La génesis de los dioses frigios: Cibeles y Attis.
Pilar Gonzalez Serrano Univ. Complutense.
RESUMEN:En el presente articulo se ha tratado de la genesisde Ios dioses frigios,Cibelesy Atis, protagonistas de unade Ias mas importantes religiones mistericas (de raices agrarias ycaracterorgiastico) del mundo antiguo.Por un lado se han considerado sus antecedentes,antes de la llegadade los frigios a Anatoliay,por otro,su propagacion desde Frigia,a partir del siglo VIIa.C.,por Asia Menor,islas mediterraneas,Grecia,Roma e Hispania,y hasta los siglos IIIy IVd.C.,en los que alcanzó un gran auge,aprovechando la crisis de Ia religion tradicional.Teodosio I, con el Edicto de Tesalonica (380) proscribio Ios cultos paganos y con tales medidas se inició sudecadencia,no sin dejarimportantes huellas en las tradiciones locales,una vez cristianizadas.
RESUME:Dans cet article ona essayé de faire un analyse sur l'origine des dieux phrigiens,Cibele et Attis,protagonistes d'une des plus importantes religions mysteriques (de racines agraires etde caractere orgiastique)du monde antique.D'un coté on a consideré ses antecedents avant l'arrivée des phrigiens en Anatolieet,d'un autre,sa propagationä partirde Ia Phrigie,depuis le VI siecle a.C.,par l'Asie Mineure,iles mediterraneenes,la Grece,I'Italie et la Péninsule Iberique,jusqu'auxII etIV sieclesd.C.. territoires dans lesquels cete réligion eitun grand développement en profitant de la crise de la religion tradicionelle.Theodose I,avec l'Edict de Thesalonique (380) proscrit les cultes paiens et avec ce décret commenca leur decadence,mais pas sans laisser des traces dans Ies traditions locals méme apres leur christianisation.
Los dioses frigios,Cibeles y Attis,fueron,como es sabido,la divina pareja en torno a la cual giraba la religion metróaca,cuyas celebraciones mistéricas,las "Attideia"("&μΦórepα r& 'Arridetα),tenian Iugar,anuaimente,en los inicios de la primavera. Su cuito se extendio,a partir del siglo VII a. C.,desde la peninsula anat6lica y costas de Asia Menor,por toda la cuenca mediterranea,manteniendo su vigencia hasta el siglo IVd.C., fecha en la que compiti6,ya en el ämbito romano,con otras dos grandes religiones:la mitraica y la cristiana.Despues del Edicto de Milan (313 d.C.),el creciente poder de la segunda se encargó de borrar sistematicamente las senas de identidadde los cultos paganos,proscritos, definitivamente，por el emperador Teodosio I (379-395) con el Edicto de Tesalónica promulgado en el aio 380.
En el proceso de propagacion de esta religion siempre estuvo presente su lugar de procedencia: la lejana Frigia, cuyo protagonismo historico fue muy breve, aunque su recuerdo se mantuvo vivo en el tiempo,debido,en parte,a la fuerza de dicha religion,alimentada, desde el santuario de Pesinunte,por un clero celoso de su independencia e influencia politico-religiosa.Y,ademas,fue peculiaridad constante la manifiesta supremacia de la "Mey&入n Mhmp"o "Magna Mater" sobre Ia figura de su joven paredro,quien se mantuvo siempre en un segundo plano． Tan solo a partir del siglo II d.C., coincidiendo con el auge alcanzado por el culto del "Sol.
