La Declaración 219 de los Textos de las Pirámides como antecedente de la relación Re-Osiris en los Libros del Más Allá del Reino Nuevo.
Mariano Bonanno1.
Recibido: 27 de julio de 2016 / Aceptado: 3 de marzo de 2017.
Resumen. Los Textos de las Pirámides expresan de modos diferentes los medios por los cuales el faraón lograba el recurso necesario para lograr la transfiguración e integrar el mundo de los dioses. Son numerosas las referencias que relacionan al difunto con Osiris, bien en forma directa (identificación), bien indirectamente. De entre ellas, el contenido de TdP 219 cobra la mayor trascendencia dadas la gran cantidad de alusiones a Osiris y su círculo, el tenor teológico integral de recomposición osiriana, y las referencias a la geografía vinculada a Osiris, entre otras. Este estudio se propone analizar detenidamente TdP 219, enmarcar la relación entre el faraón y Osiris, y abordarla en el contexto de una liturgia mayor. Luego, y a modo de conclusión, se intentará ver de qué modo esta declaración puede ser un antecedente directo de la relación Re-Osiris en los Libros funerarios del Reino Nuevo.
Palabras clave: pirámides; Re; Osiris; regeneración; ritual; liturgia.
[en] The Pyramid Texts Spell 219 as forerunner of the relationship Re-Osiris in the New Kingdom Books of the Netherworld.
Abstract. The corpus of Pyramids Texts expresses in different ways the means by which the pharaoh achieved the transfiguration and integrated himself into the world of the gods. There are numerous references relating the deceased with Osiris, in direct form or indirectly. Among them, the contents of PT 219 reach the most significant degree given the large number of references to Osiris and his circle, integral theological tenor of osirian recomposition, and the references to geography related to Osiris, among others. This study intends to analyze carefully the PT 219, framing the relationship between the Pharaoh and Osiris in the context of a larger liturgy. Then, and as conclusion, I seek to explain how this declaration can be a direct antecedent of the relationship of Re and Osiris in the New Kingdom Books of the Netherworld.
Keywords: pyramids; Re; Osiris; regeneration; ritual; liturgy.
Sumario. 1. Introducción general. 2. TdP 219 (§167a-§193c). 3. TdP 219 como antecedente de los Libros del Más Allá del Reino Nuevo. 4. Conclusiones. 5. Referencias bibliográficas.
Cómo citar: Bonanno, M. (2017) La Declaración 219 de los Textos de las Pirámides como antecedente de la relación Re-Osiris en los Libros del Más Allá del Reino Nuevo, en Ἰlu. Revista de Ciencias de las Religiones 22, 29-51.
1. Introducción general.
La declaración 219 de los Textos de las Pirámides $- \mathrm { T d P ^ { 2 } } -$ en la que el rey se identifica con Osiris, ha sido denominada como «texto sacerdotal» por Hays3 y como «liturgia mortuoria» por Assmann4 . En este sentido, la recitación de la declaración por parte del sacerdote oficiante se genera en un ámbito cúltico con objetivo propiciatorio5 . Usualmente se utilizan por este motivo la segunda persona –en menor medida la tercera– dado que se recita para un beneficiario mientras permanece silente6 .
De su estudio de las liturgias mortuorias, textos de transfiguración o sAxw, Assmann concluye que su investigación revela una liturgia adicional, la cual sin embargo, está atestiguada muy frecuentemente y aparece en el mismo orden ya en los TdP: declaraciones 213-219 y 220-222. Asimismo, afirma que en este grupo podemos reconocer la más antigua liturgia mortuoria7 . Según Hays esta declaración pertenece al Grupo B. Transfiguración, a. Identificación, siendo la declaración más larga, con muy por encima de 700 palabras8 ; asimismo es la segunda y tercera personas las que predominan9 . La secuencia10 completa de esta liturgia11 está relacionada con la asunción de espacios, estados y de la autoridad por parte del Rey,
…Provisión de alimentos, incienso y perfume  213 El Rey asciende al cielo 214 El Rey asciende al cielo 215 El Rey asciende al cielo como una estrella 216 El Rey, como una estrella, se desvanece al amanecer con las otras estrellas 217 El rey se une al dios-sol12 218 El Rey asume autoridad en el Más Allá
219 El rey es identificado con Osiris
220 Apertura de la capilla } Coronación del Rey13
221
222 El Rey se une al dios-sol (diálogo entre el sacerdote y el Rey)14  …Provisión de alimentos y conjuros contra criaturas nocivas.
La posesión de esta liturgia desencadenaba la continuidad de la transición como $3 h ,$ iluminado, «espíritu transfigurado», que completaba o complementaba, los rituales funerarios terrenos que comenzaban el proceso de «espiritualización» del difunto $- s 3 h w ^ { 1 5 } - .$ . Lo que provocaba este tipo de rituales en que el rey salía del horizonte «espiritualizado»16 era parte del progreso que, desde la tumba, iniciaba el proceso de despojamiento de todo «vínculo carnal».
La importancia de esta liturgia reside en la carga que comportaba para la re(constitución) de la investidura real17. En este sentido, la apropiación de un texto originalmente declamativo del poder real en la muerte, implicaba la apropiación de las prerrogativas que el texto conlleva.
La significación de la estrecha relación del faraón con Orión, con la pequeña y gran Enéada, su vinculación con la Duat que lo asimilaba a las estrellas, la(re) asunción del poder que la presentación de las coronas conllevaba, reconfirmaban su ascendencia entre los dioses, razón por la cual se lo concebía como imperecedero.
A propósito de la liturgia de transfiguración en el culto de Osiris en Abidos, Assmann afirma acertadamente que «the situation of these s3xw is rather paradoxical. There can be no doubt that they are temple liturgies and not mortuary spells (...). It is, however, equally evident that these temple liturgies are in fact collections of typical mortuary spells. Many of the spells are known as pyramid texts, some as coffin texts, the rest being spells of a similar form and content. The title of these liturgies, s3xw, points rather to the cult of the dead than to that of the gods. $\mathcal { B } \underline { { h } }$ is the term for the “transfigured spirit”, i.e. the ritually equipped»18.
2. TdP 219 (§167a-§193c)
Schott nombra a la declaración como una Letanía19. Para Barta el conjunto de los TdP tiene como objetivo la transfiguración del difunto20 por lo que extensivamente lo es TdP 219 en particular.
Altenmuller21 sostiene que la serie 213-222 conforma un conjunto de ritos de procesión funeraria. Para Osing22, por su parte, TdP 213-222 son textos relativos a la existencia futura del rey.
