HACIENDA CATEDRALICIA Y PROMOCIÓN ARTÍSTICA EN LA CATEDRAL DE MALLORCA (1573-1604)
THE CATHEDRAL TREASURY AND ARTISTIC PROMOTION IN MALLORCA CATHEDRAL (1573-1604)
BARTOMEU MARTÍNEZ OLIVER Universidad Nacional de Educación a Distancia.
Recibido: 13/11/2021.
Aceptado: 26/01/2022.
RESUMEN.
La relación directa entre las finanzas, la economía y la hacienda catedralicia con la promoción artística de la Catedral de Palma, en tiempos del obispo valenciano Juan Vic y Manrique de Lara (1573-1604), se refleja en fuentes documentales diversas conservadas en el Archivo Capitular de Mallorca (ACM). Mensa capitular, libros de sacristía, clavaria, cofradías, cabreo de limosnas, libros de aniversarios y distribuciones de plomos; nos han permitido exhumar nuevas noticias relacionadas con la decencia y decoro en el templo, especialmente, con pintores, plateros, escultores y maestros de obras, estos últimos dirigidos por el canónigo obrero u obrero mayor. Iniciamos nuestro recorrido a través del testimonio escrito del médico al servicio del obispo, Juan Binimelis en la obra Historia General del Reino de Mallorca (1593-1595), que nos servirá de punto de partida para constatar las sinergias de los equipos de gestión diocesanos y catedralicios al servicio del arte.
Palabras clave: Gobierno capitular. Joan Binimelis. Hacienda catedralicia. Comitencia artística. Magnificencia. Culto.
ABSTRACT.
The direct relation between the finances, the economy, and the cathedral treasury with the artistic promotion of the Cathedral of Palma, in times of the Valencian bishop Juan Vic y Manrique de Lara (1573-1604), is reflected in diverse documentary sources conserved in the Chapter Archive of Mallorca (ACM). Mensa capitular, books of sacristy to exhume new news related to the decency and decorum in the temple, especially, painters, silversmiths, sculptors and master builders, these last ones directed by the canon worker or major worker. We begin our journey through the written testimony of the doctor in the service of the bishop, Juan Binimelis in the work Historia General del Reino de Mallorca (1593-1595), which will serve as a starting point to verify the synergies of the diocesan and cathedral management teams at the service of art.
Keywords: Chapter government. Joan Binimelis. Cathedral Treasury. Artistic committee. Magnificence. Cult.
En la segunda mitad del siglo XX Juan Ramón López-Arévalo (1966) inició los estudios de las instituciones capitulares escribiendo que la "historia de nuestros capítulos es una de las tantas lagunas inexploradas de la historia de la Iglesia”. Más de sesenta años después, el panorama investigador es más alentador pero insuficiente si focalizamos la Edad Moderna comparada con la Edad Media1 . Las diferentes lecturas preliminares que se han llevado a cabo, siempre desde una perspectiva modesta, nos lleva a afirmar que la generalidad de los estudios publicados sobre la Catedral de Mallorca a finales del siglo XVI y principios del XVII se han centrado en aspectos muy concretos como la descripción de capillas, el análisis de retablos, la evolución de la estructura arquitectónica u otros aspectos artísticos y suntuarios2 .
Pero, se ha relegado un aspecto considerable y que da respuesta a muchos interrogantes: ¿cómo se financiaron las obras y cuál fue el sistema utilizado para costearlas?
Este último punto descrito, por primera vez, por G. M. Jovellanos (1933)3 y repetido por J. M. Quadrado (1969) se ha reiterado incesantemente y al mismo tiempo, ha encubierto a uno de los principales benefactores de la fábrica: la población de Mallorca. Autores como Jaume Sastre4 , Joan Domenge Mesquida (1995, 1997, 1999, 2001, 2005, 2008, 2017, 2019), F. Molina Bergas (2010) y Antoni Pons Cortés (2012) 5 evidencian que no hay otro edificio más emblemático que resuma, en sí mismo y de forma más elocuente, los momentos de gloria y de dificultades, la piedad y el fervor religioso, la vida y la muerte de la gente que ha poblado Mallorca6 . En esta investigación, la financiación de las obras a finales del siglo XVI y principios del XVII nos mostrará la organización del capítulo, la religiosidad popular, la mentalidad de la sociedad, las fiestas, las costumbres, el mantenimiento del culto y el arte sacro, y todo un abanico de aspectos humanos de una época barroca que lo convierten en un tema tan apasionante y vivo como el primero. En 1886, el pintor Joan O'Neille resaltó: "Conocidas estas medidas, por las cuales puede formarse una idea de las majestuosas proporciones de esta monumental y grandiosa fábrica, por más que falte la impresión de la vista, podrá sin embargo comprenderse suma importancia, parangonándola con otro celebrados templos, con injusticia encomiados a la pureza de gusto, delicadeza de estilo, finura de labores y valor de ornamentación” 7 . En otras zonas geográficas abundan algunos estudios relacionando catedrales y libros de fábrica: Barcelona 8 , Lleida 9 , Girona 10 ,
6 ACM, Llibre d’aniversaris i distribucions de ploms (de 1576 a 1604).
7 O’Neille sigue escribiendo respecto a la arquitectura catedralicia y los testigos de su tiempo: “El Sr. Ceán Bermúdez afirma, que la expresada Catedral ocupa por sus dimensiones el noveno o décimo lugar entre los templos de mayor magnitud, siendo evidente que ni por índole, ni por carácter, ni objeto, ni materiales de construcción; pueden entrar en comparación, esos espacios cubiertos, que desde mediados de este siglo se han levantado para exposiciones universales”. Joan O’Neille Rossinyol. “La Catedral de Palma”. Museo Balear, IV (1886): 144.
8 Agnès Vallès. La construcció de la catedral de Barcelona segons els llibres d’obra de 1325 a 1383 (Barcelona: Catedral de Barcelona, 1986); Pedro Fatjó. Organización y gestión de una hacienda eclesiástica en la Cataluña del siglo XVII: la catedral de Barcelona (Madrid: Marcial Pons editor, 1999).
9 Caterina Argilés. Els llibres de l’obra de la Catedral de Lleida a la primera meitat del segle XV (1400-1405) (1985): 269-277); Francesca Español. La Seu Vella: els promotors. La Seu Vella de Lleida. La catedral, els promotors i els artistes (s. XIII-XV) (Barcelona: Fundació Noguera, 1991). Los libros de obra de la Seu Vella, conservados en el Archivo Capitular, abarcan cronológicamente los períodos de entre los años 1358 y 1714. Escritos mayoritariamente en catalán, su contenido similar a los de Palma, está dividido en dos conceptos básicos: entradas y gastos. A pie de página encontramos la suma total de las cantidades indicadas anteriormente y al final de las entradas y gastos, el monto total de cada uno de los conceptos. Normalmente, se indica al que van dirigidos los pagos, o bien de quien recibe las sumas y el concepto; especifican los salarios diarios que cobraban los artesanos y los precios de los materiales, añadiendo el día y mes en que se realizó el trabajo.
10 Francesc Miralpeix. “L’acabament de la Seu de Girona. Projectes i fases de construcció de la façana barroca, 1680-1733”. Locus Amoenus IX (2007): 189-227.
Tarragona11, Tortosa12, Murcia13, Palencia14, Segovia15, Málaga16 y Huesca17. Prestigio espiritual, preeminencia social, patrimonio material solvente, patrocinio artístico, poder e influencia dentro de las más altas esferas son algunas de las características en la sociedad de la España moderna18.
