El calendario de Beleha de Sorbe.
Inés Ruiz MoNTEJO Universidad Complutense de Madrid.
En la arquivolta de la puerta de Belcna se plasma uno de los calendarios agricolas mas perfecto y bello del romanico espanol.
En csta época el cómputo anual del ticmpo se represcntaba indistintamente a través de los signos del Zodiaco o dc las labores agricolas más representativas de los doce mescs del ano. Aqui,en Belena, sc opta por el calendario agricola que se cncuadra cn un concepto ciclico del ticmpo donde todo se renueva anualmcnte en un incesantc devenir; s6- lo se romperá, scgun la doctrina cristiana,cuando Cristo vcnga,al final dc los ticmpos,a cumplir definitivamente su promcsa de Redenci6n. Entonces cl ritmo ciclico scra sustituido por la cternidad'.
EL PROTAGONISMO CAMPESINO.
El protagonista de la historia cs cl campesino,quiza porque,como dice Le Goff, cl ticmpo medieval es sustancialmente un ticmpo agricola'. Todos, clérigos, guerreros y campesinos viven y dependen de la ticrra.Unos en la opulencia y otros cn la miseria; pero la tierra y los ciclos naturales dcl ticmpo regulan cn ultima instancia la vida dcl hombre medieval. Para los campesinos su propia vida, lo mismo que su economia, depende de la bcnignidad o inclemencia de los fenomcnos naturales. Rigores invernales o desajustes cn la sucesion climatica de las estaciones pucden ocasionarle el hambrc,e incluso la muerte.Posiblementc, por cllo, por su especial vinculacion al devcnir del tiempo y a la tierra, se elija al campesino como protagonista de estos calendarios.
Además es el mejor ejemplo dc acatamiento a un sistema social oprcsivo que sume en la desesperanza y cn la miseria a un numcroso scctor de la poblacion rural. La Iglesia desea quc el campesino aceptc su condicion como parte de un orden providencial,y cncauce sus penalidades ysu deseo de liberacion a través de la esperanza en el mas alla.Asi se comprenden los mensajes de redcncion que suelcn acompafiar a estos calendarios,como sucede cn Beleia: se trata dc explicar de un modo concreto cuales deben ser los contenidos de csta espcranza.
En esta arquivolta se suceden Ios mcscs de cncro a diciembre siguiendo la tradicion romana dc comenzar el cómputo anual en las caIendas de enero.Cicrtamente no todos los calendarios medievales se iniciaban cn el mismo mcs: segun qué regiones el ano podia empezar en marzo o en abril, coincidiendo con las festividades litugicas de la Anunciacion o dc la Pasion,e incluso se clegia a veces el dia de la Navidad como inicio del nuevo ano³. Sin embargo,era más comun situar cl umbral del ano en cl mes dc enero dado quc la Iglesia, desde hacia mucho tiempo,habia incorporado a su cómputo cl Calendario Juliano quc,impiantado por César cn el ano 47 a. C., comenzaba el ciclo anual el dia primero de cnero en lugar del primero de marzo vigentc hasta cntonces, y establecia su duracion cn 365 dias.Dc este modo el ano finalizaba en los dias siguientes a la Natividad del Senor, es decir.a fines de diciembrc.
Los laborcs cspecificas de los mescs suelen scr homogéneas en todos estos calendarios posiblcmente porque sus fucntes literarias y las tradiciones artisticas de raiz romana hayan configurado un tipo de representacion casi convencional para cada mes. Sin cmbargo,surgen también disparidades que manifiestan a la vcz como los artistas, cspecialmente los mas alejados de los cstereotipos del arte oficial, reflejan,y asi aparecen las variantes,ciertas diferencias en los ciclos agricolas e incluso en los propios cultivos simplemcnte porque el mcdio geografico en el quc se inserta cl calendario modifica y condiciona los tipos de produccion. El calendario, pues, nunca deja de ser el rcflejo de un medio rural concreto y dc sus peculiares modos de vida.
LA SUCESION DE LOS MESES.
En Belena los mescs aparecen encuadrados por dos figuras,un ángel y una cabeza masculina, cuyo significado resulta oscuro y ambiguo.
