LAS MUJERES TOMAN EL PODER (O UNA MIRADA A LOS DON JUANES Y LAS DOÑA JUANAS DE LOS SIGLOS XX Y XXI)
THE WOMEN TAKE OVER (OR A LOOK AT DON JUANS AND DOÑAJUANAS IN THE 20TH AND 21ST CENTURY)
DOI: 10.32621/ACOTACIONES.2024.53.13 ISSN 2444-3948.
Resumen: El presente artículo se centra en los Don Juanes y las Doña Juanas que nos ofrece el teatro de los siglos XX y XXI. Se mencionarán asimismo algunas curiosas reinterpretaciones del personaje donjuanesco que aparecen en la novela de esa época. La idea principal de este estudio es pues acercar al lector y la lectora dos problemas conectados con el tema donjuanesco, sin duda representivos para la situación en que se encuentran en nuestro tiempo tanto el mito como el personaje donjuanesco en sí. A saber, el personaje de Don Juan convertido en mito de un amante ideal cuyo rol es satisfacer los deseos y las necesidades vitales de las mujeres, darles placer y hacer su vida más agradable y Don Juan que es mujer, o sea la Doña Juana que se presenta como una digna heredera de los Don Juanes barrocos: insolentes, irreverentes, llenos de energía y poco sentimentales.
Palabras Clave: mito de Don Juan, personaje donjuanesco, Don Juan mujer, mito de Don Juan en el teatro europeo, personajes donjuanescos en la novela.
Abstract: In the present paper I focus on Don Juans and Doña Juanas offered by the theatre of the $2 0 \mathrm { { t h } }$ and 21st century. Some curious reinterpretations of the donjuanesque character that appear in the novels of the time are also mentioned. The present study main idea is, therefore, to familiarize the reader with two problems interconneted with the theme of Don Juan, no doubt representative of the situation in which the myth of and the personage of Don Juan find themselves nowadays, namely, the character of Don Juan turned into a myth of an ideal lover with a sole objective of satisfying vital desires and needs of the women, give them pleasure and make life more pleasant, and Don Juan who is a female, i.e. Doña Juana, who presents herself as a worthy heir of the baroque Don Juans: insolent, irreverent, full of energy and unsentimental.
Keywords: Don Juan myth, Don Juan personage, female Don Juan, the myth of Don Juan in the European theatre, Don Juan characters in the novel.
Sumario: 1. A modo de introducción. 2. Don Juan desde la mirada de las autoras del siglo XX. 3. Las Doña Juanas: una mirada femenina frente a una mirada masculina. 4. Don Juan, ¿víctima de las mujeres? 5. A modo de conclusión. 6. Obras citadas. 7. Notas.
Copyright: $©$ 2024. Este es un artículo abierto distribuido bajo los términos de una licencia de uso y distribución Creative Commons 4.0 Internacional (CC BY 4.0)
Joanna Mańkowska es licenciada en filología francesa por la Universidad de Maria Skłodowska-Curie (UMCS) de Lublin (Polonia), doctora en Letras por la Universidad de Varsovia y doctora habilitated en Letras por la Universidad de Maria Skłodowska-Curie (UMCS) de Lublin. Su tesis de licenciatura versa sobre las transformaciones del tema de amor en las obras juveniles de Gustave Flaubert, su doctorado sobre el ritual y la ceremonia en la práctica dramática del Teatro del Absurdo español y francés y su monografía de habilitation sobre el mito de Don Juan en el siglo XX y XXI. Es profesora encargada de cursos de literatura y cultura de España en la Universidad SWPS (Uniwersytet SWPS) de Varsovia. Sus investigaciones se centran principalmente en el mito donjuanesco, la dramaturgia del Nuevo Teatro español, mitos, ritos y ceremonias en el teatro, el teatro de Jesús Campos García y el teatro del siglo XXI que se enfoca en el tema de feminismos y los problemas con los que se enfrentan las personas LGBTIQ $^ +$ en España y en Polonia. Es autora de dos monografías: El ritual y la ceremonia en la práctica dramática del Teatro del Absurdo en España (2012) y Don Juan w XX i XXI wielu lub Zmieniajace sie oblicza mitycznego uwodziciela (2021), y numerosos artículos sobre el Nuevo Teatro español, el mito de Don Juan en la literatura española y europea, y otros.
1. A m odo de introducción.
El presente artículo se centra en el estudio de los Don Juanes y las Doña Juanas que nos ofrece el teatro de los siglos XX y XXI. Se mencionarán asimismo algunas curiosas reinterpretaciones del personaje donjuanesco que aparecen en la narrativa de ese periodo. La idea principal de este estudio es acercar al lector y a la lectora a dos problemas conectados con el tema donjuanesco, sin duda muy representativos de la situación en que se encuentran en nuestro tiempo tanto el mito como el personaje donjuanesco en sí. A saber, el personaje de Don Juan como el mito del amante ideal cuyo rol es satisfacer los deseos y las necesidades vitales de las mujeres, darles placer y hacer su vida más agradable, y, en segundo lugar, el Don Juan que es mujer, o sea la «Doña Juana», que se presenta como una digna heredera de los Don Juanes barrocos: insolentes, irreverentes, llenos de energía y poco sentimentales.
Antes de comentar las propuestas de los Don Juanes y las Doña Juanas que nos brindan los autores y las autoras desde el siglo XX a nuestra actualidad, hay que recordar que la posición del personaje femenino en el mito donjuanesco cambia de modo importante ya en el siglo XIX. La mujer pasa de ser una presa -cuyo rol parece consistir, aún más que en satisfacer el deseo sexual de Don Juan, en darle a este la oportunidad de triunfar sobre otro hombre al que ve como su rival- a ser una cazadora. Es decir, la presa puede ser ahora Don Juan. Tal modificación la encontramos en el famoso poema de Byron, Don Juan (1818-1824). La mujer se ve también presentada como capaz de decidir el destino de Don Juan.
