La nación antes del nacionalismo.
José Cepeda Gómez Universidad Complutense de Madrid firstname.lastname@example.org.
Antonio Calvo Maturana Universidad de Alicante email@example.com.
Un día [mi padre] me dijo que mirara bien los soldados, los uniformes, los cuarteles, las fronteras, las banderas, los curas y las carnicerías, ya que todo eso iba a desaparecer y podría contarle a mis hijos que yo había visto de verdad esas cosas. Hasta ahora, desgraciadamente, no se ha cumplido la profecía”
(Jorge Luis Borges: Autobiografía 1).
A pesar de los efectos de la llamada “Globalización” 2, la predicción del padre de ese ciudadano del mundo que fue Borges está lejos de cumplirse 3. A día de hoy, las fronteras, las banderas y los himnos siguen formando parte de la compartimentación política y sentimental del planeta, y continúan siendo el origen o la excusa de todo tipo de conflictos. A menor escala, no hace falta ahondar en la innegable vitalidad del nacionalismo en la España actual, cuyo modelo plurinacional no se ajusta al paradigma de Estado-nación y constituye por tanto un permanente objeto de debate.
Son muchos los autores que coinciden en que el nacionalismo, tal y como lo entendemos hoy día, es una ideología que se fraguó a finales del XVIII y principios del XIX, y cristalizó tras las Revoluciones Liberales. «Más y más después de 1815, el Estado-Nación se convierte en la forma “normal” de organización política, cultural y económica en Europa, desde Noruega a Grecia, desde Irlanda a Estonia» 4. España no fue una excepción, si bien las deficiencias estructurales de su Estado decimonónico (lenta centralización, sociedad caciquil, política cultural poco definida, etc.) han podido hacer del español un nacionalismo truncado o relativamente fallido 5. Así, desde «esta perspectiva modernista, el nacimiento de la identidad nacional se conecta con fenómenos propios del mundo contemporáneo, que en ningún caso podrían considerarse presentes, digamos, a mediados del siglo XVII” 6.
Ahora bien, si estas teorías “modernistas” (encabezadas por Eric Hobsbawn 7 en obras como Naciones y nacionalismo desde 1780 y The invention of tradition) consideran que todo nacionalismo es una invención intelectual decimonónica sostenida políticamente 8, las “perennialistas” (abanderadas por Hugh Seton Watson, Liah Greenfeld y John A. Armstrong) establecen una continuidad entre el nacionalismo contemporáneo y ciertas realidades previas a nivel étnico, político o cultural 9. Tanto una como otra tendencia cuentan con trabajos rigurosos científicamente; menos objetivo y más comprometido ideológicamente parece el primordialismo extremo, que utiliza incluso argumentos biológicos para defender la intemporalidad de ciertos nacionalismos 10.
Nuestra intención en este número de Cuadernos de Historia Moderna dedicado a “La nación antes del nacionalismo” no ha sido otra que rastrear los orígenes inmediatos de aquél nacionalismo que surgió a uno y otro lado del Atlántico en los territorios conformados por la Monarquía Hispánica de los Borbones, y dio lugar a varias naciones con o sin Estado. Antes de que los constitucionalistas gaditanos proclamaran a la nación española de ambos hemisferios y de que los independentistas americanos se disgregaran de la Monarquía, hubo unos pasos previos que aspiramos a identificar a nivel político, ideológico y cultural.
¿Protonacionalismo en la España Moderna?
En los dos últimos siglos se han escrito tantos miles de páginas desde Burke a los teóricos del fascismo, desde Hegel hasta Pi y Margall, desde Fichte a Prat de la Riba, desde los románticos de la Escuela Histórica hasta Stalin, que hoy no es posible hablar de un concepto de nación, sino de múltiples teorías acerca del mismo, de sus componentes elementales y de su plasmación política
(Francisco Tomás y Valiente) 11.
