ANTEQUERA (MÁLAGA): DE MADĪNA DE AL-ANDALUS A VILLA CASTELLANA\*.
Antequera (Málaga): The al-Andalus Madīna Turned Castilian Town.
José Juan COBOS RODRÍGUEZ\*\*.
RESUMEN: En el siguiente artículo queremos mostrar una ciudad con un pasado romano que recuperó su condición urbana a lo largo de la Edad Media. Su origen como madīna lo hallamos en una fortaleza existente antes del periodo taifa, como ocurre en otros lugares de al-Andalus, establecida al menos durante el gobierno de c Abd al-Raḥmān III en el siglo X. Diferentes etapas constructivas a partir de entonces la dotaron del aspecto urbano final que los conquistadores castellanos conocieron y que las fuentes escritas y las arqueológicas corroboran. Las estructuras más significativas de la ciudad (murallas, puertas, mezquitas, viviendas...) sufren los efectos de la guerra (1410), aunque las mayores transformaciones se producen a partir de finales del siglo XV, cuando se inicia un verdadero cambio dirigido a crear una ciudad nueva y cada vez más extensa.
PALABRAS CLAVE: Al-Andalus. Antequera (Málaga). Castilla. Edad Media. Historia urbana.
ABSTRACT: This study introduces the reader to a city with a Roman past that regained its urban condition during the Middle Ages. Its origin as madīna is found in a fortress existing before the Taifa period –as elsewhere in al-Andalus– dating at least from the time of Abd alRahman III in the tenth century. Subsequent construction periods gave it the urban outlook that the Castilian conquerors came to know, and that the written and archaeological sources confirm. The most significant structures of the town (walls, doors, mosques, houses, etc.) suffered under war (1410), although the biggest changes began in the late fifteenth century, when a real transformation towards a new and ever-expanding town begins to take shape.
KEYWORDS: Al-Andalus. Antequera (Malaga). Castile. Middle Ages. Urban History.
SUMARIO: 0. Introducción. 1. Consideraciones sobre su origen. 2. Antaqīra como madīna. 3.
Estructura urbana. 4. Antequera tras la conquista castellana. 5. Conclusiones.
0. INTRODUCCIÓN.
Sobre el proceso de desarticulación de la sociedad islámica ante el avance feudal, no estábamos bien informados hasta hace poco1 . Los iniciales estudios sobre Repartimientos a finales de los 70 del siglo XX dieron impulso a líneas de investigación en este sentido2 . Mayor avance se ha logrado en los últimos años a nivel historiográfico para dilucidar causas, desarrollo y consecuencias de este paso entre el antes y el después de la conquista. No hay que olvidar que es éste el punto de inflexión por el cual la organización de una “ciudad anterior” sufre grandes trasformaciones hasta desaparecer con la “ciudad posterior”3 . En nuestro caso se trata de Antaqīra, una madīna en su fase final andalusí, nazarí, y de la Antequera castellana, situada al norte de la provincia de Málaga [Fig. 1].
Las ciudades del Reino de Granada vertebraban un territorio andalusí reducido tras los diversos avances castellanos por el valle del Guadalquivir, en un periodo (ss. XIII-XV) que conocerá un alto grado de urbanización4 . Aún no se han concretado las causas que provocaron tal circunstancia. Para C. Mazzoli se debió a la llegada de población buscando refugio a raíz de las conquistas de Castilla. Pero A. Malpica opina que se trata de un proceso más complejo, que debió iniciarse con anterioridad al periodo nazarí5 . Este mismo autor6 considera que las urbes del reino granadino son la continuación de las existentes en época almohade. Por un lado, no se conoce la creación de nuevas ciudades en época nazarí, que en su mayoría tienen su origen en núcleos fortificados (ḥuṣun) surgidos antes del s. XI, desarrollados como medinas a partir de entonces, como las granadinas de Almuñécar, Loja, Guadix o la cordobesa de Priego7 . Por otro, adquieren su propia singularidad con obras de carácter defensivo. En algunos ejemplos, en último término, como en la propia capital granadina, se observa la denominada “ciudad terminada” o “desbordada” 8 con desarrollo de amplios arrabales, apelativos que no pueden atribuirse a todos los espacios urbanos nazaríes, ya que la conquista castellana abortó en ciertos casos tal expansión.

Figura 1. Mapa de Andalucia. Relación de Antequera con las principales ciudades nazaríes.
Instituto Geográfico Nacional, Iberpix, MTN 1000: 1. Antequera; 2 Málaga; 3. Granada; 4. Almería.
La mayor parte de estas ciudades nazaríes se hallan en valles interiores, como Antequera, o en pequeñas vegas costeras, espacios idóneos para el sector agropecuario. Formaban un poblamiento diverso y jerarquizado con núcleos de gran calado (Granada, Málaga, Almería), junto a otros de tipo medio y pequeños asentamientos. El poder central le concedió a la ciudad el papel de control del territorio y de los recursos económicos que emanaban del mismo. Con ello la urbe llegaba a influir en la vida de los habitantes de su jurisdicción, al depender a nivel tributario y administrativo de los representantes estatales, alcaide y cadí, lo que establece lazos concretos sobre el territorio9 . Reflejo de ello es el nombramiento de delegados de estos agentes situados en la madīna, en nombre del soberano, como se comprueba en distintas poblaciones10. De este modo, por medio del ejercicio de la autoridad, la ciudad hace de intermediaria en el proceso de recaudación entre comunidades rurales y poder central, dentro de un engranaje de relaciones compuesto por tres fuerzas, que caracteriza la organización social tributaria: Estado, ciudades y asentamientos campesinos 11 .
