De Max Weber a Franz Rosenzweig.
REYES MATE.
RESUMEN: Nos estamos despidiendo del siglo XX bajo el signo de la postmodernidad, es decir, con la conciencia de que el famoso proyecto ilustrado no se ha desarrollado como previsto y de que,en su lugar,se ha impuesto algo nuevo y hasta contradictorio con aquel proyecto.La idea que voy a explicitar en esta intervencion es la de que el asunto viene de lejos.La conciencia de la crisis de la modermidad es,al menos,tan vieja como el siglo y haremos bien en repasar la seriedad con que nacio para evitar las frivolizaciones a las que tan expuesta esta.
SUMMARY: The $2 0 ^ { \mathfrak { n } }$ century has come to an end under the sing of postmodermity,i.e. with the consciousness that the well-kwon iliustrated programme has not developed as expected, but has bcen replaced,instead, by something ncw and evcn in contradiction with that programme.In this paper Iwill focus on the idea that this question goes back far away.the consciousness of the crisis of modermity is as least as old the $2 0 ^ { \mathfrak { a } }$ century and it will be interesting to revise the seriousness enrooted in it in its origins in order to avoid trivial approaches to it.
Meestoy refiriendo a la vida intelectual en torno a la I Guerra Mundial cuyo Zeitgeist estaria caracterizado por la conciencia de final de ciclo de la racionalidad occidental. Esa conciencia del tiempo se articula,sin embargo,en dos discursos muy dispares en cuanto a su orientacion: uno seria el de la lucidez pragmatica y otro el del Nuevo Pensamiento.
Veamos brevemente uno y otro.
1. Max Weber o la lucidez pragmática'
La teoria de Weber esta presidida por dos grandes principios: a) que Europa u Occidente es el lugar del logosy b) que la racionalidad occidental ha tenido un destino: algo ha ido mal en su desarrollo.
S6lo en Europa ha habido ciencia.En Ia Introduccion a sus Ensayos sobre sociologia de ia religion, Weber sentencia que “solo en Occidente hay ciencia en aquella fase de su evoluci6n que reconocemos actualmente como valida>. Astr6nomos, geometras,quimicos han habido en muchas partes pero solo cn Europa se la sabido fundatnentar matematicamente la geometria o somcler las ciencias naturales a la cxperimentacion racional. Otro tanto ha ocurrido en el campo de la politica o del derecho: muchos sou los pueblos que se han ocupado de ello pero solo en Occidente es constatable una sistematizacion yracionalizacion de fos conceptos.La misma diferencia Hega hasta cl arte. Muchos pueblos conocieron, por cjemplo, el arco de ojiva como decoracion pero solo cn Europa se lc transforna cn bovcda gotica capaz de ampliar cl cspacio construido y de distribuirlo a voluntad. Interes por cl estudio y el conocimiento de la realidad ha habido cn muchos sitios “pero cl cultivo sistematizado y racional dc las cspccialidadcs cientificas,la formacion academica del especialista como elemento dominante de la cultura es algo de lo que no hubo ni atisbos fuera de occidenle>. De ahi Ia pregunta con que Weber abre su estudio: “iqué encadenamiento de circunstancias ha conducido a que aparccicran cn Occidcntc,y solo cn Occidente,fenomenos culturales quc (al mcnos tal y como tendemos a representarnoslos) se inscrtan cn una direccion evolutiva de alcancc y validcz univcrsafcs?>.La respucsta a csa pregunta cs tan brcvc como complcja: solo cn Occidente se observa una conducta metodico-racional orientada a la transformacion del mundo.
La conducta metodico-racional se traduce por voluntad de actuar con sentido, actuar para lograr un fin. Racionalidad teleologica.
