San Pelayo de Perazancas. Las imagenes de un calendario romanico organizadas segun
la vieja liturgia hispana, y su contexto en el conjunto del programa iconografico'
Isidro Gonzalo BANGo ToRVISO Universidad Autonoma de Madrid.
El tcmplo palentino de San Pelayo dc Perazancas constituye uno de los pocos ejemplos de arquitectura del primer romanico conservados en ticrras del viejo rcino de León². En el ábside,de planta semicircular y un pequeno tramo recto,perduran restos de su decoracion pictórica romanica.que de una mancra amplia podriamos fechar en el tercer cuarto del siglo $\times 1 \mathrm { { l } } ^ { 3 }$ . Aunque en muy mal estado dc conservacion y en forma muy fragmentada, todavia cs posible recomponer el programa iconografico del conjunto. La boveda de horno esta presidida por una tcofania+.El cilindro del absidc sc divide en dos bandas,la superior ocupada por los apóstoles5, mientras que en la inferior se disponen las imá- gcnes de un calendario". En la b6veda del tramo recto se rcproducen cinco cscenas cainitas’, y una figura dc obispo en cl muro de soportc\*.
" Maiestas Domini>.-De la teofania del abside solo podemos dcducir que se trata de una “Maiestas Domini>,flanqueada por tres ángeles volando a cada lado y, en los extrcmos,sendos querubines".
La auscncia del tetramorfos,sustituido por ángeles voladorcs, nos haria pcnsar que se trata de la Asccnsion de Cristo tal como figura en en cl texto que la inspira". En la pintura romanica se sucle representar a Cristo dc pie en la Ascension,aunque tampoco son extranas las imagcncs sedentes. No parece quc nos hallemos propiamentc ante una ascension,pucs el apostolado del cilindro absidal no cstä rclacionado con la teofania superior scgun sc rcprcscnta cn aquellos iconogramas de la Ascension indiscutibles'1. Nucstra “maicstas> va acompanada ademas por dos qucrubincs. Existen abundantes ejemplos en los que cl qucrubin figura en las imägenes de la vision de Ezcquicl'²; tienen muchas de ellas la representacion dcl propio profeta, tal como podemos ver en la decoracion del abisde dc Santa Maria d'Aneu'. En diversas ocasiones los iconografos confunden a los scrafincs con los qucrubines y basta que un ser angélico posea mas dc un par de alas para quc sc le denomine de una manera u oira. En Pcrazancas no hay duda. pues las ruedas aun son visibles bajo sus pics.
Otto Demus.refiriendosc a la pintura mural románica, afirma que la “Maiestas Domini>,imagen de la eternidad.sc reprcscnta mucho mas que las “teofanias históricas>. Es csto prccisamcntc lo que cl artista de San Pelayo ha querido reproducir, la glorificaci6n ctcrna de Cristo. Antes dc llcgar a esta imagen de glorificacion, los iconografos medicvales,partiendo de las fuentes escrituristicas,habian conccbido los siguientes iconogramas: Asccnsion. Transfiguracion, Vision de San Juan y Vision de San Matco. Todas cstas rcpresentaciones no son mas que simples puntos de partida que permiten a los teoricos de las imagenes significar la majestad y la realidad mistica de Dios'.Durantc cl pcriodo romanico,los crcadores y los “lcctorcs》 de las imágenes confunden los términos iconograficos cxclusivos de cada una de cstas represcntaciones, produciendose entonces composiciones sinteticas que no pretenden, sea cual fuere su origen iconografico,mas que reproducir una manifcstacion triunfal y escatologica de la divinidad.
Apostolado.—Bajo la teofania, en el hemiciclo, se manifiestan los apóstoles; solo conservamos restos de diez. Por los huecos y las figuras quc aun se pucden ver cs posible que cl numcro dc personas reprcscntadas fuese mayor al de las doce del colegio apostolico. En la zona mcridional, dondc sc abrc una vcntana moderna,sc rompe el discurso del apostolado, pues la presencia del rectángulo que cobija un drag6n nos indica que la imagen colocada debajo no rcspondia a igual rango". Finalizaba esta serie de apostoles con una figura santa concebida dc manera frontal.
