Graffiti murales de época histórica en el Castillo de Monsalud (Nogales, Badajoz)
Sophie Gilotte \* Antonio González Cordero \*\*.
RESUMEN.
RÉSUMÉ.
Este artículo analiza un extenso conjunto de graffiti descubiertos sobre las paredes de dos aljibes, que forman parte de la estructura de una fortaleza islámica situada en la Sierra de Monsalud (Nogales, Badajoz). Este descubrimiento presenta un doble interés: la coincidencia del contexto arqueológico con un topó- nimo antiguo, mencionado por algunas fuentes ára bes, hace posible la identificación de esta for tificación con el hisn emiral de Munt SalCit. Por otra parte, la riqueza de su repertorio iconográfico, no desprovisto de un cierto poder narrativo, permite establecer una amplia cronología, desde el fin de la Edad Media hasta hoy, apoyándose sobre paralelos que se escapan del simple ámbito regional. Por fin, este estudio nos permite valorar unas manifestaciones que en los estudios del Arte Rupestre en Extremadura, nunca se habían tenido en cuenta.
Cet ar ticle analyse un vaste ensemble de graffitis décou vert sur les parois de deux citernes, éléments archi tectoniques d’une petite forteresse musulmane située dans la Sierra de Monsalud (Nogales, province de Bada joz). Cette découvert presente un double intérét: la cóin cidence du contexte archéologique avec un topony me anclen, mentionné dans quelques sources arabes, rend possible l’identification de cette forteresse avec 1’ hisn émiral de Munt salút. D’autre part, la richesse de son répertoire iconographique, non dénué d’un certain pouvoir narratif, permet d’établir une ample chrono logie allant de la fin du Moyen ge jusqu’á l’époque con temporaine, en s’appuyant sur des paralléles qui dépas sent le simple cadre regional. De méme, cette étude permet de valoriser des manifestations qui n’avaient jamais été prises en compte dans le contexte général des études sur l’art rupestre en Extrémadure.
PALABRAS CLAVE: Graffiti, aljibe, armas, jine tes, cruciformes, zoomorfos, fortificación andalusí, Sie rra de Monsalud, Badajoz.
MOTS CLEFS: Graffitis, citerne, armes, chevaliers, cruciformes, zoomorphes, for tification musulmane, Sierra de Monsalud, Badajoz.
I. INTRODUCCIÓN
que adehesado de encinas se une a las tierras del viñedo y olivar que caracterizan el centro de la provincia de Badajoz (Fig. l ).
Es la Sierra de Monsalud una continuación de la cadena montañosa de la Sierra de María Andrés. Situada en la margen izquierda de la Rivera de Nogales, en el borde occidental de la comarca de Tierra de Barros, se alza a lomos de empinadas laderas, para dominar desde su cima amplísimas extensiones, en las que el bos -.
Sobre la cumbre del Cabezo Alto (657 m.s.n.m.), junto a la carretera que enlaza las poblaciones de Nogales y Salvaleóni, se emplazan las ruinas de una fortaleza en la que aún resisten el paso del tiempo dos construcciones, en cuyas paredes se han reproducido abundantes figuras que en sus esquemas formales, coinciden básicamente con otros motivos inscritos en diferentes sillares de edificios religio sos y rocas de la Península.
El descubrimiento de los grabados fue el detonante de una investigación más general de todo el entorno histórico-arqueológico que lo complementaba, pues al estudio del yacimien to en relación con el mundo islámico, se aña día el interés de los propios grabados murales, cuya documentación y hasta la fecha, nunca se había abordado en Extremadura. Es por eso que, independientemente de la importancia del aná lisis que merezca el conjunto, lo que se persi gue también es una primera aproximación glo bal, más allá de la mera tarea descriptiva, que abra el camino a futuros estudios que incidan más específicamente en diferentes facetas de la investigación del fenómeno graffilco, que como ya ocurre con las manifestaciones rupes tres prehistóricas, incentive la realización un inventario en la región extremeña.
2. METODOLOGÍA.
La reproducción de los grabados de los dos aljibes, ha sido efectuada por los dos firmantes de este trabajo copiando los conjuntos principalmente a partir de calcos. Para la obtención de estos con la mayor fidelidad posible, utilizamos numerosos recursos, en los que primó siempre el respeto absoluto hacia el soporte.
El trabajo de reproducción se realizó a par tir de dos fórmulas. En primer lugar se obtu vo un calco directo sobre lámina plástica trans parente, marcando sobre la misma con rotuladores indelebles de punta calibrada. Con un color distinto si se incluían los accidentes de la pared, tales como fracturas, cambios de colo ración, etc. A continuación comenzó la labor fotográfica, para la cual se utilizaron carretes de diapositivas en color de 50 ASA, para intentar explotar con las mejores garantías las posibilidades que ofrece la manipulación de la luz natu ral y la ar tificial.
Más adelante las plantillas de los dibujos en polivinilo se redujeron con la ayuda de un pantógrafo, conservando así su escala exacta, hasta que su tamaño de adecuó al marco del papel vegetal con el que trabajamos y sobre los que se realizó el estudio definitivo con estilógrafos de tinta china.
3. CONTEXTO HISTÓRICO.
La primera referencia a vestigios arqueoló- gicos en la Sierra de Monsalud se deben precisamente al Marqués epónimo (MARQUÉS DE M. 1901: 13), el cual, en una confusa descripción da a entender que existen dos fortalezas separadas por el Puerto de los Maderos; a una la presenta como “citania”, lo que en el lenguaje actual de la investigación histórica, debe entenderse como un castro u oppida de la II Edad del Hierro; mientras que a la otra se refiere directamente como un castillo romano. Esta última debe corresponder, por alusión a los “dos profundos subterráneos”, y por la escue ta, pero ilustrativa descripción de los mismos, a las ruinas que hemos localizado y que tal vez coincidan también con las de un informe –Estu dio de impacto ambiental de la línea eléctrica 220KV Balboa-Campo Mayor (Badajoz)–, que documenta sin más precisión, fases de ocupación medieval en la Sierra de Monsalud 2.
Ninguna de los dos hasta el presente ha merecido la más mínima atención, sino fuera por un par de menciones a la hora de estudiar el poblamiento de la II Edad del Hierro en la Baja Extremadura, pues el sitio aparece primero en un mapa con la distribución de este tipo de asentamientos (RODRIGUEZ, 1989: 167) y más tarde en una cita posterior del L Berrocal, que llega a ubicar las ruinas, a tenor de las coordenadas que proporciona ( $3 8 ^ { \circ }$ 33’ 45” - $6 ^ { \circ }$ 46’ 50”), en el Pico de Monsalud, del que dice hay un «cerro fortificado y romanizado, en el conocido Mons Oxiferus, con ocupaciones romanas y medievales.» (BERROCAL 1993).
Aparte de esto, los pasajes o alusiones históricas que disponemos sobre este yacimien to son escasas y de ambigua interpretación: en efecto, sería muy atractivo reconocer en la actual Sierra de Monsalud, el topónimo que apa rece en las fuentes medievales árabes como Munt ‘alCit (del latín Mons-tis, monte, montaña), según P Guichard (e.p) puede indicar que este lugar estuviera sin ocupar a la llega da de los musulmanes. Las pocas crónicas ára bes que nos hablan de Munt Ialút (Ibn Hay yán s. $\mathsf { X } . . \mathsf { X } \mathsf { I } ;$ Ibn alldári, s. XIII-XIV) relacionan este sitio con una fortaleza (o hisn) que sirvió varias veces de refugio durante la época del emirato al rebelde Ibn Marwán al-YillTqT 3, fun dador de Badajoz (P. GUICHARD: e.p). No obs tante, unas precisiones dadas por Ibn Hayyán sobre la ubicación de esta fortaleza, o más bien a través de los trayectos seguidos por el rebelde, y, por otro lado por el cuerpo del ejército omeya, han conducido a varios histo riadores (MANZANO, 1991: 194) a poner seria mente en duda la localización de este Monsa lud al sur de Badajoz, posición sostenida entre otros autores por Simonet, (1897-1903: 509) o Terrón (1991: 61), siendo mucho más pro bable en la zona del Tajo, quizás como lo pro pone M. Velho en el concejo de Ferreira do Zézere en Portugal. (VELHO, 1981: 270-287), aun que en esa zona no consta que figure un topó nimo con tanta semejanza semántica como el de la sierra de Nogales, donde a medio cami no entre Badajoz y Zafra, en la ruta natural hacia Andalucía, se alza estratégicamente el castillo objeto de nuestro estudio.
Por muchas que sean las contradicciones, o dudas que pueden existir, la mención a este yacimiento no vuelve a aparecer después del emirato en las fuentes escritas. Sólo puede seguir se la huella de su topónimo a través de documentos más modernos como son, por ejemplo, el Libro de la Montería del s. $\mathsf { X N }$ (MONTOYA: 1992: 622), que en su capitulo $\times \times$ III “de los montes de tierra de Badaioz et de Xerez Badaioz” hace referencia a la caza de jabalí en la sierra de Monsalud: “Monsalut es buen monte de puerco en todo tiempo et es la bozeria por çima de la sierra et son las armadas: la una en el lomo de sobre el arroyo, et la otra a la fuen te”. Aquí se limita a mencionar el topónimo de la sierra, esta vez sin ningún tipo de duda rela cionado con la sierra badajocense, pero sin más precisión y sin mencionar la existencia de ningún tipo de ruinas. Este silencio con res pecto al castillo podría confirmar su definitivo abandono y olvido en esta época 4.
