La mujer en el Fuero de Cuenca.
A ningun historiador pasa desapercibida la importancia sociojuridica del fuero de Cuenca, dentro de la extensa y variada coleccion de fueron que se otorgaron durante nuestra Reconquista. Se conoce el fuero de Cuenca,como dice el profesor Julio Gonzalez',como la culminacion de un largo proceso de derecho municipal,y también por su gran difusion.
En enero de 1177 se estableció el asedio de Cuenca,nucleo entonces de escasa poblacion²，pero de gran importancia estratégica,econó- mica y religiosa;meses mas tarde,en septieimbre del mismo ano,fue tomado mcdiante una capitulacion.
La importancia acabada de serialar de Cuenca y su comarca dio lugar a que se torgaran,como era costumbre a lo largo de la Reconquista, una serie de privilegios a los habitantcs que se establccieran en los nuevos territorios ganados.Esta serie de privilegios son en su mayor parte corrientes y con tendencia a la unidad,a pesar de sus diversidad, por exigencias de los pobladores que de esta manera no sentian la tentacion de ir a una nueva puebla que tuviera unos mucho mayores.
Cuenca no sera una excepcion de entre las tierras avanzadas de los “extremos>; desde los primeros momentos la vida juridica del poblador se regulara por fuero,que en su caso sera uno de los mas completos y trascendentes.Sobre la fecha en que se otorgó el fuero se ha discutido mucho, Urefaä se fija en su prólogo para deducir que se redact6 entre el 29 de noviembre de 1189 y el 16 de enero de 1190.Pero antes de esas fechas Cuenca tenia ya fuero escrito, ya que en agosto de 1185,Pedro Garcia,comendador de la Orden de Santiago,compró una casa en Cuenca cum est foro in Concha‘.De ahi que posiblemente el fuero fuese otorgado antes de 1184，aunque la redaccion definitiva puede ser posterior al igual que el prólogo.
Al conquista Alfonso VIII Cuenca estableció en ella su habitual residencia,la corte e hizo consagrar la mezquita,convirtiéndola en catedral,al tiempo que organizó el sistema judicial regulando la eleccion de los jucces anuales.
Se cstaba institucionalizando un sistema de libertad e igualdad que más tarde,en el fuero de la ciudad,regulara las relaciones entre cristianos,musulmanes y judios,como fiel trasunto de los pactos que precedieron a la rendicion de Cuenca y a la propia politica del monarca castellano.
Recordemos que dos de los mas importantes fueros extensos, los de Sepulveda y Cuenca, se publicaron en el crucial periodo que va entre ia caida del califato de Cordoba en 1o31 y la derrota de los almohades en 1212 en las Navas de Tolosa.Etapa en que se culmina la reconquista de los valles del Duero y del Tajo. Y en que los reyes de León y Castilla intentan consolidar sus conquistas mediante la colonizacion de la Meseta Sur con gente del Norte, mozarabes, judios etc... En este aspecto los fueros garantizaran el status de los colonizadores y continuaran el sistema de recta aplicacion de la politica intersocial castellana,verdadera tradicion determinada ya en forma definitiva por Alfonso VI al conquistar Toledo,y que bien pronto, desgraciadamente, ira cediendo puestos a disposiciones emanadas de una funesta intolerancia.
Siguiendo a Urena, hemos de suponer que el régimen de Cuenca y su comarca habia de estar constituido en general por el Derecho consuetudinario de Castilla en la segunda mitad dlel siglo XII,que en el Derecho publico se sintetizaba en la organizacion y vida municipal con los fueros y libertades que habia conquistado el estado llano,sobre todo en las villas y ciudades de realengo,y que en el Derecho privado tenia como fucnte inmediata la legislacion gótico-romana del Liber Iudiciorum, rodeada de costumbres con matices celticos,arabigos,etcetera...