La aleccionadora cita de Tomás y Valiente debe servirnos para no perdernos en disquisiciones teóricas e intentar hacer Historia. Como estudiosos de la Historia Moderna (la anglosajona Early Modern History) hemos de preguntarnos por la existencia de una identidad española, incluso antes del periodo aquí analizado (el último cuarto del Siglo de la Ilustración).
Pese a la muy extendida visión del nacionalismo como una realidad propia de la contemporaneidad, surgida al calor de las “Revoluciones Atlánticas” de finales del siglo XVIII, y sin caer en el primordialismo, hay otra corriente historiográfica que adelanta, cuando menos dos siglos, los primeros pasos del nacionalismo, al menos en alguno de los grandes Estados del occidente europeo, España entre ellos. Esta línea interpretativa está ganado adeptos entre muchos historiadores y son ya muchos los trabajos que se están centrando en estudiar y debatir acerca de conceptos como patria o nación, ciertamente no unívocos, pero ampliamente usados por franceses, ingleses, italianos y alemanes de los siglos altomodernos, así como por autores clásicos españoles, especialmente desde la segunda mitad del siglo XVI y las primeras décadas del siglo XVII 12.
No se pueden olvidar menciones como las que Cervantes hace sobre la palabra patria:
Ahora bien, si en el lenguaje coloquial hay una patria chica es porque existe otra mayor. Y en efecto Cervantes se refiere con frecuencia a España como la patria de muchos de sus personajes. Uno de ellos, en Los trabajos de Persiles y Segismunda manifiesta que su patria es España; otro en El trato de Argel exclama: $\tilde { \mathbf { \Gamma } } _ { \mathrm { i } } \mathrm { O h } .$ , España, patria querida” (…) En tono más auténtico y por lo mismo más patético, Ricote, aquel morisco expulsado de España en 1609 como todos los de su nación, confiesa a Sancho que el y todos los suyos “lloramos por España, que, en fin, nacimos en ella y es nuestra patria natural” 13.
En la España del siglo XVII, y con el fondo de la “tensión existente entre unidad y diversidad, con el drama de la ruptura de la convivencia en $1 6 4 0 ^ { \circ }$ , se escriben tantas historias nacionales como historias regionales. “Por un lado están los que conciben desde lejos una identidad común, no obstante los avatares de una Edad Media multiplural de reinos, y por el otro, los que consideran con entidad suficiente y propia cada una de las partes que forman el todo y a ellas dedican su atención, como deseando salvarlas del naufragio general” 14. “Los españoles del siglo XVII hubieron de bregar de firme en Europa no sólo en los campos de batalla, sino también en el diario convivir con los ‘europeos’ que los acosan, difaman y ridiculizan porque los contemplan en retirada, lo que exacerba en ellos el orgullo de su propia raíz y ahonda en su nacionalismo diferencial. Se sienten cada vez más apartados de una Europa que, según su dolorido sentir, tanto ayudaron a defender. Esa situación refuerza su conciencia histórica…” 15. Uno de aquellos españoles, el mejor representante de la generación de los que Ortega y Gasset llamara “de los retorcidos”, Francisco de Quevedo, se mostraba, ya en 1609, “cansado de ver el sufrimiento de España, con que ha dejado pasar sin castigo tantas calumnias de extranjeros, quizás despreciándolos generosamente… Hijo de España, escribo sus glorias… ¿Qué cosa nació en España buena a ojos de otras naciones… $? ^ { \circ \circ 1 6 }$ . Cepeda Adán, tras recoger diversos testimonios de aquellos vehementes y apasionados historiadores del “siglo del Quijote”, se pregunta si el “encono, la parcialidad, el interés, el patriotismo que movía el propósito de historiar, la pasión, en fin, tan definidora del siglo” no habrían contaminado en exceso aquellas Historias, alejándolas del oficio, objetividad, desapasionamiento y servidumbre a la verdad que son la razón de ser del verdadero historiador 17. Emoción y grandeza, sí, pero también pasión y subjetivismo, porque nacieron con una gran carga defensiva que buscaba la singularidad sobre los otros, sobre los demás. Este protonacionalismo se percibe en muchos autores de esas generaciones de europeos que, en el caso español, nacieron en la segunda mitad del siglo XVI y sirvieron tanto a Felipe II como a sus sucesores 18.
