Las aljamas judias de Castilla a mediados del siglo xv: la Carta Real de 1450.
Javier CASTANO GONZALEZ \*
1．Introduccion.
No se han estudiado con detalie las circunstancias y motivos de promulgacion, el contenido y la significacion politica de la Pragmatica que Juan II de Castilla,con la intervencion del condestable Alvaro de Luna, decreta en Arevalo el 6 de abril de 1443 para proteccion de los judios y mudejares 1. No se pueden olvidar las apreciaciones realizadas por J.Amador de los Rios sobre el documento en su Historia ²,aunque este autor exagera la importancia de la Pragmatica, ya que mas que el documento en si, es mas importante el proceso en el que se inserta,aparte de la imprecision de sus afirmaciones.La Pragmdtica fue emitida por Juan II durante el paréntesis temporal en el que Alvaro de Luna intenta infructuosamente restablecer su poder; su objetivo era anular la validez de la legislacion restrictiva de origen pontificio recogida en la bula Super Gregem Dominicum de 1442.Esta bula habia sido emitida por Eugenio IV a instancias de la nueva junta de gobierno impuesta en Castilla tras la Sentencia compromisoria de julio de 1441 y dirigida por los infantes de Arag6n. La citada bula resultaba discriminatoria en lo economico y religioso, hacia ambas minorias, con un contenido paralelo a las leyes promulgadas durante la minoria de Juan II 3,y su emision coincide con el entronamiento de.
Gutierre Alvarez de Toledo,en 1442,en la sede primada, estando ésta vacante por la muerte del obispo Juan de Cerezuela.
El tema se enmarca concretamente en el esfuerzo continuo sostenido por los representantes de las aljamas judias por mantener en vigor un marco legal de proteccion para sus comunidades, frente a los no menos denodados esfuerzos de determinados grupos, entre cuyos componentes se cuentan algunos franciscanos observantes,que intentan restringir cada vez mas ese marco legal,intentando volvera la Pragmatica de Valladolid de 1412, que habia dejado de tener vigor legal en Castilla a la muerte de la reina regente Catalina deLancaster en 1418,meses antes, incluso,del comienzo del reinado efectivo de Juan II 4. Por otro lado, el problema se inserta en el marco mas amplio de las luchas politicas castellanas entre partidarios de un poder real solido, frente a intentos nobiliarios de mediatizar la capacidad decisoria y la autoridad soberana de la monarquia. De manera mas frecuente que cn épocas anteriores se observa la intervencion activa de representantes permanentes de las aljamas (procuradores) en los centros del poder politico castellano con el fin de conseguir la ratificacion y guarda de privilegios de las comunidades judias 5,y de forma paralela, las continuas negociaciones de estos representantes comunitarios ante la Corte pontificia para conseguir mantener la tradicional proteccion papal a los judios.
La Pragmatica de Arévalo es, sin embargo,solo una pieza, y de efectividad fugaz 6, dentro de una serie de actuaciones de la monarquia castellana en relacion a las comunidades judias del reino durante la prolongada, aunque discontinua, etapa de gobierno de Alvaro de Luna; actuaciones caracterizadas por el proteccionismo real hacia el restablecimiento y reorganización de las comunidades judias sobre una base de organizacion politica centralizada7,y cuyo resultado mas representativo son las Taqqanot u ordenanzas comunales promulgadas por la asamblea mantenida por los procuradores de las comunidades judias de Castilla en 1432 en Valladolid, bajo la direccion del Rab de la Corte,don Abraham Bienveniste 8.
Nos proponemos ahora estudiar con detalle otro documento,la Carta Real de confirmacion y seguro que Juan I otorga el 28 de agosto de 1450 en Arevalo a las comunidades judias,mostrando la Corona una actitud similar a laque habia originado la citada Pragmatica de 1443.Un analisis detallado de su extenso contenido permite aclarar determinados aspectos de este proceso legal en el que se inserta la Pragmatica de 1443 y que abarca todo el reinado de Juan II. Ilumina tambien los esfuerzos realizados por el procurador de las aljamasy su iniciativa politica en la Corte castellana.
El conocimiento de las relaciones entre las comunidades judias de Castilla y la monarquia, asi como su marco legal durante este periodo, es un tema fundamental para entender el sentido de las mutuas relaciones politicas durante la segunda mitad del siglo xv.
2. Circunstancias inmediatas de la Carta Realde 1450.
El ano en que se emite la Carta Real de Arévalo,1450,es un ano de recuperacion dcl poder politico de Alvaro de Luna, socavado tras la revuelta de Toledo de 1449,y solo restablecido plenamente desde julio de 1451 9. El dominio autocratico del condestable habia comenzado despues de $1 4 4 5 \mathrm { ~ y ~ }$ acentuado en 1448 tras la ruptura total con la nobleza castellana.
Dc manera paralela, hay que mencionar la intensidad que comienzan a alcanzar las actividades de franciscanos observantes en Castilla durante la década de 1440 y el apoyo explicito de algunos linajes nobiliarios (principalmente los Velasco,Pimentel, Manrique,Mendoza y Fajardo) en la fundación de nuevos conventos. Sin olvidar la postura favorable de Eugenio IV hacia los observantes,siendo grande el protagonismo de alguno de ellos en la Corte de Juan I,apoyados por la reina Maria y el rey Juan de Navarra (cuyos confesorcs eran, respectivamente, los franciscanos fray Sancho de Canales y fray Francisco de Soria) lo;aunque carecemos de un estudio sistematico clarificador en relacion a las actitudes de los diversos sectores del clero -especialmente los franciscanos- respecto a los judios, estudio que deberia realizarsc desde una perspectiva comparativa con otras regiones de Occidente. Hay durante cste periodo testimonios en este sentido que aportan gran claridad; no se pueden olvidar las actividades coetaneas del minorita fray Rodrigo de Oia, que solicita, y consigue la promulgacion de Ia bula Super Gregem Dominicumde Eugenio IV en 1442.
Por otra parte, no podemos dejar de mencionar la proximidad cronoló- gica entre la emision de la Carta y la revuelta de Toledo de 1449,en la que los rebeldes a la Corona expresan e instrumentalizan de forma continua actitudes antijudias y anticonversas como arma politica I1.
No vamos a analizar aqui la autoria de la Carta Real de 1450,en relacion indudable al gobierno de Alvaro de Luna, pero si afirmar que no se puede concluir del singular documento una actitud positiva del autócrata respecto a las comunidades judias.Es mas correcto atribuir su origen al propio interés de estas comunidades de buscar amparo y proteccion en la Corona, de la que son parte, y cuya integridad puede contribuir al fortalecimiento de la Corona. Nos referimos a actitudes de proteccion manifestadas por la Corona, tal como se senala en el documento que ahora estudiamos 12.Lo cierto es que tanto la redacción de la Pragmatica de 1443 como la de la Carta Real de 145O se produce en momentos delicados para la situacion politica de Alvaro de Luna, y se pueden interpretar como una clara respuesta por parte de la Corona al cuestionamiento de la situacion legal de los judios,bien a traves de la legislacion pontificia o de la promulgacion de ordenanzas locales.Y es importante subrayar que la iniciativa parte de las propias comunidades judias,a través de sus representantes,los procuradores.
Un punto importante a esclarecer, y que no analizaremos ahora, es el determinar las fuerzas sociopoliticas que impulsaron en Castilla la promulgación de la bula Super Gregem Dominicum,aunque no es dificil ver en ello el protagonismo de algunos franciscanos observantes 13,tal como ya hemos senalado,asi como de algunos grupos urbanos l4.
3.Descripcion del documento y contenido de la legislacion restrictiva.
El documento objeto de nuestro estudio se conserva en una copia realizada en Medina del Campo el 20 de octubre de 1450,a peticion del procurador de las aljamas judias de Castilla, Sem Tob Alpullate, vecino de Alcala de Henares,dos meses despues de la redaccion de la Carta Real original, el28 de agosto en Arevalo 15.
Elcontenido de la Carta Real, de confirmaciony seguro de Arevalo,presenta un doble interes: por un lado,permite reconstruir la evolucion de las actitudes de la monarquia castellana junto a las adoptadas por el pontifice -no siempre uniformes- respecto a las comunidades judias,especialmente las castellanas,asi como las actividades politicas mantenidas por éstas,a traves del procurador de las aljamas, permitiendo conocer las limitaciones legales impuestas a la poblacion judia de Castillay los acontecimientos con ellas relacionados. Secundariamente,y desde un punto de vista formal, hay que constatar la inclusion en el texto de tres bulas en romance,de las cuales una es inedita 16.
