La forma exegética Masal en Qohelet Rabbah' CARMEN MOTOS LOPEZ Universidad Complutense.
RESUMEN:Masal es en hebreo la estructura literaria que subyace a la 'parabola' evangélica y que los Maestros rabinicos utilizaron profusamente en el desarrollo de la exégesis biblica. Qohelet Rabbah es un comentario midrasico que analiza verso a verso el libro biblico,Eclesiastes de la tradicion cristiana,y ofrece variedad de interpretaciones del mismo.En este trabajo se presenta traduccionyestudio literariode los52 mesalimde Qohelet Rabbah.
SUMMARY:Mashal isa literary feature,known in greek-christian traditionas 'parable',which Rabbis use with exegetical purpose.Qohelet Rabbah is a midrashic commentary on Ecclesiasticus which analyses the biblical book verse by verse.This article offers translation and literary study of 52 meshalim.
Los Maestros dicen:que el masal no pase desapercibido ante tus ojos porque,graciasaél,uno puede adquirir el dominio dela Tora.(CanR i,1.8)
Lo que conocemos por masal (plural, mesalim) podria definirse como una estructura exegética que,siguiendo un determinado esquema mas o menos fieimente，plantea una situacion imaginaria,aunque verosimil y facilmente comprensible por todos,a partir de la cual se puede hacer una serie de deducciones que sirvan para explicar y entender un segmento de texto biblico².
A pesar de que nos pueda recordar otras estructuras parecidas,que se han sucedido a lo largo de la historia literaria de la Humanidad,el masal tiene su propia personalidad: ésa es la razón por la cual se ha defendido que no es bueno traducir el término por otros como 'parábola’o'alegoria',que pueden difuminar su sentido especifico -que nace por y para el mundo judio-al introducirlo en el discurrir de otras culturas.
En el texto de QoR hay cincuenta y dos mesalim repartidos de la siguiente forma: siete en el capitulo 1,tres en el capitulo 2,siete en el capitulo 3,uno en el capitulo 4, cuatro en el capitulo 5,cuatro en el capitulo 6,seis en el capitulo 7, dos en el capitulo 8,tres en el capitulo 9,dos en el capitulo 10, siete en el capitulo 11 y seis en el capitulo 12.La extension de los capitulos no influye en el numero de mesalim que recogen:es decir,el capitulo 7, posiblemente el mas extenso de la obra,trae seis y，sin embargo,el 11, muchisimo mas breve,trae siete.Por lo demas,la distribucion de los mesalim es,como se ve,bastante irregular.
1. Estructura basica:
Generalmente,el masal tiene dos partes claras:el bloque narrativo -masalpropiamente dicho-y el nimsal o aplicacion --formalmente,ambas tienen fórmulas introductorias que las identifican-.Si el bloque narrativo quedara suficientemente claro,el nimsal seria innecesario4;aparece éste,por tanto,para aportar la informacion que es precisa para la comprensi6n del bloque narrativo de cara a su aplicación en el contexto exegético.Es mas,en el rigor de esa labor,a veces el nimsal incluye un verso biblico al que se ha dado en llamar ‘texto-prueba',que es el que ha prestado la ocasion para el desarrollo del masal’.
Ademas,como estructura exegética, el masal presenta un fenómeno muy interesante: la aparicion de la pregunta ret6rica. Podemos incluso pensar que detras de alguna de ellas est& el intérprete implicito,que es un personaje ideal que sirve al receptor como modelo y guia en su labor de comprension del texto:en esa mision,no solo'ayuda’al receptor,sino que fija la relacion entre lo narrativo y lo exegético en el propio texto.
2.Presentacion de los textos:
: Los textos de los meSalim se traen en hebreo y en espafiol.
·El texto hebreo que se ofrece es la simbiosis de dos, $A \ ^ { \textbf { \textit { 1 } } } \textbf { y } V \ ^ { \textbf { 8 } } ,$ dando preferencia al texto de $A ^ { 9 }$
·Los mesalim aparecen ordenados,y en consecuencia numerados,segun aparecen en el texto original,aunque mas adelante,en el estudio,se clasifiquen de acuerdo a criterios diferentes.
·En el texto hebreo,las f6rmulas introductorias de masal y nimsal se traen en negrita. En cambio,en el texto espanol se traen en negrita el bloque narrativo --masal-y la formula introductoria del nimsal.
·Las citas biblicas aparecen entre “" en ambas versiones,pero solo están identificadas en la traduccion.
: Aparece entre () lo afiadido por mi para clarificar la traduccion,ademas de los terminos transcritos.Estos figuran en letra cursiva y son,por un lado, aquellos terminos hebreos no traducibles en toda su dimension a otra lengua, y por otro,aquellas formas,ya traducidas,cuya visualizacion original clarifica el sentido del texto.En la transcripción vocalica sólo se diferencia entre é/e.En cuanto a las consonantes,t, $d$ y $g$ se traen con una unica forma.
l Otra interpretacin (de “palabras de Qohelet,hijo de David,rey en Jerusalén>(Qo 1,1)):R. Sim6n dijo en nombre de R. Simeón ben Jalafta que puede compararse al caso deun cortesano,que era importante en palacio, (y) al que el rey le planteó: “pideme qué (quieres que) te dé".Se dijo aquel cortesano (entonces):“si le pido plata y oro,me los va a dar; (silepido) gemasypiedras preciosas,me las va a dar;(si le pido)vestidos,me los va a dar,asi que voy a pedirle a su hija y me lo dara todo junto con ella".
Asi también,“en Gabaon se apareció el Senor a Salomón en un suefo durante la noche" (1Re 3,5),(y) Ie dijo: “αpideme qué (quieres que) te dé"
{ Jyue \` eu x x x-u ux [ xun goue oo xmn {nx) x0 nn 5u 5um ] P J x n uz xx un g0u zE x ] [7 x] m nnn u umun n] u u u e nxe x n vm un [] {n uu ou Jy y n （） ne ] i 7 [] n 7 n (.1)
(ibid)":Salomon se dijo: “sile pidoplata y oro...;gemas y piedras preciosas.., El me las va a dar,asi que voy a pedirle sabiduria y (asi) todo estara incluido" —poreso esta escrito,“da, pues,a Tu siervo un corazón despierto》 (1Re 3,9)- El Santo,bendito sea,le dijo:“ya que has pedido la sabiduria “y no has pedido ni riqueza,ni bienes,ni gloria》 (2Cr 1,11),“ni la vida de tus enemigos>(1Re 3,11),la sabiduria y el conocimiento se te daran> (2Cr 1,12) y, consecuentemente,también “te daré riqueza,bienes y gloria" (ibid)".Inmediatamente,“despertó Salomón y resultó que el sueno se habia hecho realidad" (1Re 3,15)(..)Al momento se posó sobre él el Santo Espiritu y compuso estos tres libros:Proverbios,Cantar de los Cantares y Qohelet;por eso esta escrito “palabras de Qohelet, hijo de David" (Qo 1,1).
2 David dijo:“κel hombre es similar a un soplo (hebel)》 (Sal 144,4)".iA qué soplo (se refiere)? --sifuera al vapor (hebel） de un horno,(éste) tendria (algo de) esencia;si fuera al de una estufa,(éste) tendria (algo de) esencia. Aparece Salomon，su hijo，y (lo) explica segun esta escrito: “vanidad {- Ju e u ex un Je hun ] ] e Ju en u U[ ve e n n x2 n] m7 ne w
(1. 2)
(habel) de vanidades,dijo Qohélet》 (Qo 1,2).(Por eso,)R.Samuel bar Najman ensenaba en nombre de R.Yehosua ben Levi que puede compararse al caso del que pone al fuego siete marmitas,una encima de la otra,por lo que en el vapor de la que esta mas arriba no hay esencia.
3R.Berekyah (dijo) en nombre de R. Jelbo que puede compararse al caso de uno que tenia una moneda envuelta en sus faldones,que se le cay6: si se pone una mayor que aquélla, el sitio (que queda a través del ojal) no se ajustara (y,) si se pone una menor, no se llenará, (pero) al poner una similar, si.
JK y ‘ Juzv n jn u uuu nu npn nxn D n u Jn xnuvu 」 uun Jun uu Jn nve J. Heu
(I, 10)
Asi,aunque hayas escuchado Torä de boca de un estudioso,entiendela como si tu oido la hubiera escuchado en el monte Sinai.
4R.Yojanan dijo que se refiere al desatino del robo.Por eso,R. Simeón bar Abba dijo que R.Yojanan expuso unmasal: pasa como conun recipiente lleno de pecados,εcual seräelprimeroenprovocar rechazo?—elrobo,
e 1 5 e ny n J J x J z Dvxu) ‘ [Jn vu j 7] .025
segun lo que dijo R. Yudan en nombre de R. Yojanan que esta dicho: ssu lucro (injusto) estara a la cabeza de todos ellos" (Am 9,1).
5 κHe visto todas las obras que se realizan (bajo el sol y he aqui que todo es vanidad y empeno vano)》 (Qo 1,14). R.Abba bar Kahana dijo que puede compararse al caso de un anciano que se sentaba en un cruce de caminos, teniendo dos ante él: uno era llano al comenzar， pero al finalizar (estaba lleno de) espinos, cedros y juncos; el otro (estaba lleno de) cedros, juncos y espinosal comenzar, pero al finalizar era llano. Por eso,(el anciano) alertaba a los que iban y venian,diciéndoles:“este (camino) es llano al comenzar,pero xux Jz eye nwynn 5u n U ne u He Pr x J nnn e n 21 0 nn n { 100] n] u nmu m p [ xw nu pn mu m J ie nnunn ve y ue ne wuwn nnn nz nw{x jnuu') nnn wve] p'wynn 5u nx snz i u pwy nen rn uxen
al finalizar (estä lleno de) cedros,espinos y juncos,y este (otro está lleno de) cedros,espinos y juncos al comenzar,pero al finalizar es llano". $\mathbf { \delta } _ { i } \mathbf { N } \mathbf { o }$ iban a estarle necesariamente agradecidos los transeuintes porque él les alertara por su bien para que no se cansaran (innecesariamente)?
De la misma forma,ino van a estarle necesariamente agradecidas las personas a Salomón por sentarse a las puertas de la sabiduria y alertar a Israel por su bien,diciendo:“descubri bajo el sol $( \ldots ) * ( \sf Q \circ 9 , 1 1 ) " \bf y$ ,(ademas,）“he visto todas las obras que se realizan bajo el sol (y he aqui que todo es vanidad y empeno vano)》 (Qo 1,14),exceptuando el arrepentimiento y las buenas obras"?
6Los Maestros dijeron que puede compararse al caso de un astrologo que se sentaba a la entrada de un puerto y alertaba a todo el que iba o venia,diciendole:“tal mercancia se vende (mejor) en tal lugar y tal otra se vende (mejor) en tal otro Iugar”. $\mathbf { \Delta } _ { \mathbf { \vec { u } } } \mathbf { N } \mathbf { \vec { 0 } }$ iban a estarle necesariamente agradecidos los transeuntes porque é les alertara por su bien para que no tuvieran pérdidas (con) sus bienes?
zinu7 m m nng y n zx p7 n 3 n nmno.
De la misma forma,ino van a estarle necesariamente agradecidoslos hombres a Salomón porque él les alertara por su bien segun esta dicho: “he visto todas las obras (que se zw7 pn m mn P u nx xe 2u Dwyn nwn rn ] owynn (1. 14)
realizan bajo el sol y he aqui que todo es vanidad y empenio vano)》 (Qo 1,14) exceptuando el arrepentimiento y las buenas obras"?
7 Un masal. iA que se parece el caso? —alde dos que entraron en una tienda.Uno comió un pedazo de pan negro con legumbres,bebio algo frio y se fue como habia venido; el otro comió un pedazo de pan blanco con carne sabrosa, bebio vino viejo y una especie de jugo de verduras y se fue malo: el que comió alimentos escogidos se danó, pero aquel que comió cosas vulgares, no.
u vuz Jnz nn oue gey[g] x zu zx nn n Ju JU E ' nE yUE JeU v nu uz 7 nn 7 n[] p p p n y ny y ny n nP n ] ] p.
