Una propuesta metodológica: utilización de fuentes medievales para el estudio de la Historia Antigua peninsular.
A methodological proposal: The use of medieval sources for the study of ancient peninsular history.
Paloma BALBÍN CHAMORRO.
Universidad Complutense
“Las civilizaciones son mortales en sus más preciosas floraciones; es cierto también que brillan y luego se apagan para volver a florecer con otras formas. Pero esas rupturas son más escasas, más espaciadas de lo que nosotros pensamos. Y sobre todo no lo destruyen todo por igual. (...) Existe, si se prefiere, más lenta aún que la historia de las civilizaciones, casi inmóvil, una historia de los hombres en su relación estrecha con la tierra que los aloja y los alimenta; es un diálogo que se repite incesantemente, que se repite para durar, que puede cambiar y cambia en la superficie aunque continúa, tenaz, como si estuviese fuera del alcance y de la mordedura del tiempo”.
“Los accidentes mortales (...) dejan una huella infinitamente menor de lo que solemos pensar. En muchos casos, se trata sólo de aletargamientos. Por lo común, sólo son perecederas sus flores más exquisitas, sus logros más insólitos, pero las raíces profundas subsisten más allá de muchas rupturas y muchos inviernos”.
F. BRAUDEL.
RESUMEN.
Posible relación entre situaciones e instituciones sociales de Soria y su ámbito en época medieval y otras propias del mundo hispano-romano (hospitium, patrocinium). Peculiaridades de derecho consuetudinario. Hipótesis sobre la continuidad de poblaciones en la Alta Edad Media y su influencia en la organización de la extremadura castellana en los siglos XI al XIII: estudio de preceptos de los Fueros en comparación con otros del ordenamiento jurídico de la Antigüedad.
PALABRAS CLAVE: “Extremadura” castellana, siglos XI-XIII. Soria. Fueros. Hispania romana. Celtiberia.
ABSTRACT.
The possible relation between social situations and institutions in Soria and its environs in the medieval period and those pertaining to the Hispano-Roman world (hospitium, patrocinium). Peculiarities of customary law. Hypotheses regarding the continuity of populations in the early Middle Ages and their influence on the organization of the Castilian extremadura from the $1 1 ^ { \mathrm { t h } }$ to the $1 3 ^ { \mathrm { t h } }$ century: a study of the precepts of the Fueros compared to those of ancient juridical ordinances.
KEY WORDS: Castilian “extremadura”, $1 1 ^ { \mathrm { t h } } { - } 1 3 ^ { \mathrm { t h } }$ centuries. Soria. Fueros. Roman Hispania. Celtiberia.
SUMARIO: Hospitium. patrocinium. I. Pervivencia de estructuras socio-económicas y relaciones intercomunitarias en la Península Ibérica. A. Derecho consuetudinario en Hispania durante la Edad Media. La despoblación de la Meseta: un mito de la historiografía hispana. B. Solidaridad social y movilidad geográfica: dos estrategias para el control del territorio. C. Los fueros. II. Hospitium, patrocinium y cartas de hermandad: formas de relación intercomunitaria a lo largo de la historia peninsular. A. Coincidencias formales. B. Coincidencias en las divergencias que presentan respecto a los formularios jurídicos más característicos. Bibliografía.
Nos encontrábamos realizando una investigación sobre hospitalidad y patronato, instituciones de gran importancia en el desarrollo de las relaciones intercomunitarias durante la Antigüedad hispana, cuando llegó a nuestras manos un trabajo realizado por M. Asenjo sobre la evolución del poblamiento y la sociedad de Soria en época medieval. A lo largo de la obra, la autora señala en varias ocasiones el posible origen prerromano de algunas de las estructuras socio-económicas que analiza, y, cuál no sería nuestra sorpresa, al encontrar entre las normas del Fuero de Soria una que presentaba gran similitud con las fórmulas que aparecen en algunos documentos de hospitalidad hispanos. La norma en cuestión señalaba las condiciones que tenía que cumplir una persona para ser considerada “vecina” de Soria y al final especificaba: que si rricos omnes o inffançones o otros quales quier que sean a Soria vinieren poblar, en todo ayan esse mismo ffuero que los otros vezinos. ¿Casualidad o pervivencia?, lo cierto es que esta frase nos pareció el trasunto en castellano antiguo de las fórmulas latinas que especifican el status jurídico que se concede a los hospites de algunas comunidades hispanas; en concreto, en una inscripción procedente de Peralejo de los Escuderos los termestinos conceden a los Dercinoassedenses, vicanos de Clunia, ut eodem iure essent Termes quo cives termestini1; en otra hallada en Paredes de Nava, un individuo llamado Marco Titio Fronto hace un hospitium con Intercatia en los términos eodem iure eadem lege qua Intercatienses2; y, asimismo, en un epígrafe de Herrera de Pisuerga, Amparamo, perteneciente a la “organización suprafamiliar” de los nemaiocos, obtiene de los maggavienses la posibilidad de disfrutar en Maggavia de los mismos derechos que sus ciudadanos (eademque condicione esset qua civis)3.
El interés por esta coincidencia hizo que continuáramos realizando “catas” en la documentación de época medieval para ver si la anterior constituía un caso aislado y fortuito, del que nada se podía deducir, o si, por el contrario era posible rastrear en la evolución jurídica de la Edad Media la supervivencia de algunos elementos constitutivos del derecho hispano más primitivo. Fue de esta forma como llegamos a interesarnos por una serie de documentos relacionados con las conocidas hermandades surgidas en la Extremadura castellano-leonesa que presentaban, en cuanto a su función y vocabulario, llamativas semejanzas con los pactos contenidos en tesserae y tabulae.
Aunque no es este el lugar para describir detalladamente los problemas que plantean los documentos de hospitalidad y patronato hispanos4, nos parece necesario definir brevemente en qué consistían, puesto que son las instituciones que han marcado la pauta de nuestras reflexiones a lo largo de estas páginas.
HOSPITIUM.
