La capacidad bélica de las órdenes militares con implantación hispana. Valoración y matizaciones1.
J. Santiago Palacios Ontalva2.
Recibido: 09 de junio de 2020 / Aceptado: 10 de febrero de 2021.
Resumen. Las órdenes militares hispanas, a pesar de su modesta contribución numérica, tuvieron un indudable protagonismo en la guerra fronteriza contra el islam, y cada vez son más los estudios dedicados exclusivamente a tratar esta función esencial. Sin embargo, existen algunos presupuestos sobre su capacidad militar que conviene matizar y complejizar. Este trabajo busca analizar la cualificación militar de los ejércitos de las órdenes, para determinar si tuvieron específicas capacidades operativas, cuál fue su eficacia real en el combate y qué imagen positiva proyectaron en torno a su papel en la materialización de la ideología de la reconquista.
Palabras clave: órdenes militares; guerra medieval; cualificación militar; reclutamiento; entrenamiento militar.
[en] The war capacity of the military orders in Spain. Assessment and qualifications.
Abstract. Hispanic military orders, in spite of the limited number of troops that provided, played an undeniable role in the frontier war against Islam, and an increasing number of studies are devoted exclusively to study this essential function. However, there are some assumptions about their military capacity that should be clarified attending to their complexity. This article aims to explain the military qualification of the orders, to determine whether they had specific operational capabilities, what their real effectiveness in combat was, and what sort of positive image they projected in regard to their role in materializing the ideology of reconquest.
Keywords: military orders; medieval warfare; military qualification; recruitment; military training.
sumario. 1. Planteamiento. 2. Disciplina y cohesión. 3. Preparación y profesionalidad. 4. Compromiso y permanencia en el servicio militar. 5. El valor simbólico y la imagen cruzada de las órdenes en la guerra. 6. Conclusiones. 7. Bibliografía.
Cómo citar: Palacios Ontalva, J.S. (2021), La capacidad bélica de las órdenes militares con implantación hispana. Valoración y matizaciones, en En la España Medieval, 44, 285-321.
1. Planteamiento.
Aunque resulte paradójico, hasta fechas muy recientes, la historiografía dedicada al estudio de las órdenes militares no había prestado una atención exclusiva y monográfica a la faceta bélica de estas instituciones, a pesar de que esa proyección militar había sido, indudablemente, un elemento fundamental en sus orígenes y posterior desarrollo. Por fortuna, el trabajo de algunos especialistas, diversas iniciativas científicas3 y recientes publicaciones están impulsando un cambio sustancial de esa deficitaria situación. No obstante, el mencionado retraso provoca que todavía existan ámbitos de estudio vinculados al tema de la participación de las órdenes en la guerra que precisen de un abordaje sistematizado. Uno de ellos está precisamente relacionado con la cualificación de los ejércitos de las órdenes, con sus específicas capacidades operativas, con su eficacia en el combate y con la proyección de una imagen determinada acerca de todas esas cuestiones4 .
El objetivo de este trabajo consiste, precisamente, en someter a juicio crí- tico los datos, todavía escasos, que las fuentes nos ofrecen en este sentido, así como las interpretaciones historiográficas derivadas de ellos, para lo cual, en primer término, estableceremos con claridad los criterios con los que intentar medir cualitativamente el servicio militar prestado por las órdenes en diferentes momentos, lugares y contextos. En relación con cada una de esas dimensiones, intentaremos ofrecer un elenco representativo de imágenes y ejemplos que ilustren los cauces a través de los que se verificaban esos supuestos operativos. Pero también plantearemos excepciones, posibles comparaciones con otros actores del momento e incluso situaciones contradictorias sobre los parámetros establecidos. Con ello, trataremos de llegar, en una tercera y última etapa de nuestra reflexión, a valorar equilibradamente los elementos sobre los que entender mejor la acción militar de las órdenes y sus capacidades en términos de eficacia –real, supuesta o representada–, que se consolidó a través del tiempo, sorteando también no pocas críticas5 .
Conviene empezar por establecer, en consecuencia, cuáles han sido esos criterios a partir de los que medir la eficacia o el valor que tuvieron las tropas de las órdenes, tradicionalmente fijados en varios aspectos6 . En primer lugar, en una obediencia monástica estricta, traducida en el plano bélico en una férrea disciplina militar y una cohesión que hacían de las tropas de las órdenes, contingentes muy valiosos.
En segundo término, sus cualidades podrían ser consideradas notables por el alto grado de profesionalización de sus miembros y la garantía de especialización militar que ese rasgo aportaba, como consecuencia de lo cual se encargaron de misiones de notable importancia táctica o logística. A estos aspectos creemos conveniente añadir también una serie de consideraciones operativas asociadas al factor tiempo, que potenciarían el valor de estas milicias en diferentes planos operativos. Nos referimos, en concreto, a la permanente disponibilidad de los ejércitos de las órdenes, a su relativamente rápida capacidad de respuesta y movilización, y a la prestación de servicios militares durante periodos más prolongados que el resto de contingentes, lo que les convertía en protagonistas habituales de las acciones bélicas allá donde se produjeran.
Los freires cultivaron, en última instancia, una imagen como cruzados permanentes que pudo granjearles también un carisma especial entre los combatientes medievales. Y es que su compromiso servía de ejemplo para el resto y era fundamento legitimador de las acciones de los ejércitos cristianos contra sus enemigos religiosos, además de atraer, para los propios hermanos y los guerreros asociados a ellos, los beneficios espirituales (y materiales) de la cruzada.
Conscientemente quedan fuera de nuestro análisis, y de los valores que serán sometidos a escrutinio en este trabajo, el referido al número de efectivos que integrarían las huestes de las órdenes7 . Y vamos a prescindir también de una dimensión que nos devolvería, sin discusión, una imagen muy positiva de los freires en el plano militar: nos referimos a su papel como depositarios, custodios, conservadores y constructores de infinidad de fortificaciones de todo tipo, que formaban parte esencial de sus recursos bélicos8 .
