Ciudad e Iglesia: la colegiata de Valladolid en la Edad Media.
A finales de la Edad Media,de las multiples colegiatas que habian sido creadas en Castilla durante los siglos Xi y xII, tan solo dos seguian existiendo. Las demas habian sido anexionadas，sobre todo a lo largo del siglo xiII,por las sedes episcopales vecinas, transformandose en arcedianatos,arciprestazgos O abadias sujetos al obispo de su diocesis. Las colegiatas de Valladolid y de Covarrubias conservaron su independencia a lo largo de la Edad Media: Ia primera se convertirä en sede episcopal a finales del siglo xvI, mientras que la segunda pasara,a mediados del siglo xvI1,a depender de la mitra de Burgos.
La historia de la colegiata vallisoletana y de su independencia frente a las pretensiones del vecino obispo de Palencia solo se explican por las estrechas relaciones que estableci6 con la ciudad que la albergaba. El desarrollo de la villa y su creciente peso en la vida politica castellana fueron la garantia del crecimiento social y econó- mico y de la independencia de Santa Maria la Mayor. Pero las relaciones mantenidas entre la sociedad civil y las autoridades eclesiasticas no fueron siempre las mismas y su evolución,entre la fundación de la abadia por el conde Pedro Ansurez hacia 1o8o y Ia llegada al trono de los Reyes Católicos cuatro siglos después，pas6 por fases diversas.Los tres periodos O etapas que caracterizan estas relaciones corresponden，sin embargo,a fases propias de la evolución urbana y，en lineas mas generales,a las que experimentó el reino en su conjunto.
I．FUNDACION Y GENESIS (HACIA 1080-1250)
Cuando,a finales del siglo xi,el conde Pedro Ansurez se convierte en dominus villae de Valladolid, la villa aparece como un pequefo_pueblo agrupado alrededor de dos iglesias,provisto de un mercado y protegido a lo largo del Pisuerga por las fortalezas de Cabezón y Simancas，respectivamente,situadas al Norte y al Sur1.El conde de Carrion escoge entonces al Sureste del nucleo de población y al otro lado del rio Esgueva un sitio donde funda una abadia dedicada a la Madre de Dios； unos quince aios despues de su fundacion,en lo95,la abadia recibe una solemne consagracion en presencia de la nobleza y del alto clero castellanos.El documento de consagracion, fechado del 21 de mayo de I095,menciona con esta Ocasi6n la ecclesia de Santa Maria, tambien llamada monasterium, su abbat Saltus y el collegio clericorum o clericisque canonicis, que residen en la nueva fundación.
1. De una fundacion hibrida a la colegiata de Santa Maria la Mayor.
El primer problema planteado por la fundacion condal radica, pues,en su régimen juridico.La abadia de Valladolid,entonces sita a cierta distancia del nucleo de poblaci6n, se inscribe cronologicamente en la serie de fundaciones inspiradas por la Orden de Cluny. Sabemos que tanto el rey Alfonso VI como el propio conde Ansurez fueron fieles seguidores y admiradores de Ios benedictinos cluniacenses y,con la ayuda de éstos,contribuyeron a introducir el rito romano en Castilla,no sin encontrar acérrimas resistencias ².El propio abad de Ia nueva fundación，Saltus，procede del convento benedictino de San Zoilo,que habia adoptado la regla cluniacense en 1076.
Sin embargo,si Saltus o Salto es un monje benedictino, la iglesia de Santa Maria de Valladolid no es un convento benedictino y el nuevo abad se encuentra al frente de una comunidad de clérigos seglares,que el redactor de la carta de dotación designa a veces con el nombre de “canónigos》y cuya existencia y vida en comun justifican la apelación de “monasterio" atribuida a la Iglesia.De hecho, en 1095,la nueva fundación no parece dotada de una regla precisa y recuerda el caso de la recién restaurada sede toledana,cuyo primer obispo,el cluniacense Bernardo de Sedirac,presidia un cabildo de canonigos seglares.
Quince aios después de la solemne consagracion de Santa Maria,Pedro Ansurez,su fundador, Ie concedió una carta en la que se especificaban_por primera vez el régimen de exención de la colegiata y las modalidades de elección de los abades que sucedieran al abad don Salto. Ambas disposiciones no revelan nada nuevo acerca de la regla que regia la vida de la comunidad eclesiastica,pero asientan sin lugara dudas la independencia de Santa Maria frente al obispo de Palencia,en cuya diocesis se encuentra: el conde Ansurez precisaba que los canónigos vallisoletanos,asesorados por sus propios descendientes y por los boni homines de Valladolid,elegirian el futuro abad entre ellos ,recurriendo en caso de necesidad al arzobispo de Toledo,y sujetaba directamente la abadia a la Santa Sede mediante el pago de un censo anual de cien sueldos de Poitiers 3.
Al desaparecer del escenario,antes de 1120, los dos principales actores de la fundación，Pedro Ansurez y el abad Saltus,la iglesia y la congregatio que la habitaba -a falta de término mas exacto,los autores de donaciones los designan asi- cayeron en una rapida y profunda crisis.La fundación condal no sirvio jamas de panteón familiar y los descendientes de Pedro Ansurez se desinteresaron de la pequena iglesia de Santa Maria para fundar,en el siglo XII, monasterios sometidos a la Regla de San Agustin (Retuerta) o de San Bernardo (Valbuena de Duero).A mediados del siglo xIII, la fundación vallisoletana aparece ya como arcaica, con sus rasgos pregregorianos de abadia seglar,y sus miembros responden indiferentemente a los calificativos de fratres o canonici a pesar de la aparicion en el seno del cabildo de las primeras dignidades: el prior,el chantre y el caput scholae.
La ambigiiedad del régimen juridico de la abadia,asi como la crisis economica que padece,encuentran una solución en la segunda mitad del siglo xi, bajo la actuaci6n conjunta del papa y del rey de Castilla y en el marco de un fuerte crecimiento urbano.En 1162, el papa Alejandro I encomendaba al arzobispo de Toledo la reforma de la iglesia vallisoletana,caida,dice el breve pontificio,“en una profunda decadencia moral y económica》，y le instaba a que instaurara el régimen de canónigos regulares de la Regla de San Agustin, al mismo tiempo que ratificaba de hecho la sujeci6n directa de Santa Maria a Roma. Por su parte,el patronato real parece sustituirse al de los descendientes del conde Ansurez y la abadia sera gratificada con una serie de privilegios reales que,entre 1150 y 1250,le confirmaban u otorgaban derechos fiscales,económicos y juridicos.
El peso conjunto de la autoridad papal y de la protección real permitieron asi a partir de la segunda mitad del siglo Xi,en una época de gran desarrollo urbano -la ciudad y la colegiata se reparten entonces los privilegios reales-，que se consolidase la abadia. Una consolidacion que se manifiesta en primer lugar frente a las pretensiones renovadas del obispo y del cabildo palentinos.Tras una serie de pleitos y litigios promovidos por los canonigos palentinos,que exigian,entre otras cosas,que el abad de Valladolid fuera elegido dentro del cabildo episcopal,el cabildo vallisoletano consiguio conservar su independencia: la eleccion a la sede abacial en 1243 del infante don Felipe,hijo de Fernando III,asegurara esta independencia,reforzada aun por el hecho de que la mayor parte de los abades desde la segunda mitad del siglo xi desempenaron cargos palatinos o fueron favoritos reales 4.Sabemos,por otra parte，que a finales del siglo XiI1,y todavia en 1325,la abadia pagaba a la Santa Sede el censo marcado por su fundador en senal de sujecion directa,censo que alcanzaba entonces la cantidad de 25 maravedis de oro5.
