¿REstos dEl CÓdICE vIsIgÓtICo Más AntIguo dE oRIgEn ARAgonés?: unos MORALIA IN IOB dE sAn gREgoRIo dE lA pRIMERA MItAd dEl sIglo IX IdEntIfICAdos En JACA\*.
REMAIns of tHE EARlIEst vIsIgotHIC MAnusCRIpt pRoduCEd In ARAgon ?: onEs gREgoRy’s MORALIA IN IOB fRoM tHE fIRst HAlf of tHE 9tH CEntuRy RECEntly dIsCovEREd In JACA.
Jesús AltuRo i pERuCHo seminari de paleografia, Codicologia i diplomàtica universitat Autònoma de barcelona.
Resumen: Identificación en el Archivo de la Catedral de Jaca de medio folio de un códice que transmite los Moralia in Iob de san gregorio en escritura visigótica de la primera mitad del siglo IX. su análisis codicográfico y paleográfico, presentación de variantes textuales y contextualización histórico-cultural permiten deducir un posible origen aragonés de la copia, en cuyo caso sería el códice más antiguo conocido de los producidos en Aragón en escritura visigótica.
Palabras clave: Moralia in Iob, gregorio Magno, Escritura visigótica, Catedral de Jaca, Aragón.
Abstract: this study covers the identification of one half of a folio recently discovered at Jaca’s Cathedral as a part of a manuscript that transmits gregory’s Moralia in Iob in visigothic writing from the first half of the 9th century. the codicographic and paleographic features, the textual variants and the historical and cultural context is central to afirm the possible Aragonese origin of this copy which could be the earliest known codex surviving today in visigothic writing, produced in Aragon.
Keywords: Moralia in Iob, gregory the great, visigothic writing, Jaca’s Cathedral, Aragon.
El patrimonio bibliográfico medieval de Aragón que se ha conservado hasta la actualidad es escaso y el que sabemos que existió por fuentes indirectas no es mucho más abundante. Esta escasez es aun mayor, por supuesto, si nos ceñimos al período altomedieval. sin embargo, las tierras aragonesas fueron cuna, ya en la Antigüedad, de poetas de la talla del deslenguado Marcial y del purísimo prudencio, y en los tiempos visigodos tuvo entre sus obispos al gran braulio de Zaragoza y a su sucesor en la misma diócesis, tajón. En las bibliotecas de los vecinos monasterios navarros encontró libros singulares y casi desconocidos, “abstrusa et pene a multis remota”1 , Eulogio de Córdoba en su frustrado viaje a la Renania, que le obligó a permanecer unos meses en tierras pirenaicas. Eran éstos la Ciudad de Dios de san Agustín, la Eneida de virgilio, las Sátiras de Juvenal y las de Horacio, los poemas figurativos de porfirio, los Epigramas de Adelmo de Malmesbury, las Fábulas de Aviano; unos libros que, entre otros beneficios, permitieron, según álbaro de Córdoba, restaurar el conocimiento de la métrica cuantitativa latina entre los autores cristianos del sur2 . Quiere esto decir que, seguramente, la cultura literaria, que, una vez caído el imperio romano, solo halló cobijo entre los eclesiásticos, no tendría, en general, un nivel muy diferente en Aragón al del resto de los territorios peninsulares, pese a la pobreza de testimonios, lo que nos advierte, una vez más, que el carácter casi siempre aleatorio de la conservación de las fuentes, consideradas sin más, puede dar origen a interpretaciones erróneas o, cuanto menos, poco exactas3 .
de hecho, en una sociedad esencialmente analfabeta como la de los siglos medios y, por ello, sin apenas lectores que no fueran clérigos, se comprende que los pocos libros producidos y leídos eran, simplemente, los litúrgicos, necesarios para el culto divino; los patrísticos, que explicaban el sentido de la biblia; los gramaticales, que ayudaban a entender la lengua en que estaban escritos, un latín ya no materno, sino escolar, y los que regulaban la vida social, los jurídicos, cuya interpretación corría también entonces a cargo mayoritariamente de eclesiásticos que unían a su condición la de jueces.
