Maeztu y Araquistain: dos periodistas acuciados por la transformacion de Espana.
RAFAEL SANTERVAS.
La activa militancia de Maeztu y Araquistain en campos opuestos durante los aios de la Republica y el deficiente conocimiento de su obra periodistica inicial han oscurecido las profundas conexiones existentes entre ambos, nada desdenables para una mejor comprension de su trayectoria personal.
La primera y mas aparente coincidencia es la fisiologica y temperamental. De complexion robusta ambos,son tambien impulsivos y algo energumenicos, cultivando un periodismo vibrante que pretende 《la orientacion inmediata de la vida colectiva》‘y cuyo vehiculo mas frecuente es la polémica ². El talante personal y el apresurado periodismo del que viven,unidos al regeneracionismo visceral que los anima, explican los abundantes cambios tacticos e ideoló- gicos de ambos,sin necesidad de acudir a la conversión de Maeztu,a que alude Vegas Latapie, ni al arrepentimiento extremoso del que,en el caso de Araquistain, nos habla Prieto 3.
Doce anos mas joven que Maeztu 4, y salvadas las diferencias familiares, Araquistain presenta una trayectoria juvenil muy similar a la del vitoriano. Estudiante de nautica en Bilbao,a comienzos de siglo, vive los duros balbuceos del capitalismo industrial y financiero de Vizcaya,y entra en contacto con el pujante socialismo bilbaino a traves de la sociedad Trust Biblioteca,fundada por José Madinaveitia,relacionado con La Lucha de Clases y amigo de Unamuno. Alli le conocio Prieto,quien nos habla de la iniciacion periodistica -《primerascronicasn- del joven Araquistain en El Noticiero Bilbaino.
Pero “el camino del periodismo aventurero> no cs sino “otro camino en el bosque de la literatura》 5 para Araquistain, quien, como el Maeztu finisecular, abriga intensas inquietudes literarias. Sus primeros poemas se publican en $V i -$ da Galante 6,revista erotica en la que habian colaborado los escritores “germinalistas> de la generacion anterior. Aunque Maeztu no llcgó a escribir en Vida Galante,la revista habia publicado en 1899 una recension muy elogiosa de Hacia otra Espana acompanada de una fotografia suya dedicada al que todavia seguia siendo director de la publicacion, Eduardo Zamacois 7.Anos mas tarde los dos colaboraran en otra empresa periodistica parecida,La Hoja de Parra (1911-12), en la que aparece un cuento de Maeztu,“Carmen>,y se vuelven a imprimir los poemas de Araquistain publicados en Vida Galante 8.
Metidos en el torbellino del periodismo diario, abandonan pronto sus ambiciones literarias que,sin embargo,vuelven a aflorar cn torno a sus treinta y cuatro anos.Macztu escribe la obra teatral El sindicato de las esmeraldas en 1908 y“proyecta escribir un drama hidraulico》9.Araquistain reemprende con fuerza, pero con idéntico escaso éxito,la producción de novelas y obras teatrales a partir de 192l con Las columnas de Hercules 10.
A lo largo de su vida se quejaran de la premura y la dispersion periodisticas que les impiden la concentracion en la literatura y el pensamiento.“Siempre se espera quc el siguiente dia venga en blanco y nos permita poner el pensamiento en cosas duraderas.Los dias blancos no acaban de llegar>,reflexiona Maeztu, para quien “ser periodista es tener que vivir de los germenes de las ideas y de los sentimientos antes de que hayan llegado a convertirse en ideas y cn sentimientos verdaderos. Es consagrarse metodicamente al aborto de los hijos del espiritu propio>.Y,ya en sus ultimos anos,define el periodismo como “dispersion del alma》 l1.Araquistain,por su parte,le habla a Unamuno de su odio al “pcriodismo de gacetillas,de cohecho y de inflamiento de telegramas" y de “la necesidad, de orden fisiologico, de hacer con él una cabalgadura que lleve a través de la prosa de la vida》 12、Al analizar《La crisis del humanismo" parala revista Espana, comenta;
“Ante todo,una declaracion admirativa:Maeztu,"periodista atareado",como dice en el prologo, ha realizado un esfuerzo ejemplar..he aqui un hombre de la calle que,a fuerza de voluntad y amor al trabajo,logra sobreponerse a una de las profesiones mas disolventes y agotadoras." 13.
Una opinion semejante nos da su alter ego, el erudito librero aleman senor Muller en Las columnas de Hercules:
《La Prensa,con sus facilidades economicas,obliga al escritor a vivir del capital de su mente,sin renta ni réditos; le fuerza a sembrarse a diario sobre tierras comunales,y aunque la cosecha sea pingue,nadie la reconoce paternidad y pronto se olvida el nombre del sembrador.En otra actividad literaria cualquiera,el esfuerzo de hombres como Ramiro de Maeztu y de Grandmontagne hubiera dejado probablemente una obra propia organica y bien acotada, de un valor que hoy es difuso,como el del agua que cae del cielo y no se canaliza> 14.
A pesar de las lamentaciones, tampoco faltan las valoraciones y elogios al propio oficio. Asi, frente a Ortega,Maeztu equipara la verdad periodistica a la cientifica: 《Las noticias que contienen los periodicos son en su mayoria tan verdaderas,por lo menos,como las que nos cuentan los libros de ciencia" 15.Y Araquistain, a la inversa,describe al pensador madrileno como 《un periodista filosofico o un filosofo periodistico》 sin ningun proposito peyorativo, porque “ino fue Platon un magnifico reporter filosofico, el primero y mas grande del genero?》. En fin,“periodistas antes y despues de cualquier otra cosa>, como muy bien dijera Araquistain l6,lo que fundamentalmente nos han dejado es una vasta tarea divulgadora esparcida en miles de articulos,a veces reunidos en volumenes,cuya cuidada organizacion y cambios oportunos,no logran disipar la impresion de una coleccion de reflexiones rapidas y brillantes, muy condicionadas por el entorno inmediato.
Cargado de poemas y “peregrino que marcha a la Meca de un ideal>, Araquistain se va,a finales de 1905 o principios de 1906,a la Argentina.Al igual que Maeztu cn Cuba, desempena todo tipo de trabajos para sobrevivir. Entre ellos,probablemente el de redactor de El Despertar Hispano de Buenos Aires,desde donde escribe al “admirado maestro> Miguel de Unamuno,《demandando un poco de hospitalidad intelectual》 17.
