El santuario de la Magdalena de Novelda y su relacion con el catolicismo tradicionalista de Cataluna.
Ircne GARCiA ANTON Universidad de Alicante.
El Santuario dc La Magdalena en las inmediacioncs de Novclda, como probablemente muchos de los construidos en esta época, obedece a una devocion popular cn aquella localidad, que se remonta en el tiempo a varios siglos,y sc despierta con las corrientes rcgionalistas. pero sobre todo con la distension en las rclaciones entre la Iglesia y el Estado.
Dichas relaciones se habian visto muy deterioradas, cuando no rotas,en numerosos momentos del periodo dc la Rcstauración borb6nica.'
Uno de los acontecimicntos religiosos mas destacados en la nacion fue la cclebraci6n del XXI Congreso Eucaristico Internacional, en Junio de 1911, el cual, a pesar del anticlcricalismo gubernamcntal, cresultó una imponentc manifestaci6n del espiritu cai6lico de Espafa>.².
Elias Abad Navarro reproduce integramcntc en su obra La Magdalena $y$ Novelda un articulo supuestamente anonimo, pcro cuya autoria se adjudica a un joven abogado de Novelda,Manuel Azorin Abad. Este articulo se cscribc justamente a raiz del Congreso Eucaristico de Madrid, y sc publica cn cl semanario cat6lico novcldense “El Nucvo Cruzado> el 21 dc Junio de cse mismo ano.
Este articulo titulado $\ll _ { i }$ Ilusiones?>,y que cs una visi6n romanticoreligiosa en pro de la construcción dc un templo consagrado a Maria Magdalena, cuya imagen sc guardaba en una humilde ermita en lo mas alto del Castillo de la Mola,sc constituye en cl origen mas remoto del actual Santuario.
Dicho escrito trasluce cl mismo espiritu conciliador y de armonia de clascs,que llegó a cstar prcscnte cn alguno dc los “circulos obreros> cuando se hablaba en ellos de “la union y enlacc armonico dcl capital y el trabajo de los ricos y de los pobres>\*. Aqui, cl autor imagina sobre el portico 《una gran inscripción que ascgura haberse levantado cl templo con la cooperacion de todos los novcldenscs ricos y pobres>, continua rcpresentándose como en un sucno una total transformacion no solo de la crmita sino de todo el paraje dc la Mola,incluida la restauracion dc las ruinas dcl castillo medieval alli existcnte.hasta que dcspicria de su ensonacion.
Desde 191l hasta l916,ano en el quc parcce scr cl párroco de Novclda encarga “cl proyccto de obras del nuevo templo al jovcn ingenicro José Sala Sala>,son varios c importantcs los hechos historicos que van marcando los pasos de la politica religiosa en Espafa. y tambien su influencia cn las artes.
A fines dc 1913 durante las Fiestas Constantinianas se propago a través dc “La Veu dc Caialunya> la idea de organizar cn Cataluna un Congrcso dc Arte Religioso con el propósito concreto dc estudiar los origencs. evolucion, estructuras formalcs y repercusioncs del arte cristiano catalan, asi como cl fomcntar la investigacion de sus relaciones con la liturgia.
A este respecto, Francesc Miralles nos dicc:“Aqucst Congres quc va remoure molts ambients.que va potenciar ponencies i proclames. té una singular significacio: es un intcnt de continuar mantenint cl control sobre el fct artistic per part eclesiastica""
Fue prccisamcnte cl obispo de Vich. Jose Torras i Bagcs7, quicn ley6 cl discurso de la sesi6n inaugural del Congreso bajo cl titulo: “Ofici espiritual de l'art>. Este prclado y filosofo habia tomado contacto con el hccho artistico leyendo los cscritos sobrc Estética dc Santo Tomas. y las opiniones al respecto de Dantc, Goethe c Hip6lito Tainc.
