Los Jansenistas y la Escuela.
MARTA PIERONI FRANCINI Universidad de Roma III.
RESUMEN.
En este articulo se estudia la experiencia educativa llevada a cabo por los jansenistas a traves de las Escuelas elementales de Port-Royal>,durante los anios 1637-1660, que constituy6 una forma altermativa a la instruccion masculina tradicional mediante una pedagogia y didactica innovadoras, lo que les llev6 al enfrentamiento primero con otras órdenes religiosas que tambien se dedicaban a la docencia (jesuitas) y despues con las autoridades (en el marco de la polémica jansenista en Francia), que acabarian suprimiendolas.
ABSTRACT.
This article studies the “Petites Ecoles de Port-Royal>,directed by the “jansenistas> during 1637-1660,one novelty experience on education,pedagogic methods and didactic forms,and its problems with the others religious teachers (jesuits) and the civil power.
El caso de las 《Petites écoles de Port-Royal》' -que constituye el argumento que trataré— se refiere a la experiencia de instruccion masculina ocurrida en Francia entre l637 y l66O, un periodo hist6rico que se inscribe entre el nacimiento de Luis XIV y su ascenso al poder. Los jansenistas inspiraron tambien experiencias de educacion femenina, y quizas la mas importante -la llevada a cabo por las monjas de Port-Royal de Paris- recibi6 no poco de las Escuelas Elementales, pero aquf me ocuparé principalmente de éstas.
Una premisa es necesaria: las Escuelas elementales de Port-Royal des Champs no constituyeron un fenomeno aislado. El Seiscientos cat6lico frances --que conocio del esfuerzo de Francisco de Sales, de Bérulle, de Juan Bautista de la Salle (citando solo los mas notables) y que presencio el extraordinario éxito de las escuelas de los jesuitas y de tantas otras 6rdenes religiosas antiguas y nuevas (de los oratorianos a los dominicos,de franciscanos a barnabitas hasta los hcrmanos de las escuelas cristianas)— registró uno de los momentos mas importantes para la historia de Ia educacion en Occidente. Esto sucedi6 bajo el impulso de la reforma cat6lica. Saint-Cyran y los otros inspiradores de las Escuelas elementales de Port-Royal actuaron en este contexto.
Limitada a Paris y sus alrededores, la experiencia cont6 con un numero restringido de profesores y de alumnos, y giró solo alrededor del ambiente que dominaba al monasterio parisino de las monjas dc Port-Royal y a su sede en el campo, la antigua abadia cisterciense de Port-Royal des Champs. A pesar de su brevedad temporal y de sus limitaciones,la experiencia adquirio una importancia particular por el esfuerzo pedagogico que supo expresar, al punto que muchas de las ideas que la caracterizaron y de las soluciones que propuso,fueron universalmente accptadas y contribuyeron a fundar la pedagogia moderna; y muchas de las publicaciones que inspir6 continuan, todavia hoy, siendo consideradas de gran interes para la historia social de la educacion.
Alrededor de la mitad dcl siglo Xix,Sainte-Beuve,que dedic6 algunos cursos universitarios a la historia de Port-Royal y de su jansenismo, destac6 el metodo visionario de aquella enscnianza y las caracteristicas de las celebres obras que aun hoy sobreviven>. Hace pocos anios el historiador Philippe Sellier remarc6 el hecho de como a mediados del siglo xvIl, mientras bien cimentadas instituciones cscolares instruian cn Francia alrededor de sesenta mil alumnos (cifra muy alta para la época), las Escuelas elementales de Port-Royal trabajaron gracias al mérito de un puniado de educadores y cn pocos anos. lograron 《un espectacular progreso pedagógico> del que se beneficio un pequeno numero de alumnos. Fenomeno que sorprende por la brevedad de la experiencia y 《porquc se trat6 de un grupo casi constantemente perseguido por las-autoridades realcs y repctidamente disueltos, antes de la definitiva supresion quc puso la palabra fin despues de apcnas 23 anios de actividad>.
Un puniado de educadores, dice Sellier: 27 profesores cn total. Un incierto pero pequeno numero de alumnos: Sainte-Beuve habla de 40, datos mas recientes hacen aparecer un numero que no superó los 130.
Entre los profesores estaban el ,considerado el más notable teólogo frances de su siglo, que tuvo contacto con Descartes, Spinoza y Leibnitz: Pierre Nicole, teologo, til6sofo,moralista; Maitre de Sacy,que dio a su pais la mas bella traduccion de la Biblia,la que tuvo un éxito indiscutido durante al menos dos siglos: Pascal, matemático, fisico, inventor, que elabor6 justamente para estas escuelas un metodo revolucionario y anticipador para aprender a leer. Entre los alumnos podemos recordar al historiador Le Nain de.
Tillemont,al economista Boisguibert, Etienne Perier,a quien se debe la publicacion de los 《Pensamientos>de Pascal,al gran Racine e incluso un ministro de Luis XIV.
Se podrian citar infinidad de nombres de entre quienes se dedicaron a la obra de las Escuelas elementales,como tambien gran cantidad de tratados y folletos de argumento pedagógico o didactico.Entre ellos,una mencion especial merecen las traducciones de numerosas obras clasicas. Stendhal,recordando su juventud,escribio:a mis ojos,la perfeccion del francés se encuentra en las traducciones publicadas por los Solitarios de Port-Royal> ².
En los origenes de las Escuelas elementales encontramos el ansia pastoral y la profunda vocacion pedagógica del teólogo Jean Duvergier de Hauranne, abate de Saint Cyran, uno de los protagonistas de la fase de renacimiento religioso que interesó a la Francia del siglo XvI, hacia fines de un turbulento periodo que habia visto los choques armados entre católicos y hugonotes,(este era el nombre con el que los franceses llamaban a los protestantes),no sólo por motivos religiosos '.Estudioso y partidario de la teologia agustiniana, el abate de Saint Cyran fue elegido por la madre Angelique Arnauld como director espiritual del monasterio de las monjas de Port-Royal de Paris,que ella,uniformando su enseianza,habia reformado inspirando la vida de su comunidad al mas riguroso agustinianismo. Sobre la teologia de San Agustin estaba en curso un debate que dividia al mundo católico francés y que estaba por desembocar en una controversia de resultados también politicos.Tal controversia se habria arrastrado por largo tiempo e involucr6 directamente al monasterio de Port-Royal,como tambiena las Escuelas elementales.
Todo comenzó,se podria decir,con la publicacion (en 1588) del tratado 《Accordo del libero arbitrio con i doni della grazia> del te6logo jesuita espanol Luis Molina. Segun sus reflexiones a cada hombre el Creador,a pesar del pecado original, otorga el don de la gracia.Esta es siempre suficiente para cumplir el bien,y su eficacia depende de la libre adhesion del hombre.Dios predestina a la salvacion eterna en base a la prevision de aquellas que seran las libres elecciones de cada uno. Era una relectura de la doctrina agustiniana sobre la predestinacion a la que muchos estudiosos de San Agustin se opusieron de inmediato sosteniendo que,como consecuencia del pecado de Adan,la naturaleza humana estä profundamente debilitada e inclinada como tal hacia el mal; el hombre puede sanarse,elegir el bien y salvarse en virtud de la predestinacion divina hacia la salvacion; si a todos es dada la gracia suficiente,aquella con el poder de hacer cumplir el bien por designio inescrutablemente divino solamente es dada a los destinados a la vida etcrna. Los jesuitas, defensores oficiales de las tesis del companero espanol, replicaban que la de ellos era una lectura coherente con la doctrina sancionada por la Iglesia y que San Agustin la habia enseiado antes de la encendida polemica contra el monje Pelagio.
La disputa entre teologos molinistas y agustinianos dcsencadenó una embravccida controversia cuando vio la luz (en 164O) el tratado Augustinus de Cornelio Jansen, que fue obispo de Ypres y que dedic6 gran parte de su existencia al estudio de la teoria de San Agustin. Jansen habia ideado su tratado junto con Saint-Cyran. con quien mantuvo una relacion por mas de 30 anos, desde la epoca cn que ambos estudiaban cn la Sorbona 4. Que los dos fueran agustinianos rigurosos,adversarios de los jesuitas y encendidos criticos de Ia politica de Richelieu (que establecia alianzas con estados protestantes e incluso con los otomanos del impcrio turco) cra sabido desde hacia tiempo,lo que los puso en controversia con el poderoso cardenal, a su vez ligado a los jesuitas, quienes en Francia, en materia de politica eclcsiástica,eran sutilmente regalistas,alineados al amparo de las rcivindicaciones del soberano, incluso en las confrontaciones con la Santa Sede.
