Resenas
menos si no reconociesemos en el autor de este libro, Prof. Sosa Wagner,a un eminente jurista e intelectual que cuenta con una inmensa cultura en los extensos campos de la ciencia.
Luis Mariano Cubillas Recio.
DELANGE,NICHOLAs,El Judaismo,(Religionesy Mitos,serie dirigida por Francisco Diez de Velasco), Cambridge University Press,Madrid 2000.
No hay que confundir esta obra,recien aparecida,con otra del mismo autor, titulada en ia edicion espafola de forma muy parecida-Judaismo,ed.Riopiedras,Barcelona 1966(vease nuestra resefla en Ilu numero 2(1996) pp.279-280)-.Si en aquella ocasion no se escatimaban elogios al librito por su claridad, su objetividad y,en suma,por su concisi6n,es un verdadero placer resefar ahora ésta que no es continuacion ni complemento de la anterior, sino un nuevo producto que,por lo mismo,por una parte ni la anula ni debe relegaria al olvido,y por otra no debe considerarse innecesaria,ni su publicacion en espafol ociosa.
Anunciaba De Lange en su primer libro que su intencion no era la de hacer una introduccion basica del Judaismo.Este,en cambio,lo ha denominado en su edici6n original "An Introduction to Judaism",lo cual muestra en mi opinion la diferente concepcion que subyace a las dos obras.Y es que el primero de ellos es una obra primordialmente conceptual, definitoria,mientras que este segundo resulta mas descriptivo y por esa misma razon,mas cercano e ilustrativo y con un tipo de informacion mas asequible para el gran publico.
La obra esta dividida en nueve capitulos o apartados que comienzan con las informaciones de tipo cuantitativo y estadistico,aunque no eluda tres paginas valientes en las que intenta responder a la gran cuestion de quienes son los judios. Sigue el pueblo judioy su pasado,donde analiza la ideade 'nacion',la dispersion,de la que se pregunta si'es algo bueno o malo',y la esperanza de ia reunion del pueblo disperso al final de la historia.En este mismo capitulo analiza las dificultades que el Pueblo Judfo ha encontrado desde tiempos ancestrales para ser precisamente un 'pueblo',una 'nacion',y lo hace de forma original denominandolos “los enemigos de la nacion>.Cita el universalismo,la asimilacion,el individualismo,la dispersion,la fragmentaci6n y el genocidio.Se detiene brevemente en los libros judios,donde junto a Biblia y Talmud citael popular 'devocionario',el codigo Shuljan Aruj de José Caroo la Guia de Perplejos de Maimonides,ambos nacidos en la Peninsula Iberica. En el capitulo cuatro toca el turno a la religion judia de la que no hace aqui una descripcion sino una contraposicion,en este caso si, bastante conceptual de la 'religion tradicional'de la Edad Media al siglo XVII y la'reforma modernista' del siglo XIX y comienzos del XX,y frente a ellas las 'alternativas radicales'que han existido siempre.
La verdadera 'descripcion'del ser judio,que no puede realmente definirse ni solo como religion ni solo como cultura,comienza con el capitulo dedicado a la.
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familia:El hogar judio,espacio y tiempo (las fiestas: el Sabado y la Pascua),y los ritos,festivos o no,de caracter familiar: matrimonio-procreacion,nacimiento, circuncision,defuncion y duelo.No trata aqui ia ceremonia de Bar/Bat Mitsva que a pesar de ser una fiesta muy familiar, tiene un sentido mas comunitario puesto que significa, sobre todo en los varones, la incorporacion de hecho y derecho a la comunidad de los adultos,sujetos a la ley.Aparecera en el capitulo seis,la comunidad,donde ademas trata del culto en la sinagoga, los oficios religiosos y su imbricacion con el ciclo del afio,representacion palpable del 'vivir la historia' o, como otros han dicho 'vivir el tiempo', que caracteriza al Judaismo. Si la Pascua es la gran celebracion en el hogar judio,el gran dia de la sinagoga es sin duda Yom Kippur,el Dia de la Expiacion o del Perdon.
En el capitulo 7, Dios $y$ el pueblo judio, se toca definitivamente el meollo del Judaismo.'Los judios y Dios' ofrece Ia vision judia de esta especial relacion que De Lange presenta sobre el fondo de dos libros biblicos: El Cantar de los Cantares y elLibro de Job,representaciones literarias 'reveladoras'de una realidad dificil de entender:del amor de esposo,percibido en la intimidad,al silencio incomprensible, manifestado para algunos de forma ya insuperable en el Holocausto del siglo XX.
Mas intimista es el capitulo ocho titulado objetivos. $\therefore C \delta \mathbf { m } \mathbf { o }$ puede uno ser un buen judio,y cual es el objetivo ültimo de serlo? Nueve formulaciones se nos ofrecen de la misma realidad: La santidad,la obediencia, la rectitud,la fe,el temor, el amor,hacer venir al Mesias,arreglar el mundo, hacer la paz. Todas y cada una de ellas son al mismo tiempo el camino y la meta. Y todavia nos ofrece una reflexion para'despues de la vida'.
