Pieza teatral del Colec tivo Konk ret.
Grecia Una tragedia de nuestro tiempo.
Esta obra se presentó en lectura dramatizada el viernes 14 de diciembre de 2012 en la Sala Youkali de Madrid.
Ficha artística:
Jùlia Alsinet, Carolina Fernández Cordero, Ric ardo Garc ía Pérez, $\mathrm { { \cal { M } } } ^ { \mathrm { { a } } }$ Mar Góm ez Arag ón, Olivia Isidoro Calle, Sara Martín, Alic ia Martínez, Ric ardo Merlo, Tristán Montaraz, Ósc ar Robles Herreros, Cec ilia Sánch ez, Esth er Orteg a Fernández, César de Vic ente Hernando, Lorena de Vic ente Hernando.
Ficha técnica:
Luces y sonido: Ósc ar Robles
Proyecciones: Lorena de Vic ente
Percusión: Carolina Fernández Cordero
Producción: Centro de Doc um entac ión Crític a
Dirección de escena: César de Vic ente Hernando.
En los actos dos y tres la mayor parte de la masa documental no ha sido distribuida como intervenciones de personajes. La idea es que sea presentada de formas diversas mediante dispositivos escénicos que se desarrollarían en el interior y en el exterior del cubo, alternando diná- micamente, marcando distintos ritmos sociales. Por ejemplo, se podrían combinar, como se hizo en la lectura dramatizada, los carteles levantados por unos actores, con una conversación de radio, con una proyección de imágenes, con una voz en la bolsa, con una clase universitaria, etc. Esa masa documental tiene que crear un espacio dramático y señalar los tiempos en los que suceden las cosas.
La obra está construida con materiales documentales de diversa procedencia (especialmente informaciones contrastadas publicadas en Rebelión, Sin Permiso, El País), y con materiales literarios y filosóficos de Lord Byron, Cornelius Castoriadis, Platón, Aristóteles, Antonin Artaud y Enrique Falcón.
Acto Primero.
Esc ena uno.
Subiendo por el interior del cubo escenográfico, un individuo (Byron) arrastra mirando hacia delante un cuerpo largo (medio mujer, medio trapos en los que se insinúa una bandera griega —o la de independencia—). Es un esfuerzo sobrehumano. Sobresale ya a la superficie mientras varios carteles van pasando de un lado a otro por dos actores por el medio del frontal del cubo.
Texto visto atrás: Durante la guerra de Independencia, los griegos insurgentes habían conseguido préstamos en La City (la zona financiera de Londres) en condiciones poco favorables. En 1832, las tres potencias «protectoras» (Gran Bretaña, Francia y Rusia) garantizaron un préstamo de sesenta millones de francos, gran parte del cual se destinó al Ejército, a la burocracia bávara del rey Otón y al pago de los plazos del préstamo. Entre $1 8 8 0 ~ \mathrm { y }$ 1890 se recibieron más préstamos, por un importe total de seiscientos treinta millones de dracmas, el pago de cuyos plazos llegó a costarle al Estado un tercio de sus ingresos. Cuando en 1893 cayó en picado la demanda mundial de pasas, la principal exportación de Grecia, el país fue incapaz de seguir pagando los plazos al interés acordado y hubo de declararse en quiebra. El estado de su economía se debilitó todavía más con la derrota en la guerra greco-turca de 1897, tras la cual se obligó a Grecia a pagar una indemnización de guerra de cuatro millones de libras turcas. Del pago de los plazos del préstamo contraído para afrontar esta indemnización, más del de los préstamos existentes, se encargó una Comisión Financiera Internacional. Tenía su base en Atenas y la formaban representantes de las seis potencias «mediadoras»: Gran Bretaña, Rusia, Austria-Hungría, Alemania, Francia e Italia. Se fijó que se pagaran los plazos de los préstamos contraídos con la cesión de beneficios provenientes de los monopolios gubernamentales, de los impuestos sobre el tabaco y los sellos oficiales, y de las exacciones en aranceles portuarios de El Pireo. El acuerdo, prácticamente sin precedentes, suponía una seria violación de la soberanía económica de Grecia.
Byron.– Tuve un sueño que no era del todo un sueño.
El brillante sol se apagaba, y los astros
Vagaban apagándose por el espacio eterno,
Sin rayos, sin rutas, y la helada tierra
Oscilaba ciega y oscureciéndose en un cielo sin luna.
La mañana llegó, pero no trajo consigo el día,
Y los hombres olvidaron sus pasiones ante el terror
De esta desolación, y todos los corazones
Se congelaron en una plegaria egoísta por la luz,
Y vivieron junto a hogueras, y los tronos,
Los palacios de los reyes coronados, las chozas,
Las viviendas de todas las cosas que habitaban,
Fueron quemadas para servir de faros, y las ciudades se cons ron,
Y los hombres se reunieron en torno a sus ardientes casas Para verse de nuevo las caras unos a otros.
Felices eran aquellos que vivían dentro del ojo
De los volcanes, y su antorcha montañosa.
Una temerosa esperanza era todo lo que el mundo contenía; Se encendió fuego a los bosques, pero hora tras hora
Fueron cayendo y apagándose, y los crujientes troncos
Se extinguieron con un estrépito y todo quedó negro.
Las frentes de los hombres, a la luz sin esperanza
Tenían un aspecto sobrenatural cuando de pronto
Haces de luz caían sobre ellos; algunos se tendían
Y escondían sus ojos y lloraban; otros descansaban
Sus barbillas en sus manos apretadas y sonreían;
Y otros iban rápido de aquí para allá y alimentaban
Sus pilas funerarias con combustible, y miraban hacia arriba Suplicando con loca inquietud al sordo cielo.
El sudario de un mundo pasado otra vez
Toda la tierra era un solo pensamiento y ese era la muerte Inmediata y sin gloria; y el dolor agudo
Del hambre se instaló en todas las entrañas, hombres
Morían y sus huesos no tenían tumba, y tampoco su carne; El magro por el magro fue devorado,
Y aún los perros asaltaron a sus amos, todos salvo uno,
Y aquel fue fiel a un cadáver, y mantuvo A raya a las aves y las bestias y los débiles hombres,
Hasta que el hambre se apoderó de ellos, o los muertos que caía Tentaron sus delgadas quijadas; él no se buscó comida,
Sino que con un gemido piadoso y perpetuo
Y un corto grito desolado, lamiendo la mano
Que no respondió con una caricia, murió.
De a poco la multitud fue muriendo de hambre; pero dos
De una ciudad enorme sobrevivieron,
Y eran enemigos; se encontraron junto
A las agonizantes brasas de un altar
Donde se había apilado una masa de cosas santas
Para un fin impío; hurgaron,
Y temblando revolvieron con sus manos delgadas y esqueléticas En las débiles cenizas, y sus débiles alientos
Soplaron por un poco de vida, e hicieron una llama
Que era una ridícula; entonces levantaron
Sus ojos al verla palidecer, y observaron
El aspecto del otro, miraron, y gritaron, y murieron.
De puro espanto mutuo murieron,
Sin saber quién era aquel sobre cuya frente
La hambruna había escrito «Enemigo». El mundo estaba vacío, Lo populoso y lo poderoso era una masa,
Sin estaciones, sin hierba, sin árboles, sin hombres, sin vida; Una masa de muerte, un caos de dura arcilla.
Los ríos, lagos, y océanos estaban quietos,
Y nada se movía en sus silenciosos abismos;
Los barcos sin marinos yacían pudriéndose en el mar,
Y sus mástiles bajaban poco a poco; cuando caían
Dormían en el abismo sin un vaivén.
Las olas estaban muertas; las mareas estaban en sus tumbas, Antes ya había expirado su señora la Luna;
Los vientos se marchitaron en el aire estancado,
Y las nubes perecieron; la Oscuridad no necesitaba
De su ayuda... Ella era el universo».
que hace la forma del país y desaparecido el cuerpo. Se proyecta una fotografía de la fachada del Parlamento de Atenas. Un lateral (izquierda) está fundido con una imagen de la Acrópolis. En primer término de escenario, delante de la proyección de la Acrópolis, dos individuos hablan en un café. En el otro lado, un grupo de Manifestantes que asiste a un enfrentamiento con los antidisturbios, se protege en lo que parece ser una calle. Alguno va hacia el bar y se sienta a beber agua de su botella.
Esc ena dos.
Cam arero.– Disculpe. No puede traer alimentos que provengan de fuera. Debe consumir los del bar.
Manif estante 1.– Es agua. (Bebe.) ¿Quiere que le compre una botella de agua cuando tengo esta?
Cam arero.– Claro. Esto es un establecimiento privado.
Manif estante 1.– Prefiero pedirle un vaso de agua del grifo.
Cam arero.– Lo lamento, pero no acostumbramos a servir vasos de agua si no va a consumir algo del bar.
Manif estante 2.– Porque el agua no es suya y no puede cobrarla.
Cam arero.– Pero este local sí. De cada objeto de propiedad resulta un doble uso: uso por sí y uso como cambio.
Manif estante 1.– Será de su dueño. Tú solo eres un empleado más.
Cam arero.– Dueño o no, estoy a cargo del bar y cumplo las indicaciones de mi jefe. (El Manif estante 1 vuelve a beber.) No sé si me ha entendido. Tenemos reservado el derecho de admisión.
Manif estante 2.– Lo siento, pero «tu» bar está en la tierra de los griegos, es un terreno municipal. Es común, como el aire que respiramos.
Manif estante 1.– También el agua que sale de tu grifo es de los griegos. Es común.
Manif estante 2.– Y todo lo que rodea este establecimiento: la plaza, las aceras, las farolas, los árboles, son comunes.
Manif estante 1.– Así como todo de lo que está hecho este bar: las tuberías, las lámparas, los ladrillos, el cemento; así como los suministros que le llegan: la electricidad, el gas, son de los griegos, son comunes.
Cam arero.– Esto es una propiedad privada.
Manif estante 1.– Mañana no lo será.
Cam arero.– Mañana, ya veremos. Por el momento….
Manif estante 2.– (Bebe.) Mañana es hoy.
Entran más m anif estantes en el bar. Están resguardándose de los disparos, gases y agua a presión que está utilizando la policía contra los m anif estantes. El c am arero decide cerrar la puerta.
Manif estante 1.– El proletariado nos sacará de esta situación, como hizo en otros momentos de la historia. Concienciar es lo que importa. Manif estante 2.– Sin el Partido, sin una fuerte organización popular revolucionaria no podremos nada. Tener el poder es esencial.