A esto sc agregaron complicacioncs politicas: cuando el primer ministro Richelieu, en la ultima fase de la Guerra de los 3O anos no dud6 en situar a Francia al lado de los principados alemanes,es decir, favorecer la causa luterana contra la de los Hasburgo,orientada a restaurar la unidad catolica,el obispo de Ypres y Saint-Cyran tomaron posiciones abiertamente contra él. Jansen cscribio un panfleto para atacarlo y Saint-Cyran se declar6 de acuerdo con el. En cl temor de que esta toma de posiciones provocara una fractura al interior del mundo catolico francés y dafara su politica extcrior en un momento tan dclicado,Richelieu orden6 arrestar a Saint-Cyran y lo hizo encarcelar en Vinccnnes,una fortaleza en la periferia oriental de Paris. Esto succdio en marzo de l638,cuando Saint-Cyran tenia 56 afios y pocos meses atras habia confiado aun joven y ferviente discipulo los primeros tres muchachos para ser instruidos y formados_cn Port-Royal des Champs. Asi habia nacido la Escuela elemental. Durante 5 afios su fundador, desde el fondo de su celda en el torreon de la fortaleza, no pudo hacer llevar mas que algunos consejos, pero sus amigos permanecieron fieles a la inision a la cual se habian comprometido.
En las intenciones de Saint-Cyran (al menos las iniciales),las Escuelas elementales debian ser una suerte de cenáculo: un seminario en el que los muchachos fueran educados c instruidos a resguardo de las tentaciones y distracciones del mundo para convertirlos en sacerdotes. A causa del retraso con el que la Iglesia de Francia estaba ejecutando las disposiciones del concilio de Trento eran pocos los seminarios y los sacerdotes verdaderamente preparados y actualizados. Saint-Cyran pensaba recoger ninios de corta edad y hacerlos crecer preservando en ellos la inocencia bautismal.
Los presupuestos de los que él partia eran aquellos de la doctrina agustiniana que se fundaban sobre el principio de la caida.El bautismo lava al nino de la herencia de la culpa original que su alma trae consigo por cuanto desciende de Adan.Pero en el momento mismo en el cual él se pone la 《vestidura cändida> del bautismo,comienza la lucha de la joven criatura entre la gracia apenas recibida y los efectos de ser hombre,es decir su naturaleza debil y corrupta presa fácil del mal.Y bien, en la vision del abate de Saint-Cyran la escuela debia estar destinada a prolongar en el tiempo el espiritu bautismal teniendo al nino y luego al adolescente a resguardo de las tentaciones y del espiritu del mundo.Para tal tarea el educador,afirma Saint-Cyran,tiene una responsabilidad terrible: debe tener las dotes del cientifico y del santo,ademas de ser capaz de una sumision total ya que él debe dedicar toda su existencia a la misión a la que sc ha volcado.
La escuela anhelada por Sain-Cyran no debia tener nada que hiciese pensar en un colegio donde los alumnos fuesen reunidos sin ninguna precaucion y donde los jovenes corrompidos pudiesen ser una mala influencia a los inocentes. El ideal,para el abate,era comenzar el trabajo lo antes posible,con niios de la mas tierna edad,o por decirlo con sus palabras,á la mamelle.Y para impedir de todas formas que el mal acechase su gracia bautismal, él pedia al educador una vigilancia continua de dia y de noche.A cada maestro debia ser asignado un grupo de $4 \acute { \mathrm { o } } 6$ alumnos: él debia vivir junto a ellos sin perderlos de vista, no limitandose a desmigajar para ellos el pan de la ciencia sino ayudandoles a crecer en el amor a Dios y formando su caracter.
En el siglo xvil el objetivo principal de cada escuela (y no solo de ésta) era, junto con la enscnanza de la lectura y la escritura, entregar una verdadera formacion cristiana. Si esto era verdad en linea general,lo era sobre todo para Port-Royal,que debia formar clérigos instruidos y capaces.Es necesario precisar de inmcediato,que este sueno de Saint-Cyran qued6 inconcluso. Sus escuelas entonces, no fueron solamente un laboratorio para dotar a la iglesia de Francia de un clero santo y culto —si bien fueron pocos los sacerdotes que salieron— pero fueron algo más,algo que llegó mas alla del horizonte que su inspirador se habia fijado.
Este éxito debe ser adscrito al mérito de los a quienes los alumnos fueron confiados y sobre los cuales Saint-Cyran habia indudablemente puesto gran atencion cuando decidio implantar las escuelas en Port-Royal des Champs.En el momento en el cual la antigua abadia habia sido elegida como sede de las Escuelas elementales,muchos edificios necesitaron restauracion. Construida en los inicios del siglo xll al fondo de un estrecho valle, en el corazon de un bosque, laabadia habia sido abandonada desde hacia lO afios por la comunidad de hermanas que la madre Angélique habia reformado. El traslado de la comunidad al monasterio que Port-Royal disponia en Paris,dej6 deshabitado un complejo donde,a partir del l637 se instalaron algunas personalidades que fueron conquistadas por la prédicas de Saint-Cyran y sobre todo por su rigor agustiniano.
Decididos a retirarse del mundo para dedicarse por entero a una vida de oracion. de ayuno, de caridad y de trabajo, estos hombres vivian como monjes pero sin usar vestiduras monacales; no pronunciaban votos si bien los honraban, no se habian dado reglas ni vinculos a excepcion del de la caridad. Como habria escrito el primero de ellos,Antoine le Maitre, y no tenian “ningun interés ni individual ni colectivo fuera de ganarse el Paraiso.》 Se trataba sin duda dc personalidades excepcionales cntre los cuales cstaba bien representada la familia Arnauld: muchos de ellos habian renunciado a brillantes carreras, como el ya mencionado Maitre, que fue abogado de renombrc: eran en general “seniores>, y asf se les llamaba ademas de . Fueron ellos quienes asumieron la tarea de instruir a los alumnos de las Escuelas elementalcs. pero a ellos sc acercaron algunos educadores quc no eran ni asalariados ni profesionales (incluso no habian ido a la universidad ni tenian experiencias de cnsenanza). Habian sido -sacerdotes y laicos--- solamente por el hecho de habersc ofrecido para ejecutar una misi6n cn nombre de la fe. Algunos se quedaron por mucho tiempo, para otros el ministerio fue un episodio más brcve y para la mayoria de ellos Ia experiencia de las cscuelas fue. al menos en un principio, una aventura juvenil. El mas joven de ellos fue Pierre Nicole. que habria colaborado con Pascal para claborar la decimosexta carta de las Provinciales, quien comenz6 a trabajar en Port-Royal en 1646 a los 2l anios. Al parecer la poca edad de los maestros no causo ningun problema. Junto a ellos permanecieron siempre los Solitarios.quc continuaron su vida de retiro pero a menudo participaron de la actividad de la escuela poniendo a disposicion de los alumnos su cultura y experiencia.
EL AUGUSTINUS Y LOS JESUITAS.
Esta respondi6 a las expectativas de Saint-Cyran., pero por el rigido agustinianismo que la inspiraba arrojó sobre estas escuelas sospechas y murmuraciones, y a menudo hasta verdaderas persccucioncs. Despues de la publicacion del Augustinus, el tratado de Jansen,la polemica que oponia a los dos grupos se acentuo, distinguiendose cn particular los jesuitas, que solicitaron la condena del libro ante la Sorbona y despues ante la Santa Sede.A csto se opusieron de inmediato vigorosamente los amigos de Saint-Cyran, los Solitarios de Port-Royal des Champs. La muerte de Richelieu llev6 al poder al cardenal Mazzarino y favoreci6 la liberacion de Saint-Cyran pero no trajo la paz entre los teologos: cualquier pretexto alimcntaba continuamcnte la controversia.