Para insuflar racionalidad teleologica ala accion dcl hombrc cncl mundo,la razon ilustrada ticnc quc atcndcr a trcs frcntcs quc son los quc intcgran la racionalidad teleologica:
a) atcndcr a aqucllas actividadcs quc sc cspccializan cn fijar los objetivos de la accion.Es la tarca dc la racionalidad politica.
b)atender a aqucllas actividadcs quc se cspccializan cn la dctcccion de mcdios para obtener los fimes previstos.Es el momento de la racionalidad economica.
c）atcndcr a la intcrprctacion simbolica dc la rcalidad.Paracl hombre cl mundo cs mas quc pura facticidad: tienc una plusvalia significativa quc hay que dcscntrafiar para entenderlc.Ydc cso sc encarga la racionalidad cultural (cicncia, etica,religion,ctc.).
En cso consiste la conducta metodico-racional. Pero sitodavia nos prcguntamos por qué surgc cn Europa y no cn China o cn la India csa conducta metodicoracional, la respuesta seria la siguiente: toda conducta del hombre en el mundo depende dc una tradicion cultural prcvia, profundamcnte arraigada cn cl colcctivo humano, cs dccir, dependc de unreligioses Weltbild.Ahora bicn,solo la Europa cristiana ha engendrado un religioses Welibild capaz de generar un modo de comportarse en el mundo articuladamente racional. Como bien se sabe,Weber se csta refiriendo al protestantismo ascetico,cntcndido no como un punto aislado sino como cristalizador dc un tipo dc conducta quc tiene una historia (cl Derecho Romano,la cultura citadina mcdicval, etc.).
El puritanismo con su tcologia dc la Prcdcstinacion,por un lado,y con la tcoria dc la Profesion, por otro, conforman un tipo dctcrminado dc conducla consistente cn transformar un mundo sin sentido cn un mundo con seutido. Transformar cl caos cn cosmos.
Para cntcndcr cl impasse de la racionalidad occidental couvicnc insistir cn cl hecho de que solo en Occidente se da ciencia y que solo el religioses Weltbild del Puritanismo cs portador de la racionalidad que cxige la ciencia.
Naturalmente quc Wcber llcga a csa conclusion despues dc analizar otras representaciones religiosas del mundo (por ejemplo el catolicismo y el judaismo), quc dcsccha. Rcsulta dcl mayor intercs rccordar por que desccha cl judaismo.
Webcr reconoce cn cl judaismo momcntos clavcs dc Ia modcruidad. Dos fundamentalmente: a) Die Entzauberung der Welto“desencantamientodel mundo"que es lo quc permite cntender quc el mundo tiene su logica propia y que es cosa del hombre, b) el nacimiento de la universalidad negativa. Israel, puebl elegido y que tiene un pacto con el Dios Todopoderoso,experimenta lo que es ser esclavo de Ios pueblos no elegidos. Tamaiia paradoja sume al pueblo en el desconcierto hasta que los profetas cxtienden su cxperiencia como una parabola dc la univcrsalidad dc la salvacion: Ia universalidad como salida de la esclavitud, como negacion de la negacion. A esas dos aportaciones habria que afadir la bucna disposicion dc los judios a colaborar con cl sistcma capitalista.
Sin cmbargo, cso no basta para convcrtirlo cn imagen gencradora dc la Modernidad. Algo hay en el judaismo que le ha impedido erigirse en Ia imagen religiosa del mundo capaz de dar a luz la Modernidad.Esa incapacidad congenita la cifra Weber cn cl conccpto de “Pucblo-paria>.La fc dcl pucblo judio no se jucga cn la historia ni cl trabajo es un instrumento de la creacion, como le ocurre al puritano. Israel lleva una existencia marginal a la historia, es como una casta,es decir,un pueblo “cuyos lazos de union con cl pucblo anfitrion son cl resultado dcl cjcrcicio de dcterminadas actividades comerciales>.Lo que define al judio,segun Levinas,no es en primer lugar la creencia en Moiscs sino podcr juzgar a la historia.La voluntad dc no somcterse a su logica sino pcrmancccr al margen para podcr juzgarla.4.