1. CONSIDERACIONES SOBRE SU ORIGEN.
Ante las diversas situaciones y variados paisajes urbanos que podemos encontrar para el periodo andalusí y en concreto nazarí12, pretendemos explicar qué lugar ocupa Antaqīra, la madīna de nuestro estudio, que podemos considerar “una creación mal conocida”13. Durante la época romana imperial, se desarrolló el municipium de Antikaria, sobre un antiguo asentamiento ibérico, a partir de un poblamiento rural disperso en villae, en torno al cerro que ocupa la actual fortaleza medieval14. Durante el Bajo Imperio un fuerte proceso de ruralización favorece la presencia de mayor número de villae de amplia cronología, hasta el siglo VI, de forma paralela al resto del occidente mediterráneo15. Sin duda la pervivencia del topónimo durante este tiempo será clave para conocer Antaqīra como un lugar poblado en época andalusí.
Las intervenciones arqueológicas realizadas en sectores de la ciudad alta aseguran su ocupación desde el siglo I al VII, abriéndose entonces un hiato que se alarga hasta el $\mathrm { X } ^ { 1 \dot { 6 } }$ . Esto puede inducir a pensar en un periodo de abandono. No obstante, aunque mínima, se aprecia cierta existencia de material emiral17. La falta de referencias sobre Antaqīra en obras de lengua árabe altomedievales refleja su escaso protagonismo político hasta el siglo XI, como en otros lugares de al-Andalus18. Además, no suponía el principal centro rector de la comarca al encontrarse cerca la capital de la cora de Rayya, Archidona19, a unos $2 0 \mathrm { k m s }$ al este, lo que provocaría que los autores centrasen sus miras mayormente en ésta.
Durante época emiral pudo existir un posible ḥiṣn utilizado como abrigo para las comunidades campesinas, entendido como un recinto sin ocupación permanente20. Sin duda, una estructura defensiva fue la base para una posterior extensión como ciudad, además de como fortificación. Desconocemos la influencia que pudo tener en este punto intensamente romanizado la presencia a partir del 743 del ŷund del Jordán (árabes yemeníes)21, pero indica una temprana y profunda islamización22. Los hechos relacionados con la fitna de finales de siglo IX pudieron ser claves para que, por iniciativa estatal, se construyeran diferentes ḥuṣūn frente a los rebeldes: En el año 266 [879-880] salió c Abdallāh, hijo del emir Muḥammad hacia la cora de Rayya... [y] (re)construyó ḥuṣūn23.
El mayor impulso al poblamiento pudo venir a consecuencia de la política de c Abd al-Raḥmān III de hacer descender al llano a la población24, un proceso de pacificación, re-fortificación y reorganización del poblamiento, que dio fin a la fitna a inicios del siglo X tras diversas campañas por la zona25. Así, Antequera quedaría reforzada como ḥiṣn desde donde controlar el territorio a nivel político, administrativo y fiscal con la labor de un alcaide y dentro de un sistema ḥiṣn-alquerías26. Esta forma de actuar del primer califa cordobés es similar a la desarrollada en otras regiones (Sidonia, Ronda, Jaén, Elvira, la costa granadina o la Alpujarra27), además de servir de empuje al proceso islamizador28. Creemos que la extinción de puntos situados en la depresión antequerana en estos momentos, como Belda, Singilia y Dos Amantes29, podría haber contribuido al origen de la madīna al concentrar determinados grupos campesinos en torno a Antequera30 [Fig. 2]. En principio, se trataría de una fortaleza de tipo medio, dentro de la diversidad funcional y cronológica de los ḥuṣūn defendida por M. Acién31, establecida por Córdoba tras la eliminación de los rebeldes para controlar a la población y los recursos de la zona32, pudiéndose contemplar el posible embrión de cierto desarrollo urbano. El mismo autor relacionaba la planta de modelo regular con fortalezas de iniciativa estatal, aspecto éste aún no confirmado arqueoló- gicamente33.

Figura 2. Plano de situación. Antequera y topónimos citados en el texto más próximos.
Image Landsat, 2015, Google.
1. Antequera; 2. Singilia; 3. Peña de los Enamorados; 4. Belda; 5. Archidona; 6. Benameji;
7. Teba; 8. Priego; 9. Loja.
El análisis arqueológico ha proporcionado una datación temprana (siglo X) para una fortaleza califal, origen de la actual alcazaba almohade-nazarí. Se han observado fábricas de sillarejo que no aparecen en ningún otro punto del conjunto amurallado. Además, la estructura de la llamada Torre del Homenaje forró una construcción anterior de menor tamaño, de mampostería careada unida con mortero de cal de calidad, posiblemente perteneciente a ese ḥiṣn omeya34. Sin olvidar su pasado zirí y almorávide, cuando se remodelan antiguos ḥuṣun 35 , las obras de los periodos almohade y nazarí van a ocultar lo que debió ser esa primera fortificación. Otro aspecto a señalar es la presencia de cerámica verde-manganeso sobre sectores de la madīna, en algún caso con el típico lema califal, al-mulk36.
