El Cid torero: de la literatura al arte.
José María DÍEZ BORQUE.
Universidad Complutense de Madrid.
RESUMEN.
Partiendo de la rareza en la iconografía y literatura cidianas del motivo del Cid torero, se toman en consideración los dibujos y grabados de Goya del Cid Campeador “lanceando un toro” y la Mojiganga del Cid para fiestas del Señor (siglo XVII) en que aparece el Cid triunfando como torero. Testimonio éste anterior a la “Fiesta de toros en Madrid”, de Nicolás Fernández de Moratín, cuya relación con Goya ha venido estudiando la crítica.
Palabras clave: Cid torero; mojiganga; Goya; grabados taurinos; literatura-pintura.
The Cid as bullfighter: from literature to art.
ABSTRACT.
The motif of The Cid as bullfighter is extremely rare in the iconography and literature relating to this Spanish medieval hero. The author examines Goya’s preparatory drawings and print of “The Cid Campeador spearing another bull” (La Tauromaquia, plate 11) and the Mojiganga del Cid para fiestas del Señor, in which The Cid triumphs as a bullfighter. This $1 7 ^ { \mathrm { t h } } .$ -century literary masquerade precedes Nicolás Fernández de Moratín’s $1 8 ^ { \mathrm { t h } } .$ -century Fiesta de toros en Madrid, so often associated by the critics with Goya’s bullfight imagery.
Key words: Cid bullfighter; mojiganga [masquerade]; Goya; bullfight prints;
Es raro, curioso y extraño en la literatura e iconografía cidianas el motivo del Cid torero. La literatura, desde los testimonios más “históricos” (Carmen Campidoctoris, Historia Roderici, testimonios árabes de Ibn Bassan, Ibn Alcama, etc.) a los más literarios (desde el Cantar de mio Cid al romancero, pasando por obras teatrales de Juan de la Cueva, Guillén de Castro, Tirso de Molina, Calderón de la Barca, Eugenio Hartzenbusch, Manuel Bretón de los Herreros, Eduardo Marquina, Antonio Gala, novelas, leyendas, etc.), ha ido por otros caminos. Lo mismo, la pintura (Marcos Heráldez, Dióscoro Puebla, Juan Vicens, Marceliano Santa María, etc.), el dibujo y el grabado (José y Vicente López Enguidanos, Salvador Dalí, Raimundo Martínez… etc.). Y, por supuesto, en el imaginario colectivo constructor de mitos autóctonos, el Cid no ocupa lugar - junto a otros mitos literarios nacionales como don Quijote, don Juan, Celestina, caballeros andantes, conquistadores…1 - por sus hazañas taurinas. Aparte del anacronismo de corridas de toros a la usanza de siglos posteriores en el siglo XI, no conozco en la amplia literatura cidiana testimonios que avalen la pericia taurina de Rodrigo Díaz de Vivar como un componente de sus atributos como héroe épico y mito nacional.
Pero se da el hecho de que conservamos dibujos preparatorios y un grabado de Francisco de Goya en que aparece el Cid Campeador toreando: “El Cid Campeador lanceando otro toro”2 , junto a otros personajes en la serie como el moro Gazul, Carlos V, Martincho, Juanito Apiñani, Mariano Ceba-llos, Fernando del Toro, Rendón, Pepe-Hillo, Pedro Romero, caballeros españoles, además de diversas suertes taurinas. Son conocidas, por otra parte, las quintillas de Nicolás Fernández de Moratín “Fiesta de toros en Madrid”, además de su Carta histórica sobre el origen y progreso de las fiestas de toros en España3 . En ambas obras aparece, pertinentemente, el Cid torero, y la crítica4 , como veremos después, ya se ha ocupado de ello, no sólo en análisis particulares de los “testimonios visuales” y los “testimonios literarios”, sino valorando y estableciendo relaciones entre ellos, otorgando a Nicolás Fernández de Moratín la primacía en el tratamiento literario del Cid como torero5 . Precisamente en esto voy a incidir aquí, pues conservamos en el manuscrito 14518 de la Biblioteca Nacional de España una curiosa y sorprendente obra teatral del siglo XVII titulada Mojiganga del Cid para fiestas del Señor, en la que es fundamental -entre otros varios motivos argumentales, que comentaré- el triunfo final del Cid Campeador como torero. Claro que aquí todo se inserta en el disparate y teatro del absurdo que es la mojiganga, pero sin que deje de tener un valor mitificador ese salir a hombros el Cid Campeador triunfante: “Viva el Cid que es toreador, / mayor de aquesta ciudad” (vv. 365-366)6 . Se sumaría así esta pieza a la tradición literaria cidiana del Campeador torero mucho antes de las conocidas quintillas moratinianas. No me cumple tratar aquí del poema de Moratín, más conocido y estudiado, y sí de la mojiganga, pero no puedo dejar de referirme a la exclusividad y primacía que ha concedido la crítica a las quintillas moratinianas y a la relación de Goya con Nicolás Fernández de Moratín.
