CULTOS MINORASIATICOS EN EL NOROESTE DE LA HISPANIA ROMANA.
Julio Mangas\*.
REsUMEN.- Un conjunto demanifestaciones religiosas,aras votivasdel Noroeste de la Hispania romana,fechadasen época altoimperial,encuentransus paralelos enelambitodeAsia Menor.Sudifusion encuentra explicacion en la presencia de soldados hispanos desplazados al área danubiana yen los procuratores imperiales que estuvieron antes en Asia Menor.
REsUME.-Quelques manifestationsreligieuses,c'estadire autels votifsdu Nord-Ouestde laPeninsule Iberique,datees a l'epoque du Haut-Empire,ont des paralleles dans l'Asie Mineure.Ontrouve éclaircisement sur teldiffusion quandonconsidere lapresencede soldats hispaniques envoyesa la regiondu Danubeet aussitot quand on fait atention au deplacement des procuratores imperiaux des l'Asie Mineure.
PALABRAsCLAvE:Alto Imperio,Noroestede Hispania,Asia Menor,Religion.
MOTs-CLes:Haut-Empire,Nord-Ouestde la Peninsule Iberique,Asie Mineure,Religion.
En la moderna historiografia sobre la Hispania romana se individualizan bien tres grandes bloques de religiones: el de Ias divinidades y cultos prerromanos de las areas ibericay celtica,el de la religion romana y el de los dioses orientales (Blazquez 1982:261-321,1986:164-275:Mangas 1982:323- 369,1986:276-344;Sayas 1982:393-413;Bendala 1986:345-408). Otros autores y nosotros mismos hemos ido resaltando en diversos trabajos la presencia de divinidades de otras procedencias,entre las que forman un grupo significativo los dioses minorasiaticos;aunque se presenten bajo la forma de dioses griegos e incluso con grafia griega,su rasgo mas significativo es el de su origen,ya que fue Anatolia el lugar originario de su culto o donde los dioses griegos se sincretizaron con dioses locales anatólicos.A la nómina de los conocidos por quienes siguen de cerca los estudios sobre religiones antiguas de Hispania,pueden anadirse algunos otros nuevos; ademas, creemos que diversos estudios recientes ayudan a una mejor comprension de las razones particulares por las que estos dioscs llegaron a ser venerados en ambitos geograficos tan distantes. Ambas razones justifican laspaginas siguientes.
1.En Asturica Augusta (Astorga) se han hallado tres aras votivas dedicadas por un procurator imperial, Iulius Silvanus Melanio,conocidas desde 1968,que ya han sido objeto de atencion en los estudios recientes (Mangas [986a:57 ss.; Marcos 1986: 219 ss.). Para nuestro proposito actual,nos interesa de modo particular el contenido del ara escrita en griego que menciona a la Agathe Tyche ya las Diosas Némesis de Esmirna, pero consideramos conveniente presentar el conjunto de las tres aras por el valor que contienen para comprender las devociones de Julio Melanio Silvano. Nos referimos a Ias siguientes:
a) Cipo prismatico de marmol blanco ( $\mathbf { 1 4 5 \ x }$ $6 2 / 5 6 \times 2 7 / 2 3 )$ 1（ovi) $^ { \ast }$ O(ptimo) \*M(aximo) /Custodi,/ Iunoni Reginae,/Minervae Sanctae,/ceterisque dis /deabusque /inmortalibus./ Iulius Silvanus / Melanio, proc(urator)/ Augg(ustorum) / provinc(iae) \* Hisp(aniae)\*Citer(ioris)/dicavit.
Ya dijimos en otro momento que, en la propia Astorga, se han hallado otras aras votivas con dedicacionesa la Triada Capitolinayde fechas próximas a ésta,cuyos dedicantes figuran tambien como procuratores imperiales. Si son indicativas de la pervivencia de los cultos del panteon tradicional romano, lo que se corresponde bien con las tendencias de la época (Krill 1978:27 ss.), cuadran mejor con Julio.
