El dialogo entre elcalifa al-Mahdi y Timoteo I.
Francisco del Rio Sanchez.
RESUMEN:El objetivo de este articulo es dar la primera version en castellano de un famoso texto arabe cristiano de esta epoca,que resume el encuentro de caracter religioso que tuvo lugar entre el tercer califa ‘abbasi al-Mahdi y Timoteo I,catholikos de Bagdad.
SUMMARY:The objetive of this article is give the first version in Spanish of a famous Christian-Arab text of this era.It is a summary of the religious character established between the third caliph ‘abbasi al-Mahdi and Timoteus I, catholikos ofBagdad.
Una época poco conocida dentro de la larga historia del contacto entre las religiones musulmana y cristiana es el primer siglo ‘abbäsi en Mesopotamia (concretamente desde la subida al trono de al-Mansur,en el ano 754 hasta la destruccion de Bayt al-Hikma durante el reinado del califa al-Mutawakkil aproximadamente en el ano 852).Y, sin embargo, es en este periodo y en este lugar donde se desarrolló un verdadero dialogo entre las dos partes lleno de curiosidad,respeto,apertura y cortesia；en estas circunstancias se debatieron todo tipo de cuestiones:en los siglos posteriores el investigador quizas pueda observar un desarrollo en la argumentacion, pero dificilmente encontrara un clima semejante o cuestiones diversas a las discutidas en la época que nos ocupa.
Se presenta en estas päginas una primera version en castellano de un famoso texto arabe cristiano de esta época,que resume el encuentro de caracter religioso que tuvo lugar entre el tercer califa‘abbasi al-Mahdi y Timoteo I, catholikos' de Bagdad.
Al-Mahdi, hijo de al-Mansur,subio al trono el ano 775 y murio el ano 785.Su reinado se caracterizó por la lucha contra los bizantinos y por la represion de las revueltas internas (como la producida por el pseudo profeta al-Muqanna').Era un hombre conciliador e interesado por la cultura: antes de la fundacion de Bayt al-Hikma por al-Ma'mun (a.83O), al-Mahdi promovió la recopilacion de libros y la traducción de obras helenisticas. Su corte -en la cual trabajaban muchos funcionarios cristianoses el telon de fondo de este dialogo².
Timoteo nació en Hazza (Iraq) el ano 728. El afo 779 consigui6 con algunas artimafias ser nombrado cath6likos,y tras reconciliarse con sus enemigos y opositores pudo gobernar su iglesia con tranquilidad hasta su muerte (823). Durante su gobierno, la iglesia nestoriana alcanzo su apogeo,con el envio de misioneros a la China,la India, el Tibet y las tribus turcas. Era una persona instruida: conocia -ademas del siriaco y el arabe--,el griego y el persa,y podia leer el hebreo.Amante de los libros,fue un gran impulsor de las copias y las traducciones:escribio un tratado de astronomia,un libro que recogia las disputas con el patriarca jacobita Jorge de Be'eltam y un comentario a Gregorio Nacianceno.De las 2OO cartas que escribio se conservan $5 8 ^ { 3 }$ .Timoteo visito a menudo la corte,y no solo en tiempos de su amigo,el califa al-Mahdi: sabemos por su correspondencia y por los historiadores nestorianos que siguio haciendo lo mismo con los monarcas sucesivos --al-Hadi (785-786), Harun ar-Rasid (786-809),al-'Amin (809-813) y al-Ma'mun (813-833)-,que,con agrado,conversaban con él sobre filosofia,teologiay otras mil cosas+.
Nuestro dialogo es fruto de una de esas conversaciones que tuvieron lugar en palacio,aproximadamente durante los afios 781 6 782. Timoteo lo puso por escrito, y parece que no quedó contento de su obra, pues la encontraba insustancial: pruebo disgusto escribiendote a causa del resultado de mi trabajo..’ Con todo,su obra es muy interesante porque nos refleja fielmente las cuestiones que preocupaban a los musulmanes cuando confiontaban su fe con el cristianismo,y por el esfuerzo empleado en contestar adaptandose al lenguaje y a los conocimientos del interlocutor. Timoteo intenta con sus respuestas preservar la ortodoxia de su fe; sin embargo cita con frecuencia el Coran y utiliza terminos que son familiares para el califa6.
Para la presente traduccion he utilizado la edicion del texto arabe publicada por R. Caspar7.
TRADUCCION.
En el nombre de Dios, el Creador, el Viviente, el que Habla.Resumen de las cuestiones y las respuestas, que fueron objeto del dialogo del catholikos Timoteo,en presencia del Principe de los Creyentes,al-Mahdi,durante diversas sesiones.
PRIMERA CUESTION. [La Trinidad.]
AL-MAHDi: No conviene a un hombre como tu, por lo que veo que tienes de entendimiento,decir que Dios ha tomado una esposa [sahiba],o que ha engendrado de ella un hijo10.
TIMOTEO: i& Quien osa proferir contra Dios una tal blasfemia [firya]?!
AL-MAHDi: iComo es tu confesion,respecto al Mesias?
TIMOTEO:El es la Palabra de Dios",manifestada en un hombre de entre nosotros, para nuestra salvacion.
AL-MAHDi: iAcaso no dices que es el Hijo de Dios?
TIMOTEO: De esto han dado testimonio el Evangelio,la Tora y los profetas; sin embargo,no es una filiacion corporea, sino una generacion divina, eterna, maravillosa, el modo de la cual es ininteligible, puesto que,de Dios, no se puede captar ni su esencia ni el modo con el cual El es calificado por medio de sus atributos12.
Solamente creemos en El por lo que se encuentra en sus Escrituras, donde la veracidad es segura.Buscando un ejemplo, es como la generacion de la palabra desde el alma, o el nacimiento de Ia luz desde el Sol.
SEGUNDA CUESTION.[El Mesias, hijode Maria.]