Sabemos que la hospitalidad era, al menos en su origen, la institución a través de la cual un extranjero encontraba, en una comunidad política y de parte de un miembro de ella, acogida, alimento y ayuda material. Se trataba de una relación equilibrada en la que ambas partes se relacionaban de igual a igual y tenían los mismos derechos y obligaciones5. Además del hospitium privado, entre individuos o grupos familiares, existía un hospitium de carácter público, entre dos comunidades o entre una comunidad y un individuo, que permitía al hospes gozar de una serie de derechos ciudadanos en la ciudad que le acogía. En este último caso proporcionaba lo que algunos autores han denominado “ciudadanía potencial”, en el sentido de que no suponía un cambio de ciudadanía, sino el disfrute de ciertos derechos que solamente se hacían efectivos mientras el hospes se encontraba en la ciudad con la que había firmado el hospitium6. Las tres inscripciones señaladas al principio de estas páginas son prueba evidente de que también en la Península Ibérica la hospitalidad tuvo la función de facilitar la estancia en la propia comunidad de personas ajenas a ella mediante la concesión de derechos ciudadanos7.
PATROCINIUM.
En líneas generales podemos decir que el patronato era una institución en virtud de la cual un individuo o comunidad (cliens) se acogía a la protección de otra persona (patronus), a la que, en contrapartida, debía prestar determinados servicios. Se basaba en el desequilibrio entre las dos partes firmantes: el cliente tenía siempre un status inferior al del patrono, que, como gozaba de una buena posición económica o social, podía actuar en beneficio de la persona o comunidad cliente8.
Tradicionalmente, hospitium y patrocinium se han estudiado conjuntamente porque, a pesar de que son instituciones funcionalmente contrarias, en varias inscripciones aparecen fórmulas referidas a las dos. Por otro lado, aunque en contra de lo que tradicionalmente se ha defendido no creemos que sean instituciones equivalentes9, parece que ambas surgen de la necesidad de hacer frente a la ausencia de protección legal que sufre el extranjero asentado provisional o definitivamente en la comunidad romana10.
I. PERVIVENCIA DE ESTRUCTURAS SOCIO-ECONÓMICAS Y RELACIONES INTERCOMUNITARIAS EN LA PENÍNSULA IBÉRICA.
Antes de comenzar, queremos aclarar que nuestra intención en este trabajo es simplemente plasmar por escrito las reflexiones que nos sugirió la lectura de varios estudios relativos a la Edad Media que analizaban los modos de vida de hombres y mujeres cuyas preocupaciones y necesidades no parecían haber sufrido grandes cambios desde los primeros siglos de la historia peninsular. Pretendemos así retomar una serie de consideraciones realizadas por M. Almagro, que, partiendo de la idea de que los condicionamientos impuestos por el medio físico en algunas zonas del Sistema Ibérico facilitaron la perpetuación desde tiempos remotos de costumbres y modos de vida, propuso en un trabajo publicado en 1995 que el estudio de algunas características de la organización territorial y social de época medieval podía aportar datos sobre ciertos aspectos de la sociedad celtibérica. En concreto, señaló el sistema socio-político consuetudinario de la “Comunidad de Ciudad y aldeas”, plasmado en los “Fueros de Extremadura”, como un posible referente de la organización de los oppida prerromanos. El propio autor asumía que su trabajo tenía un acentuado carácter especulativo pero con él pretendía llamar la atención “sobre el especial interés que ofrece la Etnología para profundizar en la interpretación de la Antigüedad”11. En efecto, muchos historiadores han reconocido las coincidencias que en el correr de los siglos se observan entre las regiones naturales de la Península, los grupos étnicos primitivos y las divisiones administrativas, políticas y sociales de épocas posteriores, pero, en nuestra opinión, y como ya señaló A. García Gallo12, no se han aprovechado suficientemente las posibilidades que este hecho presenta para el estudio de las sociedades peninsulares de épocas pasadas.
Por otro lado, somos concientes de que para poder llevar a cabo un correcto estudio comparativo que permita definir qué elementos de la sociedad indígena hispana han sobrevivido a lo largo de la historia es necesario tener un profundo conocimiento de las diferentes épocas cuyos elementos se van a comparar. Por ello, no pretendemos emprender una labor que desborda nuestras posibilidades académicas; nuestro objetivo es simplemente llamar la atención sobre la necesidad de realizar trabajos interdisciplinares que permitan disipar las convencionales rupturas entre las etapas históricas, muros imperceptibles de los que nunca fueron conscientes los individuos de la época13.
Pero, ¿es viable afirmar que en documentos de época medieval se observa la pervivencia de prácticas presentes ya en época romana o incluso prerromana? Probablemente es imposible encontrar una prueba definitiva que confirme esta continuidad debido a que, en general, la historia del derecho sólo puede ser reconstruida a partir de fuentes escritas que en determinados momentos del desarrollo histó- rico peninsular no sólo son escasas sino incluso inexistentes. Pero si podemos percibir cierta continuidad en otras manifestaciones culturales como el arte, la vivienda, las técnicas de cultivo, los utensilios de trabajo, es decir, en casos en que las fuentes arqueológicas la prueban plenamente, hay que sospechar que, cuando excepcionalmente encontramos coincidencias entre datos jurídicos de diferentes épocas no siempre son casuales, sino que se pueden deber a una continuidad desde tiempos remotos de determinadas costumbres o usos jurídicos14. Es importante tener en cuenta que los límites temporales son relativos cuando se trata de hábitos consuetudinarios en evolución15: los textos jurídicos relacionados con el derecho introducido por la costumbre no son “textos petrificados” o normas carentes de valor fuera del momento concreto en que se han realizado, ya que, aunque es evidente que el documento fue efectuado en una fecha específica, el dato llegado a través de ese medio procede de un contexto que no tiene un límite cronológico tan preciso16. Ciertamente un determinado uso jurídico, si no desaparece, sufre modificaciones por el paso del tiempo y el cambio de mentalidad de la sociedad que lo utiliza, pero también hay que tener presente la posibilidad de que conserve algunas de sus características primitivas. No es extraño entonces que una institución como la hospitalidad, tan conveniente para facilitar las relaciones entre individuos y grupos, y por ello el intercambio de recursos económicos complementarios, se pueda rastrear, con este u otro nombre, a lo largo de la Antigüedad y de la Edad Media, y, en nuestra opinión, analizar las instituciones desde esta amplia perspectiva cronológica, contribuye a comprender las características que adoptan en cada momento histórico.
