Formas de vida del clero regular en la época de la contrarreforma: los franciscanos descalzos a la luz
de la legislacion provinciall.
M.a Elisa MARTiNEZ DE VEGA Departamento de Historia Moderna,UCM.
RESUMEN.
En la época de la Contrarreforma,la Orden franciscana se encontraba en una posicion privilegiada para influir en las decisiones de Felipe I relativas a la reforma del clero regular; para transmitir a la sociedad una concepcion diferente de entender la vida,a través de sus obras y de sus predicaciones; para proponer, en definitiva,un modelo de comportamiento espiritual y social,que caracterizara la evolucion de la segunda mitad del siglo XVI y gran parte del XVII. La Descalcez franciscana hara de la pobreza y el rigor su bandera y el grado de perfeccion alcanzado por los seguidores de San Francisco sera posteriormente imitado por otras familias religiosas.
La legislacion provincial nos permitira comprobar cómo la rama franciscana de los descalzos representaba, en cierta medida,la respuesta a los ideales de reforma de las costumbres y del comportamiento del clero acordados en el Concilio de Trento.Por razones de su propia espiritualidad y por buscar la mas alta cima de Ia vision franciscana de la vida, los descalzos trazaron bien las lineas de su modo de vivirla y expresarla por escrito.A traves de los primitivos textos legales,trazaremos los principales rasgos del espiritu que impregnaba la reforma descalza,expresion tanto del ansia de renovación interior, como del espiritu contrarreformista de la época postridentina,en que discurre la expansion de la descalcez a otras familias religiosas. La empresa descalza preconizara,ademas,un espléndido futuro para la Iglesia catolica y para la Monarquia de Felipe II.
Palabras clave: Orden de San Francisco,Felipe I, Contrarreforma,Concilio de Trento,legislacion, espiritualidad, pobreza,disciplina.
ABSTRACT.
In the Counter-Reformation period, the Franciscan Order had a privileged place to influence the judgements and legal decisions of Philip II,concerning the regular priesthood reformation,and to give on the society a different idea of understanding life,throug their works and preaching,in order to define pattern for social and spiritual behaviour,wich was characteristic in the second half of the XVIth century and even the main part of XVIIth century evolution. The Barefeet part of the Franciscan Order had turned the poverty and severity into their banner and the stage reached by their followers was going to be later imitated by other religious orders.
The provincial legislation may us verify how the Barefeet part of the Franciscan Order will represent,in some way,the answer to thc reformation ideal of the clergy customs and behaviour according to the Trento Council. On behalf of their own spiritual rules and searching thier highest aim of the franciscan life, the Barefeet designed perfectly their way of living so they could explain,write and live according to it. Trough the early legal texts,we could outline the main features of the spirit wich was present in the Barefeet Reformation,and was both the expresion of internal revival and the Reformation spirit of the postridentine period, in wich Barefeet was widely extended into other religious orders.Furthermore,the Barefeet organization will establish a splendid future for the catholic church and the monarchy of Philip II.
Key words: Saint Francis Order, Philip II, Counter-Reformation,the Trento Council, legislation,spirituality, poverty, discipline.
Hablar de franciscanismo,en especial en la época de la Contrarreforma, equivale a hablar de una de las órdenes religiosas que se encontraba en una posicion privilegiada para influir en las decisiones de Felipe I relativas a la reforma del clero regular --dada su trayectoria observante—; para reflejar el espiritu de_renovacion_catolica,acordado en Trento; para transmitir a la sociedad una concepcion diferente de entender la vida,a traves de sus obras y de sus predicaciones;para proponer,en definitiva, un modelo de comportamiento espiritual y social que caracterizara la evolucion de la segunda mitad del siglo XVI y gran parte del siglo XVII.
En muchas partes,a principios del siglo XVI, surge la necesidad de una vida mas intimamente unida con Dios y principios de renovacion espiritual se manifiestan,de un modo muy particular,en los diversos conatos de reforma de las órdenes religiosas realizados en este tiempo. Pero la rica espiritualidad espanola de mediados del siglo XVI es tambien, en cierta manera, heredera de las corrientes espirituales nacidas entre fines del siglo XIV y principios del $\mathrm { X V } ^ { 2 }$.
En efecto, los gérmenes de la reforma anidaban ya en el interior de las órdenes desde fines del XIV, y dieron sintomas de su entrada en accion a través de la actuacion de frailes que, bajo el lema de la observancia, pretendian devolver la vida de la comunidad a la disciplina y el rigor queridos por los fundadores.Habia en estos movimientos una carga fuerte de espontaneidad carismatica, no siempre compatible con la disciplina oficial quc regia en los mayores conventos³.
3Por lo que se refiere a los reinos de la Peninsula Ibérica,la vitalidad y empuje de lo que lucgo sc llamo la Observancia regular fue aduenándose de todos y cada uno de los nucleos reformados que,aunque con aspiraciones de vida recoleta, se dejaron absorber mas o menos libremente por ella,sujeta al mismo proceso de transformacion a medida que se sentia mas fuerte y se extendia por nuevos horizontes,con afanes de conquista; pero pronto surgiran otros religiosos que continuaran en la brecha del movimiento reformistico,que,de la mano de Fray Juan de la Puebla y Fray Juan de Guadalupe,se denominara con el calificativo de Ia Descalcez. URIBE,A. (O.FM.): “Espiritualidad de la descalcez franciscana>,en AlA,22,volumen extraordinario dedicado a San Pedro de Alcäntara,con motivo del IV Centenario de su muerte (1562-1962),(1962),pp.133-161. Surgieron,desde entonces,primero en las casas particulares y despues a escala de Orden, dos movimientos opuestos,que bajo la denominacion de observantes y conventuales.
En el periodo que nos ocupa, la reforma de las órdenes religiosas constituye una de las empresas de mayor importancia. Las órdenes se reformaron todas a lo largo del siglo y las que no lo hicieron de grado, respondiendo a los movimientos carismaticos que agitaban las diferentes comunidades,hubieron de hacerlo por la fuerza, segun los decretos de los reyes,desde los Católicos a Felipe II. Este monarca se interesó, personalmente ante Pio IV, por la reforma de las órdenes en Espana; pero sus pretensiones eran en este punto,sin duda,excesivas,porque,en la practica,pedia que se le dejase carta blanca. Esta concepcion,respaldada por las implicaciones politicas que de ella se derivaban,es la que patrocinó el soberano al luchar denodadamente por implantar la reforma hasta en los mas recónditos conventos4. Sin duda alguna, el mejor colaborador del monarca sera Pio V;y, aunque siempre deseó actuar con independencia, serä él quien dicte las primeras instrucciones de reforma del clero regular que afectaran,precisamente,a la Orden franciscana.
4 GARCIA ORO, J. (O.F.M.) y PORTELA SILVA,M.a J.: “Felipe II y las iglesias de Castilla a la hora de la reforma tridentina.Preguntas y respuestas sobre la vida religiosa castellana>,Cuadernos de Historia Moderna,n.°20.Madrid (1998),pp.9-32.Sera Pio V (1566-1572),perteneciente al grupo de los dominicos reformados,quien se enfrente directamente con las 6rdenes religiosas.Su programa reformador se orientó en una triple direccion: retorno a la regla primitiva de las respectivas órdenes； reformar las ordenes como el mejor freno contra la herejia y reformar la vida religiosa para renovar con detenimiento la Iglesia misma.Para ello sera preciso reunificar en una sola las diversas ramas de conventuales,observantes y reformados en general.
1．ORIGENES DE LA DESCALCEZ FRANCISCANA.
Los intentos mas serios,emprendidos en la época moderna por los franciscanos,que tendran por objetivo final e inmediato su propia renovacion y reforma datan de finales del siglo $\boldsymbol { \mathrm { X V ^ { 5 } } }$ La necesidad de poner punto final a un periodo de marcada decadencia para toda la Iglesia y tambien para la Orden franciscana originó un movimiento de reforma, liderado por hombres de la talla de san Bernardino de Siena,que,al extenderse por toda Europa,consiguio dar nuevo vigor a la vida franciscana. El nucleo central de las pretensiones de esta nueva corriente puede resumirse en el regreso a los origenes,es decir, a la observancia fiel de la Regla en toda su pureza, lo que parecia incompatible con las exenciones y privilegios concedidos por los papas a lo largo de los anos. Este movimiento reformista se convirtio en catalizador de la inquietud de la mayor parte de los miembros de la Orden y ha pasado a la historia con el nombre de observancia6.
Los observantes aman el retiro,la oración mental, la austeridad y la pobreza,la sencillez en los edificios y en la celebracion liturgica. Los que creen necesaria la aceptacion de los privilegios y exenciones papales que mitiguen el radicalismo de los primeros tiempos pasaran a la historia con el nombre de conventuales. Estos,por su parte,valoran especialmente el ritmo solemne y ordenado de la vida en comun, se manifiestan contrarios a las innovaciones y confian a la seriedad de la disciplina monastica la fidelidad fundamental al ideal y la eficacia del servicio a la Iglesia7.
La Observancia se mantuvo durante algun tiempo fiel a sus origenes, pero fue perdiendo vigor lentamente y aproximandose,cada vez mas,en su estilo de vida, aunque no legalmente,a los conventuales.Asi pues, dentro de la regular Observancia franciscana,se acusó pronto un fermento de disidencia que tiene sus expresiones más cläsicas en los llamados ahora recoletos y capuchos8.Los primeros -—como senala el Padre José Garcia Oro- centran sus demandas en un tipo de vida religiosa mas retirada y penitente,en la que prevalecen el silencio, la oracion y una mayor reclusion.Los segundos aspiran a realizar un evangelismo popular con sus viviendas campesinas y sus ermitas devocionales en las que hacen jornadas semanales de oracion9.
Pero el movimiento de reforma que acabara contando con el respaldo del poder real sera,sin duda alguna, el protagonizado por los frailes descalzos de la Orden franciscana, cuyo iniciador fue Fray Juan de la Puebla. Este fraile, que perteneció a la Orden jerónima, cuyo habito vistió durante 18 anos,en el monasterio de Guadalupe (Caceres),se entrevistó repetidas veces con el Papa Sixto IV y le manifestó su deseo de emprender un estilo de vida mas evangélico que el que llevaba con los jerónimos. Despues de vivir seis anos cerca de Asis y experimentar el estilo de vida de los eremitorios italianos,regresó a Espana y consiguió un breve pontificio con facultades para fundar en, Castilla y Leon, dos conventos con el titulo de Custodia de Nuestra Senora de los Angeles,en la que se habia de observar el estilo de vida experimentado en Italialo. La Custodia fue desde sus origenes,y asi se mantuvo hasta el final de su existencia,una institucion eminentemente contemplativa,casi eremitica,en la que los principales centros de atencion eran el silencio y la pobreza.
La herencia de Fray Juan de la Puebla,restaurador de la regular Observancia -como lo definen los padres Antolin Abad y Cayetano Sanchez-_ 11 fue recogida por Fray Juan de Guadalupe,uno de los primeros en adherirsele,a pesar de la oposicion que,entre los observantes,suscitó la reforma de un fraile apenas conocido en los territorios de la monarquia de los Reyes Catolicos,por haberse formado espiritualmente en suelo italiano. Fray Juan de Guadalupe seria quien consolidase el movimiento descalzo, pues no se conformó con la vuelta a la estrecha observancia, sino que aspiraba a la estrechisima observancial² y, en l496,obtuvo del Papa Alejandro VI una bula especial, la Sacrosanctae Militantis Ecclesiae,para acortar el habito,el manto y suprimir las sandalias, simbolos éstos de un estilo vital mas radical que el que se vivia en la Custodia de los Angeles; es decir, los documentos pontificios aprobaban su modo de vidai3. En adelante,los frailes dependerian directamente del ministro general, no del.
IABAD PEREZ y SANCHEZ FUERTES, Op. Cit., p. 464. I2Fray Juan de la Puebla tuvo que definirse respecto a la rama de la Orden —conventual u observante— bajo la que deseaba vivir desde el punto de vista juridico y, tras dos anos de vacilaciones,optó por sometersc a los observantes,con quienes se habia formado en Italia; sin embargo,Fray Juan de Guadalupe vio,en la dependencia de los superiores de la regular observancia,un obstaculo para la consecucion de la observancia estrictisima. En ABAD PEREZ y SANCHEz FUERTES se sefiala que,a pesar de las conclusiones de recientes estudios acerca de las disensioncs entre Fray Juan de la Puebla y Fray Juan de Guadalupe,el testimonio del cronista Torrubia insiste en la confianza plena del primero respecto del segundo,quien incluso acompanó al fundador en la fundacion de varios conventos,como los de San Luis del Monte,de Guadalcanal, Cazalla de la Sierra y Jarandilla.
13Esta bula especial es el punto de partida de la Descalcez franciscana.En su parte expositiva,se contienen algunos de las claves más importantes de la reforma.
[.] Habiendosenos representado ahora nuevamente por parte del amado hijo Juan de Guadalupe，religioso profeso de la Orden de los vicario observante,y podrian predicar en todas partes con mision pontificia,observando el Evangelio y la regla en toda su pureza. Era el comienzo de la descalcez franciscanal4.
Nacen, pues,los descalzos en el preciso momento en que los Reyes Catolicos y Cisneros aspiran a conseguir una ünica reforma en las Ordenes mendicantes,en linea con la regular Observancia.Y, no obstante los recelos que tuvieron que disipar de parte de los superiores observantes,los franciscanos descalzos consiguieron,poco a poco,erigir la Provincia del Santo Evangelio,en 15O8,y la Custodia de Extremadura, en $\mathrm { I } 5 1 5 ^ { \mathrm { I } 5 }$ .Propagado el movimiento a Portugal durante los primeros anos del.
Frailes Menores de la Observancia,que para el mayor emolumento de su almay desprecio de las cosas mundanas,deseaba vivir en verdadera pobreza y espiritu de humildad, segun la regla de San Francisco,y que pedia licencia para conseguirlo [...] enla pura observanciade la reglade San Francisco y segun el modo de vida del mismo Santo,llevando la forma de habito que el Santo llevaba [..].
citado en LEJARzA,“Origenes de la descalcez franciscana>,op. cit.,pp. 15-161.
Los textos pontificios sobre el movimiento descalzo los podcmos consultar en MATRITENsis,F.(O.FM.).:Bullarium Fratrum Ordinis Minorum Sancti Francisci strictioris observantiae Discalceatorum.Matriti,1744,t.I,pp.l y ss.Chronologia HistoricoLegalis. Neapoli, 1560,t.I, pp.319 y ss.; RAPINE,Ch. (O.FM.).: Histoire generale de l'origine et progres des freres mineurs.. recollects,réformez ou deschaux.Paris,l631,dec. 1,pp.3-80;GoNzALEz ToRREs,P.(O.F.M.).: Cronica Serafica.Madrid. 1737, parte VIII, pp. 559-574 y ToRRUBIA, J. (O.FM.).: Cronica de la Serafica Religion del glorioso patriarca San Francisco de Asis. Roma,1756,parte IX,pp.261-386.
