Elementos Orficos en el Canto VI de las Dionisiacas: El Mito de Dioniso Zagreo en Nono de Panopolis.
DAVID HERNANDEZ DE LA FUENTE.
Universidad Complutense.
RESUMEN:El prcscnte articulo trata los clementos orficos que pucdcn cncontrarse cn las Dionisiacas de Nono,un pocma cpico griego dc época impcrial (s.V). En su canto scxto podcmos lccr una vcrsion del nacimiento y mucrte dc Dioniso Zagreo,un mito fundamcntal para la religion misterica gricga,tanto la orfica como la dionisiaca.Estc articulo analiza el mito tal y como lo cncontramos cn las Dionisiacas tratando de confrontarlo con lo quc sabemos de la religion órfica y dionisiaca,todo ello desde la óptica de Nono,un poeta entre paganismo y cristianismo,cuyas inclinaciones religiosas auin no han sido dcspcjadas.
ABSTRACT: Thc following cssay deals with the orphic elements in a latc Greek epic poem, Nonnus'Dionysiaca (Vth century).In thc sixth canto of such pocm,we can rcad thc narration of thc birth and dcath of Dionysus Zagreus,a fundamcntat myth for Greek religion,for both thc orphic and the dionysiac mysteries.This article analyscs thc myth as wc find it in the Dionysiaca,trying to comparc it with what wc know about thc orphic and dionysiac rcligion from the point of vicw of Nonnus,a poct bctwccn paganism and christianisim whose religious crccd is still unclear.
1. Introduccion: el culto de Dionisoy el orfismo.
La relacion entre el culto de Dioniso y los misterios órficos ha sido siempre una de las cuestiones inas debatidas en la historia de la religion griega.Las posturas no han podido ser mäs enfrentadas a este respecto. Si la vieja escuela filologica,hasta Wilamowitz, afirmaba que se trataba de dos realidadescompletamente independientes, hasta el punto de que se negara cualquier relacion, hoy en dia no se puede ser tan rotundo a la luz de los tiltimos testiinonios arqueológicos,como las laminillas de oro órficas,las inscripciones aparecidas en Olbia en,el papiro de Derverni y su comentario a la teogonia 6rfica y otros hallazgos importantes'.
Todas las pistas apuntan a establecer un innegable paralelo entre el culto de Dioniso,un dios contradictorio,advenedizo y antiquisimo²,y el de Orfeo,en la medida en que ambos prometen una recompensa metafisica. Para determinar cuales fueron esas relaciones,si se trató de dos manifestaciones distintas del mismo misticisimo o si fue propiamente una sola religion,el estudio de los iltimos hallazgos mencionados, junto con la revision de textos orficos y dionisiacos,puede ayudar y abrir nuevos caminos.
Dioniso es fundamentalmente un dios vital de la naturaleza que se manifiesta en las mas variadas formas, dentro del reino natural que le es propio. Por ello es garantia de nueva vida,porque representa la vida ciclica de la naturaleza,la primavera,la vid,la cosecha, el vino,el sacrificio,etc.Es,en cierto modo,una vida indestructible que era obvia en la naturaleza,y en la interaccion del hombre con ella,pero menos evidente en la propia existencia huimana. Desde la necesidad de comprender la vida humana y encuadrarla en esos esquemas ciclicos de la naturaleza se puede entender la figura de un dios de salvacion,un personaje que asegure a los hombres que ellos tampoco veran su vida limitada a los estrechos margencs del nacimiento y la muerle,sino que se integrarán en esa dinamica creadora y destructora de la vida ciclica,de la $\zeta \omega \hat { \mathsf { n } }$ ，que se opone a la vida concebida como existencia limitada y terrena ( $\beta ^ { \mathrm { ( } \mathrm { 0 } \varsigma }$ 、siguiendo la terminologia de Kerényi).3.
Tambien Orfeo,ese cantor que va y viene del reino de la muerte cargado de inefables sccrelos,es una figura que se adentra en la misma concepcion religiosa. La organizacion y el secretismo de su culto son caracteristicas que comparte con el dios del vino. En un claro contraste con la religion oficial,los misterios se desarrollan fuera de la vista del profano y aseguraban a los iniciados la felicidad en el mas alia,siempre que conocieran y guardaran las reglas.
Los inisterios de Dioniso se pierden en tambien la antigtiedad. Es un dios que va mas atras en el tieinpo de lo que se creia. Se le hace provenir, tradicionalmente,del Oriente,aseguraban Ios griegos que de Tracia、quizá del paralelo culto del dios Sabacio. Es,en todo caso,una llegada del legendario Oriente en edad mitica. Las “orgias” báquicas estan ya atestiguadas en Herodoto,que habla del rey Escilas como de un iniciado4.Euripides escribió una tragedia dedicada a la llegada del dios y su culto desde Oriente a Grecia,Las Bacantes,haciendo en ella un vivo retrato de sus ritos.
Los ritos órficos,a su vez,se basan en las aventuras de Orfeo en el mas alla',y en unos supuestos“textos sagrados”-a diferencia del culto de Dioniso- que el propio poeta y otros sacros y miticos cantores,como Museo,escribieron como guia para los iniciados en este valle de lagrimas.Al parecer,tambien habia en los hombres,como en la imagineria cristiana posterior,una antigua culpa que debia ser expiada,como veremos.El propio Plat6n relaciona los misterios de Orfeo con Dioniso,al considerar que este los presidia.La base mitologica,en efecto,de estos misterios,se encuentra en la historia de Dioniso Zagreo,una especie de primer Dioniso malogrado que estaba deslinado a cumplir la sucesion de su padre Zeus y convertirse en la cuarta generacion que mandase en el reino divino,despues de su padre,que fue el tercero en el trono; un dios rey de breve reinado,pues siendo nino es descuartizado y devorado por los malvados Titanes.
Pero el desarrollo de los misterios 6rficos parece que va mucho mas lejos que el del culto de Dioniso,precisamente por esa caracteristica que les define y que es la transimision de textos sagrados.Eso es lo que le falta al culto dionisiaco. Estos textos，cuya procedencia mitica se remontaba a Orfeo y Museo，fueron reorganizados y sisteinatizados por Onomacrito en la época de Pisistrato,a finales del s.IV_a.C., quien les dio forma y los convirtio en un verdadero corpus de textos sagrados'. Antes de la aparicion en Salónica del papiro de Derveni (en l962),se databa la tradicion de los textos y poemas sagrados órficos en epoca mucho mas tardia.Ahora sabemos que esta tradicion se remonta mas aträs en el tiempo,pues los restos del papiro,que comenta aspectos de la religion órfica, son del siglo lV a.C,por no hablar de los restos de Olbia,que inducen a pensar en un orfismo en pleno s. V asociado claramente con la figura de Dioniso\*.
En eslos textos,el mito de Dioniso Zagreo,el dios que muere y es despedazado y comido por los Titanes,constituye un elemento central. Ademas,la escena mitica en cuestion esta narrada con abundantes implicaciones antropologicas yreligiosas que se recogeran mas adelante en el cristianismo: el dios que muere, cuyo cuerpo se come en una reunion iniciatica,etc.
Hacia la época de Platon,la denominacion “orfismo”ya conllevaba cierlo desprestigio,asociada a las practicas de magos ycharlatanes. Sin embargo,nunca se dej6 de practicar,y hasta la epoca romana, en la que renace el culto con mas vigor, se puede hablar de orfismo como religion viva.De hecho,hablamos de los textos 6rficos y tratamos de encontrar algo remotamente parecido en el dionisismo,pues βαkXik& y bppik&,misterios baquicos y órficos,parecen asociados desde lo mas remoto,como sugieren los hallzgos arqueol6gicos y testimonios como el de Herodoto.El culto de Dioniso nunca tuvo,como se decia,un corpus organizado de textos sagrados, sino que parece que fue algo distinto,que tuvo una tradicion predominantemente oral,o bien que compartio los mitos basicos con el orfismo.En medio de esta gran confusion que existe entre ambos cultos, solo parece haber un mito seguro sobre su conexion,a nuestro juicio,el de Dioniso Zagreo, que sirve de punto de inflexion para replantearse los conceptos que se tienen sobre orfisimo y dionisismo.
Tomando las presentes lineas simplemente como punto de partida para el debate nos centraremos a continuacion,pues,en el analisis y comentario de este mito central tal y como nos lo refiere Nono de Panópolis,tardio poeta y mitógrafo compilador,una narración que a nuesiro parecer representa la importancia capital del mito de Dioniso Zagreo en los dos misterios y su fusion con elementos cristianos en el caso de Nono. La historia de Zagreo se cuenta con cierla amplitud en las Dionisiacas de Nono,un poeta épico de oscura biografia que vivio en el siglo V en Egipto,donde el dionisismo pudo gozar de un cierlo auge hasta una época avanzada. Verdaderamente, el proyecto de Nono, que se embarcó en la composicion de una enorme coinpilacion de mitos dionisiacos,es lo mas parecido que tenemos, mutatis mutandis,a un “libro sagrado”en la religion de Dioniso,si se nos permite el simil. Pese a ser tan tardia su confeccion,se pucde afirmar que estä plagado de elementos órficos y dionisiacos que reflejan una cierta religiosidad pagana en una época ya dominada por el cristianismo oficial e imperante,que impregna a su modo el poema. Muchos estudiosos se afanan en negar este punto,haciendo de Nono un poeta artificial, de creencias cristianas,que habria escrito su inmensa obra solamente por erudicion,divertimento o incluso burla. Sin embargo, de su lectura se desprende algo mas: hay indicios de que algunos elementos del paganismo clasico pudieran haberse conservado hasta una fecha tan tardia.Algunos de ellos los intentaremos analizar a continuacion,acaso como muestra de la pervivencia mas profunda y duradera en el tiempo de este mito tan imporlante para estos cultos mistericos.
