“Disciplina christiana》 Apuntes historiograficos en torno a la disciplina y el disciplinamiento social como categorias de la historia religiosa de la alta edad moderna.
FEDERICO PALOMO Instituto Universitario Europeo Florencia.
Un volumen editado hace apenas dos anos bajo el titulo Disciplina dell'anima,disciplina del corpo e disciplina della societa tra medioevo ed eta moderna' ha puesto de manifiesto la buena acogida que categorias como las de 《disciplina》 y 《disciplinamiento social> han recibido por parte de la reciente historiografia italiana. Si ha cllo ha contribuido la recepci6n que en los ultimos afios han tenido entre los historiadores europeos obras de la tradicion sociológica como las de Max Weber o Norbert Elias,asf como los trabajos más próximos en el tiempo de Michel Foucault, hemos de decir, sin embargo, que la referencia mäs inmediata al disciplinamiento social dentro del campo historiografico han sido los trabajos que Gerhard Oestreich desarrolló en los afios l96O en relacion con la filosofia neoestoica de J. Lipsio y con su influencia en el proceso de construcci6n del estado absolutista del siglo xvm ². Oestreich, deudor asimismo de los estudios de Weber y Elias y de las aportaciones de algunos historiadores de las instituciones, como Otto Hintze, publicaba en l969 un ensayo sobre el Absolutismo europeo en el que,queriendo superar los prcsupuestos de una historia politica e institucional quc se habia mostrado poco sensible a los factores humanos, sociales y culturales, trat6 de caracterizar la época moderna como un periodo en el que tuvo lugar todo un proceso de imposicion de una disciplina social que alcanzaria su momento de mayor intensidad en las formas de poder del Estado del siglo xvII.
A traves de la categoria de disciplinamiento social, Oestreich,de hecho, pretendia definir los diferentes procesos,no solo politicos, sino también religiosos, sociales y culturales, que,como consecuencia de los cambios ocurridos desde finales de la Edad Media,se activaron desde las capas superiores de la sociedad, aunque con una fuerte impronta dialéctica, con el fin de ordenar y regular las relaciones humanas, imponiendo modelos de comportamiento que llevaron a una progresiva transformacion de la conciencia moral y de las costumbres del hombre en todos los ámbitos de la vida social y,en consecuencia,a cambios estructurales de la propia sociedad y de sus formas de organizacion politica .
Aunque el proccso de disciplinamiento social se ha asociado generalmente al propio proceso de construccion del Estado y, por consiguiente,al ámbito de la historia politica, dando lugar recientemente a interesantes reflexiones en tormo al papel especifico desempenado en este sentido por una categoria como la disciplina 4,lo cierto es que cn los ultimos anos se ha puesto asimismo de relieve el papel que les cupo a las diferentes confesiones presentes en la Europa occidenial en la imposicion de una disciplina social durante los siglos Xvi y xvl, subrayando los vinculos estrechos existentes en esta época entre el poder politico y las Iglesias. Asi,a traves de un concepto como el de 《confesionalizacion>,los historiadores alemanes Wolfgang Reinhard y Heinz Schilling han pretendido dar una vision mas extensa de la historia eclesiastica durante la época moderna, ofreciendo un cuadro interpretativo en el que los fenómenos religiosos son considcrados cn relaci6n directa con los fenómenos politicos, sociales y culturales 5.