El siglo XI va a ser el momento en el que por primera vez se alude a Antequera en fuentes escritas. Es citada en un texto hebreo37 en relación a la expansión zirí de Granada frente a Sevilla38. Más tarde aparece en las Memorias del rey cAbd Allāh (1073-1090), junto a Archidona, indistintamente como mac qil y como ḥiṣn 39. El primero hace referencia a un centro de refugio en altura, aunque los autores andalusíes lo usan como sinónimo de ḥiṣn 40 y en ocasiones como ciudad41, ambigüedad que el texto no ayuda a aclarar. Además, a este periodo corresponde el principal programa constructivo llevado a cabo por los ziríes42. Al-Idrīsī (m. 1166) indica que es un ḥiṣn en el papel de capital de su circunscripción43, por lo que no sólo muestra el carácter castral del término, sino que se halla vinculado con un territorio y su poblamiento44. También se menciona así en Yāqūt $\mathrm { ( m . ~ } 1 2 2 9 ) ^ { 4 5 }$ , Ibn al-Jaṭīb (m. 1374), el Dikr bilad (atribuida a Ibn Ŷuzayy, s. XIV), Ibn c Āṣim e Ibn Furkūn (textos del s. XV, cuando Antequera ya era castellana)46.
2. ANTAQĪRA COMO MADĪNA.
Este ḥiṣn Antaqīra en plena evolución debió constituir la base sobre la que se desarrolla la ciudad47. Ya en época nazarí, encontraremos una urbe consolidada, que los castellanos ocupan a partir de 1410 y que supondrá el sustento de la Antequera moderna. Frente al análisis de L. Torres Balbás, que aseguraba su desarrollo como ciudad a partir del siglo $\mathrm { X I I I } ^ { 4 8 }$ , el estudio arqueológico de las murallas ha señalado que el máximo crecimiento del recinto cuadruplica la extensión del ḥiṣn anterior entre la segunda mitad del XI e inicios del XII. Posteriormente, apenas conocerá cambios, coincidiendo con el trazado que hoy pervive49. Los mismos trabajos dataron como almohade un perímetro defensivo de torres y lienzos de tapial, que no dejaron rastro de las defensas previas50. Posiblemente ese diseño anterior y de menor consistencia deba corresponder con una “muralla fundacional”51. En otras ciudades andalusíes esa necesidad de mejores defensas llevó en esa etapa a construir murallas de mayor solidez52. Los cambios a partir de entonces más bien girarán en torno a su densidad ante la ausencia de arrabales53. Además, a este mismo periodo almohade corresponde la mayoría de restos cerámicos hallados en Antequera54.
47 GUICHARD, P., «Les villes d’al-Andalus et de l’Occident musulman aux premiers siècles de leur histoire: une hypothèse récente», en Genèse de la ville islamique en al-Andalus…, p. 40.
48 TORRES BALBÁS, L., «Antequera islámica», Al-Andalus, 1951, nº 16-2, p. 444, según su lectura de al-Idrīsī y de documentación castellana.
49 ROMERO PÉREZ, «Las murallas de Antequera», p. 156 y fig. 8. Se matiza que la muralla se levanta en el s. XII en GURRIARÁN, ROMERO, «La muralla de Antequera», p. 337.
50 GURRIARÁN, «Antequera, una ciudad amurallada», p. 68.
51 Elemento vital para la génesis de una ciudad en NAVARRO, JIMÉNEZ, Las ciudades de Alandalús, pp. 75-ss.
Por otro lado, ya en el s. XI tenemos la presencia en la zona de un qā’id (alcaide) y ṣāḥib (gobernador)55, que refleja dependencia respecto a la Granada taifa, indicando una organización administrativa y fiscal de carácter urbano. Expresamente se cita como madīna a Antequera en al-Idrīsī, y en otros autores del periodo nazarí56 (el $\underline { { D i k r } } ^ { 5 7 }$ , al- $^ \mathrm { c } _ { \mathrm { U m a r } \overline { { { 1 } } } ^ { \mathrm { s } } \mathrm { \epsilon } }$ Ibn al-Jaṭīb59). La Nuzhat de al-Idrīsī recoge el término en dual, junto a Archidona60, mostrando para la primera mitad del siglo XII la evolución del anterior ḥiṣn de Antequera hacia una concreta dimensión urbana, coincidiendo con la datación dada al perímetro amurallado. Además, Ibn al-Jaṭīb la cita como “lugar o localidad/maḥall”61, un término en principio ambiguo para referirse a un núcleo poblado, pero podría matizarse como “lugar donde se detiene uno”, lugar para habitar62. En la versión de K. Chabana, se alude a dos elementos vinculados con el concepto de madīna 63: su carácter defensivo (sus afueras son llanas [...] lo cual constriñe a sus habitantes) y el control sobre un amplio territorio. Este control viene confirmado por el mismo autor, cuando la considera ḥaḍra/sede64. Para este periodo previo a la conquista castellana de 1410, se ha demostrado arqueológicamente cierta contracción urbana, con abandono de zonas de producción periféricas65. Así, pese a que parece tratarse de una pequeña ciudad66, el hecho de que Antaqīra disponga de muralla, alcazaba y alcaide, además de sus citas como madīna y ḥiṣn, permite pensar que fue núcleo urbano al menos desde el siglo XI.
