Mahoma visto como el Mesias: comparacion de las obras polémicas de Juan Alonso con el Evangelio de Bernabé.
Gerard A.Wiegers Universidad deLeiden'
RESUMEN:La expulsion de los moriscos de Espana en l6O9 marca una nueva fase en la historia de la polemica islamo-cristiana.Uno de los conceptos nuevos que aparecen en sus escritos es la idea de Mahoma como el Mesias.La idea de Mahoma es el Salvador prometido en las escrituras de judios y cristianos es tambien laidea central del Evangeliode Bernabe,una polemica pseudepigrafica anti-cristiana con mucha influenciasobre las relaciones intereligiosas enel mundo cntero.En elsiglo diecisiete la idea de Mahoma considerado como el Mesias quedaba estrictamente relegada aeste pequeno grupo de escritos moriscos y al Evangelio de Bernabe.La cuestion a resolver en el presente estudio comparativo es icomo se puede explicar esta sorprendente corespondencia?&Es fruto de la influencia literariayreligiosade una fuente sobre otra?iPodria la explicacion ser que se tratase de un autor comun? $\therefore \angle A$ es puramente casual el hecho de que encontremos esta idea tanto en el Evangelio de Bernabé como en los escritos moriscos?
Enel presente estudio ponemos el énfasis en uno de los mas importantes textos polemicos, escrito por Juan Alonso,convertido espanol al islam entre $1 6 0 2 \ y \ 1 6 1 2$ ,existente en un manuscrito unico solo (ms.9655 de la Biblioteca Nacional en Madrid).Los paralelos notables entreeste texto yel Evangelio de Bernabé parecen indicar una dependencia historicadel Evangelio de Bernabéde laobra de Juan Alonso. Sin embargo,no podemos sacar de la documentacion disponible conclusiones firmes con respecto ala autoria del Evangelio,aunque nuestra investigacion nos lleva mas cerca al ambiente historico en que escribi6.
SUMMARY The expulsion of the Moriscos from Spain in l609 marked a new phase in the history of Muslim Christian polemics.One of the new concepts appearing in their writings is the idea that Muhammad is the Messiah.That Muhammad is the Saviour promised in the writings of the Jews and the Christians is also the central idea of the so-called Gospel of Barnabas,an Islamic pseudepigraphical anti-Christian polemic with a large influence on the present-day interreligious relations in the entire world.But in the seventcenth century outside this small group of Morisco writings and the Gospel of Barnabas the idea was not found all.
The question addressed in the present comparative study is how this striking correspondence is to beexplained: is it the fruit of the literary and religious influence of one source upon the other? Is it perhaps to be explained by the assumption of acommon authorship?Or is it a sheer coincidence that we find this idea both in the Gospel of Barnabas and in Morisco writings?We willfocus here on one of the most outstanding polemical texts of this corpus,writen by Juan Alonso,a Spanish convert to islam, between l602 andi612.It is extant in a unique manuscript (ms.9655 of the Biblioteca Nacional in Madrid) only.The remarkable parallels between this text and the Gospel of Barnabas point to a historical dependency of the Gospel on the work of Juan Alfonso.In spite of this,the extant historical evidence does not allow us to draw firm conclusions with respect to the authorship of the Gospel of Barnabas,even though it seems to bring us much closer to the milieu in which the text was writen.
SEGUNDA PARTE.
Metodoyestructura de la obra.
El estilo es esencialmente escolastico aunque no siempre aparece este enfoque. Segun nos acercamos al final, la estructura se va haciendo mas clara. Saavedra y Cardaillac, como hemos visto,caracterizan la obra como una comparacion de las creencias judia, cristiana y musulmana.Aunque este enfoque comparativo es innegable e incluso el autor mismo lo sugiere en el poema dedicatorio,nuestro estudio indica que en casi todos los aspectos se trata de una obra que se inserta por completo en el genero de la literatura polemica islamica. Se trata de una refutacion del cristianismo y del judaismo hecha por un metodo historico critico con clara intencion hermeneutica,para demostrar que Mahoma no solo es un profeta, sino tambien el Mesias de las escrituras judias y cristianas.
Nuestro estudio muestra tambien que hay una clara estructura que sirve de sustrato a fa obra.En primer lugar se refuta el credo cristiano.El acontecimiento central, la crucifixion de Jesus, se mucstra a la luz, completamente diferente,del documento sobre el Rey Jesus de Siria. El autor demuestra que el cristianismo ha sido corrompido por los papas y doctores de la iglesia latina,lo cual le permite evocar un cuadro del cristianismo primitivo en su forma pura y no adulterada. Luego utiliza el mismo metodo para demostrar como se relaciona esta forma pura del cristianismo con el judaismo y sigue reconstruyendo las bases del judaismo, la revelacion inadulterada de Moises,que difiere en algunos aspectos de las escrituras judias conservadas debido a las deformaciones introducidas por los fariseos.Luego compara las doctrinas y las ceremonias de las tres religiones a fin de demostrar como era originalmente la doctrina y el ritual de la religion verdadera de Dios.El resultado del enfoque hist6rico-critico del autor es que la religion original es idéntica al Islam en sus ritos yen su doctrina. En la ültima parte conservada del manuscrito,el autor refuta las afirmaciones hechas por no musulmanes contra el Coran y el Islam,dirigiendo sus diatribas especialmente contra Bermardo Pérez de Chinchón.
Dominio de lenguas.
A este problema ya se apuntó en la seccion anterior.Una de las fuentes principales de nuestro autor es la Biblia, que parece conocer muy bien en la version latina oficial,la Vulgata, que cita constantemente.Es notable que cite la traduccion Iatina,visto el énfasis que pone en las fuentes originales.Mas adelante veremos que algunas de las idiosincrasias de la Vulgata, como los versiculos del salmo l10 (ante Luciferum genui te),son esenciales para su propósito: demostrar que Mahoma es el mesias prometido.Pero la traduccion de los textosde la Vulgata no se basan en la lengua latina sino que son citas directas de la traduccion de la Biblia de Valera, publicada en l602.Mas adelante mostraremos que tambien depende de la introduccion a esta traduccion,de forma que es bastante seguro que Juan Alonso escribiera el BNM 9655 despues de 1602.
Juan Alonso estaba menos familiarizado con el griego y el hebreo² de los cuales solo se aprecia cierto conocimiento en algunos pasajes y estos escasos ejemplos no inspiran confianza en su dominio de estos idiomas.En el folio $1 0 5 \mathrm { v } ^ { 3 }$ dice que la palabra pentecostes se basa en el hebreo penta (cinco) y costes (diez)yexplica que cinco veces diez hacen cincuenta4.
Encuanto a su dominio del arabe,unas cuantas observaciones acerca del uso de los signos diacriticos y algunos pasajes,como la discusion del salmo lo9 (ll0),que hace referencia a textos paralelos en arabe,indican algunos conocimientos de esta lengua'. Sin embargo, en ningun sitio se aprecia que tuviera conocimientos de primera mano ni del arabe ni de escritos árabes y no cita el Coran ni el Hadiz ni ninguna otra obra arabe.
Filiacion intelectual.
El autor exhibe un verdadero conocimiento del patrimonio cristiano.Esta muy familiarizado con las fuentes latinas,la Vulgata y los Padres de la Iglesia.Su critica a la iglesia cat6lica romana es muy acerba； la considera como la encarnacion del anticristo.Esta critica,como ya ha mostrado Cardaillac,deriva en parte de obras protestantes,como la de Valera,yde la tradicion erasmiana.Especialmente sus ideas sobre el dogma y el lugar que ocupa la tradicion parecen estar influidas por la escuela de Erasmo,quiza debido a la lectura de Bernardo Perez de Chinchon,que, segun se deduce de su Libro llamado antialcorano era erasmista.
El nivel general de estos conocimientos no parece ser muy elevado, como indica la seccion dedicada al canon cristiano.Lo mismo ocurre con su comprension de la historia y su bagaje biblico.Da por sentado que Damasco forma parte del territorio
5 &Pues el uerso uitimo donde la xpiana yglesia lee de torrente como arriua esta dicho y la hebrea lee min nahal batareq iste,en el propio lugar es de sauer que la yglesia araue lee min alhalib tareq iste etc. ques decir de la leche bebera en cl camino que fue el uaso que el antialcoran [o sea,la obra polemicade Bernardo Perez de Chinch6n,Libro llamado antialcorano,Valencia, 1532] quenta que uebio en el biaje de su casa a la de Jerusalem la noche de su bida por lo qual ensalco asu criador con santificaciones y condones a su yglesia[.l\*, (f.157r infra-157v supra). El texto hebreo dice en vcrdad amin-nahal ba-derekh yishtehu (en cl camino bebe del arroyo...). No esta claro de queé fuentecitael paralelismo árabe “min al-halib bi-tariq .\*.La transcripcion parece proceder de una verdadera traduccion.
judio y que Emaus es un castillo’ a pesar de que las fuentes historicas no mencionen ninguna fortificacion&.Tambien cree que los fariseos eran un movimiento realmente existente en la historia judia entre la época de Moises y la aparicion del Talmud.