En este sentido, la comitencia del obispo Vic i Manrique a la catedral de Mallorca fue significativa19: dio cien libras de renta cada mes para limosnas a los más pobres, fundó un beneficio de san Vicente Ferrer por valor de 150 libras de censo, instituyó el oficio solemne de la Inmaculada Concepción20 con sus
19 Ibídem, p. 286-291.
20 El dogma de la Inmaculada Concepción, proclamado en 1854 por Pío IX, encontró como referencia el texto del Génesis (Gen 3, 5 Protoevangelio) donde la mujer y su descendencia aparecen como enemigas mortales de la serpiente, terminando por destruirla, pisándole la cabeza. Además, encontramos las referencias en el saludo del ángel en el Evangelio de Lucas que declara a "María llena de gracia" (Lc 1, 28) y el saludo de Isabel que declara "Bendita entre todas las mujeres" (Lc 1, 42). María aparece como el milagro de Dios por excelencia, la Creación llegada a su plenitud bendita, bienaventurada, llena de gracia. Por su inmaculada concepción, María es la síntesis personificada de la antigua Sión-Jerusalén. En Ella, y el obispo Vic y Manrique quiso mostrar aquí toda su intencionalidad reformista tridentina, tiene inicio el proceso de renovación de toda la feligresía mallorquina para vivir más plenamente la alianza con Dios. Juan José Tamayo. Nuevo Diccionario de Teología (Madrid: editorial Trotta, 2005): 567-569.
correspondientes octavas y procesión; a la vez que ordenó que esta advocación mariana se instaurara como patrona de la Catedral y del Reino de Mallorca. Además de ornamentos litúrgicos para altar, como varias casullas, estolas, capas pluviales y dalmáticas, como veremos más adelante, mandó acabar los últimos tramos de la nave principal que van desde los portales del Mirador y Almoina hasta el mayor dedicado a la Inmaculada Concepción. Así lo describió: "El portal mayor es de admirable arquitectura y de gran magnificencia que cuestan las pasadas quince mil libras, y bien él demostró su riqueza y admirable estructura”21. Destacaba por su calidad el conjunto de reliquias que atesoraba la Catedral de Mallorca durante el episcopado de Vic22: un trozo de la cerradura sagrada de Jesucristo, un relicario de plata con la camisa de Nuestra Señora, el brazo de San Sebastián (patrón de ciudad y abogado de la peste) y, finalmente, el cuerpo de Santa Práxedes que el mismo Binimelis certificó en 1570 que no estaba en Roma sepultado en la iglesia titular de los agustinos en Vía Salaria.
El culto y veneración a las reliquias, impulsado por el obispo Vic en la Catedral de Mallorca, se remonta a los inicios del cristianismo. Entre las reliquias de la Virgen que se conservan, cabe destacar la de la Leche de María Santísima que figura en los inventarios de 1644, 1655, 1700, 1707, 1715 hasta el siglo XIX (1899). A instancias del obispo Vic, fue procesionada en honor a la Concepción de la Virgen el día 22 de septiembre de $1 5 7 5 ^ { 2 3 }$ . Dos meses después, el 23 de diciembre recuperó el tradicional canto de la Sibila24 después de que su antecesor Diego de Arnedo la suprimiera tres años antes, en 1572. De esta pieza, citada en Garriga-Fontirroig 25 , podemos extraer la siguiente información de la época del obispo Vic ya que fue una donación personal del prelado, cuyas armas, hoy desaparecidas, podrían haber decorado el pedestal de la obra: Fas memoria jo Michel Genovard, prevere y custos de la Secrestia de la Seu, com vuy que comptam a vuyt de deçembre, dies conceptionis Beate Marie, 1597, monseñor Illmo $y$ Rmo. Don Joan Vich $y$ Manrique, bisbe de Malorque, dona una figure de St. Vicens Ferrer de argent ab les armes deurades de dit mon Señor y dita figura fonch integrada a dita secrestia per medi de son majordom, lo señor Hieronym Tafoya, prevere.
En el libro de la consueta de sacristía conservado en el archivo capitular de Mallorca26 se documentan las siguientes donaciones, algunas de ellas realizadas por el obispo Joan Vic:

Fecha	Donacion
04-01-1575	Francisca Violans regala un collar de 219 perlas para ornamento dela Veracruz
07-12-1580	El obispo Vic regala un amito con cruz central y su escudo de armas
28-02-1584	El canónigo Jeroni Garau dona un palio de seda blanca conbrocados de oro manufacturado en Roma. Presenta,en el centro,un portal mayor con la entrega de llaves de Cristo a San Pedro; a laderecha aparece San Jerónimo
08-11-1585	El canónigo Bartolomé Tries cede algunas vestimentas segundispone el misal romano
01-06-1586	El obispo Vic regala ocho piezas liturgicas (capas pluviales,dalmaticas, casullas) con imagenes de la Inmaculada Concepcion iel prelado arrodillado en actitud de oracion a la Virgen
29-08-1590	Jaime de Oleza regala, segun voluntad de Catalina Arbona de Pacs,una jacerina de oro de siete onzas para la custodia del SantisimoSacramento
12-06-1591	El canónigo Jerónimo Garau regala un palio de altar plateado conla sagrada forma bordada con hilo de oro con escudo de armas delcan6nigo
08-12-1597	El obispo Vic regala una talla de plata de San Vicente Ferrer conlas armas grabadas del prelado
17-08-1601	El virrey Lluis Vic dona, seguin testamento, una lampara de plata para la capilla de San Pedro

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I. DIÓCESIS Y CAPÍTULO CATEDRALICIO. UNA RELACIÓN OLIGÁRQUICA POST TRIDENTINA.
Si hablamos de organización eclesiástica, el mapa geográfico experimentó una profunda transformación en los siglos modernos con la creación de nuevos obispados, siendo los Reyes Católicos y Felipe $\mathrm { I I } ^ { 2 7 }$ los que emprendieron la mayoría de los proyectos. Por ejemplo, en Barcelona se registró un intento por separarse de Tarragona durante el pontificado de Ramón de Vic (1519-1525)28, hermano del abuelo del obispo Vic y Manrique, el embajador Jerónimo Vic de Vallterra (1459 a 1534). Consiguió del papa León X un breve pontificio por el que separó su Iglesia de la metrópoli de Tarragona, sometiéndola directamente en Roma29. Un vistazo general al clero capitular nos ilustra que, en todos los países, tenían mucho poder, jurisdicción, dominio y preponderancia religiosa30.
27 El principal rector de la acción de la Iglesia según el Concilio es el cuidado de las almas (salus animarum suprema lex est) y la atención pastoral. Felipe II (1527-1598) posibilitó una acción de gobierno decidida a conseguir la reforma de las órdenes religiosas en tres principios rectores: el primero, la desaparición del conventualismo y el decidido apoyo a la Observancia. El segundo, conseguir la reforma de las órdenes más relajadas a través de las otras, más observantes, que fueran de la misma familia o regla, y finalmente el tercero, la inclusión de los programas de la reforma de los aspectos literarios y humanísticos, requeridos por la elevación cultural de sus miembros y para la mayor eficacia de su ministerio. Si bien el monarca, defensor de la Reforma Católica y de la Universitas Christiana, apuntaló la preeminencia española (especialmente con la anexión portuguesa en 1580), el coste de dicha hegemonía fue enorme y desmesurado. Felipe III (1598- 1621), intentó implantar un status quo en cuanto a su política exterior, intentando cerrar frentes de conflicto e implantar un periodo de paz tras la intensa actividad militar de su predecesor.
