La cetreria en la iconografia andalusi.
FRANCISCO JUEZ JUARROS
1．LA CAZA CON AVES AMAESTRADAS EN AL-ANDALUS.
Las numerosas imagenes cinegéticas que aparecen en el arte hispano-musulmän reflejan la aficion al placer de la caza en las diferentes cortes andalusies. Coinciden, por tanto,los soberanos de al-Andalus con los restantes monarcas de la Antigiedad y del Medievo, tanto cristiano como islämico, en el interés por dicha actividad.La caza era, efectivamente,un refinado pasatiempo principesco y uno de los medios de expresion del poder del soberano. Serä sobre todo desde este punto de vista desde el que abordaremos este estudio iconográfico,que comenzamos con un analisis de las noticias históricas sobre la caza con aves amaestradas en al-Andalus.
La cetreria, especialmente la practicada a caballo, es, junto a la caza del león, el motivo iconografico cinegetico mas claramente principesco y, por extension, el mas aristocratico. Se trata de una caza de caräcter elitista por tradicion y por su elevado coste,sobre todo en las principales cortes musulmanas.
Las aves de presa amaestradas llegaron a convertirse en insignias que indicaban el poder y la posicion social de sus propietarios.Y efectivamente los personajes mas nobles,tanto en el ámbito islämico como en el cristiano, solian representarse con sus halcones o sus azores. Cuando recibian a un visitante importante solian sostener en la mano un ave de cetreria,la más rica que tuvieran ',y tambien las exhibian en otros actos solemnes y las llevaban en los viajes.
Los enormes gastos originados por la präctica de la caza con aves amaestrads se derivaban de distintos factores. Uno de ellos era la jerarquizacion de la organizaci6n de la cetreria, especialmente en las grandes cortes califales de Oriente, con la existencia de diferentes halconeros, oficiales,cuidadores,ayudantes y otros cargos;en algunos casos, en opinion de Viré², estos eran de origen persa. Otra importante fuente de gastos procedia de los animales,caballos y perros de caza,necesarios para las cacerias y del alto precio de la adquisicion, cuidado y entrenamiento dc las propias aves 3.La posesion de éstas se convirti6 por si misma en un simbolo de poder y prestigio social y de ahf su presencia en las imägencs principescas 4.
La practica de la cetreria, como podemos comprobar a traves dc las fuentes escritas y de la iconografa, suponia un complejo despliegue de ayudantes y animales amaestrados.La ret6rica de poder alcanzaba en estas cacerias,por consiguiente, gran intensidad, ya que se inanifestaba el orden jerärquico de la corte y se alardeaba de la capacidad cconomica del organizador.
Por otra parte,la literatura cinegética destaca la superioridad de la cetreria sobre otras formas de caza,asi como su exclusividad para las clases privilegiadas. Subraya asimismo su caracter educativo para los principes, tanto en lo referente a la equitacion como a la politica.
No obstante,los tratadistas mcdievales establecieron una diferencia muy importante,mantenida hasta la actualidad,cntre cetreria mayor o de altaneria.de caracter aristocratico y principesco. y cetreria menor, de bajo vuelo, con un sentido mas popular.Para la primera se empleaban aves como el halcon,el jerifalte,el azor o el gavilan y, en menor medida. el águila o el cernicalo, capaces de cazar aves acuaticas e incluso,segun Ibn Mangli5,avestruces Para la segunda se utilizaban rapaces menores como el gavilan y el azor. Mäs cxcepcionalmente los cetreros se valieron de buhos,cuervos o milanos.
En lo referente al origen de la cetreria la polémica no esta todavia cerrada. Se habla sobre todo de Persia o del mundo germánico como cuna de este tipo de caza. Parece ser que en el extremo Oriente se conocia la cetreria desde muy antiguo. pero,aun en el caso de un origen chino de este arte,aquf nos vamos a ocupar exclusivamentc de su implantacion en Oriente Medio y Occidente. Disponemos de pocos datos: la iconografia oriental ofrece algunos ejemplos,aunque no muy claros, pero en cambio no poseemos ninguno en el arte barbaro hasta bien entrada la Edad Media.Por otra parte,las fuentes escritas son escasas y confusas.
