Yeserías epigrafiadas del Castillo de Santa Catalina (Jaén)
Mª Antonia Martínez Núñez \*.
RESUMEN.
ABSTRACT.
Este artículo se centra en el estudio de unas yeserías, de cronología almohade, que aparecieron en las excavaciones arqueológicas realizadas en el año 2001 en el castillo de Santa Catalina de Jaén. Se ofrece la lectura y la traducción de la inscripción, que discurre por un friso o banda epigráfica, y el análisis de sus rasgos gráficos, decorativos y textuales, así como de los restantes motivos ornamentales de las yeserías.
This article is centered in the study of some plasterworks, of almohad chronology, which appeard in the archaeological excavations carried out in the year 2001 in the Castle of Santa Catalina in Jaén. Here is offered the reading and the translation of the ins cription, that reflects for a wainscot or epigraphic band, and the analysis of their graphic, ornamental and textual features, as well as of the remaining orna mental reasons of the plasterworks.
PALABRAS CLAVE: al-Andalus. Almohades. Epigrafía. Decoración arquitectónica.
KEY WORDS: al-Andalus. Almohads. Epigraphy.
Architectural decoration.
LA INSCRIPCIÓN.
En el curso de unas excavaciones arqueológicas de apoyo a la restauración 1, realizadas en el año 2001 en el Castillo de Santa Catali na (Jaén), aparecieron, entre otros materiales, varios fragmentos de yeserías. Según los arque ólogos responsables de la intervención, for maban parte de dos paneles decorativos de una puerta de doble arcada, perteneciente posi blemente a una zona palatina del recinto.
El material epigráfico conservado corresponde a dos fragmentos, que casan entre sí, de una misma banda epigráfica. Las numerosas roturas que se observan no afectan a la parte fundamental del cuerpo de los grafemas, por lo que su lectura no ofrece gran dificultad. Pre senta una línea de escritura en caracteres cúfi cos, labrados en resalto, con elementos deco rativos entre los trazos altos y como delimitación del campo epigráfico, sendos filetes también tallados en relieve. El primer fragmento (Lám. 1) mide $4 0 \ \mathrm { c m }$ . de largo y el segundo (Lám. 2) 45 cm. La altura máxima es de $1 3 7 0 ~ \mathrm { c m }$ ., con.
Estos materiales incluyen restos de sendos paneles de aturique, con enmarques de lacería, fragmentos de las dovelas de dos arcos, alternando dovelas lisas con otras decoradas en ataurique, y restos de un friso o banda epigráfica.
I1 cm. en el campo epigráfico y entre 1’10 y $1 ^ { \prime } 2 0 \ c m$ . en los filetes.
LECTURA Y TRADUCCIÓN
(sic)i clllr[l. tl u].. []L-cu-Lis/L [...y de ellos no serán] expulsados $( Q . X V ,$ 48). Informa a Mis servidores de que Yo soy el Indulgente, el Misericordioso $( Q . X V , 4 9 )$ .
El contenido coránico de la inscripción obli ga a intentar determinar su posible cronología en función del análisis de los elementos dis ponibles: tipo y diseño de la grafía utilizada, motivos ornamentales que la acompañan y uso de los versículos coránicos reproducidos.
ANÁLISIS DE LA GRAFÍA.
El epígrafe está realizado en un cúfico simple evolucionado, en el que destaca la gran pro longación en vertical de los trazos altos, o astas, que llegan hasta el borde mismo del filete supe rior. Las terminaciones a bisel de las astas son rectas y austeras, sin retrocesos en escuadra, al menos en los fragmentos conservados, ni rema tes foliados, lobulados o geométricos.
La horizontalidad de la línea de base de escritura está muy marcada y discurre en paralelo y a una distancia constante $( 1 ^ { \prime } 1 8 \mathsf { c m } . )$ ) del filete inferior. En torno a la línea de base se arti cula toda la composición gráfica: en la parte superior, más amplia y de mayor relieve, se ubican las prolongadas astas, los ornatos para rellenar los huecos dejados entre ellas y los cuer pos del resto de los grafemas, algunos de los cuales, como los trazos $| 0 \textrm { m }$ (fa’ en posición medial) y 16 f (waw en posición final), presen tan un pedúnculo o cuello que permite inser tarlos en la línea de base. De dicha línea arran can, en la parte inferior, los pronunciados $\mathsf { n e x o s }$ curvos y los apéndices finales de los grafemas, descansando ambos sobre el filete inferior.
