Las puertas del Paraiso. Portadas de los banos publicos de El Cairo\*.
CARLOS GARCIA PENA Universidad Complutense de Madrid “Les formes se dessinent vaguement ä travers la brume laiteuse que traversent les blancs rayons de la voute,et l'on peut se croire dans un paradis peupleéd'ombres heureuses"'
Todos los historiadores y viajeros que se han referido a los bafios de El Cairo, coinciden en ponderar el lujo y la comodidad de los mismos,asi ‘Abd al-Latif (1 l60-l231),médico bagdadi y viajero en Egipto los considera dignos de admiración por sus pinturas,mosaicos de paredes,pavimentos y columnas de marmol, amplitud y altura de las salas y las bovedas,excelentes equipamientos,《en una palabra,cuando se ha entrado,no se querria volver a salir jamás> ². En esta situacion debieron mantenerse todavia a fines del siglo Xix pues en l877 se consideraba a los baiios de El Cairo 3.
Es dificil, sin embargo,hacerse cargo de tales afirmaciones laudatorias si tenemos en cuenta la realidad que presentan actualmente estos establecimientos publicos.La visita de la totalidad de los que aun permanecen en pie revela una situacion de deterioro y degradacion que corre paralela con el escaso interés que estos edificios han provocado en los historiadores modernos de la arquitectura islamica en El Cairo.La progresiva falta de uso con la occidentalizacion de las costumbres y el confort de las viviendas actuales que cuentan siempre con instalaciones sanitarias apropiadas, han producido el progresivo abandono del uso del bano comunitario o publico.
Al estar creados como negocios derivados de fundaciones piadosas,waqf, que principalmente se mantienen de los ingresos producidos por una clientela cada vez mas escasa, los recursos destinados a su mantenimiento no pueden ser sino exiguos.A. Raymond, que ha estudiado los aspectos economicos de estos establecimientos,ha podido establecer la relaci6n entre la densidad de poblacion de cada zona,sus posibilidades economicas y la cantidad de banos existentes; sobre todo en lo que atane a los dichos aspectos del problema en época otomana “.Al corto numero de visitantes y a su pobreza han venido a unirse otros factores como son la vetustez de las fabricas, el deterioro producido por un uso escasamente respetuoso, el ser instalaciones permanentemente sometidas a un elevado grado de humcdad y fuertes contrastes de temperatura con el ambiente extcrior, son factores que producen la progresiva desintegracion de los materiales de construccion. Todavia es preciso sefalar que causas naturales y ocasionales traumaticas,como terremotos o incendios,o de accion continuada,como la subida del nivel freatico en la ciudad, no han podido ser contrarrestadas con la suficiente energia y recursos por parte de las autoridades competentes que carecen de medios legales y,sobre todo, economicos para proteger ese patrimonio arquitectonico tan extraordinario que cn muchos casos permanece en manos privadas.
Al cumulo de factores de deterioro viene, sin duda a sumarse la cscasa importancia que tales edificios tienen en la opinion general, quizá porque caen en el olvido o porque, en algun caso,un uso inadecuado ha podido generar situaciones que atanen a la moral religiosa 5. Hay que pensar que su origen romano y bizantino pudo generar desconfianza entre los mas puristas y asi todavia en el siglo X algunos autores musulmanes consideran a los banos como lugares indccorosos “.
Y ello a pesar de la preocupacion que cn algun foro publico se ha mostrado por el tema. Un cjemplo significativo seria la afirmaci6n que por parte del profesor del Departamento de Arquitectura de la Facultad de Ingenieria de la Universidad de El Cairo,Ahmed S. Ouf, se hacia en la Conferencia del Centro Americano de lnvestigaci6n de El Cairo celebrada del 12 al 15 de julio de I993, tras cl terremoto de l2 de octubre del ano anterior. Alli, este experto cita el hammam del sultan Al-Mu'ayyad entre los cdificios que “deberian tener alta prioridad [en su restauraci6n] ya que representan una tipologia arquitect6nica que puede perdersc si se derrumba>7. Sin embargo, nada se ha hecho desde entonces para remediar la ruina de este singular edificio hasta el momento presente.
La suma de circunstancias anteriormente apuntadas viene a justificar el terrible estado de cosas que se ha producido en los ultimos sesenta anios.Si comparamos la lista de banos que ofrece E. Pauty en su estudio de $1 9 3 3 ^ { 8 }$ con la situacion actual, el panorama es realmente sobrecogedor.De los 48 bafios existentes en aquella fecha, todos en funcionamiento,a excepcion del hammam de Al-Mu'ayyad ya entonces en estado ruinoso, 23 de ellos han desaparecido completamente,6 permanecen cerrados probablemente de forma definitiva,4 han sido transformados para dedicarlos a otros usos y 2 estan abiertos sólo parcialmente por inundacion de la zona de baio caliente 9.
Este ritmo destructivo,sin embargo,no es exclusivo de la época moderna como podemos comprobar si comparamos las cifras que nos ofrecen los historiadores y viajeros; por ellos sabemos que en cl siglo XIi existian 8O banos en El Cairo y que llegaban al centenar en el siglo Xvi1. Mas dolorosa es sin embargo la circunstancia de que el Catalogo de Monumentos Islamicos elaborado en l951,solo recogia 7 bafios como edificios de interés arqueol6gico,dejando al resto de los existentes en total desamparo de las instituciones que pudieran ejercer algun control sobre su utilizacion.
Si de los aspectos estructurales de los edificios se ha preocupado tan escasamente la iniciativa oficial,a pesar de la repercusion que un derrumbamiento pudiera tener cn la opinion publica,es de suponer que otros aspectos de caracter accesorio preocuparan aun menos.Estando la mayoria de estos edificios en manos privadas y solo unos pocos protegidos por la tutela hipotética del Estado,es facil imaginar el cumulo de despropositos arquitectónicos que se han cometido por la necesidad de sus propietarios de mantenerlos abiertos a toda costa y al menor precio.
Por su parte,siendo los elementos ornamentales las mäs de las veces inoperantes para la estatica de los edificios,fueron desapareciendo conforme se deterioraban O se reparaban éstos.
