PANTA REI.
REVISTA DE CIENCIA.
DIDACTICA DE LA HISTORIA II.
INDICE.
PROLOGO.
ARTICULOS HOTIHAIAAIAAHOOI.
La pervivencia del asentamiento humano en la zona de Jumilla Por $M ^ { a }$ Isabel Uruena Gomezy MLuisa Precioso Arevalo.
Los nombres de Demeter Por M.E.NicolasPérez.
LaGENS RVBELLIA.Aproposito deuna inscripcionperdida>del Coto Fortuna (Mazarron,Murcia) Por Rafael Gonzalez Fernandez 25
Representacion hist6ricadel Nacimiento de Jesus.Origen,tradicion yrealidad PorR.M.Gil Reina 35
Lamilicia general,lamonarquia,laguerrayelindividuo PorJ.J.Ruiz Ibanez 43
Elritual funerario como expresion de condicion religiosay socioeconomica entre los siglos XVI-XVII: PorB.Mas Belen 49
LaCalamidad.La epidemia de c6lera de 1854 en Murcia Por M.A. Hidalgo Garcia 61
El estado corporativo:Italia,una sociedad en crisis Por J.Visedo Munoz.. 67
Moral,Moralinaycine Por Daniel Narvaez Torregros... 73.
MAESTROS DE LA HISTORIA.
A.J.Toynbeey su teoria sobre la historia universal PorJose Antonio Molina Gomez 87.
ENTREVISTAADONJ.M.BLAZQUEZ MARTINEZ s-pycar ud ea Tst.
Por JoseAntonio olina.omez.. 93
3.
TESTIMONIOS.
Llafigura.de.saiahe.ri.… 101.
LABIBLIOTECA DEL HISTORIADOR.
Labibliotec...l..edievalist... 105.
DIDACTICA.
Elalumnadoy los nuevos planes de estudio en la Universidad de Murcia. 109
C6mo ensenar historiaa finales del siglo XIXen Espana.ElepistolariodeI.Ram6n Mir6 PorJose AntonioMolina Gom.e... 111
Material didacticopara laHistoriaen la Bullasdel siglo XIX PorJorge A.Eiroa Rodriguez. 15.
BIBLIOGRAFIA PARA LA HISTORIA DE MURCIA.
Bibliografia sobre la Prehistoria Reciente dela Region de Murcia (hasta 1995) PorJ.Lomba Maurandi... ..........·....... 121.
NOTICIAI..……………………… 137
145.
ELRITUAL FUNERARIOCOMO EXPRESION DE CONDICION RELIGIOSA Y SOCIOECONOMICA ENTRE LOS SIGLOS XVI-XVII: LOSCRISTIANOS VIEJOS YLOS MORISCOS CREVILLENTINOS. (I)
BIENVENIDO MAS BELEN.
Queelmundo funerario representa una via directa para realizar valoraciones de tipo ideologico y socioeconomico,sea cual seael periodo que estudiemos de la historia dela humanidad,esuna afirmacion quepodria calificarse de perogrulloymas por lo que se refiereal ambito cientifico de laarqueologia.
Sila informacion aportada por ésta se viera complementada por Ias fuentes documentales escritas,o viceversa,resulta evidentea todas luces que losresultados podrian ser doblemente satisfactorios.Ahora bien,no siempre sucede asiy,en determinadas ocasiones,la informacion con la que podemos contar es de uno de los dos tipos que se acaban de comentar.
Lapretension de este breve artfculo (y de otros posteriores)es entablar una continuidad con respecto al publicado en el primer numerodeesta misma revista,en el cual seabordaban los orfgenes(durante la E.Moderna) de un centro religioso católico en una poblacion alicantina mayoritariamente habitada pormoriscos'.
Dicha continuidad habra de entenderse bajo dos puntos de vista:
a)Interpretacion de los datos relativos a los enterramientos practicados tanto dentro como en el exteriordel templo,asi como losreferidosa cuestiones rituales,etc.