Este rapido desarrollo de la abadia vallisoletana no se puede explicar tan solamente por la intervención papal,la proteccion regia o los cargos palatinos de sus abades.La regla de San Agustin de canónigos regulares fue impuesta a numerosisimas congregaciones seglares en la Europa de la segunda mitad del siglo xII, pero los concilios de Letran III y Letran IV tendian a favorecer el poder y la autoridad de los obispos dentro del marco de sus diocesis,en detrimento de la mayoria de las pequenas instituciones y comunidades de seglares hasta entonces mas o menos independientes o exentas. De hecho,el crecimiento paralelo de la ciudad fue el factor decisivo para el mantenimiento por parte de la colegiata de su régimen de exención.A partir de los anos 115o,Valladolid va a proporcionar a la abadia a la vez los recursos econóimicos que sustentaron su poder, el marco social dentro del cual se desarrollaran sus ambiciones y que le proporcionara sus mejores elementos y el prestigio de una villa con vocacion de capital.
Pero las relaciones que se anudan entonces entre Santa Maria y Valladolid ponen de relieve las diferencias,casi la antinomia,entre el abad y su cabildo,cuyas relaciones estan sometidas desde 1162 a una regla precisa. Pocos anos después de esta “institucionalizacion>,en 1177,ambas partes proceden por vez primera a una repartición de las rentas de la abadia.El resultado de esta repartición manifiesta de forma patente las orientaciones económicas de las dos mesas y，por consiguiente,el grado de integraci6n de sus beneficiarios en la vida urbana.
2. El patrimonio del abad: una dotacion “feudaln.
El 21 de mayo de 1095,Ia nueva fundacion era oficialmente consagrada ,y en esa ocasion，su fundador,el conde Ansurez,como el obispo de Palencia,Raimundo,la dotaron ampliamente.El primero le hizo donacion de 16 iglesias,situadas dentro y fuera de Valladolid;de siete solares,dos villas,los diezmos de seis lugares,la mitad de los derechos sobre el mercado de la villa y la exencion de jurisdiccion civil; diez lugares y parte de Valladolid entraban asi en el patrimonio primitivo de la abadia. El obispo de Palencia，por su parte,ratifico la donacion anterior y afadio las tercias de Valladolid y de otros 12 lugares,todos situados a poca distancia del nucleo urbano. En una copia de la carta de donacion del conde Ansurez la mitad de las penas y calofias de la villa fue afiadida,pero la letra parece ser de época posterior y se trata probablemente de una falsificacion destinada a asentar las pretensiones del abad a un verdadero co-sehorio de la ciudad6. Propietario ya de varias villas y solares,el abad aparece ante todo,en efecto,como un gran propietario feudal.
Esta politica econ6mica se ve reforzada entre 1110 et 1250: mediante donaciones， compras y trueques_—respectivamente, en unas proporciones del 30,6 por 100,8 por 100 y 13,6 por 100-，el abad de Valladolid adquirió una serie de solares e iglesias en la zona cercana a la villa,asi como molinos en el Duero y el Pisuerga.A partir de los anos 1150, los privilegios reales solicitados y conseguidos -representan el 23,8 por 1oo del conjunto de documentos de la colegiata de este periodo- se refieren a la proteccion del ganado de Santa Maria —cuatro privilegios fechados de 1100，1156，1178 y 1187一, a la exenci6n fiscal y juridica de los miembros de la abadia y la cesión al titular de ésta de la mitad de las contribuciones reales pagadas por sus vasallos 7. Dentro de Valladolid,la jurisdiccion abacial se ejerce directamente sobre los vecinos del barrio inmediato a la colegiata,el barrio de Cabanuelas y el merino del abad reclama el censo sobre otros solares de la aglomeración，además de percibirlo de ciertos artesanos，como los guadamacileros.
En el siglo xi,y aun en el xv,como lo atestigua el Libro de las Behetrias de Castilla,el abad de Santa Maria se ha constituido esencialmente un patrimonio “feudal》 y sus intervenciones en la vida urbana,en el campo de la justicia o de la percepcion de censos no pasan de ser tambien de caracter “feudal> y， por lo tanto,ajenas a la vida urbana. Muy diferente es entonces la orientacion dada por el cabildo a su politica economica.
3. El cabildo vincula su suerte a la de la villa.
En 1177 se procedió por primera vez a una repartici6n de rentas entre la mesa del abad y Ia del cabildo de Valladolid.El cabildo adquirio entonces todas las posesiones_ situadas en la orilla izquierda del Pisuerga, las ofrendasy rentas de todas las iglesias de la ciudad,con excepcion de las de Santa Maria Antigua - en el corazon del barrio de Cabanuelas,y que se reservaba,por lo tanto,el abad-, la mitad del producto de Ia"renta de los molinos y de los aniversarios, la renta de las tiendas,algunos inmuebles dentro de la aglomeración y parte del ganado.Las adquisiciones del cabildo en este ultimo cuarto del siglo XII reflejan, pues,su decision de sacar la mayor parte de sus recursos de la ciudad y de su economia: rentas procedentes del comercio --las tiendas-,de la posesion del suelo urbano y del aumento de una poblacion que deja ofrendas y mandas testamentarias,encarga aniversarios,efectua donaciones y paga el diezmo eclesiastico.
En febrero y marzo de 1208_se realizaron nuevas reparticiones entre las mesas,probablemente debidas al fuerte crecimiento de la villa y de sus recursos.Los canónigos y beneficiados de la colegiata obtuvieron en estas reparticiones una parte de Ia renta del portazgo,la totalidad de la de Ias tiendas,las heredades e iglesias de Renedo,la iglesia de San Salvador de Valladolid,el diezmo de todos los clérigos'e iglesias de la aglomeracion,con excepcion de La Antigua; el diezmo de todos los habitantes de entre Pisuerga y Esgueva,todos los aniversarios encargados en la ciudad y dos maravedis delos de fuera de ella,la mitad de los bienes muebles de la abadia y una serie de inmuebles y solares dentro del casco urbano.
Un nuevo reajuste llevado a cabo en 1215 no hizo sino confirmar la orientacion económica del cabildo vallisoletano: apropiacion del suelo urbano，participación en los beneficios del comercio -por la posesion de tiendas y el cobro del portazgo— y participacion en los beneficios realizados por unas _parroquias _que se han desarrollado en pocas decadas -cobro del diezmo de clerigos y seglares y de la totalidad de los aniversarios y donaciones postmortem&.
Si la casi “reaparición》 y el posterior desarrollo de la colegiata son coetaneos del “despegue》 de Valladolid entre Ias villas y ciudades castellanas, las diversas reparticiones efectuadas entre las mesas abacial y capitular demuestran una inserción progresiva del cabildo en la vida urbana,mientras que el abad queda casi marginado con sus opciones economicas no urbanas.El periodo que se abre con el reinado de Alfonso X confirma，en efecto，esta disparidad, que se resuelve en favor del cabildo,un cabildo definitivamente aliado del sistema urbano.
