El primer relato de la creacion en la tradición rabinica.
Luis Vegas Montaner Universidad Complutense de Madrid.
Dentro del planteamiento general sinóptico de este proyecto poliglota, el texto o‘columna’ rabinica ofrece las lecturas hebreas y variantes textuales mas importantes que se derivan de las discusiones rabinicas.Para ello se ha elaborado una traduccion al espanol, directamente efectuada sobre el texto hebreo，y en ella se han marcado las palabras O pasajes afectados por comentarios rabinicos cuya inclusion hemos considerado pertinente en función del metodo comparativo del proyecto. Normalmente se trata de diversas interpretaciones del mismo texto base, pero a veces encontramos que el comentario se basa en una variante textual. Para indicar el tipo de comentario rabinico implicado hemos optado por una tipografia variada'.
Los comentarios rabinicos que tienen que ver con el relato de la creación se encuentran dispersos por varias obras de la literatura rabinica, como son el Talmud (tanto el de Jerusalén como el de Babilonia) y los Midrasim (diferentes comentarios y discusiones rabinicas, tanto sobre cuestiones legales -halaja- como sobre diversas tradiciones -hagada-). De particular interés,por su tratamiento especifico de estas materias, ha sido el Midras Génesis Rabbah (GnR).
1. Cosmogonia.
La narracion sacerdotal del capitulo primero del Génesis ha’sido la cosmogonia normativa para judaismo y cristianismo. La obra de la creación (Ma'aseh Bere 'sit) era considerada en época talmudica, particularmente en el periodo tanaita, como perteneciente al terreno esoterico,y la Misna afirma que no puede explicarse delante de dos personas (Hag 2,1; cfr. jHag 2,77c):
No se puede interpretar ante tres personas lo referente a las relaciones ilicitas [Lv 38],ni el relato de la creacion [Gn 1] ante dos,y el relato del carro celeste [Ez 1] ni siquiera ante una sola persona, a menos que se trate de un sabio que comprenda por si mismo.Mas le valdria no haber venido al mundo a quien especula sobre estas cuatro cosas: $\therefore \angle \mathrm { \mathbf { u } } \dot { \mathbf { e } }$ hay en lo alto? $\mathrm { \ i Q u \vec { e } }$ hay en lo bajo? $\therefore \angle \mathfrak { u } \dot { \mathbf { e } }$ hay delante [o: qué hubo antes]? $\therefore \angle \mathrm { \ u e }$ hay detras [o: qué habra despues]? A todo aquel que no respeta la gloria de su Creador mas le valdria no haber venido al mundo.
Que la discusion sobre los origenes del mundo estaba muy limitada a.
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circulos esotéricos lo confirma tambien GnR 1,5:
Que profieren contra el justo arrogancias ('ataq) (Sal 31,19): que contradicen al Justo, Vida de todos los mundos,en asuntos que El ha ocultado (he'etiq) a sus criaturas. Con orgullo (ibid.): hasta el punto de jactarse y decir: “Yo investigo el relato de la creacion>²; $y$ desprecio (ibid.): ipensando que puede despreciar mi gloria! Pues si dijo R. Yosé b.R. Janina:“Todo el que se exalta a si mismo a costa de la humillacion de su compafiero no tiene parte en el mundo futuro”,icuanto mäs si es a costa de la gloria del Santo,bendito sea!
La falta de explicacion clara en el texto biblico del Génesis facilita el caracter esoterico de la sabiduria de los misterios de la creacion, por ejemplo en GnR 1.6:
Dijo R.Yehudah b.R. Simón: Desde el comienzo de la creacion del mundo El revela las cosas profundasy ocultas (Dn 2,22), pues esta escrito:ENEL PRINCIPIO CREO DIOS LOS CIELOS( $^ \mathrm { ~ \sc ~ G n ~ 1 , 1 \} }$ ,pero sin explicar cómo. iDónde se explica? En otro lugar: El que ha extendido el cielo como un velo (Is 40,22).Y LA TIERRA (Gn 1,1),pero tambien sin explicarlo.iDónde se explica?En otro lugar:Pues a la nieve dice: iCae a tierra!, etc. (Job 37,6). Y DIJo DIOs: “HAYA LUZ》 ( $_ { \mathrm { G n } 1 , 3 ) }$ ,sin explicar cómo. iD6nde se explica? En otro lugar: Envuelto estas de luz como de un manto (Sal 104,2).
El Talmud de Jerusalén, sin embargo,al desarrollar el pasaje misnaico citado, afirma que ésta era la opinion de R.Aquiba, mientras que R. Yismael permitia hablar del tema (jHag 2,77c).De hecho, la interpretacion del primer versiculo del Génesis,que es la base de la cosmogonia talmudica, es tema de discusion entre estos dos rabinos, segun el testimonio de GnR 1,i4 (cfr. Hag 17a):
'ET LOS CIELOS Y 'ET LA TIERRA $\left( \mathbf { G } \mathbf { n } \ 1 , 1 \right) ^ { 3 }$ R. Yismael planteó una cuestion a R. Aquiba. Le dijo: Puesto que durante 22 afios estudiaste con Najum de Guimzo que “los'ak(‘salvo'）y los raq (excepto’） son particulas de limitaci6n, los'et y los gam ('tambien'） son particulas de amplificacion”, este 'et que hay aqui escrito, &qué significado tiene?. Respondiole: Si estuviera dicho: ‘En el principio creó Dios cielos y tierra', habriamos podido argumentar que tambien cielos y tierra son divinidades4. Y le citb: Porque no hay palabra baladi para vosotros (Dt 32,7), y si Os resulta baladi es que no sabeis interpretar. Sin embargo,'ET LOs CIELOs es para incluir sol y luna, estrellas y planetas; Y 'ET LA TIERRA,para incluir ärboles, plantas y el Jardin del Eden.
Resulta claro que aqui la preocupacion de R. Aquiba es refutar las opiniones gnósticas de que Dios no creó el mundo en solitario,y las discusiones de.
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cosmogonia durante el periodo tanaita parecen concentrarse en refutar las opiniones de los gnósticos y de otros grupos heréticos que defendian la eternidad de la materia o que Dios no fue el ünico creador.
Esto aparece claramente en otro pasaje $( G n R \ 1 , 9 )$ ：.
Cierto filosofo formuló una pregunta a Rabban Gamaliel. Le dijo: Gran artista fue tu Dios,aunque debió encontrar buenos materiales que le sirvieran de ayuda.
[R. Gamaliel] le inquirió: iCuales son?
El le respondi6: Caos (tohu),confusion (bohu),oscuridad,aguas, viento (rual) y abismos5.
Entonces le espetó: iQue se escape el alma de este hombre! $\mathrm { i } \mathrm { S i }$ con todos ellos la Escritura utiliza el término ‘creacion'! “Caos y confusion>: Hago la paz y creo la desgracia (Is 45,7). “Oscuridad>: Formo la luz $y$ creo la oscuridad (ibid.). “Aguay: Alabadle. cielos de loscielos. $y$ aguas aue estais por cima de los cielos.
La respuesta de R. Gamaliel refuta a la vez la existencia de materia primordial y que Dios no fuera el unico creador, dos importantes temas generales de cosmovision que analizaremos seguidamente.
a. Sobre Dios como unico creador.
El primer versiculo biblico citado en GnR para ilustrar el comienzo del Genesis es Prov 8,30，uno de los mas utilizados en las especulaciones cosmogonicas de las tradiciones sapienciales, debido al protagonismo de la Sabiduria personificada (cfr. las tradiciones egipcia y ugaritica).
R. Osayah empez6 [su exposici6n asil: Junto a El estaba yo como artifice ('amon) y era [sus] delicias dia a dia (Prov 8,30).
Tras varias interpretaciones de la palabra 'amon, se ofrece la siguiente (GnR 1,1):
Otra interpretacion: 'Amon significa ‘artesano’('uman). Dice la Tora8:“Yo fui la herramienta artesanal del Santo, bendito sea"Segun la practica del mundo,
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cuando un rey de carne y hueso’ construye un palacio, no lo construye exclusivamente con su habilidad, sino valiendose de la destreza de un arquitecto.Y el arquitecto no lo construye solo con su propia maestria, sino que utiliza planos y tablas para saber como ha de disponer las camaras,como ha de distribuir las puertas. De igual modo el Santo,bendito sea, consultó la Tora y creó el mundo, pues la Torä declara: EN EL PRINCIPIO CREó DIOs (Gn 1,1).Y ‘principio’ no es otra cosa que‘Tora',como se dice: El Senor me hizo principio de su proceder (Prov 8,22).
