Las Notas a cada conferencia aparecen al final del libro, segun el propio autor indica para “no cargar demasiado el texto con referencias que tienen poco sentido para quienes se hallan fuera del circulo de estudiosos de temas judiosn.La Bibliografia yun Indiceanalitico completan esta obra,imprescindible para todos aquellos que quieran acercarse de forma seriaaun tema tan apasionante como es el de la mistica judia.
A.Alba Cecilia.
WINN, SHAN M. M., Heaven,heroes,and happiness: the Indo-European roots of Western ideology,University Press of America,Lanham-New York -London,1995, $\mathbf { x } { \cdot } 4 3 0 \ \mathfrak { p p }$.
Lareconstruccion de la ideologia subyacente a la mitologia y lareligion de los pueblos indoeuropeos se ha desarrollado prodigiosamente en lasultimas decadas.Uno de los lugares donde masse ha trabajado esen las Universidadesde Estados Unidosy este libro es una obra de difusion,destinada aun publico universitario,de los principales logros que se han adquirido en este terreno.Yasi, el autor deja de lado los tradicionales problemas de la reconstruccion linguistica del indoeuropeo,que,por su aridez, descorazonarian a la mayoria de los lectores,reduciendolos a ejemplos de reconstrucciones de palabras cuituraies de importancia colocadas como ilustraciones de los distintos capitulos y se concentra en la reconstruccion de la ideologia y los mitos indoeuropeos.Parte de dos grandes presupuestos teoricos que se dan como adquiridos: la teoria de la trifuncionalidad de la sociedad indoeuropea reflejada en su concepción mitica, elaborada por G.Dumézil,yla hipotesis de M. Gibutas sobre la patria originaria de los indoeuropeos, que se identificaria con la llamada cultura de los kurganes.Ambas teorias han tenido, como es naturai, oponentes,pero el autor esta acertado en estimarias como las hipotesis que mas han permitido avanzar en ia reconstruccion de los aspectos ideologicos y sociales de los indoeuropeos y las dos son compatibles entre si. Aunque el proposito del libro es divulgativo y trata de establecer las bases remotas del pensamiento occidental, el resultado es una obra muy documentada y muy densa; demuestra un conocimiento profundo del metodo y de la bibliografia mas reciente, aunquereducida casi siempre aautores americanos.Se rastrea sobre todo la influencia de J.Puhvely B.Lincoln.
El libro se estructura en tres grandes bloques. En el primero se trata de los principales esquemas sobre los que se fundamenta la reconstruccion de la ideologia indoeuropea. En el capitulo l traza una somera historia de la hipotesis indoeuropea y de sus puntos de partida linguisticos.La comparacion de lenguas es tomada como punto de partida para la comparacion de la mitologia.En el cap.2describe la teoria de la trifuncionalidad de Dumezil (primera funcion sacerdotal,segunda funcion guerrera ytercera funcion productiva)aplicada al mito con varios ejemplos y su referente,que seria la trifuncionalidad social. En el cap.3 trata de un problema interesante derivado de la trifuncionalidad,que son las huellas del conflicto de Ias dos primeras funciones con la tercera, reflejadas miticamente en soluciones de dominacion o de compromiso.
En el cap.4 explica el desdoblamiento de la primera funcion que se manifiesta en la pertenencia a esta de dioses soberanos y dioses del juramento.El cap.5 se dedica a la segunda funcion,con descripcion de los temas literarios propios de la funcion guerrera, como el robo del ganado,Ia batalla con un monstruo o el proceso de iniciacion del guerrero.El cap.6 trata de la tercera funcion,sobre todo de ios mitos referidos a los dioses gemelos y de la hermana raptada y su rescate.
La parte segunda se dedica a los grandes mitos de creacion y destruccion del mundo.El cap.7 trata sobre los grandes mitos cosmogonicos,en particular del heroe de la primera funcion “gemelon,del sacrificio primordial y del paraiso en las versiones mas arcaicas de las literaturas ides. El cap.8 habla sobre la concepcion mas antigua de pecado deducible de distintos mitos y su valor como actuante en la creacion del mundo al afectar a dioses y heroes de la primera funcion;conecta con este problema la reforma religiosa de Zoroastro y la creacion de la primera gran ideologia dualista entre los iranios;como atribuye a Zoroastro una datacion extremadamente arcaica, considera que las raices del dualismo son indoeuropeas,lo que explica su posterior difusion e impacto.Describe tambien los mitos que tratan de los tres pecados (cada uno referido auna funcion) de los heroes de la segunda funcion.El cap.9 trata sobre los mitos sobre el fin del mundo,las batallas sobre el finde los tiempos y las variaciones ideológicas introducidas por lareforma zoroastriana.