Aunque no es nuestro propósito analizar el significado de la palabra nación en el alemán del siglo XVI, puede ser oportuno recordar que el título adoptado en 1512 en el Imperio era Heiliges Römisches Reich Deutscher Nation, es decir, Sacro Imperio Romano de la Nación Alemana 19. Tampoco vamos a preguntarnos qué entendía Cervantes por nación cuando hacía decir a Sansón Carrasco: $\mathrm { ^ { \circ } \mathfrak { i } O h }$ flor de la andante caballería; oh luz resplandeciente de las armas; oh honor y espejo de la nación española!” 20. O cuando ponía en boca de Lotario que las cosas “que se intentan por Dios y por el mundo juntamente, son aquellas de los valerosos soldados, que apenas ven en el contrario muro abierto tanto espacio cuanto es el que pudo hacer una redonda bala de artillería, cuando, puesto aparte todo temor, sin hacer discurso ni advertir al manifiesto peligro que les amenaza, llevados en vuelo de las alas del deseo de volver por su fe, por su nación y por su rey, se arrojan intrépidamente por la mitad de mil contrapuestas muertes que los esperan” 21. Y tampoco vamos a ahondar en este número de la Revista en lo que el Conde-Duque de Olivares pensaba en 1625 al escribir que “Dios es español, y está de parte de la nación estos días” 22, o el significado preciso de las palabras de Don Juan José de Austria, de 1 de enero de 1677, cuando advierte a “todo género de personas” de su decisión de enfrentarse a quien faltare “a Dios, a nuestro Rey y al bien de la patria…” 23. Pero de lo que si queremos dejar constancia aquí y ahora es de las limitaciones de la corriente “modernista-contemporaneísta” para describir la realidad histórica del Antiguo Régimen. En alguna de las grandes monarquías del occidente europeo, incluida la Hispánica, ya existía, antes de las revoluciones en las Trece Colonias y en Francia, un sentimiento nacional más o menos definido.
Esbozada durante el reinado de Felipe II, la identidad nacional española se va dotando de contenido durante el siglo XVII y alimentándose de unos discursos historiográficos nacidos a menudo con afán polemista y reivindicativo frente al exterior, frente al otro. Fueron sus autores brillantes intelectuales, historiadores, diplomáticos y militares que sirvieron a los reyes y a los intereses de la corte madrileña, la mayoría de ellos en dilatados momentos de su vida, en tierras alejadas de la Península Ibérica. Año clave fue 1635, con la declaración de guerra de Francia a la Monarquía Hispánica y que provocó la amarga reacción en la generación que tan magistralmente estudiara Jover 24. En el último de los reinados de la Casa de Austria en España, los desengañados súbditos de Carlos II se preguntarán, como venían haciéndose desde muchas décadas atrás muchos españoles, por las causas que les habían llevado a su postración y alejamiento de Europa. Y, continuando con las vías iniciadas en el reinado anterior, mientras que unos culparán del decaimiento de España al “abandono de los rasgos que fundamentaban su propia identidad, al relegarse lo propio para seguir las propuestas que nos venían de fuera, incluso en el vestir”, otros buscarán adaptarse a los nuevos tiempos que corrían por Europa, sin renegar de lo propio. “Hay, pues, un principio de adaptación a la modernidad, una ‘vía propia’ de acceso a la misma” 25. La generación de los novatores tiene, naturalmente, una imagen nueva de España; mira a Europa, pero no reniega de la tradición.