Ahora bien, para una mcntalidad sociologica como la dc Wcber, Ia cxistcncia del pucblo judio no solo marginada (dcbido a la decision de los pucblos quc haccn historia) sino marginal (por propio convencimiento no comparten con los pueblos con los que conviven el caracter salvifico de Ia historia) impedia considerarle fermento de la Modernidad. Si el impulso que ha movido a la burguesia hacia Ia transformacion del mundo hubicra proccdido dc un pucblo marginado (cn cl doble sentido indicado) tendriamos unas instituciones modernas dotadas del mas alto grado de inestabilidad. Lo que caracteriza grosso modo a la Moderuidad desde el punto de vista de sus instituciones tendriamos unas instituciones modernas dotadas del mas afto grado de inestabilidad. Lo que caracteriza grosso modo a la Modermidad desde el punto de vista de sus instituciones es la convergencia entre el Estado y la Sociedad. Imaginemos que el fermento de la sociedad moderna es el judaismo,un judaismo que se desentiende del Estado (concrecion de la historia) ique tipo de convergencia cabria pensar entonces entre Estadoy Sociedad cuando ésta hace gala de pasar de aquel?.
No olvidemos,en cualquier caso,que estamos en la primera tesis de Weber: Europa, lugar de la razon,es decir, que la racionalidad occidental es cientifica.Y esto porque la representacion religiosa del puritanismo conlleva un comportamiento sistematicamente racional. El judaismo,pese a sus muchas complicidades con la Modermidad, no pudo asumir ese papel porque es un “Pueblo-paria>.5.
Max Weber llama a esa racionalidad que emerge en la Modermidad occidental una razon carismatica. Su sentido se aproxima al valor salvifico que Espinoza supone no a la Ratio sino a la scientia intuitiva.Lo que se quiere decir es que Ia razon es dadora de sentido,pone orden en el caos,sirve de horizonte comun a las distintas actividades del hombre.
Lasconsecuencias de esta escision son de dos ordenes:a) al desligarse cada racionalidad especifica del horizonte comun que pretendia dar sentido global a la acción se produce un deficit de racionalidad.Tomemos el ejemplo de la medicina.La ciencia medica pretende curar al enfermo y hay que reconocer que nunca ha sabido hacerlo como ahora.Se ha dado un progreso espectacular de la medicina. Pero la ciencia medica no se pregunta si la vida vale la pena ser vivida o no; ni siquiera se pregunta cuando deja de ser digna de ser vivida.Ahora,como bien sefala Hans Jonas,se investiga por investigar,es decir, no se sabe bien porque se investiga.La investigacion es el objetivo de la ciencia por eso se admiraba recientemente el fisico nuclear Peter Jones,ex-director del Centro de Armas Atomicas de Aldermeston (Inglaterra) que la gente recurriera a argumentos cientificos para manifestarse en contra de la reanudacion de los experimentos nucleares franceses.La ciencia exige seguir experimentando.Y nada impide a la ciencia que hasta el hombre, todo el hombre,sea objeto de su investigacion. Y b) simultaneamente un exceso de racionalidad, por paradojico que suene. Sin un horizonte comun que regule los limites de cada logica especifica, cada racionalidad particular tendera a cofonizar el resto. Observamos en efecto c6mo la globalizacion de la cconomia convulsiona la logica politica de los Estados obligandoles a hacer Io que voluntariamente no harian.Las dictaduras politicas dan ejemplo de lo contrario: invasion de logica economica desde el poder politico.La ciencia por su lado ha logrado el aura de ser el analogado principal del conocimiento y obliga a los demas saberes a conformarse con su particular metodologia.
Esta funcion carismatica de la razon es una pieza fundamental del entramado moderno pues es la que salva la pretension de universalidad de la razon moderna que es,como ya hemos visto,plural. Hemos visto en efecto como la racionalidad teleologica se descomponia en racionalidades particulares (politica, economica,cultural) cada una de ellas teniendo su legitima iogica (l6gica del poder,del dinero o del saber). Esas l6gicas deben ser respetadas so pena de negar la correspondiente esfera de la realidad, pero cada una de esas l6gicas debe integrarse en el horizonte comun que proporciona la razon carismatica.Todo el disefo pendia de un hilo: el equilibrio entre el horizonte comun y las logicas particulares.