AL-MAHDi: $\it { i N o }$ afirmais que el Mesias ha nacido de Maria?3.
TIMOTEo:Por una parte,en cuanto que El es la Palabra, ha sido engendrado por el Padre, con un nacimiento etermo, sin momento y sin separacion. Por otra,en lo que se refiere a su humanidad, ha sido engendrado por la Virgen Maria, en un tiempo preciso y conocido, sin union sexual y sin romper la virginidad de la Madre.
I Tambien aprovecha aqui Timoteo una afirmacioncoranicasobreJesus,llamado en sur.4,171 Mensajero de Diosy Palabra suya (rasulu-llahi wakalimatuhu).Cfr.Jn.cap.l.
12 En una variante aparece la frmulamas simple.ni el mododesus atributos Esta f6rmula tendra exito entre los teologos arabes cristianos: cfr.Kh. Samir,“Entretien d'Elie de Nisibe avec le vizir ibn‘Alial-Magribi sur'Uniteé et la Trinite” Islamochristiana 5 (1979) pp. 64-67.
AL-MAHDi: Su embarazo sin union sexual, es algo que esta escritol y es conocido.Pero que haya engendrado permaneciendo virgen $\therefore \cos m o$ es posible?.
TIMOTEO: respecto al curso natural de nuestra naturaleza, ninguna mujer puede quedar encinta sin union sexual, ni tampoco da a Iuz permaneciendo virgen. Pero, en relacion con el poder de Dios,ambas cosas son faciles: asi como ella ha podido quedar encinta sin union sexual, ha podido dar a luz permaneciendo virgen.
Hay una analogia en la escritura: Eva surgio del costado de Adan sin que el se rompiera；y en la naturaleza tambien hay una analogia: los rayos solares son engendrados del mismo sol, sin que éste se rompa.
TERCERA CUESTION. [La generaci6n temporal de Cristo.]
AL-MAHDi: iCómo ha podido nacer el Eterno con una generaci6n temporal?
TIMOTEO: Nacio de Maria segun su sustancia gawhar] humana,no segun su sustancia eterna.
AL-MAHDi: jEntonces El es dos [seres]!
TIMOTEO: Confesando que $\dot { \mathrm { E l } }$ es uno y no dos,no consideramos que las sustancias del Mesias son dos,sino que ambas son un solo Mesias,un solo Hijo. Del mismo modo que el hombre es uno en su composicion, su figura y su faz,y es dos, pues su alma es espiritual y oculta, mientras su cuerpo es corporal y manifiesto,asi la Palabra de Dios con su humanidad es una $\mathbb { F } { \mathfrak { a } } z ^ { { \mathfrak { i } } { \mathfrak { s } } }$ sin separacion y sin mezcla entre sus dos sustancias.
CUARTA CUESTION. [Objeci6n a la divinidad del Mesias.]
AL-MAHDi: $\therefore N _ { 0 }$ dijo el Mesias Subo al Padre mio y al Padre vuestro,a mi Dios y a vuestro Dios?l6. Si era su Padre, no era su Dios, y al contrario; esto es una contradiccion.
TIMOTEO:Es su Padre por su sustancia de Palabra,nacido de El fuera del tiempo.Asi como el hombre vive y habla por la sustancia de su alma y no por la sustancia de su cuerpo (pues la vida y el habla son sustanciales al alma y no al cuerpo, es decir,por su composicion con el alma),asi Dios es,por sustancia, el Padre de la Palabra,y,por la union de la Palabra con la humanidad tomada de Maria,es el Padre del hombre ya mencionado.
Es Dios por sustancia del hombre mencionado; y,por la unionyel nombre, lo es de la Palabra: yambos son un unico Mesias.
Por eso dijo que Dios es su Padre y su Dios jDijo esto para probar su divinidad y su humanidad!17.
QUINTA CUESTION. [Dios no puede engendrar.]
AL-MAHDi: $\displaystyle { \dot { \iota } } \Upsilon$ como puede engendrar, si es un espiritu sutil, sin miembros ni órganos de generacion?
TIMOTEO: de la misma manera a como fabrica sin órganos de fabricacion, y sin instrumentos.Vemos al sol engendrando sus rayos sin órganos de generacion. En general,la generacion de un ser espiritual es espiritual, del mismo modo que la generacion de un ser corporeo es corporea.
SEXTA CUESTION. [La diferenciacion de Personas en la Trinidad.]
AL-MAHDi: iConfiesas al Padre,al Hijo y al Espiritu Santo?
TIMOTEO: Si
AL-MAHDi:iTres Dioses?
TIMOTEo:Estos nombres indican,entre nosotros, las Personas1& del Dios Unico. Del mismo modo que el Principe de los Creyentes,su palabra y su espiritu son una sola cosa y no tres Califas -sin separarse tu palabra y tu espiritu de ti-,asi Dios, con su Palabra y su Espiritu, es un unico Dios,no tres Dioses sin estar separados su Palabra y su Espiritu de El. Del mismo modo es el sol,con sus rayos y su calor: es un unico sol, no tres soles.
SEPTIMA CUESTION.
TIMOTEO:... $^ { 1 9 } \mathrm { Y }$ como Dios es eterno, tambien su Palabra y su Espiritu son eternos.Si su Palabra y su Espiritu estuvieran separados de EI, seria un Ser sin habla y sin vida...Y si El no fuera la fuente del intelecto, el habla y la vida,-no podria dar eso a los angeles y a los hombres.
Dijo el profeta David: por la Palabra de Dios secreó el Cieloporel Espiritu de su boca,todos sus ejercitos2;y: alabo la Palabra de Dios1.E Isaias dijo: la Palabra de Dios permanece para siempre2.Y en el Evangelio: la Palabra era Dios eternamente,en $\dot { \bar { E } } t$ estaban todas las cosas,y la vida estaba en $\dot { E } \hat { l } ^ { 2 3 }$ (esto es, el Espiritu). Y el Mesias dijo a sus discipulos: haced discipulos de las naciones, $y$ bautizadlos enel Nombre del Padre,del Hijoydel Espiritu Santo²4.No se enumera al siervo junto con el Senor, ni a Dios con el devoto.
