La oración de la beata. Un estudio de caso sobre la religiosidad de una mujer conversa (Castilla, 1487-1490)
Cecilia Bahr1.
Recibido: 12 de julio de 2022 / Aceptado: 28 de marzo de 2023.
Resumen. El artículo tiene como objetivo analizar una oración incluida como prueba de acusación en un juicio inquisitorial contra Mencía Suárez, beata vecina de Ocaña, quien a fines del siglo XV fue acusada de judaizante. El estudio nos acerca a la vida y las creencias de una mujer de familia conversa en la que se reúnen el legado ancestral con la espiritualidad y las prácticas dominantes de la sociedad en la que vivía.
Palabras claves: oración; beata; judaizante; judeoconversos; proceso inquisitorial.
[en] Lay sister’s prayer. A study about a converted Jewish woman’s religiosity (Castile, 1487-1490)
Abstract. The article aims to analyse a sentence included as proof of accusation in an inquisitorial trial against Mencía Suárez, lay sister neighbor of Ocaña, who at the end of the 15th century was accused of being a Judaizer. The study brings us closer to the life and beliefs of a converted family woman in which her ancestral legacy meets the spirituality and dominant practices of the society in which she lived.
Keywords: prayer; lay sister; judaizer; converted Jewish; Inquisitorial trial.
Sumario. 1. Introducción. 2. La religiosidad del problema converso. 3. El mundo en que ora Mencía Suárez. 4. $\mathrm { \Omega } _ { \mathrm { { j } } } \mathrm { { O r a } }$ como devota cristiana o como judaizante? 5. La oración de la beata. 6. Conclusiones: la posibilidad de una religiosidad sincrética o dual. 7. Bibliografía. 8. Anexos. 8.1. Edición. La oración de Menía Suárez.
Cómo citar: Bahr, Cecilia (2023), La oración de la beata. Un estudio de caso sobre la religiosidad de una mujer conversa (Castilla, 1487-1490), en En la España Medieval, 46, 191-209.
1. Introducción2.
La documentación inquisitorial permite, a pesar de los prejuicios que han pesado sobre ella, conocer aspectos de la vida cotidiana, de las relaciones comunitarias, de los conflictos personales o sociales, así como un acercamiento a la espiritualidad de quienes intervienen en el proceso: acusados, acusadores, testigos. A veces la fortuna posibilita encontrar dentro de los papeles del Tribunal documentación poco común. Así, en el legajo del Archivo Histórico Nacional, Inquisición 158, expediente $2 5 ^ { 3 }$ , se halla un pequeño librito con una oración que posibilita un acercamiento más profundo a la religiosidad de los conversos castellanos a fines de la Edad Media.
El objetivo de este artículo es, a partir de la oración inserta en el juicio inquisitorial contra Mencía Suárez –una beata de la Tercera Orden Franciscana que residía en Ocaña a fines del siglo XV, acusada de judaizante–, observar las pervivencias del legado ancestral judío en las creencias de una mujer comprometida con la espiritualidad y las prácticas dominantes de la sociedad en la que vivía.
2. La religiosidad del problema converso.
La religiosidad del problema converso4 ha sido profusamente estudiada en diversos aspectos. Dichas interpretaciones se pueden esquematizar conforme se han ido incorporando matices a las vivencias religiosas-espirituales-culturales de ese sector de población; vivencias que no eran solamente las de los que se habían convertido al cristianismo recientemente, sino también las de las generaciones que les sucedieron.
Desde mediados del siglo XX se publicaron una serie de obras sobre el tema de la comunidad judía en la España medieval que planteaban la perspectiva de los conversos desde dos grandes puntos de vista. Para unos, entre los que se incluyen los pioneros Amador de los Ríos5 y Domínguez $\mathrm { O r t i z ^ { 6 } }$ , la conversión determinó dos comportamientos básicos: por una parte, el de los que profesaban el cristianismo de manera sincera, llegando a controlar y perseguir a aquellos que no lo hacían a manera casi de fundamentalismo; y, por otra, el de aquellos que se convertían, sea de manera voluntaria o apremiados por las circunstancias, y seguían practicando su antigua fe. A estos dos grupos podrían agregarse aquellos, identificados con los sectores más elitistas, que realmente no tenían convicciones determinantes a favor de una ni de otra fe. La otra perspectiva es la Isaac Baer7 y Haim Beinart8 , para los cuales la comunidad judía y la conversa eran una unidad y que, si bien puede haber habido traiciones entre ellas, continuaban integrando un pasado religioso que se conservaba siempre como parte de un pueblo.
A estas posturas clásicas se le han ido incorporando otras en las que el análisis de la dicotomía entre converso convencido y converso judaizante adquiere otros matices. Kamen, por ejemplo, cuestiona que se les pueda seguir llamando “conversos” a quienes llevaban dos o tres generaciones en el cristianismo y para los cuales el judaísmo y sus ritos se convertían en costumbres y tradiciones que practicaban sin apartarse del cristianismo o sin conciencia religiosa. Ser de origen judío no significaba, por lo tanto, compartir las creencias judaicas9 . En el mismo sentido, Represa Rodríguez habla de un “judaísmo sociológico”, pues las prescripciones mosaicas de determinados grupos de cristianos nuevos tenían más que ver con lo folklórico y tradicional que con la fe profesada10. Carrete Parrondo, por su parte, en consonancia con las ideas ya señaladas de Baer y Beinart, se inclina a pensar que, a pesar de los matices, los judeoconversos mantenían con la comunidad israelita singulares puntos de unión como ciertas creencias comunes, un destino similar y la esperanza mesiá- nica11.