4. DESCRIPCIÓN DEL YACIMIENTO.
Se ubica sobre dos pequeñas plataformas sub-horizontales culminantes a $6 5 6 ~ \mathsf { m }$ de altitud, separadas por una ligera depresión de 50 m de ancho sobre $| 0 \textrm { m }$ de alto, formando así dos conjuntos bien definidos a nivel espacial y funcional (hábitat, fortaleza). De hecho, la plataforma que domina el collado –vía de paso obligado para la Cañada Real– ve su carácter estratégico confirmado por la presencia de una fortaleza aunque de dimensiones modestas. De este recinto fortificado y dotado de impor tantes reservas de agua (los dos aljibes), se puede todavía apreciar una muralla de mam postería conservada en muy mal estado, flan queada por siete torres macizas y que va siguiendo los contornos irregulares del terreno. La cortina desaparece durante un corto tramo en el sector NNE, cuando la interrumpen una paredes verticales de pizarra esquisto-grawaquicas, por lo cual resulta inútil toda obra defensiva. Del mismo modo, el haber ins talado la muralla en la línea de ruptura de la pendiente, o si no en la pendiente, obliga en algunas zonas recurrir a soluciones arquitectó- nicas peculiares para asegurar la estabilidad de la construcción. Así, la única torre semicircular del ángulo NE, T1, se alza sobre un zócalo rectangular escalonado de aproximadamente de $^ { 1 , 2 0 \mathrm { ~ m ~ } }$ de altura. Algunas otras partes de la muralla, especialmente en el tramo este, pare cen adoptar este esquema, aunque de forma quizás menos pronunciada. Sin embargo, si el trazado de la muralla se puede seguir a inter valos, su lastimoso estado de conservación impide tener datos precisos sobre el modo constructivo, la altura o el ancho de la mura lla, las dimensiones exactas de las torres, etc., haciéndose todavía más difícil a la hora de iden tificar y interpretar esos restos parcialmente visibles. Por ejemplo, mediante las observacio nes de superficie, el tramo de muralla entre las torres T4 y T5 (el único donde se dejan ver a la vez los aparejos interior y exterior: línea de piedras sin elevación superficial), podría medir $3 \textrm { m }$ de ancho, salvo si se trata de los cimien tos del zócalo, con lo cual se podría explicar estas dimensiones ${ \tt e x a - }$ geradas para una fortifi cación de este tamaño. Pero, tampoco se puede rechazar la posibilidad de una ampliación o refuerzo. El mismo tipo de problema surge con la torre T3 que no muestra una clara relación con la cortina. Del simple añadido a una segun da fase constructiva, el problema se complica de forma singular con los restos de paredes situados un metro atrás que podrían pertene cer a una primitiva fase del recinto o también se puede evocar de nuevo la torre T. 1, la única que adopta una planta semicircular sobre un zócalo rectangular y que utiliza gran cantidad de argamasa de cal en su blocaje interior. Pero sería un poco apresurado reconocer una refor ma, si no tenemos las evidencias claras que solamente podría ofrecer una excavación.
Todavía más somera será la evocación de la segunda plataforma, supuestamente ocupada por el poblado (sin embargo no quedan indicios superficiales de casas) vinculado a la fortaleza vecina. Está parcialmente delimitada por un recinto, del cual se aprecia muy poco, excepto dos torres en el lado $\Nu$ de medidas prácticamente idénticas: $3 , 3 0 \mathrm { ~ m ~ } \times 6 , 1 5 \mathrm { ~ m ~ y ~ }$
$4 , 7 0 \mathrm { ~ m ~ } \times 6 , 6 0 \mathrm { ~ m ~ } .$ . De un lado, es bastante evidente que nunca fue cerrado totalmente, lo que va en el sentido de una delimitación casi sim bólica de un espacio social, mientras que su aspecto defensivo o protector, materializado por las torres, indica que se trata ante todo de un hábitat de altura, quizás solamente ocupa do durante periodos difíciles.
4. I . Los Aljibes.
Los dos pequeños aljibes están situados en el interior del reducto, a algunos metros del lien zo noreste de la muralla y no arrimado a él como ocurre a menudo (BAZZANA, 1999: 373) con ejemplos en Carbonera (Valencia), Chuli Ila (Castellón) o Taberna (Alicante).
De planta rectangular, ligeramente irregular, están dispuestos perpendicularmente, sin comu nicación. El más grande (1), es el mejor con servado y mide $2 , 7 2 ~ \mathsf { m }$ . (2,75) por $4 , 3 0 \mathrm { ~ m ~ }$ (4.52) con una altura útil de muro de 2,20 2,30 m. sobre un fondo colmado de cascotes, mientras que el segundo (II), mide solamente 3,40 m. (3.37) por $3 , 0 1 \ \mathsf { m }$ (3,04) con un altu ra de I $6 0 { \mathfrak { m } }$ . del muro sobre un terraplén. Sus paredes están recubiertas por varias capas de argamasa, de las cuales, la última como es habi tual se impregna de un color almagre.
Estas dos cisternas presentan sin embargo diferentes soluciones arquitectónicas nada despreciables, que podrían poner en cuestión su contemporaneidad. La cisterna II está casi totalmente excavada (el espesor del muro es de I, $4 0 \mathsf { m } .$ ) y el arranque de la bóveda correspon de más o menos al nivel del suelo mientras que la cisterna 1 solo esta parcialmente excavada y termina en una elevación de mampostería liga da con mortero de cal y cubierto de una bóve da de cañón con el arco ligeramente rebajado, bien conservada. Sus muros mucho más espe sos que los de la II, están reforzados por tres contrafuertes rectangulares entre 1 m. y 1.30 de espesor En el interior la bóveda viene a apoyarse sobre un resalte (alrededor de $0 , | 0 \mathrm { ~ m ~ }$ . de ancho) y las esquinas interiores están acabadas por una media caña vertical que ase guran su impermeabilidad.
Las entradas de los dos aljibes se sitúan a media altura, pero con orientación diferente. En el aljibe I se abre en la pared oeste, a nivel del terreno que la estructura levantada pretende igualar y en el II hacia el este. El mantenimiento de la elevación y de la bóveda del primero, ha asegurado una mejor conservación de los graffiti que en la cisterna II.
4.2. Hallazgos arqueológicos.
Por otra parte, los hallazgos arqueológicos mobiliares se reducen a materiales cerámicos, visibles especialmente en la superficie de la falda sureste y en la plataforma correspondiente a la zona del poblado. Con todas las precaucio nes y límites que suponen un estudio de super ficie todavía en curso, se puede dar una ads cripción como muy pronto los siglos $| \times . \times$ que corresponderían a la primera fase emiral, y luego a los siglos $\times 1 . \times 1 1$ , haciéndose notable la ausencia de material de la época califal.
Queda abierto el problema de la cronolo gía de estos restos arqueológicos. Algunos sig nos de reconstrucción o más bien de diferen tes fases se pueden sospechar de algunas partes de la construcción, como en la esquina sur, donde lo que queda de una torre se levanta posiblemente delante de una fase inicial de la muralla; del mismo modo, el aljibe 1 presenta en su cara sureste signos de reconstrucción. Por lo demás, todo hace suponer que el yacimien to no fue reocupado después de la reconquista, o sino de forma tan esporádica y parcial que no parece haber modificado las estructuras.
el de una herramienta parecida a la azada de punta triangular, que dibuja secciones angula- das en V y un puntero. La presencia de hue llas de este último objeto en la esquina norte del aljibe 1, nos ha llamado la atención, pues un instrumento tan específico para una labor de grabado, no hubiera sido acarreado hasta allí, sino fuera porque existiera una idea conscien te de llevar a efecto una tarea para la cual fue concebido. Sí es interesante constatar que rara mente se han empleado instrumentos de hoja cortante, como cuchillos o navajas, pues los grosores del trazo superan en más de un $9 5 \%$ los cinco milímetros de anchura en las siluetas.
A primera vista se extiende ante el espectador una confusa maraña figurativa, sorprendente por la concentración de motivos, que forman un conjunto a la vez denso y comple jo, acentuado por las superposiciones y una conservación a veces muy parcial, no obstante una observación más detallada nos permite contemplar y aislar las figuras, que en un alto porcentaje resultan reconocibles. Hemos desis tido de realizar una estadística sobre el total de elementos representados, por lo difícil que resul ta evaluar la cantidad exacta de ideomorfos presentes en la composición, pues muchas se interceptan y entremezclan, creando nuevos diseños completamente abstractos de imposi ble separación. Así pues hemos trabajado con el número reconocible de ellas, resultando que la mayor presencia corresponde a los motivos cruciformes con 74 elementos de distinta tipo logía; le suceden los antropomorfos con 32 figu raciones y los zoomorfos con 28. Los signos epi gráficos han sido tomados como composiciones y no como elementos aislados, es decir han sido contados como unidades cuando forman parte de unas iniciales o una fecha, totalizando 36 grupos, de los contrario superarían con mucho a todos los demás, con casi 160 signos entre expresiones alfabéticas y numerales
5. LOS GRABADOS.
Los grabados fueron realizados sobre un enlucido de cal y arena revocada con un pigmento de almagra rojiza hidrófuga, correspondiendo los ocho paneles del registro a cada una de las paredes que delimitan la cubeta de dos aljibes. La profundidad de los trazos varía entre $2 \ y 9 \ \mathsf { m m }$ ., según la amplitud del bisel o punta de los utensilios empleados, entre los que se reconocen claramente la huella de al menos tres objetos distintos; la de una especie de piqueta que produce cortes abruptos,
Para referirnos a los motivos dentro de un complejo tan extenso como el que presentan las paredes del conjunto de Monsalud, la forma de señalar a un punto concreto se efectuó de la siguiente manera. A cada aljibe se distinguió con la numeración romana 1-II y a cada una de sus paredes con las iniciales correspondientes a su situación, en función de su orientación a los puntos cardinales N, S, E y O. En cuanto a los paneles, la superficie de cada pared ha sido dividida en cuadrículas de I m. por I m., ello nos permite referirnos a los motivos sin entur biar el conglomerado con numeraciones o sig nos ajenos al mismo, pues con números iden tificamos los lados superior e inferior de las cuadrículas y con letras los laterales (Fig 2, 3, 4, 5, 6).
6. TIPOLOGÍA DE LOS MOTIVOS.
Más que una descripción pormenorizada de los paneles cuya composición puede seguirse a través de los calcos, hemos preferido, con el fin de no repetirnos, agruparlos según su tipo logía, de esta manera pueden reconocerse varias series: antropomorfos, zoomorfos, cruciformes, armas, signos epigráficos y en un apartado de varios, aquellos que aparecen esporádicamen te. Aparentemente variado, el repertorio ico nográfico presenta una asombrosa coherencia por la recurrencia de ciertos temas o motivos, tales como los personajes armados, los com bates, los caballeros o los motivos cruciformes.
paquete o adorno que lleva encima de la cabe za y por la desproporcionada mano que pare ce tenderse hacia el jinete que tiene delante (Fig. 7 y 8).
