Resenas.
VELASCO LoPEz,MaDEL HENAR,El Paisajedel Mas Alla.El temadel prado verde en la escatologia indoeuropea.Valladolid,Universidad de Valladolid, Secretariado de Publicaciones e Intercambio Editorial,2001,519 pp.
El presente libro es la publicacion de una tesis doctoral leida en la Universidad de Vailadolid en 1993.Es ia primera tesis que se ha dedicado en Espafia a la reconstruccion de un interesante aspecto de la religiosidad indoeuropea; aborda cn profundidad la concepcion escatologica de los indoeuropeos y,en concreto,postula que dicho pueblo tenia una idea del mas alla en la que éste aparecia expresado en terminos muy positivos,con un caracter generalista,y concretado en una pradera verde,en donde los espiritus de los muertos disfrutan de la idea de la abundancia propia de un pueblo estepario: agua abundante,verdes pastos, hermosos caballos y pingies vacas.
La autora hace un repaso detallado de los analisis previos que se han formulado sobre la concepcion indoeuropea de la escatologia. En general, se trata de trabajos bastante antiguos,con las caracteristicas tipicas de la indoeuropeistica alemana del siglo XIX y primera mitad del XX:un conocimiento muy profundo de los textos y una metodologia muy poco desarrollada,muchas veces impregnada de pesadas cargas ideologicas. La autora, por su parte, adopta una metodologia que es la transposicion de un metodo linguistico muy productivo: la ley de la anomalia de Meillet:dentro de un sistema, los elementos anomalos,no bien encajados en la estructura general, suelen corresponderse con arcaismos.Este método se revela tambien muy productivo en la revision de los sistemas de pensamiento.
Dentro del ámbito indoeuropeo,la autora selecciona los testimonios provenientes de cinco culturas para hacer el estudio en profundidad: iranio,indio, griego, hitita y celta, sin que por ello considere que las restantes son despreciables para la reconstruccion. No cabe duda,de hecho,de que la mitologia germanica o cl folklore baltico o eslavo contienen clementos importantisimos para reconstruir la vision escatologica de los indocuropeos; la autora no los desdena,pero no los analiza en detalle,posiblemente para acotar un material que corria en riesgo de desbordar el marco habitual de una tesis doctoral. No obstante,en las Conclusiones finales,pp. 439-483,se toman en cuenta muchos de los testimonios provenientes de los grupos germanico y baltoeslavo, con lo que el trabajo adquiere una dimensión totalizadora que lo hace muy interesante.
Dentro del analisis de cada grupo linguistico se observan algunos desequilibrios,como por ejemplo,el analisis del folklore griego moderno,que creo que no aporta elementos decisivos,sobre todo si no se pone en paralelo con otras tradiciones folkl6ricas balcanicas，en concreto,la serbia o la albanesa.Los materiales,como es de esperar,se resisten a la homogencizacion, pues frente a los textos hititas,de cuya vision escatologica solo podemos conocer algo a traves de los textosreferentes al funeral del rey y de la reina,los textos celtas,en la tradicion irlandesa o galesa,son enormemente abigarrados y dejan traslucir algo de la escatologiaa traves de la literatura de viajes fantasticos. Obviamente,cada tradicion ha de ser contextualizada, pues es evidente que la tradicion celta o el folklore griego moderno ha pasado por el tamiz de la cristianizacion,que impone una vision muy.
Resenas
dcterminada de la vida del mundo futuro. En cse sentido,tas precauciones criticas dc Vclasco son irrcprochables.Muy acertada me parecc la propucsta de quc la vision pesimista del Hadcs que sc refleja cn la cpica homerica rcsponde mas bicn a una cosmovision personal del pocta que a una herencia indocuropea,micntras quc, por cl contrario,los testimonios de las laminillas órficas bebcn de una tradicion anterior, muy arraigada cn cl mundo griego.
Por otro lado，cl cstudio no solo analiza las fucntes que hablan directamcnte del mas allao dc los ritos funerarios(en los que impera la idca de rcproducir o transferir al otro mundo los actos que sc llevan a cabo cn la tierra》,sino que tambicn cstudia la nomenclatura,cn dondc hace analisis ctimológicos quc arrojan algo de luz (quiza no tanta como muchos cstudiosos dc la ctimologia a la manera tradicional creen） sobre la vision cscatologica indocuropca.Pcrsonalmcntc, no cstoy muy seguro de que los nombres del mas alla signifique algo transparentc o deducible desde nuestro conocimiento del tcma,micntras quc el analisis de los textos resuita mucho mas productivo.
La autora postula de una manera muy decidida que cl mas alia indoeuropeo,segun deduce dc los testimonios,parecc una rcalidad rcservada a todos los difuntos,sin distincion alguna. Quiza cn cse sentido hubicra rcsultado rcvelador analizar los materiales con una perspectiva algo mas sociologica,o incluso considerando la triparticion quc Dumczil propone para la idcologia de los indoeuropcos.El mundo batallador de ultratumba que algunos tcxtos dejan deducir quiza no sea tan acorde con la vision que podian tener los miembros de la primcra o la terccra funcion dumeziliana,sospccho.
En definitiva,es un libro de interes capital para la reconstruccion dc la ideologia indocuropea,en un aspccto tan relevante para la religion como es la concepcion del mas alla.
Juan Antonio Alvarcz-Pedrosa Nunicz.
RAUI. GONZALEZ SALINERO,Poder $y$ conflicto religioso en el norte de Africa: Quodvulideus de Cartago $y$ los vandalos,SigniferLibros.adrid 2002,183pp.
El olvido comparativo al que Quodvultdeus de Cartago ha sido sometido por la historiografia solo puede explicarse por la poderosa sombra quc Agustin dc Hipona ha proyectado sobre el cristianismo africano de fines de la Antiguedad.Estc ensombrecimiento parece haber surgido casi contemporaneamente a los dificilcs acontecimicntos quc cl norte de Africa vivio a partir del 429,cuando los vändalos irrumpen violentamcnte cn la dc por si conflictiva trayectoria politica y religiosa de la region,hasta tal punto que la erudicion antigua ignoro su producci6n literaria y redujo su rccuerdo al de corrcsponsal de Agustin,atribuyendole la condicion dc discipulo de aqucl por el contenido de las cartas cruzadas cntrc ambos.La atribucion dc corpus de obras de Quodvultdcus tuvo quc csperar hasta comicnzos dcl siglo XX, y aun asi con gravcs divergencias a la hora de fijar la identidad dcl diacono de Cartago que se cscribe con Agustin y dcl homonimo obispo dc la scdc unos anos