En este pasaje de Proverbios quien habla es la Sabiduria personificada. Teniendo en cuenta que la preposicion be de la palabra inicial de la Biblia (bere'sit) puede tener los sentidos de ‘en, con, por', aqui el autor del Midras no sigue el sentido literal biblico‘en',sino el instrumental ‘con', dando a la frase el sentido “con ( $\mathrm { \prime } =$ por medio de) el principio $\left[ = \right.$ la Tora) creó Dios".
Nótese a este respecto que la palabra hebrea bara', ‘crear, que aparece 46 veces en la Biblia hebrea y normalmente con Dios como sujeto, nunca se usa con preposicion que rija el material a partir del cual creó Dios. Una exégesis similar puede verse en GnR 1,7:
Dijo R. Benayah: El mundo y su contenido no fueron creados sino por mor de la Tora: YHwH con sabidurial° fund6 la tierra (Prov3,19). R. Berekyah dijo: Por mor de Moisés: Contempló las primiciasl1 para si, pues alli estaba reservada la porcion del caudillo (Dt 33,21).
El analisis de fenómenos gramaticales sirve en GnR 1,7 para defender que Dios creó el mundo en solitario.A pesar de la forma plural 'elohim,se trata de un plural mayestatico: Dios es ünico, como lo demuestra que los verbos vayan en singular:
Pues respecto a todos y cada uno de los decretos que promulgas sobre tus criaturas, éstas declaran justo el juicio y lo aceptan con fe, sin que ninguna criatura muestre desacuerdo diciendo:“Dos poderes dieron la Tora, dos poderes crearon el mundo".Pues no esta escrito aqui $\mathbf { \widetilde { y } }$ hablaron los dioses',sino $y$ habló Dios (Ex 20,1); ni esta escrito aqui ‘en el principio crearon', sino EN EL PRINCIPIO CREó (Gn 1,1);
otro ejemplo puede verse en $G n R \ 8 { , } 9$ ：.
Preguntaron los herejes aR. Simlay: εCuantas divinidades crearon el mundo? El respondi6: Vosotros y yo hemos de preguntar a los dias primeros, como esta escrito: Ea, pregunta a los dias primeros, desde el dia en que creo Dios al hombre.
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sobre la tierra (Dt 4,32). Aqui no esta escrito: ‘crearon (bar'u) dioses al hombre', sino: creó (bara') Dios (Gn 1,1).
Volvieron a preguntarle: $\therefore \mathrm { \nabla } \mathfrak { d } \mathfrak { r }$ que esta escrito: $_ { A l }$ principio cre6 Dios (Gn 1,1)? Aqui no esta escrito:‘Al principio crearon dioses',les respondio, sino: creó Dios los cielos y la tierra (ibid.).
Dijo R. Simlay: En todo lugar que encuentres un argumento que parezca favorable a los herejes,a su lado encuentras su refutacion.
Volvieron a preguntarle: iPor que esta escrito:Y DIJo DIOs: 《HAGAMOS AL HOMBRE>,etc.(Gn 1,26)?
Leed lo que sigue -les respondi6: aqui no esta escrito: ‘Y crearon (wa-yibre 'u) dioses al hombre',sino: Ycreó (wa-yibra') Dios (Gn 1,27).
b. La creacion a partir de la nada o a partir de materia primordial.
GnR no entra propiamente en la discusion acerca de la creatio ex nihilo, salvo alusiones aisladas, como la antes citada de GnR 1,9, que sugieren que tal debate estaba subyacente. Otros ejemplos se dan en GnR 1,9:
Segun la practica del mundo, si un rey de carne y hueso construye un palacio en un lugar de cloacas, estiercol y basura, y cualquiera llega a decir “este palacio esta construido en un lugar de cloacas,estiercol y basura，iacaso no estä desacreditandolo? De igual modo, todo el que llegue a decir “este mundo fue creadoa partir de caos (tohu),confusion (bohu)yoscuridad12，acaso no esta descalificandolo?
R. Huna dijo en nombre de Bar Qappara: Si no fuera porque el asunto esta escrito, seria imposible decir: CREO DIOs LOS CIELOS Y LA TIERRA (Gn 1,1); ia partir de que? A partir de Y LA TIERRA ERA CAOS Y CONFUSION (Gn 1,2);
y GnR 1,8:
R.Menajem y R. Yehosua ben Levi dijeron en nombre de R. Levi: Quien construye necesita 6 cosas: agua,arena, ärboles, piedras,cafias y hierro. Y aunque digas:“Es rico y no ha menester de cafas”,con todo él necesita cafia de medir, pues esta escrito: Y una cana de medir en su mano $\left( \mathrm { E z ~ } 4 0 , 3 \right)$ . La Tora tenia igualmente seis cosas con anterioridad [a la creacion del mundo]l3:qedem (antanio'),me-'az ('de antiguo'), me-'olam ('desde siempre'), me-ro $\ ' \xi$ (desde el principio') y mi-leqadmin (desde antanio'), que cuenta como dos14.
Realmente, el tema esta ausente de las especulaciones cosmogónicas antiguas, pues el problema concreto de existencia o no de materia primordial se suscitó en tiempos posteriores, cuando el judaismo entró en contacto con la cultura helenistica. Aparece ya, por ejemplo, en Sab 11,17; 2 Mac 7,28. Los comentaristas medievales (por ejemplo, Rashi) si se hacen eco del problema. En efecto,el comienzo de la Biblia (En el principio creó Dios>) podria igualmente entenderse como‘Al empezar a crear Dios...', como interpretan varias traducciones biblicas actuales (entre otras, por ejemplo,New English Bible).
La primera palabra de la Biblia hebrea, bere'sit,normalmente traducida como en el principio,no tiene paralelo estricto en el resto de la Biblia, por lo que ha sido fuente permanente de problemas linguisticos o gramaticales, ademas de ideológicos15. Segun las reglas de gramatica hebrea, bere'sit deberia ir seguida de un nombre, o al menos un infinitivo,lo que conlleva el significado del comienzo de algo o de alguna accion. Pero la siguiente palabra (bara',‘creó') es la tercera persona de un tiempo finito, el perfectol6.
Sin embargo, existia entre los rabinos la conviccion unanimee ininterrumpida hasta el s. XIl de que bere'sit debia entenderse como en el principio,una especie de adverbio independiente.Asi,al vocalizar la Biblia los masoretas especificaron la pronunciacion de las cinco consonantes br'st como bere 'sit.
El sabio judio medieval Rashi invocó la gramatica para interpretar bere 'sit, en estado constructo, como: “al comienzo de crear Dios los cielos y la tierra, la tierra estaba vacia y sin forma..”l7 Esto seria el equivalente de una oracion subordinada,“cuando Dios hizo los cielos y la tierra".Pero entonces seria imposible evitar la sensacion de que habia ya algo cuando Dios comenzó su obra creadora.En otras palabras, sobre la exclusiva base de la gramatica, Gn 1,l sugeriria que Dios estaba simplemente dando forma a cosas ya existentes, mas que siendo su creador.
Desde sus mismos origenes la tradicion cristiana ortodoxa se resistió enfaticamente a tal interpretacion. Menos uniforme y formal fue la resistencia de los intérpretes judios.De hecho, cuando a comienzos de la Edad Media algunos intérpretes judios de Genesis 1 asumieron la opinion de que Dios se limitó a dar forma al mundo, lo hacian por otros motivos distintos a los gramaticales. Imbuidos de una idea particular sobre el ordenamiento mutuo de.
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los elementos,adoptaron una perspectiva cuasi cientifica que invitaba al ‘concordismo’entre Biblia y ciencia.
La segunda palabra de la Biblia, bara’(tercera persona del perfecto),a menudo traducida sin mas como‘creó'，no resulta de ayuda decisiva, en terminos gramaticales o etimologicos, para la alternativa entre Dios como creador o mero conformador. La incertidumbre respecto a la exégesis de Génesis l queda demostrada por el hecho de que una y otra vez aparecen prominentes intérpretes que afirman sin mas que bara’ significa siempre en la Biblia hebrea ‘creacion de la nada'.Hay que tener precaucion incluso de afirmaciones de eminentes estudiosos como Eichrodt18 cuando afirma que en la Biblia hebrea“se elige bara',en lugar de ‘asah como termino tecnico para indicar una milagrosa creacion divina mediante la cual se introduce algo sorprendentemente nuevo". Tambien debe leerse con cautela la afirmacion de P.Heinisch19, en el sentido de que “la palabra bara’‘creacion’ se usa en Qal y Nif‘al exclusivamente para la actividad divina y para enfatizar que lo que se produce es algo nuevo y maravilloso".
