Las relaciones entre el reino visigodo y los reyes merovingios a finales del siglo VI.
AMANCIO ISLA FREZ.
La rebelion de Atanagildo contra el rey Agila supuso la introduccion en la Peninsula Iberica de los ejércitos de Justiniano que ya habian ocupado notables territorios tanto en Africa, tras vencer a los vandalos,como en la Italia de los ostrogodos en donde los bizantinos tendran que hacer frente a un nuevo pucblo invasor, los lombardos.El rebclde se situa en Scvilla y. poco despues. con cl refuerzo de las tropas bizantinas. vence a Agila que se dirigia contra cl (552). El status quo se mantiene por cierto tiempo hasta que.algunos afos mas tarde,Agila es asesinado y Atanagildo se convierte en el ducno de la situacion. No obstante, la presencia de los bizantinos. probablemente acordada bajo tratado '. queda cstablecida en la zona costera del sur y surestc de la Peninsula a pesar de los propios esfuerzos dcl nuevo rey. Thompson senala que los territorios ocupados estarian al sur de la linea entre Malaga y la desembocadura del Guadalete: tambien poscian Cartagena y algunos territorios mas en el interior, centrados cn torno a Baza y toda la franja costcra entre Cartagcna y Malaga 2. Otras zonas de la Bética cran independientcs al dominio visigodo.Tal es el caso dc Cordoba quc sc habia sublevado contra los godos en el reinado de Agila y que permanecera independiente largo tiempo.
Brunequilda y Galsvinda,las dos hijas de Atanagildo habidas cn su matrimonio con Gosvinta, fueron casadas con reyes merovingios.La primera con cl austrasiano Sigcbcrto I y la segunda con Chilpcrico. rey de Soissons.La politica matrimonial visigoda. como sugiere Goffart, cstaba destinada a aislar a Guntran de Borgona que resultaba el cnemigo mas amenazador de cara a la Septimania, que formaba parte del reino visigodo 3.Mas los propios reyes merovingios estaban interesados en esos matrimonios.Asi,al enlazar Sigeberto con la familia real visigoda, Gregorio de Tours dice que Chilperico deseó para si una mujer de sangre real por lo que solicitó el enlace con Galsvinda.No obstante. razones politicas de mas peso pueden explicar mejor el interes del rey de Soissons en no quedar al margcn de una alianza con los visigodos. Galsvinda. la hija mayor de Atanagildo que habia aportado una considerablc dote, deseó pronto regresar a la Peninsula, pero fuc estrangulada poco dcspues. en el 567 4, y se produjo otro matrimonio de Chilperico. la bestia negra de Gregorio de Tours §,con su amante Fredegunda. Ambos fueron comunmente responsabilizados de la muerte de Galsvinda, accion que, por otra parte, permitio a Chilperico apoderarse de la dote de la princesa visigoda.
En el 568 muere el rey visigodo Atanagildo y el reino queda vacante durante cinco meses.El nuevo rcy, Liuva, parece haber residido cn la Galia gotica y haber permanccido alli durante su breve reinado. Juan de Biclaro senala que constituyó a su hermano Leovigildo en el reino de la Hispania citerior. La primcra accion de éste es casarse con Gosvinta 6,la viuda_de Atanagildo. como si, para asegurar su posicion en un momento de dificultad, fuera prccisa su vinculacion con Ia familia de este rey. Sus siguicntes movimientos sc dirigen a sofocar las rcbeliones y a recuperar los territorios de la Betica ajenos al dominio visigotico. continuando, pues. la tarea emprendida por Atanagildo quien, segun el Chronicon Caesaraugustanum 7, habia atacado Cordoba y ocupado Sevilla -su primcra sede en los anos de la rebelion contra Agila-, donde es de suponer que dejaria una fuerte guarnicion. Leovigildo realizó entre otras,una seric dc campafas contra los territorios controlados por los bizantinos,Malaga y la Bastetania y tambien contra Cordoba. que quizas por aqucl cntonces habia establecido ciertos vinculos con aquellos.
En el 572 muere Liuva quedando Leovigildo como monarca del conjunto del reino visigodo. En estos afos cambia en términos generales cl terreno de operaciones y dirige el ejército contra las poblaciones mas o menos independientes del norte y noroeste peninsular. Hacia el 578 habia consolidado su dominio y cs cuando funda,en un presumible ambiente de triunfo, la ciudad de Recopolis. cerca de la actual Zorita de los Canes (Guadalajara).Ha sorprendido la denominacion griega de la nueva ciudad en este momento de enfrentamiento con los bizantinos. Esta tiene mas sentido si la comparamos con otra fundacion de ciudad,la de Constantinopla.que necesariamente habria de influcnciar la constitucion de toda nueva ciudad.Constantinopla es la nueva urbs, la nueva Roma y éste puede scr el sentido que tuvo Recopolis como sede regia para Leovigildo o para su hijo Recaredo,con cuyo nombrc esta relacionada. Parece que Leovigildo en csto y en la comprension de su propia monarquia estaba siguiendo las pautas del emperador romano,con el que, sin duda. tiene notables paralelismos \$.La relacion entre ambos monarcas no paso inadvertida a un individuo como Valerio del Bierzo.Es sabido quc es éste el primer autor hispano que considera a Hermenegildo como martir, pero, al referirse al mismo,lo incluye en una curiosa lista cn la que el principe visigodo figura tras Crispo 9. Este personaje es el primogenito del emperador Constantino,ejecutado por orden de su padre en el 326 a consecuencia de una oscura conspiracion en la que tambien participó la esposa del emperador, Fausta. que corrio idéntica suertc.
La fundacion de Recopolis debió marcar un hito importante en cl reinado de Leovigildo como ponen dc relieve la acunacion de distintas monedas conmemorativas. y debió exaltar la nueva paz del reino que, como destaca Juan de Biclaro, serä alterada por la sublcvacion de Hermenegildo. En cualquier caso. el exito urbano de Rccopolis. si lo tuvo alguna vez, seria momentaneo y no parece haber tenido un papel considerable en el reino visigodo quizas por el propio fracaso de la politica de Leovigildo.
Algunos anos antes. en el 573,Leovigildo habia hccho a Hermenegildo y Recaredo,los hijos habidos en su primer matrimonio,consortes en el reino. Se ha insistido cn el modelo que sobre esta novedad institucional en el reino visigodo pudo haber ejercido la situación politica que se produjo durante cl reinado de Liuva y Leovigildo l0. Mas no conviene exagerar la similitud entre estos acontecimientos: las disposiciones de Liuva estan encaminadas a asegurarse un sucesor mediante una asociacion al trono y Leovigildo con las suyas convertia en coparticipes a sus dos hijos.Por otro lado. parece que、mientras que Leovigildo fue constituido en una parte concreta del reino.la Hispania citerior, como rey 一aunque no parece que hubiera una division formal del reino-, ninguno de sus hijos llevo este titulo hasta la sublevacion de Hermenegildo en la que este tomo el rango real. Quizas el modelo se halle una vez más en el Imperio romano y en cl propio Constantino que concedió a sus hijos el titulo de César. reservandose él la dignidad de Augusto. La nueva situacion de Hermenegildo y Recaredo no parece suponer un ejercicio del poder en una zona concreta del reino. Solo anos más tarde, tras llevarse a cabo su matrimonio. Hermenegildo se instalara en Sevilla.
