complejidad aumenta progresivamente a lo largo del periodo histórico,el uso de lenguajes y caracteres especiales,las f6rmulas mas frecuentes,las divinidades invocadas,Ios lugares donde las tablillas eran depositadas,la pretendida efectividad de las mismas y finalmente la actitud hostil de la autoridad y la ley. Gager concluye la introducci6n con su posicion ante el debate clasico religion versus magia; conscientemente ha evitado el uso del termino magia o del adjetivo magico.Para Gager la magia, como categoria definible y consistente de la experiencia humana no existe,pues resulta de 《la discusion de un problema artificial creado al definir la religion segun el esquema ideal del cristianismo> (Petersson).Se debe adoptar entonces una aproximacion descriptiva que ha de preguntarse: ibajo qué condiciones, por quien y de quien se dice que hace uso de la magia?
Los ocho capitulos siguientes constituyen el corpus textual propiamente dicho; cada uno de ellos responde a un tema predominante en las tablillas. Asi,el primero se ocupa de las tablillas cuyo contexto es el de la competicion en el circo o en el teatro (pp. 42-77); el segundo se concentra en las defixiones cuyo contenido es sexual,amoroso o referente al matrimonio (pp.78-1l5);el tercero se refiere a las disputas legales y politicas (pp.116-150); el cuarto se centra en el mundo del trabajo (tiendas, negocios ytabernas), habitualmente descuidado por los investigadores (pp. 151-174); el quinto se ocupa de las numerosas peticiones de justicia y venganza (pp. 175-199)；el sexto se concentra en lo que el autor ha definido como tablillas miscelaneas,que son incluidas bajo este epigrafe de acuerdo a un criterio negativo: no incluyen algunos de los requisitos necesarios de las otras categorias (pp. 2o0-217); el septimo se ocupa de los antidotos y contrahechizos,mencionando las teorias de Tambiah y dei neofreudiano Roheim (pp.218-242); y finalmente,el octavo recoge cualquier tipo de referencia o mencion a las defixiones en la literatura antigua. Cada uno de los capitulos incluye ejemplos representativos, sin pretender recoger todos Ios existentes o publicados. Cada traduccion va precedida de una pequena introduccion donde se resena el lugar donde se encontró la tablilla, su fecha aproximada y las caracteristicas fisicas mas notables; las notas bibliograficas son completas y, sobre todo, pertinentes.
El libro de Gager es sobresaliente. Su concision y claridad te6ricas merecen elogios encendidos,pues nos guian en el estudio de un aspecto de la koiné cultural y del discurso religioso universal del mundo antiguo que ha sido ignorado y despreciado hasta ahora.El unico reproche que se le puede hacer al autor es la decision'de no incluir los textos originales,que probablemente obedecera a una decision editorial de marketing.En cualquier caso nos hallamos ante un inagnifico libro,que puede servir como modelo metodol6gico en el estudio de lo que, a falta de término mas claro, denominaremos magia.
Pablo A. Torijano.
SCHIFFMAN,LAWRENCE; SWARTZ,MICHAEL D., Hebrew and Aramaic Incantation texts from the Cairo Genizah. Selected textfrom the Cairo Genizah, JSOT,Sheffield, 1992,183 pp.
El estudio de la magia como fenoimeno religioso goza en la actualidad de cierto predicamento. Atras quedan las consideraciones acerca del caracter espureo, secundario o corrupto de textos y praxis magicas. Estudios de campo,como los realizados por el antropologo B.Malinowski en los afios treinta despejaron el campo e hicieron posible un estudio critico y desapasionado de la magia, considerada como una expresion mas y, tal vez,mas vital, de la experiencia religiosa cotidiana.
El libro de los profesores Schiffman y Swartz muestra los resultados que una labor cientifica puede alcanzar cuando se enfrenta a unos textos sin prejuicios. Esta monografia presenta una seleccion de textos exorcisticos y amuletos magicos provenientes de la caja l de la coleccion de la Genizah Taylor-Schechter.La mayoria de los textos son ineditos, exceptuando algunos publicados previament por J. Naveh and S.Shaked (Amulets and Magic Bowls: Aramaic Incantations of Late Antiquity, Jerusalem, l985) y constituyen una fuente de primer orden para el estudio de la piedad y vivencia religiosa popular judia no solo en la Edad Media sino lambien en la Antigiedad tardia, pues en los textos estudiados y traducidos hay paralelos a la literatura rabinica, material griego helenistico y textos de la literatura de Hekalot. En cierta manera, los autores siguen los pasos de S.D. Goitein que fue el primero en estudiar un material que habia sido despreciado como basura (rubbish) por los primeros investigadores,mas interesados en poesia,filosofiao derecho rabinico.