A medio camino entre este y el siguiente grupo hemos situado un individuo, al que se le ha dibujado con el torso triangular, las piernas alargadas a doble línea para dar sensación de volumen y con los brazos indistintamente colocados hacia arriba y hacia abajo, en una posi ción que recuerda a la de una danza (I-N; 5A).
6.1. Antropomorfos.
La variedad en los tipos de antropomorfos son la expresión más clara del empleo de manos distintas en la realización de los mismos. Los más abundantes ajustan su representación al trazado de unas figuras que limitan su corpo reidad a un tronco de diseño triangular o rec tangular cabeza circular casi sin detalles fiso nómicos y miembros inferiores muy cortos, que tiene como resultado, unas figuras total mente planas, faltas de corporeidad, en la que sólo resaltan como excepción, los motivos aso ciados a ellas, bien sean armas u otros instru mentos. Son las que se conectan a casi toda la serie de jinetes y peones como los que en la pared (I-N) enarbolan lanzas, escudos y espa das; constituyendo una curiosa seña de identi dad la forma de empuñar las últimas con la mano izquierda, mientras que con la derecha se sujetan las riendas de la montura u otros objetos. A esta serie pertenece también un personaje (I-N; 5B) significado por el extraño.
El siguiente grupo de antropomorfos por orden numérico, concierne a unas figuras de gran tamaño, en la que los detalles anatómicos son mucho más expresivos, pues aparte de incluir los rasgos faciales elementales de ojos, nariz o boca, aparecen retratados abusando de una ley de la frontalidad que exige el extraño escorzo en algún personaje, siempre con los brazos en jarras (I-N; 4AB y I-E; I A, 2A). Los detalles del atuendo son más precisos, pudiendo en un caso, reconocerse el uso de un cal zado con tacones, tal vez unas botas y un ata vío que incluye varios tipos de gorro, siendo extraordinariamente detallista el individuo de la cuadrícula (I-E; 2A), que parece estar toca do de un sombrero de tres picos, mientras que en otros dos da la impresión de que se cubren con morriones. En ambos casos la indumenta ria es de tipo militar, hecho contrastado tam bién, porque todos los personajes de este tipo portan armas envainadas, a diferencia de los del primer grupo. En todos los casos son espadas entre las que pueden distinguirse dos tipos de los cuales, un par por lo menos, poseen empuñaduras de lazo y quizá doble gavilán, frente a los de empuñadura sencilla, detalle que acentúa las diferencias entre los personajes, tal vez utilizados simbólicamente como elementos de una confrontación menos historiada que la de los guerreros a caballo.
Con una mayor economía de rasgos, pueden reconocerse una tercera categoría de per sonajes con una morfología similar a la de los clásicos antropomorfos de la pintura esquemática, donde la figura humana queda reduci da mediante la línea a un cuerpo alargado con los brazos en cruz y un trazo axial bifurcado en arco para formar las piernas (I-E; 2AB), siendo posible que algún caso entre los cruciformes, como se ha comprobado en más de un conjunto, entre también en la categoría de las representaciones de un personaje.
Quedan por último unos casos aislados que traducen la imagen de un ser, a través de una careta, de una cabeza de perfil con un silueteado rudimentario o con los miembros apenas insinuados.
6.2. Zoomorfos.
En la iconografía de los animales grabados de Monsalud, es de hacer notar la presencia de dieciocho équidos de un total de veintio cho zoomorfos, entre los cuales, aún podría mos contar algún caballo más, pero el estado de extrema simplificación nos impide aventu rarlo. Sí se reconoce la forma recortada de un pez, dos aves, tal vez un bóvido y un cérvido (Fig.7).
El modelo de representación de los équidos se ajusta a una especie donde las orejas estarían indicadas por dos trazos perpendiculares a la frente, que se mantiene ligeramen te baja en línea recta con el tronco, para indi car de forma convencional, igual que las patas siempre adelantadas, el estado del animal en movimiento. Muy a tener en cuenta es la desenvoltura en el trazo, los cuidados detalles de la ejecución de la cola, el hocico o las pezuñas, donde se han extremado las medidas para no salirse del marco del dibujo; también el esme ro puesto en los atalajes de la caballería, es decir en las riendas, gualdrapas, la silla de mon tar, donde se identifica un tipo con los borro nes o arzones delantero y trasero muy levan tados, que entrará en desuso a partir del siglo $\times \veebar$ . Sólo en las figuras de los jinetes se cons tata un desinterés, contrastando la buena eje cución de las monturas, con el del personaje que lo monta reducido a la mínima expresión.
Todos estos detalles nos han llevado a reconocer al artista de una serie al que otros van a imitar añadiendo nuevas figuras de équidos de menor calidad que crean una interferencia en la escena.
Al artífice de los guerreros debe de corresponder también el caballo del Aljibe II, la figu ra de mayor tamaño de cuantas han sido plasmadas. Como rasgos a destacar, presenta, patas cortas levadas para indicar un paso elegante al trote, cola baja y alargada, cuerpo globular de percherón y cabeza de gran tamaño no terminada y dos leves líneas verticales sobre la grupa que interpretamos como una simplificación de la silla de montar.
El pez, también el en Aljibe II es de estilo minimalista, con separación de la cabeza, pero cola y aletas sin concretar. El resto, si bien los hemos encasillado como aves, cérvido y toro, son más que dudosos, igual que la serie de cuadrúpedos sin jinete, que bien podrían tratarse de cualquier otro representante de la fauna del entorno.
6.3. Cruciformes.
La reiterada presencia de estos motivos en yacimientos rupestres, es lo que ha llevado a algunos investigadores a plantearse la necesi dad de recogerlos en unas tablas tipológicas (FORTEA, 1970-71; CRESSIER, 1986; SOLO DE ZAL DIVAR, 1991; BALLESTEROS Y RIBEIRO, 1999) como paso previo y necesario a un estudio en el que debía establecerse una clara diferenciación entre otros de similar apariencia pero con una filia ción prehistórica 5.
Todos los grabados presentes en Monsalud reproducen el mismo esquema formal que otros inscritos en diferentes sillares de edificios religiosos y rocas de la región, con elementos que no impiden intentar una contextualización coherente de las mismas.
Dentro de los tipos que hemos aislado, el más numeroso está encabezado por versiones latinas y griegas de gran tamaño con cruces inscritas dentro de otras que ocupan una buena parte de la superficie, le siguen otras versiones de la misma tipología dibujadas con dos sim ples trazos y a continuación la serie más inte resante de cruces sobre la “imago mundi” (I-S; 15B), con gólgota (II-O; 9A), de cruces trinita rias (I-N; 5A/I1-0; 1 I A), compuestas (I-E; I b), una de Caravaca dudosa (1-E; 1 A) y para cerrar, con un pequeño grupo en las que la cruz forma parte de un complejo emparrillado (1-E; 3AB), inscritas dentro de un marco (1-O; 9A) y otras especies inidentificables que son el resultado de intersecciones con otros motivos o añadidos aleatorios (Fig. 9).
6.4. Armas.
El arsenal de armas, es de lo más interesante de todo el conglomerado graffilico, tal vez porque se ha insistido en el detalle de algu no de los objetos. Ya nos hemos referido a los tipos de espadas sencillas con la empuñadura transversal que sostienen una suerte de soldados, pero tan esquemáticas que no permi ten mayores precisiones, igual que los escu dos, lanza y arco que acompañan a otros, todo lo contrario que las espadas de las figuras de mayor tamaño, que sí ofrecen a través de las empuñaduras, la posibilidad de aproximarnos a una interpretación más clara, como ya hemos adelantado.
La más importante, por su fidelidad a un modelo original es una ballesta de la cuadrícu la (I-N; 7A), que muestra en todo detalle la presencia de una estribera pequeña en la punta para armarla, una larga cureña, un arco o verga de hierro muy cerrado, una llave que forma parte de un fiel a un brazo mayor que recula hasta el extremo de la cureña.
6.5. Signos epigráficos.
Casi todos los signos alfabéticos reflejan la identidad abreviada de los visitantes del sitio, igual que los numerales el tiempo en que dejaron constancia de una presencia. Nuestra opinión, como dejaremos sentado al estudiar el apartado cronológico, es que son un produc to reciente, de hecho la moda de indicar el nom bre de una persona de forma abreviada es producto de la modernidad, y el hecho que mejor lo demuestra es la costumbre de emparejarlas con fechas, que en el caso de nuestros aljibes la más antigua sólo llega a 1830. Las letras son latinas capitales a imitación de otras letras de molde de imprenta.
La única excepción del caso podría presentarse en el Aljibe II, donde debajo del gran caballo del friso (II-N; 6A) puede leerse “Famoso”, aludiendo tal vez al nombre del animal. De los autores, no tenemos ninguna noticia, salvo los que señala un juego de iniciales con una cruz debajo de la H, conocido por su empleo como símbolo del escudo de la Com pañía de Jesús (Fig. 10).
6.6. Varios.
En el grupo de varios hemos englobado una serie de símbolos cuya expresión enten demos, quizá porque al coincidir en otros com plejos, nos resultan más familiares; ello no quie re decir que puedan en el futuro reconocerse algunos más.
Ninguno de los que citaremos son abundantes, aparecen esporádicamente en la narración como la solitaria pentalfa de la pared sur del aljibe 1 (I-S; I 4A-B), los motivos circulares o anillos irregulares (II-S; 13A / I-S; 14A, 13B/ I-N; 4A), las herraduras (I-S; $1 2 \ y \mid 3 \mathsf { A } )$ , escaleriformes (II-E; I A), o los que denominamos emparrillados (I-N; A7, A 12, B6, B I I ), unas estructuras de líneas que componen figuras reticuladas, en la que se mezclan motivos geo métricos con posibles cruciformes, signos alfa béticos o sencillamente copian objetos en pers pectivas que no permiten adivinar de lo que se trata; algunos llegan a ser tan complejos que su laberinto de no haber sido por el empleo del hormigón hidráulico como sopor te, en vez de la roca, hubiera dado pie a con siderarlos como elaboraciones mucho más antiguas (Fig.11).