Como veíamos arriba, en los siglos XVI y XVII se escriben tantas historias nacionales como locales, demostración evidente de que la Monarquía Hispánica era sentida como una Monarquía de Reinos. En el siglo XVIII, apenas hay historias regionales y es que, dentro de los esfuerzos reformadores de los nuevos gobernantes, la tendencia hacia la racionalización y centralización encamina, inevitablemente, hacía la “nacionalización”. Por el contrario, en el Setecientos la Historia de España adquiere una notable relevancia e, incluso, da “un salto cualitativo muy importante, al ganar un espacio tan significativo como nuevo, el de las aulas, gracias a los compendios históricos que, originales o traducidos, empezaron a publicarse…” 26.
Desde el inicio del reinado del primer Borbón en España, inmerso en una guerra civil e internacional, se hace necesario recurrir a la publicística justificatoria de los derechos al trono de Felipe V. En esos textos “de combate” se utilizan profusamente términos como Religión, Patria o España. “Pero los difíciles inicios de su reinado, su voluntad decidida de afirmar su poder y sus deseos de hacer respetar el trono que ocupaba entre otros soberanos, propiciaron que la identificación entre monarquía y territorios se construyera sobre parámetros muy diferentes a los que habían existido en época de los Austrias, que se buscara una manera unívoca de hacerlo, dejando a un lado el modelo anterior, y que la representación resultante ya no fuese un agregado, sino un todo identificado con la porción mayoritaria de la antigua Hispania” 27. Los que postulan esa nueva representación a finales del reinado de Felipe V forman parte, dice López-Cordón, de unos “sectores cuya legitimidad se veía discutida, la nueva nobleza, nacida de los cambios de fortuna, y los hombres del rey, administradores, ministros, oficiales, recaudadores de rentas, eruditos más o menos al servicio de la corona, ‘criaturas’ en definitiva, de la recién instaurada dinastía borbónica, coautores y beneficiarios de su política”.
A lo largo de los reinados de Fernando VI y Carlos III irán apareciendo textos que contienen referencias a la nación y a la patria con un sentido político moderno, al tiempo que sigue usándose otra acepción para nación, con un sentido más cultural. Continúan, así, un camino iniciado ya por los intelectuales y políticos al servicio de Felipe V, de los que López-Cordón dice que “en todos ellos late una fuerte conciencia de pertenencia, nacional si se quiere, respecto a una realidad que se llamaba España, entendida como sujeto activo fuera de las fronteras y objeto de desvelos dentro de ellas, que provoca más reflexiones que entusiasmo”.
Nación antes del nacionalismo (1777-1824)
Al abarcar un amplio número de nacionalidades (todas las disgregadas de la Monarquía Hispánica), el título de este monográfico es tanto una afirmación como una cuestión. Como no podía ser de otra manera, los autores que han participado en este volumen han afrontado el tema según su punto de vista, siendo –según el caso– más o menos optimistas respecto a la posibilidad de encontrar elementos identitarios, sentimentales y políticos que inciten a pensar que nacionalismos como el español, el venezolano, el guatemalteco o el boliviano no fueron un deus ex machina liberal, tendencia esta última que goza hoy día de excelente salud 28.
El marco cronológico que ofrece el título de este volumen (1777-1824) es meramente orientativo, ya que se refiere al periodo histórico aproximado que abarcan los estudios que contiene: desde la publicación de la Colección de Trajes de España de José de la Cruz (1777) hasta la batalla de Ayacucho (1824). Este marco de casi medio siglo responde a la intención inicial de los coordinadores: el estudio de las últimas décadas del XVIII y las primeras del XIX.
Creemos en todo caso (y no sólo nosotros 29), que se pueden encontrar, al menos en las élites españolas de finales del XVIII y principios del XIX, ciertos vínculos (lealtad a un poder progresivamente centralizado, solidaridad entre iguales, y apego a un suelo, una cultura y a unas costumbres) que caracterizaron posteriormente al nacionalismo decimonónico. Vínculos que quizá fueron magnificados o manipulados, que pudieron incluso imponerse a otros, pero que no surgieron completamente de la nada con las revoluciones burguesas. El caso iberoamericano 30, cuyas naciones proceden en buena parte del tiralíneas marcado por los próceres de la Independencia, puede invitar más al escepticismo de la corriente modernista, lo que no significa que no se deba estudiar la identidad común de los habitantes de las diferentes regiones coloniales, así como su apego tanto a la tierra que habitaban como a la metrópoli. Hemos de tener en cuenta además, que el nacionalismo criollo eclipsó a otras realidades étnicas y culturales a tener en cuenta, como la autopercepción de una gran mayoría del pueblo que podía sentirse más cercano a las poblaciones prehispánicas que a los libertadores.