Con el fuero de Cuenca el régirnen general consuetudinario cedio su puesto a otro especial escrito.Y bien pronto por mandato expreso de Alfonso VIII se elaboró un verdadero codigo, suma de las instituciones juridicas castellanas y firme garantia de una justa y equitativa aplicacion del Derecho en las contiendas judiciales. Consta de 983 rubricas y resplandece en todas ellas el principio de unidad.Su difusion por Castilla fue grande desde su promulgacion hasta el siglo XVI, como lo demuestran sus adaptaciones" latinas en los fueros de Haro, Moya, Consuegra，Alcaraz,o las romanceadas de los fueros de Iznatoraf, Baeza，Bejar，Plasencia, Sepulveda，Huete，Moya,Alarcón,Zorita,y las otorgadas a Ubeda,Montiel, Andujar,Iruela,Herencia, etc...
El tema escogido dentro de las variadas y sugestivas posibilidades que brinda el texto del fuero conquense ha sido el de la mujer, por considerar de gran importancia el papel femenino en plena Reconquista,y que en esta importante recopilacion legislativa quedara claramente enmarcado dentro del ambiente socio-económico propios de finales del siglo XII hispanico y occidental.
a) El status de la mujer durante la Edad Media europea.
Sobre este tema hemos de constatar la existencia dc pocos trabajos,pero cabria destacar por su importancia los dos volumenes dedicados a la tcmatica de La mujer por la socieda Jean Bodinä y mäs recientemente el volumen Women in Medieval society, que recoge inresantes trabajos sobre la materia. También en la obra de Régine Pernoud, Pour en finir avec le Moyen Age', se dedica el capitulo sexto a la mujer en los tiempos medievales,y en él se toma el status de las reinas como guia de lo que sucedió para el resto de Ias mujeres. Las restantes obras son aspectos muy parciales o de referencia indirecta sobre la tematica.
Normalmente Ia mujer está relegada a un segundo plano,no ejcrce influencia politica mas que clandestinamente y se encuentra excluida de toda funci6n administrativa,a no ser en el caso de las reinas que su esposo el rey esté ausente,enfermo o muerto.Ante esta situación hay siemprc las brillantes excepciones que no hacen mas que confirmar lo expuesto: Leonor de Aquitania,Blanca de Castilla, Maria de Molina dominan el poder,pero no se ven libres de cierta contestaci6n y reticencia por parte nobiliaria.
Lo normal, como ya hemos apuntado,es que la mujer sea tenida, sobre todo en los paises latinos,como incapaz de reinar,de suceder en el feudo o dominio,y segun la ley salica incluso ejercer cualquier derecho sobre sus bienes personales.
Los origenes dc esta situacion hay que buscarles en la Historia del Derecho, ya sea romano o germanico. La situacion inferior en que se encuentra situada la mujer en la familia romana no es una situación exclusiva heredada de las antiguas costumbres mediterraneas,mundo en donde recordemos existieron diversas sociedades matriarcados en épocas primitivas,ya que su situacion no es mucho mejor en el mundo germanico.En realidad, su situacion,al menos en el derecho,se explica por su incapacidad a llevar armas en unas sociedades de origen guerrero o itinerante,y de dirigir una explotacion agricola ".Reducida, por lo tanto,a las tareas de la procreacion o de la administracion doméstica se convierte en un bien mueble,en un elemento del patrimonio familiar: su adquisicion o su matrimonio voluntario la separaba definitivamente del grupo de donde provenia, situandola bajo la autoridad y proteccion de su marido,de su suegro o de sus cunados mayores, segun el tipo de ley seguido por su nueva familia.La aportacion de una dote o la constitucion de un patrimonio respondian,en espiritu diferente,a un elemento real de contrato de adquisicion mas que a una garantia para la esposa.
La proteccion de la mujer reside,en realidad,a la vez en el formalismo juridico que rige la traditio en el clan familiar,y en una reacción moral contra los abusos de los que parecia victima. El matrimonio aparecia como un acuerdo,un acuerdo con consentimiento mutuo de las familias para el derecho romano,con clausulas formales de contrato para los germanos;en estas condiciones tan diversas el divorcio es de derecho por consentimiento en Roma,y por reembolso del precio de compra entre los barbaros.Durante el tiempo de la uni6n la dote o el patrimonio quedan bajo el control de Ia esposa con el fin de hacer frente a las necesidades de una viudadedad eventual; pero son numerosisimos los casos en que el marido malgasta dicha dote y patrimonio ante la resignacion forzada de la mujer.