Esa forma de estructurar los diferentes grafemas en torno a la línea de base es característica de la epigrafía del siglo XII en adelante, especialmente destacable en el cúfico de cronología almohade y tanto en las inscripciones monumentales de la dinastía mu’miní 2 como en los epígrafes funerarios de ese periodo 3.
La austeridad en las astas podría en principio remitir a una cronología algo anterior a la almohade. Sin embargo, esa misma austeridad se mantuvo en una de las variantes del cúfico almohade, representada en algunas leyendas eulógicas del minarete de la Kutubiyya (BASSET, TERRASSE, 2001: pp. 122-123, fs. 40 a y 40 b) o en las bandas epigráfícas de las puertas monumentales de Marruecos (MARTÍNEZ NUÑEZ, 1997a: pp. 429-432, Im. 3, fs. 1 y 2), mientras que en al-Andalus esa variante se encuentra en el fragmento de un gran epígrafe en piedra (PAVÓN, 1981: pp. 8-9, f 3, Ims. VI b y c), procedente, al parecer, de una-de las puertas de la muralla de Jerez de la Frontera 4, y en inscripciones funerarias del Levante peninsular, como la mqabriyya de Játiva, ya citada (véase nota 3), la estela del 579/ I 181 de la Almonia de Valencia (LABARTA, BARCELÓ, 1992: pp. 540-543) o una mqabriyya, también valen ciana, de finales del siglo $\times | |$ o principios del $\times | | |$ (BARCELÓ, 1998: n° 44, Ims. XLV-XLVII),
Y es que en época almohade existieron dos variantes simultáneas de grafía cúfica (MARTÍNEZ NÚÑEZ, 1997b: pp. 142-144): una, más austera y sujeta, a pesar de sus rasgos innovadores, a la tradición precedente, y otra, que gozaría de un gran desarrollo posterior, representada fundamentalmente por los llamados “motivos-tipo” (OCAÑA, 1984) y también por el cufico geométrico (OCAÑA; 1990: MARTÍNEZ NÚÑEZ, 1997b: p. 143), con quiebros, retrocesos en escuadra y complicados entrelazos en las astas, rematadas a veces con terminaciones foliadas o lobuladas, como las que ostenta la mqabriyya malagueña del 618/1221 (OCAÑA, 1946; MARTÍNEZ NÚÑEZ, 1997a: p. 424, Im. 1, f. I). El uso simultáneo de esas dos modalidades gráficas se comprueba no sólo en el caso del minarete de la Kutubiyya, que ya señalaron en su momento H. Basset y H. Terrasse (BASSET, TERRASSE, 2001: pp. 132-134, fs. 40 a, 40 b y 46 c, 46 d), sino también en la puer ta de la QaSbah de los Udaya, donde conviven los motivos-tipo con la banda epigráfica, en tres paneles, en un cúfico más austero (MARTÍNEZ NÚÑEZ, 1997a: pp. 429-432, Im. 3, f. 1 y Im. 4). Por lo que se refiere a al-Andalus, de Jerez de la Fron tera proceden dos epígrafes de cronología almo hade: la lápida publicada por A. Fernández Puertas (FERNÁNDEZ PUERTAS, 1978-79: pp.228-232, Im. II), que está realizada en cúfico geométrico, mientras que el epígrafe reproducido por B. Pavón Maldonado (véase nota 4) se incluye en la variante austera.
