El relato de Jezabel (2 Re 9,30-37). Lectura fenomenologica de un texto biblico.
Julio Trebolle Barrera Univ. Complutense.
RESUMEN:El asesinato de Jezabel es narrado con términos y simbolos prestados de los mitos que refierenel exterminiodel monstruoprimordialyderelatosque narran ladesacralizaciondeun idolo. El tipo de lectura "fenomenologica"aqui propuesto trata de percibir en el texto aquellos elementos que elevan laanecdotaa categoriayconvierten la historia en simbolo yecodelos grandes mitos y ritos. SUMMARY:The story of Isebel's murder is constructed with terms and symbols borrowed from the myths that depictthe destructionof the priemaeval monster and acconts that relate the profanation of a pagan idol.The kind of phenomenological reading here developed aims to percieve in the text those elementes that transform the history in symbol and imitation of the great mythsand rituals.
Los estudios biblicos han seguido en la época moderna,como no podia ser menos,una orientacion filológica e historica.En el estudio moderno de la Biblia han predominado por elo el llamado método histórico-critico y la hermenéutica nacida de la Ilustracion y del Romanticismol.La sociologia y la antropologia no han dejado de ejercer tambien un influjo considerable en el estudio de la Biblia. Las dos grandes corrientes de la sociologia moderna representadas por Weber y Durkheim han tenido su correlato en los estudios de historia biblica.La tradición weberiana ha influido en la corriente de estudios que giran en torno a la oposicion entre sociedad nómada y sociedad sedentaria,entre autoridad carismatica y autoridad institucionalizada (Alt,Noth,Herrmann,Thiel,Dietrich,Frick,Lang, Hanson, etc.).La tradicion funcionalista de Durkheim influyó primeramente en la obra de Causse y en la actualidad en la corriente representada por autores como Mendenhall,Gottwald，Wilson，Petersen,etc.，que estudian preferentemente la dualidad sociedad agricola - sociedad urbana,y el paso de un tipo de sociedad segmentada a la sociedad estatal y monarquica3.
Las diversas orientaciones de la antropologia moderna desde Frazer hasta Levy-Strauss han tenido tambien sus correlatos en el estudio de la sociedad y de la religion del antiguo Israel4.A nadie se Ie escapa que la aplicacion de los metodos de analisis sociologico y antropologico al estudio de sociedades antiguas, como es la del Israel biblico,se enfrenta a serias dificultades,dada la carencia de datos necesarios para la investigacion y la imposibilidad,por otra parte，de verificar muchos de los conocidos.
La fenomenologia parece haber tenido una incidencia menor en los estudios sobre la Biblia.Los biblistas,como tambien los teologos de las tres religiones monoteistas,suelen ser reacios a toda consideracion fenomenologica o comparatista de la religion biblica.Insisten en los aspectos peculiares y distintivos de la Biblia,dejando a un lado los trazos que hacen de la religion de Israel una más entre las religiones cananeas del Antiguo Oriente．Por otra parte，la fenomenologia sufre una cierta indefinicion como disciplina cientifica, pues en unas ocasiones se ve reducida al estudio comparado de Ias religiones y en otras a una hermenéutica de mitos,ritos y simbolos religiosos.La fenomenologia ha hecho, sin embargo,grandes aportaciones al estudio de las religiones del Antiguo Oriente y de la religion del antiguo Israel. La mas significativa es posiblemente la que se refiere al concepto y mundo simbolico de la realeza sagrada en el Antiguo Oriente. Frazer,Frankfort,Mowinckel y otros autores han llamado la atencion sobre el influjo de la ideologia regia de Mesopotamia en la monarquia israelita,centrando para ello la atenci6n preferentemente en el estudio de la poesia biblica,en los himnos o salmos y en los oráculos profeticoss.
El proposito del presente trabajo es desarrollar un ejemplo de "lectura fenomenológica" sobre un texto de prosa historiografica.El pasaje elegido,2 Re 9,30-37,forma parte del ciclo de relatos en torno al profeta Eliseo.En él se narra el asesinato de Jezabel,hijade 'Etba'al,rey de los Sidonios (1 Re 16,31).En el ano 841 a.C., Jehu,un general golpista, prototipo de fanatico fundamentalista, puso fin a Ia dinastia de Omri en el reino de Israel,asesinando a ia casi totalidad de sus miembros.
