ICONOGRAFIA DEL ROSTRO FRONTAL EN LA CERAMICA IBERICA.
Alfredo Tiemblo Magro\*.
REsUMEN.-Este trabajoeselresultadodelarecopilaciondetodas las imagenes frontales ibericas sobre soporteceramico halladas hasta la fechaydeun posterior estudio deaquellas que,en nuestraopinion resultan massignificativas.Ponede manifiestoqueenlaiconografiafrontalibéricaestanpresentesdos tendencias；una relacionada,dealguna manera,conelcomplejomundo simbolico-religiosodelalechuza,cuyonucleolopodemos localizarenTeruelyotra,entornoalyacimientoalicantinodeLaAlcudia,alusivaalaiconografiaepifanicadeuna divinidad femenina cuyas manifestaciones mas habituales son las relacionadas con los Anodoi.
ABSTRACT.-Frontal face image iconography inthe Iberian pottery.Thispaper compilesallthe iberian frontai faceimages found inceramicuptonow,andstudies thoseconsideredtobemoresignificant.Itdemostrates that infrontaliberianicononography,twotrendscanbeidentified:onerelatedtotheextremelycomplicatedsymbo licandreligious worldoftheowl,locatedinTeruel,andanother,inLaAlcudia (Alicante).whichreflectsthedi fferentepiphanicmanifestations ofafemaledivinitywhose mostcommon imagesare thosereferring toanodoi.
PALABRAsCve:Rostrofrontal,conografia,Ceramica iberica,Religionberica.
KEY WoRDs:Frontalface image,Iconography,beriantteryberianreligion.
1. INTRODUCCION.
Al observar una ceramica ibérica decorada con motivos animales,vegetales o geometricos,surgen,como ante toda secuencia de signos o imagenes, diversas preguntas acerca de su ordenacion y significado.Cuando,como es lo mas frecuente,estas imagenes se representan de perfil,la interpretacion ofrece menos dificultades por cuanto la intenci6n narrativa suele ser bastante patente.En ocasiones, sin embargo, aparecen representaciones frontales.Nos damos cuenta entonces de que en el desarrollo del tema la actitud del espectador jugaba un papel importante,y por ello, la explicaci6n se torna mas compleja: ${ \bf \chi } _ { i } \mathrm { D e }$ qué manera participa el espectador en este dialogo?
El analisis implica una doble perspectiva: la iconografica y la arqueológica.Desde el primer punto de vista es importante destacar que,a nuestro juicio, ni la posici6n de los temas ni su variedad y eleccion son casuales en el mundo ibérico. Se trata de una cultura que presenta,por un lado,un esquema tematico caracteristico de una religiosidad mediterranea,pero que,a la vez, exhibe un estilo peculiar que incita a suponer que los iberos crearon,como otros pueblos,un c6digo propio para expresar sus ideas e inquietudes. El vaso ceramico nos narra un texto y en esta narraci6n cada imagen esta donde debe estar y es lo que debe ser segun unos codigos preestablecidos.
Desde el punto de vista arqueol6gico conviene seialar que son muy escasas las imágenes frontales sobre cerámica iberica contextualizadas,reducieéndose sólo a cinco ejemplares; aun asi la variedad de los contextos en las que han aparecido (funerarios, de almacenamiento,domésticos y sacros), nos permite deducir que no existe lugar exclusivo para la aparici6n de estos motivos.
Se contabilizan hasta la fecha 36 imagenes frontales zoomorfas y antropomorfas (ver Apendice). Por razones de espacio nos hemos limitado en este trabajo a hacer un analisis de las 17 que,a nuestro juicio,resultan mas sugerentes debido a su mayor riqueza iconografica (fig. 1).
Estrictamente hablando no existen，actualmente,desarrollos sistematicos sobre el tema que nos ocupa,limitandose tan solo los estudiosos a trabajos descriptivos O analisis iconograficos de imägenes concretas.Buscando las primeras aproximaciones a la cuestión cabe destacar el trabajo de Fernández de Avilés quién en 1944 publica en la revista Ampurias un articulo que reune las imagenes ibericas aparecidas sobre soporte ceramico hasta ese momento. Plantea ya el autor el carácter extremadamente local de los hallazgos,sefialando La Alcudia como el yacimiento mäs rico en este tipo de imágenes.Es pues un articulo descriptivo cuya importancia estriba en ser a la fecha, la primera y unica recopilacion de imagenes frontales ibericas:Avanzando el tiempo es preciso destacar el trabajo de'Eric Kukahn (1962) quien ensaya una recopilacion de los elementos iconograficos de la Diosa Madre del Mediterraneo distinguiendo tres aspectos fundamentales la roseta,el sol y la máscara.Se centra después el articulo en el tema de la roseta.Da por sentada la importancia de este signo en la iconografia de la diosa y propone la hipotesis,ya generalizada,de que ésta sea una sustitucion del rostro divino.Dedica también el autor en su articulo un espacio al origen de estos signos. Segun él, tanto el mundo oriental por via de difusion ideol6gica,como los mundos indigenas mediante estimulos propios serian coparticipes tanto de las concepciones religiosas como de las formas de representarlas.Algunas aportaciones esporadicas hace Rafael Ramos Fermandez (1987,1989-90,1990,1991 y 1992) sobre el significado de Ia frontalidad siempre tomando como referencia la iconografia de La Alcudia.

Fig.l.-Distribucion geografica de las imagenes frontales antropomorfas $( \sqsubseteq )$ ,zoomorfas $( \triangle )$ y mixtas (O).Yacimientos: 1. Cueva de la Nariz(Murcia);oteagdo(Murcia);3.Crtagena(urca);4baxMurca;.Helinbacete)；udiaicante)；7 (Alicante);8.Liia(Valencia);9.Congost(Groa);Azaila(Teruel);corsTeruel);2.loTeruel;3.Oleteuel).
En la actualidad, varios trabajos dentro de un proyecto dirigido por Ricardo Olmos (1987,1987b, 1989,1992,1995,1996;Olm0s y Ram0s 1992,1995; AA.VV.), tiene como objetivo el descubrimiento del c6digo semiotico regulador de la imagen ibérica,aplicando a ésta los planteamientos que,desde hace tiempo,se llevan a cabo en el “Centre Germet” de Paris y en Lausanne para la iconografia griega.En uno de estos trabajos el autor (Olmos l992) el autor trata de profundizar en las causas de la frontalidad partiendo de la premisa, suficientemente demostrada,de que el dialogo en espejo es un tema primordial en la psicologia del mundo antiguo.Entiende la frontalidad como larepresentacion de la“alteridad del otro".El ibero trataria con este recurso de expresar“la radical diferencia de la imagen divina frente a la humana yel abismo que entre ellas existe"(Olmos 1992:305).
El siguiente paso, seria preguntarse como tratar la frontalidad para hacer de ella un recurso,lo mäs eficaz posible.El ibero escogeria dentro de la multitud de opciones,y siguiendo la hipótesis de Ricardo Olmos,su aspecto mas grotesco,mas horripilante (Ibid.: 306).La razon de esta eleccion ni lo sabemos ni quiza lo sepamos nunca.Concluye el articulo anotando dos ideas importantes:en primer lugar comenta que,de ninguna manera se debe entender la frontalidad horripilante como propia de una cultura inmadura estilistica o culturalmente hablando, sino mas bien como una opcion profundamente eficaz y original (Ibid.:308) frente a los cänones belios que se desarrollaron paralelamente a éstos en el mundo griego.Destaca en segundo lugar, que se debe evitar pensar que lo grotesco implica necesariamente alusion a mundos de este tipo. Más bien representaria el celo con el que se guarda la incomparable belleza del mundo al que pertenece (Ibid.: 308).
Todos estos testimonios ponen de manifiesto tanto el interés objetivo del tema, esencial para entender una parte fundamental de la cultura ibérica,como la dificultad asociada a la relativa escasez de este tipo de representaciones.Razones ambas que hacen particularmente oportuna la recopilacion y catalogaci6n de materiales.Movidos por esta intencion y siguiendo sugerencias del Profesor Olmos Romera,abordamos una tarea de busqueda,catalogaci6n yanalisis de imagenes frontales cuyos resultados ofrecemos resumidos en el presente trabajo.

Fig.2.- Fragmento cerämico de la Cueva de la Nariz (Moratalla, Murcia)(Ver Lamina I).
2. IMAGENES DEL AREA SUDORIENTAL.
Por lo que respecta a esta zona, todas las imagenes recogidas excepto tres pertenecen al yacimiento alicantino de La Alcudia.La frontalidad en esta region viene asociada. hasta la fecha,a la imagen antropomorfa con caracter casi exclusivo.Refleja en su mayor parte rostros singulares, femeninos,de grotesca apariencia y cuyo carácter religioso parece claro.Aquellos cuyo estado de conservacion permite ahondar algo más en su significado,parecen representar imagenes de divinidades en esquema epifanico.
Se han seleccionado a grandes rasgos ejemplares de tres tipos de epifania: la que aparece sobre cuerpo entero,la de busto y la de cabeza frontal a cuyo caräcter polemico haremos alusion en su momento.
Iniciamos el analisis con las imagenes de cuerpo entero,por ser quizá las mas sugerentes de entre todas.Seleccionamos en esta zona levantina dos ejemplares,una encontrada en Moratalla,Murcia(véase apendice $\boldsymbol { \mathsf { n } } ^ { \bullet } \boldsymbol { \mathsf { 1 } }$ ) (fig.2),y la otra en La Alcudia, Alicante (véase apéndice $\boldsymbol { \mathsf { n } } ^ { \circ } 2 5$ ）.
Aparece la primera imagen sobre un fragmento de tinajilla sin hombro y ocupa la practica totalidad del fragmento.Distribuida en dos frisos: el superior es metopado y el inferior continuo.En la zona metopada se asocia a un abeto. Dos franjas con lineas en zigzag en su interior la separan del resto del fragmento, compuesto por lobos encuadrados en otra serie de lineas del mismo caracter.En la parte inferior,continua, el resto del cuerpo,rodillas y piernas que aparece asociado a diversos motivos:unas manchas coloreadas, dos fragmentos de aves y un soporte.
La representaci6n frontal llega hasta las rodillas pasando,a partir de ellas al perfil.De cuerpo entero y de gran tamano en relacion con el resto de la composicion,viste capa hasta las rodillas.