El resto de rasgos gráficos también responde a las características inauguradas a par tir del siglo $\times | |$ . Así los grafemas I f (alif final) y 4 a (dal aislado) presentan el típico ápice descen dente por debajo de la línea de base y los tra zos 9 i y m (‘ayn/gayn inicial y medial), $1 0 ~ \mathsf { m }$ (fa ’ medial) y 16 f (waw final) tienen forma pun tiaguda. Esos rasgos caligráficos eran descono cidos en el cúfico anterior a la etapa almorávi de (OCAÑA, 1941) 5, momento en el que se documentan por primera vez, para afianzarse durante el periodo almohade, hasta el punto de convertirse en características distintivas de los epígrafes cúficos desde el siglo $\times | |$ en adelante. Un buen ejemplo de la fijación de estos rasgos en época almohade, entre otros muchos que se podrían aducir, lo proporciona el letre ro en cúfico del conocido ataifor de Jerez de la Frontera, con decoraciones en cuerda seca y estampillado (Lám. 3). La expresión ‘afiya que reproduce, a pesar de su innovadora composición, presenta los mismos rasgos gráficos que las yeserías de Jaén: junto a las astas rectas y austeras con terminaciones a bisel, el grafema 1 f se ha realizado con ápice descendente y el trazo 10 i en forma puntiaguda.
Sí hay que destacar que en las yeserías de Jaén esa forma puntiaguda y cerrada se extiende también al grafema 9 m, el gayn de al-Gafur, diseño poco habitual, aunque esté documenta do, para esta figura en posición medial. H. Bas set y H. Terrasse señalaron que en el minarete de la Kutubiyya este trazo presenta forma abier ta 6, frente a la cerrada que aparecerá con posterioridad (BASSET, TERRASSE, 2001: pp. 133-134).
Lo cierto es, sin embargo, que el grafema 9 m se realizó ya con esa forma cerrada y apun tada en el friso epigráfico de la antesala al mihrab en la mezquita Qarawiyyin de Fez, de cro nología almorávide (OCAÑA, 1990: p. 96, f. 7), aunque con posterioridad sea mayor su inci dencia. Así se observa en algunos epígrafes andalusíes de los últimos años de dominio almorávide, como la estela funeraria del 539/1145 (LÉV1-PROVENÇAL, 1931: n° 45, pl. $\times | |$ a), realizada en el muy evolucionado cúfico de Badajoz, y el epitafio de un qá’id de Ibn Mardanis (LÉVIPRO VENCAL, 193 I : pp. 99-100, ${ \mathsf n } ^ { \circ } \ | { \mathsf { O 3 } } ,$ pl. $\times { \times } \mathsf { N }$ b), fechado en el año 566/1171. En cuanto al cúfico almohade, encontramos esa figura 9 m cerrada en otra estela pacense del año $5 5 6 / \mid \mid 6 \mid$ (LÉVI PROVENçAL, 1931: n° 48, pl. XII c), en una placa decorativa en cerámica vidriada, de procedencia sevillana (TABALES, POZO, OLIVA, 1999: p. 145), o en la mqabriyya malagueña (Lám. 4) de cerá- mica vidriada en verde (MARTÍNEZ NÚÑEZ, 1997a: pp. 424-426, Im. 2; MARTÍNEZ NÚÑEZ, 1997b: p. 143, E 20), y después en los restos de un alfiz del Con vento de Santa Clara la Real, en Murcia (NAVARRO PALAZÓN, 1995: pp. 191-192, fs. 125 y 126), o en las yeserías mudéjares del Palacio Episcopal de Cuenca y del Convento de Santa Clara en Toledo (PAVÓN, 1983: pp. 371-373, E 6), hasta afianzarse en el cúfico nazarí y meriní y en el de los edificios mudéjares contemporáneos, como el Palacio de Tordesillas o el Alcázar de Sevilla, cuyos múltiples ejemplos sería prolijo detallar.
