WAS IST AUFKLÄRUNG? GÉNESIS DEL CANON BURGUÉS DE UNIVERSALIDAD ANTE REM.
WAS IST AUFKLÄRUNG? GENESIS OF THE BOURGEOIS CANON OF UNIVERSALITY ANTE REM.
VICENTE LLAMAS ROIG Pontificia Universidad Antonianum (Murcia)
Recibido: 14/03/2022.
Aceptado: 22/06/2022.
RESUMEN.
Una clase social emergente, la burguesía, cuya hegemonía se consolidaría en los siglos XVII-XVIII, despierta del sueño dogmático imponiendo una novedosa cosmovisión que dominará la escena filosófica secular. Decisivo en ella el epistemicidio del noetón platónico, transvaluado sucesivamente en ratio exemplar en la mente divina e idea innata en el intelecto humano con el giro del teocentrismo medieval al moderno antropocentrismo. El paradigma epistemológico que fuera el aristocrático noetón o sus ulteriores variaciones en la "noble" óptica de escolástica y racionalismo le concedía posición de universal ante res sensibiles. El influjo del empirismo insular del XVIII en el pensamiento continental precipitará su desvirtuación gnoseológica como nooúmenon por transferencia a la esfera de la razón práctica.
El pulso theoría - praxis se decanta del lado de esta última en el orden burgués, redefiniéndose la universalidad ante rem en clave racional - práctica, en detrimento de su tesitura intelectiva. La única universalidad ante rem sensibilem admisible en este nuevo contexto ideológico será la del imperativo moral y los juicios prácticos a priori sustentados en nooúmena (entia rationis sin consistencia ontológica ni activo epistemológico) por desinterés empírico de la voluntad. Las categorías del entendimiento, formas a priori de inteligibilidad abstractiva (no intuitiva), gravitan sobre data sensibles, pese a su interna génesis espontánea, desplegando así una función universalizadora post rem. La razón retiene la pretendida bifacialidad del intelecto, una faz teórica ordenada al fenómeno (dimensión onto - epistemológica objetiva del ser) y una faceta práctica amparada en noúmena (dimensión netamente racional de la entidad que rescata al hombre del régimen de causalidad natural en su ilusión de libertad, cimentada en el reino de fines de subsidio nouménico). Finalmente, la difuminación del noúmeno en la irracionalidad de una fuerza ciega (concepción dionisíaca - vitalista de la voluntad) hará de él un τρóφημα, inaugurando la era del ello, estación de la razón monofacial.
Palabras clave: Burguesía, universalidad, noetón, noúmeno, razón práctica.
ABSTRACT.
An emerging social class, the bourgeoisie, whose hegemony would be consolidated in the 17th-18th centuries, woke up from the dogmatic dream imposing a new worldview that dominated the secular philosophical scene. Proven to be crucial for it the epistemicide of the Platonic νοητόν, successively transvalued into a ratio exemplar in the divine mind and an innate idea in the human intellect with the shift from medieval theocentrism to modern anthropocentrism. The epistemological paradigm that was the aristocratic νοητόν or its subsequent variations in the "noble" optics of Scholasticism and Rationalism granted this Platonic paradigm an universal position ante rem sensibilem. The influence of eighteenth-century insular Empiricism in continental thought will precipitate its gnoseological distortion as a νοούμενoν by transfer to the sphere of practical reason.
The θεωρία - πρᾱξις pulse opts for the latter in the bourgeois order, redefining universality ante rem in an ethical key, to the detriment of its epistemological - intellective position. The only admissible ante rem sensibilem universality in this new ideological context will be that of the moral imperative and a priori practical judgments supported by νοούμενα (entia rationis without ontological consistency or epistemological value) due to the empirical disinterest of the will. The categories of the intellect, a priori forms of abstractive intelligibility (non-intuitive) operate on sensitive data, provide universality post rem. Reason (Vernunft) retains the alleged bifaciality of the intellect (Verstand), a theoretical face ordered to the φαινομένον (objective onto-epistemological dimension of being) and a practical facet that will support the νοούμενoν (strictly rational dimension of the entity that rescues man from the regime of natural causality in his illusion of freedom, grounded on the noumenal subsidy). Finally, the blurring of noumenon in the irrationality of a blind force will make it a τρóφημα, inaugurating the era of the id, the solstice of monofacial reason.
Keywords: Bourgeoisie, Universality, noeton, noumenon, practical Reason.
I. INTRODUCCIÓN.
La controversia de los universales sacude al pensamiento occidental, quizá como el pulso entre religiones desgarrara el tejido intrahistórico de la Europa postridentina.
El problema admite sucesivos enfoques con la alternancia hegemónica de clases sociales: la era aristocrática de resplandor de τὸ νοητόν cede a la era noble de la preeminente ratio exemplar, en la que la uránica universalidad ante rem difunde a las rationes de la mente divina. El giro antropocéntrico en la cosmovisión renacentista culminará con la transposición al intelecto humano de la universalidad ante rem sensibilem de noetón y ratio exemplar en forma de idea innata.
El innatismo reedita en clave antrópica la inteligibilidad ante rem de la razón ejemplar divina: el intelligibile ante rem sensibilem pasa a ser noema gené- tico en el entendimiento humano cuyo esse obiective remite a causa real proporcionada, ecos de una reminiscente ejemplaridad inmanentes al espíritu subjetivado. Revierte la ejemplaridad en la connatural dotación noésica del sujeto que le facilita la salida de su cerrada y evidente autoposición ontológica como res cogitans para progresar, vía res infinita, a la extensión, sin la menor sospecha de comercio previo con lo sensible. Las ideas innatas del cogitans son prístinos motivos internos para el tránsito extra animam (deseo genésico de conocimiento), vectores cognitivos (infusas noticias primordiales) de promoción extra se libres de sospecha de contaminación sensible, como lo fueran en la divinidad las ideas ejemplares, rationes supra rem sensibilem en las que se dibuja el mapa eterno de la creación que la voluntad eficiente ejecutará extra causam.
Esa conexión última de las ideas ejemplares con la voluntad que libremente las lleva, o no, a acto (ratio rata), es preámbulo de la migración volitiva (racional - práctica) del noetón, transformado en νοούμενoν, ratio ratiotinata ante rem de la era burguesa como el primero fuera arquetipo epistémico ante rem sensibilem para la superior aspiración teorética del mundo medio. El saber teórico sustentado en noetones abre paso a la praxis auxiliada por νοούμενα ( $=$ entia rationis ratiocinatae - Vernunftwesen, discriminados en la acepción de noú- meno que se manejará aquí capciosos entia rationis ratiocinantis o sofísticos conceptus ratiocinantes, Gedankendinge de caprichosa invención, y aun entre los conceptus ratiocinati rectamente inferidos, el término aludirá a la idea práctica más que a la transcendental, focus imaginarius de convergencia directriz de las reglas externo al marco de experiencia posible promisorio de máxima unificación de conocimiento1 : necesidad subjetiva de la suposición de objeto indeterminable -analogon- hipostasiado en la idea -suppositio relativa legitimadora de uso inmanente- frente a la subrepción transcendental sumida en la necesidad objetiva -suppositio absoluta-).
La Ilustración es heredera del voluntarismo trecentista que otorga primacía a esa potencia simpliciter rationalis, abogando por la caracterización de la teología como saber práctico. La θεωρία con sus pilares, noetón / ratio exemplar, expresiones de la universalidad ante rem en designio epistémico, es relevada de su inconveniente prelación por la πρᾱξις, que acoge ahora a la universalidad ante rem en reverso ético, encauzada a la idea de razón pura, el noúmeno. La voluntad asilada en la universalidad apriorizada de sus máximas por abstinencia sensible (un querer irracional, el ciego deseo, no la auténtica potencia racional que sea la voluntad, exhibe su apego a fines aparentes), como en el intelectualismo tomista el entendimiento se sostuviera en la rectitudo rei que translucía la universalidad in re, reflejo de la universalidad ante rem de ratio exemplar o noetón: la verdad epistemológica, adaequatio intellectus ad rem, se fundaba en la rectitudo rei (verdad ontológica) que tradujera la universalidad in re de una esencia efectivamente actualizada en modo singular, trasunto, a su vez, en su neutra intendencia metafísica, de la universalidad ante rem de la razón ejemplar.
La ratio exemplar del entendimiento especulativo se torna ratio exemplata a la luz del entendimiento práctico o por interna ratificación volitiva con un esse ratum, un εἶδος con visado hilemórfico como índice de participación - imitación de un arquetípico noetón del régimen uránico de subsistencia. La rectitudo cognitionis que sea la verdad epistemológica (verdad post rem) por adecuación del intelecto humano a la res creada se asienta en la rectitudo rei que importe la verdad ontológica como adecuación de la cosa individuada actual a una ratio exemplar (ratio ante rem creatam) en el entendimiento divino. Entre esas dos polaridades de la universalidad, la esencia, vicaria de ejemplaridad (la esencia en su realitas secundum quid, en conjunción con un actus essendi o solidaria a un esse essentiae, brinda oportunidad metafísica en el esquema de endémica hilemorfosis a la ineficiente causalidad ejemplar), es aceptora de inteligibilidad in re, esto es, hace latente in re sensibili la universalidad ante rem sensibilem de la razón ejemplar. Debuta una "coloreada" solución de verdad por habituación de intelecto, no ad rem - realitatem simpliciter (reitas física de la res sensibilis), sino ad realitatem secundum quid (realitas metafísica de la quidditas rei sensibilis, esta realidad concitaría la agnición de potencial universalidad in realitate, no tanto in re).
El eclipse de la theoría por la praxis subviene por transvaluación del noetón - universal teorético, ens intelligibilis ante rem acreedor del verdadero conocimiento, en noúmeno - universal ético, dialéctico ens rationis al servicio de la voluntad libre o la razón práctica con nulo interés empírico, rector de la acción moral, deportado de suelo intelectivo (Verstand) a racional - práctico (Vernunft en uso hiperfísico: el noúmeno como Vernunftwesen). La metátesis transintelectiva del noetón, su colapso epistémico y arraigo volitivo (potencia racional que resarce al hombre del inexorable determinismo natural, elevándolo ilusoriamente a un reino de fines, mundus intelligiblis de autonomía activa) como noú- meno, es uno de los hitos filosóficos en la revolución ideológica burguesa.
II. TRAHISON DE LA BOURGEOISIE: ONTICIDIO Y EPISTEMICIDIO DEL νοητόν EN LA COSMOVISIÓN BURGUESA.
Un estamento no privilegiado irrumpe con insolencia en ausencia de sujeción a la jurisdicción feudal, depositario del activo cultural y financiero, para alzarse en clase dominante del sistema capitalista: la burguesía, el estrato de laboratores.
Gremiales artesanos, liga hanseática y miembros de corporaciones liberales se instalan rápidamente en el poder local de las ciudades - estado en la Italia septentrional o en las autónomas Reichsstädte alemanas, consolidando un patriarcado urbano que reclama las prebendas jurídicas y económicas tradicionalmente reservadas a clero y nobleza rivales. Patente también la representación estamental del Tercer Estado en las monarquías autoritarias de Francia o la Península Ibérica (ciudades libres con voto en Cortes o calificación jurisdiccional de realengo). El poder universal del Papado fracasa como potencia territorial y su ascendencia espiritual es desafiada por la Reforma y el regalismo (antecedentes de la disputa del Dominium mundi por facciones imperial y pontifical: querella de las investiduras; discordias entre partidarios de la casa de Baviera -Welfen- y la de Hohenstaufen de Suabia, señores de la fortaleza de Waiblingen, pugna entre güelfos y ghibelinos ... Los ministeriales -Dienstmänner-, con el cargo de podestà, conformarán la espina dorsal de la administración imperial, exigiendo los regalia, usurpada la jurisdicción por las comunas a los agentes episcopales).
La era moderna es la escena de apogeo histórico del novus civis u Homo novus que proyecta su sombra desde la antigua Roma republicana, atravesando burgos, ennobleciéndose en su incipiente hegemonía (Borghese, Médici, ...), para acabar desplazando al Homo nobilis y reconfigurando la dinámica social tras una discreta adaptación a las estructuras del estado absolutista (trahison de la bourgeoisie)2 . Dos visiones en conflicto, imbuida la segunda de tonos abisales de la primera, la de los contemplativos herederos por nacimiento de títulos y honores, inmerecidos a menudo por degradación de la condición de ἀριστοι que asistiera a antiguos patricios, y la perspectiva social de los activos dueños de los medios de producción: tensión entre virtudes dianoéticas que iluminan el quehacer humano, la sabiduría (σοφία) en la que alcanza su excelencia la razón teórica, y la prudencia (φρόνησις), adorno de la razón práctica que no salda ciencia (ἐπιστήμη) tal como la entiende la originaria aristocracia (saber contemplativo que rehúsa la apariencia en favor de un εἶδος subsistente), ni producción técnica (τέχνη), delatando en el espíritu burgués una enaltecida ("ennoblecida") idiosincrasia, presto a afrontar el reto de una ética formal de confesión universalista (cosmopolitismo) contra la ética material de profesión teológica (en la era industrial, superposición de ἔργον a πρᾱξις). La secular transición de feudalismo a capitalismo con el impulso de rutas comerciales bajo el auspicio de la burguesía industrial y financiera inaugura la fórmula economía – mundo3 .
