Mysteria Mithrae,Leiden,1979;La soteriologia dei culti orientali nellImpero romano;Leiden,1981; Transition Rites.Cosmic,social and individual order,Roma, 1986,etc.
La cuarta seccion,recopila algunos trabajos sobre“Cristianesimo”(C. Aloe Spada,"Esempi di convcrsioni femminili negli Atti apocrifi degli Apostoli"; S. Costanza,“La resurrezionc dei corpi in Paolino di Nola"；H. Crouzel,“Un fragment du Commentaire sur la Genese d'Origenc";C.Magazzu,“Motivi encratiti nell'Opus Imperfectum in Matthaeum"；M.Simonetti，“Credere c conosccre, Commento a Giovanni XIX 3,16-7").Del interes de Bianchi por esta rcligi6n cabe recordaer su celebre tratado Tra mondo e salvezza.Problemi del Cristianesimo di oggi,Milano,l979,asi como numcrosos articulos dedicados al pensamiento dc los autorcs cristianos.
Por ultimo el volumen sc cierra con una seccion sobrc “Gnosticismo e Manicheismo”(S. Gnoli, “Sul Proemio dcl Vangelo Vivente"； A. Hultranz, “Gnostic Parallels in Amcrica?"; M.G.Mara,“Dalla Expositio epistulac ad Galatas di Agostino,aspeti della polemica antimanichea"; G. Quispcl,"Thc Religion of the Cathars and Gnosis";K.Rudolph,"Gnostische Reisen: im Diesseits und Jenscits"; G. Sfameni Gasparro,“Enkrateia c dualismo: alla radice della gnosi manichea"; R.J. Zwi Wcrblowsky,“Traces of Manichaeism in Mcdicval Judaism";R.L.Wilson, “Gnosis and Gnosticism: The Messina Definition"). Tanio la gnosis como cl maniqucismo y las rcligiones iranias han sido,cn cfccto,temas favoritos dc invcstigacion de U. Bianchi como pone dc manificsto la larga relacion de articulos de su curriculum (algunos de ellos recogidos c incorporados en volumcncs,como sus Selected Essays on Gnosticisn, Dualism and Mysteriosophy,Leiden,1978).
Sc trata,cn suma, dc un justo Homenajc a una figura que,en el presente siglo,ha entregado dc forma sobresaliente su dilatada vida al cstudio y a la docencia de la Historia de las Rcligioncs.
Santiago Montero.
BRIQUEL,DOMINIQUE - GUITTARD,CH. (eds.), Les écrivains et l'Etrusca Disciplina de Claude a Trajan. Caesarodonum,suppl. 64,1995,199 pp.
Desde hacc algunos aios un cquipo del CNRS frances vienc investigando sobre la influcncia que los libros sagrados de los ctruscos cjercieron sobre los historiadores y literatos romanos de época imperial. El conjunto de libros sagrados quc comprenden las revelacioncs de los profetas (Tages, Vegoia) al pueblo ctrusco constituia una recopilacion doctrinal conocida entre los romanos como Etrusca disciplina.Esta, traducida cn buena parte al latin por eruditos dcl siglo I a.C.,como Aulus Caecina o Tarquitius Priscus,se articulaba en tres grupos de libros.
El primero de estos conjuntos de libros,los libri haruspicini, concernia al arte de la haruspicina,cs dccir,al examen e intcrpretacion de las visceras de las victimas, tecnica en la que los ctruscos gozaron de gran rcputacion.El segundo grupo de libros,los libri fulgurales,contenia la doctrina etrusca referente a los rayos: la proccdcncia, naturaleza y significado eran cspecialmente tenidas en cuenta por los sacerdotes ctruscos (los haruspices) ya que cl fenómcno cra considerado como un signo tangible de la voluntad de los dioses.Finalmente,el tcrcer grupo dc libros,los libri rituales encerraban diversas normas sobrc la vida de los hombres y los Estados, si bicn atendian de forma muy cspecial a la intcrpretacion de los prodigios.
Esta litcratura sagrada,cn cicrta mancra “revclada>,cjerció una enormc influencia sobre la rcligion romana c incluso sobre Ia vida politica y social de la Republica y el Imperio. No puede sorprendernos quc numerosos autores griegos y Iatinos,sobre todo a partir del siglo I a.C.,sc hayan hecho eco de los etrusci libri desaparecidos con cl paso dcl ticmpo.Ciceron,Plinio, Séneca e incluso autores tardios como Macrobio y Marciano Capella nos han transmitido incluso pasajes enteros de las traducciones latinas cfectuadas cn los ultimos anos de Ia Republica por ctruscos romanizados quc aun dominaban ambas lenguas.
Sc trata,pucs,dc un tcma de cnorme interes -tanto para la historia dc la religion etrusca como para la romana- que no ha mcrccido la atcnción debida. Desdc que,cn 1905-1909, C.O.Thulin publicara su Etruskische Disziplin las rcferencias a cste corpus sagrado han sido escasas y casi sicmprc hechas dentro dc tralados generales sobre la religion ctrusca como，por cjemplo, los dc A. Grenier, J. Hcurgon,R.Bloch,M.Pallotino y A.J.Pfiffig.
Percibiendo este vacio y poderosamcntc influido por la obra alemana de C.O.Thulin. en los ultimos afos dedique algunos articulos al tcma: “Etruria en los Punica de Silio Italico",Studi Etruschi 50, 1982-1983,41-51;“Perséfonc cn los libri rituales ctruscos",Gerion 2. l984,61-65；“Neoplatonismo y haruspicina: historia de un enfrcntamiento"、Gerion 6, 1988,69-84;“Los haruspices y la moralidad de la mujcr romana",Athenaeum 81,1993、647-658;“Augusto y cl bidcntal dc Bracara (ad ClL 242l)", cn La Romanizacion en Occidente,Madrid, 1996，299-315 y sobrc todo Politica $y '$ adivinacion en el Imperio Romano: emperadoresy haruspices,Bruxelles,1991.