Por ello,y dada la complejidad del tema,se ha considerado conveniente el tratarlo en dos articulos.Asi, el primero de ellos abordara la situacion planteada en tornoa los lugares de enterramiento(concretamente alas deposiciones efectuadas en el interior del templo parroquial),mientrasqueun posterior articulo analizara con cierto detenimiento los actos de distinta indole relacionados con los enterramientos.De modo que nuevas conclusiones vendran a completary matizar las que aqui se obtengan.
b)Contextualizacion de toda esta informaci6n en el marco de Ia difusion de la fe catolica (sobretodo porlo que afecta al colectivo deloscristianos nuevos),y-en general-ala situacion religiosa,socialypolitica queseestaba viviendoenlaEspanamodernadefinales delsiglo XVIy principios del XVII.
Sinembargo,ennuestrocasoconcreto,dos sonlos principales inconvenientes con los quenos habremos de enfrentar:
1.Porunlado,el hechode que tratemos unejemplo puntual-o si se prefiere,local-atraves deladocumentacionconservada enel Archivo Parroquial de la Iglesia de Ntra.Sra.de Belende Crevillente.Enesesentido,diversas circunstancias han contribuidoaque Iosconocimientosque estafuente haproporcionadono puedan verse complementados por los testimonios arqueologicos, contrariamentea cual debiera ser la situacion ideal,expuesta en las lineas precedentes.
2.En segundo lugar,el que nos planteemos un debate fundamentado sobre una base en la que intervienelaconciencia religiosa personal,inserta-a suvez-enelmarcodelamentalidad colectivade gentes que vivieron,aproximadamente,cuatro siglos atras.Ytodaviamas,si tenemosen cuentaqueenellatambienparticipan,dediversomodo,factoresdeindole politicaysocioeconomica.
Juntoalos problemas deenfoquedel tema encuestion,existen otrosderivados del propiotra bajo sobre los documentos.Basicamente,estos son:
1.Laambiguiedad en la redaccionde los registros sacramentales.Deahi que ciertos documentosseansusceptibles deser interpretados de modo diverso,por loquealgunascuestionesno quedan plenamente resueltas y,por lo tanto,permanecen abiertos algunos puntos de debate.
2.Ala hora de establecer la diferenciacion de la poblacion crevillentina de los siglos XVIXVI entre las categorias decristianos viejos ycristianos nuevos tropezamos con la cuestion onomastica,que en ocasiones plantea serias dudas sobre laadscripcion dealgunos difuntos auno u otro grupo social.
Eneste sentido,la solucion puede venir de la mano de un estudio-ya iniciado-sobre reconstruccion de familias,con lo cual esperamos ver pronto subsanadoséstey otros inconvenientes.
En definitiva, aunque todos los datos onomasticos de que disponemos apuntan a que la mayoriadelapoblacion era morisca,se dan casos en que los apellidos conducenala confusion pues no esposible discernir,enunprimer momento,los que pertenecen acristianos viejoso a cristianos nuevos pues pudiera ocurrirque éstos los adoptaran (junto con nombres y motes de origen romance)trasla revuelta de las Germanias y los subsiguientes procesos de conversiones forzosas a traves de los bautismos2.
Si bienesverdadquese han documentado diversosejemplos enlosqueparaunamisma per sona,existe un apellido de origen arabe y otro con origen romance.
Este hecho ya fue interpretado,en forma de hipotesis,como el resultado deuna serie de matrimonios mixtos habidos entrecristianos viejosynuevos.Situacion nada descabellada si tenemos encuenta que-teoricamente-los cristianos nuevos eran-desde el puntode vista religioso— tancristianos como los viejos,ademas de lo propicio que resultaba paraque se dieran este tipo de enlacesmatrimoniales el factordequeen la localidadconvivieseunescasonumerodefamilias de cristianos viejos entre un mayor contingente poblacional morisco.
ElhallzgoentreIadocumentacionrelativaalosautismosdelsiguientetextohaveidoa confirmar dicha hipotesis:
En19de Agosto 1594;bautizeyo.MosenJuan Sellesa Martin, ijodeMartinMateo,cristianoviejoyHisabel Bariduana
morisca.Fueron sus compadres:Alonso Perez, Ysabel Juan Gonsales.Y lo firma:
Mosen Juan Selles,Curatos.
3.En tercer lugar,hay que hacer alusion al detalle de que no se hayan tenido en cuenta muchos documentos referidos a enterramientos de mujeres.La razon no es otra que el hecho de que en el momento de registrarse estos se hicieron dejando constancia tan solo del nombre yapellidosdel conyuge.Por lo tanto existeunmargendeprobabilidad deque sedealguncasomasdematrimoniosmixtos,y-en consecuencia-no sepueda cuantificar claramente el numero de cristianos viejos y nuevos.
