9. NOBLES Y CONVERSOS, UNA RELACIÓN HISTÓRICA DIFÍCIL DE SER ENTENDIDA AÚN HOY: EL CASO DE LOS PALOMINO, CONVERSOS GIENNENSES.
PEDRO ANDRÉS PORRAS ARBOLEDAS\*.
Los temas relativos a la honra siempre han tenido importantes defensores entre los españoles; que fuera así en la Edad Moderna cuando era un valor central de la comunidad no ha de extrañar a nadie, sin embargo, cuando, ya entrados en el siglo XXI y dentro de una sociedad que gustamos llamar avanzada, se disputa por cuestiones de buena fama y honor la cuestión puede parecer menos comprensible, máxime cuando la práctica judicial actual indica un escaso interés en la persecución de este tipo de conductas atentatorias contra dichos valores morales.
No obstante, una cosa es la honra de la persona y otra la de un linaje, cosas que a veces se siguen confundiendo sin más. Sin duda que el derecho al honor personal es un bien que debe de ser protegido y amparado por la ley, por más que sea un valor en baja hoy día; pero, el honor del linaje ya es otra cosa, algo poco defendible en una época en que el individuo es el centro de la vida política.
En el pasado una y otra forma de entender el honor iban de la mano, de ahí que la violación de la fama de un miembro de una familia conllevara la reacción de todos los allegados; mucha agua ha pasado bajo los puentes desde que estos valores estaban en vigor en la sociedad, sin embargo, aún quedan rescoldos de aquellas hogueras, aunque esto pueda parecer hoy algo sorprendente.
Es de todos conocido cómo desde la entrada en acción de la Inquisición, en las décadas finales del siglo XV, los antiguos judíos, ya convertidos al cristianismo, trataron de pasar desapercibidos dentro de la sociedad mayoritaria cristiano-vieja a fin de evitar los rigores del Santo Oficio y continuar sus vidas con la máxima normalidad posible. Que algunos conversos acabaron sus días víctimas de los inquisidores es algo que resulta bien sabido, si bien la mayoría consiguió librarse de tan penoso como injusto fin. Es más, antiguos linajes judíos acabaron medrando en la España moderna, confundiéndose o integrándose dentro de linajes aristocráticos cristiano-viejos.
Los medios utilizados para ello son fácilmente identificables y la posesión de capitales no fue el medio menos importante para lograrlo, al enlazar familias ricas pero de origen oscuro con linajes antiguos y bien conocidos, pero de escasos medios económicos en un momento dado. De ahí que la existencia de familias nobiliarias con orígenes más o menos contaminados no deba ser una sorpresa para nadie; ni siquiera lo era para los contemporáneos en aquellos lejanos siglos.
Sin embargo, esta realidad sigue sorprendiendo aún hoy día a algunos, dando lugar a episodios un tanto pintorescos. A continuación transcribo unas páginas que proceden de un estudio próximo a editar, que ilustran cómo el descubrimiento de que algún antepasado tuvo problemas cinco siglos atrás con la Inquisición (justificando la sospecha de que ese antepasado delataba el carácter converso de toda su familia) resulta algo prácticamente inaceptable para alguno de sus sucesores actuales1 .
Personas que ostentaron el apellido Palomino aparecen con relativa frecuencia en los protocolos gienenses hasta entrado el siglo $\mathrm { X I X } ^ { 2 }$ , momento hasta el que están disponibles para la consulta. Por ello nada tiene de extraño el que los distintos investigadores que nos hemos ocupado de la historia social del Jaén de finales del siglo XV y comienzos del XVI —fechas de las que se conservan los protocolos más antiguos de la ciudad— hayamos fijado nuestra mirada en este longevo linaje.
Desde luego, es significativo que los dos autores que hemos escrito sobre la comunidad judeoconversa gienense hayamos incluido dentro de la misma a los miembros de la familia Palomino. Quien primero lo hizo fue el profesor Coronas Tejada, el cual, refiriéndose a los conversos privados de oficios públicos durante los primeros momentos de la actuación de la Inquisición gienense, dice lo siguiente:
In the first year of proceedings of the Inquisition the following were deprived of their offices in the city of Jaén: the regidor Pedro de Molina, the jurado Gonzalo de Molina, the scriveners Luis de Olivares, Alvaro de Jaén and Martín Palomino3 .
Más tarde habla de la obtención por Diego Palomino, hijo de Ruy González Palomino, de familia conversa, de la escribanía de Andrés de Aranda:
We do not know how the scrivener’s office came to Rodrigo del Río, notary of the sequestration of the Inquisition, who occupied other offices of dispossessed Conversos. He must have occupied it a certain time and sold it later to Diego Palomino, son of Ruy González Palomino, of a Converso family. In 1522 Andrés de Aranda, convinced of the impossibility of again being scrivener in Jaén, renounced any right he might have to the scrivener’s office in favour of Diego Palomino; this renuntiation leads us to think that Diego Palomino compensated Andrés4 .
También se refiere Coronas al escribano Pedro Palomino como representante legal de hijos de condenados por el Santo Oficio:
Other lawsuits were presented in the same year [1511] by the scrivener Pedro Palomino as guardian of Rodrigo de Baeza, son of the condemned Fernando de Baeza…5 .
En fin, para ese autor distintas familias conversas, comenzando por los Palomino, se volvieron progresivamente más endogámicas a lo largo del siglo XVI, a despecho del peligro económico que corrían casándose entre ellas:
Endogamy rendered the social class of the Conversos more cohesive. The Palomino family, the Hernández or Fernández family, the Herrera family, the Núñez de Soria family, the Marruecos family, the Vázquez family were again and again joined by marriage at this period and their cohesion remains throughout the XVI century, despite the economic dangers presented by these unions. Such unions, however, prevented possible denuntiations which were frequent in cases of mixed marriages6 .
Por mi parte, cuando redacté mi investigación sobre la comunidad conversa gienense identifiqué sin problemas como conversos a los miembros de este linaje, basándome en la privación del oficio a Martín Palomino, en las profesiones de estos personajes (fundamentalmente, escribanos públicos) y en los enlaces familiares con otros grupos tenidos por judeoconversos también; en lo que no hacía más que aplicar de una forma sencilla el método propuesto para identificar a aquéllos7 .