Laparte tercera se dedica a los problemas de la ubicacion de la patria originaria de los indoeuropeos y su proceso de expansion.En el cap.IO explica el declive de las ideologias matriarcales reflejadas en el declive de los mitos de la Diosa; una de las vias de asimilacion es la creacion de diosas transfuncionales, que recogen en si las tres funciones; estudia los mitos sobre la virginidad como manifestaciones de la ideologia patriarcal ide.y los ritos de consagracion real y mitos de ia diosa equina. En ei cap. 11 comenta la teoria de Gimbutas de la “Vieja Europa” previa a la indoeuropeizacion,sus manifestaciones arqueologicas caracteristicas y su ideologia matriarcal. Describe los procesos de kurganizacion de Europa,segun la teoria de Gimbutas.El cap.I2 trata de la paleontologia linguistica y la discusion sobre Ia patria originaria de los indoeuropeos.Aborda tambien el interesante problema de los contactos entre el grupo linguistico indoeuropeo yel grupo fino-ugrio,semitico y kartvelico.Describe el proceso de expansion indoeuropea en terminos similares a los que ideó F.R.Adrados en Espaila,aunque no le cita (tampoco citaa W.Meid)； las referencias bibliograficas se concentran en los articulos mas recientes de D.Anthony. En el cap.I3 desarrolla ideas ya expuestas en el 1l sobre la identificacion de las distintas cuituras arqueol6gicas con el proceso de difusion linguistica del ide. Las unicasreferenciascriticas del libro se reservan para laship6tesisde Gamkrelidze-Ivanov (patria ide.sudcaucasica) y de Renfrew (origen anatolio y agricultural de los ides.).Es clara y bien documentada la exposicion que hace del espinoso problema de la difusion occidental de los ides.yde la indoeuropeidad de la cultura de la Ceramica Cordada; la identificacion de la cultura de Andronovo con la expansion de los indo-iraniosy la de Afanasievo con lade los futuros tocarios es un expediente altamente resolutivo para entender la difusion de los ides.hacia el Este.
En suma, se trata de un libro de lectura muy sugestiva e interesante que tiene una ventaja enorme,que es la de integrar y resumir todas las aportaciones a la reconstruccion de la mitologia y la literatura ides.que se han ido publicando en distintos libros yarticulos (sobre todo del Journal of Indo-European Studies) en los ultimos afos.Aparte de consideraciones de menor importancia,hay un aspecto cuestionable en el libro que quisiera resenar aqui.En su afan por describir el impacto en la cultura occidental actual de concepciones antiquisimas indoeuropeas,busca reflejos de la trifuncionalidad y de antiguas concepciones miticas en la sociedad (americana) actual.En algunos casos estos paralelos desmerecen del tono académico del libro (pp.55-60,124); se ignora el tremendo cambio ideologico que supuso para Occidente la cristianizacion, integrando determinados aspectos del cristianismo en la ideologia tripartita (pp.47,101,171,201).
Juan Antonio Alvarez-Pedrosa.
VATTIMO, GlANNI, Creer que se cree (trad.,esp. Carmen Revilla),Paidos Studio, Espafa,1996,127 pp.
Nos encontramos ante el ultimo trabajo del fil6sofo italiano Gianni Vattimo.En él se pregunta por el sentido de la experiencia religiosa en la actualidad.La respuesta,dada en primera persona, conforma este “opusculo edificante,autobiograficon,tal y como lo define su autor.
αEl, que era de condicion divina, no se aferró celoso a su categoria de Dios, sino que se rebajo a si mismo hasta ya no ser nada,tomo la condicion de esclavo y llegó a ser semejante a los hombres" (Flp.2,6-7).Este abajamiento,la Kenosis descrita por Pablo,es la esencia del cristianismo redescubierto por Vatimo.Solo el enfasis en cste misterio permite superar la religion natural que identifica lo sagrado con lo violento.El Dios de esta religion natural es un Ser metafisico,entificado,trascendente, que necesita un sacrificio de sangre para redimir a la Humanidad de su pecado.
Vattimo constata que se esta produciendo en la actualidad una vuelta a lo religioso y analiza en qué ha de consistir para que resulte realmente un paso hacia adelante y no una reasuncion de los parametros religiosos dogmaticos contra los que la filosofia ha reaccionado tiempos atras en forma de racionalismo radical.
Este filosofo,ya consagrado por su Pensamiento debil, descubre un nexo de union entre los nihilismos de Nietzsche y Heidegger y las doctrinas cristianas de la encarnacion del Hijo de Dios.Existe un paralelismo entre lo que él considera ontologia debil de Heidegger,es decir,el Ser por el debilitamiento,y la Teologia de la secularizacion que aparece como la ünica via de superacion de la metafisica (identificacion del ser con el objeto;el Dios tambien objeto;el sujeto-objeto de la Ilustracion)
Desde la encarnacion,Dios no es ya ese ser trascendente y lejano,totalmente Otro,del que los humanos éramos siervos,sino una persona cercana del que somos amigos.Pero,segun Vattimo,con Cristo no termina la revelacion.Esta continua y se cumple en la historia mundana.De ahi, la importancia de la interpretacion,de la