La idea de confesionalizacion,en efecto,ha sido definida a partir de tres elementos: en primer lugar, las similitudes existentes entre los principales grupos religiosos de Europa occidental en las formas de organizarse institucionalmente y en los instrumentos utilizados para imponerse sobre la sociedad,lo que ha llevado a rechazar definiciones reductoras como las de 《Reforma>, O “Contrarreforma>;por otro lado,la confesionalizacion refiere asimismo un proceso de formacion de grupos confesionales homogéneos,a traves de toda una serie de medidas de caracter ideol6gico,que pasan por la clarificacion y difusion de los postulados religiosos de cada uno de los grupos confesionales y por la interiorizacion de dichos postulados por parte de la sociedad,a traves de toda una serie de mecanismos de disciplinamiento; finalmente,a través de cste concepto se pretende poner de relieve el papel que jugaron las Iglesias en el proceso de construccion del Estado moderno,no solo subrayando la utilizaci6n del elemento religioso como instrumento de robustecimiento de las identidades territoriales, sino tambien senalando el control progresivo de la Iglesia por parte del Principe o el papel en cierta medida subsidiario que desempafiaron las instituciones eclesiasticas alli donde el poder politico era mas debil 6.
Estas propuestas,algunas mas nuevas que otras,han permitido el desarrollo en los ültimos anos de numerosos estudios,especialmente dentro del ambito de la historiografia italiana,que,por medio del analisis de fenomenos diferentes, han abordado el papel que le cupo a la Iglesia católica en el proceso de disciplinamiento durante la época confesional. Nuestra intencion en el presente trabajo no es otra que la de referir algunos de los elementos que se han puesto de relieve a traves de tales estudios y que han permitido abrir nuevas lineas de investigaci6n en el campo de la historia religiosa y eclesiastica, valorando la influencia de la Iglesia sobre las sociedades catolicas del Antiguo Regimen en ambitos y procesos mas amplios que los estrictamente religiosos.
1．CONOCER PARA GOBERNAR.
Un primer ämbito que ha sido abordado desde la perspectiva del disciplinamiento o de la confesionalizacion tiene que ver con la propia capacidad institucional de que gozaba la Iglesia a la hora de corregir loscomportamientos sociales. En este sentido,la atenci6n dada en las ultimas décadas,sobre todo en el ámbito de la historiografia espanola y portuguesa,a la funci6n desempenada por el tribunal del Santo Oficio,ha permitido tener un amplio conocimiento acerca de esta institucion y de su peso a la hora de imponer modelos ideol6gicos y de comportamiento sobre la sociedad de los siglos Xvi y Xvu. Si la magnitud de la documentación conservada ha favorecido,en buena medida,el desarrollo de los estudios en torno a los tribunales inquisitoriales,al mismo tiempo se ha tendido facilmente a identificar de forma casi exclusiva la actividad de correccion/coercion de los comportamientos sociales durante la época moderna con la actividad desempenada por Ias Inquisiciones,sin dar la debida atencion al papel que en este sentido jugaron otras instituciones y en concreto las diocesanas.
En este sentido se han orientado,sin embargo,algunos de los estudios que en los ultimos tiempos han abordado la actividad de reforma desarrollada por los prelados postridentinos,poniendo de relieve todo un proceso de burocratizacion que se verifico durante la segunda mitad del siglo xvi en el conjunto de las diocesis cat6licas,por medio del cual los prelados ordinarios trataron de recuperar posiciones jurisdiccionales y economicas desde las que poder llevar a efecto las directrices disciplinarias que se les encomendaron en Trento. Un primer aspecto que ha sido objeto de análisis son las iniciativas que se adoptaron con el fin de reorganizar las propias administraciones diocesanas,en funcion de una mayor centralizacion del poder de los prelados en torno a las curias diocesanas,en las que figuras como el vicario general y el provisor (éste apenas en el ámbito ibérico),surgen como depositarios de la jurisdicci6n espiritual y temporal del obispo y, por consiguiente,como elementos esenciales de la justicia y de la administracion diocesanas, frente al peso que en épocas anteriores habian tenido otras instancias como los cabildos 7. Con todo,si comenzamos a saber mejor como se articulaba el poder dentro de las curias diocesanas,lo cierto es que todavia es muy poco lo que conocemos sobre los tribunales episcopales, sus agentes y su funcionamiento, no solo en lo que a la administracion de las di6cesis se refiere como, sobre todo, en relacion con los proccdimientos judiciales que se seguian en los mismos y la verdadera incidencia que tenian sobre la vida moral y religiosa de la sociedad moderna 8.