28 Guillem Ramon de Vic fue obispo de Barcelona (1519-1525) y cardenal de San Marcelo (1525). Inició su carrera de protonotario apostólico llegando a alcanzar el sombrero cardenalicio como premio a los méritos conseguidos por su hermano Jerónimo Vic durante su larga embajada en Roma, el día 1 de julio de 1517. Entre 1502 y 1518, había acumulado un buen número de prebendas eclesiásticas, entre ellas las de vicario perpetuo de la iglesia de Morvedre, patrón del beneficio de San Pedro y San Pablo de dicha iglesia (28 de septiembre de 1502 a Archivo Capitular de Valencia, Manual de colaciones, 1501-1502), beneficiado del beneficio de Santa María Magdalena en Santa Clara de Valencia (20 de octubre de 1524 renunciaba a dicho beneficio a ACV, Beneficios, I, f. 242v.) y, finalmente, rector de la parroquia de Llaurí, el patrón de los cuales era su propio hermano. (Valencia, 22 de marzo de 1518. Jerónimo Vic y su mujer Iolanta Ferrer, patrones de la parroquia de Llaurí, presentan Guillem Ramon de Vic, presbítero cardenal, para la rectoría de dicha ciudad, por muerte de su anterior rector Pedro Verdú. ACV, Manual de colaciones, 1518-1522). Recibió el encargo del obispado de Cefalú que delegó antes de morir a favor de Francisco de Aragón. Nombrado obispo coadjutor con derecho a sucesión del provecto Martí García, prelado de la diócesis de Barcelona, el 24 de enero de 1519. El 23 de marzo de 1521 tomó posesión de su mitra barcelonesa a pesar de que la mayor parte de su pontificado la pasó residiendo en Roma. El día 30 de julio de 1525 el duque de Sessa, embajador español en Roma, puso en conocimiento del emperador Carlos V, el reciente fallecimiento del cardenal Vic. Su cuerpo fue inhumado en la iglesia de Santa Cruz de Jerusalén.
29 Sin embargo, el arzobispo de Tarragona protestó ante el rey Carlos V, quien atendió las quejas ordenando a su embajador de Roma que hiciera la petición al papa para la revocación inmediata del breve que había expedido la cámara apostólica por ser muy perjudicial para la ciudad condal. AMAE (Archivo del Ministerio de Asuntos Exteriores), Santa Sede, Legajo 27, f. 439r-460r.
30 Luigi Mezzadri, L. “Storia della Chiesa tra Medioevo ed epoca moderna”. Dalla crisi della Cristianità alle Riforme (1294-1492) (Roma, 2001): 135.
La principal resistencia a la intensificación del poder episcopal prevista en el concilio de Trento provenía de los capítulos31: por ejemplo en Mallorca, desde la Edad Media, la función de los capítulos catedralicios iba más allá de la liturgia: eran considerados la cúpula del clero diocesano y el organismo asesor del obispo32.
Las tareas pastorales que llevaron adelante los diferentes prelados mallorquines eran muy diversas e iban desde la realización de visitas pastorales a la Catedral (1575, 1592 y 1603, respectivamente)33. El rey Felipe $\mathrm { I I } ^ { 3 4 }$ asumió plenamente el modelo de obispo ideal surgido de la Reforma católica35, hecho que mejoró el nivel cultural y eclesiástico en el episcopado de Mallorca36. Las reformas tridentinas tardaron, de hecho, dos siglos a implantarse37.
31 Un hito muy importante en la evolución de los capítulos catedralicios viene marcado por la celebración del concilio de Trento (1545-1563), que en su afán de purificar y renovar la Iglesia después de la quiebra de la unidad cristiana que supuso la escisión luterana, adoptó una serie de medidas encaminadas a mejorar estos estamentos eclesiásticos. En esta línea podemos citar Tomás Martín que estudió el enfrentamiento producido entre los obispos y los capítulos de la diócesis de Calahorra, como consecuencia de las decisiones adoptadas por Trento, en concreto la polémica suscitada por el Decreto super reformatione que pretendía corregir el desorden personal y colectivo de los capítulos catedralicios. Tomás Martín. “Primeras repercusiones tridentinas. El litigio de los cabildos españoles. Su proceso en la diócesis de Calahorra”. Hispania Sacra I (1948): 325-349.
32 Llorenç Pérez. “Resumen histórico de la Diócesis mallorquina”. Guía de la Diócesis de Mallorca (Palma: imprenta Guasp, 1959); Josep Amengual. Història de l’Església a Mallorca. Del Barroc a la Il·lustració (1563-1800) (Palma: Lleonard Muntaner editor, 2002).
33 Conviene advertir que, al margen de otros aspectos de tipo religioso, se encargaban de la convocatoria de sínodos diocesanos para tratar las cuestiones propias del estado eclesial. A pesar de la importancia de estas acciones, no hay duda de que la obra más importante que arrancaron obispos como Arnedo o Vic fue la aplicación de la reforma surgida del Concilio de Trento en una diócesis en la que se acumulaban los problemas y donde, en muchos años, el absentismo de prelados y sacerdotes había sido la tónica general.
34 El monarca se presenta como defensor de la fe y protector de la Iglesia instaurada por Cristo, asumiendo la iniciativa, juntamente con altas jerarquías religiosas, de fundar y dotar a los templos, especialmente catedrales de gobierno eclesiástico. La identidad de objetivos de muchas empresas políticas de la corona con la defensa de la fe, más allá del territorio peninsular en un tiempo en el que Europa asiste a un profundo movimiento de reforma espiritual; impulsó a obispos directamente colaboradores del monarca como Joan Vic y Manrique y su hermano Luis, virrey de Mallorca, a definir un modelo de vida cristiana, activa y militante, inspirada en los auténticos valores del cristianismo primitivo. Este camino excluía cualquier tolerancia a las creencias y hábitos de judíos y musulmanes. La dignidad y la funcionalidad de los templos, el valor dogmático y ritual de las imágenes religiosas, el esplendor de los ajuares litúrgicos contribuyó, de forma decisiva, a la exaltación del monarca y la exteriorización ortodoxa de las verdades de la fe.
35 Ramón García. 1998. “De la reforma protestante a la reforma católica. Reflexiones sobre una transición”. Manuscrits XVI (1998): 31-56.
36 José Ignacio Tellechea. “El obispo ideal según el Concilio de Trento”. I Tempi del Concilio. Religione, cultura e società nell’Europa tridentina (1997): 207-223. Felipe II creó, en 1549, la figura del canciller, encargado de determinar a qué jurisdicción pertenecía el conocimiento de la causa en disputa.
37 Este grupo de obispos post tridentinos de la diócesis de Mallorca lo forman, además de Diego de Arnedo (1561-1572), Joan Vic y Manrique (1573-1604), Alfonso Laso Sedeño (1604-1607), Simón Bauçà.
El 13 de marzo de 1573, los inquisidores y oficiales del tribunal requerían de financiación para llevar a cabo su cometido38. Tres años después, el 24 de mayo de 1576, se iniciaba una larga causa contra un canónigo acusado de herejía donde el tribunal de la Inquisición secuestró con celeridad todos los bienes y propiedades de dicho miembro del capítulo de la Catedral. Un dilatado proceso que finalizó con la restitución de todos los bienes incautados39. Todos estos episodios también tuvieron eco en la Universidad de Palma y el palacio episcopal. El 20 de diciembre de 1582 el alcalde real denunciaba al obispo que el inquisidor no cumplía sus funciones dentro de las dependencias del Temple y tan sólo usaba el inmueble para cuestiones personales. El rey elevaba la anomalía al pontífice para que intercediera y, en consecuencia, el requerimiento quedara suspendido40. Finalmente, el 3 de abril de 1583, el tribunal de la Santa inquisición decidió alquilar y rehabilitar el edificio del Temple41.