Según afirma Allen, «the secuence 213-222 –located in the east and south wall of the sarcophagus chamber=Duat–23 is a Resurrection Ritual group. The ritual begins with three spells (PT 213-215), addressed solely to the King (inert in his sarcopha$\mathrm { g u s } ^ { 2 4 } ,$ ), continues with three spells (PT 216-218) meant originally to be spoken by the newly revived King, and concludes with six spells (PT 219-222, 245-246), spoken alternatively to and (originally) by the king»25.
Hellum, en su análisis del mito en los TdP denomina a estas alusiones en el marco del mito «de ascensión» y concluye que son usados ciertos dispositivos retóricos de paralelismo y yuxtaposición26, entre otros.
En esta larga declaración de carácter sacerdotal existe una amplia variedad gramatical que incluye casos donde el beneficiario del texto es a veces identificado como el dios por declaraciones de tipo predicativo27, hasta ejemplos en que el nombre wsir «Osiris» a menudo está como una entidad separada del beneficiario del texto28.
Frankfort situaba el himno dentro del contexto de las ceremonias que se desarrollaban entre la muerte del rey y la coronación de su sucesor. El peso de la relación padre / hijo $=$ Osiris / Horus en el ritual funerario es de primordial importancia en su análisis, por cuanto todo hijo debía asistir a su padre en ese momento, pero en el caso real el procedimiento se complicaba por la necesidad de reconocer la transfiguración específica que tenía lugar29. Este himno, según Frankfort, se recitaría entre el ascenso a la dignidad real y la coronación –mientras el nuevo rey asumía el poder, proclamaba su protocolo, y visitaba los santuarios por todo el país–30. En él se presentaba al rey como Osiris a los demás dioses de la Gran Enéada y dioses de la Pequeña Enéada y después el rey-Osiris era invocado como habitante de distintas localidades que asisten así como testigos de esta transfiguración.
A continuación, se presenta la transliteración y traducción de TdP 219, para luego analizar detenidamente la declaración.
$\ S 1 6 7 \mathrm { a }$ Dd mdw tm zA pw pn31 wsir di n.k sDb=f anx=f $\ S 1 6 7 6$ anx=f anx (w) $p n ^ { 3 2 }$ n mwt=f ni mwt (w) pn $\ S 1 6 7 { \mathrm { c } }$ n $s k { = } f$ n sk (w) pn n nhp $= f$ n nhp (w) pn33.
Para recitar:
Atum, este de aquí es tu hijo, Osiris, a quien tú has hecho revivir y vive. Él vive y este Unas vive. Él no muere, este Unas no muere. Él no perece y este Unas no perece.
$\ S 1 6 8 \mathrm { a }$ Sw $z 3 { = } k$ pw pn wsir di $n { = } k$ sDb=f anx=f
$\ S 1 6 8 \mathsf { b }$ anx=f anx (w) pn n mwt=f ni mwt (w) pn
$\ S 1 6 8 \mathrm { c }$ n $s k { = } f$ n sk (w) pn n nhp=f n nhp (w) pn
Shu, este de aquí es tu hijo, Osiris, a quien tú has hecho revivir y vive. Él vive y este Unas vive. Él no muere, este Unas no muere. Él no perece y este Unas no perece.
$\ S 1 6 9 \mathrm { a }$ tfnwt $z 3 { = } t$ pw pn wsir di $n { = } t$ sDb=f anx=f $\ S 1 6 9 6$ anx=f anx (w) pn n mwt=f nimwt (w) pn $\ S 1 6 9 \mathrm { c }$ n $s k { = } f$ n sk (w) pn n nhp=f n nhp (w) pn.
Tefnut, este de aquí es tu hijo, Osiris, a quien tú has hecho revivir y vive. Él vive y este Unas vive. Él no muere, este Unas no muere. Él no perece y este Unas no perece.
$\ S 1 7 0 \mathrm { a }$ gb $z 3 { = } k$ pw pn wsir di $n { = } t$ sDb=f anx=f
$\ S 1 7 0 \mathrm { b }$ anx=f anx (w) pn n mwt=f ni mwt (w) pn
$\ S 1 7 0 \mathrm { c }$ n sk=f n sk (w) pn n nhp=f n nhp (w) pn
Geb, este de aquí es tu hijo, Osiris, a quien tú has hecho revivir y vive. Él vive y este Unas vive. Él no muere, este Unas no muere. Él no perece y este Unas no perece. $\ S 1 7 1 \ a$ nwt $z 3 { = } t$ pw pn wsir di n=Tn sDb=f anx=f
$\ S 1 7 1 6$ anx=f anx (w) pn n mwt=f ni mwt (w) pn
$\ S 1 7 1 { \mathrm c }$ n sk=f n sk (w) pn n nhp=f n nhp (w) pn
Geb, este de aquí es tu hijo, Osiris, a quien tú has hecho revivir y vive. Él vive y este Unas vive. $\acute { E } l$ no muere, este Unas no muere. Él no perece y este Unas no perece. $\ S 1 7 2 \mathrm { a }$ Ast $s n { = } t$ pw pn wsir di $n { = } t$ sDb=f anx=f
$\ S 1 7 2 \mathrm { b }$ anx=f anx (w) pn n mwt=f ni mwt (w) pn
$\ S 1 7 2 \mathrm { c }$ n $s k { = } f$ n sk (w) pn n nhp=f n nhp (w) pn
Isis, este tu hermano está aquí, Osiris, a quien tú has hecho revivir y vive. Él vive y este Unas vive. $\acute { E } l$ no muere, este Unas no muere. Él no perece y este Unas no perece. $\ S 1 7 3 \mathrm { a }$ stS $s n { = } k$ pw pn wsir dy sDb=f anx=f $z z { = } f$
$\ S 1 7 3 6$ anx=f anx=f (w) pn ni mwt=f ni mwt (w) pn
$\ S 1 7 3 \mathrm { c }$ n $s k { = } f$ n sk (w) pn n nhp=f n nhp (w) pn
Seth, este tu hermano está aquí, Osiris, a quien tú has hecho revivir y vive. Él vive $y$ este Unas vive. Él no muere, este Unas no muere. Él no perece y este Unas no perece. $\ S 1 7 4 \mathrm { a }$ nbt-Hyt sn=T pw pn wsir di=T sDb=f anx=f