Todocsto,naturatmente,interesa aquien estudia'el genesis de la polemica entre molinistas y jansenistas, pero nosotros no lo podemos obviar ya que signific6 la existencia de una imagen negativa que pes6 sobre las Escuelas elementales. Especialmente despues de Ia publicacion de 《La frequente comunione>, texto quc termino por involucrar completamente a los Solitarios>.
Autor del libro era Antoine Arnauld,que antes de entregarlo a las imprentas habia prudentemente obtenido la previa aprobacion de 21 doctores de la Sorbona. El texto polemizaba con los jesuitas denunciando su 《laxitud>referente a la confesion y a la eucaristia.
En realidad los jesuitas no tenian necesidad de incentivos para sentirse motivados contra los Solitarios,a quienes consideraban sus mas peligrosos adversarios y a los cuales no dejaban de denunciar por ser un peligro para el Estado. Desde su punto de vista,aquel grupo de Sefiores que vivian como monjes sin tener un estructura institucional que los sometiera a la autoridad eclesiastica era potencialmente peligroso.La Compania habia nacido justamente para defender la autoridad del papado de Roma y se consideraba la centinela de la integridad de la doctrina contra la herejia,por ello no podia mas que ver con desconfianza a quien se adjudicaba el derecho de refutar delicados asuntos teol6gicos y que osaba acusar la moral predicada por los jesuitas,regresando al rigor del cristianismo de los origenes,a la medida de un peligroso jansenismo. Estos rigidos individualistas,ademas pretendian poner demasiadas cosas en discusion y recordaban ciertas ostentaciones de los partidarios de la Fronda.Este juicio negativo acab6 pronto por implicar a las escuelas ise podia confiar en la ensenanza inspirada o impartida por profesores con ideas a menudo sospechosas y definitivamente peligrosas?
Un dia Racine escribió que probablemente la razón que motivo la desconfianza y recelo sobre las escuelas era la . Naturalmente Racine no puede ser tomado como testimonio objetivo,ni siquiera él consider6 como cierta la actitud hostil de los jesuitas, inspirada principalmente por motivos competitivos (la mayoria de las escuelas estaba de hecho dirigida por la Compania) e inmediatamente despues aludi6 a las motivaciones religiosas y escribi6:>No hubo nunca un asilo en el cual la inocencia y la pureza fueran mejor protegidas del aire contaminado del siglo,ni escuelas en las cuales las verdades del cristianismo fueran mas seriamente enseiadas>5.Queda el hecho de que la ensenanza de la religion en Port-Royal des Champs permaneci6 a cargo del mas fiel discipulo del abate de Saint-Cyran,Antoine Singlin,quien adoptó como libro de texto la Theologic familiere del mismo Saint-Cyran (si bien el fue publicado durante su cautiverio, sin que él hubiese podido,al parecer, siquiera volver a verlo):Que debian pensar los jesuitas de una escuela en la que la materia principal -la religion- estaba inspirada en las ideas arriesgadas del amigo y socio de Jansen e impartidas por el discipulo de mas confianza de Saint-Cyran? iCómo no sospechar que en Port-Royal des.
Champs no cstuviese activa una verdadera escuela jansenista? Fuc justamente en csa época (a mediados de los anos cuarenta del siglo xvi que se comenz6 a designar a los rigurosos agustinianos como 《jansenianos> y al fin como jansenistas).
La desconfianza de la Compania de Jesus era pagada con la misma moneda: cuando en l643 Saint-Cyran, liberado hacia pocos meses, pero con una enfermedad contraida en su celda, fue afectado por una apoplejia, no faltó quien levantara sospechas acerca de las causas de su muerte y no fucron pocas las insinuaciones quc culparon a los jesuitas.
APRENDER A LEER ENFRANCES.
En el momento de la desaparicion del abate de Saint-Cyran la experiencia de las escuelas estaba en sus inicios. pero los Solitarios decidieron continuarla, sobre todo a partir de ese momento en que comenzaron los anos mas exaltados y mas tormentosos. Antes de detenerse sobre su efectiva actividad es necesario hacer un breve inciso. La edicion de I772 del Dictionnaire de I'Academie francaise explica que “se llaman Escuelas elementales a las que ensenan a Ieer y a escribir en las que se ensena gramatica y a las que se alude cuando se habla de “macstros de escuela"> 6. Con estc termino. incluso, se designaba a las escuelas de ensefianza primaria () enriquecida por cl catecismo. Si bien Saint-Cyran aconsejaba comenzar la cducacion de los ninos a cortisima cdad, el hecho es que la instrucci6n prosiguiera y comprendicra materias adecuadas para adolescentes y tambien para j6venes con un poco mas de edad. da a entender que las de Port-Royal des Champs no fueron s6lo “Petites ecoles>. Segun un historiador, Saint-Cyran preferia llmarlas asi por humildad. Sus adversarios comprendieron de inmediato que sc trataba de algo distinto. Por otro lado, si bien se trataba de una instituci6n con un exiguo numero de maestros,con pocos alumnos y relegados a lo que quedaba dc una antigua abadia. las escuelas hicieron inmediatamente hablar de si, sobre todo por las anticipaciones pedag6gicas quc cxperimentaron.
La primera, y quizás la mas interesante y revolucionaria, tiene relacion con la ensenanza de la lcctura. A pesar que nos parezca hoy incomprensible,en esta época estaba universalmente de moda el hecho de ensenar a Ieer con libros cen Iatin. Su uso reapareci6 en el mcdioevo, cuando el idioma frances estaba aun en formacion, y sobrevivi6 cn cl siglo Xvl porque la mayor parte de los alumnos a los que sc cnsenaba a leer estaban tambien destinados a aprender latin. y a menudo tambicn a hablarlo,ya que cra considerado el idioma de la cultura. Un texto fundamental destinado a profesorcs y preceptores explicaba que el latin estaba cn la base del frances; tenia las mismas sflabas, conservaba la estructura: el maestro,sostenia el autor de este libro,veia facilitada su tarea evitando a los alumnos la lectura contemporanea en los dos idiomas y limitandose al latin 7. A pesar de lo discutible y duro de procedimiento,logró sobrevivir largo tiempo.
El problema fue abordado por los profesores de Port-Royal des Champs, quienes partieron de un axioma segun el cual en pedagogia el esfuerzo de aprendizaje debe ir de lo conocido a lo desconocido, cosa que no ocurria en la enseianza de la lectura a los ninos: no solo no conocian el latin, tampoco tenian la posibilidad de oir en su familia alguien que hablara ese idioma.
Profundizando en este uso de los educadores de Port-Royal, Thomas Guyot, se preguntaba si no habria sido mas 《natural> usar aquello que los muchachos sabian (el frances） para ensenarles lo que debian aprender aun (la lectura). Después de todo,explicaba, los ninios conocen ya una infinidad de palabras francesas y esto facilitaria las cosas a ellos y a los profesores.Esta intuicion fue brillantemente explicada por Comenius —que fue considerado el fundador de la pedagogia moderna- cuando escribio que 《ensenar el latin antes que el idioma materno equivale a querer subirse a un caballo antes de saber caminar》8.A nosotros esto nos parece obvio,pero los maestros de Port-Royal descubrieron pronto lo dificil que era conducir a los contemporaneos a aceptar un nuevo mé- todo.
EL METODO DE PASCAL.
Los educadores de Port-Royal llegaron aun mas lejos: si el aprendizaje de la lectura partiendo del latin requeria meses y meses de agotadora aplicacion (aun a finales de siglo habia algunas escuelas a las que asistian de 3 a 4 anos para aprender a leer bien letra imprenta, textos manuscritos y autos notariales..),particularmente dificil resultaba a los ninios asociar consonantes y vocales. Se discutió mucho este problema y se pidi6 incluso la ayuda de Pascal.Fue él quien propuso la solucion en una carta enviada a la hermana Jaqueline,que era monja del monasterio de Port-Royal de Paris 9. Partiendo de su sugerencia dos profesores de las Escuelas elementales,Claude Lancelot y Antoine Arnauld,elaboraron (naturalmente en frances) una 《gramatica general> en la que ilustraron detalladamente aquello que un dia seria llamado .“Una nueva manera para aprender a leer facilmente en todos los idiomas" 10.
