Los tratados en prosa de Antonio Lopez de Vega: aproximacion al discurso politico en el siglo XVIl.
MARIE-LAURE ACQUIER.
Autor de origen portugués que naci6 en Lisboa alrededor de $1 5 8 6 ^ { 2 }$ . López de Vega vivio la mayor parte de su vida en Madrid donde murio hacia $1 6 \bar { 5 6 } ^ { 3 }$ Su obra,escrita en Castellano abarca la segunda mitad del reinado de Felipe III y el de Felipe IV en su totalidad4.El corpus que nos proponemos analizar consta de tres obras en prosa:
-El perfeto senor,Sueno politico,Madrid, por la viuda de Alonso Martin, 1626 in 8. Segunda y tercera ediciones ampliadas: El perfeto Senor,Sueno politico con otros varios discursos y poesias varias,Madrid, Imprenta Real, 1652 y 1653, in 4.°
3 Unico testimonio fidedigno de su posible muerte en l656: las aprobaciones del manuscrito de lasParadojas Racionales,ultima obradel autor,BNM,Ms.7903;asimismo las aprobaciones de la obra que confirman la ultima participacion conocida del autor aun certamen: “ De fe inmortal no de mortal aliento.,Soneto en Certamen angelico en la grande celebridadde la dedicaciondel nuevo,ymagnifico templo que su grave convento de religiosos de la esclareciada Orden de Predicadores consagr6a Santo TomasdeAquino,Doctor de la iglesia,por JoseMirandaylaCotera,Madrid,Diego Diaz de la Carrera,l657,fol. 38v.
-Heraclito y Democrito de nuestro siglo.Descrivese su legitimo filosofo. Dialogos morales de la Riqueza,la Nobleza i las Letras,Madrid,Diego Diaz de la Carrera, a costa de Alonso Pérez, l641, in 4.°.
Paradojas Racionales escritas en forma de Dialogos del género narrativo la primera,del activo las demas,entre un cortesano iun filosofo,aprobaci6n de 1654 y licencia de l655.Edicion de Erasmo Buceta,Madrid,Revista de Filologia Espanola,Anejo XXI, 1935.
L6pez de Vega ofrece multiples facetas en su obra de escritor. Teórico del teatro, filósofo moral vinculado con el neoestoicismo, ideologo critico de la nobleza para José Antonio Maravall7, politico ateo segun Henri Méchoulan & o pirronista al decir de Fernändez Santamaria’,pensador heterodoxo dentro de la corriente de los judeoconversos estudiada por Antonio Dominguez Ortiz , Lopez de Vega se nos aparece como el autor poligrafo por antonomasia. De ahi cierta atomizacion de la reflexion sobre una obra a la que habia que restituir su coherencia.
Las tendencias recientes de la historiografia tienden a enfocar el sistema politico del antiguo régimen no solo a partir de la herencia de la concepcion weberiana del estado administrativo",sino también como funcionamiento de un mundo cortesano organizado alrededor de la distribucion del favor real'2.De ahi el interés de un estudio que tome por objeto el conjunto de la obra del autor L6- pez de Vega, sin dejar de lado las consecuencias en el texto del contexto cortesano de escritura, es decir las relaciones de mecenazgo o de clientelismo que en parte definen las condiciones de produccion de los textos.Estas asi como el nuevo acercamientoa la biografia como problemal’ obliganareexaminar la clasica relacion entre individuo y obra.La dimension ya estudiada de dependencia propia de la ocupacion del escritor en el antiguo régimen 4,los estudios sobre los vinculos entre clientelismo y mecenazgo 5, imponen una nueva aproximacion a la llamada del Siglo de Oro espanol.En esta perspectiva, los textos preliminares de las obras examinadas (portada,censura,aprobaciones, epistolas dedicatorias y otros pr6logos), espacio pragmatico fuera del texto propiamente dicho,constituyen la materia prima de la reflexi6n.Dentro de este espacio reflexivo se perfila la imagen que se esta forjando el autor de su propia dependencia: tal es el significado que puede cobrar la dedicatoria desde el enfoque de la narratologia i6. Por consecuencia, el estudio del conjunto paratextual de las obras producidas por un mismo autor permite dibujar su itinerario,siendo en este caso, el marco de la corte madrilena de la primera mitad del siglo xvl1. A su vez dicha trayectoria (tal es el vocablo elegido por Jean-Claude Passeron '7) tendra que ser confrontada con la descripcion del ambito cortesano, propuesta por la obra de L6pez de Vega. Se trata pues de entender los lazos que pueden tejerse entre el discurso de un escritor cortesano que pretende tratar de y los posibles intereses de las esferas de poder que ejercen mecenazgo y proteccion.El tratadista Antonio L6pez de Vega es de hecho cliente de grandes casas de la aristocracia espanola. De ali un juego de espejo que tiene que tomarse en cuenta a la hora de interpretar el contenido ideol6gico de las obras en su conjunto. $i \mathrm { Q u } \acute { \mathbf { e } }$ concepcion de la nobleza expone Lopez de Vega? Serä mero ideologo de la aristocracia de que depende? $i { \bar { \mathbf { C } } } { \hat { \mathbf { o } } } \mathbf { m } \mathbf { 0 }$ medir en los contenidos doctrinales la parte insoslayable para quien anhela cumplir con el deber de consejo que incumbe al letrado,de acuerdo con la doctrina estética de la imitatio, que rige cualquier escrito de Ia época? Las lineas que siguen no pretenden ser mas que unas pistas de reflexion sobre un caso preciso,el de un cortesano al servicio de la nobleza, con vocacion de escritor.
