Los apostoles de la arcada derecha del Portico de la Gloria.
Ramón OTERO TUNEZ Real Academia Gallega de Bellas Artes.
Nadic ha puesto en duda que las cuatro estatuas-columnas de la arcada derecha del Pórtico de la Gloria representan a apóstoles. Pocos autores,sin cmbargo.han tratado de individualizarlos,a causa de la dificultad que suponc su carcncia de atributos.“Entre todos los personajes restantes de este lado ninguno puede reconocerse>, llegó a afirmar Yarza'.
Con todo, hace ya casi un siglo, Lopcz Fcrreiro, pionero siempre cn muiltiplcs cucstiones,abrió cauces para una posible identificaci6n. Por lo enjundioso y sugerente del razonamiento, rcproduzco integramcnte sus frases: “En los pilares que sostienen el arco lateral dc la derecha cncontramos otros cuatro apóstoles,los dos de la izquierda con libro y sandalias; los de la derecha descalzos y con tarjetones. Como las inscripcioncs se han borrado es dificil dar nombre a cstas estatuas, pucsto que hasta el siglo Xi no sc fijaron los simbolos caracteristicos de los apostoles.Es de crcer que cstén colocados segun el orden con quc san Matco enumcró a los apóstoles en cl capitulo X, versiculos $2 , 3 { \mathrm { y } } { \mathrm { 4 } }$ de su Evangelio. En este caso,en estas cuatro estatuas debcmos reconoccr a san Andres, san Felipe, san Bartolomc y santo Tomás. Mas, si se quiere suponer que los libros que sostiencn los de la izquierda indican que aquellos apóstoles han sido escritores,cntonces habrä que admitir que aqucllas dos cstatuas son de san Mateo y de Santiago Alfeo o de San Judas Tadeo>².
El gran tratadista del Pórtico e historiador del santuario compostelano titubca, pues entre dos metodologias: la del ordcn sugerido por el evangelio dc san Mateo y la más formalista de la contraposicion dc libros para caracterizar a los cscritores y de tarjetoncs para quienes no lo fucron.
La primcra de dichas metodologias fue abandonada por las publicaciones postcriores.La otra, la del libro como atributo.es scguida por Moralejo: “Nas columnas catro apostolos sen identificacion precisa: os dous que lcvan libro han scr san Mateu e Santiago o Menor>. Con tal argumentacion no se cntiendc el por quc excluye a Judas Tadeo, posibilidad ya mencionada por Lopez Ferrciro. segun acabo dc transcribir.
Criterio distinto siguio Vidal Rodrigucz:, suponiendo, sin mas. que las mismas inscripciones que muestran los apóstoles dcl P6rtico del Paraiso de Ourense coincidirian con las ya incxistentcs dc los compostelanos, integrantes de un conjunto que determino la forma c iconografia de aquel. Anos despues, don Angel del Castillo repctia la tcsis: Estos cuatro apostoles... puedcn scr. dc izquierda a derccha, micntras otra cosa no se prucbe, San Matco y San Andres (como cn cl P6rtico dc Orcnse y el Sr. Vidal tambien supone) y San Bartolomé y Santo Tomas (como crce el Sr. L6pcz Fcrrciro y lo suponc igualmcnte respecto csta ultima figura cl Sr. Vidal)>. Finalmente,L6pcz Campos.en ia postrera edición de su libro sobre el P6rtico", todavia manticne tal aserto. Y es que sus conclusiones no dejan de ser brillantes y tentadoras. Pcro,mas dc trcs lustros antes de enunciarse por primera vcz. ya L6pez Ferrciro habia salido al paso de ellas, en una nota a pie de pägina: En un principio habiamos creido quc el hermoso Pórtico occidcntal de la Santa Iglesia de Orense, que tan parecido cs al nucstro, y cuyas estatuas. cn su mayor parte,conservan aun las respectivas inscripciones grabadas en la picdra. podria ayudarnos a identificar muchas dc las imagencs dcl P6rtico compostelano.A cste fin,nuestro ilustrado y qucrido amigo el Sr. Arccdiano de aquclla Iglesia. D. Manucl Sänchez Artcaga, ha tcnido la bondad de rcmitirnos copia de todos los rótulos quc sc leen en dichas estatuas. Mas,aunquc la composici6n cs muy semejante cn ambos p6rticos,en cl arreglo y disposicion de los detalles sc notan considerables discrcpancias>.Ycs que, en efecto,las divergcncias iconograficas entrc los dos conjuntos son abundanlcs e,incluso,cscandalosas. Baste recordar la convcrsion del Moisés compostclano en cl ourensano lsaias,una de cuyas profecias,la de Ecce virgo>",se grab6 sobre las tablas que porta la cstatua, sin cntender cl significado de éstas.