En contraste con todo ello,las portadas de los bafios presentan una variedad tipol6gica y una riqueza decorativa cxcepcionales; tal como se reconoce en el texto de Lanc que afirma que “la portada de los banios esta generalmente adornada de forma similar a la que tienen la mayoria de las mezquitas,aunque por lo general mas abigarrada,en rojo y blanco y a veces otros colores, en particular sobre y en tormo a la entrada>l0.La costumbre de pintar con vivos tonos el entorno de la puerta, que podia observarse en la primera mitad del siglo Xix,se sigue manteniendo en laactualidad y constituye una de las senales exteriores de la existencia de los barios que por otra parte carecen de una facialidad manifiesta '. En este sentido afirma J. Sourdel Thomine que 《la misma entrada de clientes, unica abertura a traves de la cual este edificio,herméticamente cerrado,se pone en contacto con el mundo exterior, solo excepcionalmente es concebida como motivo arquitectónico de embcllecimiento de una importante fachada>I2. Esta discrecion de las portadas viene reforzada por encontrarse inmersas en el continuo de la arquitectura urbana de caräcter comercial; tiendas de todo tipo,talleres,almacenes, flanquean la estrecha fachada del bano ', que solo en casos excepcionales aparece de forma claramente diferenciada.Por otra parte,el propio carácter recatado de la instalacion balnearia que necesita proteger a los usuarios de la mirada de los transeuntes, provoca el que siempre haya un pasillo,generalmente acodado,entre la puerta y el exterior del bano,con lo que su destino y utilidad permanecen ignorados para el que no este sobre aviso.No obstante y aunque de forma discreta,el bano se hace notar,a veces,en la via publica por la arquitectura y la decoracion de su portada l4.Asimismo hay que considerar que,como unico elemcnto visible al exterior,la portada del bano tenia que cumplir Ia mision propagandistica de sus ricos promotores a través de inscripciones epigráficas,como ocurre en los banos del Emir Bachtak,del Sultan Inal o del llamado hammam Barudiyya.Ha quedado claramente establecido por Raymond como la fundacion de bafos,tipica obra de waqf,esta asociada a las clases privilegiadas por su poder politico o economico,al menos en época otomana 15,situacion que plausiblemente puede asimilarse a las de épocas anteriores.
Se conservan actualmente veinticinco portadas de bafios,algunos de los cuales todavia permanecen abiertos al publico,mientras que otros,cerrados en fecha mas O menos reciente corren serio peligro de destrucci6n.Es necesario advcrtir tambien que de las portadas que se conservan, no todas corresponden a la fccha de fundacion del bano, siendo la mayor parte de ellas producto de reconstrucciones llevadas a cabo en época otomana（1517-1805） o incluso en el pcriodo de la dinastia dc Muhammad Ali (1805-1953).
Aunque consta en la documentaci6n archivistica y en los escritos de historiadores,geógrafos y viajeros gue desde la fundacion de Fustat en 641 se procuró dotar a la ciudad de la comodidad de los banios,ademas de seguir usando los existentes en la zona l, ninguno de los conservados actualmente se remonta a fechas tan lejanas. Lo mismo podemos decir del periodo tuluni,aunque quiza con una posible excepción '7,ademas de las referencias de Maqrizi a dos banos,uno para mujeres y otro para hombres en el maristan fundado por Ahmed Ibn-Tulun,en Al'Askar,en 872-87418.
HAMMAMBASHTAK.
Situado frente a los restos de la mezquita Min Zadeh en Souk al Silah,ocupa una esquina senalada con el n.° 4 de Atfet Hammam Bashtak.La situacion de su fachada retranqueada con respecto a Ias de los edificios circundantes y el nivel mucho mas bajo que el de la calle,han contribuido,sin duda a su conservaci6n excepcional,de la que ya se preocupaban en 19o2.(Lam. 1)
La inscripción sobre marmol blanco en caracteres nasjies,introducidos en Egipto por Salah ed-Din, que atraviesa en una banda horizontal la parte media de la fachada,reza: “Orden6 la construccion de este bendito bano Su mas alta y noble Excelencia,nuestro Senor,el gran Emir Sayf ed-Din Bashtak,(oficial) de al-Malik al-Nasir;que su gloria sea eterna" 19.
Este personaje,Bashtak,yerno del sultan,fue uno de los mas poderosos emires del reinado de an-Nasir Muhammad ibn Qalawun,del que fue djamdar, guardarropas,importante cargo cortesano cuyo blas6n, una servilleta o pano como un rombo ostentan los monumentos que promovi6. Todavia pueden verse restos de su mezquita en la calle Port Said y,sobre todo,su espiéndido palacio en Ia caile el-Mueiz le-Din Allah donde lo estuvieran los palacios fatimies.
El bafo se fecha, aunque sólo queda de esa época la fachada,en el ultimo ano del intermitente reinado de an- Nasir Muhammad,1341,ano en que muri6 al comienzo del reinado de al-Ashraf Kutchuk,ültimo de los hijos de Qalawin 20.
Un gran rectangulo moldurado sirve de marco a una fachada que se ordena en dos cuerpos superpuestos,el superior ciego y el de base con un amplio vano apuntado.La transicion entre ambos cuerpos la marca la inscripcion ya transcrita.
La parte central del cuerpo superior es un nicho poco profundo, como arco en mitra,todo articulado con menudos lobulos alternantes de perfil agudo y redondeado; los l6bulos se disponen en forma radiante en la mitad superior y horizontales en la inferior; el centro lo ocupa un tondo con el referido blason de Bashtak,en rojo y blanco.
Este nicho desarrolla un tema,derivado de hornacinas aveneradas clasicas, que tuvo su primer desarrollo en Egipto en la arquitectura fatimi, cuyo ejemplo mas antiguo conservado, el de la fachada de la mezquita de al-Aqmar,de 1125,tuvo después una amplia difusi6n en edificios fatimies,ayubies y mamelucos de El Cairo.
Todo el resto de esta mitad superior va recorrido por un admirable esquema geometrico de laceria donde las bandas de marmol negro sobre fondo blanco alternan con detalles en color rojo; en el trasdós del arco se usan estos mismos colores. Sistema decorativo semejante en la fachada de un edificio lo encontramos en el cuerpo central de la entrada al complejo del sultan Qalawun (l284-l285)en Bayn al- Qasrayn.
El cuerpo inferior de la fachada tiene una calle central con vano ligeramente rehundido, aquillado y con su rosca compuesta de dovelas engatilladas y de colores alternantes rojo, negro y blanco. En las enjutas,de mármol blanco,se desarrollan menudos atauriques en relieve.En las jambas y calles laterales alternan bandas horizontales de los colores ya citados,rematandose por abajo con un zocalo ligeramente saliente. Esta decoracion de bandas en colores alternantes,blanco y negro,llamada ablaq procede sin duda de una tradicion bizantina que desde Siria se incorpor6 a muchos cdificios de Egipto y tuvo una larguisima pervivencia.
La fachada del bano del emir Bashtak es una muestra excepcional de equilibrio y proporcion de elementos compositivos. Convendria preservarla y atender a pequefos reparos tanto en la propia fachada cuanto en la misma esquina saliente del edificio donde todavia existe un pequeno grupo de mocárabes que por su delicadeza y situacion corre peligro.Ha sido sin duda la peculiaridad de su situacion, en un ángulo algo separado del trafago urbano,rehundida respecto al nivcl de la calle pero con un pequeno compas precedido de escalinata, lo que ha preservado a este ejemplar unico de la arquitectura de los mamelucos seljucidas o bahri. Es posible que organizaciones scmejantes de los elementos decorativos se repitieran en otros banos de la epoca.
HAMMAM DEL SULTAN AL-MU'AYYAD SHEIKH.
