El Libro de las tres razones y la cronística aragonesa (s. XIV)
Federico J. Asiss-González.
Universidad Nacional de San Juan – CONICET $\circledcirc$ https://dx.doi.org/10.5209/elem.94757.
Recibido: 12/05/2023 • Revisado: 22/03/2024 • Aceptado: 26/09/2023.
ES Resumen.1 El artículo analiza las fuentes, orales y escritas, que utilizó don Juan Manuel para componer el Libro de las tres razones y problematiza su vínculo con la cronística aragonesa. Asimismo, se evaluaron las posibilidades de demostrar, en base a registros intratextuales y documentales, un conocimiento de don Juan Manuel sobre las crónicas escritas en la Corona de Aragón y, en especial, el acceso al Llibre dels feits, texto que entendemos fundamental en tanto que resulta el hipotexto en base al que se conformó la primera razón del Libro de las tres razones como hipertexto.
Palabras claves: Libro de las tres razones; don Juan Manuel; Crónica; Castilla; Aragón; Hipertexto.
EN The Libro de las Tres Razones and the Aragonese Chronicles (XIVth c.)
EN Abstract. The article analyzes the sources, oral and written, that don Juan Manuel used to compose the Libro de las tres razones and problematizes its link with the Aragonese chronicle. Likewise, the possibilities of demonstrating, based on intratextual and documentary records, a knowledge of Don Juan Manuel on the chronicles written in the Crown of Aragon and, in particular, access to the Llibre dels feits were evaluated, text that we understand as fundamental in that it turns out the hypothext on the basis of which the first razón of the Libro de las tres razones is conformed as hypertext.
Keywords: Libro de las tres razones, Don Juan Manuel; Chronicle; Castile; Aragon; Hypertext.
Sumario: 1. Introducción. 2. Jaime I y don Manuel: la cronística aragonesa en el LTR. 3. A modo de cierre provisional. 4. Bibliografía.
Cómo citar: Asiss-González, F. J. (2024), El Libro de las tres razones y la cronística aragonesa (s.
XIV), en En la España Medieval, 47, 189-198.
1. Introducción.
El Libro de las tres razones (en adelante, LTR), también conocido como Libro de las armas, es un texto marginal dentro del género cronístico en la primera mitad del siglo $\mathsf { X I V } ^ { 2 }$ . Esta condición llevó a que se lo catalogara de modos diversos y, en ocasiones, demasiado particulares; como una rara avis, se lo aisló hasta ser reubicado entre las crónicas del periodo. De entre las obras juanmanuelinas conservadas, consideramos que es en la que mejor se aprecia la intervención declarada del autor en la historia reciente del reino y, por eso mismo, en la que es posible rastrear con mayor facilidad algunas influencias historiográficas, entre ellas las aragonesas, desatendidas generalmente por la crítica.3.
Sin embargo, a pesar de su atipicidad, o quizás propiciada por ella, desde la década de 1980, han aumentado de forma constante los estudios específicos4. Entre los artículos dedicados al LTR con motivo del séptimo centenario del nacimiento de don Juan Manuel, resulta llamativo que todos ellos dieran por buena la confesión del autor acerca de la naturaleza oral de las fuentes utilizadas5. En especial, el estudio de Deyermond marcó un hito al señalar los motivos folclóricos reproducidos en el texto, los cuales venían a confirmar la hipótesis de Macpherson sobre la formación de don Juan Manuel: un noble menos dado a la lectura que a la conversación, por cuya vía habría recogido los conocimientos que luego volcó en sus obras6.
La condición oral de las fuentes, así como de las versiones preliminares de las razones, que don Juan Manuel luego puso por escrito, fueron validadas por investigadores posteriores, como María Cecilia Ruiz y Carmen Benito-Vessels. Esta última, al analizar la concepción historiográfica de don Juan Manuel, incluso siguiendo el vínculo textual que Diego Catalán estableció entre la Crónica abreviada y la Estoria de Espanna, a través de una \*Crónica manuelina, no puso en entredicho la procedencia oral de las fuentes del LTR7 .