2.Las Dionisiacas de Nono:iuna “Biblia"dionisiaca?
Esta obra de Nono reuine un conglomerado muy interesante de testimonios sobre el culto y la figura mitica de Dioniso,y constituye una epopeya en toda regla al modo homerico e incluso algo mas. Es dificil sacar del maremágnum de las Dionisiacas todas las implicaciones religiosas y separarlas de lo que puede ser erudicion mitológica,etnografia,etiologia,pedazos de novela erótica,de aventura, imitaciones de la épica de Homero,etc. Pero lo que mas destaca para el estudioso de las religiones es la controvertida naturaleza de su obra,pues si, por una parte, escribio un extenso panegirico del dionisismo en imitacion de la epica homerica, nos dejó tambien,o al menos se le suele atribuir'o,una Paráfrasis al Evangelio de San Juan,muy semejante en la forma a la primera -en hexametros épicos y con los epitetos homericos que esta vez caracterizan a Cristo,Marta o Maria en el episodio de Lazaro, por ejemplo -,pero de inspiracion completamente cristiana. Nono,como parafraste del evangelista,no es en absoluto ortodoxo.Intenta enriquecer el lenguaje sencillo del Evangelio con metaforas y _procedimientos a veces muy osados:incluye en su obra cristiana alusiones y vocabulario dionisiaco que,por otra parte,usa en sus Dionisiacas'1.Y viceversa: hay en su obra pagana posibles alusiones al cristianismo.
Se ha supuesto que Nono se convirtió,en algin momento de su vida,al Cristianismo,habiendo escrito primero las Dionisiacas,antes de su conversion a la fe cristianal² (pero tambien es una cuesti6n disputada esta, pues a todas luces parecen las Dionisiacas una obra de composici6n posterior a la Parafrasis).Asi, una de las teorias sobre la identidad real de Nono le identifica con un obispo del mismo nombre13. Pero cabe preguntarse: si hubiera sido solo cristiano,ique sentido tendria componer un poema de mas de veinte mil versos sobre Dioniso? Tambien se ha calificado a Nono desde antiguo como el ultimo poeta pagano4,como el mejor exponente de los ültimos dias del paganismo.Segin esto,Nono representaria una cierta pervivencia de las creencias paganas en pleno siglo V.
Pero,ipudo suceder que Nono combinara elementos de ambos credos dentro de su ecléctica cultura egipcia? En Egipto parece que cristianismo y paganismo convivieron durante tiempo,segin prueban los restos arqueologicos hallados en la provincia de la Tebaida (la cuna del monasticismo,en ciudades como Panópolis,patria de Nono,y otras de su entorno),con la mezcla entre los motivos del arte copto y del paganismo clasicol5. Pero dejemos a un lado la duda sobre la adscripcion religiosa de este poeta,que sera tratada con mas amplitud en otra ocasion,para centrarnos en lo que se refiere a la historia de Zagreo.La de Nono,es la version del mito mas amplia y detallada que tenemos,y de ahi su valor, que la hace idonea para profundizar en sus elementos y sus simbolos,y tratar de hacer arqueologia religiosa por medio del analisis de la narracion.Asi pues,tomando como base el texto de Nono,que relata el mito de Zagreo recogiendolo de la tradicion órfica,podemos analizar su trama en profundidad para tener una idea de lo que representó como mito central para los misterios órficos y baquicos.
El canto VI de las Dionisiacas de Nono se situa aun en los preliminares de la verdadera gesta del dios.Se trata mas bien de un episodio profetico que sefala la futura apoteosis del segundo Dioniso en el canto XLVIll. Tras el relato de la lucha primigenia entre Tifon y Zeus en los dos primeros cantos, las peripecias de Cadmo en su viaje predestinado en busca de la raptada Europa le han llevado a conocer a Harmonia y emprender viaje con ella,en el tercer y cuarto libro,ya fundar la ciudad de Tebas.Los oraculos han sido propicios y Ia saga de Cadmo y su familia como precursora de la venida del dios salvador, ha terminado su fase errabunda, hallando por fin una tierra promelida donde asentarse y dar inicio a la saga.
De este modo,el libro cuarto es testigo de la lucha contra el dragón,del episodio de los sembrados,y el quinto ve a la familia de Cadmo ya establecida,con su tragica descendencia, como el caso de Acteon,cuya muerte metamorfoseado en ciervo se narra en este ültimo canto.Es entonces cuando comienza la historia de Zagreo,el primer Dioniso,pues ya a partir del verso 562 del quinto canto,se comienza a preparar Semele para recibir a su famoso västago.Asi son los preliminares de esta historia,Nono,como acostumbra a hacer,se anticipa en la narracion a los acontecimientos. Se empieza por coniar la pasion de Zeus por Semele,con una referencia a la voluntad de aquel de engendrar un nuevo Dioniso, tras la muerte de Zagreo,con lo que se introduce su propia historia.
La encantadora Perséfone es deseada por muchos pretendientes,a los que se ha a adelantar Zeus17. Cada dios le ofrece lo mejor que posee para seducirla, Hermes su caduceo,Apolo el musico su lira, el artifice Hefesto un hermoso coliar de su factura, el belicoso Ares su lanza y su corazal\*,pero es Zeus quien, por medio de una estratagema,planea unirse a ella tras espiarla en el bano. Nono compara su pasion por el deseo incestuoso que sintió por Afrodita mientras se banaba en la isla de Chipre: en su fallido intento,Zeus arrojó su semen sobre la tierra,y de ella nacieron los centauros19. Inicia el canto sexto la lista de pretendientes de Persefone, entre los cuales se ha de decidir. Su madre Demeter se ve obligada a consultar un oraculo y se dirige a Astreo,padre de los vientos.Con este episodio,al comienzo del canto Vl,se concluye la arqueologia dionisiaca,es decir,la historia de Tif6n y los viajes de Cadmo, para empezar lo que es propiamente la epopeya de la venida de Dioniso.El primer mito que se cuenta a continuacion es el nacimiento, entronizacion y muerte del primer Dioniso: un extrano episodio que queda algo desligado del resto de la obra por su final abrupto.
Astreo,pues,elabora una suerte de “carta astral’para determinar el futuro de la doncella. Cuando Demeter acude a él,el adivino consulta un tablero de figuras astrales que representa el cosmos,y trata de convencer a la diosa para que acepte el destino de su hija y su uni6n con el padre de los dioses: le ofrece de beber en un banquete para aliviar su dudas ante los inminentes desposorios de Persefone,y observa en su tablero del universo su horóscopo,que esta marcado por un eclipse solar,querepresentalaperdidade lavirginidad.
Pese a la reclusion de Persefone por parte de su madre Demeter en una cueva para evitar la union,la concepcion,y el nacimiento de Dioniso Zagreo, todo esto aviene tal y como estaba predestinado. El κεpoεv βpεΦos,el “retono cornudo",este primer Dioniso,se opone en cierto modo al Baco clasico,que aparece nombrado en el texto como la perfeccion frente al nino dios malogrado,que morira por la envidia de Hera a manos de los Titanes.La completa narracion del mito ofrece un gran interes si se la comparara con los testimonios órficos sobre este tema,y contiene alusiones sobre el tipo de iniciaciones se celebraban en los circulos mistéricos de Dioniso y de Orfeo.Ahora se trata de ir analizando uno a uno los elementos del pasaje que puedan tener un origen religioso,ya sea órfico o de otra indole,apartandolos de los ornamentos de la compleja obra de Nono²'.
3.Las bodas de Persefone en Nono (Dion. VI 103-162).
3.1 La novia incestuosa y su madre: Perséfone y △nuttnp Speπavn6pos².
Esta version de la concepcion de Dioniso alternativa a la ortodoxa, que no implicaba tanto a la descendencia de Cadmo y a Semele,se entrelazaba con initos mas antiguos y oscuros de tipo teogonico,con elementos de notable arcaismo.Asi, conservamos la version presente en Nono,segun la cual Dioniso fue engendrado de Zeus y Persefone, es decir,de forma incestuosa entre padre e hija.
La historia de la concepcion del dios,que es a la que se hace referencia en el canto VI,parece provenir de los poemas orficos de incierta datacion,en los que era bastante ambigua sobre la personalidad de la madre del dios,pues ora es Persefone,ora su madre Demeter. No quedan mas que fragmentos de estos poemas, los 'tepoi λoyol ev pαy@δiαis $\mathbf { \delta } \kappa \delta ^ { \prime }$ ,editados por O. Kern en $1 9 2 2 ^ { 2 3 }$ .Diodoro Siculo habla a este respecto de la version“cretense”del mito,aludiendo al lugar de nacimiento del dios²4.El historiador alude a la maternidad de Perséfone, significativamente la diosa de los muertos,y en otro pasaje cuenta las dudas entre Persefone y Demeter²5: sin duda se trata del mito de Zagreo.