Las quintillas de Moratín son una dramatización, una puesta en movimiento, en acto, de la imagen goyesca del Cid torero. Por su parte, el dibujo y el grabado de Goya son la “congelación visual”, el testimonio gráfico de la hazaña poetizada por Moratín. No son, obviamente, las relaciones e influencias lo que aquí me interesa, sino el encuentro del “imaginario literario” y el “imaginario visual”, para volver, después, a los terrenos de la mojiganga cidiana, que aquí me ocupa. Sólo propongo leer las quintillas moratinianas a la vista del grabado y dibujos de Goya:
Suspenso el concurso entero Entre dudas se embaraza, Cuando en un potro ligero Vieron entrar por la plaza Un bizarro caballero. Sonrosado, albo color, Belfo labio, juveniles Alientos, inquieto ardor, En el florido verdor De sus lozanos abriles. Cuelga la rubia guedeja Por donde el almete sube, Cual mirarse tal vez deja Del sol la ardiente madeja Entre cenicienta nube.
Gorguera de anchos follajes, De una cristiana primores, Por los visos y celajes En el yelmo los plumajes, Vergel de diversas flores. En la cuja gruesa lanza Con recamado pendón, Y una cifra a ver se alcanza Que es de desesperación, O a lo sumo de venganza. En el arzón de la silla Ancho escudo reverbera Con blasones de Castilla, El mote dice a la orilla: Nunca mi espada venciera. Era el caballo galán, El bruto más generoso, De más gallardo ademán: Cabos negros, y brioso, Muy tostado, y alazán.
Larga cola recogida En las piernas descarnadas, Cabeza pequeña, erguida, Las narices dilatadas, Vista feroz y encendida.
[…]
Como ese doncel, que ufano Tanto asombro viene a dar A todo el pueblo africano, Es Rodrigo de Vivar, El soberbio castellano.
[…]
Suena un rumor placentero Entre el vulgo de Madrid: No habrá mejor caballero, Dicen, en el mundo entero, Y algunos le llaman Cid.
Crece la algazara, y él Torciendo las riendas de oro, Marcha al combate cruel: Alza el galope, y al toro Busca en sonoro tropel.
El bruto se le ha encarado Desde que le vio llegar, De tanta gala asombrado, Y al rededor le ha observado Sin moverse de un lugar.
Cual flecha se disparó Despedida de la cuerda, De tal suerte le embistió: Detrás de la oreja izquierda La aguda lanza le hirió.
Brama la fiera burlada; Segunda vez acomete, De espuma y sudor bañada, Y segunda vez la mete.
Sutil la punta acerada.
Pero ya Rodrigo espera Con heroico atrevimiento, El pueblo mudo y atento; Se engalla el toro y altera, Y finge acometimiento.
La arena escarba ofendido, Sobre la espalda la arroja.
Con el hueso retorcido; El suelo huele y le moja En ardiente resoplido. La cola inquieto menea, La diestra oreja mosquea, Vase retirando atrás, Para que la fuerza sea Mayor, y el ímpetu más.