Si bien la experiencia de Port-Royal demostró que el metodo funcionaba y que se aprendia a leer mucho mas rapido y con menos esfuerzo,la resistencia fue tal que se continuó aun durante mucho tiempo segun las formas tradicionales.A fines de siglo,cn l698 Juan Bautista de la Salle encendio cl debate proponiendo enseiiar a leer partiendo del francés y publicando para esto un Sylabaire francais. Se renovaron las oposiciones de medio siglo atras en Port-Royal,o sea que era mäs fácil aprender a leer en latin porque en este idioma cada letra corresponde a un sonido,mientras en frances algunas letras se escriben pero no se pronuncian .
Permitaseme una observacion a este respecto. Segun las investigaciones de la estudiosa francesa Martine Sonet, cn las escuelas femeninas fueron mas solicitas,si bien es cierto que κel nuevo método introducido en Port-Royal en 1650.quc consistia en comenzar el aprendizaje de la lectura con tcxtos franceses y no latinos. se difundia ampliamente. Fue el triunfo de la l6gica frente a una situacion de urgencia; en escuelas donde los ninos pasan solo un periodo limitado, la lectura se hace solo cn lengua materna>. Verdad es lo que explica Sonet,“para los ninos la lectura es en primer lugar un instrumento al servicio de la instruccion religiosa,un elemento que se agrega y quc apoyara el mensaje cristiano transmitido de madres a hijos.> Y es verdad tambien que . Esto parece estar confirmado en el hecho de que ——termina la estudiosa— En efecto el libro, bondadoso objeto que puede transformarse en licencioso cuando asume la forma de romance, penetra en la escuela o en el convento bajo rigida vigilancia ¹².>.
En muchas escuelas masculinas el metodo propuesto por Pascal encontr a menudo resistencias muy fuertes. Aun a cien anos de distancia de la experiencia de Port-Royal, hacia la mitad del Setecientos. los muchachos franceses seguian siendo atormentados con el vicjo sistema. Restif de la Bretonne habria escrito:Estaba-dimitado a-siabear-el Pater con-elviejo-sistema,haciendo preccder la mayor parte de las consonantes por una vocal quc la desnaturaliza. Deletreaba noster y decia enneoeseteerre: lloraba creyendo que se burlaban de mi pretendiendo que pronunciara noster>l3. En Port-Royal des Champs no se dejaron desanimar. incluso se plantearon un nuevo problema: si los alumnos debian aprender a leer partiendo del francés iqué libro se debia poner en sus manos? Habria sido dificil hallar un libro frances adecuado a ellos y se optó por traducciones de libros latinos; traducciones que proveyeron ellos mismos, como las Fabulas de Fedro y las Bucolicas de Virgilio y muchas otras.Entre otras cosas se descubrió que el conocimiento de dichas traducciones habria facilitado el trabajo con textos en latin; volveremos luego sobre esto.
APRENDERAESCRIBIR.
Junto a la enseianza de la lectura se ubicaba,si bien no siempre,la ensefanza de la escritura. No era necesario,en muchos casos,que quien habia aprendido a leer aprendiera tambien a escribir,si bien hoy estan indiscutiblemente unidas.En el siglo XvH aprender a escribir no era asunto para todos,incluso el maestro que ensenaba a deletrear no siempre estaba habilitado para enseiar escritura.La mayor parte de las escuelas parroquiales de la ciudad o repartidas por el campo,no estaban siquiera capacitadas para hacerlo: se necesitaba por ejemplo el papel (no siempre disponible),se necesitaban al menos dos plumas al dia para cada alumno.Las mejores eran las de ganso y de cisne, tambien servian las de pollo, pato y cuervo; todas debian ser previamente desengrasadas en la ceniza caliente de una chimenea. Habia que disponer de un cortaplumas para hacer la punta cada vez que era necesario y esta era una tarea muy delicada, reservada solo para el maestro; se requeria tambien cenizas o arenapara secar la tinta.
Fabricar la tinta no era facil. El estudioso Bernard Grosperrin cita una receta de Saboya: “poner en infusion una libra de nueces molidas en dos vasos de vino blanco durante 48 horas manteniendolas sobre ceniza caliente,luego de filtrar,agregar goma de Arabia y una onza de vitriolo romano,mezclar manteniendo el recipiente sobre la ceniza caliente.Dejar reposar la infusion antes de usarla despues de haber vaciado un poco en un tintero de plomo o de cuerno》l4.
Se necesitaba una sala bien iluminada,con bancos adecuados.Solamente las escuelas ricas podian permitirse todo esto y el maestro no podia comenzar su trabajo antes de haber ensefando la posicion correcta del cuerpo,de la mano y los dedos. Un texto de ortopedia del siglo XvIi recalca que durante mucho tiempo esta fue la unica ocasion en que la escuela parecia tener motivos para ocuparse de la educacion fisica de los escolares y de su formacion corporal y gestual 15.
LA PLUMA DE COBRE.
Los educadores de Port-Royal afrontaron tales problemas que la ensefianza de la escritura implicaba: impartiendo simultaneamente los dos aprendizajes,se evitaba que los ninios se aburrieran.Los maestros de las escuelas introdujeron una novedad de caracter técnico pero muy secundaria: reemplazaron la pluma de ganso por una de metal. Incluso esta anticipacion tard6 en ser aplicada por las otras escuelas. A fines del siglo,algunas decadas despues que estas cscuelas habian sido suprimidas,Nicolas Fontaine (que habia sido profesor en ellas) pidi6 algunas plumas dc cobre a unas monjas del monasterio de Port-Royal de Paris. donde funcionaba una escuela dedicada a los jovenes. Este dato indica que, pasados 30 anos de que fueran suprimidas estas escuelas, las plumas metálicas cran aun exclusivas de Port-Royal dc Paris,que las usaba cn la escuela femenina, frecuentada por ninas de familias adineradas. Fredéric Delforge plantea la hipotesis que las plumas metalicas serian demasiado caras como para generalizar su uso. Mucho despues, para los nifos del siglo Xix (con más de 150 anos de retraso) la pluma metalica fue de uso corriente i6.
El uso de la pluma metalica mejoraba Ia escritura ya que los profesores de Port-Royal des Champs podian recomendar a los escolares que leyeran con ella en la mano, manteniendo a su lado un borrador, sobre el que debian copiar de inmediato ciertos pasajes del texto quc cstaban leyendo, de modo de asegurarse la consulta rapida. Esta manera de trabajar que se hizo un habito para los estudiantes de cstas escuelas. obligaba al lector a prestar la mayor atencion posible en la lectura (los estudiantes debian anatomizar el texto,explica uno de los maestros) y Pierre Coustel agrega que este método permitia a los alumnos dotarse definitivamente de una verdadera y propia petite bibliotheque portetife. una pequcna biblioteca de bolsillo,personal y de facil consulta. Racine conservo su propio borrador y los llevo con él siempre, dejando escrito que le habia sido de gran provccho.
LAS MATERIAS DE ESTUDIO.
La eleccion de las materias de cstudio estaba dada por la necesidad de otorgar a los alumnos nociones de geografia, cronologia, matematica. dibujo, historia, ret6rica, filosofa y ciencias eclesiasticas (o teologia). El ya mencionado Picrre Coustel catalog6 este programa de estudio como cl mas adecuado para leer sin dificultad, cuando quisieran cualquier tipo de libro,de cualquier argumento, con la idea dc ayudar al joven a establecer sus preferencias y su propia vocacion intclectual.
Es importante senalar que,a diferencia de lo que recordamos de nuestras propias experiencias escolares,en estos anos —mitad del siglo Xvl— los alumnos no estaban aun divididos en cursos.Las escuelas pobres consistian en una sola sala en la que se mezclaban alumnos de todas las edades; las mas organizadas tenian varias salas pero el método no cambiaba.El profesor estaba sentado en su mesa y los alumnos se acercaban uno a uno para ser escuchados al leer o repetir de memoria. En algunas escuela se exigia que el profesor interrogase individualmente a cada alumno cuatro veces al dia.La idea de una ensenanza en grupo o individual y en clases separadas por edad y nivel de instrucción naceria más tarde en el Setecientos.También en Port-Royal se seguia este método con la diferencia que cada maestro debia atender a un grupo de 4, $5 \textup { d }$ maximo 6 alumnos,en tanto se tienen noticias de cursos que podian aceptar 30 e incluso 60 alumnos,de edad variable entre 5 y 14 anos.S6lo algunas materias se ensenaban en forma acumulativa.
