Factor Religioso y Factor Linguistico en el Judeo-Arabe Medieval.
M Angeles Gallego Garcia Universidad Complutense.
RESUMEN: En este articulo se comentan las caracteristicas que hacen peculiar cl uso del arabe por parte de los judios (judeo-arabe), teniendo en cuenta la interaccion de factores de tipo religioso yde tipo linguistico.Nos fijamos en los siguientes rasgos principales: vinculacion a una lengua sagrada,utilizacion del alfabeto hebreo,introduccion de lexico hebreo y reflejo de la lengua hablada.
SUMMARY Those characteristics peculiar to Jews in their use of Arabic (Judaeo-Arabic)are commented in this article.For this purpose the interaction of religious and linguistic factors are taken into consideration. We focus on the follwing main features: linking to a sacred language, Hebrew script, Hebrew lexicon and the reflection of the spoken language.
La lengua puede ser mucho mas que un medio de comunicaci6n, puede ser tambien un poderoso simbolo y,mas aun,cabria decir que es esencialmente eso:un simbolo. Partiendo de esta premisa podremos comprender mas facilmente la manifestacion de lo sagrado en distintas parcelas de la lengua que,como intentaré exponer a continuacion,ha de ser tenida en cuenta para interpretar de forma global ciertos fenomenos en este ambito,puesto que de lo contrario podemos caer en explicaciones parciales o incluso distorsionadas. Para llevar a cabo este objetivo me fijaré principalmente en el caso del judeo-arabe medieval, analizando los elementos de procedencia religiosa que configuran esta variante del arabe.
EL JUDEO-ARABE.
Se entiende generalmente por judeo-arabe (en adelante JA) el arabe hablado O escrito por judios. Dentro de esta amplisima definicion se suele hacer una gran division entre JA escrito y JA hablado,que se corresponden a su vez con los periodos medieval y moderno respectivamente'.
El judeo-arabe medieval se conoce tambien como judeo-arabe clasico por ser una etapa de brilantisima produccion judia en lengua arabe y en la que se compusieron las obras mas renombradas o clasicas del JA.Los rasgos peculiares de esta variante linguistica son basicamente dos: utilizacion del alfabeto hebreo e inclusion de lexico de la lengua hebrea biblica (y en menor medida del arameo)². Vemos,pues,que los elementos caracteristicos del JA provienen de una misma fuente: el hebreo biblico, lengua sagrada del judaismo.
VINCULACION A UNA LENGUA SAGRADA.
La lengua en la que fueron escritos los textos sagrados desempefia un papel crucial en la mayoria de las tradiciones religiosas;asi ocurre con el sanscrito en el hinduismo,los textos avesticos en el zoroastrismo y,obviamente,con el hebreo biblico en la tradicion judaica,inter alia.El caso del Islam es especialmente notable ya que el Coran esta considerado por los musulmanes como la palabra de Dios en sentido literal; es decir,aili se encuentran las palabras exactas con las que se dirigió Dios [en arabe] a Muhammad en el siglo VII d.C.,lo que implica que para un musulman solo tenga valor en su lengua original y no en traducciones.
Aunque en el judaismo no se haya entendido asi desde un primer momento, lo cierto es que el hebreo (y el arameo en menor medida) ha desempefado un importante papel en esta tradicion religiosa4,influyendo ademas en el uso que han hecho los judios de las lenguas adoptadas en la diaspora.Los dos mencionados rasgos caracteristicos del JA constituyen de hecho el vinculo que une a las distintas lenguas judias que,procediendo de familias linguisticas muy distintas como el yiddish,ladino o judeo-arabe, toman de la lengua de la Torah el alfabeto en el que fue originalmente escrita asi como un elemento lexico mas o menos importante segun cada caso.
UTILIZACION DEL ALFABETO HEBREO.