Fig. 3.- Vaso ceramico (La Alcudia,Alicante). Altura del vaso (H): 48 cms.
Representa este fragmento, a nuestro juicio, una epifania de la divinidad especialmente intensa, como parece deducirse de dos caracteristicas: por un lado su carácter grandioso subrayado por su gran tamafio,que desborda por arribay por abajo el espacio destinado a ella.Por otro el drastico orden del mundo animal que se induce en torno a ella, caracteristica importante de las epifanias.La diosa en su aparicion ordena la naturaleza entera que al mismo tiempo la cede un espacio propio.En este caso,no solo se ordenan los lobos,sino que incluso se llegan a circunscribir a un espacio reservado solo a ellos. Encuadrarse, reservarse un espacio separándose del resto por lineas,es la maxima del ordenamiento iconografico.
Teresa Chapa y Julio Gonzalez Alcalde (Gonzälez y Chapa 1993), sin embargo parecen inclinarse por la idea de que este personaje es una mujer iniciandose en algun tipo de ritual relacionado con los lobos. En cuanto al motivo representado en la parte inferior dicen: “Podria perfectamente ser un brasero sobre cuyas ascuas estuviera saltando”(Ibid.: 171-172) cosa que resulta muy verosimil dada la relacion directa existente entre el fuego yel lobo.A propósito de la peculiar representacion de los brazos comentan: “Levanta sus brazos que son cuerpos de lobo,probablemente porque van enfundados en pieles de este animal"(lbid.: 171)En el caso en el que se trate de una divinidad quizä se debiera interpretar como un proceso de metamorfosis similar a la que se representan en algunas imágenes de Elche. Senalan por ultimo dichos autores.“Sea cual fuere su caracter,se encuentra dentro de un marco en el que la figura humana domina a la del lobo asumiendo algunos de sus rasgos”(Ibid.: 171). Esta pieza no es excepcional tan solo por sus motivos y su peculiar iconografia; su aparicion contextualizada arqueologicamente hace de ella un ejemplar espléndido. Aparece en una cueva y asociada al agua: elementos ambos fundamentales en los rituales relacionados con el lobo.Ademas los restos de ceramicas datan el hallazgo con mucha fiabilidad en el siglo I a.C.
El siguiente ejemplar (vease apéndice $\bar { \mathsf { n } } ^ { \bullet } 2 5$ (fig.3) ocupa tambien una vasija,dividida en dos cam· pos: uno superior metopado y otro inferior continuc con una gran guirnalda. Representa el primero una diosa en falsa perspectiva y de puntillas entre una amalgama de motivos animales y vegetales que la rodean: dos aves,dos peces,una liebre,rosetas y otros motivos fitomorfos indeterminados.Viste tunica ricamente adornada con volantes,posiblemente un vestido ritual, que sigue la moda griega de volantes amplios cenidos a su vez bajo los pechos. Su metopa, incompleta,estä delimitada verticalmente por una linea en “S”y sendos trazos por encima y debajo. Se ha de destacar que en la zona incompleta de la metopa aparecen los restos de otra mano muy similar a la de la imagen. Acerca de esta pieza Ricardo Olmos (AA.VV. 1992:128)comenta: “En el extremo derecho de esta vasija una gran divinidad de la naturaleza se manifiesta frontalmente (.). Es diosa en movimiento,en plenitud vital, y por tanto surge de puntillas (..). Es pues sefiora,a la vez de Ia naturaleza de Ia tierra y marina, La roseta insiste tres veces simbolicamente en el caracter divino de esta mujer.A su lado asoma el brazo de otra figura: iuna multiplicaci6n epifanica de la diosa?".Es importante destacar que,en torno a la diosa, en este caso,la naturaleza no se ordena como en otros vasos ibericos sino que se agolpa mirandola en algunos casos,son pues estos dos recursos diferentes para reflejar la potencialidad divina de la diosa: en unos casos como agente ordenador del caos y en otros como potencia grandiosa de la fertilidad que produce admiracion, quiza extrafeza y siempre desbordante fecundidad.
Las imagenes conservadas sobre busto parecen hacer alusion al ánodos o surgimiento como esquema de epifania. El änodos,segun es ya conocido, expresa el momento en que la divinidad, surgiendo de algun punto, en un espacio y tiempo sacros,se manifiesta a los hombres para entablar contacto con ellos, es el momento crucial en que ambos mundos,el humano y el divino,entran en contacto. Es importante hacer notar a este respecto que todo anodos expresa una idea de dominio sobre el contexto en el que surge O en el que se metamorfiza.
En el mundo ibérico aparecen gran variedad de contextos de anodoi.Dentro de un grupo hemos recogido los contextos zoomorfos;en ellos la divinidad surge de sendos pr6tomos de caballo divergentes entre si pero unidos. Este tipo iconografico, en ultima instancia, hace alusi6n al dominio del hombre sobre la fiera,a la domesticacion.La particularidad de la pieza seleccionada (véase apéndice $\mathbf { n } ^ { \circ } ~ 7$ ）(fig.4)radica en que se trata de un tipo poco habitual sobre soporte ceramico.

Fig.4. Vaso ceramico (La Alcudia,Alicante). Altura del vaso (H): 66 cms.
El motivo se encuentra muy cerca del borde superior del vaso y ocupa casi toda la panza.La imagen frontal se halla rodeada de caballos formando una metopa.Todo el entorno de esa asociaci6n aparece en un campo continuo y se compone de diversos motivos fitomorfos y geometricos. Cabe discrepar de la reconstrucci6n que de ella hizo Arribas (Arribas l965), pues el final de la parte inferior de los caballos parece cerrarse en torno a la diosa, no creemos por ello que represente una domadora de caballos de cuerpo entero, sino,más bien,una “barca solar"similar al “Bronce Carriazo". Es un tema iconografico seguramente miportado de Oriente.
La diosa alada surge del mundo del mas alla en un ademán de dominar las fieras,lo hace sin ningun tipo de esfuerzo,basta con una caricia o una rozadura para impulsary dominar a la vez a los caballos en su epifanfa conjunta: todo ello se manifiesta iconograficamente mediante la representacion de un placido rostro frontal,y el leve contacto de las manos de la diosa con los animales. Otra alusi6n a su caracter de “Sefora de los Caballos"aparece en el mismo animal, es el correaje: el hecho de representar un animal con correaje manifiesta su domesticaci6n,su dominio.El cinturón cine su tunica justo debajo del pecho,lo que resulta significativo:“Viste tunica de manga corta, cenida por un cintur6n justo debajo del pecho,o que es propio de los aurigas" (Olmos en AA.VV.1992: 178). Su caracter ct6nico se acentua con el recurso estilistico de colorear por completo su cuerpo.Su cabeza esta también contorneada para acentuar la frontalidad de su rostro.Mediante la frontalidad la diosa en su surgir se relaciona mas directamente con el espectador y ademas le manifiesta mäs claramente su dominio sobre las fieras.La metopa correspondiente a esta divinidad dirige mediante distintos recursos,la mirada del espectador al centro de la imagen,al rostro: las posibles alas de los équidos tienden a converger hacia el centro de la imagen atrayendo consigo la mirada.Los caballos,de perfil,acentuan el efecto.Llegamos asi desde ambos lados de la metopa a la imagen antropomorfa tambien alada y toda coloreada.Las alas de la diosa convergen como las de los équidos hacia el centro de la representación a su cuerpo,al estar todo el cuerpo coloreado,buscamos un punto de claridad en él y finalmente detenemos nuestros ojos en la quietud y claridad del rostro.Aun un paso más nos obliga a buscar una referencia que nos lleva, necesariamente a las pupilas unico punto de color destacado en dicha claridad y,a la vez,simbolo maximo de la expresion frontal. Nuestro hipotético viaje ha acabado.
Un segundo grupo,lo componen los anodoi en contextos teluricos; la diosa surge de la misma tierra.Recogemos solo un ejemplar pero, tal vez el mas singular de este grupo; se trata del vaso crateriforme hallado en La Alcudia (vease apendice $\boldsymbol { \mathfrak { n } } ^ { \bullet } 2 3$ (fig.5).
Esta imagen ocupa completamente una cara del vaso.A ella se asocian dos pajarillos,uno picoteando el ala izquierda de la diosa y el otro su oreja derecha,Enmarcan la escena dos lineas verticales gruesas con trazos cortos dispuestos paralelamente uno debajo del otro.En la cara posterior se representan dos bustos masculinos de perfil mirando a la izquierda,entre los cuales aparecen dos serpientes entrelazadas.Decoran las asas sendos reticulados,todo a lo largo del vaso aparecen dientes de lobo.
Se trata de una cabeza frontal alada.Sobre este vaso Olmos comenta (AA.VV. 1992: 125): “La misma forma del vaso recuerda un caliz abriéndose (..) una historia de un mito de surgimiento.La diosa nace de la tierra ayudada en el ascenso por el batir de sus inmensas alas.Dos aves junto a sus orejas,pican en ella,como en una flor. La parte inferior de su rostro,en silueta negra,aun estä sumergida en la corriente ondulada de las aguas o en las raices de la tierra. (..) La diosa se manifiesta frontalmente en su extrana belleza ante a los hombres.(...). Dos serpientes y un tallo junto al cuello del varón,acentuan el caracter ct6nico del mito. Son posiblemente también ellos representaciones divinas".El hecho de ocupar toda la franja del vaso, incluso invadir la primera linea que la contormea,es una exaltaci6n simbolica e inequivoca de la grandeza de lo alli representado,asi como de su continuo movimiento vertical tratando de romper las fronteras entre el vaso y el mundo del espectador. La mayor parte de los llamados surgimientos de las imá- genes frontales ibericas narran un proceso en el cual la diosa asciende verticalmente desde las profundidades; representan pues una instantánea en su proceso de ascensi6n y metamorfosis.En unos casos dominara el elemento humano pues la metamorfosis esta en sus momentos finales asi como su movimiento de ascension. En otras el vegetal, pues la metamorfosis esta comenzando y su proceso de ascension en estas imagenes es tambien incipiente.Los trazos verticales a los lados de la imagen,asi como las lineas horizontales tanto encima como debajo de la figura enmarcan su espacio sagrado.La extrafieza de su rostro a los ojos de los hombres,es expresion clara de su profunda alteridad,la representacion frontal simboliza la manifestación patente de esa alteridad. Se trata de una divinidad que surge y se presenta a los seres humanos en su faceta mas intensa. Es importante hacer notar que todo la representado esta en funcion de la imagen frontal; los varones del reves del vaso observan la epifania y al mismo tiempo indican al espectador mediante su perfil que siga sus miradas girando el vaso y se detenga en la en la quietud de la imagen frontal.