Tratemos de hacernos una idea más precisa de las materias que se ensenaban en Port-Royal. Por el término matematicas se entendia aritmética, geometria,älgebra y ciencias relacionadas como la 6ptica,astronomia,perspectiva, mecänica,hidraulica, topografia,agrimensura e incluso el arte de construir fortalezas.Solamente algunos alumnos —los mas interesados- se dedicaban al estudio de estas materias, si bien el ambiente los habia convertido en particularmente atractivos, vistos los frutos cientificos del siglo.Tambien otros institutos,como los de los jesuitas,habian tomado conciencia del momento en que en las escuelas de la compania se habia decidido por ejemplo desde 1635, a liberar las matematicas de la esclavitud del latin,y de hecho esta fue la primera materia en la cual el francés sustituyó rapidamente al tradicional latin.
En Port-Royal des Champs se dedicaron a dar a los conceptos un nuevo orden con el objetivo de hacerlos mas accesibles a los alumnos.El resultado practico fue Nuevos elcmentos de geometria, el libro que Antoine Arnauld elabor6 en un arduo trabajo con Pascal y que seria publicado s6lo después de la supresion de la Pequeia escuela 17.
LA PREEMINENCIA DEL FRANCES.
Uno de los más brillantes alumno de las Pequenas escuelas de Port-Royal des Champs,Sebastian Le Nain de Tillemont,que unio su nombre a dos obras monumentales sobre la historia de la Iglesia durante los primeros siglos (y que fue uno de los pocos sacerdotes salidos del fundado por el abate Saint-Cyran), narraria un dia el haber en Port-Royal des Champs .Y entre los idiomas extranjeros los maestros de las Pequefias escuelas incluian el latin,diferenciandose de las otras instituciones cscolares, empezando por los colegios de los Jesuitas donde se le consideraba aun una lengua viva, con cl pretexto de que era el idioma oficial de la cultura. Anticipando en cambio una verdadera revolucion. los maestros de Port-Royal que atribuyeron la supremacia al francés,o sea a la lengua materna, tomaron por primera vez. al latin como una lengua muerta, o por lo menos extranjera, una distincion no poco importante.
Ensenar cl latin —al estilo de los humanistas del renacimiento— como idioma vivo,significaba reservarlo a una pequcna clite de estudiantes. Era necesario sin duda, tener a su disposicion profesores (o mejor: preceptores) que debian dirigirse a los alumnos solo en latin,obligändolos a conversar en cste idioma. Era, en definitiva, un sistema que mantenia vivo el latin artificialmente. La expericncia ensenaba que cl método podia tencr éxito: es celebre cl caso de Montaigne que ya a los siete u ocho anos hablaba corrcctamente el latin. Pero habia tambicn contraindicaciones, partiendo del hecho de quc el mé- lodo podia ser aplicado s6lo en la instruccion privada. ya que en la cscuela publica (como aquella de los colegios) cra imposible porque los alumnos, que se expresaban comunmente en lengua materna, terminaban tenicndo una fria relacion con el latin y sus clasicos.
El problema de Ia lengua materna era muy complicado, y es importante hacer hincapie en esto. Toda la Europa del siglo xvi (tambien Francia) usaba una cantidad increible de dialectos y ninguna nacion tenia un idioma nacional. En Francia, a mcdiados del Quinicntos,un decreto real trat6 de atribuir esta calificacion a la lengua doil que despucs fue usada por los magistrados de las cortes de justicia. pero la iniciativa no tuvo mucho éxito. Al cimentarse las estructuras del estado moderno el problema de la unificacion linguistica se tornó gravisimo: cra necesaria una lengua uniforme hablada por todos. Tenian necesidad los funcionarios para ser comprendidos en cada rincon del pais,los agentes del fisco para imponer y exigir los impuestos. los curas para predicar el cvangelio, los mercaderes para sus negocios. En l668 (8 anos despues de la supresion dc las Escuelas elementales) Luis X1V instituy6 el College des quatre nations que dcbia instruir en frances a los hijos de la pequena nobleza del noreste y del sudeste de Francia donde las diferencias linguisticas fomentaban un pcligroso separatismo. Despues de todo la lengua francesa habia adquirido una perfeccion literaria, cspecialmente con Descartes y con Corncille.
Sera Claude Lancelot quien afrontara por primera vez cl problema, en el plano didactico, redactando para los alumnos de estas escuelas la primera gramatica latina cscrita en frances -jademas en verso!- de mauera que permitiera memorizar las reglas con menos esfuerzo. El texto tuvo notable éxito y sirvi6 para el aprendizaje del latin a muchas generaciones de estudiantes, cntre ellos a Luis XIV y al adolescente Rousseau el cual, sin embargo,confes6 haber obtenido poco provccho.
Senala Pietro Stella,el mäs profundo conocedor del jansenismo italiano, que el 《Compendio del nuovo metodo per apprendere la lingua latina>,se us6 en las reales escuelas del Piamonte en el periodo de la restauracion y que Francesco de Sanctis,el mayor historiador del ochocientos de la literatura italiana, (nacido en el 1817) habia aprendido el latin en .El nuevo método fue reimpreso en Napoles en 1848.Perduraron ademas,-concluye Pietro Stella— estos textos en los cuales estaba claro el caracter innovador en el campo didactico>,si bien,.Thomas Guyot, gran traductor de Cicer6n y de Virgilio, explicó: I9.Fue tanta la importancia que los maestros de Port-Royal atribuyeron a una traduccion, que es posible entender la letra, el espiritu y la cultura latina gracias al esfuerzo personal de muchos de ellos al traducir gran cantidad de estas obras. Si a finales del Setecientos,los protagonistas de la revolucion mostraron gran familiaridad con la historia y con la mentalidad romana, el merito debera ser atribuido tambien a este trabajo.Del resto,la entusiasta valoracion que a dos siglos de distancia dio Stendhal, como se dijo anteriormente, da a estas traducciones un innegable reconocimiento de su valor.
La toma de posicion respecto a la ensefanza del latin,agreg6 otros motivos de polemica que los adversarios de las Pequeias escuelas se apresuraron aprovechar, pero estä claro que la gramatica escrita en frances por Lancelot tuvo tal éxito que tuvieron que publicar muchas ediciones rapidamente; tambien las otras escuelas,bien o mal tuvieron que adecuarse y aceptar un nuevo metodo de ensefianza que tenia el gran mérito de colocar, lentamente pero sin incertidumbre,la lengua nacional en el puesto privilegiado que merecia.
Después del latin,en Port-Royal comenzaron a preocuparse del griego y desde luego del hebreo —ni los jesuitas ni los oradores parecian aprender el griego antiguo—,dos lenguas que estaban reservadas para los alumnos particularmente brillante y motivados.Por otra parte es neccsario tener presente que los libros clasicos -diccionarios gramaticales y en general las obras de caracter filos6fico— estaban todos rigurosamente redactados en latin y esto descorazonaba a muchos estudiantes. En Port-Royal se limitaron en un principio a estudiar los textos griegos y hebreos en la traduccion latina, despues Pierre Lancelot publico tambien una gramatica griega cn frances manteniendo la oportunidad de poner a disposici6n de los estudiosos los textos griegos como ya habia sucedido en el Quinientos. Saber griego creaba sospechas ya que se deducia cn el estudioso la intencion de releer con espiritu critico la version latina dc la Biblia -la Vulgata-- creada por San Jerónimo y que el Concilio de Trento habia aprobado como la unica entre varias traducciones latinas. Esta iniciativa personalista provoco muchas criticas y se cre6 un neologismo para llamar peyorativamente a los autores del estudio del griego, los helenistas" 20. Lancelot defendi6 su punto de vista sosteniendo que no se podian ignorar cn lengua original las grandes obras de los fil6sofos.de los historiadorcs y de los poetas griegos, asi como no se podfa dejar de lccr en la lengua en que habian sido cscritas las obras de los Padres de la Iglesia, desde San Juan Cris6stomo a San Basilio. .