Los apostoles adoptan la iconografia usual en el romanico: nimbos, libro en las manos.mantos, tunicas y pies dcscalzos'7. Algunos letrcros conservados nos indican sus nombres: Tomas,Bartolomé y Mateo.La ultima figura ha sido identificada con el fundador del tcmplo,cl abad Pelayo'"; a esta conclusion induce cl rcsto del letrero del que se puede leer el final: ...BAS.Picnso quc la idcntificacion mas acertada seria la de san Bernabé,interprctando los caracteres conservados de esta forma: (BARNA) BAS. Este santo chipriota,compafero de san Pablo y san Mateo, ha sido considerado impropiamente apóstol9. En la tradición hispana no aparece san Bernabé,ni en la lista de los apostoles², ni siquiera en la de los pasionarios². La pintura espanola de los siglos Xl y Xi le reprcsenta,al menos,en tres ocasiones como uno mas de los apóstoles².Lo mismo sucede en el campo de la escultura románica, pero en cste caso los ejemplos conocidos corresponden al mismo área geogralica que Perazancas.Palencia y Santander son dos provincias en las que el apostolado como testigo de una obtuvo un gran cxito en las portadas de las iglesias: Santiago de Carrion de los Condes,Moarves, Z6rita del Páramo, Santillana del Mar..3. En cstas esculturas debi6 cxistir el cpigrafe correspondiente para su identificación,aunque por dcsgracia ha desaparecido en la mayoria de los casos. En uno de los apóstoles del vecino templo de san Pcdro de Moarves,sobre cl libro que lleva cn las manos²4, he podido leer BARNABA.
Calendario.-Bajo cl apostolado quedan los restos de un calendario.que no mcnologio". El mundo antiguo habia crcado una iconografia quc rcpresentaba tanto las estaciones como los mcses.Eran elementos simbolicos, personificaciones de las estacioncs o representaciones realistas de la actividad concreta de los hombres en cada uno de los meses².Los mosaicos romanos han sido uno de los medios que más han contribuido a la difusión de estas imágcnes al dicurrir de los siglos²7, sin olvidarnos de las copias de la Chronographia de Philocalus,escrita en el aio 354, y de la que conocemos varias replicas del siglo xvi2\*. Estas ilustraciones antiguas,que tuvieron una gran importancia en la conformacion iconografica del calendario medieval, sufricron grandes modificacioncs y mixturas, produciéndose un cambio tal,que,a partir del pcriodo carolingio, se tiene que hablar de dos iconografias dc los mescs diferenciadas. Sin poder aceptar las prccisiones geograficas que hace Stern,coincidimos con él en considerar que las poesias y las imagcnes de los meses carolingios han surgido de dos géneros nitidamente diferenciados ya en la época antigua: ciclos con escenas de género y ciclos con personificaciones30.
El calendario tuvo durante el románico una gran difusión3. Centrandonos en su representacion cn los edificios mediantc lo que llamariamos las artes monumentales,podriamos intentar, con un valor meramente referencial, un esquema de aquellos sitios en los que se representa mas asiduamente: 1) Fachadas - puertas,frisos y cornisas -; 2)Arcos triunfales y su inmediato cntorno; 3) Armaduras y artesonados; 4) Pavimentos de los templos; 5) Sofitos de arcos diafragmas, formeros y torales; y 6) Z6calo del hemiciclo de los ábsides.
Este grupo final, al coincidir con el de Perazancas, lo he intentado completar hasta donde me ha sido posible,no consiguiendo reunir más que cuatro casos: San Julian de Esiavar (Pirineos Orientales); Iglesia cementerial de Angoustrine (Pirincos Orientalcs); Iglesia de Navasa (Huesca); Cripta de Roda de Isábena (Hucsca)".Todos estos cjemplos coinciden con Perazancas en estar presididos,en la cuenca absidal, por una “Maiestas Domini>. Solo Perazancas y Estavar poseen un apostolado uniendo las imágenes dcl mensario con la “maiestas>. En Angoustrine es una Santa Cena la que sustituyc a los ap6stoles; una epifania a los magos se reprcsenta en Navasa: y en Roda de Isabena no cxiste ningun iconograma separando calcndario y tcofania".
Antes dc precisar la lcctura iconografica del conjunto, intentemos fijar la identificacion dc los meses conservados,asi como a quc cstilo de computo cronol6gico corresponde su ordenacion.La primera escena que se puede identificar con absoluia certeza corresponde al registro ${ \mathfrak { n } } ^ { \circ }$ 6,es el mes de encro,representado bajo la figura de Jano-bifronte. El rostro barbado mira hacia su dcrecha,es cl ano viejo quc concluye; micntras que cl barbilampino observa su izquicrda, el afo nucvo7.A partir de esta identificacion lo l6gico cs pensar que cl bloque de la derecha cstaria constituido por los siguientcs meses: a continuacion de enero, desaparecidas,las reprcsentacioncs de febrero,marzo y abril,mientras ${ \mathfrak { q u e } }$ los dos previos serian novicmbre y diciembre. El grupo de scis a la izquierda, desde cl extremo hasta la cuadricula central: mayo. junio, julio,agosto,septicmbre y octubre. Las representacioncs conservadas parcialmente, pero perfectamente identificadas, confirman sin duda esta ordenacion,mientras que las demas tienen una rcconstruccion hipoté- tica bastante razonable.
