como lectura y que posteriormente se convirti6 en una especie de conversion religiosa que era tambien una incursion en una teoria literaria personal>. Son estos aspectos los que hacen de autores como Bloom o Frye ser tan interesantes y a la vez tan distantes de la critica literaria europea.
Este libro se divide en cinco apartados: el primero dedicado a“Los Angeles”, el segundo a“Los Suenios”,el tercero a la idea --muy presente en la religiosidad actual, principalmente norteamericana- de“Trascender la muerte", el tercero a“La Gnosis”yel cuarto a“Ei Milenio”.
La obra tiene distintos meritos y atractivos.En primer lugar,la propia erudicion del autor,que se manifiesta en su destreza al deshiivanar y relacionar los diferentes temas de su libro.En segundo Iugar, tiene el atractivo de una obra intimista, que nos acerca a las convicciones religiosas de uno de los criticos literarios de mayor peso hoy dia.Y,en tercer Iugar,representa indudablemente una valiosa y original lecturade la actualidad religiosa,que trasciende sin duda las fronteras de los Estados Unidos.Por otro lado,aporta una interesantisima observacion sobre la sensibilidad y religiosidad popular contemporanea,al entenderla en un nivel intermedio, esto es, como evidencia de verdad,pero a la vez como presa de una degradacion comercial.
Harold Bloom nos invita en este libro a leer en profundidad esta realidad y a contagiarnos de un deseo de informacion y libertad espiritual, dentro del convencimiento de que “lo que nos hace libre es Ia gnosis>. Son muchos y valiosos los argumentos que recoge con este fin,y hacen de este libro, junto a la siempre particular forma que tiene el autor de presentarlos,un ensayo de gran interes.
Francisco Pefia Fernandez.
CASADIO,G.,VieGnosticheall'mmortalita,ed.orcelliana,Brescia99,pp.
El opusculo de Casadio consta de dos partes, en principio concebidas como estudios separados, pero luego unidas en forma de libro. No sin razon, puesto que sustenta a ambos estudios una ligazon interna tal como seiala el titulo del conjunto.
La primera parte,“La via della contemplazione trasgressva. Gli gnostici e la tradizione orfica", trata en primer lugar de demostrar, en contra de Ias opiniones de sefialados eruditos como F. Wisse,K. Rudolph y otros, que si existe realmente un grupo distinto de gnosticos a los que puede denominarse setianos, termino que aparece en la polemica de los Padres de la Iglesia aunque los miembros de tal secta gnostica probablemente no se llamaran a si mismos de este modo. Casadio traza una breve listoria de la investigacion sobre este punto y se adhiere con nuevas razones a las opiniones de Klijn, Tardieu, Schenke, ctc.,que sostienen la existencia real de este grupo especifico.Un analisis pertinente del discutido texto de Hipolito de Roma (Refutatio omnium haeresium V19-21) yde Epifanio de Salamina (Panarion 39 y otros pasajes menores) le lleva a mantener esta opinion, reforzada hoy por un analisis de los documentos de corte setiano descubiertos en la Biblioteca de Nag Hammadi (unos quince textos, en especial Zostriano y la Parafrasis de Sem;v.la“Introduccion general"a los escritos de esta Biblioteca,apartado“Primeros Principios”,en la edicion castellana de estos textos,Vol.I [Madrid, Trota,l997]). Estudia luego el autor los rasgos generales ideologicos que pueden definir a este grupo por oposicion a otros dentro del gnosticismo,ylos posibles puntos de contacto entre la Parafrasis de Set (citada por Hipolito, Refutatio V22)yla recien encontrada Parafrasis de Sem en Nag Hammadi. El ültimo paso dentro de esta primera parte consiste en indagar y mostrar como la vision mistica setiana del origen del cosmos,que a continuacion explicitaremos, hunde sus mas profundas raices en mitos helenicos muy antiguos, en concreto 6rficos,y como esa tal vision (contemplacion mistica que ayuda a alcanzar la salvacion） puede tener relaciones explicitas con Ios grandes misterios órficodionisiacos de Flia.
La via hacia la inmortalidad entre los setianos, como en otros gnosticos, es el conocimiento perfecto (la gnosis) de todos los misterios del Pleroma divino y del Universo.En lo que se refiere a la genesis cosmogonica los setianos sostienen (y aqui Casadio se une a la opinion de su mentor,ya desaparecido, I.P. Culianu) que en el principio existian tres principios fundamentales: la Luz,las Tinieblas y el Espiritu/Pneuma.Estos tres principios no son perceptibles, sino solo inteligibles,y unicamente la practica de la meditacion-contemplacion permite comprenderlos (y, por tanto,salvarse). Las Tinieblas,compuestas de aguas primordiales e irracionales, desean ardientemente, para fecundarse, el contacto con el Pneuma y la Luz. Los tres principios contienen en si innumerables fuerzas que no acaban fundiendose,sino colisionando.De estos impactos nacen las formas o modelos ejemplares (analogas a las formas aristotelicas) que son las ideas ejemplares de la materia,sobre Ia que actuan como sellos.Una de estas improntas es Ia forma del universo,un enorme vientre o matriz, que tiene en su centro un omphallos.Este, sin embargo,como demuestra Casadio,no es un simple ombligo, sino un eufemismo por phallos, falo.Ese miembro viril que actua sobre la matriz es el Demiurgo,y de la copula de éste con la formamatriz nace el Nous o Intelecto,superior a sus progenitores, en cuanto que de algun modo participa de la Luz y del Pneuma. Pues bien, todo este misterio, cuyo contenido -como hemos ya afirimado— es parte de la gnosis salvadora,solo es accesible por medio de la visualizacion o contemplacion mistica.El siguiente punto del estudio de Casadio es Ia explicitacion que tanto el contenido del mito cosmogonico como sus componentes sexuales tienen sus raices lejanas en los mitos y ritos mistericos órficos a los que antes hemos aludido.