Sin duda, y a pesar de su estado ruinoso, es el ejemplar mas interesante conservado de bano anterior a la época otomana. Las dificultades para su estudio se acrecientan a causa de la inundación de sus zonas mas bajas por la subida del nivel freatico de los ultimos tiempos en El Cairo,problema que afecta tambien a otros banos y monumentos de distinto tipo.
El edificio se creó como complemento del conjunto compuesto por el mausoleo, mezquita y khanqah,mandado construir por al-Mu'ayyad abu an-Nasr Sheikh alMahmudi al-Garkassi,tras ocupar el trono y cumplir el voto que hizo cuando cstuvo prisionero en el mismo lugar donde habia de erigir su complejo entre l415 y1420.
Al-Mu'ayyad es uno de los soberanos que pueden recibir cl calificativo de constructores, pues no solamente realizo esta obra sino tambien un maristan magnifico(l418-142O),el khaqah Kharoubi,un sabil en la Ciudadela,un alminar en la mezquita de Al-Azhar,ademas de restaurar varios edificios en Egipto y Siria.
El hammam, situado al fondo del sahn de la mezquita,se fund6 en l420 para atender a las necesidades higienicas y de purificacion ritual de los alumnos del conjunto adyacente y seguramente del publico en general.
El documento fundacional ²l afirma quc el bano tenia dos puertas,y que una de ellas que hemos de creer cs la principal, es cuadrada y se cierra con una hoja. Encima tiene una ventana grande enmarcada de piedras blancas y rojas. Por el dibujo que se reproduce en la Lam.II ²² observamos la existencia de sendos bancos a los lados de la entrada que,al parecer se continuan en el interior del pasillo al que da acceso el bafo; este pasillo va cubierto por una boveda de piedra.
Ninguna referencia se hace sin embargo al elemento mas vistoso de Ia fachada que es el remate del nicho en que se enmarca el conjunto y que estä constituido por series de mocarabes en disposicion horizontal. Se recoge aqui una organizacion semejante a la de las calles laterales del cuerpo saliente de la portada de la mezquita de al-Aqmar,ejemplar más antiguo conservado del uso de mocarabes en una fachada en Egipto. Esta organizacion no es infrecuente en monumentos de El Cairo pero en las mezquitas se prefiere que las portadas vayan rematadas por semicupulas que albergan mocarabes.Ejemplos de solucion adintelada serian la entrada interior al sahn de la madrasa del Sultan Hasssan (1356-1362)y,sobre todo,la portada principal del palacio de Alin:Aq al-Husami. de.1393, con-la que la-de este-bano mantiene gran similitud.
Por su parte,Pauty 23,que debió conocer el bano antes de que estuviese inundado, habla de una portada “pequeria en arco apuntado de piedras aparejadas>,de lo que se deduce que se refiere a la actualmente visible a Ia izquierda del pasill que sirve de ingreso al espectacular maslag.La propia sencillez de su planteamiento, con solo una ligera moldura que trasdosa el arco,ademas de su situacion en el interior del conjunto induce a pensar que no era ésta la principal del bano.

Lamina Il. Hammam al-Mu'ayyad.
Volviendo a la portada exterior,hemos de considerar el sistema,tan ampliamente repetido en la arquitectura monumental de El Cairo,de reducir los empujes sobre el dintel mediante la introduccion en la estructura de un arco rebajado de descarga,cuyas dovelas radiantes rematan por arriba de forma horizontal, integrandose asi en el aparejo del muro.A medio camino entre el nicho de mocarabes y el vano de la puerta,se abre una ventana cuyo arco apuntado se trasdosa con moldura ligeramente saliente,como en la puerta secundaria citada que debió servir para conectar las dependencias conventuales con el bano.
La confusion de algunas fuentes al senalar que se trata de dos bafos, uno para hombres y otro para mujeres,se debe seguramente a la duplicidad de puertas que viene recogida en el documento fundacional 24 del que se deben hacer eco tanto la.
Descripcion de Egipto,como el propio A. Raymond que le adjudica dos numeros en su lista de banos 25.El citado documento de waqf da suficientes datos como para considerar la puerta principal como la descrita en primer lugar,destinada a los hombres y que se abre actualmente a la calle El-Guiddaoui.
HAMMAM DEL SULTAN INAL,(TAMBIEN LLAMADO EL- BAISARI)
El hammam del Sultan Inal se cleva cn Ia principal via longitudinal dc El Cairo fatimi, la calle al- Mueiz le-Din Allah; rchccha su fachada cn ticmpos recientes con una simplicidad de medios que cae en lo desabrido,conserva sin embargo la inscripcion fundacional ademas de otros fragmentos epigraficos; es éste el motivo de que sea incluida en este lugar. (Läm. II)
Aunque desconocemos cual seria Ia forma primitiva de esta portada, podemos al menos contar con las referencias que proporcionan los documentos de waqf y con la disposicion referida de la banda epigrafica,mientras que las otras inscripciones pueden hacer pensar en una disposicion como parteluz que separaba la zona de fachada destinada al bano de mujeres que solo conocemos por referencias cscritas,entre ellas la de Pauty 26 que sefiala que se trata de unos “banos mixtos, con dos entradas distintas"
No cabe duda dc que cn su cstado actual, el elemento mäs interesante de esta portada cs la referida inscripcion que actualmente figura sobre su dintel y que nos informa dc quc: “Orden6 la construccion de este banio mawlana (nuestro protector) el sultán al-Malik al-Ashraf Inal, Dios le conceda la victoria. En el mes de Ragab del ano $8 6 1 \gg { } ^ { 2 7 }$ . Esta fecha corresponde a junio de 1457.
Tal como recoge Pauty,este bario del sultán Inal, era conocido tambien con el nombre de hammam el-Baisari (Pauty, n.° 11. Raymond, n. 7O) y su situación en la principal via de El Cairo,en el n.² IO dc Bayn al-Qasrayn,lo hacen especialmente conocido de los visitantes de la ciudad.
Como denota la lamina HI, la portada ha sido rehecha modernamente aunque no podemos precisar en que fecha. Presenta a la calle un vano unico cn arco muy rebajado, casi dintel, que por encima lleva la banda epigrafica antes referida. En cl lado derecho, formando parte del pilar, una serie de inscripciones igualmente en marmol blanco que por su disposicion sugieren el parteluz entre las dos portadas contiguas antes referidas. Parece que la inscripcion se refiere a un decreto sobre los privilegios concedidos a los servidores de los banios; interpretacion hipotetica a causa de la dificultad de la lectura 28.

Lamina I. Hammam del Sultan Inal ocl-Baisari.
Raymond proporciona sobre este bafio una serie de datos documentales, fechados en l686 y 1799,procedentes del Archivo militar y del de la Ciudadela 29.
En 1997 el bano,que era utilizado alternativamente por hombres y mujeres,a causa de la desaparicion de la parte dedicada especificamente a éstas,se convirtió ultimamente en lugar de uso exclusivamente femenino tal como se indica cn un cartel sobre la entrada.
