Democracia transnacional. Federalismo, lenguajes raciales y prácticas asociativas en el republicanismo meridional europeo (c. 1850-1870)\*.
Transnational Democracy. Federalism, racial languages, and associative practices in southern European republicanism (c. 1850-1870)
Xavier GRANELL OTEIZA European University Institute (Florencia)
RESUMEN.
Este artículo se aproxima a la democracia europea del siglo XIX. De manera específica, examina la relación entre los lenguajes raciales y los imaginarios y prácticas políticas transnacionales que se desarrollaron en el sur de Europa. Además, explora el aspecto explícitamente socialista de la democracia republicana y sus vínculos con las prácticas asociativas locales. El enfoque elegido favorece una perspectiva transnacional enraizada en el republicanismo meridional, ofreciendo una lente para estudiar nuestro tema desde un punto de vista tradicionalmente pasado por alto o marginado. A través de una exploración de las experiencias y contribuciones políticas del republicano español Fernando Garrido Tortosa, el artículo pretende iluminar la democracia transnacional y las interconexiones e influencias de los sectores radicales europeos en la segunda mitad del siglo.
PALABRAS CLAVE.
Historia transnacional; democracia; raza; socialismo; republicanismo del sur; Fernando Garrido.
ABSTRACT.
This paper explores the topic of 19th Century European democracy. To be more specific, it initially examines the relationship between racial languages and the transnational political imaginaries and practices developed in southern Europe. In addition, it explores the explicitly socialist aspect of republican democracy and its links to local associative practices. The chosen approach favours a transnational perspective rooted in southern republicanism, offering a lens through which to study our subject from a traditionally overlooked or marginalized point of view. Through an exploration of the political experiences and contributions of the Spanish republican Fernando Garrido Tortosa, the article aims to illuminate transnational democracy and the interconnections and influences of European radicals in the second half of the century.
KEYWORDS.
Transnational History; Democracy; Languages of Race; Socialism; Southern Republicanism;
Fernandi o Garrido.
CÓMO CITAR/ HOW TO CITE: Xavier GRANELL OTEIZA, “Democracia transnacional. Federalismo, lenguajes raciales y prácticas asociativas en el republicanismo meridional europeo (c. 1850-1870)”, Rubrica Contemporanea, vol. XIII, n. 26 (2024), pp. 167-183.
\*. Una versión de este texto se presentó en el congreso Alternative Futures and Popular Protest celebrado entre los días 12 y 14 de junio de 2023 en la Universidad de Manchester. Quisiera agradecer al público sus comentarios, y expresar un especial reconocimiento a Julio Martínez-Cava, Aina Casassas y Jaume Montés, quienes fueron mis inestimables compañeros de panel. Agradezco también los comentarios realizados por los evaluadores anónimos.
A finales de la década de 1930, y con tal de evidenciar la relevancia y las huellas de los radicales europeos de mediados del siglo XIX, el historiador alemán Arthur Rosenberg se refirió a la “Internacional democrática de $1 8 4 8 ^ { \circ }$ como la matriz desde la que nacerían posteriormente las “Internacionales socialistas”. “No es posible de ninguna manera – escribía Rosenberg– comprender históricamente el socialismo internacional si no se parte de la democracia internacional, así como el marxismo revolucionario y el socialismo sólo pueden ser entendidos como una continuación de la democracia revolucionaria”1 . Desde los años 1930 hasta hoy, los trabajos sobre esta Internacional Democrática, sus conspiraciones, símbolos y perfiles se han multiplicado. Sin embargo, la Europa meridional, en especial la Península Ibérica, ha tendido a quedar relegada de la narrativa general. Una parte de la historiografía, influida por la teoría de la modernización, conformó un canon interpretativo fundamentado en los múltiples fracasos de la España contemporánea –en referencia a la revolución liberal, el proceso de industrialización o la difusión de la identidad nacional española– que terminó por singularizar su historia con relación a la del resto de países europeos2 .
En las últimas décadas se ha tendido a impugnar dicha interpretación3 . Recientemente, Maurizio Isabella ha cuestionado la narrativa y la cronología francocéntrica que se ha mantenido para aproximarse a la era de las revoluciones (1789- 1848) y ha destacado el peso y el impulso movilizador que en los años 1820 tuvieron las interconexiones revolucionarias en las periferias del sur de Europa –desde Portugal hasta Grecia– a partir del impacto de las guerras napoleónicas4 . Ignacio García de Paso ha abordado el estudio de 1848 en España a partir de los contactos y las conspiraciones revolucionarias y contrarrevolucionarias que conforman lo que el historiador denomina un “laboratorio de experiencias”, una historia centrada en la movilidad, el exilio y los imperios que termina por contradecir la supuesta excepción española del afamado ciclo revolucionario5 . Maurizio Ridolfi ha destacado que la heterogénea familia política del radicalismo se asentó a lo largo del siglo XIX en un espacio euro-mediterráneo conformado por las penínsulas Ibérica e Itálica y por la Francia meridional6 . El contacto continuo y las influencias cruzadas entre radicales europeos planteado a partir del caso español para las décadas centrales del siglo, ha llevado a Florencia Peyrou a hablar de una “European democratic transnational political culture characterized by the interrelation, exchange and cross-fertilization of ideas, through which the feeling of belonging to a national democratic community co-existed with a strong link to a wider European democratic family”7 .
