La comunidad mudéjar de Haro (La Rioja) en el siglo XV.
La ciudad de Haro,asentada sobre un altozano,se encuentra situada al noroeste de la actual provincia de La Rioja.
Hasta el siglo xiv Haro fue una poblacion relativamente pequefa.Sin embargo,desde esta centuria comenzo a desarrollarse paulatinamente,alcanzando un considerable apogeo a lo largo de los siglos XIv y xv.
A fines del siglo xv residia en Haro una importante comunidad judia,asi como otra mudéjar,que cultivaban las ricas huertas junto a los rios Tirón y Ebro,y se dedicaban a distintas actividades artesanales.
En el padrón realizado el 6 de septiembre de 1499 figuran como vecinos de Haro 7 clérigos,5 pobres,32 hidalgos y 263 pecheros,entre los que no figuran los vecinos que residian extramuros, ni tampoco los mudejares 1.La poblacion total de Haro a fines del siglo xv podia estar compuesta,aproximadamente,por unos 2.ooo habitantes.
La parte más antigua de la población es la que se extendia al pie del castillo,y estuvo totalmente rodeada por una muralla que corria por las actuales calles de Siervas de Jesus,Plaza de Ia Paz y San Felices，confluyendo por ambos lados en el castillo,que coronaba el cerro sobre el que se asienta la poblacion.
Intramuros,Haro se dividia en dos barrios separados por la Calle Mayor,que corre de norte a sur: la Mediavilla de San Martin,que es la parte mas antigua de la población,ocupaba el sector a la izquierda de la Calle Mayor.A la derecha de la misma calle se extendia la Mediavilla de Santo Tomas. Los judios ocupaban el castillo y sus inmediaciones,es decir,el barrio llamado de la Mota.
Extramuros,y en las faldas del alto de Santa Lucia,existia un arrabal,muy posiblemente tambien amurallado,conocido como Mediavilla de San Agustin,donde,como veremos mas extensamente,residia_la mayor parte de la poblaci6n mudejar de Haro,“sin que por eso dejaran de habitar dentro de los muros de la villa como todavia lo denuncia la Calle de Garras》 ².
La existencia de poblacion mudejar en la Rioja estä ampliamente documentada,“a pesar de que,hoy por hoy,el contenido de los archivos de la región no esta bastante divulgado》 3.Hasta el siglo XII es_conocida la presencia de mudejares en Najera, Tricio,Alesanco, Calahorra,Arnedo,Alfaro,Cervera del Rio Alhama,Inestrillas,Navarrete y Albelda y su comarca (Alberite,Clavijo,Viguera,Jubera)4.
En la Baja Edad Media es conocida la existencia de mudéjares en Haro,Baiiares,Najera,Arnedo,Herce,Cervera del Rio Alhama,Inestrillas y Aguilar,y posiblemente en Calahorra,Alfaro y Navarrete 5.
Asi pues,la Rioja contó con varias morerias,algunas de gran importancia como las de Aguilar y Cervera del Rio Alhama,pero,en general, los mudejares constituyeron en esta comarca un fenomeno complementario,a modo de prolongacion del aragonés,posiblemente desde el momento mismo de la conquista,aunque es evidente que algunas morerias evolucionaron por motivaciones posteriores especificas 6.
Como en otras comarcas,la ocupacion de la Rioja por los cristianos se realizó,probablemente，mediante capitulaciones，que permitieron a los musulmanes conservar sus tierras,pagando.simplemente los diezmos como ya venian haciendo,sus autoridades y sus leyes,y en todo caso abandonar las viviendas que poseian en el nucleo vital de la ciudad, pasando a los barrios extramuros.De este modo,muchos musulmanes permanecieron en el territorio ocupado por los cristianos 7.
Creemos que éste debió ser el caso de la moreria de Haro,cuyo origen se deberia，posiblemente,a grupos de musulmanes_ que permanecieron tras Ia conquista cristiana. Sin embargo,en el fuero municipal que el 15 de mayo de 1187 concedi6 el rey Alfonso VIII a los habitantes de Haro no se hace ninguna alusion a poblacion mudejar 8, pero tambien es cierto que tampoco se cita a los judios y hay constancia documental de la existencia por esas fechas de una comunidad hebrea.
Como veremos posteriormente, la primera noticia que poseemos sobre la población mudéjar de Haro no aparece hasta la segunda mitad del siglo xiv. Pero, en todo caso,lo que esta demostrado documentalmente es que Haro contó con una moreria,que debió ser relativamente importante a lo largo de la Baja Edad Media.
Domingo Hergueta,al referirse al arrabal de Santa Lucia, dice que “en dicha parte de la poblacion,dentro de lo que antes se decia “Mediavilla de San Agustin o Muros fuera",alli vivieron por espacio de muchos afios hasta su expulsion de 1610,y como recuerdo dejaron entre otras cosas: sus alfarerias; las Ordenanzas que veremos en el siglo xv;su enterrorio;el Barrio de la Mezquita;el de la Torre de los Olleros，cerca del actual Arrabal,el cual tambien poblaron； los términos de Alméndora,Fuente el Moro,la Vega y otros roturados por ellos, y en especial y sefaladamente Ios principales cauces y molinos antiguos que rodean la poblacion. La agricultura,a semejanza de lo que hicieron en Valencia y Murcia, fue su principal ocupación; desde luego debió llamar su atención como pago tenido mas a mano el terreno que hoy ocupan los términos de Aiméndora,La Vega y la Fuente que hicieron regadios y pusieron árboles frutales,entre ellos el almendro, y cultivaron con preferencia Ias hortalizas,que era su ordinario alimento.