Ese hilo se ha roto. Hemos asistido a un extraordinario despliegue de las racionalidades especificas ya un desvanecimiento del carisma de la razon.. Como si el progreso en el conocimiento real disolviera los suefios de la filosofia.
Para explicar el destino --o fracaso- de la racionalidad occidental implicito en estas descripciones,Weber recurre a Ia imagen del 《reencantamiento del mundo》. Larazon carismatica habia desencantado al mundo expulsando a Ios dioses.Pero ahora se levantan de sus tumbas y vuelven. Vuelven para fijar subjetivamente los fines y valores que la raz6n no puede ya objetivamente definir.
De ahi a Ia postmodermidad solo hay un paso,paso que muchos han dado alegremente.Desde muchos rincones en efecto se esta festejando el polimitismo, la vuelta de los mitos.Sin embargo, he rubricado este apartado de lucidez pragmática (tambien podria haber sido titulado “resignacion creativa") para sefialar como cabe, desde la reconstrucción weberiana del destino de Ia racionalidad occidental, hacer frente a las consecuencias perversas (lo que he llamado deficit y exceso de racionalidad) sin perderse en la nostalgia de la razon carismatica.
No cabe la nostalgia de un paraiso perdido.Al final de su bello texto Die Wissenschaft als Beruf,Weber recuerda el conmovedor destino de un pueblo que no se resigna con ia realidad y que sigue infructuosamente vuelto hacia la esperanza.
Solo cabe entonces regular las relaciones entre las distintas esferas pero desde el convencimiento del propio daimon. Cada cual tiene su propio destino pero ése solo es razonable en la medida en que negocie un plan a medida.6
2.El Nuevo Pensamiento
2.El Nuevo Pensamiento.
Para otros pensadores,sin embargo,ia conciencia “fin de ciclo” se traducia en la exigencia de un Nuevo Pensamiento.Un grupo de autores dispares viene aqui a la memoria aunque con un distintivo comun: son pensadores judios que ejercen de tales aunque desde perspectiva harto diversas.
2.1.Por razones de simetria con Weber me referire principalmente a Franz Rosenzweig.En una cartaa su madre fechada con el 15.8.21 escribia:
estoy leyendo el Judaismo de Weber,texto que quise leer durante ia guerra. Es una pena que lo haya hecho pues hubiera podido confrontarme con el en la Stern. Lo que Weber expresa desde el punto de vista historico yo lo he hecho desde el punto de vista filosofico.7.
La simetria se para ahi, en una sensibilidad emparentada a la hora de reconstruir la historia de Ia racionalidad occidental.Pero la materialidad de los analisis y las consecuencias que uno y otro deducen expresan dos mundos diferentes.
Podemos recoger el planteamiento de Franz Rosenzweig en torno a tres grandes tesis que solo podemos enumerar: a) Europa es el sujeto del logos y Hegel su final;b) Europa es no solo el sujeto del logos sino del Espiritu Universal; c)de aqui se desprende una tesis conclusiva: la historia es el tribunal de la razon.Si lo que es,es racional, la historia es el tribunal de la razon.Lo que no es, en efecto, carece de razon, de razon de ser.Vae victis.
2.2.Estas tesis,leidas desde el seno de la historia occidental,tienen una significacion muy distinta de si se leen desde el margen.
Si se leen desde dentro y uno es critico,entonces podemos criticar la particularidad de la universalidad (como harian los dialecticos de la Hustracion) y podemos cuestionar el monismo y el monopolismo del logos (como harian los postmodernos). Pero no podemos hacer las dos cosas a la vez: no podemos cuestionar la mala universalidad en nombre de la razon y criticar el monismo del logos en nombre del pluralismo o relativismo racional. Eso quiza explique la seriedad y despliegue del fenomeno de la postmodernidad y laretirada de la dialéctica de la Ilustracion. Cada vez se hace mas nitido el grito postmoderno: si en Europa la fiiosofia y la historia se consumen,esa consumacion tiene todos los visos de ser una consumicion u ocaso.
