BOLETIN BIBLIOGRAFICO.
Ediciones recientes de textos de Qumran.
Julio Trebolle Barrera Univcrsidad Complutense.
RESUMEN:Resena de los seis ultimos volumenes publicados cn la serie Discoveries in the Judaean Desert,con referencia a otras cdiciones preliminares y a estudios recientes sobre las mismas.Desarrolla,en particular,la cuestion de la gradual transicion dc los textos biblicos (breves,intermedios y amplios）a los textos parafrasticos o parabiblicos (como 4QDcutin）y，finalmente,a obras parabiblicas como Jubileos.Estos nuevos textos obligan a plantcar sobrc nucvas bases cuestiones tan importantcs para las religiones judia y cristiana como son las relativas al canon,tcxto c intcrpretacion de las Escrituras. La Carta o Tratado haläquico (4QMMT) ofrccc nuevos datos para la discusion sobre los origenes c identidad de los diferentes grupos socio-rcligiosos del judaismo en la cpoca inmediatamcntc anterior a ta aparicion del cristianismo.
SUMMARY:Survcy of thc six volumes recently publishcd in thc scries Discoveries in the Judaec Desert and other preliminary editions of Quman manuscripts.It takcs particularly into account the question of the gradual transition from ihe biblical (short,intermediate and long) lexts to paraphrastic or parabiblical texts such as 4QDeuun and to parabiblical works as Jubilees.These new Qumran tcxts raise from anew questions so momentous to thc Jewish and Christian sclfunderstandig as those ot thc canon,text/s and interprctation of the Scriptures.The halaquic Letter or Treatise (4QMMT) offers new data for the current discussion about the origins and idcntity of the Jewish socio-rcligious groups in the two centurics that antcdate the appearance of Christianity.
Desde el nacimiento mismo dcl Cristianismo, judios y cristianos no han dejado de lanzarse acusaciones dc habcr falscado el texto dc las Escrituras.En unos afios tan criticos como los dc la segunda guerra judia contra Roma (132-5 d.C.), cl judio Trif6n replicaba al cristiano Justino: 《Antes te rogamos nos digas algunas de las Escrituras que tu diccs habcr sido completamente suprimidask (Justino, “Dialogo con Trifón>,71,4,cfr.D.Ruiz Bueno, Padres apologetas griegos,Madrid,1979,p. 432).Igualmente,desde los primcros tiempos del Islam,los musulmanes no han dcjado de acusar a judios y a cristianos por igual de habcr lcrgiversado Ios textos de las rcspectivas Escrituras.
Los manuscritos biblicos de Qumrän obligan a replantear estas viejas polemicas desde nuevas bases historicas y filol6gicas.Sorprcndc la fidelidad dc la transmision textual de la Biblia hcbrca a manos de los copistas judios.Pero no cs menos sorprendente observar que la Biblia griega, heredada dc los Setenta y transmitida por los cristianos,cs ficl traduccion de un texto hebreo perdido, recuperado ahora en parte a traves dc los manuscritos dc Qumran.El libro de Jeremias, por ejemplo, cs considerablemente mas hreve cn cl tcxto gricgo quc cn cl hebreo y está diversamentc ordcnado.De hccho, Justino se cquivocaba cuando constestaba a Trifon: “este pasajc dc Jercmias (11,19) se halla todavia cscrito cn algunos ejemplares dc las sinagogas dc los judios,pucs la climinacion es de fecha rccicntc> (72,3).
Qumran ofrece una explicación muy simple: cxistian dos ediciones del libro dc Jeremias, la segunda “corregida y aumentada>. El tcxto gricgo reproduce la primera, cl hcbrco transmite la segunda. Fenóincnos similares de sc verifican también en los libros dc Josue,Jucccs, Samucl, Rcyes,Ezequiel, Job,Estcr, Danicl,y,cntrc los deuterocanonicos,cn Tobias y Ben Sira.
Por otra partc, desde hace unos pocos anos sc conocen obras quc,a falta del titulo original,son denominadas Pseudo-Josue,Psendo-Jeremias,Pseudo-Ezequiel, Pseudo-Daniel, Pseudo-Moisés,ctc. Estas composicioncs ticnen dos caracteristicas comunes: sc trala de textos “parabiblicos> cn su forma de cxegesis y 《apocalipticos> cn la intcncion y el conienido. Algunos de cstos textos parabiblicos y apocalipticos tiencn un contenido juridico-rcligioso (） especifico: contienen normas legales,complementarias O alternativas rcspcclo a las conocidas por los libros canonicos.En ci mundo de las religioncs y，particularmcnte,del judaismo o del Islam, Ias diferencias cn lo juridico,si afectan ademas al calendario y a las cclcbraciones liturgicas, conduccn inexorablcmcnte a separaciones y cismas cntre grupos rcligiosos.
Un texto dado a conocer recicntcmente,“Carta haläquica> o 《Extracto de preceptos de la Tora>(Miqsat Mafase Ha-Torah）, ofrece una lista de normas que cl grupo de Qumran consideraba irrenunciables y motivo de ruptura con sus correligionarios sadoquitas dc Jcrusalén. En torno a cste nucvo texto de mediados del s. I a.C.,se discutc hoy la cuestion del origen c identidad de saduceos,fariscos y csenios,y,por lo quc rcspccta a cstos ultimos,la cuestion de su origcn c identidad juridico-saccrdotal o,mas bicn, apocaliptico-sapiencial.
Los textos de Qumrin nos llevan de la polémica cntre cristianos y judios por cuestiones de canon, tcxto e interprctacion de los libros biblicos,a las polémicas cntrc grupos judios,un par de siglos antcs,por cucstiones juridicas y visioncs apocalipticas, quc dividian cntonces y han dividido con frecucncia a los judios a lo largo de su historia.
En los primeros afios dc la invcstigación de Qumrän predominó cl punto de vista cristiano, interesado,por cjemplo,de modo cspecial cn las conccpcioncs mesianicas dc Qumrin.Hoy,los judios rcclaman> para si los textos de Qumran (Reclaiming the Dead Sea Scrolls cs cl titulo dc un libro reciente de H.-L. Schiffman),y llaman la atcncion sobre tcxtos ignorados o dcjados de lado por un estudio cxcesivamentc cscorado hacia la perspectiva cristiana.
En el pasado ha predominado tambicn la perspectiva biblica>en el estudio de unos textos. quc son considcrados predominantemente como interpretacioncs y comentarios exegelicos de los libros biblicos.Esta pcrspectiva sigue sicndo valida, como atcstiguan los nucvos textos publicados, pero se hace necesario atender mas a los puntos dc vista y critcrios de los historiadores del derecho judio y tambien,por otra parte,de los estudiosos dc las ideas y corricntes apocalipticas de la época.La relacion entre Ley y mesianismo O apocaliptica constituye una de las claves de comprension del judaismo y de la ruptura cristiana con la tradici6n judia.
El presente Boletin bibliografico se refierc,cn primer lugar,a los volumenes de la editio princeps dc manuscritos de Qumrin aparecidos recicntemente. Incluye tambien referencias a las 《edicioncs preliminares> de otros manuscritos,publicadas en los uiltimos anos en monografias O en articulos dc revista. No pretende entrar cn las discusiones tecnicas del trabajo de cdici6n de cada manuscrito,sino ofrecer un panorama de lo que pueden significar estos manuscritos para el estudio de cuestiones,lan importantes para las religioncs judfa y cristiana, como son las relativas al canon de cscritos sagrados,la unidad y diversidad de textos,la pluralidad de interpretaciones,de grupos socio-religiosos y corricntes de pensamiento, $\mathbf { y }$ a la constitucion,cn suma, de la idcntidad judfa o cristiana cn los momentos previos a la ruptura cntre estas dos religioncs hermanas. la Sinagoga y la Iglesia.
Los volumcnes de la editio princeps publicados recientemente cn la serie Discoveries in the Judaean Desert(DJD） son,segun cl numero de orden, los siguicntes:
The Greek Minor Prophets Scroll from Nahal Hever.The Seiyal Collection $\boldsymbol { I }$ ,cds.Emanuel Tov & Robcrt A.Kraft, DJD VII, Oxford: Clarendon Press,1990, $\mathrm { \ v i i + \ l 7 | }$ páginas y XX de läminas.
Qumran Cave 4. IV:Paleo-Hebrew & Greek Biblical Manuscripts,eds. Eugene Ulrich,Patrick Skehan & Judith Sanderson, DJD IX,Clarendon Press, Oxford,1992, xiii $+ 2 5 0$ paginas y 47 dc lminas.
Qumran Cave 4. V: Miqsat Maase Ha-Torah (4Q394-399),eds.Elisha Qimron and John Strugnell in consultation with Y. Sussmann and with contributions by Y. Sussmann and A. Yardeni, DJD X,Clarendon Press,Oxford, 1994, xiv $^ { + 2 3 6 }$ paginas y 8 dc laminas.
Qumran Cave 4.VII:Genesis to Numbers,cds.Eugene Ulrich,Frank Moore Cross, James R.Davila, Nathan Jastram,Judith E. Sanderson,Emanuel Tov & John Strugncll, DJD XII, Clarendon Press, Oxford1994, $\tt X V + 2 7 2$ piginas y 49 de laminas.
Qumran Cave4.VIlI:Parabiblical Texts,Part $1$ ,eds.Harold Attridge,Torleif Elgvin, Jozcf Milik,Saul Olyan,John Strugnell, Jamcs VandcrKam,Sidnie White & Emanuel Tov, DJD XII1, Clarendon Prcss, Oxford, 1994, $x + 4 7 0$ paginas y 43 de laminas.
Qumran Cave 4.IX:Deuteronomy，Joshua, Judges,Kings,eds.Eugenc Ulrich,Frank Moore Cross,Sidnie Whitc Crawford,Julie Ann Duncan,Patrick W.
Skehan,Emanuel Tov,Julio Trebolle Barrera, DJD XIV,Clarendon Press,Oxford, 1995, $\tt { x v + l 8 8 }$ paginas y 37 de liminas.
