Iconografia de los Santos Sanadores (II): San Cosme y San Damian.
JuliaLOPEZ CAMPUZANO Universidad Complutense de Madrid.
En el numero anterior de Anales de Historia del Arte analizabamos la figura de San Lucas en una iconografia escasamente divulgada,relacionada con su profesi6n de médico; ahora vamos a atender a las representaciones de otros santos, Cosme y Damian,tan conocidos por ejercer esta profesi6n que llegarona ser elegidos patronos de médicos y farmaceuticos,sustituyendo su culto, en la era Cristiana,al que se ofrecia en la Antigiuedad a los dioses salutiferos de las mitologias griegas y romana.
SAN COSME Y SAN DAMIAN.
La vida de Cosme y Damian aparece salpicada de episodios totalmente legendarios;su biografia es conocida,fundamentalmente,a traves de los escritos de Santiago de la Vorágine’ en los que se basaron los artistas del gótico internacional y del Renacimiento para desarrollar cn sus obras algun milagro o el ciclo de su martirio. Segtin cuenta Gregorio Turonense,los dos hermanos eran gemelos,nacieron en Arabia de padres cristianos,estudiaron medicina en Siria y la ejercieron después en Egea (hoy Ayas) Cilicia. Grande era su pericia para sanar a enfermos y heridos,pero la ayuda divina les facult6 para realizar en su nombre numerosos milagros y arriesgadas operaciones quirirgicas, ejercitando sus conocimientos cn la cura de hombres y de animales,caracterizandoles la prestacion gratuita de sus servicios profesionales.Por ello fueron llamados “anargiros>(los desprendidos,los desinteresados) y,aunque este hecho nos revela su grandeza de espiritu y desprendimiento de las cosas mundanas, les sirvió en gran manera para atraer a muchos hombres al conocimiento de Jesucristo.Tambien sus actuaciones acabaron por atraerles la envidia de otros médicos,que se sentian afectados en sus intereses y llegaron a denunciarles como cristianos ante el gobernador Lisias,enviado por el emperador Dioclesiano a Egea con 6rdenes severas de combatir y erradicar el cristianismo.
Tras la denuncia,el proconsul Lisias lamó a los gemelos Cosme y Damian a su presencia y despues de interrogarles sobre sus creencias religiosas les ordenó adorar a los idolos,so pena de crueles tormentos que doblegarian sus voluntades y acabarian con sus vidas.Ante la negativa de los hermanos a abandonar su fe,comienzan las torturas,y no sabemos si admirar más la providencia divina en favor de sus fieles creyentes o la crueldad e inventiva de Lisias en Ia ideacion de tal numero de tormentos: fueron azotados,pero salen indemnes de este suplicio;arrojados al mar encadenados,junto a sus hermanos menores,pero un ángel los libera; atados a unos postes, Lisias ordena que sean quemados vivos todos los hermanos, pero las llamas no les rozan y se vuelven contra sus verdugos; descoyuntados en el ectileo,atados a sendas cruces, lapidados, asaeteados...De todos estos tormentos les salva el poder divino,y solo el hacha del verdugo,cortándoles la cabeza puso término a las vidas de Cosme,Damian,y a las de sus hermanos Leoncio,Euprepio y Antimo, en el ano 287,segun los bolandistas. Los cuerpos de los cinco hermanos fueron enterrados en una fosa comun. De sus actuaciones milagrosas destacan —aparte de salir indemncs de tanto suplicio-\~la curacion de la viuda Paladia; la vuelta a Ia vida de un campesino que durante el sueio se le habia introducido una vibora por la boca,asfixiándole; algunas curaciones de animales, etc., pero tal vez el milagro más representado sea la operacion quirurgica de injerto de una pierna al sacristan de una iglesia a ellos dedicada.
1.EL CULTO A LOS SANTOS COSME Y DAMIAN.