No obstante esta dicotomia etnica debe ser ligeramente matizada ya que entre la documentacion estudiada contamos con la presencia de un nuevo grupo etnico,al parecer mas minoritario todaviaqueeldeIoscristianos viejos.Setrata,comocitalafuentedocumental,deunafamiliade "gitanos,habitantes enel monte.
Si tenemos en cuenta el perimetro del nucleo urbano de Crevillente durante los siglos XVIXVII yel contenidodeesta referencia documental,enla que se especifica que esta familia vivia enel montey no en la Sierra de Crevillnte (donde las condiciones de subsistencia serian mas dificiles),es factiblepensar queel hogar deesta familia seubicariaen la zona en laque,mas tarde, seplasm6 la expansion del nucleo urbano hacia el siglo XVIII.
En toda estarea,como senialo el profesor Gozalvez Perez,se llev6 a cabo durante este siglo unintenso poblamiento motivado porel importante crecimiento demografico experimentado,que sevioacompaadoporlaproliferacionde hogares humildesen forma decuevas,abiertas enterrenos geol6gicamente aptos para tal fin.
No obstante,la parquedad en informacion que ofrece el documento hace que no se pueda plantearfirmemente una hipotesis sobre el origen delas cuevas en la localidad,que partiera con anterioridadal siglo XVilI,pues no especifica que tipo de vivienda habitaba esta familia.Ademas, hemosde tener en cuenta la tradicional movilidadque hacaracterizadoala comunidad gitana.
De cualquier modo,convendrfa no perder de vista este detalle de caraa futuros trabajos de investigacion,pues puede ser significativoel hechodeque tradicionalmenteesta zona periferica hayaestado habitada por familias de condicion humilde,entre las que tambien se encuentran las pertenecientesala etnia gitana,si bien es ciertoqueel poblamiento encuevas ha idodesapareciendo durante los ultimos anos en favor de las modernas construcciones.

Evolucion urbanadeCrevillnte,seginelprofesorD.V.Gozalvez Perez(1983,pag.3O).Observese laubicaciondelnucleodelapoblacionyelarea circundantecorrespondientealensanchedelsiglo Xvil(inclusivela zona en que no se especifica que existieran cuevas)pues desde ellase iniciayaelmonte. Veaseporotroladolaubicacionquepresentabaelcastilloylaparroquiadentrodelentramadourbanode lossiglos XvIy Xvll.
Ladistribucion de las inhumaciones en el interior del templo.
Amodo de breve comentario contextualizador de todo esteprimer articulo,simplementeindicarquelas inhumaciones practicadasenlas dependencias deedificios eclesiasticos debenenmarcarse enel contexto histórico ya iniciado enel Bajo Imperio Romano,cuando los cristianos van adquiriendo la costumbre de hacerse enterrar en las cercanias de las tumbasde los martires,etc.,conel objetivo-por ejemplo-de protegerse deposibles penalidades relacionadas conel purgatorio y el infierno.
Conocido es el caso del propio emperador Constantino,que fue inhumado en el atrio de la basilicade los Santos ApostolesdeConstantinopla,sentadounprecedente para que,con posterioridadytras no escasas polemicas,hacialossiglos VIl-IX,diversosconcilios europeos aprueben elque importantes personajes civiles yreligiosos pudieran reposar tras su existencia terrenal en porticos,atrios yexedras de iglesias parroquiales,catedrales ymonasterios.
Estaactitud entre los cristianos se ira generalizando gradualmente hacia siglos XI-XIlI entre lascapas sociales inmediatas a las que se ha acabado de aludir,perdurando en Europa aproximadamente hasta fines del siglo XVII,momentoen el que las iglesias ylos camposantos dependientesde estas no pudieron soportar la presion del incremento demografico experimentado en este siglo,ylasincomodidades de estas practicas resultaron insostenibles porlo que,a partir de este instante,fundamentalmentelasautoridades civiles van tomando concienciadel grave problema a lapar que se gestan proyectos (como en Espana bajo el reinado de Carlos Il) que conducirana la aparicion de los cementerios municipales,ya en el siglo XIX.
Asf es como,para el caso que nos ocupa, el cementerio municipal crevillentino entrara en uso partirdel mes de agosto del ano I812,hallandose este ubicadoal suroeste de lapoblacion7.