Hasta hace unos afos,los estudiosos se quejaban de que los volumenes dc edicion de Ios manuscritos del Mar Mucrto,largo ticmpo anunciados, no aparecian nunca.En los ultimos afos,las quejas han alcanzado a los grandes medios de comunicaci6n. Sin embargo,en los ultimos cuatro afios han aparecido siete grandes volumenes y,en este afio l996,apareccrän otros cuatro、Ahora falta ticmpo e incluso capacidad de atencion mcntal para poder digerir tal cumulo de nuevos materiales,por no hablar de la incontable literatura secundaria que ellos mismos gencran. Proximamente aparecera una bibliografia de Qumran de los 25 ultimos anos,realizada por F. Garcia Martinez y Donal W. Parry (A Bibliography of the Finds in the Desert of Judea,Brill,Leiden).
Hoy se dispone ya de una edici6n completa facsimil en microfichas de la totalidad de los manuscritos del Mar Muerto(The Dead Sea Scrolls on Michofiche. AComprehensive Facsimile Edition of the Texts from the Judaean Desert,Emanuel Tov (ed.） con la colaboración dc Stephen Pfann,Leiden，l993)，asi como traducciones a diversas lenguas,la primcra de ellas y la mäs completa en espanol, Hevada a cabo por Florentino Garcia Martincz,Textos de Qumrán. Edicion $y$ traducción (Madrid,1992),cuya traducción inglcsa (Leiden,1994) se ha convertido en traduccion standard (Collins). Se anuncia la edicion de una “biblioteca electrónica> de Qumran cn CD-ROM,que incluye una coleccion computerizada de imagenes digitalizadas de todos Ios manuscriios, transcripciones, traducciones, concordancias,diccionarios y bibliografias para estudio (Oxford-Lciden-Utah). También ha visto la luz cl primero de los cinco volumenes quc integran la publicacion definitiva de las excavaciones arqueológicas de Khirbet Qumran (Jean-Baptiste Humbert & Alain Chambon (cds.),Fouilles de Khirbet Qumran et de Ain Feshkha /,Gotingen, 1995). Se espera que cn los proximos cuatro o cinco anos se complete la edici6n de los 34 volumenes previstos. Se proyccta tambien la recdici6n de los 7 volumenes publicados cn los primeros anos de investigaci6n sobre Qumran (DJDI- VII).
Ya no cabe decir que cxista o haya existido ocultacion de los manuscritos por manos negras movidas desde instancias religiosas，politicas,editoriales o académicas,o de todas ellas confabuladas.
Los textos de Qumrán forman un verdadero labcrinto,en el que hay que entrar provistos de unos planos para no perderse en las cuevas y entre cl cumulo de datos fragmentarios sobre tcxtos,lenguas，generos,cpocas,corricntcs religiosas,scctas judias,etc., que han dado a conocer los manuscritos del Mar Muerto.Los editorcs modernos de los textos dc Qumrán,al igual que los 《qumranitas> quc guardaban sus tesoros bibliograficos cn las 1l cuevas descubicrtas con fondos manuscritos.han seguido un orden de edicion determinado por cl “numero de cucva>: manuscritos de la cueva 1,2,3,ctc.Dc los 90O manuscritos dc los que se ha conscrvado algun resto,ha sido identificado el contenido de unos 660 manuscritos,5o0 de los cuales se encontraron depositados en la cueva 4. Esta cueva 4,cuyo tesoro de manuscritos ha comenzado a ser publicado en los volumenes aqui reseiados, constituia una especie de “biblioteca general> de Qumrán,en la que hay que entrar provistos de una guia bibliografica mas detallada.
Esta guia puede responder a una clasificacion por géneros literarios,como es la propucsta por F. Garcia Martinez en su traduccion de los textos de Qumran: textos juridicos o halaquicos, literatura de contenido cscatol6gico, literatura exegetica, litcratura parabiblica,textos poeticos,textos liturgicos,textos astronómicos,calendarios y horóscopos (el Rollo de Cobre constituye una obra a parte;cfr. Textos de Qumran.Ediciony Traduccion,Madrid,1992).Esta separaci6n de géneros resulta con frecuencia cn la präctica bastante aleatoria. Asi, por ejemplo, el contenido o caracter “escatol6gico> no se limita a los apocalipsis propiamente dichos,sino que es algo quc alcanza präcticamente a los escritos de todos los generos.Por otra parte,el capitulo de literatura parabiblica puede resultar excesivamente generico.De hecho,los cuatro volumenes de Parabiblical Texts de la editio princeps recogen obras de caracteristicas muy diversas,que hacen del termino 《parabiblico》algo demasiado confuso.
Dcvorah Dimant proponc otros principios de clasificaci6n basados en la lengua (obras escritas en hebreo o cn araimco) y cn la extraccion literaria y social de los diferentes escritos (obras cuya terminologia estä o no está relacionada con la comunidad dc Qumran) ("The Qumran Manuscripts: Contents and Significance", Time to Prepare the Way in the Wilderness. Papers on the Qumran Scrolls by Fellows of the Institute for Advanced Studies of the Hebrew University, Jerusalem, 1989-/900,eds.D.Dimant,- L.H. Schiffman,Leiden,I995,pp.23-58).Esta clasificacion plantea la cuestion de la confusion de los planos literario e historico, incvitable en muchas ocasiones,pero perjudicial cn casi todas.
Estas clasificacioncs y otras posibles establecen siempre una primera scparacion entre manuscritos biblicos (dc los libros de Ia Biblia hebrea o griega) y manuscritos no biblicos,divididos éstos cn dos grandes capitulos: obras pseudoepigrafas o apocrifas y escritos de la propia comunidad de Qumran,como son de modo cspccial las diferentes Reglas de la comunidad.
Los nuevos textos publicados cn los volumencs arriba enumerados cuestionan precisamcnte cn gran mcdida toda separaci6n demasiado neta entre manuscritos biblicos y un tipo de manuscritos que los propios editores denominan “parabiblicos>.A las cuestiones cläsicas,que los manuscritos del Mar Muerto obligan a replantcar,como son las de la unidad y divcrsidad de canon, textos, tradiciones de interpretacion,etc.,se anade ahora la cuestion de la relacion gradual entre los tcxtos 《biblicos>(brcvcs，intermedios y amplios)，los textos “parabiblicos> que se situian en el filo que separa lo biblico de lo no biblico,los tcxtos 《parabiblicos> de imitacion de lo biblico y los textos pseudoepigrafos 0 ap6crifos que siguen lineas de desarrollo propio.
Este cs cl hilo conductor que vamos a seguir en esta presentaci6n, que, para dar una idea minimamente clara dc los matcriales publicados y de Ia importancia dc los mismos en ordcn al estudio de las religiones cn cste periodo historico,no pucde menos que incluir referencias a publicaciones anteriores o a cdiciones preliminarcs de otras obras quc csperan su pronta edicion definitiva. En éste como cn otros muchos casos,solo la contemplacion dcl bosque permite reconoccr cl lugar y la importancia de cada ärbol en el conjunto del bosquc.
I. NUEVOS TEXTOS BIBLICOS.
La publicaci6n de los dos grandes rollos dc Isaias (1QIsab)a comicnzos de los descubrimientos de Qumrán caus6 enorme sensacion. Ofrecia una prucba fehaciente de que el texto biblico habia sido conservado con gran fidelidad durantc todo un milenio del que se carecia de noticias,cl que media entre la cpoca de Qumran y los ss. IX-X de los quc proceden los manuscritos hebrcos mcdicvales mas antiguos y mejor conservados (los Codices de El Cairo,Alcpo y San Petersburgo).
1. Los manuscritos biblicos de Wadi Murabbacat y de Nahal Hever han afadido nuevos datos que confirman que,a comicnzos del s. II d.C., cl texto consonántico hebrco de la Biblia qued6 fijado cn la forma cn la que ha legado hasta nosotros. Tales manuscritos proceden de los afios cn quc se desarroll6 la segunda revueita de los judios contra Roma (l32-135 d.C.) y su texto coincide ya plenamente con el texto hebreo consonäntico tradicional.
El rollo en griego de Doce Profetas dc Nahal Hever,cditado por E. Tov y R.A.Kraft (The Greek Minor Prophets Scroll from Nahal Hever.The Seiyal Collection I, DJD VI)， ha permitido conoccr ia existencia de una primera 《recension> de la que no se tenia noticia,dcnominada kaige>o proto-tcodoci6nica (cfr.D.Barthelemy,Les Devanciers d'Aquila,Lcidcn, 1963).Circulos rabinicos dc Palcstina observaron muy pronto que el texto de la version dc los LXX no coincidia con cl texto hebreo utilizado por ellos en la metrópoli judia. Hacia finalcs del s. I a.C., los rabinos sc propusicron corrcgir cl texio gricgo para hacerlo coincidir con cl hebreo.Este trabajo de revision o recensión> se limitó,en un principio,al cambio dc algunos términos o expresiones. No fuc una revisi6n sistcmatica, pero puso cn marcha todo un proccso que sc prolong6 a lo largo de varios siglos,a traves de las reccnsiones judfas de Aquila, Sinmaco y Teodocion y de las cristianas de Origenes, Hesiquio y Luciano. ademas de la recension latina de Jeronimo.
2.El mas significativo de los manuscritos en cscritura paleo-hebrea,cditados por Judith Sanderson,4QpalcoExodom(Qumran Cave 4.IV:Paleo-Hebrew & Greek Biblical Manuscripts,DJD IX;Sandcrson,J.,An Exodus Scroll from Qumran: 4QpaleoExodm and the Saniaritan Tradition,Atlanta,GA,I986), descubre nuevos aspectos de la historia anterior del tcxto biblico,por lo que respccta al texto del Pentateuco samaritano y a la relacion cntre judios y samaritanos.