De igual forma,ihas visto jamas un burro o un camello preocupados?-no; ien dónde se encuentran los sufrimientos?—enlos hombres.R. Yismael ya habia dicho:'cuanto mas tonto se es,menos se sufre'.
8 R. Najman contó dos (casos): puede compararse a un matorral de juncos en el que nadie podia meterse.:Qué hizo un listillo? -irdesbrozando a medida que entraba,abriendo un camino por el que entró y salió.
nn（ nn n zwy nx Un gUn u D P p un] n un n n ] m]
(1. 12)
9 R. Najman siguio: el caso de un gran palacio que tenia muchas puertas de tal forma que, todo el
a[] 517277n que entraba, se perdia. Habia allf un listillo que entró y se llevo un ovillo de cuerda que ató a la entrada (de forma que,después de él,） todos comenzaron a entrar y salir gracias al ovillo.
u n n e nn e n nn n u n np Po (I. 12)
10 R. Simeón ben Yojay cont6 un masal: ia qué se parece esto?-aun rey mortal que construy6 un palacio, y todos los que iban y venian entraban en él y comentaban: “seria bonito si las columnas fueran (mas) altas.., seria bonito si los muros fueran (mas) altos...,seria bonito si el techo fuera (mas) alto”.
iA que no viene nadie que diga:“(yo) resultaria (mas) atractivo si tuviera tres manos,o tres ojos,o tres orejas,o tres.
Juu T[] je vu uei uyn ui pu zue n ] nnmnmn n xN xU\`nU z wy wy JU e nx [zwy] nu nupi Vuuu ey T]v JUx U
(II, 12)
piernas"?(Por eso,) la Escritura dice “lo que ya habian establecido" (Qo 2,12): no estä escrito 'habia establecido’sino “habian establecido》 (ibid),como si, por decirlo asi,el Santo,bendito sea,y Su tribunal lo hubieran establecido. Votaron acerca de todos y cada uno de tus miembros y se te confirmó en tu estado.
11 R. Pinjas (contó) un masal en nombre de R.Reubén: εa qué se parece esto? --aun rey que preparó un banquete e invitó a su casa a los convidados,determinando:“todo el mundo se tiene que traer algo para recostarse (a la mesa)".Hay quien se llevó una alfombra, hay quien se llevó esteras,hay quien se llevó colchones,hay quien se llevó.
Ju[i] sujuxi‘ nu 2 n n ne ex ex u x ] pu n V] nx uc colchas,hay quien se llev6 divanes, hay quien se llev6 trozos (de lena) y hay quien se llev6 piedras.El rey sopes6 (la situacion) y dijo:“ique todos se recuesten sobre lo que hayan traido!” Aquellos que se tuvieron que recostar sobre los troncos y sobre las piedrasse sublevaron contra el rey,diciendo: “ies digno del rey que nos tengamos querecostarsobretroncosy piedras?” Cuando el rey oy6 (esto), les contestó: “ino os basta con haber afeado con piedras y troncos el palacio que me levanté con tantos gastossino que(encima)os envalentonais urdiendo acusaciones contra mi!; jos lo habéis buscado!"
n n u ux x P n n n y y r] wx vnn yi y 7y pe zy uu zn Ju n vwwu un yi nxy y pue uvu （nz ne ui z v x uyexy yv nx uxn x'x mxx nn y []] e n e upa vy pxyn n nu [nun u] inve pox U z ne yun n x n m u v m n （.）onn on oon n m y x ' ni U uxyxz/ Ju'u' puxxy [on] onuy on ou ni nn u] uun
(1. 9)
De la misma forma,en el mundo
venidero,los malvados seran condenados a Gehinnam y se sublevarán contra el Santo,bendito sea: “jcon lo que hemos estado esperando por la salvaci6n del Santo,bendito sea,y mira como nos va a ir!” El Santo,bendito sea,les contestara:“ino habeis sido cizaneros,calumniadores y todo lo malo (que se puede ser) en el mundo en el que habéis estado?,ino habeis sido buscapleitos, camorristas y violentos?（...) No vayais a pensar que $\pmb { \ll } 0 \pmb { \ S }$ ha ocurrido esto por Mi culpa》 (Is 50,11); no,sino que vosotros mismos os lo buscasteis: por eso, “en tormento yaceréis" (ibid); jos “ha ocurrido esto por vuestra culpa》(Mal 1,9)!".
12 R. Yojanán dijo que se refiere al desatino del robo.Por eso,R.Simeón ben Laqis contó un masal en nombre de R. Yojanan: pasa como con un recipiente lleno de
ue] e e $\cdots$ pecados,icual sera el primero en provocar rechazo?-elrobo,
segun lo que dijo R. Huna en nombre de R. Yojanan: “su lucro (injusto) estaraa la cabezade todos ellos>（Am 9,1).
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$1 3 ~ \Re$ .Abba bar Kahana recordó que hay quienes cuentan un masal: ia qué se parece esto? -a uno que tenia un tronco podado (de palmera) en medio de su casa,de su vivienda. ;Dónde lo tendria puesto?,εno seria (lo apropiado tcncrlo) en medio del comedor para que soportara las vigas de delante y de detrás?
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(i.,11)
Deigual forma,ipor qué cre6 el Santo,bendito sea,a nuestro padre Abraham en medio de las generaciones?-iparaque soportara las que hubo antes que él y las que vendrian después de él!
14 R.Yisjaq dijo que se habia previsto que la Tora se le hubiera entregado a los israelitas tan pronto como salieron de Egipto.Sin embargo，el Santo, bendito sea,pens6:“Mis hijos aun no se han restablecido,(porque) acaban de salir (de Egipto) despues de haber estadotrabajando (con） barroy ladrillos,y (asi,) de pronto,no pueden xe u ze ]x pnx n Jne uy " ]y ] ne [ ] [] nn nin []U ] Ju
recibir la Tora".Un masal: εa qué se parece esto? -aun rey cuyo hijo se reponia de una enfermedad y al que le dijeron: “ique tu hijo vaya (ya) a la escuela!" (El) contestó: $\mathbf { \delta } ^ { 6 6 } \mathbf { \hat { \nu } } _ { \mathbf { \hat { \nu } } } ^ { \mathbf { m i } }$ hijo aun no se ha restablecido y (me) decis que vaya (ya) a la escuela! iNo senor!, mi hijo tendra que fortalecerse (durante) dos o tres meses con comida y bebida,recuperarse,y luego,iya iraa la escuela!"
De la misma forma,el Santo, bendito sea,pensó:“Mis hijos aun no se han restablecido,(porque) acaban de salir (de Egipto) después de haber estado trabajando (con) barro y ladrillos,y, i(asi) les voy a dar la Tora? iNo u v x [ ‘ J nx 7 j ] u y J n n n x] v e{ mmnn
senor!,Mis hijos tendran que fortalecerse (durante) dos o tres meses con el mana,el manantial y la codorniz,y luego,iya les daré la Tora!”
$1 5 \mathrm { \bf R }$ .Berekyah y R.Abbahu,en nombre de R.Yonatan,dijeron que “puso el mundo $( h \cdot \mathit { l m } )$ en su corazon》(Qo 3,11) (quiere decir que) puso el amor al mundo en su corazon， (pero, tambien,que) puso el amor a los crios en su corazon. Un masal: ia qué se
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n n y n [2 n yn
T]n Du n
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o nx u z uyx ur m 2n] (1. 11)
parece esto? -a un rey que tenia dos hijos,uno mayor y otro (mas) pequeno; el mayor era limpio y el pequeno se ensuciaba, (pero,) a pesar de eso, él queria mas al pequeno que al mayor.
16 R. Ajawah b.R. Zeira dijo que el 《h‘m》 (de Qo 3,11 debe entenderse como) ho'olam (se les ocultó) el Nombre Inefable. Un masal: puede compararse al caso de un rey que preparó un banquete al que convidó a invitados.Despues que hubieron comido y bebido, le pidieron: “danos espadas y lanzaspara que nos V y mn nvo nuve n ennn ne e n 7N n mee nne n mzzn u nn 1 pney oin v n nn y o
divirtamos”, (pero él) les dio varas de mirto; (con ellas) se pusieron a golpearse unos a otros, hiriéndose. El rey exclamó: “sios he dado varas de mirto (y) habéis actuado asi,iqué no (habriais hecho) si os hubiera dado espadas y lanzas!”
Dela misma forma,el Santo,bendito sea,dijo:“si cuando les oculté (he'elamti) el Nombre Inefable, ellos mataban por medio de un'alias',ique no (habrian hecho) si les hubiera revelado el Nombre Inefable!”
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(t. 11)
17 Asi mismo,el Santo,bendito sea, decretó que el dia fuera dia y que la noche fuera noche. (Sin embargo, cuando） Ilegó nuestro padre Jacob, (Dios) hizo que el dia fuera noche segun está dicho,llegado a cierto lugar,pasó alli Ia noche ky $_ { b ^ { \prime } }$ el sol> (Gn 28,11） -sin duda (quiere decir) que se habia puesto,(pero podria leerse) kibbah (apagó) el sol—,(y es que) los Maestros opinan que el Santo, bendito sea， hizo ponerse el sol a y yn ] ney u pyy n nne x xWue xu u e jv mjuu yx\` yu n we [] ] y n nn U e U xyKU U V JzE U n ' vu ze uxun [nx] iupi vi ‘p VKU U UV y J
(I. [14)
destiempo para hablar con él en privado. Un masal: puede compararse al caso de un amigo leal del rey que se venfa con él regularmente; aunque el rey estuviera ocupado con sus subditos,decia en atencion a el:“iapagad las antorchas y Ios candiles para que pueda hablar con mi amigo en privado (be-sin'a')!”
Asi tambien, el Santo,bendito sea,retir6 (hisni'a) el sol a destiempo para hablar con nuestro padre Jacob en privado.
$1 8 ~ \ll 1$ necio se cruza de brazos" (Qo 4,5). Un masal: ia qué se parece esto? -a dos individuos que se esforzaban en la Tora.Uno, (después de) haberse esforzado en la Tora, logró la perfeccion; el otro, (después de) haberse esforzado,la dej6．Se podra ver (como) aquel que se habia.
Ju 3e ]‘'nz jun viaui> {} yx Jnx n yi e yx { g y nx nuen x nix n y mm yw e nn x [y] e v nz u [n] punnn
esforzado y habia logrado la perfecci6n estä situado junto a la comunidad de los justos,mientras que el que se esforz6 y la dejo permanece en el lado de la comunidad de los malvados; enseguida, comienza a cruzarse de brazos y se reconcome> (ibid).
9R. Yehudah ha-Nasi lo solia ejemplificar por medio de un masal: ia qué se parece esto? -a un rey que tenia una vina y la traspasó a un aparcero. (Pasado el tiempo,) el rey dijo a sus siervos: “id a vendimiar la vina; coged mi parte y dejad la parte del aparcero en su sitio".Rápidamente se fuerona cumplir la orden del rey,pero aquel aparcero se puso a quejarse y a llorar. El rey le preguntó (entonces): “iqué te pasa que te quejas y lloras (asi)?,:he cogido algo de lo que es tuyo?，ino he cogido lo que era mio?” (El otro) contest6: “ioh rey, mi senor!, mientras que tu parte ha estado con la mia,mi parte ha.
J ix Ju n [] U n u 【] u n n [n] nn] n m wy m 7 n z [n'g e x] g'u ex nvu] e ] nue euy] nmmen u i ] u {]e[e i u [x u] x {n] x ne m ] e W ] { (Qo 5,11): ia quién se podia parecer R.Bun b.R.Jiyya?--a un rey que tenia una vina y que contrató a muchos jornaleros para trabajarla.Habia alli uno que se aplicaba en su trabajo mas que todos (los demas),demasiado. :Qué hizo el rey?-locogio de la mano y estuvo paseando con él, (hablando) largo y tendido. Cercana (ya) la.