El ángel inicia la arquivolta, en su parte izquierda, con las alas explayadas y la mirada atenta al calendario,quiza como refercncia l6gica a la prescncia divina en el nuevo ano. La cabcza,en cambio.cierre del arco, presenta dificultadcs de intcrpretaci6n,especialmente si se trata de buscar,como seria razonable,un significado complementario al de la figura cclestial. Es una cabeza masculina,grande,puesto que su tamafo es equivalente al de las otras escenas,con pelo ensortijado, nariz achatada y labios muy gruesos,que parece representar a un hombre negro.
Es verdad quc lo oscuro,lo negro,lo tenebroso califican la csfera dc Satán y podria aludirse aqui a la ambivalencia entre el bien (angel) y cl mal (rostro negruzco) en la que se encuentra sumido el tiempo y el hombre\*. Sin embargo, la iconografia románica compendia imágenes diabolicas tan contundentes y reveladoras que cuesta admitir en esta cara,ciertamente inexpresiva,una simbologia demoniaca.
Asimismo resulta dificil aceptar que angel y negro sean el desdoblamiento ya cristianizado de la cabeza bifronte del dios Jano, divinidad custodia de la naturaleza capaz dc abrir y cerrar todo cuando cxistc5. Con su rostro bifronte y como figuracion de enero aparece con cicrta frecuencia en los calendarios medievales,dado quc dicho mes,en tiempos de Roma, quedaba bajo su amparo. Pero ni cl ángel ni el negro se aproximan a la representacion del Jano bifronte disociados en dos figuras: la de un joven y un viejo abriendo y cerrando el aio rcspeclivamcnte con el propo giro de su cabeza.
Sin embargo,es posible que la cultura popular pueda dar una respuesta a estc interrogantc.Una crecncia generalizada en los pueblos europeos afirma que cl 2 de febrero,dia de la Candelaria,sale el oso de su cubil (o cualquier otro animal hibernante) con el fin de examinar el tiempo. Si esta claro,es luna llena, el oso vuelve a su guarida porque el invierno aun no ha terminado. Si, por el contrario,estä oscuro,luna nueva,abandona la cueva y da asi la senal de que el invierno ha finalizado. Comienza la primavera.
Por cllo en algunas regioncs de Francia y de Espana,en esta misma fecha, ciertos jóvcnes se vistcn de oso y otros se cubren de hollin, con la apariencia de la oscuridad, para reclamar el inicio de la primavcra.El rito pasa tambien a las ficstas de Carnaval donde se desarrolla una lucha entre blancos y negros (cmbadurnados) con la misma intencion evocadora".
Es probable que cn este contexto, propio de la cultura popular, lleguc a entendcrse la cabcza del negro de Belcfia. Mientras el ángel presupone la invocacion a Dios para la buena cosecha,cl negro podria ser, como parte de un rito ancestral, una invocacion pagana inserta cn las festividadcs campesinas de la Candelaria y del Carnaval (téngase cn cuenta que ésta es zona de sierra donde la prcsencia del oso es constatada habitualmentc en los documentos de la época) que como aldaba de la primavera reclama fertilidad y abundancia.
Ambos, pues, ängel y negro,serian simbolos de proteccion. cristiano y pagano respectivamente, para el ano agricola.
EL INVIERNO.
La matanza del cerdo ocupa el mes de enero en cl calendario dc Bclcia,retrasando cn cicrta mcdida una actividad que suele desarrollarse en los primeros dias de dicicmbre. Y asi al mcnos lo recogcn muchos calendarios. Sin cmbargo. la mucrtc del ccrdo sc realiza tambicn durante el mes de enero, y no es precisamcntc casual quc cl dia 17 dc cste mismo mes se celebre la festividad de San Anton.Es cn concreto cl culto que vino a cristianizar la fiesta tradicional de la matanza del cerdo donde cl campesino llegaba a honrar y a adorar humoristicamentc al animal como fuente cscncial de las grasas que consumia a lo largo del ano. San Anton, con su ccrdo, sustituyó asi a una festividad de caractcr carnavalesco asegurando también la proteccion dc la cspecic.