Este manuscrito ofrece un tcxto muy similar al del Pentatcuco samaritano,por lo general mas amplio que el masorclico y quc el de la version dc los Setenta. La sorprendente concidencia de manuscritos dc Qumrän con el Pentateuco samaritano ha hccho rcvisar la anterior crccncia de que el texto dc cste Pentateuco era propio y caracteristico de Ia secla de los samaritanos.Sin cmbargo,éstos no hicieron mäs que adoptar una forma de tcxto ya conocida en cl mundo judio,de modo particular cntre los csenios,probablemente ya dcsdc los ss.Vo IV a.C.,e introducir cn la misma pequcnos rctoqucs “samaritanos>,como cl de sustituir las referencias a Sion,el monte santo de los judios,por la referencia al Garizin,montana sagrada de los samaritanos.A la luz de los nuevos datos arqueológicos,palcograficos y textuales, resulta ser quc la cdicion del Pentatcuco samaritano no fue anterior al periodo de los macabeos,y el llamado y refunde textos legalcs dc diferentes libros canonicos,lo que lo aproxima a los llamados textos “parabiblicos> (cfr. infra).
c. Igualmente,los manuscritos de Deuteronomio,4QDeutin,cditados respectivamente por J. Duncan y S.W. Crawford (Qumran Cave 4. IX: Deuteronomy, Joshua,Judges, Kings、DJD XIV)se caracterizan por anadir tcxtos de tradicioncs legalcs que no forman partc dc los libros can6nicos de la Biblia.
d. El manuscrito de Josué,4QJosha, cditado por E. Ulrich (DJD,XIV) ofrece un orden de capitulos diferentc del tradicional masoretico. Segun cl orden atestiguado por cstc manuscrito, Josue construyó cl primcr altar en tierra de Canaan en Gilgal, tras haber cruzado el Jordän (es dccir,dcspucs de Josuc cap.4),y no más tarde sobre el monte Ebal,como se dice cn cl tcxto hcbrco masoretico (8.30-35)o en el griego de los LXX (9,3-8). La sccuencia de pasajes conformc a cste manuscrito qumranico cncuentra apoyo cn cl texto de Flavio Josefo (Antigiedades judias V,I6-19) (E. Ulrich,“4QJoshuaa and Joshua's Firsl Altar in the Promised Land",New Qumran Texts and Studies. Proceedings of the First Meeting of the International Organization for Qumran Studies,Paris I992,Brookc,G.J. (ed.)with Garcia Martinez,F.,Leiden,1994，pp.89-104，Pl. 4-6;Rofé,A.,“The Editing of the Book of Joshua in the Light of 4QJoshua”, New Qumran Texts and Studies, pp. 73-80;K.Bieberstein,Lukian und Theodotion int Josuabuch. Mit eienem Beitrag zu dem Josuarollen von Hirbet Qumran、Biblische Notizicn Beihefte 7,Munchen, 1994).
e. El manuscrito de Jueces.4QJuccesa,editado por el autor de esta rccension (DJD XIV), ticnc el mérito de scr el unico manuscrito biblico de Qumrän que atestigua la omision dc todo un pasajc,quc la critica moderna ha considerado interpolado (6,7-1l). Prueba quc el texto dc Jueces y cl dc los restantes libros biblicos conocieron por lo general un proceso dc composicion y de edición,que admitió por largo tiempo la inscrci6n de nucvos pasajes,glosas e interpolaciones.
En conclusion,Qumrän ha dado a conoccr textos biblicos breves,intermedios y amplios. Unos manuscritos reflejan un tcxto hebrco “breve> o corto como cl representado por la version griega de los Setenta,realizada a partir del s. IIl a.C. Otros reproducen un texto “amplio> y armonizante como el de la forma textual palestina incorporada cn cl Pentateuco samaritano.La mayor parte se situa ya en la tradicion textual intermcdia,transmitida por cl tcxto tradicional masoretico(cfr. Van der Woude,A.S..“Pluriformity and Uniformity. Rcflections on thc Transmission of thc Text of the Old Testament’、Sacred History and Sacred texts in EarlyJudaism.A Symposium on Honour of A.S. van der Woude，cds. J.N. Brcmmcr - Garcia Martincz,F.，Kampcn，1993,pp.151-169;E. Tov,“Groups of Biblical Txts found al Qumran",Time to Prepare the Way into Walderness. Papers on the Qumran Scrolls by Fellows of the Institute for Advanced Studies of the Hebrew University， Jerusalem. I989-1900,eds.D.Dimant & L.-H. Schiffman,Lcidcn, 1995, pp. 85-102).
Lo novedoso dc Ios nuevos textos publicados,denominados 《parabiblicos>, cs que cxtreman la tendcncia a la ampliación,la parafrasis y la armonización, caracteristica de los textos biblicos amplios.
II.NUEVOS TEXTOS “PARABiBLICOS>.
Los manuscritos de Numcros y Deuteronomio antes citados (4QDeutin, 4QNumb)y otros como la llamada Parifrasis del Pentateuco abren un panorama insospechado hasta hace poco:la existencia dc toda una serie de tcxtos cnglobados bajo el titulo y calificativo de parabiblicos>(Qumran Cave 4.VilI:Parabiblical Texts,Part I, DJD XII).
El termino “parabiblico> puede scr utilizado en dos sentidos diferentes y referirse,por tanto,a dos tipos de textos de géncro parecido.De hecho, cn los cuatro volumenes anunciados de Parabiblical Texts aparecen mezclados textos dc uno y otro tipo.
En sentido 《tcxtual>,textos parabiblicos son aquellos quc se situan cn una zona fronteriza cntre lo biblico y lo no biblico. Cabe dudar cn ocasiones si sc trata dc verdaderos textos biblicos o si quiencs utilizaban tales textos los leian y consideraban como verdadcros textos dc la Escritura.En una gradacion de textos biblicos desdc los mas breves a los mäs amplios,la version griega represcnta por lo general el texto mas brevc,el texto masoretico el intermedio,y cl Pentatcuco samaritano, junto con los manuscritos “proto-samaritanos> y los “parabiblicos> de Qumrän, el texto mäs amplio y parafrästico.Los nuevos textos parabiblicos son los quc mäs desbordan cl marco de lo bibfico: anadcn textos dc tradiciones narrativas o legales desconocidas en los libros canonicos, fusionan textos que sc encuentran en libros canonicos diferentes,reordenan pasajes y omiten seccioncs enteras cnteras del texto biblico.
El tcxto mäs significativo al rcspccto es el denominado Parafrasis det Pentateuco ("Reworked Pentateuch",4Q158,4Q364-367),cditado por E. Tov (Qumran Cave 4. VII:Parabiblical Texts,Part I, DJD XII).Dc los dos primeros manuscritos dc la cueva 4 (4Q364-365) se han conservado numerosos fragmentos, pero apenas unos pocos de los otros dos (4Q366-4Q367).El interés de estos manuscritos radica cn el hecho de quc su texto prcsenta un ordcn diferentc de pasajcs respeclo al Pentatcuco tradicional,omite secciones cnteras del texto biblico conocido,combina cl texto tradicional con comcntarios de tipo exegetico,enlaza pasajcs que en cl tcxto biblico aparecen distribuidos en diferentes libros o cn diferentes cmplazamientos de un mismo libro,y aiade sobre todo pasajes quc no son biblicos o no sc cncuentran al menos en otros libros biblicos. Esta obra cra ya cn realidad parcialmente conocida a traves dcl manuscrito 4Q158 editado por J.M. Allegro cn los inicios dc la investigaci6n de Qumran (Qumran Cave 4:1 (4Q158-4Ql86), DJD V, Oxford, 1968,pp. l-6). S6lo alguna extraia casualidad hizo que este manuscrito se dcsgajara del conjunto ahora publicado.
El tipo de tcxto biblico reprcscntado en Parafrasis del Pentateuco correspondc al designado como “prc-samaritano>.Es significativa a este respecto la coincidencia con $4 \mathrm { Q N u m } ^ { \mathrm { b } }$ ,editado por N. Jastram (DJD XI).El manuscrito dcl Exodo cn escritura paleohcbrea,4QpalcoExm,ofrccc también un texto muy similar al del Pentatcuco samaritano (J. Sanderson,DJI) IX). Este es,por lo general,un texto mäs amplio que cl masoretico y quc cl de los Sctcnta. Es caracteristica su tendencia a armonizar unos pasajcs con otros.
Pudiera tratarsc de una forma dcl texto “biblico>.Sin cmbargo, la amplitud dc la parafrasis induce a pensar que se trata mäs bien dc una composicion parabiblica (en sentido 《litcrario>),quc desborda plcnamcntc las fronteras de lo biblico.
Una discusion técnica permite rcconocer la complejidad de estos textos que mezclan elemcntos muy divcrsos, tomados dc fuentes muy dispares.El manuscrito
4Q365 ofrcce dos amplios anadidos (fragmentos $2 5 \mathrm { ~ y ~ } 2 8 $ ),cuyo contenido se puede relacionar facilmente con dos rcfercncias similarcs del Rollo del Templo (una a los sacrificios de la fiesta del nuevo aceite y de la fiesta de ia lefia y otra a las puertas del Templo). Estas coincidencias inducen a los cditores,E.Tov y S.White,a separar tales fragmentos del rcsto y a considerarlos como una copia más del Rollo del Templo ("4Q365a. 4QTemplc?", pp.319-333). Otros datos parecen oponerse a esta identificacion.Sin embargo,cl mcro hccho dc que los cditores consideren tener suficientcs argumentos para avanzar tal hipotesis,demucstra quc la linca dc separacion entre los tcxtos de los diversos generos (literatura para-biblica, literatura cxegetica, haläquica.escatol6gica, ctc.） cs muy imprccisa o que cl conccpto dc litcratura para-biblica cs cxcesivamente amplio y generico (S.A. White, $\because 3 6 5 \mathrm { a }$ 4QTemplc?",DJD XIII, pp.319-333;“Thrcc Fragimcnts from Qumran Cave 44 and their Rclationship to the Templc Scroll",The Jewish Quarterly Review 85 (1994) pp.259-273;cfr.F.Garcia Martincz,“Rcsultados y Tcndencias", Sefarad 51 (1991) Pp.423-424 [222ss.1).