14URIBE,《Espiritualidadde la descalcez franciscana>,op.cit,p.135 y IIRTE,L. Historia Franciscana.Valencia,1979,pp.211-215.La Orden franciscana ha dado magnificos ejemplos de regreso a los ideales de vida del propio San Francisco y ha protagonizado diversos movimientos de reforma a lo largo de su historia,nacidos del contraste entre la vida real de la comunidad y la aspiracion de cada individuo a observar la regla en toda su pureza,que en Espafia adquieren caracteres de rivalidad entre Villacrecianos y Observantes primero; entre estos y los Descalzos,despues y, finalmente, entre la Observancia y la Conventualidad.En 1495,Fray Juan de Guadalupe y Fray Pedro de Melgar—un hermano laico que habia sido soldado y participado,como tal, en la conquista de Granada y que acompanara hasta la muerte a Fray Juan de Guadalupe— solicitaron predicar cl cvangelio cn las zonas de Granada recien conquistadas a los musulmanes por los Reyes Católicos. Expusieron su proyecto a su maestro Fray Juan de la Puebla, quien estuvo de acuerdo con el mismo； no obstante, la muerte de éste,ocurrida poco despues,impidió a Fray Juan y a Fray Pedro llevar a cabo de momento su sueno.
15Duranteelafio150o,Fray Juan deGuadalupeyelreligioso lego Fray Pedro Melgar fundaron los conventos de Villanueva del Fresno y otros ocho,con los cuales,al siglo XVI,se formó ali la Custodia de la Piedad-erigida en Provincia en l5l8—,mientras la extremena, con algunos conventos observantes de la Provincia de Santiago,pasó a ser Provincia independiente con el nombre de San Gabriel, en 1519-152O, con fuerte apoyo senorial, lo que demuestra el respaldo social y material con que contaba la empresa reformistal6.El estilo de vida de los descalzos y la forma externa de vestir produjo un fuerte impacto en la gente que los observaba. Pedian limosna de puerta en puerta, vivian en los hospitales,pernoctaban en las iglesias y predicaban en las plazas un evangelio vivo'7; todos estos elementos contribuyeron, en gran medida,a que la gente les llamase frailes del santo evangelio o capuchos,aunque la denominacion que acabó imponiéndose fuese la ya mencionada de descalzos.
Sin embargo,la Observancia,que podria estar mas o menos necesitada de una reforma a fondo,se habia decidido a mantener a toda costa la unidad de todos sus miembros bajo la jurisdiccion del vicario general primero y, después de 1517,del ministro general y de los respectivos provincialesl8. Esto explica la fuerte oposicion que no sólo Ia descalcez,
I6Afirma el cronista Andres de Guadalupe que la Provincia de los Angeles,reformada desde sus origenes,fue madre de muchas Descalzas y muy observantes,mereciendo citarse las de la Piedad, en Portugal,y San Gabriel,en Extremadura,por ser las primeras: Estasdos Provincias fueron las dos hijas primogénitas de la Provincia de los Angeles $y$ las primeras que se llamaron Descalzas en la Orden.Véase la cronica del padre GuADALUPE,op. cit.
17Una buena sintesis de los origenes de la descalcez franciscana,asi como unas completas y actualizadas referencias documentales y bibliograficas,nos la ofrecen los padres Antolin Abad Pérez,y Cayetano Sanchez Fuertes,en el ültimo numero de la revista AIA,recientemente publicado,op.cit.,pp.459-482.
18Para encontrar una solucion a la controversia que duraba cuatro lustros,Le6n X habia nombrado en l5o3 una comision cardenalicia con el encargo de preparar la minuta de una bula. La minuta imponia la union total entre todas las reformas de la orden y sensino otro tipo cualquiera de reforma encontraba en los superiores observantesl9. Y es que la autonomia con que estaban naciendo los movimientos de reforma era motivo más que suficiente para poner en serio peligro la unidad jerarquica de la Orden; surgió,pues, la necesidad de buscar la union de las diferentes familias franciscanas.La conventualidad2o y la observancia se acabaran enfrentando,en ultima instancia, y desde posiciones yuxtapuestas, por obtener la supremacia en el gobierno y reforma de toda la Orden²1. Ambas formas de ver y vivir el ideal franciscano tuvieron sus representantes cualificados y testigos autorizados y convivirian como una sola familia hasta el ano 1517 en que el Papa
19Los observantes se habian propuesto no solo frenar el brote reformista surgido en torno a Juan de Guadalupe y sus seguidores,sino que habian decidido eliminarlo por todos los medios. Para ello recurrieron a dos estrategias diferenciadas: una, positiva, consistia en la creacion de conventos de recoleccion dentro de la propia observancia, con el fin de proporcionar cauce legitimo y adecuado al creciente numero de frailes que buscaban la reforma de la Orden,y otra negativa,la represion del movimiento utilizando para ello medios legales,e,incluso,la coaccion fisica.En palabras de los padres Antolin Abad y Cayetano Sanchez fue un conflicto tipico entre el carisma y la institucion o las estructuras,pues,mientras los descalzos deseaban y buscaban la independencia respecto a los observantes,éstos solo estaban dispuestos a concederles cierta autonomia; fue una pugna que duró siglos y que nunca se solucionó satisfactoriamente para ninguno de los grupos en liza.La tactica seguida por los observantes fue incapaz -como demostraron el tiempo y los acontecimientos posteriores- de acallar la inquietud que los anos y los hechos se encargaran de legitimar. En ABAD PeREZ y SANCHEZ FuERTEs,op.cit.,pp.470 y ss.se reproducen,en sintesis,los hechos mas relevantesrelacionados con las largas peleas de tipo legal que llenan decenas de paginas de la historia franciscana.
León X,ante la obstinacion de los conventuales a aceptar cualquier tipo de reforma,obligó a éstos a devolver el sello de la Orden²²,decretó la separacion de ambas ramas e invirtió la relacion de dependencia mante.
Afirma Garcia Oro que la tension entre la observancia y la descalcez parecia haber llegado a su fin,pero no fue asi,pues el rey Fernando el Católico,instigado por los observantes,insatisfechos con las actuaciones papales,ordenó retirar las bulas concedidas por Julio I a los descalzos.La presion ejercida ante el Papa por la Corona de Castilla tuvo un efecto inmediato.Julio II cambio de opinion y expidio tres breves adversos a la causa de los descalzos.Fray Pedro de Melgar no tuvo mas salida que el sometimiento,en lo que se llamó la Concordia de Evora,firmada en esta ciudad portuguesa en enero de l509 por el vicario provincial de la Provincia de Santiago,abanderado de la supresion de los descalzos,por una parte,y Fray Pedro de Melgar,representante de los descalzos por otra. Algunos descalzos se sometieron totalmente a los conventuales y entregaron las casas que poseian y otros estuvieron dispuestos a ello y ceder al maximo en sus pretensiones,pues solo querian servir a Dios sin escandalo de nadie $y$ bajo la obediencia del Ministro general de la claustra,como senala el padre LEJARZA, “Origenes de la descalcez franciscana>...， op.cit.，p. 123.Los cronistas nos dejan como referencia el numero de unos veinte religiosos que,en Castilla,permanecieron fieles a su ideal y fieles a la Orden,a pesar de sentirse rechazados por una buena parte de ella.
En estas circunstancias es facil pensar que los descalzos se encontraban al borde mismo de la extincion; pero no fue asi, y, en los afios siguientes contaron con el apoyo del nuevo Papa y con la colaboracion de los propios superiores de la Orden,responsables directos de la resurreccion del movimiento descalzo.
nida hasta entonces: la observancia pasaba a representar jerarquicamente a la Orden.
El ano de l517 representa un hito en la historia de Ia Orden franciscana porque,en esa fecha,Leon X convocóa los frailesa Capitulo,incluidos los descalzos de la custodia del Santo Evangelio.En dicho Capitulo,ademas de verificarse la ruptura dc la Orden en dos familias,la conventual y la observante,el Papa decretó que los que hasta ahora han sido vicarios son ya provinciales,y que los discretos son ya verdaderos custodios, $y$ asi mandamos se llamen en adelante segun el tenor de la Regla de los frailes menores.Como colofon,Leon X publicó la Bula Ite vos in vineam meam,expedida el 29 de mayo de 1517.En la Bula Ite vos del Papa Leon X,--llamada Bula de la Union— se excluia a los conventuales de la eleccion de Ministro general, que se denominaria en adelante Ministro general de toda la Orden de frailes menores,mientras que el de los conventuales recibiria la denominacion de Maestro general de los frailes conventuales.Los observantesy todos los grupos reformados quedarian integrados en la primera de las ramas.En la historia posterior de la familia observante contara y pesarä mucho la influencia que ejercera en sus dirigentes la bula,pues las disposiciones en ella contenidas marcaran la pauta que la Orden habria de seguir durante largo tiempo. Las congregaciones o capitulos generales intermedios (cada trienio) deberian convocarse para la eleccion del comisario general o comisario in curia romana,ambos de distinta familia del ministro general.Este comisario servia de enlace entre su familia,la Ordeny la curia romana.En la familia del general se elegia un procurador general que tenia las mismas atribuciones que el comisario romano y los dos ocupaban el tercer escalón,ex aequo, en la jerarquia suprema de la Orden. Los antiguos vicarios provinciales y discretos se llamarian en adelante ministros provinciales y custodios respectivamente y se elegian para tres anos.
Despues del ano de l5l7,las relaciones entre conventuales y observantes debian regirse por la bula de León X Omnipotens Deus,de 12 de junio de dicho ano,vulgarmente conocida por la bula de Concordia.Desde ese momento,toda una serie de normas consiguió regular el regimen juridico,tanto entre la antigua conventualidad y la observancia,como cntre las dos familias observantes de unoy otro lado de los Alpes.Pero no se pudieron por si solas solucionar cuestiones de fondo (siempre abiertas y pendientes) en torno al ideal san franciscano de pobreza de los mejores tiempos de la Orden. Por esto, paralelamente al contorno legislativo,el aspecto reformistico y renovador de la vida franciscana adquiere durante los treinta primeros anos del siglo XVI relieves especiales y matices diversos y vicisitudes de las distintas reformas en una y otra familia. Sin embargo,la bula Ite vos de Leon X,si por un lado resolvio para siempre la querella entre conventualismo y observancia —mediante la subordinacion de los conventuales a los seguidores de la observancia—,no logró,en cambio,el segundo objetivo pretendido: la uniformacion de los diferentes grupos reformados. Tampoco resolvió,ni en unos ni en otros,la cuestion de la fidelidad a la regla;de aqui la inquietud interna que siguió acuciando hacia la reforma a todos.Aquella cspecie de mitigaci6n legal -como define Lazaro Iriarte al documento papal—basada en los privilegios pontificios,no aquietaba a los buenos religiosos,ni aclaraba Ia relacion de la orden a la regla.El nuevo fermento de la reforma no era sino la manifestacion de la inquietud existente en toda la iglesia en los decenios que precedieron a la revolucion luterana.
2. LAS PROVINCIAS DESCALZAS23.
La fundacion de las provincias franciscanas descalzas se inserta en el marco mas amplio de reforma de las Ordenes religiosas,que constituye una de las empresas de mayor importancia y dificil ejecucion durante el periodo que nos ocupa.A comienzos del Quinientos,se pretendia,en sintesis,reducir la influencia monastica al ámbito del espiritu,y el concepto de Observancia, unido al de la reforma y el rigor, habia servido para conseguirlo;ademas,en el caso de la Orden franciscana,existia —desde sus origenes- una corriente observante,de la que se hubiera podido esperar la reforma de toda la Orden.Pero las tensiones y luchas mantenidas,desde entonces,con los conventuales,habian acabado por institucionalizar la Observancia como una rama de la fundacion primitiva, necesitada,a su vez, de reforma.Lo que en este momento la distinguia de los conventuales era su jerarquia propia y sus peculiares constituciones.
En este contexto se produce,pues,un movimiento religioso dentro de la Orden franciscana que se desarrollarä de manera incontenible en tierras de Extremadura²4.El momento era especialmente inoportuno,tal como sugiere Barrado y Manzano²5 porque tanto conventuales como observantes estaban entonces intentando dar la sensacion ante el Papado,autoridades eclesiasticas y civiles,y ante la opinion publica, de coherencia y fidelidad con un género de vida largo y bien legislado,sobre la base de la fidelidad a la regla y al espiritu franciscano.
Apenas consolidada Ia Custodia de Extremadura (I515), sometida a los conventuales,se produjo el movimiento que condujo a la Bula Ite vos,de 15l7. Muy pronto se manifestó el deseo de ambas partes de llegar a obtener la separacion,asi como de conseguir la transformacion de la Custodia en Provincia independiente,la cual quedó constituida el 22 de julio de 1519 y ratificada su ereccion en la Congregacion general de Burdeos26, con el nombre de Provincia de San Gabriel7. Su territorio geografico llegó a extenderse,en el momento de mayor dinamismo,desde el sur de las provincias de Salamanca,Avila,y suroeste de Toledo hasta el sur de Andalucia; un territorio enorme,poblado de numerosos conventos cuya vida interior fue dificil de vigilar y animar por parte de los padres provinciales,teniendo en cuenta que éstos debian visitar una vez al ano todos los conventos y hacian sus viajes a pie,en circunstancias sociales y topograficas dificiles, sobre todo en determinadas épocas del ano.
La Provincia de San Gabriel28 no figuró desde el principio,por voluntad propia y respeto a la disciplina regular, como provincia descalza en su manifestacion externa y oficial29； sin embargo,hoy dia, esta generalmente aceptado que, junto con la Provincia de la Piedad, en Portugal, fue hereditaria de aquel primer impulso a la mas estricta observancia que iniciaron Fray Juan de Guadalupe y Fray Pedro de Melgar con sus discipulos y seguidores30. Los Estatutos que rigieron la vida observante y particularmente austera de esta provincia,redactados por Fray Juan de Guadalupe,-las Ordenaciones provinciales del Santo Evangelio de 1501, originarias de la descalcez-，pregonan un estilo que,en cada asamblea capitular, era revisado para alcanzar la perfeccion de vida espiritual. Destacamos sus caracteristicas peculiares de santa pobreza y austeridad en el vestido y la descalcez31.