Sibien el alfabeto ideal desde la perspectiva de un linguista es aquel que transcribe mas fielmente el sistema de la lengua hablada,la realidad demuestra que las consideraciones de tipo fonetico influyen en muy pequefa medida en la adopcion o abandono de un sistema de escritura6.
Yadesde antiguo,tanto en las culturas orientales como occidentales, ha estado muy extendida la creencia en el poder magico de la escritura', cuyo origen se suele atribuir a una divinidad.A partir de este dato es facil deducir que la utilizacion de un alfabeto u otro no representa una diferencia menor sino un sintoma de identidad cultural y religiosa.
Siconsideramos la cuestion desde el ambito concreto de lo religioso,se observa que detras de un cambio o nueva adopcion de alfabeto" se halla frecuentemente un intento de vinculacion o desvinculacion a una confesion religiosa9.
Un ejemplo de este segundo caso (desvinculacion religiosa) seria la reforma acometida en la antigua Union Sovietica en un primer momento para instalar el alfabeto latino (posteriormente seria el cirilicol en las republicas islamicas.Casi nada hace ver este objetivo en informes oficiales que se elaboraron a este respectol',en los que siempre aparecen como fines declarados la mas facil alfabetizacion de grandes masas de poblacion, el acercamiento de la lengua escrita a la lengua oral y otras razones practicas de este tipo. Resulta, sin embargo,muy revelador analizar algunas alusiones dispersas-y muy escasas-de cariz algo distinto. Sirvan como ejemplo las palabras que les dirige Agmaly Ogly-abanderado de este proceso de latinizacion-aun grupo de jovenes estudiantes en Uzbekistan (segun la traduccion al frances que realiza J. Castagne):
Dans votre travail complexe，mais honorable，de latinisation de l'alphabet arabe,vous rencontrerez un grand nombrededifficultes etd'obstacles.Lesmollahsetlesimans,les baiset le petit clerge se dresseront devant vous et placeront des obstacles sur votre route.
TACHKENTETAIT AUTREFOIS LECENTREDEL'ISLAMEN UZBEKISTAN.IL DEVIENDRA MAINTENANTLECENTREDELA LATINI.
SATION [versalitas del autor].La latinisation nous donnera une nouvelle culture,de nouvelles formes de vie $\ell . . . J ^ { 1 2 }$.
En la frase resaltada se puede observar que la latinizacion se concibe como un proceso de suplantacion o superacion del Islam en esta republica sovietica.Queda claro,por lo tanto,que esta reforma lleva implicito tambien un importante objetivo de secularizacion de la sociedad,a traves de la desaparicion de un elemento ligado claramenteal ambito de lo sagrado.
El comisario de instruccion publica de la republica uzbeca,M. Ramzi,al hablar de las dificultades con las que ha tropezado en su labor en favor de la latinizacion del alfabeto arabe,relata lo siguiente:
Lesintellectuelsréactionnaires ne dormaient pas,ils utiliserent chaque moment opportun. Le clergé se montra particulierement agité. Apres le tremblement de terre de Namangan,lesmollahss'écriaient:
Nousavonsrejetél'alphabetavec lequel aétéécrit le saint Coran,qui nous aété legue par le Prophete.Nous venons d'en subir les consequences.Le tremblement de terre a detruit nos habitations et exterminé nos proches.13.
A imitaci6n de lo que estaba sucediendo en la Union Sovietica, Kemal Atartuk emprendio tambien la reforma alfabetica en Turquia a partir de 1928.Esta reforma se incluye dentro de las muchas medidas tendentes a secularizar y occidentalizar la sociedad turca que adoptó el primer presidente del moderno estado de Turquia.
Pero tambien hay muchos ejemplos de conversion alfabetica en la que el motivo no es el intento de secularizacion sino,por el contrario,de vinculacion a una confesion religiosa. Dentro de este grupo estan, por un lado, las reformas auspiciadas O al menos apoyadas por autoridades estatales,como sucedio en la mayoria de los territorios conquistados por los arabes a partir del siglo VIll que,o bien adoptaron la lengua arabe o bien transpusieron las lenguas vernaculas al alfabeto coranico, como en Persia o Asia Menor.