La relación económica derivada de la retribución a canónigos se registraba en la Mensa Capitular42: el canónigo Joan Abrines, benefactor de las artes, dejó en su testamento la voluntad de destinar 87 libras a la fábrica de la Catedral43. Por ejemplo, estas dignidades quedan reflejadas en el libro de la mensa capitular de 1599 y 1600 donde se relacionan canónigos, domeros, primicerios, subdiaconales, bedeles y un largo etcétera de nombres pertenecientes a altas clases sociales de Ciudad44: Gregori Safortesa (arcediano y canónigo), Jeroni Saforteza (decano y canónigo), Jeroni Catlar (canónigo del Oficio de la Santa.
Inquisición45) y otros canónigos como Ugo de Palou, Jeroni Garau, Bernat Umbert, Guillem Andreu, Rafel Albertí, Joan Lloscos, Pere Onofre Verí, Antoni Amorós, Joan Armengol, Francesc Sanseloni46, Mateu Mallol, Llucià Nadal y Pere Ensenyat. Tanto por sus cargos como por sus orígenes sociales, los canónigos tenían un acusado sentido elitista y reaccionaban ante cualquier intento de controlarlos o subestimarlos.
El domingo 12 de diciembre de 1599, el prelado oficiaba solemnemente la misa, recibiendo de la bolsa de San Bernardo 2 libras de candelas blancas47. En este sentido, el 21 de septiembre de 1582, se enterraba en el templo al difunto virrey de Mallorca Antonio Oms con todos los honores y con procesión presidida por el obispo por las calles adyacentes a la Catedral, el palacio episcopal, casa del decanato, calle de Morey, plaza nueva, plaza de Cort y portal mayor del convento de los dominicos48.
El obispo Vic juró el día de su toma de posesión conservar los estatutos capitulares49, formaba parte y presidía las funciones religiosas más destacadas.
46 El canónigo Sansaloni fue autor de un interesante noticiario y memorial sobre el día a día de su casa, de la catedral y de la ciudad de Mallorca. Recoge noticias desde principios de junio de 1605 hasta finales de octubre de 1626. ACM, Llibre de memòries del canonge Sansaloni, sig. 15383.
47 ACM, Llibre de l’administració de la custòdia de la sagristia de la Seu administrada per mi Bartomeu Albert, prevere i doctor (1599-1600), sig. 1282, f. 46r. El archidiácono Gregori Safortesa era el canónigo protector.
48 ACM, Llibre de sagristia (1582-1583), custos Melcior Coll.
49 La reforma de los capítulos catedrales fue objeto de múltiples consideraciones y mandatos por parte del concilio de Trento (1545-1563). Los canónigos de Mallorca, haciendo caso omiso a las disposiciones tridentinas contempladas en la última sesión (4 de diciembre de 1563, cap. VI) en las que se establece el tributar honor a los obispos en relación con su dignidad y máxima autoridad en la diócesis, el corazón, el capítulo, procesiones y actos públicos; aprovecharon el traslado del obispo Diego de Arnedo (1561-1572) en Huesca para redactar unos nuevos estatutos. El 4 de noviembre del mismo año de la promoción de Arnedo a otra diócesis, tomó posesión de una canónica el mallorquín Miquel Tomás de Taxaquet, entonces sacristán y más tarde obispo de Lleida. Del obispo aragonés se conserva un cabreo o libro becerro (ACM, Capbreu Arnedo, sig. 3382) en el que el notario y escribano del capítulo Gabriel Mora, registró todos los censales por los beneficios de la Catedral y algunas parroquias de Mallorca. Destacamos la nómina de artistas de Ciudad que desfilan por sus folios en relación a la catedral: los canteros Andreu Pons y Simón Carrió (altar de San Pedro, f. 19v.), Onofre Llinyà (altar de San Guillermo, f. 30r.), Joan Cerdà (altar de Santa Caterina, f. 22r. y.
Las disposiciones emanadas reflejan los sentimientos de rencor al prelado aragonés Diego de Arnedo, predecesor del obispo Vic, quien ocupó la mitra mallorquina entre los años 1562 y 1572. Son estas50:
El señor Obispo, estando en el coro y asistiendo a procesiones, vaya vestido con hábito de canónigo, que es: la víspera de Pascua hasta las primeras vísperas de la conmemoración de los difuntos, con sobrepelliz de lino y muceta negra de lana forrada de raso carmesí, y de las primeras vísperas de los fallecidos hasta la víspera pascual, con roquete de lino y capa de lana forrada con los pechos de armiño, como los canónigos, a no ser que fuera de una congregación religiosa y pudiera llevar el hábito de su orden.
Que cuando asista dicho Señor Obispo en las procesiones vaya el último en su parte del coro, y no se ponga entre los ministros, mientras el citado Obispo no diga la misa o haga la procesión51.
Que no permita (el capítulo) que los canónigos dejen las horas canónicas, tercia, sexta y nona, para acompañarle de su palacio al coro, y no cese de hacerse el servicio que se le tributa a Dios inmortal, para servir al hombre mortal.
Que los canónigos no estén de pie si el Obispo está sentado, sino que también se sienten en sillas con respaldo, a no ser que el Obispo reciba la ofrenda o dé la ceniza que lo hará sentado y los canónigos asistentes de pie.
Que en las procesiones irá al lado del archidiácono y no en medio de dos dignidades, porque el prelado es jefe de una parte importante del coro y el arcediano de la otra parte.
Que los canónigos primicerios cuando se canta el prefacio, el Magnificat y el Benedictus, el Obispo, tengan el incensario con una mano y no con las dos, por ser algo nuevo en esta Iglesia.
San Nicolás, f. 50r.), Francisco Ferrer (altar de San Martín, f. 51r.); los carpinteros Guillem Font (altar de San Esteban, f. 20v.), Gabriel Coll (altar mayor, f. 37r.), Cosme Puigserver (altar de San Miguel, f. 70v.); los plateros Esteve Sanglès (altar de San Miguel, f. 41r.), Jeroni Llodrà (altar de san Sebastián, f. 52r.) y Antoni Llodrà (altar de San Gabriel, f. 53r.), finalmente, el herrero Bartomeu Barceló (altar de San Miguel, f. 70v.).
50 Antonio Furió, Episcopologio de la Santa Iglesia de Mallorca (Palma: imprenta Guasp, 1852): 359-361; Ramón Robres. San Juan de Ribera. Patriarca de Antioquía, arzobispo, virrey y capitán general de Valencia (1532-1611). Un obispo según el ideal de Trento (Barcelona: Juan Flors, 1960): 216.
La promoción del valenciano a la mitra mallorquina durante treinta y un años supuso la configuración de equipos de gestión entre la diócesis y la Catedral de Mallorca: los vicarios generales (Juan Mirana, Miguel Sastre y Antonio Martorell), los nuncios (Miguel Bellver, Miguel Ballester, Benet García y Pedro Gelabert), mayordomos (Jeronimo Tafoia, Pedro Marcado, Miguel Pallarès), criados (Francisco Ferrer y Gabriel Alcanyís), secretario (Domingo Umbreres), esclavo (Felipe Arnau), cochero (Adrián Pisà), notarios (Ramón Salort, Miguel Moragues y Benet Torelló), escribano (Rafael Cabrer) y procuradores o administradores de la diócesis (Alfonso Dufay, Juan Sureda, Sr. Fluviana, Gabriel Ferragut, Felipe Murta y Francisco Ferrer), procuradores (Jerónimo Moix y Pedro Anglès), procuradores de censales (Jerónimo Llull, Juan Mesquida, Jaime Garriga, Antonio Onofre, Cristobal Ginart y Baltasar Sans), preceptores o custos de sagristia (Onofre Ferro, Miguel Genovart, Juan Berga, Melcior Coll, Antonio Vinyes, Guillermo Sot y Antonio Pascual), sub obreros de fábrica (Jorge Reus, Pedro Anglès, Miguel Gil y Cristóbal Ginart), administradores de libros de sagristia (Pedro Crespí, Antonio Alonso, Bartolomé Serra, Antonio Vinyes, Onofre Ferro, Gabriel Mir y Bartolomé Albert), clavarios o tesoreros (bolsero) (Antonio Vinyes, Antonio Juan Saurina, Antonio Fons, Rafael Sabater, Miguel Jover, Bernardo Perdiguer, Antonio Oliver, Francisco Ferragut Taxaquet, Miguel Ferrer, Damián Avellà, Matias Mas, Jaime Cererols y Miquel Tomàs).
