado con dibujo de precisos perfiles la exacta naturaleza de un movimiento milenarista,encarnado en la ficci6n en Cecilio,el Arcangel de Pumacucho.
Es pertinente al avance de este trabajo considerar los estudios antropologicos sobre milenarismo y mesianismo para comprobar,asi, el minucioso entramado con que resuelve Manuel Scorza la naturaleza de la locura de Cecilio Encarnacion.16.
Milenarismo,segun establece Maria Isaura Pereira de Queiroz,es la creencia en una futura era,sagrada y profana a la vez, en que los errores seran corregidos y las
15 Idem,p.lO4. Roland Forgues,tras este planteamiento,equipara la figura del Nifo Remigio a las de Cecilio y Maca.
16 Los siguientes estudios han sido tomados en cuenta para delimitar los elementos de que participa el milenarismo, Utopias indias.Movimientos sociorreligiosos en Mexico,de Alicia M.Barabas,Mexico,I989)；En posdel milenio. Revolucionariosmilenaristas $_ y$ anarquistasmisticosen la Edad Media,de Norman Cohn,Barcelona,1972(Medieval millenarism”,Thereligious of the oppressed:a study of modern messianic cults,de Vittorio Lanternani,Nueva York,1963),Las voces de la imaginacion colectiva.Mesianismo,posesion yutopia,de F.Laplantine,Barcelona,l977 (Les trois voix de l'imaginaire,Paris,1974); Historia yetnologia de los movimientos mesianicos,de Maria Isaura Pereira de Queiroz, Mexico,l969(Reformeetrevolutiondanslessocietes traditionelles.Histoireetetnologie des mouvementsmessianiques.Paris,968);Alsonde latrompetatriunfal.Unestudiodeloscultos 'cargo'enMelanesia,de Peter Worsley,Barcelona,98o(The trumpet shale sound,Londres, 1957)
injusticias reparadas, y desapareceran Ias enfermedades y la muerte.17.
Se trata, en definitiva, de esperar la llegada de un periodo de bienaventuranza sobrenatural.
Peter Worsley habla particularmente de los movimientos milenaristas activistas,de aquellos que consideran inminente la arribada del milenio y que se ocupan de Ios preparativos para el acontecimiento.& El mesianismo,una forma especifica del movimiento milenarista, presenta la figura del mesias, cuya funcion es instaurar el reino celestial, la sociedad perfecta.
Los estudiosos suelen hablar, indistintamente，de mesianismo y de milenarismo. Sin embargo,Maria Isaura Pereira de Queiroz aboga por la pertinencia de la distincion entre ambos conceptos.Para esta estudiosa, mesianismo es un caso particular de milenarismo que presenta la figura de un mesias,un lider sagrado en contacto directo con el mas alla.19 No cabe duda que Cecilio Encarnacion se encuadra dentro de este caso particular de milenarismo.Peter Worsley,sin embargo,es reacio autilizar el vocablo mesianico como adjetivo con valor especificativo porque considera que las actividades del mesias o de los profetas no son esenciales dentro del conjunto del movimiento.20.
Cuantos elementos teóricos han sido anotados hasta aqui son perfectamente percibibles desde el arranque del primer parlamento de Cecilio Encarnaci6n:
-iInfame Pumacucho:Yo,Cecilio Encarnaci6n, Angel de primera Clase,por la voluntad de mi tio el Altisimo, los conjuro a la obediencia y les doy plazo para que arrepintiendose de sus crimenes me reverencien y me obedezcan! Aqui ayunaré hasta que los justos comprendan y luego el rayo de mi c6lera fulminara a los incredulos ya los malvados. jPorque yo traigo la Justicia y la Libertad!(l6, 128).
Junto a los conceptos que han sido resefados, debe considerarse Ia naturaleza de los movimientos de revitalizaci6n. Son procesos de interaccion politica y religiosa en una casta, clase, minoria u otro grupo social necesitado y subordinado a un grupo dominante.Los movimientos de revitalizaci6n,en grupos étnicos oprimidos y en proceso de aculturacion, pueden, si cuentan con una base mitica apropiada, expresarse en forma de movimiento milenarista. Aunque muchos movimientos de revitalizacion carecen de premisas politicas manifiestas, siempre ejercen funciones de indole politica ya que cohesionan el grupo y propician un discurso simbolico de oposicion al grupo opresor.Asi,segin sefala el narrador de la historia de Cecilio,
El Arcangel Cecilio proclamaba la verdad en quechua [.] Solo Ios justos,es decir los que comerciaban en la lengua del Arcangel Cecilio [quechua], conocerian su advenimiento (17,131).
