La figura del silentiarius en la corte bizantina.
Silvia ACERBI.
Universidad de Cantabria email@example.com.
El tema de este Simposio, dedicado a Religión y silencio, nos ofrece la oportunidad de explorar los evanescentes officia de los silentiarii en la corte bizantina, de estos guardianes y ministros del silencio (ministri quietis, según la hermosa definición de Procopio1), solícitos custodios no solo de los limina –«custodientes ianuam Imperialis Consistorii, quia iurgia, rumores, aliasque incovenientias detrudere debebant»– sino a veces también de los secretos imperiales, con los que, en los últimos años, nos hemos tropezado a menudo en las Actas de los concilios del siglo V.
La primera cuestión que deseamos plantear es quiénes eran estos personajes que llevaban un título tan original: si el silencio ha estado siempre estrechamente relacionado con las creencias y prácticas religiosas, su nombre sólo parecería poderse explicar en un contexto sacral y cultual, aunque no fue éste en origen2.
El término, de hecho, parece proceder de la costumbre, imperante entre los principes romanos, e incluso entre los aristócratas, de tener a propia disposición algunos sirvientes encargados de imponer el silencio durante los banquetes. Presencia habitual en la sala del triclinio, como miembros de la familia privata, son indirectamente recordados, por ejemplo, en una epístola de Séneca ad Lucilium: más bien se menciona allí la odiada virga con la que «murmur omne famulorum compescehatur»3; un autor cristiano, Salviano de Marsella, testimonia cómo en el V siglo seguían atemorizando a los esclavos4.
De nomenclatura servil, el vocablo que los designa se convierte paralelamente en munus y sucesivamente en dignitas de los miembros de una militia palatina activa a lo largo de la historia del imperio romano oriental que impropiamente llamamos bizantino5. A partir del siglo IV, y después, hasta el X, los silentiavrioi constituyen un cuerpo más de los muchos funcionarios que prestaban sus servicios en la corte imperial (qui in sacro palatio militant): se trataba de un tagma de vigilantes o porteros (gentleman ushers los definen los ingleses) que, vestidos con ropajes blancos, actuaban en los consistorios o consilia principis6, regulando la entrada y salida de los dignatarios recibidos por el basileus y, en general, como veremos, en todas las apariciones y ceremonias que tenían lugar en el palacio imperial7.
Si es cierto que el ceremonial y la jerarquía palatina variaron notablemente en el curso de los siglos, los silentiarii mantuvieron constante su prestigio e influencia, estrechamente vinculados a ideas y costumbres vigentes en la corte romana desde la Tetrarquía cuando, como estudios fundamentales de una ilustre tradición historiográfica continental (Alföldi, Kantorowich, Schramm, Weinstock) han evidenciado, se empieza a atribuir a los Césares un carácter divino8. Aurelio Víctor afirma que Diocleciano «fue el primero que admitió públicamente ser adorado y denominado como un dios»9, idea que repiten otros historiadores antiguos hasta convertirla en un lugar común (así por ejemplo Amiano Marcelino: «Diocleciano Augusto fue el primero que impuso el ser adorado siguiendo la costumbre de los reyes extranjeros»10), y, entre los cristianos, San Jerónimo: «(Diocleciano) fue el primero que ordenó ser adorado como un dios, pues antes todos los emperadores eran saludados a la manera de los magistrados»11.
Con Constantino y sus sucesores la perfecta sinfonía de imperium $( \beta a \sigma \mathfrak { c } \lambda \epsilon \mathfrak { i } a )$ y sacerdotium (iJerosuvnh) perpetuó y consolidó la concepción divina del emperador haciéndola compatible con la teología cristiana12: la noción de emperador-dios, presente en el mundo romano y en especial en la última edad pagana, fue sustituida por influjo del cristianismo por la idea de un basileus elegido por Dios, décimo-tercero apóstol13 (isoapostolos), ser sobrenatural que ejerce sobre la politeia de los ortodoxos, imagen terrena del Reino de los Cielos, un poder sagrado en cuanto de inmediata derivación divina14.