En Mesopotamia hallamos las primeras imagenes de cetreria,pero ciertamente no son muy explicitas.La escena mas antigua muestra a un arquero y a otro hombre que parece soltar el ave que sostiene en su mano,y que podria ser un halcon,en direccion a dos pajaros; se trata de un relieve asirio de época de Sargón II que se encuentra en el Louvre. Segun Viré los árabes conocieron la cetreria sobre todo a través de los lajmies,que la habrian aprendido de los sasánidas,y tambien por el contacto con los gassanies, que a su vez seguramente la conocieron de los pueblos del Asia central. Pero no fundamenta esta afirmacion en ningun dato concreto. Sf esta claro,en cualquier caso, que los árabes preislamicos conocian ya el arte de Ia caza con aves amaestradas.Y fue un poeta del siglo VI, Imru' al-Qays, el primero en cantar a la cetreria en lengua arabe, como recuerdan algunos tratados musulmanes. por ejemplo el Kitab al-Bayzara 7. Viré ademäs cxplica la influencia griega en el primer tratado de cetreria ärabe ",senalada ya por el propio Ibn Mangli 9,y la justifica por la posesi6n de obras griegas por los califas ‘abbasies.Pero el tratadista de época mameluca niega el origen griego de la caza con aves amaestrados,en favor de los persas sasanidas,los primeros en cazar con azor,segun él.Se refiere al mitico Dad, hijo del emperador Cosroes I,como iniciador de esta actividad'0.Por otra parte, el gran numero de palabras persas empleadas por los árabes desde los siglos V-Vi para designar muchos objetos y acciones relacionadas con el mundo de la cetreria,empezando por esta misma palabra,,nos inclina igualmente a pensar en un origen persa de la caza con halcón '.
El conocimiento de la cetreria entre los romanos es mas dudoso ya que ninguna fucnte nos facilita informacion clara al respecto.Parece ser que la descubrieron al contacto con los bärbaros,que serian entonces los introductores en Occidente de este arte,si consideramos algunas fuentes bajo-imperiales referidas a la Galia l2. Son las noticias hist6ricas mas antiguas que poseemos sobre Ia práctica de la cetreria por los pueblos germanos, pero seguramente conocian dicho arte desde antes,aunque es imposible especificar desde cuando. En los primeros siglos de la Edad Media la caza con aves amaestradas fue ampliamente practicada, como parece demostrar la frecuencia con la que la legislacion, sobre todo de burgundios y francos, se refiere a ela. Asimismo sabemos que vandalos y lombardos se ejercitaron en este arte',aunque no parece que los visigodos lo hicieran. Sin cmbargo, no hallamos ninguna imagen de la cetreria en Occidente precisamente hasta época lombarda, en concreto en un relieve de la iglesia de Santa Saba de Roma que muestra a un halconero a caballo 4. Por otra parte,creemos que,a pesar del indudable origen germanico de la cetreria occidental, ia influencia árabo-islamica se dej6 notar durante toda la Edad Media en Occidente.
De cualquier modo, sea cual sea el origen de la cetreria. lo que nos atane aqui es que adquirio gran importancia en el Oriente y el Occidente del Islam.Recordemos que la ley islámica autoriza la caza con aves amaestradas,aunque subordinada a algunas condiciones.
Las fuentes arabes que nos proporcionan informacion sobre la cetreria son abundantes,tanto escritas,los tratados cinegeticos y la poesia, como iconograficas.Los tratados de caza en general alcanzaron gran desarrollo en el ámbito musulman y.además, mucho antes que en el Occidente cristiano. De esta manera creemos que los segundos sirvieron de inspiracion a los primeros.Y especialmentc esto es aplicable a los tratados de cetreria: pensamos que sin duda existieron unos textos andalusies, desgraciadamentc desaparecidos, que hicieron de puente entre los tratados de orientales y los libros de cetreria cristianos de Occidente. Obras como la de los famosos Muamin y Gatrif 15, la del citado Ibn Mangli o la tambien mencionada Kitab al-Bayzara de Kusayim y el Kitab al-Masayid wa-l-Matarid del mismo autorl,el al-Bayzara fatimi, el libro de al-Asadi, o el de Usama |7 establecieron el tcmario que despues habrian de desarrollar tambien los tratados cristianos.Es decir: tipos de animalcs,su educacion, virtudes,historias,origen,cuidados,enfermedades y tratamientos.
Asimismo la ,o poesia de tema cinegctico,trataba frecuentemente Ia cetrcria desde época preislämica, destacando los poetas‘abbasics,en espccial Kusayim. En al-Andalus, donde el género cinegetico no es muy frecuente, destacan algunos poctas que cantaron a la cetreria, al menos a partir del siglo Xi: de época almoravide son los poemas de Ibn Jafaya e Ibn al-Qabturnuh,y del periodo nazari las de Ibn Zamrak dcdicadas a Mudammad V.
En las fuentes hist6ricas la cetreria aparece como un arte propio de los soberanos musulmanes. Los califas omeyas, por cjemplo, fueron grandes cctreros,cspecialmente Yazid Iy Hisam I. El Gran Halconcro de éste,al-Gitrif ibn Qudama alGassani,en colaboracion con el jurasani Adham ibn Muhriz al-Bahili,realizó cl primer tratado de cetreria en lengua árabe, ya al servicio de los califas ‘abbasies, que promovieron tambien otras obras similares.
