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se hacc hincapic cn las conversiones de convenicncia -falsa conversio- quc realizaban algunos judios, jugando a dos bandas: la de sus crcencias intimas -- judaismo-en el ambito privado,y,por otra parte,las manifestacioncs cn cl ambito publico de su nueva fe cristiana, quc vino a ser una conditio sine qua nonpara ejercer cargos publicos,o incluso para vivir dignamente,con un nucvo cstatuto juridico y social (vide pp. 99-I1O).El grado de sinceridad dc cstas convcrsioncs cs dificil sabcrlo. Cabe pcnsar que algunos rcalmente cambiaron de fe,pero dcl mismo modo sabcmos quc otros muchos ejcrcian un “criptojudaismo》 (vid. pp. 8l-85) quc cra,logicamente,objcto de vigilancia y de control por parte de las autoridades cclcsiasticas y civiles. La partc IIl se centra en el cstudio de la κcontrovcrsia cclesiastica>y cl papcl --cxcluycnte- asignado a los judios conversos, tratando tambien los problemas juridicos de la coercion. Se trata,cn fin,dc un tratamicnto muy completo del tema --histórico,social,religioso y juridico-,qucdando fucra del analisis,al mcnos de un analisis cxhaustivo la verticnte cconomica,que dcbio scr muy importante,pues sabido es quc ios judios sc dedicaban sccularmcntc a los negocios bancarios,y algo tenian que dccir cn cste aspccto las autoridadcs visigodas, cl rey a la cabeza. Ganarse a los financicros judios no cra cmprcsa banal,pero haccrlo para --o cn-- un Estado dcciaradamcntc cristiano cxigia mccanismos cxtraordinarios de 《conversion>.
El libro se cierra con una bibliografia especifica,quc cs desgranada puntual y criticamente en ias notas a pie de pägina,como corresponde a toda bucna obra dc invcstigacion.
Sabino Perca Yebencs.
PINERO,A.(ed.),En la frontera de lo imposible.Magos,medicos $y$ taumaturgos cn el Mediterrüneo antiguo en tiempos del Nuevo Testamento. Madrid, cdicioncs El Almendro,2001,348 pags.[ISBN: 84-8005-029-2]
El libro que nos ocupa cs el resultado dc un curso de verano de la Univcrsidad Complutensc en Almcria dedicado a la rclacion cntrc mcdicina,magia y milagro tanto cn el Nucvo como en cl Antiguo Testamento. Aunquc cl vinculo cntrc medicina/sanacion y miiagro resuita cvidcnte cn la actividad taumaturgica dc Jesucristo, algunos investigadores cstudian ademas ios posiblcs rcstos de pensamiento y practicas magicas que pudicran qucdar cn los dos grandcs bloqucs que componen la Biblia, a pesar de la prohibicion y cl rechazo oficiales. Asi pucs,aunquc cl tema central del libro lo constituyen las narracioncs de los milagros dc Jesus dc Nazaret,estas se enmarcan por partida dobic tanto cn las tradiciones quc las prcccdicron en ci ticmpo y pudicron servirlcs de base c influencia --culturas cananca y grccolatina，y cl Antiguo Tcstamcnto--，asi como en las inmediatamcntc posteriores--cl judaismo postbiblico,y los Hechos apocrifos de los apostoles.
Para tratar todas cstas matcrias cn la presente obra colaboran cspecialistas dc reconocido prestigio a nivcl nacional c internacional, cuyas intervcncioncs se organizan de la siguiente forma: J.L.Cunchillos,Medicina,milagro y pricticas mdgicas en el mundo cananeo、pp.19-38:A. Pinero,La magia en el Antiguo.
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Testamento,pp.41-75;R.North,Medicina $y$ terapias en el Antiguo Testamento, pp. 77-115；L. Gil,Medicina,religion $y$ magia en el mundo griego,pp. 1l7-139;C. Padilla,Hombresdivinos $y$ taumaturgos en la Antigiiedad. Apolonio de Tiana, pp. 141-162;J.Pelacz,Los milagros de Jesus en los evangelios sinopticos.Posibilidad e historicidad,pp.l65-195;L.Gil,Las curaciones milagrosas del Nuevo Testamento a la luz de la medicina popular,pp.l97-215; H.C.Kec,iHay magia en el Nuevo Testamento?,pp.217-235；A.Navarro,Magia,medicina $y$ milagroenel judaismo postbiblico，pp.237-260；F.Bovon，Milagro，magia $y$ curacion en los Hechos apocrifos de los apostoles,pp.263-287; G. Bueno,Apendice:“Medicina,magia, milagro (conceptos y cstructuras mcntales).Planteamiento filosofico"pp.289-322.