Pero icomo lo leera alguien que esta al margen? Podemos ver como lo leyeron pensadores atentos a la realidad de su tiempo,situados al margen,es decir,enel seno de la Cuestion Judiα: aplicaron a los autosuficientes enunciados occidentales --Europa lugar y fin del logos yde la historia--su propia prueba del nuevo,asaber,“la historia tribural de la razon.”Y esa aplicacion, llevada a cabo ante el espectaculo de la l Gran Guerra, no hizo sino sancionar lo que acabamos de enunciar: que ia consumacion de Europa es su consumicion. Se habia acariciado una paz (perpetua) y llegó la guerra; se habia afirmado el logro de la reconciliacion, llegaron los nacionalismos;se habia proclamado la llegada del reino de la razony llegó la barbarie.
La conclusion de Rosenzweig: Ia ontologia occidental es una ontologia de la guerra; Ia filosofia de la historia,una negacion del tiempo y una afirmacion de la catastrofe.
2.3.Max Weber y Franz Rosenzweig hacen un diagnostico parecido aunque sacan conclusiones diferentes.
Ya veiamos como en Weber la atrofia de la razon carismatica y la hipertrofia de las racionalidades sectoriales tenian la paradojica consecuencia de desembocar en un déficit de racionalidad (no se sabe por qué se investiga) y en un superavit de racionalidad (tendencia de una racionalidad particular a ocupar los espacios de las otras esferas racionales).
Algo parecido observa Rosenzweig.' Sefiala, en efecto, como el tratamiento teorico de los fenomenos que propician la ciencia,el derecho,o el arte (las tres grandes racionalidades modernas conllevan un deficit de realidad al dar por sentado que la teoria abstrae de Ia realidad: esas teorias crean mundos pero no nos garantizan que coincidan con el mundo exterior.Y si nos fijamos en las actividades practicas que siguen a esas teorias (la tecnica,la politicay la ideologia), lo que se produce es un superdvit de realidad.Para las actividades practicas, en efecto,toda la realidad se reduce a lo que el hombre puede hacer.con ella de suerte que si algo se sustrae a su manipulacion,no existe.El problema, apunta Rosenzweig, es que no toda la realidad cae bajo la praxis.La praxis tiene un limite, el limite que sefala su tradicion judia cuando distingue entre noche y dia,seco y humedo, cielo y tierra.
2.4.Aunque haya semejanzas en el diagnóstico, las consecuencias que extraen son diferentes.
Weber permanece en el seno de la racionalidad occidental. Su Iucidez respecto al destino de la racionalidad occidental no le leva a abandonar esa tradicion--la unica que pese a todo ha sido capaz de inventar la ciencia-- sino a paliar sus excesos y
defectos desde un sano pragmatismo.10.
Rosenzweig, por su parte,no esta dispuesto a pagar el precio de toda esa racionalidad que él desenmascara como idealista.El precio es el hombre y quien sabe si la muerte metafisica del individuo no se parara ahi. Por eso propone un Nuevo Pensamiento.
2.5.El Nuevo Pensamiento es una manera de expresar la consciencia, proveniente del margen,de la urgencia de una alternativa a la racionalidad occidental.
Deciamos hace un momento que con Hegel todo es filosofia y que, a partir de él,la filosofia baja a la calle y se mezcla con la vida que es lo que no habia conocido con Hegel.El problema, a partir de entonces,es encontrar un solido y vital punto arquimédico desde el que pensar el todo.
La formulacion de ese punto arquimedico es variada. Para Hermann Cohen, por ejemplo,es el sujeto individual, que no coincide con el trascendental,y cuyo principio de individuacion es el sufrimjento.
Para Rosenzweig ese punto arquimedico tiene que estar en las antipodas del idealismo o, mejor,tiene que estar entre los escombros sobre los que se ha levantado el idealismo occidental. Esa busqueda va por tanteo: frente al idealismo, lasrealidades originarias; frente al logos, el lenguaje; frente la concepto, lo contingente..Pero si hay un termino que exprese bien la inspiracion de fondo,ése tal bien pudiera ser el de experiencia.El nuevo pensamiento es una 《filosofia experienciab).