Efectivamente fue en dicha época cuando la cetreria alcanzó su mayor desarrollo y refinamiento.No volveremos a insistir en los gastos de caza asumidos por las diferentes cortes y que en el caso de Bagdad y Samarra eran ciertamente exorbitantes.Los halcones eran especialmente caros y llegaban a adquirirse en lugares muy remotos.Asimismo frecuentemente los visires, nobles y califas se regalaban unos a otros estos animales.o bien constituian preciados presentes entre monarcas: por ejemplo,el emperador bizantino envio a Harun al-Rasid doce halcones,entre otros animales. Incluso el podia ser pagado con animales de caza y de hccho los califas recibian halcones y otras bestias amaestradas 18.El grado de jerarquizacion y complejidad en la organizacion para la caza en la corte ‘abbasi fue asimismo enorme.Las cronicas nos informan ademas del particular amor de los califas por este arte. Asi, sabemos que Mustakfi atendia personalmente a sus halcones y gucpardos o que Amin gastaba inmensas cantidades en el cuidado de sus aves y otros animales de caza 9. Y, segun Ibn Mangli,al-Mu‘tadid fue cl primero cn cazar con el aguila real 20.
Otras cortes islamicas ejercitaron también el arte de la cetreria, pero no con tanta dedicacion como los califas‘abbasics. Se cuentan grandes cetreros entre los soberanos fatimies,aglabies, hafsies, selyuqies,ayyibies y mamelucos.
Y fucron los musulmanes seguramente los que introdujeron esta actividad en la Peninsula Iberica. En las cortes andalusies se practico la caza con aves amaestradas como nos indican las fuentes iconograficas y escritas.Los Omeyas fueron muy aficionados a la cetreria desde época emiral, y sobre todo cazaban aves acuaticas en las orillas del Guadalquivir²'. El Calendario de Cordoba del ano 96l nos informa de la existencia dcl Gran Halconero y de su importancia en la corte califal. Asimismo notifica la adquisicion de halcones,las aves mas apreciadas y empleadas por la corte,en Lisboa.Cazorla.Levante,Baleares y especialmente Niebla para las caccrias califales.
Durante el periodo de taifas las aves de presa fueron tambien muy apreciadas por los principes y altos dignatarios y eran consideradas como regalos muy estimados ²2. Con la llegada de los africanos se consolidó la cetreria entre las actividades cinegeticas de los soberanos y grandes senores,preferencia que coincidio tambien con las aficiones de los nazaries ² y parece que incluso la toponimia de Albayzin vendria a significar arrabal de los halconeros 24.
Finalmente debemos destacar que la práctica de la cetreria. tanto por los soberanos como por la nobleza, en los reinos hispano-cristianos se debe en gran medida a la influencia islamica. Asi, la monarquia aragonesa fue amante de este tipo de caza: Jaime I, que convirtio la Albufera en coto real, Pedro IV el Ceremonioso y Juan I fueron apasionados de la cetreria,a la que dedicaban importantes recursos. y tenian en su corte varios halconeros ²5. Asimismo los reyes castellanos a partir del siglo Xi practicaban habitualmente la caza con aves amaestradas. Segun don Juan Manuel 2, Fernando II introdujo en Castilla la practica andalusi de la cetreria con halcon tras la conquista de Andalucia,ya que hasta cntonces los castellanos cazaban con azor. Sc impuso tambien la caza de aves acuaticas a imitacion de las cacerias de los musulmanes en el Guadalquivir, como podemos comprobar en las miniaturas que ilustran la Cantiga CXLI del Codice Rico de El Escorial: nos muestran al rey sabio en compania de otros caballeros cazando una garza con aves amaestradas,a la manera de los Omeyas. Junto a Alfonso X,que ademas tradujo el famoso Libro de Moamin, Juan II fue tambien un gran cetrero y ambos monarcas legislaron en favor de la caza real 27.
Asimismo, los tratados cinegéticos dedicados a este tipo de caza son numerosos a partir del siglo Xl cn la Cristiandad, especialmentc cn Espana y Francia. Y en casi todos ellos se observa muy claramente la influencia de las obras islámicas.
2.IMAGENES DE CETRERIA: HALCONEROS A CABALLO.
Dentro de los motivos iconográficos de carácter cincgetico que aparecen en el arte de al-Andalus destaca claramente la cetreria. Pero las imägenes de caza con aves amaestradas aparecen exclusivamente en marfiles y tejidos fechados entre el siglo X y el siglo XiI. Sobre todo son representados cetreros ecuestres, pero asimismo encontramos ejemplos de halconeros a pie, seguramente servidores o ayudantes.