Fig.5.- Vaso crateriforme (La Alcudia,Alicante).Altura del vaso (H):17.5 cms.(Ver Lamina II).

Fig.6. Fragmento ceramicode Puerta de S.José (Cartagena.Murcia).
Un tercer contexto de änodos que recogemos es el vegetal,la diosa surge de un signo fitomorfo. Tal es el caso del ejemplar mas tardio aparecido en Cartagena (ver apendice $\mathfrak { n } ^ { \bullet } \ 3$ (fig.6).El tema ocupa los dos tercios inferiores del fragmento aproximadamente.La mujer surge de un inmenso pampano o tallo floral, en torno a ella aparecen diversos motivos Zoomorfos y una roseta dispuesta frontalmente muy grande asf como otra mäs.pequena bajo su brazo. El rostro es de forma acampanada y muy esquematica. En la munieca aparece algun tipo de adorno,la mano que se conserva tiene dedos irregulares. Esta vestida con una tunica suelta y ligera cenida al cuello y tocada de dos maneras distintas: con un reticulado desde el cuello al pecho y con lineas verticales desde el pecho al motivo del que surge.

Fig.7.-Fragmento ceramico (Villa de Hellin,Albacete).H.:7cms; anch.: 6.5 cms.
Nos hallamos frente a Ia representacion frontal caracteristica de una epifania al modo punico,seguramente se trata de la diosa Tanit. Se manifiesta enfaticamente a los hombres: mostrandose frontaimente. Ademas una gran roseta frontal, simbolo también de su presencia,se representa junto a ella incrementando su potencialidad. Por ultimo;en su aparicion empuja al resto de los motivos hacia arriba y hacia los lados agolpandolos, transcripcion iconografica que incrementa la densidad de motivos a cierta distancia de la imagen. Su rostro refleja una forma de alteridad grotesca distinta tanto a la del mundo griego, como a las de muchas representaciones ibericas.Como divinidad de la vida y de la fertilidad que es,surge de un inmenso motivo vegetal, quizä por un proceso de metamorfosis.En su surgimiento alza los brazos al cielo buscando la luz, forma simbolica paralela a la del.alzamiento de la cabeza de algunas imágenes griegas e ibericas.
El cuarto tipo de ánodos corresponde a las imágenes de cabezas. Su carácter epifanico es un tema controvertido por cuanto algunos autores las ponen en relacion con las cabezas cortadas. Trataremos de demostrar,mediante las caracteristicas de las imagenes levantinas recogidas,que son representaciones de surgimientos y no de cabezas cortadas.En el mundo alicantino,concretamente en La Alcudia,la prueba resulta más clara ya que encontramos toda una tradici6n de representaciones epifanicas sobre capullo floral que reflejan esa evidencia. De ellas escogeremos tres ejemplares.
La primera imagen de nuestra exposición (vease apendice $\boldsymbol { \mathrm { n } } ^ { \circ } \boldsymbol { 5 }$ ）(fig.7) por su contexto iconografico, el menos claro de este tercer grupo de imägenes, no responde a los canones habituales de la iconografia iberica. La divinidad parece manifestarse sobre un signo indeterminado.
La serie de fragmentos restaurados representan dos campos: uno superior, pegado al borde, solucionado con una franja gruesa coloreada,y uno inferior posiblemente metopado,que comprende dos cuerpos: en uno se detectan bajo tres estrechas franjas restos de un motivo vegetal quizä y otro zoomorfo.A su lado,separado de él por una franja delgada aparece el segundo cuerpo compuesto por un inmenso signo indeterminado e incompleto en forma de“m”,sobre el que se ubica nuestra imagen,partida por la mitad. Po-siblemente asociado al cuerpo aparecen sendas lineas sinuosas a un lado y otro de la cabeza, terminadas en dos motivos vegetales. Los diseios circulares que apa-recen en la base del motivo en forma de“m” aunque no conservados completamente, parecen hacer referencia a una composicion de tres circulos en forma triangular,que,en algunas cerámicas del Tolmo de Minateda,se situan bajo las asas;podrian tratarse de imágenes muy esquematicas de flores.

Fig.8.- Calato (La Alcudia, Alicante).H.: 53 cms.
Abad y Sanz (1995) proponen que el motivo en forma de “m”represente un manto.En su hip6tesis iconografica la imagen reflejaria una divinidad envolviéndose en él. Nosotros,sin negar la validez de este punto de vista,apuntamos como paralelo más directo de esta imagen los dos bronces de“El Berrueco”y el de “Cadiz".El rostro se dispone de similar manera asi como su esquema iconografico.Comparte tambien su forma triangular y ademas se prolonga en un largo cuello muy similar. En la base del motivo en“m” se detecta en la imagen de Hellin un ensanchamiento incompleto, parecido al que,en el mismo lugar, poseen los tres bronces citados; podria representar este signo, en conjunto,unas alas que convergen en un motivo, quizä circular y totalmente indeterminado,que parece volver a ensancharse.Podria representar también,un motivo fitomorfo,o quiza,siguiendo estrictamente la estructura de los bronces de El Berrueco y Cadiz,un motivo solar alado.
Como objeciones a esta postura pueden citarse:la diferencia cronol6gica, la disparidad de facciones de ambos rostros y la ausencia en la imagen de Hellin del remate final de la cabeza.Proponen los autores en el mismo trabajo que las lineas sinuosas a ambos lados de la cabeza representarian brazos alados, a nuestro juicio, estos signos responderian más bien a la representaci6n de tallos que, junto con la divinidad y, en parte, por su fuerza, brotarian convirtiéndose en flor,actuando ademas,posiblemente como brazos. Tema que tambien tiene paralelos en la iconografia propia de las epifanias.En definitiva,parece representarse la epifania de una divinidad, posiblemente femenina,que se manifiesta a los hombres mediante su frontalidad y junto a dos tallos que de ella,y debido a su fuerza,surgen y germinan en forma de flor.El contexto del surgimiento es poco claro. Como hip6tesis de reconstruccion iconografica,el hecho de que el sistema de representacion sea metopado hace pensar en la posibilidad de que el tema de la izquierda de la imagen antropomorfa se repita, como tercera metopa del vaso,a la derecha de la misma.
En cuanto a las representaciones de cabezas sobre motivo floral, hemos seleccionado tres;dos pertenecen a sendas caras de un cälato,el tercero aparece en el fondo de un cerno. Ambos vasos se han recogido en el yacimiento de La Alcudia.
El calato (véase apéndice $\mathbf { n ^ { o } } \ 1 0 \ \mathbf { y } \ \mathbf { i } \ \Gamma ,$ （fig.8) de La Alcudia esta dividido en tres frisos separados por bandas:el primero estä poblado de motivos vegetales,lobos y aves?bajo las asas,decoradas con motivos en forma de espiga aparecen ambos rostros. En el segundo vuelven a aparecer los mismos tipos de pr6- tomos pero son de mayor tamanio,sin embargo los motivos antropomorfos desaparecen.El tercer friso es estrecho y aparece todo decorado con motivos exclusivamente vegetales.Los tres campos son continuos no metopados.
Tal vez lo primero que destaca es la posici6n de ambas imágenes: el asa es evidentemente de caracter decorativo y por lo tanto su inclusion en el vaso es de tipo simb6lico.Hace alusion al espacio ordenador y sagrado reservado a la divinidad.En este caso el recurso es preparar a molde una pequeia asa decorativa y colocarla entorno a ella.La diosa es fruto de una metamorfosis. Surge a partir de un motivo fitomorfo, como el capullo en flor que se abre,sus largos cabellos,que enmarcan el rostro,se transforman de nuevo en motivos vegetales.Se refleja en estas escenas quizá un momento temprano de la metamorfosis;auin es medio flor medio mujer. Con la frontalidad nos muestra sus dominios a la vez que nos invita a participar de alguna manera en ellos,sirviendo.su mirada de puente entre el aqui y el all.Es un reflejo claro de“Un tema tan inagotable en el pensamiento antiguo como es el dialogo en espejo que parece establecerse entre la imagen humana y la divina”(Olmos l992:305).Se representa en ambas imagenes a una misma diosa; el colocarlas en dos puntos del vaso opuestos parece reflejar simbolicamente su omnipresencia,al girar el vaso desaparece un rostro,pero enseguida comienza.a aparecer el otro,la diosa estä en todas partes no hay posibilidad de escaparse de su continua vigilancia.Por ultimo cabe destacar el carácter ordenador del espacio divino ya que,sobre este mundo aparentemente caotico,el espacio sagrado impone un orden: su presencia delimita dos mundos,uno interior y otro exterior. Además,iconograficamente,las cabezas femeninas ordenan simetricamente el friso.
El cerno (vease apendice $\mathbf { n ^ { o } } \ 9$ (fig. 9) es un recipiente ritual multiple.Los motivos que le decoran son abundantisimos y de todo tipo: vegetales,animales,antropomorfos y geométricos.Entre los primeros encontramos rosetas y otros indeterminados,entre los segundos aparecen aves,liebres,conejos y peces,de los zoomorfos una imagen femenina representada só- lo por la cabeza,constituyen los geometricos,franjas y lineas de puntos.

