El significado linguisticoy social del Judeo-arabe.
MONTSERRAT ABUMALHAM Universidad Complutense.
Esun hecho aceptado denominar judeo-arabe a Ia lengua arabe utilizada por los judios asentados en territorios dominados por el Islam desde el primer siglo de la hegira.Esta denominacion puede extenderse en el tiempo hasta el presente, puesto que son muchos los judios que han permanecido en territorios de mayoria musulmana y cuyos habitantes poseen como lengua vernacula el árabe'.No obstante, la mayor parte de los estudios se centran en tres éepocas:l.--Los inicios de la conquista musulmana;2.-la Edad Media hasta el siglo Xill,época de esplendor del Islam；3.—la situacionactual, en la que se estudia el arabe usado por comunidades judias en vias de desaparicion4.
Este planteamiento supone el estudio del judeo-arabe como una lengua practicamente extinguida, lo que podria ser objeto de discusion y,por otra parte,excluye el estudio del arabe empleado por las tribus judiasde la Peninsula Arabiga,antes de la aparicion del Islam’.
3S.D.Goitein en Jews and Arabs.Their Contact through the Ages,New York,1974, cstablece una cronologia de rclacioncs cntre arabes musulmanes y judios.
El elemento clave para establecer la cronologia del judeo-arabe Io supone el hecho no solo de la adopcion del árabe por parte de las comunidades judias,sino,mas bien,su uso como lengua de cultura.Asi,desaparece del horizonte el estudio del arabe preislamico utilizado por las tribus judias,y la mayor antiguedad de esta lengua se observa a partir del siglo Ide la hégira,como muestra del uso de variantes linguisticas diferentes del Arabe Clasico.Es decir,a partir de los primeros anos de expansion del Islam y de consolidacion del Imperio arabo-islamico,en los que los judios,como otros grupos; cristianos de lengua originariamente siriaca O griega o grupos de lengua persa, se arabizaron, cediendo al empuje cultural del Imperio naciente.
Por otra parte,cuando se habla de judeo-arabe no se esta hablando de un unico registro linguistico sino de varios,de igual manera que tampoco se reduce aun territorio geografico determinado ni a un tiempo concreto.Asi pues,se hace necesario delimitar esos espacios y las finalidades de un determinado registro linguistico para saber cuales son losrasgos dominantes y precisar,por otra parte,la cercania o lejania de un concreto registro con respecto a los registros linguisticos de los coetaneos musulmanes o cristianos.
Dicho de otro modo，resulta imprescindible establecer las semejanzas o diferencias entre la lengua usada por los judios y por los otros habitantes no-judios de un mismo teritorio en una misma época con el fin de establecer las isoglosas de ese espacio temporal y geografico.
Loscontenidos y la finalidad de la documentacion objeto de analisis permiten establecer una primera division en registros linguisticos diferentes. Los textos que denominamos cientificos,en un sentido muy amplio,podriamos_decir,de un modo general, que se encuentran en el registro conocido por Arabe Medio,que es el empleado tambien por muchos autores musulmanes.
En este sentido,lo que distinguiria a un texto judeo-arabe de un texto cirabe seria el contenido y el/los destinatarios del texto.La materia contenida en estos textos judeo-arabes seria de consumo interior de las comunidades judiasy del interes por este contenido quedarian excluidos los no-judios.A este registro pueden pertenecer tambien textos escritos por autores judios y que no tienen por destinatarios ünicamente a los miembros de su comunidad,sino que compiten en el campo del saber general con los escritos de autores musulmanes.En el primero de los casos,podriamos englobar obras de traduccion biblica7,de gramatica,retorica o lexicografia.En el segundo de los casos, obras medicas o filosoficas.