Los primeros artículos de este Anejo se ocupan de España. Ante las evidencias del proceso de secularización provocado en Europa por la Revolución Científica y la Ilustración, los monarcas dieciochescos buscaron y promovieron nuevos mensajes de fidelización de sus élites que sustituyeran a la obediencia por mandato divino, proceso en el que la Monarquía Hispánica entraría con la llegada de los Borbones. En el último cuarto del XVIII, la élite política e intelectual fue reclutada mediante iniciativas respaldadas por la Corona como las Reales Sociedades de Amigos del País. En los textos y discursos de estas instituciones, palabras como “nación”, “patria” o “ciudadano” tienen un significado ciertamente difuso, pero no meramente ornamental. Elisa Martín-Valdepeñas dedica su artículo al nacimiento y la evolución de la Matritense, un colectivo que identificaba a sus miembros como socios igualitarios de la causa patriótica (el bien común), pero también como servidores del monarca, primer socio de la nación y padre amoroso de sus vasallos.
Pero la identidad nacional no concierne únicamente a los monarcas, los próceres o los “amigos del País”. También el pueblo llano consumió manifestaciones culturales que fomentaban un vínculo sentimental comunitario. Juan Gomis reflexiona sobre los pliegos de cordel, pequeños impresos que, por su variada temática (en la que cabían: propaganda monárquica, noticias del Reino, relaciones históricas, etc.) y su amplia difusión, fueron un vehículo de transmisión de ideas al pueblo. En su último epígrafe, el artículo nos transporta unas décadas más adelante para ver la recepción que el nacionalismo decimonónico hizo de estas obras.
Dentro de los usos y costumbres populares que identifican a los individuos, la vestimenta ocupa un lugar importante. Manuel Amador González Fuertes nos introduce en los gabinetes de gobierno de tiempos de Carlos III, desde donde –según el optimismo intervencionista que caracterizó al Reformismo Ilustrado– se apoyaron directa o indirectamente varias obras sobre cómo se vestían o debían vestirse los españoles. A través de un profundo estudio de alguno de estos títulos, especialmente de la Colección de trajes de España de Juan de la Cruz Cano y Olmedilla, el autor acompaña al lector hacia unas reveladoras conclusiones sobre los objetivos políticos que administradores de la Monarquía, como el conde de Floridablanca, pudieron tener a la hora de amparar este tipo de proyectos.
Por su parte, Carmen Corona Marzol nos acerca a la reacción de una isla como Mallorca, parte integrante de la antigua Corona de Aragón –y que como tal había perdido sus fueros tras la derrota de los austracistas en 1714– ante un episodio tan fundamental como la Guerra contra la Convención Francesa, conflicto durante el que el gobierno de Carlos IV hizo enorme un esfuerzo propagandístico y de movilización popular, apelando a la fidelidad de todos sus vasallos.
Pero el sueño del Absolutismo Ilustrado español se quebró en 1808, si es que no lo había hecho mucho antes. Las abdicaciones de Bayona dieron lugar a un conflicto de casi seis años en el que los dos bandos lucharon más allá del campo de batalla para disputarse la legitimidad. Antonio Piqueres estudia la imagen que la propaganda bonapartista quiso dar a José I como rey regenerador de España, situando como sus antagonistas y como representantes de la decadencia española a los Borbones, una dinastía que precisamente había hecho de la restauración y la reforma su bandera. A falta de una mayor identificación de los Bonaparte con los españoles, los josefinos apelaron a la Providencia, a la legitimación de Bayona y al pragmatismo como principales argumentos, mientras que cuerpos como la Matritense siguieron erigiendo la bandera del patriotismo.