En al-Andalus, como en general en todo el arte del Islam, sobresalen entre las imágenes cetreras la del cazador a caballo con su ave de presa sobre el pufo,aunque sin insignias concretas de soberania.No obstante,su valor como imagen de poder es indudable,por su referencia a una práctica elitista y por su sentido emblematico,procedente posiblemente de Oriente.Esta iconografia es recurrente en todo el Islam medieval desde el arte‘abbasi y fatimf a los bronces y cerámicas de época selyuqi y mameluca, pasando por los marfiles y pinturas sicilianas. Las unicas excepciones de cetreros claramente caracterizados como principes se encuentran en la miniatura mogol, aunque con menos frecuencia que otros motivos de caza y ademas en obras menores. Si es más habitual encontrarlos en la iconografia medieval cristiana,generalmente a caballo,en cacerias en grupo y con perros.
Laimagen del cetrero jinete fue muy utilizada en al-Andalus dentro de la ret6- rica del poder califal. Posteriormente fue retomada, si bien en ejemplos aislados, por el arte de los periodos taifa y almohade,asf como en dos marfiles del siglo Xi andalusies o sicilianos que se hallan en Fitero; sin embargo parece que este motivo fue abandonado en época nazari 2\*. Vamos a analizar todas las variantes que aparecen en el arte hispano-musulman de dicha representación,por este orden: el halconero a caballo aislado, el jinete que lleva la presa capturada en su mano, el cazador persiguiendo a la presa y el halconero acompaiado por un galgo. Todas estas imágenes del caballero cetrero son,como veremos,indudablemente imägenes del poder del soberano, especialmente las de época califal. Por su referencia a la caza,su ubicaci6n destacada dentro de las obras del taller califal,la solemne rigidez de las figuras y su aislamiento en medallones de fondo vegetal o neutro,debemos considerarlas, en nuestra opinion,como imagenes impersonales del califa. Por ultimo analizaremos otras escenas como los ciclos iconograficos completos de la cetreria, Ia cetreria en grupo y, finalmente la cetreria a pie.
2.a)El halconero a caballo aislado.
La imagen más sencilla pero más solemne es la del halconero a caballo aislado y generalmente inscrito en un circulo. Esta iconografia es una referencia a Ia cetreria como actividad propia del principe,pero tambien una imagen simb6lica del soberano con el halcon como insignia. Tres marfiles califales muestran esta figura: el bote de al-Mugira, el bote num. 2774 del Museo del Louvre,perteneciente a la coleccion Dauvillier del mismo museo,y la arqueta num. I0-1.866 del Victoria and Albert Museum.
En uno de los medallones de la tapa del bote de marfil de al-Mugira ² aparece un caballero vestido con tunica corta sobre un caballo ricamente enjaezado e inmó- vil; lleva un halcón en su brazo izquierdo.que, como es habitual en al-Andalus, aparece retrasado,mientras el brazo derecho es el que sujeta las riendas.La montura y el halcon están representados de perfil, pero el caballero aparece girado y se muestra de frente de cintura para arriba.lo que no es habitual en este tipo de escenas. La imagen se situa sobre un fondo de decoracion vegetal, lo que intensifica su sentido emblematico,ya que intemporaliza y descontextualiza por completo la escena, como sucede en el resto de las representaciones del bote,y en casi toda la eboraria andalusi. El estatismo absoluto de la escena también incide en el simbolismo de poder. Diversos motivos zoomorfos de la iconografia tradicional dcl poder completan la tapa de este bote, que destaca por la profusion de esccnas de caräcter cortesano; es resenable tambien la presencia de varios halconeros a pie. tal vez ayudantes del caballero,asf como una extrana cscena que pudiera referirse a la cetreria y que serä analizada mas adelante.
El halconero del marfil de la coleccion Dauvillier（Musee du Louvre, num. 2774) se situa en un lugar todavia mas destacado que el de la anterior obra, ya que ocupa uno de los cuatro grandes medallones quc decoran el cuerpo del bote 30. Nuevamente el motivo del haiconero se encuentra cn una obra de gran importancia desde cl punto de vista de la exaltacion del poder en sus escenas representadas. Como en el anterior ejemplo,el jinete aparece ricamente vestido y lleva el ave sobre su punio izquierdo; la montura se encuentra vistosamente adornada,lleva arzones altos y,a diferencia del anterior ejemplo,esta representada cn un solemne trote. Las figuras estan vistas nuevamente de perfil, pero en este caso ni siquiera el rostro del caballero se vuelve hacia el espectador; solo su mano izquierda se alarga hacia atras de manera inverosimil para mostrar con claridad el halc6n que porta.El fondo,como en el ejemplo anterior está ocupado por la decoracion vegetal. Y la rigidez y solemnidad de la escena son aun mayores que en la imagen del marfil de al-Mugira.