«El cuerpo del emperador era humano pero la basileia lo hacía ‘semejante a Dios’», escribe Juan Crisostomo15, y por eso debía ser objeto de un culto particular. Ya en un panegírico en honor de Diocleciano y Maximiano el rostro imperial es denominado sacer vultus, ‘rostro sagrado’ que debe ser adorado con piedad y veneración16; la elevación al trono es definida como to tes basileias mysterion, ceremonia de iniciación al Imperio, y mysterion, sacramentum son los términos de relación del súbdito con el emperador; se generaliza el término domus divina o sacrum palatium para indicar el palacio imperial, y la regia, o sala de audiencia de los emperadores, recibe nombres como sacrarium, interiora sacraria, adyton, penetralia17; los altos funcionarios del palacio reciben títulos acordes con esta condición, como es el caso del quaestor sacri palatii, máximo responsable del palacio, o del praepositus sacri cubiculi, gran chambelán que vigila y controla las dependencias privadas del emperador, el sacrum cubiculum18.
Todos los ritos que tenían lugar en el Palatium, centro de la vida oficial y lugar privilegiado de liturgia imperial, tenían como objeto la manifestación exterior del culto y la veneración debidos a la majestad que se hacían extrínsecos en una escenografía ritual, rígida etiqueta de gestos y fórmulas que traducían la conciencia de la jerarquía por parte de los súbditos. Cualquier infracción al protocolo se consideraba sacrílega. De aquí un ceremonial complejo, codificado hasta los mínimos detalles, cuyas formas pudieron variar en el curso de los siglos pero manteniendo siempre el mismo inalterable principio inspirador: la condición de sacralidad trascendente del emperador, imagen terrena de la monarquía divina, ‘ídolo ceremonial’, así como Shakespeare magistralmente define a su Enrique V.
Encerrado en su ‘dignidad inaccesible’ (onkos aprositos) y recluido en una dimensión exclusiva, separada, celosamente custodiada por los eunucos, («prisionero asediado por sí mismo» en la crítica de Sinesio de Cirene19) todo lo que estaba en contacto con él –centro simbólico de la ‘proxémica del poder’, utilización jerárquica de espacios y distancias en el ceremonial de corte20– era divino y sagrado, y los que le rodeaban o se le acercaban debían mostrar la misma compostura que ante la divinidad: la proskynesis-adoratio (genuflexión o inclinación de la cabeza hasta el suelo21) era gesto obligado; nadie podía tocarlo, delante de él nadie podía sentarse y en su presencia había que observar un mutismo absoluto, ya que el menor murmullo podía ser considerado sacrílego. Al igual que ante Dios, ante el emperador la única actitud admitida era el silencio. Y silentium era la denominación, en la corte bizantina, de cualquier asamblea de dignatarios presidida por el emperador que, reinando una perfecta hJsuciva durante las deliberaciones, dispensaba órdenes a través de gestos y formulas breves. Procopio así lo describe: Basilei' mevn ajeiv ejn palativw'/ ta; ej" th;n hJsucivan uJperetou'sa silentiarivou" JRomaivoi kalou'sin oi\*" $\bigcap ^ { \mathfrak { c } }$ timh; a[uth ejpikeivtai (divdotai silevntion era de hecho la locución que se generalizó para expresar la presencia oficial del basileus en las asambleas públicas22).
Resulta claro, por lo tanto, que el carácter sagrado de que estaba revestida la figura imperial es lo que explica el término silentiarivoi, así denominados, como escribe Juan Lido, porque responsables in primis de la observancia del silencio durante los actos públicos y las reuniones privadas: sigh'" toi'" polloi'" boulomevnoi" dei', dia; tou'to ejk peri; thvn sivghn spoudh'" (silevntiou d jaujthvn patrivw" kalou'sin), silentiarivou" ojnomavzein aujtouv"23. Por ello no compartimos el juicio de Rodolphe Guilland (en el artículo más completo que conocemos sobre el tema) cuando afirma que «el carácter primitivamente religioso del silencio en presencia del emperador disminuyó con la victoria del cristianismo»24. Al contrario, creemos que, gracias a la codificación cristiana de una nueva ideología del poder aplicada a la institución imperial, el silencio se enriqueció de profundas valencias simbólicas: silencio como kosmos, taxis y harmonia, elementos necesarios a un orden meta-histórico que pudiera dar fe de la sacralidad de la figura imperial, y cuyo significado trascendente se hacía más tangible, por ejemplo, en contraposición o alternancia al papel desempeñado por la música en las epifanías imperiales25 .