En su sentido etimológico basico, la palabra ‘creacion’ significaba el proceso puramente natural de crecimiento o de hacer crecer algo (cfr. el verbo latino crescere). Las expresiones ex nihilo o de nihilo tuvieron que anadirse por teologos cristianos,hacia el 2oo d.C.，al verbo creare para indicar sin confusion posible la creacion,que solo Dios podia realizar. Solo por el uso desde antiguo de las expresiones latinas creare ex nihilo y creatio ex nihilo pudieron las palabras‘crear’ y ‘creacion’ asumir el sentido que excluye la materia preexistente.
Pero parece improbable que un verbo, bara', pueda tener un significado especial (accion divina, que puede ser diferente de la creacion de la nada) solo cuando se usa en dos de sus conjugaciones (Qal y Nif'al). Ademas, de la cuarentena amplia de casos en que aparece bara', se usa en 5 de ellos para indicar una accion puramente humana. $\mathtt { E n 2 }$ de estos 5 casos son inciertas las lecturas de bara’ $\left( 1 \mathbf { S m } \ 2 , 2 3 \ \mathbf { y } \ \mathbf { E z } \ 2 1 , 2 4 \right)$ . De los otros 3 casos,los del libro de Josué(17,15.18) indican en $P i$ ‘el la tala de arboles,connotacion claramente humana. 1 $\vec { \bf z } _ { \bf n } ~ \mathrm { E z } ~ 2 3 , 4 7$ vemos al profeta usar bara’para denotar una accion humana, por mucho que pueda estar motivada por el desagrado de YHWH respecto a la idolatria. Segun el profeta, YHWH ordenó que se convocara una asamblea y 《cortaran en trozos con sus espadas> a quienes hubieran cometido adulterio con dos mujeres lascivas, Oholah y Oholibah.
Es significativo que tanto el libro de Ezequiel, ciertamente un producto.
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postexilico,como el libro de Josué,varios siglos anterior, presenten una connotacion muy humana de bara'. Considerar bara’como una accion exclusivamente divina, y ademas con el significado de creacion de la nada, sólo puede hacerse ignorando los tres usos citados,atestiguados en un lapso de tiempo de mas de medio milenio.
El verbo bara’ significa basicamente ‘hendir',‘partir',‘dividir',o una accion similar que implica que algo es dividido mediante una accion rapida. En la mayoria de sus usos bara' implica la idea de que Dios hizo algo con maravillosa facilidad y rapidez. Esta connotacion no se da en otros verbos (yasar,‘asah) que una y otra vez, y ciertamente en Génesis 1, se usan simultaneamente con bara’para indicar una accion divina, aunque en muchos otros casos se predican de simples humanos.En Genesis 1 estos dos verbos sobrepasan en numero a las 3 apariciones de bara'.Ademas de la creacion de cielos y tierra en 1,1, bara'indica la creacion de los organismos vivos (1,21) y del hombre (1,27). A lo largo de su uso en la Biblia se acumula sobre bara’un significado especifico, consistente en un mensaje mas amplio acerca de la exclusiva soberania de Dios sobre todo.
Asi se asegura el favor de Dios a Israel en formulaciones como las de Jeremias,cuando recibe la mision de decir a todas las naciones que 《esos dioses, que no hicieron los cielos y la tierra, desapareceran de la tierra y de los cielos> (Jr 10,11). La frecuente aparicion en la Biblia de la expresion 《el que [solo] hizo cielos y tierray2° indica una profunda comprension de este aspecto. No queda claro, sin embargo, que este uso de época biblica que amplia el sentido original de bara’sea la base de la formulacion,ya en tiempos cristianos, de la idea de una creacion a partir de la nada.
c. Otros temas de cosmogonia.
Hay diferencias de opinion entre Bet Sammay y Bet Hillel sobre dos aspectos de la creacion. Uno de ellos consiste en la cuestion: iqué fue creado antes,‘los cielos’o la tierra? Sobre esta discusion entre las dos escuelas puede verse,por ejemplo, Hag l2a; PRE 18,1, o el siguiente pasaje de GnR 1,15:
[LOS CIELOS Y LA TIERRA (Gn 1,1)]. La escuela de Sammay mantiene que los cielos fueron creados primero,mientras que la escuela de Hillel dice que la tierra fue creada primero. Segun el parecer de la escuela de Sammay, el asunto es similar a un rey que se hizo primero un trono y despues su escabel, pues esta escrito: Los cielos son mi trono $y$ la tierra el escabel de mis pies (Is 66,1). Segun el parecer de la escuela de Hilel, el asunto es similar a un rey que construy6 un palacio,y despues de haber construido los cimientos construy6 la parte superior, pues esta escrito: El dia en que hizo YHwH Dios tierra y cielos (Gn 2,4).
La tradicion rabinica.
Dijo R.Yehudah b.R. Ilay:Lo siguiente apoya a la escuela de Hillel: Desde antiguo la tierra fundaste, seguido de y obra de tus manos son los cielos (Sal 102,26).
Dijo R. Janin:A partir de este mismo pasaje,en que la Biblia [aparentemente] apoyaa la escuela de Sammay,los de la escuela de Hillel los refutan:Y la tierra era $^ { ( \mathrm { G n } 1 , 2 ) }$ ,existia ya [antes que los cielos]21.
R.Yojanan,citando a los sabios,dijo:En cuanto_a creacion, los cielos fueron antes,y en cuanto a conclusion, la tierra fue antes22. Dijo R. Tanjuma: Yo voy a aportar un argumento: en cuanto a creacion, los cielos fueron antes: EN EL PRINCIPIO CREó DIOS LOS CIELOS Y LA TIERRA (Gn 1,1); en cuanto a conclusión, la tierra fue antes: El dia en que hizo YHwH Dios tierra y cielos $^ { ( \mathrm { G n } \ 2 , 4 ) }$.
Dijo R. Simeón: Estoy asombrado de como disputan los padres del mundo sobre este asunto,ya que no fueron creados sino ambos [simultaneamente], como una olla y su tapadera: Cuando los llamo comparecen juntos²³ (Is 48,i3). Dijo R. Elazar b. R. Sime6n: Si es correcta la opini6n expresada por mi padre, ipor que unas veces la tierra precede a los cielos,y otras los cielos a la tierra?Ello no hace sino confirmar que ambos son equiparables uno al otro.
En el otro tema de discrepancia, la escuela de Sammay mantenia que la intencion(‘idea'） de crear el mundo fue concebida de noche y la ejecucion de la misma se produjo de dia, mientras que la escuela de Hillel defendia que ambos (intencion y acto) tuvieron lugar de dia (GnR 12,14):
-a escuela de Sammay y la escuela de Hillel [discrepaban].
La idea, de noche; la obra, de dia,decia la escuela de Sammay.
Idea y obra, de dia,mantenia la escuela de Hillel.
Dijo R. Sime6n ben Yojay:jEstoy asombrado! $\it { i C o m o }$ pueden los padres del mundo, la escuela de Sammay y la escuela de Hilel, estar divididos respecto a la creacion de cielos y tierra? Pues la idea [se concibio] tanto de dia como de noche,y la obra [se realizo] tanto al amanecer como a la puesta del sol.
La respuesta similar de R. Simeón ben Yojay en ambos casos parece indicar que en tiempos de este maestro, discipulo de R. Aquiba, se sentia la necesidad de pasar por alto la prohibicion de especulaciones cosmogónicas,pero éstas se limitaban a la aceptacion de una doctrina estandar, la simultanea y unica creacion de cielos y tierra, siendo la‘intencion’ mas importante que el acto.La Misna anade posteriormente la necesidad de evitar cualquier especulación metafisica sobre qué hay encima, debajo,antes o despues $( H a g 2 , 1$ , vease mas arriba).
La preminencia de la intención sobre el acto aparece defendida en muchos pasajes, basados en versiculos como Sal 33,6,que enfatizan el hecho de que la creacion no necesitaba accion, sino meramente la voluntad de Dios verbalizada. Por ejemplo, GnR 3,2:
R.Berekyah, en nombre de R.Yehudah bar Simón,empezó la homilia con: Por la palabra de YHWH los cielos fueron hechos,por el soplo de su boca toda su hueste²4 (Sal 33,6). No con trabajo y esfuerzo, sino con la palabra, pues Y DIJO.
DIOS: (Gn 1,3);
0 GnR 4,6:
E HIZO DIOs EL FIRMAMENTO (Gn 1,7). Este es uno de los versiculos con los que Ben Zoma hizo temblar al mundo:E HIzO,isorprendente! iAcaso no fue de palabra? Si: Por la palabra de YHwH los cielos fueron hechos,por el soplo de su boca toda su hueste (Sal 33,6).