En el registro $\mathfrak { n } ^ { \mathrm { o } } \ 1$ ,dado su cstado de conservaci6n,es muy problematico proceder a la idcntificacion del tema representado: pienso quc se trataria de la sicmbra con trillo,aunquc los animales que lo arrastran,por cxigencias dcl marco, tuvieron que adoptar una forma cnana. Septiembre es cl registro ${ \mathfrak { n } } ^ { \circ } \ 2$ ,se trata de la vendimia.El $\mathfrak { n } ^ { \circ } \mathfrak { 3 }$ tambicn se reconoce con facilidad,se trata del porquero quc varea las ramas para que caigan las bcllotas quc comen los cerdos; por el ordcn es octubre,y coincide con la representacion del mismo mes cn el calendario dc San Isidoro. La mano que figura cn el rcgistro ${ \boldsymbol { \mathsf { n } } } ^ { \mathbf { o } } \ 4$ es de mas problcmatica idcntificacion,aunquc sin duda corresponde al mcs de novicmbre,debc perteneccr a un sembrador.El tema dcl registro $\boldsymbol { \mathrm { n } } ^ { \mathrm { * } } \stackrel { } { > }$ ,con un personaje que levanta una espccie de bastón para asestar un golpe a algo que ticne a a sus pies,bicn pudiera represcntar la matanza del cer$\mathrm { d o ^ { 4 1 } }$ .Dela $\boldsymbol { \mathfrak { n } } ^ { \circ } \boldsymbol { \mathfrak { f } }$ ya hcmos indicado que sc trata de Jano.La $\boldsymbol { \mathfrak { n } } ^ { \mathrm { o } \mathrm { ~ } 7 }$ ,que en el orden aqui propuesto corresponderia al mes de fcbrero, rcproduce, aunque muy mutilada,la figura de un hombre calcntandose al fuego".
$\dot { \langle } \mathbf { \mathcal { Q } } \mathbf { \mathfrak { u } } \acute { \mathbf { c } }$ orden se ha seguido en la disposición de los meses? Si empezamos por la izquierda,seria el mes de mayo el primero del calendario. Ni los historiadores del arte42, ni los especialistas en la historia de la cronologia\* senalan un estilo de calcndario quc comience en este mes. Pero si los calendarios civiles no dan respuesta,el calendario liturgico hispano si, pues comicnza en el mes de noviembre4\*.El Liber Comicus escribe en su frontispicio: κIncipit liber comicus de toto circulo anni>45. El circulo del ano que en nuestro calendario comenzaria bajo la ventana y se cerraria, siguiendo el semicirculo del abside,en cl mismo lugar; teniendo aqui,en el registro blanco,una imágen simbolica dei mismo6. Si seguimos la lectura del discurrir de los meses cn el κliber> y en las imägencs de Perazancas, veremos una exacta coincidencia.Habiendo comenzado el ano liturgico en novicmbre no duda en aludir al inicio del ano civil en enero, senalandolo claramentc: κin capud anni>\*7. Este mismo aspccto paradojico lo vemos en el orden de las personificacioncs de los meses: aparece la siembra como emblema de novicmbre,la matanza del cerdo como diciembre,y Jano cn enero.
iPor qué se inicia cn el centro? i Por qué un calendario ordenado liturgicamente tiene esccnas agricolas?
No hay duda que bajo la ventana de la “parusia>,a eje con la “maiestas>,principio y fin de todas las cosas (alfa y omega),hay indicada plasticamentc una gran pausa en el discurrir homogéneo de las figuras del mensario, que pretende enfatizar el mensaje iconol6gico: 《..el circulo del aio -<> nos actualiza el misterio de nuestra salvación"". Es esta la rotacion circular del ano que nos evoca,en su discurrir cronológico,los misterios de la vida de Cristo,y es El prccisamente,quien desde la “maiestas> esta gravitando sobre cl espacio indicativo del principio y el fin del circulo anual.