[..] en esta Congregacion y Provincia no ordene cosa alguna,porque los Estatutos de la misma Provincia son muy reformados yestan muy bien dispuestos:todos los vi y vistos los confirme y mandé que a la letra se guardasen;
citado en BARRADo MANZANO: “Constituciones de la Provincia de San Gabriel (1580)>, en AIA,27(1967)，pp.135-153.ElPadre Barrado,perfecto conocedor del regimen juridico de la Provincia de San Gabriel,se ha ocupado en diversas ocasiones del tema, en sus publicaciones en la revista franciscana Archivo Iberoamericano.Ademas de las referencias bibliograficas insertas en la nota anterior,es preciso destacar el trabajo que elaboró con motivo de la conmemoracion del IV Centenario de la muerte del fundador, en cuyo Apendice se transcriben las tres Ordenaciones siguientes:las originarias de la descalcez en l501,redactadas por Fray Juan de Guadalupc;las de l540, hechas y promulgadas por San Pedro de Alcantara,siendo Ministro provincial de San Gabriel,y las primitivas de la Provincia de San José,establecidas por su fundador cuando era Comisario general de los conventuales reformados,cn 156l. Véase BARRADo MANZANO,
No obstante,estos ideales no cuajaron facilmente en Extremadura. Surgieron incertidumbres sobre el rumbo que debia seguir la reforma y hubo inconstancia en la prosecucion de los esfuerzos iniciales.En este horizonte incierto aparece la figura de San Pedro de Alcantara. Dentro de la institucion de la Observancia, San Pedro ensayara sus proyectos y, fruto de este clima religioso,brotaron los Estatutos provinciales de 1540,promulgados en el Capitulo intermedio de Plasencia de ese mismo ano³2. Como consecuencia de la incorporacion de la Provincia de San José & la gran familia de los observantes,en 156l,—a la que mas tarde nos referiremos- se vino a complicar un tanto la vida tranquila y bien reformada de la Provincia de San Gabriel.Ademas de las ya resenadas pobreza en los edificios,vestidos y comida,y austeridad en la descalcez, queremos destacar, como caracteristicas del nuevo estilo de vida regular, una estricta distribucion de las horas de oracion, oficio divino y otras preces y las disciplinas y ayunos,que se guardaran rigurosamente. Emanadas de esta coherencia y en consonancia con la evolucion lineal de la descalcez de San Gabriel, surgen las Constituciones de l580,divididas en cuatro capitulos,ordenados y dispuestos conforme a las Constituciones Generales de Barcelona de $1 4 5 1 ^ { 3 3 }$ ，
33BARRADo MANZANO,“Constituciones de la Provincia de San Gabriel (1580)》, op. cit.,Los cronistas de la Orden,Padres Moles y Trinidad, no citan estas Constituciones de $1 5 8 0 { \bf y }$ solo mencionan los Estatutos de 1584 que fueron redactados despues de la revisión de las Constituciones Generales de Barcelona,hecha en Barcelona en l583.En opinion del Padre Arcangel Barrado esta omisi6n es facilmente admisible y justificada por.
De mediados del siglo XVI data la constitucion de la Custodia de San José a la que pronto se incorporaria Fray Pedro de Alcantara, como sucesor de otro de los grandes fundadores de la descalcez en el reino de Castilla, Fray Juan Pascual, muerto en $1 5 5 4 ^ { 3 4 }$ . Fray Pedro consiguio del Papa Julio III un breve pontificio,en virtud del cual se le concedia licencia para hacer vida eremitica con un companero bajo la obediencia de los conventuales. El 18 de abril de l559,recibió el nombramiento de Comisario general de los conventuales reformados y, mediante un decreto pontificio,erigio la Custodia de San José, formada por cinco conventos: los de Pedroso de Acim, San Isidro de Loriana,en Extremadura,y los de San Francisco de Bayona, San Simón de la Isla de Redondela y San Antonio de Vigo.La ereccion de Ia Custodia fue aprobada por Paulo IV, por medio de su breve Cum a Nobis (1559).
En 1561,la Custodia se convierte en Provincia de San $\mathbf { J _ { 0 s \acute { e } } } ^ { 3 5 }$ y,en el Capitulo de ese mismo ano,se aprobaron las Constituciones por las que en adelante debia gobernarse.Desde el mismo momento de su ereccion,la Custodia de San José se extendió hacia el Levante espanol, pero, mäs tarde,su dinamismo alcanzarä amplias zonas de ambas Castillas, en cuyos territorios surgiran dos provincias mas,la de San Pablo,en Castilla la Vieja,y la de la Inmaculada Concepcion,en los actuales territorios pertenecientes a las provincias de Guadalajara y Cuenca y una parte de Toledo,a Ias que nos referiremos mas adelante36. En la Provincia de San José, San Pedro realizarä completamente su ideal de perfeccion y de vida franciscana pobre y penitente,de oracion y de apostolado.Las inquietudes y afanes de rigurosa observancia las habia manifestado el santo en la serafica provincia de San Gabriel, y en la colaboracion que prestó a la provincia portuguesa de la Arrabida,pero sólo logró cristalizar su ideal completo de pobreza y penitencia,vida activa y contemplativa intensa con su labor al frente de los conventuales reformados de Espana y con la fundacion de la provincia de San José,paradigma de la Descalcez en suelo espanol. No fue, sin embargo,reformador de la provincia sino tenaz continuador de un género de vida,aprendido en la provincia de San Gabriel, que,ahora, en tierras castellanas,difundira en servicio del ideal franciscano37.
En efecto, San José representa desde sus comienzos la forma de vida descalzo-alcantarina, segun la cual los monjes responden al mundo que les rodea con una actitud que es la propia del retiro, de la pobreza3& y de la caridad en obras y palabras,pero tambien del estudio y la oracion. Desde sus comienzos,el convento de San José de Toledo se convirtió en centro de estudios y de formacion de Arte, Filosofia y Teologia para todos los frailes descalzos de la provincia.Asi pues, por coherencia con el estilo de vida austero de la descalcez y, encauzada por San Pedro de Alcantara, la Provincia quedaba incorporada,en 1563,a la Observancia39.Los descalzos,se obligaban al cumplimiento de las Constituciones Generales de la Orden, excepto en lo que se referia a sus rigurosos Estatutos particulares,puesto que el pontifice Pio IV les permitira conservar sus propios estatutos40,su modo de vestir y realizar los ejercicios de penitencia y rigor que les caracterizaban41. Sin embargo, las Ordenaciones dadas por San Pedro de Alcantara se fueron adaptando a las circunstancias y en el Capi
40UriBE,“Espiritualidadde ladescalcez franciscanan,op.cit.,pp.l39-160,analiza las primeras disposiciones descalzas y sus similitudes con las de los villacrecianos,en cuya dependencia encarnan el mismo espiritu y realizan el mismo ideal de perfeccion, bajo identicos modulos externos.La descalcez,no obstante,no formaba cuerpo sujeto a un prelado especial, ni estaba regida por leyes propias.Sin embargo,a falta de un corpus legal completo,las leyes pro discalceatis,emanadas de la Santa Sede yde los Capitulos Generales,y la existencia de un procurador general, concedido a los descalzos,daran unidad a la reforma alcantarina.Los descalzos espafioles se equiparan a los recoletos belgasy franceses,a los reformados italianos y de otras naciones. Todos compondran la mas estrecha observancia y apenas les distingue nada mas que el nombre y los paises en que desarrollaran su mision evangelizadora.
tulo de 5 de agosto de 1595 se decidió encomendar la tarea de una nueva edicion de las primitivas al Padre Juan de Santa Maria4²,quien las presentó al Capitulo de 9 de mayo de 1598,en que fue elegido, por segunda vez, Ministro provincia143.
La Provincia de San José44 contribuy6 en gran medida a la evangelización de América y, especialmente,de Extremo Oriente,adonde envió, desde el ano de 1577 hasta el de 1865,unos 452 misioneros,que se incorporaron a la Provincia de San Gregorio Magno de Filipinas y, desde alli, extendieron su labor evangelizadora a diferentes paises de Asia. San José fue dividida en tres Custodias:la de Extremadura,la de Galicia -denominada de San Simón y San Judas- y la de San Juan Bautista. Respecto de esta ultima diremos que,en 1562,se vio la conveniencia de separar de la Provincia de San José,algunos conventos situados en el reino de Valencia; esto no representaba ninguna modificacion en el estricto estilo de vida de los franciscanos descalzos de Castilla, por el contrario,la Custodia de San Juan Bautista se instituyó con religiosos venidos de las provincias mas reformadas de la Orden,movidos,pues, de un mismo espiritu divino45.En realidad, esta separacion fue debida a la iniciativa de los
45La separacion de la Custodia de San Juan Bautista, en el reino de Valencia, fue decidida en el Capitulo provincial que la Provincia de San José celebró en el convento de Nuestra Senora de los Angeles,en Cadalso,bajo la presidencia del entonces Comisario observantes,que no veian con buenos ojos la extension de la descalcez. Creian que este mecanismo era un medio de restar conventos a la reforma, incorporandolos al espiritu de la observancia,y la mejor manera de debilitar a la Provincia de San José. Se produjeron diversas reacciones a favor y en contra del proceso de segregacion, pero lo cierto es que,al final,el Capitulo celebrado ese mismo ano se decidio por la separacion y su conversion en Custodia independiente46.
Fray Pedro de Alcantara moria poco después,el 19 de octubre de 1562,pero su obra siguió creciendo a un ritmo imparable,a pesar de las interferencias internas provenientes de algunos miembros de la observancia que consideraban la nueva reforma un esfuerzo innecesario, carente de credibilidad y perjudicial para la unidad de la Orden,y que hicieron serios esfuerzos para neutralizar a los descalzos47.
Hasta tal punto llegó la oposición que manifestaron los Ministros Provinciales a que la reforma alcantarina se extendiese por territorios de su jurisdiccion, que el caso fue elevado a trámite hasta el Consejo Real y a la persona del propio Felipe $\mathrm { I I } ^ { 4 8 }$ .Este hecho refleja una situacion mas pro[..] apelaron al reprobable recurso de desacreditarlos ante el Consejo de Su Majestad $y$ ante el mismo Rey,a quien presentaron sus memoriales, proponiendolequepara laquietudylapazdela Orden,evitarescandalos funda, la de la oposicion, que en los anos sesenta del siglo XVI se manifiesta, con toda rotundidad, entre la rama observante y la descalza de la Orden franciscana. En efecto,como hemos senalado en päginas precedentes,en sus origenes la Observancia y la Descalcez marcan una linea auténticamente paralela,al perseguir ambas el retorno al ideal primitivo de San Francisco.Pero,desde la época de Fray Juan de Guadalupe,en la que el reformador habia sido autorizado a imponer a sus seguidores una observantia strictissima,los descalzos sufrieron la persecucion de sus hermanos observantes,quienes pretendian reducirlos a su obediencia.Al aparecer en escena San Pedro de Alcantara, los descalzos consiguieron imponerse y alcanzar una gran extension en Espana49.De nada sirvio el decreto de Pio V, en 1568,renovando la disposicion de León X sobre la supresion de denominaciones y usos particulares dentro de la Observancia5,pues $y$ otros mayores inconvenientes,importaba mucho que aquella Provincia, con sus Custodias [..] mandase Su Majestad extinguirla y reducir sus conventos $y$ frailesa los Preladosy Provincias en cuyos distritos estaban, $y$ para inclinar mas a Su Majestad a su completa extincion le insinuaron la conveniencia de que los religiosos que quisieran observar una vida mas austera de la que se guardabaen el comiin delosconventos,sin necesidad de permitir aquellas novedades y aquellas divisiones tan perjudiciales a la unidad de la Orden, podrian recogerse en las casas de recoleccion， que existian en todaslasprovincias.
Vease PeREz, “La Provincia de San José fundada por San Pedro》., op. cit., p.166-171.
49La Custodia de Extremadura, Provincia de San Gabriel,en1519,dioorigen a la de San Diego,en Andalucia,fundada en 162O y a la Custodia de Mexico,en el Virreinato de la Nueva Esparia,que se hizo observante.La Provincia de San José,además de los conventos en tierras castellanas,tenia en los territorios italianos la Ambrosiana,y de ella procedieron la Provincia de San Juan Bautista,en el reino de Valencia (l577),de la que surgio la de San Pedro de Alcantara (166l) y la Custodia de San Pascual (l774).La provincia de San Pedro de Alcantara,por su parte,con jurisdiccion en el sudeste espanol, originó la Provincia napolitana del mismo nombre,erigida definitivamente,en $1 7 0 2 \ : \mathrm { y }$ de la que nacio la lisiense de San Pascual.
50Las primeras disposiciones contenidas en el Breve pontificio Cuperemus quam maxime,de i566,decretaban la extincion de los conventuales franciscanos espanoles y su reduccion a la Observancia y anunciaban la inmediata promulgacion de unas normas para reformar a las órdenes sin familia observante.No se deseaba ningun tipo de vida al margen de lo dispuesto en los decretos pontificios pero el mantenimiento de los modos de vida de los descalzos venia a significar una posibilidad de discordiay nuevas rupturas en el futuro.Vease SANAHUJA,P. (O.F.M.):Historia de la Serafica Provincia de Cataluna.Barcelona, Ed. Serafica,1959 y CAsTRO Y CASTRo,M. DE (O.F.M.): “Supresion de los franciscanos conventuales...》,op.cit.，pp.187-265.Tras la publicaun breve de Gregorio XIII, de 1578,prohibia al Ministro general intervenir en los asuntos internos de la Provincia de San José y daba libertad a los observantes para pasar a los descalzos§1.
Gracias a la tranquilidad que trajeron estos decretos a la vida religiosa de los descalzos espanoles,la Custodia de San Juan Bautista pudo extenderse por el reino de Valencia,hasta que,en l577,cuando contaba ya con ciento veinte religiosos y trece conventos5², fue erigida en Provincia de San Juan Bautista53,por decreto del Presidente del capitulo
51Las Provincias filiales,lo mismo que las de la Arabida,la PiedadySan Gabriel, siguieron el ejemplo de la de San José;mas aun,llegaron a obtener un Vicario general propio y el derecho a celebrar Capitulos generales.Pero —como hemos senalado mas arriba--,el breve pontificio que otorgaba tales exenciones quedó sin efecto,por el parecer contrario de la mayoria de los descalzos en el Capitulo de l604 y se contentaron con tener un Procurador general en Roma y otro en Madrid.En l621,lograban de Gregorio XV el nombramiento de un Vicario general,casi independiente,asistido por un Definitorio y el derecho a reunirse en capitulo; pero Urbano VIl anuló,en l624,todo lo hecho por su antecesor, si bien este mismo Papa,en l642,uniformó todas las provincias descalzas,dandoles constituciones propias y eximiendolas de la guarda de las constituciones comunes de la Orden; las sustrajo ademas a la autoridad del Comisario general ultramontano, sometiendolas solamente al Ministro general. Sin embargo,y no obstante la primacia ejercida por la Provincia de San José,nunca se logró dar unidad a la exuberante gama de provincias descalzas,que siguieron propagandose por Espaia,Portugal, Indias Occidentales y Orientales e Italia.