La tesis de Casadio nos parece bastante convincente,asi como su propuesta mas general de considerar a los setianos como grupo gnostico sui generis.En la “Introduccion"arriba mencionada se defiende esta misma postura general y se seialan los claros antecedentes helénicos de la gnosis. Casadio es un buen conocedor de la gnosis,de Ia bibliografia pertinente y maneja con soltura todo tipo de fuentes. Sus propuestas son, pues, dignas de ser tenidas en cuenta.
La segunda parte del libro lleva un titulo criptico,“La via della trasgressione in ipo c in iper. Gli gnostici e la tradizione giudaico-cristiana”.El capitulo trata de los fundamentos y la busqueda de la inmortalidad en el judaismo, cristianismo y gnosticismo antiguos.En este ambito desempeia un papel importante la ascesis y la continencia.La mortificacion dc los impulsos de la libido,o la exaltacion de ella hasta cl paroxismo (gnosticos nicolaitas) es lo quc justifica el titulo:üπo“por defecto”, o Dπεp“por exceso”.
Casadio hace un repaso breve a los intentos por fundamentar una doctrina de la inmortalidad del alma y de la resurreccion en el judaismo tardio-en los ültimos cstratos del Antiguo Testamento (en especial en el libro de la Sabiduria)y Filon de Alejandria-yen la figura de Jesus (bajo la interpretacion de Pablo de Tarso y el autor del IVEvangelio), para considerar Iuego las respuestas gnosticas a esta misma cuestion de la inmortalidad y la salvacion.En primer lugar,la via de Menandro (su floruit puede situarse hacia el 11o d.C.) que consiste en la practica de una gnosis de tono ocultista y esoterico,y en la posesion de un bautismo que,una vez convenientemente ejecutado en el marco gnostico,proporciona por si mismo la inmortalidad.En segundo,el sistema de Cerinto (en torno al 13o d.C.),cuya gnosis fue,en parte, producto de una revelacion angelica. Segun esta,y antes de pasar al paraiso definitivo,los elegidos gozaran de un reino feliz en la tierra (Cerinto acepta el milenarismo del Apocalipsis,en el que se incluye la existencia de numerosos matrimonios).Posteriormente,y graciasal concurso del Cristo-Salvador,y tambien por la via de la posesion del conocimiento salvador,los gnosticos alcanzara el reposo en el Pleroma, que sera el autentico y definitivo éschaton.
Por ültimo,dentro de los barbelognosticos y setianos,el autor hace una breve exposicionde lavia libertina hacia la inmortalidad propia de los nicolaitas, seguidores del diacono Nicolás (del s. II d.C.,en cualquier caso anterior a Clemente de Alejandria). Es éste el auténtico representante de la via no ascetica hacia la inmortalidad. Segun Epifanio de Salamina(Panarion 25,1,5),era sentencia de Nicolas que si el gnostico 《no copula cada dia (se sobreentiende que con el pertinente ejercicio del coitus interruptus, como veremos), no puede obtener la vida eterna>. Casadio comenta la noticia de este Padre de la Iglesia a proposito de los ritos sexuales de los nicolaitas y su liturgia en torno al semen y la sangre menstrual, dando de estos actos una interpretacion que me parece correctisima. No se trata de actos de libertinaje en si mismos o por desprecio de la carne (en el sentido de que se puede hacer los que se quiera, ya que lo carnal no puede afectar al espiritu), sino de un rito mas profundo, anticósmico y antigenerativo. Estos ritos representan la salvacion del seinen y de la sangre menstrual fuera del cuerpo humano, en donde son incapaces de generar. El semen es salvado de caer en el abismo de la matriz. De este modo no puede engendrar nuevos seres materiales,cuyo cuerpo no seria otra cosa que la carcel de la centella divina,el espiritu del ser humano,consustancial con la divinidad y el unico que sera salvado.
La interpretacion y exposicion de Casadio me parecen correctas e ilustrativas.
En resumen: esta obra es un buen ejemplo de investigacion seriay bien llevada que logra hacer avanzar verdaderamente nuestros conocimientos en ambitos dificiles y abstrusos.En lo que no creo poder estar de acuerdo con el autor es en Ia afirmacion de corte general (hipotesis que no afecta, por otra parte,al desarrollo de la presente investigacion) que la gnosis no pueda ser considerada de ningun modo un fenómeno precristiano, nacida en una matriz judaica (p.15). Mas bien, nos parece que por estos senderos han de caminar futuras investigaciones, y que no se avanza apenas nada en el estudio de los origenes del gnosticismo (tema muy arduo) si se parte de la idea de que éste,y la gnosis en general, ha nacido y se ha desarrollado inicamente en la matriz del cristianismo.