La expresion mas conocida de esta creencia aparece en Abot 5,1:“Con diez palabras fue creado el mundo”.
Especialmente firme era la refutacion rabinica de la idea gnóstica de que el mundo fue creado por los ángeles,cuando en realidad éstos fueron creados por Dios. Como atestigua GnR 1,3 (cfr. GnR 3,8), hay discrepancia sobre si ello fue en el segundo o en el quinto dia, pero se afirma explicitamente que todos estan de acuerdo en que ninguno fue creado el primer dia, para que nadie diga (segun TanjB, Gn 1,12,“para que los sectarios no digan") que los angeles ayudaron a Dios en su creacion. Asi en GnR 1,3:
iCuando fueron creados los ángeles?R. Yojanan dijo: En el segundo dia fueron creados, como esta escrito: Construyes en las aguas tus altos aposentos (Sal 104,3) y haces mensajeros tuyos a vientos (Sal io4,4).R. Janina dijo: Fueron creados en el quinto dia, ya que esta escrito: Y vuelen pajaros sobre la tierra (Gn 1,20),y tambien: Ycon dos [alas] volaban (Is 6,2). R. Luliani bar Tabari dijo en nombre de R. Yisjaq: Ya se acepte la opinion de R. Janina, ya se acepte la opinion de R. Yojanan, todos reconocen que ninguno fue creado en el primer dia, para que no digas:“Miguel desplegaba [los cielos] por el sur²5y Gabriel por el norte, mientras el Santo, bendito sea,media por la mitad",sino: Yo soy YHwH,hacedor de todo, que desplegué los cielos Yo solo; que extendi la tierra por Mi mismo (Is 44,24). Lo escrito es: iQuien conmigo? 26, es decir,iquien fue mi compafiero en la creacion del mundo?
Segun la costumbre del mundo,cuando un rey de carne y hueso recibe honores en su estado,los grandes del reino reciben honores con él. εPor que? Porque con él llevan las cargas de estado. Pero con el Santo, bendito sea, no sucede asi, sino que El solo creó su mundo,El solo es glorificado en su mundo. Dijo R. Tanjuma:
La tradicion rabinica.
Porque grande eres Tu y hacedor de portentos (Sal 86,1O). iPor que? Porque Tu solamente,Dios (ibid.),Tu solo creaste el mundo; y en GnR 3,8:
Dijo R. Yudan: [DiA UNo (Gn 1,5) significa] el dia en el que el Santo, bendito sea.
era el Unico en su mundo²7.
A esto deberia afadirse la teoria, que Filon atribuye a los estoicos, de que el mundo presente fue creado tras una serie de mundos experimentales, creados y destruidos.R.Abbahu,por ejemplo,defendia que hubo varias creaciones sucesivas, segun indica el siguiente texto de GnR 3,7 (cfr. GnR 9,2; QoR 3,11; MidrSal 34):
[Y HUBO TARDE,etc.] $^ { \mathrm { ~ \tiny ~ ( ~ G n ~ 1 , 5 ) ~ } }$ .Dijo R. Yehudah b. R. Simón: Aqui no estä escrito:“Haya tarde”, sino:Y HUBO TARDE,de donde se deduce que habia un orden temporal previo28.Dijo R. Abbahu: Esto prueba que el Santo, bendito sea, estuvo creando mundos y destruyéndolos,hasta que creó el actual, y declaró: “Este me gusta, aquellos no me gustaban”. Dijo R. Pinjas: Este es el argumento de R. Abbahu: Y vio Dios todo cuanto habia hecho,y por cierto que era muy bueno (Gn 1,31): Este me gusta, aquellos no me gustaban29.
En RH 1la se debate si el mundo fue creado en Nisan o en Tisri.Especial atención atrajo el problema de la creación de la luz, dado que el sol no fue creado hasta el cuarto dia. Los sabios anonimos opinan que las luminarias fueron creadas el primer dia, pero no quedaron ‘suspendidas’ hasta el cuarto, mientras que tanto R. Yaaqob como R. Eleazar son de la opinion de que la luz creada en el primer dia era una luz especial que“se podia ver de un extremo a otro del mundo”, pero fue escondida y reservada para los justos del tiempo venidero a causa de la corrupcion que sobrevendria al mundo en los dias del diluvio y la torre de Babel (Hag 12a).
Sera en época amoraita3 cuando penetre en la cosmologia rabinica un acusado componente mitológico. Por eso no encuentran paralelos en época tanaita afirmaciones como la de R. Yehudah en nombre de Rav, atestiguada en el siguiente fragmento de BB 74b y de la que hay diversas variantes en tiempos amoraitas (cfr.PesR 192b-193a)
Cuando el Santo, bendito sea,deseó crear el mundo, dijo al ängel del mar:“Abre tu boca y devora todas las aguas del mundo”,a lo que él respondió:“Senior del.
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universo, es suficiente con que me quede con lo mio". Entonces le golpeó con su pie y lo mató.
E.E.Urbach³' resume su amplio estudio de la cosmogonia rabinica indicando que durante el periodo amoraita se amplió el ärea de discusion, y determinadas ideas que antes eran consideradas esotéricas penetraron en las discusiones publicas y en las enseanzas de las escuelas.Ideas que prevalecian en el mundo helenistico encontraron lugar en el mundo de los rabinos.Parece que no poco de la exégesis rabinica al respecto son restos de estas especulaciones cosmogónicas y cosmológicas.Hay tambien noticias de famosos amoraitas del s. IV que combinaban sus especulaciones cosmogó- nicas con una actividad teurgica y magica, pero ignoramos si tales doctrinas exegéticas llegaron a tener forma literaria. Solamente en la literatura cabalistica posterior, como el Sefer Ye sirah y la baraita de Ma'aseh Bere 'sit, fue donde se desarrolló un sistema.
2. Comentarios linguisticos y ortograficos.
A veces la discusion es exclusivamente linguistica y busca explicar las formas concretas que presentan las palabras hebreas en la Biblia.Resulta pertinente, sin embargo, consignar algunos ejemplos,porque de la pura forma se derivan discusiones mas generales (algunos de cuyos temas hemos tenido ya ocasion de analizar). Por ejemplo, la justificacion del monoteismo judio, a pesar de que la palabra‘Dios’('elohim) sea formalmente un sustantivo plural en hebreo.
En relacion con este plural esta la expresion Hagamos al hombre》(Gn 1,26),que suscita variadas discusiones acerca de quien o quienes aconsejaron a Dios en su decision de crear al hombre,aflorando diversas tradiciones: los angeles,la sabiduria, las propias obras de la creacion,etc.Como trasfondo teologico estan las discusiones con los paganos acerca del posible politeismo de estos textos biblicos. Asi, leemos en $G n R \ : 8 , 3$.
Y dijo DiOS: 《HAGAMOS AL HOMBRE>, etc. $ { \mathrm { \ i D e } }$ quien se aconsejo? R. Yehosua ben Levi dijo: Pidio consejo a las obras de los cielos y la tierra, a semejanza del rey que tenia dos asesores,sin cuyo conocimiento no hacia nada. R.Semuel ben Najman dijo: Pidio consejo a la obra de cada dia,igual que el rey que tenia un consejero, sin cuyo conocimiento no hacia nada. R.Ammi dijo: Pidió consejo a su propio corazon. El asunto es comparable al rey que encargó a un arquitecto la construccion de un palacio y cuando lo vió no le gust6.iCon quien habia de enfadarse,sino con el arquitecto? Por eso:Y se disgustó con su corazon $\left( \mathbf { G n } ~ 6 \mathbf { , } 6 \right)$ Dijo R. Yassi: Es comparable al rey que encarg6 un negocio suyo a un intermediario y tuvo perdidas. $\therefore \mathbf { C o n }$ quien habia de.
La tradicion rabinica
enfadarse, sino con el intermediario? Por eso: Y se disgustó con su corazon.
Es clara tambien la afirmacion de R. Janina en GnR 8,4:
R.Janina dijo otra cosa diferente: Cuando fue a crear al primer hombre pidió consejo a los angeles servidores32, diciendoles: 《HAGAMOs AL HOMBRE>》.