En este sentido,los numerosos registros que se conservan de las visitas diocesanas organizadas por las curias son un indicio de que,en efecto,dicha actividad no debio ser en absoluto menospreciable.En los ultimos anos,este tipo de fuentes ha sido abundantemente utilizado a la hora de estudiar las actitudes religiosas y morales del clero y la sociedad del Antiguo Régimen, permitiendo subrayar la importancia de las visitas en la aplicacion de la reforma tridentina, asi como las resistencias que desde las comunidades de fieles se ofrecieron en numerosas ocasiones a las directrices que emanaban de la jerarquia catolica, especialmente en lo que a las celcbraciones festivas y las costumbres locales se refiere ’. Desde una perspectiva diferente, algunos estudios mas recientes se han centrado en la propia institucion de la visita pastoral,reforzada a partir del concilio tridentino,poniendo de relieve,no solo los procedimientos y las diferencias que,dentro de una misma l6gica,se pueden observar en los diferentes ämbitos del catolicismo, sino,sobre todo, el papel descmpenado por este tipo de visitas como instrumentos de control del territorio y, por consiguiente,de gobierno de la diocesis, similares a los procedimientos utilizados por otras instancias de poder como la Monarquia o la Inquisicion 10.
Esta voluntad de controlar el espacio diocesano pasó asimismo,como lo han puesto de manifiesto algunas aportaciones recientes, por la creacion o la redefinicion de competencias de toda una oficialidad (vicarios foraneos y arciprestes) que se vincula estrechamente a la autoridad del prelado y que,a modo de red periferica que se extiende por todo el territorio,ejerce un control regular sobre la vida religiosa y moral del clero y la sociedad ". Esta red se extiende a lo largo de la edad moderna a traves de una figura como la del parroco, que es objeto de lo que se ha denominado como un proceso de profesionalizacion, en el que sus funciones en la cura de almas se delimitan progresivamente,su disciplina externa e interna se acentua, su formacion se especializa en funcion de las competencias que se le asignan y su numero crece progresivamente, sobre todo a Io largo del siglo Xvi, dentro de un fenomeno de sacerdotalizaci6n del propio grupo clerical ².El control social de las comunidades de fieles dentro del ámbito parroquial encontró asimismo mecanismos burocraticos con una fuerte impronta disciplinadora como es el caso de los conocidos registros parroquiales,cuya utilizacion se reforzó a partir del concilio tridentino.Estos,si tradicionalmente han sido utilizados como una preciosa fuente para los estudios de demografa historica, la atencion que sin embargo han recibido como los instrumentos de encuadramiento parroquial para los que fueron creados ha sido,en general,escasa '3. De igual forma, solo recientemente,Adriano Prosperi ha llamado la atencion sobre otro tipo de registros escritos,con un caracter mas disciplinante,como eran las listas de sacramentados elaboradas por los parrocos,a traves de las cuales era posible ejercer,no solo desde la jerarquia eclesiástica,sino tambien desde la comunidad, un efectivo control del cumplimiento por parte de cada individuo de las obligaciones de confesion y comunion que se exigian cada anio durante la Cuaresma I4.
