Resenas.
OTTO,Rudolf,Lo santo,Traduccion de Fernando Vela,Prologo de Manuel Fraijó6, Biblioteca Universal -Ensayo Contemporaneo,Circulo de Lectores,Barcelona 2000, 260 paginas.
Clasico es un libro que resiste una segunda lectura desde la perspectiva de un nuevo paradigma.El Prologo de Manuel Fraijó que precede a la edicion del Circulo de Lectores invita a releer este “ensayo contemporaneo》, vigente todavia hoy en un mundo intelectual que no esya el de l917,fecha de la primera edicion.El debate sobre la traduccion del titulo Das Heilige por Lo santo o Lo sagrado es un indicio del cambio de perspectiva. Enfrentados a una eleccion similar,los traductores de la version griega de losLXX optaron por el término griego hagios,“santo》,-qodesh en hebreo- frente a hieros, 《sagrado>,preferido para traducir lo relativo a las funciones de culto --kahan--. En la medida en la que Otto ve la esencia de la religion a traves del modelo cristiano y del Trisagio de Isaias 6,3,sobre lo que Fraijó llama la atencion,es mas adecuada seguramente la traduccion Lo santo.Pero el estudioso actual tiende a hablar de lo sagrado mas que de lo santo al igual que sc pregunta mas por el origen de lo religioso, sus caracteristicas fenomenologicas,su funcion social,el sentido de su lenguaje o la comparacion entre las religiones y no tanto por la esencia de la religion o el sentido ultimo de la experiencia religiosa como hacia R. Otto.
Fraijó situa a Otto en la estela de Lutero,Schleiermacher y Kierkegaard quienes percibian la religion como una experiencia -Erlebnis-- o 《vividuria》 en traduccion de Ortega, frente a los fil6sofos del s.XIX que la consideraban como una falsa necesidad —Bediirfnis,Feuerbach- o una ilusion —Freid-.Por otra parte,el teologo protestante que era R. Oto se sentia tan alejado de la teologia liberal de A. Von Harnack,en declive por entonces, como de la emergente teologia dialectica de K.Barth, las cuales,desde perspectivas diferentes,negaban el posible valor de las religiones>, exceptuando la 《fe> cristiana y cercenando asi cn la practica el desarrollo de su estudio cicntifico en el mundo universitario aleman.Y, sin embargo, si Harnack podia definir $\chi _ { a }$ esencia del cristianismo en términos mas racionales que religiosos,Otto investigaba la esencia de la religion en lo tremendo y fascinante de todo lo numenico,para a la postre afirmar tambien la superioridad del cristianismo sobre las demas religiones por ser la mejor sintesis de lo racional y lo irracional: “al mezclar lo patente con lo misterioso que se vislumbra y sospecha, el amor mas alto con la terrible colera -orgé-- del numen,cl sentimiento cristiano ha aplicado de la mancra mas viva la categoria de lo santo y producido la intuicion religiosa mas profunda que puede cncontrarse cn la historia de la religion>p.249.En esta valoracion dcl cristianismo Otto,ademas de te6logo cristiano, se mostraba tan hijo de la Ilustracion como Harmack pero su invocacion dc una (contraposicion cntre racionalismo y religion profunda》p. 45 y su insistencia en que ante lo numinoso de Otto.
Lo santo esta presente en ia obra de autores posteriores: cn W.Brcdc Kristensen y su distincion de dos tipos de religion,uno de orientacion racional y otro mas mistico;en G.an der Lecuw y su pretcnsion de mantener unidos el sujcto y cl objeto dc la religion；en J.Wach,quien, tras distinguir las dimensiones teoricas, practicas y sociologicas de la religion,prctendia reunirlas todas considerando las multiples formas de lo religioso como expresiones de una rcalidad religiosa univcrsal que fundamenta la funcion integradora dcl factor religioso;tal vez sobre todo cn M. Eliade,quien,mas alla de la relacion cntre los elemcntos racionales c irracionales de la religion,pretendia captar lo sagrado en su integridad,desarrollando para cllo una (morfologia dc lo sagrado>).
La obra dc R. Otto que recoge los divcrsos hilos del pensamicnto ilustrado sobre la naturalcza yel valor dc la religion,no ha tenido una verdadcra contimuidad cn los cstudios posteriores,pues estas dos cucstiones.la esencia y la valoracion positiva o negativa de la religion, han dejado de tencr vigencia,al menos por si mismas,ccdicndo la primacia a planteamientos inas descriptivos c históricos sobre el origen, cstructura, funcion,comparacion y hermeneutica de lo religioso. Los pioncros dc las difercntcs disciptinas de analisis y critica dc la religion，Max Muller,Jamcs Frazcr，Emilc Durkhcim, Max Webcr,Marx y Frcud,o tambien historiadorcs como A.von Harnack, eran basicamente antropologos, sociologos, filosofos,psicologos o historiadores quc no dejaban por ello de prcguntarse por la esencia y el valor de lo quc cstaba tras los fenomenos que descubrian. Sus sucesorcs,cspecialistas de las divcrsas disciplinas cn departamcntos universitarios cstancos han olvidado por lo general aquellas prcguntas, relegadasal limbo de la teologia o al purgatorio critico de la filosofia de larcligion, ambas excluidas de los cstudios positivos sobre el fenomeno religioso.
Sin cmbargo,la csencia de las cosas radica siempre cn sus adjctivos mäs quc cn sus atributos -lo numinoso cs fascinante,trcmendo,sublime,mirum,deinos. irreton,sebastos antes quc omnipresente, omnipotente u omnisciente-y dcstila mcjor fragancia cuanto mcnos permanecc cxpucsta a la intcmperic y al alcancc dc destemplados. Las vias dc acccso a la cxpcriencia dc lo sagrado son para Otto la simbologia y la mistica.Ante lo numinoso el hombrc sc sientc criatura,ante cl mysterium cl mistico reconoce su ser nada,antc lo fascinans cl hombre se postra y conocc las expericncias de gracia,del nirvana, del extasis o dc la vision bcatifica. Dcsde csta pcrspcctiva la prescncia de Lo santo de Otto sc dcja percibir cn los ambicntes mas alejados y aparentemcnte mas hostilcs. Asi, en sociologia Peter L. Berger trabaja con unadefinicion sustancial de religion-“cosmizacion dc tipo sacralizante--, reconocicndo cxprcsamente su deuda con R. Otto,al igual que Th. Luckmann hablaba de 《universos simbolicos》o sistemas dc significado socialmentc objetivados. Dondc mejor se hacc sentirel influjo de Lo santo cs en lo que G.Durand denominacl “gran.
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cambio epistemologicoy producido en los ültimos decenios: la recuperacion del valor de lo simbolico y la rehabilitacion del homo religiosus.
En este sentido R. Otto 《puso en marcha un debate que tiene larga vida asegurada),como dice M.Fraijo.A pesar de su parcialidad,etnocentrismo,conciencia de superioridad del cristianismo respecto a las otras religiones,eliminacion de las categorias de “historia) e incluso de 《existencia>,imprescindibles para dar razon de las incesantes mutaciones de la 《experiencia) de lo fascinante y tremendo,el libro Lo santo no cesa de fascinar y de producir sobresaltos. Sigue siendo un clasico de lo sagrado.
Julio Trebolle Barrera