En resumen, por tanto, vamos a considerar un conjunto de aspectos esenciales de estas órdenes desde los que analizar su capacidad militar, atendiendo a su disciplina y cohesión, preparación y profesionalidad, compromiso y permanencia en el servicio militar y, en último lugar, al valor simbólico e imagen cruzada generada a su alrededor. Muchos de estos fundamentos han sido convenientemente valorados por algunos especialistas antes que nosotros9 , hasta llegar a conclusiones en buena medida coincidentes. Y es que, dada la evidente debilidad numérica de las huestes de las órdenes en la península ibérica, existe cierto consenso en hacer recaer la efectividad bélica de la que parece que gozaron estas instituciones en los valores castrenses referidos arriba y, sobre todo, en los parámetros ideológicos que trataremos al final10. Pues bien, sin negar que las fuentes ofrecen muchas evidencias para sostener dicha eficacia combativa, creemos también necesario aportar otros datos que maticen e incluso cuestionen algunas de esas ideas. Pretendemos, en definitiva, completar una imagen, mucho más compleja de lo que pueda parecer, de las órdenes militares en el plano de sus funciones bélicas, que, en buena medida, aparece todavía lastrada por la pervivencia de viejos paradigmas, que hacen de los ejércitos de estas instituciones las armas más capaces, fanatizadas y temidas de la cristiandad11.
2. Disciplina y cohesión.
En torno a la disciplina militar, defendida por muchos autores como ejemplar en el seno de las órdenes, precisamente a causa del necesario compromiso monástico de obediencia suscrito por los hermanos12, los matices que proponemos vendrían motivados por el recuerdo de innumerables episodios en los que la sumisión de los freires respecto de sus dirigentes brilló por su ausencia o se detectan comportamientos expresamente prohibidos con consecuencias en el terreno militar13. A veces, incluso, esta obediencia se rompió de forma patente en medio de cismas y enfrentamientos internos, fundamentalmente ocasionados por el control de la dignidad maestral o por el cuestionamiento de su autoridad.
Además, es conveniente, en este sentido, tener en cuenta que la heterogénea composición de los ejércitos de las órdenes registraba un porcentaje muy bajo de freires caballeros sujetos al mencionado voto monástico. Eso implica, por tanto, la necesidad de ser cautelosos al generalizar la adhesión disciplinaria de estas milicias, dado que muchos serían refractarios a esos compromisos canónicos. Sin olvidar que algunos de ellos participaban en la hueste obligados por responsabilidades señoriales y jurisdiccionales o que eran remunerados por sus servicios profesionales como mercenarios, lo que se podía traducir en un comportamiento bastante diferente al de los profesos14.
Pese a todo, comencemos por revelar algunos datos que apoyan la imagen de los hermanos como guerreros virtuosos, a partir del traslado al ámbito militar de facetas propias de su disciplina religiosa. En este sentido, creemos que hay que valorar, en primer lugar, los inequívocos datos que ofrece la Regla del Temple al respecto, así como otros testimonios cronísticos sobre el comportamiento de los caballeros en la guerra. Acerca de la obediencia, el texto normativo templario instaba a los hermanos a que fuera estricta a las órdenes del maestre y de sus comandantes, siguiendo una definida cadena de mando; a guardar silencio para atenderlas escrupulosamente; les alecciona sobre la inquebrantable unidad y coordinación de jinetes y escuadrones en la batalla, especialmente con relación a las cargas de caballería; disponía también todo lo necesario para mantener la disciplina de los hermanos en marcha o en sus campamentos; y obligaba a los líderes de esas formaciones a no abandonarlas bajo ningún concepto, asociando de alguna forma esa obediencia monástica a la necesaria disciplina con la que se debía conducir la hueste en todo momento15.
A lo anterior cabría añadir otras informaciones indirectas, como las relativas a las bajas sufridas por las órdenes en distintos escenarios bélicos16. Desde nuestro punto de vista, además, la interpretación de dichas cifras podría incidir en un rígido compromiso de los freires en batalla, anudado a partir de la obediencia jerárquica al maestre o desde la perspectiva de la cohesión y unidad de acción debida al resto de los hermanos. En esa clave se puede entender, por ejemplo, el elevado número de muertes en combate de maestres y comendadores mayores en cumplimiento de una vocación y compromiso inquebrantables17, elevados a la categoría de martirio si las circunstancias lo exigían18. O que fallecieran junto a ellos muchos otros hermanos, ineludiblemente unidos en el campo de batalla al destino de sus líderes19. El recuerdo de sus muertes, el registro de los hermanos caídos y la asociación de ese sacrificio a una acción martirial meritoria no harían sino reforzar la imagen de aquellos combatientes como verdaderos milites Christi, comprometidos a través de sus votos con mucha más consistencia y rigor que otros caballeros laicos en la guerra contra los infieles, un combate que, por consiguiente, no podía ser sino sagrado20.
Pese a estos testimonios, las desavenencias entre el maestre y sus freires por diversos motivos, las aspiraciones de alguno de ellos a regir los destinos de las órdenes, así como los deseos de disfrutar de las rentas asociadas al cargo, son algunas de las causas que se encuentran en el origen de muchos conflictos que azotaron estas milicias y vendrían a cuestionar la cohesión, probidad y disciplina que se les atribuye21. Las consecuencias de aquellas desavenencias o quebrantos del voto de obediencia creemos que redujeron la unidad de acción y eficacia de las órdenes en el plano militar.
Las tensiones se debieron acrecentar a partir de finales del siglo XIII, cuando se constata, al menos para los casos de las órdenes de Santiago y Calatrava, la consolidación de las mesas maestrales, jugosas fuentes de rentas directamente asignadas a los maestres, que podían significar alrededor del $50 \%$ de los derechos e ingresos económicos generados por estas instituciones22. Es igualmente ahora cuando, en paralelo, comienzan dos procesos, que se acelerarán irreversiblemente durante la decimocuarta centuria. Por un lado, progresivas transformaciones en el seno de las órdenes conducentes a la secularización de sus miembros y la aristocratización de sus comportamientos individuales e institucionales23. Por otro lado, el creciente interés de las monarquías por ejercer mecanismos de control e intervención sobre ellas24.
