De Templo de Salomón a luciente relicario. Visión y ekphrasis de la Catedral de Jaén.
Carmen González-Román Universidad de Málaga
Departamento de Historia del Arte firstname.lastname@example.org.
Recibido: 3-12-2013
Aceptado: 16-10-2014.
RESUMEN.
La imagen de la Catedral de Jaén que nos ha transmitido la literatura artística enriquece la visión e interpretación del Templo a lo largo de los siglos. La más singular de todas las fuentes, exponente del imaginario barroco, es la que lo relaciona con el Templo de Jerusalén. La ekphrasis arquitectónica de la Catedral de Jaén se inaugura en el siglo XVII con la Descripción Panegírica de Juan Núñez Sotomayor, quien sustenta los detalles de la estructura y pormenores del edificio en precisas alusiones a la magna obra salomónica. Lejos de agotarse en la sugerente retórica barroca, el repertorio de imágenes del templo mayor giennense continúa y se acrecenta en singulares ejercicios de ekphrasis hasta la actual centuria.
Palabras clave: Catedral de Jaén, Templo de Salomón, ekphrasis, Juan Núñez Sotomayor, literatura artística, metáforas edilicias, imaginario barroco.
From Solomon’s temple to shining reliquary. Vision and ekphrasis of the Cathedral of Jaén.
ABSTRACT.
The image of the Cathedral of Jaén transmitted to us by artistic literature has enriched the vision and interpretation of the Temple over the centuries. The most unique of all sources, exponent of Baroque imagery, is the one that relates it to the Temple of Jerusalem. The architectural ekphrasis of the Cathedral of Jaén commences in the $1 7 ^ { \mathrm { t h } }$ century with the panegyric description by Juan Núñez Sotomayor, who explains the details of the structure and the building by means of precise allusions to the great solomonic work. Far from reaching its climax with the suggestive Baroque rhetoric, the repertoire of images of the major Jaen’s temple continues and heightens in unique exercises of ekphrasis until the present century.
Key words: Cathedral of Jaén, Solomon’s temple, ekphrasis, Juan Núñez Sotomayor, artistic literature, architectural metaphors, Baroque imagery.
Decía Fernando Chueca Goitia, en un artículo publicado un año antes de su muerte, que el paisaje circundante de Jaén le recordaba a Grecia. 1 Constituía esta imagen, sin lugar a dudas, una sugerente referencia a lo escarpado de la topografía giennense pero también, de algún modo, el paisaje sobre el que se eleva la ciudad de Jaén y su Catedral, podría evocar la imagen de la acrópolis ateniense, entendida esta como sinécdoque del paisaje helénico [fig.1]. El arquitecto madrileño, que había declarado en más de una ocasión su entusiasmo por la ciudad de Jaén y estudiado con rigor la Catedral, contribuía de algún modo con esta visión a culminar una metáfora centenaria que asociaba el Templo Mayor con una fortaleza divina. En efecto, la idea de recinto amurallado o fortaleza militar constituye una imagen relacionada con la Catedral, un edificio que detentaba la salvaguarda de la ciudad en lo que a funciones espirituales se refiere. Pero esta es sólo una de las imágenes, entre otras, que del templo mayor nos ofrece la literatura. 2.
Las descripciones sobre la Catedral de Jaén también han reparado durante siglos en la proporcionalidad que emana del conjunto, no faltando en dichos relatos la valoración y el parangón con la arquitectura de la Antigüedad. En todo momento se subraya su magnificencia, una grandiosidad que reside, como ya señaló Pedro Galera: “en la belleza de la armonía proporcional entre el todo y cada una de sus partes, de acuerdo a la más genuina belleza clasicista dada por León Battista Alberti; una belleza que conmueve por su racionalidad”. 3.
Pero la visión de esta Catedral que nos ha transmitido la literatura artística, lejos de agotarse en estas referencias, se enriquece con todo un conjunto de metáforas alusivas al esplendor y la riqueza del edificio; así como a alegorías que simbólicamente representan el espacio celeste, la más representativa de las cuales, y exponente del imaginario barroco, es la que relaciona la construcción catedralicia con el Templo de Jerusalén.