Invictus", favorecido por el emperador Aureliano (27o-275 d.C.)，quien hizo construir en el Campo de Marte de Roma el llmado "Templum Solis",alcanzo prestigio propio,superando incluso al de Cibeles.Mereció,entonces,el apelativo de "Hypsistos",es decir,"el Altisimo"y sus representaciones iconograficas absorbieron las influencias del recien adoptado y favorecido culto solar,presente en Roma desde la época de los Severos. Como consecuencia, su rostro juvenil se vió enmarcado por espesos mechones de pelo dispuestos en forma de rayos solares.Tambien se le denomino "Menotyrannos",lo que indica una asociacion con el dios Iunar Men, igualmente de origen anatolico,cuyo culto se hallaba muy extendido por toda Asia Menor y,en especial,por la propia Frigia.A la relacion existente entre Men y Attis se hace alusion, incluso,en un texto órfico'.El sincretismo de cultos de origen oriental que se produjo en el mundo mediterraneo de los siglos III y IV d. C., permitió que Attis se aduenara de los atributos de los dioses astrales,por lo que se le llamó "cuerno celeste de la Luna"o "pastor de los astros Iuminosos".
Ateniendonos al profundo significado de la religion de los dioses frigios, puede decirse que pertenece al grupo de las gestadas en el marco de las más ancestrales culturas agrarias,en las que,por medio de dramatizaciones mistéricas, se significaba y se sigue significando la fertilidad de la madre tierra, que florece y da frutos,despues de haber sido fecundada por un dios joven (hijo o amante) que muere y renace anualmente,siguiendo el rotar de las estaciones.A este prototipo de divinidad masculina respondieron el Dumuzi-Tamuz mesopotamico,El Baal cananeo,al Adonis sirio,el Telepinu hitita,el Osiris egipcio,el "Mégistos Kouros" cretense,etc.
Sin embargo,su caracter orgiastico,incluidas las practicas expiatorias de autocastigo,eviracion y bautismos de sangre (criobolios y taurobolios） a las que voluntariamente se sometian sus sacerdotes ("kybeboi","galli","metragyrtes",etc.) y seguidores,y que tanto rechazo produjeron en el mundo griego y romano,obliga a hacer algunas consideraciones sobre la génesis de Cibeles y Attis,dioses que, por un lado,heredaron y asumieron los rasgos de viejas divinidades asianicas y, por otro,se impregnaron de las celebraciones orgiasticas presentes entre los pueblos traco-frigios de estirpe indoeuropea.
En la antiguedad se denominó Frigia a una extensa region de la peninsula anatolica atravesada por el valle del rio Sangario (Gallo,Sakariya o Sarkaya). Sus limites por el norte y el este aun nos resultan dificiles de precisar, no obstante,puede decirse que se extendia desde la frontera con Urartu,en su flanco oriental; hasta la llanura de Konya, en el meridional; y region del alto Meandro,en el occidental, donde estaba en contacto directo con los pueblos luvio-arameos,en especial con el de Tabal. Debio su nombre al de sus invasores,los frigios,de estirpe indoeuropea, emparentados con tracios e ilirios,quienes,procedentes de los Balcanes,atravesaron el Estrecho de los Dardanelos,poco despues del 12o0 a.C.,ocupando parte de Asia Menor².En éste,como en otros muchos casos,las opiniones estan divididas acerca de las caracteristicas de dicha invasion.Hay quienes suponen una irrupci6n violenta, y quienes,por el contrario,creen que tras la destruccion de Hattusas,la capital del reino hitita, fechada alrededor del 119O a. C.,lo que se produjo fue una pacifica ocupacion,sobre todo del ärea occidental del territorio hitita, cuyo punto avanzado era el enclave de la futura Gordion,que habriade convertirse en Ia capital de Frigia. Siguiendo este criterio³ no se considera a los frigios responsables directos del hundimiento de Hatti,pero se estima que,al igual que hicieron los dorios en Micenas,tras la destruccion de las fortalezas aqueas,se aprovecharon,de modo inteligente de la situacion, llevando a cabo una lenta sustitucion de una cultura por otra,asimilando en profundidad la anatolio-hitita y los influjos de los estados luvio arameos4 con Ios que entraron en contacto.