JUx x」 ‘u J Ju ne n y \*unu 1 byx JU U e n JEunx nz kyg e ney ni uy x xu u nuu 7pymnmp me y n 02 pn ue n jn mve ] yn onx onyy xe n meju mye ney
tarde,los jornaleros acudieron a recoger su jornal, aquél acudió con ellos y le dio su jornal completo.Los jornaleros (entonces) empezaron a quejarse,diciendo:“inosotros nos hemos esforzado durante todo el dia mientras que éste lo ha hecho durante dos horas,y (ahora) el rey le ha dado el jornal entero!” El rey les pregunt6: “εqué os pasa que os quejais?; éste se ha esforzado en dos horas con una disposicion tal, que vosotros no le habéis igualado en todo el dia".
De igual forma,R. Bun b.R. Jiyya aprendio mas Tora durante veintiocho anos que ningun otro discipulo aventajado pudiera haber aprendido en cien anos.
w n n n ]P (v,1)
22 “Segun salió del vientre de su madre(,asi volvera)》(Qo 5,14). Geniba recordó (a raiz de esto): puede compararse al caso de un zorro que se encontró una viia que estaba cercada por todos lados. Sin embargo,habia allf un agujero e intentó entrar por él, pero no pudo. iQué hizo? -ayunó tres dias hasta que perdi6 peso y quedó tan flaco que pudo entrar por aquel agujero. (En la vina,) comió y engordo (y,) al intentar salir,no pudo pasar de ninguna forma, (asi que) volvi6 a.
SEV[JUx] xUJy （Ux GUu zk’ JExU u u xouU x 5x]y wwn w y pr nn ny uxip u e U [n nn x n] g uy u \` u Uno Ju pU] j []x uu z u zJu n nem22]
P]] J y v n
2 P (v,14)
ayunar otros tres dias hasta que perdió peso y quedó tan flaco que volvió a estar como estaba,pudiendo (entonces) salir.Cuando hubo salido,se volvió a mirarla suspirando: “iay, vina, vina!, iqué espléndida eres y qué buenos están tus frutos! Todo lo que albergas es agradable y digno de elogio, pero,iqué ganamos contigo? ;Uno sale igual que entra!"
(Pues,) ipasa lo mismo con este mundo!
23 “Ni vio el sol ni lo conoció》（Qo 6,5).Un masal: puede compararse al caso de dos hombres que viajaban en un barco. Al llegar a puerto, uno de
ellos bajó (a tierra)，entró en la comarca y vio alli tanta comida, bebida y felicidad (que,) cuando regresó al barco, le preguntó a su companero:
- iPor qué no has desembarcado?
- Tu que si lo has hecho,εqué has visto? -lepreguntó (el otro).
- He visto muchisima comida, bebida y felicidad -contestó.
- iPudiste disfrutar de algo? -siguio. - No --contest6.
- (Pues) para mi, que no he ido, (la exp va (noah) que para ti: jojos que no ven
JuzU JxU nE Nzi ix gUU J JnN
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por eso esta escrito,“(ni vio el sol ni lo conocio)，“pero descansa (nahat) mejor que el otro" (ibid).
$^ { 2 4 } { \bf R }$ . Janina bar Yisjaq explic6 que todo lo que uno se afana en relacion a preceptos y buenas obras es por él mismo $( l \check { e } { - } \hbar w )$ -ni por su hijo,ni por su hija-y, (sin embargo,)la nefes nunca tiene bastante> $( \mathrm { Q o } \ 6 , 6 )$ ， porque sabe que todo lo que se afane es para si, asi es que no se harta ni de Torá ni de buenas obras. Un masal: ia qué se parece esto? -aun ciudadano que se cas6 con una princesa; aunque le hubiera podido traer todo lo que hay en el mundo,no se lo habrian valorado en absoluto. $\pmb { \dot { \omega } } ^ { \mathbf { P 0 r } }$ que？ -porque era una princesa.
x JU nvi eue xon x wun na H un y e Ssuguc uevo xy Js xv Jvue x2 pu n ne m[] x pU un J yue x u n.
J y Jy Un nn n
(V1. 6)
Pasa lo mismo con Ia nefes: aunque Ie pudieras ofrecer todos los placeres del mundo,éstos no supondrian nada para ella.εPor que?一porquepertenece a (esferas) superiores.
$2 5 \ \uparrow \mathsf { A }$ lo que existia,ya se le habia dado nombre (niqra'semo)》(Qo 6,10) se refiere al primer hombre,porque estä dicho que “el Senor,Dios,llamó (yiqra)al hombre (Gn 3,9),“aunque ya se sabe que (solo) es un hombre"(Qo 6,10):un masal (lo explica diciendo que) puede compararse al caso de un rey y un prefecto que iban en una carroza (juntos),de forma que los subditosimploraban alrey, diciendole, ${ \bf \sqrt [ 6 6 ] { \bf \sqrt { 3 } 6 } } _ { \bf \sqrt { 3 } \times \sqrt { 3 } }$ ,senor!",a pesar de que no sabian cual era.:Qué hizo el e e JN V 2 7 P y 2 7 Pn.
U VG JEN nUn zJUe Nye[P E e JUv z1 nz JUy u JxI zE .xun
rey (entonces)? -le empujó,echändole de la carroza,para que todos supieran que era (solo) un prefecto.
De igual forma,cuando el Santo,bendito sea,creó al primer hombre,los Angeles del Servicio Ie confundian con El y le hablaban diciendo:“iSanto!” $i Q \mathsf { u } \mathsf { \acute { e } }$ hizo el Santo, bendito sea?—lehizo caer en un sueno para que supieran que era (solo) un hombre,diciéndole (ademas): ““jeres polvo y al polvo volveras!>(Gn 3,19)”.
26 Un masal: puede compararse al caso de un rey que tenia una vina que entreg6 a un aparcero para que trabajara en ella.Cuando producia buen vino,el rey exclamaba: “iqué bueno es el vino de mi vina!",pero cuando producia vino malo,el rey decia:“i(que) malo es el vino de la
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Ji uu Jun Juv JU n Ji[3u]
x x n] J [m] 7 ] (VI, 10)
vinia de mi aparcero!” Por eso,el aparcero lloraba, quejandose y diciéndole: “joh rey,mi senor!,cuando ha producido buen vino era tuya y cuando produce vino malo es mia; ino vale!,ibueno o malo es tuyo!"
De igual forma,Moisés le contestó (a Dios):“jbuenos o malos son tuyos!”, aunque “no puede enfrentarse a Quien es mas fuerte que él> (Qo 6,10).
] peu u puu nw ‘P 2 mne p
7(Cuando） alguien nace，todos se alegran; (cuando) muere, todos lloran: eso no está bien.(Cuando） alguien nace,no (tendrian que） alegrarse:al contrario,(aun) no saben con qué suerte —qué obras—va a contar，(es decir,) si sera justo o malvado,bueno o malo.En cambio,(cuando） muere, tendrian que alegrarse porque se ha ido con buena fama， saliendo de este mundo en paz. Un masal; puede compararse al caso de dos barcos de gran calado: uno va saliendo de puerto y el otro va entrando. $( { \bf E n } )$ el que sale de puerto, todos estan contentos, pero (en) el que entra, no. Habia alli un tipo reflexivo (que) les grit6: $\mathbf { \omega } ^ { 6 6 } \mathbf { \dot { \omega } } ^ { \mathrm { m o } }$ debia ser al contrario? (Los de) ése que salio de puerto no n re e 8 x pe r] x ] P y gymme p n y mo ye x nn o [meng] md ne n n e num pe u x u [] nj e n pn- [y]re nnu7 u7nu mpnm oue nue gu hu nouem.
Juεy mxei pux [un] z n P z 'vy] { [oveu] uu Eu Juue
(VII. I)
tendrian que alegrarse por ello,porque (aun) no saben con qué suerte va a contar, (es decir,) qué mares, qué vientos o qué tormentas iran a dar con él; sin embargo,(en) aquel que entra a puerto,todos tendrian que alegrarse, porque lo hace a salvo”.
De igual forma, (cuando) alguien muere,todos tendrian que alegrarse y celebrarlo,porque se ha ido del mundo con buena fama,en paz. A esto se referia Salomón (al decir): “(rmas vale...) el dia de la muerte que el del nacimiento》 (Qo 7,1).
28 κEl corazón de los sabios (quiere estar) en duelo》 (Qo 7,4). R. Yisjaq contó un masal (al respecto): puede compararse al caso de uno que le mandó a su sirviente: - iVe a traerme algo bueno! -:Dónde puedo encontrar algo bueno?-lepregunt6. - Cuando encuentres una muchedumbre que camina hacia un z 'eu prk Jx ux nJ pJun uy: \`u uc run $\Lsh$ w xxxnwx 7x mu yon xxx x u' u 2 xUz n v nU u8 nu Du u JU nUu un ua'e o un unn Jue nne
lugar,i(es que) alli debe haber algo bueno! -lecontestó-,
porque está dicho que “es mejor ir a un duelo (que a una fiesta)》 (Qo 7,2). iPor que? -porqueκel corazon de los sabios (quiere estar) en duelo y el del necio,de fiesta》(Qo 7,4),ya que el Santo,bendito sea,reconforta a todo u: i uz J z ruy ug:e) e pyou uy ux m un uosJe eune
(VIL 4)
aquel que hace duelo,porque esta dicho que “los afligidos volveran a alegrarse con el Senor>(Is 29,19).
29 Un masal: ia qué se parece (el caso de) nuestro maestro Moisés? —alde una mujer encinta, que estaba encarcelada en prision, que dio a luz alli a un hijo, al que crió, y que (después) murió alli mismo.Después de un tiempo,el rey pasó por la puerta de la carcel y,antes de que se alejara, aquel muchacho empezo a vociferar: “;Majestad!, iaqui he nacido,aqui he crecido!,ino sé por qué culpa ] ne n' pon nuu nen nie n JUy DE nnx De n n n y e nn t JU U J 'x [v x] U n] nun -'x
(VII, t3)
estoy aqui!",(y) el rey Ie contestó: “por la culpa de tu madre".
Pasa lo mismo con Moisés,porque esta escrito: “ahora que (hen) el hombre es como uno de nosotros> (Gn 3,22),y tambien,“mira (hen),ya se acerca el dia de tu muerte》 (Dt 31,14).
30 Un masal: puede compararse al caso de una banda de ladrones que estaba encerrada en prisión.Uno de ellos hizo un boquete por el que huyeron todos,quedando alli (sólo) uno de ellos,que no quiso huir, (pero,）cuando llegó la autoridad competente,empezó a pegarle con (su)bastón, diciéndole:“imala suerte,desgraciado!,itenias delante el boquete y no has huido!”
n8ga>{[n]ru{ nn n nn mo nu nun n zi 7 De ne U nu nn [] ] nn ne e m x nn yu p8n7 wn yw x nn x ny P (VII, 15)
De la misma forma,en el mundo venidero,el Santo,bendito sea, les dira a los malvados:“ituvisteis delante (la posibilidad de acceder a) la penitencia y no la aprovechasteis!;(ahora,） en cambio,“los malvados buscarán ayuda en vano》 (Job 11,20)”.
31 R. Huna dijo en nombre de R. Aja que,aunque digas que fueron diez hombres (los que) compusieron el libro de los Salmos, no se citó por su nombre mäs que a David,rey de Israel. Contaron un masal: ia que'se parece esto? -aun grupo de hombres que estaban intentando entonarun himno para el rey,que les dijo: “todosvosotros‘soisbuenos (cantores)，virtuosos (y) dignos de entonar un himno ante mi； sin embargo,que lo entone fulanito en representacion de todos vosotros. ;Por qué? -porquesu voz es (mas) dulce".
【x X} 2"y [ ] un n o ] ] [y] x [ j m n w.