A. DERECHO CONSUETUDINARIO EN HISPANIA DURANTE LA EDAD MEDIA.
La división entre Protohistoria-Antigüedad y Antigüedad-Edad Media en la Península Ibérica ha sido establecida, grosso modo, en función de la conquista romana de nuestros territorios para el primer caso y en función del derrumbamiento de las estructuras de dominio que habían alzado al Imperio Romano para el segundo. Pero, en nuestra opinión, estas “rupturas” no supusieron un cambio radical en el modo de vida de comunidades que hasta hace escasos años han sido eminentemente rurales.
Salvo en ocasiones excepcionales, y aunque el numero de inmigrantes sea grande, la población de una región ni se renueva radicalmente17 ni desecha todos los elementos de su propia cultura para adoptar íntegramente una nueva. Los indígenas no son un elemento pasivo en los proceso de aculturación, sino que reciben la influencia de los recién llegados selectivamente, aceptando primero aquellos elementos con los que se sienten más identificados o que les resultan más familiares. Por otro lado, y sin querer caer en un nefasto determinismo geográfico, conviene no olvidar que aunque el medio físico no determina la forma de vida de una sociedad, en mayor o menor medida sí la condiciona: los recursos de un territorio son limitados y no se modifican por el hecho de que se derrumbe una determinada estructura polí- tica; es evidente que puede cambiar la relación del hombre hacia ellos en función de las técnicas de explotación, la preferencia de unos u otros, u otros muchos factores económicos y sociales; pero cuando una comunidad encuentra una fórmula que le permite relacionarse con el medio que le rodea de forma satisfactoria y atender a sus necesidades de subsistencia y desarrollo no se desprende fácilmente de ella. En este sentido, y como señalaba Julio Caro Baroja, “las leyes humanas se han establecido con plena conciencia de que la vida de los hombres que nacen en un momento y lugar dados, han de terminar y que los que viven deben dejar a sus sucesores muchas cosas y lo mejor hechas posible”18. Es por todo esto que creemos que el derecho consuetudinario, que se adapta a las necesidades de las comunidades que lo crean, permanece mucho más estable que los sistemas políticos.
Para el periodo que ahora nos interesa –el paso de la Edad Antigua a la Edad Media en la Península– no siempre se han tenido en cuentas estos “principios de continuidad”, según nos parece, por dos motivos: en primer lugar, la división en áreas académicas distintas no ha propiciado la realización de estudios en profundidad sobre este momento histórico –al menos en España–, que suele ser abordado de forma superficial como epílogo en las investigaciones sobre el periodo visigodo o como introducción a los estudios medievales19. En segundo lugar, la tradicional hipótesis de la despoblación de la Meseta durante los primeros siglos de presencia musulmana ha sido durante muchos años un lastre para el conocimiento de esta época ya que, en función de ella, se ha estudiado desde una perspectiva de discontinuidad histórica absoluta respecto a los periodos anteriores. Afortunadamente, y como veremos a continuación, esta teoría ha sido desechada por la mayor parte de los investigadores, lo que quizás es un primer paso para conceder a este periodo la identidad histórica que, como cualquier otro, se merece.
LA DESPOBLACIÓN DE LA MESETA: UN MITO DE LA HISTORIOGRAFÍA HISPANA.
La entrada de los musulmanes en la Península Ibérica en el año 711 supuso la desaparición del reino visigodo de Toledo. Tradicionalmente, y a raíz de los trabajos realizados por C. Sánchez Albornoz20, se ha considerado que estos acontecimientos entrañaron una ruptura radical en la historia de los pueblos de la Meseta al producirse a mediados del siglo VIII d.C. un vaciamiento demográfico del valle del Duero que, unido a la escasa densidad poblacional de época tardorromana, dio lugar a la formación de un “desierto estratégico”, posteriormente repoblado por colonizadores cristianos.
El primer argumento que aducía Sánchez Albornoz como prueba de la despoblación de estos territorios era la mención, en la crónica de Alfonso III, de las campañas de conquista que Alfonso I y su hermano Fruela llevaron a cabo sobre algunas ciudades, entre otras Astorga, León, Zamora, Clunia u Osma. Durante estos saqueos, la población musulmana habría sido exterminada y los cristianos obligados a desplazarse hacia el norte con el fin de crear espacios yermos que dificultasen la penetración de los árabes en los reductos cristianos del norte. Al mismo tiempo que se producían estos acontecimientos, la población bereber de la Meseta se sublevó contra los árabes21 que, acuciados por una terrible sequía que las fuentes sitúan entre los años $7 4 8 \mathrm { ~ y ~ } 7 5 3$ , se vieron obligados a abandonar estos territorios22.
El segundo argumento que utilizaba Sánchez Albornoz se basaba tanto en la frecuencia con que en las fuentes relativas a este periodo aparecen los vocablos solitudo, dessertum o squalidum, –referidos al carácter desierto de las tierras– como en el uso del verbo populare para aludir a la acción de repoblar las zonas que habían sido abandonadas anteriormente23. Sin embargo, una lectura atenta de las fuentes permite constatar la existencia de grupos humanos en los territorios supuestamente deshabitados24.
Otra de las pruebas aducidas por Sánchez Albornoz era la presencia de toponimia prerromana en la zona septentrional de la Península y su ausencia en la Meseta, consecuencia, según él, precisamente de la despoblación de estos territorios25. Pero esta apreciación es errónea, ya que se documentan topónimos prerromanos (Turégano, Ávila, Duratón, Cantivesos, Travancos), latinos de época romana (Rodillana, Costezana, Fontquilana, Sacramenia) y visigodos (Ataquines, Villacotán, Segeres)26 no solamente en las áreas más septentrionales, sino también en la cuenca del Duero. El origen de todos estos nombres se remonta a etapas anteriores a finales del siglo XI y su presencia precisamente sólo se explica como consecuencia de la continuidad de una población que los ha conservado en su memoria colectiva27.