Otro gran numero de textos,a los que llamamos textos civiles o privados, pueden presentar diversos registros linguisticos mas cercanos a la lengua de habla y comunicacion diaria,y en algunos casos podemos hablar de registro dialectal.Los autores de los textos y la funcionalidad de los mismos nos daran idea de que esos textos pertenecen al judeo-arabe.Es decir,si se trata de textos redactados por judios o tienen alguna vinculacion con la vida diaria interma de las comunidades. Asi pues,aqui nos encontramos con contratos,cartas privadas,contabilidades,anotaciones de agenda personal o trabajos escolares.Estos textos tienen por otra parte un caracter funcional, porque no pretenden ser obras literarias ni de pensamiento,sino que responden a las necesidades de la vida cotidiana.En ellos,pues,los autores no se esfuerzan en mantener un estilo ni en arropar sus anotaciones e ideas con un lenguaje retórico que responda a la estetica del momento literario o artistico.Por esta razon muestran un registro linguistico en todo similar al habla.
Otro tercer cuerpo de textos,cuyo registro linguistico seria plenamente dialectal, lo constituirian textos tardios de caracter literario de diversa procedencia que se habrian conservado por via oral y que,en alguin momento,son recogidos por escrito.En este apartado encontrariamos narraciones piadosas o de caracter fantastico； cuentos，y oraciones populares'.
Uno de los rasgos que ha distinguido al judeo-arabe del resto de las expresiones en lengua arabe ha sido la grafia. Se ha venido afirmando que los judios utilizaban practicamente desde el principio de su arabizacion la grafia hebrea para sus escritos en arabe.
Las razones para el uso de esta especie de aljamia son, por una parte, el respeto a la grafia de la Lengua Santa y,por otra parte,el deseo de ocultar sus escritos a los musulmanes10. No obstante y aunque ésta sigue siendo una cuestion sometida a debate, parece bastante claro que ambas grafias, hebrea y arabe,debieron alternar durante bastante tiempo sin que la balanza se inclinara definitivamente por una o por otra.Es de senalar,sin embargo, que, desde muy pronto,y en particular en el caso de textos literarios,éstos se copiaron en grafia hebreal cuando auin corrian copias en grafia arabe que respondian a los originales. Asi pues,parece bastante seguro que los originales se escribieran en grafia árabe y pronto fueran copiados con grafia hebrea.Es posible asi mismo que, en épocas tardias--el entormo de los siglos XI y XII- o entre personas poco letradas y para textos privados se utilizase la grafia hebrea de una forma habitual'2.
Otra de las caracteristicas fundamentales para poder aplicar a estos textos el denominativo especifico de judeo-arabe la constituye la aparicion de terminos en hebreo o arameo.Se trata fundamentalmente de terminos relativos a instituciones o conceptos propios del Judaismo,aunque tambien se interpolan textos biblicos o la frecuencia de uso de abreviaturas para el nombre de Dios,para los tratamientos de respeto,las cifras o las jaculatorias,empleos éstos privativos de la lengua hebrea y poco cormunes en el arabe de los musulmanes. Sin embargo,es digno de senalar que, en muchas ocasiones,aparece el nombre de Dios en arabe,Allah,y no la abreviatura hebrea,asicomo el término Qur'an por Torah, entre otros muy significativos. No obstante y como bien senala J.Blau, sean terminos aislados o bien frases completas éstas aparecen en la secuencia sintactica y a veces con transformaciones morfologicas propias del arabe.Es decir,los terminos hebreos aparecen con frecuencia arabizados.
Cuando empleamos terminos como Judeo-arabe y lo definimos como una variante particular del registro de la lengua arabe conocido como Arabe Medio, en realidad estamos estableciendo una distincion que depende en todo de la lengua conocida como Arabe Clasico y que funciona como modelo,pues sobre sus esquemas y modalidades se establecieron las gramaticas de la lengua arabe. La mayor o menor desviacion con respecto a ese modelo es lo que nos permite distinguir entre Arabe Medio estandar o subestaidar y dialectal. En una representacion piramidal,el vertice superior lo ocuparia el AC, los escalones intermedios desde el mas cercano al mas lejano los ocuparian el AM estandar y el subestandar y, finalmente, la base la constituiria el dialectal.Raramente este ültimo registro aparece representado por materiales escritos y,desde luego,casi nunca de caracter literario.
