DESENTERRANDO LA RISA: UNA APROXIMACION A LA ARQUEOLOGIA Y EL HUMOR.
Victor M.Fernandez Martinez\*.
RESUMEN.-Se presenta una sucinta historia de las teorias explicativas del humor,conespecial acento en las posiciones psicoanaliticasylinguisticas.junto con una revision de algunosaspectos del humor en antropologia.Luego se clasifican lostiposde humor mas frecuentes detectados en arqueologia: imagendel arqueologo, parodia de lasmodas teoricas.ficciones humoristicas.anacronismos y humordel pasado recuperado arqueol6gicamente.Como conclusionseconstataelpoder criticodel humor,defendiendo su introduccionenlapractica discursiva de los arqueologos.
ABSTRACT.-A short historyoftheories of humourispresented,with a special emphasis onthe psychounalytic andlinguistic explanations,together with a succinct revision of some aspects ofanthropological humour.Then a clasification is attempted of themost frequent humour types known in the realm ofarchaeology:the archaeologist's image,theparody oftheoretical fashions,humorous fictional stories,anachronisms and archaeologicaly retrievable humourof the past.As aconclusion,the criticalcapacity of humour is attsted,and aplea ismade for its use inthe intellectual practice ofarchaeologists.
PALABRAs ClAvE: Teorias del humor, Humor antropologico,Humor arqueologico, Chiste arqueologico.
KEY WoRDs:Humour theories,Anthropological humour,Archaeological humour,Archaeological joke
1. INTRODUCCION'
La idea de este articulo surgi6 de la lectura de un numero especial de la revista de los estudiantes de arqueologia de Cambridge (Digging for a laugh, “Excavando para hacer reir"; Sillar l992a), que reunia trabajos sobre el humor en arqueologia de autores ingleses y norteamericanos,algunos bien conocidos por su actividad cientifica mäs“seria”(P.Bahn,C. Gamble,D.Gifford-Gonzalez,P.Courbin,P.Rahtz, etc.).La mayoria enfocaron el tema desde un punto de vista exterior y analitico,pero algun otro cumplió rigurosamente con los requerimientos del editor del volumen y escribio una pieza humoristica.Y fue la lectura de una de ellas (Culture Clash in the Greater Southwest,“Conflicto cultural en el Mas Grande Suroeste"),escrito bajo pseudonimo (Dudley Prewpaw) por Diane Gifford-Gonzalez,lo que me convenci6 del gran poder esclarecedor que la parodia y la ironia podrian tener en la escena te6rica actual de la arqueologia,simplemente superponiendo esas sanas actitudes a los grandes paradigmas en conflicto.
Algunos meses después,en diciembre de 1995,el tema volvió a llamarme la atencion cuando uno de los muchos participantes de la lista Archaeo$L$ de Internet, George McCluskey,de la ciudad hoy bien conocida de Little Rock en Arkansas,inici6 un “hilo”o “hebra"(thread) de discusión sobre el mismo,con el titulo de“necesito reir[/ need a laugh], isabe alguien por ahi un buen chiste arqueológico?". Durante varias semanas algunos contribuyentes,norteamericanos en su mayoria,enviarona la lista frases ingeniosas y juegos de palabras,a veces leidas en camisetas O en las ubicuas pegatinas de los coches,muchos por desgracia de dificil traducci6n o directamente intraducibles(chistes“verbales",Cf.Attardo 1994:95-6;Laurian 1992),como “la arqueologia es solo paleta y error"(trowel and error,muy parecido a trial and error,prueba y error).Algunas,con todo, tenian cierto valor trans-idiomätico (chistes “referenciales"): “los arqueólogos empiezan en lo mäs alto y a partir de ahi van hacia abajo”,“el futuro de un arqueólogo esta todo en el pasado”(con las variantes de “la carrera de un arqueologo estä en [las] ruinas”, "los muertos son mi vida, etc.).
Con el tiempo me fui animando a revisar algunos aspectos de las relaciones entre arqueologia y humor,que al principio parecian mas bien escasas y ocultas,y de ahi larazon del titulo del trabajo.Antes aproveché la ocasion para leer las obras cläsicas sobre la naturaleza de la risa y los chistes,comenzando por las de Henri Bergson y Sigmund Freud -fuentes en si mismas de risa y placer,en especial la del segundo—,y terminando por algunos analisis recientes sobre el tema, todo lo cual he resumido en el apartado segundo del trabajo.Posteriormente intenté analizar,ayudado por esas perspectivas teoricas,pero sin perder de vista el placer que proporcionan (figura l), aquellos textos y chistes que habia ido seleccionando segun mi gusto personal durante estos anos,mas otros que algunas buenas amigas y amigos me facilitaron amablemente.El resultado de todo cllo viene a continuacion,y espero que les divierta.
2. HUMOR EN SENTIDO GENERAL: PENSAR EN REIR.
Haria falta el espacio de varios articulos como éste para resumir todas las distintas definiciones que se han ofrecido del humor,de las que ninguna pudo abarcar su espléndida variedad. Tal vez la más simple sea la conductista que recogi6 Arthur Koestler en su articulo sobre el tema de 1973 —resumiendo su libro de l964 sobre la creaci6n en general- que la Encyclopedia Britannica ha mantenido en todas sus posteriores ediciones hasta hoy: humor es lo que estimula la risa,es decir el movimiento reflejo de unos quince musculos faciales unido a una alteracion respiratoria.Al contrario que otros,este reflejo mecanico no tiene una finalidad biol6gica clara,salvo relajar la tension,y su altisima funcion (es un reflejo “de lujo") proviene de estar originado en procesos mentales altamente complejos,lo que supone una paradoja que ha sorprendido a los filósofos desde Plat6n.
A Platón se recurre también para situar el origen de una de las dos principales corrientes explicativas del humor (expuesta en Filebus),que lo ve como una actitud intrinsecamente agresiva, que se rie de lo feo y lo ridiculo.De hecho,la expresion más parecida a la risa entre Ios chimpancés aparece asociada a actitudes de amenaza colectiva contra un enemigo comun (Eibl-Eibesfeldt 1993:158).En el mismo sentido,un analisis del humor en la Grecia clasica muestra que en la mayoria de los casos se basaba en obscenidades,insultos y otros ejemplos de mal gusto (David 1989),aunque tambien fue alli donde surgi6 la union del humor y el arte,alcanzando la cima en las comedias de Arist6fanes. Esa teoria, llamada “de la hostilidad"(Attardo l994: 49-50),y el tipo de humor a ella asociado,continua hasta hoy, con algunos anadidos como el de Hobbes,que vio el origen del humor en un sentimiento de superioridad de quien lo expresa (el reidor siente una“gloria subita").Tal vez esta clase,también llamada“excluyente",corresponda a la idea mas extendida de humor, o al modelo mas frecuentemente utilizado,y asi lo veremos a lo largo de este articulo; Koestler (1973: 6) cita una investigacion psicologica,realizada con j6- venes entre 8 y 15 aios,que mostraba c6mo las burlas y bromas entre companeros provocaban la risa en muchas mas ocasiones que los ejemplos de humor ingenioso.

