El antiguo alcázar de Murcia: ámbito de poder y reflejo de la soberanía castellana durante los siglos xiii y xiv \*.
Ignacio González Caver o Universidad Autónoma de Madrid Departamento de Historia y Teoría del Arte firstname.lastname@example.org.
RESUMEN.
El vasallaje prestado por Alfonso X a la capital murciana en 1243 y, concretamente, su posterior conquista cristiana en 1266, conllevó no sólo la posesión castellana del antiguo alcázar islámico sino también su inmediata continuidad ocupacional durante los siglos XIII y XIV. A ello hay que sumar las sucesivas transformaciones que se dieron por entontes, fruto de su pervivencia como sede político-administrativa de la ciudad. De esta forma lo pone de manifiesto la documentación escrita, realidad que ha sido avalada a partir de los testimonios gráficos y arqueológicos conservados quedando a la espera de que futuras intervenciones arrojen más luz al respecto.
Palabras clave: Alcazaba, alcázar, Alfonso X, Iglesia de San Juan de Dios, Monasterio de Santa María la Real.
The ancient citadel in Murcia: realm of power and reflection of the Castilian sovereignty during ${ \bf 1 3 ^ { t h } }$ and 14th centuries.
ABSTRACT.
The serfdom relationship that linked Alfonso X to Murcia´s capital in 1243 and more specifically, its following Christian conquest in 1266, implied not just the handing over of the old Islamic fortress of the town but also its immediate ownership and occupational continuity throughout the XIII and the XIV centuries. In addition to this, it must be taken into account the successive transformations that took place then, consequence of its survival as a backdrop to the court. This is acknowledged by the written documentation, reality that can be granted from graphic and archaeological testimonials that have been preserved until future interventions might throw more light upon this subject.
Key words: Citadel, fortress, Alfonso X, Church of San Juan de Dios, Monastery of Santa María la Real.
Antes de centrarnos en el objetivo principal de la presente comunicación, quisié- ramos esbozar brevemente cuál fue el papel que desempeñó el antiguo Alcázar de Murcia en época islámica, ubicado al sur de la ciudad. Sobre este particular la documentación escrita árabe se convierte en una fuente de información esencial a través de la cual tenemos constancia de cómo el alcázar de la capital murciana constituyó el centro político-administrativo de la misma, cuya posesión conllevó esa idea de poder surgido en distintos momentos de su historia. Esta situación se mantendrá en época cristiana donde su pervivencia, transformación y continuidad ocupacional se refleja en los textos conservados, sirviéndonos a su vez del material gráfico y de los restos arqueológicos con los que contamos. Todo ello nos permite diferenciar, a su vez, este escenario de representación propiamente dicho en relación a otros ámbitos de carácter palatino.
El Alcázar de Murcia a mediados del siglo XIII. Referencias documentales y aspectos formales.
Sabemos que en abril de 1243 la ciudad de Murcia quedó bajo el protectorado castellano tras el pacto firmado en Alcaraz. Entre los acuerdos establecidos el alcázar fue entregado al por entonces infante Alfonso X el Sabio, como así lo expresa la Estoria de España, dejando instalado en él una guarnición cristiana que asegurase la defensa de la población y el vasallaje prestado:

Fig. 1. Recinto de la alcazaba según J. Torres Fontes (recogido por V.M. Roselló Verger y G.M. Cano García, 1975, fig. 15-D).
“Et el llegando a Alcaraz, los mensaieros de Murçia, et los otros pleyteses de parte de Abenhudiel et de toda esa tierra venieron y, et firmaron su pleito, et don Alfonso mouio luego de alli con ellos, et fue reçebir al rey de Murçia (…) Et los moros entregaron el alcaçar de Murçia al infante don Alfonso, et apoderaronle en todo el sennorio $\left( \ldots \right) ^ { \flat 1 }$ .