Las garantias materiales asi dadas a Ia mujer compensaban bastante mal el estado de moral deprimida en que las costumbres la situaban.Al desorden politico y social se aiadia,en efecto,un desorden sexual sistematico que arrancaba del siglo segundo de nuestra era y que a pesar de la cristianizacion oficial perdurara hasta muy avanzada la Edad Media.
Constantino se limitó,en su legislación,a condenar el rapto y el adulterio y a desaconsejar el divorcio;durante toda la Alta Edad Media la legislacion debió atenerse a declaraciones de principio,mientras que la realidad era totalmente pagana en las costumbres. Dagoberto,Justiniano,Recesvinto o Carlomagno condenan el concubinato pero no lo prescriben de la legalidad.
Sera,en definitiva,Ia Iglesia la unica en intentar corregir las antiguas costumbres opuestas a los nuevos dogmas.Por ejemplo,contrariamente a los codigos romano y germanicos, la union de un hombre y de una mujer dejará de ser un simple contrato para convertirse en sacramento. Pero un abismo separarä esta intencion de su adopcion.
Para la Iglesia,al menos en teoria,la mujer es absolutamente igual al hombre cn virtud de los principios fundamentales del cristianismo concernientes a la persona humana, la redención y la santidad’. San Agustin,que reconoce la igualdad de sexos,en sus Quaestiones in Heptateuchum ",afirma:
“Est etiam ordo naturalis in hominibus,ut serviant feminae viris.; quia et illic haec justitia est,ut infirmior ratio serviat fortiori".
Con esta afirmacion, San Agustin continua con la más estricta tradici6n del mundo clasico,quc tanto se notarä en todas sus obras. Estamos，pues,ante unas ideas teóricas que reconocen la igualdad de sexos y una cultura y modo de pensar milenario que con su lógica multisecular de la ley del mas fuerte todavia domina en la mente de todos sus contemporaneos,e incluso en la mayoria de las culturas y civilizaciones islamicas,asiaticas y africanas.
De una situaci6n de hecho San Agustin ha deducido una condición de derecho;y concluye con la inferioridad de la mujer frente al hombre.El marido es el dominus,mientras que la mujer asume el papel de ancilla. En razon de su sexo esta sometida al hombre y por esta sujecion siglos mas tarde, Santo Tomas justificara diversas incapacidades juridicas de la mujer:
“Primo et principaliter propter conditionem feminei sexus,qui debet esse subditus viro" 10 bis.
Esta superioridad masculina permanecerä invariable para la Iglesia; en la primera mitad del siglo XII, Graciano no tiene ninguna duda sobre ello. Segun el autor del Decreto, la mujer se encuentra en una condicion de servitud tal que toda ella debe de estar sometida al hombre.Todas las incapacidades juridicas,al igual que Santo Tomas,se cxplican en razon de su estado de dependencia:
“Proptcr conditionem servitutis qua (mulier） viro in omnibus debet subesse1.
Graciano cita diversos textos de San Agustin, San Jerónimo,San Ambrosio,San Pablo,del derecho romano como fundamento de sus afirmacioncs.Los teologos de la Edad Media, incluido como ya hemos visto Santo Tomas,no se mostraron mas favorables a la mujer que el propio Graciano.
Por otra parte, el derecho canónico delimitará para la mujer en general una triple concepción de la vida:
a) La consagracion a Dios.
b)El matrimonio.
c) La viudez.
cstados diferentes que quedaron muy claramente delimitados en todas las legislaciones europeas medievales. En lineas generales,los canonistas proclaman la igualdad de la mujer una vez casada. Y el derecho canonico se esforzara en asegurar poco a poco a la mujer la mas completa libertad en materia de consentimiento.A mediados del siglo XII se lograrä eliminar o arrinconar el conscntimiento paterno,que hasta dicha época era una condicion esencial para la validez del matrimonio tanto en el derecho germanico como en el romano.El iniciador de esta nueva doctrina fue Pedro Lombardo,destacado representante de la Escuela de Paris.De esta manera la hija es liberada de la autoridad paterna, pudiendo contractar un matrimonio valido,aunque se opongan sus padres.