Silvano quien fue flamen de la diosa Pomona. como ha hecho resaltar Marcos atendiendo a la inscripcion hallada en Domavianum (Dalmacia) y que no deja lugar a dudas sobre su rango ccuestre asi como sobrc su flaminado,como puede comprobarse por cl texto siguiente(CIL.I, 12.732):C(aio) Iul(io) Silvano / Melanioni,eq(uo)/publ(ico),flamini Po/monali.. etc.Luego el texto puede explicarse sin la neccsidad de que cxistiera un Capitolio en Asturica Augusta.
Datacion:198-209,afios cn quc Scplimio Scvero asocia al gobierno a Caracalla: de ahi. que aparcz.ca como procurator Augustorum.
Bibliografia: Garcia y Bellido (1968):161; AE(1968): 86: Nony (1970): 195 ss.: Lomas (1975): 205 ss.； Mananes (1982): n. 11; Rabanal (1982): 108:Diego Santos (l986): n. 2. b)Ara prismatica de marmol blanco ( $\bf { 1 1 6 \cdot x }$ $3 6 \times 3 0 )$ 、 Serapidi/Sancto,/Isidi Mirionymo (sic),/Core Invictae,/Apollini Granno,/Marti Sagato./Iul(ius) \* Melanio,/ proc(urator) Augg(ustorum),/ v(otum) \* s(olvit).
Ya sc ha hecho resaliar que este encadenamicnto de dioses refleja las devociones de Julio Melanio que responden a dos tendencias: por una parte, a una comun de la cpoca cn la que Serapis c Isis (por el momento, no entramos en cl problema particular del masculino Myrionimo） gozan de gran popularidad; pero,en segundo lugar, los otros dioses reflejan la trayectoria de los movimientos geograficos de Julio Melanio quien se fue haciendo devoto de dioses venerados en lugarcs donde esluvo antes de su llegada a Hispania (Mangas l986a: 59:Marcos 1986: 230):Grecia (Core Invicta)y las Galias (Mars Sagatus y Apolo Grannus,cs decir de Grant） asi como Asia Menor como veremos.El caso de Julio Melanio tiene otros paralelos. Asi. un ara votiva de Lugo (Lucus Augusti） ha permitido igualmente reconstruir el itinerario antcrior dcl dedicante, el procurator imperial Saturninus,a partir de sus devociones a la Africa Caelestisya Frugifer (Saturnus) de Africa y a la diosa Augusta Emerita, la divinizacion de una hipostasis de la ciudad (Canto l989:457).
Datacion: como la anterior. Bibliografia:Garcia y Bellido (l968):196
ss.: AE (1968):86:Nony (1970):195 ss.； Lomas
(1975): 205; Pastor (1987): 207 ss.; Maianes (1982):
n.16;Rabanal (1982): 102; Diego Santos (1986):n.
13. c）Ara prismatica dc marmol grisaceo ( $9 6 ~ \mathrm { { x } }$
$4 8 \times 2 6 )$
Agathé Tyché,/Theais Nemesesin/Smyrnaiais /Se
basmiotatais,/lul(ios)Silvanos/Melanion,/epitro
pos Seb(astou). Euchen.(Transcripcion del griego).
La utilizacion del griego cn un mcdio latinizado como era el de Asturica Augusta no es una casualidad o un dato de exhibicion cultural dc Julio Silvano Melanio.En la misma Astorga sc han hallado otras tres inscripciones cn gricgo.Una dc cllas,cscrila sobre un colgante dc oro, prcscnta un tcxto bicn clocuente del uso del gricgo cn algunos scctorcs dc la antigua Asturica; cl tcxto dicc:Roufeina,zesais (Rufina,vivas) (Mangas 1985:587).Otra presenta un grafito y una tercera es una inscripcion funcraria (Maianes 1982:n.60,88).Adcmas,cn la ccrcana Quintanilla de Somoza,hay otra inscripcion griega dc la quc hablarcmos despues.Cada vcz sc pcrfila como mas probable que cl grupo de grccoparlantes cstaba vinculado a los procuratores y/o personal de cuadros tecnicos cncargados de la gestion de las explotaciones mineras del noroeste de Leon. Tal variedad dc testimonios impide explicar el texto en griego de esta inscripcion por la probabilidad de que C. Julio Melanio tuviera un origcn grecooriental, tesis coincidente con Marcos, aunque Pflaum le ha atribuido un origen de Roma (Pflaum 1982:735: Marcos 1986: 223).