La mayor proximidad, el mejor cuidado de Ias frutas y hortalizas, la amenidad del sitio en una palabra, convidoles a levantar un pequeno casério hacia la parte donde hoy esta el Calvario y le apellidaron “La Vega) 9.
Esto que Hergueta expone en pocas lineas,es lo que vamos a intentar analizar de forma mas extensa en este trabajo.
Como ya hemos dicho anteriormente,los mudejares de Haro residian en su mayor parte en un barrio propio o MORERIA,apartados de la poblacion cristiana,segun se deduce de varias noticias documentales.Asi,en el ayuntamiento celebrado en Haro el 14 de junio de 1464,κel dicho alcalde requirio al dicho Sancho de Salzedo que por quanto la merced del Conde,nuestro Senor,por sus provisyones tenia mandado antes de agora aquel dicho Sancho e Nicolas Ferrandez feziesen cerrar e tapiar a los moros alderedor de su MORERIA...elo non avian fecho fasta aqui. Por ende,que le pedia a requeria que lo_el quesyese fazer,con protestacion que fizo.El dicho Sancho de Salzedo dixo que commo quiera quel al presente respondia que estaba presto de fazer cunplir todo lo que le mostrase quel dicho sefior Conde le mandaba fazer"10.
Este decreto nos ofrece dos noticias de gran interés.En primer lugar que,efectivamente, los mudéjares habitaban a fines del siglo xv, en su mayor parte,en un barrio apartado,y en segundo lugar que este barrio o Moreria,al menos por estas fechas,no estaba cercado. Esto puede significar la existencia de buenas relaciones entre cristianos y mudejares,pues si éstos se sintieran amenazados serian los primeros interesados en protegerse con una muralla,como sucedia en el caso de la poblacion hebrea.
Algunos meses mas tarde,el 19 de agosto de 1464,el concejo requirió al alcalde que puesto que el conde tenia ordenado que los judios“bayan a morar a la juderia o MORERIA e non biban entre los christianos,quel faga luego subir a los judios_e judias que entre los christianos biben a Ia dicha juderia o MORERIA"11.
Creemos que esta medida segregacionista afectaria por igual a judios y mudéjares, lo que es una senal inequivoca de que, pese a las prohibiciones,algunos seguian residiendo entre la poblacion cristiana.
La comunidad mudéjar se agrupaba en su mayor parte en el Arrabal o Mediavilla de San Agustin, lo que segun Hergueta se puede demostrar por varios hechos.Asi,en la escritura otorgada en 1434 ante Martin Sänchez,escribano publico de Haro,por Juan Martinez Barbero y Maria Martinez,su mujer,se recoge la venta que éstos hicieron al monasterio de Herrera de unas casas en el Arrabal, lindantes con otras de Juan Martinez de Labastida,y con otro solar de “maestre Abdalla, moro>,en la calle publica mayor del mismo Arrabal 12.
Los mudéjares poseian tambien un cementerio propio,situado extramuros del Arrabal, donde se enterrarian conforme a sus ritos_ y creencias religiosas.Este cementerio mudejar queda constatado documentalmente en una escritura de 1521,consistente en el pleito que los moriscos promovieron contra Juan de Ezquerra,escribano publico de Haro,quien habia recibido del concejo,como pago a sus servicios,“una pieza donde se solian enterrar los moros>.Los moriscos, al ver que era cedido el terreno utilizado por sus antepasados como cementerio,se quejaron inmediatamente ante el concejo.Desconocemos en qué quedó finalmente dicho pleito 1.
Asimismo, ia comunidad mudejar de Haro contó con una pequefia mezquita,que por algun tiempo dio nombre al barrio donde estuvo situada,incluso despues de la expulsión o conversión de los mudéjares en 1502.En este sentido,en el reparto realizado el 1 de junio de 1511,destinado a la reparacion de 60 estados de cerca del barrio de la Mota,se incluyen los vecinos del BARRIO DE LA MEZQUITA 14.
Este barrio,aunque desconocemos su localizacion exacta,creemos que estaria hacia el Arrabal o Mediavilla de San Agustin, y muy posiblemente coincidiria con la Moreria,pues es l6gico suponer que la mezquita se encontrase dentro del recinto de la Moreria.
Pero,una vez vistas estas ideas generales sobre la localización de la Moreria,asi como del cementerio y mezquita de los mudéjares de Haro,vamos a pasar al estudio de la evolucion histórica de la aljama mudéjar de esta poblacion a lo largo del siglo xv.