O,mas adelante: “Cecilio era angel unicamente visible para los abusados> (17, 131).
Los movimientos milenaristas suelen estar integrados por grupos de personas con intereses comunes,y enemigos igualmente comunes.De tal modo que,cuando carecen de instituciones politicas comunes y especificas, como es el caso de gran parte de los grupos étnicos oprimidos,Ia doctrina milenarista sirve para unificar a estas colectividades que estaban separadas o incluso enemistadas.²1 Asi, puede leerse en Ia historiade Cecilio Encarnacion.
Porque en Pumacucho ya no cabian mas peregrinos. Abandonando sembrios o esquilas,distritos enteros acudian a rendirle pleitesia [a Cecilio]. Shurubamba fue la primera[...] En la tarde lleg6 la gente de Cascai [...J El pueblo de Llacon llegó luego [..] pronto la minuscula Pumacucho amenazo ser tan populosa como Huanuco,la capital del departamento (l7,133).
Pero,que condiciones hacen posible el surgimiento de un movimiento milenarista.En primer Iugar, tiene que haber una colectividad oprimida y descontenta en la que habite la frustracion.En el caso de grupos étnicos que han vivido procesos de colonizacion suelen darse rasgos de desestructuraci6n social y de aculturacion. Segun afirma Alicia M.Barabas,se trata de colectividades que han llegado a una situacion de privacion multiple que se mantiene a traves del tiempo brindando una base suficiente de carencias como para que sea posible imaginar y plantear la resistencia.22.
En definitiva, debe tenerse en cuenta que se trata siempre de un proceso de aculturacion traumatica.En efecto,no es el caso de un proceso en que se obra un cambio social necesario,o,cuando menos,asumible; esto es, cuando proporciona resortes o contrapartidas que no lo hacen inutil, incluso en el caso de que la aculturacion sea forzada o impuesta.Un proceso aculturador es traumatico cuando desmorona el propio sistema socio-cultural y niega a los aculturados toda posibilidad de adquirir un Iugar idoneo, o, cuando menos, digno,en el sistema socio-cultural impuesto.En este caso, los acuiturados carecen de mecanismos culturales nuevos, estan incapacitados para moverse en el nuevo sistema y se les mantiene al margen o en los estratos inferiores.Esta es,en definitiva,Ia tesis fundamental de Alicia M. Barabas cuando afirma que:
Explotacion y poder politico estan justificados por ideologias sustentadas en la superioridad racial y cultural de los colonizadores respecto de los colonizados.23.
Esta es la misma tesis que,en numerosas entrevistas, ha mantenido Manuel Scorza. Asi,en conversacion con Manuel Osorio,afirma:
La Conquista sometio a los sobrevientes de las culturas americanas a una historicidad que les negaba el ser, que les discutia su condicion humana, su posibilidad de vida [..] se les arrancaba violentamente de ia historia.24.
El movimiento milenarista se manifiesta,asi, como un movimiento de resistencia contra la aculturaci6n. En este sentido, es plenamente significativo que Cecilio Encarnaci6n se exprese solo en quechua:
El Arcangel Cecilio proclamaba la verdad en quechua [.] En quechua predicaba el Fin del Reino de la Injusticia (17,131).
Y no solo eso. El narrador subraya de manera contundente que el sonido del castellano le molestaba al Arcangel:
Lo ünico que alteraba su condici6n angelica era el sonido de Ia lengua de los opresores [..] La reverencia con que entraban a saludario quienes desconocian Ia lengua de los justos [quechual no impidio que los expulsaran a empellones.La noticia no era para los blancos (17, 131).
Y mas aun: “iEl Arcangel Cecilio dirigiria en persona la Cruzada contra Ios blancost> (17, 135).