Figura 1.- Analizando el humor (Dibujo de Gary Larson en In search of the Far Side).
Como uno de los ultimos ejemplos ilustres de la corriente anterior se suele incluir al fil6sofo Henri Bergson ([1899] 1943),quien afirma en varias ocasiones la funcion social de la risa como correctivo de los comportamientos antisociales,para vengarse “de las libertades que con ella [la sociedad] se han tomado”,aunque “a menudo castiga porque ama” (lbid.:l45).Con todo, la mayor parte del libro de Bergson, que toma ejemplos de la comedia cläsica francesa,se refiere a los mecanismos internos del humor,que él basa en la contradiccion,la que aparece entre el cuerpo humano como algo vivo o como un simple mecanismo,o entre los aspectos morales y fisicos del hombre, como cuando recuerda la perspicacia de Napoleón al afirmar que por el solo hecho de sentarse un personaje teatral se pasaba de la tragedia a la comedia (lbid.:46).
Con esa interpretacion, Bergson se coloca en la larga serie de defensores de la otra gran teoria explicativa del humor,a veces llamada “de la incongruencia”(Attardo 1994: 47-49),que tambien pudo empezar con el mismo Plat6n cuando dijo que en la risa entraba tanto el placer de la critica como el dolor de la envidia,y en la que se encuentran Kant (el humor surge de la transformacion repentina de una tensa expectativa en nada) y Schopenhauer (de la incongruencia entre concepto y hecho real).La contradicción entre dos logicas,perfectamente licitas en si mismas,pero que no pueden actuar al mismo tiempo, es la base de muchos de los mejores chistes conocidos,una y otra vez analizados por diferentes autores: la mujer que,preguntada por la muerte de su marido, responde que seguramente goza de la eterna bienaventuranza pero que no quiere hablar de cosas desagradables; o la definici6n de sádico como la persona que es amable con un masoquista (citados como ejemplos de su teoria de la “bisociaci6n"por Koestler 1973:5). Otro chiste,recogido por el mismo autor, nos viene al pelo para avanzar un csquema que luego veremos en otros de tema arqueológico,la contradicción entre dos interpretaciones,profesional y de sentido comun, de la misma teoria,en este caso la estadistica: un doctor le dice a un enfermo que es muy afortunado en acudir a él, pues de esa enfermedad se mueren nueve de cada diez pacientes,y los ultimos nueve casos por él atendidos ya han fallecido.
Un ejemplo todavia mejor era expuesto por Woody Allen al comienzo del film Annie Hall: dos sefioras se quejan de la comida de un hotel,criticando una de ellas su pésima calidad,a lo que la segunda asiente pero recalcando ademäs lo escaso de las raciones.Para Allen,la analogia estaba clara:lo mismo ocurre con la vida humana, llena de soledad y miseria,de sufrimiento y desgracia,y que,para colmo,se acaba enseguida...Tras ilustrar una entraiable muestra de la absurda conducta del urbanicola contemporáneo,Annie Hall termina con la narraci6n de otro chiste de parecido esquema: alguien acude al médico quejandose de que su hermano cree ser una gallina,y ante la sugerencia de que lo ingrese en un manicomio,responde que no puede porque necesita los huevos.La conclusion aqui tambien es inmediata: las relaciones humanas son muy insatisfactorias,pero lasmantenemos,sencillamente,porque necesitamos los huevos.
Es posible que Allen haya tomado esos chistes del teatro popular yiddish y la gran tradicion humoristica surgida en las comunidades judias de Europa Oriental, al igual que muchos de los ejemplos que usó Freud ([1905] 1988) en su trabajo,y cuyo origen estaba dentro de la misma comunidad hebrea,dotada de un poderoso sentido autocritico (lbid.:1091). En las obras de quienes mejor describieron el pintoresco, y hoy desaparecido,mundo del Shtetl oriental, como Sholem Aleichem o Isaac B. Singer,aparece como elemento clave del ubicuo humor la contradiccion entre las heroicas aspiraciones espirituales del pueblo judio y la triste realidad diaria.Pero no hace falta ir tan lejos,pues no es en otro punto donde radica gran parte de la gracia socarrona de Josep Pla, que al necesario pragmatismo imperante en la Espana de los aios cuarenta solia calificar de“vuelo gallinäceo”.
La obra ya citada de Sigmund Freud (1988), publicada originalmente en 19O5,fue la más importante de las clasicas sobre el tema y su influencia,al contrario de la de Bergson, ha durado hasta hoy,en especial entre los linguistas.Con su gran capacidad de analisis,Freud distingue hasta 2O diferentes mecanismos de provocar la risa, que varios autores posteriores han dividido en dos clases importantes: condensación y desplazamiento.Para Todorov(l98l),la primera se da cuando el significado excede el significante,es decir,un solo significante aporta varios significados.Uno de los muchos ejemplos que aporta Freud,entre los que se encuentran los tipicos juegos de palabras,metaforas y metonimias,es decir de alguien que“la vanidad es uno de sus cuatro talones de Aquiles"(Freud 1988:1040);evidentemente,la frase nos indica al mismo tiempo que el hombre es vanidoso y un animal (de cuatro patas).El desplazamiento ocurre cuando el sentido se mueve desde un tema inicial a otro distinto y a menudo contradictorio,y es por tanto una variante de la ya citada “incongruencia".El ejemplo más claro es uno que sirve para ridiculizar el escaso aprecio que por la limpieza sentian los judios de Galitzia, cuando uno de ellos pregunta a otro $^ { * } { } _ { i }$ has tomado un bano?" y éste le responde,alarmado, $\mathbf { \omega } ^ { * } \mathrm { ; c o m o }$ ,faltaalguno?".Ambos interlocutores entienden de distinta forma la palabra“tomar".
No obstante,en el caso anterior la risa no surge sólo de la confusión y el cambio de sentido, sino de la ignorancia de las präcticas higiénicas,por lo que existe un elemento de intencion (critica,ridiculo),no especificamente linguistico.Por ello Freud (1988:1077-1094) distinguió también entre chistes “inocentes”y“tendenciosos"; los segundos,al contrario que los primeros,no basan su placer sólo en la lécnica,y se dividen en“hostiles”y“obscenos".La gracia de estos ultimos reside en la liberacion de una desnudez reprimida (tanto los sexuales,“verdes," como los relativos a los excrementos,intimamente ligados a lo sexual durante la infancia), sin que la tecnica tenga apenas importancia (cuando existe, suele ser bastante tosca),y en un principio debieron de formar parte de las tecnicas de coqueteo y seduccion sexual: Freud observo que sólo en los ambientes de clase baja de la época se contaban estos chistes en presencia de las mujeres.
Como ya vimos,una gran parte de los chistes son hostiles,pues de la agresion se obtiene un humor mucho mas irresistible que el derivado del simple ingenio (Freud 1988: 1081),tal vez tanto mayor cuanto mas grande sea el prestigio del atacado, como en el chiste“blasfemo”atribuido a Heine en su lecho de muerte,que a la exhortacion a que confiara en la misericordia divina hecha por el sacerdote,contestó que naturalmente confiaba en el perdón de Dios, puesto que“c'est son métier" (lbid.:l093).Un subgrupo importante de chistes hostiles corresponden al tipo llamado “étnico” (tal vez el tema mas frecuente después del sexual),burla habitual de los miembros de un grupo de la periferia por parte del grupo central dominante,a quienes los primeros pretenden imitar (espanoles y portugueses, griegos europeos y ponticos,ingleses e irlandeses,franceses y belgas, checos y eslovacos,egipcios y nubios,etc.） (Davies 1990,1992; Plumyene y Lasierra 1973).
Para explicar el mecanismo interno del humor,Freud (1988:1111） defendi6 la teoria de la "descarga”de la tension,ya propuesta antes por Herbert Spencer,opinando que su origen podia estar en la primera infancia, que es cuando la sonrisa aparece por primera vez en el rostro del bebé dormido tras el alimento,trasmitiendo el mensaje de saciedad a la madre y quedando ya para siempre asociada al placer del final de la tension. En el estadio adulto,la risa, en especial la tendenciosa,provendr& del ahorro o “economia” del gasto de coercion o cohibicion,por lo que aparece claramente como un mecanismo para evitar O suavizar la represion. Otra idea atractiva es que la formacion de los chistes se relacione con el pensamiento infantil, los suenos y el inconsciente: que los olvidemos con tanta frecuencia podria ser prueba de que entre la idea inicial y la comprension final,ambas conscientes,el chiste pasa momentäneamente por un proceso de elaboración inconsciente (Ibid.: i095,1123). Mas adelante,Freud propuso que la superioridad que proporciona el humor provenia de ser expresado por el super-yo para consolar al habitualmente intimidado yo,al igual que el padre consuela al nino ridiculizando sus temores (Freud[1928] 1988).
Con posterioridad a estos trabajos cläsicos,a lo largo de este siglo se han sucedido diferentes interpretaciones y estudios sobre el humor, que aumentaron de forma vertiginosa tras el establecimiento del.
Campus Global en los ultimos decenios,llevando a algunos a proponer la definicion de una disciplina independiente dedicada a su estudio,la humorologia, con una base teorica prestada por la antropologia y la sociolinguistica (Apte 1988).Los aspcctos mas técnicos del humor han sido estudiados sobrc todo por los linguistas en abundantes publicaciones (Attardo 1994 cita más de ochocientos titulos,la mayoria muy recientes),revistasespecializadas(Humor:International Journal of Humor Research,editada por Victor Raskin desde 1988) y congresos monogräficos (conferencias WHIMSY,organizadas anualmente por Don Nilsen en Arizona, entre $1 9 8 3 \mathrm { ~ y ~ } 1 9 8 8 )$ ，.
No obstante,desde la perspectiva del lego en lingüistica,no parece que las diferentes escuelas hayan propuesto interpretaciones que se distingan sustancialmente de las teorias clasicas,es decir,de la “incongruencia”y la “hostilidad",sobre todo de la primera (Attardo 1994:332),a pesar de que hayan sustituido la terminologia y se introduzcan conceptos auxiliares que permiten un extensivo trabajo de detalle a los especialistas.Asi, la incongruencia pasa a llamarse “modelo de disyuncion de isotopias” siguiendo a Greimas(1971),“teoria de la estructura semántica del humor” (Raskin l985）o “contradicción entre el campo verbal y el campo deictico”(I. Fonagy, cit. en Attardo 1994: I87-9). El análisis de los retruecanos y otros juegos de palabras se fija sobre todo en si se trata de una silepsis (dilogia) o bien no es mas que una antanaclasis (Lazaro l973;ver una aplicacion de esa diferencia a los chistes gräficos en Lessard 1991).
Con respecto a la intenci6n y funcion social del humor,se pueden detectar en la linguistica aportaciones interesantes,como el acento en la“desfuncionalizaci6n”del lenguaje,provocada por su carácter meta-linguistico (el meta-lenguaje suspende las reglas del lenguaje),lo que en cierta forma podria explicar la “libertad"critica del humor.En un sentido parecido estan las interpretaciones hechas por algunos post-estructuralistas,siguiendo las teorias desconstruccionistas de Derrida,cuando afirman que los juegos de palabras pueden revelar ciertos sentidos de un texto,inaccesibles de otra forma al estar ocultos por un significado dominante (Attardo 1994:328-9, 170-3).
La influencia de Freud también se ha dejado sentir en la interpretacion psicol6gica y sociologica del humor.La suspension temporal de las normas (la “ilusion del humor"） y el retorno momentáneo a las formas infantiles de pensar y actuar, son vistos como una variante positiva del mecanismo dc dcfensa (aqui,mejor,de placer) de la regresi6n,que parece estar tambien relacionado con la capacidad creativa y artistica,segun sugieren algunos estudios psicol6gicos (Wild I962).La libertad que se consigue mediante la simple metacomunicacion “esto es en broma", permite pasar a la agresion,la obscenidad y el disparate sin temor a las consecuencias,pues en esa situación se produce tambien una suspension o reduccion de la intensidad del juicio critico y del pensamiento realista. Tal vez por ello el humor es utilizado en multitud de circunstancias como un elemento reductor de la tension,y algunos experimentos demuestran una considerable disminución de los sentimientos de ansiedad y agresividad inmediatamente después de la observación de representaciones de humor hostil (Levine 1968).
De la importancia del humor critico como clemento dc cambio social dan testimonio muchos cjemplos históricos y literarios,siendo tal vez las obras de Cervantes y Swift las más representativas de su utilizacion con fines moralizantes ademas de artisticos.El humor puede suponer un ensayo de categorias y clasificaciones alternativas del mundo,liberandonos de la esclavitud de las antiguas,por lo que también se ha definido como una especie de“revoluci6n permanente",de subvertidor y catalizador del proceso de cambio (Sillar 1992b: 241).No obstante, tambien es välida la objecion de que en ocasiones las categorias no se subvierten reaimente,sino que,por el contrario, se pueden reafirmar por el hecho de exponer exageradamente los desastrosos efectos de abandonarlas (Ibid.:246). El mismo efecto parad6jico se desprende de que la subversión real pueda ser evitada y reemplazada por la “ficticia”que propone el humor y en este sentido parecen ir ciertos ataques "politicamente correctos”al humor y la ironia como armas sociales “poco serias"y“trivializantes”(Hutcheon l995:7,49); Jonathan Swift se extranaba de que,diez afios después de la publicacion de sus Viajes de Gulliver,continuara sin cambios el mismo comportamiento estupido que tan virulentamente habia denunciado (Boriev 1976).
Tal vez por esa razon no podria ser mayor el efecto präctico del humor de oposici6n politica durante las dictaduras,aunque ayudara a sobrellevar los momentos dificiles mediante ese tipo de protesta “pacifica",como por ejemplo todavia hoy en Cuba, donde uno de los mas frecuentes chistes pone en solfa precisamente el principal eslogan del régimen ("Socialismo o muerte...y valga la redundancia"),o como ocurrió con la riquisima vena de chistes“de Franco”en nuestro pais,hoy casi olvidados y de los que aquf recuerdo éstos,invitando a los lectores a resolver los enigmas:“en qué se parecen el Peru, Sofia Loren y Dona Carmen Polo?"y“&por quea Franco le llaman ‘Paco Licores'?"(Brandes 1977).
3. EL HUMOR EN ANTROPOLOGIA: ALGUNOS EJEMPLOS.
Como veremos después (4.5), uno de los temas tratados en este articulo es si existe alguna forma de acercarnos a las formas de humor del pasado. Aunque pueda extraiar,la dificultad de esa aproximacion tambien existe para épocas muy próximas, puesto que las disciplinas históricas no se habian ocupado del tema hasta que hace pocos afios surgió la “historia de las mentalidades”,e incluso entonces los problemas para aproximarse a las clases populares,aunque se cuente con algunas referencias escritas,son casi tan grandes como los que afrontamos prehistoriadores y arqueólogos de épocas más remotas.Un ejemplo reciente es el estudio que R. Darnton realizó sobre un acontecimiento concreto, que revela el sentido del humor,algo macabro segun nuestros esquemas actuales,de los artesanos parisinos del siglo XVIII, para cuyo análisis necesitó claramente de la ayuda de la antropologia estructuralista (Darnton 1987).
Una forma de aproximarnos al humor prehistórico,si bien indirecta y arriesgada,es la observacion del humor actual de las sociedades de pequena escala.Como es bien sabido,una de las más utiles a este respecto es la de los bosquimanos (San) de Surafrica,y varios autores han buscado informacion al respecto.Koestler(1973:lO) analiza una anécdota narrada por Elisabeth MThomas (1989[1959]:67), en la que un grupo de bosquimanos, tras herir de muerte a un pequeno antilope,encontraron terriblemente graciosos los movimientos del animal en su agonia, imitandolos para aumentar la diversión sin mostrar la mas minima compasion ante el sufrimiento.Una explicacion posible es que los bosquimanos, como muchos pueblos,no creen que los animales puedan tener sentimientos de dolor y por tanto dedujeron que el antilope los fingia,tratando de despertar la simpatia de los humanos; esa supuesta farsa era la que provocaba la risa desenfrenada de los cazadores.
No era muy diferente la actitud de los antiguos griegos hacia los barbaros,a quienes no consideraban humanos.Por otro lado,el sentido del humor de los antiguos hebreos no debio ser mucho más fino: de 29 referencias a la risa que se conocen en la Biblia,13 proceden de la burla o el desprecio,y sólo en dos casos nace el buen humor de la alegria (Koestler l973). Con todo,existen arquetipos humoristicos que trascienden las épocas y las culturas,como parece sugerir el hecho de que las pantomimas de Charlie Chaplin fueran altamente apreciadas durante la proyección de sus peliculas en contextos africanos todavia no aculturados (Grotjahn I957,cit. en Levine 1968: 6).
El siguiente ejemplo etnografico tambien procede de los socorridos bosquimanos,y fue registrado por Polly Wiessner en su conocido articulo sobre las puntas de flecha de hierro del Kalahari (Wiessner 1983). Cuando los informantes G/Wi y !Xo vieron las flechas de los !Kung su primera reacción fue reirse diciendo que no servian para nada, aunque luego reconocieron que su pequefio tamano podia servir para introducir el veneno más profundamente en el animal.Es evidente que el humor en este caso sirve para reforzar la identidad del grupo frente a los demás,y puede suponerse un antecedente del humor étnico antes visto.Por su parte,la reaccion de los !Kung al ver las grandes puntas de los otros dos grupos nos ayuda a entender mejor el caso: su actitud fue de sorpresa y ansiedad,de temor ante lo desconocido (Ibid.: 269).
En una revision del humor etnografico no podia faltar una conocida institucion de parentesco basada precisamente en el trato bromista: las “relaciones burlescas”(joking relationships,mas correcta la denominacion francesa: parentésa plaisanterie) que fueron definidas en varios articulos de los anos veinte y cuarenta por Radcliffe-Brown (traducidos al castellano en la recopilacion Radcliffe-Brown 1972). Se trata de un tipo de relacion entre personas emparentadas de una cierta forma que lleva aparejado un comportamiento,reciproco o no,de intensas y abusivas bromas,que no están permitidas en otras relaciones.Los casos descritos primero por Radcliffe-Brown ("El hermano de la madre en Africa del Sur",1924), en varias zonas de Africa y el Pacifico,correspondian al polémico “avunculado”y describian el abuso, de palabra y de obra,por ejemplo robandole,que el hijo de la hermana ejercia sobre el hermano de la madre en sociedades patrilineales.Un tipo de relación parecida,pero reciproca,es la que se da entre primos cruzados que pueden casarse entre si,antes del matrimonio.
El hecho de que cxistan excepciones a las reglas anteriores (Cf. Sillar 1992b:231-3,con relaciones de ese tipo entre no parientes,u opcionales), no quita importancia a este fenómeno,que presenta una uniformidad trans-cultural suficiente como para ser considerado como una norma en los estudios de parentesco.Radcliffe-Brown (1972:119,126) lo explicaba, junto con la actitud contraria de evitación o sumo respeto que existe entre otros tipos de parientes,por su capacidad de delimitar el conflicto y aumentar Ia solidaridad social controlando las amcnazas potenciales.Un estudio sobre el comportamiento bromista en un medio industrial actual de Glasgow (Sykes 1966,cit.en Sillar 1992b:232-3) muestra la importancia que puede llegar a tener en nuestra sociedad para la formacion de grupos,en especial de trabajo,hasta el cxtremo de que en ese caso era imposible que se desarrollaran conversaciones sin entrar en el juego de las bromas,sobre todo del tipo sexual de los individuos mayores a los mäs j6venes. Otro estudio de un grupo profesional alto,los psiquiatras de un hospital, expuso la importancia social del humor para promover la solidaridad, liberar de la critica excesiva,reducir la ansiedad y actuar como una valvula de seguridad contra las tensiones divisorias (Goodrich et al. 1954,cit. en Levine 1968: 6).
Otro contexto institucionalizado donde aparece la broma es en el denominado “humor ritual", cuando se produce una ausencia temporal de control social permitiendo un comportamiento contrario a las normas,sobre todo las sexuales y de autoridad.Asi, durante la Edad Media europeay hasta el siglo XVI, especialmente en Francia se celebraba a comienzos de ano la “Fiesta de los Locos",herencia tal vez de las saturnalia romanas,cuando todas las instituciones religiosas eran objeto de mofa (Bajtin 1974). Otra institucion de más larga vida y parecida funcion es el carnaval, visto como una busqueda del equilibrio social permitiendo un periodo de aparente desequilibrio,tras el cual se producia el cambio brusco desde un extremo al contrario de la Cuaresma (Caro Baroja 1979: 27).
En el mismo sentido también estän los “payasos rituales"de las culturas indias americanas,con su comportamiento anormal que ridiculiza la vejez, las mujeres y los extranjeros (Reifler Bricker 1986: 203-6).Los varones travestidos de Chiapas (Ibid.） o los payasos Hopi con licencia para violar cualquier tabu, incluido el incesto (Levine 1968: 6), pueden ser interpretados de diversas formas:funcionalmente, como acabamos de ver en el caso del carnaval,o si suponemos que actuan como un mecanismo de correccion de comportamientos desviados,aunque su eficacia sea mas que dudosa (Reifler Bricker 1986: 209-10),psicoanaliticamente como antes vimos (regresion permitida,Levine l968),o bien cstructuralmente si pensamos que la contradiccion de los comportamientos puede ser una imagen de la oposici6n sagrado-profano,lo que explicaria que algunos de estos payasos tengan a la vez poderes mágicos y curativos (Sillar 1992b: 246).
Las actitudes humoristicas son también importantes en el control de las disputas de las sociedades de pequenia cscala.Uno de los ejemplos más conocidos son los duelos de canciones entre los Inuit de Groenlandia: tras una acusacion, tipicamente de un hombre a otro por haberle robado la esposa、los litigantes,acompanados de un tambor,se ridiculizan entre si por turnos,ganando aquel que consiga arrancar mayores risas del “tribunal"compuesto por la audiencia de todo el grupo (Harris 198l:308-9).Como parte del folklore de sociedades mäs complejas,el humor tambien puede ser un excelente indicador cultural,y su estudio proporcionar las claves interpretativas basicas (véase un ejemplo,en que el antropólogo cambió su tema inicial de estudio,la demografia, por las complejas variantes del humor andaluz,en Brandes 1991).
Por tratarse de una relacion entre personas de culturas muy diferentes,en la que los problemas de traduccion y comprensión suelen ser cruciales,el trabajo de campo etnogräfico es un terreno abonado para el humor y la risa. En la comunidad antropol6- gica fue un auténtico mazazo la publicacion de los diarios de Malinowski,escritos en Melanesia durante la Primera Guerra Mundial,descubiertos en $1 9 4 2 \ \mathrm { y }$ no hechos publicos hasta l967,bajo un titulo con el que los editores,segun Geertz (l989:87),intentaban “conjurar los malos espiritus", Un diario en el sentido estricto del término (Malinowski 1989).Esta obra del padre del funcionalismo y la antropologia moderna muestra una imagen muy distinta de la que la ciencia académica nos ensena habitualmente de si misma, inmutable y objetiva,destacando la desagradable propension del autor al odio hacia los papues,a veces incluso albergando un sentimiento decidido de “exterminar a los brutos”(tal vez parafraseando a su compatriota Conrad).Con independencia de los valores morales y literarios que el libro posee,y de que su “yo testifical,”en palabras de Geertz,haya tenido mucho que ver en el origen de la actual antropologia interpretativa,donde la personalidad y discurso del observador son tan importantes como los del observado,no cabe duda de que este“descubrimiento"ayud6 a que otros antrop6logos nos expusieran los verdaderos matices de su apasionante trabajo,y asi es como hemos descubierto también el lado hilarante de la antropologia,del que he escogido los siguientes dos ejemplos.
Como sabe cualquiera de los muchos que ya han leido El antropologo inocente o su continuacion Una plaga de orugas,los libros de Nigel Barley （1989,1993) no sólo contienen multiples ejemplos de un sutil y contenido humor sino que son un sincero relato de Ias inevitables dificultades del trabajo de campo etnografico,en este caso realizado en Camerun.La gracia surge constantemente del mismo contraste cultural,y tanto desde la perspectiva del antropólogo como desde la africana.Esa diferencia ha sido aprovechada en numerosas ocasiones por la literatura,en general, para criticar la cultura europea desde fingidas perspectivas extraiias,como ocurre en las clasicas Cartas Persas de Montesquieu o las Cartas Marruecas de nuestro Cadalso hasta,en nuestros dias,en Los Papalagi, nombre dado a los colonizadores europeos por un imaginario jefe samoano (Scheurmann 1977) (fig.2).