Puede hacer que este pecador, antes impenitente, se arrepienta -como consigue la Doña Inés de Zorrilla- o puede también influir en su comportamiento despertando en él el deseo de lo absoluto, de lo puro -como hace Donna Anna en el Don Juan de Lenau - o las ganas de cambiar, de convertirse -como le sucede al Don Juan de Pushkin en El convidado de piedra (1830) cuando encuentra a su Donna Anna-. Hay que observar aquí que en el poema dramático del austriaco Lenau (escrito en 1844, el año en que Zorrilla publica su Don Juan Tenorio), las mujeres no son presentadas como víctimas de Don Juan; todo lo contrario, disfrutan de la relación con él, gozan del sexo que difiere considerablemente del que han conocido en su lecho nupcial. Nos enteramos de que haciendo el amor con Don Juan consiguen escapar, sea por un rato, de la fría «tumba» que era para ellas dicha cama. A la hora de morir, las amantes del Don Juan de Lenau lo recuerdan como alguien especial en su vida, como alguien que les dio placer y las hizo felices. Dicho sea de paso, en esta curiosa y hermosa reinterpretación del mito que propone Lenau, las mujeres que acaban siendo madres de los hijos de Don Juan reciben de él el dinero que les permitirá pasar el resto de su vida sin problemas económicos y los hijos, reconocidos por el padre, continuarán a la muerte de este su misión de dar amor y placer.
Hablando de los impactantes cambios que a finales del siglo XIX y principios del siglo XX se producen en el modo de presentar a Don Juan, hay que anotar la impresionante falta de fuerzas vitales que, desde ese momento y muy a menudo, parece afectar al personaje. Como es bien sabido, la vitalidad es la característica primordial del Don Juan clásico o paradigmático, el representativo de las épocas precedentes. Hay que observar, no obstante, que este Don Juan moderno, incluso viejo, enfermo, impotente y hasta muerto, conserva su capacidad de seducir a las mujeres. Lo confirma el caso del protagonista de la novela Pasiones y muerte $\partial e$ Don Juan1 (1919) de la autora danesa, Karin Michaelis (1872-1950), en la que un viejo y enfermo Don Juan, hallándose en su lecho de muerte, escribe las cartas a tres mujeres que apenas conoce, declarándoles su amor y citándolas en su tumba. Tan seguro está de que estas acudirán a la cita, que apuesta con su doctor por que «logrará hacer tres conquistas más después de muerto» (Soriano, 2000, pág. 44). Por supuesto, la gana.
Esto nos da una pista en cuanto al modo de ver al personaje en el siglo XX. Será un mito de amor encarnado, una personificación de los deseos y sueños de las mujeres acerca del amante ideal, perfecto. Lo que ahora despierta el interés de estas es la misma leyenda de Don Juan, visto como un amante mítico, descomunal, excepcional. Lo que las atrae, por tanto, es su nombre y la fama de la que goza. Como persona, parece contar menos. A las mujeres les entusiasma la idea misma de tratar con alguien a quien ven como una encarnación del mito de un amante ideal. Quieren ser seducidas y se dejan seducir por él o son ellas las que intentan seducirle. Y el mismo Don Juan, cada vez más conciente de que está en el mundo principalmente para satisfacer ese deseo, empieza a sentirse más como alguien obligado a oficiar de un amante extraordinario que como un verdadero seductor o burlador. Incluso lejos de considerarse un terrible conquistador de mujeres que disfruta del triunfo y del sexo con sus parejas, llega a presentarse como un mártir porque, como confiesa, el tener que hacer el amor con las mujeres, es la causa de su sufrimiento.
Más adelante comentaremos algunos casos particularmente interesantes de esta variante del personaje donjuanesco que en el siglo XX aparece con bastante frecuencia. Un burlador atrevido, un rebelde a quien castigar por sus actos pecaminosos se ve sustituido en muchos casos por lo que podemos llamar «un mártir del amor» que ni siquiera oculta (aunque tampoco lo confesará abiertamente y a todos, por vergüenza) que ser Don Juan le cansa o que hacer el amor con las mujeres le produce asco. Sin embargo, todo esto es algo que acepta pues cree que es su destino. Se ha convertido en un mito, que los demás —sobre todo las mujeres, pero los hombres también— necesitan. Ni unas ni otros le permitirán dejar de ser Don Juan.
2. Don Juan desde la m irada de las autoras del siglo XX.
Viendo la actitud de los personajes femeninos ante la figura de Don Juan a lo largo del siglo XX, deberíamos preguntarnos acerca de la postura que las autoras de esa época han tomado respecto al viejo burlador. Un burlador que, en nuestros tiempos, burla cada vez menos. Como respuesta a esta cuestión, hay que decir que lo más llamativo es que las pocas mujeres que en el siglo XX se han puesto a reinterpretar el mito se muestran con el personaje mucho más indulgentes que los hombres que por entonces escriben de él. A diferencia de estos autores, no lo ridiculizan y degradan como conquistador, no lo humillan como hombre, sino que lo hacen aparecer como una víctima de su propio destino, de su propia naturaleza donjuanesca y mítica, cuando no como una víctima de las propias mujeres, desde ahora mucho más fuertes que él.
