Las fiestas de caballeria en la Castilla de los Trastamara.
Las fiestas,en general, nos informan de todas aquellas realidades fundamentales para cualquier cultura y que abarcan desde los aspectos politicos,sociales y económicos,hasta los religiosos,expresivos y estéticos.Nos proporcionan el paradigma para entender la estructura social y politica de la sociedad en que se dan;a través de diferentes mecanismos,nos hablan de la percepción que cada sociedad posee acerca de los papeles sociales por edad, sexo,condición social, situacion matrimonial, etc., negando o reforzando papeles ludicos y marcando asimismo los canales adecuados de participacion de los diferentes grupos sociales.Ademas,las fiestas implican gasto,regalos, generosidad,ahorro,intercambios,hospitalidad,movilidad de bienes, Ostentacion，derroche,rivalidad económica y otras actitudes econó- micas.En el plano ideológico, las fiestas son uno de los marcos o escenarios ideales en los que cada sociedad proyecta sus valores，sus pautas,actitudes y patrones de conducta estereotipados y ritualizados.
En pocas palabras,la fiesta es el espectáculo que un pueblo se da o se ofrece a si mismo,viendose y participando en los actos ludicos y festivos.Ahora bien,este espectaculo puede obedecer a dos postulados: cuando la fiesta es un modelo de la realidad -es decir,cuando refleja con una relativa fidelidad la concepcion cultural que una sociedad tiene de si misma- y cuando se presenta como un modelo para la realidad -O sea,cuando lo que se refleja a través de ella no es tanto lo que la sociedad es o cree ser, sino lo que cree que deberia ser o le gustaria ser.Pensamos que todas las fiestas estan colocadas en mayor o menor grado entre ambos postulados,por cuanto estan dotadas de multiples sentidos que engloban tanto las realidades como los deseos colectivos；y,concretamente, las fiestas caballerescas,que aqui nos ocupan,como veremos a lo largo de este estudio 1.
La ficsta caballeresca es el reflejo de una sociedad y de unas intenciones politicas.El prestigio que proporcionan estos acontecimientos al que las ofrece y participa en ellas es incalculable; prestigio ante los individuos de la propia nobleza,pero sobre todo ante los ojos del pueblo que, igual que acata y aclama a su poderoso monarca en las “entradas"reales,se deslumbra ante el poderio,valor y destreza de la aristocracia. No son sólo juegos o espectaculos, sino cuestiones de pcso,importantes para los equilibrios y las jerarquias,elementos decisivos para forjar o mantener los renombres ².
Ahora bien,εse puede hablar de fiestas reservadas a circulos cerrados,a “clases》sociales,a tal o cual ambiente social o cultural? Hay que considerar si puede sostenerse una tipologia social de las fiestas en la Baja Edad Media castellana: sefioriales, burguesas, clericales,etc.A nuestro entender,esto seria simplificar demasiado la realidad compleja que es la fiesta. En cuanto a las fiestas de caballeria,esta tipologia podria concebirse si nos atuviéramos sólo al ceremonial,a los ritos de iniciacion; pero también debemos tencr en cuenta todo lo que rodca a estos acontccimientos.Asi,aparte de las ceremonias de armar caballeros,pasos de armas,torneos y justas se nos prcsentan como los eventos caballercscos por excelencia que obedecen a rituales complejos y sutiles,expuestos cn tratados cspecificos sobre la manera de realizar los combates ³;suponen,ademas,unos gastos enormes y que desde la conquista de Granada ya no tienen la misma vertiente practica que antes.
Pero cstas ficstas no se desarrollan en recintos privados,sino en las plazas publicas de las ciudades y villas castellanas O en campos abicrtos, lugares donde pueda reunirse el inmenso concurso del pueblo 4.Este era el elemento imprescindible ante el que se afirmaban los “defensores"de la sociedad; era el publico ansioso de espectáculos que recibia dadivas y manjares en la celebracion de unos acontecimientos determinados;disfrutaba de unos dias de festejos,rompiendo la rutina diaria,después de haber participado en la preparación y desarrollo de la fiesta;era el que aportaba los musicos que acompanaban con sus atabales y trompetas,los comicos que amenizaban Ios intermedios de justas y torneos, los cocineros que preparaban las grandes “colaciones” que seguian a los encuentros, los obreros que preparaban las lizas,construian las barreras,tribunas,“cadahalsos"; mercaderes y comerciantes que aprovechaban tal congregación de gentes de toda condicion para vender sus mercancias,etc.
Ante su presencia,en fin, la monarquia podia asegurarse la fidelidad de una nobleza inquieta o simplemente afirmar su presencia y su prestigio sobre ella.
Las fiestas caballerescas,pues,subrayaban la pertenencia a una categoria social y el papel politico de ésta en la vida del reino. En efecto,encuentran su ocasion en los grandes hechos de la vida politica: son el elemento esencial de los alzamientos, juras y coronaciones de nuevos monarcas,de “entradass,bodas y bautizos reales,de recepciones a embajadores,nobles y reyes extranjeros 5.
El proceso de fortalecimiento de la alta nobleza a lo largo de los siglos Xiv y xv, hasta llegar a convertirse en este ultimo en una auténtica aristocracia es,sin duda,el rasgo mas destacado de la historia social del reino de Castilla en la Baja Edad Media.Las luchas violentas que protagonizaron los nobles,divididos en bandos,y la actitud agresiva de un sector importante contra la monarquia se agudizaron durante los reinados de Juan I y Enrique IV.
Los “grandes” de la oligarquia nobiliaria castellana estaban demasiado ocupados en los asuntos de la alta politica para entrar en contacto con sus vasallos.Eran estas fiestas,entonces, las adecuadas para resaltar valores sociales y politicos establecidos,para entrar en contacto directo con ellos,asegurarse su admiracion y respeto,tras.
Iucir su valor y destreza en los ejercicios caballerescos, asi como ganar fama y honra.
Por ültimo, los miembros de la nobleza encontraban la ocasión adecuada para marcar con ostentacion la jerarquia de las fortunas y de los rangos, para que los clanes familiares lucieran todo su poderio social y economico,compareciendo a pasos, torneos y justas con lujosos trajes y armaduras, extravagantes a veces,que demostraran a todos los grandes gastos que podian afrontar. Para ellos,estos momentos festivos eran una obligacion social, pero tambien una obligación moral, pues debian reflejar esos ideales de la caballeria de los que se suponia eran portadores.
Pasemos,entonces,a hacer algunas consideraciones acerca de la decadencia del mundo caballeresco.
