El asociacionismo del poder: las cofradias de hidalgos y caballeros.
Adelina ROMERO MARTINEZ.
La sociedad urbana medieval movida por el deseo de seguridad y defensa comenzó a organizarse en pequeias asociaciones que,con el paso del tiempo, irian creciendo y consolidandose con unos objetivos y caracteristicas muy concretas. Se llegaria de esta manera al nacimiento de las cofradias y hermandades.Fundamentalmente la defensa de toda una serie de cuestiones que afectaban directamente a la vida cotidiana, sin olvidar, por otra parte,el ganarse la vida eterna, fueron las causas arguidas para el nacimiento de las mismas. Se constituyeron,pues,como asociaciones voluntarias de personas vinculadas por unos objetivos comunes: religiosos,profesionales, defensivos, beneficos,y que encontraban asi acceso a aquello que la individualidad no les permitia.
Esta idea de las asociaciones llegó a calar también en el ánimo de hidalgos y caballeros,en el conocido sector de los privilegiados.Ahora bien, cabria cuestionarse las causas que les impulsaron a adoptar tales decisiones, maxime si se tiene presente las altas cotas de poder alcanzadas,tanto en lo politico como en lo economico. Muestra de ello son los niveles de control conseguidos y consolidados,ya en el siglo xv,en los concejos 1. Nada facil poder desentranar estas cuestiones,pero si nccesario su conocimiento,al menos de forma aproximada.
Son muchas las prohibiciones de asociaciones hechas por los monarcas ya desde época de Fernando III. Unas surgidas de la propia iniciativa, otras a peticion de los vecinos de los nucleos donde estaban asentadas,y otras,en fin,a peticion de los procuradores reunidos en Cortes. Estimo que un breve recorrido puede servirnos para adentrarnos en la sociedad castellana bajomedieval,y desde ella misma, con sus peticiones,informarnos de las situaciones mas frecuentes y reiteradas por estos grupos de poder. Tambien conocer el posicionamiento que le concedian a algunas agrupaciones,con quien se las relacionaba, qué les reprochaban, qué papel jugaban en el acontecer de cada dia, etc.Para ello se seguira un orden cronologico al objeto de obtener una mayor concrecion.
Asi, se sabe que ya al final del reinado de Fernando III este prohibe en varios lugares las asociaciones,bajo el titulo de cofradias,si no es cumpliendo determinadas condiciones. Cuando en 1251 el rey otorga privilegio a Alcaraz y le devuelve varias aldeas segregadas de su término,entre los distintos puntos del dispositivo documental se dice: Otrosi, se que entre vos que se fazen unas cofradias e unos ayuntamientos malos a mengua mio poder e de mio sennorio e a danno del conceio edel pueblo,o se fazen muchas malas encubiertas e malos paramientos. $E$ mando,so pena de los cuerpos e de quanto avedes,que éstas coffradias que las desfagades,e que daqui adelante non fagades otras,fuera,en tal manera,pora soterrarmuertose pora luminarias e pora dar a pobres e pora conffuercos.Mas non pongades alcaldes entre vos,nin coto malo,e pues que os yo do carrera por o fagadesbien e almosna e merced con derecho,si algunos a mas quisiessen passar a otros cotos e a otros paramientos o a poner alcaldes en coffradias,a los cuerpos e a quanto oviessen me tornaria por ello ².
A los pocos anos, pues,de la conquista de la villa, y en época todavia de Alfonso VIii, hallamos ya una sociedad agrupada y estamentalizada, tal vez favorecida desde la misma monarquia, en la que se hacen ligas,surgen cofradias, o nuevamente,se vuelven a fraccionar 3.Fue su sucesor,como se acaba de anotar, quien prohibió estas cofradias por considerarlas perjudiciales.No obstante,es de significar los casos en las que éstas se encuentran autorizadas para continuar como instituciones reconocidas, fundamentalmente para enterrar muertos y dar de comer a los pobres.El hecho de dar sepultura a los muertos,que en la época estaba arraigado como la puesta en practica de las bienaventuranzas,en ocasiones,tal vez demasiado frecuentes,se presentaba con gran virulencia dada la cercania de la frontera y los periodos cxpansivos que se vivian en el reino.
Pero tambien son permitidas si les mueve a asociarse otras dos causas como son las iluminaciones y, sobre todo,los conffuercos,o banquetes funebres.Ante ello cabe pensar, primeramente, la importancia que debieron tener en la religiosidad popular del momento la luz y de la confraternizacion con el difunto 4, dado que son motivos suficientes como para justificar la asociacion de varias personas bajo la forma de cofradia. Considero que ello puede resultar en gran medida esclarecedor,posibilitando un mejor conocimiento de sus hombres.Pero éstos tambien debieron de utilizar estos elementos para hacer valer sus aspiraciones de poder.
Con todo,no debio ser este caso citado de Alcaraz un hecho aislado, todo lo contrario, vease si no lo acaecido en Segovia por estos mismos anos 5.
Pero son las Actas de Cortes 6 las que ofrecen la vision más completa de los comportamientos desviados de algunos grupos que utilizaban las cofradias con fines bien distintos a los origenes de las mismas.Ello debido basicamente a las quejas que presentan ante el monarca los procuradores de las ciudades.Este hecho se constata ya en las Cortes de Valladolid de 1258 y en las de Jerez de la Frontera, diez afos despues, en ellas se repiten las mismas prohibiciones que realizara Fernando III 7.Pero las turbulencias de finales del siglo xim y primeras décadas del xiv estan llenas de lu
6 Cfr. Cortes de los antiguos reinos deLeon y Castilla. Madrid,1861. En adelante se citaran por Cortes de los antiguos reinos,seguidas del anoy numero de la peticion.
7“Tienen por bien que non fagan confradrias,nin juras malas, nin ningunos malos ayuntamientos,que scan a danno de la tierra ea ninguna del sennorio del rey,si non pora dar a comera pobres o pora luminaria o pora soterrar muertos o pora confuercos,e que sc coman en casa del muerto.e non para otros ayuntamientos malos,eque non ayan hy alcaldes ningunos pora judgar en las cofradrias,sinon los quc fucren pucstos del rey en las villas o por el fuero o alos que lo fizieren que se torne el rey a ellos ea quanto que ovieren. Manda el rey que todas ulas cofradrias que son fechas que se desfagan luego,sinon que yagan en aquesta pena sobredichas.Cortes de los antiguos reinos,de i258,p.36.La prohibicion posterior de 1268 repite las mismas palabras citadas yafiadc la supresion de alcaldes. “El las cofadrias que son fechas en esta rason que se desfagan luego sy non sepan que caeran en esta pena sobredicha,ibid.,p.41.
chas banderizas que provocaron gran hermanamiento en villas del reyno e en muchos lugares de ricos homes e caballeros 8.
Son consideradas igualmente como ilegales las cofradias por Pedro I, que,de forma escueta, se limita a decir: que ningunos omes, nin mugeres non sean ossados de fazer cofradias, nin cabildos,nin ordenamientos,nin oficiales de cada lugar que sean a dapno del pueblo 9.