Es la monarquia la que realiza una utilizacion instrumental de estas tres bulas para fundamentar su politica proteccionista hacia los judios; otra cuestion abierta es Ia repercusion inmediata de esta legislacion pontificia en todo el reino, que no seria generalizada ni uniforme, aunque posee un gran vaior para determinar la existencia de determinadas corrientes politicas en la Corte castellana, en especial la influencia creciente de la observancia franciscana. Habria que analizar la casuistica presentada en el plano sociopolitico en cada localidad, y los esfuerzos mantenidos por cada comunidad judia para contrarrestar la emision de estas cartas pontificias.
Desde el siglo xi los pontifices romanos habian promulgado bulas de proteccion para los judios,la primera de ellas en 1120 por Calixto I, bulas conocidas por su incipit aSicut Judeis y que van a ser objeto de emision sucesiva durante ia baja Edad Media, bien en su version original o bien en variantes diversas 17. Estas bulas responden a la politica pontificia, caracterizada por una dualidad de proteccion y deseo de conversion de ios judios,acorde a la postura reflejada en la legislacion real castellana de Enrique I de 1405 i8 y en la redaccion de Cifuentes de la Pragmatica de Valladolid de julio de 1412 19.
En la Carta que analizamos, Juan I de Castilla confirma la validez de tres bulas emitidas por Martin Vy Eugenio IV,referidas a la situacion socioeconomica y religiosa de los judios hispanicos.La primera de ellas,(1) de20 de septiembre de 1421,es una variante de la bula Sicut Judeis expedida por Martin V a peticion de los judios hispanicos ${ } ^ { 2 0 } \thinspace \mathbf { y }$ abolia las prohibiciones contenidas en la bula Etsi Doctoris Gentium de Benedicto XIi de 1415 ²],defendiendo que los judios pudieran realizar una serie de actividades, hasta ahora prohibidas por la citada bula de 1415,pudiendo desempeiar los oficios de medicina y correduria cntre cristianos, y ser sus procuradores, arrendadores y recaudadores fiscales,permitiendoles mantener con ellos actividad mercantit. Otra bula emitida el mismo dia --tambien a peticion judia- prohibia que los judios fueran bautizados forzosamente 22. La vigencia de esta bula no fue prolongada debido a las presiones de observantes franciscanos,entre quienes sobresale el italiano fray Juan de Capistrano,y gue inclinan a Martin V a revocar esta bula de 1421 en 1423 23.
Lasegunda bula-inedita- contenida en la Carta Real de 145O es emitida por Martin V el 13 de febrero de 1427 (2), y suprimia la revocacion de la bula Sicut Judeis,que se habia efectuado en 1423,a peticion de los judios hispanicos y napolitanos.Los judios alegaban que algunos mendicantes y otros eclesiasticos obligaban a una segregacion total entre judios y cristianos, provocando actitudes y actos violentos contra aquellos a raiz de las predicaciones,y obligandolos,en casos determinados, a la conversion. Enla bula Martin V basa su postura en el principio de proteccion,y aunque recuerda la necesidad de conversion de los judios, sefiala que ésta se debe realizar de manera pacifica.
De sentido parecido es la tercera buta incluida en el documento (3), version de la Sicut Judeis, pero con ciertas variantes,y expedida por Eugenio IV durante el Concilio de Basilea, el 24 de diciembre de 1436,a peticion,ahora, de los judios castellanos 24, reflejando su contenido unos intereses y una realidad castellanos,e incluyendo regulaciones relativas a la propiedad para facilitarla conversion de judiosal cristianismo.
A partir de entonces,y durante toda la decada de 144o,la actitud pontificia hacia los judios de Castilla aparece condicionada principalmente por la propia dinamica interna de la politica castellana.El pontifice Eugenio IV, deseoso de sustraer del bando conciliarista a Castilla, condiciona su actitud hacia la Corona castellana a ello.Las oscilaciones politicas internas de Castilla explican,en parte,una bula de Eugenio IV de 9 de junio de 1441 25,en donde se declara que puesto que los judios de Castilla habian abusado de las concesiones que se les habia garantizado con anterioridad,éstas no tendrian en adelante valor en caso de incompatibilidad con el Derecho comun; es decir, si una concesion entraba en conflicto con lo dispuesto en la Pragmatica de Valladolid de 1412, ésta tendria preferencia. Ello senala un cambio sustancial en la actitud pontificia, siendo la bula Super Gregem Dominicum de 1442 una confirmacion explicita de este cambio.
La hostilidad pontificia se acentua, por tanto, con la proclamacion el 8 de agosto de 1442 de la bula Super Gregem Dominicum(4), extendida contra los judios y mudejares de Castilla, y que incluia la abolicion de todas las cartas anteriores favorables a ellos y la puesta en practica de una serie de medidas restrictivas en la vida cotidiana,segregando de manera tajante a ambos grupos 26. La bula recupera 6 de los 24 epigrafes de la Pragmatica de Valladolid de 1412 27. De forma paralela,la Pragmatica de Arevalo de 1443 es una reproduccion casi completa del contenido de las Ordenanzas de Cifuentes de julio de 1412. Es un franciscano,fray Rodrigo de Ona, el que obtiene de Eugenio IV la bula de 1442 28,publicandose ésta en Toledo en 1443,con aquiescencia de Juan II de Castilla, durante el apartamiento temporal de la Corte de Alvaro de Luna, por presion de la liga nobiliaria encabezada por el rey de Navarra. Dicha publicacion causa violencias contra judios y “muchos dellos de cada dia eran robados e destruydos e se yuan a morar e beuir a otras partes fuera de los dichos mis regnos e sennorios" 29.Son el retorno temporal de Alvaro de Luna a la esfera del poder,el propio interés material de la Corona, y sobre todo las reclamaciones de las comunidades judias, las razones de la promulgacion de la Pragmatica de Arévalo el 6 de abril de 1443.Pese a todo,aun después, el 19 de junio de 1443,Eugenio IV continua la actitud hostil, revocando de nuevo la bula citada de Martin V de 1421 de proteccion a los judios,restringiendoles sus derechos a lo contemplado por los Derechos Comun y Canonico.
De acuerdo a la Carta Real de 145O,la Corona intenta sucesivamente de Eugenio IV y de Nicolas Vla revocación de la bula de 1442 30,consiguiéndolo finalmente de Nicolas $\mathbf { V }$ , que emite la bula Etsi Apostolice Sedis el 2 de noviembre de 1447,que protegia a los judios castellanos de conversiones forzadas,prohibia la predicacion hostil indiscriminada y cualquier tipo de violencia en general 3i, Es paradojico,pero significativo del sentido de la actuacion pontificia,la reedicion en este ano,1447, por Nicolas V,a instancias del observante italiano Juan de Capistrano,de Ia bula Super Gregem Dominicum contra judios y musulmanes de Napoles, quedando su aplicacion encargada a los franciscanos 32.
En la Carta Real, fechada en Arévalo el 28 de agosto de 1450,aprueba Juan II las tres primeras bulas de Martin V y Eugenio IV,desautorizando la Iegislacion pontificia negativa hacia Ios judios promulgada durante la primera mitad de siglo,y comprometiendose a mantener dicho marco legal.
Otro problema que queda fuera del alcance que nos hemos propuesto en este trabajo es el de la vigencia de las declaraciones afirmadas por la Corona en la Carta Real De forma paralela,y por parte pontificia, el 28 de mayo de 1456 Calixto III -coetaneo de Enrique $\mathbf { I V } { \cdots }$ revoca todos estos privilegios hechos a los judios por los papas anteriores, confirmando una vez mas la validez de las restricciones contenidas en la bula Super Gregem Dominicum 33.
No hay que olvidar,ademas,para determinar el origen de la iniciativa de todas las intervenciones,a favor o en contra de los judios,por parte del pontifice,la presencia de eclesiasticos de origen castellano en la Corte pontificia, cuya intervencion permite establecer el contacto entre los circulos de poder castellanos con la Corte pontificia.
La Carta Real de 145O permite ver como en visperas de la revuelta toledana de 1449 contra Alvaro de Luna,y despues de ella, hay una atenci6n detenida y proteccion por parte de la Corona y del pontifice hacia los judios castellanos 34. Y deberia ponerse especial énfasis para distinguir este tema, y la documentacion con él relacionada, de la atencion que se presta desde los circulos de poder en Castilla a los intentos de segregacion de poblacion de origen judeoconverso; pese a los puntos de contacto innegables, se trata de problemas que no deben confundirse.