Otro ejemplo ilustrativo es la discusion sobre la palabra ‘hizo’ de $_ { \mathrm { ~ G n ~ l } , 7 }$ (),en contradiccion con la idea tradicional de que Dios creó el mundo con ‘la fuerza de la palabra,como vimos antes. jIncluso en el comentario a $\mathtt { G n 2 } , 4 \mathtt { a }$ se aporta una simple letra hebrea de la Biblia -la he,de sonido muy debil- como prueba de que Dios creó el mundo sin esfuerzo, ya que, segun interpretan algunos, Dios creó el mundo con la letra he! Asi en GnR 12,10:
CUANDO FUERON CREADOs (bhbr'm) (Gn 2,4).R. Abbahu dijo en nombre de R. Yojanan: Con la letra he los cre6³3.iQué tiene la he? Todas las letras requieren un esfuerzo en su pronunciacion, mientras que la he no precisa esfuerzo34.Del mismo modo, ni con esfuerzo ni con fatiga el Santo,bendito sea, creó su mundo: bastó con una palabra de YHWH (Sal 33,6) y ya los cielos estaban hechos (ibid.).
No sabemos si este mundo fue creado con una he o si el mundo futuro fue creado con una yod 35, pero de lo que dijo R. Abbahu en nombre de R. Yojanan -CUANDO FUERON CREADOs significa que con la letra he los creó- se deriva que este mundo fue creado con una he.El que la he esté cerrada por todos sus lados yabierta por debajo es una indicacion de que todos los muertos descienden al se'ol; su gancho de arriba es indicio de que estan destinados a subir; y la ventana que hay a un lado es una alusionalos quese arrepienten36.
Y el mundo futuro fue creado con una yod.E igual que la yod tiene la figura encorvada,del mismo modo la altivez de los malvados sera doblegada y sus rostros se tornaran apagados en el futuro venidero,pues esta escrito: $Y$ sera humillada la arrogancia del hombre, etc. (Is 2,17). $\therefore \mathrm { Y }$ qué sigue? Y los idolos del todo desaparecerán (Is 2,18).
3. Critica textual.
Es muy interesante resaltar que a veces los rabinos atestiguan variantes entre las diferentes tradiciones biblicas.Asi, discuten que el texto hebreo de Gn 1,27 (） ha sido traducido “para el rey Tolomeo”
Luis Vegas Montaner
(es decir, la version griega de los Setenta) de una forma que pretende evitar la consideración del primer hombre como andrógino o la implicacion de que Dios es macho y hembra, puesto que el hombre fue creado a imagen y semejanza suya. GnR 8,1l sirve de ilustracion:
MACHO Y HEMBRA(U-NEQEBAH) LOS CREO (Gn 1,27). Esta es una de las cosas que alteraron para el rey Tolomeo37:“Macho con sus orificios (u-nequbaw) los cre6". R.Yehosua b.R. Nejemyah en nombre de R.Janina bar Yisjaq,y nuestros maestros en nombre de R.Lazar, dijeron: Le creó con cuatro atributos de los seres superiores y cuatro de los seres inferiores3.De los superiores son: esta de pie, como los ángeles servidores; habla, como los angeles servidores; entiende, como los ángeles servidores; y ve, como los angeles servidores. $\operatorname { i Y }$ el ganado, ies que no ve?! Si, pero éste [el hombre] puede mirar de reojo³9).Los cuatro de los inferiores son: come y bebe,como el ganado; procrea4o como el ganado; arroja excrementos, como el ganado; y muere, como el ganado4i.
R. Tifday dijo en nombre de R.Aja:Los seres superiores fueron creados a imagen y semejanza [de Dios], y no procrean, mientras que los seres inferiores procrean, y no fueron creados a [Su] imagen y semejanza. Dijo el Santo, bendito sea:“He aqui que Yo voy a crearlo a [Mi] imagen y semejanza, como parte de los seres superiores, y él va a procrear, igual que los seres inferiores".
R. Tifday refirio en nombre de R.Aja:Dijo el Santo,bendito sea:“Si Yo lo creo como uno de los seres superiores, vivira [para siempre] y no morira,y si como uno de los seres inferiores,morirä y no vivira [en el mundo futuro].Asi que Yo voy a crearlo con atributos tanto de los seres superiores como de los inferiores42: si peca, morira; y si no peca, vivira".
Dentro de la tradicion hebrea, los rabinos se hacen eco de variantes textuales que existen en determinados manuscritos.Por ejemplo, se dice que la Biblia de R. Meir tiene“muerte buena” en lugar de ,significa:“y por cierto que la muerte (mot) era buena".
R.Simeón ben Laqis dijo:[La muerte fue decretada] para dar a los unos recompensa doble y para castigar el doble a los otros.Para dar recompensa a los justos,que no estaban destinados a probar el sabor de la muerte y hubieron de aceptar sobre si el sabor de la muerte: Por eso heredaran el doble en su pais (Is 61,7);y para castigar a los malvados,por cuya culpa los justos, que no estaban destinados a la muerte,hubieron de recibir sobre si la muerte,por eso: Y con doble quebranto quebrantalos (Jr 17,18).
Destaquemos otro tema que resulta de interés para la comparacion entre diversas tradiciones biblicas, pues permite percibir lineas de tradición divergentes: icuando concluy6 Dios el mundo? $\smash { \ i \mathbf { E } \mathbf { l } }$ sexto dia, como refleja el texto de los Setenta y el Pentateuco Samaritano $? ^ { 4 4 } : \mathtt { E l }$ séptimo, conforme al texto masorético? En este caso,icomo conciliar tal lectura con el descanso sabatico? Vease GnR 10,9:
Rabbi le preguntó a R. Yismael b.R. Yose, diciendole: $\mathrm { \ i H a s }$ oido decir a tu padre qué significa realmente el chocante Y CONCLUYó DIOs EN EL SEPTIMO DiA?45 Le dijo: Es como el que golpea sobre el yunque con un martillo,levantándolo cuando aun es de dia y abatiendolo al instante de anochecer46. Dijo R. Sime6n ben Yojay: Un simple mortal, que no conoce sus instantes, ni sus momentos, ni sus hora, tiene que afiadir al tiempo sagrado quitandolo del profano, pero el Santo, bendito sea, que conoce sus instantes, sus momentos y sus horas, puede entrar en $\operatorname { e l } ^ { 4 7 }$ por un pelo.
Luis Vegas Montaner
4.Hermeneutica rabinica.
Este apartado esta muy vinculado a los anteriores, porque se fundamenta en la forma concreta del texto hebreo. Resulta basico el principio exegetico de la escuela de R. Aquiba antes citado, segun el cual en la Biblia hebrea no sobra ni una sola letra o palabra, y si alguien considera que sobra es porque no sabe interpretarla.Las discusiones rabinicas de este tipo muestran preocupaciones similares a las que aparecen en la cabala judia, con su conocida exaltacion del texto tradicional hebreo de la Biblia y el principio basico de que“el mundo fue creado en hebreo”,lo que obliga a una correcta comprension del texto hebreo mismo como reflejo de la revelacion divina. En GnR 18,4 y 31,8,al comentar $^ { \mathrm { ~ G n ~ } 2 , 2 3 }$ (a ésta se la llamara mujer ('issah),porque del hombre ('is)ha sido tomada>), se afirma que la Tora fue dada en hebreo,pues sólo en esta lengua se da tal juego de palabras.
A veces un tema minimo de ortografia motiva explicaciones que justifican tradiciones existentes. Por citar un ejemplo: el hecho de que en $\mathbf { G n } \ 2 , 4 \mathbf { a }$ la palabra ‘historia’o‘generaciones’esté escrita de manera especial (sin la letra hebrea waw, cuyo valor numérico es 6)，se aporta como prueba de una tradicion segun la cual el primer hombre quedó privado de 6 caracteristicas - entre ellas la inmortalidad- cuando fue expulsado del paraiso. Véase GnR 12.6:
GENERACIONES $^ { ( \mathbf { G n } \ 2 , 4 ) }$ .Todas las veces que se_cita en la Biblia la palabra ‘generaciones’ (toledot) lleva ortografia defectiva48,excepto dos:Estas son las generaciones de Peres (Rut 4,18) y el presente caso.
$ { \dot { \zeta } } \mathbf { Y }$ por qué son defectivas? R. Yudan dijo en nombre de R. Abun: El seis [que les faltal corresponde a las seis cosas que le fueron quitadas al primer hombre, que son: su brillo,su inmortalidad, su estatura, el fruto de la tierra, el fruto del arbol y las luminarias.
En otro lugar se llega a decir que el mundo fue creado en virtud de Abraham $( G n R 1 2 , 9 )$ ：.