Entre los santos padres de la Iglesia que mayor favor hallaron entre las comunidades eclesiásticas de la península ibérica se cuentan san Agustín, san Jerónimo, san Ambrosio, san Isidoro, beda el venerable y san gregorio Magno. de éste, en particular, sus obras los Dialogi y los Moralia in Iob gozaron de gran estima y difusión en todo el occidente europeo. baste recordar el más de medio millar de manuscritos, completos o fragmentarios, que se conservan en la actualidad de los Morales, con una amplia cronología que va del siglo vII/vIII hasta el $\mathrm { X V ^ { 4 } }$ , cubriendo todo el período medieval. pero fue, principalmente, en los siglos del alto medioevo cuando este libro no solía faltar en ningún monasterio ni sede catedralicia, “llegando a constituir el libro de texto de teología, ascética y moral, por excelencia”5 .
no resulta sorprendente por ello que, poco a poco, vayan apareciendo testimonios de códices, si no de origen aragonés incuestionable, por lo menos conservados en Aragón, que transmiten dicha obra, aunque sea en estado fragmentario. de hecho, ya se conocían algunos folios correspondientes a restos de dos ejemplares de los Morales de san gregorio, copiados en la antigua escritura visigótica y conservados, todavía hoy, en colecciones privadas de Aragón y de santiago de Compostela (antes también de Aragón)6 ; pero ninguno de los dos de tanta antigüedad como el que aquí voy a presentar, pues aquellos se consideran del siglo $\mathrm { \dot { X } I ^ { 7 } }$ . de ahí que tenga especial interés la reciente identificación que he podido efectuar, entre la pequeña colección de fragmentos de códices del Archivo de la Catedral de Jaca8 , de un nuevo trozo de folio que transmite también esa obra del gran papa en escritura visigótica; pero ésta de la primera mitad del siglo IX y, acaso, como veremos, de origen aragonés.
veamos, en primer lugar, las características codicográficas y paleográficas de este fragmento de códice9 , cuya cota en el Archivo de la Catedral de Jaca, es H-10:
pergamino, actualmente, de $2 3 0 ~ \mathrm { m m }$ de altura $\mathrm { ~ x ~ } 3 3 0 \ \mathrm { m m }$ de anchura, escrito a tres columnas, en letra visigótica, de $2 \mathrm { m m }$ de altura, que llega a los $5 \mathrm { m m }$ en caso de presentar astas o perfiles. tinta de color marrón claro; pero los versículos comentados, en rojo. Justificación y líneas directrices marcadas a punta seca por el lado pelo. Marcas de pinchazo visibles en los márgenes, en forma de raya. Margen superior, actualmente, de $2 5 ~ \mathrm { m m }$ , pero el original quizá sería de $3 5 \mathrm { m m }$ ; interior, de $1 5 \mathrm { m m }$ , y, en el original, tal vez de $2 0 \mathrm { m m }$ ; exterior, de $6 4 ~ \mathrm { m m }$ , que debe de corresponder a un original de $6 5 / 7 0 ~ \mathrm { m m }$ ; al estar cortado por la base, no queda resto del margen inferior, que, por las características del códice, no haría menos de unos $6 0 ~ \mathrm { m m }$ . El intercolumnio es de $1 5 \mathrm { m m }$ , y la caja de escritura llega a los $2 8 0 \mathrm { m m }$ de ancho x unos presumibles $4 0 0 \mathrm { m m }$ de alto. y es que si tenemos en cuenta el espacio que el texto manuscrito ocupa en su versión impresa, podemos deducir que nos hallamos ante la mitad de un folio entero, que estaría escrito por unas 66 líneas de texto. todo ello nos permite hacer una hipotética reconstrucción de la página, que sería de unos $5 5 0 \ \mathrm { m m } \times 3 4 0 \ \mathrm { m m }$ . se trata, por tanto, de un códice de notable tamaño y de no mediocre calidad.