Lalengua literaria se identifica con el AC y unicamente determinados autores de diversasepocas inirodujeron,entre los musuimanes,ei'AM'subestandar oel dialectal en sus escritos.Este seria el caso del poeta popular Ibn Quzman o el mistico Al-Sustari, ambos andalusies.La repugnancia a utilizar los dialectales entre los musulmanes se explica por el prestigio del AC que representa a la lengua del Coran y de la tradicion literaria. Sin embargo,autores musulmanes marginales socialmente —los casos de Ibn Quzman o Sustari lo son—,no tendrian empacho en utilizar su lengua dialectal como un signo mas de su posicion vital. Tampoco se produce esa repugnancia en generos literarios considerados menores o populares.Asi mismo,cristianos y judios que, aunque compartian lengua y cultura,poseian su propia tradicion religiosa y literaria tampoco se sentirian constrenidos por la fuerzay prestigio del modelo coranico.
En este punto, pues,introducimos un elemento extra-linguistico para definir de alguna manera ese AMysu variante judeo-arabe; el elemento social yreligiosol3.Es decir, se trata de un registro linguistico empleado normaimente para la escritura por comunidades no-musulmanas.
Mientras los cristianos emplean el AM,o arabe cristiano,para sus escritos comuritarios yreligiosos y componen literatura profana en AC,los judios, sin embargo, emplean el AM, generalmente de registro alto,para sus obras de caracter cientifico o religioso yreservan la lengua hebrea para lapoesia.Al menos en laépoca llamada del judeo-arabe clasico, es decir,en época medieval. Al igual que los musulmanes que consideran superior la lengua coranica, los judios consideran al hebreo la lengua somta y ello les lleva a componer en esta lengua lo mas depurado de su produccion literaria, aunqueadaptenlos metros yfiguras retoricas de la lengua arabel.
Los sabios tanto cristianos como judios son conscientes de la creciente arabizacion de sus correligionarios y, por ello,adoptan la lengua vernacula como medio de difusion de aquello que toca a la dimension religiosa, pues se halla en juego la correcta comprension de la Escritura y,por tanto,la ortodoxia'’yel mantenimiento de la tradicion.
Asi los expresa Yehuda ibn Tibbon (m. l19o),el llamado padre de los traductores,en el prologo a su traduccion de la obra de Bahya Ibn Paquda,Kitab alHidayailaFara'idal-qulub,(SeferToratHobotha-Lebabot),dondedice:
《La mayor parte de los Gaones en la diaspora en zona islamica, tanto en Babilonia,Palestina o Persia,hablaba arabe,e igualmente,las comunidades judias en esos paises usaban la misma lengua. Asi pues, en los comentarios que aquellos escribieron sobre la Biblia, la Misna y el Talmud utilizaron la lengua arabe,al igual que en otro tipo de obras que elos mismos escribieron, incluso en sus Re.sponsa,porque todo el mundo entendia esta lengua.》.
Por otra parte, la dispersion de Ias comunidades judias a lo largo yancho de todo el Imperio arabo-musulman, hecho que constituye un serio impedimento para la comunicacion, se subsana y palia mediante el empleo de la lengua arabe,que es una lengua compartida,a pesar de las diferentes variedades dialectales.
El sistema de transliteracion de la lengua árabea la grafia hebrea es bastante estable y queda fijado de manera sorprendentemente rigidal porque contribuye a evitar el efecto diferenciador de las variantes dialectales.De este modo el uso del arabe en escritura hebrea constituye un medio de comunicacion eficaz para la finalidad pretendida; difundir los avances cientificos y,en particular, los conocimientos acerca de la lengua hebrea misma,base de la Escritura.