Otra de las condiciones que hace posible el surgimiento de un movimiento milenarista es que la colectividad posea una base mitica apropiada, ésta puede ser autoctona,o importada,o incluso sincretica.La base mitica debe contener los siguientes rasgos: la creencia en un paraiso,una'tierra sin mal' que sea,a la vez, sagrada y profana;2 la creencia en la venida o retorno de un emisario divino que redimira y liberara a toda la colectividad y la creencia en que todo sufrimiento sera retribuido.En la historia de Cecilio Encarnacion,Ia 'tierra sin mal' se concreta de manera tajante:
El Arcangel Cecilio venia con ordenes expresas de fulminar sus ciudades [las de Ios blancos] y construir el Templo de la Abundancia.El mismo notifico a las autoridades:tan pronto acabaran las lluvias [..] se erigiria el Templo de la Abundancia (17, 132).
En cuanto a la conciencia que toma la colectividad de la significacion de Cecilio como emisario divino,conviene tener presente como se acercan a el Olga Torrico, la maestra,y Victoriano,el sacristan,despues de un primer periodo de incredulidad:
Olga Torrico,maestra de la escuela --inormalista limena!- cruzo la plaza seguida por el cantor Victoriano -si, el incredulo sacristan Victoriano— y por sus cincuenta alumnas que le traian rosas,geranios y una inocencia que turbaba {...] Olga Torrico se arrodill6:
一iAngel bendito! ;Te saludo y venero! Divino Enviado: recibe con carifio las flores que te traen estos corazones inocentes.
La maestra y Victoriano se postraron. El coro de las nifas y la estupefaccion de los curiosos crecia.El cantor Victoriano abri6 de par en par las puertas de la iglesia.El sol entr6 hasta el altar mayor. El sacristan Victoriano suplico:
一 Angel precioso: entra a tu casa y ocupa tu sitio. Nos equivocamos: ten corazon. iPerdonanos, Serafin!(I6,128-129).
En cuanto a la creencia en la reciprocidad entre sufrimientoy felicidad, cabe matizar,en primer lugar, que el concepto reciprocidad contiene el de futura gratificacion; esto es,los sufrimientos y penurias que los individuos de la colectividad padecen en el tiempo presente se veran recompensados tras la arribada del milenio. En la historia de Cecilio Encarnacion,el desarrollo de los padecimientos de la colectividad avanza en una doble direccion. Por un lado,el extenuante sacrificio que supone la edificacion de una obra arquitect6nica ciclopea se vera gratificado cuando sea concluida:
Tres mil hombres comenzaron a cavar los cimientos del Templo de Ia Abundancia. Cuando lo acabaran, concluiria tambien, proclamó el recien consagrado Obispo de Berlin,la epoca de las tinieblas (17, 135).
Por otro lado,tambien forma parte del padecimiento de los tiempos presentes la cerrazon ai comercio con Huanuco,alla donde viven los impios y de donde parte la excomunion de Aurelio, el obispo catolico de Huanuco.El sacrificio y las privaciones a que conduce la negativa a comerciar con Huanuco seran recompensados una vez que llegue el milenio:
Y mientras las bandas de musica enardecian el aire sofocante,los jefes de las parcialidades,los alcaldes de los pueblos, y las autoridades [.] sentenciaron el bloqueo absoluto de Ia impia Huanuco.Los mensajeros salieron con instrucciones precisas: todo el comercio con Huanuco quedaba cancelado.Por ninguna raz6n y bajo ningun pretexto,la aborrecible ciudad recibiria la mas misera hiacha de carne o Ia mas escualida patata. Se las arrojarian a los chanchos,se las regalarian a los caminantes,se pudririan en los trojes; cualquier cosa antes que la boca de los condenados masticaran la comida sembrada por las manos que ahora, arrojando arados,reclamaban rabioso acero (19,141).
Una üiltima condicion que propicia el surgimiento de un movimiento milenarista es la aparicibn de la figura de un enviado.Se trata de la esperanza en la llegada real de.
Un emisario divino (mesias,profeta,caudillo） que debe anunciar el cambio y/o corregir los males que la colectividad sufre.27.
Segun opina Peter Worsley,《eI lider funciona como centro simbolico de identificaci6n mas que como fuente de autoridad e iniciativa [dado que] la funcion del liderazgo es a veces primordialmente simbolica>.28.