1.ITINERARIO DE_UN CORTESANO ESCRITOR, O DEL PRECIO DE LA ESCRITURA.
En el pr6logo de la edicion ampliada de 1652 de El perfeto Senor,Lopez de Vega dice que escribi6 los versos anadidos:
para servir a la pasion agena [..l; ya seran de los Amigos,ya de algun Superior, ä quien el Respeto,ò la Conveniencia, no permitan el escusarse.El Volumen,al fin se haze con esto mas vario,se haze mas general, i tambien mas corpulento; Estratagemas todas,i Razones de Estado de qualquiera Escritor,que no quiera desvanecerse,en hazer punto del Menosprecio del comun Agrado \*.
De tal declaracion se infiere,sin lugar a dudas,que las poesias anadidas son poemas de encargo en su mayoria y entran en la estrategia social del escritor. Son su justicacion,su razon politica de ser, su “raz6n de estado> segun la expresion del propio autor. En la dimension reflexiva de este prologo el autor nos invita a reconstruir su trayectoria para darle sentido a su escritura.
La primera aparicion publica comprobada de Antonio L6pez de Vega en la corte data de 1614, cuando participa en el concurso poético, organizado para las fiestas de beatificaci6n de Teresa de Jesus en el convento de las carmelitas descalzas de San Hermenegildo de Madrid.La edici6n del certamen,de1615,fue uno de los ‘best-sellers'del ano l9.L6pez de Vega empezaba a ser conocido en el circulo de los poetas cortesanos. Se ha evocado su ascendencia judia. Esta hipótesis fue adelantada por Julio Caro Baroja y recogida por Henri Mechoulan 20. Se funda en un soneto,infamante para nuestro autor,leido por el Conde de ViIlamediana,lengua viperina entre todas,en una reunión celebrada al parecer en la propia casa del agraviado:
Entre las poesias que corrieron manuscritas,atribuidas al conde de Villamediana,hay un soneto hecho en ocasion de una academia que se hizo en casa de Antonio de Vega, y que dice asi:
Academico Antonio sea la Vega, En vuestra judaicante compania Y no ya Vega del Ave-Maria, Sino del torpe tribu que la niega. Del tal Mecenas de congragada Judaica plebe,ya Toledo espera Nuevas llamas,y Cristo otra lanzada? Macha luz me promete,y poca cera Gente que por confesa confesada Por luminaria nos darä su hoguera21.
La llegada a la corte de Lopez de Vega fue consecuencia indirecta de la incorporaci6n de Portugal en la monarquia espanola ocurrida en 158o,la cual facilitó el regreso hacia la tierra de origen de los expulsados de 1492 22. Su itinerario demuestra que no le impidió seguir en todas su etapas el cursus honorum del poeta cortesano.
La corte, ónfalos de la “economia de la gracia>, para plagiar el titulo de un trabajo conocido de Antonio Manuel Hespanha, proporcionaba el espacio que necesitaban para medrar los poetas y escritores mediante el trato permanente con personas influyentes o la integración en redes clientelares ²3.López de Vega consiguio establecer relaciones directas con miembros importantes de la aristocracia que lo protegieron. En los anos 1620,su tio, Diego L6pez de Andrade, introducido en los circulos cortesanos y cuya paterna proteccion le atrae seguramente la benevolencia de Ios Grandes,desempena un papel importante durante el primer periodo de la presencia de López de Vega en la corte. Nativo del reino de Portugal, Diego Lopez de Andrade es un agustino protegido por el arzobispo de Braga. Predicador de Felipe III, y muy apreciado de él, segun los diversos noticieros de Ia época, recibió de Felipe IV el cargo de arzobispo de Otranto,en el reino de Nápoles en 1623 24. Una serie de coincidencias en los respectivos itinerarios del futuro arzobispo y de su sobrino confirman el papel de intermediario que hubo de desempenar el primero.El primer tratado de teologia compuesto por Lopez de Andrade,Primera parte de los Tratados sobre los Evangelios de la Quaresma,lo imprime el taller de la vuida de Alonso Martinez de Balboa,en Madrid,en 1615, tambien fecha de la publicacion de la primera pieza poética du su sobrino. El escritor anónimo de las Noticias de Madrid (1621-i627),editadas por Angel Gonzalez Palencia, cuenta que Lopez de Andrade partió de Madrid para Roma con el Duque de Pastrana, embajador extraordinario en Roma:
Llevo consigo al Illmo Sr Don Fray Diego Lopez de Andrade arzobispo de Otranto. Saliole acompaniando el Nuncio de Su Santidad,Don Inocencio Macino, hasta la quinta del condestable de Castilla 25.
En aquel entonces el Condestable de Castilla era ya Bernardino Fernández de Velasco (l609-1652), que mas tarde emplearia a Lopez de Vega como secretario.Un empleo conseguido --segun lo más probable-- gracias a las relaciones que podia mantener su tio con el mundo cortesano.
