Las voces silenciosas de los claustros de clausura.
Marion REDER GADOW Universidad de Malaga.
RESUMEN.
El objetivo fundamental de este trabajo historiografico en torno a la religiosidad femenina es acercar al lector a la ultimas tendencias metodologicas y producciones bibliograficas de la investigacion histórica,asi como descubrir el papel de la mujer en el claustro y su influencia social. Un recorrido por las principales órdenes religiosas,en sus diferentes ramas femeninas,--cuya historia se reconstruye,poco a poco,gracias a numerosas citas cientificas en congresos,reuniones, encuentros o simposiums- permite adivinar la importancia de las voces sileciosas de las mujeres en el seno de la Iglesia catolica.No obstante,se intuye el largo camino que aun queda por recorrer, si queremos tener una visión acertada de la importancia de las mujeres en la religiosidad de la Espana moderna.
Palabras clave:Historiografia.Espana moderna.Religiosidad femenina. Ordenes religiosas.
ABSTRACT.
The main objective of this historiographic article about female religiosity is to bring the reader nearer to the latest methodological tendencies an bibliography of historical researches,as well as to find out the role of the female in the cloisters and their social influence. It is a journey through the most significant monastic rules,in their different feminine branches, that allows unveiling the importance of the silent voices of these women within the Catolic Church. The history of them has gradually been reconstructed thanks to the numerous references regarding congress,meetings,workshops and symposiums.Although a great deal has to be done,if we want to have an accurate view of the importance of these women in the religiosity of modern History of Spain.
Palabras clave: Historiographic. Modern Spain.Female religiosity. Ordenes religiosas.
Frecuentemente aparecen noticias en la prensa que sorprenden a los lectores y sensibilizan especialmente a los historiadores que abordamos el estudio de la vida conventual de clausura en épocas pasadas. Unas veces se denuncia el estado ruinoso del edificio que acoge a las religiosas,cuyas estructuras arquitectónicas se encuentran seriamente danadas,vencidas por el paso de los anos,incluso de los siglos,y cuyos reparos no pueden sufragar ante la precariedad de su forma de vida'.En otras ocasiones se lamentan del abandono del claustro debido a la avanzada edad de las monjas,que se ven obligadas a integrarse en otras comunidades de religiosas².En esta ültima situacion se encuentran las Hermanas de los Pobres de Santa Clara, establecidas en el monasterio de la Encarnacion de Peiafiel, fundado en el ano 16O7 por dona Isabel de la Cueva, segunda esposa de don Pedro Telléz-Giron, duque de Osuna y primer marques de Penafiel,que en breve formaran parte de la comunidad de Clarisas de Valladolid. El archivo del convento,que alberga numerosos documentos historicos sobre la congregación,el marquesado y la villa, tiene un futuro incierto; se desconoce cual va a ser su destino. Documentacion valiosa no solo para conocer la trayectoria histórica de las Clarisas de Penafiel, sino para hacer un seguimiento del impacto espiritual en el entorno inmediato asi como rastrear su relacion con los fundadores y protectores. Informaciones como éstas deben alertar a los historiadores para rescatar lo antes posible la historia de estos microcosmos conventuales,antes de que sus religiosas tengan que abandonarlos y que sus fondos documentales y bienes artisticos se dispersen.
Han transcurrido dos décadas desde que el profesor Cepeda Adan resaltara los grandes vacios historicos que habia sobre la mujer, la gran ausente de la Historia³.Senalaba cómo la presencia femenina dentro de la vida religiosa era uno de los estudios mas atrayentes por la diversidad de enfoques que permitia: desde el estudio de la entidad propia de los conventos al numero de los mismos,su distribucion geografica, la orden a la que pertenecian, la estructura económica y social sobre la que se sustentaban, la actividad laboral,la vida religiosa,el origen familiar, la edad de las novicias,la dote requerida,el régimen interno de la comunidad, la jerarquia, la vida cotidiana,la vida espiritual, etc.
Aunque se ha avanzado considerablemente en esta nueva tendencia historiografica en torno al papel de la mujer en el pasado,al hacer historia de la mujer desde un punto de vista femenino,revisando las interpretaciones de la historiografia tradicional dominada por el prisma del otro sexo,quedan parcelas en la sombra que precisan ser sacadas a la $\mathrm { l u } { z ^ { 4 } }$ Segun Linage Conde,esta perspectiva historiografica en torno a la mujer ha impulsado notablemente los estudios del monacato femenino, la dedicacion a los modelos de vida y comportamiento de religiosidad femenina que nos acercan al mundo de la clausura'.
Las virgenes,antes de que aparecieran las monjas,ya tenian un lugar definido en los estamentos de la Iglesia; la institucion monastica femenina fue posterior. El monacato femenino aparece ya configurado en el siglo IV como una situaci6n paralela a la de los hombres,si bien siempre aparece como un fenómeno predominantemente urbano.Los Cistercienses admitirian a partir de 12i3 a las religiosas Cistercienses. Las monjas Benedictinas adoptaron la Regla de San Benito feminizando su texto, amputando lo que sólo estaba escrito para hombres6.En cambio los Franciscanos y Dominicos contemplaron desde el principio la institucion de ramas femeninas paralelas. San Francisco extendió la nueva vida evangé- lica tambien a las mujeres y de ahi la denominacion inicial de Segunda Orden.Santa Clara de Asis,en l253,redactó la Regla de esta institucion Franciscana femenina por la que debian guiarse sus discipulas y seguidoras,basada en la paternidad del Altisimo que permite vivir a sus hijas confiando en El. Tambien Beatriz de Silva elaboró las Constituciones de su orden destacando como paradigma la presencia de la Inmaculada Concepcion en nuestra historia, desvinculada del pecado y llena de Dios.El hecho de que coincidieran con el propósito que guiaba a los Franciscanos de erigirse en defensores de la pura y limpia concepcion de la Madre de Dios contribuyó,asi mismo,a que la orden de la Concepcion se sometiera a la jurisdiccion de San Francisco. Segun Garcia Santos,son dos reglas femeninas,configuradas por mujeres que vinculan, de una forma u otra, sus congregaciones a los frailes menores Franciscanos7.
En cambio, para Santo Domingo la rama femenina venia a ser la corporeizacion contemplativa de su vocacion religiosa,en su faceta de orantes mas que de predicadores.Las Reglas y Constituciones son fundamentales para conocer el ordenamiento juridico de cada monasterio y de cada orden8. Reglamentos que se ira modificando segun las necesidades y reformas que los movimientos espirituales requieran en las diferentes épocas.
