La vestimenta y el atuendo en el poblado de los Terapeutas del lago Mareotis, según el tratado De vita contemplativa de Filón de Alejandría.
Diego Andrés Cardoso Bueno1.
Recibido: 15 de septiembre de 2021 / Aceptado: 7 de marzo de 2022.
Resumen. Filón en su tratado De vita contemplativa nos habla de la secta filosófica de los terapeutas, establecida a las afueras de la ciudad de Alejandría, en un paraje agradable cercano al lago Mareotis2 . Aunque el sabio judío no se explaya mucho en los detalles concretos de su vida cotidiana, sí nos proporciona información sobre algunos aspectos de la misma. Y uno de estos se refiere a la vestimenta, $\mathsf { \dot { \varepsilon } } \mathsf { \sigma } \mathsf { \Theta } \mathsf { \dot { \eta } } \mathsf { \varsigma } ^ { 3 }$ , utilizada por sus componentes, que era sumamente elemental, pero que nos sirve para entender mejor el sentido recoleto y contemplativo de la existencia habitual de esta ascética congregación hebrea de la Diáspora.
Palabras clave: terapeuta, judío, Alejandría, vestimenta, contemplación, comunidad filosófica.
[en] Dress and Garb in the Therapeutae Village of Mareotis Lake, according to the Treatise De vita contemplativa by Philo of Alexandria.
Abstract. In his treatise De vita contemplativa, Philo tell us about the Therapeutae, a philosophic sect located in the outskirts of Alexandria, in a pleasant site near Lake Mareotis. Although the Jewish philosopher is not very explicit about the concrete details of its daily life, he does provide us with information on some aspects of it, like the clothing used by the Therapeutae, the $\mathsf { \dot { \varepsilon } } \mathsf { \sigma } \mathsf { \Theta } \dot { \mathsf { \eta } } \mathsf { \varsigma } ,$ which, though being very elementary, can help us to understand the secluded and contemplative style of life of this Ascetic Hebrew Congregation.
Keywords: Therapeutae, Jew, Alexandria, Dress, Contemplation, Philosophical Community.
Sumario: 1. Introducción. 2. La vestimenta invernal de los terapeutas. 3. El atuendo de verano de los terapeutas. 4. La indumentaria festiva en la comunidad del lago Mareotis. 5. La ropa del personal auxiliar. 6. Epílogo. 7. Bibliografía.
Cómo citar: Cardoso Bueno, D.A. (2021). Dress and Garb in the Therapeutae Village of Mareotis Lake, according to the Treatise De vita contemplativa by Philo of Alexandria, en  Ἰlu. Revista de Ciencias de las Religiones 26, 11-23.
1. Introducción.
Filón en su obra De vita contemplativa nos describe a la comunidad ascético-filosó- fica judía de los terapeutas, que habitaban en un poblado disperso junto al lago Mareotis a las afueras de Alejandría.4 Respecto a su vida cotidiana afirma que, frente al sol abrasador y al helado aire, estos utilizaban dos tipos de protección: la que les proporcionaban sus casas, en las que cada uno permanecía aislado durante toda la semana, y las vestimentas que portaban, bien aquellas con las que se cubrían asiduamente o bien las utilizadas en los días en los que acontecían las reuniones comunes. Una de estas asambleas se producía cada siete días cuando asistían a la ceremonia del Sabbat y otra cada cincuenta con ocasión de la fiesta pentecostal5 .
Filón parece darnos a entender que, a pesar de no ser muy variado el atuendo que vestían los mareóticos, existían algunas diferencias entre los tipos de ropaje utilizados en los distintos momentos de su vida cotidiana. Las vestimentas usadas por los miembros de la congregación fundamentalmente consisten en atavíos sencillos, similares a los vestidos comúnmente en Grecia y en Egipto, y además especialmente coincidentes con los de otros grupos piadosos de la Antigüedad, como los pitagóri$\cos ^ { 6 }$ o los esenios,7 aunque tuviesen sus peculiaridades. El alejandrino también citará en el tratado las prendas portadas por el personal auxiliar y de servicio conviviente con la comunidad, que, en realidad, pertenecía igualmente a ella, aunque tuviese su propia función y cometidoEn este artículo pretendemos esclarecer, a partir de las palabras de Filón, cuáles fueron los tipos de vestimenta usados en el poblado, tanto por los terapeutas como por sus auxiliares, y distinguir entre los atuendos vestidos cotidianamente y los utilizados en sus jornadas festivas.8 A vez, queremos establecer una comparación o relación de los mismos con las prendas, las telas y las fibras generalmente empleadas en su confección durante aquella época, en el medio donde vivían los componentes de esta piadosa comunidad. Todo ello nos permitirá adquirir un conocimiento más exacto y preciso de la misma y adquirir una idea más adecuada de su forma de vivir.