"Jehu fué a Yizreel．Enterada Jezabel, se alcoholó Ios ojos con antimonio，se adorno cabeza y se asomo al balcon. Cuando Jehu lleg6 a la puerta (LXX: a la ciudad),le gritó: $\ " \langle T e$ va bien, Zimri,asesino de su senor? Jehu alzó la vista (TM:el rostro） hacia el balcon y preguntó:"iQuien esta conmigo? iQuien? (LXX: !Que baje junto a mi)" Dos o tres eunucos miraron hacia Jehu,y éste les ordeno:"Arrojadla abajo".Ellos la arrojaron ( $+$ al suelo [hexaplar]/ a un lugar de ruinas [VL]); su sangre salpicó (asperjo) la muralla y loscaballos.Estos la pisotearon (LXX: Jehui la pisoteo),luego entró, comio y bebi6.
Jehu dio 6rdenes:"Atended a esa maldita y dadle sepultura,pues no deja de ser hija del rey". Cuando fueron a enterrarla, no encontraron de ella mas que el cráneo, los pies y las palmas de las manos.Volvieron a dar cuenta a Jehu, quien sentencio:"Se cumple la palabra de Yahveh,que dijo por medio de su siervo Elias el Tesbi,"En la heredad de Yizreel comeran los perros la carne de Jezabel. El cadaver de Jezabel ser& como estiércol sobre la superficie del campo [en la heredad de Yizreel],de modo que nadie podra decir "Esa es Je-zabel" (LXX: y nadie hara duelo con ayes)".
1.Este relato admite una lectura historica obvia. Lo narrado tiene un fondo histórico incuestionable: ia revuelta liderada por Jehu que puso fin a la dinastia de Omri en el Reino de Israel7.
2.El relato admite tambien una lectura literaria,que explota los elementos de ficciony los valores estilisticos del relato. Jezabel es presentada como prototipo de mujer fatal.Arrastra a la muerte a su marido y a toda su familia. Antes de su propia muerte se engalana con las mejores joyas para asomarse desafiante al balcon de palacio,acusando a Jehu de traidor, "asesino de Zimri". Estos y otros elementos del relato son sin duda ficticios y retóricos.Las narraciones de los ciclos de Elias-Eliseo y de las llamadas guerras arameas constituyen la prosa mas expresiva y agitada de la literatura biblica. El motivo literario de "la mujer asomada a la ventana" (2 Re9,3Oss.,cfr.tambien Jue 5,28 y Jer 22,14),es tambien un conocido motivo iconografico reproducido en marfiles de Samaria,de Arslan Tash y de Nimrud.
3.Una lectura critica del texto trata de identificar posibles interpolaciones en el mismo.La referencia a la profecia de Elias (entre corchetes y en letra pequefia en el texto) es seguramente un afiadido redaccional, que pone este episodio en relacion con otro anterior (2 Re 9,10;1 Re 21,23). Tal glosa procede de las corrientes teol6gicas caracteristicas de los circulos profeticos.No es facil precisar, sin embargo, la extension exacta de lo interpolado ni determinar la autoria de la glosa9.
4.La aqui llamada lectura fenomenologica trata de percibir en el relato una serie de elementos que elevan lo historico a la categoriade simboloyde mito, el caso particular a categoria tipica y universal.El asesinato de Jezabel es narrado con términos y simbolos prestados de mitos que refieren el exterminio del monstruo primordial (I) y de relatos que describen la forma de desacralizacion de un idolo (11).
