La‘cosmovision'de Ali Ahmad Said ‘Adonis'
1.INTRODUCCION A ADONIS
2.MITO,LEYENDAYRELIGION
2.1.Plano aparente (Zahir)
2.2. Plano latente (Batin):
2.2.1.Mihyar:
2.2.Al-Kitab: 22.214.171.124.Punto partida: desmoronamiento tiempo: 126.96.36.199. 1. No pasado. 2.2. 2. 1. 2. Agua. 188.8.131.52.3.Viento. 184.108.40.206. Yo=creador. 220.127.116.11.Metodo: contrarios. 18.104.22.168.Busqueda dimensiones: 22.214.171.124.1. Mas fisicas:poesia 126.96.36.199.2.Mas metafisicas: espacio. (Lugar dinamico,tayh y maq am).
3.EPILOGO: PENULTIMA CERTEZA, PREGUNTA ULTIMA
1. INTRODUCCION
iCuerpo en el viento y con cuerpo la gloria! iSoy
Del viento,soy a traves de la tarde mas viento, Soy mas que yo!t.
Sirva esta ultima estrofa de Viento saltado del vallisoletano Jorge Guillen para introducir a nuestro siro-libanes residente desde hace ya algun tiempo en Francia.
Y es que Adonis, pseud6nimo de ‘Ali Ahmad Sa'id (Siria, 193O), tambien se va a sentir,a Ia manera de Guillen, intima,directa y hasta fisicamente,ligado a ese viento.
Adonis tambien deseara saltar, ascender en y con el viento a la par que sentira sus latidos metafisicos mas profundos y espesos. De tal modo que, para ofrecer un panorama de la poesia arabe actual y el lugar que ocupa el poeta en él con respecto a sus companeros mas relevantes,podriamos llegar a la siguiente conclusion. Si trataramos de vincular a cuatro de los poetas mas representativos del mundo árabe actual (Nizar Qabbani,Mahmud Darwis,‘Abd al-Wahhab al-Bayyati y Adonis) con los cuatro elementos principales de la Naturaleza (a saber,Agua, Tierra,Fuego y Aire),lo hariamos de la siguiente manera:Nizar Qabbani Agua;MahmudDarwis Tierra;‘Abd al-Wahhab al-Bayyati $\eqsim$ Fuego; Adonis $\approx$ Aire.2.
Cuatro poetas que, bebiendo todos ellos de la savia que emana del iraqui Badr Sakir al-Sayyab (1926-64), encuentran, desde nuestro punto de vista, en cada elemento el marco idoneo, mas aun,la encarmacion idonea de su obra poetica.
Hecha tal aclaracion,a modo de introduccion a la poesia de Adonis. adentremonos ahora en el tema que aqui nos ocupa.
2.MITO,LEYENDAY RELIGION.
Cierto es que nuestro poeta hablara por boca de diversos personajes mitológicos o se revestira con el ropajc de muchos de ellos. Asi, por ejemplo, le veremos,en muchas ocasiones, transportando la pesada esfera del Universo a la manera de Sisifo.Pero, desde nuestro punto de vista,tal realidad no va a ser sino el aspecto aparente (zahir） de su otra cara,el aspecto latente (batin),que,en todo momento, palpitarä en la savia profunda del pensamiento del autor.
De tal modo que,un tanto a la manera sufi, en Adonis podemos apreciar aquello que va a la par de tal aspecto aparente: los mitos,las leyendas, las religiones y sus personajes. Aquello que va a ser lo que realmente vertebre su obra: la conformacion de las dos grandes dimensiones de la existencia: el Tiempo y el Espacio y la perspectiva de ambos.
Mitologia, leyenda yreligion,por lo tanto,como manifestaciones externas de algo que subyace internamente: la realidad espacio-temporal. Y es que, seguramente, en nuestro poeta se produce lo que afirma el egipcio Fawzi Husayn refiriendose al espiritu aventurero de los artistas en pos del conocimiento: “Simbad no es un personaje ni una historia,es toda una épocas.Extrapolando dicha frase y relacionandola con Adonis,estimamos que no es osado imaginar al poeta como un singular Simbad que, él mismo,va a ser toda su época en el sentido de que ira conformando toda su propia realidad,su propia perspectiva. Singular Simbad que,en definitiva,no solo va a forjar su propia visi6n del cosmos sino,incluso,y tras mucho y muy profundamente reflexionar y sentir, pensar y amar,su propio cosmos.