2. La vestimenta invernal de los terapeutas.
En general, los vestidos mencionados por Filón en relación con la comunidad mareó- tica, siguen el patrón de algunos de los usados por los griegos en Alejandría, donde también se percibía la influencia de la indumentaria egipcia. Fundamentalmente estos ropajes tenían como base el empleo de un amplio paño obtenido del telar a partir de fibras vegetales, de lino principalmente. Consistían en unas piezas rectangulares de medidas variables según su destino, la túnica, más ligera y escueta, o el manto, más grueso y amplio, y de acuerdo con la talla del usuario, pero sin distinción de sexo.9 No se le daba forma a través de un patrón cortado, sino que se ceñía alrededor del cuerpo por medio de un cinturón y broches u otros accesorios. Era la técnica de vestir más común en el ámbito heleno, conocida como drapeado, cuyo principal efecto consistía en los pliegues que se formaban según el peso y caída de la tela, opuesta a la del corte, donde el vestido se componía por piezas previamente cortadas y cosidas, adaptado y ajustado según cada parte del cuerpo.
Las telas, en el ámbito gentil de las clases altas, se solían teñir para dar una mayor sensación de opulencia, ya que los tintes naturales que se usaban eran muy cotizados y proporcionaban una impresión vivaz y colorista, y también normalmente se adornaban con fina pasamanería, cenefas y aplicaciones diversas. Sin embargo, las empleadas por los terapeutas, al igual que las usadas por el pueblo llano, consistirían en lienzos sin teñir, ni adornos, en el color de la fibra original, que eran los tejidos más económicos.
Respecto a los atuendos de abrigo, Filón habla en primer lugar de la χλαῖνα10, un manto grueso usado frecuentemente por los griegos para combatir el frío. Filón no indica el material con el que se habría elaborado esta vestimenta, pero creemos que lo estaría seguramente con algún lienzo de origen vegetal, algo acorde con el ideario terapeuta11.
En efecto, el filósofo a lo largo de todo el tratado da a entender que no utilizan productos de origen animal, pues aun disponiendo de estos, eran solamente usados para las tareas agrarias, las de carga y las de transporte, encomendadas a los ayudantes y los seguidores de la asociación12. Pero además, esta clase de telas hechas con hebras vegetales, en especial de lino y de algodón, eran las más habituales en Egipto, donde los vestidos confeccionados con fibras de procedencia animal eran una rareza.
Aunque el mismo Filón sugiere que la χλαῖνα estaba realizada con un paño de tipo vegetal, sin embargo, no todos los investigadores interpretan el texto del filósofo de este modo, afirmando que lo que el alejandrino transmite es lo contrario, que sus ropajes están hechos con pieles ya que la χλαῖνα era una prenda de procedencia helena realizada habitualmente con tela de lana.
El manto mencionado por Filón era parecido al ἱμάτιον, también usado habitualmente en Grecia y que como la χλαῖνα helena estaba hecho de lana, por lo que Filón, a continuación de citarlo en relación con los mareóticos, y para que no existiesen confusiones, además de ya haberlo insinuado en otros lugares de su escrito, en este caso concreto advierte claramente de que los terapeutas no usaban prendas realizadas con pieles de animales, pieles peludas13, dice literalmente, constatando de este modo que el atuendo que vestían estos estaba confeccionado con otro tipo de material14. A esto se une además el hecho de existir una pequeña diferencia entre los distintos manuscritos, lo que ha dado lugar a la aparición de controversias dentro de los que han estudiado este tema15.