Hacia 1620,L6pez de Vega solicita la proteccion del hijo del Duque de Alba,Fernando de Toledo,Duque de Huéscar,heredero de la familia.Entonces sale a luz la primera obra firmada por el autor,Lirica poesia, una recopilacion de poemas escritos en varios idiomas.La oportunidad que representaba la proteccion de la familia de los mecenas de Boscan y de Lope de Vega,ademas virreyes de Napoles se media tanto por el prestigio de los privilegios que suponia la Grandeza, como por la importancia de su caudal 26.
Otra fecha importante en el intinerario de López de Vega es la de 1626. Corresponde a la publicacion de la primera obra en prosa: El perfeto senor,sueno politico.En la portada, el autor reindica el cargo de “Secretario del excellentissimo seior Don Bernardino Fernandez de Velasco i Tovar,condestable de Castilla i leon>.La funcion de secretario particular teorizada ²7y profesionalizada en aquellos anos de principios de la centuria era muy importante para la gestion de los papeles en la casa senorial. El secretario ocupaba en ella un lugar estratégico 28, como podia ocuparlo también el confesor 29.No se sabe cuando entró L6pez de Vega al servicio de Bernardino, pero si se sabe que quedó en el cargo por lo menos dos anos 30.El solicitante convertido en cliente y familiar, manifiesta su conciencia del entramado relacional propio de la casa del pater familias. En el extracto que se cita a continuacion, se trata en efecto del seior y del gobierno de su casa:
Unese la maquina universal del mundo por conmutaciones,i comercios. Conformase,i goviernase por dependencias.
[...lcada uno reconozca el orden de la Naturaleza: i entienda,que compra,i no recibe en don su pompa,icomodidades 31.
En esta analogia entre el funcionamiento de la casa y los movimientos del universo, podemos identificar varios niveles significativos.Primero,la necesidad que tienen los Seiores de sus gentes; segundo lo que deben los clientes a los protectores de quienes dependen; en fin se esboza,en una metafora,el mecanismo de los lazos de dependencias constitutivas de las relaciones clientelistas,tanto como la conciencia de reciprocidad implicada por la economia del don32.
La publicacion del perfeto Senor sigue de cerca el casamiento prestigioso y amparado por Olivares de Isabel de Guzman, hija del marques de Toral,de la rama pobre de la familia de Ios Guzmanes,con Bernardino Fernandez de Velasco,condestable de Castilla,de la ilustre casa de los Duques de Frias. Se casan en semptiembre de 1624, cuando L6pez de Vega estaba redactando probablemente su perfecto Senor.Este manual venia a punto para la educacion cortesana del joven matrimonio, en una época en que el gran proyecto educativo de la nobleza concebido por Olivares se habia puesto en marcha. Se trata del proyecto de creaci6n de los Reales Estudios en el Colegio Imperial de Madrid fechado de $1 6 2 3 ^ { 3 3 }$ . Existe una correlacion cronológica evidente entre ambos acontecimientos.Los estatutos de la fundacion de los Reales Estudios fueron redactados en $1 6 2 5 { \mathrm { ~ y ~ } }$ las clases no empezaron antes de 162934. El sueno politico de L6pez de Vega se publicarä en 1626.Además se puede pensar en unas posibles relaciones de amistad entre Lopez de Vega y el cuerpo docente de la Compafiia de Jesus,ya que Agustin de Castro, padre jesuita y miembro del Colegio Imperial de Madrid,firma la aprobacion de Heraclito $y$ Democrito en l639.Sin embargo,se publicaron pocos ejemplares del perfeto Senor,al decir del propio autor en 1652,en el pr6logo de la segunda edici6n de la obra 35.Los conflictos relativos a la fundacion de los Reales Estudios,a la que opusieron las universidades con mucho vigor pueden haber frenado su difusion 36.El cotejo, que no es posible desarrollar aqui, entre el programa educativo propuesto por L6pez de Vega y el que pensaban ofrecer los Reales Estudios quizás pueda proporcionar más elementos explicativos.
Un salto en el tiempo hasta l641 nos lleva a la fecha de la impresion de la segunda obra en prosa de L6pez de Vega: Heraclito y Democrito, costeada por el famoso librero Alonso Perez de Montalban,protector del Fenix y cuyo inventario de libreria se ha descubierto recientemente 7.En su dedicatoria, el autor busca el amparo de un homo novus.Asi aparece el dedicatario al lector:
A Don Manuel Alvarez Pinto y Ribera, Cavallero del Habito de Santiago, Fidalgo de la Casa del Rey nuestro seior en la de Portugal, Sefior de la villa de Chilueches,ide los Lugares de Albolleque y Ia Celada.
Descendiente de los Lopes Pinto de Lisboa,familia de comerciantes nuevos cristianos cuyas redes se extendian entre Bahia, Cartagena de las Indias,Macao ySevilla, participante en los asientos reales de Manuel de Paz,Manuel Pinto y Ribera es el prototipo del advenedizo 38. Recibe el Habito de Santiago en Portugal en noviembre de $1 6 3 9 ^ { 3 9 }$ ,aio en que obtiene la naturaleza espanola 4o, entra al servicio del rey, y compra el senorio de Chiloeches,muy pr6ximo a Loeches, feudo del Conde Duque de Olivares. Unico fallo en la trayectoria: la Inquisici6n le secuestra 200LL ducados en 1636 41. Como vemos,L6pez de Vega procura valerse de su prestigio de escritor,ya establecido, para conseguir el dinero de un hombre recien incorporado al estamento nobiliario.Las consideraciones sobre la riqueza y la nobleza presentes en este segundo tratado cobran asi singular resonancia,lo mismo que sus invectivas contra la nobleza de nacimiento.En cuanto a la sombra del Conde-Duque de Olivares,en fase de desgracia por aquellas fechas,estä omnipresente en la obra de López de Vega, cliente de su pariente, el condestable,y luego,resuelto a solicitar el dinero de sus banqueros.