Juo i gvk Jiey eJue zyeu J {UU-v] Duu nun ]n 1pn U YIvE UU JUx ' u‘ zu [n ] ] (VII, 19)
De Ia misma forma,cuando diez justos intentaron componer el libro de los Salmos，el Santo，bendito sea，les dijo:“todos vosotros sois buenos
(cantores),virtuosos y dignos de entonar un himno ante Mi; sin embargo, que lo componga David en representacion de todos vosotros. iPor que?-porque su voz es (mas) dulce y me agrada más que las vuestras".R. Huna anadió en nombre de R.Aja:iquien hizo sonar melodiosamente los canticos de Israel? —David,porque esta escrito,“oräculo de David,hijo de Jesé (..),(que es el mas）melodioso cantor de Israel" $( 2 \mathrm { S m } ~ 2 3 , 1 )$
32 (Aunque tenga) las manos atadas" (Qo 7,26).R.Eliezer defendió que,si no fuera porque se pudo escribir de ella que (tiene) κlas manos atadas" (ibid)，agarraria a cualquiera por la calle y (le) diria:“iven a juntarte conmigo!".Unmasal:puede compararse al caso de una perra rabiosa a la que su dueno tuvo que agarrar con una cadena (y)，pese a.
Ju Jue []g yi x “ : ] mm nm ir oma p zie y ne'e Jyu nne 222 [7] nn nu ue [] J [y nuue x'] x eonn c0 (VII, 26)
estar atada, (seguia) agarrando en Ia calle a cualquiera por la ropa.
De la misma forma, si no fuera porque se pudo escribir de ella que (tiene) “las manos atadas" (ibid),agarraria a cualquiera por la calle: mira lo que esta escrito de la mujer de Putifar, (que) ella'lo agarró por el manto y le dijo: “jacuéstate conmigo!"" (Gn 39,12).
33 R.Levi anadio en nombre de R. Simeón ben Menasya: el calcanar del primer hombre empanaba (la belleza de) la esfera solar.Un masal: puede compararse al caso de un rey que se hizo dos bandejitas perfectas,una para él y otra para su doméstico; ide quién sera (la) que haga (más) bonita?,ino sera la suya?
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De igual manera,la esfera solar fue creada para servir a las criaturas y Adan
fue creado para servir al Santo,bendito sea,para alabarle.Pues si (sólo） el calcanar del primer hombre empanaba (la belleza de) la esfera solar,icuánto mas las facciones de su rostro!
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4 La palabra del rey es soberana" (Qo 8,4).R. Bun planteó que est& escrito: “no pongais a prueba (al Senor)》(Dt 6,16),(pero que) “Dios puso a prueba (a Abraham) (Gn 22,1),(y) “no te vengues ni guardes rencor> (Lv 19,18), pero que κel Senor es un Dios celoso y vengador(...),guarda rencor contra sus enemigos> (Nah 1,2). R． Levi sugirió que puede compararse al caso de un Maestro que imponia a su discipulo lo siguiente:“no debes violarel derecho>(Dt16,19)" —aunque él lo hacia-;“no debes hacer acepcion de personas" (ibid)” --aunqueél la hacia-,(o) “no debes prestar con intereses”—aunqueél lo hacia-.El discipulo le preguntó: “Maestro,ies que a ti se te permite y a mi se me prohibe?",y (él)
xmU pu x u'e Je2U: n ] o mn ] mn cuex Jux zi] suuex nun zy\v[] 7n N7 n 7 n mn n n E [U U] iE P n n n nn] U z e u ] n xn n n [nx ] ux xy 'u nx Jun
(VIII, 4)
contestó:“yo solo te digo que no debes prestar con intereses a un israelita, pero si (puedes hacerlo) a las naciones gentiles,porque esta dicho que “podras prestar con intereses a un gentil(, pero no a tu hermano) (Dt 23,21)”.
De la misma forma,(cuando) los israelitas preguntaron al Santo, bendito sea, “Sefor del mundo,has escrito en Tu Tora,“no te vengues ni guardes rencor> (Lv 19,18),pero Tu lo haces",(El) les contestó:“no voy a guardar rencor a Israel”—esta escrito que “no anda siempre en querellas,ni guarda rencor eternamente(Sal-103,9),pero si-a -los gentiles"-(esta-dicho que)
κel Senor se venga de Sus adversarios y guarda rencor contra Sus enemigos" (Nah 1,2)-.Y siguio:“he escrito en Mi Torá que “no te vengues ni guardes rencor a los hijos de tu pueblo" (Lv 19,18)，pero debes vengarte de las naciones gentiles”-estádicho que “debes vengar a los hijos de Israel (Nm 31,2)—para cumplir lo que esta dicho de que “la palabra del rey es soberana> (Q0 8,4).
i5Otra interpretacion: R. Mona de Sa'ab y R.Yehosuade Siknin-sedice que en nombre de R. Leviinterpretaron el texto en relacion a Ano Nuevo yaYomha-Kippurim (mediante) un masal:puede compararse al caso de una comarca que debia impuestos atrasados al rey.Este envió a que los cobrara a un recaudador (y,cuando estaba) a diez millas,salieron los notables de la comarca y lo halagaron,asi que (el rey) les perdono un tercio.A cinco millas salieron los de clase media y lo halagaron,asi que (el rey) les perdonó (otro) tercio (y,) cuando (ya) estaba cerca de la comarca，salieron a su encuentro [ua ves e] 」 {x] 0 nnnnem 3 2 0 N ] x70 ]in（.）n jnnnn y nn n 2e 21 nyn we y] nnn nn mv] n mnn n myn ynxe 1y ze e imnyn ee 7nn
hombres, mujeres y crios y lo halagaron, asi que (el rey) les perdonó todo (y) les dijo:“lo pasado， pasado；empezamos a contar de ahora en adelante".
De la misma forma,(en) la vispera de Aio Nuevo,los notables de esa generaci6n ayunan y el Santo,bendito sea,les perdona un tercio de sus pecados segun esta dicho: “en ti se encuentra el perd6n para que te veneremos" (Sal 130,4) (...) Los dias que median entre Afo Nuevo y Yom ha-Kippurim ayunan los 'escogidos’ y el Santo, bendito sea,les perdona otro tercio de sus pecados.En Yom ha-Kippurim ayunan todos y el Santo,bendito sea,perdona otro tercio de los pecados de Israel: cuando hombres,mujeres y crios han ayunado, les perdona todo y dice:“lo pasado,
pasado; la cuenta empieza de ahora en adelante",(y) surge una bat qol que les dice: ““anda, come tu pan con alegria》 (Qo 9,7);ya ha sido atendida vuestra oracion".
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(x,7)
5 R.Yehudah ha-Nasi contaba un masal. iA qué se parece esto? -aun rey que organizó un banquete e invitó a comensales a su casa, pidiendoles:“id a banaros,daos lustre y ungios; lavaos la ropa y arreglaos para el banquete", pero no les fijó una hora de llegada al mismo. Los que eran más espabilados fueron a lavarse la ropa,se prepararon para el banquete y se estuvieron paseando junto a la puerta del palacio real, pensando: “icómo va a faltar algo en un palacio real?” Los que eran menos espabilados no prestaron atención —no atendieron- a las órdenes del rey (enseguida)， pensando:“nos daremos cuenta de lo del banquete del rey (con tiempo)，icomo va a haber un banquete sin preparación (previa)o cambio de impresiones entre unos y otros?",y el albanil se fue a su cal; (el) alfarero,a su barro; (el) forjador,a sus ascuas, (y el) lavandero,a su lavanderia.De repente, el rey ordenó: “ique entren.
J heu eg xiei eTm [ n vU n ny nuxy nn U ] n DiU Jz J 5e u5u nnu v c0 x Ue peuJun gu Jon ve pos5 27 ] 8 w ] x/ x u] nu[] _u px v 03(]053 030]7 Jx pn e e] mu ouu n7 xu x [] yv u zu [] e u u 87] [72 0]70 n7 70 0 7 7 T n ] uxx[vy] xyn xv u c u un z ] uNy nyue [ p] .(u u uy yn n ： (1X, 8)
todos al banquete!", apremiandoles. Unos entraban radiantes y los otros, descuidados:el rey se alegró por los (mas) espabilados,los que habian cumplido sus órdenes y ademas habian honrado su palacio, y se enfad6 con los menos espabilados, los que no habian cumplido su orden y ademas habian degradado un palacio real. (Por eso,) ordenó:“los que se han arreglado para el banquete pueden entrar y comer; los que no se han arreglado no pueden”-ies posible que se marcharan sin mas?; el rey tom6 la palabra-:“mejor pensado, mas valdra que ésos se pongan a la mesa a comer y beber y que éstos se queden de pie mirando y sufriendo”.
De la misma forma, del mundo venidero, el texto de Isaias dice: “os aseguro que mis siervos comeran，pero vosotros tendreis hambre》 (Is 65,13),“os aseguro que mis siervos daran gritos de alegria》 (Is 65,14).
37 Otra interpretacion.Bar Qappara y R. Yisjaq (lo comentaron).Bar Qappara contó un masal: puede compararse al caso de la mujer de un correo que se ponia guapa a la vista de sus vecinas, que le preguntaron:“tu marido no esta aquf,ipara quién te pones guapa?” (Ella) les contestó: “mi marido es marinero; si se encuentra con un poco de viento,se viene rapidamente y aparece de repente. $\mathbf { \Delta } _ { i } \mathbf { N _ { 0 } }$ serä mejor que me vea radiante y no descuidada?”
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2uuny vuP wvi nn or e y w .05
(IX, 8)
De la misma forma,“leva siempre vestidos blancos" (Qo 9,8)-por(no tener) pecados-y que no falte el perfume en tu cabeza> (ibid) -graciasa los preceptos y a las buenas obras-.
38 《El corazón del sabio tiende a la derecha..》(Qo 10,2).R. Janina bar Pappa cont6 un masal: puede compararse al caso de dos que tenian dos medidas,una de trigo y xuu z3n Jz [] 2 un uy x nx \`x oye ve Jnxl pn ve 00n n
otra de cebada. Uno de elos le dijo al otro: “si tu coges la de cebada, yo (tendré que coger) la de trigo；si yo (cojo) la de trigo, tu (tendras que coger) la de cebada: de una forma u otra,yo voy a ser el que coja la de trigo".
1e nz aun ls x xm rr 'e x gon e[o] pn un onye.
U x{Ux ‘ J 71 1
(X,2)
De la misma forma, nuestro padre Abraham Ie dijo a Lot:“ (Sal 95,11) (se debe entender como que) no entrarán en este lugar de descanso,pero si podrán entrar en otro.
$4 0 \ \mathtt { R }$ Jiyya,el Viejo,y R.Simeón ben Jalafta (lo discutieron).R． Jiyya，el Viejo,contó un masal: puede compararse al caso de uno que huia del verdugo; (el) corria y el otro corria detras， (y la gente) le decia: “icuantomenoscorras, menos tendras que ser arrastrado!";
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por eso (debio recordar lo de) “ten presente que de todo esto te juzgarä Dios" (Qo 11,9).
41 R.Simeón ben Jalafta contó un masal: puede compararse al caso de uno que nadaba en el agua; (él) se iba räpido,pero los otros (también) lo hacian detrás de él, (y la gente) le decia:“icuanto menos te metas, menos tendras que salir y fatigarte!"
x zxu un ze nuu cy ym zu' x vu (X1, 9)
Por eso (debio recordar lo de) “ten presente que de todo esto te juzgara Dios" (Qo 11,9).
42 R.Janina bar Pappa conto un masal: puede compararse al caso de uno que robaba los tributos. Una vez lo pillaron (y) le dijeron:“ientrega lo que tengas!”
iCogedlovosotros(mismos)! —respondi6.
J nz u n px j u x " ] nx7 n o ' {} U [] [n] J n )pn n ] i n n i n 2] n7 ] - iEs que crees que solo te vamos a sacar todo lo que tengas en este momento?, iqueremos todo lo que tienes y todo lo que has robado (durante)
U J Vu vY J .CUeJu
(XI, 9)
todos estos aios en los que lo has estado haciendo!-ledijeron;
por eso (debió recordar lo de) “ten presente que de todo esto te juzgara Dis" (Qo 11,9).