52Los conventos que constituyeron la provincia fueron losde Valencia,Elche, Jativa,Villena,Almansa,Lorito,Yecla,Sollana,Jumilla,Ayora,Castalla,Almenara y Liria.
53Las cronicas mas notables sobreesta provincia nos las ofrecen los siguientes autores:PANEs,A.(O.FM.):Cronica de la Provincia de San Juan Bautista de religiosos menores,de la regular observancia de N.S.P S.Francisco.Valencia,por Jeronimo Villagrasa,1655,2 vols,AFIO F 5/1-2 y BNM R/18708;VELAZQUEz,F.(O.FM.):Doctrina para la educaciony crianza de los novicios y nuevos profesos que toman el habito de la santaProvincia de San Juan Bautista de frailes menores descalzosde la regularobsercelebrado en el convento de San Juan de la Ribera,el 1 de agosto del mismo ano54. Llegó a ser, desde el punto de vista geografico,una de las provincias descalzas mas grandes de Espana pues su territorio se extendia desde Castellon a Granada;esta circunstancia explica también lo inevitable de su desmembracion en dos o mas unidades.Los religiosos de Andalucia se mostraron favorables desde el principio a una separacion,pero no ocurrio lo mismo con los valencianos y murcianos,quienes se opusieron tenazmente a la division de la provincia. En resumen, la Provincia de San Juan Bautista se oponia a renunciar, entre otros,al convento de Murcia y a que fuera la nueva provincia la que eligiera los cargos de Ministro provincial y definidores. Sin embargo,no se pudo evitar que se desmembrase Ia Provincia de San Pedro de Alcantara,en 166l,y que,en l795,se llevase a cabo, de manera pacifica,una segunda desmembracion de la que surgira una Custodia independiente,la de San.
Pascual Bailon, la ultima surgida de la descalcez, que permanecera como tal y no alcanzara la categoria de provincia55.
Un decreto de Clemente VII de 20 de noviembre de 1599,permitia a la Provincia de San Juan Bautista de los descalzos observar sus propios Estatutos,sin estar obligada al cumplimiento de los generales de la Orden6. Siguiendo su ejemplo,los demas descalzos pidieron en Valladolid en l604 ser dispensados del cumplimiento de las Constituciones Generales,ya que no las habian aceptado libremente, aunque contra tal decision protestó la Orden e incluso parte de los mismos descalzos\$7.
El Papa Urbano VIII confirmó,en 1639,el decreto clementino para la Provincia de San Juan Bautista y,en el ano l642, concedió unas Constituciones comunes a todos los descalzos58, con algunos privilegios, sin que por ello quedaran del todo libres del cumplimiento de las Constituciones Generales59.Algunas provincias,como la de San Gabriel,no se conformaron con estos favores, y en el Capitulo general, celebrado en Murcia en 1761,pidieron y obtuvieron unas Constituciones Generales que fueron aprobadas por Clemente XIII en las letras apostólicas In supremo, de 15 de julio de dicho ano; pero tales constituciones no fueron aceptadas después por los que las habian solicitado, y ni siquiera existe constancia de que alguna vez fueran impresas,ya que cada una de las provincias de los descalzos prefirió regirse por sus propios Estatutos60.
En este contexto se creó,en l652,y por decision del Capitulo general celebrado en Roma, la Provincia de San Pedro de Alcantara de Granada61, pues en dicho Capitulo se decretaba su desmembracion de la Provincia de San Juan Bautista. Las causas que determinaron la division fueron las mismas que en ocasiones precedentes: excesiva extension geografica y la consiguiente dificultad de los provinciales para visitar todos los conventos,asi como los inconvenientes para la convivencia originados por la procedencia de los religiosos de territorios con distintas lenguas y culturas.Finalmente, tras una larga e infructuosa resistencia, producida antes de que se llevase a cabo de forma definitiva la division,el 22 de febrero de l66l,quedaba erigida canonicamente la Provincia de San.
Pedro de Alcantara6² que, al igual que el resto de las provincias descalzas, manifestó su vitalidad mas alla de las fronteras espanolas63.
Por su parte,los descalzos de San José, ante la rapida expansion de la nueva reforma,representada por el espiritu alcantarino,extendido a amplias zonas de Galicia, Extremadura,ambas Castillas,Valencia,Murcia y Andalucia, sintieron pronto la conveniencia de dividir su territorio, primero en diferentes custodias --como hemos visto mas arriba-,que llegaron a constituirse, con el paso del tiempo,en provincias independientes. En 1594,se produjo una nueva desmembracion de la provincia madre,la cual se dividio en dos: con los dieciséis conventos que tenia en Castilla la Vieja, se erigió la Provincia de San Pablo64,mientras que Castilla la Nueva mantendra el primitivo nombre de Provincia de San José. San Pablo nunca fue custodia, sino que,desde su separacion,quedó constituida en provincia,en virtud del Breve de Clemente VIII Cum sicut cha
64Se le adjudicaron los siguientes conventos: La Magdalena, en Aldea del Palo; Nuestra Seiora de Cardillejo,en Fontiveros; la Purisima Concepcion,en Penaranda; San Matias del Monte,en Bonilla; San José,en Medina del Campo; San Pablo,en Coca; Nuestra Senora de los Angeles,en Cerralbo； San Francisco,en Alaejos;el de Corpus Christi, cn Martin Mufioz; San Francisco,en el Barco de Avila; San Antonio,cn Avila; San Juan Bautista,en Zamora; San Gabriel,en Segovia; San José,en Salamanca; Santa Ana,en Baltanas,yel de San Lazaro,en Arévalo.Las crónicas mas importantes sobre el origen e historia de esta provincia son las de SAN JosE,M.DE (O.F.M.):Primera parte de la historia de los padres descalzos.Arevalo,l644 y Segunda partede la historia de los padres descalzos franciscanos. Arévalo, 1644,AFIO F 15/5;SAN ANToNlo, J.DE (O.F.M.):Franciscos descalzos en Castilla la Vieja. Cronica de la Provincia de San Pablo,de la observancia de San Francisco. Salamanca-Madrid, Impr.de Santa Cruz, 1726-1744,4 vols.,AFIO F 4/7-10 y BNM 2/42836y 7-15895; SAN JoSE,M.DE (O.F.M.):Ceremonial de la misa en la qual se ponen todas las rubricas generalesy algunasparticularesdel misal romano que publico Pio $\nu _ { y }$ mando reconocer Clemente ViIll, con advertencias $y$ resoluciones de muchas dudas que se pueden ofrecer... Con acuerdo de la provincia, hecho para el uso de ella solamente.Valladolid, Impr.Vda.de Francisco de C6rdoba,l623.Por otra parte,del Breve de la fundacion del Papa Clemente VIII,que comienza con las palabras Dudum α fel. Record. Gregorio Papa Xlll del 4 de marzo de 1594,se conserva, incompleta,una edicion cn espaniol,en AFIO 173/2.
rissimus in Christo, por el que se concedia licencia al Padre José de Santa Maria, Ministro provincial de San José, para que,con autoridad pontificia, dividiera en dos la Provincia de San José,quedandose ésta con veintidós de sus conventos,y pasando dieciséis a formar una nueva entidad que recibiria el nombre de San Pablo65.Esta desmembracion se llevó a cabo de forma pacifica y mutuamente concertada y el numero de conventos fue aumentando paulatinamente con el paso de los anos, llegando a duplicar la cifra de los recibidos en el momento de la fundacion; tambien apoyó con entusiasmo las misiones de Extremo Oriente,pues de sus conventos salieron para aquellas tierras unos 289 religiosos.
La Provincia de San Diego de Andalucia quedaba erigida como tal el ano de l619 en el que el Papa Pablo V expidio el Breve Salvatoris et Domini nostri Jesu Christi vices,fechado en Roma,el 16 de julio de dicho ano.El convento insignia de la provincia fue el de San Diego de Sevilla, fundado en 1593 por la Provincia de San José,y, junto a él, se agregaron otros siete conventos ya fundados y todos los que se fundasen en el futuro,en todos los términos de Andalucia66. Una de las facetas que mas destacarä de la nueva provincia sera la inmensa y laboriosa labor evangelizadora llevada a cabo por sus religiosos en Marruecos, pues un decreto de la Sagrada Congregacion de Propaganda Fidei le otorgó,en l639, jurisdiccion misional sobre este territorio del norte de Africa,aunque también colaboraron en dicha mision religiosos procedentes de otras provincias franciscanas.
Las divisiones y desmembramientos continuaran hasta el siglo XVIII, en que aparecen la Provincia de la Inmaculada Concepcion y la Custodia de San Pascual. La ereccion de la Provincia de la Inmaculada Concep$\mathbf { c i } \delta \mathbf { n } ^ { 6 7 } \mathrm { s e }$ acordó en l744 y las razones fundamentales que indujeron a los superiores de la Orden a crearla fueron,como en otras ocasiones,la excesiva extension geografica de la Provincia de San José,el aumento constante del numero de conventos y frailes --en 1751 tenia 31 conventos y 1100 religiosos- y,de nuevo,la incapacidad de los provinciales para poder visitar una vez al ano todos y cada uno de los conventos68. Esta desmembracion estuvo acompanada de fuertes tensiones entre los miembros de la nueva institucion y la provincia madre, San José69.
3.LOS DESCALZOS Y LA CONTRARREFORMA.
La Contrarreforma representa en la Historia de la Iglesia en la Espana Moderna un momento de especial relevancia,al ser la época en que los movimientos espirituales enraizados en la baja edad media, cuajaron,especialmente a partir de 1563, cuando Felipe I decidio terminar en Espana lo que en el Concilio de Trento se habia tratado de forma superficial en las ültimas sesiones,la reforma de las Ordenes religiosas. Esta claro que los condicionamientos fueron de indole economico-social y politica,pero no es menos cierto que este soberano luchara denodadamente por implantar la reforma,especialmente sus aspectos disciplinares,en los mas escondidos conventos7o.Y sera el
68Vease PEREz,L.(O.FM.):“La Provincia de Ia Inmaculada Concepcion de los descalzos de Castilla la Nueva>,en AiA,15 (192l),pp.152-165.
69Para un estudio mas detenido de dichas tensiones,consultese ABAD PeREZ y SANCHEZ FUERTES,op.cit., p. 584-585.
7Setrataba de cortarderaiz Ia injerencia de los religiosos enlos asuntos delreino y la que se derivaba del estado real en el que se asentaban las Ordenes por razon de sus sefiorios eclesiasticos,de las encomiendas laicales,de las antiguas exenciones,inmunidadesy privilegios.Las evidentes implicaciones politicas que se derivaban de esta concepcion no oscurecen,no obstante,los origenes y consecuencias de caracter religioso que hacen de esta empresa una de las mas grandes y arduas del Siglo de Oro.Véase GoNZALEZ NOVALiN,Op.cit.，pp.396-397 y GARCiA ORO y PORTELA SILVA,“Felipe II y la nueva reforma de los religiosos descalzos>, op. cit.
Papa Pio V quien dé,con el Breve Cuperemus quam maxime, despachado el 2 de diciembre de 1566,el espaldarazo definitivo a los proyectos de Felipe $ { \mathrm { I I } } ^ { 7 1 }$ .
Sin embargo, por lo que respecta a la Orden franciscana, la reforma no empezo en ese momento;no podemos hablar, en consecuencia,de una nueva reforma,sino que el movimiento descalzo —como hemos visto en päginas precedentes- se originó primitivamente en esta Orden,pronto fue emulado por otras Ordenes religiosas,y,en realidad, significo un aldabonazo en las conciencias religiosas de mediados de siglo,una realidad que habia ido extendiendo,desde las fundaciones de San Pedro de Alcantara,su radio de accion72.
En lo referente a las Ordenes religiosas,pues,el conjunto de medidas disciplinares aprobadas por el Concilio de Trento no constituia ninguna novedad para los reinos peninsulares,donde la reforma de los regulares llevaba ya muchas decadas pugnando por imponerse en monasterios y conventos,desde la especial óptica de la monarquia hispana; y, puesto que Felipe I se hallaba especialmente comprometido con la defensa de la ortodoxia catolica,y los Hasbsburgo habian sido en buena medida promotores de la idea conciliar,a los pocos meses de clausurado el Concilio, el Rey Prudente —mediante cédula real despachada en Madrid el 12 de julio de 156473 instaria al cumplimiento y aceptacion de sus decretos en todos los territorios de su soberania.
En esta situacion,la Descalcez representaba,en cierta medida, la respuesta a los ideales de reforma de las costumbres y del comportamiento del clero; pero no olvidemos que el movimiento se habia iniciado en el interior de la Orden,como rama ciertamente peculiar del tronco antiguo,y sin el impulso del poder politico74. Sin embargo, a partir de los anos sesenta del siglo XVi, la Monarquia, simpatizante con los reformadores en los momentos iniciales,buscarä,ante todo,su consolidacion institucional y su expansion,pues,en estas instituciones ahora bien organizadas,con fuerte insercion popular y prestigio social, los poderes publicos encontraran la valiosa colaboracion que legitimaba su sistema75.
En efecto, los logros de la reforma alcantarina eran ya patentes a mediados del siglo XVI,como no lo eran menos los obtenidos con las primeras aplicaciones de los decretos conciliares surgidos en Trento. Ambos confluyen en un mismo punto: el avance de los ideales de purificacion cristiana y de reforma eclesiastica que se habian forjado en el seno de la Iglesia catolica reformada. Sin embargo,nosotros consideramos que el nivel de espiritualidad alcanzado por la familia de los franciscanos descalzos no tiene parangón en la historia de la Iglesia en la Espana moderna.Fueron pioneros en muchos aspectos,pero especialmente en los referentes a la disciplina y observancia de la regla primitiva pues,con San Pedro de Alcantara,se harä realidad la concepcion cristol6gica de la pobreza,entendida como desprendimiento total de los bienes,por el seguimiento libre de Jesus76. Sus escritos ascéticos,su normativa de reforma y, especialmente, el testimonio de una vida de extrema ascesis religiosa son las claves para entender el radicalismo de la reforma alcantarina77.
Que el Concilio de Trento impondraä algunos de estos aspectos,en sus decretos,es una realidad que a nadie se le escapa; sin embargo, la Descalcez franciscana hace de la pobreza y el rigor su bandera,como ninguna otra Orden religiosa,y el grado de perfeccion alcanzado por los seguidores de San Francisco serä posteriormente emulado por otras familias religiosas de entre las que destaca la reforma/fundacion del Carmelo descalzo,realizada por Santa Teresa de Jesus y San Juan de la Cruz.