Serä en el periodo de la dinastia Trastamara cuando las quejas lleguen a ser mas explicitas.En los primeros aios,sobre todo, sin aludir directamente a las cofradias,sino a ligas y ayuntamientos, para posteriormente aludir directamente a ellas.Es el caso de las Cortes de Guadalajara de 1390: Avemos entendido que muchas vezes acaesce en los nuestros regnos que algunas personas fazen entre si ayuntamientos e ligas firmadas con juramento, por pleito,o por omenaje,o por pena o por otra firmeza qualquier, contra ciertas personas,o en general contra qualesquier que contra ellos quisieren ser,e commo quier que algunas de las dichas'personas fagan los dichos ayuntamientos $y$ ligas so color $e$ bien e guarda de su derecho e por conplir mejor nuestro servicio; enpero por quanto segund por esperiencia conocemos estas ligas e ayuntamientos,ese fazen las mas vezes non a buena entencion,e se siguen escandalos e discordias enemistadese estorvo de nuestras justicias..Establecemos e ordenamos e defendemos que de aqui adelante non sean osados asi infantes, maestres, priores, marqueses, duques,condes,ricos omes,comendadores, cavalleros e escuderos, oficiales e regidores de las cibdades e villas e lugares e concejos,e qualesquier otras comunidades e personas singulares de qualquier condicion e estado que sean, de fazer ayuntamientos e ligas con juramento o recibiendo el cuerpo de Dios,o por pleito omenaje o por otra pena o por otra firmeza qualquier por la qual se obliguen unos a otros a se guardar los dichos ayuntamientos e ligas unos contra otros en la manera que dicha es.. $E$ qualquiera de los sobredichos que contra esto o contra parte dello fezieren.. averan la nuestra yra, e demas desto nos pasaremoscontra ellos e contra cada uno dellos e contra sus bienes en aquella manera que nos entendieramos que cunple a nuestro servicio e merescieren los quebrantadores desta nuestra ley,seguind la calidad de los maleficios e de Ias personas.. E otrosi rogamos e mandamos a todos los perlados de los nuestros regnos,asi arcobispos commo obispos commo otros perlados e clérigos e otras personas eclesiasticas qualesquiera que non fagan de aqui adelante los tales ayuntamientose ligas, nin usen de los fechos fasta aqui, ca si los fizieren o usaren de los fechos fasta aqui, avran nuestra yra e non podremos escusar de poner en ello remedio convenible10.
Tanto Juan I, como posteriormente Enrique II, se quejan de haber experimentado, por si mismos, los males causados por estas ligas 11. Claro esta, que todo depende de Ia posicion donde cada cual se encuentre,y quien se considere lesionado l2.Lo que esta fuera de toda duda es el poder que debieron tener este tipo de ligas,los atrayentes intereses que posibilitaban y daban unidad a sus componentes,amén de otros lazos tales como el linaje,vasallaje, clientelas, que potenciaban la cohesion interna 13.
A finales del siglo xiv en Castilla, como en el resto de la Europa occidental, la presencia de los bandos es ya una realidad consolidada l4. Tal vez, el ejemplo del nucleo urbano castellano donde puede verse con claridad ese arraigo es Salamanca. Se sabe que ya desde 139o,y con la confirmacion de una ordenanza por Juan I, se repartian los oficios del concejo entre los dos linajes dominantes en la ciudad: los de San Benito y los de San Martin 15.El enfrentamiento entre los mismos era lo mas frecuente l6,aunque en el ultimo tercio del siglo xv se firman unas capitulaciones entre algunos integrantes de los dos bandos. Pero no por ell la situacion queda distendida, puesto que se llega incluso a un reparto del suelo urbano entre los mismos 17.
Nuevamente son las Cortes de ia segunda mitad del siglo xv las que vuelven a presentar una rica informacion del hecho.Estimo que la presentacion que hacen los procuradores es mas que elocuente de la situacion por la que pasaba Castilla en aquellos anos: Otrosy, muy podero sennor, vuestra sennoria sabe, e aun es notorio en vuestro regno, quantos males e dapnos e excesos e delitos han seydo cometydos en algunas cibdades e villas e logares de vuestros regnos por cabsa e ocasyon de algunas ligas e monepodios e confederaciones que han seydo fechas en las dichas cibdades e vilas e logares de vuestros regnos,so color de cofadrias e hermandades e so otroscolores yndevidos,delo qual han resultado e se esperan recrecer males e dannos e otros inconvenientes en vuestros regnos, todo esto faciendose en contra de vuestra justicia e contra el tenore formas de las leyesde vuestros regnos que sobrello disponen e penas en ellas contenidas18.
Por vez primera, después de dos siglos de prohibiciones, se manifiesta de forma explicita la utilizacion de las cofradias como medios aptos para asociaciones y bandos,y de ahi las sanciones recibidas. Se manifiesta abiertamente la mala utilizacion de estas asociaciones,como instituciones de caracter religioso,y con finalidades bien distintas.
Once anos despues el tema vuelve a estar en el candelero y necesita ser abordado en las Cortes. iComo resultado, tal vez, de la cläusula introducida en las Cortes de Toledo y del método poco coercitivo de Enrique IV? Se ignora,pero lo que no cabe la menor duda es que debió resultar una de las mayores causas coadyuvantes,puesto que de poco serviria la normativa dada en dichas Cortes, toda vez que ahora en las de Santa Maria de Nieva se prohiben todas aquellas cofradias fundadas de diez anios a esta parte,en caso de no haber cumplido los requisitos, como no podia ser de otra manera, los beneplacitos de la Iglesia y de la propia Corona. Se aprecia, pues,una subestimacion de las normativas ofrecidas al respecto y las cofradias “clandestinas" debieron seguir proliferando,dado el énfasis que se puede apreciar en las palabras de los procuradores.. muchas personas de malos deseos, deseando facer el mal e dapno a sus vezinos o por executar malquerencias que contra algunos tienen,yncitan cofradias,e para colorar su mal proposito toman envocacion o apelldo de algun santo o sancta, e llegan asy otras muchas personas conformes a ellos en los deseos e fazen juramentos para se ayudar,e algunas vezes hazen sus estatutos honestos para mostrar en puiblico,diziendo que para la esecucion de aquello hazen las tales cofradias;pero en sus hablas secretase conciertos tiran a otras cosas que tienden en mal de sus proximose en escandalo de sus pueblos, e como quier que los ayuntamientos ylicitos son reprobados e proybidos por derecho e por leyes de vuestros regnos,pero los inventadores destas novedades buscan tales colores e causas fingidas juntandolas con santo apellido e con algunas hordenancas onestas que ponen en el comienco de sus estatutos,por donde quieren mostrar que su danado proposito se pueda disculpar e llevar adelante e para ésto reparten entre sy contias de dineros para gastar en la prosecucion de sus deseos. Delo qual vemos que suelen resultar grandes escandalos e bollicios e otros males e dannos en los pueblos e comarcas donde ésto se haze, e que dello no se sigue bien alguno 19.
Esta situacion, constantemente frenada y nunca lo suficientemente atajada, es la que han de abordar los Reyes Católicos,prohibiendo a los caballeros y regidores de las ciudades que no tengan por allegados en sus diferencias a ningunos concejos ni personas particulares 20.
Resultan elocuentes la sucesivas leyes que prohibian la existencia de determinadas cofradias,como instituciones susceptibles de ser mal utilizadas, en caso de no reunir los requisitos fijados por la Corona. En efecto,parece quedar de manifiesto los malos usos realizados por algunas asociaciones que pretendian acogerse a la cobertura religiosa que ofrecian las cofradias,dado el caracter religioso-benefico que primaba en los estatutos u ordenanzas por los que se regian.