Asi, la personalidad y las actividades del enviado no son lo esencial, no son imprescindibles. Su funcion es catalizadora; esto es, convierte la solidaridad latente en accion politica y ritual.29 Lo verdaderamente esencial en todo movimiento milenarista es el mensaje que el enviado pronuncia en la medida en que dice todo cuanto el grupo a quien va dirigido espera oir.En este sentido, llama la atencion que hombres y mujeres se dirijan a Cecilio en los siguientes terminos:
-No vueles,papacito!
-- jNo nos dejes huerfanos!
-iApiadate de losindios!
-- iDios te ha mandado para salvarnos! ； Ten corazon!(l7,134).
El mensaje milenarista, pronunciado-segin ya queda dicho-en los labios del enviado, promete un doble anuncio.Por un lado, propugna el castigo para el no creyente,el opresor,y la liberacion del creyente,el oprimido; por otro,preconiza el trastocamiento del orden social vigente. Tal trastocamiento se presenta como un retorno al pasado mitico,no como mera involucion, sino en su proyeccion hacia el futuro,esto es, como restauracion del orden divino que los opresores no respetan y contra el que éstos se alzaron. Este mensaje aparece con toda claridad a lo largo de los diversos discursos del Serafin Cecilio Encarnación:
Dios dijo: Este es Cecilio Encarnaci6n, Primo de Jesucristo y mi sobrino bien amado.Delante de Ios Arcangeles lo nombro Serafin de Primera clase,Fiador del Mundo,Salvador de los indios.En la tierra los indios padecen y necesitan alivio y es mi voluntad nombrarlo Angel para redimirlos. Serafin Cecilio: desciende a Pumacucho y predica que el tiempo de la salvacion de los indios ha llegado. iSodoma caera yel Tahuantinsuyo renacerab (16, 127).[..]
[..] Aqui ayunaré [en Pumacucho] hasta que los justos comprendany luego el rayo de mi c6lera fulminara a los incredulos y a los malvados [los blancos, los opresores]. Porque yo traigo la Justicia y Ia Libertad! (l6,128).
Tambien el narrador expresa bien a las claras el mensaje del enviado:
El Arcangel Cecilio venia con órdenes expresas de fulminar sus ciudades [las de los blancos,Ias de los opresores]y construir el Templo de la Abundancia(I7,132).
El mensaje del futuro trastocamiento del orden establecido aparece especialmente anunciado en la circular que Aurelio, el obispo de Huanuco,dirige a los fieles como prevencion del peligro que suponen las creencias de los seguidores del Serafin:
In partibus dominus,Aurelio,Obispo de Huanuco,en nombre de la Santa Iglesia Cat6lica,a todos participamos: []
Que [..] en nuestra diocesis de Huanuco,un indigena llamado Cecilio Encarnacion propaga la herejia de que es un angel enviado por el Altisimo para salvarde sus sufrimientos ala raza de los indigenas [.] Que [...j el fementido profeta de Pumacucho proclama la Guerra Santa contra Ia raza blanca [..]
Que [..] el impostor proclama una Guerra Santa contra la raza blanca pretendidamente responsable de las injusticias cometidas por malos cristianos contra muchos de nuestros fieles indigenas (18,136-138).
En cuanto a los destinatarios de todo movimiento milenarista,debe tenerse en cuenta que el mensaje no esta dirigido a una suma indeterminada de individuos sino a toda una colectividad bien concreta. Ademas, debe advertirse que el mensaje es en si mismo selectivo; esto es, solo va dirigido a Ios justos, a Ios creyentes. En ei caso de los movimientos milenaristas que se oponen a la aculturaci6n, la comunidad de los justos es el propio grupo étnico,la colectividad de quienes seran redimidos y salvados:
《En Pumacucho se ha posado un Angel destinado a absolver el sufrimiento de los indios》.Pero la noticia no era para los blancos.El Arcangel Cecilio proclamaba la verdad en quechua.Lo ünico que alteraba su condicion angelica era el sonido de la lengua de los opresores.En quechua predicaba el Fin del Reino de la Injusticia [. La noticia no era para los blancos [...} Solo los justos, es decir, los que comerciaban en la lengua del Arcangel Cecilio, conocerian el advenimiento (17,131).