La polémica se rcactiv6 cuando los Solitarios sostuvieron,siguiendo las recomendaciones de Saint-Cyran. que para estudiar bien la Biblia era nccesario tambien un bucn conocimiento del hebreo. que Pierre Coustel consideraba (para usar su cxpresion) 《La más antigua del mundo>,aquella “que utilizo Dios para hablar con Adan y Eva y la lengua de los Patriarcas hasta la division de las lenguas,es decir, la Torre de Babel>21. Si el estudio del griego despertaba sospecha,el del hebreo agitaba los fantasmas de la herejia y evocaba peligrosamente las sombras de Lutero y de Calvino. Por lo tanto la reflexion de Coustel era inaceptable: acostumbrado a cllo hizo una gramatica hebrea redactada en frances.
Todo lo dicho confirma que las Pequcfias escuelas de Port-Royal tenian muy poco de las tradicionales institucioncs destinadas a enseniar a leer y escribir, pues sus rasgos se acercaban más a las instituciones que preparaban a los estudiantes para los estudios universitarios. Mäs alla de Ias innovaciones pedag6gicas y más alla del programa de estudio. lo que caracterizo a la institucion y le confirio un sello irrepetible fue la profunda espiritualidad que cada educador inspiraba al ejccutar su propia mision. Sin clla ciertamente,los Solitarios y los maestros no habrian alcanzado a asegurar la seriedad de los estudios, ni el tipo de cducacion que otorgaba a los alumnos una madurez inconfundible.
EL RESPETO POR LOS ALUMNOS.
Los ulteriores elementos de la pedagogia 《portorealista》 fueron el profundo respeto de los maestros por los respectivos alumnos,la primacia de ellos favoreciendo lo real sobre lo libresco y la exclusion de la atmosfera encarnizadamente competitiva de los escolares.Las otras instituciones escolares de la época consideraban en general la rivalidad como el arma pedagógica suprema,por usar la palabara de un experto,Bernard Grosperrin. Se creia que sin el estimulo dc la competencia los maestros no habrian podido salir adelante ni sacar algo bueno de sus alumnos.Los documentos de los jesuitas hablan siempre de 《Santa emulazione>o sea de la competencia que al final lleva al bien,y en general los reglamentos escolares establecian que los alumnos más merecedores debian obtener reconocimientos que los estimulasen sin hacerlos sucumbir en la vanidad.En un tratado que aparece en la primera mitad del siglo XVII Ensayo de una escuela cristiana> (Essai d'une école chrétienne) se lee que “se necesita en los puestos mas honorables a aquellos que hacen lo mejor o a los mas aplicados o los mäs sabios>.“La clase y el teatro de una permanente competicion se estructuraba como una jerarquia respetada y en movimiento 一 escribia el historiador Grosperrin- continuamente promete los progresos mas exaltantes y las degradaciones mas humillantes.En los colegios de los jesuitas, por ejemplo,la emulacion y la competencia eran consideradas elementos importantes para estimular el empefo de los alumnos por aprender y el entusiasmo por el trabajo, y por ultimo el sentimiento de honor 22.
Frente a tantos argumentos que apasionaban a los alumnos, el instructor podia organizar un juego-competencia. El ex alumno Pierre Thomas du Fosse recordaria en la vejez ciertas competencias de memorizar en las que el hijo de Arnauld d'Andilly sobresalia porque lograba recitar de memoria cantos enteros de la Eneida sin cometer un solo error: ellos no llegaban mas alla de recitar un solo canto cometiendo una decena de errores. Si el juego excitaba demasiado a los ninos el profesor debia interrumpirles ²3.
Es dificil para nosotros comprender c6mo,en una atmósfera tan rigurosa, los profesores de Port-Royal alcanzaban a darse cuenta de las necesidades reales de sus alumnos: aquello de imitar, aquello de jugar, aquello de buscar para saber. Sin embargo los testimonios concuerdan en asegurar que los alumnos de Port-Royal des Champs se sentian siempre tratados con gran respeto aun cuando no provenian de familias de altas rentas: los educadores respetaban la autonomia de las personalidades individuales y en cada caso le insistian al alumno que en su vida todo debia depender de Dios y que su libertad consistia en la posibilidad que cllos tenian de escoger entre el bien y el mal, cn aceptar o rechazar la voluntad de Dios asi como se escoge entre la vida y la muerte, que es como decir entre Dios y el diablo.La verdadera disciplina consistia cn la practica de aprender a vivir desde temprana edad sobre la base de estas alternativas, ejercitandose continuamente en elegir con seguridad el camino justo.
En las escuelas los castigos deberian ser aplicados solamente en caso de absoluta necesidad y tambien esta circunstancia puede ser incluida entre las diferencias que las distinguieron del sistema pedag6gico vigente. SaintCyran habia pensado que era preferible apoyarse sobre el convencimicnto y sobre la razon mas que sobre las varas. Fue una época en la cual los castigos corporales se hacian parte del metodo educativo, esta no era una diferencia leve 24.
En un Reglamento para las escuelas> de Lion fechado en 1688 esta escrito explicitamente que el material basico con el cual cada escuela tenia que disponer comprendia un latigo. No sabemos si en Port-Royal los habria pero es cierto que en los casos de faltas leves (una mentira quizas o una inoportuna risotada) se aconsejaba a los maestros tener paciencia y dedicar cada esfuerzo para convencer a las “pequeias almas> a mejorarse para transformarse cn verdaderos discipulos de Cristo. En caso de reincidir, cuando el muchacho dejaba entender que no qucria mejorar de verdad y de no querer resistirse a las tentaciones se le expulsaba irremediablemente 25.
LA VIDA COTIDIANA.
Visto desde nuestro angulo, las escuelas de Port-Royal eran instituciones que exigian un gran esfuerzo por parte de los alumnos,si bien varias innovaciones pedag6gicas les aliviaban la tarea. Veamos rapidamente como era su 《vida cotidiana> 26. Cada , formado por un grupo de 4 a 6 alumnos de variada edad, hacian una vida propia: tenian una habitacion donde el grupo reposaba bajo la mirada vigilante del instructor,y una sala donde estudiaban y rccibian las lecciones. Desdc su cama el instructor tenia a la vista los lechos dc sus alumnos,y desde su banco vigilaba su trabajo. El despertador sonaba a las 5.30 y cada uno debia vestirse por si solo, debiendo el mas grande ayudar a los más pequcfios. De inmediato se recitaba una plegaria. luego se comenzaba a estudiar.
A las 7.Oo de la manana se tomaba el desayuno en el refectorio comun, donde cada tenia una mesa a cargo de la cual estaba el maestro; seguia un momcnto de reposo, y luego cada grupo volvia a su sala y se quedaban estudiando hasta las 11.Oo. cuando toda la comunidad volvia al refectorio para el almuerzo.Cada grupo se sentaba alrededor de su propia mesa y era el mismo maestro quien servia la comida a cada uno de sus muchachos.Se almorzaba en silencio escuchando la lectura de un libro devoto,a menudo el mismo evangelio.Finalmente concedian a los alumnos una hora de recreacion al aire libre y esa era la primera ocasion que los chicos tenian para estirar las piernas.En PortRoyal des Champs habia mucho espacio a su disposicion,pero los integrantes de cada grupo no podian alejarse sin permiso del instructor.
A la una de la tarde toda la comunidad era recogida en la sala comun para una leccion igual para todos de historia o de geografia, en dias alternos. Al finalizar esta leccion cada 《curso> volvia a su propia sala de estudio y era éste, en general,el tiempo en el que cada uno debia estudiar de memoria un trozo de prosa o de poesia, que recitaria al maestro la mafiana siguiente antes de la colacion.Alrededor de las cuatro estaba la merienda,a la que continuaba el estudio hasta las seis,en que era servida la cena,para ser consumida en silencio, escuchando la habitual lectura devota. Finalmente se concedia a los alumnos una larga recreacion,que duraba hasta las ocho, hora en la que cada grupo volviaa su sala de estudio para preparar la lecci6n del dia siguiente.