Porlo tanto,en este apartado se pretende realizaruna localizacion espacial de las tumbas en las quereposaban losrestosdeIoscristianos viejosydelosmoriscossiempreatendiendoamotivacionesreligiosas y，por supuesto,socioeconomicas.En este sentido,cabe anadir la clasificacion efectuada por P.B.Goldman,referentealos lugares de enterramiento en los edificiosreligiosos cristianos europeos oen sus inmediaciones sinentrara valorar-obviamente-el caso particular dela dicotomia entre cristianos viejos y nueyos en la Espana moderna.
Para este autor existian basicamente tres categorias de tumbas:
a)Sepulcros privilegiados:Ubicados en las criptas,capillas o en las proximidades del al b)Fosas comunes:Practicadas en el suelo,yutilizadas previo pago de los derechos clericales de sepultura. c)Fosasdeinferiorcategorfa:Esdecir,otrasfosascomuneslocalizadasenelatrioojuntoal edificioreligioso.
I.Lasprimeras referencias documentales.
Aunque hoy en dia resulta imposible determinar con precision el momento en que se inician losenterramientos en el interiordelaiglesiacrevillentina,si se tieneconstancia de estapractica desde1576,si bien setratadeuna referenciadocumentalque,en principio,puede pareceralgo confusa puesto queala horade efectuar el registro seutiliz6 el termino depositat>(cdepositado) para designar el enterramiento.Sin embargo,no cabe la menor duda de ello ya que,como comprobaremosmas adelante,en otras ocasiones se emplea la formula en dipossito enla documentacion.
Concretamente,el textoque se expone a continuacion,fechado en noviembre de 1576,esta relacionado con uncristiano viejodeposicion socialyeconomica relativamenteacomodada,como revela-por ejemplo-el hecho de que asistieran a sus funerales tres religiosos legados expresamente desde Elche.
En ese sentido,se ha podido comprobar c6mo el oficiar las diferentes misas vinculadas con el sepeliodeun difunto contando con la presencia de diversos sacerdotes es frecuente entre los cristianosviejos.Porotro lado,el hijodel difunto(FrancescJuan Villena)erael alcaidedeCrevillente, cargo publicoque recaia en manos decristianos viejos,designados por el senor correspondiente10.
Lo primer de no[vlembre,mori asi Frances Juan Billena major deDies,paredeFrancesJuanillenaalcait,yfondepositaten estaesglesia.[VinguerentrescapelansdeEligyselifeucos presents.
Algo mas tardias son las referencias alos enterramientos de cristianos nuevos en el interior del templo,sibienes verdad que laprimeradeellas data de1598 yadolece deuna granambiguedad.
Sera precisamente a partir de dos anos despues,en 16oo,cuando se comienza a detallar en la documentacion si los cadavereseran sepultados dentrodela iglesiayel lugarpreciso,aunqueen otras ocasiones este ultimo punto no quede especificado.
II.Las sepulturas de los cristianos nuevos.
Por otro lado,yase hizoalusion en el articulo publicado enel primer numero deestarevistal2 alainauguracion del vasode laiglesiaen 16Oo con motivo del enterramiento deun morisco,asf como que dicha dependencia tal vez no hubiese sido vuelta a utilizar hasta una vez transcurrida la expulsionde los moriscos en 16o9 por motivos de oposicion religiosa,sinque ello signifiqueque debadescartarse un defecto enla tomade losregistros parroquiales por partedel sacerdoteo cualquier otra causa desconocida.
Lainformacion que se posee hasta el ano 1620 respecto a estepunto de enterramiento no permiterealizar demasiadasvaloraciones,pero sf al menos constatar el quea partir de 1610 se llevanacaboenel tansolo dos enterramientos endichoano,uno en161l,otro elano siguientey, finalmente,un caso de inhumacion con el habito de San Francisco en 1619.Es decir,se puede concluir que-salvo defecto de registro-en 20anos fueron enterradas en total seis personas en dicholugar.Estas,asu vez,constituyenun grupo bastanteheterogeneo desdeelpunto de vistade lacategoria socioeconomica disfrutadaenvida,yaqueentrelosdifuntosencontramoscasos como el deun pobre,natural de Cartagena,una mujerde Caudetequesi dej6 hechoel testamento para sufragar diversidad de misas,oun joven de Fortuna que falleci6enel molino deCrevillente,asi como el caso-acabado de comentar-vinculado al enterramiento de otra mujer quefue amortajadacon el habitode San Francisco,ypor laque tambien se cantaron ciertasmisas,etc.