DECADENCIA DEL MUNDO CABALLERESCO.
Este declinar comenzó más temprano de lo que a menudo se piensa: los primeros sintomas se manifestaron a lo largo ya del siglo xI1. En los siglos siguientes,un fuerte poder influyó en este proceso de decadencia de la época romantica caballeresca: la Iglesia. Esta，en su afan por orientar todos los actos de la vida humana hacia mayor gloria de Dios, fue moralizando y espiritualizando todas las facetas de la vida caballeresca. La dureza y crueldad de torneos y justas se vieron en gran medida suavizadas.La obra fue lenta y duró algunos siglos.Papas_y concilios condenaron vigorosamente “esos juegos execrables y malditos》7.
Alfonso de Cartajena,obispo de Burgos hacia 1439,en su Doctrinal de Caballeros,recuerda estas condenas de la Iglesia y se suma a ellas. Sanciona categ6ricamente duelos, torneos y justas,como for mas todas de combate en que las armas no se usan contra un enemigo exterior，“para guerra conocida》,sino en un juego cruel de ostentacion peligrosa,de fuerza o,peor aun,contra los que deberian ser amigos.Condena,en efecto, la brillante vida caballeresca de la corte8.
La Iglesia, pues, llevó a cabo una doble politica de cara a la institucion caballeresca: penetrarla de su fe y reemplazarla_por las milicias religiosas;de lo que resultó la sacralizacion de la caballeria, invadiendola con sus ritos en los ceremoniales de armar caballeros (la confesion y el bafo,por los que éstos quedaban limpios de alma y cuerpo;la vela de armas y la bendición, la comunion matinal) y de la degradacion caballeresca;asi como la creacion de las Ordenes Militares de caballeria,como resultado de la alianza entre la fe y la guerra justa9.
La literatura refleja este estado de cosas. Por ejemplo,en las ulti mas novelas del Grial se aprecia cómo la “romantica caballeresca》 se pone al servicio de la mistica cristiana; el héroe, Perceval,ostenta todas las virtudes del caballero y del perfecto cristiano 1. Y no es raro encontrar composiciones de “torneos espirituales"1 y novelas caballerescas referentes al viaje a los infiernos y al paraiso l. En cuanto a las crónicas,por citar un ejemplo, nos encontramos con que, en 1428,cuando Juan II celebra una justa solemne en Valladolid en honor de su prima la infanta Leonor,el rey y otros doce caballeros salieron a la tela “él como Dios Padre,e los otros todos con sus diademas,cada uno con su titulo del santo que era,e con su senal en la mano cada una del martirio que habia pasado por nuestro Senor Dios"13.
Castilla,inmersa en la crisis politico-social de los reinados de Juan II y Enrique IV,habia visto decaer el ideal ético_caballeresco y visto nacer,al igual que en Europa,los libros de caballerias,que por el camino de la desmesura -“desmesura con que la imaginacion intentaba llenar el vacio de la realidad》i4- llegaron a ser al final de su evolucion torpe burla del verdadero arquetipo del caballero 15.
Importantes prosistas castellanos del siglo xv, como Valera, Sänchez de Arevalo y Cartajena,reflejan en sus escritos esta decadencia del mundo caballeresco. Mosen Diego de Valera,en su Espejo de Verdadera Nobleza, dedicado a Juan II, afirmaba: “...Ya son mudados por la mayor parte aquellos propósitos con los quales la Caballeria fue comencada: estonges se buscaua en el cauallero sola uirtud, agora es buscada caualleria para no pechar(...）y asi como el abito non fase al monge,asi lo dorado non fase al cauallero;e bien tanto quanto la fe sin obras no aprouecha,otro tanto la Caualleria syn guardar su Orden..."l6. Rodrigo Sanchez de Arévalo,en la XV consideracion de su Suma Politica constataba el gusto por la ostentacion y el lujo de los caballeros,“...ca a las vezes trahen muy fermoso penacho y de gran valor y trahen las armas de vil prescio.."； pero también c6mo pervivian los ideales caballerescos en las mentalidades: $\smash { \ll \dots \Upsilon }$ puesto que los cavalleros de agora no juren estas cosas... caIladamente las juran... y_puesto que realmente no lo juren no menos pecan si lo quebrantan》17.El mismo Pérez de Guzmán, pese a su condenación de la nobleza corrupta que va a su alrededor,y con su concepci6n medieval de la vida,esperaba y propugnaba un retorno a la antigua virtud caballeresca '8.
VIGENCIA DEL MODELO DE VIDA CABALLERESCO.
Pero aunque esta época ya no iba a volver, si tenemos que reconocer los abundantes frutos que la vigencia de los ideales de vida caballerescos iba a proporcionar.
Huizinga califico el ideal caballeresco de ideal estético y afirmó su fracaso como ideal moral, por lo que la historia de la aristocracia en el otofio medieval presenta un cuadro en el que el honor se compagina con el egoismo y la desverguenza 19.
Pérez de Guzman se lamentaba de que habian decaido los viejos ideales y de que triunfaba la apetencia de bienes y riquezas 2, aunque no es menos cierto que escribio sus Generaciones y Semblanzas dominado por esos ideales en que se entremezclaban orgullo, honra, fama y desvergüenza ². Y tambien es cierto que Pulgar relata con frecuencia los rasgos magnificos_que honraban a_ algunos magnates castellanos de su tiempo,como el almirante don Fadrique Enriquez, el marques de Santillana, Pedro Fajardo, Rodrigo Narvaez, etc..
En Castilla el ideal caballeresco del honor no dej6 de ser fecundo como ideal moral en la vida diaria de los castellanos. Sanchez Albornoz,al ocuparse del tema,sospecha que la eficacia moral de este ideal se debio tal vez a la ausencia en Castilla de lo que ha sido calificado de espectacular y de vacio de sustancia en el ideal caballeresco europeo que Huizinga nos presenta. La diferencia esencial entre la significacion politica,militar y moral de este ideal radica en la empresa de la reconquista,que contrasta enormemente con Ias guerras senoriales caballerescas que describe este autor. La participacion de las milicias concejiles en esta guerra nacional es,a ojos de SanchezAlbornoz, la causa de que se extendieran los ideales caballerescos de la honra, la lealtad y el orgullo, propios en teoria de Ia nobleza,a todos los ambientes sociales castellanos 23.