Louis Réau ² alude a los mitólogos Lucius y Deubner, los cuales sostienen la teoria de que los gemelos Cosme y Damiin llegan a ocupar cl lugar reservado a los Dioscuros, Castor y Polux, teoria discutible; aunque si es cierto que la Iglesia apoy6 cl culto a estos santos médicos a los que,a partir del siglo iv, se les vener6 en los antiguos recintos dedicados a Esculapio. Posteriormente les fueron consagrados varios templos en Oriente: en Ciro, Siria,--donde scgun algunas versioncs murieron-,se depositaron primeramente sus cuerpos y se les levantó un ediculo; en Pamfilia, cn Jerusalen,cn Aslepo. donde hacia cl ano 400 el obispo Rabula de Edcsa,asistió a la curacion milagrosa de un ciego en la capilla de San Cosme y San Damian de aquella ciudad. Sin cmbargo, parece ser,que estos santos fueron especialmente venerados en Bizancio,donde el emperador Teodosio II (4O1-45O) construy6 una pequeia capilla en su honor,que probablemente fuera la que posteriormente reedific6 Justiniano con gran esplendor. Este emperador tenia una especial estima por ambos santos medicos, ya que encontrandose enfermo y desahuciado se Ie aparecieron y lo sanaron,salvando de esta forma su vida. Tal vez este hecho fuera la consecuencia de la edificacion de otras dos iglesias bajo la advocaci6n de estos santos sanadores,a las que comenzaron a peregrinar un gran numero de enfermos con el deseo de curarse mediante su intervenci6n,contando la tradici6n que las curas milagrosas se realizaban por la noche, durante el sueno de los enfermos,tal como ocurria en los templos dedicados a Asklepi6s-Esculapio.
Hacia el siglo Vi el culto a San Cosme y San Damián se habia extendido por Occidente. Sus nombres habian sido incluidos en el canon de la Santa Misa y formaba parte de la Letania de los Santos. El papa Felix IV (526-530) traslad6 sus reliquias a Roma y levantoles una basilica en la via sacra,en las cercanias de Forum Pacis, lugar en el que la tradici6n pretende que vivio el gran medico Galeno,y donde solian reunirse Ios profesionales de la Medicina. La extensión de este culto no sólo se produce por Europa Central, sino que llega hasta los confines mas alejados en aquellos tiempos: la peninsula Iberica,en donde se destacan varias regiones por el gran arraigo de la devocion hacia estos santos. Segun Fray Justo Pérez de Urbel4,San Isidoro (siglo Vit) habria puesto sus estatuas en el lugar preferente de su botica,en Sevilla; se les dedic6 una iglesia en Cordoba, y los espanoles cuando llgaba el 27 de septiembre (fecha en la que la Iglesia católica celebra a los santos Cosme y Damian),acudian a las iglesia en Ias que se les daba culto en busca del ungiiento milagroso bendecido por el sacerdote en nombre de los santos, para que les librara durante todo el ano de pestes aéreas e influencias diabolicas.Muchas congregaciones de medicos y farmacéuticos se crearon bajo su advocaci6n, de las que la Sociedad de Médicos y Farmacéuticos de Barcelona dice ser la más antigua (?) creandose a ejemplo de ella las de otras ciudades.
En la provincia de Burgos San Cosme y San Damian son patronos de numerosos pueblos, ostentando sus nombres hasta l1 parroquias,entre la capital ypueblos,como Barriga de Losa, Basconcillos del Tozo,Covarrubias,Encio, Herrera de Caderechas,Medinilla de la Dehesa,Piérnigas de Bureba,Poza de la Sal, Soncillo y Villagómez 5. También son patronos de Salamanca y de Arnedo (Rioja), donde cada ano sacan en procesion sus bustos relicarios y se pone en escena la disputa de los habitantes de esta ciudad con los navarros por las reliquias de los santos.
2．ICONOGRAFIA,ATRIBUTOS Y PATRONAZGOS.
La extensi6n del culto a San Cosme y San Damian hizo necesaria sus representaciones figurativas,-ya juntos,ya separadamente-,realizando algunas de las milagrosas curaciones que se les atribuyen,o formando parte del ciclo que narra sus vidas y sus martirios. Los santos Cosme y Damian aparecen figurados como hombres j6venes,con el parecido propio de los hermanos gcmelos y, generalmente,con el rostro rasurado. Su vestimenta puede variar en funcion de si se les representa como personajes de la época romana cn la quc vivieron,-a la antigua,con tunica y manto o palio--,o como hombres contemporaneos del artista. Como medicos ha sido frecuente que adoptaran las ropas que los destacaban como tales (durante el Renacimiento una larga toga de color rojo oscuro, forrada y ribeteada de piel, y la cabeza tocada con bonete o boina roja).