Trasfondo de ese avatar histórico: Ilustración y enciclopedismo dieron curso ideológico a valores e intereses de la burguesía contra la hostilidad de sectores reaccionarios (felicidad individual, trabajo, progreso, innovación, igualdad, ciudadanía activa frente a pasiva ascendencia, ...), plasmados en un nuevo orden: libertades civiles, sistema parlamentario representativo con división de poderes, liberalismo económico, elitismo revalidado en el que el selectivo título nobiliario cede al universalizado dominus académico en sus diversas escalas, si bien fue la metábasis ética del noetón el más abrupto signo disruptivo en la dehiscencia de la razón burguesa. Naturalmente, algunos noetones del mundo uránico tienen textura ética (prominente ἀρχή: Bien en sí), pero son objeto de γνῶσις. La πρᾱξις es menos relevante, el extravío moral, la repulsiva opción del mal, tienen raíz gnoseológica, asociados a la ignorancia, sin una ní- tida delineación racional de la voluntad, apenas esbozada por ilación βούλησιϛ - προαίρεσις en el meridiano del νοῦς πρακτικός. Aristóteles anticipa difusamente la noción de voluntad en su analogía básica entre el movimiento animal y la acción racional sobre el modelo explicativo cuya estructura formal respondiera al silogismo práctico: dos factores conjugados en suficiencia, desiderativos (ὄρεξις, potencia motriz del alma que encara el τέλος del movimiento, sea ἐπιθυμία - apetito, θυμός - deseo emocional o βούλησιϛ - deseo racional / afectivo, en correlación a los niveles platónicos de psiquismo) y cognitivos (percepción, imaginación, pensamiento práctico que pergeña los medios convenientes para alcanzar el fin, fuerza motivacional necesaria de apertura de la referencia a un fin puesto por el deseo)4 , compaginados con la deliberación o el ejercicio electivo, capacidad de la razón práctica (incardinada a φρόνησις o a διάνοια), el acto de preferencia mediante el cual el agente volitivo se decide por un προαιρετóν, si bien "no todo lo voluntario es objeto de elección"5 , el espectro de racional discrecionalidad es más amplio que el abanico de posibilidades electivas: el nooúmenon no es proairetón, fin objetivo de deseo al alcance con medios idóneos, sino meta-objetivo (asintótico) fin imperado (no elícito) de voluntaria político-económicas entre los principales clanes urbanos de las comarcas sublevadas), la insurgencia neerlandesa contra España o las insurrecciones durante la regencia de Ana de Austria (la Fronde) en una Francia debilitada por la Guerra de los Treinta Años (crisis económica y aumento de presión fiscal, ...) a la muerte de Luis XIII, antecedentes de la gran revolución burguesa de finales del XVIII [Charles Tilly, Las revoluciones europeas 1492-1992 (Barcelona: Crítica, 1993), 98ss], si bien los indicios de sentimiento constitucional son difusos en todos ellos.
adhesión. Aunque concepto de razón pura, el rationale que sea el noúmeno destila efluvios de diligencia práctica de la potestad volitiva: el noûs praktikós, el mismo conocimiento práctico, se subrogan a un lógos praktikós y sus ínfulas de libertad nouménica.
El alienado Homo nobilis elevaba su mirada a un transcendente mundo arquetípico, horizonte de la más optimista previsión de conocimiento (etimología nobilis: noscere, noscivitas) cuya jerarquía y estatismo fulguran sobre la sociedad feudal, realzando su fisionomía. El noetón platónico, prototipo onto-episté- mico de la visual aristocrática del mundo antiguo, pervive en el noble escenario medieval como ratio exemplar in divino intellectu. Perdura la fascinación eidé- tica en el temprano orden moderno, perspicua en el innatismo racionalista: posición apriorizada respecto a la notitia sensibilis de intellectualia congénitos ("Cerraré ahora los ojos, me taparé los oídos, suspenderé mis sentidos; hasta borraré de mi pensamiento toda imagen de las cosas corpóreas ...": ecos de la epistemología genética de Ockham y sus prioritarios intelligibilia inmanentes).
En el Renacimiento, la nobleza aglutina una corte a su alrededor, ejerciendo el mecenazgo artístico y cultural. La nobleza inmemorial, en el ocaso del Imperio Romano, asume los privilegios de la aristocracia, superflua la dilucidación de las circunstancias de una cesión original más allá de la memoria legal. El noetón es confiado a su custodia intelectual, pero la nobleza feudal lo pervierte en la cosmovisión teocéntrica, redefiniéndolo razón ejemplar por intraposición a la mente divina del kόσμος νοητός. La benéfica (¿o venenosa?) heredad la convertiría en un orden social cerrado, accesible casi exclusivamente a ella el conocimiento que la iglesia enclaustrara en escuelas monásticas. La decadencia de esta categoría social es ostensible, desestabilizadas las ceremoniosas cadenas de vasallaje, regulada la venalidad de cargos desviada del erario, la intrusión de la burguesía ennoblecida se agudiza, concediéndose una iura regalia postrema: traslación del noetón de la mente divina a la humana.
El fruto último de la trahison de la bourgeoisie (por más que esa "traición" pueda tildarse de simplificación mecanicista de una compleja trama de fuerzas y reajustes históricos) será el desahucio epistemológico del aristocrático noetón (y sus nobles variantes: ratio exemplar en la era teocéntrica, idea innata en la antropocéntrica - racionalista) por transvaluación en nooúmenon, exponente del afán burgués por desvelar el auténtico semblante del yo, salvando la anamorfosis (super-yo) inducida por la seducción gnoseológica del noetón, su alienante impacto sobre el noûs medio, para la superación de la minoría de edad de la razón. La metabiosis responde al influjo empirista insular: recusación de innatismo y sanción de la sustancialidad (la sustancia ignota es mimética o metéctica reminiscencia in re sensibili del noetón, rememoración en los sensibilia de la razón ejemplar divina: la vida sonámbula nutrida de εἰκόνες será después el olvido del estado prelapsario).
La burguesía, instituido cuerpo vivo de la nación, redacta su Cahiers de doléances (restringida exacción epifenoménica de la causalidad final, suspensión de providencia divina y abolición de la ejemplaridad; abjuración de lo inefable, abstención de la intempestiva sustancia en favor de los mensurables accidentes -cantidad, cualidades primarias y secundarias: la magnitud cuantificable y sus unidades identificativas) antes de emprender el asalto a la Bastilla, y la fortaleza simbólica del Antiguo Régimen acometida (la revolución -sutil ironía de Tocqueville- "bautizó lo que abolía") no es otra que el kόσμος νοητός, ya reconducido por el racionalismo a innato microcosmos noemático (constelación de genéticos νοήματα). Adviene el derrumbamiento del poder absolutista, la lenta caída del mundus intelligibilis que lo sustentara: la idea innata, elemento de Verstand por intrínseco valor epistémico, replicante de la universalidad ante rem sensibilem de la razón ejemplar divina en el humano entendimiento, es desalojada de ese dominio, trasvasada a la Vernunft, dejando entonces de ser connatural ente intraintelectivo (ens in intellectu) para convertirse en puro ente (meta-intelectivo) de inferencia dialéctica (ens rationis) al servicio de los intereses prácticos de la implacable razón burguesa y su ética formalista: νοητόν (ἐπιστήμα ante mundum sensibilem) πράγμα (sin raíz sensible por desafección empírica de razón práctica -ante rem sensibilem-, trans-inteligible, por ende).
El seísmo social es consecuencia de la expugnación del kósmos noetós, denodado esfuerzo de expropiación del noetón con profundas modificaciones ideológicas en consonancia con una visión pragmática de la vida, no contemplativa, que redirige la universalidad ante rem a la órbita de la praxis, sustrayéndola a la theoría: el imperativo apriorizado al mundus sensibilis en universal acomodación ética. El noetón deviene noúmeno por transferencia del orden intelectivo al racional - práctico; la universalidad epistémica ante rem de razón ejemplar e idea innata (intelligibilia ante res sensibiles) muda a pragmática universalidad ante sensibilia de nooúmena (rationabilia ante res sensibiles) en notoria habilitación ética.
Así pues ... Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung? ... Aventuraremos que la Ilustración comporta un cambio de paradigma con pérdida de gravedad onto-epistemológica por el kósmos noetós que presidiera las aspiraciones intelectuales de los alienados órdenes aristocrático y noble precedentes para reconfigurarse como mero reino racional - práctico de fines, arrebatada aquella proyección por el kόσμος αἰσθητός, mundo mimético de deprimido ser y defectiva provisión noemática en la visión aristocrática.
La anástrofe cósmica (macro- y microcósmica: la subversión de mundos es reflejo de una distendida disposición del microcosmos psíquico, que desiste de su alienante ambición de lo ultraterreno como genuina patria animae para discurrir en una actitud más terrenal, reforzada orientación práctica de su mirada al orden humano que deponga la anamorfosis psíquica suscitada por la abducción del kósmos noetós) encubre un embate fenomenista a las posiciones onto-epistemológicas del noetón platónico que repercutan en su estatuto metafísico (inmutable subsistencia en sí / inteligibilidad per se ante mundum sensibilem, sin intervención de medium in intelligendo, especie mediadora en la abstracta libación de inteligibilidad in re, o ella misma formalis ratio intelligendi como species intelligibilis - qualitas mentis, representación intramental de la esencia en su inteligibilidad previa a la génesis actual del universal post rem: prevalente anteposición aristocrática de τὸ νοητόν y sus vestigiales variaciones a τὸ ὁρατόν), hipocodificado provisionalmente noúmeno tras la implosión óntica (la realitas disminuida de la esencia, deudora de la ejemplar inteligibilidad ante rem de una ratio exemplar, no reportaba universalidad in re sino potencial universalidad post rem, dado que la quidditas rei, en su entidad metafísica de tal, se postulaba neuter ex se, indiferente a singularidad y universalidad) y detracción ulterior de virtud epistemológica. La transmutación del noetón en nooúmenon, la preterición de la cláusula «ante rem sensibilem» de universalidad en el perímetro tapiado de la ciencia, deslizada al terreno de la praxis volitiva, sella el acta de defunción epistemológica de la metafísica, como la opacificación del universal in re lo hiciera con la teología, privada de la asistencia de una metafísica estancada en la vía de la quidditas, sin solución de fuga significativa, centrada en el ens univocum apolar.
El noúmeno es pieza basal en la cristalización de la burguesa visión ilustrada. Con él se consuma el epistemicidio del noetón (su ontologicidio se había perpetrado con la reversión en idea innata): el ancestral arquetipo platónico, paradigma ontológico de inteligibilidad ante rem sensibilem, pierde su intangible subsistencia autofundada (forma intrínseca a los objetos sensibles, no post rem o intra intellectum)6 por intraposición a intelecto divino o humano. Aún en tesitura epistemológica de razón ejemplar o idea innata (ens intelligibile ante rem sensibilem), será despojado después de ese indumento como ens rationis, deslindados Verstand y Vernunft (emplazamiento transintelectivo en el dominio de la segunda como fictum rationis: rationabile obsequium ante rem sensibilem). La universalidad del noúmeno en su ininteligibilidad (inmunidad a la homologada función sintética de formas apriorizadas de inteligibilidad) ha dejado de ser epistemológica para ser sólo axiológica, mudando el epistéma «ante rem» en ratio - finis «ante actionem». Ejemplaridad y universalidad ante rem no son indicadores gnoseológicos, sólo tonalidades morales de la acción emanada de una voluntad autónoma conforme a fines racionales que se dicta a sí misma (fines no naturales, sobreposición al determinismo sensible).
Si pudiera marcarse el noetón platónico con un inestable núclido emisor de radiación $\gamma$ para una diagnosis del pensamiento occidental por exploración del devenir histórico de dicha figura, se detectaría actividad radiactiva con intermitentes destellos de inteligibilidad ante rem sensibilem en razones ejemplares (escolástica), intelligibilia inmanentes del espíritu subjetivado (gnoseología gené- tica de Ockham), ideas innatas (racionalismo cartesiano) y νοούμενα (idealismo transcendental), sucesivos portadores de concentraciones decrecientes del radioisótopo testigo prendido germinalmente al noetón. Recapitulemos las fases evolutivas por análisis de constantes de decaimiento radiactivo:
Onticidio subsistencial del noetón. Colapso óntico del noetón en subsistencia abscisa por transposición a entendimiento divino o intrasubjetivación como idea innata (noetón ens intelligibile ante rem sensibilem in divino / humano intellectu, antecedente: intelligibilia endógenos de la epistemología ockhamista). En su inicial reinvención como razón ejemplar conserva la calidad ontológica de una entidad extrasubjetiva (extra humanum intellectum), no la primigenia subsistencia disociada que le confiere su ensidad frente a la de otras ideas del kósmos noetós, pero sí la atenuada traza ontológica de una razón de inteligibilidad supra animam garante de la rectitudo rei que haría de la verdad una adecuación ad realitatem de la inteligencia humana. La idea innata expide una causa inherencias al sujeto de predicación (esse in, ser inherencial -esse inhaerens- de accidente absoluto / esse ad, ser adherente -esse adherens- de accidente relativo); forma informans secundum quid, el accidente está circunstancial, no esencialmente, en el sujeto de inhesión. Aristóteles, Metafísica V, 8, 1017 b 23-26: "Se llama oὐσία a la esencia (τò τί ήν είναι, ¿mâhiyya avicénica?), cuyo enunciado (λóγος) es definición (ὁρισμός), también se dice que es la sustancia de cada cosa (oὐσία ἑκὰσττου). Sucede, por lo demás, que la sustancia se denomina tal en dos sentidos: de un lado, sujeto último (τò ὑποκείμενον ἔσχᾰτον), ya no predicable de ninguna otra cosa; de otra parte, lo que siendo algo determinado (τòδε τι) es separable. Tal es la μορφή, forma específica (εἶδος) de cada ente".
real proporcionada a su contenido, pero en sí misma tendría semblante noemá- tico.