Figura 2.-“Los Pupalagi nunca estan satisfechos con su tiempo y culpan al Gran Espiritu por no darles mas" (Scheurmann 1977: 36.38:dibujo de J. Swarte).
Que el humor desempena también una util funcion en el trabajo etnografico de campo se puede deducir de ambos libros de Barley，quien reconoce que una de las razones principales por las que el ob\~ servador es aceptado por el grupo que estudia es por ser una fuente constante de entretenimiento y diversi6n,a causa de su “impericia práctica y minusvalia verbal",en palabras del introductor de la edicion espanola,el malogrado Alberto Cardin. Las dificultades del antropologo para expresarse dan origen a los momentos mas desternillantes de estas memorias,como cuando,por un ligero error de tono al pronunciar ciertas palabras,la sencilla frase“tengo que guisar un poco de carme" se convertia en la mas inquietante “tengo que copular con el herrero”(Barley 1989: 77);aunque mas habituales son los contrastes de há- bitos,en especial de higiene,como la ocasion en que los dowayos decidieron agradar al antropologo,a quien consideraban obsesionado por la limpieza, dando la calabaza donde él bebia cerveza a un perro para que la lamiera concienzudamente (Ibid.: 86).
En otras ocasiones parece incvitable que el humor surja de los caracteres aparentemente atrasados de los africanos,como cuando sus informantes, después de observar detenidamente la fotografia de un león,animal muy abundante en la región,le contestaron que “no conocian a ese hombre", por la inexistencia de una cultura visual tradicional entre ellos (Ibid.:122-4),o como cuando Barley comprobó con estupor que la piedra magica mas poderosa para traer la lluvia,cuyo secreto llevaba meses intentando conseguir del hechicero,era una vulgar canica de nuestros juegos infantiles,aunque cuando luego el antropologo le mostró otra igual,el “jefe de la lluvia"le respondio que tenia que ponerla a prueba empiricamente (Ibid.:195).Los ejemplos anteriores se compensan con las faltas y errores del antropologo,que no es capaz de decidir si las informaciones erroneas que recibe constantemente se deben a diferencias epistemol6gicas entre ambas culturas,ignorancia unida a un exceso de buena educación de los africanos o estratagema tradicional para confundir a los extranos,posibilidad por la que se inclina (ibid.: 115),o con su casi comica obsesion estructuralista, que le lleva a una constante busqueda de correspondencias simbolicas hasta que por fin encuentra la “clave” que parece explicar toda la cultura dowaya (humedad :: lluvia : circuncision; Ibid.: 208).
Un libro de memorias,sin una finalidad especifica al respecto pero conocido por los casos humoristicos que narra,es el que recoge las entrevistas que concedió poco antes de fallecer David M. Schneider (Handler 1995),conocido estudioso de los sistemas de parentesco y uno de los pioneros de la antropologia interpretativa desde la influyente universidad de Chicago. Cuando trabajaba al final de los cuarenta en Ias islas Carolinas,y como tambien le pasaba a Barley en Camerun,los nativos,que aun conservaban viejos catecismos espanoles,se empenaban en considerar a Schneider como misionero cat6- lico a causa de su barba.Cansado de contradecirles, les explic6 que era judio y que en América coexisten todas las religiones,a lo que los carolinos respondieron que querian conocer el judaismo.Y aqui tenemos al antropologo convertido en informante,lo que le hace sentirse especialmente incómodo y advertir hasta qué punto estä falseando la realidad (como cuando evitó hablarles de la circuncision,sin que supiera bien por que -Freud quizä se lo hubiera podido explicar—-).A los pocos dias observó que su amigo el misionero catolico no le hablaba,averiguando enseguida que todos los miembros del poblado se habian “convertido”al judaismo y ya no iban a la iglesia. Cuando volvió veinte anos despues observ6 que muchos nativos jóvenes,delante de su apellido del lugar, llevaban nombres tales como Moisés,Abraham, Isaac,etc. Con todo,la historia no pudo redondearse, pues los nuevos misioneros le dijeron que esos cran losnombres que ellos mismos les habian dado (Handler 1995: 109-114).

Figura 3.-“Okey,okey.Os compramos vuestra religion,pero iqué pasa con las piezas de repuesto"(dibujo de D.Langdon en Punch).
De las relaciones un tanto mercantiles que se establecian entre misioneros y nativos en los tiempos coloniales y aun después —hoy,segun todos los indicios,afortunadamente desaparecidas- se puede ver un ejemplo en las memorias del antrop6logo espanol Lluis Mallart (1996:79-84) y también las observamos,felizmente iluminadas por el humor,en el chiste de la figura 3. Por ultimo,en el ejemplo de la figura 4 se aprecia cómo la ironia puede anticiparse largamente a la idcologia social y contribuir a su evolucion positiva: en pleno apogeo del colonialismo alemän en Africa,considerado cntonces vital para la igualacion del Herrenvolk con sus competidores britänicos y franceses,el dibujante se permitia anticipar una posible “revancha”multicultural,igualando la medalla del ejército imperial a los aros nasales de los nativos.
4. EL HUMOR EN ARQUEOLOGIA: UN INTENTO DE CLASIFICACION.
Tras un examen rápido del material recogido para este trabajo,decidi simplificar las ocurrencias del humor en la arqueologia dentro de unos cinco apartados diferentes: la imagen del arqueologo como profesional, ya podemos imaginar que no precisamente con la intencion de alabarlo; la parodia critica de las teorias arqueol6gicas,tentadoramente facil a causa de nuestro desvalimiento interpretativo; las reconstrucciones inventadas del pasado,que generalmente critican ironicamente una ingenua idea del progreso; las situaciones anacrónicas,donde se recurre al pasado para iluminar ciertos aspectos el presente,y por ultimo algunos pobres intentos de recuperar arqueológicamente algun leve vestigio del humor de nuestros antepasados.

