Cosmologiay Epistemologia Espiritualista en la Escuela Cientifica Basilio.
GUSTAVO ANDRES LUDUENA.
RESUMEN: En este articulo desarrollo los procesos cognitivos de construccion de lo numinoso en la Escuela Cientifica Basilio,la cual representa una corriente especifica dentro del espiritismo argentino que expandio sus filiales al resto del mundo. Sostengo que los mencionados procesos socio-simbolicos son el resultado de la implementacion de un determinado modelo epistemologico que caracteriza a este sistema creencial,y cuya especificidad esta dada por el interes de dicha institucion de instaurarse como ciencia espiritual. El analisis se articula en dos niveles.Por un lado,introduzco las nociones nativas en relacion con la divinidad,ia creacionyel hombre,sostenidas en unacosmologia que plantea un plano de existencia material y otro espiritual. Por otro lado,establezco las modalidades de validacion del saber acerca de estos aspectos y la constitucion de una teologia propia.
SUMMARY: In this paper I made the numen cognitive processes construction in the Basilio Scientifican School, which represents a specifical mode in the argentinian spiritism which expanded its filials worldwide.I state that the mentioned socio-symbolic processes are the result of the implementation of a certain epistemological model which characterizes this system of belief,and whose especificity is given by the interest of that institution to become installed as an spiritual science.The analysis is articulated into two levels. On one hand,I introduce the native notions in relation with divinity,the creation and the man, held in a cosmology which presents material and spiritual dimensions of existence. On the other hand, I establish the modalities of validation of knowledge on these aspects,and the corresponding of its own theology.
Introduccion.
En muchos sistemas de creencia es posible encontrar universos sobrenaturales que, habitados por entidades divinas o miticas,despiertan ciertos sentimientos en los sujetos creyentes.Los cuales establecen determinadas formas de relacion con dichas figuraciones a traves de mediaciones culturalmente ritualizadas. Este espacio simbolico-numinoso de sacro-alteridad esta iejos de ser considerado como un patrimonio exclusivo de las grandes religiones,por el contrario,se manifiesta bajo diferentes configuraciones en las distintas creencias religiosas.'
En el caso particular del espiritismo,y mas precisamente del espiritismo practicado por la Escuela Cientifica Basilio,ello no constituye una excepcion. Lo numinoso se dibuja aqui sobre un universo espiritual sumamente complejo poblado si de una presencia divina, pero tambien de una innumerable cantidad de seres etereos de naturalezas divergentes.Agrupados o divididos,proximos o alejados de Dios,del Bien o del Error,purificados, evolucionados,o equivocados, convergen todos elios en la construccion de una cosmovision particular y especifica marcada por la dualidad espiritu-materia.
Paralelamente a esta concepcion se define una epistemologia² de abordaje de esta realidad que involucra no ya un objeto-el “mundo espiritual)-- sino, ademas, un metodo -caracterizado por el uso de las “mediumnidades>- que sirve como herramienta para conocer los aspectos inherentes al plano de los espiritus operando a modo de una tecnologia del ser. Por cierto que este sistema epistemico no reduce su accionar a Ia pura produccion de un saber espiritual. Su puesta en accion se manifiesta tanto en una practica estatuida formalmente por la institucion, como en el desarrollo de una moral espiritista que desde los comienzos fuera uno de los puntos centrales de la doctrina.En efecto,desde sus comienzos la Escuela Cientifica Basilio se present6 como una asociacion dedicada a la practica de un “Espiritismo Superior>, articulado a partir de la relacion te6rico-practica entre los ejes cientificos, doctrinarios y morales.
El espiritismo en la Argentina.
El espiritismo tuvo un importante impacto sociologico en el campo religioso local.Asociado por el saber popular a lo esoterico, lo oculto y lo magico,representó en muchas oportunidades fuente de controversias con el poder establecido. Las primeras influencias de esta doctrina desembarcaron en la Argentina a finales del siglo XIX en un contexto religioso fundamentalmente marcado por la accion de la Iglesia Cat6lica.Provenientesdel Viejo Mundo donde el espiritismo aun contaba con pocos afios de formacion,estas primeras influencias estaban estrictamente asociadas a la obra de Allan Kardec. No transcurrió mucho tiempo entre su llegada y la formacion de las primeras instituciones kardecistas.En el afo 1877 se funda la Asociaci6n Espiritista Constancia; en 1880 la Asociacion Espiritista La Fraternidad; y para el afto 19oo la Confederacion Espfrita Argentina que,del mismo cufio doctrinario, agrupa en la actualidad a todas las organizaciones de esta procedencia.
