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de caracteres reconocibles a la zona del polo celeste.
El capitulo 5,rompiendo con la linea de los anteriores,nos lleva a otro asunto:“Lenguajes de la alteridad: la mistica griega como concepto". Se subraya en él que la dificultad que plantea el estudio de la mistica griega son las fuentes (los textos manejados son de muy diversa indole) ya que los escritores misticos son conscientes “de no conseguir plasmar correctamente la experiencia en el lenguaje escrito》 (p.l31). La via mistica aparece en el mundo griego como un itinerario voluntario, marcado por diversas fases preparatorias para Ia experiencia mistica. Uno de los mejores ejemplos es el de los misterios de Eleusis en los que se practicaban fases de ayunos,abstinencias,purificaciones,etc.Pero tambien nos recuerda el autor ciertos “hombres de sabiduria",como Pitagoras,tenian sus propias tecnicas.El propio Platón revela las tecnicas para preparar filosoficamente al individuo. Fiel a su metodo (y a su concepto de Historia de las Religiones),Diez de Velasco compara estos ejercicios transmitidos por las fuentes griegas con ciertas técnicas del yoga hindu.La experiencia mistica griega reune otras caracteristicas mas: fases de oscuridad y sufrimiento,una experiencia cumbre dificilmente expresable en el lenguaje logico pero que modificara la personalidad del que la sufre y,por ultimo una experiencia de union con una alteridad de indole trascendente (la esperanza de una mejor muerte en el caso de los misterios eleusinos).
“La imagen yel mito”,el capitulo 6 cierra esta obra. Se trata de unas paginas donde se recogen diversas reflexiones como, por ejemplo la fuerza de las imagenes del mito (《primogenito de la imaginacion>,se dice en p.143） en la Antigüedad pero también en el presente.Diez de Velasco nos conduce, para terminar, por dos trave sias: la mirada tierna de Deyanira y la Miniada, un poema maltratado por la transmision textual pero a cuyo mejor conocimiento puede contribuir el analisis iconografico, como se demuestra en estas paginas.
En definitiva se trata de un magnifico trabajo, excelentemente documentado y escrito,en la linea de otras investigaciones anteriores de este mismo autor pero incidiendo en el deseo de hacer reflexionar no solo sobre el pasado religioso griego sino tambien sobre nuestro presente. Y el autor lo logra.
Santiago Montero.
RAMON TEJA (ed.),Cristianismo marginado:rebeldes,excluidos, perseguidos.I: de los origenes al ano 10o0. Actas del XI Seminario sobre Historia del Monacato celebrado en Aguilarde Campoo (Palencia) del 4al 7de agosto de 1997,Madrid, ediciones Polifemo, 1998.[ISBN: 84-86547-43-1]
Desde 1986 el Centro de Estudios del Romanico, dependiente de la Fundacion Santa Maria la Real, organiza cada afo en Aguilar de Campoo (Palencia) cursos de verano sobre la Historia del Monacato dirigidos por los profesores Ramon Tejay J.A. Garcia de Cortazar,ambos de la Universidad de Cantabria.El undecimo de estos encuentros (agosto de 1997) se dedico a la historia de lo que podriamos llamar el cristianismo.
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marginado hasta el siglo X.Para entender mejor el termino recurrimosalas palabras del propio Teja: “Tienen cabida aqui los inconformistas,los excluidos,los rebeldes e insumisos,los intolerantes violentos opacificos,los iluminados,misticos yascetas,los perseguidos,todos aquellos --en fin- que se marginaron por voluntad propia o fueron marginados por la autoridad constituida> (pag. 11).
Recoge, pues, el presente volumen las intervenciones de aquel curso,a cargo de especialistas en el mundo antiguo y altomedieval. Su contenido es el siguiente: M. Lopez Salva,“En los margenes del Cristianismo: GnosticosyManiqueos"(pp.13-34); R.Teja,“Papas yantipapas en el siglo II" (pp,35-54); M.Marcos,“Monjes ociosos, vagabundos y violentos” (pp. 55-76)；N. Gómez Villegas,“Los Circunceliones: Movimiento social o disenso religioso?” (pp. 77-94)；S.Acerbi,“Monjes contra obispos:Concilio y violencia monastica en Oriente”(pp. 95-116)；S. Moreta, “Apocaliptica y milenarismo en la epoca del Beato de Liebana"(pp.117-140); M.A. Bunes -F.J. Juez,Los Bogomilos de Bulgaria (pp. l41-158);N.Fernandez Marcos, “Los origenes de la mistica y cabala judias” (pp.159-179). Por lo que a los participantes se refiere cabe observar el acertado equilibrio entre estudiosos de reconocido prestigio y j6venes doctores--Marcos, Gomez Villegas, Acerbi-que son ya mas que simple promesa, la garantia de un futuro relevo.