Figura 4.-“Revancha"(dibujo de Olaf Gulbranson en Simplicissimus,1909).
4.1. La imagen del arqueologo.
Una de las primeras imägenes humoristicas de la profesion fue seguramente la reflejada en las memorias que escribi6 Agatha Christie ([1946] 1987) sobre sus experiencias en el Pr6ximo Oriente durante los anos treinta acompanando a su marido,el arqueó- logo Max Mallowan.Ya el mismo titulo del libro (Ven y dime cómo vives),que se refiere a la vida del pasado pero que tambien reproduce la educada pregunta que le hacian sus amigos sobre la vida en esos exóticos paises,anuncia la general intrascendencia del mismo. Su marido aparece como un loco inocente que pretende nada menos que quitarle espacio en sus maletas para meter libros,que de sus vestidos sólo observa los estampados que recuerdan motivos antiguos,y que disfruta como un nino cantando canciones con el capataz ärabe,durante los interminables y accidentados viajes por la Siria que entonces administraban --perfectamente,en opinion de Mrs.Mallowan— los franceses.En general, la indiferencia y el tipico understatement britanico de Christie, base de su ligerisimo humor,resultan hoy mäs bien aburridos e incapaces de compensar el desagrado que produce su ideologia colonialista,reflejada en la imagen de los sirios, que practicamente no aparecen mäs que para criticar su ignorancia y ridiculizar su torpeza (para una critica humoristica de la antropologia colonialista,ver Owens l963).En ningun rincón del libro recuerdo haber visto su atribuido bon mot de que un arqueólogo es el marido ideal,pues cuanto mäs vieja es su mujer mas le interesa,un poco soso como admite Bahn (1992:318),quien a continuacion expone,no sin reparos,un chiste que hubiera sido un placer poder contar a la digna dama: “ic6mo poner en apuros a un arqueólogo? Ensenale una compresa usadaypreguntale a qué periodo pertenece".
La idea del arqueologo como sabio despistado se inscribe en la más amplia que quiere ver asi a todos los cientificos, despreocupados de todo salvo de su especialidad.Es interesante tambien que en esa imagen aparezcan generalmente las dos “verdades” de la ciencia, la que busca unicamente el acrecentamiento del saber y aquella que empuja al cientifico a perseguir tambien el reconocimiento académico y social,la libido sciendi (Bourdieu 1997: 84-90). Un ejemplo entre muchos puede verse en la pelicula $E l$ baile de los vampiros,cuando el tipico profesor chiflado no puede negarse a matizar su hasta entonces muy negativa opinion sobre los terribles seres,tras escuchar al culto Drácula Mayor decir que es un gran admirador de sus escritos.
Todo el famoso libro de Paul Bahn (1989) sobre el arte de tirarse faroles en arqueologia,al parecer la obra arqueológica mäs leida de la historia (Sillar l992a: 205; Cf.Ruiz Zapatero 1991), estä dedicado en gran parte a c6mo mejorar arteramente la imagen que los demás,incluidos los compafieros de profesion,tienen del arqueólogo.Asi, fumar en pipa puede ayudar a que crean que nuestro trabajo es comparableal de Sherlock Holmes,yla barbaa trasmitir una imagen de sabiduria y madurez (Bahn l989: 7). Hace pocos anos dos de mis alumnas,que hicieron un trabajo de curso sobre las posibles clasificaciones de los habitantes de nuestra Facultad en funci6n de su forma de vestir,afirmaron haber observado que los profesores de los departamentos relacionados con la arqueologia tendiamos a llevar gruesos zapatos y botas, tal vez para adecuarnos a otra de nuestras falsas imagenes arquetipicas:que nos pasamos la vida en el campo.De igual manera,en la revista britänica de humor Private Eye el arqueologo es siempre descrito como “un hombre con barba en un agujero” (Bahn 1996:1).
Otro de los mitos que acompanan a una cierta imagen publica del arqueólogo es el del consumo inmoderado de alcohol. En un curioso articulo publicado en una revista norteamericana (Butler 1976),se expone,acompaiado de algunos graficos estadisticos,el hecho de que la produccion de publicaciones arqueológicas en los Estados Unidos experimentó un gran aumento inmediatamente después del final de la Prohibici6n (1919-1934)，“confirmando de forma tentativa"la tesis de que la bebida,especialmente la ingerida en compania de otros arqueólogos,es necesaria para el desarrollo de la disciplina.De cualquier manera, el tema se presta a la facil exageracion, como en la distincion que hace Bahn (1989: 13-5) entre la resaca frecuente y la resaca permanente como tendencias definitorias,respectivamente,de los arque6- logos de campo y de los teóricos o“de sofa" (otra diferencia radica en que los primeros excavan la basura mientras los segundos la escriben; Ibid.: 15).
En un anälisis de la imagen de la arqueologia en el ämbito del humor,en especial del grafico britanico desde mediados del siglo XIX,Warwick Bray（1981） observó la extraordinaria permanencia de una serie de clichés fijos sobre la profesi6n (inmutablemente situada en la época colonial y en un mundo fantastico que Bray llama Archaeologyland por su parecido a las falsas reconstrucciones de Disney）y sobre los arqueólogos,siempre clasificados en tres estereotipos: el rudo explorador en busca de una tribu,ciudad o tesoro perdidos (Indiana Jones),el coleccionista monomaniaco que no retrocede ante nada para satisfacer su unica pasion,y el investigador anticuario,posesivo con sus datos y celoso de su reputaci6n,intensamente concentrado en asuntos desprovistos de toda relevancia para el resto de los mortales.En esta imagen fija se detecta con todo un ligero cambio,si hemos de creer en los tipos aparecidos en la literatura desde finales del siglo XVII y estudiados por Thomas (l976): la progresiva profesionalización del arqueólogo y su consiguiente perdida de casta,al hacer ahora por dinero —“igual que los dentistas"—lo que antes hacia por pasion.
Por otro lado,la“doble verdad”que antes citabamos se puede apreciar tambien en que hoy todos los arqueólogos afirman con contundencia que no son buscadores de tesoros sino cientificos,pero albergan secretamente en su interior la esperanza de que la suerte les Ileve a ejercer con éxito de lo primero.En caso contrario no habria explicacion para la räpida presentaci6n de nuestros hallazgos con los habituales superlativos: el primero,el mas antiguo,el mayor,el mejor conservado,el mas rico o el más espectacular de su clase (Bahn I989: 9-10). Este mismo autor aconseja que si queremos “llegar a la sociedad",aunque a veces nos repugnen los medios para ello, busquemos temas interesantes que se refieran al sexo,la sangre o el canibalismo,y que no dudemos en seguir los indicios,por leves que sean,que liguen nuestras excavaciones con personajes conocidos (en Gran Bretana el favorito es.con mucho,el rey Arturo).No hay duda de que un esqueleto cualquiera o una simple vasija mas aumentaran considerablemente su interés publico si podemos demostrar,o al menos sugerir la posibilidad, de que se trata de los huesos de la abuela de César o de la escupidera de Atahualpa (Ibid.: 10).
Un apartado que se presta especialmente al analisis de la conducta social del arqueologo es el de las publicaciones impresas.En nuestro pais su volumen ha pasado,en relativamente poco tiempo, de ser como un arroyo seco durante las sequias de los anos cincuenta a parecerse a las actuales crecidas catastró- ficas de los noventa. Una metäfora parecida era utilizada hace anos por un prehistoriador,que comparaba la primera situacion con el estrenimiento y la segunda con la diarrea.Es un hecho claro,con todo,que en los ultimos afios son los vientres sueltos lo más abundante y ya son raros los investigadores cuya inactividad publicadora era diagnosticada,en el ejemplo de un profesor británico,como“trombosis” (Bahn 1989:11). Tampoco cabe ninguna duda de la poderosa ayuda que en este proceso metastatico (sindrome de“publica o perece") han ejercido los procesadores de textos informaticos,y en especial los comandos que aparecen en las ventanas desplegables con las etiquetas de cortar, copiar y pegar.A lo anterior ha de sumarse el poder creciente de los Tribunales,Comisiones Evaluadoras,Asesoras y otros Entes administrativos que eligen a los ganadores de una oposicion y reparten el dinero de los proyectos,ademas del devastador efecto que los denominados sexenios (misteriosa calificacion periodica de la producción académica que se puede traducir en ligeros incrementos del sueldo) están sin duda ejerciendo en las mentes de nuestros profesores e investigadores.
Porque ocurre que.si bien nunca se reconoce oficialmente,es mucho más fácil juzgar la cantidad que la calidad,y este proceso,reconocido en todo el mundo desde el establecimiento del Campus global,parece por desgracia imparable.En la arqueologia norteamericana de hace unos anos,Kent Flannery(1982:266) reconoció un tipo,que denominó el “chico de los setenta,”que seguia un camino de ascenso académico bien claro:primero copiaba detalladamente los apuntes de uno de sus profesores,cuya intensa dedicacion académica apenas le dejaba tiempo para publicar,y tras conseguir el primer empleo los pulia y sacaba en forma de manual introductorio;
luego escribia una tesis de seis capitulos,de los que obtenia seis articulos publicados en seis revistas diferentes,para un poco despues reunirlos de nuevo en un libro tipo reader;a partir de entonces su sistema consistia en convencer cada ano a algunas de sus muchas relaciones para editar un libro conjunto del cual sólo debia escribir un pequeno resumen introductorio sin una sola idea propia (un ejemplar parecido,el “joven presuroso",aparece en las novelas humoristicas sobre el mundo académico escritas por David Lodge,por ejemplo El mundo es un panuelo).
La historia de Flannery,divertida aunque en exceso didäctica,que se desarrolla en forma de conversación durante un largo viaje aéreo tras un congreso de la SAA, se completa con el arqueólogo “fil6sofo recién nacido”,en quien se adivina al modelo ultracientifico de Michael B.Schiffer,y la clase mas querida por el autor,el arqueólogo de los “viejos tiempos”,que no comprende nada y a quien acaban de expulsar de su universidad por creer todavia en la “cultura”y no en el “comportamiento",regalandole los compaiieros como despedida su vieja paleta de excavador bafiada en oro.
Aunque en Espana,a causa de nuestro secularretraso, todavia haya pocos/as“chicos/as de los noventa", de lo que si podemos presumir algo es de lo que Bahn llama “sindrome de Enid Blyton”, que consiste en obtener un máximo rendimiento publicatorio con el minimo esfuerzo,escribiendo multiples variaciones sobre el mismo tema (el sindrome se podria hoy actualizar con el nuevo nombre de R.L. Stine),cuya bäsica identidad pasarä inadvertida siempre que se altere el orden de los textos (con las ayudas informaticas antes citadas),se cambien los titulos y aparezcan publicadas en revistas diferentes.En la bibliografia del articulo de Prewpaw que citamos al comienzo pueden verse algunos de los sistemas empleados para realizar las combinaciones,como por ejemplo“Forma,simbolos yarte en la Cueva dela Hidrof6bia"(1958a),“Arte,forma y simbolos en la Cueva de la Hidrofobia”(1958b) y“Simbolos,arte y forma en la Cueva de la Hidrofobia”(l958c),este ultimo publicado en los Proceedings of the Prehysteric Society (Gifford-Gonzalez 1992:221-2).
Las razones para no preocuparse por las consecuencias de tal proceder son claras: los evaluadores no tienen tiempo para leer todo (aparte de que ellos mismos también son,muy probablemente,“blytonianos") y se sospecha con fundamento que el numero de verdaderos lectores de nuestros articulos es casi infinitesimal (Bahn I989:35). Esto ultimo ha podido ser comprobado en algunas ocasiones,como en un caso reciente espanol de plagio que no fue descubierto -por cierto,solo entre una parte de la comunidad de especialistas y sin ninguna penalidad para el culpable- hasta mucho tiempo despues de que éste comenzara a construir su grueso curriculo a base de mal traducir articulos y libros en otro idioma.
Aparte de las publicaciones,un momento culminante de la vida de muchos arqueólogos es la presentacion de la tesis doctoral o la prueba de acceso a un puesto de trabajo,generalmente a través de un concurso-oposicion. Y es en estos actos publicos donde también salen a la luz algunas de las miserias de nuestra vida académica.Uno no sabe muy bien si reir o llorar ante la forma en que se suele proponer a los miembros de tribunales de tesis,con demasiada frecuencia escogidos entre los amigos intimos del director del trabajo (aunque en algunos casos que conozco,esos son los criticos mäs severos),o ante las flagrantes injusticias que las oposiciones,solo piadosamente tildadas de“endogamicas" en un sistema cada vez más especializado en escoger siempre al candidato“de la casa",provocan para con aquellos investigadores cuya ünica falta es no pertenecer al mundo docente desde un principio,por muchas becas y largos curriculos que puedan presentar. Pero es más bien triste comprobar c6mo las cosas al respecto no han cambiado mucho desde aquellas terribles oposiciones de la posguerra espanola,denunciadas anos después por Caro Baroja (1978:387-8),quien no fue lo suficientemente “sumiso y habil” para seguir entonces una carrera mäs provechosa, como alguno de sus mentores hubiese deseado (bid.: 338). Cierto arqueólogo que si se “coloco”por aquellas fechas, confes6 en una entrevista muy posterior como en su lectura de tesis us6 el siguiente truco: habl6 en un volumen tan bajo que el tribunal -salvo los miembros que ya“estaban en el ajo”— fue incapaz de apreciar la infima calidad y nula originalidad de lo expuesto.
En el raro y espléndido libro de memorias de Julio Caro Baroja que acabamos de citar, también aparecen menciones expresas a arqueólogos de antes de la guerra civil y de la posguerra,sorprendiendo que antes de la contienda todos los que luego hicieron carrera fueran buenos amigos,y después de ella las relaciones fuesen tan tirantes como para “no convenir al änimo”de D. Julio e incluso contribuir a apartarle de la arqueologia (Caro l978:221,338). En sus dias de estudio en el Museo Antropol6gico conoció a Juan Cabré, que hablaba de sus investigaciones con “una familiaridad un poco chocante” (en una ocasi6n le dijo ${ } ^ { 6 6 } \mathrm { ; S i }$ viera usted los‘antropomorfos' que llevo en la carpeta!")yparecia más bien abatido por el poco aprecio que despertaba en los prehistoriadores j6venes de entonces (Ibid.: 382-3).
También en el ya muy citado libro de Paul Bahn (1989: 55-9),en la sección sobre “arque6logos famosos",nos enteramos de ignorados aspectos de algunos de nuestros mas admirados predecesores. Asi, parece que Boucher de Perthes no sólo fue el primer prehistoriador,sino tambien el primero que advirti6 una cierta sonrisa en Ia gente a la que contaba sus hallazgos,algo que todavia hoy es uno de los mas frecuentes “riesgos profesionales”de la arqueologia. Tambien en el siglo pasado,el general Pitt-Rivers fue el primero que dirigio las excavaciones segun el modo militar,estilo que luego han continuado muchos otros,entre ellos Mortimer Wheeler,quien no solo hacia trampas para resolver con éxito los acertijos arqueologicos de un famoso programa de la television británica en los anos cincuenta, sino que utilizó provechosamente su prestigio y picardia, proyectados a través de un famoso mostacho y perenne pipa curva, en sus relaciones con el otro sexo.Del abate Breuil podemos ver que su inmenso prestigio provocó que le llamaran el “Papa de la Prehistoria",pero con la funesta consecuencia de que, como el auténtico de Roma,el sacerdote francés lleg6 a sentirse infalible y retirar la palabra a amigos intimos que se habian atrevido a disentir de sus opiniones.Del matrimonio Leakey no nos cuenta Bahn,ignoro si por algun falso pudor,la gran aficion de Mary por los licores destilados en Ios hermosos atardeceres ecuatoriales del Rift, aunque si recuerda el apelativo de la pareja como “Huesos y Piedras”, por sus respectivas especialidades,y la fama que uno de sus hijos ('R.E.') consigui6 con el famoso cráneo llamado‘1470',y ello a pesar de los esfuerzos de la competencia por desbancarle con otros fosiles de nombres mas atractivos,como ‘Lucy'o‘La Primera Familia'.
Para terminar con el tema de esta seccion, he recogido tres chistes graficos publicados recientemente en Antiquity,todos ellos obra de M.Pickering ("MP"). En la más reciente serie humoristica de esta revista inglesa,cuyos chistes aparecen como ilustracion de sus largos y densos editoriales,este dibujante, con un estilo quizás excesivamente escueto,ha decidido precisamente ridiculizar exagerando algunos aspectos del comportamiento del arqueologo actual. Asi, en la figura 5 se representa condensado el comportamiento posesivo de muchos de nosotros con respecto a los yacimientos y los datos,comentado por quienes precisamente entienden de comportamiento “territorial": dos perros. En la figura 6 se paralelizan las envidias y la agresividad intelectual de algunos congresos arqueológicos con el asesinato de César quien,al igual que en la criticada pretensión de muchos arqueólogos, lleva la corona de laurcl de la gloria sobre la cabeza y los bolsillos y manos llenos de dinero,aunque,en castigo de su éxito, su espalda ha sido atravesada mortalmente,no por simples punales o espadas,sino por las tipicas paletas de excavacion. Por ultimo,en la figura 7 aparece la representacion de la“antropologia fiscal": tras un gran descubrimiento (un craneo),el antropo-arqueólogo imagina un futuro rodeado por los signos del dolar y la libra esterlina,y marcado por las publicaciones,viajes, becas y al final el puesto fijo o el mayor nivel de escalafón en la universidad.

Figura5.-Dibujode M.Pickering en Antiquity.

Figura6.- Dibujode M.Pickering en Antiquity.
4.2. La parodia de las teorias arqueologicas.
Es en este apartado donde veremos el mayor poder critico y subversivo del humor, pues es aqui donde éste se atreve a poner en solfa nuestras mäs clevadas construcciones intelectuales; como se verä, el efecto de estos ataques es más que saludable.