Como causa coadyuvante de la crisis que en Europa trasmutó poco a poco este ideal en puro formalismo,se encuentra el triunfo y desarrollo del ideal burgues de la vida,que daba paso a un sentido hedonistico de la misma. En Castilla se interfirieron los dos procesos históricos: el que impedia el desarrollo de una poderosa burguesia y el que aumentaba la vigencia social de los modos de vida caballerescos,centrados en el orgullo,el honor,la dignidad y la verguenza 24.
Refiriendonos a los actos sociales que nos interesan， las fiestas aristocraticas,la biografia cronistica empieza a incorporar en el si
22 Es frecuente encontrar en sus Claros Varones de Castilla (Madrid, Clasicos Castellanos,1942)lo que afirma del conde de Ribadeo por ejemplo:“.gano por lasarmas estimacion de omme esforcadoevaliente.Jose Luis RoMeRo,op.cit, presenta una excelente sintesis sobre estos ideales de vida.
23 SANCHEZ-ALBORNOZ,Op.cit.,II,pp.646 a 654.
24Id.,II,pp.653y 654；PUY'DE CLINCHAMPs,op.cit.,Dp.117-123.
glo xv ciertas formas de vida, ciertos valores que se pueden calificar de renacentistas ²: Ia idea de la “fortuna",que Juan de Mena expresaba por entonces en su poesia, y que aparece tambien en El Victorial, de Gutierre Diez de Games,como una reflexión sobre el destino individual ²；en Pérez de Guzman ² y， sobre todo,en Pulgar,que se refiere a menudo a los hechos de Ia historia de Roma para comparar la conducta de los castellanos con los mas ilustres personajes de aquella 28.
Por ultimo,es interesante considerar cómo las hazafias y，sobre todo,la leyenda del.conquistador son el postrer capitulo de las gestas medievales.Efectivamente, la conquista del Nuevo Mundo puede välidamente interpretarse como una hazana inspirada en el sentido caballeresco de la vida . Cronistas como Gomara o Bernal Diaz del Castillo están impregnados de este espiritu.El mismo Hernan Cortes, en su vision de las cosas y en su conducta,fue claramente un hombre de su tiempo y de la Espana de finales del siglo xv, que estaba,como hemos visto,todavia fuertemente influida por los conceptos tipicamente medievales. Los conquistadores espanoles fueron tambien asiduos lectores de las novelas de caballerias, siendo el Amadis de Gaula la novela mas leida en ambos lados del Atlantico en el siglo xv1 30.
Como consecuencia lógica,nos encontramos con la celebracion de abundantes y variadas fiestas caballerescas desde los primeros tiempos de la conquista en el Nuevo Mundo.Asi, los espaioles,a veces para amedrentar a los senores indigenas,se exhibian en complicados - ejercicios ecuestres.En 1520,por citar un ejemplo,Cortés organizó en Tenochtitlan,ante el asombro de Moctezuma,una gran fiesta con un torneo,escaramuzas,sortijas y todo tipo de ejercicios de lanzas, cuyas caracteristicas se asemejaban en casi todo a las celebradas en Castilla en pleno siglo xv 31.
CARACTER COMPETITIVO，AMOROSO Y NOVELESCO DE LAS FIESTAS DECABALLERIA.
En estas fiestas los combates eran encarnizados y peligrosos. Los j6venes nobles arriesgaban su vida para ganar la estima de sus companeros y de sus damas. Las canciones de gesta y algunos poemas caballerescos traslucen esta atmosfera de lucha real y verdadero peligro.Permitian a los nobles mostrar su ardor y destreza,pero,mas auin,de afirmar su rango y su riqueza. Con el tiempo, fueron perfeccionandose las reglas de estas ceremonias festivas y fueron perdiendo su caracter primitivo y no llegaron a tener mas peligro que los accidentes,aunque,por supuesto, el espiritu de competicion seguia vivo 32.
Ya hemos visto como Alonso de Cartajena condenaba los excesos que se producian y que costaban muchas vidas.Rodrigo Sänchez de Arévalo en su Vergel de Principes trata del carácter competitivo de estas fiestas y las considera un practico medio de alcanzar la virtud, pues “...mas loable es el ejercicio de justas que non el juego de tablas O que otro juego de fortuna,porque es difficultoso e se llega más al peligro e a la virtud de la fortaleca; otrosi, mas noble exercicio es e deporte el torneo, que non la justa, porque más figura tiene de guerra,e más allegado es al peligro e a la fortaleca" 3.
Si nos asomamos a algunas de nuestras crónicas castellanas,como las del reinado de Juan II,o recordamos el Passo Honroso,de Suero de Quiniones -del que mas adelante hablaremos-,o leemos Ias paginas de El Victorial, el mundo caballeresco espanol del siglo xv adquiere consistencia y emerge plenamente vinculado a unos ideales y a unas costumbres generales en Occidente. Ese otono de la Edad Media espanola, del que habla Martin de Riquer , presenta una realidad social que hacia posible la existencia de “caballeros andantes", figuras que para muchos son solamente seres literarios.
Sobre la novela de aventuras medieval ha pesado durante mucho tiempo la acusacion de irrealidad,idealismo,fabulosidad,inverosimilitud，etc.35. Sin embargo， se pueden diferenciar dos categorias, igualmente interesantes,en las-fiestas de las novelas de caballerias espanolas: el Curial y Giielfa y Tirant lo Blanc, novelas catalanas casi contemporáneas que tienen un fuerte componente histórico y permiten plantearse el valor documental del género;y el Amadis de Gaula y el Palmerin de Inglaterra, que han supuesto el modelo de innumerables fiestas aristocraticas,e invitan a reflexionar sobre el lugar de la ficcion en la vida de la nobleza 6.
Estas novelas hablan numerosas veces sobre las ceremonias de armar caballeros y tambien hay abundantes descripciones de empresas (se entiende por empresa el voto por el que un caballero se comprometia a sostener una opinion,cumplir una promesa de llevar algun objeto,etc., hasta realizar un hecho de armas obedeciendo a unas reglas especiales)37.Mas frecuentemente aparecen pasos de armas 3 y,sobre todo, torneos y justas,prolijamente desarrollados.Asi, en el Curial y Güelfa,bajo un gran despliegue de lujo, color y galanteria se ponen de manifiesto solapadamente las rivalidades politicas tradicionales de las casas reinantes europeas,quedando vencedor de los combates el monarca aragonés 39；este episodio novelesco se basó en el famoso duelo entre Carlos de Anjou y Pedro III por la cuestión siciliana y que narran los cronistas Desclot y Muntaner 40.