Manif estante 3.– Liberarnos. Debemos liberarnos. Es como un nuevo colonialismo. Es el nuevo imperialismo al que hay que oponer una nueva lucha de liberación.
Manif estante 4.– Puta democracia. Mercado de la sumisión. Es el mejor invento de la burguesía.
Manif estante 5.– La democracia es una interrogación sin fin.
Platón.– El gobernante debe disponer lo que conviene a los gobernados.
Manif estante 1.– Hay una oligarquía financiera que manda en el mundo. ¿Deben los gobernados aceptar lo que les impongan?
Aristóteles.– Mandar y ser mandados no solo son hechos, sino también convenientes. Desde su nacimiento, algunos están dirigidos a ser mandados y otros a mandar.
Platón.– Eso no quiere decir que tenga que haber pobreza y riqueza. Si hay gente rica no se ocupará de su trabajo y si es pobre no podrá realizarlo bien.
Manif estante 2.– Los banqueros y los políticos explotan el esfuerzo de los ciudadanos. Esa oligarquía tiene instituciones que la sustenta: el Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial, la ONU. Todo juega a su favor. Son lacayos del poder.
Platón.– Ese régimen se basa en la tasación de la fortuna. En él mandan los ricos y los pobres no participan del gobierno….
Manif estante 3.– No decía que no había ricos y pobres.
Platón.– (Sin escuchar.) Aquella cámara que cada uno tenía repleta de oro es lo que pierde a ese régimen político. Descubren otras maneras de gastar el dinero y corrompen para eso las leyes.
Manif estante 6.– No hay ética que se detenga en la vida del individuo. Desde el momento en que la cuestión social y política está presente, la ética se comunica a la política. La cuestión de lo que debo hacer no interesa solo a mi existencia individual, sino que interesa a mi existencia como individuo que forma parte de una sociedad en la cual no hay tranquilidad histórica y en la que está planteado el problema de su organización y de su institución.
Manif estante 5.– Tratar de resolver el problema del totalitarismo económico desde actitudes éticas es una mistificación.
Manif estante 2.– Necesitamos una organización fuerte que agrupe a todas las masas oprimidas.
Aristóteles.– ¿Para qué? ¿Resuelves con eso el telos de la ciudad? ¿La vida bella y feliz? Olvidas que es preferible que no todos tengan en común todas las cosas ni que todos participen.
Platón.– Solo el filósofo puede gobernar. Solo el filósofo es capaz de llegar hasta la Idea de Bien, que es superior a la idea de Justicia.
Aristóteles.– Las virtudes intelectuales determinan la recta razón. Sin la prudencia, la sabiduría y el entendimiento no hay razón.
Manif estante 2.– Pregúntele a esos bestias de ahí fuera dónde están sus virtudes intelectuales.
Manif estante 6.– Hágalo también con los banqueros.
Platón.– Aquel que consiguiera escapar de la caverna tendría que volver para desatar a los prisioneros y conducirlos hacia la luz.
Manif estante 4.– Eso significa no afiliarse a ningún Partido político, ni seguir dócilmente sus órdenes y solicitudes.
Manif estante 1.– No por participar en el movimiento revolucionario pierdo mi capacidad crítica. Debemos saber las posiciones que nos caracterizan como clase social, que es desde donde hablamos.
Manif estante 4.– Hablamos desde cada uno de nosotros….
Platón.– Necesitamos saber.
Manif estante 5.– Pero no existe ningún saber riguroso y absoluto sobre la sociedad.
Manif estante 6.– Lo que no quiere decir que no haya saber sobre la sociedad.
Manif estante 2.– Ni que se pueda decir cualquier cosa sobre ella.
Manif estante $4 . - \ i \mathrm { Y } ,$ entonces?
Manif estante 5.– Hay toda una serie de formas de saberes parciales….
Platón.– El alma filosófica suspira siempre por la totalidad.
Manif estante 4.– Pero sin una visión global no entenderemos nada.
Platón.– Lo importante es conocer qué hace que una sociedad permanezca unida.
Manif estante 1.– Prefiero saber lo que las separa.
Manif estante 2.– La nuestra está unida precisamente por aquello que la separa.
Manif estante 5.– Que esta sociedad permanezca unida es la barbarie.
Manif estante 1.– Falta conciencia para poder afrontar adecuadamente lo que nos pasa.
Manif estante 2.– Falta una organización que dirija los pasos en los primeros momentos de la revolución.
Manif estante 4.– No hay ninguna revolución. Estamos sitiados. No estamos acorralando al Parlamento. La deuda nos acorrala a nosotros.
Manif estante 3.– Nos falta compromiso con las causas….
Manif estante 4.– …con nuestras vidas….
Manif estante 1.– …con nuestras vidas precarias….
Manif estante 6.– …con nuestras vidas precarizadas por el sistema.
Platón.– Nuestro problema político es el de la institución global de la sociedad.
Manif estante 6.– Si uno se sitúa en ese nivel, y no en el de ninguna elección al parlamento, ni ningún referéndum, se ve obligado a plantearse las cuestiones de la institución….
Manif estante 1.– …de la sociedad instituyente….
Manif estante 2.– …y de la sociedad instituida….
Manif estante 3.– …de la relación de la una con la otra….
Manif estante 4.– …de la realización concreta de todo esto en la fase actual (Sirenas).
Manif estante 5.– Tenemos que pensar la crisis.
Manif estante 4.– Nuestra crisis.
Manif estante 1.– La crisis del sistema.
Manif estante 2.– La crisis del capitalismo.
Manif estante 6.– Tenemos que pensar en medio de la crisis.
Platón.– La crisis de la sociedad.
Aristóteles.– La crisis del Estado.
Manif estante 3.– Nos corresponde a nosotros hacer algo.
Manif estante 1.– Necesitamos una revolución social como la que hubo en Francia en el siglo XIX.
Manif estante 4.– ¿Por qué insistís tanto en defender un modelo revolucionario acabado?
Manif estante 2.– Nuestro horizonte es una revolución roja….
Manif estante 4.– ¿Un nuevo estalinismo?
Manif estante 2.– Una «nueva» revolución roja.
Manif estante 4.– No hay cambio político sin revolución personal.
Platón.– También está la revolución griega.
Aristóteles.– La democracia ateniense, decía el maestro, surge cuando los pobres ven que los gobernantes oligárquicos no valen nada y que solo gobiernan por debilidad.
Platón.– Hay deseos necesarios, que hay que satisfacer para no morir.
Pero el deseo insaciable de libertad pierde a la democracia….
Aristóteles.– …así como el deseo insaciable de riqueza pierde a la oligarquía.
Manif estante 6.– El deseo insaciable de dinero de unos pierde a los que nunca lo tuvieron.
Manif estante 2.– ¿Decís Atenas? Llena de esclavos y mujeres que no podían participar en el gobierno de la ciudad.
Aristóteles.– Pero cumplían una finalidad. Eran parte de un órgano, y en él esclavos y mujeres cumplían su función.
Platón.– El rico, en cambio, no tiene una función propia. Su vida carece de sentido.
Manif estante 3.– De cada cual según sus capacidades, a cada cual según sus necesidades.
Aristóteles.– Una ciudad no se compone de iguales. Tampoco las cosas son comunes.
Manif estante 6.– Todavía.
Manif estante 6.– La historia representa una esfera de riesgos y tragedias.
Platón.– Os hablo de la ciudad ideal.
Manif estante 3.– No hay ningún sistema que garantice que nunca dará malos resultados.
Manif estante 5.– Las revoluciones degeneran….
Manif estante 2.– ¡Trotskista!
Manif estante 4.– Y los movimientos siempre son aprovechados por el sistema….
Manif estante 1.– ¡Derrotista!
Manif estante 2.– Falta un partido fuerte….
Manif estante 1.– …los partidos también degeneran.
Manif estante 5.– También el capitalismo funciona gracias a las luchas obreras (entran 1, $4 y \cdot 5$ en una discusión inaudible).
Manif estante 6.– Los movimientos sociales deben unificarse.
Manif estante 2.– ¿Hablas de unidad de acción?
Manif estante 3.– ¿Un nuevo partido? Eso sería acabar con el movimiento.
Manif estante 6.– También este estado de cosas acabará con el movimiento.
Platón.– Puede.
Aristóteles.– La posibilidad….
Manif estante 5.– El mundo se ha hecho radicalmente único, y no sirve ya de nada desviar la vista hacia horizontes futuros. Todos los caminos conducen a él.
Manif estante 6.– Sí, y a la contradicción, si no no podríamos siquiera hablar y enfrentarnos a las injusticias.
Platón.– Vivís en una sociedad que se caracteriza por la privatización creciente de los individuos que ya no son solidarios, sino que están atomizados.
Aristóteles.– Habéis pasado de una socialidad fecunda a una socialidad átona.
Manif estante 2.– ¿Cómo?
Manif estante 3.– El proceso tiene un carácter profundamente antinómico. Por una parte, el régimen empuja a los individuos hacia la privatización, la favorece, la subvenciona, la asiste. Los individuos mismos, en la medida en que no ven actividad colectiva que les ofrezca una salida o que simplemente tenga sentido, se retiran a una esfera privada. Pero también es el mismo sistema el que, más allá de cierto límite, no puede tolerar ya esa privatización, pues la atomización completa de la sociedad culminaría en su derrumbe; y así vemos cómo periódicamente el sistema hace intentos para atraer de nuevo a la gente hacia actividades colectivas y sociales, y los individuos también, cada vez que quieren luchar, se colectivizan de nuevo.
Manif estante 4.– Como ahora.
Aristóteles.– Esta conversación parece como aquellas de El Decamerón de Boccaccio que sucedían en una montaña, alejados de una ciudad arrasada por la peste.
Manif estante 6.– Hay que ir a una autoinstitución, a un cuerpo provisional que podría transformarse y redefinirse en las asambleas.
Platón.– No se puede movilizar a los hombres con una significación imaginaria instituida, transitoria y endeble. Se necesita un Estado.
Manif estante 6.– ¿La especulación financiera le parece menos transitoria y endeble? Y los Estados ¿le parece que su estabilidad y solidez le han permitido hacer algo ante los ataques especulativos?
Manif estante 5.– ¡Abajo el Estado!
Manif estante 3.– Se puede pensar sin Estado.
Manif estante 2.– Necesitamos un Estado socialista en transición hacia el comunismo.
Manif estante 1.– ¡Levantemos un Estado socialista y popular!