43 R.Levi cont6 un masal: puede compararse al caso de un ave que estaba encerrada en una jaula;vino otro ave y se puso a su lado,diciéndole: “iqué suerte tienes!, icómo te ponen la comida!”， (pero la otra) le respondi6: “imaldita suerte, desgraciada!, ives lo de mi comida, pero no ves lo de mi encierro: manana me sacarän y me degollaran (para comerme)!";
U uUu 7 y n y y x w x [m n5unnnm v JxuJvz uvv uji .Gueuu
por eso (debió recordar lo de) “ten presente que de todo esto te juzgará Dios" (Qo 11,9).
$4 4 \ \mathrm { R }$ . Tanjum contó un masal; puede compararse al caso de un hombre perverso que fue al local de un tabernero (y) le pidio:“dame carne jugosa,vino anejo y salsa ácida de alino”.Comió y bebi6 hasta hartarse y,al ir a salir,(el tabernero) Ie exigi6:“ipaga lo que has comido!”, (pero él) contestó:“aqui (tienes), delante de ti,el est6mago de un servidor,;rajalo!” (El) tabernero era sabio;ique hizo?-cogiouna estera, lo envolvió en ella y lo colocó a la puerta de su tienda (y,) a todo el que pasaba,-le-decia:-"oye, echa,ten wkx zuB isu uv suJx g5uni eeu3n5n x nxx' xui Dounn nne u pcoxz U（xJx Ux］ u [] DN nN 7 yn y nu iui nn vui nuy n x Jn v uJeix vx Juy uJnn w p n y pun n pun xU x yu p [0] no77y 7 p " n nnenor n] xnn105m] xu z u vi J
misericordia de este cadaver!， ique le podamos comprar mortaja!" (También) pasó un mal tipo (y) Ie dijo: “idesgraciado!,εhasta cuando va a estar aqui tirado este desafortunado?”, (pero él) le dijo: “ite juro (que solo estara aqui) hasta que se recabe mi dinero!” y, tan pronto como recabó su dinero,le dijo: “ivete al infierno!”;
por eso (debió recordar lo de) “ten presente que de todo esto te juzgará Dios" (Qo 11,9).
45 R. Simeón ben Yojay contó un masal: puede compararse al caso de uno que despreciaba a las mujeres y que era un libertino.Decia:“iquiero esta mujer!,iquiero esta otra!” Al envejecer, intentó casarse, (pero entonces） le dijeron: “imala suerte, desgraciado!,iqué mujer te va a querer ahora que tus narices están rotas,que estas duro de oido y que se te nubla la vista?”
] x [] nN m z n] [] v Jzu x vu v {J .\*{0uu0u}
(XI, 9)
Por eso (debio recordar lo de) sten presente que de todo esto te juzgara Dioss (Qo 11,9).
46 Un masal: puede compararse al caso de uno que tenia campos y vinias， pero que no deducia la terumah ni el diezmo. Al envejecer, se arruin6,(y entonces) decia: “si tuviera (aun) campos y vinas,icomo no iba a deducir la térumah y el diezmo?", (pero Ie) contestaron: “jahora ya no hay remedio!”;
uv ]eyn nn ei ]Junu z x mu vx mieyx nnn eiu u u v
(X1, 9)
por eso (debi6 recordar lo de) “ten presente que de todo esto te juzgara Dios> (Qo 11,9).
47 (Debes pensar en tu Creador..), porque el hombre tendra que ir a su morada eterna" (Qo 12,5)-ponexa su y m T $\nwarrow$ w 28 n3 $\{ 5 ( x ) \} \times 3 x$ morada eterna》 (ibid) y no ‘a la morada eterna'；(por eso,） Res.
Laqis contó un masal:puede compararse al caso de un rey que entró en una ciudad acompaniado de duces，prefectos y comandantesen jefe;aunque todos pasaron por la misma puerta grande,cada uno fue colocandose segin su rango;
215ouuefop uE u uuio u ou 7 n 7n m z U nn vu yu vune u'v [p] 3y 30u y n]
(XIt. 5)
de igual forma,aunque todos han de probar el sabor de la muerte,cada uno tendra una eternidad de acuerdo a lo suyo-.
48 R.Samuel bar Najman dijo en nombre de R.Abdimi de Haifa que puede compararse al caso de un sacerdote haber que le entregó a un sacerdote del monton un pan de térumah ritualmente " puro, diciéndole: “date cuenta de que yo estoy ritualmente puro y de que mi casa, todas mis cosas y este pan que te entrego también lo están; si me (lo) devuelves tal y como yo te lo entregue,bien,y si no,voy y lo quemo delante de ti".
JuJuzu（xjr e JUU YN y ne n nn i n E J JzE JUU JJG U{ vU c nn n n 3 1 XE [] V U ‘ J nnneu $,$ m n n m 77 vu J 0n n n] 7 I e Jn ne ny nu EUU U UEx $\{ v \times \} \times$
(XII. 7)
De igual forma,el Santo,bendito sea, le dijo al hombre: “date cuenta de que Yo estoy puro y de que Mi Templo,Mis servidores y el aliento vital que te entrego tambien lo estan; si me lo entregas tal y como Yo te lo he entregado,bien y,si no,lo quemo delante de ti".Todo esto ocurre cuando (uno ya) es viejo; sin embargo,mientras es joven, si peca, se le castiga con gonorrea o lepra; por eso,Moisés previno a Israel: iκel hombre que padezca flujo seminal (es ritualmente impuro) (Lv 15,2)!
49 Cuando R. Levi bar Sisi murió, Abba,el padre de Samuel,entró y recito por él una elegia aplicándole.
JUx xUz [zy ] U 」 Ju J lo de “al final del discurso,todo se oye" (Qo 12,13),diciendoles:ia qué se parecia R.Levi bar Sisi? -a un rey que tenia un vergel con cien cepas -con (cuyo fruto) producia cien tinajas de vino-,que era su preferido frente al resto de vergeles que tenia. Se Ie quedo en noventa (cepas),pero seguia habiendo en él (losuficientepara sacar) cien tinajas;se le quedó en ochenta,y lo mismo； (luego) en setenta, sesenta, cincuenta,cuarenta, treinta,veinte, (yhasta en) diez, pero seguia habiendo en él (lo suficiente para {e] u e mn n mn nuy m wie po vu y un $\mathfrak { p }$ n nn m y y y [ny]'y y y nn n ey]y[] y [xv] nun $p$ mny y y] y y vnmun $\Bumpeq$ wy nn y y 0] ux un z x ”
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(XII. 13)
sacar) cien tinajas de vino,(y al final) se quedó en una,pero siguió produciendo cien tinajas de vino. (Por eso,) el rey exclam6: “prefiero este vergel a cuantos tengo”.
De igual forma, el Santo,bendito sea,exclamó:“prefiero a Levi bar Sisi a la humanidad entera"; por eso,en cuanto murió, dijeron:“j (ibid)!
51 Masal. Puede compararse al caso de uno que tenia dos tiendas delante, una vendia carne (de res) muerta segun el ritual y la otra, carne (de res) muerta en contra del ritual; se despistoyle compr6 al que vendia carne de esta iltima:
n nnnnme nue nu zeu mux nnz nune Juu nx /v v x u x y 5u u r y (XII, 14)
(si aunque lo hizo) inconscientemente,“no es bueno》 (Prov 19,2),icuanto menos si es consciente y(,aun asi,) lo hace!; es mas: j$ en treinta y ocho casos24. En nueve casos, carece de f6rmula introductoria25 y en cinco no hay nimsal²6.
I1. Pregunta retórica:
Esta estructura,que es bastante frecuente,y habitual en la retórica,sirve para que el receptor caiga en la cuenta,valore y tenga presente lo que ésta aborda.A partir de lo que he visto en mi estudio de los méSalim en QoR,creo que se puede hablar de dos tipos de pregunta retórica,con diferencias formales:
Pregunta retórica de tipo A. Simplemente busca cortar el desarrollo de la narraci6n siguiendo formulas casi hechas (mah ‘asah,lammah,mah 'abad). Consigue que el receptor fije su atencion en la respuesta que siempre le sigue.
Pregunta retórica de tipo B.Con una formulacion libre,interpela directamente al receptor,al que implica en el desarrollo de la narracion: es él quien tiene que dar una respuesta que,por otro lado,le viene puesta en bandeja,pero que va a ser clave en el posterior desarrollo del nimsal.Por ejemplo,en el masal numero cinco,aparece,al final del bloque narrativo,la siguiente pregunta retórica del tipo B:“ino iban a estarle necesariamente agradecidas las personas porque él les alertara por su bien para que no se cansaran innecesariamente?":el nimsal va a consistir precisamente en la repeticion de la pregunta,aplicada ya a Salom6n y a su accion.Las respuestas que dé el receptor a esta pregunta seran necesariamente afirmativas,pero a él le quedarä la idea de haber participado en la argumentacion.
En QoR hay quince mesalim que incluyen preguntas ret6ricas: siete las tienen de tipo $\mathbf { A } ^ { 2 7 }$ y ocho,de tipo $\mathsf { B } ^ { \bar { 2 } \bar { 8 } }$.
I1I. Bloque narrativo:
Treinta y seis mesalim construyen su bloque narrativo por medio de la descripcion simple de una escena -veintiséisincluyen estilo directo2 y diez, $\mathrm { n o } ^ { 3 0 }$ ,mientras que otros seis le dan forma con la descripcion de una escena dividida en dos partes,separadas por una pregunta retórica de tipo A -cuatro incluyen estilo directo³ y dos, $\boldsymbol { \mathrm { n o } } ^ { 3 2 }$ .Por otro lado,en siete mesalim,el bloque narrativo esta compuesto por la descripcion de una escena y preguntas retoricas finales -unadel tipo $\mathsf { A } ^ { 3 3 }$ y seis del tipo $\mathtt { B } ^ { 3 4 }$ 一,mientras que en los otros tres mesalim que completan el numero total de cincuenta y dos,el bloque narrativo recoge la descripcion de una escena y su conclusion —unoincluye estilo directo5 y dos, $\boldsymbol { \mathrm { n o } } ^ { 3 6 }$.
Tras el analisis de esta distribución,se puede afirmar que en QoR son amplia mayoria (treinta y seis) los mesalim que componen su bloque narrativo simplemente con la descripcion de una escena,sin anadir nada mas,y que predominan las escenas que incluyen estilo directo en su desarrollo $( \mathrm { u n } 6 3 , 4 \% )$.
Por otra parte, siete de las trece preguntas retóricas que aparecen son de tipo A. Estas suelen aparecer con mayor frecuencia en medio de la narración, mientras que las del tipo B aparecen al final de la misma. No parece que haya relaci6n entre las formulas introductorias y el desarrollo de los bloques narrativos.
IV.Nimsal:
Hay treinta y ocho mesalim en los que el nimsal viene introducido por p: nueve lo construyen haciendo una aplicacion literal de lo que se ha visto en el bloque narrativo,teniendo ahora como protagonistas a Dios y/o a los personajes que le acompanan37； diez lo construyen haciendo una aplicacion libre de lo que se ha visto en el bloque narrativo,teniendo ahora como protagonistas a Dios y/o a los personajes que le acompafian3；cinco lo construyen con una conclusión extraible de lo que se ha visto en el bloque narrativo9; dos lo construyen repitiendo solo la conclusion del bloque narrativo anterior, para seguir con inas exegesis4;ocho lo construyen con el texto-prueba4,y cuatro lo construyen mediante preguntas retóricas de tipo $\mathbf { B } ^ { 4 2 }$.
En otros nueve mesalim,el nimsal viene,por el contrario,sin formula introductoria: cuatro son aplicacion directa del texto de Qohelet que se esta comentando,introducido por $7 ^ { \prime \prime } \cdot 7 _ { 1 } 7 ^ { 4 3 }$ ， ${ \mathfrak { M } } ^ { 4 4 }$ y.. nx745； uno construye su nimsal con una pregunta retórica de tipo B seguida de un talmud lomar que introduce el texto-prueba46； otro lo construye identificando los protagonistas y sus acciones con Dios y los personajes que le acompanian4，y tres lo construyen con una argumentacion qal wa-homer48.
Por ultimo,y como se dijo mas arriba,en los cinco mesalim restantes no aparece nimsal49.