Muchas de las representaciones de cstos santos se deben a sus funciones de patronazgo de gremios y cofradias profesionales. Efectivamente,fueron elegidos santos patrones de medicos, farmacéuticos, cirujanos, barberos y peluqueros; ademas fueron los santos protectores de la familia Medici, (algunos de cuyos micmbros ostent6 el nombre de Cosme). que fomentó numerosas obras artisticas que exhiben como tema principal, o colaterai, a estos santos. como es el caso de la pala para el altar mayor de la lglesia del convento dominico de San Marcos, de Florencia, pintada por Fra Angelico por encargo de Cosme de Medici (siglo Xv),en la que se relata la vida y torturas sufridas por los santos medicos y sus hermanos: o la cscultura de San Cosme del escultor Montorsoli, en la Capilla Medicca, de Florencia. del siglo xVi.
En relacion con estos patronazgos están los simbolos quc les identifican. Debcmos tener en cuenta que hasta bien entrada la Edad Moderna las profcsiones medico-farmacéutica permanecicron unidas, por Io que la adjudicacion de atributos calificadores a uno u otro hcrmano es completamcnte indiferente. Son éstos: el orinal o vasija dc vidrio transparente para analizar cl color y los posos de la orina del enfermo; cl botiquin O estuche con departamentos cn los que se guardan las drogas o medicinas; la espatula, para mezclar y aplicar los medicamentos; el mortero, tarros de ceramica y otros recipentes de farmacia. la bolsa'en la que se guardaba el instrumental para las operaciones quirurgicas,lancetas, punzones de hueso para las sangrias (operaciones que efectuaban los cirujanos y barberos, y excepcionalmente los medicos).
Por analogia con los barberos,tambien los peluqucros tienen a San Cosme y San Damian por patronos, por lo que,asimismo, pueden aparecer representados con las tijeras y el peine o la navaja,como atributos,tal como ocurre en una tabla del Museo Medico Farmacéutico de Amsterdam de la escuela de A. Isenbrandt (ca. l55O),que representa a San Cosme sujetando en alto el orinal en su mano izquierda,en la derecha sostiene un punzón, y de su hombro cuelga la bolsa.Frente a él, San Damian porta un vaso de cerámica y una espatula. Entre ambos un gato blanco, detalle anecdotico propio de la escuela flamenca. Sus figuras,ataviadas como médicos de Ia época, se situan en posici6n 3/4, uno frente al otro,sobre un suelo enlosado formando dibujo geometrico y limitado,tras los santos,con un murete bajo que deja apreciar un paisaje montanioso (semeja el locus una terraza que se corta bruscamente de la parte cercana al observador).En Ia zona inferior del cuadro aparecen nuevos simbolos, unas tijeras abiertas y unas navajas,sobre una especie de escudo o panoplia de color rojo, tenante por un nifio y un ängel nifio. Todo ello no deja lugar a dudas sobre el gremio que encargó la obra al pintor, el de barberos-cirujanos, aunque los otros elementos citados sirvan para caracterizar a sus santos patronos. (Lam. 1).
3．OBRAS VOTIVAS O DEVOCIONALES.
Algunas representaciones de los santos Cosme y Damian podemos calificarlas como obras votivas o devocionales, con carácter resueltamente profilactico, como protectores ante la enfermedad, (sobre todo de la peste), por lo que pueden aparecer junto a la Virgen y el Ninio,formando una 《sagrada conversación>,integrando un grupo con otros santos,como San Roque y San Sebastian,a quienes se invocaba contra la citada enfermedad; tambien pueden estar acompafiados por San Pantaleon,(otro santo profesional de la Medicina) tal como ocurre en los frescos de Santa Maria la Antigua, de Roma, pertenecientes al siglo VvII.