Pero ¿cómo fue el alcázar que se encontraron los cristianos en estos momentos? Siguiendo las investigaciones realizadas, la historiografía tradicional ya planteaba la existencia de un amplio complejo palatino-militar o alcazaba (qasaba), en cuyo interior se alzaba el palacio o el espacio oficial destinado al monarca o gobernador (qasr) así como un pequeño oratorio, baños, una rawda y otros edificios vinculados con la corte 2. Incluso gracias al sello concejil de la ciudad, podemos hacernos una de idea del aspecto exterior que tuvo este recinto.

Fig. 2. Sello del Concejo de Murcia derivado de la reproducción de 1374 (J. Torres Fontes y A.L. Molina, 1980, p. 297).
Fueron Julio Navarro Palazón y Pedro Jiménez Castillo quienes en su estudio sobre la Alcazaba de Murcia ‒o Qasr al-Kabir como lo denomina Ibn al-Abbar (m. 1260) en su obra 3‒ propusieron unas dimensiones inferiores en lo que respecta a su superficie 4, teniendo en cuenta no sólo el hallazgo de algunos tramos del lienzo septentrional de todo este conjunto en los años setenta de la centuria pasada, sino también a partir de una nueva lectura de los textos cristianos, entre otros aspectos. A esto hay que añadir la localización en los años noventa del cierre noroccidental de este recinto 5, lo que corroboraría la teoría expuesta por los citados especialistas.

Fig. 3. Localización del cierre noroccidental del recinto de la alcazaba (M. Bernabé Guillamón et alli., 1999, p. 660).
Pero teniendo en cuenta la ambigüedad de la documentación escrita a la hora de utilizar el término “alcázar” para referirse al recinto palatino-militar, por un lado, y al espacio oficial de representación, por otro, intentaremos establecer una distinción entre ambos ámbitos cuando así sea necesario para no incurrir en ningún tipo de confusión a lo largo de la presente comunicación.
Dicho esto, y ante la función eminentemente militar que desempeñó este conjunto a partir de 1243 en una sociedad donde la población murciana siguió manteniendo su religión, propiedades, cultura y costumbres 6, no tenemos constancia de que se llevase a cabo en él intervención alguna aunque, de haber sido así, pensamos que debió ser de escasa importancia.
Tras la sublevación de la población murciana originada en 1264 todo este recinto volvió a pasar a manos musulmanas, teniendo que esperar por lo tanto a la conquista definitiva de la ciudad dos años después, gracias a la ayuda prestada por Jaime I de Aragón (1213-1276), para encontrárnoslo nuevamente bajo dominio cristiano 7 aunque, esta vez, en un contexto muy diferente. Estos hechos denotan ya un cambio efectivo en el poder de la capital murciana en nombre de Alfonso X, dejando el monarca aragonés al adelantado mayor don Alfonso García de Villamayor al cargo de la misma e instalándose este último en el “alcázar”, como describe la Crónica de Jaime $I \colon$
“Para poner por obra lo acordado, enviamos dos adalides al rey de Castilla, con unas cartas nuestras en que le decíamos que podía tomar ya posesión de la ciudad de Murcia y de otros castillos entre Murcia y Lorca: pues eran veinte y ocho los que Nos le habíamos ganado: y en seguida hicimos entrega de la ciudad a Alfonso García, quien se estableció en el alcázar, poniendo allí guarnición de los suyos”  8.
El antiguo conjunto del “alcaçar”: algunos aspectos sobre su transformación y su vinculación con la soberanía castellana.
Será a partir de este momento cuando disponemos de más noticias sobre dicho complejo palatino-militar. A pesar de las diferentes alteraciones que sufrió el conjunto de la alcazaba a partir de entonces, la pervivencia de un área oficial de representación debió seguir manteniendo su función. Posiblemente Alfonso X pudo haberse instalado en él durante su estancia en la capital murciana entre los años 1271 y 1273, según consta a través de las concesiones, donaciones o disposiciones realizadas en dicho período de tiempo 9.
Por un lado, con estas transformaciones nos referimos al sector occidental de este recinto. Según hemos tenido ocasión de avanzar con anterioridad, tradicionalmente se vino aceptando que este último contaba en época islámica con un pequeño oratorio ‒de manera similar a lo que ocurre por ejemplo en la Aljafería de Zaragoza o en el interior del antiguo recinto del Hizam de Toledo $^ { 1 0 } -$ así como una rawda. Este planteamiento ha sido corroborado a partir de las intervenciones arqueológicas llevadas a cabo en las inmediaciones de la actual Iglesia de San Juan de Dios 11, localizándose los restos de dicha mezquita y, a sus pies, un espacio de enterramiento 12.