ya se ve, pues, que el libro original e íntegro era de gran formato, por lo que quizá no sea aventurado pensar que pueda tratarse de un resto del ejemplar de la misma obra descrito en la visita pastoral a la Catedral de Jaca del año 1499 y presente en la biblioteca de dicha sede. Este ejemplar era el Liber sancti Gregorii super Iob in maximo uolumine in pergameno, pero bien es verdad que no se indica que fuera copiado en escritura visigótica, tal como se hace en otras ocasiones con otros libros. Así, se nos informa de la existencia de un Commentum super psalterium de littera gotica, de un Virgilius de littera gotica y de un Flos sanctorum in antiqua littera gotica10. En cualquier caso, en esta misma biblioteca, de acuerdo con este inventario, se hallaba también el Liber Gregorii super Ezechielem, lo que prueba el interés por la lectura y estudio de las obras de san gregorio entre los miembros del cabildo jacetano.
desde el punto de vista paleográfico cabe resaltar que la copia es fruto de la labor de un amanuense experto; que hace uso de una escritura más bien ancha y espaciada, lo que no impide los acostumbrados enlaces; la escritura es, además, derecha, con ligerísimo levogirismo, casi imperceptible, y alguna muestra de muy leve dextrogerismo también; los puntos de ataque de los astiles se presentan en forma de barrote; la a, siempre abierta, como es lo propio, aparece uncial en una rúbrica (magnitudinem) y en el nexo at; la be no cierra el trazo redondo; la ge alarga notablemente la base del trazo curvo; la eme y la ene terminan sus trazos descendentes en línea vertical; la te presenta su trazo horizontal superior casi paralelo a la línea base de la escritura; no distingue gráficamente entre la pronunciación sibilante o dura de la sílaba —ti—, y usa la I longa, a inicio de palabra, incluso cuando le sigue otra letra alta como la ele (Illic), y con valor consonántico (adIutorio).
El copista usa algunos nexos, como at, con a uncial, como he dicho, y te con la forma característica parecida a una ce en final de palabra y de línea (dicat o uocat, abreviado por uocant, terrificat). Este mismo tipo de te se encuentra en final de línea formando un enlace (suscitare(n)t) o sin él (uident, ostendunt) e, incluso, simplemente en final de palabra en interior de línea (sunt). En un solo caso me parece distinguirlo también en interior de una palabra en final de línea, aunque aquí el texto está afectado por una mancha de humedad que impide una lectura del todo segura (uehementis).
Es frecuente también el uso del nexo it en final de línea (perdidit, iudicauit, fuit, procedit), y menos el de os en igual posición (terminos).
Entre los signos de puntuación, usuales, cabe destacar la presencia del signo de interrogación, muy parecido al actual; cuando indica pregunta, la última palabra de la oración se acompaña también de acento tónico (expauéscat?), pues este mismo signo también puede usarse como indicador de pausa fuerte.
por lo que respecta a la ortografía, se constata el uso relativamente frecuente de la e caudada para indicar el diptongo ae, aunque predomina la monoptongación (celum, sepe) y, en caso de usar el diptongo, no existe uniformidad ni siquiera en el interior de una misma palabra (penitentiae, aeterne); se da la reducción del grupo xs a x (exiliat, exerit) y de cc a c, cambiando esta grafía por ge (eglesia), y de pp a p (oportunitas); uso de t por d (aliquit); preferencia de n a m (contentor, eundem, inmerito), de b a p (incircumscribto, scribtum, babtizata, abte); adición de hache no etimológica (Iohannes) o su omisión cuando sí lo es (Abbacuc, peribetur); preferencia de qu a ce (quum, persequutionis) o de efe a ph (profeta); uso de u consonántica por be (adnuntiauit, tonauit); confusión de e por i (intelligit, intelligi); se evita la asimilación (adnuntiauit, adtestantes, inlustratione, inlustrat, adtingitur).