OCTAVACUESTION.
TIMOTEo:.2Cada cual, el Intelecto,la Palabra y el Espiritu, es diferente del otro por su particularidad, sin haber division entre ellos en lo referente a la Sustancia Divina. Pues la Palabra es engendrada por el Intelecto,y el Espiritu emana de El, como la luz es engendrada por el sol, y el calor emana de él.
Asi, el perfume de la manzana no procede de ella,desde un lugar concreto, mientras que el sabor procede de otro lugar: mas bien,de la totalidad de la manzana emana la totalidad de su perfume,y la totalidad de su sabor es engendrada sin que sean separables el sabor del perfume,yambos, de la manzana.
Por consiguiente, su sabor es distinto de su perfume y cada uno de ellos es diferente de la manzana: los tres estan unidos en la division,y estan divididos en la union.
De este modo, el Padre,el Hijo y el Espiritu son tres Personas y una sola Sustancia, con tres particularidades necesarias:un unico Dios con tres atributos esenciales y revelados27.
AL-MAHDi: Si no hay division entre ellos,y el Hijo se unio al hombre, entonces el Padre y el Espiritu se unieron al Hombre.
20 Sal.33, 6.
2 Sal. 65, 11.
22 s.40,8.
2 Citadoadsensm.Cfr.Jn1,4.ElsiracoadeetextodeJn.175.
24 Mt. 28,19.
25 En el siaco aparece la pregunta del Califa: iCualesla diferenciaentreel Hoy elEspiritu?EnDiosnopuede haberrealidadesdiferentes.
26 Yahyaibn'Adienel S. Xdesignaraa las Personasde Ia Trinidadconlasiguiente trilogia:‘aql (intelecto),el Padre；aqil (inteligente),el Hijo;ma qidl (inteligible),el Espiritu. Quizas nos encontramos aqui con una anticipacion de esta terminologia. E.Platti, Yahya ibn Adi $\cdot$ theologien chretien et philosophearabe.Sa theologie de l'Incarnation.Orientalia Lovaniensia Analecta,14,Lovaina,1983.
TIMOTEO:Del mismo modo que la palabra esta unidaa la voz,a la escritura y al papiro escrito,sin el intelecto y el espiritu, aunque no se haya separado de ellos,asi la Palabra de Dios se unio al hombre sin el Padre yel Espiritu, aunque no se separo de Ellos.
Nadie dice: “he escuchado al intelecto-o al espiritu-de Fulano" sino “[he escuchado] su palabra" iy se sabe bien que la palabra esta con el intelecto y el espiritu, sin separacion!
NOVENA CUESTION. [La circuncision.]
AL-MAHDi: Si el Mesias, tu jefe y tu guia, fue circuncidado, $i \mathrm { T } \acute { \mathbf { u } }$ ,porque no te circuncidas?
TIMOTEO: Fue circuncidado cuando tenia ocho dias, segun la tradicion [sunna] de Moises,pues la circuncision es el comienzo de Ia tradicion de Moises; luego cuando tenia treinta afios,se bautiz6,y el bautismo es el comienzo de su tradicion.Derogo la circuncision por el bautismo.
DECIMA CUESTION. [Abrogacion de la Tora.]
AL-MAHDi: Si ha derogado la tradicion de Moises,es que es contrario a ella.
TIMOTEO: Como la luz del sol, cuando aparece, suprime la luz de las estrellas, aunque no habia entre ellos contradiccion, y el que come alimento solido suprime el amamantamiento, sin que el que mama,al progresar,se contradiga,asi derogó el Mesias la Torä por el Evangelio,sin que ambos sean contrarios28.
UNDECIMA CUESTION. [Orientacion de la oracion.]
AL-MAHDi: Si el Mesias,desde sus comienzos hasta que ascendio al cielo, se postraba en su oracion en direccion al Templo [de Jerusalen],iporqué te postras tu en la oracion en direccion al Oriente?29.
TIMOTEO: La postracion necesaria es aquella del que reza a Dios, que esta en el Reino de los Cielos.El simbolo del Reino de los Cielos,en la tierra,es el Paraiso Terrenal, y éste se encuentra en Oriente.
Y tambien, el Mesias cumplió Ia Ley en nuestro lugar, hasta que instauró su Ley a partir de su bautismo por Juan. Desde entonces practicó y ensenó a sus discipulos su Ley,y les mandó que nos ensefaran todo esto. Ellos ensenaron a todos los creyentes en El, la oracion en direccion al Oriente.
Ademas,la primera vez que los hombres se postraron ante Dios fue en Oriente, pues Adan se postraba ante Dios en el Paraiso,y éste se encuentra en Oriente. Su descendencia le ha seguido [en esto], si bien [nos] ha Hlegado como una tradicion.
Y nos postramos hacia el Oriente buscando nuestra Antigua Patria, de la que fuimos expulsados por causa de la desobediencia, desde que vino el Mesias y nos salv6 de ella,pues vino para restituir lo queesta perdido3,como El mismo dijo31.
Tambien,cuando El nos salv6 de las tinieblas del pecado, nos dirigi6 hacia el lado de la Luz, que es el Oriente.
DUODECIMA CUESTION. [Nueva objecion a la divinidad del Mesias.]
AL-MAHDi: Si el Mesias ha rezado y se ha postrado, es que no es Dios.
TIMOTEO: Rezo y se postró segun su humanidad, para ensefiarnos con el obrar lo que ya nos ensenó con la palabra: no es que tuviera necesidad de rezar, ya que no cometio pecado con su humanidad,y con su divinidad no necesitaba la oracion. No se postro ni por causa del pecado, ni por necesidad.
DECIMOTERCERA CUESTION.