Conviene apuntar que, también desde principios del siglo XX, contamos con obras escritas por mujeres en las que los personajes masculinos que pueden pasar por donjuanescos (tipos representativos del llamado donjuanismo2 ) son ridiculizados. Hablamos de hombres retratados como mujeriegos, seres por lo común menos inteligentes y mucho más débiles que las mujeres con las que se enfrentan y a las que, por supuesto, no consiguen conquistar. En estos casos, se acude a la figura donjuanesca para abordar críticamente el concepto de masculinidad, que se presenta degradado, vinculado a una serie de valores y creencias tradicionales contra los que las escritoras alzan su pluma. Estas autoras creen que así, rebajado, el personaje puede ser un arma eficaz en su lucha contra los estereotipos de género. Sirva de ejemplo una breve obra de teatro, La derrota de Don Juan, que Ángeles Vicente publica en 1908 en una interesante colección de cuentos y piezas teatrales llamada Los buitres. La misma autora, en el relato titulado La última aventura de Don Juan —parte de Sombras. Cuentos psíquicos, otro volumen, ahora de $1 9 1 0 -$ le hace incluso eunuco3 . Pero es bastante obvio que en ninguna de las piezas aludidas se propone una relectura moderna del mito.
Dos casos diferentes son los de Lesya Ukrainka4 y Suzanne Lilar5 que en la primera mitad del siglo XX escriben, respectivamente, los dramas El anfitrión de piedra (1912) y El burlador (Le burlador) —compuesto en 1943 pero publicado dos años más tarde—. Conservando los invariantes del mito donjuanesco6 , ambas autoras se muestran mucho más comprensivas con Don Juan que los hombres que escriben sobre él.
El Don Juan de Lilar, por ejemplo, conquista a Isabela fingiendo ser el Duque Octavio, pero la mujer no solo renuncia a vengarse del seductor sino que se enamora de este —quien a su vez se enamora de ella y espera que su amante le ayude a librarse de la maldición de ser Don Juan, un hombre mito, el burlador de más de mil mujeres—. Isabela seguirá, orgullosa, a su lado, confiada en las declaraciones de su amado, aceptando que este, por una naturaleza contra la que no puede hacer nada, es un hombre de muchas mujeres. Pero nuestra heroína, a pesar de querer a Don Juan y sentirse querida por él sinceramente, no consigue cambiar su destino. Don Juan seduce a Ana, mata a su padre, el Comendador, y se ve desterrado por el rey a Lebrija donde está la tumba de su víctima y donde, como sospecha Don Juan, los sicarios mandados por el rey terminarán asesinándolo. Un final que, inevitablemente, el pueblo interpretará como la venganza del Convidado de piedra.
El Don Juan de Lesya Ukrainka se convierte él mismo en su mítico adversario de piedra cuando, durante una cena y vestido con la ropa del ya muerto Comendador, ocupa su lugar en la mesa junto a Ana de la que se enamoró (y la hizo viuda). Pero esta vez es Ana quien provoca la muerte del burlador cuando Don Juan acepta como propias sus aspiraciones —las que la mujer compartía con su marido difunto— y renuncia a sus propias ambiciones y sus valores, negando su pasado. Un cambio de postura representado de forma simbólica por el acto de quitarse el anillo que le regaló su antigua novia, Dolores, a la que conocía desde niño y que siempre le protegía. Dolores, al descubrir el amor de Don Juan por Ana, se ha retirado a un monasterio para que el hombre al que todavía ama pueda ser feliz con la otra. El anillo, muestra y recuerdo de su amor, sigue protegiendo a un Don Juan perseguido por la justicia. Pero, cuando, presionado por Ana, Don Juan, se desprenda de él, perderá asimismo la protección mágica de la compañera de su infancia que no llegó a ser su esposa y, hallándose ya bajo el influjo de su nueva amante, acabará su vida «petrificado». Se le para pues el corazón durante una cena a la que se presentó convertido, para disgusto de los invitados, en su anfitrión de piedra, no solo llevando las ropas y armas del Comendador sino pasando, como se ha dicho, por su «heredero», aquel que recibe no solo a la mujer de su adversario sino también un proyecto de vida contrario a los valores que hasta entonces él mismo ha defendido: ascender en la escala social lo más alto posible y, tal vez, conseguir la corona real. Cuando, así disfrazado, se mire en el espejo y vea allí a su antiguo adversario, se le parará el corazón. Pero queda bastante claro que este Don Juan muere mucho antes: en el momento de dejar dominarse por completo por una mujer que, en lugar de volverse loca por él y sufrir por su culpa, como lo hizo Dolores, decidió servirse de él para realizar sus propios planes, sus sueños de poder. Lo que llama la atención es que el destino de este Don Juan dependa todo el tiempo de la actitud que las mujeres muestran frente a él. Siendo novio de Dolores, podía escapar de cualquier peligro porque una mujer lo protegía y morirá cuando otra mujer, tan egoísta como el burlador de las primeras versiones del mito, lo trate como instrumento para conseguir sus propios fines.
3. Las Doña Juanas: una m irada fem enina frente a una m irada m asculina.
Llegados a este punto, hagamos una breve excursión fuera del ámbito teatral para mostrar cómo una escritora del siglo XX se ha aproximado a Don Juan convirtiéndolo en una mujer.