Logicamente esta nueva tendencia historiografica femenina tambien se ha dejado sentir en la historia de la Iglesia y su postura hacia la mujer, aunque siga manteniendola alejada del sacerdocio y promueva la exaltacion delavirginidad de Maria9.La Iglesia tradicionalmente ha manteniendo a la mujer en segunda fila,en la retaguardia, sin dejarla acceder a las órdenes sagradas y confiando a las religiosas conventuales a la tutela del ordinario o de la rama masculina de su ordenlo.La Iglesia reconocia que tanto el matrimonio como la profesion religiosa debian responder a una opcion personal y libre cuando la joven adquiria la mayoria de edad. Sin embargo,la realidad era bien distinta ya que generalmente era el padre o tutor de la adolescente el que escogia el estado de su hija segun los intereses familiares en bidos como una especie de internado en el que se acogian las mujeres de sus familias que no podian aspirar a un matrimonio acorde con su rango social.Es decir, eran consideradas,metafóricamente,esposas de Cristol2. Estos parametros mentales,esta forma de pensar nobiliaria, contribuian a que en los claustros,en el microcosmos conventual,se reprodujeran a pequena escala las mismas estructuras y desigualdades sociales que en el exterior. Ademas, la fundacion de monasterios proporcionaba a sus fundadores no solo un lugar de reposo para su cuerpo sino también la garantia de oraciones para la salvacion del alma, pues los promotores tambien se reservaban el derecho de presentación de un determinado numero de monjas que elevarian diariamente preces por sus bienhechores.Ahora bien,se ha constatado que fueron muchas mujeres las que voluntariamente optaron por la vida en clausura rechazando el matrimonio que se las proponial3.
Un modelo metodológico a seguir para el estudio de la clausura femenina es el que plantea Segura Graino al senalar las fuentes y su utilizacion para emprender una historia de la religiosidad femeninal4.Las fuentes documentales para el estudio de los conventos femeninos son abundantes y variadas.Los fondos documentales mas voluminosos se encuentran en los archivos de las propias órdenes y monasterios que,ultimamente, tienden a publicar sus corpus documentales,dar a conocer su localizacion y difundirlos para conocer el devenir histórico de la congregacion, de sus comunidades o de alguno de sus miembros,e incluso destacar cuestiones relacionadas con el poder politicol5. Para la diócesis de Zamora,Florian.
Ferrero senala la normalidad de que todos los monasterios femeninos conserven sus archivosl6. Situacion muy diferente es la que presentan otras diocesis de la geografia espanola. En Malaga,por ejemplo,la desamortizacion contribuyó a que los edificios conventuales fueran vendidos al mejor postor y que sus solares se parcelaran en manzanas y en ellos se alzaran edificios de nueva construcci6nl7. Tambien en otros lugares,
16FERREROFRERo,F: Fondosdocumentales de losmonasterios femenios dela Diocesis de Zamora》,Actas del I Congreso Internacional del monacato femenino en Espana,Portugaly America,1492-1992,t.2,León 1993,pp.359-372.
debido a la desamortizacion de Mendizabal, se dispersó una gran mayoria de la documentacion de los archivos conventuales18; los legajos que contenian referencias al patrimonio monastico (bienes,censos,rentas y propiedades), tras destinos provisionales,fueron reunidos en la Seccion de Clero del Archivo Hist6rico Nacional19.En cambio,los manuscritos que no afectaban a los bienes conventuales como las reglas,ceremonial eclesiastico, libros de usos o costumbres,libros de profesiones,de enterramientos o difuntos, de visitas canónicas,elecciones, crónicas y hagiografias corrieron suertes dispares,algunos se encuentran en la Biblioteca Nacional de Madrid, en la seccion de Manuscritos, mientras que otros se incorporaron a bibliotecas de particulares,o a la de la Real Academia de la Historia20.
A pesar de estas lagunas documentales importantes,es posible reconstruir la historia de las comunidades de clausura indagando en otros archivos,en otras fuentes marginales,si bien es un proceso mas minucioso y lento. Junto a los fondos documentales de los monasterios tambien encontramos información relacionada con el monacato femenino en los Archivos Históricos Provinciales,en los que se encuentran las escrituras de renuncia a la herencia o legitima paterna, de dotes y autorizaciones del obispo para tomar los habitos,contratos,ventas y adquisiciones,imposicion de capellanias y memorias,donaciones junto con las escrituras del proceso desamortizador, la administracion de Ias instituciones enajenadas y las instalaciones conventuales dedicados a otros usos.En los Archivos Municipales se encuentra documentacion relacionada con la vida cotidiana y con las autoridades civiles: desde la canalizacion de agua,estado de las tapias y muros,limpieza de la calle,hasta la presencia de las personalidades municipales en las festividades patronales,o peticiones de las abadesas —O prioras-- de aportaciones economicas para afrontar gastos extraordinarios en coyunturas catastróficas.En los Archivos Diocesanos y Catedralicios,se puede rastrear la dependencia juridica de los conventos de monjas de la maxima autoridad eclesiastica,con rica informacion en periodos de sede vacante,beatificaciones y canonizaciones de miembros de su orden,visitas pastorales, provision de capellanes O ayudas de dotes para profesar. Los fondos de las reales Chancillerias de Valladolid y Granada,reflejan pleitos y reclamaciones. Tambien los fondos bibliograficos conventuales tuvieron un destino incierto, dispersandose sus ejemplares por toda la geografia espafola y algunos traspasando las fronteras21.