Fig. 4. Arco de ingreso al mihrab. $©$ Conjunto Monumental de San Juan de Dios (Ignacio González Cavero).
Centrándonos en el objetivo del presente artículo, sabemos por un privilegio fechado el 3 de marzo de 1277 en Burgos que Alfonso X había ordenado levantar con anterioridad a este año una iglesia en el “alcaçar” 13, posiblemente el mismo espacio religioso al que ya se hacía referencia en 1272 como el lugar donde cada sábado un clérigo de las diferentes parroquias de Murcia acudía para celebrar una misa “por el alma del mucho noble rey don Ferrando, uostro padre, et de la reyna uostra madre, que buena posa ayan; et por uos et por todos uostros fijos” 14. Es probable que el hallazgo de unos cimientos junto al oratorio musulmán al que acabamos de hacer alusión responda a dicho ámbito cristiano, como así lo han planteado los arqueólogos responsables 15, sobre el cual se levantó en el siglo XVIII la actual Iglesia de San Juan de Dios.

Fig. 5. Restos de cimentación de la posible iglesia que ordenó levantar Alfonso X junto al conjunto religioso-funerario de época islámica (J.A. Sánchez Pravia y L.A. García Blánquez, 2007, p. 248).
Pero además, tenemos constancia por el citado privilegio de cómo en ese mismo año Alfonso X ordenó trasladar desde Cartagena el Monasterio de Santa María la Real al Alcázar de Murcia 16, al que debió integrarse la iglesia que el monarca castellano mandó construir previamente ‒como así aparece mencionado poco después en otro texto 17‒ y donde Alfonso X quiso ser enterrado. Incluso fueron varias las posesiones que se le entregaron al monasterio a las afueras para cubrir sus necesidades, es decir, entre el río y la muralla que limitaba la alcazaba y parte de la ciudad por el sur. Dicho esto, todo parece indicar que con el término “alcaçar” la documentación escrita se está refiriendo más bien a un sector del antiguo recinto de la alcazaba islámica en cuyo interior se levantó ese conjunto religioso y que, como acabamos de ver, su vinculación con el poder siguió siendo una realidad 18.
Por otro lado, y en lo que respecta a la pervivencia por entonces de un ámbito oficial de representación emplazado también en la alcazaba, disponemos de alguna noticia sobre este particular, a pesar de no contar hasta el momento con ningún resto material que nos ayude a fijar con exactitud su emplazamiento en el interior de todo este recinto. Nos referimos al Codicilo de Alfonso X el Sabio (10 de enero de 1284), en el que el monarca deja expresamente constancia de la existencia de ese núcleo político-administrativo y que avalaría el planteamiento que venimos desarrollando. En él, Alfonso X dispuso que su cuerpo fuese enterrado en el Monasterio de Santa María la Real de Murcia pero, de no ser así, que se respetasen todos aquellos bienes y posesiones que le fueron entregados al citado cenobio quedando siempre el alcázar reservado para el rey 19.
Teniendo todo esto en cuenta ¿podría estar Alfonso X aludiendo a dicho ámbito palatino cuando, en los años siguientes al traslado del monasterio cisterciense, se refiere al alcázar 20? De cualquier forma, no cabe duda de la pervivencia en este conjunto de un sector destinado a la corte que bien podría haber estado sujeto a diferentes transformaciones según las necesidades protocolarias del momento. Así sucedió por entonces en el antiguo alcázar islámico de Sevilla, concretamente en el denominado Patio del Crucero.
Por su parte las noticias posteriores de las que disponemos tampoco son demasiado explícitas a la hora de diferenciar entre ese recinto palatino-militar del que hablá- bamos y el área oficial de representación, dificultándonos así su conocimiento. No obstante, cabe señalar que durante el reinado de Sancho IV (1284-1295) el monasterio cisterciense fue destruido 21, salvo la iglesia, y sus posesiones extramuros de la alcazaba y de la ciudad le fueron desprovistas por dicho monarca, en contra del deseo de su padre, y entregadas en su mayoría a la Iglesia de Cartagena 22.
