Venturas y desventuras del matrimonio a los ojos de un clérigo ilustrado.
ROSA MARIA CAPEL MARTiNEZ UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID.
Corria el ano 1792 cuando aparece publicada en Madrid, para venderse en 《La Gaceta>,una obra titulada Consideraciones politicas sobre la conducta que debe observarse entre marido y mujer.Su anónimo autor poco podria imaginar entonces que,tras pasar la censura civil y correr por los mercados mas de un lustro,en 1799 su libro iba a ser delatado ante la Inquisici6n de Corte por lo que el denunciante,igualmente anonimo,considera inadecuada colocaci6n del adjetivo “detestable> en el siguiente párrafo del prologo:
“Y otros,finalmente, han exaltado la fe matrimonial con el fin detestable de que muchosabrazasen el estado del matrimonio,por que decian ellos,que promoviendo la devocion acia (sic) dicho estado un gran numero de jovenes y Damas agradables,podrian esperar algunas satisfacciones,a costa de la inquietud de los pobres maridos'.
Segun el escrito de delación,del texto anterior puede desprenderse la proposicion nada cat6lica de que el matrimonio es algo detestable,aunque,se reconoce, bien puede no haber sido ésta la intencion del autor. Sin embargo, existiendo la probabilidad de que otros lectores lleguen a conclusiones similares,se sugiere que el Tribunal ordene expurgar el término.
Pese a la rotundidad con que se expresa el delator, no parece que el contenido en si mismo de la frase denunciada atentara profundamente contra la fe;
mäs bien,su actitud podria decirse que responde a un exceso de rigor a la hora de interpretarla.Rigor y susceptibilidad del que,por esas fechas de finales del setecientos, hacian gala muchos espaiioles de todo tipo y condicion.La revolución francesa que habia inspirado a Floridablanca su “cordón sanitario> para evitar que las ideas y acontecimientos del vecino pais pudieran contagiarse a este lado de los Pirineos,habia puesto en alerta tambien a los tribunales civiles y eclesiásticos encargados de velar porque cuanto escrito circulara por Espaia respetara los principios religiosos,morales y politicos establecidos.La actividad de censores,calificadores y fiscales se multiplica en este periodo de tránsito a un nuevo siglo,no siendo, pues,de extranar que esta fiebre de “celo intelectual> se extendiese a otros sectores de la poblaci6n².
Este ambiente de recelo explicarä tambien que pese a no tratarse de una acusacion grave ni solidamente sustentada,el mecanismo de la censura inquisitorial se puso en marcha siguiendo el ritual establecido en el siglo XVI y ligeramente modificado por Carlos $\Vert \mathbf { I } \mathbf { I } ^ { 3 }$ ，.
CENSURA YCENSORES.
El 23 de mayo de 1799,el secretario de la Cámara del Secreto de la Inquisición de Corte,D.Fermin Aguado y Hartalejo,manda que se compre el libro y se remita a Fray Francisco G6mez,Presidente Regente de los “Estudios de.
En 1768,Carlos lII dictó cinco nuevas reglas sobre el procedimiento que habia de seguir la Inquisicion dirigidas a reforzar las regalias reales en esta materia,a permitir a los autores expurgar ellos sus libros si asi se decretaba y a darles la oportunidad de defenderse,directamente o a traves de un abogado de oficio,antes de condenarlos.
Cfra.: Defourneaux,M.: Op. cit., pp.57 y 82.
Santo Tomas>4, para que junto a otro teologo examine la proposicion delatada y el resto del libro.El 28 del mismo mes se firma el escrito de remision.La rapidez de estos primeros pasos contrasta,como venia siendo costumbre en épocas anteriores,con la premiosidad en que entra el proceso a partir de entonces.
Tras dos anos esperando respuesta,el tribunal reclama a los dos calificadores su informe el 21 de marzo de l8Ol. La respuesta no llegarä hasta el 12 de diciembre y en su escrito Fray Francisco Gómez y Vicente Prieto,licenciado en teologia,apoyaran la opinión del denunciante sobre la necesidad de borrar el adjetivo 《detestable> porque,dicen,el matrimonio “es de suyo... un estado sancto,como declara el Apóstol, y ensena la Yglesia contra los sectarios que intentaron condenar las Bodas>. Mas no quedan aqui sus propuestas. Habiendoseles encomendado el examen del resto de la ,como la denominan,acaban concluyendo que
《merece ser reprobada no solo por inutil,sino por contener consejos ilicitos,por la mala separacion que hace de las obligaciones politicasy religiosas de los casados,como también por las novelas que escribe pintando en las personas de calidad una vida sensual, olvidada de Dios,empleada en Operas, Bailes,concurrencias,enamoramientos y galanteos,todo lo qual refiere de un modo tan indiferente que no se sabe si lo adopta,o lo reprueba..."
Bien es cierto que no encuentran errores de fe en el texto,pero ello se debe a algo igualmente reprobable: el autor deja de lado el carácter de sacramento que el matrimonio tiene entre los fieles y la “vigilancia, fidelidad y conducta superior》 que ello exige a los esposos. En suma,tanto por lo que dice como por lo que omite la obra merece a sus primeros examinadores la peor de las opiniones.
Lo prolijo de la exposicion de Fray Francisco y Vicente Prieto no fue, sin embargo,suficiente para la Inquisicion de Corte que un mes mas tarde, l6 de enero de l8O2,solicita que se pase el libro a otros calificadores porque no se especifican lo suficiente cuales son los consejos ilicitos reprobables ni queda clara la nota tcológica que merecen. Al mismo tiempo,se ordena averiguar el nombre del autor para hacerle llegar la censura realizada y que pueda defenderse.Dando pruebas de efectividad, se consigue saber que el autor es un abate valenciano,llamado Pascual Albuichec,que vive en la Corte,y al que en el mes de febrero se le remite un oficio y la copia de la censura.
D.Pascual tardará unos meses en contestar y， por desgracia, no hemos podido encontrar los folios que contienen su defensa. Quizas porque el 28 de junio de 18o2 fue remitida junto con cl libro y la censura a los nuevos calificadores:Hipolito Leren de la Purificacion y Manuel Torres de Jesus y Maria, ambos pertenecientes al Real Colcgio de las Escuelas Pias de San Antonio Abad. Su dictamen, cmitido casi un ano mas tarde —1O de mayo de 1803- mantiene una postura radicalmente opuesta a la anterior. En su opinion,la colocacion del adjetivo es adecuada pues recae por su proximidad sobre el término 《fin> y no sobre ; la obra no solo no induce a la vida ociosa,sino que la presenta como aborrecible; tampoco da consejos ilicitos a los maridos sobre la forma de tratar a sus esposas,y,en consecuencia, consideran que nada hay en ella contrario
“a las verdades $y$ sacrosantos dogmas de nuestra fe catholica,ni a la moral chistiana,o maximas del Santo evangelio;y que el Autor satisface a los reparosyobjecionesdel calificador>.