En aquel entonces la Confederacion iegó a congregar a l6 sociedades espiritistas, y se impulso hacia 1927 la creacion de la Radio Espiritista de Buenos Aires.4.
Pocos anos mas tarde,y sin una reiacion aparente en terminos institucionales aunque si doctrinales con aquella vertiente, tuvo lugar el desarrollo de una nueva corriente en el espiritismo argentino sustantivamente diferente de la anterior.En afo 1915 en la ciudad de Buenos Aires el escribano publico Eugenio Portal (1867-1927) conoce a la médium Blanca Aubreton de Lambert (1867-1920), con el objeto de obtener cierta orientacion espiritual. En ese primer encuentro, segun se afirma en los anales de la ECB,se materializa el padre de Eugenio (Pedro Basilio Portal) con el objeto de encargarles el desarrollo de la Obra."
Desde este momento se inicia la labor de los fundadores de la institucion, ya que el mensaje del espiritu materializado claramente les habia sefalado que “tenian la mision de iniciary fundar una escuela basada en el ideal de la redencion humana por medio de la reparacion y la elevacion,que tendria como norte la verdad y la justicia, en el recto camino hacia Dios>. Pedro Basilio Portal se transform6 en guia espiritual inicial de Ia Obra proveyendo a los fundadores de los conocimientosy las indicaciones necesarias para tal fin.' Sin embargo,se nutrieron igualmente de los desarrollos teológicos producidos por Allan Kardec y Le6n Denis en relacion con el mundo espiritual y las mediumnidades."
Luego de dos afos de trabajo se llegó al l de noviembre de 1917, momento en el cual se inaugura oficialmente la institucion que ya contaba con un pequefio grupo de seguidores.De acuerdo a la historia reconocida por la ECB,en el acto inaugural se produce la materializacion de Jesus de Nazareth que,designado como el 《Maestro》_por sus discipulos,se transforma en el guia espiritual de todo el organismo.’ Su crecimiento,progresivo y sostenido durante los primeros tiempos, comenzó a experimentar un desarrollo inusitado a mediados de la década del cuarenta que se proyectó notablemente hasta los setenta, momento en el que su fuerza expansiva se vio equilibrada por la accion de nuevas manifestaciones religiosas (en particular por las religiones de origen afro-brasileno).Hacia 1950 el principal foco de irradiaci6n vinculada al espiritismo pasaba indudablemente por la
6Idem.
Idem.
8 Idem.
9Idem.
ECB.1 Para ese entonces el campo religioso argentino estaba sufriendo cambios sustanciales en razon del peso pronunciado que empezaban a cobrar grupos religiosos no catolicos, fundamentalmente las lineas protestantes encabezadas en especial por el pentecostalismo.l’ Estas transformaciones no se realizaron sin tensiones con la Iglesia Católica. Las cuales fueron resultado tanto del acentuado crecimiento en el numero de nuevos miembros en la ECB,como en la cada vez mas frecuente politica institucional de celebrar actos publicos y,en algunos casos,la adhesion oficial a tales eventos.
Pero el desarrollo no se limitó solamente a un incremento cuantitativo en la cantidad de miembros y nuevas filiales -que en la actualidad se aproximan a las cuatro centenas,abarcando tanto las existentes en el pais como en el extranjero—. El desarrollo de una doctrina y de una teologia espiritual propia la transformó en una organizacion religiosa con una identidad muy definida.No solo consiguio una fuerte preponderancia en los horizontes creenciales nativos sino que,ademas,lo mas curioso sea quizas su presencia en otros paises culturalmente tan diferentes al contexto que le dio origen.12.
Mundosparalelos:lo visibley lo invisible.
La ECB plantea la existencia de dos mundos paralelos. Uno material en el cual vivimos en calidad de encarnados y otro espiritual en el que habitan las almas o espfritus carentes de cuerpo o materia. Este ultimo,al mismo tiempo,presenta una distinci6n cualitativa en relacion al caracter propio de Ios individuos que en él residen. Antes de establecer las caracteristicas de estos campos de realidad fisica y metafisica es menester atender a las concepciones nativas entorno a la divinidad y su creacion.
