PEREZ FERNANDEZ,MiGUEL,Midras Sifra,El comentario rabinico al Levitico,I.
Baraita'de R.Yisma'el-Nedabah.Edicion bilingie.Texto hebreo de base:Ms.
Vaticano Assemani 66. Introduccion: Gunter Stemberger.Biblioteca Midrasica 19;
Institucion San Jeronimo para la Investigacion Biblica, Editorial Verbo Divino,Estella, 1997,346 pp.
La estructura del libro es la siguiente: tras el indice de contenido y una breve presentacion (pp.9-15) se encuentra como Introduccion, un trabajo del profesor Gunter Stemberger de la Universidad de Viena titulado“Historia de la Redaccion de Sifra” (pp.17-65); sigue el texto (Ms.Vaticano Assemani 66)y la version espafiola con notas del profesor Miguel Perez,en preciosa composicion bilingue,de la parte inicial de Sifra:baraita'de las 13 reglasdeR. Ismael y Dibbura' di Nedabah (pp.69-271);a continuacion dos estudios de gran calado a cargo del prof. Pérez:“Estudio Hermenéutico" (pp.275-314)y “Estudio Linguistico”(pp.315-329;completan el volumen los indices de citas biblicas y rabinicas y los nombres de los rabinos.
En la contraportada leemos: “Sifra --tambien llamado Torat kohanim,“ley de los sacerdotes”o “ritual para uso de tos sacerdotes"-- es un texto que trata de justificar exegeticamente el ritual sacrificial de los sacerdotes en el templo."
De Sifra, tal como hoy lo tenemos en la tradicion impresa y manuscrita, podria decirse que es el menos midrasico de los midrasim y tambien que es el mas midrasico de todos elos,porque contiene y ejemplifica,en cierto modo,la esencia misma de lo que es un midras,resultando un a modo de manual del midrasista, sobre todo por su arranque con la baraita' que nos explica y ejemplifica la version de las middot,reglas exegeticas,de R.Ismael.
Como queda certeramente demostrado en el estudio introductorio del volumen, confluyen en esta obra materiales diversos,incorporados a lo largo de siglos, de manera que ni siquiera las mas antiguas fuentes—manuscritos Vaticano 66 (S. IXX）y Vaticano 33 (ano 1o73)- presentan una composicion unitaria. Esto lleva l6gicamente al planteamiento de la cuestion sobre cual sea el nucleo basico y originario de la obra y la fecha de su composicion.
iPor que digo que puede considerarse el menos midrasico de los midrasim? La definicion misma del midras supone que se trata de obras que desde perspectivas diversas—midras halakico/aggadico,escolar/sinagogal, etc.-aplican al texto biblico las reglas del metodo denominado deras con la intencion de hacer una exégesis directa del mismo.En esto se diferencian de otros escritos rabinicos de gran importancia, como son Misnay Talmud,donde la exegesis es solo indirecta y de apoyo a la jurisprudencia halakica.
EnSifra hay una parte de exegesis directa, (simple la denomina Stemberger, declarativa segun Perez). Se trata de una obra de comentario al Levitico; pero esa obra no es Sifra, ni siquiera el nucleo de Sifra,aunque haya podido servir de base estructural para la composicion,porque lo propio y original de Sifra comienza donde esa exégesis directa termina,y precisamente para completarla, demostrando que el texto biblico de referencia era necesario y no superfluo,para justificar las normas del ritual sacerdotal.
Porque éste es el verdadero interes de Sifra,mostrar y demostrar que los textos biblicos en los que se apoya todo el ritual que los sacerdotes deben practicar no son superfluos,sino estrictamente necesarios,puesto que la simple(!) inferencia logica no seria suficiente o podria conducir a errores.
Como demuestra el estudio hermenéutico realizado por Pérez,esta contraposicion entre la l6gica y la Escritura,aunque muchas veces sean complementarias, es el verdadero motor del desarrollo de Sifra.Analiza él los tipos, modelos o esquemas de argumentacion resaltando entre todos ellos el que denomina din versus talmud lomar,es decir “deduccion logica frente a texto biblicon. Con gran claridad nos expone los pasos del proceso:A) Lema biblico $^ +$ exégesis declarativa;B) -Formulacion de un din para obtener por logica lo que la Biblia dice.-Desactivacion del din con las mismas armas de la logica;A) Lemma biblico $^ +$ exégesis declarativa.