Recibido este segundo dictamen por el fiscal,la existencia de dos opiniones tan dispares imponia,segun el mecanismo inquisitorial,la obtenci6n de un tercero. Sin embargo,el Inquisidor Fiscal, tras haber examinado todo el expediente,decide omitir este nuevo paso e informa favorablemente la publicacion de la obra por varias razones.En primer lugar,porque la delacion entra dentro de las realizadas por “Delatores ignorantes,y tal vez de mala fe》 que mal entienden el contenido de lo que leen. En segundo lugar,porque el autor en su defensa deshace “las objeciones vagas, frivolas,y que carecen de toda censura teologica, conque los senores calificadores Gomez y Prieto han intentado su prohivicion>,entrando a discutir sobre algo que no corresponde al Santo Oficio como es si el autor consigue o no los objetivos que se propone al comienzo. En tercer lugar, la peticion de un nuevo informe no solo retrasaria la solucion del caso sino que contribuiria a incrementar el colapso que ya tiene el tribunal en materia de censura pues ha de ver los expedientes de su Distrito mas los del resto del reino y los calificadores，ya sobrecargados,los detienen por anos enteros.
Las andanzas del libro del abate Albuichec por los pasillos de la Inquisicion estan a punto de terminar. Haciendo caso a la propuesta del fiscal,el Licenciado y Senor Inquisidor,D. Pedro de Orbe,dicta sentencia en la audiencia de la manana del 29 de agosto de 1803 y “dijo que corra esta obra libremente》 por hallarse exenta de toda censura.
De este modo se cierra un expediente que ha tardado en realizarse cuatro aios y que nos parecio representativo en todos sus terminos de los contrastes que se daban en la sociedad espanola de finales del siglo XVII. Ahora bien, tras su lectura surge inmediatamente la pregunta: icual era el contenido del libro?,iera tan reprobable como piensan los primeros calificadores o,por el contrario,tan inocuo como afirman los segundos y considera el fiscal? Esto es lo que vamos a intentar analizar a continuacion..
DE LA OBRA Y SU ESTRUCTURA.
El excesivo rigor interpretativo con que actua el delator y que el fiscal supo ver,e incluso calificar con mayor dureza,resulta aun mäs elocuente cuando se lee toda la obra.
Formalmente el libro consta de una introducci6n, varios capitulos agrupados en dos partes y unas escuetisimas conclusiones.Escrito todo en un estilo sencillo y directo,a fin posiblemente de facilitar su comprension a los hipoté- ticos lectores,los once capitulos en que se estructura el trabajo se dedican a tratar aquellos problemas que puedan presentarse en las relaciones matrimoniales y que el autor considera más relevantes o,al menos,más directamente relacionados con los fines que se propone7.Todos están organizados del mismo modo: primero se hace una exposicion del tema que se desea tratar y luego se incluye una pequena narracion, denominada “anecdota>,con la que se pretende aleccionar a los lectores y convencerles de que cuanto ha sido dicho previamente puede ocurrir. Con la inclusión de estas anécdotas el abate Albuichec estä siendo fiel a una actitud tan cara a los hombres del periodo ilustrado como es la de instruir. Ese amor por lo didäctico no solo queda palpable en la forma en que concibe y realiza su obra,sino que ademas él mismo lo manifiesta abiertamente cuando afirma en el prólogo que considera oportuno incluir estos ejemplos porque al vivir en un siglo en que abundan los espiritus osados llenos de vicio,ellos pueden ayudar a los maridos a refutar los “licenciosos discursos de los enemigos de la perfeccion de las costumbres"8.
Respecto al contenido de estas anécdotas,responden tambien plenamente a los gustos culturales de la época.De un lado,el autor recoge en sus historias las costumbres del siglo pero,quizás en busca de mayor verosimilitud para lo que cuenta, procura establecer entre el lector y la acción una distancia bien temporal, bien geografica o ambas cosas a un tiempo.Lo consigue mediante el uso de diversos artificios literarios muy cn boga.Asi,nunca ubica temporalmente la historia y sólo es posible deducir la cronologia aproximada en dos casos en que hace referencia a la conquista del Paraguay y a Atenas9; designa a los protagonistas con nombres de resonancia latina--Sempronia,Fabio,Fluvia,Celimene,Polidoro-,，extranjeros -Madama Bersan，Varon de Hercy, Milord Somberbrut- o simplemente los esconde tras una abreviatura - Madama $\mathbf { N } ^ { * * }$ ，Abate $\mathrm { B } ^ { \ast \ast \ast }$ . No faltan, como es de suponer, las referencias al.
La otra anécdota se incluye en el Capitulo II de la misma segunda parte—De las bellzas>-y esta situada en Atenas donde el Magistrado Aristo estä casado con Plutonia,la mujer con “mas gracias> de Grecia.Un dia fue a oir a Agaton,fil6sofo de una secta que predicaba la felicidad. Creyendo que ésta estaba en las palabras de este orador se marchó con él al pais de los Eginetes.Ali nunca consiguio ser feliz y tuvo que ponerse a hacer adornos y atavios para las mujeres a fin de poder sobrevivir.Finalmente,Agaton fue expulsado del pais.
mundo clasico —las ya senaladas-- ni al exótico mundo oriental que tanto atrae a los europeos del momento y que va a ser el escenario, paradojicamente, de la anécdota que pretende ilustrar cómo debe de ser el comportamiento del marido para que su esposa se conduzca bien10.
Por otro lado,de todas las anecdotas se deduce al final una misma moralina: nadie puede aniquilar el respeto general,voluntario o involuntario,a las costumbres establecidas ni tampoco transgredirlas sin recibir por ello su castigo.De ahi que las protagonistas que lo intentan acaben siendo infelices 1, arruinadas y abandonadas1²,o muriendo de celos y dejando un hijo pequeno al cuidado de los criados,lo peor que el autor imagina que puede pasarle a una madrel3.La pena para los hombres que las incitan es siempre menor: desaparecen de la historia sin que se vuelva a hablar de ellos; solo uno muere en reto a manos del marido y dos huyen acuciados por las deudas.
Ahora bien,no todas las mujeres persisten en su error una vez cometido. El autor no puede por menos que reconocer que existe el arrepentimiento y darle una oportunidad. Cuando esto sucede suele ser gracias al bien hacer del marido o de algun buen amigo que impulsan a recapacitar a las mujeres extra.
I El caso de Plutonia ya referido en la nota 9.
I2 Es el caso que se relata en la anecdota del capitulo IIl de la primera parte—De la elección de las mugeres>.Leonor, hija de Madama Bersan,casa con Lisimon,un joven enriquecido. Pronto conocerá a un coronel vecino del que se enamora y descubierta por su marido pide el divorcio,obligandole ademäs a pasarle una pensi6n.Lisimon muere a los dos anos de pesadumbre y Leonor se casa con su amante.Mas éste solo resistira a su lado hasta consumir su fortuna y luego la abandona. Cfra.: Consideraciones politicas..,，p.l6-21.
I3 Tal ocurre en la anecdota del capitulo V de la primera parte-“De las mugeres ricas>. Junia era una joven que dejó el convento para casarse con el Varon (sic) de Hercy que no colmó la idea del amor que habia leido en los libros.Por ello,se enamoró de un primo del marido mas joven,que al no conseguirla se veng6 contándole sus ideas a una Madama que las dio a conocer en la sociedad.El Varon trasladó la residencia del matrimonio al campo para evitar otros males,mientras el primo casó con la Madama.Ambos se fueron infieles y finalmente él tuvo que huir a causa de sus deudas y ella murió de celos,dejando un hijo al cuidado de los criados. Cfra.: Consideraciones politicas..,，pp. 54-57.
viadas y a abandonar su camino de error,pero en adelante se las hace vivir recatada e,incluso,retiradamente pues el esposo acaba trasladando el domicilio familiar al campo lejos de los vicios y peligros de las ciudades,otra idea muy querida de los ilustrados'4.