A estas perspectivas debe añadirse la de María del Pilar Rábade Obradó, quien sostiene que entre los extremos de, por un lado, el cristiano convencido y, por el otro, el criptojudío, se encuentran posiciones intermedias como el escepticismo, el sincretismo en las creencias o aquellos que, asaltados por pertinaces dudas, saltaban de una religión a otra. Rábade Obradó apunta, además, que a tales posturas contribuyeron la falta de educación religiosa que tenían los cristianos nuevos12.
Finalmente, son de destacar dos obras que plantean una interpretación, que, si bien pudo ser esbozada por otros, marca una nueva tendencia. Ambas son de autores muy reconocidos y prolíficos en la temática: Enrique Cantera Montenegro y Rica Amrán. El primero desarrolla, en una de sus últimas obras, la idea central del sincretismo judeo-cristiano, es decir, cómo es posible detectar rasgos que evidencian una progresiva confusión entre las creencias y manifestaciones religiosas cristianas y judías, producto de las transferencias religiosas y de la aculturación en la que estaban inmersos los conversos13. La segunda, en una obra sobre Teresa de Cartagena, descubre en las palabras de la escritora expresiones fruto de un pasado familiar converso y que perdura en el tiempo a manera de bagaje cultural en el que se integran tradiciones judaicas, reminiscencias de un pasado que queda en la memoria del linaje14.
Estos caminos intermedios, con sus diferentes matices, permiten un acercamiento más completo y certero tanto al pensamiento como a las prácticas espirituales de una comunidad compleja.
3. El mundo en el que ora Mencía Suárez.
Tanto la oración, el hecho de que forme parte de un expediente inquisitorial, así como la religiosidad de la beata Mencía Suárez deben ser observados teniendo en cuenta que se dieron en un lugar y en un tiempo con circunstancias políticas y sociales particulares, junto con formas de expresiones espirituales especialmente intensas.
Los hechos transcurren en la villa de Ocaña, cercana a Toledo. Esta localidad contaba desde hacía tiempo con una comunidad judía que, por distintas circunstancias, creció de manera notable en los últimos siglos medievales. En 1327, a raíz de un acuerdo con el concejo de la villa, se puede saber la existencia de una sinagoga mayor y de otras menores15. Las revueltas antijudías de 1391 involucraron a la aljama de Ocaña, pero al parecer no fue dañada de manera demasiado intensa, sino que se vio fortalecida con la llegada de población hebrea de otros lugares más afectados. De igual manera, cuando en 1483 los judíos son expulsados de Sevilla, Córdoba y Cádiz por el decreto de los Reyes Católicos, muchos buscaron refugio en comunidades que presentaban condiciones favorables y una de esas fue la de esta villa16.
La postura de la Iglesia a favor de la homogenización religiosa17 trajo como consecuencia que, en aquellos lugares con abundante población judía, se incrementó la presencia de predicadores –el propio san Vicente Ferrer estuvo en Ocaña18–, aunque no parece que esas prácticas hayan tenido el éxito esperado. En efecto, cuando en 1485 se instaló la Inquisición de Toledo, se produjo un aumento considerable en las conversiones, probablemente debido a la sensación en la población de control y peligro inminente19.
El hecho de tener una judería poderosa y gran cantidad de conversiones en tiempos cercanos, hicieron que la actuación de la Inquisición en Ocaña fuese prácticamente continúa entre 1485 y $1 4 8 8 ^ { 2 0 }$ . La población conversa de la villa contaba con fortunas diversas, pero con cierta homogeneidad social, algunos llegan a tener cargos en el concejo y en el siglo XV se muestra un claro intento de los cristianos nuevos de integración con la sociedad cristiana vieja, mayoritaria en el lugar21. Una de las formas de integración y de aceptación social era la práctica religiosa cristiana activa y de compromiso con las instituciones eclesiásticas. Esta parece ser la forma que adoptó la familia de Mencía, cuya vida y entorno lo podemos conocer a partir del juicio desarrollado por la Inquisición de Toledo a partir de $1 4 8 7 ^ { 2 2 }$ .
Mencía vivía en la villa junto a su madre Catalina Suárez23, tenía un hermano y numerosos bienes que se le confiscan en el momento de su detención. Su núcleo familiar había alcanzado la categoría de “fijodalgo”, según lo declarado por la acusada durante el juicio24, lo que marcaría una posición de privilegio social dentro de la comunidad. Su madre ofrecía su casa como lugar de estancia y reunión de los predicadores que llegaban al lugar y eran visitadas asiduamente por frailes franciscanos locales y foráneos, tal como lo atestiguan las declaraciones de los testigos en la causa25. El hermano debió de haber desarrollado una vida de “buen” cristiano, pues, al encontrarse enfermo, pide ser asistido por un fraile de la observancia franciscana y Mencía había optado por ser beata, adscribiéndose a la Tercera Orden Franciscana. Estos hechos permiten concluir que el núcleo familiar más cercano participaba activamente de la vida religiosa cristiana del lugar, aunque algunos familiares se mantenían en la fe judía26.
Para poder comprender la religiosidad de Mencía –además de su condición de pertenencia a una familia conversa–, es necesario estudiarla en relación con dos cuestiones fundamentales: en primer lugar, el hecho de ser beata, y, en segundo término, las características particulares de la religiosidad de fines del siglo XV en Castilla.
Las beatas forman parte de un movimiento religioso de consagración a la divinidad en el que optaban por una forma de vida ligada a la penitencia y al ascetismo fuera del mundo conventual, pero relacionadas de diferentes maneras con él. Sus inicios se remontan a la Iglesia primitiva y se desarrollaron a lo largo de toda la Edad Media en Europa Occidental, ya sea de manera solitaria o ligadas a las instituciones cenobíticas27. Hacia los últimos siglos medievales, cuando la piedad se individualiza, la religión se hace más personal y la vida del espíritu deja de ser privilegio de los monjes28; esta elección de vida se caracterizó por ser laica, voluntaria, urbana y mayoritariamente femenina29.