Figura7.-"Antropologia fiscal".DibujodeM.Pickering enAntiquity.
iEn qué se basan las parodias humoristicas sobre las teorias arqueológicas? Aunque existen variados mecanismos,de los que ya vimos antes algunos ejemplos generales,mi impresion es que lo que juega en muchos de los casos es aquella contradicción que vio Bergson entre un comportamiento humano y flexible,y otro mecánico y rigido: eso es lo que nos hace reir cuando vemos a alguien resbalar y caer por la calle (Bergson 1943:l6-7).El contraste es aun mayor si la rigidez estä provocada por la distracción,la ausencia o el arrobamiento mental de quien vive en un mundo ideal,“contemplando las estrellas”como en el caso del sonador Don Quijote (ibid.:I9).Nuestra excesiva confianza en las teorias, que a veces es entrega incondicional,y los“patinazos” que nos hace dar, son seguramente la causa del gran placer humoristico,estético e intelectual que los chistes y las parodias“te6ricas”provocan.Esta risa es a costa de nosotros mismos,lo que supone una buena cura de humildad y de higiene mental,y tambien de las teorias,que ven tambalearse el carácter metafisico falso que llevan adherido a causa de nuestra educacion occidental y moderna.
En relación con lo anterior tal vez viene a cuento una anecdota personal que resumo a continuación.Hace bastantes aios,en una de aquellas extranas manifestaciones politicas que pedian la democracia plena durante la Transicion,siempre prohibidas por el gobierno,yo me encontré en una curiosa situación:acompanado de varios amigos,a quienes por desgracia ya casi no recuerdo,corria por una calle del elegante barrio de Almagro en Madrid, habiendo sido esta extraia conducta provocada por dos guardias de uniforme gris que inopinadamente habian comenzado a hacer lo mismo justo detras de nosotros. En un momento determinado, el suelo humedo -era otono o invierno,aunque tal vez la niebla que recuerdo fuera en realidad gas lacrim6geno- o mi propio miedo y torpeza me hicieron resbalar y darme un costalazo en el alcorque de un ärbol,cuyo dolor no he olvidado pero del que entonces hice caso omiso para escrutar räpidamente nuestra retaguardia y evaluar la dificil situacion.Mi sorpresa fue total,pues los dos policias habian disminuido su peligrosa velocidad para reirse a mi costa (otro ejemplo del poder “desmovilizador”del humor).Con una sonrisa de circunstancias,y el previo temor a una engorrosa detencion sustituido por una nueva y algo mas soportable sensacion de ridiculo,fuime y no hubo nada, pero eserápido paso de“tragedia”a“comedia",en cierto modo me hizo ver aquella situacion,aquel colosal absurdo,de manera completamente diferente. Salvando las distancias,podria ser que de forma parecida el humor actue como el disparador de una luz subita sobre muchos de Ios problemas teóricos de los arque6logos.
La tradicion historicista en arqueologfa,si bien ya pasados sus mejores momentos,aun conserva mucha fuerza entre nosotros.Una de las practicas metodol6gicas a ella asociada, que ha superado bien la crisis y parece haberse incorporado como norma estándar de nuestra comunidad cientifica,es la busqueda y publicaci6n de los paralelos de cualquier pieza arqueológica con la que estemos tratando.A pesar de algunas llamadas a utilizar metodos resumidos (p.e. Gardin et al. 1987),el caso es que la mayoria de los autores prefieren seguir llenando páginas y notas a pie de referencias que intentan contextualizar sus hallazgos,lo que habitualmente significa colocarlos cronológicamente de la forma mas exacta posible. Segun va aumentando el numero de yacimientos excavados y el material referenciado,las listas de paralelos crecen asimismo.Los problemas de csta hipertrofia fueron tratados por Kevin Butcher (l992), imaginando una antigua isla descrita por Pseudostrabus como el lugar donde,a imagen del universo de Platón,todos los objetos del mundo tenian una copia ideal.Alli deberiamos recurrir todos los arqueólogos agobiados por la falta de paralelos de cualquiera de nuestros hallazgos,pues ya en la orilla nos espcrarian los caritativos parallellitani con objetos exactamente iguales,cada uno de ellos procedente de un contexto cstratigrafico perfectamente sellado y fechado,asi como una clara explicacion de su funcionalidad o significado ritual.El problema de dicha isla es que,como ya dej6 dicho el Pseudoestrabon,desapareció hace mucho tiempo, hundida en el fondo del mar por el enorme peso de objetos y conocimientos sobre ella acumulados.
Un ejemplo de critica humoristica a la arqueologia nacionalista puede verse en uno de los capitulos de la hilarante obra,anonima y tal vez solo aparentemente colectiva,dedicada por elementos de la Universidad de Santiago a un imaginario profesor, Avelino Abelleira,que“da cabeca a os pés era portugues”(VV.AA.I99O). Esa misma frase del primer trabajo del folleto,induce a clasificarlo como perteneciente al humor étnico que antes vimos (recuérdese el “Admir6se un portugues / de que los nifos en Francia..." de Moratin), aunque tambien tenga aspectos muy variados y otros del viejo y chusco humor estudiantil tipo“La Casa de la Troya”.En el capitulo llamado “A gaita dos druidas: musica e iniciaci6n entre os celtas da Galicia prehistórica na obra de Avelino Abelleira”,el maltratado Avelino estudia el patrio instrumento,afirmando con naturalidad que “A nosa historiaé tan antigae reflexa un universo de formas tan trascendental na historia da humanidade, que o seu contido é reflexo singular do espiritu preclaro do que se nutren unha flamante tradicion e inmellorable actitude de änimo”,seguido de una interpretacion de los dolmenes megaliticos como pulpitos desde donde el primitivo gaiteiro animaba y contemplaba las contorsionantes danzas que por debajo del monumento marcaban la “introducción efectiva do elemento feminino no seo da comunidade galega” (Ibid.: 40-41).
En los primeros tiempos de la Nueva Arqueologia,Lewis y Sally Binford (1966) escribieron un pequeno articulo satirico en contra de las interpretaciones que sobre el origen del Neolitico tenian los grandes nombres de la época (Braidwood,Adams), que casualmente eran sus superiores en la Universidad de Chicago.Tal vez por esa razón,y por los conflictos que entonces tenia Binford con esos y otros arqueólogos y antropologos del departamento (Handler 1995:185-7),el humor del escrito aparecia enmascarado por la habitual jerga cientifica,tan del gusto del autor,y aparentemente no fue apreciado por casi nadie (Renfrew 1987: 687).
Resulta curioso que con el paso del tiempo haya sido la Nueva Arqueologia,luego llamada Procesual,la puesta en solfa,en muchas ocasiones,precisamente por sus pretensiones de lenguaje cientifico, y Binford uno de sus representantes mas atacados,a veces simulando su estilo bajo una firma apócrifa que recuerda su nombre: Lovis R. Binderf (Gifford-Gonzalez 1992),Lovis R. Funbird (Gifford-Gonzalez s. a.),Lewis R.Brimfull,“rebosante”(Brimfull 1963), o combinado con otro de los nombres sagrados de los comienzos de la tendencia: Lewis D.L. Binclarke (1970).Este ultimo texto fue escrito por un arqueólogo neozelandes,D.Bayard, durante las excavaciones del sitio tailandés de Non Nok Tha,con objeto de criticar la compleja terminologia entonces en boga (que él combinaba al azar como en los“generadores” que luego veremos),a la cual preferia el reconocimiento simple y honesto de nuestras limitaciones en la interpretacion del pasado; segun cont6 Glyn Daniel, David Clarke supo apreciar la broma, citando a Voltaire para demostrarlo (Daniel 1971).
Leyendo el titulo del panfleto recién citado (Binclarke I97O),se aprecia donde residia Ia clave de este primer humor “teórico": al igual que en los dibujos del Doctor Franz de Copenhague publicados en el TBO o en los mas recientes chistes “forgendros” de Forges,es facil hacer reir imitando un lenguaje cientifico con artilugios o palabras inventadas que recuerden las originales. El lector aprecia entonces que si éstas no tienen ningun sentido, entonces las verdaderas podrian no tenerlo tampoco,y de repente todo su prestigio y poder caen por los suelos,y la expectativa que despiertan se derrumba. Asi, la busqueda “logogenetica”de Binclarke se complementa con la aproximacion “l6gico-deducto-analogistico-yacimiento-formativa”de Prewpaw siguiendo a Binderf, inventor del “Excesualismo";el “Nihilismo Estructural",el “Post-excesualismo”y la“Simple Inacción” de Ivan Hyper; la “Arqueologia Practica Antisintäctica”y el “Guanolitico”de Fred Nedd,y la “Arqueologia Banal” de Nelson Shiver (Gifford-Gonzalez 1992).En este mismo trabajo aparece también citado un texto de Dierdre Glibford ("Una sistematización compleja de conceptos simples sobre formación de los yacimientos") que demuestra que el humor bien entendido empieza por uno mismo.
La busqueda sistematica de nuevas palabras, que a veces designaban conceptos viejos,fue justamente criticada por aparentar una renovaci6n que en muchas ocasiones era sólo superficial.Asi,en el poema“Un arque6logo moderno”(Roe y Watson 1986), éste se define a si mismo como “geoetnoarqueoeconomobiologo"con l7 titulos de 15 universidades diferentes,y termina diciendo:“he contratado a un taf6nomo y despedido a mi tipologo / soy el modelo exacto del moderno arqueologo". Tambien la excesiva labor teórica y el menosprecio del trabajo de campo fueron criticados por los arqueólogos“sucios”y más pegados al terreno: en la parabola antes citada de Flannery (1982),el “fil6sofo recién nacido”advierte que es mejor proponer las leyes (ser un “productor") para que las comprueben los demás ("consumidores") y que él no necesita romper el suelo perió- dicamente para reafirmar su condicion de arque6logo,a lo que el personaje “de los viejos tiempos" responde:“creo que acabo de oir a I0.ooo yacimientos arqueológicos exhalar un suspiro de alivio".En la misma historia,poco antes de que el avion aterrice, el fil6sofo y el “chico de los setenta”intentan aprovechar el viaje estudiando la basura que recoge la azafata (comparando la de las clases primera y turista, por supuesto)，para publicar un interesante articulo que complete,en los tiempos de las comunicaciones yla globalidad,el famoso estudio sobre residuos urbanos realizado en Tucson por W.Rathje (1974).
La excesiva confianza,o incluso a veces la fe ciega, que los primeros procesuales pusieron en la cuantificación y los métodos estadisticos,tambien ha sido objeto de mofa en muchas ocasiones.Asi, tenemos que el ya varias veces citado Dudley Prewpaw, tras diez anos analizando la cerämica de la Cueva de la Hidrofobia (obtenida en cinco afos de excavación),lleg6 a la conclusi6n de que 81.792 fragmentos,de un total de 81.997 (es decir, el $9 9 . 7 4 9 9 9 9 9 \%$ ， eran de un tipo bastante corriente,salvo la especial pieza objeto del articulo (Gifford-Gonzalez 1992). El chiste de la figura 8 es tambien una buena critica de esa ingenua actitud,a la vez que una didactica presentación del agudo problema del muestreo en arqueologia. Como es bien sabido,en el caso de los fragmentos cerámicos las unidades de estudio (fragmentos) no corresponden con las de utilizacion (vasijas)y el recuento de las primeras,en funcion del variante grado de rotura de cada vaso,no es generalmente indicativo de las segundas a menos que se intente corregir pesando los fragmentos o calculando el porcentaje de la vasija completa que representan (Orton 1988:174-7). El humor del chiste procede de dos contradicciones: la de una l6gica actual expresada en la Prehistoria,y la que se produce entre dos interpretaciones,correcta e incorrecta,de la estadistica,como en el chiste de Koestler que antes vimos.De acuerdo con la obsesion que algunos tienen por poseer a cualquier precio una muestra significativa (es decir,“grande"),es cierto que seria deseable que los prehistóricos hubieran roto las vasijas a conciencia,y para el caso, daria igual que fuera el mismo arqueó- logo quien lo hiciera antes de comenzar el analisis.
Analizando la arqueo-estadistica de los anos setenta, Thomas (1978) distinguia lo bueno (un sustancial numero de análisis correctos),lo malo (errores,incluso alguno cometido por él mismo,provocados por una falta de formaci6n matematica) y lo feo. Este ültimo apartado es el que más se acerca a nuestro tema de la critica humoristica,pues se refiere a aquéllos que se “suben al carro”de los métodos cuantitativos,convirtiéndolos en un fin en si mismos.

Figura 8.- Dibujode M.Pickering en Antiquity.
Después de atacar al “carro”de la taxonomia numé- rica,muy utilizada pero raras veces superior al experimentado ojo del arqueólogo,y al del muestreo (una moda que tambien arrasaba entonces),se refiere de forma casi sangrante a un articulo de Gunn (1975), publicado con todos los honores en la mejor revista norteamericana,donde se aplicaba el analisis factorial a los datos culturales y ambientales de la cueva Hogup en Utah,buscando un “sistema envirotecnol6- gico”y obteniendo conclusiones realmente curiosas, como que la influencia del tipo de habitat sobre el cambio cultural a lo largo de su historia se podia cuantificar en un cincuenta por ciento,y sobre la utilización de palos cavadores y cestas en un quince por ciento. He aqui un estudio en el cual los numeros se salen fuera del analisis y toman vida por sf mismos (Thomas 1978: 238-40).En ese mismo articulo recogi la cita de Marvin Harris, tomada de uno de sus manuales,de que los ordenadores son“aparatos para ahorrar tiempo que incrementan sustancialmente el trabajo".También sobre la informatica, habria que recordar aqui al técnico del equipo de Prewpaw, que fallecio sepuitado por una tonelada de output de datos,cuando por error solicit6 una impresion completa del Human Relations Area File (Gifford-Gonzalez 1992: 214).
Tambien en relacion con la estadistica,estä una importante cuesti6n de la práctica teórica arqueol6gica: icuänta seguridad tenemos en las afirmaciones que hacemos? Sobre este tema escribi6 hace unos aios un interesante texto Philip Rahtz (1985: 106-110),proponiendo cuantificar de 1 a 10 el grado de probabilidad,de“muy improbable”a“cierto”,para que los lectores sepan a qué atenerse cuando leen las publicaciones arqueol6gicas.Rahtz opinaba que, en realidad,los arqueólogos afirman con un grado de seguridad inverso al que sienten intermamente,y para acceder a la verdad proponia una tabla de conversion O“traduccion": por ejemplo,“solo posible” significa realmente “estoy completamente seguro pero no puedo probarlo; el lector apreciarä lo cauto e inteligente que soy";“hay algunos datos que indican que" se deberia convertir en “no hay ninguno pero me encantaria que los hubiera”;“seria prematuro sugerir que”se traduce por “pero seria estupendo que",e“indiscutiblemente”por “no hay ningun dato sobre la cuesti6n".
Con respecto a otro de los apartados basicos de la arqueologia procesual, la etnoarqueologia, recojo aqui uno de los chistes más conocidos y apreciados sobre este tema,y el trabajo etnográfico en general (figura 9):es evidente la critica a la presunci6n de "primitivismo” que algunos antropologos suponen en sus informantes,asi como a la principal premisa de la etnoarqueologia, que las culturas ágrafas actuales son un reflejo de las antiguas y prehistóricas.En la figura lO se recoge otro chiste de Larson relacionado con este tema, quizas todavia mas interesante por mas sutil: lo que aqui tenemos son unos curiosos e inesperados “cementerios secretos”que nos recuerdan de nuevo la canica que el “antropólogo inocente” logr6 descubrir del brujo de la lluvia africano.

Figura9.-“Antropologos!,antropologos!" (dibujode Gary Larson en The Far Side).