Gracias a Gregorio de Tours. conocemos las negociaciones que Lcovigildo llevo a cabo con los reyes merovingios para casar a sus dos hijos. continuando en principio la politica de Atanagildo.Las realizadas en la corte de Metz dieron lugar al matrimonio de Hermenegildo con Ingundis. hija de Brunequilda y Sigeberto y, por tanto, nieta de la reina visigoda Gosvinta y hermana del rey merovingio Childeberto quc habia sustituido a su padre asesinado en cl 575. El matrimonio, por consiguiente,suponia no solo un estrechamiento de las relacioncs con Mctz, sino tambien un reforzamiento de la importancia politica de la familia de Atanagildo.Para el matrimonio de Recaredo se busca una princesa en Soissons.Estas ultimas negociaciones ya se desarrollaron durante el periodo de la revuelta y concluyeron con el envio de Riguntis,cuya cuantiosa dote fue robada cn el viaje.pero el matrimonio no llegó a producirse. Son estos los anos de multiples enfrentamientos entre, por un lado, Chilperico de Soissons y Guntran de Borgofa. y Sigeberto y luego su hijo Childeberto II dc Metz. por otro.El rey merovingio Clotario I en cl 56l habia dejado dividido el reino entre sus cuatro hijos -Guntran. Sigcberto, Cariberto y Chilperico, hermanastro éste de los anteriores-, siguiendo la pauta de lo ocurrido con el reparto del reino de Clodoveo. La ausencia en el reino de Chilperico de una zona natural de expansion,al quedar limitado por los reinos de sus hermanos '、y la muerte de Cariberto de Paris en cl 567,son elementos fundamentales para entender las continuas guerras de estos anos. Los enfrentamientos mas importantes son los quc llevan a cabo Chilperico y Sigeberto. tratando aquel en dos ocasiones 一en 574 y 575- de pactar con Guntran. quien a su vez se habia enfrentado en afos anteriores con Sigeberto.pero en las dos Chilperico fue traicionado.En el 575.fue derrotado el ejercito de Chilperico y muerto su hijo Teodeberto en el combate. pero.
cuando Sigeberto avanzaba hacia Tournai, donde se habia refugiado su hermano, fue asesinado en Vitry 12.
El reino de Sigeberto no fue repartido. como antes el de Cariberto, entre los dos hermanos restantes,sino que Guntran,iniciando una linea politica que seguirä durante muchos anos, protegera al pequeno hijo de Sigeberto, evitando asi que Chilperico reciba la mitad del reino de su difunto hermano y de este modo se convierta en un enemigo demasiado peligroso. Esta vinculacion entre Guntran y su sobrino Childeberto se consolida en el 577 a traves del llamado tratado de Pompierre, que convertia a Childeberto en el heredero de Borgona. Por tanto,los matrimonios de los principes visigodos van a estar enmarcados dentro de las dificiles relaciones entre los reyes merovingios quienes se disputaban los territorios del reino,conflicto al que se anadia la politica de venganza de sangre dirigida por Brunequilda contra los asesinos de su hermana y de su propio marido.A estos acontecimientos no podia cstar ajena la reina Gosvinta. Por su parte,Borgona y, sobre todo, lo que se termina llamando Austrasia mantienen relaciones diplomaticas con los bizantinos que buscan el apoyo merovingio contra los lombardos que amenazan las posesioncs italianas del Imperio 13.
Gregorio de Tours narra el cpisodio de la llegada de Ingundis a la corte visigoda. Dice que fue recibida por su abuela Gosvinta con gran alegria pero que se negó a ser rebautizada como arriana,lo que provoco la ira de aquella quien propinó una considerable paliza a su nieta 14. Todo cl relato tiene algo de dudoso y mas aun si lo comparamos con la facilidad con que. unos anos antes. las princesas visigodas Galsvinta y Brunequilda se habian convertido al cristianismo niceista y, mas aun, si consideramos que Ingundis debia ser entonces muy joven. Como ya apuntó Thompson, el propio cronista levanta una sombra de duda sobre la perseverancia niccista de la nina al decir que el ánimo de ésta -como han afirmado muchos-,nunca abandonó nucstra fe I5. Sin embargo,cs evidente que Ingundis fue sumergida en una piscina, término cuya significacion bautismal es notoria. En cualquier caso, la insistencia de Gregorio de Tours sobre la fe arriana de Gosvinta es digna de atencion.El cronista llega a decir quc la gran persecucion, quc describc en terribles terminos,dcsarrollada a partir del S8o debia su iniciativa a la propia reina,caput sceleris l6.
Dos de nuestras fuentes,Gregorio de Tours e Isidoro de Sevilla. se refieren a la persecucion religiosa de Leovigildo contra los niceistas y. en relacion con ella. ponen de manifiesto el tema del rebautismo. En efecto.
los arrianos cxigian de los conversos niceistas que se bautizaran nuevamentc.Gregorio menciona el suceso un tanto de pasada cuando hace alusion a como Ingundis fue arrastrada y sumergida por Gosvinta en una piscina (bautismal) lo que,de manera algo oscura,recoge,como ya hemos apuntado.cl rebautismo mas o menos forzoso de la princesa.Isidoro dibuja con negros trazos una persecucion que mandaba obispos al exilio,arrebataba los privilicgios de la Iglesia y rebautizaba a los catolicos 17. Este rebautismo era conocido cn la tradicion cclesiastica occidental por haber sido propugnado tambien por los donatistas que hacian bautizar a los catolicos. Resulta ciertamente curioso que Isidoro, cuando cn sus Etimologias define a los donatistas. diga que éstos afirmaban que el Hijo es menor que el Padre y el Espiritu Santo menor quc el Hijo y que rcbautizaban a los catolicos i8. Parece que Isidoro, debido a la insistencia arriana y donatista en el rebautismo, ha adjudicado a éstos un pensamiento trinitario que no les correspondia y que era propio de los arrianos.
La importancia del rebautismo cs puesta de manifiesto por diversos canones conciliares que tratan de solucionar los problemas planteados por el grupo de los rebautizados. El canon IX dcl concilio de Lerida dcl 546 condena a severa penitencia a quienes han sido rebautizados sin necesidad o tormento, y cl canon XIV prohibe que los catolicos tengan trato con ellos i9. Se trataba. pucs, de aislar e impedir el crecimiento de este grupo. El problema debio cobrar cierta magnitud y el canon XIII del mismo concilio nos informa que algunos ya bautizaban a sus hijos cn la herejia. Quizas es toda esta serie de conversiones. que irian aumentando con el tiempo. la que hacia pensar a Gregorio de Tours que en el reino visigodo ya no habia cristianos niceistas 20. No obstante, por lo que podemos dcducir de las fuentes,no hay testimonio que demuestrc una persecucion sistematica contra los niceistas.