Muy significativos son tambien los dos enterramientos de cristianos nuevos,efectuados entre losanos16ooy16olrespectivamente,enuna-muy probablemente-misma capilla situadaen lasproximidadesdelpulpito.(Enrealidadlosdos textosqueseexponenseguidamentel4asfparecen evidenciarlo):
A i7 de noviembre de i.6oo mataron a Pedro Dadur deVicent;enterrelea.i8.enlacapilladejuntoalpulpito Dieron a la fabrica por el jus sepeliendis:50 sueldos.
Al primero de agosto de i.6Oi enterre una hija de Ferrando Durramen Velis en la capilladelpulpito.Dieronala fabricaporel 'jus sepeliendi':50 sueldoss,
La importancia de dichos documentos viene dada por：
a)Al igual que ocurera con el uaso>,la primera informacion que tenemos sobre esta capilla seremontaa16oo,fechaquequedaenmarcada dentrodelcontextodelasobrasque hastaahora cabeinterpretarcomo deremodelacion deuna antigua iglesiay que dieron comienzo en 1588.En esesentido,tampoco debemos olvidar que tanto en estos momentos como en los relacionados con lasprimeras noticias sobre inhumaciones practicadas en el interiordel templo nose especifica que se esten llevando a cabo en dos iglesias distintas.Por lo tanto,se trata de un argumento que sustentala hipotesis sobre la ampliacion del templo crevillentino.
Si no nos hallamos,una vez mas,ante un defecto en el registro de los sacramentos en los anos anterioresaestafecha,todoapuntaaque estas obras vinieronafacilitar en gran medida lapractica de enterramientos en las dependencias internas del edificio parroquial.
b)El hechodeque nos hallemos antedos documentos que,salvo defecto deregistro (incluyendo ahora a estos primeros anos del siglo XVII) nos vienen a indicar que fueron los unicos enterramientosefectuados enesta capillaentre 16ooy16ol,anos enlosque se constataronpor escrito 85 y 39 defunciones respectivamente.
Porlo tanto,podemosapreciar con que frecuencia aproximadaserealizaban los enterramientos enel interiordela iglesia.Esta situacion se repetiracon otras capillas.
)Enamboscasossehacemeninalpagodeunosderechosdesepultura(iussepeiendi) establecidoen 50 sueldos.
Como ya qued6 indicado en las paginas precedentest5,este derecho se pagaba cuando los se pulcros se situaban enlugares significativos,desde el punto de vista religioso,enel interior del templo.Detodoellosededuceelciertogradodebienestarsocioeconomicoqueen vidadisfrutaron estas familias de cristianos nuevos.
III.Las sepulturas de los cristianos viejos.
Denuevo,un documento considerado significativo por especificar un lugar de enterramiento concreto,vuelvea ser datado enel ano 16oo;si bienesta vez estareferidoauncristianoviejo6.
A27 de octubrede i.6oO enterre un'albadet'de Pedro Seuamenorlcaideelqualestaendipossitoalpie delaltarmaiorenelmedioConautorecibidoporFrancisco Sanchez,notario.
Deel cabe senalar los siguientes aspectos:
a)El difunto,menorde edad,era hijo delalcaidede Crevillnte,porlo tanto la buena posicion socioeconomicadelafamiliavaapermitirel queseaenterradoenunlugardemaximaimportanciadesdeel puntodevista del ritual religioso catolico,como es el altarmayor.Por otrolado,yde formaanaloga alo que pudo ocurir con la capilla cercana al pulpito,se carecededetallesque puedan hacer pensaren que estos puntos del interiorde la iglesia seanutilizados de forma especfficapara el enterramiento de cristianos nuevos o de cristianos viejos.
b)Unavezmasvuelveaemplearselaexpresiondedepsitoparahacerlusionaunenteamiento.
c)Aunque este punto se vera mas desarrollado en un proximo articulo,tambien se desprende delalectura de los textos que el testamento donde se contienen el numero de misas sufragadas etc.estabaenpoderdeunnotarioAdemas,este testamentodebio haberlorealizadoel propio padredel nino yaque unadelas causas mas frecuentes porlasquelos difuntosno llegabanatestar era la minoria de edad.