El incesto, por otra parte,es un tema recurrente en Nono que se ha tratado de ver,en ocasiones, como un rasgo de la cultura de su Egipto natal, que,al parecer de muchos autores,se afana en ocultar26. Hay quien ha visto a su vez en los incestos y episodios analogos que narra Nono una cierta desmesura sexual que no creemos provenga del poeta, sino de los propios mitos que cuenta²7.
En este pasaje se describe el lugar de la unión entre Zeus y Persefone,un locus amoenus apropiado para la teogamia con parafernalia del gusto órfico: la
25 Diod.18.104.22.168 :..yεveg0αl △ibvvgov ek △ios αi Φεpgε𝜙óvns, @s Sε tiveg, εk △hμntpog. ("algunos sostienen que Dioniso nació de Zeus y Persefone,y otros,de Demeter")
cueva de la teogamia, el telar de Persefone,etc. La gruta oscura, guardada por dragones,es situada por Nono en Sicilia siguiendo el De raptu Proserpinae de Claudiano,como nota Chuvin en su edicion y se comentara mas adelante\*.Nono hace que madre e hija sobrevuelen Creta (VI I2O-22) seguramente para aludir a la otra version,la “cretense",que rechaza.
3.2 La serpiente y el incesto: vgαμεvn Sε Spd kovtαs29 &λλα Spαkovteioloiv evvuΦeiens vμεvαiols30.
Lo que no cuenta es Diodoro en su versión “cretense” es que Zeus se uniera a la diosa en forma de serpiente. Aqui hay otro elemento arcaico en Nono que hay que subrayar, pues la serpiente, junto con el incesto que veiamos,están presentes en otros mitos teogónicos.El incesto,como les gustaba recordar a los padres de la lglesia en sus apologias contra el paganismo,era una constante en la mitologia griega. Precisamente uno de ellos,Atenägoras3'，nos refiere la exacta version del incesto de Zeus en forma serpentina, siendo tambien Persefone un monstruo,y,al tiempo,en el Martirio de Teodoto de Ankara³² se lee tambien que, segun Orfeo, Zeus desposó a su madre Rea (confundida a menudo con Demeter) para tener con ella a Persefone . Sea quien fuere esta diosa con la que se une Zeus incestuosamente,acaso represente una personificacion de la tierra y su capacidad reproductora,emparentada familiarmente con él. Se la puede relacionar,en esta interpretacion,con la gran diosa minoica,que a la vez tendria poder sobre el reino de los muertos,en el mundo subterraneo.De tal forima,podemos subrayar esta variedad de alusiones en el pasaje de Nono,en su version innovadora: la union entre el dios indoeuropeo de los cielo,con la diosa de la tierra,mezclada con el incesto y la serpiente como simbolo ctónico. En el poeta de Panopolis,la serpiente juega un papel muy importante.3 Aparte de ello,Demeter domina y unce al carro como
33 Esta presente muyamenudoen el poema: el serpentino Tifon(cantos1y I,y otras alusiones como XIl 474-97), la serpiente de la fuente Dirce (IV 356- 420),la dragona Delfine (XIl 28)，el hijo de Equidna (XVlll 273-86)o el serpentino gigante Alcioneo,con el que combate Dioniso en el üiltimo canto del poema (vv.44-55).A esto se suma la frecuente aparicion de serpientes,incluso potnia théron a los dragones,a los que deja custodiando a su hija,a la vez,serä en forma de serpiente como Zeus lograra acercarse a la doncella encerrada.
3.3 El lugar mitico:
△iktains 8' &iovgα μeλo... Kpita xopov Eikeins tpioo... πetpnv34.
En cuanto al lugar donde se situa la accion,ese antro teogämico que se mencionaba,Nono alude siempre a un torrente de informacion geografica que podemos aprovechar35.En primer lugar,Demeter sobrevuela la cueva y la montana de Dicte,en Creta,lo cual nos remite al “mito cretense"de Diodoro,y nos habla del estrépito de los Coribantes,entrechocando sus escudos en su baile ritual. He aqui que se entremezclan el mito de Dioniso Zagreo y el de Zeus Cretense,que tuvo un culto en Olimpia como dios serpiente,al parecer, el Zeus Cretogenes.
Pero Nono prefiere llevar la cueva de Persefone,el antro donde nacerä el dios nino y se iniciaran sus misterios,a una isla como Sicilia,marcada por la actividad ctonica de los volcanes,y ya mencionada por el autor como escenario de Ia batalla,derrota y reclusion de Tifon el teómaco,otra criatura terrigena36.A esto se opone la tradicion mitica predominante,que como Diodoro,situa la accion en Creta, quiza por analogia con el mito de Zeus³7 al que se aludia.
Sin embargo Nono parece seguir a Claudiano\*,que la localiza en Sicilia39. Hera pasa por el estrecho de Messina y se llega a la isla de tres cabos. Se posa en la
35 Analizada enelexcelente estudiodeP.Chuvin, Mythologie etgeographie dionysiaques.Recherches sut l'oeuvre de Nonnos de Panopolis,Clemont-Ferrand, Adosa,i991. Para nuestro pasaje,cf. pp.73-4. Chuvin prueba que Nono no se desenvuelve bien con la geografia siciliana.
37 Diod. 5,75.
3\* Fr.orph.192 K.Claudiano es utiizado en varias ocasiones por Nono. Cf. R.Keydell,“Die griechische Poesie der Kaiserzeit”, Bursian 230 (1931) 41-16l y J. Braune,"Nonno e Claudiano",Maia 1,1948,pp.176-193,sobre el conocimiento por parte de Nono de los poemas latinos de Claudiano (sobre todo con relacion al gruta de los misterios,identificada en el fragmento con la de Ciane,pero que encuentra un claro paralelo,como veiamos,en la gruta Dictea y en el mito del nacimiento cretense de Zeus y de su ocultacion del voraz Crono.Nono aina diversas tradiciones miticas,como es habitual en él al componer su enorme poema, mediante el procedimiento de las alusiones: la version órfica de la union entre Persefone y Zeus,el conocido mito del rapto de Persefone e incluso la historia del nacimiento de Zeus oculto de su padre devorador en la gruta cretense.
Los Coribantes se encargaron,segin este iltimo mito,de ahogar el llanto del nino dios de la tercera generacion en la sucesion divina,por medio del estruendo de sus escudos y corazas,en un frenetico baile. La cueva misterica es fundamental como el lugar en el que el dios padre-esposo se une ocultamente con su hija-madreesposa; el dios-serpiente cumple su objetivo procreando al retofio cormudo, introduciendo el sistema de la generacion circular, como apunta Kerenyi4 a tenor del testimonio del Symbolon o contrasenia del culto de Sabacio.
El αitokeλEvgTOv $\alpha \kappa \mathsf { o } ^ { \sf i } \tau \mathsf { m } \nu ^ { \sf a l }$ es el Zeus cretense y su descendencia estä destinada a ocupar su lugar en el trono del Olimpo,pero la generacion circular se complica al llegar a la sucesion. Zagreo sera el dios nacido de la union en la gruta,sobre el cual se va a perpetrar un tremendo crimen del que saldra reforzado en su reencarnacion.
mito de Zagreo,que para Keydell tiene su fuente en el De raptu Proserpinae,I122 ss.).Por el contrario,D'lppolito rechaza al poeta latino como fuente de Nono_y postula que es Claudiano quien sigue a Nono,cf. Studi nonniani,p. 220.Cf. tambien los argumentos en contra de F. Boscarino,“L'autore della Gigantomachia greca attribuito a Claudiano e suoi rapporti con Nonno”, Helikon 17,1977,pp. 178- 192.La mayoria de los estudiosos,sin embargo,consideran a Claudiano anterior a Nono，con unas fechas de ca.370-404,cf.A. Cameron，Claudian. Poetry and Propaganda at the court of Honorius,Oxford 197o. Cf.tambien P. Friedländer, “Die Chronologie des Nonnos von Panopolis>，Hermes 47 (1912),40-68；sobre todo A.Gonzalez Senmarti,“En torno al problema de la cronologia de Nono: su posible datacion a partir de testimonios directos e indirectos"，en Univ. Tarraconensis Fac.de Filos.i Lletres Div.de Filol.II, Tarragona (1977-80) 25-160.
39 AsitambienenenPindaro(Ol.IV6-7，Pit.I.17yss)enEsquilo (Prometeo Encadenado 363 y ss),en Ovidio (Fastos 1V,491 y ss.y Metamorfosis V,352 y ss.).Para el complejo mundo geografico de Nono,vease el citado libro de P.Chuvin,Mythologie et geographie dionisiaques.