AL-MAHDi: iPorque afirmas que el Mesias nacio de madre, sin intervencion de varón; que hizo signos,que fue crucificado, murió,resucitó,ascendio a los Cielos y volvera a juzgara los vivos y a los muertos?
TIMOTEO:Por los testimonios de los Profetas y el Evangelio en lo referente a todo eso.Pues Isaias dijo: he aqui que la virgen esta encinta,y da a luz un hijo2. Y asi debia ser: el que fue engendrado en la eternidad por su Padre sin madre, es engendrado en el tiempo humanamente [bibasraniyyatihi] por su madre sin padre, para que su segundo alumbramiento [wilada] visible testifique sobre su_primer alumbramiento oculto. Despues el mismo profeta dijo: se llamara Emmanuel, cuya interpretacion es “Dios con nosotros”. Respecto a sus signos ['ayatihi] dijo el profeta: he aqui a su Dios que viene a salvarlos;en aquel momento se abriran los ojos de los ciegos,y oiran los oidos de los sordos; los paraliticos brincaran como ciervos,y la lengua de los mudos se soltard4.
Acerca de sus sufrimientos y de su Muerte,dijo el profeta: se le matará por causa de nuestros pecados,sera humillado por nuestros crimenes³5. De su Resurreccion,dijo David: no dejaras a tu siervo ver la corrupcion,yde su Ascension dijo tambien:Subio a lo altoycapturo cautivos,y tambien: subio Dios con gloria8. respecto a su venida para el Juicio,dijo Daniel: vi sobre las nubes del cielo como a un hombre['ibnal-basar] que ibaal Anciano de losDias:yéste le dioel Poderyel Honor para que todos los pueblos de la tierra le sirvan y se prosternen ante él. Su Poder esun poder eterno $_ { y }$ su Reino no cambiara,etc.De todo esto ha dado testimonio tambien el Evangelio.
AL-MAHDi: $\vdots \Upsilon$ porque no aceptas el testimonio de los Profetas y del Evangelio sobre Muhammad?40.
CONTEsTe: No he encontrado en ellos un solo testimonio sobre el, ni acerca de su nombre o sus acciones.
El fruncio el ceno y dijo: $\dot { \omega } ^ { \mathrm { N o ? } }$.
CONTEsTE: Por Dios que no.Si lo hubiese encontrado,iporque habria dejado pasar lo que me hubiera procurado el poder en el mundo y la recompensa en el mas alla?
DECIMOCUARTA CUESTION. [EI Paraclito.]
DuO:Quienesel Paraclito [al-faraqlit]?
CONTEsTe: Es el Espiritu de la verdad, como testimonio el Evangelio: El es el Espiritu de la Verdad que procede del Padre4²;el Mesias dijo que El lo enviaria a sus discipulos cuando fuese al Padre4.El Paraclito procede del Padre y viene del Cielo, y el Mesias lo envia;Muhammad proviene de Adan y no vino del Cielo,ni lo ha enviado el Mesias.Ademas el Paraclito esta con los discipulos del Mesias y en ellos4, como dijo [el Mesias] en el Evangelio,y Muhammad no es asi.El ensenó a los
38 Sal. 47, 6.
39 Dan. 7,13-14.
40 Desde este momentoeldialogo senara en primerapersona.
41 La convicion musulmana de que la venida de Muhammad esta anunciada cn la Biblia tiene uno de sus argumentos principales en el anuncio del Paraclito que aparece en Jn. 14, 6.El mismo Coran (61, 6) menciona este pasaje: soy enviado a vosotros $\left\{ \dots \right\}$ como anunciador de un Enviado,de nombre 'Ahmad [lit. "muy loado"].que vendra despues de mi.La semejanza enla pronunciacion de las palabras paraklhtov"y perivkluto"("muy loado") pudo propiciar la confusion,como puede observarse en Ia traduccion del versiculo evangelico en la version siropalestinense.
discipulos la ley [saria] cristiana y Muhammad ensefó la contraria4. [el Paraclito] es el Espiritu de Dios y Muhammad no es el Espiritu de Dios.
DECIMOQUINTA CUESTION. [La alteracion de las Escrituras.]
DiJO:Como hicieron los judios no aceptando al Mesias,asi han hecho los cristianos no aceptando a Muhammad.
CONTEsTe:Sin embargo,los judios no han borrado de sus libros los testimonios de los profetas sobre el Mesias: por la permanencia de [esos testimonios] entre ellos,son reprobados y castigados. Respecto a nosotros,como no hemos encontrado un testimonio sobre Muhammad, nos hemos abstenido.
Duo: jHan sido suprimidos, pues teniais muchos testimonios acerca de él y vosotros los habeis borrado y alterado!.
CONTESTE: $\smash { { \dot { \langle \Psi \rangle } } ^ { \mathrm { Y } } }$ donde estan [los ejemplares de] ese evangelio y esas profecias por los cuales se puede conocer la alteracion? $\it { i C u \dot { a } \dot { l } }$ es el provecho que se consigue con su alteracion,ya sea en cuanto a poder en el mundo o a recompensa en el mas alla? $\dot { \zeta } ^ { \mathrm { Q u \dot { e } } }$ objeto tiene la alteracion del Evangelio (en el caso de que Muhammad hubiera sido testimoniado por el), teniendo la posibilidad de afirmar que no es éste [el esperado], que vendra despues y [entonces] creeremos en él (como afirmaron los judios [diciendo] que no era éste el Mesias,que habria de venir mas tarde y entonces creerian en el)? Con todo,Dios conoce mi sinceridad y secretamente es testigo de mi conciencia: si hubiera encontrado en el Evangelio un solo testimonio sobre la mision de Muhammad, me habria pasado del Evangelio al Coran, del mismo modo que me pase de la Tora al Evangelio.
DECIMOSEXTA CUESTION. [E1 Coran.]
DIJO: $\it { i N o }$ afirmas que el Libro proviene de Dios?