Sin embargo,el aspecto mas interesante por lo que hace referencia a los ritos funerarios de los cristianos viejos,para el periodo que nos ocupa,esta relacionado con diversas manifestaciones de religiosidad popular comoes,sobre todo,el amortajaralos difuntosconel habitode SanFrancisco.
Dicha practica se hallaya constatada documentalmente desde el dia8de agosto del anio $1 6 0 0 ^ { 1 2 } ,$ sibienseconoce tansoloesteejemploendichoano,relacionadoconunnotario,cristiano viejo.
Para toda la etapa,aquf estudiada,contamos con cuatro ejemplos de enterramiento con el habitodeS.Francisco.Ahorabien,tansolo enuncaso sesenalaenquecapillaseefectuolainhumacion:en la capilla especifica del Crucifijo delos Cristianos Viejos.
Setratadeundocumento fechadoenagostode16O8y que se corresponde conelacta de enterramiento del ciezano Martin Gonzalez1.
A12 de agosto murio Martin Goncales,christiano viejo.Recibio los santossacramentosy fue enterrado en la capilla del Crucifixo de
los christianos viejos con el habito de S. Francisco.Hizose el enterramiento conel officio y3nocturnos de diffuntos;nouenay cabo de ano:y dexo en su testamento sesenta missaspor su anima,y por sus parientesdiffutos:ydexo por su malmessor,o albassea a Luis Gumiel,alguazil dela iglesia-ydexo quatro missas perpetuales en su tierra,que es SiessaMazons.
Endefinitiva,estosejemplossedistribuyenduranteelperfodocomprendidoentrelosafios1600 y1608de la siguiente forma.
Unenterramientoenelano 1600 (como yaquedo indicado),otroen1605(ano enque hay registradas31 defunciones),ydosmas en16o81(anioenel que se hancontabilizado un total de47 defunciones).
Lafrecuenciacon que se produce esta practica,junto con lacantidad y variedad de actos revestidosde caracter religioso que la acompanan indican claramente un estatus social yeconomico relativamente elevado para estos cristianos viejos.
Durante Ia decada que sigui6 a la expulsion de los moriscos crevillentinos,acaecida en 1609, se observa como se citan otras capillas en las que se realizaron los enterramientos conel habito de SanFrancisco.De esemodo cabe senalar las mencionesdocumentalesalacapillade Ntra.Sra.de Belenen 161o(denominacion que se ha constatado para la propia iglesia ya en decadas posteriores),con un enterramiento vistiendo el habito,y otro (enel quela documentacion no especifica quellevara habito)efectuadoal ano siguiente,posiblementeen la misma capilla;yalacapilladel Cristo (con un ejemplo de amortajado con el habito en 1611）,si bien se documenta otro entierro en el que tampoco se indica la presencia de este2.
Todopareceapuntar,pues,aquenoeraimprescindiblevestirelhabitofranciscanoalahorade serenterrado en dichas capillas.
A partirdel mesde febrerode 161l esta constatadoel usodela capilladeNtra.Sra.del Roser (Ntra.Sra.del Rosario),relacionada con los actosreligiosos organizados por la cofradia del mismo nombreque habia sido fundadaescasosmeses antes,en concreto el5dediciembrede 1610.y quesufrag6 gastos diversos entre los cuales se hallaban unas obras(cuya envergadura desconocemos)efectuadas en dicha capilla,donde-por cierto-muy probablemente existio una imagen de Ntra.Sra.del Rosario,pues parte delos gastosde la cofradia tambien se destinaronalaadquisicion de una caja para guardar la ropa de la escultura.
Endefinitiva,todosestos datos,referidosa los anos subsiguientes aIa fechade l6o9 deben contextualizarseenun evidente estadode,al menos,religiosidad popular entreloscristianos viejos,yque se contrapone al perfodo de ocupacion poblacional morisca en Crevillnte,que en sus postrimerias vio nacer las primeras muestras de estas manifestaciones.
El profesorde la Universidad de Alicante,D.CayetanoMas Galvanya advirti6el hechode que patronde Crevillente sea S.Francisco de Asis(en cuyo honor secelebra en esta localidad la Fiesta deMorosyCristianos),mientrasquelapatrona sea Ntra.Sra.del Rosariocuando-curiosamente-losmoriscos crevillentinos comenzaron a ser expulsados el dia en que entonces era su festividad:el4deoctubrede 16o922,(enlaactualidadésta secelebra tresdiasdespuesdela deS. Francisco,que ha pasadoa serel dia4de ese mes).