La primera mencion escrita de los invasores frigios,considerados como pueblos de indole guerrera,se encuentra en los anales del rey asirio Tiglat-Pileser I(1115-1O77 a.C.).En ellos se les denomina "muskhi" y el citado monarca se precia de haberlos vencido, a pesar de que hasta entonces : "nunca rey alguno les habia resistido,Ilenos de confianza en su fuerza".Despues, hasta la época de Tiglat-Pileser III (744-727 a.C.) y Sargón II (721-705 a.C.) las fuentes asirias no vuelven a hacer mencion de los frigios.En el uiltimo caso para resaltar la victoria que sobre el rey Midas de los "muskhi" habia obtenido Sargón II, tras la pugna mantenida con Frigia y Urartu por la herencia luvio-aramea.En el 715 a. C., este mismo rey expulsó a los frigios de Cilicia,y en los aiios siguientes,para defenderse de nuevos ataques de Frigia y de Urartu,que actuaban como aliados,fortifico las frontera occidental de su reino.Poco después,en el 7o9 a.C., tras nuevos enfrentamientos con ambas potencias,fue cuando Midas se vio obligado a pedir la paz.
Hoy se sabe que los frigios constituyeron un reino que llegó a ser el estado mäs potente de Anatolia durante Ios primeros siglos del I milenio a. C.En un principio,algunos grupos ocuparon Capadocia y Bitinia; otros se desplazaron a las mesetas de Licaonia y el Antitauro,en donde entraron en litigio con Ios asirios, con los que,como ya hemos dicho,mantuvieron Iuchas continuas.Estos enfrentamientos, a pesar de la derrota final,demuestran su potencia belica, capaz de enfrentarse con el poder militar de los asirios,imbatible y temido en su época.
En el siglo IX a.C.ya habian establecido su capital en Gordion (la actual Yassihuiyik),antigua ciudad hitita, tal vez el enclave estratégico mas occidental del reino,que se alzaba en la confluencia del rio Sakariya (o Sarkaya) con su afluente el Posuk.Esta vena fluvial fue y sigue siendo la via natural de comunicacion entre la costa septentrional y meridional de Asia Menor. Fue centro neuralgico de la "Via Regia" construida por Dario a finales del siglo VI a.C.y,hoy en dia,es zona de paso de la linea del ferrocarril Ankara-Estambul.
Las excavaciones realizadas en dicha ciudad en 190l por los hermanos Gustav y Alfred Koerte,del Instituto Germanico,y，mas tarde las realizadas por.
Rodney S. Young,del Museo de ia Universidad de Pensilvania, han puesto al descubierto hasta dieciocho niveles arqueologicos,lo que demuestra Ia antiguedad de su ocupacion,y dos necrópolis situadas en las afueras de Ia ciudad: una de mediados del segundo milenio y la otra del I a. C. La ciudadela estuvo, en su dia, protegida por fuertes muros de piedra recubiertos de arcilla y cal. Tambien sus principales edificios tuvieron cimientos y zocalos de piedra,mientras que sus paramentos se construyeron con adobes y entramados de madera. Las dependencias de lo que se consideró el palacio real,demuestran,a tenor de sus plantas,que respondian al esquema de tradicional "megarón" anatolico.
Con todo,los tumulos funerarios,son los monumentos mas destacables de Gordion.En realidad son colinas artificiales de tierra construidas sobre las tumbas de los reyes y nobles frigios.De entre ellos,el de mayor tamano y dada la riqueza de su ajuar,en el que abundan piezas de bronce y de hierro,no de oro,como era de esperar a tenor de sus leyendas,se ha supuesto que pudiera ser el del Midas (o Mita),citado por las fuentes asirias y griegas.
Otras ciudades importantes de la antigua Frigia fueron las localizadas en Alaka,Pazarh,Bogazkoy,Sinope,Ankara,Malatya,etc.,y de singular interés,el santuario de Pesinunte,ya mencionado,sede del culto de Cibeles y Attis,en la actual Balishar,llamadoa desempeiar un papel decisivo en la historia religiosa y politica de Anatolia,aun despues de que Frigia perdiera no solo su preponderancia, sino tambien su libertad.