Este trabajo busca ahondar en el estudio de la democracia transnacional europea a partir del republicanismo del sur. A través de la experiencia política transfronteriza, los vínculos radicales y la obra pública del conspirador republicano y socialista Fernando Garrido Tortosa (1821-1883), indagamos dos de sus elementos definitorios: por un lado, los imaginarios de Europa e Iberia y los lenguajes raciales que los acompañaron; por otro, la dimensión socialista de la democracia durante la segunda mitad del siglo XIX. En el primer caso, se tratará de evidenciar que la revolución democrática y la reconstrucción de una federación europea de los derechos también se vinculó a una determinada concepción de la raza y la civilización. El objetivo del segundo punto es mostrar que, a partir de determinadas influencias socialistas transnacionales, en la democracia republicana se elaboraron proyectos de transformación social y económica hibridados con las prácticas asociativas sociolaborales de los trabajadores urbanos8 .
Europa e Iberia: imaginarios federales y lenguajes de raza.
La militancia en la sociedad secreta democrática-socialista Los Hijos del Pueblo provocó la detención y entrada en prisión de Fernando Garrido en 1850. Después de once meses recluido, fue liberado con la condición de salir de España. Durante su exilio en Londres, entraría en contacto con figuras como Giuseppe Mazzini, Lajos Kossuth, Albert Darasz, Arnold Ruge o Alexandre-Auguste Ledru-Rollin, y pasaría a formar parte del Comité Central Democrático Europeo como representante español9 . La influencia de Mazzini en los demócratas españoles como Sixto Cámara, José $\mathrm { M } ^ { \mathrm { a } }$ Orense, Emilio Castelar, Francisco Pi y Margall o Fernando Garrido ha sido señalada, entre otros, por Guy Thomson10. Su nacionalismo democrático y su visión ética y religiosa de la política, fundada en el sufragio universal y la emancipación a partir de la educación, lo convertirán en un símbolo humanista de la transformación social y política para los sectores radicales de todo el globo11. Mazzini había conocido a –y discutido con– destacados dirigentes del cartismo, y por tanto presenciado su formación como movimiento radical y obrero. Aunque sería crítico con el socialismo, en el bienio 1846-1847 desarrolló una sensibilidad social que se aprecia en el documento oficial del Comité Central Aux Peuples! Organisation de la Démocratie, de 1850. Este manifiesto, publicado originalmente en francés y posteriormente en inglés en la revista radical cartista The Red Republican por iniciativa de William James Linton, propugnaba un lenguaje democrático-social fundado en la “Liberty, Association, Progress for all, through all”, y trataba de diferenciarse del socialismo de Louis Blanc y del comunismo de Karl Marx y Friedrich Engels12. De estas colaboraciones entre demócratas y radicales europeos saldrían relaciones que marcarían los proyectos y apoyos transnacionales.
La caída del Gobierno español de los liberales moderados y la llegada al poder de los progresistas a partir de la Revolución de Julio de 1854 permitirían la vuelta al país de Garrido, quien rápidamente retomó la actividad de propaganda republicana13. Esta también abarcó el género teatral, con la publicación de Un día de revolución, obra ambientada en el París revolucionario de 1848 y que tenía por objeto mostrar un paralelismo entre la situación parisina y las revueltas madrileñas de 1854. La obra se presentó en el teatro Lope de Vega de Madrid en los primeros meses de 1855 –“con extraordinario aplauso”– y llegó a ensayarse en Barcelona, pero el gobernador prohibió su representación. Esta obra y su impacto situaron a Garrido en un puesto destacado por lo que respecta al teatro revolucionario en España14.
Este mismo año, 1855, publicó uno de sus textos más difundidos, La República Federal, Democrática, Universal. En él defiende la aspiración de la humanidad “a construir un solo Pueblo, una sola familia de hermanos”. Para producir esa unidad superior, “se necesita la cooperación de todas las voluntades movidas por sus sentimientos, necesidades e intereses”. Una vez se consiga derribar los “viejos tronos”, se procederá a construir “la Federación Democrática o Administración Central del continente europeo”, a modo de conclusión del proceso abierto con la Revolución Francesa en 1789. Los “progresos de la civilización” en distintos continentes permitirán la construcción de “unidades o administraciones continentales”, que irían “uniéndose a los que ya las han construido, formando así la gran administración federativa universal”. Así como en España “la diferencia de lenguas, usos, costumbres y preocupaciones de las diversas provincias”, no había impedido que “todas se unieran con estrechos vínculos, formando la unidad nacional”, nada impedía que las naciones europeas, conservando sus usos, lenguas, religiones y demás particularidades, se unieran en “una gran República federal”. La revolución en cada rincón europeo cobraba así una relevancia mayor al mero impacto en su propio Estado. De hecho, según Garrido, los pueblos olvidan sus antiguos odios, rompen las fronteras que los separan y “se dan la mano, unidos por la necesidad de ser libres y de combatir juntos por la causa de todos, que es la causa de cada uno”15.