Como podemos ver,el abate utiliza en sus historias un sistema constructivo muy parecido al del teatro.No niega las situaciones transgresoras de la norma ni el hecho de su practica frecuente,tampoco le interesan éstas en si mismas salvo por la mimesis que puedan generar. Por ello,todas las situaciones se salvan con el triunfo de lo establecido despues de haber dado al lector o lectora la posibilidad de sentir que ciertas normas pueden incumplirse y hacer correr libremente su imaginacion15.
LOS OBJETIVOS DEL AUTOR.
De cuanto hemos dicho hasta ahora respecto de la obra podemos inferir algo de los objetivos que nuestro sacerdote se propuso al escribirla. Mas no necesitaremos de esta via indirecta para conocerlos. El mismo nos los va a.
I5 Un ejemplo claro de esta actitud por parte de los autores lo encontramos en las obras de nuestro siglo de oro dcdicadas al tema de la mujer vestida de hombre.Ved al respecto los trabajos de Bravo Villasante,C.: La mujer vestida de hombre enel teatro espanol,siglos XVI-XVII.Madrid,Rev.de Occidente,1955；Mckendrick,M.:Woman and society in the Spanish drama of Golden Age:A study of the Mujer Varonil.Cambridge,Cambridge University Press,1974.Asimismo,recordemos el teatro de Moliere y en especial sus Preciosas ridiculas>.
Tambien algunas obras de Moratin utilizan en parte esta estrategia teatral,aunque con sustanciales diferencias.Su critica va dirigida hacia usos tradicionalesque resultan perniciosos en su época para el bienestar social y el del matrimonio,como la diferencia de cdad de los csposos,origen de las infidelidades femeninas.Aparentemente en su final la voluntad transgresora de los jovenes se impone,pero en realidad lo que se ha modificado es la decision paterna en el sentido de los deseos de aquellos y los hijos,por tanto,no hacen sino obedecerla,como es su obligacion.Vid:Andioc,R.:Teatro y Sociedad en el Madrid del siglo XVIl.Madrid,Castalia,1988;Capel Martinez,R.M.: Mujer,sociedad y literatura enel Setecientos espanol>.Cuadernos de Historia Moderna,Madrid, $\mathsf { N } ^ { \circ }$ 16,1995, pp.103-119.
dejar claramente especificados en el prólogo y en el párrafo final con el que termina su escrito.
Como testigo de su época y,quizas tambien,por su experiencia de confesionario,el autor se siente preocupado por las consecuencias que han tenido los usos y costumbres implantados en la sociedad espanola a lo largo del siglo. De aquellas,las que mäs despiertan su inquietud,dado que elige escribir sobre ellas,son las que afectan al matrimonio, institucion basica de la familia,elemento esencial del organigrama social y sacramento para los catolicos. Si esta ultima caracteristica podia resultarle la mas familiar por su condicion de clé- rigo,no sera la que atraiga en esta ocasion sus consideraciones.No es un tratado teol6gico al uso,dirigido a un restringido grupo de expertos eclesiasticos o licenciados en derecho canónigo,lo que pretende escribir. Tampoco tiene interes en entrar en debates ni refutar los errores que algunos laicos,levados por la moda, han dicho sobre el tema. Con una vision más cotidiana,para unos mas prosaica, para él mismo mas util,en cualquier caso menos polemizadora, se va a centrar en desgranar los males que aquejan al matrimonio desde el punto de vista de su realidad cotidiana. Ahora bien,no se limitarä a la mera denuncia dc esos males y sus causas como era habitual; intentara tambien ofrecer soluciones cn forma de reglas y preceptos que ayudaran a evitarlos,inspirändose —cómo no- en la razón. Esta perspectiva mundana,y a la vez practica,era sin duda novedosa y no muy frecuente en la publicistica sobre el tema, por ello encontr6 opositores entre la clerccia. Tal seria el caso de los dos primeros calificadores inquisitoriales y quien sabe si tambien el del anónimo delator. Para la Iglesia,el matrimonio institucion social y el matrimonio sacramento eran dos hechos inseparables y de ambos,el segundo se consideraba el mäs importante,de ahi el volumen de tratados existentes.A pesar de todo, nuestro abate sigue prefiriendo la primera perspectiva y cn su ánimo no estaba s6lo el afan de instruir, también lo cstaba el de divertir.Por eso,al final de la obra nos dice que posiblemente el lector ya conociera cuanto ha contado pero nada importa si tal ocurre siempre que la lectura no le haya resultado fastidiosa. En suma, lo que pretende es algo tan propio de la Ilustracion como el educar divirtiendo.
El enfoque que da al analisis del tema es asimismo hijo de su época y de su estado religioso. La historiografa mäs reciente y los escritos coetáneos han dejado testimonio de la relajacion de costumbres que entre ciertas capas sociales, especialmente alta burguesia y nobleza,se produce a lo largo del siglo XVIII y c6mo esta nueva liberalidad permite una cierta mayor libertad de movimientos en sus salidas a las mujeres casadas. Los espacios de sociabilidad se amplian y con ellos las ocasiones de contacto con los integrantes del sexo opuesto.Algunas de estas ocasiones daran a las mujeres la oportunidad de promocion cultural y social —salonesl6—,otras,solo de diversion —paseos,teatro,toros,botillerias,bafios... Empero los nuevos usos no concitan el asentimiento unanime y con frecuencia se convierten en piedra de escandalo para muchos,hubiese o no razones que lo justifiquen.De entre todos los comportamientos a Ia moda,uno va a ser el blanco de los ataques mas acerados:el del cortejo,costumbre venida de Francia,que rapidamente arraiga en las ciudades espanolas y sobre todo en Madrid'7.La critica que merecen tanto ésta como el resto de las nuevas normas tiene en realidad un unico punto de origen: el ser propiciadoras de la infidelidad dentro del matrimonio. Una infidelidad que todos ven en expansion y a la que se hace fuente original del peligroso proceso de disolucion socio-familiar que los espiritus mas apocalipticos vaticinan para un inmediato futuro.
Nucstro abate comparte plenamente este punto de vista, por ello especifica que dirige su obra a
“los hombresprudentes y..mugeres respetables,que amandose honestamentey con ternura,quieren instruirse en lospeligros,desordenes yescollos quelosrodean para prevenir los daiios quede aqui pudiesen resultarles"18.