Aunque sería durante la Baja Edad Media cuando la situación se agudice y la conflictividad en el seno de las órdenes aumente al compás de muchos otros problemas políticos que azotaban los reinos hispánicos, también se documentan cismas bastante tempranos. Algunos de ellos fueron causados por desavenencias en el terreno militar o tuvieron significativas consecuencias en el desempeño bélico de los freires. Centrando nuestro interés exclusivamente en los que se originaron o derivaron en problemas de esa índole, la institución calatrava sufrió, según el relato de Rades25, tres de estas rupturas en los años 117126, $1 1 9 6 ^ { 2 7 }$ y $1 2 4 0 ^ { 2 8 }$ , sin contar algún otro episodio de rebeldía que, pese a no concretarse en cisma, sí que generó situaciones complicadas o comprometió esfuerzos militares por parte de la orden29. Mientras, en el caso de la milicia de Santiago, el mismo autor consigna otros tantos graves conflictos por el maestrazgo, concretamente en los años $1 1 8 4 ^ { 3 0 }$ , $1 1 9 6 ^ { 3 1 }$ y $1 2 1 7 ^ { 3 2 }$ , a los que añadir los producidos en tiempos de Pelay Pérez Correa33.
En momentos posteriores seguimos documentando conflictos dentro de estas inspor los freires, así como la dificultad de seguir considerando ese voto como responsable de la cohesión de las tropas de las órdenes y de su eficacia combativa. El largo maestrazgo del calatravo García López de Padilla (1297-1329) ofrece nuevos ejemplos de abierta desunión en el seno de una milicia desde el mismo comienzo de su mandato34, pero también en los años centrales del mismo (1311-1313)35 y al final de lo que, a todas luces, fue un convulso gobierno36.
Poco después sabemos de nuevos cismas entre calatravos y santiaguistas en el contexto de la guerra civil entre Pedro I y Enrique II, que en el caso de la Orden de Santiago apenas se prolongó por espacio de un año, entre 1354 y $1 3 5 5 ^ { 3 7 }$ , pero provocó una batalla fratricida entre miembros de la institución, ocurrida junto a la villa de Tarancón38. Los ejemplos se pueden extender también a la Orden de Alcántara, dividida en 1475 (aunque haya casos anteriores) entre la obediencia al maestre titular, Alonso de Monroy, y el “maestre electo”, Francisco de Solís, con el trasfondo de la guerra de sucesión luso-castellana de 1475 a 1479, que condujo a los Reyes Católicos a cuestionar la contribución de la orden en favor de sus intereses39.
Aunque no se pueda concluir que la indisciplina fuera generalizada en las órdenes militares, a la vista de estos y otros muchos episodios de rebeldía que salpican su historia, y de sus demostradas consecuencias en el terreno militar, sí que creemos conveniente hacer alguna valoración final sobre los lazos que vincularían los hechos referidos con la calidad del servicio prestado por las órdenes en esa faceta, así como ciertas matizaciones en torno a la imagen de estas instituciones como cohesionados cuerpos de ejército regidos por una disciplina inquebrantable.
En primer lugar, pese a que la santa obediencia era un pilar esencial de cualquier institución religiosa y ello implicaba, entre otras cosas, el respeto por la primacía jerárquica del maestre en diferentes planos de actuación, hubo diversas fuerzas que operaron en contra de esa autoridad. El voto de obediencia, aunque esencialmente tenía un carácter sagrado, no era muy diferente al vínculo vasallático que unía a señores y vasallos ni suponía un “incondicional sometimiento” a las decisiones del maestre40. La preocupación de la normativa por sujetar la disciplina de los hermanos a su liderazgo revela que la amenaza de insubordinación era constante41. Su caudillaje militar fue con cierta frecuencia cuestionado, como hemos visto en los ejemplos precedentes. O fueron criticadas sus decisiones y actuaciones en el campo de batalla, con relación al reparto del botín o en torno al mantenimiento de las fortalezas fronterizas.
En algunas de esas situaciones de desunión y conflictividad interna, parece evidente que se vieron reducidas las capacidades operativas de las órdenes en el plano militar42. Se condicionaron sus proyectos ofensivos y su unidad de acción en campañas o cabalgadas, se comprometieron y redujeron sus capacidades de respuesta defensiva ante las agresiones fronterizas enemigas, o se vieron sustraídas del control maestral determinadas fortalezas, consideradas piezas clave del músculo militar que estas instituciones podían movilizar43.
El caso más flagrante de pérdida de la supuesta disciplina interna de la milicia y de absoluta merma en su capacidad operativa bélica contra sus originales enemigos musulmanes se constataría cuando las facciones enfrentadas durante los mencionados cismas acabaron cruzando armas en auténticas guerras civiles internas. Además de transgredir con ello uno de los votos monásticos e ir en contra de su propio carisma44, estas disputas evidentemente restaban fuerza a los ejércitos de las órdenes, desenfocaban sus objetivos institucionales y debilitaban sus posiciones fronterizas45.
Sin desacreditar por completo la capacidad y virtudes de las órdenes militares en la guerra, parece prudente, en definitiva, que se cuestione la monolítica observancia del voto de obediencia como fundamento de una siempre cohesionada y eficaz actividad bélica de los hermanos en la guerra y en sus otras actividades militares.
3. Preparación y profesionalidad.
La profesionalidad de los miembros de las órdenes y, como resultado de esa superior capacitación, su especialización militar en tareas de particular riesgo o importancia tanto estratégica como táctica, también ha resultado un argumento para considerar su eficacia combativa superior a la de otros contingentes contemporáneos46. Se ha hablado de las huestes de las órdenes como auténticos cuerpos de élite al servicio de la ideología cruzada y reconquistadora, y, sin lugar a dudas, no faltan las acciones conocidas en las que los hermanos destacaron en diferentes escenarios bélicos peninsulares. Salvando enormes distancias temporales o tecnológicas, algunas de las capacidades operativas de las actuales unidades de operaciones especiales se reconocen entre las acciones que desempeñaron las órdenes militares en algún momento de su historia47. No obstante, este es otro flanco en el que encontramos algunas matizaciones que apuntar, y nos preguntamos si la actividad de estas instituciones fue cualitativamente tan distinta a la desempeñada por otros colectivos de combatientes48.