De nuevo,como en el caso de Maeztu, estamos aqui ante un magisterio temprano y crucial de subconscientes afinidades electivas.Unamuno orienta O refuerza en ambos el interes por el estilo directo y llano,trasunto literario de la “vida vivida y no refleja>,la densidad expresiva y el espiritu batallador y polemico 18 Atrae en gran medida a Maeztu al socialismo. primero, y a la teologia y a la religion. despues.Para Araquistain,es estimulantc modelo al principio, y luego un amigo y un confidente. Los dos padeceran cierta 《frustracion unamuniana>,al no conseguir sacar al rector de su “egotismo》 o “individualismo interior》, hacia una militancia regeneracionista mas activa.De momento,por la carta de Araquistain,sabemos que los tres asisten en 19ol a los juegos florales dc Bilbao.Unamuno, el protagonista,cn calidad de “gran agitador de espiritus>;Maeztu,como pregonero de uno de los dos “faustos acontecimientos con que nuestra patria ha forzado las puertas del siglo nuevo>,y Araquistain,en el papel de “devoto admirador> 19.
Pasado un ano de su primera 《llamada en el alma> al escritor de sus “predilccciones>,Araquistain comunica a Unamuno su intencion de trasladarse a Inglaterra para aprender el idioma a finales de l907.Piensa “ganarse el mendrugo》 escribiendo para periodicos espanoles o argentinos, echando mano de las multiples profesiones aprendidas o,en ultimo termino,recurriendo a “dos brazos vigorosos》 2o. Quiza tuviera alguna noticia sobre la inminente creacion, con capital vasco.de un nuevo periodico, $E l$ Mundo, que lanza su primer numero cl lunes 21 de octubre de ese ano 21.
Una vez conseguido el beneplacito de Benigno Chavarri 22, su propietario, Araquistain se instala en Londres como corresponsal, publicando su primer articulo localizado, “Cronicas de Londres. Emigrantes del norte>,el 27 de junio de 1908.
UNA COMPANIA DE D. QULOTE: LOS CHICOS DE LONDRES.
Cuando Araquistain llega a Londres,Maeztu domina la escena britanica, que él ha descubierto y viene mostrando al publico espanol desde l9o5. Enviado con el objetivo concreto de seguir la campana proteccionista de Chamberlain que alarma a los exportadores espanoles,Maeztu ha ido,no obstante,a la capital inglesa con el decidido proposito de hacer quc Espana deje de asomarse al mundo a traves de la “mala ventana》 de Paris y lo haga por medio de Londres,“metropoli del trabajo y del trafico mundial》 23.
A la altura de 19o8 ha conseguido ya en gran parte su objetivo,ayudado por circunstancias favorables como la boda real, el incremento de las relaciones entre los dos paises y el interes de nuestros reformistas en el sistema politico britanico, pero gracias, sobre todo,a un enorme esfuerzo personal, todo un record periodistico,que supera las 3oo colaboraciones anuales repartidas entre La Correspondencia de Espana, El Diluvio, Nuevo Mundo y La Prensa, de Buenos Aires.Araquistain,anos mas tarde,no sobrepasara los dos articulos semanales frente a los cuatro o cinco de Maeztu.La importancia del acontecimiento,calificado por Madariaga de “revolucion copernicana> en la información espahola,lo reflejarä Araquistain al considerar a Maeztu “El mas poderoso transmisor de novedades de la inteligencia> de la Espana contemporanea 24.
Amigo de Julio Burell,que Ie ofrecerä en I910 el puesto de director general de ensenanza primaria 25, intimo de Manuel Bueno y apreciado por la mayoria de los colaboradores de El Mundo, Maeztu aparece frecuentemente citado en el periodico de Araquistain. El 26 de julio le menciona Luis Bello, director en funciones por entonces,y el 15 de agosto la seccion “Figuras del dia》,dedicada a su hermana Maria al haber sido designada para asistir al Congreso Pedagogico de Londres,aprovecha la ocasion para enviar“estas lineas de simpatia》 al “gran cronista espanol que,desde Londres,no ha dejado un momento de pensar en su patria>.
La extremada parquedad de Araquistain, al contrario que Maeztu, en noticias autobiograficas y referencias a otras personas,no permite precisar el inicio de una amistad,que no debio de demorarse entre los dos vascos, bilbainos de adopcion,adoradores del mismo maestro y regeneradores a ultranza. Claro que las diferencias que provocaran la ruptura estan tambien presentes desde el principio.Posiblemente el “prolifico> Maeztu no le hizo muy facil la labor profesional, sensibilizandole respecto del “pisado》 de noticias que Araquistain proyectaria mas tarde sobre Ortega al describir las cualidades necesarias a un periodista》26.Aunque Maeztu le acusara de “seguir sus huellas> 27, no es nada extrafio que,movicndosc cn los mismos ambientes,los temas e incluso los titulos de los articulos de ambos sean muy similares hasta la guerra europea. El tratamiento es. desde lucgo, muy distinto.
Araquistain, sin prescindir de sus puntos de vista, preficre un realismo descriptivo que sc cinc a la narracion de los hechos en periodos inicialmcnte mas bicn largos.mientras que Macztu tiendc a acentuar la intcrpretacion personal y ejemplarizadora de los sucesos en frases y parrafos breves,tipicos del periodismo anglosajon, que cl primero utilizara mas tardc. Los titulares popularizados por ambos 一(Macztu), 《Cronicas de Londres> o, simplcmentc “Desde Londres> (Araquistain. y después adoptado por Macztu)- reflejan unos estilos que se diferencian tambien en cl lexico,donde Araquistain se mucstra mas escrupuloso en la adopcion dc anglicismos O cn la creacion de palabras nucvas.Valga, por ejemplo,el termino “sufraguita> que introduce Maeztu para traducir la palabra “suffragette> aplicada por el Daily Mail (10 cnero l9o6) a las feministas pertenecicntes a la “Womcn's Social and Political Union> de Mrs. Pankhurst, defensoras dela accion directa y los metodos violentos frente al de “sufragista》 (suffragist) con el quc se designa a las mas antiguas,moderadasy parlamcntarias afiliadas a la “National Union of Womcn's Suffragc Socicties>.Precisamente cuando mas popular se hace en Inglaterra el termino “suffragette》,en torno a 19o8,Macztu abandona cl de “sufraguita>,utilizando en adelante “sufragista>,como Araquistain 28.