Es notable que Juan Alonso hable de los trece articulos de la fe musulmana. El unico autor musulman que se sabe que compuso una aqida n trece articulos es el conocido faqih mudejar Yca de Segovia (que vivio en torno a l45o). Como he indicado en otra parte,las ideas de Yca jugaban un papel de gran importancia en la vida religiosa de los mudejares y moriscos en Espafa,pero eran de mucha menor importancia para los moriscos en el exilio,despues de $1 6 0 9 ^ { \circ }$ ,que es mas probable que estuvieran en contacto con ‘auqida corrientes en cl Magreb como las de al-Sanusi,algunas de las cuales habian traducido al castellnolo. Es interesante observar que se mantenga aqui la division en trece articulos, mientras que el contenido muestra un notable paralelo con la‘auqida de al-Sanusi. Esto parece colocar a la obra entre la tradicion morisca peninsulary la de la diaspora, siendo ademas indicio de que probablemente se escribio en el entorno de los circulos moriscos del norte de Africa. Efectivamente,los moriscos exilados eran dificiles de distinguir de los llamados renegados,a cuyo grupo pertenecia probablemente Juan Alonso.
El autor esta bien versado en las polémicas musulmanas contra el cristianismo y el judaismo.Se refiere constantemente al profeta Mahoma llamandole cl Santo del monte Paran.El gran aprecio que siente por el libro 4 de Esdras podria deberse tambien a esto ya que este libro juega un importante papel en las polémicas musulmanas'1.
En ciertos aspectos,el autor ocupa una posicion unica.En el aspecto de la relacion entre el Islam,el judaismo y el cristianismo va mas alla que los mas de los otros escritores musuimanes.Normalmente,la secuencia historica de las revelaciones se caracteriza por la abrogacion,especialmente respecto al ritual. El Islam adoptó cl ayuno judio de‘Ashtirä pero despojandolo de su obligatoriedad y reemplazandolo por el ayuno de Ramadan. Esto significa que se aceptaron ciertos ritos y fiestas judios como expresiones autenticas de su religion y revelacion. Sin embargo, Juan Alonso da por supuesto que el rito religioso original tenia la forma de las ‘ibadat islamicas,que mas tarde se deformaron y terminaron por dar las formas rituales que se celebran hoy. Esta idea a veces le hace desvariar,por ejemplo,cuando trata de demostrar que el dia original de descanso,sauatum O “dia de holgancan,era el viernes,mientras que la teologia islamica no reconoce ningun dia de descanso (f.192v-193r).
Algunas observaciones aparentemente de primera mano acerca de la vida religiosa en el seno de otras religiones son la unica pista que puede ayudarnos a solucionar el problema de d6nde escribio el autor su tratado teológico. Desgraciadamente,ni siquiera estos indicios nos sirven de mucho.En primer lugar atrae la atencion sobre el hecho de que el argumento judio de que ciertas practicas no podian observarse debido a su estado de sometimiento no es convincente ya que cuando vivian en libertad no actuaban de forma diferente.Luego hace una observacion acerca del consumo de vino entre los musulmanes.Estas pruebas parecen indicar que el autor escribió su obra en territorio islámico.El argumento de Cardaillac,de que tuvo que escribirlo en Espana porque sólo all pudo haber consultado los libros de Valera y Pérez de Chinchón，no es convincente porque estos dos libros estaban terminantemente prohibidos en Espaia,mientras que bien pudiera acceder a ellos en Tetuan.El embajador inglés Harrison,en su informe del 30 de julio de l625, dice acerca de los moriscos de Tetuan:
Pero estos moriscos,siempre hay aiguno conmigo,no desean otra cosa que oir algo contra los espanoles y conferencian conmigo y leen la Biblia espanola que tengo $\mathbf { y } \mathbf { o } ^ { 1 2 }$ ; teniendo ellos una suya propia,pero quieren mas,como tambien Calvino y otros libros de nuestra religion, tantos como se puedan encontrar en espafiol,lo cual les he prometidol3.
Otras indicaciones del ámbito en que se movia la obra de Juan Alonso.
El BNM 9067 (olim Cc.174)'4 es otro manuscrito que contiene obras de Juan Alonso. Saavedra proporciona el siguiente esbozo de su contenido,que yo he modificado:
1.f.lr: Epigrafe “Razon duerme,trayzion bela, justizia falta,malizia reina.
2.f.3r:Explicacion de las palabras bismi llahi al-rahman al-rahim.
3.f.5r:Explicacion de las palabras munafig,wajib,mustahil, ja'iz.
4.f. 6r-7v: Una pequefia invocacion.
5.f.8r-11v: Khutba predicada con ocasion del mawlid al-nabi.
12 Probablemente la traduccion de Varela
6.f.12r-13r: Cinco stras en arabe (nos.109,114,113, 117,99) transcritas en caracteres latinos.
7.14r-98v: Tratado de lo esencial de la aqida,sobre las‘ibadat,capitulos de tahara yla salat segun el rito (madhhab) Malikita,
8.f.99r:Explicacion de las palabras al-hamdu lillah,f. 99v:explicacion del significado de la palabra alhaude,el aljibe del fin de los tiempos.
9.f.100r: Explicacion de la shahada,precedida por una breve invocacion y varios ejemplos pios.
10.Breve discusion de las principales herejias musulmanas.
11.f.125v-135r: Historiade la Doncella Arcayona,hija del rey Alzafre.En f.135r se encuentra una observacion sobre las cuatro lenguas en que han sido reveladas las escrituras'5.
12.f.136r: Tratado sobre “lo ques forzoso y ynpusible en los profetas".
13.f.15Or- 152v: “Excelencias de la palabra laylaha ylalla muhamad rrzulu allaa" (incompleto).
14.f.153r-157v: Historia de un falso profeta y de una profetisa de los tiempos del Profeta.
15.l59r-l7lr: “Sabiduria de Dios manifestada en la naturaleza". Segun Saavedra “Trozo notable,en que se llama moro el autor>． Trata del atributo divino del conocimiento (saber),yde cómo el hombre puede deducir este atributo y la existencia de Dios de la observacion de la riqueza natural del mundo.
16.172r:Polemica contra la divinidad de Cristoy la Trinidad.
17.f.180r: “Breve conclusion contra la Trinidad y el culto cristiano".
18.f.18lr-2O4r: “Conclusion con que se aberigua la falsedad en la rreligion cristiana con sus mesmos ebangeliosn (falta un folio entre el I95 y el 196) $^ { 1 6 } { \bf j } { \bf j }$
19.f.204v: blanco.
20.205r-208v: un romance polémico17.
21.209rv: Notas acerca de algunos personajes famosos de la historia del Islam. 22.210r-2llr: “remedios devotos contra los sueios y el ojo".
23.“Romanze echo por Juan Alonso Aragonés a la religion y Spafia"18.
En f.2v se encuentra un titulo (de mano posterior) que dice:&Diversas historias y apologia contra la Religion Christiana y el Romance de Juan Aionso.
Aragonesn,yen otra escritura,una nota de José Antonio Conde sobre la identidad del autor19.
Aunque el manuscrito no esta datado mediante colofon,contiene algunas indicaciones acerca de la fecha de ciertas partesde su contenido.Una de las secciones puede identificarse como resumen simplificado y abreviado del tratado de Juan Alonso (f.l82r-2O4v).Este resumen incluye tambien la historia del Rey Jesus de Siria,pero de la conclusion se deduce que se trata de una version popular en la cual se ha omitido, entre otras muchas cosas,el complejo argumento acerca de los saduceos. Aparentemente este resumen fue escrito en 1020/1612,mientras que esta seccion del manuscrito data de 1031/1621-2; en el folio que le sigue,f.205r,dice: “Esto se escribio a seis de la luna de dulyche,afo del nazimiento de nuestro caudillo y bienabenturado Muhammad [..] Afo de mil beinte. Y se acabo ao de mil y treinta y uno". El 6 de Dhu'l-Hijja de 1020 se corresponde con el 9 de febrero de l612;l031 se corresponde con l62l-2.Ei afo l612 parece ser el terminus ante quem del tratado contenido en el BNM 9655.No tuve oportunidad de examinar las filigranas,pero segun Cardaillac,en seguimiento de Saavedra,el ms.se escribio en Tunez.Como apunta Saavedra, encontramos un detalle caracteristico acerca de que, si uno rompe voluntariamente el ayuno de Ramadan,esta obligado a alimentar a 60 pobres dando a cada uno “un almud, que son tres zaas de Tunez de la semilla ordinaria20.
Los romances incluidos en este manuscrito (nos.20 y 23 de la lista anterior) contienen argumentos concluyentes para la identificacion de Juan Alonso como autor del BNM 9655,ya que los temas de que tratan, inequivocamente atribuidos a Juan Alonso Aragones,se corresponden perfectamente con el BNM $9 6 5 5 ^ { 2 1 }$ .Es interesante observar que uno de los romances parece estar dirigido a los lectores cristianos22 Y probablemente el segundo tambien23.