Sin embargo,a los hechos ya senalados habria que anadir una circunstancia que actuó de manera muy especial a favor de la aceptacion monarquica de los descalzos franciscanos: su proyeccion misional. En efecto,la Mision de las Islas Filipinas,en marcha desde 1576,les asegurara el aprecio personal de Felipe $ { \lbrack \lbrack \lbrack ^ { 7 8 } }$ y es que la nueva empresa descalza
77Seginelpadre Uribe,expertoconocedordelaespiritualidaddela descalcez franciscana,los ejes de su propósito eran una liturgia silenciosa,acompasada y meditativa; una oracion mental prolongada,de dos horas diarias,separadas por el trabajo corporal; la mendicacion como forma de sustento;vestido religioso y ajuar liturgico concordante con la pobreza ambiental; vivienda similar a la de los campesinos extremenos.URiBE,Espiritualidad de la descalcez franciscana>,op.cit.
78En 1577,ocurira un hecho calificado de trascendental por los padres Antolin Abad y Cayetano Sanchez: el despacho el 21 de mayo,en la Casa de la Contratacion de Sevilla,para que veintiun religiosos descalzos,procedentes de la Provincia de San Jose, saliesen con destino a México y Filipinas.No pudieron llegar todos los religiosos embarcados,ya que ocho murieron en la travesia,uno enfermó gravemente en Veracruz y dos no llegaron nunca a embarcar. Tras un breve descanso en Mexico,la expedicion misionera,reforzada con la presencia de seis religiosos pertenecientes a las provincias observantes de Nueva Espania,emprendia el viaje a Filipinas,adonde llegó en l578.Un mes mas tarde,quedaban inaugurados el primer convento e iglesia de Filipinas, bajo la advocacion de Nuestra Senora de los Angeles.El 14 de junio del ano siguiente,el padre Pedro de Alfaro,custodio de la mision,en cumplimiento de una orden expresa recibida del Papa y de Felipe I,abandonó Filipinas,en compania de otros tres religiosos y dos soldados espanoles,y consiguió penetrar en China, llegando hasta Canton. Aunque este primer intento resultó infructuoso,pues los religiosos fueron expulsados por las autoridades locales,la noticia de su aventura misionera lleg6 muy pronto a Espana y sirvio preconizaba un espléndido futuro para la Iglesia catolica y para la Monarquia de Felipe I, no sólo en las nuevas islas hispanas,sino en el Virreinato de la Nueva Espaiia —cabeza de puente para la expansion asiatica-,y en tierras chinas y japonesas.En palabras del padre Lorenzo Pérez,los descalzos se convirtieron en baluarte misionero,con el que tendra que contar la Monarquia filipina79.En realidad, no habia cambiado sólo el talante de las relaciones entre los religiosos y el soberano,sino, sobre todo la condici6n institucional de los descalzos franciscanos, pues, en los anos 1578-1579,recibieron los documentos pontificios que les acreditaban como familia religiosa reformada dentro del cuadro de la Regular Observancia franciscana8o. Los tiempos y las circunstancias eran,pues, las mas idoneas para su afirmacion en todo el ämbito de la Monarquia Catolica; prosperan las fundaciones y, en los anos ochenta y
79La Provincia de San Gregorio Magno,en Filipinas,esta considerada como el signo visible de la vitalidad de la descalcez； se fue surtiendo,para su proyeccion misional,de religiosos procedentes de casi todas las provincias descalzas de Espana, por lo que sus acciones pueden ser consideradas como resultado del esfuerzo conjunto de toda la descalcez. Sobre la mision filipina de los franciscanos descalzos existe una amplia bibliografia especializada,encabezada por los articulos que el padre Lorenzo Pérez publicase en el Archivo Iberoamericano; sin embargo,se ofrece una exhaustiva y actualizada bibliografia,tanto de la labor de los cronistas y obras antiguas sobre la provincia,como de los estudios mas recientes,en las paginas del ültimo numero de la citada revista,a cargo de los padres ABAD PEREz y SANCHEZ FUERTEs,op.cit.,pp.601-739.
80Desde el 12 de noviembre de I578,tenian en su poder la nueva bula de Gregorio XI Ad hoc nos Deus por la que se sancionaba que las constituciones de los descalzos no podrian ser alteradas ni siquiera por el Ministro general de la Orden Franciscana; que los frailes observantes podian pasar libremente a la familia de los descalzos; que los moradores de los conventos descalzos no podian ser transferidos por los superiores observantes;que solo bajo estas condiciones se ejerceria la jurisdiccion del Ministro general de la Orden sobre la familia descalza.El 3 de junio de 1579 se publicaba en Roma la bula Cum illius vicem,que reclamaba este estatuto de autonomia.GARciA ORo y PORTELA SILVA,op.cit., p. 227.
noventa, los descalzos franciscanos estaran en pleno despliegue en Espana y en las Indias81.
4.ESTILO DE VIDA DE LA DESCALCEZ FRANCISCANA Y LEGISLACION PROVINCIAL.
Por razones de su propia espiritualidad y por buscar la mas alta cima de la vision franciscana de la vida,los descalzos trazaron bien las lineas de su modo de vivirla y expresarla por escrito.Por esta razon, todas las provincias,tomando como base la legislacion primitiva de su movimiento de reforma&² y las Constituciones generales de la Orden&3, fueron adaptando sus libros normativos a las necesidades que iban surgiendo en consonancia con las circunstancias historicas,religiosas y geograficas de cada momento.
83Estatutos generales de Barcelona de la Orden del Seraphico Padre Sant Francisco.De estas constituciones barcelonesas,de 1451,se hicieron sucesivas adaptaciones que incorporan adiciones ulteriores;para un estudio mas detenido de las mismas, puede consultarse el exhaustivo trabajo del padre CASTRO Y CASTRO,M.DE “Estudio bibliografico de las constituciones franciscanas, generales y provinciales>,en AIA,24(1964), pp. $1 . 6 4 \mathrm { ~ y ~ } 2 5$ (1965), pp. 65-1o5. Nosotros hemos utilizado la edicion segoviana, de 1621,fruto de la aprobacion de los nuevos estatutos de la Orden —realizada en el transcurso de la Congregacion de Segovia de ese mismo aio-,que no eran sino los de Barcelona revisados.Los padres compiladores incluyeron en ellos todos los decretos pontificios que habian de observar los regulares,especialmente desde Gregorio XIII (1572-l585), hasta Paulo V(1605-1621),indicandose,ademas,las fuentes del derecho. Los Estatutos fueron aprobados en 1625 por Urbano VII in communi forma en cuanto no contradecian los sagrados canones y otras disposiciones de la Orden. Los espanoles, que los aceptaron como suyos,permanecieron fieles a ellos durante muchos anos,con pequenas variantes,como consta por la edicion de Granada de l788.Estatutos Generalesparala familia cismontana dela Regular ObservanciadeN.P.San Francisco ultimamente reconocidos, $y$ con mejor método dispuestos en la Congregacion general, celebrada en la ciudad de Segovia el ano del Senor de l621.Segovia,por Simon Fajardo,1634.AFIO K 7/15.
De entre todos los textos legales, sobresalen los Estatutos de la Provincia de San Gabriel, aprobados en l56l,siendo Ministro provincial Pedro de Alcantara84. En 1568,Pio V orden685 que todos los religiosos reformados,cualquiera que fuese su denominacion,deberian someterse a la obediencia de ios observantes y abandonar sus constituciones,manera de vida y vestidos; no obstante --como hemos senalado en paginas precedentes- la Provincia de San José consiguio una autorizacion vivae vocis oraculo que le autorizaba a conservar su propio titulo,sus estatutos provinciales y estilo de vida&6.Los descalzos quedaban, por tanto, obligados a observar las Constituciones generales de la Orden y,al mismo tiempo,sus rigurosos estatutos particulares. En 1599,Clemente VII decretó,asimismo,que la Provincia de San Juan Bautista observase sus estatutos&7, sin estar obligada al cumplimiento de los generales de la Orden y las demas provincias descalzas buscaron gozar de la misma exenci6n88.Finalmente,en 1624, el propio Clemente VII dio unas constituciones comunes a todos los descalzos, con algunos privilegios, sin que por ello quedaran del todo libres del cumplimiento de las constituciones generalesde la Orden89.
A través de estos primitivos textos legales,nosotros trazaremos los principales rasgos del espiritu que impregnaba Ia reforma descalza, expresion tanto del ansia de renovación interior, como del espiritu contrarreformista de la época postridentina,en que discurre la expansion de la descalcez a otras familias religiosas90.
4.1. Oracion.
Comenzamos por este aspecto del estilo de vida regular, porque, desde sus origenes,la Orden de San Francisco dio una especial relevancia al espiritu de devocion y de oracion, tanto mental como vocal, al que se deberian subordinar todas las tareas y quehaceres de la vida religiosa franciscana91, pues
[...] no hay cosa mas encargada por todos los santos y padres que el exercicio de la oracion mental, de quien dixo San Buenaventura que la religion sin ella es árida, imperfecta y proxima a su ruina9².
Los Estatutos de la Provincia de San Gabriel determinan que la oracion se haga en comunidad, en el coro,y esta practica sera seguida posteriormente por Ias demas provincias; su duracion se estipula en torno a la hora y media o tres horas. San Pedro de Alcántara fijara en dos horas y media la duracion del tiempo dedicado a la oracion93; la misma medida cronologica repiten los Estatutos provinciales de las provincias de San Juan Bautista94 y de San Pablo95.
El cronista de la Provincia de San José,padre Juan de Santa Maria resume con estas palabras el sentido que la practica de la oracion tiene para sus hermanos
[...] Y aunque uno aya tenido todos los regalos,y riquezas posibles, todo le da en rostro en comencando a gustar en la oracion de la dulcura,y suavidad de las cosas espirituales,que es la heredad donde Dios nos dexó situado este juro perpetuo,y censo tan seguro. Alli en la oracion se ha de ir a cobrar,y asi se paga todo de contado,como lo quiere y lo pide el que ora, si esta en gracia y amistad de Dios.Y, porque nadie puede dudar en dexarlo todo por su amor, seguro de que no le ha de faltar, se lo jura,y promete,y da su palabra:que es de tanta firmeza,que antes faltara el cielo yla tierra,que falte ella.No me falteis vos, dize Dios,ni me dexeys por cosa alguna desta vida, que yo no os faltare,y quanto quisiéredes, y pidieredes,se os dara y se hara.iPuede ser mayor merced, mayor gracia,ni beneficio? Fue dar una firma en blanco,para que cada uno la hincha de lo que quisiere,una llave maestra para abrir todos los retretes y oficinas de la casa de Dios y hazernos senores de todos sus bienes,que todos los tiene librados en la oraci6n96.
4.2. De la observancia de los votos
4.2.1. Obediencia, culpas y correccion religiosa.
El primer precepto del cual se ocupan los Estatutos provinciales de la Descalcez hace referencia a la obediencia,la primera y mayor de las virtudes,como el ünico medio y el mas poderoso para corregir las pasiones humanas.En la Orden franciscana,la obediencia no esta contemplada sólo en el momento de la profesion, sino que esta contenida en la propia regla. Se declara preceptiva la obediencia,en primer lugar,al Sumo Pontifice y a la Iglesia romana; luego a Prelados Generales,Provinciales,Prelados inferiores,a la misma Provincia y al Definitorio legitimamente congregados97.Y los Estatutos de Ia Provincia de San José especifican que no solamente los prelados,sino Ia Orden y los propios estatutos y leyes provinciales pueden poner precepto de santa obediencia,censuras y penas espirituales que obliguen a pecado mortal98.Para evitar casos en los que la ignorancia pueda ser alegada como eximente en el cumplimiento de las obligaciones,estos mismos estatutos estipulan
[...] se ordena que nuestra santa Regla se lea todos los viernes en comunidad,y en acabando de levantar las mesas,cessando de comer los que hubieren entrado tarde y asistiendo todos los oficiales,el lector, levantando mas la voz,y con ia posibie reverencia, lea la bendicion y maldicion de Nuestro Padre San Francisco,y todos los sabados se lea su testamento.Las declaraciones que de nuestra Regla hizieron los senores Papas Nicolao Tercero y Clemente Quinto se lean dos vezes al ano,por el mes de enero y julio, y estas Ordenaciones cada dos meses,comencando el primer dia del mes,y prosiguiendo hasta acabarlas;y el lector que no lo leyere todo a su tiempo coma pan y agua en tierra99.
Cuando se incurria en alguna desobediencia y, en consecuencia,se producia una falta,en solitario o ante la comunidad, los descalzos estaban en la obligacion de confesar publicamente Ias culpas ante la comunidad; cada religioso se acusaba de los defectos propios y manifestaba los que observaba en los hermanos,para satisfacer con ello su culpa o enmendar los errores que se infiltraban en la vida comun.Tal practica implica en unos y otros una profunda humildad y suma cautela para evitar posibles rencillas o resentimientos100.
Ante la desobediencia, solo cabe la correccion fraterna,y se afirma que el que aborrece la correccion descubre indicios de pecador; por tanto los estatutos de la Provincia de San José ordenan que los religiosos que incurran en algun tipo de culpa,en el que la obediencia haya sido conculcada,deberan autoinculparse en el refectorio,ante toda la comunidad, antes de comer, los lunes,miércoles y viernes de cada semana y esta estipulada la correccion de los defectos,con algun castigo de caracter leve, por parte de los guardianes del convento asi como la absolucion de las culpas1o1. No obstante,si las culpas y defectos son de caracter grave, se han de confesar en el Capitulo de la Orden y,en caso de rechazo a la correccion y de manifiesta contumacia,se imponen penas mas severas,las estatutarias seialadas en cada constitucion, en el tratado de las penas y siempre conforme a derecho102.
[...] otras ay, que se llaman y son penas graves y mas graves,en que caen losmiserables,que dexandolos Dios de su mano,por no conocer ellos el bien que tienen,vuelven atras de lo comencado,o que se hazen por dureza desu coracon，insensibles a la correccion. Contra estos,ay tambien sus penas tassadasy rigurosas,ordenadas por constituciones y leyes de la provincia.
El cronista tambien desea salir al paso de ciertas acusaciones de la sociedad espanola acerca del rigor e incluso crueldad de algunas penas contempladas en la legislacion descalza,con estas palabras.
Los Estatutos de la Provincia de San Gabriel consideran que inobediente contumaz es aquel que, despues de aver sido amonestado tres vezes en congruos intervalos,hechos en un dia natural, perseverare en desobedecerl03; en estos casos,se establece pena de carcel, fijada por el Definitorio de forma proporcional en su duracion a la gravedad de la falta, y privacion de los actos legitimos104.