3. ESTRUCTURA URBANA.
Si describimos el plano de la ciudad en líneas generales, en el extremo occidental se sitúa la alcazaba, a 577 metros de altitud, descolgándose el resto del hábitat por la ladera del cerro en dirección este hasta el cauce del río de la Villa. Presenta una estructura bipolar, con clara separación entre alcazaba (con un barrio en su interior, como veremos) y el resto de la ciudad. El origen de esta división puede hallarse en la necesidad de separar a la población local de foráneas clases dirigentes que la gobernaron desde época taifa, sin vínculo alguno con ella, salvo en lo administrativo y fiscal por el carácter funcionarial de los delegados del único poder legítimo67. En este sentido, hay que tener en cuenta la lejanía respecto a la capital (Granada tanto en el s. XI, como en el periodo nazarí), la necesidad de un sistema propio de defensa y la presencia cada vez más cercana de la frontera. Como en época de Alfonso X (1252- 1284), la imagen que aporta el relato de la conquista en 1410 es muy esclarecedora respecto a la forma de ocupación de Antequera, al contemplar como objetivos castellanos dos espacios bien definidos: villa y castillo68. Dentro de tal estructura se sitúan los elementos más representativos de una madīna 69: alcazaba, murallas y elementos defensivos, puertas, la red viaria, espacios residenciales, arrabales y mezquitas. [Fig. 3] La alcazaba, destinada a ser sede del poder político70, por las características que conocemos de ella, debe considerarse como “barrio de la alcazaba” en su conjunto71. La denominación medieval del área superior, desde una perspectiva castellana, es la de castillo, aunque también las de alcáçar y alcazaba72. Destacan del conjunto dos grandes torres-viviendas, identificadas con la residencia del poder, sin necesidad de aislarse del tejido urbano de la alcazaba73. Dichas torres, unidas por un lienzo de muralla, dominan una primera terraza, que los sondeos arqueológicos configuran como un área libre de estructuras74. El estudio de sus paramentos determina el empleo de diversos materiales y aparejos en cada caso75. Ambas estructuras destacan por sus grandes dimensiones76 y cuentan con pequeñas habitaciones abovedadas, sobre todo la Torre Blanca, cuyas dos plantas bien diferenciadas, estaban dedicadas a un fin militar la inferior y residencial la superior, con una vivienda de patio central que conducía a distintas salas77. Con ellas se reforzó la defensa de la alcazaba en la segunda mitad del siglo XIV78.

Figura 3. Estructura general de la ciudad medieval de Antequera y principales elementos urbanos.
Datos de mapas, 2015, Google, Inst. Geogr. Nacional y elaboración propia. Fuente: ROMERO PÉREZ, “Las murallas de Antequera”, p. 179. A. Recinto principal o “villa”; B. Barrio de la alcazaba. 1. Torre del Homenaje; 2 Torre Blanca; 3. Puerta de Málaga; 4. Puerta de Estepa; 5. Puerta de las Bastidas; 6. Barbacanas; 7. Foso; 8. Mezquitas; 9. Muro diafragma.
A partir de esas dos grandes torres, la muralla rodea toda la urbe adaptándose al terreno. Parece el resultado de una planificación estatal y supone el primer elemento a tener en cuenta en el proceso de evolución de la ciudad79. Su construcción representa en su origen un hito simbólico de la presencia del poder para el territorio circundante, conservando el mismo recorrido hasta hoy, siendo las obras del periodo almohade las que consolidaron tal perímetro80. La referencia escrita más antigua conocida sobre el adarve de la ciudad es de fines del siglo XIII, usándose el mismo vocablo en la Crónica de Juan $I I ^ { 8 1 }$ . La técnica constructiva original para todo el recinto es el tapial82, con un enlucido de cal conservado en algunos tramos83. Se constata su uso durante el asedio de 1410 por ambos bandos, seguramente por la rapidez de ejecución que caracteriza a tal técnica84. En época nazarí se forró con piedra labrada en dos periodos distintos85. Un tipo concreto de mampostería enripiada se identifica en varias estructuras, asociado a la política constructiva de Muḥammad V (m. 1391), detectable en fuentes escritas como pudo comprobar M. Acién86, aunque se atribuye a su antecesor, Yusuf I (m. 1354), el origen de la técnica e incluso del mencionado programa edilicio87. Bajo el mismo parecen repararse varios puntos fronterizos fortificados o tagr88, con ejemplos cercanos a Antequera (Benamejí, Ronda, Archidona, Teba, Loja…)89.
Diversos elementos aparecen reforzando puntos clave, como el foso o cava 90, que se situaba alineado a la muralla entre las puertas norte y oeste91. Una barbacana, paramento de menor tamaño y altura que la muralla principal, rodeaba gran parte del circuito amurallado, siendo relacionada con momentos de conquista92, salvo en el lateral este que da al río de la Villa. Fue levantada en tapial y también revestida en mampostería. El sistema contaba a su vez con antemuros entre torre y torre, de tapial con tierra prensada y cal. Los materiales localizados en todos estos refuerzos dieron una cronología postquem que los sitúa en el siglo XIII, datándose el forro de piedra en el XIV93.