$\it { i } \mathrm { { C u } \dot { a } I }$ va a ser el punto de partida de tal cosmos y de la percepcion del mismo por parte de su autor? $\it { i } \mathrm { C o m o }$ se va creando y como lo va sintiendo Adonis? $\mathrm { \it { i } } \mathrm { \sum \ e r \dot { \hat { a } } } ,$ basica yprincipalmente,la perspectiva del autor la que vaya transformando la realidad cosmológica, valga el termino, conforme él mismo va experimentando la vida en todos sus aspectos y por los cuatro costados?
A continuacion trataremos de dar respuesta a dichas preguntas llevados de la mano de sus propios poemas y a partir de sus dos grandes divanes: Agani Mihyar aldamasqi (Canciones de Mihyarel de Damasco),de l96l,como origen,y su ültimo libro publicado al-Kitab;amassu al-makan al-an (El libro;ahora palpo el lugar),de 1995,como punto de legada. Si bien estimamos, y asi ya lo anunciamos ahora, que seguramente dicho ultimo divan tendra,acaso en un futuro no muy lejano,una continuacion.
2.2.1.Mihyar.
Comencemos por el primer divan mencionado: Agani Mihyar al-dam asqi.En dicho divan,publicado en l96l,ya van a aflorar lo que seran, en definitiva,lo que podriamos denominar las constantes nuestro creador.
Veamos, en primer lugar,cual es el punto de partida u origen, aquello que empuja a Adonis, seguramente mas directa e impulsivamente,a escribir.Nos dice en el poema titulado“Patria” 5:
...Me inclino:
Ante las duras rocas en que mi hambre grabara a dentelladas
que una lluvia y un rayo me ruedan en los parpados.
Rosa Isabel Martinez Lillo.
Me inclino:
ante la vieja ruina de una casa
que transporté perdido por el mundo. Todo eso es mi patria,
no Damasco.
Y asimismo en “La pluma del cuervo6:
IV.
Beirut no se ha mostrado en mi camino. Beirut no ha florecido en estos campos. Beirut no ha dado frutos.
Es una primavera sin langostas,
de arena sobre el campo.
Yo solo --con los frutos--
solo,sin estaciones y sin flores.
De la puesta de sol al mediodia
atravieso Beirut, y no la veo.
Beirut en la que vivo,
y que no veo.
Solo yo. Con los frutos.Y el amor.
Marchando con el dia.
Marchando hacia otro pueblo.
Sentimiento, por Io tanto, de desarraigo,de no pertenecer a ninguna patria conocida, a ninguna geografia, fisica pero tambien metafisica, que el autor conoce. Adonis no comparte las realidades en que se encuentra. De tal modo que, como indica el critico Said al-Waraqi, el poeta:“..ha de borrar toda huella en su interior hasta poder vivir al amparo de su esencia, vacio y limpio de cualquier influencia y legado. Y,salvando todas las distancias,a la manera del autor de Campos de Castilla cuando asegura: “Caminante no hay camino/ se hace camino al andar", tambien nuestro creador no cesara de buscar una esencia interna (dat dajiliyya) que se convierta en “... esencia activa,portadora de sus raices en sus pasosn\*.
En la busqueda de tal esencia interna,iencuentra Adonis un algo o un alguien que le guie, al menos que le acompafie o, por el contrario, se ve asi mismo solo; solo, como punto de partiday de llegada?
Si el mentado Machado sintiera,en esencia,la compania de Dios, nuestro poeta,por ahora,se encuentra, tal vez mas consciente que inconscientemente, sin esta Luz, sin Dios:
Ha muerto un dios que desde alla caia, desde la calavera de los cielos.