Epistemicidio del noetón por destierro a los confines de la razón pura (noetón epistéma innato nooúmenon - ens rationis), subsecuente a la demarcación de dominios privativos Verstand - Vernunft. La censura del innatismo impugnará la universalidad ante rem sensibilem en factura epistemológica. En efecto, el nooúmenon, en tanto producto meta-intelectivo de génesis racional (fórmula menos disuasoria sería λoγóμενoν, cosa razonada -ens rationis ratiotinatae-, más que cosa pensada pero ininteligible por extraña a conceptos puros de noûs, de no ser por la polisemia de lógos, aquí alineado con Vernunft), transgrede la universalidad ante rem potenciada por la inteligibilidad. La aprioridad de las ideas innatas recae en formas subjetivas puras de inteligibilidad (espontánea noogénesis) sin gravamen epistemológico en sí mismas, vacías de carga sensible.
Las categorías kantianas son sólo útiles vectores de inteligibilidad para procesar data empíricos, el diédrico esquema transcendental conecta el concepto puro de comprensión (no concepto empírico -abstracción de lo común a multiplicidad de percepciones- ni concepto sensual puro -dibujo mental de lo común a diversas figuras geométricas, no basado en imágenes visuales objetivas sino en un esquema noésico conector, el monograma de la imaginación pura a priori, regla que permite a esta potencia psíquica trazar una forma genérica que dota de significado al concepto sensual; las imágenes son únicamente viables a través del esquema-) con la impresión sensible para rendir veraz conocimiento (la intuición subjetiva es encausada discursivamente como una representación de objeto); los fenómenos naturales sólo son objetivamente pensables cuando las percepciones sensoriales pertinentes se encriptan en conceptos puros de entendimiento por intervención de un mediador, el esquema transcendental, que une significativamente pensamientos vacuos, sin contenido, e intuiciones ciegas sin conceptos, de manera que la arquitectura epistémica se revela constructo a posteriori: la universalidad (tal como se concibiera en las gnoseologías clásicas, realistas o formalistas) que pudiera mediar el concepto de entendimiento es post rem sensibilem, el datum sensible se comprende a posteriori bajo una combinación de formas de inteligibilidad apriorizadas en su génesis a la experiencia de los sensibilia pero demandantes de tal ἐμπειρία para la elaboración del científico juicio sintético (el juicio esquematiza los conceptos a priori, aplicándolos a cada síntesis empírica; el esquematismo transcendental del juicio proporciona una regla de subsunción de intuiciones empíricas; la hipotiposis esquemática asocia un concepto urdido por la inteligencia cognoscitiva a la intuición correspondiente a priori, opera mecánicamente con apariencias dadas, presentaciones directas de objeto en forma demostrativa, subsumiéndolas en conceptos, supeditada a reflexión transcendental, repelido el uso analógico, en contraste a la hipotiposis simbólica revertida a conceptos puros de razón, facultad amparada en nooúmena). La desvirtuación epistémica del noetón como noúmeno restaura la universalidad ante rem en parámetros estrictamente racionales, ya no epistemológicos: universalidad ante rem del imperativo moral o la proposición sinté- tico - práctica a priori.
El pulso entre θεωρία y πρᾱξις se decanta con el ascenso y clímax del espíritu burgués del lado de este último, acorde a su misma visual frente al prisma aristocrático, desamortizado el noetón por deflación onto-epistemológica como noúmeno, pese a ser un bien ya enajenado, no en manos muertas beneficiarias de abintestato, sino prorrogado en la heredad apócrifa de una víspera fría.
Los abstrusa ingeniería ideológica del orden aristocrático se resiente, caen sus tortuosos sintagmas por la acusada dilección empirista de la Ilustración, siempre la sombra de Inglaterra planeando sobre el intrigante espíritu de la burguesía: la Revolución Gloriosa de 1688 es incruenta precursora de las sangrientas revoluciones burguesas del continente (el empirismo inglés del XVIII atenta contra el sueño dogmático continental). Nula condescendencia con la sustancia, sustrato ignoto de cualidades perceptibles, residual expresión mimética o metéctica in re sensibili del noetón, reflejo en la creación de razón ante rem divina. Su derrota asesta un golpe certero a la metafísica. La supresión ontológica del enunciado sustancial acarreará a esa disciplina la rescisión del acta de ciencia. La desvitalización epistémica del noetón como noúmeno sentencia a la metafí- sica (ciencia eidética que sobrevive míseramente ensimismada tras la revocación del acta epistémica a la teología a la que prestara sus servicios por el nominalismo tardomedieval. Cercenado el nexo de la ejemplaridad, el ens commune atrapa a la metafísica).
El teatro isabelino era ya un "nivelador" espacio social sin clases, dispensadas las representaciones de las sofisticadas arquitecturas escénicas y sin constricciones moralizantes al lenguaje dramático, articulado en cromáticos y flexibles registros expresivos, de acento senequista, sin fidelidad "arqueológica" a hechos históricos (presentación del mal en su cruda intensidad, morbosas pasiones que desafiaban la dictadura puritana). Los finos trazos de autos sacramentales o pastorales se acedan, un derroche ahora de trazos gruesos que tiñen de ironía el diálogo tragicómico, agilizado por el blank verse, pentámetro yámbico carente de rima. Renuncia a la unidad de espacio, tiempo y acción reglada en el drama continental desde la Poética.
Por último, subversión de prelación relativa de mundos en el plan cognitivo: el kósmos horatós eclipsa al noetós, reducido a reino ideal de fines para sobrenaturalizar al hombre o rescatarlo del determinismo causal, alimentando su ilusión de libertad ("En tus soberbios reinos, Natura, esclavo y grave huésped [...] soy")7 . El entendimiento se instala en el régimen isostático de apariencias, centrada la epistéme en él (intelecto y razón dianoética confluyen en el fenómeno de ser), escudado el primitivo tò noetòn tópon en una imperativa razón práctica, ya no utópica inextensión de subsidencia ontológica e inteligibilidad antepuesta al mosaico sensible, sino alentadora constelación de nooúmena que subsidian fines.
Así pues, la transformación de noetón en nooúmenon supone el desplazamiento de la universalidad ante rem sensibilem del plano intelectivo (mediada por la inteligibilidad) al plano racional práctico (la praktische Vernunft es exponente de la voluntad como sublime potestad racional): no cabe universalidad $a$ priori (ante rem) sino en un programa ético vertebrado en máximos imperativos. La universalidad de curso epistemológico es post rem sensibilem.
Noetón (kósmos noetós) ratio exemplar in divino intellectu (teocentrismo) Idea innata in humano intellectu (antropocentrismo)
Diferentes versiones de ser inteligible ante rem sensibilem (paradigmas epistemoló- gicos de universalidad supra / ante rem).
↓.
Nooúmenon (ens rationis meta-inteligible, ilusión racional de inevitable fuga prosilogística a lo incondicionado). Paradigma axiológico, no epistemológico, de universalidad ante rem (universalidad de imperativos de la razón práctica apriorizados al determinismo de la circunscripción sensible).

Kóoμos αio0ntoc/Mundus sensibilis	extrase monofazepistémica Novs (Verstand) universalidadpostrem

Novs (Verstand)	supra se
faz suspendida	Kooμos vontoc/Mundus intelligibilis
universalidad anterem epistémica

Transposicion de bifacialidad a la razon por disociacion de facetas teórica y practica:
extra se Φaivóμεvov facultad principios de juicios universalidad post rem teórica	Aoyos (Vernunft)
supra se
Aoyos (Vernunft) uso hiperfisico universalidad anterempractica	Noouuεvov

.
Tales son los conductos filosóficos del afianzado orden burgués. La predilección por el κόσμος ὁρατός, la disidente apuesta por la inquieta δύναμις en detrimento de la estática ἐντελέχεια, fin en sí misma, y el ámbito metasensible de ser (anámnesis del κόσμος νoητός), la potencia activa sobrepuesta al inmovilismo del acto; la possibilitas y el ser in fieri, siempre en proceso, sin reposo, la μεταβολή, antepuestos a la actualitas y al indemne factum essendi, preludio de la concepción evolucionista e indeterminista de la naturaleza. La liza entre el entelejético νoητόν que incita a la contemplación y a la elevación sobre las apariencias y el dinámico ὁρατόν que demanda un compromiso activo con la realidad, entre στάσις y κίνησις. Más adelante, con la revolución industrial, siguiendo el rumbo de la burguesa inclinación por la πρᾱξις en perjuicio de la θεωρία, despuntará un sentido de la ποίησις que primará al ποίημα sobre el νόημα, como antes ocurriera con el πρᾶγμα (será en aquel, resultado de su actividad productiva, en el que el proyecte su esencia el Homo faber, con el riesgo consiguiente de alienación)8 .
Atrás la traición de la burguesía al noble ideal teorético, la revolución industrial recuperará la ἐνέργεια en dilatada ablación de ἔργον, y en esa prosecución la prâxis enmudece ante la poíesis, denunciando el olvido por parte de la indolente élite burguesa de su espíritu original y de la ética universalista supra mundum sensibilem que lo sostuviera, intransigente con los derechos de una oprimida clase subalterna, la obrera, indiferente a sus reivindicaciones, infausta situación que ella misma padeciera frente a la nobleza antes de la revolución que lleva su insignia. Y, de nuevo, la inflexión histórica en el progreso de la economía rural, el trabajo artesanal y la tracción animal a la economía urbana y la mecanización de los medios de transporte y producción en cadena apunta al reino anglosajón, que siglo y medio atrás zozobraba ante el Lord protector de la Mancomunidad desgarrada por una regicida guerra civil abocada a la represión de la república coronada: el influjo empirista instaría a repudiar el innatismo, conminando a la abjuración de la sustancial inteligibilidad ante rem sensibilem del noetón y sus secuelas en favor de la ética racionalidad ante rem del nooú- menon, que resalta el valor de la praxis individual con vocación universalista en el orden comunitario (irremediablemente truncado el sueño dogmático del εἶδος o del universal epistemológico ante rem, la reflexión ética no gravitará ya sobre actitudes e hipotéticos imperativos de acción orientados a un superior designio sobrenatural -ética materialista, heterónoma, deslumbrada por un summum bonum transcendente-, sino que forjará una moral de intenciones puras que permitan al sujeto ético desenvolverse en un sólido marco cosmopolita, iluminada la voluntad activa por fines intrínsecos -ante rem sensiblem- en aséptica continencia empírica -ética formal, autónoma-: la excelencia moral sería nouménica, sin relación directa con la felicidad, la conexión virtud - felicidad sólo podría establecerla una vigilante causa suprema no necesariamente existente, garante de la adecuación moral al perfecto y universal imperativo: la ley no ha de ser indulgente, benignos decretos de penumbra, antes bien, ha de mostrar su má- xima pureza frente a las flaquezas humanas), mas la profunda transformación de la vida cotidiana por la organización sistemática del trabajo y la automatización de los complejos fabriles conmocionará a una razón práctica que ya renunciara al sueño dogmático, desfigurándola, arrastrándola al tumulto de la poíesis y el érgon.
El embrión de ese diagrama orgánico es también británico. A la noumenalidad del εἶδος que tiende su oficio a la πρᾱξις seguirá su fenomenalización como motivo de procesión existencial sin pautas esenciales, y a esta, la poiematización: el zôon praxikón se retrae en beneficio de un peculiar ser natural que se produce a sí mismo a través del érgon según la medida y necesidad de su especie (y de todas las demás), en la conformación de su mundo objetivo se realiza como ser genérico, y el producto del animal pertenece a su cuerpo físico (βιοποίημα). Ergónica Naturwesen, el hombre se abre al entorno en su actividad productiva, la poíesis irradia estructuralmente todas las expresiones de la vida humana (viraje inquisitivo de πρᾱξις a ποίησις).
El relieve que tuvieran πρᾱξις volitiva y νοούμενoν en la escena filosófica moderna lo adquieren ἔργον y ποίημα en la contemporánea, inspirando, no tanto tribulaciones sobre la conducta humana y una libertad nouménica que soporte las imputaciones de una férrea ley moral (voluntad libre $=$ voluntad práctica sometida a ley moral, simple "comprensión de la necesidad" -die Einsicht in die Notwendigheit- para Hegel), ajena a la razón especulativa y la causalidad natural (ante mundum sensibilem), cuanto disquisiciones centradas en el individualismo técnico, disensiones sobre la polémica mecanización del rol y el desempleo tecnológico. A la ética universalista de máximos (magna moralia) e imperativos absolutos ante rem la desbancará una ética globalista de mínimos (minima moralia, sin elucubraciones sobre la "vida dañada") y activos relativos post rem: el universal ante rem ha sido derruido, minado en su último foco de resistencia, la razón ética.