Al tratar de las imágenes de la catedral de Jaén hablaré, por tanto, de visión y écfrasis, porque la écfrasis como género literario es una descripción que trata de hacer presente el objeto artístico y, en este sentido, constituye un caso particular y extremo de la figuratividad del lenguaje, al presentarse como la descripción de una imagen tan efectiva que induce la imaginación del lector a recomponer en la mente el objeto o acción descrita. 4 Aunque la écfrasis, como descripción vívida del objeto artístico, no deja de constituir una quimera, la imposibilidad de la écfrasis de hacernos “ver” el objeto, se supera con la imaginación o la metáfora, aspecto que W. J. T. Mitchell denomina “esperanza ecfrástica”. 5.
El recorrido por la literatura en torno a la Catedral de Jaén que aquí propongo me lleva a hablar, por tanto, de imágenes, entendido este término como el conjunto de representaciones o asociaciones simbólicas del edificio, que trascienden lo meramente material, que entroncan con el imaginario de una época, y que favorecen, en definitiva, la interpretación y valoración del objeto artístico.
La descripción arquitectónica como capítulo específico dentro de la literatura ecfrástica hunde sus raíces en la época helenística y romana, pero alcanza su plenitud en tiempos de Justiniano con las descripciones de Santa Sofía en Constantinopla realizadas por Procopio y Pablo Silenciario. 6 En aquella ocasión, como en algunas de las que vamos a referir en relación al Templo Mayor giennense, además de un relato pormenorizado de lo material y mensurable, hallamos una interpretación simbólica del edificio y sus partes. 7 Cada descripción viene a representar además, lo que Murray Krieger denomina “momento detenido”, 8 momento en que las palabras pueden describir o encarnar estados estáticos o espaciales, algo que sucede cuando el lenguaje poético se vuelve icónico, y las figuras utópicas de la imagen y de su presentación textual constituyen ventanas transparentes hacia la realidad.

Fig. 1. Vista de la Catedral de Jaén (fotografía de 1862. Códice. Revista de Investigación Histórica y Archivística).
Fortaleza divina y émula del templo de Jerusalén.
La écfrasis arquitectónica de la Catedral de Jaén se inaugura en el siglo XVII con la Descripción Panegírica de Juan Núñez Sotomayor. 9 El relato, no exento de un notable simbolismo político y religioso, recoge la historia eclesiástica de Jaén y nos ofrece la visión de una ciudad-templo en el contexto de una Monarquía Sacra. La descripción se sitúa, en este sentido, en la línea de las grandes narraciones históricas de marcado acento encomiástico herederas de la epidixis conmemorativa. Pero, a diferencia de otras narraciones históricas o corográficas sobre el Reino de Jaén, numerosas en el siglo XVII, en las que se cede a la tentación de la erudición histórica, y se dedican amplios pasajes a la fundación, tradiciones litúrgicas, vidas de santos, reliquias, etc., 10 Núñez Sotomayor opta por la transmisión verbal de sugestivas imá- genes que recrean el contexto festivo, tanto en su dimensión material como espiritual y simbólica, desvelándonos un imaginario que entronca con la cultura literaria y visual de la época.
La imagen de la excelsa construcción catedralicia compuesta por el poeta malagueño a lo largo del Discurso $I$ se fundamenta en el rigor en la relación de proporciones y medidas; en el parangón con la Antigüedad; y en las metáforas alusivas simbólicamente al espacio celeste. La relación de trazas y dimensiones del edificio que dan inicio a la descripción del Templo reflejan un denodado afán de precisión o cientificidad. En este sentido, el discurso de Sotomayor constituye una prolongación de la écfrasis arquitectónica que, a partir del Renacimiento, es partícipe y heredera del nuevo espíritu erudito latente en la tratadística arquitectónica iniciada por Alberti, particularmente en lo que concierne a la precisión en la medida de las partes que componen el edificio. Junto a la exactitud del dato, las “obligadas” alusiones a la Antigüedad, época objeto y modelo de toda ponderación. Así, para valorar la euritmia de la soberbia máquina, Sotomayor no remite al arquitecto florentino, pero sí acude a la autoridad de Vitruvio:
Haze todo una trabazón tan conforme, y bien concertada, que a su vista rindieran vassallage sin oposición los celebrados aciertos del doctissimo Vitrubio. 11.