Tal vez en el terror y en la ruina, en la desesperanza y en la estepa, de mis entranas surja el nuevo dios.
Tal vez:
porque la tierra es lecho para mi,
porque es esposa.
Yel universo inclinase. (Muerte de un dios9)
Estimamos que ya,desde este momento,es posible vaticinar cual va ser el paso siguiente. Desde el instante en que Adonis sugiere que acaso de él mismo surja lo que serä para él su nuevo dios es porque,en definitiva, de esa manera Io concibe. Por lo tanto,ya no hay vuelta atras.La andadura es coherente y, siendo el caminante el mismo, como deciamos, en busca de su propia esencia, apenas tiene eleccion posible. El paso siguiente, entonces, viene dado sutil pero profunda y definitivamente:
... Yo estoy aqui,
las flores acopiando.
Excitando a los arboles.
Extendiendo los cielos como porticos. Y amo,
vivo
y nazco en mis palabras. Aqui estoy,
acarreando las estrellas.
Alzandome a mi mismo
en monarca del viento.(Rey de los vientos1o)
En efecto, el mismo se alzara como monarca, como dios,como su propio dios que nunca muerell. Un dios sin limites, porque se acaba en si mismo: a.. Mas no hay
limite en mi./Ni playa ultima12.
$\it { i } \sum \it { \dot { o } m o }$ va a conformar tal dios, el mismo,su propio cosmos? $\Dot { \iota }$ Cual va a ser lo que podriamos denominar su metodo? Adonis tambien nos lo declara en sus poemas: “..La negacion de todo,mi evangelio $^ { 1 3 } \mathfrak { p }$ Pero esta negacion no va a ser sino positiva. En realidad Adonis no va a negar sino para construir, para crear algo nuevo. Creara el poeta un tanto maniqueamente,en una especie de tension cntre el bien y el mal, entre algo y su opuesto.A toda tesis,finalmente,ya la manera hegeliana,se encararä una antitesis con el propósito ultimo de hacer surgir una sintesis.Negacion de todo,por lo tanto,que desembocara en tension creadora. Mas tension creadora en Ia que el creador, el poeta,va a ser capaz de darle la vuelta a todo;va ser capaz,incluso,de crear dinamismo a partir de lo estatico y estaticidad a partir de lo dinamico:
En torno de mis pasos va creandose una isla de piedras,
de chispazos. Sus olas estan fijas.
Moviendose,sus playas. (La Isla de las piedras').
Adonis,asi, convertido en creador,como veiamos,en toda la dimension de la palabra. Y mas alla aun, con capacidad para forjar, porque asi lo siente y piensa, una perspectiva singular en que,como acabamos dc ver, las olas,realidad basicamente dinamica, pueden estar fijas y,de pareja manera, las playas,realidad bäsicamente dinamica,pueden moverse.
Imbuido cn dicha dimension de creador, tanto de perspectiva, como acabamos de ver, como de realidad externa, de cosmos,el poeta habra,en consecuencia,de recrear. Habra de forjar, primeramente,y lo que seria lo mas inmcdiato o fisico, una lengua personal que le posibilite transmitir aquella perspectiva. Del mismo modo, debera conformar su realidad mas metafisica,aquello que vertcbre su propia cosmovision.
En cuanto a lo primero, ia conformacion de un medio singular,de su propio lenguaje,Adonis tampoco lo duda. Tambien da el paso hacia adelante y declara que, aun a pesar de los posibles oidos extranados de los demas,el construira su propia lengua y atravesara el viento igual que un jinete de raras palabras:
Ignora que habla asi. Desconoce la voz de los desiertos. Sacerdote de petreo sopor, agobiado de lenguas remotisimas.
Avanza bajo nubes apretadas.
En un clima de nuevas escrituras. Entregando su verso al viento triste. Aspero y fascinante,
como el cobre.
jLengua que entre los mastiles ondula! iJinete de las raras palabras!. (El nuevo testamento15)
(Digamos que incluso,posteriormente,en 1994,escribe un divan titulado precisamente Abyadiyya taniya (Segundo alfabeto)).