II．LA COLEGIATA,ALIADA DEL SISTEMA URBANO (1250-1367)
Hacia los anos 1250,el pequeno nucleo de poblacion en cuyas cercanias el conde Ansurez habia fundado su abadia estaba convertido en una villa dotada de trece parroquias,de una y pronto dos ferias anuales -las mas concurridas de Castilla hasta la aparicion en_el siglo xv de la de Medina del Campo-,de sus propios órganos politicos y administrativos,de un fuero que fue sustituido en 1265 por el Fuero Real,de una colegiata de estilo gotico edificada bajo el abadengo de don Juan Dominguez -que le valió a la iglesia de Santa Maria el epiteto de “la Mayor》-, villa que iniciaba la construcci6n de una nueva cerca de casi cinco kilometros de perimetro,encerrando unas 150 hectareas de superficie urbana. Pero la ciudad no sólo crecia a nivel urbanistico. La poblaci6n,cada vez mäs numerosa,compleja y jerarquizada, habia presenciado la aparición y el desarrollo en su seno de un grupo dominante que,desde los principios de la existencia de Valladolid,ostentaba la representaci6n en el Concejo, solicitaba y conseguia privilegios reales,dirigia la vida politica de la_ciudad y fundamentaba su poder y su riqueza en los provechos de la guerra y la explotacion de la tierra.
A partir de mediados del siglo XiI y hasta el final de Ia guerra civil de mediados del siglo siguiente，Valladolid conocio un estado de casi autonomia que permite considerarla como un sistema urbano: todos los elementos sociales,económicos, juridicos y hasta urbanisticos que lo componen se combinan entre si y actuan reciprocamente, independientemente de cualquier influencia exterior,concurriendo asi a la vida y la evoluci6n de la ciudad. Una ciudad cuya oligarquia ha adquirido las garantias juridicas necesarias al mantenimiento de su preeminencia social,económica y politica,que fundamenta su poder en la posesión del suelo urbano,de los medios de transformacion -los molinos-- y de la tierra del término -de la que saca productos comerciales-. Una ciudad que se ha constituido un territorio del que saca lo necesario a su abastecimiento y los géneros y mercancias que entran en los circuitos del comercio, que paga con él las contribuciones reales y lo utiliza como primera linea de defensa frente a posibles ataques. Una ciudad,en fin， que obtiene su poder y su riqueza del comercio,merced sobre todo a la celebración de las dos ferias anuales,a la comercializacion de su vino,de sus caballos,del cuero,de la lana,de los productos tinctoriales y quiza del pescado.
El sistema urbano，si bien esta fundamentado en los elementos sociales que le son intrinsecos -el patriciado, los mercaderes y artesanos,el pueblo llano-,se apoya,sin embargo,también en grupos O entidades que no son propiamente urbanos, pero que adoptan entonces hacia él una actitud de neutralidad cuando no de apoyo activo.La Iglesia,sin Ilegar a convertirse,como lo haran las minorias religiosas,en aliado activo de este sistema urbano,sabra.sin embargo,crear los órganos necesarios a este nuevo campo -las Ordenes de Mendicantes- y adaptarse a ello para sacar asi un provecho a la vez moral, espiritual y economico.
1. Las bases de una preeminencia.
A partir de mediados del siglo XiII la preeminencia de la colegiata de Santa Maria la Mayor en Ia vida urbana,no discutida hasta entonces,se ve amenazada por la aparicion de las Ordenes Mendicantes. En 1246,el primer convento se establece en Valladolid,el de las clarisas de Santa Clara, que escoge un lugar algo distante del nucleo urbano y quedar& siempre extramuros. Mayor peligro para el abad y su cabildo representa la comunidad franciscana de San Francisco,que se traslada en 126O a un solar situado al sur del Mercado Mayor,al concedido por la reina dofia Violante. En 1276,los Dominicos solicitan y obtienen del Concejo otro solar para crear su convento de San Pablo al norte de la aglomeracion,convento al que anadieron pronto otros terrenos y hasta una calle publica. Antes de 1291, losMercedarios se habian ya instalado al oeste de la villa,y poco despues los Trinitarios consiguen un solar pr6ximo a la iglesia de San Llorente para fundar un convento.
Frente al peligro que suponen para su autoridad estas nuevas fundaciones，rapidamente provistas de bulas papales y privilegios reales,el abad y el cabildo reaccionan sin perder tiempo.En 1256 ya el abad lanzaba una excomunión contra las religiosas de Santa Clara；diez anos mas tarde hace lo mismo contra los Franciscanos, y en ambas ocasiones el papa tuvo que intervenir para levantar la sancion. En 1296，para castigar a los mismos Menores,que habian
1.- La Antigua
2.- San Julian
3.- San Miguel
4.- San Martin
5.- Santiago
ido procesionalmente a recibir al obispo de Palencia con la cruz en alto,el abad pronuncia un entredicho sobre la ciudad y la Santa Sede tuvo que intervenir de nuevo. La excomunion y el entredicho son,sin embargo,castigos excepcionales y el abad tiende mas bien a imponer a las nuevas órdenes，deseosas de establecerse en la ciudad,unos contratos que dejan a salvo la autoridad y la preeminencia de la abadia. Conocemos asi el que suscribio en 1314 la comunidad de La Trinidad,que habia recibido del abad don Ruy Diaz la iglesia de San Llorente,al oeste del mercado,y solicitaba permiso para instalarse en un solar contiguo. El abad sujetó entonces su autorizacion al respeto por los Trinitarios de su papel preeminente en la ciudad respecto de los entredichos por él pronunciados,asistencia a las procesiones -y al pago por ellos de parte de las mandas testamentarias hechas en su favor9.
Paralelamente a estas acciones de defensa de su preeminencia,el clero secular emprende una politica de control de las mentalidades urbanas,obedeciendo asi lasprescripciones de los concilios de Letran. Concilio que tiene mas peso porque en Valladolid misma otros concilios lo difunden a nivel nacional. Los concilios de 1228 y 1322 en particular tuvieron por fin el transmitir los canones del de Letran iV de 1215. El ultimo de ellos,el concilio de Valladolid de 1322,reunido por el legado del papa,el dominico fray Guillume Peyre de Godin,que desempena un aIto cargo en la Corte pontificia, tendrä consecuencias de ambito “nacional>，pero tambien local.