Por su parte, las puertas y su entorno suponían objetivos claves para la conquista cristiana, en torno a las cuales se establecen los distintos grupos de asalto durante el largo asedio, de abril a septiembre de $1 4 1 0 ^ { 9 4 }$ . Son estos mismos puntos, donde se concentra el interés por parte de los sitiadores de controlar con tapias cada acceso a la madīna 95. Siguiendo el orden y denominación de la Crónica, la Puerta de Estepa daba paso al interior y a la entrada de la alcazaba96. No se conserva actualmente al ser demolida por su mal estado y la dificultad para circular, siendo sustituida en 1585 por el Arco de los Gigantes97. Por su parte, la Puerta de la Villa o de las Bastidas era, por su situación en un llano abierto, la de mayor accesibilidad y podría tratarse de la principal entrada a la ciudad. Se hallaba más al este, flanqueada por dos torres98, logrando sobrevivir hasta 1841, fecha en la que fue derribada99. La entrada que mejor se conserva es la Puerta de Málaga100 [Fig. 4], datada en el s. XIV, que es cuando sería construida, posiblemente sobre otra anterior101. A modo de puerta de la justicia, daba acceso a la ciudad en doble recodo desde el sur, cuyo valor defensivo se ve reforzado por una torre de planta circular. Conocemos el vano de entrada y de salida y posee a media altura otro que daba paso a una habitación alta. Ha sido destacada por su función propagandística como puerta de aparato, de forma patente cuando es construida tras la toma de la ciudad por Muḥammad ${ \bf V } ^ { 1 \dot { 0 } 2 }$ . Su importancia queda reflejada en la presencia de una mano de Fátima ya muy desgastada sobre la clave del arco, señal de la legitimidad nazarí103. Añádase a los accesos principales, la puerta de entrada a la alcazaba desde la ciudad, que aparecía en la Crónica de Juan $\boldsymbol { I I } ^ { 1 0 4 }$ y que aún dos siglos después de la conquista se conservaba con parecidas características a las ya mencionadas105.

Figura 4. Puerta de Málaga
Fotografía del autor (2015)
Los caminos que llegaban hasta estas puertas se internaban en la madīna a través
de una red viaria que suponía la principal referencia urbanística de tránsito. En torno a
ella han girado ciertos estereotipos que consideraban a la ciudad islámica como un
complejo arquitectónico sin organización y a negar la existencia de un urbanismo
islámico como tal106. La imagen de “ciudad tradicional” densificada o saturada1 07 , es
la que transmite la documentación al describir el aspecto urbano de Antequera: …en
la dicha çibdad ay algunas casas que tienen balcones y salidizos sobre las calles públicas a cuya cabsa las fasen escuras e paresçen mal para el ornato e bien público108. Sin duda, es tan sólo la imagen final de un proceso que continuará tras la conquista cristiana109. En ello influyen las condiciones físicas (un desnivel acusado y una muralla que no ha crecido desde el s. XII), la invasión de la calle por el ámbito privado (permitida por el derecho musulmán en ciertos contextos110 y comprobada en la práctica que reflejan las fetuas111) y, sobre todo, la aplicación del derecho de fināc (“facultad jurídicamente reconocida de extensión de la propiedad privada hasta reducir al mínimo posible el espacio común de paso”112), dentro todo ello de una organización coherente y pensada, como también se percibe arqueológicamente 113.
El diseño del viario pudo ser de tipo arborescente, con ejes principales de donde parten otros secundarios, lo cual refleja cierto interés por facilitar el paso por la urbe y, ya dentro, de acceder al ámbito privado-residencial, bajo un sistema lógico114 . La misma necesidad semanal de acudir a la mezquita aljama, situada en el barrio de la alcazaba, hubo de tener consecuencias urbanísticas al conectarla con los caminos que llegaban a las puertas de la ciudad, creando los principales ejes urbanos115. Por lo que sabemos, una de esas calles conectaba el interior de la alcazaba con la puerta de la Villa que se abría al camino de Granada116. La Puerta de Estepa se encontraba a pocos metros del acceso a la alcazaba, por lo que marcaría una entrada más directa a la misma. Desde la Puerta de Málaga, tres vías parecen partir de este mismo punto extremo de la ciudad117 [Fig. 5]. Esta distribución de calles, en algún tramo paralelas, facilitaría el recorrido por el interior de la madīna. Especialmente queremos hacer notar el recorrido de la entonces calle Baja, que conectaría dos puertas y que podría demostrar un diseño inicial del viario, donde el parcelario se desarrolla a expensas de un camino ya existente y con unas murallas previamente delimitadas. Por otro lado, apenas contamos con ejemplos de vías secundarias. Como apunta M. V. García Ruiz para Málaga, la documentación al mencionar los linderos de una vivienda cita el de la espalda, sólo cuando daba a una calleja situada en la parte posterior y compartida por varias casas118. En Antequera algo similar vemos en la expresión por las espaldas119 o cuando directamente se cita una callejicita común a varias viviendas120.

Figura 5. Plano de situación: muralla, puertas y trazado viario parcial.
Datos de mapas, 2015, Google, Inst. Geogr. Nacional y elaboración propia. 1. Puerta de las Bastidas; 2. Puertas de Estepa: 3. Puerta de Málaga. A. Calle Alta; B. Calle de En medio; C. Calle Baja.
Los espacios abiertos debieron ser escasos121, siempre siguiendo referencias posteriores a la conquista. En el entorno de la mezquita aljama se hallaría un espacio a modo de plaza, en relación a la que fue su sucesora, la iglesia de S. Salvador, y que es denominada en los documentos Plaza de la Villa Antigua122, plaza del castillo123, plaça vieja1 2 4 o la plaça, muy próxima al cabildo125 . Se trataba de un espacio expedito de obligada existencia, en relación al derecho que poseía el templo de estar exento, sin ningún otro muro adosado, lo que posibilitaba la oración fuera del mismo, cuando su capacidad se excedía, quedando como lugar de encuentro de la población en determinados momentos126. Cuando se busca desde fines del XV reestructurar un espacio como Plaza Nueva o de Santa María al exterior del barrio de la alcazaba127, se sabe que hasta entonces “hubo una plaza muy estrecha en la dicha ciudad, porque bastaba para la vecindad que en ella había”128.