Fig.9.- Vaso (La Alcudia,Alicante). Diametro int.: 6.5 cms.
El rostro de la divinidad,en el cuenco receptor,esta asociado directamente con dos liebres,un conejo y dos peces,e indirectamente con una roseta.La faz de la divinidad es de forma triangular.De ambos extremos cuelgan lo que podrian ser pendientes o coletas:Bajo la barbilla aparece un motivo semicircular, la relacion de éste,con el rostro en conjunto parece evidente aunque no sabemos de qué tipo puede ser; podria tratarse de la representaci6n de la tierra desde donde la imagen antropomorfa parece elevarse. La relación imagen-soporte se pone aqui,claramente de manifiesto: la imagen frontal aparece sobre el recipiente donde se vierte el liquido.La divinidad en directa relaci6n con el espectador (frontalidad),recibe, apruebay vigila Ia buena marcha del ritual al tiempo que lo preside.
La diosa surge de un capullo triangular, como una flor cuando se abre,una vez más se hace alusión a los mundos de la metamorfosis de la naturaleza. Al surgir la divinidad se crea un espacio sagrado empujando los motivos en torno a ella. Por ultimo su condicion de diosa de la naturaleza entera explica c6- mo a su alrededor aparecen juntos animales de diversos ecosistemas.La naturaleza en el mundo ibérico y en el mundo antiguo en general es en si misma un todo, no diferentes ecosistemas.
Encontramos tambien en La Alcudia una cabeza peculiar pintada y moldeada (véase apéndice $\boldsymbol { \mathsf { n } } ^ { \bullet }$ 20) (lam.IV) de muy interesante analisis. Se halla sobre un pequeno fragmento cerámico,en cuyo &ngulo inferior izquierdo aparece ademas un reticuiado color siena. Se trata de una cabecilla en la que los trazos pintados acentuan sus facciones, tiene a su alrededor todo un conjunto de lineas convergentes de trazo grueso.Los ojos estan dibujados por completo,la mirada se eleva ligeramente.La pupila y la nariz se representan en relieve,tambien los Iabios,que estan además pintados.Tiene arreboles. El rostro surge de ia pared del vaso. Esta sensacion de surgimiento la ilustra fundamentalmente las lineas gruesas dando una sensación de profundidad con respecto al rostro.El autor de esta pieza utiliza todos los recursos disponibles para subrayar la ilusion comunicativa: su representacion a molde,los arreboles,la frontalidad,las pupilas alzadas por encima del espectador y las lineas convergentes de contorneado. Son recursos expresivos que identifican esta figura como una divinidad tratando de relacionarse con este mundo desde el otro.
Fuera del ámbito de La Alcudia,aunque claramente relacionado con él aparecen una serie de cabezas frontales entre los cuales,por su peculiaridad hemos elegido la recogida en el Tossal de Manisses (vease apendice $\boldsymbol { \mathrm { n } } ^ { \bullet } 2 6$ ）(fig.10).El fragmento se compone de dos frisos continuos.Entre un ciervo que gira la cabeza y otro que corre aparece el rostro frontal. Se trata de una cabeza posiblemente masculina con cuello anormalmente largo y seccionado por una linea diagonal.La cabeza se dispone a tres cuartos,no en estricta frontalidad.

Fig.10.- Fragmento (Tossal de Manises,Alicante).H.: 15 cms.
Se viene interpretando este motivo, como una cabeza cortada,a pesar de ello presenta algunas semejanzas con las cerámicas de Elche,que abundan en los mismos tipos iconograficos; lobos peces y aves aunque representados de manera algo diferente.En cuanto a sus divergencias:el rostro frontal es mas pequeno que los caracteristicos de Elche y estä tratado de modo distinto, por ejemplo la cabeza no surge de la base del friso inferior,aunque si invada su limite superior, recurso este que,como en Elche,insinua movimiento ascendente y vertical. ${ \mathrm { \Omega } } _ { i } S e$ trataria de una cabeza cortada,como se viene interpretando hasta ahora,o podria ser una variante local de representacion epifánica?
Al margen de este bloque relativamente coherente de imágenes,hemos recogido una que,por su caräcter ambiguo, implica un nuevo esquema de frontalidad.Hablamos de la serpiente antropomorfa de La Alcudia (vease apendice $\boldsymbol { \mathsf { n } } ^ { \bullet } \boldsymbol { 2 2 } ^ { \cdot }$ ）(fig.1i).Laimagen, segun la reconstrucci6n,divide el plato aproximadamente por la mitad. Sobre el labio del vaso aparecen los llamados dientes de lobo.Al tema se asocian tres signos vegetales: dos simples y uno compuesto,un conejo y dos temas no identificados.
Se trata de una serpiente-hombre hecha con un relieve progresivamente mas relevante. Su cuerpo, parece estar desenroscandose.Se usan en ella cuatro recursos iconograficos que hacen mas eficaz el mensaje.Por un lado la frontalidad del rostro.En segundo lugar el movimiento de desenroscarse,recurso este muy apropiado para expresar rapidez,facilidad de movimiento,surgimiento repentino. En tercer lugar la concepci6n circular de la escena y por ultimo su representación en relieve progresivamente mas acentuado. Se narra la repentina aparicion de un ser que, surgiendo de otro lugar,de las profundidades tal vez, asuste o persiga a una liebre,animal caracteristico junto con los motivos fitomorfos que le acompanan, de la superficie de la tierra. Se combinan signos de la vida, de la fecundidad,del surgir,con signos posiblemente de caracter funerario (la serpiente),del mundo subterraneo o incluso simbolos de la muerte misma y de su caracter repentino. El sentido seria la transmisión de una concepción ciclica de la existencia en la cual, sin violencia,la vida y la muerte son necesarias y al mismo tiempo complementarias.Quiza una misma cosa.

Fig.l1.- Plato (La Alcudia,Alicante). Diametro:15 cms.
3. IMAGENES DEL AREA NORORIENTAL.
Por lo que respecta al ärea nororiental,la variedad de imagenes es mucho mayor y menor el numero de hallazgos,se aprecia,sin embargo,una clara tradicion iconografica en torno a Azaila en la cual la frontalidad es protagonizada por el buho o la lechuza apareciendo en todos los casos representados de cuerpo entero,y en la parte inferior del vaso.De este área hemos seleccionado tres ejemplares, dos en el mismo yacimiento de Azaila y otro en Alcorisa.
El vaso del primer ejemplar de Azaila (véase apendice $\boldsymbol { \mathrm { n } } ^ { \circ } 2 9$ ）(fig.12),exhibe un desarrollo ininterrumpido de motivos vegetales y animales entremezclados que ocupan toda la panza, poblada de ciervos, aves,peces,una serpiente,ciervas, jabalies,un animal muerto y lobos o algun tipo de carnivoro.En ambos lados de la composicion cierran el espacio,motivos vegetales.Limitan la composicion por arriba y abajo franjas paralelas de distintos grosores.Nuestra imagen es una lechuza frontal con las alas desplegadas y el cuerpo de perfil. Se halla entre la parte delantera de un ciervo, la trasera de dos lobos que tuercen la cabeza hacia atrás y bajo un ave de perfil en cuyo interior hay un signo astral. Se encuentra inmediatamente asociada a pequenos motivos astrales tambien,de diversa indole. Sus patas se apoyan e invaden parcialmente la franja inferior.

Fig.12.- Calato (Azaila, Teruel).H.: 52 cms.
En el vaso, cada animal estä caracterizado por sus rasgos y actitudes esenciales,el lobo por su fiereza,por ello tiene la boca abierta y persigue a otros animales,para darles caza.El ciervo,como animal asustadizo,huye,los jabalies,como piezas de caza, huyen taimbien.De la lechuza lo esencial es su mirar, la penetraci6n de su mirada,sus grandes ojos y simbolicamente,su capacidad de ver en·la oscuridad.Por ello se la representa de frente,la frontalidad es pues su nota caracteristica.
La frontalidad incorpora,a través de sus recursos propios,al espectador a un mundo que le resulta ajeno,distante. Si a ello anadimos que el rostro frontal es el de una lechuza,animal de una riqueza simbolica enorme,es muy posible que su aparición confiera un caracter divino tanto a ella misma como al mundo que en el vaso se narra.Los animales se convierten posiblemente en actores de un mundo ultrahumano que,gracias a la mirada de la lechuza, mirada que ve en la oscuridad; en otros mundos, puede el espectador contemplar.
La segunda representación (véase apendice $ { \mathbf { n } } ^ { \bullet } \ 3 { 0 } _ { \ell } ^ { \bullet }$ (fig.13),es muy similar a la primera pero en esta ocasion el contexto iconografico es metopado, no continuo. Se contabilizan tres metopas separadas entre si por estrechas franjas verticales resueltas de forma diversa (simples lineas,asociaciones de motivos vegetales).
El rostro frontal pertenece tambien a una lechuza que tiene las alas recogidas y esta posada sobre el limite inferior de la composici6n.Aqui,como en Elche,se hace alusion simbolica,aunque estilisticamente hablando con otros recursos,a la potencialidad fecundadora y desbordante de la naturaleza,en un sentido religioso a la vez funerario y de la vida.Es la representacion del “Horror Vacui” todo lo cubre el verdor,en ultima instancia el agua.Tampoco importan los ecosistemas,agua,mar o aire,la naturaleza estä tratada en conjunto,por eso se mezclan peces,aves y animales de tierra,su procedencia poco importa,lo importante es su papel en el proceso de la vida-muerte.La tercera metopa,posee,claramente una importancia mayor que las otras dos,asi lo sugieren,ademas de su mayor tamaiio la presencia de ciertos recursos iconograficos muy relevantes,como la actitud de la serpiente,la inclusion del ärbol de la vida y la propia frontalidad de la lechuza o buho.
La serpiente se asocia a un motivo particular dentro dei conjunto del vaso.Es un ave distinta a las demás tanto por su tamano,más pequeio,como por su forma,ademas es en esa asociación precisamente en el unico lugar donde hay un contacto provocado no accidental, se trata de un contacto violento. Su movimiento de desenroscado admite la misma lectura que en el ejemplar de Elche (véase apéndice $\boldsymbol { \mathrm { n } } ^ { \bullet } \boldsymbol { 2 } 2$ )el animal surge repentinamente del extremo inferior con el que tiene aun contacto y atrapa el ave, luego posiblemente volverä a desaparecer,es una instantanea de caza,su explicaci6n iconografica parece clara; la serpiente surge repentinamente de las profundidades donde mora,da muerte a un ave y seguramente,vuelve a esconderse con la misma rapidez con la que apareci6, quiza este animal pueda ser simbolo directo de la muerte repentina.El árbol de la vida imprime un carácter religioso a la narraci6n carácter que se acentua con la frontalidad de la lechuza. Asi como en este caso la lechuza no ordena el espacio, si lo hace en cambio el arbol de la vida,agolpando las aves de manera ordenada en torno a él.Aun estando ambas representaciones relacionadas con la divinidad,la lechuza pasa a un segundo plano en esta asociacion. Estilisticamente las dos imágenes se asocian a sus caracteres esenciales,la lechuza con la mirada,el arbol de la vida con su fertilidad (aves picoteando en él).