4.En torno a la iniciativa politica de las aljamas: la actividad del procurador Sem Tob Alpullate y de los procuradores locales.
El otorgamiento de privilegios a las comunidades judias no se realiza de manera espontanea, sino como resultado de suplicaciones previas de estas comunidades, tomando privilegios anteriores que sirven de base.El encargado de presentar ante la Corona las suplicas es el Procurador de las aljamas, que,a cambio,recibe una remuneracion sufragada por las comunidades en conjunto. Las fuentes permiten distinguir un Procurador general de los locales de cada aljama 35.Es el primero el que nos interesa ahora,y su eleccion no es consecuencia de hechos puntuales, ni su actividad se reduce a una unica operacion. En el caso concreto que estudiamos de la Carta Real de 1450 aparece como Procurador don Sentó Alpullate, de la comunidad de Alcalä de Henares 36, del que conocemos su activa representación al servicio de las aljamas de Castilla,al menos entre $1 4 4 5 \mathrm { ~ y ~ } 1 4 5 5$ ,delicada etapa de cambios importantes en la direccion de las aljamas castellanas que sigue a la muerte del Rab de la Corte, don Abraham Bienveniste.
La Carta Real original, emitida el 28 de agosto de 1450 en Arévalo, que ahora estudiamos, fue presentada por el citado procurador en Medina del Campo el 20 de octubre,ante el alcalde de esa villa,maestre Francisco Rodriguez, el escribano y los testigos:
“..por quanto las dichas aljamas e judios dellas e de cada vna dellas eel en su nonbre se entendian aprouechar de la dicha carta para la enbiar mostrar e presentar a algunas partes donde les era conplidero..37 [yl que pedia e pedio... para que de la dicha carta oreginal.. sacase ... vn traslado o dos o mas, quales e quantos las dichas aljamas e judios dellas e el dicho don Sentó Alpullate, su procurador en su nonbre, quesyere e ouiere menester...".
De este interesante pärrafo se deduce la existencia de una ordenada organizacion centralizada de las aljamas, que permite la expedici6n y reparto de copias de determinados documentos entre las comunidades,documentos susceptibles de ser utilizados por éstas en circunstancias concretas.
La vigencia y aplicacion de la Carta Real aparece documentada por otro testimonio documental de 1452 38, que afiade noticias muy interesantes acerca del uso que en ese aio hacen de ella los procuradores locales de la menguada aljama de Toledo, don Jacob aben Xuxén, don Yucaf aben Dino,don Simuel de Molina y don Fraem Anaquaua, para conseguir la anulacion de unas clausulas discriminatorias contra judios,contenidas en las Ordenanzas concejiles de Toledo que se habian promulgado el 16 de julio de 1451, meses despues de la emision de la Carta Real 39.Es significativa la resonancia toledana de la Carta Real de 145O: en Toledo se publica en 1442 la bula Super Gregem Dominicum, estalla en 1449 la revuelta contra la Corona y en 1451 se decretan varias clausulas discriminatorias contra judios.
El documento de Toledo estä fechado el 21 de febrero de 1452.Los procuradores judios locales aparecen en la sala del Ayuntamiento ante el asistente real, oidor y alcalde mayor de las alzadas Ruy Garcia de Villalpando, y el resto de autoridades concejiles. Los procuradores judios leen cn esta sesion del Concejo una cedula del monarca, fechada en Portillo el 8 de febrero del mismo ano,I452,solicitando su acatamiento y cumplimiento.En Ia cedula el monarca se dirige a su asistente en Toledo y a las autoridades concejiles, dandoles conocimiento de la existencia de la Carta Real de Arévalo de 1450, que protege a los judios contra abusos y contra la revocacion de sus privilegios, Carta incluida en cl documento. Afiade Juan II que por parte de la aljama de judios de Toledo 40 le habia sido hecha relacion que pese a lo dispuesto en la Carta de 1450:
".. vos el dicho asistente e alcaldes... agora nueuamente en su grant danno e perjuyzio syn mi ligencia e mandado fezistes .. ciertas ynouaciones e ordenancas e estatutos contra la dicha aljama e judios e judias de la dicha cibdad,e lo mandastes pregonar publicamente con tronpetas por las placas desta dicha cibdad.",ordenanzas que,yendo contra lo supuesto en la Carta de 1450,suponian una amenaza para la aljama. Por ello, ordena el monarca su inmediata revocacion:
".. E vos mando e defiendo que de aqui adelante non fagades nin consintades faser ni pregonar contra los dichos judios e judias ni contra algunos dellos, estatutos ni ordenaciones ni ynouacion algunas syn mi ligencia e especial mandado,contra el tenor e forma de la dicha mi Carta.., tomando bajo su guardayamparo a la aljama de judios de Toledo y a sus bienes,ordenando al asistente y a las otras justicias concejiles su publicacion. Al igual que la Carta Real de i450, esta cedula de 1452 aparece escrita por mandado del rey por su secretario,el relatorFernando Diaz de Toledo 41.
El documento toledano incluye una version de la Carta Real de 1450, que afade nuevas informaciones a la copia realizada a peticion de don Santo Alpullate, acerca de las relaciones mantenidas entre las comunidades judias de Castilla y el condestable Alvaro de Luna. Segun la version incluida en el documento de 1452, se mencionan dos motivos de agravio presentados por las aljamas ante la Corona, por los cuales:
".. cada dia se destruyan e despoblaban e se yuan muchos judios a beuir e morar fuera de los dichos mis regnos; e en especial todos los mas de los judios de las aljamas de las cibdades e villas e lugares de mi realengo pasauan a morar e beuir e poblar las aljamas de las cibdades e villas e logares e tierras de sennorios...\*.
El primero de esos agravios a los que alude el documento ya lo conocemos: sc trata de la promulgacion de la bula Super Gregem Dominicum por Eugenio IV a instancias del franciscano fray Rodrigo de Ona en 1442. El segundo argumento aludido en el documento es:
“.. por causa de la merget que yo fige a Pedro de Luxan, mi camarero,de los oficios de judgado e repartimientos de las aljamas...
Esta es la primera noticia del nombramiento del cortesano Pedro de Lujan como juez mayor y repartidor fiscal de las comunidades judias de Castilla. El cargo de juez mayor habia sido desempeiado con anterioridad por el Rab de la Corte, don Abraham Bienveniste,aunque carecemos de noticias relativas al cargo durante la decada de 1440. Sabemos,ademas, que en 1450,aio en cl que se redacta la Carta Real, actuan cinco judios notables como repartidores del servicio y' medio servicio de ese ano 42.El documento examinado anade aun:
“.. Entendiendo ser asy conplidero a mi seruicio,otrosy a suplicacion e pedimiento e consentimiento de Pedro de Luxan, mi camarero, juez mayor e repartidor que era de las dichas aljamas e por renunciacion e dexamiento e traspasamiento que cn mis manos fizo de los dichos oficios de judgado e de repartimientos e de qualquier titulo e derecho,.. fize merced que las dichas aljamas eligiesen de entre sy ciertas personas de las quales yo escoja la meytad dellos para los dichos oficios e les conseruase todo esto 43 e otras cosas en cierta forma contenida en vna mi carta..".
Conservamos varias noticias sobre Pedro de Luján,miembro de un influyente linaje de Madrid,que ilustran su lealtad a Alvaro de Luna 44.En 1443, a consecuencia del golpe de Estado de los infantes de Aragon en Rämaga, cs apresado junto con otros fieles al condestable 45. El desempeno del oficio de camarero es continuo durante la década de 1440,y aparece citado como tal en un Libro de Asientos de Juan II de 1447 46. Es,ademas, citado como uno de los procuradores de Madrid cn las Cortes de Olmedo de 1445 47 y en el ayuntamiento convocado también en Olmedo en octubre de 1450 48; datos puntuales que muestran una figura afecta a Alvaro de Luna. Su nombramiento como juez mayor y repartidor de las comunidades debio de ser fugaz, y su fidelidad al condestable deberia haber facilitado a éste,su intervencion politica en la organizacion comunal judia. Es cierto,sin embargo,que su nombramiento resultó un motivo de fricción entre Alvaro de Luna y las comunidades judias, si tenemos en cuenta que cs citado por éstas en la version de la Carta Real de 1450 como agravio paralelo a la promulgacion de la bula Super Gregem Dominicum en 1442.
Finalmente,la Corona opta por devolver los oficios a las aljamas,“.. entendiendo ser conplidero a mi seruicio,otrosy a suplicacion e pedimiento c consentimiento de Pedro de Luxan", haciendo merced a las comunidades de ambos oficios “e fue mi merced que las dichas aljamas eligiesen de entre sy cicrtas personas,de las quales yo escoja la meytad dellos, para los dichos oficios...>.