Fernändez Cantón destaca que todavia no existe una obra global de sintesis,con unos cauces metodológicos y de documentacion,que describa la compleja variedad de las órdenes religiosas femeninas en general, ni de las comunidades de clausura en su totalidad; que permita conocer en profundidad a este segmento del clero regular que forma parte sustancial de la Iglesia22.En efecto,las órdenes religiosas conforman una parte muy importante del estamento eclesiastico y su devenir histórico ha contribuido a extensos estudios que recogen sus vicisitudes desde su fundacion hasta la desamortizacion y restauración,en algunos casos.Hasta fechas recientes las comunidades religiosas de clausura se mostraban celosas en dar a conocer los fondos de sus archivos,sus documentos, sus manuales de coro,sus libros de profesiones O entierros,de espiritualidad, de contabilidad, todo aquello que fuera desvelando el microcosmos de su clausura. Recelaban que la informacion que podian proporcionar no recibiera un tratamiento riguroso y cientifico; temor que las monjas han ido desechando cuando han comprobado los resultados de los diversos estudios que se han elaborado sobre sus comunidades. En la actualidad, se manifiestan gozosas de conocer el pasado de sus conventos,la forma de vida de sus antecesoras,su extraccion social, su procedencia geografica,su media de vida,la espiritualidad de los cenobios,los recursos que les permitian mantenerse, sus propiedades,sus objetos de culto y adorno de los templos,y un largo etc.que la desamortizacion de Mendizabal dispersó23. Muestra de este nuevo espiritu que invade las congregaciones de clausura femeninas son las convocatorias de congresos, jornadas y mesas de trabajo que han fomentado las propias órdenes religiosas y que han servido de motivo para impulsar los estudios abriéndose a la comunidad cientifica.Esta apertura de los claustros y de sus archivos ha contribuido a incrementar los conocimientos en torno a las comunidades de clausura en la Edad Moderna. Las órdenes,en su rama femenina,se han visto compensadas en las ultimas décadas de la pasada centuria,de los anos ochenta y noventa, con las publicaciones de actas de congresos, simposios o reuniones cientificas que reunen ponencias y comunicaciones,con un espiritu interdisciplinar, que contemplan las ultimas tendencias metodoló- gicas. Pioneras fueron las monjas Cistercienses que se reunieron en Tarragona para debatir sobre el monaquismo plasmando sus conclusiones en una publicacion24.En el ano 1982, las hermanas Carmelitas conmemoraron en Salamanca y en Pamplona el centenario de Santa Teresa² y promovieron estudios sobre la fundadora y Ia expansion de su orden. En Orense se celebró el “I Coloquio sobre el monacato gallego》26 y las monjas Trinitarias de Andujar celebraron el 《III Centenario del Vaticinio del colera de $1 6 9 0 \rangle ^ { 2 7 }$ . Unos anos despues, en l986, se reunieron en Guadalupe los Franciscanos para dar a conocer la proyección de los frailes menores de San Francisco extremefios en el Nuevo Mundo28. También,en ese mismo ano,en el Monasterio de Silos,se convoc6 la 《XX Semana de Estudios Monasticos>,en donde se puso sobre la mesa el tema del monacato femenino.Las conclusiones del debate se recogieron en la revista Studia Silensia29. Un afio más tarde se reunió en Zaragoza un congreso en torno a las órdenes religiosas zaragozanas, centrandose el tema de estudio en los Cistercienses.En el ano 1989, Sor Nieves Diez Miranda, monja de clausura Concepcionista,concibe la idea de celebrar un congreso sobre su propia orden, mas conocida en los ámbitos eclesiales que en los universitarios. Era la primera vez que desde los claustros una mujer asumia la organizacion de una reunion cientifica sobre la orden de la Concepción, venciendo resistencias por su condicion de religiosa y de mujer. Esta convocatoria atrajo a numerosos investigadores y estudiosos de todos los ambitos que desde una óptica multidisciplinar aportaron aspectos desconocidos hasta entonces de la trayectoria histórica de estas comunidades religiosas de clausura extendida por el territorio espanol. Las actas constituyen una valiosa informacion sobre la Orden de la Concepci6n30. En el ano 1991 Orense se constituyó en sede del 《Congreso Internacional sobre San Bernardo e o Cister en Galicia e Portugal>, cuyo dos volumenes de Actas constatan el interés suscitado³1. También con motivo de la celebracion de V centenario del descubrimiento de América,la Universidad de León se sumó a los eventos conmemorativos convocando un congreso sobre 《El monacato femenino en Espafia, Portugal y América>,esperando obtener la misma respuesta por la comunidad cientifica que la obtenida por la orden Concepcionista.Las expectativas se vieron confirmadas,e incluso desbordadas,recogiendose en los dos tomos de las actas las ponencias y comunicaciones mas relevantes32. Un avance importante fue la propuesta de una seccion titulada “Iglesia y Sociedad en el Antiguo Regimen》 en la convocatoria a la 《III Reunion Cientifica de la Asociacion Espanola de Historia Moderna>,celebrada en Las Palmas de Gran Canaria. En las sesiones se dieron a conocer a la comunidad cientifica las aportaciones historiograficas, fruto de las nuevas tendencias metodologicas que en torno a los temas eclesiasticos se estaban realizando en nuestras universidades33. En ese mismo ano, 1993,se celebró en Salamanca un congreso internacional convocado por la orden de Santa Clara para conmemorar el VIII centenario de su fundacion, dando a conocer la trayectoria de la segunda orden Franciscana en el ambito historiografico,al resaltar su normativa institucional, su influjo social y aspectos economicos,culturales,hagiograficos de los monasterios de Clarisas34.El Centro de Estudios de Historia Condumex se comprometió en León a que la sede del 《Il Congreso Internacional: El monacato femenino en el Imperio Espanoby fuera la ciudad de México,en el ano l995. En este segundo encuentro internacional se propusieron como tema a debate otras facetas de la vida religiosa femenina,como los beaterios,recogimientos y colegios apenas abordados por los estudiosos.Ademas,con esta reunion de expertos de la experiencia religiosa de las mujeres,se pretendia rendir un entranable homenaje a una mujer pionera de los estudios del monacato femenino, la Dra. Josefina Muriel de Gonzalez Mariscal, profesora emérita de la Universidad Autónoma de México que en l947 publicó su tesis doctoral titulada Conventos de monjas en Nueva Espana.El medio centenar de aportaciones, las ponencias y comunicaciones quedaron recogidas en las actas,asi como el expreso deseo de que este encuentro cientifico tuviera una continuidad en el futuro dando a conocer las investigaciones en curso35.En 1997,con motivo de la conmemoración del II centenario de la fundacion del Monasterio de Agustinas Recoletas de Cabra, se convocó,en la citada ciudad, un “Congreso sobre la Andalucia a finales del siglo XVII>,en el que se amplio el conocimiento de las comunidades de Agustinas de la Recoleccion establecidas en el Sur de Espana36.Asi mismo,la proximidad del IX Centenario de la fundacion del Cister motiv6 que la abadesa del monasterio de Villamayor de los Montes,la madre Ana Maestre Soltero,reuniera a un grupo de expertos en unas jornadas culturales que se remontaron a los origenes y a la expansion de la orden. Estas prestaron particular atencion a la historia de su cenobio,a su estilo arquitectonico y a su vida espiritual³7. En septiembre de 1999,la direccion de los Estudios Superiores del Escorial convocó un simposium sobre La orden de San Jeró- nimo y sus monasterios>,en el que se presentó un abanico de estudios que abarcaban desde la espiritualidad, la historia,y el arte,a la economia y cultura de los Jer6nimos38. Si bien es preciso destacar que en las ponencias y comunicaciones presentadas al citado evento la rama femenina, las madres Jerónimas,se encontraron proporcionalmente en desventaja respecto a la orden masculina.
Se ha avanzado mucho en el conocimiento de los claustros de clausura,aunque aun queda mucho camino por recorrer para tener un conocimiento exhaustivo del devenir general y particular de los conventos de religiosas durante la Edad Moderna39. Una renovaci6n metodol6gica complementa los estudios tradicionales, que se centraban preferentemente en la institucion de la Iglesia,en aspectos espirituales y pastorales. Esta óptica renovadora de las lineas de investigacion ha abierto nuevos campos de estudio en torno a la orden,a la congregacion,a la economia,a la mentalidad, a las relaciones intramuros,a la demografia,a la creacion literaria y a la alimentacion,entre otros.