No es extrano, pues. que la matanza dcl cerdo protagonice cn Belcna la dovela correspondiente a enero; máximc si, como parece, bajo estos calendarios agricolas subyace ademas el ciclo de las festividades liturgicas. La representación no pucde scr mas rotunda: cl campesino, inclinado sobre una tabla diagonal cn la quc se cncuentra el cerdo.lc clava la faca.
En febrero,recogicndo la imagen habitual de estas secucncias. cl campesino sentado en un banco sc calienta al fuego. Ante los rigorcs invernalcs de los paramos castellanos y la auscncia de trabajo en el campo. el rustico descansa al amor de la lumbre fucrtemente abrigado con manto y capcruza. Hasta aqui todo se adapta a una csccna de campo tipicamente invernal: pero llega la sorprcsa cuando, tras conocer las observacioncs de una interesante investigacion, sc capta tambien como el campesino,al mismo tiempo que manos y pics, calienta al fuego sus genitalcs desnudos\*.
Convicne, sin embargo. saber quc esie detalle no es tan insólio cn un calendario agricola como pudicra pareccr. En ciertas miniaturas cortesanas dcl siglo Xv,como indica cstc mismo trabajo,aparcccn las campesinos antc Ia hoguera en idéntica actitud, precisamente ilustrando el mes de febrero. El propio Codcx Calixtinus cuando describe las rcgiones y las gentes del Camino de Santiago para facilitar el viaje a los peregrinos mcnciona que “en Vizcaya o Alava.por ejemplo.los navarros mientras se calientan, se ensenan sus partes, cl hombre a la mujer. y la mujcr al hombre>".
Se inscribe,pucs,al parecer. cn una practica comun de la vida campcsina que no debe scr juzgada peyorativamentc sino como partc intcgrante de una sociedad que desconocc aun las mas elementales formas de relacion y comportamiento. Sólo cabria anadir la posibilidad de que el falo fuese aqui tambicn una llamada a la fecundidad en armonia plena con el mcs represcntado. febrero,donde el Santoral cristiano(Santa Brigida,San Blas,la Candelaria, Santa Agucda) vino a sustituir a un conjunto de dcidades y ritos paganos cuya mision era propiciarla abundancia dc las coscchas c incluso la maternidad dc las mujeres".
En marzo el campcsino sale al campo con el fin de iniciar el ciclo agricola que no verá culminado hasta cl otofio siguientc. Se ha despojado del manto porque la climatologia ya anuncia la proximidad de la primavera,y poda la vina para que la planta quede limpia y dispuesta antc la floracion que se avecina.
LA PRIMAVERA.
Abril y mayo presuponcn cn cl calcndario, como en la propia vida mcdicval, Ia exaltacion de la primavera. Son meses cn los quc el hombre,dc cualquier cdad, sexo y condición social, festeja la llegada de la floracion quiza como respuesla al temor, comun y ancestral, de que la naturalcza no vuelva a renacer. Con la cristianizacion se habian solapado ritos paganos de caráctcr mägico que tenian como finalidad forzar la floracion de los campos; pero quedaban tradiciones y costumbres, muy próximas aun a cstos ritos, que seguian apelando a las fuerzas naturales instigadoras del nucvo retofar.
Los calcndarios agricolas mcdievales, posiblemente para manifestar la universalidad de este regocijo,muestran cn el mes de abril la actitud festiva del campesino a través dc un muchacho recogiendo florcs; mientras que inscrta en mayo, por primera y unica vcz cn la reprcsentacion de los mescs,la figura del caballcro quc también cclebra la nueva cstacion cn cl campo,pero cn actitud marcadamcntc dispar a la del pueblo llano: sale a practicar la cetreria y a preparar fisicamcntc su cucrpo ante las campahas militares que se avecinan.
En Belcna se siguen fielmcntc estas pautas cqn la salvedad de que el muchacho correspondicntc a abril es sustituido aqui por una muchacha con sendos ramos en las manos. El cambio,aparentcmcntc nimio y accidenial, revela, sin cmbargo,nuevamente ese especial sincronismo quc denotan todas estas escenas con tradiciones de acusado caracter antropol6gico sin duda imperantes cn la rcgi6n.