La inextricable penetracion de lo profano en lo religioso y viceversa durante la Edad Media es una indudable realidad. Cuando analizamos los razonamientos liturgicos o teol6gicos, vemos que estan plenamentc imbuidos de imágenes de la vida profana49. Por otro lado,el pueblo,dcsde la élite a las clases rusticas, habia incorporado a su ienguajc diario expresiones rcligiosas,muy especialmente en todo lo que tiene rcferencia con cl computo del tiempo,ya sea fijando dias, meses o estaciones en los que se funden las solemnidades religiosas con la actividad diaria de los hombres.
En un orden jerarquico elemental para el medievo,los apostoles de Perazancas serian el nexo entre los hombres del “sueio>,representados en su quchacer diario, y la divinidad superior. No se trata aqui de una imagen de la de los hombres hacia la divinidad, sino la ilustracion plästica del salmo 65.El salmista canta la bondad divina que bendice el afio corona anni>; por efecto de csta bendicion la tierra sc convierte en un paraiso cubierto de rcbafios y mieses. Las figuras ilustran punto por punto el texto: la teofania preside los trabajos de los meses (coronas la anada> dice el salmista).
Cain y Abel.- En el pequcfo tramo rccto se rcpresentan a los lados de una composicion desaparecida, pero que sin duda debe ser una teofania figurada o simbolica, cuatro escenas rcfcridas a Cain y Abel: ambos hermanos ofercntes, uno a cada lado de la teofania central; muerte de Abel; Dios preguntando a Cain por su hermanos'.
G. Dahan ha publicado un extenso estudio cxcgetico sobre la historia dc los dos hermanos durante los siglos Xl y xiv², en el quc podemos vcr el sentido aleg6rico que se da al tcxto del Génesis: Abel. pastor nómada,es una imagcn de la ciudad divina,mientras que Cain lo scra de la ciudad de los hombres -Cain padre dc la civilizacion--: Cain reprcsenta al pueblo judio --el Anticristo--5. La imagen de Cain y Abel fue utilizada por los iconografos mcdievales, siguicndo la exegesis mas tradicional, como la ilustracion dc la prefigura del sacrificio de Cristo cn la cruz. Cuando las cscenas aparccen fucra del ciclo veterotestamcntario,podemos seguir hacicndo la misma lectura,aunque en muchas ocasiones es evidentc que pcrtenecen a un programa que quiere enfatizar aun más el sentido eucaristico del sacrificio de la cruz y sus 《tipos>5. Todavia podriamos anadir una interpretacion mucho más genérica,el valor ejcmplarizante que esios actos de los hermanos podrian dar a los ofcrentes de cualquier época5.
En Perazancas, además de todas cstas lccturas5,cxistcn matices iconol6gicos muy intercsantes. Aunquc parezca extrafo,cstamos antc un ciclo cainita. en el que el impio Cain es el protagonistas\*. Interpretariamos cl conjunto en dos planos contrapuestos: Las imagenes del tramo recto tienen como protagonista a Cain,quien se muestra como contrafigura de la “Maiestas> del hcmiciclo.
No puedo entrar en un trabajo de extension tan limitada como éste cn un mayor desarrollo del tema, pero sf me gustaria dejar esbozados dos aspectos iconologicos: Cain, imagen dcl pueblo judio: Cain - Cristo y los trabajos de la agricultura.
Cain imagen del pueblo judio es un tema viejo dc los escritorcs dc la iglesia(Agustin, Isidoro, Rabano Mauro, Martin de León,etc.)". Pienso que nuestros dos ciclos cainitas -Pcrazancas y San Quirce- prescntan una denominacion κimpius> quc intcnta subrayar el caracter de judio del personaje0. Serian pues estas imagencs una ilustracion de las tesis del agustino Martin,quien mantenia.en cl León dc la segunda mitad del XH,la tradicion de cainismo-judaismo.
Por ultimo,la relacion Cain/Mensario.En el Genesis.Dios habia maldecido a Cain: κMaldito scrás de la tierra, que abrió su boca para rccibir de mano tuya la sangre de tu hcrmano.Cuando la labres te negara sus frutos>.La agricultura pertcnece a la Ley Antigua,y sus trabajos eran malditos a causa de Cain.En Perazancas,podemos ver la contraposicion Cain(Anticristo)/ Cristo64: los trabajos de la agricultura, malditos en la Antigua Ley,alegraban la tierra redimidos por la Nueva Ley que los bendecia65.