Platón.– En todos los casos siempre están la Leyes.
Manif estante 1.– La Ley está corrompida.
Manif estante 6.– La idea de que existe una fuente y un fundamento extrasocial de la Ley es una ilusión.
Manif estante 2.– Es idealismo.
Manif estante 3.– La Ley está creada por la sociedad. Es un juego de fuerzas.
Manif estante 1.– Y la sociedad misma puede derogarla.
Manif estante 6.– Toda sociedad está autoinstituida.
Aristóteles.– En efecto, la ciudad es anterior a la casa y a cada uno de nosotros.
Platón.– Pero entonces también instituiréis la maldad y la violencia. Si la vista está presente en los ojos y lista para que se use de ella, y el color está presente en los objetos, pero no se añade un tercer género que hay por naturaleza específicamente para ello, bien sabéis que la vista no verá nada y los colores serán invisibles. Faltará la luz, que es lo que liga a ambos. La Idea.
Manif estante 3.– Todo, en nuestra sociedad, procede de los seres humanos. No hay luz que esperar.
Manif estante 6.– Todo cuestión está en saber qué ha de entenderse por esto. ¿Es el hombre simplemente humano? Si así fuera, no sería hombre, no sería nada. Cada uno de nosotros es un pozo sin fondo y ese sin fondo se abre sobre el sin fondo del mundo.
Platón.– Pero sólo puede autoinstituirse una sociedad sobre un mito.
Aristóteles.– Lo que el maestro llama la «divina metáfora».
Manif estante 6.– La cuestión es simple: desde el momento en que se habló de la divina mentira la mentira es mentira y el adjetivo divina nada cambia.
Platón.– Lo importante fue, sí, el movimiento efectivo de instauración de la democracia.
Aristóteles.– (Lee.) «La democracia surge cuando los pobres, tras lograr la victoria, matan a unos, destierran a otros, y hacen partícipes a los demás del gobierno y las magistraturas».
Manif estante 2.– ¡La dictadura del proletariado!
Manif estante 4.– ¿La democracia fundada en la sangre?
Manif estante 1.– La de banqueros y políticos corruptos. ¿A qué esperamos?
Manif estante 4.– Es un horror.
Manif estante 2.– ¿En qué está fundado el capitalismo sino en la sangre?
Manif estante 6.– Cuando el demos instaura la democracia hace algo más: hace filosofía, plantea la cuestión del origen y del fundamento de la ley.
Manif estante 3.– Y así abre un espacio público.
Manif estante 2.– ¡Pero no veis cómo lo cierran ellos! ¡Cómo destruyen nuestra riqueza! ¡Cómo acaban con nuestro país!
Manif estante 6.– Después del fracaso de la democracia ateniense fue cuando se elaboró por primera vez una filosofía política que está fundada en el desconocimiento y la ocultación de la creatividad histórica de la colectividad.
Manif estante 1.– ¿Pero qué hicieron cuando la «creatividad» de la colectividad se mostró en México, en Rusia, en Alemania, en Cuba, en Chile?
Manif estante 2.– Destruirla. Por las armas.
Manif estante 6.– Esa filosofía política, así como todas las posteriores ,serán filosofías «sobre» la política, una filosofía exterior a la política. Manif estante 7.– A la actividad instituyente de la colectividad.
Manif estante $\mathrm { 2 . - \it { i } Y }$ qué más nos da que sea exterior o interior? ¿Qué clase de especulación es esa? Los que están ahí fuera no disparan con ideas….
Manif estante 6.– …pero los gobiernos sí.
Manif estante 1.– ¡Qué coño!
Manif estante 6.– Al igual que los mercados.
Manif estante 2.– Te aseguro que las balas son reales.
Manif estante 6.– Cierto, pero lo importante no son las balas, sino qué ideas las guían y quiénes las disparan.
Manif estante 2.– Los políticos corruptos.
Manif estante 1.– Y los poderes del capitalismo. Esta democracia ha fracasado.
Manif estante 6.– Su democracia se basa en un individuo sustancial de determinaciones fijas de las cuales derivaría lo social, y que invoca la razón como fundamento último.
Manif estante 1.– Los individuos derivan de las clases sociales.
Manif estante 2.– La razón de los mercados. El cálculo egoísta.
Manif estante 3.– La mano invisible que es la más visible de todas las manos, con cuerpos, rostros y direcciones.
Manif estante 4.– Necesitamos un movimiento radicalmente crítico, democrático, revolucionario.
Manif estante 6.– Se trata de poner en tela de juicio las condiciones efectivas de la existencia social….
Manif estante 1.– …de las condiciones de explotación en el trabajo….
Manif estante 2.– …del Derecho….
Manif estante 3.– Pero tenemos que deshacernos del dominio de la sociedad instituida.
Manif estante 4.– Si no todo se contaminará.
Platón.– No habéis entendido nada.
Manif estante 6.– Debemos deshacernos de las significaciones imaginarias sociales instituidas por el capitalismo….
Manif estante 3.– …de sus falsos relatos….
Manif estante 2.– …de sus mitos….
Manif estante 1.– …de sus instituciones de dominación….
Manif estante 5.– …del carácter central de la producción y de la economía….
Manif estante 3.– …de la anodina religión del progreso….
Manif estante 2.– …de la expansión ilimitada del capitalismo….
Manif estante 4.– …que trata de apoderarse de la salud, del agua.
Aristóteles.– Pero toda ciudad tiene un orden.
Manif estante 3.– De acuerdo, si todo orden se asienta en un proyecto de autonomía, autoorganizado, autodirigido, autogobernado… autoinstituido.
Manif estante $4 . -$ Autonomía social e individual. Libertad, igualdad, justicia.
Aristóteles.– $\mathrm { \Omega _ { i } Y }$ eso no son mitos?
Manif estante 2.– Mitos burgueses.
Manif estante 1.– Se tiene la libertad de elegir entre dos marcas o dos candidatos.
Manif estante 2.– Una vez más, mercado.
Manif estante 6.– No serán mitos puesto que no son formas determinadas de una vez y para siempre.
Manif estante 3.– Estos términos no cierran la interrogación….
Manif estante 7.– …más bien la abren. La libertad es una potencia.
Platón.– La Ley ideal.
Manif estante 6.– No hay ninguna ley que solucione la cuestión de la justicia de manera definitiva.
Aristóteles.– La ley….
Manif estante 3.– Puede haber una sociedad que se enajene de su ley una vez dada ésta. Puede haber una sociedad que, reconociendo la distancia constantemente vuelta a crear entre sus leyes y la exigencia de justicia, sabe que no puede vivir sin ley y también que esas leyes son su propia creación, la cual la sociedad puede siempre modificar….
Manif estante 2.– Pero esta democracia siempre impone el acceso parlamentario para cambiarlas….
Manif estante 1.– No hay siquiera la posibilidad de abrir cuando se quiera un proceso constituyente.
Manif estante 4.– No somos mayoría.
Manif estante 2.– ¿Debemos esperar a serlo?
Manif estante 6.– Cuando abandono el dominio puramente jurídico y me intereso por la libertad efectiva, o por la igualdad efectiva….
Manif estante 5.– …o por la justicia efectiva….
Manif estante 2.– …concreta….
Manif estante 6.– me veo obligado a comprobar que ambas dependen de toda la institución de la sociedad.
Manif estante 2.– El problema es que la ideología liberal ha trasmutado lo que es histórico y contingente en biológico y necesario.
Manif estante 1.– Se ha hecho cuerpo en la gente.
Manif estante 4.– Nos han lavado el cerebro.
Platón.– Tienes razón. Me parece que los hombres son privados del pensamiento verdadero sin quererlo.
Manif estante 3.– Falta pasión para luchar.
Manif estante 2.– Entre dos derechos iguales, decide la fuerza.
Manif estante 6.– La historia es creación de formas totales de vida humana.
Manif estante 3.– La sociedad es autocreación.
Manif estante 1.– Esta moribunda sociedad no parece crear nada, más bien parece dejarse morir.
Manif estante 2.– Estamos en las calles. Hacemos huelgas.
Manif estante 1.– Lo sé. $\mathrm { \Omega _ { i } Y }$ qué ha pasado? ¿de qué han servido? Llegan las elecciones y sale el partido de los corruptos. ¿Dónde está vuestra sociedad de la autocreación, joder?
Manif estante 6.– La autoinstitución de la sociedad que oponemos a la sociedad instituida es la creación de un mundo humano, un mundo de cosas, de lenguaje, de normas, de valores, de modos de vida y de muerte, de objetos por los que vivimos y de objetos por los que morimos, y desde luego, esa autoinstitución de la sociedad es la creación del individuo humano en quien está masivamente incorporada la institución de la sociedad.
Platón.– Cada régimen produce un tipo de hombre.
Manif estante 1.– Y el nuestro es el hombre alienado de la democracia liberal.
Manif estante 2.– ¿En qué trampa estamos? ¿Cómo los seres alienados pueden autocrear nada que los libere? (A Platón.) $\it { i C i m o }$ sale de la caverna tu filósofo? (Platón calla.)
Manif estante 3.– Tenemos que participar en los asuntos públicos.
Aristóteles.– ¿No lo hacéis ya en los procesos electorales?
Manif estante 6.– Esa participación se materializa en la asamblea del pueblo que es el cuerpo soberano operante. Todos los ciudadanos tienen derecho a tomar la palabra, sus votos tienen todos el mismo peso y todos tienen la obligación moral de hablar con absoluta franqueza.
Y la participación se materializa también en los tribunales.
Platón.– No todos deben participar.
Aristóteles.– No todos pueden participar.
Manif estante 5.– Sin el apoyo de la gente, nuestras ideas son meras utopías.
Platón.– No se llega a la Idea de cuadrado buscando características comunes a todos los cuadrados que vemos, sino a la inversa, se dibujan cuadrados mirando al cuadrado en sí.
Manif estante 1.– El derecho….
Manif estante 7.– No es una cuestión de derechos….
Manif estante 2.– ni de votar….
Manif estante 4.– ni de manifestarse….
Manif estante 7.– …sino de participar en los asuntos públicos.
Manif estante 1.– No queremos representantes.
Manif estante 3.– Estamos contra los expertos.
Manif estante 4.– Nos oponemos al Estado.
Platón.– Pero el Estado aparece cuando el individuo no se abastece a sí mismo, sino que necesita de otros.
Manif estante 2.– Eso es comunismo.
Manif estante 6.– La participación implica la creación de un espacio público.