7. APUNTES PARA UNA INTERPRETACIÓN.
A pesar de no ser escasos los estudios del Arte Rupestre extremeño, si puede decirse que no ha habido ninguno que abunde en la cuestión de los graffiti, tal vez la explicación no esté más que en la diferencia de soporte y en la suposición de que los grabados de época histórica tienen una fácil traducción, una cuestión que se halla bastante lejos de la realidad como vamos a tratar de demostrar en este.
7.1. Cruces.
En Extremadura su abundancia y variedad se incrementa exponencialmente a partir de las fechas de la reconquista como símbolo de la influencia y poder de la Iglesia Católica, que no sólo es capaz de llegar hasta los rincones más remotos, sino de hacer acto de presencia inclu so en los aspectos más cotidianos. Los graba dos no son más que un testimonio de la cre ciente influencia social destinada a borrar la huellas de cualquier paganismo subyacente, tanto, que el afán por santificar lugares concretos de la geografía es una práctica corriente y reco nocida por toda Extremadura. Un ejemplo evi dente lo podemos contemplar en el yacimien to de Las Cañadas en Valverde del Fresno (Cáceres) (Fig.14), donde la asociación de muchas de ellas a sepulcros excavados en la roca, tenidos tradicionalmente como sepulcros de “moros”, proporciona el móvil necesario para exorcizar el espacio funerario multiplicando la presencia de cruces para así devolver a la roca la esencia espiritual cristiana, sin que paradóji camente el acto deje de ser una idolatría.
Sospechamos que esta costumbre arraigada desde la temprana Edad Media en los reinos cristianos del norte, según se constata en innumerables abrigos y eremitorios dispersos por la geografía aledaña al Duero, se va a convertir en un comportamiento tremendamente ritualizado, pues el mismo proceder vamos a observar en el castillo de Alija (Cáceres), por citar otro yacimiento con una cronología medieval $( \mathsf { X } \mathrm { - } \mathsf { X } \mathsf { I } \mathsf { I } \mathsf { I } \mathsf { I } )$ ), pero que se multiplica sobre todo si nos referimos a edificios religiosos, en su mayoría ermitas, edificadas en una buena parte sobre vestigios que los inmigrantes que pro ceden allende las fronteras del Sistema Central van a considerar paganos.
Existe no obstante un apartado de interpretación de la simbología cruciforme que no podemos dejar de tener en cuenta, y es el que se relaciona con los amojonamientos, marcas de propiedad o deslindes, son los petroglifos de término de los que habla el investigador orensano J. Ferro (1952), que ponía en cuestión entre otras cosas, la adscripción mecáni ca de cualquier grabado en soporte pétreo como prehistórico, algo que parece dejar muy claros los de Monsalud, la ermita de San Sal vador de Cuacos de Yuste, los de términos de Jarandilla, San Cristobal de Valdemorales, etc.
Sobre esta línea no resulta difícil encontrar documentos en los archivos municipales relativos a los itinerarios de deslindes y amonjonamientos, con una llamada de atención a la cantidad de veces en la que la marca de una cruz se cita como instrumento de separación 6, equiparándose claramente con esta costumbre las ocho cruces que separan los términos de Jarandilla, Losar y Robledillo de la Vera; los cuatro conjuntos alineados en el pico de San Cristobal en Valdemorales, las de San Juan el Alto en Santa Cruz de la Sierra (Fig.13) y quizá muchas de las que tenemos en Monsalud, dis frazada entre esa maraña de posibilidades inter pretativas.
Setenta y cuatro cruces, no obstante son muchas cruces para que en el caso de Monsalud quede constancia de la existencia de un hito de demarcación territorial, de hecho en los deslindes actuales de término no parece que el castillo lo hallan utilizado de hito, pues todas las lindes que hemos podido conocer del sitio esquivan las cumbres. Más nos inclinamos a creer que es la propia identificación del sitio como primitivo núcleo musulmán lo que mueve a los realizadores de los grabados a la recristianización mediante el bautismo del lugar con el símbolo de la cruz en sus diferentes versiones. Así parece ocurrir también en Gali cia, donde las cruces invaden incluso planos rocosos al aire libre, a veces tantas, como en la Pena do Altar de la Punta Herminia en La Coruña, que semeja un retablo (COSTAS Y PEREI RA, 1998: 160), superponiéndose a grabados prehistóricos, de término, votivas o de peregrinación, convirtiendo esa región en una de las que más uso han hecho de este símbolo en la Península.
7.2. Antropomorfos y zoomorfos.
Los frisos con figuras humanas, ya sean soldados, caballos o caballeros, desde la Baja Edad Media constituyen uno de los temas preferentes dentro la iconografía graffítica. Su presen cia suele coincidir con la geografía de los cas tillos de la Península, por lo que sus representaciones van a estar vinculadas nor malmente al ámbito militar.
En Monsalud reconocemos una escena subyacente entre los dibujos del Aljibe I, y la componen una buena parte de las figuras monta das y algunos guerreros a pie. Esta afirmación como se ha comentado en la descripción tipo lógica de los antropomorfos, no sólo la ponen de manifiesto su unidad canónica o el hecho de estar sujetos a una escala muy similar, sino la repar tición-orientación de los mismos, en lo que al final nos parece un friso continuo pese a que las paredes se plieguen en ángulo. Se tra taría de una narración de contenido bélico, en la que caballeros y peones marchan hacia un frente que se encuentra a la izquierda del espec tador, sentido fácilmente deducible por la dis posición de los pies de los personajes o la cabe za de las monturas; sólo en un caso, al final del recorrido, aparecen girados en sentido contrario un équido desmontado y un jinete con los brazos levantados, actitud que a nuestro juicio tiene la intención de informar sobre la presencia de un enemigo derrotado. La masi va presencia de cruces que jalonan el camino del ejército representado aludirían de este modo y claramente a las huestes cristianas $( \mathsf { F i g } \ 7 \ \forall \ 8 )$ .
Aunque en Extremadura, esta es la prime ra vez que se reconoce una escena semejan te, se pueden traer a colación muchos casos que dan una idea de la popularidad alcanzada. En el castillo de Castellfollit de Ruibregós, las formas se debaten en torno a la idea de repre sentar dos bandos librando una batalla, en pleno movimiento, con los caballos levantando las patas, los ballesteros disparando flechas (CAR BONELL, 1981: 302) y en el castillo de Petrer en Alicante (NAVARRO, 1993: 109), de nuevo con ballesteros, escaleriformes, pentalfas, etc.
Narraciones de este tipo no son raras, de hecho es muy común contemplar graffiti con una disposición similar, ya sea con caballería o con barcos. Un caso elocuente queda recogi do en los grafitos medievales del castillo de Denla en Alicante, donde una pequeña arma da de barcos sustituye a la caballen’a en una suce sión de naves orientadas de derecha a izquier da (G1SBERT, 1984), que sugieren el desarrollo de una batalla naval, lo mismo que en otros se sus tituye por una escena de caza.
Conocemos también un grupo con representaciones afines a las que aquí se tratan, pero que hasta ahora hemos mantenido aparte, sen cillamente porque no aparecen en paredes o sillares de edificios, sino en cuevas, abrigos o rocas al aire libre. Hablamos de pinturas y gra bados que tiene como nexo común la presencia de guerreros armados. Entre las primeras podemos citar los del covacho abulense de Ojos Albos (ALVARO, 1974: 16), donde figuras tan esquemáticas como las que se encuentran pre sentes en los aljibes de Monsalud, portan espa das, arcos y escudos redondos. Entre los segun dos, pueden servir como ejemplo los de Domingo García (Segovia); allí aparecen de nuevo figuras humanas componiendo escenas con sus protagonistas bien pertrechados con escudos, lanzas, cascos, espadas largas, arcos, unas veces a pie y otra a lomos de sus caba
110s (GOMEZ, 1993: 208 Y 223). Ambos casos se interpretan como un producto tardoesquemático, lo que equivale a considerar tales manifestaciones, exentas de contexto arqueológico alguno, como un producto de las sociedades del Bronce Final o de la Edad del Hierro.
Esas afirmaciones a la luz de los paralelismos con inmuebles de cronología histórica, es evidente que no dejan de ser estimaciones arbi trarias,’ya que el soporte, que es el que se ha tenido más en cuenta a la hora de fechar cier tos motivos, no deja de ser algo accidental, pues tal y como se ha demostrado con los cruciformes, que pueden aparecer indistintamen te en muros o en roca, grabados o pintados, otros motivos también pueden hacerlo. Esto da pie a pensar en primer lugar, que los episodios con guerreros y especialmente por su abun dancia la figura del jinete, constituyen uno de las temas preferentes de las representaciones parietales medievales e incluso posteriores y como tales, muchas de que hasta ahora han sido arrojadas al cajón de la Prehistoria, deben ser rescatadas como piezas posibles de un momen to mucho más tardío del Arte Rupestre, sir viendo para esta reflexión la que realiza tam bién Gómez Barrera sobre algunas figuras de cuadrúpedos del barranco de la Mata (Tier mes, Soria), grabadas en acantilados y farallo nes rocosos, similares a las halladas entre figu ras de la misma cuerda en los muros de la galería porticada de una ermita en la misma loca lidad o las que pueden inferirse del estudio de una roca localizada recientemente en Navalvi llar de lbor (Cáceres) con un cuadro de per sonajes tocados con cascos cónicos y espadas, (GONZALEZ, 2000: 95) de diseño típicamente graffítico (Fig 12), en la que se reconoce su per tenencia al mundo medieval.
En el capítulo de zoomorfos, no podemos olvidar tampoco la figura del pez (II-O; 9A). Su posición en un lugar central, rodeada de todo un muestrario de cruces, sobre otra cruz, que es a medias cruz y persona, con un animal, tal vez una oveja, colocada sus pies, parece alber gar de una forma infantil toda una simbología cristiana del buen pastor dispensando a través de la cruz, sus cualidades redentoras. Esta ima gen del pez se repite en contexto muy próxi mos, caso del castillo de Villalba y castillo de Alange 7.