Tampoco elude el poeta otro de los lugares recurrentes en las écfrasis arquitectónicas de la Edad Moderna, la equiparación a las maravillas de la Antigüedad:
…cuyos primores en la arquitectura, cuya perspectiva en la distribución de sus ventanas, cuya belleza y acierto aún en la parte menor de toda su compostura desvanecen las repetidas voces que han perpetuado el tiempo y la fama, aplaudiendo aquellos siete milagros del arte, que celebró la antigüedad por maravillas.  12.
Una de las imágenes más sugestivas del templo giennense es aquella en la que Sotomayor lo describe como un alcázar o atalaya. La rotundidad con que emergía, y aún destaca, el volumen de la cabecera sobre el contexto urbano generaba la visión de una fortaleza, que, como alcázar divino, se elevaba hasta el cielo, y así viene descrita por el poeta malagueño en el Discurso I. Esta “catedral-fortaleza” era considerada en el ideario barroco una representación del espacio celeste, como se colige igualmente del segundo assvmpto de la justa poética celebrada con motivo de la consagración del Templo mayor, el cual debía versar sobre la idea de que la Catedral de Jaén sube al cielo y el cielo baja a ella. Esta es la imagen que reproducen los sonetos que compitieron en esta modalidad del certamen:
Oy contra el natural sube hasta el cielo/ el Alcaçar Divino que ha ilustrado/ uno y otro Santissimo Prelado 13.
La metáfora del “alcázar divino” posee indudables connotaciones bíblicas. Este edificio, que aparece continuamente citado en los Salmos, es símbolo inequívoco de Dios y guarda relación con la idea repetida en el Antiguo Testamento de Yahvé como roca. En una oración de acción de gracias, David alaba al Señor como “mi roca, mi alcázar” (2 Sal. 22,2); en otras ocasiones leemos: “Sé mi roca de refugio, alcázar que me salve, porque tú eres mi peña y mi alcázar” (Sal. 31., 3s); “Refugio mío, alcázar mío, Dios mío, confío en $t i ^ { \flat }$ (Sal 91., 1s). 14.
La Catedral de Jaén es, en consecuencia, presentada por Sotomayor como eminente baluarte espiritual, destinado a salvaguardar la Fe en toda la diócesis:
…parece que con su empinada extremidad señorea las regiones, hasta chocar con la diáfana escultura de ese celestial edificio…de atalaya sirve a todos los espacios del contorno.  15.
Descrita de este modo, la catedral constituye una potente imagen que compite con el otro edificio emblemático de la ciudad, el castillo, entablándose una dialéctica entre la imagen de ambas “fortalezas” en el paisaje urbano de Jaén. Considerado desde esta perspectiva, la catedral como “alcázar divino” remite a la imagen del escudo del Templo Mayor en el que los altos muros de una fortaleza alcanzan las nubes sobre las que aparece representada la Virgen sedente con el niño en brazos y pisando el dragón [fig. 2]. 16 Así, la Catedral, como bastión de la Fe, se construye simbólicamente en la poesía de Sotomayor como un trasunto de la fortaleza divina, articulándose la ciudad terrena a imagen de la ciudad celeste.

Fig. 2. Escudo de la Catedral de Jaén situado sobre la ventana de la antesacristía (ca. 1560).