Segun Cardaillac,Juan Alonso es tambien el autor de dos pequenas obras de instruccion para los moriscos expulsados24.Esta conclusion se basa en un pasaje que figura en otro manuscrito,el S2de la Real Academia de la Historia de Madrid,que fue escrito en Tunez despues de la expulsion y trata de un estudioso morisco que parti de Espana airededor de 1606:
Habia en esta cudad de Tunez un hermano nuestro que fue de losque seanticiparon por la bia de Francia tres aflos antes de nuestra salida25.El qual, ynclinadoa la birtud yal estudio,siendo una persona muy justificada,como bido la muchidumbre de los que salimos y que beniamos ignorantes de saber lo que es fuerca, escribio en dos caracas con brebedad, una suma de los fardes del guado,gucl y cala con suscunasy fadilas para que obrasen con perfeccion,y al cabo desto puso unas adbertencias que son y dixo asi: “Advertencias que debe saber y creer el buen mumin26.
Efectivamente el ms. 9067 incluye pasajes que responden fielmente a esta descripcion,sin embargo estas obras de instruccion bien pudieran haber sido escritas por otra persona,ya que aunque se insertan en el manuscrito $\mathsf { B N M 9 0 6 7 }$ en union de otros textos,tales como el del resumen del ms. 96s5,en si no tienen nada que ver con estos otros textos.En este caso no existe contradiccion entre el testimonio del BNM 9653 (el testimonio que se comentó arriba sobre Juan Alonso) y el del S 2: los dos tratan simplemente de dos personas diferentes,una era un morisco -que como muchos otros- huyó secretamente de Espana poco antes de la expulsion general,y otra el teologo Juan Alonso,que -a diferencia de los moriscos-pudo salir de Espafay lleg6 a Tetuan de forma completamente legitima.El ms.9067 confirma claramente que Juan Alonso era conocido como Juan Alonso Aragonés,pero esto no dice mucho de su procedencia efectiva.
Se supone que si ya habia hecho publica su conversion al Islam,tendria tambien un nombre musulman.Los documentos publicados en las Sources inedites de l'histoire du Maroc no mencionan a nadie con el nombre de Juan Alonso Aragones. Gozalbes Busto menciona aun Aragones de Tetuan en $1 6 2 5 ^ { 2 7 }$ ,un hombre involucrado en la trata de esclavos, pero no poseemos indicio alguno de que sea efectivamente Juan Alonso. Todos los esfuerzos por identificarlo han fracasado hasta el momento.
Concluyendo,pues,parece probable que Juan Alonso fuera un sacerdote descendiente de cristianos viejos28 que se habia convertido al Islam y vivia en las proximidades o quiza incluso dentro de los circulos moriscos del norte de Africa,lo mas probablemente en Tetuan,siendo alli donde escribió sus obras mas importantes, entre ellas el tratado que se ha conservado ünicamente en el manuscrito BNM 9655. Este tratado se escribio entre l602,fecha de publicacion de la Biblia de Valeray 1612.
II.COMPARACION ENTRELA OBRADE JUAN ALONSOY EL EVANGELIO DE BERNABE.
En esta seccion antes de nada se presentara el Evangelio de Bernabe,su contenidoy los manuscritos conservados.Luego se realizara la comparacion del BNM 9655 con el evangelio y por ultimo se formularan unas conclusiones provisionales y se sugeriran cuestiones para investigar en el futuro.
En el Evangelio de Bernabé́ se le atribuyen a Pablo tres innovaciones de la religion cristiana:1） llamar a Jesus hijo de Dios,2) rechazar la circuncision y 3) permitir que los creyentes coman y beban cosas impuras29. Pero,a diferencia de lo que dice la tradicion islamica dominante (representada por Sayf ibn Umar al-Tamimi, alTabari,etc.) de Pablo y de su papel en la historia del cristianismo,en este relato Pablo no es un impostor consciente sino mas bien el engafiado,y Bernabé siente mucho tener que decinos la verdad.Esta verdad consta de los siguientes elementos: Jesus no es el hijo de Dios,no fue crucificado,sino reemplazado por Judas que habia adoptado su apariencia; vive con Dios y solo volvera al fin de los tiempos.En el Evangelio de Bernabé se pinta a Jesus como el precursor del verdadero mesias,o sea Mahoma, y como una manifestacion de Elias.La figura de Juan Bautista se omite por completo. El propio Jesus y los fieles que le rodean viven como musulmanes.Jesus hace las cinco oraciones diarias,ayuna,da limosna etc.Se enfatiza mucho la circuncision,llegando incluso Jesus a afirmar en el Evangelio de Bernabé que los incircuncisos no entraran en el paraiso.
Historiadel Evangeliode Bernabé.
Las referencias externas mas antiguas de la existencia de un Evangelio de Bernabé datan del decreto pseudogelasiano,una falsificacion del siglo VI d.C. El escrito apocrifo al que se refiere alli seguramente no tiene nada que ver con los manuscritos castellano e italiano que se nos han conservado ya que la referencia mas antigua a la existencia de los manuscritos del Evangelio de Bernabéque nos ocupan datan de principios del siglo diecisiete、Alrededor de l634 un autor morisco, presuntamente Ibrahim Taybili,que escribio en el norte de Africa con toda probabilidad en el pueblo morisco tunecino de Testour, hace referencia a un Evangelio de Bernabé diciendo que es un texto “donde se hallara la luz"y por culpa del cual algunos se habian convertido al Islam. Taybili no hace referencia a la lengua en que estaba escrito ese evangelio.
A principios del siglo dieciocho apareci6 en Amsterdam un manuscrito que contenia una version italiana y que pasó en dicha ciudad a manos de J.F.Cramer, consejero del rcy de Prusia,que sc lo obsequió al principe Eugenio de Saboya. El manuscrito,con toda la biblioteca del principe,paso a ser posesion de la Hofbibliothek de Viena donde se ha conservado hasta el dia de hoy³2.A principios del siglo dieciocho el arabista George Sale (l697(?)-1736) hizo por primera vez referencia explicita a una traduccion castellana diciendo “de este evangelio tienen los moriscos de Africa una iraduccion en espafioln33.Asi pues,el evangelio estaba conectado con los moriscos en el exilio. Pese al hecho de contar con indicios del “ambito en que se movia> el evangelio en un periodo tan temprano,todos los esfuerzos por identificar al autor han resultado vanos.Pero volvamos a los manuscritos mismos.
El manuscrito italiano.
Fue editado por primera vez por Laura y Londsdale Ragg. Esta edicion sirvio de base para las traducciones del Evangelio de Bernabé en ärabe,urdu,indonesio y otras lenguas modernas34. Uiteriormente fue realizado un estudio critico por L. Cirilto yM.Fremaux,segun los cuales el evangelio se basa en ultima instancia en fuentes judeo-cristianas.Los RaggyCirillo datan el papel de la version italiana a fines del siglo dieciseis.Sin embargo resuita que tiene una filigrana identica a la de un manuscrito morisco,el BNM 6oi636.En un estudio sobre Ia filigrana de este manuscrito he llegado auna fecha ligeramente diferente: en torno a fines del siglo dieciseis yprincipios del diecisiete.
En sureciente articulo sobre la imagen islamica de Pablo y el origen del Evangelio de Bernabe,Van Koningsveld dedica atencionados aspectos del manuscrito italiano7.
En primer lugar,la encuadernacion,las cubiertas,la composicion del texto, los ntmeros de los folios,la puntuacion, los lunares rojos situados en ef texto,del tipo que se encuentra en jos manuscritos religiosos arabes y turcos,y los recuadros que encierran el texto principal,todo ell,parece indicar que se escribi6 en un ambiente otomano. Esta hipotesis se ve reforzada por la presencia de glosas arabes que hacen el texto italiano mas accesible para los lectores no italianos.
En segundo lugar,el texto italiano y las glosas arabes estan concebidas como unidad y fueron copiadas por la misma persona, presuntamente el autor o aiguien involucrado en la impostura. Como apunta Van Koningsveld,estas glosas,que a veces constituyen verdaderos comentarios,pueden dividirse en varias categorias.Muchas no son mas que traducciones o resumenes de pasajes del texto. Otras son comentarios.El autor de estas glosas demuestra estar familiarizado con ias tradiciones musuimana y cristiana en lo que respecta a las escrituras biblicasya las ensefanzas islamicas referentes a judios y cristianos,etc. En otras partes el glosador hace observaciones explicativas acerca de expresiones inusuales def texto.Por ejemplo,cuando Jesus,antes de hacer un mitagro,se dirige a Dios nombrandole Elohim Sebaoth el glosad $\therefore \overrightarrow { \mathbf { \nabla } }$ explica que éste es un nombre hebreo.El glosador se muestra tambien familiarizado con ia lengua latina.Asi cuando se predice la venida futura de un mensajero del sur con gran poder,afiade: uen lengua latina: faudabilisw3.Y cuando Jesus dice a los escribas de ios judios: ${ \boldsymbol { \mathfrak { n } } } _ { \dot { G } } \mathfrak { P } \mathfrak { o r }$ que habeis suprimido los preceptos divinos reemplazandolos por vuestras tradiciones?n, el glosador aflade: αJesus dice a los doctores judios: ‘por que falsificais las leyes de Dios y seguis una herejia que os habeis inventado vosotros mismos?' (Esto forma parte [del textoj).En arabe dice:Qala‘Isa lifulama'Bani lsra'it:li-ma tuharrifuna ahkam Allah wa-tattabrunakum [sic] bida tuhdithinakum [sic] min ‘indikum？Minhu.El sufijo kum de las dos formasverbales citadas aqui,segun Van Koningsveld, refleja que el glosador era procedente de un pais de lengua romanica. Por otra parte,Cirillo aduce toda una serie de caracteristicas linguisticas de las notasarabes que indican influencias turcas,no solo encontramos ocasionalmente una palabra turca (como tanbal,perezoso),sino tambien aspectos gramaticales y sintacticos que reflejan el ambiente turco del glosador''.Podemos concluir pues, que es muy probable que el glosador no fuera un nativo del arabe sino mas bien un romanicohablante que hubiese aprendido el irabe a edad tardia.presuntamente en un ambiente turco.