En el caso presente no pretendo en modo alguno elaborar una sintesis de conocimicntos, sino mas bien aportar algunas reflexiones deducidas,en parte,de lo ya sabido,y,en parte tambien, de alguna documentacion inedita. Todo ello me permitira abordar, con todas las cautelas del caso y a titulo mas bien provisional, algunas hipotesis acerca de la interdependencia entre las cofradias de hidalgos y caballeros 21 y el asociacionismo del poder,mas bien como una plataforma para alcanzarlo.
He centrado mi atencion en cofradias de este tipo,tales como: la de Andujar, fundada en 1245; algunas noticias de 1450,por lo que hace referencia a la de Ciudad Real; las ordenanzas por las que se conducian las dos cofradias de hidalgos de Jaen, fundadas en 1436 y la que regia en Ubeda en 1505; finalmente tambien las noticias obtenidas a traves del interrogatorio de un pleito de 154O de la cofradia de San Salvador de Alcaraz 22.
Antes de entrar en el analisis,conviene decir que se tratan de unas hermandades que formalmente pueden ser consideradas de tipo religioso asistencial, dado que son éstas las caracteristicas externas que priman en sus estatutos.
Para centrar la cuestion, yal objeto de una mayor claridad,he estructurado el trabajo en cuatro puntos: en primer lugar, finalidad y funcionamiento de las cofradias, para continuar con los elementos de la solidaridad interna; en tercer lugar, por su distanciamiento del comuin y para finalizar con la fiesta como signo de poder.
1． Finalidad y funcionamiento de las cofradias.
Tras realizar una invocacion a la divinidad,lo mas frecuente es encontrar recogida la finalidad por la que se funda la cofradia, siendo ésta, en la mayoria de los casos constatados,mantener mas unidos a los caballeros. Tema éste en el que se ha observado una jerarquizacion. Asi es considerada la unidad en primer lugar entre si, seguidamente para atender a las dificultades que el colectivo pudiese tener y, por ultimo,para contribuir al servicio del rey 23.Aunque todas las disposiciones tenian su importancia, todo parece indicar que la que realmente primaba era la primera de ellas. No obstante,a pesar de lo feliz que pudiera resultar la idea, tengo razonables dudas para pensar que estas asociaciones no englobaban a todo este colectivo.
Baso mis sospechas,en primer lugar,en el caso concreto de Jaén. Cuando en 1436 surge con fuerza la inquietud por el asociacionismo,nace directamente bifurcada,materializandose en dos instituciones: la de Santa Maria y la de San Luis de los Caballeros. Que se trata de un sintoma contrario al fin inicial, parece fuera de toda duda; con ello la unidad ya quedaba truncada desde la raiz misma.Hecho éste a todas luces incoherente, si lo que realmente se pretendia era lacohesion del colectivo.Ahora bien, debieron tener ciertas necesidades imperantes para fundar dos cofradias y no una sola, como hubiera sido lo l6- gico.
La una fundada por el obispo de la ciudad, don Gonzalo de Zuniga, y la otra por cl maestre de Calatrava, don Luis de Guzman 24.No parece, pues, tener mucho sentido,si se pretendia la unidad de los caballeros jiennenses,comenzar abriendo dos lineas.Posibilitando realmente al caballero la opcion para incardinarse en cualquiera de ellas,dada la oferta existente.Mas todavia si, como es bien sabido,ya existian en la ciudad otras dos cofradias con caracteristicas similares: la de los Ballesteros de la Coronada y la de Santiago de los Caballeros 25. $_ { i } \mathrm { N o }$ queda entonces un poco lejos el principio basico de la unidad, desde sus propios cimientos? $\dot { \iota }$ Estaria mas bien este acontecimiento llamado a servir dc catalizador y elemento diferenciador entre la totalidad del colectivo? 26.Ambas realidades se manifiestan incompatibles. Estimo que tal vez se cargara de contenido este hecho en caso de ser observado desde otros parametros.Todo dependeria, para su verificacion,de poder analizar tanto los vinculos como las solidaridades que unian a sus primeros fundadores,como los que se generaron posteriormente entre los cofrades.En la actualidad,mc ha sido imposible poder precisar esta cuestion. En cualquier caso,un hecho queda claro, y es la necesidad de fundar dos instituciones paralelas 27.
Si se tiene en cuenta lo dicho asi, como la incoherencia anteriormente mencionada,es muy probable que se esté en la linea para poder interpretar algunas de las causas que dieron lugar al hecho que ahora nos ocupa. No estariamos lejos de la realidad si esta dualidad institucional fuese conectada con la voluntad de encauzar unas cuestiones,unas realidades previas,por parte de sus promotores y que estarian presentes en ambas partes. Mas todavia, que hubiesen sido éstas las que forzaron,por decirlo de alguna manera, la creacion de estas dos cofradias en el ambito jiennense.
Por otro lado,a nadie se nos escapa las divisiones existentes en los grupos,linajes, ligas y bandos de las ciudades castellanas. Era una realidad, pero una realidad en continua efervescencia,que necesitaba para sobrevivir ampliarse,extenderse,atraerse clientelas y fidelidades.Sus inquietudes les hacia recurrir a todos los medios necesarios al objeto de alcanzar el fin perseguido. No conviene olvidar que uno de los problemas presentes en el seno de estas asociaciones era la posibilidad de crear lazos solidarios,lo suficientemente fuertes y vinculantes, que les permitieran alcanzar sus propositos. Sin ser nada facil, llegó a consolidarse una sociedad polarizada, bäsicamente en dos facciones o bandos,en numerosos nucleos urbanos 28.La division entre ambos se hacia evidente siempre que las circunstancias lo propiciaban o aconsejaban. Pero $ { \Delta } \mathbf { y }$ a nivel interno de cada parcialidad o bando? $_ { i } \mathrm { s e }$ encontraban sus miembros unidos entre si y adheridos a la cabeza dirigente? $\it { i } ^ { \mathrm { S e } }$ mantenia siempre la fee que se daban? $\therefore Q \mathrm { u } \acute { \mathbf { e } }$ grado alcanzaban sus tensiones internas?
Asi las cosas,la cofradia podria resultar el medio idoneo y adecuado para disipar,desvanecer y,sobre todo,evitar y disolver tensiones internas contenidas entre los grupos integrantes de un mismo bando,reforzando los vinculos solidarios 29.El fruto obtenido serian grupos homogéneos y fuertes que,bajo el argumento de la mayor gloria de Dios y las obras realizadas por su amor, sin quitar el valor que ello pudiera tener; se afianzaban y fortalecian 30.Asi parece ponerlo de manifiesto la cofradia de Alcaraz cuando se dice que hazen sus ordenancas y juramentos,ynstituciones de se faborescer $e$ ayudar,los unos a los otros, e los otros a los otros 31.Con ello se llega a un favorecimiento mutuo y,logicamente,ese favorecimiento deberia ir,necesariamente, en detrimento de alguien o de algo.
Ahora bien,es en Ubeda donde parece preocupar más todo el tema de los litigios personales, dado que se reglamenta, de forma muy detallada, para hacer frente a tales situaciones,en caso de que éstas llegaran a materializarse 32. Probablemente es la que llega más lejos en su normativa, que no en la
30Partidario de esta opinion se muestra tambien Jose Maria Monsalvo cuando afirma que “cierto tipo de cofradias agruparon en la Baja Edad Media alos caballros y principales de las ciudades... Parece verosimil relacionar tales cofradias con las tendencias elitistas de los cabaleros villanos, cualquiera quc fuera su origen, desde mediados del siglo xIm. Cfr. Monsalvo Anton, “La sociedad politica en los concejos castellanos", p.399.