Jeanne, la protagonista de una novela de Nicole Avril publicada en 1984, es un personaje muy próximo al primer Don Juan, el Burlador de Sevilla del siglo XVII7 . Tiene un gran apetito sexual, suele olvidarse pronto de sus víctimas y corta la relación sin preocuparse por lo que estas sienten. Ella misma domina bien sus emociones. Es cardiocirujana, capaz de dar una nueva vida a los pacientes que parecen ya incurables. Es su modo de enfrentarse con Dios o con la Naturaleza, contradiciendo sus planes, cambiando las decisiones acerca de quién puede seguir con vida y quién tiene que morir. Al final Jeanne caerá de la terraza de su lujoso apartamento. Su muerte ha sido provocada por una jovencita -casi una hija- que la culpa de ser responsable del suicidio del adolescente del que está enamorada. Por tanto, el muchacho, que se enamoró locamente de la cardiocirujana, salvadora de la vida de su madre, y que se ha visto deseado y posteriormente rechazado de manera cruel por la doctora, no regresará de su muerte convertido en un convidado de piedra. De la venganza se encargará otra mujer, no menos despiadada para su víctima que Jeanne solía ser para las suyas. Jeanne, que ha dominado por completo a los hombres, que ha mantenido con ellos una relación exclusivamente erótica o sexual, que ha sabido domar hasta a los, al parecer, más fuertes e independientes, morirá, cosa curiosa, porque así lo decide otra mujer de convicciones también muy firmes y carácter fuerte. En cuanto a los hombres de la novela, se hacen, como hemos dicho, débiles, hasta impotentes, cuando se enamoran de Jeanne, especialista en corazones. Es el caso del marido, un médico famoso, mayor que ella, rico, muy elegante y atractivo para las mujeres, que solo llegará a consumar un acto sexual con Jeanne cuando esta ya no sea su esposa y tenga numerosas relaciones con otros amantes.
De vuelta al teatro, poco emotiva y sentimental parece asimismo Inés, la Burladora de Sevilla, uno de los Don Juanes que Jesús Campos García propuso en firstname.lastname@example.org (La burladora de Sevilla y el Tenorio del siglo XXI) estrenada en 2008 y publicada en 2009. El otro es Juan, el Tenorio del siglo XXI, mucho más ‘romántico’ (en sus declaraciones)
que su compañera donjuanesca. Me gustaría citar aquí un fragmento que ilustra bien la relación de estos dos Don Juanes, femenino y masculino, de nuestra época y nos deja ver cómo el autor ve a un Don Juan y a una Doña Juana del siglo XXI. Es una escena de sexo en un hotel de carretera:
Juan: Yo busco la mujer para toda la vida (Campos, 2009, pág. 51). Juan: (Volviendo a las andadas.) Verás: para mí, la mujer..., la mujer...es palacio..., un jardín…, un paraíso... , al que se accede como un privilegio (Campos, 2009, pág. 52).
Juan: (Tratando de seguirla.) Ah, y un vergel. Para mí, la mujer es un vergel, una fértil pradera, en la que quisiera quedarme para siempre. (Y continúa dando saltitos hasta que consigue finalmente montarla sobre la mesa.) (Campos, 2009, pág. 53).
Juan: ¿Quieres ser mi refugio, mi cobijo, mi cielo?
Inés: ¿Eso no es pluriempleo?
Juan: Di, ¿quieres ser mi tumba?
Inés: Hombre, dicho así... Pero puedo presentarte a una amiga.
Juan: ¿Quieres ser mi tumba, para siempre? (Y repite según va acelerando el fornicio.) Para siempre... Para siempre... Para siempre... Para siempre... Para siempre... Para siempre... Para siempre...
(Suena el móvil de Inés.) (Campos, 2009, pág. 54).
En otro momento encontramos a Juan jugando con mucho entusiasmo a un videojuego mientras Inés, en la cama, está esperando a que por fin venga a jugar con ella: $\mathbf { \mu } _ { \ast } \mathrm { { V a s } }$ a engañarme o no?», le pregunta, a lo que este Don Juan contemporáneo masculino le contesta: «Pues no sé qué decirte. No estoy muy inspirado» (Campos, 2009, pág. 50). A semejanza de su homónimo, esta vez el de la obra de Max Frisch Don Juan o el amor a la geometría (1952-53, 1961), el Tenorio de Campos muestra un escaso interés por la seducción y la burla, las cuales ve más bien como su deber donjuanesco: «Es que se supone que debo seducirte» (Campos, 2009, pág. 44), le dice a Inés en un momento.
