Culpa, sublimacion y perdon.
M² Josefa Garcia Callado.
RESUMEN:Este breve trabajo trata de hacer evidentes ias semejanzas entre la dinamica dela sublimacion tal como lo describe la teoria psicoanaliticay la dinamica del perdón tal como se presenta en el cristianismo.La ley psiquica que actua en ambas,es la que permite que se produzca una modificacion en la pulsion.Esta dinamica necesita ser aprendida por via del otro mecanismo: la identificacioncon personal o comunidades que puedan transmitir tal actitud.A este proposito se hace referencia a Freud,M. Klein, Jung,Laplanche,Borobio... que en sus estudios,ya clasicos,analizan el tema.
SUMMARY:This work aims to show similarities between the dynamics of Sublimation, as expressed in the psychoanalitic theories，and the dynamics of Forgiveness as presented in Christianity.The law working in both human feelings moves the Ego to alter its motivational drive.This special dynamics is to be learned through a process of Identification: an experience shared with other peopie o communities who transmite it.Freud,Jung,M.Klein,Laplanche,Borobio are the classics sources to be refered to in an analysis of the theme.
Como nota previa conviene aclarar que las reflexiones aqui contenidas estan extraidas tras haber sido observadas y compartidas en la experiencia de la clinica psicoanalitica.Determinados momentos de la evolucion de algunas personas, dialogados en el espacio de la relacion analitica,han podido ser atendidos y entendidos a la luz de la teoria de algunos maestros y ello permite encontrar semejanzas suficientes entre lo que se deriva de las ensefianzas religiosas y los objetivos de las ciencias de la salud mental.
Ilustrar estas reflexiones con citas de las mencionadas experiencias supondria desviarlas de la esfera de la privacidad y Ia confidencialidad en que transcurrieron.Aunque todas ellas han sido su verdadero motor.
El objetivo de este breve trabajo apunta hacia el tema del perdon con la intencion de observar ia participacion humana en tan sorprendente dinamica, que podriamos considerar como el punto mas evolucionado al que la intuicion humana ha llegado en su relacion con lo sagrado,llamese a esto dios,palabra o llamesele silencio.
Pensando a grandes lineas sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento es sorprendente descubrir como se organiza una religion en torno a una alianza,y a una alianza de doble direccionalidad. Yahvé quiere que el ser humano participe, y participe en grado de igualdad, en la reconstruccion de una relacion rota. Yahvé no quiere perderle,puede mas su amor que su colera y se inventa el perdón para que la humanidad no se entregue a la desgracia y a la desesperanza. Contemplada desde este punto, nuestra historia, podria parecer la historia del tiempo que un "pueblo" necesita para internalizar y hacer suya esta dinamica de perdón.
A PROPOSITO DE LA CULPA.
Parecia mas atractivo y por eso hemos comenzado por esta alusion al Antiguo Testamento, pero seguidamente no tenemos mas remedio que hacer una breve alusion al tema de la culpa.
No es hora de aburrir al auditorio repitiendo cosas ya sabidas acerca de las flaquezas,errores y destructividades humanas.Ellas son la causa del desarrollo de la ley.La conquista de la justicia,indudablemente,tiene que haber supuesto para la raza humana un proceso crudo y penoso: la ética es una funcion que en nosotros no esta programada geneticamente al cien por cien, sino que tiene que abrirse camino entre lo que dimos en llamar libre albedrio,en abierta contradiccion con nuestras tendencias egoistas o nuestras descargas de agresividad.
No queda del todo claro si lo que llamamos conciencia moral ser& mas bien_una abstraccion,producto del desarrollo de la.veloz capacidad evolutiva de nuestra raza.Lo que si podemos asegurar es que codigo ético,conciencia moral y conciencia de culpa,se estructuran como un circuito de retroalimentacion que trata de equilibrar la balanza de los excesos producidos por la otra ley,la del deseo,la venganza o el error social.
La justicia se instituye asi como la obligada aceptacion de una ley de todos y para todos.Una ley con mayusculas cuantificará el valor material y moral de cualquier ofensa o delito,fijara el pago o la satisfaccion y evitara desmanes en el seno de una sociedad. Con ello la ofensa queda lavada, la deuda saldada y Ia culpa tachada.
Sin embargo,en ocasiones,la estricta satisfaccion que impone la justicia no deja tranquilas a las mentes.En las unas no desapararece el rencor,en las otras serä como una primitiva sensacion de mancha que parece haber dejado el espiritu invadido de residuos fantasmaticos los cuales no ha sido posible eliminar.
En estos casos son las religiones las que nos hablan de ritos expiatorios, peregrinaciones, jubileos,indultos concedidos gracias a mediaciones divinas.Todo ello,ademas de haber sido a veces la causa de fundacion de ciudades,vias de comunicacion,pactos politicos,organizacion de calendarios y demas fenomenos humanos.Para el trabajo del psicoanalista tiene un interes anadido porque nos ayudara a comprender una buena parte de los sintomas de los problemas psiquicos. El estudio de todo ello nos ha permitido descubrir rigidos caracteres en la internalizacion dela ley.