Si bien muchas poseían bienes personales, como Mencía, debieron vivir en condiciones humildes, en contraposición con muchos de los conventos existentes en las ciudades. Estas mujeres llevaban una vida de una espiritualidad intensa, en la que se destacaba la oración mental que facilitaba el contacto personal con lo divino30, pero inmersa en el mundo y en contacto estrecho con los laicos. Vivían de manera individual o colectiva –los beaterios– y se mantenían dentro del mundo urbano. Quienes optaban por hacerlo de forma individual habitaban con su familia o en la cercanía del lugar donde habían residido siempre31. Durante el período bajomedieval usaban un hábito que las identificaba y estaban sujetas a las autoridades eclesiásticas. Tenían un confesor o director espiritual y el hecho de vivir en el mundo seglar llevó a la Iglesia –inmersa en un proceso de centralización y control– a insistir en que se acogiesen a las terceras órdenes 32. A lo largo de la segunda mitad del siglo XV, las beatas muestran un llamativo ascenso social, por cuanto la mayoría de ellas provenía de los grupos caballerescos33.
Si bien las terciarias no eran una orden religiosa en sentido estricto sino un estado integrado por personas que mantenían el celibato y una vida religiosa, permitía al laicado participar de manera activa dentro de la Iglesia34. En el caso de las terciarias franciscanas, el ingreso se hacía en un convento con el que se relacionaban, mediante un acto ante testigos y las ingresantes prometían guardar los mandamientos de Dios y de la orden. A partir de ese momento, vestían el hábito monástico que las vinculaban con ella. El hecho que muchas vivieran en sus casas, como un vecino más, las llevó a cumplir funciones derivadas de su modo particular de vida, proporcionándoles consideración y reconocimiento social35, aunque también competencias y cuestionamientos.
La otra cuestión a tener en cuenta en la religiosidad de Mencía Suárez se debe relacionar con las formas particulares de espiritualidad que se desarrollaron durante el último tiempo de los siglos medievales y el comienzo de la modernidad. Durante gran parte de la Edad Media la religión constituía un instrumento esencial en la forma de interpretar el mundo y la propia existencia36, siendo este hecho central en todas las religiones que convivían en Castilla. En efecto, judíos, musulmanes y cristianos interpretaban y transitaban su existencia en torno a una concepción de la vida marcada por su creencia; es verdad, como en el caso que nos ocupa, que a veces en una vida se podía sintetizar o dar lugar a más de un credo, pero en todo caso la concepción del mundo era única.
Hacia fines de los tiempos medievales, sin embargo, tanto en el cristianismo como en el judaísmo se adoptaron formas de espiritualidad particulares que repercutirán en la religiosidad de los conversos. En la cristiandad se desarrolló una concepción de vida religiosa que potenciaba el encuentro entre el sujeto y la divinidad que habitaba en el alma; importaba el acercamiento personal con Dios y fue conocida como vía de recogimiento. Fueron los círculos femeninos los más abiertos a esta práctica37 y tuvieron gran incidencia tanto en grupos conventuales como en aquellos que no lo eran, especialmente en algunas áreas correspondientes a Guadalajara, Toledo, Madrid, y, en general, a los territorios de la arquidiócesis de Toledo, cuyo pastor era por entonces el cardenal Cisneros38. En este ámbito de recogimiento, la mortificación, el sacrifico, las visiones y otros caminos ascéticos tuvieron lugar con bastante asiduidad.
Al mismo tiempo, dentro de la comunidad hebrea castellana surgieron determinados movimientos mesiánicos. Si bien la esperanza en el Mesías fue una de las constantes históricas del pueblo de Israel, considerada como una liberación frente a las tribulaciones de la Diáspora, esa esperanza mesiánica no implicaba solamente la salvación como nación, sino también la redención religiosa y espiritual39. En la Península Ibérica, el mesianismo cobró especial significado durante el reinado de los Reyes Católicos, y, sobre todo, a partir de la implantación de la Inquisición. Se dio también en los conversos, pues les permitía asumir sus propias contradicciones, y comenzó a manifestarse en forma evidente en los años centrales del siglo $\mathrm { X V ^ { 4 0 } }$ .
Así los judeoconversos, llevados por las ansias de salvación, recibían influencias del mesianismo judío como también de las nuevas formas ascéticas cristianas. Eran tiempos en que las tendencias milenaristas y mesiánicas crecieron tanto en cristianos nuevos como viejos41.
4. ¿Ora como devota cristiana o como judaizante?
A partir de 1487 la inquisición de Toledo inició un juicio contra Mencía Suárez acusándola de hereje y apóstata42; a través de él conocemos las distintas circunstancias y detalles de la vida de la beata. En sus declaraciones ella misma se definía como “una beata de buena vida fijosdalgo”43. Había practicado con esmero la fe católica. Como muestra de ello se pueden señalar dos hechos que sobresalen y que permiten ver sus prácticas devocionales. El primero habría ocurrido 17 años atrás –tomado en cuenta el momento del juicio–, cuando Mencía obtuvo una bula por parte de las autoridades religiosas que le permitía confesar y comulgar con quien ella eligiere hacerlo y tener su propio altar para realizar sus oraciones. El segundo, un poco más tarde, al comulgar en una celebración litúrgica, se le llenó la boca de sangre. Esto fue interpretado por ella y por la comunidad cristina como una “maravilla por su devoción”. Otros, en cambio, como lo expresaron los testigos de la acusación, lo interpretaron como una muestra divina por su falta de fe44.