Manif estante 1.– Eso es lo público, lo común, no lo que pagáis al Estado.
Manif estante 2.– Tampoco las disposiciones jurídicas que esgrimís contra nosotros.
Manif estante 3.– Hay que decidirse entre vuestra legalidad y nuestra legitimidad.
Manif estante 4.– Nuestro parlamento no funciona para el pueblo.
Manif estante 6.– El surgimiento del espacio público significa que se ha creado un dominio público que pertenece a todos.
Manif estante 7.– Lo público deja de ser una cuestión privada del rey, de los sacerdotes, de la burocracia, de los políticos, de los especialistas….
Platón.– Pero nadie dejaría su salud en manos de alguien que no fuera médico. Así, un médico dispone no lo que le conviene a él sino al enfermo, así el gobernante debe disponer lo que conviene a los gobernados.
Aristóteles.– En La República dices también «lo que más convenga al Estado».
Manif estante 6.– Solo que en el capitalismo esa lógica no funciona.
Los fabricantes hacen productos para que se estropeen. La sobreproducción de alimentos se destruye para que no caiga el precio en el mercado.
Manif estante 1.– Es la violencia ininterrumpida sobre la que se construye y reproduce nuestra sociedad del bienestar.
Manif estante 3.– Las decisiones referentes a los asuntos comunes deben ser tomadas por la comunidad.
Manif estante 6.– Pero la esencia del espacio público no tiene que ver solamente con las decisiones finales, si fuera así, dicho espacio estaría más o menos vacío. Es un espacio que se refiere asimismo a los antecedentes y supuestos de las decisiones, a todo cuanto pueda conducir a ellas.
Manif estante 5.– Esto crea la posibilidad.
Manif estante 3.– La potencia de lo colectivo.
Manif estante 5.– Estamos en las prisiones de lo posible.
Manif estante 6.– Necesitamos un tiempo público.
Manif estante 2.– Se requiere coraje, responsabilidad….
Manif estante 1.– …y pasión….
Manif estante 4.– …y el deseo.
Manif estante 3.– Y eso tiene que salir de reducir el tiempo de trabajo...
Manif estante 2.– ...el tiempo de la explotación.
Manif estante 5.– De arrancar el tiempo libre del ocio que amplia al capitalismo.
Manif estante 6.– Y no habrá límites a esta autonomía.
Manif estante 7.– La autonomía sólo es posible si la sociedad se reconoce como la fuente de sus normas.
Manif estante 1.– El origen de la ley no es la burguesía.
Manif estante 2.– El origen de la ley no es el Estado.
Manif estante 4.– El origen de la ley no es Dios.
Manif estante 3.– El origen de la ley no es la raza, ni la civilización, ni la cultura.
Platón.– Pero, entonces, ¿por qué una normas antes que otra?
Aristóteles.– No todo se puede hacer. Hay límites. El bien, por ejemplo.
Manif estante 7.– El bien común.
Manif estante 6.– Lo sabemos, la democracia verdadera es el régimen de la autolimitación.
Manif estante 7.– Es un régimen trágico.
Manif estante 1.– ¡Hay que arrancar a los oligárquicos gobiernos demócratas el monopolio de la vida pública!
Manif estante 2.– El poder total sobre nuestra vida….
Manif estante 3.– …de la que dicen que llevamos con libertad. Manif estante 4.– Vuestro lema $\mathrm { { \ll N i } }$ proletarios, ni burgueses: ciudadanos» es una patraña.
Entra un herido que cae ante los pies de los Manif estantes.
Acto segundo.
Esc ena uno.
Un cartel que pone: «2004»
Grecia.
Más de 11 millones de habitantes.
13.940 de km cuadrados.
2 millones de pobres.
Según Eurstar es el país más pobre de Europa.
Hemos entrado en el siglo XXI.
$1 1 \%$ de paro declarado.
Hemos abandonado la democracia ateniense y la cultura clásica.
$2 5 \%$ de paro real.
El pueblo parece muerto Hemos vuelto al siglo XIX.
El $7 5 \%$ de los votos han ido a parar a los dos partidos que gobiernan desde 1981: el PASOK y Nueva Democracia.
Pasamos siete años de dictadura militar.
Según Eurostar, Grecia es el país más corrupto de Europa.
Grecia depende del turismo y de las finanzas.
Es el cuarto país en el mundo en compra de armamento.
Sus gastos militares son del $3 { , } 3 \%$ PIB.
La izquierda griega solo cuenta con el $1 0 \%$ de los votos.
Un barco sale del puerto griego del Pireo. Lleva una carga insuficiente para comerciar en Europa. Después de pasar por EE.UU.
y los principales puertos de Francia y Alemania, el barco lleva una nueva carga.
$\mathrm { E n ~ 2 0 0 1 }$ Grecia entra en el Euro, la moneda única europea que es el corazón de la Unión Europea.
El barco regresa al puerto ateniense del Pireo. Dentro lleva la peste.
Una familia.
Él.– (A Ella.) He aprobado las oposiciones. Ya podemos casarnos.
Ella.– Nuestro futuro está en nuestras manos.
Una empresa.
Él.– Estamos en disposición de hacer una nueva inversión. Ahora hay dinero.
Otro.– Ampliaremos nuestro capital por medio de créditos.
Otro m ás.– El crédito es la sangre del sistema.
Otro 2.– No olvidemos que el crédito hay que devolverlo.
Otro 3.– Y también los intereses.
Él.– ¿Por qué no buscáis trabajo en las empresas públicas?
Otro 2.– En unos años ya no habrá empresas públicas.
Otro 3.– Solo mercado.
Un ayuntamiento.
Alc alde.– Remodelaremos los espacios verdes y las canchas de deportes. Allí pondremos un complejo turístico. Y casas. Y centros comerciales.
Un asesor.– La gente paga por tiempo de tranquilidad.
Asesor 2.– Y por el ocio: discotecas, parques temáticos, restaurantes, juegos.
Asesor 3.– Y quiere estar a la moda.
Asesor 1.– Eso es anticiparnos a la demanda.
Asesor 2.– Eso es hacer mercado.
Alc alde.– Debería llamarse demanda anticipada: se puede saber qué necesitará el hombre del futuro viendo en qué dedica su tiempo el hombre del presente.
Asesor 2.– Eso es como lo de que en la estructura del mono está la del hombre.
Alc alde.– En las próximas elecciones habremos hecho que Grecia tenga un crecimiento espectacular.
Esc ena dos.
Un cartel pone: $\kappa 2 0 0 6 \mathrm { , }$.
Karamanlis, el primer ministro griego, elabora una nueva constitución.
El nuevo texto se ajusta a los intereses neoliberales.
Letelier.– Las políticas económicas, por lo tanto, se aplican para alterar las estructuras sociales.
Un mapa va extendiendo una mancha gris –la peste– por EE.UU. Inglaterra, Alemania, etc.
Uno.– (Como un vendedor de periódicos y otras voces como una discusión en un programa de radio.) Nuevas medidas del gobierno Karamanlis:
Privatización de la enseñanza superior.
Todos sabemos que la enseñanza pública no funciona bien y que una gestión privada es siempre más eficaz.
Excepto cuando una empresa quiebra.
La enseñanza pública se dispersa en tonterías y no puede absorber las demandas del mercado laboral.
El mercado no es destino de todos los saberes.
La universidad debe orientarse hacia el mercado laboral, a la educación técnica y empresarial.
¿Desaparecerá la enseñanza humanista?
¿No desapareció Atenas?
Letelier.– La violación de los derechos humanos, el sistema de brutalidad institucionalizada, el control drástico y la supresión de toda forma de disenso significativo se discuten como un fenómeno solo indirectamente vinculado, o en verdad completamente desvinculado, de las políticas clásicas de absoluto «libre mercado».
Las nueve barras de la bandera griega simbolizan las nueve sílabas de E-LEF-THE-RI-A, I, THA-NA-TOS.
Libertad o muerte.
El gobierno de Karamanlis recalifica las zonas de bosques protegidas.
Eso será un perjuicio grave para el medio ambiente.
El país necesita aumentar su productividad.
Será la destrucción.
El país necesita reactivar su economía. El turismo y la pesca no son suficientes.
Será.
El país lo necesita.
Letelier.– Los principios básicos del modelo neoliberal ofrecido por Friedman y sus seguidores defienden que el único marco posible para el desarrollo económico es uno dentro del cual el sector privado pueda operar libremente; que la empresa privada es la forma más eficiente de organización económica y que, por lo tanto, el sector privado debería ser el factor predominante en la economía. Los precios deberían fluctuar libremente de acuerdo con las leyes de la competencia. La inflación, el peor enemigo del progreso económico, es el resultado directo de la expansión monetaria y puede ser eliminada solo mediante una drástica reducción del gasto gubernamental.
El gobierno de Karamanlis traslada al sector público el modelo de contrato privado.
Así no habrá corrupción.
Es necesario parar esto.
Así habrá explotación.
Una familia.
Padre.– Y ahora, ¿qué pasará?
Él (de 30 años).– Nada, papá, a mí no pueden tocarme. Yo ya soy funcionario.
Una empresa.
Él.– ¿Cuál sería la mejor inversión? Pensad. Otro.– Invertir en construcción de viviendas. Otro m ás.– ¿En parques temático? ¿En ocio? Otro 2.– El futuro está en invertir en inversión. Él.– ¡Bingo!
Un ayuntamiento.
Alc alde.– Disponemos de crédito.
Asesor 1.– Eso nos permite poner en marcha nuestros proyectos.
Asesor 2.– Todos nuestros proyectos. Información es poder. Poder es información. La mayoría de los canales que transmiten a nivel nacional son de unos pocos propietarios. Los propietarios de los medios de comunicación son las grandes fortunas griegas.
Letelier.– Bajo la consigna «Debemos crear un mercado de capitales», grupos privados selectos que disfrutan de la protección del gobierno han sido autorizados para establecer las así llamadas «financieras», dedicadas a la más desorbitada especulación. Aunque las políticas económicas han afectado con mayor impiedad a las clases trabajadoras, el debacle general ha afectado también a las clases medias. Al mismo tiempo, empresas nacionales de tamaño mediano han visto destruidas sus expectativas por la reducción de la demanda, y han sido absorbidas y destruidas por los monopolios contra los cuales se suponía debían competir. (Suena una explosión de un coche-bomba).
Letelier es asesinado en Nueva York.
Esc ena tres.
Un cartel pone: «2008»
Huelga general Un policía dispara a un manifestante.