Fig.13.- Calato (Azaila,Teruel). H.: 41 cms.

Fig.l4.- Calato (Cabezo de la Guardia,Alcorisa, Teruel). H.: 35 cms (Ver Lämina V).
Sin embargo el tercer ejemplar seleccionado, recogido en Alcorisa (vease apendice $\boldsymbol { \mathsf { n } } ^ { \circ } \boldsymbol { 3 \mathsf { I } }$ (fig.14), tiene una iconografia algo distinta, quiza mas rica.El tema se situa en la parte inferior de una banda continua,aproximadamente hacia la mitad de la composici6n.Por tratarse de un friso continuo no son manifiestas las separaciones entre los campos,sin embargo la agrupacion de los temas en torno a uno o más motivos puede dividir la composicion en diferentes fragmentos.En el extremo derecho se aprecian restos de pequeios animales parcialmente perdidos.
Un analisis de la pieza permite suponer que estos grupos de imagenes hacen alusi6n a diferentes momentos de un ritual de iniciaci6n, llevada a cabo en el otro mundo.veámoslo uno por uno: en primer lugar,de derecha a izquierda,aparece un grupo de jinetes cazando jabalies; la caza es un elemento esencial en todo proceso iniciatico,por cuanto heroiza al ser humano.Encontramos pues representado lo esencial del mundo de la caza; el cazador,el caballo y la victima.Los motivos vegetales representarian la espesura donde se desarrolla la escena y el jabali busca escondite.El caballo seria además de medio de caza simbolo de la heroizacion del caballero,el caballo es el vehiculo del héroe,la escena se desarrolla quiza,en un mundo heroico.A continuaci6n un hombre yun arado tirado por bueyes y en torno a él,numerosas aves de diferentes tamanos.El arado y el mundo de la agricultura tambien es propio de hombres superiores, ellos lo ensefian a los demas mortales.La escasa cantidad de elementos fitomorfos admite también una explicacion por cuanto en el mundo civilizado,el de la agricultura,no cabe el follaje salvaje.El tercer grupo hace alusi6n al mundo del ritual estrictamente hablando.Entramos en el momento de la iniciacion propio de los seres humanos y exclusivo de ellos,el banquete,que evocan los inmensos pámpanos.La ausencia de otro tipo de signos explica su exclusividad. S6lo el hombre y el vino son aqui importantes.Esencial es la presencia de la lechuza cuya mirada,capaz de ver en la oscuridad, en otros mundos no accesibles al ser humano en vida,se pone en contacto con el espectador para mostrarselos y que asi,los desee mas.
Radicalmente distinto y extraordinariamente singular es el ültimo fragmento seleccionado dentro de la provincia de Teruel (véase apéndice $\mathfrak { n } ^ { \circ } 3 4$ y 35) (fig.i5)，hallado en Oliete.Representa una doble imagen frontal,antropomorfa e incompleta.Ambos personajes aparecen en el ángulo inferior izquierdo del fragmento.Asociados a ellos encontramos: en primer lugar una franja coloreada y sinuosa. Tras ella una nueva franja más ancha y no coloreada que se puede considerar como el marco superior del ancho reticulado que discurre debajo.Bajo éste una nueva franja hace de contorno inferior.
Los temas se dividen en tres grupos: en la izquierda los personajes frontales,a la derecha dos motivos,uno, el más pr6ximo a los personajes,parece un thymaterio,el otro es claramente un signo vegetal y finalmente,parcialmente conservadas, tres lineas verticales coloreadas y muy estrechas.Persisten las partes superiores de dos personajes agarrados de alguna manera;uno masculino y el otro femenino.La mujer conserva tan solo el busto y tiene la cabeza inclinada hacia su derecha.El hombre tiene el cuello largo pero no tanto como el de la mujer. Viste tunica de manga corta ajustada al cuello y cenida a la cintura con un cintur6n en cuyo lado derecho,estaria colgada probablemente la espada. Atraviesan su pecho dos tirantes. Su brazo derecho agarra a Ia mujer,el izquierdo parece simplemente doblado por el codo.