Para poder afirmar que las órdenes fueron contingentes altamente profesionalizados habría que evaluar, en primer término, cuán distinto era el entrenamiento militar que recibieron los freires respecto a la formación acumulada por otros guerreros medievales y, si esa diferencial preparación, pudo justificar que asumieran los encargos operativos especializados que se les atribuyen o una especial eficacia49. Y es que, en ocasiones, se habla de los freires como combatientes de élite comparativamente más capacitados en el arte de la guerra que otros caballeros, como si tuviésemos información fehaciente del tipo de adiestramiento que recibían o como si en las encomiendas y conventos de las órdenes se practicara estatutariamente una constante instrucción militar, que fuera mucho más intensa de la que pudieran realizar otros hombres de armas.
Lo cierto, en realidad, es que apenas sí tenemos constancia de ese tipo de entrenamiento50, y ni siquiera para el caso de instituciones con una normativa militar detallada y una acreditada tradición de servicio bélico, como fue la Orden del Temple, contamos con mayor caudal de informaciones al respecto, más allá de algunos capí- tulos de su regla que mencionan ciertas prácticas. Es más, muchos de los ejercicios habituales entre caballeros laicos estaban prohibidos o limitados en el caso de los templarios51, entre ellos correr caballos, realizar justas o salir a cabalgar, acciones para las que necesitaban contar con el permiso del maestre y portar un armamento concreto. En esta misma línea interpretativa, otros puntos de la normativa mencionan el hábito de probar las armas, así como la posibilidad de ejercitarse en la llamada “pista”, para lo cual debían tener igualmente autorización de un superior y cumplir ciertas especificaciones en su praxis52.
Algunas noticias puntuales, en todo caso, vienen a constatar que los freires de las diferentes órdenes estaban sujetos a prácticas que los preparaban para el ejercicio de las armas, los ocupaban en sus momentos de ocio o servían de adiestramiento deportivo53. En las tierras santiaguistas, por ejemplo, durante el maestrazgo del Infante don Enrique de Aragón se ordenó que recibieran instrucción para montar y lancear aquellos caballeros obligados a sostener caballo y armas, y se enseñara a disparar y manejar las ballestas a los que tuvieran la obligación de mantener ese equipo54. También en relación con la milicia de Uclés sabemos, por otro lado, de la supervisión de las huestes efectuadas por los cuadrilleros santiaguistas, que solían convocar a las tropas concejiles y pasar revista a las mismas en dos alardes anuales55, obligando a los caballeros a cabalgar y jugar cañas todos los domingos, a modo de entrenamiento56. Los estatutos tardíos del Hospital simplemente indican que los hermanos dedicaban tres tardes a la semana al ejercicio físico y el entrenamiento con armas57.
Acerca de las actividades preparatorias para la guerra que podían realizar los combatientes vinculados a las órdenes, también contamos con algún testimonio iconográfico. Se trata de una pintura procedente del santuario de Nuestra Señora de la Fuente de Peñarroya de Tastavins, en Teruel58, una tabla pintada que formaría parte del artesonado, en la que se representan varios jinetes identificados como freires calatravos, practicando el juego del bohordo. Bofordar consistía en un entretenimiento caballeresco en el que los jinetes arrojaban a la carrera una especie de lanza corta o bohordo contra una estructura de madera, para tratar de destruirla por esos impactos59. En el extremo de esas astas se colocaba un cilindro pesado en vez de una punta metálica, de modo que el ejercicio combinaba la práctica de la monta, la puntería y la fuerza, minimizando el riesgo de provocar heridas incisas entre los participantes60. Pero quizá la evidencia más elocuente de una práctica militar de entrenamiento contemplada en el seno de una orden militar con implantación hispana, sea la que encontramos entre las disposiciones del capítulo general de la Orden del Hospital celebrado en Rodas en abril de 1433. En aquella reunión, a instancias del gran maestre catalán Antòn de Fluvià, fue dictado que los freires practicaran con la ballesta dos veces por semana y fuesen castigados en caso de no cumplir tal ordenamiento, que era necesario para la protección de galeras, fortalezas, tierras y ciudades de la orden61.
A pesar de todo lo anterior, los testimonios aportados ni son numerosos ni absolutamente significativos de un entrenamiento diferencial o más intenso de los freires, escuderos o sergents y otros caballeros asociados a las órdenes, respecto del resto de caballeros laicos. Es más, podrían incluso estar en desventaja respecto a ellos. Y es que ambos colectivos, hermanos de una orden, nobles de cuna o caballeros villanos debieron profesar las mismas aficiones caballerescas y cortesanas a los juegos de cañas, las justas, los torneos, los pasos de armas o la caza. Dichas actividades, entendidas como preparatorias o sustitutivas de la guerra en tiempo de paz, serían los medios compartidos por freires y laicos para la adquisición de habilidades militares, así como uno de los vehículos de expresión simbólica de su prestigio social62. Pero lo cierto es muchas de esas prácticas solo estuvieron permitidas a los santiaguistas y expresamente prohibidas, por ejemplo, a los templarios63.