CUANDO FUERON CREADOS $^ { ( \mathrm { G n } \ 2 , 4 ) }$ . Dijo R. Yehosua ben Qorjah: Cuando fueron creados (bhbr'm) [tiene las mismas letras que] ‘por Abraham’ (b 'brhm): [fueron creados] en virtud de Abraham, al que un dia resucitara. Sobre esta interpretacion de R. Yehosua ben Qorjah,R. Azaryah cit6 el siguiente pasaje: Tu eres YHWH, solo Tu.Hiciste el cielo .. (y el resto del pasaje) (Neh 9,6). Todo este empenio, $\dot { \iota } _ { \mathbf { \alpha } } \mathrm { c o n }$ qué objeto? Porque Tu eres YHWH Dios, que elegiste a Abram, etc. (Neh 9,7).
Conforme a una extendida opinion rabinica; 'Adonai ‘Senor’(el tetragrammaton YHWH) aludia a Dios bajo su atributo de misericordia, mientras que 'elohim‘Dios’ le describia como Dios del juicio. Asi explica GnR 12,15 la aparicion de ambos nombres en $^ { \mathrm { G n } 2 , 4 \mathrm { a } }$.
La tradicion rabinica.
YHWH DIOS [HIZO TIERRA Y CIELOS] $^ { ( \mathrm { G n } \ 2 , 4 ) }$ . El asunto es comparable al rey que tenia unas copas vacias.“Si pongo en ellas agua caliente", dijo el rey,“se partiran; y si agua fria, se romperan". $\therefore \mathrm { \Delta } Q \mathrm { \ u } \dot { \mathrm { e } }$ hizo el rey? Mezcló agua caliente con fria,la echó en ellos y resistieron. Igualmente,dijo el Santo,bendito sea:“Si Yo creo el mundo con arreglo a la misericordia [solamente],en verdad sus pecados se multiplicaran; y si [solo] con arreglo a la justicia, el mundo no durara. Lo que voy a hacer es crearlo con arreglo a ambas, justicia y misericordia,iy ojala resista!”De ahi la expresion YHWH DIOs.
5. Cosmovision.
A raiz de la explicacion de palabras concretas se exponen tradiciones sobre la concepcion judia tradicional del mundo y sus principios constituyentes.Por citar_un_ejemplo: la palabra‘cielos’ combina las palabras‘fuego’ y‘agua’ (GnR 4,7):
Y LLAMO DIOS AL FIRMAMENTO CIELOS (SAMAYIM) (Gn 1,8). Rab dijo: Fuego ('es) y agua (mayim).R.Abba bar Kahana dijo en nombre de Rab:El Santo, bendito sea, tomó fuego y agua,los mezcló entre si y a partir de ellos fueron hechos los cielos49.
Esta escrito SAMAYIM porque ellos [los cielos] sopesan (samim) las acciones de la humanidad: si uno es digno,los cielos anuncian su justicia (Sal 97,6); y si no,los cielos ponen su culpa al descubierto (Job 20,27).
SAMAYIM, asi llamados porque los hombres se maravillan (mistomemim) de ellos, diciendo: $\mathbf { \tilde { \Sigma } } _ { i } \mathbf { D } \mathbf { e }$ que son? $_ \mathrm { i D e }$ fuego? $\mathrm { \Delta \Omega _ { \mathrm { \Delta \Omega _ { \mathrm { \Delta \Omega } } } } } \mathrm { D e }$ agua? jSorprendente!” R. Pinjas dijo en nombre de R. Levi: La Escritura viene a explicarlo: Construyes en las aguas tus altos aposentos (Sal 104,3),asi que son de agua.
[SAMAYIM es igual que] pigmentos (sammim). Como los pigmentos son algunos azules,otros rojos,otros negros y otros blancos,del mismo modo los cielos a veces son azules, a veces rojos, a veces negros y a veces blancos.
R. Yisjaq dijo: [SAMAYIM quiere decir] sa'-mayim,‘cargado de agua’.Es como la leche puesta en una escudilla: mientras no caiga en ella ninguna gota de cuajo se tambalea, pero tan pronto cae en ella una gota de cuajo, al punto se espesa y permanece quieta. Del mismo modo, cuando las columnas del cielo se tambaleaban (Job 26,11) se les infundio el cuajo, $y$ atardecio $y$ amaneci6: dia segundo $^ { ( \mathrm { G n } 1 , 8 ) }$ . Esto concuerda con lo que dijo Rab: Eran obras fluidas, que en el segundo dia se congelaron.
El tema del agua se desarrolla muy ampliamente, lo que resulta logico si tenemos en cuenta que en el relato sacerdotal de la creacion, que es el que hemos analizado,el concepto de caos original esta vinculado a la masa incontrolada de aguas (superiores e inferiores).
Luis Vegas Montaner.
Varios pasajes ilustran las tradiciones de cosmovision rabinicas. Asi GnR 4,2:
[Y DIJO DIOS: 《HAYA UN FIRMAMENTO》,etc. (Gn 1,6)]. NuestrOS maestros refieren lo siguiente en nombre de R. Janina, mientras que R. Pinjas y R.Yaaqob b.R.Nun lo hacen en nombre de R. Semuel bar Najman: Cuando el Santo, bendito sea,Ordenó HAYA UN FIRMAMENTO EN MEDIO DE LAS AGUAS,Se congeló la capa intermedia y se formaron los cielos inferiores y, por encima,los cielos de los cielos.Rab dijo: Eran obras fluidas,que en el segundo dia se congelaron: HAYA UN FIRMAMENTO significa“Endurézcase el firmamento".R. Yehudah b.R. Simón interpretó: Hagase un forro para el firmamento (raqia'),igual que dices: Batieron (wa-yeraqe'u) el oro en laminas (Ex 39,3).
Dijo R. Janina: Sali6 el fuego de arriba y secó la superficie del firmamento. Cuando R. Yojanan llegaba al versiculo $A$ su soplo el cielo se esclarece (Job 26,13),solia decir:“R. Janina me ha instruido bien".Dijo R. Yudan b.R. Simón: Sali6 el fuego de arriba y pulio la superficie del firmamento.
GnR 4,3:
R.Pinjas dijo en nombre de R. Yehosaya: Como el hueco que hay entre la tierra y el firmamento, hay uno igual entre el firmamento y las aguas superiores, pues esta eSCrito:HAYA UN FIRMAMENTO EN MEDIO DE LAS AGUAS（ $^ { ( \mathrm { G n } \ 1 , 6 ) }$ ,o sea, en el centro,a la misma distancia de ellas.Dijo R. Tanjuma: Voy a aportar la prueba: Si se dijera $E$ hizo Dios el firmamento $y$ estableció division entre las aguas .. que habia sobre el firmamento,yo afirmaria que las aguas reposaban sobre el firmamento mismo; como se dice: Y entre las aguas que habia por encima del firmamento,se deduce que las aguas superiores quedaron suspendidas por la palabra [de Dios]5.Dijo R.Aja:Igual que esta candela51；y sus frutos son la lluvia.
GnR 4,5:
El firmamento es como un lago; por encima del lago hay una boveda, y a causa del calor del lago la boveda transpira humedad; transpira pesadas gotas de agua que descienden hasta las aguas saladas sin mezclarse con ellas.Dijo R.Yonah: No te sorprendas, pues el propio Jordan cruza el mar de Tiberiades y no se mezcla con él.En este asunto hay un hecho prodigioso, pues cuando un hombre criba trigo o paja en un cedazo,apenas han caido una distancia de dos o tres dedos se entremezclan,mientras que estas [gotas de lluvia] han estado viajando tantos afios sin entremezclarse.R. Yudan b.R. Simeón dice que El las hace bajar con mesura: El va soltando (yigra') las gotas de agua (Job 36,27) tiene el mismo sentido que cuando dices: Y se reducira (we-nigra) de tu estimacion $\left( \mathrm { L v } 2 7 , 1 8 \right) ^ { 5 2 }$.
La tradicion rabinica.
GnR 6,6:
εDónde estan situadas las esferas del sol y de la luna? En el segundo firmament5³,pues se dice: Y LAS PUSO DIOS EN EL FIRMAMENTO DE LOS CIELOS (Gn 1,17).R. Pinjas dijo en nombre de R. Abbahu: Este versiculo es explicito, y los hombres de la Gran Asamblea lo interpretaban: Tu eres,oh YHWH, el unico; Tu hiciste loscielos,loscielos de los cielosy todas sus huestes (Neh9,6). $\therefore \mathrm { Y }$ donde estan colocadas todas sus huestes?En el segundo firmamento, que estä encima de los cielos4. Desde la tierra al firmamento hay un viaje de quinientos afios, y el grosor del firmamento supone un viaje de quinientos afios55；y de firmamento a firmamento5 hay un viaje de quinientos afios,jmira qué alto es!