Quienes integran los movimientos milenaristas se autopresentan como una comunidad de justosy de elegidos.En el seno de ia comunidad milenarista son preceptivas la solidaridad entre sus miembros y la pureza,ya que la salvacion es tarea colectiva. En este sentido,resulta significativo el episodio en que se narra la oposicion de algunos comerciantes a que se interrumpa el comercio con Huanuco. Se narra, en definitiva, el
considerando blasfematoria su respuesta los mayordomos del Arcangel Ie dieron carrizo antes de sumergirlo en la poza que por mandato del Arcangel cavaron.Hundieron el relapso con la orden de respirara travesde la cana hasta que el Arcangel lo absolviera. Lo sacaron boqueando (17, 132-133).
Maria Isaura Pereira de Queiroz especifica las clausulas de la solidaridad y el control interno de los miembros del grupo:
La solidaridad interna del grupo [..] tiene por factor la dependencia reciproca grupo/individuo ante la finalidadque hay que alcanzar [.] Esa reciprocidad [..] constituye la fuerza del movimiento mesianico y hace sus limites muy precisos: los'tibios' no pueden ser admitidos en su seno；es preciso que todos demuestren su celo en el cumplimiento de sus deberes.30.
Asi,los creyentes se unen sobre una base de absoluto igualitarismo,y jerarquias y enemistadesno tienen cabida en la nueva comunidad.3l En este sentido, resulta significativo que el primer punto de Ia circular que Aurelio, el obispo de Huanuco,dirige a los fieles alertandoles de los errores en que caen los seguidores del Arcangel,advierta de la naturaleza heretica dela pretendida igualdad entre los sexos:
In partibus dominus,Aurelio,Obispo de Huanuco,en nombre de la Santa Iglesia Catolica,a todos participamos:
《Que desconociendo la Ley Natural, [Cecilio Encarnacion] sostiene que el hombre y la mujer son iguales y que,para demostrarlo,su perversion ha llegado al cxtremo de consagrar Obispo a una hembra (18,138)>.
Causa no poca sorpresa el detalle con que Manuel Scorza habla de la estructura interna y la organizaci6n del movimiento mesianico que representa Cecilio Encarnacion.Merece la pena detallar Ias diversas figuras de los intermediarios entre el mesias y los fieles.De entre la larga lista de obispos que el Arcangel nombra (obispos deNueva York,de Haiti,de Paris,de Cascai,de Berlin,de Pekin,de Madrid) sobresalen el obispo de Jerusalem --cargo que adquiere Victoriano,el antiguo sacristan de Pumacucho-y la obispo de Huanuco -dignidad reservada a Olga Torrico,la maestra-.A este respecto,Maria Isaura Pereira de Queiroz afirma que en todo movimiento mesianico puede detectarse tres niveles jerarquicos superpuestos, el mesias,los intermediarios y los fieles:
El mesias ocupa una posicion de superioridad total respecto asus fieles [..] Entre el mesiasy la masa se interponen adeptos, ap6stoles o discipulos que sirven siempre de intermediarios.32.
De entre el variado repertorio de acciones que pueden darse en un movimiento milenarista, hay tres que deben ser tenidas en cuenta por su relevancia arquetipica.En primer lugar,la construccion de templos o edificios destinados a acoger el nuevo gobierno o a la colectividad de los justos:
El Arcangel Cecilio venia con 6rdenes expresas de [.] construir el Templo de la Abundancia{..] En la cumbre del cerro de Pumacucho se alzaria el Gran Comedor donde se saciarian —ipor fin!-las naciones cobrizas.El Templo tendria una legua de ancho y una de alto (17, 132).
En segundo lugar,ante la inminente llegada del milenio,no se cultiva la tierra $\boldsymbol { y }$ los alimentos son consumidos de manera compulsiva y sin pensar en el mafiana. Asi, se abre un periodo de destrucci6n de los bienes y de cese de las actividades productivas:
El primero de enero se interrumpiria el comercio para iniciar las obras [del Templo de la Abundancia]. -iInterrumpiremos el comercio por un dia o dos?-- indag6 un comerciante. -El comercio se interrumpira por siete afios (17,132).