Años después, al parecer, molesto por que yo hubiera atribuido origen converso a sus antepasados, el genealogista Enrique Toral publicó un trabajo que pretendía ser una refutación de mis afirmaciones, acusándome de ligereza en la interpretación de datos históricos que, en su opinión, probaban meridianamente que los Palomino habían sido cristianos viejos desde siempre8 . Evidentemente, cuando traté este asunto lo hice de un modo aséptico, pues el historiador profesional no está interesado ni en ahumar blasones ajenos ni en repintarlos, simplemente trabaja por saber la verdad. Por ello me pareció improcedente que el señor Toral adoptase un lenguaje acre y desabrido contra mi obra, acusándome de no saberme de memoria su citado trabajo genealógico (editado en $1 9 5 6 ) ^ { 9 }$ , como si del catecismo se tratase, todo ello muy lejos de la necesaria cortesía académica que debe presidir todo debate intelectual. Pues, para mí, se trata sólo de esto, de un debate intelectual, dado que, personalmente, nada me importa que los Palomino fueran judeoconversos, cristianos viejos o budistas tibetanos. En cambio, no puedo decir que no me sorprendiera el que su prologuista, que es un profesional de la historia, adoptase el mismo lenguaje desdeñoso y descalificador que su prologado.
Desde luego, pretender quitar importancia al hecho indubitado de que el escribano público Martín Palomino fue privado de su oficio por los Reyes Católicos en 1485 por haber sido judaizante reconciliado (atribuyéndolo a que su madre era, también indudablemente, conversa), diciendo que se trata de un desliz, incidente, tropiezo o problemilla sin trascendencia es no saber en absoluto de lo que se está hablando, y eso sí es exigible a cualquiera que escriba historia, no como aficionado, sino como profesional. ¿En qué cabeza cabe que alguien sea convicto de prácticas judaicas siendo cristiano viejo de pura cepa? ¿Quién puede defender que en los años finales del reinado de Enrique IV, en el «paraíso» que para los conversos suponían los señoríos de la Casa de Aguilar, un cristiano viejo emparentase con una conversa, sin serlo él mismo? No otra cosa es lo que afirma Alonso Ruiz Alzado, testigo en el proceso de hidalguía de Alonso González Palomino, en Cañete de las Torres en 1470, cuando dice: Alonso González casó en esta villa con una muger que dicen que viene de linaje de judío e que, si hidalgo fuera, non casara con quien casó10.
En cualquier caso, debemos agradecer al señor Toral que recopilase todo el material que publicó sobre sus ancestros, puesto que sirve para aclarar definitivamente que los Palomino eran conversos. Porque lo más sorprendente de toda esta falsa polémica (cuyas diatribas iban curiosamente dirigidas sólo contra mí, cuando el profesor Coronas había llegado a la misma conclusión cinco años antes) es que el asunto de los Palomino conversos es un caso de manual. Realmente, en pocas ocasiones podemos estar tan seguros de que una familia tenía esos orígenes, por más que entrado el siglo XVI procurase olvidarse, con éxito, de su pasado, dejando los sospechosos oficios de escribanos11 e instalándose en la oligarquía municipal como veinticuatros, tras emparentar con la pequeña nobleza gienense. Naturalmente, no todos los personajes que ostentaron ese apellido tuvieron la fortuna de prosperar tanto como el linaje principal que nos ocupa.
Queda por demás añadir, por si alguien no se ha percatado de la diferencia entre converso y criptojudío o judaizante, que estamos hablando de personas de origen judío, convertidas al cristianismo más o menos forzosamente, y que, a lo largo del tiempo, conservaron o no sus antiguas creencias y hábitos. Cuando afirmo que los Palomino son conversos me refiero a que procedían de esa minoría religiosa, sin prejuzgar si eran o no cristianos convencidos en los siglos XVI y XVII.
Sólo con esos dos datos concretos que acabo de mencionar (Isabel Rodrí- guez, conversa, y Martín Palomino, su hijo, privado del oficio por haberse reconciliado) ya sería suficiente para probar que los Palomino eran conversos, porque, como afirma Juan Gil, en su magnífica obra: «En efecto, para la mentalidad del siglo XV o del siglo XVI no existe el hombre: existe la familia. El triunfo —o la caída— de una persona supone la elevación o la desgracia de sus parientes inmediatos…».
Deste esta perspectiva traté de ver la historia de los cristianos nuevos no a la manera usual, como la tragedia de un hombre solo —condenado o reconciliado—, sino como un drama familiar que se desarrolla, tiene su nudo —uno o muchos— y alcanza su desenlace a lo largo de varias generaciones.
El descender de condenado o reconciliado supone, dentro de la escalada legal promovida y jaleada por el integrismo religioso, una muerte civil. «Hasta la tercera generación todos los oficios públicos están vedados, incluso el prestar testimonio»12.
Pero recapitulemos sobre los datos que he venido recopilando a lo largo de la investigación de que trae causa este trabajo. El apellido Palomino era propio de judíos a mediados del siglo XV y de conversos a finales del mismo y en el siguiente; esto lo documentamos en Toledo y en Sevilla, además de en Andújar, Baeza, Úbeda y Jaén. También en Ciudad Real y en Córdoba los hallamos. Era un apellido propio de menestrales y escribanos y geográficamente extendido por toda la mitad sur del Reino de Castilla13.
Juan Gil lo clasifica dentro de los motes infamantes, procedentes del mundo animal, equiparando, en este sentido, apellidos como Palomino, Pichón, Caballa, Cabrón, Cazón, Cochina, Conejo, Gallo, Ganso o Lobo, entre otros, todos ellos utilizados por los conversos sevillanos. Por mi parte, considero un tanto exagerado hablar en el caso Palomino de nombre infamante, si bien tiene en común con el apellido Pichón el que ambos se refieran a pollos de paloma (brava o casera, respectivamente), según el Diccionario de la Real Academia14.
En mi opinión, el origen del apellido puede ser otro, más propio de las comunidades en las que se utilizaba. La paloma para los judíos tiene, al parecer, un significado muy especial: la paloma fue la que dio testimonio a Noé del final del diluvio universal (Génesis, 8.8-12)15; además, el palomino o el pichón (el nombre varía según las traducciones) era uno de los animales, junto a la becerra, la cabra, el carnero y la tórtola, con cuyo sacrificio Yahveh selló la alianza con Abraham (Génesis, 15.9). Por ello no es extraño que cuando Job, tras recuperar su fortuna, creó una nueva familia llamase a su hija primogénita Paloma (Job, 42.13).