$\ S 1 7 4 6$ anx=f anx (w) pn n mwt=f ni mwt (w) pn
$\$ 1240$ n sk=f n sk (w) pn n nXp=f n nXp (w) pn34
Neftys, este tu hermano está aquí, Osiris, a quien tú has hecho revivir y vive. Él vive y este Unas vive. Él no muere, este Unas no muere. Él no perece y este Unas no perece. $\ S 1 7 5 \mathrm { a }$ DHwti $s n { = } k$ pw pn wsir dy sDb=f anx=f zz=f tw
$\ S 1 7 5 6$ anx=f anx (w) pn n mwt=f ni mwt (w) pn
$\ S 1 7 5 \mathrm { c }$ n sk=f n sk (w) pn n nhp=f n nhp (w) pn
Toth, este tu hermano está aquí, Osiris, a quien tú has hecho revivir y vive. Él vive y este Unas vive. Él no muere, este Unas no muere. Él no perece y este Unas no perece. $\ S 1 7 6 \mathrm { a }$ Hr ${ \it \Omega } _ { i } t { = } k$ pw nn wsir di $n { = } k$ sDb=f anx=f
$\ S 1 7 6 6$ anx=f anx (w) pn n mwt=f ni mwt (w) pn
$\ S 1 7 6 \mathrm { c }$ n sk=f n sk (w) pn n nhp=f n nhp (w) pn
Horus, este de aquí es tu padre, Osiris35, a quien tú has hecho revivir y vive. Él vive y este Unas vive. Él no muere, este Unas no muere. Él no perece y este Unas no perece. $\ S 1 7 7 \mathbf { a }$ psDt aAt wsir pw pn di n=Tn sDb=f anx=f
$\ S 1 7 7 6$ anx=f anx (w) pn n mwt=f ni mwt (w) pn
$\ S 1 7 7 \mathrm { c }$ n $s k { = } f$ n sk (w) pn n nhp=f n nhp (w) pn
Gran Eneada36, este Osiris está aquí, a quien tú has hecho revivir y vive. Él vive y este Unas vive. Él no muere, este Unas no muere. Él no perece y este Unas no perece. $\ S 1 7 8 \mathrm { a }$ psDt nDst wsir pw pn di n=Tn sDb=f anx=f
$\ S 1 7 8 6$ anx=f anx (w) pn n mwt=f ni mwt (w) pn
$\$ 1280$ n $s k { = } f$ n sk (w) pn n nhp=f n nhp (w) pn
Pequeña Eneada37, este Osiris está aquí, este tu hijo está aquí, Osiris, a quien tú has hecho revivir y vive. $\acute { E } l$ vive y este Unas vive. Él no muere, este Unas no muere. $\ S 1 7 9 \mathrm { a }$ niwt $z 3 { = } t$ pw pn wsir Dd $n { = } t$ irf mst n it=Tn
$\ S 1 7 9 6$ sk $n { = } t$ $n { = } f$ $r { = } f$ wp $r 3 { = } f$ in $z 3 { = } f$ Hr mry=f
$\ S 1 7 9 \mathrm { c }$ Tnw awt=f in n nTrw
niwt38, este tu hijo Osiris está aquí, de quien tú has dicho: «Alguien ha nacido de mí», tú dices, y limpias su boca, su boca ha sido abierta por su hijo Horus, quien es su amado, sus miembros han sido considerados por los dioses. $\ S 1 8 0 \mathrm { a }$ anx=f anx (w) pn n mwt=f ni mwt (w) pn
$\ S 1 8 0 \mathrm { b }$ n sk=f n sk (w) pn n nhp=f n nhp (w) pn
§180c nhp=f nhp (w) pn
Él vive y este Unas vive. Él no muere, este Unas no muere. Él no perece y este Unas no perece. Él no es llevado y este Unas no será llevado. §181a m rn=k im(i) iwnw n Dd n Dd=f m Ddt=f
§181b anx=f anx (w) pn n mwt=f ni mwt (w) pn
181c n sk=f n sk (w) pn n nhp=f n nhp (w) pn nhp=f nhp (w) pn
En tu nombre de El-de-Heliopolis-mientras-permanece-en-su-necrópolis, Él vive y este Unas vive. Él no muere, este Unas no muere. Él no perece y este Unas no perece. Él no es llevado y este Unas no será llevado. $\ S 1 8 2 \mathrm { a }$ m $r n { = } k$ im(i) anDt Hr tp SpAwt=f39
$\ S 1 8 2 6$ anx=f anx (w) pn n mwt=f ni mwt (w) pn
$\ S 1 8 2 \mathrm { c }$ n sk=f n sk (w) pn n nhp=f n nhp (w) pn
En tu nombre de El-de-Andjety, jefe de sus nomos, Él vive y este Unas vive. Él no muere, este Unas no muere. Él no perece y este Unas no perece. $\ S 1 8 3 \mathrm { a }$ m rn=k im(i) srkt kA htp
$\ S 1 8 3 6$ anx=f anx (w) pn n mwt=f ni mwt (w) pn
$\ S 1 8 3 \mathrm { c }$ n sk=f n sk (w) pn n nhp=f n nhp (w) pn
En tu nombre de El-de-la-Mansión-de-Selkis, el kA descansa. Él vive y este Unas vive. Él no muere, este Unas no muere. Él no perece y este Unas no perece. $\ S 1 8 4 \mathrm { a }$ m rn=k im(i)zH-nTr40im(i)kAp
$\ S 1 8 4 6$ dbn( $\stackrel { \prime } { = } \stackrel { \prime } { \iota }$ ) Tzti iniqti
$\ S 1 8 4 \mathrm { c }$ anx=f anx (w) pn n mwt=f ni mwt (w) pn
$\ S 1 8 4 \mathrm { d }$ n sk=f n sk (w) pn n nhp=f n nhp (w) pn
En tu nombre de El-de-la-tienda-del-dios, Que-está-en-la-en-fumigación, Elque-está-en-el-cofre, El-que-está-en-el-Arca, El-que-está-en-el-Saco41, Él vive y este Unas vive. Él no muere, este Unas no muere. Él no perece y este Unas no perece. $\ S 1 8 5 \mathrm { a }$ m rn=k im(i)Xt pAar
$\ S 1 8 5 6$ anx=f anx (w) pn n mwt=f ni mwt (w) pn
$\ S 1 8 5 \mathrm { c }$ n sk=f n sk (w) pn n nhp=f n nhp (w) pn
En tu nombre de El-que-está-en-la-Capilla-Blanca-de-madera-pAar, Él vive y este Unas vive. Él no muere, este Unas no muere. Él no perece y este Unas no perece. $\ S 1 8 6 \mathrm { a }$ m $r n { = } k$ imi sAH tr=k r pt tr=k r tA
$\ S 1 8 6 6$ wsir pSr Hr ${ \bf \cdot } = k$ mA=k n (w) pn
$\ S 1 8 6 \mathrm { c }$ mtwt ${ \it \Omega } = k { \it \Omega }$ prt im $\scriptstyle \cdot = k$ spdt42