Frente a la exégesis entendida como interpretacion de la “intención" del autor o del texto escrito, el tipo de interpretacion fenomenologica se propone poner al descubierto la "intencionalidad" subyacente al propio contenido del texto, poniendo de manifiesto las estructuras simbolicas y arquetipicas que se esconden en el propio textol0. Consiste en descubrir los arquetipos o paradigmas que entran en juego en el texto y que construyen dentro del mismo todo un mundo de significaciones'.Busca comprender el relato a patir no ya de la intención del autor o del propio texto,sino partiendo de la intencionalidad o de la conciencia latente en quienes transmitian este genero de historiografia profetico-religiosa, en la que volcaban sus vivencias profeticas y de la que recibian inspiracion para su accion politica y reformadora.
Para no caer en la arbitrariedad o en la subjetividad,este tipo de analisis precisa el control que ofrece siempre el seguimiento riguroso de un metodo filol6gico y literario de tipo comparativo,cuya preocupacion no sea ya tanto conocer las fuentes y los procesos diacrónicos de formacion literaria del texto en cuestion,sino captar antes bien el universo simbolico de un relato,que narra un acontecimiento historico utilizando palabras y expresiones caracteristicas de mitos de victoria sobre el monstruo primordial y de rituales de profanacion de idolos.
I. TERMINOLOGIA Y SIMBOLOGIA MITICA.
Un texto tan breve como es el que narra el asesinado de la reina Jezabel (2 Re 9,30-37) acumula,sobre todo en sus ultimas frases,toda una serie de términos y de simbolos que arrastran consigo referencias mitológicas evidentes. Cada término o simbolo por separado puede no llamar la atencion del lector,pero la acumulacion de los mismos no podia pasar desarpercibida al lector de la época, familiarizado con las resonancias simbolicas y mitologicas del vocabulario utilizado en tal relato.
a. Jezabel es declarada "maldita" $( ^ { \prime } r r )$.
El término $^ { \prime } r r$ es utilizado en referencia al monstruo primordial declarado maldito,sea Yam/Leviatan o Nahas (la Serpiente): "Que la condenen los que maldicen a Yam $( = \ M { \sf a r } )$ ,los preparados para maldecir a Leviatán" (Job 3,8, conforme a Ia alusion mitológica reconocida por Gunkel y confirmada por los textos de Ugarit, Yam en lugar de TM yom，"dia")2.El mismo término $_ { \gamma r }$ es también el utilizado en el relato del paraiso para expresar la maldicion de la Serpiente primordial:"maldita tu [entre todos los animales domesticos y] entre todas las fieras salvajes” (Gen 3,14)． Jezabel es declarada maldita con un demostrativo haz'ot, que tiene un tono claramente despectivo: "esa maldita".Por lo general,Ia maldicion forma parte del ritual previo a toda batalla,cósmica o histórica.El mito ugaritico de Ia batalla de Baal no hace referencia explicita a la maldicion del Principe Yam,pero las armas con las que Baal vence a Yam habian sido objeto de un encantamiento pronunciado por Kotaru, patrono de la magia y de la metalurgia.Tal encantamiento equivalia a una verdadera maldicion.
b. Jezabel "pisoteada" (rms).
La serpiente primordial del paraiso es tambien pisoteada (Gen 3,15).En el mito de Enumna Elis (Tablilla IV 118),Marduc captura a los aliados de Tiamat y los "pisotea"13. Gunkel consideraba que las referencias del Antiguo Testamento a la lucha con el dragón o el Mar son una version israelita de la lucha entre Marduc y Tiamat narrada en Enuma Elish.Los descubrimientos de Ugarit han venido a demostrar que tales referencias biblicas encuentran su verdadero trasfondo literario y simbolico en el mundo cananeo al que pertenecia Israel y no tanto en el mundo mesopotamico.Hay que pensar，por tanto,en una fusion de la tradicion cananea y babilonica.Segun Jacobsen,el conflicto Tiamat-Marduc es un tema semitico-occidental,hipótesis rechazada por Lambert. Cabria distinguir,segun Day,entre el conflicto de Baal y Yam por una parte y,por otra,el conflicto de Ba‘al/Anat con Leviatan,Yam Ars,Atik y otros,éste ultimo asociado con la creacion14.