Sin cmbargo,la intenci6n expresada de tener por interlocutores a ambos cónyuges apenas va mäs allä de estas lineas y del titulo de la obra. De igual modo que el resto de sus contemporäneos,el problema de los nefastos efectos de la infidelidad el autor lo refiere sólo a las mujeres aun reconociendo que el numero de esposas infieles es menor que el de esposos y que éstos pueden conducir a aquellas a tal actitud al hacerlas infelices. Poco importan tales consideraciones,el delito masculino es más excusable porque “la vaga libertad $y$ natural desenvoltura》 de los hombres hace que siempre quede separado de “circunstancias vergonzosas",mientras que el femenino “comparece odioso a nuestra vista》 porque implica dejar el camino de la virtud, perder “la modestia,la fidelidad, la castidad.. las dotes yprerrogativas,tan grandes como preciosas》 con que la naturaleza dotó a las mujeres.Y la condena que ello merece no es menor porque con frecuencia los rumores esparcidos sobre su conducta no respondan tanto a hechos reales como a la “vanidad de los jovenes,el despecho de los amantes desgraciados,la maledicencia de los bufones".Esta diferente valoración que la infidelidad de uno u otro sexo merece creemos que esta en la base de la conclusion,a todas luces exagerada, a que se llega al final de la obra y que se expresa en los siguientes términos:
“Laverdaderaconclusionde este libroesque lafidelidadde losmaridos esuna virtud recomendable；que la de las mujeres ácia susmaridos,es una excelente y muy rara virtud; y que el amor es muy peligroso"19.
En la anterior argumentación sobre las consecuencias de la infidelidad podemos encontrar ecos de los cambios que se están produciendo,sobre todo en los paises protestantes,acerca de las condiciones espirituales de los dos sexos.Por vez primera,a los hombres se les considera mäs lascivos,por ende, carecen de las cualidades precisas para mantener la constancia moral y se les exime de ella;más aun cuando sus deslices sexuales no tienen mayores consecuencias directas para ellos ni para las familias que legitimamente han constituido.Las mujeres,por el contrario,al reputärseles una naturaleza espiritual menos lasciva y mas fuerte tienen la obligacion de ser virtuosas pues,ademas, el valor de la feminidad se identifica con el valor moral y la fuerza interior para mantener su pureza. De ahi,que perder ésta equivalga a dejar de ser mujer20.
Mas no resulta facil a las integrantes del sexo femenino salir triunfantes del empeno. Su fortaleza moral se ve constantemente amenazada por su debilidad natural, la mayor fuerza de sus pasiones y la existencia de hombres que “solo ocupan su ociosidad y emplean sus cuidados en hacerlas caer>.Ante el furor de una pasion violenta no existen barreras que las detengan: ni el pudor puede oponerse a sus deseos；ni la obligacion del matrimonio a la licencia y la perfidia;ni siquiera su innata timidez,que “no las consiente enredarse en comunicaciones, que por naturaleza son tan peligrosas como culpables"²i. Semejante autoindefensi6n haria correr el riesgo del caos a la sociedad salvo que contase con buenos colaboradores que le ayudasen a evitarlo.Esos colaboradores son los esposos,obligados a actuar cerca de sus mujeres por el papel que tradicionalmente se les asigna dentro del matrimonio.Primeramente,son su auténtico pilar y la unica fuente de autoridad en su seno. En segundo lugar, porque sobre ellos y su honor recaerá la falta cometida por las esposas. Tercero，porque sus principales deseos deben de estar en que aquellas se “instruya $( n )$ unicamente en agradarle $y$ en cumplir aquellas tiernas obligaciones que le impusiese la Naturaleza, la Religion $y$ el Estado"22.
Conforme con todo lo anterior, Albuichec hace recaer sobre los maridos,al modo que Rousseau sobre su Emilio,la función de educar a sus cónyuges,de ensenarles cual es el camino recto corrigiendo sus errores y ayudändolas a superarlos.Ello explica que todas las reglas y preceptos que contiene la obra se dirijan exclusivamente a los hombres. Son ellos quienes deben saber las causas que ocasionan sus reveses para que puedan prevenir sus malos efectos. Mas,conocedor del caräcter humano, nuestro autor recomienda repetidamente que esa ayuda se conceda siemprc con mucha prudencia para evitar rebeliones u ocultamiento de los extravios que ocasionarian danos peores. Esta actitud, unida al hecho de que las actuaciones que aconseja estan regidas por la razón, hara verosimil que la exacta practica de sus consejos no sea infructuosa. Ahora bien,como clérigo que es no puede dejar a un lado el papel que los sentimientos religiosos y la doctrina de la Iglesia en esta materia han jugado como controladoras de las pasiones femeninas durante siglos. Si la razon es util, mas seguras quedarán las esposas en sus deberes si los maridos
“llenos del verdadero espiritu del cristianismo supiesen inspirarlas verdaderos sentimientos dereligion.No deben catequizarlas,como misioneros,ni predicarlas austeridad,como un austero penitente;sino hacerlas comprehendercon rostro sereno,las estrechas obligaciones que nos impone la fé,compatible siempre con la naturaleza..."23.
Las buenas intenciones que guian a nuestro abate en su empresa parecen claras,aunque no podamos,desde nuestra perspectiva,compartirlas.Veamos ahora que tipo de asesoramiento ofrece.
RECETASYCONSEJOSPARAPREVENIR LOSREVESESMATRIMONIALES.
El concepto de matrimonio del que se parte en la obra concuerda,obviamente,con la doctrina catolica. Se trata de uno de los estados de la vida muy santos y al que la naturaleza convida a llegar por tratarse del “principal y unico medio para la propagacion de la especie humana>.Las ventajas que de él se derivan para quienes lo adquieren son multiples: satisfaccion de los deseos mas tiernos y urgentes; oportunidad de contar con los más fieles consejos y auxilio en los negocios; seguridad,en fin,de compartir la alegria de los momentos prósperos y hallar consolación en las desgracias. El hombre,además,encontrara “un otro ente identificado consigo mismo de quien no le puede separar nada en esta vida,y tiene buen cuidado de cumplirle los ultimos deberes"24. Por qué el autor no concede a la mujer participacion en este ultimo provecho ni especifica ningun otro exclusivo para ella es algo que no nos resulta posible saber. Quizás su actitud venga determinada por considerar, como dice en algun momento,a las integrantes del sexo femenino ,aunque en modo alguno vil, despreciable o esclava.
Dada la trascendencia vital otorgada al matrimonio, es l6gico que los futuros cónyuges tengan el maximo interes puesto en no verse afectados por los problemas de infidelidades de las esposas.Las dos primeras recomendaciones que con carácter general da nuestro abate van dirigidas a prevenir el mal, terapia mäs aconsejable que la del tratamiento.Lo primero es realizar una eleccion cuidadosa de la pareja, empeno en el que toda precaucion es poca y del que hay que excluir,cuanto sea posible,la sorpresa. Tres consideraciones se nos dice que son las esenciales: procedencia social, virtudes y educaci6n. Siguiendo las costumbres vigentes se estiman las mejores esposas las procedentes del mismo grupo o de alguno inferior, nunca de Ios superiores pues las de noble cuna o gran riqueza cuando no casan con alguien igual acaban esclavizandolo con sus pasiones.Asimismo,es preferible la virtuosa a la bella pues ésta es una fuente constante de inquietud al atraer muchos amantes. En cuanto a la educacion,es el valor mäs destacado,incluso por encima de los anteriores. “La buena educacion anade siempre muchos grados de bondad á la indole>,se nos dice. Mas no es una educacion erudita en la que se piensa al cscribir esto.Las mujeres sabias —lo veremos después-- tampoco son fiables por estar siempre rodeadas de preceptores y no tener el marido autoridad para separarlas de éstos. Se trata de buscar “doncellas educadas por padres cristianos》de las que nada hay que temer porque su virtud inspira seguridad,su sumision produce tranquilidad y “los ahorros que hiciese, con su economia $y$ moderacion equivaldran a las riquezas que pudiera traher en dotes25. De nuevo encontramos,en esta ultima frase,resonancias de algunas de las ideas emergentes sobre las cualidades domésticas mäs preciadas en la mujer.El ideal aristocratico vigente,basado en la vida ociosa,superficial y llena de lujos,va siendo arrinconado en los libros de instruccion para ninas por otro del que Ia discrecion,la modestia y la frugalidad son elementos esenciales y en el que las integrantes del sexo femenino tienen asignada la responsabilidad de administrar adecuadamente los ingresos aportados por el marido y transformarlos en calidad de vida para el grupo.