En cuanto a la segunda cuestion, la conformacion de parametros,en principio, eminentemente metafisicos,el poeta se vincula,con preferencia,al temporal.Asf lo vemos,por ejemplo,en el poema titulado Los dias16:
Con los ojos cansados de dias.. Con los ojos cansados sin dias.. iPodra pasar,acaso, el muro de los dias en busca de otro dia?
iDonde,jay!,otro dia?..
Mas tambien observamos en dicho poema como el Tiempo concebido a la manera de su cultura original, eminentemente musulmana,aquel tiempo giratorio, en donde el presente no es sino un pasado constante, en donde todo es eternamnete atemporal,en donde el Tiempo dinamico puede ser que no exista,este Tiempo, deciamos, o una percepcion de un Tiempo tal, no es aprehendido por el poeta.iDonde se halla, entonces,aquel otro dia? $\dot { \iota }$ Dónde aquel otro Tiempo?.
Un vez mas Adonis forja su Tiempo peculiar, su Tiempo que, de nuevo, no va a ser otro que el mismo:
...Ahora lo comprendo: Mi sangre es el utero del tiempo. Y en mis manos alumbra Ia verdad. (El parto)
Del mismo modo en que, tambien una vez mas,caminara hacia él mismo, hacia el mafana que crea:
...Camino hacia mi mismo,
al mafiana que llega.
Camino,
y en pos mio caminan las estrellas. (Las estrellas18)
Caminara, siempre hacia adelante,sin importarle en demasia las miradas, las palabras y los oidos ajenos. El estä seguro de si mismo, en el propio cosmos que ha creado,con su propia perspectiva. Aunque tal cosmos y tal perspectiva no sean compartidos por el resto de los humanos,él se encuentra a su agrado otorgando a la realidad temporal el valor que posee, para el, como realidad dinamica, de movimiento, de nacimiento:
Yo prefiero quedar en la penumbra;
quedarme en el secreto de las cosas. Me gusta introducirme en las criaturas. Errar como una idea.
extranio como el arte.
Anonimo,
incierto
yolvidado.
Naciendo, nuevamente, en cada dia.(En la sombra de las cosas19)
Si,le gusta introducirse en todo,cambiar, ponerlo todo del reves,errar...Y le gusta porque, finalmente,va a ser el uinico medio para seguir creando.Lo ambiguo,la pregunta, el vagar,el conocer,no se van a sentir sino como sinónimos de creacion. Una creacion, o re-creacion, en un manana diferente al hoy y al ayer, nuevo,una realidad temporal dinamica, de progreso. Progreso que Adonis siente y piensa a partir de aquela lengua que tambien el conformara. Aquella lengua con la que va surcando el viento, simbolo de su libertad, cual, como deciamos, jinete de las raras palabras.
2.2.2.
Adentrémonos ahora en su ultimo, complejisimo e interesante divan: al-Kitab (El libro). Significativo es ya,en principio, el subtitulo del mismo: Amassu al-makan al-‘an (Ahora palpo el lugar) 20. En efecto, parece que el poeta comienza a palpar,a sentir fisicamente,a tocar el lugar,la dimension espacial.Dimension espacial que experimenta, seguramente,en detrimento de aquella temporal.Y si anteriormente decia que su sangre era el ttero del tiempo, en tanto que realidad o maxima suprema, ahora, en cambio,serä el lugar, entendido y sentido de una forma personal, el centro de todo.
Veamos como se produce el proceso.
2. 2. 2. 1.
Nos dice Adonis en un muy breve poema de al-Kitab:
XXXVII.
Mira detras de ti: el pasado es tan solo un agujero cosmico del que tan solo salen espectros humeantes. 21.
Desde luego, el Tiempo en tanto que pasado, realidad eterna,apenas tiene sentido para el poeta; va a ser,como el mismo afirma,un agujero del que surgan fantasmas.
Entonces,cuando el hombre se quede a solas con la realidad comenzarä a percibir mas profunda,y acaso unicamente,otra coordenada metafisica traida de la mano de las aguas, del rio Eufrates en este caso:
HOJAS INNUMERADAS
iPor que sera que solo veo el Eufrates?
iSera porque es la lengua del polvo de la tierra y sus letras flores y yerba son?
iAcaso por que es
de la amistad el utero
en que cada contrario
encuentra su contrario?