En la mitologia ugaritica Baal vence a un dios marino rebelde,Yam (KTU 1.2),o a Leviatan,monstruo de siete cabezas (KTU 1.5.I.1-3,cfr. en Sal 74,14 el plural "cabezas"),designado en los textos biblicos como "la Serpiente huidiza" (btn.brh,cf.nahas bariah en Job 26,13 e Is 27,1) o "la Serpiente tortuosa" (btn.'qltn,también en KTU 1.3 II.41, cfr. Is 27,1).
En el mito de la "Lucha entre Ba'luy Yammu" (KTU 1.1-2),se puede leer el siguiente texto (KTU 1.2IV.7-1O),en el que Kotaru anima a Baal a aplastar a su enemigo15:
Ahoraa tu enemigo,Ba'lu,ahora a tu enemigo debes aplastar (tmhs),ahora debes destruir (tsmt)a tu adversario,
(y asi) posesionarte de tu reino eterno,de tu dominio (drkt)por los siglos de los sigios".
Igualmente en el mito de la "Lucha entre Ba'lu y Motu" se dice (KTU 220.127.116.11-3)16:
"Cuando aplastaste (tmhs） a Lotanu， la serpiente huidiza,
acabaste (tkly） con Ia serpiente tortuosa,el "Tirano" de siete cabezas"
Un texto del mito de "El palacio de Ba'lu" contiene las siguientes expresiones (KTU 1.3 III 38-46)17:
"No apiasté (mhs) yo al Amado de Ilu, Yammu,no acabé(kly） con Naharu,el Diosgrande?
Si,amordacé a Tannanu cerré su boca,aplasté (mhs) a la Serpiente tortuosa,al Tirano de siete cabezas"
aplasté al Amado de Iu,Arsu,aniquilé (smt)al Novillo divino,
'Ataku;
aplastéala Perra divina,Isatu,acabe con (kly) la hija deIlu,Dububu". Finalmente,el mito de la "Lucha entre Ba'lu y Yammu" reproduce expresiones parecidas en el pasaje de KTU 1.2IV.7-1018: "golpeó (hlm) en la mollera al Principe (zbl) Yammu,en la frente al Juez Naharu, (yasi) se desplomo (prsh) Yammu,cayó a tierra".
En Ios textos biblicos el monstruo primordial,Yam,Rahab,Nahas o Tannin,es"aplastado" (dkh o rss),"roto"(sbr),"machacado"(mhs)19,"hendido" $( p r )$ ，"atravesado” (hll)，"destrozado" (hsb)，"abatido" (shh)，etc.Baste citar algunos textos:
"Tu dominas la soberbia del mar...,Tui aplastaste (dkh) a Rahab como a quien ha sido atravesado (hll)" (Sal 89,10-11).
"Con su poder calmo $( r g ^ { \prime }$ ，"hendio",segun ia version de Cantera citando a Dohrme) al mar (con articulo, hayyam),y con su destreza machac6 (mhs) a Rahab.
Con su viento atrapo a Yam,y con su mano atraveso (hll)la Serpiente (nahas) huidiza" (Job 26,12- 13)20.
"iNo eres tu quien destrozó (hsb) a Rahab,y traspasó (hll)a Tannin?" (Is.5i,9).
"Dios no cede en su enojo,bajo él fueron abatidos (shh) los secuaces de Rahab" (Job 9,13).
"Tu hendiste (prr) con tu poder a Yam; /rompiste (sbr) las cabezas de los tanninim sobre las aguas;
tu aplastaste $( r s s )$ las cabezas de Leviatán,/ se la echaste en pasto (ntn m'kl) a las bestias del Mar(conjetura le'amlese yam)" (Sal 74,13-14).