Si bien los intentos de moralizacion del clero parecen haber sido poco eficaces -en la segunda mitad del siglo xiv todavia los testamentos de dignatarios del cabildo vallisoletano revelan a menudo la presencia de una criada o sirvienta y de varios hijos dotados por su padre-,en cambio se nota pronto una preocupacion por mejorar el nivel intelectual de este mismo clero.Entre mediados del siglo XIII y mediados del xiv las listas incompletas de miembros del cabildo proporcionan los nombres de varios eclesiasticos provistos de titulos universitarios y los de ciertos estudiantes.La presencia,desde los anos 126o,de una Universidad en Valladolid explica en parte este florecimiento,pero los estudios no se realizaban sólo en el Studium de la villa. En 1290,el abad don Ruy Diaz,secretario del rey Sancho IV,consigui6 de su cabildo la posibilidad de empefiar durante dos anos las rentas de Ia abadia para cubrir unos gastos y “pora yr a estudio". No sabemos si el abad cumplió su proyecto，pero si que el canónigo Alfonso Martines recordara en su testamento,otorgado en 1348,los estudios que cursó en Montpellier en compania de un canónigo de Segovia 10.Y fue tambien en la primera mitad del siglo xiv cuando la colegiata vallisoletana se pudo enorgullecer de tener como sacristan al ilustre maestre Alfonso de Valladolid,que habia sido uno de los rabinos mas doctos de la aljama de Burgos antes de su conversion al cristianismo.
Mejor preparado a nivel intelectual,el clero secular ejerce entonces su control sobre las mentalidades urbanas a traves de la predicacion y de la direccion de conciencias.Pero este control se ejerce tambien a través de diversas instituciones que reagrupan a la poblacion segun criterios especificos.
La organizacion parroquial, consecuencia directa de las _prescripciones conciliares de Letran IV，se hace patente cn Valladolid a lo largo del siglo Xil como en el resto de Europä y reuine alrededor del edificio parroquial a todos los vecinos que viven dentro de una misma circunscripción geografica.Las “collaciones", tambien llamadas parroquias o barrios,serviran asimismo como divisiones administrativas y las iglesias que le dan sus nombres desempeharon,aqui como en el resto de Castilla,el papel de primer edificio civil, utilizado tanto para la celebración del culto como para manifestaciones no religiosas.
Las cofradias,que son tambien unas instituciones a la vez religiosas y laicas,agrupan a una serie de vecinos alrededor de un objetivo puramente “piadoso",como el culto de un santo o el mantenimiento de una capilla,por motivos profesionales o con fines de administrar un hospital. La Iglesia manifiesta por su parte un interés muy especifico hacia el problema de la asistencia caritativa.EI abad don Pedro II fundó asi un hospital en la aglomeracion hacia 1195,y durante la primera mitad del siglo xIv la abadia suscitará una serie de pleitos para conseguir la administración del hospital creado hacia 13i8 por don Nufo Pérez de Monroy，abad de Santander y canónigo de Valladolid 11.
Frente a la “amenaza》 que representaba para su autoridad en la ciudad la llegada de nuevas 6rdenes religiosas especificamente urbanas，la abadia ha reaccionado,pues，vigorosamente.Pronunciando entredichos，lanzando excomuniones，imponiendo contratos，pero también，mejor preparada en el campo intelectual la colegiata consigue dominar la vida eclesiastica vallisoletana hasta mediados del siglo xiv，imponiendose a los vecinos a traves de sus procesiones, ceremonias,organizacion parroquial y de las cofradias. Pero si los miembros de Santa Maria la Mayor han conseguido preservar asi su papel dentro de la villa,es indudablemente porque tienen en ella otros intereses.A nivel institucional como a nivel personal y econó- mico,los eclesiasticos，segun Ia f6rmula de Bernard Chevalier,“se encuentran fisicamente a gusto en la ciudad》 12.
2. La insercion social.
Presente en la vida urbana,el abad lo es,y con una posicion eminente.Diversos privilegios reales anadidos a la donacion del conde Ansurez le han dado un poder seriorial en Valladolid,al igual que el rey o su representante. Como tal,percibe parte de las contribuciones reales en la aglomeracion -y la totalidad sobre sus vasallos directos del barrio de Cabafuelas o de las posesiones de su sede一, en particular la mitad de la infurción y de la marzadga o martiniega,asi como la mitad del producto de las calonas y el portazgo.Este papel le permite ser representado por su merino en las sesiones del Concejo y hasta las primeras décadas del siglo XIIl tambien por su Judex.
Tras_la concesión del Fuero Real a la villa en 1265,el Concejo, monopolizado por la oligarquia caballeresca，tiende a cerrarse y el papel activo del representante del abad decrece.Sin embargo,el abad intervendra directamente en tres ocasiones para reclamar su derecho a las contribuciones reales.En 1266,no obstante el privilegio de franquicia de las ferias otorgado a la villa el ano anterior,el abad hace valer su derecho a una parte del portazgo. Treinta anos mäs tarde efectua la misma reclamación acerca de parte de las infurciones que el rey acababa de donar al Concejo para las obras de la cerca.Y en 1326 el abad pide confirmacion de sus derechos tras la cesion a la villa de un privilegio de exención de todas las contribuciones reales 13.El hecho de que losabadesde Valladolid hayan sido con frecuencia altos personajes de la Corte o favoritos reales les ha permitido probablemente conservar,si no su papel politico，por lo menos sus rentas en la ciudad.
El abad no suele ser originario de Valladolid. En cambio,las listas incompletas que nos han llegado de los miembros del cabildo de Santa Maria la Mayor revelan que los caballeros que monopolizan el Consejo y ejercen sus cargos mediante el sistema de linajes están tambien representados en este cabildo.Un estudio de los patrimonios de algunos dignatarios eclesiasticos corrobora su pertenencia a la clase dominante urbana.Un arcediano se encuentra asi poseedor etre 1331 y 1337 de una serie de casas,tiendas y corrales en la aglomeracion,de una renta sobre los baiios publicos de la villa y de diversas heredades en el término. Los canónigos Fernan Peres y Alfonso Martines，que otorgaron sus respectivos testamentos en 1325 y 1348,dejaban tambien una serie de bienes muebles e inmuebles que demuestran su participación de los intereses economicos de la clase dominante 14.
Los Iazos que unen entonces la primera institución eclesiastica de la ciudad y el grupo de los caballeros son multiples y los miembros del patriciado escogen preferentemente la colegiata para fundar esas capillas familiares que son una muestra fehaciente de su poder y de su preeminencia social.Desde finales del siglo XiIl,y a lo largo de las décadas posteriores，diversas familias de la oligarquia edifican O patrocinan las capillas de los laterales del edificio colegial gótico, las adornan, la cierran con rejas de madera o de hierro y establccen en ellas su sepultura y las de su linaje. Los alcaldes Diego Pérez,en 1279,y Garcia Peres,de Valladolid,en 1331;Ferrand Sanches,hijo de Ruy Sanches y su mujer,Maria de Corral,en 1321; Pedro Fernandes de la Camara,en 1345，y Juan Manso,en 1352，se encuentran asi entre los que consiguieron del cabildo unas capillas O enterramientos en Santa Maria la Mayor 15.
La colegiata sirve asimismo de edificio para ciertas reuniones de la oligarquia: en 132o,una de sus capillas albergaba la asamblea de los miembros del linaje de Tovar, mientras que el “partido" popular,la Voz del Pueblo，que exigia la mitad de los oficios concejiles monopolizados por los dos linajes aristocraticos, tenia sus reuniones en el corral de un capellan 16. En la época posterior, el linaje de Reoyo tendrá sus reuniones anuales el 1 de enero en otra de las capillas de la iglesia Mayor.