Otra importante categoria de notas marginales en arabe esta formada por series casi completas de titulos de capitulos (llamados suras),que dan la impresion de que se trata de un evangelio que merece considerarse como un digno precursor del Coran. La division original del texto italiano esta formada por 222 titulos de capitulos encuadrados,pero parece que el glosador intentaba reducir este numero total afadiendo el mismo titulo arabe en los margenes de algunos recuadros vacios.
Cirillo argumenta, segun creo correctamente, que el manuscrito fue escrito todo el por una sola persona42. Efectivamente, como apunta Van Koningsveld. en el folio 33r(pagina IO7 de Cirillo) se encuentra una glosa marginal arabe conectada con tinta roja con el pasaje textual al que se refiere. Esto sugiere que el glosador era el propio copista. Ahora se impone la cuestion de si la persona que copi6 el manuscrito italiano era un simple escriba o el mismisimo autor del evangelio. En este punto necesitamos volvernos hacia el manuscrito castellano.
El manuscrito castellano.
El manuscrito castellano (ms. Nicholson 41 de la Sydney University Library, editado recientemente por Bernabé Pons,que realizo tambien un estudio detallado del tema) fue inaccesible durante mucho tiempo. Esta incompleto y carece de las glosas arabes. Fue copiado por un copista occidental que trabajaba probablemente en el siglo XVIHI. El primero que mencionó su cxistencia fue Sale,que como vimos arriba, afirm6 que “de este evangelio tienen los moriscos de Africa una traduccion en espafiol.El manuscrito casteilano tiene una introduccion que falta en el italiano.Este ultimo tiene 34 folios en blanco al principio,lo cual sugiere que se pensaba dotarlo de una introduccion similar.
La introduccion al texto castellano da cuenta del descubrimiento del manuscrito.Un fraile que se da a conocer como Fray Marin,aunque anade enseguida que es un nombre falso,nos dice que lo descubrio en la biblioteca del papa Sixto V (1585-1590).
Prologo al lector. Del que por mal nombre se llam6 Fray Marin,al lector. Con no pequeno cuydado ha estado mi pensamiento vacilando continuamente de que cómo el pueblo Hebreo se aya conservado tanto tiempo con sólo el libro llamado la Biblia en la fee,aviendo estado tan a escuras su entendimiento que es impossible entenderla;no tan solamente los ignorantes, sino tambien los muy peritos en la Escritura han entendido con grave dificuitad.Por lo qual me ha passado por el pensamiento que,ansi como el pueblo de Israel infieren su Ley,tienen glossadores que sobre cada canon han escrito distinctamente,ansi mismos los filosofos han declarado de sus antecesores,y los infieles oy dia tienen glossas no solo sobre la Biblia,sino tambien de los decretos de sus Papas,y summas de sus confesores y ceremonias.Ansi esta en mi opinion que el pueblo Hebreo avia tenido glossa sobre toda la escritura.Y tanto mas me he afirmado en esta opinion quanto mas he considerado que siempre han sido abandonados de los Profetas y Doctores.Con el qual pensamiento discurriendo,me resumi en creer que tales glossas han sido quemada en tantas caiamidades como ha padecido el Pueblo Hebreo,o que la malicia humana los avia ocultado43.
Este ultimo parece ser el caso. Siendo un funcionario involucrado en la toma de decisiones del papa yde la Inquisicion,Fray Marin recibió Ia visita de un miembro de la familiaUrsina, que tambien tenia que ver con la Inquisicion, que le entreg6 cuatro libros muy antiguos escritos en Iatin que contenian textos de los profetas antiguos que, por contradecir la religion cristiana, eran considerados como hereticos e inutiles.Por eso le dieron los libros a Fray Marin para que hiciese con ellos losque le pareciese. Resultaron ser glosas de Isaias,Ezequiel, Daniel y Joel, pero tambien resultaron ser muy diferentes de las escrituras que Fray Marin tenia a su disposicion44, haciendo pensar al autor en los apocrifos del Nuevo Testamento y recordandole lo que dijo Jeronimo sobre los evangelios conservados ademas de los cuatro canonicos4.Poco despues recibió algunos libros mas,esta vez de la biblioteca de un miembro masculino de la familia Colona que habia fallecido.Entre ellos se encontraba un libro escrito por Ireneo,discipulo de Ignacio,que habia disputado contra Pablo basandose en el.
Evangelio de Bernabé.Luego,Dios puso al autor en contacto con el papa Sixto V Montalto y asi ocurri6 que cuando el papa se quedó adormilado, Fray Marin tomó un libro,pensando leer un poco para pasar el tiempo,pero descubri6 que era el Evangelio del apostol Bernabe. Cuando el papa se despertó,Fray Marin se fue llevandose el tesoro celeste escondido en la manga. Tras dos afios de estudio,llegó a la conclusion de que se trataba de la verdadera Escritura que anunciaba clarae inequivocamente la venida del Sagrado Mensajero,yse convirtio a la fe.
El manuscrito castellano menciona tambien el nombre de la persona que lo tradujo del italiano: Mostafa de Aranda,un musulman de Ambel, lugar de Aragón conocido por su densa poblacion morisca. Despues de la introduccion al texto del propio evangelio,dice: “Traducida de italiano en Castellana por el Honrrado Muzlim Mostafa de Aranda,natural de Ambel,en Aragon,estante $\tan ^ { 4 6 }$ Estambul47.
La palabra usada aqui para significar residente,estante, parece implicar que Mostafa no residia alli permanentemente porque en ese caso uno esperaria el termino vecino.Ademas hay que notar que aunque Mostafa parecia ser espafol no se le llama claramente morisco sino “muzlimn, por lo que probablemente acababa de convertirse al Islam.Esta pequefia y no enteramente concluyente prueba parece ser el unico indicio del ambito en que se movia el evangelio: el ambiente de los moriscos y musulmanes convertidos.
El prologo en si es un notable ejemplo de falsificacion literaria48, pero su realidad historica,como demostrare ahora, no es tan rebuscada.Las familias referidas como Ursina y Colona, que hay que leer Orsini y Colonna,eran dos antiguas familias de la nobleza romana que dieron grandes personajes de las letras,cardenales e incluso papas.Desde el papado de Julio II (1503-1513) fueron los representantes de la nobleza romana como asistentes de trono,oficio religioso para laicos49.A fines del siglo dieciseis,uno de los Orsini,Fulvio (1529-16oo),adquiri6 renombre como filologo, numismatico,historiador y coleccionista de antiguedades,incluidos manuscritos valiosos.Marcantonio (muerto en 1597),miembro de la familia Colonna, desempenaba un cargo oficial en la biblioteca vaticana,asi que la referencia que hace Fray Marin de los manuscritos antiguos en posesi6n de estas dos familias no podia ser una coincidencia. Bernabé Pons se para en el hecho de que lo mismo podria ocurrir con Fray Marin,que quiza fuese el orientalista y arabista fra Marco Marini(l542-1594), un erudito dedicado al estudio y edicion del Targum de Jonathan5o,y con la figura de Sixto V,al que volveremos mas adelante.
Relaciones.
Todos los investigadores modernos del evangelio parecen partir del supuesto de que se escribio originariamente en italiano y luego se tradujo al castellano.Esto parece probable a partir de los indicios comentados arriba, que apuntan a Estambul como lugar de origen del Evangelio de Bernabe,no obstante quedan algunos problemas por resolver. En primer lugar,ipor qué la observacion del traductor se encuentra al principio del evangelio mismo,o sea despues del prologo,que tambien esta en castellano,como si solo se hubiese traducido del italiano el evangelioynoel prologo? iAcaso el autor concibio primero el texto en italiano,luego el prologo en castellano y por ültimo la traduccion castellana del evangelio? $\therefore \ d { }$ solo se concibio un texto castellano que incluia el prologo,ambos supuestamente traducidos del italiano,lengua que (a diferencia del castellano) leian corrientemente los papas,siendo mas tardio el presunto original?
Cirillo,a base de la comparacion de los fragmentos castellanos que conoce con la version italiana, arguye que una version no depende de la otra,que las dos son derivadas de una fuente comun.Pero esta conclusion pierde fuerza si asumimos que el autor habia trabajado en las dos versiones o que la castellna es una version mejorada del texto italiano'1.