HAMMAMEL-MALATYALI.
La notoriedad de este bano se pone en evidencia si consideramos que en los afos 80 de nuestro siglo se realizó una pelicula que llevaba este nombre, cuya acci6n lo utilizaba como escenario.Es el senalado por Pauty con el n.’ 8.Por su parte Raymond,que lo clasifica con el n.’ 4O,le da el nombre de Margush,que también tuvo,asi como el de hammam Amir al-Guyushi que coincide con el de la calle en cuyo n.° 42 se situa. Segun S. Muhamed Hasan 30,ademas de los nombrcs citados,este bano tuvo el de hammam Suid, porque se atribuye su construcción al emir Ezz ed-Din Maali ibn Suid, seialändolo en el siglo xvll entre los awqaf del Malik al-Mu'ayyad ben Inal, quien construy6 otro banio contiguo para mujeres llamado hammam el-Gamri, por estar frente al Mausoleo de Sidi Abi el-Abbas el‘Gamri, como lo refierc Ali Mubarak Pacha,cn Al-Khitat.
La fachada del bano Malatyali conserva hacia la calle al-Guyushi una fachada espectacular, unica entre los de El Cairo, que contradice todo lo que puede decirse acerca de la discrecion de estos establecimientos en relacion a su presencia urbana (Lam.IV).El desairollo de esta fachada se debe a dos circunstancias,una es la de su caracter doble para uso de hombres y mujeres y la otra que uno de los iwanes de la zona de descanso, del maslag, tiene alcobas que comunican con la calle para refrescar el ambiente,mcdiante amplios ventanales cubiertos por espesas celosias, que ritmaban con las de la planta alia del edificio.En efecto,hasta hace relativamente poco tiempo el edificio del bafio se completaba con un piso alto sobrc poderosas ménsulas de piedra de perfil rizado.El centro de esta fachada alta lo ocupaba un balcon volado y cerrado por musharabya que tenia a ambos lados ventanas simetricas tambien tamizadas por celosias. Este piso desapareci6 pero se conserva su imagen a traves de la Lámina XII de la citada obra de Pauty .

Lamina IV.Hammam el-Malatyali.
La planta baja queda toda ella cobijada por la profunda zona de sombra creada bajo las mensulas. Su disposicion simétrica alberga dos puertas en los extremos que corresponden a la entrada de hombres a la izquierda,y el de mujeres a la derecha. En medio de ambas estan las citadas ventanas enmarcadas por arcos de medio punto y contiguos.
Las portadas se ordenan en dos planos,retranqueandose el central donde se albergan dos vanos superpuestos,un arco apuntado para la entrada y,sobre él una ventana en forma apaisada con celosia de hierro.El arco de la puerta tiene la rosca adornada con lobulos ahorquillados y un alfiz de entrelazo tangente a la clave; a la altura de las impostas un par de estrellas de 8 puntas a cada lado.
El cuerpo intermedio esta ocupado por la ventanita citada cuyo dintel esta constituido por una doble fila de mocarabes poco profundos y muy geometrizados, todo enmarcado por una banda de entrelazo.
Se corona la fachada por un ancho andén de mocárabes alternando los muy finos con otros mas amplios que albergan formas estrelladas de cinco puntas.Todo tallado con gran plasticidad y dando,por la minuciosidad del tratamiento,la sensacion de una labor en madera. El cuerpo superior va enmarcado por alfiz de moldura de entrelazo que pasa al plano mas saliente de la fachada.
Entre las puertas se desarrolla un doble arco cuyas roscas van adornadas con rombos y todo enmarcado por alfiz de entrelazo. Como se dijo,cada uno de los arcos encierra una celosia de madera torneada, mas espesa en el tercio superior; los timpanos permanecen lisos.
La piedra mantiene su color solo en las portadas de los extremos mientras que el resto de la fachada,incluidas las ménsulas que sostenian la planta alta,aparecen cubiertas con gruesas capas de pintura de color amarillo.
He dado una descripcion quizä excesivamente minuciosa por la excepcionalidad del aspecto exterior de este bano. Puede afirmarse sin duda que es el mas espectacular de los conservados aunque quizä existieron otros dobles que presentaron un aspecto parecido.
Como es habitual en los banios,la cronologia precisa es bastante dificil de establecer.Maqrizi (I,83 y I1, 95) localiza dos banos en un extremo de suwayqa del Emir al-Guyushi aunque advierte que uno de ellos estä en ruinas.Los llama Suwaid y Ali Pacha identifica a los banos de este nombre con el hammam el-Malatyali 31. Segun lo apuntado este bano doble existiria ya a comienzos del siglo xv. Tambien Ali Mubarak lo cita como existente en el siglo xvl 32.
Por su parte,S.Muhammad Hasan afirma que la fachada es la unica parte original estando todo lo demas de los dos bafios renovado 33. Raymond34 senala como fecha,que debe referirse a su restauracion,la de l78O que segun parece no afectó a la fachada.
Podemos afirmar que,segun lo conservado,el hammam Malatyali representa una indudable renovacion tipológica al incorporarse con su fachada simetrica al trazado urbanistico del entorno. Su fuerte facialidad e incluso la ritmica composicion de sus arcos que albergan vanos,evocan logias diafanas; la composicion de fachada de algunas fuentes publicas de la ciudad estä en csta misma linea aunque en su caso, justificada por las funciones de contacto permanente con el publico. Esta misma utilizacion novedosa de estructuras abiertas para un edificio que suele presentarse opaco al exterior, suponc un ejemplo de contactos formales de gran interes.
HAMMAM EL-TAMBALI.
Aunquc su localizacion en una pequena calle, Shara al- Tabla, no coincide con las zonas actuales de maxima circulacion,el hammam cl-Tambali es de los mas conocidos de El Cairo. Tradicionalmente tambien lo fuc por su tamano y por la excelencia de sus instalaciones. Buena prueba de su notoriedad es que fue publicado en plantas y alzados por Pascal Coste y despues reproducido abundantemente.
Pauty recoge los dibujos de Coste 35 e igualmente ofrece una planta bastante detallada aunque poco exacta. Mas reciente es el conjunto de dibujos de planta, sección del maslag y alzado de la portada,publicado por el servicio de Monumentos de El Cairo 37.
Podemos ver a traves de estos ultimos que las puertas abren en un cuerpo avanzado constituido por dirkah y una pequena alcoba o habitacion de servicio.En la actualidad el nivel de la calle a la que el banio se abre aparece notablemente alto con respecto al primitivo por lo que se hace necesario descender varios escalones altos que corren paralelos a la fachada para acceder al interior.Esta situacion respecto al nivel de la calle dificulta la contemplacion y la posibilidad de obtener buenas fotografias del conjunto de la portada; por otra parte y como suele ser practica comun,ha sido pintada en tantas ocasiones que los relieves y las formas quedan diluidas bajo una espesa capa de cal y anil (Lam.V). Igualmente,brutales intervenciones y reparaciones carentes de respeto han acabado por configurar el lamentabte aspecto que hoy contemplamos.