La consumicion desmedida de alimentos puede verse tambien en la historia de Cecilio Encarnacion, si bien aparece narrada en un plano sobrenatural. Segun se comprobara en ei siguiente texto,no son los miembros de la colectividad quienes ingieren los alimentos:
Al anochecer,el Obispo de Jerusalén [Victoriano,el antiguo sacristan] cerraba las puertas del templo [la iglesia donde se halla Cecilio]. Solo virgenes lo acompafaban [a Cecilio].A las doce de la noche el Obispo de Jerusalen le ofrecia una cucharadita de agua.Era todo lo que requeria. Porque las ofrendas,los guisos, los carneros asados,las.gallinas,los cuyes3³ fritos, las ollas de estofado,las pachamancas,34las frutas escogidas,solo se aceptaban para que Cecilio agasajara a su parentela celestial.En la noche --con perceptible ruido de alas- los angeles descendian para comunicarle mensajes o simplemente para distraerlo. Ellos consumian las ofrendas (17,131-132).
En tercer y ultimo lugar,la colectividad Ileva a cabo acciones destinadas a acelerar la arribada del milenio.Autopurificacion, suicidios,sacrificios rituales son las formas mas dramaticas y llamativas.Pero tambien puede considerarse bajo identica perspectiva la resolucion del Arcangel cuando llega a sus oidos la excomunion que contra él y sus seguidores ha publicado Aurelio,el obispo de Huanuco:
Sucolera no resistio limites.No bien terminaron de leerle el desafio del ex-obispo de Huanuco.agitó siete veces su campanilla de plata [..] - jHoy llovera agua, manana lloverä sangre y despues fuego y yo volare! jMaldita sea la ciudad de Huanuco![.] El rostro se le ennegrecio,se le blanque6,se le azuló, se le verde6, se le ensangrentó. Acometido por hambres de vuelo,el torax sacro subia y bajaba. Pero pasado el panico,la multitud comprendi6 que el Angel--jel unico Angel indio del Paraiso!-no volaria jamas en vispera de la guerra que acababa de declarar[...]La hora del gran combate llegaba.La cara del Serafin arrodillado cambiaba de color a cada minuto. jLos colores del arco iris,el estandarte de los quechuas!(19,140-141).
En definitiva, Cecilio Encarnacion, mas alla de una concepcion meramente religiosa, expresa y representa un vibrante enfrentamiento con el mundo significado por el poder los blancos.Una vez mas, en el ciclo novelesco La guerra silenciosa, aparecen los elementos clave del tiempo mitico en su oposici6n a ese otro tiempo de opresion en que se halla enclavado el presente. Cecilio Encarnacion, poseedor y representante de una concepcion india, expresa el tiempo de una manera ciclica.a diferencia de las sociedades occidentales, para las cuales el tiempo tiene un desarrollo lineal ininterrumpido,nacido de un comienzo pristino,anterior,y encaminado hacia un fin igualmente lejano, pero posterior. Asi, al hablar del tiempo que preconiza y representa Cecilio,no conviene referirse a los terminos pasado y futuro como hitos cronologicos en sucesion o en progresiva consecuencia.
Segun afirma Alicia M.Barabas,en las culturas indias,en las cuales la transmision cuitural depende fundamentalmente de Ia comunicaci6n oral, ef pasado es absorbido por el presente y el futuro se modela segun el conocimiento de lo que fue, atesorado en la memoria colectiva.35.
Conviene remarcar que,una vez aceptada su cualidad ciclica, el tiempo mitico no supone una mera repeticion,mecanica,inacabable,baldia.El hombre,si bien integrante de cuanto el mito expresa, tiene capacidad para renovarse y para volverse a imbricar con el origen expresado por el mito.El mito,asi,deja de ser inmutable,ya que permite que el hombre se proyecte enel graciasa su empefio, gracias a su voluntad.No se trata,en definitiva,de una vuelta al pasado,de una regresi6n temporal, de un retorno embrujado e impotente. Se trata de una concepcion del tiempo que se enfrenta a otra, de una cultura que se enfrenta a otra, de una cosmovision que se enfrenta a otra. De tal enfrentamiento el mismo Manuel Scorza ha hablado en mas de una ocasion. En conversacion con Roland Forgues:
El tiempo peruano se interrumpe en la Conquista y, a partir de ahi, se enlaguna y se pudre.La represion instaura en el Peru la cobardia y la pasividad aparentes del peruano, porque en realidad nosotros no somos cobardes ni pasivos,somos seres violentos y reprimidos.36.