[…]
Mas, ¡ay, que le embiste horrendo El animal espantoso! Jamás peñasco tremendo Del Cáucaso cavernoso Se desgaja, estrago haciendo, Ni llama así fulminante, Cruza en negra oscuridad Con relámpagos delante Al estrépito tronante De sonora tempestad; Como el bruto se abalanza En terrible ligereza; Mas rota con gran pujanza La alta nuca, la fiereza Y el último aliento lanza.
[…]
A caballo como estaba, Rodrigo, el lazo alcanzó Con que el toro se adornaba; En su lanza le clavó Y a los balcones llegaba.
Y alzándose en los estribos, Le alarga a Zaida, diciendo: Sultana, aunque bien entiendo Ser favores excesivos, Mi corto don admitiendo;
Si no os dignáredes ser Con él benigna, advertid Que a mí me basta saber Que no le debo ofrecer A otra persona en Madrid.
Ella, el rostro placentero, Dijo, y turbada: Señor, Yo le admito y le venero,
Por conservar el favor De tan gentil caballero.
Y besando el rico don, Para agradar al doncel, Le prende con afición Al lado del corazón, Por brinquiño y por joyel.
[…]
Martínez Novillo señala el “vigor y movimiento” de la estampa de Goya, a la par que se refiere al “anacronismo de la indumentaria del Cid” y a “la primacía que concede Moratín al Cid en alancear los toros a caballo”7 . Gracias al excelente trabajo de Matilla/Medrano8 disponemos hoy de un muy valioso estudio de la “fortuna crítica” de la Tauromaquia de Goya, en aspectos que son pertinentes aquí.
Respecto a la relación grabado-literatura, Matilla/Medrano9 recogen la opinión de Lafuente-Ferrari de que la intención de Goya fue ilustrar la Carta histórica sobre el origen y progreso de las fiestas de toros en España, y en este sentido también las opiniones de Von Loga, Beruete, Juan de la Encina, Ventura Bagüés, Sinués Urbiola, Glendinning. Pero no dejan de señalar otros estudios que “han matizado el carácter de esta relación” (Sayre, Heckes, Tomlinson, Harris), otras fuentes y relaciones, y el sentido, función y alcance de la Tauromaquia de Goya, en que no entro aquí.
En el detallado balance crítico que ofrecen los citados Matilla/Medrano, con la colaboración de Sonia Alcocer e Isla Aguilar10, queda patente la relación con Moratín, a que acabo de referirme. Pero me interesa retener algunas precisiones, en lo que es pertinente aquí. Por una parte, las afirmaciones de Moratín y Pepe-Hillo de que el Cid fue “el primero que alanceó toros a caballo:
“Pero pasando de los discursos a la historia, es opinión común en la nuestra que el famoso Rui o Rodrigo Díaz de Vivar, llamado el Cid Campeador, fue el primero que alanceó los toros a caballo. Esto debió ser por la bizarría particular de aquel héroe” (Moratín, en p. 58).
“No hay duda que en esta nación famosa se ejercita el toreo desde que hay toros y de aquí es sin duda que los más de nuestros héroes han blasonado de toreros. El Cid Campeador lanceaba a caballo”
(Pepe-Hillo, en p. 58)
Lo que Luján matiza a partir del título de la estampa 5 de la Tauromaquia: “El animoso moro Gazul es el primero que lanceó toros en regla”. Por otra parte insiste en la idea admitida de que en Nicolás Fernández de Moratín aparece la primera referencia al Cid torero, lo que, como muestra la moji-ganga que estudio aquí no es cierto. Por su parte Bagüés no sólo da la primacía a Moratín, sino que apunta que no aparece ni en el romancero, ni en el Poema, ni en los textos musulmanes que estudia Dozy; y en el mismo sentido, de la Encina; Gómez de la Serna; algunos ya citados, etc. Pero me interesa destacar la opinión de Heckes, quien al señalar también como fuente a Moratín, indica que Vargas Ponce no señala que el propio Cid toreara en las fiestas de toros en Valencia y con motivo de las bodas con los Infantes de Carrión. También se ha señalado “la posibilidad de que se inspirase en una fiesta real vista por Goya en la Plaza Mayor de Madrid, según Martínez Novillo”, lo que afectaría, claro, al anacronismo del vestido, que han señalado varios investigadores:
“Con respecto a su anacrónica indumentaria, Martínez Novillo ha sugerido que podía inspirarse en las vestimentas que lucían los caballeros en las fiestas reales que por entonces se celebraban en la Plaza Mayor de Madrid”11.