Por otra parte,se hallan los casos de minorias que utilizan una escritura distinta de la predominante en una determinada lengual4.El componente ideológico en esta ocasion ha de ser necesariamente muy fuerte ya que no solo no existe el apoyo de una autoridad estatal como ocurre con los cambios generalizados, sino que este uso es observado con cautela o incluso perseguido.Es,por consiguiente,la actitud militante de los miembros de cada grupo en cuestion la que les hace mantener un sistema de escritura diferente del mayoritario.Cualquier lengua judia de la diaspora se halla siempre en esta situacion:minoria que utiliza la lengua vernacula de cada lugar con caracteristicas especificas,entre las que ocupa un lugar primordial el empleo del alfabeto hebreo.
La apreciacion que hacen de su alfabeto los judios a lo largo de Ia historia se imbrica dentro de una percepcion arraigada en Oriente Proximo relativa al poder del lenguajel’ y,mas concretamente,a la capacidad de las letras para crear realidad (a traves de las acciones de la divinidad)16.El propio nombre de letra en hebreo:'ot, puede significar tambien senal o milagro.
El poder de las letras se muestra por ejemplo en su valor numerico (gematria), que permite nuevas interpretaciones del texto sagrado.Muy significativa resulta igualmente la concepcion cabalistica (tradicion medieval de misticismo judio) de las veintidos consonantes hebreas como emanaciones en las que Dios se manifiesta. Esta ultima creencia condujo a una tradicion de palabras poderosas y magicas; el iniciado en la cábala debia ser capaz de repetir los actos de la creacion cósmica a traves de una adecuada combinacion de las letras hebreas.
De todas las consideraciones generales que hemos hecho,asi como las referentes a la actitud del pueblo judio en concreto con respecto a su escritura sagrada, se puede concluir que el empleo del alfabeto hebreo en JA es una senal de identidad religiosa y cultural. Segun J. Blau,la situacion era tal que la mayoria de la poblacion judia apenas sabia leer las letras arabes:
the bulk of Jewry， with the exception of the intellingentsia, could scarcely read Arabic script;in the writing ofboth Hebrew and Arabic they used their Hebrew letters.They would even transliterateworks by Muslim authors into Hebrew characters in order to be able to read them with greater easel7.
Si retomamos lo dicho al comienzo de este articulo sobre la diferente apreciaci6n que se puede hacer de un mismo hecho,desde una perspectiva que sólo tiene en cuenta el hecho linguistico y otra mas abierta hacia el hecho cultural y religioso,el siguiente ejemplo podria dar muestra de ello.Al examinar la obra de Maimonides desde un punto de vista linguistico,Friedlander afirma: “The assumption ofaspecial Jewish-Arabic dialect, inthe case of men like Maimonides who were thoroughlypermeatedbyArabic culture,isutterly unfoundedn'8.Sin embargo,si bien las especificidades del arabe utilizado por Maimonides son muy escasas habria que puntualizar que la permeabilidad de este autor hacia lo arabe que defiende Friedländer es limitada, como lo demuestra el que obras autógrafas suyas de materia medica (es decir,dirigidas a un circulo mucho mas amplio del estrictamente judio) esten escritas en alfabeto hebreo'9.
LEXICO HEBREO.
Mientras que actualmente entendemos la relacion entre significado y significante como una relacion meramente convencional,en ciertas tradiciones religiosas se ha considerado que el significado era inherente a una forma.De ahi que una manifestacion linguistica sagrada se conciba como tal no solo en su significado sino con la forma exacta con Ia que fue expresada.
Asf ocurre con los textos sagrados principalmente pero tambien con las fórmulas empleadas en el culto y la liturgia,es decir,las areas mas confesionales del lenguaje.