Como deciamos, en el ano 579 se produce un acontecimiento que conmueve la quieta pax del reinado de Leovigildo. Tras su matrimonio con Ingundis,el rey habia concedido a su hijo una provincia ad regnandum. probablemente el conjunto o parte de la Bética. Entonces Hermenegildo se subleva cn Sevilla -ciudad que ya hemos visto relacionada con la familia de Atanagildo-,contra su padre a instancias de su madrastra Gosvinta 21.
Los motivos. el desarrollo y la transmision de csta rebelion han producido gran cantidad dc material impreso. El nucleo de la discusion es el caräcter religioso del enfrentamiento y el sentido que se le da al mismo. Es evidente que la contienda tuvo un tono religioso. pero no conviene disociar la cuestion religiosa de la realidad politica del reino visigodo.
En el 580, meses despues de producirse la rebelion.Leovigildo reune en Toledo un concilio arriano. Desgraciadamente poco sabemos de este concilio. Sin embargo, breves alusiones nos permiten vislumbrar parcialmente su contenido.Parece desprenderse de las fuentes que la asamblea produce medidas novedosas con respecto a otras reuniones conciliares arrianas de las que tencmos noticia.El Chronicon de Juan de Biclaro lo resume diciendo que al viejo error arriano se ahade uno nuevo: los niceistas no necesitaran ser bautizados para convertirse en catolicos -designacion que se da a los arrianos-,sino que sera suficicnte la imposicion de manos y la comunion y recitar la fomula -de clara expresion arriana- que parece condensar todo el significado del concilio: gloria patri per filium in spiritu sancto. De la medida se infiere,ya en principio,un intento de favorecer el paso del cristianismo niceista al arriano,eliminando la dificultad de llevar a cabo un nucvo bautismo que, como hemos sehalado, era un motivo de repulsa por parte de los niceistas.
Probablemente en cl 580 pero antes de realizarse el concilio,Leovigildo envia una embajada a Chilperico de Soissons. No conocemos los motivos pcro,a partir de los sucesos posteriores,es facil suponer que se trataba de establecer acuerdos matrimoniales para unir a Recaredo con Riguntis, hija de Chilpcrico. tratando asi de contrarrestar la alianza de Childeberto II -Brunequilda con Guntran-. El embajador de Leovigildo,un tal Agila, mantiene una interesante conversacion con Gregorio de Tours sobre temas religiosos.Agila sostiene que resulta inicuo afirmar que el Padre y el Hijo son iguaies in potestate porque, de hecho, el propio Hijo dice que el Padre es mas que él y que, ademas, sufre y muere entregando su espiritu al Padre. El Hijo es pues inferior al Padre cn edad y en potestad. Hasta aqui cl legado no hace sino repetir la tradicional cristologia arriana en la cual el Hijo cs criatura de Dios y, por tanto,no es coeterno con el Padre (erat quando non erat). Hay que destacar que frente a la terminologia niceista que sc centra en cl concepto de homoousios o consubstancialidad del Padre y el Hijo. los arrianos,al condenar la introduccion del homoousios como término no escrituristico,enfocaban el debate en la diferente potestas de ambos 22.
A las palabras de Agila, Gregorio responde con una diatriba antiarriana por lo que el embajador le insta a no blasfemar contra sus opiniones aunque no las comparta tal y como se hace en el reino visigodo en donde se dice, vulgato sermone, que si se pasa entre un altar pagano y una iglesia cristiana no hace dano venerar a ambos. Evidentemente, Gregorio de Tours no cra hombre que estuviera en disposicion de entender semejantes razones y actitudes. y acaba provocando la ira de Agila con una nueva perorata.
El episodio pone de manifiesto la politica religiosa dc Leovigildo antes del concilio del 58o. Permanencia del arrianismo y、al mismo tiempo. extraordinaria tolerancia con respecto al cristianismo niceista.lo que viene a excluir el rebautismo forzoso.Parece scr ésta la postura tradicional de la monarquia arriana que. salvo momentos muy csporadicos. no parece haber llevado a cabo ningun tipo de presion religiosa.
No obstante, vamos a ver que esta situacion va a ser modificada con posterioridad al 580.En el ano 582 Ansovaldo y Domegiselo.embajadores del rey Chilperico,al volver de Hispania tras realizar nuevas gestiones sobre el tema de la dote. comunican a Gregorio informaciones sobre la actualidad religiosa del reino visigodo. Le diccn que Leovigildo ahora venera las iglesias de los cristianos (niceistas)y los sepulcros de los martires e. incluso. admite que el Hijo es igual al Padre aunque no cree que el Espiritu Santo sea Dios 23.
Parece, pues.que se ha producido un cambio en lo que a veneracion de las reliquias y templos se refiere. Su actitud contrastaria con la que el propio Turonense muestra en otro rcy visigodo arriano, Teudegiselo. que, al referirse a una milagrosa piscina bautismal que sc llenaba de agua y nunca se agotaba, dijo que se trataba de un truco de los niceistas y no del poder (virtus) dc Dios 24. La nueva disposicion de Leovigildo con respecto al culto de las reliquias explica las dificiles relaciones entre cl rey y un personaje pcrtcnccicntc a una noble familia goda、Masona,obispo niceista de Merida,quien se ncgó,a pesar de innumerables presiones. a entregar la tunica de Santa Eulalia que se hallaba en la basilica dedicada a la santa cn la ciudad.
Poco antcs de concluir la guerra, Leovigildo manda un nuevo embajador a Chilperico ante el temor de un ataque franco. El legado. de nombre Opila.mantuvo otra interesante convcrsacion con el obispo de Tours. Al preguntarle éste si creia en su religion, cl embajador responde que cree lo que los catolicos creen, de manera que asiste con Gregorio a la solemne misa de pascua, pero alli advierte el Turonense que ni da la paz ni comunica con ellos por lo que. concluido cl oficio. le pregunta mas concretamcnte por su fe.Opila responde: Credo Patrem et Filium et Spiritum sanctum unius esse virtutes. Probablemente extranado. Gregorio vuelve a preguntar por qué cntonces no habia comulgado. A lo cual el embajador contesta que es porque no se ha dicho el gloria correctamente, es decir, Gloria Deo Patri per Filium 25.