Al momento del juicio, Mencía era beata desde hacía unos 20 años y pertenecía a la comunidad del monasterio franciscano de Nuestra Señora de la Esperanza, al que frecuentaba regularmente y en el que realizaba labores. Esto causó ciertas enemistades, pues se decía que el guardián del monasterio “dejaba todo en sus manos”45. En todo caso, participaba en las ceremonias con devoción, y sobre todo el día del santo y el del Santísimo Sacramento confesaba y comulgaba frecuentemente “con lágrimas en los ojos”46.
Según se desprende de las declaraciones de los testigos, se la veía con un libro en el que rezaba “las oras de nuestra señora y la pasión de Jesucristo”47, y ejercía de guía o tutora de jóvenes en el camino religioso. En este último sentido tenía una especial relación con Catalina, hija de Pedro de Haro, a quien, según la propia Mencía, “yo le había dado el ábito” y “desía que salía de mí que yo la revolvía e mas por que yo la castigaba algunas veses de sus liviandades”48. Esta relación terminó con una serie de disputas que, sin duda, fueron una de las causas de su acusación ante el Tribunal de la Inquisición.
En 1487, Mencía fue encarcelada y se le confiscaron sus bienes49. La acusación presentada contra ella no tenía los argumentos habituales de otros casos de judaizantes como el hacer ceremonias judaicas, guardar el sábado, ayudar con limosnas a la sinagoga, realizar los ayunos rituales, etc. Se le imputaron tres cuestiones, de las que dos podían ser válidas para cualquier disidente o crítico de la Iglesia Católica.
Mencía Xuarez beata vesina de la villa de Ocaña que presente está, la qual con poco temor de dios e en condenación de su anima aviendo sido baptizada et biviendo en nombre e posesión de cristiana e así se llamada, gozando de los privilegios e exenciones e imunidades q los cristianos gozan, heretiçó e apostató de nuestra santa fe católica guardando e siguiendo la ley de Moisés e sus ritos e ceremonias en observancia de la qual dixo que quando nuestra señora la Virgen Santa María fue a visitar a santa Ysabel que non sabía nuestra señora que iva preñada de nuestro redentor e salvador Jesucristo e, ansi mismo, non creía el santo sacramento del altar e creía e desía que era pan e vino e non verdadero cuerpo de nuestro redenptor e alabando la ley de Moisen dixo que aquella ley era ley de çimiento e de verdad e que la ley e fe de los dicho cristianos que era ley sin çimiento e por eso que ella e quien quiera devía querer más la ley que tiene verdad e çimiento, que non la ley que non tiene çimiento alguno50.
El procurador fiscal sostuvo que ya había sido anteriormente amonestada por estos dichos. Mencía, no obstante, se defendió argumentando que lo que ella dijo fue que la Virgen no sabía que santa Isabel estaba embarazada hasta que el ángel se lo reveló y la persona “que lo dixo contra mí no lo entendió bien como lo yo dixe, más dixo lo al contrario retorçiendo las palabras que yo no me acuerdo aver dicho”51.
En cuanto a la segunda acusación que se le imputó, fue no creer que el Santísimo Sacramento fuera verdadero cuerpo y sangre de Cristo. Mencía aseguró que nunca pudo haberlo dicho, pues tenía gran devoción confesando y comulgando muchas veces. Esa devoción se presentaba especialmente el Jueves de la Cena –Jueves Santo– y la fiesta de la Eucaristía –Corpus Christi–, en que se acercaba al sacramento “con lágrimas de rodillas” 52.
Al referirse a la tercera acusación, Mencía sostuvo que no creía haber dicho que la fe de los judíos tenía cimientos y la de los cristianos no, agregando que quien la acusó de “venir de judíos” le entendió mal por “liviandad o labso de la lengua” y que sólo de Jesucristo esperaba la “salvación” y la vida perdurable53.
Existió otra imputación de parte de los testigos de la acusación, que se relaciona con el tema estudiado. Había quienes sostenían que la habían visto rezar moviéndose hacia adelante a manera de los judíos: “sabadeando”. Así, María Gómez, hija de Alonso Gómez Tamaron, escribano de la villa de Ocaña54, dijo que, estando Mencía en la casa del notario, vio que se levantó a la madrugada y de rodillas rezaba sabadeando; también Juana González, madre de María, sostuvo que la vio en una misa meneando su cuerpo como lo hacen los judíos55. Se contestó diciendo que los judíos no rezan de rodillas sino de pie, y que la forma de hacerlo correspondía a su gran devoción.
El procurador que representa a Mencía alegó que las acusaciones fueron producto de la animadversión de algunos de sus acusadores, como la ya nombrada Catalina Fernández de Haro, su madre, así como María Gómez y la suya, y pidió, en consecuencia, tachas56, que era la posibilidad de rechazar un testigo por enemistad manifiesta57. Por lo que se desprende del expediente fue aceptada la inhabilitación de ser testigo de su discípula Catalina Fernández, pues se reconoció la enemistad.
Finalmente, tras más de dos años de juicio, en enero de 1490, el tribunal se expidió diciendo que “devian mandar e mandaban a la dicha Mençia Xuares beata abjure los dichos herrores eréticos de que fue acusada e toda espresión de heregía”. También ordenaron que le sean devueltos sus bienes58. Como pena se estableció
que en la villa de Ocaña un día de fiesta se haga una procesión solepne a la misa mayor e la dicha Mençia Suares valla primeramente en medio de la proçesión en cuerpo e descalça e con una candela ençendida en las manos e que esté así en cuerpo levantada en toda la misa e de que pusiera de sermón público que diga la causa por que la fue infringida la dicha penitençia e le impusieron silençio perpetuo, que no hable de aquí adelante en cosas de la sagrada escriptura segund que de hecho le está prohibido59.