3.4 El telar de Persefone: &μi Se kαpxαp68ovtα Yevvv42.
A continuacion Nono introduce una digresion aparentemente sin sentido sobre la actividad de tejedora de la madre del nino dios.Pero no lo es.Perséfone se entretiene tejiendo y practicando el arte de Atenea,y es que sobre esta actividad, como se apuntaba,hay que resaltar algunos testimonios órficos.El telar como simbolo del cosmos,de la creación,no era algo nuevo para un iniciado en los misterios de Orfeo.Un escolio a Dioniso el Periegeta (fr.115 K) describe lo que puede ser una tela florida,la de Perséfone,que preludia un nuevo orden cosmológico.Otro fragmento $( 1 9 3 \ \mathrm { K } )$ de Tztetzes,menciona ya claramente,como hace Nono,que Persefone se afanaba con el telar antes de ser violada por su padre Zeus.Ahora bien,la labor de Persefone no se cenia solo al tejer; ella se ocupa, como es natural, de la generacion de los seres vivos,de la que es responsable, como recuerda Proclo en el fragmento 196 de $\mathrm { K e r n } ^ { 4 3 }$ ．De esta manera, cuando confecciona su telar de las estaciones,es cuando aparecera el novio-serpiente,el αutokeλεvgtov αkoitnv, que va a interrumpir su ciclo natural y repetitivo. Asi sucede también en la obra de Claudiano (De raptu Proserpinae I 249-275),en la que tambien encontramos a la diosa tejiendo una iela de indole cosmica que contiene en si todo el universo,en una imagen caracteristica del orfismo que muy verosimilmente pudo leer Nono.
En el fragmento del panopolitano, hay que destacar la nocion circular de este ciclo cósmico y circular representado por la tela,a la que se alude por medio de infinidad de palabras y compuestos adjetivos: espirales de la rueca,giros del telar, todo nos lleva a la ciclo vital de la naturaleza (p.e.: πoλvgtpoΦαδεgol Sε ρπαis / εiλvówv &tpaktos λig βntαpμovi παλμ@ / vnθoμevwv Ex6pEvE μitwv KuKλoUμEvos ${ \bf \hat { o } } \lambda \kappa { \boldsymbol { \hat { \omega } } } ^ { 4 4 }$ ）.
Es entonces cuando se produce la intromision de la serpiente，que desbarata por un momento el orden cósmico para engendrar al que habra de ser el dios rey de la cuarla generacion. La union se ve predestinada, como en los versos siguientes:
&λλ& Spαkovteioiglv evu中evOns Uμevαiois,
ZEUS btE πovλveλiktos &μεiβouevolo πpogwπov vuios45[]
4.Los nombres de Dioniso (Dion. VI 164-169).
αiOepiwv Se Spakovteiwv buevxiwv IEpOEΦóvns Yov6Evt tokQ KUμαivEto Yαothp, Zαypeα γElvaμevn, κepóev βpeΦos46.
El nacimiento del nino dios,Dioniso Zagreo,nos lleva al complejo tema de la verdadera naturaleza de esta divinidad que parece desdibujarse en sus comienzos cretenses ya desde época minoica. Nono parece aqui un poeta que sigue una tradicion enorme y variada e intenta recopilarla y armonizarla lo mas posible pese a sus versiones a veces contradiciorias. De ahi la amalgama de distintos mitos e influencias que se pueden hallar en su obra.Este Dioniso de Nono auna diversas figuras divinas,de distinto origen y tradicion mitica.
La concepcion del dios es trina -Zagreo,Dioniso,Iaco-，pero no en el sentido del cristianismo,pues resulta de la conjuncion de varias tradiciones.Desde antiguo se habla de los muchos Dionisos que existen'.En primer lugar tenemos la anticipacion malograda del dios,que es Zagreo,y conlleva la promesa del retorno. A continuacion estä Dioniso Baco,el nacido de Sémele, que en Nono se configura como verdadero redentor en el sentido mas ajeno al dios cläsico y,por ültimo,el Dioniso mistico o misterico,el de los iniciados,Iaco.Es una triada extrania en Nono,en cuya época ya ha pasado el momento de lastrinidades de dioses orientales y se ha extendido el predominante cristianismo:las Dionisiacas recogen, sin embargo,la triada dionisiaca a caso al modo de las triadas de otros cultos orientales que penetraron en el imperio,pero queda incompleta en la narracion entrecortada de Nono,que dedica poco espacio proporcionalinente a Zagreo (Vl 155-206) ya Iaco.Antes de la apoteosis de Dioniso,queda laco como descendiente del dios en XLVIII $9 4 8 – 9 6 8 ^ { 4 8 }$.
Los versos finales de las Dionisiacas resumen la idea de Nono sobre estos “nombres de Dioniso",convertidos en autentica trinidad:
XLVIll 962 ss.kαi 0εov iλαgkovto με0' viεα Iεpgε𝜙oveins, kai £eμeλns μεtα παi8a, θunπoλias δε Avαi@ byiYova othoavto kαi &pxeyove △tovvgw, kai tpitαtw veov Uμvov eπεgμαpαγngav 'Iαkx!. kαi teλεtais tρiogijolv εβαkxεunoav 'Aonvat kαl xopov byiteλεσtov αvEKpoUgαvto πoλitαi Zaypeα kvdaivovtes &ua Bpouiw kai 'Iαxxo.
“Y [a Iaco] le alabaron como dios tras el hijo de Perséfone [scil Zagreo]
y el hijo de Semele,establecieron sacrificios para Lieo,
el uiltimo en nacer y para el primigenio Dioniso,
y en tercer lugar resonó un nuevo himno en honor de iaco.
Con triples misterios toda Atenas celebró los ritos.
Y los ciudadanos iniciaron la danza de ültimo cumplimiento honrando a la vez a Zagreo,Bromio y Baco.”
Dioniso es un dios de gran complejidad y antigiedad,quiza tanta como Zeus y unido a él ya desde Ia Edad del Bronce,como apunta Burkert4,lo que entra en contradiccion con su caracter tradicional de “dios que llega”de Oriente. El uso atestiguado de los nombres de Dioniso viene de muy antiguo,en concreto,de su presumible origen creto-minoico.Ya se encuentra en las tablillas micenicas como di-wo-ni-so-jo,“de Dioniso”(Xa 102),o di-wo-nu-si-jo. Este es el nombre mas usual, del que se cuentan varias etimologias,entre ellas la popular “hijo de Zeus". En las tablillas encontramos otras referencias al dios,ya con otros noimbres,quiza como advocaciones,como nombres teoforos,pero sin lugar a dudas relacionados con su cultoso. Los autores griegos nos ofrecen gran variedad de testimonios y
50 Asi, tenemos e-re-u-te-re (Cn3,1-2),Eleuterio,elque libera,eliberde los romanos,en un texto de Pilos,o pe-te-u,Penteo,nombre de gran resonancia dionisiaca,el doliente,que acaso fuera otro epiteto de este dios sacrificado.M. Ventris y J.Chadwick han leido tambien en las tablillas nombres relacionados con muchas variantes del nombre del dios.,iEran variantes,advocaciones locales,o simplemente otra divinidad paralela? Sabacio es mencionado por Diodoro' como antecedente directo de Dioniso,pero tambien como nombre,los himnos orficos recogen Euboleo², Luciano y sus escolios,laco5’, Calimaco y Nono, Zagreo,etc. Sabacio es el que menos problemas presenta,por sus claros antecedentes orientales, y parece que fue adoptado en Atenas en época de Demostenes,que lo citas4. Euboleo tampoco es problematico,parece mas bien un sobrenombre parlante que tenia Dioniso entre los órficos.Luego están los clasicos epitetos-advocaciones del dios:Lieo,el liberador,Bromio,el estruendoso,Evio,el del “evohe”o grito del culto,Irafiotes,el cabritillo $( { \it i } ^ { \prime } ) ^ { 5 . 5 }$ ,etc.
Pero volvamos a los otros dos integrantes de la trinidad dionisiaca en Nono: Iaco o lacar estä relacionado con los misterios eleusinos, como nos transmite el famoso coro de Aristofanes en Ranas 340-342:
\* Iαkx', @ " Iαkxε, vvktεpou tελεtns ΦwgΦópos αothp. ΦλOYi ∈YYEtαi Sε λεiμωv' Yóvv π&λλεtαi YEPOvtWv πogiovta Se λπas
el culto dionisiaco,coino los falos o los silenos,e interpretan en este sentido sa-nijo,pa-re,si-ra-no,etc.,cf.Documents in Mycenaean Greek:three hundred selected tablets from Knossos, Pylos and Mycenae with commentary and vocabulary，, Cambridge U.P,1956
51 Diod. 22.214.171.124 Φαgi γαp εk △og καi ΦεpgεΦbvns △tóvgov Yeveg0αi tov vπ6 tivwv £αβαgiov bvoμαgóμεvov,“pues dicen que de Zeus y Persefone naci6 Dioniso,a quien algunos llaman tambien Sabacio."
52 Orphica, Hymni 18.1o@ πoλveγμwv Euβovz'， &yvoπ6λov △ημhtεpog “Oh Euboleo,el que convoca a la muchedumbre,de la santisima Demeter[..]”
53 Luciano De Sall 39.3 εitα’ Iαkxov oπαpαγuov kαl " Hpαg 86λov kαi £εμeλns καtαΦλεξv καi △iovvoov &μΦotepαs tαs Yovαs “Ya fueran los dos nacinientos de Dioniso el despedazamiento de laco y el engafio de Hera o las llamas de Sémele [.]"