Ahora bien,aun son relativamente escasos los estudios monograficos de conventos de clausura. Entre estos hay que destacar la obra de Valdivieso Gonzalez y Morales Martinez,la de Garcia Colombas,la de Sanchez Hernandez, la de Martinez Frias,la de Sänchez Lora, la de Gómez Garcia, la de Torres Sänchez,la de Martinez Caviro y la de Cutillas Bernal40.La estructura de estos estudios es similar. En los diferentes capitulos los autores dedican su atención al marco espacio-temporal en el que se inicia la fundacion,la llegada de las primeras religiosas para su consolidacion,cargos y oficios conventuales,profesiones de novicias, hacienda y economia,vida cotidiana y espiritualidad de los cenobios,relaciones con el mundo exterior,asistencia espiritual, atencion médica y vinculacion con los patronos.
LOS ESTUDIOS SOBRE EL MONACATO FEMENINO EN LA ACTUALIDAD.
Este estudio pretende llevar a cabo una revision historiografica,senalando las nuevas aportaciones que sobre la clausura femenina, en sus diferentes congregaciones,se han ido elaborando hasta el ano 2ooo,aun consciente de que esta seleccion se ira incrementando dia a dia con la publicacion de nuevos estudios,Memorias de Licenciatura y Tesis Doctorales en curso.
Con motivo de la II Reuni6n Cientifica de la Asociacion espanola de Historia Moderna, los profesores Pi Corrales, Pérez Baltasar, Leon Sanz y Garcia Hernan pusieron de manifiesto el estado en que se encontraban los estudios sobre las órdenes religiosas en la Espana Moderna,alertando sobre la riqueza y variedad de las fuentes documentales que aun estaban sin estudiar con las consiguientes lagunas historiograficas41.
Sibien existe un abundante repertorio bibliografico para las órdenes religiosas masculinas,observamos una sequia en la rama femenina, una considerable desproporción,quizas debido al hermetismo en el que se ha visto envuelta la clausura femenina.Ahora bien,en las ültimas décadas, se estä consiguiendo una cierta apertura42. Para una primera toma de contacto con las fuentes manuscritas e impresas de las comunidades de clausura femeninas es fundamental acudir a los diccionarios y repertorios bibliograficos de libros publicados,muchos elaborados por escritores de las propias órdenes religiosas, que ademas informan al lector de su localizacion. Castro,por ejemplo,estudia pormenorizadamente cada uno de los monasterios de la Concepcion en Espana y, con mayor detenimiento, recoge la historia y fundacion de las religiosas Franciscanas en Santiago de Compostela con un amplio repertorio de fuentes documentales y bibliograficas43.Sanz Rodriguez anota en su bibliografia sobre las ordenes religiosas el repertorio bibliografico publicado hasta el ano 1984. Obras de consulta fundamentales que invariablemente nos remiten a monografias y biografias mas especificas44. El indice alfabetico de nombres, lugares y temas de los diccionarios tambien es de gran utilidad para una primera toma de contacto45.Aunque los catalogos e inventarios de las bibliotecas conventuales son indicadores de la inquietud cultural de las monjas de clausura y de la influencia de éstos en las.autobiografias,relatos de las religiosas asi como en sus comportamientos,tambien son importantes para valorar las inquietudes intelectuales y religiosas de las comunidades femeninas46. Otra fuente imprescindible de consulta son las crónicas de las 6rdenes, que destacan los momentos mas significativos en su trayectoria histórica, desde la fundacion y consolidacion de la orden a la expansion y establecimiento de las comunidades religiosas por las distintas provincias en que se encuentran divididas47. Los manuales sobre la organizacion interna de los conventos,los de ceremonias de coro,de oficios,los que tipifican las mortificaciones y penitencias,los libros de visitas y sepulturas constituyen otra fuente de informacion valiosa que nos acerca a la realidad cotidiana de los microscosmos conventuales,centros de oración y accion. Los sermones impresos recogen momentos solemnes como la toma de posesion del convento, dedicacion de la iglesia48 o del ceremonial de la profesion de una novicia, momentos puntuales pero de importancia para conocer la proyección del monasterio en el entorno social49.
A través de los estudios realizados,se ha constatado el deseo de los Reyes Católicos de emprender una reforma monastica dirigida por prelados de su confianza que impusieran disciplina y saneasen la administracion de los monasterios,encargandose los religiosos de su gestion economica. En el siglo XVI espanol, debido a la influencia de las tendencias misticas llegadas de los Paises Bajos,Alemania e Italia, se produce el fenómeno de la reforma católica con la aparición de nuevas ordenes religiosas,como la Compania de Jesus o la orden Hospitalaria de San Juan de Dios,y el restablecimiento de las antiguas órdenes mendicantes: Dominicos,Franciscanos, Carmelitas y Agustinos50. Ademas, era preciso controlar la disciplina de los monasterios y evitar los continuos abusos que se cometian en las órdenes.Entre otros comportamientos,se denuncian los ingresos forzados, las profesiones tempranas,el excesivo numero de religiosas para las rentas del convento,la frecuente violacion de la clausura, el mantener peculio propio y un trato demasiado familiar con los frailes. En el anio i567, Felipe II se propone una planificacion de la geografia monastica de sus reinos,decidiendo qué órdenes debian desaparecer, cuales continuar,y aun dentro de éstas,qué conventos debian ser suprimidos y qué rentas recibirian los que se mantenian51.El proposito de Felipe I era instaurar la observancia,evitar monasterios autónomos, unificar las órdenes bajo una unica jurisdiccion, y asegurarse asi su vinculacion a la Corona. Todos los conventos femeninos debian acatar la clausura sin ningun tipo de dispensas,decision que provocó la indignacion y el desacato a la decision real de numerosos conventos,en los que apoyaban importantes sectores sociales que se oponian al modelo contrarreformista del monacato femenino52. Como monjas de clausura se denomina a todas las religiosas contemplativas; son el eco de una reglamentacion canonica mas rigurosa. Ahora bien,las normas de la clausura siempre han sido establecidas por hombres,dejando traslucir en sus motivaciones su actitud frente a la mujer y, sobre todo,de su nocion de la misma. Justificaban una mayor rigurosidad de la clausura para las mujeres por ser éstas mas inconstantes y debiles, es decir, estimaban una supuesta mayor fragilidad en el sexo femenino.A pesar de estas reticencias,Soriano Triguero senala que, con motivo de establecerse en Madrid la capitalidad de la Monarquia en los ultimos anos del siglo XVI, proliferan en la Villa las fundaciones de claustros conventuales promovidos por los grupos privilegiados53.
La reforma de las órdenes religiosas la inicio la familia Franciscana debido,principalmente,a su division en conventuales,observantes,alcantaristas y terciarios regulares.Entre $1 5 8 5 \mathrm { ~ y ~ } 1 6 1 2$ surgieron reformas descalzas o recoletas entre los Benedictinos,Dominicos,Cistercienses,Mercedarios y Trinitarios,asi como en casi todas las órdenes femeninas de la peninsula: Agustinas (1589),Bernardas (l594),Concepcionistas (1603), Jeronimas (l603),Brigidas (1637） y algunos conventos de Dominicas y Benedictinas,que se incorporaron a las nuevas ramas surgidas por el deseo de una renovacion espiritual y una vida austera dedicada a la oracion. En las ültimas décadas del siglo XVI y durante la primera mitad del XVII,siguiendo el espiritu Tridentino y de la Corona, las órdenes religiosas cobran un impulso extraordinario incrementándose el numero de fundaciones por todo el territorio peninsular.
