La imagen de la Virgen Maria en las “Cantigas> de Alfonso X.
M.a ISABEL PEREZ DE TUDELA Y VELASCO \*.
Entre la extensa produccion literaria que el medievo dedica a la Virgen Maria destaca, por su volumen y contenido,la serie de milagros que bajo el titulo de Las Cantigas de Santa Maria compuso el rey Alfonso X de Castilla.La obra en su conjunto 一cl total de las 4O2 composiciones- respira un aire de unidad que,a mi juicio, es la expresion mas evidente de la existencia de una voluntad rectora.Por otra parte,esa aparienciade unidad no solo otorgaala gran obra alfonsina una indiscutible personalidad,sino quc la convierte cn una magnfica fuente para cl estudio de la devocion mariana en la Plena Edad Media.Permitaseme fundamentar algo mas la primera afirmacion antes de centrarme enel analisis de los rasgos con que se presenta la figura de la Virgen como protagonista,los que confieren a Las Cantigas ese aspecto de unidad a que me refiero.
No hace falta insistir en el caracter acumulativo de la obra, un autentico cajon de sastre donde se han ido recogiendo testimonios elaborados en epocas muy diversas y lugarcs muy distantes. Igualmente es sabido que la seleccion de los episodios que integran cl grupo,solo se rigió por una norma: contribuir de forma eficaz a la exaltacion mariana. Pues bien;aunque Ia coleccion de milagros contenga elementos variadisimos, propios de los tiempos y Iugares en los que se fue elaborando y remodelando cada episodio,una lectura atenta de la totalidad permite afirmar que el autor o autores de nuestra coleccion ha procedido,a su vez, a una reelaboracion de los materiales atendiendo a unos criterios homogéneos y que merced a esa reelaboracionhan quedado trascendidos los rasgos individuales de cada uno delos relatos.
Por otra parte,es cierto que la aparicion continuada de una serie de trazos similares puede ser atribuida a causas muy diferentes.La primera,al propio sistema de creencias que la obra refleja.La segundaala forma que esas creencias adquirieron en Ia mentalidad colectiva de una sociedad o,dicho de otro modo,a Ia manera en que una época -en este caso es la segunda mitad del XIII— vive,actualizandola, una determinada fe. Indiscutiblemente Las Cantigas reflejan,tanto el sistema de creencias cristiano,como la forma que ese sistema adoptó en la Castilla del siglo XI.
Ahora bien; junto a las huellas del periodo que gest6 la gran obra mariana encontramos algo mäs: una voluntad individual y un proposito bien definido.Esa voluntad y ese propósito no pueden ser otros que la voluntad y el proposito del rey Alfonso X,director e, incluso,autor de parte del magnifico trabajot.
En efecto,aunque recientemente los criticos esten limitando la participacion del monarca en la redaccion de los milagros, un examen detenido de toda la obra revela una intencionalidad no sólo de partida, esto es,cn la génesis del empeno,sino tambien en la elaboracion de todos y cada uno de los relatos,homogeneizados, entre otras cosas,en cuanto a la configuracion del modelo que presentan. Pues,bien, insisto,desde estos presupuestos parece claro que Ia abultada coleccion de milagros solo puede responder a las aspiraciones personales yal programa politico del Rey Sabio. Si ese programa politico y esas aspiraciones humanas coinciden se debe,sin duda, a que cl promotor de la obra es, al mismo tiempo que monarca consciente de su papel rector,un creyente sincero y un devotisimo admirador de las magnificencias de Maria².
Por todo ello no tiene nada de particular que la imagen de la Virgen que realiza los prodigios de Las Cantigas respondaa unos rasgos fisicos y psiquicos (acepteseme la licencia) perfectamente definidos. Se trata, cn primer lugar,de un personaje excepcional cuyas capacidades de actuación y de intervención se ponderan incansablemente. Debemos reconocer que la exaltacion de esas capacidades es el leiv motiv> no solo de ésta,sino de todas las colecciones de milagros medievales, cuya finalidad,en definitiva, no es otra que alentar mediante ejemplos la confianza de los cristianos en la Virgen Maria. Pero por lo que respecta a nuestra obra, podemos afirmar que sus autores,pretendiendo cerrar el circulo de la exaltacion mariana, trataron de reforzar los sentimientos que predicaban mediante relatos,con reiteradas alusiones verbales a los poderes y las grandezas marinas.
El segundo rasgo viene condicionado por el primero.En efecto,la excepcionalidad de esos poderes es tal que debe ser justificada en razon de los extraordinarios perfiles del personaje que los posee.De ahi la insistencia de los poetas,insistencia manifiesta a lo largo de toda la obra, en proclamar las singularidades de Maria como criatura humana.
No es eso todo; aun hay una tercera fuente de rasgos en alguna medida derivada de las anteriores, puesto que Maria poderosa y excepcional, aparece tambien como modelo de virtudes y paradigma de bellezas.
Ahora bien; las susodichas distinciones deben ser entendidas como producto de un frio analisis racionalista,puesto que en la época belleza exterior y belleza interior se corresponden perfectamente,estando ambas en dependencia de la Gracia santificante del individuo.En Maria, pues,Ia belleza fisica remite a las prendas morales y éstas,a su vez, se entienden como el reflejo de una virtus que emana de Dios.
Para aludir a todo ello los poetas disponen de una variada gama de recursos literarios,entre los que se cuentan metaforas,imagenes y un vocabulario escogido a tenor delaaxiologiade laépoca.Con esos recursos puestos a su servicio,lafigurade Maria, tan rica conceptualmente,aparece como el soporte que proporciona a esta compilacion de milagros una solidez y una unidad dificilmente alcanzables por otras vias.
Dos tipos de soluciones han permitido a los autores de Las Cantigas perfilar un retrato coherente de la Virgen como personaje protagonista: de un lado la exaltaci6n de sus virtudes y preeminencias por medio de metäforas y jaculatorias';de otro la expresion de sus rasgos caracteriológicos a través de sus actuaciones en los prodigios. Dedico este trabajo al analisis de las formulaciones literarios,comenzando por las invocaciones o jaculatorias4.Realizaré primero una ordenacion de las mismas atendiendo a criterios puramente nominalistas.
Enefecto,Las Cantigas contienen una amplisima gamade locuciones referentes a Santa Maria conseguidas,fundamentalmente,combinando cuatro sustantivos basicos: Madre, Virgen,Reina y Seiora. A ellos podemos anadir dos mas: Santa y Gloriosa.
Es cierto que en las invocaciones entran otros muchos vocablos -porlo general de caracter complementerio— alusivos a todas las cualidades,capacidades y grandezas del Personaje. Analizaré primero los vocablos basicos para tratar luego de agrupar los predicados aplicando criterios de similitud significativa. Todavia quedara al margen un numero no desderable de jaculatorias de dificil clasificacion. Por tratarse de expresiones con una especial significacion estética,los analizaré en razón de sus contenidos metaforicos.