$\ d _ { i } \ d \Omega$ bien el epicentro de la Naturaleza
en que el pais se apiada del pais
y se apiada la planta de la planta?
La Tierra esta durmiendo en sus escombros
y el momento en el letargo penetrando.
iPor que sera
que solo veo el Eufrates?.22.
El rio Eufrates (quiza ahora se encuentre el poeta en Bagdad) es la uinica realidad que percibe entonces. El rio, simbolo de un espacio,de un lugar en sempiterno movimiento, sera aquello unico que Adonis perciba ahora.Lugar,mas lugar en movimiento, lugar dinamico, en donde apenas tiene cabida Ia realidad temporal, pues el momento va penetrando, como nos dice, en un estado de letargo.
De igual modo lo vemos en en siguiente poema en que nos declara:
De Bagdad y Damasco llgan vientos sin semen ni semillas,
mientras el fruto amargo,
lo mismo que la arena,
arrodillase ante el arbol de los tiempos. Sangre de los lugares son los vientos.23.
Detengamonos un instante en la simbologia del viento. El viento estä “.. considerado como el primer elemento, por su asimilaci6n al halito o soplo creador... En su aspecto de maxima actividad, el viento origina el huracan --sintesis y conjuncion de los cuatro elementos-,al que se atribuye poder fecundador y renovador de vida24. Pero los vientos de Adonis no van a ser vientos fecundadores,que vayan en pos de un futuro,no va a originar,puesto que carecen de semen y semillas, fruto alguno. Van a ser en tanto que realidades del aqui y el ahora. Van a adquirir toda su dimension de existencia,valga el termino,en tanto que dimensiones de estancia. Existiran en el momento en que estan, nada mas.Lo temporal, por consiguiente,queda relegado a un segundo plano.Y los vientos seran, finalmente,la sangre del lugar,del espacio. Espacio, por lo tanto y para comenzar a sumergirnos en Ia cosmovision de su ultimo divan,espacio, deciainos, dinamico (agua y viento). Espacio,repetimos,del aqui y el ahora,en donde el antes y el despues van desvaneciendose si aun no lo han hecho.
2. 2.2. 2.
Siguiendo nuestro esquema, centremonos en la cuestion del Yo como creador supremo. Efectivamente, el poeta continua siendo el eje de toda la existencia. El Dios crador habia desaparecido desde el principio, siendo destronado,como vimos,por el propio Adonis.
La oracion, sinonimo de religion, le cede su lugar,entonces,al canto,al himno, a la cancion, como expresion, seguramente,de io mas profano o primeramente humano. Asi afirma en una breve pero densa y honda frase:
Un, canto, que no una oracion, es llegar a esta tierra.25
2. 2.2.3.
En cuanto al metodo principal del artista,va a seguir siendo el del principio: los contrarios preferentemente. El creador continuara viendo, sintiendo y pensando la realidad mas exterma a el mediante opuestos:
XV.
Sol/luna: parejos,cada uno en si mismo viviendo. iSera odio o amor?.26.
Asi como la realidad mas interna, mas intima.En definitiva,a si mismo:
XLI.
Pacifico,rebelde.Acepto rechazando cual ola sus orillas combatiendo: a-sedentario, a-nomada.27
2. 2. 2. 4.
En tal estado,Adonis buscara sus propias dimensiones cosmicas. Las dimensiones sobre las que basar su percepcion del cosmos y,como antes, el cosmos mismo.Y,una vez mas, sera la lengua,encarnada ahora mas directa y solidamente en la poesia, su punto de partida favorito,aquello que le alumbre en todo momento.
2. 2. 2. 4. 1.
Pero esta poesia, este modo de percibir,va aquedar ligada inevitablemente a la realidad espacial,a la dimension del lugar como eje principal. De tal modo lo apreciamos en uno de los poemas mas significativos:
H.
Palabras,
deseo fluctuando entre sus brasas.