Ya dijimos anteriormente que la primera noticia en concreto que poseemos sobre la moreria de Haro no aparece hasta la segunda mitad del siglo XIv. Consiste en el pleito que mantuvieron Pedro Jimenez de Arnedo,alcalde y guarda mayor de las sacas, y el concejo y aljamas de los judios y mudejares de Haro,acerca de si los vecinos de esta villa debian pagar alcabalas por las cosas que introducian en la misma,como queria Pedro Jiménez,o,si, por el contrario,gozaban del privilegio contrario desde tiempos del rey Alfonso XI.Finalmente, el 7 de abril de 1376, Juan Ortiz,alcalde de Santo Dominzo de la Calzada,dictó sentencia en favor del concejo y aljamas de judios y mudejares de Haro,ordenando a los alcaldes de sacas y a sus guardas que no obligaran a pagar alcabalas a los vecinos de Haro,fuesen cristianos,mudejares o judios,por aquellas cosas que llevaran a la villa,pues nunca se habia hecho asi. Tan solo se cobrarian alcabalas en dicho lugar a los que pasaran con mercancias,a causa de encontrarse cerca del puerto de Navarra.Asimismo,segun la misma sentencia, tampoco estaban obligados los vecinos de Haro a los emplazamientos que dichos alcaldes y sus oficiales les hicieran fuera de la villa,aunque si a los que les hicieran en ella 15.
Pero no serä hasta el siglo xv cuando encontremos noticias mas abundantes referentes a la poblacion mudejar de Haro.A comienzos de esta centuria se promovió un pleito muy interesante entre Pedro Pérez,clerigo beneficiado y recaudador de las primicias de la iglesia de Haro,y la aljama de los judios de esta villa,con ocasion de las primicias que éstos debian entregar a la iglesia de Santo Tomás de Haro .Finalmente,el 26 de septiembre de 1403 Martin López,clé- rigo de la iglesia de Santo Tomas,dio sentencia en la que se obligaba a los judios a entregar anualmente determinadas cantidades de pan y vino,en concepto de primicias,a la iglesia mencionada. En esta sentencia se recogen tambien algunas alusiones a Ia poblacion mudejar.
Asi,se establece que los cristianos y moros que labrasen vifias, tierras y heredades de pan llevar,a medias,en renta o en otra forma cualquiera en el “término de los judios>,habrian de entregar a la iglesia de Haro la cuarentena parte de la uva y trigo que recolectasen.Asimismo,se obliga a todos los cristianos,judios y moros que labrasen tierras en el término conocido como “Allende Ebro》(es decir,en el actual término municipal de Labastida (Alava)，población ésta situada a unos cinco kilómetros al noroeste de Haro,al otro lado del rio Ebro),a que entregasen la misma proporción de la cosecha.
Esto viene a demostrar, como veremos mas extensamente,que una importante parte de la comunidad mudéjar se dedicaba al cultivo de las tierras que rodeaban a la población.
No volvemos a tener más noticias de los mudejares de Haro hasta las Ordenanzas municipales promulgadas por el concejo de esta villa el 8 de septiembre de 1453 i7.Dichas ordenanzas,que afectaban por igual a judios y mudéjares,tenian por objeto prohibir a unos y otros que en adelante pudieran adquirir mas bienes raices de Ios cristianos. Se alegaba por parte de los representantes del concejo que,debido a que las aljamas de judios y mudéjares de Haro tenian acordado que ningun miembro de las mismas pudiera vender ninguna propiedad inmueble a ningun vecino cristiano,y por el contrario ellos compraban continuamente numerosas heredades de cristianos,ya que,a causa de las frecuentes guerras con los navarros,se encontraban éstos en estado de gran pobreza,de mantenerse esta situación la mayor parte de las_propiedades de cristianos pasarian a manos de judios y mudejares.Por consiguiente,ya fin de evitarlo,dieron las siguientes disposiciones:
- Que ningun cristiano de Haro o de su jurisdicción pudiera vender,trocar ni enajenar ninguna heredad raiz a ningun judio o mudé- jar,fuera o no vecino de Haro. En caso de no respetar dicha disposición,la venta seria anulada,y tanto el comprador como el vendedor serian condenados al pago de $2 . 0 0 0 \ \mathrm { m r s }$
- Que,bajo las mismas penas,ningun cristiano diera a censo ni empefiara ninguna heredad a judios ni mudejares.
- Asimismo, los representantes del concejo ordenaron “que por cuanto los dichos moros vecinos de esta dicha villa tienen ocupados muchos y mas de los mejores lugares de regadios de los terminos desta dicha villa en sus hortalizas $y$ labranzas, en tanto grado que de ello viene de cada ano muy gran desprecio a Ios vecinos y moradores de esta dicha villa por cuanto no han en que sembrar por pan, y porque ningunos lugares,en especial los que son so las fronteras, no pueden ser bien abastecidos sin que sean bien proveidos en cada afo de la cosecha del pan,y porque los dichos nuestros vecinos hayan lugar donde sembrar y coger complimiento de pan en mantenimiento y provision de esta dicha villa>,que ningun vecino de Ia villa, fuera cristiano, judio o moro,pudiera sembrar ni plantar de cualquier hortaliza más de una fanega por sembradura. Sin embargo,se permitia “a los dichos moros que se mantienen lo mas de la hortaliza a que puedan arrendar los lugares del termino de La Fuente para la dicha su labranza, segun que asi mismo fue mandado y ordenado por nuestro senor el Conde".
- Que cualquier escribano _ante quien se hiciera carta de compra, trueque, censo o empefio de heredades, entre cristianos,y judios y moros,habria de notificarlo ante el alcalde y regidores,bajo pena de 2.000 mrs.y perdida del oficio para siempre.