NOTAS
:Estc pcqucno trabajo es parte de una monografia prescntada cn 1982,que iba a constituir un volumcn dcl “Corpus de Pintura Romänica Espanola>,cuya cdici6n estaba a cargo de la Universidad Autónoma dc Barcelona. Esta misma parte constituyó el nucleo de la conferencia “Las imagenes mcdicvalcs de los meses y el calendario liturgico. El conjunto pictorico de San Pelayo dc Pcrazancas(Palencia)",pronunciada en 1987 en el Museo Arqucológico Nacional. El tcxto aquf reproducido se corresponde con cl de l982,habiendose realizado tan solo la supresion del cstudio del cdificio y el analisis cstilistico dc las pinturas,asi como una reducci6n del .
’L.HUiDOBRO SERNA,《El arte visig6tico de la Reconquista en Castilla>,cn Bol. Com. de Mon.de Burgos,1924, pp.402-403: M.GOMEZ MORENO,El arte románico Espanol,Madrid,i934,pp.90 -91; R.NAVARRO GARCIA,Catálogo monumental de la provincia de Palencia,Palencia,1939,pp.151 -159;W.M.WHITEHILL, Spanish romanesque architecture of the eleventh century,Oxford,1941,pp.214-216;M. A.GARCIA GUiNEA,El arte romanico en Palencia,Palcncia.1961,pp.69-70 y 96 -100.
No puedo entrar aquf en disquisiciones estilisticas para justificar csta cronologia, su cstado dc conscrvacion cs tan precario que dificulta enormemente su analisis,aunque la prescncia de formas incrcialcs y cstilizadas dc la pintura leonesa de la primera mitad del xi podrian avalar csta datacion.Los distintos especialistas que se han ocupado dcl conjunto discrcpan radicalmcnte cn sus propuestas cronológicas, desde principios dcl xi a plcno siglo xu: Ch.L. KUHN,“Notes on Somes Spanish Frescos>,en Art Studies,1928,pp.130 -131; Ch.R. POST,History of Spanish painting,I, Cambridge Mass,1930,pp.i96 -197;W.COOK y J.GUDIOL RICART,Pintura e imagineria romanicas、Madrid,1950,p.171 ( $2 ^ { \mathfrak { a } }$ edic.1980.p. 114);E.W.ANTHONY,Romanesque Frescoes,Princenton University Press,1951,p. 181.
La imagen dc Cristo sc manifcstaba scntada sobre un iris de arquillos. Del solo se conserva una minima parte del costado izquierdo,el libro abierto sobre la rodilla. En el ängulo izquierdo se representan tres ángles y un querubin, conservados muy fragmentariamente.En el otro ángulo debia ir un grupo similar,pero tan s6lo pcrduran los pies y la partc inferior de un angcl volador.
‘ El colcgio apostólico sc agrupa por parcjas, quc parccen dialogar. a los lados de la saetera central. Tan solo se conservan ias figuras de ocho en una situacion muy precaria.y dos mas con apenas vestigios.
El mensario ocupaba seis cuadriculas a cada lado de otra que se situaba bajo la sactcra. Dc las rcpresentacioncs dc los meses tan solo cxisten fragmcntos dc sicte.A partir de ahora las denominaremos registros c iran numcrados de izquicrda a derccha dcl cxpcctador: 1,2 y 3 son los registros que estan a la derecha de la cuadricula bajo la sactera;micntras quc 4,5,6 y7 seran los registros a la izquierda de la misma.
7 Las cscenas sc cnmarcan cn compartimcntos rcctangularcs,apenas conservados.
\* Ocupa la jamba izquierda de cste tramo.Se trata dc la figura de un obispo santo. tonsurado y con nimbo: ataviado con casulla roja con formas decorativas en blanco.rojo y amarillo sobre tunica azul.En la mano derccha lleva un bäculo.
√No he podido constatar la cxistcncia de “partc dcl simbolo de San Marcos> que dice haber visto J.GUDlOL (Las pinturas romänicas de San Pelayo de Perazancas>, en Pub. Instituto Tello Tellez de Meneses,num.,17,1958.pp.13 -i5).Las fotografias que mucstra este autor parecen indicar quc nunca existio cstc simbolo. Otro dato que confirma csto es que cl angel de la izquicrda.con el que formaba “pendant>, no lleva animal simbolico cn sus manos.
" Hechos de los Apostoles.1.9-10.
:En cl conjunto dc Bagues, por ejemplo. los apostoles miran hacia cl Cristo de la mandorla,transcribicndo graficamente cl texto de los Hechos...: “Diciendo csto y viéndole ellos se clcvo y una nube lc ocultó a sus ojos>.
Ezequiel.1.4-28.
I En la ilustracion del “Libro dc los Profetas>,dc la Biblia de San Pedro dc Roda. cuando sc pinta la teofania de Ezequiel, cl scgundo iluminador rcprcsenta a los qucrubines con el atributo de los circulos.