Fig.15.-Fragmento (ElPalomar,Oliete,Teruel).H.: 14,7 cms.
Se trata de una representaci6n muy singular en el mundo'ibérico.Una evidente jerarquizaci6n entre estas·dos figuras parece patente,alude a ello el menor tamano y la ausencia de detalles de la figura femenina que la delega a un segundo plano.Da la sensacion de estar mas alejada.Por otro lado,la postura de su cuello indica que este personaje,a pesar de estar representado frontalmente mira a su companero, desviando tambien la mirada del espectador haciaél. La mirada masculina posee ademas mayor intensidad, ello nos hace pensar que la accion gira en torno al personaje masculino quien parece protagonizar la escena.
La simetria axial de la representaci6n y el hecho de que la figura masculina agarre a la femenina,podria hacernos pensar que lo que aqui se sugiere es una escena de rapto en la cual el hombre sostiene a la mujer en contra de la voluntad de ésta que tira hacia el lado opuesto para desprenderse de él. El caracter particular de los motivos asociados,thymaterio y rama,podria evocar, el escenario singular de la accion, quizas de un lugar sagrado.
4.CONCLUSIONES.
Las imagenes frontales son comunes en la iconografia de las culturas mediterraneas entre las que se inscribe naturalmente la ibérica,por ello una breve descripcion de las notas esenciales de este tipo de representaciones en los mundos griego y fenopunico puede contribuir a la correcta ubicacion del problema asi como a sus posibles analogias yparalelos.
La imagen frontal en el mundo griego,esta presente en todo tipo de ambientes,desde la guerra hasta los ambitos estrictamente religiosos como las epifanias y los anodoi o surgimientos,pasando por las representaciones de tipo ritual o incluso de la vida cotidiana.Existe frontalidad asimismo tanto en motivos zoomorfos como antropomorfos,si bien en los primeros aparece mayoritariamente asociada al mundo de la divinidad, Segun Frontisi-Ducroux (en AA.VV.1984) tres actitudes predominan en las representaciones frontales antropomorfas,los momentos que preceden a la muerte, los instantes de gran esfuerzo fisico en cualquiera de los ámbitos,profano o sacro y en las escenas de embriaguez dentro del banquete, las de Dionisos y los flautistas.Este mismo concepto evoca la riquisima iconografia de la gorgona cuyas facciones salvajes y grotescas cumplen una doble función,por una parte encubrir mediante el recurso al ridiculo el miedo que inspiran los elementos a los que hacen alusi6n y por otra imponer un dialogo en espejo entre el mundo civilizado propio del hombre y el oscuro,salvaje,asociado a este ser. Parece bastante probable la influencia de la gorgona en algunos aspectos de la iconografia frontal iberica.Lo mismo sucede con las epifanias y los anodoi,que,sin embargo tendrian raices ademas en la iconografia oriental y punica.
Es verosimil pensar que mas alla de las estrictas influencias estilisticas o culturales el valor simb6- lico de este tipo de representaciones les confiere un cierto caracter de universalidad.Lo simbolico y lo sacro,aunque suelen aparecer próximos no son necesariamente sinonimos y frecuentemente se entremezclan con valores distintos.Hemos ya mencionado,en la descripci6n de las piezas objeto de este trabajo c6mo la divinidad en su surgimiento induce el orden en el mundo que la rodea. En este caso la simetria bilateral propia de la imagen frontal contiene el marco espacial necesario para evocar la idea de orden, idea que sugiere una concepci6n cosmog6nica (la creación como transito del caos al orden) que aunque asociada a la divinidad no es estrictamente hablando una idea religiosa. Claude Berard （1974） ve en el gigantismo de algunas cabezas frontales una alusion a la energia asociada a la divinidad,interpretacion en la que tambien estan presentes simultaneamente ambos elementos,el sacro y el simbolico.
El mundo fenopunico,menos estudiado que el griego,abunda no obstante,en representaciones frontales.Cuatro son,a grandes rasgos,los aspectos mas interesantes: la roseta frontal, las terracotas,las mäscarasy las imagenes del dios Bes.Ya hemos mencionado que la roseta frontal es probablemente una sustituci6n de la Astarte-Tanit, sustituci6n cuya genesis nos es todavia desconocida. Respecto a las terracotas (Almagro Gorbea M.J.1980) cabe destacar su enorme variedad tipol6gica que incluye multitud de imagenes que van desde lo ritual a lo obsceno, su interpretacion es,por lo tanto,prematura aunque se suele aceptar para ellas una funcion funeraria y/o sacra patente en los ejemplares antropomorfos. Con respecto a las placas,tanto las fitomorfas como las antropomorfas,tendrian,segun la mayor parte de los autores, caracter de amuleto.Entre las mäscaras se pueden distinguir dos tipos: las funerarias que,sin duda idealizan el rostro del difunto y las grotescas cuyo caracter,probablemente mägico,puede tener una cierta relaci6n con el dios Bes,personaje representado frontalmente como un enano barrig6n de rostro desagradable cuyo culto,muy antiguo, fue popular en Asiria y Babilonia gozando de especial veneraci6n en la Italia fenicia y cartaginesa.
Es dentro de este contexto cultural en el que hay que situar las representaciones frontales ibericas que hemos analizado.Escasas en numero,como ya hemos senalado,su analisis permite,no obstante,sacar algunas conclusiones.
Se detecta en primer lugar un claro predominio de las formas humanas,mientras que las figuras zoomorfas,salvo el caso de la Alcudia responden siempre a imägenes de rapaces nocturnas,seguramente lechuzas.
Técnicamente hablando,para resolver las imagenes el ibero hace uso del contorneado y del siluetado.El contorneado aparece más usado en las imagenes humanas mientras que el siluetado domina en las figuras zoomorfas.Además encontramos dos rostros femeninos a molde y uno zoomorfo en progresivo relieve.
Las representaciones de las lechuzas responden siempre a un mismo esquema artistico de doble perspectiva frontal en rostro y patas con el rostro de perfil y siempre de cuerpo entero.
La figura humana, predominantemente femenina,se representa en la mayor parte de los casos,a traves de bustos y rostros,apareciendo solo dos ejemplares claramente de cuerpo entero y dos representaciones dudosas.Los rostros responden a un canon mas O menos comun: contorneados con un trazo grueso y Oscuro que unas veces cubre las orejas y otras no. No se desecha el tocado aunque siempre estä coloreado. Habitualmente es de facciones irregulares y aire grotesco: ojos grandes,pupilas a base de puntos de color y nariz en doble perspectiva. Aparecen ocasionalmente asociados,atributos secundarios como coloretes.
Desde el punto de vista iconografico y por cuanto se refiere a las representaciones antropomorfas, las imagenes contextualizadas,parecen referirse a ámbitos relacionados con la divinidad,parece pues que la frontalidad es atributo exclusivo casi de la divinidad,Adopta ésta las siguientes formas:epifania en Anodos,epifanias como sefiora de los caballos, epifania como senora de los lobos y quiza,por extensión como senora de las bestias,manifestacion epifanica multiple y por uiltimo una escena de rapto muy singular en Ia que,asi como la divinidad no estä presente directamente,el carácter religioso de la escena es manifiesto.
En todas las imägenes,excepto la singular escena de rapto,se hace alusion a un espacio sagrado reservado solo a la divinidad.Los recursos iconograficos utilizados son variados:unas veces las imágenes que le rodean se agolpan a cierta distancia,en otras ocasiones se crea un asa puramente ornamental que circunda su rostro,a veces el espacio solo se pinta,en otras se crea un marco con rosas encadenadas,por ultimo,en otros casos,el asa es real y funcional por lo que cumple una doble funcion.
Se observa tambien en ocasiones un intento de reflejar la omnipresencia de la divinidad,repartiendo las imágenes de la misma al lo largo del vaso de forma regular de tal manea que desde cualquier punto,se pueda ver su rostro de la divinidad.
Su grandiosidad tambien se intenta reflejar recurriendo al tamano. Asi la imagen se pinta tan sumamente grande que desborda por uno o más lados lasfranjas que enmarcan la representacion.Especialmente significativos resultan los casos en los que son los bordes superiores los que son rebasados,de modo que a la sensacion de quietud asociada a la imagen frontal se superpone una insinuacion que suscita simbolicamente la idea de movimiento vertical ascendente.Esta combinacion de sensaciones aparentemente contrapuestas dota a ciertas imagenes ibéricas de una profunda originalidad ademas de una inquietante ambiguedad.
La epifania como expresion de anodos o surgimiento,es la forma de representaci6n más habitual. La divinidad emerge de los mundos subterraneo y se manifiesta a los hombres.Las imägenes de este tipo suelen aparecer sobre bustos y surgiendo desde una franja coloreada horizontal que seguramente confiere, al lugar donde la diosa ha decidido manifestarse un caracter sacro. Se transmite asi una idea de autoctonia que expresaria la autoafirmaci6n de un pueblo sobre la tierra donde habita. Comun también es la representaci6n de la divinidad surgiendo de un capullo floral mediante un proceso de metamorfosis que nos recuerda a la crisalida; al modo propio de una naturaleza en gestacion o physis,de la que el busto femenino es expresion humana.
Su aparici6n espontánea conlleva un caracter extrano, inusual incluso grotesco. Son rostros irregulares.Asi iconograficamente se quiere expresar su profunda alteridad frente al mundo de los vivos, de lo cotidiano.