El verbo utilizado en nuestro texto es rms,"pisotear".Este verbo forma paralelo con drk $\cdot \ i$ en Sal 91,13,en un contexto cargado de resonancias mitológicas: "caminaras (drk ‘) sobre chacales y serpientes,pisotearas (rms）al león y al dragon (tannin)". Este paralelismo verbal,rms // drk ', hace mas evidente la connotacion mitologica de la expresion contenida en el relato de Jezabel: "Jehu (a caballo) la pisoteo".Tal es Ia lectura del texto hebreo masoretico. Las traducciones y comentarios modernos siguen con rara unanimidad la lectura enplural wayyirmesuha, supuesta por LXX kai sunepatesan auten y reflejada en las restantes versiones antiguas2'. La expresion,"pisoteas a Yam (lit.‘marchas sobre Yam') con tus caballos"(drkt bym swsyk,Hab 3,15) induce a pensar que la lectura en singular wayyirmesennah (lectio difficilior) conserva mejor las resonancias mitologicas del texto que no la lectura en plural wayyirmesuha,la cual "facilita"el texto y trivializa el sentido de lo sucedido. Jehu,posiblemente a caballo y no con sus pies,pisotea a Jezabel,como el dios al monstruo primordial o como mas tarde San Jorge al Dragon.
Otros textos reproducen la misma expresion: "(El solo despliega el cielo), y marcha sobre las espaldas de Yam (drk bmty ym)",Job $9 , 8 ^ { 2 2 }$ ； "(hizo la aurora y las tinieblas),y marcha sobre las espaldas de ‘Eres $=$ Tierra (drk 'l bmty $" r s ) "$ ，Amós 4,13；"Yahveh sale de su morada, (desciende y) marcha sobre las espaldas de 'Eres",Miq 1,3.El texto correspondiente de Qumran (cfr.BHS) aiade el articulo,en ‘alusion generica a “la tierra",perdiendo asi la connotacion mitológica que tenia el pasaje.Basandose en la expresion de los pasajes anteriores, drk'l bmty ym/'rs,Albright propuso una brillante conjetura para el texto de Hab 3,19:"Sobre las espaldas de Yam me hace marchar". Supone el término ym tras bmwty,con lo que se rescata una nueva referencia a Yam pisoteado23.
c. El cadaver de Jezabel descuartizado y sus miembros esparcidos "por la superficie del campo"('l pny hsdh).
De nuevo en Enuma Elis Marduc descuartiza el cuerpo de Tiamat: "Se detuvo entonces el senor para ver el cuerpo muerto,porque iba a desmembrar al monstruo y hacer obras estupendas"24. Vitra es presentado como una serpiente que habita en las montaiias y tiene poder para impedir el nacimiento de los rios. Ha de ser vencido por Indra. Vitra implora entonces ser dividido pero no totalmente aniquilado.Tras ello las aguas pueden brotar y fluir por sus canales naturales (Rigveda i,32)25.
En la mitologia egipcia, Seth defiende a Re contra la serpiente Apofis,a la que corta la cabeza y descuartiza,esparciendo luego sus miembros26.Una pintura mural de Tebas de la época de Ramses IV (ca.1164-1157) representa a un gato que,armado con un cuchillo alargado,mata a la serpiente Apofis27.
En la mitologia cananea Ba'al disemina los miembros de Motu por el campo,como se lee en el mito de la "Lucha entre Ba'lu y Motu":
"Cogio al divino Motu,con un cuchillo le partio,
con un bieldo le bieldó,en el fuego le quemó,
con piedras de molienda le trituró,en el campo le disemino (bsd tdr'nn).
Su carne la comieron (tikl),si,los pajaros,sus trozos los devoraron $( t k l y )$ las aves; la carne a carne fue invitada" $( \mathbf { K } \mathbf { T } \mathbf { U } \ 1 . 6 \ \mathbf { I I } . 3 0 - 3 7 ) ^ { 2 8 }$ .
En referencia al Faraón egipcio identificado como el monstruo cosmico Tannin,el pasaje de $\tt E z \ 2 9 , 5$ presenta el siguiente texto: "Te extenderé por el desierto,ati (tannin $=$ Faraón,v.3) y a los peces de tu Nilo;caeras sobre la superficie del campo,sin que nadie te recoja y te entierre (conjetura,tiqqaber, TM tqbs)；a las bestias del campo y a las aves del cielo te echaré como pasto".En Ez 32,4-5 el Faraon aparece igualmente identificado como el gran dragon (hattannim) que mora en los mares: "te arrojare por tierra, sobre Ia superficie del campo te lanzaré,y haré posar sobre ti todas las aves del cielo,y de ti saciaré las bestias todas de la tierra.Expondré tu carne sobre las montafias y llenaré los valles de tu carrona".
d. El cadaver es dado en pasto a fieras y aves.