En tu nombre de El-de-Orion, tu tiempo está en el cielo, tu tiempo está en la tierra. Osiris, vuelve tu rostro hacia este Unas, tu simiente que surgió de ti es eficaz. $\ S 1 8 7 \mathbf { a }$ anx=f anx (w) pn n mwt=f ni mwt (w) pn
§187b n $s k { = } f$ n sk (w) pn n nhp=f n nhp (w) pn
Él vive y este Unas vive. Él no muere, este Unas no muere. Él no perece y este Unas no perece. $\ S 1 8 8 \mathrm { a }$ m $r n { = } k$ im(i) dp
$\ S 1 8 8 6$ a =k swt ixt zAt=k HA tw im ${ } = { s }$
$\ S 1 8 8 0$ anx=f anx (w) pn n mwt=f ni mwt (w) pn
$\ S 1 8 8 \mathrm { d }$ n sk=f n sk (w) pn n nhp=f n nhp (w) pn
En tu nombre de El-de-Dep, que tu mano esté cerca de tu comida, tu hija, provéete con ella. Él vive y este Unas vive. Él no muere, este Unas no muere. Él no perece y este Unas no perece. $\ S 1 8 9 \mathrm { a }$ m rn=k im(i) Hwt wr kA
$\ S 1 8 9 6$ ${ \mathfrak { c } } = k$ swt iHt $z 3 t { = } k$ HA tw im ${ } = { s }$
$\ S 1 8 9 \mathrm { c }$ anx=f a nx (w) pn n mwt=f ni mwt (w) pn
$\ S 1 8 9 \mathrm { d }$ n sk=f n sk (w) pn n nhp=f n nhp (w) pn
En tu nombre de El-que-está-en-el-palacio-del-gran-Toro, que tu mano esté cerca de tu comida, tu hija, provéete con ella. Él vive y este Unas vive. Él no muere, este Unas no muere. Él no perece y este Unas no perece. $\ S 1 9 0 \mathrm { a }$ m $r n { = } k$ im(i) wnw rsw
$\ S 1 9 0 6 \ { \Leftarrow } k$ swt ixt $z 3 t { = } k$ Htm Tw im ${ } = { s }$
$\ S 1 9 0 \mathrm { c }$ anx=f anx (w) pn n mwt=f ni mwt (w) pn
$\ S 1 9 0 \mathrm { d }$ n sk=f n sk (w) pn n nhp $= f$ n nhp (w) pn
En tu nombre El-que-está-en-Unu-del-Sur, que tu mano esté cerca de tu comida, tu hija, provéete con ella. $\acute { E } l$ vive y este Unas vive. $\acute { E } l$ no muere, este Unas no muere. $\acute { E } l$ no perece y este Unas no perece. $\ S 1 9 1$ a m $r n { = } k$ im(i) wnw m Ht
$\ S 1 9 1 6$ ${ \mathfrak { c } } = k$ xA ixt $z 3 t { = } k$ Htm Tw im ${ } = { s }$
$\ S 1 9 1 \mathrm { c }$ anx=f anx (w) pn n mwt=f ni mwt (w) pn
$\ S 1 9 1 \mathrm { d }$ n sk=f n sk (w) pn n nhp $= f$ n nhp (w) pn
En tu nombre de El-que-está-en-Unu-del-Norte, que tu mano esté cerca de tu comida, tu hija, provéete con ella. Él vive y este Unas vive. Él no muere, este Unas no muere. Él no perece y este Unas no perece. $\ S 1 9 2 \mathrm { a }$ m rn=k im(i) niwt Sw
$\ S 1 9 2 \mathrm { b }$ wnmt $n { = } k$ irt=i. Sn xt=k Hr ${ } = s$ ifx $n { = } k$ s zA=k Hr anx=k im=s43 $\ S 1 9 2 \mathrm { c }$ anx=f anx (w) pn ni mwt=f ni mwt (w) pn
$\ S 1 9 2 \mathrm { d }$ n sk=f n sk (w) pn n nhp=f n nhp (w) pn
En tu nombre de El-que-está-en-la-Ciudad-de-los-Lagos, lo que tú has comido es un ojo, y tu estómago se ha hinchado a causa de él. Tu hijo Horus te lo ha cedido para que puedas vivir con él. $\acute { E } l$ vive y éste Unas vive. Él no muere, este Unas no muere. Él no perece y este Unas no perece.
$\ S 1 9 3 \mathrm { a }$ $d t { = } k$ Dt nt (w) pn iwf=k iwf n (w) pn $\ S 1 9 3 6$ ksw $\scriptstyle 1 = k$ qsw (w) pn $\ S 1 9 3 \mathrm { c }$ $s b { = } k$ sb (w) pn sb (w) pn $s b { = } k ^ { 4 4 }$.
Tu cuerpo es el cuerpo de Unas, tu carne es la carne de Unas, tus huesos son los huesos de Unas. Tu vas, este Unas va, tu vas45.
La complejidad y riqueza del texto es ostensible. La variedad temática descubre una multiplicidad de situaciones que conforma la secuencia litúrgica en la que opera TdP 219. Es por ello que desde la sinopsis de lo que conlleva, esto es, la identificación del faraón con Osiris, se detalla una serie de cuestiones que le dan sustento y que a continuación intentaremos analizar. Una descripción de esta extensa declaración es dada por Mathieu;
Le TP 219 (…), présente au même emplacement dans toutes les pyramides à textes, constitue un véritable exposé dogmatique de la Réforme osirienne, dans ses dimensions théologique et géographique. Y sont détaillées en effet, dans une première partie (stances 1-12), la généalogie héliopolitaine d’Osiris (Atoum, Chou, Tefnout, Geb, Nout, Isis, Seth, Nephthys, Thot, Horus, Grande Ennéade, Petite Ennéade), et, dans une seconde partie (stances 14-24), la diffusion géographique du culte osirien, à partir d’Héliopolis. Cette seconde partie est elle-même divisée en deux groupes de cinq stances: le premier groupe (14-18) évoque Héliopolis, Busiris, les sanctuaires de Kahotep, d’Anubis et de Hedjourou, tandis que le second (20-24) évoque Bouto, Memphis, Hermopolis du Sud, Hermopolis du Nord et le sanctuaire de «Celui qui est dans la Cité des nomes». Les deux groupes sont séparés par une stance «astronomique» (19), dévolue à la constellation Sah (notre Bouclier d’Orion). L’absence remarquable d’Abydos, dans ce panorama territorial, pose une vraie question; la réponse, sous toute réserve, pourrait tenir à la date de rédaction de la formule46.