1．MADRE.
Los trovadores de Las Cantigas recurren constantemente al dogma de la Maternidad divina de Maria’ en su afán de exaltar a su personaje. Desde luego se trata de un recurso extraordinariamente fructfero que permite a los poetas presentar a Santa Maria impregnada de todos los atributos y preeminencias que corresponden a su Divino Hijo. Ella es en los versos alfonsinos:
-Madre del Rey de los cielos: (113/4,109); Madre do Rei celeste> (225); Madre do alto Rei> (52/12,59/8,156,145,225,249,272,etc.); (125); (7/12,251,291); Madre do gran Rei grorioso> (25/9); Madre do Rei Grorioso> (75/9,79/8,383); Madre do grorioso Rei> (162, 219);《Madre do Rei de uertude> (227); Madre do Rei conprido> (214); Madre do Rei piadoso> (194).
--Madre del Poderoso: “Madre do Poderoso> (56/6O); “Madre do Rei poderoso> (219); Madre do Vencedor> (27/4); Madre do Sennor do mundo> (51/31); (237);Madre daquel Sennor que sobre todas cousas ä poder>(144/4); Madre do que ten o mundo en poder> (76/22); “Madre do que todo uée> (354); Madre do que nos manten> (73/43).
- Madre del Creador del mundo: (32/5); Madre daquel quc fez todo los quatr'elementos> (33/5).
Madre del justiciero.A estas advocaciones de Cristo hace referencia W. METMANN en Zum stil der Cantigas> de Santa Maria(II) en Romanica Europea et americana, Bonn 1980,pp.379-80: Madre do Iosticeiro>(175); (379).
En estrecha relacion con este rosario de invocaciones anotamos otro cuya caracteristica es la puesta en juego de las notas mas sentimentales de la figura de Cristo,aquellas que se refieren a su Misericordia y asu infinita Generosidad paracon los hombres:
- Madre del Salvador7bis: (16/56; 44/3)； Madre do Sennor Salualdor> (39O);Madre do que quis morrer por nos> (63/4); (329); 《Madre de Messias> (71/17): Madre Pastor bo0> (398).
Pero no se conforman con csto los poetas; siguiendo una norma comun cn ellos, gustan,en ocasiones,de senalar en una misma frase las oposiciones de naturaleza que,encerradas en la figura de Maria, son el signo mas evidente de su grandeza. Porque Ella es al tiempo Virgen y Madre; Hija y Madre de Dios.De estas proposiciones teológicas derivan jaculatorias tales como:
Madrc e Hija de Dios: 《de Deus é Madre e Filla> (19/2; 75/69); 《de Deus Madre e Filla> (345); Deus por Madre quis et seend'él seus Padre>(3oO); Madr'e filla d'aquel Deus que fez a terra et pos'os ceos en redor> (307).
- Madre doncella: (153); (180).
Frente al interés por evocarla Maternidad divina de Maria,los trovadores de Las Cantigas recuerdan,ciertamente con no demasiada frecuencia,su vertiente de Madre Universal8:
Completan esta serie,salutaciones sencillas en las que aparece simplificado el nombre del Hijo:
Madre de Dios: (8/17,16/8,22/3,34/36,51/4,74/38,93/ 24,268,299,314 y un largo etc.). —Madre de Jesucristo: Madre de Cristo>(347) Madre de Ihesu-Cristo>(71/ 28,172,216,258,302). - Madre del Senior: Madre do Sennor> (94/97,121);Madre de Nostro Sennor>(74/52,106,130/3,282,307,313).
En algunos casos estas soluciones se enriquecen literariamente con los adjetivos de uso frecuente en el vocabulario Mariologico, adjetivos del tipo de 《honrada>, , etcetera:
Madre de Dios amada: Madre de Deus onrrada> (89/3, 184); Madre de Deus amada> (322); Madre de Deus piadosa> (83/71); Madre de Deus piadosa, Santa et mui iusticeira> (3O2); Groriosa Madre de Deus preciosa> (107/52).
Por estas vias culmina el proceso de enaltecimiento de la Virgen que se produce en el momento en el que se atribuyen directamente a Maria las grandezas y dignidades que se reconocen a su hijo.Expresion de ese fen6meno son dos expresiones tan rotundas como:
-Madre Gloriosa: (113/17).
Madre Emperatriz: 《Madr'Emperatriz> (35/120).
2.VIRGEN.
Resulta muy nutrida la coleccion de invocaciones construida por los cantores de Maria tomando como referencia su proclamada Virginidad’.Baste recordar algo bien sabido por todos: que los escritores,sea cual fuere su postura frente alos dogmas cat6licos, emplean el sustantivo precedido de articulo como sinonimo del nombre. Mariaes,en la cultura occidental al menos,la Virgen por excclencia.Mas adelante veremos comola EdadMedia yenconcreto Las Cantigas utilizaconel mismodesignio los vocablos Reina>y “Gloriosa>. Sin embargo, nuestro autor,no contento con prodigarlas expresiones al uso,introduce en el texto autenticas proclamas teol6gicas como aquellaen la afirma la Virginidad de Maria por toda la eternidad: “Virgen foi e seera>(160/9).En otra composición el poeta narra como,ante los prodigios de que es testigo,un sultan no tiene inconveniente en aceptarel carácter virginal de la Madre de Dios (395).
Ahora bien; por lo que se refiere a las salutaciones compuestas de varios vocablos,podemos considerar:
1．Un primer grupo integrado por aquellas en las que se predicala santidad con fórmulas mas o menos complejas:
-Virgen Santa: Virgen Santa>(57/15,82/48,92/9,107/4,277,311,312,336 y un largo etc.); “Virgen mui Santa> (28/62,47/39,336); Virgen Santa Maria (13/ 16,55/67,75/104,154/7,285,292,304,308, etc.); $\ll$ VirgenSantaMariaa Sennor espiritual> (286);Virgen Santa et pura> (3Ol); Virgen Santa benauenturada> (312);Virgen Santa uerdadeyra>(l19); Virgen Santa conprida>(21/53,355); Virgen Santa, Reyna> (71/35); “Virgen Santa de gran prez> (lO3); Virgen en que é toda santidade> (134).
Muy cmparentadas con cstas f6rmulas estan las letanias:
Virgen Bendita: Virgen beeita> (305,315,323); Virgen beeita sen par> (226);“Virgen espirital> (35/20, 84/17).
2．Un segundo grupo dentro de este apartado estaria formado por la yuxtaposicion de los vocablos de significaci6n opuesta como son Virgen y Madre10. Haciamos alusion a ellos al tratar del vocablo Madre>.Los mas sencillos son los que se limitan a la mencion de los dos sustantivos:
- Virgen,Madre: “Virgen Madre> (250,309,313,333); Virgen Madre de Deus>(34/7,35/71,305,etc.); “Virgen de Deus Madre> (13/13,125,127,151); 《Virgen Madre de Deus groriosa>(151)；(133); “Virgen que a Deus foi parir> (109).