Pero correspondc fundamcntalmcntc al prof. D. Briquel, uno de los más destacados ctruscologos de laactualidad(L'origine lydienne des Etrusques,histoire de la doctrine dans l'Antiquité,199l; Les tyrrhenes peuple des tours,1993),cl mérito de haber impulsado dcfinitivamcnte cl tcma al dirigir y publicar,de forma sistemätica,esta coleccion dc trabajos rccopilados cn los suplementos de la revista Caesarodonum. Dos volumcnes precedentes a éste (quc cubrc cl periodo que va de Claudio a Trajano) han sido dedicados ya a los cscritores de cpoca augustea y se anuncia,al mcnos,un próximo numero mäs.
El prcscntc volumcn cs de particular intcres ya que comprende dos autores, Séneca (en sus Quaestiones Naturales)y Plinio (cn Naturalis Historia) quc nos han transmitido abundantc informacion sobrc cl contenido de la antigua Etrusca disciplina.El cstudio del primcro corrc a cargo dc F.Guillaumont,un cxcelcnte conocedor de la rcligion ctrusca y dcl pensamicnto religioso ciceroniano, pero del segundo.ante la magnitud dc su obra,R. Chcvalier no ha podido hacer más que una breve relacion de las refercncias plinianas a la Etrusca Disciplina.
Practicamcnte todos los diversos gencros dc cste siglo (y sus reprcscntantes mas sefieros) estan prescntcs cn cl volumcn: la historiografia (D. Briquel,“Tacite et l'haruspicinc";A. Grandazzi，“Un aspcct de la divination chez Tacite"；J. Champeaux,“L'Etrusca disciplina dans Suctonc"; D. Briquel,“L'empereur Claude comme auteur des Tyrrhcnika"),la pocsia (Ch. Guittard,“L'Etrusca disciplina chez Lucain”; J.P.Rothschild,“Haruspicine,divination,prodiges et invocation des morts dans les Punica de Silius Italicus";A.M.Taisne,“Stace et l'Etrusca disciplina";J. Fabre-Serris,“Persc,Martial"；J.F.Bcrthct,“Juvenal ct 'Etrusca disciplina"),la oratoria (B.Poulle,“Divination et 'Etrusca disciplina chez Quintilien et Seneque le Rhetcur";D. Briquel,“Dion Chrysostomc")， Ia novela (N.Fick,“Divination étrusque,divination italique dans le Satiricon"),cl genero cpistolar (A. Uda,“Le sentiment de Plinc le Jeune sur l'Etrusca disciplina"),cl genero didactico (D. Briquel, “Columelle"） e incluso la epigrafia (M. Hano,“Lc temoignage des inscriptions latines sur les haruspiccs").
No todos los trabajos alcanzan el mismo nivel de calidad; para afrontar un tema dc cstas caractcristicas sc requiere conocer tanto el pensamiento religioso del autor como las caracteristicas de la adivinacion ctrusca y sus diferencias con la divinatio romana.No obstantc,cn general,la obra,como los volumencs antcriores, suponc un innegable progreso en el estado de la cucstion.
Sólo hay que lamcntar cl retraso cn la publicacion de estas Actas,lo que explica quc algunos trabajos no incorporen libros o articulos quc ya han visto la luz y que hubieran enriquecido notablcmcntc algunas colaboraciones.Dcscamos que la publicacion de la Table ronde celcbrada cn la Universidad de Dijon sobre cstc mismo tcma (ccntrado cn los autores del siglo [l d.C.） mcrczca mejor suerte y quc,cn cualquicr caso,cstos cncuentros de los estudiosos francescs tengan la continuidad quc requicrc un tcma escasamente conocido pero dc gran importancia, si tenemos presente que la influencia dc la adivinacion ctrusca se dej6 sentir dcsde la época monärquica hasta. al menos,los ultimos afios del siglo IV d.C.
Santiago Montero.
ROSANOv,VAsiLI1,Religion,Filosofia, Cultura,Republica,Moscu,1992,399 Pp. (en ruso).
Como se sabe,los 7O anos de ateismo en la cultura soviética han suprimido casi hasta la nada las publicaciones teol6gicas y filos6ficas que no tenian un cje claramente marxista. Hoy en dia,dcvolvicndo csta gran deuda al pensamicnto ruso, sc publican las obras de los autores ineditos,prohibidos o expulsados fuera de Rusia.
El autor que ahora resefamos,Vasilii Rosanov (1856-1919) fuc cn su ticmpo un fil6sofo de los más discutidos y，probablemente,menos comprcndidos por sus contemporaneos.Su principio de cxaminar un fenomcno cn todos sus aspectos esenciales,sean éstos positivos o negativos,enfrcntaba a Rosanov con el ambiente de compromiso y alincamicnto en opciones radicalcs de su tiempo. Rosanov publico al mismo tiempo un libro sobre la inevitabilidad de la revolucion: Cuando se fue la jefatura,I910,y una serie de ensayos cn un periodico conscrvador en quc acusaba a la revolucion y sus partidarios dc destruir sin crear nada a cambio y, por lo tanto,de scr cncmigos de la filosofia y de la cultura en general. Este dualismo suyo,que no era ambigücdad, sino la voluntad de captar Ias distintas facctas de un mismo hecho,cra inaccptable para sus contemporáncos. Para nosotros la herencia