Existía la figura del canónigo obrero quien administraba las rentas correspondientes a la fábrica del templo y daba cuenta al obispo y al vicario general de cómo se habían invertido las rentas en la construcción de la Catedral. La nómina de capitulares continuaba con los pabordes (Guillem Frontera, Antoni Mascaró, Miquel Garau i Berenguer d’Oms) y primicerios (Pau Villalonga 52 , Pere Ripoll Joan Nicolau i Jaume Verger), porcioneros y beneficiados Francesc Ferragut Taxaquet (quien administraba los beneficios fundados en los diferentes altares de la Catedral)53. En este sentido, el 25 de febrero de 1599 se fundó un beneficio en el altar mayor bajo invocación de la Virgen por parte de Pere Esplugues, negociador del Reino de Mallorca, dotándolo de 20 libras y siendo testadores Agustín Cantallops y el notario Bartolomé Julià 54 . Podemos extraer algunas características definitorias del capítulo de la Catedral de Mallorca en tiempos del obispo Joan Vic:
-Procedencia de la oligarquía local. En consecuencia y coherencia con este imperativo, las listas de canónigos contienen a menudo los apellidos de las familias más poderosas y de la aristocracia 55. Un instrumento muy útil para obtener la nómina de primicerios, domeros, subdiáconos, bedeles, pavordes y maestros de escuela son los libros de la Mensa capitular. Asimismo, nos relacionan las dignidades que integraban el capítulo 56 : Gregori Safortesa (ardiaca), Jeroni Safortesa (degà), Pere Joan Santacília (cabiscol), Francesc Mir, Miquel Gual, Antoni Torrella, Mateu Malferit, Pere Abrines, Ugo de Palou, Agustí Ferragut, Francesc Soldevilla, Nicolau Berard, Miquel Lluís Togores, Guillem Descatlar, Jeroni Garau, Miquel Pacs, Llorenç Sanglada, Antoni Palou, Joan Fiol, Joan Abrines57 y Bartomeu Mas58.
54 ACM, Capbreu vell de les institucions de beneficis de la Seu i parròquies de Ciutat, sig. 2723, f. 350r.
55 Respecto a la formación cultural se estableció que, en las catedrales, como mínimo, se presentaran candidatos que fueran maestros, doctores o licenciados en teología y derecho canónico. Felipe II sistematizó la forma de presentación de dignidades y prebendas del Real Patronato y por la Instrucción de 1588, estableciendo un sistema invariable hasta el Antiguo Régimen. AHN, Consejos, lligall 18859. Disposiciones reales para el acceso a prebendas capitulares.
56 ACM, Llibre de rebudes i dates fetes pels mensaris de la Mesa del Rvd. Capítol de la Seu de Mallorques (1573-1574), sig. 2870. Todas las dignidades recibían el pago mensual de 6l. 10 s. cada mes.
57 ACM, Llibre primer de testaments, sig. 3392, documentos sin numerar en el volumen. Del ilustre Sr. Joan Abrines, canónigo de la Catedral de Mallorca. Cláusula del testamento hecho por el Sr. Abrines en presencia de Francisco Ferro, notario, el 15 de agosto de 1593. (Muerto el 2 de enero de 1594). Nombró administradores a Damià Avellà y Miquel Tomás. Dio 15 sueldos para la fiesta de San Juan de la cofradía de San Pedro y San Bernardo.
58 Defunciones y sepultura de canónigos, dignidades y artífices en la Catedral de Mallorca en tiempos del obispo Vic y Manrique (1580-1604). ACM, Llibre d’aniversaris i distribucions de ploms (1576-1604). 13-10-1580 Sepultura de Miguel García, maestro de obras; 03-01-1581 Funeral por la muerte de la reina de España. Toques de campana en la Catedral, parroquias y monasterios de Palma; 24-02-1581 Entierro de Joan Estelric, estudiante en la casa del canónigo Mateu Malferit; 08-05-1582 Entierro del canónigo Joan Abrines; 27-11-1586 Entierro del canónigo Antoni Palau; 25-08-1589 Entierro del canónigo Mateu Malferit “doctor en cánones y caballero”; 06-10-1589 Entierro del canónigo Jaume Burgues, tesorero del rey en Mallorca, muerto en el castillo de la Almudaina; 20-04-1591 Entierro de Jaume Torrens, carpintero de la obra de la Catedral; 18-07-1591 Entierro de Francesc Català, presbítero y beneficiado de la Catedral; 30-12-1591 Entierro de Onofre Pinya maestro de obras “q. sta devant lo spitalet”; 12-03-1592 Entierro del hijo del maestro Gaspar Janer llamado Jerónimo; 28-05-1594 Entierro del Sr. Ugo Berard, procurador real; 10-07-1594 Entierro de Rafael Oller, platero; 08-09-1595 Entierro de la Sra. Margarita Togores Montanyans y Sureda. (Procesión con todas las dignidades); 24-03-1597 Entierro del canónigo Agustí Pol; 04-07-1604 Entierro de Guillem Rosselló, maestro de obras; 31-08-1604 Entierro de Sebastià García, carpintero; 17-09-1604 Entierro del Nuncio del obispo, Miquel Bellver.
-Fuerte prestigio cultural gracias al bagaje intelectual de muchos de sus integrantes. Adecuación al nuevo programa formativo surgido de los preceptos tridentinos: en 1593 se instituyó la canonjía Lectoral con el objetivo de enseñar teología.
-Atribución para expediciones de licencia para el ingreso de los escultores en el gremio de pintores y bordadores (20 de junio de 1578). Años más tarde, según el libro de sacristía de 1582, concretamente el domingo 19 de agosto, se recibía por parte del pintor Mateu Llopis 59 , clavario de la cofradía de la Asunción y de quien el obispo conocía su obra60; la cantidad de 4 libras y 4 sueldos para la celebración del aniversario de la cofradía de los bordadores, pintores y escultores61. En este punto, la tipología documental citada nos permite explorar otras noticias relacionadas con el ornamento catedralicio62:

Fecha	Obra
18-06-1573	Pago de 22s. al pintor Gaspar Gener por la realizacion de la tallade nogal para la cruz
21-08-1573	Pago de 6l.18s. al platero Rafel Oller por la fabricacion de unabacina con los escudos de armas de Baltasar Tomas
24-12-1575	Pago de 4l. 4s.al platero Andrés Picsal para dorar y soldar la cruzdel relicario de San Blai
17-06-1576	Pago de 4l. al platero Andrés Picsal para reparar la cruz de laVerónica
11-12-1576	Pago de 1s. 3d. al platero Andres Picsal para la reparacion de tresbacinas y tres candiles del altar mayor

59 Su relación directa con el Capítulo de la Catedral supuso una intensificación del trabajo artístico durante la década de 1580 a 1590. Concretamente el día 22 de marzo de 1585 se pagó a Mateu Llopis, pintor, 40 sueldos para pintar la caja donde se ubicaba el Santísimo Sacramento el Jueves Santo y un real castellano al maestro Ramon Gili, espadero, para dorar la clave de dicha caja. ACM, Llibre de l’administració i custòdia de la sagristia de la Seu administrada per mi Antoni Vinyes, prevere (1584-1585), sig. 1267, f. 128v.