Figura 1O.-Murray es sorprendido profanando loscementerios secretos de instrumentos (dibujo de Gary Larson en In search of the Far Side).
Pasando a comentar la siguiente “oleada” te6rica en arqueologia,resulta interesante constatar que casi no haya encontrado nada gracioso publicado sobre la fase hoy ya casi dominante,al menos en el “nucleo” angloamericano de la disciplina: la corriente posproccsual. Parece existir una incompatibilidad entre las posiciones“post”y el humor que no consigo explicarme (ver por ejemplo Hutcheon 1995: 49).Por otro lado,y a pesar de que la modernidad no deberia poder ser criticada desde las“nuevas” posturas,porque éstas representan precisamente el final de la idea del progreso,caracteristica de aquella,y por tanto la negaci6n de que pueda existir ninguna “superacion” de lo anterior (Vattimo 1996),el estilo de los posprocesuales suele ser muy agresivo con la corriente anterior (ver por ejemplo Barrett 1996).En las contribuciones a la “hebra”de humor arqueol6gico aparecidas en Internet y que citaba al comienzo del articulo, la ünica nota ligeramente disonante fue precisamente un comentario en contra de una imitacion jocosa del lenguaje posprocesual. En cierta manera, muchos representantes del posmodernismo ejercen，desde su posicion de aparente superioridad teórica,una “intimidacion”que dificulta la aproximacion humoristica,y que paradojicamente recucrda la que ellos mismos rcprochaban a la modernidad (el cientifismo que reivindicaban el marxismo y el psicoanalisis) cuando empezaban su nueva critica (Derrida 1989: 27).
Pero no desesperemos.Del trabajo ya varias veces citado de Prewpaw extraigo este texto, que revela cómo Dud estaba sin duda al corriente de las post-ultimas teorias de Hyper:“Si toda existencia cultural está ligada en un proceso dialéctico y recursivo de experiencia,interpretacion,experiencia, reinterpretacion,yasi sucesivamente,el individuo y lasociedad pueden igualmente crear e imponer sobre su medio ambiente cualquier forma que represente una estrategia viable para negociar carreras vitales enmarcadas en una estructura cultural concreta,innovando y creando de novo, libres de la tirania del tiempo y la ecologia. Si esto es asi,entoncesino es cierto tambien el hecho contrario,es decir,que el tiempo yla ecologiapueden liberarse a simismos de la tirania de los constructos culturales, $e$ iniciar una relacion dialogica con su contexto,en la que se moldea una nueva configuracion de la ‘realidad'?iNo es cierto que esta compleja quimica de mente,materia $y$ otros temas ineluctables produce realidades multiples e interactivas?” (GiffordGonzalez 1992:219).Como es bien sabido,muchas veces las imitaciones superan al original.
En la bibliografia del mismo articulo podemos ver algunos supuestos titulos de las post-nuevas teorias:“Lo que tengo delante,ies un yacimiento o s6lo otra dialéctica?",de Marcus Lemone,o “Todos foucaulteados (Foucaulted-up):mas cosas malas de la arqueologia posexcesualista”de Fred Nedd.Y hablando de Foucault,en otra de las listas de Internet (Arch-theory),aparte de comprobar hasta qué punto muchos jovenes historiadores y arqueologos anglos están hoy fascinados por el autor de Vigilary castigar,he podido leer un curioso texto,titulado “Yo fui esclavade amor de Michel Foucault’(I was Michel Foucault's love slave),firmado por Carol Lloyd y que trasmite en clave de humor una pequena autobiografia personal y critica de la era post-estructuralista. El texto es encabezado por una paräfrasis del conocido comienzo del poema Aullido de Allen Ginsberg (1993:l0-11,“He visto a los mejores cerebros de mi generacion destruidos por la locura...")，,cambiando los términos que se refieren al abismo de la droga por otros nuevos:“He visto a los mejores cerebros de mi generaci6n destruidos por la teoria, bien alimentados y vestidos,satisfechos, arrastrandose al amanecer por los campus caucasianos,a la busqueda de un significante airado".La protagonista,que confiesa ser “hija de la Teoria”y tener en la universidad “orgasmos literios”cada vez que leia uno o dos pärrafos de la “vaporosa prosa de la descontruccion’—después de leer a Paul de Man,pero antes de conocer su pasado nazi--,describe como sus experiencias la llevaron cada vez mas lejos de la realidad y de la verdadera acción y compromiso,al estar progresivamente centrada en el lenguaje, junto con los intelectuales y grupos progresistas que discuten y escriben en su“amistoso paisaje linguistico",mientras la derecha va controlando poco a poco el pais real.
Antes de pasar de tema,recojo dos titulos mäs: el de un libro de Priggs y Silly,citado en el articulo de Gifford y como los otros tambien ficticio, “Opresi6n,represion,explotacion,belicismo y otras cosas malas en Prehistoria",y otro auténtico cuya lectura aconsejo a quienes quieran ver, sonreir,y tambien pensar sobre los ultimos post-excesos de la metodologia de excavacion reflexiva, contextual, interactiva y multivocal o polifonica (Hodder 1997). Por ultimo,véase en la figura l1 una interpretación humoristico-grafica del actual conflicto teórico en la arqueologia angloamericana,alejado por igual de los ausentes arqueologos cläsicos y del intrigado y algo temeroso publico.Ciertamente，un claro tono de agresividad parece acompanar la expresion de las ultimas posturas:por hermosas e iluminadoras que a veces parezcan las teorias,las caras de los teóricos son bastante feas.

Figura l1.-“La triste realidad2...una visionde como son realmente los arqueologos (segin James 1992,305).
El texto imaginado de Priggs y Silly se puede entender como una critica implicita del marxismo a través de la parodia de sus escritos.La verdad es que resulta dificil criticar y no digamos ya reirse de cualquiera de los defectos o problemas que plantea esta poderosa teoria,ante el temor de ser acusado de reaccionario o defensor del capitalismo y el imperialismo,y por ello son de admirar aquellos investigadores que se han atrevido a hacerlo desde una perspectiva honrada,pues no creo que todos los elogios interesados de la derecha hayan podido compensar el rechazo furibundo de la izquierda oficial que,no lo olvidemos, ha controlado e “intimidado”durante mucho tiempo en los mejores medios intelectuales y académicos. Esto me recuerda un excelente chiste que he conseguido recordar desde hace tiempo: cuando un periodista occidental busca datos sobre el descontento y la oposici6n politica en la Yugoslavia comunista del mariscal Tito,uno de los obreros que interroga durante el descanso del trabajo le dice subrepticiamente que hablarä conél a la salida de la fäbrica cuando nadie les vea; llegado el momento,y cuando el periodista espera encontrar a un verdadero disidente,el obrero abre los brazos para solicitar comprensión y dice“iyo quiero a Tito!". Una sorpresa parecida,pero en sentido inverso,se debieron llevar los organizadores de varios congresos celebrados hace unos afios para establecer lazos entre investigadores espafoles y sovieticos,al comprobar que los procedentes de la antigua Patria de los Trabajadores querian hablar de cualquier cosa menos de marxismo (algo esperable tras la absoluta uniformidad teorica de la época sovietica; Trigger 1992: 221).
Algo similar ocurre con la critica del feminismo. $\dot { \iota } \mathrm { C } \delta \mathsf { m o }$ hacerla sin ser tachado de sexista? Es un hecho cierto que la mayoria de los ataques vulgares al feminismo,todavia muy frecuentes en nuestra sociedad, son hechos desde una perspectiva machista, zafia y casposa,pero eso no deberia ser razón para sacralizar este movimiento,ni ningun otro por justo y necesario que sea. Uno de los pocos que se han atrevido a criticar ligeramente sus excesos ha sido Paul Bahn, tal vez despues de pensärselo mucho, pues no habia dicho ni palabra en su libro de $1 9 8 9 { \mathrm { ~ y ~ } }$ sólo escribe un parrafo al final del articulo de 1992, opinando que igual que la Nueva Arqueologia fue un “buen negocio”para los chicos,la Arqueologia del Genero lo es para las chicas,y que raro es el mes en que no se anuncia algun nuevo congreso sobre el tema,al que asisten colegas femeninas junto con unos pocos varones a la ultima (trendy) que aspiran a la correccion politica, terminando con una referencia a la ya muy explotada historia del rey desnudo.En la introduccion de Digging for u laugh,Bill Sillar (1992a:2O6) se muestra manifiestamente inc6modo con esta critica de Bahn,a la que no sabe si responder en serio recordando la importancia del pensamiento social feminista (y ser acusado de carecer de sentido del humor),o hacerlo en broma con una agudeza verde de dudosa gracia. Sin embargo,más adelante Sillar (1992b:241-2） reproduce un chiste (figura l2) que une la contradiccion del claro anacronismo (feminismo durante la Edad del Hierro） a la incongruencia que supone proyectar a la prehistoria ciertas ideas recientes sobre el papel de la decoración en la negociacion de los roles sociales (Hodder 1988: 127-41).

Figura l2.- Segin Sinclairy Baker,repr.en Sillar 1992b.
Las teorias,como cualquier tipo de discurso, se distinguen por los términos que emplean,y no hay duda de que los cambios y revoluciones cientificas implican siempre un cambio en el lenguaje.Este hecho puede ser aprovechado por el lector habil de textos arqueol6gicos para conocer facilmente y a priori la tendencia teórica de cualquier publicaci6n,segun las palabras que emplea en su mismo titulo.Asi, los nuevos arqueólogos,luego procesuales,usaban profusamente términos como Modelo,Sistema, Paradigma,Deductivo,Ecologia,Medio Ambiente, Paisaje, Territorio, Subsistencia,Estrategia,Comportamiento,Complejidad,Optimizacion,Evoluci6n,Proceso, Equilibrio (lsostatico),Demografia y Teoria.Pero los tiempos cambian,y ahora no hay manera de que te acepten un trabajo para un congreso anglo si no escoges alguno de estos: Reflexividad, Construccion, Reconstrucción，Desconstruccion，Negociacion,Renegociacion,Género,Rol,Identidad,Discurso,Texto, Simbolismo,Ideologia,Poder,Estructural, Contextual,Dialéctica,Accion,Practica,Hermenéutica,Individuo y Teoria Social. Hace unos anos se publicaron en Antiquity varios“generadores de galimatias” automäticos,que invitaban a escoger,manualmente o mediante un programa de ordenador,varios numeros al azar,cada uno de ellos correspondiente a un término teórico (una de las listas empezaba por: ciclico, incipiente,socio-,multidimensional, parámetro,dendritico,red, jerárquico,etc.) y asi poder construir frasesy dominar sin esfuerzo la teoria arqueol6gica (Chippindale l990:10-11;ver un sistema parecido en la“Teoria de la insaculacion”de Caro Baroja, 1978: 209).
Dejando ya las teorias generales y pasando a aspectos mäs concretos, tenemos en el arte rupestre, sobre todo el paleolitico,uno de los casos más claros de conflicto interpretativo,que no podia ser desaprovechado por el humor. Paul Bahn ha criticado (p.e. Bahn y Vertut I988:159-65) la extendida idea de que los frecuentes signos ovalados grabados y pintados correspondan a genitales femeninos,siendo uno de los más claros argumentos en contra el que no aparezcan precisamente alli donde deberian estar,es decir,entre las piernas de ias estatuillas claramente femeninas llamadas “venus” (véase una interpretación“actualista” de ellas,como antecedentes del Playboy,en la figura 13).Lo simpático de esta historia radica en que su origen está en una afirmacion del abate Henri Breuil,en 19i1,que llam6 a esos signos pudendum muliebre,una forma realmente pudorosa de referirse a las vulvas,y en que se aceptase sin más la“autoridad’en este tema concreto de un sacerdote.
Para ilustrar su dura critica de la hipotesis de la magia simpatica cazadora,la teoria que mas aceptación ha tenido en Ia interpretación del arte desde que Reinach la tomara a comienzos de siglo de los primeros estudios sobre los aborigenes australianos y luego Breuil la defendiera durante su larga carrera investigadora,Paul Bahn (1991)utiliz6 chistes graficos y reconstrucciones artisticas que muestran el éxito popular de tal idea.De ellos hemos escogido dos, de los que el primero,de McLachlan (fig.14), concentra varios mensajes interesantes: si suponemos que la cueva estä siendo descubierta por los dos exploradores,bastante tipicos,y que por tanto los grafitos y las claras escenas de caza (que combinan estilos paleoliticos y mesoliticos） a las que se superponen son contemporaneos,entonces tendriamos una sociedad prehist6rica con una ideologia dominante basada en la caza y una oposición reprimida que debe emplear las pintadas ilegales como medio de expresion y sabotaje.Aunque el humor proviene de colocar a grupos ecologistas sofisticados (de un supuesto $A n i$ mal Liberation Front: jcuanto hubiera sufrido Brigitte Bardot cn el Magdaleniense!） que conocen la escritura en esa época,la riqueza del chiste aumenta también por el conocimiento que el dibujante tiene de la fuerza de los simbolos en la creacion y luchas de las ideologias y quizas también dc las hipótesis sobre el arte rupestre como expresion de la dominacion masculina en la sociedad paleolitica (Faris 1983).El segundo (figura 15) utiliza de nuevo el anacronismo para ilustrar la teoria de que algunas de las figuras pudicron servir como informacion pedagógica para los jovenes y futuros cazadores (Mithen 1988).

Figura 13.- Dibujo de P. Laurent (1965).

Figura l4.- Dibujo de MacLachlan,repr.en Bahn 1991.

Figura 15.- Dibujo de Bill Tidy,repr. cn Bahn 1991.
El chiste de la figura l6 ilustra la mäs recientc intcrpretaci6n del arte palcolitico,como producto de cstados alterados de conciencia de los chamanes,conseguidos mediante la danza, drogas u otros medios (Lewis-Willians 1994; Clottes y LewisWillians I996) y el de la figura 17 la posibilidad de quc en su momento fuera visto como simples escenas de caza a pesar de los esfuerzos de los teoricos actuales por complicar su funcion con mensajes ocultos y segundas intenciones,presentes sólo cn la mente del ya entonces “incomprendido"pintor prchistorico.Por ultimo,en la figura 18 funciona un anacronismo absoluto,pues vemos al artista paleolitico trabajando --con la despreocupación caracteristica del funcionario— para los consumidores actuales del arte rupestre. los turistas.

Figura 16.- Dibujo de E. Garcia.
Sobre la investigacion del Paleolitico conozco una desternillante parodia.escrita por Diane Gifford-Gonzalez (s.a.) e inexplicablemente inédita, surgida como resultado de haber tenido la autora que leer una memoria completa de excavación de un yacimicnto aleman,en especial la parte geológica, durante un curso impartido por Clark Howell.La“venganza”dc Diane comienza por cl nombre del sitio, que convierte en un“Harzmountain-Liederkranz" de rotundo germanismo y lejano recuerdo a los famosos amigos-traidores del principe Hamlet,y por el idioma que supuestamente traduce y rcsume,el furgliano,Oscuro dialecto prusiano escrito en caracteres ärabes. El opusculo, repleto de ingeniosos juegos de palabras en varios idiomas de dificil traduccion sin perder con ello la gracia,nos habla,entre otras muchas cosas,del método de muestreo / Ching,del sistema de análisis de matrices De mal en peor,de las 389.00o categorias en que se dividen los artefactos europeos en laobra Mitteleuropaantesdel Volkswagen,del complejo litico Grouchomarx,de una nueva e interesante teoria sobre el abrupto paso del neandertal al sapiens como consecuencia del consumo de hongos alucinógenos bajo las Luces del Norte (recordemos Northern Ligths,la conocida“marca”de marihuana cultivada en Amsterdam),de los estratos que aparecieron intensamente bioturbados,crioturbados e incluso quizäs masturbados,y dc la —no por consabida menos eficaz-- cona de las fechas radiocarbónicasy su calibracion.

Figura l7.- DibujodeBili Tidy enAutiquity.