En 1652,Lopez de Vega se beneficia de otro protector de alta estirpe, Francisco Fernández de la Cueva,de la casa de los Duques de Alburquerque. Vuelve a elegir como patron—dice ser su en la dedicatoria— a un personage que esta en pleno ascenso en la corte ya que el Duque de Alburquerque va a ser nombrado virrey de Nueva Espana en 1653 42.
Parece obvio que el autor pretende beber, segun la expresion de Harry Sieber, de la “fuente magnifica> de los favores que se abre con el reinado de Felipe II y sigue abierta durante el reinado de Felipe IV 43. Emplea una metafora similar para calificar la villa y corte en las Paradojas.Habla de Madrid como de un océano de la urbanidad y del saber al que vienen a parar no solo los rios de la literatura y cortesania de Hespana, mas tambien muchos de las naciones extranjeras> 44.
Ahora bien,lo que llama la atención en su itinerario,es el cambio incesante de protectores a lo largo de su carrera literaria y cortesana, lo que podria significar que estuvo buscando durante toda su vida una consagracion social que no llegó a alcanzar con ninguno de sus mecenas. Encontramos un elemento de comparacion en la trayectoria de otro de los secretarios de la familia de Frias, mas o menos contemporaneo de L6pez de Vega, Juan Pablo Bonet. Este llega a ser secretario del rey en el consejo de Arag6n ya que aparece en este cargo en 1626 mientras era secretario de Frias desde 162i 45. Sin embargo,López de Vega no fue de aquellos que terminaban con cargo al servicio real. Por cierto es que la función de escritor no dista mucho de la que desempenan en las antecá- maras nobiliarias o reales aquellos que vienen a solicitar mercedes.La similitud entre ambas actitudes Ia sugiere el mismo autor cuando hace que Heraclito nos cuente su fracaso como cortesano,una desventura de la que pronto salio escarmentado.Su primera tentativa para conseguir audiencia del ministro cuyos servicios queria solicitar fue vana porque se habia vestido como solia hacerlo. A la tarde siguiente, cambi6 de proceder:
Disfracado,como veis, entre tantas mentiras,acometi esta tarde a probar ventura. No me salio errada la cuenta [...] Entré en esta forma por el espacio del tal Ministro. Hizose sentir el estruendo de mis ruedas [...] Fue advertido el luzimiento del traje de los mismos ojos que la otra vez no avian reparado en la persona 46.
No tuvo que esperar mucho.El ministro en seguida lo recibio. Esta figura del pretendiente tambien la describe Antonio Manuel Hespanha, por ser tipica del arte de navegar en la corte:
Asi,es tipica de la época la figura del pretendiente,ese personaje que pacientemente espera en la antesala de los despachos una decisi6n sobre su asunto y que intenta colar a los ministros un memorial con sus pretensiones 47.
La dedicatoria,mercado de alabanzas, bien podria cumplir la función de los atavios engalanados y de la suite de los criados de quien con oportunidad y éxito.
2.DEL IDEAL DE NOBLEZA.
El itinerario cortesano del escritor debe parte de su interés al hecho de que uno de sus objetos preferidos de teorizacion es la nobleza, de la que se encuentra dependiente. Se ha sugerido que la relaci6n mecénica puede implicar cierto control de la palabra 48. El hecho de que L6pez Vega compone un manual sobre el mejor modo para el noble de comportarse en la corte plantea la cuestión de saber si lo hace como ideólogo al servicio de la aristocracia.
En su labor de tratadista de la nobleza,Lopez de Vega hereda una doble tradici6n. Sigue la de los tratados sobre el cortesano, moda lanzada en Europa por Italia con El Cortegiano de Castiglione,y la Civil conversazione,de Stefanno Guazzo, cuya infuencia perdura hasta i631 49.Recupera Ia nocion de adecuacion aconsejable entre nobleza y soltura en el modo de ser, en el hablar en particular, ya contenida en el concepto de sprezzatura de Castiglione, el cual reivindica el modelo ciceroniano del De Oratore 50. Pero mientras Castiglione hace hincapié en la apariencia de naturalidad,en los tratados de López de Vega, prevalece la necesidad de la adquisicion y, por ende,de la de aprendizaje. Por otra parte,los retratos presentados en las dos primeras obras encajan en su estructura con la tradicion medieval del “espejo del principe>,con el obligado retrato moral de virtudes que cultivar y de vicios que sortear 51. En una de las aprobaciones del perfeto Senor,en su edicion de l626,el licenciado Pedro Fernandez Navarrete,cuya Conservacion de Monarquias acababa de publicarse 5²,encomia la publicacion de aquel librito:
para que en él como en limpio espejo se conozcan los que siguiendo la virtud se hazen merecedores del honroso nombre de Principes;de que indignamente gozan algunos que degenerando de la heredada nobleza,aun no cumplen con las obligaciones de racionales 53.