Dios es considerado como el amor y la inteligencia suprema. Es el principio de todo,la causa primera.En un primer momento El creó en un solo acto a todos los espiritus,en un numero finito pero imposible de definir.En este acto de creacion los espiritus fueron dotados de ciertos atributos.A saber:amor, inteligencia y libertad. Estos atributos se encontraban en armonia y todos ios espiritus estaban sujetos a las 《Leyes Espirituales> tambien creadas por Dios. Asimismo,podian comunicarse entre ellos a traves de las “vibraciones》 espirituales asociadas directamente a la intencionalidad del ser espiritual.En este momento 《todo era luz》; los espiritus se encontraban en el camino de una “perfectibilidad infinita》 agrupados entorno a su creador. El espfritu es definido como una unidad aut6noma portadora de atributos que le son propios,y que puede tomar cuerpo o encarnar en el mundo material.
Este estado de armonia espiritual luego sufrio una transformacion. Segun me fue explicado,ciertos espiritus --haciendo empleo de su libertad- comenzaron por querer ser mas que sus “hermanos>.Asi comenzo en el mundo espiritual primigenio un proceso que desembocaria en la formacion de una nueva esfera espiritual. En efecto,los espfritus que introdujeron la desarmonia en el mundo de Luz no fueron expuisados, pero sf comenzaron a separarse de los demas que aun continuaban en armonia.Fue el origen del 《mundo espiritual del Error>.No se trataba de espiritus esencialmente malos sino equivocados,de ahi el calificativo de mundo del Error y no del mal.
Las cualidades de este espacio de la equivocacion eran y son sustantivamente diferentes y opuestas a las del mundo de Luz, tambien llamado por los miembros de la ECB sencillamente como el Bien.14 Lo que antes era amor, armonfa, inteligencia y libertad, se transforma en desarmonia,odio, ignorancia y esclavitud. Por otra parte,las leyes de evoluci6n impuestas por Dios siguen vigentes, pero encuentran una nueva manifestación que es la involucion de los espiritus donde antes todo era progreso espiritual y perfectibilidad infinita. El mundo del error tampoco iba a quedar en armonfa sino todo lo contrario.Los espiritus comenzaron a conformar grupos acordes con sus distintos estados vibratorios -es decir, con sus afinidades o inclinaciones-,dando lugar a lo que se denomina como “categorias espirituales》. Surgieron asf conjuntos de espiritus que privilegiaban ciertas inclinaciones en favor de otras tales como la dominacion algunos,los vicios otros,la envidia otros,etc. Estos agrupamientos no solo se oponian al Bien que siempre estaba atento para otorgarles a sus hermanos la oportunidad de volver al lado de Dios.Tambien experimentaban fuertes enfrentamientos entre ellos para obtener mayor poder e influencia e,incluso, dentro de las mismas categorias espirituales.
Las luchas virulentas no hacian mas que acentuar el proceso de involución espiritual. De este modo, los nuevos estados vibratorios surgidos a partir de esta involucion generaron un nuevo estado entre los espiritus del Error. Aparece asi el 《estado de materia>,es decir, el universo material conocido en los terminos definidos por la fisica.Los espiritus que pasaron a formar parte de la materia,yse inciuye aquf a toda la materia en cualquiera de sus estados naturales,eran y son de los mas virulentos,es decir,de los menos evolucionados. Este mundo material surgido del Error esta compuesto tanto de espiritus como de “particulas espirituales》.Estas ültimas son partes de unidades completas de espiritus y se producen como resultado de los enfrentamientos entre ellos.Hasta las particulas mas pequefas conocidas por la fisica cuantica estan conformadas por particulas espirituales. Por otra parte,las leyes de evolucion vigentes en el Bien desde la creacion de todos los espiritus continuan en el mundo material y tienen su correlato en las leyes de la naturaleza, donde a traves de largos procesos emergen formas naturales mas evolucionadas.
Es de destacarse en la construccion de esta cosmovision la introduccion de elementos ajenos al campo propiamente espiritual o teológico de la ECB.Asf vemos como los miembros explican la formacion del universo sin entrar en contradicciones con las teorias fisicas.Por ejemplo，segin ellos este paradigma explica la constitucion del universo con anterioridad al Bing-Bang (gran explosion): “.. los fisicos todavia no han podido explicar que es lo que ha sucedido antes del BingBang...》.Asimismo,esta cosmovision del mundo espiritual y material tambien se encuentra acompafiada por una vision particular del hombre.
El hombre como unidad encarnada.