A partir de lo que sabemos sobre el noviciado de los hermanos y las etapas previas a su profesión religiosa, tampoco se puede deducir que los llamados a integrarse en las ramas militares de las respectivas órdenes tuvieran un regularizado programa formativo o de entrenamiento castrense, que fuera de algún modo más intenso que el recibido por los aspirantes a la caballería laica64. Apenas si se establecen normas para los novicios más allá de un periodo de prueba, normalmente de un año, “ad adiscendam regulam et ad vivendum et sciendum ordinis ceremonias et asperitates”65. En el caso de los freires caballeros, dicha formación se limitaba a dotar a los candidatos de los conocimientos básicos para seguir los oficios que sus hermanos clérigos conducían, por no hablar que la necesidad de sustituir los efectivos caídos en combate hizo que dicho noviciado fuera acortándose o desapareciera por completo en algunas circunstancias66, lo que obligaba a ofrecer una sucinta instrucción después de haber profesado67.
No mucho más ilustrativo de la formación militar específica de los freires es, por último, lo que sabemos de la vida cotidiana en las encomiendas y casas de las órdenes. En este sentido, no hay constancia de ningún tipo de programada dedicación al ejercicio de actividades militares, pese a que algunos textos nos ilustran sobre otras rutinas conventuales, mucho más precisas y preocupadas de aspectos espirituales como la obligatoriedad de realizar lecturas de la regla, rezos o determinados servicios litúrgicos, ayunos regulares, etc.68. Y más borrosas incluso se muestran las fuentes acerca de los hijos de nobles que pudieron ser criados en algunos conventos de órdenes ‒una práctica común que no implicaba necesariamente la permanencia de los muchachos en la institución o su profesión religiosa a determinada edad‒, ya que vagamente se limitan a hablar de la instrucción de los chicos “en bons costums”, como recuerda Forey en el caso del hijo de un noble catalán formado entre los templarios69.
De cualquier forma, incluso en el supuesto de admitir que la preparación de los freires fuera en algún punto más exigente que la de otros hombres de armas contemporáneos, esta solo afectaría a una mínima parte de los efectivos totales movilizados por dichas instituciones, dado que el grueso de sus huestes tendría la misma extracción nobiliaria, campesina o villana que otros contingentes señoriales o urbanos70. En suma, la efectividad y el compromiso militar de los ejércitos de las órdenes no podían ser homogéneos, como no lo era su propia composición, integrada por una hueste profesionalizada, otra parte forzada mediante leva71, en algún caso contratada y pagada con soldadas, y a veces también enrolada voluntariamente sin apenas instrucción militar72. Dentro de esos heterogéneos contingentes, la capacitación bélica más elevada, en todo caso, sería patrimonio de un porcentaje muy pequeño de sus efectivos, por lo que solo a ellos cabría asociar virtudes castrenses superiores relacionadas con una instrucción previa más específica e intensa, pero sobre todo con una práctica directa más frecuente, dado que la formación militar era semejante o compartida con la recibida por otros combatientes de su misma posición social.
Por otra parte, convendría evaluar la profesionalidad y desempeño de los freires a la vista de sus actuaciones concretas en el terreno militar fronterizo que nos interesa73. En este sentido, de nuevo hay que ser cautelosos con las informaciones que ofrecen las fuentes, ya que, aunque sabemos de la importancia que tuvieron las órdenes en algunos episodios militares de notable trascendencia táctica y riesgo en Tierra Santa, y conocemos también el mérito sobresaliente de muchas intervenciones de estas instituciones en el escenario peninsular, la especialización y profesionalidad que revelan ciertos episodios documentados no creemos que constituyan un signo diferenciador que individualice a sus contingentes respecto a otros.
Siguiendo nuestro habitual proceder, empecemos por tener en cuenta algunas de esas informaciones en las que se pondera muy positivamente el papel de las tropas de las órdenes en acciones concretas; episodios donde su participación resultó aparentemente determinante o en los que se han identificado actuaciones que podrían indicar cierto grado de especialización o profesionalidad por su parte74.
Se deduce de esas numerosas noticias que las milicias comandadas por los freires pudieron asumir encargos de especial peligrosidad y riesgo, que frecuentemente integraron los cuerpos de ejército más expuestos o que se ocuparon de labores militares de capital importancia, tales como la vigilancia de herberos, la custodia de ganados o la defensa de otros contingentes de la hueste regia. Los ejemplos que evocan alguna situación en la que individual o colectivamente los freires asumieron un protagonismo militar significativo son más que los pocos apuntados. Pero ¿podemos ser categóricos al considerarlos evidencias incontestables de una cualificación castrense por encima de la de otros combatientes?, ¿cabe atribuir solo a los hermanos de las órdenes tan meritorio papel en la guerra? y, en definitiva, ¿responden estos testimonios a un mayor grado de profesionalidad, tal y como se ha supuesto en ocasiones? Lejos de ser rotundos en la respuesta a estas cuestiones, una mirada amplia a las fuentes nos puede ayudar a reconsiderar su contribución militar. Y es que estas ofrecen también innumerables muestras de acciones no menos relevantes protagonizadas por caballeros laicos o por otras huestes.
Aunque las órdenes estuvieran dispuestas a ocupar la vanguardia de las tropas y se conjuraran entre ellas para tal misión, la realidad es que esa comprometida protección de las partes más expuestas de un contingente habitualmente no recayó en manos de las órdenes, y lo cierto es que ni siquiera les correspondía a los freires decidir dónde situarse para la batalla o la marcha cuando el rey iba al mando de las tropas75. Dentro de la autonomía operativa que tuvieron las órdenes, cabe recordar que emprendieron muchas acciones por su cuenta y con sus únicos medios. Sin embargo, ni fueron los únicos actores con dicha potestad y capacidad en el escenario fronterizo76 ni siempre adquirieron un protagonismo superior a otras milicias en las entradas bajo caudillaje regio, como lo demuestra el hecho de que incluso en tiempos de Fernando III, cuando ya habían dado suficientes muestras de su compromiso militar, no pocas incursiones en tierras enemigas fueron encomendadas a señalados nobles o las realizaran otros contingentes por su cuenta77.