Antes de ir a dormir,a las 9.OO, todos recitaban en la capilla una plegaria en comun; oracion en la que participaban alumnos, profesores y domésticos. La misa del domingo se escuchaba en la iglesia parroquial, donde luego el superior de la casa hacia cl catecismo.En la tarde del domingo,después de la vispera, a los alumnos se les concedia un paseo por el campo.
Distracciones habia muy pocas, pero en la memoria de muchos alumnos se encuentra el recuerdo de ciertos Solitarios que dedicaban su tiempo a ensenarles los secretos de la botanica, el arte de la poda y de algunos cultivos.No estaban programadas lecciones de baile,y con el desacuerdo de Racine,los Solitarios no admitian el teatro,que otros institutos,por ejemplo los jesuitas, tenian en gran consideracion por ser un instrumento que ejercitaba la ret6rica, un aprendizaje que ayudaba a desarrollar las ideas, a conversar elegantemente, a adquirir una forimacion literaria y,en definitiva,a estar en sociedad.Aunque considerando importante la ensenanza de la retorica los Sefores de Port-Royal la vieron siempre con desconfianza, partiendo de la base que ésta se ocupa principalmente de valorcs formales, mientras que ellos enseniaban que “la verdadera elocuencia desprecia a la elocuencia>.Esta era la razon por la que los Solitarios de Port-Royal no querian que sus alumnos se distrajeran con el teatro. Pierre Nicole consideraba a los poetas de teatro y a los romanceros y Lancelot logró que la princesa de Conti no permitiera a sus hijos —de los que era preceptor despues de la supresión de estas escuclas—— atreverse a ver una comedia.
Envuelta en las represalias que nacian de las disputas entre los Solitarios y el probabilismo de los jesuitas, la “Pequena escuela> no goz6 nunca de un largo periodo de tranquilidad y a menudo fueron obligadas a trasladarse a Paris, a los graneros de Port-Royal des Champs (les Granges),en Chenay,en Troux.
Algunas veces funcionaron incluso en habitaciones privadas puestas a su disposicion por los padres de algun estudiante. Vistas con sospecha, fueron a menudo sometidas a investigaciones por denuncias de alguna autoridad. Se temia en particular que se les diera a los alumnos una educacion religiosa no adecuada. No sc descubrió nunca nada incorrccto, sin embargo la actividad del grupo suscitaba sospechas entre los jesuitas y la autoridad politica. Para nada atemorizados.los Sefiores y los profesores de Port-Royal continuaron profesando sus propias ideas hasta que las escuelas fueron suprimidas y cllos fueron cxpulsados. Sus libros continuaron publicándose, aunque para ello se necesitase del permiso de la autoridad.
Los Nouveaux éléments de géometrie de Antoine Arnauld, por ejemplo, salieron a la luz seis anos dcspues dc la supresion y cuatro anos mas tarde fue publicado cl Traité sur I'éducation d'un prince, de Pierre Nicole.Los fragmentos de L'esprit géometrique y de L'art de persuader dc Pascal salieron a la luz en 1728 y el ültimo libro de Arnauld aparecio apenas nueve anos antes de la toma de la Bastilla.
La verdad cs que Port-Royal escribió y tradujo mucho y esto no se explica solamente por el hecho de que los Solitarios tuviesen buenas relaciones con el campo editorial y tipografico. Una de sus obras mas prestigiosas, La logique ou I' ari de penser,conocido tambien como La Logique de Port-Royal, fruto dc la colaboracion entre Antoine Arnauld y Pierre Nicole, fue publicado por primera vez justamente al dia siguiente de la suprcsion: tuvo cinco ediciones en los lres afos siguicntes y sc beneficio del “privilegio real>. El texto habia sido escrito inicialmente como una sintesis destinada a los cstudiantes, que hasta ese momento habian estado obligados a estudiar pesados tomos en latin: apenas sali6 a la luz se impuso como una de las obras fundamentales del siglo Xvit y tuvo notable influencia tambien en cl siglo siguiente. Es cierto que su suerte fuc facilitada por el hecho de que era fruto dc Ia experiencia practica quc el autor habia logrado y sobre todo porque cstaba redactada en francés. Asi como ocurrio con el Discours de la methode de Descartes,se benefici6 de las posibilidades de difusion quc éste le_aseguró.
LOS MOTIVOS DE LA SUPRESION.
Es necesario,antes de terminar, dedicar algunas palabras para intentar aclarar el motivo real de la supresion de las “Pequenas escuelas>. En primer lugar hay que precisar que la aversion de los jesuitas por los Solitarios dc Port-Royal des Champs fue haciéndose cada vez mäs profunda a medida que la controversia entre jansenismo y molinismo ---por muchos versos muy aburrido— invoIucró,siempre a partir de apremiantcs solicitudes de la Compania de Jesus. tambicn a la autoridad de Roma. Por otra partc los jesuitas franceses tenian la posibilidad de movilizar a Paris las mayores autoridades politicas gracias a los puestos de responsabilidad que algunos de sus miembros ocupaban.Para dar un ejemplo se puede recordar que el confesor de Luis XIV era un jesuita de quien el joven rey,cuya vida privada dejaba mucho que desear desde el punto de vista de la moral, necesitaba comprension y 《manga ancha>.Entre los argumentos a los que los jesuitas recurrian con éxito estaba la llamada de atencion sobre el riesgo de que la elite filojansenista pudiese inspirar actitudes que recordaban la Fronda. Se debe tener presente el hecho de que haciendo presi6n en la audiencia que tenian en la Corte y en los ambientes de gobierno,los jesuitas no dejaron nunca de reclamar los posibles aspectos politicos que segun los adversarios podian acelerarse luego de las controversias teológicas en las que estaban empenados en defensa de la uniformidad de la doctrina,pero tambien por el bien del reino.
Pero no estando personalmente relacionado con la controversia como le habia sucedido a Richelieu a propósito de la atricion, el primer ministro cardenal Mazzarino habia seguido la politica calificandose como sostenedor de las preocupaciones jesuitas. Y fue justamente cediendo a la insistencia de la Compania que favorecio la convocatoria de una asamblea del clero en donde se presentó la peticion que solicitó la condena por parte de Roma de las propuestas mas controvertidas atribuidas a Jansen. Por otra parte fueron los Solitarios de Port-Royal quienes guiaron la oposici6n y se confirmaron asf como el centro de la disidencia jansenista.
No pudiendo contar con apoyos propios,los Solitarios de Port-Royal des Champs confiaron en la publicidad: a partir del 1656 comenzaron a difundir una serie de cartas muy polémicas con las que atacaron publicamente la moral de los jesuitas,acusándola de debil. A pesar de firmar con un seud6nimo todos sabian que el autor era Pascal.
Las cartas que aparecieron en un par de anos y que fueron un total de dieciocho,eran largas misivas que se fingian escritas por un parisino a un amigo suyo que vivia en la provincia y que sabia nada o casi nada de las cuestiones que agitaban a la capital referidas a asuntos morales. El éxito fue clamoroso y crecio carta tras carta. El primer efecto de la publicacion fue sacar a la luz la controversia, la que hasta ese momento se habia mantenido en el encierro de las Universidades,sacristias y antecámaras de la Corte.Ahora participaba toda Francia y la gente csperaba los escritos con ansia. Los jesuitas trataron de bloquear la ofensiva pero no lo lograron porque las relaciones de los Solitarios con el ambiente editorial eran muy estrechas y porque,al parecer,Pascal se valia de la proteccion del ministro de finanzas Fouquet,en competencia personal con Mazzarino y sobre todo con Colbert.