Pero hay mas; es facil entender que a base de combinaciones,las posibilidades que se ofrecen a los poetas son ilimitadas puesto que disponen de todos los términos del vocabulario que yaenunciabamos en el apartado anterior. Asf se acunan una serie de frases encabezadas por el sustantivo Virgen entre las que solo enumeraré a modo de ejemplo algunas de las mas frecuentes:
-- Virgen, Madre de Nuestro Senior: Virgen, Madre de Nostro Sennor> (41/ 2,42/8); Virgen,Madre do Salvador>(15/66) Virgen Santa Maria,Madre de Nostro Sennor>(8/9); Virgen Madre do Sennor do mondo>(133); Virgen Madre do alto Rey> (242,394); Virgen Santa Madre do Rey poderoso> (219).
En ocasiones la f6rmula se complica, hemos de pensar que por razones esteticas, puesto que los nucvos vocablos no afadcn nada, ni desde presupuestos devocionales, ni desde intereses teol6gicos:
-Virgen dc quien Dios quiso nacer: Virgen de que Deus quiso nacer> (313); “Virgen que nacer Ihesu de ti quiso> (298); Virgen Santa Maria en que Deus quis prender carne> (309). $\ll$ Virgen,de que nacer quis por nos Deus grorioso> (56/6).
Algunas de estas invocaciones alcanzan un alto valor sentimental en razon de que el poeta ha pretendido proyectar sobre ellas la intensa emocion que le inspira la personalidad de Maria:
Virgen de Dios amada: “Virgen de Deus amada>(1/16, 17/8); Santa Virgen,Filla de Deus et esposa> (3O9)；Uirgcn Madre Groriosa de Deus filla et esposa> (309); Virgen beeyta Madre de Dios preciosa> (387); “Virgen de Deus Madre Santa preciosa> (319).
Tampoco faltan las combinaciones con los titulos Reina y Senor:
-Virgen, Reina: Virgen, Rcyna santa sperital>(298);“Virgen que dos céos Rcynna> (389).
Virgen, Senor: Virgen,a Sennor espiritual> (292).
3．He abierto un tercer apartado en el que agrupo todas aquellas jaculatorias que utilizan alguna especificacion de las cualidades, ya espirituales, ya fisicas, ya integrales de Maria:
— Virgen pura: “Uirgen pura> (39/13,198,224,312,350).
-Virgen piadosa: (106); piadosa Uirgen> (232); $\ll$ Virgen de piedade> (132).
Virgen hermosa: 《Virgen fremosa> (319);Virgen tan fremosae tan crara> (75/134); Virgen preciosa> (78/48).
Virgen cumplida: 《Uirgen mui conprida> (128); “Virgen de ben conprida> (75/175); Uirgen mui conprida de ben> (191); “Uirgen muy conprida de mesura> (336).
Parece apropiado integrar aqui aquellas alocuciones que se construyen con los epitetos mas formularios relativos a Ias grandezas de Maria:
-- Virgen sin par: $\ll$ Virgen sen par>(25/7,33/11,144/7,162); Virgen que non á par> (8/14,18/23,28/9,46/28,56/20,109,293,etc.);Uirgen que non ouue nen á par>(3o8);Virgen que non ouvo par de bondade nen avera> (92/16).
Virgende prez: Virgen de prez>(118,146); Virgen de gran prez>(42/54);
(47/34; 92/49; 94/54);Virgen Santa do bon prez> (285);
Uirgen santa de gran prez> (103).
-—Virgcn coronada: “Virgen coroada>(75/3,182,243,374);Virgen Santa coroada> (215,360).
-Virgen honrada: 《Virgen onrada> (164).
Virgen Gloriosa: Virgen groriosa>(8/47,42/57,71/60,78/4,etc.); Virgen groriosa, Reyna espiritual> (285, 318); (42/ 3); Virgen mui groriosa,Reyna de piedade> (67/54): Virgen Groriosa,Madre de Deus verdadeira>(325); Virgen groriosa, Madre de Nostro Sennor> (53/71, 286, 311); “Virgen groriosa, Madre do quc nos manten> (206).
Todo cste cumulo de cxcelencias justifica la plena confianza del hombre del medievo y, en concreto,de los autores de nuestra obra, cn la Virgen. Esa confianza se expresa en dos frases de alto contenido dogmatico:
Virgen que nos guia: 《Virgen que nos guia> (ll/59,285).
Virgen que nos mantiene: Virgen que nos manten>(120/3,111,190,359).
Virgen que nos acaudilla: Virgen...que nos caudela> (190/10).
A veccs la propaganda se dirige, directamente,a los afligidos,tanto a aquellos que se ven acosados por la desgracia como a la humanidad en general,amenazada, de continuo,por la adversidad:
- Virgen que auxilia a los desgraciados: “Virgcn que aos coitados val> (91/25).
-- Virgen que nos da salud y nos guarda del mal: Virgen nos da saud'e tolle mal> (91/4).
— Virgen pura,madre y abogada nuestra: “Virgen pura, Madre et nossa auogada> (350).
En ocasiones el mensaje de esperanza se concreta a favor de sus devotos que,de esta forma, ven alentada su confianza en la Senora:
- Virgen que siempre vale alos suyos: “Virgen que ual sempr'aos seus> (118).
3.REINA.
Tambien son numerosisimas las formulas alusivas al de SantaMaria sobre el mundo temporal y el orbe celeste'.Entre ellas destacan las que insertan el vocablo Emperatriz [Emperadriz> (72/52)], expresión de maxima jerarquia en el orden temporal. Sin embargo las locuciones asi obtenidas son mas bien cscasas:
-Santa Emperatriz: “Santa Emperadriz>(146,292); Emperadriz dos ceos> (272,298); “Emperadriz do ceo mui groriosa> (125); (70/ 16); Madre,Emperadriz a que é Sennor do mundo> (35/120).
Mas importantes,desde el punto de vista cuantitativo,son las salutaciones a base de los vocablos Reina>y “Senora>.Maria es por antonomasia la Reina: (21/10), Reyna Maria> (1O7); la Reina de los cielos y la Reina de cste mundo. El juego de los sinonimos,unido a la adicion de calificativos permite a los poetas enriquecer considerablemente el abanico de sus recursos:
—Reina de los cielos: Reynna dos ceos>(301,310,336,345,366,385,399); Reya do Ceo> (39/2O); “Reynna de Parayso> (128); (165).
—Reina espiritual: (22/33,42/4, 63/51,113/17,284,287, 307, etc.).
Siguiendo la norma que hemos visto utilizar con otros epitetos,existe la posibilidad de aplicar a éste,en funcion gramatical de adjetivos,todos los vocablos que se refieren a las virtudes O capacidades de Maria. Asi se acunian:
-— Santa Reina: “Santa Reyna> (S4/3,55/50,105,115,119,285,384,etc.); muy Santa Reinna> (28/126,132,247); “Santa Reynna celestial> (58/78); Nobre santa Reynna>(128).