Igualmente cuestionable puede ser la consideración de los freires como los únicos autores de acciones especializadas o arriesgadas que revelen un grado de profesionalidad o un arrojo superior por su parte. Por ejemplo, aunque ejercieran la labor de proteger, en alguna ocasión, a forrajeadores, herberos o algareadores, claramente no fueron los únicos responsables de tal actividad, ni siquiera creemos que pueda ser considerada esta una labor para la que fuese imprescindible una especial preparación, lo que no obsta que fuera fundamental para sostener la logística de cualquier hueste en campaña78. Ello sin mencionar algunas noticias sobre sonoras derrotas en las que estuvieron implicadas las órdenes, justificadas con distintos argumentos que no siempre dejan en buen lugar las aptitudes castrenses de los freires o de sus comandantes. Otra prueba de que las dotes militares no eran virtudes asociadas necesariamente a la profesión religiosa o al carisma de los freires79.
De las noticias conocidas podría deducirse, en definitiva, un circunstancial reparto de funciones operativas no sujeto a una especialización estricta entre los combatientes medievales, amén de cierta revalorización del papel que ejercieron contingentes no siempre vinculados a las órdenes. Las milicias religiosas pudieron asumir riesgos o cometidos más complejos en ocasiones, pero habría funciones que pudieron desempeñarlas con la misma naturalidad y eficacia otras tropas, si las circunstancias lo exigieron. Tomando prestadas, para concluir, las palabras de dos grandes especialistas, Demurger afirmaba que “las fuentes rara vez atribuyen un papel específico a las órdenes dentro del ejército real”80, y, cuando ocurrió, “this was perhaps not entirely a matter of calculation”, como recordaba Forey81.
4. Compromiso y permanencia en el servicio militar.
En las páginas precedentes hemos planteado dudas razonables en torno al exclusivo protagonismo a veces atribuido a los freires de las órdenes en relación con la disciplina y cohesión de sus tropas o con la estimación de su preparación y profesionalidad militar. En cambio, muy poca discusión o controversia cabría manifestar a la hora de atribuir a estas instituciones un compromiso militar elevado en la guerra contra al-Andalus, derivado, en este caso, de su permanente disponibilidad bélica, de su rápida capacidad de respuesta, o de su disposición a prestar servicios militares durante periodos prolongados de tiempo. Todo ello les convertía en actores esenciales de la guerra fronteriza y les sitúa innegablemente en la mayoría de los escenarios posibles, solas o junto a otras fuerzas.
Tales virtudes han sido señaladas e ilustradas con numerosos ejemplos por diferentes especialistas, lo que nos exime de abundar en detalles82. En todo caso, resumamos que dicha permanencia en el servicio se reflejaba fundamentalmente en su compromiso de defensa de las fortalezas fronterizas y en el papel ofensivo que desde ellas ejercieron. Gracias a esa actividad continuada, las milicias de las órdenes adquirieron otros atributos castrenses como la experiencia y el conocimiento empírico de la frontera y de los enemigos a los que combatir allí, aptitudes esenciales en la planificación de las campañas en ese comprometido escenario83. Se han ponderado igualmente la capacidad de intervención rápida de los contingentes de las órdenes frente a las dificultades para equipar combatientes y comparecer con celeridad en las convocatorias regias, que tenían otros actores. Y también se ha valorado su continuidad en el servicio ante las limitaciones temporales que otros tenían, con testimonios cronísticos y documentales que avalarían el mantenimiento de estas capacidades a lo largo de toda la Edad Media84.
La rápida y ágil movilización de sus efectivos, así como la prolongada duración de los servicios militares de las órdenes quedan fuera de toda duda. Pero, ¿qué factores explicarían la eficiencia de las órdenes en este sentido? Y, por otro lado, ¿se puede afirmar que las huestes reunidas por los frieres emplearon mecanismos de reclutamiento o cumplieron sus obligaciones militares bajo condiciones muy distintas a las de otros contingentes, de manera que esos diferenciales procedimientos posibilitaran una acción más eficaz? De entrada, parece necesario indicar que las órdenes militares participaron en la guerra contra el islam en virtud de varios compromisos. En primer lugar, a partir de una vocación de servicio religioso compartida solo por quienes se consagraban a dicha vida, emitían votos monásticos y se sometían a disciplinadas reglas de comportamiento. Sin embargo, dentro de la sociedad medieval en la que se integraban, estas instituciones también estaban obligadas a dicho servicio a través de un compromiso político-jurídico añadido. Uno de carácter público y general, por el cual los súbditos debían acudir al llamamiento del rey para defender el reino, así como para participar junto a él en acciones ofensivas o fonsados85. Y otro de índole privada, anudado a partir de las obligaciones contraídas entre vasallos y señores, que se materializaba en el debido auxilium feudal que los primeros prestaban a los segundos, a cambio de un beneficio86. Las órdenes, en suma, compartían con otros contingentes unos compromisos militares dentro de la hueste regia, y su cumplimiento servía para articular respuestas eficaces ante las amenazas externas que podía sufrir el reino, además de contribuir a materializar las acciones ofensivas ultrafronterizas diseñadas por la monarquía o por ellas mismas.
La integración de las órdenes en el ejército del rey bajo parámetros semejantes a otros contingentes señoriales, eclesiásticos o concejiles no puede velar, en cambio, lo evidente. Y es que su participación y presencia en la mayoría de las acciones registradas fue más constante que la de otros grupos de combatientes. Una de las primeras razones que podemos argüir para explicar esa realidad es de carácter geográfico. Parece indiscutible considerar las órdenes como custodias naturales de la frontera, entre otras cosas porque una parte considerable de sus dominios se encontraban precisamente enfrentados a las tierras andalusíes, y se habían ido construyendo a partir de una consciente política de donaciones regias, planificada con criterios geoestratégicos no casuales. Así pues, frente a las restricciones jurídicas que impedían el movimiento de otras tropas que tuvieran que desplazarse a más de unas pocas jornadas de sus lugares de origen, que limitaban el número de fonsados a lo largo del año o que servían en la hueste regia a su costa durante cortos periodos de tiempo87, las órdenes y sus tropas pudieron sobrepasar esos márgenes cronológicos, a veces muy estrechos. Alcanzaron, de ese modo, los teatros de operaciones mucho más rápidamente y pudieron desempeñar sus labores militares durante más días y con mayor continuidad que otros combatientes. Entre los factores que explicarían esa dedicada actitud, el más evidente estaría relacionado, por tanto, con la contigüidad geográfica entre las tierras de las órdenes y la frontera88.