5. La oración de la beata.
Estando en la cárcel de la Inquisición en Toledo, Mencía fue sometida a tormento y, según consta en la declaración de Catalina Gómez, boticaria, vecina de Ocaña, antes que de eso ocurriera le entregó una oración “de Josep para que se la guardase e que este testigo la ha tenido a que oy quitándola sacaron de la cárçel la echó tras de una cama que la sacó de un arquilla abueltas de sus tocas”60. Otro testigo, Aldonza González, mujer de Fernando de Jaén, dice que vio ese libro de la beata que tenía una oración de José y que decía muchas veces Adonay y fue testigo de cómo quitó esa oración del libro61.
Lo cierto es que en el expediente inquisitorial se encuentra un libro pequeño al que no parecen faltarle las hojas62 a las que hacen referencia las testigos y que se incluye con la leyenda “Libro de la beata Mencía Suárez”. Cuenta con trece páginas, de escritura cuidada, aunque de una factura sencilla; la última de las páginas está escrita en latín. Es una oración de lamentación, de alabanza y de clamor por auxilio, en la que se repite la frase “sácame de esta tribulación tan grande en que so caído”, a manera de los salmos. Por lo tanto, podría tratarse de un salterio difundido entre los conversos, que invoca a la divinidad pidiendo socorro ante el error por la conversión a otra fe y ante la persecución de que son objeto por mantener las creencias de sus mayores, o al menos algunas de ellas63.
Si se busca el origen de la oración de la beata en oraciones rituales judaicas como el Siddur64, no se encuentran rasgos claros de identificación; esos rasgos sí aparecen, en cambio, si se comparan con otro tipo de expresiones espirituales como Los poemas de Sem $T o b ^ { 6 5 }$ o Lamentaciones del alma ante la muerte66, obras muy difundidas entre los conversos. De todas maneras, la oración de Mencía Suárez se parece, sin duda, en sus formas y contenido a la oración que consta en el expediente inquisitorial de Manuel González, conocido como el mesonero de Guadalupe, transcripta por Fidel $\mathrm { F i t a ^ { 6 7 } }$ a fines de siglo XIX y que permite, por la semejanza entre ambas, conocer oraciones que debían haber sido populares entre los criptojudíos, aunque con formas personales. En el caso del mesonero, cuando es acusado por el tribunal inquisitorial de enseñar “la oración de los judíos e teniendo así mesmo en su casa oraciones ebraycas”, acepta haber rezado oraciones que le había dado su padre y que pertenecían al Salterio68.
Se debe tener en cuenta que los salmos tuvieron en el Occidente medieval un uso constante y dilatado. Siendo piezas centrales en el ceremonial litúrgico tanto cristiano como judaico, eran con frecuencia atesoradas por laicos. En ese sentido, dentro de Castilla y otros lugares de Europa se inició en el siglo XV un movimiento que valoraba los salmos –particularmente entre la comunidad israelita– como una herramienta para la oración individual, hecho que acrecentó su traslado a las lenguas romances69. De la larga lista de salterios traducidos al castellano, el de Hermann el Alemán es el más antiguo; después de él se conocen muchas traducciones, generalmente en prosa70. Libros con este tipo de plegarias fueron descubiertos por la Inquisición y pasaron al tribunal –aunque muy difíciles de localizar– pues constituían una prueba de primer orden en la acusación de herejía a los judeoconversos71. Eran, en efecto, la fuente principal de oración de las comunidades hebreas, sobre todo los penitenciales72, en la medida en que hacían especial referencia al pueblo de Israel como el elegido, a la esperanza del Mesías por venir y, sobre todo, se referían a la divinidad como Adonay o Dio.
Margherita Monrreale sostiene que el tipo de oración del mesonero de Guadalupe –y, por ende, de la beata– sería un tipo de oración libre73 que tiene especial importancia, pues irrumpe en los años que median entre los romanceamientos bíblicos de la primera mitad del XV y las publicaciones de mediados del $\mathrm { X V I ^ { 7 4 } }$ . A pesar de que tal afirmación se refiere sobre todo a los escritos de tipo litúrgico, se puede inferir que durante esa época se deben haber generado y difundido en la comunidad judeoconversa, oraciones de tipo libre, adecuadas a las circunstancias, todas ellas manuscritas, que permiten el acercamiento a un tipo de religiosidad más personal.
Estas oraciones, sin duda, debían formar parte de un bagaje cultural y religioso que se transmitirían, ya en forma oral como escrita, de generación en generación. Para ejemplificar la semejanza entre la oración del mesonero de Guadalupe y la de Mencía Suárez se han tomado algunas expresiones de las dos oraciones que permiten ver un modelo.

Oracion de Manuel Gonzalez, mesonerode Guadalupe	Oracion de la beata Mencia Suarez
é so cierto é seguro que me oyes lo que teyo ruego,mi sefor, é que me puedes ayudarsi te plaze; por esso te ruego,mi sefior, queme cunplas esta mi demanda tan grande queyo te pido tan de firme coracón é atan afin-cadamente75.	oye la mi oracion e entiende las mis ple-garias（...） enclina tus orejas al mi clamor,cunpleme la mi demanda que yo te quieroansi faser,asi como a padre e a mi sefor e ami creador que tu eres en todo cumplimien-t076.