De este modo, el judeo-arabe se convierte en buena medida en una lengua instrumental para el desarrollo del conocimiento religioso.Dicho de otro modo,la adopcion de la lengua arabe como lengua de cultura es un signo mas del interes por la lengua hebrea y el texto sagrado. Podriamos decir que existe un motor religioso que hace avanzar los estudios biblicos utilizando como medio la lengua arabe.
El uso de la lengua arabe como lengua de comunicacion es,ademas y en si mismo,un acicate para el estudio de la lengua hebrea,aunque pudiera parecer paradojico. La conciencia de Ia asimilacion de la lengua y cultura arabes desata la necesidad de volver a prestar toda la atencion a la lengua hebrea para evitar su total perdida. Un lugar perfecto para la observacion de esta preocupacion de los sabios judios lo constituye Al-Andalus17 y su prolongacion en el Norte de Africa,en donde se produce la mayor parte de obras de gramatica hebrea y lexicos o diccionarios'& biblicos escritos en lengua arabe19 durante la Edad Media.
N.Alony,Flresurgimientodelalengua hebreaenA-Andalus,adrid,1995.
18 En 1994.ilagros Jimenez Sanchez,editoyradujocomo Tesis doctoralElibro de las raices de Ibn Dancm,bajo la dircccion dc A. Saenz-Badillos y M.Abumalham.El primer volumen con la edicion del texto judco-arabe se publico en Granada en l996.La traduccion permanece inedita.
De tal manera que observamos que, por partida doble, el judeo-arabe supone no solo un modo de comunicacion para el intercambio de conocimientos de caracter religioso, sino un arma poderosisima para evitar que la Lengua santa caiga en desuso. Asi, se puede afirmar que el uso de la lengua arabe por parte de los judios favorecio el desarrollo de ciencias como la gramatica y la lexicografia y permitio Ia conservacion y ordenamiento normativo de la lengua hebrea.
Pero, si en este sentido podemos hablar de una lengua cientifica para el estudio delareligion,el judeo-arabe,como el arabe empleado por loscristianoso el arabe andalusi， suponen eslabones preciosisimos para el conocimiento de la evolucion de la lengua arabe y su historia y contribuyen a explicar con cierta claridad la genesis de los dialectos contemporaneos del arabe,asi como a reconstruir la situacion de pluralidad linguistica existente en la época preislamica.Si hoy podemos hablar de rasgos poco conservadores o conservadores en los dialectos del Arabe Antiguo (preislamico) podemos hacerlo gracias a unos pocos rastros que se han deslizado en el texto coranico, en la poesia O por los fenomenos recogidos por gramaticos y lexicografos clasicos.Pero,si podemos observar el caracter poco conservadory la tendencia claramente analitica del Neoarabe y sus origenes, solo lo podemos hacer gracias a estas lenguas de uso en comunidades nomusulmanas.
Todo ello nos permite，con una mayor perspectiva diacrónica,observar fenomenos y tendencias de la lengua arabe que se mueve siempre en el entormo de una cierta diglosia.Por una parte, la lengua culta, los dialectos antiguos de tendencia conservadora o la llamada koine literaria de epoca preislamica,por otra,en periodo islamico,el Arabe Clasico,representado a partir de la aparicion del Islam por el texto coranico y por la poesia clasica, coexistiendo en cada momento histórico con niveles de habla poco conservadores o con variantes dialectales de lengua vernacula.Este complejo sistema de convivencia de dos niveles linguisticos diferentes,representados por una tendencia inicial sintetica y por una paulatina tendencia analitica,se puede observar perfectamente y describir con cierto detalle gracias a la documentacion judeo-arabe o la documentacion cristiana.
Laescasa presencia de documentacion producida por musulmanes en registros dialectales o de AM, queda compensada por Ia abundancia de las producciones de judios y cristianos.Si los contenidos no anaden dermasiado a lo que ya conocemos de la civilizacion musulmana, en compensacion completan el conocimiento que tenemos de las comunidades judiay cristiana y contribuyen areconstruir el mapa total de la vida y costumbres en territorios musulmanes en donde coexistieron las tres comunidades.