Pero, además, ciertas disposiciones pudieron contribuir a propiciar un servicio más organizado o comprometido por parte de las órdenes, al menos, entre quienes podían necesitar más incentivos que estimularan su participación en la guerra: los vasallos de su jurisdicción, hecho que pudo contribuir, adicionalmente, a una movilización más ágil de sus tropas. Entre estas medidas podríamos referir ciertas regulaciones en torno al reparto del botín, que algunos fueros santiaguistas contemplan para otorgar beneficios añadidos a los peones que participaran en las cabalgadas89; encontramos exenciones o franquezas en torno al fonsado, de las que disfrutaron los habitantes de determinados lugares90; y también limitaciones para convocar la hueste solo en las empresas que promoviera el rey contra los musulmanes, extendidas en algunos territorios santiaguistas91, que no impedían su participación en otros escenarios, pero venían a regular de forma particular dichas intervenciones.
En respuesta a la doble pregunta que planteábamos más arriba cabe aceptar, en definitiva, que los freires y otros combatientes vinculados a las órdenes tuvieran una capacidad de movilización rápida aceptable y que, además, dado el compromiso espiritual de los hermanos o el que circunstancialmente rubricaban otros nobles laicos para luchar bajo los estandartes de estas milicias, su entrega y desempeño militar fuera susceptible de prolongarse más allá de lo habitual. No obstante, no podemos olvidar que las tropas nobiliarias también cumplieron prolongados periodos de servicio, aunque eso pudiera implicar que los monarcas debieran arbitrar pagos extraordinarios para remunerar a sus vasallos, más allá del tiempo por el que se habían comprometido a sostener sus tropas92. Tampoco se puede soslayar la aludida diversidad de contingentes que combatían bajo los estandartes de las órdenes, por lo que no es posible extender a todos los que integraban las huestes de dichas instituciones un compromiso castrense tan sostenido en el tiempo93, una misma capacidad de permanencia en la frontera o una flexibilidad de servicio semejante94. Ni siquiera las recompensas, que suponemos que pudieron incentivar su actividad, cambiaron el hecho de que algunos participantes, cuyas contribuciones militares estaban enmarcadas dentro de ordenamientos jurídicos precisos y limitantes95, estuvieran legalmente impedidos a prolongar el servicio tanto como lo podían hacer los freires.
5. El valor simbólico y la imagen cruzada de las órdenes en la guerra.
El compromiso militar de las órdenes se materializó, igualmente, en el carisma religioso y la vocación de servicio armado consagrado que personificaron los freires. Rasgos estos que impregnaron de simbolismo sus actuaciones y revistieron su participación en la guerra contra el islam de un componente cruzado extremadamente rentable en términos ideológicos e incluso estrictamente económicos, que ningún otro contingente medieval podía aportar.
Tomados en consideración de forma global los aspectos sobre los que se edificó la imagen de los hermanos de las órdenes como “sabidores de guerra”96 y “caballeros escogidos”97 que nos ofrecen las fuentes; vistos los argumentos a favor y en contra de individualizar sus actuaciones militares o evaluarlas como más efectivas que las del resto de guerreros, pese a compartir con los demás combatientes la mayor parte de sus virtudes, habilidades y defectos en el plano castrense; y asumiendo siempre que dicha relevancia bélica, en el caso de confirmarse, no se sostenía sobre un número elevado de efectivos, me decanto, en sintonía con otros especialistas, por medir la calidad del servicio de las órdenes en la guerra precisamente a partir de un rasgo que sí que les pertenecía en exclusiva: su consideración como combatientes permanentemente disponibles, defensores esforzados de la cristiandad y de la Iglesia, cuyo compromiso era ejemplar para el resto de los cristianos y cuyo concurso en la guerra interesaba garantizar a los promotores de tales operaciones.
Esta imagen, en cualquier caso y como corresponde a toda construcción historiográ- fica98, no siempre respondió a los mismos parámetros ni obtuvo la misma valoración por sus contemporáneos. Algunos especialistas han puesto de manifiesto que existieron mutaciones diacrónicas en ella y que eso se produjo por el diferente grado de participación o protagonismo de las órdenes en el contexto fronterizo y en la materialización de la ideología reconquistadora, y también debido a la variable percepción de esas realidades por sus coetáneos99. Dichos cambios de actitud y consideración del papel desempeñado por las órdenes en la guerra eran, de cualquier modo, comprensibles, atendiendo a las distintas coyunturas políticas e históricas atravesadas y, por supuesto, desde el punto de vista de lo que se puede esperar de las fuentes o de las valoraciones historiográficas de los hechos. No obstante, cuando es en las crónicas árabes donde encontramos signos de la especial fama que acreditaron los freires a ojos de sus principales enemigos, entonces no cabe duda de que estamos ante un indicio muy significativo de que los miembros de estas instituciones eran vistos como diferentes a otros combatientes cristianos, que resultaban más temibles por su fanatismo religioso y belicosidad100.
Su faceta de guerreros sacralizados y el disfrute de una especial protección espiritual es otro de los atributos que rodearon a los freires, bendición que también impregnó a quienes se asociaron a ellos temporalmente, a quienes se integraron en sus huestes o participaron de algún modo en las acciones militares en las que estuvieron implicados, incluida la construcción y defensa de sus siempre amenazadas fortalezas fronterizas. Diversos documentos pontificios concedieron indulgencias y la remisión de pecados a los hermanos de las órdenes por su participación directa en la guerra contra el islam, unos beneficios semejantes extendidos a los laicos que combatieran bajo los estandartes calatravos, alcantarinos y santiaguistas101. Pero, además, para alguna de sus actividades u operaciones fronterizas, ciertas órdenes solicitaron y recibieron un específico respaldo pontificio en forma de bulas y privilegios de cruzada o fueron autorizados a predicarlas, lo que incentivaba entre los laicos la prestación de un servicio militar junto a los freires y ponía en manos de las órdenes recursos financieros para la guerra santa102.