Con el pseudónimo de Evaristo Ventosa y bajo el sello editorial de Salvador Manero, Garrido publicó en 1860 una importante obra sobre las claves de La Regeneración de España. En esta obra, como también en La democracia y sus adversarios y en El socialismo y la democracia ante sus adversarios, dibuja una Europa ideal de clara influencia mazziniana. Como ha señalado I. Mª Pascual, Mazzini había elaborado su pensamiento europeísta entre 1848 y 1852, y Garrido destaca como su principal introductor en España16. El quid de la cuestión, como veremos, estaba en la conformación de unos “Estados-Unidos de Europa”17. “La Democracia –señalaba Ventosa/Garrido– es la expresión de la solidaridad de los pueblos, y no espera su consolidación de su triunfo en España, sino del triunfo de la revolución en Europa”18. Las “razas europeas” formarían una gran federación a partir de una reconstrucción de las nacionalidades según afinidades lingüísticas, de origen, históricas y geográficas19. El resultado sería una federación europea compuesta por doce confederaciones: la suiza, la francesa, la ibérica, la italiana, la germánica, la griega, la polaca, la holandesa, la escandinava, la británica, la magiar-eslava y la rusa20. Las naciones de la federación europea no podrían mantener ejércitos propios permanentes, sino que se establecería un ejército federal compuesto de diferentes partes de cada nación, “cuyo objetivo sería el de guarnecer las colonias y fronteras en que hubiese pueblos bárbaros o salvajes”. Los derechos individuales estarían consignados en la Constitución federal y no podrían coartarse bajo ningún pretexto.
La federación estaría compuesta por tres corporaciones: un Congreso de los diputados nombrados cada uno por cada medio millón de habitantes, un Senado compuesto de tres o más miembros por cada Estado y un poder ejecutivo compuesto de doce miembros, uno por cada Estado. Todos los europeos varones serían electores y elegibles solo por el hecho de residir en un pueblo europeo con algunos meses de antelación. La capital, al igual que Washington en los Estados Unidos, debería estar en una ciudad neutral, como pudiera ser alguna de las ciudades que pertenecieron a la liga Hanseática o a la Federación suiza. La Federación, además, debería “generalizar en el mundo, entre los pueblos más bárbaros y atrasados, los principios de la libertad, de la justicia y de la tolerancia”. En lo referente a las colonias, Garrido no propone otra cosa que una “política colonial asimilista”, caracterizada por un proyecto de revolución imperial que haciera extensivos los derechos y las leyes de la metrópoli, por lo que quedaría abolida la esclavitud21.
Como vemos, en la concepción europeísta de Garrido había, también, una superioridad civilizatoria con relación a otras regiones. Así, proponía una “política cristiana europea, y no rusa, inglesa o francesa”, para solucionar la “cuestión de Oriente”, no resuelta por el tratado de París de 1856. La solución que brinda Garrido es la ruptura del “yugo musulmán” por parte de las “mejores provincias de la Turquía europea”. Grecia, independiente como era del Imperio Otomano desde hacía pocas décadas, “debería formar con la Turquía europea, teniendo a Constantinopla como capital, una gran nación cristiana, cuya población no bajaría de 16.000.000 de habitantes”22.
Esta “nueva patria”, es preciso mencionarlo, no pretendía borrar las lealtades nacionales. Más bien al contrario, trataría de fortalecerlas al garantizar mayores cuotas de libertad:
$\it \Omega _ { i } \mathrm { E l }$ catalán ama hoy menos a Cataluña, el vascongado sus provincias hermanas, que cuando pasaban la frontera para atacar en nombre de un rey a los aragoneses o a los castellanos? No, repetimos; el valenciano, el aragonés, el castellano del siglo XIX, son tan patriotas, tan amantes de su provincia como hace quinientos años. […] son aragoneses y españoles, como serán europeos sin dejar de ser españoles, pero con una diferencia, que la nueva patria, la patria colectiva de las antiguas provincias ha oprimido más de una vez y ha amenguado los fueros y las libertades provinciales, en tanto que la nueva patria, la federación europea, se las devolverá, siendo la primera garantía de que no podrán ser restringidas sus libertades como hombre, municipio, provincia, ni nación23.