Como queda dicho interesa aquí la citada mojiganga del siglo XVII en que aparece el Cid toreando. Es necesario situarla en el contexto del teatro del Siglo de Oro dedicado al tema cidiano y en la relación auto sacramental-mojiganga. Hay varias obras teatrales dedicadas al Cid en el Siglo de Oro (también después, claro está). Sobre ello escribí en el Catálogo de la exposición El Cid en el teatro de los Siglos de Oro:
Es un hecho destacable que dramaturgos de primera fila contribuyeran al tema, desde Guillen de Castro con Las mocedades del Cid a la posible obra dramática de Calderón de la Barca -Cómo se comunican dos estrellas contrarías-, pasando por Lope de Vega (Las almenas de Toro, ¿Las hazañas del Cid?), Tirso de Molina (El cobarde más valiente), Mira de Amescua (El caballero sin nombre), Rojas Zorrilla (y Coello) (Los tres blasones de España), Vélez de Guevara (El rey don Alfonso el de la mano horadada). Y junto a ellos, otros escritores, que no ha retenido la memoria literaria en e! canon de excelencia, pero que fueron responsables, junto con las primeras figuras, de que funcionara día a día ese gran mecanismo del ocio que fue nuestro teatro aurisecular. Aparte de su más o menos destacable mérito individual, tienen el de contribuir a que los “autores de comedias” (empresariosdirectores) tuvieran textos para que corrales y coliseos (y otros espacios de representación) abrieran sus puertas día a día en el inmenso imperio español. Tal sería el caso de varias obras anónimas y textos dramáticos de Cáncer y Velasco, Diamante, Enríquez Gómez, García de Prado, Matos Fragoso, Polo, Samatheo, Zarate. Y no hay que olvidar que ya en el XVI estuvo presente el tema, como atestigua la obra de Juan de Cueva: Comedía de la muerte del rey don Sancho y reto de Zamora por don Diego Ordóñez.
Repasar la nómina de textos teatrales cidianos es, también, encontrarse con la pluralidad de géneros que constituyeron el extenso corpus del teatro del Siglo de Oro. Y es encontrarse con los complejos caminos que van de la “seriedad” del auto sacramental o la tragedia al disparate, a veces teatro del absurdo, de la mojiganga. […]
En la línea de lo que digo tenemos que junto a variedad de tragicomedias, con sus características genéricas, hay comedias burlescas como Las mocedades del Cid, de Cáncer y Velasco, o El rey Alfonso el de la mano horadada de $\mathrm { \ i { V e l e z } }$ de Guevara? Pero, insisto, con esto el tema cidiano no hace sino inscribirse en lo que era habitual en las prácticas teatrales del XVII.12.
Éste es el ámbito de la Mojiganga del Cid, pero para entender su significado y alcance, al que me referiré después, hay que enmarcarla en el conjunto de la representación de la fiesta sacramental barroca. Como es sabido, el auto sacramental iba acompañado de loa, entremés y mojiganga. Un complejo mecanismo de complementariedad, contraste, claroscuro barroco, que no debemos interpretar anacrónicamente como negación o disminución por parte de la mojiganga de los contenidos y valores ideológicos del auto sacramental. He estudiado ya esto en otras ocasiones y referido a distintas obras13. Ciñéndome a la que aquí me ocupa, hay que ponderar el que pudieran representarse juntos el Auto sacramental del Cid (Ms. 15354 de la Biblioteca Nacional de España) y la Mojiganga del Cid para fiesta del Señor (Ms. 14518 de la Biblioteca Nacional de España), ya que ésta se concibió para fiesta sacramental, como reza el título.