“Sehorio》 del abad sobre parte de los vecinos,procedencia social de los miembros del cabildo，composición de sus patrimonios individuales,concesion de capillas funerarias y acogida de las reuniones publicas o privadas demuestran que el papel de la colegiata en la vida urbana era patente a todos los niveles de ésta en el siglo que sigue la llegada al trono de Alfonso X. Sin embargo,es el estudio del patrimonio colectivo de este cabildo vallisoletano que mejor refleja y concretiza la voluntad de éste de participar plenamente del sistema urbano y de sus recursos.
3. La ciudad como fuente de ingresos.
La politica económica del cabildo vallisoletano ya se vislumbraba desde finales del siglo xil a traves de de los repartos de rentas entre su mesa y la del abad:al contrario de éste,el cabildo orientaba su politica hacia las rentas que procedian de la economia urbana.Las decadas que siguen los anos 1250 son las de maxima expresion de dicha politica.El cabildo，a nivel colectivo,se interesa ya exclusivamente por las fuentes de riqueza que proporciona la ciudad medieval y,al igual que el patriciado, intenta apropiarse el suelo urbano,obtener producto y mercancias_para comercializar y aprovecharse del gran auge del comercio,eje de la economia urbana.
La posesi6n del suelo urbano que permite la especulaci6n garantiza,en la Edad Media,la riqueza y sobre todo el poder. Los miembros del cabildo lo han entendido asi y se van a dedicar durante más de un siglo a llevar una verdadera politica de apropiacion del suelo dentro de los limites definidos por la cerca. Entre mediados del siglo XiI y el reinado de Pedro I,mas de la mitad de las operaciones realizadas por los canonigos y beneficiados -el 56 por 100- responde a este objetivo，mientras que las operaciones destinadas a adquirir rentas diversas sólo representa un 33 por 10o y que la obtención de heredades y solares no urbanos solo alcanza un 11,5 por 100.Si bien a partir de los anos 1290-13oo las adquisiciones de solares urbanos por medio de donaciones o de mandas testamentarias tienden a sustituirse a las compras directas, la politica no varia. Parte de las casas asi adquiridas servia para alojar -contra una renta- a los miembros del cabildo y quizas a los servidores de la abadia.Pero la mayor parte de estos bienes inmuebles esta explotada por el cabildo que los arrienda por medio de contratos de corta duración;merced a ello,el cabildo no pierde su control sobre sus bienes y participa de la misma forma en los gastos como en los beneficios,beneficios que aumentaron durante todo el siglo xiIl paralelamente al aumento de la población urbana.La recesion de la primera mitad del siglo Xiv tendrá por consecuencia las primeras muestras de desinteres del cabildo por esta fuente de ingresos y explica la mayor importancia de las adquisiciones “indirectas》 sobre las compras.
Las adquisiciones de solares y heredades situados fuera de la muralla se orientaron esencialmente hacia las huertas que se extendian a lo largo de esta muralla y de los rios,hacia las vinas y,en menor medida, las tierras de cultivo.El patrimonio asi reunido proporcionaba al cabildo no sólo productos de consumo interno,sino también productos que podian entrar en los circuitos comerciales.Las hortalizas se venden en el mercado cotidiano o semanal, pero el vino se ha convertido entonces en una mercancia exportable y la mayor parte de las casas “principales" de Valladolid estan dotadas de un lagar y una bodega.
El comercio es,en efecto,la base de la independencia y de la autonomia del sistema urbano,mucho mäs que la posesion de tierras.Este comercio se practica tanto a nivel local y cotidiano a traves de las tiendas y del azogue como a nivel “nacional》 e incluso internacional merced a las ferias y a los negociantes itinerantes.El desarrollo del comercio conlleva,naturalmente,el aumento del producto de las tasas que lo gravan y en particular del portazgo.
Antigua contribucion real, el portazgo se ha“privatizado》rapidamente,y ya en el siglo XIIi gran parte de su renta esta en manos privadas.El cabildo no podia desinteresarse de esta fuente de ingresos y muy pronto,antes incluso de finales del siglo xil,pidio que la renta del portazgo de la villa pasara a su mesa. En 1208 consiguieron un aumento en Ia parte que les correspodia,10o áureos en febrero, 230 maravedis un mes mas tarde. En 1255,prosiguiendo su politica, el cabildo obtuvo del abad, el infante don Felipe, la mitad de lo que la abadia percibia.Pero la abadia no era la unica beneficiaria de esta renta,que se encontraba ya alienada en provecho de una serie de familias palentinas.Entre 1234 y 1364,los miembros del cabildo se dedicaron a reunir entre sus manos estas participaciones,dedicando a ello mas del 56 por 1OO de las actas relativas a rentas.Entre ellas, las compras representan un 70 por 1Oo frente a las adquisiciones por donaciones o mandas testamentarias -de las cuales se puede suponer que fueron inducidas por el cabildo—,que alcanzan un 23 por 100. El cabildo ha llevado aqui a cabo una verdadera politica encaminada a la percepcion de la totalidad del portazgo vallisoletano,renta que crecia en funcion del desarrollo comercial de la villa 17.
El cabildo se interesa asimismo por el comercio local,aunque con menos empeno,mediante la venta de sus demasias de vino o cereales y sobre todo por la apropiación de una gran serie de puntos de venta. El 14 por ioo de las operaciones efectuadas por el cabildo entre $1 2 5 0 \mathrm { ~ y ~ } 1 3 7 0$ tiene,en efecto,por objeto la adquisicion de tiendas y mesas de venta en el mercado que seran alquiladas a tenderos y carniceros.
La renta de los bafios de la villa,adquiridos por el cabildo en 1333 de la viuda de un tendero de panos,abre paso a una nueva fuente de ingresos para los canónigos y beneficiados de la colegiata,los que proceden del mero aumento de poblacion dentro del espacio urbano.El cabildo percibe,desde principios del siglo xiII, el diezmo que corresponde a todos los clérigos e iglesias de la ciudad y a todos los habitantes de ésta.Cobra asimismo el producto de todos los aniversarios encargados por los vallisoletanos y una parte de los que están pedidos por los habitantes de fuera de la villa. El crecimiento de la población urbana y el prestigio de la iglesia Mayor en el seno de la sociedad dejan entrever que el producto de estas rentas debio de experimentar una misma evolución,aunque la documentacion no permita cifrarlo.
La ciudad aparece asi,tras un analisis del patrimonio colectivo del cabildo,como la principal y casi unica fuente de ingresos con la cual ha contado durante mas de un siglo. Los miembros de este cabildo han conseguido aprovechar todos los recursos que Valladolid les podia ofrecer para asentar su prestigio sobre unas bases econó- micas aparentemente diversificadas pero que proceden todas de la ciudad: explotación del suelo urbano，posesiones de vifas y tierras de cultivo，participacion en los beneficios del comercio,aprovechamiento del crecimicnto numérico y económico de la poblacion.
La colegiata y la villa aparecen,pues,intimamente vinculadas hasta mediados del siglo Xiv y los lazos que las unen se han trabado tanto a nivel social o institucional como a nivel económico.La vinculacion es mas directa aun cuando se consideran los multiples enlaces entre los altos dignatarios del cabildo y las familias caballerescas que dominan la ciudad. Dentro de esta evolucion，el gran desarrollo de Valladolid a partir de la segunda mitad del siglo xil y la casi autonomia de la que hace gala hasta el reinado de Pedro I fueron la garantia de la independencia，del prestigio y del mantenimiento de la colegiata frente a las pretensiones del vecino obispo de Palencia.En cambio,la independencia de su colegiata y los altos cargos desempehados por la mayor parte de sus abades recaian sobre la villa,que si bien no era sede de un obispado,por lo menos no estaba sometida a ningun extrano.