31El decimotercer testigo,Ambrosiode Llerena,respondiendo a la pregunta decima. Notese la semejanza existente con el texto citado en la nota num.28.
32 La ciudad venia padeciendo,ya desde anos atras,las luchas de sus bandos,sórdidas, en unas manifestacion de su finalidad. Queda, eso si, fuera de toda duda el deseo, por parte de los cofrades,de resolver las desavenencias internas,o personales,en el seno de su propio circulo,antes de tener que recurrir a la autoridad superior del corregidor o su teniente que, paradojicamente, tambien son cofrades. Siguen para ello el conocido consejo evangelico de resolver las fricciones, comenzando desde los niveles inferiores,para continuar en una linea ascendente.Dos cofrades,con oficio de diputados,son los encargados de llevar a cabo esta tarea. Llegado el caso que no tuviesen la suficiente capacidad de persuasion, se llevaria el asunto al corregidor,o su teniente.Aun asi, tampoco se excedian los limites institucionales, puesto que, como se acaba de decir, ambos eran cofrades 33.Estas normativas recogidas en la ordenanza debieron creerlas lo suficientemente coercitivas como para solventar el tema. En cualquier caso, no deja de ser sintomatico que se pudiera zanjar la cuestion por parte de aquel sobre el que recaia la autoridad maxima de la ciudad, si bien, desde un nivel puramente fraternal que no oficial. Con todo,cabe decir que el grupo de hidalgos y caballeros aparecia, con este mecanismo,cohesionado e integro,toda vez que se habian sentado las bases para que sus desavenencias no llegaran a traspasar los limites intimos de la institucion,y para nada rompia la integridad externa de sus miembros.
Jaen no debia escapar a toda esta dinamica, pero, por el momento, tampoco es posible dar respuesta a cstos problemas.
No ha sido posible cotejar los listados de los integrantes de las dos cofradias 34 y hacer la pesquina oportuna, con lo quc todo queda como una hipó- tesis plausible,cuando menos.
Si se ha llevado a cabo esta comprobacion,en cierta medida,con los datos obtenidos de la cofradia de Alcaraz 35. Aunque, todo hay que decirlo,
34 Bien es verdad que sc dispone de uno de 1437,pero solo correspondiente a la cofradia de Santa Maria.Cfr.“Las cofradias de Santa Maria,pp.76-77.
35 Quiero dejar constancia de la cxisiencia de una cofradia de nobles en la villa,ya en tiempos de Alfonso VI,y disuelta por Fernando Il cl 25 de noviembre de l251,como ya se ha indicado en las dos primeras notas de este trabajo.Pero es curioso que la que agrupaba a los nobles del siglo xm tuviera el mismo titular que ésta del xv.iCabria la posibilidad que pasado algun tiempo.desno dispongo tampoco de un listado completo, si en cambio hay noticias de algunos de sus componentes 36. Ello me ha permitido comprobar, siquiera sea parcialmente,como estos integrantes pertenecian a linajes vinculados a un determinado bando de la ciudad. Se ha observado, con detenimiento, el comportamiento de dichos linajes en determinadas revueltas y alborotos ciudadanos 37. De ahi, de los posicionamientos adoptados ante alguna problematica, de las noticias existentes en sus rivalidades,asi como con la constatacion de vinculos matrimoniales y de parentesco entre algunos de ellos 38,han posibilitado comprobar la existencia de dos bandos 39.Esta primera aproximacion ha sido posible dado que sus actitudes siempre se vinculaban a uno de los dos bloques, que,por otra parte, se manifestaban perfectamente definidos e integrados por los mismos apellidos y linajes 40.
formaban parte, segun esta aproximacion, sola y exclusivamente,de uno de los dos bandos existentes en la ciudad 41. Con lo que la cofradia de San Salvador quedaria vinculada a uno de los bandos existentes,sin poder precisar si entraria a formar parte de aquellas consideradas por Enrique IV perjudiciales, tanto para él como para el reino.
Otra posibilidad formal apunta en los datos que se desprenden de los integrantes de la cofradia de Ubeda 42.Elemento fundamental es el listado correspondiente a sus miembros en 15O5 43. Sin animo de exhaustividad, se ha realizado una primera aproximacion a la fuente.El proceso seguido no ha sido otro sino la confrontacion de los apellidos de sus componentes con las noticias que de ellos ofrece Argote de Molina, asi como los lazos de parentesco que el tiempo fue gestando. La labor ha resultado ardua y los resultados obtenidos, incompletos. A pesar de lo cual se aprecia que la mayor parte de los apellidos,de una forma u otra,entraban en conexion con el linaje de los Molina que,como se sabe,fue el linaje heredero de los Aranda 44. Tanto uno como otro fueron las cabezas visibles de uno de los dos bandos existentes en la ciudad durante todo el siglo xv 45 y comienzos del xvI 46. Otros han quedado sin localizar. Estimo que es una cuestion menor, y no deberia ser considerado tanto por las vinculaciones con el otro bando -los de la Cueva-, cuanto por la poca relevancia que llegaran a alcanzar. De todas formas, hay un individuo con el apellido Cueva formando parte activa de la cofradia. Ello podria suponer un elemento distorsionador. A pesar de lo cual se han hallado indicios del establecimiento de vinculos tanto con uno como con otro bando 47.
εPodia haber ocurrido en Jaén algo similar y de ahi provenir la necesidad de dos instituciones paralelas,a un mismo tiempo y con idéntica finalidad? Sea como fuere,parece significativo,a este respecto, que cada individuo pudiera solicitar el ingreso en la cofradia que ya acogia,o comenzaba a hacerlo,a personas integrantes de su propia familia,linaje,liga e incluso bando.De ser cierta la hipotesis se habria aceptado,con la creacion de estas dos cofradias,hechos consumados,la institucionalizacion de la situacion. Consiguientemente,se hacian visibles y,lo que es mas importante,se ponian de manifiesto ante todos vecinos.
Asi quedaria, hasta cierto punto,solventado el problema de la unidad planteado al comienzo, puesto que ésta se llevaria a termino si, pero en el seno de los propios bandos y no en la totalidad del colectivo de caballeros e hidalgos. Se reforzaban las solidaridades,lazos y vinculos,disminuirian las posibles tensiones internas en los mismos,siendo todo ello unos principios solidos y coadyuvantes para terminar de dar forma a algo que,tal vez,se estaba gestando desde tiempo atras.iPodrian ser consideradas las cofradias nacientes del seno de los bandos oligarquicos ciudadanos como autenticos balones de oxigeno para su cohesion e integridad interna?Es muy probable.
Por otro lado,no puede ser considerado como producto del azar las normativas que hacen referencia al honor,dada la insistencia que hacen todas las cofradias al respecto.No se ignora la importancia concedida a esta cuestion en la sociedad del momento, llegando a ser incluso un escollo puntilloso en el convivir ciudadano de cada dia. No conviene olvidar tampoco que era una de las virtudes que todo buen caballero debia de poseer. Tal vez a ello obedezca el hecho de su acogida en estas cofradias.
Yaen el siglo xu, por ejemplo,al fundarse la cofradia de Andujar se explicita que sus miembros han de velar,como buenos caballeros, por la individualidad del colectivo y,de esta forma,mirara cada uno por el honor del otro 48.