En el auto sacramental aparece Rodrigo Díaz de Vivar, gracias a los mecanismos de la alegoría, como Cristo, y así todos los personajes del auto: Jimena será la Iglesia; el padre del Cid, Dios padre; el padre de Jimena, el Demonio, el mal, junto a otros personajes alegóricos, como Deseo, Verdad, Agua, Vino… En la mojiganga no sólo encontramos a un Cid torero, sino que el personaje aparece con características de degradación, absurdo, a tono con los otros personajes de la obra (Jimena, Diego Laínez, Rey, etc.). Como escribí en otra ocasión:
“Desde nuestra mentalidad de hoy resulta sorprendente y hasta desconcertante el encontrarnos a Rodrigo Díaz de Vivar, Cid Campeador, convertido por los mecanismos de la alegoría en Cristo en el Auto sacramental del Cid (Ms. 15354 de la BNM) y por los mecanismos degradantes de la mojiganga en torero - junto a su suegro el conde Lozano, muerto a manos del Cid, pero resucitado a tal efecto - en la Mojiganga del Cid para fiesta del Señor (Ms. 14518 de la BNM). La distancia entre Cid-Cristo y Cid-torero es, obviamente, abismal y difícil de comprender para un espectador de hoy, que, fácilmente, cae en interpretaciones anacrónicas de considerar la mojiganga como crítica, negación o aminoración del contenido doctrinal de la pieza mayor (el auto sacramental), lo que no cuadra con la mentalidad de la época, con los mecanismos de control, con los valores de una religión asumida y no discutida por la absoluta mayoría. Las cosas son más complejas en el Barroco de claroscuros, contrastes, contradicciones, risa..., de que mucho nos falta por saber”14.
Se comprenderá fácilmente lo que digo contraponiendo, como mero ejemplo, un pasaje del auto en que aparece el valor sacramental de la acción del Cid y un pasaje de la mojiganga en que aparecen los valores de degradación, inversión y absurdo de este género teatral. Leemos en el auto:
PADRE

que su mas pequena herida fue bastante y poderosa, pero si en vasos de oro los angeles han cogido	800
la sangre que él ha vertido, cuyos quilates no inoro harase della un tesoro y tantos merecimientos de obras y pensamientos depositados se quedan, pues de tales fuentes puedan nacer muchos sacramentos	805 810
[...] Si, que en este sacramento que el Cid venturoso ordena entran el agua y el vino y sus accidentes quedan [...]	1091

.
No estaba muerto, enemigo, pues, si su cuerpo le deja a la Iglesia, es impusible que en ningún tiempo le venzas […]
JIMENA.
Huye, no viertas veneno mientras mi cáliz conserva el cuerpo vivo del Cid; aunque accidentes le cercan. Sentidos agora importa la humildad y la obediencia, porque tan gran sacramento a los sentidos sujeta15.
1115.
Leemos en la mojiganga:
Sale el CID Dadme a besar gran señor de los dos el pie mayor, 30 mas, ¿de qué hacéis pucheritos?
LAÍNEZ ¿Quién, decidme os ha llamado para que sepáis mi pena?
CID Yo me estaba en Jiromena, canta que yo me la había ganado, 35 ya mis iras se derraman, representa ¿quién os ha enojado fiero?
ESCUDERO Un hijo de un mesonero, canta que Diego de Soto llaman.
CID ¿Ése os dio?
LAÍNEZ No, hijo Rodrigo, 40 porque fue el conde Lozano el que me sentó la mano en el rostro.
CID ¡Oh, buen amigo!
LAÍNEZ Cual sí yo fuera un peraile me sacó el conde atrevido 45 en el baile del ejido. Canta
CID Nunca Menga fuera al baile.
LAÍNEZ Vengaré mí rabia fiera.
CID Muera este conde Lozano.
LAÍNEZ Muera el César Otaviano. 50
CID La reina Cleopatra muera.
LAÍNEZ ¿Le matarás?
CID Claro está.
LAÍNEZ Pues si eso ha de ser así, yo me voy por aquí, por aquí. Canta CID Yo me voy por allá, por allá. Canta16.