Ideologicamente,Araquistain es un pacifista radical que cn “El mitin dc la paz》 -bajo el cpigrafe unamuniano de 《guerra a la guerra>-, reprocha a los congresistas el hablar de la guerra “no para rechazarla de raiz. sino para atenuar sus horrores>:
“Esta buena gente que se mcte a pacificar el mundo se asusta de los radicalismos; no va al logro directo de la paz: pretende humanizar la guerra legitimando el uso de unas armas y rechazando el de otras, como si la barbarie tuviese terminos medios y como si Ia muerte no fuese brutal de cualquier modo." 29.
Un mes mas tarde informa sobre el Congreso Eucaristico de Londres, 《Tolerancia y bucn negocio" 30,desde un punto de vista rigurosamente laico que hace hincapié en el “forzado tributo de esterlinas> que producira a la metropoli.Su ironia no es agresiva ni anticlerical, sino la estrictamente positivista del quc ha renunciado a lo que “no tiene solución posible》,“dados nuestros limitados medios de conocer>,y cuyo sentimiento religioso se refiere al aspecto “cstetico,o sea,la confrontacion del cspiritu con el universo>,como le dira a Unamuno en 1912 31.
No nos habla en estos primeros articulos de su socialismo,que cs,todavia, muy personal:
“Pero el cronista.que no aspira a ser una lumbrera sociológica ni siente vocacion por la critica histórica,tiene la opinion de que basta para descubrir la verdad de las cosas ser un pequeno observador de la vida,y observarla con la amable lente dc una filosofia romantica y no con los rayos X de una sociologia reseca." 32.
Sin embargo,en su aproximacion destacan la reacción ante las desigualdades sociales -“apetitos de pan,dc libertad y de justician $^ { 3 3 } -$ el populismo y el intcrnacionalismo:
“Las grandes ideas necesitan para su exposicion la amplitud del aire libre,las plazas publicas donde se amontona el pueblo.con su conciencia de nino abierta a todo lo noble"... “en nombre de todos los obreros de Inglaterra,amigos de corazón de los obreros alemanes... ino habra sentido el empuje de estas nuevas idcas que vinculan a los pucblos por debajo de todos los rencorcillos oficiales? 34.
Macztu no cscribió ningun articulo sobre cl XVIl Congreso de la Paz, ni sobre el Congreso Eucaristico, del que informó con dos telegramas 35.Militarista convcncido, durante estos afos ha intentado persuadir una y otra vez a los socialistas para que abandonen su antimilitarismo.Seguidor del modernismo religioso, ha iniciado una clara exaltacion de sus creencias cristianas,aun no dogmaticas; de ahi que evite abordar un tema, cuando menos,problematico. Su socialismo,antimarxista, elitista y religioso,es,en realidad,un liberalismo radical que valora en el socialismo,al igual que Ortega e incluso Unamuno, su impulso moral y dinamismo politico, viéndolo como una prometedora fuerza de regeneracion del pais 36.
No obstante estas diferentes perspectivas ideologicas, que explican su evolucion posterior, a la altura de septiembre de 19o8 predominaban en Araquistain,respecto a Maeztu,la admiracion y el aprecio rastreables en su relacion hasta 1911.
A finales del verano de l9o8 Maeztu admite la derrota en su polémica con Ortega y se pasa,enfervorizado,al bando orteguiano,empezando a predicar la europeizacion por la ciencia.En mayo de 19o9 el “presupuesto revolucionario》 37 de Lloyd George,al que sc oponen los lores,une a liberales ylaboristas, proporcionando a los dos corresponsales,politicamente muy enardecidos,el modelo que ofrecer a las izquierdas espanolas aunadas contra Maura. En septiembre,entre la semana tragica y la cjecucion de Ferrer,ha tenido lugar el ültimo enfrentamiento de Ortega con Azorin y Unamuno a proposito de “los papanatas>.Maeztu,que ya ha atacado a Unamuno anteriormente, vuelve a la carga apoyando a Ortega el 21 de octubre en Nuevo Mundo:
“Uno de los seguidores del ideal “Europa>,el mas joven,llega a ver permanentemente claro lo que veiamos los demas sino cn segundos pasajeros de lucidez.“Europa -nos dice- es realmente el remedio,porque nuestra enfermedad es la vaguedad y Europa es la definicion".. Pero en este momento,cuando ya ni la duda puede ser legitima,uno de los nuestros,acaso el mejor,acaso el que podia haber hecho mas que ninguno en cl servicio del ideal, nos dice que hay que africanizarmos...iSabe lo que dice? Y,si lo sabc.ino es un dolor? 3\*.
Pocos dias despues Araquistain aprovccha el articulo de su admirado Unamuno 《Los dos fantasmas》, en que arremete contra el anarquismo viniendo a reforzar las tesis gubernamentales contra Ferrer, para pedirle,con tono orteguiano y similes militares,un remedio,una actitud mas constructiva y su paso al socialismo: J
das de nuestras ideas a un ejército regular eficiente.Eso solo puede realizarse mediante el estudio.. No tenemos grandes edificadores. Esti bien que se eche abajo la obra en ruinas.pero hay que contar con un plano para la nueva.iLo tiene usted? Y si lo tiene.ipor qué no nos lo da?Y si no lo tiene, ipor qué no emplca su fuerte mentalidad en descubrirlo? Y si lo hay ya hecho -iqué me dice usted del Socialismo como medida transitoria?-,ipor qué no viene usted a autorizarlo con su prestigio y la fuerza de su inteligencia? 39.
En diciembre,Maeztu y Araquistain dan un paso mas en la tarea de 《organizar las izquierdas de la sociedad espafola》40.Maeztu abandona su periodico conscrvador,La Correspondencia, y pasa al Heraldo,perteneciente al trust. Araquistain colabora en La Manana, periodico que se subtitula “liberal-socialista>,la consigna que Ortega lanzara en el primer numero de la revista Faro (23-1-19o8).La Manana parece un desdoble de El Mundo porque,aunque despliega una mayor variedad ideologica -republicanos,socialistas,catalanistas, etc.-,el grueso de sus escritores procede de la redaccion de El Mundo. Entre ellos su director, Manuel Bueno,tambien vasco y amigo de Maeztu,a quien sigue estrechamente en sus articulos,y Luis Bello,muy conectado con las publicaciones de Ortega,una de las cuales,Europa, dirigira a partir de febrero de 1910. Tambien en ella colabora Araquistain,precisamente con un articulo, 《Un siglo de quinientos anos" 4l, en apoyo de las tesis de Maeztu en la polé- mica sobre Zuioaga.