Sin embargo, el texto más elocuente a este respecto es el Cantar de los Cantares, donde se cita a la paloma en seis ocasiones, en cinco de las cuales se refiere a la delicadeza y fragilidad de la amada. Pues bien, según los comentarios a este libro sapiencial, la paloma, en ese diálogo entre amantes, representa a Israel, amado y protegido por Yahveh; dicho de otro modo, la paloma es un trasunto del pueblo de Israel16. En efecto, el nombre de doña Paloma estaba ampliamente extendido entre las judías de Castilla, mucho antes de que los cristianos introdujéramos la advocación de la Virgen de la Paloma.
De hecho, tanto en Ávila, como en Madrid, Toledo y otras ciudades castellanas, durante la Baja Edad Media y siglos modernos, fueron frecuentes los apellidos de conversos derivados de Paloma: Palomino, Pichón, Palomares, Palomete, Palometa o Palomeque; incluso, entre los sefardíes residentes en Francia o en Egipto, antes del Holocausto, se utilizaba el apellido Palombo17.
Por otro lado, el basar el honor de una familia en una genealogía no deja de plantear problemas —pues, como decía Gómez de la Serna, «Lo peor de los árboles genealógicos es que de pronto se fija en ellos la chismosa chicharra»—18; en las páginas anteriores hemos tenido la oportunidad de comentar en más de una ocasión los esfuerzos ímprobos hechos por los conversos para falsificar y alterar sus orígenes familiares (recordemos el caso de la obra de Argote de Molina, converso de origen gienense él mismo, tan cara a los genealogistas y medievalistas andaluces), confeccionando genealogías falsas, cuando no para destruir directamente la documentación que les señalaba como conversos. En ese sentido, podemos decir que el estudio genealógico de los Palomino, editado por el señor Toral en 1956, resulta en ocasiones impreciso (por ejemplo, no cita a Constanza, tercera hija de Álvaro de Baeza e Isabel Palomino, o a Constanza Vélez, segunda esposa de Ruy González Palomino) y, desde luego, ocultador cuando se deja de mencionar que Isabel Rodríguez, mujer de Alonso González Palomino, o el citado Álvaro de Baeza eran conversos. Naturalmente, no podían mencionarlo, porque, de haberlo hecho, habrían determinado que la nobleza y limpieza de sangre que alegaban se rompía, al menos, en dos ocasiones.
Repitámoslo: para la mentalidad de la época, aunque Alonso González Palomino —patriarca de las ramas de los Palomino de Andújar y Jaén— hubiera sido cristiano viejo (lo que no es cierto, como lo acaba por reconocer el señor Toral), el hecho de haberse casado con una conversa hacía que sus descendientes estuvieran todos manchados y opinados de conversos; además, el hecho de que su hijo Martín fuese privado del oficio, tras reconciliarse, indicaba tal vez que había seguido practicando hasta ese momento la religión mosaica (cosa nada extraña en aquella época entre los conversos andaluces y extremeños, según quiere Caro Baroja)19; de modo que no resulta creíble pensar que hubiera recibido en su casa, de manos de sus padres, una educación religiosa cristiana. Poco importa a estos efectos que Martín pudiese haber sido más tarde rehabilitado en su oficio; ayer como hoy, las influencias contaban demasiado en aquella sociedad, y del mismo modo que el ubetense Alvaro de Baeza utilizó los oficios del secretario del Emperador, Pedro de los Cobos, y de don Alonso de la Cueva, señor de Bedmar, para que, al menos, sus hijos no perdiesen su hacienda en beneficio de la Inquisición, Martín Palomino tenía muy a mano a los miembros de la oligarquía local gienense, con los que despachaba a diario como escribano de cabildo20.
Pero hay más.
A mayor abundamiento, añadamos la información que nos ha suministrado Toral y la que yo mismo he recopilado. La primera pieza de convicción presentada por el señor Toral para probar su intención es el proceso seguido en 1470 por Andrés González Palomino, natural que dijo ser de Andújar, para demostrar su hidalguía ante la justicia de Cañete de las Torres. Fijémonos en que se trata de demostrar la hidalguía, no la limpieza de sangre del postulante, pues no son una misma cuestión21. En las deposiciones no todos los testigos declararon en el mismo sentido, llamando algunos de ellos la atención sobre el hecho de que el demandante se había casado con una mujer de origen judío. Añade Toral que esta familia había pertenecido a la cofradía de los caballeros de Andújar en 1429, siguiendo a Terrones.
Aún dando por buenos los datos suministrados para el caso por Argote de Molina, no se prueba en modo alguno que estos Palomino fueran herederos directos de los que llegaron a Andalucía en los momentos de la conquista —recuérdese el caso de los Marmolejo sevillanos—22; como mucho, si hemos de dar crédito a los autores que cita Toral, podemos retrotraer esta generación a los años centrales del reinado de Juan II. De hecho, no es posible saber si los Palomino en cuestión procedían de Andújar o no, dada la pérdida de documentación del archivo municipal de esa ciudad, pues los datos mencionados proceden de autores posteriores, no siempre fiables. Otro dato a tener en cuenta es el lugar donde se plantearon los autos, Cañete de las Torres, señorío de la Casa de Aguilar, cuyo titular durante la segunda mitad del siglo XV, don Alfonso de Aguilar, fue un conocido protector de los conversos, incluso después del decreto de expulsión de los judíos23.
En cualquier caso, los Palomino de Cañete salieron con bien de su pretensión de no ser pecheros: ¿qué prueba esto? O bien que eran hidalgos verdaderamente, o bien que las circunstancias de la época y el lugar favorecían el que fuesen declarados hidalgos sin serlo. De hecho, pocos años más tarde los Reyes Católicos atrajeron a su conocimiento directo los casos de hidalguía, disponiendo que sólo fueran competentes en estos asuntos las salas de los hijosdalgo de sus Chancillerías, evitando así que los tribunales inferiores actuasen livianamente en tema de tanta importancia, tanto social como económica. Desde luego, la política protectora de los conversos por parte de don Alfonso de Aguilar podría explicar razonablemente la favorable declaración de la justicia de Cañete.