Hasta aqui el contenido de esta version de la Carta Real de 145O que los procuradores de la aljama toledana presentaron ante las autoridades concejiles el veintiuno de febrero de 1452.A continuacion pedian los procuradores:
“..que la obedesciesen e cunpliesen todo e por todo commo en ella se contiene .. e luego los dichos sennores [del Concejo]..dixieron que obedescian e obedescieron la dicha carta . e que estauan prestos de la conplir commo en ella se contiene,por quanto ellos avian de nescesario ver las dichas bullas apostolicas e la dicha Carta del rey, nuestro Sennor sobre cllas dada,a ver sy las dichas Ordenancas e cosas por ellos mandadas pregonar avian seydo e eran contra las dichas bullas e contra la dicha carta..", para lo cual pidieron varios dias para deliberar.El 23 de febrero de 1452 el Concejo de Toledo anula las clausulas discriminatorias contenidas en las Ordenanzas de 1451.
Las divergencias de contenido entre la version de la Carta,de 20 de agosto de 1450, inserta en este documento toledano de 1452, publicado por P. Leon Tello y la version conservada en la copia realizada en Medina del Campo en octubre de 145O y que transcribimos en apéndice, permiten hacer una ultima aclaracion: Juan II expide el 2O de agosto de 1450 dos Cartas para las aljamas,la relativa al tema de las bulas pontificias,que anula la validez de la bula Super Gregem Dominicum, y que es la que transcribimos en apendice,y una segunda, relativa a la noticia de nombramiento de Pedro de Lujan y su posterior renuncia y traspaso de los oficios de juez mayory repartidor fiscal de las aljamas en Pedro de Lujan, Carta que no conservamos.El tercer documento, que utilizan los procuradores judios toledanos e inserta en el documento de 1452,es más breve, tratando de manera conjunta ambos asuntos; senala:
“.. E fue mi merced que las dichas aljamas eligiesen entre sy ciertas personas de las quales yo escoja la meytad dellos para los dichos oficios e les conseruasc todo esto e otras cosas en cierta forma contenida en vna mi carta firmada de mi nonbre e sellada con mi sello. que en la dicha razon les mandé dar e dy; e otrosy, les mandé dar e di, otra mi carta firmada de mi nonbre e sellada con mi sello, encorporadas en ella ciertas bullas de los santos Padres Martin Quinto e Eugenio Quarto de bienaventurada recordación, que ouieron dado en fauor de los dichos judios, e asymesmo, faziendo en ella mención de la otra bulla que en su fauor dió el dicho nuestro santo Padre Nicolao Quinto con las quales conformándome commo esta en razon de mi cierta ciencia e propio motu e poderio real absoluto las aproué e mandé guardar e conplir segund que esto e otras cosas mas conplidamente en las dichas mis cartas se contiene...>
5．Consideraciones finales.
De la lectura de la Carta Real, que presenta una estructura formal y de contenido complejos, se pueden concluir una serie de precisiones interesantes respecto al tema que analizamos:
1.Se produce una iniciativa politica autónoma de las comunidades judias de Castilla en respuesta a las actividades de diversos grupos sociopoliticos enfrentados en Castilla. La existencia de una etapa estable -salvo excepciones- y con claras tendencias hacia la centralizacion,tanto en la politica castellana como en la organizacion comunitaria judia (durante los anos de gobierno de Alvaro de Luna)，y de la cual las Taqqanot de Valladolid de 1432 son un ejemplo representativo, es favorable a los intereses de la Corona que,al menos teoricamente, evita la intervencion de agentes nobiliarios sobre las estructuras de poder de las comunidades judias.
2.Se mantiene una proteccion legal de la Corona a las comunidades judias -dentro de los limites marcados por Enrique Il en $1 4 0 5 -$ ,frente a los intentos de minoritas observantes y dc algunos concejos de intentar promulgar una legislacion restrictiva a nivel local.
3．La actitud basica de los pontifices,salvo exccpciones, es de protección hacia los judios,aunque no renuncian al objetivo de su conversion.
4.La figura del procurador de las aljamas,elegido directamente por las comunidades,es fundamental para entender su intervcncion en todos los asuntos de defensa de los derechos comunitarios ante la Corona.
5.Las relaciones entre Alvaro de Luna y las comunidades judias se rigen por una mutua conveniencia de intereses. El nombramiento de Pedro de Lujan como juez mayor y repartidor fiscal de las aljamas refleja en parte una pretension de la Corona de sujetar a un mayor control directo las diversas esferas institucionales de las aljamas; este nombramiento es causante de una tension momentanea en las relaciones,por el rechazo originado en las comunidades.
6．Apendice documental
1450,octubre 20. Medina.A. D. M., A. H., caja 2, num. 21.
Traslado de una Carta Real de confirmacion de privilegios yde seguro que Juan II otorga (l450,agosto 28.Arevalo) a las comunidades judias de Castilla,expedida a peticion del procuradorde las aljamas Sem Tob Alpullate,de Alcalade Henares,confirmando el libreejercicio de actividadeseconomicas, $y$ el respeto de culto religioso,con insercion deunas bulas favorablesde Martin $V _ { \mathrm { ~ } y }$ Eugenio IV,anulando la bula Super Gregem Dominicum dada por Eugenio $I V ( I 4 4 2 )$ a instanciade fray Rodrigo de Ona y pregonada en Toledo en l443,causando disturbiosydanos contra los judios.
En Mcdina del Canpo,veynte dias del mes de otubre,anno del nascimiento de [..] mill e quatrocientos e cinquenta annos,ante maestre Francisco,alcalde en la dicha Medina por cl principe nuestro sennor,en presencia de mi, el escriuano publico e de los testigos de yuso escriptos, parcsció presente Sentó Alpullate de Alcala, judio, Procurador de las aljamas de los judios de Castilla e presentó ante el dicho alcalde e fiso leer por mi, el dicho escriuano, vna carta de nuestro sennor el rey escripta en papel e firmada de su nonbre e sellada con su sello de cera colorada,su thenor de la qual es este que se sygue:
Don Iohan,por la gracia de Dios, rey de Castilla, de Leon [.l por quanto los santos padres Martin Quinto,Eugenio Quarto,de bienaventurada recordacion, ouieron dado e dieron ciertas sus bullas en favor de los judios de mis regnos e sennorios, el thenor de las quales {..l tornadas de latin en romance es este que se sygue 49:
[1] Martin obispo,syervo de los syervos de Dios,por aduenidera memoria de la cosa.Maguera que los judios menosprecien venir a la fe christiana e a conoscimiento e noticia de la saluacion,pero es les premiso de beuir entre los profesores e guardadores de la christiana religion, porque por enxenplos e amonestamientos de los dichos profesores puedan aver(1v) noticia de nuestro saluador asy que nos ha traydo por consideracion de las cosas susodichas.Por abtoridad apostolica e por el thenor de las presentes,establescemos que los judios que en las partes de Espanna biuen c los subcesores dellos puedan vsar de medegina con los christianos syn pena,e queremos que por éste,asy los christianos como los judios susodichos non cayan ni yncurran en las penas e sentencias puestas por Pedro de Luna,llamado Benedito Tercio Deceno al tienpo de su obediengia so la qual eran entonce aquellas partes,las quales sentencias fueron promulgadas contra los dichos judios que vsauan de arte de medecina durante ia dicha obediencia.E otrosy, les damos licencia para que puedan vsar entre los christianos en el oficio de la correduria e de medianeros,saluo sobre matrimonios que se ayan de trabtar entre christianos e para que puedan ser procuradores e canbiadores entre los christianos e puedan arrendar e eso mesmo coger los frutos e rentas de los christianos e aver conpannia en tos bienes con los christianos e aconpannar con cllos en camino e puedan tener entre los dichos christianos cosas de conprar e tyendas e obradores e mcrcaderias e trabajar e faser sus obras,non enbargantes Ias costituciones e hordenancas e defendimientos del dicho Pedro de Luna e otros contrarios qualesquier, ca por la abtoridad de Ias presentes los perdonamos dos perdonamos; por ende,a ninguno de los omes non sea licito de quebrantar esta carta [.] ni de contrallarla con vaxa osadia, ca_(2r) sy alguno aquesto presumiere de atentar, sepa que cahera en la yra de Dios l.] Dada en Roma,cerca de San Pedro en dose calendas de otubre en el annno quarto de nuestro pontificado.