La Descripción de Núñez Sotomayor no escapa a la sugestión hierosolimitana al presentarnos la catedral como una evocación del célebre santuario salomónico, una imagen de gran valor simbólico y a la vez, acorde con la configuración real del edificio. 17 Frente a la imagen artística del “Templum Salomonis” como metonimia de la ciudad de Jerusalén que desde la Edad Media vino dada por fantásticas descripciones del edificio como estructura centralizada, y que cuenta con evidentes reminiscencias en la cabecera de la Catedral de Granada, 18 la Catedral de Jaén se ajusta al tipo de planta rectangular, más en consonancia con la auténtica fisonomía de la Jerusalén terrenal con que la arqueología y los comentaristas a partir del siglo XVI, ilustraron el Templo de Salomón [fig. 3].

Fig. 3. Benito Arias Montano. Exemplar sive de Sacris Fabricis Liber. Antverpiae, Christophorus Plantinus, 1572.
La estructura y detalles del edificio descrito por Núñez Sotomayor se sustenta en precisas alusiones a la magna obra salomónica, así sucede, por ejemplo, cuando describe el pavimento ajedrezado de mármol blanco de Filabres y jaspe negro con algunas venas blancas, tan terso, bruñido y transparente que como en el Templo de Salomón, sirve de clarissimo y taraceado espejo a la distante y elevada belleza de su cielo.  19 Otra interesante mención la encontramos en la descripción del sagrario de madera dorada el cual, a juicio del poeta, por única emulación se pudiera imaginar del trono de Salomón en su lucimiento. 20.
En el contexto festivo de la consagración del templo giennense, el símil con el Templo hierosolimitano se hace explícito en la justa poética, donde dicho edificio se incardina con la Jerusalén celestial de la profecía apocalíptica. El primer assvmpto ofertado a concurso consistía en escribir una canción, de seis estancias de trece versos cada una, donde se comparase la Catedral de Jaén con el Templo de Salomón. El parangón con el célebre Templo de Jerusalén se establece en estas composiciones a partir de una serie de correspondencias entre ambos edificios, particularmente en lo que se refiere a sus promotores y a la similitud en los actos festivos organizados en cada caso. De entrada, la traslación del Santísimo Sacramento a su nuevo y suntuoso templo de Jaén es equiparada a la acción llevada a cabo por David al transportar el Arca a Jerusalén:
Assi lo hizo David quando trasladó el Arca del Testamento de casa de Obededon a la ciudad Santa de Jerusalén, donde como Principe religiosamente generoso, construyó Altares que fuesen al Arca decentes… busco músicos que en dulces vozes y bien templados instrumentos repitiessen los versos de un cántico que compuso… O Santa Iglesia de Jaen! En tu translación executas lo mismo q David aconseja. Para agradecer a dios la gloria de ver acabada esta Iglesia, tus ciudadanos juntas. Para que te miren agradecida, los estraños convocas… 21.
Las alusiones a la magnificencia de las fiestas y demás ostentosos pormenores remiten también al bíblico templo:
Luego que acabó su templo Salomón lo dedicó a Dios, y con solemnísimas fiestas celebró aquella única maravilla de los siglos. El concurso de su celebridad fue incomprensible y el de la que Jaén consagró a la dedicación de su Templo no se puede reducir a número. 22.
A la hora de enaltecer las dos personalidades que posibilitaron la culminación del templo giennense, el cardenal D. Baltasar de Moscoso y Sandoval, Arzobispo de Toledo y antes Obispo de Jaén, y D. Fernando de Andrade y Castro Obispo de Jaén, se hace corresponder ambos prelados con símbolos preclaros del templo salomónico, como son los querubines que custodiaban el Arca en el templo de Jerusalén, 23 las dos columnas que flanqueaban la entrada al templo, 24 o bien, se les atribuye el papel de nuevo Salomón. 25.
Zelaban allí el Arca misteriosa/ dos Cherubines cuyas plumas bellas/ heredaron al Sol los resplandores./ Zelan aquí la Vrna mas preciosa/ Baltasar y Fernando a cuyas huellas/ debe el jaspe y el mármol sus honores. 26
…son los dos polos donde estriba toda la firmeza de este templo; las dos columnas son en cuyas cumbres (como en las de Salomón) rinden las azucenas cándidos triunfos que aclaman sus victorias. 27.