Como dijimos anteriormente,estas ordenanzas muestran perfectamente que los mudéjares eran propietarios de amplias extensiones de terreno,que cultivaban ellos directamente. Sus propiedades estaban en Ias proximidades de los rios Tiron y Ebro, motivo por el que eran particularmente fértiles,y permitian un cultivo intensivo y diversificado. Poseian,en definitiva,numerosas vinas y huertas,dedicandose especialmente al cultivo de Ias hortalizas, segun hemos tenido ocasion de comprobar.
A traveés de estas disposiciones,cabe sospechar hasta qué punto llegaba la influencia social de los_ judios y mudejares de Haro, que obligaba a las autoridades concejiles a tomar medidas tan extremas. Ademas,muy posiblemente no surtieron el efecto deseado，motivo por el que,como veremos mäs adelante,fueron renovadas el I1 de marzo de 1465.
Las medidas restrictivas hacia la poblacion mudejar fueron renovadas,e incluso aumentadas,en sucesivos ordenamientos a lo Iargo de toda la segunda mitad del siglo xv.
Asi, en carta otorgada en Briviesca el 2 de mayo de 1458,don Pedro Fernandez de Velasco,conde de Haro,ordenó al concejo,alcalde,regidores y hombres buenos de la villa de Haro,que impidieran a cualquier cristiano trabajar por dinero o gratuitamente para los moros,salvo si tenian gran necesidad y entre los cristianos no podian encontrar para su mantenimiento.
En esta carta se ordenaba tambien que ninguna mujer cristiana, casada o soltera,pudiera entrar de dia o de noche en casa de ningun moro,si no iba acompafiada de un varón cristiano.
Finalmente,el conde mandaba que fueran guardadas las ordenanzas de la villa que prohibian a los mudejares comprar tierras a los cristianos,y labrar para hortalizas mas de las extensiones permitidas 18.
Poco despues de esta carta del conde, los representantes de la aljama se quejaron ante éste de las ordenanzas municipales de Ia villa, asi como de la confirmaci6n que de las mismas habia hecho él personalmente.Exponian que eran injustas y se veian muy agraviados a causa de ellas,y en apoyo de su queja presentaron ciertas constituciones sinodales que,segun ellos,eran contrarias a los ordenamientos del concejo. Sin embargo,después de examinar dichas constituciones,el conde,por carta dada en Belorado el 12 de marzo de 1459, determinó que las ordenanzas municipales no debian ser revocadas porque no iban contra lo estipulado en las constituciones sinodales que ellos presentaban como prueba. Asi pues,ordenó que se mantuvieran por firmes y se guardasen y cumpliesen como en su provisi6n anterior se indicaba 19.
Unos afos mas tarde,la aljama de los mudejares de Haro aparece contribuyendo en los repartimientos del “servicio y medio servicio》que pagan todos los moros del reino de Castilla a la hacienda regia. Conocemos las cantidades que hubo de entregar en los repartimientos de 1463 y 1464,en los que lo hizo con los moros que residian en “Bocon》,Castanares de Rioja y Banares.En ambos anios contribuy6 con 3.500 mrs.20.
Sin embargo,no figura la aljama de Haro en las relaciones de “pechas"de 1495 a 1501 21, por motivos que desconocemos.
Ya hemos visto anteriormente como desde 1453 los mudejares tenian terminantemente prohibido comprar tierras a los cristianos. Sin embargo,a pesar de dichas prohibiciones,los mudejares de Haro continuaron comprando y cambiando tierras con los cristianos，a pesar de las multas que por ello sufrian en caso de resultar descubiertos.En este sentido,sabemos que el 12 de junio de 1464 el alcalde y los regidores del concejo de Haro “mandaron a Pedro de Salinas，mayordomo del afio pasado,que presente estaba,que detorne e encargue a Fernand de Huriarte,mayordomo deste aio, las prendas que fueron sacadas a los moros por las penas en que cayeron de las heredades que tenian conpradas e trucadas" 2.
Dos dias después,el 14 de junio del mismo aio,“Sancho de Salzedo requirio al alcalde Juan Sanchez de Pungano que por quanto fazia prendar a los mioros por las penas en que avian yncurrido en el conprar e trocar e tomar heredades de christianos,que ansymismo mandase e feziese prendar a los christianos_ que las avian bendido $\pmb { e }$ trocado,pues non menos pena tenian,que los dichos moros se quexaban dello. El dicho alcalde dixo que le plazia de Io ansy fazer... 23.
Ante esta manifiesta falta de cumplimiento de las ordenanzas municipales,éstas hubieron de ser ratificadas el 11 de mayo de 1465. Al referirse a ellas dice Dominguez Ortiz: “Muy curiosa es una disposici6n de las Ordenanzas de Haro,que remontan a 1465 pero estuvieron en vigor hasta fines de la Edad Moderna: se prohibia a los moros sembrar más de una fanega de hortalizas porque faltaba tierra a los vecinos para cereales.Forma parte de una serie de disposiciones analogas que tenian por objeto limitar o dificultar la adquisicion de tierras por moros y moriscos" 24.
Un aio después,el 28 de mayo de 1466,reunidos los representantes del concejo “acordaron que en quanto a las ordenancas de los moros mandaron que se guarden e cunplan e esecuten en la manera e segund que en ellas se contiene, e mandaron que se pregonase e se fiziese por quadrillas que se asy conpliese.