A este grupo corresponde la obra de Roger de la Pasture “La Virgen entre San Pedro y San Juan Bautista, San Cosme y San Damian> (siglo xv), que se encuentra en el Instituto Staedel de Francfort. La Virgen aparece de pie, sobre un basamento escalonado,y bajo un dosel cuyas cortinas abren dos ángeles. Lleva al Nino entre sus brazos y le da de mamar. Se trata pues,de una Virgen de la Leche, a cuyos pies se muestra una jarra con rosas y lirios blancos; los santos quc les acompafian se situan por parejas a ambos lados, portando los simbolos que les caracterizan. En la parte inferior de la tabla se muestran 3 escudetes,los laterales en blanco y el central con una flor de lis roja. sello de los Medici de Florencia; segun indica Réau , se trata de un cuadro votivo de esta familia.
Otra obra que puede incluirse en esta tipologia es el cuadro central del retablo o pala de la Iglesia de San Marcos, de Fra. Angélico, presidido por la Virgen entronizada con el Nino y rodeados de ángeles y santos,-entre los que destacan los de la Orden de Santo Domingo-,dispuestos en grupos situados simétricamente a ambos lados del trono. San Cosme y San Damian, ataviados de médicos de la época se situan uno a la derecha, escorzado, mirando al espectador y el otro de espaldas. Se destacan de los grupos de angeles y santos citados,ya que se dirigen a la Virgen como representantes de la ciudad de Florencia,-o tal vez solo de la familia Medici--,realizando el papel de intercesores entre el fiel y la Virgen,aunque queda patentizado su caracter de santos medicos.

Lam.1．San Cosme y San Damian》, patronos del gremio de barberos y peluqueros.Oleo sobre tabla. Escuela de A. Isenbrandt (ca. 1550).Museo MédicoFarmaceutico.Amsterdam.
El Museo de la Farmacia Hispana’posee una tabla de autor anónimo y fines del siglo xvi o principios del siglo xvi en donde el icono central es,asimismo,una Virgen de la Leche entronizada y con una fuerte influencia romanista:En esta ocasión es el Nino el que desatendiendo el pecho de su madre mira directamente al espectador. Los santos Cosme y Damian,con sus rostros barbados,ataviados y tocados como los licenciados espanoles de Ja época, (toga negra,muceta y birrete),se disponen a ambos lados del trono,portando uno el orinal,yel otro una cajita compartimentada con medicinas.Es destacable en esta obra una doble influencia, propia, por otra parte, de la pintura castellana de la época,la citada influencia italianizante,que afectaa la Virgen yal Nino,y Ia influencia flamenca en las figuras de los santos,con un mayor realismo en sus rostros.Por otra parte,las figuras de los santos Cosme y Damian exhiben un canon distinto,mas pequeno,que el de la Virgen y el Nino, dando la sensacion de que han sido ejecutadas con posterioridad.
Otra obra de autor anonimo y escuela espanola del siglo xvi, que se encuentra en el Museo de la Farmacia Hispana, nos muestra una escena en la que aparecen San Cosme y San Damian como santos mártires y médicos, junto a la cama de un enfermo. Su calidad de märtires viene avalada porque ambos portan las palmas, simbolos de sus martirios,junto a los tradicionales atributos medico-farmacéuticos (un orinal, Cosme; un mortero,Damian).Los gemelos aqui parecen algo diferentes ya que San Cosme tiene barba y San Damian muestra su rostro rasurado (los nombres aparecen inscritos con letras mayusculas bajo cada figura).
Se trata también de una obra devocional, ya que los santos,ataviados a la antigua, se nos muestran en primer plano ante la cama con dosel del enfermo que,semiincorporado,reza el rosario. Sobre el cortinaje del dosel aparece colgado un cuadro que ostenta la imägen de la Virgen de Ia Leche.La disposici6n del lecho,el dibujo geométrico del enlosado,y sobre todo la ventana abierta en el muro del fondo de la estancia,que deja ver un minimo paisaje,contribuyen a dar desahogo al cuadro,del que no cabe duda que es una obra votiva y devocional, aunque aparezca un enfermo en su lecho,ya que es evidente que aquf no se narra un milagro.
4．OBRAS QUE REFLEJAN SUS ACTUACIONES MILAGROSAS.