Pero, supongamos que el magistrado local actuó con arreglo a Derecho; ¿prueba esa declaración de hidalguía que los Palomino encartados eran cristianos viejos? No necesariamente. Como afirmaba más arriba, hidalguía y cristiandad acrisolada no tenían por qué ir de la mano en aquellos años24. Es más, dadas las circunstancias de la época, no resulta sorprendente que conversos adinerados alcanzasen la hidalguía mediante su entrada en las clientelas de la nobleza o de la realeza, prestando un servicio de armas más o menos cierto25. De hecho, como demuestran los procesos de extremeños seguidos ante los alcaldes de los hijosdalgo de la Chancillería granadina, no es sino en la década de 1550 y, con seguridad, en la de 1560 cuando los demandantes aportan pruebas de su limpieza de sangre, como elemento propio de la hidalguía a la que aspiraban26. En cualquier caso, se dio la paradoja en la España moderna de que, mientras hidalgos auténticos, pero venidos a pobreza, eran incapaces de pleitear y devenían en pecheros, «d’autres furent reconnus hidalgos, grâce au réseau des solidarités, à leurs relations ou à la protection d’un puissant, comme ce fut le cas pour les Remellado, accusés d’être d’origine conversa»27.
No parece que, a la vista de lo sucedido después, esta declaración de hidalgos por la justicia municipal de Cañete a los Palomino les fuese de mucha utilidad, más bien parece que ocurrió lo contrario. Así, cuando Alonso González Palomino se instaló en la collación gienense de Santiago no parece que hiciese valer dicho pronunciamiento, intentando otro proceso similar ante los alcaldes de Jaén, pues hasta 1532 no comparecieron sus descendientes ante la Chancillería para intentar otra declaración en el mismo sentido; por cierto, sin éxito.
Por otro lado, hay que llamar la atención sobre los enlaces matrimoniales tejidos por los cuatro hijos de Alonso González28, todos ellos escribanos.
Tal como recoge en su genealogía el señor Toral, el primero de ellos fue Pedro Palomino, fallecido en 1547, escribano público y del cabildo en Torredelcampo, aldea del término de Jaén, además de prestamista29; Pedro había casado con Leonor Gutiérrez, hija de Antón de Jaén y Benita Gutiérrez. Considero más que probable que Leonor y sus padres fueran conversos, habida cuenta de sus caracterizados apellidos30. Sus sucesores directos emparentaron con personas de su mismo origen (Gutiérrez, Herrera o Chinchilla), pero también con cristianos de linajuda prosapia.
El segundo hijo de Alonso González fue Ruy González Palomino31, escribano público de Jaén, fallecido en $1 5 0 8 ^ { 3 2 }$ . Ruy tuvo ocasión de contraer nupcias en tres ocasiones y en todas ellas considero que con mujeres conversas. Su primera esposa fue María de Moya, pasada a mejor vida en 1488; era hija de Diego Hernández Matamoros e Isabel González. Sabemos que el apelli.
Junto a éstos, aparecen en los libros de Actas otros personajes de apellido Palomino: Sancho Palomino, testigo de la presentación de un pastor (LAC de 1476, fol. 19r), Juan Ruiz Palomino, vecino de San Lorenzo, a quien por ser pobre le moderaron de 600 a $1 0 0 ~ \mathrm { { m r s } }$ . la pena por meter una vacada en una dehesa (fol. 85), y Antón Palomino, que, en compañía de Alfonso Ruiz de Baeza, fue traído de Cambil, donde había estado cautivo de los granadinos, en canje (LAC de 1479, fol. 1v).
29 El 28 de marzo de 1509 Miguel Ruiz Montijano reconocía haber recibido $8 . 0 0 0 \ \mathrm { m r s }$ de los escribanos públicos Pedro y Miguel Palomino, garantizando la devolución del préstamo con una vivienda en Puerto Alto (AHPJ, Protocolo 14, $2 ^ { \mathrm { a } }$ pieza, fol. 163). Poco antes Pedro había realizado un contrato de servicio doméstico (Ibidem, fol. 117).
30 En las listas de conversos del Jaén de comienzos de la Inquisición localizamos, entre otros muchos de apellido Jaén, mezclados con otros de apellido Gutiérrez, a un Antón de Jaén en 1528 y a un Antón de Jaén procurador en 1520 (CORONAS, Conversos and Inquisition…, pp. 107-108).
31 A Ruy González le vemos actuar activamente en 1500 al servicio del concejo, ponderándose especialmente su intervención ante la Chancillería en el pleito de la ciudad con el duque de Alburquerque por la Mata Begid, pagándosele de dietas $1 0 0 ~ \mathrm { { m r s } }$ . cada uno de los 13 días que estuvo en Ciudad Real; se le ordenó que como escribano público residiese en la collación de Santa Cruz para que tomase cuenta de derramas, padrones y repartimientos (AMJ, LAC de 1500, fol. 45v-46r, 54r, 50v, 75v.bis y 108r). A pesar de no ser escribano de cabildo, éste le concedió la confianza de encomendarle una de las dos llaves del cofre de los privilegios (fol. 75v), actuando tal vez como mandatario de su hermano Martín (fol. 25v).
32 En la genealogía de Toral se sitúa erróneamente su muerte un año antes; también dice que era conocido como «el muy virtuoso señor», titulación que parece haber extraído Toral del encabezamiento (formulario) de una especie de cédula de cambio de 1508 que el deán de la catedral gienense le giró desde Burgos para que hiciese un importante pago en su nombre a un vecino de Jaén (Los Berrio y sus enlaces, Jaén, 2000, p. 222). Se trata de una intermediación en el tráfico de capitales, algo propio de los conversos.
do Moya era propio de conversos en el arzobispado de Toledo33, en tanto que en Jaén estaba extendido entre personas de un cierto caudal, pero en ningún caso pertenecientes a ningún grado de la nobleza34. En segundo lugar, Ruy.
Este dato resulta del mayor interés para apuntar la adscripción de este apellido al grupo converso; los días 11, 13 y 22 de marzo de aquel año el concejo había dado orden de empadronar a los cuantiosos (fol. 61r-v, 63r y 71v); el 15 de julio se apercibió a los jurados de las collaciones para que trajesen al cabildo las relaciones de los caballeros sin caballo para penarlos (fol. 177r), completándose la orden cuatro días más tarde, cuando mandaron a los mismos oficiales que obligasen a los conversos cuantiosos a mantener el caballo reglamentario (fol. 178r), reiterando el mandato el 16 de agosto, como de antes solían tener los caballos (fol. 189r). Probablemente, el citado Juan de Moya del barrio de Santiago había sido uno de ellos. El 16 de octubre se ordenaría a los jurados presentar relación de cuantiosos con o sin caballo (fol. 202r).