Para nosotros, las manifestaciones de Cohn, Colson o Taylor16, defendiendo que estos mantos son de origen animal, no parecen sostenibles, porque de igual modo que los terapeutas se abstenían de comer alimentos con sangre17, es decir, relacionados con seres vivos18, por una cuestión de respeto a las leyes de la pureza, no era lógico que usaran pieles o derivados de animales para la indumentaria, máxime cuando en Egipto lo habitual era utilizar tejidos vegetales19. Por otra parte, la misma Torá prescribe para el sacerdote una prenda de lino, por estas mismas razones de pureza20. Y no debemos olvidar que los ascetas del lago Mareotis eran una comunidad sacerdotal levítica.
El sacerdocio terapeuta aunque no lo podemos considerar como el aarónico o sadoquita, ligado a las altas jerarquías del Templo, de donde procedía el núcleo originario de otra piadosa comunidad judía muy importante, la de Qumrán, verdaderamente sí estaba vinculado al sacerdocio levítico que tenía un rango jerárquico menor pero manteniendo igualmente las características sacerdotales21.
Por otra parte, en el país del Nilo la vestimenta de origen animal estaba asociada a la impudicia22, e igualmente era así considerada fuera del contexto egipcio, especialmente en medios religiosos y filosóficos, por lo que en esta época fue rechazada por muchos grupos de este carácter23, como recuerda Plutarco24. Se suponía, al menos eso parece entre los terapeutas, pertenecientes de lleno a este tipo de asociaciones, que prendas y alimentos de esta clase estaban contaminados25. Y esta era la praxis seguida también por otras comunidades ascéticas26, como los pitagóricos o los sacerdotes de Egipto, que objetaban tanto para la nutrición como para el atuendo cualquier producto animal por su impureza27.
En conclusión, este manto invernal, la χλαῖνα, creemos, siguiendo los datos que proporciona Filón que no son muchos, que estaría más cerca del austero y tosco τρίβων griego, que era tenido en la Antigüedad como una vestimenta propia de los filósofos28, que del ἱμάτιον anteriormente mencionado, una túnica más urbana, y que el tejido utilizado sería, por supuesto, el lino de acabado y tacto rudo, como los que servían para confeccionar los atuendos ordinarios.29 Hay que tener presente que los textiles de lino en Egipto eran muy diversos, dependiendo del tipo hilo que se empleara podían ofrecer una mayor o menor calidad. Generalmente cuanto más fina era la fibra más se apreciaba en el mercado. Otro factor que intervenía incrementando su valor era, en caso de no ir teñida, el grado de blancura que presentara la tela30.
3. El atuendo de verano de los terapeutas.
En cuanto a la prenda que vestían en el verano, el $\dot { \varepsilon } \xi _ { \mathrm { G } } \mathrm { u i } \zeta ^ { 3 1 }$ , se trataba de una túnica ligera, habitual en las clases populares. Se sujetaba y ajustaba mediante fíbulas y aunque había diversas formas de llevarla, lo más usual era que colgara de un hombro y dejara el otro al aire, generalmente el derecho, proporcionando gran libertad de movimientos a su portador. También nos indica Filón que en el caso de la usada por los terapeutas estaba confeccionada en lienzo de lino. El tipo de tejido que cita el alejandrino es el ${ \dot { \ o } } \theta { \dot { 0 } } { \mathsf { v } } \mathsf { \Omega } _ { \mathsf { V } } ^ { 3 2 }$ , compuesto por hilos gruesos y descuidados, que era habitual en elaboración de manteles, sábanas y en general en la ropa de hogar más común, e incluso servía para la confección de otras telas más robustas como eran las velas de los navíos33. Pero es cierto que dentro del ὀθόνη había diferentes calidades, y algunos de estos paños, algo más cuidados, podían emplearse en la confección de prendas populares, como las vestidas por los terapeutas, que eran ropas toscas, bastante elementales y sobrias hechas con este tipo de lienzos, es decir, las vestimentas más abundantes entre la población humilde34. Indudablemente la explicación de esta reciedumbre indumentaria se encontraría en la austeridad de la vida terapéutica35.