La citada formula aparece también en los anatemas del II concilio de Toledo del 589 en el que se condeno oficialmente el arrianismo. En ellos se senala que aquel que no dijera gloria al Padre y al Hijo y al Espiritu Santo seria anatema.Los testimonios de Juan de Biclaro.las palabras de Opila recogidas por Gregorio de Tours y el anatema del concilio reflejan la importancia quc la politica religiosa de Leovigildo conccdia al gloria. El gloria dc Leovigildo honraba a la Trinidad. pero, como ya advirtio Gregorio de Tours en su critica a Opila.establecia diferencias de grado entre las que en la tradicion niceista. desarrollada en una linea a partir de los capadocios hasta cl concilio de Calcedonia del 45l, se consideran tres personas-hipóstasis distintas pero unidas en la divinidad. Es probable que ciertas pcculiaridades de la iglesia niceista hispana. como la doble proccdencia del Espiritu Santo.estén en relacion con la respuesta que se produce cn cl debate antiarriano. De hecho, cl III concilio de Toledo del 589 decrcta la obligatoricdad de la recitacion del crcdo en la misa dominical en donde se ha incluido la afirmacion de esta doble proccdencia.
Esta jerarquia de Ias personas dc la Trinidad afectaba sobremanera al Espiritu Santo que, como ya hemos visto.segun los embajadores francos -quiza poco matizadamente- no era considerado Dios por Leovigildo. Semejante manifestacion era condenada por cl simbolo del I concilio de Constantinopla del 38l en el que se indica que el Espiritu Santo cs dominus y vivificador y que ha de recibir la misma adoracion y glorificacion,lo cual suponia un notable anadido al simbolo niceno que sc limitaba a vn escucto creer en el Espiritu Santo.
La nueva formula religiosa de Leovigildo no podia establccer la consubtancialidad de la Trinidad. Se lo impedia la tradicion arriana. Sin embargo. trato de aproximar posiciones al senalar que la Trinidad suponia una unica virtus, es decir. un solo poder o fuerza. Nuestras informaciones sobre la formula de fe leovigildiana son demasiado escasas para analizar sus detalles. aunquc resulta significativo que los terminos de la controversia sc reduzcan a una formula liturgica ²6. Los anatemas del concilio del 589 tienen un caracter demasiado gcneral de condena al arrianismo para poder servir como base para un analisis pormenorizado de los nuevos desarrollos.Las condenas insisten cn las medidas y el vocabulario de Nicea y cvidencian que. a pesar dc la union en la virtus. la teologia trinitaria leovigildiana seguia distinguiendo nivcles o rangos en la divinidad. probablemente en una linca próxima a los pneumatómacos o macedonianos,como se deducc de la informacion que proporcionan los embajadores francos.
La intervencion del monarca en la determinacion de las cuestiones religiosas no es un hccho extraordinario. Al contrario, los monarcas bizantinos estaban realizando continuas intervcnciones en cste sentido y Chilperico de Soissons tambicn propugnaba su propia formula trinitaria.
La nucva situacion religiosa propiciada por el libelum del concilio del 580 debio producir una fuerte conmocion en todo el reino.Quizas deba relacionarse con cste giro de la politica religiosa la conversion al arrianismo leovigildiano dc Vicente, obispo niceista dc Zaragoza,que motivo la critica de Severo. obispo de Malaga 27. Esta conversion, sin duda la mas importante. no seria la unica. Isidoro menciona las que se produjeron por causa del terror y las que fueron inducidas por cl oro y los regalos 28 métodos cstos ultimos que concuerdan con lo quc refleja el episodio del obispo Masona narrado en las vidas de los padrcs emeritenses.
Estas conversiones. mas la actitud contcmporizadora dc obispos niccistas como Nepopis dc Mérida. hubieron de provocar una fuerte reaccion de la jerarquia niceista mas intransigentc que se opuso, como muestra cl ejemplo dc Masona, a cualquier concesion. advirtiendo cuales podrian scr en cl futuro las consccuencias del nuevo paso dado por Leovigildo.
En la segunda mitad del siglo VI las conversiones de godos al cristianismo niceista, sin haber sido excepcionales, cstuvieron lejos de ser abundantes.Thompson senala como el autor de la Vida de los padres emeritenses destaca que. a pesar de scr Masona godo de origen, estaba cntregado a Dios 29、mostrando asi la comun asociacion entre visigodo y arriano. Conoccmos algunos casos significativos. como son cl de Masona. obispo de Mérida y el de Juan de Biclaro.Masona habia succdido a Felix en la sede cmcritense y su fama,segun la Vida de los padres emeritenses. llegó a Leovigildo quien trató de sobornarlo para que se convirtiera al arrianismo. pensando tambien en cl efecto que cllo podria tener cntre los fieles de su iglesia. Ante el fracaso en rcpctidos intentos dc convencerle. Leovigildo nombró para la ciudad un obispo arriano de nombre Sunna al que el rey adjudico una serie dc iglesias que habian correspondido a los catolicos. El nuevo obispo prctendio apodcrarsc de la iglesia de Santa Eulalia.El pleito por la misma se rcsuelve ante un grupo de jueccs de mayoria arriana. quc fallaron en favor de Masona. Poco despues、Masona es requerido por.
Leovigildo cn Toledo donde le insta a convertirse y,al no conseguirlo. le cxigc que le entregue la tunica de Santa Eulalia que habria de ser guardada en la iglesia arriana de Toledo.El obispo se niega y,por ello. es cnviado al exilio cn cl que permanecio unos tres anos.siendo nombrado para sustituirle en Merida el obispo Nepopis quien desempenaba el episcopado en otra ciudad. Sin embargo, poco antes de morir, Leovigildo autorizara el regreso dc Masona quien figura entre los firmantes del IIl concilio de Toledo 3o.El inicio de los conflictos entre el obispo y el rey debe fecharse en el 582,fecha de la conquista de Mérida por Leovigildo,y su vuelta a la sede emeritense, probablemente, en los primeros meses del 586 31. Del episodio pucdc deducirse el intento por parte del rey de atraer un obispo prestigioso a la formula de fe del 58o.Al no tener éxito,nombraria un obispo arriano dc su confianza y, dentro de lo que parece una campana para dotar a la iglesia arriana de Toledo de un conjunto de reliquias. exigiria a Masona la entrega de la citada tunica. Es su negativa la que provoca cl breve exilio.Mientras tanto,un obispo niceista mas conciliador, Nepopis, habria de ocupar su lugar. Es evidente, pues.que no hay un intento de forzar la conversion de los niceistas y si de evitar.cualquier crispacion. De esta politica conciliatoria se nos ha conservado otro testimonio: en los dias de la guerra con Hermenegildo, las tropas de Leovigildo llegaron al monasterio de San Martin,entre Sagunto y Cartagena,mataron al anciano abad y se apoderaron de las riquczas del mismo. El rey.al enterarse. mando que csos bicnes fueran devueltos al citado monasterio 32.
El caso de Juan de Biclaro es cicrtamente mas oscuro.Los sucesos nos son conocidos gracias al De viris illustribus de Isidoro 33. Juan pasó su juventud en Constantinopla donde vivió diecisiete afos y regreso a la Peninsula cuando arrcciaba la insania arriana.Al ncgarsc a la conversion fue exilado a Barcelona,sufriendo durante diez anos muchas insidias y persecuciones por parte de los arrianos. Como ya destac6 Thompson, la probable fecha dc su cxilio. cn torno al 577 ó 578,lo aleja de las grandes conmocioncs religiosas del reinado de Leovigildo.aunque puede que Isidoro. que escribe casi mcdio siglo despues de estos sucesos, cquivocara la fecha del regreso de Juan con la de su exilio 34.