En el primer capitulo J.L. Cunchillos hacc una brevc introduccion a la cultura cananea o y a su significado en el espacio geografico donde surgira cl cristianismo.A continuacion explica como los cananeos practicaban la medicina humana y animal, y como segun los testimonios conservados no contcmplaban el concepto milagro. Finalmente enumera las diversas practicas magicas cananeas, ilustrandolas con fragmentos de textos.
A. Pifero demuestra como en el Antiguo Testamento,a pesar dc la prohibicion dc las autoridades religiosas,cxistia un gran arraigo del pensamiento magico cntre la poblacion.Y hacc un rccorrido por los distintos aspectos en los quc sc manificstan restos de practicas magicas--la oracion,cl ritual de los sacrificios, cabcllos y vestidos,lo puro y lo impuro,etc.-,ejemplificandolos con numcrosos pasajes biblicos.
Y de la medicina cn cl Antiguo Testamento se ocupa R. North,quien tras cxponcr somcramente las ültimas contribucioncs sobre cl tema, trata la expcriencia biblica del dolor y de las disfunciones corporales ordenada segun las distintas partes del cucrpo y como eran conccbidas por ta lcngua --y mentalidad-- hcbreas. Asimismo cstudia los cscasos rcmedios naturales mencionados por cl A.T.—que son condenados abiertamcnte-,y la figura dcl medico como mero instrumento de la voluntad divina,ya que cl que manda la cnfermedad o la cura cn ultimo término seria Yahve —quicn se considera a si mismo el mcdico de Israel.
Por su parte,L.Gil abarca el ámbito hclenico cn lo quc respecta a las tres verticntes dc la medicina --religiosa,magica y tecnica--. Partiendo dc la basc de quc los conceptos de medicina,magia y religion estan cstrechamente relacionados en cl mundo griego,cl autor cxponc las tres maneras de concebir la enfermedad - materialista,《dinamista》 o cncrgetica,y espiritualista o demonica>,asi como los mctodos terapeuticos, quc a vcces sc corresponden con una u otra concepcion,y otras vcces combinan ias tres.
Siguicndo en la cultura griega, C. Padilla cstudia la figura del theios aner u (hombrc divino>,a la quc algunos invcstigadores han asimilado el personaje de Jcsus、Pcro el objctivo dc la invcstigadora no cs la relacion entre el theios aner y Jcsus,sino intentar definir dicho prototipo y determinar si realmente cxistio como tal. Para cllo lo relaciona con cl filosofo y taumaturgo capadocio Apolonio dc Tiana - definales dcl s. 1 d.C.- tal y como cs descrito por Filostrato en el s. IlI. Como conclusion,la figura del theios aneres la de un sabio,dc cuya sabiduria dimanan en.
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algunos casos poderes taumaturgicos. Lo quc no esta tan claro cs si la obra dc Filostrato da lugar al prototipo o si ya cxistia con anterioridad.
De la mano de J. Pelaez pasamos al tema central del libro, los milagros de Jesus y cn concreto se trata de esclarecer su posibilidad e historisidad.Para el autor, su posibilidad radica en la definicion de milagro.Frente a la concepcion de los racionalistas del milagro como transgresion de las leyes naturales,lo que excluye toda posibilidad de existencia,Pelez aboga por la definicion de S.Agustin,para quien cl milagro no iria “contra la naturaleza,sino contra lo que nosotros conocemos de ella>.Esta concepcion se corresponderia ademas con la de los propios autores de los Evangclios. Tras haccr un analisis general dc las narraciones de milagros de Jesus,el estudioso concluye que si bien es posibie postular la historicidad de la actividad taumaturgica global de Jesus,no se puede determinar la de cada relato en particular.
L.Gil estudia dedica su segunda intervencion a las curaciones milagrosas en los Evangelios desde la perspectiva de la medicina popular de la época.El autor enumcra las distintas enfermcdades dc las que se ocupa Jesus,y los mctodos terapeuticos cmpleados,que sc resumen en la palabra, el contacto,la combinacion de ambos,o el uso csporadico dc ciertas sustancias -—saliva,ticrra-.Ademas hacc un analisis linguistico de los términos utilizados durante la sanacion.
Y como complemcnto a los dos capitulos anteriores,H.C.Kee sc plantea la cuestion de si se pueden hallar reminiscencias de practicas magicas en las curaciones milagrosas y otros prodigios dc los Evangelios. Con tal fin,compara estos escritos cristianos con textos magicos dc las tradiciones grecolatina y judia -papiros magicos griegos,Sepher-ha Razim judio-.A pesar de las aparentes semejanzas cn las formas,para cl investigador no se puede hablar dc una mentalidad mägica cn los Evangelios teniendo en cuenta la ideologia de sus autores, segun la cual todo queda subordinado al mensaje teologico de la Salvacion.