Se suscita, así, una lectura mucho más pragmática derivada de ese aporte simbó- lico que las órdenes hicieron a la guerra santa. Nos referimos a los beneficios econó- micos vinculados a la predicación de bulas de cruzada, la recaudación de colectas y otros privilegios fiscales asociados de los que se pudieron aprovechar los maestres, cuyo atesoramiento, además de necesario desde un punto de vista práctico con destino a sostener el esfuerzo militar de estas milicias, fue objeto de codicia también por otros agentes103.
En este plano simbólico, que nos sirve para cerrar el presente trabajo, parece lógico, por último, acreditar que los principales interesados en disponer de los ejércitos de las órdenes y contar con su respaldo material, financiero e ideológico fueran los monarcas peninsulares, dispuestos además a que la lealtad de estas instituciones a sus planes se consumara por la vía de un progresivo intervencionismo en sus órganos de decisión e incluso a través del directo control de sus principales magistraturas.
En el siglo XV, cuando dicha injerencia se materializaría de forma más evidente, y cuando la idea y la práctica de la cruzada no pasaban precisamente por su mejor época, los gobernantes buscaron la adhesión de las órdenes a sus proyectos con más ahínco si cabe, aunque muchos de ellos, hasta los Reyes Católicos, no parecían sinceramente encaminados a la defensa de la cristiandad o a terminar con la presencia islámica en la península, sino que perseguían otros objetivos políticos más prosaicos y terrenales104.
6. Conclusiones.
Aunque no se pongan en cuestión las cualidades y la intensa participación de las órdenes en la guerra contra al-Andalus, este artículo se ha propuesto introducir algunos elementos de reflexión, que puedan ayudar a ponderar mejor ese servicio militar desde diferentes perspectivas. En relación con la disciplina y cohesión de las tropas de las órdenes, no parece haber dudas de la eficacia de los freires en la mayoría de sus acciones armadas, especialmente en la ejecución de las cargas de caballería. Sin embargo, no sería del todo ajustado hacer recaer en el voto monástico de obediencia el éxito de sus intervenciones en el campo de batalla. Las tropas de las órdenes estaban integradas solo en una minoría por freires profesos, lo que excluye a muchos otros combatientes de tal compromiso disciplinario. Y, en este sentido, nos hemos fijado también en los abundantes episodios de rebeldía, insumisión, desobediencia e incluso cismas que jalonan la historia de las órdenes, como un elemento a tener en cuenta para cuestionar esa obediencia y, de paso, para ponderar adecuadamente la eficacia militar de las órdenes. Pese a la cuestionable historicidad de algunos relatos, seguimos encontrando abundantes datos que confirmarían que las disidencias en el seno de las milicias fueron tempranas, numerosas y a veces provocadas por discrepancias militares o por una abierta oposición a la autoridad maestral. En muchos casos, además, esos conflictos repercutieron en la efectividad de sus acciones militares, desviaron el foco de sus intereses y, de cualquier modo, comprometieron efectivos y esfuerzos bélicos en operaciones que nada tenían que ver con la vocación castrense original de estas milicias.
Acerca de la profesionalidad de las órdenes y de su contribución destacada en diferentes escenarios bélicos como fuerzas especializadas o más capacitadas que otras para el desempeño de misiones de riesgo e importancia, nuestro análisis se ha propuesto una reevaluación a partir de dos supuestos: el primero, que los freires gozaran de una preparación militar superior a otras fuerzas; el segundo, que fueran los responsables exclusivos de dichas acciones altamente especializadas o peligrosas. Aunque de nuevo contamos con testimonios que podrían privilegiar el papel de las órdenes en ambos sentidos, lo cierto es que ni son concluyentes acerca de un entrenamiento sustancialmente diferente al de la caballería secular, ni fueron los hermanos de estas milicias los únicos que desempeñaron maniobras o cometidos de especial trascendencia militar en los campos de batalla peninsulares.
Algo distinto es su papel en relación con un aspecto que hemos dejado fuera del análisis en este artículo. Nos referimos al compromiso de las órdenes en la custodia, mantenimiento y defensa de un ingente número de fortalezas en algunas de las comarcas fronterizas más comprometidas. En este caso, el volumen de ese patrimonio castral, su constante exposición en el conflicto territorial sostenido, la responsabilidad asumida por estas instituciones, así como los gastos derivados de su conservación, sí que muestran a las órdenes altamente implicadas en labores militares. En definitiva, la imagen de imprescindibles aliados de los monarcas en sus proyectos de defensa y ampliación de los respectivos reinos a costa de al-Andalus, reflejada por una tupida red de fortalezas que sostenían, casi exclusivamente, gracias a su esfuerzo bélico.
Igualmente se deben valorar con justicia el compromiso y permanencia en el servicio militar que estas instituciones mostraron: una permanente disponibilidad bélica, una rápida capacidad de respuesta y una potencial prestación de servicios militares durante periodos prolongados de tiempo, que sitúa a las órdenes en todos los escenarios de la guerra meridional.
Por último, también es incuestionable que el gran aporte cualitativo de las órdenes en términos militares se acabó relacionando con la proyección de una imagen que integraba todas esas facetas prácticas e ideológicas de la guerra contra el islam. Un capital simbólico, quizá sobredimensionado, que contribuyó a transmitir la beneficiosa sensación de que los freires representaban la quintaesencia de las aptitudes, eficacia y compromiso que debían atesorar los combatientes cristianos.
En este sentido, en las páginas precedentes no se trataba de cambiar por completo las distintas percepciones moldeadas por la historiografía en los últimos años, sino solo de matizarlas, completarlas y analizarlas en su complejidad, aportando elementos de reflexión que nos ayuden a entender mejor el papel de las órdenes en la guerra.
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