En contraste con los llamados “afrancesados”, los fernandinos utilizaron de manera recurrente el vocabulario y el ideario propios del nacionalismo decimonónico. El artículo de Antonio Calvo hace un seguimiento de los primeros pasos del imaginario liberal español, cuando Fernando VII era aún un héroe y un mártir, dejando a Godoy todo el protagonismo en el papel antagonista de traidor de los suyos. De ahí la buscada vinculación por parte de los liberales de la fecha de proclamación de la Constitución de Cádiz (19 de marzo de 1812) y el ascenso de Fernando VII al trono (previa caída de Godoy y abdicación de Carlos IV), cuatro años antes. En estos primeros meses, e incluso años, podemos encontrar numerosas referencias al Motín de Aranjuez como un acontecimiento fundacional de la Revolución, mientras que el recuerdo del Dos de Mayo (que adquirió su aura algo más tarde pero con mayor solidez) se seguía moviendo entre el homenaje a la heroicidad de los madrileños y el luto por un baño de sangre del que se culpaba a la crueldad francesa.
Tres trabajos abordan el estudio de la identidad latinoamericana desde el siglo XVIII hasta nuestros días. Ángel Rafael Lombardi nos acerca a la independencia de la actual Venezuela, pero lo hace desde el punto de vista de un realista de la época, José Domingo Díaz. El autor acompaña su texto de interesantes reflexiones sobre el nacionalismo venezolano y sobre cómo las construcciones político-culturales mediatizan el conocimiento histórico, invitando al lector a reflexionar sobre las recientes conmemoraciones históricas por el bicentenario de las Guerras de Emancipación.
El trabajo de Sophie Brockman nos acerca al territorio correspondiente a la colonial Real Audiencia de Guatemala. Gracias al estudio de las publicaciones científicas guatemaltecas, la autora traza el interesante panorama de la relación de la élite intelectual con su entorno inmediato, con la Metrópoli y con otros países como Estados Unidos. Aunque la fidelidad a Madrid parece incólume a finales del XVIII, es cierto que los científicos de aquella región latinoamericana tenían cierto apego a su patria, tal y como demuestra su particular reacción a la Encyclopédie Méthodique y, en general, a la “Disputa del Nuevo Mundo”. La escasa libertad de expresión propia del Antiguo Régimen nos obliga a recurrir a las polémicas científicas o las literarias para detectar a los antecedentes de colectivo como la opinión pública o de un sentimiento como el patriótico.
Por su parte, el artículo de David Gomes sobre Bolivia prueba que los nacionalismos están en constante crecimiento y formación. La identidad boliviana tiene mucho de constructo post-independentista en un proceso que sigue vivo hoy día. Al nacionalismo decimonónico criollo (que el autor contrasta solventemente con los precedentes coloniales) le ha seguido hoy un pujante discurso que ha puesto el acento en el indigenismo del país. El autor analiza el origen y la convivencia de ambas concepciones de la nación boliviana, ancladas las dos en la época colonial y el posterior proceso independentista.
Escribió Hobsbawm que «los historiadores son al nacionalismo lo que los cultivadores de opio del Pakistán a los adictos a la heroína: nosotros suministramos la materia prima esencial para el mercado» 31. Nada más lejos de nuestra intención aquí que hacer política, sino Historia, abordando científica y objetivamente el estudio de uno de los posibles puntos de partida del nacionalismo, una materia aún viva, y diario objeto de debate social, por lo que esperamos que interese tanto a investigadores como a cualquier otro tipo de lectores, políticos incluidos.
Agradecemos a los autores y autoras su generosa y valiosa colaboración en este número; a los evaluadores externos, sus sabias apreciaciones, que tanto han mejorado el resultado final; y al Consejo de Redacción de Cuadernos de Historia Moderna que nos haya brindado la oportunidad de sacar a la luz esta obra en tan prestigiosa revista científica.
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