Con Alejandro III (1159-1181)，el derecho canónico exigira ünicamente cl consentimiento de las partes. Junto a estos avances continuaban existiendo las tradicionales medidas de proteccion y en favor de las virgenes,de las viudas y de las monjas,que estaban dentro de la mas pura linea tradicional de considerar a la mujer indefensa ante la sociedad,que culminarán con la aun vigente prohibici6n de poder ejercer el orden sagrado.
Con estos progresos en la vertiente canónica hay a la vez una disminucion de la influencia de la mujer en los restantes aspectos de la sociedad, conectada con el auge del derecho romano en los estudios de los juristas,despues en las instituciones y luego en las costumbres.
El derecho romano es un derecho monárquico,que no admite más que un solo término. Es el derecho del pater familias. Apoyandose en este derecho juristas como Dumoulin,con sus tratados y su enseianza contribuyeron,a la vez,a extender el poder del Estado centralizado y a restringir la libertad de la mujer y sus capacidades de accion,sobre todo en el matrimonio. Como claro ejemplo de esta mentalidad podemos citar la disposición tomada por Felipe IV el Hermoso de Francis por la que descartaba a la mujer de la sucesion al trono, y que supuso la culminacion de la influencia de los legistas meridionales que habian invadido con sus restauradas normas juridicas Ia corte francesa.
En otro aspecto de cosas la influencia del derecho romano sera tan grande que en el siglo XVI la mayoria de edad, que era de doce ahos para las jóvenes y de catorce para los jóvenes en la mayor parte de las costumbres,se encontrará fijada cn la misma edad que en Roma,veinticinco anos.
Esto era una clara regresion en el derechə consuetulinario,que permitia al joven adquirir muy temprano una verdadera autonomia, sin que,por otro lado,se le retirara la solidaridad dc la familia.En esta cstructura,el padre tenia una autoridad de gerente,no de propietario;no podia desheredar a su hijo mayor,esta era la costumbre que en las familias nobles reglamentaba la devolución de bienes,en un sentido que mostraba bien el poder que la mujer conservaba sobre lo que le pertenecia en propiedad.En el caso de una muerte sin heredero directo,los bienes provcnientes del padre iban a la familia paterna, pero los que provenian de la madre volvian a la familia materna: paterna paternis,materna maternis.
A finales del siglo XVI y a principio del XVII,ya ha habido una profunda evolucion de este punto de vista: los j6venes considerados como menores hasta los veinticinco anos,quecaban bajo la potestad paterna,y el caracter de la propiedad tendera a convertirse en monopolio del padre.
Pero a pesar de todos estos aspectos,varias causas influyeron en la mejora de la condición personal y patrimonial de la mujer en los Estados romano-germanicos y en las naciones que de ellos surgieron; por una parte,la accion lenta pero constante,como ya hemos visto, de las ideas cristianas; por otra, las modificaciones que experimentan la autoridad del jefe de familia y la estrecha cohesion entre los miembros de csta,cuando el Estado,con plena conciencia de su mision, reivindica para si la proteccion y el amparo de los debiles,y, finalmente,la propia recepción del derecho romano con sus instituciones favorales a Ia indepedencia económica de la mujer bts.
Vista esta somera evolucion general del status de la mujer en los tiempos medievales,vamos a centrarnos ya en el aspecto concreto de la situacion del sexo femenino segun las normas forales de Cuenca.
c) La mujer en la Espana cristiana medieval y su status segun el fuero de Cuenca.
Si tenemos en cuenta que hasta principios del siglo XIII,en que se verifica la recepcion del derecho romano,predomina en todos los Estados de la Espana cristiana el derecho germanico,en cuanto a las relacioncs personales y patrimoniales entre los conyugcs，podemos afirmar que el status de la mujer en el fuero de Cuenca, segun ya dijimos al principio,era de estraccion visigotica y de matices celticos y arabigos.
Sobre estos aspectos resulta interesantisimo el estudio de Alberto Garcia Ulecia, Los factores de diferenciacion entre las personas en los fueros de la Extremadura castellano-aragonesa (Publicaciones de la Universidad de Sevilla， 1975, 452 pags.)， uno de cuyos capitulos esta dedicado al sexo como factor de discriminacion desde el punto de vista juridico,y en donde de manera clara,concisa y precisa se pasa revista a los distintos campos dcl Derecho. Las conclusiones a que llega Garcia Ulecia son las mismas cxpuestas por nosotros en el apartado anterior，y que se pueden concretar en que las limitaciones e incapacidades de la mujer reflejan su inferior estimación por parte de una socicdad fundamentalmente masculina y,consecuentemente,de un ordenamiento juridico por los hombres.