Ortega Gonzalez realiza,en l986,un exhaustivo analisis acerca del estado de los estudios sobre monasterios burgaleses de la orden del Cister, llegando a las siguientes conclusiones: que las fuentes publicadas son escasas y que,por tanto,la labor que queda por realizar, inmensa.Es preciso abordar el inventario y catalogacion de las fuentes impresas,manuscritos,transcripciones ypublicacion de los cartularios, asi como de los documentos de los monasterios54; es una tarea imprescindible para la reconstrucción del pasado histórico de los diferentes cenobios,ya que de los monasterios analizados --Nuestra Senora del Valle, Santa Maria la Real de las Huelgas,Monasterio de San Bernardo de Burgos, Santa Maria de Vilena y Santa Maria de Villamayor de los Montes— algunos carecen de la publicacion documental propia y otros solo fragmentaria55.En cambio, si han sido estudiados desde la óptica artistica, por el relevante estilo arquitectónico de los edificios conventuales y por los enterramientos reales,sepulcros de reyes, principes e infantes,que se encuentran en Santa Maria de las Huelgas56. Los conventos de la orden Cisterciense en Malaga fueron estudiados por.
Gómez Garcia, sorprendida ante la presencia de tres conventos distintos de la misma orden en la ciudad malacitana.Analiza la fundacion,el ordenamiento y la estructura interna de los monasterios,su comunidad y economia,asi como la influencia que estos monasterios ejercieron en el entorno urbano. Tambien estos cenobios se vieron implicados en los acontecimientos politicos,económicos,sanitarios,catastroficos y religiosos que afectaron a la urbe malacitana en el marco cronologico del Antiguo Regimen57.
La segunda orden Franciscana, la rama femenina de las Clarisas, se inicia gracias a Clara de Asis,mujer de singulares caracteristicas.El primer convento de Clarisas que se fundó en Espafa fue el de Santa Engracia,en el anio 1228.Tradicionalmente la orden Franciscana ha sido objeto de numerosos estudios por su impronta dentro de la Iglesia Actualmente constituyen uno de los objetivos prioritarios del Grupo de Investigacion sobre Ordenes religiosas en general y Franciscanos en particular durante la Edad Moderna, que se consolidó en el Departamento de Historia Moderna de la Universidad Complutense de Madrid.El 《Congreso Internacional: Las Clarisas en Espana y Portugal>,celebrado en Salamanca en el ano 1993,ha sido decisivo para que sea una de las 6rdenes femeninas que actualmente presente una mayor produccion bibliografica,tanto en el estudio particular de los monasterios clarianos como de aspectos mas especificos de sus religiosas,desde su economia hasta su espiritualidad58.El impulso fundacional fue muy intenso durante los siglos siguientes,especialmente en el XVI,en cuya centuria se constatan 83 fundaciones de monasterios de Clarisas.El primer convento que se erige en Malaga se debe a la decision expresa de los Reyes Cató- licos de fundar un monasterio del habito de Santa Clara.Don Pedro de Toledo,limosnero del rey y primer obispo de la diocesis,fue el encargado de cursar los tramites legales y dotar al monasterio con bienes patrimoniales para que se consolidase esta fundacion de la Concepcion de Nuestra Senora,en el ano $1 4 9 5 ^ { 5 9 }$ . El 24 de junio de 1505 se llev6 a cabo la ceremonia de la traslacion del Santisimo. Otro convento de religiosas Franciscanas Clarisas en Malaga,el de Nuestra Senora de la Paz, tuvo como promotores y fundadores a don Gutiérre Gómez de Fuensalida y a su mujer, dona Ana Pacheco.El obispo de Malaga, Ramirez de Villaescusa,otorgó en enero de 1518,en Valladolid, licencia para su fundacion en unas casas situadas en la calle del Marqués.A mediados del siglo XVI se trasladaron a un nuevo emplazamiento, extramuros de la ciudad6o. En Granada no se estableceran Ias Clarisas hasta 1524, fecha en que Inés de Arias y un grupo de beatas deciden vestir el habito de Santa Clara y transformar su vivienda en monasterio de clausura. La fundacion se asentara gracias al respaldo del arzobispo Gaspar de Avalos.En 1518 llegaron las Clarisas a Alicante gracias a las negociaciones de los Franciscanos de Nuestra Senora de Gracia para la fundacion de un convento femenino.Las Clarisas de Gandia se trasladaron a Alicante para fundar el convento de la Veronica o de la Santa Faz. El Municipio se reservo el patronato sobre este monasterio por la devocion de sus vecinos y, tambien,para que sirviera de refugio de clausura a las mujeres de sus familias,a cambio de un coste minimo.Al transcurrir los anos, los jurados solicitaron al provincial franciscano que impusiera a las novicias la obligacion de aportar dotes para profesar; y, ademas,que fuera la Ciudad la que administrara los bienes de Ia comunidad. Este control económico contribuyó a que las relaciones entre el monasterio de Clarisas y la Ciudad no siempre fueran fluidas,sino que se fueron introduciendo fisuras,tal como indica Cutillas Bernal61.La primera fundacion,la vida conventual, el quehacer cotidiano de la comunidad, administracion de limosnas,dotes,censos y propiedades asi como la propagacion de la religiosidad popular en torno a la reliquia de la Santa Faz, configuran el estudio del mismo autor, valorando la trayectoria histórica de este monasterio de Clarisas en Alicante62.Sanchez Hernandez indica la singularidad del convento de Nuestra Senora de los Angeles de Madrid, que tiene su fundacion a finales del siglo XVI, al mantener una vinculacion especial con la Corona63.Alvarez Castillo ha rastreado en diversos archivos la documentacion para reconstruir el devenir del monasterio de Clarisas de Bornos.La fundacion y su consolidacion,la toma de habitos de las novicias,los censos y rentas,asi como los gastos de la comunidad del convento de Corpus Christi, constituyen el nucleo de su estudio hasta la desamortizacion64. En los inicios de la centuria del XVI, en el ano 1609, se funda el convento de Santa Ana, de Concepcionistas Franciscanas,en la ciudad de Toro,a iniciativa de don Diego de Soto y dona Beatriz de Quinones, como refleja Sanz de Bremond65.