Roger Collins ha destacado uno de los problemas mas importantes a la hora de precisar el hecho de la sublevacion de Hermenegildo contra su padre. Se trata de la fecha de su conversion al cristianismo niceista. Nuestra fuente mas importante para el periodo,la crónica de Juan de Biclaro. no menciona la conversion de Hermcncgildo como elemento detonante de la sublevacion. Para la fecha de la misma dependemos de la noticia transmitida por Gregorio Magno cn su Dialogos 35.
Gregorio Magno habia sido enviado como apocrisiario papal a Constantinopla. donde habia trabado intima amistad con Leandro de Sevilla. que durara lo que sus vidas,aunque nunca mas volvicran a verse.Leandro habia marchado a Constantinopla. en palabras del propio Gregorio Magno. pro causis fidei Wisigotharum 36.No sabemos,sin embargo.la fecha de esta legatio llevada a cabo por Leandro 37.La datacion generalmente admitida de la presencia de Gregorio en Constantinopla esta situada entre cl 579. fecha de la llgada al pontificado de Pelagio Ii y el 585-586, puesto que en cstc ultimo ano, segun Paulo Diacono. el aun diacono Gregorio escribio por orden del papa unas cartas al obispo de Aquileia que se ncgaba a condenar los Tres Capitulos 38.
En su Dialogos, Gregorio dice que, por unos que habian llegado de la Peninsula, se habia enterado de la conversion de Hermenegildo. gracias a la accion de su buen amigo Leandro, obispo de Sevilla. y dc como aquel habia sufrido cl martirio por causa de su fe 39. De ello dcduce Collins que la conversion de Hermenegildo debió producirse no antes de la partida. sino despues de la vuelta de Lcandro de Constantinopla pues,si se hubiera producido con anterioridad, indudablemente Gregorio hubiera conocido la noticia por boca de su amigo Leandro y no en Italia a traves de unos viajeros en cl 586 o. incluso,algo mas tarde 40. Conservamos otra indicacion cronológica cn una carta sin datar que el obispo Liciniano de Cartagena envió al ya papa Gregorio Magno, probablemente cscrita entre el 59l y 595 4l,en la que hace referencia a la cstancia de Leandro de Cartagena al volver de Constantinopla ante paucos annos.La alusion, aunque tienda a retrasar el viaje, es demasiado difusa para poder concretar una cronologia del regreso de Leandro de Sevilla. No obstante, el texto de la carta de Liciniano es interesante en cuanto nos revela la prisa que Leandro tenia por volver al reino visigodo.lo que hace pensar que importantes acontecimientos estaban teniendo lugar. Por tanto.es admisible.aunque no con seguridad. que Lcandro abandonara la Peninsula antes de la efectiva conversion de Hermenegildo y. por supucsto.antes de la derrota del mismo. La relacion que aparece en el De viris isidoriano entre su viaje y la redaccion de obras antiarrianas nos hacen pensar que su visita a Constantinopla estaba vinculada con el desarrollo del arrianismo -desde los ultimos afos de Atanagildo y cl inicio del reinado de Lcovigildo se cstaba reforzando la presencia visigoda en la Bética- y probablemente con la sublevacion de Hermenegildo.La poco explicita frase de Gregorio Magno en la quc establece que el motivo de su presencia en Constantinopla es la fe de los visigodos. pucde hacer referencia a todas estas realidades,el desarrollo del arrianismo,la politica religiosa leovigildiana y sus efectos y la posibilidad O mas problematica realidad de la conversion de Hermenegildo.
Suele afirmarse que el concilio del 58O es respuesta directa a la revuelta de Hermcnegildo ocurrida en el afio anterior, como manera de congraciarsc con los sectores romano-niceistas y cvitar su apoyo al rebeldc,mas no resulta tan evidente que sea producto de la conversion de éste. sino que bien pudo precederla. lo cual parece tcner mas sentido que realizar concesiones cuando Hermenegildo ya se habia convcrtido al cristianismo niccista. Por su parte.la politica de Leovigildo forma un conjunto bastante unitario:las campafas militares que ampliaron las fronteras del reino de los godos, la utilizacion cn su provecho de los modelos romano-bizantinos, la emision de moneda con su efigie, el cmpleo de simbolos de poder,la ley sobre matrimonios mixtos 42, etc., muestran un deliberado intento de fortalecer la monarquia visigoda y llevar a cabo una cierta refundacion del reino sobre unas bases mas amplias.Elementos de esta politica religiosa mas abierta con los niceistas nos los encontramos mucho antes del 580.Asi, la Vida de los padres emeritenses da dos retratos de Leovigildo. uno funesto. basado cn la relacion del rey con Masona y otro.anterior en el tiempo, reflejado en el trato amistoso y desprendido que el monarca dio al abad Nancto que proveniente de Africa habia llegado a Merida 43.La tendencia a producirse los segundos bautismos implicaba una cierta base para la unificacion. pero ésta era, sin duda,demasiado lenta.Lo que pudo hacer la sublevacion del 579 fue acelerar -sin,como hemos visto,forzar- un proceso que ya estaba en marcha.Asi, Leovigildo,siguiendo viejos modelos, convocaria un concilio quc produjera una nueva formula probablemente de tendencia homoiousiana,es decir, que atribuyera una cierta semejanza esencial cntre el Padre y el Hijo que pudiera aproximarle a los niceistas, restando apoyos al filocatolico Hermenegildo. Si dos siglos antes este tipo de formulas.defendido entre otros por Macedonio de Constantinopla -quien fue especificamente condenado en el tomo regio del IIl concilio de Toledo dcl 589-,pudo haber servido para lograr una unidad,era dificil que ocurriera lo mismo en la segunda mitad del siglo VI.No obstante. no poseemos testimonios concluyentes que nos hagan pensar que hubo una imposicion de la nueva formula.
El motiv. de la revuelta de Hermenegildo es indicado de manera harto Oscura por Biclaro.Sc trata de una rina doméstica,es decir, un enfrentamiento cn la propia casa rcal. Este parece dirigido no por Hermenegildo, sino por Gosvinta en cuya faccion se alinea Hermenegildo.La cuestion religiosa no parece haber tenido en un principio la menor importancia. puesto que,como ya hemos senalado, el doblc testimonio de Gregorio de Tours presenta a Gosvinta como una firme arriana e, incluso.como adalid de la persecucion. Por su matrimonio con Ingundis,nieta de la reina, Hermenegildo habia quedado vinculado a la familia de Gosvinta. El hecho de que el hijo de Hermenegildo reciba el nombre de Atanagildo muestra la asimilacion de aquel a su familia politica y a sus intereses.La concesion ad regnandum por parte de Leovigildo de los territorios meridionales de la Peninsula con su capital en Sevilla. relacionaba al principe con lo que parece haber sido la zona de intereses de Atanagildo,tambien pró- xima al area bizantina 44. Esta situacion de poder por parte de la faccion de Gosvinta era un riesgo importante para el conjunto del reino visigodo. No obstante,lo que pudo actuar como detonante y concitar la ira de la familia de la reina bien pudo'ser la negociacion que se abre para casar a Recaredo con una princesa de Soissons, en concreto,con la hija de Chilperico, el asesino de Galsvinda, la hija mayor de Gosvinta, matrimonio que tenia sentido para el reino visigodo dentro de una politica de aislamiento de Guntran y salvaguarda de la Galia gotica 45.