Andrade y Castro, Salomon sagrado/ sabio, prudente, generoso y pio,/ nuevo gran Machabeo, cuyo brio/ oy aclama en encenios regozijos/ Jaen Palestra de la Fé; y sus hijos… 28.
Si nos atenemos a las palabras del biógrafo del cardenal Moscoso y Sandoval, fray Antonio de Jesús María, la idea de aquel era fabricar a Dios un insigne Templo, 29 con lo cual la acción llevada a cabo por el prelado se corresponde también con la desempeñada por el sabio rey en Jerusalén. Esta actividad asignada al obispo giennense entronca con la tradición que convirtió a Dios en arquitecto, recogida en parte en la Biblia, siendo el pasaje más claro respecto a los términos en los que Dios se dirigió a Salomón aquel que se recoge en Sabiduría: “tú me encargaste construir un templo en tu monte santo y un altar en la ciudad en donde habitas, a imitación de la tienda santa que preparaste desde el principio”. 30.
Las correspondencias salomónicas expresadas en la literatura tienen su plasmación iconográfica en el programa de la portada norte del crucero de la Catedral giennense [fig. 4]. 31 Allí, sobre la escultura de Ezequiel se encuentra el escudo de don Baltasar de Moscoso y, simétricamente ubicadas al otro lado de la portada, sendas esculturas de Salomón y el escudo de la Catedral. En esta ocasión, la metáfora del “alcázar divino”, plasmada en el escudo del Templo, se inserta de modo evidente en el discurso salomónico, una asociación que será teorizada de modo contundente pocos años más tarde por Juan Caramuel de Lobkowitz. En efecto, Caramuel afirmará que Dios habría sido el diseñador del edificio más perfecto que había existido sobre la Tierra, el templo de Jerusalén que, a decir del cisterciense, era “Templo, Palacio, Castillo y Alcaçar” y, por tanto, “habiendo de tener tantas riquezas, havia de edificarle manera que las pudiesse defender” 32. Caramuel sostuvo la idea del Templo de Salomón como arquitectura militar hasta el punto de llegar a decir que sólo con conocerlo bastaría “para gobernar la Regla y Compás en todo genero de fortificaciones” 33.

Fig. 4. Portada septentrional del crucero (1641).

Fig. 4.1.

Fig. 4.2.
El antecedente más claro de la correspondencia Dios-arquitecto en la arquitectura española era El Escorial, cuya arquitectura literaria abunda en el parangón entre el monasterio y el Templo de Salomón, y en el consecuente paralelismo entre Felipe II y el sabio rey. 34 La Catedral de Jaén es implícitamente equiparada, a partir de la analogía establecida por Núñez Sotomayor, con la que fue celebrada como octava maravilla del mundo, el monasterio escurialense. La categoría de prodigio arquitectónico adquirido por El Escorial arraigó con rapidez en el imaginario español y fue favorecida tanto por la propaganda visual del edificio, a través sobre todo de las estampas, como fundamentalmente por toda la literatura artística que lo relacionaba directamente con el Templo de Salomón. 35 La comparación entre la Catedral de Jaén y El Escorial se hará, no obstante, explícita, siglos más tarde, cuando la retórica y la imaginería barroca reaparezcan a comienzos del siglo XIX:
¿Y quién el aparato suntuoso/ describir ahora puede/ de un Templo tan grandioso/ que es prodigio del arte/ su arquitectura bella,/ pudiéndose afirmar, que si no excede/ a la del Escorial, en mucha parte/ no es inferior a ella:/ el concurso brillante, y numeroso/ que ocupa su anchuroso/ crucero, y aun no cava[sic]/ en una y otra nave? 36.
La supremacía de la arquitectura desde la mirada ilustrada.