4.2.2. De la castidad.
Segun la obligacion de los frailes menores,no solo se debe observar la virtud de la castidad con toda pureza,sino tambien se debe evitar la mas minima sospecha respecto a su observancia y cumplimiento.La Iglesia catolica considera la castidad como un deber moral, cuya violacion constituye una ofensa contra Dios.La castidad perfecta, es decir, la virginidad perpetua consagrada a Dios,esta de acuerdo con las recomendaciones de Jesucristolos y de San Pablol06 y constituye una manera perfecta de vivir, especialmente entre los individuos de las Ordenes consagradas al servicio divino,ya pertenezcan a órdenes religiosas o al clero secular, los cuales estan obligados a una vida de perfecta castidad. Es,después de la.
Y no saben,los que esto dicen,que pureza es la que pide un alma, que trata ordinariamente con Dios,y quan delicado es este tratoy comunicacion espiritual,que si bien lo supiesen,no tendrian por culpa liviana,ni pequena,la que mancha el alma,aunque baste qualquiera jabon para limpiarla.
SANTA MARiA,Chrónica de la Provincia de San Joseph de los Descalzos.. AFIO, F 4/16-17R, pp. 256-257.
103Estatutosfrulasypenas.parael gobierodelasantaProvinciadeSan Gabriel... AFIO,K 7/22,f. 253.
104 Ibidem, f.° 254. Se insiste,ademas, en la gravedad que supone la inobediencia contumaz pues a mas de menosprecio del Superior,incluye la amonestacion del mismo $_ { y }$ assi dize menosprecio voluntario del precepto del Superior, no solo como Superior, sino como juez que amonesta (dize Santoro), el qual anade que la rebelion dize malicia,pues sobre la inobedienciaycontumacia,dize infidelidady levantamiento contrael Superior yse oponeala fidelidaddebidaaél comoa Senor.
105Y Elles dio: “Notodoscomprenden este lenguaje,sino sloaquelosaguienes se les ha dado). Mateo 19: 11-12.
106 Yo os quiero libres de preocupaciones: el celibe se preocupa de las cosas del Senor,de como agradar a Dios.El casado se preocupa de las cosas del mundo,de como agradara su mujer;esta,pues,dividido. Corintios 7:32-33.
obediencia, el segundo de los votos esenciales de quienes se comprometen a seguir una vocacion religiosa y de entrega a los demás.Los Estatutos de la Provincia de San Pablo son absolutamente claros.
[...]Es la virtud de la castidad la que hace al hombre semejante a los ángeles y, para que esta se conserve mas segura y limpia, el medio mas eficaz es el recogimiento interior de las potencias y la compostura exterior de las palabras y acciones.Por lo qual encargamos a nuestros religiosos sean muy circunspectos y morigerados en su trato y conversacion como conviene a la religiosa decencia, decoro de nuestro santo habito y buen exemplo que estamos obligadosa darl07.
Para preservar el cumplimiento de este sagrado voto,se evitan las salidas individuales del convento; cada religioso habra de ir con al menos un compafero y no podran perderse de vista,ni siquiera en el momento de pedir Ias limosnas.Quien contravenia esta constitucion no podia salir del convento en un periodo inferior a tres meses y se debia sentar en el ultimo lugar de su mesa.Asimismo se castigaba con penas rigurosas a los religiosos a quienes se sorprendia en sospechosas companias,entendiendo por tales especialmente las mujeres de quien pudiera haber sospechas de vida licenciosa. Tampoco se permitia,en caso de viaje,el alojamiento en casa alguna,ni siquiera de los padres,sino que el descanso ha de hacerse en conventos de la orden o en la vivienda de algun sacerdote.La entrada de mujeres dentro de la clausura de los conventos se condenaba con pena de excomunión108,aunque se permitia el acceso al claustro --nunca a las celdas o estancias internas- con motivo de alguna procesión, pero no de misas o entierros, a pesar del permiso otorgado para ello por el Papa Pio V.
El Concilio de Trento,en su XXV y ultima sesion habia abordado el tema de la reforma del clero regular y,de forma muy especial, el restablecimiento estricto de la clausura en los monasterios femeninos; por esta razón,y en relacion con la preservacion de la castidad, se prohibe la entrada en los conventos de monjas, bajo pena de excomunion a los transgresores de esta normativa tridentina; tampoco se autoriza la entrada ni siquiera para ayudar a las religiosas a bien morir,solo para la practica de la confesion109 o para la administración del sacramento de la santa uncion. Asimismo se prohibe mantener correspondencia con las religiosas --excepto los lectores de teologia, los que hubieren sido guardianes al menos un trienio o tuvieran treinta anos cumplidos-y se arbitra que
[...] si alguna muger de qualquier calidad que sea, obtuviere algun Breve del Sumo Pontifice o buleto de su Nuncio en Espania para entrar en la clausura de nuestros conventos,el guardian o presidente no las admita, sin que primero exhiba dicho Breve o buleto, el qual registrara y consultara con los discretos del convento; y el que,sin esta diligencia,las permitiere entrar, sea castigado con rigor,a arbitrio de N.H.Ministro.En caso que exhibidas dichas letras,aya de entrar, las acompaien solo el guardian y tres religiosos los mas graduados; y, en ningun caso,se les dé a comer en el refectorio de la comunidad.Atendiendo a la reverencia debida al Templo y a la decencia religiosa,ordenamos no se permita que muger alguna haga noche en nuestras iglesias,ni en ellas, ni en las porterias se tenga conversacion con ellas, sino por breve tiempo y en cosas tocantes a la honra de Dios y edificacion de sus almaslio.
La transgresion del voto de castidad estaba penada con pena de carcel, segun las circunstancias del pecado; sin embargo, si el incumplimiento de este sagrado voto implicaba el estupro o el adulterio,a la pena de cárcel, se anadia la privacion de actos legitimos,por un periodo de tres anos, y otras penitencias impuestas por el Definitorio; en caso de incesto,las penas debian ser agravadas.Ademas la normativa contemplaba los casos de sacrilegio,en que incurria un religioso que tuviera contacto carnal con una religiosa profesa, que se castigaban con la pena de galeras o de carcel perpetua; el rapto,segun los decretos tridentinos, estaba penalizado con la excomunion e inhabilitacion para cualquier oficio o dignidad,ademas de con la cárcel, aunque durante el rapto no se tuviese ninguna relacion de caracter sexual. Por ultimo,se estipulan penas gravisimas en caso de relaciones homosexuales y los que lo cometen (el pecado nefando) se llaman hijos de la desconfianza, porque se desconfia de su salvacion y son infames e irregulares.
[...] determinamos que el religioso que le huviere cometido (aunque sea sólo una vez) salga desnudo de la comunidad, con solo pafios menores,atadas las manos,y sea gravemente azotado,mientras se dize el psalmo del miserere,y después,con estopas encendidas,quemado con blandura, de suerte que no quede lisiado,y sea irremisiblemente puesto perpetuamente en la carcel con disciplinas y ayunos de pan y agua,y se agravaran mas estas penas, segun las vezes que el reo huviere cometido este pecado y segun los escandalos que dio; y el Definitorio no podrä dispensar en esta pena de perpetuidad de carcell1.
4.2.3. De la pobreza.
Pero la base o razón ultima que justifica todos los movimientos reformisticos de la Orden franciscana reside en la pobreza. Todo,absolutamente todo,gira en torno a ella y se relaciona con ella, incluso las austeridades externas y las mismas practicas de piedad. Ya la reforma villacreciana precisó y desarroll6 las distintas fases O grados que comprende el ejercicio de la pobreza, cuyo resultado fue el fiel y exacto cumplimiento de la regla, tal como la concibió y practicó San Francisco, sin ninguna concesion a la relajacion, conforme a la vida evangélica de Jesucristo.Los Estatutos provinciales de los descalzos la vuelven a situar en un plano similar. Fray Juan de la Puebla advierte que el fundamento principal de nuestra profesion.. es la pobreza y lamenta con grave dolor que al paso que cayo de ella la religion,desdijo tambien la observancia de la reglal12.Y San Pedro de Alcantara hizo de ella una interpretacion muy similar a la de los siglos dorados de los primitivos fundadores. Sobre el particular, el cronista de la Provincia de San José dice al respecto.
[...] Y desta pobreza se hallan cosas que espantan a los que las miran con ojos flacos y de carne, pero no a los que con espiritu y entera voluntad la guardan y experimentan los bienes que con ella se hallan; es Ia primera de las bienaventurancas, fundamento de muchas virtudes y cuchillo de muchos vicios.Ella modera en el hombre el apetito de riquezas y le perfecciona hasta hazerle huir de las vanas honras del mundo y, finalmente,le haze bienaventurado en el cielo, estimado en la tierra y le canoniza con la palma del martirio113.
Los Estatutos provinciales de los descalzos vuelven a situar la pobreza en un plano similar al concepto que de la misma tuviera San Francisco de Asis.Los Estatutos de San Gabriel, consecuentemente con este espiritu, relacionan la pobreza de la Provincia con la puridad de la regla y vida evangélica instituida por el santo fundador y rescatada por San Pedro de Alcantarall4.Por eso,las Provincias de San Gabriel y San José se comprometen a no admitir breves o concesiones papales que relajen de algun modo la pureza de la regla o de su santo instituto,abrazando,por el contrario, los que fueren favorables a conseguir la perfección en este punto.Los Estatutos de San José se expresan,pues,en la misma linea de ruptura con todo aquello que pueda representar un obstaculo en la consecucion de la misma pues siendo la pobreza nuestro unico mayorazgo y herencia, la mas noble divisa, que nos distingue entre las demas religiones y la virtud mas encomendada de Nuestro Padre San Francisco,en tanto seremos conocidos por hijos suyos mas legitimos, en quanto fueremos mas pobresl15.
Sin embargo, no siempre fue entendido socialmente el concepto tan restrictivo que del voto de pobreza tuvieron los descalzos; por tal razon, la normativa estatutaria salió al paso de las duras criticas, provenientes, especialmente,del propio clero,en estos términos
[...] Y con estar la pobreza tan bien apoyada y con tantos arrimos,no falta quien la pretenda desmoronar,diciendo que tanta desnudez y pobreza no es ya para estos tiempos,en que los sujetos estan tan flacos y tan resfriada la caridad.Y sustentarse toda una comunidad mendigando,sin otro recurso que las limosnas ordinarias,cuesta mucho trabajo y solicitud,y, para gente que profesa estudio y oración,es daio muy grande,porque los cuidados del sustento corporal,que es tan forcoso, forcosamente han de ser demasiados,adonde no hay nada seguro para cada diay estos facilmente ahogan el espiritu y distraen el entendimiento,para que sea menos en lo que mas importa; y con esto se persuaden que es mas perfeccion tener renta,y aun por ventura mas conforme a la ley evangélica,que tanto como esto ciega la codicia y puede el amor propio y de las riquezas. Y, si tuvieran una centella de la luz del cielo,entendieran quanto mayores son los cuidados y distracciones que ellas traen consigo,y quan ocasionadas para apartar un alma de Dios116.
Esta pobreza tiene distintas facetas. Senalemos,en primer lugar, la pobreza pastoral, pues,en el ejercicio de sus funciones sacerdotales era norma comun entre los descalzos obrar sin ningun interés económico.Las misas se debian celebrar sin intencion particular, y sin recibir por ellas estipendio alguno; igualmente se debia predicar, confesar y ensenar la doctrina cristiana al pueblo sin interés temporal, sino solo con deseo del aprovechamiento de las almas,permitiéndoseles recibir ünicamente lo que de voluntad les es dado en limosna por personas devotas por quien son ayudadas espiritualmentel17.
Por otra parte, estä reglamentada la pobreza relativa a los edificios 0 construcciones que servirian de vivienda a los religiosos. Al efecto, la legislacion descalza coincide con las disposiciones de Fray Pedro de Villacreces. San Pedro de Alcantara, por su parte,dispondra que las casas sean pequenas y pobres,asi como las celdas que parecen mas sepulturas de muertos que moradas de vivosl18.Los Estatutos de San José ratifican las disposiciones del fundador al prescribir que todos los edificios de nuestros conventos,asi en las iglesias,como en la demas vivienda,sean pobres,y pequenos,para morar en ellos quinze o veinte religiosos, segin la calidad de los pueblos. Yen ninguno haya mas de los que pobre y religiosamente puedan sustentarse en las limosnas ordinariasli9. Dentro de este aspecto de la pobreza, los franciscanos descalzos conciben realizar pequenas excepciones en los edificios destinados a iglesias y en los objetos destinados al culto divino.San Pedro de Alcantara admite,por ejemplo,que la madera que se utilice en la iglesia, coro y sacristia pueda ser labrada y no tosca y senala con precision los tamafios maximos y minimos a los que deben limitar sus iglesias.Un poco mas de libertad se permitian los descalzos en el uso de las cosas destinadas al culto divino, aunque sin salirse del marco de pobreza que practicaban; por eso, reglamentaran la cantidad y calidad de los objetos sagrados,excluyendo toda superfluidad y curiosidad, pero extremando los cuidados de limpiezal20. Los Estatutos de la Provincia de San Juan Bautista de Valencia se expresan de la siguiente manera
[...] En nuestros conventos ha de resplandecer en todo la santa pobreza. Sus alhajas sean pocas y pobres;para la sacristia,ni se hagan,ni se admitan ornamentos de terciopelo o brocado,ni guarnecidos de oro o plata. Pero,respecto de la mucha abundancia y comodidad que ay de seda,en el distrito de nuestra Provincia,permitimos los ornamentos de seda que hasta ahora se huvieren hecho, mandando juntamente que,en adelante,no se hagan ni casullas, ni frontales de ella,sino una colorada y otra blanca para las missas mayores121.
Los ornamentos y panos de las iglesias debian de ser de lino,holanda o algodón, nunca de seda,de oro, ni de plata. La plata solo se admitia para los calices,que debian ser dos,copas o copones,patenas,custodia del Santisimo Sacramento y relicarios,que podian ser dorados por dentro.El cristal, azabache,o de madera -esta ultima mas en conformidad con la cruz del sacrificio-- fueron los materiales utilizados en la fabricacion de cruces para los oficios divinos; y, por ultimo,se autorizaba Ia utilizacion de incensarios,lamparas y ampollas de vidrio,azofar o laton y de estano limpio o de otra materia de baja calidad122.