En un reciente libro dedicado a la historia de la Compania,un jesuita italiano, Guido Sommavilla (colaborador de “Civittä Catolica> y traductor de Urs von Balthazar),cita el punto de discordia con el que sus compafieros franceses se encuentran leyendo las Lettres provinciales.Escribe: “El problema para los jesuitas es que las cartas son un importante trabajo de ironia dramatica y de prosa francesa clasica. Como tales,crean con los máximos carismas del arte un personaje vivo y muy“real" para la fantasia del lector. Este jesuita pascaliano supera al Tartufo de Moliere> 27.
iEstas cartas aceleraron el fin de los Solitarios y de sus “Pequenas escuelas>? Tal como algunos Senores de Port-Royal habian temido, considerando los ataques de Pascal excesivos y demasiado directos, parecicra que si. Segun Frederic ya citado,autor de Ia mas reciente y profunda investigacion al respecto,los jesuitas estaban decididos a la ofensiva final, mientras aun las Lettres provinciales despertaban comentarios cn toda Francia, pero fueron obligados a dar marcha atras a causa de un incidente. El dia de Navidad de l657 en el colegio Jesuita de Clermont cl joven dc 14 anos Alphonse Mancini se hiri6 gravemente en la cabeza mientras jugaba con sus companeros cn el recreo. El adolescente era cl nieto favorito de Mazzarino, quien vislumbraba para él un futuro brillante y del que se esperaba que hubiesc renovado la situacion familiar. Mal atendido, el joven murio a los pocos dias y el poderoso cardcnal no dej6 de senalar a los jesuitas como responsables de la desgracia. Incluso dejo de apoyarlos. A causa de csto los padres de Ia Compania se vieron obligados a atenuar sus insistencias sobre el cicrre de las escuelas, pero fue solo cuesti6n de tiempo.
El 12 de mayo de l66O el procurador del rey en Chatelet procedi6 con discrecion pero con mucha decision para dar curso a una orden que requeria la firma de Luis XIV: Ias escuelas clcmentales debian considerarse definitivamente suprimidas y los jovenes alumnos ser devueltos a sus familias. Quien pudo trat6 de salvarse、los alumnos fucron escondidos por familias amigas. pero la policia los cncontr6 sin demora. Los Solitarios fueron intimidados, el director de Port-Royal, nombrado por Saint-Cyran, fue alejado y recmplazado.
EL ROL DE LUIS XIV.
Un ano despues Mazzarino moria y el mismo dia Luis XIV inauguro su propio gobierno. A casi medio siglo de distancia el Rey Sol orden6 que los venerablcs muros de la antigua abadia de Port-Royal fueran derrumbados.
Esta version de los hechos quc atribuye toda la responsabilidad a la Compaifa de Jesus no toma en cucnta todos los componentes de la historia. En realidad si los jesuitas lograron (o al mcnos creyeron que lograrian) su intento de obtener dcl rey el decreto de supresion de las “Pequenas escuelas> fue debido al hccho de que sus intcreses y temores coincidian exactamente con los del soberano.
Si para la Compania los Senores dc Port-Royal se habian transformadoespecialmente despues de las Provinciales-- cn los adversarios que debian reducir al silencio o por lo menos lograr que no los perjudicaran, ni siquiera Luis XIV se podia permitir consentirles fomentar la polémica que parecia su alimento por naturaleza.El hecho es que 《l'affare giansenista>,como escribe una estudiosa, “no serä un elemento accesorio de su politica, pero constituira un componente integrante>. Cuando, despues de la muerte de Mazzarino, el rey decidi6 inaugurar su propio gobierno personal con el intento de ejercer el poder absoluto, padecio dos experiencias que lo marcaron para toda la vida: siguió con dolor el desarrollo de la revolucion inglesa que proclam6 una republica y significó la decapitacion del rey, y aquella de la insurrecci6n de la Fronda y de la guerra civil, que llev6 a Francia al borde del abismo con la resistencia de la alta nobleza y del parlamento de Paris, infringiendo a él mismo una ardiente humillaci6n.
Luis XIV se transform6 en adulto llevando dentro de si estos dos recuerdos y junto al 《temor de la influencia de un grupo tan unido y susceptible de convertirse en faccion>.Los Solitarios de Port-Royal,con sus relaciones influyentes y con sus lazos tan estrechos con la burguesia parlamentaria,eran a sus ojos peligrosos como libres pensadores: habia madurado una cautelosa desconfianza hacia los centros de opinion parisina, y tal como los jesuitas, se habia convencido de que debian ser puestos en posicion de no perjudicar.
Si para llevar a cabo este intento se podia aducir el motivo de la solicitua por la uniformidad en la Iglesia de Francia, sobre la cual insistian tanto los jesuitas,esto hacia las cosas aun mas faciles.Lo reconoció el mismo soberano en el memorial preparado para el delfin donde, hablando de religiosas y 《de la animosidad y perspicacia de los animos》 que las inspiraban,escribió que al inicio de su reino la Iglesia κera amenazada de un cisma por personas mucho mas peligrosas en cuanto a que eran potencialmente utilisimas y de grandes meritos,si hubiesen sido ellas mismas menos persuadidas>.
Laalusion a los jansenistas y sobre todo a los Solitarios de Port-Koyal que orquestaban la polémica es explicita. El joven rey no queria correr riesgos. Quien criticaba la moral de la Iglesia y ponia en duda su autoridad,en definitiva,amenazaba la idea misma de la monarquia. Como un dia habia confesado Richelieu a sus amigos, si Lutero y Calvino hubiesen sido silenciados antes de que empezaran a predicar, se habrian ahorrado muchos poblemas a Europa. Tambienél pensaba asi.
NOTA BIBLIOGRAFICA.
El episodio relativo a las “Petites écoles> de Port-Royal forma parte de las vivencias ligadas a la primera parte del movimiento jansenista en Francia y es sobre todo en los textos que profundizan que es posible encontrar signos bastante exhaustivos. La primera reconstrucci6n fue la realizada por Charles-Augustin Sainte-Beuve con la monumental obra titulada Port Royal disponible en sus tres volumcnes de la parisina edicion de la Pleiade. El autor dedica su cuarto libro a las Pequenias escuelas> de las cuales reconstruye su historia a partir de la memoria que dejaron sobre el argumento algunos protagonistas de la expcriencia y con el analisis de sus obras mas significativas. La mas completa invcstigacion sobre la historia, organizacion, pedagogia, maestros y alumnos de las Pequenas escuelas> es aquella escrita a mas de un siglo de distancia por el pastor Fredéric Delgorce -Les petites ecoles de Port-Royal: 1637- 1660, Ed. du Cerf. Paris,1985—,que recibe los aportes de numerosos estudiosos dedicados a singulares protagonistas y las de fuentes ineditas conservadas en la Bibliotheque nationale,della Mazarine,de aquella de la Société de l'histoire du protestantisme y de los rincones del archivo de Utrecht. El volumen concluye con la quc seguramentc es la bibliografia mas completa de las fuentcs editadas y de los sabios historicos dedicados al jansenismo franccs, con referencias cn particular al desarrollo del aprendizaic.
Entre los textos mas recientes es posible citar trcs obras que podran ser consultadas con particular interés:Bernard Grosperrin, Les petites écoles sous l'Ancien Regime (Ouest-france, Rennes,l984) y que trata de la enseianza primaria cn Francia entre el inicio de la edad moderna y a fines del Setecientos: Martine Sonnet, L'education des filles au temps de Lumieres (Cerf, Paris. 1987) y en fin: R.A.Houston, Cultura e instruzione nell'Europa moderna (Ed. I Mulino,Bologna,1997),edici6n italiana de Literacy in Early Modern Europe.Culture and Education I5oo-180o (Longman,London-New York.1988) que recorre cl itinerario del desarrollo de la alfabetizacion en varias nacioncs curopeas en la fase de cambio.
Para la historia general del jansenismo un texto clasico es el de Augustin Gazier,Histoire géneral du mouvement janseniste depuis ses origines jusq'a nos jours (Paris, 1924. 6." ed., en dos vol.). De gran interés es tambien La vie quotidienne des jansenistes aux XVlle.et XVllie.siecles de Rene Taveneaux (Hachette, Paris. 1973). Una sintesis que puede ser consultada utilmente y la cdicion italiana de Frangoise Hildesheimer-Marta Pieroni Francini, // giansenismo (San Paolo ed., Cinisello Balsamo, I994), que contiene tambien una reconstruccion historica de las vivencias italianas del movimiento. Dedicada por entero a las vivencias francesas las sintesis de Jean-Pierre Chantin. Le jansé- nisme (Cerf, Paris, I996), que dcdica particular atenci6n a las asi llamadas “permanencias jansenistas> hasta el siglo xix.