La fachada, con sus más de diez metros de altura sobre el nivel primitivo de la calle,se muestra con sus esbeltas proporciones,dividida en los elementos habituales. En la parte inferior el arco de acceso,apuntado y con rosca que estuvo en su tiempo constituida por dos series de mocárabes de los que quedan algunos junto a la clave. Todo va rodeado de un alfiz de entrelazo con nudo centrado de relieve en helice sobre las claves.La parte intermedia de la fachada la constituye una ventanita con jambas de columnillas y coronamiento de anden de mocárabes,todo enmarcado de alfiz. El conjunto se corona con ancha cornisa de mocarabes cuyo minucioso trazado,diversidad de planos y labor de calado en formas estrelladas revelan un estrecho parentesco con las fachadas del hammam Malatyali.El remate es una cresteria de perfiles trilobulados que parece a todas luces una reconstrucción relativamente moderna .
Del estado y aspecto original de esta fachada puede darnos cabal idea la que reproduce Prisse d'Avennes como (Lam.VI) yque data en el siglo xvil 38 Resulta extrano que ningun bano de este nombre aparezca en la completa relacion que A.Raymond da de los bafios existentes a fines de esa centuria.Podria tratarse del que lleva el n.21, que Ali Pasha llama hammam al-Talat, identificándolo con el que Maqrizi llama hammam al-Shahib y cuya identificaci6n ofrece otras posibilidades 39. Como nada sabemos del aspecto que tenia el citado n. 21 de Raymond y dadas las estrechisimas afinidades entre las formas de la fachada del Tambali ydel dibujo del de Prisse d'Avennes,podriamos sospechar que se trata del mismo bafio.

Lamina V.Hammam cl-Tambali.
Lamina Vl. Prisse d' Avennes: Hammam cl-Telay.
El hammam al-Tambali es citado frecuentemente en la documentacion de los siglos XvIl y XVI11 40.
HAMMAMEL-MASBAGA.
Senalado por Ali Pacha Mubarak como uno de los banos ayubies de El Cairo, seria de la misma época de los llamados Said es-Suada, el-Baisari, el-Guebeli y elDud.Esta situado en el n.° 16 de la calle que lleva el mismo nombre del bano. Segun Pauty 4l fue construido hacia l194 bajo el mandato de Sous Negm ed-Din Yussuf,visir de el-Aziz Osman el Ayubi.Raymond 4² lo situa en el n. 42 de su lista y recoge la opinion de Ali Pasha de que se trata del hammam el-Qattashin o Qaffasin 4 que menciona Maqrizi. Por todo ello aparece bastante clara una antigiedad del bano que evidentemente no se corresponde con la de la portada (Lam. VII). Hay que recoger también la posibilidad de que se trate del mismo hammam Ilamado eiQadi por Ali Pasha 44.
Aunque sigue la tipologia y las esbeltas proporciones que se han senalado para las de los banos Malatyali y Tambali, ésta presenta bastantes elementos peculiares. Pauty hace notar de este bano su “elégant portail,arc brisé avec archivolte á entrelacs,et couronement de estalactites> 45. La sobriedad de la referencia no oculta el elogio a un estupendo ejemplar de portada poco favorecido por la literatura especializada.Aunque la situacion de rehundimiento del plano de la puerta es la habitual como lo son sus esbeltas proporciones y su division tripartita hemos de hacer notar la singularidad de la rosca del arco con un fest6n de arquillos apuntados entrecruzados cuya corporeidad e independencia evocan algunos ejemplares mudejares de iglesias sevillanas, gaditanas y cordobesas aunque ni siquiera sugiere que exista sino una fortuita semejanza formal.
La originalidad del cuerpo central reside en la estricta planitud y el triunfo de los esquemas geometricos organizados en dos zonas: la inferior se cubre con menuda geometria de poligonos estrellados tallados en dos planos en forma de labor de marqueteria; la otra zona se divide a su vez en tres espacios cuadrados,los laterales del tipo geometrico sefialado para el rectaingulo de abajo mientras que en el centro, destaca un tondo que ritma con los pequefios y calados de las enjutas y que,por haber sido barbaramente martilleado,nos ha ocultado quizä el elemento simbolico o heraldico de la portada.

Lamina VII. Hammam el-Masbaga.
La profundidad de tallay la delgadez de los elementos pinjantes de las tres filas de mocarabes del coronamiento asi como los temas ornamentales de algunas caras en forma de hojas tratadas con digitaciones de palmas,sugiere alguna proximidad a las que aparecen en Ias trompas de la cupula del bano de al-Mu'ayyad, de la 2." decada del xv,yen las mucarnas de su portada.
No puedo dejar de referir, insistiendo con ello, cómo Ia incultura se ha cebado en este hermoso ejemplar: toscos andamios,megafono,tapaderas de registros de aguas y electricidad y una espesa red de cables fijados a cualquier punto siempre inconveniente,aparte abundantes y heterogéneos restos de varias capas de pintura y las citadas erosiones,completan la lamentable situacion de este monumento.a cuyo interior mas vale no referirse.
HAMMAMTULUN.
Situado en las inmediaciones de la mezquita de Ibn Tulun,este hammam se encuentra cerrado desde hace mucho tiempo.Aunque Pauty 46 lo referencia como todavia en uso,Raymond, ya en el ano 1969,informa de su abandono 47.
La documentación sobre este bafio es escasa pues no se Ie nombra en la Description de l'Egypte y la unica referencia recogida es una mencion en un documento de 1713 a un hammam en khatt Tulun. Segun S.Muhammad Hasan,el bafio no existe ya 48,contradiciendo la evidencia de su portada.
Es raro que no hubiese algun hammam junto a mezquita de tan gran significaci6n hasta una época tan tardia como la del citado documento.De los mas proximos a la mezquita, el llamado Baba ha desaparecido totalmente y tampoco sabemos gran cosa de su antiguedad; en cuanto al llamado el-Khalifa parece estar mas bien en el entorno de la mezquita de Saieda Sakinah y construido,al menos su portada, en el siglo xx,como se vera.
Esta del hammam Tulun mantiene las caracteristicas de las portadas ya descritas para los banios Malatyali,Tambali y Masbaga: proporciones estrechas y esbeltas, division tripartita con sucesion de puerta, ventana y tejaroz de mocárabes. Creo sin embargo que puede aqui constatarse un cierto anquilosamiento y simplificacion de las formas.Por su parte,la brusca terminaci6n de la fachada no permite saber como fue originalmente su remate,si tuvo un piso superpuesto como en el Malatyali o una cresteria como en el-Tambali. La ventana permanece cegada y todo el conjunto cubierto bajo una espesa capa producida por encalados sucesivos que impiden calibrar lacalidad de latalla.
HAMMAMEL-BARUDIYYA.