7.3. La Pentalfa.
Al primero de la serie mencionada en el capítulo de –varios– se le conoce bastante bien, pues independientemente de su milenario y reconocido origen ha padecido una evo lución que ha trastocado su significado, sobre todo a partir de la Edad Media, en cuyo ambien te debemos centrarnos. Aquí serán populares como amuletos o talismanes con vir tudes pro filácticas, por lo que no será raro encontrar los en objetos de la metalistería popular, obje tos utilitarios e incluso en construcciones. Los más conocidos de la región se encuentran en las peñas hurdanas de Aceitunilla y la Huetre (SEVILLANO, 1991:16 Y 50), en los sillares del Cas tillo de San Juan de Mascoras en Santibañez el Alto y en la argamasa que cubre las pare des exteriores e las iglesias de san Andrés en Navalmoral de la Mata y La Piñuela de Casas de Miravete. Su dispersión empero es enor me, por lo que nos limitaremos a citar ejem plos que evidencien una relación más directa entre contextos; en este sentido se conocen en el castillo de Jubera en la Rioja (FERNAN DEZ et alii: 1987: 410), en las paredes de los acan tilados de Tiermes (GOMEZBARRERA, 1992: 164), curiosamente acompañando jinetes con largas picas, en la Lonja y la Seu de Mallorca (GON ZALEZ, 1989: 176) acompañada de cruces con gólgota, en el castillo de la Mola en Novelda (NAVARRO, 1993: 41), en la superficie de una roca en Monte da Penha (Rianxo;, La Coru ña) de nuevo junto a cruces, esteliformes, cír culos, etc.; en baldosas de pizarra de Vascos (IZQUIERDO, 1994: 52), etc.
7.4. Herraduras.
Más raros en el programa ornamental de los dos aljibes son las herraduras. Hasta hace unos años era muy problemático sintetizar la cronología de esta grafía, pero la masiva aportación de investigaciones que la incluyen en los estudios del Arte Rupestre facilita aún más su comprensión, sin que por ello podamos decir que hallamos llegado aún a la solución del problema.
La discusión se ha originado en torno a dos de los planteamientos que ya son habituales en la investigación del fenómeno –su origen y sig nificado–. Historiando la cuestión nos encontramos con dos posturas antagónicas muy bien definidas, por un lado los que mantienen la antigüedad de este símbolo y por otro los que creen firmemente en su modernidad. Un tra bajo de P Bueno y R. de Balbín (1997: 96), en el que se da cuenta de la existencia de motivos en forma de U en las losas del sepulcro megalítico badajocense de Granja de Toniñue lo, además de en otros dólmenes de Portugal, o el que en sentido contrario elaboró E Cres sier (1986), haciendo hincapié en las herradu ras que pueblan las paredes de argamasa en castillos medievales del sur de Andalucía, puede servir de ejemplo sobre lo dicho.
De la lectura de ambos, lo que se deduce es que a nivel general, el problema seguirá exis tiendo siempre que halla quién considere a la grafía como el producto exclusivo de un tiem po concreto, cuando por la misma razón, otros símbolos de diseño tan sencillo, pueden nacer ; como ya dijo A. Beltrán (1989:35) en cualquier tiempo sin necesidad de establecer relaciones de causalidad o de imitación. La solución estri ba en contemplar a cada conjunto como un objetivo separado del contexto general, echan do mano a todas las pistas que puedan pro porcionar su entorno, la asociación a otros motivos, paralelos iconográficos, el lugar de inserción, etc.
Examinando los casos extremeños, desde las representaciones en los aljibes de Monsalud a los de la Peña del Molde (Mesegal), Las Tarabillas (La Huerta), Los Bonales (Cambroncino),
Regato del Chorrero (Sauceda), La Pimpollo sa (Sauceda), Collado de Matalascabras (Sau ceda), Esparragosillo (Alcántara), Las Alber guerías (Cañamero), La Herradura (Monroy), Alija y Cancho Castillo (Peraleda de San Román) (GONZALEZ Y QUIJADA, 1991), e incluso la Pie dra de las Herraduras de Alburquerque (Bada joz) (LOPEZ CANO, 1991: 5), nos encontramos que algunos casos se pueden aislar en función de características particulares.
De la Herradura de Monroy y de los de la Sauceda muy poco pueden decirse que no sea por inferencia, pero acerca de los demás, nos encontramos con una presencia redundante de cruciformes que en su mayoría hemos reconocido como producto propio del medievo. No es una conducta original, pues la concu rrencia de tales motivos ha sido reconocida entre graffitis cristianos de los aljibes de las for talezas de Tricia la Vieja y la Sierra de Berja (CRES SIER, 1986: 281), bien junto a tipos de cruces nor malizadas o con pies de bulbo redondo que vemos en la mayoría de los sitios citados.
La posición excéntrica de las herraduras de Las Alberguerías o el Esparragosillo, por si cupie ra alguna duda sobre la simultaneidad con otros motivos de sabor arcaico, creo que puede uti lizarse como un argumento más para defen der su realización “a posteriori”, lo mismo que la inclusión de una omega en el Collado de Matalascabras, por mucho que ciertos símbo los escutiformes del mismo conjunto, nos recuerden a las placas acéfalas como las que pode mos encontrar en el Peñón de Hornachos. Escutiformes que reiteran su presencia tam bién, en la Peña del Guisaero (Albacete) (MAYA, 1977: 159), de nuevo junto a cruces y herradu ras o en los acantilados sorianos, donde junto a cruciformes llegan a ser el tema más repre sentado entre los conjuntos grabados al aire libre (GOMEZBARRERA, 1992: 294).
La difusión tan amplia de este motivo además, la creemos sintomática de un fenómeno mucho más general, que camina parejo al de los cruciformes. Un repaso a los lugares más conocidos siembra los cuatro puntos cardinales de la Península con paneles protagonizados por este motivo. En Galicia, son ejemplarizables los casos de Gudiña, Cortegada de Miño, etc.; en Portugal, podemos citar las Peñas de Eira dos Mouros, Outeiro do Machado, Bemfelta, Linhares, Entre Os Ríos y Triple Mairós, con combinaciones sucesivas de cruces, círculos, herraduras (MARTINEZ, 1950: 271), idénticas a las que progresan hacia el sur, vistas en la Pedra das Gamela (Évora), etc., (ANATI, 1966: 25I). Les siguen los de Cataluña con la Rocas das Ferra dures (Capafonts, Tarragona), hacia el sur en Tíjola (Almería), hacia Sevilla con una repre sentación en El Esparragal de Gerena y así a través de la Meseta, en la Cañada del Monte (Retortillo, Soria), Canales de Molina (Guadalajara), Barranco de la Mata (Soria) (GOMEZ BARRERA, 1992: 137), etc.
En cuanto a los motivos de herradura su encasillamiento en un tiempo concreto facilita su labor de interpretación, o mejor sería decir, que el significado que tradicionalmente se le ha atribuido, coayuda precisamente en ese enca sillamiento. Prescindiendo de interpretaciones esperpénticas entre las que sin base ni funda mento se ha dicho que era un sistema filoló gico sui géneris, que delataba la afluencia de fie les a un lugar dedicado al culto al cerdo (SANTOS Y AZEVEDO, 1960: 43), a la interpretación de esquematizaciones femeninas de J. Cabré, se ha recorrido un largo camino en el que se han teni do en cuenta desde la tradición a la bibliogra fía histórica. Ambas apuntan hacia aquellos luga res en los que se señala un hecho, en el que normalmente ha tenido lugar una intervención milagrosa; al respecto todavía puede verse en San Vicente de Ávila, tras una reja y un cristal, una gran herradura grabada que da fe de un milagro relacionado con la mula de San Pedro del Barco, algo parecido a lo que nos relata M. Murillo (1987: 51), con respecto a otra herra dura grabada en las cercanías de la ermita de la patrona de Gerena, que señala el lugar donde un caballo desbocado detuvo su carrera, al implorar su jinete la ayuda de la Virgen y así en Extremadura otros sitios. No es extraño tampoco que se hallan utilizado como símbo los profilácticos como señala Cressier, de hecho sigue siendo un símbolo proveedor de suerte; igualmente en la cultura popular extremeña, existe una tradición de veneración de sitios donde supuestamente se apareció Santiago.
Apostol a caballo, pasó la mula de la Virgen, se produjo algún milagro, etc. Un caso bastante claro es el que se halla en una jamba de la puerta de Santiago en Trujillo, donde una cruz protegida por una herradura aparece en la leyenda como la marca de una coz del caba llo del Santo. Tienen pues estas reproduccio nes un carácter recordatorio, de veneración y de salvaguarda, perfectamente reconocido en la tradición cristiana sincretizada de la pagana.
7.5. Emparrillados.
Por emparrillados entendemos unos símbolos que acogen a diversas estructuras rectangulares o subrectangulares con compartimentaciones en su interior ; rehuimos del concepto de tectiformes, que en la prehistoria se les suele aplicar a figuras trazadas a base de formas geométricas de difícil interpretación. Un repaso a la interpretación de estos signos, por lo que han dado en pesar en lo que pueden representar, resulta bastante chocante, pues se ha hablado de construcciones, cercados, redes, etc. un conjunto de interpretaciones bastante dudosas cuando se trata sobre todo de producciones prehistóricas, y que siguen siendo igualmente inciertas en tiempos históricos. No obstante su significado durante un tiempo tuvo que ser compartido, porque es posible encontrar signos idénticos en conjuntos diferentes y alejados entre sí. Por citar lugares cerrados nos referiremos a Peña Castillo (Peraleda de San Román), un lugar donde aún quedan los restos de una construcción sobre una peña, que según la tradición fue atalaya mora, allí entre grabados prehistóricos de cazoletas se intercalan herraduras, cruces y otros signos, entre los cua les uno que semeja la caja de un carro de vara visto en perspectiva aérea se emparentan con los otros que abundan en la pared ${ \mathsf { N } } \ y \subset$ de Monsalud y que también hemos visto fuera de la región en la Cueva Grande en Oteruelos (Soria) (ORTEGO, 1974: 213).