A.Navarro cxpone sus conclusioncs sobre los conccptos de magia, mcdicina y milagro cn textos judios normativos dc los siglos I al V d.C. En cuanto a los dos primeros sc podria hablar de una continuidad con respecto a lo mencionado en el Antiguo Testamcnto,sobre cl médico como sicrvo dc la voluntad divina,y cl arraigo popular de la magia -sobre todo entre los judios dc Babilonia—.Ademas, cabe destacar los relatos sobre hacedores de milagros del s.I como Honi ha-Me'aggel o R.Hanina ben Dosa,que prescntan interesantes paralclismos con figuras como la del profeta Elias o incluso con cl propio Jcsucristo.
F.Bovon distingue en los Hechos apocrifos dc los apostoles una serie de elementos constitutivos: las narraciones de milagros,la palabra —predicacion quc explica el milagro-,los sacramentos --conversion y adhesion a una vida ascetica del beneficiario del milagro-,y cl martirio —triunfo definitivo sobre cl mundo material y acceso a la vida cterna—.De igual manera quc en los Evangelios,todos estos elementos se conjugan con un mismo fin: resaltar la supremacia dc la vida espiritual sobre la terrenal c instar al lector/receptor a quc se consagre a la primera.
Como colof6n,G.Bueno realiza un analisis filosofico de los conceptos medicina, magia y milagro. Con el subtitulo Conceptos y estructuras mentales se reficre a quc detras dc cstos conccptos actuan institucioncs materiales que se.
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coordinan segun sus funciones. Dichas instituciones pueden insertarse en el entramado de la cultura de dosmaneras: longitudinalmente，como generos dotados de una cierta autonomia en si mismos,o transversalmente,interviniendo cn la constitucion de la cultura misma.Dentro de esta ültima,se plantean distintas combinaciones entre las tres,dependiendo de la parte de la cultura que ocupen --ya sea fenomenica o esencial-.De entre todas ellas,el autor opta por un naturalismo racionalista,segin el cual la medicina ocuparia la base de la cultura -parte esencial-,y la magia y el milagro la “superestructura)-parte fenoménica.
En definitiva,gracias a su enfoque interdisciplinar la publicaci6n quc nos ocupa constituye una vision de conjunto del tema tratado quc resulta imprescindible tanto para investigadores como para cualquicr intercsado cn la materia,yquede otro modo seria muy dificil de conseguir.
Enriquc Santos Marinas.
MERINO RoDRiGUEz,Marcelo (cd.),Evangelio segin San Marcos Vol.2 de La Biblia comentada por los Padres de la Iglesia (Nuevo Testamento), Ciudad Nucva, Madrid,2000.
Nos hallamos ante el primer volumen publicado de la version espanola de Ancient Christian Commentary on Scripture,que la editorial Ciudad Nueva lleva a cabo bajo la direccion del Profesor Merino. Esta serie americana persigue recuperar para el lector actual la tradicion cxegética de los padres de la Iglesia de los ocho primeros siglos dc nuestra era. Esta recuperaci6n bebe a partes igualcs de los padrcs de la iglesia oriental y la occidental y llcga a alcanzar a Juan Damasceno y a Beda el Vencrable rcspectivamente.
Los propositos de la version americana son enumcrados de forma clara cn cl prefacio a este volumen.Se trata de salir al paso de la critica moderna de los textos biblicos,demasiado centrada en los contextos del texto y en la cxplicacion de los aspectos filologicos,historicos y textuales,y volver a la tradicion patristica cxcgetica de las catenae, que se ocupaba principalmente del significado cspiritual y moral del texto.
Encabeza el presente volumen una introduccion al Evangelio dc Marcos desde la pcrspectiva y la postura quc la iglcsia primitiva tcnia sobre el texto y la tradicion pp.30-43. Sc insiste cntonccs sobre los datos proporcionados por la tradicion -Papias,Clemcnte dc Alejandria,Euscbio dc Cesarca,Origcncs，San Agustin, San Jeronimo...- y por los testimonia sobre Marcos y su texto, dcjando cn suspenso las hipotesis que la moderna critica biblica ha propuesto sobre el texto.Este punto,aunque chocante en ocasiones,es perfectamente asumible dentro de la orientacion cxegetica que defienden los editores americanos de la obra,que no persigucn sino la recupcracion dcl acerbo exegetico y sobre todo espiritual de los primeros siglos dcl cristianismo.
En el volumen que nos ocupa,correspondiente a los comentarios sobrc cl Evangelio de Marcos,hallamos incluidos los principales comentarios,siguicndo la