[2] Martin obispo,syervo de Ios syervos de Dios,a memoria en los tienpos por venir. Caso que a los judios que moran en diuersas partes del mundo la santa Yglesia tolcre en testimonio de Ihesu Christo c quieran antes permanescer en su duresa e ceguedad que conoscer los secretos de las santas Escripturas e las palabras de los Profetas e venir en conoscimiento de salud e de la fe christiana,mas porque en sus nescesydades nos suplican por ayuda e fauor, nos non entendemos de les denegar la mansedunbre e clemencia de la piadad christiana,porque atraydos por aquella piadad reconoscan sus errores e alunbrados por la gracia de arriba se ayan de venir a la verdadera lunbre de claridad que es Ihesu Christo.
Cicrtamente por parte de los judios que moran en las partes de Espanna e de Napoles nos fue querellado que algunos predicadores de la palabra de Dios,asy de la horden de los mendigantes,como de otras hórdenes de muchas e diuersas partes, en los sermones que fasen al pueblo,entre las otras cosas,viedan expresamente de los christianos que fuyan e se aparten de las conpannias de los judios e non participen con ellos en alguna manera, nin conversen con ellos, nin presuman,nin osen en alguna manera cogerles parte nin ministrarles cosa para trabajar,nin reciban aquestas cosas dellos afirmando que los (2v) que lo contrario fasen, que incurren por el mesmo en graues sentencias de excomunion e otras censuras eclesyasticas,e que otros muchos christianos vsando mal de la clemengia e piadad christiana, porque puedan cohechar a los judios e los despojar de sus fasiendas,non temen de fingir e leuantar contra ellos,que fasen excesos e cometen delitos e mortandades e otros trabajos en el pueblo christiano por lo qual muchas veses los christianos se lleuantan e excitan contra los dichos judios e los injurian e los maltratan con palabras injuriosas e fieren e acotan donde se engendra entre los dichos christianos grandes escandalos,e a los dichos judios dan cabsa de permanescer e quedar por luengo tienpo en su porfia, los quales por aventura se converterian a la fe christiana sy fuesen trabtados piadosa e vmanamente,por lo qual por parte de los dichos judios nos fue humillmente suplicado que nos ploguiese de los prouer de begninidad apostolica conveniblemente sobre las dichas cosas.E nos,consyderando ser cosa conforme a rason que asy como a los judios non conviene que presuman en sus sygnogas faser mas que les es premetido de derecho,asy es cosa conforme a rason que en las cosas quel derecho les otorga non reciban perjuysio alguno,lo qual conviene faser a la religion christiana de dar convenible remedio a los judios contra los que los persyguieren e maltrataren e tanto deuemos faser esto de mejor voluntad, quanto estan resennados (3r) e guardados en especial testimonio de nuestra santa fe catolica dando dello testimonio el su profeta donde dis: “Al fin,las reliquias de Yrreel seran fechas saluas." 50.
E nos,seguiendo en aquesta las pisadas de nuestros diuersos predegesores pontifices romanos e concediendo en las suplicaciones sobredichas,vedamos estrechamente por abtoridad apostolica e por el tenor de las presentes a todos e a cada vno de los maestros o predicadores susodichos e a los inquisydores de la maldad eretica e a todos Ios fieles christianos e personas eclesyasticas e seglares que moran en las partes e regnos sobredichos,que los predicadores de aqui adelante,segun dicho es, non prediquen contra los judios las tales o semejantes cosas al pueblo christiano syn expresa licencia e consentimiento de los ordinarios,que non leuanten en sus sermones a los christianos contra los judios e que los inquisydores sobredichos en el oficio a ellos cometido,non procedan nin osen por alguna manera de juredicion contra los judios saluo en los delitos que saben eregia tal, o en otra semejante cosa que sea en detrymento de Ia fe catolica o engendre escandalo e que ios dichos fieles christianos, asy omes como mugeres, non fasen ni fagan faser en las personas e cosas e bienes de los dichos judios ynjuria nin ofensa nin otro mal alguno nin a los dichos judios fieran, nin fagan dapnno syn culpa suya,nin los conpelen nin furten yr contra su voluntad a oyr los diuinales oficios de los christianos O ser presentes a ellos e a confesar contra su voluntad (3v) a la fe christiana, nin asymesmo costrengan a ningund judio que non aya conplido hedad de dose annos O non fuer capaz de disencion, recebir bautismo syn espreso consentimiento e voluntad de su padre e de su madre o de alguno dellos. E asymesmo que non conpelen nin costrengan a los dichos judios a trabajar e faser obras manuales en los dias de los sabados e en los otros dias los quales ellos acostunbraron cerrar e guardar segun su ley e costunbre, nin asymesmo presuman nin osen costrennir nin conpeler a los dichos judios que non guarden sus cerimonias e costunbres e sus leyes e ordenancas,mas que puedan vsar e gosar de aquellas libre e conveniblemente.
Antes queremos que les trabten mansa e vmanamente e otorgamos a los dichos judios por la abtoridad apostolica, que asy como fasta aqui les era premiso contrabtar con los christianos,enpero non en grand familiaridad nin en las otras cosas vedadas del derecho,que puedan agora contrabtar e conversar e recebir prouechos e dar e tomar vnos con otros e que puedan conprar de los christianos casas,tierras, posesyones e tomarlas a tributo de cada anno,e ellos que puedan vender a los christianos las dichas cosas [sic] e las alquilar e enajenar e que puedan en todas e qualesquier otras cosas e negocios licitos contrabtar con los christianos e faser contrabtos con ellos e firmar pleitos e avenengias qualesquier con ellos e tener con ellos canbios de monedas e puedan conprar e obrar e platicar con ellos e que puedan los dichos judios en los dichos regnos de Espanna e Napoles (4r) solamente para sus fijos tener estudios de las ciencias judaycas en qualesquier cibdades e tierras e lugares de los dichos regnos e que puedan oyr e mostrar las dichas ciencias tanto que non lean nin estudien libros algunos latinos nin judiegos contrarios del Viejo Testamento e de los Profetas e de la santa fe catolica,antes los desechen e aparten de sy. E porque mejor puedan reconoscer sus errores, que puedan oyr con los christianos en estudio solamente lecion de la santa theologia e que puedan tener como tyenen, sus sygnogas e escuelas que tyenen fechas e reparar e reformar las antiguas,e que puedan aver lugares non sagrados [sicl para sus sepolturas segun su costunbre e queremos que puedan gosar libremente de todos e de cada vno de los preuillejos,gracias e concesyones e indultos otorgados,asy por la sede apostolica como por los reyes e principes e sennores en qualquier forma o por qualquier manera, tanto que sea licita e honesta e asymesmo que valan qualesquier convenciones e pleitos que los dichos judios han fecho con los dichos oficiales e jueses e tierras e lugares donde moran tanto que sean justas e non sean contrarias de las institugiones e ordenancas canonicas,lo qual todo queremos que sea syn corrunpicion alguna guardando.E queremos asymesmo que los dichos judios non puedan nin deuan ser presos,nin maltrabtados, nin molestados, nin perturbados sobre las cosas sobredichas nin en alguna dellas nin por rason e cabsa de qualesquier represarias otorgadas a qualesquier personas contra los christianos e cibdades e vniversydades e comunidades e tierras é lugares en los que los dichos judios moraren por qualquier cabsa que sea, saluo sy fueren $( 4 \nu )$ otorgadas especialmente contra los dichos judios e otorgamos asymesmo a los dichos judios por el tenor de las presentes llena e libre licencia que en todas e qualesquier cabsas ceviles, dicensyones, pleitos e contrauersias que entre ellos acahescen sobre qualesquier cosas e negocios, que puedan conprometer e conprometan en qualesquier judios arbitros amigables conponedores,e que los dichos conpromisarios arbitros conponedores puedan conponere concordar e egualar e dar sentencia e arbitramiento e que la concordia e arbitracion e conposecion que asy fuere, que la puedan firmar so qualesquier paruas penas e condiciones,mandando desde agora a todos e qualesquier jueses ordinarios e oficiales e justicias sobredichas,que los dichos jueses ordinarios amonesten e requieran cada que sera menester, so pena de escomunion [..]