De fechas cercanas a las dc csta inscripcion proceden otras tres aras votivas de la misma Astorga consagradas a Fortuna:una a Fortuna sin mencion de dedicante de fines del s. II; otra a Fortuna Bona Redux，dedicada por P. Maximus，proc(urator) Aug(usti) de los aios 192/198 - s. IIl: y la terccra, dedicada a Fortuna Redux Sancta por G. Otacilius Octavius Saturninus, tambicn proc(urator) Aug(usti), fechada entre el 192-198 (Mangas 1986a: 63). Fortuna Redux,“la que hace volver", recibió muchas dedicaciones votivas bajo Septimio Severo cn constante peligro ante la defensa del limes oriental; la propagandaimperial la represent6 en lasmoncdas(Mattingly:V, 1, 193). Y, en la misma cpoca, era ya una realidad habitual el sincretismo cntrc la Agathe Tyché,la diosa romana Fortuna y la diosa Tulcla (Pena 1981:73 ss.). Nos parece innecesario y forzado el cntender que aqui hubo una asimilacion entre la Agathe Tychéy la diosa Nemesis como proponc Marcos (1986: 230).
En todo caso,resulta dificil encontrar una referencia geografica precisa sobre esta Agathe Tyché,ya que su culto estaba generalizado en todo el Oriente helenizado: es decir,no es preciso acudir al modelo de la gran Tvché de Antioquia,cuando csta diosa rccibia culto en otras muchas ciudades dcl Oriente Proximo Asiatico,incluidas las ciudades de Asia Menor.
La referencia,cn cambio, a las Diosas Né- mesis de Esmirna no deja lugar a dudas sobre su procedencia.Tambicn cl tcxto cs bien distinto de los dcmas documentos referidos a Némesis y hallados en el ämbito de Hispania; estos presentan un claro predominio de devotos de las bajas capas sociales, cntre los que se encontraban gladiadores (Garcia y Bellido 1969: 82-95).
El prestigio de las dos diosas Nemesis de Esmirna se concreta en el texto de Ulpiano (Regl., 22,6） que recoge el privilegio concedido a algunos dioses de ser herederos, contra la norma tradicional y dominante en el derecho romano:
Deos heredes instituere non possumus praetereos quos senatus consulto constitutionibusque Principum concessum est,sicuti Iovem Tarpeium, ApollinemDidymaeumMileti,Martem in Gallia,Minervam Iliensem，Herculem Gaditanum，Dianam Ephesiam，Matrem deorum Sipylenem，Nemesim quae Smyrnae colitur et Caelestem Saliniensem Carthagini (Mangas 1989: 55-60).
Estas Nemesis de Esmirna de las que tambien habla Pausanias (7,3,2；5,3;61 ss.） fueron representadas en el anverso de monedas desde época de Adriano (Mattingly II,389, n. 1074;392,n. 1083). La devocion de C. Julio Silvano era, pues, muy precisa y en nada semejante a la que se desvela de otros lestimonios hispanos.
Datacion: como las dos antcriores.
Bibliografia:Garcia y Bellido (1968):198 ss.;AE (1968): 231; Nony (1970):195 ss.; Lomas (1975):205; Pastor (1981):194;Mafianes (1982): n. 4;Rabanal (1982): 103; Diego Santos (1986): n. 14.
2.Hallada en el area minera de Quintanilla de Somoza (Leon). Placa de pizarra rectangular ( $4 2 \mathbf { x }$ $2 9 \times 1 0 ^ { \cdot }$ ）en cuyo frente se representa la fachada frontal de un templo enmarcado por dos columnas cstriadas y coronado por un frontón triangular y dos circulos en sus extremos superiores. En el intercolumnio,se ha grabado una mano derecha en bajorrelieve con la palma de frente.
Presenta un texto griego distribuido del modo siguiente: -Sobre el fronton triangular: Heis Zeus/Serapis. - Sobre la mano: lao.