Se entiende, por consiguiente, que el lexico hebreo que entra a formar parte del arabe utilizado por los judios pertenezca casi exclusivamente a este ambito.Asi ocurre con otras muchas lenguas bajo la influencia de un superestrato religioso como el persa, el turco o el aljamiado morisco.La razon basica que apunta Hegyi para el aljamiado es que “el lenguaje religioso tiende a rechazar los conceptos de otra religion por parecidos que sean,evitando asi una posible identificacion con los de la primera"20.
Es, pues, un fenomeno completamente normal que penetre gran cantidad de lexico de la esfera de lo religioso en una variante confesional de este tipo.Lo que extrafa,precisamente,al hablar del JA medieval es comprobar que practicamente todos los conceptos sagrados del judaismo encuentran su traduccion al arabe. No parece haber ningun reparo para el empleo de esta lengua al hablar de Allah en lugar de Elohim,de al-qur'än en lugar de miqra para aludiral texto biblico,referirse a los profetas con el termino coranico de rasul Allah o al dayyan hebreo como hakim, qädi o muft²', etc.
La explicacion de este hecho habria que buscarla en el origen mismo del empleo del arabe por los judios.Como indica J.Blau,el árabe vino a sustituir al arameo, la otra lengua sagrada del judaismo,lo que implica que ocupase todos los dominios en los que se empleaba aquella, incluido naturalmente el religioso. Este hecho sera fundamental en la utilizacion posterior del arabe por los judios22.
Por otra parte,hay que senalar que Ia inclusion de mas o menos terminos de una lengua sagrada esta tambien en relacion con el hecho de que se trate de una literatura en la que abunde la traduccion de textos sagrados o no.
En los textos aljamiado-moriscos,por ejemplo,hay gran abundancia de terminos arabes y,mas aun,de esquemas morfologicos y sintacticos de la lengua coranica debido a que se parte a menudo de un original en dicha lengua. Sin embargo, en lo que concierne al JA medieval, lo primero que hay que puntualizar es que se trata de una produccion literaria variada y original,en la que las traducciones de textos sagrados son muy escasas.
Cuando,como en el aljamiado morisco,se han traspasado los limites y se vierte un texto sagrado a una lengua profana,lo normal es que se intente producir un texto lo mas parecido posible al original. De ahi la gran cantidad de préstamos lexicos y calcos gramaticales.
Dentro del mismo JA se puede comprobar este efecto. Si contrastamos la cantidad de vocabulario hebreo que se introduce en el JA medieval con el que aparece en el denominado JA tardio² (s.XV-XIX) la diferencia es muy grande.Frente a la literatura creativa de la que hablamos en JA medieval, en la que la cantidad de léxico hebreo es reducida,el JA tardio se caracteriza por una fuerte influencia del hebreo biblico en todas las areas debido a que el tipo de literatura que predomina es el de Sarh,es decir,traduccion de textos sagrados hebreos al arabe²4.
Por otro lado,si consideramos esta peculiaridad de la inclusion de lexico hebreo desde una perspectiva linguistica, su relevancia es minima o nula, puesto que, como afirma Blau, toda esa aportacion de vocabulario es asimilada dentro de los esquemas gramaticales arabes:“whatever the ratio of Hebrew elements, they do not alterthe basic structure of Judeo-Arabic -with only a few exceptions the Hebrew words are absorbed to a surprising degree into the grammatical patterns of Arabic, thoroughly adapting themselves to its structuren25.
REFLEJO DE LA LENGUA HABLADA.
Tanto el JA como otras variantes linguisticas utilizadas por minorias y bajo la influencia de una lengua sagrada se caracterizan por reflejar en la escritura ragos de la lengua oral de forma mucho mas libre que el resto de la poblacion.No es extrano que esto suceda ya que la lengua ideal para ellos no es la que estan utilizando sino aquella en la que han sido expresadas sus creencias religiosas.