III．LA COLEGIATA Y LA CIUDAD:HISTORIA DE UNA RUPTURA (1367-1475)
Comenzada hacia los anos 136o,la guerra civil finalizó con el triunfo del partido del pretendiente,Enrique de Trastamara,y supuso para el conjunto del reino una profunda ruptura. La victoria del partido trastamarista es,mas que todo,la victoria de la alta nobleza,una nobleza “nueva》 pero que ambiciona una participacion en las tomas de decision al mas alto nivel y cuyos intereses economicos son opuestos a los de las ciudades del reino.
En Valladolid, el grupo de los caballeros opt6 en su mayoria por el partido de Enrique de Trastamara，renegando asi en cierto modo de sus origenes urbanos y de lo que habia sido,desde sus principios, sus objetivos politicos y económicos.A partir de los anos 1370,la oligarquia vallisoletana, sin abandonar de hecho sus antiguas prerrogativas,adopta los intereses de la aristocracia.A la obtencion de rentas senoriales de las que derivan del ejercicio de alguna funcion publica y de los juros de heredad, los miembros del patriciado urbano anaden relaciones de dependencia/clientela y,en el mejor de los casos,alianzas matrimoniales con los representantes de la alta nobleza,que les llevan a “traicionar》 el ideal urbano.La instalación en la ciudad de nuevos grupos sociales próximos a la Corte y a la administración real, que traen con ellos servidores,criados,vasallos y atraen mercaderes y plateros,refuerza aun mas esta tendencia a la disociación que caracteriza la sociedad urbana del siglo xv. En Valladolid, sin embargo,las clases activas，mercaderes，artesanos，pueblo llano y hasta los pobres toman conciencia del peligro y se unen en “comunidad》 para defender sus intereses,que coinciden con los de la ciudad.
El largo siglo que separa la llegada al trono del primer Trastamara y los Reyes Católicos estä lleno de los conflictos y del dinamismo interno que se traduce por un dificil equilibrio entre los grupos que defienden los “ideales"del sistema urbano y los partidarios de un sistema economico y social extendido al campo “nacional》.La colegiata vallisoletana,al igual que las demas instituciones eclesiasticas de la ciudad,inicia entonces una politica de desvinculación del sistema urbano que la transforma en aliada de hecho de las nuevas clases dominantes,con las cuales comparte en adelante intereses económicos y sociales.
1. Una economia en mutacion: la busca de rentas.
La politica económica llevada a cabo por el cabildo vallisoletano a partir de las ultimas décadas del siglo xiv refleja fielmente los cambios de “estrategia》 que le diferencian de su evoluci6n anterior. Si bien aparentemente los dignatarios de Santa Maria la Mayor no renuncian a lo que habia constituido la base de su riqueza y de su poder desde el siglo xi, la orientacion que le dan y su forma de explotación resultaran ser fundamentalmente diferentes.
Despues de la guerra civil,el cabildo prosigue su politica de apropiacion del: suelo urbano y,entre 1388 y 1449,anade a su patrimonio unas 33 casas situadas dentro del casco urbano. En su mayoria，sin embargo,se trata de adquisiciones por donaciones entre vivos o post mortem y las compras,por las cuales Ias cantidades abonadas fueron minimas,ya no representan más que el 15 por 100.La profunda diferenciacion con la politica anterior radica en la forma de explotación de este patrimonio.Los contratos de arrendamiento de corta duracion,que conllevavan riesgos para el propietario pero le proporcionaban en cambio grandes beneficios，ceden progresivamente el paso a contratos ad vitam otorgados para dos o tres vidas --la del arrendatario,de su mujer y de uno o dos herederos y，sobre todo,a contratos perpetuos,enfiteuticos.El cabildo pierde asi los beneficios de la explotacion directa del suelo que posee en una época en que el fuerte crecimiento de Valladolid origina una gran demanda de solares y alojamientos.Los verdaderos beneficiarios de la especulacion inmobiliaria van a ser los arrendatarios -por lo general, los letrados y miembros de Ia administración real- que,a su vez, subarriendan los solares o los edificios con contratos cortos,corriendo asi con los riesgos de la explotación directa. Por su parte,el cabildo se constituye sobre la nuda propiedad del suelo urbano una renta segura,expresada en metalico,que no se vera afectada por las catástrofes naturales, las guerras o las variaciones de la demanda 18.
Las demas posesiones territoriales de la colegiata en el término de la villa conocen entonces la misma suerte. Las vifas ya no son directamente explotadas,sino concedidas a arrendatarios que se comprometen,en los contratos,a pagar un censo y cultivarlas “segun el fuero de Santa Maria》.La existencia de este “fuero》 hacia los anos 1430,fuero que algunos documentos llaman “de las vinas del cabildo de la iglesia de Santa Maria la Mayor》 y que sirve igualmente para las vifas del abad y de otras entidades de la villa,demuestra probablemente la antigiedad del procedimiento: el cabildo ha renunciado a las ganancias a veces pingiies de la explotación directa a favor de una renta segura.
Las “tierras de pan llevar” que forman parte del patrimonio capitular revelan el mismo desinterés: el cabildo las obtiene por donaciones y,como lo atestigua un documento de 1459, la arrienda a cambio de una renta,estipulada en este caso en metalico y en especie; la fecha tardia de este contrato explica quiza esta ultima mencion，ya que el cabildo pudo desear aprovecharse,como lo hacia entonces el patriciado,del alza sostenida del precio de los granos que caracteriza la segunda mitad del siglo xv. Del mismo modo,el interés que parece manifestar el cabildo por las huertas y que desemboca en la obtención de cinco de ellas no se traduce luego por ninguna forma de explotacion directa: el cabildo las arrienda con los mismos contratos que rigen entonces los arrendamientos de casas y solares y,a veces, con éstos.En cuanto a los molinos,objeto de tanta atencion durante el periodo anterior,ya no parecen interesar el cabildo que pierde parte de ellos por enajenación o trueques y cede los demas a cambio de un censo.
Las antiguas fuentes de ingresos han sido convertidas paulatinamente en meras rentas estables.En esta politica de busca de rentas, el cabildo dedica,naturalmente,un interes particular a la percepción del portazgo.A finales del siglo xIv,su politica le ha llevado a cobrar los dos tercios de esta renta,ya que el convento de San Pablo posee el ultimo tercio por privilegio real. El siglo xv estara marcado por una serie de pleitos promovidos por el cabildo en contra de los mercederes y carniceros que pretenden no pagarlo,alegando su condicion privilegiada,pleitos que suele ganar,y por la elaboracion en 1424 de una tarifa de este portazgo que los canónigos y beneficiados haran confirmar varias veces 19.