GnR 6,8:
$\it { i C o m o }$ se produce la puesta del sol y de la luna? R. Yehudah b. R.[I]lay y nuestros maestros [estan en desacuerdo]8.R.Yehudah dice: Detras de la bóveda y por encima. Nuestros maestros dicen: Detras de la boveda y por debajo. Dijo R. Yonatan: Las palabras de R. Yehudah b.R. [I]lay,quien afirmó:“detras de la bóveda y por encima", son preferibles respecto al verano,cuando todo el mundo esta caliente y los manantiales frios.Las palabras de nuestros maestros, que dicen: “detras de la boveda y por debajo”,parecen adecuadas para el invierno, cuando todo el mundo esta frio y los manantiales templadoso Dijo R. Sime6n ben Yojay: No sabemos si vuelan por el aire6,si se deslizan por el firmamento, o si marchan segun su camino6². Es un asunto muy dificil e imposible de comprender para cualquier ser humano.
56 Desde el primer firmamentohasta elsegundo.
57 Lit: ic6mo sesumergenlos culosdelsolylaluna?
58 Cfr. Pes 94b.
59 La bóveda celeste,concebida como algo solido. Segin la concepcion judia antigua, el mundo es un plato rodeado de agua por todas partes y con el firmamento encima, desplegado como boveda. Aqui el comentario utiliza la palabra hebrea kippah.
60 Siesolvadenocepordebjodelatierr(opinindelosmaestros)clntagas que fluyen de ella, las cuales permanecen frias si de noche el sol va por encima de la boveda celeste (opinion deR.Yehudah).
Luis Vegas Montaner.
GnR 10,3:
Y QUEDARON CONCLUIDOS（WA-YEKULLU) LOS CIELOS Y LA TIERRA,etC. $( \mathbf { G n } \ 2 , 1 )$ iCómo creó el Santo, bendito sea,su mundo?
Dijo R.Yojanan: El Santo,bendito sea, tomó dos bolas,una de fuego y otra de nieve,las mezcló entre si y a partir de ellas quedó creado el mundo.
R. Janina dijo: [Tomo] cuatro, segun los cuatro puntos cardinales.
R. Jama dijo: Seis: cuatro, por los cuatro puntos cardinales; una, por arriba; y otra, por debajo3.
Otros pasajes explican el proceso de la creacion y su relacion con el descanso sabatico. Asi GnR 10,9:
jSU OBRA! (Gn 22) $\therefore \mathrm { N } \bullet$ dijo R.Berekyah en nombre de R.Yehudah b.R. Simón: Ni con esfuerzo ni con fatiga creó su mundo el Santo, bendito sea? $\mu \mathrm { Y }$ tu dices: [Y DESCANSO EN EL SEPTIMO DIA] DE TODA SU OBRA $( \mathbf { G n } \ 2 , 2 )$ ！ Ello no es sino para castigar a los malvados, que echan a perder el mundo que fue creado con esfuerzo, y para dar buena retribucion a los justos, que sostienen el mundo que fue creado con esfuerzo64.
$ { \dot { \zeta } } ^ { \mathbf { Y } }$ qué fue creado en $\mathsf { e l } ? ^ { 6 5 }$ Descanso,reposo,paz y sosiego.R. Levi dijo en nombre de R.Yosé bar Nehoray: Mientras las manos de su creador estaban trabajando en las criaturas, seguian expandiéndose, pero cuando las manos de su readorescaoueoe dia $( \operatorname { E x } 2 0 , 1 1 )$.
GnR 11,9:
PORQUE EN EL DESCANSO DE TODA SU OBRA，LA QUE HABIA CREADO DIOS AL HACER(Gn 2,3).R.Levi dijo en nombre de R.Jama b.R. Janina: Tres obras creó el Santo,bendito sea,en cada uno de los dias: cielos, tierra y luz en el primero; firmamento,gehenna y ängeles en el segundo;arboles,hierbas y el Jardin del.
Mebbu'ar. Sefer Bere'sit, Jerusalem 1984-1988.O,con J.Theodor-Ch.Albeck,Midrash Bereshit Rabbah.Critical Edition with Notes and Commentary,Berlin 1912-1936,y H. Freedman-M. Simon (eds.),Midrash Rabbah.Translated into English,London 1939 $( 1 9 \dot { 8 } 3 ^ { 3 } )$ ， “viajan segun su manera habitual", es decir, con esfuerzo (por oposicion al suave deslizamiento por el firmamento).
63 Segun R. Yojanan,el mundo fuecreado por expansion hacia fuera de esta bola original, mientras que R. Janina defiende que se propag6 hacia dentro, partiendo de las cuatro bolas que eran sus limites exteriores,a las que R. Jama afade otras dos,marcando los limites superior e inferior.
64 Cfr.Abot5,1;TajBBere'sit.
65 En el sabado，despues de que Dios descansara. Esta cuestion_se basa en una interpretacion literal de $_ { \mathrm { G n } 2 , 3 }$ :Pues enél descansó de toda su obra, que habia creado Dios al hacer (lit.: para hacer)>, implicando que el propio descanso divino era para hacer (e.d., para crear) algo.
6 Interpretandoasieltextobiblico,cuyo sentido literales:“ydescans6 elséptim dia.
La tradicion rabinica.
Edén en el tercero； sol, luna y constelaciones en el cuarto; peces, pajaros y el Leviatan en el quinto; Adan,Eva y animales terrestres en el sexto.
Dijo R. Pinjas: En el sexto cre6 seis: Adan, Eva,reptiles,ganado, bestias y demonios.
R.Benayah confirmó:Aqui no esta escrito“que creó Dios e hizo”,sino “QUE HABIA CREADo DIOs AL HACER》: todo lo que el Santo, bendito sea,iba a crear el septimo dia, lo cre6 anticipadamente en el sexto68.
GnR 12,5:
R.Nejemyah, el de Sijin,interpretó: Porque en seis dias hizo YHwH los cielos y la tierra, el mary todo cuanto hay en ellos $( \operatorname { E x } 2 0 , 1 1 )$ : estas tres cosas constituyen el fundamento de la creacion del mundo; cada una de las tres esperó tres dias,hasta producir cada una de ellas tres frutos.
La tierra fue creada el primer dia,de acuerdo con la escuela de Hilel. Esperó tres dias -primero, segundo y tercero- y produjo tres generaciones: arboles, hierbas y el Jardin del Eden.
El firmamento fue creado el segundo dia, esper6 tres dias-segundo,tercero y cuarto- y produjo tres generaciones: sol, luna y constelacines.
Los mares fueron creados el tercer dia, esperaron tres dias -tercero, cuarto y quinto- y produjeron tres generaciones: pajaros, peces y el Leviatan.
R.Azaryah no decia lo mismo, sino:EL DiA QUE YHWH DIOS HIZO TIERRA Y CIELOS $^ { ( \mathbf { G n } \ 2 , 4 ) }$ ensefia que dos cosas constituyen el fundamento de la creacion del mundo.Esperaron tres dias y su obra quedó concluida al cuarto dia.
Los cielos fueron creados en el primer dia, conforme a la escuela de Sammay. Esperaron tres dias -primero, segundo y tercero- y su obra quedó completa el cuarto dia. $ { \dot { \zeta } } \mathbf { Y }$ cual fue la consumacion de su obra? Las luminarias, que eran lo que le faltaba al mundo, pues esta dicho: Y las puso Dios en el firmamento de los cielos $( \mathbf { G n } 1 , 1 7 )$.
Lo esencial de la creacion de la tierra tuvo lugar el tercer dia, como se dice7o: $Y$ produzca la tierra $( \mathbf { G n } \ 1 , 1 2 )$ ； $y$ aparezca lo seco $^ { \prime } G \mathbf { n } \ 1 , 9 )$ .Esperó tres dias -tercero,cuarto y quinto- y su obra quedó completa el sexto dia. $ { \dot { \zeta } } \mathbf { Y }$ cual fue la consumacion de su obra? El hombre,pues estä escrito: Soy Yo quien he hecho la tierra y he creado al hombre sobre ella (Is 45,12).
A veces el Midras se hace eco del diferente calendario (solar o lunar) seguido por los diversos pueblos, como en GnR 6,3:
R. Levi dijo en nombre de R. Yosé b. R. Ilay: Es natural que el mayor cuente por lo grande, y el mas pequefio cuente por lo chico. Esau cuenta [el tiempo] segun el.
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sol, que es grande, y Jacob segin la luna, que es pequefia71.