Respecto a los núcleos residenciales, se ha destacado para época nazarí su diversidad tipológica, siguiendo modelos presentes en al-Andalus desde época omeya, con el patio como elemento principal de organización129. Observaciones realizadas en Granada por distintos viajeros, J. Münzer (1494-1495)130, A. Navagero $\left( 1 5 2 6 \right) ^ { 1 3 1 }$ y el P. Pedro de León (segunda mitad del s. XVI) 132, reflejan una mayor compartimentación y menor dimensión de la vivienda andalusí respecto a la de poblaciones cristianas. La documentación posterior a la conquista también indica la necesidad de los nuevos propietarios de comprar propiedades colindantes para extender su lugar de residencia133. Estos rasgos son indicadores de una ciudad saturada134. En Antequera aún se podía advertir a inicios del XVI tal circunstancia en viviendas de posible origen nazarí, de pequeño tamaño, entre calles estrechas, distinguiendo casas secundarias y principales135. Las menciones a viviendas siempre son en plural, casas o dos casas136, en un momento en el que el éxito de la tardía repoblación comenzó a modificar el paisaje urbano, cuando, como indica la arqueología, las estructuras anteriores fueron alteradas por la construcción moderna137. La casa tipo que expresan los escasos ejemplos documentales138 se asemeja a la descrita en otros lugares, con patio, sala principal, dormitorio y cocina en planta baja, más cámara superior con escalera de acceso y corral a la espalda139. Por el momento, no se ha probado la existencia de arrabales medievales en el entorno de Antequera, lo que no significa que no morase población próxima a las murallas. En el momento mismo de la conquista castellana, los sitiadores tienen que preparar el terreno para acercar sus estructuras de asalto, incluyendo derribo de viviendas140. Todavía a finales del siglo XV, se destaca la ausencia de arrabales: …entonçes la dicha çibdad no tenía arrabal ninguno ni casa [...] a donde después se hiço arrabal141.
Respecto a los espacios religiosos es destacable la importancia de la mezquita. Pocos meses después de la conquista ya se habían establecido tres iglesias que pudieron sustituir a anteriores templos islámicos142. Según nuestra hipótesis, consideramos como aljama, edificio indispensable para la población musulmana, la situada en el interior del barrio de la alcazaba. Es así al advertir la importancia que los conquistadores dan a un espacio como el templo principal: $E$ llegaron a la mezquita mayor, que está en el castillo, e dixeron misa cantada, e predicaron143. Esta ubicación anómala puede tener relación con el origen primigenio del lugar, un ḥiṣn poblado en el s. X, como hemos comentado, que acogería la aljama, permaneciendo ésta posteriormente en el mismo punto cuando el asentamiento fue creciendo. Su posición revela el nexo existente entre comunidad, poder político-jurídico y religioso144, desde donde se domina la ciudad, sin quedar excesivamente alejada de la misma. En ella se celebraban los principales actos ciudadanos, como la concentración todos los viernes, en un lugar ante todo simbólico, si atendemos a su supuesto pequeño tamaño: era pequeña y baja, sin capacidad ni elevación145, y que los últimos trabajos arqueológicos parecen confirmar. La sola mención a mezquita mayor conlleva la idea de que hubiese otras secundarias, vinculadas a las prácticas cotidianas de los vecinos, donde plantear cuestiones de su interés u organizar los trabajos colectivos, como el reparo de murallas146. Poseían, por tanto, un mayor carácter social al reflejar la estructura interna de la madīna, siendo los propios usuarios los encargados de construirla y de mantenerla147. Serían las mezquitas consagradas como iglesias de Santa María y de San Isidro 148
4. ANTEQUERA TRAS LA CONQUISTA CASTELLANA
1410 supuso la fecha de la conquista y el inicio de una ciudad nueva, de una fase histórica de progresiva transformación149 tras la expulsión de la población nazarí150 y su sustitución por pobladores de una sociedad distinta151. El espacio construido es tratado simbólicamente como un trofeo de guerra, sobre el que se interviene para dejar huella de la presencia del nuevo poder y adaptarlo a las nuevas necesidades152. El fruto final de la presencia cristiana será el abandono del recinto amurallado y una extensión hacia el exterior de lo que fue la madīna. Hasta entonces, el desarrollo urbano se verá frenado por la escasa población y la inseguridad fronteriza.
Los primeros cambios urbanísticos se producen en el mismo momento del asedio, por la labor violenta y destructiva de ambos contendientes: …e [los castellanos] tiraban con fonda fuerte a las casas [...]. $E$ los moros quemaron esa noche unas buenas casas que estauan çerca del castillo153. El uso de la pólvora fue decisivo para tal devastación154, junto al empleo de ciertas máquinas de asalto castellanas155 y a las defensas locales que apuntan hacia su propia madīna 156. Ante este panorama, lo que más urge tras la conquista es reparar las estructuras defensivas. Vivir murallas afuera no era la mejor opción ante las algaradas nazaríes, que no sólo afectaban al campo, sino también a lo construido157. Por ello, se trata de conservar las estructuras de mayor valor, sobre todo la alcazaba, el espacio del alcaide y su guarnición158. Ésta queda reducida por una muralla diafragma159, que la separa del área residencial, creando un recinto cuadrangular160 con dos muros casi paralelos a los lienzos que parten de la Torre del Homenaje y con un nuevo acceso. La idea de reducción se manifiesta también con la posterior demolición de la muralla que desde la Torre Blanca se dirigía al sur, hoy recuperada161. La propia documentación refleja tal aspecto acotado: la fortaleza en la fortaleza de esa dicha çibdad162.
