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esencialismo homogeneizador y el existencialismo que renuncia da antemano a todo intentode categorizacion.
Los resumenes finales de cada capitulo,las tres decenas de ilustraciones,la nota sobre la transcripcion del sanscrito y el indice alfabetico hacen aun mas ütil el libro; sin embargo,la supuesta “bibliografia”no es mas que una—cso si,muy interesante --lista de obras citadas-unas cuatrocientas en total-,en su mayor parte en ingles, en la que se echan de menos bastantes de las que no deberian faltar en una verdadera bibliografia selecta sobre el hinduismo.
La edicion espaiola no desmerece en absoluto de la original inglesa: la traducci6n es correcta, los terminos sanscritos estan bien transcritos y sus géneros bien asignados,cosa poco frecuente en las traducciones del ingles. Sin embargo,la“Nota sobre la lengua y la trasliteracion”,que se ha adaptado al castellano, contiene varios errores (p. ej.: el diptongo au no se pronuncia“ou");en las buenas traducciones de textosal castellano que se han afiadido a la lista original de“Abreviaturas y textos” no estan todas las que son (falta la traduccion parcial de los Yogasutras de Tola y Dragonetti) ni son todas las que estan (la traduccion de la Gita de C.Martin no es directa); yen la“Bibliografia",en la que se ha intentado mencionar las traducciones al castellano disponibles,faltan al menos media docena de las existentes.El tipo de letra empleado,pequefio y estrecho, hace que la lectura sea incomoda, pero tambien permite que el libro,agradable al tacto ya la vista, sea mas manejable.Por ultimo, el tipo de letra de los titulos de las subsecciones resalta mas que el de las secciones,lo que resulta confuso.
Hace varios afios me plantee la posibilidad de escribir una introducción de extensi6n media a la religion hinduista,porque no encontraba ninguna que me satisficiese. Creo que desde la publicacion del trabajo de Flood esa laguna ya no existe.
Javier Ruiz Calderón.
KEE,H.C.- RIGERSON,J.- MEYERS,E. M. SALDERINI,A. J., The Cambridge Companion to the Bible,Cambridge University Press,Cambridge,1997,616 pp.
La introducci6n,a cargo de H. C.Kee, explica la importancia de la Biblia en todos sus aspectos,como se ha de usar este precioso volumen, escrito en forma narrativa y a quienes se dirige la Biblia.En la ultima parte de la introduccion se tratan diversos temas,especialmente la relacion de las regiones con alguna incidencia en la Biblia (Egipto, Sinai,Negev,Canaan, Siria,Mesopotamia,Persia,Asia Menor, Grecia y su entorno,las islas del Mediterraneo e Italia).
Todo el volumen esta profusamente ilustrado con fotografias y grabados que corresponden al texto, exceptuadas las ilustraciones en color que van insertadas entre las paginas 440 y 441. Al final de cada capitulo se presenta un Ensayo bibliografico donde se ofrece la bibliografia mas reciente sobre el tema con breves comentarios. El libro esta dividido en tres partes con diferente numero de capitulos.
La primera parte,obra de Meyer y Rogerson, estudia el mundo del Antiguo Testamento,con el planteamiento o breve exposicion de temas como la hipotesis.
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documental del Pentateuco,influencia de Egipto en los escribas israelitas y establecimiento de la epoca en que se comenzo a escribir en Israel (opiniones de Davies, Jamiesson-Drake), la tradicion oral (Niebuhr, Gunkel) y su mundo,la idea y funcion del mito en Gn 1-11 (importancia del agua,las inundaciones,la distancia temporal entre lo escrito y lo narrado),las cosmologias del Oriente Pr6ximo antiguo (Gn 2;3; 6-8).La cuestion de la epoca arqueologica de los patriarcas rebajandola al Bronce reciente (1550-1200 a.C.） con los argumentos pertinentes. Otro tema interesante es el de la relacion shasu (egipcio)y los patriarcas. No hay argumentos para la identificacion habiru $=$ hebreos.Gn 12-50 se terminó de componer entre los siglos VI-Va.C.El problema del Exodo y la peregrinacion hasta Canaan se estudian a continuacion.De Moor ha lanzado Ia hipotesis de la identificacion de Beya Ramses I con Moises,pero no existen pruebas convincentes.La salida de Egipto se sita casi con toda certeza en tiempos de Ramses II. Algunos de los problemas del Exodo se plantean e invitan a un estudio posterior. Constantemente se comparan los datos de la arqueologia y los documentos escritos del Proximo Oriente.Del Exodo a la entrada en Canaan hay un punto por demas interesante:la travesia del desierto con la promulgacion de los diez mandamientos.El movimiento deuteronomista es de los temas mas complejos y agudos de la investigacion del Antiguo Testamento (p. 88). $\therefore S e$ puede hablar de historiadores israelitas?La arqueologia de Palestina confirma los datos de Josue.La teoria de Noth sobre la anfictionia parece que debe ceder el paso a la nueva sobre una sociedad igualitaria segmentada (p.113).La persona de David tambien aparece con nueva vision distinta de la tradicional. Merece un apartado especial, comenzando por Samuel, la profecia,cuyo tema en profundidad se estudia en la parte II de esta seccion. Llegamos a los libros del Cronista y nos encontramos con una de las cuestiones mas dificiles de la critica,la