Por su parte en la arqueta numero lO-1.866 del Victoria and Albert Museum³1 aparece otra figura muy similar,encerrada tambien en un medall6n,que en este caso ocupa la posicion central de uno de los lados largos de la cubierta. Su situacion, por lo tanto,es nuevamente muy destacada,en una arqueta de menor intensidad ret6rica que las anteriores,ya que la mayor parte de las figuras son zoomorfas,pero indudablemente dentro tambien de la tradicion iconografica del poder.En concreto el medallon del halconero esta rodeado de pavones y gacelas, motivos propios del arte principesco.La figura del cazador es casi idéntica a la de la arqueta de la coleccion Dauvillier, aunque menos vertical y de menor rigidez.
El motivo del cetrero aislado aparece también en las dos arquetas de la iglesia de Fitero (Navarra) datadas en el siglo XIl y cuya realizacion en al-Andalus no es segura 3². Ambas ofrecen idéntico motivo: dos halconeros a caballo en sendos medallones afrontados entre si y simétricos,decorando respectivamente uno de los largos de cada arqueta; se encuentran tambien en ellas otros motivos de la iconografia principesca.La semejanza con los modelos califales es evidente, si bien se trata de figuras pintadas sobre el fondo libre del marfil, en vez del relieve sobre fondo vegetal de los ejemplos califales. Caballo y jinete, colocado de tres cuartos,componen un grupo mas movido y gracil que el de Ios marfiles cordobeses o la tela de Fermo,que estudiaremos más adelante; con ello pierde intensidad en su expresion de poder y gana en decorativismo respecto a ellos.
Algo posteriores son las imágenes de halconeros a caballo que aparecen an la arqueta almohade de la catedral de Tortosa (Tarragona) 33, junto a otros temas principescos.Al igual que en las arquetas de Fitero,aparece en uno de los lados largos de esta caja una pareja de halconeros a caballo que estan afrontados simetricamente y ocupan sendos medallones, los cuales flanquean a otro que muestra a dos personajes, posiblemente bailarines,en torno a un “hom>.Las figuras son obra de taracea sobre un fondo oscuro con decoracion vegetal, lo que recuerda a los marfiles califales.Pero la gracilidad y dinamismo de las figuras remiten a los ejemplos del siglo Xll y se alejan de la solemnidad cordobesa.
Creemos que los halconeros de las arquetas de Fitero y de Tortosa son motivos decorativos que se inspiran en los modelos califales, pero que han perdido gran parte de su simbolismo de poder: no pueden, por tanto, considerarse imagenes impersonales del soberano,sino referencias mäs sutiles al ämbito de la corte.
Dentro del arte cristiano de la Edad Media las representaciones de cetreros ecuestres aislados son tambien numerosas y,en muchos casos,similares a las andalusies en cuanto a sus caracteristicas formales y su simbolismo. Pero hemos de diferenciar entre las figuras aisladas,por ejemplo las que aparecen en los calendarios como representaciones del mes de mayo 34,y otras que forman parte de ciclos narrativos. Si las primeras estan proximas al caracter emblcmätico de las andalusies.las segundas se alejan notablemente de cllas.
Las imagenes de cetreros en los reinos hispanos son siempre representaciones de Ia nobleza y.por tanto expresan el poder del estamento privilegiado.Un buen ejemplo lo hallamos cn la representacion del mes de mayo que aparece en la techumbre mudejar de la catedral de Teruel, imagen muy próxima a las hispanomusulmanas. Entre las mas narrativas y， por consiguiente, mas claramente alejadas de los motivos andalusies se encuentra el halconero de San Baudelio de Berlanga.
En otros ejemplos fuera de Espana se representan también,además de los cetreros nobles, halconeros regios. En algunos casos las imägenes son similares a las cordobesas; en la fachada de San Michelle de Lucca del siglo XI, por ejemplo,aparece un halconero inscrito en un circulo,completamente de perfil, con un brazo adelantado. que sujeta las riendas,y el otro retrasado.sobre el que se apoya el halcon. como en los ejemplos andalusies. Sin embargo,en otras obras, como el tapiz. de Bayeux, los cetreros, menos emblematicos y de caractcr mas descriptivo,son representados dentro del gran ciclo narrativo quc se desarrolla en la composicion; en cuanto a su tipologia las imagenes son tambien diferentes de las andalusies. ya que los halconeros son representados con las dos manos hacia adelante, por lo que el halcón aparece a la altura de la cabeza del caballo.
2.b) El halconero con la presa capturada en su mano.