E mandamos asymesmo, que los dichos oficiales e justigias cada e quando que por parte de los dichos judios fueren requeridos en todas e qualesquier cabsas que ante ellos fueren manidas e questiones contravistas e cabsas e pleitos en las quales conoscieren de consentimiento de las partes que les administren e fagan administrar justicia sumaria e synplemente e de plano (5r) e syn ese parte e figura de juysio por manera que mas que la horden de la rasón demanda, non los grauen nin maltrabten nin perturben, mas en las cabsas espirituales requieran a los ordinarios,e en los ceviles negocios e cabsas requieran a aquellos a quien pertenesce de derecho e a los dichos oficiales en las dichas cosas, en que declaramos que los dichos judios les deuen ser e son sujeptos,mandamos que los requieran libre e espedidamente e asymesmo mandamos que los dichos ordinarios oficiales e justicias den fauor con toda eficacia e prouean con todos remedios de derecho a los dichos judios e a los que ellos por entonce depusieren para cobrar e recabdar las penas en que yncurrieren los que no guardaren las dichas sentencias e arbitramiento o por otra qualquier rasón e cabsa. Asymesmo la sysa e inposecion e sucidio que a los dichos judios fuere inpuesto junta o apartadamente asy por los oficiales de la Camara Apostolica de la sibdad de Roma como en otra qualquier manera e asymesmo mandamos que los dichos ordinarios jueses e justicias procedan contra los dichos judios que fueren negligentes e recusaren e fueren rebeldes en qualquier manera e declararen de pagar las dichas penas, sucidios e inposeciones,seyendo requeridos por aquellos que por ellos fueren deputados para lo sobredicho,que los puedan tomar e arrestar e poner en carcel e faser arrestar e encarcelar O condenarlos a pena pecuniaria o a la pena que los dichos deputados requisieren, que procedan e condenen costreniendo e refrenando a qualesquier (Sv) contraditores e rebeldes por la juredicion tenporal en la forma que conveniere,lo qual todo queremos que se faga, non enbargantes qualesquier costituciones apostolicas e preuillejos,indultos e congesyones; caso que de los tenores de aquellos deuiese ser fecha mencion aqui de palabra a palabra, de lo qual todo,queremos que non se puedan ayudar los dichos contraditores e rebeldes, nin otras cosas algunas que contrario a lo sobredicho. E queremos asymesmo que aquellos judios solamente puedan gosar del fauor de aquestas presentes letras, que non vsaren mal dellas nin presumieren de pensar cosa en su version de nuestra [cartal e ningun onbre sea licito cosa nin convenga de quebrantar aquesta carta nuestra de inibicion e concesion e mandamiento e hordenanca e voluntad o venir contra ella |...l.
Dada en Roma cerca de los santos Apóstoles en los ydus de febrero en el duodé- cimo anno de nuestro pontificado.
[3] Eugenio obispo,syervo de los syervos de Dios,a memoria en el tienpo por venir. Caso que a los judios que biuen en diuersas partes del mundo la Santa Yglesia tolere en testimonio de Ihesu Christo e quieran mas durar en su duresa e ceguadad que conoscer las pababras [sic] de los Profetas e los secretos de las santas Escripturas (6r) e veuir en conoscimiento de la salud e fe christiana,mas porque puestos en sus nescesydades demandauan nuestra ayuda e fauor, nos non entendemos de negarles la mansedunbre e clemencia de la fe christiana porque atraydos con aquesta piadad reconoscan sus errores e alunbrados de gracia de arriba se aquexen venir a la verdadera lunbre e claridad que es Ihesu Christo. Ciertamente por parte de los judios que moran cn los sennorios e regnos del rey de Castilla e de León nos fue aqueste otro dia querellado que muchos christianos,asy eclesyasticos como seglares,apartando de sy la clemencia e piadad christiana syn cabsa nin culpa de los dichos judios, non temen por fuerca de acometer e mancar e ferir a los dichos judios e los despojar de sus bienes e cosas c de les quebrantar sus rictos e costunbres e de los injuriar e maltrabtar de derecho e de fecho e de senbrar entre ellos e los dichos christianos escandalos e males,de donde se syguen que los dichos judios, sy humana e piadosamente fuesen trabtados,por aventura se converterian a la fe christiana, dändoles ocasion e cabsa que duren por largo tienpo en su porfia.
Nos,pues asy es,consyderando ser cosa conforme a rason que asy como a los judios non es conveniente cosa que en sus sygnogas presuman faser cosa mas que el derecho les permite,asy cosa conforme a rason que en las cosas (6v) que el derecho les otorga non padescan agrauio nin perjuysio e tanto de mejor voluntad conviene a la religion christiana de dar a los dichos judios contra los que los persyguen e maltrabtan ayuda convenible quanto mas especialmente son reseruados en testimonio de la santa fe dando testimonio de nos su profeta donde dise: “al fin las reliquias de Yrrael seran fechas saluasp. Seguiendo en aquesto las pisadas de diuersos predecesores nuestros romanos pontifices,vedamos estrechamente por el thenor de las presentes e por la abtoridad apostolica,a todos e a cada vno de los ynquisydores de la maldad eretica e a los oficiales c jueses de las cibdades e tierras e lugares de los sobredichos regnos en los quales los dichos judios moraren e regidieren,a todos los otros fieles de Ihesu Christo de qualquier estado,grado e orden e condicion que sean,que de aqui adelante por ningund color que sea, non osen nin presuman molestar nin maltrabtar a los dichos judios, asy omnes como mugeres,al tienpo que celebran e honran sus fiestas nin en otro tienpo contra rason e justicia nin los maten nin fieran nin los apaleen nin apedreen nin les demanden otros seruigios,syno los que fasta aqui les acostunbraron demandar, nin les tagan injuria nin molestia nin otensa nin consyentan taser en sus personas, bienes e cosas nin les apaleen e fuercen, saluo sy fuere visto por los obispos e arcobispos en sus obispados e diocesys a oyr e ser presentes a los sermones de los christianos e saluo sy fuere de costunbre,e que non entren en sus sygnogas,(7r) saluo con el oficial de la camara o con el jues del lugar donde fesieren los dichos sermones, e con tal manera de christianos,que non puedan de los dichos judios,al tienpo que entraren a oyr la predicacion, ser molestados ni maltrabtados, nin asymesmo puedan contra su voluntad forcar a ningund judio recebir el sacramento del bautismo nin les puedan forcar a trabajar nin faser obras manuales en los sabados nin en los otros dias que segun su ley e costunbre acostunbran guardar nin les inpidan nin enbarguen que guarden las dichas sus leyes e costunbres e non sea licito nin conveniente cosa en los dichos dias a los dichos judios que puedan convenir en enplasar a los christianos en les faser otra molestia alguna, nin los dichos oficiales e justicias los puedan otra rasón en justicia vexar nin maltrabtar por ningund color nin cabsa que sea. Mas en las cabsas espirituales,que remitan a los dichos judios a los hordinarios de los lugares e en las ceviles cabsas e negocios,que los remitan libre e expedidamente a aquellos a quien pertenesce de derecho e que en las otras cosas los trabten mansa e vmanamente.E queremos asymesmo e otorgamos a los dichos judios por la abtoridad apostolica,que asy como fasta aqui les era premiso de contrabtar con los christianos,saluo en mucha e continua familiaridad e en las otras cosas proybicas [sic] e vedadas de derecho, que puedan conversar e recebir prouechos vnos de otros e puedan aver comunion e participacion licita de los (7v) dichos christianos, saluo sy por jueses conpetentes les fuer entredicho,e que puedan los christianos coser pan de los dichos judios e les ministrar fuego a las otras cosas nescesarias al mantenimiento,que los dichos judios puedan conprar con los christianos e les puedan arrendar sus frutos e rentas e las troquen con ellos, cesando toda vya [de] vsura, e puedan en todas las cosas e negocios faser qualesquier contrabtos que sean licitos e firmar conposeciones e pleitos e ser contadores e recabdadores e thesoreros e canbiadores de los dichos christianos e tener boticas de sus cosas e sus mercaderias e que puedan oyr estudiar e leer secretamente en sus sygnogas los libros judiegos e sus ciencias,aquellas que non son contra nos al Viejo Testamento.E otorgamos asymesmo a qualquier judia que aviendose bautisado su marido quedare en judaysmo e quesyere ser judia e non quesyere dende adelante morar con su marido, que el marido le dé lo que ouiere nescesario para su mantenimiento de so doltel,asy el marido bautisado casare con alguna muger fiel, que restituya la dote entera sy podiere e synon, en quanto buenamente podiere a la primera muger que quedó judia. E queremos asymesmo que cada vno de los que fueren convertidos e bautisados de los de los dichos judios que se contente con aquella parte que les conpeteria en la subcesion o por testamento que les conpeteria en los bienes de los judios sy non fueran conversos nin bautisados. E queremos asy(8r)mesmo que los dichos judios puedan vsar e gosar libre e ligitamente de todos c qualesquier preuilejos gracias e congesyones que les han seydo e son otorgados,asy por la sede apostólica, como por los reyes e por los otros principes e sennores tenporales so qualquier forma de palabras,tanto que les sean otorgados derechamente e non aya en ellos cosa que contradiga a las costituciones canonicas.