de Esdras y Nehemias (p.149) y estamos en el s. V,445 a. C.El mundo de los profetas de Israel, cuyo poder estaba no tanto en la pluma como en la palabra.No eran un todo ni pertenecian a ninguna instituci6n. Uno por uno van pasando los profetas, cuyos escritos conocemos (pp. 171- 228), excepto Daniel. Se van planteando los problemas a medida que van surgiendo los textos. Un apartado especial se dedica al mundo del culto (pp.228-246), tema de suma importancia，pero sobre el cual no existe acuerdo completo entre los investigadores (p.228).Los salmos con la nueva teoria estructuralista y la traduccion moderna forman una seccion particular. A continuacion surge el mundo de la literatura sapiencial y practica en Israel y su comparaci6n con la literatura egipcia y babil6nica con los problemas inherentes a él. Termina la $1 ^ { \mathfrak { a } }$ parte con la seccion sobre la apocaliptica.
La $2 ^ { \mathsf { a } }$ parte,a cargo de Saldarini, corresponde a los ültimos libros del Antiguo Testamento y al Nuevo Testamento y comienza con el tema del encuentro entre judaismo y mundo helenistico (ptolomeos, tobiadas y seleucidas; la literatura judia de la época). Un documento judio importante en griego es la traduccion de la Biblia (p. 293).Es lo que denominamos LXX / Setenta. Se explica brevemente su significado (pp.293-295). Qumran se enmarca en el periodo hasmoneo y sus escritos nos hablan de la oposicion de Ias familias y grupos poderosos contra los macabeos (p-318). Sigue una seccion especial dedicada a los dos libros de los Macabeos, ambos interpretacion.
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partidista de la revuelta hasmonea. En este momento aparece el librode Judit, que comenta las guerras macabeas en forma literaria. Tambien tiene cabida en este lugar el Comentario a Habakuk de Qumran (lQpHab） y es posiblemente un escrito oponiendose a los Macabeos.El apocalipticismo se centra en los libros de Daniel, Enok,Jubileos,Testamento de los 12 Patriarcas y Oraculos sibilinos. Esun periodo propicio para la aparicion de partidos y grupos politicos yreligiosos,fariseos, saduceos, esenios, entre los principales, descritos por Josefo. Los ültimamente citados son objeto de una seccion especial (pp. 347-355) con una vision general de la comunidad de Qumran, sin profundizar en problemas marginales. Con la llgada de las tropas romanas a Palestina el 63 a. C.comienza la oposicion de los judios al poder de Roma. La literatura de la epoca se enfrenta con Ia cultura romana y helenistica, Salmos de Salomon,Rollo de la Guerra (lQM),3Macabeos,Ester,José yAsenet, Oracion de Moises. Herodes y sus hijos se pliegan completamente a los dictados de Roma. La respuesta literaria al dominio de Roma se ve en Testamento de Moises, Oraculo sibilino 3. Roma gobierna en Palestina a traves de sus gobernadores, pero estos interfieren muy poco,solo cuando sus intereses lo requieren. El sanedrin judio ejerci6 el poder legislativo,ejecutivo y juridico,pero subordinado en esto momento a Roma.El templo de Jerusalen era el centro simbolico del judaismo. La resistencia a Roma da origen a rebeliones mas o menos generalizadas, como las dos guerras del 66 y135d. C.Poncio Pilato fue el tipico gobernador romano que uso su poder cruelmente para conservar el gobierno de Roma (p. 393).La vida y actividad de Jesus se van entremezclando en el entramado de la historia de Palcstina en esta época. Herodes Antipas,los sumos sacerdotes y los escribas vieron a Jesus como una amenaza a su estado,apoyado por los romanos $y$ se le opusieron (p.398). Los fariseos se le opusieron tambien porque amenazaba con acabar con su influencia y reformas. Una de las crisis mas graves causadas por Roma en Palestina y en la diaspora fue la del emperador Caligula.4Macabeos se hace eco de la hostilidad hacia Roma y la cultura helenistica,igualmente Sabiduria de Salomon.Filon de Alejandriausa la filosofia griega para exponer $y$ defender la tradicion judia (p. 408). Las dos guerras judias contra Roma, citadas anteriormente,acabaron con los lideres tradicionales del judaismo palestinoydestruyeron la estructura institucional de la comunidad nacional (p.409).La distincion de la clase gobernante y del templo dio origen al rabinismo.La respuesta literariaa estos hechos la tenemos en Josefo,4Esdras,2Baruch,Apocalipsis de Abraham,4/raculossibinosisaToseftalmdpalestinoyboic los midrashim y Abot. La $3 ^ { \mathfrak { a } }$ parte del volumen, cuyo autor es Kee,habla de la formacion de la comunidad cristiana. Es la mas breve de las tres partes y estudia la persona de Jesus y el pueblo de la Nueva Alianza,la persona de Pablo y su mundo,la cristiandad y el judaismo y la cristiandad y la cultura romana, para concluir con una seccion sobre la Iglesia.Laexpresion Nuevo Testamento deberia cambiarse porla mas apropiada de Nueva Alianza (p. 441). La oposicion entre Jesus y el sanedrin judio es clara.El templo era el centro del culto pero Jesus predice que sera destruido y nunca mas se reconstruira.La importancia del culto del templo y la purificacion ha sido confirmada por los escritos de Qumran (p. 443).A pesar de que algunos autores defienden la pertenencia de Jesus a Qumran,los evangelios son lo opuesto a las tesis.