Visto lo anterior, los fueros surgen como producto de una misma tradición de costumbres, teniendo por ello muchas semejanzas en los privilegios politicos,organizacion militar y norma economica.De ahi que el status femenino corresponda a las exigencias de la sociedad castellana en el periodo de la Reconquista. La mayor parte de las concesiones realizadas por los reyes en este sentido tuvieron una relacion con el proceso de afianzamiento de la Reconquista y con el poblamiento; ellas siguieron un ritmo lógicamente conectado con éste l. Siempre habra que tener presente que las luchas contra la tierra y contra el medio no eran mas que una de las partes de la tragedia de los septentrionales ²,a las cuales se afiadia forzosamente la carencia de mujeres suficientes para todos,debido sobre todo a la alta mortalidad femenina a causa del parto y sus consecuencias.
Como afirma Reyna Pastor de Togneri ",en el 56 por 10o de los casos estudiados el vinculo del matrimonio se rompe antes de los diez anos.Los hombres se casaran en segundas nupcias mucho más frecuentemente que las mujeres,lo que contribuirá a restar mujeres casaderas.
Por necesidades de repoblacion se eximirä a las mujeres del pago de las ossas,y la mujer servil gozara de los miismos derechos que la libre en la mayoria de los fueros. Al mismo tiempo que se favorecia al hombre que se casaba eximiendole durante el primer ano de matrimonio de una serie de obligaciones,es especialmente de caracter militar.
A pesar de la ascendencia juridica antes expuesta,en León y Castilla,a diferencia de Io que se observa en el periodo visigótico,encontramos la tutela de sexo,no ya sólo con relación a la mujer casada, sino respecto de la soltera mayor de edad y aun de la viuda, en los tiempos posteriores a la invasion arabe 1.
Si consideramos los riesgos que asediaban constantemente a la mujer,de los cuales permite formar alguna idea la mencion frecuentisima del rapto en los fueros municipales,se comprenderä que la tutela del sexo era una necesidad de los tiempos,que se sobreponia al concepto romano largamente empleado de imbecillitas sexus 1 para justificar Ia misma situacion de protección hacia la mujer. Sobre este aspecto de protección el fuero de Cuenca tiene claros ejemplos entre sus abundantes rubricas,castigandose severamente una serie de delitos,hechos y situaciones que debieron de ser muy frecuentes.
Asi tenemos como más notables lo siguientes casos:
1. Del que forcare o robare muger agena ".
2. De la muger forcada o rascada 8.
3. Del que denostare a muger agena .
Deueoaregero
6. Del que robare los pannos a la muger que se vannare 2.
7. Del que cortare las tetas a la muger
8. Del que cortare las faldas a la muger ".
9. Del que matare a la muger prennada .
En todos estos casos se castiga a los culpables con sendas multas y la enemistad de la familia de la mujer, dentro del mas puro concepto germanico de wergeld y reminiscencias de las antiguas faidas tribales. La mujer es asi protegida por las leyes,ya que de no ser asi,aun hubiese quedado mas indefensa de hecho de como estaba en una sociedad guerrera y escasa de mujeres.
Otros delitos tipicamente especificados son los pasionales y referentes a la honra,cuyas penas son severisimas, llegándose a menudo a la pena capital en el caso de que fuera probada Ia culpabilidad. Tal es el caso de:
Del que fallare a su muger con otro “o de las alcahuetas ".
El adulterio se considera una de las peores ofensas por entrar precisamente de lleno en el campo del honor,como acabamos de ver en la nota 26.El marido ofendido puede incluso matar al amante y a su mujer si los coge en flagrante delito,pero en frio las penas disminuyen
27 r. 36 Fuero de Cuenca. Qual quicre que provada fuere por alcahueta o medianera quenenla;e si fuera sospechosa e negare,salvese con fierro (Urena,p. 329).
considerablemente. Para el adulterio masculino cambian totalmente los enunciados,como en el resto del mundo,aunque el fuero es muy explicito y tajante en lo referente a las concubinas y barraganas,imponiendose penas de azotes para los dos e incluso hasta la pena capital.Asi, en la rubrica 31 del Fuero de Cuenca,se dice:
“El omne que muger velada en Cuenca o en otro logar oviere e tovierc concupina paladina,amos los aten en uno e agontenlos".