Otras “cuestiones” que pretendía resolver la federación europea –y en las que Ventosa/Garrido pone mucho énfasis–, son la unidad ibérica y la unidad italiana. El iberismo estaba presente en el imaginario republicano desde su emergencia pública alrededor de 1840. Vinculado al proyecto de república federal, la unión entre España y Portugal debía contribuir así a la regeneración peninsular24. Sin embargo, el proyecto nacional ibérico se vería propulsado por la difusión de la “cuestión nacional” a partir de la revolución de 1848, y tendría una importante repercusión en la cultura democrática durante los años cincuenta25. Cesar Rina señala que Fernando Garrido era, a mediados de la década de 1850, el iberista más activo, junto con su compañero republicano y socialista Sixto Cámara26. Cámara publicó en 1859 A União Ibérica, donde, a diferencia del iberismo monárquico, defendía un iberismo republicano en el que, además de las proclamas instrumentales e historicistas, tenía un importante peso la reivindicación de la justicia social. Para fortalecer el acercamiento, Cámara proponía la unificación de las pensiones de jubilación o viudedad, una educación pública o la convalidación de los títulos de médico, cirujano e ingeniero27. Según Cámara, la unión ibérica representaba la “fraternidad de los pueblos”, la “recomposición universal de las nacionalidades”. No podía producirse –no debía, más bien– a partir de las monarquías, sino que era el mismo pueblo el encargado de realizarla. Por ello, era una necesidad ir popularizando la idea de la unión con tal que esta fuera “abandonando los salones aristocráticos por la tienda y el taller: cambiando su traje de corte por el más modesto de la plaza pública”28. A decir del propio Garrido, la obra de Cámara había sido “muy bien recibida por el público portugués”, pese a que todavía les era poco simpática la idea de la unión29. Desde las filas lusas, los planteamientos iberistas habían sido expuestos por Henriques Nogueira en lo que será el punto de partida del federalismo portugués: Estudos sobre a reforma em Portugal, de 1851. A la altura de 1869, y bajo el entusiasmo de la revolución española de septiembre de 1868 y la consiguiente expulsión de Isabel II, un grupo de intelectuales conocido como $O$ Cenáculo, del que formaban parte Antero de Quental, Oliveira Martins, Eça de Queirós, Ramalho Ortigão, João de Deus y Manuel de Arraiga, empezaron a celebrar las conferencias democráticas del Cassino Lisbonense. Opuestos al sistema de la Regeneração y a sus narrativas patrióticas, pretendían regenerar el país por la vía de la federación y la democracia –en el caso de Antero de Quental, esta última estaba especialmente vinculada al socialismo–. Las conferencias fueron clausuradas a finales de julio de $1 8 7 1 ^ { 3 0 }$ .
El iberismo de Garrido se sustentaba, también, en el concepto de raza ibérica. Este se refería a un sujeto que, como ha estudiado Albert Garcia-Balañà, tenía una marcada connotación negrofóbica y de patriotismo étnico, fundamentado en el mito del honor y la limpieza de sangre de la hidalguía31. Durante la década de 1880, y en la línea del imaginario transnacional de la democracia latina que había emergido en una parte de la intelectualidad de la Europa del sur, Garrido volvería a hacer uso del lenguaje racial con relación a la futura Iberia y de sus relaciones con África:
El África, que tenemos a la vista, al otro lado del Mediterráneo, que desde hace dos mil años intentaron en vano colonizar y civilizar los romanos primero, los iberos después, y por último los franceses, haciendo sacrificios inmensos, que resultaron estériles, sería fácilmente civilizada por las tres naciones latinas federadas, porque su exceso de población encontraría vasto campo para crear nueva patria a las puertas y bajo la protección de la antigua; y el punto de partida de la Federación Latina, dadas las circunstancias políticas de Europa, debe ser la republicana Federación Ibérica32.
Entre las décadas de $1 8 3 0 \mathrm { ~ y ~ } 1 8 7 0 .$ , la Península Itálica atrajo la presencia de muchos voluntarios europeos, que se incorporaron a luchar en las filas de diferentes familias políticas33. Entre 1859 y 1860 se formó en España la Legión ibérica, agrupación influida por Mazzini y Garibaldi que pretendía dar apoyo al proceso de unificación en marcha. Como demostró Isabel Mª Pascual, esta Legión no fue únicamente un proyecto, sino que tuvo una realidad práctica detrás. Sixto Cámara fue el primer coordinador de la Legión desde Lisboa, pero murió huyendo hacia Portugal después de la insurrección de junio de 1859. A partir de ese momento, el militar italiano residente en Barcelona Francesco Ottani, por encargo del coronel Nicola Ardoino, tomaría el relevo en la coordinación de la Legión. Por la correspondencia de Ottani estudiada por Pascual Sastre, sabemos que en septiembre de 1860 pudieron partir alrededor de un centenar de voluntarios catalanes, cuyo perfil mayoritario era el de jóvenes menores de 26 años entusiasmados con el mito popular de Garibaldi que habían luchado en el norte de Marruecos en la conocida como Guerra de África (octubre de 1859-abril de $1 8 6 0 ) ^ { 3 4 }$ . La guerra hispano-marroquí había despertado toda una épica popular colonialista donde se aprecian los recursos y la capacidad de la nación imperial española a la hora de reclutar obreros y artesanos urbanos para la formación de las milicias. Estas “aventuras micromilitares”, además, serían más que regulares en el imperio español a partir de la década de $1 8 5 0 ^ { 3 5 }$ . A finales de diciembre de 1859 se organizó el cuerpo de Voluntarios de Cataluña, integrado por cuatro compañías de hombres de entre $2 0 \mathrm { ~ y ~ } 3 5$ años con destino a Marruecos. Vestirían de uniforme con “gorro de lana, de los llamados de marinero, encarnado la tropa y morado los cornetas”, pantalones de pana, “faja del país” y alpargatas36. La Diputación provincial de Barcelona se volcó en esta empresa bélica. En noviembre del mismo año, antes de la formación del cuerpo de voluntarios, llegó incluso a aprobar por unanimidad la propuesta de financiar pensiones vitalicias para cien soldados quintados en la provincia barcelonesa37. A mediados de abril de 1860, acordó solicitar a “Autoridades, Corporaciones, Sociedades y Empresas públicas de las cuatro provincias catalanas” que reubicaran laboralmente a los voluntarios a su vuelta38. A inicios de mayo, instó a la Sociedad Catalana General del Crédito, al Crédito Mobiliario Barcelonés, a Girona y Hermanos, a la Sociedad del Canal de Urgell, a Ferro-Carriles y al resto de diputaciones provinciales catalanas a que “colocar[an a] alguno de los individuos de la compañía de Voluntarios” para que puedan ganarse la vida39.