Por su parte,el Tirant lo Blanc presenta un mayor lujo de detalles y gusto por describir el ornamento y el espectaculo de los torneos 4. Al describir un torneo celebrado en Constantinopla con ocasión de la visita de los embajadores del Gran Sultan \*,la inspiraci6n mitologica de su puesta en escena no puede por menos de recordarnos la clausura de las justas organizadas por don Alvaro de Luna que nos relata la Cronica del Halconero de Juan II: tras los combates,el dios Amor, acompanado por Vulcano y Jupiter,emite su veredicto,erigiendo a Juan II vencedor -que recibe un caballo como premio— y a don Alvaro -una cimera con plumas de sus alas- y rogando a las damas presentes que prodiguen su gentileza con los campeones 43.
Podemos concluir,en primer lugar,que las fiestas que ofrecen estas novelas presentan grandes analogias,en sus motivos y modalidades,con las que relatan las crónicas oficiales.En segundo lugar,en las fiestas de la epoca se puede reconocer un parecido de motivos y esquemas que muestran la tendencia de la aristocracia a lo imaginario y a inspirarse en la literatura caballeresca.
Nuestro siglo xv estä lleno de verdaderos e históricos caballeros andantes que llevaron sus empresas por reinos europeos, tanto cristianos como paganos，y concluyeron brillantes aventuras 44. Muchos de ellos se dedicaban a los torneos como compensacion a las antiguas guerras privadas,convirtiendose éstos en manifestaciones de un deporte con el que los principes divierten a sus inquietos caballeros en las épocas de mas tranquilidad; entretenimiento que en numerosas ocasiones les hacia ir de una corte a otra en busca de torneos 45.
Por otra parte,estos espectaculos se desarrollaban en un ambiente muy caracteristico,que trataremos de explicar. La educacion cortesana “ no se basaba unicamente en el aprendizaje del manejo de las armas y otros juegos,sino tambien en todas las artes de la sociedad que puedan imaginarse,como la musica, la danza,el canto y la poesia,que se desarrollaron enormemente en las veladas cortesanas; y, por supuesto,en el arte de la conversación，caracterizado por las disputas y dialogos de amor.En estas cortes,reales y senioriales,el deseo de agradar y destacar tenia gran importancia,asi como el afan de aventuras y el culto a la-hermosura4. Era una sociedad en la que brillaba el amor y la lucha,con la participacion decisiva de ios trovadores,maestros de un arte amatorio caracteristico 48. Los j6venes caballeros se afanaban por descollar en torneos y justas para captar la atencion de sus damas o dedicarles su victoria . Cada uno elegia una de ellas, segun el ars amatoria, para servirla en sociedad y luchar por ella en las fiestas 5.Arte amatorio que plasmó Andrea Capellanus en su De Arte Amandi, escrito en latin hacia 1200,explicando los treinta y un preceptos del codigo caballeresco del amor 51. De él se hizo eco Diego de San Pedro en su Tractado de Amores de Arnalte e Lucenda,al ofrecernos las reglas del amor,con una postura que se podria calificar de ovidiana 5. El protagonista,Arnalte,persigue a Lucenda utilizando cuantas estratagemas se le ocurren,entre ellas llevar en una justa una invencion que declara su pasion: su cimera era un peso,con un platillo verde y otro negro;el primero muy alto y el segundo muy bajo,y la letra decia:
“En lo poco que esperanca pesa,se puede juzgar cuanto pesa mi pesar."
El color verde significaba esperanza,y el negro,dolor 53.
Ya las Partidas,al hablar de la Caballeria,decian que los caballeros“...porque se esforcassen mas,tenian por cosa guisada，que los que oviessen amigas，que las nombrassen en las lides，porque les creciessen mas los coracones,e oviessen mayor vergiienca de errar》 54.
Por supuesto,El Victorial,al narrar las aventuras caballerescas de Pero Nino,nos enriquece la informacion en este sentido y dice de él que “...fue esmerado en amar en altos lugares; e bien ansi como siempre dio buen fin a todos sus fechos de armas que comencó,e nunca fue vencido,ansi en los lugares donde él amó fue amado e nunca reprochado...";y de los caballeros,en general, que “...saben que por su amor son ellos mejores,e se trahen mas guarnidos,e hazen por su amor grandes proezas e cavallerias,ansi en armas como en juegos，e van en otros reynos con sus enpresas dellas，buscando canpos e lides, loando e ensalzando cada uno su amada e sehora..." 55.
Por ltimo,cuando en 1475 hacen su gran “entrada》 los Reyes Catolicos en Valladolid,Ia Cronica Incompleta,relatando Ias solemnes_justas que se celebraron,aprovecha para reflexionar sobre como “...los venturosos justadores... siempre contentaron mas al dios de amor que al del cielo,ellos asi gloriandose del servicio que cada uno pensava hacer a su amiga... y sufrian syn pena el trabajo... aunque las fuercas de los justadores cansasen,las voluntades,encendidas con la presungión de quien los mirava,hagian aborrecer las tinieblas y pedir antorchas para que más lancas al numero de las muchas rompidas acrecentassen... ${ \mathfrak { p } } ^ { \ 5 6 }$.
En pocas palabras,se puede decir que para aumentar la tensi6n causada por la lucha disponian estas fiestas caballerescas del incentivo del orgullo y del honor aristocraticos y del efecto de la pompa er6tico-romántica y artistica.Estaban sobrecargadas de ornamentaci6n y magnificencia; la vida real era dura y cruel, la crisis alcanzaba todos los aspectos de la vida.En la existencia del cortesano y en la carrera militar habia poco espacio para esos sentimientos de heroismo por amor. Pero en su mentalidad si existian y queria experimentarlos a traves de costosos y vistosos espectacuios como eran las fiestas de caballeria que,a continuación, vamos a describir.
1. El paso de armas.
Dentro de las modalidades de combate caballeresco,el paso de armas se llevaba a cabo con unas condiciones muy precisas: un caballero, situado en un lugar fijo —junto a un rbol, una fuente,un puente 7,en medio de un camino,bosque o valle \$-,prohibia el paso a todos los caballeros que intentaban acercarse al lugar vedado o “defendido>.Este caballero era el “mantenedor》 del paso.Los demas, que debian conocer las condiciones de éste -los “capitulos" del combate— expuestas publicamente con anticipación al aceptar la aventura,se convertian en “aventureros》y se enfrentaban con el defensor del paso.Este,a menudo, se encontraba ayudado por varios “compaferos》que actuaban tambien como “mantenedores".