Y en la rubrica 30:
“Otrosi,quien otro logar oviere muger velada e biviendo la primera, tomare otra encobierta,despennenlo.Otrosi,si la muger oviere marido en otro Iogar e casare en Cuenca con otro,quemenla；e si tomare sennor, acotenta por las placas e por todas las calies delu cibdad e lancenla asi fuera dela ceibdad".
En_ambas lo que se castiga con Ia pena capital, ya sea para el hombre o la mujer es el estar casado y tener amante.Mientras que si se estä soltero el hombre no incurre en delito y la mujer es castigada como si fuera casada.
Para la mujer el peor de todos los posibles delitos que pudiera realizar era el acto sexual con un individuo no cristiano,o sea,moro o judio; siendo ejecutados inmediatamente,casc de ser encontrados flagrantes.Mientras que para el hombre cristiano tener relaciones con una mora o judia sólo planteaba un pequeno problema económico de compensacion al senor de la joven no cristiana que fuera a tener un hijo fruto de dichos amorios.Asi leemos en la rubrica 19:
“Qual quier que forcare mora agena, pechele arras asi commo a la esposa mangcba de la cibdad; otrosi, qual quiere quc cn mora agena fizicre fijo,sea siervo del sennor de la mora fasta que el padre lo quitc>.
En el texto queda bien claro la mención a mora agena por dos veces,no hacicndose ninguna referencia a si la mora era propia,caso en el que seguramente no se veria delito alguno. Era ünicamente un problema económico que se solventaba con el propietario de la mora,por el perjuicio que pudiera recibir en el caso de que la mora quedara en estado.
Estas situaciones juridicas que siempre favorecian al marido a al varón en general en los deliros pasionales y amorosos es tradicional en toda la legislacion medieval e incluso quedan todavia abundantes muestras en los codigos penales actuales en la mayoria de los paises. Estas diferencias en el castigo también se dan en ciertos delitos referentes al matrimonio,tal es el caso de que la mujer abandone al marido,que sera multada con la suma de un asesinato,mientras que si es el marido el que abandona a la mujer,es castigado con una multa menor.
Ejemplos de estas situaciones las encontramos en el fuero otorgado en noviembre de 1157 por Martin y Elvira Pérez a los pobladores de Pozuelo de Campos, en que se lee:
$\mathfrak { e } \mathrm { S i }$ alguien dejare a su mujer，pague a Palacio cinco sueldos,y si Ia mujer abandonare a su marido,pague diez sueldos a Palacio 2s.
Y en el fuero de Sepulveda ", que es mas contundente todavia:
“Si alique mulier laxaverit,virem suum,CCC solidos pectet;et si vir laxaverit uxorem suam,uno arienzo deverit>.
Todo esto es un reflejo del papel esencial del hombre soldadocolono de la frontera en plena Reconquista, que no har& mas que aplicar el criterio tradicional ancestral,de haber sido la mujer dada al marido,y no al reves.Ya era un adelanto con respecto a otras costumbrcs y legislaciones que se penase,aunque fuera simbolicamente, tambien al marido.
En cuanto al matrimonio,la mujer ha de contar con eI permiso paterno o, en su defecto, con los parientes con los que viviera 9 bs. Al casarsc la joven abandona la casa de sus padres,como su marido, iniciandose para ellos todas las responsabilidades como ciudadanos adultos en Cuenca,ya que hasta entonces dependian de sus padres respectivos,que eran responsables de sus actos,como se indica en las rubricas $1 4 3 \mathrm { ~ y ~ } 1 4 4 ^ { \mathrm { ~ w ~ } }$ ， menos de las deudas por ellos contraidos ?1.