Despues de este analisis,podemos decir: que,de los cuarenta y siete mesalim con nimsal de QoR,treinta y ocho vienen introducidos por p (un $8 0 , 8 \% )$ ； que dieciseis (un $34 { , } 0 4 \%$ ）traen texto-pruebas；que sólo en dos ocasiones5i hay una identificación concreta de los personajes que han aparecido en el bloque narrativo,y que en ocho mesalim (un $1 7 , 0 2 \% )$ ，el nimsal desemboca directamente en el texto biblico de Qohélet que se comenta52.
2.TERMINOS GRIEGOS Y LATINOS:
Se ha dicho que 'the meshalim are filled with the lived realities and material details of the Greco-Roman world and its imperial courts',y que su lenguaje,precisamente por eso,'is suffused with terms borrowed from Greek and Latin'53.
A continuacion, ofrezco la lista y localización de estos términos en los mesalim de QoR:
1. Términos griegos:
1uox, del gr. &orpoXoyos $=$ 'astr6logo'. (6)
o[]n,del gr. oxo $\mathbf { \delta } = \mathbf { \delta }$ 'escuela'. (14)
p>uiuox, del gr. opαnng 'estratega,comandante en jefe'. (47) pn ,ona,del gr.irapxos $=$ 'prefecto'. (25 y 47)
-rx,del gr.aioypov ‘jugo de verduras'. (7)
ox, del gr.ouyapov $\approx$ 'salsa äcida de alino,generalmente de varios tipos de verduras'. (44) nz2,del gr. 入@oros 'cortesano'. (1) 07,del gr. dtox&piov $\risingdotseq$ bandejita'. (33) ,del gr. uuvos 'himno'. (31) ,del gr. tμi $=$ 'pago'. (44) u,del gr. rxμeiov 'recaudador'. (35) u,del gr.πns $\mathbf { = }$ 'alfombra'. (11) p,del gr.Tpxivov $=$ 'comedor'. (13) jop,del gr.Xoπg $\approx$ ‘impuesto atrasado'. (35)
,del gr. $\lambda \iota \mu \dot { \eta } \nu =$ 'puerto,cala'.(6,23 y 27)
po7,del gr.jons 'ladron'. (30)
-pdel gr.μβoupk>ov $\approx$ 'colcha'. (11)
-pupmoo,del gr. grpwμa 'colchón'. (11) -x,del gr. πuv - vog 'puerta grande'. (47) p,del gr.vos $=$ 'antorcha'. (17) -nop,del gr.ia0os $\simeq$ 'estera'. (11) upD,del gr. πpayμei $\simeq$ 'mercancia'. (6) 一[]mxpp,del gr.kanyopiα 'acusacion'. (11) nop,del gr.kpugra入os $\equiv$ 'facciones'.(33) ,del gr.κppov $=$ 'carroza'. (25)
II. Términos latinos:
i,del latin Antoninus $=$ 'Antonino'. (20)
,del latin veredarius $\eqcirc$ correo. (37)
pr,del latin dux $=$ 'duce,comandante'.(47)
1, del latin dominus $=$ 'senor'. (25)
-,del latin palatium $=$ 'palacio'. (1,9,10,11,36 y 39)
-{'}uo[lp,del latin quaestionarius $=$ 'verdugo'. (40)
De lo visto,resulta que en veintitrés de los cincuenta y dos mesalim de QoR (un $4 4 , 2 \%$ ）aparecen términos griegos y latinos，aunque，de esos veintitres,dieciseis ( $u \mathrm { n } 6 9 , 5 \%$ )sólo recogen un unico término,griego o latino. Por contra,el masal que mas numero de ellos trae es el 11,con seis distintos.
De los treinta y un terminos griegos y latinos recogidos, diecisiete (un $54 , 8 \%$ abordan el campo semantico de lo social (,puouox ,>ox ,onmuox p ,nop)； nueve （un $2 9 , 0 3 \%$ ） son términos domésticos (,pooxx ,poxn nog); dos (un $6 { , } 4 5 \%$ ) son terminos geograficos (rx ,n); dos $( \mathrm { u n } 6 , 4 5 \%$ ） son términos judiciales (xzpp ,oorp), y uno es un nombre propio (oinuix). Excepto en una ocasions4,todos estos terminos aparecen siempre en el bloque narrativo.
3.ARAMEO:
En doce de los cincuenta y dos mesalim de QoR (un $2 3 , 0 7 \%$ ),aparecen fragmentos en arameo5: en nueve de esos doce,el arameo aparece en el bloque narrativos;en otros dos,aparece tanto en el bloque narrativo como en el nimsal,y en uno, el arameo aparece solo en el nimsal8.
Por otro lado,en ocho de los doce mesalim de los que hablamos,estos fragmentos aparecen dando cuerpo solo a dialogos59; en otros tres,dan cuerpo a dialogos y a narracion,y,s6lo en uno,es la narracion completa la que se formula en arameo.
4.PERSONAJES:
Se pueden hacer dos grandes grupos y hablar de personajes protagonistas y personajes colaterales.A veces, no resulta facil determinar los papeles, pero puede ser importante caracterizar la presencia de cada cual en la escena de los hechos.
I. Personajes protagonistas:
Elrey62: que ejerce su papel (25,31,35 y 47),que comparte protagonismo con otro personaje (10,19 y 26),el rey-humano (11,14,15,16,17,20,21,29, 33,36,39 y 49). -Elciudadano y la princesa (24). -Laautoridad y el ladrón (30).-El Maestro y su discipulo (34). -La mujer y las vecinas (37).-La gente y: el tipo que huye $( 4 0 \ y 4 1 )$ , el tipo que roba (42),el tipo que desprecia a las mujeres (45),el tipo que no deduce la terumah (46). -Elmalvado y el tabernero (44). -Elcortesano que pide (1). -El tipo que vigila $( 5 \ y \ 6 )$ .-El listillo que endereza una situacion (8 y 9). -El tipo reflexivo (27).-El sacerdote haber (48).-Sin identificaci6n: un tipo que... (2,3,13,28,50,51 y 52),dos tipos que.. (7,18,23 y 38).-Animales6:la perra y su dueno (32), las dos aves (43), el zorro de la vina (22).Cosas:el recipiente $( 4 \ y \ 1 2 )$.
En ocho de los cincuenta y dos mesalim de QoR (un $1 5 , 3 \%$ ，el protagonista no es el que aparece tras la particula $5 ^ { 6 4 }$ . Las razones que se me ocurren para explicar este fenómeno van en tres direcciones:o bien se pretende sorprender al receptor6;o bien se quiere que el primer personaje mencionado sirva de nexo con el contexto que le precede,aunque luego se descubra otro protagonismo a lo largo del relato, bien es que lo que se busca es situar antes que nada la escena de los hechos67.
El rey, protagonista en diecinueve de los cincuenta y dos mesaiim de QoR (un $3 6 , 5 \%$ ),es casi siempre identificable con Dios68.De esos diecinueve, cuatro $( \mathrm { u n } 2 1 , 0 5 \%$ )traen aun rey soberano que dispone (31 y 35),pero que también procura ser reconocido como tal (25） y no perder su autoridad a ios ojos de los demas (47). Otros tres mesalim traen a un rey que comparte su protagonismo con otros: en $1 9 \mathrm { ~ y ~ } 2 6$ ，con dos aparceros —en un caso,el aparcero es imagen del padre y de la madre (19) y,en otro,de Moisés (26)-, y en lO,con la gente,que juzga Su obra.Los otros doce mesalim de este apartado,es decir,la mayoria $( \mathrm { u n } 6 3 , 1 \% )$ ,traen a un rey al que he denominado 'humano’ en el sentido de que el papel que desempena en el masal lo podia haber realizado cualquier otro mortal. Se trae la figura del rey porque ya sabemos que ese personaje va a ser imagen de Dios y，quizas,cueste identificarle con otro que no sea el mas valorado de la sociedad,con otro que no sea el rey.
En quince mesalim $( \mathrm { u n } 2 8 , 8 \%$ ),el protagonismo es compartido por los personajes que alli aparecen: realmente me resulta imposible decidir quién es mäs importante,si,por poner un ejemplo,la princesa o el ciudadano que se casa con ella y que intenta hacerla feliz (24),la gente que da el consejo crucial o el que huye $( 4 0 \mathrm { ~ y ~ } 4 1 )$ ）o la gente que juzga o el infractor $( 4 2 , 4 5 \mathrm { ~ y ~ } 4 6 ) ^ { 6 9 }$ . Por otro lado,en otros once mesalim (ul $1 2 1 , 1 \% )$ ，los protagonistas son personajes anonimos a los que el relato se refiere como 'un tipo..(rx)’o bien ‘dos tipos...(w-psw)'. Todos ellos se podrian calificar como 'neutros' en el sentido de que podrian pertenecer a la mas alta esfera social o cultural,o a la mas baja.
De las dos ocasiones en las que aparecen series de mesalim en el comentario a un mismo texto de Qohélet,en la primera (40-46),cinco de los siete coinciden en el protagonista (la gente)；en la segunda (5O-52),todos coinciden en el protagonista (un tipo que..).Ademas,se debe mencionar el protagonismo de animales sólo en tres de los cincuenta y dos mesalimde QoR $( \mathrm { u n } 5 , 7 6 \% )$ : en dos de ellos (22 y 43), éstos son completamente antropomorfos ya que razonan y discuten, haciendo que el relato roce el plano de la fabula. En el otro (32),el animal conserva su naturaleza,pero,aun asi, comparte protagonismo con su dueno.
S6lo en dos mesalim, $4 \ y \ 1 2$ ，no aparecen seres vivos: en realidad,el desarrollo del relato es una gran metafora.
II.Personajes colaterales:
Son los que permiten,con su presencia e incluso su intervención,el encuadre de la situacion, dando pie a los protagonistas a que se desenvuelvan en su papel. Veinticinco de los cincuenta y dos mesalim de QoR,es decir, präcticamente la mitad de ellos,los traen:
-Gente. En trece de los veinticinco mesalim que traen personajes colaterales (un $52 \%$ ) es la gente en general la que desempena este papel. Unas veces, solo consu presencia"y， otrasveces，como interlocutora del protagonista72: como en ocasiones anteriores,no se aporta ningun rasgo que defina a este grupo humano,que aparece como una voz o una presencia anónima.
-Rey.En el masal 1,el rey aparece como personaje colateral,pese a seguir siendo identificable con Dios,porque el interes se centra en el cortesano y su razonamiento.
-Hijos (15,20 y 39).-Amigo leal y cortesanos (17).-Sirviente (28).- Mujere hijo (29).-Ladrones (30).-Domestico (33).-Mendigoperverso (44).-Duces,prefectos y comandantes en jefe (47).-Sacerdote del montón (48).
No aparecen personajes colaterales en veintisiete mesalim $( \mathrm { u n } 5 1 , 9 \%$ :en diez de ellos73,el protagonismo lo llevan personajes anónimos que se nos dan a conocer como 'un tipo que...’o 'dos tipos que...';en otros cuatro74，los protagonistas habian sido animales O cosas,y tampoco necesitaron de nadie colateral para desarrollar la escena,y en el resto de los casos',se podria deducir que los protagonistas han llenado con su presencia suficientemente la escena,si han aparecido solos,o han alcanzado un grado de intimidad con el co-protagonista, si aparecian dos,tal, que no han necesitado de nadie mas para desenvolverse.
III. Identificaciones mas importantes de personajes protagonistas y colaterales:
En los mesalim de QoR se reflejan muchos de los lugares comunes que se encuentran,antes y despues,en la literatura judia,y que_ traspasan sus fronteras en uno u otro sentido:Dios como rey7，Maestro”，marido78, el ser humano como invitado7 O viajero&；Israel como hijo，discipulo8² O comarca deudora；la mala mujer como perra,y el hombre,como su dueno84..
Otras identificaciones son mas curiosas -elser humano como zorro o ave-,pero demuestran que,en estecontexto,todo es comparable en la.
Creacion por debajo de Dios.
B.LA FUNCION EXEGETICA DEL MASAL EN QOR.
Como veiamos antes, el masal es una estructura exegética que se utiliza para explicar y entender un segmento de texto.