Los coloretes que llevan en Ias mejilas algunas imagenes son signos de distincion social. Nos hablan en este lenguaje simbolico,de la importancia de su rango. El contorneado tiene quiza una funcion dobley simultanea;podria por un lado, hacer alusion a esa raiz telurica que la divinidad aun trae consigo al surgir del suelo; serian las raices y la tierra que aun la ensucian. Por otro lado tambien es un recurso iconografico elemental para expresar la tercera' dimension y acentuar la intensidad comunicativa; se trata de dar volumen al rostro,rodeandole de un contorno oscuro para resaltarlo.En algunas ascensiones la divinidad es ayudada por unas alas.
En cuanto a las manifestaciones de cuerpo entero,tenemos dos. Una responde iconograficamente a una seiora de los lobos.La otra parece formar parte de una epifania multiple.En ambas figuras la intensidad de la presencia divina ya no se manifiesta como antes en el especifico tratamiento del rostro. Ahora la importancia de la imagen la subraya su tamafio,la imagen lo invade todo.La escena de rapto es unica en la iconografia ibérica.Las unicas referencias a este tema,las tendriamos en el mundo de la iconografia de raiz grecoitalica.
Dos tipos de representaciones zoomorfas han aparecido hasta ahora,por un lado la serpiente antropomorfa de La Alcudia,imagen bastante excepcional y las lechuzas frontales,imagenes bastante comunes en la provincia de Teruel.
.La lechuza, a nuestro juicio, no parece representar al menos directamente epifanias de ninguna divinidad pero,si podrian tener relacion con ella analizando sus contextos iconograficos. Aparecen, en efecto,inmersas en los mundos del mas alla donde los hé- roes cazan,aran la tierra,hacen rituales, etc.
Creemos que estas imagenes representan simbolicamente una de las caracteristicas de la divinidad que solo ésta confiere a ciertos animales; la capacidad de ver en la oscuridad.La mirada segun el mundo antiguo,es un manar de luz que surge de los seres. La mirada de las lechuzas es, por su singularidad,atributo divino.
Ultimamente Maria Cruz Marin Ceballos (1994),ha sugerido la posibilidad de que la lechuza en algunos casos pudiera hacer alusion al arte de la cetreria,sosteniendo que forma parte de escenas de caza como ave de presa.Aspecto que puede ser discutible y que enriquece mas aun la iconografia de este animal.Tambien Ricardo Olmos （1996) ha analizado ultimamente el ejemplar recogido en Aicorisa,atribuyéndole mas bien a la imagen un carácter sacro,postura ésta ultima que compartimos.
Lo escaso del material disponible aconseja, no obstante,aplazar conclusiones definitivas tanto a ulteriores estudios,como al analisis de futuros hallazgos que incrementen el patrimonio iconografico accesible a la investigacion.
NOTA.
El autor quiere expresar su agradecimiento a los profesores Martin Almagro Gorbea y Ricardo Olmos.A D. Ricardo Lomos Romera por la sugerencia del tema y a ambos por su apoyo e interesa lo largo del trabajo.
APENDICE.
La elaboracion del presente repertorio se organiza sobre una clasificaci6n tipol6gica abierta y susceptible,en consecuencia,de posibles ampliaciones tanto de muestreo como de caracteres:
1）SIGNOS VEGETALES
la) Signos variados；1b) Rosetas frontales;1b1）Aladas; 1b2) No aladas.
2) SIGNOS ZOOMORFOS
2a) Serpiente antropomorfa de La Alcudia;2b） Lechuzas frontales.
3)SIGNOS ANTROPOMORFOS
3a)Anodoi o epifanias aladas o no;3al） Bustos alados o no;3a2) Cuerpos enteros alados o no;3a3) Cabezas aladas O no;3b) Otras representaciones.
Los yacimientos en los que se ha podido recoger imägenes frontales son los siguientes: 1） Cueva de la Nariz,Moratalla (Murcia)；2) Monteagudo (Murcia);3) Puerta de S.José,Cartagena (Murcia); 4) Bolbax,Cieza (Murcia);5) Villa de Hellin (Albacete);6) La Alcudia,Elche (Alicante); 7) Tossal de Manisses (Alicante); 8)S.Miguel, Liria (Valencia); 9) El Cabezo,Azaila (Teruel); 10) Cabezo de la Guardia,Alcorisa (Teruel);11) El Castelillo、Alloza (Teruel);12）El Palomar,Oliete (Teruel);13) Basc del Congost (Gerona).
CUEVA DE LA NARIZ (MURCIA)
Posible santuario en cueva. Sus materiales denotan un solo nivel de ocupación. No se han llevado a cabo excavaciones periodicas.
1.(3a2） Cuerpo entero no alado femenino. Tipo: Tinajilla sin hombro.Localizacion: Museo Arqueol6gico de Murcia. Estrato Nivel:Nivel unico. Contexto:Posible santuario en cueva con ceramica iberica comuin, Campaniense A y B,y ánfora Dressel I1.Ademas se encontr6 un lugar de recogida de agua por filtracion y un diente de lobo. Conservacion: Incompleta. Cultura: Ibérica. Cronologia:S. I-I a.C. Bibliografia:Maestro Zaldivar 1989:134-137;Lillo Carpio 1983；Almagro Gorbea 1993;Gonzalez Alcalde y Chapa Brunet 1993:168-174. (Incorporada en el estudio).
MONTEAGUDO (MURCIA)
Necrópolis.No existe ni han existido excavaciones sistematicas ni estratigrafia. Solo encontramos una serie de materiales hallados en superficie.
2.(3al）Busto no alado femenino.Tipo:Fondo de patera.
Localizacion:Perdida.Estrato Nivel:Hallazgo superficial.
Contexto: Descontextualizada. Conservacion:Incompleta.
Cultura: Iberica. Cronologia: S. IV-II a.C. Bibliografia: Fernandez Aviles 1944:173;Maestro Zaldivar 1989:318.
PUERTA DE S. JOSE (MURCIA)
3.(3al） Busto no alado femenino.Tipo:Indeterminado.Localizacion: Museo de Cartagena. Estrato Nivel: El lugar donde se encontr6 no es un yacimiento,hallazgo aislado. Contexto:Descontextualizado.Conservacion: Incompleta. Cultura: Ibero-Punica, Ibero-romana. Cronologia: S.Ia.C. Bibliografa:OlmosRomera 1987:23,fig.2;Maestro Zaldivar 1989: 324.(Incorporada en el estudio).
BOLBAX (MURCIA)
Poblado y necrópolis.No se han llevado a cabo excavaciones sistematicas.
4.(3a2) Posible cuerpo entero no alado indeterminado.Tipo:Vasija globular. Localizacion: Museo Arqueol6gico Municipal de Murcia. Estrato Nivel:“Los materiales ceramicos pertenecientes a esta etapa se componen de ceramica lisa y decorada con diversos motivos,ceramica ätica de barniz negro,precampaniense,Campaniense A,cerámica comun etc.(..) ademas aparece una fibula de codo y un dracma de Lesbos"(Maestro Zaldivar 1989:229). Contexto: Hallazgo superficial. Conservacion: Mala e incompleta. Cultura: Iberica. Cronologia:S.I a.C.Bibliografa:Maestro Zaldivar 1989: 297, fig.187.
VILLA DE HELLiN (ALBACETE)
5.(3al） Busto no alado femenino.Tipo: Borde de vaso globular.Localizacion:Museo de Hellin. Estrato Nivel: Indeterminado. Contexto:Descontextualizado. Conservación:Incompleta. Cultura: lberica. Cronologia: S.I a.C.-I d.C.Bibliografia:Abad Casal y Sanz Gamo l995:79;Tiemblo Magro 1997: 12-17. (Incorporada en el estudio).
TOLMO DE MINATEDA, HELLIN (ALBACETE)
Necropolis de época iberica plena.
6.(3a3) Cabeza no alada indeterminada. Tipo:Vasija crateriforme. Localizacion: Museo Arqueol6gico de Hellin. Estrato Nivel: Estrato unico. Contexto: Tolmo funerario asociado a ceramicas ibericas decoradas con motivos antropomorfos,fitomorfos y geométricos,vasijas crateriformes,oinocoes de cuerpo globular,änforas,ungientarios de ceramica de la forma Oberaden y lucernas (Abad Casal y Sanz Gamo 1995:73-74). Conservacion: Incompleta. Cultura: Iberica.Cronologia: S.II-I a.C. Bibliografia: Abad Casal y Sanz Gamo 1995: 73-84; Tiemblo Magro 1997.
LA ALCUDIA (ALICANTE)
No nos parece oportuno repetir todas las caracteristicas arqueológicas de este yacimiento sobre las cuales hay abundante bibliografia:Ramos Fermández 199O;Maestro Zaldivar 1989; Tortosa Rocamora 1993; etc.
-Estrato“E”
7.(3al) Busto alado femenino.Tipo:Tinaja.Localizacion: Museo Arqueol6gico de La Alcudia. Estrato Nivel:Estrato “E".Contexto: Descontextualizado. Conservacion: Incompleta.Cultura:Iberica. Cronologia: S. III-I a.C.Bibliografa:Ramos Folques1990:234,fig.109; AA.VV.1992:106, lam.1. (Incorporado al estudio).
8.(3a1） Busto alado femenino.Tipo: Indeterminado. Localización:Museo Arqueol6gico Nacional de Madrid.Estrato Nivel:Estrato“E". Contexto:Descontextualizado.Conservacion: Incompleta. Cultura:Iberica. Cronologia: S. I-I a. C.Bibliografia:Fernandez Aviles 1944:167;Maestro Zaldivar 1989:214,fig.70.
9.(3a3) Cabeza no alada femenina. Tipo: Cermo (Badenas y Olmos Romera 1988:74). Localizacion:Museo Arqueol6- gico de La Alcudia. Estrato Nivel:Estrato “E". Contexto: Descontextualizada. Conservacion: Incompleta,restaurada. Cultura: Iberica. Cronologia:S.I-I a.C.Bibliografia:Ramos Folques 1990:169,lam.72;Maestro Zaldivar 1989: 239,fig.83;AA.VV.1992:128,lam.2.(Incorporada en el estudio).
10 y11.(3a3) Dos cabezas no aladas femeninas.Tipo: Calato iberico. Localizacion: Museo Arqueoigico de La Alcudia. Estrato Nivel: EstratoE.Contexto: Descontex- tualizada. Conservacion: Incompleta restaurada. Cultura: Iberica.Cronologia: S. Il-1 a.C. Bibliografia: AA.VV.1992: 41,87.(Incorporadas al estudio).
12.(3a3) Cabeza frontai no alada indeterminada.Tipo: Indeterminado. Locatizacion: Museo Arqueologico de La Alcudia.Estrato Nivel: Estrato “E".Contexto: Descontextualizada.Conservaci6n: Incompleta.Cultura:Iberica. Cronologia: S.ll-l a.C. Bibliografia: Maestro Zaldivar l989:217, fig.d
(3.(3a3) Cabeza frontal no alada indeterminada. Tipo:Indeterminado. Localizacion: Museo Arqueologico de La Alcudia.Estrato Nivel: Estrato“E".Contexto:Descontextualizada.Conservacion: Incompleta. Cultura: Iberica. Cronologia:S.Il-L a.C.Bibliografia: Fernandez de Aviles 1944: 163,fig.2.
14.(3a3)Cabeza frontal no alada ifemenina? Tipo: Indeterminado.Localizacion:Museo ArqueologicodeLa Alcudia. Estrato Nivel: Estrato “E".Contexto: Descontextualizada. Conservacion: Incompleta. Cuitura: Iberica. Cronoiogia: S. -I a.C.Bibliografia:Maestro Zadivar 1989209fig.b; Fermandez de Aviles 1944:164.