Reina de piedad: 《Reynna de piedade> (67/54,211); “Reynna de gran piedade> (137); Reya mui piadosa> (89/9); 《Piadosa Raynna> (167).
-—Noble Rcina: (77/16,35O); (128); 《Reynna nobre spirital> (58/53).
-Reina Gloriosa: (67/4); “Reynna groriosa de gran prez>
(391); “Groriosa Reyna Maria> (40/4).
- Reina cortes: 《Reynna cortes> (115).
--Reina de gran prez: Reynna de prez> (84/72,125,177,317); Reynna de gran prcz>(125,168,378).
-Reina cumplida: (198). -—Bendita Reina: (199).
El recuerdo de las potencialidades marianas da como resultado: —Reina poderosa: “Reynna poderosa>(129).
o, incluso,
——Reina de virtud: Reynna de uertudc>(347),considerandoel vocablo virtud en su doble acepcion de poder material y espiritual.
Pero no terminan aqui las referencias a la realeza de Santa Maria.He dejado para cl final la mencion de aquellas que,en mi opinion,tienen una mayor carga conceptual. Me refiero a:
—Reina coronada: “Reyna coroada> (325,344).
Reina sin par: Reyna sen par> (38/33,94/15,169,171,242).
- Reina de las demas reinas: Reya das outras reyas>(89/33).
Con esta ultima expresion los poetas de Las Cantigas muestran su voluntad de proyectar las prerrogativas de Ia Virgen sobre los ámbitos de poder del mundo temporal y,en consecuencia, de no limitar su jerarquiaa la 6rbita paradisial.Hasta tal punto se haentranado enel sentimiento de los cristianos laconciencia de la realeza de Maria que los poetas no tienen inconveniente en utilizar el vocablo a secas, como sinónimo de Maria. En algun momento muy significado se recoge la expresion latina, Salve Regina> (262,313).
4.SENORA.
Como en apartados anteriores este sustantivo da lugar a un variadisimo abanico de salutaciones susceptible de ser ordenado con los mismos criterios que aplicabamos en laarticulacion de los demas.Ahora bien; debemos comenzar por advertir que en todos los casos la palabra se emplea en masculino:
— Senor: Senn0r> (21/16, 58/38,59/62,98/27,279/4,299,314,395)； “Sennor Santa Maria> (401).
a)Elreconocimiento de las capacidades de Santa Maria produce las siguientes denominaciones:
— Senor poderosa: Sennor poderosa>(106,179,355)；“Sennor de gran poder> (237),Sennor que pod'e val> (122,197,248,292);“Sennor poderosa Madre do Rey iusticeyro> (379); Sennor que todo uée> (375); 《Sennor do mundo> (35/121).
- Senor de prez: “Sennor de prez> (27/61,86/50,144/63,276,291,293,etc.); Sennor de gran prez> (35/11,73/57,76/42,162,362); (16/75); Sennor de mui gran prez> (361); Sennor de todo prez> (121).
A los autores de nuestra obra interesa, sobre todo,resaltar aquellas facetas de la personalidad de Maria que pudieran estar mas pr6ximas a la sensibilidad del hombre de la época en cuanto se refieren a la capacidad mediadora de Maria.De aqui proceden:
-Senor en quitar penas y dolores: (10/8). - Senor de piedad: Sennor de piedade> (48/36,75/89,105,132,161,384); Sennor piadosa>(158,253,254,375); “Sennor das piadades> (173). Senor buena: Sennor boa> (3/3,369), boa Sennor> (127,206,401/42); Sennor nobr'e boa> (355); Sennor de bondade> (175).
— Senor de bien cumplida: Sennor de ben conprida> (260/9,336,374); Sennora de todos bees conprida> (214); Sennor mui conprida> (225); Sennor conprida>(77/26,95/15,141,323,373).
b)La proclamacion de la santidad y las otras virtudes marianas da como consecuencia:
—Senor Santa: (364)； 《mui Santa Scnnor> (27/40,102):“Sennor mui Santa> (2/21,236); “Sennor Santa piadosa> (65/165); “Sennor Santade gran uertude>(373).
-Senor de bondad: Sennor de bondade> (175). -Scnor de nobleza: Sennor de nobrezas> (3o2,312). --Serior de franqueza: Sennor de franqueza> (400). -Senor de verdad: Sennor de uerdade> (239); Senn
368); Sennor mui uerdadeira> (213,215,262,312); Sennor que nunca mentiu nen á de mentir> (259).
- Senor Ieal: Sennor leal> (179); Sennor de lealdade> (175). - Serior cortes: “Scnnor mui corteés> (313). - Seior de mesura: (179,364); Sennor de muy gran mesura>(383,392). Senor de buen talante: Sennor do bon talan> (278,327 6 328,378). - Senor de apostura: “Sennor d'apostura> (224)； “Sennor das aposturas> (29/16).
c）El designio de subrayar el caracter singular y ejemplificante de la figura de Maria lleva a los poetas del circulo alfonsino a no regatear elogios y construir, con el vocablo senora titulos maximalistas del estilo de:
- Senor de las Reinas: (105,52).
-— Senor de los senores: Sennor das Sennores> (10/3,260/3,288,289,315, etcetera).
Senor de todos: Sennor de todos>(150/17).
-— Sefior sin par: Sennor sen par>(101).
Tambien encontramos, incluso con mayor frecuencia, titulos mäs sencillos:
—Senor honrada: Sennor onrrada>(1/2,29o, 310); Sennor muit'onrrada>
(322). -Senorespiritual: Sennor espirital>(64/41,162,353,371,401/72);Sennor
celestial> (91/46). — Senor gloriosa: Sennor groriosa> (l4/11,137,149); “Groriosa Sennor>
(21/46, 87/11). --Senor preciosa: Sennor preciosa> (303).
Frecuentemente los poetas colocan en boca de sus protagonistas expresiones indiscutibles contenido vasallatico. Mas aun; en algun caso concreto el autor, es posible suponer que pudiera tratarse del propio rey Alfonso, no duda en utilizar la primera persona para proclamar su dependencia personal con respecto ala Virgen:
—Senora la que loamos: (363); (71/4).
-MiSenor: Mia Sennor>(55/41,123.237,291,369,401/9): (113).
-Dama que tengo por Senor: 《Dona que tenno por Sennor> (10/9).
Remate el edificio una afirmacion tajante que viene a ser como el corolario de toda la obra: Quen a Virgen por Sennor teuer,de todo mal guarra> (76).
4．Por ultimo considero aquellas salutaciones en las que los autores se refieren a la participacion de Maria en la salvacion de los cristianos. Asf pues, de consideraciones teologicas deriva:
- Senorque da la vida: “Sennor que da vida> (26O/9); “Sennorque da uida äos que aman seu Fillo> (321).