El parentesco con el género cronístico pareció no ser un tema de sostenido interés entre los investigadores hasta que Leonardo Funes y María Elena Qués catalogaron al LTR como una «historia disidente» en la corriente de la historiografía post-alfonsí. Recuperado para el campo de la Historia, se estudió el LTR en la trama de la cronística castellana, aunque con marcos conceptuales divergentes.
Así, se lo ha visto como parte de una corriente nobiliaria o señorial que cuestiona el discurso regio, como lo afirma Funes8; pero también, contrariamente, si seguimos los estudios de Hijano Villegas, como un texto disidente que usurpa el lugar de enunciación regio desde el mismo marco ideológico que el cronista oficial Fernán Sánchez de Valladolid9. Sin embargo, desde ambas perspectivas, el LTR fue posicionado en el entrecruzamiento de relatos propiamente castellanos, cuyo conocimiento pudo llegar a don Juan Manuel tanto por lecturas como por conversaciones.
Sobre este punto, debemos decir que tempranamente Funes se pronunció en contra de dar por buena la confesión de don Juan Manuel sobre la procedencia exclusivamente oral de las fuentes con las que constituyó el LTR. Acorde con su criterio, las referencias a fuentes orales eran en realidad una refinada estrategia para remedar el discurso historiográfico y dar verosimilitud a las historias narradas. Ello lo conseguía al distanciarse de los hechos contados por medio de la referencia a un tercero, un testigo que otorgaba un aura de objetividad al libro10. Idea que luego sería retomada y validada por Deyermond al revisar su trabajo de $1 9 8 2 ^ { 1 1 }$ .
Asimismo, los planteos de ambos fueron aplicados por Marcelo Rosende al determinar los tres relatos principales que nutrieron el LTR: la blasfemia de Alfonso X; la maldición de Sancho IV y su linaje por parte del rey Sabio; y la bendición condicionada de Fernando III. Las dos primeras historias habrían surgido en la contienda entre Alfonso X y el infante heredero, Sancho, entre 1275 y 1284, aunque el registro escrito más temprano de la primera data de mediados del siglo XIV, en la Crónica Geral de $7 3 4 4 ^ { 1 2 }$ . Por su parte, la segunda procedería del testamento de Alfonso X, el que trató de ser impugnado en la Crónica de Alfonso X con un incomprobable perdón tardío del padre al hijo pródigo13.
Por su parte, la bendición condicionada de Fernando III es la acción que cierra la Estoria cabadelante. Este relato post-alfonsí, que para Funes surgió en un scriptorium nobiliario, viene a completar la narración del Toledano sobre los años finales del reinado de Fernando III y se ha conservado como la parte final de la Crónica Particular de San Fernando14. Si bien nos resulta imposible saber cuáles de estas historias se conocieron por lecturas y cuáles en conversaciones; resulta difícil imaginar que la precisión con que vincula su texto con la tradición historiográfica precedente pudiese ser alcanzada únicamente en conversaciones circunstanciales.
Es ampliamente aceptado que el LTR no puede entenderse sin el conjunto de discursos historiográficos compuestos entre 1284 y 1325, periodo conocido como post-alfonsí15. Esta etapa de debilitamiento de la autoridad monárquica se caracterizó por una convulsión política motivada por las luchas de las facciones nobiliarias para hacerse con el control de la figura real a través de la figura del regente.
Al igual que la mayoría de edad de Alfonso XI en 1325 señala el inicio de una etapa de construcción de un poder regio autónomo, don Juan Manuel con su Crónica abreviada marca el final de la historiografía post-alfonsí. Tras los triunfos sobre los nobles levantiscos, su coronación y el reconocimiento de su autoridad sobre la institución caballeresca por parte de la más alta ricahombría, entre 1327 y 1333, comienza una etapa en la que la autoridad real también expresa su proyecto político en un discurso cronístico que explica el pasado reciente del reino: la Crónica de tres reyes, la Crónica de Alfonso XI y el Poema de Alfonso Onceno.
Ya consolidada esta nueva realidad política, don Juan Manuel en los márgenes del poder escribe su LTR, nutriéndose de unos textos nobiliarios que eran conocidos entre la aristocracia y a los que era posible aludir sin mayores complicaciones16. Actualmente, es ampliamente aceptado que el LTR opera en la red de discursos castellanos entretejidos en la medianía del siglo XIV.