Otrosy cerca dello acordaron e mandaron que ningund christiano nin christiana non se pueda alquilar a moro nin a judio fasta que toquen la canpana de misa.E sy fasta aquel tiempo non fallaren christiano que los alquile,que dende en adelante que se pueda alquilar al moro o al judio.E sy non guardaren lo sobredicho,que paguen la pena en las dichas ordenancas contenidas.
Otrosy ordenaron e mandaron que linpien las cabecadas e matas desde oy fasta ocho dias primeros, so pena de diez maravedies por cada cabegada,e mas que las linpien a su costa a dos maravedies de cada estado 25.
A continuacion,el mismo dia trataron nuevamente la provisión que ordenaba que ningun cristiano o cristiana se alquilase a judio o moro,si no era por gran necesidad,provision que habia sido confirmada por el conde don Pedro de Velasco.Asi pues,“acordaron e mandaron que ningun obrero nin obrera non fuese osado de se alquilar para los dichos (sic.por judios)e moros fasta ser acabada la misa de la alba.E sy fasta aquel tiempo non fallaren christiano que los alquile,que los tales obreros e obreras _pidan licencya al alcalde que agora es o fuere de aqui adelante,e sy fuere para los dichos moros o judios syn la dicha ligencya,que yncurran los tales christianos e moros e judios en las dichas penas contenidas en las dichas ordenancas 2.
Sin embargo,pese a esas ordenanzas discriminatorias,los mudé- jares contaron generalmente con el apoyo y proteccion de la justicia. Asi,el 3 de abril de 1468,“en la camara del dicho concejo,Mahoma de [Loco?] dixo que unas cartas quel sefor Conde de Trebifo enbio a Sancho de Salzedo sobre los dapnos quel dicho Mahoma e otros avian rescibydo de los nabarros，que avian llegado aqui la vespera de Pascua de Quaresma que agora paso>.Se quejaba Mahoma de que hasta entonces no habia recibido ninguna satisfaccion por los danos sufridos,a lo que “el dicho Sancho de Salzedo dixo que por quanto las dichas cartas se le avian dado oy,que lo pedia asy por testimonio, porque el tiempo que avia pasado syn se fazer cosa non hera a su culpa pues oy se le daba" .
Continuaron，no obstante, las medidas discriminatorias hacia la población mudéjar por parte de las autoridades municipales.A fin de evitar el proselitismo que las minorias étnico-religiosas pudieran realizar entre la poblaci6n cristiana,ya desde mediados del siglo XIII se dieron disposiciones que prohibian a los judios y mudéjares de Castilla el uso de tejidos preciosos o de calidad, ordenando la forma de llevar cortado el cabello (en el caso de los mudejares,el cabello debia ir cortado en redondo alrededor de la cabeza，y debian llevar barba)，y exigiendo llevar determinadas senales externas (los mudé- jares deberian llevar una luneta azul sobre el hombro derecho,y los varones,ademas,un capuz de color amarillo-verdoso). Las normas sobre el uso de seiales externas fueron renovadas en las Cortes de Palencia de 1312,en el Sinodo de Zamora de 1313,y,especialmente, enel Ordenamiento de Valladolid de 1412,dado por la reina regente Catalina.
En el caso concreto de Haro,los mudejares fueron tambien obligados al uso de las senales distintivas,aunque posiblemente no las llevarian hasta ya muy entrado el siglo xv. Asi, sabemos que el 26 de abril de 1468,“Mahoma,ollero moro,requirio al concejo e alcalde e regidores le mandase dar treslado de la provisyon que el Conde, nuestro sefior,enbio sobre la manera que avia de tener en el trato de los capuzes e lunas.E que apelaba en nonbre de todos los otros moros de Ia dicha carta,para commo la merced del dicho sefior Conde,e que lo pedia por testimonio.El dicho concejo dixo quel dicho seor Conde non les mandaba dar treslado della,e non ge lo mandarian dar.E pues la avian oydo leer e la verian pregonar oy dia en la tarde,que fezyesen lo en ella contenido.E sy testigo quesyesen, fuese con su respuesta》28.
Quiza como consecuencia del incumplimiento de esta normativa, o por otro motivo distinto,los mudejares de Haro fueron condenados algunos meses más tarde al pago de ciertas sumas.En este sentido,el 6 de julio del mismo ano,“en la dicha camara,ante los sobredichos,el dicho Juan Sanchez de Pungano dixo que ponia en cuenta las penas de los moros contenidas en la carta del Conde,nuestro sefor,en doss mil maravedies" 29.
Normalmente, estas ordenanzas municipales no eran respetadas, y en su incumplimiento incurrian tanto_ judios y mudejares como cristianos. Ya vimos anteriormente que desde mediados del siglo xv se prohibia terminantemente la venta o cambio de heredades entre cristianos,mudejares y judios.Pues bien,una senal inequivoca del incumplimiento de esta provisi6n es que el 23 de mayo de 1478 “requirio Martin Sanchez de Sagasta al dicho _alcalde e regidores,e dixo que por quanto algunos judios conpraban ciertas heredades, asy de moros commo de christianos,lo qual parescia yr contra nuestras ordenancas e costunbres e probysiones del Conde, nuestro senor, de gloriosa memoria.E por sentencia del Conde, nuestro senor， e por prebillejos quel dicho concejo tenia e tiene,que pedia al dicho alcalde e regidores fuese al senor e lo remedien, e por culpa dellos non quede..." Inmediatamente, “el dicho alcalde e regidores dixeron que ellos estaban ciertos e prestos de yr al sefior e de reclamar de qualesquier personas que an ydo contra las dichas ordenancas quando el senor benga"30.Basändose en la provision que vimos anteriormente,la justicia castigaria por igual a compradores y vendedores.