La controversia se habia originado por las opiniones del critico Francisco Acebal sobre el manierismo de Zuloaga,afirmando Macztu la existencia real de esa Espafa pintoresca “a la que muchos espanoles tenemos declarada guerra a muerte>,y presentando al pintor como un acicate para la europeizacion: 《precisamente porque sus lienzos hieren nuestra petulancia,fortalecen nuestras ansias de reforma》 42. Interviene,matizando,Francisco Alcantara, critico de arte de El Imparcial, y Azorin,en ABC, declara que csa Espana es falsa y no corresponde a “la vision que nosotros tenemos de nuestras cosas>.En este momento entra Araquistain utilizando una cita de Maeztu para atacar indircctamente 一a traves de Maura y La Cicrva- a Azorin:
“En politica,sus hombres,Maura y La Cierva,por ejemplo,no tienen del siglo XX mas que el disfraz de su indumentaria,como ha observado Maeztu exactamente."
Faltan a los espanoles,segun él, “mentalidad socializadora>y “curiosidad intelectual>,por lo que chocan “con cl espiritu curopeo contemporaneo>.Estima quc “en el fondo,todo es una cuestion pedagógica>,y termina:
“Por todo esto,la Espana de Zuloaga no es falsa ni lo sera mientras no nos apresuremos a cerrar, mediante una nueva forma de educacion,este vergonzoso siglo de quinientos aios en que aun vivimos los espafioles."
El 28 de junio, Araquistain le da las gracias a Ortega por sus gestiones con Moya para facilitarle la entrada en El Liberal. Como Maeztu en 1908 43, expresa su intencion de “poner en un estudio serio y sistematico todo el tiempo que me permita el periodico>.Le pide un ejemplar de “Adan en el paraiso》 -con el que Ortega participa en la polémica sobre Zuloaga一,y comenta:
“Usted y Maeztu,en los diarios,y de vez en cuando alguno mas en las revistas son los unicos puertos de recalada para los que andamos perdidos y cegados por las lagrimas de la “sordidez ideal",como usted ha dicho de este pueblo desventurado."
Un mcs mas tarde, en julio,Maeztu le escribe a Ortega sus opiniones sobre “Lerroux o la eficacia> 44 Sicnte repugnancia hacia Lerroux, a quien no considera ni “liberal》 ni “agresivo>,pero si Ortega le da por bueno,él tambien lo hara,y sus amigos con él,aunquc para convencerlos pide un plazo de dos anos.De los amigos, habla a continuacion: “Ayer domingo,lo pasamos reunidos siete espanoles: Elorrieta,Araquistain,Pla (un marino),Olariaga,Pico (un abogado de Cartagena),Morales y yo. En todos ellos vibra la idea liberal y la conciencia del deber>. Dice que son obra suya en parte,y que constituyen, “si no una pequeha compania dc Jesus,al menos una compania de Don Quijote>.. “Todos ellos le quieren a usted tanto O mas que a mi probablemente>. Quiza Maeztu exageraba su liderazgo y la cohesion del grupo al que cn cartas posteriorcs se refiere como “los chicos de Berlin) (1911) y “los chicos de Londres>(19l2) 45, pero sin lugar a dudas existio una estrecha relacion entre ellos. Maeztu y Araquistain,los politicamente mas apasionados,cuentan una anecdota muy reveladora: Maeztu, cn el paroxismo de sus ansias regeneradoras, piensa en un golpe de Estado para el quc le bastarian 45 capitanes; Araquistain iba a ser el ministro de Hacienda 46.
Quc Macztu habló de Lerroux al grupo parece confirmarlo la destemplada critica que Araquistain, ya al final de su vida, le hace a Ortega por su “crror lerrouxista>: “Yo he oido hablar a Ortega en un mitin organizado por este hombre funesto. Yo he leido un articulo suyo titulado “Lerroux o la eficacia>; articulo que sin duda por verguenza retrospectiva, ha suprimido en sus Obras completasy 47. El Araquistain de 1959, dolido por la dura represion del gobierno Lerroux en octubre de 1934, no recuerda su participacion,al menos indirecta,en el pasajero “error lerrouxista》 de Ortega. Porque tanto Maeztu como Araquistain, desde sus primeros dias de corresponsales en Londres,insisten una yotra vez en la constante y masiva movilizacion politica del publico britanico. Exactamente lo que procuraban evitar los politicos de la Restauracion, y lo que lleva a cabo, con eficacia innovadora,Lerroux en sus afos catalanes, como ha demostrado recientemente Joan B. Culla i Clara 48. Araquistain no considero entonces aLerroux “un hombrc funesto>,pues sus colaboraciones se anunciaron en El Radical, junto a las de Ortega,Pérez Galdos,Flores de Lemus y Besteiro 49.Todavia en Espana en el crisol recurrria al politico andaluz como posible alternativa de izquierda: “el dictador que proponemos es el senor Iglesias O,en su defecto,el senor Besteiro,o en su defecto,el senor Lerroux, o cn su defecto, don Melquiades Alvarez》 5o、Por esas fechas hacia anos que Ortega habia rectificado el “error Lerroux》.
Siguiendo cl ejemplo de Ortega,Maeztu se traslada a Alemania cn marzo de 19il para introducirse en 《la vida esencial》 51. Araquistain ira tras él,y los dos desempenaran las corresponsalias de sus periodicos -Heraldo y El Liberal- en Londres y en Berlin hasta la guerra europea.A finales de ano visitan a Ortega en Marburgo: “Pepe Ortega se marchó anteayer (15 de diciembre). Si, es un espiritu enorme.A Araquistain le parece sobre todo artista, porque ése es el lado flaco de don Luis.A mi me parece, sobre todo, sabio. porque ése es mi flaco>.A continuacion le habla a Pla de una carta a Araquistain remozando politicamente la idea orteguiana de la cultura alemana como “atajo》 para que los espanoles lleguen antes a la ciencia fundamental sin perderse en la copiosa y excelente,pcro menos esencial, cultura francesa que nos exigiria un mayor rodco:
“Hoy escribo a Araquistain una carta algo paradojica.Vengo a decirle que Alemania es. para Espafia,el camino para llegar a Inglaterra,cuya politica radical es la justa admiracion dei mundo." 52.
DESILUSION Y CORRECTIVOS.