Pero,especialmente significativa de la reforma descalza, fue la pobreza relativa al vestido y al calzado, signos externos que delatan el nuevo genero de vida implantado en el régimen interno de la comunidad franciscana. Los descalzos conformaron la forma de su habito al que se conocia que habia usado el propio San Francisco de Asis,que era contento con una tunica, dentro $y$ fuera remendada.Los Estatutos sanjosefinos reflejan también la calidad del pano con que se debian fabricar los habitos que sera siempre de grueso sayal y las cuerdas de grosero esparto. Se especifica asimismo que los habitos no sean más largos que hasta se cubrir el tobillo, ni más anchos que de diez a once palmas,conforme la corpulencia de la personal23. Solo se permitia la posesión de un unico habito por religioso y a los mas necesitados una tunica; no obstante,en el convento habria de haber dos o tres habitos en comunidad, para mudarse los religiosos.
Los cronistas nos amplian la información relativa al vestuario y,al respecto,se afirma que los habitos deben ser pobres,y de poco precio， que huelan mas a pobreza y a humildad que a otra cosa; pues se ordenaron solamente a la honestidad,y que solo sirva para cubrir honestamente el cuerpo,y defenderle de las injurias del tiempol24. El color ha de ser pardo, como el color de la tierra, signo de humildad y de la mortificacion interior a que la profesion religiosa obliga y porque nos predica el trabajo $y$ el sudor con gue se ha de cultivar y labrar la de estos cuerpos, para que no broten espinas $y$ abrojos,sino floresy fruto de ciento por unol25.Se insiste,no obstante, en la limpieza,que es absolutamente necesaria porque el habito sucio ymanchado,mal puesto y desalinado,es indicio de animo negligente y descuidadol26.
La ausencia de calzado serä la nota caracteristica externa de los discipulos de Fray Juan de la Puebla y de San Pedro de Alcantara y a la que, precisamente, deban su nombre127.Era la desnudez de los pies el complemento del atuendo personal del religioso.Su interpretacion del precepto de la regla era la mas rigurosa, prohibiendose,en consecuencia,toda prenda que defendiera los pies,los cuales debian ir descalzos por la tierra. Los estatutos son muy estrictos en este sentido
[...] Nadie llevara suelas O sandalias (sino por los caminos) hasta tener quinze anos de abito.Pero,encargamos a nuestros hermanos guardianes permitan llevarlas quando el rigor del tiempo y necesidad lo demandare.En los demas tiempos,solo se podran llevar por necesidad y licencia del prelado del convento, si la necesidad fuere de algunos dias; pero, si durare mucho tiempo,no se podran llevar sino con licencia en escrito de nuestro hermano Provincial, el qual castigara con rigor al que las lleve sin las dichas licencias,y al guardian que no lo remedie.El religioso,que contraviniere a este Estatuto, llevara las suelas al cuello,y hara una disciplina en comunidadl28.
en cumplimiento de su voluntad, $y$ este precepto, se han usado siempre y se usan en esta $y$ otras provincias descalcas los habitos pobres, viles $y$ remendados.
S6lo se contempla, como excepcional, el caso de los hermanos enfermos o necesitados y, aun asi, se especifica que
[..] El que Ilevare por enfermedad cubiertos los pies,por ningun caso salga de casa.Pero los que tienen concedidas suelas,no las podran llevar en las procesiones,asi las que se hacen dentro como fuera del convento, sin particular y expresa licencia del prelado,la qual no se ha de conceder sino a alguno muy grave,anciano o enfermo.Y al que las llevare de otra forma se le dé una disciplinal29.
Asimismo esta tambien autorizado el uso de calzado a los que iban de camino, a quienes se permite usar chanclas, alpargatas o espartenas abiertas en su parte superiorl30.
La normativa descalza senala tres penas para los transgresores del voto de pobreza: ser expulsados del convento, privacion de voz activa y pasiva por espacio de dos aios,y privacion de sepultura eclesiastica y ser enterrados en un muladar con lo que se les hallo131.
4.3.Penitencias y rigores.
No cabe duda alguna acerca del impacto social que produjo el estilo de vida de los franciscanos descalzos,extremadamente duro,en especial en sus signos externos,como el vestido y la ausencia de caizado; sin embargo, la observancia estrictisima de los votos de la reforma alcantarina imponia la practica de rigores,aun mas extremos, que los frailes practicaban en el interior de los conventos,en el recogimiento de sus celdas o en la propia vida en comuni32. Uno de los lugares donde preferentemente se observaban las penitencias solia ser el refectorio,descrito por el cronista en estos términos
[...] Este lugar de la comun refección, que comunmente suele ser de gusto y recreacion para los religiosos,en esta Provincia se puede decir que es de penitencia y mortificacion... El lugar de suyo,el tiempo que dura el frio,es poco abrigado,y de mucho calor en verano y en todo tiempo compuesto con bien poca curiosidad y harta pobreza,que ni ay manteles,ni otros aderecos de mesa,de que suelen usar aun los hombres de mediana fuerte y menor quantia. Y sin respecto a esto se puede muy bien decir, lugar de penitencia, pues antes que al cuerpo cansado le den el sustento ordinario,se lo aguan, o, por mejor decir,se lo amargan y mezclan con el acibar y hiel de las mortificaciones y penitencias que alli se hazenl33.
[..] Porque si bien se considera,ninguna cosa rara $y$ excelente en materia de rigory aspereza se lee de aquellos tiempos de la primitiva orden de nuestro glorioso P S.Francisco $y$ de sus santos companeros, que no se aya visto practicada en estos; $y$ en esta Provincia desde sus principios,en que comenco con tanto rigor que,no solo a los hombres del mundo,criados en regalo,pero a los demas religiosos, hechos a mucha penitencia,ponia espanto,y juzgaban ser imposible durar en tan extraordinario rigory se ha conservado por la misericordia de Diosy se conserva en el (algo masmitigado) en tan diversas partes del mundo,en que se ha extendido,cosa que engrandeze mucho $y$ califica esta Provincia.
Quiere,el Padre Santa Maria,salir al paso de las criticas que los descalzos sufrieron por lo extremo de sus practicas disciplinarias, provenientes de otras familias religiosas, e inclusive de la propia Orden franciscana; se apunta en este fragmento de su Cronica, c6mo este rigor no es mas que el que corresponde a los primeros momentos de existencia de la Orden franciscana, en que San Francisco y sus companieros impactaron tambien entre sus contemporaneos por este estilo de vida yaiade
[..] siempre empero Dios Nuestro Seiior ha tenido cuidado de conservar este espiritu de pobreza,rigoryaspereza en muchos siervos suyos, que no han doblado la rodilla a Baal,ni consentido en ningin modo de relaxacion,sustentando en todo el rigor antiguo de los primitivos fundadores.
Véase SANTA MARiA, Chronica de la Provincia de San Joseph de los Descalzos... AFIO,F 4/17R,Lib. II,Cap.II, f. 249. 133Ibidem,f.253.
El fin por el que se practican estas penitencias aparece claramente especificado en los estatutos de la primera de las Provincias descalzas,la de San Gabriel,en Extremadura.
Son las mortificaciones y penitencias uno de los medios muy a proposito para conseguir el fin para el que fuimos criados,que es gozar de Dios en la Bienaventuranza. Por tanto exortamos a todos los religiosos de nuestra Provincia se empleen con todo desvelo y cuidado en exercicio tan importante y del servicio de Dios134.
Los descalzos practicaban, ademas de las penitencias ordinarias, establecidas por la Ordenl35, toda una serie de mortificaciones,con las que pretendian conmemorar los ultimos momentos de la vida del Senor, antes de su Pasion y muerte,al mismo tiempo que seguir el ejemplo de los mas ilustres santos de la Iglesia y aproximarse asi al ideal de perfeccion, con el seguimiento literal de las ensefanzas del Maestro
[...] que todo esto pasa con alegria, el que se determina de alcancar el Reyno del cielo,que no se gana sino el que rompe con todo y le conquista con änimo valiente. Para esto es menester morir al mundo, y desnudarse de las condiciones del hombre viejo,perder el gusto de todo aquello que sabe a carne y sangre; y, por consiguiente, necesario vestirse de Ia condicion de los muertos, sepultarse en vida, volverse en polvo y dexarse pisar de todos: derribarse no solo delante de Dios,mas aun,a los pies de los hombres muy ordinarios,sin presumir adelantarse al mas baxo; juzgarse por el menor y mas vil; sufrir todo linaje de afrentas y mostrar buen rostro a las injurias, sin apetito ninguno de venganca,dexandose con pecho christiano en las manos de Dios,para que en todo se haga su divina voluntad36.
Las penitencias son de diverso tipo,aunque una de Ias mas practicadas era la flagelacion desnudas las espaldas,y algunos con tanto rigor que a pocos golpes hazen saltar la sangre y estremecer y soltar el bocado al que esta sentado a comer; muy usual era que el religioso se tendiese de espaldas atravesado en el umbral de la puerta y que los hermanos le pisasen en la boca al entrar a comer; cargar con la cruz a cuestas,o atarse una soga a la garganta y ser arrastrado por otro religioso,al mismo tiempo que se dicen en alta voz las culpas.La severidad de las disciplinas practicadas por los descalzos espanioles llegaba a extremos en los que los religiosos se ponian paios o mordazas en la boca o se ataban el cuerpo con zarzas y ortigas y rodaban por el suelo,o bien, se sentaban en tierra,en un lado del refectorio y practicaban el ayuno de pan y agua. Sin embargo, entre las practicas penitenciales preferidas se encontraban las realizadas por el propio San Francisco de Asis,tales como llegar a la entrada del refectorio,con un baculo en una mano y una esportilla vieja en la otra y, después de obtener la oportuna licencia,recorrer la mesa y mendigar a los hermanos un pedazo de pan, para, posteriormente, salir fuera de la sala y comer lo obtenido, sentado en el suelo; o, de rodillas,ir besando los pies de todos y cada uno de los presentes, en recuerdo de lo que hizo Jesucristo en la ultima cena con sus discipulos y hazese esto con tanto gusto y fervor de espiritu, que a unos y otros pone devocion137.
4.3.1. De los ayunos.
El espiritu de pobreza,al que antes hemos hecho alusion, extiende su radio de accion a las comidas y bebidas de los frailes franciscanos descalzos y es que la cocina frugal constituye una de las primeras metas de las reformas iniciadas bajo el signo de la austeridad. La legislacion descalza tambien delimita la calidad de las viandas de sus pobres refecciones: quedan excluidas las perdices,gallinas y otras carnes o pescados, considerados todos ellos alimentos preciosos,y no pueden demandar para los sanos huevos,carnes,vino,pescado,ni otra cosa determinada,aunque podran recibirlos si libremente se los ofrecen los bienhechores, con tal de que no sean alimentos de los considerados preciosos. Sólo se autoriza la mendicacion del pan y de los huevos,una o dos veces por semana; se acepta como limosna trigo y centeno y se autoriza la acumulacion de aceite -para los ayunos y.lampara del Santisimo— legumbres y frutas. Se prohibe tambien el consumo de pescado los lunes, miércoles y viernes de adviento y cuaresma y solo se dara la escudilla de potaje y un plato deyerbas con dos sardinas.En ningun caso esta permitida la recepcion de limosnas en metalicol38.Y en cuanto al vino,estaba prohibido a los sanos, salvo en los dias solemnes, pero se servia a los necesitados por enfermedad o vejez y a los mayores de cuarenta y cinco anos cuando se ofreciere. Igualmente se prohibe el consumo del chocolate que, proveniente de America,estaba profundamente arraigado en la practica gastronomica espafola ya en el siglo $\mathbf { X V I } ^ { 1 3 9 }$ y se limita el consumo de tabaco, que igualmente se practicaba por la misma época140.
A este frugal estilo de vida,es preciso anadir la practica del ayuno. La normativa franciscana es muy clara sobre el particular; estan estipulados claramente los dias de ayuno que seran,ademas de los preceptivos impuestos por la Iglesia y los establecidos por la Regla de la Ordeni4',las.
Vease Ordenaciones de la santa Provincia de San Joseph... AFIO,K 7/27,f. 31.
141Losdias preceptivos para practicar el ayunoy la abstinencia eran todos los viernes del ano y el tiempo de Cuaresma y Adviento.Dice el cronista de la Provincia de San José, Juan de Sarnta Maria,al respecto.
Escosa muy usada y practicada en esta Provincia desde sus principios que en Quaresma yAdviento se hagan particulares penitencias yabstinencias;porque,aunque en todo tiempo del aio (como dize el glorioso San Benito en su Regla) ha de ser la vida del monje,como de Quaresma; pero particularmente aquellos quarenta dias que la Iglesia senala para que todos los fieles tengan consigo mayor rigor,aconseja el Santo a sus hijosquiteny cercenen dela comida,dela bebida,del sueno,de lasconversaciones,y se emplee mastiempo en la soledad,oracion $y$ silencio. Esto dize San Benito，pero nuestro glorioso Padre San Francisco lo estrecho mas ydio mas tiempo al ayuno,porque los ayunos ordinarios de entre ano,que senalo en su Regla,se lleva la mayor parte del.
visperas de la Ascension del Senor y del Corpus Christi,y las visperas de las nueve fiestas principales de Nuestra Senora, en especial la de la Natividad de la Virgen y la Purificacion; y,sobre todo,en la festividad de la Natividad del Sefior,en la de San Francisco de Asisyen el dia de Todos los Santos. Ademas, naturalmente, era preceptivo el ayuno durante la Cuaresma del Espiritu Santo, en cuyos viernes el ünico alimento permitido era la racion de pan y agua,que se tomara sentados en tierral42.
4.3.2. Del silencio.
Otro aspecto importante del estilo franciscano descalzo es la practica del silencio,al que se califica como companero fidelisimo de la oracion, llave del alma,y muy esencial para conservar la vida espiritual $y$ religiosal43. Segun la normativa descalza,los religiosos debian siempre hablar en voz baja y de forma humilde y sumisa y el silencio se debia guardar en los lugares senalados por la Orden,es decir, la iglesia,la sacristia,el coro,el claustro y el refectorio y el que lo quebrantaba debia llevar un palo en la boca y decir su culpa en comunidadl44.
4.3.3.Del recogimiento.
La estructura arquitectónica de los conventos estaba disenada, especificamente,al fin ültimo de conseguir,el recogimiento y la clausura interior de los religiosos; ademas de ser simbolo externo de la pobreza predicada y practicada en sus ültimos extremos.Los descalzos implantaron en sus casas la ordenacion De religiosa habitatione in eremo,como la califica el padre Uribel45,y para su observancia construyeron, separados del cuerpo principal del edificio,algunos oratorios o ermitas independientes,en los que se recogian en tiempos senalados algunos pocos religiosos,para dedicarse a una vida de mayor recogimiento y oracionl46. Asimismo, la legislacion sanjosefina,mas explicita aun si cabe,ordena que,en todas las casas,se construyan unao dos ermitas, en el espacio dedicado a la huerta, o fuera de ella, para que haya siempre uno o dos frailes dedicados a la oración.