En sentido κlitcrario>,cl térimino “parabiblico> se aplica a escritos quc, no siendo biblicos,constituyen reelaboraciones de libros o dc pasajes biblicos y,en ocasiones,pueden aspirar incluso al status de texto escrituristico.Las obras dc literatura parabiblica constituyen verdaderas de los libros biblicos ("rewritten Bible",G. Vcrmcs） o 《desarrollos del Antiguo Tcstamcnto" (Charlesworth), que en algunos casos pucdcn adquirir o reivindicar la autoridad de verdadcra Escritura.
No cs facil establecer,por otra parte,la linca dc demarcación que separa csta literatura parabiblica y la restantc literatura de Qumrán,que de una manera o de otra se refiere a las Escrituras: literatura exegetica O midräsica, de contenido cscatol6gico, textos haläquicos,pocticos, liturgicos,ctc.
Recopilamos a continuacion los textos parabiblicos,clasificados en tres apartados segun gencro y contcnido: textos narrativos o haggadicos, textos juridicos o halaquicos y textos profctico-apocalipticos.
1.Textos parabiblicos de genero narrativo o haggadico.
Ofrecemos una brcve presentacion dc los tcxtos dados a conocer en los ultimos afos y de las cdiciones correspondicntes.
- Exhortacion basada en el diluvio (4Q37O).Es una obra que sc sirve del relato del diluvio para desarrollar una cxhortacion moralizante dc corte sapiencial. No se trata propiamente de una recscritura del texto biblico ni de una verdadera parafrasis dcl mismo,sino de una rcutilizacion dc su contenido con finalidades didacticas (C. Ncwsom,“4Q370: An Admonition bascd on thc Flood”,Revue de Qumran 13 (1988) pp.23-43,pl.I).
-El libro de Noe (1Ql9 y 4Q534-536). Este libro era conocido solamente por referencias contenidas en Genesis Apocrifo. Jubileos y Enoc, por lo quc debi6 haber sido escrito ya en el s. IIl a.C.,al parcccr en aramco y probablemente en los mismos circulos apocalipticos de los quc provienen cstas obras.Los citados manuscritos de Qumran pueden conservar restos de este libro,cuya reconstruccion sigue siendo,sin embargo，muy hipotética.La obra no dejaria de contcner tradiciones como las referidas a la caida de los Vigilantes,al nacimiento maravilloso de Noé que provoca las dudas dc Lamec resueltas por Enoc quien prcdice el futuro del nifio (no ha dejado de sefalarsc cl paralelo con las dudas de Jose y el anuncio del futuro de Jesus en la tradición cvangélica),a la historia del personaje narrada en forma de prediccion con referencia cspecial a su sabiduria y a su conocimiento de los misterios,al relato (autobiogräfico) de su vida antes del diluvio,al cstablecimiento de la Alianza tras el diluvio con especial refercncia a las estipulaciones de la misma como la prohibicion dc la sangre, para tcrminar con las instrucciones de Noe a sus hijos sobre el uso de determinadas plantas y la distribución de la tierra entrc sus descendientes.F.Garcia Martinez avanzo una hipotesis de reconstruccion del libro en “4QMes.Aram.y el Libro dc Noe",Escritos de Bibliay Oriente,Salmanticensis 28,1981,pp.l95-232 (cfr. Milik DJD I; K.Beyer,Die aramüischen Texte vom Toten Meer samt den Inschriften aus Palistina,dem Textament Levis aus der kairoer Genisa, der Fastenrolle und den alten talmudischen Zitaten. Erginzungsband, Gottingen，1994，pp.125ss.； Garcia Martinez,F.，Qumran and Apocalyptic. Studies on the Aramaic Texts from Qumran,Leiden,1992,pp. 1-44).
- Apócrifo de José (2Q22 y 4Q37l-373). Conticnc secciones narrativas y otras de caracter himnico,a modo dc salmos de acción dc gracias por el favor divino recibido. Jose parcce ser el protagonista， pero también intervienen David y posiblemcntc Pinhas,adaptando las citas las alusiones biblicas al lcnguajc en primera persona y a nuevas circunstancias hist6ricas.La copia mas amplia conscrvada, 4Q372,de la segunda mitad del siglo I a.C., contiene detalles como la alusión a Jerusalén en ruinas,a la construcción dc un “lugar santo> en una montana elevada y a las tribus de Levi, Judä y Benjamin,que pareccn hacer referencia a la situacion de exilio de las tribus del Nortc y a las polémicas antisamaritanas de la época macabca (Baillet DJD III; Schuller,E.,"A Preliminary Study of 4Q372 1", The Texts of Qumran and the History of the Community,ed.F. Garcia Martinez, Vol.II,Paris,1990,pp.349-376;"A Preliminary Study of 4Q373 and Some Relatcd (?)Fragments",The Madrid Qumran Congress, vol. II, J. Trebolle Barrera y L.Vegas Montaner (eds.),Leiden-Madrid,1992, pp. 515-530).
- Segundo Exodo (4Q462). Parccc hacer referencia a un segundo exilio quc todavia pcrdura, a pesar dc que 《el tiempo dc la luz ha llegado ya>,Predice tal vez el retorno del pueblo judio dc la diáspora con la rcstauraci6n de Jerusalén,una vez purificada (M.S. Smith,"4Q462 (Narrativc） Fragment 1:A Preliminary Edition", Revue de Qumran 15(1991) pp.55-77).
- Pseudo-Josue (Salmos de Josue) (4Q378-379).Esta obra、compuesta probablemente en la primera mitad dcl s. II a.C.,remodcla la figura de Josuc con rasgos de la de Moiscs.Se conservan cscasos matcrialcs narrativos,pero abundan restos de discursos, plegarias, cxhortaciones,maldiciones, ctc. 4Q387 pcrtenece seguramente al comienzo de la composici6n,con alusiones a la mucrtc y duclo por Moisés,a la transmision de poderes a Josue y al discurso dc ingreso en la tierra prometida. 4Q388 reproduce la parte ultima de la obra,que narra el paso del Jordan, situandolo en uno de los jubileos conforme al calendario conocido por Jubileos.Estc hecho y la autoridad de la que gozaba cstc cscrito, que aparece citado en $4 \mathrm { Q } \uparrow 7 5 \ \mathrm { a l }$ lado de los libros biblicos Numcros y Dcuteronomio,hace pensar que la obra procedia de los circulos en los que tuvo origcn la comunidad de Qumrán (C. Newsom,“The ‘Psalms of Joshua’ from Qumran Cavc 4", JJS 39 (1988) pp. 56-73, pl. 1).
Para complctar el panorama. baste rccordar obras ya conocidas a traves dc publicacioncs anteriores:
- Visiones de Samuel (4Q16O),texto de finalcs del s. I a.C., que introduce un dialogo entrc Samuel y Elf y una plegaria de Samuel (J.M. Allegro, DJD V, pp. 9-11; J. Strugnell,“Notes cn marge du volumc V dcs‘Discovcries in the Judacan Dcsert of Jordan", Revue de Qumran 7 ([970) pp.79-183).
- Apócrifo de Samuel-Reyes (6Q9), composici6n cn hebrco quc parecc inspirada en los relatos de Samucl-Rcyes y Cronicas (M. Baillet DJD Ill p. 119-123, pls. XXIV-XXV).
- cl Génesis apocrifo (1QapGen y 1Q20) es cl mejor ejemplo del género.
Constituyc un desarrollo narrativo (haggadico) de gran partc del libro del Genesis (6-15).Esta obra,escrita cn aramco,probablementc cn la primera mitad del siglo I a.C.,cs una composicion pre-qumrinica, procedentc de los mismos circulos que Jubileos,de los quc surgió mäs tardc la coinunidad de Qumran. Incluye el relato autobiografico de Lamec sobre cl nacimiento maravilloso de su hijo,Noe. Antc la duda de quc cl verdadcro padre de Noe pucda ser uno de los ängeles caidos,Lamcc acude a su padrc Matusalen para quc éste,a su vcz,consulte en el paraiso a su padre Enoc,quicn, finalmcntc, tranquiliza a Lamcc sobre la paternidad de Noc. Este relato cncuentra paralelo cn / Enoc lO6-1O7.El protagonismo pasa seguidamente a Noe, con paralclos en Jubileos y posiblementc una fuente comun cn el Libro de Noé.,y a Abraham. En la partc final cl tcxto abandona la forma autobiografica y continua en tercera persona la narracion sobre los reyes de Mesopotamia,la liberacion de Lot por Abraham,el cncuentro de éste con Melquiscdcc y con el rcy dc Sodoma,y, finalmente.la promesa de un heredcro. Si en la sccción autobiografica se introducian frecucntes elementos extrabiblicos.cn esta ültima seccion la obra sigue muy de cerca al texto biblico al modo de una traducci6n targumica (N. Avigad - Y. Yadin, A Genesis Apocryphon.A Scroll from the Wilderness of Judaea,Jerusalem,l956;cfr. J.A.Fitzmyer, The Genesis Apocryphon of Qumran Cave 1.A Commentary, Roma,I9712; J. Greenficld -E.Qimron,“Thc Genesis Apocryphon Col. XI", Studies in Qumran Aramaic,ed. T. Muraoka,Louvain,1992,pp.70-77;R.C. Steiner,“The Heading of the Book of the Words of Noah on a Fragment of the.
Genesis Apocryphon: New Light on a ‘Lost Work", Dead Sea Discoveries 2 (1995) pp. 66-71).
Entran tambien en este apartado las obras Hijos de Cam (6Q19) (M.Baillet DJD III),y Parafrasis del Génesis-Exodo (4Q158),aunque una parte de esta ultima es de contenido halaquico y corresponderia en consecuencia al aparlado quc sigue (J.M. Allegro DJD V).