Tema éste tan escabroso y tan propicio a sordidas rencillas y discordias, que se veria aliviado,cuando no paliado, por la confluencia de fuerzas que aseguraba el juramento de sus integrantes a las ordenanzas. Que duda cabe que comportaba una forma de mitigar tensiones internas,a la par que una mayor fortaleza para afrontar las externas.Resultaba,pues,un mecanismo,o si se quiere,la articulacion de unas estructuras artificiales,pero vinculantes y coercitivas, que permitirian soslayar esta problematica.Se contribuia, en definitiva,a cohesionar el grupo,a intentar conseguir por la colectividad lo que resultaba dificil,o violento,por la individualidad.Tambien, cómo no,se conseguia un elemento que ayudaba a reforzar la buena imagen del caballero, aquella que impulsara San Bernardo.
Una vez establecidos los principios elementales para regir la convivencia, una vez que se habian alcanzado las bases en el acuerdo entre los futuros componentes; era entonces el momento adecuado para el nacimiento de la cofradia.La siguiente cuestion consistia en reglamentar una serie de puntos de régimen interno, tendentes todos ellos a asegurar la buena marcha de la nueva institucion. Se hacia necesario entonces la implantacion de oficios que aseguraran el desarrollo y buen funcionamiento.En este orden de cosas,definitivamente,no se muestran las cofradias de hidalgos y caballeros diferentes al resto de las demas confraternidades.
De una parte, el representante maximo era el prior, uno o dos diputados,un monidor, y,en algunas ocasiones, un escribano 49. Cierto y verdad que este ultimo, normalmente, no se encontraba en los primeros tiempos, sino conforme éste avanzaba y se hacia necesaria su intervencion. De otra parte,la duracion de los cargos solia ser un ano,aunque en esto hay excepciones.Por ejemplo,los diputados de Ubeda, que todos los meses echaban suertes para ver sobre quién recaian los oficios. Pero desgraciadamente no se podia repetir en ese servicio hasta que no hubiesen pasado todos los demas cofrades 5o.Los hijosdalgo de Andujar,por el contrario,establecen la periodicidad en dos anos para la renovacion de los cargos que servian a la fraternidad 51.
En otro orden de cosas,en todas las instituciones se ha podido apreciar, con gran profusion, el ejercicio de la vertiente religiosa.De esta manera se hacia necesaria otra serie de cuestiones,nada desdenables,como eran: la eleccion de patron,el lugar de reunion,el espacio o ambito religioso en el que tendrian lugar las celebraciones liturgicas,es decir, la iglesia o monasterio al cual se iban a vincular, sin que ello dejara de ser accidental,asi como todos los actos de tipo cultural a los cuales estaban obligados a asistir los cofrades 52.
2．Elementos de solidaridad interna en la cofradia.
Para encauzar la ayuda mutua que se prestaban entre si los caballeros de las cofradias van a estar muy presentes,en las normativas,los problemas personales que sus miembros pudiesen padecer en algun momento,asi como la obligacion que se hacia recaer sobre la institucion de socorrer a sus cofrades. La casuistica no es muy amplia, pero si toca temas vitales y trascendentes para los hombres del momento. Asi de la documentacion consultada se han extraido los siguientes datos.
En primer lugar, surgia con fuerza un condicionante a la hora de redactar las ordenanzas y era el tema de la reconquista o lucha con los musulmanes 53. Las llamadas a la guerra eran frecuentes,asi como las muertes y cautividades. Con mucha mas razon si el nucleo urbano estaba en linea de frontera, o en zonas próximas 54.A esto se debe la reglamentacion de unos presupuestos para dar salida a tales cuestiones.Por ejemplo,en las ordenanzas de 1245 de.
Andujar puede leerse: Ordenamos, cuando alguno de los hermanos,o su mujer efijos,fueren en captiverio de moros,que cada uno de los otros hermanos peche para su rescate diez blanco de monedas,fueras ende por tratos de almogaveria 55.
Algo similar podia estar latente en el ánimo de los caballeros jiennenses de 1436,ano éste y los anteriores de gran virulencia guerrera en toda la frontera castellano-granadina 56.
Una segunda llamada de atencion era la posibilidad de caer en la suma pobreza,o laceria, que por otra parte estaba presente en la mente de los caballeros e hidalgos del siglo xii, y en la de siglos posteriores,dado lo facil que resultaba caer en ella. Ante esta posibilidad se comprometian los cofrades a ayudarle recayendo sobre los restantes la obligacion de socorrer a aquellos de sus pares que cayeren en tal estado 57.
Resta, finalmente, un asunto tan trascendente como terrorifico, la muerte, el paso hacia el mas alla s8. Preocupaba desde que mismamente comenzaban su andadura las instituciones.En efecto,se socorria al cofrade vivo,pero tambien al muerto.La asistencia de la fraternidad se hacia presente desde los primeros instantes,es decir,desde el fallecimiento.Los cofrades se sentian obligados,por medio ahora de los vinculos espirituales mas que de los propios de la sangre,aunque en mas de una ocasion se fundieran ambos,a acompaiar el cadaver ya la familia.Posteriormente habrian de conducirlo hasta la iglesia y cementerio, participando todos ellos con velas 59.En este sentido quedaba resuelta la cuestion inmanente de la muerte.
59 Fn la Ubeda se recoge: Iten,quando algun cofadre,o su muger fallsciere que los diputados encarguen a los cofadres,que les parescieren,que saquen el cuerpo hasta lo entregar a los que lo han de llevar a la iglesia..y asi mesmo encargucn a los mismos cofadres,o a otros, que tomen el cuerpo de la yglesia desde la cama hasta la sepoltura,los qualescofadres sean obligados a lo cumplir como los diputados se lo dixeren,so ta dicha pena deuna libra de cera,csto no se entiende al mayordomo,ni monidor,y que cada uno diga cinco “Pater nostery con sus ave marias,por su ani.
Pendiente quedaba la aseguracion del mäs alla, a la que deben cooperar, igualmente,todos sus companieros.Nada mejor,segun las recomendaciones de la Iglesia, que el ofrecimiento de sufragios por el alma del difunto 6o.Pone de manifiesto muy bien este apartado los diferentes grados participativos, por parte de los colectivos,atendiendo a las vinculaciones de los difuntos con la institucion. En este punto se precisa un poco mas,ha de tenerse en consideracion si el fallecido es cofrade,o si, por el contrario,se trata de su mujer o hijos.Y en este sentido conviene advertir que no recibian igual trato los hijos solteros que aquellos que ya habian contraido matrimonio.En ultima instancia dependia de si seguian sujetos, o no,a la tutela paterna. El comportamiento,evidentemente,no era el mismo. Sobre estos criterios,las mayores atenciones se tenian con el cofrade y su mujer. En menor grado para los hijos solteros,o dependientes del hogar paterno, siendo el compromiso mas vago si se habia producido una emancipacion previa 61.
Con toda esta parafernalia se convierte el entierro en una ceremonia publica. Se transporta al muerto desde un lugar privado,la cámara, el lecho; hasta otro lugar privado,cerrado, la tumba, pero atravesandose el espacio publico,algo ineludiblemente festivo,a causa fundamentalmente del despliegue del cortejo.Asi, esta asistencia de los cofrades al ceremonial podria observarse como un instrumento de disciplina, algo que,por otra parte, necesitaba la institucion para mantener en orden su cohesion interna y externa.