J.Torras i Bages no cscribe tratados dc Estetica sino quc cxprcsa sus ideas sobre la Bclleza y el Arte en varios discursos y confercncias. la primcra dc las cuales se remonta a l894 Dc la Fruici6 Artistica>, y la ley6 cn cl Circulo Artistico de San Lucas> en calidad de Consiliario de dicha cntidad.
El Dr. Torras cs “contcmplador més que raonador, més afi dc temperament amb Plato que amb Aristotil, acudi a aqucll cn formular les seves teorics estctiqucs,malgrat scs prcferencics aristoteliqucs- preferencics que es limitaven als resultats positius- begudes indubtablement cn cl Doctor Angelic>.1.
Asi pues.la Bellcza como rcsplandor de la vcrdad, que sostienc Platón.es ia idea rectora dc toda la Estetica dcl Dr. Torras. En cuanto al.
Arte para él, es cl culto humano y natural dc la belleza infinita.La Belleza es eterna mientras que el Arte es temporal.La ley dcl arte es la ley dcl hombre,y no al contrario, por lo que José Torras i Bages no admite la teoria del arte por cl arte.
Y por ultimo,aborda la cucstion de la finalidad,transccndencia social y iransccndencia religiosa del Arte a lo largo de sus escritos,que se podrian ccntrar alrededor de las siguicntes frases:
《Fl fi de I'Art és 'home>.. “L'elcvaci6 de l'home. cl progrés de Ihomc. és cl fi de P'Art"
lArt individualista,l'art dc classe,l'art aristocralic,l'art de sal6.l'art de sccla,l'art dcls cscollits,l'ari dels iniciats,tot el que sia fer pcrdrc a l'art laseva univcrsalitat,la seva popularitat,son mistcri social,cs rebaixar-lo. La bcllcsa,com la veritat.és pcr a lothom>.²
《L'arl serveix per a portar cis homes a Déu,Amor substancial de qui deriven tots cls altres,i manifestan-li cl nostre amor,dirigcix l'home a Déu. Aquesta és ia raó pcr la qual I'artista semprc icn totes les socictats ha sigut iauxiliar del teoleg,el qui ha tingut més fondo cl sentiment de I'Infinil.qui ha instruit cls pobles cn les coscs sobrenaturals,i per medi de la plastica ivalent-sc d'imatges i figures ha fet pcneirar els grans misteris cn i'enteniment dcls ignoranis i eis ha cvidcncial als ulls de tothom>.'
La personalidad y la fuerza apostolica y doctrinaria de J. Torras i Bages le hacen acrccdor de uno de los pucstos más significativos dentro de la tradicion regionalista catalana junto a Juan Maragall y Francisco Camb6'+. Ambos fueron amigos suyos como tambien lo fue Gaudi. quien a partir de 1914 sc consagra por entcro a las obras del Templo Expiatorio dc la Sagrada Familia, cn Barcelona.
Muchos han sido los biógrafos dc Gaudi, y numerosos también los enfoques dados a su obra tanto por su singularidad como por la alta calidad técnica de la misma. Pero la Sagrada Familia no es un proyccto más dentro dc la arquitectura religiosa gaudiniana con todo lo que ésta poscc dc originalidad y grandiosidad tectonica. Gaudi aplic6 en esta cdificacion todas las soluciones estructurales ya estudiadas y varias veccs probadas como culminacion dc la sintesis de sus conocimientos cienlificos,y de su honda religiosidad en una vision totalizadora y unitaria de todo cl pucblo barcelonés transportado por la magna obra artistica hasta la Bcllcza Suprcma.
El testimonio de los coetaneos dc Antonio Gaudi constituyc la mejor fuente dc conocimiento para entender lo quc cl proyecto del templo supuso en su dia dentro del contexto historico-politico en cl que se levanta.