Las representaci6n de los milagros de San Cosme y San Damian, constituye para los creyentes una fuerte base para su fe y un consuelo para sus dolencias fisicas,reforzando sus esperanzas de curacion por la intercesión de los santos,que repiten las milagrosas curas llevadas a cabo por Jesus durante su vida terrenal. En este sentido,pueden considerarse sus actuaciones como verdaderas 《teofanias>, ya que la conciencia cristiana ve en ellos la manifestaci6n del poder de Dios que actua sobre el hombre transformandolo.
La eleccion por los pintores de temas representativos de las curaciones milagrosas realizadas por estos santos es frecuente: Fra Angélico represent6 《La curacion de Paladia por los santos Cosme y Damian> en un encasamento de la predela de la pala de San Marcos 8, obra en la que sigue el relato de Jacobo de la Voragine9.Se trata de una pintura narrativa en dos episodios ubicados sucesivamente en un interior, con la enferma en el lecho,y en el exterior, cuando Paladia, ya sana, agradece a Damián su curacion y le ofrece un pequefo objeto. (Lam. 3).
Mas frecuente es el tema de la curación milagrosa de un enfermo al que los santos realizan una operacion quirurgica de trasplante (impensable no solo en el tiempo real en que vivieron los santos,sino,incluso,en la Edad Moderna) consistente en la sustitución de su pierna putrefacta por otra procedente de un cadaver.El episodio es narrado asi en La Leyenda Dorada:
El papa Felix abuelo cuarto de Gregorio construy6 en Roma una magnifica iglesia en honor de los santos Cosme y Damian. Un hombre encargado de la limpieza y vigilancia de este tcmplo cay enfermo de cancer,que al cabo de cierto tiempo le corroy6 totalmente la carne de una de sus piernas. Cierta noche,mientras dormia,sof6 que acudian a su lecho los santos Cosme y Damian provistos de medicinas y de los instrumentos necesarios para operarle: pero antes de proceder a la operacion uno de ellos pregunto al otro: $\begin{array} { r } { \boldsymbol { \dot { \omega } } _ { } } \end{array}$ Donde podriamos encontrar carne sana y apta para colocarla en el lugar quc va a quedar vacio al quitarlc la podrida que rodea los huesos de este hombrc? El otro le contestó:Hoy mismo han cnterrado a un moro cn el cementcrio de San Pedro ad vincula;ve alli,extrae una de las piernas del muerto,la quc haga falta,y con eila supliremos la carrona que tenemos que raerle a este enfermo.
Uno de los santos se fue al cementerio,pero en vez de cortar al muerto la carne que pudiera necesitar, cortole una dc sus piernas y regreso con ella,amputó luego al enfermo la pierna que tenia dafiada,coioco en su lugar la del moro,aplic6 despues un unguento al sitio en que hiz.o el injerto y seguidamente los dos santos se fueron despues al cementerio con ia pierna que habian amputado al sacristän y la dejaron en la sepultura del moro,al lado de su cadäver>.
La escena es tambien representada por Fra Angclico en la citada predela del altar de San Marcos,en donde solo aparecen tres personajes,los santos y el sacristán dormido en su lecho que se independiza del resto dc la cstancia por medio de cortinajes,y se ubica al fondo de la habitacion, paralelamente al espectador. El pintor ha elegido el momento clave en que San Cosme y San Damian,situados a ambos lados del enfermo,realizan el milagro.Es resaltable el color de la pierna que le ha sido trasplantada,y que probablemente alude a la raza del cadaver,“un moro>, como relata Santiago de la Voragine.
Una obra con idéntico tema y composici6n similar encontramos cn el Museo del Louvre, realizado por Francesco Pesello (1422-1457): la cabecera del lecho en el que duerme el enfermo se situa a la izquierda del cuadro (al contrario de como nos lo muestra Fra Angelico). y a la esccna se incorpora una mujer cntrando por la puerta que sc abre en el muro de la derecha,portando una especie de palangana o jofaina. quc sirve al artista para cerrar la composici6n. Los santos parecen sostener entre los dos una pierna de color oscuro,y se disponen a realizar el injerto. La mujer, no aparece en el relato citado, pero da caracter naturalista y ciertos visos de realidad a la cscena, tal como lo dcmanda la epoca.