Llegados a este punto, necesitamos echar otro vistazo a las glosas arabes del manuscrito italiano,ya que si la version castellana se basa en la italiana cabria esperar que las glosas arabes se hubiesen reflejado de alguna forma en el texto traducido, como efectivamente ocurre.
Una diferencia notable que existe entre los textos castellano e italiano es la de los nombres de los arcangeles.En la version castellana dos arcangeles se llaman Azrael y Azrafiel. Uno de los lugares donde se mencionan dice asi:
Y Jesus dixo a su madre: “Estos son los ministros de Dios: Gabriel sabe de sus secretos y lleva las ambaxadas;Michael combate con sus enemigos;Azrafiel llamara todos al Juizio;y Azrael recibe las almas"52.
Sin embargo el manuscrito italiano dice Rafael en lugar de Azrael y Uriel en lugar de Azrafiel.Ahora bien,Azrael (Izra'il) y Azrafiel (Israfil) son los nombres de dos de los cuatro arcangeles (junto a Yibrily Mikha'il) caracteristicos de la tradicion islamica.lzra'il es el nombre del angel de la muerte que recibe a las almas de los fallecidos,mientras que Israfil toca la trompeta del juicio final5.Evidentemente el uso de Uriel y Miguel es mas convincente para los lectores cristianos como signo de autenticidad que el de Azrael y Azrafiel,que estan previstos para los lectores musulmanes. En el texto italiano no se usan nunca estos nombres islamicos,aunque si se encuentran en una de las glosas del folio $1 5 0 \mathrm { r } ^ { 5 4 }$ ,donde se comenta una frase del texto italiano que dice asi:
Cuando transcurran estos anos,el arcangel Gabriel llegara al infierno y los oira decir: “Oh Mahoma,donde estan las promesas que nos hiciste al decir que los que tienen tu fe no permaneceran nunca mas en el infierno?"
La glosa dice:
Jesus dijo: “Despues de entrar en Yahannam los creyentes pecadores,llega Gabriel a Yahannany los creyentes se le encaran y le dicen: Oh Mahoma $i Q \mathsf { u } \dot { \mathsf { e } }$ pasa con la promesa que nos hiciste a los que aceptamos tu religion de que no permaneceremos para siempre en el fuego? Y si Gabriel informa a Mahoma de lo que ha oido de los creyentes pecadores entonces Mahoma invocara a su Sefor diciendole,Oh Sefor,tu promesa es verdadera y tu cres el mejor de los jueces; luego Dios enviara a Gabriel y a Miguel y a Asrafil y Azrael [cursiva mialy éstos los sacaran del fuego y los colocaran en el paraison. Esto forma parte [del texto].
El empleo de los nombres islamicos de ambos angeles en la glosa demuestra la unidad del texto italiano,de las glosas árabes y de la traduccion castellana. La conclusion logica seria que el texto italiano estaba previsto para reflejar la tradicion cristiana,las glosas para los lectores islümicos (el uso de la cursiva se explicara mas adelante), mientras que el texto castellano estaba enteramente previsto para los lectores islamicos.El objeto general del escritor del manuscrito italiano,incluidas las glosas arabes, puede explicarse aun mejor examinando la glosa siguiente. Cierto dia,despues de la oracion de medianoche, Jesus dice en el cuerpo del texto:
En tiempos del Mesias,mensajero de Dios,esta noche se conmemorara cada afo -cada afo a partir de ahoras.
La glosa dice:
hacia al principio de.
En tiempos antiguos la salat al-bara'a se
cada cien anos,pero en tiempos del mensajero se hara (takunu) cada afio".Esto forma parte [del texto].
Queyo sepa,en lavidareligiosa islamica no existe esta oracion aunque el termino bara'a si se conoce.Se usa principalmente en dos contextos,uno es el contexto de la conquista de la Meca,cuando se produce la revelacionde la surat al-bara'a (sura 9)y otro es el contexto al que probablemente se hace referencia aqui, la celebraci6n de laylat al-nisfmin shdfban la nochede la mitad del mes de Shafban.Esta noche,que se celebra en muchas partes del mundo islamico,se {lama tambien laylat al-bara'a,lo cual indica que en esta noche Dios decide ia gente que ha de vivir y morir al afo siguientes.El glosador atrae aqui a laatencion de los lectores islamicos el hecho de que ya en tiempos de Jesus se celebraba esta noche con oraciones.El imperfecto con significado de futuro empleado en la glosa, escrita en el siglo diecisiete,sugiere que ya existian unos lectores creyentes antes del profeta. Dicho de otro modo: la giosa intentaba crear ia impresion de queel Evangelio de Bernabese leyo entre la ascension de Jesus y la venida del profeta Mahoma.En todo caso, esta-en mi opinion- nueva hipotesis explica la estructura de Ias glosas y otros aspectos del manuscrito italiano. Antes de nada tenemos el empleo de los lunares rojos,utilizados como equivalentes de la conocida caracteristica coranica, los llamados fawasil al-ayat,para separar los versiculos.Esto se aplica tambien al esfuerzo del glosador en afiadir titulosa los capitulos, que recuerda a las suras coranicas,ya la terminologia de las glosas, que es claramente islamica.A los ejemplos dados en la seccion anterior podrian afadirse otros muchos, como,donde el texto principal habla de los verdaderos fariseos, por ejemplo, las glosas hablan de darwis {sic].Efectivamente,el capitulo que trata mas especialmente de ellos se llama Surat darwis [sic].La palabra fariseo se explica asi: “En lengua hebrea derviche quiere decir fariseo.Esto forma parte [del textoJn7Asi pues, el glosador indica que por verdaderos fariseos se entendia misticos musulmanes.
Para concluir, podemos decir en primer Jugar que parece que hay una correspondencia estrecha entre el texto italiano y las glosas arabes. Cada uno cumple con su papel de dar aspecto arcaizante tanto a la forma como al contenido creando en el lector la impresion de que tiene ante si una copia de un evangelio autentico, que habia sido estudiado con anterioridad a la venida del profeta por un pequeno grupo de creyentes anunciado por Jesus en el propio Evangelio de Bernabes8.El glosador representa, por asi decirlo, al pequefo grupo de creyentes, predicho en el evangelio, que habia permanecido fiel a las ensefianzas autenticas de Jesus y esperaba la venida de su salvador Mahoma,el Mesias. En segundo iugar， parece que existe una correspondencia desconocida hasta la fecha entre el texto italiano y las glosas,por un lado,y el texto castellano por el otro,io cual podria confirmar ia hip6tesis de que la misma persona habia participado en la redaccion del texto italiano,las glosas arabes y la traduccion castellana,o mejor todavia elaboracion,del texto italiano.Lo mas probable es que esa persona fuese un musulman espanol, del pueblo aragones de Ambei,ilamado Mostafa de Aranda.
Comparacion del Evangelio de Bernabe con el ms. 9655.
En Ias secciones precedentes hemos comentado numerosos paraielismos entre el manuscrito BNM 9655 y el Evangelio de Bernabe,unos explicita y otros tacitamente. Estos pueden dividirse en dos clases.
A.Paraielismos doctrinaies,es decir aquellos paralelismos que indican un punto de vista teologico o filosofico similar. El mas importante de éstos,y que,como hemos afirmado en la introduccion,es el que justifica toda la tarea comparativa de los textos, es el mesianismo de Mahoma, que parece haber inducido al autor a adjudicar el titulo de mesias a Mahoma en lugar de Jesus.
B.La segunda categoria de paralelos esta formada por aquellos que se derivan de percepciones historicas similares.
A、Comentemos ahora sistematicamente estos paralelismos,partiendo de las percepciones teologicay filosofica.
1. El mesianismo de Mahoma. Tanto el ms. 9655 como el Evangelio de Bernabé llamana Mahoma el Mesias.Este punto de vista central podemos considerarlo como el tejado de un edificio teol6gico construido sobre unos cimientos que constan de los eiementos siguientes.
a.Funcion del mesianismo de Mahoma en el Evangelio de Bernabe.Esta funcion se pone de manifiesto en varios lugares y,evidentemente,esta estrechamente relacionada con la funcion de Jesus. El orden en que vamos a comentarlos no es el que se maneja en el evangelio mismo.Ademas,en vista de lo que hemos conciuido arriba, tenemos que distinguir entre el cuerpo del texto y las glosas.Del cuerpo del texto se obtiene el siguiente cuadro. Mahoma salva al mundo del estado en que se encontr6 despues de Ia expulsion de Adan del paraiso5.Mahoma es el saivador para el que Dios ha creado el mundo y lo creo 6o.ooo anios antes de todas las cosas.
El rechazo de este mensaje tendra serias consecuencias.El mesias revelara las formas rituales originales,tales como la direccion en que hay que hacer la oracion $( q i b \ell a ) ^ { \scriptscriptstyle 6 1 }$ .Restaurarä la verdadera doctrina y la purificara de contaminaciones impias62.