La norma ya convencional de ubicar la escena caballeresca en mayo induce a trasladar al mes de abril las representacioncs relacionadas con las 《fiestas mayas> que solian celebrarse justo en el tránsito de un mes a otro. Eran,en su origen,un conjunto de ritos agrarios de caracter magico y rcligioso considerados generadores de la primavcra que. a pesar del tiempo transcurrido, perviven en las zonas rurales como costumbre o habito,e incluso crecncia,y continuan rccordando la trascendencia de la floracion cn cl mcdio agrario y Ia nccesidad profunda de impulsar de alguna manera a las fucrzas naturalcs para su logro".
Por cllo se acudia siempre a un que a traves de su propia ramificacion, por “magia simpatica>, incitara la germinacion dc los campos. Podia ser un arbol coriado,frondoso y alto,colocado cn la plaza o en la puerta de la iglcsia: o un muchacho.o muchacha de la aldea, cubicrtos de ramaje. quc en medio de un culto festivo recibian. uno u otros. cl homenajc dc los convecinos mcdiante canticos y bailes. Incluso cstas danzas con su misma dinámica y potencialidad pretendian cstimular cl crecimiento de las plantas12.
El rito de la “maya>. jovcn aldeana elcgida por su belleza. predominaba en Castilla como rcprescntacion dcl mes; y ésta podia ser la identidad de la jovcn del calendario de Beleiia. con ramas cn las manos y piantas a sus pies,suponiendo.como unanimemente se ha aceptado.quc realmente se trate de una figura femenina'. De hecho su mclena o su saya ajustada y cenida por un cinturon resulta poco esclarecedora de su sexo;es mas bien un peinado y una indumentaria,comuncs a las distintas figuras masculinas de la arquivolta, quc indistintamente usaban campesinos y campesinas de la época.
De cualquicr modo, sea hombrc o mujer, O 《maya>, su significado es el mismo: presuponcn un culto a la vegetacion y en su sentido mas profundo una concepci6n de mundo que exalta la vida misma.
El caballero dc mayo montado en cabalgadura y con un ave posada en su puno practica la cctrcria. Durante los mcses primaverales.cuando aun los sefores holgaban antcs de partir a la guerra, la caza era su aficion favorita a la vez que un signo dc distincion si, como aqui, cl scnor disponia de un ave rapaz amaestrada (halcón. azor. gavilan) quc le permiticra practicar esta modalidad de caza exclusiva de senores y grandes prelados.
La representaci6n dc junio,en cambio,resulta más confusa. Sucle intcrpretarse como la labor de la cscarda en la que cl campesino entrcsaca y arranca las malas hicrbas de los scmbrados: hierbas que Layna Scrrano llega incluso a idcntificar como cardos'. Sin cmbargo. la escarda nunca se realiza en época tan tardia.sino en los mescs de marzo o abril, cuando han cesado los hielos y la bonanza del ticmpo agiliza la germinaci6n dc la sicmbra: el cereal cs aun pequcno y cs cl momento adecuado para desyerbar el sembrado con cl cscardillo. pequeia azada de boca estrecha con que se limpia la ticrra de hierbajos. Aqui en Bcleia ni el mes ni el propio instrumcnto mancjado por el campesino,quc es una hoz, coinciden con las caracteristicas propias de esta labor.
Buscando asi nuevas hip6tesis se perfilan dos opciones posibles. La escena podria plasmar al campesino segando el heno con la hoz,mientras se apoya,o descansa,cn un pequeiio arbol. Pero tambien podria inscribirsc en la costumbre,generalizada cn los campos,de rccogcr hicrbas y flores para San Juan (24 dc junio) pcrsiguiendo efcctos de caracter mágico.La festividad de San Juan Bautista, por ser cn su origcn una ficsta de carácter solar simultanca al solsticio de verano,hereda una serie de costumbres y tradiciones precristianas practicamente comunes a todos los paiscs de Europa. En este dia、y especialmente en la vispera, los ritos solares y acuaticos se entrcmezclan, y era tal la extensi6n y la raigambre dcl culto a las aguas, considcradas magicas y bcnefactoras durantc la noche y la madrugada del solsticio,que posiblemente condicionó a la Iglesia cristiana para que situara aqui, prccisamentc en csta fecha,la conmemoracion de Juan el Bautista: santo que al bautizar a Cristo queda sustancialmentc religado a una liturgia,la del Bautismo, donde el agua juega un papel csencial'7.