Diego Santos resume las opiniones anteriores con estas palabras:“F.Fita compara la presente inscripcion con la dedicacion de Egipto,en la que se lee[He]is Zeus Serapiskai Helfios Helis Hermanubis y Garcia y Bellido hace referencia a otros cpitetos del dios, saludado como invencible, como dueiio del universo,Heis Zeus,Heis Haides,Heis Helios esti Serapis:Heis Zeus Serapis Helios kosmokrator aniketos”.
Estas formulaciones viencn llamando la atencion desde hacc afios (Peterson 1926:76 s.).La cuestion central de muchas de las discusiones reside en definir si son un reflejo de creencias monoteistas o,mas bien, responden sólo a una tendencia cada vez mas dominante desde los comienzos del s. II p.C.de busqueda de una modalidad de monoteismo a partir de la multiplicidad de dioses del paganismo grecorromano. Un testimonio significativo de estas tendencias se encuentra en los escritos de Hermes Trismegisto (Nock y Festugiere 1972:2-5) que tienen su momento inicial de difusion a fines del s. I-comienzos del s.II; en ellos se mezclan las ideas platónicas, el aristotelismo y el estoicismo tardio con algunos elementos egipcios y con rasgos del judaismo para presentarnos unos textos en los que la diversidad de dioses del panteón grecorromano son entendidos como manifestaciones de un inico poder divino. Y en una 6rbita ideológica analoga se situan los Oraculos Caldeos (Places 1971: 7; Bayet 1969:240 ss.； Cumont 1987:31 ss.).Ambas obras son un buen reflejo de esas tendencias monoteistas que fueron ganando adeptos en los siglos II-II del Imperio y que,con el refuerzo teorico del neoplatonismo, terminaron siendo la alternativa del monoteismo pagano del s. IV: existe un solo poder o fuerza divina de los que los diversos dioses del paganismo no son mas que manifestaciones.Las dedicaciones votivas a varios dioscs, frecuentes a partir de fines del s.II y ya comunes en ei s.IV, las dedicaciones encadenadas,definidas a veces como catenoteismo, no son mas que manifestaciones de esas tendencias monoteistas del paganismo grecorromano.
La ideologia vinculada al culto de los Doce Dioses, los dioses mayores del panteon grecorromano que ejercian su poder sobre los dioses inferiores (Long 1987: 93 ss., 121 ss.; Mangas 1994: 279-286). asi como la que respondia ya a una clara tendencia monoteista como fue la del culto a los dioses panteos y/o a Pantheus (Mangas 199l:1l ss.),que tuvo su momento de auge en el s. II p.C.， contribuyeron a consolidar las tendencias monoteistas de los siglos IIIII.
Ahora bien,el ambito geografico de mayor arraigo de tales tendencias fue el de la Grecia minorasiatica.El dios lidio Men es llamado Heis Theos en uranois y,en la misma Lidia, encontramos otros testimonios como el de un sacerdote de Heis kai Monos Theos y de Hosios kai Dikaios (De Hoz 1994:corpus 27.2,39.73).La formula Heis Zeus Sarapis se documenta en Tracia,en Jerusalény,de nuevo,en Lidia (Ricl 1993:95 ss.).
Datacion: fines s. II-inicios s.II p.C.por la tipologia caracteristica del ara con fronton triangular.
EE,IV (1879):17; Macias (1903):41 ss.; Garcia y Bellido (1956):293 ss.,(1961):17 ss.；Mafanes (1982):11l; Rabanal (1982):n. 1; Diego Santos (1986): 49;M.aP.De Hoz (1994).
3.Un reciente trabajo de Marco Simon proponia la cxistencia de un culto a Iuppiter Dolichenus en la Peninsula·Iberica.Y se basaba en documentos conocidos que es preciso reexaminar.
a) Placa de pizarra.(25) $\textbf { x } 4 7 \textbf { x }$ (..). Se hall en el castro de Pieros, junto a Cacabelos (antigua Bergidum Flavium).