Las paradojas politicas van a acumularse a partir de 19ll en un Macztu 《rejuvenecido》 53 por Ortega, pero al quc la agitada politica britanica c internacional,yla lenta transformacion espanola,arrastran a posiciones mas autoritarias.Los articulos de Araquistain bajo el epigrafc de “La revolucion en Inglatcrra) 54 muestran con exactitud la violcnta irrupcion del nuevo sindicalismo,el sufragismo femenino y el unionismo conservador en la vida inglesa.En cl ambito internacional las tensiones imperialistas y nacionalistas impulsan la cscalada armamentista entre Inglatcrra y Alemania,relegando las reformas sociales.
Araquistain, perteneciente a otra generacion y recién ingresado en el PSOE (1911), observa los acontecimientos con esperanzada ilusion, siguicndo una linca moderada,antiarmamentista y pacifista tipica del socialismo europeo de la época. Macztu piensa quc “a la hora actual no hay ideario politico en Europa quc no se vea amenazado cn sus fundamentos: desdc el imperialismo hasta cl socialismo》 55. Un ano mas tardc, se pregunta si no estaran rebasando los hechos su capacidad de comprension:
“La cosa es gravisima. Llega un momento a todos los hombres en que cl espiritu se niega a Ia asimilacion dc ideas nuevas.. Esa hora llega silenciosa c inadvertidamente...El mundo se ccha a rodar sobre nucestras cabezas.sin quc nos demos cucnta de cllo... iDios mc perdone!.ino vale mas morirse?" 56.
Consecuentcmentc acentua 《cl orden y la autoridad>, derivando a un regeneracionismo autoritario que agranda las contradiccioncs entrc sus objetivos progresistas y sus metodos compulsivos. Contra el sindicalismo.apela al socialismo:
“El socialismo se funda cn un principio de orden y de autoridad: la autoridad y el orden colectivos frente al capricho individual.La tactica dcl sindicalismo.con su afirmacion dc la violencia individual o seccional.es fundamentalmentc adversa al principio social. que es cl principio socialista.》 57
paz: “Y Alemania es pacifica,lo ha sido siempre, lo es hoy mas que nunca. no a pesar de,sino gracias a su militarismo》 59.Al tiempo que porfia en sus viejas ideas,va adoptando en sus articulos un aire mas doctrinal y pesado.
Esta obstinacion tematica y psicologica,asi como ciertos desajustes pasionalcs-Maeztu vivia un conocido y tormentoso triangulo amoroso con la mujer de un musico ingles 60-,le enfrentan con Araquistain,quien el primero de mayo agradece a Ortega la tarjeta “ccnsurando con breve y justa dureza su (de Macztu) labor de esta ultima temporada>.Le sugiere la conveniencia de que saque de Londres a Maeztu, dada la “inmensa autoridad moral> que ejerce sobre el. “aunque fucra necesario utilizar la fuerza fisica》:“Llévele usted a Espana; salvara ustcd de la ruina un cercbro poco comun y.. acaso una vida>. Se alegra de la “desautorizacion》 ortcguiana a Maeztu, por entender que el vitoriano llevaba a cabo una 《falsa proyeccion> del pensamiento de Ortcga. Crce Araquistain quc la “arbitrariedad> de Maeztu no radica 《en un plano de pensamiento》,sino en cl problema pasional,por lo que trata de aclarar el tema armamentista c imperialista dircctamente con Ortega,desde Marburgo, diez dias despues.
La discusion se ccntra en los articulos de Ortega “El caso de Italia> y “Mas Sobre el caso Italia》 6l. Araquistain, apoyandose cn la exigencia orteguiana de tecnicas que nos doten 《de energias y de armas> contra el imperialismo norcuropco.y cn una carta indiscretamente aireada por Macztu,habia propagado la imagen de una Espana simbolizada por un acorazado tripulado por Ortega. Le explica ahora cl origen dcl simil. Rechaza cnérgicamente la expresi6n de “postura pueril> con la que el filosofo habia calificado las opiniones pacifistas de los chicos de Londres>: de pequcno se habia liado a tortas con una criada de la casa quc le habia llamado eso mismo. Se muestra “desconcertado> por la anterior explicacion que lc diera Ortega de no estar de acuerdo con Maeztu en la tecnica. pero si en el pensamiento de sus articulos,yle emplaza a definirse: “iarmamentos o no armamentos?>.El respcto por Ortega,a quien promete dejar el periodismo,cs todavia muy grande en esa carta.y parece aun mayor en la siguiente. desde Zurich. en el mes de junio:
“Pcrdoneme todo cl mal quc le hc hecho y sirva como atcnuante la confesion tie que nunca mas.ocurra lo que ocurra.se repetira nada que se parezca a este amargo incidente.Es posible que cn algunas cosas -creo que cn pocas o de poca importancia- no lleguemos a estar cnteramentc acordes,pero de una cosa cstoy seguro: de que todas las posibles diferencias no bastaran a enturbiarme la vision del verdadero Ortega.de mi Ortega,del que cn esta carta me ha abicrto el palacio real de su corazon y a quien yo -ipobre reciprocidad!- le abro la choza del mio>.
Vuelve a cargar aqui el peso de los malentcndidos sobrc Maeztu y niega haber qucrido obligar a Ortega a elegir cntrc “Maura y los radicales>, porque “todo este ticmpo lo he pasado tratando de convenccr a Barcia -que siente bastante devocion por uno de csos radicaies- de que nosotros no podemos cntroncarnos con ningun partido ni ningun politico espanol, como no sca cl Partido Socialista>.Declara de nuevo su intencion de abandonar el periodismo, pero lc hiere profundamente que Ortega le llame periodista: “Yo sc lo que significa csa palabra. periodista, para un universitario>.
A pcsar de los perdones y las simpatias declaradas,la ultima carta represcnta el distanciamiento de Ortega. Precisamente un mes mas tardc,reanuda su correspondencia con Unamuno,explayandose sobre las “titiriterias> de Macztu y sus gritos de “jhay quc enterarse!, ihay quc estudiarl>,confesando que “ultimamcnte se me ha hccho a mi insufrible>. Acuerda con Unamuno un pacto,“que no solo nos tolercmos, sino que nos ayudemos unos a otros> y cxpresa el dcseo de conoccr mcjor a 《mi senor don Miguel dc Unamuno",por cuyo κindividualismo interior>,a su cdad, “es posible que yo tambien me decida> 62. Dos semanas despues, coincide con cl rector: “Por lo demas, muy conforme cn cuanto a csta cpidemia de pedanteria grotesca quc les ha entrado a nuestros jovenes regencradores) 63.