Senor que nos mantiene: (l24,242, 272). Senor que nos guia: 《Sennor que nos guia>(l87-394). -Senor que perdona a los pecadores: κSennor que perdoa os peccado (391). -—Senor,abogada nuestra: (75/111). Senor que nos conduce a la Salvacion: 《Sennor que nos adusse saluacon> (238).
5.GLORIOSA.
El panorama no quedaria completo si olvidaramos la mencion de este termino. Lo reseno el ultimo debido a su peculiaridad de aparecer casi siempre en solitario. En consecuencia no da lugar a ningun ciclo de invocaciones.Ahora bien; por lo mismo,es,como sustitutivo del nombre de la Virgen, una de las impetraciones mas frecuentes en el texto que analizamos:
—- Glori0sa: Grori0sa> (6/70,8/19,43/50,48/4,106,201,218,222,etc.); a Groriosa>: (2/37,52/7,53/3,68/3,82/36,136,etc.); mui Groriosa> (79/17,137); Groriosa sen par> (283).
6.SANTA.
Aun aceptando que se trata de un vocablo mucho menos expresivo que los anteriores,no podemos dejar de considerar,siquiera sea de pasada, el bloque de invocaciones encabezadas por $\mathsf { e l } ^ { 1 2 }$ ：.
SantaMaria: Santa Maria>(3/4,79/3,182,212,363,365,394,etc.); Santa Maria, Sennor> (127); Santa Maria, Madre do bon Rey Iesu> (362); Santa Maria, Madre do que formou suso os ceos marauillosos> (352); “Santa Maria, Sennor de muy grand'mesura> (392); Santa Maria de ben mui conprida>(110); Santa Maria comprida de santidade> (228).
—Santa verdadera: “Santa uerdadeyra> (237)； Santa uerdadeyra, Madr'e Sennor das Sennores>(355).
Recapitulando, podemos afirmar que el abanico de invocaciones contenido en los versos de Las Cantigas responde al entramado conceptual que sobre la Virgen Maria ha ido elaborando el mundo cristiano.Un buen numero de esas invocaciones hace referenciaa la posicion de privilegio que Maria ocupa en el cielo. Unidaa Cristo por un vinculo indisoluble de amor, la Virgen impera en el reino de su Hijo sobre las criaturas celestes.Angeles y Santos acatan su superioridad que deriva,insisto,de su directa vinculacion con la Divinidad.En raz6n de ello Maria es proclamada como: Reina del cielo>.
Es indiscutible que la voluntad jerarquizante del hombre y,en concreto, del hombre medieval,proyecta sus destellos sobre esta serie de bellas soluciones literarias.Sin embargo, junto al afán ordenancista, junto al interés por trasladar al mundo ultraterreno las estructuras del terreno,el cristiano ha sentido una especial satisfaccion al coronar como Reina del Paraiso a una criatura de su propia estirpe. No cabe duda de que el autor de Las Cantigas participa de esos sentimientos. Mas aun; parece licito suponer que Alfonso X estuviera especialmente interesado, por razones obvias,en aplicara Santa Maria un titulo real similar al que él mismo ostentaba.
Otro bloque de jaculatorias -aun mas importantes desde el punto de vista numerico— se construye sobre esquemas y conceptos puramente terrenales. Con ellas se pretende bien condensar los papeles encomendados a Mariapor los teologos, bien ofrecer a los devotos sencillos las pautas para un dialogo con Ella.
Al primer apartado corresponden invocaciones como Madre del Salvador, Madre de Dios y Virgen. “Madre de Deus foi ja, e Virgen foi e seera> afirma con rotundidad el autor de una Cantiga de loor (16o/9).Al segundo salutaciones del estilo de “Virgen piadosa>,《Senora de todo bien cumplida>,《Sefiora en quitar penas y dolores>, “Senora que nos guia>.
Pero volvamos al analisis nominalista que ha sido hasta aqui, nuestro hilo conductor. Hemos visto en nuestro recorrido como los autores utilizaban con profusion los terminos 《Senora>,《Reina>,“Madre>,“Virgen>,《Gloriosa》 y “Santa>.Ninguno de estos recursos literarios es una invencion del siglo XIII ni, menos aun,del circuloalfonsino. Sin embargo,aun reconociendoel origen patristico yalto medieval de todos ellos, parece incuestionable que la frecuencia con que son empleados debe responder a unos criterios precisos.Sin duda responsables de este vocabulario mariano son el orden politico-social y las estructuras mentales de cada periodo histórico. Parece,pues,evidente que las estructuras feudalizantes,las instituciones vasallaticas e,incluso,las fórmulas de amor cortés proyectan su sombra sobre el rosario de invocaciones que tiene como comun denominador los sustantivos y “Senora>.Maria es la Senora por antonomasia, la “Senora espiritual>, quien al par que Reina en los cielos impera sobre el mundo terrenal y campea como Reina de las demas reinas>.También hemos visto como los poetas en un intento de agilizar los textos,de embellecer las composiciones y,en fin,de exaltar a Maria, aplican a su figura calificativos basados en la combinacion de los vocablos de referencia-los titulos marianos- con otros alusivos a sus potencias o virtudes.Asi la Virgen es invocada con frases tan expresivas de un orden feudal ideal como: “Senora de verdad>, “Senora muy leab>, “Senora de gran poder>,Senora que nos mantiene> o aquella otra tan rotunda de 《Reynna en que é conprida toda mesura> (224).Pero tal vez la mas bella de las alusiones al senorio o de Santa Maria sea aquella invocacion en la que un poeta-päginas atras yo apuntaba que debia ser el propio Alfonso X-se declaraba su vasallo y se referfaa Ell usando fórmulas de la poesia trovadoresca como la Dama que tengo por Senor>l3.
Ahorabien; si los titulos de Reina,Senoray Emperatriz obedecen apresupuestos politicos, no cabe duda de que los apelativos de Virgen y de Madre obedecen a planteamientos de estirpe teol6gica. Las Cantigas nos presentan un rico y variado horizonte literario en el que se refleja fielmente el universo mental de los poetas. Un universo mental que se alimenta tantode las experiencias politico-sociales de su siglo como de las definiciones dogmaticas de Ios teologos.
Igualmente expresivo es el abanico de adjetivos y predicados que han ido apareciendo en los epigrafes anteriores aplicados a Ios titulos fundamentales de la Virgen. Con ellos se completan los trazos del retrato fisico y moral de Santa Maria.
Maria es presentada por sus cantores medievales como el arquetipo de la santidad'4,la bondad'5,y la purezal.Palabras alusivas a esas virtudes salpican con frecuencia cl vocabulario de Las Cantigas. Junto a esos adjetivos de contenido generico,se han utilizado,a tenor de las exigencias de Ios relatos, otros que precisan, aun mas, ciertas facetas de su condición de mediadora. Asi se le aplican vocablos como piadosa>,《leal> y “verdadera> para ilustrar su actitud con relacion a la humanidad en general y a sus devotos en particular.