Los demócratas serían juez y parte de dicho patriotismo africanista, como puede verse en figuras como Josep Anselm Clavé o Fernando Garrido. El primero, Clavé, contribuiría con composiciones como Los néts dels almugávers o Honra a los bravos – en la que hablaba de los marroquíes como “raza de esclavos”–, la participación en los homenajes realizados a las tropas, o la donación, por parte de la Sociedad Coral Euterpe y a través de la Diputación de Barcelona, de las cantidades recaudadas durante la celebración del Carnaval para las familias de los Voluntarios catalanes que fallecieron en la Batalla de Tetuán40. El segundo, Garrido, documentaría el fervor popular en su obra Españoles y Marroquíes (1859-1860), además de hacer uso del lenguaje racial para discernir a los contendientes de la agresión imperial: la “raza belicosa” de españoles que guarda “en su alma los jérmenes [sic] de las más altas virtudes” estaría cumpliendo la “misión verdaderamente cristiana de la política de las naciones” europeas consistente en “llevar la ilustración a las razas sumisas aun en las tinieblas de la ignorancia”41. En 1860 publicaría la antes citada La regeneración de España, donde volvería a reconocer el entusiasmo bélico entre los sectores populares y se añadiría una crítica al Gobierno de O’Donnell, así como consideraciones sobre las relaciones con el continente africano del tipo:
nada de conquistas a no ser que consideren como tales, la ocupación del Mogador, Tánjer [sic], Rabat o algún otro puerto importante del litoral, como medio de ejercer sobre los moros, en casos dados, una influencia decisiva y ventajosos tratados de comercio. Ir más allá, considerar nuestra misión en África, bajo el punto de vista de una conquista civilizadora, más que una política racional, sería una política quijotesca. […] en nuestro concepto, la guerra pudo y debió evitarse42.
Este cambio de pareceres tan temprano invita a pensar, como ha indicado GarciaBalañà, que Garrido no pudo escapar de la épica popular despertada a raíz de la guerra, y que la primera de las obras (Españoles y marroquíes) fue escrita más por “razones alimentarias” que por razones “doctrinales” (razones, estas últimas, que sí primarían en.
La regeneración de España)43. El peso del Norte de África en las ambiciones coloniales españolas no sólo se mantendría, sino que iría en aumento en el transcurso de las siguientes décadas y el cambio de siglo44.
En octubre de 1860, Fernando Garrido acudió a Nápoles para, a través de Garibaldi, impulsar un segundo envío de voluntarios catalanes de la Legión Ibérica a Italia, esta vez reclutados por Ottani. Puesto que estos fondos nunca llegaron a Barcelona, la segunda expedición no pudo llevarse a cabo45. Como sociedad secreta republicana, la Legión Ibérica continuó vigente posteriormente, ligada a los sectores obreros catalanes. La sociedad mantuvo vínculos con la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT) e hizo llegar una proclama al II Congreso de Lausana de 1867, donde se expresaban los sentimientos antimonárquicos. Poco después, en 1868, enviaría a Bruselas al que sería el primer delegado español de la Internacional: el maquinista catalán Antoni Marsal i Anglora, bajo el pseudónimo de Sarro Magallán46.
El derecho de asociación y la política democrática urbana.
La experiencia de la II República francesa tuvo un importante impacto en los demócratas y socialistas europeos. Dentro del gobierno provisional surgido de las movilizaciones de febrero estuvo el socialista Louis Blanc, quien quedó sin cartera ministerial y fue el encargado de la Comisión Luxemburgo, destinada a proyectos relativos a la organización del trabajo. Louis Blanc había destacado como teorizador de los talleres sociales, concebidos como cooperativas de trabajadores auspiciadas por el Estado democrático, así como por la difusión del “derecho al trabajo” como “justicia productiva” –sintetizado en el conocido “a cada cual según sus necesidades, de cada cual según sus capacidades”–. Seria Pierre Marie de Saint-George, ministro de Obras Públicas y ferviente antidemócrata y antisocialista, quien impulsaría durante la II República los talleres nacionales que, inspirados en la jerarquía militar, impulsaban la realización de obras públicas como la excavación y el pavimentado por parte de obreros o artesanos cualificados. Blanc estuvo a punto de dimitir por su descontento con estos talleres. La similitud del rótulo entre ambas propuestas, así como la incorporación de Blanc al Gobierno provisional, dieron pie a desprestigiar la figura del socialista y a confundir ambos talleres –lo que Marx llamó “un equívoco digno de la comedia española de enredos”–47.