Aunque se conocía y se usaba también el algodón en la elaboración de algunos géneros textiles, la fibra vegetal más frecuente en el país del Nilo era el lino. Con ella, además de los tejidos ordinarios mencionados, se confeccionaban las telas que componían las prendas más destacadas del guardarropa egipcio, y dentro de ellas quizás el traje más característico del atuendo de empaque era el καλάσιρις, una especie de túnica larga traslucida muy sutil que se sujetaba con cintas y se llevaba ajustada al cuerpo. Esta vestimenta lujosa era utilizada tanto por los hombres como por las mujeres en las grandes solemnidades. Una variante de la misma era el habitual atuendo protocolario de la clase sacerdotal egipcia36. Al igual que el ropaje anterior, estaba realizado con el tejido de lino de mayor categoría y precio, el llamado lino real, que era el más fino y ligero. Estas telas extraordinarias se usaban en Egipto para realizar los atuendos de la corte, de los altos dignatarios religiosos y de la aristocracia.
Hay que decir, como excepción a la norma general imperante en el país del Nilo, discriminatoria con las prendas de procedencia animal, que en el ceremonial sagrado egipcio había ocasiones muy solemnes donde los sacerdotes llevaban por encima de su blanca vestimenta una piel moteada de leopardo, como se puede apreciar en diversos relieves y pinturas. Estas prendas aparecen siempre en relación con usos mágicoiniciáticos; por tanto, su empleo parece que estaba canónicamente regulado y obedecía a una costumbre inmemorial de raíz chamánica africana, por la que se creía que la piel del animal transmitía la fuerza y cualidades del mismo a su portador37.
4. La indumentaria festiva en la comunidad del lago Mareotis.
Los integrantes de la congregación mareótica los días de la gran fiesta o los de la reunión semanal sabática llevaban una vestimenta que, tal y como se cita en el tratado, parece constituir una túnica especial y por tanto no es ninguna de las dos mencionadas anteriormente. Este atuendo solo debía usarse en esas celebraciones. Al vestirse de este modo exclusivamente en las jornadas sabáticas en las que el trabajo estaba prohibido38, Filón subraya el detalle de que los terapeutas ocultaban las manos en este traje en señal de suspensión de cualquier actividad, pero también de respeto y recogimiento39.
Ahora bien, no sabemos si la túnica que portaban en las sesiones del συμπόσιον extraordinario o fiesta pentecostal40, era la misma que la utilizada en la jornada semanal del Sabbat. Y aunque en principio podríamos suponer que sí era posible que coincidieran por la austeridad de vida y costumbres que imperaba en este grupo, sin embargo, el realce que se le otorga a la indumentaria al detallar las circunstancias que concurrían en el banquete41, algo que no se expresa al hablar del Sabbat, nos hace pensar que tenían que ser diferentes.
En la celebración pentecostal Filón nos relata que iban «vestidos de blanco y radiantes con la más elevada solemnidad»42. Esta frase parece dar a entender que está hablando de una ropa excepcional y singular, exclusiva para esta ocasión, una especie de traje ceremonial. Y tiene todo el sentido que así fuese, dada la relevancia y el significado que la fiesta tenía para la comunidad43. Por otro lado, la alusión expresa al color blanco en las túnicas y el hecho de que aparezcan radiantes, abunda en el tema de la pureza, de la piedad y de la virtud44. Todo ello, nos lleva a creer que la vestidura utilizada en estas circunstancias sería una especie de καλάσιρις, o sea, una prenda blanca de lino de cierta calidad, sobria y elegante, que se guardaba para las ocasiones señaladas45. Esta indumentaria no era una muestra de vanidad y opulencia, sino que obedecía a un ceremonial litúrgico y cultual de agradecimiento y adoración al Padre y Creador.46 Por ello, en este acto los terapeutas se presentaban con respeto y con toda dignidad ante Él, manifestando simbólicamente mediante estos resplandecientes atuendos su pureza de alma y cuerpo.47.