CONTESTE: Ni afirmo esto ni lo niego. Sin embargo,el Principe de los Creyentes sabe que los hombres no hubieran aceptado toda la Palabra de Dios revelada en la Tora、los profetas y el Evangelio al principio de su revelacion [fi 'awwal' wurudihi] si no hubiera sido por los milagros['ayyat]:como hicieron Moises,los profetas,el Mesias y sus apóstoles, segun testimonian sus libros (esto es,la Tora, las profecias y el Evangelio). En cuanto a este ültimo libro [el Coran], no se mencionan en el milagros.
Cuando Dios quiso establecer la religion de la Tora,la establecio con milagros por medio de Moises y los profetas que vinieron tras él; y cuando quiso revelar el Evangelio en su lugar, lo confirmó por medio de los milagros deslumbrantes que hizo el Mesias durante su manifestacion corporal, y por los que hicieron en su nombre los apostoles tras él. Quedó confirmado entre los hombres, por medio de los milagros, que el evangelio es la Palabra de Dios (a la manera de como quedó confirmado por medio de milagros entre los hijos de Israel que la Tora es la Palabra de Dios).
Convendria que confirmase este libro tambien con milagros, como la Tora y el Evangelio; mas aun: con mas milagros que los del Evangelio, del mismo modo que los milagros del Evangelio fueron mas numerosos que los de la Tora.La revelacion posterior necesita mas milagros que la revelacion anterior para ser establecida. Despues, por causa de la abrogacion [nasj] que una revelacion posterior ejerce sobre una anterior, esa [anterior] necesita por afadidura ser establecida con una abundancia mayor de milagros.
Si fuera licito aceptar que se reveló asi-sin milagros-,se aceptarian muchos libros de todo [tipo de] farsantes,y el advenimiento de milagros junto con la Tora y el Evangelio seria superfluo y sin provecho. Si los milagros no hubieran testimoniado a favor de la ToräiPorque habria de ser obligatorio aceptarla?Y siMoises y los profetas no hubieran testimoniado Ia religion del Mesias —juntamente con el testimonio de los milagros del Mesias y de sus apóstoles a favor de este Libro-,iporque habria de ser obligatorio aceptarlo? De este modo,puesto que no hemos hallado que los profetas y el Mesias hayan testimoniado a favor de este Libro,y éste no da testimonio por medio de la aparicion de milagros,no nos estä permitido aceptarlo como letra [harf]de Dios Altisimo.
DECIMOSEPTIMA CUESTION.
DIo: $\smash { \dot { \zeta } ^ { \mathrm { Y } } }$ quien es el dueno del camello [sahib"-lyamal]?46.
CONTESTE: El profeta Isaias dijo que habia visto dos hombres cabalgando uno de ellos montaba un asno y el otro un camello.
PREGUNTO: $\dot { \iota }$ Quien es el que monta el asno y quien el que monta el camello?.
CONTEsTE: El que monta el asno es Dario, hijo de Asuero, rey de los medos, y el que monta el camello es Ciro el Persa,rey de Elam—que cs [hoy] Gundisaporl47- Es porque el reino medo eliminó el reino de Babel, que pertenecia a Bahtanasar4,y Ciro elimino el reino de Dario y se apodero de él. Isaias dijo al comienzo de este pasaje: asciende, Gundisapor,montanas de los medos49-queriendo decir Ciro y el rey de los medos-,y luego dijo: vino a mi un jinete y me reveló: "jha caido Babel!n5. Indicaba la eliminacion del reino de Babel y su transferimiento a los persas. El llamó al rey de los medos el que monta un asno puesto que la montura corriente de los medos son los asnos,y llamó al rey de los persas el que monta un camello,puesto que [en] el Kirman'1 y [en] Persia [tienen esa costumbre].El profeta habla simbolicamente, segun la costumbre de las profecias; indica por medio de las monturas los paises,e [indica] por medio de los paises a los reyes que derribaron el reino de Babel.
Ademas, el rey de los medos era debil y lo comparó con un asno,y el rey de los persas era fuerte y poderoso,y lo comparó con un camello. Tambien Daniel comparó al rey de los medos con un oso endeble y maloliente,ycomparó al rey de los persas con un tigre⁵². Y en la vision en Ia que vio al rey Bahtanasar,comparó a Persia y a Gundisapor con el cobre, por su dureza'3. El profeta pronunció profeticamente estas palabras sobre Ia ruina de Babel y el traspaso de su reino.Los dos reyes que arruinaron Babel eran el rey de los medos y el rey de los persas: iDespues de esto,han pasado quinientos afios hasta la aparicion del Mesias,y mil cien afios hasta Ia aparicion de Muhammad!
Ademas,la Torä y el Evangelio testimonian de un modo claro y repetido que el cristianismo no cesara: no podemos decir que sera sustituido por otra religion. En la Tora, Jacob—informando de lo que pasaria al final de los tiempos-dijo a su hijo Juda que el Mesias seria de su descendencia segun la carne: la profecia no estara ausente de él hasta que venga el que esperan las naciones54 (es decir,el Mesias, en el cual creen todas las naciones). Con su aparicion ha cesado la profecia entre los judios,y esto demuestra que tras el Mesias no sera enviado ningun profeta. Daniel dijo: hasta que se completen las visiones $_ { \nu }$ los profetas, $_ { y }$ venga el Mesias's; y en el Evangelio, dijo el Mesias: la leyy los profetas [llgan] hasta Juan'. Despues nos previno de aceptar a los profetas y mesias que se presentaran tras su revelacion7.
Ademas,el Mesias no ha dejado ningun conocimiento,obra, promesa o amenaza que debiera cumplirse y no se haya cumplido: por esto nos previno de aceptar a otro diverso de El,en prevision de que [esto] nos sacara de nuestro deber y de la costumbre del ordenamiento divino que nos eleva de abajo arriba,de las realidades terrestres a las celestes, y no nos rebaja de las realidades celestes a las terrestres (como en el caso de la Tora yel Evangelio).