Es sabido que figuras como Mazzini y Ledru-Rollin acabarían por vincular el fracaso de la II República con el socialismo. El demócrata individualista español José $\mathrm { M } ^ { \mathrm { a } }$ Orense, en su debate con Garrido en 1860, rescataría la afirmación de Mazzini con relación a que “el socialismo ha matado la revolución europea de $1 8 4 8 ^ { \circ }$ , mientras que de Ledru-Rollin haría pública una conversación personal en la primavera de 1854 en Londres, en la que el francés exclamó “¡Qué felices son Vds.!” cuando el español le aseguró que el socialismo en España “no pasa de algunos jóvenes, y algo en las masas de Barcelona”48. La mala fama de la figura de Blanc la encontramos también en uno de los dirigentes demócratas y socialistas más destacados del republicanismo en España: Francisco Pi y Margall. Pi escribiría catorce artículos entre octubre y diciembre de 1857 sobre las “clases jornaleras” –término utilizado comúnmente en España como sinónimo del francés classe ouvrière–49. En ellos, afirmaba que el presidente de la Comisión de Gobierno para los trabajadores, Louis Blanc, había impulsado lo que ya había propuesto en su Organización del Trabajo: la formación de talleres nacionales. Esto le servía a Pi para criticar el exceso de confianza de Blanc en el Estado a la hora de resolver la cuestión social50.
Fernando Garrido, por su parte, afirmó que la República Francesa de 1848 no debía su existencia ni a Lamartine ni a los hombres de Le National, sino a las masas socialistas de París, Lyon y otros centros industriales. A la altura de 1860, Garrido señalaba que el común denominador de la pluralidad de escuelas socialistas era “la organización del trabajo por medio de la asociación”. Dentro de esta concepción, encontramos lo que nuestro autor denomina el “socialismo gubernamental”, que tendría a Louis Blanc como máximo exponente. Blanc propondría la formación de asociaciones de trabajadores que “tomen por su cuenta la explotación de las fábricas y talleres, a cuyo efecto el gobierno les garantizará, para que los actuales dueños y maestros se las cedan mediante un contrato”. Estas asociaciones estarían protegidas por el Estado, por lo que la producción estaría en sus manos y, por ende, en poder de las clases trabajadoras –“puesto que los socialistas gubernamentales proclaman la república democrática como único sistema de gobierno admisible”–. Sin embargo, Garrido trataría de desligar la figura y la propuesta de Blanc de la implementación de los afamados talleres nacionales, así como de desvincular al francés de sus resultados. Los talleres que se establecieron en 1848, “considerados como un primer ensayo de este sistema”, no fueron “otra cosa que un socorro dado a los trabajadores desocupados por la paralización de la industria”, y no fueron, “como se ha supuesto, fundados por Luis Blanc”51.
Como han señalado William Sewell o Pablo Scotto, durante la década de 1830 los trabajadores y los sectores republicanos franceses habían gestado la idea de una sociedad fundada en el trabajo, por lo que la propiedad privada de los medios de producción constituía una forma de privilegio que debía corregirse mediante la práctica asociativa. La defensa del derecho de asociación sería la bandera del movimiento obrero francés, de una parte del movimiento republicano y de la Revolución de $1 8 4 8 ^ { 5 2 }$ . Al otro lado de los Pirineos, y de la mano de las experiencias y las ideas que se gestaban en la Península Itálica, el asociacionismo promulgado por los sectores democráticos demostró una considerable capacidad de difusión en los espacios de sociabilidad popular y se convirtió en una “escuela de ciudadanía”53. En realidad, la defensa del derecho de asociación representó la conexión entre el primer movimiento obrero organizado y el Partido Democrático. Pere Gabriel y Florencia Peyrou destacan que, a mediados de siglo, encontramos una importante difusión de las argumentaciones de la economía liberal capitalista, especialmente de Jean-Baptiste Say o Frédéric Bastiat54. Estas argumentaciones se encontrarían también dentro de una parte del Partido Democrático, como quedó de relieve en los debates entre individualistas y socialistas de la década de 1860. Los sectores demócratas individualistas, sin embargo, matizaron el pensamiento económico liberal reconociendo y defendiendo el derecho de asociación. Los sectores socialistas del Partido trataron de dotar a la asociación de un componente de clase, especialmente para/desde los trabajadores de oficio como destacados protagonistas de la política democrática urbana masculina, argumentando que este derecho era el mecanismo para universalizar los derechos políticos55. En El Pueblo, uno de los periódicos de duración fugaz que emergió en 1848, se puede leer que “donde los ciudadanos no están autorizados para asociarse y hacer comunes sus conocimientos, no hay libertad, ni la forma del gobierno puede hacer felices a los pueblos”56. Entre las diferentes medidas que proponían los demócratas socialistas, se encontraba la creación de una Banca de Estado encargada de la gestión del crédito nacional, así como de Agencias Comunales que actuaran como sucursales encargadas de comunicar el ideario del movimiento. En estas Agencias se depositarían productos o títulos de propiedad, lo que permitiría también la realización de préstamos. Estas propuestas se enmarcaban en la “economía social”, proyecto que planteaba que la producción, “hoy resultado de esfuerzos individuales, se reforme por los esfuerzos colectivos, por la producción asociada, en sus tres agentes, capital, trabajo y talento”57.