El segundo método preventivo que se recomienda para asegurarse un matrimonio sin sobresaltos es el propio comportamiento del esposo.El es el espejo en que se mira la mujer y si la desea fiel y honesta debe empezar por darle ejemplo.La honestidad le garantizarä la estimacion femenina y ésta mantendra a la esposa “en lo que debe a su marido>,la rendirä “sin pena al jugo (sic)que la impone la obligacion>.La debida fidelidad permite a los casados arrojar “de si, a su mas poderoso enemigo; hace insensible á su muger, a todas las dulzuras de los amantes; y la hace poner toda su atencion en la paz, y en los intereses de la casa"26. Por el contrario,el hombre infiel deja libre la entrada a los seductores y da a la mujer razones para imitarle.
Si las dos cualidades anteriores son esenciales para el buen futuro de la vida conyugal,no son suficientes para garantizarlo a largo plazo en opinión de nuestro autor, que semeja avezado psicologo. El paso de los anos y la seguridad de la posesion apagan el deseo,dando ocasiones para la caida. La forma de evitarlo es acompafiando la fidelidad masculina de atenciones y respetos,sin olvidar mantener el “bien parecer》 con que se las conquist6. Ahora bien, tales demostraciones han de hacerse con una cierta mesura para evitar que las esposas presuman demasiado de su poder y olviden “las ideas del respeto,y de la superioridad de la clase del maridos.Lo ideal es que “suceda el marido al amante,y el amante al marido;pero que domine siempre el marido"27.
Tampoco es bueno que el matrimonio haga desaparecer el pudor femenino, reputado como el bastión más fuerte de la virtud.Por eso se desaconsejan las conversaciones que puedan ofender la castidad y el abuso de las relaciones sexuales,que las acostumbrarian a las indecencias.
En la tarea de prevenir los devaneos amorosos de su pareja, los maridos pueden usar de otros medios que no sean solo el propio comportamiento y que vendran a ayudarles en sus propositos.Uno es el de hacer que las esposas conozcan la buena opinion que les merece su prudencia y el rechazo que les produce la infidelidad, hasta el extremo de haberles retenido en la decision de casarse y llevarles a apoyar la aplicacion de las leyes más duras a las culpables de tales delitos.Tambien es licito,casi diriamos imprescindible, contar con la colaboracion del servicio doméstico mediante gratificaciones, en unos casos,o amenazas de despido,en otros,y procurar que las mujeres lo sepan e incluso crean que se les paga más de lo real, para que desistan de buscarse apoyos entre los criados.A este respecto,ademas,se debe evitar la contratacion de viudas,“pues son muy libres en las conversaciones amorosas;y habiles en explicar los rodeos de una intriga de amor》,asi como el contacto con las nodrizas,generalmente complacientes “en servirlas en sus negocios de galanteria》 para eludir el despido o,en el mejor de los casos,el enfado de la sefora.Finalmente,otro medio infalible es procurar enterarse de las relaciones y conversaciones que mantiene la esposa cuando sale o recibe visitas y hacerle conocer que lo sabe porque lo habló en suenos,asi hará nacer en ella temor a sus declaraciones nocturnas y contendra su comportamiento.
Si pese a todas las precauciones adoptadas la conducta femenina ofreciera motivos de queja al marido, éste deberä reprender a su mujer pero sin utilizar la fuerza ni palabras “grandes y picantes> que a nada conducen. Es más efectivo,de cara a conseguir la mutacion deseada, hacerle sentir su justo despecho y reducirle el presupuesto para vestidos y gastos, castigo que,a decir del autor, “le sera mas sensible,y no la ofende tanto; porque no dexa vestigios,ni imaginaciones odiosas,impresas en su memoria,y le permite que se sujete á su deber, mas por la razon, que por la fuerza"28.
Las reflexiones y consejos hasta aqui analizados están contenidos en la primera parte de la obra. Mas aunque confiaba en su utilidad,la generalidad que les caracteriza debió de hacer pensar a nuestro autor que no eran suficientes. En la sociedad espanola de finales del dieciocho existian,desde su punto de vista,otras “pasiones particulares》de las mujeres que no eran faciles de contrarrestar y precisaban de remedios mäs especificos.La segunda parte del libro se dedica a hablar de ello, pasando por sus paginas estereotipos femeninos muy conocidos—la ricas,las bellas,las galantes,las sabias-- y otros menos nombrados—las jugadoras,las prudentes.
ATALESMALES,TALESREMEDIOS.
El hombre,a pesar de haber tomado todas las precauciones necesarias en la eleccion puede acabar casando con alguna mujer presa de una de las denominadas 《pasiones particulares》 y para la que su comportamiento fiel y honesto no es antidoto suficiente.De ser asi,no debe desesperar ni dar su honor,mucho menos,su matrimonio,por perdido.Representante excepcional de la confianza que los ilustrados depositan en la capacidad humana para corregir los errores de la naturaleza, nuestro autor asegura que en todos los casos existe la posibilidad de correccion antes de que sea demasiado tarde y los instrumentos de los que se puede disponer para ello son tan diversos como los motivos que obligan a actuar.
El lujo es considerado la pasion femenina más comun y dominante, porque “un exterior brillante》 es el camino que siguen las integrantes de este sexo para ganarse el respeto del mundo,incapaces como son de acciones heroicas. Además,la sensibilidad que muestran los hombres hacia “estos alicientes extranos> contribuye a hacerlas más vanas.Tal juego de complicidades,socialmente admitido,acaba haciendo de las mujeres “bien dotadas" las mas caprichosas,sin que los maridos osen oponérseles para evitar males mayores. Sin embargo,estan siendo comprometidos su honor y su bolsa. Para conseguir salvar ambos,es imprescindible que,al comienzo,el esposo actue con la generosidad y largueza necesarias para que la esposa acepte su autoridad y consiga ser el unico que satisfaga sus deseos.De este modo evitará peligrosas independencias.Pondrä tambien gran cuidado en alabarle su talento y las otras cualidades naturales que posea a fin de “ir preparändola insensiblemente para sufrir el golpe》 que sin duda representarán para ella las primeras negativas a complacerla en aquellos lujos que superan “los justos limites》 de la posicion social de aquel con quien se ha casado.Estas negativas deberán de ser hechas con buenas palabras y justificarlas no en el deseo de privarla de lo que por su condición se le debe —accion harto reprobable— sino con el laudable fin de que su fortuna no se agote pronto para que siempre pueda hacer frente a sus gastos.Si la mujer persistiese en su actitud derrochona, habria llegado el momento de que el marido la reprenda con firmeza,solo mitigada cuando notase que estaba furiosa. Entonces,debe dejarla que “exhale sus fuegos》pero sin dar marcha atras en su postura.Esta firmeza la considera el abate solucion infalible para ganar definitivamente la batalla y que la esposa termine con sus dispendios de forma voluntaria.
