Dinero no es bueno sino Justo.Bondad $\mathfrak { e }$ infinitud,no saber,dejarse Ilevar,lo Contrario de la Ley de Dios.Dios es bueno y malo,principio de contradiccion, existe y no existe.Plegaria final: renuncia a tu poder, tu saber y tu justicia, librame de ti y de mi mismo...
Casi todo el libro,pues,se dedica a analizar la funcion liberticida de la idea de Dios como parte del sistema totalitario de lo Real; pero a traves de esta Totalidad clausa, transparece en ocasiones algo diferente. A Dios puede darsele otro uso, (volverlo del reves en su sentido》 (p.20),como intentan por ejemplo los sabios aludidos en el cap.1 o,sobre todo,el muy mencionado Jesus (a quien llama el verbo divino).Dios es el Administrador de la Muerte; pero tambien,a la vez,puede ser la infinitud que 《diluye y desconstruye la totalidad> (p. 185).Me parece que la radical critica de la Religion (con mayuscula)realizada por Garcia Calvo podria dejar espacio para una idea de lo divino ultimamente negativa y meramente reguladora y para una religi6n (con minuscula) libertaria, entendida como abandono de si mismo a lo que trasciende todos los limites y barreras.
En suma: un libro muy rico y sugerente,como todos los de su autor, cuyo pensamiento todavia espera el estudio monografico que sin duda merece.
Javier Ruiz Calderón.
HAAs,V.,Geschichte der hethitischen Religion.Handbuch derOrientalistik (hrsg. Von B. SPULER); Abt. 1: Der Nahe und Mittlere Osten (hrsg. von H. ALTENMULLER, B.HROUDA,B.A.LEVINE&K.R.VEENHOF),Bd.15,Leiden - New York - Koln, E.J. Brill,1994,XXl-1031 paginas,163 ilustraciones,l mapa.
S6lo desde el desciframiento y publicacion de los textos cuneiforimes hititas a partir de 1915 ha sido posible un acercamiento eficaz y sobre bases firmes a la cultura anatolia del segundo milenio a.C.,al sumarse una abundante documentacion escrita a los datos de la arqueologia.Puesto que la gran mayoria de estos documentos se ha revelado de caracter religioso,no es dificil imaginar la enorme importancia del estudio filol6gico de los textos anatolios para el progreso de la investigacion del fenomeno religioso en Asia Menor.A pesar de ello,los estudios de conjunto sobre la religion hitita publicados desde entonces han consistido, por lo general, en breves articulos en revistas especializadas,enciclopedias o historias de las religiones.
El profesor Volkert Haas,catcdratico dc Orientalistica Antigua cn la Freic Universitat de Berlin y uno de los mayores expertos en religion hitita,viene a subsanar con creces csta laguna bibliografica,al ofrecernos el resultado de sus largos aiios de investigacion en hititologia y hurritologia.concretado en un monumental csfuerzo comprensivo que abarca desde el comienzo del neolitico cn Orientc Proximo hasta la caida del Gran Imperio hitita a mcdiados del siglo XII a. C.A lo largo de toda la obra se refleja un profundo conocimiento no solo del legado hitita sino tambien dc las tradiciones hurrita —se trata de uno de los cscasos cspecialistas mundiales cn este campo—,siria y mesopotamica,tanto cn lo referente a las fuentes primarias como a la bibliografia secundaria.
La introduccion (pp.l-38),de importancia capital para la comprension de la obra cn su conjunto,esta dedicada a enmarcar la cultura hitita cn su contexto historico-geografico,de forma que pueda servir de guia inapreciable tanto para expertos como inciuso--quizas especialmente--para los no especialistas en la cultura del Oriente Pr6ximo que deseen adentrarse en la lectura de los treinta capitulos siguientes:“Indicios histórico-religiosos desde el neolitico hasta la edad del bronce temprana" (pp.39-78),“Mitos de calendario y de momentos de ermergencia"(pp.79- 105),“Cosmogonias"(pp.106-152),“Concepciones agrarias elementales" (pp.153- 175)，“Antropogonias” (pp. 176-180)，“La realeza” (pp.181-229),“Formas de sepultura y cementerios en el bronce temprano” (pp. 230-237)，“Culto a los antepasados en las dinastias gobernantes" (pp.238-248),"Cultos domesticos" (pp. 249-293)，“El concepto de divinidad” (pp.294-314)，“Las divinidades suprarregionales”(pp.315-381),“Las divinidades siriasy sudanatolias” (pp.382- 411),“Divinidades y cultos hipicos" (pp.412-418),“Las grandes diosas de Anatolia central" (pp. 419-441),“Divinidades de la vegetacion y la agricultura"(pp.442-448), “Divinidades protectoras"(pp.449-459),"Otras divinidades naturales"(pp.460-467), “Grupos de dioses” (pp. 468-488),“Objetos cultuales y accesorios del templo” (pp. 489-538),“Panteones urbanos y cultos locales"(pp.539-615),“Hattusa,residencia y ciudad del templo" (pp. 6l6-631),"El templo de roca de Yazilikaya"(pp. 632-639), “El sacrificio”(pp. 640-673),“Los rituales festivos hititas y el culto estatal" (pp. 674- 695),“El ritual festivo purulliya del aiio nuevo” (pp. 696-747),“El ritual festivo KI.LAM" (pp. 748-771),“El ritual festivo AN.TAH.SUMSAR” (pp. 772-826),“El ritual festivo nuntarriyasha” (pp. 827-847)，“El ritual festivo (H)isuwa de Kizzuwatna"(pp.848-875)y“Magiay rituales de conjuro"(pp.876-911). Completan la obra un indice de nombres (pp.913-942),un indice tematico (pp. 943-976), la bibliografia (pp.977-1023), el indice de ilustraciones (pp.l024-1031),49 paginas de ilustraciones y un imapa.