Pero todavía en el siglo XVIII hay que reparar en una de las miradas más sutiles hacia el Templo Mayor. El espíritu de la Ilustración que condujo al Deán Martínez de Mazas a emprender la difícil tarea de redactar una historia de la ciudad de Jaén, dio finalmente como resultado –debido, como el propio Deán manifiesta, a la falta de documentación y de tradición historiográfica sobre la ciudad-, una amplia descripción de lo que la ciudad ofrecía ante sus ojos. En su Retrato al natural,  37 fiel al espíritu neoclásico, valora la unidad estilística de la Catedral, fundada en el lenguaje clasicista, al considerar que su magnificencia y perfección se deben al “buen gusto del tiempo de Carlos V y Felipe II y al de la restauración de las Nobles Artes”. 38 No obstante, reconoce Martínez de Mazas su desconocimiento en materia de arquitectura, y antes de relatar las medidas precisas de cada una de las partes del edificio, aflora la mirada del espectador seducido por la magia del conjunto:
Quando me veo dentro de este magnifico Templo, y dirijo la vista hacia sus arcos, $y$ bóvedas sobre el ayre, me pasmo y me admiro de ver el sosiego con que están debajo tantas gentes, teniendo millones de arrobas de peso sobre sus cabezas. ¡Qué arte será este que asi enseña a voltear sobre unas Columnas delgadas tantos ramos de piedra de mil piezas y labores, sin que alguna se disloque… 39.
Es esa ocasión, el Deán dirigía su mirada hacia lo alto, valorando la excelencia constructiva de la obra. Sin embargo, más interesantes resultan sus palabras cuando la estimación del conjunto corresponde a la visión inversa, esto es, a la imagen que ofrece el Templo contemplado desde las alturas [fig. 5], un privilegio, sin duda, sólo al alcance de autoridades o dignidades como la que él mismo representaba:
El que ha de gozar de toda su hermosura es preciso que la mire desde las ventanas y balcones que la rodean por encima de las Capillas. Entonces se sorprenderá seguramente, y podrá decir: ¡Terribilis est locus iste! Vere non est hic aliud nisi Domus Dei, et porta Coeli. Verá la correspondencia de todas sus partes, sin que haya una que desdiga de la otra ni en columnas, ni en capillas, ni en ventanas, vidrieras &c. y todo elevado y grandioso. Verá la armonía y efecto que causa la gran solería de marmoles blancos y negros que adornan el pavimento… 40.
Fig. 5. Vista de la nave lateral derecha desde las galerías altas.
La singularidad de esta catedral constituía en definitiva, según el Deán, argumento suficiente para justificar la supremacía de la arquitectura sobre las demás artes. De este modo, el templo giennense sirve de colofón a un breve discurso en torno al paragone en donde se destacan algunas aportaciones de la arquitectura a la humanidad, entre otras, nos indica Mazas: “Nos puso en el Mar edificios flotantes”, una alusión al arca de Noé, la primera obra del gran arquitecto del universo, que a la vez constituye una singular y visionaria metáfora con la que se anticipa en más de un siglo a uno de los símbolos de la arquitectura contemporánea: la metáfora del barco. 41.
Imágenes de la Catedral en la Edad Contemporánea: baluarte de la Fe y joya divina.
La imagen de la Catedral de Jaén como baluarte de la Fe retorna en la segunda mitad del ochocientos. La fortaleza de sus torres se exalta en el romance $\mathrm { n } ^ { \circ } \mathrm { X X }$ de Ciriaco Sidrach de Cardona, titulado “La Catedral”, donde se destaca el aspecto elevado y sólido del edificio por medio de la evocación sonora de un huracán:
“-¿Qué haces aquí, Catedral/ límite dando a esa plaza/ donde te azota el furioso/ huracán de la montaña,/ que batir quiere las torres/ que te coronan gallardas?”/ Y el eco del viento dice/ bajando por la cañada…/-“Esa es la fe de seis siglos/ que al espacio se levanta…” 42.
La esbeltez y firmeza de las torres de la catedral generó sutiles metáforas también a lo largo del siglo XX, tal y como se desprende de unos versos compuestos por Manuel Jurado López, pertenecientes a un poemario dedicado a Machado que lleva por subtí- tulo “Tarde de lluvia ante la catedral de Jaén”: Llueve sobre la catedral/ y sus gemelos mástiles de piedra… 43.