Segun la representacion convencional de la sociedad estamental, la nobleza ocupa un lugar privilegiado en la cosmovision presentada por el autor. Seguin él,los Principes son “soles de la Republica>,los Senores,“planetas>,presentados como modelo social para los inferiores. Esta distribucion aristotelica de la sociedad en superiores, inferiores y medianos 54, da lugar en la obra de L6pez de Vega a una casuistica muy fina de las relaciones entre estas tres categorias sociales en el marco cortesano, que no nos incumbe desarrollar aqui.
Tanto en esta cosmogonia, como en las reglas de comportamiento en el trato cortesano, el principe estä poco presente. En cuanto al favorito,hay que manternerlo a distancia por manifestar la suerte tornadiza del favor:
En las de los Privados es aun necessario mayor recato: [...] I quien pudo hazer suya la voluntad del absoluto,podra ta[mjbien representarle por libertad contra ella todas las que fueren contra su fortuna.
[..] Sea la amistad con tal destreza, que ni se descubran intentos de grangeria, ni se estreche la familiaridad a mas de lo que parezca buena correspondencia55.
Esta critica de la figura del favorito corresponde a una fuerte corriente de desconfianza a su respecto 56. Se encuentra por ejemplo en la literatura satirica, muy nutrida en tiempos de Olivares 57.
Para cumplir con su funcion, el “perfecto Senor>,debe conformarse con la virtud a la que ha de acceder mediante un programa educativo.En éste,la funci6n militar justifica todavia el estudio de ciertas materias como la cosmologia y la geometria para tener suficiente conocimiento de la navegacion y fortificacion 58.La funcion militar del noble justifica tambien los ejercicios corporales.En el segundo tratado,en que el estudio de las materias educativas ocupa diez de los catorze capitulos,no se mantiene la necesidad de los ejercicios corporales para justificar la función militar,sino para defenderse en caso de duelo si no se puede evitar. No se expresa ninguna condena moral del duelo - tan presente en cierta literatura moral coetanea 59,sino la prevencion que requieren las afrentas posibles. Se comprueba una vez más la fuerte implantacion de la nueva relacion poder/saber en la representacion de la nobleza, en que la valoracion de las letras dignifica la función gubernativa mientras queda descartado el ideal del soldado gentilhombre glorificado por un Garcilaso o un Cervantes.
Otro polo de interés en el programa educativo propuesto es la critica de la erudicion. Para la “cultura del ingenio> segun la expresion de Lopez de Vega, el senor debe atenerse a conocer lo principal de las “ciencias>.Esta critica contra la erudicion corre pareja, particularmente en la segunda obra,con la denuncia de los estudios filol6gicos humanistas basados en la comparacion de ediciones latinas y griegas de los textos antiguos 60. L6pez de Vega se ensana tambien encontra de los que llama “criticos>,posibles representantes de la praelectio (explicacion de texto), fundamento del estudio de la ensenanza jesuita.La critica contra el exceso de las ciencias, que pasa a ser extremada en las.
Paradojas,remite a la aurea mediocritas o lo nada en demasia de la doctrina horaciana.El Beatus ille,époda segunda de Horacio,no se limita a una doctrina hedonista.La mediocritas de este descendiente de esclavo liberado,se acerca mas bien al temor a perderlo todo,como lo expresa muchas veces en las Odas 1.Este sentido reviste mas bien la mediocritas de Lopez de Vega, no s6lo meta educativa, sino tambien ideal social de mediania, conforme a la teoria aristotelica del justo medio social.
La nobleza y virtud fundadas en la educacion y en el estudio de la filosofia son temas que cobran su entera dimensión si se consideran las repetidas acometidas de Lopez de Vega contra la nobleza de nacimiento. Aquellas obligan a situarlo en la polémica entre nobleza natural y nobleza politica. En El perfeto Senor de 1626,la nobleza es una distincion accidental> que recibi6 el individuo noble como herencia o para satisfaccion de sus hazanas.La idea de una nobleza accidental basada en una concepcion cristiana igualitaria de la naturaleza humana, esta ya muy presente en el siglo xvI y forma parte de un patrimonio comun de la literatura moral de raigambre neoestoica 62.
En El perfeto Seror, Lopez de Vega senala como fuente posible de la nobleza el servicio del rey(las hazafias,i servicios de la corona, son el origen mas ordinario de la Nobleza...》 63), pero sobreentiende la existencia de otras fuentes.En Heraclito y Democrito,el sistema de justificacion de la nobleza esta cambiando. Escuchemos a Democrito que responde a Hericlito sobre la igualdad de la naturaleza:
Esso de la igualdad de la naturaleza, lo que tan costosa obligacion os parece, en los grandes,i la verguenza de los que llamais esclavitud en los menores,son,el en siglo presente, filosofias fantasticas [...l. Muchos dias a que en el mundo esta admitida esta diferencia de personas.La necesidad hizo a los primeros reyes. La virtud a la nobleza [..] y la costumbre,i paciencia comun,les adquirio derecho sucesivo.Tarde vienen las lagrimas $\left\{ \dots \right\} ^ { 6 4 }$.
El noble debe conformarse con la ley civil,《la ley politica> que concedió privilegios a la grandeza accidental, y que “a hecho que parezca natural, lo que no es mas que una introduccion, quando mucho,del derecho que llaman de gentes> 65.La fuerza del habito y la necesidad de la vida en sociedad, enunciadas por Aristoteles, hacen que el filósofo noble y civil deba atenerse a lo establecido con actitud no simplemente resignada como seria la de los escepticos, sino desengafada en sentido positivo. Se trata de no caer en el engaio aprovechando los privilegios establecidos por el orden social para su propio interes. De esta manera, el mejor estado es el noble,cuya nobleza es claramente politica.De modo que si en el primer tratado,cada uno de los recursos estä vinculado estrechamente con las virtudes del noble,ya en el segundo tratado las virtudes coronadas por la prudencia, ceden el paso a este necesario arte de la conservacion del estatuto y del medrar,en que impera la representaci6n del poder.