Ya hemos destacado que. a partir del 577, se habia producido cl acercamiento entre Guntran de Orleans y Childeberto II de Metz.Semejante situacion era muy peligrosa para los intereses visigodos en la Septimania e, incluso,en el noreste peninsular, por lo que no es extrano que Lcovigildo procurara la alianza de Chilperico con la cual se podia contrarrestar la amenaza representada por Guntran. Hermcnegildo y la familia de Gosvinta se debieron oponer a un matrimonio que los ligaba al asesino de la hija de Atanagildo, contra el que se habria declarado la venganza de sangre.Es probable que el obispo Elafio,enviado a la Peninsula a principios del 580 por la reina Brunequilda, hubiera debido tratar estas cuestiones 46.
La primera accion que lleva a cabo Leovigildo, una vez que se ha rebelado su hijo. es enviar una embajada y negociar con el rey de Soissons el matrimonio de Recaredo.Esta probablemente no fuera la primera, pucsto que,poco antes de referir la legacion de Agila. Gregorio de Tours hace mencion de una embajada del rey suevo Miro a Guntran que fue apresada por Chilperico quien la retuvo durante un ano.lo que pone de manifiesto las previas relaciones entre Leovigildo y el rey de Soissons 47. Tambien envio el rey legados a su propio hijo, tratando de establecer negociaciones cntre ambos,a lo que se negó Hermenegildo.Micntras tanto, éste,como afos antes habia hecho Atanagildo, habia buscado el apoyo de los bizantinos 48.
El conflicto tiene caracter internacional y situa a Chilperico ya Leovigildo contra un nutrido grupo de cnemigos. A lo largo dc este periodo la alianza funcionó perfectamente. En el ano 58l tanto Leovigildo como Chilperico realizan expediciones contra los vascones. Mas que una coincidencia debe pensarse en un cierto acuerdo entre ambos reyes 49. Entre estos cnemigos estaban los suevos que enviaban cmbajadores a Guntran y a cuyo reino llegaban los barcos del rey de Orleans puesto que,en el 585,al ser conquistado el noroeste peninsular, Leovigildo encontró alli las naves merovingias y las destruyo 50.
En el ano 581 Childeberto rompe su alianza con Guntran. La base del deterioro de este pacto es la disputa entre ambos reyes por la ciudad de Marsella de la que Childeberto reclamaba la mitad.a lo que ha de anadirse un cambio entre los magnates quc controlaban el reino cn la minoria del rey. Childeberto pacta con Chilperico 51, entonces sin hijos,dc quien se convierte cn unico heredero, pues cn los pactos merovingios que se producen estos anos tiene especial importancia la adopcion dc un monarca por el otro.La nueva situacion hacia posible la accion militar contra Hermenegildo en el sur de la Peninsula en donde estaba apoyado por los bizantinos, sin temer un ataque de Guntran ocupado cn defenderse de las hostilidades de su hermano y su sobrino. Antes o dcspues,en el curso de la sublevacion, Hermenegildo,apoyado por suevos, bizantinos y francos todos ellos cristianos niceistas,se convierte al catolicismo. El enfrentamiento se presenta entonces como una guerra religiosa.lo que se manifiesta en las acufaciones de ambos y en una inscripcion que alude a la persecución religiosa que sufre Hermenegildo por su padre 52.No obstante, este tipo de leyendas religiosas en las acunaciones terminara con la sublevacion.
Mientras que las embajadas entre Leovigildo y Chilperico se mantienen durante la contienda.un nuevo cambio se produce cn las relaciones entre los reinos francos.La alianza entre Chilperico y Childeberto se debilita al nacerle a aquel un hcredero en cl ${ 5 8 2 \ \mathrm { \ y } } ,$ sobre todo,al otorgar Guntran al rey de Metz la mitad de Marsella. Si bien la clave puede estar en un nuevo cambio en el palacio de Childeberto al ser expulsados el grupo de magnates dirigido por el obispo Egidio de Reims y recuperar Brunequilda su posicion. Entonces se lleva a cabo un pacto con Guntran al que les unia en estos momentos la animosidad contra Chilperico y Fredegunda. Se prepara tambien un ataque de grandes proporciones contra el reino visigodo 53, pero la muerte dc Chilperico,asesinado a finales del 584 54, produjo una nueva alteracion en las relaciones cntre los reinos merovingios. En cfecto, tras la muerte de Chilperico. Guntran va a repetir su papel del 575. protegiendo a Fredegunda y al recien nacido hijo de Chilperico para evitar cl crecimiento del reino de Childeberto frente al suyo propio y. asi, eliminar la posibilidad de un conflicto definitivo cntre ambos,mientras Childeberto y Brunequilda exigian a Guntran la entrega de la odiada Fredegunda. El otro motivo de enfrentamiento entre Guntran y su sobrino es que aquel se negaba a entregarlc los territorios que habian sido de su padre -heredados de Cariberto- y que hasta entonces habia usurpado Chilperico.
En la Peninsula, Leovigildo recuperaba Merida en el 582, sitiando y ocupando Sevilla a mediados del 583.El rey habia comprado el abandono del ejercito bizantino y los suevos habian abandonado la zona sin que nos conste una actuacion definida por su parte 55. Poco despues, el propio.
Hermenegildo era vencido y hecho prisionero tras la conquista de Cordoba a principios del 584.Por otro lado,Ingundis y su hijo quedaron en poder de los bizantinos, muriendo ella probablemente en el Africa bizantina algo mas tarde, si bien parece que el nino Atanagildo fue llevado a Constantinopla donde sc convirtio en un preciado rehén para Mauricio de cara a Brunequilda y al rey de Metz. y es evidente que la actividad belica que van a desarrollar en Italia esta en relacion con la presion que el emperador bizantino podia ejercer al custodiar al nifio 56.
Mientras tanto continuan las negociaciones para la boda de Recaredo, pero,sin duda,la muerte de Chilperico,asesinado unos meses despues,la hacia poco util y no parece que llegara a realizarse.La muerte del rey merovingio debio afectar profundamente los proyectos del rey visigodo. Resulta significativo el hecho de que la acufacion de trientes ligeros de 1.3 gramos por parte de Leovigildo coincida con sus relaciones amistosas con Chilperico y sus contactos con los merovingios. A partir del 585 volvio al triente pesado tradicional de $1 { , } 5 \ \mathrm { g r } .$ ，muestra de su ruptura con los reyes francos.dejando de lado una acunacion que ya no tenia mucho sentido tras la muerte de su firme aliado.