Desde comienzos del siglo VII a. C., Frigia inici su proceso de expansion hacia Occidente,lo que supuso el establecimiento de cordiales relaciones con las colonias griegas de la costa asiatica. Bajo su influjo,su proceso de helenizacion fue muy räpido hasta el punto de adoptar el alfabeto griego.De un rey Midas, protagonistade varias leyendas,nos hablan,como ya se ha dicho,las fuentes asirias, griegas y romanas,aunque no sabemos si aluden siempre al mismo personaje que vivio en el siglo VIII a.C.，que estuvo casado con una dama griega de nombre Hermódice (o Demócide),y que envio ofrendas al santuario de Apolo en Delfos, dado que los monarcas frigios llevaron consecutiva y alternativamente el nombre de Midasy Gordion.
El hundimientode Frigia fue consecuencia de las sucesivas oleadas de pillaje y saqueo con las que los cimerios castigaron sus tierras a lo largo del siglo VIII a.C. y de Ia invasion definitiva que se produjo en el aio 696 a. C. Con posterioridad, fueron Ios lidios,al mando de su rey Ardis y de su sucesor Ayalte,los encargados de expulsar a los cimerios,apoderandose,incluso de buena parte de Ias ciudades griegas de la costa,la mayoria de las cuales estaban en su poder hacia el 627 a. C.. Con esta nueva ocupacion,Frigia perdi6 para siempre su independencia, ya que, araiz de la batalla del rio Halys,enel ano 547 a.C.,en la que la coalicion formada por Lidia,Babilonia y Egipto fue derrotada por los persas,Sardes,la capital del Imperio lidio y su rey Creso,cayeron en manos de Ciro.
Para entonces, la religion frigia ya habia comenzado su expansion. Primero habia conquistado el reino de Lidia, hasta el punto de que el propio Creso levantó en honor de Cibeles un gran termplo en Sardes,del estilo y dimensiones del de Artemision de Efeso, ciudad que estuvo bajo su dominio desde el 56O a.C.Despues, continuo su rapida difusion por occidente, costa asiatica e islas mediterraneas hasta llegara Grecia,donde fue identificada con Rea,la madre de los dioses,y donde experimentó un notable proceso de helenizacion,mitigando, incluso,sus excesos orgiasticos.
En la propagacion de su culto jugaron papel decisivo los propios frigios, ya que al perder su patria la independencia politica,a partir sobre todo del siglo VI a.C.,comenzaron su diaspora hacia occidente.A bordo de barcos griegos, preferentemente,recorrieron todo el Mediterraneo, formando parte de la marineria barata que constituia su tripulacion.Con ellos llevaban,como ünico simbolo de su unidad nacional,el culto de la "Gran Madre Idaea".Presente,sobre todo,en zonas portuarias y costeras,seguia siendo alimentado espiritualmente,desde el santuario de Pesinunte,ya que gracias a la habilidad politicade sus sacerdotes,fieles custodios de la sagrada "Piedra Negra",cratofania de la diosa Cibeles,se mantuvo independiente， Ilegando incluso a gozar de autonomia politica. Desde tan privilagiada situacion actuó como simbolo de cohesion nacional, creando,al mismo tiempo,un prototipo de santuario de montania, con sacerdocio masculino,totalmente desvinculado,en apariencia,del poder estatal,y cuyo modelo estaba llamado a mantenerse vigente a lo largo de la historia,aunque con diferentes signos de identidad.
No es momento de tratar aqui los multiples aspectos de Ia religion de Cibeles y Attis y de sus peculiares celebraciones mistéricas,sobre todo a partir de los momentos en los que se extendió por el Mediterraneo, llegando incluso a las costas occidentales6, sino de analizar, como se especifica en el titulo de este comunicado, sus raices y genesis,en tiempos anteriores a la llegada de los frigios a Asia Menor. Por esta razon, tras situarla dentro del marco geografico y cronologico en que se desenvolvio,volvemos a sus origenes.