Situado en la calle Gheit el-Idda, n. 17 en las inmediaciones de la actual calle Port-Said, cerca del Museo de Arte Islämico;esta zona estuvo recorrida por el Khalij o canal que discurria paralelo al lado occidental de las murallas de al-Qahira; fue un lugar de esparcimiento a causa del gran numero de villas y pabellones de recreo levantados aambas orillas del canal.
Pauty 49 lo cita en su lista con el n.° 25 y con la sobriedad propia de su enumeracion solo dice que la portada es del siglo Xvi y que lleva una inscripcion en caracteres nasjies.Por su parte,Raymond lo situa en el n.°11 de su lista ${ } ^ { 5 0 } \mathrm { ~ y ~ }$ aclara que su inscripcion va fechada en 1150 H./1737-1738 (?). Segun Damurdashi en $A l .$ Durrat al-masuna 5l este bano lo mandó construir la esposa de Ibrahim Kathuda (muerto en l754) que era hija de al-Barudi, cerca de Bab al-Harq,donde estaba su casa52.Este personaje ultimamente citado lo identifica S.Muhammad Hasan con Mahmmud Samy Pasha al- Barudi, uno de los héroes de la Revolucion de Orabi que desempenó en tiempos del Khedive Tawfiq los ministerios de Ensenanza y Awqaf, de Obras Publicas y de Guerra desde 1879 53. Parece que hay un error en Ia identificacion del personaje ya que la viuda de Ibrahim Kathuda, constructora del bafio en 1737-38, no podia ser hija de un personaje que era ministro casi un siglo y medio despues.
En otro orden de cosas,la otra circunstancia lamentable con relacion a este banio es que aunque sobre la fachada aparece una larga inscripcion,hasta la fecha no he podido encontrar su transcripci6n ni traduccion por parte alguna.
Parece que el documento de waqf se hace referencia a este bano bajo el nombre de Fatima Khatum y su fecha la de $1 1 9 5 \mathrm { ~ H ~ }$ .(1780).En el mismo documento se describe la portada como construida de piedra caliza (piedra fas) con mocárabes de piedra encima, apoyados en dos columnas de mármol y con inscripciones en oro. Tambien dice que la puerta lleva en la parte alta un nicho adornado con ceramica 54.
Nada ha quedado de la ornamentación de cerámica ni del dorado de la inscripcion. En la actualidad, la capa espesa de repintes oculta incluso la calidad de los materiales de construcci6n, pero todo apunta a que la portada que hoy vemos no responde a su forma original. Respecto a las puertas de las que nos hemos ocupado hasta ahora hay que senalar que ésta se encuentra en el mismo plano que el resto de la fachada, frente a la disposici6n en plano retranqueado, que es la habitual.
La composicion de la fachada se articula en dos cuerpos (Lam.VIll). Sobre las jambas completamente lisas se alza un arco apuntado con rosca de mocarabes de terminaci6n aguda, enmarcados de alfiz de entrelazo. Corre por encima anden de mocarabes semejantes a los de la rosca. Corona el conjunto la gran lapida cubierta de epigrafia en caracteres nasjies cuyo texto se compone de seis lineas.
No tiene esta portada proporciones tan esbeltas como otras anteriormente estudiadas aunque hay una ordenacion decreciente de sus cuerpos y una torpe articulaci6n de los mismos lo que hace suponer tambien que el aspecto primitivo del conjunto ha sufrido modificaciones.
HAMMAM ED-DUD.
Alterada en sus proporciones originales por el aumento del nivel del terreno de la calle y posiblemente cercenada en su parte superior,la portada del hammam edDud es de gran vistosidad por su aparato ornamental que la caracteriza como ejemplar del estilo eclectico, propio de Ia segunda mitad del siglo xix,en que influencias turcas y europeas se entremezclan (Lam. IX).
Se levanta en el num. 3l de la calle al - Qal'a o Muhammad Ali, cerca de su interseccion con la calle al- Suruguiyya, junto al lugar donde se alzo el bano llamado asi y hoy desaparecido como tantos otros. El hammam ed-Dud,actualmente inaccesible como otros ya citados a causa del aumento del nivel freatico, correra seguramente la misma suerte que su vecino si no se emprende su restauraci6n.
Pauty seniala este bano con el n. $^ { \mathrm { ~ 0 ~ } } 3 1 ^ { 5 5 }$ y Raymond con el n.°18 56. S. Muhammad Hasan nada aniade a los datos conocidos sobre este bafio; precisa su situacion fuera de Bab Zuweila en una calle que lleva hacia el callejon de Alap (Alepo), e indica,siguiendo a Pauty,que la fundacion del bano data de la época del Emir Saif ad-Din ad-Dud al'Gashenkiri,uno de Ios emires del rey al'Muizz Aibak al-Turkmani,hacia l259,en el periodo mameluco bahri 57.Por su parte, el propio Pauty recoge la opinion de Ali Pacha Mubarak de que este bano puede clasificarse en época ayubi,como los de Said es'Suada, el'Baisari, el'Guebeli y el citado de el'Masbaga.
Lo que es seguro es que la portada no responde a ninguna de estas lejanas fechas,lo que se adecua perfectamente con lo que sabemos acerca de las modificaciones que se impusieron a las estructuras del bafio a causa del trazado de la nueva via que conducia a la ciudadela desde la nueva plaza y jardines de Ezbeqiya, creada en las reformas urbanisticas emprendidas en El Cairo en tiempos de khedive.
Ismail (1863-1879), nieto de Mohammed Ali y continuador de las ideas renovadoras de su abuelo 58.
Aunque el tipo de portada sigue en los elementos esenciales la composición de obras ya analizadas del periodo mameluco,las novedades de ésta son importantes. El primer indice de renovacion se encuentra en las proporciones, pues habiendo suprimido el cuerpo intermedio donde se solia situar la ventana con celosia, como en el bano al-Barudiyya, ésta resulta menos esbelta. Tanto el arco apuntado del vano como el sistema de trasdosarlo mediante entrelazos,siguen los modelos anteriores, como lo sigue tambien el coronamiento del segundo cuerpo con un andén de mocarabes.
Las diferencias estan fundamentalmente en la introducción de un cuerpo adintelado intermedio y en el despliegue de elementos ornamentales en enjutas, cornisas y mocarabes. Todo aparece cubierto de una carnosa decoraci6n de palmas retorcidas, sogas y trenzados de gran plasticidad y escasa coherencia .
、Tradicion y renovacion se dan la mano en un extrano maridaje que evoca lo que en la propia ciudad de El Cairo vemos en la decoracion de las mezquitas de Sulaiman Agha al'Silahdar (1839) o de Muhammed Ali Pasha (1830-1848) y,en la arquitectura civil, en alguna de las residencias de la época como en el kiosko del palacio Munastirli en Rodah (1851),y tambien en varios ejemplares de sabil como el de Ibrahim Pasha,de fines del siglo xix, juntoa la mezquita de al'Hussein.