Tras esta primera definicion general y el analisis descriptivo que he desarrollado en las päginas anteriores,paso ahora al estudio de las distintas funciones que en QoR cumplen sus mesalim de acuerdo a su enclave en el contexto: clasifico los mesalim atendiendo al lugar que ocupan en el comentario al verso de Qohélet al que se refieren.
1. Como unico comentario al verso．En esta situación encontramos seis mesalim:
5: El masal explica 《he visto todas las obras que se realizan bajo el sol y he aqui que todo es vanidad y empefio vano” (Qo 1,14),ejemplificando que el que ha visto,el anciano-Salomon, puede luego advertir a los demas: por eso, hay que agradecerle su consejo， que nace de su propia experiencia y que advierte de que todo es vanidad, como reza el verso que se comenta,que vuelve a aparecer como texto-prueba en el nimsal. Termina con un anadido moralizante, que no tiene reflejo en el masal, en el que se excluyen de la vanidad el arrepentimiento y las buenas obras.
6: El masal reafirma lo visto en 5,incluso con la misma estructura,pero esta vez se pone en boca de los Maestros.
28:El masal explica “el corazon de los sabios quiere estar en duelo" (Qo 7,4): donde haya muchedumbre estarä lo bueno (bloque narrativo),y es que las aglomeraciones se producen por una fiesta o por un duelo,que es lo que prefieren los Sabios: como dice Lehrman,“sorrow is a discipline.When taken philosophically,it becomes the gateway to a nobler life.Like watches in need of repair， most men must be shaken before they can be made to go correctly"86.Al texto-prueba le sigue aun una cita de Isaias,que abunda en esta idea.
34: La palabra de Dios es soberana, no porque Dios lo sea,sino porque, aunque parezca que es contradictoria, tiene sentido y explicaci6n: Dios prohibe el rencor contra los israelitas y lo permite contra los gentiles,como el Maestro y el cobro de los intereses.En definitiva,lo que se afirma es el principio de unidad y no contradiccion de la Escritura.
18:El masal explica “el necio se cruza de brazos> (Qo 4,5)de forma tan grafica (el que deja la Tora estara con los malvados)，que el verso queda suficientemente claro en el bloque narrativo y no necesita nimsal.
23:El masal explica “ni vio el sol ni lo conocio" (Qo 6,5): es mejor no ver las cosas si no se van a poder disfrutar.En el nimsal solo hace falta recoger el texto-prueba,esta vez completo,pero que ahora adquiere todo su sentido tras lo que se ha visto en el bloque narrativo.
2.Como primer comentario al verso.En esta situaci6n encontramos tres mesalim:
22:El masal explica “segun salió del vientre de su madre,asi volvera" (Qo 5,14): el hombre -zorro-entra y sale del mundo de la misma manera porque “all earthly possessions are in reality not ours.Man may enjoy them whilst he lives,but in quitting this earth he must surrender them ali"87.El bloque narrativo es suficientemente ilustrativo,de tal forma que el nimsal s6lo recoge una frase lapidaria como es,‘ipasa lo mismo con este mundo!'
38:El masal explica “el corazón del sabio tiende a la derecha> (Qo 10,2) de forma que para el receptor quede claro la verdad de la literalidad de lo que expone el texto de Qohélet,que en el nimsal se relaciona con el caso concreto de Abraham —sabio-y Lot en Gn 13,9.Este mismo masal también se utiliza en GnR XLI, 6.
25:El masal explica “ya se sabe que solo es un hombre》 (Qo 6,10): Dios hizo caer al hombre en un sueno para que los Angeles no lo confundieran con El. Este mismo masal también se utiliza en GnR VI, 10.
3.En posicion media entre diversos comentarios al verso.En esta situación encontramos treinta y cinco mesalim:
1: El masal da una nueva explicacion, distinta a la que se ha visto en el punto anterior,de “palabras de Qohélet, hijo de David,rey en Jerusalén" (Qo 1,1): gracias a él, sabemos ahora que la sabiduria de Salomón fue respuesta a una peticion sagaz que éste le hizo a Dios,que Qohélet y Salomon son la misma persona y que a éste le llega la sabiduria divina despues de que se pose sobre él el Santo Espiritu.
2: Comentando Qo 1,2,“vanidad de vanidades>,se trae el masal de las marmitas,que no necesita de nimsal: vanidad de vanidades quiere decir nada en absoluto,que es lo que queda en la ültima marmita de la pila.
3:El masal reafirma la explicacion que se ha visto anteriormente de “ihay algo de lo que pueda decirse:“mira,esto es nuevo"?" (Qo 1,1O): una vez recibida la Tora en el Sinai,los comentarios posteriores han de adaptarse a ella; como el bot6n al ojal, las palabras del estudioso a lo oido en el Sinai.
4:El masal reafirma y amplia una explicaci6n previa de Qo 1,13,“es una mala ocupación que Dios ha impuesto a los hombres para inculparlos por ella>: en el bioque narrativo se trae toda la carga de contenido -elpeor de los pecados es el robo-,confirmada en el nimsal por la cita biblica de Amós.
8-10: A primera vista, estos mesalim formarian parte de un repertorio88 que se trae en bloque,aunque solo sea facilmente relacionable con el resto del discurso el ultimo de ellos,que es el 10.Este ultimo masal explica αlo que ya habian establecido》 (Qo 2,12),que aparece en el nimsal como texto-prueba, precedido de talmud lomar y de una pregunta retórica del tipo B.La idea expuesta en el masal es que lo creado es como es porque Dios lo quiere asi, y que todo lo creó digno de alabanza,aconsejándose de Su tribunal.
11:El masal reafirma y completa la explicacion que se ha dado previamente de “el justo vive de su fe" (Hab 2,4),equiparando “su fe ('emunato)》 (ibid) con 'su actividad ('umanuteh)'， que nos remite indirectamente a Qo 3,9,“qué provecho tiene quien trabaja>: en el futuro,cada uno vivirä cargando con las consecuencias de su actividad previa y no valdran los lamentos.Véase la similitud con Mt 22,1-14 o Lc 14,15-24.
12: Ocurre lo mismo que en 4, pero esta vez todo surge a raiz de Qo 3,10:che visto la ocupacion que ha impuesto Dios a los hombres para inculparlos por ella>.
13:El masal aporta Ia idea de lo bueno que es que Abraham estuviera en el centro de las generaciones como un ejemplo mas,esta vez presentado de forma indirecta, de que “todo lo hizo bien en su momento" (Qo 3,11).
14: El masal reafirma la explicacion que ya ha dado un rabino en torno a “todo lo hizo bien,en su momento> (Qo 3,11): Dios,como un padre,no dio la Torä a Ios israelitas hasta que no estuvieron fuertes,“en su momento" (ibid), y el mana,el manantial y las codornices fueron 'reconstituyentes’ tras la vida dura de Egipto.
15: El masal reafirma una de las explicaciones de “puso el mundo en su coraz6n》 (Qo 3,11): no trae nimsal porque el bloque narrativo es suficientemente grafico y elocuente. Aporta la idea de que el amor que Dios tiene al hijo mas pequeno no esta motivado por los méritos de éste frente a los de su hermano,sino por pura voluntad propia.
16:Comentando el mismo verso que 15,este masal cambia la dinamica de exégesis,ya que ahora se interpreta py como 'fue ocultado'y no como 'el mundo'. Justifica la ocultacion del Nombre de Dios por lo peligrosa que puede legar a ser su utilizacion por parte del hombre en practicas de tipo magico.
17:El masal viene en el comentario a “Dios obra asi para que se le tema》 (Qo 3,14) que,sin embargo,no se cita. Aparece a raiz de un enunciado que plantean los Maestros y que,asi,queda aun mas claro.El nimsal repite casi al pie de la letra lo que ya se ha puesto en boca de aquellos previamente. Aporta, como novedad,la relacion de amistad que une a Dios ya Jacob,basada en la lealtad de éste,y que estä por encima de la relacion que mantiene con el resto de las criaturas.
19:El masal toma pie en la reaccion de los padres ante la muerte de un hijo: lloran porque Dios ha retirado Su aliento y el cadver sera pasto de los gusanos,por lo que, indirectamente,estä comentando la segunda parte del verso Qo 5,10,“se multiplican los comensales>.El masal confirma todo lo anterior y trae una cita de Job a partir de cuyo estudio podemos sacar mas datos concretos en torno al asunto.
20:El masal,comentando indirectamente Qo 5,11,“el sueno del trabajador es dulce>,identifica de forma implicita el sueno con la muerte.El hecho de la muerte de un justo --trabajador--sobre todo si es joven,es 'dulce' para él, pues es prueba de que ha sido escogido como la planta mas bonita y ponderada del parterre que es el mundo,y lo ha sido por la desobediencia global de los israelitas,identificados con el hijo del rey-Dios (ver masal 21).
24:El masal reafirma la explicacion que ha dado un rabino en torno a “nunca tiene bastante> (Qo 6,6),concretando que se refiere a la nefes y que la razón es que ésta pertenece a esferas superiores.
33:En el punto anterior se ha relacionado el verso de $Q 0 \ 8 , 1$ ，la sabiduria humana es un reflejo de Su rostro",con el primer hombre y su hermosura.A raiz de esto ultimo aparece el masal,que abunda en la razón de esa hermosura: Adan fue creado para servir a Dios y eso explica que fuera creado con el sumo esmero.
35:El masal viene introducido por dos rabinos que aplican el texto de Qo 9,7,“anda,come tu pan con alegria”-queaparecerä en el nimsal como texto-prueba-,a las festividades de Ano Nuevo y Yom ha-Kippurim. En el masal,vemos que,mas exactamente,la clave es el ayuno que se hace en estas fechas,gracias al cual,Dios perdona los pecados del pueblo.
36:El masal reafirma la explicacion que se ha visto anteriormente de ,el midras recuerda la indignacion de Dios (Dt 1,34)tras la insurreccion de los espias y la sentencia,recogida en Sal 95,11, que dice,“no entrarán en Mi lugar de descanso>.El nimsal lo concretarä en clave de esperanza futura: 'no entrarán en este lugar de descanso,pero si podrán entrar en otro',lo cual puede aplicarse al Primer Templo (éste) y al Segundo Templo (otro)，o bien，al Segundo Templo (éste) y a la futura Restauración (Tercer Templo ()).
40-44:Los mesalim dan explicacion de κpero ten presente que de todo esto te juzgara Dios" (Qo 11,9).Aparecen en serie y con la misma estructura: por una parte,la reiteración en las formas recuerda el método rabinico de ensenanza,la repetición; por otra,vuelve a caber la posibilidad de que estemos ante un repertorio (véase nota anterior a los mesalim 8-10).
47: El masal comenta “el hombre tendra que ir a su morada eterna> (Qo
12,5):cada uno tendra la recompensa eterna de acuerdo a sus merecimientos.
48:El masal reafirma la explicacion que se ha visto anteriormente de que κel polvo vuelva a la tierra tal y como fue..." (Qo 12,7),aportando el porqué de que eso tenga que ser asi. Tras el nimsal,aparece la referencia a Lv 15,2, que prueba la utilizaci6n del verso de Qohélet como proemio de una homilia al seder correspondiente de Levitico.
50-52:Los mesalim dan una nueva explicacion de “Dios juzgara todas las acciones,incluso las insignificantes,buenas o malas" (Qo 12,14).Lo hacen de una forma digamos subliminal, en el sentido de que,aparentemente,el verso que les da entrada es Prov 19,2,que anade,ademas,el componente de la inconsciencia. Sin embargo,éste también deriva de la idea reflejada en Qo 12,14 en torno al juicio de Dios.Aparece aqui una serie,como la de los mesalim 40-44,curiosamente,con el mismo motivo principal: el juicio de Dios.
7:El masal reafirma la explicacion de “donde abunda la sabiduria, abunda el disgusto" (Qo 1,18),aportando la clave de que el disgusto depende del sujeto: el nimsal viene en forma de preguntas retóricas del tipo B y termina con un refrán que precisamente dice eso,'cuanto mas tonto se es,menos se sufre'.