La publicacion se articula, pues, en torno a contenidos sumamente variados. Lopez Salva realiza un encomiable esfuerzo que no pocos agradecemos por definir los rasgos comunes que subyacen a las diferentes escuelas gnosticas $\mathbf { y }$ examinar las principales caracteristicas del maniqueismo,una de las corrientes gnosticas que prendio en el siglo III de nuestra era.
Teja selecciona de su exposicion dos cismas,los primeros conocidos de la iglesia de Roma: el que enfrentó a Calixto e Hipolito en ei 217 y el que tuvo como antagonistas a Cornelio y Novaciano en el 251.De ambos existe una abundante documentacion que,en opinion del autor,pone de relieve como las disparidades dogmaticas o disciplinares encubrian generalmente verdaderas luchas por el poder.
Mar Marcos se ocupa de los monjes que vivian retirados en el desierto, alejados del mundo,marginados por su propia voluntad, en busca de un contacto directo con la divinidad.Esta vida ascetica como expresion de rebeldia acabaria manifestandose en actitudes criticas hacia la Iglesia y, en ocasiones, hasta violentas en un proceso que la autora analiza con detenimiento.
Las relaciones entre el disenso religioso y los movimientos de caracter social O nacional son objeto de la comunicacion de Gomez Villegas. Se detiene particularmente en el estudio del movimiento circuncelion en el Africa tardorromana dado que,asegura el autor, ilustra de manera magnifica el problema metodológico --advertido ya por A. H. M. Jones- que plantea este tipo de estudios: Ia incomprension radical de la mentalidad de la epoca yde la naturaleza del fenomeno religioso. Gomez Villegas analiza la naturaleza de dicho movimiento atendiendo sobre todo a la incidencia del factor religioso sobre él ya su estrecha relacion con el cisma donatista.
Silvia Acerbi en su estudio sobre las multiples fuerzas y tendencias que actuaron dentro del monacato cristiano se preocupa por una de esas constantes: la.
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oposicion sistematica de los monjes a los rebeldes.Dicho enfrentamiento adquirio especiales implicaciones cuando en la primera mitad del siglo V surgieron las grandes controversias cristol6gicas,cristalizadas en los grandes concilios de Efeso (pp.431 y 449)y Calcedonia (p. 451).
Moreta Velayos comienza analizando el sentido de los terminos apocalipsis y milenarismo asi como la relacion e incluso la tendencia a la asimilacion que existe entre ellos en la historia de la doctrina yde la Iglesia cristianas.Pero es en el Comentario al Apocalipsis de Beato de Liebana en el que se detiene.Estaba éste profundamente convencido de que el fin del mundo se produciria cuando Ilegara el afo 800; quedaban üinicamente catorce afios y urgia preparar a los fieles cristianos para que éstos superaran Ias pruebas definitivas del fin del mundo.Tambien al Anticristo, que tan destacado lugar ocupa en el Comentario,dedica nuestro autor algunas paginas; el Beato emplea el termino como sinonimo de hereje,calificando asi a los falsos obispos y sacerdotes por medio de los cuales el enemigo de Cristo reinaba sutilmente en su época.
Adentrandonos mas en la Alta Edad Media,De Bunes Ibarra y Juez Galvez estudian el poco conocido fenomeno del bogomilismo una secta dualista neomaniquea de la Bulgaria del siglo X que afectó especialmente a las capas populares campesinas sometidas al sistema de servidumbre.
Por ultimo,Fernandez Marcos recorre los pricipales hitos de la mistica y cabala judias desde sus inicios hasta la eclosion de la cabala proféticaen el libro del Zohara finales del s.XIII, si bien la cabala,advierte este estudioso,renace despues de la expulsion de los judios de Espana (en Jerusalen y Safed) yaun en el movimiento mesianico de Sabatai Zebi, de mediados del siglo XVII. Son los aspectos menos conocidos del judaismo mistico y magico, aquellos textos procedentes de manuscritos rescatados de la Genizah de El Cairo o de manuscritos medievales los que destaca en su estudio este conocido hebraista.
No me queda sino recomendar la lectura de esta obra coiectiva, extraordinariamente amena -por su variedad tematica y su interes- y desear que estos cursos —y las publicaciones que los recogen-- tengan continuidad en el futuro.
Santiago Montero.
QUEIROz, JosE J.y otros, Interfaces do Sagrado.Em vespera de Milenio,Olho d'Agua,Sao Paulo,1996;COSTA BRITO，ENIO JOSE DA y SILVA GORGHULHO, GILBERTO,Religiao Ano 200o,Edicoes Loyola, Sao Paulo,1998.
Ambos trabajos,aunque aparecidos en diferentes editoriales, tienen un comun y muy determinante denominador, el haber sido obra de los profesores pertenecientes al programa de estudio de postgrado en Ciencias de las Religiones de la Pontificia Universidade Catolica de Sao Paulo. Cada una recoge ocho diferentes articulos que son,en sus correspondientes fechas de publicacion, el reflejo y resultado del trabajo, tanto docente como investigador, de los diferentes profesores en particular y de la