El paso solia durar un numero determinado de dias o de semanas y，por lo general,se fijaba tambien de antemano en los “capitulos" el numero de lanzas que se habia de romper en cada combate o el total que habian de quebrar “mantenedores》y “aventureros".
Estos acontecimientos caballerescos tenian sus jueces， por lo general viejos caballeros experimentados,sus oficiales -reyes de armas, heraldos, trompetas, persevantes-,notarios que levantaban acta de los combates y un numeroso y lucido publico,entre el cual las damas ocupaban un lugar principal. Eran auténticos espectáculos deportivos,llenos de colorido,a los que acudian los caballeros jóvenes que deseaban darse a conocer y los experimentados para conservar y acrecentar su prestigio.
Sin lugar a dudas,el más famoso paso de armas y del que conservamos una informacion mas detallada,es el Passo Honroso defendido por el Excelente Caballero Suero de Quinones. Pero las crónicas castellanas reflejan otros muchos,como el que se celebró el 18 de mayo de 1428 en Valladolid, con motivo de la llegada de dofa Leonor de Aragón que iba a Portugal a casarse con el infante don Duarte ∞;o el Passo de la Fuerte Ventura,en que participó Ruy Diaz de Mendoza,en 1440,y que narra Pérez de Guzman en su Cr6- nica ；o aquel en que participó Beltran de la Cueva,cerca de Madrid en 1472,para festejar la llegada de un embajador extranjero .
Del Passo Honroso que defendi6 el caballero leonés Suero de Quifones del 10 de julio al 9 de agosto de 1434，poseemos un relato minucioso y detallado,que elaboró el escribano real y notario publico Pedro Rodriguez de Lena. Todo empezó cuando en Medina del Campo,a primeras horas de la noche y ante el rey y su corte,se presentó Suero de Quinones -y otros caballeros,entre ellos Lope de Estuniga- con una argolla de hierro al cuello.Un faraute presentó su petición y el rey Juan II, tras consultar a su consejo,le concedió lo que solicitaba,“para que asi el virtuoso cavallero se pudiese deliberar de su prisi6ns.Entonces éste ley6 los “capitulos" de su empresa y pudo tener lugar el paso en el tiempo convenido.
El punto de partida o excusa era, entonces,un voto_caballeresco 6 del que el “mantenedor》 se tenia que liberar. A pesar de que los jueces declararon libre del voto a Suero de Quifiones y de que le rescataron de la argolla que tenia que llevar todos los jueves -como prisionero que era de su amada—,en el Passo Honroso no se rompieron las trescientas lanzas que se habian anunciado en los “capitulos",sino unicamente ciento setenta y siete. Y ello no por falta de aventureros, precisamente,pues el ultimo dia de su celebracion se quedaron tres caballeros sin combatir por haber expirado el plazo.
El paso de armas es quiza la manifestación mas clara,dentro de los espectäculos caballerescos,de la tendencia a novelizar su vida, sobre todo en las relaciones con las damas,por cuyo amor se organizaban estos pasos y se realizaban los mencionados votos.Lo cual no quiere decir que no se consideraran como algo muy serio,en lo que se invertian grandes sumas de dinero y que ofrecia un gran espectaculo que entusiasmaba al publico asistente.
2. Las justas.
Las justas eran combates singulares de hombre a hombre. Tambien eran al propio tiempo ostentaci6n del valor personal y entretenimiento publico y espectaculo apropiado para grandes acontecimientos como bodas,bautizos y coronaciones reales.En ellas tomaban parte los mismos reyes y,por supuesto, los magnates y caballeros j6- venes y aventureros que querian ganar estima en la Corte 65.
Los caballeros. hacian en las justas gala de buenos cabalgadores, fuertes y certeros. Lucian ostentosos paramentos en sus arreos y en los caballos “，adornandose con las bandas,trofeos y joyas de sus damas 67.
Las justas,fundadas en las largas luchas contra los moros,solian hacerse con caballos y armaduras de guerra ; las lanzas eran agudas, más o menos gruesas,hechas con “fierros de Milan". Se trataba de desmontar al rival,en el choque violento,a todo el correr del caballo,o quebrar sobre él el fuste de la lanza. Ello envolvia peligro, pues a parte del fuerte encontronazo de la lanza con la armadura,y el peligro de perforacion, la simple caida con el peso del arnés y la posible caida del caballo eran,a menudo,ocasion de graves heridas y en ocasiones de muertes . Era rara la fiesta en que no habia que lamentar,por lo menos,graves lesiones,teniendo en cuenta que en el peligro y la competicion estaba el interés del juego.Nunca faltaban medicos y cirujanos en dichos acontecimientos.“Romper una lanza》 equivalia no sólo a quebrarla de hecho,sino tambien se daba por rota si se derribaba al contrario o se le ocasionaba una herida sangrienta.
El encuentro tenia lugar en un “palenque》 o “liza",recinto cerrado por maderas,que tenia alrededor construidos unos “cadahalsos" para los justadores que esperaban su turno, los jueces,reyes de armas 70， farautes,trompetas， escribanos,etc.， siendo el principal para el rey， grandes sefores y damas,mientras el publico se apinaba en el espacio alrededor de la “lizan,de pie y al aire libre.
El reinado de Juan II de Castilla debió de ser la edad de oro de las justas,dada la aficion enorme que tenia este monarca y la etapa de cierta tranquilidad externa que permitia la organizacion de estos espectaculos que entretenian a la conflictiva nobleza castellana y de los que las crónicas nos proporcionan numerosos testimonios .
Las justas solian comenzar al amanecer.Previamente, los justadores habian oido misa devotamente y luego tomaban posesion del campo. Salian a él con sus ricos paramentos y acompaiiados de varios pajes. Luego llegaban las lanzas en un carro y se preparaban jueces, reyes de armas .y escribanos.Dada la sefal de comienzo,la justa empezaba; el numero de encuentros estaba determinado y especificado en los capitulos y condiciones. Se acostumbraba a entregar un trofeo al caballero que mejor justase, un “prescio", que podia ser un caballo, un almete o una joya .
Con frecuencia,sobre todo a partir del reinado de Juan II,estas justas se veian enriquecidas con “invenciones》y “entremeses"，que les proporcionaban vistosidad y colorido .Parece ser que el Condestable don Alvaro de Luna era muy aficionado a ambas representaciones,dandolas un agudo significado politico o simplemente cortesano.Su cronista afirma que “fue muy inventivo e dado a fallar invenciones e a sacar entremeses en fiestas o en justas O en guerra,en las cuales invenciones muy agudamente decia lo que queria"74. Y ya hemos visto cómo Juan II y doce caballeros mas salieron en cierta ocasion a la tela como Dios Padre y su corte celestial 75.