Palabras,
bosque cuyo follaje le ocultara.
No hay profeta ni mago.Un fuego de poesia en el lugar,que desde el no lugar
de este tiempo de pérdida, se inflama.28.
La poesia llameando en el lugar que no ha venido dado por un lugar anterior, por un tiempo. La poesia, deseo ardiente del lugar que es tan solo, y magnificamente, el aqui y el ahora.La poesia inflamandose en los adentros del poeta.
Si, la poesia va a ser la dadora de vida.La poesia le va a proteger contra todo y todos siendo expresion de su propia llama de amor viva.
Pero el metodo,la creacion mediante los contrarios, va a producir,de nuevo, una escision en aquel lugar en que se inflamara aquella llama tan sentida. De manera que,en uno de los ultimos poemas, nos confiesa Adonis:
L.
Mi inquietud es guardian:
Mis manos estan sobre tus hombros; pero estas tinieblas
te llevaran mas lejos
de lo que tu pensaste. $\begin{array} { r } { \dot { \boldsymbol { \zeta } } , } \end{array}$ Te retrasas? Son tus ojos de hechizo
y de intriga tu rostro.
Vuelvete,
la poesia, toda, te protege.
Dividiose el lugar en tu herida:
una parte es disputa
y concordia la otra.
$\smash { \dot { \zeta } ^ { \tt Y } }$ como es que te alejan las tinieblas mas de lo que pensaste?
Mi inquietud es guardian: Mis manos estan sobre tus hombros. Es un canto mi perdida. Tu estancia mas preciada sera tu priopia perdida.29.
El lugar,dimension cosmica por excelencia en este ültimo divan, tambien se ha escindido: disputa y concordia. Y,una vez mas, el poeta habra de seguir errando, buscando, en pos de lo que podria ser la verdad suprema. Pero de algo esta seguro: este errar（tayh,nos dice en arabe) constante sera,seguramentc,la savia de su vida.Vida que se erige como estancia en el sentido de maqam,estancia en vertical, que se erige, hacia arriba.Lugar,por lo tanto, dinamico, como deciamos al principio del analisis de éste,su ultimo divan hasta el momento.
3. EPiLOGO
$\romannumeral 123,45$ le queda al poeta despues de todo?. Seguir errando,acabamos de exponer,seguir perdido.Pero tal perdida no va ser vivida sino, estimamos, en su sentido mäs positivo.Y es que Adonis seguramente experimenta dicha perdida de una manera similar a como lo hiciera Ortega cuando dice: "...La vida humana es un proyecto; el hombre tiene que inventar lo que quiere ser.El hombre no es un hecho: es un quehacer. El destino humano es precisamente lo que tiene que hacer (libertad). Vivir es encontrarse perdido entre las cosas.30.
Si,de igual modo Adonis se pierde para poder encontrar su libertad, su sentido en la existencia. De modo que tal perdida no le llevara sino,a la manera en que lo explica el gran pensador actual Lain Entralgo,a encontrar una penultima certeza para poder plantearse, siempre,una ultima pregunta y,asi, seguir existiendo, seguir creando y, en definitiva, seguir vivo por siempre.
Mas permitasenos, para terminar, plantear una posible desembocadura para su caudal literario.
En el ultimo poema traido a colacion decia Adonis que esa perdida seria, precisamente,su estancia mas preciada. En arabe él emplea el termino maqam. Como apuntabamos,este termino posee el sentido de lugar,estancia y la raiz de la que proviene tiene la idea,entre otras,de erigirse, levantarse,ponerse de pie. Asi encontramos,en cierto modo,a Adonis en vertical, erecto, erguido,en su lugar,y tal vez,apuntamos como mera hipótesis, mirando, verticalmente tambien,hacia arriba.
Acaso, en su siguiente divan, si llega a escribirlo,y asi lo esperamos,aparezca un nuevo, llamemosle,companiero.Pues, siguiendo ahora las palabras del anteriormente mencionado Machado,: “quien habla solo espera hablar a Dios un dia".
Esperemos y, en definitiva, el tiempo lo dira.