De todas formas, la vestimenta, aunque fuese diferente para cada acontecimiento, Sabbat y Pentecostés, se portaría en ambas ocasiones con una actitud respetuosa situando «las manos dentro del vestido, la derecha, entre el pecho y el mentón, y la izquierda, colgando a lo largo del costado»48, dando al acto un aire ritual de mesurado y sobrio protocolo, pero de inmenso recato y humildad, al menos esto es lo que nos trata de comunicar el filósofo alejandrino a través de sus textos. El llevar las manos cubiertas por la indumentaria era una señal de respeto en algunos ritos sagrados helenistas49.
Como complemento, abundando en ello, Filón nos transmite que:
Συνόλως γὰρ ἀσκοῦσιν ἀτυφίαν, εἰδότες τῦφον μὲν τοῦ φεύδους ἀρχήν, ἀτυφίαν δὲ ἀληθείας, ἑκάτερον δὲ πηγῆς λόγον ἔχον· ῥέουσι γὰρ ἀπὸ μὲν τοῦ ψεύδους αἱ πολύτροποι τῶν κακῶν ἰδέαι, ἀπὸ δὲ τῆς ἀληθείας αἱ περιουσίαι τῶν ἀγαθών ἀνθρωπίνων τε καὶ θείων.
Εn todo practican la sencillez, sabiendo que la vanidad es el origen de la falsedad, y la sencillez, de la verdad, y que cada una de ellas tiene la categoría de fuente, pues de la falsedad manan los diversos tipos de males, mientras que de la verdad, la multitud de bienes humanos y divinos50.
Respecto a la pulcritud y brillantez de los vestidos blancos radiantes de la gran ceremonia pentecostal51, hemos afirmado anteriormente que pensamos que no eran los mismos ropajes los utilizados en la fiesta semanal y en la extraordinaria, y uno de los principales motivos es que conseguir un blanco deslumbrante en los tejidos entonces existentes era difícil. Solo las prendas más lujosas usadas por la realeza, la aristocracia o los sacerdotes egipcios tenían estas características. Por tanto, si los mareóticos disponían de una vestimenta de esta clase, o parecida, sería solo una, ya que eran indumentarias costosas y escasas, y no las podrían utilizar semanalmente por razones obvias. Además, limpiar y mantener el blanco impoluto de estos paños no era en absoluto fácil52. Por tanto, la vestidura sabática pensamos que sería diferente a la pentecostal, aunque se distinguiese también en algo de las que portaban a diario.
5. El vestido del personal auxiliar.
Al margen de los vestidos mencionados, Filón nos vuelve a hablar de una prenda utilizada en el seno de la comunidad mareótica diferente a las hasta ahora contempladas. Se trata de la túnica del personal ayudante constituido por los efemereutas53 y los diakonos, ayudantes o servidores54, jóvenes discípulos y seguidores de la forma de vida terapéutica55. Este atuendo se denominaba χιτωνίσκος56, que era una suerte de χιτών corto.
El χιτών era la indumentaria quizás más usada en Grecia por ambos sexos y en todas las edades; consistía en una túnica de tela ligera cerrada por una costura y abrochada en los hombros por una fíbula. Cuando se realizaban actividades laborales domésticas, agrícolas, militares o cinegéticas que conllevaban algún tipo de esfuerzo o precisaban cierta desenvoltura era más apropiado vestir el χιτωνίσκος, ya que permitía una mayor movilidad57. En esta ocasión, el filósofo alejandrino no manifiesta el género de tejido, pero sabemos que generalmente eran de lino corriente, como los anteriormente comentados, sin embargo sí se detiene en describirnos cómo lo llevaban porque era una cuestión muy importante en esta ocasión. Y de esta forma refiriéndose a los efermeneutas dice:
ἄζωστοι δὲ καὶ καθειμένοί τοὺς χιτωνίσκους εἰσίασιν ὑπηρετήσοντες, ἕνεκα τοῦ μηδὲν εἴδωλον ἐπιφέρεσθαι δουλοπρεποῦς σχήματος.
Se presentan para servir con la túnica desceñida y dejándola colgar, para no llevar nada que tenga un aspecto de esclavo58.