El proposito inicial del autor (cfr. Vorbemerkung,p. XIII) es exponer el material religioso transmitido de la forma mas sistematica y neutral posible,es decir, sin entrar en la valoracion o interpretacion de dicho material que las diversas construcciones teoricas existentes ofrecen. Sin embargo -—como ya Popko ha puesto de relieve-,Haas se sirve de interpretaciones preexistentes para la ordenación y jerarquizacion del material,y algunas de ellas conducen a clasificaciones que la mayoria de los historiadores de la religion consideran cuando menos dudosas.Una de las mas llamativas es la inclusion del ciclo de Kumarbi (pp. 82-99), el ciclo ugaritico de Ba'lu (pp.99-103) yel mito de Illuyanka (pp.l03-105) entre los lamados mitos de calendario; tampoco puede darse por demostrado que el festival purulliya sea principalmente un festival del afio nuevo.
La discusion acerca de si es o no posible una clasificaci6n —o mas ain: la previa delimitacion de Io que es o no religioso- sin al menos un cierto grado de interpretacion,podria llevarnos demasiado lejos; sin embargo,en este caso parece inevitable referirse al problema de las interpretaciones para entender el criterio de delimitacion que el autor aplica al material,la clasificacion y ordenacion del mismo yla importancia relativa de cada capitulo.Pues aunque α priori cualquier ordenaci6n de Ios datos pudiera ser vista como neutral. el hecho de que -por poner un ejemplo dealcance general-la exposicion sigael orden mitologia-culto-dioses-ritual-magia, podria conducir a Ia conclusion de que el autor sigue la interpretaci6n de tipo idealista segun la cual el mito es condicion previa para el rito. Otras veces da la impresion de que la interpretacion es deudora de teorias como las dc M. Eliade acerca del rito como repeticion de acciones miticas realizadas in illo tempore (el llamado mito del eterno retorno). Quiza pueda apuntarse como un defecto metodol6gico de Ia obra precisamente el no reconocer de forma abierta que,al menos en algunos casos, existe una dependencia de ciertos modelos explicativos.
El metodo expositivo elegido por Haas no es ni estrictamente sincr6nico —contra el predominio de la sincronia dirige su principal critica Popko- ni mucho menos diacronico. Que no se trata de una historia en sentido diacronico,sino mas bien en el sentido etimol6gico de iotopiα“conocimiento, relato,investigacion",queda claro con solo echar un vistazo al indice. Pero tampoco es cierto que los niveles diacronicos hayan quedado neutralizados en la obra; es evidente que el primer capitulo tras la introduccion no podria estar en otro lugar,teniendo en cuenta que los mitos y rituales que los textos cuneiformes transmiten tienen sus raices en épocas muy anteriores a la introduccion de la escritura: en este capitulo se pasa revista de forma exhaustiva y rigurosa a los yacimientos neoliticos mas importantes de Palestina, Siria, Alta Mesopotamia y Asia Menor (Jeric6,Beidha,Nevali Cori, Catal Huyuk yotros) y los yacimientos del calcolitico anatolio (Hacilar,Beycesultan, Alaca Huyuk, Horoztepe）y sirio (Halawa,Tell Chuera),entresacando de la masa de datos arqueológicos aquellos que el autor considera como indicios reievantes de religiosidad, entre los que destacan las diversas formas de enterramiento, el culto a los antepasados o los ritos de caza.En este contexto, llama la atenci6n la importancia de las representaciones zoomorficas en los primeros estadios religiosos documentados, un detalle que no puede pasar desapercibido a quien este familiarizado con la teoria de la religion defendida por el materialismo filosofico. Asi, entre las salas de culto o santuarios de Catal Huyiik (pp.54 ss.) destacan el llamado santuario de la diosa dando a luz -en el que las representaciones de cabezas de macho cabrio y toro dan la sensacion de estar saliendo del cuerpo de la madre de los animales-y los llamados santuario de los leopardos y santuario de los buitres; pero la figura religiosa mas importante de Catal Huyiik es el toro salvaje, que Haas interpreta -siguiendo a Mellaart-- como corporeizacion del principio de fertilidad masculino.De igual modo,la llamada diosa de los leopardos-un tipo de πotvia Dep@v tambien presente en Hacilar-- es interpretada como la supervivencia de una diosa protectora de las comunidades de cazadores del paleolitico.No es dificil rastrear la pervivencia de cierto zoomorfismo a lo largo de todo el desarrollo hist6rico de la religion hitita, si bien no en la escala observable. por ejemplo,en Egipto.