En resumen, la tesis sobre la radical despoblación al norte del Duero –que ya fue duramente criticada por R. Menendez Pidal desde la aparición de los primeros trabajos de C. Sánchez Albornoz28– actualmente ha sido desechada, aunque con matices, por la mayor parte de los especialistas. Los “contraargumentos” expuestos por los investigadores que han analizado el problema, como hemos visto, son varios, pero en líneas generales parece existir acuerdo en que es bastante improbable que la capacidad militar del reino astur fuera tan grande como para poder expulsar a todos los musulmanes y obligar a las poblaciones cristianas asentadas en la Meseta norte a desplazarse al territorio más septentrional. Como ha señalado J.A. García de Cortazar, “es impensable que una población campesina, que, lógicamente, está arraigada en el terruño, pueda ser desarraigada de él, en las proporciones estimadas”29. En efecto, actualmente los investigadores prefieren hablar, mas que de despoblación, de desarticulación política y administrativa de un territorio en el que, al desmantelarse los instrumentos de control político, social y económico típicos de la organización romano-visigoda, se produjo la recuperación de formas de vida arcaicas en detrimento de hábitos que probablemente nunca habían llegado a estar fuertemente enraizados. En este sentido, el término populare no haría referencia a la repoblación de espacios vacíos y abandonados sino que tendría las connotaciones de organización de un territorio que en ese momento estaba fuera del control de los poderes emergentes. Si las crónicas medievales insisten en la despoblación de estas regiones es porque “el teórico vacío suponía la inexistencia de derechos previos a la ocupación. La tierra desierta se convertía en res nullius y, por tanto, eran los que propugnaban haber recibido concesión regia o haber acudido con el rey a poblarla los únicos que tenían derechos sobre ella. De esta manera se convirtió en ‘verdad oficial’ y pasó a formar parte de cómo los medievales entendían lo que había ocurrido en los siglos IX y $\dot { \mathbf { X } } ^ { \dag , 3 0 }$ .
B. SOLIDARIDAD SOCIAL Y MOVILIDAD GEOGRÁFICA: DOS ESTRATEGIAS PARA EL CONTROL DEL TERRITORIO.
Probablemente a causa de la escasez de datos y de la aceptación que durante mucho tiempo tuvo la teoría de Sánchez Albornoz, todavía no se han realizado –al menos que sepamos– demasiados trabajos de conjunto relativos a las formas de organización social y económica de los territorios meseteños durante la Alta Edad Media. Existen, eso sí, buenos estudios de carácter local, y como hemos constatado que la mayoría de ellos se plantean como ejemplos concretos de lo que debió de ser una situación generalizada en todo el territorio de la Extremadura castellano-leonesa –aunque con evidentes matices comarcales–31, creemos que las conclusiones extraídas por M. Asenjo sobre el espacio y sociedad del territorio de Soria pueden servir para señalar brevemente algunas de sus características32. En realidad el estudio de esta autora se centra en los siglos XIII-XV, pero como ella misma señala, para comprender mejor la relación entre espacio y formas sociales ha ido hacia atrás en el tiempo cuando la documentación permitía hacer un rastreo completo33.
Durante la Edad Media, se designaba con el nombre de Extremadura a todos los territorios situados en la frontera entre los dominios cristianos y musulmanes. Geográficamente abarcaba la zona de intersección del Sistema Ibérico y Central y la prolongación de uno y otro34. Son comarcas difíciles desde el punto de vista de su explotación económica por lo que algunos grupos humanos, como forma de aprovechar mejor los recursos naturales, desarrollaron formas de vida errante basadas en la ganadería y en la agricultura de roza. Como la sedentarización de la población garantizaba una mayor estabilidad y, al mismo tiempo, era condición fundamental para desarrollar las nuevas formas de explotación económica y dependencia social típicas del feudalismo, sobre todo a partir de los primeros años del siglo XII, tanto la Iglesia como los grandes nobles castellanos, avalados por la monarquía, trataron de introducir cambios en la organización del sistema social y económico fijando a estos grupos itinerantes en la tierra35.
Aunque los datos sobre este proceso son muy escasos, tenemos la suerte de contar para el caso de Soria con dos fuentes fundamentales: el padrón de diezmeros de 1270, realizado con el fin de lograr una mejor recaudación y reparto de impuestos, y el Fuero Extenso. Ambos documentos, de excepcional importancia para el conocimiento de la población y sociedad de Soria en la Edad Media, fueron concedidos por Alfonso X y elaborados en un periodo próximo. Aunque se fechan en el siglo XIII, y por tanto corresponden al inicio del proceso de feudalización de estos territorios, “no podían alejarse de la realidad social porque corrían el peligro de que lo acordado no fuera respetado” por una sociedad reacia a transformar su forma de vida bajo la presión de instituciones a las que todavía se sentía poco vinculada36.
De estos documentos se desprende que la población de Soria se organizaba en la estructura típica de la Extremadura castellano-leonesa conocida como Villa y Tierra que organizaba el territorio diferenciando un centro rector principal –la Villa– y una serie de aldeas situadas en la región circundante –la Tierra–. Con el fin de censar mejor a la población y facilitar la recaudación de diezmos, los grupos humanos dispersos por las aldeas tenían como marco de referencia administrativa una de las treinta y cinco parroquias situadas en la Villa, constituyendo cada una de ellas la unidad básica de organización que conocemos con el nombre de collación37.
M. Asenjo cree que las bases sociales sobre las que se formaron las collaciones remiten a una sociedad en la que los lazos de parentesco ocupaban un lugar destacado; de esta manera cada collación estaría configurada por una o varias parentelas que se identificaban, además de por vínculos de sangre, por vivencias comunes, por la utilización de un espacio reconocido como propio y, como consecuencia de todo esto, por la solidaridad entre todos los miembros del grupo y la presencia de una religiosidad común que se manifestaba en la iglesia de la collación y en su cementerio respectivo.