6. Antropologia.
De contenido fuertemente mitico es la controversia sobre la creacion del hombre. Asi GnR 8,1:
Y DIJO DIOS: “HAGAMOS AL HOMBRE>, etc. (Gn 1,26). R. Yojanan empezó asi su homilia: Tu me has apretado por detras ('ahor) $y$ por delante (qedem), etc. (Sal 139,5). Dijo R. Yojanan: Si un hombre es puro, disfrutara de ambos mundos, pues esta dicho: Me has formado [para un mundo] posterior $y$ [para un mundo] anterior72. Si no, tendra que responder y rendir cuentas, ya que se dice: $Y$ has puesto sobre mi tus manos (ibid.).
Dijo R. Yirmeyah ben Lazar: Cuando el Santo,bendito sea,creó al primer hombre,lo creó andr6gino, pues esta dicho: Macho y hembra los creó ...y les puso de nombre Adan $( \mathbf { G n } \thinspace 5 , 2 )$.
Dijo R. Semuel bar Najman: Cuando el Santo, bendito sea, cre6 al primer hombre, lo hizo de dos caras73； despues lo parti6 y le provey6 de dos espaldas,una para cada parte. Cuando le objetaron:“jPero si esta escrito: Y tomó una de sus costillas $( \mathbf { G n } \thinspace \hat { 2 } , 2 1 ) ! ^ { 7 4 , 9 }$ ,les respondi6: “[Una de sus costillas> significa] uno de sus lados, igual que dices: Para el segundo lado75 del Tabernaculo $( \mathrm { E x } 2 6 { , } 2 0 ) ^ { 5 }$.
R.Tanjuma, en nombre de R.Benayah,y R. Berekyah en nombre de R. Lazar dijeron: Lo cre como masa inanimada (golem)7, que se extendia de un confin del mundo al otro, como esta escrito: $M i$ masa inanimada veian tus ojos (Sal 139,16). R. Yehosua b.R. Nejemyah y R. Yehudah b.R. Simón, en nombre de R. Lazar, dijeron: Llenando todo el mundo lo cre6. $ { \mathrm { i } } { \mathrm { D e } }$ d6nde se deduce que desde oriente hasta poniente? Porque esta dicho: Tu me has formado por detras y por delante7 (Sal 139,8). Y de norte a sur, ide donde? Porque se dice: (Desde el dia en que.
La tradicion rabinica.
Dios creo al hombre sobre la tierra), $y$ desde un extremo a otro del cielo (Dt 4,32). $\vdots \Upsilon$ de donde que tambien [lenaba] el hueco78 del mundo? La Escritura dice: Y has puesto sobre mi tus manos (Sal i39,8)9,igual que lees: Retira tu mano de sobre mi (Job 13,21).
Mediante el recurso exegetico de la permuta de letras se afirma la satisfaccion por la creacion del primer hombre. Como en GnR 8,5:
Todos nuestros maestros dijeron lo siguiente en nombre de R. Janina, mientras que R.Pinjas y R. Helkiah lo hicieron en nombre de R. Simon: Me'od (‘muy’) equivale a Adano. Cuando esta escrito: Yvio Dios todo cuanto habia hecho,y por cierto que era muy bueno (Gn 1,31), significa: “y he aqui que Adan era bueno".
7. Temas ausentes.
Resulta importante no solo constatar los temas sobre los que hay interpretaciones rabinicas expresas, sino tambien destacar el hecho de que hay otros sobre los que no se plantea discusión.No vamos aqui a entrar en ellos por razones de espacio，pero，por ejemplo， teniendo en cuenta que la interpretacion fundamental de la ), resulta llamativo que se haga exégesis de este mandamiento al hablar del hombre,pero se omita toda referencia al mismo al hablar de los peces y las aves $( \mathbf { G n } \ 1 , 2 2 )$.
Traduccion81.
Capitulo 1
(1) En el principio cre6 Dios los cielos y la tierra, (2) y la tierra era caos y confusion,y [habia] oscuridad sobre la superficie del abismo; y el espiritu de Dios revoloteaba sobre la superficie de las aguas. (3) Y dijo Dios: “Haya luz”y hubo luz. (4) Y vio Dios que la luz era buena, y puso separacin Dios entre la luz y la oscuridad. (5) Y llamó Dios a la luz ‘dia',y a la oscuridad llamó ‘noche'. Y atardecio y amaneció: dia uno.
(6) Y dijo Dios: “Haya un firmamento en medio de las aguas y separe entre aguas y aguas". (7) E hizo Dios el firmamento y puso separacion entre las aguas que [habia] bajo del firmamento y las aguas que [habia] encima del firmamento, y fue asi. (8) Y llamó Dios al firmamento cielos' Y atardeció y amanecio: dia segundo.
(9) Y dijo Dios: “Reunanse las aguas de bajo de los cielos en un solo lugar y que se vea lo seco". Y fue asi. (lO) Y llamó Dios a lo seco ‘tierra',y a la reunion de las aguas llamó‘mares'.Y vio Dios que era bueno. (l1) Y dijo Dios:“Produzca la tierra vegetacion, hierba que germine semilla [y] arbol[es] frutal[es] que de[n] fruto, segun su especie,que contenga[n] su semilla sobre la tierra".Y fue asi. (l2) Y produjo la tierra vegetacion, hierba que germina semilla segun su especie y arbol[es] que da[n] fruto que contiene su semilla segun su especie. Y vio Dios que era bueno.(l3) Y atardeció y amaneció: dia tercero.
(l4) Y dijo Dios:“Haya luminarias en el firmamento de los cielos para separar entre el dia y la noche, y sirvan de senales para estaciones, dias y anos,(l5) y sirvan de luminarias en el firmamento de los cielos para iluminar sobre la tierra",y fue asi. (l6) E hizo Dios las dos grandes luminarias -la luminaria mayor para el gobierno del dia y la luminaria menor para el gobierno de la noche- y las estrellas. (l7) Y las puso Dios en el firmamento de los cielos para iluminar sobre la tierra (l8) y para gobernar por el dia y por la noche y para separar entre la luz y la oscuridad.Y vio Dios que era bueno. (19) Y atardeció y amaneció: dia cuarto.
(20) Y dijo Dios:“Bullan las aguas en un pulular de seres vivientes, y volatiles revoloteen sobre la tierra por la superficie del firmamento de los cielos”. (21) Y creó Dios los grandes monstruos marinos, y todo ser viviente reptante, que hicieron pulular las aguas, segun su especie,y todo volatil alado segun su especie.Y vio Dios que era bueno. (22) Y los bendijo Dios diciendo: “Fructificad y multiplicaos y llenad las aguas de los mares,y que los volatiles se multipliquen en la tierra". (23) Y atardeció y amanecio:dia quinto.
(24) Y dijo Dios: “Produzca la tierra ser[es] viviente[s] segun su especie: ganado y reptil[es] y fiera[s] terrestre[s] segun su especie".Y fue asi. (25) E hizo Dios las fiera[s] terrestre[s] segun su especie, y el ganado segun su especie, y todo reptil del suelo segun su especie. Y vio Dios que era bueno. (26) Y dijo Dios: “Hagamos un hombre a nuestra imagen, segun semejanza nuestra; y dominen en los peces del mar y en las aves de los cielos y en el ganado y en toda la tierra y en todo reptil que repta sobre la tierra". (27) Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; macho Y HEMBRA los creó. (28)Y los bendijo Dios yles dijo: “Fructificad y multiplicaos y llnad la tierra y.
La tradicion rabinica
sometedla, y dominad en los peces del mar y en las aves de los cielos y en todo animal que repta sobre la tierra". (29) Y dijo Dios:“jMirad! os he dado toda hierba germinadora de semilla que [hay] sobre la superficie de toda la tierra y todo arbol que contiene fruto de arbol germinador de semilla; os servirä de alimento. (30) Y a toda fiera terrestre y a toda ave de los cielos y a todo lo que repta sobre la tierra, que tiene en si vida propia, [he dado] por alimento toda hierba verde". Y fue asi. (31) Vio Dios todo cuanto habia hecho,y por cierto que era MUY bueno. Y atardecio y amanecio: dia sexto.
Capitulo 2
(1) Y quedaron concluidos los cielos,la tierra y toda su cortejo [astral]. (2) Y concluy6 Dios en el dia sEPTIMo la obra que habia hecho.Y descanso en el dia séptimo de toda la obra que habia hecho. (3) Y bendijo Dios el dia séptimo y lo santificó, pues en él habia descansado de toda su obra, la que habia creado Dios al hacer.
(4) Esta es la historia de los cielos y la tierra cuando fueron creados.