Descartada, pues,la absoluta correlacion dc los dos monumentos plasticos gallegos,la tesis dc don Manuel Vidal y sus scguidores no resulta convinccnte,ni, mucho menos. probatoria. Pero si cs accptable el relacionar alguna figura con el texto biblico rcvelador dc su pcrsonalidad. Asf ocurre cuando justifica la individualizacion dc santo Tomas,que forma pareja con otro apóstol: “parccen dialogar vivamentc sobre alguna cuestion interesante,pues mientras uno pone la mano sobrc el pecho en actitud de afirmar,el otro inclina la diesira negando con vehemencia. Mucho se ha fantaseado sobre esta escena, llegandose hasta cl chiste.A mi entender, la explicacion no es otra que ésta.Sabido es que santo Tomas no se hallaba con los demás apóstoles la noche del dia de la Rcsurreccion... y cuando sus companeros lc comunicaron la feliz nueva,se nego rotundamcnte a creerla... [y aqui] se halla pronunciando la fórmula de su incredulidad: si no lo viere,no lo creeré... nisi videro ... non credam>.La presencia de rótulos con inscripciones alusivas prucba de forma terminante el cstudio dc la literatura biblica y textos afines para definir la psicologia, actitudes y gestos dc los personajcs representados.Los profetas Isaias y Daniel del Portico podrian servir de ejemplos antológicos de ello.
Asi lo estimamos ya en nuestro libro sobre cl coro dcl maestro Mateo,donde nos aproximamos a la iconografia de tan singular monumento mediante la simultanca y corrclacionada aplicacion metodol6gica dc las tres vias mencionadas: orden canonico,posible intencionalidad de matices en los atributos comunes a profetas y apostoles e interpretacion individualizadora dc las fuentes cscritas rcferentes a cada imagen.
iPor qué se abandonó la primcra via? L6pez Ferreiro. scgun ya he indicado, buscó cl orden cn el evangelio de san Mateo". Anadido a su lista san Pablo y colocada su imagen bajo el arco central entre las de Pedro y Santiago y Juan, que se destacan alli por razones obvias en cl templo compostelano,Andrés sc desplazaria al tramo inmediato, donde le acompaiarian Felipe,Bartolomé y Tomas.Si el insignc canonigo se hubiese valido dc los textos dc los otros evangelistas'², tendria quc susti{uir solo a Tomas por Matco.Pcro la diferencia de atributos,libros para las cstatuas dc la izquicrda y cartelas para las de la derecha.hizo caer en el error de que aqucllos cran propios solo de los apóstoles escritores y no de todos cllos, maestros de la nucva Leyl.
Consecuentemente,la primcra de dichas figuras,que sostienc un volumcn, no podria reprcsentar a san Andrés,echando por ticrra cl respeto al orden establecido en las listas de los docc. Sin embargo,en nuestra rcconstitucion del coro mateano, hemos observado que profetas y apostoles muestran indistintamentc libros y rollos y que el segundo tramo dc la cpistola recoge no sólo al hermano de Pedro,sino también a los otros tres discipulost+ propuestos por L6pez Ferrciro. No existe, pues, inconvenientc alguno en admitir que la magnifica estatua de piernas cruzadas y libro cerrado cntre sus manos pueda rcpresentar a san Andres.
Mayores dificultades para la aceptaci6n de dicha primera via ofrece el apostol quc empareja con cl anterior. No puede ser san Felipe, pucs muestra abicrto su libro, como el San Pablo y San Juan evangelista de la arcada central, indicando,ahora si, su condicion de cscritores'5, segun ya insinuó, sin decidirse,el propio Lopez Fcrrciro, cuyas frascs hemos transcrito unas lineas mas arriba.
Para mi. ese libro,abierto aunque de forma pintoresca, constituye la primera premisa cicrta sobre la cual fundamentar otra teoria: la segunda,creo que también irrefutable.cs la actitud de la cuarta figura, con su gesto dubitativo de negacion, que refleja la personalidad de santo Tomas,como asimismo admiticron Lopez Fcrreiro y Vidal Rodriguez.Pero,cntonces,iquc criierio sigui6 el macstro Mateo en la ordcnacion de su apostolado,quc no coincide con la de los cvangelios sinópticos, ni con la de los Hechos de los apóstolcs?