Completa el libro un capitulo nueve sobre el judaismo y el futuro,analizado logicamente desde las expectativas y los retos del presente mas reciente; y siguen un glosario,y la bibliografia de referencia ordenada por capitulos.Esta ultima parte me da pie para referirme a un aspecto en el que la edicion espafola resulta un poco coja, pues son no pocas las obras referenciadas en este apartado o citadas en nota a pie de pägina de las que existe traduccion espafola y que sin embargo son citadas exclusivamente por la referencia inglesa. Es evidente que el respeto al original exige mantener la referencia que el autor cita,pero el lector de habla hispana merece tambien que se le facilite,cuando existe, la referencia al texto en espafiol,y de la misma forma que se hace con la Guia de Perplejos de Maimonides,La Estrella de la Redencion de Rosenzweig o el Yo y Tu de Buber,deberia haberse citado la traduccion espafola de la Misna de C. del Valle, la edicion,aunque parcial,del Talmud de A. Weiss, las traducciones de Sifré Numeros de Pérez y de Sifré Deuteronomio de Cortesy Martinez,o las versiones espafiolas de los dos libros que se citan del Rabino Donin y la del Atlas del Mundo Judio del mismo De Lange. También hay algunas carencias en la terminologia al uso, por ejemplo cuando se citan“los cinco pergaminos”en vez de“los cinco rollos” (pag.82),o cuando se traduce “codigo”en vez de “codice”(pag.80),“fiestas peregrinas”en vez de “fiestas de peregrinacion” (pag.I37),y se interpreta omer como “hogaza" (ingles loaf) en vez de“gavilla" (ingles sheaf) (pag.143).
Nodebenestasultimasobservacionesempafarmivaloración sefaladamente positiva del libro，que ademas viene avalada por una prueba.
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indiscutible de la aceptacion que los trabajos de N. De Lange tienen en nuestro pais, pues si el primer libro tardo diez afos en ser publicado en Espana y lo fue gracias al empuje de Rafael Vazquez de Ed. Riopiedras y a ia esmerada y cuidada traduccion de Judit Targarona,la decision no menos entusiasta de F. Diez de Velasco y de Cambridge University Press ha conseguido que éste aparezca en Espafiol en el mismo afo de publicacion de la primera edicion inglesa.
Luis F. Giron.
BALDICK, JUiA,Homer and the Indoeuropeans. Comparing Mythologies,ondon NewYork,I.B.Tauris Publishers,1994,182 pp.(ISBN1-85043-831-5)
Desde las primeras lineas de su introduccion a este libro el propio Baldick nos aclara que lo que pretende hacer con su estudio es una reinterpretacion de Homero desde la perspectiva de la mitologia comparada.
Lejos de entrar directamente al analisis del autor griego,Baldick se detiene en una serie de consideraciones de orden metodológico y de contenido sumamente interesantes tanto para el estudioso especializado como para el lector no iniciado en el campo de la literatura indoeuropea comparada.
Con un estilo expositivo carente de alardes intelectuales y sin dar nada por sabido,el autor dedica la introduccion del libro a presentar una serie de temas que nos seran de gran utilidad para la lectura de su posterior analisis pormenorizado de la Iliada y la Odisea. Nos encontramos,por lo tanto,ante reflexiones sobre la autoria de las obrasy la identidad del tradicionalmente llamado Homero;se nos resume el contenido de las dos epopeyas y se nos presentan a sus mas destacados protagonistas. De especial interes son los apartados que dedica al terimino “indoeuropeo”(y al mal uso que de éste se hizo con oscuros fines politicos en la Alemania nazi) y al breve resumen de la génesis e historia de la mitologia comparada,ocasion que aprovecha para mencionar los abusos en Ios que incurrieron los estudiosos en el siglo XIX que supusieron el desprecio de esta disciplina hasta que,ya avanzado el siglo XX, Dumezil consiguio que reviviera gracias a la nueva metodologfa que comenzo a aplicar en sus estudios.
Se nos resumen ademas los contenidos del Ramayana,del Mahabharata, del Libro de los Reyes irani,de las leyendas osetas,de Ab urbe conditay de las Antigüedades romanas de Dionisio de Halicarnaso,de la epica escandinava,del Digenes Akrites bizantino y del Alpamish.Excepto la ultima, que pertenece a la epica turquica,todas estas obras pertenecen al grupo lingtistico indoeuropeo y si el autor del libro se detiene en resumirlas y comentarlas,esto se debe a que todas ellas presentan en ciertos momentos situaciones paralelas o semejantes a las que Homero narra en sus dos epopeyas.Se trata,por lo tanto,de situaciones o motivos mas antiguossusceptiblesde haber estado ya presentes en lamitologia de una hipotetica comunidad protoindoeuropea.
Por el contrario, obvia otros materiales importantes como la literatura celta o los romances medievales persas por considerar que pueden reflejar influencias