Una ligera variante del halconero a caballo dentro del arte califal la hallamos en la tela de la catedral de Saint Lazare de Autun (Francia)35. En uno de sus medallones aparece un jinete que lleva en su mano izquierda el ave de caza y en la derecha la presa capturada.La riqueza de las ropas del caballero y del enjaezamiento de la montura y la rigidez del caballo,representado al trote,y de Ia figura, vista a la vez de frente y de perfil,son elementos propios de las representaciones califales.El aislamiento de la escena,su composicion basada en lineas verticales y horizontales y el fondo neutro no dejan lugar a dudas sobre su sentido principesco. No hemos encontrado este motivo del halconero con la presa en la mano en obras anteriores al sudario de Autun,pero creemos que debe de seguir modelos orientales que habrian desaparecido. Aparte el hecho de que en una obra tardia oriental como es una tela safawi de la Keir Collection de Londres 3 aparezca igualmente el halconero a caballo con la presa capturada nos hace sospechar tambien que retoma una iconografia del Islam medieval de Oriente. Si hallamos numerosas imagenes similares en marfiles sicilianos del siglo XI 37,tal vez por influencia hispanomusulmana, si bien es cierto que el unico ejemplo andalusi que conservamos es el dc este tejido de Autun. Una variante de este motivo aparece en otro marfil siciliano del siglo Xl1, el bote de la colecci6n Guidi 38,que muestra entre otros motivos a dos halconeros a caballo que Ilevan cada uno un ciervo cazado a lomos de su cabalgadura. Un cetrero lujosamente vestido,pero en esta ocasion, a pie. sostiene igualmente el halcon en una mano y una liebre en la otra, en un tablero fatimi de marfil39.
2.c) El halconero a caballo acompanado por un galgo.
Otra variante del cetrero ecuestre que a aprece en el arte andalusi la encontramos en la casulla de la catedral de Fermo (Italia) 4o,realizada en el periodo almorävide.En ella podemos observar cuatro medallones idénticos que muestran cada uno a un halconero a caballo acompaniado por un galgo que se situa en segundo plano, de manera que podemos verle a traves de las patas del caballo.El halconero esta completamente girado y nos muestra el tronco y la cara de frente; sostiene en la mano izquierda el ave y en la derecha empuna una cspecie de bastón,de manera que deja sueltas las riendas.Responde por lo tanto al tipo califal, por la disposicion de la escenay tambien por la rigidez y severidad de la mismay por su fondo neutro con algunas formas vegetales 41. Un poema de lbn Jafaya casi contemporaneo de la tela de Fermo recoge una descripcion de un halconero con perro de caza como el que aparece en esta imagen:
α(El principe caza) con perros capaces de larga carrera, con hocico grandey ojos pequenos,delgadosde flancos,collar al cuello y gran experiencia de fa caza.
Abren sus fauces para enseiiar (los dientes) como hierros de lanza,y su modo de andar escomo tanzasvibrames.
Siguen el rastro de la caza por el roquero mientras la noche cubre (la tierra) con un manto de lunares.
Unos son negrosy tienen una mirada de tan flameante que la brasa de sus ojos lanza tizones de fuego.
Otros tienen una cota tenida wars y la correa de cuero se la han quitado a unaestrella fugaz en un cielo polvoriento.
Galopan tras la pista borrada hace mucho tiempo y leen (facilmente) las letrasde las huellas.
Ladelgadez (debida al cntrenamiento) ha curvado su loimo de tal suerte que parecen cuando la polvareda los esconde,las medias lunas de los uiltimos diasdel mes lunars42.
Seda y oro. Casulla semicircular.
Esta formada por 38 fragmentos de diferentes tamanos procedcntes dc otra vestidura.Los fragmenos de este tejido pertenecicron scguramcnte a un manto real almoravide,posiblcmente rectangulary lueto sc adaptó a casulla semicrcular.
Ha sido restaurada y la mayor parte dc la tela se conserva cn buen estado.
Inscripcion:En el nombre de Dios el misericordioso.el clemente.El Reinode Dios..Bendicion la mayor.Salud perfectayfelicidada sudueio..En el ano51O enal-Marivya>(Traduccionde Menendez Pidal).
La decoracion muestra circulos grandes,de los quc se conservan 4o.y pequcnos.asf como estrelas cn ios espacios intermedios.En la cspalda hay una cartela reclangular donde se localiza la inscripcion.
Iconograffa: En los circulos grandes aparecen siete parejas de grifos afrontados.seis aguilas cxplayadas,dos clefantes con castilletes,dos escenas de corle,cuatro halconeros a caballo con galgos,sicte parejas de pavos reales, otras dos de leones alados,dos aguilas sobre gaccias y otros que no sc aprecian bien.Los circulos pequenos conticnen aves y cuadrupedos pasatites.
4En las miniaturas de Ia Cantiga XLIV.que narra la historia de un infanzon quc va a cazar. se le representa a éste acaballo lanzando su halcon y sus perros; sin embargo.no es una representacion principesca y su scntido cs meramente narrativo.
4Diwan,53,vcrsos 29-34.citado por Peres.Henri.op.cit.p.349.
2.d) El halconero persiguiendo a la presa.
