MARTiNEz-PINNA,JORGE,Tarquinio Prisco,Ediciones Clasicas,Madrid,1996,440 pp.
Son pocos Ios historiadores espanioles que, como el profesor Jorge Martinez Pinna (en adelante cito J.M.P.) trabajan o investigan sobre el mundo antiguo, en particular historia romana, que acometen la tarea de realizar un trabajo largo y riguroso sobre un objeto histórico cuyo ambito espacial rebase Ios limites de nuestra provincia Hispana. Eso,anadido a que el libro que tengo en las manos no es una sintesis de historia general,sino,al contrario,el desarrollo de un objeto historico singular,hace que el lector de historia antigua no provinciana se acerque a este libro con buena predisposicion y con el convencimiento de que Tarquinio Prisco (cito desde ahora T.P.) es un libro europeo por su pretension, su metodo y su tema. Y los resultados no defraudan.
El proposito del libro esta enunciado en la p.IX: “situar al primero de los Tarquinios en el lugar que verdaderamente le corresponde> rescatandolo de la oscuridad de ese tiempo que esta en el filo de lo mitico y lo histórico,sacandolo de la crisalida de la mitohistoria.Para ello el autor despliega un modelo explicativo compartimentado en capitulos que no se interfieren pero se complementan: La tradicion literaria sobre Tarquinio Prisco; su origen; Ia fundacion de Roma; el nuevo ordenamiento institucional,y el papel de Roma en el Lacio y en Etruria. Todos los capitulos muestran coherencia interna y unidad tematica, si bien unos son mas redondos que otros, diferencia por lo demas apenas imperceptible y que se debe al largo proceso de redaccion del libro,que en palabras del autor 《es fruto de una investigacion de muchos afios> (p. IX). Si hay que poner alguna objecion al estilo narrativo es que, con el fin de hacerlo mas fluido y situar mejor al lector, hubiera sido aconsejable intercalar con sangrados los textos antiguos principales a los que el autor remite continuamente,Tito Livio o Dionisio de Halicarnaso,y aprovechar para dar a conocer textos menos conocidos como la Oratio Claudiana del afio 48.
Por las caracteristicas y el contenidode la revista‘Iu,que acoge esta resefia, voy a referirme seguidamente a uno de los hilos conductores principales del libro: la religion romana,o mejor Ias institucioncs religiosas romanas creadas o intervenidas por Tarquinio Prisco.
- Mundusy Pomerium son 《dos elementos esenciales del ritual etrusco de fundacion>,introducidos por los Tarquinios.Para J.M.P., en contra por ejemplo de las tesis de Coarelli,la Roma numaica constituia ya un sinecismo de ciudades a mediados del s.VIII a.C.,y la creacion del mundus en Roma (el ara Saturni que se ha de identificar con el concepto de umbilicus u omphalos griego) es la ritualizacion o cristalizacion de un sinecismo precedente simbolico (p.1o9). El autor discute la fecha del mundus patet en relacion con las Parilia (fiestas de la fundacion de Roma)y otras fiestasde caracter agrario,como las Cerealia, Vinalia, Robigaliay Floralia.J.M.P. considera que son las curias nuevascreadas por T.Prisco,las que,respaldadas por nuevas instituciones,legitiman la fundacion de Roma tusco ritu (pp.1o3,108ss.)y precisamente junto al rey.Tal acto ritual fundacional se situaria junto al Comicio (pp. 111 -1l2).Por otra parte, el estudio del trazado del pomerium esta en gran partc determinado por la existencia y el establecimiento intra /extra pomerium de antiquisimos colegios sacerdotales como los Sodales Titii, los Luperci Fabiani (supuestamente establecidos en el Quirinal),los Salii Agonaleso Collini, $\smash { \mathcal { V } _ { p } }$ 10s.
Palatinii, si bien-afirma J.M.P.- ni las fuentes ni la arqueologia aportan datos coherentes para asignar la creacion de las sedes colegiadas a uno u otro rey/periodo hist6rico,pero si destaca que,en todo caso, funcionalmente estas organizaciones estaban integradas en el espacio religioso romano,aun cuando algunos colegios religiosos estuvieran ligados al culto de Mars Gradivus cuyo templo se situa “al otro lado de la puerta Capena> (p. 117).