Es un criterio claro que donde hay angustia de culpa, hay rastro de culpa; quizas lejana,actuada o fantaseada..,algo prohibido se apoder6 del psiquismo,y una ley no universal,sino individual y aumentada fantasmaticamente,convirtió aquello en una culpa tambien neurótica.
A nosotros nos corresponde la tarea de buscar como dejar esclarecidas las proporciones de la culpa y,por ende,Ias proporciones de la ley que la enjuicia, para liberar al sujeto de tamana "posesion",yayudarle a desarrollar otro sentido de la ley. Una ley que otorgue el reconocimiento y la oportunidad de arreglar las cosas y caminar por otras vias.
Ello nos conduce a situaciones en las que las palabras duelo,sublimacion, reparacion,perdon,seran mas que palabras,seran posiciones emocionales que el yo necesitara ir aprendiendo a desarrollar. Duro aprendizaje que va mas alla de la l6gica equivalente de la justicia.Quizas,no en vano, las religiones nos expliquen que hubo primero que aprenderlo de dios,que -parafraseando a Isaias-,"conoce y usa otros caminos que no son los nuestros".
A PROPOSITO DE LA SUBLIMACION.
Llegados a este punto nos preguntamos: ique procesos se ponen en movimiento en el ser humano para que pueda efectuar ese cambio en su dinámica interna?
La sublimacion la vamos a encontrar primeramente en la exposicion que Freud va desarrollando a lo largo de su obra sobre la sublimacion.Despues ha sido tema tambien estudiado por muchos de sus discipulos,pero nosotros vamos a referirnos tan sólo a dos de ellos:Melania Klein y Jung.Melania Klein lo tratara en sus estudios de la posicion depresiva y la reparaci6n, Jung en su estudio sobre el sacrificio.
La sublimacion se nos presenta como una tarea del yo (tarea ingente a ojos del clinico） mediante la cual introduce modificaciones en la intensidad y en la calidad de Ia pulsion,de modo que consigue reconducirla hacia otros fines mas elaborados que aquellos primitivos hacia los que se orientaba.La pulsion,que en estos casos adquiere la categoria de pasion -pues hace al yo padecerla- tendria como fin originario poseer algo como objeto del deseo,o destruirlo para eliminar el dolor y la frustración que produce su existencia,su ausencia o sus ataques.
El primer destino de esta pasion sera la represi6n, pues tal cual es,supone delito en si.De modo que la fantasia que la represente residira en las sombras de lo inconsciente,generando una angustia ligada a sintomas nemoticos,en los cuales, como deciamos anteriormente,adivinamos una ley particular y feroz.
Si el yo quiere zafarse de esta tirania no tiene otro camino que el de dilatar los limites de su tolerancia de la frustracion,hacer suyos valores de mas alto contenido social,moral o cultural y encauzar hacia ellos gran parte de la energia contenida en la pulsion.
Tiene que hacerlo,ademas， sorteando peligrosas trampas，como seria incurrir en idealizaciones,formaciones reactivas o inhibiciones.
Este nuevo destino para la libido ya podrä permanecer en el terreno de lo consciente y se situar& en el mundo externo de lo real-social-cultural.
En terminologia freudiana podremos decir que una sublimacion auténtica consigue una desinvesticion de la libido del ello consciente y una conversion en libidode la conciencia.
Asi como Freud pensó fundamentalmente en la pulsiones sexuales -en mayor medida que en las fanaticas- por considerar a las primeras mas capaces de plasticidad,de parcelamiento y disponer de mayor angulo de desplazamientos, Melania Klein,en cambio,centrara sus estudios desde el principio sobre la dramätica necesidad del yo,si quiere conservar su integridad para hallar contencion y adecuada solucion a las pulsiones destructivas,con el objeto de conducir al yo hacia posiciones de concordancia y creatividad.
La identificacion
iDonde encuentra el yo las fuerzas que necesita para efectuar este cambio? Melania extender& ante nosotros una compleja teoria sobre Ia identificacion de la cual nosotros entresacamos lo que nos es util aqui para comprender el fenomeno: mediante las identificaciones positivas con aspectos buenos de los seres amados, éstos acaban siendo tomados como modelos.La identificacion permite participar de su fuerza sin necesidad de poseerlos,y esto,como un primer aprendizaje,le mostrara como contener la rabia con que los destruira cuando estos mismo seres le muestren sus aspectos frustrados.El estudio de los procesos de identificación abre a nuestros ojos la contemplacion de los primeros pasos del desarrollo de la identidad como seres sociales.Es sobre la base del complejo entramado de las identificaciones basicas como se construye identidad.El conjunto de significados y valores de un individuo tiene como referentes originarios los afectos y las fantasias que entraron en juego en sus primeras relaciones identificativas.Si bien es cierto que éstas se van modelando a lo largo de la vida. Son como matrices que se hallan presentes en todos los cambios importantes de su vida afectiva y，por tanto,en sus sublimaciones.
Esimposible sublimar "a solas”si no se es inducido,orientado y acompaniado por la fuerza de elementos positivos en la relacion con imagos interiorizados.