Una doble moidura y listones enmarcan el frente de la placa por sus laterales y su parte superior；le falta su lateral inferior.La moldura superior se adapta para bordear un simbolo oicoforme, situado cn cl centro, con fronton triangular en el que se inscribe un creciente lunar y dos estrellas; el emplazamiento de tal simbolo parte en dos las tres primeras lineas del texto.Debajo del campo epigrafico, se representan otros tres simbolos incisos:en la izquierda, un conjunto de triangulos a bisel circunscritos en un circulo; en el centro,un creciente lunar con sus extremos enmarcando un rosetón/circulo; y, en su derecha,un ara, de la que brota un elemento vegetal, situada cn el centro de una entrada/puerta de arco semicircular. Sobre cl ara, se lee LA/PA.
Iuliano II et Crispino co(n)s(ulibus) /[p]ri(die) Idus Februarias.Aemilius/Cilimedus l(ibens)p(osuit) pro salute sua et / suorum fdjie lovis [---] (Y sobre el ara):La(ribus)/Pa(triis).
Garcia y Bellido consideró que se trataba de una lapida relacionada con el culto a Iupiter Dolichenus.Esa misma tesis ha vuelto a ser sostenida por Marco Simón con nuevos_argumentos. Ahora bien, Santamaria propuso una interpretaci6n de la misma en la que los simbolos se explicaban por analogias con los de otras aras y lapidas de tradiccion indigena. Mas aun, el texto del ara era entendido como alusivo a los La(res) Pa(trii),explicacion que consideramos razonable.
La argumentacion de Marco Simón para situar este monumento entre los dolichenos se basa en la constatacion de que algunos hispanos que militaron en tropas auxiliares fuera de la Peninsula se presentaban como devotos de Iupiter Dolichenus (Marco Simón 1987: 155-158),asi como en las representaciones de placasyaras dolichenas,lo que le conduce a sostener la existencia de cuatro documentos dolichenos de Hispania.
Datacion: el dia 12 de febrero del ano $2 3 4 { \mathfrak { p } } .$ C. por la mencion de los consules y los idus.
Bibliografia: Rodriguez (1942)；Garciay Bellido (1961):13；Rabanal (1982): n. 14; Diego.
Santos (1986): n. 42; Marco Simon (1987): 147 ss.;
Santamaria (1981):125-130.
b）De los cuatro testimonios de Hispania (dos estelas funerarias de Navarra, la antes mencionaday el ara de Saldanha,Mogadouro,Portugal), solo podria haber dudas sobre el caracter de una dedicacion dolichena en el ara de Saldanha cuyo texto dice:
1(ovi) $^ *$ O(ptimo) \*M(aximo) $^ { * } D ( . . . ? )$ /Domitius/ Peregrinus,/vet(eranus) $^ *$ leg(ionis) VI Ge(minae) \* P(iae) $^ *$ F(elicis), /v(otum) $^ *$ s(olvit) $^ *$ l(ibens) \* m(erito).
Es razonable el no considerar la $D ( \ldots ? )$ de la lin.1 como un praenomen de Domitius Peregrinus atendiendo a la ordinatio del texto ya la fecha,momento en que empieza a ser habitual el abandono del praenomen.Frente al desarrollo de la $D$ de lin. 1 por D(olicheno) en la propuesta de Marco Simón, Le Roux ha desarrollado D(epulsori) (Le Roux 1982: 228).
Para Marco Simon,los simbolos que presenta la cabecera del ara de Saldanha son también orientativos del caracter dolicheno: tres elementos vegetales/pequefios árboles,dos crecientes lunares en los cxtremos superiores y un ave entre el arbol de la izquicrda y el del centro (Marco Simón 1987:146 s.). Nosotros no dariamos tanto valor probativo a esos simbolos, pues la epigrafia del Norte y Noroeste peninsular ofrece muchas representaciones de arboles y crecientes lunares sobre estelas funerarias y aras votivas consagradas a dioses de advocaciones diversas; asi,entre otros y solo de Astorga: sobre un ara de Fortuna, sobre otra ara dedicada a varios dioses como Isis,Serapis,Core,Apolo de Grant,Marte Sagatos (Mafanes 1982: n.6.14, 16).Propone ademas Marco Simón que no debe desarrollarse D(epulsori) por no haber precedentes en Hispania, apoyo insuficiente.