“Oh Iaco,Iaco，estrella portadora de luz de los nocturnos misterios,se ilumina el prado con la llama,se estremece la rodilla del anciano,arrojando lejos las penas"
La estrella portadora de los misterios,Iaco，un Dioniso noctambulo, mistérico y festivo,propio de la iniciacion. Parece ciertamente relacionado con la luz,representando un papel muy importante en las procesiones con antorchas: la enciclopedia del lexicografo Hesiquio nos da una inica acepcion para 'tαxpbv (iota.l10)“alegre luz de Zeus", y ya en Cnossos aparece un i-wa-kos6, una palabra de origen seguramente no griego,quizá egipcio, como sugiere Kerenyi57.De la brevedad de su aparicion en Nono se puede inferir acaso la poca familiaridad del autor egipcio con esta antigua advocacion mistérica que parece recrear,a fin de culminar apresuradamente su “teologia” dionisiaca en el canto XLVII con un digno “hijo de dios" que quede en la tierra tras la apoteosis de Dioniso.
Zagreo,por otra parte, tiene implicaciones mäs interesantes para nuestro fragmento.En el inicio pondria en relacion la divinidad con un acto ritual de caza. Se trata de la version cazadora del dios,que es activa y pasiva,un dios salvaje, que domina los animales. Zagreo se puede relacionar con $\zeta \alpha \theta \varepsilon \diamond \varsigma$ ,“muy divino”,y con la raiz salvaje de cazar, que se encuentra en $\boldsymbol { * } \zeta \dot { \propto } \gamma \mathsf { o } \mathfrak { r } \mathsf { o } \nu$ ,con el cruel Hades en Esquilo $\left( \mathrm { f r } . 2 2 8 \right) ^ { 5 8 }$ y su glosa μεyαλωg αypεvwv,etc. Un fragmento de la Alcmeónides9 es la primera aparicion en la literatura griega de este nombre de oscuro origen.
Parece ser un aspecto este de la muerte muy presente en el caracter de esta advocacion dionisiaca,que ha sido consagrada en la obra de Nono.Una de las actividades que van intrinsecamente relacionadas con este nombre es la caza del animal vivo, fase previa del oπαpαγμ6s ("despedazamiento"),componente de la muerte ritual de la victima propiciatoria. Euripides relaciona a Zagreo con lo subterraneo,con lo ctónico,como hace Esquilo tambien,y ademas,con la gruta del Ida. Es este el Dioniso apropiado para el nito del nacimiento del nino dios en una gruta,a la par locus amoenus para el alumbramiento divino,y ligubre mazmorra para el crimen，un lugar de gozo y miedo para los iniciados,que han de experimentar el mismo pathema o sufrimiento que el dios sacrificado.
Son estas circunstancias en las que debemos analizar el nacimiento de Dioniso, hijo de Persefone y Zeus serpentino. Como veiamos en Atenigoras,hay algo de monstruoso en el parto de semejante criatura,ademas del incesto que censura el apologeta, pues afirina que los dos amantes se unieron en una transformacionmonstruosaLametamorfosisescrucial para el desarrollode mito,como veremos en seguida,cuando Nono introduzca una larga digresion,no atestiguada anteriormente,sobre las metamorfosis de Dioniso.
5. La coronacion del nino dios (Dion. Vl 165-168)
8s △los eopns μovvos eπovpαvins eπeβhoatobi.
A continuacion,casi inmediatamente despues de su nacimiento,Nono narra como Dioniso Zagreo se convierte el serior del universo. En el poela no encontramos pruebas de la voluntad explicita de Zeus para que esto sucediera. Sin embargo,en los fragmentos órficos,queda claro que la sucesion fue querida por Zeus,como se ve en los fragmentos 205,207, $2 0 8 \mathrm { ~ o ~ } 3 0 0$ de Kern. En este ultimo destaca el uso de los verbos kpαivω y επikpαivw，para indicar el tipo de interaccion entre ambos soberanos,padre e hijo,el primero es el titular de la soberania (kpαivw),el segundo la ejerce de hecho $( \mathrm { \dot { E } } \pi \mathfrak { u } \kappa \mathrm { \rho } \mathrm { \alpha } \hat { \mathfrak { u } } \nu \mathrm { \omega } ) ^ { \wedge \underline { { \gamma } } }$ ·.
El recien nacido adopta al punto todos los atributos paternos,el trono celestial (òs △ios εδpns μouvos επovpαvins επεβhoαto), el rayo que blande en su manita (xεipi Se βαiji αotεpoπnv λελi $\langle \xi ^ { 6 . 3 }$ ,y el trueno (venyεveog δε Φopnos vnπiαxois παλαμnoiv ελαΦpi ζovto kεpαúvot64) y se convierte asi en la cuarta generacion en el orden cosmogónico,coino nos narra la tradicion 6rfica recogida por Olimpiodoro65.Tras Urano, Crono y Zeus,va a representar para los órficos la venida del dios salvador. Se trata pues,en Nono,de un tema recogido de la teologia órfica,principalmente del fragmento 2O8 de Kern. El cetro de Zeus pasa asi a este dios salvador,que tambien se conoce con el nombre de Oinos,“el vino" (fr.214 K).
Mas adelante,sin embargo,Nono se desmarcarä en su narracion de la tradicion órfica en el episodio de Ampelo (X 292 y ss.). En este pasaje, Dioniso, enamorado de Ampelo ("la vina"),pronuncia un discurso dirigido a su padre Zeus en el que recuerda el caso del malogrado Zagreo: Dioniso dice que no quiere el rayo ni el irono del cielo,el que su padre Zeus concedió a su antecesor Zagreo,que se los dé a otro,a Hefesto acaso:Dioniso afirma preferir el amor de Ampelo,esc jovencillo que acaso simbolice la vina salvadora de los hombres,que aleja las penas,como de continuo se recuerda en las Dionisiacas por medio de los significativos epitetos del vino (lysiponos,“que alivia las penas",etc.). Es la otra cara de la moneda,la tradicion y la innovacion en Nono: se basa en tradiciones antiguas pero de repente introduce importantes novedades. El episodio de Ampelo finaliza con su muerte y se dice de Dioniso lo siguiente: (XII 121) B&kxos &vα§ Sp& kpvoε, βpotωv ‘vα S&kpvα λüon: “Baco nuestro Senor lloró para aliviar las lagrimas de los morlales.”i,De que dios griego se podria decir algo asi? Nos parece adivinar una intencion más alla de lo ornamental en estas palabras de salvacion pronunciadas por Dioniso,que redime a traves del vino y de sus lagrimas en la obra de Nono.
En el episodio de Zagreo,los atributos de rey de dioses le van a durar poco al joven dios. Pronto desaparece el gozo inicial (ovSε △tog Op6vov εixεv επi $\chi \mathsf { p o } \nu \mathsf { o } \nu ^ { 6 6 } .$ , pues la envidia de Hera propicia la destruccion del nuevo dios a manos de unas criaturas ancestrales,los Titanes“nacidos de la Tiera",que pertcnecen a un estadio anterior al mundo actual, simbolizando una fuerza primigenia,como acaso su madre la tierra.
6.El sacrificio del primer Dioniso (VI 169-175).
La muerte de Dioniso Zagreo es,sin lugar a dudas,el momento central del mito,y el de mayor significado religioso para los iniciados en los misterios 6rficos. El relato esta lleno de simbolos y rituales que debieron de estar afectados por el tabu de la palabra e inspirar en los creyentes el calificativo de “inefables".
El elemento causal en la accion de los Titanes es la envidia que les mueve a asesinar al nino. Bien fuera una envidia motu proprio,como recoge Proclo67 (fr.119 K)o Pseudo Nono (fr.210 y 214 K),bien inspirados por Hera,como afirma Nono (δxiμovos αotopyolo x6λ@ βapvuhviog $^ { \circ } \mathrm { H } \mathsf { p } \mathsf { \Pi } \mathsf { q } \mathsf { S } ^ { 6 8 } )$ siguiendo otra version de Olimpiodoro (216 K), el caso es que el impio crimen de los Titanes propicia la consagracion de Dioniso Zagreo como el arquetipo de dios sacrificado y consumido,quiza para la salvacion de la humanidad, segun una interpretacion de este ültimo comentarista neoplatonico.
El mito de la muerte de Zagreo se puede hallar,ademas de en Nono, en Firmico Materno,Proclo yalgunas citas en otrosautores70
6.1 El engano de los Titanes.
Otro aspecto fundamental del crimen es que los Titanes embaucan al nino Dioniso y aprovechan la situacion para asestarle el golpe morial (αλλ& ε γóy@ KεpSαλen xplgθevtes Eπi kλoπα Kókλα πpogóπov'). Lo primero que hay que destacar es que los Titanes van enmascarados para cometer su crimen. Llevar puesta la mascara para llevar a cabo este acto puede ser un rasgo antropológico. Los Titanes pintan su cara de blanco con yeso (γoy@), que en griego tiene ademas otro nombre,similar al de los Titanes (tttαvóg). Ademas,hay precedentes caras pintadas de blanco con fines belicosos en la literatura griega,seguramente en las iniciaciones se practicaba tambien esto.Para West, el yeso convertia a los guerreros en fantasmas7², y no es de extrafar que fuera usado en este contexto por los iniciados.