Ante todo, habrä que dilucidar cómo debe cfectuarse la lectura del grupo. Lo mas normal. y asi se ha hecho hasta ahora, cs haccrla de izquicrda a derccha, complctando la scrie de los apostoles de la arcada principal. Sin embargo, y pese a esa continuidad, cada uno dc los tres vanos que componcn cl P6rtico parecc tener cierta autonomia de concepcion y composición, reflejando los laterales la del tramo central, donde las figuras se relacionan no solo con sus companeras inmediatas, sino también.al menos tematicamcnte,con las del lado opucsto: asi Moisés y San Pedro, Isaias y San Pablo,etc. No scria,pucs,cxtrano quc el orden sc establcciese en planos sucesivos,a partir del primer apostol dc esta arcada,indiscutible nexo de union con la central, dc tal forma quc la lectura correcta de las cuatro cstatuas sc ajustasc al ritmo l-4.2-3.
Si esto fuese asi tampoco los distintos ordcnamientos biblicos explicarian la jerarquizacion de nuestros personajes, pero si lo haria cl dcl canon de la misa. que la establece de csta forma: Pedro y Pablo.ANDRES,[Santiago, Juan], TOMAS, SANTIAGO.FELIPE,Bartolomé. Mateo, Simon y Tadco.Nótcse que cscribimos los nombres de Santiago el Mayor y Juan entrc corchctes. por estar colocados ya en la arcada principal del P6rtico, y con letras capitalcs los dc los cuatro ap6stoles que corresponderian a csta de la que ahora nos ocupamos.
Y es que, en cfecto. aunque dicho canon formaba parte de la reforma liturgica de san Pio V,su texto procedia dc otros mucho mas antiguos, quc recopilaba, ya en cl siglo Xi cl κMissale secundum consuctudinem Romanac Curiae>.Asi Baumstark pudo precisar1yCroegaert ratificar la paulatina incorporacion de los nombres apostolicos a la oracion “Communicantes"1 cntre los siglos Il y VIt, tcrmino “antc qucm> quc Jungmann2 anticipa incluso al vi. La sustitucion dcl rito mozarabe por cl romano,acordada por el concilio dc Burgos de lo9o, supondria la divulgacion c implantacion definitiva de dicha redaccion canonica cn Espana.
La imagen de San Andrés cs una magnifica cscultura. obra probablcmente del propio macstro Mateo²', como indican la acariciada redondez del relievc. el suave modelado de la cabeza. con sus bucles acaracolados.
tan proxima a la dcl Santiago sedente del partcluz del mismo Portico y la blandura de los panos tanto de la tunica,que traduce la arquitectura corpórea,espccialmente la de las picrnas cruzadas, como del manto,que oculta.insinuandolos,los dedos de la mano izquierda. Sostiene un libro ccrrado,simbolo de su magistcrio de la nueva Ley, que tambien en cl antiguo coro catcdralicio portan algunos apostolcs,mientras otros mucstran grandes cartelas desenrolladas, segun ya he indicado.
Enfrentc, en el primer plano dcl lado opuesto dc la arcada,la figura de Santo Tomas acusa una mano distinta,la del que hemos denominado² 《Maestro de los apostoles>. En ella,la cabeza se ha hecho considerablementc más pequena, lo cual le proporciona un canon de mayor esbeltez. Se ha anadido a la indumentaria una tunica,impidiendo asi cualquicr tipo de transparcncia. Y se multiplican los pliegues del ropajc,cuyo dcsarrollo sc realiza cn cuatro o cinco planos.La mano derecha, orlada por cl manto.segun recurso de la cscucla, derivado del cuarto Anciano dc la arquivolta ccntral del Pórtico,aunque compositivamente busca la relacion con la figura inmcdiata de San Felipe, asume con su gesto la intcrprctaci6n de santo Tomás,cl apóstol lleno de perplcjidad y desconfianza que revelan los textos. Asi, en efecto,durante la ultima Cena, hablando con Cristo κle dijo: Senor, no sabemos a donde vas icomo podemos sabcr el camino?>3. Y después dc la rcsurrección sus dudas quedan bien reflejadas en la frase “hasta que no toque con el dedo la scnal dc los clavos y le palpe con la mano cl costado, no lo creo"24. Por ultimo, la lcyenda,confirmando este caracter dubitativo,le atribuye aun similar desconcicrto ante la Asuncion de la Virgen25.
Dcl otro lado, ya en cl segundo plano dc esta arcada, pero formando pareja con San Andrés,se situa otra estatua,cuya caracteristica fundamental es la de mostrar un libro abierto,aunque con sus folios centrales lcvantados verticalmcnte,probable atributo,como ya he dicho. de un apóstol cscritor. El ordcn canónico mencionado lo identificaria cntonces, sin lugar a dudas,con Santiago el Menor. Es escultura de espigado canon,cabeza pequcna y abundantes pliegues en la distribucion de los panos, con sobretunica como la de Santo Tomas,que hacen desaparecer toda transparencia anatómica.Tales caracteristicas justifican su atribucion al “Maestro de los apóstolcs>,cl de tcndencia mas “barroquizante> entre los colaboradores de Mateo.