Aunque,como acabamos de seialar,Cibeles fue considerada como una diosa oriunda de Frigia,en su proceso de gestacion se percibe claramente ia asimilacion del antiquisimo cuito asianico,de raices neoliticas,de una gran diosa madre emparejada con un dios de Ia vegetacion,presente,desde el VI milenio a. de C.,en los yacimientos anatólicos de Catal Huyuk y Hacilar.Acompaiada de felinos,sobre los que cabalgaba o flanqueaban su trono,recibia el sacrificio de toros cuyas cornamentas se depositaban como ofrendas en sus templos.Es de tener en cuenta que en la llanura de Konya los pastos eran abundantes y favorables para la crianza del ganado vacuno.
Cuando los frigios tomaron contacto con dicha divinidad ya habia sufrido unalarga evolucion asu paso,sobre todo,porel mundo hurita, hititay luvio-arameo a lo largo del II y II milenio e, incluso,comienzos del I a. C.
El nombre de Kybele $( \mathbb { K } \upsilon \beta \bar { \epsilon } ) \wedge \eta$ , en griego; Cybele en latin) fue el nombre mas frecuente de cuantos recibió la diosa, sobre todo desde su llegada a Grecia. Sin embargo,el mas antiguo parece haber sido el de "Kubile"("Matar Kubile) con el que se la cita en una de las mas arcaicas inscripciones frigias7y,tambien el de $" \mathbf { K } \boldsymbol { \upsilon } \beta \dot { \eta } \beta \boldsymbol { \eta } ^ { \prime \prime }$ ， como era llamada en Lidia, nombre fonéticamente semejante al de "Kupapa" o "Kubaba",vocablo de raiz anatolica con el que se la cita en Ias fuentes escritas en cuneiforme y lengua hitita.Por otro lado,el nombre de $" \mathbf { K } \pmb { v } \beta \dot { \eta } \beta \eta "$ indica un influjofrigio,es decir indoeuropeo.Las raices "Kyb"y "Kymb",en griego,hacen alusion a algo concavo o redondeado: monte,seno,gruta,quilla de barco, voltereta, etc.8. Y aun pervive en el griego moderno en vocablos tan significativos como son "xuβepv&" (gobernar)y "xuβepvnon"(gobierno),lo que da idea de la importancia de quien fue la regidora de los destinos de hombres,animales y plantas.
Sin embargo,esta realidad no es suficiente,a la hora de justificar el origen balcänico de la diosa. Cuantas tentativas se han hecho en este sentido han resultado poco convincentes,ya que aunque tambien entre los traco-frigios parece evidente Ia existencia de una diosa madre, la "Dea-Terra-Semele",la madre de Dioniso,los datos que se reunen no resisten la confrontacion con los que aportan los sustratos religiosos de Asia Menor. Lo que si es cierto es que entre Dioniso y Cibeles, los dos dioses orgiasticos y con "thiasos"o acompanamiento propio, hubo una implicita relacion.Asi, entre los legendarios episodios de la vida de Dioniso,el descubridor de la vid y de su utilidad,estaba el de su locura,producida por la celosa Hera. Enajenado habia andado errante por Egipto,Siriay Asia,hasta llegaraFrigia donde fue acogido y purificado por Cibeles quien,ademas,le inicio en los ritos de su culto.
Es evidente que la Cibeles frigia fue una de las variantes en que se desdobló laprimigenia divinidad asianica’.En la zona de la Anatolia Central,dado lo abrupto del relive,lo más probable es que su culto se vinculara, desde tiempos remotos, con las cimas de las montafias,puntos que Ia diosa elegia para sus epifanias,por lo que fueron las escarpadas gargantas que entre ellas se abrian los Iugares escogidos para establecer sus primitivos santuarios.
Como curioso vestigio de la consagracion de picos y altas montanas a una divinidad femenina,aun se mantienen en uso bellos epitetos,referidos,dentro del mundo cristiano,a la Virgen Maria,madre de Dios,heredera en definitiva de la "Panagia" mediterranea. Asi,no encontramos con advocaciones tales como la de "Nuestra Seiora de las Altas Cumbres","Nuestra Senora del Monte"o "Nuestra Seiora de las Nieves".En cambio,en las zonas llanas,de economia agraria,seria "Senora de cuevas y cavernas", en definitiva,"Nuestra Virgen de la Cueva",a la que se le hacen ofrendas para que llueva,como se canta en coplas populares.
