El trono (de Dios), en el mudéjar-morisco de Ocaña.
Iris HOFMAN VANNUS.
Universidad Complutense de Madrid firstname.lastname@example.org.
RESUMEN.
El presente artículo analiza los términos referidos al trono de Dios, fiar¸s y kursı, en su acepción corá- nica y los coteja con su aparición en el contexto de un manuscrito mudéjar-morisco hallado en Ocaña (Toledo, España) en 1969, para evidenciar la importancia de dichos términos en la configuración de la presencia divina en el pensamiento musulmán. Dicho manuscrito, cuya edición, traducción y estudio culminó en una tesis doctoral Historias religiosas musulmanas en el manuscrito mudéjar-morisco de Ocaña. Edición y estudio, es una muestra óptima del sentir y vivir religioso de los habitantes musulmanes en la península ibérica, cuando su existencia y pervivencia cultural, social, política y económica se hallaban ya seriamente amenazadas en el siglo XV.
Palabras clave: mudejar-morisco, manuscrito, Ocaña, trono, Dios.
The Throne (of God), in the Mudejar-Morisco Manuscript of Ocaña.
ABSTRACT.
The following essay analyses the terms in reference to the Throne of God, fiar¸s and kursı, in their coranic application and compares them as they occur in the context of a mudejar-morisco found in Ocaña (Toledo, Spain) in 1969, to give proof of the importance of those terms in the configuration of the divine presence in muslim thought. The manuscript, whose edition, translation and study culminated in a doctoral thesis Religious Muslim Histories in the Mudejar-Morisco Manuscript of Ocaña. Edition and Study, is the perfect paradigm about how the muslim inhabitants of the Iberian peninsula experienced their religious feeling and living, when their existence and pervival in the cultural, social, political and economic aspects were seriously attacked in the 15th century.
Key words: mudejar-morisco, manuscript, Ocaña, throne, God.
SUMARIO 1. Introducción. 2. El Trono (de Dios), según el manuscrito de Ocaña. 3. Estudio. 4. Comentario. 5. Conclusión.
1. INTRODUCCIÓN.
En 1969 se hallaron nueve manuscritos que habían sido ocultados en una alacena en la pared de la Casa de la Encomienda en Ocaña (Toledo). Entre ellos se encontró un pequeño manuscrito mudéjar-morisco $( 1 0 \mathrm { ~ x ~ } 7 \mathrm { c m } )$ , que consistía en ciento ochenta y ocho folios escritos en letra magrebí. Se trataba de un manual de instrucción religiosa musulmana, de autoría anónima y de procedencia incierta y cuya fecha de datación se puede establecer entre 1450 y 1500. Su estado de conservación actual es bueno, gracias a las circunstancias de su ocultamiento en una cámara aislada de las inclemencias ambientales y humanas y gracias al exquisito cuidado de sus dueños actuales, ya que este tesoro pertenece a una colección particular. El citado manuscrito ha sido editado, estudiado y traducido en su totalidad por la autora de este artículo, como objeto de su tesis doctoral1.
2. EL TRONO (DE DIOS), SEGÚN EL MANUSCRITO DE OCAÑA.
Entre la gran variedad de temas que se presentan en el manuscrito mudéjar-morisco de Ocaña2, como objeto de estudio, merece la atención el tema del Trono (de Dios), bajo sus dos voces $^ c A r \check { s } ^ { 3 }$ y Kursı4, ya que éste refleja el interés que despertaba, [y despierta,] entre los musulmanes como símbolo de la grandeza de Dios. Este interés queda explícito en las numerosas alusiones en el Corán5, especialmente en el verso del Trono (C 2, 255)6, donde se emplea para el Trono la voz Kursı,7 siendo éste el verso que se utiliza en los talismanes y al que se atribuyen virtudes mágicas (VERNET, 38; CORTÉS8, 116). El mismo interés se observa en este pequeño breviario musulmán, donde son numerosas las alusiones en diversos relatos y que, a continuación, se comentan. Sin embargo, existen algunas excepciones, tanto en el Corán, donde se hace alusión al trono de Salomón (C 38, 34, siendo la voz utilizado kursı) como el Ms Oc, cuando se habla del Ángel de la muerte (Malak al-mawt; $^ \mathrm { c } I z r \bar { a } ^ { \circ } \bar { \imath } l )$ sentado en su trono (Ms Oc 26v, empleando el lexema fiar¸s) y la sorprendente mención del trono de Iblıs (Ms Oc 45r, utilizando la voz fiar¸s).