Si observamos las aldeas de cada collación da la impresión de que su distribución es absolutamente anárquica pero en realidad responde a las necesidades sociales y económicas de una población que necesitaba moverse para llevar a cabo la explotación del territorio. Las aldeas correspondientes a cada collación se encontraban dispersas en los emplazamientos más favorables de forma que los grupos de parentesco pudieran acceder, a través de su propia aldea o de las de su collación, a los principales recursos como pastos, ríos, vías de comunicación o tierras de cereal. En una sociedad en la que, como hemos señalado, los vínculos familiares ocupaban un lugar destacado, las collaciones fueron la garantía de subsistencia para aquellas gentes, siempre dispuestas a partir cuando la tierra se empobreciera o faltasen los pastos38.
Tanto la cohesión social interna de la población de cada collación como su movilidad explicaría la existencia de grandes vacíos en el espacio intramuros de la villa: con ocasión de circunstancias especiales como la fiesta de San Juan, o durante la celebración de bodas o entierros, la collación manifestaba la solidaridad entre sus miembros reuniéndose en torno a su iglesia en Soria. En tales ocasiones, los grupos dispersos por las aldeas se trasladaban con ganados y enseres durante un tiempo indeterminado y se alojaban en asentamientos temporales en el interior de la villa39. Cuando tales celebraciones llegaban a su fin, cada grupo volvía a su aldea y la villa recuperaba su aspecto de ciudad deshabitada, en la que sólo destacaban sus treinta y cinco iglesias, y que tanto llamó la atención de los viajeros musulmanes40.
Las posibilidades que ofrece la documentación medieval para el estudio de la sociedad de época anterior se observa igualmente en documentos como el Parochiale Suevum, que, referido a la zona del NO, da cuenta de la organización eclesiástica gallega en la segunda mitad del siglo VI y , como ha señalado P.C. DÍAZ MARTÍNEZ, 1986, 191, demuestra que fue respetuosa con la realidad social preexistente, ya que de algo más de 130 parroquias recogidas, al menos 21 se corresponden con gentilicios (cauarcos, bibalos, pesicos, pestemarcos...) documentados en las fuentes literarias y epigráficas de época antigua.
39 De nuevo como hipótesis de trabajo, podemos interpretar de la misma manera los espacios desocupados que se han detectado en el interior de algunos asentamientos vacceos. Tales vacíos no pudieron ser gratuitos, puesto que la ampliación de las murallas para abarcarlos supuso un mayor coste constructivo. Algunos arqueólogos que han estudiado el poblamiento de esta región consideran que sólo se pueden interpretar o como consecuencia de la necesidad de superficies diáfanas para llevar a cabo actividades de uso colectivo o como resultado de una planificación urbanística avanzada que preveía cierta expansión demográfica. Por otro lado, en la periferia de El Soto de Medinilla, Melgar de Abajo y Montealegre de Campos se localizan estructuras circulares -en ocasiones de escasa consistencia- que L.C. SAN MIGUEL MATÉ (1993, 35-36) ha interpretado como “barriadas destinadas a albergar lugares de trabajo fuera del ámbito doméstico” o como “hábitat ocasional de población en tránsito o marginal”.
40 Idrisi, Geografía de España, 68: “Salamanca está a cincuenta millas de Ávila, que no es más que un conjunto de aldeas cuyos habitantes son jinetes vigorosos. Cincuenta millas al oriente está Segovia, que tampoco es una ciudad, sino muchas aldeas próximas unas a otras hasta tocarse sus edificios” (traducción de E. SAAVEDRA, 1974, 81). Algo parecido dice Estrabón (3.4.13) cuando se refiere al tipo de poblamiento de la Península Ibérica durante la etapa de la conquista romana: “... es el caso también de los que sostienen que pasan de mil las ciudades de los iberos, los cuales me parece que llegan a este número otorgando el nombre de ciudades a las aldeas grandes” (traducción de ${ \bf M } ^ { \mathrm { a } } { \bf \Sigma } ]$ . MEANA y F. PIÑERO, 1992).
C. LOS FUEROS.
En este contexto, similar al que observamos en otros “concejos de Extremadura”, se conceden los fueros que establecían las normas de conducta a seguir recogiendo preceptos de diversa índole relativos al gobierno de la ciudad y al bienestar de sus moradores. La cronología y las circunstancias de su origen plantean a los juristas serios interrogantes; las versiones que conocemos aparecen entre los siglos XI y XIII, pero los fueros no se concedían a una comunidad de una sola vez, sino que eran el resultado de disposiciones promulgadas en diferentes circunstancias de la vida de la localidad; estipulaban preceptos que derivaban de las costumbres y tradiciones de la comunidad, y muchas de sus normas no hacían más que registrar por escrito el derecho consuetudinario vigente desde tiempo atrás41. Se ha discutido igualmente si fueron impuestos por reyes o señores o pactados entre éstos y otros grupos sociales, pero, como han señalado algunos juristas, pensar que fueron originados exclusivamente por la política monárquica “es desconocer la naturaleza de las cosas y el funcionamiento histórico de los pueblos”42. El Fuero de Soria constituye un buen ejemplo de conservación de derecho consuetudinario; aunque es difícil determinar la fuente de todas las normas que recoge, diferentes estudios demuestran que contiene materiales de origen muy diverso (derecho romano, germánico, indí- gena, semítico, eclesiástico)43. Tanto el Fuero Real como el de Cuenca inspiraron parte de su normativa, pero aspectos relacionados con el control del territorio, gobierno o justicia se construyeron en gran medida a partir del derecho consuetudinario44. Esta circunstancia queda igualmente reflejada en el Libro de los fueros de Castiella, que recoge como fuente principal la costumbre y las sentencias emanadas de las asambleas judiciales y señala de forma concisa qué normas proceden de uno u otro campo a través de las fórmulas esto es por fuero o esto es por fazaña45.