I La Peinture murale romane,Paris,l970.p. 14.
Yves CHRISTE, Les Grands Portails Romans. Etudes sur l'iconologie des theoptaniesromanes,Gincbra,1969,p.154.
" La diferencia dc csta figura no solo sc mostraba por su menor tamano,sino tambicn por el recuadro quc lo enmarca.
17 La ausencia de simbolos individualizadores dc los apostoles indica un prototipo icónico antiguo.
I8 Por un epigrafc conservado cn cstc tcmplo sabemos quc un abad llamado Pelayo fué el fundador dc esta iglesia cn 1076.
Luis RFAU, Iconographie de l'art chretien,t.I,Iconographie des Saints.vol. I. Paris,1958.pp.178 - 180.
20 Liber Comicus,cdic. dc Fray Justo PEREZ DE URBEL y Atilano RUIZ ZORRILLA.vol. II, Madrid,1955, pp. 707 - 709.
2 Angct FABREGA GRAU,Pasionario hispánico (siglos $V I I \cdot X I ,$ , 1. I. Madid - Barcclona,1953,pp.296 - 298.
22 Abside de Esterri de Cardos, segunda mitad dcl XI: Iglesia parroquial de Isavarre,del siglo XII; frontal de Gincstarre de Card6s,primcra mitad del Xll (Joan SUREDA,La pintura romanica en Cataluna、Madrid,1981, $1 1 ^ { \circ } 5 5$ 、145 y 90).
3 GARClA GUINEA.op. cit.y El romanico en Santander,2 vols.Santander,1979. Dorothca C.SHIPLEY,“Apostolados>,cn Art Studies,5.1927, pp.13 -27.
2 En la iconografia mäs tradicional se sucle reprcsentar al santo con cl cvangclio dc san Mateo(REAU,op.cit. p.179,y W.BRAUNFELS.Ikonographie der heilingen Aaron bis Crescentianus von Rom,Herdcr,Roma-Friburgo-Basilca-Vicna,l973,cols.315- 320)
" Ha sido Paule MIJOVIC, quicn ha puesto un mayor énfasis en diferenciar ambos términos quc rciteradamente vemos ulilizar dc mancra confusa por la historiografia artistica (.cn XXiV Corso di cultura sull'ArteRavenatee bizantina,Ravcnna,l977,p.255).
" R.VAN MARLE, Iconographie de l'art profane au Moyen- Age et la Renaissance,vol.II,reimp.Nueva York,1971,p.377.
2Para darnos una idca de su importancia. solo dircmos que cn Espania conscrvamos mas de cuarenta rcprescntaciones dc las cstacioncs (J.M.BLAZQUEZ,Mosaicos romanos de Cordoba,Jaeny Malaga.Madrid,1981,p.37).
H.STERN,Le calendrier 354,Paris.1953.
2 Estc cambio ha sido senalado y estudiado por A. RlEGL (Die Mittelalterliche Kalenderillustration>,en Mitteilungen des Instituts fur osterreichische Geschichtts forschung.t.X,1889,pp.1-74) yporJ.C.WEBSTER(TheLaborsof the Months in Antique and Medioeval Art to the End of the twelfth Century,Princenton,1938).
3 Henri STERN, “Poesies et représentationcs carolingicnncs et byzantines des mois>,en Revue Archeologique,junio,1955,p.166.
3 Aparte de las obras ya citadas resultan de un gran intcres como breves sintesis: E. MALE,L'Art religieux du XIla siecle en France,vol.I,edic.de Paris,1968,pp.143- 157:Engelbert KIRsCHBAUMy otros,Lexikon der Christlichen Ikonographie, $2 ^ { \circ }$ ,Herder,Roma-Friburgo-Basilea-Viena,1970.cols.482- 489.
3 Sobrc un calcndario romanico se pintó otro cn cl siglo XIV(M. DURLIAT, Pein. turcs murales cn Cerdagne>,en Cahiers de Saint-Michel de Cuxa,1974,p.134).
3 Obra datada entre 1180 y 1226 (Paul DESCHAMPS y Marc THIBOUT, La peinture murale en France au debut de l'époque gothique,Paris,1963,p.98).
MApcnas si quedan indicios de dos cscenas del calendario,realizado en cl ultimo cuarto del siglo XII(G.BORRAS GUALIS y m. GARCIA GUATAS,La pintura romänica en Aragon,Zaragoza,1978,p.190).
35 Es un calendario quc tiene una dificil interprctacion de las diferentes representaciones de los mescs; sc sucle datar a principios del siglo XIIl (BORRAS y GUATAS, op. cit. p. 284).