Si el signo post rem ondea en el campo de inteligibilidad con el moderno epistemicidio del noetón (trahison de la bourgeoisie), relegada la cláusula de universalidad ante rem al dominio racional, la poiematización del eîdos $( \varepsilon i \ r { \delta o \varsigma } \to \pi o i \eta \mu \alpha )$ en la revolución industrial y la subsiguiente rebelión proletaria (propaganda por el hecho: el impacto de la acción tendría más eficaz repercusión que el sencillo ejercicio de lógos) sacrificará la divisa ante rem para generalizar indiscriminadamente el lema post rem. No hay razones ad supra (supra rem), la universalista faz supra se del lógos ha sido depuesta, como antes lo fuera la del noûs con el epistemicidio del noetón y la confesión de ametropía genética de aquel, un contumaz lógos monofacial se arroga el poder, privado de la ilusión racional de transcendencia, inmerso en el kósmos horatós, abducido por la techné, apenas lacerado por ráfagas de nostalgia ante la pérdida de mirada supra se. Una nueva forma de alienación (ad aliud extra se), la del cálido solsticio del ello, frente al pacto fáustico de vida fría en que el yo superase la alienación transcendente y la anamorfosis que le impusiera el noetón, aún en su presunto vigor epistemológico. La universalidad práctica ante rem del imperativo moral bajo la égida del noúmeno, la moral aristocrática del lógos y sus apriorizados ideales, declinan, abriendo paso al emotivismo, la visceral moral del páthos y las éticas democráticas de mínimos. Frustrados los ensayos de absoluto, prospera el más acusado relativismo.
III. LA ERA DEL νοούμενoν. HIPOGÉNESIS DEL CANON BURGUÉS DE UNIVERSALE ANTE REM SENSIBILEM.
Las escalas de peregrinación psíquica en la era del super-yo revelan a un noûs itinerante que "fabrica" a partir del fenómeno, sensibile vestigium Dei en la teofanía cósmica, una ficción. Alienta el intelecto viador la ilusión de una ratio supra rem para el mural de realidades envolventes sin reparar en el carácter ilusorio de la misma, empleando una lente correctora de su defecto congénito de convergencia (oftálmica generadora de una imagen virtual), la metafísica, alienante estrategia pretendidamente epistemológica:
El novedoso giro imprimido por la gnoseología genética de Ockham al itinerario agustiniano - bonaventurista anuncia, ya no a un noûs elevado competentemente como tal supra se (suspensión del estatus de ciencia de la teología por desacreditación de pruebas demostrativas de la existencia y providencia divinas, negación de certeza sobre los essentialia -atributos entitativos u operativos-; en jaque, asimismo, la metafísica tradicional por incognoscibilidad de la sustancia, sustrato opaco de cualidades mensurables; quiebra empírica de la noción de causa -límites a la inferencia causal-, devaluación metafórica de la causalidad final -fin epifenoménico- e individuación de los principios metafísicos de la realidad, numéricamente diversos en la pluralidad de singulares), sino a un lógos bifacial que acabará renegando de la metafísica como ἐπιστήμη, engañoso dioptrio rectificador de la ametropía natural del noûs (deficiencia de intuición intelectiva) que sólo obra espejismos (forma subsistens o esse purus tomistas, por ejemplo) concediendo apariencia transcendental a constructos meta-empíricos reguladores de usos cognoscitivos, incondicionados figmenta rationis exentos de referencia objetiva, no unidades sintéticas gestadas por sucesivas reducciones inferenciales a partir del fenómeno de ser:
extrase ← ????????????ó???? ????⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯ ???? ???? ú???? ????⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯ � ???? ???? ???? ???? ???????????????????????????????????????????? ???? ???? rationabilitas ante-supra rem.
El lógos combate la alienación ad supra del noûs medio al asumir el carácter de ilusión "óptica" (espejismo de razón) del objeto metasensible revestido de apariencia transcendental. La razón de inteligibilidad ante rem sensibilem cifrada en la idea ejemplar es transferida a la idea innata, no sospechosa de influjo sensible (noemas huérfanos de correlativa obyacencia). Las formas epistemoló- gicas a priori de universalidad serán después conceptos puros del entendimiento en los que la inteligibilidad ante rem de razones ejemplares o de ideas innatas se difumina, por ineptas cognitivamente vacías de contenido sensible (inconcurrencia del fenómeno). No cabe intelligibilitas in re sensibili pues la cosa no es inteligible sino a expensas de formas de inteligibilidad de espontánea génesis subjetiva, únicamente intelligibilitas post rem sensibilem (cauce del universale post rem) por procesamiento sintético categorial del fenómeno, esto es, la sensación inserta en formas apriorizadas de intuición sensible. La tesitura «ante rem» deriva en una simple posición trans-intelectiva de razón, sesgo de umbra rationis refugiada en la razón práctica. Crucial para los usos regulativos del entendimiento deja de ser la intelligibilitas supra (o ante) rem (aval de la metafí- sica como epistemología y de la causalidad ejemplar), suplantada por una rationabilitas ante rem que redimensiona racionalmente (campo de la Vernunft) al ser de fenómeno (dominio ontológico del Verstand) en la ilusoria ensidad metafenoménica por ausencia de interés sensible a priori en las máximas de la voluntad. Si el sueño de la razón engendra monstruos, su insomnio transciende las unidades de síntesis categorial para generar νοούμενα.
Las estaciones del itinerario psíquico devienen, reificadas o sustancializadas, vértices de un triedro ontológico que subsidian noticias intuitivas primordiales o ideas innatas (extra animam res extensa / intra animam $ r e s$ cogitans / supra animam $ r e s$ infinita), mutando con el idealismo transcendental en unidades incondicionadas de síntesis meta-inteligible, netamente racional (fantasmas de razón transgresores de la competencia del entendimiento). Transposición de la formalidad «ante rem» alusiva a las atribuciones epistémico - abstractiva del Verstand e inferencial silogística de la Vernunft al proscenio de figuración y uso inferencial dialéctico de la última, socavada la solvencia ontológica de la ensidad en su condición nouménica de disposición estrictamente racional de la cosa. La causalidad ejemplar ha caído definitivamente.
La fe ilustrada en el progreso ilimitado del hombre a través del conocimiento, la ciencia en particular, degenera en una fe técnica con la paulatina degradación del cariz aristocrático del saber. La radical especialización, la ausencia de cosmovisión o de universalidad en infinidad de epistemologías regionales, la vocación de periferia y la propagación del discurso epilógico a escenarios marginales, convertirá al γνώστης , no en sabio, sino en ofuscado técnico, adicto a la implementación de eficaces algoritmos. Las sucesivas fases del pensamiento occidental son también los períodos de alternancia hegemónica de clases sociales contendientes: la filosofía antigua es aristocrática, su ejercicio concierne a los que se consideran a sí mismos ἀριστοι9 . La nobleza medieval destina a sus descendientes menores a la carrera eclesiástica. De las escuelas monásticas, en auge desde la Admonitio generalis por imperiosa necesidad de una burocracia estatal formada para desempeñar labores administrativas en la reforma carolingia, surge el scholasticus, cuyo título más alto fuera el de magister theologiae, tras los de bachiller bíblico y sentenciario, con una sedicente presencia menor del magister artium, encarnación del espíritu de independencia de una naciente burguesía que habría de suceder a la nobleza con el gradual desplazamiento de las escuelas catedralicias por las urbanas, dando muestras de su convulsa eclosión en infortunados episodios (Condenaciones de París, ...). El moderno librepensador acabará cobrando pleno protagonismo con el giro de la visión teocéntrica a la fisio-antropocéntrica.
Aristocracia, nobleza y burguesía son los segmentos sociales que marcan, en sus respectivos apogeos, la transición de filosofías antigua, medieval y moderna. Noetón, ratio exemplar y nooúmenon son sus más elevadas apuestas onto-epistemológicas y/o éticas. Las dos primeras, soluciones de universalidad - inteligibilidad ante rem que apuntan a la ensidad del ser (la ratio exemplar resulta de la intraposición del noetón al entendimiento divino, y la versión racionalista del esse intelligibile ante rem sensibilem sería la idea innata, reelaboración congruente con la visión antropocéntrica imperante). El nooúmenon, por su parte, es rédito de la metábasis trans-intelectiva del noetón. La idea innata se desvirtúa epistémicamente, descolgándose del entendimiento, para convertirse en producto inevitable de génesis racional, sugerente fantasma de razón, ya no ἐπιστήμα nativo cual fueran los innatos intelligibilia cartesianos, sino fruto de síntesis sofística: rationabilia endógenos sustituyen a genéticos intellectualia ante rem sensibilem; los únicos intellectualia sin deuda con la sensibilidad (ante rem o a priori, por tanto) serían los conceptos puros de entendimiento, estériles formas apriorizadas de inteligibilidad sin virtud epistémica en sí mismas, ayunas de carga empírica (portadoras de inteligibilidad ante rem como espontáneas figuras noógenas, las categorías vierten a la noticia sensible). La intuición empí- rica es investida de la universalidad (universale post rem sensibilem, por consiguiente) que le infunden las categorías en unidades de síntesis conceptual, son estas simples vehículos de inteligibilidad a priori que hacen inteligible lo fenoménico, epistemológicamente inertes sin material sensitivo, como las formas $a$ priori de la sensibilidad no son registros sensibles en sí, confieren forma sensible o fenomenalizan formalmente al objeto afectante, su materia. La luz no se alumbra a sí misma, alumbra a los seres que irradia. En esa completa mistificación epistemológica del noetón como nooúmenon se desvanece todo atisbo de inteligibilidad supra o ante rem. La sombra del empirismo es más alargada que la sombra afilada del ciprés susurrando al alter ego de Delibes el inventario simbólico de lo efímero y lo inmarcesible, un cortejo de fantasmas conspirando en la memoria inversa del exilio: cada golpe, cada espasmo, cada aflicción, exhumados en la soterrada maquinaria del mal).
La ejemplaridad en su connotación teofánica, expandida entre las polaridades ante rem e in re de la universalidad, es desterrada definitivamente de la escena filosófica, sólo persiste en delineación (implicación) ética, cimentada en la proyección del imperativo que prescribe el sollen Sein rigiendo la conducta humana. Con la transvaluación meta-intelectiva del noetón en nooúmenon se esfuma la epistémica universalidad ante rem, y por envolver el noúmeno a la ensidad (aun no restringido a esta, concepto de mayor extensión), la transducción supone asimismo la condena final de la inteligibilidad in re (universalidad post rem en acto cosechada en las gnoseologías medievales por mediación de la species intelligibilis, medium in cognoscendo o formalis ratio intelligendi, subyacente a la singular contingencia del objeto de conocimiento en algunas de ellas la realidad secundum quid de la quidditas rei sensibilis, portal in re hacia la universalidad ante rem de la razón ejemplar concretada en el espacio - tiempo; en el nuevo escenario, fenomenalidad e inteligibilidad del fenómeno de ser se pliegan a formas a priori de sensibilidad e intelectualidad, indicadores de aprioridad subjetiva: la universalidad, en la acotación especificada, se corresponde con uno de los niveles de aprioridad del sujeto transcendental -uso transcendental de sensibilidad y entendimiento-), accesoria a la denegación de estatuto ontológico al ser-en-sí (posición onto-epistemológica absoluta que sucumbe al asalto del espíritu burgués, decayendo en un ininteligible engendro de razón: el más altivo paradigma de ser y de conocimiento abatido como figmentum rationis). La única universalidad ante rem que resta, reiteremos, es la de los imperativos (a priori) de razón práctica, por estricta prestación a esa vertiente racional del noúmeno.
Una pretenciosa metáfora: la secuencia de transfiguración «νοητόν ratio exemplar νοούμενoν» redundaría en la pérdida de valor aristocrático del conocimiento, la declinación de su ulterior nobleza y la exhaustiva demarcación del ser, delusorias las elevadas expectativas ontológica y gnoseológica de las viejas clases soberanas, resistiendo residualmente trazas de aquel aristocrático numen o de su nobleza posterior en el ideal ético burgués. La burguesía reclama sus fueros, acabando por relegar a la teología en el legado que condensa su espíritu, la Enciclopedia, eslabón último del conocimiento y la moral para la escolástica (teologías ex ratione o ex corde extra patriam animae), ahora rama secundaria en el árbol de la ciencia, acompañada esa evolución (revalorización de artes mecánicas, tradicionalmente desdeñadas frente a los saberes nobles: la dedicación a tareas materiales deja de considerarse abdicación de la dignidad del espíritu humano) de un progresivo deterioro del cuerpo aristocrático de la cultura, aún no el ordenamiento horizontal de poderes que propugna Nietzsche (epistéme theoretiké y epistéme praktiké, saberes especulativo - contemplativo y práctico, ordenado a la actividad ético - política, aventajados por la epistéme poietiké, el saber productivo). De los ζωα θεωρητικόν y πρᾱξικόν al ζῷον πoιητικόν. Los tres saberes discernidos por el Estagirita en Tópicos (VII.6, 17), theoretiké, praktiké y poitiké (los dos primeros distinguen formas de λóγος o de διάνοια) censan los fenotipos antrópicos de estamentos en conflicto10.
Más allá de la devoción ilustrada a la ποίησις, el arte productivo en acepción más laxa que la τέχνη, la dinámica estructural de la fabricación más que el proceso de confección que inclinará del lado del λóγος ("hacer cosas con" y "en virtud de un patrón"), sobrevendrá el imperio del ἔργον (el dativo ἔργοι es más incisivo: lo acaecido, lo sucedido en la realidad, frente a lo λóγοι o μύθοι, lo simplemente "dicho" o relatado. La valoración "laboralista" del érgon es rastreable en la tradición prefilosófica griega)11. El ζῷον λογικόν es derrocado por el ζῷον ἐργονικόν de la era industrial, la del Homo faber, al que revezará después un ζῷον τεχνικόν (concertado aquí un valor muy específico para la τέχνη, su esquivo sentido originario -proliferación de téchnai propiciada por el ocio-, tan difícilmente adaptable al actual, proverbial para el hombre prometeico, el ζῷον τρίπουν del enigma de la esfinge).