La belleza en las mujeres parece a D. Pascual Albuichec “el escollo más peligroso de los maridos» por las violentas pasiones que despierta. Sin embargo,como contrapeso,suele ir acompaniada de la fucrza ya ello se debe que las bellas no se rindan facilmente. Se necesitan tiempo, perseverancia y regalos para conquistarlas y ese tiempo suele ser suficiente para que el esposo, alertado, impida su deshonra. Eso si,advierte,siempre que no se haga “inoportuno por los zelos,ni odioso por el temor>.El primer paso a dar es obligar a la esposa de forma indirecta a portarse bien y ello empieza por dejarle una moderada libertad de movimientos que le permita gozar “honestamente"del mundo:
“Un marido no debe abandonará su muger,äla libertadde asistir incesantementeá las concurrencias,ni de mezclarse indiferentemente con toda especie de personas;pero tampoco ha nacido ella esclava..; no hay cosa que la incline mas á evadirse,que el aspecto de una prision...porque á lasmugeres las parece que abrogandose los maridos el derecho de encerrarlas,las dexan tambien el derecho de escaparse siempre que puedan29.
Tambien debe manifestarle sus sentimientos,procurarle la compania de parientes O amigas virtuosas y no olvidar lisonjear su belleza y exaltar más aun su virtud,haciéndole creer que todos la estiman por ella. Este suele ser un camino seguro para obligarla a portarse bien. Si a pesar de todo ella cayese, el marido debe procurar entonces romper la union. Empezará por hacerse amigo del amante y procurara coincidir con ellos para que al ver éste que le presta mäs atencion a él, desista de sus propósitos. Esta estrategia tambien le ofrecera una segunda baza a favor de sus objetivos,caso de que falle la anterior.La amistad con su oponente permitirä al hombre hablar mal de éste ante su mujer y tener la oportunidad de desacreditarlo acusändolo de libertino sin que ésta recele de sus intenciones. De este modo,la predispone a que sea ella quien tome la decisi6n de la ruptura. Si aun asi persistiera la amistad, debera ser el esposo el que ponga fin a su relacion con el amante en la seguridad de que la esposa imitara la decision voluntariamente y,de no hacerlo,podrä exigirselo. Nuestro eclesiastico no va mas alla en su discurso por esta ocasion.La posibilidad de una negativa femenina como respuesta a esta exigencia o no le habia ocurrido nunca o ni siquiera es capaz de imaginarla dada la debida obediencia de las mujeres a los maridos.
Las damas galantes son el fruto más caracteristico del siglo y pese a lo que suelen gustar de aparentar, no considera el abate valenciano que sean faciles ni fragiles,sino todo lo contrario;a mas de egoistas y “enemigas de quejas y de suspiros》.Aprecian “mucho los obsequios corteses>;gustan de acudir a festines donde cl vino,la comida,el baile excitan la alegria natural “mas alla de lo que permite el honor de un marido》;disfrutan con la compania de los petimetres que primero las “previenen en su favor por la transformacion de sus cabellos,por llevar ajustado el cuerpo y por la desnudez de su pecho" para luego ganar su corazon con murmuraciones sobre las damas que mas desagraden a la que ellos obsequian.Estos personajes son los más peligrosos para los esposos y conviene que los alejen del lado de sus mujeres cuanto antes. Sin embargo,deberan imitar su comportamiento con fidelidad durante los dias inmediatamente posteriores a la separación a fin de que la dama olvide su memoria.No obstante,la victoria en la primera batalla no significa ganar la guerra.Los amantes,pasado un tiempo,intentarán volver de nuevo, buscando, casi con seguridad,otros lugares de cita. Cuando tal sea la sospecha,el marido deberä primero confirmarla vigilando,sin que la esposa lo note,sus amistades y reuniones e invitandola a compartir un dia en el campo en su compania y la de otros amigos. Si ello le provocase tristeza，puede estar seguro de su “mal deseo》y su actuacion debe encaminarse a evitar que la esposa advierta al amante del obstaculo acordando “dexar ellos la conferencia para otro dia>.Lo que conviene es que el amante haga el gasto y se le fustre el intento de verse obsequiado por su dama;el petimetre,por su caracter ligero,se sentira enfadado por el desembolso económico inutilmente realizado y creyéndola infiel o indiferente se ira a buscar a otra.La separacion habrä de reforzarse en los dias siguientes limitando la libertad de movimientos de la galante para que no pueda volver a encontrarse con él y toda la actuacion del marido sirva mas para fortalecer su amistad que para desunirlos. En el caso de que los amantes consiguieran contactar y postergar la cita,aun existen recursos para salvar la situacion.El comportamiento recomendado ahora es exactamente el contrario del anterior. El esposo debera salir pronto de casa so pretexto de tener que resolver algunos negocios urgentes,ocultarse en un lugar cercano para controlar la salida de su mujer y seguirla hasta donde haya concertado la cita,entrando en el lugar poco despues que ella. Atribuirä su presencia alli a una nota anonima que fue metida en su bolsillo el dia anterior, dando a entender que debi6 ser su senora quien lo hizo apresuradamente para ocultarla. La dama galante,sorprendida ante quien la obsequiaba,“supondria mucha perfidia en su amante $y$ la mayor indiscrecion; y su enfado la haria convertir el amor en desprecio, $\acute { o }$ aversiony30; el amante creeria que era un juego concertado y que lo enganaba; la confidente,en fin, creyéndose descubierta y temiendo las consecuencias de su accion no querria “servir mas los amores>.De este enfado generalizado de los protagonistas saldria la decision de no renovar la intriga.
Seguir todos los pasos hasta aqui propuestos exigia de los maridos notabie prevision y no menos destacadas dotes teatrales,pero además se les dice que la circunspeccion debe de ser el rasgo por excelencia de sus acciones ante las sospechas que sobre la virtud de una dama galante puedan suscitarle su comportamiento.El rumor más leve ya supone una infamia y da qué hablar a la gente; sin olvidar que este tipo de mujeres cuando ven perdida enteramente su reputacion no necesitan muchos ruegos “para vengarse del autor de su afrenta,ypara confirmarle realmente un titulo que quiso darleél mismo injustamente"³¹. Asimismo,no es bueno obligarla a que viva solo rodeada de gentes prudentes,pues ello la hace más sensible a las galanterias ajenas.Es mas conveniente que de vez en cuando,no con mucha frecuencia,se encuentre en la compania de mujeres alegres que satisfagan su espiritu,asi no tendra ocasi6n de pensar en otra cosa y ello,unido a la fidelidad marital, libertará “infaliblemente》 el honor masculino “del naufragio》.