Como primera herramienta de aproximación, y a los efectos de comprender un texto tan extenso, una subdivisión temática es necesaria. Para ello, un gráfico resulta más esquemático que una larga prosa;
$\ S 1 6 7 a – 1 7 9 c$ .. .Presentación del difunto como Osiris a las divinidades
Afiliación: Hijo $\ S 1 6 7$ hijo de Atum $\ S 1 6 8$ hijo de Shu $\ S 1 6 9$ hijo de Tefnut $\ S 1 7 0$ hijo de Geb $\ S 1 7 1$ hijo de Nut $\ S 1 7 9$ hijo de Nunet
Afiliación: Hermano $\ S 1 7 2$ hermano de Isis $\ S 1 7 3$ hermano de Seth (vida y castigo) $\ S 1 7 4$ hermano de Neftys.
Afiliación: Padre Relación: Conservación
$\ S 1 7 5$ hermano de Toth (vida y castigo) $\ S 1 7 6$ padre de Horus $\ S 1 7 7$ La Gran Enéada le (a Osiris) ha hecho revivir y vivir $\ S 1 7 8$ La Gran Enéada le ha hecho vivir $\ S 1 8 0 \mathrm { a - c }$ Confirmación de la relación Osiris / Faraón $\ S 1 8 1 \mathrm { a - } 1 9 2 \mathrm { e }$ Osiris en diferentes localizaciones.
Relación: Ontológica Relación: Geográfica y de Continuidad.
Locación: Bajo Egipto
$\ S 1 8 1$ On
$\ S 1 8 2$ Andjety
$\ S 1 8 3$ Habitante en-la-Mansion-de-Selkis47
$\ S 1 8 8$ Dep
$\ S 1 8 9$ Palacio-del-Gran-Toro
$\ S \ S \ S 0$ Unu del Sur
$\ S \ 1 9 1$ Unu del Norte
$\ S 1 8 4$ Habitante de-la-tienda-del-dios
$\ S 1 8 5$ Capilla-Blanca de-madera- pAar
$\ S 1 8 6$ Habitante-de-Orión
relación Osiris/Faraón $\ S 1 8 7 \mathrm { a - c }$ Identificación Osiris/Far
relación Osiris/Faraón $\ S 1 9 3 \mathrm { a - c }$ Identificación Osiris/Far.
Locación: No-especificada.
Relación: Ontológica Relación: Ontológica.
En la p. 5 marcamos el peso que en este ritual tiene la relación padre hijo como espejo de la fórmula Horus sucediendo a Osiris. De este modo, un claro trasfondo de sucesión genealógica explica parte de los textos funerarios reales y en este texto ritual en particular hay alusiones explícitas. En la fórmula $\ S 1 7 6 \mathrm { a }$ Hr $\scriptstyle { \mathit { i t } } = k$ pw nn wsir «Oh Horus, éste48 de aquí es tu padre Osiris» queda expresada esta relación de trascendental importancia para que el rey difunto –Osiris– continuara beneficiando al pueblo y apoyando a su hijo y sucesor con todo el poder sobrehumano del que disponía49.
Con la presentación del difunto a las divinidades se generaba la asimilación del faraón difunto como Osiris a la corporación divina. En esta exposición que en realidad concluye en incorporación, el faraón resume su doble condición divina, por su investidura y por su condición de muerto.
A excepción de los parágrafos vinculados a Seth y a Toth (en los que además de dar vida, también castigan), al faraón / Osiris se le restablece, se le hace vivir, no se le destruye ni muere ni se lamenta ni llora, en una estructura formularia que se reitera para cada una de las divinidades y para la Gran y Pequeña Enéada.
La misma estructura se mantiene a continuación en las referencias a diferentes espacios y localidades, la mayoría vinculada al Bajo Egipto, lo que ha llevado a suponer que TdP 219 conserva, al menos en parte, el texto prototípico de un enterramiento del Bajo Egipto. La adscripción geográfica se debe a que las ciudades citadas en la letanía final se identifican con lugares del Delta occidental50.
Por último, el texto se inicia con una presentación del rey difunto a la Enéada, pero los testimonios más antiguos de este colegio divino son muy posteriores a la hipotética fecha predinástica del reino septentrional, lo que aboga también por una datación posterior51.
No obstante, además de estas localizaciones del Bajo Egipto, la liturgia completa tiene dos declaraciones, TdP 220-221, en las que el Rey era coronado con la corona roja del Bajo Egipto52.
Y si bien es cierto que «the spell is fully of inconsistencies, however, in its grammatical structure in relation to the gods, for in the whole of the first part Osiris is alluded to in the third person»53, ésta última división es ilustrativa de un corte en el conjunto textual.
La primera parte –escrita en tercera persona– comienza en Pir. $\ S 1 6 7 \mathrm { a }$ y finaliza en $\ S 1 8 0 { \mathrm { c } }$ y coincide con la presentación del faraón / Osiris al conjunto de los dioses. En el sufijo $= k$ el rey difunto es introducido si no en una posición subalterna, sí en una «aspiracional». El sacerdote instaura, presentándolo, al rey como miembro de la familia divina. Inmediatamente, la segunda persona es reemplazada por la tercera $= f$ una vez que la introducción a la corporación divina haya concluido en la recepción de su par, el faraón / Osiris. La mayor formalidad que supone la tercera persona en la segunda parte de cada uno de los parágrafos se vincula justamente con la incorporación, mientras que la informalidad que puede conllevar el sufijo $\scriptstyle = k$ , tiene una mayor relación con un contexto de presentación.
El sacerdote delegado para esta extensa declaración cumple la doble tarea de solicitar la aceptación, al presentar al rey entre los dioses, y de expresar el deseo de que todo aquello que suceda a los dioses sea extensivo al faraón. La relación sería entonces:
Primeras Partes Segunda Persona $= k$ (Du-Texte) Presentación del difunto (petición de aceptación)
Segundas Partes Tercera Persona $= f$ (Er-Texte) Asimilación Rey / Osiris (recepción e inclusión)
Finalmente, en Pir. $\ S 1 9 3 \mathrm { a - c }$ que culmina la declaración, se continúa con la existencia del faraón / Osiris, haciéndolos coincidir hasta la identificación54; cuerpo, carne y huesos conforman una unidad ontológica entre el dios y el rey, del mismo modo que los desplazamientos se confunden –identificándose–.