Y desde esta perspectiva aparecen los restantes personajes: a Diego Laínez le matan las pulgas y el conde Lozano tiene dolor de juanetes y ambos se enfrentan tirándose de los pelos; el rey es rey de mojiganga. Jimena, en el colmo del disparate, aparece enamorada de un francés y dice que le han ofendido doscientos jinetes.
Hay que tener presente lo que antecede para entender el sentido, alcance y función del Cid-torero en la mojiganga.
En las quintillas de Moratín “Fiesta de toros en Madrid”, estrechamente vinculadas a la Tauromaquia de Goya, aparece el Cid-torero en grado máximo de exaltación y mitificación, como ya vimos. La escena final de la mojiganga, en que aparece el Cid toreando, junto a su suegro el conde Lozano, resucitado al efecto, hay que situarla y enmarcarla en el ámbito de absurdo, comicidad y degradación del género y en el contraste con los valores supremos del auto, como decía, aunque puede haber ciertos valores de mitificación y glorificación en ese triunfo del Cid sobre el toro, lejano, no obstante, de la mitificación épica de su valor contra los musulmanes y, como decía, de las quintillas de Moratín.
El argumento de la mojiganga se centra, como en el auto, en la venganza por el Cid de la afrenta que ha recibido su padre, Diego Laínez, del padre de Jimena, el conde Lozano, pero con el distinto sentido y alcance que hemos visto. Al final de la mojiganga el rey le pide al Cid que le haga una fineza para celebrar la fiesta:
REY Si habéis de hacerme merced, Rodrigo, habéis de torear porque no hay fiesta sin ello17 (vv. 327-329)
El Cid acepta y el padre de Jimena, conde Lozano, decide acompañarlo en la lid taurina. Salen ambos “a caballo”, como reza la acotación y, tras pedir licencia al rey y a Jimena, se da la señal para que salga el toro y comience la lidia.
Sale el toro, y el Cid, a caballo, muestra su valor y pericia con el rejón - como vemos en el dibujo y grabado de Goya -:
CID.
Vente a mí, toro valiente. Buen rejón, esto es torear, que bien cae la alabanza, cuando un toreador no cae18.
Se destaca el valor y triunfo del Cid, mostrando al conde Lozano arrastrado por el toro, huyendo con los calzones en la mano:
CONDE
¡A mí se viene, San Cosme, San Nicodemus, San Blas! (vv. 357-358)
Embiste con el conde y lo arrastra, y se va el Conde con los calzones en la mano19.
Culmina la faena el Cid matando a pie al toro:
CID.
Qué bueno es tener amigos que sepan desempeñar, el Cid a pie los empeños aunque se han quitado ya, haré muera a cuchilladas, murió solo con zis zas20.
Con lo que se llega a la apoteosis final de un Cid torero triunfante que “sale a hombros”, con lo que, en cierto modo y a pesar del sentido de la mojiganga, tendríamos a un Cid paradigma de valor, aquí contra el toro, que enlazaría con el valor supremo del Cid Cristo del auto y, en cierto sentido, con las quintillas moratinianas y con el dibujo y grabado de Goya, en que no veo valores de degradación ni ridiculización. Concluye así la mojiganga:
TODOS Viva el Cid que es toreador mayor de aquesta ciudad.
Cogen en brazos al Cid y con estos versos se entran y se da fin21.
Una cosa es el anacronismo en el vestido en las imágenes de Goya, en que coincide la crítica, como veíamos más arriba, y otra el que, como afirma Araujo Sánchez: “los personajes, como el moro Gazul, Carlos V y el Cid, parecen ganapanes disfrazados para una mojiganga”22. No veo al Cid como un ganapán disfrazado para mojiganga, y se da el hecho de que disponemos de una mojiganga específica con el Cid torero y tampoco en ella aparece degradado y ridiculizado, como acabamos de ver. Estos son caminos de la literatura al arte, en un tema inusual como es el del Cid torero: desde una mojiganga sacramental del Siglo de.
Oro a los dibujos y grabados de Goya, pasando por la “Fiesta de toros” de Nicolás Fernández de Moratín.
Apéndice
“El Cid Campeador lanceando otro toro”. Goya Vid. Nota 2.