En la reinterpretación del mito donjuanesco que propone Campos, Inés es una mujer joven y atrevida, un Don Juan —o mejor, una Doña Juana— como los de antes, digna de su apodo y continuadora de la tradición de desafiar, burlar e ir sin miedo hasta el final sin preocuparse por las posibles consecuencias que puede sufrir quien se atreve a no respetar el orden establecido8 . Está dispuesta a pagar con su vida el deseo de vivir de acuerdo con sus convicciones. Es la Burladora de Sevilla. Juan, por su parte, es el Tenorio del siglo XXI. Mayor que ella, profesor universitario y, en sus ratos libres, un «hacker de Cristo» que, en nombre de una organización que su compañera donjuanesca ve como una «secta mafiosa», introduce virus en películas porno para infectar los ordenadores de los internautas que pecan viéndolas y, de paso, tener sus vidas bajo control. Inés, la Doña Juana de Campos, arriesga su carrera universitaria y también su vida (que finalmente perderá) por llevar a cabo su proyecto de luchar contra la hipocresía de los que tienen el poder y representan al mundo académico, la Iglesia y especialmente a las organizaciones que usan la religión como instrumento de control para hacer perdurar un mundo en el que una mujer, por más inteligente y educada que sea y a pesar de las promesas de «llegar a ministra» (Campos, 2009, pág. 32) que se le puedan hacer, tiene que conformarse con el puesto de lavaplatos a perpetuidad (Campos, 2009, pág. 32). Es el caso de Inés, cuando, ilusionada con tales promesas, ingresa en el convento de los Hackers de Cristo. Lucha, pues, por tener derecho a decidir ella misma cómo quiere ser, hablar, comportarse, usar el cuerpo. Ella usa el suyo para denunciar la hipocresía de los pretendidos defensores de la moral, supuestos ejemplos de conducta que intentan quedar con ella al ver las bragas que, irreverente con las normas que le quieren imponer, enseña en público, como también enseña su cuerpo ideal («compuesto» a partir de los consejos acerca de que «una mujer debe hacerse a sí misma» (Campos, 2009, pág. 26)), en una cena de gala organizada por el rector de la universidad, trasunto contemporáneo del Comendador del mito. Esta Doña Juana del siglo XXI considera su perfecta fisonomía como la mejor arma en la lucha contra los hipócritas poderosos. Opta por la idea de provocar un escándalo sexual a fin de oponerse al sistema que menosprecia a las mujeres mientras su amiga Ana defiende usar el cóctel molotov: «Tienen dinamita entre las piernas [...] y si conseguimos que les estalle la bragueta, lograremos resultados mucho más contundentes.» (Campos, 2009, pág. 49). La Doña Juana de Campos se atreve a luchar por sus derechos en un mundo de hombres. Un mundo en el que reina la hipocresía, en el que los que gobiernan manipulan la información con el fin de desorientar a los que quieren someter a un control absoluto, un mundo en el que a una mujer se le prometen los mismos derechos que tiene un hombre pero nunca cumple su promesa. Es lo que Inés comprueba como novicia en el convento de los Hackers de Cristo. Al darse cuenta de que las promesas de una carrera profesional esplendorosa que le hicieron los hombres son mentira, huirá del convento sin ayuda de ningún Tenorio. La burladora de Sevilla, viviendo en una realidad que parece no tener mucho que ofrecer a una mujer fuerte y ambiciosa como ella, acaricia un gran sueño: el de encontrarse con Juan en un mundo «sin mujeres ni hombres». Mundo en el que el género no decida la posición social del ser humano y la mujer no tenga que imitar al hombre para darse importancia. Dice que quiere vivir «en el mundo de personas» (Campos, 2009, pág. 86), en el que tampoco el hombre se encuentre perdido por ignorar qué es lo que se espera de él, qué postura debe adoptar frente a la mujer —una inseguridad que hace que opte por escaparse hacia alternativas virtuales donde se siente más seguro que en la realidad. En lugar de esperar quieta el advenimiento de tal mundo, Inés tomará el asunto en sus manos y con el cuerpo —cuyo culto, en estos tiempos, es «un culto ecuménico» (Campos, 2009, pág. 24)— seducirá a los que, en su opinión, impiden que su sueño se haga realidad.
Se ha dicho que la Burladora de Sevilla considera el escándalo sexual como el arma más eficaz en su guerra contra la hipocresía del mundo y la opresión por parte de los que lo gobiernan. Una audacia que le va a costar la vida. Ruth Gutiérrez Álvarez observa que Inés «violenta sistemáticamente el imaginario patriarcal socialmente admitido con su comportamiento y reivindica un mundo libre de la represión ideológica instaurada por los valores católicos y por la perpetuación de los roles sexistas» (Gutiérrez Álvarez, 2019, pág. 253). La Doña Juana de Campos reivindica también su derecho a hablar de su cuerpo directamente, sin poetizar, a pensar y hablar de su realidad usando la forma que ella elije y no la que le impone un hombre. Así, Juan defiende como una bella metáfora comparar los muslos de Inés con los delfines en tanto que la confesión de la mujer respecto a que los compró en Brasil le parece algo inconveniente e incluso indecente.
Como podemos ver, la protagonista de Campos es una Doña Juana cuyos actos van encaminados a favorecer los cambios que conciernan a las mujeres en general. Y no solo a las mujeres. También a todos los que sufren alguna forma de opresión o son engañados y usados por los grupos de poder. Postura distinta a la representada por el Burlador clá- sico, un egoísta, interesado en satisfacer solo sus propios deseos, presentes en otras Doña Juanas como la Jeanne de Nicole Avril, la Jeanne protagonista de la película de Roger Vadim Si Don Juan fuese mujer (1973) o, saltando a otras épocas, la dieciochesca Marquesa de Merteuil de Las relaciones peligrosas (1782) de Pierre Choderlos de Laclos o la ya decimonónica (1845) Carmen de Prosper Mérimée.
En la obra de Campos hay dos Don Juanes y es obvio que es la mujer —joven, llena de energía, rebelde, inteligente, nada pudorosa, valiente y consecuente con sus ideas y sus actos— la que posee más potencial donjuanesco, el verdadero motor de las acciones que ambos llevan a cabo. Es ella quien hace que el Tenorio de siglo XXI -Juan, oportunista y egoísta, que se autodefine como «un burlador cesante»-, se anime a desafiar el sistema injusto y opresivo, aunque, igual que su compañera, eso termine por costarle la vida.