Si el sufragio censitario por contribución directa no era otra cosa que la “soberanía del capital”, la restricción del derecho de asociación para las clases privilegiadas no podía ser otra cosa que un orden social puesto a su servicio58. Es conocido que el sustantivo capitalismo fue acuñado en 1850 por Louis Blanc como “la apropiación de capital por algunos a partir de la exclusión de otros”59. En España, el neologismo también fue empleado este mismo año por Sixto Cámara de la siguiente manera:
La mayor parte de los economistas, y todos los reformadores contemporáneos se esfuerzan por dar bulto a las grandes ventajas positivas y negativas que en sí encierra el principio de asociación. No así mismo están de acuerdo respecto de la forma. Los unos quieren que la asociación sea exclusivamente aplicada al elemento del capital; es la secta del capitalismo. […] El gran problema de nuestros días es la emancipación económica de los trabajadores y pequeños propietarios. Y esto no se conseguirá sin poner en práctica el principio de asociación60.
El derecho de asociación practicado por los trabajadores debía “emanciparlos del yugo del capital”, convirtiéndolos mediante el trabajo y el ahorro en propietarios de tierra y crédito61. El socialismo como sinónimo de la práctica asociativa es entendido como una evolución de la “civilización moderna”, que busca la igualdad en materia económica y resolver las “antinomias del orden y de la libertad, por la solidaridad”. Así, la asociación es un “arma de resistencia” para repartir los productos del trabajo, el modo “de hacer efectivos los hasta ahora ilusorios derechos de igualdad ante la ley, de sufragio y todo cuantos constituyen los credos liberal y democrático: en una palabra, es la solución al problema social del siglo XIX”62.
Garrido estuvo involucrado y conoció de primera mano las prácticas asociativas locales. Según cuenta, en 1851 publicó, junto con el demócrata socialista y médico Antonio Ignacio Cervera, el periódico quincenal El Trabajador –antes llamado El Amigo del Pueblo–, gracias al cual se fundaron asociaciones de instrucción y socorro mutuo en diferentes localidades españolas63. Debido a la censura, el periódico tuvo que cambiar de nombre y pasó a llamarse El Taller, después La Fraternidad. La tarea, sin embargo, continuaba siendo la propagación entre las clases populares del ideal socialista, mientras se sumaban al grupo inicial nombres nuevos, como los de Francisco de Paula Canalejas, José Cabezas, Tomás Ortega o Eduardo Huyma64. Cervera lograría establecer una imprenta y una Escuela del trabajador donde se llegaron a agrupar a 1.500 obreros madrileños que recibían clases de lectura, escritura, dibujo, higiene, francés o matemáticas, y entre los profesores se contaban figuras como Juan Sala, Francisco Pi y Margall o Federico C. Beltrán65.
Por iniciativa de Cervera y de los círculos utopistas de la ciudad de Valencia, se fundó en 1844 la sociedad El Taller, encargada de socorrer a los asociados en caso de enfermedad y defunción. Hasta la década de 1850 estaría dirigida por los sectores democráticos y republicanos de la ciudad, aunque posteriormente se integraron en ella miembros de la burguesía pietista. A la altura de 1860, había en la ciudad de València alrededor de 4.500 trabajadores de la seda, oficio de destacada incidencia social. Un tercio de ellos eran mujeres, las cuales, según Martínez Gallego, aceptaban su carácter estacional en un oficio masculinizado. Otro tercio de trabajadores se encontraban “a las puertas del asilo para pobres”. El resto de los hombres trataban de resistir la proletarización derivada de la institucionalización de las relaciones laborales capitalistas y del proceso de industrialización, ya fuera a partir de la formación de cooperativas de producción y consumo, ya recurriendo a la huelga. A la altura de 1871, podemos contabilizar 248 trabajadores artesanos de la seda valencianos asociados en talleres cooperativos como La Proletaria, La Reorganizadora, La Luz del Día o La Solidaria66.
El asociacionismo cooperativo se conformaría a partir de la década de 1860 como un nuevo proyecto utópico del movimiento obrero. El referente por excelencia de esta utopía real será la Rochdale Society of Equitable Pioneers, la cooperativa del condado de.
Lancashire creada en $1 8 4 4 ^ { 6 7 }$ . En agosto de 1862, Fernando Garrido y el republicano catalán Joan Tutau visitaron la cooperativa inglesa. En esta estancia, Garrido entabló relación con la que sería su segunda esposa, Elisabeth Allsop, proveniente de familia estrechamente vinculada con el movimiento obrero inglés y el owenismo. Su padre, Thomas Allsop, había asistido a una de las conferencias de Samuel Taylor Coleridge en 1818 y, a partir de entonces, quedó impresionado con el poeta, con quien entablaría una amistad que le llevaría a ser tildado como el “favourite disciple of Coleridge”. La casa de los Allsop sería un lugar de encuentro entre literatos románticos prominentes, como Lamb, Hazlitt o Barry Cronwall. Además, Thomas Allsop mantuvo relación, de amistad o militancia, con Robert Owen, Cobbett, Mazzini o el Emperador de Brasil. Cuando el dirigente cartista Feargus O’Connor fue elegido diputado por Nottingham en 1847, Allsop le entregó su título de propiedad necesario por ley para que el cartismo pudiera tener representación parlamentaria68. Allsop era amigo tanto de James Bronterre O’Brien como de O’Connor, lo que le llevaría a albergar esperanzas en reconciliar a ambos dirigentes, quienes tenían, al creer de Allsop, diferencias más personales que ideológicas69.