A pcsar de todo,quedaria una cuestion no abordada suficientemente. Para ello quiero centrar la atencion en el especial cuidado que prestan las ordenanzas a las obligaciones para con los difuntos. Como se recordara,era uno de los puntos basicos en los que cifraban la posibilidad de pervivencia de las cofradias los monarcas castellanos del siglo xi. Asi las cosas,cualquier colectivo que pretendiera asociarse bajo la denominacion de cofradia habria de tener en consideracion la normativa vigente. Siendo asi,icabria la posibilidad de interpretar este punto unido mas a la formalidad,que no al puro dictamen de la letra? Estos grupos, conociendo la experiencia de aquellos que yase habian atrevido a usar de las cofradias para funciones distanfes de las religiosas,y que por ello habian sido prohibidas,iserian capaces ahora de adaptar formas externas que les posibilitaran el encubrimiento de sus pretensiones,evitando asi su eliminacion?iSe habria mantenido este método en el seno de las instituciones como algo basico,amen de la importancia que ello tenia en la religiosidad popular del momento, si aspiraban a tener larga vida? Es algo que se ignora.A pesar de todo,estimo que no cabria desechar la idea, por cuanto muy probablemente no se tratara de un hecho generalizado, pero si motivo de abrir una via de mayor aproximacion y mejor conocimiento de algunas de ellas.
3.Por un distanciamiento del comun.
Uno de los puntos que suelen ser comunes en los estatutos de este tipo de asociaciones es el especial cuidado que prestan en Ia seleccion de sus componentes,en la admision,en definitiva,de sus cofrades.Queda reducido el ámbito,solo,a aquellas personas integrantes del grupo de los privilegiados y que libremente deseen la entrada. Esta combinacion de criterios es la que da lugar a un ideal de cofradia grupal horizontal abierta 62. Quedaba, pues,restringida la entrada a individuos de un mismo estatus,reflejando de modo bastante preciso la segmentacion social de las comunidades,asi como las diferencias existentes en las mismas.
Las normativas para Ia admision se hacen extensas y detalladas.En lineas generales vienen a ser coincidentes en este punto.Un primer paso a dar por el individuo que quisiere entrar a formar parte de esta asociacion era realizar una peticion de ingreso. Con ser importante,no era sino el comienzo,dado que se le exigia,ademas,el aval de tres personas.Estas,evidentemente, debian formar parte de los caballeros o hidalgos notorios del lugar. Seria su testimonio el que ratificara si el pretendicnte estaba en igual condicion, es decir, si era uno de sus pares,y no un intruso. Véase,por ejemplo,el caso dc Andujar: ..hordenaron que antes quel cofrade sea rescebido aya de provar como es home hijodalgo notorio de padre e de agiielo,a lo menos con tres testigos,con testes; que presente ante los alcaldes e que juren en manos del·e escrivano de la dicha cofradia; e que si sus sosios concluyeren ser aquella persona hijodalgo, los alcaldes de la dicha cofradia juzguen por su sentencia, e si tal no lo fallren que no se resciba ésto,porque en algun tiempo no se defraude ni corronpa el capitulo de arriba que dize que tal home sea hijodalgo.Un poco mas abajo se vuelve a insistir en lo mismo para terminar diciendo: . e lo pruevan a lo menos con tres testigos antel priostey alcaldes dela dicha cofradiae dada la dicha informacion juran en manos de uno de los cofrades una e dos e tres vezes,una e dose tres vezes,una e dos e tres vezes (sic) alli de hijosdalgo,de guardar las capitulaciones e hordenancas de la dicha cofradia. $E$ en esta manera les reciven por cofrades $y$ hermanosde la dicha cofradia,eno en otra manera 63.
En estas mismas coordenadas,O parecidas,se encuentran el resto de las instituciones 64.
Caso de no quedar el tema suficientemente claro se realizan las gestiones oportunas,al objeto de hacer cumplir las ordenanzas.Es Alcaraz la que mejor lo pone de manifiesto: quando alguno, o algunos,piden ser recebidos en ells sy no lo tienen por cosa notoria que es ansy,antes que sean rescebidos,a visto este testigo que se a ynformacion dello enla parte,o partes,donde son vezinos y naturales 65.Probablemente no bastase ahora el testimonio de tres hidalgos, sino que las indagaciones fueran hacia posiciones mas imparciales,hacia otros vecinos que pudieran cerciorar y clarificar el hecho en cuestion 66.
A pesar de todas las afirmaciones,por parte de los testigos declarantes en el pleito de Alcaraz,no conviene obviar algunas de las afirmaciones realizadas,y ello por lo significativas que pueden ser. Tal es la de Ambrosio de Llerena -perteneciente, como se recordara,a un bando contrario al de la cofradia- cuando dice: que no se admite a nadie en la cofradia que no sea hidalgo, pero que los mismos cofrades nombran entre ellos a hidalgos,sin autoridad de papa, ni de rey; afirmando que lo sabe porque lo ha oido decir a los mismos cofrades 67. Con ser grave la afirmacion, puede que tenga su explicacion en lo que el mismo testigo dice un poco mas abajo: ..que a munchas personas viejas,ancianas, de la dicha ciudad de Alcaraz, hablando en esta cofradia ha oydo dezir,que en tienpos pasados entravan en ella a ser cofrades todas las personas que querian, y que de sesenta anos a esta parte se an alcado a no querer que entren en ella,sino personas que ellos dizen que son hidalgos 68.
De ser cierto esto,la institución habria experimentado una metamorfosis en su propio seno para pasar de ser vertical abierta a horizontal abierta.Posiblemente hubiera que analizar las razones O subterfugios que dieron lugar a tal acontecimiento 69.Deberia cuestionarse entonces,si esta medida resultó ser un trampolin para algunos de sus integrantes,accediendo de esta maneraa la hidalguia y abandonando su condicion de pecheros acomodados. Con ello alcanzarian un nuevo estatus social y no solo de prestigio,sino de cara fundamentalmente al fisco,dado que la hidalguia les dejaba exentos en la mayor parte de las contribuciones, con lo que la ganancia no era pequena.
Dejando al margen estas cuestiones,colaterales en gran medida, y retomando los requisitos para la admision, otro pone de manifiesto la documentacion: la limpieza de sangre. Escollo dificil de poder salvar, por parte de algunos de ellos sobre todo,y que era exigido en algunos lugares,como por ejemplo en Alcaraz. Como bien dice uno de los testigos ..en ella no son admitidos para ser recebidos por cofadres,salvo los que son conoscidos por christianos viejos e hidalgos, e a lo menos que en tal posesion esten al tienpo que an de ser recebidos en ella 70.
En este caso el proceso tendente a averiguar la verdad es muy similar al empleado anteriormente para la hidalguia y asi tener la certeza ...sy son tales christianos viejos, e que no tengan parte ni raca de conversos ellos, ni sus mujeres con quien estan casados.., $y$ segun tal ynformacion, asi los resciben o los dejan de recebir 71.
Pero las cofradias podian estrechar aun mas su propio circulo,y asi lo hicieron algunas,restringiendo para ello la entrada a un numero determinado de hermanos. Se tendria entonces una cofradia horizontal cerrada. Ubeda es una de las de este tipo 72. Su numero queda estipuado en 50 cofrades,aunque en la realidad aun se reduzca a menos.Los cofrades y hermanos desta han de ser cinqiienta cofrades. el senor corregidor e su teniente e alguazil $y$ los otros de los cavalleros $y$ escuderos hidalgos desta cibdad $y$ este numero no se ha de crecer, ni han de entrar mas fasta que aya vacacion por muerteo si no fuere vezino que entonces se resciban otros en su lugar que sean de su condicion $y$ han de jurar que este numero non se cresca nin se reciban cofrades sino fueren de la condicion ya dicha 73.