En el mismo año 1476 hallamos a Pedro de Moya, alcalde de la Mesta local (fol. 18v y 103v) y a Diego de Moya, al que se le ordena traer aprecio de sus bienes, a fin de comprobar si tenía más de 20.000 mrs. y darle, en ese caso, cédula de caballería (fol. 71v). Finalmente, contamos con Martín Fernández de Moya, viejo, que informó sobre el solar de un molino en la Puerta de Granada (fol. 224v).
En el Libro de Actas de 1479 nos encontramos con el bachiller Mateo de Moya, vecino de San Andrés, recibiendo licencia para levantar un palomar en su casa (AMJ, LAC de 1479, fol. 8v); a Gonzalo de Moya, tratante de ganado (fol. 106v), prendado en $2 . 0 0 0 \ \mathrm { m r s }$ . por haber vendido su caballo sin licencia (fol. 166v) y a los cuantiosos, vecinos de Santa María, Martín y Diego Fernández de Moya (fol. 188v).
En el Libro de 1480, por su parte, hallamos a Pedro de Moya, vecino de San Juan, constituido como fiador de la licencia para quemar una calera (AMJ, LAC de 1480, fol. 11v) y a Juan de Moya, dueño de ganado lanar, presentando a su pastor ante el concejo, y actuando como testigo en la obligación para construir un pozo (fol. 25r y 83r).
Finalmente, en el Libro de 1500 constan Diego Fernández de Moya, testigo de un pregón (AMJ, LAC de 1500, fol. 8v), que seguramente sea el mismo Diego de Moya, que era uno de los propietarios de tierras en los Marroquíes (fol. 6r); Juan de Moya procurador, testigo de un poder (fol. 124v-126r), y Asensio de Moya, obligado a enviar carneros al real durante las operaciones que se llevaban a cabo en el Reino de Granada (fol. 128v).
Diego Fernández de Moya aparece, además, en 1491 como uno de los tres alcaldes de la Hermandad de Jaén (Archivo General de Simancas, Registro General del Sello, 7-septiembre1491, fol. 20), en tanto que Juan de Moya consta en 1490 instando la puesta en libertad de un moro de nombre Yahya (AGS, RGS, 8-julio-1490, fol. 146).
casó con Constanza Vélez, dato ignorado por la genealogía de Toral. Considero, así mismo, que Constanza era también posiblemente conversa35. Pero con quien no cabe duda de que lo fuera es con la tercera esposa, Catalina Gutiérrez de la Caballería, hija de Men Gutiérrez, vecino de Almagro. En esa villa, al igual que ocurre en Andalucía, ese apellido era utilizado comúnmente por conversos, como nos muestran las relaciones de habilitados de Toledo36, pero hay más: en Sevilla se localiza a dos conversos de ese origen, doña Aldonza y Alonso Gutiérrez de la Caballería, recaudador de la alcabala del aceite en 1492, originarios de Almagro y anteriormente de la judería zaragozana37.
El hijo primogénito de Ruy González fue Diego Palomino, escribano pú- blico antes mencionado y hombre de negocios38, cuyo testamento de 1522 descubrí y comenté en mi trabajo, sin que la genealogía publicada por Toral lo mencionase, es más, no cita ninguna última voluntad de este personaje hasta 1562, cuarenta años más tarde, siendo la última conocida la de 1575, cincuenta y tres años después del primer testamento. Era dudoso que se tratase del mismo sujeto y de ahí que plantease en mi trabajo la posibilidad de que hubiese un hiato en la genealogía de Toral.
Sin embargo, el personaje más caracterizado de esta saga de escribanos conversos fue el tercer hijo de Alonso González: Martín González Palomi$\mathrm { n o } ^ { 3 9 }$ . Este importante sujeto, sobre el que la genealogía de Toral pasa casi a.
En ese año 1476 era escribano mayor de concejo Antón Cabeza de Vaca, que lo seguirá siendo hasta comienzos del siglo siguiente, y escribano sustituto, Antón Fernández de Espinosa. Para 1479 el escribano suplente era ya Martín González Palomino, que es citado en numerosas ocasiones, realizando encargos por cuenta del concejo, por ello no es extraño encontrar referencias a decisiones dadas en su favor por el municipio, que le dio licencia, como a los caballeros capitulares, para quemar un horno de yeso, le concedió una merced de seis fanegas de sal, como a los jurados y al personero, y le favoreció con la concesión en las Majadas Golías, junto al Guadalquivir, por un año, de doce fanegadas de sembradura, sin pagar terrazgo a la ciudad (LAC de 1479, fol. 82r, 93v y 106r).
En las Actas del año siguiente le hallamos actuando repetidamente en gestiones de la ciudad, constando la misma merced de sal y la concesión a su favor de un pedazo de tierra en el Portichuelo de Castro y dos hazas en el camino de las Torrecillas (LAC de 1480, fol. 62v, 102r-v y 113v-114r). Un dato extraído del mismo libro de Actas nos informa del grado de colaboración que personajes conversos mantuvieron con el municipio y de la confianza que éste les dispensaba: el 27 de octubre los señores del concejo ordenaban al jurado Juan Gutiérrez que gastase y distribuyese las cantidades provenientes de las penas de los alardes de los lugares del término, porque es buena persona e de conçiençia (fol. 103r).
En las Actas de 1488, una vez rehabilitado como escribano público, continúa como escribano sustituto de cabildo; por esas fechas consta que Palomino era el receptor y depositario de las cartas reales recibidas por el concejo, es más, el propio Corregidor Aguayo hizo constar que había recibido la provisión de su nombramiento de manos de aquél (LAC de 1488, fol. 41v). Sin duda debió de intervenir también en la recepción de los 24 judíos de Málaga que los Reyes otorgaron como cautivos a Jaén en pago del dinero adelantado para aquella campaña (fol. 42r).
Para 1494 conocemos la orden emitida por el Consejo real para que se pagasen a Martín sus derechos por la pesquisa que había efectuado sobre los abusos cometidos por las autoridades locales gienenses (AGS, RGS, 19-septiembre-1494, fol. 339).