52 Cfr. Dan. 7, 5-6.
53 Cfr. Dan. 2,31-44.
DECIMOOCTAVA CUESTION. [La cruz.]
PREGUNTo: iPorque os prostermais [tasyuduna] ante la cruz?58.
CONTESTE: Porque fue la causa de la vida.
REPUsO: Sin embargo fue causa de la muerte...
CONTEsTE: Si. Y la muerte fue causa de la resurreccion, y la resurrecci6n fue causa de la vida: por tanto,la cruz fue causa de la vida. Dios, que convirtib el agua amarga en dulce con un madero,que dio la salud [a los afectados de la picadura] mortal de las serpientes que miraban a la serpiente crucificadao,que hizo florecer la vara de Aaróny que dio poder a la vara de Moises para obrar milagros (como separar el mary hacer brotar el agua de la roca),El nos ha proporcionado el madero de la cruz,que es el ärbol de la vida,el fruto de la vida.Aunque ella le proporcionó mal [al Mesias],se cumpli6 Ia redenciony se manifestó el amor del Mesias hacia la humanidad, hasta el punto de que El dijo: no hay amor tan grande como éste: que un hombre dé su vida por sus amigos6. [Por tanto], se debe honrar [la cruz].
DECIMONOVENA CUESTION.[La crucifixi6n.]
DuO: Se nos ha revelado: no le mataron y no le crucificaron, aunque a ellos les pareciera [asi764.
CONTESTE: Se os ha revelado en la sura de‘isa: el dia que naciy el dia que seré devuelto a la vida,y tambien: yo te hago moriry te elevo hasta $m \tilde { t } ^ { 6 6 }$.
REPUSO: No ha muerto aun, pero morira.
59 Ex. 15, 25.
60 Nm. 21, 9.
6 Nm. 19,16-26.
6² Ex. 14, 16; 17, 5-7.
63 Jn.15,13
6Coran 4,147.Elrabesubbihalhumliteralmentesignifica:fueconfusopardeos 0 les parecio semejante.
65 Coran 19,33.
6 Coran 3, 55.
DIJE: Entonces no ha ascendido al Cielo ni ha sido devuelto a la vida, sino que ascendera y sera devuelto despues... Sin embargo,segun vosotros, ha ascendido vivo al Cielo.Mas no ascendera hasta que muera y sea devuelto a la vida, segun [el pasaje] mencionado antes.Por tanto,si ha ascendido es que ha muerto antes,y si ha muerto es que ha sido crucificado,como esta en las profecias.David dijo acerca de la cruz del Mesias: han horadado mis manos y mis pies, tiemblan todos mis huesos;me miran y se reparten mis vestidos,y se han rifado mi ropa.El Evangelio [nos] informa de que ellos hicieron asi. Isaias afirmo: se le matara por causa de nuestros pecados8;y Jeremias dijo:entregué mi cuerpo al golpe,mi mejillaal bofeton;no aparté mi rostro de la ignominia y el salivazo9.De esto da testimonio el Evangelio. Y Daniel dijo a gritos:el Mesias sera muerto7o.
VIGESIMA CUESTION.
DIO: Eso fue para ellos tan solo una ilusion [kana tasbih" lahum]i.
CONTESTE: $\therefore \mathrm { C o m o }$ iba Dios a confundir [yusabbihu] falsamente a la gente para que creyeran? Y si fue Satan, $\therefore \mathsf { c o m o }$ ha podido echar a perder el designio divino, confundiendo a los profetas anteriores para que profetizaran en falso que [la crucifixion] habria de ocurrir verdaderamente,ya los apóstoles [que vinieron] despues para que anunciaran falsamente que era verdad? Entre el conjunto de milagros y dones que el Mesias les otorgó para dar testimonio del Evangelio, esta el poder de echar a los demonios?².Ademas,si es licito decir que la crucifixion fue una ilusion, entonces tambien [se puede decir lo mismo de] la Resurreccion,la Ascension al Cielo y todos los milagros divinos.
REPUsO: jEl Mesias era demasiado honorado por Dios como para que dejara que los judios lo crucificaran y lo mataran!3
70 Dan.9,26.
7El califa hace referencia de nuevoal textodel Coran (4,157): subbiha lahum.
7 Cfr: Mt.7,22.
7Esta observacion deal-Mahdi es importante para comprender el contexto de esta cuestion.La polemica sobre la muerte de Cristo aparece ya en los primeros siglos del cristianismo,durante el debate con el docetismo y la gnosis (Cfr.,1 Jn.4,2;2 Jn.7;Ignacio de Antioquia,Trallianos PG 5,IX-XI.Cc.681-684;EsmirniotasPG 5,I.Cc. 707-710).El docetismo y la gnosis, no ensefiaban en este punto una doctrina uniforme: existian sistemas gn6sticos que no negaban la crucifixion real, mientras que otros afirmaban el hecho apariencial dela muerte de Jesus, basandose en una encarnacion aparente o en una suplantacion (Elaine Pagels,Los Evangelios Gnosticos,Barcelona,1982,pp.116-151.Enrico Norelli,“Situation ds Apocryphes petrinicnns"en La Fable Apocryphe Il, Brepols l991,pp.31-83).Mahoma,que.
DIE:Mataron a los profetas.iEs que Dios se habia desentendido de ellos? Ademas,los profetas no fueron muertos por propia voluntad. En lo referente al Mesias, El dijo: tengo poder sobre mi alma para humillarla y para tomarla,y nadie puede arrebatarmela74. Sabemos que se entreg6 a si mismo a la muerte; tambien los hechos que El manifestó mientras estaba crucificado nos prueban la veracidad de su palabra, que no fue crucificado ni muerto por coaccion: entre [esos] acontecimientos estan las tinieblas,el terremoto,las piedras hendidas y la resurreccion de los que estaban en las tumbas'； despues esta su resurreccion el tercer dia tras su muerte (como habia anunciado muchas veces antes de Ia misma). Los judios habian intentado capturarle a menudo,pero no pudieron hacerlo hasta que El quiso: por tanto no es que fuera tan debil como para salvarse a si mismo de los judios,sino que quiso cumplir el misterio de su designio y de su muerte en su humanidad, por los hombres que merecian la muerte.