No cabe duda de que estas bases administrativas y de control permitieron a la jerarquia diocesana ocupar una posicion privilegiada en la comunicacion entre el centro (el rey Oel papa) y la periferia de los territorios (parroquias y fieles), tal y como ha sido senalado para el caso italiano, donde este aspecto adquiri6 quizas rasgos más marcados debido a la importante presencia politica y territorial del Papado en la Peninsula Italiana,que se hacia mas debil en otros ámbitos de la Europa catolica, como el ibérico i5.A este respecto,no hemos de olvidar sin embargo que la propia configuraci6n politica de las sociedades del Antiguo Regimen favorecio en buena medida esta posicion de la jerarquia diocesana, pues lo cierto es que en esta época nos encontramos aun con una organizacion rgida por la pluralidad normativa y de cuerpos politicos autónomos,entre los cuales, el monarca, frente a los otros polos de poder, ocupa una posicion preeminente,pero en ningun caso absoluta o. Asi, la autonomia jurisdiccional de la Iglesia y las estructuras administrativas con las que contaba le permitieron ejercer un papel esencial como autoridad dentro de ambitos periféricos en los que la presencia de la Corona era en muchas ocasiones debil, como se ha podido observar en casos como el portugues 17. Con todo, en el analisis de la autoridad de los prelados postridentinos y de su capacidad para intervenir sobre el cuerpo social del Antiguo Régimen,es necesario,como ha sido recientemente senalado, tomar en consideracion el propio sistema de relaciones en el que se ve integrada la jerarquia diocesana, en el que otros polos de poder politico y religioso (la Corona,los patronos seculares y eclesiasticos,la Inquisicion,ctc.), en funcion de intereses y coyunturas particulares,pucden surgir como elementos de oposicion o apoyo a las iniciativas que adoptaban los obispos 8.
Estas limitaciones no nos pueden hacer olvidar, sin embargo, que la Iglesia contaba aun con un instrumento de control social muy eficaz como era el sacramento de la confesion,que le proporcionaba un poder inigualable en la orientación de las conciencias individuales. Si como los trabajos de Jean Delumeau han puesto de relieve,la confesion respondia a la necesidad de tranquilizar un sentido de culpabilidad que persistia en las sociedades modernas y que tenia su origen en la misma cultura cristiana que la Iglesia habia difundido',esto no quita para que el sacramento penitencial desempenase una funcion esencialmente correctora del comportamiento individual e, incluso,civilizadora,como han senalado otros muchos trabajos, siguiendo una perspectiva abierta hace ya un siglo por Henry Charles Lea 20. Desde la óptica del disciplinamiento social, algunas aportaciones han senalado las transformaciones que se operaron en el ámbito de la casuistica durante los siglos Xvi y Xvii, no solo en el contexto catolico,en el que, como ha senalado Miriam Turrini, se desarrollan importantes analogias entre el campo juridico y el de la teologia moral. Estas se manifiestan no solo en la acentuacion del caracter de tribunal y de juez que con mayor insistencia se atribuyen a la confesion y a la figura del confesor, sino tambien en las técnicas de jurisprudencia utilizadas por la casuistica O en la progresiva distincion entre delito y pecado,que lleva a un interés cada vez mayor en torno a las obligaciones morales a las que podian conducir las leyes del Principe,dando asi al sacramento penitencial un papel de enorme magnitud en el disciplinamiento social, asociado en este caso al propio proceso de construccion del Estado moderno ². Estas transformaciones dentro del ambito de la confesi6n han sido asimismo consideradas por Adriano Prosperi en un reciente estudio en el que desde diferentes puntos de analisis ha abordado Ias relaciones,dentro del contexto italiano,entre Ia Inquisicion y la confesion.El autor, tras sefialar un primer momento de enfrentamiento entre ambas instancias,que llevaron a una subordinacion del foro interno de la confesion al foro externo inquisitorial, subraya el progresivo acentuarse de los estilos utilizados por uno y otro tribunal (una juridizacion de la confesion y una suavizacion gradual de las formas inquisitoriales),que supusieron,después de un primer momento de lucha contra la herejia y violencia sobre el cuerpo,el recurso a vias mas persuasivas con el fin de mover al individuo hacia vinculos de autoridad y de obediencia,para lo cual no bastaba conocer los actos externos,sino descifrar las conciencias; es decir, saber para poder gobernar ²2.
2. TRANSMITIR LA VIRTUD.
La confesion, como vemos, se situa a medio camino entre las estrategias de disciplinamiento utilizadas por la Iglesia entre los siglos XvI y Xvi, en las que no se recurria apenas a instrumentos represivos y de control como los senalados hasta ahora, sino que asumia asimismo un caracter persuasivo, por medio de la elaboracion y la transmision de modelos de vida y de comportamiento,a traves del cual se pretendia incidir sobre la conciencia del individuo y sobre su capacidad para uniformarse de acuerdo con los parámetros de comportamiento de la sociedad a la que pertenecia.