O,en una entrevista con Mariuel Osorio:
En realidad el mito recorre nuestra literatura desde el descubrimiento de América,porque era la ünica posibilidad de existir que le quedaba a los pueblos conquistados.A estos pueblos se les ofrecia una historia insoportable, en la cual ellos no tenian lugar.La Conquista someti6 a los sobrevivientes de las culturas americanas auna historicidad que les negaba el ser,que les discutia su condicion humana,su posibilidad de vida.Asi se les arrancaba violentamente de la historia. Como resultado, encontramos que poco despues de la Conquista comenz6 a surgir una defensa casi instintiva que produce una serie de respuestas y reacciones de tipo mitico,cuyo trasfondo es mas social e historico que literario.Yo creo que estas respuestas miticas se ofrecian como medios para insertar e incluir a los vencidos en el transcurso de la historia,de la que fueron expulsados por Ia Conquista.37.
Volviendo a la cualidad de la locura que representa Cecilio Encarnaci6n, conviene tener en cuenta las palabras de Manuel Scorza en conversacion con José Guerrero Martin:
El mito es en la sociedad peruana,por lo menos como yo lo planteo en mis libros,la respuesta a una locura colectiva. Cuando se produce la Conquista espanola, io mas grave que ocurre es que expulsa de la historia a seres que tenian historia [..l Pero ningun ser puede existir fuera del tiempo.Entonces, estas sociedades entran en un trance de locura,que es lo que produce suicidios masivos en America Latina.Al no poder el hombre existir en la historia, se inventa otra historia.38.
En conclusion,puede decirse que,mucho mas alla de una propuesta sociorreligiosa,o,mas aun,al margen de ella,la historia de Cecilio Encarnación expresa la locura, el delirio,de una cultura enajenada.La novedad y la sabiduria literarias de Manuel Scorza consiste en haber sido capaz de incluir como centro narrativo el desarrollo de un movimiento milenarista. A partir de ahi, propone al lector una reflexion acerca de esa cultura enajenada.El delirio religioso deviene en discurso a traves del cual la colectividad busca su propia razon de ser.
Muchos estudiosos consideran que el milenarismo es una primera fase de resistencia contra la opresion que daria paso a otras fases mas maduras y eficaces (sindicatos,cooperativas,partidos politicos..).39 Desde este punto de vista,el milenarismo es incapaz de liberar al oprimido,pero es un paso necesario antes de cualquier tipo de reivindicacion politica a la manera occidental. El milenarismo cohesiona grupos de individuos que se unen por primera vez gracias a una doctrina que les proporciona una identidad comun cargada de prestigio --el pueblo elegido一, Ies proporciona un proyecto futuro comun, y les hace tomar conciencia de quien es el enemigo al cual han de oponerse.Pero no cabe esperar mucho mas de él, puesto que carece de eficacia practica en el proceso de lucha. Esta concepcion del milenarismo tiene un marcado sentido evolucionista y etnocentrista y ha sido criticada por algunos estudiosos,fundamentalmente por Peter Worsley.Pero lo importante para el desarrollo de este trabajo es que en esta concepci6n se contiene una perspectiva muy occidental y muy de izquierdas. En este sentido,es muy posible que ésta sea la vision que --consciente o inconscientemente--- tuviera Manuel Scorza y quiza fuera la que le movio a representar un movimiento milenarista en su ciclo novelesco. Quiza Manuel Scorza veia en el milenarismo—o en las doctrinas religiosas en general--un vehiculo cohesionador yde toma de conciencia eficaz y,a veces,superior a ciertas doctrinas politicas.Y que,incluso,pueden propiciar el paso a un compromiso politico,o convertirse en una apuesta de equiparables caracteristicas.De hecho, puede decirse que era ésa la perspectiva que adquiria en los afos setenta Ia teologia de la liberacion —poseedora de un mensaje marcadamente mesianico y escatológico- ante los ojos del marxismo:de la alienacion a la toma de conciencia a traves de Ia union y el compromiso politico adquirido mediante la religion.