A estas antiguas fuentes de ingresos convertidas en rentas,el cabildo,a imitacion de la oligarquia urbana, va a anadir otras. No sabemos si,como el cabildo burgalés,el de Valladolid dedicó parte de su interes y de su riqueza en la adquisicion de rentas de origen “feudal" 20，pero en cambio la documentacion es abundante para el siglo xv sobre la percepción del diezmo eclesiastico,la anexi6n a la sede abacial de los “préstamos de diezmo”que están situados hasta en lugares lejanos de la metrópoli,y los multiples pleitos que tuvieron el diezmo y su percepción por origen. La documentacion conservada —que no es mas que parte de la que existió-- revela asi la existencia de mas de treinta operaciones diversas relativas al cobro del diezmo y efectuadas por el cabildo vallisoletano entre 1375 y 1484.Hay que senalar que Ios beneficios esperados merecian su atenci6n: en 1515,por ejemplo, las rentas decimales alcanzaran la cantidad de 215.808 maravedis.Los juros de heredad entonces adquiridos por las demas entidades eclesiasticas de la ciudad nunca alcanzaran esta cifra,lo que explica quizá que el cabildo haya desdenado en el siglo xv esta nueva fuente de ingreso 21.
Conversion de los beneficios de la explotación del suelo urbano o extraurbano en rentas fijas e incorporación de rentas decimales o procedentes del portazgo constituyen pues los polos de la politica econ6- mica de la colegiata bajo la dinastia trastamarista.El cabildo ha desvinculado sus fuentes de ingreso de la ciudad,convirtiendola en adelante a no ser más que uno de los lugares geograficos,entre otros, de donde sacar rentas; la ruptura con la politica anterior es aqui patente. Pero esta ruptura no era posible en el solo dominio econ6mico y corresponde de hecho a una separación mas general entre la ciudad y su colegiata.
2. La perdida de una supremacia.
Si la iglesia Mayor dominaba de forma aplastante el panorama religioso y social de las épocas anteriores,el siglo que se extiende después de la toma de poder de Enrique I se caracteriza por una desaparicion casi completa de la colegiata de la vida urbana.“Desaparición》 profunda a pesar de la presencia fisica de los canónigos en la ciudad, de las solemnes procesiones que organizan y de su riqueza, “desaparicion》 cuyas causas son muiltiples aunque nos parece que tres de ellos pudieron desempefar un papel dominante.
El siglo trastamarista reanuda, tras el eclipse de la primera mitad del siglo Xiv, las fundaciones de conventos. En 139o,el rey Juan I inaugura el movimiento al instalar en el antiguo alcazar real una comunidad de monjes prietos de estricta obediencia que se pone bajo la advocacion de San Benito； unos anios despues,en 1407,el condestable Ruy Lopez Dävalos ofrece a los Agustinos un solar para fundar un convento en Valladolid; en 1440,cumpliendo el testamento de Ruy Gonzalez de Avellaneda，una comunidad de jerónimos tomara posesion de la ermita de Santa Maria de Prado,a poca distancia de la aglomeración. La estricta observancia de su regla que practicaban benedictinos y jerónimos contrastó räpidamente con el relajamiento o la laxitud de un clero secular rico y poderoso,a expensas de éste.
Paralelamente a la instalación de nuevas órdenes que han canalizado en poco tiempo el fervor de los vecinos,la reforma de las órdenes religiosas antiguamente establecidas en la villa contribuyen a desligar aun mas los vallisoletanos de su colegiata. Son Francisco, tras un primer intento frustrado en 1416,pasa asi definitivamente a la observancia en 1433；los Agustinos reforman en varias ocasiones su convento en la ciudad y fundan el de los Santos,a poca distancia de la aglomeracion;San Quirce y San Pablo pasan,por fin,a la observancia en 1460 bajo la accion conjunta del cardenal de Torquemada y del prior de San Benito.
Los testamentos revelan aqui el gran impacto que este movimiento tuvo en las mentalidades populares.Las mandas piadosas destinadas a la colegiata ya no se encuentran mas que en el 37,6 por 1oo de ellos y solo 11 por 1Oo de los testadores piden ser enterrados en la iglesia.
Mayor -en el periodo anterior eran un 63 por 10o-.Estas mismas mandas testamentarias,exceptuando el caso de los Mercedarios y Trinitarios que tienen derecho a un legado en cada testamento,se dirigen en el siglo xv preferentemente al monasterio de San Benito, que aparece en 61 por 10o de las ultimas voluntades de los vallisoletanos. El fervor religioso y la piedad se dirigen luego a las comunidades de San Francisco en un 35 por 10o de los casos -los vecinos que sólo lo mencionaban con un porcentaje del 26,5 por 10o antes de su reforma, lo citan en 55 por 10o de sus testamentos en la segunda mitad del siglo一, San Pablo en mas de 31 por 10O,San Quirce,San Agustin y Santa Clara en un 20 por 10o cada uno.La colegiata se ve asi seriamente amenazada en su preeminencia por un clero regular que,antigua o recientemente instalado,hace gala en adelante de una vida estricta y ejemplar.
Las iglesias parroquiales aparecen como otra amenaza para el cabildo en la medida en que,desde finales del siglo xiv,su papel en la vida urbana no ha dejado de crecer.Los curas,a menudo provistos de titulos universitarios y que no pertenecen al cabildo,se oponen a sus directivas,no obedecen sus prescripciones y prescinden de él para solucionar directamente sus conflictos con las comunidades monasticas vecinas.Esta politica suscita entre los habitantes de la villa un nuevo interes en su favor. Ciertas familias oligarquicas fundan entonces capillas o capellanias en las iglesias de sus barrios,piden ser enterradas en ellas o dedican,como Pedro Ninio，para la iglesia de San Llorente, Luis de la Serra para la de Santiago y los descendientes de Juan de Vivero en el caso de la de San Miguel, parte de su fortuna a la construccion o reconstruccion del edificio parroquial. En el siglo xv,cerca de la mitad de los vallisoletanos se acuerdan de su parroquia cn sus ultimas voluntades.
El desinterés por las carreras eclesiasticas que caracteriza el patriciado de la época trastamarista contrasta asimismo con la situacion anterior. Si bien el patriciado coloca todavia algunos de sus miembros en el cabildo,en su inmensa mayoria sus preferencias van en adelante al convento de San Pablo para sus hijos -conocemos las carreras que hicieron fray Luis de Valladolid,primer titular de la cätedra de Teologia de la villa,el cardenal Juan de Torquemada y su sobrino el primer Gran Inquisidor Tomas de Torquemada- y al de Santa Clara para sus hijas.Por otra parte,las familias de la nobleza urbana que no escogen para ello su iglesia parroquial, fundan en gran numero capillas y aniversarios en los monasterios de la ciudad -los restos de la suntuosa capilla edificada por dofa Ynes de Guzman para su marido,Alfonso Pérez de Vivero,en el monasterio de San Benito lo atestiguan todavia-.