: La waqfiyya del sultan Qait Bay fechada en ${ \bf 8 7 9 \ H }$ (1474) con el n. 888, sefala que este hammam tenia tres puertas en tres direcciones y que la del lado norte, que tenia tres escalones, correspondia a la parte destinada a los hombres, pues era un bano doble 59.
OTRAS PORTADAS.
Creo que deben considerarse en este lugar un par de portadas que vendrian a ser versiones simplificadas de las que se han visto hasta aquf sin que esto quiera decir que sean mas modernas que las citadas.Se trata de las de los banios llamados el'Bechari (que tambien recibe los nombres de Bishri,al'Husainiyya,o Habbalin) situado en la calle al-Husainyya, num. 8 (Lam. X) y el lamado hammam al-Sinaniyya, en el num. 36 de la calle de su nombre (Lam. XI). El primero es el citado por Pauty con el n. 3 60 y por Raymond con el n. 32 61. De este tenemos una serie de datos de archivo fechados en 1680 y 1692 y, tambien siguiendo a Raymond, este seria el hammam que Ali Pasha considera ser el llamado Habbalin por Ibn Iyas,que lo situa en 1516 62.

Lamina X. Hammam el-Beshari.
El bano llamado al-Sinaniyya estä situado en Bulaq,el que fue el puerto fluvial mas importante de El Cairo en la época otomana, y forma parte del conjunto construido por Sinan Pasha durante su segundo mandato en Egipto, entre 1571 y $1 5 7 2 ^ { 6 3 }$ En el documento de waqf bajo el nombre de Sinan Pasha, fechado en ${ \bf 9 9 6 ~ H }$ (1588),con el n.° 2869 en el Archivo del Ministerio de Awqaf,se senalan los comercios que flanquean el banio como formando parte de la misma fundaci6n 64. Entre estos establecimientos se abre la portada, que es calificada por C.Williams como 《bastante decorada》65,aunque mas bien habria que decir de ella que es bastante discreta, contradiciendo la afirmacion de Pauty de que las portadas otomanas de los banos de El Cairo son muy decoradas 6.Este mismo autor la senala en el n.° 46 y afirma su antiguedad 67. Raymond no la cita, pues no incluye en su estudio los banos de Bulaq,ejemplo que sigue Suad Muhammad.
Aunque ambas portadas son muy semejantes hay que seialar que la del conjunto de Sinan ostenta mucha mayor precision en la talla y en la distribucion de los elementos ornamentales.Ambas se resuelven con vanos de arco apuntado sobre jambas lisas; en los dos casos la rosca del arco va adornada con una sucesion de mocärabes y el alfiz constituido por moldura de lazo.Las diferencias mas notables residen en que las enjutas del ejemplar de Bulaq son lisas mientras que en la otra aparece un triangulo de entrelazo y en que la clave del bano de Sinan ostenta un tondo moldurado mientras que la otra, quiza producto de una reforma posterior, resuelve torpemente la tangencia de clave y alfiz.
Las portadas del hammam el-Sharaibi y del de Darb el-Gedid ofrecen actualmente soluciones semejantes pues ambas se rematan con arco rebajado de proporciones casi idénticas.La primera, sin embargo,rehecha sin duda en la primera mitad del siglo Xx, conserva en el interior del arco,restos de lo que fue su trazado primitivo con arco apuntado, enmarcado de alfiz de entrelazo (Lam. XII),muy acorde por tanto con una buena parte de las estudiadas.La moldura del alfiz se hace doble sobre la clave,describiendo un amplio rectángulo que se rellena con labor de laceria formando poligonos estrellados.Es posible que la ventana, hoy dotada de celosia de madera, ocupe la posicion de otra mas antigua mientras que el cuerpo ultimo que en otras portadas se resuelve con un anden de mocarabes; es la parte que ha sido suprimida para introducir el refuerzo del citado arco que tiene gran solidez.
Este bano lo clasifica Pauty con el n. $^ { \circ } 1 9 ^ { 6 8 }$ , afirmando que es obra del sultan alGhouri, posterior a 15O1, segun Ali Mubarak Pasha. Raymond, por su parte,lo clasifica con el n. 63 y recoge de Jomard la noticia de que este bafo fue 《construido por un rico mercader magrebi que ha hecho construir también el Hamzawi> 6 69.
No cabe duda de que los cambios experimentados por esta puerta en época reciente ocultan lo que fue el trazado primitivo de su cuerpo alto pues Pauty todavia se refiere a su 《portada antigua con estalactitas> ${ } ^ { 7 0 } 1 0$ que acercaria su composici6n a la de la portada del hammam el-Masbaga.
El edificio forma ángulo entrante con la wakala construida tambien por el mismo Muhammad Dada al-Sharaibi, en una afortunada composicion urbanistica que hace aun mas lamentable la falta de atencion que se dispensa al conjunto 71.
En cuanto a la portada del bano de Darb el-Gedid,sólo puede hablarse de su lamentable estado de conservacion que denota, sin embargo,haber sido también reformada, no quedando resto alguno de la obra primitiva otomana del siglo XVIII. Mientras que Pauty se limita a comentar que es una portada 《sin interés》7, Raymond nos informa de que este bano fue fundado por Moharram Effendi en Suwaiqat al-Lala,hacia 172773.
El interior del banio,de gran espacialidad,y el unico que conserva restos de cornisa de mocarabes en el arranque de la cupula del beit el-harara (sala caliente), junto con el del sultan al-Mu'ayyad,sufre tambien el problema de la inundaci6n.Su estado es tan critico que es de temer una rapida ruina.
Existe tambien un grupo de portadas cuyo elemento definidor es una ancha cornisa de mocárabes en un plano retranqueado con respecto al de la fachada, como unico elemento ornamental. Sin duda, ia mas antigua es la del bano as-Sukkariyya. situada en el extremo sur de la calle al-Mueiz,frente a la fachada principal de la mezquita del sultán al-Mu'ayyad junto a Bab Zuweila, la puerta mas meridional del recinto fatimi. Tambien como el vecino bano que forma parte del conjunto arquiteclónico de este sultán,el banio as-Sukkariyya estä parcialmente inundado,io que lo coloca en una situacion igualmente peligrosa a pesar de continuar actualmente en uso.
La portada (Lam. XIII) nada conserva de su origen fatimi documentado por Maqrizi y recogido por Ali Mubarak Pasha 74. Es este uno de los escasos banos que estan incluidos en la lista oficial de monumentos islamicos de El Cairo con el ${ \mathfrak { n . } } ^ { \mathfrak { o } } 5 9 6$ y datado en los siglos XI y Xvi 75. De esta ultima fecha debe ser la portada que hoy vemos,a juzgar por el tipo de estalactitas que emplea; sin embargo ha sido objeto de reformas posteriores a l933 en que Pauty referia que su entrada era cn arco apuntado 76.