Respecto de las mujeres sabias,la opinion de nuestro abate entra de lleno en el grupo de quienes se mofan de las inquietudes culturales femeninas y tratan de ridiculizarlas.El ansia de saber,tan excelsa cualidad referida a los hombres,constituye en las integrantes del que Simone Beauvoir denomina segundo sexo una de esas pasiones que ponen en peligro la felicidad conyugal y hacen que no se pueda contar mucho con su fidelidad. Porque i“que otra razon podria inducirlas,á que se rompiesen la cabeza con el estudio de cosas tan extraias ä sus ocupaciones y necesidades》 que el ocultar sus amores bajo la excusa de instruirse? Mas con ser éste el mayor de los males que pueden ocurrir al esposo de una sabia, no es el unico.La cotidiana convivencia suele resultar dificil pues no encuentra reparos en tratarlo como necio delante de todos y aun peor en privado. Tampoco acepta órdenes ni reconvenciones sin hacerle blanco de toda su elocuencia
“Las mugeres tienen un placer tan grande en servirse de los nuevos y sabios modos de hablar:y son tan zelosas de ostentar su ciencia, que se sirvende ella para expresar sus sobresaltos,sus acaloramientos,su alegria,sus pesares,sus pensamientos mas secretos;y finalmente,hacen ostentacion de ella hasta en los placeres amorosos "32.
Al final, al marido no le queda otro camino que abandonar su casa. Para evitar tan terrible decision sólo se le ocurre al autor un consejo: evitar casar “con una doncella que hubiese leido la Enciclopedia》o,en caso contrario, oponerse a tiempo al furor de saber de su esposa. Esto no quiere decir que la desee analfabeta,sino,simplemente,educada con discrecion;dicho de otra manera, con el barniz cultural adecuado a su condicion y a su siglo.La mujer, nos dirä el autor,para ejercer su superioridad de espiritu no necesita del pedantismo de los sabios ni conocer memorias académicas.Le van mejor la poesia sencilla y las obras ligeras que la entretengan al mismo tiempo que estimulan su gusto por la lectura. Si el deseo de aprender filosofia llegara a apoderarse de ella,el marido deberia tratar de que solo llegase a “una filosofia amable que la ensenará solamente á observar y á templar" las pasiones masculinas y a formarse una libertad que no molestase a los otros; que le sirviera para
“prolongar la corta duracion de los placeres,para soportar la inconstancia deun amigo,la rudeza de un marido,la importunidad de los aios.y el enfado de las arrugas; y para hacerlas finalmente mas felices toda su vida>33.
Lo que el autor no especifica en ningun momento es a qué se refiere en concreto cuando habla de una . $\wr \mathrm { S e }$ refiere acaso a la moral estoica pasada por el tamiz de cristianismo o solo estä aludiendo de forma implicita a la consabida capacidad femenina de sacrificio $\mathsf { y }$ de actuar como lubrificante eficaz de las relaciones familiares $\mathrm { y }$ sociales a fin de evitar los roces que el pronto genio masculino provoca? La respuesta exacta nos quedaremos sin saberla,aunque mucho nos tenemos que las ideas de Albuichec fueran en la linea de la segunda posibilidad.
De esta desconfianza general que,hemos visto,suscitan 《a priori> ciertas mujeres parecen escapar las prudentes.El hecho de que no les diviertan los festines ni que las traten como “á Danae> deja reducidas las oportunidades de afrenta a los maridos y，por tanto, pueden considerarse las mas fiables. Ahora bien,el pesimismo sobre la naturaleza femenina del abate hace que inmediatamente después de reconocer esto quiera borrar todo vestigio de alivio que la afirmacion hubiera podido generar en el hipotético lector. Con gran rotundidad atribuye tal actitud de la prudente no a que posea una virtud mäs sólida sino a que es esclava de la fama. Por ello,cuando la intriga se prepare de forma secreta puede caer con facilidad, sobre todo,si el candidato no es un hombre a la moda sino un semi-filósofo maduro al que escuchara de buena gana. El tiempo,“las reciprocas pruebas de sinceridad,de discrecion,yde estimacion" acabaran generando una relacion amorosa de la que le resultara muy dificil triunfar al marido porque
《no es ningun fuego encendido por casualidad,como el de una galante; sino una llama que penetra y envuelve el corazon de la muger prudente,con tanta mas violencia por haber sido por mucho tiempo preparado por las sumisiones,con los respetos,y por las alabanzas sencillasy sinceras:ypor tanto masdurable"34.
Este “accidente>,sigue diciendo nuestro autor, es facil de preveer: basta con evitar que 《Madama》 reciba visitas frecuentes de la misma persona y con asegurarle que el resto de los maridos que la conocen la “daban por ejemplo $\acute { a }$ sus mugeres".Ello bastará para que prefiera morir como Lucrecia antes que manchar su virtud.Pero si la negligencia marital diese oportunidad a la falta femenina,sera facil descubrirlo porque la prudente no sabe fingir como las otras. Su trato hacia el csposo se vuelve frio y no desaprovecha ocasion de referirse al mérito del amante.Cuando tal ocurre,se hace precisa la inmediata intervenci6n para evitar ia ejecucion de io pianeado y el esquema de accion es mäs directo que el recomendado para otras ocasiones. El esposo ha de recriminar directamente a su mujer alternando con habilidad los estados de ánimo a lo largo de su discurso. “Los movimientos de colera》 le serviran para hacerle conocer el enfado que sufre por su comportamiento; la sorpresa, para indicarle que nunca hubiera podido imaginar que le obligase a dudar de su fidelidad; la voz elevada,para decirle que pensaba tener derecho a una vida tranquila 《baxo la guarda》 de su virtud y,en cambio,ahora ha de temer todos los danos; finalmente,la serenidad, para autoreprocharse las injustas sospechas que ha albergado,afirmar que es la mas prudente de las mujeres y que esta siendo presa de los celos fruto de su amor por ella. Esto le sonara a Ia esposa a arrepentimiento,Ia lisonjeara y se conseguirä que acepte lo que se le ha pedido de forma mäs airada.En adelante ya no habrä motivo de preocupacion sobre su comportamiento; pero si el marido quiere asegurarse de ello debera dejar pasar unos dias y recriminarle de nuevo su conducta e,incluso,amenazadla con el desprecio,el desorden y el abandono si vuelve a caer. Ella deberá responder quejändose de la suerte que la expuso a tales amenazas,de esta manera estará seguro de su decision de dejar al amante. En el caso de que quedase cortada,confusa y quisiera “suplir con lagrimas la falta de sus razones》 seria senal de que tenia algun plan de encontrarse de nuevo con el amante,pero renovadas recriminaciones le haran desistir para siempre.La prudente no osará ya comportarse de otra forma por miedo; mäs aun,si se le hace creer que ha sido otra mujer de la que partió el aviso sobre sus ilegitimas relaciones y,cn consecuencia, sentirse espiada.
Ademas, buscara la amistad con mujeres virtuosas para desmentir cualquier murmuracion.