Del 31 de agosto de 1483 se conserva otra carta de don Pedro Fernandez de Velasco,condestable de Castilla y conde de Haro,en la que desde Villalpando se dirigia a las autoridades concejiles de Haro informandoles que se habia enterado de que ellos habian enviado un alcalde a su hijo don Bernardino,a fin de quejarse de los agravios que recibian del alcaide de la fortaleza,Hernando de San Vicente，agravios que，segun éste,eran derechos que poseia. Don Pedro Fernandez de Velasco,despues de examinar este asunto,dio sentencia en la que,entre otras cosas,ordenaba:
... que la pena que llevaba de los moros y judios el dicho alcaide y su prestamero de la sangre que entre ellos se hacia, que la non lleve nin haya ningun derecho de aquello.
Otrosi，en los derechos que llevaba de los hornos de los moros que cocian ollas,cantaros y otras cosas de tierra,asimismo mando que lo non lleve nin haya dello ningun derecho.
Las otras cosas que aparte desto quedan,yo las remito a don Bernardino,porque cuando el alla fuere entendera en ello" 3.
A medida que avanzaba el siglo xv, las medidas discriminatorias hacia judios y mudéjares se fueron haciendo más virulentas.Sin embargo,el mismo hecho de que continuamente se renovaran las mismas ordenanzas,parece ser el sintoma mas claro del incumplimiento de las mismas. Asi, el 16 de octubre de 1491 el concejo de Haro solicit6 de los alcaldes y regidores de esta villa que dieran y promulgaran leyes acerca de la forma en que habrian de vivir los judios y mudéjares con los cristianos,“porque es mal que los judios anden entre los christianos commo andan: Lo primero,que ayan de traer sus seiales,y que los cuerpos non los baxen salvo por do sienpre se uso,y que en los dias festivales,domingos y Pascuas,los dias principales se de asyento non ayan de baxar luego de maiiana a conbersar y tratar con los christianos,nin que los moros non hagan labor salvo cerrados en sus casas,y que asy los judios commo los moros ayan de traer senales, porque cada uno sea conoscido por la sehal en que ley vybe 32.
Ninguna noticia mas tenemos acerca de Ia comunidad mudejar de Haro. En el ano 1502 los Reyes Católicos,dentro de su politica de unitarismo socio-religioso (en el ano 1492 se habia decretado la expulsion de los judios),obligaron a todos los mudejares castellanos, igual que a los granadinos,a optar entre la conversi6n o la emigracion.La mayoria se convirtió al cristianismo,generalmente de forma insincera,y se transformaron en “moriscos",es decir,mudéjares bautizados,legalmente cristianos，pero musulmanes en su fe profunda y en sus costumbres.
Esto mismo creemos que sucederia en el caso de los mudéjares que residian en Haro. La mayoria,o quizä incluso todos,se convirtieron al cristianismo.Asi,en el informe del conde de Salazar acerca de la expulsión de los moriscos,se recoge la relacion de éstos que quedaron en el reino de Castilla tras la expulsion,informe realizado en El Escorial el 29 de septiembre de 1610.Alli se dice textualmente:
“Las villas de Santo Domingo y Aro y las del estado del Conde de Aguilar.
En todas estas villas y en la ciudad de Logrofio y estado del Conde de Aguilar ay muchas casasde Moriscos de los muy antiguos. Como tales no se an listado porque todos pretenden ser cristianos viejos,y en toda la Rioja ay muchos desta calidad,no se save el numero gierto dellos por la causa dicha" 33.
Esto mismo se repetira en otro informe del conde de Salazar del 4 de enero de 1611 34. En este informe se indica posteriormente: “Relacion de las casas de moriscos Antiguos que an quedado en Castilla la Viega,la Nueva,la Mancha,Estremadura,sacadas de las mill y quinientas y onze casas de Granadinos y Antiguos que esta dada a V.Magd., la qual es como se sigue... [total 744 casas].
Demas destas casas ay en el partido de Segura de la Sierra los lugares de Magacela y Benquerenca que son todos de Moriscos antiguos,pero de la misma calidad que los de Ornachos, como tengo dado quenta a V. Magd., fuera destos ay en la Rioja y en Cervera y Aguilar, lugar del Conde, muchas casas de Moriscos tan antiguos que no se save el origen que tuvieron, ni se save el numero de casa que ay en ella35.
Asi pues，parece demostrado que los mudéjares de la Rioja en general, y los de Haro en particular, se convirtieron en su gran mayoria al cristianismo en 1502,y posiblemente de forma sincera，motivo por el que se les permitio permanecer en el reino cuando fue decretada la expulsion de los moriscos en 1610.
Y ya para terminar,vamos a referirnos muy brevemente a las actividades socioprofesionales desempefadas por los mudejares vecinos de Haro.
A traves de todo lo expuesto hasta aqui, creemos que ha quedado suficientemente claro que la agricultura fue,muy posiblemente,la principal actividad socioprofesional de la poblacion mudejar de Haro, por lo que no consideramos necesario insistir nuevamente en ello.