En el universo de la Corte,que cada vez se convierte más en una puesta en escena colectiva de la reputacion,lo funcional cede continuamente ante lo simbolico 66.
La tension entre la virtud,dimension moral del individuo y la conservacion en el laberinto aulico,dimension social del mismo,se ve coronada por la dualidad neoestoica de lo interior y de lo exterior 67.
Sin desestimar el tono a veces mordaz de López de Vega 68, se impone un pragmatismo muy fuerte en el trato social, presente sobre todo en las dos ultimas obras.Del ideal del noble perfecto, que no deja de ser modelo - con la dimensión normativa que sobreentiende —-, pasamos a la vision desenganada de un tratado de privanza pragmatica. Estamos ya en la linea que nos lleva de Alonso de Barros hasta Alonso Nunez de Castro70.
Ahora bien, cuando Lopez de Vega escribe que la nobleza de nacimiento no es mäs que un accidente71, fácil seria concluir que está reivindicando una nobleza de las letras.Pero limitar su pensamiento a esta reivindicaci6n letrada seria desconocer la rivalidad entre aristocracia y letrados para los cargos administrativos de la monarquia. Tambien puede ser un discurso promovido por la propia aristocracia. No hay que olvidar que sus escritos salen a luz en gran parte a su amparo. De ahi nace la ambiguedad fundamental de su postura.A despecho de la modernidad que se ha querido atribuir a sus concepciones 7², no se trata de ver en sus obras una denuncia de Ia sociedad estamental, ignorada tambien en el siglo xvi73. Ademas,su valoracion de la riqueza como fuente posible de nobleza no solo encaja perfectamente con el itinerario fulgurante de uno de sus protectores (el banquero portugués） sino tambien con unos mecanismos de integracion y de auto-regulacion que contradicen la imagen de una sociedad del antiguo régimen encerrada en su rigidez y su inmovilismo 74.A fin de cuentas coincide con el itinerario de nuestro escritor cortesano,a la manera de otro Jano en el laberinto aulico.
3.DISCURSO POLITICO: RETORICA Y DIDACTISMO.
Entretengamonos,pues,un rato.I sirva de razon primera el querer assi desahogar el ánimo,que están ya cansados mis muchos anos de tanto dissimular, i no haver dicho mas de otra vez en tan largo tiempo (tambien en otros dialogos) claro lo que siente.
Asi queda interpelado el lector en el prólogo titulado $\ll \mathbf { A }$ los censores>,de la tercera obra de Antonio López de Vega,la cual quedarä manuscrita. Este prologo virulento recuerda la doble interrogación de Quevedo en una epistola satirica censoria:
ino ha de haber un espiritu valiente? ino se ha de decir lo que se siente? 75.
Sin desestimar el retoricismo del programa asi trazado, llama sin embargo la atencion la disimulacion de la que Lopez de Vega hizo muestra en las obras anteriores.Por ello, en la tercera parte de este trabajo nos proponemos ver como el t6pico, en su definici6n clasica,puede convertirse en el recurso de una escrituta enmascarada. Quien ha Ieido a algunos tratadistas politicos del siglo Xv, se da cuenta de que los mismos temas se repiten incesantemente en sus textos: la buena y la mala razón de estado,la tematica del consejo al principe,el tema de los malos ministros y la necesidad de una eleccion mas acertada de los mismos,la contradiccion entre teoria y practica en los manuales de referencia de ciertos oficios,el de secretario en particular.
Si nos atenemos a la definicion de los topoi por Aristóteles,son reservas argumentales que sirven para convencer al interlocutor en una materia dudosa, durante una disputa dialéctica76. Cicerón latiniza el concepto al mismo tiempo que lo integra en un arte oratorio pragmatico y nacional 77.Marc Fumaroli ha demostrado de manera magistral que el siglo xvi francés encarna la “aetas ciceroniana>.Asimismo considera que Espana se aleja del ideal de Ciceron en la querella sobre la legitimidad de la imitatio cristiana de los antiguos 78.La elección de los generos en las obras de L6pez de Vega es imitatio ciceroniana, seguidora del segundo renacimiento ciceroniano descrito por Fumaroli. En su primera obra en prosa, él compone un sueno a imitacion del Sueno de Escipion de Cicerón; en todas impera el dialogo entre estilo cicerionano y platónico, es decir un dialogo rico en digresiones y próximo a veces al monologo, pero con una constante progresion dialectica de los temas; remiten tambien sus Paradojas al modelo de las Paradojas a los Estoicos,homenaje significativo tributado al autor del De Oratore.