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de la comunidad. Aunque deseariamos poseer alguna nota o documento escrito en vida de Jesus hemos de reconocer que no tenemos ninguno (p. 447). No sabemos ni la autoria ni la fecha exacta de Ia composicion de los evangelios.El documento base es el llamado $Q$ ，A este se dedican las pp. 448-455 en un admirable resumen.Pablo, como es natural, ocupa un lugar privilegiado en esta parte,lo mismo que el medio ambiente en que vivió y sus escritos.La epistola a los hebreos que no es ni carta,ni escrita por Pablo ni dirigida a los hebreos es uno de los apartados de la seccion. Despues de una vision general de las ideas y criterios que circularon en la primitiva iglesia,apuntando tambien al problema de la gnosis,se ve la necesidad de unificar la fey la practica,y como base principal el establecimiento del canon biblico.
Todo el volumen se ve gratamente entreverado con cuadros explicativos sobre personajes (Ciro el Grande,Baruk,Agripa I, Claudio), lugares (Jerico,Kuntillat 'Ajtud,Ai,Elefantina, Samaria,Alejandria, Cesarea),ideas (alianza,la vida familiar en Israel, diaspora,Ia musica y los instrumentos,sinagoga, gnosis).Es mas que un comentario,un companero,un punto de referencia de la Biblia para el medio ambiente en que se desarrolla.Merece la pena el leerlo, pero es un libro de consulta constante y debe tener un lugar preferente en nuestra biblioteca particular.Nos ha chocado la errata,advertida varias veces en la que aparece la p. 000,0oo-00o (pp.47, 271-280, 422-423,355),que atribuyo a motivos de la ültima composicion del libro.
Felipe Sen.
MAIER,J.,Die Qumran-Essener. Die Texte vom Toten Meer，3 vols. UniTaschenbucher l852,1863,1916.- Ernst Reinhardt Verlag,Mincher-Basel,1995- 1996.
Para comprender lo excelente de la obra que resefamos es preciso compararla con la primera edicion del autor de $\mathbf { 1 9 6 0 \ y }$ de la del Rollo del Templo de 1978.Aquella constaba solo de dos volumenes con un numero de paginas de 422 frente a los tres de la actual y mas de 1.5oo paginas.Hoy tenemos a nuestra disposicion casi la totalidad de los textos de Qumran ya editados.Los estudios y comentarios son innumerables. En la introduccion se adhiere el autor a la tesis de la datacion de los textos entre el s. II a. C.al II d. C.Dedica varias paginas al problema del calendario de Qumran.Explica losdetalles tecnicos seguidos en la traduccion. Sigue el orden numerico de la cuevas de la lQ a la llQy deja los textos de la 4Q para el segundo volumen de 741 pp. En la numeracion de los diferentes manuscritos o fragmentos en los numeros digitos afade un cero delante de los mismos, por ejemplo,/Qo1. Como dato llamativo el autor cita varias obras en espafol en la bibliografia general yen las particulares del cuerpo de la obra. Se abre la traduccion con el Documento de Damasco $( C D )$ ,conocido anteriormente al descubrimiento de Qumran.La traduccion de este texto al igual que la de los demas que ofrece Maier esta completamente puesta al dia y corregida respecto a la edicion anterior,indicando las lagunas,los textos biblicos y las diferentes variantes. Cada texto va precedido de una introduccion, indicacion de las ediciones, bibliografia, textos paralelos de Qumran y numero de la fotografia oficial.Los textos