7.6. Escaleriformes.
Dentro del grupo de geométricos hay una variedad que hemos considerado interesante aislar, aunque sólo aparece en una ocasión (II- E; I A); se trata de un escaleriforme, un símbolo que hemos reconocido en rocas al aire libre del norte de la región, formando parte de complejas composiciones lineales con un vocabulario de imágenes muy cambiante, que permiten con una misma base geométrica, diseñar composiciones diferentes, por lo que a excepción de arcos y flechas, motivos circulares, reticulados, triángulos alabardados y escaleriformes, resulta muy difícil discernir que partes componen ese puzzle. Este de Mon salud no es el caso, pero quizá en un futuro cercano hallazgos similares dentro de con juntos con este símbolo, ayuden a propor cionar una cronología a esos complejos, para los que se han aventurado hipótesis con esca so fundamento.
Si se quieren comparar los escaleriformes, estos se hallan presentes en Campos del Agua (Alcántara), Vaciancha IV (Cañamero) (Fig. 15), curiosamente asociados a cruces latinas con Gólgota, Puerto del Gamo (Mohedas), Peña Pintá del Arromoro (Vegas de Corla), Huerta del Cura (Aceitunilla), Vaciancha V (Aldeacentenera) y en la peña de La Rueda en el pue blo salmantino de Navarredonda de la Rinco nada. Este último grabado, es a nuestro juicio el más interesante, porque aparte de repre sentar un damero junto a podomorfos, con tiene escaleriformes (uno de ellos con cinco peldaños) que se asocian a varios équidos. Uno de los caballos lleva a la grupa un jinete que porta en la mano izquierda una lanza, mien tras que con la derecha sujeta unas riendas marcadas con todo detalle, igual que el resto de los correajes, recreando un estereotipo que ya nos suena familiar en el estilo de Monsalud, igual que nos resulta conocida la técnica de relle no del interior del cuerpo del jinete, idéntica a la de las figuras de Navalvillar de lbor. Ma. C. Sevillano (1991: 60) los considera de época medieval, lo que quizá podamos corroborar a la vista de las relaciones que se establecen entre ellos.
Respecto al significado, sin desdeñar otras interpretaciones que deben ser contempladas en su propio contexto, la explicación que nos parece más viable es la que nos remite al ambiente religioso que predican la inmensa mayoría de los símbolos. En base a esta idea hemos rastreado dentro de las iglesias esta posible iconografía y nos hemos encontrado que con relativa frecuencia, junto a las imágenes de Cristo crucificado, bien sea en piedra, borda do o grabados se añaden elementos tales como el martillo, las tenazas, los clavos y la escalera, símbolos del sacrificio en la cruz, con lo que su presencia en el aljibe II de la escalera de cinco peldaños, no dejaría de ser un mero complemento de la idea de redención que impregna el sitio.
7.7. Círculos o composiciones de círculos.
A este grupo pertenecen círculos simples o formas ovales, normalmente con los con tornos y trazado bastante irregulares (II-S; 13A / I-S; 14A, 13B/ I-N; 4A). Esta forma se ha pres tado según contextos a mil interpretaciones, pero está claro que en el nuestro, sin asocia ción clara a motivos concretos, va a resultar difí cil de dilucidar argumentalmente, si no es por comparación con otros conjuntos, por ejemplo los que a lo largo de la cuerda del pico de San Cristobal en la Sierra de Montánchez, van desde el coronamiento hasta el collado más pró ximo. En ese lugar, entre las figuras que cons tituyen el soporte gráfico de cuatro paneles, se repiten constantemente cruces griegas, latinas con bulbo, omegas, herraduras, alfabetiformes y círculos; su dispersión en torno a un lugar que la tradición relaciona con unos hechos que supuestamente tienen que ver con la liberación de estas tierras en la reconquista, gracias a una estratagema de los cristianos, que habían enco mendado su éxito al santo bajo cuyo patronazgo se construirá en el s. $\times \vee$ una ermita, constitu yen, siempre según la leyenda, un testimonio en favor de la liberación de los cautivos, en la que los círculos desempeñan el papel de ins trumentos votivos de las anillas o argollas a las que se encontraban encadenados. Conviene recordar por la importancia que tiene las rela ciones contextuales, que a escasa distancia del pico de San Cristobal se alzaba sobre el pico del Castilijillo otro castillo con dos aljibes, tan arruinado como el de Monsalud y a juzgar por la cerámica, de la misma época.
8. CRONOLOGÍAS DOCUMENTADAS A TRAVÉS DE LOS GRAFFITI.
Como consecuencia de numerosas superposiciones de todos los temas, determinados motivos resultan más difíciles de fechar con plena $\mathsf { e x }$ actitud, pues como suele ocurrir en este tipo de estancias abiertas, los paneles van incre mentando su gramática decorativa por recu rrencia de los grabadores, es decir que no se ha partido de una idea previa para diseñar todo el programa, sino que los motivos son el resul tado de añadidos en razón de la frecuentación del sitio, sirviendo como demostración plausi ble de lo dicho, ciertas fechas grabadas con más de un siglo de diferencia.
No obstante existen unos elementos que debidamente conjugados pueden estrechar el margen cronológico de gran parte de los gra bados. Para ello lo primero que ha de tener se en cuenta, es la datación “ante quem” del palimsepto, obtenida a partir de criterios pura mente arqueológicos de contextualización de materiales, de tipología arquitectónica, etc.. La evidencia de que las construcciones sobre las que se encuentran los grabados poseen un tiempo de realización aproximado de tres siglos, los comprendidos entre el s. IX y el $\times | |$ cons tituye nuestro punto de partida, aunque esto no signifique que tengamos que contar a par tir de ese momento, pues si tenemos en cuen ta que los dos edificios en cuestión, tenían como función servir de depósito de agua para el mantenimiento de una guarnición y de la población asentada en el sitio, resulta del todo inapropiada la realización de trazos tan profundos en el enlucido de argamasa como los que aquí encontramos, porque hubieran comprometido seriamente la impermeabilidad de los recipientes. Lo natural será entonces que la base de datación se sitúe lógicamente a par tir del momento del abandono y el vaciado de los depósitos, lo que estimamos debió de ocu rrir en torno a mediados del $\times | | |$ , sino antes.
des deñar las posibilidades que nos ofrecen los principios de estratigrafía horizontal. Esto últi mo se refiere a las consideraciones metodoló gicas que se aplican en los grabados rupestres, según la cual, los primeros esquemas que se ejecutan, tienden a situarse hacia las partes centrales del espacio disponible o aprovechando los mejores planos. Esta mecánica según hemos comprobado varía ligeramente en un muro ver tical, donde por razones de posicionamiento del grabador, la banda en la que se intensifica la pro ducción se desplaza hacia arriba a metro y medio de altura con respecto al suelo, coinci diendo con el punto de mayor facilidad de maniobra para el brazo, tal y como queda patente en los paneles del aljibe I, donde si exceptuamos en el que se halla la entrada (l o), con una exposición mínima de dibujos, en el resto, el espacio señalado hasta el arranque de la bóveda, sólo se puede describir como una abigarrada maraña de elementos.
Así en el estudio, según esta inclinación, vamos a encontramos con que en el aljibe 1, los paneles N., S. y E., en la banda descrita, se incluyen hasta un $74 \%$ del total de las cruces que podamos encontrar en el recinto, un $84 \%$ de los antropomorfos (peones) y un $71 \%$ de jinetes, mientras que los signos epigráficos por el contrario sólo se hallan en un porcentaje inferior del $20 \%$ . Esto, sin extender la gene ralización, es sintomático de que la mayoría de las iniciales y signos numerales, fueron añadi dos en un tiempo posterior a los demás, algo que parece apoyar también el hecho de que la mayoría de ellos busquen los huecos de las esquinas, la banda inferior y las partes más ale jadas de la superior, es decir que dentro de la cadena de realizaciones, son los que ostentan una clara condición de periféricos; es más, inclu so cuando se insertan en la banda principal suelen interceptar alguna figura. Dos fechas, 1870 y 1830 en el panel E, se superponen par cialmente a las espadas que esgrimen dos jine tes, lo que por una par te refuerza lo dicho y por otra certifica la evidente anterioridad de los guerreros.
A partir de ese momento se adueñarán de las paredes un repertorio de objetos o de dise ños formales que pueden revelarse como herra mientas de datación más interesantes, sin.
Descartada una parte de los grupos, según hemos manejado los principios de la estratigrafía horizontal, resulta a partir de ahora más comprometido determinar que tipo inicia la serie, pues en el eje de la composición de cada uno de los tres muros que consideramos, se encuentran motivos distintos que respetan entre sí el espacio más de lo que pueda pare cer y además los porcentajes de congregación se aproximan mucho entre ellos. Llegado a este punto los recursos que emplearemos ten drán que ser forzosamente distintos y basados en los detalles y tipos de los objetos y sujetos reconocibles.
Por un lado están las cruces, un símbolo que se viene grabando desde hace casi dos milenios, pero que en el decurso de los mis mos ha ido cambiando al compás de la feno menología histórica, como signo, distintivo, emblema o insignia, algo que al menos en teo ría abre la posibilidad de que se pueda obte ner una fecha de sus representaciones. Estaciones con grabados rupestres cruciformes se cono cen centenares, pero la ambigüedad en la que se desenvuelve su aparición y la relativa poca impor tancia concedida, ha hecho que se des cuidara su estudio y que en el presente carez camos de un inventario que a escala peninsu lar contabilice cuantas aparecen en rocas, al aire libre o cuevas y cuantas en edificios históricos, que son los que a la postre nos van a facilitar por paralelismo una aproximación cronológica.
Fortea (I970-7 I: 141-142), aparte de acep tar que efectivamente algunos cruciformes podrían ser signos prehistóricos y otros la mues tra de rudimentarias cristianizaciones, busca demostrar sus explicaciones poniendo como ejemplo la cueva de Cholones, donde junto a pinturas esquemáticas, alternaban series de cru ciformes y grafitos escritos con letras góticas; igual que al hablar de edificios históricos donde hacen acto de presencia esquemas idénticos a los que recoge en Piedras Huecas (Vilches, Jaén), marcan las canterías de la catedral de Ciudad Rodrigo, en cuyas paredes abundan cruces con imago mundi y cruces sobre gólgota. Ambos tipos deben de ser introducidos ya desde finales del s. XIV, extendiéndose sus representaciones hasta el siglo $\times \mathsf { V } | |$ , según se colige de los graffiti de este tipo recogidos en la Catedral de Mallorca (SERRA, 1986: 921 y Lám. 20) o en la Lonja de la misma ciudad, donde las fechas se concretan más en torno al siglo $\times \vee$ Más antiguas si parecen las cruces griegas simples, datadas en el mismo lugar entre motivos anteriores al $\mathsf { S } . \mathsf { X V I } ,$ , aunque dada la extre ma simpleza del motivo debe de observarse una cierta cautela al hacer extensiva esta afir mación. No obstante, se conocen conjuntos que excepcionalmente utilizan los símbolos descri tos, incluso en el siglo $\times \times ,$ como ha demos trado recientemente P Solo de Zaldívar (199I) en su estudio sobre el cementerio de Maro en Nerja (Málaga).