60 Archivo del Monasterio de Santa Isabel (AMSE), Libro de Albaranes (1574), 1, 68.1, f. 53r. Aparece transcrito por Josep Estelrich: “Jo, Matheu Lopez, pintor, menor, fas testimoni com mon pare Mateu López, pintor ha rebut per mans del reverend Mn. Jaume Andreu prevere, sent y tres lliures, dich 103l., y son a compliment de pintar lo retaule de la Concepció de nostra Senyora, y dites sent i tres lliures pagades (...) fet a 4 de abril de 1574 (...)”.
61 ACM, Llibre segon de l’administració de la sagristia de la Seu administrada per mi Melcior Coll, prevere (1582-1583), sig. 1265, f. 33v. Esta tradición se perpetuó en el tiempo: el 18 de agosto de 1585, el pintor Cosme Ramis entregaba 4 libras y 4 sueldos para la celebración de este aniversario; el 3 de septiembre de 1588, el pintor Gaspar Oms entregaba 2 libras para la compra de las candelas del aniversario de la corporación de pintores y bordadores.
62 ACM, Llibres de sagristia (1573 a 1604).

24-10-1577	Pago de 2s. 4d. al pintor Pau Puigserver para pintar los cirios de lasfamilias Moranta y Sala
05-04-1578	Pago de 4s. al platero Andrés Picsal para reparar dos incensariospara la flor de lirio de Nuestra Senora del altar mayor
02-10-1579	Pago de 3l.al pintor Gaspar Gener por la traza y boceto del relicariode la Leche de Nuestra Senora
02-04-1581	Pago de 18s.al platero Andrés Picsal para reparar el libro dereliquias de la Catedral
12-05-1583	Pago de 16s. al platero Andrés Picsal para soldar el crucifijo delrelicario mayor
30-03-1584	Pago de 16s.al platero Antonio Amer para reparar el Cristo de lacruz mayor
22-03-1585	Pago de 4Os.al pintor Mateo Llopis para pintar la caja delSantisimo Sacramento del Jueves Santo
22-03-1585	Pago de 4s. 8d. al espadero Ramón Gili para dorar la llave de lacaja del Santisimo Sacramento del Jueves Santo
05-04-1586	Pago de 4s.8d. al pintor Pablo Puigserver para pintar los dos ciriosdel altar mayor, uno dedicado a Maria Virgen y el otro, con losescudos del canónigo Francisco Sala
21-07-1586	Pago de 2l. al pintor Cosme Ramis para policromar el facistol delaltar mayor de color verde,asi como mandó el obispo Vic yManrique

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II. FINANZAS Y PROMOCIÓN ARTÍSTICA.
Por este motivo era imprescindible la figura del canónigo obrero encargado de las tareas de la administración de la hacienda catedralicia y responsable directo de su correcto funcionamiento. Entre el personal de la obra, había que establecer dos tipos de cargos en función de la naturaleza de las tareas asignadas: supervisores y ejecutores63. Es a finales del XVI y principios del XVII cuando la solvencia económica evidencia más profesionales trabajando en la fábrica para iniciar, al fin, su futura consagración en 1602. En este sentido, el domingo 17 de julio de 1587 fue un día de júbilo en la Catedral: misa, procesión y fiesta para consagrar y bendecir la última clave de vuelta de la nave mayor. Con sus miradas centradas en las alturas del templo, los dos hermanos presidían el acontecimiento uno al lado del otro: Joan y Lluís Vic, obispo y virrey respectivamente. Cinco años más tarde, el 28 de noviembre de 1592, festividad de San Simón y San Judas, los dos volvían al mismo templo para bendecir la primera piedra del portal mayor consagrado a la Inmaculada Concepción64. Todo ello previa autorización del capítulo, quien reunido en sesión plena el día 27 de abril de 1587, agradeció al obispo la generosidad de patrocinar íntegramente la obra y, en consecuencia, ceder el espacio central del dintel para colocar el escudo de armas del prelado65.
La figura del obrero mayor o canónigo obrero, cargo elegido, bajo juramento, en sesión capitular. Era la figura más representativa de la obra y en él recaían por delegación la responsabilidad del gobierno y dirección, rotatoria, de dicho organismo: Juan Seguí y Joan Amengual (1599-1600), Antoni Gil y Antoni Amorós (1600-1601), Francesc Sansaloni y Jeroni Descatlar (1602- 1603). Respecto las funciones de garantía y representación de todos los actos ejecutados en nombre de la obra, recaían bajo la figura del obrero, cargo que durante estos años estaba en poder del presbítero Cristóbal Ginart66, quien daba fe de todas las escrituras.
Entre sus atribuciones destacamos la de auxiliar al canónigo obrero en las funciones relativas a gestionar el universo de oficios que desfilaban por la Catedral además de supervisar sigilosamente la conservación del templo. Los libros de sacristía correspondientes a la prelatura de Joan Vic (1573-1604) detallan esta integridad de profesionales que trabajaron para la Catedral: plateros (Rafael Oller, Andrés Picsal, Andrés Pieras, Pedro y Bartolomé Morro, Antonio Amer, Antonio Adrover, Pedro Juan Aguiló, Gregorio Gener, Lucas Marsà, Jerónimo Amer, Juan Blanc y maestro Guitart), escultores (Gaspar Gener, Antonio Verger, Nicolás Roig y Miguel Quetglas), pintores (Pablo Puigserver, Joan Fe, Nicolás Roig, Mateo Llopis, Cosme Ramis, Onofre Llinyà, Gaspar Oms, Pedro Togores, Lorenzo Fons y José Uguet), carpinteros (Bartolomé.
Horrach, Jaime Torrens, Miguel Juliàs, maestro Alemany y Miguel Company), herreros (Bernardo Llabrés, Juan Banys, Cristóbal Serra, Juan Panys, Lorenzo Creus, maestros Aloy, Femenia, Casas, Codonyer y Massanet), bordadores (Miguel Julià, Pedro Ferrer mayor y menor, maestros Berenguer, Galderi, Pedro Desí viejo, Perris Rolanch y Jaime Caldenteny), pasamaneros (Miguel Roca y maestro Stafi), sastres (Juan Bautista, Estaban Massanet y maestro Seguí), candelero (Juan Torrens), mercader (Antonio Palau), latonero (maestro Bonnin) e impresores y libreros (maestro Navarro, Pedro Ripoll, Gabriel Guasp y Antonio Pocoví).
La fábrica de la Catedral contaba con un importante número de bienes de naturaleza urbana y rústica que explotaba a favor de sus intereses económicos y artísticos 67 . El cabreo de limosnas es un buen ejemplo. Los censos correspondientes a las casas de los maestros carpinteros Pere Togores68 y Joan Marcer 69 , el maestro de obras Onofre Llinyà 70 y el herrero Pere Roca representan unas cuantías, si bien sencillas, pero que ayudaban al sustento de la fábrica. No obstante, en esta tipología documental aparecen noticias relacionadas con los ceremoniales litúrgicos de la Catedral: los pintores Mateo Llopis (del 1573 a 1575) y Cosme Ramis (1576 a 1578) son los beneficiarios de diversos pagos por la ejecución de los escudos de armas de todos los benefactores en las antorchas, velas o hachas.