En 1867, el célebre poeta local Bernardo López García, publica un singular poema “polifónico” protagonizado por los personajes del Arte y la Fe en diálogo con la Duda. El poema titulado “La Catedral de Jaén” 44 es, por una parte, heredero de géneros alegó- ricos como las loas y autos sacramentales, pero al mismo tiempo supone una descripción de la erección del Templo. 45 El diálogo sostenido entre las tres alegorías concluye con una reafirmación de la Fe que, en correspondencia con el Arte, y entendido este como emanación del Creador, sellan su triunfo con un abrazo final sobre el monte donde se va a levantar el templo. Así comienza el poema:
Sobre un monte a cuyo pie/ duerme una ciudad sombría,/juntos se vieron un día/ La Duda, el Arte y la Fe….
Tras la presentación de los personajes, cada uno con sus atributos y símbolos, se exponen los motivos de la erección del templo, indicándose el emplazamiento dentro de la primitiva muralla que rodeaba la ciudad:
-¿Y adónde vosotras dos/ vais en tan dulce corrida?/-Hacia esa vega florida/ a elevar un templo a Dios./ Desde ese plácido edén/ que forman bosques oscuros,/ por en medio de esos muros/ en que se asienta Jaén,….
Tras los discursos de la Fe y el Arte termina la alegoría y comienza la descripción del templo, unos versos en los que se insiste en la grandiosidad del edificio (“muro colosal”, “mole”), se repara en elementos arquitectónicos (columnas, capiteles, arcos), para constatar el fin último de la construcción, esto es, el Templo al servicio de la Fe:
…Crece el muro colosal;/ la nave se alza y alienta;/ fuerte la columna asienta/ su mole en el pedestal,/ y al beso de los cinceles/ que ornan el santo recinto/ brotan flores de Corinto/ de los altos capiteles./ Sobre base soberana/ el arco vibra y cimbrea:/ piedra a piedra va la idea/ recibiendo forma humana./ Y el artista alzando el vuelo/ fija la fe en su estandarte/ con flores que coge el arte,/ teje coronas al cielo….
Nuevamente, la armonía del conjunto va a ser resaltada por el poeta:
Detalles grandes y leves/ forman concierto sonoro;/ ya brotan formando coro/ flores, frisos y relieves;/ ya en las columnas más puras/ los nobles arcos se aferran;/ ya las bóvedas se cierran/ sobre las naves seguras;….
Y para alabar la belleza de la cúpula emplea una preciosa metáfora que remite a la Virgen, a quién está dedicada el Templo:
…y el genio del arte en pos/ da a la cúpula su brillo/ dejándola como anillo/ de aquella esposa de Dios.
Una exquisita alegoría que se repite a lo largo del siglo XX, y con la que se corona la imagen de la catedral de Jaén como obra divina, es aquella en la que se la equipara a una joya:
La excelsa majestad de lo cristiano/ brilla en su mole, cual la luz sagrada,/ espléndida creación, joya labrada,/ por el cincel del genio soberano. 46.
Relacionada con esta imagen está la que unos años después, en 1928, Rafael Láinez, catedrático de Arte en la universidad salmantina y también poeta, ofrece en el artículo “Nuevas rutas de la vieja España. Estampas líricas para un itinerario romántico”, donde la catedral es descrita como un relicario de la Santa Faz:
“…frente al palacio de los obispos de Jaén, veréis erguirse con orgullo de hoguera encendida por la fe de todo un pueblo esa custodia gigante de la catedral… La catedral, la ciudad toda, con su historia pasada y con su vivir de hoy, no es más que el gran relicario guardador de la Cara Divina.”
Esta metáfora materializa la imagen de la catedral como espacio concebido para acoger la reliquia del Santo Rostro, una veneración ampliamente desarrollada por las narraciones históricas en torno al episcopado y origen de la ciudad de Jaén. 47 La imagen de la catedral-relicario constituye, por otro lado, una utopía literaria emparentada con aquellas fantasías arquitectónicas que llegaron a ser materializadas “a escala” en custodias, relicarios, arquetas, cofres, etc., piezas que significaron durante siglos, en muchos casos, la aspiración de plasmar la utopía de “la gran obra” en oro, plata y piedras preciosas. 48.