El ultimo personaje,situado enfrente,dialogando con Santo Tomas, seria San Felipe, si, como parece,resulta seguro el orden cstablecido. Viste manto y tunica dc amplias mangas, bajo una de las cuales se percibc el antebrazo cubierto por ajustada ropa interior. Cabeza y barba con sus acaracolados bucles,la pierna derecha cruzada ante la otra insinuando nitidamente la presencia de ambas,el robusto canon de la figura y el ritmo de los sucesivos planos del relicve son notas estilisticas que scfalan una cercania de plantcamientos muy proxima a la mancra de haccr quc hemos estimado tipica del maestro Matco,con quien compartiria aqui esculturas cl citado “Maestro dc los apostolcs>.
NOTAS.
YARZA LUACES.J.: El Portico de la Gloria. Edicioncs Cero Ocho. Madrid,
1984,39. LOPEZ FERREIRO.A.: El Portico de la Gloria. Santiago.1893.79-80.Rccdi
cion Pico Sacro. Santiago. 1975,58-59. MORALEJO,S.: O Portico da Gloria de Santiago de Compostela. Diptico ancjo
a O Portico da Gloria e o seu tempo. Santiago.1988. VIDAL RODRIGUEZ. M.: El Portico de la Gloria de la Catedral de Santiago.
Santiago, 1926.64. CASTILLO,A. del: El P6rtico de la Gloria. Col. Obradoiro. Santiago,1949.31-32. "LOPEZ CAMPOS,A.: El Portico de la Gloria del maestro Mateo.Santiago.1989,41. LOPEZFERREIRO.A.: Ob. ci1.,79-80. Is.,7、14. VIDAI. RODRIGUEZ., M. : Ob. cit., 65. POTERO TUNEZ. R.c YZQUIERDO PERRIN.R.: El coro del maestro Mateo.
Fundacion Pedro Barrie dc la Maza.La Coruna, 1990,97 y ss. i Mt.,10,2—4. Mc.3,16-19yLc.,6,14 16. MALE. E.: L'art religieux du Xu siecle en France. Emde sur Ticonographie du
Moyen Age et sur ses sources d'inspiration. Cito por la traduccion cspanola de El Goti
co. Edicioncs Encucntro. Madrid,1986,315. OTERO e YZQUIERDO:Ob. cit.111-112. “ Ya DURANDUS habia establccido una distincion iconografica cntre “Paulus,
Evangelistae,Pctrus. Jacobus c1 Judas> y cl resto de los apóstoles. Cito por la cdici6n
de su Rationale Divinorun Officiorum. Lyon,l672.lib.I.cap.II1. pag.14. I Agradezco muy sincera y efusivamente las oricntacioncs y datos subsiguientes.
que mc proporciono el Excmo.y Rvdmo. Sr.D. Jose Gucrra Campos. BAUMsTARK: Das Communicantes und Seine Heitigenliste."Jahrbuch fur Li
turgiewissens chaft>.Aschendorff-Munsicr.1921. CROFGAERT,A.: Les rites et les prieres du Saint Sacrifice de la Messe, I. La
Messedes fideles depuis fa Prefuce jusqu'alu fin. Paris-Averbode.t939,114-115. "En el siglo Il Pedro y Pabto entran cn cl nucleo primitivo de los santos mencio
nados en el canon. En clIV. Andres. Santiago y Juan. En cl Vi,Tomas.Santiago y Fc
lipe y cn cl VI, Bartolomé,Matco.Simón y Tadco. JUNGMANN.J.A.: El Sacrificio de Ia Misa. Tratadohistorico-liturgico.B.A.C..
69.Madrid, 1951. 830-840. OTEROTUNEZ. R.: Problemas de la catedral romanica de Santiago. Semana In
ternacional de Estudios Jacobeos. “Compostellanum>. Santiago.1965,978. "OTERO c YZQUIERDO: Ob. cit.. 144-145. 2 Jn.,14、6. Jn.,20,25. VORAGiNE.J. dc: La leyenda dorada, 1. Madrid, 1982,492-493.

Maestrode los Apostoles:Santiago el Menor.

Fig.1.-Primer plano:San Andres y Santo Tomas.Segundo plano: Santiago el Menory San Felipe.
Fig.3.--Maestro Mateo:San Felipe. Maestro de los Apostoles:Santo Tomas.