Teniendo pues en cuenta el marco geografico de Frigia y el lugar donde se alzó su principal santuario,Pesinunte,no es de extranar que la tradicion la supusiera nacida de la roca desnuda, junto aun manantial de agua pura, razón por la cual las paredes de las rocas que se alzaban en las margenes de las corrientes fluviales fueron consideradas como sagradas e idoneas para esculpir en ellas las fachadas de los santuarios rupestres que se le consagraron. Asi, el nombre de Cibeles se asoció siempre al de una alta montaia.Del monte Kybeo o Kybelo,recibió su nombre mas conocido (o a la inversa),pero ademas se dejaria llamar Agdistis, Idaea, Dindydeme,Berecyntia, Sipylene, etc., nombres todos ellos derivados de los montes en los que se le rendia cultol0.
Sin embargo,por encima de todo,Cibeles fue la gran diosa madre, la "Meγ&λn Mnmp",la“Magna Mater",la "Mnnp Oe𝜔v"y "Iorviα Onp@v"es decir,madre de dioses y hombres, Senora del reino vegetal y animal. Su poder se extendia sobre la naturaleza,ya que ella representaba la encarnacion de las fuerzas generadorasypropiciatorias de la fecundidad.
En el transcurso del II milenio a. C.,en el complejo panteón hitita,en el de los “mil dioses y diosas",del que nos hablan los textos,lo que alude，en definitiva,a su tolerancia religiosa,se encuentra una diosa que se representadesnuda, de pie y a lomos de un felino,segun tradicion generalizada en la cultura prohititall y,en especial en la hurrital²,que fue la que mas influyó en la hitita. Sostiene en sus brazos a su hijo, el dios-nino,al que parece amamantar,tal y como aparece en una conocida estatuilla de bronce,fechada hacia el 1750 a. C.,y que posiblemente sea una imagen de la "Reina del pais de Hatti",Ia "Reina del Cielo y la Tierra", la "Hepat hurrita", Ilamada a ser entre los hititas Ia “Diosa del Sol de la Tierra", "la Senora de la ciudad de Arinna"'3，representada,con frecuencia,a lomos de un felino,un león,simbolo de la fuerza vital de la naturaleza y,a la vez,expresión de la divina realeza.
Esta "Senora del Sol de la Tierra",de la"ciudad de Arinna",es la mas directa antecesora de la Cibeles frigia,a la que dej6 en herencia la mayoria de sus rasgos y atributos.Diosa de cabeza torreada y larga trenza, era la esposa de Teshub, dios del tiempo,del rayo,la luvia y la tempestad. Uno de los hijos de esta pareja deraigambre hurrita,fue Telepinu,el dios de la fertilidad yde la vegetacion quien, al compas de su suefo y despertar,marcaba el rotar de las estaciones,y，en consecuencia,directo precursor del Attis frigio,haciendo abstracciondel componente sangriento de su eviracion,circunstancias anadidas al establecerse la formulación canónica del ritual frigio.
Lo que verdaderamente conferia poder y prestigio a la "Diosa del Sol de Arinna",tambien llamada "Reina de Hati",era eI hecho de ser la divinidad suprema del Estado,a la que incluso el rey debia rendir cuentas de sus actos y decisiones politicas.En justa correspondencia,Ia diosa era la protectora de toda la familia real que ocupaba un lugar preferente en todos los cortejos procesionales organizados en su honor y siempre presididos por el rey quien,en tales circunstancias,no desempenaba un cargo politico,sino religioso.
Su santuario principal se encontraba en Ia ciudad de Arinna, gobernada por un clero nobiliario del que era sumo sacerdote el propio rey. Su funcionamiento, asi como la importancia, autonomia e influencia politica alcanzada por su poderoso clero,fueron modelos a seguir por el de Pesinunte,sito en el corazon de Frigia.