¿Qué sucedió por lo tanto con el espacio que ocupó el Monasterio de Santa María la Real en el interior de la antigua alcazaba islámica? En nuestra opinión debió pasar nuevamente al poder de la realeza, integrándose así junto al ámbito oficial en el conjunto que los textos de finales del siglo XIII y de la centuria siguiente continuaron designando con el término “alcaçar”, el cual entendemos por alcazaba 23.
Deberemos entrar en pleno siglo XIV para comprobar cómo este complejo palatino-militar siguió siendo fiel reflejo de la monarquía castellana, momento en que no debía encontrarse en muy buen estado. Esto supuso sucesivas labores de mantenimiento en él, deudoras en parte del interés constructivo que caracterizó al propio Alfonso X. Así se desprende de una provisión real por la que Alfonso XI (1312-1350) ordenaba al concejo de Murcia que la tercera parte de las rentas de la tahurería se dedicase a las tareas de su reparación para el servicio del rey, tal y como había dispuesto con anterioridad su bisabuelo según recuerda:
“Bien sabedes en commo enbiastes a Diago Gonçalez a la reyna donna Maria, mi ahuela, et al infante don Pedro, mi tio, et mis tutores, et mostroles en commo auiades preuillegio del rey don Alfonso, mio visahuelo, en que manda que qualquier que tenga el alcaçar de y de Murçia que reçiba e tome el terçio de la tafureria para la labor del dicho alcaçar; et agora que esta derribado e que ha mester mucho dese endreçar et de lo adobar (…) mas que fagades adobar et endreçar para mio seruiçio destos maravedis del dicho terçio” 24.
Como podemos leer en este texto las transformaciones que en el siglo XIV se dieron en la Alcazaba de Murcia estuvieron más bien orientadas a su conservación, como el hecho de abrir las cárcavas que las aguas habían cegado 25 o de reparar el adarve que confluía con los de la ciudad 26. Dicho privilegio, por el que Alfonso X el Sabio ordenaba que la tercera parte de las rentas de la tahurería quedase destinada para la reparación de este conjunto, se mantuvo incluso en época de Pedro I (1350- 1369), quien confió a su ballestero, Martín Díaz de Albarracín, su guardia y restauración para cumplir las necesidades de la corte y la protección de la ciudad:
“Sepades que porque cunple a mio seruiçio e a pro e guarda de la mi çibdat de Murçia que el alcaçar que es en la dicha çibdat que este guardado e reparado, e se fagan en el las lauores que cunplen de se fazer, tengo por bien que vos que tengades de mi de aquí adelante la dicha alcaçar, que adobedes e reparedes las lauores que y estan de fazer. E sobresto mando al conçeio, e a los alcaldes, e al justiçia de la dicha çibdat i a qualquier o cualesquier dellos que esta mi carta recodir a vos, o al que lo ouiere de veer por vos, con la terçia parte de la tafureria de la dicha çibdat e con todos los otros derechos que al dicho alcaçar e a la labor e reparamiento del pertenecen e pertenecer deuen (…) porque vos el dicho Martin Diaz, mio ballestero, tengades e podades tener el dicho alcaçar con la dicha tafureria e derechos para la lauor e reparamiento del que aquí adelante en quanto la mi merçed fuere”  27.
Con todo lo expuesto hasta el momento hemos querido aproximarnos brevemente a las diferentes circunstancias por las que atravesó este conjunto palatino-militar una que vez que pasó a manos cristianas a mediados del siglo XIII. Su continuidad ocupacional es un claro indicio de las distintas intervenciones a las que fue sometido según las circunstancias del momento, hasta que su deplorable estado conllevó la construcción de un nuevo alcázar en sus inmediaciones a principios del siglo XV que supliría las funciones oficiales que hasta el momento había tenido el denominado por entonces “alcázar viejo” 28.