Paulina Pylvänäinen, Agents in Liturgy, Charity and Communication. The Tasks of Female Deacons in the Apostolic Constitutions, Turnhout: Brepols, 2020, $\mathrm { X I + 2 7 5 ~ p }$ . ISBN: 978-2-503-58917-6.
En las últimas décadas se han dedicado varios estudios al papel de la mujer en la vida de la iglesia antigua. Las mujeres no estaban excluidas de la obra misionera y habían asumido importantes deberes en la evangelización de los conversos. Esta nueva monografía viene a cubrir un vacío en la bibliografía pertinente. El tema principal de esta monografía es presentar el papel de las diáconas en las Constituciones Apostólicas (en adelante $C A$ ). Las mujeres asumieron diversas tareas, entre otras, litúrgicas, caritativas y comunicativas. En los últimos años, se ha iniciado un diálogo en todas las tradiciones cristianas sobre el papel de la mujer en el ministerio moderno.
Este estudio viene a examinar los orígenes de este “ministerio” femenino en la Iglesia Primitiva.
En el capítulo 1, “Introduction”, la autora presenta, entre otros, el método y el curso del estudio y da las principales características de la investigación realizada. La última parte del capítulo 1 resume el contenido de cada capítulo; cada capítulo resume el contenido mismo al final de cada capítulo.
En el capítulo 2, “The Apostolic Constitutions as an Early Christian Source”, la investigadora trata tanto el manuscrito como la tradición textual del texto de las CA. Al principio de este capítulo, Pylvänäinen establece la construcción de las $C A$ (8 libros) y los temas discutidos en estos 8 libros. Habla sobre el autor y el(los) compilador(es) del texto griego e intenta definir el lugar y la fecha de la compilación del texto. Ella concluye que el compilador probablemente terminó el trabajo en el 380 d.C., el año del Concilio de Constantinopla, que discutió la personalidad de la Santísima Virgen y su lugar en la Iglesia. En 2.b. el autor presenta la composición de las $C A$ y las fuentes que utilizó el(los) compilador(es); entre otras fuentes, los compiladores utilizaron la Didaché y la Didascalia Apostolorum. En 2.c. la autora examina el género filológico de las Constituciones Apostólicas, mientras que en 2.d. se discuten ediciones y manuscritos. La principal edición moderna que tenemos es la realizada por M. Metzger (Sources Chrétiennes, vols. 320,329,336).
En el capítulo 3, “Dogmatic Tendencies in the Apostolic Constitutions”, Pylvänäinen discute las tendencias dogmáticas en las CA. Durante los siglos anteriores, se ha sugerido que las $C A$ contenía formulaciones arrianas. Los términos antiguos famosos como οὐσία, ὑπόστασις, πρόσωπον, ὁμοούσιος y ὁμοιούσιος están ausentes en el documento; por el contrario, el compilador prefiere el lenguaje bíblico. Desde un punto de vista doctrinal, la estructura del documento es difusa y la fe cristiana no es tratada de manera sistemática. Las diversas incoherencias dentro del texto reflejan la situación de los cristianos de Antioquía a finales del siglo IV. Varios teólogos de los siglos XVII y XVIII (Ussher, Dalläus, Cotelier y Clericus) han estimado que las $A C$ había sido creado por un compilador arriano o neo-arriano. Los eruditos modernos (como Turner) han investigado la tradición manuscrita y han discutido sobre la orientación arriana del texto. Por el contrario, el editor del siglo XX M. Metzer ha argumentado en contra de la presencia de elementos arrianos en el texto. Por otro lado, la autora discute la posible presencia de bendiciones judías cristianizadas en el interior del texto.
En el Capítulo 4, “Female Deacons in the Apostolic Constitutions”, la investigadora examina las diversas formas de la palabra griega διάκονος, ubicada en las $C A$ , como también los cognados del verbo διακονέω. El compilador se refiere a diáconas 25 veces, en todas las formas gramaticales. El compilador usa principalmente sustantivos que tienen raíz διακ–. Hay un sustantivo con el caso $- \mathbf { 0 } \mathsf { S }$ que termina con un artículo femenino: ἡ διάκονος. El origen de la palabra διακονέω se encuentra en el NT, como también en fuentes no cristianas. La palabra griega διακόνισσα se encuentra en el canon 19 del Concilio de Nicea. Junto con las palabras διακ–, el compilador se refiere a las diáconas usando γυνὴ y llamándolas simplemente ‘mujeres’. Estas mujeres debían ser vírgenes o viudas con ciertas características y llevar una vida casta. En el último parte de este capítulo, la autora analiza la oración de ordenación de las diaconissae (CA 8, 19-20). Según la oración, las diáconas eran mujeres elegidas. Los nombres bíblicos a los que se refiere la oración, es decir, Míriam, Débora, Ana (o Jana) y Hulda, parecen ser modelos a seguir para el compilador. Se espera que las diaconas sigan el ejemplo de sus antepasados bíblicos.
En los dos últimos capítulos, el quinto y el sexto, la investigadora discute las tareas que deben desempeñar o no las diáconas. En primer lugar, las diáconas no debían enseñar, bautizar, consagrar, imponer manos o separar. Estas prohibiciones deben entenderse en el contexto litúrgico. Las diáconas podían bendecir en otros lugares, pero no en las asambleas litúrgicas. Por otro lado, aunque su papel litúrgico es limitado, todavía tienen tareas específicas en el rito del bautismo y durante las asambleas litúrgicas. Por ejemplo, asistieron a un obispo o a un presbítero cuando una mujer estaba siendo bautizada. La diácona la unge y la recibe cuando sale del agua. Durante las asambleas litúrgicas, se instruía a las diáconas para que se pararan en las entradas para las mujeres y las guiaran hacia el interior del templo. Las diáconas también estaban ayudando a las mujeres a encontrar un lugar en el templo. Pylvänäinen presenta dos analogías, encontradas en las AC, con respecto al papel de las diáconas en la iglesia cristiana primitiva; como se instruyó a las diáconas para que vigilaran las puertas de la iglesia, se las puede comparar con algunas mujeres en el AT y se les puede hacer una analogía con los levitas, ya que fueron apoyadas por la congregación; en segundo lugar, las diaconas pueden compararse con el Espíritu Santo. Como el compilador del AC considera al Espíritu Santo sujeto al Hijo y al Padre, las diáconas estaban en una posición subordinada con respecto a los diáconos y obispos varones en las asambleas litúrgicas. En el capítulo 6 se presentan las tareas de las diáconas asignadas al servicio de la caridad. Las diáconas fueron enviadas a visitar los hogares de las mujeres fieles. La autora analiza las siguientes palabras una por una, θεραπεύειν, ἀγγέλλειν, ἐκδημεῖν, ὑπηρετεῖν, δουλεύειν, que pueden traducirse como curación, mensajería y servicio subordinado, así como cooperación subordinada. Por último, el capítulo 7, resume los resultados de la investigación.
En resumen, este es un muy buen estudio que analiza el papel clave de diáconas en el cristianismo primitivo. El estudio se caracteriza por el método y uso correcto tanto de las fuentes como de la bibliografía secundaria. La estructura de los capítulos caracteriza la responsabilidad investigadora de la autora. Los capítulos están estructurados de la manera correcta y el resumen de cada capítulo al final del capítulo brinda una imagen clara del contenido. Finalmente, parece que la autora comprende en gran medida el objetivo de su investigación, que es comprender el papel de la mujer en la iglesia antigua. Las conclusiones del estudio nos ayudan a comprender mejor la restauración de la institución de las diaconas en el futuro.