El reconocimiento de ladimension espiritual de lafigurade Maria—avalado por laaplicacion muy frecuentc de los terminos $y$ ,“de bucn talante> O 《de gran prez>.El ultimo, en concreto,es un exponente mas del designio del rey Aifonso,alentadorde lacoleccion de milagros,de mcdir a su Personaje con los esquemas propios del orden social imperante en su época. La misma interprctacion puede darse al empleo de los adjetivos noble> y 《honrada>.Se trata de dos vocablos de honda raigambre feudal que el mismo autor utiliza frecuentemente en sus obras juridicas como baremos de la categoria individual17.
En ocasiones se ponderan los atributos fisicos de Santa Maria con sustantivos tales como y 《apuesta>. Ahora bien; debemos reconocer que en el contenido de ambos vocablos puede palpitar una referencia animica tanto mas cuanto que el medievo considera Ia belleza fisico como signo inequivoco de virtud moral.
El anterior no es el unico caso de ambigiedad terminológica. Problemas de interpretacion similares plantea la palabra 《virtude> utilizada con frecuencia a lo largo de las composiciones con el sentido de “poder> o, mejor, capacidad de obrar debida a la practica de las virtudes morales. Con este ultimo término nos introducimos en uno de los campos preferidos de los poetas: el de laexaltacion de los poderes de su personaje. El objetivo se consigue con Ia utilizacion de adjetivos como “poderosa> y la aplicacion a la persona de Maria de frases como “que todo lo puede>, 《que nos vale>,《que nos guia>,,《que nos da la vida>.
Recursos literarios.
Entre los recursos utilizados por los poetas para exaltar la figura de Santa Maria, los de signo estetico ocupan un puesto privilegiado. Hemos visto como la Virgen es ponderada por su belleza fisica. Ahora analizaremos como esa belleza,reflejo de sus bondades y cualidades,se proyecta en todo cuantoa Ella se refiere.Bella se presenta a los devotos en sus apariciones, bella se representacn las imagenes ybclla se supone quc fue en vidal\*. Pero la hermosura de la Virgen que se engalana,a juicio de sus fieles,con una magnificencia superior a la de cualquier mortal, se resistc, por lo mismo, a ser expresada con palabras.Para vencer el reto,los poetas acuden a las metaforas mas brillantes de su repertorio. Es asi como se imponen las metaforas de luz y como la luz se convierte en uno de las imagenes mas expresivas de la Virgen, laque anuncia,inequivocamente,su prescncia. Vcamos algunos de los ejemplos que se contienen en Las Cantigas:
-Un halo luminoso rodea al caballero provenzal atacado por los enemigos. Ante ese halo los agresores retroceden asustados (121).
-- Una luz orienta a los romeros extraviados y, para que no haya duda de quien es el ser quc cmite esa luz,toma forma dentro de ella una mujer muy bella de cucrpo y facciones. Santa Maria dirige a los suyos como 《a estrela guia> (49).
-- Con una mujer “mas hermosa quc el sol> sonó el judio prisionero de unos ladrones. A poco se produjo su milagrosa liberacion (82).
-Tan hermosa se apareci6 la Virgen al escudero cautivo de los moros que se iluminó toda la carcel tenebrosa en que aquel yacia (227).
-- Como una luminaria --- se presenta Maria ante el moro que los cristianos tenian cautivo en Consuegra. Tal es su magnificencia que el musulman ya no tuvo inconvcniente cn bautizarse (397).
-- Una luz que alumbra más que las otras,posada sobrc el mästil de una cmbarcacion. guia a unos mercaderes devotos de la Virgen por el mar de Bretafa (36).
-- En forma de resplandor se apareció la Virgcn en sucnos a un maestro cantero (231).
- Con una gran luz—lume>--bajadadel cielo y un violento temblorde tierra la Virgen hizo sentir su presencia a un grupo de devotos suyos reunidos en una iglesia francesa (91).
Las imágenes luminosas que son, desde luego,expresion de la belleza fisica y moral de Maria,se utilizan tambien como signo ilustradorde lacapacidad orientadora dela MadredeCristo,de sus prerrogativas de guia y conductoratanto por los caminos terrenales como por los senderos espirituales,los que conducen a un mas alla de bienaventuranza.
En varias ocasiones a lo largo de Las Cantigas se pone de manifiesto esa doble utilizacion de los recursos luminosos,pero es en la Cantiga 227 donde el poeta, ademas de presentar a la Virgen tan hermosa que,con su sola presencia rasga las tinieblas de la lobrega mazmorra,anade en una estrofa sumamente esclarecedora:
“que os peccadores guia et aduz a saluagon, ben pode guiar os presos, pois o saca de prijon>.
A tenor de esos presupuestos Maria aparece en varios relatos como liberadora de cautivos19.
Por el camino de la metafora Maria termin6 por identificarse con sus simbolos. De esta forma sus devotos disponen de los mas brillantes recursos para invocarla:
- A ti Seniora que eres luz: “A ti, Senno, que es luz> exclama el Rcy Sabio en la vision onirica que tiene una monja el dia de Pascua (388; muy similar es la 295).
-- Tueres lumbre y espejo: 《tu que es lum'espello do se catan os coitados> dice a la Virten, implorante, una buena mujer de Santarem que es acosada por el alcaide de la fortaleza (369).
-A Santa Maria que es luz -《que é luz>-- quiere servir una Emperatriz de Roma tras ios avatares que estan a punto de costarle Ia vida (5).
Pero el empleo de tal vocabulario no se coloca soloen labios de los incondicionales devotos de Santa Maria.Los mismos poetas afirman en nombre propio que la Virgen es:
—-nuestra lumbre y luz: 《nossa lum'e luz>(190), y ia proclaman como: — esfuerzo, luz y camino de los pecadores: (241), --lumbre y espejo de todos los pecadores: 《lum'e espello de todolos pecca
dores (253), -lumbre y espejo del mundo: 《do mundo lum'e espello> (273).
Esas evocaciones de claridades,luminosidad y resplandores contenidas en el concepto 《luz>; junto con las de fuego y calor impresas en el vocablo “lume> configuran todo un entramado de cobijos y esperanzas destinado a dotar al cristiano y,concretamente,al hombre medieval de un reducto de seguridades y bonanzas que aliente su existencia,una existencia marcada por el signo de la mas radical inseguridad y la mas cruda violencia.Luego tendremos ocasion de ver como los poetas refuerzan todo este edificio con la utilizacion de vocablos alusivos al mismo cuadro sentimental.
Pero hay mas; siguiendo la tradicion patristica,al desarrollar la oposicion EvaMaria²,la primera se convierte en simbolo de tinieblas,mientras la Segunda lo sera de la luz.La una es responsable del pecado y de las sombras.Mientras que a la otra cabe la gloria de haber devuelto la luz al mundo²'.