Las otras dos portadas que hay que relacionar con esta son las de los banos situados en Bulaq, llamados del sheikh Ramadan el-Qadi o hammam es-Sidra, y el otro denominado el'Itnen o el-'Ashi. Es curioso que a pesar de ofrecer ambos una portada muy semejante,Pauty describe la primera con , mientras que a la otra la despacha con un laconico 77. Los mocarabes de ambas,fuertemente geometrizados y de agudas aristas recuerdan modelos turcos de los siglos XvI y Xvi1.
No debemos concluir este panorama sin hacer referencia a tres portadas que muestran de nuevo hasta que punto estas se resuelven de forma independiente del estilo de las estructuras que ocultan en su interior, siguiendo una evolucion que revela una adaptabilidad a las modas realmente sorprendente.Quiza sea esto debido a que su posicion en el edificio,en relacion directa con la calle a la que se abren, hace a estos elementos mas sensibles a los cambios del gusto.

Lamina XIl. Hammam al-Sukkariyya.
La que me parece mas antigua de estas ultimas se superpone a uno de los bafos mas conocidos de El Cairo,el llamado del sultan Qalawun o Nahassin (Läm.XIV) y se situa en una esquina de la calle al-Mueiz,verdadera columna vertebral de la ciudad fatimi. Es este sin duda el que Maqrizi llama hammam alSabat: “yo digo que el hammam al-Sabat es conocido en nuestros dias como hammam del Maristan al-Mansuri,dedicado para entrada de mujeres junto a la puerta excusada al Maristan al-Mansuri. Este hammam (fue) un bano del pequeno palacio occidental,conocido también como hammam al-Sanima.Despues del final de la dinastia fatimi en El Cairo,el qadi Mu'ayyad al-Din Abu alMansur Muhammad al-Ansari al- Shafi'i,supervisor(wakil) de Bayt al-Mal bajo al-Malik al-Aziz. Vendio este bano al emir ‘Izz al-Din Aybak al- Aziz, junto con los espacios libres junto a él,por 1200 dinares en el ano 590/ I193-94.Entonces el emir‘Izz al-Din lo vendio al sheikh Amin al-Din Qaymar ibn Abd Allah alHamawial-Tajir por l6oO dinares.Dejo el baho a sus herederosdequienesel emir al-Faris Sarim al-Din Khatalba al-Kamili adquirio una mitad en 637/ 1239- $^ { 4 0 \mathrm { * } }$ 78.La segunda portada, milagrosamente intacta (Lam. XV), corresponde al que fue el bano llamado el-Khalifa, construido junto a la mezquita de Sayyeda Sakina; ostenta bajo la cornisa de mocarabes la fecha de 1341 H.(1922) y en el dintel del alfiz la frase coránica Entrad a este lugar en paz y seguridad》 (Coran,XV,46).Por ultimo,situado en las proximidades de la mezquita del sultan Baibars,el hammam al-Hindi supone el ultimo exponente de la construcción de banos en El Cairo,pues su fecha es la de $1 9 2 5 ^ { \ 7 9 }$ (Lam. XVI).
No es casual que los dos ultimos ejemplos citados ya no estén en funcionamiento como tales establecimientos balnearios;el de la zona de Sayyeda Sakina, con la cupula del beit el harara destruida, sirve de patio,asi como el maslag,para pequefias viviendas en que se albergan numerosas familias.El hammam al-Hindi se ha convertido en un almacén comercial. La causa del escaso tiempo de funcionamiento es sin duda el haberse creado precisamente en los momentos de declive de la institucion en que Ios banos privados vienen a sustituir a los establecimientos publicos que,por tanto han dejado de ser rentables.El hammam Nahassin,por su situacion estratégica en la zona de mayor transito del turismo cairota,sobrevive a duras penas y todavia ha podido acometer reformas en época reciente.
En cuanto a sus portadas,las tres representan adaptaciones historicistas a los estilos prestigiosos del pasado en los que se denotan detalles de rebuscado exotismo. La planitud del molduraje,quc da la sensaci6n de algo superpuesto al plano de fondo sin excesiva conviccion, como una labor de marqueteria,denotan lo escasamente comprensivo de su factura.

Lamina XiV.Hammam del Sultän Qalawun o el-Nahassin.
Lamina XV.Hamum el-Khalifa.
Es preciso afiadir que todavia han quedado sin mencionar algunos banios muy notorios por su antigüedad y situacion; todos ellos carecen de portadas que revistan alguna originalidad o intencion de monumentalidad. Son siempre soluciones practicas a problemas concretos. Hay que referirlas,aunque sea sucintamente, ya que ninguna ha escapado a nuestra atencion: el-Gamaleiah,en la calle de su nombre, tambien llamado Said es-Suada, se remonta a la época ayubi; el-Qirabiyya, situado tambien en la calle del mismo nombre,presenta portada coronada de mocarabes del tipo de los del hammam Tulun;en el mismo caso podemos situar el del llamado Darb el-Ahmar. El hammam Bab el-Wazir data del siglo xiv; su portada no reviste ningun interes pero, cerrado desde antes de I969,es posible que esté a punto de desaparecer; el bano de Darb el-Gedid es fundacion del siglo xvi aunque su portada carece igualmente de caracter monumental; el bario es-Saliba presenta una portada de grandes dimensiones; fundado en el siglo Xiv por el emir Sheikh al-Amri anNasiri como elemento de servicio de los alumnos de su khanqah y del publico en general, fue un bafo para hombres y para mujeres,esta hoy convertido en manufactura de marroquineria y antes en taller de uniformes militares; la puerta se situaba junto a la de la khanqah 80.El Ilamado el-Attarin,muy cercano al sabil-kuttab del sultän Qait Bay,en proceso de restauracion por el estado espaniol, no presenta al exterior nada interesante y también permanece cerrado desde hace varios afos. Por ultimo ha de citarse el caso del hammam Darb el-Hosr,fundado en el siglo xiv y actualmente transformado en conjunto de pobres viviendas y cuya portada ha desaparecido,siendo sustituida por un estrecho callej6n .
Como productos de una institucion en crisis,los banos publicos de las ciudades islämicas experimentan en la actualidad un proceso de adaptacion a un mundo que cada vez mas los contempla como algo ajeno a sus necesidades y a sus intereses.Hemos visto como las portadas de muchos de estos establecimientos no sólo son ignoradas, diluyéndose en el continuo del trazado viario,sino que sufren despectivas agresiones por parte de viandantes y usuarios de los comercios adyacentes. El proceso de adaptacion a nuevos usos de estos edificios pasa por la energica actuacion de las autoridades competentes,haciendo cumplir normativas que muchas veces son letra muerta.La toma de conciencia de la importancia que en otro tiempo tuvieron tales instalaciones y la singularidad y escasez de las mismas,debe tener como consecuencia el emprender actuaciones inmediatas. Es preciso urgir a los responsables para que restituyen a estas puertas su papel de anuncios hacia el exterior de espacios arquitectónicos privilegiados.