El papel creciente que desempenan comunidades conventuales e iglesias parroquiales y el progresivo desinterés de la oligarquia que explican en parte el declive del cabildo,quiza convenga anadir el papel del abad mismo. La relativa ausencia del cabildo de la vida publica corresponde,en efecto,a un desarrollo del papel desempenado por el abad en su seno,contrastando una vez mas con la discreción de los abades anteriores.La figura de Roberto de Moya,abad de Valladolid entre 1424 y 1440, doctor en decretos,refrendario del papa, protegido del condestable don Alvaro de Luna y futuro obispo de Osma,domina asi si no la vida propiamente urbana por lo menos su vida espiritual. Bajo su abadengo,en efecto,con su autorizacion o incluso. a incitación suya,los Jeronimos se instalan en Santa Maria de Prado, los Agustinos reformados fundan el monasterio de Los Santos,cerca de Villanubla,en un terreno que les cede,el convento de San Francisco pasa a la Observancia,los monjes de San Benito benefician de diversos privilegios y ventajas -como la conduccion hasta el edificio conventual de las aguas de la fuente de Argales- y la abadia restaura parte de su autoridad sobre los curas de parroquias.
Frente a estos “adversarios",el cabildo ha pedido el papel de protagonista en la vida urbana que era el suyo en el periodo anterior.Sus “elecciones》económicas revelan， sin embargo,que esta perdida responde en parte a un desinterés concomitante de sus miembros hacia el sistema urbano.Paulatinamente los beneficios que se pueden adquirir en el cabildo vallisoletano no representarán más que una etapa en el cursus honorum de los dignitarios eclesiasticos,sea cual fuere su procedencia y al igual que cualquier otra prebenda en el reino.Socialmente,el cabildo se ha desvinculado también de la ciudad.
3. El fracaso de los intentos de restauracion de su antigua preeminencia.
La ruptura entre el cabildo de Santa Maria la Mayor y Valladolid no se efectuó,naturalmente,segun una progresión lineal y el primero intentó en varias ocasiones reafirmar su antiguo papel. Intentos infructuosos pero que recuerdan los que，con éxito, llevaban entonces a cabo los miembros del patriciado para no perder su influencia en la ciudad mientras buscaban otras fuentes de ingresos y otras alianzas.
El primer fracaso de los dignatarios de la colegiata es el de su poder en la ciudad.Las reclamaciones por el merino del abad del censo que le correspondia sobre una serie de casas o los vecinos de un barrio suscitan conflictos que más de una vez desembocan en la denegacion oficial de las pretensiones eclesiasticas: la cofradia de Esgueva en 1387 y los vecinos del barrio de San Julian encabezados por su cura en 1397 consiguieron demostrar publicamente su independencia frente a la jurisdiccion abacial 22.
Frente a los deseos de independencia de los curas de las iglesias parroquiales,el abad y el cabildo reaccionan en 1415 promulgando nuevos estatutos en los cuales se insiste sobre la obediencia que se debe hacia los dignatarios de la colegiata，obediencia que se manifiesta por la asistencia a las procesiones ordenadas por el cabildo,a los entierros de canonigos,el respeto de los entredichos pronunciados por el abad y el deber de tocar las campanas parroquiales cuando suenan las de la iglesia Mayor.Las multas previstas para los casos de incumplimiento de estas Constituciones no parecen haber sido suficientes como para incitar a los curas y beneficiados de las iglesias a respetar la autoridad de la colegiata: en 1429, por ejemplo,un pleito opondra el cura de San Salvador al chantre de Santa Maria la Mayor que le acusaba de no haber acudido a las procesiones 23.
Frente a la “agresividad》 de las comunidades monasticas,el cabildo recurrió como en la época anterior a la imposicion de arreglos escritos que reconocian la supremacia de la colegiata -en materia de procesiones,cruces procesionales,respecto de los entredichos,concesion de campanas y cementerios，etc.- y sus derechos pecuniarios --la cuarta parte de las donaciones ratione sepulture y el diezmo eclesiástico-.La multiplicación de estos contratos y su frecuente renovacion se suman entonces a los acuerdos y arbitrajes para revelar que esta supremacia ha dejado de ser un hecho indiscutible:el abad y su cabildo firmaron acuerdos con los Mercedarios en 1375, los Dominicos en 1385,los Benedictinos en 1394 y 1435,las Cistercienses de San Quirce en 1400 y los Jerónimos de Prado antes de 1444;el contrato que habian firmado los Trinitarios en 1314 tuvo que ser renovado por lo menos en 1423,1432 y 1438.Pero su eficacia no fue muy grande y ciertos conventos,como el del Prado en 1444,no dudaron en recurrir a autoridades superiores y hasta al papa cuando consideraban que el contrato contenia clausulas exorbitantes 24.
Al igual que anteriormente，los eclesiasticos de Santa Maria la Mayor se preocuparon todavia de mejorar su preparacion intelectual, requisito imprescindible para hacer frente a la multiplicación de los titulos universitarios entre los Dominicos,los Trinitarios y los Franciscanos de antes de su reducción a Ia Observancia. En el siglo xv, Valladolid se convierte en una capital intelectual: ademas de su Universidad que dispone, desde 1418,de una facultad de teologia, los conventos de San Pablo y de la Trinidad han creado los studia de su orden. Los miembros del cabildo ostentan entonces titulos universitarios en un porcentaje del 13 por 1Oo en la época trastamarista, titulos siempre sacados en derecho civil o canónico y nunca en teologia. Conviene notar que el movimiento se acentua con el siglo: antes de 1425 sólo un poco mäs del 5 por 10o de los canónigos y beneficiados habian pasado por la Universidad,mientras que despues la proporcion llega al 22 por 100. Sin embargo,no parece que el unico objetivo de los clérigos universitarios haya sido sus posibilidades de acción en el medio urbano.La consecución de tales diplomas les permitia acumular prebendas y dignidades y desempeiar un papel a nivel “nacional》.
El siglo que sigue a la victoria de Enrique II de Trastamara sefiala pues la ruptura entre la primera institucion eclesiastica de la ciudad y ésta.Dentro del marco urbano,nuevas entidades mas apropiadas a las necesidades de una sociedad en mutacion toman el relevo,y el fervor de los vallisoletanos responde al papel relevante entonces desempefiado por las iglesias parroquiales y las fundaciones monasticas. Las nuevas orientaciones económicas y sociales que adoptan los miembros del cabildo a titulo individual y colectivo les desvinculan de la ciudad que fue la base de su poder y de su riqueza.Esta desvinculación parece ser,sin embargo，el precio necesario para que el clero secular -y ya no sólo el de tal o cual sede especifica de obispado o abadia- pueda desempenar un papel dentro de lo que será el marco de la vida social en el siglo xvi,el Estado-Nación.La carrera eclesiastica sale del marco meramente local o regional que se traducia por la concentración de fuentes de ingresos,beneficios y objetivos en un mismo lugar o aglomeracion，para abarcar en adelante el conjunto de los territorios de la Corona;la union de Castilla y Aragón y de sus respectivas posesiones ampliaran todavia mas el marco en cuyo seno la Iglesia secular puede pretender su papel moral y espiritual y del que puede esperar ingresos y riquezas.
La transformacion de la abadia de Valladolid,en sede de obispado en 1595,si bien es una compensación concedida por la monarquia a la ciudad en adelante privada de la Corte y de la capitalidad,no deja de ser Ia conclusión l6gica del movimiento que habia conducido a los miembros del cabildo vallisoletano a unir su suerte a la de la ciudad durante casi dos siglos para luego liberarse de ella y,a lo largo de los dos siglos siguientes,ampliar sus miras hasta los confines del Estado-Nacion.