En un articulo del pintor Joan Llimona publicado el 20 de Encro de 1906 en “La Veu dc Catalunya> estä contenido el mensajc dc la trascendencia social y artistica de csta gran obra religiosa. “Com a tcmple ja és en si obra rcligiosa: a més és concebut grandios.i encara mes te el caracter d'expiatori, aixo cs. per a tots: pcls pecats de tots: per als que pcnsen amb Déu i per als que no hi pensen; per a la barriada. per a la ciutat, per a totes les comarques i cncontrades on hi hagi un benefactor quc hi aporti quelcom. per poquet que sia. un grapadct de sorra.una paletada de mortcr>. 5.
Con este cscrito J.Llimona cnciendc la religiosidad popular. que transcicnde los limites de Catalufia,y anima al cjemplo similar cn otras regiones: $\kappa \mathrm { E } 1$ Temple de la Sagrada Familia és una gran obra d'art>... .17.
La Primcra Gucrra Mundial coincide con la mucrtc del Papa Pio X y la designacion del Cardenal Giacomo della Chiesa como su sucesor en la Scde Pontificia cl 2 de Septicmbre dc 1914. En Espana. el nucvo Papa fue acogido con espccial jubilo, pucsto que habia sido con anterioridad asesor dc los prclados “protector nato de los quc le pedian alguna gracia o necesitaban de cualquicr valimicnto.Ser espaiol cra titulo bastantc para conseguir audiencia con Monscnor della Chicsa. y a las veccs bastante tambien para la pronta y favorable solucion de los asuntos>".
Los cat6licos novcldenses aprovcchan csta coyuntura para pedir a Benedicto XV que declare como unica Patrona oficial de la ciudad a.
Santa Maria Magdalcna,apoyändose cn el culto ancestral que se le venia rindiendo;era ésta también una forma encubierta de demostrar su adhesion al Papa.
Este no tardó en contesiar a los ruegos formulados por las autoridadcs cclcsiasticas y civiles,asi como por un nutrido grupo de seglarcs católicos, todos de Novelda,a través del obispo de la diocesis de Orihuela a la sazon R.Plaza y Blanco.Novclda cucnta con csta Promulgacion del Papa cl 25 dc Julio dc 1915.19.
Mucha juventud y entusiasmo presentó el autor del proyecto arquitcctónico del nuevo Santuario,el joven ingeniero José Sala Sala $2 0$ imbuido. por un lado del entorno devocional por “La Santa>,en su pucblo naial, y por cl otro dc la profunda religiosidad de la corriente tradicionalista de Cataluna,donde realiza sus cstudios.y a donde viaja con relativa frecuencia,una vcz instalado en Novelda.
El proyecto dc cdificacion se aprueba en $1 9 1 7 \div$ , y la primera piedra se colocaba en 1918.De 192O datan los dibujos rcalizados por Joan Llimona por cncargo directo de J. Sala Sala. Estos dibujosz² a pluma y coloreados con tonos pasteles sobre papel ocre estan contenidos en un contorno parabolico,y conforman un triptico con escenas de pasajes evangélicos relacionados con Santa Maria Magdalena.Posteriormente, y con absoluta fidelidad a los originales serian trasladados a azulejos ccramicos para decorar los timpanos de la fachada.
Todos estos datos evidencian cl cspiritu de religiosidad popular que anidaba la ciudad de Novelda, y que conecta con el mäs tradicional de Catalufa. Ello se hace dc forma directa,a través del ideario artistico dc El Cercle de San Lluc> dc Barcelona, del que Joan Llimona y José Torras i Bages,respectivamcntc fueron sus primeros y más rcprcscntativos Prcsidente y Consiliario.
NOTAS
1 Vid F. MARTl GILABERT: Politica religiosa de la Restauracion. Madrid Ediciones Rialp, S.A.1991. ²op. cit.: p. 124. Destacada pcrsonalidad eclesiastica.quc fuc cronista de Novelda,cuyos datos biograficos han sido recogidos por F. ALDEGUER JOVER: Figuras literarias noveldenses.Novelda, Imprenta Carbonell,1977. + M. ESPADAS BURGOS: Aifonso XIl y la Restauracion en el capitulo 1 vol. 10 de la Historia de Espana, dirigida por Antonio Dominguez Ortiz. p. 142. 5An6nimo $\ll _ { \dot { G } }$ Ilusioncs?> cn E.ABAD NAVARRO: La Magdalena y Novelda.Murcia.Tipografia San Francisco,1927, p.199. F.MiRALLES: L'epoca del Noucentisme (1906-1917). En el vol. VI1 de Historia de lArt Catala. Barcclona.Ediciones 62,1985.p.250.