Otro apartado, correspondían a las herencias y legados testamentarios. Ejemplos múltiples durante la prelatura del obispo Joan Vic destinaron sus herencias a sufragar la finalización del templo: el mercader Antonio Blanc con 5 libras (1573) 71 , el notario Antonio Marc con 20 sueldos (1594) 72 , los sacerdotes Miguel Esteve con 15 sueldos $( 1 5 7 6 ) ^ { 7 3 }$ y Joan Mas con 100 sueldos $( 1 5 9 6 ) ^ { 7 4 }$ , los canónigos Antonio Torrella con 5 libras $( 1 5 7 3 ) ^ { 7 5 }$ , Agustín $\mathrm { P o l } 2 0$ sueldos $( 1 5 9 7 ) ^ { 7 6 }$ , Luciano Nadal (1600) quien dejó, este último, en herencia todos sus bienes a la fábrica de la Catedral y una parte a los más vulnerables de Sóller77; y Guillermo Andreu con 500 libras (1605)78.
La fábrica se encargó de proporcionar todo lo necesario para el culto y el arte como expresión del decoro en el espacio sagrado79: el día de la Epifanía del Señor del 1602 se colocaba definitivamente la gran lámpara del altar mayor resultado de la fusión de muchas otras más pequeñas y obsoletas. Los libros de cuentas (clavaria) y libros de las cofradías de las Almas en el Purgatorio y Nuestra Señora del Claustro o de la Asunción, reflejan la inversión en la decencia y el decoro relacionados con el ciclo litúrgico cristiano:

Fecha	Concepto	Descripcion
1573	Misa y procesion	10l. para la celebracion de la fiesta y procesion conel cuerpo de Santa Praxedes 80
1573	Catafalco	4l.50s.para el carpintero Jaime Torrens por laconstrucción del tumulo del Descendimiento de laCruz del Viernes Santo 81
1573	RepresentacionteatralViernes Santo	30s.al presbitero Nadal Arbós (San Pedro)15s.a Pedro Ballester (San Juan)6s.a Antonio Casasnoves (Pilatos)6s.al soltero de la Almoina (Maria)11. 4s. a doce sacerdotes (doce apostoles)82
1573	Canto de la Sibila	6s. al soltero de la Almoina (Sibila)83

74 ACM, ibídem, f.51r.
75 ACM, ibídem, f.62r.
76 ACM, ibídem, f.55v. También legó a la parroquial de Binissalem un completo ajuar eclesiástico correspondiente en un cáliz de plata y patena, diversas casullas de tafetán rojo con cruces bordadas en oro; no obstante, la mejor casulla, con alba y amito, fue para su sobrino Antonio Ordinas fabricada en tafetán morado con rica pasamanería de oro.
77 ACM, Llibre primer de testaments, sig. 3392, v. I. 06-04-1600.
78 ACM, ibídem, f.65v.
79 Por extensión, el significado que se le dará al término fábrica entrará en conexión con todos los actos que se celebren dentro del templo y, por tanto, cuidará a la vez de administrar los bienes asignados para tal fin.
80 ACM, Llibre de clavaria, sig. 616, f.8v.
81 ACM, ibídem, f.51v.
82 ACM, ibídem, sig. 616, f.51v-52r.
83 ACM, ibídem, sig. 616, f.52r.

1573	Palio	25s. de donacion por parte de Andrés Rebassa,procurador de la cofradia de las Almas en elPurgatorio,para la fabricacion de la cruz depasamaneria del palio de satén carmesi de la capillade la citada advocación. Pedro Ferrer, bordador,recibe 19l. para la realizacion del palio 84
1573	Festividad de laInmaculadaConcepcion	31.2s. para la celebracion del oficio,fiesta y repiquede campanas el dia de la Inmaculada Concepcion85
1574	Tumulo de laAsuncion de laVirgen	17s. 7d. al carpintero Antonio Serra para laconstruccion del tumulo y lecho de la Dormición dela Virgen 86
1575	Bendicion clavecapilla de lasAlmas en elclaustro	16s.para la bendicion de la clave de vuelta de lacapilla de las Almas en el claustro de la Catedralsufragada por el canonigo Fiol, presidida por elobispo Vic87
1575	Catafalco del coro	20s.al carpintero Jaume Torrens para reparación delcatafalco del coro y de la capilla88
1579	RepresentacionteatralViernes Santo	2l. al pintor Mateo Llopis por la realizacion de unacabellera para el personaje de San Juan89
1579	Bendicion de unaclave de la navemayor	33s.para la bendicion el dia de San Andrés,presidida por el obispo Vic y acompanado de todoslos maestros de obras y carpinteros90
1582	Liturgiaprocesional	11l.1s. al guantero Tomas Benejam por lafabricación de losguantespara vestimentaprocesional del obispo de Mallorca9l
1583	Salvas	51s. paga el clavario y escultor Antonio Verger para las salvas en honor a la Virgen92
1584	Encortinada de lacapilla	1l. al batanero Pedro Garriga por el cortinaje de lacapilla de Nuestra Senora de Agosto 93
1584	Policromia decirios	3s.al pintor Cosme Ramis para pintar los cirios dela capilla de las Almas 94
1584	Casulla	3s.al bordador Pedro Desi para el reparo de lacasulla morada de la capilla de las Almas95
1586	Limpieza doscuadros	2s. para aceite de lino destinado a la reparacion delas dos pinturas del Purgatorio y del Infierno en lacapilla de las Almas 96
1586	Retablo de lasAlmas en elPurgatorio	6s.al carpintero Jaime Torrens para reparacion delretablo97
1592	Tumulo de laAsuncion de laVirgen	12l.al pintor Gaspar Oms por los trabajos realizadosen el lecho de la Virgen98
1592	Casulla de lacapilla de laAsuncion	15l. para el pago de la casulla de satén blancodonadas por la viuda Elisabeth Martina99
1592	Coronas de laVirgen de laAsuncion yJesucristo	31.1s. 6d. al platero Jerónimo Amer por compra deoro y plata para la reparacion de las dos coronas100
1593	Casulla de lacapilla de laAsunci6n	4l.14s. 8d.al platero Gabriel Parets por toda la platade la vestidura101
1593	Retablo de lasIndulgencias	7s. al carpintero Guells para puesta a punto delretablo 102
1594	Hisopo	1s. 4d. para la compra de un hisopo para la capilla delas Almas 103
1594	Estampas	54s.al impresor Martin Salva por la estampacion de900 imagenes de la Asuncion de la Virgen104
1594	Arpa	30s.al musico Esteban Serra por su interpretacion eldia de la Asuncion de la Virgen105
1599	Tambores	8s. al musico Agustin Cladera por su interpretacionel dia de la Asuncion de la Virgen106
1603	Purificadores	8s.al platero Pedro Juan Aguiló para la fabricacionde purificadores para la capilla de las Almas107

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Los libros correspondientes al cabreo de octavos (ochenos) de 1600 a 1601, de los que se ocupaba también Cristóbal Ginart, la suma mayor de censales comunes fue de 195l. y 16s. Entre muchos otros, estos correspondían a los censales de las casas del platero José Gelabert (24 s.) o bien las de la cofradía de carpinteros en el Born de Palma (2 s. 6 d.)108 como Gabriel Ferragut, Joan Torrens. El libro de distribuciones (por mensualidades) y aniversarios de 1601 hasta 1602, custodiado por el presbítero y bolsero Gabriel Mir y bajo la protección de los canónigos Juan Lloscos, Francisco Sansaloni y Jeroni Catlar; reveló la cuantía de 2.642l. 6s. destinada a sufragar, entre otros cometidos, la eclosión y consagración de la Catedral de Mallorca promovida por el obispo Vic109. Cabe apuntar aquí que a través de esta tipología documental (libro de ochenos), desde la promoción del obispo Vic a la mitra mallorquina el 1573 se sucedieron algunas donaciones satisfechas por él, a través de su procurador Alfons Dufay, destinadas a la promoción artística110: 1574 (585l.); 1575 (277l. 7s. 10d.); 1579 (457l. 17s. 2d.); 1580-1581 (275l. 2s. 2d.); 1581-1582 (371l. 6d.); 1582-1583 (355l. 3s. 6d.)