El estudio de estas lenguas comunitarias permite ademas observar de cerca el fenomeno de lenguas en contacto,los procesos de aculturacion e inculturacion de los individuos y los resultados del intercambio cultural.Por otra parte,hay que sefialar que el uso de la lengua arabe por parte de los judios,si se observan en particular los textos privados,refleja un nivel de integracion importante de las masas populares".Lo que parecia reservado a intelectuales y clases cultas se observa tambien en los simples ciudadanos, lo que nos permite matizar nuestra mirada sobre el pasado y, especialmente, elaborar modelos para el futuro en un presente en el que constantemente se habla de comunicacion e interculturalidad.
Conclusiones.
El estudio de los textos judeo-arabes nos pone en contacto con una variante linguistica del arabe de larga vida,casi quince siglos, que permite observar la evolucion de la lengua arabe desde una posicion privilegiada. Si bien no aporta gran cosa al conocimiento de la civilizacion musulmana,si permite completar el panorama，en particular,en lo tocante a sistemas de integracion o intercambio cultural de doble direccion.
Por otra parte, constatamos que el uso de la lengua arabe,fruto de una necesidad real de comunicacion y adoctrinamiento,permite ampliar el campo de estudios sobre la couservacion de la tradicion religiosa y sobre la Lengua Samta.Dicho de otro modo, el uso del arabe por parte de los judios asentados en zonas arabofonas,paradojicamente contribuye a la preservacion de la lengua hebrea y de la identidad religiosa de las comunidades judias.
Seria interesante, en este sentido, llevar a cabo una labor de re-traduccion biblica, por ejemplo, a partir de Ias interpretaciones lexicas de alguno de los grandes compiladores de diccionarios biblicos,por ejemplo Yonah ibn Yanah o Ibn Danan.
La mayor parte de los estudios acerca del judeo-arabe y,en particular,a partir del descubrimiento de los textos de la genizah de El Cairo,se ha centrado en Ia época medieval,sin duda la Edad dorada de la produccion de los judios en arabe.Una parte del interes se ha dedicado tambien a los restos a punto de extincion de comunidades que habitaron en el ultimo siglo y medio en zona arabofona y que emigraron a Israel o a otros lugares tras los procesos de independencia de los paises arabes,como es el caso de los judios de Marruecos,Argelia, Siria o Iraq.
A pesar de ello y especialmente respecto a las grandes obras de época clasica, cuyos textos fueron editados mayoritariamente a finales del siglo XiX y en la primera mitad del siglo XX, hay que decir que la revision de muchas de esas ediciones se hace necesaria.Los criterios editoriales de hace mas de cien anios han quedado superados por los conociimientos actuales y, especialmente,por los nuevos materiales hallados,de manera que una parte de la Iabor investigadora deberia dirigirse a reeditar obras ya conocidas, incoporando esos nuevos materiales y,sobre todo, las nuevas formas de edicion mas ajustadas a los avances que los estudios sobre dialectologia han producido.
Asimismo, enel momento presente,seria labor importante para los linguistas de campo el hacer estudios acerca de la nueva situacion de contacto entre arabes V hebreoparlantes en Israel y la incidencia de los prestamos o contaminaciones, asi como la influencia de los medios de comunicacion en una y otra lengua. En mis ültimas visitas a Israel he podido observar como entre Ia gente joven especialmente,ademas de la influencia del ingles y su hebraizacion en muchos casos, es frecuente el uso de vocablos arabes que se emplean casi como slang o Ia incorporacion de terminos arabes malsonantes. Estamos, pues, en un momento en el que ambas lenguas se hallan vivas y en contacto y el fenomeno es especialmente atractivo y quiza pudiera ser de utilidad para la observacion de un territorio permanentemente en conflicto.