Figura 18.- Dibujo de P. Laurent (1965).
Tambicn se pueden colocar en este apartado de las parodias te6ricas algunas afirmaciones jocosas sobre las excavaciones arqueológicas.Este tema podria dar mucho de si debido a las numerosas anécdotas que existen sobre situaciones reales dcl trabajo de campo,como los errores y manias de los arqueólogos,bromas, falsificaciones,comentarios de los visitantes,conflictos con los lugarenos,ctc.,pero lo publicado al respecto,incluso en medios mas abiertos como el angloamericano que aqui estoy siguiendo en lo esencial, parece ser sorprendentemente escaso o, mäs probablemente,estä escondido en algunos apartados de largas memorias que “no se las salta un gitano”(como una simpatica anecdota sobre las aves que la expedicion americana en el desierto egipcio usaba como reserva alimenticia,recogida en el prólogo de Wcndorf y Schild l980). A continuacion se resume lo mejor que he podido rastrear.
Segun parece,algunos directorcs de excavación —en cl caso real que comento se trataba de una excavacion romana en Italia-- usaban el siguientc truco para seleccionar a los arqueologos principiantes: enterraban una moneda falsa en la zona a ellos asignada,y si no la entregaban al supervisor eran rechazados para continuar el trabajo; la anécdota es s6- lo el comicnzo de un simpatico relato sobre cómo se falsificaban tesoros arqueol6gicos en ese pais (Underwood l99O). Sobre la creciente lentitud de las excavaciones (que parccen peliculas“a cämara lenta"),y la influencia quc cn ello han tenido los manuales de Philip Barker,se han escrito algunos “pensamientos nocturnos” vergonzantes (recogidos en Rahtz y Burrow 1992: 381-2),tales como que si extracs los huesos humanos deprisa pareceran de fauna y se podrän tirar, que no dudes si puedes sacar varios niveles a la vez pues es mucho mäs rapido,que no registres nada que no merezca al menos una frase en la Memoria, etc.
En las päginas de humor de la revista electrónica publicada por los graduados en arqueologia de Sheffield en Internet (Assemblage I996) se presentan algunos“mitos y leyendas":un amigo de un amigo me dijo que... seis kilos de silex retocado neolitico fueron arrojados a la terrera porque los arque6- logos creian estar excavando un yacimiento medieval,o que un laboratorio de carbono-l4 respondió a unos arqueólogos que su yacimiento era muy，pero que muy antiguo,y la causa era que habian enviado una muestra de carbón f6sil;o esta definicion,tomada de un practico“glosario":un contexto arqueologico se define como la basura que se extrae de la cata en el tiempo comprendido entre dos visitas consecutivas del supervisor... Otras definiciones,tomadas de Bahn(1989:62) son las de ritual como explicación universal valida para cualquier hallazgo cuando no se nos ocurre ninguna otra cosa,o la de silo para cualquier agujero demasiado grande para ser de poste y la de agujero de poste para cualquier hueco demasiado pequeno para ser un silo. Leyes fundamentales de cualquier excavaci6n (lbid.: 22) son que la parte mäs interesante del yacimiento estä sicmpre debajo del mont6n de tierra acumulado por la excavacion, o fuera de la zona cscogida para ser excavada,y que los hallazgos mäs interesantes siempre aparecen el ultimo dia de trabajo(ley de Howard Carter",que encontró la tumba de Tutankamon cuando su mecenas Lord Carnarvon estaba a punto de retirarle la financiacion).

Figura 19.- Dibujo de Antonio Fraguas,“Forges" (Cortesia de D. Ruiz Mata).
Volviendo a las paginas divertidas (Fun Pages) de la revista Assemblage,en el numero de mayo de 1997 aparece una lista de los mejores Pubs arqueol6gicos britanicos, junto con un crucigrama de figuras de la teoria arqueológica, varias recetas antiguas y una famosa,y al parecer auténtica, carta de contestaci6n del Museo Smithsoniano de Washington,rechazando la pretensión del comunicante de presentar como prueba irrefutable de la presencia humana en América hace dos millones de afios,el hallazgo en el jardin de su casa de un fragmento de mufeca Barbie.

Figura 20.- Como revivir paginas aburridas.Dibujode Henry Hankey(1985).

Figura 21.-iNo te pases! Dibujo de Henry Hankey (1985).
Por ultimo,en la figura 19 se puede ver una critica tipicamente “forgiana”de la pedanteria arqueológica, en un chiste inedito de nuestro más querido dibujante,y en las figuras $2 0 \textbf { y } 2 1$ ，de Henry Hankey (1985),diplomatico britänico casado con una arqueóloga para cuyo equipo realizó dibujos de materiales,se aportan algunas ideas sobre c6mo animar un poco nuestras aburridas publicaciones.
4.3. Ficciones humoristicas.
En este apartado examinaré algunos ensayos de reconstruccion ficticia del pasado,que a veces pretenden llamar la atención sobre algun aspecto criticable de nuestro presente,y que se han hecho utilizando el humor explicitamente o bien pueden ser interpretados en esa clave.
Algo muy poco conocido entre nosotros son las reconstrucciones de“arqueologia ficci6n” que,al igual que la ciencia ficcion imagina un futuro plausible,crea un pasado hipotético.Basándose en uno de los primeros cuentos de Borges,“Tlon,Uqbar,Orbis Tertius”(Borges l97l） y lejanamente en casos de piezas arqueol6gicas falsas inventadas y vendidas como autenticas en el siglo pasado (idolos sardos y figurillas ceramicas moabiticas),el profesor de arte norteamericano Beauvais Lyons lleva ya varias décadas creando ex novo culturas arqueol6gicas completas,disefando su cultura material,escritura,esculturay arquitectura para luego exponerlas en bastantes museos de su pais y algunos europeos.En los afios setenta inventó la civilizacion de Arenot en Turquia (Hutcheon 1995:l68),en los ochenta la cultura de Apasht en Afganistan (Lyons 1985)，y los noventa vieron su reconstruccion de un templo aazudiense en el Alto Eufrates (Lyons 1994; Hutcheon 1995: lams. 6.3,4 y 5).
De las tres creaciones he podido consultar con mäs detalle datos de la segunda,en cuyas exposiciones publicas se daban conferencias para ilustrar la ciencia de la Apasthologia por el Profesor Lyons,director de los Archivos Hokes.Este ültimo termino (que recuerda joke,en inglés broma) nos muestra que siempre se conservaba aigun elemento que pudiera servir de pista sobre el carácter ficticio (como en Arenot),aunque,al parecer,muchos espectadores no lo apercibieron. Segun Hutcheon (1995:l68),el caräcter irónico ha ido aumentando con el tiempo,y los “marcadores meta-irónicos” son cada vez mas dificiles de detectar (pero no en el caso de los genitales o las manos con dedos cruzados del supuesto lenguaje “indescifrado”apáshtico, ver figura 22).En otro caso relacionado,la“civilizacion de Lhuros”creada por Norman Daly asistido por Lyons,la exageración era mucho mäs visible,con artefactos que recuerdan a un exprimidor de zumos moderno,otros elaborados combinando piezas industriales (pero todas ellas patinadas y desgastadas para simular la antiguedad) y hasta una grabacion sonora de supuestos ritos orgiasticos lhuricos,lo cual recuerda mas algunas experiencias de arte contemporáneo (p.e.del tipo de los “objetos imposibles") que una provocaci6n arqueol6- gica (Daly y Lyons 1991).
Porque de eso se trataba,de provocar y hacer reflexionar a los espectadores,siempre suponiendo que éstos acabarian percibiendo el engafo.La exposicionde Daly estabadisenada para “intensificar la incertidumbre y la ambiguiedad a través de reforzar y debilitar,alternativamente,la credibilidad de la civilizacion inventada",“desafiar las inocentes suposiciones de los visitantes sobre la realidad de la cultura antigua y la de sus propios sentidos”o jugar con ese sentido personal del tiempo,no cronológico, que proviene del mero hecho de que una cosa sea experimentada como antigua (Ibid.: 265,268).Aunque las exposiciones no gustaron a todos los arque6logos, indicando algunos que el caracter falso deberia ser mas evidente o criticando lo que consideraban una burla de la arqueologia profesional, Lyons (1994), que se ve a si mismo como un artista especializado en“arqueologia par6dica” (mock-archaeology), cree que la imitaci6n burlesca puede promover una conciencia más critica de la disciplina,y que es beneficiosa para el publico y los profesionales porque ilustra (a la vez que desconstruye) la forma que tienen los museos, con su presentacion elaborada y visual,de hacer crefble cualquier cosa, y corrige nuestra tendencia a ser “persuadidos por el estilo”y la forma de las cosas.Es algo parecido a aquella definicion del arte que dio Picasso:“la mentira que dice la verdad"(Ibid.).

Figura 22.-Catalogo de las Excavaciones de Apasht,Volumen Il, Lamina XI,litografia, 22x28 pulgadas,1983.Esta figura correspondeala tableta9delaedicion orientaldel Codigode la Creacion de Apasht.Algunos investigadores han propuesto que la tableta muestra al hermafrodita primordial dando a luz a los gemelos primordiales. Aunque las imagenes glificas de ésta y otras tabletas del codigo parecen tener un significado concreto, nadie ha sido capaz de descifrarlas hasta ahora (Segun Lyons I985: fig.3b).
Limitada al plano literario,puedo citar aqui otra ficcion paródica, que describe una futura excavación arqueológica de nuestra cultura occidental del siglo XX, la cual desapareció sepultada por los folletos publicitarios a causa de una disminución accidental de las tarifas postales (Macaulay 198O).Las habitaciones donde los esqueletos yacen en sus posturas habituales (en la cama o el bano) se interpretan como tumbas,y los objetos cotidianos son claramente rituales:la televisión es el Gran Altar,la cama una Plataforma Ceremonial, la banera un sarcófago blanco,la taza del WC la Urna Sagrada y su tapa el Collar y Cabezal Sagrados,el papel higiénico el Pergamino Sagrado,la ducha la trompeta que producia la musica funeraria,etc.Todo el humor se limita a eso: imaginar unos arqueólogos del futuro bastante tontos y sugerir implicitamente que nosotros tambien lo somos cuando estudiamos el ritual del pasado (olvidaba algo: el descubridor se llamaba Carson y muri6 a manos de un colaborador desequilibrado,aunquc muchos lo atribuyeron a una maldicion de la tumba). Como es l6gico,la idea de una excavacion en el futuro ha sido aprovechada en mäs ocasiones,de las que aqui recojo,aunque no he podido consultar, la de Greenberg (1953,cit. en Gould y Schiffer 1981),sobre Tell-El-New York. Otro relato paródico,esta vez ambicntado en la prehistoria, es la novela de Roy Lewis Cronica del Pleistoceno (1994),publicada anteriormcntc con otros titulos (εPor qué me comi a mi padre?, Vcrsal,l991),y que refleja con humor la alternativa entre estancaniento cultural y progreso trasladando al Tio Vania de Chejov al Paleolitico.

Figura23.-El hombreprimitivoabandoma la vida enlos rboles (dibujo de Gary Larson en In Search ofthe Fur Side).

Figura24.- “Resiste,Arnold.. Si les dejamos entrar undvezya querrain hacerlo siempre”(Dibujode Gary Larson cn Hound of the Far Side).

Figura25.-"iNeanderiales,Neanderiales!iNo saber hacerfuego! jNo saber hacer lanza!iNiah,niah,niah.. $. \ l ^ { f ^ { * } }$ (Dibujo de Gary Larson en The Far Side).
Muchos chistes graficos sobre nuestro tema se pueden clasificar como reconstrucciones par6dicas,que en general “iluminan” humoristicamente un hecho muy conocido de la prehistoria o la antigucdad. Los cuatro siguientes elegidos pertenecen a la pluma y el genio de Gary Larson: la figura 23 muestra un detalle de la epopeya del descenso de los ärboles que nuestros antepasados remotos realizaron al convertirse en bipedos; en la figura 24 el dibujante sc coloca,dc nucvo,dcl lado de los animales en el conocido tema de la ocupacion de las cuevas por el hombre y el consiguiente desalojo de aquellos; la figura 25 ilustra un posible escenario amable de la famosa relacion cntre neandertales y cromanones,y la figura 26 muestra uno de los abundantes chistes que existen sobre otro de nuestros mas renombrados“hitos": la invcncion de la rueda. Finalmente, en la figura 27 tenemos una interesante interpretacion del final de la “idcologia" prehist6rica en Inglaterra,provocado de forma ilegal y nocturna por ocultos “activistas”romanos.

Figura 26.- Los primeros experimentos con el transporte (Dibujo de Gary Larson en The Far Side).
4.4. El juego de los anacronismos.
Una gran parte de los chistes mas eficaces de tema arqueol6gico o hist6rico son los que se basan en la contradiccion de presentar hechos o situaciones de una época determinada en el contexto de otra diferentey alejada en el tiempo.Generalmente,el efecto humoristico no surge tanto del propio anacronismo, aunque éste ya podria ser risible en si mismo (error, ridiculo), sino de que la coincidencia de las situaciones es imposible,y por ser esta imposibilidad tanto mayor cuanto mayor es el tiempo que separa ambos contextos,no es de extrafiar que muchos chistes tengan a la prehistoria o la antiguedad como contexto de situacion y a la actualidad como contexto original del comportamiento descrito. Se trata del mismo mecanismo que explica el humor de series norteamericanas de dibujos tan conocidas como Ios Picapiedra o B.C. Los primitivos.

Figura 27.-"iSolo vivo para el dia en que cojamos in fraganti a esos bastardos romanos!"Dibujo de Jeremy Banx en Punch (1982).

Figura 28.-“Veo tu pequeha cubeza petrificada...etiquetada dentro de una vitrina en alguna parte"(Dibujo de Gary Larson cn The Far Side).
Asi,en la figura 28 tenemos de nuevo un chiste de Larson donde un adivino paleolitico contempla en su bola una situaci6n futura,por otra parte no del todo inverosimil: parte de la gracia surge de la indiferencia que refleja el obtuso rostro de nuestro personaje ante la posibilidad de ser admirado por Otras lejanas generaciones.En la figura 29 la incongruencia es más complicada: un personaje con los atributos inventados de un druida celta de la Edad del Hierro,segun la imagen tipica, también falsa,colocado junto a los trilitos de la Edad del Bronce de.
Figura 29.-“Manana rondaremos los 25 grados con chubascos ocasionales"(Dibujo de A.Stuart,en Sillar 1992).

Figura30.-El ritmode trabajo en Stonehengedisminuy6 drasticamente cuando se colocaron las tres primeras piedrus (Dibujo de Steve Best).

Figura 31.-“Estoy preparando un problema estratigrafico"(Dibujo de P. Laurent 1965).