Estas referencias aluden al proceso de momificación y su consiguiente posibilidad de pervivencia eterna. Osiris fue el primer momificado evitando de este modo la putrefacción y la definitiva disgregación55; el rey, al asumir este derrotero de Osiris, procura el mismo destino a instancias de su hijo y sucesor Horus.
167 a 178 a . =k Presentación e Identificación con Osiris b, c, d ... =f formato a) presentación b, c, d) identificación
179 . $= k$ y =f con otro formato
180 .. $= k$
181 a 192 .. . alusiones geográficas a Osiris 186 ..... ... =k a ...... .. $= k$ b, c, d, e .. =f
193a-c ...... .. $= k$ y =f definitiva asimilación de la «carnalidad» real a Osiris.
Figura 1. Centralidad y relación de TP 219 en la secuencia litúrgica TP 213-222 con sus antecedentes preliminares.
Las segunda y tercera personas confirman la pertenencia del texto a una liturgia sacerdotal en beneficio del rey. Éste, como testigo silente, se identificaba con Osiris y se asimilaba a su ciclo que evitaba la desagregación corporal y se perpetuaba indefinidamente. La secuencia completa de la liturgia se estructura de modo que TdP 219 opera como nexo entre la propedéutica que supone la provisión de alimentos y perfumes56 y la consecuente asunción del rey al cielo (TdP 213-214), o como una estrella (TdP 215-216), o uniéndose al dios-sol (TdP 217) o asumiendo la autoridad en el Más Allá (TdP 218), y la posterior coronación real asumiendo el rey como Osiris y en pleno ejercicio de su investidura (TdP 222) –unión del rey con el dios sol– pero, a diferencia de TdP 217, el rey habla con el sacerdote delegado en primera persona. En el medio, TdP 219 se erige en vínculo ontológico necesario, por la asunción del rey definitivamente como Osiris y desde allí su búsqueda y ascenso y descenso con $\mathrm { R e } ^ { 5 7 }$ .
3. TdP 219 como antecedente de los Libros del Más Allá del Reino Nuevo.
Es necesario introducir la compleja problemática de la intertextualidad en lo que concierne a la tríada Faraón-Re-Osiris entre los Textos de las Pirámides y los Libros del Más Allá del Reino Nuevo58, considerando que «Osiris et Rê sont compris comme formant les composantes complémentaires d´une seule et même entité à dimension cosmique»59.
En la relación entre Re y Osiris en los Libros del Más Allá del Reino Nuevo, la inclusión dentro del esquema general de metamorfosis solar de la capacidad regenerativa del último plantea el «espíritu» de los textos, esto es, Osiris devenido en un aspecto o carácter del dios solar. No hay que olvidar su función primigenia de dios de la fertilidad y su preeminencia sobre el mundo de los muertos, hasta su posterior identificación en y con Re, que es quizás la mayor originalidad de los textos. Esto si pensamos que en los TdP su subordinación era proporcional a la primacía solar, y los canales de salvación y transfiguración se presentaban complementarios cuando no divergentes60.
Quien más claramente expresó este continuum fue Allen:
In the Pyramid Texts this goals (prt m Hrw «to emerge in the daytime») at the end of the king\`s process of resurrection from the sarcophagus, as it does for the sun’s nightly passage through the Duat. The Pyramid Texts combine in one corpus the same vision of rebirth that the New Kingdom divided into the Book of the Dead on the one hand and the «Netherworld» books on the other. While the texts themselves are ancestral to the Book of the Dead, the architecture they decorate is conceptually identical to the cosmic geography of the sun\`s nightly journey described in the Amduat and similar New Kingdom creations. In this respect, the pyramid substructure can be read as a concrete expression of the Amduat\`s title: zHAw n $\textsf { \textsf { d } }$ imnt «Description of the Hidden Space61.
En los Libros del Más Allá del Reino Nuevo ambos dioses son parte de un mismo proceso que los involucra y complementa, constituyen fases de un movimiento cíclico que los unifica y sostiene la estructura universal. El dios solar difunto, que ha descendido al Mundo Inferior, se convierte en un «Osiris», toma el papel, la naturaleza y la figura de este dios, que permanece ejemplar para el destino mortal62. Osiris y Re son el punto clave en la regeneración de los poderes del sol y los límites, antes jerárquicamente establecidos, parecen difuminarse en las representaciones, los textos y los respectivos procesos involucrados.
The idea that the sun god Re becomes a ba offered New Kingdom theologians a new solution to a long-standing problem: how to explain adequately the relation between Re, who as the nocturnal sun spends time in the underworld, and Osiris, the ruler of this same underworld. According to the newfound explanation, Re himself becomes the ba of Osiris. Uniting with the body of the underworld god each night, he penetrates him with his light and thereby awakens new life (…). Thus Osiris becomes incorporated into the daily course of the sun63.
La relación entre ambos dioses que puede parecer o difusa o ambigua en los TdP, alcanza un grado de contigüidad ontológica en los Libros del Más Allá del Reino Nuevo que explica y descubre aquel estadio previo de los TdP. Ello no se vincula a un sesgo evolutivo en las ideas religiosas, sino con el hecho de que «the union of Osiris and Re is a connecting thread in Egyptian religion which stretches from the $5 ^ { \mathrm { t h } }$ Dynasty until Roman times. It is a topic which has received some exemplars, but all too brief, analyses»64.
Si bien algunos autores afirman que la noción de una unión entre el dios solar y el dios de los muertos está atestiguada desde los Textos de los Sarcófagos en adelante65, un antecedente –si bien indirecto– nos presenta TdP 219 y la secuencia y sub-secuencia66 que la contiene. Para ello debemos seguir la estructura de la liturgia para dimensionar lo que pretende sostenerse. Si se tiene en cuenta que TdP 217 Pir $\ S 1 6 0 \mathsf { a - c }$ en particular, marca la relación filial del faraón con Re (Atum-Re), y con ello la unión entre el faraón y el dios-sol, y que en la posterior PT 218 Pir $\ S 1 6 3 \mathrm { a - d }$ y Pir $\ S 1 6 4 \mathrm { a }$ el faraón es presentado como un ixm-sk («espíritu imperecedero») ante.