El importante vacío documental sobre reparaciones de estructuras defensivas en el reinado de Juan II (m. 1454) contrasta con la mayor información que poseemos bajo Enrique IV (m. 1474). Las Cortes de Palenzuela de 1425 ordenan reparar castillos y villas cercanos a la frontera con Granada a cargo del pago nazarí realizado durante la tregua vigente163. En el caso concreto de Antequera, ciertas ciudades del reino de Sevilla y la propia corona van a sostener los gastos de reparación de sus murallas164. Las tres últimas décadas del siglo XV forman el periodo de más demanda de tales obras165, llegando incluso a establecerse una cantidad fija para ello166. Sólo a finales de siglo la ciudad podrá acometer por sí misma estos reparos. Pero la escasa capacidad del cabildo para cubrir el coste de murallas y otros hedefiçios neçesarios hará que finalmente el gasto recaiga en los vecinos167. En las ocasiones en las que las obras tenían asegurado su presupuesto, sólo se gastaron los dichos maravedis tres o quatro años, lo cual provocó gran perjuicio a proyectos que no llegaban a culminarse. Todo hace pensar que el gobierno local quería eludir tales pagos, excusándose en la pérdida de documentos y en la falta de propios, cuestiones que en realidad ocultaban cierto desvío de capital hacia miembros del cabildo168. A pesar de las disposiciones en torno a preservar elementos defensivos, como foso y murallas169, servirán como apoyo a nuevos edificios170. El éxito de la repoblación ocho décadas después de la conquista demandará suelo, incluso intramuros y, como las intervenciones arqueológicas muestran, sólo se arrasa lo anterior al nivelar la superficie para construir de nuevo cuño171.
El concepto de calle basado en un trazado más regular y en su ensanchamiento172 conduce a crear espacios no apropiables, por lo que se procuraba defender el espacio público respecto a posibles invasiones desde lo privado173. Con tal objetivo se derriban estructuras que se proyectaban sobre la calle174, de forma similar a otras ciudades castellanas175 y que llegará a plasmarse en una norma de cumplimiento general176. Al mismo tiempo se frena toda reparación, incitando a que sea la dejadez la que rompa con la fisonomía existente177. Así, la fachada queda rasa, sin nuevas construcciones y sin todo lo que se considera innecesario178, como se comprueba en la documentación179. Además, la necesidad de “higienizar” la ciudad lleva a que el sol y el aire tomen un papel “depurador” de calles estrechas y escuras [sic] para lograr unas vías limpias e claras, que aportaran luz y ventilación a las viviendas180, lo que remite directamente a la teoría constructiva del momento, por la que lo sano se vuelve bello181. Esa necesidad de buscar nuevas fuentes de luminosidad puede señalar la falta de espacios abiertos al interior de las casas musulmanas al quedar eliminados o reducidos182. Por ello, el objetivo será abrir vanos en la fachada principal y ensanchar las vías de paso183. Esta intención de dar luz a las vías públicas llevaba consigo eliminar las pequeñas calles que no servían para la circulación principal, cegando accesos secundarios a las viviendas, para dar más protagonismo a la entrada principal184 . En ocasiones esas callejuelas desaparecen absorbidas por viviendas colindantes o forman pequeños patios que dan luz a partes traseras de las casas185, como observamos en Antequera [Fig. 6]. Respecto a las calles, los castellanos encuentran vías sin pavimento y en deterioro, por lo que se manda empedrar algunas de ellas ya entrado el siglo XVI: La çibdad mandó que se libre […] seis reales por la calle que enpedró […] la qual calle es a la salida del castillo186. Las calles de tierra producirían lodo en invierno y polvo en verano, lo que dificultaba la circulación187, aunque fruto más bien de su mal mantenimiento188.

Figura 6. Detalle del plano catastral de Antequera.
D. G. del Catastro y rotulación propia. Manzanas actuales situadas en el antiguo recinto amurallado de la ciudad medieval, entre las calles San Salvador, Villa del Medio y Niña de Antequera.
Por otra parte, son escasas las referencias conocidas sobre el repartimiento urbano. Inmediatamente tras la conquista se concede poder al primer alcaide de Antequera y al pagador mayor para que repartiessen las cassas y heredades189, lo que corrobora un documento de $1 \dot { 4 } 1 4 ^ { 1 9 0 }$ . Tal escasez hace pensar que el reparto de inmuebles urbanos no se produjo como tal, siendo los nuevos pobladores los que ocuparían de facto las mismas191. Es la propia corona la que tiempo después comprueba que se habían producido ocupaciones de forma ilegítima y que el cabildo local realizó un reparto desigual, lo cual ocurrió realmente con bienes rústicos y pudo pasar también con los urbanos192.
Como se observa en otras zonas193, la mejora de las viviendas recibidas se produce al concentrar edificios de reducidas dimensiones194. Aún en la segunda década del siglo XVI, la alcazaba era el sector más denso de la parroquia de S. Salvador, donde aún residían ciertos oficiales de la ciudad. En 1512 se intentaba que, al menos, los regidores viviesen muros adentro, prohibiéndoles hacerlo en los arrabales195. Hasta el mismo siglo XVII, el despoblamiento del interior del barrio de la alcazaba no es incompatible con la construcción de viviendas en la misma zona, como se ha demostrado arqueológicamente196. Dicho abandono se inicia cuando nuevos intereses y necesidades desplacen a sus vecinos a sectores externos, con la consecuencia de ruina de edificios y calles. Así, sabemos que la epidemia de 1507 llevó a la población a huir a zonas rurales197.