magüer que yo por la mi misquindad aya er-rado contra ti, é aya quebrantado los manda-mientos de la tu santa ley, arrepintiéndomeyo de buen coracón é de buena voluntad.Eruegote, senor, que me perdones; é digote äti, senor, mi culpa é mi grave culpa; é pido-te que me perdones,é prometo de non errarde aqui adelante,é de fazer enmienda de losque e fecho é errado al todo mi poder.E tu,senor omildoso é fuerte é misericordioso,ruégote por merced que me oygas la mi bos,asy como oyste las boses del pueblo Ysr-rael, quando estava en cabtiv[eri]o en poder[de]...77.	maguer que yo con mi mesquindat aya erra-do mucho contra ti, mi sefor,e aya que-brantado los diez mandamientos de la tusanta ley. Senor ruégote de buen coracon ede buena voluntad que me perdones. Ca ati senor digo mi culpa e propongo en mi co-racón non errar contra ti de que en adelante,e de faser enmienda de lo que he herrado atodo mi poder e a ti, senor amistosamente teruego e pido por merced que oyas la mi bos,asi como oistes la bos del pueblo de Israelquando estaba en cativerio en poder del reypharaon78.
que me saques é que me relevantes deste lodo y desta tribulacion grande en que so caido, tu que eres dios bivoé verdadero é derechero, en todo sabyoé sabidor,éen todo poderoso,é en todo sin corronpimiento, du- rableé sin fin,fasedoréconreadoré gover- nador de todas las cosas. Et adonay,adonay, adonay, ayasme merced por la tu santa mise- ricordiaé piedad, é sacame desta tribulacion tan grande en que so caido79.	que me saques e levantes deste tormento e desta tribulacion tan grande en que soy cai- do.Ca eres dios vivo eayudador ederechero en todo, sabio e sabidor e todo poderoso, sin corronpimiento,durable,sin fin, criador de todas las cosas. O Adonay ayas de mi mer- ced por la tu santa misericordia et piedad e sacame de esta tribulacion tan grande en que so caido80.
é säcame desta tribulacion tan grande en que so caydo,tu que eres lus de las lusesé flama con caridad,conplida ley de los buenos,ala- banca de los coronados,Rey de los Reyes, senor de los senores,pas con humildad, pa- cencia de amor, voluntad complida, viaé vida,sol antes del dia,estrella de lus,cielo de alegria, ängel de buena conpana,paraiso de folganca, gloria de (...)81.	sacame desta tribulacion tan grande en que so caido, tu que eres lus de todas las luces, llama con claridat conplida, e rey do los bue- nos e alabanca de los coronados,rey de los reyes senor de los senores,pas con humildat, paciencia de amor, voluntad complida,aura e voluntat, via, sol antes del dia aurora, este- lla e lus del cielo e alegria,ängel [angel] de buena compania,paraiso de folgura, gloria de todos los términos de virtud e fundamen- to de santidad, altesa de las altesas, grande sobre todas las cosas e grandes82.

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Tabla 1. Comparativa entre las expresiones de las oraciones de Manuel González, mesonero de Guadalupe, y la beata Mencía Suárez.
Una de las mayores diferencias entre la oración transcripta por Fidel Fita y la de Mencía Suárez es que en la primera hay menciones explícitas y reiteradas al pueblo de Israel y a su historia, mientras que en la que nos ocupa en estas páginas se refiere con asiduidad a elementos de la naturaleza. Caracteriza a Dios como
tú que eres dios e sostenimiento de todo el mundo fuerte e de todo poderoso, alegría muy alta e león bravo e ballena grande e serpiente alta, dragón profundo, aire de dulçor, de alegría e de salud, agua de limpieza e tierra con fruto, gusano emillde, monte alto e puerta de los çielos e piedra de gloria, pastor de los ángeles fieles, altesa sin fin, abismo profundo con defendimiento83.
Añade, más adelante, “guardador de las almas criador de las lumbres, gema preciosa, palabra de vida, yervua saludable, arbor alto, animal razonable”84. La referencia a la naturaleza puede inducir a pensar si la copia de la oración y su posterior trasmisión no podrían mostrar la relación con el franciscanismo y su visión del mundo natural85.
En cualquier caso, la oración de Mencía Suárez se completa con una última pá- gina donde se hace clara referencia a Jesucristo y a la prédica cristiana, seguramente como una manera de ocultar el contenido interior y que permite pensar en la permanente simbiosis de los dos credos:
(…) per omnia saecula saeculorum, amén. Deo gratias Ihesus Christus. Vera gratia, naton $^ { 1 8 6 }$ [sic] titulus triunphalis Ihesu Christi, Ihesus nasarenus rex iudeos sit semper adiutor meo, sancte deo, sancte fortis, sancte misericors et inmortalis miserere mey. Christus vincit, Christus regnat, Christus filii dei vivi me benedicat e ab omni malo me defendat et ad vitas eternas me perducat. Ihesus autes [sic] transfiens per medius illos ibat. Angelus qui mey [sic] en custos pietate suprema me tibi omni sum sua gratia87.
6. Conclusiones: la posibilidad de una religiosidad sincrética o dual.
La conversión al cristianismo forzada o voluntaria, la vida en una sociedad marcada por esa religiosidad mayoritaria que imponía las reglas de deber y convivencia, pero, a su vez, la tradición de los antepasados, de muchos miembros de su propia familia y de su entorno, hacía que convivieran entre los conversos ambas creencias, o que tuvieran actitudes diferentes con relación a las prácticas religiosas. Esto sucedía aún en personas que habían abrazado sinceramente el cristianismo y que, sin embargo, eran incapaces de olvidar la religión de sus mayores sobre todo en las prácticas cotidianas88 o cuando el peligro acechaba su vida.