Ese termino tiene un doble pliegue.El primero entiende a Ia experiencia como categoria biograficayel segundo,metafisica.
a) La experiencia como categoria biografica.En este pliegue,la experiencia se refiere al ser de Rosenzweig,a su ser judio.No es asunto baladi saber cómo se siente Rosenzweig, es decir, como se siente alguien que es consciente de formar parte de la Cuestion Judia,de Ios judios cuestionados por la llustracion.
Esa conciencia la expresa magistralmente Rosenzweig comentando al Natán el sabio de Lessing.² Ahi hay dos “natanes", nos dice. Uno es el ilustrado,el que narra la historia de los tres anillos y que ha logrado merecida fama por su tolerancia humanista.Es una apologia de lo humano,sin pararse en la historia de los hombres.El otro,que apenas si se hace presente, es el judio que ha perdido a sus siete hijos y a su esposa, victimas de la intolerancia de los otros.
Este segundo Natan ipodra olvidar e integrarse tranquilamente en el concepto abstracto de humanidad? No.La memoria de esa historia le hara ser judio que, como bien comenta un atento lector de Rosenzweig llamado Levinas no consiste en primer lugar en creer en Moises yen los profetas sino “en reivindicar el derecho a juzgar a la historia,es decir，a reivindicar la posicion de una consciencia que se pone incondicionaimente,ser miembro del pueblo eterno》13.Para el ilustrado esa manera de estar en el mundo era una declaracion de marginalidad,entiendase,una manera de negarse a ser europeo.Para el judio,sin embargo,esa negativa a sumarse al carro triunfal de la historia es lo que le vaapermitir pensar en la realidad de una manera original, pensar lo impensado.
No olvidemos la razon por la que Weber excluia al religioses Weltbild judio de la modermidad: al ser Israel un pueblo paria no podia pretender ser fermento de la modernidad pese a sus muchos méritos.Para Rosenzweig,sin embargo,es ese caracter de pueblo paria Io que Ie va a permitir al pensamiento judio tomar en serio la inspiraci6n ilustrada,es decir, pensar en la universalidad universalmente.
b)La experiencia como categoria “metafisica"、Al descalificar a la racionalidad occidental por idealista,Rosenzweig ya denunciaba la perdida de experiencia que conlleva la racionalidad del logos.El que su critica se articule a partir del analisis de la angustia del individuo concreto ante la muerte,muestra bien su voluntad de recuperar la realidad concreta, esto es, de experimentarla. La experiencia abarca mas que el conocimiento.El conocimiento se las podra haber con el dia, con lo humedo y con la tierra. Pero la experiencia podra saber de la noche,de lo seco,del cielo.
Lo podemos entender con Ia ayuda de Walter Benjamin.14 Decia Benjamin, en efecto, que el nuestro era un tiempo pobre en experiencia comunicable. Lo decfa en un contexto parad6jico pues se referia a la guerra donde se habia vivido tanto y experimentado tan poco.Los soldados alemanes habian hecho muchas vivencias pero pocas experiencias.
Decir que el nuestro era un tiempo pobre en experiencia era descalificar de un plumazo a la filosofia moderna. Esta en efecto se habia conjurado en torno a I.800 al grito de “no aceptar nada como valido que no resistiera la prueba de la experiencia). Recordemos que hasta la Fenomenologia del Espiritu tuvo como primer titular el de (ciencia de la experiencia de la conciencia》.
Pero esa experiencia que habia guiado la filosofia occidental tenia un vicio de origen:confundir experiencia con“conocimiento de ia experiencia". Haciendo eso, como hizo Kant,reduciamos el campo de la experienciaa la cientifica.Ahora bien,la experiencia cientifica no solo limita el campo de la experiencia sino que lo acaba destruyendo (como dice Heiddegger en su comentario al concepto hegeliano de experiencia).
La prueba de esa capacidad destructora de la experiencia cientifica la observa Benjamin en la IGuerra Mundial: ahi se alian ciencia y guerra contra la experiencia comunicable.