7 Nace cn Las Cabanas (Barcclona). en 1846.y failccc cn Vich cn 19l6. Cursa la carrera de Leyes y Filosofia y Letras en Barcelona. Sus cstudios sobre la historia del pensamicnto catalan cristalizaron cnsu obra La Tradicio Catalana (l892).Desde l899 hasta su mucrte rigio la Dioccsis de Vich.
\* Todas sus ideas sobre la Bellcza y cl Arte sc cncuentran rccogidas por C. CARDO:Docirina Estetica del Dr.Torras i Bages.Barcclona Editorial Catalana,1919.Su doctrina cstetica queda plasmada en tres parics: Estetica ontologica. Esietica psicol6- gica,y Estelica teleologica.
" Vid E. JARDI: Historia del Cercle de San Lluc. Premio Josep Pla l975. Barceto. na.Dcstino,1976.
iPrologo de C.CARDO a Doctrina estetica del Dr. Torras i Bages.p.20.
J.TORRAS I BAGES: De la fruicio artistica. En C. CARDO: op. cit., p. 15.
J.TORRAS IBAGES: LIei de 'Art. En C. CARDO: op. cit. pp. 169-170.
J.TORRAS I BAGES: Del Verb artistic. En C. CARDO: op. cit. pp. 182-183.
1 Vid J. TORRAS I BAGES.J. MARAGALL,F.CAMBO: La actitud tradicional en Cataluna.Seleccion y prescntacion de obras a cargo de Luis Duran y Ventosa. Madrid,Edicioncs Rialp.1961.
i J. LLiMONA: Manifestacions divines. En: sLa Veu dc Catalunya> (20 de enero de 1906) rccogido por R.RUCABADO: El Do de Deu.Barcclona.Editorial Poliglota. 1930, p. 69.
Op. cit. p.71
vOp.cit
F.MARTIGILABERT: op. cit., p. 132.
I Todo cl proceso de solicitud y otorgamiento del Patronazgo de Santa Maria Magdalena a la Ciudad de Novclda sc incluye cn cl capitulo X de la obra de E. ABAD NAVARRO:La Magdalenay Novelda.
F.ALDEGUER JOVER: José Sala Sala,autor del proyecto del Sanluario. Novclda.Rcv.“La Santa".Patronalo Santa Maria Magdalena.julio 1988.
: 1917 fue ci ano de la revitalizacion de la idea de construir cn Espana un monumento al Sagrado Corazon. Este debia situarsc cn un punto neuralgico de la nacion en lo alto de un cerro. donde antes cxisticra un pequeno santuario. El monumento se levantaria con la ayuda de una suscripcion popular.y con la participacion del propio Bcnedicto XV y de la familia real.
La noticia sobre la cxistencia de estas pinturas ineditas de Joan Llimona fue dada a conocer por I.GARCIA ANTON: Los interpretes del arte modernista en Novelda. Actas del Viil C.F.H.A.Mérida、Editora Regional de Extremadura.1993.

Fig.1.-Vista general del santuariode la Magdalenu,en elcastillo de la Mola (Novelda).

Fig.2.-Detalle del portico del sanuario en el que se aprecia el enclave de los azulejos representando escenas evangelicas de la vida de la Santa.

Fig.3.-Dibujo firmado por J. .limona sobre papel ocre,en el que se reproduce la escena de la Magdalena uigiendo los pies de Cristo en casa del farisco.

Fig.4.--Timpano central del santuario decorado con azulejos valencianos.