Lam.2.“Virgen de la Leche con San Cosmey San Damian>.Oleo sobre tabla.Anonimo,fines del siglo XVi. Museo de la Farmacia Hispana. Madrid.

Lam.3.La curacion de Paladia por San Cosme y San Damiän>. Fra.Angelico,siglo xvi.National Gallery.Washington.
Frente a estas obras italianas,nuestros museos guardan obras similares, aunque ciertos detalles las diferencian:
En el Museo del Prado,la obra titulada 《Un milagro de San Cosme> que se atribuye a un discipulo de Luis Borrasá,datada en la primera mitad del s. Xv (cat. $\nwarrow 2 6 7 7$ ),invierte los terminos y nos situa el lecho del enfermo en un primer plano,paralelo al espectador y ligeramente escorzado.Existen aqui variantes en cuanto a la descripci6n que se hace en La Leyenda Dorada: El enfermo se muestra despierto, sin sintomas de dolor,y deja hacer al santo su labor. Solo aparece uno de los santo médicos tras la cama,-iSan Cosme?-— en segundo plano, sujetando la pierna cortada con su mano izquierda y disponiendose a unirla al munon del enfermo;al mismo tiempo,bendice esta union con su mano derecha. La pierna injertada no es de color negro,y junto al santo se situan la Virgen con el Nino rodeados de ángeles que asisten con actitud orante al suceso milagroso senalado expresamente por Maria,coronada como Reina del Cielo,subrayando de esta forma la intervencion divina, citada anteriormente,como expresi6n artistica de una auténtica teofania. (Lam. 4)
Tambien en el Museo del Prado se encuentra la obra atribuida a Fernando del Rinc6n (cat. $\boldsymbol { \mathrm { n } } ^ { \mathbf { o } } ~ 2 5 4 9$ ） titulada “Milagros de los santos médicos Cosme y Damian>,datada en torno al 15oo. Se trata de una obra con mayor complicacion compositiva, debido al numero de personajes y a los dos milagros representados en el cuadro: el injerto de la pierna del “moro> al sacristan, que ocupala mayor parte de la escena,y el milagro de la resurreccion del aldeano al que por su boca se le habia introducido una serpiente mientras dormia, figura que aparece situada en el ángulo inferior izquierdo de la tabla,y sin relacion con la escena principal.El milagro del injerto de la pierna al sacristan,parece ajustarse al relato de La Leyenda Dorada,ya que el enfermo,aunque incorporado en el lecho,parece dormido. En el primer plano el pintor ha dispuesto sobre el suelo y paralelamente al espectador,el cuerpo del negro difunto,envuelto en un sudario blanco, junto al que se ha colocado la pierna de color claro y llagada del hombre al que se le ha realizado el trasplante. Junto a la ca\~ beza del cadaver se situa uno de los santos médicos, San Cosme l° de pie, portando en sus manos una cajita con compartimentos y una espátula. La cama del enfermo se dispone ligeramente escorzada para proporcionar espacio a este santo,al mismo tiempo que se pretende dar sensaci6n de profundidad. Del otro lado del lecho se encuentra San Damián,sujetando la pierna de color negro con su mano izquierda y bendiciendo la union con su derecha,tal como veiamos en el cuadro anterior. Tambien aqui preside la Virgen con el Nino, aunque en esta ocasion como imagen pintada sobre un tondo colgado sobre el tapiz del fondo.Dos muebles con hornacinas en la parte superior, que contienen una serie de bustos ,se disponen escorzados a ambos lados de la estancia yayudan a construir un espacio que se nos muestra bastante agobiado.La colcha con brocados de oro, el tapiz, e incluso las tunicas de los Santos Cosme y Damian reflejan todavia la tradicion gotico-mudejarista espanola. (Lam. 5).

Lam.4.Un milagro de San Cosme>.Discipulo de Luis Borrasa. siglo xv. Museo del Prado.Madrid.

Lam.5.Milagros de los santos medicos Cosme y Damian>. Atribuido a Fernando del Rincon, (hacia 1500).Museo del Prado, Madrid.