4. Don Juan, ¿víctim a de las m uj eres?
Parece asimismo interesante mencionar, en el marco de este estudio, una obra en la que otro de los Don Juanes de las últimas décadas hace lo que las mujeres esperan de él. El protagonista de Don Juan último de Vicente Molina Foix existe para hacer realidad el sueño del amante ideal que pueda conformarlas como mujeres9 . «He oído que las mujeres que te buscan se buscan. Con tus manos. ¿Tienes el poder de darles forma?» (Molina Foix, 1994, pág. 23), le dice a Don Juan Doña Diana, una de sus amantes. Don Juan se siente por tanto ejecutor de proyectos ajenos. No decide acerca de nada, ni siquiera de sus gestos y palabras. Ha de limitarse a satisfacer las expectativas de las mujeres. Dice desesperado:
Toda nueva mujer me recibe con la seguridad de mis palabras; las espera, y se las imagina, como si las hubiese oído ya, las vocaliza antes de que yo abra la boca, y va reconociéndolas, como quien pone al despertar las caras a las siluetas de un sueño. (Pausa) ¿Las tiene merecidas de antemano? Soy una obligación. Eso me desanima. O peor: una fantasía oficial. Un hombre que saca a relucir el misterio que todas ocultan sin decirlo, sin saber cada día dónde se esconde. (Molina Foix, 1992, pág. 51)
Molina Foix, en una entrevista con Carlos Espinosa, precisa que «de alguna manera, las mujeres crean a Don Juan, aunque luego puedan prescindir de él» (Espinosa 1992, pág. 68). El autor ve a su personaje como
un Don Juan en crisis, aunque no se trata, desde luego, de una crisis religiosa ni basada en el problema de los rivales que le aventejan, sino en la angustia de sentirse repetido, de sentirse uno más, alguien que está calcando el molde que otros hicieron antes y que las mujeres esperan de él. (Espinosa, 1992, pág. 68)
Es un mito encarnado, por lo que ni siquiera puede morir de una vez por todas y despedirse de una vida que no ve como suya y que no le satisface. Es un elemento inherente de la naturaleza, sigue su ciclo: el del eterno retorno. Cuando desaparece un rato, su madre explica a las mujeres interesadas en su hijo que este pronto despertará, que no murió, que solo dormía.
Este Don Juan se siente una copia más en una larga serie de Don Juanes completamente idénticos: un ser sin individualidad. Siendo proyección de los eternos deseos de las mujeres, depende de ellos y es incapaz de ningún acto que no sea prefigurado por el modelo del amante donjuanesco en que se ve «encarcelado». Lo único que puede hacer para no repetir los gestos y palabras que no considera suyos es callarse o hacerse «nada». Eso tampoco soluciona su problema porque las mujeres que lo necesitan no piensan renunciar a sus fantasías. Cuando parece ausentarse del mundo en el que las mujeres reinan y lo oprimen, cuando, al parecer, se convierte en nada, sigue presente en la memoria de ellas, en especial la de su madre: símbolo de la Naturaleza, responsable del continuo reinicio del ciclo vital en el que el Don Juan de Molina Foix se ve involucrado. Vistas las circunstancias, Don Juan se siente solo una copia de otros Don Juanes (entre ellos su propio padre) cuyo recuerdo, guardado eternamente por las mujeres, condiciona su conducta, el comportamiento que se espera de él. Sus amantes saben de antemano las frases que el mítico seductor debería pronunciar y los actos que debería cometer. Y los esperan y hasta los exigen. Esa falta de originalidad, de la que el Don Juan de Molina Foix es consciente, le lleva finalmente a renunciar al uso de una palabra que no es la suya. Escoge el silencio, incapaz de rebelarse abiertamente de otra forma contra el papel que le ha sido impuesto. Se ha dicho que este Don Juan es una copia de los Don Juanes que le precedieron pero, además, sabe perfectamente que hay ya tres nuevos Don Juanes, copias suyas, que están esperando pacientemente sustituirlo y continuar interpretando el mismo papel: el del Don Juan tal como lo necesitan y desean las mujeres.
El Don Juan último que, no será el último, no parece disfrutar mucho haciendo su oficio donjuanesco aunque tampoco ve el acto del amor con una mujer como su calvario, lo que sí le ocurre al protagonista de la obra D.J. de Jerónimo López Mozo (1986). Es un Don Juan decepcionado por los placeres de la carne10. El sexo y la seducción tampoco atraen al protagonista de la novela de Gonzalo Torrente Ballester, Don Juan (1963), igualmente frustrado en cuanto a los placeres que el amor carnal brinda al ser humano. Él también, en un momento, renuncia a tener relaciones. Es el mismo caso que el del Don Juan de Miguel de Unamuno, convertido en el hermano Juan. El protagonista de la obra El hermano Juan o el mundo es teatro (1929, 1934, 1954), igual que el Don Juan de Torrente Ballester, disfruta preparando para el amor con otros hombres a las mujeres que se enamoran de él. Ambos Don Juanes se dedican a emparejar a las mujeres que los desean con otros hombres que sí que las desean. Cosa curiosa: un Don Juan convertido en una clase de Cupido o de Celestina.
Los siglos XX y XXI proponen asimismo a unos Don Juanes que terminan muertos a manos de una mujer o que sufren mucho dolor físico por su culpa- aunque, a la vez, parecen disfrutar de esa humillación y crueldad.
El protagonista de una novela húngara titulada La noche de Don Juan de 1943 (su autor es Ferenz Karinthy y su título original, Don Juan éjszakája) muere por culpa de su amada Donna Anna, esposa de uno de sus antepasados, ejecutada por brujería varios siglos atrás. Donna Anna baja de la luna para hacer el amor con él, pone los pies en su pecho y salta hacia arriba para volver al cielo al tiempo que empuja a Don Juan al abismo, bajo la tierra, como dice el texto. Este Don Juan tuvo que elegir entre dos mujeres a las que deseaba y finalmente eligió a Anna, abandonando a Clara que en la obra aparece relacionada con la Naturaleza. Don Juan vivió con Clara durante un tiempo convertido en un buen granjero y la mujer provocó tal transformación de su esencia que en realidad lo mató como Don Juan mucho antes de ser expulsado por Anna de la faz de la Tierra. Mientras estuvo con Clara, superior a él en todo (era más lista y más hábil que él), se vio obligado a seguir clases de gimnasia rítmica porque su amante le reprochaba que su modo de moverse era torpe. La mujer tocaba el piano y Don Juan, en leotardos y zapatillas de ballet, se movía según ella tocaba. Parecía encantado.