Cabe hacer referencia aqui también a la obra denominada Pseudo-Jeremias (4Q385b,4Q387b,4Q389a),composici6n apócrifa que contenia relatos, discursos, dialogos,etc.,en torno a la figura dc Jcremias.La copia mas amplia y mejor conservada,4Q385b,presenta a Jeremias dirigiendose a los cxiliados cn Babilonia (tradicion recogida en Paraleipomena de Jeremias y cn cl 2 Baruch) y a los desterrados en Egipto,cuyo cxilio compartc （D.Dimant,“An Apocryphon of Jercmiah from Cave 4 $( 4 \mathrm { Q } 3 8 5 \mathrm { b } = 4 \mathrm { Q } 3 8 5 \mathrm { ~ } 1 6 ) ^ { \circ }$ ', New Qumran Texts and Studies，pp. 11-30, PI. 2).
2.Textos parabiblicos de contenido juridico o halaquico.
Entran en csta catcgoria cl importantc Rollo del Templo y un texto publicado recientemcntc,Pseudo-Moisés,asi como cl titulado Ordenanzas.
a. El Rollo del Templo (I IQTempleab,11Q19 y 11Q20) yuxtapone y asocia diferentes leyes,armoniza unas con otras c intercala nuevas interpretaciones legales. Sc propone ofrecer un nuevo Deuteronomio para los ticmpos cscatol6gicos. Comienza con la descripcion del Templo,recoge leyes relativas a la construccion del mismo y adapta el material legal corrcspondicntc al cuerpo central del libro del Deutcronomio (I2 - 22). Un redactor afiadió el calendario de ficstas y la lcgislación sobre purcza ritual,adcmás dc la “Torah del rey>，documentos en principio independientcs.
El Roll del Templo se presenta como una Torah adicional, un sexto libro de la Torah,de valor legal cquiparablc al de los libros del Pentateuco.Esta pretensión se manificsta en la sustitucion dc las referencias a Yahveh en tercera persona por cl discurso directo cn primera persona,“Yo>.Aparccen puestas en boca del mismo Yahveh incluso leycs quc no tienen corrcspondencia alguna en el Pentateuco y quc aparecen transmitidas solo en el Rollo del Templo.El libro da a entender con ello que esta Torah provicnc dircctamcnte dc Yahveh y que no precisa de la mediaci6n de Moises como sucede en la Torah tradicional.
La redaccion ultima de la obra pudo ser hecha cn Ia cpoca qumranica, pero las tradicioncs que transmite se remontan a una época anterior al csenismo (Yadin,Y., The Temple Scroll.3 vols., Jerusalén,1977.edicion inglesa de 1983;F.Garcia Martinez,“11QTempleb.A Prcliminary Publication”、The Madrid Qumran Congress,I 363-392;Swanson,D.D.,The Teniple Scroll and the Bible.The Methodology of11QT,Lciden,1995).
b.La obra designada como Pseudo-Moisés (1Q29,4Q375,4Q376) figura tambien cntrc las obras que recogen y desarrollan textos lcgalcs de la Torah. Trata cntre otras cucstioncs sobre los critcrios de distincion entrc vcrdaderos y falsos profctas.La cuesti6n se decide en caso dc duda mediante un rito dc cxpiacion realizado por cl sumo sacerdote en el templo. Cuando “la piedra del lado izquierdo que csta a su lado izquierdo brille a los ojos de toda la asamblea>,cllo significarä quc la profecia es verdadera. El brillo de las doce picdras prcciosas del pectoral izquierdo del sumo sacerdote senala tambien cl feliz. desenlacc de una gucrra en defensa propia.La vestimenta sacerdotal aparccc descrita en Exodo 28. Joscfo alude a la funcion de las piedras preciosas cn los oräcutos divinos (Antigiiedades judias 3,214-218). Refiriendose seguramcntc a la profanacion dcl tcmplo cn cl 167 a.C., afirma quc desde hacia 2OO anios habian dejado dc brillar Ias piedras preciosas y,cn consecuencia, habian cesado los oräculos.El hecho de quc la obra designada como Pseudo Moises hable de manera abierla dc la funcion oracular de las picdras preciosas parecc indicar, junto con otros indicios,quc sc trata de una obra antcrior a la formaci6n del esenismo (Strugnell, J.,"Moscs-Pscudcpigrapha at Qumran. 4Q375, 4Q376,and Similar Works",Archeology and History in the Dead Sea Scrolls,ed. L.H. Schiffman, Sheffield, i990,pp.221-247).
c. Entra cn cstc apartado tambien la obra 4QOrdenanzasa (4Qi59),un texto halaquico que reelabora leycs biblicas dc Dcuteronomio 23,25-26; Exodo 30,12; Levitico 25,42: Deuteronomio 22.5； 22.13-14. Un segundo manuscrito, 4QOrdenanzasb (4Q513),constituye otro cjcmplar de la misma obra anterior, rclacionado con 4Q Halakd y con 4Q Carta halciquica (4QMMT). Los fragmentos conservados sc reficrcn a la subida de impuestos para el Templo cn ticmpos de Esdras (Nch 10,33-34). Sc cstablccc quc cl pago de medio siclo prescrito cn Exodo 30,11-16 y 38,26 se ha de haccr cfectivo una unica vcz cn la vida (，Textos de Qumran l37). Es dificil concretar las circunstancias a las que se refieren las demäs prescripcioncs de csta obra. El contenido,estilo y detalles de la misma haccn suponer quc se trata cn todo caso dc circunstancias anteriores,aunque no demasiado,a la formacion dcl movimiento esenio (J.M. Allegro DJD V: M. Baillet DJD VII).
3.Textos parabiblicos de caracier apocaliptico.
La obra mäs representativa cntrc los textos parabiblicos de caräcter apocaliptico es el libro dc Jubileos. Entran tambicn cn cste apartado el Libro de los Vigilantes y cl Libro de los Gigantes，Pseudo-Ezequiel, Pseudo-Daniel, Nueva Jerusalen,y, bajo ciertos aspectos,los 《Libros de los Patriarcas>.
a. Los fragmentos de Jubileos haliados cn la cueva 4 han sido publicados por J.C.VanderKam(Qunuran Cave 4.VII.Parabiblical Texts, Part I,DJD XIlI).Estc libro era ya conocido por copias publicadas antcriorinente (de las cucvas 1-3 junto con 4Q176 y 11Ql2). A estas copias sc aiadcn ahora los manuscritos 4Q216-228, el primero de los cuales,4Q2l6,resulta ser el mas amplio y antiguo (ca. 125-100 a.C.).La proporcion de texto hebreo ahora disponible sigue siendo muy reducida en relacion con el de la obra completa,pero basta para probar que el original estaba escrito en lengua hcbrea. quc la obra se gestó cn el s.II a.C.en el contexto de la la resistcncia macabea contra la helcnizaci6n de Palestina,yquc la obra gozaba de reconocida autoridad entre los micmbros de la comunidad de Qumran, como muestra la presencia de 15 copias en su biblioteca. Muestra,igualmente,que las versiones, en particular la eti6pica (realizada sobre una traduccion griega),reproducen con cxtraordinaria fidelidad el original. J.C. Vanderkam ha hecho uso de todos los fragmentos de Qumrán para su nueva edicion critica del texto etiopico, The Book of Jubilees (Corpus scriptorum christianorum orientalium 5l0-511. Scriptores Aetiopici 87-88,Leuvcn,1989).
La obra resume o amplia episodios dc Géncsis y Exodo (hasta el cap. l2).El titulo,“(Libro de los) Jubileos>，ponc de relievc la caracteristica divisi6n de la historia en periodos de 49 afos (7 scmanas de 7 anos),con resefa de los acontecimientos sucedidos cn cada jubileo.El libro se presenta como una “nueva Torah> revelada a Moisés cn el Sinai,que complementa lo revelado κen el libro de la primera Torah que yo escribi para ti> (6,22). Propugna un calendario de 364 dias y se interesa por la correcta obscrvancia dc las fiestas que caen siempre en los mismos dias de la scmana,sin coincidir nunca con la fiesta dcl sabado.
La halajd caractcristica de Jubileos difiere cn muchos puntos de la tradicional farisea y corrcsponde,por cl contrario,en gran medida a Ia halaja de otros escritos qumranicos.
Los mundos angelico y demoniaco apareccn muy jerarquizados,conformc a una vision marcadamente dualista, que alcanza tambien al mundo dc los humanos. El antagonismo entre Israel y las nacioncs corresponde al que separa a ängeles y demonios.
Todo ello correspondc a caracteristicas de los escritos scctarios de Qumran. No se cncuentra,por otra partc, indicacion alguna dc que cl grupo sc hubicra separado del resto del judaismo. Cabe suponcr por cllo que la obra tuvo origen cn el seno del grupo del que surgio más tarde la comunidad dc Qumran.Es una obra mäs del periodo dc formaci6n de Ia comunidad, antcrior a Ia ruptura definitiva con el Templo de Jerusalen.
b.El Libro de los Vigilantes forma parte de la literatura en6quica y constituye el libro primero de / Enoc (1 -36). Es un desarrollo literario de Gen 6,1-4.Varios indicios obligan a remontar la fecha de composicion dc esta obra a finales de la cpoca del s. II a.C.
Los Libros de Enoc han cobrado nueva importancia gracias al descubrimiento dc numerosas copias del original aramco,encontradas en la cucva 4.La obra / Enoc, ya conocida con anterioridad a Qumrin,se compone en realidad de cinco libros independientes:Libro de los Vigilantes (1 Enoc 1-36),Libro de las Parabolas (37-71),Libro Astronómico (72-82),Libro de los Suenos (83-90) y Epistola de.
Enoc (91-Io5). Esta ultima comprende el “Apocalipsis de las semanas> (caps. 91-93). Siguen dos apendices,uno procedente del Libro de Noé (I Enoc l06-107),y otro extraido de “otro libro escrito por Enoc>,que sirve de conclusion de la obra completa (1 Enoc 108).