En cuanto a las abreviaturas, he aquí las más significativas:
ante: sin abreviar; también en f
m)
ate: ante, un caso en final de lín
apstloR: apostolorum
atq: atque
aum: autem
cuI: cuius
cuncta: sin abreviar
cuctaq: cunctaque
dei: siempre sin abreviar
dm: deum
ds: deus
dne: domine
dni: domini
dns: dominus
du: dum
dum: sin abreviar, un caso
dudu: dudum
eni: enim
enim: sin abreviar
etia: etiam
etiam. sin abreviar
glam: gloriam
glosius: gloriosius
huc: hunc
huI: huius
ia: iam, dos casos
iam: sin abreviar
igitur: sin abreviar
intra: sin abreviar
Itaq: itaque
mm: meum
na: nam
naq: namque
nme: nomine
no: non, un caso
non: sin abreviar, doce casos
nonnulli: sin abreviar
nonumqua: nonumquam
nunc: sin abreviar
nuquam: numquam
oms: omnes
oma: omnia
omium: omnium
pleriq: plerique
post: sin abreviar postmodu: postmodum postquam: sin abreviar postqua: postquam prfa: profeta prfando: profetando prfie: profetie pslmistam: psalmistam quamuis: sin abreviar quado: quando, en final de línea quatis: quantis -q: -que, conjunción copulativa enclítica, y simple sílaba, en posición final de palabra (aeq(ue)) o media (loq(ue)ntes); no abrevia el que pronombre relativo queq: queque qui: sin abreviar como pronombre, pero sí como simple sílaba (Iniq(ui)tatib(us)) quia: sin abreviar, nueve casos qa: quia, con travesaño inclinado cortando el astil de la q, dos casos quippe: sin abreviar qsq: quisque, también con el travesaño oblícuo para quis quod: sin abreviar; una vez con v sobrepuesta quoq: quoque quu: quum quum: sin abreviar, un caso, y otra sola vez escrito cum sca: sancta scs: sanctus sco: sancto scos: sanctos sed: sin abreviar sicut: sin abreviar spalia: spiritalia spu: spiritu spm: spiritum sps: spiritus solu: solum su: sum subter: sin abreviar sup: super, y como prevebio (sup(er)nam, sup(er)bium) tamen: sin abreviar tamqua: tamquam ubi: sin abreviar und: unde unde: sin abreviar usq: usque ul: uel uobis: sin abreviar.
El final -um se abrevia normalmente; cuando esta sílaba va precedida de una te, ésta alarga su trazo horizontal superior, que es cortado por otro vertical (mot(um), uirtut(um)) y siempre se usa la te cerrada, nunca la que tiene forma de beta invertida. Cuando es una erre la letra anterior, ésta, normalmente mayúscula, alarga también su último trazo, escrito sobre la línea base del renglón y se corta por un rasgo inclinado con ligera ondulación (oculoR(um), tuoR(um), ap(o)st(o) loR(um), canticoR(um), peccatoR(um)), pero también se usa la erre minúscula (nimir(um), oper(um), rer(um)). El mismo procedimiento hallamos cuando la abreviatura sigue a una ene; ésta desarrolla una larga cola horizontal, asímismo a ras de la línea base de escritura y es cortada por un trazo vertical ligeramente inclinado y ondulado también (son(um), sign(um), homin(um), Intern(um)).
El signo que recuerda una ese, el episemon, trazado sin total continuidad, lo que deja un pequeño espacio en blanco entre el punto de ataque y su continuación, encima de la q significa -ue (atq(ue)) y encima de otra consonante, particularmente b, vale para -us (exigentib(us), anim(us)); en el caso de cuIus y huIus, este signo va adherido al lado derecho de la I longa.
per abrevia siempre en estilo continental, tanto si es preposición como preverbio (p(er)didit, p(er)cutit), excepto en un caso (p(er) son(um)), en que lo hace según el modo típico de la escritura visigótica consolidada, esto es, con trazo oblícuo. super (sup(er), sup(er)ne) también abrevia siempre a la manera continental.
también siguen el estilo continental los posesivos (n(ost)re).
las nasales no solo se abrevian en final de palabra (statu $\mathrm { ( m ) }$ ), sino también en su interior (tra(n)stulit, $\mathrm { \ u ( m ) b r a ) }$ .
parece de primera mano la $a$ abierta sobrepuesta sobre celesti, pero no puede considerarse, evidentemente, como abreviatura, sino como simple corrección para caelesti.