Después de celebrada la justa, solian organizarse grandes cenas, que eran amenizadas con musica, danzas y especialmente con “momos".Estos eran un tipo de festejo introducido en los salones castellanos durante el siglo xv: eran unos danzantes disfrazados,caballeros y damas tambien，que ejecutaban danzas y bailes,quiza burlescos, aleg6ricos o de otra naturaleza; eran un género especial de “entremeses",en la acepcion amplia de diversiones 6.
3. Los torneos.
Tambien obra de la nobleza,los torneos eran combates de grupos de caballeros,divididos en cuadrillas,que lucian cada una sus colores en los arreos personales y de las cabalgaduras;por ciertas particularidades de los atavios que ostentaban en la lid,manifestaban el amor por sus damas.Tales eran los emblemas llamados “divisa》,“empresa"y《mote》.
La “divisa》 consistia en un color simbolico que expresaba convencionalmente los sentimientos o la situacion amorosa del caballero7.Con ocasion de cierto torneo,Alonso de Palencia explica: “...cada campeón debia sacar la divisa que cscogiese; unos descubrian su secreto pensamiento presumiendo ocultarle; otros,por el contrario,insinuaban lo que mas tarde pensaban realizar"78. Diego de Valera ,en varios de sus tratados,relaciona los colores con virtudes; asi,el amarillo con la templanza,el azul con la lealtad, el verde con la csperanza,el blanco con la castidad, el colorado con la grandeza de corazon, el negro con la firmeza, etc.79.
Las “empresas” constaban de dos partes,llamadas “alma》 y “cuer$\mathrm { p o } \gg$ ， que aisladamente carecian de significado. Consistia el “cuerpo" en una figura pintada:äguila,palmera,laurel,etc. El “alma》 era la inscripcion o letrero que acompafaba y explicaba la figura.Asi, una “empresa》 llevaba pintada un äguila,con la inscripción “mas cruel y menos franca",haciendo referencia a la dama por la que se combatia 8.
Los “motes》 eran maximas o proverbios comprensibles por si mismos,tales como “Quien más vale sufre más》,“Quien espera desespera",“Para todos sale el sol》,etc.&1.
En todos los torneos que aparecen en Ias crónicas castellanas existia un premio o galardon para los vencedores, los cuales se lo ofrecian a sus damas como testimonio de amor o cortesania &.
Una variedad de los torneos eran las “escaramuzas de adargas", llamadas asi por ser encuentros efectuados con esos instrumentos, que eran escudos de cuero de forma ovalada “.Los contendientes peleaban agrupados en cuadrillas，tirandose mandobles desordenadamente.Otros caballeros les servian de jueces y determinaban el numero de encuentros,poniendo fin a la lucha cuando lo estimaban reglamentario o conveniente situandose en medio del campo. Los trompetas y atabales divertian al publico con su incesante musica y los desordenados encuentros entre los participantes daban gran variedad y espectacularidad a esta fiesta,demostrando además su valor y destreza.
Otra transformacion de los torneos eran los juegos de caias，que obtuvieron un gran éxito en el siglo xv&4. Consistian en una carrera entre varias cuadrillas de jinetes,que se asaetaban unas a otras con lanzas de cana &. Dejemos que explique Palencia en qué consistian cuando narra los festejos con que se honró a los embajadores del rey Fernando de Napoles,en 1477: “Uno de los festejos con que se dispuso honrarles fue un juego de canas entre dos cuadrillas de escogidos caballeros jerezanos，exactos observadores de las condiciones de este ejercicio en que, después de acometerse y arrojarse mutuamente largas caias que rebotaban en las adargas,los justadores dan vuelta corriendo al palenque y van a reunirse con su respectiva cuadrilla.Estä prohibida toda contienda,aunque entre ellos existan rencores O salgan heridos del combate,y ni se considera más enemigos a los caballeros de una cuadrilla cuando arrojan la caia traidoramente contra los contrarios no protegidos por las adargas，ni por esto se tacha a los justadores"&.
Existian tambien canas pequefias llamadas “bohordos"，que tenian canutos pesados llenos de arena o yeso y que, segun Tapia Salzedo,eran “muy vistosos para arrojarse a mucha distancia" &7.
El origen de los juegos de cafias parece ser musulman &8. Tapia Salzedo cuenta que “en los juegos de canas se solia usar que la mitad saliessen vestidos de Christianos y la otra mitad de Moros,con todos los requisistos de su trage,y era muy vistoso el de las Tocas Moriscas, por ser tan extraordinario..."&, caracteristicas que tambien reflejan los hechos del condestable Lucas de Iranzo . De este antagonismo entre las dos religiones, llevado a las fiestas,pueden ser reminiscencia evidente los simulacros de las luchas entre moros y cristianos que han sobrevivido en la region valenciana.
90 En_efecto,cuenta _cómo cada 24 de junio,dia de San Juan Bautista，el condestable acostumbraba a organizar un juego de canias en el queel “fingiendo ser moro》con otros caballeros,se enfrentaba “a los que de Ia dicha cibdad salian cristianos》y “trauauan una fermosa escaramuca"(c.15,pp.l71 y 172).
4. Los retos y desafios.
A caballo entre torneos y justas,nos encontramos con la celebración de “rieptos》 y “desafios"，que podian tener carácter colectivo o individual，ya para conseguir honra -corriendo aventuras por el mundo,como el célebre Juan de Merlo 9-，ya para resolver pleitos entre enemigos.
Donde resalta mas claramente el conflicto que existia entre el espiritu caballeresco y la realidad era en el caso en que el primero trataba de hacerse valer en plena y verdadera guerra °. La aplicación probablemente mas genuina de este ideal caballeresco a la guerra consistió en los desafios colectivos,entre grupos de igual numero de caballeros.Andres Bernandez narra en sus Memorias del Reinado de los Reyes Catolicos el desafio de doce franceses contra doce espanioles en Italia el 10 de diciembre de 151O: “Los franceses demandaron campo a los espanoles,que se matassen doze por doze onbres de armas sobre el derecho del reino, porque Dios mostrasse su justicia, e los_que fuessen vencedores paresciese que su rey tenia mayor justicia e abci6n al reyno"; los espanoles quedaron vencedores,pues “...todos los espanoles rompieron sus lancas,y en Ios franceses avia nueve lancas sanas" 93.