Eneste juego cruzado de paralelismo y oposiciones entre la luz y las tinieblas, la sombra y el resplandor, el error y la gracia,resulta perfectamente coherente la consideracion del pecado como responsable de todos los males fisicos y,concretamente,de la pérdida de la visi6n. En efecto; para el hombre del medievo la luz individual reside en los ojos y los poetas del circulo alfonsino,herederos de una tradicion tan antigua como el mundo, no dudan en afirmar que muchas cegueras son consecuencia del pecado.
Ahora bien; la Virgen que cs fuente de luz en razon de su parentesco con la fuente de la misma,puede-de igual maneraque repara otros defectos del cuerpo—otorgar la de la vista a sus devotos.Por eso,entre los milagros mas significativos que se atribuyena Maria, figuran varias recuperaciones del sentido de la vista.Recordareé al respecto:
—a aquel clérigo que recobraba la vision cada dia en el momento de celebrar la misa de la Virgen (92),
al devoto de Maria desorbitado por mandato de su sefior y recompuesto por las manos de un cirujano a quien asistia la Virgen (177),
-al caballero segoviano castigado con la perdida de la vision por impedir a su mujer la práctica de los ejercicios piadosos.Algo despues recobra la vista por la mediacion de Maria que atiende los ruegos de su esposa (314),
-ala duefia francesa que recobra en Villasirga (278).
No quiero dejar de senalar el bello juego literario construido por el poeta altratar estos temas; un mismo vocablo le sirve para referirse a la vista y designar la luz. Asi en la Cantiga 92 afirma que “Santa Maria poder a/ de dar lum'a queno non á>. No se queda asf el autor, sino que llevado de la inspiracion se permite la licencia de identificar el 6rgano de la vista con la luz individual. En este sentido puntualiza que lo que diariamente recobra el clerigo ciego no es la luz de la vision, sino muy concretamente . Esto es; su propia luz. Mas expresiva aun es la devota prolagonista de la Cantiga 258 que llama a Maria 《lume d'estes meus ollos>.La metäfora, tan frecuente en poesia amorosa, vuelve a ser indice de la proyeccion de las formulas profanas en las relaciones con los seres celestiales.
Tal vez sea la Cantiga 362 donde quede expuesto con mayor claridad el paralelismo cstablecido entre luz, gracia y vision en oposicion a sus contrarios tiniebla, pecado y cegucra,asi como el dominio de Santa Maria sobre todo este universo de realidades y de conceptos.Al narrarla milagrosacuracion de un ciego frances el autor introduce una estrofa moralizante que proclama:
《Ben pode Santa Maria seu lum'äo cego dar, pois que dos pecados pode as almas alumear>.
No menos expresivo cs el estribillo de la l77.En él se afirma que no tiene nada de extraordinario que pueda devolver la vision quien esta en el cielo 《con Deus que é lume.. par a par>.
En efecto,a partir de la colaboracion de la Madre en la obra redentora del Hijo, es correcto desde el punto de vista teológico,admitir una cierta capacidad de la Primera para pcrdonar el pecado. Por este camino sc completa el circulo de las grandezas marianas, puesto que en buena l6gica teologal, quien participa de una potencialidad divina, esta, proporcionalmente,en posesion de todas las imaginables. De aquideriva, pues la largay bellisima seric de salutaciones a la Virgen que estamos analizandoen Las Cantigas yque terminarä por concretarse en la letaniadel Rosario.
Pasemos,en consecuencia,a analizar con algun pormenor todo el complejo panorama de las invocaciones mctafóricas. El primer apartado que puedc establecerse responde a la concepcion de la Virgen como puente entre el cielo y la tierra. Subyace en todas ellas la idea de la mediacion a la que ya me he referido y a sobre la que volveré mäs adelante.Aqui solo quiero resaltar el valor conceptual de invocaciones tales como “guia>,via>.Hemos visto prodigarse frase como Virgen que nos guia>(o Seniora, en su caso): pero hay mas datos: el autor de la Cantiga 40 la proclama como “dos ceos via>. Otra Cantiga de loor,la numero 1O0,se dirige a Santa Maria implorando: 《mostranos via pera Deus e nos guia>.
Con la uiltima invocacion hemos entrado en un terreno realmente atractivo por su significado y su belleza.La utilizacion dc la luz como imagen de las grandezas de Maria da lugar una nutrida coleccion de salutaciones variadisimas en su contenido.Vimos algo mas arriba como el poeta concebia a Maria como luz:
-- luz de los cielos: “Virgen que os ceos escrarece>(288), --luz de los Santos: lume dos Santos,fremosa> (40/5), — luz de los conferores: (280), —luz de los martires: dos martires é lum'e coroa> (280).
Porque Maria,que refulge con luz propia, no es,sin embargo,el origen de la luz. Los poetas medievales se hacen eco que este principio aclamando a la Madre de Jesus como:
-- Alva que vio al sol que es Jesus: (340).
- La que nos lleva hacia la luz: “A Sennor que nos adusse saluacon e lum' e luz> (238).
Esa vinculacion familiar con Dios,《luz de $\ln \chi \gg ^ { 2 : 2 }$ ,enciende en Ella un foco inextinguible que alcanza ailuminar el cielo.Ella es, quien (329). A partir de ahi se articula ese mundo contraposiciones entretegiendo bellisimas imagenes. Maria es,pues,el simbolo de toda la hermosura,la animacion y el brillo.En consecuencia, todo lo hermoso,animado y brillantet sirve para simbolizarla a Ella.
- que trajo en su vientre vida y luz verdadera: 《trouxen seu uentre uida et luz uerdadcira> (222),
-rompi6 la carcel oscura: frangisti a carcer escura> (40/36),
- que nos puede mostrar la luz verdadera: 《Amostrarnos deves.. a sen par luz e verdadeira> (100/15).
Maria es la luz que alumbra a todas horas,en todo momento,en cualquier circunstancia, incluso cntre las sombras. Culminando el edificio la idea que nos resulta familiar de Maria como camino y guia de los que se salvan. En razon de todo ello Maria es designada como:
-- Luz dcl dia: (94/125).
-Luz y espejo del mundo: (273). Estrella del dia: Strela do dia> (10O/4,325); Estrclla Madodia> (54/78).
Con esta tiltima imagen nos hemos cncontrado con una de las metaforas mas queridas de los autores cristianos desde su acunacion en los primeros tiempos23. Se invoca a la Virgen como:
—Estrella muy clara: 《Estrela mui crara>(51/31). Estrella del mar: Estrela do mar> (94/125,112,180/52).
Esta üiltima imagen es evocacion, no yade luz total ocenital,sino del resplandor que rasga la oscuridad para iluminar caminos o sefialar itinerarios que conducen a un refugio seguro.Luz entre tinieblas,esa es tambien la representacion del concepto de Maria en la sombria trayectoria vital del hombre del siglo XIII.
En efecto; tambien se aplica a Santa Maria otro epiteto que completa la idea contenida en la susodicha salutacion marinera: la de puerto.La Virgen es definida como:
--puerto donde arriban los cuitados: (6/62).