-ter no abrevia nunca.
la u sobrepuesta en forma de uve se usa en el enlace ts para -tus (damnatvs) y -tius (cumulativs). también en el enlace tr para -tur (subiungitvr, consolatvr, renouatvr). la encontramos también encima de las dos eses de -sus (excessvs) y, en final de sílaba y de línea, encima de una b (tribv/latio) o en qvo. todos los ejemplos aparecen mayoritariamente en final de línea, pero a veces también en su interior (qvod) y, cuando van seguidas dos u, se sobrepone la segunda (tonitruvs).
En conjunto, pues, se observan una notable cantidad de rasgos arcaicos dentro de las características de la escritura visigótica que hacen pensar en una copia realizada, como he avanzado, en la primera mitad del siglo IX.
En el estado actual de nuestros conocimientos se hace extremadamente difícil precisar, sin embargo, si esta copia se realizó no ya en el scriptorium de la catedral jacetana, sino ni siquiera en cualquier otro taller aragonés, aunque intentaré precisar algo este importante detalle. de momento, digamos que solo podemos concluir con cierta seguridad, hoy por hoy, que el libro entero que en su día existió, según permite deducir ese pequeño resto, formaría parte seguramente de la biblioteca catedralicia de Jaca, aunque el códice bien pudo llegar a ella procedente de otro centro, sobre todo teniendo en cuenta el notable trasiego de personas y libros en época medieval11.
por el tipo y características de la escritura visigótica de nuestro códice cabe incluso sospechar que pudiera tratarse de un libro traído por mozárabes cordobeses y producido en su solar. Recordemos que en el siglo IX los mozárabes del sur sufrieron las duras persecuciones de los años 851 a 858, que se tradujeron en el sacrificio de los mártires de Córdoba, y que, en su huída al norte peninsular, los cristianos andaluces, como sabemos, a menudo llevaban consigo también sus libros. Esto sin contar las relaciones comerciales de Córdoba con los territorios cristianos septentrionales12.
y no debemos olvidar que los Morales, al menos su primera versión, pasaron de Constantinopla, donde los compuso san gregorio entre 579 y 585, a España por la copia que de oriente se trajo san leandro. y que eso fue así bien claro queda en la carta que, entre 591 o 592, dirigió el obispo de Cartagena liciniano a san gregorio, en la que le explicaba que, unos años antes, cuando san leandro pasó por Cartagena a su regreso de la capital imperial le dijo que tenía dicha obra sin que, por las prisas, se la pudiera enseñar. Explicaba, en efecto, liciniano: “Ante paucos annos leander, episcopus spalensis, remeans de urbe regia, uidit nos praeteriens, qui dixit nobis habere homilias a uestra beatitudine editas de libro sancti Iob; et quia festinans pertransiit, minime eas, petentibus nobis, ostendit”13.
no parece dudoso, pues, que la célebre obra de san gregorio, que, además, fue dedicada a su amigo san leandro de sevilla, por cuyas instancias la escribió, “cogente te”, tal como se nos dice en su prólogo, inició la difusión hispana de su primera versión por el sur.