Los pasajes ultimamente citados incluyen el motivo del cadaver sin enterrar,entregado como pasto para las fieras del campo y las aves del cielo.La referencia de Jehu a un oräculo de Elias, "En la heredad de Yizreel comerán los perros la carne de Jezabel",es seguramente un elemento anadido en el relato. Responde en todo caso a una formula de maldicion muy frecuente especialmente en los libros de los Reyes.El mero hecho de no ser enterrado era ya toda una maldicion.
II. TERMINOLOGIA Y SIMBOLOGIA RITUAL.
El asesinato de Jezabel es narrado ademas con términos y simbolos que corresponden a descripciones o narraciones sobre la desacralización de un idolo. Moisés profana el becerro de oro al modo como Anat procede con Mot: "Luego (Moisés) tomó el becerro que habian hecho,lo quemó en el fuego y lo molió hasta dejarlo hecho polvo,esparciendolo despues en el agua, que hizo beber a los hijos de Israel" (Ex 32,20).Segun el texto ya citado del mito de la "Lucha entre Ba'lu y Motu",Anat "en el fuego lo quemó (tsrpnn),con piedras de molienda lo trituró (tthnn),en el campo lo diseminó" (KTU 1.6 II.33-34).El orden de términos es el mismo: quemar,triturar,esparcir,y,lo que es mas significativo,en ambos casos se reproduce una misrma serie de acciones, sin tener en cuenta si las irmagenes empleadas son compatibles entre $\mathfrak { S } \mathfrak { i } ^ { 2 9 }$
a.Profanacion deun idolo,Jezabel,arrojandolo a un lugar impuro y convirtiendolo en estiercol.
El relato sobre el asesinato de Jezabel forma parte de un ciclo narrativo en el que se encuentra otro relato que hace referencia a una destruccion y profanacion de la massebah de Ba'al: "Entonces sacaron la massebah del templo de Ba'al y la quemaron.Luego destrozaron la massebah del Ba'al,demolieron el templo de éste y lo convirtieron en cloacas [que perduran] hasta hoy"(2 Re 10,26- $2 7 ) ^ { 3 0 }$ . Se verifica la misma sucesion de acciones: quemar, demoler y，en tercer lugar,convertir el objeto sagrado,en este caso el templo de Ba'al,en un lugar impuro,una cloaca. La impureza y Ia suciedad son elementos caracteristicos de la figura del monstruo primordial y acompaian a la profanacion de un idolo.
En nuestro relato se dice: "el cadáver de Jezabel sera como estiércol (domen) sobre la superficie del campo"(2 Re 9,37). Con anterioridad,en el v. 33, se lee:"ellos Ia arrojaron". Una lectura hexaplar afiade "al suelo",mientras que una lectura de la Vetus Latina especifica "a un lugar de ruinas". El anadido hexaplar en to oikopedo("al suelo") estä conservado unicamente en los manuscritos h i z (que representan posiblemente el texto de la recension de Hesiquio) asi como en la version sirohexaplar.Por otra parte,dos lecturas marginales de la Vetus Latina ofrecen dos traducciones diferentes de aquel termino griego2. La primera, in plano pede,constituye una traduccion literal del griego oikopedon ("the site of a house",Liddell-Scott).La segunda,in ruinoso loco,"un lugar de ruinas",supone que el término oikopedon u otro término griego no conservado corresponden al hebreo horbah,"ruina","lugares en ruinas"(cfr.Sal 102,7(LXX101);Sal 109,10 (LXX io8)； Sir 49,13).El verbo griego aqui utilizado,kulio/kulindo (cfr.la expresion kulindesthai kata korpon $=$ "roll,wallow in the dirt",Liddell-Scott), responde bien a la lectura in ruinoso loco. Esta Iectura ofrece una clave de comprension del relato.Jezabel es "arrojada"(smt) a un lugar de ruinas (horbah). Es de advertir que el término horbah es utilizado unicamente en textos de tradicion profetica como es el caso de nuestro texto.Asi pues,estiercol (domen) y ruina (horbah) constituyen aqui la referencia al ultimo acto de la desacralizacion de un idolo.