La sublimacion asi entendida ayudara al yo a efectuar sus tareas restitutivas: reparar en el terreno de la relacion,los efectos destructivos que haya podido depositar (la ira,el odio,la envidia,la venganza...etc.）y librarle del retorno fantasmatico de la culpa y de la ley particular.
Para Jung -interesado en la naturaleza religiosa del psiquismo- la sublimacion toma nombres religiosos y lo llamara sacrificio.El sacrificio es una tarea necesaria para que el yo discurra por los cauces de su propia individuacion. Sus dependencias infantiles le retienen atrapado por la fantasia narcisistica de ser una especie de Hijo Divino,lo cual le convierte en un puer aeternus.Los placeres compensatorios de esta dependencia han supuesto para el yo el peligro de la alienacion.Para conseguir ser él mismo necesita morir a esos placeres,y ése es el drama que subyace a la simbolica del sacrificio.
Tambien aqui habra ayudas pues siempre encontrara en su mundo simbolico figuras auxiliares: ninfas,soplos,ancianos，dobles，animales arquetipicos,todos ellos representantes de lo que él llama ánima o änimus positivos,portadores de recursos que el yo debera movilizar para seguir el camino de la propia individuccion.
A PROPOSITO DEL PERDON.
Comprender la dinamica de la sublimacin resulta fundamental para comprender la dinamica del perdon.
Es importante hacer una aclaracion previa: el perdon aqui siempre serä tratado en términos de bipolaridad,algo asi como la moneda de dos caras,una de las cuales representa el hecho de perdonar y la otra el hecho de ser perdonado.
Es la dicotomia de una situacion en la que el ser humano ha de encontrarse.Ambas oportunidades se le van a plantear en la vida,y para ambas necesita el mismo tipo de valoracion psiquica.
El perdon plantea al sujeto un doble posicionamiento pasivo-activo. Solo creerä en un perd6n real si se sabe capaz tanto de esperarlo como de otorgarlo.
En ambos casos el perdon nunca debera ser entendido como victoria, sino como rendicion: significa un sacrificio para la hibris,la llamada pasion del orgullo. Dar satisfaccion a determinadas pasiones supone una tarea agotadora para el yo, cuyo momento mas inteligente es,por fin,el momento de abandonar.Transformar toda esa energia, integrarla y orientarla sobre otros fines.
Si encuentra en el conjunto de sus identificaciones los apoyos necesarios internos o externos, ha de rendirse,renunciar a la ley estricta para empezar un otro camino,quizas menos pragmatico,pero mas libre y creativo.Libre porque ya no serä el deseo quien conduzca al yo, sino el yo quien lo administre. Creativo porque dejarä de discurrir por los caminos de la compulsion de repeticion y podra disponer de sus recursos para organizar nuevas tareas.
Con respecto a Ia vivencia del tiempo,la dinamica del perdon representa la llave de un tiempo nuevo: quedan canceladas culpas y rencores:nada debera quedar retenido por la represion en el inconsciente.El pasado deja de ser la carcel del presente y por tanto se disuelve la compulsion de repeticion. La compulsion de repeticion ahoga al yo en el sentimiento de atemporalidad: no consigue sentir que fluye en un transcurso vital con orientacion de cambio y de futuro.La posibilidad de cancelacion supone toda una revolucion en las posiciones vitales del sujeto. Supone volver a ser e ingresar en el orden secuencial del tiempo. En cuanto a sus efectos supone la recuperacion de sentimientos tan importantes como ia esperanza y la gratitud.
Libertad, creatividad, tiempo,esperanza, gratitud... Quizas el gran acierto de algunas religiones,y desde luego de la cristiana,estriba en proponer una dinámica tal que permita recuperar al individuo o al grupo para el tiempo,para la construccion de tareas en este mundo,restandole de la improductiva atemporalidad de las situaciones estancadas en la deuda, la culpa,o el rencor.
No es tarea facil: la realidad de la guerra,por una parte y la realidad de los trastornos psiquicos por otra,nos lo hacen recordar. Pero es tarea necesaria.
Bien sea porque Dios lo ofrece,lo ordena y lo ensenia (el donante se convierte en modelo:identificacion）y la justicia lo van haciendo evolucionar (desarrollo), bien sea porque el psicoanalisis ayuda a rescatarlo (terapéutica),el hecho del perdon se nos presenta como un punto clave en la reconstrucción del derecho a la vida y del derecho a ocupar un lugar digno en la relacion con los otros.
Determinado momento de un proceso no puede continuar si no se encuentra con la ruptura de la vieja ley.
Y todo hace pensar que todo es asi tambien en nuestra historia colectiva si queremos que nuestra cienaga se convierta en un mundo digno de ser habitado.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS.
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C.G.Jung，Simbolos de transformacion,Buenos Aires,1962,ed. Paidós. El libro de la transferencia,ed.Paidos.
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M.Klein,Obras completas,Buenos Aires,1977,ed.Paidos. Importancia de la formacionde simbolosen el desarrollo del yo. El desarrollo de la conciencia. Situaciones tempranasde ansiedady su efecto en el desarrollo ulterior. Envidiay gratitud. Amor,odioyreparacion.
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