Pero claro,al introducir,en primer lugar, a unos miembros que no tenian estabilidad en los nucleos urbanos,por la propia dinamica del oficio, ello hubo de ser tenido en consideracion 74. De no haber sido asi, al poco tiempo se habria sobrepasado el limite autoestablecido.
Cierto, que a estos cofrades debia importarles sobremanera la cifra del medio centenar,dado que no dudan en disponer todo lo necesario para cuando los hermanos fallezcan y dejen el puesto vacante. Tanto es asi que llegó a ser uno de los puntos a tener en consideracion en los testamentos,de acuerdo a los estatutos, basicamente para que no se rompiera la linea de representatividad del linaje 75.Dato éste que vendria a reforzar la idea de la importancia concedida a los linajes en el interior de las cofradias.
Quedan de manifiesto,con todo este entramado,algunas de las funciones latentes que pudiesen tener las cofradias, tanto en relacion con sus propios miembros,como respecto a las comunidades locales.Para el individuo constituye un medio apropiado en el que poder desarrollar la sociabilidad,es decir,la relacion social por si misma y entre personas de su mismo escalafon social. Conviene decir que es mas probable que este tipo de cofradias posibilitaran una vida privada amplia entre sus componentes,rozando,en algunos casos y con determinados miembros,los limites de la intimidad.
La repercusion en el resto de los conciudadanos debió ser impactante. Si ya de por si eran fuertes e influyentes algunos de sus vecinos por si solos, cuanto mas formando un equipo cohesionado,o al menos aparentemente, entre ellos, O parte de ellos.Asi,con el mero hecho de constituirse,ya se estaba produciendo un afianzamiento mas de las diferencias existentes entre ellos y el resto. Pero no solo eso, sino que, como se ha podido apreciar, los dictamenes internos reafirman, de forma visible,el distanciamiento del comun de la ciudad.No cabe duda del efecto de seguridad psicológica que proporcionaba a muchos esa identidad al tiempo que el afianzamiento de la conciencia de pertenencia a un colectivo poderoso.
Algo que debieron percibir muy bien todas las demas personas que no integraban estos grupos.Es la critica que hace el testigo Juan de Alcalä cuando habla de la cofradia de San Salvador:.. queriendose diferenciar de los otros vezinos e personas onrradas e hidalgos que ay en el pueblo por solo ser cofrades de la dicha cofadria 76.
Aun se puede atisbar algo más,y es el desprecio y envidia que producia en algunas personas tales actitudes como lo manifiesta abiertamente Ambrosio de Llerena .. sabe, e a visto y vee éste testigo, ques cofadria escandalosa y es oprobio del pueblo,porque ellos mismos sin ninguna otra abtoridad se quieren diferenciarde los otros vezinos hidalgosy cavalleros $y$ sibdadanosmuy honrrados e ricos vezinos de la dicha cibdad de Alcaraz 77.
Un dato mas que les ayudaria en esa diferenciacion es el lugar determinado para la celebracion del culto.Lo mas frecuente era que éste tuviera lugar en iglesias,monasterios o ermitas 78.Pero no les bastaba, era necesario acotar un espacio para convertirlo en privado,en el cual se pudiera hacer y deshacer,comprar adornos,reunirse cuantas veces fuese necesario,celebrar los cultos con toda la pompa que les permitiesen sus rentas,etc. Con todo ello se significaba al tiempo que se materializaba,de forma visible,lo que ya se tenia de alguna forma logrado,ademas se reafirmaba y recordaba cada vez que tuvieran lugar semejantes actos, sobre todo a las mentes que fueran flacas de memoria.
4.La fiesta como signo de poder.
Ante todo,cabe senalar que la fiesta forma parte de una actividad ritual mas amplia de la vida del hombre.En este sentido participa de la division del tiempo cualitativo,y corresponde a un periodo de intensificacion de la vida colectiva y de la experiencia sacral, en el curso de la cual el grupo renuncia a su actividad normal, productiva y util 79.
Como es bien sabido,al fin del periodo medieval y en todo el Occidente los caballeros introducen otro tipo de fiestas diferentes de las mantenidas en siglos anteriores.Venian marcadas por la expresion de valores sociales y por un cierto espiritu de casta. Las fiestas y los juegos eran entonces un elemento primordial en la vida social. En este sentido puede decirse que la fiesta no es nunca improvisada, se prepara bien,con atención,y los preparativos recuerdan tambien el caracter expresivo de ésta.
Todo ello debia de estar presente, no cabe la menor duda, en la intencionalidad de los integrantes de las cofradias de hidalgos y caballeros,dado que eran hijos de su tiempo y como tales se manifestaban.La fiesta caballeresca es el reflejo de la sociedad y de unas intenciones politicas.En efecto, no conviene olvidar el prestigio que proporcionaban estos acontecimientos. Siendo esto asi se pretende impregnar a la cofradia de ese mismo espiritu, se pretende perpetuar el ideal. De ahi la manifestacion cxplicita recogida en algunos puntos de las ordenanzas,como se pone de manifiesto,por ejemplo,en Ciudad Real: Ordenamos y tenemos por bien que el dia del senor Santiago, luego porla manana,que se junten todos los cofradescaballerosy escuderos,todos los que tienen caballo,y vayan todos a casa de nuestro priostre yel con ellos que salgan cabalgando lo mas rica y polidamente que pudieren tomando mucho gozo e faziendo muymucha alegria,los gentiles hijosdalgo,corriendo sus caballos fuera de la cibdad en aquellos logares honestos que lo han acostumbrado e ansy todos ayuntados fuera dela cibdad 80.
Describe de forma muy grafica el empeno por realizar un despliegue de poderio en el dia de la fiesta. De significarse,de distinguirse, subrayando con este acontecimiento la pertenencia a una categoria social 81. Notese, si no, como se les recuerda que para tal ocasion han de escoger sus mejores prendas dc caballeria y la extraordinaria diversidad de vestimentas.Pero no queda ahi la cosa,se hace igualmente hincapié en dos efectos visuales,con sus correspondientes repercusiones psicol6gicas: las calidades y los colores empleados en los vestidos 82. No debiera ser interpretado este hecho como el resultado final de imperativos técnicos O economicos.Al contrario, la diversidad traduciria a las claras el deseo de marcar,de establecer las diferencias sociales.
Ante tales hechos,cabria preguntarse,iqué ventajas les reportaba, que ganaban con todo ello? Evidentemente,algo deberia ser. Una cuestion de fondo debia estar latente, dado que nadie pone interes, ni empeio en aquellas cosas que son de por si intrascendentes,O con un minimo valor. De nuevo cabe deducir que,con todo ello,tal vez se estuviese realizando una inversion de caracter persuasivo.Muy probablemente no resulta rentable a corto plazo,pero qué duda cabe que reportaria gran provecho en otros niveles. Si se tiene presente que entonces,al igual que hoy,primaban y priman en la sociedad una serie de valores,tales como el prestigio,la representatividad, las apariencias -falsas O no-,el distanciamiento por vias externas,la capacidad de adquisicion como senal manifiesta de poder, crecer por encima de todos de todos aquellos que estan en el entorno natural; no seria pequena la ventaja que proporcionaban estas actividades ludicas. Con ellas encontraban, en definitiva,la ocasion adecuada para marcar,con ostentacion, la jerarquia de fortunas y de rangos,en las que los clanes familiares lucieran su poderio social y econ6- mico,demostrando a todos los grandes gastos que podian afrontar. Gracias a estos excesos,seria como quedaban marcados tanto los rangos como las jerarquias en los nucleos urbanos.Era entonces cuando la fortuna de una familia, o familias,debian corresponderse con un determinado grado de ostentacion. El reconocimiento por la sociedad del éxito del linaje es deseado por los miembros de las élites.El prestigio entre los iguales y la admiracion y el respeto de los que son socialmente inferiores se obtiene entonces por la demostracion publica del poder de una familia o de un individuo.