Aunque es en época bizantina cuando los silenciarios están mejor atestiguados, la primera noticia de su existencia data de una ley del $3 2 6 ^ { 2 6 }$ , en plena era constantiniana, cuando se verificó una profunda transformación del cubiculum, cuya custodia se otorgó al primer eunuco de la corte, el praepositus sacri cubiculi, uno de los cargos más influyente de la corte de quien dependía todo el personal del palacio. Secretario, confidente y colaborador plenipotenciario del basileus, el único al que era permitido «transgredir el silencio ceremonial que reinaba habitualmente en presencia del emperador»27, el praepositus desempeñaba con celo funciones de mediador, político y diplomático28. Bajo sus dependencias estaba el primicerius sacri cubiculi, también eunuco, que tenía a sus órdenes el personal adscrito al servicio del emperador, entre los que se incluían los silentiarii29, escogidos entre los jóvenes de las familias que gozaban de mayor prestigio social en el Imperio, y organizados en una schola. Para servir a la emperatriz eran elegidos cuatro de entre los más respetables, afectados a su servicio exclusivo. Parece que desde un principio y durante todo el periodo bizantino su número fue de treinta, bajo las órdenes de tres decuriones30.
Su importancia y prestigio no dejaron de crecer al menos hasta el siglo VI: una ley del 432 estableció que en el momento de su retirada debían ser clasificados entre los inlustres y pasar a formar parte del senado31. Otra ley del 500, promulgada por Anastasio I, que había sido decurio silenciariororum, les atribuye el rango de clarissimi32; en 528 son clasificados entre los respectabiles33 y, tras su retirada, reciben el título de viri spectabiles34. En el Concilio de Calcedonia del 451, según una breve noticia de Cedreno, fueron calificados como qaumasiwvtatoi35.
Como oficiales palatinos provistos de dignitas, en contacto directo y permanente con el emperador, disfrutaban también de las ventajas que esta proximidad proporcionaba: no eran sólo generosamente remunerados y exonerados de ciertos impuestos, sino que recibían numerosos dones y eran invitados con frecuencia a los banquetes imperiales; sus esposas, aiJ silentiavrissai, eran admitidas para presentar sus homenajes a la nueva emperatriz, al igual que las consortes de los altos funcionarios.
Este ascenso de categoría entre la nobleza cortesana36 hasta siglos muy avanzados se explica por el aumento de la importancia de sus funciones, relatadas con mucho detalle en numerosos loci del Liber De Ceremoniis37 de Constantino VII.
Porfirogénito, texto redactado por el erudito emperador entre en $9 3 8 { \mathrm { ~ y ~ } }$ el 959 para fijar un canon al ceremonial cortesano. Rodolphe Guilland ha descrito a partir de este tratado, una verdadera mina de informaciones preciosas para reconstruir la vida palatina, algunos de los officia desempeñados por los silenciarios que, siempre a las órdenes de su inmediato superior, el Primicerius Sacri Cubiculi actuando en función de maestro de ceremonias, participaban en numerosos ceremoniales áulicos.
Cualquier ceremonia palatina38, como por ejemplo la recepción (paravstasi"), se desarrollaba como una celebración religiosa que unía skevnh (aparato escenográ- fico) a qhrapeiva (culto) y según un estricto protocolo. Los invitados eran introducidos en la sala del consistorium o del triklinos sólo cuando el basileus, rodeado por su séquito personal y por los jerarcas, había tomado asiento en el trono, colocado bajo la imagen de Cristo. Con rígida impasibilidad el emperador hacía un gesto a los eunucos y éstos a los silenciarios que en una compleja sucesión introducían –desplegando la función de admissionales– a los altos dignatarios que entraban protocolariamente (los de rango superior entraban después de los de rango inferior) y divididos por clases hasta el velum donde, después de realizar la proskynesis, eran recibidos por el basileus. La ceremonia terminaba a la señal silenciosa de los silentiarii que, golpeando ligeramente el suelo con sus varas, ordenaban la salida de los dignatarios en orden inverso al de la entrada. En la recepción de embajadas el acceso tenía lugar a través de triples puertas, y pasando por una antecámara que en las fuentes aparece mencionada como Silentiarikion.