Mientras tanto “los chicos de Londres》 -cntrc ellos Alvarez del Vayo y Barcia- han aclarado la situacion a Maeztu:
“Ya le dijimos la otra noche: de hoy en adelante dediquesc a preparar los dramas que a los triangulos dedica, haga su periodismo. pero sin entrometcrse a dar oricntaciones politicas. porque en cuanto veamos quc nos cstorba usted cn lo mas minimo,apclaremos a todos los medios para inutilizarle." 64.
A partir de septiembre Araquistain inicia la rectificacion informativa de Macztu cn una polémica quc se prolongara hasta finales de 1914. La pugna solo en algunas ocasiones llcga al cnfrentamicnto personal, pues las mas de las vcces corrigen la interpretacion dcl adversario sin nombrarle. La ocasion clegida para el inicio de la polemica cs el Congrcso de los socialistas alemanes en Chemnitz. Bajo el diafano titulo de 《Los socialistas y los armamcntos>, Araquistain subraya la constante oposicion del socialismo a las armas.con Maeztu in mente:
“Aigunas buenas gentes.conocedoras de quc algunos socialistas alemanes habian cscrito articulos en favor dc los armamentos.creyeron que toda la Democracia Social alemana sc habia vuelto armamcntista.y esperaban que ahora.en el.
Congreso de este ano、tomaria forma oficial cste sorprendente cambio de opinion.》.
Y remacha finalmente: “Sc nos olvidaba decir que la proposicion contra el impcrialismo y los armamentos fuc votada por todos los delegados 一quinientos veintitantos- ...mcnos tres》 65. Maeztu responde enfocando la informacion en la expulsion dc Hildebrand a causa dc la incomprension del “sabio> por cl “agitador>,apostillando quc Hildebrand puede consolarse porque a la mayoria de los obreros dc su partido no pucde cxigirseles cl trabajo dc poncrsc a pensar: “Mas triste scria que se encontrasc con mcntalidadcs proietarias cntre gentes que dcberian ser intclectuales》 66. Vuelvc, incansable, sobre el tema cn dicicmbre, con 《El socialismo y las colonias>:
《Esta creencia nuestra nos ha costado en cstos meses ultimos ataques dolorosos y crucles hasta por parte de amigos qucridos y bienintencionados que se figuran, como los radicales de Chemnitz,que el mcjor camino de solucionar los problemas cra climinar a quienes los plantcaban.》 67.
Una scmana mas tarde hace un alto en cl camino,“La cultura es polemica",defendiendo los debates en la vida cultural, pero quejandose de la gucrra 《a hurtadillas y no frente a frente): 《Como nucstras disputas son aun jovencs. no hemos sabido elaborar un derccho de gentes,al quc hayan dc atenerse los disputantcs》 68. Por su parte, Araquistain tratara dc clarificar la cucstion colonial en “Espana y su drama colonial>,atrayendo la atcncion de Macztu hacia Marruccos y apuntando a un regimen de “socialismo colonial>,no basado en la explotacion, sino en la colaboracion cntrc la mctropoli y sus colonias:
“Solo qucremos... afirmar la existencia de una politica colonial socialista frente a los que creen equivocadamcnte,como Ramiro de Macztu.que el socialismo internacional cs anticolonialista.》69.
El tono correcto de Araquistain no debe confundirnos sobre su verdadero estado dc animo porque, desde el comicnzo de la guerra de los Balcancs,el militarismo dc Macztu sc ha disparado y vienc defendiendo la guerra en epicas claves dc cristianismo frente al islam,y de ciencia (Grecia) contra barbaric (Turquia). convirtiendola cn la cterna cruzada dcl bien contra el mal, con pcligrosas referencias al norte dc Africa:
“La gucrra de los Balcanes cs la continuacion de esa lucha que cmpezo cn Troya、siguio en las Termopilas...y aun siguc por los alrededores de Mclilla.Es la guerra de Occidente y de Oriente,de Europa y Asia,de la civilizacion y la barbarie.70.
A los quince dias se descuelga con un “Elogio de la guerra》 71, que pone furioso a su colega. Araquistain lc escribe a Unamuno:
{iBien,muy bien su articulo “Guerra a la guerra"!Lei el otro contra el cual va dirigido el suyo,aquel otro que tambien me indigno hasta lo mas hondo.. Pero estos herocs.que cstan dispuestos a morir con la pluma cn la mano..son odiosos. Va siendo cosa de negarles toda consideracion publica ydc insultarles en voz alta."
Y ante la rectificacion de Unamuno unos dias después:
“Me parecio que lo unico que se proponia usted era darle un trancazo a Maeztu por otro articulo sobre el tema de la guerra tambien.Y darle un trancazo a Maeztu por su grotesco militarismo (por lo menos) cs cosa que me encontrara dispucsto siempre a cscribir a cualquicra una postal de congratulacion.》.
En la ultima semana del ano, Maeztu,pasando por alto la cucstion de Marruccos, retorna a la “batalla que sostienc frente a una juventud qucrida y bienintencionada, pero tuerta>,destacando contra “su amigo y adversario), que “el cspiritu gucrrero》 es y sera sicmpre “una virtud》 73.Ai dia siguiente los argumentos esgrimidos contra “nuestro amigo cl senor Araquistain》 74, dan a entendcr la intencion de llevar la polemica al cara a cara, pero son opinioncs ya conocidas,y cl cronista de El Liberal opta por la tactica de la informacion alternativa que utilizara a lo largo de 1913,logrando asi enfriar la polémica e impedir que el vitoriano siga dando “argumentos a los conservadores>.Maeztu, por su parte,sustituira el nombre propio por cxprcsioncs como “jovcnes espanoles>y “amigos dc la izquicrda》 75.
La polemica se reanuda y alcanza su maxima tension cn los primeros mescs de i914. Maeztu justifica su militarismo propugnando la intcrvencion britanica contra la represion llevada a cabo cn Surafrica por los generales Botha y Smuts contra la huclga de mineros (1913) y la de ferroviarios (enero de 1914), que terminó con la deportacion de nueve dirigentes obreros:
“Hasta ahora las intervenciones no se han verificado sino para protcger intereses capitalistas o burocraticos. Esto cs lo quc ha hecho pacifistas a los obreros.
Pero una cosa es intervenir en tierra extrana para favorecer el monopolio y otra distinta para garantizar sus derechos al trabajo.Yyaes hora de aprendera distinguir entre una y otra intervencion.》 76.