15.(3a3)Cabeza frontal no alada ifemerina? Tipo: Indeterminado.Localizacion: Museo Arqueologico de La Alcudia. Estrato Nivel: Estrato"E". Contexto:Descontextualizada. Conservacion: Incompleta. Cultura: Iberica. Cronologia: S. III-I a.C.Bibliografia:Ramos Folques 1990: 235.
16.（3a3)Cabeza frontal no alada ifemenina?Tipo: Indeterminado.Localizacion:Museo Arqueologico de La Alcudia. Estrato Nivel: Estrato "E".Contexto:Descomextualizada Conservacion: Incompleta. Cultura: Iberica. Cronotogia: S. IHI-I a.C.Bibliografio:Ramos Folques 1990.
17.(3a3)Cabeza frontal no alada indeterminada.Tipo: Indeterminado. Localizacion:Museo Arqueologico de La Aicudia.Estrato Nivel: Estrato “E".Contexto: Descontextualizada. Conservacion: lncompleta. Cultura: Iberica. Cronologta: S.Il-I a.C. Bibiiografia:Ramos Folques 1990:235. 18.(3a3)Cabeza frontal no alada indeterminada.Tipo: Indeterminado. Localizaci6n: Museo Arqueologico de La Alcudia. Estrato Nivel: Estrato E.Contexto: Descontextuali zada. Conservacibn: Incompleta. Cultura: Iberica. Cronologia: S.I- a.C. Bibliografia: Ramos Foiques 1990:235. 19.(3a3) Cabeza frontal no alada mascutina en tres lugares distintos del vaso. Tipo: Pebetero.Localizacion: Museo Arqueol6gico de La Alcudia.Estrato Nivet: Estrato“E".Contexto:Descontextualizada. Conservacion: Buena. Cultura: Objeto importado, indeterminada. Cronologia: S.I-I a.C. Bibliografia: Ramos Fernandez y Ramos Folques 1976. 20.(3a3)Cabeza frontal no alada femenina. Tipo:Indeter minado.Localizacion: Museo Arqueol6gico de La Alcudia. Estrato Nivel: Estrato “E". Contexto:Descotextualizada. Conservacibn: Buena. Cultura: Iberica. Cronologia: S.Il-I a.C.Bibliografia: Kukahn 1962: 84,fig.33;AA.VV.1992: 132,tam.4. (Incorporada en el estudio).
21.(3a3)iCabeza frontal no alada?indeterminada.Tipo: In\~ determinado. Localizacion: Museo Arqueologico de La Alcudia. Estrata Nivel: Estrato "E". Contexto: Descontextualiza
da.Conservacion: Incompleta. Cultura: Iberica. Cronologia: S.IIl-I a.C.Bibliografia:Ramos Folques I990:235.
-Estrate‘D”
22.(2a) Serpiente antropomorfa de La Alcudia. Tipo:Reconstruccion en forma de plato. Localizacion: Museo Arqueologicode La Alcudia.Estrato Nivel:Estrato“D".Contexto:Descontextualizada. Conservacion: Incompleta. Cultura:Iberorromana. Cronologia:S.Ia.C.Bibliografia:Nordstrom1967: Pericot 1979:123.(Incorporada al estudio). 23.(3af) Busto alado femenino. Tipo:Vaso crateriforme. Localizacion:Museo Arqueoligico de La Alcudia. Estrato Nivel:Estrato “D”Sector 5F.Contexto:Descontextualizada."Ei hallazgo tuvo fugar durante el desarrollo de ia LiV campara de excavaciones en La Alcudia de Elche en el estrato iberorromano de los sondeos 8.9-A.B del sector 5F del yacimiento que se encontraba cubierto por un pavimento de mortero de cal perteneciente auna Domus romana que lo cubre.La estancia en la que se localiz6 la pieza tiene un pavimento de cal sobre adobes y una planta de $4 \times 2 , 2 5$ mts. de superficie,con paredes de mamposteria enlucidas de cal $\mathbf { y }$ pintadas derojo"(Ramos Fernandez {992: I75). Conservacion:Excelente.Cultura: Iberromana.Cronologia:S.I a. C.?Bibliografa:AA.VV.1992:125、lams.1y2; Olmos Romera 1992: 304-308;Ramos Fern&ndez 1992: 175.(ncorporada en el estudio).
24.(3al） Busto alado masculino. Tipo:Indeterminado. Localizacion: Museo Arqueologico de La Aicudia. Estrato Nivel:Estrato “D".Contexto:Descontextualizada. Conservacion:Incompleta. Cultura: Iberorromana. Cronologia:S.I a.C.Bibliografia:Inedita.
25.(3a2) Cuerpo entero no alado femenino、Tipo:Vasija. Localizacion:Museo Argueol6gico de La Alcudia. Estrato Nivel:Estrato “D"Contexto:Descomextualizada. Conservacion: Incompleta.Cultura:Iberica. Cronologia:S.Ia.C. Bibiiografia:Maestro Zaldivar 1989:24S,fig.86;Ramos Folques 1990:270,fig.133,1;AA.VV、1992:128,1am.1. (Incorporadaal estudio).
TOSSAL DE MANISES (ALICANTE)
Poblado y necropolis iberica.Tres niveles de ocupacion correspondientes a una ciudad iberica de influencia punica primero,despuesa otra ciudad de la baja época ibericaypor ultimoa una cjudad imperial. 26.(3a3) Cabeza frontal no alada indeterminada.Tipo: Indeterminado,itymateria？Localizacion:Museo Arqueologico de Alicante.Estrato Nivel: Descontextualizada. Contexto:Descontextualizada.Conservacion:Incompleta. Cultura: Iberica.Cronologia:S.III a.C.Bibliografia:Maestro Zaldivar1989:287,fig.I04.(Incorporada en el estudio).
S. MIGUEL, LIRIA (VALENCIA)
Poblado iberico. Un solo nivel de ocupacion.
27.(2b) Lechuza frontal de cuerpo entero. Tipo:Gran tinaja bitroncoconica de ancha boca y base pequeha en pestaias y asa de tripie nervadura. Localizacion:Museo Arqueologico de Valencia. Estrato Nivel:Nivel unico.Contexto:Descontextualizada. Conservacion:Mala.Cultura:Iberica.Cronologia:S.V-I a.C. Bibliografia:Maestro Zaldivar 1989:129, fig.38;Ballester Tormo e1 al.1943:lam.XVII. 28.(3a2) Jinete ifrontal？ Tipo:Calato iberico. Localizacion:Museo Arqueologico de Valencia.Estrato Nivel:Nivel unico. Contexto:Descontextualizado.Conservacion: Incompleta; reconstruido. Cultura: Iberica. Cronologia: Estilo I (Ballester Tormo), S.IV-II a.C.Bibliografia:Fernandez de Aviles 1944:172,lam. V; Maestro Zaldivar 1989:104,fig.27.
AZAILA (TERUEL)
Excavado en los afios 40 por Juan Cabré,quien lo dividió en tres niveles: el primero entre el s.VIy II a.C.dividido en dos subciclos A y B.El segundo entre el s. II y el 219 a.C.también dividido en dos subciclos,Ay B.El tercero entre el 219 y el 27a.C.dividido en las fases A,B,C,D y E con algunas subfases.Se trata de un poblado-acrópolis y necr6polis.
29.(2b） Lechuza de cuerpo entero. Tipo:Calato iberico. Localizacion: Museo Arqueol6gico Nacional de Madrid. Estrato Nivel:Nivel Ib,periodo “E".Contexto:Reconstrucci6n de la acrópolis,sepulcro tumular funerario. Conservación:Restaurado e incompleto.Cultura:Iberica. Cronologia: S.I a.C. Bibliografia: Cabré Aguil6 1914: 69, fig.55, 131,lam.1y 132,lam. lc. (Incorporada al estudio).
30.(2b) Lechuza de cuerpo entero. Tipo: Calato ibérico con tapadera. Localizacion:Museo Arqueológico Nacional de Madrid.Estrato Nivel:Nivel lb,Estrato“E".Contexto: Reconstruccion de la acr6polis,sepulcro tumular funerario. Conservación: Restaurado pero casi completo. Cultura: Ibérica.Cronologia:S.I a.C.Bibliografla:Cabré Aguil6 1914:69,fig.56,131,lam.1y 13,lam.id.(Incorporadaal estudio).
CABEZO DE LA GUARDIA, ALCORISA (TERUEL)
Poblado iberorromano. Cuatro niveles.Cronologia entre el s.Va.C.yel I d.C. 31.(2b) Lechuza de cuerpo entero.Tipo:Calato de fondo rehundido. Localización: Museo Arqueol6gico de Teruel. Estrato Nivel:Nivel II. Contexto:Ceramica Campaniense AyB.Conservacion:Restaurada.Cultura: Iberica. Cronologia:Fin S.III a.C.Bibliografa:Maestro Zaldivar 1989: 60-61;Olimos Romera et al.1994:135,fig.1y 2; Olmos Romera 1996:12-16,fig.7. (Incorporada al estudio).
EL CASTELILLO, ALLOZA (TERUEL)
Poblado iberorromano.Un nivel de ocupaci6n
32.(2b) Lechuza incompleta,ide cuerpo entero? Tipo: Calato cilindrico. Localización:Museo Arqueológico de Teruel.Estrato Nivel:Nivel unico.Contexto:Una casa donde aparecieron materialesde hierro y fragmentos ceramicos de diversa indole tanto indigenas como importados. Conservacion:Incompleta. Cultura: Iberica. Cronologia: S.IV-I a. C.Bibliografia:Maestro Zaldivar 1989:66;Marin Ceballos 1994: 270-271,275 fig.1.
EL PALOMAR, OLIETE (TERUEL)
Poblado iberromano.Cinco niveles pertenecientes a un mismo momento cultural. 33.(3a3) Cabeza frontal no alada femenina. Tipo: Indeterminado.Localizacion: Museo Arqueol6gico de Teruel. Estrato Nivel:Hallazgo superficial. Contexto:Descontextualizado. Cultura:Iberorromana.Cronologia:S.III a.C.Bibliografia: AA.VV.1992:124;Kukahn 1962: 82, fig.20. 34y 35.(3a2) Dos imagenes masculina y femenina ide cuerpo entero?no aladas.Tipo:Indeterminado.Localizacion:Museo Provincial de Bellas Artes de Zaragoza. Estrato Nivel:Hallazgo superficial. Contexto: Descontextualizada. Conservacion: Incompleta. Cultura: Iberica. Cronologia: S.II-I a.C.Bibliografia: Maestro Zaldivar 1989: 74-75. (Incorporada al estudio).
BASC DEL CONGOST (GERONA)
Poblado iberico y un campo de silos a dos kms. 36.(3a3） Cabeza frontal no alada.Tipo:Calato ibérico. Localizacion: En estudio. Estrato Nivel: Campo de silos, silo ovoidal $\bar { \mathfrak { n } } ^ { \circ } 5 3 $ Contexto:Es un depósito de acumulación de materiales.Asociado a él aparecen fragmentos de cerá- mica ibérica pintados con bandas horizontales,asas planoconcavas, jarras de ceramica comun ibérica y fragmentos de ceramica tipo“Costa Catalana".Conservacion:Incompleta. Cultura:Iberica con fuertes influencias griegas. Cronologia:S.I-II a.C. Bibliografia: Burch, Carrascal, Casellas, Merino y Navarro 1993:40-45.
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Lam.I.- Tinajilla de la Cueva de la Nariz (Moratalla,Murcia).S. II-I a.C.Museo Arqueol6gico Municipal de Murcia.Foto: Pedreno, Murcia.

Lam.II.-Vaso crateriforme. Rostro frontal de La Alcudia (Elche, Alicante).S.I a.C.-I d.C.Museo de La Alcudia (Elche).Foto: Ministerio de Cultura,R.Font.

LamIIl-CalatoLapopular“PepoadeLdia (Eheicante)S.-..MusedeLauda Elche)Foto: MisterideCultura. R. Font.

Lam.IV.- Cabecita a molde de La Alcudia (Elche,Alicante).S. III-I a.C.Museo de La Alcudia (Elche).Foto: Ministerio de Cultura, R. Font.

Lam.VI-Fragmento de El Palomar (Oliete,Teruel).S.II a.C. Museo Arqueol6gico de Teruel. Foto:Museo Arqueol6gico de Teruel.

Lam.V-CalatoLechuzafrontaldeCabdelGuardialcorsaTeruel).-IaCuseArqueolgicderuelFto:nisteri de Cultura. R. Font.