El disciplinamiento de la sociedad a traves de la transmision de dichos modelos encontró un ämbito privilegiado durante la alta edad moderna en un campo en plena transformacion a comienzos del siglo xvi como el pedagogico,cuyo interés para los hombres de la época se pone de manifiesto en la enorme produccion de caracter didactico que comienza a difundirse desde las primeras decadas de la centuria,dando lugar a un género literario que habria de mantener su vigencia durante todo el periodo moderno. En este sentido, los trabajos de Norbert Elias en torno a la sociedad de corte y, sobre todo,acerca del proceso de civilizacion,en el que tom6 como punto de referencia la obra de Erasmo De civiltate, ha dado lugar a un interés cada vez mayor por aquella literatura en la que se codificaba el buen comportamiento.En este sentido,sin embargo,algunos trabajos recientes,como los de Daniela Romagnoli, Giovanni Pozzi o Dylwin Knox ²3, han considerado el proce\~ so descrito por Elias como un fenomeno de mayor duracion,al poner de relieve las raices netamente medievales y, en especial, monásticas y clericales de los codigos de conducta que a partir del siglo XVi se difundirian masivamente por toda Europa occidental. Estos,con todo, recogen criterios de racionalidad que los distinguen de sus precursores medievales y que,como se ha senalado recientemente,tambien caracterizarian a los principales modelos de santidad difundidos por la Iglesia postridentina, en los que se afirman cualidades como la autodisciplina, el control de los afectos,la ética del trabajo y la eficiencia ²4.Dylwin Knox, incluso,ha llamado la atencion sobre la estrecha relacion que se establece en la época entre la disciplina,es decir, las buenas maneras,y la idea de modestia cultivada en los ambientes monasticos medievales, que ocuparia un lugar preferente en la pedagogia cat6- lica de los siglos xvi y Xvi1, llenando de contenido moral (interior) la propia disciplina del cuerpo,el control de los gestos,las formas de hablar y la expresion 25.
La modestia,de hecho,aparece como virtud esencial, rectora del buen comportamiento,en la tratadistica de la época dirigida a la educacion del nino, como han puesto de relieve algunos estudios en los que se ha subrayado la importancia que adquiere en los planteamientos pedagógicos de finales del siglo xvi la educacion cristiana como vehiculo, no solo para la salvacion del propio individuo, sino para su formacion dentro de una obediencia a la Iglesia que se convierte, a su vez, en obediencia al poder politico,haciendo asi del discipulo un miembro disciplinado de la sociedad 26.Ciertamente esta tratadistica obedecia a una estrategia concreta dentro del campo educativo,en la que el peso recaia fundamentalmente sobre la familia y,en concreto,sobre la figura paterna ²7.Con todo,las vias para la formacion de la κjuventud cristiana> no acababan ahi, sino que a lo largo del siglo XvI surgen instituciones que,dirigidas a publicos diferentes, van a desempeiar un papel esencial en la educacion de los miembros mas jovenes de la sociedad,como son las escuelas de catecismo y los colegios,donde la disciplina interior y exterior del individuo constituye elemento esencial de la pedagogia utilizada.