El argumento de Le Roux basado en que, segun el computo y el estudio de Speidel (Speidel 1978:38 ss.),no se ha hallado ningun documento dolicheno en Hispania,no es tampoco definitivo, aunque adquiere mas fuerza al privar a la interpretación de esta inscripcion de cualquier precedente.Y no es aconsejable crear un precedente a partir de la resolucion de una abreviatura. Ahora bien, si uno compara el estudio de Speidel con el ya cläsico de Merlat (l96o), queda abierta la posibilidad de que se confirme la existencia de tal culto dolicheno en el noroeste de Hispania, si se recuerdan las tesis ya solidas de Merlat sobre una primera difusion del culto a partir de la aldea de Doliche en la Comagene hasta areas danubianas para terminar llegando a la propia Italia,incluso a Roma.ya la lejana Britania asi como sobre la difusion del culto dolicheno entre los militares.Creemos,pues,que,por el momento, no hay garantias para sostener una tesis razonada y que es preferible esperar a que nuevos datos confirmen una u otra hip6tesis.
Datacion: primera mitad del s. II p.C.
Bibliografia: Mourinho (1972): 327-331; AE(1974): 393bis; Le Roux (1982): 228;Marco Simon (1987): 145-151.
4.Del Noroeste hispano se conocen dos testimonios epigraficos que vienen siendo interpretados como pruebas de un culto indigena al dios Tileno.
a) Placa oval de plata $( 7 , 5 \textbf { x } 4 , 5 )$ . Se hall6 en el pago de Los Villares, donde se encuentra la villa romana de Quintana del Marco (Leon). Sobre la placa,un breve texto:
Marti /Tileno.
La interpretacion unanime viene sosteniendo que ese Marte Tileno es el resultante de un sincretismo entre el Marte romano y otro indigena de nombre Tileno.La pervivencia de Tileno en el nombre del Monte Teleno,el monte mas significativo de esta region—de él parten las aguas hacia una parte de la provincia de Orense y tambien hacia el suroeste de la provincia de Leon, donde se encuentra Quintana del Marco—,ha sido un buen argumento en favor del sincretismo romano-indigena. La tesis ha contado ademas con el apoyo de la autoridad linguistica de Menéndez Pidal quien aportó los paralelos del top6- nimo El Teleno de Asturias y de Telena de Badajoz; Bouza Brey recordo ademas el Tilenum (hoy，TilChatel,cerca de Is-sur-Tille, Cote d'Or) de las Galias,donde existio un campamento para una pequena unidad militar romana.
b)La idea se ha reforzado con el hallazgo de otra ara $( 8 0 \mathrm { ~ x ~ } 3 6 \mathrm { ~ x ~ } 5 / 6 )$ consagradasoloa Tileno y hallada cerca de laiglesia de S.Martino de Viloria (Orense)；nos referimos a la siguiente (Bouza 1970: 267-270): Q(uintus) Iul(ius) /Tiro /Tileno /v(otum) s(olvit) l(ibens)m(erito)
Nunca se plante6 la duda que podia derivarse de dos hechos sobresalientes:el Monte Teleno formaba parte del complejo sistema hidraulico que se organizó en funcion de las explotaciones de las minas de oro romanas de Las Medulas.De él parten canales de conduccion de agua y,en su cumbre,hay una compleja obra de muros romanos destinados a favorecer el almacenamiento de nieve,que permitia abastecer por mas tiempo los canales.Por otra parte, nada hace pensar que los dueiios de la villa de Quintana del Marco tuvieran nada de indigenas; estamos ante una de las mayores villas romanas de la provincia de Leon cuyo desarrollo inicial no pudo estar al margen de la actividad de los vecinos distritos mineros, tal como permiten deducir los restos arqueol6gicosy las monedas (Mangas, Francisco y Pedregal 1984:108 ss, l44).Y respecto a Viloria,Bouza Brey sugiere que pudo haber cumplido una función semejante a la del Tilenum galo como centro de control en la red viaria romana.