Pero como habitualmente, sin el pretexto religioso no se pasa al contexto festivo,antes de todo este ceremonial se tenia una celebracion eucaristica. Es muy significativo el énfasis que debieron prestar en el orden adoptado por los caballeros hasta llegar a Ia iglesia 83, Efectivamente, no se describe, pero no es dificil imaginar la jerarquizacion tanto de linajes como socioeconomica que en el recorrido hasta el templo tendria lugar, convirtiendose en un elemento confluyente para sus intereses.
De elementos parecidos se valian los cofrades de Alcaraz. En los datos que tenemos,ciertamente,para nada se alude a la celebracion de tipo religioso.No obstante, parece más que probable que ésta no se realizara en la ciudad y si en la ermita donde pasaban el dia. Salen,pues,de la ciudad hacia la misma y como la dicha hermita esta casi una legua de la dicha ciudad de Alcaraz,yaquel dia que alli van es de regocijo e fiesta, van los dichos cofadres a cavallo. $E$ que saliendo al canpo salen algunos dellos con sus espadas cenidas e sus mocos,de algunos dellos con lancas y otros con sus boliordos y cascaveles en los cavallos, porque es dia de plazer $y$ exercicio de cavalleros.Yel pueblo,o muchos del, se huelgan $y$ esperan aquel dia yasi vienen de buelta a la dicha ciudad a la carrera. Y son recebidos muchas vezes de la justicia de la dicha ciudad yde otros cavalleros del pueblo que salen a los recebir 84.
Un nuevo elemento queda de manifiesto,la presencia de los vecinos en el acontecimiento.A no dudar que cada ano suponia un espectaculo que vendria a romper,en cierta medida, el monotono devenir de cada dia.Pero hay tambien un detalle que no deja de ser elocuente, es aquel de que sean las propias autoridades las que salgan a recibirles. Bien es verdad que esto no de forma asidua, y posiblemente tampoco dentro del marco oficial. Ante ello cabe preguntarse: iSe daria esta circunstancia aquellos aios que ocupaban algunas regidurias de la ciudad miembros del mismo bando que integraba la cofradia? Es algo que se desconoce,pero que no deberia extranar en caso de ser cierta la hipotesis.Es mas,entraria dentro de los cauces logicos de los comportamientos sociales y de las mentalidades del momento.
La jornada festiva de los caballerosse completaba,como no podia ser de otra manera, con comidaa mediodia y colacion a la caida de la tarde.A sus gastos estaba obligado el mayordomo del ano entrante 85.La comida vendria a representar un acto solemne y semiprivado,dado el lugar de la ermita y lo distante de la ciudad. Sin embargo,con el ofrecimiento de la colacion ya no quedaba la fiesta diluida extramuros de la ciudad,como un acto intrascendente, sino que tambien dentro de su propio recinto tendrian lugar otra serie de acontecimientos,ahora ya con un carácter totalmente publico.Es probable que ésta concluyera con algun tipo de actividades,como los dados o el propio juego,por cjemplo,a los que la sociedad del momento era tan aficionada.Con todo ello cabe decir que revertiria sobre ellos mismos el gozo de ser ricos: disfrutar, jugar.
Del resto de las cofradias no se tiene noticias, salvo de la de Ubeda. En este caso al encontrarse vinculada con la fiesta del Corpus,cuya titularidad ostentaba,la reglamentacion se hace en funcion de dicha fiesta 86.Solo cabe resehar el papel preponderante que los cofrades tenian en la misma y el empeno por mantener sus posiciones en la procesion.
De todo ello puede desprenderse que este tipo de asociaciones se expresaban y reafirmaban como identidad colectiva de grupo,principalmente,en estas ocasiones ceremoniales festivas.Afirman estas solidaridades en toda clase de manifestaciones y,particularmente,en las grandes fiestas.Asi, se convicrten en el eje de cohesion fundamental para los grupos. Estas liturgias, donde lo profano se une a lo sagrado, los aleja cada vez más de la realidad, es decir,de sus conciudadanos.Marcan los momentos importantes de las vidas dc los individuos y de las comunidades, siendo el fiel reflejo de organizaciones politico-religiosas O politico-sociales,o lo que es lo mismo, el espectaculo que un pueblo se da o se ofrece a si mismo, viéndose y participando en los actos ludicos y festivos.Por otra parte,y como seiala Heers,la asistencia a las fiestas era uno de los signos de fidelidad al clan 87 y esta tradicion se mantuvo a lo largo de toda la época medieval.
A modo de conclusion.
Tal como se indica al comienzo, este trabajo no ha pretendido ser mas que una pequeia aportacion al conocimiento del asociacionismo en las cofradias de hidalgos y caballeros. Tematica que, a mi entender, presenta un doble interés.Por una parte, conocer el papel que pudieron representar las cofradias para estas personas. Por otra, tratar de descubrir tanto el funcionamiento interno y sus manifestaciones externas,asi como los vinculos y solidaridades encontradas en las mismas.
A traves de lo expuesto,parece quedar un poco mas claro la apropiacion y malos usos que de Ias cofradias hicieron algunos grupos,caballeros e hidalgos,en las ciudades castellanas. A este respecto son mas que elocuentes los testimonios hallados en las actas de Cortes,asi como en las recriminaciones y prohibiciones vertidas por los monarcas.
La finalidad que venia a justificar tales agrupaciones normalmente era aquella de tener mas unidos a los caballeros. Algo que en algunos casos llegó a convertirse en autentica paradoja, toda vez que para ello se creaban dos instituciones paralelas. En este mismo sentido alcanza especial relieve la preocupacion por los litigios personales y la forma de resolverlos internamente.En algunos casos la documentacion apunta hacia la polarizacion de un solo bando en la cofradia. Asi quedaria logrado el principio de la unidad, si, pero en el seno de los bandos.
En tres puntos bäsicos se fundamentaban las ayudas solidarias que ofrecian las hermandades: redimir cautivos, de una parte; de otra, el socorro en caso de caer en pobreza,y, finalmente, enterrando a los muertos y ofreciendo sufragios.
Las fiestas de los titulares llegaron a convertirse en el fiel reflejo de sus promotores. De ellas salian reforzados sus participantes al tiempo quc se marcaban y establecian diferencias sociales.
Por ultimo,quisiera senalar que la elaboración de este informe me ha convencido de la necesidad de un acercamiento a este tipo de asociaciones a fin de conocer mejor no solo los aspectos formales e institucionales, con ello ser muy importante y basico para una posterior profundizacion,sino una mayor atencion a los cofrades. No seria llevar demasiado lejos el tema si se realizaran pcquenos estudios prosopograficos dc cstos individuos,cn la medida que ello fuera posible,lógicamente. Es mas que probable que los resultados obtenidos facilitaran informaciones mas precisas de las necesidades,al margen de las que ya son bien conocidas,que impulsaban a muchos miembros del sector de los privilegiados a agruparse en unas instituciones con un marcado caracter religioso.Mas todavia, que ellas le sirvieran de plataforma para toda una serie de cuestiones que, tal vez, lcs estaban vedadas por los cauces normales.