En el proceso a la beata, ni los testigos de la defensa, en su mayoría frailes, ni los de la acusación, hablan de prácticas judaizantes cotidianas, salvo el rezar sabadeando, pero de rodillas –muestra acabada de sincretismo89–, de tal manera que la acusación se basa sobre todo en dichos que iban en contra de la tradición eclesiástica. Más allá de la negación de la acusación por parte de la beata –lógica y natural por las circunstancias en que vivía–, parece poco factible que alguien pueda haber practicado de manera permanente y comprometida por más de veinte años la religión católica sin tener, al menos, algunas creencias sinceras. Pero también se puede observar que, cuando las circunstancias se tornan difíciles y el peligro es inminente, recurre a la oración o a la defensa de la fe de sus mayores. Así, ante el peligro de muerte de su hermano, pide un sacerdote perteneciente a la observancia franciscana90 para asistirlo, lo que se le negó por su condición de familia con antepasados y parientes pertenecientes al judaísmo, lo que la llevó a decir “por la ley de los cristianos que era sin çemimiento e la de los judíos con çemiento91”, o que, ante la llegada reiterada de la Inquisición a la villa, pidiese “que dios quitase tan grande poder a las inquisidores como sobrellos92”. Por último, en un momento crucial de su vida, estando en la cárcel de la Inquisición, lleva consigo una oración pidiendo a Adonay que la salve.
Así mismo, el juicio permite observar las contradicciones sociales y religiosas del caso. Por un lado, la protección que ejercieron sobre la beata los frailes franciscanos del convento de Nuestra Señora de la Esperanza, en donde Mencía realizaba su labor, de la mano de aquellos predicadores y clérigos que actuaron como testigos de la defensa, señalando sus virtudes y compromiso cristiano93, y por otro, los miembros de su entorno, que formaban parte de los grupos laicos más acomodados, que actuaron como acusadores94. Esto permite observar la cercanía que tenía franciscanismo reformista con la espiritualidad propia de las beatas95 y, al mismo tiempo, las luchas por el prestigio social de la sociedad laica local ligada a la misma forma devocional.
En definitiva, el proceso muestra una mujer con formas de expresar la religiosidad propia de su tiempo, que había optado por adoptar la vida beata, que pertenecía a la Tercera Orden Franciscana, que cumplía con sus votos y que realizaba las prácticas cristianas llena de emoción, pero que, en los momentos de angustia –su hermano la necesitaba, sus parientes eran perseguidos y ella misma era encarcelada–, recurría a rezar al Dios de sus ancestros. Por lo tanto, se propone interpretarlo como un caso de dualidad religiosa que afloraba ante la desesperación a raíz de la situación que vivía.
En Mencía confluían la religión predominante a la que adhiere, que le posibilita un lugar de reconocimiento dentro de su comunidad, y la fe en el Dios de sus antepasados. La oración que se transcribe en el Anexo 8.1 así lo demuestra.
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8. Anexos
8.1. Edición. La oración de Mencía Suárez.
AHN, Inquisición 158, expediente 25. Toledo Inquisición-Judaizante. Suárez (Xuarez) Mencía, beata, vecina de Ocaña: su causa $1 4 \bar { 8 } 7 - 1 4 9 0 ^ { 9 6 }$ .
20r De la beata Mençia Suares de Ocaña. En latín e después en romançe e la oración es esta que se sigue:
Merçed ayas mi señor por la tu piedad, señor dios verdadero oye la mi oración e entiende las mis plegarias, oyan los çielos e los que en ellos son las palabras que yo fablo et resçiban los ángeles todas las virtudes celestiales en mi bos. Dios e señor de los siglos enclina las tus orejas al mi clamor, cúmpleme la mi demanda que yo te quiero ansi faser, así como a padre e a mi señor e a mi creador que tú eres en todo cumplimiento.
O señor yo lo he 20v fallesçido por la mi mesquindat e susiedad de los mis pecados e en misión en los quales me he vuelto de mala guisa por la mi maldat et açion, por los quales, mi señor, la tu verdadera justicia me ha visitado y me ha ferido como a fijo e veo mi caída en tribulaçión tan grande e tan peligrosa que non se, nin puedo de ella salir, nin levar: por eso me reconozco por culpante e torno me a ti señor mucho arrepentido, con lloro e con lágrimas e sospiros de mi coraçón, como fijo a padre que me perdones e ayas de mi piedat por la tu santa misericordia e piedat e que me saques e levantes deste tormento e desta tribulación tan grande en que soy caído 21r. Ca eres dios vivo e ayudador e derechero en todo, sabio e sabidor e todo poderoso sin corronpimiento, durable, sin fin, criador de todas las cosas.
O Adonay, ayas de mi merçed por la tu santa misericordia e piedad e sácame de esta tribulación tan grande en que so caído, que tú eres poderoso, grande e alto, durable, que ves todas cosas e sientes e entiendes e sabes, piadoso santo e limpio, bueno e glorioso, lleno de piedat, rais e virtud de todo nascimiento e de todo fundamento. O imagen de amor e de virtud, fermoso, simple en la vos, siempre honrrado de honor con gracia e con piedat, sácame de 21v esta tribulaçión tan grande en que so caído; tú que eres lus de todas las luces, llama con claridat conplida e rey de los buenos e alabança de los coronados, rey de los reyes, señor de los señores, pas con humildat, paciencia de amor, voluntad conplida, aura e voluntat , vía, sol antes del día, aurora, estella e lus del cielo e alegría, ángel [ángel] de buena compañía, paraíso de [cord] folgura, gloria de todos los términos de virtudes e firmamento de santidad, altesa de las altesas, grande sobre todas las cosas e grandes e gracia de spiritu santo e dios vivo, gloria 22r grande e firme, señor verdadero, profeta e padre mayor e fiel maestro, sacerdote santo e ángel noble e salvador de los buenos, pan de vida, fuente de limpiesa.