En la tradicion órfica hay una serie de utensilios que son usados con el fin de enganar al nino:“tabas,pelota,trompo,manzanas,peonza sonora,espejo, copo."73 Al parecer estos objetos tenian alguna significacion inicial en Ios misterios,pues formaban parte del tabu que no debia ser desvelado,que debia permanecer como &ppntα.En el relato de Nono sólo se conserva el espejo de entre todos estos. Con él los Titanes distraen al nifio para darle muerte (vttUπ@ v60ov εidos πiπεiovta kαtoπtp@4).
Podria ser,como sugiere Procloen su interpretacion neoplatónica,una referencia al mundo sensibleDamascio76 va mas lejos y pretende interpretar el tema del espejo de forma mas compleja:Dioniso,mirandose en él,proyecta su imagen en el universo y se pierde en ella,por lo que es despedazado.Para Proclo, el espejo es el "simbolo de lacapacidad del universo para lenarseconel intelecto77.
A fin de no perdernos en todo este confuso material neoplatonico sobre el espejo de dificil hermenéutica,se puede usar la inteligente interpretacion de P. Chuvin.Para Chuvin, el espejo supone la pérdida del alma,al adentrarse en el espejo,comparandolo con creencias de otros pueblos7\*. Como si se iratase de los personajes de Carroll,el espejo supone otro mundo extranio. Chuvin comenta el episodio a la luz de las doctrinas neoplatónicas: el espejo significa el paso de la unicidad a la multiplicidad， siguiendo al citado Proclo (Tim.33b)y consecuentemente seria una posibilidad de duplicar el alma. Hay mas,Dioniso en el pais de las maravillas,se adentra en el espejo y se pierde:su alma es despedazada, es multiplicada en muchos fragmentos que le llevan de lo uno a lo multiple.
Además de este significado cósmico o religioso -la pérdida del individualismo en el reflejo- el espejo puede representar la interiorizaci6n de Dioniso,que se ensimisma como Narciso contemplando su propia imagen. Es un
75 Proclo,inHes.Op.52,sobrelafrula
76 Damascio,InPl.Phaed1.129
77 Proclo, in Pl.Tim.I180,19
narcisismo que ha comentado Newbold9 en la obra de Nono y que caraclerizaria psicológicamente al Dioniso noniano.Pero tambien se puede interpreiar el gesto de Dioniso como un asentimiento （kαtαvεüw） a su propia muerte,si se sigue un punto de vista evemerista,como cn Firmico Materno\*.En definitiva,el tema del engano de los Titanes al dios infante aparecc en Nono sin una clara conexion con todas estas interpretaciones,que no pasan del plano hipotetico: bicn es cierlo que las palabras y pasajes mencionados pueden sugerir mucho,Nono es un poeta de tradicion. Quiza su intencion al narrar el horrible crimen de los Titanes es imarcar el inicio de una catastrofe universal y un cambio de época,desde una edad ancestral a la época del segundo Dioniso.La renovacion de la vida a travcs del fin de una vida. En ültimo termino,un cambio positivo.
6.2 El descuartizamiento del dios.
El crimen que coimeten los Titanes consiste, segin la tradicion 6rfica,en descuartizar, cocinar y comerse al nino dios. Nono no recoge todas estas aberraciones, tan solo el descuartizamiento (Tαptαpin Titnvεs εδnλhoαvto μαxαipn, δixαζoμevwv μελeωv Titnvi oiSnp@ y tαvpoΦvni △ióvvoov εμiotuλλovto μαxαipn\*'). El instrumento usado es ese “cuchillo infemal" que menciona el autor.
Pero,ique sucede con los pedazos del dios? Se omite en Nono la parte en que los Titanes asan y cuecen los miembros de Dioniso y se los comen,quiza la parte“teol6gicamente” más importante del mito para el orfismo,la barbara eucaristia. Segun el corpus órfico,es el humo del impio festin lo que atrae a Zeus, que castiga a los Titanes reduciéndolos a cenizas. Nono oinite todo esto,quiza por considerarlo blasfemo, si es que fue cristiano.Acaso en su época los prejuicios o el ambiente predominantemente cristiano le disuadieron de profundizar en este aspecto del mito: sin él, con todo,la narracion queda algo coja, pues no se nos narra el fin que tuvo el cuerpo del dios. Otros autores nos transmiten diversas versiones de lo que ocurrio.
Para Proclo,los Titanes dividieron a Dioniso Zagreo en siete miembros,y los pusieron a asar en un asador o tripode, dejando solo el corazon “inteligente\*2. Hay que destacar el hecho de que los Titanes asen el cuerpo de Dioniso antes de coinérselo.Tras cocinarlo y comerlo,seguin Proclo，Atenea (o acaso Apolo) entregaria el corazon a Zeus para que el dios padre pudiera dar lugar al segundo Dioniso.Acerca de cómo se las arregla Zeus para engendrar a Dioniso hay dos versiones en él,a cual mas extravagante. La primera dice que Zeus se trago el corazon de Zagreo y dio a luz al nuevo Dioniso de su muslo. La segunda,que preparó una pocima y se la dio a beber a Sémele,que quedó en cinta del segundo Dioniso\*.Ei resto de la historia,que enlaza con el doble nacimiento mitico de Dioniso, es ya bien conocida.
Sobre ese“corazón"que es salvado del macabro festin de los Titanes se ha especulado mucho,sobre todo con relacion a su funcion en los rituales.A menudo se ha querido equiparar el “corazon”a los falos dionisiacos de las faloforias,a fraves de un eufemismo. La asociacion de ideas no es dificil. Tampoco lo es el paralelismo con el mito de lsis y Osiris.En la cista mystica se guardaba el elemento central del rito,quiza el corazon,o el falo. Ademas,la version que cuenta que Apolo se hizo cargo del corazon de su hermano, nos transmite que este fue llevado a Delfos,al oräculo,y puesto en un tripode,seguramente como reminiscencia del sacrificio, donde cumplia funciones manticas.
En este sacrificio se juntan dos secuencias miticas de suma importancia,el mito del nino dios y el del incendio que hace renacer. En cierto modo,es una comunion mistica por medio de la $\zeta _ { \infty \dot { \eta } }$ : el dios nace como promesa de salvacion y de nueva era,y es muerto para la redencion de los humanos en el mäs alla,para extender tambien a la huimanidad los ciclos naturales de la vida indestructible. Segun la famosa version de Olimpiodoro que hemos venido citando,Zeus se encolerizo con los Titanes y los destruy con su rayo y de la materia llameante, de la ceniza que result6 de ellos, nacio la raza humana\*4.
Por esta causa,en algun modo somos de naturaleza divina,“dionisiaca" más concrelamente (@s toü gωμαtog hμ@v △tovvolαkou bvtos)， pues tenemos origen en las cenizas de aquellos que se comieron al primer Dioniso,pero tambien somos malvados,pues participamos_de la naturaleza terrigena de los Titanes.El genero humano proviene_para Olimpiodoro (recogiendo doctrinas 6rficas) del monstruoso crimen de los Titanes,mas concretamente de sus cenizas. Somos,pues,de naturaleza malvada,pero participamos de una parte divina,la que llegaron a ingerir aquellos en su festin.
En Nono,el crimen de los Titanes no constituye el fin para Dioniso, afortunadamente para la humanidad, como se recoge en un famoso verso:
tepuα βiou △i6vvgos Exwv παλiv&ypetov &pxiv85.
La muerte de Dioniso es mas bien el comienzo del ciclo de la vida verdadera. Quiza tambien para los humanos,que van a participar de ela gracias al vino,como se encarga de subrayar Nono en los episodios en los que el dios dispensa su bebida o sus lagrimas para consolar de su pena a los mortales6.De esta forma,Dioniso aparece en Nono como la figura necesaria para establecer el nexo perfecto entre el hombre y la divinidad,por medio de la redenci6n,algo que la religion tradicional y civica no habia logrado en la Grecia clasica.En la época de Nono,tras la proliferacion de cultos que prometian la salvacion en el mäs allä y el triunfo del cristianismo,este Dioniso“redentor”que dibuja se nos antoja bastante significativo en su contexto.
86 P.e. en XLVI 356 yss., cuando se apiada de Agave y su familia, contristados por la muerte de Penteo,en XIX 19-41,cuando consuela con el vino a Mete por la muerte de su marido,etc.Siempre es la muerte el motivo de afliccion que Dioniso Lieo “el liberador”aplaca con su bebida redentora“que alivia las penas"(lysiponos)
7.Las metamorfosis de Dioniso-Zagreo (Dion. VI, 176-205): &λλoΦvns Hoppovto πovoπepes εidos μeiβwv87.
La larga digresi6n de las metamorfosis de Dioniso Zagreo parece una innovacion de Nono,contra la tradicion 6rfica existente. No encontramos en ninguna otra fuente que el dios tratara de resistirse a sus asesinos,ni mucho menos transformandose en diversas criaturas.Asi, puede que Nono use esta narracion para omitir hablar del tabu de la antropofagia,o de asar lo cocido,que formaba parte del mito original en un aspecto mas literalmente ritual y antropologico,y que acaso no hubiera sido bien aceptado en su época.
Se podria argumentar tambien que quiza Nono lo silencia porque le es dificil asumir,en consideracion a la dignidad del dios,que éste pueda ser vencido tan facilmente,o bien que solo pretende lucir su arte poetica dentro del principio de la πolktλiα o variacion y ovykptols o comparacion que inspira toda su obra desde el comienzo. Pero hay que tener en cuenta que las Dionisiacas son,ante todo, una obra de recopilacion mitol6gica,en la que tienen cabida los mas diversos aspectos del dios: lo mas probable es que se trate de una innovacion del poeta. Sin embargo,ilas multiples transformaciones del dios responden al azar en Nono o siguen un plan determinado por el autor?