Salvara a Jesus de la infamia de la muerte de Judas en la cruz,que,pesea ser esencialmente inocente de este hecho,se le ha imputado siempre desde entonces6. Mahoma salvara tambien a Jesus del pecado del amor terrenal de su madreysus discipulos4.Despues de Ia muerte de Jesus muy pocos habra (menos de 30) que sigan la doctrina verdadera ycrean que Jesus no era el hijo de Dios etc.Entonces vendra el Mesiasyconquistara los idolosya Ios idolatras.En cuanto a la pregunta de cuando hay queesperar lavenida del mesias,Jesus dice:
...Yo no soy el mesias que esperan todas las tribus de la tierra,y que Dios prometio a nuestro padre Abraham diciendo: “En tu simiente bendecire a todas las tribus de la tierran.Pero cuando Dios me lleve de este mundo, Satán hara aparecer de nuevo esta execrable sedici6n, haciendo que el impio crea que yo soy Dios y el Hijo de Dios,por lo cual mis palabras y mi doctrina seran contaminadas hasta tal punto que solo quedaran treinta creyentes: luego Dios tendra piedad del mundo y enviara a su mensajero, para el cual ha hecho todas las cosas;que llegara del sur con podery destruira a los idolos y a los idolatras; le quitara a Satan el poderque tiene sobre los hombres.Traera la misericordia de Dios para salvacion de aquellos que crean en él y bendito sea quien crea en sus palabras65.
Si investigamos ahora qué dicen las glosas acerca del mesianismo, vemos otra vez que interpretan el cuerpo del texto en sentido islamico. Daremos dos ejemplos.
1) En el folio $1 0 1 ^ { 6 6 }$ ,la palabra messia en el cuerpo del texto se glosa como rasul,mensajero.2) Enel capitulo $4 4 ^ { 6 7 }$ ,donde el cuerpo del texto cita las palabras de Jesus de que el mensajero de Dios es un esplendor (he uno splendore),el glosador escribe: “En lengua arabe Ahmad,en lengua hebrea mesias,en lengua latina consolator
65 EBV,f.102r-v;Ragg,op.cit,p.223.
66 EBV,f.102r-v; Ragg,op.cit,p.223.
67f.46v.
y en lengua griega parakletos68.
De esto se deduce que el glosador mas o menos se distancia del termino mesias haciendolo aparecer como una idiosincrasia de la terminologia religiosa judia,ysugiere que el termino apropiado es el de mensajero. Esta tendencia tambien se encuentra en el cuerpo del texto.En el capitulo $2 0 6 ^ { 6 ^ { 3 } }$ 、por ejemplo,Jesus dice al sumo sacerdote: “Porque todo io escrito en el libro de Moises es tan cierto como que Dios nuestro creador es uno solo yyo soy el siervo de Dios y deseo servir al mensajero de Dios $a$ quien vosotros llamdis mesias [cursiva mialn.
En elBNM 96S5 la funcion mesianica de Mahoma es menos explicita pero el panorama general sigue siendo el mismo: a Mahoma se le pinta como el mesias general ya Jesus se le llama el evangelico mesias.La principal diferencia que existe entre los dos radica en la amplitud de la mision,a Jesus en ambos textos se le enviaa Israel solamente,mientras que a Mahoma se le envia al mundo entero.Ambas obras establecen que el mesias no procede de la casa de David sino que sera descendiente de Ismael.
En estrecha conexion con el concepto de Mahoma como mesias esta la negacion paralela de que Jesussea el hijo de Dios,a quien,tanto en el Evangelio de Bernabé como en el BNM 9655,se considera como un profeta y no se pierde de vista nunca el hecho de que no es él sino Dios el que hace milagros y es todopoderoso.La negacion de la filiaci6n de Jesus en sentido literal se repite constantemente en el Evangelio de Bernabéy en el BNM 9655.Pongamos por ejemplo la transfiguracion, que la tradicion situa en el monte Tabor. Los evangelios sinopticos y la segunda epistola de Pedro no hacen mencion del monte Tabor,pero el manuscrito italiano del Evangelio de Bernabé si la hace7',，aunque relata el momento supremo del acontecimiento de forma diferente que en los evangelios canonicos:
Y dicho esto, Jesus se marcho y se dirigio al Monte Tabor al que ascendió con Pedro, Santiago y Juan su hernano,y el que escribe esto.Entonces brill6 encima de él un gran resplandory su vestidos se pusieron blancos como el sol [..].Y mientras hablaba fueron cubiertos por una nube blanca y oyeron una voz que decia: κHe aqui mi siervo en quien tengo puesta toda mi
complacencia.. $\mathbf { \Omega } _ { \mathbf { y } } \mathbf { \Omega } ^ { 7 3 }$.
Mateo I7,5y Marcos 9,7,en lugar de mi siervo dicen las palabras umi hijo muy amadon, frase que ha utilizado la tradicion cristiana como prueba de que Jesus era el verdadero hijo de Dios.En el BNM 9655,Juan Alonso comenta este mismo pasaje en el curso de su argumentacion de que los evangelios habian sido deformados por los doctores de la iglesia romana. Hablando de la transfiguracion,concluye:
Luego la voz diria sieruo y no hijo,y por el consiguiente el apellido de hijo que de los tales lugares por fundamento de su yntencion aplican fue ynpuesto de ynposicion corrunpida y preuaricada74.
Aunque aqui se usa el condicional, no podemos excluir que Juan Alonso conociera el Evangelio de Bernabé en el momento de escribir su obra,cosa que por alguna razón (quiza porque no creia en su autenticidad) preferiria no mencionar.Sin embargo,esto parece improbable,lo mas seguro es que en una obra como ésta se hubiese referido al Evangelio de Bernabé si lo hubiese conocido o si se hubiese enterado de que existia,pero no hemos encontrado ningun indicio de ello.Las similitudes entre el Evangelio de Bernabé y el ms. 9655,que no pueden ser meras coincidencias,mas bien parecen indicar la existencia de influjo del ms.9655 sobre el Evangelio de Bernabé antes que al contrario.
c.En estrecha conexion con el elemento precedente se encuentra otra idea comun al Evangelio de Bernabé y al BNM 9655,a saber,que Jesus era una manifestacion de Elias. Cirillo considera este concepto como una idiosincrasia del Evangeliode Bernabe76.
d.En ambos textos,en la prueba del mesianismo de Mahoma juega un papel fundamental el salmo 11o.En el Evangelio de Bernabe lo cita Jesus durante su primer sermon (capitulo 12). En medio de una serie de invocaciones al principio del sermón dice: “Bendito sea el santo nombre de Dios,que creó el esplendor de todos los santos y profetas antes de todas las cosas para enviarlo para la salvacion del mundo,como le prometio a su siervo David diciendo: Antes del lucero y esplendor de los santos te he creadon78.Luego,en el Evangelio de Bernabé sigue un momento en que los discipulos piden a Jesus que les explique para quien estaba prevista la promesa hecha a Abraham,para Isaac o para Ismael,porque los judios dicen que para Isaac y los ismaelitas que para Ismael. En respuesta Jesus cita los primeros versicuios del salmo antedicho: “Dios dijo a mi Senor, siéntate a mi diestra en tanto que pongo a tus enemigos por escabel de tus pies.Extendera Dios tu cetro que dominara en medio de tus enemigos". Luego continua: “Si cl mensajero de Dios,que vosotros [ilos discipulos?] llamais mesias7,fuese el hijo de David,icomo iba David a llamarle sefor?,en verdad os digo que la promesa le fue hechaa Ismael y no a Isaac".El mismo salmo se saca a relucir para probar que el espiritu de Mahoma se creo 6O.ooo afos antes dc la creacion de todas las demas cosas\*o.En el BNM 9655, Juan Alonso comenta el mismo salmo y saca la misma conclusion a partir del mismo versiculo&'. Sin embargo, la traduccion que cita no procede de la Vulgata sino de la traduccion de Valera de $1 6 0 2 ^ { 8 2 }$ ,excepto por lo que respecta al esencial versiculo 4 que dice: “tu pueblo sera voluntario el dia de tu exercito en hermosura de sanctidades: como el rocio que cae de
79 Glosa: urasil\* (mensajero).
×1 Ragg, op.cit,p.89 (cap.39)
xlEBS,cap.43,p.146,Ragg,op.cit,p.103;CfrBN9655f154r:sOctauo prueban lo araues su yntencion por el rreal Dauid salmo 10o [sic Vulgate l09] digit [sic] dominus etc.el qual dice lo dixo el sefor a mi serior: asientate a mi diestra en tanto que pongo atus enemigos debaxo y por escano de tus pies,2o vara de tu fortaleca enbiara Dios de Sion que dominara en medio de tus enemigos 3o tu pueblo sera boluntario el dia de tu exercito en hermosura de santidades 4o contigo el principio de tu virtud en luz y resplandor de santos del vientre antes que el lucero te enjendre,5 Juro el sefior y no se arrepenta que tu seras sacerdote segun la horden de Melquisedec.6 Dios a tu diestra y el herira rreyes en el dia de su furor y juzgara jentes henchira de cuerpos muertos herira la caucca a monarcas 7 [ms.8] del arroyo uebera en el camino por lo qual ensalcara su caueca etc.\* 2
la matriz del alva,ansi te naceran los tuyos83.La razon de no encontrarse este esencial pasaje en el texto que nos ocupa es que,segun el Evangelio de Bernabé,los rabinos lo corrompieron&4.Juan Alonso es de la misma opinion.