" Pese a cierias coincidencias de ordenacion iconografica no cxiste ningun tipo de relacion cstilistica y tipológica entre estos conjuntos.
37 Es cstc cl tema iconico mas gencralizado del mes de enero. A diferencia de otros temas quc pucdcn corresponder a mescs difcrentes segun las tradicioncs dc los usos agricolas dc cada rcgion, Jano solo puede reprcscntar a enero().
Fs cl motivo mas usual para cstc mcs cn todos los calendarios. Prescnta ciertas similiudcs dc composicion con el mcs dc scptiembre del calendario del Pantc6n de San Isidoro dc León.
_Si se siguicsc cl mismo tipo de reprcscntacion que en el calendario lcones, tendria que figurar aqui la matanza del cerdo (En las scries de Webster,de diecisictc calendarios romanicos francescs,cstc tema corresponderia a scis).La manera en la quc cl personajc levanta la mano dificilmente nos puede permitir pensar en una accion de matarife. En el calendario de Ripolltambién cs la matanza el tema que corrcspondc, pero la mancra de levantar el hacha nos rccuerda más la esccna del registro $\mathfrak { n } ^ { \circ } \ 5$ de Perazancas.En la portada de Belcna,cl mes de noviembrc cs personificado por un hombre que rotura la tierra con cl arado a la vez quc sicmbra.La siembra en gran parte de nuestros territorios se produce en el mcs dc noviembre tal como indica el portal alcarreno. Este calendario de Bclcna muestra muchos dctalles que parecen acordar el orden de los temas iconograficos con la realidad local del calendario agricola,alejandose de la organizacion de los temas segun una disposicion mas internacional. Los vascos denominan al mes de novicmbre “azilla>,cs dccir mes de la simientc (Julio CARO BAROJA,《Rcpresentaciones y nombres de meses (a proposito del menologio de la catedral dePamplona)>,en Principe de Viana,1945,p.647).Por ello debemos intcrprctar la mano elevada como correspondientc a un sembrador “a volco>(asi aparece cn una de las claves de la catedral dc Pamplona o,dc una manera muy gencralizada,en los calendarios dc los manuscritos).
4 En las “Homilias de San Isidoro>, del St. Jhon’s College dc Cambridge -B,20, f 2v- sc rcpresenta en cl mcs de noviembre un matarife del cerdo cn actitud muy parccida.El tcma de la matanza cs relativamentc frecuente represcntarlo en el mes dc dicicmbre.En el siglo xvi, Pedro de MEXIA,al explicar como antiguamente se pintaban los doce meses del ano, escribia lo siguicntc: .. y significaban al mes dc Dicicmbre por un hombre que csla matando el cerdo>(De varia leccion, cdic.dc Madrid,1673,p.522).
4 Este es eliconograma quc se reproducc cn todas las representaciones de cstc mcs en los calendarios aqui citados.
4 No se han ocupado cspecialmente de la ordcnacion de los meses. E. MALE tan s6lo ha indicado quc los calendarios que_comicnzan cn dicicmbre o marzo son cxcepcionales (op.cit. pp.146-147).WEBSTER ni siquiera trata cste tcma.H.STERN mantiene los datos de Male para cl artc occidental, mientras quc para cl oricntal hace la siguiente diferenciacion de una seric de docc: 6 comicnzan cn marzo; 3 en septiembre, principio rcal del calendario civil y religioso cntre los bizantinos: 3 cn enero, por influcncia dc Occidente (Poesies...",p.181).
+ Si resumimos las obras clasicas de A. GIRY (Manuel de Diplomatique,vol.I. Paris,1925) ydc A.DE BOUARD(Manuel Diplomatique Francaise e1 Pontificale,2 vols., Paris 1929), complelándolos para lo hispano con cl libro dc S.GARCiA LARRAGUETA(Cronologia (Edad Media),Pamplona,1976), podemos deducir de manera gcneral que el ano medicval podia iniciarse scgun los siguientes estilos:a) Estilo de la Circuncision, 1 de cncro; b) Estilo de Navidad,25 de diciembre; c) Estilo dc Pascua de Rcsurreccion,entre el 22 de marzo y el 25 de abrii: d) Estilo dc la Anunciaci6n o Encarnacion,25 de marzo: c) Estilo de la Pasion, fiesta variable: f) Estilo del 1 dc Abril.