Es problematico interpretar este pasaje. Parece que los cambios de forma siguen un plan predeterminado,que se compone de nueve fases.Todo ello es susceptible de una interpretacion alegórica,tal vez arriesgada,si tenemos en cuenta que Dioniso,como se nos narra, ha sido ya muerto y despedazado por los Titanes. Para ver el sentido en estas metamorfosis tan extranas despues del episodio del descuartizamiento,hay que operar con cautela considerando lo que se puede desentrafiar bajo este punto de vista alegórico.
Comienza la metamorfosis cuando Dioniso atraviesa las cuatro edades del hombre,comenzando por la edad adulta,que representa mutandose en el brioso Zeus, su padre $( \mathsf { K p o v i \bar { \delta } n c \{ \dots \} ~ } \nu \mathsf { \dot { E } O } \mathsf { \varsigma } ^ { 8 8 } )$ . A continuaci6n se transforma en anciano, tomando la forma de Cronos,que derrama la lluvia (Yεpωv βαpuyovvog &tε Kpóvos"),y, en tercer lugar,en recien nacido (πoikiλóμopΦov Erv βpεΦos), pero en un bebe especial, polimorfo,como es propio del dios. Por ültimo，se transforma en adolescente, la imagen mas tipica en Dioniso (koup@ εikeλos). Parece clara la exegesis de las cuatro edades del hombre: es conveniente ademas recordar la iconografia desde época arcaica hasta las figuracioncs mas lardias, suele representar a Dioniso con esas cuatro edades,ora barbado y anciano,ora como un retofio,aunque la imagen mas recurrente del dios clasico-helenistico sea la de un afeminado adolescente. Dioniso reuine en su persona todas las edades de la humanidad.
Hasta aqui la interpretacion es sencilla,pero mas adelante continia el cambio de Dioniso con la metamorfosis en cinco animales diferentes,culminando el numero de nueve. Primero se vuelve leon $( \lambda \dot { \varepsilon } \omega \nu \ \mu \mathfrak { u } \mathfrak { u } \mathfrak { n } \lambda \partial \varsigma ^ { \mathfrak { u } \mathfrak { z } } )$ ， al punto caballo $( \mathsf { o } \mu \mathsf { o } ^ { \mathsf { i } } \mathsf { 1 } \mathsf { o } \nu \mathsf { \Pi } \dot { \mathsf { \varepsilon } } \beta \mathsf { \rho } \mathsf { \varepsilon } \mu \varepsilon \nu \mathsf { \Pi } ^ { \mathsf { * } } \pi \pi \mathsf { \omega } ^ { \mathrm { 9 3 } } )$ ， serpiente cornuda (δpαkωv kεpαgtns4） como corresponde a Dioniso, tigre $( \bar { \mathrm { c i } } \gamma \mathsf { \ p } 1 \varsigma ~ \bar { \varepsilon } \eta \nu , \sigma \bar { \mathrm { c i } } \xi \alpha \varsigma ~ \delta \dot { \varepsilon } \mathsf { \mu } \alpha \varsigma ~ \mathrm { \alpha } \mathrm { { i } } \dot { \ o } \lambda \mathsf { \ o } \nu ^ { 9 . 5 } )$ otro animal de la cohorte biquica,y,finalmente,toro $( \tau \alpha \upsilon \rho \omega \overset { , } { \underset { } { \tau } } \sigma \phi \upsilon \overset { , } { \underset { } { \eta } } \zeta ^ { \mu } )$ . Con este imagen se llega al final y se alude a su muerte y despedazamiento a manos de Ios Titanes (tαvpoΦuri △tovvgov εμiotuλλovto μαxαipn97).
Chuvin trata de explicar todas las metamorfosis en su comentario\* \*，pero queda oscura la razon de todos cstos cambios animales: se centra cn encontrar antecedentes de las transformaciones de Dioniso. En efecto,cn las Bacantes de Euripides (vv- I0l7-19) se mencionan en cuanto al leon, la serpiente y el toro. El recurso a otras fuentes -como los oräculos caldeos y la muerte prematura de ninospara explicar la transformacion en caballo ya parece mäs problematica.
95 “un tigre de cuerpo moteado”, Cf. Nono,Dion. Vl 197
96 "como un toro”,Cf. Nono,Dion.VI197-198
97“ylos Titanestrocearoncon uncuchiloelcuerpode Dioniso,de forma taurina",Cf.Nono,Dion.VI 205.
Sea como fuere, las transformaciones culminan al cunplirse la novena. Con el nimero nueve,se produce el sacrificio:Hera,en otra innovacion de Nono, lanza un aullido que sirve de senal a los Titanes para perpetrar la caceria del dios nino (ews .. δi' nepos eβpεμev " Hpn, kαi θpαgus ωkλαge tαupos99). D'lppolito nota la exiraneza del recurso. Hera no brama en las alturas,esto es prerrogativa de Zeus,ysinembargoesrecurrente motivoenNon.
El numero nueve tampoco nos parece casual, sino que responde a la tradicion neoplatonica de Porfirio,Plotino y sus Enéadas. Evocando a los animales en que_se transforma Dioniso,Nono parece rememorar el “archianimal” órfico, Fanes0l,el resplandeciente,otra figura cuya relacioncon Dioniso Zagreo tiene un gran interes y no ha sido aclarada a fondo. Tambien se puede poner en relacion este pasaje con los animales que sirven de simbolo a los evangelistas y con el Apocalipsis de San Juan.La creacion del mundo,su destruccion o,en definitiva, cualquier cambio notable en el orden del cosmos, se ve marcado por tales animales en mas de una ocasion, como testimonia Ovidio'0² hablando de las metamorfosis de
10lLa descripcionde Fanesseencuentra en Proclo,donde se ledescribe como mezcla de leon y toro (in Tim 1.427.20),pero tambien con una cabeza de serpiente (1.429.29) y ademas era kαi εv αvt@ πpωt@ to θnλv kαi to &ppεv s ζ@@ πpbt@ “en un mismo ser lo masculino y lo femenino” como animal primigenio que es. La descripcion continta cn 3,101,9 ss. Si se busca algin paralelo cristiano,puede relacionarse con los animales que nos describe el Apocalipsis de San Juan.
102 Ovidio,Met. 8,731-735. Proteo tambien pasa por distintos cambios: hombre,animal,mineral, vegetal... Curiosamente es Proteo el dios al que invoca Nono al iniciar las Dionisiacas,como inspirador del πoukiλov εlδos de su extenso poema.Se suele aceptar que Nono leyo la obra de Ovidio,aunque ain se discute mucho esta cuestion a proposito del conocimiento del latin en autores griegos, desde el antiguo estudio de J. Braune“Nonnos und Ovid", Greifswalder Beitrage, H.Dallmeyer, Greifswald 1935. Cf. tambien las opiniones de K.H.Eller,“Die Metamorphose bei Ovid und Nonnos",Der altsprachliche Unterricht.Arbeitshefte zu seiner wissenschaflichen Begrindung und praktischen Gestalt. 25,1982,6. pp.
Proteo,o en el caso ain mas evidente de Fanes,que es una arcaica divinidad de la creacion del mundo en la teologia 6rfica.
8.La conflagracion universal (Dion. Vl 206-228).
Para finalizar el episodio, Nono escoge la descripcion apocaliptica de un incendio de todo el planeta que provoca Zeus en su furia,y que inicia castigando a los Titanes en el Tartaro y dirigiendo su ira hacia su imadre,la tierra. Todos los cambios imporlantes en el orden cosmogonico o en la sucesion de los dioses implican una destruccion de gran calibre,que tambien entra en la dinámica destruccion-renovacion de la $\zeta \omega \dot { \mathsf { n } }$ . De tal modo, tras tamana catistrofe,se origina un nuevo ciclo,al que ha servido de transicion el desastre.
Este incendio dirigido contra los Titanes y su madre la tierra ha sido analizado por D'Ippolito, que ha considerado sus fuentes: Plutarco lo cuenta en $D e$ esu carnium l 7. Segun este autor, Nono seguiria la version que considera a la humanidad descendiente de los Titanes,como se mencionaba.Con el incendio, pues, Zeus pretende aniquilar a los impios Titanes, pero tambien a sus descendientes103.
Estas catastrofes de dimensiones cosimicas se dan en la obra de Nono para marcar momentos de gran cambio y repercusion para Ia historia del universo.Aqui observamos el incendio que se extiende por todos los puntos cardinales,hecho que acentua el poeta para dar mas énfasis en el caracter universal de la renovacion que tiene lugar tras la muerte del nino dios.Como veiainos,todos los elementos del mito primitivo,de origen órfico,que se refieren a lo que hacen los Titanes con los restos del dios,la coccion y la aniropofagia,quedan en el olvido en Nono. $\therefore \mathsf { N o }$ desea abundar mas en la version orfica-y de resonancias cristianas-de la redencion por medio de la ingesta del cuerpo divino?