Otra variedad del motivo del halconero ecuestre en el arte califal es la del cazador persiguiendo a la presa.Es el caso del bote de Ziyad del Victoria and Albert Museum de Londres (num. inv. 368-188O)43,en el que un elegante halconero sobre un caballo enjaezado y representado de perfil marcha al trote en persecucion de una liebre seguido de su perro de caza.La imagen es muy parecida a la de los marfiles califales anteriormente citados,con el anadido del perro y de la liebre.Ocupa un lugar si cabe aun más destacado que en Ios otros ejemplos,ya que se inscribe en uno de los tres unicos medallones lobulados que decoran el cuerpo del bote.
Aunque sea un texto de época almorávide otro poema de Ibn Jafaya que narra una caceria principesca nos permite la comparacion entre esta imagen artistica y la realidad,si bien alterada poéticamente,de la cetreria:
《El principe persigue la presa con halcones que estaban como ligados a su presa,provistosde alasclamorosas yde garras rojas. Sus costados recubiertos como de una tela rayada y sus parpadosuntados de oro a guisa de colirio. Se les lanzo,fundando en ellos las mayores esperanzas,y volvieron las garras y el pico tenidos (de rojo)> 44.
Un paralelo con el halconero del bote de Ziyad lo hallamos en los tres esmaltes circulares de la Pala de Oro de San Marcos de Venecia, que representan a tres emperadores haiconeros. Aparecen éstos sobre sus caballos al trote,de perfil, pero con el rostro frontal y con el ave sobre el brazo mas retrasado,detalles que coinciden todos con el ejemplo andalusl; persiguen en dos de los casos a una liebre,con ayuda de un perro,como en el bote de Ziyad 45.La solemnidad de estos emperadores,que a diferencia de los califas impersonales, portan sus insignias de soberania: corona, nimbo y traje imperial, su ubicacion en un medallon de fondo neutro y la identica composicion,aproximan estas imägenes a las andalusies y nos hacen pensar nuevamente en posibles modelos en el arte musulman de Oriente que no habrian llegado hasta nosotros.
Volviendo al arte hispano-musulmän,en dos mcdallones de la cubierta de la arqueta de Leyre del Musco de Navarra en Pamplona 4 se repite el mismo motivo practicamente sin cambios resenables,a no ser la ausencia del perro de caza, no asi de la liebre que huye. Nuevamente es una imagen emblematica del poder, que se distingue de otras de similar iconografia del arte cristiano medieval mas narrativas. En el arte gotico encontramos buenos ejemplos,como, dentro del mundo hispano. las miniaturas de la Cantiga CXLII +7 del Codice Rico de El Escorial. No muy difcrente es otra imagen de caceria regia, la del emperador Conradino Honhenstauffen, a caballo y con corona, que lanza a su halcón tras un ave; le acompana un cortesano tambien ecuestre y cetrero,y llevan perros de caza 48; la cscena cs muy narrativa. incluso anecdotica, similar a las de Alfonso X.
2.e) Otras variantes de la cetreria ecuestre.
Pero a diferencia de motivos que ya hemos mencionado, no aparecen en alAndalus otras variantes de la cetreria a caballo que si podemos encontrar en otros
lconografia:La decoracion se organiza en florones lobulados que cncierran diferentes cscenas animadas: una representacion del califa entronizado y rodeado de sirvientes,otra cscena con dos personajes en trono que tal vcz.sean Hisam IyAbd al-Malik.una escena con misicos.dos guerreros enfrentados a lomos de sendos elefantes y otros dos luchando a caballo y numerosos animales que a veces sc enfrentan entre si.Son numerosas las escenas de caza: cn cl lad largo posterior sc halla un cazador a pie con escudo y lanza atacado por leones; en uno de los lados cortos otros leones acosan a un hombre subido a un árbol: en latapa.un halconcro a cabalo presigue una liehre.dos infantes clavan sus lanzas a leones y,finalmente.un jinete alancea otro lcon.
47Enestecaso se representa una cacerfa delreyAlfomso Xaparee consu biree.a caballoycn compania de otros corlesanos; se trata de una caceria de garzas.a la manera de los soberanos andalusies. En niguna escena aparece el monarca con el halcon cn el puno,sino cn el momento posterior a lanzarlo.El narrativismo y el realismo de todas las imagenes del rey halconero estan muy lejos del estatismo y la majestuosidad de los cetreros andalusies.
ámbitos del Islam.Por ejemplo la modalidad que combina la cetreria con la caza con guepardo,muy poco representada 49,o la cetreria sobre camello o incluso en elefante,también motivos muy infrecuentes 5o.Por otra parte, ninguno de los cetreros andalusies porta arma alguna en las imägenes hispano-musulmanas,a diferencia de algunos aislados ejemplos del arte musulman de Oriente; una de estas obras es el cofre de latón de época selyuqi que se encuentra en la Walters Art Gallery de Baltimore y que aparece decorado en su frente principal por un medallon que encierra un halconero con lanza. Lógicamente esta extrafia representacion no responde a la realidad de la cetreria.ya que el halconero sostiene las riendas con una de sus manos y porta el ave de presa en la otra.