3. ESTUDIO.
Para facilitar la lectura, se ha dividido el estudio en tres partes: primero, se hace un rápido esbozo de las aleyas coránicas en las que se menciona al Trono (de Dios), bajo las dos voces; segundo, se estudian las referencias a Kursı en Ms Oc; tercero, se comentan las referencias a $^ c A r \check { s }$ en Ms Oc. Se presentarán las palabras en su contexto y las traducciones correspondientes, en analogía con la tesis doctoral presentada.
Se incluye un breve addendum en referencia al trono de los reyes terrenales, mul‹uk ad-duny, que aparece en el manuscrito (Ms Oc 49r) y que no se ha querido o m i t i r, ya que evidencia el uso de un lexema diferente, sarır, para mencionar al trono.
3.1. LAS ALEYAS CORÁNICAS EN LAS QUE SE MENCIONAN LAS VOCES “KURSı” Y “fiAR¯S”.
3.1.1 KURSı.
En el Corán se menciona dos veces la voz Kursı, en C 2, 255 y en C 38, 34. La primera mención y la más importante, ocurre en la llamada “aleya del Trono”, la aleya 255 de la azora coránica 2 “al-Baqara $= L a$ Vaca”: “...wasifia kursıyyuhu aß- ßamawt wa-l-ar∂ wa l ya√uduhu ˛ifzuhuma wa huwa al-fialıyyu al-fiazımu” $=$ “...Su trono se extiende por los cielos y la tierra, y no le fatiga la conservación de esto. Él es el Altísimo, el Inmenso.”9 La segunda mención está en C 38, 34, y, aunque no se refiere al Trono de Dios, se ha preferido ofrecer esta segunda mención para completar la serie coránica. Dice la azora 38 “∑d”, refiriéndose a un episodio acerca de la vida del rey Salomón: “wa-laqad fatann Sulaymn wa alqayn fialà kursı yyihi Yasadan ±umma anba” $=$ “En verdad, tentamos a Salomón y colocamos sobre su trono un doble. Luego, Salomón se arrepintió.”
3.1.2. fiARS¸.
Más numerosas son las referencias coránicas al $^ c A r { \check { s } } _ { ; }$ , ya que se presentan en total veintidós menciones. En seis aleyas $( \mathrm { C } 7 , 5 4 ; 1 0 , 3 ; 1 3 , 2 ; 2 5 , 5 9 ; 3 2 , 4 ; 5 7 , 4 )$ se repite la misma fraseología: “... zumma istawà fialà al-ar¸s... ${ } ^ { 5 5 } = { } ^ { 6 6 } \mathrm { \AA }$ continuación se colocó en el trono...” En otra aleya existe una mínima variante (C 20, 5): “... alRa˛mn fialà al-ar¸s istawà... ${ \mathit { \Omega } } ^ { \left. \right.} $ “...el Clemente que está instalado en el trono...” Otras veces evidencian un gran parecido en el vocabulario (C 39, 75 y C 40, 7), como se puede observar: C 39, 75: “wa tarà al-mal√ika ˛ffına min ˛awli al-fiar¸s yusabbi˛‹una bi-˛amd rabbihim...” $=$ “Verás a los ángeles rodeando el perímetro del trono, cantando la alabanza de su Señor...”. Véase ahora C 40,7: “alla≤ına ya˛mil‹una al-ar¸s wa-man ˛awlahu yusabbi˛‹una bi-hamd rabbihim...” $^ { \circ } =$ “Quienes llevan el trono y quienes están a su alrededor cantando la loa de su Señor.” La última referencia a los ángeles portadores está en C 69, 17: “wa-l-malak fialà arY√ih wa ya˛milu fiar¸s rabbiha fawqahum yauma√≤in ±amniyya” $=$ “Los ángeles estarán en sus confines, y ocho transportarán, entonces, encima suyo, el trono de su Señor.”