E mandamos a todos e qualesquier ordinarios de las cibdades e tierras e lugares sobredichos amonesten, requieran e manden a todos christianos subditos a ellos que a los dichos judios non presuman molestar,nin grauar, nin maltrabtar contra lo sobredicho, so pena de excomunion,cada que entendieren que conple e que dende adelante dexen de lo asy faser e a los que fallaren rebeldes e menospreciadores de los dichos mandamientos e monigiones preuysta la monicion canónica, excomulguen e denuncien publicamente por descomulgados e fagan que los otros les denuncien non enbargantes las costituciones apostolicas,e los preuillejos e indultos otorgados a los dichos inquisydores,oficiales e jueses e a los otros christianos en general e en especial,so qualquier forma de palabras,caso que de aquellas e de todo el tenor dellos deuiese ser fecha en las presentes espresa mencion de palabra a palabra de lo qual non queremos que se ayuden quanto toca a aquesto nin a enbargantes otras qualesquier cosas contrarias. E aquellos judios queremos que gosen del ayuda de aquestas presentes letras,que non vsaren mal dellas, nin presumieren pasar cosa en su versyon e destruymiento de nuestra fe; a ninguno de los (8v) omes sea cosa licita de quebrantar nin venir con loca osadia contra aquesta nuestra carta de ynibicion,concesion, mandamiento e voluntad [..] Dada en Bolonna,anno de la encarnacion de nuestro Sennor de mill e quatrosientos e treynta e seys annos en las calendas nonas de enero en el sesto anno de nuestro pontificado.
[4] E por quanto despues, el dicho santo Padre Eugenio Quarto a ynstancia de frey Rodrigo de Onna dio vna su bulla e breue contra los dichos judios de los dichos mis regnos e sennorios,la qual yo ove mandado pregonar e executar estando a la sasón en la cibdad de Toledo,anno de mill e quatrocientos e quarenta e tres annos, e por aquella ser tan estrecha e agrauiada contra los dichos judios,muchos dellos de cada dia eran robados e destruydos e se yuan a morar e beuir a otras partes fuera de los dichos mis regnos e sennorios de que a mi recrescia deseruicio e grand dapnno e menoscabo en las mis rentas e pechos c derechos. Mayormente que por cabsa de non poder guardar muchas cosas de lo en la dicha bulla e breue contenidas,algunos por ynorancia e a otros por non perder los bienes tenporales o por non recebir danno en ellos,por lo qual de cada dia incurrian en la sentengia de excomunion e en las penas de priuacion e perdimiento de bienes contenidas en la dicha bulla e breue,yo mandé suspender en la execucion (9r) della e ove enbiado suplicar al dicho santo Padre Eugenio,como después al nuestro santo Padre Nicolao Quinto que a su santidad ploguiese mandar reuocar la dicha bulla e breue,a lo qual su san[tidad] plog6 conceder.
[5] E sobrello yo enbie procurar e ganar del dicho nuestro santo Padre Nycolao Quinto cierta su bulla apostólica,la qual su Santidad me enbio,por la qual en efecto entre otras cosas su Santidad mouido por ciertas justas e rasonables cabsas a su Santidad conoscidas de su cierta ciencia, absoluió e declaró ser absueltos todas e qualesquier personas,asy omes como mugeres eclesyasticas e seglares e de qualquier hordenes regulares e legos que puedan ser dichos aver seydo enlasados en las dichas sentencias de excomunion e censuras e penas por cabsa e rasón de lo susodicho e sy fueron eclesyasticas personas e han seydo ligados en las dichas sentengias e censuras O en alguna dellas.dispensó con ellos sobre la yrregularidad sy celebraron despues misas o los otros diuinales oficios,tanto que non fuesen en menosprescio de las llaues e ritos dellos toda mansilla de ynabilidad que por cabsa e rason de lo susodicho ayan yncurrido.E remetio a los dichos judios la pena de la priuacion e perdimiento de bienes,sy en aquella por cabsa e rason de lo sobredicho en alguna manera avyan yncurrido e inclinado en aquella parte a mi suplicacion e por otras cabsas que para ello moui(9v)eron su coracon.Por la abtoridad apostolica e de cierta ciengia reuocó e caso e anuló e declaró ser ningunas e de ningun valor e efecto las dichas letras del dicho Papa Eugenio su predecesor,en quanto por aquellas se reuocauan los preuillejos c csengiones e libertades e ymunidades c congesyones e yndultos otorgados por los romanos pontifices,sus predecesores, e para qualesquier otros a los fieles christianos e a los dichos judios, en especial e en general, contra lo contenido en las dichas letras o contra alguna cosa dello, en quanto aquellos son reuocados e casados e anulados por las dichas letras,asy quanto a la dicha sentencia de excomunion que se ynpone a los christianos,como quanto a la pena de priuacion e perdimiento de bienes que se ynpone a los judios quedando todavya en su fuerca e vigor los dichos preuillejos,esenciones e libertades e ymunidades e concesiones e indultos otorgados a los dichos judios por la abtoridad apostolica o por otra manera qualquier, e otorgó efiso gragia que puedan perpetuamente los dichos judios,presentes e por venir, tener entre sy jueses de su linaje e de su ley que judguen entre ellos segun su ley e que puedan licita e libremente participar e comunicar los que de los dichos judios fueren fisycos e cerujanos en medecina e en las otras cosas tocantes e concernientes a estas cosas con los christianos e a los christianos con ellos,(1Or) ynibiendo estrechamente a todos los fieles christianos que por cabsa de las dichas letras del dicho Papa Eugenio,que asy ynpetro el dicho frey Rodrigo, non vexen,nin molesten,nin perturben a los dichos judios,nin los presuman vexar nin perturbar, non enbargante lo sobredicho nin otras qualesquier costituciones e ordenancas apostolicas que en contrario se aseguran e mas largamente en la dicha bulla se contiene.
[6]Por ende yo,conformandome con los dichos nuestros santos Padres como esta en rason, entendi ende ser asy conplidero a seruicio de Dios e mio e porque las aljamas de los dichos mis regnos e sennorios mejor me puedan seruir e puedan e puedan beuir e estar en mis regnos segun se mantouieron e esto uieron en tienpo de los reyes de gloriosa memoria,mis progenitores los quales syenpre quesyeron e prometieron e toleraron que los judios podiesen beuir en sus regnos e tierras e sennorios e les non fuese fecho mal nin dapnno alguno,e asymesmo consyderando lo que las leyes de mis regnos sobre esto quieren e mandan,especialmente que el rey don Alfonso de buena memoria, mi trasuisaguelo, establesció e hordenó en esta parte por sus leyes en las Cortes que fiso en Alcalä de Henares con consejo de los perlados e ricos omes e caualleros e omes buenos que con él eran en las dichas Cortes e con los alcaldes de su Corte,en que se contiene que su voluntad era,que los judios ouiesen mantenimiento e manera para beuir e pasar bien en su sennorio e asy lo manda la santa Yglesia,porque avn se ayan a tornar a nuestra fe e ser saluos segun se falla por las profecias e asymesmo lo(1Ov) que las otras leyes de mis regnos conformes a Ios sacros canones e a las leyes de Ios enperadores que antiguamente fueron sennores de todo el mundo establescieron e hordenaron, las quales quieren e mandan que los judios por la piadad christiana sean tolerados e dexados beuir buena e honesta e mansamente entre los christianos e sean por ellos trabtados buena e vmanamente e que ninguno por su abtoridad non sea osado de faser entuerto,nin otro mal nin dapnno nin desaguisado alguno a ningund judio, en su persona nin en sus cosas.E sy alguno lo contrario fisiere,que sea por ello punido e castigado [..]