En la tópica de los lugares,teorizada por Cicerón,hay varios tipos de argumentos.Los primeros proceden del mismo sujeto,los segundos derivan de otros.La estrategia discursiva de Lopez de Vega recoge unos tipos argumentales ya forjados en su época, y admitidos por las autoridades.Ei primer ejemplo,el de la buena razon de estado y de los politicos ateistas,constituye lo que Marcel Gauchet ha llamado: le discours-repoussoir antimachiavélien ${ \bar { 7 } } 9 _ { \gg }$ .En el perfeto Senor, de 1626,la religion como norte de la politica esta presente en los consejos de la filosofia, personaje aleg6rico que aparece en sueno al narrador. Hemos aqui uno de sus consejos:
senaló sin prolixidad las mas essenciales leyes de una perfecta politica, ajustandolas de forma a la verdadera Religion,que ni la malicia de la propia utilidad las estragasse,O estendiesse;ni la supersticion las embaracasse,o hiziesse timidas 80.
La adecuacion entre politica y religion implica la existencia de falsas religiones,impias,detras de las cuales se vislumbra la sombra de la herejia protestante,la de los rebeldes holandeses vencidos en Breda por Ambrosio Spinola, un ano antes de la publicaci6n del perfeto Senor,al cabo de un sitio de i0 meses. En adelante,la razon de estado cobra mayor importancia en el discurso de Lopez de Vega.En Heraclito y Democrito,el escritor consagra un capitulo entero a la condena de los politicos ateistas,mientras dedica al tema todo un discurso politico anadido en la edicion de 1652 del perfeto Senor81. Esta fecha tardia evidencia cierta fosilizacion del discurso de condena de los politicos ateistas.Casi se ha convertido en topico. El contexto de la guerra con Portugueses y Catalanes crea una situacion conflictiva en la monarquia.Los tratados de Westfalia, al reconocer la existencia de estados protestantes ponen fin al papel de Roma como árbitro de la cristiandad.Ademas el enfrentamiento entre potencias catolicas en la guerra de los Treinta Anos concurre a debilitar el discurso de la razon de estado, que dificilmente puede considerarse como confesional,aunque en la lucha para su conservacion la union con el Imperio germanico de los Habsburgo se presentara como el baluarte de la Liga Católica. Ademas,la generalizacion de la expresion en los contextos más diversos (se hablaba de las 《razones de estado》 del escritor,expresion empleada por el propio L6pez de Vega) muestra que ésta se extiende mäs allä del ämbito politico,en detrimento de su precision semantica.
Otro ejemplo de recuperación viene a ser la utilizacion,en las obras, del concepto de decadencia.Prueba de ello es la exlamacion final del sueno politico de L6pez de Vega, en el momento en que el narrador, ya despierto, vuelve a la realidad:
OINMENSIDAD DE GLORIA DESCONOCIDA! O SIGLO IGNORANTE I PERVERSO CONTRA TI MISMO!O PRINCIPES!O SENORES \*2!
Se nos ofrece una caida brutal en un mundo que no corresponde a lo sonado.Por ello,el programa educativo expuesto en esta obra,lo mismo que el modo de vivir propuesto en Heraclito y Democrito,pretenden remediar a la infelicidad de los tiempos.
Sin embargo, al lado de estos discursos de prestamo, y de manera parad6- jica,Lopez de Vega repite las invectivas contra el argumento de autoridad. Se situan en la linea de cierta reivindicacion humanista por el recurso a los modernos,pero tambien pueden establecer un puente con la época de los novatores,precursores del espiritu critico ilustrado.De hecho, en el epistolario de Gregorio Mayans,L6pez de Vega merece varios elogios no solo por su elocuencia, sino tambien por su critica del argumento de autoridad.De una carta de su amigo Millera, fechada del 2O de marzo de 1741,se infiere que el Valenciano aconsejó la lectura de Lopez de Vega o que lo citó como modelo por su uso discreto de la autoridad:
Me avisa Vmd. en una de las suias no sea io mui solicito en amontonar citas por no ser ésta la fina Erudicion (ia conoce Vmd. hablo por voca de Antonio López de Vega); Jo mismo procuro observar:No cito sino autor antiguo de primera classe,o Moderno mui calificado,porque la fuerca de las ragones es la que ha de convencer al entendimiento 83.
L6pez de Vega gozó del aprecio del siglo xvll por citar siempre a prop6- sito,a los autores antiguos y modernos y por valorar el juicio de la razon.De hecho,en el desarrollo dialógico de sus obras,los interlocutores se aplican a fundar sus argumentos en razon en caso de duda sobre “materias opinables》 como la politica, segun la definicion que se encuentra en Heraclito y Democrito.Es materia de debate porque da Iugar a dudas como otros temas de la misma indole,“sentimientos de la vida comun, sobre lo Moral o Politico: cosas como sabeis tan opinables todas> 84. Si la politica es materia opinable, encuentra pues su justificacion la l6gica del consejo, que sirve para elegir lo util en vez de lo perjudiciable, compartiendo esta meta con la retórica 8.
Definir el campo de la utilidad en la obra de López de Vega resulta dificil y facil a la vez, porque abarca toda la obra.La utilidad es primeramente el didactismo, contenido en el concepto de imitatio que rige toda produccion escrita en la época. Segun este principio,cualquier texto escrito,dicho o representado, tenia que ser regido por el ensenar deleitando,definido por Aristóteles y recuperado por Horacio. Este equilibrio entre placer y ensefanza moral esta en debate en aquella época. Las controversias literarias cuya huella encontramos en Antonio López de Vega teórico del teatro, son suficientes pruebas de ello 86. Los escritores tantos morales como politicos toman partido a favor del principio de ensenanza. Cabe decir sin embargo, que la primera obra de L6pez de Vega, el sueno politico, sale a luz durante el periodo de suspensi6n de las licencias de impresion de las comedias y novelas, que duró de 1625 a l634.El texto de la consulta del 6 de marzo de 1625 de la Junta de Reformacion recuerda la acusacion que lanzaron contra Sócrates sus enemigos:
y porque se ha reconocido el dafo de imprimir libros de comedias, novelas ni otros deste genero, por el que blandamente hacen a las costumbres de la juventud, se consulte a su Majestad ordene al consejo que en niguna manera se dé licencia para imprimirlos 87.