Osiris, puede extraerse ciertos elementos que podrían hacernos suponer una vinculación entre la tríada faraón/Re/Osiris.
Veamos ambos textos en secuencia continua para luego ponerlos en contexto y relación:
$\ S 1 6 0 \mathrm { a }$ tm ra ii $n { = } k$ $z 3 { = } k$ ii $n { = } k$ (w)
$\ S 1 6 0 \mathrm { b }$ sia $n { = } k$ sw sn $n { = } k$ sw m xnwA(wi) $= k$
$\ S 1 6 0 { \mathrm { c } }$ $z 3 { = } k$ pw n Dt=k n Dt
Atum-Re, tu hijo viene a ti, Unas viene a ti. Que él ascienda a ti. Abrázalo en tu abrazo. Este es el hijo de tu cuerpo eternamente. $\ S 1 6 3 \mathrm { a }$ ii $r { = } f$ (w) pn xwrr67 Ax ixm-sk
$\ S 1 6 3 6$ sn ir=k sn nn ir=t nn ir=t wr ir=k wAD ir=k
$\ S 1 6 3 \mathrm{ c }$ n hmhm ir=k n tr=k igr im
$\ S 1 6 3 \mathrm { d }$ mk irt n St HnA Dxwty snw $= k$ ixmw rm Tw
$\ S 1 6 4 \mathrm { a }$ ist HnA nbt-Hyt ink ir=Tn ink ir=Tn
Este Unas ha venido, cansado de los Nueve Arcos, un Ax imperecedero, que te supera y lo superas, más grande y más fuerte que tú, que grita más fuerte que tú y son más aclamados que tú, y no está allí tu tiempo. Esto es lo que Seth y Toth han hecho, tus hermanos que no lloran por ti. Oh Isis y Neftys vengan juntas, vengan juntas, únanse, únanse.
$\ S 1 6 0 \mathrm { a - c }$
1. El faraón llega a su padre Re-Atum 1.1 Unas va hacia Re-Atum 1.1.1 Re-Atum lo hace ascender 1.1.2 Re-Atum lo abraza 1.2 El faraón surge eternamente el cuerpo de Re-Atum $\ S 1 6 3 \mathrm { a - d }$ y $\ S 1 6 4 \mathrm { a }$ 2. Unas, como un Ax imperecedero, llega a Osiris.
2.1. Unas supera a Osiris
2.1. Unas está cansado, más grande y más aclamado que Osiris
$2 . 2 \mathrm { N o }$ hay más tiempo para el rey68
2.3 Acciones de Seth y Toth
2.4. Isis y Neftys se reúnen, se reúnen juntas, juntas…
2.4.1 Acciones de Isis y Neftys.
La relación filial entre el faraón y Re-Atum al que el primero alcanza en un movimiento ascendente, antecede a su enlace con Osiris. La asunción real del estado de $3 \mathit { h }$ previamente a la llegada ante Osiris, confirma esta aseveración. En este sentido, si bien no se ratifica en forma explícita una relación sistemática entre ambos complejos (solar y osiriano), sí puede concebirse un vínculo de carácter ontológico tan ostensible en los Libros del Más Allá del Reino Nuevo69.
El tono inflexivo que tal unión conlleva establece las esferas de influencia, posibilidades y potencialidades de ambos dioses así como sus respectivas conclusiones –la permanencia de la carne en las regiones osirianas y la salida de Re que aquí comenzó su transformación irreversible–70.
Re and Osiris are not identical, but they unite every night in the depth of the earth to form one entity, of which Re is the Ba-Soul and Osiris the body71.
De esta unión –contenida en una liturgia en los TdP y grabada en las tumbas reales en los Libros del Más Allá del Reino Nuevo–, se desprende la conclusión de una pareja de dioses en pleno intercambio de capacidades con fines genésicos. Entre ellos, y en ambos casos, aparece Horus, dios tutelar, vengador, garante, propiciador y heredero72 de las potencias de los dos primeros. Esto último dicho a partir de la proyección desde la esfera mitológica hacia lo terreno que sustenta la fórmula Horus sucede a Osiris73. De la misma manera, esta fórmula es plasmada en el Libro de las Cavernas, segunda división, cuarta escena, «Oh Osiris a la cabeza de los Occidentales, cuya cueva es protegida por su hijo Horus. Oh Rey N es tu hijo Horus»74. La gran trilogía divina nos permite visualizar en primera instancia una relación de transferencia que con Re como punto de partida se desplaza hacia Osiris para luego desembocar en Horus, parte de la configuración solar como heredero oficiante del Osiris que se renueva.
De esta forma se establece una compleja relación entre Re que domina y desencadena la reconversión, Osiris perviviendo allende su putrefacción y Horus que inexorablemente presencia un proceso de continuidad y ritualización de la relación de –y con– con su padre Osiris.
En cuanto a la referencia de Pir. $\ S 1 6 0 { \mathrm { c } }$ «este es el hijo de tu cuerpo eternamente», en el Libro de la Tierra, división A, primer registro, tercera escena, Re se manifiesta del mismo modo: «Yo protejo al que pertenece al Occidental, cuyo sitio está por delante de aquellos entre los cuales él está. Yo protegeré al Hijo del Sol, surgido de su cuerpo, Ramsés VI, el justificado. Yo llamo a los cuerpos entre los cuales él se encuentra»75. Lo novedoso no es la fórmula Horus sucediendo a Osiris sino la contigüidad ontológica que supone la presencia de Re y la llegada del faraón a Osiris como $3 h ,$ es decir que naturalmente ello significa que él (el faraón) se ha unido con él (a Osiris) como dios en la forma de rey76. Es de esta manera como puede aceptarse lo que aquí se sostiene acerca de la posibilidad de hallar un antecedente de la relación ReOsiris en los TdP, no como «relación de los complejos de Re y Osiris» sino como precedente de la vinculación omnipresente en los Libros del Más Allá del Reino Nuevo.

Figura 2. Relación estructurante en la liturgia TP 218.
Lo que los Libros del Más Allá del Reino Nuevo expresan es cierto carácter sincrético, sintético y superador en el sentido de un reforzamiento de elementos presentes en las anteriores compilaciones funerarias.
La configuración de la transfiguración, o ser «espiritual», benéfico, glorioso tiene una estrecha vinculación con Re. El faraón, transfigurado en y con Re, se une a Osiris en un movimiento periódico de características cósmicas77.
A modo de ejemplo, en el segundo registro de la Sexta Hora del Libro del Amduat, Re pasa cerca del cadáver de Osiris y de las tumbas –Hwwt– que contienen sus imágenes, devenidas en forma a su paso. Como bien marca Hornung78 estamos en presencia del momento más importante, crítico y trascendental del trayecto.