El grafema 14 f (nun final) aparece roto, pero conserva su curvatura, casi circular, sobre el filete inferior y la impronta dejada por la pro longación final ascendente. El grafema 17 (ya’) se incluye en posición aislada y final, pero en ambos casos sólo se conserva el cuerpo del grafema, lo que impide conocer cómo era su figura completa. Por lo que se refiere al trazo 3 i y m (yim inicial, ja’ medial), presenta un diseño austero y convencional, que entronca con el de época prealmohade 7, aunque ese grafe ma se realizó con la misma austeridad en las bandas epigráficas de la puertas monumenta les de Marruecos, e incluso en los motivos-tipo de la puerta de la QaSbah de los Udaya (MARTÍNEZ NÚÑEZ, 1997a: Ims. 3 y 4), y en algunos ejemplares andalusíes de cronología almo hade más tardía: la mqabriyya almeriense, data da en la segunda mitad del siglo VI H. (OCAÑA, 1964: p. 102, ${ \mathsf n } ^ { \circ } \mathsf { I } 0 6 \bigr )$ o la estela del 623/1226, de la misma procedencia (OCAÑA, 1964: p. 106, ${ \mathsf n } ^ { \circ } \mid { \mathsf I } \mid { \mathsf { O } } )$ , así como en algunas inscripciones de Valencia (BARCELÓ, 1998:, pp. 203-204, ${ \mathsf n } ^ { \circ }$ 44).
Se puede afirmar, pues, que los rasgos grá- ficos de las yeserías de Jaén son almohades, aunque integren, junto a las innovaciones propias de ese periodo, ciertos elementos de la tradición anterior, que se mantuvieron en época almohade, incluso tardía, como demuestran los ejemplares de Almería y Valencia.
LOS ELEMENTOS DECORATIVOS.
El diseño austero de los grafemas que componen esta inscripción se ve compensado por la inclusión de una serie de motivos ornamentales para rellenar los vacíos dejados entre las astas. Entre esos motivos predominan grandes palmetas lisas, dobles o simples, con terminaciones enroscadas en espiral, que arrancan, a veces, de la misma línea de base de escritura, como ocurre en la expresión bi-mujrayin y al comienzo del término ‘ibadi. Junto a las palmetas, se incluyen pequeños goterones y otros orna tos vegetales, como el pimiento que aparece en el segundo fragmento.
El mismo programa ornamental, inserto entre los elementos gráficos y dejando ver el fondo desnudo por el que discurren los caracteres, se encuentra en epígrafes almohades realizados sobre materiales y soportes diversos: madera, piedra o cerámica, como la inscripción de un dintel de madera de Fez (JAÉN, 1995: p. 186, n° 191) y las bandas epigráficas de la Bab al-Ruwah y de la puerta de la QaSbah de los Udaya de Rabat (CAILLÉ, 1949: pp. 96-100, E 25 y pp. 139-144, f. 45; MARTÍNEZ NÚÑEZ, 1997a: p. 432), así como en la Bab Agnaw de Marrakech (Lám. 5) (ALLAIN, DEVERDUN, 1957: pp. 83-126, fs. 14 y 15, pl. $\times$ . Puede comprobarse, asimismo, su presencia en ejem plares andalusíes de cronología almohade: en un brocal de cerámica procedente de Córdo ba (JAÉN, 1995: p. ${ 1 2 7 , \mathsf n ^ { \circ } 7 5 } )$ , fechado en la segun da mitad del siglo $\times | |$ –las palmetas dobles arran can, como en Jaén, de la línea de base (Lám. 6)–, en la mqabriyya de Játiva (FERNANDEZ PUER TAS, 1978-79: E 1), igual que en otras levantinas (BARCELÓ, 1998: ${ \mathsf { n } } ^ { \circ }$ 44, f. I 2,1m. XLV a y b), y en las mqabriyyas malagueñas: la de mármol del año 618/1221 y la de cerámica vidriada en verde, anteriormente citadas, aunque estas últimas presentan una mayor profusión decorativa.
Las grandes palmas simples o dobles, lisas, como en este caso, o con digitaciones, los goterones y las estilizaciones vegetales y florales, como las piñas o los típicos pimientos, constituyen motivos ornamentales asiduos en el programa decorativo almohade, aunque algunos de ellos, sin duda, se inserten en la tradición anterior, y se documentan ya en las primeras construcciones de la dinastía mu’miní, como se aprecia en los motivos-tipo de la mezquita de Tinmal (OCAÑA, 1990: f. 9) y especialmente en la decoración exterior del minarete de la Kutubiyya (BASSET, TERRASSE, 2001: fs. 39, 49, 52 d, 54, 60 o 61).