Simplemente anadir un dato más,que viene a confirmar lo que acabamos de decir.EI 27 de febrero de 1464 《en la camara del concejo,seyendo el concejo e alcalde e regidores ende juntos a canpana tanida，Mahoma,orcero moro,dixo en el dicho concejo que por quanto el venia en conpania de Juan Gues? que robaron esta noche en Carrera Nagera, termino desta villa,eso mesmo otro moro de bender su ortaliza, e algunas personas dezian algunas cosas diziendo que no abia ansy ayudado al dicho Juan Gues o fecho la diligencia que devia, la qual el avia fecho tanto quanto avia podido..." 37.
Y con esto pasamos a otro aspecto. Segun Moya Valganon，“en cuanto a oficios no propiamente agricolas,sabemos que al final del siglo xv habia oficiales moros dedicados a la ceramica vidriada en Haro,Herce y Bafares" 3.
Como ya vimos anteriormente,el 31 de agosto de 1483 don Pedro Fernández de Velasco,condestable de Castilla y conde de Haro, prohibió al alcaide de la fortaleza de Haro,Hernando de San Vicente,que obtuviera ningun derecho “de los hornos de los moros que cocian ollas y cantaros y otras cosas de tierran 39.
Ya hemos citado tambien en varias ocasiones a Mahoma “ollero",y a otro Mahoma “orcero》(posiblemente sea el mismo),que fue en ocasiones el representante de la aljama de los mudejares de Haro.
Y,finalmente,el 5 de septiembre de 1491 el condestable y Consejo de Castilla dirigieron desde Burgos una carta de emplazamiento a Juan López de Coriaza,vecino de Vitoria,a peticion de las aljamas de moros de Haro,Herce y Bafiares,ya que,alegando tener poderes del monasterio de San Benito de Valladolid que poseia merced real de ciertas veneras de alcohol,se negaba a facilitar el alcohol necesario a los oficiales moros que hacian barro vidriado 4.
Ya hemos hecho referencia también a maestre Abdalla,médico moro,que en 1434 poseia un solar en Ia calle publica mayor del Arrabal4.Los mudéjares,al igual que los judios,tenian prohibido el ejercicio de la medicina con los cristianos,pero sera muy frecuente encontrarlos desempenando dicha actividad,lo que viene a corroborar,una vez mas,que los ordenamientos y provisiones municipales quedaban muchas veces en el papel.
Estos son los datos que poseemos acerca de la dedicacion socioprofesional de los mudejares de Haro.La gran mayoria se dedicaba, asi pues,al cultivo de los campos,en especial al de las hortalizas, ya la fabricación de ceramica.Otros trabajarian,posiblemente,en otras distintas actividades artesanales,como la zapateria,la cesteria y el curtido de pieles,o como yeseros,albaniles o carpinteros.Algunos practicarian un comercio de pequefio radio.
Esto es,en definitiva,cuanto hasta el momento presente conocemos acerca de la comunidad mudéjar que en el siglo xv residia en Haro,que si bien fue reducida demograficamente,su dedicación al cultivo de tierras y a diversas industrias la convirtio en un factor importante en la vida de la villa.
Enrique CANTERA MONTENEGRO (Universidad de Madrid)
5 de septiembre de 1491. Burgos.
Emplazamiento a Juan López de Coriaza, vecino de Vitoria,a peticion de las aljamas de moros de Haro,Herce y Banares,sobre que a los oficiales moros que hacen barro vidriado no les facilita el alcohol necesario,alegando que tiene poderes para obrar asi del monasterio de San Benito de Valladolid, que dice tener merced real de ciertas veneras de alcohol.-Condestable y Consejo.
AGS,RGS；fol.200. Documento de septiembre de 1491.