La enseianza de la doctrina cristiana era, de hecho,un instrumento no solo de iniciacion en los rudimentos de la fe catolica, sino que desempenaba asimismo una funcion integradora dentro de la comunidad 28．Asi,las lecciones de catecismo fueron una de las actividades que los prelados postridentinos trataron de impulsar dentro del ámbito parroquial,imponiendo tanto a los progenitores la obligacion de enviar a las mismas a sus hijos, como a los curatos la exigencia de impartir dichas lecciones.En este sentido,Adriano Prosperi ha seialado la funci6n educadora que debio desempeniar el clero parroquial, mas importante incluso que la de los maestros de primeras letras,siguiendo,a una escala diferente,los mismos criterios de reforzar los sentimientos de obediencia a la Iglesia²9.Este caracter disciplinador de la instruccion primaria, fundamentalmente doctrinal,se ha subrayado asimismo a traves de varios trabajos recientes,como los de Angelo Turchini y Miriam Turrini, que han centrado su atenci6n sobre un tipo de institucion como las llamadas escuelas de catecismo, creadas antes del propio concilio tridentino, pero que despues de éste, gracias a las iniciativas de Ios obispos, se van a difundir enormemente por numerosas diocesis cat6licas,proporcionando a los discipulos que asistian a las mismas un cierto grado de alfabetizacion y la correspondiente instruccion religiosa,asi como normas de buenas costumbres,presentes en los catecismos de la época,a través de las cuales se trataba de adiestrarles en su comportamiento 30.
La ensenanza del catecismo,con todo,no se ligaba exclusivamente al espacio parroquial o las escuelas creadas por los obispos,sino que,ademas de formar parte de las estrategias misioneras de las Ordenes religiosas mas activas,tenia asimismo un peso considerable en otro tipo de instituciones,como las asistenciales, con un caracter eminentemente disciplinario 3],o en las colegiales,que encuentran su modelo mas acabado en los colegios fundados por la Compania de Jesus, cuya pedagogia se asentaba sobre la idea de ensefar virtudes junto a las buenas letras.En este sentido, el trabajo ya cläsico de Gian-Paolo Brizzi sobre los seminaria nobilium italianos de los siglos Xvil y XvI3² puede considerarse como el impulsor del creciente interés que una parte de los historiadores ha mostrado en los ultimos anos por la considerable actividad pedag6gica desarrollada por los jesuitas,que permitio a este grupo religioso ocupar un lugar preponderante, cuando no de monopolio,dentro del campo educativo europeo.El éxito del modelo jesuita se explica en cierta medida gracias a las estrechas relaciones que mantuvieron los religiosos de la Compania con los grupos dirigentes de la sociedad y los centros del poder politico, que favorecieron su difusion por toda la Europa católica, en funcion muchas veces de politicas de signo claramente confesional 33. Al mismo tiempo,una bibliografia casi inabarcable ha puesto de relieve como base del éxito obtenido por la Compania de Jesus la originalidad de un programa pedagógico que adopt6 su forma definitiva en el Ratio studiorum de 1599 34. Este,desde la perspectiva del disciplinamiento social, no solo contribuy6 a la fijacion, transmision y reproduccion de un sistema de saberes basado en la filosofia aristotelica y en la teologia de tradicion escolästica 35,sino que contemplaba asimismo una educacion de los estudiantes dentro de Ias virtudes cristianas a través de un estricto régimen disciplinario que regia los ritmos de vida cotidianos,las fases y ejercicios del aprendizaje y el control por parte de todo un sistema jerarquico,que conducian al individuo a interiorizar modelos de comportamiento que,una vez mas,encontraban en la virtud de la modestia la clave para una disciplina interior y exterior 36.
Esta estrecha relacion entre cuerpo y alma se hacia especialmente notoria en el ejercicio de determinadas actividades tipicas de la pedagogia jesuita, como el teatro escolar, ligado al estudio de la retórica y la oratoria, cuya importancia ha sido subrayada a traves de trabajos como los de J.M. Valentin y Marc Fumaro$\ddot { \nparallel } ^ { 3 7 }$ . Lo cierto es que, la funcion doctrinal que se atribuia a este tipo de espectäculo academico,ha permitido individuar en el actor-estudiante un instrumento de difusion de modelos de virtud,lo que implicaba,no solo un ejercicio continuo yla adquisicion de toda una serie de técnicas de autocontrol del cuerpo,de la voz, de la gestualidad, del movimiento, etc.; sino que dicha disciplina externa resultaba expresion de toda una operacion de interiorizacion de la practica ascé- tica y virtuosa, convirtiendo al estudiante jesuita que representaba encima de un escenario, en sujeto edificativo para el publico al que se dirigia 38.