O Adonay, ayas de mi merçed por la tu santa misericordia e piedad, sácame de esta tribulaçión tan grande en que so caído; tú que eres dios e sotenimiento de todo el mundo, fuerte e de todo poderoso, alegría muy alta e león bravo e ballena grande e serpiente alta, dragón profundo, aire de dulçor e de alegría e de salud, agua de limpiesa e tierra con fruto, gusano omillde, monte alto e puerta de los cielos e piedra de gloria 22v , pastor de los ángeles fieles, altesa sin fin, abismo profundo con defendimiento.
O Adonay, ayas merced de mi por la tu misericordia e piedad e sácame de esta tribulaçión tan grande en que so caído; tú que eres dios criador et firmamento de todas las cosas de la tierra e del mar e de las aves e de los cielos e de los que ellos son príncipes de los ángeles, cadena e ligamiento de todos malos vida de todos espíritus buenos, guardador de las almas, criador de las lumbres, gema preciosa, palabra de vida, yervua saludable, arbor alto, animal razonable, cerca de castidad.
O Adonay, ayas merçed de mí 23r pecador por la tu santa misericordia e piedat e sácame de esta tribulación tan grande en que so caído; tú que eres dios invisible e non revotable e non estimable, sin medida e sin peso, alegría non menguada, vida perdurable, complido santo, torre de fortalesa, estrella de alegría, fuente de dulçor, sueño de folgança, visión de pas, alegra con oírte de los buenos, cabeça de los profetas, fuente santa, ángel grande, spíritu benigno, aire de toda tierra.
O Adonay, ayas de mi merced pecador por la tu santa misericordia e piedat e sácame de esta tribulaçión tan grande en q soy caído; tú que eres 23v dios de los spiritus, sombra de las fatasmas, señor de sapiensa buena, señor de folgança, ave volante, pecado nadante, gloria andante, reptilia rastante, templo de salud, libro de vida, ley consagrada, oro verdadero, sacrificio resçebido, limosna bendita, tálamo del día, vaso de limpieza, lumbre del espíritu santo.
O Adonay, ayas merced de mi pecador por la tu santa misericordia e piedat e sá- came de esta sácame de esta tribulaçión tan grande en que so caído; tú que eres dios, nobleza e fermosura de oro, blancura de plata e de claridat, color de piedras preciosas, olor de buenas 24r yervas e fermosura de flores, poder de las estrellas, honra de las virtudes, precio de los metales, alas de las aves, vida de los vivientes, pies de los andantes, manos de los obrantes, lengua de los fablantes, fermosura de los fermosos, limpieza de los limpios et castidad de los castos, verdat de los verdaderos, poderoso de los poderosos, señor de los señores, sobre todos mayor.
O Adonay, ayas merded de mi pecador por la tu misericordia e piedat e sácame de esta tribulaçión grande en que soy caída; tu señor que eres cabeça de todas virtudes e de las 24v cosas fechas et ruégote señor por el tu nombre maravilloso, fuerte e espantable de las cuatro letras, del qual temen todas las criaturas creadas, también en los cielos como en la tierra e en los abismos e en los infiernos e todos sirven el tu nombre e todas las lenguas no pueden expaladinar la grandesa de tu nombre e por eso señor te llamo yo en mi ayuda e en mi tenerte mager que no sea digno de mentarlo, nin de solamente saber lo más, señor, esta es mi demanda tan grande por ti, mi señor dios, me sea otorgada e llamo por medianero este nombre tuyo tan espantable dígolo por letras et 25r fiador que me fie delante ti. Ca non es menester porque ninguno no se puede esconder delante de tu acatadura, ca tu oyes a todos e entiendes a todos e eres en todo lugar; soy çierto e seguro que tú me puedes ayudar si te plase, mi señor, por esto te ruego que me cumplas esta mi demanda tan grande que te pido de firme coraçón et tan afincadamente.
O señor, non me deseches de la tu misericordia, ni me parte vasio delante ti, maguer que yo con mi mesquindat aya errado mucho contra ti, mi señor, e aya quebrantado los diez mandamientos de la tu santa ley, señor ruégote 25v de buen coraçón e de buena voluntad que me perdones. Ca a ti señor digo mi culpa e propongo en mi coraçón non errar contra ti de que en adelante, e de faser enmienda de lo que he herrado; a todo mi poder e a ti, señor, amistosamente te ruego e pido, por merced, que oyas la mi bos, así como oistes la bos del pueblo de Israel quando estaba en cativerio en poder del rey pharaon e como partistes el mar ruvia por dos e carreras e la queste los sanos e salvos e quebrantastes a todos sus enemigos, así te pido yo merced que oyas del mi ha bos 26r el amor e me saques de esta cuita a tan grande en que estoy e quebrantes todos los mis enemigos e a todos los que me son contrarios, sin derecho falsamente, por la tu santa virtud del tu santo nombre de las quatro letras maravillosas que yo he nombrado e sobre esto, me encorvo yo de rodillas fincadas en tierra e lloro e llamo a ti mi dios e mi señor que me lo cumplas e me lo acabes como tú sabes e entiendes que lo he menester: ca señor no he yo otro ayudador no he otro defendedor si non a ti, señor, tú que eres justiciero e vengador de los ofendidos e tú, señor, el tu 26v reyno e de tu poderío siempre fue e será per omnia saecula saeculorum, amén.
Deo gratias Ihesus Christus. Vera gratia, naton [sic] titulus triunphalis Ihesu Christi, Ihesus nasarenus rex iudeos sit semper adiutor meo, sancte deo, sancte fortis, sancte misericors et inmortalis miserere mey. Christus vincit, Christus regnat, Christus filii dei vivi me benedicat e ab omni malo me defendat et ad vitas eternas me perducat. Ihesus autes [sic] transfiens per medius illos ibat. Angelus qui mey [sic] en custos pietate suprema me tibi omni sum sua gratia.