En este repaso a las pasiones femeninas nos queda, para terminar, referirnos a las jugadoras. El juego es para Albuichec una pasion digna de prohibirse por ser la mas tirana,la que menos divierte y la que mäs estragos causa dentro de las familias y a las personas que caen en ella.Es precisamente esta destruccion que le acompaiia la que hace que resulte más extrano verla en las mujeres; sin embargo,cuando arraiga entre ellas,lo hace con tanta fuerza que es muy dificil desposeerlas de tal aficion: “una muger no corre nunca tanto peligro,ni expone jamas tanto á su marido,como quando sigue todos los movimientos de esta maldita pasion》.Por ello,si el hombre ha tenido la mala fortuna de casarse con una jugadora,el tratamiento del mal ha de ser inmediato para que no se fortalezca,indirecto para evitar que se averguence y radical para no dar pie a que resurja. Aunque nuestro autor va a recomendar varias actuaciones,la primera le parece ser la de eficacia más inmediata y decisiva. Consiste ésta en que el marido se haga tambien jugador y sus perdidas le hagan estar siempre malhumorado; la mujer reaccionara pidiendole una conducta mäs regular pero no debe de ceder en su actitud hasta “dexar caer á su casa en alguna necesidad urgente, cuyo rigor fuese bien conocido de su muger, y pudiese atribuirlo á sus pérdidasy35. Las quejas de ésta y sus llantos alcanzarán entonces cotas mäximas,habiendo llegado el momento de que el marido ponga orden en su vida,abandone el juego y devuelva la abundancia al hogar. Todo ello lo realizarä,ademas,dändole continuas gracias por haberle abierto los ojos,lo que la complacera en gran manera.La experiencia vivida hara que no se atreva a contravenir los preceptos que hubiese dado sino a cumplirlos ella misma; el miedo a los desórdenes y desesperaci6n soportados le hara ahogar la pasion propia. Que de aquella actuacion se derivara esta solucion es algo de lo que no le cabe la menor duda al autor; sin embargo, contiene no pocos riesgos en los que mas bien no parece reparar. Tambien pudiera ocurrir que la pasión ganara al marido y el matrimonio acabara teniendo dos miembros jugadores,lo que multiplicaria el desastre. Aunque, ya lo decimos,Albuichec no tuviera en cuenta esta posibilidad,si es consciente de que la radicalidad del consejo hara que existan maridos que desechen su practica o no esten en condiciones de usarlo. Para éstos tiene otras propuestas,desde su punto de vista más fáciles y sencillas.
La primera,sin embargo, no resulta menos expeditiva que la anterior. Se trata de que el esposo consiga provocar tal desorden y caos en la casa que haga sentirse a la mujer culpable por el tiempo que pasa dedicada al juego. Comenzarä por despedir poco a poco a los criados,incluida la camarera,acusándoles de negligencia durante la ausencia de la senora y lo probará “con muebles destruidos,con piezas quebradas,y por su tocador desarreglado》. Además,darä las órdenes tarde al cocinero para que cuando regrese 《Madama> tenga que esperar la cena y no halle en la casa suficientes provisiones para el dia siguiente.Todos estos inconvenientes serian suficientes para ofender su vanidad y sujetarla al gobierno doméstico,sin olvidar la afrenta moral y fisica que sufriria “quando la falta de criados la hiciese resfriar con freqiencia por tener que salir á abrir la puertas36.En adelante,bastara con alabarle el orden y tranquilidad que reina en la casa desde su cambio de actitud para que no vuelva a caer en su negativa afici6n.
Tras estos dos primeros consejos con propuestas tan activas,nuestro abate retoma en las siguientes su tradicional linea del convencimiento pacifico. La primera variable es que el marido se muestre comprensivo cuando note en la cara de su esposa que ha sufrido una importante pérdida económica o cuando regrese avergonzada por alguna afrenta. Estos momentos dificiles son ideales para usar su necesidad de consuelo como medio de hacerle ver el precipicio a cual se dirige y pedirle,“con un tono de senor>,que lo deje antes de que se lo tenga que prohibir;o para obligarla a recapacitar sobre si debe mezclarse una mujer bien nacida como ella con las desacreditadas que admite el juego. Este toque de atencion sobre su honor y amor propio har&,cuando menos,que su inclinacion se balancee; las razones que le diese el marido,la bondad de su comportamiento y la imagen de infelicidad futura acabarán por alejarla definitivamente del juego.
Otro medio efectivo es el de convertirse los esposos en las sombras permanentes de sus mujeres cuando acuden a los lugares de juego. Las acompafarán mientras hacen las apuestas e incluso las reprenderán 《de quando en quando, aparentando un zelo discreto y el pretexto de instruirlass37. Tal presencia e instrucciones le serán insoportables y preferiran dejar el juego antes que verse seguidas a todas partes y aleccionadas por quienes no comparten su pasi6n.
Si alguna conclusion parece clara de la lectura de esta segunda parte del libro que analizamos es la de que para su autor el fin justifica los medios. Quizás se deba a ello el hecho de que al considerar el juego como la pasion mas reprobable tambien sea aquella para la que aconseja el uso de métodos más expeditivos de control, mostrando su preferencia por ellos al resenarlos en primer lugar. Mas no todo el mundo iba a estar de acuerdo con esta perspectiva finalista que informa la obra y que lleva a considerar buena cualquier accion si cl resultado lo es.La discrepancia aumenta en el caso de los comportamientos expeditivos. Buena prueba es la opinion de los dos primeros calificadores que, como senalamos,consideraron el trabajo perjudicial, inductor de una vida ociosa y portador de consejos ilicitos a los casados.Muchos son los ejemplos de este tipo que encuentran para reprobar,pero el que más provoca su escändalo es el de aconsejar a los maridos que ocasionen des6rdenes domésticos para retirar a sus mujeres del juego pues ello va contra lo que San Pablo nos dice en sus cartas y lo que la iglesia nos ensena. Mas como las exégesis de los textos sagrados es amplia,la perspectiva del abate Albuichec encontrara sintonia en los segundos calificadores para los que el párrafo del apostol condenando hacer el mal para obtener un bien se refiere a un mal moral,no fisico como es el caso de los des6rdenes aludidos.Por consiguiente,el marido podria poner en practica cuanto se le aconseja para evitar la pasion de su esposa y salvar el matrimonio.
La licitud de los medios propuestos para evitar las infidelidades femeninas parece fuera de toda duda al haberse permitido que la obra “corra libremente>, pero ifue util como pretendia su autor? El mismo parece dudar al final de la fiabilidad reiterada de sus recetas,de la confianza que aparenta tener en ellas y que podemos inferir del propio tono en que se expresan. En las conclusiones, al hacerse la pregunta de si son tan seguras como la geometria,confiesa: “Podran ser ciertas. Sin embargo,no nos apresuremos á pronunciar de esta suerte,gue la experiencia sola ensenara á conocer,el erroro la verdad de los documentos de esta obra"38.
Como es facil imaginar ese dictamen de la experiencia,al que nuestro buen abate apela como unico juez välido ante el que contrastar la bondad o no de sus juicios y consejos, queda fuera de nuestro alcance.No asi,el reconocer al final de estas päginas que la obra,escrita con soltura y amenidad,es un buen testimonio de los usos y costumbres que se extendian entre las élites de la socicdad espanola dieciochesca tanto como de ese sentimiento de desmoralización social de la que injustamente se culpa sobre todo a las mujeres.Es mas, el autor considera posible que el esposo pueda evitar los riesgos para su matrimonio de esa mayor libertal del comportamiento femenino si toma algunas precauciones, pero ique ocurre con las mujeres si quienes caen en esas “pasiones> son los maridos?,iseria licito que usasen los mismos remedios? No deja de ser lamentable que Albuichec no considerara esta otra perspectiva, aunque al no hacerlo se vuelve a convertir en un buen testigo de una época en la que tal consideracion resultaba impensable.