En un drama francés de Jean-Marc Lanteri, titulado Initiales D.J., de $2 0 0 4 ^ { 1 1 }$ , el protagonista se presenta como víctima de su destino y de las mujeres —ha de seguir a cada mujer con la que se cruza, porque, como parece creer, puede ser la única, la que le salve, la que le «cure de la herida de la hermosura inaudita» y de su «dolor [de él] fuera de alcance de los hombres $^ { 1 2 } \gg$ [Lanteri, 2004: 12]. Hay chicas que le pegan con un bate de béisbol y con un puño americano. La Asesina en Serie (así se llama el personaje) mata al único amigo de este Don Juan que ya antes se sentía muy solo en la vida. A D.J. no lo asesina porque su regla inviolable es que sus víctimas no se conozcan. Cada nueva víctima tiene, antes de morir, que contemplar la cabeza cortada de su precedente y la que ve el Don Juan de Lanteri perteneció a su amigo Henri. Al perder al único ser al que le importaba su suerte, D.J. va a Nueva York donde, puesto que cree que su obligación donjuanesca es seducir a cada mujer que se le presente, hace el amor con una compañera de piso que le contagia la gonorrea, enfermedad de la que no consigue curarse. Las mujeres provocan su destrucción física y su progresiva degradación como Don Juan, que podemos seguir a lo largo de la obra. Al final unas trabajadoras sexuales, incluso a pesar de estar muy bien pagadas, se negarán a satisfacer sus fantasías eróticas. Pero, ya antes, una joven madre a la que intenta seducir en la calle le rechaza diciendo que le hace sentir lástima pero añadiendo que tal vez esta haya sido su intención. El protagonista de Lanteri le informa entonces de que es Don Juan, a lo que la mujer le contesta: «Lo siento por ti, pero ¿qué le puedo hacer? $C$ ’est dommage pour toi mais qu’est-ce que j’y peux?)» (Lanteri, 2004: 17). Ser Don Juan es ahora una maldición que mueve a lástima. Pero incluso tan maltratado y humillado, corriendo el riesgo de morir a sus manos o por su culpa, el Don Juan de Lanteri busca a las mujeres, sus verdugas. Tenemos la impresión de que, a modo de ciertos Don Juanes románticos, está persiguiendo lo absoluto, un ideal encarnado en la mujer. Pero el suyo sería un ideal de una crueldad absoluta, de un gran sufrimiento y un dolor extremo «fuera del alcance de los humanos», como él mismo confiesa. Crueldad que sea «como resultado de un dolor extremo y fuente de un dolor no menos intenso», que «alivie el dolor de la existencia» (Mańkowska, 2022: 311).
5. A m odo de conclusión.
Sin embargo no siempre el destino de los Don Juanes de los últimos siglos es sufrir por culpa de la mujer $\mathbf { o } / \mathbf { y }$ darle placer sin disfrutar ellos mismos.
El protagonista de la novela $G$ . de John Berger, de 1972, muy preocupado por el placer de sus parejas, disfruta viendo como éstas disfrutan. Es otro Don Juan que no usa a las mujeres para realizar sus propios planes. Al contrario, les sirve a ellas haciendo que se sientan hermosas, dueñas de sí mismas, realizadas y felices, libres, orgullosas de ser mujeres. Mujeres a las que un hombre puede desear tanto como lo hace el Don Juan de Berger.
Otro Don Juan contemporáneo al que le importa la felicidad de las mujeres es el protagonista de El burlador de Sevilla, una novela de un autor brasileño, Joăo Gabriel de Lima, publicada en el año 2000. Con ayuda de su criado, hace una minuciosa investigación a fin de conocer los deseos secretos de las mujeres que por algún motivo llaman su atención y luego se presenta delante de ellas como una encarnación de sus sueños en torno al amante ideal para ofrecerles las aventuras de las que soñaban.
Se presenta como un gran admirador de las mujeres y el sexo con ellas también el protagonista de la obra Don Juan de Juan Ignacio Ferreras de 2006. Le importa su placer y felicidad, las valora mucho. Dice: «cada mujer es sola, única, un solo mundo y un solo universo» (Ferreras, 2006: 100) y afirma: «La mujer es mi patria» (Ferreras, 2006: 156).
Resumiendo nuestras consideraciones acerca de los Don Juanes y las Doña Juanas, constatamos en primer lugar que en la literatura de los últimos siglos -ya sea en el teatro o en la novela, en España o en otros paí- ses- se observa en las recreaciones del mito donjuanesco un importante cambio en lo que respecta a la posición de la mujer, de la que depende ahora el destino de Don Juan. Además, vemos que las Doña Juanas son más enérgicas, fuertes, decididas y, asimismo, menos sentimentales y emotivas que los Don Juanes hombres, que suelen verse y ser vistos como un mito encarnado, que se benefician de una fama que no merecen y acaban sintiéndose mártires del sexo cuando intentan ponerse a la altura de esa fama a cualquier precio, sin llegar jamás a conseguirlo. Porque los apetitos de las mujeres, que ahora reivindican su derecho a gozar, son para ellos aterradores e inabarcables.