Por otra parte, y como mencioné al principio, la banda epigráfica aparece asociada a otros fragmentos de yeserías: paneles de ataurique (Láms. 7 y 8) con enmarques de lacería y dovelas alternas, lisas y con decoración de atau rique (Láms. 9 y 10), pertenecientes a una puerta de doble arco.
El ataurique se compone fundamentalmente de palmetas con dos digitaciones o foliolos entre anillos o círculos, realizados estos últi mos con la forma del grafema 16 a (waw ais lado); tipo específico de digitación y caracte rístico de las yeserías almohades (OCAÑA, 1990: pp. 103-105, fs. $1 8 \ \forall \ 1 9 ,$ . Aunque la palmeta digi tada entre anillos se documenta ya en la Qubba almorá- vide de Marrakech (CHIAUZZI et alü, 1991: fs. 70 y 71) o en las yeserías murcianas de cro nología mardanisí 8, en opinión de M. Ocaña, “el tipo más avanzado de palmeta digitada almo rávide es aquél en el que los foliolos o digita ciones se presentan repartidos en’ grupos por medio de unos anillos u ojetes, variando, a capricho del tallista, la cantidad de foliolos que entran en cada grupo de una misma hoja o pal meta. Por el contrario, en la auténtica palme ta digitada de la época de los Unitarios, los foliolos siempre aparecen agrupados por pare jas y, lo que es infinitamente significativo, al ani - llo separador se le da la configuración de la traza cúfica 16 a” 9 (OCAÑA, 1990: p. 103).
A partir de ese elemento básico, la palmeta de doble digitación con anillo intercalado, se conforman los motivos ornamentales que com ponen el ataurique, con una gran variedad de formas vegetales y florales, palmas dobles, enros cadas en espiral y palmas simples; motivos todos ellos que se incluyen, con digitaciones o sin ellas, en el repertorio decorativo almohade, como en el caso del minarete de la Kutubiyya (BASSET, TERRASSE, 2001: fs. 54 y 61), o las alba negas de las puertas monumentales (CAILLÉ, 1949: fs. 16-18 y 43, 44).
Especialmente abundante es, asimismo, en época almohade el uso del entrelazo como elemento decorativo, hasta el punto de cons tituir, como afirman H. Basset y H. Terrase (2001: pp. 90 y 98), el motivo primordial de la ornamentación del mihrab de la “primera Kutu biyya”, según la denominación de estos auto res, o del mihrab de la mezquita de Tinmal (MARTÍNEZ NÚÑEZ, I997b: p. 143, f 16).
En uno de los fragmentos (Lám. 8) se apre cia el arranque de una composición decorativa de larga tradición en el mundo islámico, el denominado “árbol de la vida”. También cuenta con una larga tradición la alternancia de dovelas lisas y decoradas en ataurique, que en al-Andalus se remonta a las manifestaciones arquitectónicas más antiguas, como la Puerta de San Esteban de la Mezquita de Córdoba, afianzándose en época califal omeya, con las múltiples muestras de Córdoba y de Madinat al-Zahra’. Con posterioridad, se mantuvo en época taifa I0 y almorávide hasta las etapas más tardías, por ejem plo en las construcciones murcianas atribuidas a la etapa mardanisí 11, en algunas dependencias de la Alhambra y del Alcázar de Pedro 1 en Sevilla 12. Por lo que respecta al Magreb, se pue den citar como ejemplo de la presencia de esa tradición, los arcos de la sala de acceso al mihrab de la mezquita de Tremecén (CHIAUZZI et alii, 1991: f. 77), edificio terminado en 1136. Sin embargo, es preciso consignar que esa forma tradicional de exornar los arcos no es la habitual en los edificios almohades que se nos han conservado. En palabras de L. Torres Balbás, “ninguna arquitectura occidental descompuso y deformó el arco tanto como la almohade”, aunque el mismo autor afirme que en los mihrab/s se fingía siempre un arco de herradura adovelado, siguiendo las normas tradicionales (TORRES BALBÁS, 1949: p. 12). Pero en los mihrab/s esas dovelas son únicamente lisas, como lo son también las que se simularon en el arco angrelado de la Báb Agnaw de Marrakech (Fig 11).