Segun la ECB,los seres humanos son espiritus encarnados provenientes del Error que tomaron materia en un cuerpo para habitar el mundo materiai. Elios solo pueden encarnar en hombres y mujeres y no en otra forma de vida natural, ya sea vegetal o alguna otra forma animal. Asi, toman materia con el unico objeto de cumplir con la 《reparaci6n》 destinada para que puedan evolucionar y seguir el camino del progreso espiritual acorde con las leyes de Dios.Por otro lado,las particulas tambien encarnan en el mundo material con el mismo objetivo que los espiritus. Con la unica diferencia sustantiva de que nunca pueden hacerlo como unidades directrices de un sujeto encarnado, funcion que queda estrictamente reservada al espiritu. Su encarnacion se da en cualquiera de los reinos de la naturaleza constituyendose en los componentes espirituales de plantas,animales, minerales e incluso en el mismo cuerpo humano.Su papel en el plan de evolucion global es,tal como se nos afirmaba, de fundamental importancia.
El hombre,entonces, se configura como un espiritu con un cuerpo para actuar en el mundo en el cual encarna para reparar sus propias faltas espirituales.El hecho de ser poseedor de una materia no lo separa radicalmente del mundo espiritual del cual proviene sino todo lo contrario. Cada encarnado con anterioridad a su nacimiento biologico como humano,es decir,aun en estado de espiritu,pertenece a una determinada categoria espiritual. Como me fue sefialado con respecto a los espfritus con los que el sujeto guarda ciertos lazos por sus inclinaciones personales: 《[ellos] son nuestros “amigos"..》.Esto se nos mencionaba en forma ironica dado que en realidad no quieren perder a los miembros activos del grupo,y por lo tanto tratan de impedir por todos los medios la reparacion del espiritu que encarna. Por lo tanto,de acuerdo aesta vision,ensu vida material el hombre siempre es susceptible a la influencia de los espiritus del error. No obstante, el Bien no se mantiene al margen de este accionar.En efecto,cada persona al nacer es acompanada de por vida por un 《guia espiritual》 designado por aquei para conduciria por el buen camino que lleva a la evolucion del espiritu. Este guia es un espiritu del Bien y puede,incluso, presentarse mas de uno en virtud de la 《mision》 que el encarnado tenga en su vida material.A veces puede ser cambiado durante la misma encarnacion para ser reemplazado por otro espfritu,el cual pudo haber tenido una fuerte relacion afectiva -—cuando aun se encontraba en vida- con el mismo sujeto que ie toca acompafar. Se advierte de este modo como el Error yel Bien,a traves del guia espiritual,actuan sobre el individuo. Sin embargo,debe sefalarse que el encarmado por poseer el atributo del libre albedrio siempre se encuentra en libertad de optar por una u otra instancia, haciendose mas o menos responsable ante Dios por su eleccion.Ahora bien, es necesario analizar de qué modo actua técnicamente el mundo espiritual.
Esta influencia espiritual se logra mediante una cualidad que tienen todos los seres humanos,a saber, la 《mediumnidad>. Término que procede del latin medium denota la interface entre el mundo material y el espiritual. Es el canal de comunicacion que todos poseen —abierto en mayor o menor grado— para establecer contactos con el mas alla.i5 La mediumnidad es una forma particular de percepcion que opera normalmente de modo paralelo a otros sentidos perceptivos.Asf, se habla de mediumnidad parlante,vidente,escribiente, oyente, etc.Las tres primeras se practican en la ECB.Vinculada a esta relacion mediumnimica, la estructura fundamental espiritu-cuerpo del sujeto encarnado guarda una forma particular. En efecto, este lazo se constituye en una sucesion de estructuras que van de lo puramente espiritual (alma) a lo puramente material (cuerpo) a traves de lo que se denomina como 《cordon fluidico>,pasando por una instancia estructural compleja intermedia de caracteristicas propias de una y otra (mente). El espiritu se encuentra directamente conectado con la mente,un 6rgano semi-material, que le permite actuar en el mundo. Aquella, por otra parte, se encuentra directamente vinculada al cuerpo a través del cerebro y todo el sistema nervioso asociado.De este modo, el espiritu conserva una relacion indirecta con el cuerpo mediatizada por la accion de la mente, que tiene la funcion de traducir la intencionalidad del espiritu en terminos de pensamiento o accion material en el mundo. Segun me fue mencionado,la accion espiritual externa —sea del Bien o del Error— influye sobre el individuo en la interface espfritu-mente y no mente-cerebro. Cristalizandose en la produccion de intuiciones, pensamientos, inclinaciones，etc.，que se manifiestan en la mente y cuyo caracter responde directamente a las cualidades del elemento espiritual que esta actuando en el momento.