Bloqueo de calles y carreteras.
Aparecen diferentes focos de fuegos en el escenario.
$\mathrm { E n ~ 2 3 }$ cárceles del país los presos se niegan a cenar en apoyo de la revuelta. Un reloj sin manecillas. Para entrar en el euro nos pidieron: Estabilidad de precios. El valor de referencia se estableció en el $2 , 7 \%$ .
Cuentas públicas. Déficit menor del ${ \it 3 \% }$ .
Deuda pública, un umbral del $6 0 \%$ .
Tipos de interés. El límite se estableció en el $7 , 8 \%$ del PIB.
Estabilidad cambiaria. El tipo de cambio no hubiese fluctuado más del $2 , 2 5 \%$ en los dos años anteriores.
$\mathrm { Y }$ no lo teníamos.
Pero tuvimos asesoramiento.
Goldman Sacks reconoció haber utilizado swaps de divisas para maquillar las cuentas.
Se denomina swap a un contrato entre dos partes para intercambiar flujos de caja en el futuro. sirve para hacer cobertura frente a posibles ascensos en tipos de interés.
La economía no es una ciencia exacta.
Es posible cambiar una partida de gastos por otra de inversión. Podemos ocultar cifras considerando un cambio diferente.
También hay préstamos ocultos.
La ingeniería contable está en nuestras manos.
Como las universidades donde se estudia.
No hay peligro: siempre tendremos la sartén por el mango.
Siguen las movilizaciones. Se escucha un disparo y cae una persona.
Esc ena c uatro.
Un cartel pone: «2009-Marzo de 2010»
Grecia ha pasado trece años de crecimiento económico relativamente alto.
¿Qué es crecimiento económico?
¿Qué es relativo?
Ni uno solo de los miembros de la Unión Europea cumpliría hoy los requerimientos que se exigieron en 1998.
De 1996 a 2004
Media anual de crecimiento: $4 \%$
La deuda alcanza niveles sin precedentes.
Hoy la media anual de crecimiento: $2 , 5 \%$
El boom se alimentó del crédito pero los salarios reales no aumentaron.
La desigualdad entre capital y salario.
Cuanto más crece el capital, más se extiende la división del trabajo, más se acentúa la competencia entre los obreros y más se reduce su salario.
Aumentan los trabajos temporales y precarios.
Eso es más trabajo.
Eso son 700€ La desigualdad entre capital y trabajo asalariado.
Eso es una mierda.
El capital trae la riqueza.
El capital trae las crisis.
El capital trae la peste.
La deuda pública es el equivalente al $9 3 \%$ del PIB.
Con la deuda privada llega hasta el $2 0 0 \%$ del PIB.
¿Qué es la deuda pública?
Plan de rescate del Gobierno griego a los bancos de 28.000 millones de euros.
$\mathrm { \Omega _ { \mathrm { \ell } } } \mathrm { m e }$ dónde saca el dinero el Gobierno si la deuda pública es enorme? De más deuda.
Octubre de 2009: triunfo en las elecciones generales del PASOK.
La agencia de calificación Standard & Poor’s coloca a Grecia bajo vigilancia.
Al llegar el barco al Pireo fue aislado de los demás barcos del puerto. Se estableció un cordón sanitario en torno a él. El barco apestado estaba aparentemente solo.
La agencia Fitch Rating degrada la deuda griega.
Vendamos el país.
Dos actores exhiben dos carteles que irán cambiando. Uno lleva: «Categorías de inversión». El otro pone «AAA». Más cerca del escenario dos con un blog de notas comentan:
Z.– ¿Qué quiere decir?
X.– La capacidad de pago de los intereses y de devolución del capital es extraordinariamente fuerte.
Uno pone: «AA». Suenan los timbres de las bolsas. En un gigantesco mapa del mundo se ve dónde caen esas calificaciones. Uno pone: $\ll \Lambda \gg$ . Uno pone: $\mathrm { \ll B B B \gg }$ .
Z.– ¿Qué es?
X.– Se la considera deuda con capacidad adecuada para el pago de intereses y reintegro del capital. A pesar de que normalmente presenta unos parámetros de protección adecuados, condiciones económicas o cambios circunstanciales adversos, pueden debilitar su capacidad de pago de intereses y reintegro del capital en comparación con la deuda situada en categorías superiores.
Uno pone: «Categorías especulativas». Otro pone: «BB». Uno pone: «B». Otro pone: «CCC».
Z.– ¿Quiere decir que va bajando?
X.– Sí. La deuda calificada así tiene ya una posibilidad detectable de incumplimiento, y depende de condiciones comerciales, financieras y económicas favorables para satisfacer de forma puntual el pago de intereses y reintegro del capital.
Uno pone: «CC». Otro pone: $\kappa C \gg$.
Z.– ¿Es lo más bajo?
X.– No queda D, La deuda calificada con este rating se halla en situación de impago.
Z.– ¿Pero nadie invertirá en una deuda calificada como C?
X.– ¿Cómo basura? Sí. El que tiene capitales acumulados que no necesita para vivir.
Z.– ¿Un tiburón?
X.– No. Un capitalista.
Así se hunde un país (Tormenta).
La Bolsa griega se desploma un $6 \%$.
Si no compran los valores dejan de valer.
La prima de riesgo sobre bonos aumenta su diferencial con el bono alemán.
Z.– ¿Qué pasa ahora? ¿Qué es la prima de riesgo?
X.– De esta forma cuanto mayor es el riesgo que tiene un país, más alta será su prima de riesgo y más alto será el tipo de interés de su deuda.
Z.– Complejo.
X.– No. Dicho de otra forma, es la rentabilidad que exigen los inversores, el interés, a un país para comprar su deuda soberana en comparación con la que exigen a otros países.
La economía se juega en varios campos a la vez.
Como la política.
Calificación de la deuda griega: BBB $^ +$.
Suena las campanillas de la bolsa. Movimiento de los actores que empiezan a desmantelar las planchas que recubren el cubo.
X.– Presupuesto del Estado griego.
En qué se gasta el Estado el dinero de lo recaudado.
División del dinero de los griegos en su bienestar.
Hay que ajustar el presupuesto para poder pagar la deuda.
$\mathrm { \Omega _ { i } Y }$ la enseñanza?
Se privatiza. Ya no pondrá ni un euro el gobierno. Hay que pagar la deuda.
$\mathrm { \Omega _ { i } Y }$ los salarios?
Se reducen. Los euros ahorrados servirán para pagar la deuda.
$\mathrm { \Omega _ { i } Y }$ las pensiones?
Se congelan. O podemos gastar tanto. Hay que pagar la deuda.
Y los salarios y primas de los banqueros.
Aumentan. En ellos confiamos para salir de la crisis.
$\mathrm { \Omega _ { i } Y }$ el sueldo de los políticos?
Aumenta. En ellos confiamos para salir de la crisis.
$\mathrm { \Omega _ { i } Y }$ las empresas públicas?
Se privatiza. Todo el dinero que saquemos servirá para pagar la deuda.
Pacto de Estabilidad.
Llegada de expertos del Fondo Monetario Internacional a Atenas.
Comisión de expertos.
1.– Rescatar o no rescatar, ese es el dilema.
2.– Qué es mejor para una nación: sufrir los insultos de la Fortuna, los golpes y dardos…
3.– …o levantarse en armas contra un océano de mal, oponerse a él y que así cese.
4.– Especular o no especular.
1.– Grecia soporta los azotes y las burlas del mundo.
2.– Solo palabras y huelgas se han lanzado contra este océano.
3.– Grecia soporta la arrogancia del poderoso y la humillación que recibe de anónimos inversores.
4.– Entonces, estamos haciendo una gran política.
2.– Si rescatamos: podemos seguir movilizando millones y millones de cualquier moneda para comprar y vender al instante y obtener en cada transacción tasas de rentabilidad mucho más elevadas que las que podía proporcional la puesta en marcha de un negocio productivo.
3.– Si no rescatamos: volveremos a la situación de un capitalismo productivo, obsoleto ya, que ha tocado sus límites.
1.– Entonces, rescatemos.
Emisión de deuda pública.
Bonos del Estado a cinco años.
El gobierno griego obtiene de $2 5 \mathrm { { m i l } }$ millones.
Y deberá pagar 54.000 millones.
Por deuda pública o deuda soberana se entiende al conjunto de deudas que mantiene un Estado frente a los particulares u otro país.
Constituye una forma de obtener recursos financieros por el Estado o cualquier poder público materializados normalmente mediante emisiones de títulos de valores: bonos, letras del tesoro, obligaciones.
Se envía al mercado el valor de un país.
Se subastan los bienes públicos de Grecia.
La deuda griega es ahora de los banqueros e inversores franceses, alemanes, suecos, norteamericanos.
Para el Hypo Real Estate.
Para el Commerzbank.
Para el Deutsche Post Bank Group.
China gestionará las terminales Pier 2 y Pier 3 del puerto del Pireo.
Grecia Sociedad Anónima.
Grecia es ahora un protectorado de la Unión Europea.
Hay que parar esto.
Mientras la peste hace estragos en el puerto del Pireo, los otros puertos europeos se beneficiaron con un comercio muy considerable.
H1.– Grecia es un país pequeño (que además tiene un fraude fiscal enorme), y el gobierno conservador anterior prefirió más conseguir dinero de los bancos extranjeros que aumentar los impuestos de la gente más pudiente y así corregir el fraude fiscal. El $9 5 \%$ del dinero que consiguió, vendiendo bonos, fue a bancos europeos. En otras palabras, el $9 5 \%$ de la deuda del estado griego la tienen los bancos europeos (y muy en especial los alemanes). Estos bancos compraron los bonos griegos en masa y a precios muy reducidos. Tienen millones de euros en bonos. Estos bonos los tienen asegurados en lo que se llama Credit Defaults Swaps (CDS); lo cual quiere decir que el aseguramiento de los bonos no se basa en su precio real, sino en un precio ficticio, resultado de la especulación. De ahí las campañas de los bancos y de los hedge funds (fondos de carácter especulativo) a fin de inflar el precio de los bonos que generan un interés exorbitante de un $7 \%$ por año. Y se están forrando como consecuencia de ellos. De esto, los liberales ni hablan.
H2.– ¡Es un desastre! El Gobierno ha cruzado la línea. No podemos vivir así. Combatiremos estas medidas con todas nuestras fuerzas, porque esta es una batalla por la supervivencia.