Llegados a 1500, el escribano de concejo titular, Cabeza de Vaca, acude normalmente a las reuniones capitulares, acompañándole Martín González sólo en los últimos cuatro meses del año; sin embargo, a los cabildos restringidos sólo acudía Cabeza de Vaca (LAC de 1500, fol. 22r, en 3 de abril, por ejemplo). Desde luego, seguía conservando el control de los documentos del concejo, aunque la ciudad se empeñó en recuperarlos para guardarlos en un cofre, según les habían mandado los Reyes. A primeros de abril contestó a los regidores que le habían reclamado los privilegios de la ciudad que se los enviaría con su hermano, Ruy González; dicha entrega aún no se había verificado el primero de junio, por cuanto volvieron a pedírselos hurtadillas (y con razón), fue escribano real, como acabamos de ver en nota, más tarde escribano público (cargo del que fue privado en 1485 por judaizante) y escribano sustituto de cabildo, donde desarrolló una importante labor administrativa, prueba de una innegable valía, largamente premiada por el municipio, que sería presuntamente el resorte que le serviría para obtener la gracia real, recuperar sus oficios y colocar ventajosamente a sus hijos y sobrinos ante los ojos del concejo de Jaén.
Martín estuvo casado con Guiomar González, hermana de Isabel Gómez, e hija de Ruy González mercader y Constanza Rodríguez, conversos más que probables. Su otra hermana, Leonor González, estaba casada con el secretario Pedro Vázquez. Estos datos los conocemos por el testamento de Guiomar de 1507 —desconocido en la genealogía de Toral—, que nos informa, además, de que su marido había tenido un hijo natural, de nombre Alonso, y que era sobrino suyo Rodrigo Vázquez. Debe mencionarse que Vázquez era un apellido de conversos en Jaén, dedicados al arrendamiento de rentas y en un caso al ejercicio de la escribanía pública. A primeros del siglo XVI Juan Vázquez era recaudador de tributos, siendo condenados por el Santo Oficio sus tres hijos: Rodrigo Vázquez, el licenciado Alonso Vázquez y el bachiller Fernando Vázquez40.
El cuarto y último de esta saga fue el escribano público y hombre de ne.
Un último testimonio de ese año nos muestra a Martín González, junto a los otros nueve escribanos públicos de la ciudad, quejándose de que se les hubiese incluido en el servicio de las Infantas, pues alegaban estar exentos de ello por privilegio de Fernando III (fol. 36r-v). Pedido dictamen a los letrados de Jaén, éstos contestaron que debían pagar dicho servicio todos, incluyendo a letrados, abogados, médicos, oficiales de concejo, escribanos públicos, oficiales de monasterios y el alcaide del Castillo Viejo (fol. 38r-39r. Véase mi artículo «El letrado de Concejo y la aplicación del Derecho (Jaén, 1476-1523)», Revista de la Facultad de Derecho de la Universidad Complutense de Madrid, LXXIV, 1989, apéndice X). Nótese que no alega su pertenencia al campo de los hidalgos para exceptuarse del pago.
gocios41, Miguel González Palomino; éste estuvo casado con Marina Díaz de la Torre, fallecida en 1571, con 98 años de edad. Considero dentro de lo probable que esta señora fuera de linaje igualmente converso, pues sus apellidos son propios de ese grupo en Sevilla42 y también en Jaén hallamos personas sospechosas de serlo. Así, consta un procurador y promotor fiscal, de nombre Pedro Díaz de la Torre, en 1490, cuando instó el emplazamiento por el fraude efectuado en las cuentas de la tutoría de Isabel de Molina, esposa del jurado Juan de Gámez e hijastra de Sancho de Biedma, contra éste43.
Sea como fuere, lo más interesante de estos personajes es que fueron padres de Isabel Palomino, su segunda hija, que, según la genealogía editada por Toral, casó en Úbeda con el escribano público Álvaro de Baeza, los cuales engendraron a Rodrigo Palomino de Molina, veinticuatro de Jaén, y a María Palomino. Los datos son ciertos, si bien olvida mencionar que fueron padres de Constanza y el «detalle» de que Álvaro de Baeza murió en la cárcel de la Inquisición de Córdoba, mientras su hermana, su sobrino Luis y otros parientes y familiares políticos tenían muy serias dificultades con el Santo Oficio.
Como se aprecia en el desmenuzamiento del proceso de 1546-1547 de Isabel Palomino con sus sobrinos políticos, estamos en presencia de una familia conversa ubetense (los Baeza-Molina-Cazorla-Quesada), enraizada también en Jaén, más que sospechosa de judaizar. Sabemos, así mismo, que Isabel, con la ayuda de su padre y procurador, y las influencias de sus cuñados y del secretario Pedro de los Cobos y de don Alonso de la Cueva44, consiguió salvar in extremis el patrimonio de su difunto esposo, gracias al cual su hijo Rodrigo alcanzaría la veinticuatría45; se trataba de un importante capital, valorado en más de 6.000 ducados, procedentes del producto del trabajo de escribano público, de la inversión en préstamos hipotecarios y, probablemente, de la compraventa de paños46.
Para 1579 la volvemos a encontrar en los protocolos dando en arriendo por 18 ducados anuales una casa en la calle de Escobar, en la collación de San Lorenzo, a tres portugueses (AHPJ, Prot. 566, fol. 548). Sin embargo, el documento más trascendente es su testamento, otorgado el 11 de julio de 1583 ante Melchor Gutiérrez. Declaraba Isabel ser viuda de Álvaro de Baeza y vecina de la collación gienense de Santa María, ordenando ser sepultada en la parroquia de Santiago, en la capilla de sus padres y abuelos, que poseían los hijos de Cristóbal Palomino. Disponía que su cuerpo fuera acompañado por la cofradía de Santa Beatriz y por los clérigos de la universidad, los de Santiago y los de la Coronada.
Tras instituir varias misas, mandas piadosas y limosnas, declaraba haber llevado ciertos bienes al matrimonio, al igual que su marido, que aportó bienes y su escribanía pública, de lo que quedaba constancia escrita, pidiendo que se hiciese líquido el remanente. Declaraba, igualmente, haber casado a su hijo Rodrigo, veinticuatro de Jaén, con doña Francisca de Guzmán, a su hija doña María con Alonso de Quesada, igualmente regidor, y a doña Constanza con Luis de Guzmán, habiendo dado a cada uno distintas cantidades, según constaba documentalmente.