Las menciones rabb al-fiar¸s y ≤‹u al-fiar¸s han sido referidos en una nota anteriormente.
3.2.1. LAS REFERENCIAS AL KURSı EN EL MANUSCRITO MUDÉJAR-MORISCO DE OCAÑA.
Casi en paralelo a lo que ocurre en el Corán, las referencias al kursı en Ms Oc son escasas, ya que solamente se registran cuatro entradas: tres, para el singular kursı, en los folios 26v, en 41v y en 161v; una, para el plural karsıy, en el folio 81v. En el Corán no hay referencia alguna a karsıy.
220.127.116.11. Kursı: La primera mención ocurre en la detallada descripción del imponente Ángel de la muerte (Ms Oc 26v): “wa malak al-mawt q√id fialà kursıyyihi... $^ { 5 5 } =$ “El Ángel de la muerte está sentado en su trono...” La segunda mención la encontramos en el episodio acerca de la luz de Mahoma, tema de tanta importancia escatológica en el pensamiento musulmán, al explicar lo que ocurre cuando Dios creó la luz de Mahoma y la dividió en cuatro partes (Ms Oc 41v): ...jalaqa Allh... min alyuz al-tani al-kursi.. $=$ “Dios creó..de la segunda parte, la Sede..." La tercera mención de kursı se encuentra en Ms Oc 161: matà yaq‹ulu ¸srib al-jamr l ilaha ill Allh yahtaza al-ar¸s wa-l-kursı $=$ “Cuando dice el bebedor de vino: “No hay dios sino Dios”, se estremecen el Trono y la Sede.”
18.104.22.168. Karsıy: La única mención plural se halla en Ms Oc 81v, en el episodio que relata adónde serán llevadas las criaturas en el día de Juicio: “[...] A continuación se les llevará a la tierra del día del Juicio; ella es la tierra santa de plata fina sobre la que nunca ha sido vertida sangre alguna y sobre ella no han sido adorados ídolos. Sobre ella habrán sido erigidos los púlpitos de los profetas. Sobre ella los asientos de los santos [karsıy al-ßadıqın] y los puestos10 de las criaturas estarán fila por fila, desde el Oriente hasta el Occidente.”
Como se puede observar en Ms Oc, el lexema kursı es empleado tanto para el trono divino como para el trono de un ser angelical, en este caso el Ángel de la muerte o para el asiento de un santo, en el día del Juicio.
3.2.2. AL-fiARS¸ , EN EL MANUSCRITO MUDÉJAR-MORISCO DE OCAÑA.
Al igual que en el Corán, el empleo del lexema fiar¸s es mucho más frecuente en este manuscrito y ocurre nada menos que veinte veces, como se indicó en una nota anterior. Los contextos son muy variados y merecedores de este estudio. Al ser tantas las referencias, y para facilitar su lectura, se ha preferido enlistarlas según su nú- mero de folio, seguido del texto árabe trascrito, la traducción correspondiente y, entre paréntesis, un brevísimo comentario.