H3.– A Grecia, lamentablemente, ni la Unión Europea ni el FMI le ofrecen subvenciones. Su plan para Grecia no es más que dolor y castigo. Y con una deuda pública de un $1 1 5 \%$ del PIB y un déficit presupuestario de $1 3 , 6 \%$ , Grecia se verá obligada a hacer recortes en los gastos que no solo tendrán drásticas consecuencias sociales sino que llevarán, con casi absoluta certeza, al país a una recesión aún más profunda. Es un tren que va en la dirección equivocada.
H4.– La tragedia europea ha empezado. La sociedad griega no puede soportar la imposición de las agencias financieras que la han empujado al abismo de la crisis y ahora pretenden que los trabajadores paguen los platos rotos. La sociedad griega, empujada al abismo de la miseria, la humillación y la catástrofe, podría reaccionar alocadamente. Puede ser el principio de una tragedia que no se limitará a Grecia.
H5.– Numerosos contratos firmados entre las autoridades griegas y las grandes empresas privadas extranjeras provocan el escándalo desde hace varios años en Grecia. Estos contratos implicaron un aumento de la deuda: varios contratos firmados con la transnacional Siemens, acusada -tanto por la justicia alemana como por la griega- de haber pagado comisiones y otros sobornos al personal político, militar y administrativo griego por un monto de cerca de 1.000 millones de euros. El principal dirigente de la firma Siemens-Hellas, que reconoció haber «financiado» a los dos grandes partidos griegos, huyó en 2010 a Alemania, y la justicia alemana rechazó el pedido de extradición realizado por la justicia griega. Estos escándalos incluyen la venta, por Siemens y sus asociados internacionales, del sistema antimisil Patriot (en 1999, con 10 millones de euros de sobornos), la digitalización de los centros telefónicos de la OTE (Organismo Griego de Telecomunicaciones) (sobornos por 100 millones de euros), el sistema de seguridad $_ { \ll } \mathrm { C } 4 \mathrm { I } _ { \gg }$ comprado con ocasión de los JJ. OO. de 2004 y que nunca funcionó, la venta de material a los ferrocarriles griegos (SEK), la venta del sistema de telecomunicaciones Hermes al ejército griego y de equipamientos costosos a los hospitales de ese país. El escándalo de los submarinos alemanes (producidos por HDW, que fue absorbida por Thyssen) por un valor global de 5.000 millones de euros. Una investigación judicial sobre las eventuales responsabilidades (corrupción) de exministros de defensa está en curso.
H1.– Y seguirá en curso.
Déficit: forma de la acumulación primitiva de capital financiero.
Una de las aristas de la violencia.
Esc ena c inc o.
Un cartel pone: «Marzo de 2010-Mayo de $2 0 1 0 \mathfrak { s }$ .
Grecia tiene una deuda pública del $1 0 7 \%$ de su PIB.
Es una medida agregada que expresa el valor monetario de la producción de bienes y servicios finales de un país durante un período.
¿Una deuda superior a lo que produce un país?
Una suma de los ingresos de todos los factores que contribuyen al proceso productivo, como sueldos y salarios, comisiones, alquileres, derechos de autor, honorarios, intereses, utilidades, etc. El PIB es el resultado del cálculo por medio del pago a los factores de la producción.
$\mathrm { _ { i Y } }$ todo eso es inferior a lo que se debe?
Para eso existe el capital financiero.
Nuevas medidas del gobierno griego para bajar el déficit público y pagar la deuda:
Recorte del gasto público.
Refinanciación de los pagos pendientes.
Aumento de los impuestos.
Se sube el impuesto de consumo: aumento del IVA al $2 1 \%$.
Reducción de los pluses de los funcionarios un ${ 5 0 \% }$.
Si a un camarero le quitan las propinas su sueldo también baja un ${ 5 0 \% }$ .
Los ministros de Economía y Finanzas de la zona euro acuerdan un diseño de ayuda financiera a Grecia.
El gobierno griego emite bonos para financiar la deuda.
Bonos del Estado a 10 años.
El gobierno griego obtiene 5 millones.
Y los debe al $6 { , } 0 3 \%$ de interés.
Entierro de Keynes.
Su voz reformó el capitalismo:
Keynes.– La gran depresión, el paro desbocado y los salarios estancados. ¿Esperar a que la economía se recupere por sí misma? ¡Qué locura! Yo tenía un plan que cualquiera puede entender, aumentar la demanda agregada. Consumo, inversión y gasto público se suman a la demanda. Asegúrate de que el total crece y mira cómo vuela la economía.
El capital circulante, la pasta, lo es todo. Hay que aumentar el gasto, es época de estímulos. Así que olvídate de ahorrar, quítatelo de la cabeza. Si no a largo plazo. Estaremos todos muertos. No guardes el dinero o no habrá crecimiento, porque los negocios se guían por el espíritu animal. Por eso hay que tapar sus carencias con estímulos. Abrir grietas, cavar zanjas. Hasta una ventana rota enriquece al cristalero. Y si los tipos de interés se estancan es una trampa para la liquidez, el dinero nuevo se queda en el banco. El déficit puede ser la cura que buscas.
Descanse en paz.
Sus enterradores: Friedrick Hayek, Ronald Reagan, Milton Friedman, Margaret Thatcher, Pinochet y George Bush.
La agencia Fitch rebaja la calificación de la deuda a BBB-.
Del barco apestado salen las mercancías.
La enfermedad se extiende por toda Europa.
Emisión de deuda pública.
Bonos del Estado a siete años.
El gobierno griego gana $5 \mathrm { { m i l } }$ millones.
y los debe al $6 { , } 0 1 \%$ de interés.
Ministros de Economía y Finanzas de la zona euro conceden un préstamo a Grecia de $3 0 ~ \mathrm { { m i l } }$ millones al $5 \%$ de interés.
Tres muertos en el banco de Atenas.
La peste se contagia de mercado en mercado.
El valor de la deuda griega sucumbe ante los especuladores.
Eurostat eleva el déficit de Grecia.
Emisión de bonos del Estado a tres meses.
Consigue 1950 millones
Y los debe al $3 , 6 5 \%$
Moody’s rebaja la calificación de la deuda griega a A3.
El diferencial del bono griego con el alemán es de 1.140 puntos bá- sicos.
Standard & Poor’s rebaja la deuda griega a la categoría de bonos basura.
Intervención de Cohn-Bendit en video.
Esc ena seis.
Un cartel pone: «Mayo de 2010-Diciembre de $2 0 1 0 \mathrm { { \ s } }$.
La Unión Europea y el Fondo Monetario Internacional ayudan a Grecia
110.000 millones
Que Grecia deberá devolver en 3 años.
Las palabras se confunden con los gestos.
Ayudar para ganar no es ayudar sino ganar.
Llamemos al «rescate griego» por su nombre: un programa de rescate de activos en situación de riesgo de banqueros alemanes y de otros países europeos, así como de especuladores de todo el mundo. El dinero procede de otros Estados (principalmente del Tesoro alemán, con el consiguiente recorte del gasto interno en este país), los cuales han abierto una especie de cuenta corriente para que el Estado griego pueda pagar a los tenedores de bonos del país que los habían comprado a precios de saldo durante las últimas semanas. Éstos habrán hecho el negocio de su vida; y de igual modo se forrarán los compradores de cientos de miles de millones de dólares en títulos de cobertura por riesgos crediticios contra los bonos del Estado griego, así como los especuladores y los distintos jugadores del capitalismo de casino que hayan contratado seguros contra otros bonos europeos. (A su vez, quienes tengan que abonar estos seguros por riesgos crediticios van a necesitar que alguien les rescate, y así sucesivamente).
El gobierno griego introduce nuevas medidas: Reforma de las pensiones,
Retraso de la edad de jubilación,
Recorte de las pagas a los pensionistas.
La peste no tiene fin.
En Grecia la deuda no disminuye: crece.
El BCE presta dinero a un interés de $1 , 2 5 \%$ a los bancos, que a su vez se lo prestan a los estados a intereses mucho mayores. A Austria, por ejemplo, se lo prestan a un interés del $4 , 0 5 \%$ . Si el país hubiera sido financiado directamente por el BCE en 2010 se habría ahorrado 4600 millones de euros. En el mismo escenario Alemania se ahorraría 25.000 millones anuales. Y el fardo de Grecia sería menos pesado. ¿Qué es Grecia? Una abstracción, una entelequia, ¿su constitución y sus leyes? ¿Sus edificios? $\it { i } ^ { \mathrm { S u } }$ plaza Sintagma? $\it { i } ^ { \mathrm { S u } }$ maravilloso rosario insular? No. Solo los griegos son su carne y su sangre y únicas víctimas de los desatinos de una clase dirigente que no se resigna a perder sus privilegios y tampoco asume la enorme responsabilidad que le han delegado sus conciudadanos a través de una democracia que viera precisamente la luz en sus confines.
Una democracia que nació en el ágora de Atenas, que además de ser centro comercial, social y político era el lugar de reunión de los habitantes de la urbe, es decir, el centro vital de la ciudadanía, en que se discutían los problemas de la comunidad y se consensuaban las leyes que luego sancionaría la Asamblea.
Discurso de Hayek en un podio. Banderas casi nazis. Mete a Grecia en el fondo del cubo escenográfico. Se oye música de Wagner.
Sintagma, el nombre de la plaza donde empezó la revuelta griega.
Sintagma significa constitución.
Una familia.
Él.– (A Ella.) He perdido el puesto. Soy uno de los 30.000 funcionarios despedidos por el gobierno griego.
Ella.– $\mathrm { \Omega _ { i } Y }$ nuestro futuro ahora?
Una empresa.
Él.– ¡No respetan nada! Otro.– Es pura envidia. Otro m ás.– ¡Pedir responsabilidades! Otro 2.– Por ganar.
Un ayuntamiento.
Alc alde.– ¿De dónde sacaremos el dinero para pagar las deudas? Un asesor.– De los impuestos municipales.
Asesor 2.– Más tasas.
Asesor 3.– Ayudas públicas.
Asesor 1.– Hay que privatizar empresas municipales..
Asesor 2.– Eso también es hacer mercado. Moody’s rebaja la calificación de la deuda griega de A3 a Ba1.
Fitch la deja en BBB-.
Aumento del paro en Grecia: $1 2 \%$ . Contracción del PIB del $1 , 5 \%$ .
O sea, reducción del crecimiento económico.
Euroestat afirma que el déficit griego era realmente del $1 5 { , } 4 \%$ .
Esc ena siete.