2.El verdadero mensaje de las Escrituras se supone en ambos textos que fue corrompido por un grupo poderoso. Jomier emplea el vocablo anticlericalismo, que tambien es aplicable al ms.BNM 9655.En el BNM 9655 el grupo responsable de la corrupcion del judaismo es el de los fariseos,siendo la iglesia latina culpable de la corrupcion del cristianismo85.Esta deformacion no es absoluta en ambos escritos.En el Evangelio de Bernabé hay un grupo de verdaderos fariseos&y en el ms.BNM9655 tambien hay algunos fariseos buenos&7.Ademas,hasta cierto punto Juan Alonso distingue un grupo de verdaderos creyentes, en la iglesia los arrianos,y en el judaismo los caraitas.En ambos textos,los fariseos y la iglesia latina no solo corrompen sino tambien intentan ocultar las verdaderas Escrituras.En el Evangelio de Bernabe,el verdadero libro de Moises se encuentra escondido en la biblioteca de un sumo sacerdote,yel propio Evangelio de Bernabeen la biblioteca de Sixto V.Enel BNM 9655,las verdaderas Escrituras han sido ocultadas por la iglesia romana.
La iglesia romana es el anticristo en el BNM 9655,que habla del papa como del enemigo que ha colocado su estatua en el templo de Dios,como predijo Pablo en ia segunda epistola a ios Tesaionicenses (2 Tes.2:4).La misma imagen se encuentra en el Evangelio de Bernabé89.
3.En el Evangelio de Bernabé a Jesus se le pinta como musulman. La reconstruccion de la religion cristiana original y de las ensefanzas de Jesus provocan la misma pintura en el BNM 9655.A este respecto Jomier y Slomp subrayan un elemento peculiar. En el Evangelio de Bernabé Jesus ora cinco veces al dia,o sea, cumple con las prescripciones del Islam.En la tradicion musulmana,la revelacion de los momentos del dia en que debe efectuarse la salat y el numero de oraciones esta de ordinario estrechamente ligado con el miraj, viaje nocturno a los cielos del Profeta. Durante este viaje se establecio el numero de salats que hay que efectuar.
El autor del Evangelio de Bernabé,como tambien Juan Alonso en el BNM 9655,parten del supuesto de que ya en tiempos de Jesus eran vigentes las cinco salats. Lo mismo ocurre con el numero de abluciones90.
La suposicion del autor,de que en tiempos de Jesus ya existian ias cibadat en su forma islámica, incita a Slomp a argumentar que el Evangelio de Bernabé́ se compuso en 1585,afo en que Sixto V asciende al solio pontificio. El argumento se basa en el capitulo 82 en el que se discute el jubileo.El pasaje fundamental dice: αHasta el punto de que el afo jubilar,que hasta ahora se celebraba cada cien afos,el Mesias lo reducira a cada afo y en cada lugaro. Cirillo y los Raggs ya habian concluido que, puesto que esta reducci6n tuvo lugar en l349,el evangelio debio escribirse despues de 1300,afio en que se instituy6 el jubileo de cien aflos (la Biblia solo reconoce 50 afos) y antes de $1 3 5 0 ^ { 9 2 }$ ,cosa que parece ser correcta. Slomp hace notar que el afo de la subida al papado de Sixto V,1585,se declaró aflo jubilar y que por eso se creó la impresion de que “a partir de entonces cualquier ano podria declararse jubilar9. De ahi su hipotesis de que el evangelio se escribió en ese mismo ano,aunque podria explicarse de otra manera. Como el autor creia que el Mesias ya habia venido en la persona de Mahoma,quiza el termino jubileo haga referenciaa la zakat, instituida por el profeta Mahoma y recaudada una vez al afio94.
4.El papel de la penitencia es similar,comparese el capitulo 99-100 del Evangelio de Bernabé́ con el analisis que hicimos arriba del BNM 9655. Jomier considera este énfasis como un fuerte indicio del origen monastico medieval del autor del Evangelio de Bernabe5.Como hemos visto antes,la sustitucion de Jesus en la cruz por el Rey Jesus,segun Juan Alonso,que por otra parte tambien describe a los naciritas como penitentes,era la mas aita expresion de penitencia.
B.Paralelismos derivados de criterios historicos similares.
1.El prologo del Evangelio de Bernabé y el BNM 9655.En el prólogo, que Van Koningsveld,en mi opinion correctamente,denomina “un artificio literario",el autor del Evangelio de Bernabé parece tomarse cierta venganza por la injusticia hecha por los papas.En el BNM 9655,que en parte se basa en puntos de vista de Cipriano de Valera,los papas se pintan abiertamente como el anticristo. Como hemos visto antes, en la edicionde 1599de la obra de Valera,una de las fuentes del BNM96S5,SixtoV se destaca por ser un pillo de primera clase,alguien que,como un inquisidor,se pasa la vida maltratando gente.Y no solo se destaca sino que ademas es el uitimo papa que
se comenta extensamente97.
Ya hemos hablado de la identificacion de Ursina y Colona (Orsiniy Colonna) y de la posible procedencia de Fray Marin,o sea,un artificio literario.No he sido capaz de hallar ninguna mencion explicita de Colonna u Orsini en la obra de Cipriano de Valera,lo cual parece indicar que el prólogo del Evangelio de Bernabé fue escrito por alguien que no se fundaba exclusivamente en Cipriano de Valera,sino que tenia conocimientos propios de los asuntos romanos contemporaneos.
Otros paralelismos interesantes entre el prologo del Evangelio de Bernabé y el BNM 9655 son el énfasis que se pone en la obra de Jeronimo sobre la literatura apocrifa,y especialmente sobre Ignacio e Ireneo como adversarios de Pablo.Hemos visto que Juan Alonso tambien considera la obra de Ignacio como apocrifa,cosa que para él significa que encierra las verdaderas ensenanzas de Jesus,y no al contrario.
2.En el ms.italiano del Evangelio de Bernabé se denomina a Pilatos preside y en la traduccion castellana presidente—-término un tanto sorprendente-y se supone que ya era presidente en tiempos del nacimiento de Jesus98.En realidad, Judea estuvo sometida a la autoridad de Pilatos del 26 al 36 d.C.Aunque en el ms.9655 (donde no se habla para nada del nacimiento de Jesus） no encontramos el mismo error,si encontramos que a Pilatos se le da el titulo de presidente: entre las razones por las que el crucificado no pudo ser Jesus Juan Alonso menciona: "se muestra claro ser el sobre dicho no Jesus el que padecio y no el mesias por las locuciones que el sobredicho rey [Jesus de Damasco] tuuo con los sacerdotes pontifices y presidente Pilatos".El termino procede tambien de la traduccion de Valera99.El término presidente se usa tambien en otros lugares de esta traduccion.
3.El ultimo paralelismo que mencionaremos aqui es la suposicion erronea de que Siria,yen particular Damasco, formase parte del territorio judio.Esta es una de las idiosincrasias del Evangelio de Bernabe que no se han podido explicar satisfactoriamente hasta ahora,pero,como hemos expuesto antes,puede ser una reminiscencia de las tradiciones islamicas paulinas.
Ademas de estos paralelismos evidentes,deberiamos dedicar atencion tambien a las diferencias existentes entre el Evangelio de Bernabé y las obras de Juan Alonso.El BNM 9655 establece que el Rey Jesus de Damasco,el rey penitente,fue crucificado.Como he dicho antes,este relato parece ser una racionalizacion,una construccion que toma como punto de partida el texto de los evangelios con el solo propósito de armonizar las supuestamente puras tradiciones cristiana e islamica. Quiza pueda considerarse como un intento infructuoso de alguien que se encontraba profundamente inmerso en la tradicion cristiana y que la habia abandonado en parte por haberse convertido al Islam en un tiempo en que las relaciones entre las dos religiones y las culturas en las que estas religiones funcionaban estaban muy lejos de ser armoniosas.El BNM 9655 es un testimonio del proceso mental por el que habia pasado.El cristianismo,mantiene él, ha sido corrompido por los papas.Esta claro que el autor del Evangelio de Bernabe no comparte esta opinion.Este opina que una figura como la de Pablo,que Juan Alonso considera santo,pertenece al partido responsable de la corrupcion de las ensenanzas de Jesus.Pero el autor del Evangelio de Bernabé duda en culpar a Pablo de las ideas erroneas mencionadas en el prefacio. Van Koningsveld observa unas ideas radicalmente diferentes en las tradiciones islamicas y enel Evangelio de Bernabé.En éste ultimo,Pablo “esta errado",“enganadon,no es el implacable y rencoroso embustero que trabaja igual a favor que en contra de los judios que se retrata en las fuentes islamicas.Los errores de Pablo son admitidos con desgana. No se hace cargar a Pablo con todo el peso de las ideas erroneas del cristianismo.En el capitulo 9l, por ejemplo, se relata un levantamiento en Judea cuyo fundamento era la afirmacion por parte de una faccion judaica de que Jesus era el hijo de Dios. Esto implica,segun el Evangelio de Bernabé,que,aunque Pablo compartiese esta idea,no era el αinventor" de la misma, como quiere la tradicion islamica occidentali00.