Entre los instrumentos utilizados por los religiosos de la Compania en la transmision e imposici6n de una disciplina social, junto a los colegios,es necesario que hagamos referencia ademas a las llamadas congregaciones marianas, que nacen ligadas a las instituciones académicas, difundiendose posteriormente a otros grupos sociales,y que se integran en lo que se ha denominado como un nuevo sistema pastoral, activado a partir del concilio tridentino,en el que, junto a otros agentes,las órdenes religiosas mas activas dentro de la sociedad altomoderna participan a través,entre otros instrumentos,de la creacion y direccion de nuevos tipos de asociaciones confraternales 39.Estas, sin abandonar el caracter devocional y solidario heredado de las cofradias medievales,se conciben, sin embargo,durante la edad moderna como vehiculos de encuadramiento y control de los fieles,con una funcion difusora de los modelos cristianos de comportamiento religioso y social,al mismo tiempo que se muestran como espacios especialmente sensibles a las formas populares de la religiosidad 4o.En este sentido,los estudios de Louis Chatellier sobre las congregaciones dirigidas por los jesuitas han puesto de relieve el carácter especifico que adquirieron este tipo de instituciones frente a otros modelos anteriores o,incluso, frente a las 6rdenes terciarias con las que tenian grandes semejanzas,asi como su capacidad de adaptacion a lo largo del tiempo a las propias transformaciones sociales y al espacio en el que se ubicaban 4'. Aunque fundamentalmente centrado en el ámbito centroeuropeo y, en parte,también en Italia 4²,el interés de este autor por las instituciones confraternales jesuitas ha permitido senalar el caracter disciplinario que encerraban, en el que, de nuevo,se apuntaba hacia una reforma interior del individuo,a través de la propia organizacion cotidiana de su tiempo, del control del cuerpo y del gobierno su conciencia por medio de practicas como la meditacion,los ejercicios espirituales y la confesion.Al mismo tiempo, la autodisciplina de cada uno de los miembros de la congregacion tenia una dimension externa que no incidia apenas en sus relaciones con su entorno mas próximo,como la familia,sino que convertia a los sodales en auténticos ejemplos de vida para la comunidad a la que pertenecian,empenändose de modo particular en la ayuda que daban a los propios padres jesuitas en las labores de apostolado y asistencia que éstos desarrollaban en los ámbitos urbanos 43.
Dentro de los cambios que se produjeron en las formas de la pastoral cat6- lica postridentina,uno de los más notables y que ha sido objeto en los ultimos aios de un numero considerable de estudios,son las misiones de interior o rurales. Estas misiones,cuyo fin no era otro que el de la propagacion de la fe en comunidades rurales,con una escasa instrucci6n religiosa,a traves de la ensenanza doctrinal, la predicacion, la confesion,la asistencia y la pacificacion de conflictos,eran herederas de Ia predicación itinerante que habian practicado durante la Edad Media las 6rdenes mendicantes,desarrollandose a partir de la segunda mitad del siglo Xvi, gracias a la actividad de jesuitas y capuchinos,a los que seguiran otras órdenes de nueva creacion en el transcurso de los siglos XvI y XvII1 44.
Los estudios sobre las misiones de interior han tenido desde sus comienzos un caracter esencialmente regional, senalando los tipos (catequetica o penitencial), las estrategias y metodos adoptados en una determinada area,los ejercicios comunmente utilizados por los religiosos en el momento dc la mision (procesiones, predicacion, administracion de sacramentos),los grupos sociales a los que se dirigia,asi como la funcion que desempenaron en la difusion de determinado tipo de devociones y, en general, en el llamado proceso de “cristianizacion> 45. El numero importante de aportaciones que se han elaborado en los ultimos anos,ha permitido de hecho algunas visiones de conjunto, basadas esencialmente en los trabajos existentes,como la reciente de Giuseppe Orlandi referida al contexto italiano 46,o apoyadas en nueva documentaci6n concerniente a diferentes ámbitos geograficos (Espana,Francia,Alemaniae Italia) y atentas a la propia evolucion de Ia mision de interior entre los siglos Xvl y xvil, como es el caso del trabajo publicado por Louis Chatellier 47.