Pues bien.entre todas estas präcticas una de ias mas comunes cra la de rccogcr florcs e hierbas durante la noche y la madrugada del 23 al 24, por considerar que,al igual que las aguas、adquirian en cste preciso momcnto una serie dc propiedades magicas dc aplicaci6n muy divcrsa. pero siempre bcneficiosa cn el desarrollo de la vida cotidiana. Unas se cogian por sus propiedades terapéuticas y medicinalcs; otras por su capacidad de potenciar las relaciones amorosas: y otras,quiza las mas, por su poder profilactico para preservar a las gentes de los malcficios. Entre cstas ultimas adquiria especial importancia el cardo silvestre en flor considerado simbolo solar en muchos pueblos europeos; por ello se arrancaba justamente en la ficsta dcl solsticio de vcrano y su caracter profilatico radicaba en la flor quc,colgada de las puertas dc las casas durantc todo el afio, prcndia cntre sus espinas a todos aquellos espiritus malignos que pretcndieran entrar subrepticiamentc en el hogarl.
La cscena de Belefia parece inscribirse en este contcxto ya quc el campesino corta con la hoz una flor de tallo largo,presumiblcmentc espinosa,que podria ser la flor del cardo silvcstre.
LOS MESES DE SIEGA Y VENDIMIA.
En los meses siguientes cl calendario reflcja de un modo fidedigno los temas propios de la rccoleccion dcl cereal y la vid. Este es un pcriodo crucial para el campesino pucsto quc ahora. tras una climatologia propicia o adversa, podra hacer balance dc la productividad de sus tierras y asegurar cn mayor o menor medida la alimentacion y,como no. la propia supcrvivencia dc él y dc los suyos.
Durante los meses de julio y agosto trabaja cl ccreal: primcro siega la mies con la hoz. y después, sentado cn un trillo de madera tirado por bueycs,rcaliza la parva micntras un bicldo descansa cn su mano izquierda.Detalles anccdoticos pero realcs se succden en ambas cscenas: los rigores de la canfcula obligan al campcsino a protegersc del sol con un gorrete: e incluso cn la dovela de junio,cn la parte supcrior derecha. hay colgado y preparado un recipiente similar a un botijo para calmar la scd.
Septiembre y octubre cstán dedicados al laborco dc la vid. En septiembre el campesino coria y deposita los racimos en un ccsto micniras que cn octubre se hace el trasicgo del vino dcl odre al toncl.
La vid en esta época no constituia, como el ccreal, un alimento de primcra nccesidad: pero su cultivo, vencicndo dificultades de clima y altitud, fue cxtendiendose por todos los terrenos y llegó a convertirsc cn un complemcnto basico de la alimcntacion del que dificilmente sc podia precindir a no ser que fuera sustituido, segun qué regiones, por otro tipo de bebida como la ccrveza o la sidra.
HACIA EL INVIERNO.
En novicmbre con la arada y la siembra acaba cl trabajo agricola propiamcnte dicho. puesto que ya se avecinan los frios dcl invierno y s6lo queda esperar. una vez mas, los primeros brotes dc la primavera.
De nuevo el calendario dc Bcleia reflcja minuciosamcnte cn actitudes y apcros las notas mas caractcristicas de cstas tarcas. El campcsino,quc ha vuelto a recurrir al manto y a la caperuza,aun recogida y colgada al cuello, sc prcpara a csparcir la semilla desde una bolsa o saco sujcto cn su brazo izquicrdo.