Jezabel es tratada como el idolo de una diosa, arrojado a un lugar impuro y convertido él mismo en estiercol e impureza.
b.Los pies y las "palmas de las manos"(kapot hayyadayim), unicos restos esparcidos por tierra.
El relato de Jezabel dice que "cuando fueron a enterrarla,no encontraron de ella mas que el craneo,los pies y las palmas de las manos".La expresion kapot hayyadayim,"las palmas de las manos",solo se vuelve a encontrar en toda la Biblia en otras dos ocasiones. Una corresponde al relato que narra la desacralizacion de la imagen del Dios Dagón: "(Los filisteos) cogieron el arca de Yahveh,la metieron en el templo de Dagón y la colocaron junto a Dagón.A la mafiana siguiente se levantaron los asdodeos y encontraron a Dagón caido de bruces delante del arca de Yahveh,lo recogieron y lo colocaron en su sitio.A la mafana siguiente se levantaron y encontraron a Dagón caido de bruces ante el arca de Yahveh,con la cabeza y las palmas de lasmanos (kapot hayyadayim) cortadas encima del umbral; solo le quedaba el tronco" $( 1 \ \mathsf { S a m } \ \mathsf { S } , 2 – 4 ) ^ { 3 3 }$.
La presencia en nuestro relato de la expresión las palmas de las manos (kapot hayyadayim) asocia la caida de Jezabel con una verdadera profanacion del idolo: el cadaver de la reina de origen fenicio, Jezabel,es profanado como si de la estatua de una diosa se tratara.
La tercera ocasion en la que se encuentra la expresion kapot hayyadayim, "las palmas de las manos",corresponde aun relato sobre una vision de Daniel: "Quedé sin fuerzas,mi euforia se me troco en abatimiento y me faltaron arrestos. Y oi el rumor de sus palabras,y,al percibirlo,caf de bruces desfallecido,rostro en tierra. Pero he aqui que una mano me tocó y，sacudiéndome,hizo me enderezara sobre mis rodillas y las palmas de mis manos" (Dan 10,8-1O).La escena representa a Daniel,postrado rostro en tierra y con las manos pegadas al suelo.El contexto es el que corresponde a una accion sagrada, aunque no sea en este caso de profanacion sino de veneracion. El uso de la expresión palmas de las manos en el relato de Jezabel sugiere asociaciones de caracter sagrado,de profanacion de un idolo en este caso.
c. "Salpicar" la sangre o "asperger" con sangre (nzh).
La sangre de Jezabel "salpicó (asperjando) la muralla y los caballos" (2 Re 9,33). La traduccion "asperjar",en lugar de "salpicar",expresaria mejor las asociaciones que el uso del verbo nzh comporta. Este verbo es utilizado exclusivamente en contextos de culto: Ex 29,12;Lev 4,6.17; 5,9; 6,20;8,11,30; 14,7;18.104.22.168.27; Num 8,7; 19,18s. El uso a primera vista profano de nzh en Lev 6,2O,yizzeh middamah,se refiere en realidad a la sangre del sacrificio expiatorio,que,si salpicaba las vestiduras de los sacerdotes,debia ser lavada en lugar sagrado:"Todo lo que tocare la carne de aquel quedar& santificado,y si salpicare de su sangre sobre una vestidura, lavaras en lugar santo aquello sobre que hubiere salpicado".La advertencia de que se lave la sangre en lugar santo contrasta con la referencia al lugar impuro en el que se comete la profanacion o en el que se convierte lo profanado (supra).
Es muy significativo el ultimo pasaje en el que aparece el termino nzh,Is 63,3.La sangre,"jugo rojo", salpica la vestidura del heroe victorioso,que ha pisoteado a los enemigos:
"iQuién es ese (mi zeh) que viene de Edom,rojos los vestidos,de Bosra,ese (zeh) vestido de gala que avanza lleno de fuerza?
- Yo,que sentencio con justicia y soy poderoso para salvar.