Por ende,entendiendo ser asy conplidero a seruicio de Dios e mio,apruevo e confirmo de mi cierta ciencia e propio motu e poderio real reab absoluto las dichas bullas apostolicas suslol encorporadas e todas las otras bullas que los santos Padres ouieron otorgado e otorgaron en fauor de los dichos judios e todos los preuillejos.E caso que yo e los reyes mis antecesores de gloriosa memoria ovimos dado e dimos en fauor de ios dichos judios e todo lo en ellas e en cada vna dellas contenido segun e por la forma e manera que en elas e en cada vna delas se contiene e segun que mejor e mas conplidamente les fueron guardadas ante e al tienpo quel dicho Papa Eugenio Quarto diese (11r) la dicha bulla e breue contra los dichos judios que asy inpetró el dicho frey Rodrigo e asy agora reuocó el dicho nuestro santo Padre Niculao Quinto como dicho es. E quiero e mando e es mi merced e voluntad que sean guardadas e conplidas e executadas en todo e por todo,segun que en elia e en cada vna dellas se contiene,e prometo e seguro por mi fe real como rey e soberano sennor de las guardar e conplir e mandar guardar e conplir e que non consentire nin premitiré nin dar lugar que sean reuocadas nin amenguadas, en todo nin en parte nin en cosa alguna en algund tienpo nin por alguna manera nin rason que sea. E en caso que acaesca que nuestro santo padre que agora es o al que sera de aqui adelante lo contrario requiere O quisyere faser, que yo suplicase a su santidad e ensystiré e persystyré en este mesmo proposyto suplicando todavya a su santidad que mande guardar las dichas bullas e cada vna dellas e lo en ellas e en cada vna dellas contenido e terné cerca dello todas las maneras que a mi seran posybles porque ello se faga asy.
E asymesmo seguro e prometo por m1 Ie real, ae manaar guaraar so graues cominaciones e penas cada que nescesario e conplidero sea a los dichos judios e fuere por su parte requerido, las dichas leyes e ordenancas e preuillejos e rescriptos e cartas e mercedes e concesyones que por mi e por los dichos reyes mis antecesores de gloriosa memoria han seydo e fueron fechas e otorgadas en fauor de los dichos judios, e que non las reuocaré nin (11v) limitaré nin amenguaré nin modificare nin todo nin parte nin cosa alguna,agora nin en algun tienpo,antes las mandaré guardar perpetua e inuiolablemente para syenpre jamas.E por esta mi carta o por su traslado sygnado de escriuano publico, mando al principe don Enrique, mi muy caro e muy amado fijo primogenito heredero e a los duques,condes, perlados, marqueses, ricos omes, maestres de las 6rdenes, priores comendadores e sus comendadores, alcaydes de los castillos e casas fuertes e llanas e a otros qualesquier personas,mis vasallos e subditos e naturales dc qualquier estado o condigion que estan,e a cada vno dellos,que guarden e cunplan e fagan guardar e conplir todo lo cn esta mi carta contenido e cada cosa e parte dello e non vengan nin pasaren nin consyentan yr,nin pasar contra ello,nin contra parte dello en algun tienpo nin por alguna manera, nin consyenten poner nin pongan en ello nin en parte dello engargo nin contraria alguno lo qual todo susodicho contcnido en las dichas bullas apostolicas e en cada vna dellas.E otrosy en esta mi carta e cada cosa dello quiero e mando e es mi merced e voluntad, que_se faga e guardee cunpla asy agora e de aqui adelante para en todo tienpo non enbargantes qualesquier hordenancas e leyes fechas por los rcynos onde yo vengo o por mi e qualesquier fueros e derechos e cartas e preuillejos e otras qualesquier cosas de qualquier natura e efeto e vigor e calidad quc en contrario sean o ser puedan, nin otrosy enbargantes (12r) las leyes que disen que las cartas dadas contra ley o fuero o derecho deuen ser obedecidas e non conplidas avnque contengan qualesquier clausulas derogatorias e otras fermosas [sic] e que las leyes e fueros e derechos non puedan ser derogados saluo por Cortes,ca syn enbargo de todo ello, quiero e mando e es mi merced e voluntad de mi propio motu e cierta ciencia e poderio real reab absoluto, que se faga e guarde c cunpla e guarde todo Io susodicho e cada cosa e parte dello, porque asy entiendo que cunple a mi seruicio e a poblacion de ias dichas aljamas,e porque aquellas non se pierdan nin despueblen de mis regnos,e los vnos nin los otros non fagan ende al por alguna manera, so pena de la mi merced e dc priuacion de los oficios e de confiscacion de los bienes de los que lo contrario fesieren para la mi Camara,e de perder e de aver perdido por cl mesmo fecho las rentas c mercedes e raciones e quitaciones e otros qualesquier mrs. quc de mi han e tyenen en qualquier manera.E demas mando al ome que les esta mi carta mostrare o el dicho su traslado sygnado como dicho es, que los enplase que parescan ante mi en Ia mi Corte doquicr que yo sea [. E mando a (12v) a los del mi Consejo e oydores de la mi Abdiencia, a alcaldes c justicias de la mi Casa e Corte e Chancelleria, que cada que les fuere pedido por parte de las dichas aljamas e de qualquier o qualesquier judios de mis regnos,den e libren mis cartas e sobrecartas las que cunplieren para la exengion dello e mando al mi chanciller e notarios e de los otros que estan a la tabla de los mis sellos, que den e libren e pasen e sellen sobre lo susodicho e sobre cada cosa dello a las dichas aljamas e a cada vna dellas las tales cartas e otras qualesquier mis cartas e preuillejos firmes e bastantes para todo lo susodicho e para cada cosa della e para que se guarde ecunplae faga asy.
Dada en la villa de Aréualo a veynte e ocho dias de agosto anno del nascimiento del nuestro sennor Ihesu Christo de mill e quatrogientos e cinquenta annos. Yo el rey. Yo el dotor Fernando Diaz de Toledo, oydor e refrendario del rey e su secretario la fis escriuir por su mandado [..]
E la dicha carta del dicho sennor rey presentada c leyda en la manera que dicha cs,luego el dicho don Santó Alpullate de Alcala,Procurador susodicho de las dichas aljamas, dixo que por quanto las dichas aljamas e judios dellas e de cada vna dellas e él en su nonbre se entendian aprouechar de la dicha carta para la enbiar mostrar e presentar a algunas partes donde les era conplidero,e que sy la dicha carta oreginal leuase o enbiase, que avya recelo que se podria perder por agua o por fuego o por robo o por otro caso fortuyto alguno.E por ende (13r) que pedia e pedio al dicho alcalde que mandase c diese licencia e abtoridad a mi, el dicho escriuano para que de la dicha carta oreginal del dicho sennor rey,sacase o fesiese sacar vn traslado o dos o mas,quales e quantos las dichas aljamas e judios dellas e el dicho don Sento Alpullate de Alcala, su Procurador en su nonbre, quesyere e ouiere menester e los concertase e sygnase de mi sygno e a los que asy sygnase ynterpusyese a ellos su abtoridad e decreto,para que vala e faga fe en juysio o fuera dél, doquier que paresciere bien asy como sy la dicha carta oreginal del dicho sennor rey paresiendo valdria e faria fe, e luego el dicho alcalde tomo con sus manos la dicha carta del dicho sennor rey e catola e mirola e esaminola e despues que por vista e esaminada de como non era rota nin cancelada, nin en ninguna parte sospechosa e visto el pedimiento a él fecho por el dicho don Sentó en el dicho nonbre de las dichas aljamas,que mandaua e mandó e dió licencia e abtoridad a mi el dicho escriuano para de la dicha carta oreginal del dicho sennor rey sacase e fesiese sacar vn traslado o dos o mas,quales e quantos los dichos judios de las dichas aljamas e el dicho don Sentó Alpullate,su procurador en su nonbre quesyese e menester ouiese e los concertase e sygnase de mi sygno e al tal traslado o traslados,que ynterponia e ynterpuso su abtoridad e declar6 para que vala e faga fe en juysio o fuera del doquier que paresciere bien asy e a tan conplidamente como la dicha carta(13v) oreginal del dicho sennor rey paresciendo valdria e faria fe. E desto en como pasó,el dicho don Sent6 Alpullate de Alcala, Procurador susodicho de las dichas aljamas,pedio a mi, el dicho escriuano que ge lo diese por testimonio sygnado con mi sygno para guarda del derecho de las dichas aljamas e judios dellas e suyo en su nonbre.
Testigos que a esto fueron presentes rogados e llamados Ferrand Alfonso,alcalde,e Juan Paruo,alguasil,c Ruy Fernandes,escriuano, vesinos de la dicha Medina. Va escripto entre renglones o dis otros e o dis Alonso e sobrerraydo o dis contrarios non les enpesca.
Francisco Rodrigues,alcalde,Alfonso Goncales, escriuano del dicho sennor rey e su notario publico en la su Corte e en todos los sus regnos e escriuano publico en la villa de Medina del Canpo por el principe nuestro sennor, fuy presente a lo que dicho es con los dichos testigos e Io fise escreuir []