Cada uno de los esposos aportaba al nuevo patrimonio comun cualquier herencia que tuvieran,asi como los regalos de boda.La tradición germanica de las dos arras sobreviviria en Cuenca bajo la forma de un regalo que era dado a la mujer en el momento de su boda,generalmente se habia negociado este acto simbolico con el padre o en su defecto con la madre de la novia. En el fuero conquense se estipulan
20 maravedia de oro para una joven de la ciudad ³,mientras que las viudas y las muchachas del término fuera de las murallas urbanas tenian asignadas cantidades menores 3.
Una vez consumado el matrimonio se producia una comunidad civil de bienes que quedaba compuesta por tres parte:
1． Los bienes raices del esposo. 2． Los bienes raices de la esposa. 3.Los bienes gananciales,que incluian los bienes muebles e inmuebles adquiridos durante el matrimonio y los regalos dados a los esposos en la boda .
Este tercer lote será el que se repartiran a partes iguales los esposos en caso de separacion "，ya que los bienes raices iran a parar a cada uno de ellos,o a sus respectivas familias.
La administracion de todos los bienes de Ia comunidad matrimonial recaera integramente en el marido debido a la incapacidad civil de la mujer,que quedara supeditada a las decisiones del marido,como antes Io estuvo a las de su padre o su hermano mayor.
La pervivencia del patrimonio de la mujer queda pues a merced del buen criterio de su esposo. Normalmente el marido no debia disponer de los bienes propios de la mujer sin consentimiento de ésta; si lo hacia no podia la mujer impugnar la validez del acto;mas,al. disolverse el matrimonio,ella o sus herederos estaban facultados para reivindicar los bienes asi enajenados del que los hubiere adquirido .
La responsabilidad de una esposa a las duedas de su marido en el fuero dc Cuenca cs muy superior a la de otros fueros,representando un desarrollo mas y una cristalización de costumbres en lo referente a las propiedades comunes.La esposa debe de localizar a su marido si éste ha huido de la ciudad con el fin de que comparezca ante el juez, y si en el caso de que ella se negara el acreedor puede ir a la casa y coger cualquier cosa que estuviera en deuda. En cl caso de que el marido desapareciera sin pagar, la mujer debe de pagar doble la deuda, y en el caso de muerte del esposo toda la deuda recaerä sobre la viuda. Para estas normas se aduce de que si ella compartio la buena fortuna, tambien debe de compartir sus problemas ".Al tiempo que es responsable de sus propias deudas 8.
Muerto el marido, la viuda gozara de gran independencia econ6mica,administrara su dote y sus bienes raices,amén de lo que le otorga la ley mientras permanezca viuda ". Pero bajara de categoria social frente a la mujer casada que tendrä mucho mas honor y estima en la sociedad.
Si hasta ahora en el matrimonio y en diversos delitos de honor hemos visto que la mujer queda supeditada al hombre en la mayoria de los casos, o en inferiores condiciones juridicas;en lo relativo a la herencia goza de una igualdad asombrosa con respecto a los anteriores aspectos.
Las hijas tienen los mismos derechos que los hijos en el reparto de los bienes paternos.La joven con su patrimonio heredado podra asegurar una buena boda，disponiendo de los mismos recursos que sus hermanos. Siempre después del matrimonio la joven mantendra estrechas relaciones con sus hermaros y familia de origen,cosa que favorecera la devolucion del patrimonio a la rama familiar de origen en caso de separacion.
La unica diferencia en Ias herenecias lo ocasionara las armas que seran hcredadas preferentemente por la linea masculina,y unicamente pasaran a las hijas en caso de no haber hijos.Hay que tener en cuenta que la posesion de armas tiene una gran significacion social y militar en el mundo de los caballeros villanos de nuestra Reconquista. La mujer al no luchar en el campo de batalla,no ve mermado su status
as r. 8 cod. Valentino, titulo VII. Si la muger fuese vencida por su debdo propio o por el debdo de su marido e luego non pagare, sea puesta sin calonna, pero es de guardar，que non meta ninguno ala muger en otra prision, nin al ninguno ante que sea de doze annos,salvo en cadena (Urena,p.551).
39r. 39 Cod. Valentino. $E$ a la bifda le metan en su suerte el lecho en que con su marido suele yazer. E aun, denle un ero de cafiz sembradura, e un yugo de bueyes e una arancena de vinna, mas non de pannal (Urena,p.299).
por esta norma,ya que su prestigio le vendrä dado por su padre, su marido o sus hermanos,que,en definitiva,son los que lucharan en el campo de batalla encuadrados en las milicias urbanas.