Exactamcntc cl dia 17, festividad de san Acisclo (FABREGA. op. cit. p. 274). Edic. cit. vol. 1, p.3. P.MIJoviC, para los orientales, propone un anillo o corona (Participation de Ravennc a la crcation des calendriers e1 des menologcs>,cn XXiV Corso di Cultura sullArte Ravennte e bizantina, l977,pp.278-279). Tambien pudiera scr la figura dc un crismon o de una cruz como emblema de “annus>.
47 Liber....vol. 1. p. 41.
a SAN LEON MAGNO,Homilias sobre el ano liuirgico,Madrid, 1969, p.72.
4 Pero estas referencias literarias tiennen su cxacta interpretacion lanto en las ilustracioncs de los libros,cvidcntcmente destinadas a gentcs con formacion cultural, como cn la iconografia monumental con una finalidad de adoctrinamiento popular.
5 Citas como las de San Martin o San Blas para indicar la matanza,o cl pago dc impuestos,son referencias muy cxplicitas por si mismas,aunque podriamos citar decenas dc cllas.Pero si cstas citas nos hablarian de un nivel rustico,tambien podriamos incluir rcferencias cn cl lcnguaje técnico-culto de las notarias y cancilterias (GARClA LARRAGUETA. op. cit. p. 93).
Idem. pp. 63 y 75.
Idem pp. 66 y 80 y ss.
s Los ejemplos en este sentido podrian scr muchos, pero bastenos aquf referenciar cl caso dc Santa Cruz dc Madcruelo, dondc la figura de Abcl cs asociada a Mclquiscdec(J.YARZA,“Las pinturas de Madcruelo>,cn Bellas Artes.1974,p.18.).
s Armin TUULSE,comcntando el ciclo de Orresler. dice:> Cain y Abel son representados en el arco triunfal para recordar la necesidad dc tener cl corazon limpio al ofrecer el sacrificio cn el templo"(El arte romanico en Escandinavia,Barcclona.1974. p.77).
57 Logicamente siempre un “lector> de imagenes puede conceder a cstas una interpretacion de indole general, realizando una “primera lectura>.
S En la ofrenda de Cain un ltrero Io indica cxplicitamentc: (CAI)N IMPIU(S). Ofrenda y lctrcro tiencn un pcrfccto corrclato con dos capiteles dc la iglesia burgalesa de San Quirce donde también aparecen los hermanos oferentes plenamente identificados: KAIN IMPIUS y ABEL IUSTUS (José PEREZ CARMONA,Arquitectura y escultura romanicas en la provincia de Burgos, $2 ^ { \mathfrak { a } }$ edic.,Madrid,1975, pp.138 -139 y figs. 178 y 181).
59 R: MELLINKUFF,“Cain and thc Jews》, cn Journal of the Jewish Art,1979, pp. 16 - 38.
60 Su caracterizacion de judio se vc rcforzada por cl original gorro con cl quc aparece tocado.En el siglo XIII, Las Partidas,recogiendo los usos tradicionales en Castilla y Le6n,ordenaban: “Como los judios dcbcn andar scfalados porquc scan conoscidos ...que todos quantos judios ct judias vivicren cn nucstro scnorio,quc trayan alguna senal cicrta sobre las cabezas> (Lcy Xl, dcl Titulo XXIV dc la Partida VII).
Martin,al inspirarse en san Isidoro,muestra su continuidad con la tradicion hispana (DAHAN,op. cit. nota 209). 2 Genesis,4,11-13. 63 Esta idca cstä ya recogida cn el Contra Faustum de san Agustin,teniendo una gran accptacion cntre los escritores medievales ( DAHAN,op. cit. p. 83).
El contraponer conceptos con cl fin de un mcjor adoctrinamiento es uno de los recursos preferidos de la Edad Media
65 Por las mismas razones de espacio tampoco puedo abordar ahora dos tcmas importantisimos,el mantenimiento de algunos usos liturgicos hispanos y la rclcvancia dada en el mensaje iconografico a la agricultura. Tan solo adelantarc quc la pcrvivcncia de lo hispano sc dcbe a quc se trata de una posesion de monjas,mientras que lo agricola se cxplica por habcr sido casi sicmpre cste templo parte de una granja monastica.

Fig.1.--S.Pelayo de Perazancas.Plania. Fig.22.214.171.124y6.-San Pelayo de Perazancas. Temas ornamentales.

S.Pelayo de Perazancas. Dios demanda a Cain por su hermano.
S.Pelayo de Perazancas. Representacion del mes de octubre.

S.Pelayo de Perazancas. Representacion del mes de septiembre.

S. Pelayo de Perazancas. Detalledel apostolado.

Fig.7.-San Pelayo de Perazancas. Interior del abside.