Tras ser apresado Cecilio Encarnacion le dice a Agapito Robles: iSolo por la fuerza, Agapito! (19,144). Este momento puede ser interpretado como una entrega del relevo entre ambos personajes. Cecilio Encarnacion acabó su empresa. Su actitud asi lo demuestra. Sabe que le buscan y no huye ni opone resistencia cuando es innegable que podria reclamar ayuda de sus fieles y que éstos le asistirian. Una vez apresado,se limita tan solo a mirar el cielo: “Soberbiamente calmo, el Angel miraba el azul (19, 144)>.Esta actitud, en verdad pacifica,coincide plenamente con unade las cualidades que Maria Isaura Pereira de Queiroz establece para los movimientos mesianicos:
Son pacificos,aunque el mesias utilice un lenguaje muy violento.Se trata por lo general de amenazas de castigos religiosos y sobrenaturales,y no de incitaciones a la accion inmediata; las divinidades destruiran a los blancos, los indigenas no tienen mas que esperar orando y respetando las reglas fijadas por el mesias.La lucha que se desencadena a veces entre los indigenas y los blancos es resultado del miedo que sienten estos üitimos ante una posibilidad de agresion mucho mas que de una agresion concreta.40.
Pero,por otro lado,las palabras que Cecilio Encarnacion le dice a Agapito Robles pueden ser entendidas de un modo muy distinto: dado que la acccion pacifica no ha sido suficiente para lograr el exito,no queda sino emplear la fuerza.Este es el camino que le sugiere seguir a Agapito. Esta lectura es absolutamente valida dentro del contexto general de la novela.Agapito Robles emprendeel viaje a las diversas comunidades con un inico objetivo: aunar los dispersos esfuerzos e informar que ha llegado el momento de la gran revuelta.Parece como si escuchara de labios de Arcangel el estado de conciencia necesario para que verdaderamente se dé la union de esfuerzos que Agapito pretende.En este sentido,son en verdad aclaradoras Ias palabras de Laplantine cuando dice que el movimiento mesianico es un fenomeno de reestructuracion de la sociedad que transforma la desesperacion en esperanza.4l.
Se trataria,en definitiva,de un mecanismo para canalizar la locura. Segun se ha visto,ésta una de las ideas mas generalizadas entre los estudiosos del mesianisimo: una expresion de protesta y un factor para cohesionar a los oprimidos, pero ineficaz para luchar por la liberaci6n.Afirman tambien que el mesianismo carece de sentido y que,por si solo, esta destinado a fracasar;que es, en definitiva,esteril.En muchos de los estudiosos, esta concepcion del mesianismo esta intimamente conectada con un firme convencimiento: el marxismo es el ünico camino de lucha verdaderamente eficaz.
Frente a esta perspectiva, se halla la de aquellos autores que, aun aceptando el hecho de que el mesianismo generalmente plantea la lucha armada en sus discursos yque casi nunca la lleva a la practica, entienden que este rasgo no es una muestra de ineficacia, una prueba de esterilidad. Hay estudiosos que interpretan este rasgo como una manifestacion de una vision tactica especialmente lucida,de una estrategia que se le escapa al observador que pretende juzgar este fen6meno religioso a partir de parametros occidentales.A este respecto,Marvin Harris escribe:
Algunos movimientos de revitalizacion hacen hincapie en las actitudes pasivas[..]o [en] la salvacion como recompensa despues de Ia muerte; otras preconizan una resistencia mas o menos abierta o una accion politica o militar agresiva.Estas diferencias reflejan, fundamentalmente, el grado en que los grupos dominantes estan preparados para hacer frente al desafio a su poder y autoridad. No hay que esperar desafios directos a la autoridad politica [..] cuando no existe posibilidad alguna de accion militar [...] Esto no significa que podamos pasar por alto sus funciones politicas,sino que las circunstancias concretas tal vez no sean apropiadas para una fase madura de la lucha politica.42.
No hay duda que Manuel Scorza estaba convencido de que el milenarismo era incapaz de conseguir los objetivos que postulaba,pero ese convencimiento no le impedia mirarlo con especial apego. Tanto es asi que llega a incluirlo -con muy especial lucidez, segun queda demostrado- en Ia ficci6n de su ciclo novelesco.Quiza con la inclusion de un movimiento milenarista en Cantar de Agapito Robles pretendia expresar cuantas cualidades humanas se hallan contenidas en la toma de conciencia y de reivindicacion de ios grupos de hombres y mujeres oprimidos,desheredados, excluidos.