Resenas
oposicion sistematica de los monjes a los rebeldes.Dicho enfrentamiento adquirio especiales implicaciones cuando en la primera mitad del siglo V surgieron las grandes controversias cristol6gicas,cristalizadas en los grandes concilios de Efeso (pp.431 y 449)y Calcedonia (p. 451).
Moreta Velayos comienza analizando el sentido de los terminos apocalipsis y milenarismo asi como la relacion e incluso la tendencia a la asimilacion que existe entre ellos en la historia de la doctrina yde la Iglesia cristianas.Pero es en el Comentario al Apocalipsis de Beato de Liebana en el que se detiene.Estaba éste profundamente convencido de que el fin del mundo se produciria cuando Ilegara el afo 800; quedaban üinicamente catorce afios y urgia preparar a los fieles cristianos para que éstos superaran Ias pruebas definitivas del fin del mundo.Tambien al Anticristo, que tan destacado lugar ocupa en el Comentario,dedica nuestro autor algunas paginas; el Beato emplea el termino como sinonimo de hereje,calificando asi a los falsos obispos y sacerdotes por medio de los cuales el enemigo de Cristo reinaba sutilmente en su época.
Adentrandonos mas en la Alta Edad Media,De Bunes Ibarra y Juez Galvez estudian el poco conocido fenomeno del bogomilismo una secta dualista neomaniquea de la Bulgaria del siglo X que afectó especialmente a las capas populares campesinas sometidas al sistema de servidumbre.
Por ultimo,Fernandez Marcos recorre los pricipales hitos de la mistica y cabala judias desde sus inicios hasta la eclosion de la cabala proféticaen el libro del Zohara finales del s.XIII, si bien la cabala,advierte este estudioso,renace despues de la expulsion de los judios de Espana (en Jerusalen y Safed) yaun en el movimiento mesianico de Sabatai Zebi, de mediados del siglo XVII. Son los aspectos menos conocidos del judaismo mistico y magico, aquellos textos procedentes de manuscritos rescatados de la Genizah de El Cairo o de manuscritos medievales los que destaca en su estudio este conocido hebraista.
No me queda sino recomendar la lectura de esta obra coiectiva, extraordinariamente amena -por su variedad tematica y su interes- y desear que estos cursos —y las publicaciones que los recogen-- tengan continuidad en el futuro.
Santiago Montero.
QUEIROz, JosE J.y otros, Interfaces do Sagrado.Em vespera de Milenio,Olho d'Agua,Sao Paulo,1996;COSTA BRITO，ENIO JOSE DA y SILVA GORGHULHO, GILBERTO,Religiao Ano 200o,Edicoes Loyola, Sao Paulo,1998.
Ambos trabajos,aunque aparecidos en diferentes editoriales, tienen un comun y muy determinante denominador, el haber sido obra de los profesores pertenecientes al programa de estudio de postgrado en Ciencias de las Religiones de la Pontificia Universidade Catolica de Sao Paulo. Cada una recoge ocho diferentes articulos que son,en sus correspondientes fechas de publicacion, el reflejo y resultado del trabajo, tanto docente como investigador, de los diferentes profesores en particular y de la.
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preocupacion y enfoque academico del programa de estudios de este departamento en general. Este se puede resumir en una especial preocupacion por la fenomenologia de la religion,analizando la religi6n en su panoramica general, y muy secundariamente, en la problematica religiosa del Brasil en particular.
Los articulos en si son bastante breves y concisos en su exposicion y reflexiones, no ocupando alguno de ellos mas de tres paginas y media.
En el primero de los libros,dividido en dos partes,“Las religiones y lo sagrado en la entrada del milenio”y“Lo sagrado en el contexto brasileno",se atiende a temas en cierta forma fronterizos como:el limite de ia posmodernidad y la globalizacion,la situacion actual de la religion en occidente frente a la secularizacion, la cultura popular frente al catolicismo e incluso cuestiones de género como la situacion de la mujer en la Iglesia catolica.Pero lo que resulta llamativo en este libro es que los escasos articulos que atienden al caso concreto del Brasil toquen en todo momento la cuestion de la Iglesia. Resulta llamativo por tratarse precisamente de un pais con una pluralidad y complejidad religiosa especialmente representativa.Esta cuestion, en cambio,no se trata en ninguno de los dos trabajos.
El segundo de los libros editados por el departamento en estudio de las religiones de la Universidad Pontifica de Sao Paulo esta aun mas ligado al estudio de la fenomenologia de las religiones, en su preocupacion por el aspecto simbolico y por la definicion de la experiencia religiosa; por otro lado tambien tienen peso cuestiones teol6gicas y problematicas que atafen a los nuevos desafios de la Iglesia Catolica (el ultimo de los articulos,“Igreja: Quem es? Donde vens? Para onde vais?").La Historia de las Religiones en si tiene una apenas perceptible presencia, asi como aspectos exclusivamente brasileiios,siendo una pequena excepción el articulo del profesor da Costa Brito en el que se estudian,dentro de Ia interrelacion entre literatura yreligion,autores propiamente brasilefos.
Estas dos publicaciones son el resultado,resumido,del trabajo que en el estudio en ciencias de las religiones estan desarrollando los profesores de este programa de postgrado de la Universidad Pontificia de Sao Paulo. Son textos de una gran accesibilidad,al no ser ambiciosos,y por ello pueden ser muy itiles como introducciones breves a cuestiones cruciales a los que tambien otros muchos estudiosos de las ciencias de las religiones dedican sus investigaciones.
Francisco Pefa Fernandez.
DiAZ,CARLOs,Manual de Historia delas Religiones,Desclee de Brouwer, Bilbao, 1997.
Elhecho de elaborar un manual en Historia de las Religiones,incluso cuando no se pretende 《un tratado exhaustivo>, no deja de ser por ello, una empresa arriesgada y ambiciosa para un solo autor. Tal vez mas, para alguien que ademas admite una serie de limitaciones en el conocimiento tradiciones religiosas que no sean las propiamente cristianas.
Carlos Diaz,profesor de la Facultad de Filosofia de la Universidad