Una pareja de bueycs uncida por el yugo, y dispuesta para amclgar la tierra,tira de un arado romano quc aparecc cn rcposo y con la estcva inclinada hacia la izquicrda.Entre hombre y yunta.sobre una picdra, descansa la aguijada, con punta y gavilan cn sus cxtrcmos. $\mathsf { q }$ uc sirve para picar a los animales y para limpiar y desbrozar cl arado.
El campesino, por ultimo, celebra en dicicmbre cl banquetc de Navidad.La mesa replcta dc viandas,antc la que aparcce scntado. presupone un auténtico culto a la superabundancia dcl yantar, a la “gran comilona>,que debia contrarrestar la impresion dc hambre habitual cntre cstas gentes dada la falta de equilibrio en su alimcntacion".Esta era realmente la unica fiesta alimenticia en la vida anual del campesino; tiempo también,ante la ausencia de trabajo,de alegria,de reuniones familiarcs de caracter festivo, en el que se disfrutaban y saboreaban los productos cosechados.Por ello,en muchos calendarios,el banquetc se traslada a encro: para que la inmolación del cerdo,plasmada en diciembre,nutra cl festin que cclebra el inicio del Ano Nucvo.
LA HERENCIA DEL PECADO Y LA ESPERANZA REDENTORA.
Los capiteles de la puerta cambian radicalmente dc tematica para volcarsc en contenidos de caräcter teológico y trasccndcnte que recuerdan al hombre la necesidad dc canalizar sus pasos de lo humano a lo divino.
En el lado izquicrdo de la puerta, por cjemplo,se muestra la condici6n pecadora del hombre,sus causas y consecuencias, centrando el mensaje cn la historia del pccado original y en las sccuelas dc su condicion hereditaria. Y asi en uno de los capitelcs aparecc una cscena previa a la expulsion del Paraiso cn la que Dios Padre,con la testa coronada, viste con tunica en estc caso a la mujer. a Eva,como referencia puntual a un versiculo del Géncsis: “Yahveh Dios hizo para el hombre y su mujer tunicas dc piel y los visti6>(Gen. 3,21). Adán con larga meIcna y barba cspera su turno a un lado ocultando micntras,avcrgonzado.los genitales con la mano. Quiza por ello,por su premura cn scntirsc cubierto,tira de la tunica a Dios Padrc con presumible impacicncia.
Pero la herencia es maldita; condiciona al hombre por doquier y le hace susccptiblc y débil a las asechanzas del demonio representadas tambicn aqui, en el otro capitel, por dos figuras antropomorfas, aunque monstruosas y deformes,que acosan por ambos lados al hombre.S6lo una de las figuras demoniacas,la de la izquierda, conserva sus rasgos con cicrta integridad: cabcza animal con cuernos y hocico protuberantc.y pezunas en lugar de pies; cl personajc central, cl hombre,aparece con la cara cerccnada por cl deterioro,y del segundo demonio unicamente se perciben los ojos desorbitados, quiza los cuernos y sus pies transformados en garras.
A pcsar dc su mala conservacion, sc aprccia c6mo los dos diablos entroncan directamente con la estctica de la “horrible ferocidad>que, cspecialmente en el mundo románico, busca la cxageracion de los rasgos deformes para expresar la ideal del mal y de todo io relacionado con la existencia de Satan.
En el lado derecho, en cambio, cl mcnsaje torna a la csperanza y ambos capiteles configuran el tcma de la Resurreccion de Cristo ocupado uno por la visita de las tres Marias al sepulcro, con pomos dc unguentos para embalsamar al Scfor (Marcos,I6,1-7),yel otro por cl sepulcro mismo,semiabierto,con un ángel encima que,enarbolando la cruz de la muertc y del triunfo,senala la tumba vacia; el lienzo abandonado en el sarcofago incidc aun mas en la idea del Cristo rcdivivo. Tres soldados,al otro lado del capitel, completan la cscena como alusión a la guardia que vigilaba el scpulcro y quedo atcmorizada y casi muerta ante el ruido cnsordecedor que hizo el angel cuando bajó del cielo (Mateo, 28, 2-5).