se exiende a todo tipo de inscripciones. Los almohades dotaron a la epigrafía árabe de una presencia, monumentalidad y relieve, en tanto que elemento de decoración arquitectónica, de la que carecía hasta ese momento, pero, al mismo tiempo, renunciaron al tradicional for mulario fundacional y propiciatorio para el sobe rano, otorgando a sus escritos epigráficos un contenido exclusivamente religioso (MARTÍNEZ NÚÑEZ, 1997a: pp. 434-444). Un buen ejemplo del contraste con la etapa inmediatamente ante rior lo proporciona la inscripción soberana, en grafía cursiva, a nombre del Amir al-muslimin ‘Ali ibn Yusuf, en la Qubba almorávide de Marrakech (DEVERDUN, 1956: p. 27, ${ \mathsf n } ^ { \circ } \ 2 8 $ ), que fue martilleada por los almohades tras la toma de Marrakech en 1147.
En resumen, y como en el caso de los rasgos gráficos, los restantes motivos decorativos remiten también a una cronología almohade, aunque estén presentes elementos de etapas precedentes y algunos de ellos con una larga tradición anterior.
Estos textos almohades solían empezar con fórmulas introductorias fijas: ta‘awwud, basmala completa y taS liya, a las que seguían las citas corá nicas, convertidas ahora en la parte fundamen tal del contenido, como se puede comprobar en las inscripciones de los mihrab/s de la Kutubiyya y de la mezquita de la QaSbah de Marrakech, pero también en las de las puertas monumentales (MARTÍNEZ NÚÑEZ, $1 9 9 7 a$ pp. 437-439).
EL CONTENIDO DE LA INSCRIPCIÓN.
Si los aspectos hasta aquí analizados indu cen, en su conjunto, a fechar las yeserías de Jaén en época almohade, esa adscripción cronoló gica se ve reforzada por el carácter del texto y por los versículos coránicos que reproduce.
Y eso es lo que sucede en las yeserías de Jaén. Los fragmentos que se nos han conservado reproducen el final de $Q . { \times } \lor , 4 8$ y la aleya siguiente entera $( Q . { \times } { \lor } ,$ 49), por lo que, indudablemente, el texto tenía que ser más largo y hubo de incluir, para que tuviera sentido el fragmento coránico elegido, los versículos precedentes de la misma sura. Como mínimo tenía que consignar también Q. $\times \vee ,$ 46-47 y la parte perdida de la aleya 48, posiblemente precedi dos de las citadas fórmulas introductorias.
Lo primero que se debe señalar es que, en contraste con lo que sucedía en etapas pre cedentes, cuando las citas coránicas se reser vaban a los epígrafes fundacionales de mez quitas (MARTÍNEZ NÚÑEZ, 2001: p. 413) y a los epitafios 13, en época almohade el uso del Corán.
Los versículos 46-49 de la azora $\times \vee$ –denominada surat al-hiyr, en alusión a la salida del.
Profeta de La Meca y a su llegada a Medina— se refieren a la entrada de los creyentes, teme rosos de Dios, en el paraíso donde estarán entre fuentes y jardines (Q. $\times \vee ,$ 45) y dicen así: (46) Udjulu-ha bi-salam aminin (47) wa naza‘na ma fi sudu ri-him min gill ijwanan ‘alà surur mutaqabilin (48) la yamassu-hum $f _ { I } .$ -ha naSab wa-ma hum min-ha bi-mujrayin (49) nabbi’ ‘ibadi anni Ana $d I$ -Gafür al-Rahim (“Entrad en ellos en paz, seguros / Habremos arrancado el odio que haya podido haber en sus pechos. Serán como hermanos, en lechos, unos enfren te de otros / Allí no sufrirán pena, ni serán expulsados / Informa a Mis siervos de que Yo soy el Indulgente, el Misericordioso”).