Un cartel pone: «Enero de 2011-Julio de 2011».
El gobierno griego coloca letras del Tesoro público a 6 meses. Gana 1950 millones,
Y los debe al $4 { , } 9 \%$ .
El Fondo Monetario Internacional anuncia que debe haber en Grecia un gran plan de privatizaciones.
El Gobierno griego establece un Plan de privatizaciones.
Elecciones locales en Grecia.
Varios actores llevan papeletas blancas.
$4 5 \%$ de abstenciones.
$1 0 \%$ voto nulo.
$1 1 \%$ comunistas.
¿Por qué siguen en el gobierno?
Varios actores llevan pañuelos que les tapan los ojos. Andan ciegos por el escenario. Varias avestruces caminan con el cuello bajo y buscan un hueco en la tierra. Cuando lo encuentran meten la cabeza.
Grecia amenaza con un impago de la deuda.
Los ministros de economía y finanzas de la zona euro estudian soluciones.
Se prepara una ayuda adicional a Grecia.
El Gobierno griego coloca letras del Tesoro a 6 meses por 1625 millones.
Y los debe a un interés del $5 \%$.
La peste llega a cada casa, a cada empresa, a cada ayuntamiento.
Fue a mediados de ese año cuando empezó a soplar un gran viento sobre la ciudad apestada, que duró varios días. El viento es particularmente temido por los habitantes de Atenas porque como no encuentra ningún obstáculo natural en la meseta donde está alzada la ciudad, se precipita sobre ella, arremolinándose en las calles con toda su violencia. La ciudad, durante tantos meses en que no había caído ni una sola gota de agua para refrescarla, se había cubierto de una costra gris que se hacía escamatosa al contacto del aire. El aire levantaba olas de polvo y de papeles que azotaban las piernas de los manifestantes, cada vez más raros. Se les veía por las calles, apresurados, encorvados hacia adelante, con un pañuelo o la mano tapándose la boca.
El ECOFIN insta a Grecia a hacer una más contundente política de privatizaciones.
Fuga de capitales de Grecia a Suiza: 280.000 millones de euros. Es el $1 2 0 \%$ del PIB.
El gobierno griego coloca letras del Tesoro a 3 meses por 1625 millones.
Y los debe a un interés del $4 , 6 \%$.
Fitch baja la calificación de la deuda griega a $\mathrm { B } +$.
Que baje más la calificación depende de si se confirma, o no, el segundo rescate.
Moody’s rebaja el rating de la deuda de B1 a Caa1.
Atenas arde.
Miles de manifestantes secundan las huelgas que se convocan.
El Gobierno griego es autorizado en el Parlamento a poner en marcha el Plan de austeridad.
Algunos líderes europeos apoyan el segundo rescate.
El PIB griego se contrae un $6 { , } 9 \%$.
Esc ena och o.
Acto Tercero.
Esc ena uno.
Los actores van reuniéndose en torno al cubo escenográfico.
Si Grecia cae en la bancarrota tendremos una crisis bancaria europea.
Y luego, antes de que nadie se dé cuenta, un pánico financiero internacional.
Porque los inversores se desharán rápidamente y en gran cantidad de los préstamos de todos los estados sobreendeudados.
En los mercados financieros siguen alegremente las apuestas con el fantasma de la bancarrota del estado griego al fondo (como si jugaran a una ruleta de apuestas).
¡Pierden las aseguradoras! (Vuelta a la ruleta.)
¡Pierden algunos bancos! (Vuelta a la ruleta.)
¡Pierden algunos estados! (Vuelta a la ruleta.)
¡Pierden los contribuyentes, en otro tiempo llamado pueblo!
$\mathrm { \Omega _ { i } Y }$ nadie gana?
Siempre gana la banca.
El fantasma de la bancarrota no es el fantasma del comunismo.
Algunos quieren cambiar la deuda en oro.
Grecia pagará 131.000 millones en refinanciación e intereses de la deuda entre $2 0 0 9 _ { \mathrm { ~ y ~ } 2 0 1 4 }$ .
Grecia es ya un símbolo.
Las leyes de Atenas iban precedidas de la frase «Edoxe te burle kai de demo».
$\scriptstyle \ll \mathrm { E n }$ la considerada opinión del parlamento y del pueblo».
En Grecia la deuda no disminuye, sino que crece.
Lo único que disminuye es la exposición del sector privado (bancos, aseguradoras y fondos), gracias a la nacionalización de los riesgos que practica el Banco Central Europeo (BCE) con sus compras.
Uno de los problemas es que los estados se financian a través de los mercados, y no directamente vía el BCE.
El BCE presta dinero a un interés de $1 , 2 5 \%$ a los bancos, que a su vez se lo prestan a los estados a intereses mucho mayores.
A Austria, por ejemplo, se lo prestan a un interés del $4 , 0 5 \%$ .
Si el país hubiera sido financiado directamente por el BCE en 2010 se habría ahorrado 4600 millones de euros.
En el mismo escenario Alemania se ahorraría 25.000 millones anuales. Y el fardo de Grecia sería menos pesado.
Necesitamos una nueva solidaridad.
Necesitamos una política común.
Empieza la revolución.
Esc ena dos.
A medida que sucede el acto, los actores tirarán panfletos, levantarán barricada, alzarán banderas, subirán al techo de la estructura, etc. Varios intentarán recuperar el «cuerpo de Grecia» que llevaba Byron al comienzo de la obra. Las acciones son de rescate, pero no conseguirán llevarlo hasta arriba. Empieza, pues, la destrucción de la estructura metálica, del cubo que ha servido de escenografía.
Se trata, compañeros, de construir una sociedad en un estadio en el que no haya ricos ni pobres, ni esclavos, ni holgazanes ni sobrecargados de trabajo, ni trabajadores intelectuales con el cerebro dañado ni trabajadores manuales con el corazón herido; un mundo en el que todos vivamos en igualdad de condiciones y gestionemos nuestros asuntos sin derrochar y con la plena conciencia de que herir a uno significa herir a todos; al fin y al cabo, se trata de realizar el significado de la expresión una «comunidad próspera».
Empecemos por cambiar las relaciones de propiedad.
La producción se desarrolla en los centros de trabajo, donde se utilizan martillos y cadenas de montaje, archivadores y redes de ordenadores. Estos medios de producción y distribución han pertenecido a individuos particulares y al estado. Emprendamos un nuevo tiempo en el que estos medios lo posean todo el conjunto de la población en una proporción equiparable.
Continuemos, modificando las instituciones distributivas.
Las instituciones que realizan la distribución que conocemos son, o bien los mercados competitivos, o bien la planificación central, o bien la planificación horizontal. En los mercados, los compradores y los vendedores llevan a cabo intercambios de una manera descentralizada. Cada uno persigue sus propios intereses y la suma de sus esfuerzos separados define la actividad global de la economía. En el sistema basado en la planificación participativa, todos los miembros de la sociedad analizan sus propias situaciones y las de los demás, y negocian de modo cooperativo a través de los consejos de trabajadores y de consumidores tanto sus acciones individuales como sus actividades conjuntas. Sus deliberaciones y sus negociaciones equivalen a los proyectos emprendidos por la sociedad.
Acabemos con el trabajo asalariado del capitalismo y su división.
Ya hemos vivido bajo el capitalismo donde el trabajo se organiza por una división jerárquica y se caracteriza por un acceso sumamente diferenciado a los empleos, respecta al status y a la calidad de vida que reporta al trabajador, vayamos a otra forma con un reparto de trabajo gratificante y estimulante en condiciones de igualdad, donde no haya ni secretarios ni directores sino cada persona realizando tareas repetitivas y tareas creativas, tareas mecánicas y tareas intelectuales. Trabajos cuya combinación nos otorgue una proporción justa entre la penosidad y la satisfacción de nuestras tareas. Cada persona realizaría diferentes tareas, pero los efectos en la calidad de vida y un grado de satisfacción serán equivalentes al resto de los trabajadores.
La salida del capitalismo ya ha comenzado.
Hemos llegado al límite.
Y el capitalismo también.
La cantidad de capitales acumulados no son capaces de valorizarse por el crecimiento y la expansión de los mercados.
Para evitar una recesión que devaluaría el capital excedente se incita a la gente a endeudarse,
La bolsa capitaliza el futuro del crecimiento, las futuras ganancias del empresario, las próximas compras de las familias.
La economía real se ha transformado en un apéndice del globo financiero.
El mercado absoluto ataca la existencia de bienes comunes.
Indivisibles.
Inalienables.
Enajenables.
Incondicionalmente accesibles y utilizables por todos.
El imaginario mercantil impide vislumbrar cualquier salida del capitalismo.
Pero la hay.
Comienza la ruptura de los anclajes y el desmontaje de la estructura.
Para construir es necesario, primero, destruir.
Lo hace.
Necesitamos un nuevo contrato social.
Rompamos el lenguaje con el que nos han sujetado:
Regresión social no es lo mismo que reformas.
Despidos no es lo mismo que modernización.
Patrón no es lo mismo que empresario.
Crecimiento no significa reducción de la pobreza ni respeto del medio ambiente.
Acabemos con las nociones con las que miden nuestra riqueza: El PIB no sirve para medir lo que esperamos de una buena sociedad. Un crecimiento infinito en un mundo finito es una ecuación imposible.
Ampliemos los derechos fundamentales:
A unos mínimos recursos
Por una renta básica de ciudadanía.
Por el derecho universal a la vivienda.
Por una sanidad pública.
Y a una educación: laica y gratuita.
Por el derecho a la migración,
garantizando el derecho a la libre circulación y establecimiento de las personas.
Por un acceso gratuito a un consumo básico:
de agua,
de energía,
de telecomunicaciones,
de cultura,
de transportes públicos.
Cancelemos todas las deudas.
Pongamos fin a todos los planes de ajuste estructural.
Articulemos una economía moral que no esté guiada por la racionalidad competitiva ni de dominación.
Reformemos la democracia.
Democracia y capitalismo son incompatibles.
Hay que tirar del freno de emergencia.
Recuperemos la soberanía.
Para una autonomía política:
cualquier política emancipadora debe partir de la idea de un sujeto múltiple que se articula y define en la acción común, antes que suponer un sujeto singular, predeterminado, que liderará a los demás en el camino del cambio.
Cualquier política emancipadora necesita adquirir formas prefigurativas o anticipatorias, es decir, formas cuyo funcionamiento busque no producir efectos sociales contrarios a los que dice defenderse (por ejemplo, la concentración de poder en una minoría).