La publicacion de los fragmcntos qumránicos de / Enoc en arameo ha confirmado conclusiones ya conocidas gracias al cstudio del texto etiopico. Se trata de obras independientes de fecha y origen muy diversos, compuestos en todo caso en una lengua semitica.Los manuscritos (4QEnocä y 4QEnocb） s6lo contenian al parecer el Libro de los Vigilantes.El ms.4QEnocu procede dc comienzos del siglo I a.C.,lo que hace del Libro de los Vigilantes el apocalipsis más antiguo, anterior en todo caso al libro canónico de Daniel y a la formacion de la comunidad qumränica.Por otra parte,los mss. 4QEnocd y 4QEnoce conservan restos del Libro de los Vigilantes y dcl Libro de los Suehos,lo que prueba que estas dos obras circulaban a comienzos del siglo I a.C. copiadas juntas en el mismo rollo y formando una obra que integraba a ambas. Otro ms. dc finales del s. I a.C., 4QEnocc,contiene el Libro de los Vigilantes,el Libro de los Suenos,La Epistola deEnoc,a los que se afiade el Libro de los Gigantes,no integrado en la colección posterior conocida como/ Enoc.
Nada se ha encontrado en Qumran del Libro de las Parabolas,lo que hace pensar que esta obra no formaba partc,por la razon que fuere,de la coleccion de libros de Enoc conocida en Qumrän.Por cl contrario,se han encontrado 4 copias dcl Libro Astronómico,que,sin embargo,no cstaba unido a las demás composiciones enoquicas.
El ms. 4QEnocf,dc mediados del s.II a.C., quc recoge materiales del Libro de los Suenos hace remontar esta obra a la cpoca macabea,en fecha anterior a la constitucion de la comunidad de Qumran.
El ms.4QEnoc& pcrmite recupcrar cl orden original de la Epistola de Enoc, perturbado en cl texto etiopico,y también el del 《Apocalipsis dc las Semanas>, quc formaba parte de la Epistola.Esta obra cs probablementc un composicion anterior a la comunidad qumranica,mas antigua incluso que el Libro de los Suefios.Procede de los mismos circulos apocalipticos que crearon la mayor parte de las composiciones en6quicas (J.T.Milik,The Books of Enoch. Aramaic Fragments of Qumran Cave 4,Oxford，1976: Garcia Martincz,F.， Quniran und Apocalyptic. Studies on the Aramaic Texts from Qumran,Leiden,1992,45-96).
c.La existencia de un Libro de los Gigantes era conocida por fuentcs indirectas.El hallazgo de una coleccion de textos maniqueos en Turfán (Iran) deparó restos de siete manuscritos con traducciones de un “Libro de los Gigantcs>,cscrito por Mani,y con resumenes de esta obra,inspirada cn el antiguo libro apocrifo perdido. Con la ayuda de talcs textos maniqucos,J.T.Milik pudo asignar a estc apócrifo cuatro o cinco manuscritos de la cucva 4 (4Q203 y 4Q530-533), atribuyendo a la misma obra otros cuatro manuscritos publicados anteriomente como copias de obras no identificadas (1Q23,IQ24,2Q26,6Q8).
La obra trata de los “gigantes》 que,segun Gen 6,l-4, nacieron de la union de los ángeles con las hijas de los hombres.Se salvaron del diluvio,son altos como los ccdros del Libano,tienen alas con las que vuelan a favor del viento,son invisibles como los ängeles y tientan a los humanos a obrar el mal. El libro da los nombres de los más principales,que los miembros de la comunidad esenia debian de guardar cn sccreto (Josefo,La guerra judia,2,l42). Conocer tales nombres equivalia aadquirir poder sobre ellos.El arte y don de curar,muy apreciado entre los esenios, consistia sobrc todo en el podcr de conjurar a los demonios causantes de las enfermedades.El Libro de los Gigantes es importante para comprender los relatos de expulsiones de demonios por parte dc Jcsus,asi como la baja consideracion que muestran algunos textos ncotestamentarios hacia el mundo de Ios ängeles (cfr. 1 Corintios 6,3; 11,10).
Los materialcs conservados son tan fragmentarios que no permiten conocer el orden dc los mismos y el alcance de Ia obra completa.Dcbia contener un resumen del Libro de los Vigilantes y establecia con detalle la ascendencia de los gigantes. Distinguia el castigo infligido a‘Azazel dcl rescrvado a Semihaza. Relataba algunas acciones de los gigantes previas a su encarcelamiento y las discusiones entre Semihaza y los gigantes prisioneros,incluyendo los dobles suenos de los gigantcs ‘Ohyah y de Hahyah,para cuya interpretacion se hizo precisa una doble embajada de Mahaway ante Enoc con el fin de demandar su interpretación.La obra maniquea contenia datos,no aludidos en los fragmentos arameos de Qumrän,como los refercntcs a las luchas del gigante ‘Ohyah con el monstruo Leviatán y con Mahaway,asf como a otros combates entre gigantes,la separaci6n de hombrcs y gigantes, cl cncadenamiento dc los hombres en ciudades rcservadas para ellos, y la dcstruccion final de los gigantes por los ängeles (J.T.Milik, The Books of Enoch; J.C.Reeves, Jewish Lore in Manichaean Cosmogony. Studies in the Book of Giants Traditions,Cincinnati, 1992:F. Garcia Martinez,“The Book of Giants”, Qumran and Apocalyptic. Studies on the Aramaic Texts from Qumran,F.Garcia Martinez (ed.),Leiden,1992, pp.97-115).
d.Pseudo-Ezequiel (4Q385-388). Esta composición pseudoepigrafica, escrita en hebreo,pudiera proceder de Ia primcra época esenia,pero ha de ser situada posiblemcnte hacia mediados del s. I a.C.Dcntro de un marco narrativo autobiografico,rccoge visiones dc Ezequiel y todo un panorama de Ia historia sagrada similar al encontrado en otros apocalipsis.Entre las visiones figuran la del carro divino (Ez lO) y Ia de los huesos rcvitalizados (Ez 37).Las visiones son explicadas en el marco dc dialogos entre Dios y cl profeta,semejantes a los de apocalipsis mas tardios (IV Esdras y 2 Baruc).Plantea la cuestion del como y cuando dc la resurrecci6n de los justos.El inicio de un pasajc sobre esta cuesti6n trae inmediatamente a la mcmoria el apocalipsis del cvangelio de Marcos (13,19s.) (J.Strugnell-D. Dimant,“4QSecond Ezckiel", Revue de Qumran 13 (1988),54-58, pl.II;D.Dimant,“The Merkaba Vision in Second Ezekiel (4Q385 4)",Revue de Qumran 14(1990) pp.331-348;D.Dimant,“A Quotation From Nahum 3:8-10 in
3Q385 6",The Bible in the Light of Its Ancient Interpreters. Sarah Kamin Memorial Volume,Sara Japhet (cd.), Jerusalcm,l994,pp.31-37,en hcbreo).
e.Pseudo-Daniel (4Q243-245). Sc trata de una nueva composicion pseudoepigrafica de gencro apocaliptico,conscrvada cn aramco.Danicl da lectura ante cl Rey y los cortesanos a un antiguo documento o libro revclado,quc traza un panorama de la historia desdc los primcros ticmpos hasta la cpoca de Daniel y predice con mayor detalle la duracion dc los reinos helenisticos.La parte final, de caracter escatológico,anuncia la reunion de los elegidos y la destrucci6n de sus enemigos (J.T.Milik,“'Priere dc Nabonidc’ ct autres ccrits d'un cyclc de Danicl, fragments de Qumran 4",Revue Biblique 63(1956) pp. 407-41l;cfr.F.Garcia Martinez,“Notas al margen dc 4QpsDanicl aramco",Aula Orientalis 1(I983) pp. 193-208;cfr. la edicion de cste texto por Eisenman R.-Wise,M.,The Dead Sea Scrolls Uncovered. The First Complete Translation and Interpretation of 50 Key Documents Withheld for Over 35 Years,Shafiesbury,l992, pp. 64-68,y la critica de la misma por F.Garcia Martinez cn “Notas al margen de‘The Dead Sea Scrolls Uncovered", Revue de Qumran 61 (1993) pp.123-150 (134-137); Garcia Martine, F., Qumran and Apocalyptic. Studies on the Aramaic Texts from Qumran,Lciden, 1992,pp. 137-161).
Se incluye tambicn aquf 4Q246,quc E. Pucch considera como una cuarta copia de Ia obra anterior bajo cl titulo Apocalipsis arameo,y F. Garcia trata como una obra independiente y de caräcter apocaliptico,a la que da cl titulo dc 4QHijo de Dios.
f.La obra cscrita cn aramco y conocida como Nueva Jerusalén (1Q32,2Q24, 4Q554,4Q554a, 4Q555,5Q15,I1Q18) sc basa cn Ios caps. 40-48 dc Ezequicl. Se presenta como una revelacion en la quc sc le mucstra al autor de la obra un libro que el guia va leycndo y en cl quc se describcn los planos de la Jerusalen futura. Los puntos de contacto con el Rollo del Templo situan cl origen de la composicion cn los circulos fundacionales de la comunidad qumrinica. Este apocalipsis se encucntra a mitad dc camino cntre la descripci6n de la Jerusalén futura del libro de Ezequicl y la descripci6n de la Jerusalen celcste del Apocalipsis ncotestamentario. La descripción de la nucva Jerusalén como una ciudad preparada por Dios cn el cielo cs comparable al Apocalipsis neotestamentario (cap. 2i)，cuyo autor no utilizó ni conoci6 cl cscrito hallado en Qumrán,pues dicc no habcr visto un tcmplo cn la nueva ciudad (21,22), micntras que la descripcion del Templo cs una partc sustancial dcl escrito de Qumrän,al igual que lo cs del tcxto de Ezcquicl (2Q24,Baillet,M., DJD I; 4Q554, Starcky,J.,“Jérusalem ct lcs manuscrits de la Mer Mortc",Le Monde de la Bible 1 (1977) pp.38-40;5Q15.Milik,J.T.,DJD III;11Q18, Jongeling,B.,“Publication provisoire d'un fragment provenant dc la grote I1 de Qumran(I1QJerNouv ar)",Journal for the Study of Judaism 1 (1970) pp. 58-64; F. Garcia Martinez,“The Lasl Surviving Columns of I1QNJ",F. Garcia Martincz e.a. (cds.),The Scriptures and the Scrolls,Lcidcn, 1992, pp.l78-192, pls.3-9; id.,
Garcia Martinez,F.,Qumran and Apocalyptic. Studies on the Aramaic Texts from Qumran,Lciden,1992, pp.180-213).