Tampoco aparecen en al-Andalus escenas de cetreria en grupo. Las encontramos en ejemplos islamicos orientales,como cerämicas e ilustraciones selyuqies 51 0 miniaturas mogoles, y occidentales,como el techo de la Capilla Palatina de Palermo.En al-Andalus este motivo tan solo aparece supuestamente en un fragmento de pila hallado en Salé (Marruecos) 5²,el cual est decorado con la imagen de un caballero, presumiblemente cazador, tras el que se situa un halconero a pie, que podria ser su ayudante.
Por otra parte,cn Ias pinturas nazaries del Partal en la Alhambra 53,aparecen halcones y otras aves de presa sobrevolando algunas escenas de caza en grupo, en una clara referencia a la cetreria,aunque ningun caballero porte su ave en el pufo. Asimismo en las escenas góticas de la Sala de los Reyes de la propia Alhambra encontramos imägenes similares. Concretamente en la escena del caballero cristiano que alancea un oso, en el techo situado al norte en la Sala de los Reyes,observamos a un personaje subido en un ärbol detras del cazador; con un pandero parece levantar a las aves para que sean capturadas por los halcones que sobrevuelan. Hay que decir que en numerosas obras góticas apareccn escenas similares.
3．IMAGENES DE CETRERIA: HALCONEROS A PIE.
Finalmente. encontramos algunas imagenes aisladas de halconeros a pie en el arte andalusi. Su caracter,como veremos a continuacion,es muy diferente al de los cetreros ecuestres, ya que son represcntaciones al margen del poder. La mas antigua se halla en el bote de al-Mugira: en él,ademas del ya citado caballero con halcón, podemos observar a una pareja de halconeros a pie contrapuestos.Ya sabemos que la representacion de la cetreria principesca es la del soberano a caballo, por lo que quizas en este caso se trate de servidores o ayudantes de caza del califa, personajes a los que apenas se refieren los tratados cincgeticos.
Los halconeros a pie aparecen con bastante frecuencia en la iconografia de otros ámbitos del Islam. en ocasiones con la compania de perros de caza o llevando las piezas cobradas en la mano. Crcemos que,como en al-Andalus,generalmente no representan cazadores,sino ayudantes de los caballeros cetreros. Aparecen en marfiles fatimies y sicilianos y en algunos cjemplos orientales. El antecedente de todas estas escenas lo encontramos en cl mencionado relieve sargonida del siglo vi a. de C. que se conserva cn el Louvre y que muestra a un arquero y a un hombre con halc6n en la mano y con lanza,ambos a pie.
Otro ejemplo andalusi lo cncontramos en un fragmento de loza de Elvira del Museo Arqueológico de Granada 54,también de época califal, en el que se distingue a un halconero en pie,dificilmente clasificable como noble o servidor,dado el mal estado de conservacion. Finalmcnte,el citado fragmento de pila de época taifa encontrado en Salé representa a un jinete junto al que se encuentra un hombre a pic con halcon, que sin duda es el ayudante del caballero.Pero,ya que de éste apenas asoma la grupa del caballo,la silla y un poco del caballero.no ha sido estudiado como halconero ccuestre.
La iconografia cristiana nos muestra tambien frecuentcmente imägenes de estos infantes cetreros. Como en el arte musulmän,son representaciones de cazadores populares,o bicn ayudantes de caza.
4.EL CICLO COMPLETO DE LA CETRERIA.
Por otra parte. queremos hacer una referencia a un importantisimo conjunto pictorico,que se encuentra en Sicilia. Se trata de la Capilla Palatina de Palermo. en cuya techumbre sc representa, entre otros motivos, un ciclo completo de la cetreria. Toda la iconografia de la capilla constituye un desordenado “ciclo della vita signorile" 55. Con respecto a la caza aparecen todos estos temas que indudablemente componen un ciclo cinegético: el senor que va a cazar a caballo con el halcon,los otros senores que le escoltan, la compafia de las bailarinas de la corte, el halcon que se lanza sobre los animales y los siervos que transportan sobre su espalda la pieza. Luego el seior vuelve al palacio,lo que da lugar a un nuevo ciclo iconografico, en este caso de placer.El espectador puede recrear con una vision dinämica del conjunto el movimiento de la composicion.
En al-Andalus no conservamos ningun ciclo semejante; tan s6lo el bote de alMugira podria representar varios episodios cetreros,con la presencia del halconero a caballo, seguramente representacion impersonal del califa,una pareja de halconeros a pie,tal vez ayudantes del caballero,y una extrana escena en la que dos personajes acosados por perros recogen huevos O aves de nidos que se situan tal vez sobre árboles.
Arqueta (Caledral Tortosa).
Arqueta de Lcyre, det. (Museo de Navarra, Pamplona).

Bote de Al-Mugi\$ra,de1.(Museo Louvre).