La representacion mas completa de la diosa de Arinna y Teshub,ambos acompanados de sus respectivos cortejos,se encuentra en las paredes de santuario rupestre de Yazilikaya,sito a unos tres kilometros de Boghazkoy.En este paraje, cuyo nombre significa en turco "roca escrita",esta formado por un laberinto de acantilados naturales entre los que destacan dos grandes gargantas cuya entrada aparece precedida por los restos de una serie de edificios templarios y de servicio que completaron el conjunto natural de tan singular santuario.
En la llamada "gran galeria" se esculpió un relieve muy alargado en cuyo centro se represent6 el encuentro de los divinos esposos: el dios del Tiempo (Teshub) y la diosa solar de Arinna (Hepat). El primero aparece seguido de divinidades masculinas,y la segunda de su hijo Sarruma y de un séquito de diosas.El dios aparece tocado con una tiara,la mas ornada de todas,vista de frente,sobre la cabeza de perfil; lleva doce cuernos a los lados y cuatro elipses partidas por un nervio central (la elipse partida es ideograma del "dios"). Un aro adorna el lobulo de su oreja. Con la mano derecha empuna la maza,apoyada en el hombro.Detras del codo asoma la punta de la trenza,y detras de los muslos,un toro al galope,con tiara en la frente. Lleva suspendida del cinturon una espada de pomo lunuladoy hoja curva. Los pies, calzados con zapatos puntiagudos,descansan en la espalda de dos montes sagrados, representados como hombres barbados con los faldones cubiertos de rocas esquematicas y tocados con tiara puntiaguda.
La "Diosa solar de Arinna",la Hepat hurrita,cubre su cabeza con un "polos" o birrete muy alto y torreado,a guisa de corona mural. La larga trenza de su pelo aparece sujeta debajo del cinturón.Viste una tinica de manga ancha,con la falda cubierta de pliegues verticales y adelanta su brazo izquierdo,doblado en ángulo y con el pulgar y el indice de su mano unidos. Aparece acompanada de un toro y erguida sobre el lomo de un león o pantera que camina por montaias.A continuacion aparece su hijo Sarruma, tambien a lomos de un felino; el anagrama de Sarruma es la mitad inferior de un cuerpo masculino con dos segmentos oblicuos por encima del cinturonl4.
Ante la importancia de este santuario y las escenas y cortejos en él representados,se ha pensado en que tal vez esta galeria se utilizase para la celebracion de actos oficiales,tales como la proclamacion del rey o la firma de tratados con los pueblos extranjeros.En cualquier caso,lo curioso es que Hepat cie su cabeza con corona torreada, viste amplia tuinica, lleva larga trenza y cabalga sobre leones,caracteristicas propias de la diosa Cibeles.
A partir del 12OO a.C.,con la caida del imperio hitita,su culto no solo fue adoptado por los frigios,sino que se extendio por los estados luvio-arameos (tambien Ilamados neohititas),donde alcanzó una gran difusion. "Kubaba" fue la diosa de Karkemis,yen esta ciudad se ha hallado una de sus mas bellas representaciones sobre el fragmento de un ortostato que hoy se conserva en el Museo de Ankara.
Por lo que se refiere a la mas antigua representacion iconografica que se tiene de la diosa frigia, es de resaltar el hecho de que en ella nada hay que anuncie sus posteriores representaciones.Se trata de una figurita en la que una divinidad femenina aparece representada como diosa de la fecundidad,coronada con alta tiara, desnudos sus pechos que sujeta con ambas manos y cubierto su cuerpo,desde la cintura hasta los pies,por una falda plisada.Aparece acompaiada por dos ninos muisicos,uno, tocador del doble aulós y,el otro,de un tympano o pandereta. Fue hallada en Bogazkoey y ha sido fechada en el siglo VII a. C. Sin duda,representa a la diosa en un periodo anterior a la incorporacion a su culto de las practicas Orgiasticas aportadas por los frigios.Muestra evidente de que dicha imagen debia de ser un prototipo popular es que aparece repetido en alabastrones procedentes de Gordiony fechables en la misma época.