Pues bien, lo más destacable, con respecto a estos versículos coránicos, es que no aparecen consignados en los epigrafes árabes del Occidente islámico, salvo en las inscripciones monumentales de la dinastía mu’miní. Es muy significativo el hecho de que las aleyas 46-48 de la súra $\times \vee$ del Corán sólo se encuentren reproducidas en la banda epigráfica de la Bab Agnaw de Marrakech, construida por orden del califa Ya‘qub al-ManSur en el año 584/1188 (DEVERDUN, 1956: pp. 49-50; MARTÍNEZ NÚÑEZ, 1997a: pp. 432 y 437-438), y en un dintel de madera procedente de Fez (JAÉN, 1995: p. 186), anterior mente citado por la semejanza que guarda su cúfico, y los motivos ornamentales que lo acom pañan, con los de las yeserías de Jaén 14. Apar te de la decoración parietal, esas aleyas se repro ducen también en uno de los aldabones de la Puerta del Perdón sevillana, en grafía cursiva.
Con posterioridad a la etapa almohade se reprodujeron los versículos 46-47 de la sCira $\times \vee$ en la inscripción de la puerta de entrada a la mezquita de Lalla al-Zahr en Fez, de cronolo gía meriní 15. A eso hay que añadir que, tam bién en época meriní, esta cita coránica se ponía en relación con las prácticas sufíes y con quienes habitaban en zawiyas (IBN MARZUQ,
1977: p. 340). Pero, si en el caso meriní es la puerta de una mezquita la que constata el uso de ese fragmento coránico en epigrafía, los almohades lo reproducen en la puerta monumental de la capital Marrakech y en el acceso a una zona residencial de la alcazaba de Jaén.
Como ya señalé en referencia a la Bab Agnaw (MARTÍNEZ NÚÑEZ, 1997a: p. 437), es innegable la adecuación de este texto coránico al soporte y al lugar en el que se ubica, así como a la función simbólica que a estos últimos se les asignaba. Lo mismo sucede en la puerta de la QaSbah de los Udaya, cuyo epígrafe repro duce Q. LXI, 11-13, de un contenido similar, sobre la introducción de los creyentes, que combaten en la senda de Dios, en el paraíso, con sus ríos y jardines (MARTÍNEZ NÚÑEZ, 1997a: pp. 429 y 438). Resulta evidente, en estos casos, la equiparación entre la entrada al paraíso, que se menciona en los textos coránicos de las puertas, y la entrada a las dependencias almohades y, lo que considero más importante, la identificación de la capital Marrakech y de las construcciones almohades en la Qasbah de Rabat y en el castillo de Jaén con el paraíso corá nico, con sus moradas, fuentes y jardines; una imagen muy habitual en el urbanismo islámico, pero explícitamente puesta de manifiesto en época almohade, como nunca antes se había hecho, mediante la epigrafía monumental.
Por consiguiente, es el contenido de la inscripción el que con mayor rotundidad permi te otorgar a estas yeserías una cronología almohade. Aunque, si se pretende afinar más la cronología, es preciso señalar que el control de los almohades sobre la ciudad de Jaén no fue empresa fácil, como sucedió en otros territo rios de al-Andalus.
Los almohades se apoderaron de Jaén en el año 1148, tras la rebelión antialmorávide y la breve etapa de dominio de Abu Ya‘far Ahmad ibn Hud y de Ibn Ganiya (AGUIRRE, JIMÉNEZ MATA, 1979: pp. 208-210). Pero en el año 1159 el gobernador almohade de Jaén, Muhammad ibn ‘Ali al-Kumi, entregó la ciudad a Ibn Mardanis, señor de Murcia, y a su lugarteniente y suegro Ibn Hamusk. Este último se estableció en Jaén y colaboró con su yerno, hostigando otras ciudades bajo dominio almohade, hasta que en el año 1169 rompió las relaciones con Ibn Mardanis y aceptó el tawhid. Ibn Hamusk gobier na desde entonces la ciudad en nombre del cali fa almohade, hasta el punto de tener que soportar ahora los ataques de su antiguo alia do, viéndose obligado a pedir ayuda al califa, con cuyo ejército colaboró en el ataque a los mar danisíes de 1171. A partir de ese año Jaén estu vo sometida al dominio almohade, hasta 1229, cuando vuelve a caer en poder de los Banu Hud y más tarde de los Banu 1-Ahmar (AGUIRRE, JIMÉ NEZ MATA, 1979: pp. 213-215 y 237-240).