La importancia del derecho consuetudinario en los fueros los convierte, en nuestra opinión, en documentos útiles para indagar en el derecho más primitivo por el que se rigieron las comunidades hispanas. Son útiles porque, como ya hemos señalado, la costumbre popular, en parte vinculada a las condiciones del medio, suele permanecer bastante estable por cuanto las características del marco en que se generaron se alteran lentamente en el transcurso de los siglos. Por ello, un determinado uso testimoniado en un momento cualquiera de la historia, es una manifestación del Derecho de la época en que se registra, pero puede también haber estado vigente desde mucho tiempo antes46. $\dot { \iota }$ Por qué, entonces, no analizar –siempre como hipó- tesis de trabajo– la mención en los fueros de Extremadura de hospites como una pervivencia del hospitium de épocas precedentes? Nos referimos en concreto a una norma del fuero de Plasencia que alude a la existencia de hospites en el seno de las collaciones:
Fuero de Plasencia, 4: (...) El que parientes non oviere & passare sin testamento, den el quinto del ganado suyo a la collación de su huéspet o de su sennor; lo que remanesciere, sea del sennor o del huéspet47.
Como ya hemos señalado, en la estructura de las collaciones el parentesco –real o ficticio– había sido el lazo social más importante48 y esta norma deja entrever que las personas que se insertaban en su seno sin tener vínculos de parentesco con los demás miembros de la misma lo hacían en virtud de tener un huespet o sennor en ella49. Sorprende la coincidencia con una de las características de las tabulae y tesserae hispanas: la asociación de hospitium y patrocinium. Y sorprende también que su función en este caso sea la misma que tuvieron en la Antigüedad: como veíamos, aunque el carácter de estas dos instituciones era distinto, su función originaria fue probablemente suplir la ausencia de protección legal que sufría el extranjero introducido provisional o definitivamente en una comunidad ajena50. No obstante, no es extraño que, en sociedades que no se conciben como conjunto de individuos, el extranjero se incorpore en la comunidad a través de un vínculo personal con uno de sus miembros, adquiriendo de esta manera una posición claramente definida51 –en este caso la de cliente o huésped– que le sitúa a mitad de camino entre el status de extranjero y el de miembro de la comunidad52.
No queremos decir con esto que la existencia de analogías entre usos jurídicos de época romana y medieval signifique que en ambos momentos se utilizaron las mismas instituciones53. Pero, retomando lo que enunciábamos más arriba, cuando excepcionalmente encontramos coincidencias entre datos jurídicos de diferentes épocas en nuestra opinión no siempre son casuales, sino que se pueden deber a una continuidad de determinadas costumbres o usos. Probablemente, las instituciones en las que tales semejanzas se manifiestan han variado a lo largo del tiempo en virtud de las modificaciones acontecidas en las sociedades que las generan, pero tales similitudes contribuyen a establecer nuevas hipótesis de trabajo que permiten una mejor compresión de los procesos históricos. En el caso de la fórmula que aparece en el Fuero de Soria, referida a los derechos de los nuevos “vecinos” (... si rricos omnes o inffançones o otros quales quier que sean a Soria vinieren poblar, en todo ayan esse mismo ffuero que los otros vezinos) su función es limitar el poder de los caballeros, grupo emergente que ponía en peligro el equilibrio de poder existente entre las jerarquías naturales de las collaciones; por esta ley, los derechos de los caballeros no superarían a los del resto de la población que gozaba del estatuto de vecindad54. Su sentido sería por tanto contrario al que presentan las fórmulas de concesión de ciudadanía de los hospitia hispanos ya que con ellas se pretende integrar nuevos individuos en una determinada ciudadanía y en ese sentido no tendrían un valor negativo sino positivo. Pero en cualquier caso, aunque a lo largo del tiempo ha variado su función concreta, creemos que nos encontramos ante la pervivencia de una fórmula jurídica referida a la forma de integrar nuevos ciudadanos en una comunidad.
II. HOSPITIUM, PATROCINIUM Y CARTAS DE HERMANDAD: FORMAS DE RELACIÓN INTERCOMUNITARIA A LO LARGO DE LA HISTORIA PENINSULAR.
Como señalábamos al principio, fue en el contexto de nuestro estudio de las tabulae y tesserae hispanas, y estando a punto de admitir que la escasez de datos nos impedía concretar un poco más su función, cuando empezamos a plantearnos todas estas cuestiones. Por ello, y como es el tema que mejor conocemos, creemos que puede servir para ejemplificar de qué manera algunas fuentes referidas a momentos históricos muy lejanos entre sí pueden iluminarse mutuamente. Insistimos en que es absolutamente “ahistórico” extrapolar directamente lo que conocemos de una época a otra, pero creemos que el conocimiento de la forma en que hombres y mujeres se han enfrentado al mismo tipo de problemas en distintas etapas cronológicas puede contribuir a que formulemos nuevas preguntas o planteemos nuevas hipótesis de trabajo relativas a épocas en las que los datos son mucho más escasos. En este sentido, a pesar de las evidentes diferencias entre los pactos recogidos en las tesserae y tabulae y en las cartas de hermandad, su función, como veremos, fue la misma.
Ya señalamos al principio de estas páginas que tanto hospitium como patrocinium surgen de la necesidad de hacer frente a la ausencia de protección legal que sufre el extranjero asentado provisional o definitivamente en la comunidad romana; la diferencia más evidente entre ambas instituciones vendría marcada por el tipo de relaciones que establecían: equilibrada en el caso del hospitium, desequilibrada en el del patronato. En cuanto a las hermandades, con este término se hacía referencia durante la Edad Media a una “asociación de marcado carácter horizontal en la que se podrían incluir gentes diversas, unidas por unos mismos propósitos”55. Esta institución llegó a tener un importante papel en la vida política de los concejos hispanos y facilitó el establecimiento de marcos jurídicos interterritoriales que posibilitaron la defensa de los fueros en un momento en que el equilibrio de fuerzas entre jerarquías naturales y caballeros villanos había entrado en crisis por los privilegios que Alfonso X había concedido a este último grupo56. Nada sabemos respecto a su origen y lo único que podemos afirmar con seguridad es que las primeras se fechan a finales del siglo XII, aunque, como ocurre con otras instituciones basadas en el derecho consuetudinario, probablemente los primeros documentos de este tipo no son más que la expresión escrita de una práctica que de modo natural se había ido gestando desde tiempo atrás.