En cuanto a los retos individuales,Martin de Riquer,en sus Lletres de batalla e cartells de dexeisements,refleja de modo excepcional las reglamentaciones de la batalla privada y del duelo judicial medieval 4. Afirma que su raz6n de ser se explica si consideramos que la caballeria,en decadencia,tenia que mantener estas formas antiguas porque justificaban su primacia dentro de la estructura del Estado. Entre los caballeros abundaban las banderias,que dividian a la nobleza en partidos irreconciliables;de entre Ias Ilamadas “luchas por malquerencia》 que se producian entre ellos,estudia la “batalla a ultranza".
Se trataba ésta de que un caballero agraviado o que disputaba con otro sobre un punto en el que no existian pruebas,le requeria para luchar en liza y ante un juez competente, hasta que uno de los dos fuera muerto o se confesara vencido o alegara no tener razón.
Pero hasta llegar a la lucha se pasaba por un largo y complicado proceso,bien regulado y fijado de acuerdo con sus leyes,fueros y costumbres 95.
Se enviaba por el retador una “carta de requerimiento》 %, que el destinatario aceptaba y negaba el hecho que su oponente le atribuia calificandolo de mentira. Muchas veces no estaba claro realmente quién era el acusador y quien el acusado; lo cual era esencial, porque este ultimo tenia que “divisar》 las armas -fijar si el combate debia de ser a pie o a caballo,las armas ofensivas o defensivas,siempre idénticas para los dos-- y buscar juez ? de batalla,imparcial sin sospecha.Este fijaba el lugar (liza o palenque) y la fecha de celcbracion,mediante una carta citatoria que enviaba a Ios dos adversarios. El “requerido》 solia tener de plazo para encontrar juez entre tres y cuatro meses 9 y si no lo hacia se encargaba de encontrarlo el “requeridor>；podia ser extranjero l∞. La carta citatoria era conducida por un rey de armas o heraldo en un acto solemne,con testigos y notario l. Con el tiempo se tendió a que los jueces fueran los monarcas.
Con esto nos introducimos en el importante significado politico que tenian estos desafios y retos en lo que se refiere a las relaciones cntre la nobleza y la monarquia.Esta,a lo largo de la Baja Edad Media,tendió a desarrollar una nueva forma judicial de dirimir los pleitos entre caballeros. Poner fin al tradicional duelo judicial era reforzar el poder monárquico i02. Se ira perfeccionando en este sentido toda la codificacion sobre los retos y desafios -el Tratado de Diego de Valera es el mejor de los ejemplos-，se les encaminará desde una tradicion plenamente feudal hacia unas formas más cortesanas; se les rodearä de un complejo y simb6lico ceremonial caballeresco,en cuya celebraci6n la figura del monarca era imprescindible 103.
El Tratado de las armas o de los rieptos e desafios que entre los cavalleros e hijos dalgo se acostunbran hazer lo dedico Diego de Valera al rey Alfonso V de Portugal. Compuesto entre 1458 y 1471, tiene menor valor literario que otros tratados suyos,pero posee una mayor importancia documental 104.
Valera presenta cómo los_nobles, los caballeros,estaban vinculados por un pacto de amistad que se quebraba cuando uno de ellos ofendia a otro,asi que el ofendido le retiraba formalmente la fe que le tenia,le “desafiaba>. Nos expone un cuadro de conjunto suficiente para sacar una idea clara y adecuada del desarrollo de aquellos acontecimientos caballerescos，verdaderamente festivos por todo lo que llevaban aparejado.
El Tratado esta dividido en tres partes: la_primera trata de las armas “nescessarias》 que se hacen por “querella",describiendo las costumbres y ceremonias que se tienen en Francia,Espana e Inglaterra，“por juezes,reptadores e reptados"；la segunda, sobre las “armas voluntarias que sin nescesidad alguna se enprenden》y la tercera,sobre las armas “que los reyes,principes,cavalleros e gentiles onbres traen,...poniendo su principioe fundamento,derecho e blasón,..." 105.
En Espana,el injuriado podia emprender las armas segun “riepto》o “desafio". La diferencia estaba determinada por la causa，ya que el primero tenia lugar por acusaciones de traicion o alevosia y el segundo por ofensas. Valera rccoge la legislacion de Alfonso X sobre el asunto y las reformas que hizo Alfonso XI,“veyendo los grandes danos y males que a los fijos dalgo de Espafia se seguian por se dar tan largamente a los rieptos e desafios".
En cuanto al ceremonial que seguian estos acontecimientos caballerescos,las costumbres francesas,espafiolas e inglesas eran semejantes.El lugarteniente del rey reunia a retador y retado para leer la querella presentada por el primero,“reservando al rey，mi senor, que como soberano les asigne placa,dia e ora yarmas para la dicha batalla". Hasta el dia senalado se establecia una tregua entre ellos y sus familias,generalmente de cuarenta dias;ese dia el retador debia llegar una hora antes del mediodia y el retado a mediodia. Sus armas podian ser lanzas,espadas,dagas iguales y arneses “acostunbrados a conbatir>. La liza debia medir ochenta pasos de largo y sesenta de ancho，con una altura de un codo;a un lado,un cadahalso con tres órdenes: para los oficiales de armas,para el condestable y los mariscales y para el rey， duques,condes y caballeros en general. De hecho estos eventos se convirtieron en verdaderos espectaculos festivos.
En el campo debia haber dos puertas: el retador entraba por oriente y el retado por occidente.Antes de esto,un pregonero,fuera de la liza,anunciaba que nadie,salvo ellos dos,podia llevar armas ni “venir a cavallo,ni entrar en la lica".Colocados cl primero a la derecha del rey y el segundo a su izquierda,un oficial de armas advertia al publico que debia estar en silencio y no avisar ni hacer senales a los lidiadores. Entonces,se procedia al juramento triple sobre_un misal: juraban que la causa era justa -uno de retar y el otro de defenderse-,que no llevaban mas armas que las que dcbian y de nuevo que la causa era justa -ambos tomados de la mano izquierda y con las derechas sobre el misal-. Tras besar un crucifijo que un preste les enseiaba,comenzaba el combate.
Un lugarteniente del rey，que podia ser el condestable，estaba atento cn todo momento a la decision real de mandarlos descansar, sacarlos del campo por buenos,etc.Cuando esto ultimo ocurria, los lidiadores salian de Ia liza por donde habian entrado y se reunian con el monarca,que les obsequiaba con mercedes y les armaba caballeros si no lo eran todavia l.Pero si alguno,en la lucha,declaraba que su causa era injusta,debia ser llevado por la justicia del rey al mercado y alli el verdugo le cortaria Ia cabcza y no se le enterraba hasta tres dias despues;sus bienes eran confiscados,pagadas primero las despensas del vencedor,el caballo se le daba al condestable,las armas a los mariscales y las lizas y cadahalsos a los oficiales de armas.