Figura32.- “Ellos'encontraran esto en el Musteriense.." (Dibujo de P.Laurent 1965).
Stonehenge,realiza un sacrificio animal para presagiar el futuro al modo de los aruspices romanos, pero expresändolo en la forma habitual de nuestros partes climaticos actuales;el humor no sólo proviene del multiple anacronismo,sino también de la idea implicita de que nuestros meteorologos no se diferencian mucho de los adivinos prehistóricos y，como ellos, tampoco son dignos de mucho crédito.Otro de los muy frecuentes chistes basados en Stonehenge se puede ver en la figura 3O,con la actividad accidental que retras6 las obras del gran megalito.
En las siguientes tres figuras,31 a 33,se recogen chistes de P. Laurent (1965),el mäs famoso dibujante de temas prehistóricos en Francia.El primero pone el solfa el método estratigrafico y la interpretacion de los suelos de habitacion paleoliticos,solo imaginando unos improbables y anacrónicos habitos de limpieza por parte de los cazadores de esa época (pero el dibujante si que se adelant6: cuando hizo el chiste todavia no habia publicado Schiffer sus famosas distinciones entre desecho primario, secundario,residual...). El siguiente (figura 32) imagina a un bromista magdaleniense colocando un arpón en un nivel musteriense,tal vez previendo que asf va a contribuir al avance de la arqueologfa en un futuro muy lejano,al poner en solfa nuestro tradicional método del “f6sil director.”Para entender el siguiente chiste (figura 33) es necesario estar al tanto de la polémica que provoc6 el analisis hecho porF.Bordes del Complejo Musteriense,como formado por cuatro o cinco facies que correspondian a pueblos o tribus distintas que apenas habian entrado en contacto. Es facil transformar ese “complejo”pleistocénico en alguno de los que afectan a la sociedad contemporánea y nos obligan a pedir ayuda al psicoanalista: lo que no está tan claro aqui es si el paciente es el prehistoriador “acomplejado”o el neandertal disociado en una triple personalidad esquizoide por culpa del primero.

Figura 33.-El Complejo Musteriense (Dibujo de P.Laurent1965).

Figura 34.- C6mo se escribian los obeliscos egipcios (dibujo tomado de la peliculade la Unesco /Allo!iHallo!iAlo! repr.enMikes1976.

Figura35.- Dibujo de El Roto enel diario El Pais,19 de noviembre de 1997.
En las figuras 34 a 37 tenemos varios chistes referidos al Egipto faraonico,la época antigua que mas veces ha sido parodiada e imitada en todo tipo de medios.El primero es todo un golpe visual,al mostrar como se hacian realmente los textos en escritura jeroglifica,en obeliscos que surgen de unas especiales maquinas de escribir que recuerdan a las actuales,mientras que el siguiente imagina cómo podria ser una representación de los actuales terroristas egipcios en la antigua escritura,hecha tras el sangriento atentado contra turistas en Luxor de noviembre de 1997. Los dos siguientes (figuras $3 6 { \bf { y } } 3 7 _ { , }$ juegan con dos temas cläsicos del humor: la realizacion de las fantasias sexuales en la vida de ultratumba, que los antiguos cgipcios cuidaron tanto,y la critica machista de la supuesta dominacion femenina en el matrimonio occidental de clase media,aqui asociada con el también muy explotado tema de la maldición de la momia.

Figura 36.-"iDe verdad queno quiere nada masen el Otro Mundo?". Dibujo de Ed Fisher en Punch.

Figura 37.-“Bien,la maldicion haempezado a actuar.Mi mujeresta de camino hacia aqut". Dibujo de Chon Day.
Las figuras $3 8 \texttt { y } 3 9$ son dos imaginativas sintesis visuales de la cvoluci6n biol6gica y cultural. La primera muestra el resultado de un hipotético atajo que llevarä al primate muy por delante de las demás especies,dejando con un palmo de narices al pez que espera paciente su turno en la escala evolutiva.

Figura 38.- Dibujo de Fred Schwab.

Figura 39.- Dibujo deR. Grossman en Naturul History,106,1997.
La scgunda presenta una sintesis räpida c ironica de la cvolucion humana basada en el cambio de herramientas: cierto aire inconsciente y chulcsco del martillo hace que ademäs de compadecer a las renqucantes piedras tambien sintamos las sombras de duda y ambiguiedad que hoy se ha extendido sobre nucstra antano tanquilizadora fe en el progreso. En la figura 40 podemos ver una de las aventuras del astuto Stanley,personaje que ejemplifica precisamente cn qué se ha convertido esa vieja idea de la civilizacion: un largo camino de enganios y trampas a la naturaleza (que el dibujante imagina justamente fracasadas,tal vez para compensar nuestro creciente sentimiento de culpa).Una representaci6n grafica de otra vieja idca t6- pica,la que atribuia al género masculino el mérito de todos los inventos de la humanidad,y que incluso Darwin recogi6 en su obra (Stoczkowski l994: 246), se puede ver en el chiste de la figura 4l,que tambicn sugiere la existencia de premios sexuales para los "manitas".

Figura 40.- Tirade“Stanley,el Gran Heroe Paleolitico" de Murray Ball en Punch (1973).

Figura 4l.-“iA veces me pregunto de donde sacas todo eso!".Dibujo de Erikson en Playboy.
Por ültimo,en cl chiste de la figura 42 tenemos un ejemplo simple y directo de la utilizaci6n de la prehistoria en la critica politica actual, con un dinosaurio -paradigma extremo del conservadurismo suicida- que con afectada piedad lee la obra de Monsefior Escrivä mientras deja abrazar su cuerpo por un inmenso y espinoso cilicio penitencial, asustando sin querer a unos cazadores “paleo-megaliticos".El dibujo de Forges,realizado hace casi veinte anos,no ha perdido vigencia como suele ocurrir con el humor politico,si pensamos en el reciente y triunfal retorno de los miembros de la Obra a algunos de los puestos mas influyentes de nuestro pais.
4.5. εExcavando el humor?
Con la pregunta antcrior me refiero a la posibilidad de detectar alguna huella del humor de nuestros antepasados reflejado en los restos materiales que estudia la arqueologia. Aunquc la respuesta es en general negativa cuando no existe informacion escrita que pueda servir de ayuda,pues el humor se desarrolla fundamentalmente en el nivel textual o del discurso hablado que no deja huella material,si es posible expresar nuestra extraneza ante algunos hallazgos, que contienen al menos un cierto componente ironico.

Figura 42.- Dibujo de Antonio Fraguas “Forgcs"en Historia de aqui,1980.
Asi,Sillar(1992b:243-4) recuerda la posibilidad de que,en el pasado como hoy en dia,una gran parte del humor fuera dirigido contra las personas dotadas de poder,aunque sólo fuera para que no se sintieran invulnerables. En el caso del Neolitico, sospechamos que algunos arlefactos especiales,como las hachas pulimentadas,pudieron tener en ocasiones un valor simbolico ademas de funcional,y su aparici6n siempre en pequenas cantidades y en contextos a veces alejados de su lugar de origen,ha llevado a proponer que fueran simbolos de autoridad propios de los big men o jefes, que las intercambiarian cntre si al igual que hacian, por ejemplo, los melanesios de las islas Trobriand en el circulo kula (Hodder y Lane 1982). Si esto es asi,el problema es saber que significaron las dos hachas fabricadas en creta,material blando que las hacia inservibles para cualquier fin präctico,enterradas intencionalmente en el yacimiento inglés de Woodhenge;el fragmento de otra parecida encontrado en Stonehenge (/bid.:232) y dos mazas de creta,una de ellas decorada, también procedentes del Neolitico britanico (Green I988:37). iPodria tratarse de una imitaci6n parodica de las auténticas,dirigida a poner en cuestion su contenido simbolico y por ende la autoridad de sus propietarios? En mi opini6n,aunque tal vez presuponga una creencia excesiva en el “poder estructurador de la cultura material sobre las practicas sociales",la hipotesis resulta tentadora.

Figura43.-El"gigante”de Cerne Abbas (Dorset,Inglatera); figura de unos $6 5 \mathrm { m }$ de altura excavada en el terreno,de época pre-romana o romana (de Stoczkowski 1994,fig.17).
Otro ejemplo propuesto por Sillar (1992b: 233-4) es el caso de algunas ceramicas de la cultura Moche de Peru,que presentan individuos masculinos con grandes penes erectos por cuyo extremo abierto se ha de beber el contenido de la vasija; otros ejemplares muestran escenas sexuales de copula y felaci6n (Bahn 1998: 179,206).Aunque se ignora su fin, es probable que estuvieran relacionadas con algun ritual y que tuvieran un componente humoristico,pues en la mayoria de las sociedades conocidas el tema sexual est& afectado por tabues,cuya alteracion suele provocar la risa en general.Por ello se consideran posibles bromas visuales las representaciones de figuras con grandes penes que son frecuentes en el arte rupestre post-paleolitico de muchas zonas,desde Australia hasta Escandinavia (Figura 43),y cuyo exponente mas antiguo podria ser la pequenia estalagmita a la que se le anadi6 un pequeno punto rojo en la punta y una figura humana pintada alrededor,hacia finales del Paleolitico, en la cueva francesa de Le Portel (Ibid.: 209).
Tambien desde el punto de vista de violación de tabues,en este caso los escatol6gicos, se puede considerar graciosa a la conocida escultura que aparece en el extremo de un propulsor en asta magdaleniense hallado en Mas d'Azil (fig. 44). Aparte de la curiosa coincidencia de que represente a una pequena cabra que mira a dos päjaros situados sobre su cola,en la misma postura que una escena de la pelicula Bambi de Walt Disney (quien no la pudo copiar, pues el film se estrenó el mismo ano,1942,en que se publicaron las primeras ilustraciones del propulsor), y de que unas diez piezas mas de diseno muy parecido (una präcticamente idéntica procede de Bedeilhac） hayan sido encontradas en otros yacimientos pr6ximos de los Pirineos franceses (Bahn 1984: figs. 66 y 69; Bahn y Vertut 1988: 82-3),lo l6gico es preguntarse que significa la anormalmente larga cagarruta que sobresale verticalmente del ano de la cabra y sobre la cual se posan los dos pajarillos,si no se trata de una broma visual, tal vez en recuerdo de alguna historia o anecdota relacionada, que tuvo un extraordinario éxito en esa zona pirenaica hace unos 12.000 anos (Bahn 1998:208-9).

Figura 44.- Propulsor de la cabra y los pajaros,de Mas d'Azil (Dibujo de P. Laurent 1965).
5. FINAL.
La parcial revision que aquf termina ha mostrado que la arqueologia es,afortunadamente, un asunto mucho menos serio de lo que parece,a pesar de que su presentacion publica suele ser,como dicen los ingleses,de“cara de orinal” (po-faced).En la opinión de Simon James (1992), del Servicio de Educación del Museo Britanico,que fue advertido por algunos conservadores del centro de su estilo poco serio al explicar las colecciones al publico visitante, los arqueólogos solemos emplear un discurso afectado por el “Sindrome de lasLapidas de Piedra":historias rigidas y lineales sin sombra de duda,error o fisura, que ocultan cuidadosamente todos sus elementos humanos (Cf.Hodder 1989),con el fin de otorgarse artificialmente cierta dosis de autoridad cientifica y aparente infalibilidad,que no necesitan mas que para ser espuriamente impuestas de forma autoritaria e incontestable.El publico destinatario de este discurso no es otro que la clase media y media aita,seria y bien educada, afectada de una reverente pero superficial admiraci6n por todo lo que huela a CULTURA.
El humor,la risa y la irreverencia,por ser tal vez las armas mas eficientes para transformar la realidad (Montiel 1998),son sin duda uno de los posibles caminos de reforma de la situacion anterior, como parte de un largo esfuerzo comun para que la ciencia deje de ser un “discurso de poder”que todavia justifica la opresion con el falso marchamo de la “verdad objetiva”y pase a ser un instrumento emancipador al servicio de toda la sociedad.En eso seguiriamos la opini6n de Foucault (Tilley l99O:292), quien por cierto lo primero que hacia al enfrentarse a un texto era reirse de él,al menos metaf6ricamente y muchas veces literalmente (Ibid.:3oo).Por ello, los chistes deberian dejar de ser sólo un dudoso sistema para comprobar si los alumnos están realmente atentos en las clases O para relajar el ambiente en una conferencia,o una simple ayuda en el descabellado intento de despertar un interés sincero por las raederas musterienses o la cronologia de las cerámicas grafitadas,y pasar por el contrario a formar parte de la esencia de nuestros trabajos,deliberaciones y escritos,aligerandolos y humanizandolos.
Por otro lado,aunque a lo largo de este trabajo se ha resaltado sobre todo el elemento critico del humor,aquello que asociamos al brillo de la inteligencia humana que utiliza el ingenio para sobresalir sobre los demas,y que Thomas Hobbes coloc6 en el centro mismo de su definicion del asunto,tambien existe en la risa otro elemento que lleva en dirección contraria hacia la cohesi6n comunitaria,pues el humor es un componente esencial de la simbologia comun que hace posible la comunicaci6n. Cuenta Bergson (1943:14),y también se dice en una cancion popular,que un hombre a quien preguntaron por qué no lloraba ni reia cuando escuchaba un sermón en la iglesia,contestó:“no soy de esta parroquia".Efectivamente,el humor es una actividad social por naturaleza,e incluso cuando reimos solos estamos imaginando el efecto que tendrá la gracia en los demas,y tal vez por eso se ha observado que en un teatro es más frecuente la risa cuanto más llena esta la sala (lbid.: 15).
$_ { i } \mathrm { C u a l }$ podria ser,pues,la significación social del humor entre nosotros, la comunidad de arqueólogos? Si fuéramos humildes,quiza nos contentariamos con pensar que se justifica solo con que nos haga pasar un buen rato,y si fil6sofos,creeriamos que un bafio de humor sobre todos tal vez nos haga mäs inteligentes,desprendidos y felices.Ademas de buenos,pues no hay que olvidar que en nuestro imaginario occidental los villanos nunca han tenido sentido del humor.
NOTA.
IEn la preparacion de este trabajo he contado con la ayuda de varias personas,a quienes deseo expresar aquf mi mayor agradecimiento: Carmen Ortiz,Gonzalo Ruiz Zapatero,Emilio Hornero,Diane Gifford-Gonzalez,Almudena Hernando,Rachel Griener,Teresa Chapa, Eduardo Garcia,Marisa Ruiz-Galvez,Mariano Torres,Angeles Querol,Irene de Luis,Margarita Diaz-Andreu,Mary Jo Heronyel Servicio de Documentacion de la Biblioteca de Humanidades del CSIC.
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