De este modo la puerta de Bclefia opone frente al pecado y la tentacion un pasaje crucial dc la vida de Cristo que,tras la muerte,abre al hombre la posibilidad y cl camino de la salvacion.Enmedio,en el arco que se curva entre las dos jambas,las faenas agricolas deben cntenderse con el mismo sentido de cnscfanza y conversion: el trabajo cs una via para lograr la redencion y la bienaventuranza etcrna; especialmcnte,se deberia afiadir, si el hombre es de condición humilde.
Ahora bien,no sc pucde ni sc debe olvidar al mismo ticmpo la carga antropol6gica de las escenas de la arquivolta,reflejo todas ellas dc tradiciones y costumbres de raiz ancestral que,a pesar dc la cristianizacion,el hombrc y especialmcntc el campesino por su vinculacion a las fuerzas naturales, no ha olvidado,y quc la misma Iglesia para acercarsc a estas gentcs y a esta sociedad,en suma para cristianizarlas. tuvo quc accptar yasimilar²'.
NOTAS
1F.ROMERO ORTEGA: Dos calendarios agricolas:Belena de Sorbe y Campisabalos.Memoria de Lic. (inedita). Dep.de Arte Mcdievai. Fac.de G.e Historia.U.Complutense,Madrid. J.LE GOFF:La civilizacion del Occidente Medieval. Juvcntud, Barcclona,1969. Pp. 245 y ss. E.MALE: L'art religieux du Xilr' siecle en France. Armand Cotin.Paris.1948. pp. 145-147. A.HERRERA CASADO:El calendario romanico de Belena de Sorbe.En Traza yBaza,Barcelona,1974,pp.32-33. 5Idem:El calendario..p.33. C.GAIGNEBET: El carnaval. Ensayos de mitologia popular. Alta Fulla. Barcelona,1984,pp.13-14. Idem: El carnaval...p.41-45. × J.PEREZ CARRASCO: Una particularidad iconografica de un menologio romanico espanola. La figuracion priapica del mes de fehrero en el calendario de Belena de Sorbe(Guadalajara).CEHA.VIil,Caceres,1990. "M.BRAvO LOZANO: Guia del peregrino medieval (“Codez Calixtiuus>).Trad. castellana de Centro de Estudios Camino de Santiago. Sahagun.1989. p.37.
[ J.L. ALONSO PONGA: Tradiciones y costumbres de Castilla y León. Castilla,
Edic.,Valladolid,1982. 1E.CASAS GASPAR: Ritos agrarios.Folklore campesino espanol. Escelicer,Ma
drid,1950, pp.246-256. 1J.CARO BAROjA: La estacion del amor. Fiestas populares de mayo a San Juan.
Taurus,Madrid,1959,pp.81-84; E.CASAS GASPAR: ob.cit., p.130. J.R.LOPEZ DE LOS MOZOS: Belena.Una representacion del mes de abril. Wad
al-Hayara,(IV),Guadalajara,1977,pp.239-243. l4J.CARO BAROJA: La estacion del amor..: ob. cit., p.296-304. IM.RIU:La vida,las costumbres y el amor en la Edad Media. Gasso Hnos.,Bar
celona,1959,p. 219. IF.LAYNA SERRANO: La arquitectura romanica en la provincia de Guadalaja
ra.Nuevas Graficas,Madrid,1935,pp.117-118. J. CARO BAROJA: La estacion.., ob. cit., p. 119 y ss. J.CARO BAROJA: Ibidem, pp.202-228. 1G.CHERUBINI:Elcampesinoyeltrabajodelcampo.En:J.LEGOFF(dir.):El
hombre medieval. Alianza Edit.,Madrid,1990, p.130. M.ROUCHE: Alta Edad Media Occidental. En: PH.ARIES y G. DUBY: Histo
ria de la vida privada.I,Taurus,Madrid,1987,p.434. 2 G.CHERUBINI: Ob. cit., p.144.

Fig.l.--Belena de Sorbe.Arquivolta,noviembre.

Fig.2.--Belena de Sorbe. Arquivolta.julio.

Fig.3.-Belena de Sorbe. Arquivolta,enero.
Fig.4.-Belena de Sorbe. Arquivolta,abril.