Así, pues, Jaén estuvo bajo control almohade en dos periodos: el primero entre los años 1148 y 1159 y el segundo entre 1 169 y 1229, incluyendo la etapa en que Ibn HamuIl< pres tó obediencia al califa almohade.
Por otra par te, y como señala J. C. Castillo Armenteros, fue entre los siglos $\times | |$ y XIII, con Jaén situada en territorio de frontera y some tida a la presión de los ejércitos cristianos, cuando se realizaron en la alcazaba de la ciudad las mayores transformaciones: reforma de las mura llas, construcción de nuevas viviendas y con versión de la primitiva alcazaba en zona residencial (CASTILLO ARMENTEROS, 1995: pp. 78-79); unas transformaciones que, como es lógico suponer, se realizarían por iniciativa y a cargo del poder central, a través de sus gobernadores-representantes o de la autoridad a la que permitían asumir el gobierno de la ciudad. De hecho, el material cerámico, que apareció aso ciado a las yeserías, es en su mayor parte tam bién de cronología almohade.
No obstante, resulta muy difícil precisar a cuál de los dos periodos pueden adscribirse las yese rías: del primero de ellos se conoce la existen cia del sayyid, o gobernador, de los Kumya, el mismo clan almohade de los propios califas mu’miníes, que bien pudo llevar a cabo la trans formación de la alcazaba. Pero también pudo construirse esta zona residencial, y las yeserías que la decoraban, durante el segundo periodo y no hay que descartar la posibilidad de que esto sucediese en la etapa de Ibn Hamusk, a partir del momento en que aceptó el tawhid. Esta segunda hipótesis resulta, desde mi punto de vista, más admisible, pues, entre otros motivos, explicaría el hecho de que en estas yeserías se incluyan —junto a los numerosos rasgos pura mente almohades, especialmente el texto corá nico reproducido— elementos de la tradición andalusí y almorávide anterior 16, algunos de los cuales no suelen estar presentes en la decora ción de las construcciones del califato mu’miní, como es el caso de los arcos con alternancia de dovelas lisas y decoradas en ataurique.
Lo cierto es que estos hallazgos de Jaén proporcionan una de las escasas muestras que poseemos de la decoración existente en la arquitectura residencial almohade y vienen a ampliar y completar el panorama que, sobre ornamentación en arquitectura doméstica, sumi nistran las viviendas de Siyasa, en Murcia (NAVA RRO, JIMÉNEZ, 1995c). Y no es menor su impor tancia en el terreno epígrafico: la inscripción, aquí analizada, constituye el único ejemplar de estas características procedente de Jaén, ya que, hasta ahora, sólo se conocían, para el periodo almohade de esta ciudad, dos epígrafes fune rarios, uno realizado en grafía cursiva, con la típica labra incisa de la zona, y fechado en el año 549/1154 (LEVI-PROVENCAL, 193 I: n° 156, pl. $\times { \times } { \times } | |$ c; LABARTA, $1 9 9 0 : \mathsf { n } ^ { \circ } \mathsf { \Omega } | 7 )$ , y otro, en cúfico tallado en relieve, del año 575/1179 (LEVI-PROVENCAL, 1931: n° 157; PAVÓN, 1984: p. 336, Ims. II a, b y c; LABARTA, 1990: ${ \boldsymbol { \mathsf { n } } } ^ { \circ } \ | { \boldsymbol { \mathsf { 8 } } }$ ) 17.
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Lamina 5.Bando epgdico.
Lamina 6.Brocal depozo.
Lamina 8.Panel de ataurique