El atributo de joya contribuye a reforzar la imagen del templo mayor giennense como espacio mítico de la ciudad, pieza preciosa que se yergue al margen del paso del tiempo. Así la considera Juan Eslava Galán al inicio y cierre de su novela Catedral:
ARCA DORADA/ diapasón del mundo/ caja de resonancia del más delicado instrumento/ Armónica Montaña….
Caja de resonancia del más delicado instrumento/ diapasón del mundo/ Arca Dorada./ CATEDRAL.  49.
De nuevo, como excelsa custodia la presentaba en el 2003 el poeta marteño Miguel Calvo Morillo en el soneto “La Catedral”:
“Y el oro fue cegando mi mirada/ al contemplar tu nítida hermosura/ de piedra vertical, y tu locura/ de ganar el paraíso iluminada/ por los rayos del sol. Y aurificada/ ser custodia gigante y arboladura/ de un navío de recta singladura…” 50.
El brillo de la luz en el interior del Templo guarda relación con la metáfora cristalina en algunos versos que, todavía a finales del siglo XX, describen la Catedral de Jaén. Ambas cualidades se relacionaban en la cosmovisión barroca con la Jerusalén celeste, tal y como viene descrita en el Apocalipsis, como ciudad hecha de cristal y piedras preciosas. Pero, de algún modo, al igual que en la bíblica ciudad, en la que no había necesidad de luz porque ya estaba iluminada con una luz que procedía de su interior, de.
Cristo, los extraordinarios versos de Felipe Molina Verdejo realzan el aspecto cristalino de la Iglesia Mayor giennense, y desde una estética más fundada en lo formal, describe una catedral de cristal, una las grandes utopías de la arquitectura contemporánea: 51.
Piedras blancas, sagradas, / materia apenas; /luz, luz aprehendida,/ que se elevan, aladas,/ toda gravitación ya suspendida…/ Polígonos del aire, geometría/ de la luz, concreciones/ de espacio, de equilibrios, de armonía.  52.
Por último, no podemos dejar de incluir el breve pero elocuente testimonio escrito por Federico García Lorca y unos amigos en una postal fechada en Granada el 7 de noviembre de 1925, en el que supuso su segundo viaje a Jaén. En esta descripción late de modo sucinto algunas de las imágenes centenarias de la Catedral, la esbeltez, la luminosidad, la catedral-relicario:
“…la belleza de Jaén, con su catedral airosa, abierta por cientos de balcones a las calles y a la plaza, coronada de apóstoles y profetas y guardadora del Santo Rostro, que solemnísimamente adoramos. Se puede hacer el viaje por besar el cristal donde surge la cara bizantina de Cristo, aceitosa y llena de dulce intimidad entre las viejas esmeraldas y rubíes del católico y viejo marco. Envuelta, además, en la unción sedosa de la liturgia…” 53.
Para finalizar, deseo cerrar el recorrido por las imágenes de la Catedral de Jaén en los últimos 350 años citando de nuevo a Chueca Goitia, con quien iniciaba esta senda, reproduciendo ahora unos versos en los que un anciano historiador del arte y arquitecto de noventa y dos años dejaba fluir abiertamente sus sentimientos hacia la ciudad de Jaén y su monumento más insigne, la Catedral:
Mira Inés, la Catedral/ mírala bien y despacio/ cómo domina el espacio/ como centro espiritual./ Todo a su lado es pequeño/ en derredor por igual/ y no nos parece mal/ que lograran tal empeño./ Vandelvira la inició,/ con sumo aliento divino/ y la siguieron con tino/ hasta quien la culminó./ Las catedrales son muchas/ que a sus ciudades responden,/ algunas se nos esconden/ mas sus campanas escuchas./ Esto en Jaén no sucede,/ a su catedral rendida/ la ciudad estremecida/ sin duda alcanzar no puede/… 54