Por ultimo, si alguno moria en la lucha,él y su linaje quedaban por buenos.
Ya hemos mencionado antes que Valera, buen conocedor de las costumbres caballerescas europeas,afirma en su obra que “en las ceremonias de Francia e d'Espana es pequeia la diferencia>,tanto como para no especificarla.Pero,eso si,al referirse a las reformas de Alfonso XI en materia de desafios y retos,recuerda que el retador tenia que pedir primero permiso al rey para retar a otro caballero o fijodalgo y que el reto tenia que celebrarse “en publico,donde a lo menos estén doze cavalleros".
“...Resta de ver cómo en las armas voluntarias se deven aver los cavalleros O gentiles onbres que por sólo exercicio y gentileca las enprenden" lo7. Se podian realizar de dos maneras: “requeriendo a otro cavallero o gentil onbre que lo delibre de ciertas armas que por escrito le seran demostradas,o trayendo alguna enpresa generalmente para qualquier cavallero o gentil onbre que tocar la querr& en qualquier manera》. El que tales armas emprendiera también tenia que obtener el permiso previo del rey y seguir unas ceremonias como eran entrar el primero en la liza y salir el ultimo,colocarse a la derecha del monarca —salvo si perdia la empresa,en cuyo caso debia salir el primero-.Si las armas eran a pie，ambos contrincantes debian llevar sus cotas de armas vestidas sobre los arneses y si eran a caballo,eran los oficiales de armas los que las llevaban delante de ellos. Por ultimo,es de destacar que en tales armas voluntarias_ podian_estar dentro de las lizas todos los caballeros o gentilhombres que hubieran hecho armas en liza.
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Un ultimo aspecto que queda por considerar de las fiestas de caballeria es el factor económico.Montar un palenque o liza,con los “cadahalsos", las tiendas de campana y alojamientos,la ornamentacion que el acto requeria,la gran cantidad de hombres de armas, oficiales,heraldos,etc.，era cosa evidentemente muy costosa.Pasos, justas，torneos，desafios y retos,con toda su tramoya y decoración, eran ocasión de grandes despensas; como tambien lo era emprender la vida de caballero andante,acompanado de un numeroso sequito de hombres y caballos.Las crónicas aportan escasisimos datos al respecto.Los caballeros que justaban en las cortes reales y seiioriales y que，por tanto,contribuian a su pompa y esplendor,eran a veces retribuidos economicamente por reyes y seniores 108.En las batallas a 《ultranza》 por “malquerencia》 se disponia que el vencido pagara todos los gastos hechos,asf la construccion del palenque y los salarios de jueces，oficiales,reyes de armas,etc.,como la cura de heridas y la retribucion de los medicos I09-como en parte hemos mencionado anteriormente.
El esplendor de estas fiestas de caballeria residia,ademas en los costosos preparativos del lugar de celebración y la ornamentacion adecuada,cn la riqueza y ostentacion con que los caballeros salian a la liza,con su séquito de pajes. Dice Palencia,al describir un lucidisimo torneo que organizo el marques de Villena en Sevilla, que “el dia fijado para el torneo salieron todos los caballeros con costosos arreos y armaduras en que brillaba el oro y la plata asi como en los paramcntos de los caballos"lio. Gracias a estos excesos quedaban marcados los rangos y las jerarquias de los aristócratas.
Para intentar comprender lo que significa un tipo de fiestas determinado es necesario tener en cuenta el contexto social y politico, entrever qué deseos,a qué necesidades responde a nivel de las mentalidades colectivas. Se puede adoptar tambien una definicion que reconozca en la fiesta la coexistencia de dos clementos,cl ceremonial y el divertimento. Todo ello nos ha llevado a tratar de profundizar en los fenomenos festivos en el marco concreto de la noblcza castellana de la época de los Trastamara.
Es ncccsario realizar una doble lectura de estas fiestas de caballeria,a la vez como expresion y manifestacion de ideologias dominantes -cn la medida en que cstan a menudo organizadas oficialmcnte, por el poder O por grupos constituidos-; y como lugar de expresion del deseo de comunicacion de los ideales de vida caballerescos y exaltación de la preponderancia social y politica de sus portadores,en las ciudades y villas del reino,en cuyas plazas tenian lugar torncos y justas，y cuyos procuradores tomaban enérgicas posturas en las cortes para intentar frenar Ia expansion sefiorial.
De aqui se trasciende al problema fundamental que es el del sentido y funcion de la fiesta. Esta es quiza un modo de dar un sentido a la existencia,puesto que saca a relucir la imagen que la sociedad 一o los grupos que la forman- tiene de si misma y de su fuerza. Puede ser tambien el lazo social por excelencia, que alivia las tensiones y asegura una cierta cohesion,aunque sea temporal; un lugar de encuentro de los grupos que reuine cada cierto tiempo y que quiza no se da en otras circunstancias.
Hay que reconocer que la fiesta es uno de los medios privilegiados por los que un poder se establece y asegura el mantenimiento de su orden;en el caso de las fiestas de caballeria,el orden de los caballeros. La funcion social, politica y economica de esta fiesta no puede ponerse en duda.
Asi,pone en evidencia que puede ser el vehiculo de un cierto conformismo social,el cauce de afirmacion de valores establecidos.Al igual que en las grandes bodas,bautizos y honras funebres,las fiestas de caballeria marcan la jerarquia de fortunas y rangos;aunque carezcan de esos ingredientes de subversion o contestación social, eso si limitada，que contienen el Carnaval y las Fiestas de Locos medievales.
Es necesario considerar,pues,que tienen estas fiestas de comun a todas,de estructural,lo que es propio a su especificidad histórica y continuar el tira y afloja que se debe tener entre estructura y coyuntura,entre general y particular,entre lo que se expone y lo que se calla.
Se debe,en fin,hacer una lectura de la fiesta en tres dimensiones: politico-social —en nuestro caso,el fortalecimicnto de la nobleza y la expansion senorial al final de la Edad Media castellana—,historico-descriptiva- buscando las raices,fuentes,evolución y caracteristicas de estas fiestas de caballeria- y antropológica -estudiando el trasfondo,es decir, la decadencia del mundo caballeresco y la vigencia de sus modelos de vida.