Cuando,pocos dias despues,Ramsay Mac Donald solicita del Gobierno britanico una medida constitucional como el veto al proyecto de ley de indemnidad aprobado por el Parlamento surafricano,lo interpreta como “imperialismo obrero> en confirmación de sus tesis intervencionistas 77.Araquistain corrige cntonces el 《sonambulismo> de Maeztu:
“Estos fantasticos desvarios no torccran seguramente el curso de los astros ni perturbaran el sueiio de nadic;pcro como pueden agravar el confusionismo que en Espana se tiene dc los conceptos dominantes en Europa,cs un deber aplicarles el debido corrcctivo...A estos se reducen las fantasias de algunos sonambulos."78.
Maeztu responde sin calificativos,pero tozudamente,con dos articulos, 《El imperialismo obrcro.En Inglaterra>>,“En Alemania) 79,mientras que la pacicncia de Araquistain esta a punto de agotarse 一《sc insiste en quercr demostrarnos que el mundo sc ha vuelto del rcves》- en 《Patranas imperialistas>,donde apunta. nuevamentc,a Marruccos:
“La importancia que al concepto dc imperialismo presta cn Espana la cuestion de Marruecos,ha hccho necesarias estas persistentes aclaraciones.》 80.
Antes dc publicarse el ultimo articulo de Araquistain,Maeztu ha pasado cn otro,“La pcrsonalidad>,al terreno pcrsonal: “El sefor Araquistain se csta dedicando casi exclusivamente desde hace tres afios,a leer lo que yo cscribo y a decir lucgo todo lo contrario en un articulo>.Pero todavia da por supucstas su amistad mutua y la capacidad del contrincante:
《A pesar de lo que me lastiman sus inconveniencias,quiero decir al publico-en el pensarlo no hay mas quc justicia.pero en el decirlo hay ademas carino- que tengo al senor Araquistain por una cabeza solida,un corazon de oro.un entendimiento discursivo claro y una de las fuerzas posibies de Espana."
Por tanto, centra su “combate sin piedad> cn el culto a la propia pcrsonalidad.Lcjos de afirmarla. Araquistain conseguira que los quc antes le acusaron de “scguirle las huellas>ahora le reprochen “rocrle los zancajos" 81.
En su replica. Araquistain, aunquc no “quisicra lastimarle》 y reconocc “la laboriosidad del articulista de N. M.y su relativa obra de cultura>,revisa ncgativamente la personalidad dc Macztu, que no ha sido gran poeta, novelista o dramaturgo. ni pensador o politico, ni siquiera gran periodista,porque “veinte anos dc escribir sin limitacion critica y muchos de vida solitaria pucden despertar cn la cabcza mas serena la crecncia en la propia infalibilidad>.Mas duras todavia son las criticas al fracasado magisterio dc Maeztu, quc indican una clara atraccion inicial:
“Quc mas hubieramos querido muchos venidos tras éi que su personalidad se hubicra destacado robusta,dominante.en cl firmamcnto cspanol.. Soy un desilusionado que se aleja cada vez mas dcl quc nada ha querido o podido hacer para imponernos su personalidad." x2.
Disuclta la amistad, Maeztu airca sus verdaderos sentimientos de regcneracionismo impcrialista de poder, respondiendo a las insinuaciones dc “dar argumentos a los conscrvadores>:
“Pero habiamos tenido grandes ideas imperiales;América.la unidad iberica. Africa.iQue hemos hccho de ellos?.. No hcmos dado a los vientos de Espana los ideales culturales y tecnicos para renegar de nuestros viejos idcales historicos. sino para cumplirlos. \*3.
La tiltima cscaramuza de la polémica tuvo lugar unos meses mas tarde. comcnzada la gucrra curopea. Macztu,arrastrado por su militarismo, sc excedio cn clogios al nuevo cjercito zarista, montando una pcqucna cpopeya sobre un desembarco de tropas rusas porla marina britanica cn cl frente occidental. informacion quc Araquistain pudo desmcntir a placcr &4. El vitoriano sc tomó la revancha cuando Araquistain, cn una cntrevista a H.G.Wclls, contemplando la dificil alternativa cspanola de gastarse cl escaso dinero en armas o en cscuelas,apunto la posibilidad de cncargar la defensa nacional a otro pais 85. Desde Roma, Maeztu argumento rapidamcnte contra 《esta nucva aberracion del scnor Araquistain>.que no proviene de “abcrraci6n moral>,sino de la aplicacion de “un criterio puramente cconómico》 86. La respucsta de su contrincantc.“Los guerrcristas y la guerra》 \*7. ponc fin a cste enfrentamiento que habria dc alejar a Maeztu, no solo dc Araquistain,sino de la opinion libcral espanola.
EL OCASO DE LA BURGUESIA.
La ruptura cntre ambos no significa aun Ia cnemistad.Anglofilos,los dos firman el manifiesto de adhesion a los aliados 88. Ademas de la conticnda, acerca a ambos cl socialismo grcmial inglés,apreciado por Araquistain y cn cl que Maeztu intervicne como tcorico aportando el concepto de funcion. Claro quc uno y otro conectan con dos corrientcs distintas dcntro del movimicnto: la cristiana, liderada por Reckitt y Penty, cn cl caso de Macztu,y Araquistain, en cambio, con la fabiana dcl mairimonio Cole y W. Mcllor. a la que se hace una breve referencia cn Espana como introduccion al articulo de D.H. Cole, “Un grcmio dc construccioncs en la Gran Brctana》 89.
Por otra parte, Araquistain siguc aferrado a idcas regeneracionistas. muchas de cllas recibidas a traves de Ortcga y Macztu, como es notorio en Espana en el crisol 0. Lamenta alli cl “mczquino desvio de los intelectuales》 como un 《infortunio para el socialismo cspanol>,y los asigna una postura distante y una funcion de liderazgo,al tiempo quc califica de “una aristocracia》 a los obreros mas inteligentes. Considera que la raiz de nuestros malcs hay que buscarla “fuera del mundo puramente cconómico>,y la insistencia en la “reforma del caracter> de los cspanoles a traves de la pedagogia y la moral, con cl inevitable rccuerdo de Giner, csta jalonada dc ecos orteguianos. que afloran. a vcces,cn una terminologia caracteristica -atonia>,“emocion>-,sin que falte el contrapunto unamuniano en la repulsa de “frios pedagogos,repctidores de la ciencia ajena>, que cxige κuna pedagogia espanola) 91.