La tiranía de la utilidad en la visión poiética contemporánea es patente en la anteposición heideggeriana del carácter Zuhanden ("a la mano") al Vorhanden ("a la vista") en la analítica fenomenológica del Dasein y su trato ocupativo con los entes no - Dasein: no dos "capas" o niveles ontológicos sucesivos, sino dos aspectos yuxtapuestos de la mundiformidad de las cosas, inscritas en el horizonte de ocupación pragmática del Dasein, en su Umwelt, aferencias de su circunmundaneidad, preferente la disponibilidad a la visibilidad, cuya relativa prelación testimonia la imposición final de la ποίησις a la θεωρία: ποιέω sugiere una desviación léxica del "hacer con cosas" (o el proceso creativo: no-ser ser) al quehacer intelectual o la producción en el plano del lógos - discurso.
Si Aristóteles encomienda la comprensión del origen sensible de las predicaciones a una razón declarativa, un λóγος ἀποφαντικός que blande rígidas categorías, Heidegger se avendrá a la situación antipredicativa de la vida fáctica para una indagación preliminar del entorno del ser, anteponiendo el "cómo hermenéutico" (hermeneutisches Als) al "cómo apofántico" (apophantisches Als): el desvelamiento del ente mundiforme como "algo a la vista" (Vorhandenheit) apareja una interpretación apofántica del mundo que parte de una comprensión anterior, hermenéutica, del ente cuya esencia no es Existenz como "algo a la mano" (Zuhandenheit), integrado en el decurso vital (no cabe interpelación apofántica del mundo sin previo despliegue del mismo a la luz hermenéutica de la vida fáctica, la misma articulación del enunciado apofántico -cópula incorporada a una composición sintáctica "sujeto $^ +$ predicado"- presupone en sí una acción hermenéutica). El lógos apophantikós afrontaría al ser como oὐσία - presencia substante (la visión teorética o inteligible abierta a los eidé del kósmos noetós que incentiva el ejercicio metafísico sobre el objeto manipulable, un "conocer" representativo y un "significar" figurativo o empírico - reproductivo asentado, según el filósofo de Meßkirch, en el principio de utilidad12. El progreso del ser a la entidad sería correlato del olvido - Vergessenkeit de la diferencia ontológica, el ocultamiento del ser por lo ente en el que se habría fraguado la metafísica como disposición teorética). La insoslayable remisión al yo - conciencia intencional que es, a la vez, conciencia de sí (descripción de la res cogitans como cogito me cogitare) dejaría a las determinaciones formales de la dialéctica idealista de la conciencia "muy lejos de una interpretación de los estados de cosas fenoménicos del Dasein [...], de cómo este ente se muestra a sí mismo en su existencia fáctica, si no se practica violencia sobre el Dasein mediante nociones preconcebidas del yo"13.
Las "vanas cavilaciones" (así las califica García-Borrón) de la filosofía teó- rica, pese a la eticidad y el vitalismo que pudiera encubrir el duelo moral del vir fortis (ideal heraclíteo), tanto como el prestigio antisténico del πόνος, son despreciadas por el espíritu práctico de los constructores de acueductos y calzadas que fueran los romanos. El elogio del "hacer con materiales", promotor de civilización, es la premonición de un tiempo de impúdica complacencia en la producción técnica, sus vertiginosos avances, y el proemio a la poiematización del eîdos y menosprecio de la Lebensform teórica. La anonadación del espíritu especulativo (mística renana), la renovada praxis calvinista y la proscripción de la universalidad ante rem a la que aspira el espíritu contemplativo, la del noetón, excavan el pasaje subterráneo hacia el nooúmenon que cobija aún al sollen Sein frente al desguarnecido Sein, sometido al determinismo causal de la naturaleza, hasta la dilución de la celosa vigilia racional (volitiva) en la pasión mundana, una voluntad letárgica velada por el goce sensual, el entusiasmo por la innovación y la repulsa al monódico compás de lo estable, su cadente hábito sedentario: el interés sensible embarga a una potencia inmune hasta ese momento a los estragos del corrosivo azar, la asfixiante acreción metamórfica en torno al κείμενον.
Un Homo oiekonomicus emerge de la ética reformada, atento a la administración doméstica en aras de una "casa - οἶκος perfecta y acabada" (Política, I), persiguiendo el más prolongado bienestar a través de una función de utilidad diferenciable, monótonamente creciente y convexa, que presume satisfacciones indefinidamente divisibles $[ f ( b i e n _ { i } ) \colon \{ b i e n _ { 1 } , \ldots , b i e n _ { n } \} \to U$ (utilidad total de cierta combinación de bienes)]. Desierta la opción ontológica del eîdos, medra el hombre que se "fabrica a sí mismo al fabricar cosas" (alienación materialista), sin directrices eidéticas, víctima del oscurecimiento de esenciales actitudes de valor de la psicología fenomenológica de Spranger (en particular, la teó- rica, una búsqueda apasionada, sistemático - analítica, de conocimiento, la del destronado Homo theoreticus)14. Era de agresiva especialización o microvisión invasiva que no invita a la cosmovisión.
IV. IRRACIONALIDAD VOLITIVA Y CRISIS TRÓFICA DEL νοούμενoν. ELEGÍA DIONISÍACA DEL τρóφημα, UMBRAL DE LA ERA DEL ELLO.
El hilo de seda que nos guía a través del laberinto de la $K r V$ tiene como extremos a Ariadna y Asterión, fenómeno y noúmeno, conduciendo a la $K p V ,$ no una auténtica dicotomía que restaure la dualidad cósmica platónica (o la díada ontológica: τὸ ὁρατόν / τὸ νοητόν, si este último elemento hubiera de tomarse como arquetipo óntico de subsistencia más allá del pórtico supralunar, forzando la propia etimología que no vulnera el noúmeno en su neta consistencia de criatura de razón - Vernunftwesen). El pretendido dominio uránico de suprasensible ensidad sería el espacio - tiempo absoluto, hipótesis metafísicas de la filosofía natural de Newton, no deducibles, a diferencia del espacio y tiempo relativos, de las Regulae Philosophandi (el espacio relativo sirve de medida al primero, asimilándose a él en especie y magnitud, "no en número"). Cada nueve años, nueve hombres atraviesan las intrincadas galerías de la $K p V$ buscando al redentor que les "libere del mal", quien, a su vez, ansía el paradójico final de esa noche infinita en la que resuena el monólogo interior del excéntrico narrador antinatural. La tensión héroe - monstruo, el templo de las hachas, el quimérico mar circundante, son simbólicos presagios en la fábula cretense de la nostalgia del noúmeno. El poeta lo adivinó en su memoria de arena.
Sensibilidad y entendimiento son las facultades cognoscitivas humanas, receptiva la primera, espontáneamente activa la segunda. Ambas potencias auspician los principios constitutivos a priori en relación al conocimiento (formas puras de sensibilidad e inteligibilidad, gestaciones maquinales de la última potencia mencionada las segundas, genéticas intuiciones las primeras), como la razón contiene los principios constitutivos a priori respecto a la volición. La sensibilidad procede intuitivamente o según intuiciones puras (formas a priori de la sensibilidad externa e interna: el espacio relativo era caracterizado en los Principia como dimensión móvil definida por suscepción sensorial de lo corpó- reo, y el tiempo como duración) sobre las sensaciones procurando unidades de síntesis empírica (fenómeno $=$ intuición empírica $^ +$ intuición pura, materia y forma del fenómeno). El entendimiento opera cognitivamente por abstracción (no intuitivamente) y en modo inferencial inmediato subsumiendo en genésicas formas de inteligibilidad los fenómenos remanentes de la intuición sensible, rindiendo así unidades de síntesis categorial. A la función abstractiva del entendimiento, unificadora de la multiplicidad fenoménica (uso transcendental) se suma su cometido lógico - inferencial, misión reguladora de la elaboración de objetos (facultad de las reglas de construcción objetiva). El esquematismo transcendental sería solución de compromiso entre las dos facultades cognoscitivas por la radical heterogeneidad de sus polos. Si el juicio, fórmula estructural de acto de conocimiento objetivo inmediato, es figura epistemológica intermedia entre concepto puro de Verstand e idea de razón, el monograma de la imaginación sirve de nexo entre sensibilidad y entendimiento.
El hombre adolece de intuición intelectiva que le permita acceder a las cosas en sí mismas, y ese congénito defecto cognitivo deja a las Dinge - an - sich fuera del campo óptico del νοῦς amétrope: la ensidad se sustrae a las formas puras de la sensibilidad (ineficaces, por ende, las formas sintéticas de inteligibilidad y los esquemas de inferencia inmediata respecto a ella), demandando, en todo caso, un espacio y tiempo absolutos, en clave newtoniana nada extraña al filósofo de Königsberg, esas hipótesis metafísicas serían formas puras de una denegada intelección intuitiva (como espacio y tiempo relativos lo son de facto de sensibilidad intuitiva, o las categorías de inteligibilidad abstracta). Espacio y tiempo absolutos así concebidos serían el portal del noúmeno en positiva incepción.
En rigor, la ensidad de la cosa es su ensimismamiento al margen de coyunturas espacio - temporales, ser absuelto de manifiesta ob-yacencia o inaparente ad subiectum (irrelatividad a una conciencia perceptiva), disidente de un espacio - tiempo absoluto si este no resulta propiedad intrínseca de ser insondable sino ideal ámbito ontológico, refractario a contingencias. Si espacio y tiempo absolutos hubieran de ser formas a priori de sensibilidad pertinentes a la subjetividad transcendental, en tanto espacio y tiempo relativos incumbiesen al sujeto empí- rico, constituirían, entonces, el marco onto-epistemológico conjetural de objetividad transcendental (objeto determinable por formas apriorizadas de intuición), más que de ensidad.
Dos hipótesis basales en la ontología dualista de Newton, un tiempo absoluto que fluye ecuablemente, sin relación a nada externo por su propia naturaleza, verdadero de suyo, y un espacio absoluto, infinito e inmóvil, siempre igual a sí mismo, brindarían el imaginario friso ontológico del objeto transcendental, la cosa en sí misma tampoco dice relación a nada extrínseco, ni siquiera a un percipiens. Ese espacio - tiempo desligado de la corporeidad y sus inherencias (accidentales cualidades, quantitas dimensional, ...) sería expresión, para el matemático de Woolsthorpe, de la omnipresencia divina (espacio absoluto $=$ sensorium Dei) y signo de su omnipotente actividad (las hipótesis metafísicas se conjugan con dos hipótesis mecánicas últimas -Regla I-, la materia inerte y la fuerza activa divina, detraída la gravedad a los cuerpos como fuerza ínsita que pudiera amenazar la providencia: ningún indicio de masa gravitatoria, es la masa inercial límite entre dos fuerzas, vis inertiae y vis impressa, en un régimen dinámico de intercambio incesante de momentum). El noúmeno en positiva denotación sólo tendría incidencia óntica en tal espacio - tiempo, bajo esa doble forma pura de inteligibilidad directa sería diáfano el ser, más allá de su apariencia, a un entendimiento intuitivo (no reflexivo - inferencial, amétrope): ¿confirmación de espacio y tiempo absolutos como formas genéticas de inteligibilidad (no generadas, aun espontáneamente como las categorías, no epigenéticas, sino innatas para el intelecto emétrope, como las intuiciones puras lo son para la sensibilidad en el percipiens amétrope), prescindiendo por entero de la sensibilidad y sus propias formas a priori (superfluas para un entendimiento que procediese intuitivamente por disposición natural, depuestas también las formas de inteligibilidad abstracta que operan en su génesis espontánea sobre el fenómeno)?
Tras la imagen de un cognoscente sin sensibilidad, sin inteligencia inferente ni reguladora de construcciones objetivas, se oculta la semblanza del Dios newtoniano que anticipara Henry More en su Spissitude, tan inútil para la ciencia como lesiva para la religión, no hipostasiado en el espacio - tiempo, pero manifiesto en él: "no eternidad e infinitud, sino eterno e infinito; no duración y espacio, sino que dura (por siempre) y está presente en todas partes; y existiendo siempre y en todas partes, constituye el espacio y la duración" (Scholium generale, Principia III).
El espacio - tiempo absoluto podría estipularse escenario metafísico (hiperfísico) ideal del noúmeno, cuadrante de inteligibilidad pura de un noûs naturalmente emétrope, dotado de intuición intelectiva, carente, por tanto, de sensibilidad (fútiles las formas a priori de una facultad receptiva sensible en un horizonte metasensible) ... ¿Sería este el estado del intelecto in patria animae, superado el status viatoris de caída psíquica que pregonara la escolástica? $\it { \Omega } _ { i } \mathrm { E l }$ alma en estado de naturaleza restituida, desprendida de forma corporeitatis o extinto su hábito de unitiva forma vitae, percibiría por intuición intelectiva la forma pura subsistente, no diversificada individualmente, expurgada de materia o naturalmente anhilética, inteligible per se / in se, no per medium intelligendi / in medio cognoscendi (la especie inteligible, vehículo noético de universalidad post rem)?