El material es considerado como material literario yel principal objetivo del libro es realizar un analisis filol6gico y literario de los textos para conseguir una perspectiva de la teoria y practica de la magia y de su papel en la sociedad judia medieval mediterranea.Aproximadamente las sesenta primeras paginas del libro establecen una base teorica para encuadrar los textos en un contexto.Asi, se bosquejan los problemas que entrana la definicion de magia, el estudio moderno de la magia judia,las principales fuentes magicas en el judaismo (cuencos magicos en arameo, Sefer ha Razim, Sefer Raziel, aimuletos palestinos,amuletos de la Genizah ...), tecnicas magicas de los amuletos,el estudio sociologico de los magos y sus clientes, caracteristicas literarias,ctc.La dificultad de separar el caracter literario de los textos y su contenido practico constituye un importante problema.Ante esta dicotomia, se opta por el estudio de los amuletos que fueron escritos con un fin practico y por ello, llevan los nombres de las personas que los encargaron. Se demuestra asi la existencia de una relaci6n real entre los textos literarios de los manuales de magia y los amuletos que fueron usados por individuos de carne y hueso.
En la segunda parte del libro se estudian l6 textos de la caja l de la coleccion Taylor Schechter (TS KI). Se proporciona una fotografia de cada uno de los textos seleccionados,seguida de una descripcion fisica del soporte en el que esta escrito cada amuleto, transcripcion, traduccion y comentario filologico.Este ultimo presta especial atencion a las cuestiones de caracter linguistico,intentando iluminar términos oscuros y buscando paralelos y fuentes a las tradiciones que se reflejan en los amuletos. Tal vez hubiera sido deseable que los autores hubieran insistido un poco mas en realizar un estudio de las tradiciones magico-religiosas de la Antigüedad tardia que los textos muestran en ocasiones.Asi en TS KI. 18,30 (pp.73-82)，como paralelo a la vinculacion de ángeles y demonios a un dia de la semana y a la invocacion del signo astrol6gico Leo como angel,se sefialan inicamente paralelos judios medievales (Sefer Raziel). cuando el texto Hcrmctico Hydromanteia de Salomon constituye un parelelo mas exacto,y sobre todo, mas iluminador al mostrar la relacion con una tradicion que, segun Festugiere (La revelation d'Hermes Trismegiste) se remontaal siglo Io I de la era Cristiana.En cualquier caso. el libro es un cxcelente herramienta de trabajo quc ilumina otra manifestación del fenomeno religioso popular que es la magia,y viene a llenar un vacio de la bibliografia moderna junto con obras como el libro de Naveh y Shaked citado en la primera parte de esta resefiao como la obra de los mismos autores,Magic spells and formulae.Aramaic Incantantions of Late Antiquity, (Jerusalem, 1993).
Pablo A. Torijano.
MARCO SIMON,F.Flamen Dialis. El sacerdote de Jupiter en la religion romana, Madrid,Ediciones Clasicas,1996.
El propósito de este interesante libro es, segun el autor mismo nos anuncia,una investigacion historica comprehensiva de los problemas que afectan al flamen Dialis. Es,en efecto, el sacerdote de Jupiter una figura problematica,a veces enigmatica, en el panorama de la religion romana.El nucleo del libro lo constituye el analisis y discusion de los denominados tabues que afectanalflamen ya su pareja,la flaminica, aunque se atiende tambien a otros dos aspectos no tan tenidos en cuenta en la bibliografia sobre el tema:las funciones sacerdotales del flamen Dialisy la evolucion historica de su figura.Todo ello animado por la idea de que el sacerdote de Jupiter no es, como suele pensarse,un elemento fosilizado dentro de la religion romana, sino que sufre una evolucion y se adapta a los nuevos tiempos historicos; concretamente, se defiende la idea de que el Dialis pertenece al horizonte mas lejano de la antropologia romana,el magico-religioso,que en época histórica es sustituido por un horizonte politico reflejado en la tension entre el pontifice yel flamen Dialis.Pero lo esencial de la figura del dial es tal vez su caracter simbolico como reflejo de la permanencia de la propia Roma.
Metodol6gicamente,lo predominante es el analisis de las fuentes literarias, pero se acude,de manera complementaria,a la antropologia estructural y a la comparacion,aunque a esta ültima de manera cautelosa, evitando juiciosamente una utilizacion indiscriminada de materiales.
Como consideraciones previas,el libro contiene paginas dedicadas a consideraciones generales sobre Ia religion romana (pp.7-15). Tambien se dedica un capitulo a las fuentes (pp.l7-20: Aulo Gelio,Verrio Flaco a traves de Festo, Ovidio, Plutarco, etc.).a las que parece ser comun el manejo de los Libri Annales Pontificum Maximorum;de hecho, el texto fundamental (Aulo Gelio,Noches Aticas,X,15) fue visto por varios autores como una referencia practicamente textual a la antigua fuente pontifical.
El capitulo 2.("El sacerdote en Roma") contiene, junto a informaciones generales sobre el sacerdocio primitivo,una sintesis de las caracteristicas del sacerdocio romano,en la que se insiste en la colaboracion de magistrados y sacerdotes y en la division de éstos en pontifices y flamines (sacerdotes de un solo dios). Hay, ademas,flamines mayores (Dialis,Martialis,Quirinalis)ymenores,que eran doce.
Pero tal vez lo mas destacable del capitulo es la critica que Marco Simon hace a algunas de las tesis mas importantes de Vanggaard, autor de uno de los mas rccientes trabajos sobreel flamen (The Flamen.A Study in the History and Sociology ofRoman Religion,Copenhague,1988):la primera, la de que la distincion de flamines mayores y menores tuviera que ver con la oposicion patricios/plebeyos, que