La segunda diferencia es la ausencia de la figura de Juan Bautista en el Evangelio de Bernabé,mientras que en el BNM 9655 se menciona un par de veces. Esta ausencia, como se sugirio antes,podria explicarse por la idea desarrollada en el BNM 9655 de que los seguidores de Jesus no practicaban el bautismo ritual una vez en la vida sino a diario,o sea,antes de la oracion.Esto hace superflua la figura de Juan Bautista.
La tercera y mayor diferencia es, evidentemente,la existente entre la identidad de las personas que sufren la crucifixion en lugar de Jesus.En el Evangelio de Bernabé es Judas y en el BNM 9655 es el Rey Jesus de Damasco.
Observaciones finales:
Los paralelismos existentes entre el BNM 9655 y el Evangelio de Bernabé́ no se limitan a sus respectivos contenidos.Tambien parece haber similitudes entre los autores mismos.En la introduccion a su edicion del evangelio,los Raggs escribieron que el autor conocia bien la Biblia latina y era “una persona que tenia unos conocimientos de las escrituras cristianas bastante mas considerables que de las escrituras islamicas,por lo cual era probablemente un renegado del cristianismo"101. Ademas,autores subsiguientes dedicaron atencion a ciertas peculiaridades que se dan en ciertas ideas de “Bernabe>,que ya hemos comentado arriba,y que parecen tener en comun xBernabe"y Juan Alonso.Pero ipudo Juan Alonso ser el autor del Evangelio de Bernabe? Los escasos datos que tenemos acerca de él sugieren que emigro de Espaia a Tetuan y que solo alli,entre l602 y l6l2,escribio su tratado,del cual poseemos una version incompleta en el BNM 9655. Sus poemas polemicos provocaron agudas criticas de los xreverendos padres".Es sabido que tales disputas se desarrollaban en el contexto de la trata de esclavos que florecia en Tetuan y a la que se dedicaban no pocos moriscos.La opinion de Cardaillac de que Juan Alonso emigrara mas tarde a Tunez no ha logrado confirmarse.
La busqueda de la autoria y el origen del Evangelio de Bernabe nos llva al otro lado del Mediterraneo,a Estambul, donde parece haber sido escrito en italiano el texto original del evangelio. Tambien alli (segun la prueba mas importante que poseemos,el manuscrito de Sydney） fue compuesta la traduccion castellana del Evangelio de Bernabé́ por un musulman de Aragón,Mostafáde Aranda. Efectivamente parece plausible,como varios autores han apuntado ya,que Mostafa de Aranda sea realmente el autor del evangelio y que Fray Marin sea un personaje ficticio. Si bien no parece ésta ser razon suficiente para excluir el hecho de que el nombre musulman de Juan Alonso sea efectivamente Mostafa de Aranda,tampoco disponemos de una prueba evidente. Lo que nos pasa es simplemente que carecemos de informacion historica suficiente sobre Juan Alonso, sobre su paradero y sobre sus aptitudes. Por ejemplo,isabia escribir en italianolo2? No hemos hallado prueba alguna de que fuera de procedencia conversa. Iria como otros muchos moriscos a Estambul, formando parte de una mision diplomatica,y habria podido escribir y traducir alli el Evangelio de Bernabe? A estas alturas de nuestra investigacion,solo podemos concluir que los innegables paralelismos existentes entre el BNM 9655 y el Evangelio de Bernabé indican que el autor de este ültimo tiene influencias del primero y que ambos comparten entre otras cosas la excepcional idea de que Mahoma era el Mesias prometido en las escriturasde Ia ahl al-kitab.
SiJuan Alonso fuese realmente el autor del Evangelio de Bernabé,a base de todo lo dicho hasta aqui debe darse por supuesto que escribió el evangelio despues de la obra polemica que hemos comentado.A favor de esta hipotesis aboga en todo caso el hecho de que Juan Alonso coincida en medida importante con el perfil del autor del Evangelio de Bernabé:un hombre erudito que conocia el latin, convertido al Islam etc. Ademas,al igual que el autor del Evangelio de Bernabé,es un hombre capaz de imaginar un αrelato sagradon.El relato de Jesus de Siria que utiliza en su obra no es una de esas leyendas que circulaban entre los moriscos,sino una historia construida por el autor mismo que sirve para crear una ingeniosa armonia entre la idea islamica de la negacion de la crucifixi6n de Jesus y los Evangelios.En esencia el mensaje de este relato es que el texto de los Evangelios es de fiar,pero que los evangelistas se han equivocado en un solo punto,aunque de cardinal importancia: la verdadera identidad del crucificado.De este modo Juan Alonso sigue aferrado en cierto modo a los textos y personas sagradas de su antigua religion. En el ms. 9655 la corrupcion se introduce mas tarde,o sea,cuando se habla de Roma. En el Evangelio de Bernabé́ nos encontramos con otra actitud;aqui la corrupcion se produce ya en el momento del surgimiento del cristianismo,teniendose entre otros al propio Pablo por responsable parcial de la misma.El autor del Evangelio de Bernabé ha tomado mas distancia de la tradicion cristiana yen su vision de Pablo se acerca mucho mas a la tradicion islamica.
Sea como fuere,parece muy improbable que Bermabé tuviera razon al afirmar que el morisco Ahmad b. Qasim al-Hajari estuviera involucrado en el engafio,ya que no se sabe con seguridad hasta que punto fue aceptado el Evangelio de Bernabé como genuino por los autores moriscos. Solo lo cita una vez un morisco y muy casualmente. Si quisieramos hallar moriscos que pudieran estar ligados a él, lo mejor seria que nos dirigiesemos a Muhammad Alguazir en cuya obra no solo se encuentra la idea del mesianismo de Mahoma sino tambien la de identificar a Judas como la persona muerta en la cruz. Ademas,al igual que Juan Alonso, escribio en Marruecos en los alrededores de $1 6 1 1 ^ { 1 0 3 }$ .
APENDICE: HISTORIA DEL REY JESUs104.
Sigundo es de notar rresidia en Damasco,ciudad fundada por vn criado de Abrahan llamado damaseque [?]afo 204,vn rrey lamado //f.58v//Jajullo5.Tuuo una hija la qual aficionada de vn criado de casade su padre,llamado Alacuzo, congibio del,yparioun nifo,el qual en pafos y hauito hvmilde lo ynvio a criar fuera del reyno en grande secreto de vna ayat suya sola.
Criose este ynfante y aprendio ciencia y letras, pues pidio licencia este moco a su ama que por madre tenia para yr a perficionarse en los estudios fuera del puebio donde asistian. Diole la ama licencia y partido della le mouio su coracon la causa motiua primera para yrse al reino de Siria a Damasco en la qual por su auilidad fue en el palacio del rey Jehu o Jesus admitido.Y por ella vino a priuar en el y sus votos eran nosolo admitidos,pero preferidos a los demas.Hallo gracia en ios ojos del Rey su aguelo aunque no se conocian y casoio con su hija,madre propia suya,el qual por muerte del rey Jesus eredo el rreino y el apellido,y fue vnjido por tal sigun el rricto de la leydel santo Moyses.Deste suceso ynviando auiso a su ama que por madre tenia, vino a Damasco donde io hailo casado con su propia madre,la qual conocida por la reina,supo della estar casada con su mismo hijo.
Entre las dos se rresolbieron de darle quenta al rrey Jesus su marido,el qual, como hombre centifico y rrey justo y seloso de la ley del seflor, ponderandoo8 la grauedadde su delictoyal fin como para tanto bien predestinado,se determino de rrecludira penitencia.
Pues en este tiempo fue la preycacion del evangelico messias,la fama del qual estaua estendida por el mundo al qual dejando //f.59r// gouierno en su rreyno se fue a buscario el rrey en auito vmilde y desconocido.Pues haliado metiose en su conpafia para conjeturar por sus obras si le daria el secreto de su coracon y descubrirle su culpa.
Por el evangelico mesias al punto fue por el angel auisado de como aquel hombre que auia entrado en su conpaflia era el rey Jesus de Siria,y la causa de su veniday como aquel era el hombre en quien y con quien auiael criador de fixar y consumar el articulo de resurecion con los judios y Seduceos obstinados contra io tal los quales la uida del evanjelico mesias perseguian,y en premio de su [i.e. the kings] trabajo le tenia Dios prometido y predestinado cunplido perdon de sus culpas y vienaventuranca etermay rresucitarlo al tercero diay subirlo en cuerpo yaima a la gloria,y que este seria confusion y condenacion en el dia del juicio a los negantes del tal articulo,que esta voluntad de su criador era que volbiese a Jerusalem donde lo tal seria efetuado y el [the messiah of the gospel] seria subidoa ia gloria sin morir hasta que la hordenacion del altissimo fuera cunplida de que en el fin del mundo boibiese con Eliasy Enoch a Ia restauracion del dafo que el maldito antexpisto en el a de causar.