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7. notas
1 El título original es Don Juan efter Døden.
2 Una postura vital o un tipo de conducta social a la que caracteriza una promiscuidad sexual y, en general, una actitud nada seria respecto de las relaciones eróticas que se inician rápidamente y con mucha frecuencia y jamás vienen acompañadas de compromiso emocional. Don Juan, o más bien donjuán es ahora un tipo de hombre que seduce a mansalva. Carmen Becerra hace observar que el donjuanismo surge cuando el mito ya pierde su valor transcendente: la relación del amor con la muerte. La investigadora precisa que es cuando aparece el arquetipo del seductor y subraya que por entonces ya no se trata de un mito, que es otra cosa. (Becerra, 2019, en linéa)
3 Para más datos véase los artículos de Carmen Becerra: «Arte y cambio social: el tipo donjuanesco« (2019) y «Los Don Juanes en la pluma de las escritoras: las versiones de Ángeles Vicente» (2021).
4 Łarysa Petriwna Kosacz- Kwitko, escritora, poetisa y crítico literaria nacida en 1871. Murió en 1913.
5 Una escitora, poetisa y ensaista belga flamenca que escribe en francés y vive entre 1901 y 1992.
Jean Rousset propone llamarlos: el Héroe, el Grupo femenino y el Muerto. Es el personaje que aparece en la obra publicada en Barcelona (por Gerónimo Margarit) en 1630 bajo el titulo El burlador de Sevilla y Convidado de piedra. Comedia famosa del Maestro Tirso de Molina. Representóla Roque de Figueroa en el volumen Doce Comedias Nuevas de Lope de Vega Carpio y otros autores. Segunda parte, aunque como lo estableció Don William Cruickshank (1981), la primera edición de esta obra, que conocemos, fue la de Sevilla por Manuel de Sande realizada entre 1627 y 1629, y cuando la obra se editó fue ya bien conocida al público teatral que vio las aventuras del Burlador sevillano representadas en los escenarios desde 1617 bajo los titulos Tan largo me lo fias y Convidado de piedra. Para más datos respecto al origen de la obra y del personaje de Don Juan y las controversias acerca de la autoria de la obra y las distintas versiones del texto que nos acerca las aventuras del famoso Burlador de Sevilla llamado Don Juan Tenorio, véase: Rodríguez LópezVázquez, A. (ed.) (2016), Introducción, en: El burlador de Sevilla o El convidado de piedra. Atribuída a Tirso de Molina. Cátedra Letras Hispánicas. Comento el tema también en mi libro: Don Juan w $X X y X X I$ wieku lub Zmieniające się oblicza mitycznego uwodziciela (2021). Es el tema que desarrollo, entre otros, en mis artículos: «d.juan@simetrico. es (La burladora de Sevilla y el Tenorio del siglo XXI), de Jesús Campos, y Juan Tenorio, de Javier Sahuquillo: el personaje donjuanesco en el siglo XXI». Anagnórisis. Revista de investigación teatral, $\mathrm { n } ^ { \circ } \cdot 2 0$ , diciembre de 2019, 156-183; «Don Juan Tenorio en los espejos cóncavos de la literatura española». Boletín Hispánico Helvético. Historia, teoría(s), prácticas culturales, $\mathbf { n } ^ { \circ }$ 33-34 (primavera-otoño 2019), 447-469, «firstname.lastname@example.org (La burladora de Sevilla y el Tenorio del siglo XXI), de Jesús Campos García: la figura del mítico burlador deconstruida y reconstruida a lo postmoderno». En Narrativas mutantes: Anomalía viral en los genes de la ficción, Mihai Iacob, R. Posada Adolfo (eds), 2018, Ars Docendi, 281-295 y mi libro: Don Juan w XX i XXI wieku lub Zmieniajace się oblicza mitycznego uwodziciela, Silva Rerum, Poznań 2021.
9 Es el tema que trato con más detalle en mis otros textos, como, p.ej., «El Don Juan de Vicente Molina Foix en su viaje a un continente imaginado: intento fracasado de la conquista de la libertad». Colindancias - Revista de la Red de Hispanistas de Europa Central, Universitati de Vest, $\mathbf { n } ^ { \circ } \mathrm { ~ } 8$ , 2017, 109-124, $\mathrm { \ll E l }$ eterno retorno de Don Juan: figuraciones del mito del eterno retorno en el teatro español de la dictadura y de la democracia (Representación del Tenorio a cargo del carro de las meretrices ambulantes de Luis Riaza, y Don Juan último de Vicente Molina Foix». En Transiciones: de la dictadura a la democracia. Actas del Congreso Internacional organizado por el Departamento de Estudios Hispánicos de la Universidad de Szeged, 2015, 342-354 y mi libro: Don Juan w XX i XXI wieku lub Zmieniajace się oblicza mitycznego uwodziciela, Silva Rerum, Pozna 2021.
10 El problema de este Don Juan presento en mi artículo: «Los D.J. de Jeró- nimo López Mozo y de Jean-Marc Lanteri: dos Don Juanes en busca de ideales». Anagnórisis. Revista de investigación teatral, n°. 25, junio de 2022, 294-
319 y mi libro: Don Juan w XX i XXI wieku lub Zmieniajace się oblicza mitycznego uwodziciela, Silva Rerum, Pozna 2021.
11 Propongo un estudio de esta obra en mi artículo «Los D.J. de Jerónimo López Mozo y de Jean-Marc Lanteri: dos Don Juanes en busca de ideales», Anagnórisis. Revista de investigación teatral, n°. 25, junio de 2022, 294-319 y mi libro: Don Juan w XX i XXI wieku lub Zmieniajace się oblicza mitycznego uwodziciela, Silva Rerum, Pozna 2021.
12 La traducción del francés es mía.