La expansión de la ciudad extramuros transformará las tierras de cultivo más cercanas en zona de proyección de dicho crecimiento. A partir de fines del siglo XV se toman como ejes los caminos que nacían en las puertas medievales, creando nuevos espacios abiertos en el sector periurbano: …neçesidad de una plaça [...] porque estavan quatro solares en el dicho exido [...] en buen sitio e logar para campo de plaça198. Intentos previos de instalarse fuera de los muros, se vieron frenados por el peligro que conllevaba eludir su protección199 . Por otro lado, asentamientos no regulados bien pudieron favorecer esa extensión de la ciudad200. En 1494, se hace hincapié en que el reciente aumento demográfico llevó a ocupar zonas exteriores a las murallas para uso privado201. En concreto, será el espacio de exido202 el afectado por la ampliación urbana. En la documentación aparece este término relacionado con su división en solares203, que señala la posibilidad de haber estado edificado o a la intención de hacerlo y, por tanto, de una planificación existente en zonas dispuestas a urbanizarse. En otras ocasiones junto a exido leemos haças, áreas de cultivo que también se destinan a haçer cassas204. Ciertas tierras estaban dedicadas a diversas actividades económicas205, otras se hallaban abandonadas, porque no se halló duenno, y en algún caso ya se había vendido parte del terreno como solares206. A pesar de las medidas adoptadas para mantener en funcionamiento un ejido, no se tardará mucho en normalizar una situación que iba en auge, al permitir construir viviendas en ese mismo espacio207. Será el momento para que vecinos no satisfechos con ciertas compensaciones soliciten solares también ahí para casa208, sólo si no la poseían ya en la ciudad209. La ampliación urbana de esta forma llevó a crear arrabales en diversas zonas de fuera [Fig. 7], abiertas para gentes venidas de otras partes del reino y para vecinos que abandonaban la ciudad amurallada210. Finalmente, pasada la primera década del siglo XVI se verá de forma clara la diferencia entre una urbe nueva en expansión por el llano, frente a la çibdad vieja o cuerpo de la ciudad211.

Figura 7. Espacios de crecimiento de la ciudad de Antequera, ss. XV-XVI.
Datos de mapas, 2015, Google, Inst. Geogr. Nacional y elaboración propia. Esructura urbana con indicación de las puertas de la ciudad.
5. CONCLUSIONES.
La evolución hasta hora expresada es similar a la de otras ciudades medianas del periodo nazarí (Priego, Loja, Guadix, Almuñécar) o a la de otros ámbitos andalusíes212. Se observa que partimos de un ḥiṣn/fortaleza ya existente en época omeya. En principio, aunque falta por conocer su papel en el territorio antes del s. X, se trataría de un centro no ocupado permanentemente que se refuerza durante el proceso de reorganización del territorio logrado por c Abd al-Raḥmān III (912-961), cuando parece reunirse en torno a él población de núcleos cercanos, que desaparecen entonces. A tales momentos corresponden ciertos restos cerámicos y constructivos, aunque aún queda por determinar aspectos tan relevantes como la planta de la fortificación. Creemos que Antequera va a adquirir un carácter más urbano y determinadas funciones en relación al control de su territorio en el s. $\mathrm { X I } ^ { 2 1 3 }$ . En esta centuria situamos su origen como ciudad, que debió ser anterior a su cita literal como madīna en las fuentes (s. XII, al-Idrīsī), como bien prueba la existencia de un perímetro amurallado de época taifa y la presencia de agentes estatales. Posteriormen-te, el lugar conocerá una destacada labor constructiva bajo almohades (ss. XII-XIII), con unas murallas de mayor solidez, y nazaríes (ss. XIII-XIV), que refuerzan ciertas estructuras ante la necesidad de defenderse frente a Castilla, hecho que se repite en otras medinas del reino granadino214. La dualidad caracteriza la estructura de esta pequeña ciudad, con dos espacios prácticamente inalterables entre los siglos XI y XV, conectados sólo por una puerta interior a la ciudad: el barrio de la alcazaba y el resto del hábitat o castillo y villa. Aunque queden por identificar espacios destacados, como el cementerio, la ciudad nazarí de Antequera contaba con los principales elementos urbanos: alcazaba, murallas, elementos defensivos (hasta hoy básicos para la datación del conjunto), puertas, vías de circulación interna, lugares de residencia y mezquitas.
En el momento de la conquista (1410), los castellanos encuentran una ciudad saturada, según el término utilizado por J. Navarro Palazón y P. Jiménez Castillo215, o acabada según C. Mazzoli-Guintard216, no pudiendo completarse por su temprana conquista como “ciudad desbordada” con arrabales más allá de las murallas. Distintos elementos urbanos son transformados de manera paulatina, comenzando con la reconstrucción tras el asedio, de sus elementos defensivos sobre todo, y acelerándose el proceso a finales de siglo, cuando la repoblación es exitosa. La alcazaba verá reforzado su aspecto militar, reduciendo su espacio, separada del barrio alto, y se evita la pérdida del resto de defensas urbanas. Se imponen nuevos conceptos de calle y vivienda en el tejido urbano, aunque más patente es la transformación de una ciudad que se expande hacia los espacios llanos a modo de arrabales, al ritmo de una mayor necesidad de establecerse en una ciudad nueva y moderna.