Reconocía haber tenido en su casa cierto tiempo a Luisa Palomino, a la que había entregado $2 0 . 0 0 0 ~ \mathrm { { m r s } }$ . y ajuar y a la que había prometido un censo de 6.000 mrs. de principal; esto no se había ejecutado, por lo que determina que se le dé uno de los censos que ella poseía por esa cantidad.
Designaba herederos universales a sus tres hijos, Rodrigo, María y Constanza y albaceas a su hijo Rodrigo Palomino de Molina y a su sobrino el bachiller Martín Palomino (la lectura es dudosa; según Toral, este sujeto era primo hermano de Isabel). Actuaron de testigos, Jeró- nimo de Madrigal (que firmó en nombre de la causante), Hernando Palomino y Juan de Ayllón el Viejo (AHPJ, Prot. 812, fol. 591r-592v). El mismo año había testado también Juan Palomino (Ibidem, fol. 63r-66v), personaje que debe ser distinto de Juan Alonso Palomino, tintorero de paños, que consta ese mismo año realizando diversos contratos laborales (Prot. 495, fol. 25, 234, 989 y 1.143). En 1608 testaría ante el mismo escribano que lo había hecho Isabel, Leonor Palomino (Prot. 834, fol. 382).
De los hijos de Isabel los protocolos dan dos noticias interesantes: en 1559 doña Beatriz de Vilches, suegra de Rodrigo, completaba el pago de la dote de 550.000 mrs. que había prometido a su hija, doña Francisca de Guzmán, tras haber obtenido licencia real para ello (Prot. 315, fol. 320, citado en mi libro, p. 110, nota 564), y en abril de 1583 testaba Constanza, viuda ya de don Luis de Guzmán (Prot. 570, fol. 518, citado en mi libro, p. 110, nota 568).
Sobre las actividades mercantiles desarrolladas por su sobrino, Rodrigo de Quesada, escribano público de Úbeda, estamos bien informados a través de las obligaciones concertadas a su favor por compraventas de ganado lanar a mediados del siglo XVI (AHMU, Protocolo 382, fol. 97r-v, 135r y 233r-234r, por ejemplo).
De este modo —por desgracia se trata del único caso conservado, documentado con tanta claridad— es como los Palomino pasaron de ser servidores del concejo, como escribanos, a miembros del cabildo municipal, como regidores veinticuatros, pudiendo presumir entonces de prosapia cristiana desde la época de los godos47; sin embargo, la realidad fue otra, como ya dejé escrito en mi obra de 1993: fueron de aquellos conversos que decidieron integrarse en la sociedad mayoritaria y medrar dentro de la pequeña nobleza, intentando borrar sus antecedentes familiares.
Citemos, por última vez, la obra de Juan Gil, cuando escribe: «Sobre estas familias cayó el tremendo baldón del auto de fe. Pero también aquí conviene hacer distingos. Unos consiguieron salvar su reputación al menos ante la posteridad […], otros disimularon mal que bien la infamia de un miembro de la estirpe […], otros, en fin, se vieron envueltos una y otra vez en el escándalo, pero sobrevivieron con empuje y salieron cada vez más fortalecidos de la adversidad […]».
Si, por una parte, los cristianos nuevos escalaron raudos la cúspide de la sociedad gracias al dinero y a sus conocimientos, por otra, los intereses de la nobleza, alta o baja, corrieron normalmente parejos con el capital. El ansia de alcanzar holgura económica o el deseo de encumbramiento social fue muchas veces el acicate que impulsó a determinadas personas a entrar, haciendo de tripas corazón, en el seno de una poderosa dinastía conversa. Puede discutirse el motivo último que indujo a celebrar algunos para mí clarísimos casos de matrimonio de conveniencia […]. Después no caben dudas: el lustre de las grandes dinastías y el no menos cegador brillo de los ducados prevalecieron sobre los prejuicios de casta48.
Para conseguir su objetivo de mimetizarse dentro de la sociedad cristiana vieja los Palomino procedieron a litigar su declaración como hidalgos ante la Chancillería en 1532, según nos indica en su libro el señor Toral; el proceso se dilató hasta 1537, contando con la oposición del concejo de Jaén; finalmente, las alegaciones de que habían tenido un pariente privado de su oficio por judaizante fueron determinantes para que la sentencia les fuera adversa, siendo los Palomino declarados pecheros. La justificación dada por Toral a este fallo no deja de ser inconsistente49: por mucho que hubieran preparado su negocio, era innegable que Martín González Palomino había sido privado de su oficio. Recordemos, a este respecto, que como conversos podían haber sido declarados hidalgos todavía en esas tempranas fechas, pero el tener entre sus filas a un converso judaizante era otra cuestión, que fue la razón para denegarles su pretensión50.
Además, debe tenerse presente que los Palomino aún no habían conseguido introducirse en el cabildo municipal gienense, para mediatizarlo desde dentro. Por otro lado, debe considerarse la coincidencia de fechas con la redada emprendida por la Inquisición cordobesa por aquellos años contra los conversos en Jaén y Córdoba, redada en la que caerían Álvaro de Baeza, casado con una caracterizada Palomino, y sus familiares51. Tampoco favorecería su posición el hecho de reconocer en el proceso de 1470 que era conversa la mujer del patriarca de este linaje.
Por ello, cuando más tarde sus descendientes volvieron a litigar tuvieron mucho cuidado de eliminar aquellos elementos de convicción que les fueran contrarios52. Sin embargo, en el segundo proceso, desarrollado en una primera fase entre 1582 y 1600, el fiscal volvió a incidir poderosamente en el hecho de los antecedentes familiares como conversos, varios de los cuales habían sido reconciliados como judaizantes:
Lo otro, porque las partes contrarias y sus padres, abuelo, bisabuelo, rebisabuelo y ascendientes por línea de varón, están constantemente vencidos por las probanzas de testigos del pleito viejo; por el Gobierno de la dicha ciudad, y testimonios de confesión y reconciliación sacados en forma de [de]recho de las inquisiciones […], por las quales consta ser y aver sido hombres llanos y pecheros y descendientes de Rui Gómez (sic) Palomino, bisabuelo y Alfón Palomino (sic) tío de las partes contrarias que fueron presos y castigados por el oficio de la Santa Inquisición por delitos de heregía que cometieron contra Dios nuestro Señor y su Santa Fe Cathólica, judaizantes… el qual delito no se ha visto en personas limpias….