Un nuevo brote Franciscano femenino surgió con las religiosas Concepcionistas. La orden de la Inmaculada Concepcion fue fundada en Toledo por la beata Beatriz de Silva y Meneses en $1 4 8 4 ^ { 6 6 }$ . La rigidez de la regla Concepcionista, con una clausura estricta, constituia el modelo acabado de comunidad monastica femenina promovida por Cisneros, y cuya aprobacion como orden religiosa, dentro de la familia mendicante, fue constatada por Julio II,en 1511.De hecho,la observancia Franciscana femenina se presentaba en Espana como Concepcionista, lo cual explica que muchos conventos que no pertenecian a la orden se situasen bajo la advocacion de la Inmaculada Concepcion.La convocatoria de un foro para debate sobre la orden de la Concepcion en el ano 1989 por las propias religiosas contribuyó a una intensa investigacion sobre los origenes y expansion de la rama franciscana,como se puede constatar por las numerosas ponencias y comunicaciones presentadas67.La expansion de la orden de la Inmaculada Concepción se inició a partir de 1511. Numerosos beaterios extendidos por Andalucia tomaron el habito de la Concepcion,aunque tambien hubo conventos fundados expresamente para acogerse a la orden Concepcionista,como por ejemplo el de Almeria,el del Puerto de Santa Maria y el de Sevilla6.Aranda Doncel rastrea la expansion de las hijas espirituales de Beatriz de Silva,a lo largo del siglo XVI, en la geografia cordobesa.Las fuentes utilizadas se basan en la informacion contenida en las visitas generales realizadas por la autoridad diocesana a las poblaciones del obispado. Segun esta documentacion el primer monasterio Concepcionista que se funda en el reino de Córdoba es el de Pedroches (1524),seguido del convento de la Concepcion de Hinojosa del Duque (1543), fundacion promovida por Luis de Sotomayor, hijo del Conde de Belalcäzar.En 1579 se erige el monasterio de San Juan de la Penitencia de Torrefranca y,a finales del siglo, tiene lugar la fundacion Concepcionista en Montilla:el convento de Santa Ana.La documentacion manejada por Aranda Doncel aporta ademas datos que permiten colegir el numero de religiosas,el nombre de cada una y hasta su nivel cultural. Algunas pinceladas biograficas de determinadas monjas completan el estudio de la expansion Concepcionista en el reino de Córdoba.Una de las ramas de la orden de Franciscanas Concepcionistas,la de la descalcez,la fundó la madre Maria de San Pablo en Madrid, en 1604.El primer monasterio de Franciscanas Concepcionistas descalzas se tituló con el nombre de San José,de Jesus y Maria,aunque era más conocido como Caballero de Gracia. Este nombre le vino del sacerdote Jacome de Gratis que cedio su vivienda para la fundacion.Las constituciones de las Descalzas fueron aprobadas en capitulo general de Franciscanos en Espana en 1618.
La reforma Capuchina comenzó su andadura canónica en Italia,en el ano l528 aunque en Espana no se establecieron hasta el ano l578,en Barcelona. Desde la ciudad Condal se fueron realizando nuevas fundaciones por los demas Reinos peninsulares.En el ano l697 se establece en Malaga la orden Capuchina por iniciativa de dona Mariana Ramirez y su hija Maria del Pozo.Estas damas solicitaron licencia para la fundacion de un monasterio, pero el obispo Fray Alonso de Santo Tomás se la negó, alegando que habia ya muchos conventos femeninos en la ciudad que vivian de limosnas y que, por tanto,la fundacion representaria una carga económica mas para los ciudadanos. Sin embargo,la insistencia y teson de estas mujeres dio sus frutos y el nuevo obispo, Espejo y Cisneros, consintió en la autorizacion e incluso tramitó, conjuntamente con el Cabildo municipal, el permiso al Real Consejo de Castilla. Superados los tramites burocraticos,el 22 de agosto de 1697 se autorizó el monasterio de las Capuchinas,alegando razones de ejemplaridad por su austeridad y por no pedir a las novicias dote para profesar. Concedidas las licencias oportunas,4 religiosas cordobesas se desplazaron desde la ciudad de los califas a Malaga para fundar una nueva comunidad bajo el gobierno de laabadesa Maria Teresa Rosa70.
Grafa Cid senala que la Tercera Orden de San Francisco anadia otra opcion a las mujeres para integrarse en la Tercera Orden de Penitencia,a la que de hecho se adscribieron muchos beaterios vinculados a los mendicantes. Esta rama ha suscitado un gran interés a los investigadores que rastrean sus particularidades y peculiaridades71.
La orden de los Carmelitas,en sus ramas calzadas y descalzas,ha tenido una importante atención historiografica72.En 1317 el pontifice.
Juan XXII extendio los privilegios concedidos a Franciscanos y Dominicos a los Carmelitas o eremitas de Santa Maria del Monte Carmelo.La gran reforma de esta orden se produjo en el siglo XVI y tuvo como impulsores del Carmelo descalzo a Santa Teresa (l562) y a San Juan de la Cruz (1568).El objetivo de la reforma era retomar la austeridad primitiva aprobada por Inocencio IV en 1246.Mientras que los frailes se dedicaban al apostolado, como correspondia a la orden mendicante a la que pertenecian,las monjas observaban clausura y se ejercitaban en la oracion y contemplacion como medio de llegar a Dios. Santa Teresa establece en Avila la reforma de la vida contemplativa descalza que inicio su comienzo en el monasterio de la Encarnacion,en el anio 1562. Santa Teresa en su Libro de las Fundaciones,escrito entre 1573 y 1582,describe el establecimiento de los nuevos conventos,sin el respaldo de fundadores ni personas que aportaran rentas o limosnas.El primer convento de Carmelitas descalzas, que se funda después de la muerte de Santa Teresa, fue el monasterio de San José de Pamplona, en 1583.La ubicacion exacta del primer convento ylas diversas vicisitudes hasta el establecimiento definitivo de las Descalzas,las refleja Pedro Rodriguez en su estudio, tras analizar el manuscrito de Leonor de la Misericordia,en el que relata la vida de la Madre Catalina de Cristo y otra documentacion inédita73.En Malaga,la fundacion del Carmelo femenino se debio a la iniciativa de Ana Pacheco, esposa del Proveedor de Armadas reales y pariente del entonces obispo de la diocesis Francisco Pacheco. En los primeros meses del afio 1585 se establecio la comunidad Carmelita en la ciudad malacitana, integrada ésta por la hermana Maria de Cristo,procedente de Avila,y otras religiosas venidas de Granada y Beas de Segura. Tomaron a San José como titular del monasterio.Fundaciones Carmelitas que se proyectaran más alla de las fronteras peninsulares,en Francia y Flandes. Torres Sanchez ha estudiado la irradiacion del Carmelo descalzo en Europa74.En el ano 1602, debido al eco de la reforma teresiana de la orden Carmelita en Espana, una dama de la nobleza francesa,Madame Acarie, iniciarä los tramites para fundar en Paris el convento de Notre Dame des Champs. Aunque, como bien senala la autora,esta fundacion se apartaba de las indicaciones de Santa Teresa y del espiritu Carmelita en la forma de establecer nuevos conventos en Espana.Las condiciones politicas y religiosas del vecino pais aconsejaban el respaldo de la aristocracia. A esta congregacion parisina fueron enviadas religiosas profesas del convento de Salamanca bajo la direccion de sor Ana de Jesus75. De la capital gala se extendieron a Pontoise y Dijon,en el ano l6o5,y a Amiens al ano siguiente. Desde los Paises Bajos los regentes,el Archiduque Alberto y la infanta espanola Isabel Clara Eugenia, promueven una fundación en Bruselas.En esta ocasion sera una actuacion real, también contraria al espiritu del Carmelo, la que logre la implantacion del convento de San José de Bruselas,en el aiio 1607.Desde la capital las fundaciones del Carmelo descalzo se extenderan por Lovaina,Amberes,Gantes y Malinas,entre otras.Tras los claustros conventuales femeninos llegaran a Francia y a los Paises Bajos, los frailes Carmelitas para asegurar la formacion teológica de las monjas y la paz espiritual de sus conventos bajo cuya jurisdiccion se encontraban. No obstante,recalca Concha Torres,las fundaciones fueron realizadas por religiosas anonimas,consolidando la presencia de la orden Descalza en estos paises europeos.