Nuevos datos permiten suponer que no es imposible que el cpiteto Tileno tenga un origen minorasiatico. Un ara hallada en el territorio situado entre Golde,Menye y el rio Hermos (Lidia) esta consagradaa Apolo Tileno (Apollon Tillénos)；se fecha en el 167-166 a.C. (Petzl 1978: 263).Y en otra inscripcion funeraria del 104-5 p.C., hallada en el mismo territorio,se constata el toponimo Tilo (Tillo).
Siempre cabe la duda de que estemos ante un caso de homotoponimia que, a veces,se da incluso en ambitos geograficos y linguisticos muy distantes.Y es preciso ser muy prudentes ante lo que pueden ser simples coincidencias linguisticas que pueden llevar a conclusiones disparatadas. La duda y la posibilidad de que estemos ante un epiteto de importacion minorasiatica surge cuando constatamos que las dedicaciones a Tilenus se encuentran solo en un medio geografico del entorno de un gran distrito minero romano,y mas aun, cuando sabemos que los procuratores imperiales y el ejercito fueron difusores de cultos de otras procedencias y,de modo particular, de las de Asia Menor.
Bibliografia: a) Ara de Quintana del Marco: Macias (1903):27;EE,IX (1913);Gomez Moreno (1925):65; Blazquez (1962): 126; Menendez Pidal (1968):119-130;Quintana (1969):73；Tranoy (1981):34; Maianes (1982): n. 121; Diego Santos (1986): n. 51. b)Ara de Viloria:Bouza Brey(I970):267 ss.; Tranoy (1981): ${ \mathfrak { 3 4 } } ~ \{ \mathfrak { s } .$ ； Albertos (1974): 150-152; Rodriguez Colmenero (1987): n. 113.
5.Ara votiva de granito ( $1 4 2 \times 4 7 \times 3 0 )$ .Se halló en la ermita de Santa Eulalia de Portorroibo (Pontes de Garcia Rodrigucz, La Corufia). DisD(eabus) q(ue)/ex int(e)rp/retation(e)/oraculi /Clari Apo/[l]linis C[.] /AD Sacr/u[m-c.6-]
Montero recoge otras siete inscripciones de diversas partes del Imperio que presentan el mismo texto hasta la lin. 7: solo cl de Hussesteds (Borcovicium) yéste de Galicia tienen un afadido al final.De la revision de opiniones sobre este conjunto de inscripciones (las de A.Nock,H. W.Parke, C.Picard, R.Thouvenot, P.Veyne y E.Birley), Montero sigue la de Birley en el sentido de considerar que todas las inscripciones se deben a una sola persona,al emperador Caracalla.Y teniendo cn cuenta las infructuosas consultas anteriores de Caracalla a otros dioses (Apollo Grannus,Asklepios,Serapis),todosde advocación salutifera,la consulta de Caracalla a Apolo Claro pudo tener lugar el 2l4; tal tesis no contradice otros estudios imporlantes sobre el Apolo de Claros (Bursch 1889;Rodriguez Somolinos 1991).A partir de ahi,habria que fechar la inscripcion que manifiesta un reconocimiento a los dioses y diosas quc sc corresponde bien con las ideas religiosas del emperador expresadas en la Constitutio Antoniniana del 212.
Datacion: $2 1 4 { \mathsf { p . C } }$.
Bibliografia: Rivera Rouco (1976):64 ss.; Montero Herrero (1989): 357-364;Pereira (1991):n. 60.
6.Ara votiva de caliza $( 4 3 \mathrm { ~ x ~ } 1 9 \mathrm { ~ x ~ } 1 8 )$ Se hall6 en las excavaciones de la antigua Lancia (Villasabariego,Le6n） en 1920.Presenta el siguiente texto:
Apolini/sacrum/dumus/sacratus.
En lin. l, Apolljini,Fernandez Aller; en lin.3,aun leyendo dumus,esta por domus segun Fernandez Aller y Rabanal: en lin.4, sacratis,Fernandez Aller.
Diego Santos indico que dumus era un objeto de consagracion a Apolo.Blazquez Jimenez, al que sigue Pastor, entendio que se trataba de la consagracion de un espino a Apolo.Posteriormente, Tranoy habl6 de un bosque sagrado dedicado a Apolo.