Lo otro no hace en su favor, antes contra sí la cédula que tienen presentada y de que se quieren aprovechar que fue dada por los inquisidores de la Santa Inquisición que estuvo en el obispado de Jaén en que siendo descendientes de judíos, abilitaron a los oficios a Martín Palomino, que fue llamado y confesado y penitenciado por Judaizante, como descendiente del dicho tronco y apellido de los dichos Rui González Palomino y Alfonso Palomino, siendo descendientes de judíos y conforme a vuestras leyes reales, los semejantes y descendientes como lo son las partes contrarias por línea recta de varón, incapaces de poder gozar de las esenciones de hidalguía53.
Reanudado el proceso en 1601, el fiscal volvió a incidir en los mismos extremos, indicando que ya había recaído la excepción de cosa juzgada, que los antepasados de los litigantes habían sido reconciliados por herejía, como se había demostrado documentalmente, que, aunque hubieran sido penitenciados en tiempo de gracia, el hecho de pedir la habilitación indicaba a las claras que previamente eran inhábiles, que traer su hidalguía de Francisco y Juan Palomino, vecinos de Andújar, no les aprovechaba, pues no tenían parentesco con ellos, y que la cofradía de los hidalgos de Andújar no reunía los requisitos para ganar en ella Actos Positivos54.
Desde luego, las alegaciones fiscales difícilmente podían ser rebatidas, es más, el propio señor Toral no tiene más remedio que reconocer que tanto Alonso González como su hijo, Martín González Palomino, habían sido reconciliados en tiempo de gracia, y que éste había sido privado por ello de su oficio en 1485; también reconoce que Pedro Palomino había sido condenado en 1505 por hereje. Y añade «Pero estos hechos ciertos no contestan a nuestra pregunta del coronario [debe querer decir corolario] sobre sus efectos prácticos sobre la fortuna y oficios de estos Palominos», concluyendo que Alonso González y sus descendientes siguieron viviendo tranquilamente en Jaén, que su delito «no fue tan grave como parece a primera vista», que no sufrieron las iras del inquisidor Lucero y que «la desviación religiosa de Martín y Pedro no tuvo graves consecuencias»55.
Creo que, en circunstancias normales, sobraría cualquier comentario sobre esta cuestión: aunque el señor Toral se obstine en minimizar la evidencia, si Alonso y Martín se reconciliaron en tiempo de gracia ante la Inquisición no pudo ser por otro motivo, en aquellos primeros momentos de la actuación del Santo Oficio, que por ser judaizantes, como declaran los Reyes Católicos en el documento de privación del oficio de escribano a Martín Palomino en 1485 —y esto es algo que cualquier historiador profesional que conozca estos temas sabe o debe saber, incluyendo al prologuista del trabajo de Toral, que avala con sus palabras semejante «investigación»—; y para ello no es óbice el que estos personajes y sus descendientes llevasen, acto seguido al pago de la habilitación correspondiente, una vida tranquila y que, introducidos en el cabildo municipal y emparentados con linajes de cristianos viejos de solera aristocrática, rindiesen sus buenos servicios tanto a la ciudad como a la Corona, tal y como ya comenté en mi libro de 1993. Tuvieron la inteligencia de olvidar sus orí- genes y trabajar por ser considerados ellos mismos cristianos acrisolados desde tiempo inmemorial. Algo que habrían tal vez conseguido para siempre de no haber llegado hasta nosotros algunos documentos, tales como los procesos ahora desempolvados por el señor Toral, o la privación del oficio a Martín Palomino por los Reyes Católicos. Los archivos de la Chancillería de Granada y lo que luego sería el General de Simancas, desde luego, quedaban fuera del ámbito de influencia de estos hábiles Palomino.
A pesar de todo lo cual, finalmente, en 1627, fueron declarados hidalgos. ¿Cómo explicar este pronunciamiento, tan contrario a la lógica que traía causa del fallo de $1 5 3 7 ? \mathrm { E l }$ antes mencionado artículo de Domínguez Ortiz nos da la clave de ese cambio de postura de los tribunales: estamos en la época de la privanza del Conde-Duque de Olivares, poco amigo de los prejuicios procedentes de la limpieza de sangre o de la práctica de oficios viles, que pretendió dar un impulso al cambio social, pero que sumió a la administración en un clima de favoritismo y corrupción56.
Es justamente en ese ambiente donde se desarrollan las actuaciones finales del proceso de hidalguía de los Palomino y esto es, a mi juicio, lo que explica tan sorprendente resultado, a la vista de los antecedentes.
Como bien nos ilustra el caso gienense-ubetense de los Palomino, hubo conversos que intentaron adaptarse a las nuevas circunstancias de los tiempos, adoptando los modos y anhelos de los cristianos viejos, en un claro intento de mimetizarse entre ellos, algo que consiguieron desde mediados del siglo XVI, para asombro, y parece que disgusto, de alguno de sus descendientes. Desde luego, a partir de ese siglo la endogamia, con buen criterio, es abandonada por los conversos para facilitar su integración y disolución dentro de la masa mayoritaria de la sociedad cristiana vieja; sólo los judaizantes recalcitrantes se mantuvieron al margen de este proceso, pagando un alto precio por ello ante los tribunales inquisitoriales. Sin embargo, la mayoría optó por la integración y se mantuvo en lo sucesivo en silencio como grupo humano. De ahí todas las estrategias adoptadas para pasar desapercibidos: cambio de residencia, alteración de apellidos e, incluso, de actividades profesionales57; en cualquier caso, se pretendía el ascenso social, algo para lo que estaban bien preparados, gracias a su interés por la educación de sus hijos y por las oportunidades que ofrecían las fortunas amasadas con sus lucrativas profesiones.
Como se puede ver, pues, llegamos una vez más a las mismas conclusiones sobre el mundo converso a las que llegué en 1993 en mi libro sobre la comunidad gienense. Confiemos en que, en esta nueva ocasión, se entienda el método utilizado y la finalidad puramente histórica de esta investigación; si todo ello da lugar a un interés renovado por el estudio de las comunidades conversas de todo el Reino de Jaén (y resto de Andalucía) y permite, además, sumar nuestras antiguas juderías a la red turística nacional, habremos cumplido una obligación moral con nuestra tierra.