Benjamin observa, en efecto, que esa es una guerra de la tecnica. Sanchez Ron ha mostrado en El poder de la ciencia'que el desarrollo de la fisica y quimica modernas fue un asunto del interes belico: tanto los cientificos como los politicos bailaron al son que dictaron fos militares. Gracias al componente cientfico y tecnico de la guerra se pudo trocar el concepto de experiencia por el de vivencia. En la guerra no habia lugar para la experiencia; solo para la vivencia.
Lo que caracteriza a la vivencia es el shock que produce un acontecimiento en la conciencia.El shock es instantaneo,se agota en el instante y necesita la constante repeticion.En un enjambre de segundos.La suerte de la guerra tecnica vive de una cadena ininterrumpida de shocks.En eso la guerra es como la moda.La moda se opone a la actualidad que remite a un pasado que se trata de hacer presente.La moda, como la vivencia, no tienen pasado pues ese vertigo de segundos que se suceden en estado de shocks alejan indefinidamente al presente de toda referencia pasada. Cuando en poco tiempo suceden muchas cosas,el pasado se pierde en el olvido.
La experiencia, por el contrario, tiene tiempo para que el acontecimiento cristalice en conciencia.Pero ique tiempo?
No es el tiempo anterior a la guerra. La experiencia que cabe hacer tras el dominio universal de la tecnica no puede tratar de actualizar una experiencia que no pudo soportar el embate de la guerra. No hay lugar para la nostalgia. La experiencia total a la que hay que aspirar se basa en la interrupcion del continuum que supone la vivencia.Interrumpir el enjambre de segundos.Romper la l6gica que se siente fatalmente obligada a metabolizar cada acontecimiento en un shock.Oponer a la historia, el tiempo.
iC6mo? Ese es el privilegio de las victimas,responde Benjamin,porque su pasado es el tinico ausente del presente.
Lo que es importante sefialar es que experiencia equivale a tiempo y que ese tiempo significa interrupcion de la historia, de los tiempos que corren. Es un tiempo escatologico no porque anuncien catastrofes sino porque denuncia lo catastrofico de los tiempos que corren.
Ahora bien, la catastrofe que denunciaban anticipadamente los Rosenzweg o Benjamin, ha tenido lugar.Ese hecho dota a sus planteamientos de una“plusvalia significativa”que hay que valorar.
Consciente o inconscientemente,el acontecimiento de la catastrofe anunciada opera de dos maneras sobre el pensamiento contemporaneo.
a)Podemos ubicar la catastrofe --el Holocausto— como la l6gica consecuencia de la Modernidad, como el efecto de una teoria del Progreso. Entonces, borron y cuenta nueva Fue la actitud de los Nuevos filosofos y es en buena parte la de los Post-Modernos.
Tienen a su favor el testimonio de los propios pensadores judios:ino decian ellos que la logica de la historia (de la Modernidad) llevabaa la catastrofe?Despidamos pues,a ia Modernidad.
b)Pero aquellos mismos criticos de la Modernidad, pese a Ia radicalidad de la misma,no renuncian a la llustracion,es decir,a la pretension de universalidad de la Razon. Por eso se plantean la posibilidad de una universalidad universal. iComo? Ellos decian desde la marginalidad,desde Io despreciado por el Concepto,como luego repetiria Adomo.
iPodemos repetir eso hoy y embarcarnos en un proyecto de,por ejemplo, universalidad negativa? Aquf es donde interviene esa plusvalia significativa del Holocausto,a Ia que me referia anteriormente. Pero no interviene con el animo de decir: hoy hay mas razones que ayer para atender a la marginalidad porque ya sabemos lo que puede pasar.
Ojala fuera posible responder asi. Creo que esa respuesta no nos es posible porque,como dice Elie Wiesel, razones hay para pensar que en los campos de concentracion no solo murieron judios sino su genio: la capacidad de recordar.Recordar viene de co-razon. El co-razon remite a una co-razon, a una racionalidad compasiva que no existe ni en los diccionarios. Si esa plusvalia significativa se pudiera traducir en voiuntad de reconstruir Ia memoria como categoria hermeneutica, ya seria bastante. Seria razon para asomarnos al futuro con optimismo.