Teniendo en cuenta sobre todo su estructura y finalidad, tradicionalmente se ha diferenciado entre hermandades mayores y menores. A nosotros nos interesan fundamentalmente las menores, ya que, mientras que las hermandades mayores se caracterizan por poseer una compleja organización y fuerza política y económica en ámbitos supramunicipales, las hermandades menores agrupan a un pequeño número de concejos –con frecuencia sólo dos–, que se asocian espontáneamente para responder a un problema común concreto57. Y decimos que son estas últimas las que más nos interesan porque son las que mejor responden a necesidades inmediatas que, en muchos casos, han permanecido estables a lo largo del desarrollo histórico de los pueblos de la Península: aunque los objetivos específicos de las hermandades menores fueron muy diversos, en líneas generales su función inicial fue garantizar la movilidad de los vecinos de todo el territorio creando mecanismos que lograran superar los exclusivismos locales de manera que cada concejo pudiera acceder sin conflictos a los recursos que se encontraban fuera de sus propios límites. Este tipo de acuerdos permitía a grupos humanos que no eran muy numerosos desplazarse por territorios en los que podían acceder a recursos complementarios58. Las comunidades hermanadas por lo general intercambiaban garantías de seguridad recíproca asegurando el ejercicio del derecho por parte de los vecinos de una ciudad dentro de la otra, otorgando la protección del ganado y los pastores dentro de los límites de los municipios hermanados, y desarrollando procedimientos de justicia intermunicipal mediante prácticas de arbitraje59. En conclusión, al igual que algunos pactos contenidos en tesserae y tabulae, la función de las cartas de hermandad fue paliar la ausencia de protección legal del individuo fuera de su comunidad creando marcos legales intercomunitarios que facilitaran el movimiento de la población entre territorios jurídicamente independientes.
Pero no fue sólo la similitud de funciones entre instituciones relativas a periodos históricos distintos lo que nos llamó la atención (nada hay de especial en que en diferentes momentos cronológicos existan formas de relación intercomunitaria). Si consideramos que el hecho merecía ser mencionado en un artículo fue porque nos pareció que el vocabulario jurídico que recogían era demasiado similar para ser casual. Pero quizás lo que más nos llamó la atención fue la sorpresa de los medievalistas ante la presencia en algunos documentos de expresiones contrarias a lo que se considera el “formulario tipo” de las cartas de hermandad, ¡y se trata de las mismas divergencias formularias que sorprenden en tabulae y tesserae!
A. COINCIDENCIAS FORMALES
-La firma de un hospitium establecía una relación equilibrada y recíproca en la que ambas partes se relacionaban de igual a igual y tenían los mismos derechos y obligaciones. Era perdurable en el tiempo, característica de la que son prueba no sólo las tesserae que, evidentemente, fueron fabricadas para que perdurasen, sino también las fórmulas que señalan que el pacto afecta tanto a los propios firmantes como a sus hijos y descendientes (...Acces Licir/ni Intercatiensis tesseram hospitalem fecit cum civitate Palantina sibi et filiis suis posterisque...60). Tesserae y tabulae eran utilizadas como símbolo y prueba del acuerdo; tras su firma se hacía una para cada parte, de manera que los firmantes en cualquier momento pudieran dar prueba del compromiso contraído61.
Por su parte, el término “hermandad” se asocia a fraternitas62 y en general hace referencia, al igual que el hospitium, a una asociación de marcado carácter horizontal63; de hecho, en algunas hermandades firmadas entre dos municipios, la obligación de ayuda mutua no deja lugar a dudas y se expresa en términos del tipo que nos amemos é que nos onrremos é que nos ayudemos los hunos á los otros64 o acordamos que la una parte a la otra que se asegurasen e que se amasen bien e derechamente e se ayudasen unos a otros65. El formulario jurídico que presentan algunas cartas de hermandad deja claro igualmente que la asociación se considera perdurable en el tiempo; así, se pueden leer frases como por los que aqui somos y por los que vernan despues de nos para siempre iamas66 curiosamente similares al sibi liberis posterisque suis que encontramos en varios documentos de hospitalidad y patronato hispanos67.
-Otro aspecto que nos llamó la atención es que, para dejar constancia de la constitución de una hermandad, por temor que a tiempo los que uernan podrien olvidar nuestra amizad e nuestra postura, se hacía carta partida por abece y seellada con los seellos de ambos los concejos para que sea remembrancia desta postura entrellos68; así, en algunos documentos de hermandad al pie del pergamino aparecen recortadas las letras ABCDEF, que coincidirían con la otra mitad de las mismas letras que se encontraban en la copia69. De forma parecida, algunas tesserae tienen los bordes irregulares70, probablemente con la intención de hacer de ellas piezas diferenciadas que coincidan exclusivamente con sus tesserae parejas y que permitan a los descendientes de los firmantes del pacto reconocerse inmediatamente.
misma fórmula para posibilitar que todas las partes implicadas pudieran conservar una prueba del mismo.