Ciertamente, sin la cronística castellana no puede comprenderse la conformación del LTR, pero este horizonte discursivo no basta para explicarlo todo.
2. Jaime I y don Manuel: la cronística aragonesa en el LTR.
El presente artículo viene a poner en relación el LTR con el único texto del periodo que comparte su redacción en primera persona, el Llibre dels feits (en adelante, LdF). Sin embargo, tras esta similitud de estilo, la conexión entre el LTR y el LdF no es evidente, ni mucho menos explícita; ocurre en un plano hipertextual, es decir como una derivación de un texto anterior por medio de una transformación indirecta. Estamos hablando de un proceso imitativo que implica que entre el texto ‘A’ y el ‘B’, durante el proceso de transformación, debe conformarse un modelo general por el que ‘B’ pueda constituirse sin ser una reproducción literal del contenido de ‘A’. Sin embargo, para que sea posible establecer un vínculo entre hipotexto e hipertexto, Genette considera que ese enlace debe ser masivo, es decir, al derivar todo ‘B’ de ‘A’, y declarado de forma oficial17.
Aunque no podemos afirmar que todo el LTR deriva masivamente del LdF, ni siquiera que toda la primera razón lo hace, sí existen pilares estructurales de la subunidad inicial de la primera razón que derivan modélicamente del LdF. Tampoco su vinculación es declarada, casi ninguna de las obras juanmanuelinas lo es y mucho menos el LTR, pretendida recopilación de relatos orales. Empero, es posible identificar una marca textual que emparenta analogicamente la figura de don Manuel con la de su suegro, Jaime I.
En efecto, en la segunda razón se muestra el modo en que dos manipuladores, Violante de Aragón y Alfonso X, consiguen que Jaime I y don Manuel acepten voluntariamente sus condiciones. En el primer caso, la reina obtiene de su padre la anulación del compromiso matrimonial entre Constanza de Aragón y el infante Enrique el Senador; mientras que, en el segundo, don Manuel acepta renunciar a sus derechos sobre el reino de Murcia en favor de Alfonso X. Según don Juan Manuel, Violante y Alfonso consiguieron sus objetivos porque, tanto Jaime I como don Manuel, compartían los mismos rasgos: eran hombres buenos y leales18.
Aunque no hay referencias directas a Jaime I dentro de la primera razón su figura gravita a lo largo de todo el LTR, con la misma cantidad de recurrencias de su nombre que los de don Manuel y Alfonso X. Nueve veces se refiere directamente en el LTR al nombre de Jaime y otras tantas de forma indirecta, lo cual indica que don Juan Manuel tenía muy presente la figura del rey aragonés y su rol en la conquista de Murcia, uno de los temas centrales del LdF.
Pero los vínculos que se pueden tejer entre estas dos obras no se limitan a la intratextualidad. Don Juan Manuel desde una edad muy temprana estuvo en contacto con la corte aragonesa de Jaime II, nieto del Conquistador. Evidentemente la primera etapa de relaciones no fue buena, pues las tierras que señoreaba don Juan fueron moneda de cambio en la paz entre Aragón y Castilla, pero el interés de Jaime II por influir en la política castellana, así como los deseos de poder y reconocimiento de don Juan Manuel llevaron a los dos hombres a entenderse.
Por otra parte, es conocida la tarea de difusión de la figura de Jaime I, como gran conquistador y fundador de un linaje mesiánico, llevada a cabo por Jaime II. Imagen que contrasta con el limitado perfil que recoge la Estoria de Espanna y resume la Crónica abreviada. En ninguna de las dos, deudoras ambas de la obra del Toledano, el nacimiento de Jaime I estuvo vinculado a ningún acontecimiento prodigioso y su presencia en la historia de Hispania es sumamente limitada19.
Según entiende Cingolani, esta brevedad en el tratamiento de la figura de Jaime I por parte del Toledano habría sido el motor del Conquistador para reactivar la historiografía20. Deseando devolver el guante con un discurso cronístico aragonés, pidió una versión actualizada de la Gesta comitum, la que recibió en Barcelona, entre 1268 y 1269, proveniente del monasterio de Ripoll. Sin embargo, a Jaime I no le habría bastado con ser un eslabón más en una cadena de reyes que respetaban la tradición. Deseaba marcar el comienzo de un nuevo tiempo en la historia, por lo que confeccionó el LdF21.