• 4r- “bafiza Allh ilayh malak min ˛amlat al-fiarë¸s al-±amniyya” $=$ “Dios envió a ella un ángel de los ocho que portaban el trono... $1 1 ^ { \circ }$ (Ella $=$ se trata del mundo recién creado por Dios). • 27v- “fa-i≤ bi-¸saYara fa-fur‹ufiuha ta˛t fiar¸si rabbin al-maYıd” $=$ “...un árbol cuyas ramas están bajo el trono de nuestro Señor, el Glorioso.”12 (Se trata del árbol cuyas hojas llevan inscritos los nombres de toda la humanidad). • 3 1 r- “f a - q a ra√tu ismaka y mu˛ammad fialà sqi-l-fiar¸s” $=$ “He leído tu nombre, Mahoma, sobre el pie del trono.” (El arcángel Gabriel se dirige a Mahoma).
• 31r- “fa-qaddamtu fa-i≤ bi-Serfıl wa-l-fiar¸s alà khilihi wa fı Yabnatihi” $=$ “Avancé y me topé con Serfl y el Trono estaba sobre su espalda y en su frente...” (Se trata de un hadiz de Mahoma que se encuentra con Serfıl).
• 34r- “fa-i≤ bi-malak ta ta al-fiar¸s fialà sifat dık ±awıl al-fianq” $=$ “me topé con un ángel que estaba debajo del trono, con el aspecto de un pollo de cuello grueso.” (Otro hadiz supuestamente contado por Mahoma).
• 37r- “fa-na†artu ilà sayf al-niqma mufiallaq ta˛ta al-fiar¸s yuqa††iru minhu dammn” $^ { \prime } =$ “Entonces observé la espada del castigo colgada bajo el trono, de la que goteaba sangre.” (Mahoma está ante el trono de Dios).
• 38r- “fi†aytuka bi-fti˛at al-kitb wa-surat al-baqara wa-l fiImrn wa-huma akbar min kab√ir al-fiar¸s wa-fi†aytuka ¸sahr rama∂n” $=$ “Es cierto que te he otorgado la Fti˛a del Libro, las azoras de la Vaca y de la Familia de Imrn y ellas dos son más grandes que los grandes del Trono, y te he otorgado en el mes de Ramadán.” (Réplica de Dios a Mahoma, que está ante Él).
• 45r- “wa-aßba˛a fiar¸s Iblıs fiaduwwi-llh, mank‹usn...” $=$ “Apareció el trono de Iblıs13, el enemigo de Dios, boca abajo... “ (Se habla de lo que ocurrió en el día del nacimiento de Mahoma).
• 59r- “alla≤ına ya˛mil‹una al-fiar¸s wa-man ˛awlahu ...” $^ { , } =$ “Quienes llevan el trono y quienes están en su alrededor.” (En Ms Oc se cita C 40, 17, en su primera parte, como exhortación a los fieles musulmanes).
• 59r- “˛ına Yafiala ˛amlat al-fiar¸s wa-man ˛awlahu yastagfir‹una $l i \rrangle$ -man tba minkum” $=$ “cuando dispone que los que portan el trono y los que están alrededor de él, piden perdón para quién de vosotros se arrepiente.” (Es una incitación a la reflexión acerca del perdón divino).
• 59v- “Kfib al-Ajbr innahu qla ˛awla fiar¸s rabb al-filamın mi√at alfin ßaffin min al-mal√ika qad wa∂a $\boldsymbol { \mathbf { \mathit { \Sigma } } } ^ { c } \boldsymbol { u }$ aymanahum fialà ¸samlihim wa-a†raf‹u bi-abßrihim j¸sifiına muta±allilına li-rabbikum...” $\ ' = { \mathrm { ^ { c s } T a l } }$ como se cuenta tomándolo de ${ \mathrm { K } } { \bar { \mathrm { a } } } ^ { \mathrm { c } } { \mathrm { b } }$ al-Ajbr, ciertamente, dijo: “Alrededor del trono del Señor de los mundos hay cien mil filas de ángeles que han puesto sus manos derechas sobre sus manos izquierdas y que cierran sus ojos, humildes, sumisos a su Señor...” (Así comienza un hadiz acerca de los ángeles, contado por $\mathrm { K \bar { a } ^ { c } b }$ al-Ajbr).