El incendio del mundo renueva la vida, destruye para que un mundo nuevo renazca,como el verso citado,el tεpμα βiov,o“fin dc la vida",conlleva tambien παλiv&ypεtov &pxhv:un “principio regenerador". Es la idea ciclica de la naturaleza que se subraya en la regeneracion de la vida y que Nono sabe compaginar perfectamente con elementos de indole cristiana.La clave esta en la palabra παλiv&ypεtov,que puede traducirsc como “regenerador","recuperable"o incluso “resucitable”en Nonolo4.Principio de nueva vida,el Dioniso de Nono resucita de entre los muertos como esperanza de vida eterna.: tambien se usa la exacta expresion en la resurreccion de Tilo en el canto XXV de las Dionisiacas y en la resurreccion de Lazaro en la Parafrasis de Nono al Evangelio de San Juan (Dion. XXV 545 / Parafr. XI, 164:α0phoαs μεtα tεpμα βiov παλivαypεtov αpxhv,“contemplando tras el fin de la vida el comienzo regenerador [de otral)05. Nono parece subrayar la ensefanza de que el fin de la vida (tepμα βiov) es un principio de nueva vida (παλiv&ypεtov αpxnv). Ya sea con Dioniso o con Cristo.
Tras el incendio,el padre celestial inunda el planeta para “lavar sus impurezas". Cabe preguntarse cual es el sentido de un diluvio universal tras el incendio de castigo a la tierra. Seguramente Nono,una vez mas,reine varias tradiciones. Quizas tenga en cuenta un pasaje de Ovidio,como nota D'Ippolito,en el que Zeus decide anegar en mundo en vez de incendiarloEI diluvio es Ia clara frontera entre ese mundo ancestral de los Titanes y de Zagreo,y el mundo que espera la venida del nuevo dios,del nuevo Dioniso de doble nacimiento,del vientre de Semele y del muslo paterno.“Deseó [Zeus] en aquel instante lavar con agua los restos de ceniza y las ardientes heridas de la tierra",dice el poema.Quizáel diluvio lave las cenizas del mundo,como reminiscencia de aquel mito segun el cual los Titanes no son encerrados,sino reducidos a cenizas,cenizas de las que surgirán los humanos,como cuenta Olimpiodoro. El diluvio pone fin al episodio y lo separa de Ia historia del segundo Dioniso,cuya venida ya se prepara desde el principio y ha de ser definitiva.El episodio de Zagreo no ha sido sino una fallida tentativa de cumplir
105El paralelo que existe entre la resurreccion de Tilo y la de Lazaro es notable: en términos de vocabulario y expresion, como se vera en un próximo articulo.
106 G.D'Ippolito,o.c., p.225-7. Se comparan algunos fragmentos de Ovidio (Metamorfosis i 253-348) y Nono con muchas coincidencias,entre las mas significativas, la mencion de Deucali6n (Dion. Vl 367 / Mct.1 318). El estudioso italiano alude tambien al posible uso como fuente de este diluvio de Pisandro de Laranda y sus perdidas Teogamias Heroicas,que narraban cl diluvio como castigo a los gigantes. Tanto D'Ippolito como Bulla,en o.c. p. l40, encuentran una fuente de este diluvio noniano en Servio (Ad Verg. Bucol. VI).
la sucesion divina y traer a los hombres esa figura casi mesianica que es el Dioniso de Nono.
9. A modo de conclusion,
A través de este breve analisis se han podido observar algunos elementos paralelos entre la narracion noniana del mito de Zagreo y las doctrinas de los textos 6rficos,para cuyos misterios la muerte de aquel constituia el mitologema central. Hemos tratado solamente de apuntar que hay en este poeta del s. V ciertos restos de orfismo que sobreviven en su eclectica y personal vision de los mitos dionisiacos, objeto de su compilacion,de esa especie de“Biblia"tardia sobre el dios clasico.Sin duda Nono se deja muchos aspectos de la historia en el tintero,que obviamente no son relevantes para la concepcion de su obra o de lo dionisiaco que pudiera tener en su epoca. Pero tambien anade otros matices sorprendentes a su Dioniso que pueden traer a la memoria cierlos elementos cristianos. En la fusion de tradiciones miticas griegas y elementos ajenos al helenismo (egipcios,cristianos,orientales,etc.) estriba uno de los principales atractivos de la compleja épica de Nono7.
Asi, por ejemplo,es significativa la omision de cualquier detalle sobre lo que se le hace al cuerpo del dios una vez muerto. Esto constituye,como se decia mäs arriba,acaso la parte mas eminentemente ritual para los antiguos órficos. Es interesante observar el descuartizamiento,el asar y cocer,presumiblemente en leche,como sugiere Kerenyi10\* basandose en ejemplos del mundo semitico y de las laminillas órficas,el asunto del corazon,etc. Pero esto no atane al poeta egipcio. Nono,que debio usar aparte de los manuales mitograficos al uso otras fuentes que no nos han llegado (como los patria de ciudades,repertorios paradoxograficos, etc.),no hace de estos elementos de culto la parte central de su narracion: lo que mas parece importarle es la variacion,la πolktλiα poetica. Sin embargo,refleja sorprendentemente algunas de las antiguas tradiciones órficas y constituye una fuente valiosa por su hibrida inspiracion religiosa y cultural.
Seria notable que en un autor lan tardio se pudieran hallar muesiras vivas de orfisino y dionisismo,pero lo cierto es que a lo largo de las Dionisiucas de Nono este episodio no es un caso aislado a este respecto.Algunos aulores,como D.Gigli.
Piccardi09,sostienen que cierto tipode religi6n dionisiaca pudo coexistir con el cristianismo primero y copto, lo cual es bastante sugerente.Probablemente Nono fuera un mitógrafo erudito,acaso con ciertas inclinaciones religiosas por el paganismo y por el prestigio de la cultura clasica,que se propuso escribir el compendio definitivo (o “Biblia”,valga la expresion que hemos usado como metafora) sobre Dioniso en una época y un ambiente ya cristianos,compaginando elementos de ambos mundos,paganismo y cristianismo.Si asi fuera,el intento de Nono fue sin duda meritorio.Pero la falta de datos sobre su vida solo permite hacer suposiciones. Su familiaridad con los textos sagrados del cristianismo es,por otra parte,evidente en su dos obras.
El propio episodio analizado en estas lineas sugiere profundizar en esta linea de investigacion. Nono,que se aleja de la “ortodoxia”órfica a veces en su narracion, deja el mito incompleto quiza a propósito: el mito de Zagreo en Nono se queda cortado,con una narracion escasa，como sucede con Iaco,el tercer componente de la triada dionisiaca que celebra Nono en sus versos Zαypεα kvδαivovtεs &μα Bpoμiα καi Iαkx@ (XLVllI 968). El silencio sobre el destino de los miembros del dios despedazado es,como deciamos,revelador. Se trata,en definitiva,del silencio sobre los &ppntα.iCual es entonces el sentido de la muerte de Zagreo,de este episodio en el canto VI? Zagreo no es sino un intento fallido que preludia la venida del Dioniso definitivo y verdadero que en Nono vencera en la tierra (en la guerra contra los impios indios) y tendra su apoteosis.
Por otro lado, si en época tan avanzada son constanies los paralelos 6rficodionisiacos,debemos dar la espalda ya a la antigua vision que apuntaba a ambas manifestaciones religiosas como fenóimenos independientes. Si todas las religiones y sectas mistericas,por oposicion a la religion oficial,guardaban cierta relacion,en el caso de los misterios órficos y baquicos -bpΦtk& y βαkxk&-,esta interaccion es mucho mas profunda e innegable: se trata de una historia en comun que abarca, al menos,diez siglos desde los hallazgos de Olbia hasta la narracion de Nono que hemos leido en estas breves lineas,una historia que coinparte basicamente la misma idea de salvacion en el mis alla y los mismos elementos cultuales,‘segun se desprende de los textos y los hallazgos arqueológicos.
Quiza la diferencia entre ambos estribe en detalles meramente formales, pues el fondo mitico es comun. Se puede decir que la tradicion órfica estuvo mas desarrollada,mientras que los“orgia” bäquicos fueron manifestaciones mas espontäneas y“primitivas".Siguiendo a Marvin Harris,podriamos identificar la religion órfica con un chamanismo metafisico con una base textual mas importante. En cambio,el dionisismo seria un fenomeno menos organizado a nivel religioso, pero que ha tenido mayor difusion mitológica y literaria desde época clasica. Las figuras de Orfeo y Dioniso son en este aspecto contradictorias,por un lado no se pueden entender por separado,y por otro,representan dos concepciones distintas de la misma idea.
Pese a todo restan muchas inc6gnitas que desvelar con respecto al orfismo, sus textos teologicos y cultuales,y su pervivencia hasta épocas mas tardias.Y he ahi precisamente el atractivo y el interes que suscitan todas las investigaciones sobre los 6rficos. La cuestion de la religion que profesó Nono,si es que profesó alguna,es algo sobre lo que se ha escrito mucho y que se tratara mas a fondo en alguna otra ocasion Oiras de las cuestiones que se plantean con respecto al culto de Dioniso, entre las que destaca tambien su prolongacion en el tiempo hasta la época imperial,como quieren algunos estudiosos,podran ser desveladas solo por los hallazgos arqueologicos y papirológicos que se produzcan en el futurollo