En su intento por conseguir este propósito, insertó varias señales de su grandeza, entre ellas su nacimiento; el cual puede tomarse como un acto fundacional de una nueva época dinástica22. Por eso, el LdF, concluido tras su muerte, se convirtió en una obra de referencia para los miembros masculinos de la casa real: a la vez espejo de príncipe y tratado político sobre la monarquía catalano-aragonesa.
En efecto, el libro fue leído y recitado en la corte real, era un elemento constitutivo de la identidad dinástica y por ello, durante los siglos XIII y XIV, copias y traducciones circularon entre los infantes de la casa de Barcelona23. Como expuso años después Ramón Muntaner en su crónica, Jaime I pasó a ser el tronco común de todas las ramas del “casal d’Aragó”24 y, por esta misma razón, Jaime II encargó una versión latina para instituir como la oficial e internacional25.
En el marco de aquella empresa propagandística fue que don Juan Manuel posiblemente entrase en conocimiento del LdF y tomase algunas ideas para sustentar el poder de su linaje, como el nacimiento marcado por prodigios, una imposición ritual del nombre del niño y la promesa mesiánica de expulsar a los sarracenos. Como hemos dicho, los primeros años de relación con Jaime II fueron aciagos, pero los biógrafos de don Juan Manuel han visto en aquel periodo una etapa de aprendizaje político del cual este ricohombre habría sacado la conclusión de que le era más conveniente aliarse al rey aragonés contra los reyes de Castilla que enfrentarlo abiertamente.
Su acercamiento inicial a la casa de Aragón fue a través del matrimonio con la infanta mallorquina Isabel (1299), pero el momento de inflexión se dio al morir ésta en 1301. Ya viudo, pudo entablar negociaciones con Jaime II que concluyeron en el acuerdo matrimonial de Játiva (1303): don Juan Manuel desposaría a la hija del rey, Constanza. De esta manera, logró crear vínculos de parentesco más fuertes que los de vasallaje con la casa de Barcelona, los cuales se traslucen en el fluido, constante y afable intercambio de correspondencia, así como también en el rol de informante que cumplió para su suegro sobre los sucesos políticos y dinásticos de Castilla26. Especialmente, tras la muerte de don Pedro de Castilla, Jaime II se preocupó y ocupó de acicatear a su yerno para que tomase la regencia del reino y asegurarse con ello una fuerte influencia en la política de los reinos vecinos y competidores27.
Pero, estos dos hombres, además de información, intercambiaron libros y lecturas28, para nada excepcional dentro de la familia aragonesa29. Era algo común dentro de la correspondencia del rey con sus hijos. Así, en una carta sin fecha, que Giménez Soler edita entre los documentos del año 1314, Jaime II se dirige a su hija María, casada con el infante Pedro de Castilla, entonces regente del reino, para solicitarle el envío de copias de unos libros que habían pertenecido a Alfonso $\mathsf { X } ^ { 3 0 }$ . A esta misma hija, en un momento imprecisable, le debió enviar una copia del LdF, ya fuera en su versión catalana o latina, pues en 1335 Alfonso IV le pide a su hermana que le entregue aquella copia bermeja del “libro del senyor rey don Jayme, nuestro besavuelo”, que fuera de su padre Jaime $| | ^ { 3 1 }$ .
Tampoco nos consta documentación que registre que Jaime II envió el LdF a don Juan Manuel y a Constanza o que estos lo poseyeron, como tampoco existe alguna que acredite su recepción por parte de la infanta María, quien sabemos que lo tuvo. Sin embargo, la práctica de enviar copias entre los infantes de la casa de Aragón era frecuente en el rey. Así, antes de contar con la versión latina del texto, ya Jaime II había enviado el LdF al rey Sancho de Mallorca, quien se lo había solicitado32, y a su hijo, el infante heredero Jaime, quien lo poseía en el momento de renunciar a sus derechos a la corona y tomar los hábitos de la orden del Hospital en $1 3 1 9 ^ { 3 3 }$ .