Martinez Cuesta traza una breve resenia historica sobre las monjas Agustinas Recoletas,al seialar cómo queda conformada esta reforma conventual en el capitulo general de la orden agustiniana del ano 1564 y sujetas a la regla de $1 5 8 1 ^ { 7 6 }$ . En Madrid se establece la primera recoleccion femenina,en la calle Principe,aunque pronto se trasladara al convento de la Visitacion de Nuestra Sefora por el notable aumento de vocaciones. El beato Orozco sera el artifice del primer reglamento basado en las Constituciones generales de la orden agustiniana,que impondra a la nueva comunidad de Agustinas recoletas para encauzar la actividad en el claustro.Fray Agustin Antolinez impulsarä unas nuevas reglas en las que se impondrá la pobreza, la penitencia, se marcaban los ayunos, la abstinencia y otras disciplinas.Algunos conventos de Agustinas quisieron abrazar la recolección, por lo cual la madre Mariana de San José fue fundando nuevos monasterios en Salamanca77,Eibar,
Medina del Campo78,Pamplona79 y Miranda de Ebro8o. El convento de la Visitacion de Madrid se traslado al Colegio de Santa Isabel por iniciativa de la Reina Margarita de Austria, que tambien patrocinaria la fundaci6n del Real Monasterio de la Encarnación,en $1 6 1 6 ^ { 8 1 }$ . La madre Mariana de San José sera,asi mismo,la guia que impulse la difusion de las Recoletas por el resto de Andalucia,estableciéndose la recoleccion de Malaga, Granada, Cabra y Motril82.Las Constituciones redactadas por el Padre Antolinez recibieron la conformacion del pontifice Paulo Vy, en 1625,Urbano VIIl las extendio a todos los conventos de Agustinas. Segun estas Reglas,los conventos no podian albergar mas de 24 religiosas. La mayoria de los monasterios surgió por impulsos de las propias Recoletas,O por iniciativa de patronos y bienhechores tanto seglares como clérigos.Ademas,casi todos los conventos nacen bajo la jurisdicción directa de los obispos diocesanos； sólo unos pocos mantuvieron relaciones juridicas con la orden agustiniana.
Con motivo de la celebracion de los 《II Coloquios de Historia de Andalucia>,Camero Ramos reflexiona,en su estudio sobre la fundacion del convento de madres Agustinas recoletas de Cabra,sobre lo descabellado que puede parecer a algunos dedicar su atencion sobre la vida conventual83.No dud6 en consultar los fondos documentales del propio convento para dar a conocer las multiples vicisitudes para su establecimiento,sucesos recogidos y descritos por el primer capellan del monasterio.Otros estudiosos siguieron su estela buscando en sus libros y documentos datos sobre esta comunidad de religiosas tan ligada a la ciudad egabrense84. Gomez Garcia basara sus estudios sobre los pormenores del establecimiento del monasterio de Nuestra Senora de la Concepcion de Recoletas Agustinas de Malaga85. La fundacion la impulsó dofa Magdalena de Zorilla y Guerra que,ante la falta de herederos, decide establecer un convento segun la fundacion Agustina de Salamanca y, por tanto, sometida a la autoridad del obispo.Aporta para su establecimiento una dotacion de 14.5Oo ducados.Garcia Valverde enumera las resistencias que tuvo que vencer la madre Antonia de Jesus para que su proyecto de fundar un cenobio de la Recoleccion Agustina, en Granada, fuera una realidad&6. Con la madre Antonia de la Madre de Dios,su segunda priora,se consolidarä el convento del Santisimo Corpus Christi de Agustinas recoletas en la urbe granadina,en al ano l655.De esta clausura saldran las fundadoras del monasterio de Agustinas de Cabra, comunidad que dona Eulalia Ramirez Caro habia dejado dotada generosamente en su testamento para beneficio de la ciudad egabrense, que ya se ha mencionado.
La orden fundada por Santo Domingo en 1216 tuvo pronto una rama femenina. Las monjas del monasterio de Santo Domingo el Real, de Madrid, recibieron el habito del propio Santo,cuya direccion encomendó a su hermana.Los Reyes de Espaia extendieron una especial proteccion al citado monasterio87. Como en otras poblaciones,tambien el convento del Arcangel San Miguel de Malaga tuvo sus antecedentes en un beaterio88.Dona Guiomar de Herrera, beata del habito descubierto de Santo Domingo,aportara la herencia recibida de sus padres para fundar un convento de monjas Dominicas. Aunque la fundadora murio antes de ver consolidada la congregacion, la orden Dominicana continuara los tramites para proseguir su establecimiento.Otras beatas tomaron el relevo y asi dona Luisa Tello y Ana de Cristo consiguieron que en el 165O quedara erigida la comunidad conventual del Arcangel San Miguel. Vinieron religiosas dominicas de Sevilla y Granada para iniciar a las novicias.Anos después de que la iglesia fuera bendecida se trasladaron a otra sede conventual ante la continua demanda de ingresos de religiosas.Muchas de sus monjas pertenecian a ilustres familias nobiliarias de la ciudad y de la alta burguesia. Con la desamortizacion le fueron enajenadas todas las propiedades e incluso el convento fue demolido89.Otro monasterio Dominico femenino que se fund6 en Malaga pertenecia a la orden Tercera Dominicana,de la que formaban parte numerosas beatas. En 1728 tuvo lugar la fundación del convento de Aurora Maria y Divina Providencia,al recibir las beatas de la Congregacion del Rosario un edificio y dotacion suficiente para·establecer la clausura. Fray Antonio Agustin de Milla redactó las Constituciones por las que se debian guiar. En l775 se trasladaron a una nueva sede gracias al apoyo de numerosos patronos que cedieron edificios,ornamentos y aportaciones económicas para tal fin. Cuando tuvo lugar la desamortizacion de Mendizabal, la reclamacion de la propiedad del inmueble del convento de la Aurora Maria y Divina Providencia por parte de un bienhechor evitó su desalojo,por lo que aun subsiste la comunidad de madres Dominicas en el recinto conventual primitivo. Tambien en Granada las monjas de la orden de Santo Domingo fundaron varios conventos en torno a l51O.El primero,el de Santa Catalina,fue promovido por Hernando de Zafra que a su muerte dotó a su viuda,dona Leonor de Torres,para que fundara en sus casas un monasterio,en cuya iglesia se enterrarian los patronos.El segundo,el de Sancti Spiritus,fue fundado por Alvaro de Bazan,conquistador de Granada,y su esposa.A su vez, los duques de Arcos promovieron la clausura de Santa Catalina de Siena,en $1 5 2 3 ^ { 9 0 }$ .