Respuesta obviamente negativa: el mundus intelligibilis, más que un espacio - tiempo absoluto de consagración epistemológica u oportunidad intuitiva del noúmeno, es un firmamento ético que rescata al sujeto empírico del régimen natural de causalidad, eximiéndolo de vicisitudes ontológicas, un mundo de fines que lo excusa de trances naturales, como si en él quedara en suspenso la duración real, el tiempo inorgánico de la memoria técnica, incurriendo en el tiempo ostensivo de la memoria vital. La intuición del noúmeno dejaría atrás la aproximación externa a las cosas para captarlas desde dentro, esa intuición colocaría a la conciencia en el interior mismo de las cosas, no un acto estático de constatación, sino un contacto inmediato que con-vive la durée de la realidad en actitud de aséptico desinterés empírico. La concepción bergsoniana de la intuición podría estimarse enlazada a la vedada intuición nouménica: la intuición es ella misma durée en tanto acompañe desde dentro al proceso durativo de la realidad, y esa coincidencia de durée e intuición explica a esta como rechazo (oposición a la inteligencia abstracta, obstinada en el fenómeno, instructora de conceptos, inmóvil, disgregante de lo real). El mundus intelligibilis convoca a un grado preciso de vida metafísica fundada en un compromiso ético en el que la conciencia comparece como ámbito privilegiado de mostración de lo real, quebrantada la delimitación de externalidad e interioridad para espacio y tiempo como formas puras de intuición ("la percepción dispone del espacio en la exacta proporción en que la acción dispone del tiempo", abierto y dinámico).
El boceto de mundo inteligible en el contexto del idealismo crítico despliega su positivo contenido abriendo un canal epistemológico (no ontológico) más allá de la fenomenalidad del ser, un atrio orientado a la transfenoménica ensidad. La fuga al noúmeno, phantasma rationis, permite al hombre pensarse libre (φάντασμα / φαντάζω: φαίνω adquiere aquí una curiosa connotación, su raíz común a φαινόμενον: el νοούμενoν sería un "aparecer" - φαίνομαι, una epifanía o "fenómeno" de razón; φαίνειν y νοεῖν se entrelazan). La densidad negativa del noúmeno apunta a la indeterminación (indeterminada objetividad de la idea transcendental e indeterminación activa de la voluntad en la esfera humana) contraria a la determinación formal bajo condiciones subjetivas de representación del ser fenoménico y a la natural determinación de las pulsiones humanas que apelan a la posición sensible del ser racional. El mundo inteligible kantiano se desmarca del kósmos noetós platónico, y en esa secesión el noetón sufre una recesión epistémica como noúmeno. En la disyunción crítica (no ontológica) de dimensiones sustantivas, lo intelectivamente intuible (lo aprehensible - ἐπισταμαι- sin el concurso de formas espontáneas de inteligibilidad abstracta) ha perdido su hegemonía sobre lo objetivado en intuición sensible por contraído a puro ente de razón ante la indigencia intuitiva del entendimiento en la línea de la ensidad (para un noûs congénitamente amétrope, naturalmente incompetente como potencia intuitiva, el ser-en-sí es expresión de esa inanidad por abstractamente meta-inteligible o no procesable en formas apriorizadas de inteligibilidad, y en su cohesión ideal radica la clave del desenlace de la metafísica tradicional). Difícil instaurar una jerarquía ontológica entre los extremos de una solución gnoseológica bidimensional de realidad unívoca. La caracterización de la cosa en sí como fundamento suprasensible del fenómeno15 derivaría en la distinción fenómeno de ser y ser de fenómeno (fundamento transfenoménico del anterior, être en soi macizo, impenetrable, sin relación siquiera a sí mismo, susceptible sólo de descripción analítica como "ser que es lo que es" -Sartre-, no obstante el agotamiento ontológico del ser en el espectro completo de sus manifestaciones).
El bosquejo negativo del noúmeno y la controvertida noción de cosa en sí marcan fronteras infranqueables al conocimiento en la espiral ascendente de la razón teórica, abriendo una nueva perspectiva en el orden racional práctico que permite al hombre descubrirse como ser facultado para hallar por sí los principios directivos de su acción16. El noúmeno refrenda, en última instancia, la autonomía de una ética formal y universal en la era orgánica del yo frente a las éticas materiales y heterónomas de la estación del super-yo. Los dos mundos dibujan una única realidad examinada desde ángulos diferentes: la libertad no es concepto de experiencia sino idea de razón. Así, el mundo inteligible no es más que una ilusión racional favorecida por la adopción de un Standpunkt de divergencia del visor epistemológico tendido sobre el mundo sensible, no un dominio ontológico disjunto17.
La suspensión cartesiana de flujo sensorial para ingresar en el hermético círculo de la conciencia pura (νοητικὴ ἐποχή) y la innata dotación de τὰ νοήματα (más tarde, en la fenomenología husserliana, una actitud de indiferencia gnoseológica respecto al régimen de intencionalidades reificadas que enmascaran el εἶδος, autárquico semblante de las cosas: Einklammerung - "puesta entre paréntesis de doxás y de la realidad misma", sin modificarla, desconexión - Ausschaltung de la cotidianeidad) será suplida por el desinterés empírico de la razón práctica, señalando un Nullpunkt ético de promoción al mundus intelligibilis (supra mundum sensibilem), concebido ahora como idílico reino de fines que dignifican al sujeto en sobreyección, más allá de su condición natural - sensible, a la categoría de persona por libre consentimiento en ese cerco nómico que él mismo apresta. Un punto de inflexión racional por desconexión del régimen de causalidad natural (πρακτικὴ ἐποχή) que invoca al sujeto en nouménica autonomía activa, salvada su posición empírica y los índices de automatismo que grava el determinismo natural a su extradición fenoménica, la promoción del campo teórico de la razón (mundus sensibilis) al práctico (mundus intelligibilis). El Nullpunkt volitivo marca la transición de la universalidad post rem de juicios epistemológicos / racional teóricos a la universalidad ante rem de juicios éticos / racional prácticos, y el vértice en el salto de theoretische a praktische Vernunft sería el noúmeno, fruto de defección racional hiperfísica (digresión supra rem sensibilem: fuga inferencial dialéctica al incondicionado) cuyo postrero abandono, denostada la moral apolínea, precipitará el eclipse de una ética universalista de máximos ante rem sensibilem por una ética consensualista de mínimos post rem sensibilem.
El noetón platónico, ya trasplantado a la mente humana en forma de idea innata, no pieza ontológica aislada de prototípica ensidad en un escenario suprasensible, rebasa la inteligibilidad conservando la racionalidad (ens rationis) como ideal normativo (razón práctica). El noúmeno no es producto idiopático, sino fisiológico, de razón. No es un residuo catabólico, desecho de degradación cognitiva con un cierto rendimiento energético por criba gnoseológica. Resultante de la opacificación epistémica del noetón, su vigencia normativa sobre las industrias de la razón práctica le convierte en anabolito de un proceso endergó- nico, fuga infractora de la síntesis sensible y categorial. Inútiles para capturar objetos transcendentes o intuir objetos empíricos, las ideas de razón, renta de movimiento dialéctico reductivo en curso a una condición incondicionada, simulan la apariencia transcendental en objetos metaempíricos (la razón crea el espejismo gnoseológico del objeto remoto, el elemento disruptivo en el campo noético es imaginario), función arrogada por el noûs alienado en la era del super$y o$ , auxiliado por la metafísica.
El idealismo postkantiano desterrará al noúmeno, asumiendo el carácter incondicionado de ese vestigio postremo de la moral apolínea un yo meta-empí- rico que vaticina el espíritu absoluto, pero será el voluntarismo anti-idealista el que selle definitivamente la brecha tanática del mundo inteligible platónico (una suerte de tanatosfera), sepultando la adulterada reedición del noetón (noúmeno) desde la convicción metafísica de una semántica del mundo extraña a la representación intelectiva. Si bien la dualidad sujeto - objeto fundamenta el principio de razón suficiente (las necesarias conexiones objetivas se presentan como posibles representaciones del mundo a través de la causalidad), este únicamente se aplicaría al fenómeno, impotente ante el sujeto y la cosa en sí, fundados, más allá de toda representación, como incognoscibles (la causalidad es una categoría restringida a los objetos de experiencia, recusada la ensidad como hipotético $a$ priori óntico de fenomenalidad o de representación, irrelativo ser en sí de fenó- meno - objeto condicionado, crítica del Aenesidemus a la que se adhiere Schopenhauer18: la causalidad como forma subjetiva de representación se ciñe al fenómeno de ser, la cosa en sí no podría ser fundamento de representación). El irracionalismo se perfila como solución comprensiva allende la epistemología de la apariencia: modo no representativo de acceso a la cosa en sí. Denudación del noúmeno que sirviera fielmente a los intereses de la razón práctica, tornándose la cosa en sí objeto de consideración interna (no externa-representativa).
Si los extractos de espontánea gestación intelectiva, aplicados a los registros de intuición sensible, procuran una síntesis conceptual post rem (y una de las categorías inferidas de la cantidad normaliza la universalidad post rem sensibilem en juicios sintéticos, las formas lógicas puras solapan a poliédricos conceptos puros referidos a objetos de intuición en general como funciones formales de unidad de representación), los de génesis racional operarían sobre objetos de intuición no sensible, saldando unidades de síntesis meta-empírica de superior valor epistémico de estar facultada esa clase de intuición (las ideas puras de razón no serían tales, sino claves racionales que se proveerían de contenido intuitivo intelectual como las categorías se llenan de contenido intuitivo sensible, recabando una forma de conocimiento más elevado, el de lo en-sí, la vieja ἐπιστήμη platónica). No es el caso: la intuición intelectual de la forma pura subsistens del tomismo, límite de serie creatural hilemórfica, externo al espacio de complejidad ex his, como el esse subsistens pueda serlo de serie creatural ontoeidética o de composición cum his según la misma pauta de aislada subsistencia del principio en comisión predicamental o transcendental de acto, es una atrevida y fatua pretensión inspirada por la suntuosa expectativa de un estado gnoseomórfico superior (status viatoris status beatificus).
La intuición intelectual no tiene soporte objetivo. Apenas el fenómeno de ser, supeditado a la intuición sensible, cae bajo la competencia cognoscitiva del entendimiento. El metafenómeno de ser es ilusión gnoseológica: objeto virtual generado por el artificio corrector de la anomalía refractiva que aqueja al noûs, su diezmada capacidad de acomodación respecto al punto remoto. Evanescente fantasía de razón: si el sueño de la razón engendra monstruos, su atribulada aspiración a absolutos naufraga en nooúmena, fatigosas fantasmagorías. La expulsión de la inextensa e intemporal ensidad óntica al feudo de la razón práctica permitirá a Schopenhauer delegar su custodia en una voluntad vital e inmotivada (el principio de razón suficiente no rige la relación entre fenómeno y cosa en sí por la irracionalidad de esta última). Más allá del dominio de representaciones empíricas e inmediatas del esse est percipi, y aún de representaciones mediatas surgidas de la reflexión, el noúmeno queda a merced de la voluntad de vivir incoativa de la realidad unitaria que se esconde en el mosaico de apariencias, y es bajo la tutela de esa arbitraria voluntad, su impulso ciego o la primaria sinrazón del obrar humano, que el noúmeno se insinúa fuerza oscura que siembra el mal e instiga a la destrucción, distorsionado así el mundo real (mundo como voluntad) oculto tras la representación (mundo como representación). El maleficio del noúmeno, su mezquina virtud, es el estigma que lo condena.
La razón práctica del idealismo kantiano cede el testigo al Wille en los epí- gonos de la era del yo, como el voluntarismo relevara al intelectualismo dominico en la agonía de la escolástica, antes del último estertor de la era del superyo, la adnihilatio mística. Ahora, con una connotación muy distinta: la voluntad, potencia racional genérica (simpliciter racional en su modus eliciendi y simpliciter activa por su carácter auto-actualizante -"voluntas ex libertate sua postest se determinare in agendo" frente al "ex natura sua determinatum ad agendum" del intelecto-), cobra declinación irracional (vital). El designio final del voluntarismo es la estética, contemplación abstinente de la pulsión nouménica - tró- fica que lastra a la voluntad irracional. La contemplación atiende desinteresadamente a neutras objetivaciones de la voluntad por su valor estético (no anheladas o deseadas, exonerada de imperativos nómicos), espacio y tiempo dejan de ser formas a priori de la sensibilidad para ser principios de individuación de la abnegada voluntad. En la estela del Wille zum Leben, principal revulsivo humano, Nietzsche abogará por la anástrofe cósmica, más bien una estimulante disolución del mundus intelligibilis para despejar la biosfera de ecos de Thánatos: el kósmos aisthetós será ahora privilegiado por un furioso rapto vitalista [barrido el kósmos noetós por el furor dionisíaco y sancionado el subsidiario régimen nouménico en que mudara, arrumbados los agostados ingenios del pasado en el desván de una moral antinatural sustentada en categorías lesivas, no inocuas, conjuradas contra el devenir; el desafío de la estabilidad del κείμενον (χεῖμαι), monótona letanía del yacer prevalente a las determinaciones epigenéticas ὑπό- / ἀντι- (sub- y ob-yacencia), en detrimento del acaecer, el faccioso azar y sus disturbios, su perturbadora caligrafía, la sediciosa sintaxis del clinamen en el bucle de πάντα ρεῖ], y en él medrará el deseo vehemente, sin fija finalidad, rescatando al ello de las lóbregas profundidades en que permaneciera oprimido por el enardecido vigor de un super-yo represor durante la era teocéntrica, postrado en la esperanza de un destino sobrenatural, resignado a la promesa de restitución de emetropía o acosado por la enconada vigilia del yo reflexivo en la estación del lógos bifacial19.