VIGESIMOPRIMERA CUESTION. [Responsabilidad de los judios.]
REPUsO: Los judios no tienen reproche, pues cumplieron su voluntad.
CONTEsTE: Sin embargo, con lo que hacian no quisieron cumplir su voluntad ni secundar su intencion de procurar el bien a los hombres, sino que quisieron suprimir su presencia yaniquilar su recuerdo.
VIGESIMOSEGUNDA CUESTION.
DIO: Una de estas des cosas ha de ser [cierta]: Si fue crucificado por propia voluntad, entonces cumplieron su voluntad,y no tienen reproche; si fue crucificado contra su voluntad fueron mas fuertes que él, y entonces no es un dios.
CONTEsTE: Del mismo modo,podemos decir: "una de estas dos cosas ha de ser [cierta]:si Dios,cuando creó a Satan,quiso que fuera un demonio,entonces Satan ha hecho bien cumpliendo su voluntad,y no es rebelde ni reprochable ni maldito;y si, queriendo que fuera un angel obediente y sumiso,resultó ser un demonio rebelde que se opuso a la voluntad de Dios e hizo lo contrario,entonces es que es mas fuerte que Dios,que entonces no es un dios. El mismo discurso [se puede aplicar] a Adan y a todo el que se ha rebelado o se rebelara contra Dios. Del mismo modo que esto no despoja a Dios de su divinidad, ni implica que sea debil,lo mismo se puede decir de Cristo.
Podemos decir lo mismo de los que parten a la guerra santa por la senda de Dios [lil-yihad fi sabil allahi]:si no quisieran morir,su muerte no seria voluntaria y no tendrian merito ni serian martires; si los han matado por su propia voluntad, entonces quienes los han matado no merecen ningun castigo,pues solo cumplieron la voluntad de los martires.. $\dot { \iota } \mathrm { i } \mathrm { C o m o }$ no se le debera castigar si mato a los martires y es enemigo de su religion!? De la misma manera que éstos no escaparon del castigo aunque cumplieran la voluntad de los muertos,pues no buscaron cumplir su voluntad --me refiero a la voluntad de los muertos,los martires--,sino la voluntad de los que ordenaron hacerles el mal, lo mismo respecto a los judios con el Mesias. Hemos explicado que El aceptó por propia voluntad que quisieran crucificarle y matarle; si se hubiera salvado a si mismo de la crucifixion,no hubiera necesitado ser crucificado,si no hubiera sido crucificado no habria muerto,si no hubiera muerto no habria resucitado; y si no hubiera resucitado espiritualmente con una vida eterna,la humanidad no tendria esperanza en la resurreccion； su comportamiento en la adoracion en secreto y en publico,en la practica y el pensamiento,no seria el que existe hoy con la fe en la resurreccion y en la retribucion del bieny del mal.
El Mesias resucitó de Ia muerte con su humanidad para que la esperanza de la resurreccion fuera confirmada entre los hombres. Si no hubiera sido crucificado, su muerte no habria sido publica -para que fuera publica su resurreccion-- y nadie pensara que su muerte habia sido una ilusion. La crucifixion fue,por tanto, necesaria; si se hubiera salvado a si mismo de los judios,no habria sido crucificado:por eso no se salvo a sf mismo de sus manos. Si hubiera ascendido al Cielo sin morir,los hombres no sacarian [de eso] mas provecho que [el que sacaron] con Enoc y Elias76.
Del mismo modo, es necesario reprochar a los hermanos de José Ia envidia que le tenian,y que le vendieran (aunque la consecuencia fuera que él adquiriera el dominio de Egipto, salvara a su poblacion de la carestia gracias a su gestion y salvara a sus hermanos y a su padre del hambre)7,ya que ellos quisieron aniquilar su nombre y no exaltarlo,[quisieron] esclavizarlo,echarlo de su patria y de la casa de su padre,y no que adquiriera un senorio:jsi hubieran conocido el final [de la historia] no lo habrian vendido! Lo mismo los judios y Satan con su Maestro: si hubieran sabido que el Mesias habria de resucitar y que todas las naciones habrian de servirlo,no lo hubieran crucificado.
Ademas, si Vuestra Majestad --sin que lo supiera nadie- pensara derruir su alcäzar para reconstruirlo mejor que el que habia antes,y vuestro enemigo viniera de noche y lo derruyera con la intencion de causaros dafio y no de cumplir vuestra intencion ino mereceria vuestro castigo? Del mismo modo, el Mesias quiso destruir su templo 一-que era su propio cuerpo-y construirlo mejor que el que habia [antes], pues [el primero] era mortal8 y lo resucito espiritual.Por eso dijo: destruid este templo $y y o$ lo levantare en tres dias; El queria decir el templo de su cuerpo9. Cuando lo destruyeron para suprimir su recuerdo (y no para que resucitara noble,espiritual y celestialmente el tercer dia,despues de ser vituperado terrenalmente,como habia dicho),merecieron su castigo.
VIGESIMOTERCERA CUESTION. [Los evangelios.]
DIO: iQuien os dio el Evangelio?
CONTESTE:El Mesias.
PREGUNTo:iAntes de su ascension o despues?
CONTEsTE:Antes de su ascension, pues el Evangelio es la narracion de la reglamentaci6n del Mesias,de su palabra y su obra durante las circunstancias de su aparicion; esto fue antes de su ascension.
REPUSO: $\therefore \Delta 0$ fueron Mateo, Marcos,Lucas y Juan quienes lo escribieron?