A propósito de este papel de fastuosos y severos custodios de los limina, cuyo acceso prohíben a los indigni y hacen al contrario accesible a los merecedores de la filantropía del basileus, el profundo conocimiento de las fuentes hagiográficas orientales de Ramón Teja nos ha proporcionado un pasaje de gran belleza tomado de la Vida de San Sabas escrita por Cirilo de Escitópolis en el siglo VI. Cirilo relata un episodio protagonizado por los silenciarios en el año 511, cuando, durante el reinado de Anastasio, el obispo de Jerusalén, Elías, envió a la corte a algunos archimandritas de los monasterios de Palestina para tratar convencer al emperador de que cambiase su política religiosa. Elías pidió al monje Sabas, muy conocido por su santidad, que se uniese a la delegación y el santo obedeció a su obispo presentándose en el palacio imperial:
Cuando todos habían entrado y habían llegado al salón denominado “pequeño consistorio”, los silenciarios que vigilaban a las puertas (oiJ ejpi; tw'n qurw'n silentiavrioi) admitieron a todos en su interior, pero a aquella grande luminaria que, en su humildad de espíritu, se consideraba a sí mismo el último, le rechazaron creyéndolo un mendigo porque estaba vestido con harapos sucios y rotos. El emperador Anastasio, después de haber acogido amablemente a los padres, buscaba con la vista al santo, y también los padres miraban por doquier sin saber cómo éste hubiese desaparecido del grupo. El emperador ordenó que lo trajesen con rapidez y como se produjo un tumulto entre los cubicularios, los silenciarios fueron encargados de salir en su busqueda. Finalmente encontraron a Sabas que estaba apartado en una esquina del consistorium. Los silenciarios lo cogieron y lo llevaron dentro. Cuando Sabas llegó al interior del velo, el emperador vio un ser de aspecto angelical que lo precedía. Entonces se levantó, acogió al santo con los honores correspondientes e invitó a todos los padres a sentarse39.
Otro cometido de la strateiva silentiarivou era hacer respetar el estricto protocolo, el orden y el silencio sagrado durante los nombramientos o promociones de funcionarios, a quienes tenían que acompañar hasta su superior jerárquico, o en las bodas imperiales, o en esas reuniones conjuntas de senatus y consistorium, a veces con función de tribunal judicial, que, como hemos mencionado, tomaban el nombre de silentia40. Con la locución silentia nuntiare se indicaba de hecho la convocatoria de las asambleas. Los silenciarios eran también protagonistas de una costumbre romana que se perpetuó en la corte bizantina, usanza muy bien atestiguada por los verbales de las asambleas sinodales en las que participaba personalmente el emperador, como fue el caso de algunas sesiones del concilio de Calcedonia: eran ellos, a una señal, los que invitaban a los asistentes a iniciar las consabidas aclamaciones en honor del emperador o quienes, como directores de orquestra de un protocolo ritualizado, entonaban las eujfhmivai luego repetidas varias veces por todos los presentes41. Eran también ellos los que ponían fin a las ceremonias con la voz keleuvsate, ‘ordenad’, para invitar a los asistentes a abandonar el lugar de la asamblea.
El papel de los silentiarii no se limitaba estrictamente al palacio imperial, sino que se extendía a cualquier lugar donde estuviese presente el basileus. La liturgia imperial con su carácter de fuerte sacralidad procesional comprendía una serie de fiestas móviles, con carácter religioso o profano, en las que el emperador participaba con su corte, que se desarrollaban en el exterior del Palatium: en Magnaura, o en el Hipódromo, o bien en los itinerarios triunfales de las epifanías imperiales42 de uno a otro lugar, como los adventus o las procesiones religiosas o militares en las que los silenciarios mantenían controlado al pueblo cuando el emperador desfilaba sobre la alfombra roja extendida en el suelo. Las celebraciones más solemnes comportaban una procesión hasta la Iglesia de Santa Sofía que se desarrollaba con una serie de paradas rituales en puntos establecidos. En ese recorrido que iba desde la Puerta Aurea hasta la Iconostasis de la Iglesia, donde el emperador asistía a la ceremonia litúrgica encerrado en el mitatorion, los silenciarios vestidos de blanco –color que, por su cromatismo absoluto, traduce la idea de sacralidad por excelencia– abrían el cortejo procesional marchando a espacios regulares y golpeando el suelo con su vara de marfil o de oro, esa vara –r@ abdo" o bevrge– recibida en el momento de su nombramiento de la mano del mismo basileus. También eran los encargados de escoltar al Patriarca de la Gran Iglesia al Gran Palacio y del gran Palacio a la Gran Iglesia. De este polo ineludible del anthropocosmos imperial43, escenario privilegiado de esplendidas coreografías áulicas, nos ha quedado una descripción cuyo autor, nacido a principio del siglo VI y muerto en el 575, revestía el officium de silenciario en la corte de Justiniano. Estimado autor de epigramas hoy conservados en la Antología Palatina, Pablo Silenciario compuso en el 562 con ocasión de la reconsagración de Santa Sofía destruida por un incendio en el 532 durante la revuelta de Nika, y por violentos terremotos en el 558, la célebre ekphrasis en la que describe la excepcional decoración del grandioso edificio dedicado a la Divina Sabiduría.