Nosotros ya sostuvimos hace unos afos que dumus sacratus debia ser entendido como una asociaci6n religiosa y lo argumentabamos con los paralelos de otros texlos epigraficos y con el apoyo de que miembros de la Legio Vl Gemina habian estado en Dacia en fechas proximas a las de esta inscripción (Gudea y Zahariade 1980:6l-76) y habrian sido los portadores de este modelo asociativo.Los textos epigraficos admitidos entonces eran una inscripcion de Steklen (Novae,Dacia Inferior） que menciona a unos dumopireti (AE 1929: 20) y otra procedente de Caramurat (Scythia Minor), en la que se hace menci6n a un pater dumi, a una mater dumi y a unos sacrati dumi (AE 1964:230).En aquel momento.nos limitamos a referir la tesis de Vulpe de que dumus era conocido en la cpigrafia griega bajo la forma doumos (Vulpe 1964: 411-420).
Ahora bien, hay datos posteriores que ofrecen mayor precision sobre el origen de este modelo asociativo.En una inscripcion hallada en Lidia, en cl territorio entre Golde,Menge y el rio Hermos un hierós doumos se presenta como devoto de la Artemis Anaitis cn fecha de 223-224 (De Hoz 1994:corpus. 15).Y en una prescripcion cultual vinculada al dios Men Tyrannos,procedente de Maionia,Lidia.y fechada cn cl 171-172, se menciona a otro hieros doumos (De Hoz 1994:corpus,n. 39,67).Y hay otros testimonios de hierós doumos de la misma Lidia relacionados con divinidades desconocidas (De Hoz 1994:corpus,63.13; 63.30; 63.31).
La conexion geografica entre Asia Menor y area del Danubio se encuentra en los documentos de la Peninsula Balcanica,de los que son bien representativos los de Tesal6nica (IG,X,86O;Laitar 1992: 211; Voutiras 1992: 87-96).
Salvo el caso del extremo occidental de Lancia,los demas sc distribuyen en trcs amplias zonas: area del Danubio,la Peninsula Balcanicay,en mayor numero, Anatolia occidental. Ahora bien, resulta valida la argumentacion de Neumann sobre un origen frigio de doumos,cuando el termino doumetas equivale en frigio a“miembro del doumos o consejo de hombres de un pueblo” (Neumann 1988:12 ss.).
Si ya habiamos indicado en l985 que el dumus sacratus de la inscripcion de Lancia equivalia a una asociacion religiosa consagrada a Apolo y calcada de otras semejantes del area del Bajo Danubio, donde la conocieron algunos hispanos de la Legio VII Gemina desplazados alli temporalmente, ahora podemos precisar que tal modelo asociativo se habia difundido desde Asia Menor, probablemente desde Lidia.
Datacion: fines del s.II-inicios del s.I por la tipologia del ara; datacion apoyada por el contenido.
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Del conjunto de los datos anleriores podemos decir que hay garantias de importación de cultos minorasiaticos en las Diosas Némesis de Esmirna, en las tendencias monoteistas representadas en el ara de Quintanilla de Somoza (Heis Zeus Serapis.lao), en el oraculo de Apolo Claro y en la asociacion religiosa de Lancia que se presenta con el nombre de Dumus Sacratus.Solo pucde considerarse posible cl caracter minorasiatico de Tilenus / Mars Tilenus.Y,en nuestra opinion,quedan dudas sobre cl valor de las pruebasactuales de un culto a Iuppiter Dolichenus.
Siempre que es posible individualizar a los agentes difusores/portadores de esos cultos nos encontramos ante procuratores imperiales o ante militares, los sectores sociales con mayor movilidad geografica. Nada permite suponer que alguno de esos cultos llegara al noroeste de la Peninsula traido por particulares o grupos de comerciantes.
Las fechas de todos los testimonios se sitian entre fines del s. II-principios del s. III, cuando era ya muy profunda la orientalizacion de la vida religiosa en Occidente y estaban muy consolidadas las ideas que refleja la Constitutio Antoniniana de Caracalla sobre el igual valor de todos los dioses y dioses vencrados por las personas libres del Imperio.
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