En ese momento se intercambian embajadas con Guntran pidiendo la paz pero no obtienen resultado. En el ano 585, cuando se estan desarroilando los ultimos momentos del movimiento agrupado en torno al pretendiente Gundevaldo 一supucsto hijo de Clotario I-,Guntran se alia sólidamente con Childeberto al que considera su hijo y sucesor, entregandole la lanza simbolo del poder, y a quien aconseja no dar confianza al obispo Egidio de Reims 57, mientras que se distancia de Fredegunda y,en funcion de este alejamiento, pone en cierta duda la paternidad de Chilperico sobre el nino, Clotario II. En este reforzamiento de la alianza parece tener importancia la actuacion de Brunequilda que,al morir el nutritor de Childeberto. toma a su hijo directamente a su cargo.lo que pone de manifiesto su solida posicion en la corte de Metz. Entonces un gran ejercito de ambos reinos ataca la Septimania en lo que no se considera sino una primera fase dentro de una conquista general del reino godo 58, pero la buena preparacion defensiva de las ciudades y la politica de saqueos y de ruptura de los pactos de paz alli donde los firmaron, explica el fracaso de esta operacion militar cuya envergadura queda de relieve en el disgusto de Guntran y en la reprimenda que reciben los magnates cuando se entrevistan con el rey a finales de agosto.El ataquc franco tambien encuentra decidida respuesta en el ejercito visigodo dirigido por Recaredo que vencc a los francos y realiza una victoriosa incursion en su territorio,conquistando Cabaret y Beaucaire y saqueando la zona de Tolosa 59. Mientras tanto, Leovigildo somete definitivamente el reino de los suevos. Cuando los legados enviados con regalos a pedir la paz a Guntran y a Childeberto no reciben respuesta favorable. se produce,en el 586. una nueva campafa de Recaredo 60.
En el 586 muere Leovigildo siendo sucedido cum tranquillitate por Recaredo.La primera noticia que nos rcfiere al respecto Gregorio de Tours es significativa de todos los acontecimientos que se han estado barajando cn la guerra. Sefala el obispo que el nuevo rey establecio un pacto con Gosvinta y la_recibio como madre. Quiere decirse pues,que,al reconocer el papel de Gosvinta.en cierto modo,y, como lucgo veremos,momentaneamente se puso fin a una discordia que habia motivado la guerra.A resultas de este pacto. sigue diciendo Gregorio de Tours, se envian embajadores a Guntran y a Childeberto 61. Estos legados seran bien acogidos por Childeberto.aunque no asi por Guntran. por lo que los visigodos realizaran algunas incursiones en su rcino. Parece que el acuerdo con Gosvinta, que debia controlar,al menos en parte, los hilos de la politica franca,debio presentarse a Recaredo como paso previo para llegar a una paz solida que pudiera asegurar sus territorios nororientales amenazados seriamente por un ataque conjunto de ambos reyes. Esta paz era imprescindible para Recaredo ya que la politica de pactos con Chilperico. seguida durante los anos precedentes,era inviable por la muerte del mismo en el $5 8 4 { \mathrm { ~ y } }$ por la situacion en que quedaba su reino en el que Fredegunda actuaba como tutora de su hijo. Clotario II.Por otra parte. el distanciamiento de Fredegunda eliminaba uno de los principales obstaculos al mejoramiento de las relaciones con Gosvinta, cn el cual el tema religioso no parece haber tenido especial importancia.
Solo cuando se produce el pacto con la viuda de su padre y logicamente se anuda algun tipo de compromiso,el rey de Metz emparentado directamente con Gosvinta,accede a establecer relaciones con los visigodos,en un momento en el que desde su reino se emprenden numerosas campanas a Italia.
En este contexto se produce la conversion de Recaredo. Es posible que Leovigildo. en los ultimos momentos de su vida,llevara a cabo, como afirman Gregorio de Tours y Gregorio Magno,cierto proceso de conversion; lo que es mas probable es que advirtiera el fracaso de su politica religiosa. En cualquier caso. es evidente que Recaredo tomó una serie de pasos que abocaron en su conversion. Juan de Biclaro dice que se hace católico en el decimo mes de su reinado,es decir, en febrero o marzo del 587 62. Poco despues.el rey visigodo envia una nueva embajada a Childeberto y Guntran. Este se niega a cualquier acuerdo con quien ha puesto en cautiverio a su sobrina Ingundis. Por su parte, Childeberto I y Brunequilda aceptan,mediante un cuantioso pago,la paz e,incluso.admiten la posibilidad solicitada por Recaredo de contraer matrimonio con Clodesinda, hermana de Childeberto y nieta de Gosvinta.No obstante,Brunequilda y su hijo sostienen que Guntran debe ser consultado 63. En noviembre de ese ultimo ano se establece un pacto entre Childeberto II y Guntran. Algunos meses despues el rey de Orleans autoriza la union de Clodesinda y Recaredo, pues Childeberto cumple lo estipulado en los acuerdos 64.En estas ultimas negociaciones se manejó el hecho de que Recaredo se hubiera convertido,lo cual pudo haber tenido alguna importancia, pero no excesiva, de cara a aceptar la paz y consentir en la propuesta matrimonial. Parece abrirse entonces un periodo de buenas relaciones con la corte de Metz con intercambio de embajadores y regalos 65. Estos acuerdos con Metz hay que entenderlos dentro de los motivos que alejaban a Childeberto y a Guntran: la proteccion que el rey de Orleans otorga a Fredegunda y a su hijo al que incluso habla de conceder ciudades y las disputas territoriales,ya sean las de caracter general o las derivadas de la negativa de Guntran a entregar a Brunequilda las ciudades que habian sido concedidas a su hermana Galsvinda en Morgengabe y de Ias que en su momento se le habia considerado heredera. El hecho de que se firme un pacto entre ambos reyes merovingios en Andelot y se tenga que reafirmar pocos meses despues, pone de relieve la dificultad de sus relaciones 66.
Sin embargo.la alianza no funcionaba correctamente para los intereses visigodos puesto que Guntran apenas estaba vinculado a la misma.Ya en el 587.el duque Desiderio llevo a cabo una campana contra Carcasona que.si tuvo un cierto éxito inicial, termino en un notorio fracaso 67.La independencia de Guntran con respecto a los intereses de la corte de Metz fue advertida por el propio Gregorio de Tours quien acusaba a aquel de recibir con agrado las embajadas de Fredegunda 68.