-Urbanismo Sagrado Del Foro.La expansion de Ia Roma foraria esta ligado a la ubicacion y funcion de la Sacra Via, que unia el Foro yél Capitolio.Hay una discusion abierta acerca del trazado de la Sacra Via,y en consecuencia sobre la cronologia ydelimitacion de su funcion religiosa in ea o en relacion con el desarrollo del 《corazon religioso de Ia Roma arcaica> (de mano de F. Coarelli, J.J. Caerols,e incluso J. M.P. que en este libro toma posiciones) discusion en la que no voy a entrar aqui por falta de espacio.J.M.P., en un discurso en el que muestra y disecciona las hipótesis precedentes,al tiempo que con sus descripci6n acompafia al lector a un paseo visual por el ärea, considera que la Sacra Via se integra coherentemente en el conjunto politico-sacro monumental que la delimitan,Regia (domus ubi rex habitat),y donde el primitivo Ops tenia un sagrario) (sobre la Regia de T.Prisco ver T.P. pp.137ss.), Comitium,Mundus, incluido el propio Capitolio indudablemente jupiterino (pp.127 ss.). Sacra Via y Foro estan, pues,marcados por la impronta de las forinas religiosas mas antiguas de Roma,en sus edificios y estatuas y en los ritos alli practicados: el signum Vortummi; el templo de Vesta; el Auguraculum del Arx (pp. 144.ss.y pp. 173-174),los sacella de los Castores,de Volupia,o de Aius Locutius.El Foro,desde los estratos mas antiguos excavados (de finales del s.VII), evidencia la imbricacion de obras (por ejemplo de drenaje) yarquitecturas con el caracter sacro del lugar y,en consecuencia,a divinidades concretas obviamente mucha de ellas antiquisimas.Asi Cloacina, luego Venus Cloacina,relacionada con mitos etiol6gicos romanos ya su vez con ritos purificatorios en el Velabro a los que Tarquinio Prisco dio un nuevo aire hasta el punto de considerar que éste es el verdadero artifice de la Sacra Via. Cada edificio, cada modificacion institucional o ritual iba encaminada a un fin prioritario: reforzar la vinculacion del rex con el templo de Jupiter sobre el Capitolio (Liv. 1.38.7; Dionis.3.69) o lo que es lo mismo con Jupiter mismo.
-Urbanismo Sagrado del Capitolio $y$ del Foro Boario. Iuventas (deidad guerrera. relacionada con Minerva,a la que la tradicion asigna el culto,la devocion y posiblemente ciertos ritos de paso de la iuventus guerrera aristocratica) Terminus Capitolinus,son divinidades que se introducen en el templo de la triada capitolina, si bien para época de los Tarquinios 《es impensable una ciudad sin un culto poliadico》 (p.154), bien definido,anadiria yo, hay que pensar que tanto la triada poliada titular como los dioses antiguos subsidiarios ocupan,por decirlo asi, su parcela de poder religioso y su fraccion de representacion social. Una estatua de Jupiter Feretrio,de épocarepublicana,y la antiguedad del colegio feciales,consolida la importancia religiosa antigua del arx capitolino,aunque segun J.M.P.cs probable que el deposito votivo se refiriera a un primitivo templo de Jupiter Optimo Maximo fundado por Tarquinio Prisco a comienzos del s. VI (pp.155-157). En cuanto a la importante area sagrada de San Omobono, en el Foro Boario,atribuida generalmente a Servio Tulio (por ejemplo la construccion de un templo a Fortuna y otro a Mater Matuta), J.M.P. rcivindica aqui (pp.l58ss.) el papel de Tarquinio Prisco tras una relectura de las fuentes,especialmente Tito Livio, considerando que la fase mas antigua del templo de Mater Matuta hay que asignarla a Tarquinio Prisco (p.182).
- Creacion del Culto a la Triada Capitolina. Asignada por la tradicion literaria yarqueol6gica a Tarquinio Prisco (pp. 174ss.), tal fundacion es, segun J. M. P.“e nihilo porque se necesitaba algo completamente nuevo que soportara y justificara una situacion tambien novedosa> (p.l75).Al primitivo Iuppiter rex (que cambio la aposion por los epitetos optimus maximus) se unio Juno (quiza sintesis de Juno Lucina, de Juno Curitis de Falerii y de la Juno Sospita de Lanuvium)，y Minerva (transposicion de la Atenea Polias,importada a traves de Etruria); de modo que con lainstalacion en la cella del poderoso Jupiter se restaba,o mejor se anulaba, Ia influencia de ambas divinidades femeninas,《en cuyo honor se practicaban practicamente todos los ritos> (p.177),por ejemplo el triumphus, el Equus October, el Armilustrium, tres rituales relacionados con las armas yel ejercito o la guerra y competencia en origen de Minerva. La procesion triunfal tocaba varias estaciones tarquinianas de la ciudad:el templo de Mater Matuta,el area de las tabernas maximae,el signum Vortummi,el vicus Tuscus,el ara Maxima,el vallis circensis,la Sacra Via en su tramo forario, pasando junto a la Regia,el sacellum Cloacinae,el Comicio y el templo de Jupiter en la colina Capitolina, final natural de la procesión (p.182).
- Creacion de determinados Rituales.La cremacion de armas es un ritual arcaico romano que se atestigua en el deposito votivo del Niger Lapis,en el ärea del Comicio,en la Via Sacra. Pero es a Tarquinio Prisco a quien se atribuye la creación de este ritual en honor de Vulcano tras su victoria sobre los sabinos (pp.182-183). J. M.P., siguiendo en este punto una antigua hipotesis de Mommsen, considera que los ludi Romani,cuando éstos formaban parte de las ceremonias triunfales,han de atribuirse a Tarquinio Prisco (pp.l86-187). Estos rituales se realizaban en el área del Circo y estan relacionados con los Consualia,de caracter agrario.Tambienen relacion con los ludi tenia lugar otra ceremonia—el epulum Iovis-o banquete ritual presidido por el rex en presencia de las efigies de la triada capitolina.Hay otros rituales asociados a la Regia,donde se situaba el sacrarium Martis:asi,un rito ante bellum que consistia en mover los ancilia y el hasta Manis (objetos rituales que utilizaban tambien los Salios en sus rituales) con el fin de procurar la ayuda del dios guerrero para la guerra (p. l88; para otros rituales relacionados con el sacrarium Manis, pp. 189ss.).Otra reforma atribuida a Tarquinio Prisco (pp.2oo-2ol）y que no puede desligarse de la religion es la reforma del calendario, que conllevó posiblemente la recalificacion del papel ritual del flamen Dialis.