DIJE:Si. Cuando el Espiritu Santo descendio sobre ellos,El les orientó para escribir lo que habian visto y conocido de la reglamentacion del Mesias,de sus palabras y de sus hechos.
PREGUNTO: $\mathrm { \it { i Q u e } }$ es esa contradiccion que existe entre ellos?
CONTEsTE: [Existe contradiccion] en la expresion, no en el sentido. Es como si un grupo de personas describiera las realidades creadas por Dios: uno describiria los cielos y lo que hay en ellos de modo general, otro lo describiria detalladamente, otro describiria una parte y otro describiria la tierra con el cielo.De la misma manera, si un grupo de personas describiera el sol, uno describiria su ascension, otro la rapidez [de su curso], otro describiria su luz y otro describiria su calor, su redondez, su grandeza.. Las afirmaciones de éstos que han hecho una descripcion no son contrarias ni contradictorias ni opuestas; todas ellas son verdad.
VIGESIMOCUARTA CUESTION. [El Coran,dado por Dios.]
DIJO:Del mismo modo que Dios dio el Evangelio despues de la Tora, ha dado el Coran despues del Evangelio.
CONTEsTE:Dios anuncio el transferimiento de la Tora al Evangelio por boca de los profetas. Dijo por boca de Jeremias: He aqui que vienen dias--ha dicho el Senor-en los que establecere una alianza nueva para los hijos de Israel y los hijos de Juda,no como la alianza que di a sus padres el dia que los tome de la mano y los saquede la tierra de Egiptoo. Joel testimonio lo que ocurriria el dia del establecimiento de la nueva alianza&.Algo referente al transferimiento del Evangelio a otra [escritura], no lo hemos encontrado en los libros de Dios. Ademas,sabemos por los libros que estan apoyados en milagros que la Ley antigua era un simbolo de la Ley del Evangelio, y que elEvangelio es un simbolo del Reino del Cielo.Por eso, despues del Evangelio, no nos adherimosanada distinto del Reinodel Cielo.
VIGESIMOQUINTA CUESTION. [Muhammad, anunciado por Moisés.]
DIJo: $\smash { i \mathbb { N } 0 }$ dijo Moises:Dios os instituira un profeta como yo,de entre vuestroshermanos $^ { 8 2 . } \{$ jEse es Muhammad, pues es de los hijos de Ismael!.
CONTEsTE:No hay duda de que ese discurso se referia a los hijos de Israel, pues el pronombre de vuestros hermanos remite a ellos.Ismael era el tio de Israel, no su padre;por tanto, sus hijos no eran hermanos de los hijos de Israel. [Dios] les dijo en otro lugar: un rey de entre vuestros hermanos?.Y no hubo entre sus reyes ninguno de los hijos de Ismael.
Ademas, vosotros decis que Muhammad fue enviado a su pueblo con la lengua arabe".Sin embargo,esta profecia ha sido citada a proposito de los profetas que fueron enviados a los hijos de Israel [sacados] de entre sus hermanos, semejantes a Moises en su conducta y en sus milagros: es el caso de Josue, que instauró leyes como las que habia instaurado Moises y dividio el Jordan del mismo modo que Moises dividio el mar. O como [en los ejemplos que hay desde] Samuel y David hasta Daniel. La palabra como yo quiere decir: apoyado en los milagros, que ordena lo que yo he ordenado y que prohibeloqueyo heprohibido.
VIGESIMOSEXTA CUESTION. [E1 Mesias mat6 a su madre.]
PREGUNTo: Deja ese asunto e infórmame: uno que ha matado a su madre idebe ser castigado?
CONTESTE: Si.
DIJO: Pues el Mesias mató a su madre.
CONTEsTE: iAl contrario! la traslado desde el mundo (la mansion de las desgracias) al mas alla (la mansion de la felicidad). Obró bien con ella. Si no [es asi], Dios mató a su amigo, a su intimo, a su santo [wah]. De la misma manera que nuestro nacimiento desde el seno de nuestras madres y nuestro traslado a este vasto mundo es mejor que permanecer en el seno de nuestras madres, nuestro traslado de este mundo al mas alla es mejor que permanecer en este mundo. iCon mas razon respecto a seres como Maryam, los profetas y los santos!.
VIGESIMOSEPTIMA CUESTION. [S6lo Dios es bueno.]
PREGUNTO: $\dot { \iota } \mathrm { C o m o }$ ha podido decir cl Mesias: No hay nadie bueno, sino solo Dios86.
CONTESTE: iDavid era justo o no?
RESPONDIO: Si.
REPUSE: $\romannumeral 1$ c6mo dijo: no hay ningun justo, ni uno solo7?
DIO: No se refirio a si mismo con lo que dijo. Se refiri6 a los pecadores.
CONTEsTE: De Ia misma manera, el Mesias no se refirio a sf mismo con lo que dijo,sino que sefal6 a la multitud de hombres malvados; él dijo en otro lugar: yo soy el buen pastor&, y:yo soy la luz del mundo,Satan no tiene nada conmigo, iquien de vosotros puede reprocharme un pecado?. Con todo,con estas palabras [citadas por el califa],el Mesias hablabaal fuero interno del hombre que le habia dicho:maestro bueno,pero que veia en El nada mas que a un hombre,y no a Dios hecho hombre,y senalo el dicho del profeta David: no hay nadie bueno, sino solo Dios9.Es como si le hubiera dicho: “si el profeta habl6 entre vosotros asi,icomo me dices esto si para ti no soy Dios?.Ademas,[el Mesias] dijo:el hombre bueno saca de su buen tesoro lo bueno",y tambien dijo: el arbol bueno da frutos buenos94.iC6mo podria decir que ciertos hombres son buenos si no era bueno El mismo?.
DiO:Has hecho bien tu explicacion.
Entonces ore por él y me retiré.Se acabó el debate: gracias sean dadas a Dios por siempre.