En el siglo $\times \mathsf { N }$ detectamos la presencia de cruces trinitarias en edificios castellanos y galle gos no anteriores al siglo $\times 1 .$ . con un fuer te desarrollo entre los siglos $\mathsf { X I I I - X N } .$ (COSTAS Y PEREIRA, 1998: 151). Un caso no muy distinto es el de las cruces inscritas o las cruces con pie, de las que Costas y Pereira realizan un exten so inventario.
En otro capítulo abordamos a los antropomorfos, y entre los mismos, una serie que presenta un diseño triangular para la representa ción del tronco al que se ensamblan los miembros esquemáticamente delineados mediante trazos paralelos y una cabeza en la que el rostro, si aparece, queda reducido a puntos y rayas para simular las facciones. No ofrecen por sí mismos una cronología, pero dentro de los cánones graffiticos, es la fórmu la más socorrida dentro de las representacio nes antiguas, de hecho, aunque pueda parecer lejana, es fácil rastrearla en numerosos castillos de la marca catalana, y ponemos como ejem plo el Castels de’Oroners (BERTRAN, 1986:125), donde la tradición de estudios sobre grafitados tiene mayor arraigo, también sucede lo mismo en los taifas levantinos con ejemplares simila res en los castillos de Petrer (NAVARRO: 1993: 103) y en ermitas de castellanas de finales del románico.
Dentro de las armas, hemos reconocido en los dos grupos de figuras que las portan detalles muy importantes capaces de añadir interés a la cronología. El primer grupo inclu ye a los escudos, espadas de guerra de hoja larga con una guarda de un solo travesaño, lanzas y ballesta, unos implementos que tenien do en cuenta el tiempo a partir del cual comenzaron a grabarse, debe coincidir entre los siglos XIV y como muy tarde el $\times \vee ,$ basándonos en el hecho de que el escudo, especialmente la adarga, así denominado al escudo redondo, es un arma defensiva que comienza a perder importancia en España durante el $\varsigma , \times | | |$ , sien do usado solamente en justas y torneos, siem pre y cuando la ejecución de las mismas no hubiese sido objeto de una historia que aquí se rememora después de mucho tiempo y que tendría como objetivo narrar el final de los ocupantes de la fortaleza, en ese caso, puede que incluso aparezca como una onomástica tardía. No obstante no creemos que se de esa circunstancia, primero porque el diseño arma mentístico se hubiera ajustado a los cánones de la época como lo harán las de los sombreros de tres picos y morriones, típicas en los ambien te que se desarrolla de finales del $\times \mathsf { V I I }$ a media dos del s. $\times \vee { | | } | ,$ , cuando la espada práctica mente ha perdido su vigencia salvo como elemento distintivo de rango militar. De ese tiempo debe datar también el anagrama de “IHS”, introducido por los Jesuitas.
Por su tipología semejante a la que figura con el $n ^ { \circ } 2 7 1 1$ del catálogo del Museo de Artillería (VALENCIA DE DON JUAN, 1898: 175) nos parece que debemos situar su fabricación en las postrimerías del siglo $\mathsf { \times N } ,$ tiempo en torno al cual se ha generalizado por toda Europa un modelo con la cureña muy alargada. Pero otras fuentes iconográficas, principalmente un cua dro de Gregorio Lopes con los pormenores del martirio de San Sebastián (BARROCA, 2000: 110) mostrando un soldado portando una ballesta nos aconsejan adelantar su posible datación hasta el segundo cuarto del siglo $\times \veebar$ , fecha aproximada del cuadro. Las razones se hallan en la extraordinaria fidelidad y paralelismo del arma representada con la de Monsalud. En ambas la llave se monta en ángulo recto, el fiel se prolonga hasta el final de la cureña y el estri bo redondeado es tan pequeño, que su desti no, parece más apropiado para la suspensión del virote, que para la carga del arma, como puede apreciarse en el cuadro; siendo este detalle abundante en ballestas de la misma época, en la que los arcos trazan más grados y el estribo es casi residual.
Más precisa es la datación de la ballesta con todo el rosario de detalles con que se nos ofrece. La primera noticia de su representación en Castilla serán en el s. XI, con su presencia en el Beato de Burgo de Osma y San Baude lio de Berlanga (SOLER 2000: 20), pero la adqui sición del estribo en nuestro caso, supone un momento avanzado de su evolución. Suma mente apreciada durante la reconquista, fue utilizada indistintamente por tropas cristianas y musulmanas, pero su representación con pos terioridad a la publicación de las Cantigas con sus miniados es sumamente rara, resucitando su iconografía con la gran conquista de ultra mar época en la que se muestran ballestas que Soler clasifica como tipo III (SOLER, 1990: 220) con estribos parecidos al de Monsalud. Esta variedad de la que hablamos subsistió a pesar de la aparición de las armas de fuego, hasta el último tercio del s. $\times \veebar$ , a partir de esa fecha desaparece como armamento de tropa y sólo se conserva como elemento de deporte. Su ‘decadencia es tal que en 1644, Alonso Martí nez de Espinar se queja de que en su época se hubiera perdido el arte de fabricarlas (MARTINEZ, 1644).
Dentro del guarnicionado de los caballos puede observarse con detalle el dibujo de las riendas y a veces la silla. Quizá la más interesante sea la que aparecen en la cuadrícula (1E; 2A), donde un guerrero a caballo, monta sobre una silla con los arzones, traseros y delanteros muy altos. Este singular diseño de montura per mite al jinete asentarse sólidamente en la mon tura (a la jineta) y sujetar la lanza como una garrocha bajo la axila cuando se entra en bata lla, al contrario de aquellas sillas con los arzo nes bajos, de las que resulta fácil descabalgar al jinete; razón por la cual sería adoptada por la caballería andalusí, como parece inferirse de un texto de Ibn.Said al-Magribi (DHINA, 1984: 440) Soler ya las recoge en textos y miniados del siglo $\times | |$ , por ejemplo la Biblia de San Isidoro (Vol, VII, lam.14.1), en el s. XII en las pinturas murales del monasterio de Santa María de Val- buena (Valladolid) (SOLER, 1990, Vol 111. Lám. 26), pero no es hasta el siglo $\times | | |$ , cuando se adop ta el empleo por la caballería de forma gene ralizada, más tarde los arzones derivarán en una serie de tipos muy populares en el renacimiento con formas cuadradas y rectangulares, que no coinciden con la forma represen tada en la figura (1E; 2A), por lo que conside ramos el citado s. $\times | |$ el momento “ante quem” de nuestra datación.
La representación tan esquemática de los de Monsalud, no permite avanzar demasiado, únicamente aventurar una cronología que tiene su tope a finales del $\textsf { X V y }$ principios del $\mathsf { X V I } _ { \ l }$ fechas en las que el tipo de silla dejan de ser utilizadas.
Otro dato que pueden corroborar esa cro nología, es la fecha de la fundación de las pobla ciones cristianas aledañas, a cuyos habitantes lógi camente hay que atribuir la realización de los grabados. En ese sentido, el núcleo más cer cano es el de Nogales, población a cuya demar cación pertenece Monsalud, aquí según las fuen tes documentales, la primera fundación data de 1340, si bien se refunda posteriormente en el solar actual en 1438 (MORA-FIGUEROA: 1984), no obstante la presencia de pastores de la Mesta que ocupan ya a finales del siglo XIII esas dehesas, pudieran llevar más atrás el comien zo de las incisiones, de hecho gran parte de estas figuraciones se ponen en conexión con la presencia de pastores en las sierras.
A esas fechas se podrían remitir también los escaleriformes si aceptamos que estas repre sentaciones, las más abundantes en el com plejo del Raco Molero (VIÑAS Y SARRIA, 1981: 294 y 298), tiene que ver con la fecha “1498” grabada junto a ellos en una composición de la que forman parte también cruces y antro pomorfos o las pentalfas de la Lonja de Mallor ca, bajo una fecha que reza 1461. (GONZALEZ, 1989: 176). Hay que decir que la precisión de la descripción del conjunto de elementos cita dos no es nueva, así se ha hecho notar en más de una ocasión (CARBONELL et ahi, 1981: 309), pero no se puede probar aunque se trate de una corriente estilística propia de algún momen to, de lo contrario las cronologías del castillo catalán de Castellfollit, entre los s. XIII y XIV podrían ser tomadas más en cuenta a la hora de dar por sentada una fecha para los graba dos de Monsalud.
9. CONCLUSIONES.
Pese a lo que parezca, los grabados parietales sobre monumentos islámicos no son algo desconocido, en las provincias de Almería y Granada ya se han elaborado catálogos con los motivos más frecuentes o característicos e incluso comparaciones puntuales entre casos exteriores a las dos provincias. Que los aljibes sean uno de los sitios que con más frecuencia alberguen representaciones, tiene su razón de ser en la posición que ocupan los mismos dentro de una edificación, normalmente a nivel del suelo interior; esto les proporcionaba una gran resistencia, de manera que cuando se derrumbaban casi todas las paredes, estos depósitos, sino quedaban sepultados, permanecían prácticamente intactos. En nuestro caso no se encuentran a nivel del suelo, como ocurre en la mayoría de las lugares, pero con los muros de carga parcialmente enterrados y con contrafuertes, han aguantado más que el resto de las construcciones del cerro, a pesar de que la bóveda de uno de ellos también halla acaba do hundiéndose en época reciente, como ates tiguan los grabados que continúan bajo los escombros. Cuando alguien accedía al sitio, este era pues uno de los pocos lugares que ofrecía paños en condiciones para dejar su impronta, por eso no es extraño que muchos de los gra bados a los que nos hemos referido se encuen tren dentro de estos receptáculos. Por tanto la elección es puramente circunstancial, como prueba también el hecho de que una gran mayoría se reparta por estancias tan diversas como una torre, una lonja, una prisión, etc., aun que en Andalucía Cressier reconozca que tuvie ron un papel importante como refugios de cris tianos o como depósitos durante la rebelión morisca (CRESSIER, 1985: 287), de hecho de los siete monumentos con graffiti que estudia, cua tro son aljibes. C. Barceló, en su intento de cla sificación de los graffiti árabes ha llegado a iden tificar varios casos de aljibes que los contienen, acompañados a veces de signos cristianos pos teriores, citando el castillo de Gestalgar (Valen cia), el despoblado de Marmuyas (Comares, Málaga), etc (BARCELO: 1997: 133), eso supone que el uso de los mismos como soporte pudie ra ser en ocasiones anterior a la reconquista.