Aparte las funciones y cometidos expuestos en el De Ceremoniis de Constantino Porfirogénito, o en el Cletorologion44 del protospatario y atríclinis Filoteo, compuesto en el año 899, otras fuentes menos conocidas de la tarda antigüedad oriental ofrecen de las múltiples actuaciones de los silentiarii una visión mucho más viva de la que se transluce de los tratados de etiqueta o de ceremonial cortesano. En su época de máximo apogeo, entre los siglos V y VI, los silenciarios llegaron a desempeñar importantes officia de acuerdo con los altos títulos que se les atribuían, y prerrogativas burocrático-administrativas y diplomático-militares propias de categorías elevadas de funcionarios. Lo recuerda Doroteo cuando los menciona entre los senadores, los patricios, los strategoi y los eparcas, aclarando que sus cometidos se cuentan entre las más altos: megavlai kai; lamprai; strativai45. Los silentiarii, como hombres de confianza, devotos tesoreros de los secretos personales o políticos del basileus –Principis arcanorum conscii, como escribe Procopio– influían activamente en la administración y en el ejército, y como embajadores, informadores y mensajeros eran utilizados en delicadas misiones diplomáticas, al igual que los cubicularii, o como miembros destacados de legaciones oficiales. No sabemos si es una mera casualidad u obedezca a otros motivos que la mayoría de las intervenciones que conocemos de los silentiarii hayan sido ocasionadas por asuntos eclesiásticos y conflictos político-religiosos relacionados con los grandes concilios del siglo V.
La transmisión de informaciones y el intercambio epistolar tienen gran importancia en los contextos conciliares46. Las cartas encarnan los momentos más delicados de las tratativas políticas, son ellas mismas transacciones políticas: por esto se comprende fácilmente la red de espionaje e interceptación puesta en marcha por las jerarquías laicas y eclesiásticas, una verdadera organización de portadores de noticias, constantemente en viaje por los caminos del vasto Imperio, entre los cuales se encontraban también los silentiarii. Así Eusthatius, primicerius silentiariorum, fue comisionado por Teodosio I para llevar cartas al obispo de Efeso con motivo de una disputa eclesiástica47. Después del concilio de Calcedonia, un decurión de los silenciarios, de nombre Juan, fue enviado a Alejandría con una carta del emperador Marciano48. Durante el reinado del emperador León vuelven a aparecer silenciarios llevando misivas al patriarca de Alejandría49 y en época posterior el emperador Justiniano hizo llegar cartas a los obispos reunidos en Constantinopla en el 553, con motivo del V concilio ecuménico, por medio de un decurión de los silenciarios, Theodorus vir magnificus decuriio sacri palatii50, el mismo que había llevado a Roma algunas epístolas al pontífice con motivo de la disputa de los Tres Capítulos51.
Entre el dossier de la documentación oficial recogida por Edward Schwartz en sus Acta Conciliorum Oecumenicorum y relativa al II Concilio Efesino nos hemos encontrado con el silentiarius Magnus que actuó como correo o mensajero del emperador Teodosio II en los años que precedieron el concilio del 449. La primera mención de este personaje aparece con motivo de un concilio local (su;nodo" ejndh$\mu \mathrm { o } \hat { \mathsf { U } } \sigma a )$ que tuvo lugar en Constantinopla en el 448 convocado por el obispo de la ciudad, Flaviano, para juzgar las doctrinas teológicas del monje Eutiques. Durante la VIIª sesión, que tuvo lugar el 22 de noviembre, el emperador intervino con una breve instrucción, denominada apokrisis, leída por el silentiarius imperial Magnus52. Éste vuelve a aparecer con motivo de la apelación de Eutiques contra los acuerdos tomados contra él, leída en otro sínodo presidido también por Flaviano el
13 de abril del 449: allí Eutiques presenta una petición al emperador y solicita que se reclamen las pruebas al silentiavrio" Magnus que le había acompañado en la sesión previa del otoño del $4 4 8 ^ { 5 3 }$ . Por último Magnus reaparece por el mismo motivo en las Actas griegas del Concilio de Calcedonia (451)54.