Atribuir la causa de este fenomeno a la falta de pericia del autor o al aislamiento social de la minoria en cuestion,como a veces se plantea,significaria ignorar que pueda existir para ellos un ideal linguistico propio.
Si nos trasladamos al caso concreto del JA medieval, es indiscutible que las desviacioncs de la norma clasica en general,asi como rasgos de la lengua dialectal en concreto,se filtran en mayor proporcion en obras de judios que de musulmanes. Si a esto se le suma que quienes lo hacen son autores de los que nos constan sus amplios conocimientos de la lengua arabe clasica,se podria concluir que existe para ellos una tradicion lingüistica diferente de la de sus contemporaneos musulmanes.
Sin embargo,desde una perspectiva eminentemente linguistica, Blau26 entiende que los usos no-clasicos que se producen en JA medieval están causados por el impacto de un tipo de arabe conocido como “post-clasicon. Esta variedad de árabe se caracteriza por atenerse en lo basico a las normas del arabe clasico pero reflejando estructuras de tipo sintetico,que no llegan a ser las de la lengua hablada.
La razon de que afecte en mayor medida a los autores de textos en judeoarabe se debe -—segun Blau--a que las lecturas de los judios eran fundamentalmente de tipo “cientifico"y en esta literatura predominan ese tipo de rasgos.Ahora bien,la conclusion sobre el tipo de lecturas que hacian los judios se extrae principalmente de las listas de libros que se han encontrado en la Genizah de el Cairo.
Este dato ha sido relativizado por N. Stillman²7, quien piensa que hemos de tener en consideracion que estas listas procedian de bibliotecas muy especializadas, pertenecientes a médicos en muchas ocasiones.Por otro lado,cualquier material en arabe perteneciente a judios o escrito por ellos nunca entraria en la Genizah por su propia naturaleza.
Sin entrar a discutir en detalle csta cuestion, lo que significaria hacer otro articulo diferente28,se observa de nuevo que un mismo hecho admite distintas interpretaciones.Desde una perspectiva que abarque mas alla del hecho linguistico estos rasgos peculiares se pueden ver no como el resultado de la influencia de un tipo de ärabe concreto sino de la voluntad por parte del autor de atenerse a una tradicion linguistica diferente.Asi lo interpreta Hegyi para el aljamiado morisco:“Si consideramos los documentos escritos por los moriscos como una modalidad islamica de la lengua escrita,las normas linguisticas que rigen en los textos de la cultura mayoritaria no serian aplicables.Rasgos que parecen incorrecciones desde el punto de vista del sentimiento linguistico usual, no lo son si adoptamos la hipotesis de que se trata de una diferenciacion producida por la accion de un superestrato cultural distinton29.
Incluso el propio Blau expresaba una opinion parecida a la de Hegyi en un articulo anterior: “One may agree that Judaeo-Arabic probably originated in the inability ofwriters to master Classical Arabic and its complex grammar,but,in course of time,itcame to be thought ofasa literary language initsown right,employedeven hy authors who were themselves fully competent in Classical Arabic30.
Si nos quedamos con la segunda explicacion,es decir,con que sea una motivacion ideológica la que induzca a esos autores a escribir dentro de una tradicion especifica, el factor religioso vuelve a adquirir protagonismo.Puesto que la conciencia de grupo entre los autores de textos judeo-arabes proviene de su pertenencia a una misma religion,esta ha de considerarse un factor primordial en su motivacion ideol6gica.
28 Las cuestiones que quedan por tratar yque requeririan mayor detenimiento serian, entrc otras,ei discutir sobre los conocimientos de arabe clasico que podian tener los intelectuales judios considerando otros datos,ver cuales son las posibles interpretaciones de las pseudocorrccciones en textos judeo-arabes (si representan el intento del autor de escribir en arabe clasico o se trata de formas ya estandarizadas) o la aparicion de rasgos dialectales de zonas diferentes a la del autor que las utiliza.
29 O.Hegyi,“Una variante islamicadel espanol" pp.647-648.