Desconocemos el rango de sus autores, aunque en ocasiones esta práctica se ha pues to en relación con el pastoralismo, con la pre sencia de eremitorios, etc. Lo único cierto, es que la extensión, $3 2 ~ { \mathsf { m } } ^ { 2 }$ en el primer aljibe y $1 4 ~ \mathsf m ^ { 2 }$ en el segundo, de paredes horadadas a base de profundas incisiones, exigen para el trabajo en un material tan duro como el hor migón hidráulico, la colaboración de más de un individuo. Ya expuso Cressier, que el papel de los clérigos o de la iglesia directamente no debió de ser relevante, entre otras cosas por la mez cla de elementos paganos entre la gramática empleada (pentalfas, herraduras..), la imprecisión de las referencias cristianas y la ausencia de otros elementos litúrgicos importantes.
grafía peninsular, combinando –antropomorfos, zoomorfos, inscripciones y figuras geométricas–, en tan alto porcentaje, que resulta suficientemente sospechosos como para conside rar que existe un lenguaje común, permitiéndonos albergar la esperanza de que pueden ser comprendidos.
En nuestra opinión lo más probable, es que gran parte de lo que consideramos el primer nivel de graffiti, aquellos de contenido bélico, los ejecutaran soldados. Las razones deben ser puestas en relación con la gran exactitud de ele mentos esenciales de las armas y los jinetes, espe cialmente las guarniciones de los caballos, (sillas, gualdrapas, riendas), algo propio de personas que han desempeñado el oficio militar duran te mucho tiempo, el necesario para familiari zarse con tantos detalles; aunque aparente mente la perspectiva de algunos objetos como la ballesta nos parezcan un error técnico.
Explicar el fenómeno, solo tiene cabida en una época en la que la expansión de los esti los arquitectónicos europeos, el continuo errar de cuadrillas de canteros, soldados, comer ciantes, miembros de órdenes militares y reli giosas, han convertido Europa en un solar común por encima de las fronteras de los rei nos y estados existentes.
Es evidente que otras partes se deben a sim ples paseantes o viajeros, los mismos que incons cientemente han incorporado a su bagaje cul tural una simbología observada en otros lugares de la geografía peninsular y que sin preten derlo se convierten en los transmisores de la misma, trasladándola a edificios religiosos o civi les, castillos, torres o aljibes, con los que hoy podemos compararlos.
Visto desde una perspectiva global, el cas tillo de Monsalud y los conjuntos que encierra, son auténticamente modélicos, en el sentido de que la gama de símbolos que pueblan las pare des de sus muros, forman parte de un lenguaje colectivo y no intelectualizado de grupos sociales poco conocidos, en el que resulta tremendamente significativo que a pesar de la espontaneidad, el hecho de que el conjunto de figuras siga un patrón y se repitan por toda la geo.
Nosotros hemos tratado de separar cada uno de los componentes a fin de vislumbrar en primer lugar los posibles niveles acumula dos en sus paredes y en segundo lugar aislar de sus características par ticulares todos los detalles posibles que nos aproximen a los tiem pos de realización y a su significado. Tal vez nos hallamos quedado en lo simple, a sabiendas que las motivaciones son muchos más complejas y que a veces el dibujo, y más el de graffiti no parten solo de un acto consciente, sino que a veces se convierte en algo mecánico, al inte ractuar un exhibicionismo reprimido o impul sos del subconsciente, lo que Barrera y otros (BARRERA et alh, 1999: 56; SOLO DE ZALDIVAR, 1991: 12) han llamado el dibujo automático.
Separando en lo posible los temas principales, nos encontramos con dos programas diferentes pero no independientes, uno de tipo escenográfico, en el que se representa un posi ble Cuerpo de ejército distribuido con la inten ción de recordarnos quizá un acontecimiento histórico relacionado con un episodio de la reconquista en estas tierras, y otro de tipo reli gioso, que tiene como finalidad la purificación del espacio mediante la práctica de un ritual de imposición de cruces, a modo de exorcis mo. En vista de ello, al menos al primero habría que clasificarlo dentro de los paneles de tipo descriptivo conmemorativo, mientras que el segundo se incorpora como complemento para explicar a modo de subtítulos, quiénes son los protagonistas, cual es la fe que les ilumina y de paso servir de contestación a una costumbre arraigada en el Islam, donde los graffiti con tex tos de carácter religioso, eran algo más que un acto piadoso y perseguían la conversión de quién los contemplaba (BARCELÓ, 1977: 133).
En torno a esta cuestión nos vamos a encontrar numerosos ejemplos de un extremo a otro de la Península, demostrando que este no es un fenómeno local, sino de largo alcance. Casos como el de la piedra de Savassona en la comarca de Vic en Cataluña con representaciones de cruces, herraduras, estrellas y otros símbo los, incluida una figura humana, son puestas en relación por su investigadora, (CASANOVAS, 1982: 459) con el esfuerzo de la iglesia por superpo ner su doctrina a las costumbres de las pobla ciones ya existentes, uno más de los muchos casos conocidos en Galicia, en Castilla y en la propia Extremadura.
Se trata más bien, en nuestra modesta opinión, de la obra de un testigo o testigos, que han dejado constancia de un acontecimiento a través de un relato combinado con una expre sión de las supersticiones, que en el acervo popular tienen tan hondo calado que sobrevi ven junto al cristianismo, aunque el espíritu de la contrarreforma barrerá más tarde una buena cantidad de ellas, Esa es quizá la razón por la cual en los siglos XVII y XVIII desvirtuados y despojados de su significado original, –cruces, estrellas, medias lunas, gatos y otros signos– aparecerán en las leyendas y libros de tesoros, transformados en “señales de yacimientos metá licos u otros objetos preciosos”. A ellos se refe rirá con ironía el erudito cacereño Publio Hur tado, al hablar precisamente de la seriedad con que se tomaban la búsqueda de riquezas ocul tas en los siglos antes mencionados (HURTADO, 1989: 144), dejando de paso constancia del cono cimiento y abundancia que había de estas seña les, parcialmente inventariadas en uno de nues tras trabajos más recientes (GONZÁLEZ, 2000).
Su realización a la vista de lo que hemos comentado no obedece a un tiempo preciso, es un panel vivo, en el que las fechas de los motivos se superponen unas a otras desde el abandono mismo del castillo, remontándose los primeros esquemas probablemente a los principios del siglo $\mathsf { X N } ,$ fecha que asignamos principalmente a los temas de jinetes y a los primeros cruciformes, durante el $\times \veebar$ se aña den detalles aislados, la ballesta, pentalfas, herra duras, nuevos personajes, cruces con bulbo y entre el $\mathsf { X V I I \ y } \times \mathsf { V I I I } ,$ de nuevo soldados con gorros y sables, nuevos símbolos, cruces, alfa betiformes y ya en el $\mathsf { X l X y X X } ,$ cruces, fechas iniciales de nombres, etc.
Ya hemos adelantado que el estudio de los grabados sobre paredes de edificios de época histórica pueden ser de gran utilidad para corre gir las dataciones de aquellos conjuntos que abarcando la misma panoplia de símbolos, al hallarse en cuevas, abrigos o rocas al aire libre, se valoran automáticamente como produccio nes prehistóricas, algo muy común incluso en el tiempo presente a pesar de las continuas lla madas a la reflexión para avanzar en la clarifi cación del problema. Igualmente pueden ser vir para que otros que han sido realizados en tiempos históricos, puedan ser encasillados den tro de unos márgenes de tiempo más cohe rentes, aludiendo con esto a sitios como el alji be de Daimuz (CARA Y RODRÍGUEZ, 1989: 48), plagado de cruces, herraduras, emparrillados, escaleriformes, etc., que los autores atribuye ron erróneamente a cristianos de la primera mitad del siglo VI o la Cueva Perica, de Alfa car (Granada), con cruciformes datados como prehistóricos (ZAPATA, et alii, 1995), cuando se han hemos visto por centenares en edificios y rocas de época histórica.
Aunque el valor histórico de los graffiti, y más extensamente, de todos los signos lapidarios sean unánimemente reconocidos, su estudio sistemático es aún marginal y se encuentra más desarrollado en las zonas orientales de Espa ña, principalmente Levante e Islas Baleares. Entre todas las comunidades que componen el área descrita, Malloca ha destacado por sus descubrimientos y publicaciones sobre graffiti históricos, quizá porque sus sopor tes han podi do hace tiempo poner en duda las tesis prehis toricistas y sacudirse el sambenito que arras tran los estudios del Arte Rupestre; ello no quiere decir sin embargo que las producciones de estas zonas sean más abundantes, sino que se ha puesto mayor cuidado en el estudio y conservación de este patrimonio. De ahí que constituya un modelo a imitar y que igual que en esa comunidad se ha llamado la atención sobre la relevancia de estas manifestaciones como documentos históricos y la necesidad de conservación, en el marco de las restauraciones de que son objeto los edificios antiguos, no estaría de más solicitar desde aquí, que en futuros capítulos de inventarios de la comuni dad extremeña, se incluyan los hallazgos graf fíticos y gliptográficos como elementos del patri monio cultural, pues estos dibujos que han sido vistos con frecuencia como un “testimonio del vandalismo o trazos espontáneos de poco valor”, como bien ha comentado E. González (1990: 272) son la imagen viva de una época, sin olvidar los detalles gráficos que pueden aportar a la arqueología.
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