Sombría agitación "alejada de toda cognoscibilidad inmediata", deseo irrefrenable, la insatisfecha voluntas se revelará en las múltiples objetivaciones del mundo que la fenomenalizan (el cuerpo entero es voluntad objetivada y el acto de voluntad objetivado es acción corpórea inducida en la intuición. La identidad del sujeto con su cuerpo le individúa, el cuerpo le es dado como representación y como primicia sin mediación). El trágico afán de representación tropieza con una cadena infinita de necesidades, la moral sistémica del idealismo se deshará en la contemplación estética abismada en el objeto, revirtiendo la individuación en trance de una visión universal, atemporal. No cabe conocimiento objetivo de las cosas en sí mismas, la vía subterránea o introspectiva de acceso al noúmeno pasa por el auto-reconocimiento del sujeto como cosa-en-sí: envolvente su ser de la dualidad objeto / cosa-en-sí, esta última se hace consciente de sí en una comunicación secreta e inmediata con la esencia matricial. La primacía de la voluntad metafísica, como el ser-en-sí, fundamenta la vida; la contemplación estética, absorta la conciencia en imágenes indoloras, prodiga una liberación temporal del sufrimiento que impone la servidumbre a la voluntad: el espectador con una mermada voluntad del mundo como representación sentiría el alivio del tormento que le inflige la lucha cotidiana.
En el apex affectus que aguarda al alma peregrina tras la escalada ascética durante el brumoso solsticio del super-yo, abocada al supra-egocidio (la deiformitas traduce la anamorfosis del yo como super-yo, figura exageradamente estilizada en su verticalidad como un pináculo flamígero del gótico tardío que acabará quebrándose por desbocada alienación ad supra), se deformará en inmanencia como claudicante noluntas (contrahaz de una voluntad nativa que rehúye la total objetivación, modo de comprensión de lo real: la voluntad labra la alteridad en su acto, discurriendo sobre el nexo intencional entre objetividad y realidad, noticia de mundo externo y res intencionada en ella; prefiguración de lo otro que el objeto notificado en el acto intelectivo a través de la intención transcendental de potencia desnuda, sin determinación formal - objetiva), sofocados los apetitos sensibles, moción fugitiva de la egofanía y la repetición de forma en abstracción de circunstancias individualizantes. Un ello biófago emergerá, sin embargo, del ruinoso escenario de la egolatría idealista, voraz devorador de εἰκόνες (la lógica bifacial del νοούμενoν abre paso a la epi-lógica disipativa del εἰκών), los cauces suburbiales de la distopía, tenebrosos santuarios del ello, rehén el lógos monofacial de una técnica absorbente que lo arrastrará a escenarios virtuales suplentes del medio natural, sumiéndolo en un régimen de inmanencias reparadoras que impostan necesidades para colmar la vacante noumé- nica, ciclos de orfandad sin norma en la estación líquida transida por la nostalgia de una quimera ausente, no la meliflua añoranza de un paraíso perdido, el tópico literario de las Coplas o el douceur de vivre cuya pérdida lamentara un melancólico Talleyrand, sino la asechanza de los "bosques de símbolos", las épocas desnudas y la pureza espiritual del vuelo del albatros que se eleva sobre las flores del mal, los "frutos ultrajados y todos los horrores de la fecundidad", hacia una luz primigenia20.
La senda intelectualista (tomismo) y su tríptico apolíneo (objeto-verdadnecesidad) desemboca en el idealismo absoluto (Hegel: Der seiner selbst gewisse Geist, el Espíritu cierto de sí mismo tras el bucle fantástico en que la historia retrocede sobre sí, en sarcástica paradoja, convertida en una mecánica cifrada de símbolos y realidades ocultas que las categorías racionales barrerán para poner de relieve formas analíticas de abstracta universalidad revertidas sintéticamente al universal concreto, y tras él, la vinculación del fin subjetivo a la objetividad exterior en la unidad que la actividad humana les dispensa), en tanto la terna voluntarista de principios (sujeto-bien-libertad) preludia la tesis de Die Welt als Wille, delegada la tutoría del fenómeno en la voluntad, ya no expresión de la razón práctica sino Wesen de cariz metafísico cuyo correlato sensible sería el mundo fenoménico, indefectiblemente encuadrado en coordenadas espacio - temporales implantadas por un principium individuationis, no una trama de apariencias conectadas por representación (pues el elemento empírico de la representación no "se da desde fuera", como si la percepción sensible "nos fuera dada", es representación de una voluntad que prescribe leyes naturales)21. El mundo fenoménico no es sino la voluntad objetivada en la Vorstellung según una gradación jerárquica que traspasa los estratos del orbe natural, desde la inorgánica clausura de la piedra al Drang resolutivo de la voluntad vital como "nú- cleo de la realidad misma" (der Kern der Realität selbst)22.
El pesimismo ontológico del filósofo de Gdansk descansa sobre la premisa kantiana de mediación representacional de la conciencia entre sujeto y objeto que obstruye el conocimiento de las cosas en sí mismas, verdad epistemológica anclada en el dimorfismo fenómeno / noúmeno que Schopenhauer dirime como verdad ontológica (dualidad voluntad / representación) en la que el primero sería manifestación del segundo. El mundo fenoménico, puramente subjetivo, artificioso sueño que camufla a su verdadero ser, habita en la voluntad humana, lejos de corresponder a la esencia de la cosa-en-sí (párvulas figuras de conciencia; leyes, no del ser de las cosas, sino de nuestra representación de ellas). El presente es frontera inextensa entre pasado y porvenir, vanos como un sueño, y todas las otras formas del principio de razón suficiente, el mismo espacio y cuanto se da simultáneamente en el espacio - tiempo rendido a causalidad, apenas goza de existencia relativa, no así la voluntad, que se hace presente a la conciencia en el cuerpo (el conocimiento que el sujeto pueda tener de su voluntad es solidario al conocimiento de su cuerpo; la voluntad no es completamente cognoscible en su esencia como unidad, sino en sus actos individuales, diseminada en el tiempo, forma objetiva del fenómeno corpóreo. El cuerpo es condición imprescindible para el conocimiento de la voluntad, no representable "mi voluntad sin mi cuerpo").
El acto volitivo se desvela intuición no sensible referida al noúmeno, pero la voluntad humana dista de la Voluntad absoluta como conatus o fuerza inconsciente que anima al universo, pulsión latente y continua detrás de toda representación que encarna a la ensidad. Para Kant, lo en-sí es pensable (razonable), mas no inteligible (cognoscible mediante formas espontáneas de inteligibilidad), para Schopenhauer la Voluntad se presenta como lo inmediatamente aprehensible (conciencia inmediata de sí), no objetivada por mediación del principio de razón (objetivamente incognoscible: la conciencia de sí se transluce en el conocimiento que cada sujeto tenga de su propio cuerpo en tanto «querer», mas el «querer» no es intuición por hallarse fuera del alcance de las categorías). Fuera del entendimiento, la Voluntad absoluta permanece inconsciente, no incognoscible.
Conculcada la intraposición volitiva del noúmeno (abolido el noúmeno - ente de razón interno a la voluntad, preceptivo de praxis), este pasa a ser la misma Voluntad como fuerza suprema que confina al fenómeno, estructurado según formas apriorizadas de sensibilidad (fenomenalidad de la objetivación volitiva): el φαίνεσθαι ha sido fagocitado por la Voluntad, motor de un "anhelo opaco" ... "El mundo es mi representación": la paradójica cosa-en-sí es la Voluntad absoluta como esencia del mundo, y los grados determinados de objetivación de la Voluntad que constituye el en-sí del mundo son las εἶδη eternas e inmutables del platonismo (fenomenalización volitiva del εἷδος), si bien la idea es objetivación inmediata de la cosa-en-sí, la cual evoca, sin embargo, a la Voluntad en tanto no objetivada ni devenida representación; la cosa-en-sí ha de depurarse de todas las formas inherentes al conocer. Esencia íntima del mundo o en-sí que lo existente manifiesta - objetiva, principio último de realidad, la Voluntad absoluta es θέλημα, pulsión inconsciente desplegada ontológicamente como apremiante ansia. La voluntad humana, facultad de ordenación de la propia conducta, es βούλησιϛ. Lo en-sí, la θέλημα, sería lo permanente, inconsciente hasta su "despertar" como βούλησιϛ, vitalmente objetivada. Ese "despertar" es, por cierto, el sueño de la vida, el de Segismundo y su soliloquio de monarcas sobre cenizas y afanes entre miserias y agravios, un sueño fugaz del mundo como representación, llamado a la restitución de la quietud e inconsciencia originarias, el auténtico despertar de la representación en el que se desvanece todo deseo objetivado, cesando la agitación onírica del Wille zum Leben para retornar a su ser primordial -el sueño de la muerte-: nada existirá ya para-sí, sólo en-sí, ciega ensidad. En la hueca corona que ciñe las "sienes mortales" de Ricardo II tiene su nido la muerte, allí cobijada ríe del esplendor de la representación, allí dicta leyes al polvo, lega al suelo cadáveres destronados, allí guarecida infunde altos conceptos de sí mismos a quienes se ufanan en los dones y sólo son albaceas de tumbas, de gusanos y epitafios. El transcurso vital de cada individuo sería el efímero sueño del espíritu infinito de la naturaleza, un discontinuo mapa onírico de objetivaciones que la θέλημα "traza sobre su lienzo infinito, el espacio y el tiempo". La voluntad "sale de la noche de la inconsciencia para despertar a la vida", y tras un "ensueño angustioso", penando y errando, regresa presurosa a la primigenia ensidad, la inconsciencia primitiva de τὸ ὅλος (fondo de ensidad constante que sostiene al mundo).
Preservada el aura nouménica en la integridad de la θέλημα (νοούμενoν sensu positivo instructor de ensidad $ \theta \dot { \varepsilon } \lambda \eta \mu a )$ , el εἷδος se ha fenomenalizado: el νοητόν platónico se escorza en inmanencia natural por objetivación volitiva, no universale in re (crucial para la conquista de la realidad por el cogito en el asalto eidético de la fenomenología posterior: el mundo reducido a ámbito eidé- tico de un yo prehabido, egosfera vital de propiedad). Si, para Kant, la cosa-ensí es objeto virtual de intuición no sensible, para Schopenhauer, la θέλημα excede la representación - objetivación en sí misma, inmune a las formas de fenomenalidad. La posición que ostenta la ensidad, el ser-en-sí, es la exterioridad a la mecánica representativa y al espacio gnoseológico, extrañeza a entendimiento y razón de la subversiva omnitud ontológica.
Los seres naturales adolecen de existencia marginada de la representación volitiva, la ensidad como indicador de segregada subsistencia autónoma recae sobre la propia Voluntad. La Ding - an - sich kantiana, dimensión última del ser, ha transmutado en una fuerza metafísica omnímoda (Wille) de la que el deseo humano es apenas anodina proyección, fenomenalizada en la representación. Ese magno en-sí no se objetiva fragmentariamente como tal en-sí en singulares instancias naturales (fenoménicas en sus concreciones), transciende el principio de individuación, como ensidad nouménica es su suma, comprendiendo la totalidad cósmica de entidades, tendencias e interacciones 23 . La ensidad sigue siendo alodial omnitud, no fenoménica en su desbordante integridad, extraña a la individualidad, a la causalidad y al espacio - tiempo, pero el fenómeno palpita en su interior.
La irracionalidad de la θέλημα como en-sí supone la irracionalización del νοούμενoν, que deja de ser ens rationis para ser Wille inconsciente, ímpetu irresistible. Lo onírico es ahora el fenómeno, sueño - representación u objetivación de la voluntad, y al irracionalizarse también la βούλησιϛ como deseo, la pasión vital se desvía de la razón. La razón se declara enemiga de la vida (rotundo Unamuno) y de la naturaleza, herida por ella (Hölderlin vislumbra en Das Heilige la sagrada belleza inmanente que reconciliaría a ζῷον λογικόν y φύσις), la vida instintiva irrumpe en escena con inusitado vigor: el hombre, señalado por el πάθος (sentido patético de la existencia), sacia su sed de inmortalidad en la sexualidad (pulso Éros - Thánatos), la búsqueda de fama mundana u otras motivaciones, el νοούμενoν se torna πάθημα. La aserción de la voluntad es la afirmación de la carencia y la escisión que lleva en su seno, agudizadas en su fenoménica objetivación, el «querer» nace de la necesidad, de la privación, la satisfacción de un deseo no mitiga la triste penuria que dejan los incumplidos. La Voluntad absoluta se gradúa como «querer» en niveles de dispersión mundana, y su ansia de prosperidad como βούλησιϛ en la escala de objetivación justifica la evolución vital del universo desde ínfimos grados en el orden inorgánico de conflicto por la materia pendiente del hilo causal a ideas superiores que se imponen a las más imperfectas existentes de modo que subsista la esencia de las mismas en modo subordinado. Cada fenómeno disputa a los demás la materia, el espacio y el tiempo, compite con los demás por su propia objetivación, por su efectiva existencia relativa.