-La reorganizacion del Sacerdocio de Vesta.Se debe, sin duda,a Tarquinio Prisco (Dionis. 3.67.2). Tales reforimas se concrctaron en un estrechamientos de relaciones (topograficas;rituales, funcionales) entre el rexy las vestales (pp.188); asimismo se fijaron cn 6 el numero de Vestales (segun Festo $4 6 8 \mathrm { ~ L ~ }$ ver T.P. p. 27), aunque para otros el artifice del aumento de 4 a 6 cs Servio Tulio (Plut. Num. 10.1), lo que es indicativo de la contradiccion de fuentes antiguas sobre un hecho concreto de epoca arcaica；y se introdujeron castigos para las faltas de las Vestales,y el concepto dc muerte ritual de éstas (p. 120).
Este repaso sumario sobre las realizaciones tarquinianas que afectan a la religion romana ilustran a mi juicio la importancia de este personaje a la historia romana en sus origenes institucionales,pero no de forma general,sino creando o reformando institucioncs religiosas que perdurarian muchos siglos y que en definitiva configuran la imagen de religi6n tradicional que tenian los antiguos y que ha pervivido hasta nosotros.En efecto, el libro de J.M.P. sirve para resituar y afirmar el papel protagonista de Tarquinio Prisco en la formacion de la religion romana como publica religio,esto es,religion oficial.
Las 6l paginas de bibliografia que recogen algo mas de un millar de titulos, son fiel reflejo del esfuerzo del autor por recopilar las fuentes historiografica, que no se limita a catalogar, sino que J.M.P.las discute sin restricciones en el cuerpo textual principal,como ya he dicho,y en las notas (pp.291-367).No pretendo pasar revista exhaustiva a los titulos bibliograficos,pero por su importancia y extension si me gustaria aniadir un trabajo antiguo,de V.Basanoff,“ll Pomerium Palatinum”, publicado en las Memorie della Reale Accademia deiLincei, serie VI,vol.IX,fasc. 1,109 pp.;que como indica el titulo trata del primer pomerium o circuito periferico urbano trazado por Rómulo que delimita el espacio politico religioso de la Urbs, de Roma (sobre este aspecto, pp.112ss.)
Con este libro, solidamente armado y esclarecedor en tantos aspectos, es un avance incuestionable sobre el conocimiento establecido de la Roma arcaica y practicamente cierra un capitulo sobre la figura de Tarquinio Prisco.Las realizaciones politicas de este rey son importantisimas,pero lo son aun mas las instituciones religiosas introducidas,instauradas o consolidadas por él,a las que he aludido antes. Con ser Tarquinio Prisco el protagonista del libro, tras 3Oo paginas de lectura uno advierte que de su figura no se obtiene un retrato desmesurado ni apasionado,sino que,al contrario, la mesura discursiva del autor y analisis y discernimiento de las fuentes, literarias y arqueológicas, imprime al personaje una impronta que hay que apuntar al haber del historiador: credibilidad.
Algunas propuestas que hace J.M. P.seran contestadas, posiblemente,desde Italia,por aquellos cuyas tesis son aqui rigurosamente compulsadas,y rechazas.Pero eso,a mi juicio,anade valor a este libro que es una excelente obra de historia. Los anos le daran la razon y el prestigio: ya lo advierto.
Sabino Perea.
ALBERT, M.；BEYLOT,R.；CONQUIN R. G.； OUTTIER，B.； RENOUX,CH.; GUILLAUMONT,A. Christianismes Orientaux. Introduction a l'Etude des langues et deslitteratures,Col.Initiations au Christianisme Ancien,Les éditions du Cerf,Paris, 1993, 456 pp.
Con la expresion Oriente Cristiano se hace referencia a las regiones y poblaciones cristianas del Próximo Oriente,Egipto,Etiopia, Siria,Mesopotamia,Armenia y Georgia que --desde sus origenes o a partir de la conquista islamica-- se situaron fuera de las fronteras tradicionales del Imperio Bizantino.
En contraposicion con el Occidente latino,el cristianismo en Oriente favorecio el cultivo de las lenguas nacionales como expresion de la propia identidad cultural,amenazada por los dominadores griegos o arabes.El uso de las lenguas nacionales lleg6 a ser un patrimonio de los cristianos orientales (es el caso del copto o del siriaco.que acabaron convirtiendose en lenguas cristianas).La abundante literatura que se conserva cs un signo de la vitalidad de estas culturas.
La diversidad y variedad de estos grupos en el terreno cultural. religioso.