No cs extrano quc,acusando cstos viejos magisterios. tribute uno de sus ultimos reconocimientos a Unamuno, Ortcga y Macztu cn Las columnas de Hércules. donde sc cnjuicia a “la gencracion del 98>: “Ya el esfuerzo dc liberarse de toda la escoria recibida cn inmediata herencia, presupone un tipo de personalidad poco comun>. Unamuno es,sobre todo,“un gran lirico",y la de Ortega es,tambien.《una filosofia lirica o un lirismo filosofico>.Pero las contradicciones que observa cn ellos anuncian un Araquistain convencido de “la crisis del transito de la burguesia>,y expectante ante 《una nueva forma de civilizacion》,que declara llegada “la hora de los apologistas y constructores de un nuevo regimen》 92.
La creencia no era cxclusiva suya. Existia ya en la Inglaterra dc preguerra, se afianzo con el “socialismo de guerra>,y resulto confirmada por la revolucion rusa. En Espana, el agotamiento del sistema de la Restauracion, los desequilibrios de posguerra y los constantcs paralelismos entre Espana y Rusia desdc finales de siglo - Ortega y Araquistain reiteraran la semejanza en 1921 $^ { 9 3 } -$ ilusionan y aterran las conciencias.Los cambios,con todo,son dcmasiado lentos. Es cl momento del voluntarismo politico.
Araquistain duda cntre la revolucion,mediantc la mitica huelga gcneral, y la reforma,optando finalmente por la ultima en afos de distanciamiento de la politica activa 94. Maeztu comienza la denuncia de 《bandas rojas> en marzo de 921 95. Apoya pronto a la dictadura y cxalta cl capitalismo americano, para terminar, desde La Nacion,en una cerrada campaha contrarrcvolucionaria que sorprende incluso a los correligionarios: “Muchas gentes sinceras se acercaban a familiares mios para extranarse) %. Con los preceptivos anos de distancia, tambicn Araquistain cede al voluntarismo cuando las circunstancias cxcitan su obsesion transformadora a partir de 1933.
Los dos reaccionan entonces contra sus mentores,Unamuno y Ortega, de los que intelectualmente han vivido, y, a su modo, todavia viven. Araquistain caracteriza a Ortega en 1934 como “pequcno burgués>,en cuanto “profeta del fracaso de las masas>; al ano siguiente.aunque hablando cn términos generacionalcs -“en cuya órbita mcntal se mueve tambicn Ortega y Gasset>-,vuelve sobre él y sobre Unamuno, que representan “el egotismo a ultranza,africanamcnte individualista,antisocial, en unos,y decadente europeo-aristocratico en otros... No conocen la gcnerosidad y el altruismo. Solo se preocupan de su vida>. El mas vapuleado es Unamuno: su corazon y su cerebro κestan cerrados a las angustias inmediatas y no metafisicas,a los dolores concretos y no especulativos.a las injusticias sociales y no trascendcntes que sufre la inmensa mayoria de la humanidad>. Dos de las criticas,la de ponerse “al scrvicio de los poderes historicos que simbolizan la anarquia organizada y coactiva>,y la de no habcr aprendido “que el sccreto mas gustoso de la vida es enajenarla, diluirla o verterla cn la dc los demas, como hacen cl héroe y el santo>,son cnsefanzas directas de sus macstros.Concluye Araquistain quc “con la quicbra del liberalismo...ya no tienen tampoco razon de ser los hombres (turiferarios intclcctuales) cuya ideologia expresaba ese ciclo historico》 97.
Macztu los reprocha no ser “fanaticos de la verdad>. Su version denota un profundo despecho para con los antiguos idolos que, desde la guerra europea, habian estado mas cerca del socialismo moderado de Araquistain:
“Son "pcquenos burgueses"estos Unamunos y Ortegas.Han dado paso a los socialistas.iQué van a hacer éstos con ellos sino desprestigiarlos y enterrarlos?..A los schorcs Unamuno y Ortega y Gasset no les parecia que hubiera peligro en cambiar de la noche a la manana las jcrarquias gobernantes de su patria.No se daban cuenta de que uno y otro son “pequenos burgueses",y.como tales,siervos del error.》.
De ahi que.a traves de Menendez Pelayo,les sugiera que él, es decir. cl ordcn, y no la revolucion si valoraria sus ideas:
“Fue Menéndez Pelayo uno de los primeros hombres que saludo la aparicion de Miguel de Unamuno.cuando éste apenas empezaba a cscribir.y lo mismo hubiera hecho con don Jose Ortega y Gasset de haber vivido algunos anos mas." 98.
Estos ataques encontrados demuestran quc Unamuno y Ortega mantenian sus posiciones liberales dc sicmprc, convencidos, como los institucionistas y no pocos socialistas,de quc la transformacion de la sociedad espanola se haria, cuando mcnos a medio plazo,y mediante medidas progresivas.
Dominados por voluntarismos rcvolucionarios y contrarrevolucionarios. los dos corrcsponsales se entregaran ciegamente a su antiguo e intimo desco de vinfluir en la vida publica>.Muy pronto se veran cnvueltos en el huracan que sus radicalismos han atizado y del que terminaran sicndo victimas.
Araquistain sera tildado de “elegante caballero) -parece que no se atrcvieron a llamarlc “burgues) a secas- por los trabajadores de Claridad, constituidos en consejo obrero que sc aducia dc la publicacion desplazando a los largocaballeristas 99. La monomania contrarrevolucionaria de Macztu no “seducia》 como tema de conversacion a sus amigos de la derecha,quicnes no le avisan o no insisten demasiado cuando salcn cn cochc para Burgos cl dia 17 de julio. A los pocos dias cs detenido por unos milicianos que lc toman por un cura disfrazado dc paisano i00.
Maeztu y Araquistain, dos de los mejores publicistas politicos cspanoles de la primera mitad dcl siglo,impulsados por analogas vivencias personales basicas —militarismo. desigualdades cconomicas y sociales-.en alas de un agitado periodismo polemico,testigo de rapidos cambios cn la socicdad curopea. espoleados tambicn por una atormentada e incontenida angustia transformadora, hija de la derrota, terminan por sumarse, sobrepasando a sus maestros, a cstrategias expeditivas y violentas que.mas alla de su sincera voluntad politica.dieron al traste con la aprcciable labor modernizadora a la quc habian contribuido.durantc largos anos. con su quchacer periodistico.