sin embargo, no conviene pasar por alto que san gregorio dio el último retoque a su obra, “multa augens pauca subtrahens”, en tiempos ya de su pontificado, acaso en $5 9 7 ^ { 1 4 }$ , y que fue precisamente tajón de Zaragoza quien se llevó de Roma un ejemplar del libro del gran papa en copia sacada de su propia mano, por lo que también Aragón se constituiría en centro difusor de la obra de san gregorio desde el norte, una vez lista la versión definitiva, cuya difusión se vería ayudada, además, por la obra del mismo tajón titulada Sententiae, que tiene en la doctrina gregoriana, particularmente la incluida en los Morales, su principal fuente de inspiración. por otra parte, sabido es que tajón procedió a una sistematización y quizá revisión del contenido de los Morales gregorianos15. sin que debamos pensar tampoco por ello que la última versión de los Morales no se conociera muy tempranamente a su vez en el sur, ni que fuera parcialmente, pues también esta segunda versión la emprendió san gregorio a ruegos de san leandro, “te petente”, a quien sabemos que envió copia, pero incompleta16. Con todo, es muy posible que el gran papa procurara enviar a san leandro trasunto de las partes restantes, pero todo parece indicar que no llegó a efectuar tal envío17, pues no deja de ser curioso que las partes de su obra que san gregorio no envió a san leandro por lo menos en su primer momento, esto es, la tercera y cuarta, más la quinta en este caso, faltaban todavía en el siglo vII a los propietarios del códice en escritura semiuncial que transmite el tratado De baptismo paruulorum de san Agustín, del Camarín de las Reliquias de san lorenzo de El Escorial, manuscrito que parece de origen sevillano18. y es que en su folio 4v se lee: “Rogamus uos ut si uobiscum est aliquis liber de Moralia Iob, id est, pars tertia siue quarta seu quinta, nobis prestetis ad transcribendum, nam prima et secunda et sexta iam aput nos sunt”.
por otra parte, san braulio confirma la dificultad de encontrar las obras de san gregorio en España, todavía a mediados del siglo vII, cuando, en carta dirigida a tajón, le dice: “peto, ita Cristus cursum propositi tui efficiat gloriosum, ut mihi codices sancti pape gregorii in expositos, qui necdum in Hispania erant tuoque studio et sudore de Roma huc sunt delati, ad transcribendum ocius mittas”19. por lo que no creo que sea descabellado pensar que, pese a la inicial llegada de los Morales gregorianos a sevilla, primero en versión no definitiva y luego en copia incompleta, se difundiera desde Zaragoza por la península ibérica a partir del siglo vII el célebre libro de san gregorio en su versión última y entera, gracias a los esfuerzos de tajón. y, pese al incompleto conocimiento que tenemos en la actualidad sobre las particularidades de la escritura visigótica redonda de Aragón, sobre todo de la más antigua, quizá se pueda conjeturar un origen aragonés para nuestro códice, cuyas características paleográficas, en el siglo IX, serían, en parte no menor, coincidentes con las de la arcaizante visigótica mozárabe, y con la vecina visigótica catalana e incluso la visigótica septimana, en cuyo territorio he creído ver el origen geográfico de nuestra escritura “nacional”20. por lo demás, no deja de ser relevante que también las particularidades textuales parezcan apuntar en esta dirección21.
En cualquier caso, sea cual sea su origen, queda hoy del todo demostrado que la célebre obra de gregorio el grande, sus Morales, circuló también en los ambientes culturales de Aragón posteriores al período visigodo. por lo que, a no dudarlo, contribuiría a la formación intelectual de los eclesiásticos aragoneses del medioevo y, dado el alto valor psicológico y práctico de su doctrina cristiana, no dejaría de dar consuelo espiritual a sus lectores y, a través de ellos, a cuantos se acercaran a oír su palabra.
por último, por lo que respecta a la parte textual que transmite, digamos que ésta corresponde al libro XXvII, del capítulo Xv, 30, 81 hasta el capítulo XX, 40, 7, aunque con las naturales lagunas por tratarse solo, tal como he dicho, de medio folio. Así falta el texto de XvI 31, 10 hasta XvI 32, 30; de XvI 33, 16 hasta XvII 34, 36; de XvII 34, 59 hasta XvIII 35, 6; de XvIII 36, 27 hasta 37, 49, y de XvIII 38, 67 hasta XIX 39, 5.
las lecturas variantes que presenta nuestro fragmento (frag. Iac.) respecto de la edición de Adriaen $( A d r ) ^ { 2 2 }$ , son las que siguen:
Liber XXVII.