Como hemos apreciado, la mujer tiene plenos derechos a la herencia en plano igualitario a sus hermanos,pero ve limitada la capacidad administrativa de esas mismas herencias por las diversas razones expuestas anteriormente.A pesar de ello la mujer tiene una gran importancia en la estructura social, como lo demuestra el hecho de que pueda heredar y transmitir titulos nobiliarios (recordemos que en Castilla jamas existio la ley salica con sus consecuencias).
Lo mas interesante del sistema hereditario es que lo unico que se puede disponer libremente en estamento son los bienes gananciales, mientras que los bienes de abolengo o de raiz son propiedad de cada persona hasta su muerte,en que pasaran a sus hijos, ${ \bf y }$ ,en su defecto, a los parientes mas cercanos de la propia estirpe o familia.
Todas las posibles situaciones_ susceptibles de convertirse en realidad quedan bien definidas en el fuero de Cuenca; entre los casos más destacados cabria citar el del viudo que quiere contraer nuevas nupcias sin antes haber distribuido los bienes de su difunta esposa entre sus hijos . Tambien se aborda la cuestion de los hijos póstumos, ya sean legitimos o naturales 4. Es muy importante el papel de los hijos en el reparto de las herencias de alguno de los conyuges,ya que sin el consentimiento de ellos se prohiben los regalos y legados testamentarios entre marido y mujer .
Todo esto,asi como el control de la familia de cada esposo en caso de no haber descendientes directos,la necesidad del permiso paterno para el matrimonio y las escasisimas razones que existen para desheredar a los hijos“ facilitaran un poderoso control familiar de Ias propiedades y bienes raices.
Respecto a los procesos judiciales la mujer queda siempre representada por el marido, segun la más pura tradicion juridica ya vista anteriormente. El marido es el unico capacitado para defender y declarar en nombre de su mujer; cualquier persona que realizase una defensa publica de una mujer que no fuera la suya,era castigado con una suma igual a la de un asesinato “. Unicamente excepcionalmente la mujer casada e hija de vecino podrä testimoniar en los lugares y asuntos propios de la condicion femenina .
En el fuero de Cuenca tampoco se olvidan los asuntos de brujeria y maleficio muy propios de las mujeres. En todo el fuero existira una conexion bien patente entre sexualidad femenina,magia y religion. Asi la mujer que aborta “ tiene el mismo castigo que la hechicera “y la que lanza maleficios: la hoguera, maximo castigo en la justicia medieval.
Como conclusi6n, dcspués de haber abordado una serie de aspectos en los que la mujer es protagonista o por lo menos coprotagonista de ellos.Hay que ver en el papel asignado a la mujer como un simbolo que representa a las virtudes de Ia sociedad medieval cristiana; la mujcr queda en un plano teórico supcrior al mundo que la rodea compuesto por hombres.De ahi la maxima preocupacion del honor,que debe ser inexorablemente vergado.El hombre lucha y trabaja constantemcnte para que su familia，y como represcntacion de ella，su mujer，goce cada dia de mayor prestigio.La mujer de este modo refleja la importancia de la familia y la categoria adquirida por ella, a veces incluso a traves de diversas generaciones，por eso el ultrajar a cste simbolo (ya sea por hombres O por las propias mujeres) es motivo de los peores castigos.
A pesar dc que en la práctica y desde un punto de vista material, su condición era,como en el resto del mundo medieval,muy inferior al hombre.En Ia teoria,y dentro de la simbologia del mundo medieval, la mujer se encontraba elevada como representaci6n de una serie de virtudes,que pocos cumplian，pero que hacian cumplir a ella.Recordemos de nuevo que la situacion de la mujer castellana era fruto de una sociedad guerra que se curtió en continuados siglos de lucha contra gentes de otra civilizacion y credo. De ahi sus notables diferencias con la mujer francesa, que alcanzara un lugar en la sociedad como producto de la cortesia que era fruto de una serie de valores literarios puestos de moda,precisamente por aquella misma época por los trovadores.
Salvador CLARAMUNT (Universidad de Barcelona)