• 73v- “wa-fiatiquhu ta˛ta al-fiar¸s ¸sjißu bi-baßarihi na˛wa al- $^ c a r s ^ { \prime \prime } = { ^ { \ast } \mathrm { S u } }$ cuello está bajo el trono, clavando su vista en dirección del trono...” (Estas palabras forman parte de la detallada descripción del arcángel Serfıl).
• 75r- “wa-tam‹utu Yamıfi al-malika wa-˛amlat al-fiar¸s...” $^ { \prime } =$ “...Se murieron todos los ángeles y los portadores del trono...” (Las palabras forman parte de la descripción de lo que ocurre cuando Serfıl sopla el cuerno por primera vez, en obediencia al mandato divino).
• 75v- “wa-qad mta...sukkn al-samawt wa-˛amlat al- $^ c a r \check { s } ^ { \prime \prime } = ^ { \ast } \mathrm { H a n }$ muerto...los moradores de los cielos y los portadores del trono.” (Es parte de la descripción de la destrucción total, cuando Serfıl sopla el cuerno por primera vez).
• 90r- “wa-yatfialliqu \ibrıl fialayhi al-salm min sq al- $c _ { a r \dot { S } } ^ { \prime \prime } = { } ^ { \mathrm { c } \mathrm { c } } \mathrm { G a b r i e l } { } ^ { \mathrm { 1 4 } }$ se quedó colgado de la pata del trono...” (Es una descripción del temor y pánico que padecen todos, incluido un arcángel tan poderoso como Gabriel, ante la visión del infierno).
• 92r- “fa-yaafiu al-mawzın bayna yaday fiar¸s al-ra˛mn... $\mathrm { \Omega ^ { \mathrm { , } } } \mathrm { = } \mathrm { \Omega ^ { \mathrm { \Omega } } S e }$ colocará la Balanza ante el trono del Clemente” (Lo que ocurrirá en el día del Juicio).
• 93v- “ruwiya fian al-nabı...innahu qla al-kitb kulluh ta˛ta al-fiar¸s..” $\ ' = \cdots \mathrm { s e }$ relata, tomándolo del Profeta..., que él dijo: “El libro de todos ellos está debajo del trono.” (Lo que se cuenta acerca del libro $^ { \prime } =$ donde están apuntados las buenas y/o malas obras) de cada fiel musulmán).
• 108v- “wa-man qla l ilaha ill Allh mujlißn min qalbihi...˛attà yanti˛ı ilà al-fiar¸s... fa-yaq‹ulu Allh mar˛abn bika ${ \bf \ ' } = { \bf \ " } { \bf A }$ quien ha dicho: “No hay dios sino Dios”, siendo sincero de corazón... hasta que haya llegado al trono...Dios le dirá: “Bienvenido seas.” (Donde se explica la importancia de la formulación del testimonio de la fe).
• 109v- “man ajraYa al-u¸sr wa-l-zakwa min mlihi sumiyathu al-malika fı-lar ˛abıb Allh wa fı-l-fiar¸s atıq Allh min al-nr” $=$ “...a quien saca el diezmo y la limosna legal de su peculio, le llamarán los ángeles, en el reino terrenal, amigo de Dios y en el trono, liberado del Infierno por Dios” (Mahoma explica a un beduino, es decir un rudo infiel, la importancia de la limosna legal).
• 161v- “matà yaq‹ulu ¸srib al-jamr l ilaha ill Allh ihtaza al-fiar¸s wa-l-kursı” $=$ “Cuando dice el bebedor de vino “No hay dios sino Dios”, se estremecen el Trono y la Sede” (Se advierte a los fieles acerca de los males a causa del consumo de vino que les pueden sobrevenir).