Epistemologiaen accion.
Desde sus inicios el espiritismo tuvo el objetivo de convertirse en una ciencia espiritual, conceptualizando a su propio campo de investigacion—el mundo de los espiritus- como un objeto susceptible de ser abordado cientificamente adoptando los modelos de ciencia imperantes.16 En la Europa del siglo XIX se desarroll6 como doctrina a la luz del positivismo1 y se constituy6 como una ciencia empirica-experimental con objeto y metodo de abordaje. El dogma religioso se transform6 en punto de ataque a traves de la razon,de la experiencia y por tanto de la propia fuerza de los hechos.El espiritismo de la ECB se define en terminos mas proximos a los de la ciencia que a los del dogma religioso. Como me fue sefalado por uno de sus miembros,“...esto es una ciencia espiritual... somos una religi6n porque creemos en Dios,es mas,hemos comprobado la existencia de Dios...pero no aceptamos todo loque sea dogmaticoyno pueda ser comprobadopor larazon.8.
El metodo cognitivo del mundo espiritual reviste un caracter que podria ser caracterizado como experimental-mediumnimico. En efecto, la antropogonia y la cosmogonfa antes descripta es producto de una epistemologia que instala sus fundamentos en la existencia de una realidad meta-fisica, no material; y,en segundo lugar, en la posibilidad de aprehender y conocer esa realidad mediante procedimientos meta-psicológicos, es decir, a traves del empleo de las mediumnidades del ser.El espiritismo en sus vertientes kardecistas o el mismo representado por la ECB,no constituyen las unicas doctrinas que pueden ser comprendidas dentro de lo que se dio en Ilamar como religiones mediumnicas o de posesi6n,' sino que fueron incluidas junto a otras de origen afrobrasilefo como el candomble y la umbanda.2 Esta modalidad de intrusion en el mundo espiritual que puede ser comprendida dentro de las technologies of the self definidas por Michel.
Foucault no debe ser considerada de modo estrictamente instrumental, ya que para los miembros de ia ECB la mediumnidad es tambien una forma de“estar en el mundo.21 Es decir,constituye una manera particuarde vivir la existencia cotidiana conceptualizada como reparacion y como apertura para la purificacion del propio espfritu atendiendo mediumnimicamente a las indicaciones del Bien y eludiendo las del Error.
La metodologia por excelencia empleada para la construccion de teoria espiritual descansa en lo que los miembros de la ECB denominan como videncia,la cual representa una de las formas de mediumnidad: 《La vision espiritual, denominada videncia, que posee alcances ilimitados,aclara todo lo que sea incognito para transformarlo en conocimiento》.22 Estas videncias revisten un caracter netamente colectivo.Aunque no estamos aun en condiciones de aportar mas precisiones en cuanto a las especificidades de esta mediumnidad, senalaremos que no debe ser confundida con el 6rgano de la vision pese a que parece haber cierta asociacion. Esta forma particular de percepcion, segun me fue mencionado，se presenta como una especie de reflejo que el sujeto vidente percibe; otra modalidad es la del vidente intuitivo, que no percibe sino que intuye visionalmente lo que esta reflejado. Lo reflejado siempre es de caracter espiritual o, como en el caso de las videncias que nos ocupan,de cualidad fluidica.
Estas practicas espirituales de videncia son coordinadas por el Director General Espiritual conduce el desarrollo de todo el evento. Aquel describe en voz alta lo que el Bien va presentando a vision espiritual.El resto de los videntes,dado que se trata de una practica colectiva en la que puede haber muchos que ya desarrollaron esa mediumnidad, confirman lo que se esta describiendo. Opera de este modo una suerte de intersubjetividad en la que la verdad aceptada no se circunscribe a las palabras de una persona, sino que es confirmada y validada_por los otros videntes y videntes intuitivos presentes, que convalidan este conocimiento como un saber cierto. Esta validacion esta dada tanto por lo que estrictamente se esta viendo como por la fuente superior de la que proviene,es decir, el Bien, que en todo momento actua como auspiciante de toda la videncia. Los no videntes si bien no estan en condiciones de efectuar la comprobacion factica de los contenidos, aceptan losenunciados mas en términos de la instancia de procedencia,que de la aplicacion de una tecnologia del ser aun no desarrollada y devenida para el caso en un método de investigacion. Un ejemplo de esta cuestion puede verse tambien en Ia construccion de laautoridad de los textos espiritas producidos por mediums escribientes.24.