Puede dar la sensacion—volviendo al problema de la diacronia-de que tan sólo la introduccion y el primer capitulo se ajustan a un criterio expositivo cronol6gico,y que a partir de los capitulos siguientes,comenzando por los mitos de calendario y las cosmogonias,cl autor organiza la masa de datos procedentes de los textos—y no solo de los textos anatolios,obviamente-con arreglo a una distribucion tematica. Estos grupos tematicos,a su vez, siguen una pauta, que podria formularse como un orden decreciente de abstraccion.Es decir,se comienza exponiendo las concepciones generales,la Weltanschauung o idea del mundo que los hititas-y los pueblos del antiguo Oriente Proximo en general- reflejan en los textos, adentrandonos ya en plena etapa de religiosidad secundaria o mitol6gica, en la que destaca la influencia de la ideologia mesopotamica,sobre todo a traves de la tradici6n hurrita; y desde aproximadamente la mitad de la obra y hasta el final se exponen las manifestaciones cultuales, los principales rituales y la magia.El capitulo dedicado a la realeza (pp.l81-229)-una de las partes mejor logradas de la obra- sirve de precioso ejemplo para constatar que HAAs no soslaya en absoluto una exposicion de tipo diacrónico, si bien supeditada a la exposicion tematica.Coincidencias o puntos de contacto con la tradicion clasica -principalmente la griega- se encuentran a lo largo de toda la obra; un ejemplo sacado de este mismo capitulo de la realeza: el ärbol eya(n)-("roble”o“tejo")del que cuelga un vellocino $( ^ { ( \mathrm { K U \bar { S } } ) } k u r \xi a - )$ como talisman de la realeza hitita, debio ser conocido por los comerciantes micenicos en sus viajes a lo largo de la costa sur del Ponto.
“El concepto de divinidad"(pp.294-314) es una de las partes cardinales de la obra.Al comienzo de este capitulo leemos algunas frases que pueden servir de ilustracion acerca de la idea de religion con Ia que Haas esta operando:“Constituye unade las representacionesbasicas de las antiguasreligiones orientalesy del mundo mediterraneo la idea de que la naturaleza toda es animada,esto es,se encuentra penetrada por fuerzas numinosas [...]. Las fuerzas del cosmos $y$ las formas de manifestarse la naturaleza son seres que actuan de manera individual. Este animismo,que implementa cada objeto con fuerzas invisiblesactuantes,concibe el cosmos entero con todas sus manifestaciones naturales como una unidad universal, el la que el hombre se encuentra en contacto constante con piedras,árboles $y$ animales,con viento,aguay hasta con objetosque oyen,hablan $y$ entienden." Los elementos cosmicos se individualizan en las formas divinas,de Ias que a su vez son entendidos como hipostasis: asi, aguaceros y tormentas son hipostasis del dios de la Tempestad.También el juramento deviene en hipostasis de aquella deidad por la cual se ha prestado,yen caso de ruptura sera el propio juramento quien aniquile al perjuro. Sin embargo, conviene ser mas cautos de lo que se muestra el autor con respecto a la extension del sufijo -ant- para formar un genus animatum de sustantivos en principio inanimados； segun Haas,este fenómeno tendria sus raices en esta especie de concepcion animista (cfr.p. 299):de eshar “sangre”deriva eshanant-,el hecho sangriento que pide venganza; de pahhur “fuego”,pahhuenant-“el demonio del fuego", etc. Pero,aunque no esta completamente clara la funcion del alargamiento en -ant- de los sustantivos,se puede afirmar que normalmente estamos ante un ergativizador que transforma sustantivos neutros en animados cuando el contexto exige que actuen como sujetos de verbos transitivos.Resulta, por tanto, demasiado arriesgado suponer que estos alargamientos esten asociados al concepto de “entidad viviente".