En este contexto,el hecho de que López de Vega, que fue primero poeta, llegara a escribir libros didacticos,obedece tambien a las circunstancias.Y nunca se priva en sus obras del pretexto narrativo,manifestando asi cierta inclinacion por la materia ficcional.Ademas,su reflexion sobre lo escrito ocupa un capitulo entero en su segunda obra 88.La utilizacion del dialogo, concebido como progresion dialéctica de la reflexion, invade los tratados de Lopez de Vega. Sea como dialogo inserto en el sueno del criado del perfeto Senor, sea como género soporte de las obras como en los dos ultimos tratados,el dialogo se impone con clara intencion didactica 89.
Otro tipo de utilidad resulta de la necesidad, tema recurrente en la obra. Habria que estudiar, en el caso de Lopez de Vega, el desvio del vocabulario de la 《materia de gobierno>:《conservacion>,“aumento>,《crecimiento>,aplicado en un primer tiempo a la casa del Senor, en la equivalencia aristotelica entre el gobierno de la casa y el gobierno de la republica °,y luego a la esfera ética del gobierno de sf mismo en que la retórica de la conservacion se pone al servicio de la reputacion. La necesidad de conservarse,de guardar la reputacion enlaza con la nocion de representacion y conduce a una distanciacion de la materia politica en el discurso.No en vano se titula el primer dialogo de la ultima obra de López de Vega, .En una especie de transformacion, el tema de la corte en la aldea queda invertido en el de la aldea en la corte9'. El 《solitario》 de la primera paradoja vive en sus casas,pero muy cerca de las puertas de la corte 92. Su retiro a orillas de la ciudad deslinda un espacio intermedio entre el fuera y el dentro,representativo de una mediania pragmatica. Antonio Lopez de Vega adapta el concepto aristotelico de mediania,ya objeto de multiples reapropriaciones 93, conservandolo primero como modelo social en Heraclito y Democrito,y transformandolo luego en ideal de vida en las Paradojas Racionales.Asi desde las afueras de la villay corte,el “solitario>puede acudir a ella para sus ,o bien para hacer más cómoda su vida (abastecimiento doméstico, salud,...) o bien para las necesidades del medrar. Su retiro le permite preservarse del laberinto cortesano sin apartarse de las fuentes del favor,asumiendo el papel del observador.De hecho,L6pez de Vega recurre constantemente al topico del teatro del mundo como representacion de la sociedad y el ámbito cortesano se ve calificado de Republica de los Representantes> en que andan “los Concertadores sus Companiias,i los Donados de los Comicos,i qualquiera otra Ralea de Ociosos,i mal entendidos de las Cortes i Lugares grandes》94. Sus miembros,como otros tantos enmascarados,asumen un papel que justifica su estado (entendido como estatus social). En este caso el concepto de experiencia,en que se fundamenta la practica politica, esta estrechamente vinculada con el de “mania》95, entre destreza y malicia, que permite abordar y asimilar los temas de la prudencia politica,del secreto,y de la disimulacion.
Esta serie de reflexiones nos lleva a enfocar el texto politico con otra mirada. Fruto de una palabra sometida a un control externo,o a un auto-control, intencionalmente edificante, obedece a una triple estrategia.La que incita al escritor cortesano a ser conocido por sus pares; la que produce ensefianza acorde con el consejo debido al protector, desarrollando una tematica que no sufra censura; y la estrategia del didactismo, propia de aquel arte de persuadir que es la ret6rica, puesta al servicio de lo politico,en el sentido etimológico que conserva la palabra en siglo xvi1. El desengano,aconsejado al noble y plasmado por el propio autor en su modo de escribir -ya que el didactismo tambien permite desenganarse en sentido etimológico de la palabra-,va amplificandose a lo largo de las obras,y tiene tambien que relacionarse con el tema politico.De hecho, conduce a un desprecio de Ia corte en tanto que escenario politico por parte de quien prefiere recogerse dentro de la esfera individual. Antonio Lopez de Vega -en situacion de exiliado efectivo despues de 1640—,escribe su uiltima obra a finales de los anos 165O. Se debe tener en cuenta en su caso el auto-desprecio que experimenta Espana al final de la guerra de los Treinta Afios, y, sobre todo,la perspectiva ya concreta de la pérdida del Portugal %.El león de la monarquia espanola triunfante, no solo es vencido por el drag6n portugues 97, sino ridiculizado por la iconografia anti-espanola en Francia, que convierte el le6n en un asno disfrazado,desenmascarado por un gentilhomme a fuerza de golpes 98. Lopez de Vega, que debe asumir a la vez su papel de tratadista al servicio de la aristocracia y su condicion de hombre de letras,en anhelo de dignidad, proporciona la imagen de una nobleza que no excluye la nocion de merito. Con ia actitud que propone adoptar ante el mundo hóstil, se vislumbran los atisbos de valores individuales.