El saber resuitante de esta experiencia mediumnimica pasa a engrosar el cumulo de conocimiento sobre el mundo espiritual.No sin antes establecer mediante un razonamiento deductivo los vinculos l6gicos con otros elementos del saber acumulado para extraer relaciones,conclusiones,o incluso puntos obscuros aun no resueltos por la experiencia mediumnimica. De estemodo se construye paulatinamente un paradigma que, incluyendo aspectos ya conocidos, incorpora otros nuevosampliando la vision acerca de la realidad meta-fisica cristalizada en el mundo espiritual. Esta construcci6n no se limita a io estrictamente cognitivo sino que, por el contrario,reviste un caracter fundamentalmente ligado a la experiencia cotidiana en la institucion bajo lo que se denomina como practicas espirituales.25.
En efecto, una de las mas importantes realizadas por Ia institucion que ocupa la mayor dedicacion de los miembros es la practica de liberacion espiritual.2 En ella se tiene por objetivo brindar a los espiritus del Error la posibilidad de recibir la orientacion del Bien para que puedan comenzar a reparar sus faltas y terminar asf con su acoso a los encarnados.Estos espiritus se materializan en Ios mediums presentes en el Sal6n de Actos Espirituales y mediante un dialogo que establece el director a cargo de la practica se facilita la intermediacion del Bien para que éste actue.En su conjunto, este evento no hace sino reafirmar para todos los miembros que participan en ella la existencia del mundo espiritual,de las categorias espirituales,de las mediumnidades, la accion del Bien sobre ellas,y la posibilidad de reparacion y evolucion espiritual.Esta comprobacion cotidiana esta ligada tambien a la anterior mas relacionada con la construccion de un conocimiento espiritual, pero indudablemente conforman ambas una unidad bajo la cual subyace un modelo epistemico de abordaje de la realidad de lo numinoso.
Comentarios finales.
La antropogonia y cosmogonia de la ECB puestas de manifiesto revelan la especificidad de un sistema de creencias claramente espiritualista que se funda en una estructura dual de oposici6n entre materia (mundo fisico） y espiritu (mundo meta-fisico o espiritual). Lejos de establecer un divorcio entre ambas esferas de realidad se sostiene la presencia de un fluido dialectico que relaciona al tiempo que transforma a los sujetos de tales instancias.
La hermenéutica espiritual empleada en la cognicion del universo invisible sedespliegaa partir de la implementacion de modelos interpretativos ajustadosa las peculiaridades de las configuraciones del numen. Lo numinoso como entidad eterea se deja abordar a traves de una epistemologia que se instaura mediante:l.- la constituci6n de un sujeto-objeto definido; 2.-una racionalidad deductiva que formula la logica intrinseca del proceso; 3.- una modalidad experimental que instala el hecho mediumnimico como experiencia de aproximacion al sujeto-objeto numinoso; 4.- un proceso intersubjetivo en el que convergen creencia,conocimiento y fe；5.- la construcción de una doctrina/teoria emergente como corolario final de una verdad aceptada, comprobada y colectivamente validada.
Por otra parte,la particularidad cualitativa del numen y del paradigma epistemico puesto en accion para el establecimiento del vinculo bilateral se articulan por la via de ciertas tecnologias del ser caracterizadas por las diversas modalidades de la mediumnidad.Esta tecnologia -que deviene en instancia intermedia entre la epistemologia y el numen-,cuando es utilizada por el sujeto se torna, igualmente, en componente mediatizador entre dos mundos de existencia transmutandolo a aquel en medium.
El modelo epistemico y las tecnologias del ser asi como las concepciones del hombre y del mundo espiritual mencionadas no se agotan en la mera acumulaci6n de un conocimiento especifico, sino que comulgan con la produccion de un habitus religioso -en tanto principio generador de practicas y de _apreciacion de las mismas--, que involucra la existencia toda del ser en el mundo.27 La constitucion de esta cosmovision fundada en el ejercicio de una “ciencia espiritual> que adopta uno de los principales pilares del discurso moderno,como lo es la ciencia académica 一 como institucion legitimada y legitimante-,se distancia de esta perspectiva en el sostenimiento de una realidad meta-fisica, de un mundo otro,que la cimenta en una posicion liminar identica a la que experimenta el medium entre los dos universos definidos por el espiritismo.Un “mas alla》 yun 《mas aca》 que trazan la liminaridad en un “estar ali》,estableciendo un eje de correlacion intermedio entre ambas esferas de referencia.