Quizas ahora resulte mas sencillo comprender lo ciclopeo de la tarea que el profesor HAAs ha asumido con la redaccion de esta obra: siendo su concepto de religion ciertamente laxo, las mas diversas manifestaciones culturales pueden tener cabida enél;asi,para los hititas —como para la mayoria de los pueblos de la Antiguedad- la religion impregnaria practicamente toda la realidad en diversos grados de numinosidad.Animismo,espiritismo y magia tienen su Iugar en el libro junto a la cosmogonia,la teologia y la liturgia.El autor ha tomado --consciente o inconscientemente- una decision arriesgada,pero ha sido coherente con ella y la ha llevado a buen término con admirable tenacidad y entusiasmo. Su obra marca un hito en la investigacion anatolistica y contiene valiosisimas aportaciones, como el realizar por primera vez una exposicion exhaustiva de los grandes rituales festivos hititas, asi como el acometer—tambien de forma pionera-un intento de sistematizacion de los textos rituales y de descripcion de ceremoniales;este tipo de textos,todavia mal conocidos,constituyen —conviene no olvidarlo— la mayor parte de la literatura cuneiforme hitita.A estas aportaciones decisivas en el nivel interpretativo hay que sumar otra no menos importante desde el punto de vista filologico: la obra contiene cientos de traducciones de textos y fragmentos hititas —algunos de ellos no publicados- que en muchas ocasiones aportan valiosas interpretaciones textuales y en algunas incluso superan a las traducciones previas.Lastima que esta contribucion quede oscurecida por la ausencia de un indice de textos citados -maxime cuando a pie de pagina los textos se citan unas veces por el numero del CTH (Catalogue des textes hittites) y otras por el numero de edicion-,aunque los magnificos indices de nombres y tematico suplen en parte esta carencia.
José Virgilio Garcia Trabazo.
GAGER,JOHN G. (ed.) Curse Tabletsand Binding Spells from the Ancient World, Oxford University Press,New York,Oxford,1992,78pp.
Las llamadas tablillas de maldici6n (defixiones) constituyen un aspecto de la investigacion de la antiguedad que ha sido y es conscientemente ignorado por la mayoria de los especialistas,mucho mas interesados en las manifestaciones de lo que se ha dado en definir alta cultura de la antiguedad. La obra reseniada viene a poner un remedio parcial,pero no por ello menos importante a esta situacion. Nos encontramos ante un Iibro que como dice su editor en el prefacio,surgio del deseo de contribuir al largo debate en tomo a la magiay la religion en la cultura occidental.
Gager define con el termino defixio (katadesmoi en griego) una hoja o placa de metal, grabada, frecuentemente de plomo,encargada por individuos privados (clientes） para influenciar,en contra de su voluntad y con la ayuda de agentes Sobrenaturales (angeles,demonios o dioses)la conducla y/o el bienestar de enemigos personales (objetivo).
Para el autor el caracter eminentemente practico de las defixiones y el hecho de su supervivencia en virtud de esa misma practicidad,ajenas a los efectos del tiempo,constituyen la principal causa de su interés para el especialista y para el profano. Gager es consciente de las limitaciones que el formulismo propio de este tipo de textos impone al valor del corpus, pero haya un contrapeso mas que suficiente en lo intensamente personal de los textos.Ademas, el hecho de que las defixiones hayan sido descubiertas mayoritariamente en excavacioncs arqueol6gicas en donde fucron depositadas por sus usuarios,nos proporciona una coordenadas temporales $y$ cspaciales que se revelan inapreciables para el estudio de las costumbres religiosas que describen estos textos. Los limites del corpus han sido conscienteimente desdibujados por Gager. Geograficamente incluye todo el Mediterraneo yalgunos textos hallados en Mesopotamia (cuencos magicos)o Inglaterra,hay material cscrito en gricgo, latin, hebreo,arameo, copto, demotico y las confesiones religiosas cn las que se inscriben Son las que coexistieron durante gran parle de la Antiguedad. Sin embargo, el editor no proporciona los textos originales de los textos.aduciendo la mala calidad de las ediciones disponibles y la anplia audiencia a la que va dirigida el libro,compuesta no solo de especialistas del Mediterraneo antiguo.
El libro csta compuesto de dos partes. En la introduccion (pp.1-42), Gager expone las caracteristicas principales que predominan en los distintos tipos de tabletas y hechizos,estudiando los materiales,Ia estructura literaria de las tablillas cuya