El hombre del medievo y,concretamente,el rey Don Alfonso, han querido concentrar en la Madre de Dios, concebida como “camino> y “meta》 al tiempo, todos los anhelos y aspiraciones personales y colectivos en cuanto a la busqueda y localizacion de referencias de eficacia garantizada. Santa Maria, refugio seguro y calido es, también,la companera fiel e incansable en el destierro del mundo,la brujula hacia un Paraiso presentido y anorado en el que su presencia resplandece como luminaria.
El papel de mediadora que la teologia reconoce a la Madre de Cristo se expresa en las composiciones poeticas con diferentes recursos estilisticos entre los que destaca el apelativo de “abogada> o, el no menos grafico,de - (267).
Abogada: (70/10,30/17,150/17,253). Abogada de los pecadores: (28o,355,268). Nuestra abogada: 《nossa auogada>(17/4, 363,370)； (350). Medicina: nossa meezynna> (35O)； (357)； (373).
Ademas de estos recursos de sabor juridico y farmacológico,los poetas de Las Cantigas han acudido a otros similes igualmente ilustrativos,pero de inspiracion bélica. Me refiero a los de escudo>, “loriga> o,al más sutil, de frontera>.
—Escudo de los desgraciados: 《Uirgen tu que es escudo sempre dos coitados> (37/26); “dos coitados esforg e escudo> (373).
-Nuestro escudo: (375): Uirgen que é noss'escudo contra o diabo et sas tentacoes>(145).
Mi escudo: (237).
Frontera: (222).
Loriga: (391).
La representacion de la Virgen como “frontera> contra el demonio yel pecado es,a todas luces, elaboracion propia de una sociedad que pugna constantemente con otracultura yreflejo,a mi parecer,del interés de los poetas por referirsea Maria,tratar sus virtudes y predicar sus cualidades con imägenes de la vida cotidiana al alcance de todos los entendimientos.
El lenguaje mctafórico analizado hasta aqui se aplica a Santa Maria, preferentemente. en su faceta de remediadora del mal espiritual y,en concreto, del pecado; porque para aludir a la capacidad auxiliadora de la Virgen frente a los males del cuerpo o a los sinsabores que depara la existencia terrenal se emplea,a menudo — desde luego,no en exclusiva-- la parafrasis 《consoladora de los afligidos>—(28o)-.Advertiamos al principioque,enrealidad,la mayoria de milagros que integran Las Cantigas no son otra cosa que la ejemplificacion de estos dos postulados teoricos referidos a Santa Maria: 《amparo de Ios pecadores> y 《consuelo de los afligidos>.Por ello no sorprende la multiplicacion en el texto de frases tales como:
- 《da vida y bien> (26O), (184), 《socorre y vale al cuitado>(97), (49) todas ellas referidas a la Madre de Cristo.
Otra serie de salutaciones hiperboliza la belleza de Maria. Retratada por San Lucas,segun la tradicion, como mujer de gran hermosura, pasa a toda la iconografia posterior como un figura femenina de atractiva apariencia fisica,resaltada por una rica vestimenda.Hemos visto a Santa Maria presentarse ante los mortales envuelta en un halo dc luz. Excepcionalmente no desdefia presentarse envuelta en tonos mas suaves,como cuando la ve el sordomudo de Toledo “mas hermosa que la nieve y la grana>.
A tenor de estos presupuestos se acunan las letanias que nos hablan de sus rasgos corporales: Rosa de beldad> (lO); Rosa de las Rosas> (lO); “Rosa del mundo" (70/17); Flor> (72/44); “Flor de las flores>(10/2,366,384); Alva> y 《Alva de alvores> (340).
En alguin caso estas referencias puramente aparienciales se completan con alusiones a los efectos que produce el trato con tan eximio personaje.Me refiero a expresiones tan sugerentes como: 《flor de alegria y placer>(lO/5), porque Maria es (352). Ahora bien; advertiamos paginas atras quc esa hermosura distaba mucho de ser un puro atributo estetico, para goce de cuantos la sonaban o la imaginacion. En efecto； los poetas acostumbran acompanar las ponderaciones relativas al fisico de afirmaciones relativas a la santidad o al podcr. S6lo recurriré a dos ejemplos: La Cantiga 384 describe a Maria en los siguientes terminos: “Uirgen que é rica, mui santa,et que parella nunca ouu'en fremosura>.Por su parte el autor de la 353 afirma: “Madre da fremosura.. ca ä uertude do mui gran Deus sen mesura>.
Con los ultimos textos hemos cerrado el circulo dc nuestra proposicion. Las jaculatorias finales son laexpresion mas poetica,sicabe, deun abanicoderasgos quc. como ya hemos tenido ocasion de comprobar,los autores de la obra van enumcrando y ponderando a lo largo de las estrofas.Prima la exaltacion de la santidad y la piedad que,unidas ala virginidad y la castidad, se han considerado,a traves de los siglos, como los atributos marianos por excelencia. Las restantes alusiones obedecen, en buena mcdida, a los fines de la obra. Sc pondera su mesura y su lealtad al proponer a Maria como modelo: sc exalta su nobleza, su misericordia y su mcrced cuando se pretende estimular laconfianzaen Ellacomo “consoladorade afligidos>.Porültimo, Santa Maria se dibuja como sabia, cuerda,dc buen talante y justiciera, en tanto en cuanto se persigue estimular los sentimientos de veneraci6n hacia Ela como gran senora.
Las metiforas mas csquisitas y las imägenes mas depuradas sc han dado cita en estos versos para perfilar una figura pcrfectamente coherente; excepcional por sus caracteristicas de Madre y Virgen; de hija y de Madre. Poderosa en razón de su proximidad familiar al Ser Supremo, colmada por ello de Virtudes.Virtudes en la doble significacion que el vocablo acepta de virtus-poder para transgredir las leyes fisicas-y habitos morales.La intimidad con Dios,fuente de la Gracia,origen de la luz, venero de bienes hacen de Maria la mäs bella criatura sobre la tierra y en el cielo. Sin cmbargo Ella no es ni una imagen estatica ni un modelo inalcanzable. Por el contrario la eficacia de su figura como recurso de estimulo espiritual reside en su animacion cordial y en su indiscutible condici6n humana.
Una imagen de mujer ideal,atractivisima cn todos los sentidos, radiante de luz, de bclleza. bondades y capacidades ha qucdado perfilada para orgullode las mujeres, aspiraci6n de los varones y esperanza de todo el pueblo cristiano. Es,sin duda,la imagen con que suena el mismo rey Alfonso. Modelo de virtudes y espejo de bondades, Maria cs,al tiempo, el espiritu celeste que impera junto a Dios en el mas allayla mujer amable y carinosaque sostiene alos suyos,escucha sus cuitas y atiende sus necesidades en esta tierra. En otras palabras, esta figura bellsima de cuerpo y alma es la suprema contestacion a las aspiraciones del hombre del medievo.