Los estudios mäs recientes, sin abandonar completamente su caracter regional,apuntan sin embargo hacia tematicas mas generales,entre las cuales,algunas aportaciones han abordado las misiones desde la perspectiva del disciplinamiento social. En este sentido, hay que destacar en primer lugar algunos de los trabajos de Adriano Prosperi,quien,habiendo senalado el carácter que de una forma consciente tuvieron entre los religiosos jesuitas este tipo de misiones como alternativa europea a la evangelización del Nuevo Mundo 48,recientemente ahondaba en la propia idea de mision, cuyo contenido sufriria transformaciones importantes a lo largo del siglo xvi, llevando a una simbiosis entre la accion de propaganda religiosa y la transmision de modelos politicos y sociales 49. Este rasgo especifico se hacia presente de forma significativa en la accion pacificadora desarrollada por los religiosos empenados en este tipo de ministerio apostolico, sobre la cual ha puesto el acento Luigi Fiorani, quien ha subrayado al mismo tiempo el esfuerzo de los religiosos por adecuarse a los contextos particulares en los que debian desarrollar su actividad 50.La adaptacion del misionero, sin embargo, parece haberse hecho más evidente con el paso del tiempo y la propia evolucion de las estrategias misioneras hacia la que se ha denominado como mision penitencial, que,con origenes en la Peninsula Ibérica, tuvo un importante desarrollo en Italia durante la segunda mitad del siglo Xvi y los comienzos del siglo xvi. El interés por este tipo de mision rural, favorecido por la mayor riqueza de las fuentes,ha llevado a centrar el interés de algunos trabajos en las propias formas comunicativas utilizadas por los misioneros y, en concreto,en la predicacion.Buena parte de los trabajos dedicados al problema de la predicacion durante la edad moderna,que solo recientemente ha comenzado a ser contemplada como el instrumento eminentemente pastoral que era 5', han dirigido su atencion a la predicacion misionera,individuando sus formas caracteristicas dentro del contexto de la mision rural y atendiendo a los modos del lenguaje utilizados por los propios religiosos cmpleados en este tipo de pastoral 52.La predicacion,asi como muchos otros de los actos que se comprendian en la misi6n, como las penitencias publicas o las procesiones,conllevaban una puesta en escena,una performance, que como acto comunicativo trataba de involucrar y mover a la poblacion a Ia confesion y a la conversion,para lo cual se hacia uso de lo que Bernadette Majorana, tratando de distanciarse de analogias simplistas entre predicacion y teatralidad, ha denominado como 《teatrica misionera>, que alude principalmente a una identidad apostolica caracteristica del misionero 3.
Asi, la mision,al igual que los otros ministerios que ésta comprendia, como la predicacion,la confesion o la instrucción doctrinal, formaban parte de una estrategia pastoral impulsada por la Iglesia postridentina, en la que, junto a los instrumentos de persuasion, se activaron asimismo mecanismos de control y de represion. Como hemos tratado de mostrar brevemente a lo largo de estas páginas,en los ultimos anos este conjunto de iniciativas comienzan a ser abordadas desde perspectivas que,sobre todo en el ámbito de la historiografia italiana, han puesto de manifiesto el sentido que asume la accion desarrollada por la Iglesia cat6lica en los siglos Xvi y xvi, donde el carácter religioso aparece estrechamente ligado a una función “politica> que hacia de todos los instrumentos empleados por los agentes eclesiasticos,vehiculos para la imposicion de una disciplina social, basada en la obediencia.