Aquí Filón está empleando una imagen del atuendo para señalar un valor moral de la comunidad, y es que los terapeutas son contrarios a la esclavitud y, por tanto, se está refiriendo a que allí donde ellos habitan esta situación denigrante para el ser humano no es posible que exista, pues todos los componentes de la congregación son personas libres59. Por esto, al hablar en este mismo tratado de los esclavos que sirven los banquetes paganos señala que «tienen ceñida a la cintura una túnica…»60, algo que significa una manera humillante de vestir una indumentaria, y era así para que todos los presentes identificaran a los servidores esclavos en los banquetes helenísticos. El alejandrino, aunque ya había expresado antes que los terapeutas «no son servidos por esclavos»61, quiere dejar constancia de ello esta vez con una imagen clara, que queda plasmada en la manera de portar el χιτωνίσκος, ya que los que sirven la mesa de los mareóticos no son esclavos, sino personas libres que también forman parte de la propia comunidad, por lo que van ἄζωστοι, desceñidos62.
A lo que no se refiere Filón para nada es al calzado. Suponemos que no lo estimó relevante porque la mayoría de las personas usaban sandalias prácticamente siempre. En griego estos utensilios de la indumentaria recibían el nombre de πέδιλον, en el caso del modelo más sencillo y pobre, o κρηπίς, que era un tipo ya más evolucionado y complejo. En caso de inclemencias meteorológicas se podía usar un tipo de zapato cerrado, llamado $\varepsilon \mu \beta \dot { \alpha } \varsigma ,$ , que mantenía los pies protegidos. En Egipto, por las razones ya expuestas conservadoras de una larga tradición, el calzado se realizaba con fibras vegetales, fundamentalmente el papiro, pero también con otros materiales del mismo origen como juncos, palma datilera o madera63.
6. Epílogo.
La vestimenta de los terapeutas del lago Mareotis aunque fuese sencilla y de una modalidad común no constituía un uniforme, era simplemente una indumentaria discreta, similar para todos, pero no tenía por qué ser idéntica, ya que hubiese constituido un artificio sofisticado, impropio de una comunidad de sus características, vestir prendas regularizadas, por lo que supondría de preocupación por una estética externa que desmentiría todo lo expuesto, en este sentido, dentro de la obra filónica en relación a la congregación mareótica64. La única atención, en cuanto a la indumentaria, era la que se prestaba a la blancura de las prendas vestidas en las jornadas festivas, pero esto se debía más a una cuestión simbólico-religiosa que a una intención ornamental, como ya dijimos. Filón no menciona ninguna discriminación tipológica entre la vestidura de hombres o de mujeres, a pesar de que en otras obras suyas sí le importa mucho diferenciar los atuendos masculino y femenino, y se detiene en ello, porque quiere poner de manifiesto que los ropajes de ambos debían ser los apropiados para cada sexo, con la finalidad de evitar equívocos.
Porque ha sido el parecer de la ley que también en estos aspectos el hombre de verdad debe ser varonil, y muy especialmente en sus ropas, las que, por llevarse día y noche, es preciso que no contengan cosa alguna que dé la impresión de falta de virilidad… Con el mismo criterio, velando también por el decoro apropiado en la mujer, prohibió a ésta vestir ropas masculinas; lo que en un plano más amplio significa una advertencia contra los hermafroditas, tanto varones como mujeres.65.
Sin embargo, en De vita contemplativa Filón no hace ningún comentario en este sentido porque, pensamos, que la vestimenta de los terapeutas debió ser tan poco marcada sexualmente, que igual valía a unos que a otros, sin que por ello se pusiese en peligro la condición personal, pero tampoco se menoscabara la honestidad y el recato. Tampoco hace distinciones entre los ropajes de jóvenes o viejos, salvo el empleo del χιτωνίσκος, usado por los efemereutas y diakonos que atendían y servían en el banquete. Pero, ya vimos que esta diferenciación se produce simplemente por ser la prenda más adecuada en esas circunstancias y para ese cometido.
Por todo ello, la indumentaria en el poblado del lago Mareótis, similar en muchos aspectos al de otras agrupaciones espiritualistas y sabias, como los esenios o los pitagóricos, constituía un elemento más de su forma de vida igualitaria y contemplativa, que contribuía a subrayar el carácter ascético y filosófico de la comunidad, su vocación de austeridad y su dedicación intelectual y recoleta.
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