La desactivacion del din viene presentada con frecuencia mediante exégesis dial6gicas,con opiniones muchas veces anonimas y solo en ocasiones atribuidas personalmente a maestros de renombre.Estos, pertenecientes a las primeras generaciones de tannaitas permiten un serio acercamiento a la datacion de esta parte de la obra posiblemente en tormo al ano $3 0 0 ~ \mathrm { d C }$.
En la“Historia de la redaccion de Sifra”propone Stemberger situar el primer comentario a Levitico --la exégesis simple o declarativa- entre el afo $7 0 ~ \mathrm { y }$ el 200 d.C.; la dialógica a lo largo del siglo IlI y quiza IV,y los paralelos de Misnay Tosefta, que predominan en otras partes de la obra, en un periodo mucho mas largo,incluso hasta el siglo VIII.
Muchos temas altamente interesantes aparecen a lo largo de ambos estudios; el trasfondo de las opiniones de Jacob Neusner esta presente en todo momento, pues sus monografias sobre Sifra no pueden ser ignoradas aunque sean cuestionadas； la reiacion Misna-Sifra es una de las incognitas pendientes de iluminacion; el espiritu saduceo,que el caracter de manual de sacerdotes hace suponer en la obra,puede quiza vislumbrarse en la esencia de la misma, en cuanto oposicion entre texto escrito y reglas de la tradicion oral; mientras que su adscripcion a la escuela de R. Aqiba, o al menos la cercania de la misma,nos empuja en esta misma linea contraria a las dos torot solamente: ${ \mathfrak { x } } _ { \mathrm { i } } { \mathrm { a } }$ Israel se le dieron muchas Toras!"(behuq.8,12). Sifra podria ser la evidencia “de una corriente (farisea) integradora, que con su exégesis tiende un puente a las posturas saduceas/sacerdotales que admiten solo la Biblia como ünica Torah".
M.Pérez, director de la Biblioteca Midrasica,ha marcado con este libro un nuevo hito en la coleccion,que aicanza el numero 19; la presentacion del texto bilingue ofrece nuevas posibilidades a conocedores yaprendices de la lengua original; el trabajo de sistematizacion de terminos y estructuras en la version espafola,fruto del detallado estudio hermenéutico,aporta nuevas y magnificas herramientas para el estudio del judaismo en su periodo formativo.La profusion de notas,mas de 750,sirve fundamentalmente para aclarar las dificultades del texto, extremadamente conciso,y para sefalar las relaciones y dependencias con el resto de la produccion exegetica rabinica.
Luis Fernando Giron.
DUCH,LLUis,PORTULAs, JAUME (eds.)，Diccionario de las mitologias $y$ de las religiones de las sociedades tradicionales $y$ del mundo antiguo (director Yves Bonnefoy), vols.I (edicion a cargo de,traduccion de Cristina Serna) y I (edicion a cargo de J.Portulas y Maite Solana, traduccion de M. Solana),Ediciones Destino, Barcelona,1996 $( 4 8 3 + 5 1 4 { \mathsf p } { \mathsf p } .$ ）.
Para empezar debe quedar claro que nos hallamos resefiando solo los dos primeros volumenes de una obra de inmenso aliento, que comprendera una vez concluida la traduccion un total de seis.La primera impresion que nos ofrece desde un punto de vista externo es la de encontrarnos ante una edicion pulcra y tipograficamente muy agradable,elementos que nos abren el apetito y nos predisponen a su lectura. Y a medida que ojeamos el indice e iniciamos la tarea,el interes intrinseco de la obra va despertando mas y mas la curiosidad del lector.
A continuacion hay que decir tambien que su estructura no se corresponde estrictamente con el concepto de Diccionario tradicional. Es algo mucho mas organica e inteligentemente concebido y redactado. Como se nos dice en la sabias paginas que Portulas redacta para la edicion espafiola, no se trata de ordenar las voces ni los lemas en orden alfabetico al modo usual de los diccionarios sino que cada volumen aparece disefiado de forma autonoma en la que una serie de trabajos monograficos van conduciendonos por el laberinto de los mitos,los rituales y los fen6menos religiosos al hilo de muy variados nucleos tematicos.Pero no debe temer el lector por ello verse extraviado en los vericuetos del laberinto.La inteligencia de los redactores actua como seguro hilo de Ariadna para visitar todos los recovecos de la ciencia mitologica y los