26:El masal explica (Qo 7,1). Repite en el nimsal lo que enunció antes y tiene texto-prueba.
4.Como ultimo comentario del verso o de la parte del mismo que se aborda. En esta situacion encontramos ocho mesalim:
21:El masal da una explicación de “el sueno del trabajador es dulce, coma mucho o poco> (Qo 5,11): surge como elegia por la muerte de R.Bun b.R.Jiyya,a quien se aplica. Por medio de él,aprendemos que da igual que se invierta mas o menos tiempo en el trabajo —enel estudio de la Torá-,porque lo importante es la intensidad y la entrega con que se hace. Poco tiempo bien aprovechado es igual (o mejor) que mucho tiempo perdido,y la recompensa es la dulzura del sueno,la apacibilidad de la muerte.Le sigue un pärrafo que habla de las consecuencias del esfuerzo en la Torä en el mundo venidero. Véase la similitud con Mt 20,1-16.
45 y 46: Los mesalim vuelven a dar una explicacion de “pero ten presente que de todo esto te juzgara Dios\* (Qo 11,9).Véase el comentario a 40-44.
49: El masal surge como elegia por la muerte de R. Levi bar Sisi,al que se aplica. Comenta “al final del discurso,todo se oye (...)en esto consiste ser todo un hombre> (Qo 12,13),haciendo hincapié en la ultima parte del verso, que aparece como texto-prueba al final del nimsal.A traves de él,aprendemos que el rabino habia demostrado ser el preferido de Dios por sus frutos.
29:Comentando Qo 7,13,“iquien podria enderezar lo torcido?>，se llama ia atención al primer hombre,alertándolo de que con sus malas acciones podria motivar hasta la muerte de aquel justo-Moisés.El masal lo ejemplifica —larealidad de una madre afecta al hijo-y el nimsal identifica al justo con Moisés,poniendo en relacion,mediante gézerah sawah implicita,Gn 3,22 y Dt 31,14.
30:En el comentario a Qo 7,15,ahi tienes a los malvados...",surge Prov 11,7, $\ll$ con la muerte del malvado acaba la esperanza>、El nimsal aclarara: la penitencia,siempre ofrecida por Dios,es el 'boquete’por el que escapar de esa carcel,pero,pasado el momento,cuando llega la muerte,ya no hay marcha aträs;ademas,el que no la aprovecha es doblemente castigado con la prision y los golpes de bastón. Sigue un párrafo que incide otra vez en las facilidades que Dios da al malvado para que haga penitencia.
31:Al comentar Qo 7,19,la sabiduria hace mas fuerte al sabio que diez gobernantes a una ciudad>，y tras entenderlo como referencia a los diez nombres que se citan en Salmos como autores,el masal explica por qué,sin embargo,todos se atribuyen a David.
32: El masal reafirma al pie de la letra la explicacion que se ha dado de κla mujer es mas funesta que la muerte (..) aunque tenga las manos atadas" (Qo 7,26).El nimsal repite lo que se dijo como introduccion al masal, pero concretándolo con el caso de la mujer de Putifar,por lo que parece apoyar implicitamente el ideal judio en torno a que “modesty on the part of the wife is a sine qua non”89: igual que a la perra rabiosa,enferma,hay que tenerla sujeta,pasa con la mujer que se supone descocada por naturaleza.
Después del analisis de esta distribución,se puede decir que la funcion de los mesalim en QoR es comentar un texto de Qohelet,ya sea directa o indirectamente: el mayor numero de ellos,treinta y cinco,aparecen en posicion intermedia9；ocho aparecen como ültimo comentario del verso o de la parte del mismo que se comenta； otros seis como unico comentario,y tres,como primer comentario.Al comienzo del estudio y a lo largo de él, predominan los mesalim introducidos por un rabino; en cambio, los que aparecen cerrándolo, se traen,en su mayoria, sin rabino introductor.
Los grandes temas que abordan los cincuenta y dos mesalim de QoR, aunque a veces es dificil decidir cual es el prioritario,son los siguientes: norma de conducta9;arrepentimiento, preceptos y buenas obras9²;debilidad del ser humano9；valor y bondad de la sabiduria4；relaci6n entre Dios y el hombre9；muerte%； juicio de Dios97，y otro mundo.Predominan，por tanto,los mesalim que se ocupan de la relacion entre Dios y el hombre,y la norma de conducta y el Juicio divino.
C.OTROS ESTUDIOS EN TORNO AL MASAL EN QOR.
El tema concreto de los mesalim en QoR fue tratado por Wachten dentro de su interesantisimo trabajo sobre esta obra9,en donde abarca tan solo nueve paginas $( 2 6 4 - 2 7 2 ) ^ { 1 0 0 }$.
En él,identifica cincuenta y tres mesalim.La diferencia con el numero de cincuenta y dos que yo he estudiado radica en lo siguiente:
1. No considera masal el que yo he clasificado con el $\boldsymbol { \mathrm { n } } ^ { \circ } 3 3$ .Creo que esto es un error，porque estamos ante un masal tipico en cuanto a formulación, contenido y estructura: primero,porque tiene formulas introductorias tanto para el bloque narrativo $( 7 ^ { 2 } + 2 ^ { 2 } ) ^ { 2 } ( 4 + 2 ) 2 )$ como para el nimsal $( 7 7 )$ ； segundo, porque cierra el bloque narrativo con dos preguntas retóricas tipo B,una de las cuales es,en realidad, respuesta a Ia anterior,y tercero,porque termina el nimsal con una argumentacion qal wa-homer.
2.Considera mesalim dos pasajes que yo no considero como tales,a pesar de que en uno de ellos aparece la palabra masal:
$1 ^ { * }$ QoR I, 7.
Una dama le preguntó a R. Yosé ben Jalafta lo siguiente:
- $\mathrm { \dot { \iota } C u \dot { a } l }$ es la razon de que esté escrito que “(Dios) da sabiduria a los sabios (y conocimiento a los inteligentes)》 (Dn 2,21)? $\it { i N o }$ deberia decir el texto 'da sabiduria a los no-sabios y conocimiento a los no-inteligentes'?
Le puso un ejemplo (masal):
- Si vinieran a tu casa dos personas a pedirte dinero prestado (y) uno de ellos fuera rico y el otro pobre,ia cual de ellos le prestarias,al rico o al pobre?
- Al rico -dijo(ella).
-iPor que?-sigui6.
- Porque si el rico malgasta mi dinero,tiene de donde pagarme (la deuda);en cambio,si el pobre malgasta mi dinero,ide dónde me va a pagar (su deuda)? --respondio.
· $\mathrm { \Delta \Omega _ { j } \mathrm { T e } }$ das cuenta?;si el Santo, bendito sea,diera sabiduria a los torpes,(ellos) se sentarian a estudiarla en los retretes,en los teatros o en los banos; sin embargo,si el Santo,bendito sea,da sabiduria a los Sabios,ellos se sientan a estudiarla en las sinagogas o en las escuelas；(por eso dice) “da sabiduria a los sabios y conocimiento a los inteligentes>(ibid) --terminó.
$2 ^ { * }$ QoR II, 12.
R.Levi bar Jayeta expuso: cuando un rey mortal construye un palacio,si Ie pone el canalón cn la entrada,no resulta bonito ni digno de alabanza; en cambio,el Santo,bendito sea, creó al hombre y le puso el canalón en la entrada.iA qué se refiere eso del canalón? -ala nariz, que cs su belleza y su objeto de admiracion.
En cuanto a $1 ^ { * }$ , creo que roza el campo del ma'aseh: “an anecdote told to exemplify or illustrate a lesson,moral or otherwise"i01. Sin duda,el hecho de que aparezca el término masal en su desarrollo hizo que Wachten lo considerara como tal,aunque creo que esto es prueba simplemente de que masal puede englobar otros conceptos y significados，no refiriéndose necesariamente a la estructura literaria que nos ocupa.Además,no tiene fórmulas introductorias de bloque narrativo ni de nimsal y propiamente tampoco tiene un bloque narrativo,sino que es un dialogo en el que las preguntas no son retóricas, sino realmente contestadas por el interlocutor (la dama),tratado ademas en segunda persona.
En cuanto a $^ { 2 ^ { * } }$ ，tampoco creo que estemos ante un masal. Por las mismas razones que en el caso anterior y,ademas,porque lo que debiera ser el nimsal se presenta precisamente como contradiccion del aparente bloque narrativo introducido por una adversativa ('abal). Sin duda,Wachten se vio influido por lo que le precede en el contexto,cuando se habla del rey mortal y del palacio,que,como hemos visto,son elementos muy comunes en los mesalim. Creo que ni su formulación ni su mensaje nos permiten pensar en algo mas.
Wachten trata de forma muy breve lo que yo he llamado ‘f6rmulas introductorias',habla de los protagonistas,de la particula 7,de la serie de QoR.
XII,14 y su paralelo en LvR IV, 3,...aunque,en realidad, parece que el tema del masal no es mas que un material de relleno en el conjunto de su trabajo, resultando muy dificil su uso al no disponer del texto de los mesalim.
D. RESULTADOS.
Repasando la definicion que al principio se hace del masal,encontramos un casi perfecto cumplimiento en QoR.
En primer lugar,digo ali que el masal es una estructura exegética,y asi ha quedado demostrado estudiando los de QoR:los cincuenta y dos mesalim trabajados comentan un verso de Qohélet directa o indirectamente,aunque las circunstancias de su aparicion varien a Io largo del texto.Es decir,unas veces surgiran para reafirmar algo ya dicho; otras,abriendo el comentario; unas,en una conversacion de Maestros,como argumento que defina sus posiciones; otras,dando cuerpo a una elegia,...Da igual,detras de todo esto se esconde lo mismo: una labor de investigacion que intenta descubrir qué es lo que esconde un verso biblico.
Dice QoR que “si uno estudia Tora pero no la ensena,iqué tonteria mas grande habrä hecho!"(V,8),y eso también es aplicable en este contexto: el fin ultimo del masal no es dotar de erudición a quien lo formula,sino servir de método didactico, ya sea en la Sinagoga,ya sea en el bet midras.Y es que, como dice Feldman,“the Rabbis （...） were mainly teachers of religion,ethics and morality,and the metaphorical imagery they employed was intended (...) to illustrate and to emphasise more effectively leading religious ideas”102.
Continuo diciendo en mi definicion inicial que el masal sigue un determinado esquema formal，mas o menos fielmente. Tambien queda demostrado en QoR: ahi estan todas las variantes de formulacion que recojo en el apartado A.
Plantea,en su bloque narrativo,una situaci6n imaginaria,mas o menos verosimil,pero facilmente comprensible por todos.Imaginaria en el sentido de que lo que alli se cuenta nunca ocurrió,aunque,en la practica, pudiera suceder, porque sus elementos estan tomados,invariablemente,de objetos y situaciones de uso comun. No sólo eso,sino que las identificaciones que se hacen de esas situaciones ya se pueden preveer,en muchos casos,antes de pasar al nimsal, que las confirmara，de tal forma que， como decia mas arriba,esas identificaciones se revelan como “lugares comunes que se encuentran,antes y despues,en la literatura judia,y que traspasan sus fronteras en uno u otro sentido": Dios como rey; el ser humano como invitado, etc.
A partir de esa situacion imaginaria,sigue mi definicion,se puede hacer una serie de deducciones que sirvan para explicar y entender un segmento de texto.Tambien en QoR queda esto demostrado,aunque anado ahora a esta definicion un matiz: la importancia que en este punto tiene el contexto -que, a veces,queda difuminada por el papel del propio nimsalio3__-.Pensemos, por poner un ejemplo concreto,en el caso del masal del matorral de juncos o el del palacio con muchas puertas que,en otros contextos (GnR XII,1 o CantR I, 18),quedan meridianamente claros -elmacizo y el palacio son alli imagen de la Tora,y los medios por los cuales se adentra el listillo en ellos son imagen del masal-,pero que,en QoR,se traen a la fuerza y quedan huérfanos de todo sentido,como meras historietas más o menos ingeniosas,pero de ninguna forma utilizables para el fin didactico.