Hay que hacer refercncia, finalmente,a los “libros de los Patriarcas>.Se trata dc escritos conservados muy fragmcntariamente, la mayor parte cn arameo, pertenecicntes al género literario de los “testamentos>,incluso en cl caso de las obras designadas como Visiones de Jacob y Visiones de Amram.El origen de estas obras precede al establecimicnto de la comunidad de Qumrán,aunque no cs posible fijar con prccision la fecha de composición o el ambicnte de origen dc las mismas. No cabc atribuir su autoria a la comunidad qumránica, salvo tal vez en el caso de VisionesdeAmram.
- Visiones de Jacob (4Q537). En una visión,un ängcl muestra a Jacob (o a Levi) las tablas celcstes con su futuro y la prohibición de construir un altar en Betcl. Jacob (o Lcvi) dirigc a sus hijos un discurso,en forma de “testamento》, anunciándolcs el futuro que él ha podido conoccr a traves de las tablas y les amonesta a mantenerse cn el camino recto (J.T. Milik,“Ecrits prccsséniens dc Qumran: d'Hénoc á ‘Amram",M. Delcor (cd.), Qumran. Sa pieté, sa theologie et son milieu,Paris-Leuvcn,1978,pp.103-104).
-Testamento arameo de Judd (?) (3Q7,4Q538). 4Q538,dc mediados del siglo I a.C.,narra en primcra persona (tal vez Judá o Benjamin) cl encuentro de Jose con sus hermanos.No sc trata de un ,sino de una reelaboración narrativa dcl relato biblico （3Q7，M.Baillct，DJD III；4Q538，J.T.Milik，“Ecrits préesséniens de Qumran: d'Hénoc á ‘Amram",M. Delcor (ed.), Qumran.Su piété,sa théologie et son milieu,pp. 97-101, pl. I).
-Testamento arameo de José́ (4Q539). José habla en primcra persona a sus desccndientcs y les relata cl cpisodio conocido por cl Testamento de José́ (15-16) (J.T.Milik,“Ecrits préessénicns dc Qumran: d'Henoc á ‘Amram",M. Delcor (cd.), Qumran. Sa pieté,sa théologie et son milieu. pp. 97-101, pl. I)
-Testamento aranieo de Levi (1Q21,4Q213-214,4Q540-541).Esta obra procedc tambicn dc los circulos sacerdotales dc los que surgi6 mäs larde el grupo qumranico. Lcvi se dirige cn primera pcrsona a sus descendientes,a los que amoncsta y exhorta,y a los quc relata sus visiones,sus plegarias,ctc.podemos definir esta fuentc autónoma como un verdadcro “Testamcnto> (4Q2I3,M.E. Stone - J.C.Greenficld,“The First Manuscripl of Aramaic Levi Document from Qumran (4QLevia aram)",Le Muséon [07(1994) pp.257-281;4Q540-541:E. Puech, “Fragmcnts d'un apocryphe de Lévi et le personnage eschatologique,4QTestLevic-d (?) ct 4QAJa",The Madrid Qumran Congress.Vol. II,eds. J.Trebolle Barrera -L. Vegas Montaner,Leiden - Madrid,1992,pp.449-502,pls.16-21).
- Testamento arameo de Qahat (4Q542),testamento o discurso de adi6s de Qahat,hijo de Levi,a su hijo‘Amram y a su descendencia, subrayando la importancia dc Ia descendencia levitica a la quc sc encomicnda la custodia de los cscritos ancestrales. Ofrcce trazos dualistas () como los que se cncucntran tambien Visiones de ‘Amram y Testamento Arameo de Levi.Procede tambien de los mismos circulos prequmránicos (E.Pucch,“Le Testament de Qahal en aramccn dc Ia grotte 4 (4QTQah)”, Revue de Qumran 15 (1991) pp. 23-54).
- Visiones de ‘Amram (4Q'Amram,4Q543,4Q544. 4Q545,4Q548). En su lccho dc mucrtc,‘Amrain, hijo dc Qahal y padre de Aarón, narra a su hijos su pasado y les revela una vision que habfa tenido micntras sc ocupaba de fa construccion de las tumbas de los patriarcas en Hebrón. En Ia vision,dos ängeles luchan por haccrse con el alma del patriarca. Otros fragmcntos contienen al parcccr instrucciones a Aarón y advertencias a sus dcsccndicntcs,conforme a las caracteristicas del genero de 《testamento>. La obra sc remonta por lo mcnos a mediados del siglo I a.C. y proviene de los circulos en los quc tuvo origen la comunidad de Qumran (J.T. Milik,"4QVisions de ‘Amram et une citation d'Origene",Revue Biblique 79 (1972) pp. 77-99; E. Puech,“Lc Testament de Qahat en arameen dc la groltc 4 (4QTQa), Mémorial Jean Starcky,Textes et études qumraniens I, eds.E.Puech -F.Garcia Martinez, Revue de Qumran 15 (1991) pp.23-54).
Asi pues,y por lo quc rcspccta a la antigucdad dc las obras aludidas,la mayor parte dc los manuscritos encontrados cn las cucvas de Qumran ofrcce cl tcxto dc cscritos biblicos o de otras obras quc sc remontan a un periodo anterior al esenismo O a la primera época cscnia.Las obras dc origen cscnio posteriores al $1 6 0 { \mathrm { ~ a . C . } }$ ,son en comparacion mas bicn escasas.
La literatura parabiblica presentada anteriormcntc csta integrada por escritos dc época antcrior a la formacion dc la comunidad cscnia dc Qumrán.Llama Ia atencion la importancia de cstas obras y cl numcro de las mismas: 1. Genesis apocrifo y Pseudo Josue;2. Rollo del Templo，Pseudo Moises y Ordenanzas:3.Pseudo Ezequiel (?)y Nueva Jerusalén;4. Jubileos,Libro astronomico o Libro de los cursos de las luminarias celestes (1 Enoc 72-82),Libro de los Vigilantes (l Enoc 1-36),Libro de los Gigantes,Visiones de Jacob,Testamento arameo de Juda, Testamento arameo de José,Testamento araneo de Levi,Testamento arameo de Qahat,Visiones deAmram.
La litcratura anterior al csenismo y a la crisis helenista incluyc tambien otras obras de diferentes gencros dc las que no cabe aqui hablar, como son la Regla de la Guerra (lQM y 6 cjemplares dc la cueva4),los Canticos del Sacrificio Sabatico (7 copias),el Calendario sincronico (4QMishmarot、4Q320-330),Palabras de los Luceros (4Q504-506), diversos tcxtos sapienciales y otros. Tampoco correspondc hablar aqui de la literatura exegetica dc Qumran.quc mucstra una especial rclaci6n con el texto biblico y una fuertc carta apocaliptica, cfr. recientementc Stcudel, A., Der Midrasch zur Eschatologie aus der Qumrangemeinde (4QMidrEschata.b). Materielle Rekonstruktion,Textbestand,Gattung und traditionsgeschichtliche Einordnungdes durch 4Ql74('Florilegium') und 4Ql77('Catena A') reprisentierten Werkesaus den Qumranfunden,Leiden,1994.
En conjunto, la biblioteca de Qumrän cs esencialmente una bibliotcca esenia. No se encuentran en ella escritos saduceos ni fariseos y todavia menos libros profanos o de autores griegos.Una obra absolutamente desconocida ha venido a plantear,sin embargo,la cuestion de la posible identidad saducea de los primeros micmbros de la comunidad de Qumrán y,en gcneral,la cuesti6n de Ias rclaciones entre los principales grupos socio-religiosos judios de la época: saduceos,fariseos y csenios.
Esta obra es conocida como 《Carta haláquica> O,en términos del propio cscrito,como 《Extracto de preceptos de la Tora>(Miqsat Maase Ha-Torah,cn abrcviatura MMT,Qumran Cave4.V:Miqsat Macase Ha-Torah (4Q394-399), eds.Elisha Qimron and John Strugnell).Las polémicas en torno a su publicacion han desbordado los cauces académicos,yendo a parar a los tribunales dc justicia por conflictos de derechos dc edici6n y de librc acceso al estudio de los manuscritos dc Qumran (Sobre esta obra sc anuncia la publicacion de una obra colectiva editada por J.Kampen y M.J.Bernstein, Reading 4QMMT.New Perspectives on Qumran Law and History,Scholars Press、Atlanta,GA,1996).
La präctica de la religión en el judaismo,al igual que cn el Islam,se expresa fundamentalmente mediantc la observancia dc normas juridico-religiosas.Por cllo, el conocimicnto dc nuevos tcxtos haläquicos>,que contienen halaja o jurisprudencia religiosa judfa,adquiere una importancia capital,máxime cuando tales textos se remontan a los momentos en quc tuvicron inicio las corrientes y los sistemas juridicos vigentes en la cpoca quc precedió a la codificación de la Misná y del Talmud (ss. I-VI d.C.).