Cualquier política emancipadora es toda «política autónoma» que apunte a la autonomía del todo cooperante, es decir, a la capacidad de vivir de acuerdo a reglas definidas colectivamente por y para el mismo cuerpo social que se verá afectado por ellas.
Se requieren instancias políticas de negociación y gestión de diferencias, es decir; instancias que no surgen necesaria ni espontáneamente de cada grupo o individuo, sino que son fruto de acuerdos variables que cristalizan en prácticas e instituciones específicas.
Un sistema abierto de participación democrática. (Suena «Rumbo a la asamblea» de Rojo Cancionero.)
La participación adopta múltiples formas y grados que están integrados.
Para iniciar el proyecto y mantener los contenidos es esencial una masa crítica de personas que lo desarrollan activamente, la participación débil enriquece el sistema y facilita llegar a más amplios campos y recursos de información y los y las lurkers, o no-participantes aportan el valor de ser la audiencia, o a través de su participación involuntaria mejoran el sistema;
La participación es descentralizada y asincrónica;
La participación es pública;
La participación es autónoma, en el sentido de que cada persona elige el nivel de compromiso que quiere asumir y de qué maneras quiere contribuir;
La participación es voluntaria, la participación no solo es deliberación, sino implementación.
Creemos nuevas instituciones.
La peste al fin remite.
Es la noche.
La destrucción creadora debe continuar.
No hay lugar para el temor ni para la esperanza: sólo cabe buscar nuevas armas.
Mientras hacen otra estructura con las partes del cubo.
El fin del capitalismo ha comenzado.
Acto cuarto.
Esc ena uno.
Escenario lleno de humo y ladridos de un perro a lo lejos. Dos niveles de sonido: en primer término un ladrido fuerte, intenso cuando se indica; en segundo término, disparos, gritos, sirenas. Se ven luces celulares.
Luk ánic os, el p erro: Allí donde huele a mierda huele a ser. El hombre hubiera podido muy bien no cagar, no abrir el bolsillo anal, pero eligió cagar como hubiera elegido vivir en vez de aceptar vivir muerto. (ladrido) Para no hacer caca, tendría que haber consentido
no ser,
sin embargo, no se decidió a perder el ser,
es decir, a morir viviendo.
Hay en la existencia
algo particularmente tentador
para el hombre
y ese algo es
la mierda.
Ladrido.
Para existir basta con dejarse ser,
pero para vivir
hay que ser alguien,
hay que tener un HUESO,
hay que atreverse a mostrar el hueso
y a olvidar el alimento.
El hombre prefirió más la carne
que la tierra de los huesos.
Como no había más que tierra
y bosque de huesos
tuvo que ganarse su alimento,
no había mierda
solo hierro y fuego,
y el hombre tuvo miedo de perder la mierda o más bien deseó la mierda
y para eso, sacrificó la sangre.
Ladrido.
Para tener mierda,
es decir carne,
donde solo había sangre
y chatarra de osamentas,
donde no tenía nada que ganar
y sí algo que perder: la vida.
Entonces, el hombre se replegó y huyó.
Lo devoraron los gusanos.
Ladrido.
No fue una violación,
Se prestó a la obscena comida.
Le encontró sabor,
aprendió por sí mismo
a hacerse el tonto
y a comer carroña
delicadamente.
Pero, ¿de dónde procede, esa despreciable abyección? De que el mundo no está ordenado todavía,
o de que el hombre sólo tiene una pequeña idea
del mundo
y quiere conservarla eternamente.
Proviene de que, un buen día,
el hombre
detuvo
la idea del mundo.
Ladrido.
Esc ena dos.
Soy altura de perro.
Naceré en los instantes de cada luz volcada.
Mis nombres me los dieron el libro la bala la guerrilla.
Tuve amigos.
Los huesos se apagarán con una voz tranquila una voz prestada.
A lo lejos mis ojos se derrumban tras el humo de los tanques.
No sé si respirar.
Extrajeron las algas, los caminos, tus clavículas de estaño.
Extrajeron los gatos, sus agujas, de trampas policiales.
Sacaron los esófagos, extirparon las camisas de su dueño.
No hubo ruido.
Soy altura de niño enloqueciendo todas estas tumbas.
Otra vez naciendo muerto en las matanzas de la boca. No sé si respirar.
Hablaron como bucles en el plomo.
Hablaron como tengo que plantar un árbol nuevo.
¿Hablaron como si has de respirar? Soy la altura de un pueblo perseguido.
Naciendo a cada instante de una bala muerta.
He de ensuciar los patios, los cuchillos, los pozos ciegos.
Entierran a los hombres con un pañal de frío.
Algunas detenciones te incomodan.
Ruptura entre la sangre de las tardes tranquilas.
Quiero morder las averiguaciones.
Quiero levantar el mirto abierto.
Estas zonas ilegales.
Estas llagas.
No sé si respirar.
Poseeré todas las hojas, las escuelas, los fusiles.
Cuando ya me hayan convertido.
Repleto de estaciones y cuartillas estúpidas.
Cada lenguaje castiga las bocas.
He de poseerme refugio y estanques en flor.
He de levantar todas las ventanas.
He de conseguirte menta, barricada, pájaro y estampida.
A los voluntarios que dejaron la noche.
Al heno, al último peligro en los portales.
Soy el primer hombre en haberte avistado.
Altura de las lenguas en las masacres públicas radiadas.
Poseo todo lo advertido, las canciones.
Naceré de las conchas que volcaron tu hambre.
A los sucios epitafios de la zona prohibida.
A tu nuca de aguaceros, detenciones perfectas.
A tus ojos descritos en las cartas oficiales.
Soy amargo como un niño tremendo.
Yo no sé si respirar.
Un perro que baja entre el suicidio del agua.
Mis dedos despelados por el nervio de la sangre.
Yo te he visto desde antes de nacer.
Besabas clavícula, meseta, funda de los muros.
Te bebiste la muerte sobre el árbol del madero. Todo lo que no pude contra el olivo.
O para ti, —ruedo a rabias de Revolución.
En los dedales de su puño hambriento.
A la espera de otra soledad.
Yo no sé si respirarte-decirte tierra, «aliento».
Con mis labios atravieso la historia niña de los desposeídos.
Diminuto como un pretexto blanco.
Quiero pasarte por encima - por debajo toda tu sed.
Quiero penetrar tu vientre hendido.
Yo no sé si respirar.
Una altura de mujeres dislocadas.
Por los campos rojos de las revueltas yo camino.
Solo las grietas que fusilan los caminos.
Solas las cenizas, arrasadas, todas marcha, liquen-boca, —y nevisca.
Yo no sé si respirar.
Como tú: loco y calentura.
Soy el primer hombre en decirte hermano.
Esc ena tres.
Ladrido.
Lo más duro
es darse cuenta
de que hay otro orden
después del orden
de este mundo.
¿Cuál es?
No lo sabemos.
El orden y el número de las suposiciones posibles en ese dominio es precisamente
¡el infinito!
$\mathrm { _ { i Y } }$ qué es el infinito?
No lo sabemos con exactitud.
Es una palabra
de la que nos servimos
para indicar la apertura
de nuestra conciencia
a la posibilidad
desmesurada,
interminable y desmesurada.
$\mathrm { \Omega _ { i } Y }$ qué es la conciencia?
No sabemos con seguridad.
Es la nada.
Una nada
de la que nos servimos
para indicar
cuando desconocemos algo,
que ignoramos
relacionado a qué
y decimos
entonces
conciencia,
respecto de la conciencia,
pero hay otras cien mil posibilidades. ¿Entonces?
Parece que la conciencia
está en nosotros
vinculada
al deseo
y al hambre;
pero podría
también
no estarles
vinculada.
Se dice,
se puede decir,
hay quienes dicen
que la conciencia
es un apetito,
el apetito de vivir;
e inmediatamente
junto al apetito de vivir,
viene al espíritu el apetito del alimento;
como si no hubiera quienes comen
sin ninguna especie de apetito;
y que tienen hambre.
Pues también hay
quienes
tienen hambre
sin tener apetito.
$\mathrm { _ { i Y } }$ entonces?
Un día
el espacio de la posibilidad
me fue dado
como si me tirara
un gran pedo;
pero ni el espacio,
ni la posibilidad,
no sabía con exactitud de qué se trataba, y no sentía la necesidad de pensarlo,
eran palabras
inventadas para definir cosas
que existen
o no existen
frente
a la urgencia apremiante
de una necesidad:
la de suprimir la idea,
la idea y su mito,
y hacer reinar en su sitio
la manifestación resonante
de esa explosiva necesidad:
dilatar el cuerpo de mi noche interna, de la nada interna
de mi yo
que es noche,
nada,
aturdimiento, pero que es la explosiva afirma de que hay
algo
que está por ocupar un lugar: mi cuerpo.
$\mathrm { \Omega _ { i } Y }$ de verdad
reducir mi cuerpo
a ese gas apestoso?
¿Decir que tengo cuerpo
porque tengo un gas apestoso que se forma
dentro de mí?
No lo sé
pero
sé que
el espacio
el tiempo
la dimensión
el devenir
el futuro
el porvenir
el ser
el no ser
el yo
el no yo,
no son nada para mí;
pero hay una cosa
que significa algo,
una sola cosa
que debe tener significado,
y que percibo
porque quiere
SALIR:
la presencia
de mi dolor
de cuerpo, amenazadora,
incansable
de mi
cuerpo;
aunque se me hostiga con gestos
y yo rechazo todos los gestos,
hay un punto
en que me veo obligado
a decir no,
NO
entonces,
a la negación;
y llego a ese punto
cuando me abruman,
cuando me apremian
y me exprimen
hasta la salida,
en mí,
del alimento,
mi alimento
y de su leche,
¿y qué queda?
Quedo yo asfixiado;
Y no sé si se trata de una acción
pero al hostigarme así con interrogatorios Y golpes
hasta la ausencia
y la nulidad
de la pregunta,
se me ha exprimido
hasta la extinción
en mí
de la idea de cuerpo
y de ser un cuerpo,
entonces percibí la hediondez
y ladré ladré
ladré
y ladré.
Diez veces,
Cien veces, mil veces.
Ladré
arbitrario
excesivo
y en rebeldía
por mi ahogo.
Porque hostigaban
hasta mi cuerpo
hasta el cuerpo
y en ese instante
hice estallar todo
para que a mi cuerpo
no se le manipule jamás.
La destrucción financiera
no es capaz de borrar el antagonismo.