Atodo ello cabe anadir,obviamentepor la parteque nos ocupa,que la devocionaambos se ha visto plasmadapor loque hacereferenciaa los enterramientos;y.ies tambien fruto de la casualidadque lacalle principal del nuicleo urbanomorisco se denomine de S.Francisco?La respuesta inmediata no puede ser mas contundente:demasiadas coincidencias.
Conclusiones.
Alaespera de contrastar toda la informacion expuesta en este articulo con Ia obtenidaa traves del estudio de la variedad y numero deactos religiosos celebrados con motivo de los sepelios,y dejandoal margen el espinoso asunto de los enterramientos realizados fuera de lo quefue el edificio parroquial propiamente dicho,se puede concluir que:
1Se desconoce el momento en que se inicia la practica de enterrar enel interior de la parro quiacrevillentina,si bien es cierto que yaexistenreferencias desde el ultimo terciodel siglo XVI.
Indudablemente,para ello se requiere un cierto nivel social y economico (independientemente deque los difuntos fueran cristianos nuevos o cristianos viejos) que permitiera el pago de los derechosparroquialesde sepultura.De ahf quelas cifras relativas a las inhumaciones realizadas en el interiordeltemplo sean sensiblemente inferiores respectoal numero total de defunciones habidas en un ano.(El resultado de la comparacion habria de ser necesariamente aproximado puesto que se han detectado lagunas en el registro de las defunciones).
2)A partir del ano 16oo la documentacion detalla si los cadaveres eran sepultados dentro de la iglesia.Curiosamente,eselanoenque se estrena el uasode la parroquia;que,porcierto parece queno volveraaserutilizado hasta una vez transcuridalaexpulsion de losmoriscos.Enese sentido-si no nos hallamos ante un defectode registro-habra que plantearse la posibilidad de la existencia de una cierta oposicion religiosa pues recordemos que en otros puntos del antiguo Reinode Valencia los vasos se construyeron en las iglesias con la finalidad inicial de enterraren ellas a los moriscos.Aunque tampoco se pueden descartar otras causas.
3)En ningun momento se especifica que los enterramientos se practiquen en dos iglesias diferentes,una vez iniciadas las obras en 1588-como ya se coment6 en el anterior articulo-Este hechoayudaaapoyar la hipotesis delaremodelacion del templocrevillentinoapartir de esta fecha.
4)Pese a que los cristianos nuevos podian ser inhumados en lugares muy significativos de la iglesia,los cristianos viejos no solo tambien disfrutaban de esteprivilegio si su situacion socioeconomica se lo permitia, sino que contaban con capillas especificas,como es el caso de la capilladel Crucifijode los Cristianos Viejos,quejugaban unpapel diferenciador frentea los moriscos.
5)Con los datos conque se cuenta no se puede afirmar desde que momento se inicia, por primeravez,lacostumbre deenterraralos cristianos viejosconel habitode S.Francisco,como reflejo-almenos-delareligiosidad popularyelementodediferenciacion frentealoscristianos nuevos.No obstante la primera referencia data una vez mas de 1600.
Tampoco podemos asegurar si en su origen las inhumaciones se practicaban exclusivamente en lacapilla que se acaba de mencionar,y despuesde la expulsion se fue generalizando por otros puntos,o ya lo estaba con anterioridad a producirse dicha expulsi6n.
6)A lolargo de este articulo apenas se han comentado las motivaciones religiosas,o si se prefiereideologicas,que-sin duda-tuvieron los cristianos viejosy nuevos;y que,en muchos casosqued6 plasmada llegada la hora de lamuerte,El motivo es que nos hallamos ante una cuestion deindolepersonal,dificilmenterastreableporhallarseenmascarada porlarealidadsocialyecon6- mica.
No obstante, el estudio realizado sobre los actos religiosos oficiados tanto en los momentos inmediatosal sepelio como con posterioridad, vendran a complementar la primera impresion que noshaaportado,porejemplo,el conocimiento sobre la practica ritual de amortajar con el habito deS.Francisco y querevela la importancia que jugaron-conjuntamente con los otros dos facto