La génesis de mito de Agdistis,el doble andrógino de Cibeles,la eviracion y muerte del exangue Atts,etc. se fraguó mas tarde, en el propio Pesinunte,el santuario nacido al abrigo del monte Agdo, Iugar de custodia de la célebre Piedra Negra,encarnacion de la diosa y objeto de piadosas negociaciones.Asi, en época helenistica,como inquieta viajera,por intereses politicos,se trasladaria primero a Pérgamo y mas tarde a Roma. Hay que recordar que en Pesinunte tambien se veneraba la tumba del joven dios,cubierta siempre por las moradas violetas,las flores tempranas con las que la tierra dió respuesta al recibir su sangre.En este caso, la ubicacion del santo sepulcro del dios no era negociable.
Etimol6gicamente,Attis("" Artis",""Arns")es nombre deorigen anatolico,cuya raiz se encuentra en nombres tan conocidos como el de Atalo.Significa padre,como el vocablo hitita“attas”y el palaico'5 "papas",tambien aplicado a Zeus con quien se le confundia en Frigia y Bitinial6.En griego,""αTTα",en vocativo masculino,significa papa o padrecito,lo que resulta muy significativo.Por otro lado,anteriormente citados los dioses que le eran afines,dioses de la vegetación asiaticos que morian y resucitaban al compas del rotar de las estaciones,solo falta para completar sus antecedentes hacer alusion al mito del dios hurrita Kumarbi,el antecesor del Crono griego.Este dios destrono a su padre Anu,dios de origen sumerio y de un mordisco le arrancó los genitales.Al caer su semen sobre el monte Kansura,este se convirtió en una diosa.De la tierra,asi fecundada,nacieron tres dioses,entre ellos Teshub,el dios del rayo y de las tormentas,quien,a su vez, destron6 a Kumarbi. Estos hechos constituyen Ios componentes miticos que van a estar presentes en Ia Teogonia de Hesiodo17: Ia emasculacion de Urano por parte de Crono,la fecundacion de la espuma del mar y el nacimiento de Ia Afrodita Urania.La fecundacion de la tierra por parte de Zeus y el nacimiento de Agdistis, la eviracion de Atis,etc.,son claros antecentes o paralelos de este tipo de leyendas, de profundas raices asianicas,neoliticas,que tratan de justificar,en definitiva, los origenes de la vida,es decir de la fecundacion de la tierra y que,de un modo u otro, se encuentran asumidos y repetidos en las culturas mediterraneas.En consecuencia, parece lo mas logico considerar a Attis como una divinidad presente en la Anatolia preindoeuropea,aunque los frigios anadieran a su culto el tremendismo de su sentir orgiastico,al igual que sucedio con el caso de Sabaziol8.
Por otra parte,las similitudes entre el nacimiento de Agdistis,fruto del falldo intento por parte de Zeus de tratar de unirse a Cibeles,y el de Erictonio, caso semejante,en esta ocasion protagonizado por Atenea y Hefesto,son evidentes.
El culto de Attis,siempre unido al de Cibeles,pasó a Lidia,por el oeste, a Bitinia,por el norte y,por,el sur,se extendio hacia Cilicia.Mas tarde,desde Ias costas de Asia Menor se difundio por las islas y recorrio el Egeo,hasta llegar a Grecia,donde empezo a tomar fuerza a partir del siglo IV a.C.,sobre todo en las zonas portuarias donde se concentraban los emigrantes frigios. Sin embargo, sus misterios nunca llegaron a gozar del prestigio del que disfrutaron los eleusinos. Aunque su transfondo mitico era semejante,su dramatizacion incruenta se identificaba mejor con la espiritualidad del alma griega.
Desde este siglo IV a. C.， hasta el otro siglo IV d. C., hay un largo recorrido y toda una serie de modificaciones rituales y conceptuales que afectaron al desarrollo de los misterios y sacrificios que acompafiaron a la que sin duda fue una de las grandes religiones del mundo antiguo.
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