Una figura destacada a la hora de introducir a Thomas Allsop y a Fernando Garrido fue George J. Holyoake. Había escrito en 1857 The Rochdale Pioneers, y Garrido aprovechará la ruptura de una pierna en una visita a la cooperativa para, durante los primeros años de la década de 1860, traducirla al castellano. Tanto la traducción como la obra en la que se integró su publicación en 1864 fueron una herramienta de propaganda del asociacionismo y de las experiencias cooperativas europeas, las cuales servían de faro al movimiento obrero en España70. Durante el año 1870, y gracias a la amplitud de libertades sociales y políticas fruto de la revolución de 1868, emergerían al espacio público cooperativas de productores y consumidores. La del municipio de Solana en pocos días contaría entre sus filas con 225 socios y nombró a Garrido presidente honorario71. En prensa se llegó a catalogar a Garrido como
el antiguo y leal amigo de los obreros; el hombre que ha dedicado toda su vida a propagar las teorías socialistas, a plantear las sociedades cooperativistas españolas, de cuya inmensa mayoría es fundador y presidente honorario, y es, en fin, uno de los hombres que más han trabajado y más se afanan en pro de la noble clase trabajadora72.
Joan Tutau, acompañante de Garrido en la visita a Rochdale, volvió a Cataluña en 1863, antes de que su compañero se recuperara de la lesión. A su vuelta, coordinó con los republicanos y demócratas de la ciudad de Figueres la publicación del bisemanal $E l$.
Ampurdanés. En el editorial del 24 de diciembre, titulado “Sociedades cooperativas” y firmado por Domingo Bonaba, se incluía el que sería el primer artículo sobre cooperativismo en España. En los años siguientes, 1864-1865, Tutau continuaría escribiendo y promoviendo el cooperativismo desde los Almanaques democráticos73. En Barcelona, el cooperativismo tendría un importante asidero de seguidores. El 4 de diciembre de 1864, el tejedor de velos Antoni Gusart fundó el periódico demócratacooperativista El Obrero y, en 1866, Josep Roca i Galès, también tejedor de velos, La Asociación. A decir de Garcia-Balañà, ambos fueron las tribunas “donde cristalizó la confluencia entre el Partido Democrático y gran parte del sindicalismo obrero en la Cataluña de la década anterior a la revolución de $1 8 6 8 ^ { \circ }$ .
En diciembre de 1865 se celebró en Barcelona el primer congreso cooperativista, organizado por los trabajadores de El Obrero. Trataban de “impulsar el movimiento cooperador” al estilo inglés para dar solución al malestar de los obreros a partir de la libertad de asociación. Además de las influencias inglesas, conviene destacar las propias experiencias sociolaborales de los trabajadores barceloneses, en especial de los trabajadores de la seda, de sus saberes y conocimientos asociados a la cultura del oficio, que les permitieron establecer una posición de liderazgo en relación con otros trabajadores urbanos. Después de la sublevación de junio de 1866, la represión hizo que El Obrero y La Asociación desaparecieran74.
Conclusiones.
Sven Beckert describe la historia transnacional como una “way of seeing” susceptible de utilizarse con diferentes metodologías y cuyo núcleo son las redes, los procesos, las creencias y las instituciones que trascienden los espacios políticamente definidos75. Su elemento definitorio es, señalan Peyrou y Martykánová, la especial atención al movimiento, las transferencias y la circulación de personas, ideas o bienes a partir de los cuales se construyen los procesos históricos que atraviesan territorios, espacios y regiones76. La cultura y el movimiento democrático europeo decimonónico estuvo plagado de la transfusión continua de saberes y proyectos que, como se ha puesto en evidencia, fueron aparejados a determinadas prácticas y movilizaciones políticas en la Europa meridional.
En este sentido, tres conclusiones podemos extraer a partir de lo dicho en los apartados anteriores. La primera es que el movimiento continuo de ideas y personas conformaron un europeísmo y un iberismo de corte radical, así como un sustrato cultural, enraizado tanto en el Partido Democrático como en las prácticas asociativas obreras a escala local. El internacionalismo democrático, además, se cuidó de dotar a sus imaginarios federales transnacionales de todas las bondades de la regeneración: la progresiva formación de sociedades fundadas en el derecho en las cuales los ciudadanos serían económica y políticamente independientes.
La segunda conclusión se refiere a que los imaginarios federales se elaboraron con un marcado lenguaje racial vinculado a la superioridad de la civilización europea. El norte de África sería utilizado como un campo de pruebas donde la nación y la raza, además de discursos con una capacidad de difusión notable, terminaron por experimentarse en su dimensión exaltada a partir de la agresión bélica e imperial77. Por último, hay que mencionar que el republicanismo meridional se muestra como un pertinente objeto de estudio a la hora de aproximarnos a problemas centrales que asolaron a la Europa del siglo XIX, lo que permite enfocar la aún hoy cronológicamente controvertida era de las revoluciones desde su ángulo periférico.