B. COINCIDENCIAS EN LAS DIVERGENCIAS QUE PRESENTAN RESPECTO A LOS FORMULARIOS JURÍDICOS MÁS CARACTERÍSTICOS.
Como señalamos antes, lo que más nos llamó la atención al leer bibliografía referida a las hermandades castellanas fue la sorpresa de los medievalistas ante la presencia en algunos documentos de expresiones contrarias a lo que se considera el “formulario tipo” de las cartas de hermandad, y, curiosamente, algunas tabulae y tesserae presentan singularidades parecidas:
-En algunas inscripciones de hospitalidad y patronato hispanas aparecen fórmulas jurídicas que, aunque utilizan el vocabulario latino se alejan de lo que conocemos en la práctica institucional romana71. Uno de los documentos más famosos por la cantidad de “anomalías” que acumula es la conocida Tabula de los Zoelas, procedente probablemente de las cercanías de Astorga. Esta inscripción recoge tres acuerdos: el más antiguo (hospitium vetustum antiquom) se realiza en un momento que desconocemos, pero que en cualquier caso tiene que ser anterior al año 27 d.C., fecha en la que se lleva a cabo el segundo de los pactos, renovación del anterior. El último pacto se fecha en el año $1 5 2 \ : \mathrm { d . C . }$ , momento en el que se realiza la inscripción. En el pacto del 27 d.C. dos gentilitates, –desoncos y tridiavos– de una misma gens –zoelas– renuevan un antiguo acuerdo de hospitalidad y establecen lazos mutuos de fidelidad y clientela. En el del 152 d.C., las dos gentilitates anteriores –desoncos y tridiavos– admiten en el pacto a tres individuos de otras gentes –avolvigos, cabruagenicos y visaligos– encuadradas la primera de ellas en la civitas de los orniacos y las otras dos en la civitas de los zoelas72.
Como sabemos, aunque el patronato romano da lugar a un intercambio de servicios, éstos nunca son iguales: la parte inferior realiza officia y la superior confiere beneficia, lo que en líneas generales quiere decir que el cliente ofrece servicios al patrón, que a cambio le protege en determinadas circunstancias. Sin embargo, en contradicción con este principio, los dos grupos que firman el pacto de la tabula de Astorga –desoncos y tridiavos– realizan una receptio in fidem clientelamque recíproca (...eique omnes alis alium), lo que probablemente supone que intercambian las mismas prestaciones. Además, el hecho de que sean “clientes mutuos”, significa que ninguno de los dos grupos goza en esta relación de un status superior al otro.
De la misma manera, aunque el carácter bilateral y recíproco de las hermandades menores es evidente73, en algunas de ellas junto a las frases características de este tipo de relaciones equilibradas aparecen otras tradicionalmente asociadas al vasallaje feudal, relación que, de forma similar al patronato, supone un status inferior del vasallo respecto al señor74. Así por ejemplo, en una hermandad firmada el 11 de marzo de 1296, los vecinos de Talavera se comprometen tanto a amarse y defenderse unos a otros en beneficio de la villa y del rey (acordamos que la una parte a la otra que se asegurasen e que se amasen bien e derechamente e se ayudasen unos a otros...) como a hacerse pleito homenaje (e que se fagan pleyto omenage unos a otros), fórmula típica de las relaciones vasalláticas75. Lo mismo observamos en una hermandad establecida el mismo año entre los vecinos de Cuenca, que se comprometen a defenderse mutuamente en beneficio tanto del rey como de sus propios intereses haciéndose pleito-homenaje unos a otros (nos facemos omenage los unos a los otros...)76.
-Sin querer llevar demasiado lejos la comparación, no nos resistimos a señalar que de la misma manera que en la tabula de Astorga sorprende que las dos partes firmantes del primer pacto –desoncos y tridiavos– pertenezcan a la misma comunidad de los zoelas (cuando la práctica normal en la hospitalidad romana implica que los participantes procedan de comunidades diferentes), las dos cartas de hermandad que hemos mencionado, al contrario de lo que vemos en otras ocasiones, no son firmadas por dos concejos distintos sino entre grupos pertenecientes a la misma comunidad. En una de ellas son todos los vecinos de Cuenca, sin distinción, los que sancionan el compromiso de ayuda mutua. En la otra, el pacto es sancionado por tres grupos de Talavera, diferenciados por su situación geográfica: los moradores de los arrabales, los de la villa y los del castillo. Todos deben ayudarse mutuamente pero se especifica que los moradores de la villa, que tienen casa dentro de los muros de la ciudad, en caso de peligro tienen obligación de acoger a los de los arrabales, que vivían extramuros (...si les fuese menester a los de los Arrabales que los de la villa los reciviesen en ella a ellos en las sus casas como a sus Amigos).
Todas estas observaciones pueden parecer un poco excesivas, pero nos parece que pueden servir para ilustrar la utilidad que las fuentes medievales pueden tener para iluminar los escasos datos que tenemos de instituciones jurídicas anteriores. Es evidente que el texto mucho más extenso de las cartas de hermandad permite concretar las funciones de la institución que recogen y, aunque desde luego no podemos considerarla la copia medieval del hospitium, creemos que sí podemos tenerla en cuenta como modelo para establecer hipótesis de trabajo que permitan profundizar en el análisis de los pactos recogidos en tabulae y tesserae hispanas.
Según S. Cotta, por Derecho Natural se entiende el que “se refiere a las relaciones entre los hombres en cuanto hombres, y no en cuanto conciudadanos o compatriotas. Su origen, por tanto, no puede atribuirse a un legislador humano, y todavía menos a un gobernante político, sino a la misma naturaleza del hombre. Por decirlo en términos actuales, se trata de un derecho basado en la comprensión de las condiciones naturales del vivir humano”77. En este sentido, y poniendo un ejemplo esquemático, podríamos decir que las sociedades campesinas localizadas en territorios de recursos limitados, sólo tenían dos opciones para acceder a las tierras de cultivo, pastos, fuentes de agua, y materias primas en general: imponerse por la fuerza sobre las comunidades vecinas o entablar acuerdos que les permitieran disfrutar de los recursos mutuamente78. Si tenemos en cuenta que el marco geográfico no se ha modificado radicalmente en el paso de la Edad Antigua a la Edad Media, podemos admitir cierta continuidad en los cauces de intercambio –tanto económico como social o cultural– entre comunidades como estrategia para vencer las restricciones del medio natural. Por ello creemos que, aunque hacer una transposición literal de lo que vemos en época medieval a la etapa antigua de la Península sería un error, el análisis de la documentación desde una perspectiva histórica amplia puede contribuir a una mayor comprensión de las instituciones que facilitaron las relaciones intercomunitarias en los primeros siglos de la historia peninsular. En nuestra opinión, todas ellas respondían a necesidades profundamente humanas y estaban ligadas a factores demasiado duraderos y constantes como para desaparecer sin dejar rastro tras la desarticulación de la administración romana o visigoda79.
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