3.3. ADDENDUM: SARıR.
Aparte de las numerosas menciones al trono de Dios y la mención al trono de Iblıs, conviene mencionar la única mención al trono de los reyes terrenales, descrito con el lexema sarır, “lecho”, “trono”, “lugar elevado”. No se halla este término en el Corán, según fiAbd al-Bqı en su $A l { - } M u ^ { c } .$ Yam al-Mufahras.15 Dice el manuscrito (Ms Oc 49r) en un hadiz, transmitido por Ibn Abbªs, acerca de la concepción de Mahoma y los animales que hablaron en aquella noche, diciendo: “wa-lam yabaq sarır $l i$ -malik min muluk al-duny illà aßba˛a mankus” $=$ “y ningún trono de rey de los reyes del mundo quedará sin amanecer destruido.”
4. COMENTARIO.
Como evidencian los ejemplos extraídos del Ms Oc, el Trono de Dios ocupa un lugar importante en la escatología musulmana, en consonancia al texto coránico, para adoctrinar a los fieles acerca de la majestad divina y acerca el cumplimiento de los preceptos religiosos.
Se puede visualizar perfectamente el mundo imaginario musulmán a través de la rica y detallada descripción literaria. Si se establece como punto central el trono divino, se puede trazar un amplísimo círculo constituido por las cien mil filas de ángeles, los cuales están de pie, con la mano izquierda cruzada sobre la derecha, según nos relata $\mathrm { K \bar { a } ^ { c } b }$ al-Ajbr, y que bajan la vista humildemente y son sumisos ante su Señor, cantando su loa y pidiendo perdón por los fieles creyentes (Ms Oc 59v). Ocho ángeles portan el trono divino (Ms Oc 4r, 59r, 75r- v, ˛amlat al-fiar¸s), mientras el arcángel S e rfıl soporta el trono sobre su cuello (Ms Oc 33v, fialà khilihi; Ms Oc 73v, w a - fiatıqihi ta˛ta al-fiar¸s), mientras fija su vista hacia el trono, listo para soplar el cuerno cuando Dios se lo ordena. Llegado el día del Juicio, se eleva ante el trono la Balanza (Ms Oc 92r, a l - m a w  z ı n) y bajo el trono está el libro de cada hombre, según reza un hadiz (Ms Oc 93v). También llegan hasta abajo del trono las ramificaciones (f u r ‹u fi) del árbol en cuyas hojas están escritos los nombres de todos los fieles y cada hoja, cuarenta días antes de la muerte de cada creyente, amarillea y cae, al morir, en el regazo del Ángel de la muerte (Ms Oc 27v). Bajo el trono divino se halla un ángel semejante a un pollo de grueso cuello (Ms Oc 34r- v, malak fialà sifat dık), que llama a la oración, y todos los gallos de la tierra lo oyen, cuando él canta y callan, cuando él calla. Cuando llega Mahoma ante el trono de Dios, durante la escala, observa que, debajo del trono, está colgada la espada del castigo y que de ella gotea sangre (Ms Oc 3 7 r, sayf al-niqma). Y, llegado el día del Juicio y ante la contemplación del infierno, el pánico se apodera de todos y hasta el arcángel más poderoso, Gabriel, se asusta y se queda colgado de la pata del trono divino (Ms Oc 90r, yatfialliqu min al-fiar¸s). Ta mbién es Gabriel, que observa que el nombre de Mahoma está inscrito en la pata del trono (Ms Oc 31r, ism Mu˛ammad fialà sq al-fiar¸s). Quien llega ante el trono de Dios será llamado por los ángeles del cielo “liberado por Dios del infierno” (Ms Oc 109v, atıq Allh min al-nr).
Todas estas descripciones en cuanto al trono divino perfilan una imaginería consolidada en la memoria colectiva musulmana. Por eso, cualquier creyente que excede los límites impuestos por Dios (˛ud‹ud Allh), como lo es un bebedor de vino que se atreve pronunciar el testimonio de la fe (Ms Oc 161v, ¸srib al-jamr), verá que tiemblan el trono divino y la sede ante semejante despropósito.