Adr. frag. Iac. XV 30, 92 subditur subiungitur XVI 31, 2/3 hanc a a 31, 10 excessu excessum 31, 10-32, 30 trans]tulit... pulsetur deest 32, 32 quomodo quo/quo/modo add. a.m. 33, 3 audire [...] 33, 4/5 auditum auditum tuum 33, 10 quod ut 33, 13 dulcedinem dulcedine 33, 16- XVII 34, 36 occulos...pater deest XVII 34, 39/40 Hinc...loquitur om. 34, 43 monstramus monstremus (?) 34, 4 accipimus] om. accipimus] per quem nobis omnia loquitur. Hinc est enim quod profeta ait: os enim domini loquutum est 34, 56 spiritus sanctus sanctus spiritus
22.- s. gregorii Magni, Moralia in Iob. Considero simples variantes ortográficas las siguientes: celum por caelum, contentor por contemptor, penitentiae por paenitentiae, intime por intimae, exiliat por exsiliat, tante por tantae, extasin por ecstasim, aeterne por aeternae, aliquit por aliquid, eundem por eumdem, Abbacuc por Habacuc, peribetur por perhibetur, que por quae, intelligit por intellegit, eterni por aeterni, superne por supernae, quum por cum, Iohannes por Ioannes, inmerito por immerito, incircumscribto por incircumscripto, intelligi por intellegi, presens por praesens, celos por caelos, profeta por propheta, adtestante por attestante, celi por caeli, demonia por daemonia, queque por quaeque, profetando por prophetando, predicerent por praedicerent, Eglesia por Eccclesia, scribtum por scriptum, oportunitatibus por opportunitatibus, persequutionis por persecutionis, oportunitas por opportunitas, terre por terrae, precedentium por praecedentium, inlustratione por illustratione, exerit por exserit, predicatio por praedicatio, sepe por saepe, uite sue por uitae suae, hec por haec, profetie por prophetiae, superne por supernae, inlustrat por illustrat, adtingitur por attingitur, babtizata por baptizata, abte por apte. dada la particular ortografia de la escritura visigótica, también se deben tener por meras divergencias ortográficas sin mayor significación adnuntiauit por annuntiabit y tonauit por tonabit.
JEsÚs AltuRo I pERuCHo
34, 59-XVIII 35, 6 gaudeant...sibimet
deest.
XVIII
36, 15 spiritu sancto
36, 23 adiutoriis
36, 27-37, 49 infidelibus...subter
38, 58 deserant
sancto spiritu
adiutoria
deest
deserant ex corr. desiderant
meminerunt
respectus
deest
38, 62 meminerint
38, 67 respectu
38, 67-XIX 39, 5 Hinc...bonum
XIX
39, 6 se fuisse
39, 7 solam iam
39, 9 sua delectatione
39, 12 quae
39, 14 altius
40, 1 magnitudinis suae
fuisse se
solam
sue delectatione
quem
altior
sue magnitudinis.
Estas variantes textuales emparentan nuestro fragmento claramente con M, es decir, con el actual Manchestrensis, John Ryland’s library 83, códice del año 914 copiado también en escritura visigótica, ésta debida al célebre amanuense gómez, que lo transcribió en Cardeña. y, aunque nuestro manuscrito se aparta del cardeñense en algún punto que parece excluir una derivación directa de éste, atendiendo a su fecha, respecto del nuestro, ambos pertenecen indudablemente a una misma tradición textual, por lo que también desde este punto de vista, el del contenido23, parece posible conjeturar que Aragón pudo ser punto de irradiación de los Morales, en su recensión última y completa, hacia el oeste peninsular. por otra parte, el fragmento jacetano muestra algunas notables coincidencias con K, esto es, los manuscritos Caroliruhenses seu Augienses monasterii maioris codices II, III et Iv, copiados en verona en minúscula carolina de finales del siglo vIII o principios del $\mathrm { { I X ^ { 2 4 } } }$ , cuya naturaleza italiana seguramente confirma, a su vez, el origen directamente romano del modelo, no ya mediato, sino, con casi total certeza, inmediato, de nuestro ejemplar.