- $\scriptstyle \ i { \mathsf { P o r } }$ que estan rojos tus vestidos y la tunica,como quien pisa en el lagar?
- Yo sólo he pisado $( d r k )$ el lagar y de otros pueblos nadie me ayudaba.
Los pise $( d r k )$ con colera,los pisoteé (rms) con furor: su sangre salpico mis vestidos y me manché toda la ropa.
Porque es el dia en que pienso vengarme (nqm), el ano del rescate ha llegado.
Miraba sin encontrar un ayudante,consternado al no haber quien me apoyara; pero mi brazo me dio la victoria,mi furor fue mi apoyo;
pisoteé a los pueblos con mi colera,los destrocé en mi ira,e hice bajar a la tierra su sangre (jugo rojo)" (Is 63,1-6).
El héroe que pisa al enemigo,cuya sangre salpica su vestidura,es aqui seguramente el mismo Yahveh.Las expresiones repetidas pisar (rms) y salpicar (nzh) son las mismas que se encuentran en el relato de Jezabel, cuya sangre salpica las patas de los caballos o los pies de Jehu. Asi pues,el relato de la muerte de Jezabel no podia dejar de suscitar en los oyentes o lectores de la época connotaciones que dan a la escena un caracter mitológico,ritual y simbolico,mas alla de la pura referencia historica.
Cabe fijarse, finalmente, en la expresion "Quien es ese... ese..?" (mi zeh...zeh...),con la que se acoje al héroe que regresa del combate (Is 63,1).Es la misma pregunta con la que se recibe a Yahveh tras la batalla: ":Quien es ese (mi zeh）Rey de la gloria?.- Yahveh,fuerte y poderoso；Yahveh,poderoso en la batalla" (Sal 24,6.1O). Esta expresion en contexto de guerra y de victoria se encuentra tambien en Jer 46,7; 49,19 $\it { \Omega } ( = 5 0 , 4 4 )$ (cfr.Jer 30,20).Otra pregunta caracteristica de un contexto de guerra es la que hace Jehu dirigiendose a Jezabel ya los presentes: "iQuien esta conmigo?" (mi 'itti) (2 Re 10,32,cfr.Num 14,9; Jos14,12; Jue 1,19;2 Re 6,16).El relato de Jezabel concluye con la constatacion puesta en boca de Jehu: "nadie podra decir:‘Esa es Je-zabel’ (zo't 'lzabel)". El demostrativo "esa" tiene en este y en otros muchos casos un sentido despectivo.El tono de la respuesta de Jehu contrasta con la pregunta amenazante anterior.Por otra parte,el nombre "Jezabel" en su vocalizacion masoretica es una doble parodia. El nombre original 'Izebul,"iDonde esta el Principe?",se trastocó primeramente en 'I-zebul,"No existe (ya) el Principe ( $\mathit { \Theta } =$ Ba'al)"y luego se transformo en 'Izebel，"No existe (ya) el‘Principe' $\approx$ ‘Basura’(zebel)". Por otra parte,la utilizacion de los términos zebel - zebul ("basura") y domen (cadaver no sepultado) sugiere una relacion entre ambos e incide sobre el motivo del lugar impuro y del estiércol, caracteristico de toda ceremonia de profanacion y desacralizacion34.
Este trabajo ha mostrado como Jezabel,mujer fatal e influyente reina extranjera acusada de propagar en Israel el culto de Baal,es asesinada como si de la serpiente primordial o del idolo de una Ashera se tratara.Un estudio de otros términos y simbolos (espada,carro,arco,lluvia,etc.） utilizados en los relatos de Elias y Eliseo (1 Rey 17 - 2 Re 13) contribuiria a compietar esta lectura fenomenológica,que trata de poner de relieve la historizacion de lo mitico o la mitologizacion de lo hist6rico en estos relatos,que oponen a la ideologia regia de la dinastia omrida un contramodelo israelita y yahvista,propugnado por grupos profeticos que tratan de atribuir a Yahveh y a si mismos,como intermediarios de Yahveh,las caracteristicas de la ideologia regia.