Gregorio de Tours afirma que cuando se estaban celebrando las importantes reuniones eclesiasticas en Toledo,al producirse la conversion del rey al catolicismo. Recaredo envió mensajeros a la Narbonense a comunicar estas novedades. Ello produjo una nueva rebelion.cuyo inicio quizas deba fecharse a finales del 588. encabezada por Athaloco, un obispo arriano dispuesto a defender su fe,y otros nobles arrianos.Estos llamaron en su ayuda al catolico Guntran que en el 589 invadio con un poderoso cjercito la provincia visigoda donde ya un duque franco habia ocupado Carcasona 69. Sin embargo, el ejercito franco fue estrepitosamente derrotado a principios del 589 por los visigodos dirigidos por cl duque Claudio. Tanto el autor de la vida de los padres emeritenses como Juan de Biclaro e Isidoro presentan el éxito militar como una victoria de la nueva fe ganada por el favor divino.La derrota del ejercito de Guntran debio ser efectivamente significativa -Gregorio de Tours menciona 5.00o muertos y 2.000 prisioneros-,pues desaparece entonces la amenaza franca.
La escasa operatividad_de los arreglos con las cortes merovingias no debió pasar inadvertida a Recaredo y es probable que iniciara un distanciamiento de las mismas, de manera que,cuando en mayo del 589 aparece casado con Bado -de la que nada sabemos,pero que debe tratarse de una dama de origen visigodo-,hemos de suponer un considerable giro politico tras todos estos anos de continuas embajadas para negociar su matrimonio tanto en Soissons como en Metz.
Con este cambio de rumbo hay que relacionar los acontecimientos protagonizados por el obispo Uldida y la reina Gosvinta. Dice Juan de Biclaro que ambos conspiraban y que se da a conocer que “arrianizaban》 7o. Uldida sera condenado al destierro y Gosvinta,la -al decir del cronista- constante enemiga de los catolicos,se suicido.Da la impresion que Recaredo pudo finalmente verse libre del intrigante y poderoso personaje que habia ocupado un lugar de primer orden en el reino visigodo durante un tercio de siglo. El final de Gosvinta, si pudo reforzar el poder interior del rey,suponia el definitivo corte con la politica de acercamiento a los reyes merovingios, pero ya hemos apuntado que semejantes relaciones no solo fortalecian el poder de Gosvinta en el interior al pretender sentar a otra de sus nietas en el trono, sino que,ademas,no impedian la hostilidad dc Guntran.
El concilio reunido en Toledo en mayo del 589 no es sino el fin de un proceso. Segun el Turonense,el nuevo rey convocó con anterioridad un nuevo concilio arriano en el que insto a los conciliares a un debate con los niceistas. Este debate se produjo en una asamblea conjunta de obispos de la que es presumible que el rey esperara que surgiera un consenso definitivo que pusiera fin al enfrentamiento religioso que habia agriado la paz del reino en los anos anteriores. Sin embargo,los debates no produjeron ningun acuerdo de caracter doctrinal, ninguna formula que pudiera servir de base a la unidad.Las presiones del rey debieron ser considerables y, segun se deduce de los canones del concilio niceista del S89, del de Zaragoza del ${ 5 9 2 \mathrm { y } }$ de la oferta realizada a Sunna 71, parece haber habido un cierto nivel de acuerdo en el sentido de crear un reino catolico de los godos en el que se diera tambien una salida razonable al clero arriano 72. Si guiandonos por la fecha dada por Juan de Biclaro, consideramos que el inicio de las reuniones se produce a principios del 588 y éstas habian concluido en mayo del 589, hemos de admitir que todo el proceso fue muy rapido y que resulta muy probable que los obispos permanecieran todo esc tiempo viviendo en Toledo.
Con su conversion al cristianismo niceista 73,Recaredo pone de relieve que habia advertido cual era la correlacion de fuerzas. Si el concilio arriano del 580 apenas habia obtenido algun éxito parcial,a traves de las actas del III concilio de Toledo se hace patente el resultado de la iniciativa real. Una serie indeterminada de seniores Gothorum y ocho obispos,condenan en el II concilio toledano su pasada herejia y afirman su fe catolica. Estos obispos que abjuraron del arrianismo se dividen claramente en dos grupos. Uno esta formado por cuatro obispos de ciudades que habian pertenecido al reino suevo y. por tanto, de nombramiento reciente y, consiguientemente,proximos a la apertura al niceismo por Leovigildo en cl ${ 5 8 0 } \ \mathbf { y }$ a la propia persona del rey. No es de extranar, pucs, su conversion. Los otros pertenecen a ciudades situadas en cl este y noreste peninsular. desde Valencia a Barcelona, zonas probablemente relacionadas de manera mas estrecha con Recaredo. No hay mencion dc obispos de otras zonas de la Peninsula ni dc la Narbonensc, donde posiblemente se habian sumado a la revuelta cncabezada por Athaloco ni tampoco figuran antiguos obispos arrianos en el concilio de Narbona del 589.
Recaredo se convicrte asi en el nuevo y auténtico Constantino.El reune en un nuevo concilio de Nicca a los obispos y alli es aclamado como los emperadores romano-bizantinos con laudes por los conciliares 74,quienes le reconocen como nuevo Constantino y nuevo Marciano 一el que convoco el concilio de Calcedonia-. Su titulo de Flavio. que antes de él habian llevado otros reyes y personajcs barbaros- entre ellos el ostrogodo Teodorico-.a partir de entonces sera caractcristico de los monarcas visigodos, lo que insiste tambien en su identificacion con cl cmperador Constantino y sus sucesores.Sin embargo, el destino de su hijo,ignobili matre progenitus, muestra la fragilidad de su victoria y las debilidades de la monarquia visigoda. Mas el nombre del nuevo rey, Liuva II. destaca claramente su origen y posicion frente al del hijo de Hermenegildo. Atanagildo. La alianza de ambas familias.realizada a traves dcl matrimonio de Leovigildo y Gosvinta.no habia resultado factible por su propia diversidad de intereses y el reforzamiento de cualquiera de ellas podia implicar la ruina de la otra. Toda esta fase pone de relicve, claramente,la imposibilidad de lograr un acuerdo cntre ambas y concluye con una momentánea victoria a traves de Liuva II.
En definitiva, el desarrollo de la monarquia visigoda cn este momento csta en relacion con los problemas de fortaleccr su propia posicion a traves de alianzas entre poderosas familias que podian tener intereses territoriales en zonas determinadas y tambien ramificaciones familiares que superasen el marco del propio reino. Por otra parte, creemos que la consideracion de las relacioncs de la monarquia visigoda con los distintos reyes merovingios facilita.al mcnos parcialmente,la compresion del conjunto del periodo tanto en la Peninsula como cn los reinos merovingios. Como hemos visto.cl centro de los problemas cntre los reinos no estaba ocupado por las cuestiones religiosas 一aunque éstas pudieran ser utilizadas en un momento determinado y con un contenido especifico en la sublevacion de Hermenegildo-.pues tanto las alianzas como las guerras se desarrollan muchas veces al margen de afinidades religiosas. En todo caso,podria parecer que las relaciones entre los reinos no se mueven con la fe religiosa, sino mas bicn al contrario.