Precisamente, el nombre de una de estas mansiones o tumbas es Hwt dmDyt Hrw «tumba (o mansión) que Horus une», en clara alusión al papel mitológico de Horus acercando, mediante los rituales, a su padre fallecido con el dios solar y el dios de los difuntos.
Sqdd nTr pn Aa m niwt tn Hr mw iri=f Htp m sxt tn r hAw xAt wsir wD-mdw nTr pn Aa n ntrw imyw sxt tn mni=f r nw n Hwwt StAwt Xriwt sSmw ni wsir iw hTr pn Dwi=f Hr-tp nn Hwwt StAwt xw pw sDmw nTr pn79.
Este gran dios viaja por esta ciudad sobre el agua, rema en ese campo en las cercanías del cadáver de Osiris. Este gran dios da órdenes a aquellos dioses que están en los campos. El atraca junto a estas misteriosas mansiones que contienen las imágenes de Osiris.
nswyt $: =$ tn $n { = } t n$ niwswt Szp n=Tn HDt=Tn tpw $= t n ^ { 8 0 }$
Su realeza es suya, reyes del Alto Egipto, reciban sus coronas blancas sobre sus cabezas, están contentos, provistos con sus ofrendas.
bit=Tn $n { = } t n$ bityw Ax $w { = } t n$ $n { = } t n$ Axw Htpw-nTr=Tn $n { = } t n$ Htp $= \pm n$ sxm ${ \bf \Pi } _ { \cdot } = t n$ bAw=Tn Htp $\scriptstyle \mathbf { \alpha } = t n ^ { 8 1 }$.
Sus coronas rojas pertenecen a ustedes, reyes del Bajo Egipto, sus Axw les pertenecen a ustedes, Axw. Sus ofrendas divinas les pertenecen, para que puedan estar contentos.
sStA (misterioso, mistérico), $^ { b 3 }$ (sustancia funeraria) y dmdw (unión) son las palabras claves que según Assmann82 indican la trascendencia de la unificación de los dos dioses en un solo $b 3 .$ Según Barta, el rey muerto es como Re y como Osiris; él es Re como Ba, y es Osiris como cadáver83 y afirma luego que el Ba del muerto aparece como imagen o retrato (mi-nt) del Ba del sol84, el cual no puede eludir la realidad de una sustancia eminentemente funeraria en un espacio de transferencia como la Duat –espacio general de los difuntos–. Tú eres Uno que se convierte en Dos, Tú eres Dos que se convierte en Osiris, el gran cadáver en Occidente85.
La capacidad de «trascender» revierte en Osiris y por extensión a los difuntos, al momento del encuentro con Re. De este modo la bivalencia divina funeraria es manifiesta; Osiris deviene en cadáver egregio propiciado por lo que Re dispensa. Según Barta86, la cita anterior en la que Re se dirige a Osiris trae con ello la compleja relación entre Osiris y el dios solar en una forma precisa, que está expresada en la conversación de Re a Osiris.
La continuidad sustentada por transformaciones sucesivas –en el sentido de una progresión con un comienzo y un fin que marcan una superación– obedece a la secuencia que la interacción funeraria comienza y la gestación culmina. «Ven Re... en tu nombre del vivo que viene a la existencia en la Duat»87, es el punto de partida de la interacción. Re se asume como Osiris, como difunto preclaro con quien comparte el trance de una realidad disminuida a un futuro reconvertido; en el medio, y como motoris causa, el recíproco vínculo divino.
La asunción solar de una naturaleza decreciente, corruptible, amenazada, aunque con la potencia cíclica inmanente como para regenerarse desde la inmovilidad, «¡Bienvenido! ¡Bienvenido! Después de (la) transformación. Re ha salido después de sus transformaciones. ¡Salgan, salgan, después de sus transformaciones! Re ha venido a los cielos después de sus transformaciones, al gran cielo»88, sumada a la asunción osiriana de la naturaleza solar con sus propiedades genésicas, delinean la reciprocidad funcional entre ambas divinidades; «yo (Re) doy aliento a Aquel cuyas formas están ocultas, a Osiris»89.
De este modo, lo que en TdP 218 Pir $\ S 1 6 0 \mathrm { c }$ se refiere como un abrazo entre ReAtum y el difunto/Unas/Osiris, describe un punto primordial en la liturgia del faraón, probablemente el de mayor cercanía ontológica entre Re y Osiris. En los Libros del.
Más Allá del Reino Nuevo, este encuentro es el nexo central que rige, determina y condiciona el pulso interior de los textos –aunque con las marcas particulares que cada texto le aporta–90.
4. Conclusiones.
Los Libros del Más Allá del Reino Nuevo están constituidos según nuestro análisis por vertientes de concepciones teológicas de índole diversa que se funden en una reconfiguración ya prefijada sucinta y en ocasiones vagamente en las compilaciones funerarias más importantes.
En el caso particular estudiado, una de estas concepciones –la unión entre Re y Osiris– encuentra en la TdP 219 un verdadero antecedente que los Libros del Más Allá del Reino Nuevo enriquecen y redefinen.
En los TdP, el ciclo solar y el osiriano –en relación al culto funerario y enfatizado en la transfiguración del difunto–, suponían un límite inicial –la muerte– y uno final –la resurrección y/o reconversión–, que si bien no dejaban de reproducirse, se manifestaban como realidad inmutable. La recurrencia que implicaba el ciclo solar amenazado recreaba constantemente aquel proceso pero como presencia dinámica activa.
En esta disposición, el faraón en su devenir con Re es el actuante que obra de liberador, reproductor y catalizador de las fuerzas cíclicas. Por ello, la importancia de lo que el Más Allá alberga trasciende su dinámico hieratismo y es un elemento de primer orden a la hora de delinear la dinámica de una sociedad91. Esta dinámica se sustenta, en el contexto aquí estudiado, en la posibilidad de reutilizar un texto funerario de la realeza, o presuntamente concebido para dicho ámbito, por parte de esferas privadas no-reales.
La triple ecuación Faraón-Re-Osiris92, sustentada en el carácter identitario de la relación, implica en los Libros del Más Allá del Reino Nuevo una vuelta y un reforzamiento de la situación que los TdP iniciaron. Vuelta, en relación a la trascendencia de la suerte real vinculada al conjunto; reforzamiento, por cuanto la inclusión general de los difuntos revitaliza la función real inmanente.
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