La existencia es la pugna universal desencadenada por la diáspora de la Voluntad, el paso de θέλημα (anhelar eterno que no ansía más que el «querer» mismo, a la manera de la νόησις νοήσεως en patrón volitivo, prístina thélesis theléseos -θέλησιϛ θελήσεως-, pulcra auto-posición thelésica, ciega Trieb sin meta, pues en sí está satisfecha, plena de sí en su ensidad) a βούλησιϛ (voluntad de vivir que sostiene su existencia consumiéndose a sí misma: dinámica manifestación del «querer» absoluto e inagotable de la θέλημα, ascendente e irracional devenir de la θέλημα a los más altos grados de objetivación). Cada deseo individual es sólo expresión del deseo perpetuo de sí misma de la Voluntad absoluta24.
La esencia de la conciencia será la existencia patética, salir fuera de sí (objetivación) para contemplarse a sí fuera de la intimidad subjetiva: el "saber vital" embosca al noúmeno en oscuras fuerzas primarias latentes, envueltas en un halo de misterio cuya bruma no puede disipar la razón. El agónico sentimiento vital brota de la tensión a que somete a la descarnada existencia el antagonismo de dos facultades encaramadas a mundos adyacentes, el mundo intelectivo de apariencias (fenoménico) y el volitivo - sentimental de nooúmena (la fe entraña cierto conocimiento intuitivo - afectivo, biótico, que transciende lo fenoménico coadyuvando a un contacto con lo nouménico, ideal de divinidad que aglutina todos los propósitos humanos)25. Un raciocinio atenuado delata las evoluciones irracionales del hombre, acercándolo al nouménico mundo verdadero. La sensibilidad o la agresividad tróficas (tanatismo, interfagia, homo homini lupus ...), los instintos lúdicos y gregarios (homo homini agnus), serían primeros estadios de ese saber en la afluencia diacrónica de la vida articulada sobre los instintos de conservación («Edo, ergo sum») y perpetuación («Amo / sufro, ergo sum»)26 que guían el afán de plenitud a través del cual el νοούμενoν - θέλημα se trofiza, deviene τρóφημα.
Si la voluntad - θέλημα retiene en sí misma la nouménica ensidad, en la opuesta vertiente neo-intelectualista, la incondicionalidad apresada en el piélago de nooúmena, recluida en su matriz, se derrama, anegando el entendimiento. El espíritu subjetivo perece aplastado por el peso del absoluto como una masiva estrella marchita que colapsase por efecto de su propia gravedad descompensada, la subjetividad es extroversión relacional del espíritu en curso dialéctico a la síntesis total por superación de la fractura ontológica (sub-yectum / ob-yectum, sub- / ob- yacencia, ὑπo- / ἀντι- κεῖμαι) o remisión lógica del hiato gnoseológico $( S e i n D e n k e n )$ : la cosa en sí no ha de ser sino la cosa pensada porque las categorías han dejado de ser formas a priori de conocimiento, trocándose antitéticas figuras objetivo - subjetivas que se compenetran en movimiento dialéctico ganando concreción en el Werden.
El último esfuerzo de reposición de la subjetividad, ahogada al cabo en un nulificado ser para sí, es la propuesta de Kierkegäard. Frente a la reducción de la subjetividad a modalidad basal del espíritu que abarca la totalidad real, la egogénesis se postula esclarecimiento onto-psicológico de una fáctica y opaca espiritualidad, graduada así la subjetividad en estadios estético, ético y religioso que auguran la segunda terna tópica freudiana, tríada de instancias psíquicas en que se articula el modelo estructural $( e l l o / y o / s u p e r – y o )$ , en conexión con la primera (modelo espacial del aparato psíquico), como la anticiparan, más difusamente, los momentos inflexivos en la travesía del Homo viator (infra se / intra se / supra se), y en los albores del pensamiento occidental, el trinomio de almas platónico (abdominal - hepática / σωφροσύνη, torácica - cordial / ἀνδρέια, cefá- lica / φρόνησις).
La carga patética del noúmeno transformado en páthema se va disolviendo en su deriva trófica, comprometida en la sintaxis biófaga del ello (das Es) bajo la máscara morfológica de un yo (das Ich) desvaído (Éros alberga en su seno las complementarias libidos yoica y objetal contra la energía del impulso destructivo o destrudo, fuente traumática de agresividad). El principio de placer o inmediata satisfacción, sin dilación ni prudencia, dirige la inconsciente dinámica ídica del Homo ludens, irradiaciones del núcleo de ser que comportarían -según Freud- "alteraciones orgánicas con auxilio de objetos del mundo exterior"27, independientemente de las consecuencias a largo o medio plazo. Un pulso entre Lebenstriebe (pulsiones sexuales y de autoconservación o yoicas) y Todestriebe (disipación de tensiones y retorno al estadio inerte - inorgánico)28. Arrasado das.
Über-Ich por la furia vitalista que despeja la senda apolínea de Thánatos, sepultado el paradigma epistemológico que fuera el noetón platónico y sus formas sucedáneas (ratio exemplar), responsable de la anamorfosis del yo como superego (alienación ad supra), condenado también el noúmeno que recodifica en clave ética (racional - práctica en tanto ens rationis) la universalidad supra rem sensibilem que el noetón detentara en ocasión epistemológica, será el tróphema motivo subsidente al choque de pulsiones vitales y tanáticas, sustentadas en bioy thánato- trophémata (βίο- / θάνατο- τρoφήματα) que hunden al sujeto en el tráfago ilúdico, confortable abandono a la vida sensible con una penitencia similar (de signo contrario) a la de la era del super-yo, la alienación ad infra por pasiva transigencia de un hipotrófico yo.
La excesiva escoración del yo hacia una de las instancias flanqueantes (ello $\left. y o \right. s u p e r – y o$ ) conlleva alienación ( $=$ proyección desmesurada del yo ad alienum supra se -super-yo- o extra se -ello-). El novedoso itinerario que propone la gnoseología genética de Ockham advertía ya el peligro de esa dual polarización enajenante (ad alium) por exacerbada expectativa sobrenatural (alienación ad supra de la era del super-yo) o desmedida vocación de exterioridad (alienación ad extra en la era del ello), alzado el «intra se» en estación central a tenor de la preponderancia de intellectualia internos, la noticia primordial (ante rem sensibilem) para el cognoscente de sus actos inmanentes: extra $s e \gets$ intra $s e \to$ supra se. Derogadas la universalidad in re asociada a la polarización psí- quica extra se por esencial individualidad (de suyo) de toda contingencia actual y la supra rem vinculada a la flexión supra se por singularización de rationes exemplares (Dios piensa individuos, no universales), resta sólo la inteligibilidad post rem que admitirá Kant (el nominalismo más violento la refuta: "universale est sermo", semiótica de la proposición mental que descarga la significación en la suppositio simplex, no en un intensivo quod est). La única inteligibilidad ante sensum aceptable es la de los intellectualia endógenos, primaria cognoscibilidad para el espíritu subjetivado de sus propios actos psíquicos (singulares, no universales), tesis precursora de la racionalista que atribuye inteligibilidad ante rem a las ideas innatas del cogito. El anfisbénico «intra se» será preferentemente noûs en la era del super-yo por la profética competencia epistémica ad supra de dicha facultad (noûs bifacial, ordenado a tò horatón y a tò noetón), pero sólo lógos en la era del yo con la transfiguración del noetón en nooúmenon por reconocimiento de la ametropía congénita ad supra (objeto remoto) del noûs (lógos bifacial: razón teórica enfocada al fenómeno de ser / razón práctica orientada al noúmeno), contraída la universalidad ante rem a meta-inteligible racionalidad de curso práctico.
Si el yo se erige en mediador de los conflictos conformantes de la subjetividad, el super-yo decadente será vector psíquico de páthos. Las corrientes lacaniana o kleiniana primarán al ello, en sintonía con el furor vitalista que drena las sórdidas cloacas del super-yo demoliendo el aparato caduco de categorías, y las pulsiones esquizo-paranoide o depresiva que acentúan la prominencia de la vida instintiva y la escasa integración del ego con sus contenidos fracturados. Los impulsos agresivos, la interiorización del daño infligido y el sentimiento reparador por simple miedo a la inmolación del yo que dominan el psiquismo infantil (un yo pre- o informe, especular, apenas esbozado en "fase de miseria original" por alienante transitivismo desde el imago total, naufragando en un régimen de dóciles realidades y ficticias necesidades conjuradas contra el vacío nouménico) son extrapolables al alma colectiva de una era, la del ello: conciencias adormecidas (el dulce sopor de la εἰκασία) flotan en un estado de neotenia e inmunidad permanente, resguardadas en el koilón (¿coelum?) del exuberante teatro de dones y abalorios (la muerte siempre ob skené, exorcismos de la intemperie), actores de segunda fila pero engreídos coreutas, a salvo de las amenazas que se ciernen sobre el ámbito de impunidad que les depara la distópica orfandad de nooúmena, el presente, el hechizo de un perpetuo nunc en que agotarse bajo la consigna vital de un carpe diem pervertido por ausencia de proyecto subjetivo de ser. En ese escenario, los arquetípicos imaginarios para inconscientes masculino y femenino que manejara Jung se anuncian directrices del «sí- mismo» que darían cuenta de la cadencia irracional del noúmeno determinante de la sicigia anima - animus en contrapartes sexuales inconscientes29, imágenes vivas del alma y la densidad espiritual del sujeto que pueden desatar irreprimibles y fatales pasiones en las que aflora el tróphema bajo una luz adversa.
V. CONCLUSIÓN.
Hermenéutica del noetón platónico en su decurso histórico.
Nοητόν Ratio exemplar Idea innata Nοούμενoν Θέλημα Πάθημα → Τρóφημα.
Los tres primeros nodos de la secuencia reservan al noetón el espacio intelectivo, no obstante el deceso óntico (onticidio). Bajo hábito original y en las modulaciones suplentes se tratará siempre de un ens intelligibile in se (no in medio cognoscendi o per speciem vel medium intelligendi), agente de universalidad ante rem sensibilem (sesgo epistemológico). El medium cognoscendi será incorporado como razón formal de abstracta inteligibilización del ser mimético (tò horatón), intermediario de universalidad post rem.
El nooúmenon, desvirtuación epistemológica (epistemicidio) del noetón, trasvasado del efectivo marco intelectual al racional (ens intelligible in $s e e n s$ rationis trans-intelectivo), se reacomoda en la esfera de la razón práctica como universal supra rem sensibilem de proyección ética, trasunto esa faceta de la Vernunft de una voluntad que despuntara ya como potencia simpliciter racional en la escolástica. Desplazamiento del universal supra rem del plano intelectivo (noetón del suprasensible kósmos noetós, ratio exemplar del entendimiento divino, idea innata del cogitans) al volitivo (nooúmenon del axionómico mundus intelligibilis humano).
Thélema, páthema y tróphema son exponentes de la irracionalidad del noú- meno gravitando en la órbita de la voluntad, abonado directa o indirectamente a ella (o él mismo Voluntad absoluta / mayúsculo en-sí), si bien ahora como fuerza irracional o pulsión instintiva-vital.
En la secuencia metamórfica planteada se advierte la transversión del kósmos noetós platónico Intelectos divino y humano Razón humana (destacada la praktische Vernunft asimilable a la voluntad), para decaer en la irracionalidad de dicha δύναμις como esencia vital. Idealismo kantiano: mundus intelligibilis $=$ regnum finis en el que repunta la universalidad supra rem de la ininteligible idea de razón, versión epistémicamente inerte de la idea innata racionalista.
El axioma escolástico "nihil volitum nisi praecognitum (praeintellectum)" que preside el conocimiento expedito a la praxis volitiva es subvertido por influjo romántico (influencia del Sturm und Drang y del hinduismo en la filosofía postkantiana -μετεμψύχωσις pautada hacia la cabal serenidad, el nirvana, aniquilada la voluntad de vivir, resonancias de la ontología negativa de Eckhart y la adnihilación psíquica-): "nihil cognitum quin praevolitum".
La sagrada belleza interna a la naturaleza (Hölderlin: Das Heilige) dimana del enigma de la existencia, el noúmeno se expone a la contemplación estética. La primacía metafísica de la Voluntad como cosa-en-sí insta al arte, conocimiento esencial de Schönheit y das Erhabene, "expresión objetiva que designa la más perfecta objetivación de la Voluntad en el más alto grado de su cognoscibilidad, la idea de hombre en general, expresada por entero en la forma intuida". La conciencia reconfortada en imágenes indoloras del mundo, espectador sin voluntad de aquel como representación, sentiría el alivio temporal del deseo acuciante en el deleite; la atención al mundo como representación palia el sufrimiento del mundo como voluntad dolorosa. El sujeto de la cognición puro y sin voluntad experimenta la plena absorción en el objeto (oposición a la síntesis polar hegeliana: identidad del objeto en y como sujeto, $e n { - } s i + p a r a { - } s i =$ seidad, no ensidad), despreocupado de las relaciones entre objetos asistidas por el principio de razón suficiente. La Voluntad, el ser en-sí, es fuente de vida, los seres corpóreos obedecen en su variedad de diseños a su propósito. El intelecto humano es, en el símil de Schopenhauer, una criatura que puede ver, pero que camina a hombros de un gigante ciego, la Voluntad.
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Vicente Llamas Roig Instituto Teológico de Murcia OFM Pontificia Universidad Antonianum Plaza Beato Andrés Hibernón, 3 30001 Murcia (España) http://orcid.org/0000-0003-4830-3003