Los nuevos textos halaquicos obligan a distinguir entre un scntido estricto dc halaja,cl referido a legislacion quc obligaba a todo cl pueblo de Isracl, y un sentido lato,cn referencia a normas especificas por las que se regia la sola comunidad csenia de Qumran.El Documento de Damasco,conocido ya por amplios fragmentos de la Geniza del Cairo yahora por fragmentos de la Cueva 4 de Qumrán,vienc clasificado como una fuente principal para el conocimiento de Ia halaja cn sentido estricto (p. 123). Junto a toda una legislacion gcneral, aplicable a todo israelita,y junto a otros elementos teol6gicos,exegeticos y morales,cl Documento de Damasco,al igual quc La Regla de la Comunidad,comprendc normas del grupo de Qumran relativas a la organizaci6n jerärquica y al c6digo penal de la propia comunidad.El Rollo del Templo se considera tambien como una fuentc de halaja en sentido cstricto (p. 123). Sin embargo,Ia legislacion recogida cn el mismo parece tencr un carácter ideal o ut6pico y no estar pensada tanto para la vida presentc de la comunidad esenia o de la generalidad del pueblo de Israel, cuanto para la nueva Jerusalén. el nucvo Templo y el Israel de la época del fin de los tiempos cuando Dios rcstaure cl dominio del bien y construya cl Templo definitivo. La misma Regla de la Congregacion expone tambien normas por las que habrä de rcgirse la Comunidad escnia cuando los mesias dc Aarón y dc Israel se hagan prcscntcs cn la misma. Sc ha podido afirmar quc incluso la legislacion de la Misna no corrcspondc sino a la halaja que entrará en vigor en el momento de la llegada del Mesias,cuando éste reconstruya el Templo dc Jerusalen (cfr.Wachholder,B.Z., The Dawn of Qumran.The Sectarian Torah and the Teacher of Righteousness,Cincinnali, 1983).
Todo cllo obliga a plantear cucstioncs lan vastas y complejas como la de la rclacion entrc Isracl, por una parte,y las diversas corricntes juridico-religiosas que conformaban el judaismo cn la época del Segundo Templo,por otra; la rclacion cntre la conccpcion de la Ley/Tora y las concepcioncs mesianicas, escatol6gicas y apocalipticas; la relacion entre la Torä rccogida cn las Escrituras y las diversas interpretaciones de la misma en los diversos grupos socio-religiosos del judaismo, 0 larelacion y comparacion cntre las diversas halajds saducca, cscnia,farisca,rabinica, samaritanay karaita.
El cstudio dc csta obra permite reconocer que,cn una cpoca tan temprana como es la de los origenes dc Ia comunidad dc Qumrän a mediados del siglo I a.Cr., existian y coexistian en el judaismo dos sistemas juridicos paralelos.Las dos corricntcs juridicas tenian pretensioncs de validcz gcneralizada cntre cl pueblo de Isracl cn la präctica dc la vida ordinaria.El cstudio de 4QMMT ha venido a probar adcmás, cn contra de la opinion cxpucsta por Gciger,que la halaja farisea de cortc liberal no constituy6 un desarrollo tardio,como reaccion frcntc a una halajd mäs antigua dc cxtraccion saducea y dc carácter mäs rigorista (Y. Sussmann, 197s., opini6n similar de J.M. Baumgartcn). Los dos sistemas coexistieron juntos desde antiguo. Uno y otro admitian posiciones mäs o mcnos liberales o rigoristas. La posici6n de los esenios (bctusianos) cra Ia mäs estricta cntrc la corriente mas severa, reprcscntada por los saduceos.
El hccho de que se hayan cncontrado fragmentos de scis manuscritos de esta obra,fechados mcdiante el estudio palcográfico entre el 50 a.C y cl 50 d. C., muestra que la obra gozaba de gran autoridad cntre los miembros dc la comunidad de Qumran. El cscrito original puede remontarsc a la segunda mitad del siglo I a. C., época cn la que fue redactada tambien seguramcntc la obra conocida como el Rollo del Templo.Las dos provienen de los circulos en los quc tuvo origen la comunidad, antes incluso dc su instalacion en Qumrin.
Resulta dificil determinar la autoria,el destinatario y cl genero literario de 4QMMT. Los cditores propusieron inicialmcnte que se trataba de una dirigida por cl Macstro de Justicia.fundador de la comunidad de Qumran,ai Sumo Saccrdotc dc Jerusalén (quc los editores idcntifican con el asmonco Jonatän,cl “Saccrdotc Impio> de otros tcxtos qumranicos).El proposito de la obra era justificar cl 《cisma> que los seguidorcs del Maestro dc Justicia protagonizaban y dc atraer todavia, si cra posible,a los antiguos corrcligionarios sadoquitas de Jcrusalen.Los editores dc 4QMMT sc han inclinado、finalmente,por definir la obra como un tratado juridico, que recoge los puntos de discordia cntre cl grupo de sadoquitas que pronto formara la comunidad esenia dc Qumrán frente a los sadoquitas quc ostcntaban por entonces el poder religioso en Jerusalén.Unos y otros representan posiciones juridico-religiosas propias dc la corriente saducea que,en las fucntes posteriores,aparece cnfrentada a la representada por Ia tradicion farisea.
El inicio de la obra se ha pcrdido.En su cstado acual,cl texto comienza ofreciendo datos parciales sobre un calendario festivo de caractcr solar, semejante al utilizado en otras obras de Qumran como Jubileos y cl Rollo del Templo.El cuerpo de la obra cstä constituido por una compilacion dc leyes sobre cucstiones de pureza ritual y sobrc sacrificios y ofrcndas (lineas 4-91).La conclusion (91-118) da a entender que los motivos del cisma no han sido otros quc la fidelidad,por una parte, a los preceptos antes cxpuestos y el tipo de interpretación que,por otra parte,hacia de las Escrituras ya por entonccs la comunidad bajo la perspectiva del lineas $1 0 7 \mathrm { ~ y ~ } 1 1 6 ,$ .
El texto oscila entre las rcfcrcncias a un destinatario unico y a toda una colectividad ().La obra manifiesta un tono polemico.La veintena dc cucstiones que constituycn cl objeto de discordia pudicran parecer a un profano carentes de importancia. Cabe clasificarlas cn diversos apartados:
- ofrendas de sacrificios (no admisi6n del trigo de los gentiles,ofrendas cocidas en vasijas de cobre,rechazo dc sacrificios de los gentiles,consumicion de las ofrendas en el mismo dia del sacrificio,purificación de quienes preparan la terncra roja),
- sacrificios de animales (rccipicntcs de piel que pueden scr introducidos en el templo, impureza de la piel de animales impuros,impureza parcial dc la picl de animales puros, lugar del degucllo dc los animales, deguello de animales prenados),
- pcrsonas excluidas dcl Templo y dc la Comunidad (uniones sexuales prohibidas,impureza de cicgos y sordos),
- normas de pureza (impureza dc las corrientes de liquido de una vasija pura a otra impura,prohibicion dc cntrada de perros cn Jerusalén),
- asignacion a los sacerdotes dcl fruto dcl cuarto ano y del diczmo dcl ganado,
- leyes de pureza sobre aislamicnto de los lcprosos y duracion dcl proccso de purificacion dc los mismos e impurcza dc los huesos humanos,
- prohibici6n dc matrimonios cntrc saccrdotes e israelitas y normas relativas a las mujeres.
La comparacion de las normas referentes a la tcrncra roja y a las corrientes de liquidos con la normativa correspondicntc cn la literatura rabinica posterior permite concluir quc la normativa de 4QMMT coincide con la saducea y se opone a la reprcscntada por la corrientc farisea. El grupo reprcscntado en esta obra se opone a un grupo de proto-fariseos.
Por otra parte,la coincidencia de bastantcs dc las normas de 4QMMT con las de otros textos qumrinicos (del Rollo del Templo y del Documento de Damasco,cn particular) ponc de relieve quc cl grupo representado cn 4QMMT no es otro que el conocido por otros textos qumranicos.Esta obra perlenccc seguramente a los inicios del grupo,en un momento anterior a la ruptura definitiva con el saccrdocio de Jerusalén y a la consiguiente rctirada al dcsierto cn Qumran.
4QMMT ha dado pie a la hipólesis propuesta por L.H. Schiffman (cfr.,entre otras obras,Reclaiming the Dead Sea Scrolls.The History of Judaism,the Background of Christianity,the Lost Library of Qumran,The Jewish Publication Society,Philadelphia - Jerusalcm，1994)，quien atribuye al grupo de Qumrán origenes saduceos.Segun Schiffman,la sccla se origin6 hacia cl 152 a.Cr.,tras haberse hecho los asmoncos con cl sumo saccrdocio en Jerusalen.El grupo trató de atraer a sus correligionarios sadoquitas-saduccos que continuaban ejercicndo el sacerdocio cn Jerusalen y tambicn a los lideres asimoneos. Cualquier afirmacion sobre la identidad saducca de la incipientc comunidad qumránica ha de ser compaginada con cl caracter esenio de esta misma comunidad y con la masiva prescncia de cscritos apocalipticos de epoca prequmranica en Ia biliotcca de Qumran.
El csenismo parece caracterizarsc por una espccial conccpci6n dc la Lcy aplicada al “tiempo> (actual y final a la vez). Esta aplicacion no se logra tanto mediante la transmisi6n de leycs y la aclualizacion de las mismas (Tora oral), conforme a lo propugnado por el fariscismo,sino mcdiante una revclación ininterrumpida y la consiguientc proclamacion de normas autorizadas aplicadas a este 《tiempo> critico de revelacion de lo oculto,asi como mcdiante la interpretacion de los oraculos proféticos referidos a cste mismo tiempo cscatológico. Ello suponc la creencia en una Torá cxistentc por si misma， accesiblc sólo a los sacerdotes-sadoquitas,los ünicos autorizados para decidir que ha sido de lo que cstaba .Lo revelado pcrmanecc,sin cmbargo,oculto a los dc fuera (1QS 8,lOss.). El oficio de Macstro de Justicia> (moreh ha-sedeq) no cra tanto el de un cxegeta o intérprete dcl texto dc la Ley cuando el de promulgador de la Ley (nomothetes;LXX Sal 9,21).El derash y el midras se refieren a la promulgaci6n de leycs mäs quc a la interprctaci6n exegclica de las mismas (Maier,J., “Thc Judaic System of the Dead Sca Scrolls”, Judaism in Late Antiquity,ed. J. Neusncr, Leiden-New York-Koln, 1955,vol. II, pp.84-108).
Las magnificas cdiciones dc los textos antes resciados brindan nuevos materiales para alimentar vicjas polémicas O para cstudiar sercnamentc la historia y la comprensi6n del judaismo y del cristianismo cn sus respcctivos 《ticmpos> fundacionales y,a la vez, finales O cscatológicos.