Don Ferrando e dona Ysabel, e cetera.A vos Iohan Lopez de Coriaca,vezino de la cibdad de Vitoria,salud e gracia. Sepades que las aljamas de Ios moros de las villas de Haro,e de Herge,e de Banares,nos enbiaron fazer relacion por su petycion, dezyendo que en las dichas aljamas ay muchos vezinos moros que biben del oficio de labrar varro vedriado,para lo qual de nescesario diz que han menester de[ ] alcohol,lo qual en los tyenpos pasados diz que trayan donde quier e de qualesquier veneras que querian,y lo conpravan alli e en qualesquier otras partes e en sus casas propias de las personas que lo venian a bender,e por los precios que se convenian,algunas vezes por mas e otras por menos.E asy diz que lo usaron e costumbraron en los tyenpos pasados pacificamente,sin contradias de persona alguna, de tanto tyenpo a esta parte que memoria de onbres no es en contrario. E diz que vos,el dicho Juan Lopez de Coriaca,de cinco anios a esta parte ge lo aveys querido ocupar e ocupays,e ge lo aveys perturvado contra su voluntad，e premiosamente,deziendo que teneys poderes del prior，monjes e convento del monesterio de San Venito de Valladolid,a los quales dezys que tyene merced de nos de ciertas veneras del dicho alcohol,a cabsa de lo qual diz que aveys mucho fatigado e fatigays de cada dia a los dichos oficiales,sus vezinos,e a otros muchos,asy criados commo moros que biben e se mantyenen del dicho oficio,e syn el dicho alcohol non pueden bevir nin fazer el dicho bedriado, ocupandoles commo diz que les aveys ocupado tanbien las veneras de que no tyenen merced de nos los dichos prior e monjes e convento de San Venito commo las propias de que la tyenen, apremiandolos e costrifiendolosa que se obliguen commo diz que los aveys.fecho obligar que no puedan conprar nin conpren alcohol sinon de vos e por el precio que vos quereys,e dandoles el alcohol por la mayor parte muy malo,e tal que no se puede con ello aprovechar por ser muy terroso para poder dar el vano del vedriado. E por esta cabsa diz que an perdido e de cada dia pierden su tyenpo de valde e mucho de sus fazyendas,y esperan perder mas_en los tyenpos veniderossyno por nos non fuesen remediados e proveydos,quanto mas que allende de lo suso dicho diz que les aveys fecho e fazeys otros muy mayores dapnos,a cabsa que diz que dezys que teneys un reescripto del Santo Padre, e por vertud de aquel teneys nonbrado por juez a un religioso del monesterio de Sant Frangisco de la dicha cibdad de Vitoria,e quando algunas vezes ha acallado que los dichos sus vezinos han conprado alcohol de las veneras de Lievana o de otras que non son de las que se conprehenden en Ia dicha merced,diz que los apremiays con cartas e censuras del dicho juez e los descomulgays contra toda razon e justicia. En lo qual sy asy oviese de pasar, diz que los dichos sus vezinos moros resgeberian muy grande agravio e dapno. Por ende,que nos suplicaban e pedian por merced cerca dello con remedio de justicia les mandasemos proveer,mandandolos enmendar de Ios dichos dapnos que a cabsa de lo suso dicho avian rescibido e mandando parecer a vos, el dicho Iohan Lopez,personalmente ante los del nuestro Consejo a dar razon por que cabsa aveys fecho e fazeys lo susodicho,e de aqui adelante podiesen é puedan libremente, syn pena alguna conprar el dicho alcohol, segund que enlos tienpos pasados lo usaron e acostunbraron,o cerca dello les mandasemos proveer lo que la nuestra merced fuese. E nos tovimoslo por bien, por que vos mandamos que agora,e de aqui adelante,dexedes e consyntades a los dichos moros oficiales conprar el dicho alcohol donde quisieren e por bien tovieren, libremente,e los pongays en ello nin en parte dello enbargo nin contrario alguno.E non fagades ende al por alguna manera, so pena de la nuestra merced e de veynte mill mrs. para la guerra de los moros.Pero sy contra esto que dicho es alguna razon teneys por que non lo devays fazer e conplir, por esta nuestra carta vos mandamos que del dia que vos fuere leyda e notyficada,en vuestra presencia si podierdes ser avido,e sinon ante las_puertas de las casas de vuestra morada, hazyendolo saber a vuestra muger o fijos,si los avedes,e si non a vuestros omes o criados o vezinos mas cercanos,para que vos lo digan e fagan saber,por manera que venga a vuestra notycia e dello no podays pretender ynorancia, fasta diez dias primeros siguientes， los quales vos damos e asygnamos por tres plazos,dandovos los primeros seis dias por primero plazo,e los otros dos dias por segundo plazo, e los otros dos dias por tercero plazo e termino perentorio, vengades e parescades ante los del nuestro Consejo,questan e residen con el nuestro Condestable,a lo dezir e mostrar, e trayades con vos la carta de merced que dezys que de nos tyene el prior e monjes e convento del dicho monesterio de San Venito,e asymismo la bula e reescripto que diz que teneys del Santo Padre sobre lo suso dicho.Porque traydo,nos lo mandaremos ver e vos mandaremos oyr con la otra parte,e proveremos en ello lo que fuere justicia.Para lo qual epara todos los otros avtos deste pleyto a que de derecho devades ser pre. sente e llamado,e para oyr sentencia,e para ver tasar e jurar costas,si las y oviere, por esta nuestra carta vos llamamos e citamos e ponemos plazo perentoriamente,con apercibimiento que vos fazemos que si en los dichos terminos O en qualquier dellos venierdes e parescierdes ante los del nuestro Consejo como dicho es,ellos vos oyran e guardaran en todo vuestro derecho. En otra manera,vuestra absencia e rebeldia,non enbargante aviendola por presencia, los del nuestro Consejo oyran a la parte de los dichos moros y libraran e determinaran en ello Io que fallaren por justicia,sin vos mas citar nin llamar nin atender sobrello.E mandamos,so pena de la nuestra merced, e de diez mill mrs. para la nuestra camara,a qualquier escrivano publico que para esto fuere llamado,que de ende al que vos esta nuestra carta mostrare testimonio signado_con su sygno,por que nos sepamos en commo cunplides nuestro mandado.Dada en Ia muy noble cibdad de Burgos,a V dias del mes de setyenbre,afio del nascimiento de nuestro sefor Ihesu Christo de mile e quatrocientos e noventa e un.anos.
El Condestable don Pero Hernandez de Velasco,Condestable de Castilla, por vertud de los poderes que tyene del rey e de la reygna,nuestros sefiores, la mando dar.Yo Sancho Ruiz de Cuero,secretario de sus altezas,la fize escrivir con acuerdo de los del su Consejo.Alfonso de Quintanilla. Franciscus, doctor et abbas.