Cuando se repasan los veintiocho libros de fábrica de la prelatura de Vic y Manrique (1574-1604) apreciamos como en el primer año de su gobierno destinó de las rentas del obispado en sede vacante 1.362l 7s. en el ejercicio de 1574-1575 y 2.128l. 8s. 8d. correspondiente a las cuentas de 1576-1577. Todas las cantidades tenían un objetivo finalista: pagar a los maestros de obras (Joan Amengual, maestro mayor) y un grupo nutrido de albañiles, la ejecución de las obras: Mateu Mut, Antoni Amengual, Antoni Lladó, Antoni Seguí, Pere Vidal, Gaspar Quintana, Miquel García, Bartomeu Catany, Antoni Fornari, Domingo Marimón, Rafael Cardell, Antoni Amorós, Andreu Valls, Miquel Tallades, Matias Puigserver, Pere Sagrera y Sebastián Ripoll.
Los ingresos detallados en el libro de fábrica de los años 1599 y $1 6 0 0 ^ { 1 1 1 }$ fueron de 3.319l. 4s. 4d. Procedían de los colectores (oficio de recaudar dinero) de parroquias de Palma, del bacín de la Catedral, colectas y censales del trigo, piedra y madera, legados testamentarios como los del mercader Pere Valls, los veinticuatro reales castellanos de la virreina (33l. y 8s.) o el cincuenta por ciento de las 500l. que prometió el obispo Vic para la obra mayor y pavimento de la Catedral112. El ritmo era frenético y los últimos años antes de la consagración, la Catedral hervía de artistas que se apresuraban para rendir cuentas a sus benefactores. El sábado 3 de agosto de 1599, Montserrat, el criado del maestro Antoni Verger que trabajaba en la construcción del portal mayor, recibía 53l. y $4 \ : \mathrm { s } .$ . para fabricar, en piedra, el escudo de armas policromado en el sepulcro de pelaires ante la capilla de la Virgen113.
La música era capital en la liturgia post tridentina. El 12 de enero de 1600 se pagaba al organista Pau Estades 113l. 6s. 8d. para la manufactura del órgano mayor114 y a los monaguillos ayudantes del organista Pere Onofre Catany, Pau Comellas y Melcior Coll.
Los pequeños detalles arquitectónicos demuestran el cuidado en la construcción. El 8 de octubre de 1599 se pagaban 39s. al maestro Pere Oliver de
111 ACM, Llibre de dates i rebudes que fa i rep l’obra de la Sagrada Verge Maria de la Seu (1599- 1600), sig. 1848. El obrero encargado de las cuentas hasta el 7 de septiembre de 1599 era Miquel Gil, fecha en la que fue trasladado a Roma por indicación del obispo Vic dejando la administración a Cristóbal Ginart.
112 ACM, ibídem, f. 51r. “A 22 d’octubre de 1599 en compte de Mons. Reverendíssim hem rebut 250 lliures això és a bon compte d’aquelles 500 lliures que prometé en subvenció de l’obra major i el paviment de la Seu. Més he rebut del Sr. canonge Garau 175 lliures del majordom del bisbe Vic i són per set mesades del novembre al maig”.
113 ACM, ibídem, f. 61v. El 20 de noviembre de 1599 el maestro Antoni Verger recibió 100 s. para pintar y decorar la piedra del vaso sepulcral de Nuestra Señora en la nave central (f. 62r.).
114 ACM, ibídem, f. 61v. El día 29 de enero recibió 28l. 6 s. i 8 d. más además de 1000 reales castellanos recibidos en el primer pago.
Felanitx para llevar tres docenas de piedra a la Catedral115. Los abonos en los vitrales de la Trinidad o del Corpus Cristo (maestro Joan Jordà, 56 s. 8 d.), la compra de escoplos $\left( 3 0 ~ \mathrm { s . } \right)$ , una jácena de leña al carpintero Joan Vilar (12l.), cinco docenas de azulejos al carpintero Joan Sastre para terminar el órgano (25l.); demuestran, en suma, la coordinación de diferentes estructuras artísticas en una misma planta. La maquinaria era compleja pero la Catedral llegaba a su culmen para la consagración definitiva. Los canteros, mozos y peones que trabajaron en 1599 eran116: Antoni Fornari (primus inter pares maestro mayor) y sus primogénitos Antoni y Miquel, Joan Suau, Miquel Marimón y su criado Antoni Tries; además de Pere Joan Ferrer, Miquel Bauçà, Bernat Carmona, Rafel Corona, Gregori Prazana, Antoni Nadal, Antoni Navarro, Magí Bauçà, Pere Muntaner, Marc Berard, Jaume i Joanot Berga, Pere Vicens, Pere Melis, Maties Ferrer, el maestro Cosano, Pere Perelló, Joan Binimelis, Pere Salet, Joan Vadell, Joan Riera, Josep Soler, Jordi Portell, Jeroni Mas, Antoni Sureda, Nofre Mesquida, Blai Cerdà, Joan Catany y Joan Oliver.
Por su parte, entre los carpinteros, oficiales (fadrins) y mozos figuraban los siguientes117: Rafel Poquet (carpintero mayor), Bernat Marcús, Sebastià Julià, Pere Genovart, Jaume Planas, Miquel Canals, Bernat Salom y su hijo. Además, debemos sumar herreros (Lorenzo Creus, Bartomeu Rebassa i Gabriel Pons), yeseros (Gaspar Carrió), talladores de piedra de la Font Santa de Campos y de Llucmajor (Antoni Vaquer, Jaume Bennàssar, Guillem Avellà, Guillem García, Joan Colom y Antoni Puig los últimos de Sóller), pulidores de piedra del pavimento (Bernat Salom, Miquel canales y Miquel Company) y vidrieros (Joan Jordà y el maestro Figuera).
En conclusión, además de la enérgica aplicación de los principios reformadores tridentinos, este obispo valenciano (de conspicua cultura, nieto de Jeroni Vich y Vallterra, embajador de Fernando el Católico en Roma e importante coleccionista de pintura renacentista) fue el introductor de nuevas devociones en la isla como por ejemplo la de la Inmaculada Concepción, favoreciendo los intercambios artísticos entre Mallorca y Valencia. La consagración de la Catedral de Mallorca sirvió para canalizar los ideales de reforma de Vic y Manrique. Tiempo de indudable efervescencia artística en la isla, el Concilio de Trento fue favorable para que la Iglesia tuviera un verdadero florecimiento cultural, artístico y religioso visto, por ejemplo, centurias atrás con el gótico. Sobre todo, la victoria del catolicismo se pone de manifiesto en dos aspectos: el esplendor litúrgico y el florecimiento de las artes que exaltan la pujanza cultual iniciada en Mallorca con su antecesor, el aragonés Diego de Arnedo. A partir de 1573, la llegada del nuevo titular a la diócesis, el valenciano Joan Vic y Manrique, se convierte en la fuerza necesaria para acabar con el conjunto arquitectónico. Todo parece indicar que la actividad constructiva, controlada sucesivamente por los maestros mayores Juan Amengual, Miguel García y Antonio Seguí, alcanzó un ritmo vertiginoso que incluso superó la que se había llevado a finales del siglo XIV. Es por ello que multitud de artífices formaban una organización racional del trabajo promocionada por el capítulo y el obispo de Mallorca, los cuales coincidieron en dar impulso a esta formidable fábrica de dimensiones sobrehumanas que transportará al feligrés mallorquín hacia lo trascendente: la Catedral era la puerta de entrada a la Jerusalén celestial. Atentos, siempre, sus benefactores a las Quinquae viae 118 y al espíritu de perfección.
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