Frente a las precisas y múltiples descripciones del trono de Dios que aparecen en este manual de instrucción religioso, sirve de contrapunto una menos frecuente descripción del trono de Iblıs, el enemigo de Dios (Ms Oc 45r). Entre los muchos milagros que se produjeron en el día de nacimiento de Mahoma (mawl‹ud), un lunes, la duodécima noche del mes de Rabifi al-awwal (el tercer mes del año lunar musulmán), el trono de Iblıs fue encontrado boca abajo y el ángel encargado de él lo había puesto en lo más profundo de los mares, a una profundidad de cuarenta días, mientras Iblıs se escapó, negro y quemado, huyendo hasta que alcanzó el monte Qubays16 (Ms Oc 45r-v).
Está claro que para los musulmanes existía una precisa división conceptual entre el trono del reino celestial y el trono mundanal. Esta división quedaba plasmada en la utilización del lexema sarır para referirse al “trono [...]de los reyes del mundo”, “sarır [...] min muluk al-dunya” (Ms Oc 49r).
5. CONCLUSIÓN.
El manuscrito mudéjar-morisco de Ocaña es un precioso ejemplo de la instrucción religiosa impartida a los musulmanes habitantes en la península ibérica durante las postrimerías de la civilización islámica, que había florecido durante ocho largos e indelebles siglos de la historia española. El breviario es un excelente exponente de la rica tradición literaria, fruto de la singular cultura hispanoárabe. Mediante el detallado estudio de la obra y de cada uno de sus temas en particular, se puede observar de qué manera se transmitieron los valores escatológicos y religiosos entre la población musulmana y cómo se habían conservado tanto el material literario como su expresión lingüística tan peculiar.17 En el manuscrito de Ocaña las referencias literarias al trono de Dios son muy precisas y se ajustan perfectamente a la rica tradición musulmana, lo que indica que, a pesar de los avatares históricos e humanos, pervivía y sobrevivía, con singular constancia, una corriente religiosa narrativa brillante, que iluminaba a sus fieles aún en las etapas más oscuras de su existencia.
Mediante el estudio del tema del Trono (de Dios), a través de las lexemas fiar¸s y kursı, con una referencia adicional al trono de Iblıs, existente en el manuscrito de Ocaña, se ha indicado la importancia del tema en la escatología musulmana y en la instrucción religiosa, que se impartía a los mudéjares, musulmanes viviendo bajo el dominio cristiano en la península ibérica, a finales del medioevo crucial de la historia de España, en el siglo quince.
Con la llegada de los Reyes Católicos y la conversión forzosa a la que fueron sometidos y que les hizo llamar moriscos, resistían, durante todo el siglo XVI, las embestidas de la suerte cruel que la Historia les había deparado, hasta su expulsión definitiva en 1609 mediante el decreto de Felipe III. A pesar del imparable declive político, económico, social y cultural, que asolaba la comunidad musulmana, refugiada en sus últimos reductos ante el avance y la presión militar, política y fiscal a manos de sus hermanos cristianos, sus creyentes se aferraban a sus señas de identidad, su lengua y su religión, condensadas en un Libro único, el Corán, y acerca del cual buscaban y hallaban instrucción precisa impartida por sus alfaquíes mediante el uso de breviarios como éste, el manuscrito mudéjar-morisco de Ocaña.
Cuando los peligros eran insostenibles y temiendo perder sus vidas, los hispanos musulmanes tuvieron que huir y escondían sus tesoros, sus libros, en los suelos, entre las vigas de los tejados, entre paredes, para ponerlos a salvo, como este manuscrito de Ocaña. Muerto de miedo, durante quinientos años, el manuscrito se calló, hasta que la pica de un albañil descubrió su escondrijo y lo sacó, para contar ahora quiénes fueron sus dueños, cuáles fueron sus sueños. Uno de estos sueños giró alrededor del Trono de Dios, el que se ha presentado en este trabajo.