Además de en los conflictos políticos-eclesiásticos, donde dan muestra de cierta competencia teológica, los silenciarios tienen un papel significativo también en las elecciones imperiales, las ajnagoreuvsei"55, no sólo desplegando funciones organizativas –según Pietro Patricio en la proclamación de Justino I, sucesor de Anastasio y tío del futuro emperador Justiniano, los silenciarios son los que llaman a Palacio al magíster, al comes y a los excubitores para proceder a la elección de un nuevo emperador– sino también como inesperados candidatos a la basileia de Oriente. Es el caso de Anastasio, antecesor de Justino y sucesor de Zenón –al cual la profecía de un adivino había anunciado que le remplazaría en el trono imperial no su hermano Longino, sino «un hombre que había servido como silenciario»– designado por la basilissa Ariadne el 11 de abril de 491, tal como nos relata también Pedro Patricio en el Peri; politikh'" katastavseo":
El senado encargó al obispo pedir a la emperatriz que eligiese a quien ella deseaba, y Ariadne escogió al silentiarius Anastasio. Los dignatarios se alegraron mucho de su elección y encomendaron inmediatamente al magister enviar a la casa del elegido algunos comites de los protectores y de los domestici. Estos lo llevaron al palacio y aquí se entretuvo en el Concistorium. Entre tanto tuvieron lugar las exequias de Zenón de divina suerte. El mismo día los encargados de las vestimentas, los pictores y los monetari hicieron cuanto estaba previsto por la costumbre, y por la noche se enviaron las convocatorias para un silentium et conventum56.
Al igual que en la corte de Bizancio, también en la de Rávena –que, en la articulación conceptual de la Antigüedad Tardía, junto con la Roma y la Constantinopla contemporáneas, asume a pleno derecho el papel de capital imperia $| 5 7 _ { - }$ existía un cuerpo de silenciarios al servicio del emperador y de la emperatriz, aunque sea muy escasa la información a nuestro alcance. En realidad, el único silenciario de la corte ravenate del que nos ha llegado noticia en una fuente literaria es el vir consularis Apothonius, decurio sacri palatii al servicio del emperador Honorio encargado de llevar al prefecto de Roma, Símmaco, una caelestis praeceptio con motivo de las disputas surgidas en Roma por el cisma papal del 41958.
El cuerpo de los silenciarios del palacio imperial de Rávena sobrevivió a los emperadores de Occidente: Procopio nos ha transmitido la noticia de que el ostrogodo Teodorico despidió, enviándolos a pensión, a miembros de varios servicios de la corte y, entre ellos, a los silenciarios y a sus descendientes59. Se da la circunstancia de que se ha conservado en Roma una inscripción sepulcral con la mención de un ex silentiario sacri palatii muerto el 51960: según Jones podría identificarse con uno de los silentiarii ravennatenses alejados por Teodorico, que habría terminado sus días en la Urbe61. Siempre a propósito de Rávena regia civitas nos gusta recordar un hermoso mosaico, en la Iglesia de San Apolinar Nuevo, donde el Cristo, representado en el centro del ábside hieráticamente sentado en trono como un emperador hacia al que se dirigen los cortejos de las naves laterales, está rodeado por cuatro ángeles con las vestimentas blancas y el baculum en las manos, en función de silentiarii62.
Sin salir de territorios patrios, terminamos nuestra relación sobre estos poliédricos ministri quietis con un dato curioso: en Italia, en una amplia diacronía que abarca desde la edad de las Comunas hasta la época contemporánea, los silentiarii son recordados entre los miembros de órganos de administraciones locales; durante el régimen fascista se tiene constancia por ejemplo de una ‘corporazione dei silenziari’ activa entre las Marcas y el Abruzzo63 con siniestras funciones de control social.
El silencio como dimensión y espacio sagrado, multiplicado por el calidoscopio de las experiencias religiosas, se convierte, al servicio de algunas ideologías, en opaco instrumento de intimidación, miedo y coacción.