Libros compartidos con la familia aragonesa de su esposa y un intercambio con su suegro de ideas que excedían la coyuntura política fue un ambiente propicio para que don Juan Manuel conociera el maravilloso nacimiento de Jaime I34. En su última obra conservada, don Juan Manuel comparte con el lector una escena de charla distendida con Jaime II que bien pudo repetirse en las ocasiones en que se vieron. En las palabras que introducen el Tractado de la asunción de la Virgen, don Juan Manuel cuenta que, estando en Valencia con Jaime II hablaban “sobre algunas cosas de nuestra fazienda”, el rey le dijo que “vna de·las peores cosas que el omne podia aver en si era non se sentir”. Como un leproso que ha perdido la sensibilidad del cuerpo por la enfermedad, este tipo de hombre era peor que las bestias por no ser capaz de distinguir cuando debe defenderse de agravios o agradecer un servicio recibido35. Como podemos apreciar, el intercambio de ideas entre estos dos hombres era frecuente.
Asimismo, otra vía de conocimiento del LdF pudo ser el contacto que don Juan y su mujer Constanza tuvieron en 1312 con fray Pedro Marsilio en su función de embajador del rey aragonés36, tiempo en el que presumiblemente se encontraba traduciendo el texto, si tenemos en cuenta que se considera concluido su trabajo en junio de $1 3 1 3 ^ { 3 7 }$ .
3. A modo de cierre provisional.
En consecuencia, ya por formar parte de la trama parental de Jaime II, ya por haber estado en contacto con el versionador en latín del LdF, es muy probable que don Juan Manuel lo haya tenido entre sus lecturas, junto a otras crónicas y textos provenientes del Levante.
Tendido el puente textual entre el LTR y el LdF resta un camino arduo por delante: analizar los textos para comprender las “marcas trascendentes de origen divino”38 que incluyó don Juan Manuel en su obra. Sobre este aspecto, consideramos de especial interés el contenido de la primera razón, pues muchos de sus rasgos más característicos, como el nacimiento prodigioso, la imposición del nombre a don Manuel y la profecía inscrita en el escudo de armas no agota su comprensión en el horizonte textual de la cronística castellana.
Las crónicas latinas del siglo XIII, así como la Crónica Particular de San Fernando, no marcan con providenciales signos exteriores el nacimiento del rey Fernando III, modelo de santidad regia. En su caso, el favor de Dios se manifiesta en los luctuosos caminos que lo llevan a heredar los reinos de Castilla y de León, en los triunfos contra el infiel y en una muerte piadosa; pero, no hay señales divinas que profetizaran todo esto. Por ello, consideramos que el modelo para don Juan Manuel debió provenir de las lecturas y contactos con la corte aragonesa, pues la casa de Aragón fue el modelo para la península ibérica en materia de profecía39, pudiendo conocer el prodigioso origen del Conquistador a través de la versión del LdF, del Liber Gestorum, así como de las crónicas de Desclot y Muntaner40. Textos, estos últimos, a los que pudo acceder por idéntica vía de préstamos e intercambios con miembros de la familia real aragonesa, ya fuera el rey o los hermanos de su esposa, especialmente el infante Juan de Aragón, arzobispo de Toledo, con quien tenía un nutrido intercambio literario, según consta en las dedicatorias de las dos partes del Libro de los estados41.
Las ideas, nociones y conceptos extra castellanos de que don Juan Manuel pudo echar mano al momento de pensar su realidad político-familiar son un territorio aún poco transitado por los especialistas. Poco sabemos de los contactos que pudo tener con el Sacro Imperio Romano Germánico o con los estados italianos centrales, a través de su familia saboyana, con la cual si sabemos que tuvo contacto, al menos hasta la década de 1310; y, de un modo similar, desconocemos las lecturas a las que accedió por el vínculo con su familia política, en tanto que la Corona de Aragón le permitía extender sus miras al Mediterráneo y, con ello, a la tradición imperial y clásica que Sicilia legó a sus nuevos señores aragoneses.
En un posterior trabajo avanzaremos en esta dirección para conocer un poco mejor las múltiples capas de conceptos y tradiciones con las que don Juan Manuel construye en pocas líneas nociones tan contundentes como las de un linaje bendito y un futuro mesiánico, con hondas consecuencias para la política castellana de las décadas venideras.
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