El trato entre los religiosos quedaba tambien restringido por la propia disposicion de las casas,pequefias y estrechas,como de las celdas,igualmente estrechas a fin de
[...] levantar el coracón a Dios, estar en su presencia,descubrirle su pecho, tratar a solas con él y hazerse familiar a este trato y conversacion del cielo,huyendo el trato y comunicacion de los hombres, que de ordinario ensucia el alma y la aparta de Dios,que no se tiene por bien servido, sino con almas puras y limpias,y la limpieza no se alcanca andando entre el lodo,sino en el recogimiento del coro y de la celda,donde encerrado el religioso, desde aquel lugar tan estrecho,passea con el alma la anchura de las moradas del cielol47.
En estas condiciones, los religiosos descalzos van labrando virtudes como la humildad, la paciencia,la obediencia y potencian la meditacion,la oracion o el silencio, condiciones que deben adornar su vida.Las celdas se asemejan, en la normativa descalza,al cielo,un cielo del alma, donde se esta siempre alabando a Dios y se puede gozar de sus favores,y, especialmente, de la seguridad y abrigo de quien se acoge bajo los brazos del Sefior. La estrechez de Ias celdas fue calificada de verdadera cärcel por los propios contemporaneos y algunos religiosos; sin embargo,la clausura y estrechez de las celdas permitió potenciar la tranquilidad y quietud del alma,al mismo tiempo que servia para asegurarse contra los tres fuertes enemigos que son ojos,oydos $y$ lengua, pues,en la celda,ni se oye,ni se ve,ni se hablal48.
A fin de facilitar este recogimiento,la legislacion estatutaria prohibe las salidas a los pueblos,sino para lo muy forcoso e, incluso en estas ocasiones,era preciso el regreso al convento,antes del anochecer; se prohibe, igualmente,la asistencia a entierros u honras funebres,excepto que sean de personas muy principales;asimismo,tal como estipulaban los decretos tridentinos,ningun guardian podia enviar a religioso alguno ante la presencia de superiores de la Orden, salvo que fuera para informar o tratar de algun asunto especialmente urgente,y,en este caso,con la aprobacion de los discretos y con la oportuna licencia in scriptis149. El encierro afectaba, de manera singular, a los estudiantes de teologia,aunque fueran sacerdotes.
No estaba permitida la presencia de los religiosos en las representaciones teatrales y comedias； sin embargo,la asistencia a las procesiones organizadas por los municipios donde se instalaban los conventos descalzos era obligada,al igual que a ciertas representaciones, testimonio de culto a los santos,pues asi lo disponia, especificamente,el Concilio de Trento; en estas ocasiones,los frailes asistian en comunidad y no se les permitia entremezclarse con el clero secular.
Principal guardian del recogimiento y de la clausura era el Portero del convento, quien no debia,bajo ningun concepto, dejar abiertas las puertas de las casas conventuales,ni confiar las llaves de las viviendas a ningun religioso,ni permitir la permanencia de ningun seglar en el interior del convento mas de tres dias consecutivos,excepto en caso de solicitud de asilo eclesiastico,e, incluso en estos casos,se reglamenta que en passando dicho término,sera indefectible la salida; la qual se disponga en la mejor forma y con cautela y,si en el término declarado,vinierela justicia a buscarle, el portero no les dé entrada, sin avisar primero al prelado, $y$ todos los religiosos se portaran con grande urbanidad $y$ prudencia, haziendo las protestas y tomando testimonios en la conformidad que al fin de estas Ordenaciones se ordena150.
4.3.4. Disciplina.
Es otra de las practicas de penitencia adoptada por la Orden desde sus primeros tiempos; se la denomina disciplina del flagelo y los descalzos la practican de modo uniforme en todas las Provincias, basandose probablemente en las Ordenaciones de 1490, en las que se mandaba que se tuviera todo el ano con sus salmos y oraciones despues de maitines, salvo los domingos y fiestas doblesl51,pues casi en los mismos términos se expresan las Constituciones de San Gabriel y de San José,aunque solo se impone el ejercicio de la disciplina tres dias a la semana, los lunes, miércoles y viernes,
[...] Todos los viernes del ano,y los lunes,miercoles y viernes de Adviento,Quaresma,y las vigilias de las fiestas más graves y de la Orden (que son senaladas al fin de estas Ordenaciones) haran disciplina de espaldas,antes de entrar a comer los que estuvieren debaxo de mano de el maestro, con otras penitencias y mortificaciones que siempre ha practicado nuestra Santa Provincia... Item se ordena que la disciplina de comunidad se haga los lunes,miércoles y viernes de todo el ano,salvo si ocurre en ellos alguna fiesta clasica o de guardar. Pero en Adviento o en Quaresma solo escusara la disciplina la fiesta que fuere precepto y no la clasica: mas la del Lunes Santo se tiene el Jueves Santo y no se tendra el miércoles y viernes después de Resurreccion. En los meses de mayo, junio, julio y agosto, se tocara a la disciplina a las ocho y quarto,y en lo restante del aio se hara,o después de completas o en el fin de la oracion, conforme el prelado viere que el tiempo ofrece oportunidad.Y, mientras la disciplina,se rezaran los salmos Miserere y De profundis,con las antifonas,versos y oraciones que pone nuestra doctrina152.
4.3.5. De las camas.
La calidad y prendas de las camas merecieron atencion especial en la legislacion de los reformados,tratandose sobre el particular en los Estatutos Provinciales que hemos analizado para realizar nuestro estudio.Las camas debian de ser pobres,realizadas con tablas,cubiertas con esteras; se prohiben los colchones y almohadas de lino, pero se consienten las almohadas de sayal llenas de paja o cosa semejante y una manta para cubrirse el cuerpo en tiempo de invierno.Sin embargo los cronistas franciscanos,como el Padre Santamaria, nos describen un rigor aun mayor si cabe
[..] y aun he dicho mal en seralar esta por cama comun, porque se hallaran muchos,que algunos duermen sobre unos sarmientos, otros en el suelo sobre una estera con un madero,o piedra por cabecera, sin otra manta ni ropa mas de la que traen de dia; a otros aun esto les sobra, porque se les pasan anos sin echarse para dormir,sino asentados y arrimados a un rincon de la celda, le dan al cuerpo su necesidad,que,para lo que él pide,es poco o nada, pero para lo que duerme y reposa,basta y sobra.Alli se retiran cada uno a sus horas,alli es el lugar de sus particulares oraciones y meditaciones.Alli son sus vigilias y mortificacion de su carne. Alli sus luchas contra ella y a brazo partido contra el demoniol53.
4.3.6.Del trabajo corporal.
El modo de vida descalzo no quedaria completado sin aludir al trabajo corporal. Senalado como precepto en el capitulo quinto de la Regla del santo de Asis,pero interpretado por la Orden,a lo largo de su trayectoria histórica, como ocupacion conveniente a su estado, tal como escribir, estudiar, labores ministeriales o trabajo manual, los descalzos entendieron el precepto en su sentido literal y establecieron la obligacion diaria de dedicar al trabajo manual un tiempo determinado154
[..] con que se exercita el hombre exterior, para que no se entorpezca con el ocio,unas vezes quando lo pide el sacristan,acuden a la sacristia y le ayudan,cada uno en lo que sabe,y él les ordena, para que siempre resplandezca en ella la limpieza,el adorno y atavio que todo el mundo sabe... otras vezes van a limpiar los caminos de la huerta y ayudar si es menester en algo al hortelano, a cultivar los huertos y jardines,si algunos ay en el claustro o otra parte donde se crian flores para el altar.. otros barren la casa y hazen otros menesteres que se ofrecen y se varian conforme a la necesidad, pues al fin,por manos destos siervos de Dios se hace quanto es menester de las puertas adentro de un convento,en una comunidad de tanta pulicia y limpieza,pues no tienen otros donados,ni mocos que lo haganl5.
No se excluye,pues,en ningun momento que los frailes puedan desempenar los oficios mas viles y bajos;y no era,en absoluto,extrano que dentro de los muros conventuales, se desempenaran los mas variados oficios,de carpinteros, talladores,pintores,albaniles y canteros,enfermeros y cocinerosy los mas flacos,que mas no pueden,ni saben,algunos ratos hazen disciplinas,silencios,cosen y remiendan los habitos $y$ lavan los panos156.Todas las labores se debian hacer en silencio,con semblante alegre, diligencia y fervor de espiritu.
4.4.De la cura de enfermos.
Por ultimo,la vida extremadamente austera de los reformados exigia un trato de excepcion para aquellos que veian minada su salud por achaques o enfermedades y para los que transitoriamente se acogian a su caridad en sus humildes conventos.Los primeros en proclamar el principio de que la necesidad no tiene ley alguna,fueron los reformados del siglo XV; pero los descalzos aceptaron esta doctrina en toda su integridad y mandan que los enfermos, viejos y necesitados sean muy bien tratados y muy bien curados157. Los Estatutos de San Pablo especifican que para mejor cumplimiento del precepto evangélico
[..] en cada convento aya una pieza senalada para enfermeria, que no sirva de otra cosa,en la qual indispensablemente se curen todos, aunque sea quando se sangran o purgan de prevencion. Esté bien proveida de colchones，sabanas,mantas,ropa blanca y demas alhajas necesarias segun permite nuestro estado,y sean preferidas las necesidades de los enfermos a las demas del convento en las limosnas que se ofrecierenl58.
Se ordena asimismo que en cada convento haya un enfermero,senalado por el Ministro provincial,el cual sea de fuercas,experto, diligente y caritativo y que con grande desvelo se exercite en tan santo ministerio. Y se vigila atentamente tambien la salud del alma, pues los Estatutos disponen que se administren,oportunamente,a los mas graves, los sacramentos del viatico y extremauncion de enfermos159.
Las Ordenaciones de la Provincia de San José,ya estipulaban que se velase,ademas de por la salud corporal de los enfermos,por la salud de las almas y establecian la practica ordinaria de la confesion y la comunion cada ocho dias,por ser estos sacramentos la mejor medicina del alma, para que,por este medio, se fortalezcan en su trabajo, consigan su alivio, se animen a la tolerancia y perfeccionen, en su enfermedad,su virtudl60. La misa se oficiaba todos los dias y se exhortaba a los enfermos a que fueran pacientes y sufridos,a fin de poder perfeccionar en la enfermedad la virtud cristiana.
Todos los religiosos habian de visitar a los enfermos y consolarlos en el Sefor y no se les debia de privar de ninguna medicina o alimento prescrito por los médicos,aunque cueste mucho y se les ha de asistir con todo lo que sea menester para su regalo y aliviol6l. Los recien incorporados a la Orden, debian hacer las camas a los enfermos y ayudar en todo a los enfermeros; tanta importancia tenia esta obligación entre los descalzos que los Ministros Provinciales se preocupaban,especificamente, en sus visitas,de comprobar que se cumplian las normas de atencion a los enfermos y, en caso de incumplimiento,se decretaba la suspension del oficio tanto para los guardianes como para los enfermeros negligentes162.
5.CONCLUSION.
Con la reforma descalza,la Orden de San Francisco alcanzó unos niveles de espiritualidad solo comparables a los momentos iniciales de su andadura,cuando Francisco de Asis instituyó su Regla. Después de momentos de crisis,producidos en casi todas las Ordenes religiosas surgidas en la Edad Media, el retorno a la observancia habia devuelto,especialmente en suelo peninsular, la esperanza de una vida religiosa menos apegada a intereses terrenales y mas cercana al desprendimiento de bienes materiales,virtudes cristianas y anhelos de trascendencia, necesarios para conseguir modelos de perfección con impacto social. Pero,a mediados del siglo XVI, la observancia habia incurrido en una cierta relajacion y se hacia necesaria una nueva reforma,acorde con los nuevos rumbos emprendidos por la Iglesia de Roma y materializados en los decretos aprobados en el Concilio de Trento.
La Descalcez, que surgió al margen de cualquier reclamo politico, y que fue fruto de un espiritu de catarsis interna en la Orden franciscana,fue una respuesta a esa necesidad religiosa y social; pero una respuesta de gran impacto,por el alto nivel de moralidad y espiritu de sacrificio demostrado tanto por sus fundadores, Fray Juan de la Puebla,Fray Juan de Guadalupe y San Pedro de Alcántara,como por sus discipulos y seguidores. Con ellos,el ideal sanfranciscano de pobreza absoluta se equiparó al de los primeros momentos de la Orden franciscana; y fue,precisamente,esta sublimacion de la pobreza, que siempre pretendió la nueva familia, lo que constituyó la senal de identidad de la Descalcez. Su estilo de vida sera pronto imitado por otras Ordenes religiosas y servira para proponer un modelo de comportamiento social y espiritual que llegará a tipificar gran parte de ios tiempos modernos.
Precisamente en la singularidad de los aspectos externos de los descalzos,en particular su forma de vestir y su ausencia de calzado,encontró la Descalcez algunos de sus principales detractores;no obstante, los frailes descalzos intentaron que su estilo de vida no fuera nunca motivo de escändalo para la sociedad en la que estaban inmersos. Si algun motivo de singularidad se les pudo achacar no fue otro que el cumplimiento estricto, tanto de la Regla primitiva como de los preceptos de su propia legislacion provincial y,en essos mismos actos conventuales,con singular pureza de intencionydevocion.
Quisieramos concluir este estudio con las palabras del cronista, pues encarnan el ideal de vida que el fundador pretendió para si mismo y para sus seguidores. Con ellas,la Orden de San Francisco renovó su savia viva y sirvió a los fines de renovacion espiritual pretendidos por el ideal contrarreformista adoptado en Trento
[...] Negocio es este para filosofar y discurrir en él los que se precian de discursivos. $\boldsymbol { \dot { \omega } } \mathbf { Q u } \boldsymbol { \dot { \mathbf { e } } }$ puede aver aqui dentro? $\therefore Q \mathrm { { u } } \dot { \mathbf { e } }$ misterio es éste?Desnudez,aspereza, rigor, penitencia, hambre y sed y que los que todo esto tienen vivan con suma alegria... Pues no acertamos en decir que el padecer de suyo es alegre,que siendo contra la inclinacion de la carne,tan amiga de regalo,no puede dexar de causar dolor y tristeza.Descifremos esta cifra y descubramos este tesoro: penosisima es la penitencia, penoso el trabajo y la sujecion, y muy penosa sobrecarga el pensar que en ella se ha de vivir y morir;mas da Dios unas ayudas de costa,unas fuercas y consuelos, que lo que de suyo es acibar lo convierte en acucar,y aquel vive mas contento,que mas contentos dex6.Y,aunque uno aya tenido todos los regalos,y riquezas posibles,todo le da en rostro en comencando a gustar,en la oracion,de la dulcura y suavidad de las cosas espirituales,que es la heredad donde Dios nos dexó situado este juro perpetuo y censo tan segurol63.