Fray Ignacio de Madrid nos da a conocer noticias en torno a los inicios de los monasterios de Jerónimas en la ciudad del Tajo. En Toledo, un grupo de mujeres fundan el monasterio de Santa Maria de Sisla bajo la orientacion de fray Pedro Fernández Pecha,de la Orden de San Jeró- nimo.Esta recoleccion de beatas dio origen al monasterio de San Pablo en Toledo que recibi6,en el ano 1510, Constituciones propias del General de la Orden, fray Pedro de Córdoba,con autorizacion previa del pontifice Paulo $\Pi ^ { 9 1 }$ .Por esas mismas fechas se consolid6 el monasterio de la Concepci6n Jeronima que fundara dofia Beatriz Galindo,y otras comunidades Jeronimas fueron poblando la geografia espanola, hasta extenderse a Ultramar92. Javier Campos al dar a conocer el contenido de la Quinta parte de la Historia de San Jeronimo, del P. Juan Nunez, ofrece datos,en el libro IV, sobre las nuevas fundaciones de monasterios de monjas Jerónimas,e incluso incluye un apartado sobre la vida de las religiosas que se distinguieron en esos cenobios93. Buena parte de estos conventos surge de la transformación de beaterios,a los que llegan, para dar fuerza y auténtico sentido monastico,religiosas de otros conventos. M.a Carmen Hernandez-Diaz realiza un estudio exhaustivo del patrimonio artistico de los monasterios de Jerónimas fundados en Andalucia94.Dedica un capitulo a una sintesis histórica sobre la fundacion y establecimiento de cada comunidad Jerónima andaluza para realizar, a continuacion, un exhaustivo inventario del patrimonio arquitectónico, escultórico y pictórico de los monasterios. Cronológicamente el primer monasterio de Jerónimas que se funda en Andalucia,el de Santa Marta de C6rdoba, tuvo también su origen en el beaterio de los Cardenas, en el ano 1464. El obispo de Córdoba,don Pedro Solier, mandó tramitar la fundacion del monasterio de Santa Marta y lo puso bajo la obediencia de la orden de San Jerónimo.El pontifice Paulo II otorg6 la bula para que el prior general de la orden redactara las Constituciones por las que debian gobernarse.M.a Angeles Jordano destaca en su estudio la cesion de unas casas palaciegas entregadas por dos familias de la nobleza cordobesa para la fundacion de la comunidad de Santa Marta95.La iglesia, erigida junto a este convento sirvió no solo como lugar de culto y servicio a las religiosas, sino también como panteón familiar de los fundadores.Anos después,la rama femenina de San Jerónimo se extiende a Sevilla, fundando dona Ana de Santillan un cenobio bajo la advocación de Santa Paula,discipula de San Jerónimo,donde guardaban clausura bajo la dependencia del general de la Orden Jerónima,residente en Castilla,y, directamente,del prior del monasterio de San Jerónimo de Buenavista. La comunidad sevillana de Jerónimas se regira por las mismas Constituciones que las religiosas de Santa Marta de Cordoba. Sixto IV concedio la bula de fundacion en el aio 1473 y posteriormente la Marquesa de Montemayor, dona Isabel Enriquez,mandó edificar la iglesia para que sirviera de sepultura familiar6.El abad de Santa Fe,don Jeró- nimo de Madrid, quiso fundar un convento de monjas bajo la obediencia de la Orden de San Jerónimo y tambien con el nombre de Santa Paula. Su sobrino,el canónigo don Pedro Gumiel, hizo realidad el deseo de su tio a pesar de saber 《cuan de mala gana, se reciben en esta religion los monasterios de monjasy97. Hasta el ano 1543 no se admitió la incorporación del convento de Santa Paula de Granada, saliendo por esas fecha, desde Madrid, cuatro monjas para tomar posesion del cenobio granadino. Fray Ignacio de Madrid senala como el desconcierto y desorientacion de un pueblo mal gobernado, la honda escision politica, las guerras civiles y el caos que se cierne a lo largo de la centuria del XIX se traslucen en la vida religiosa de los monasterios y conventos en constantes salidas y expulsiones,hasta la diaspora total. En 1835 la desamortizacion se cierne sobre los monasterios Jerónimos.Ahora bien, las comunidades femeninas apenas se vieron afectadas y continuaron su existencia intramuros, excepto el de San Onofre de Badajoz y el de Santa Maria de Jesus de Caceres98.
De las monjas Trinitarias y Mercedarias son escasos los estudios realizados,en comparacion con las otras órdenes de clausura femeninas,que nos den a conocer la trayectoria de asentamiento y difusion por la geografia espanolas. El primer monasterio femenino se fundó al poco tiempo de que Juan de Mata instituyera la orden de la Trinidad (1198). En el ano 1201 la infanta dona Constanza, hija de Pedro II de Aragon, ingresarä en el convento de Avingafia (Lérida),de reciente fundacion, consolidandose asi la rama femenina Trinitaria. En el siglo XVII las religiosas Trinitarias se adhieren al movimiento reformista retomando las reglas primitivas, fundando comunidades de Trinitarias descalzas99. En 168o una nueva escision daria lugar a las Trinitarias recoletas.Las Trinitarias contemplativas de Andujar celebraron,en el ano l69O,el III Centenario del Vaticinio del colera de I69o,compilando y publicando Yaiez de Andujar las conferencias que se pronunciaron con tal motivo sobre su comunidad y monasterio100.
Del tronco Mercedario brotó pronto la rama femenina, pues en las Constituciones de 1272 ya se menciona el recogimiento de las hermanas de la Merced. Recogimientos o beaterios que permitian a las religiosas realizar obras de caridad y piedad segun el ideario de San Pedro Nolasco. Esta modalidad impone que en los libros de profesiones de los religiosos tambien se registren profesiones de beatas.La mas célebre,Santa Maria de Cervellón, considerada como la fundadora de las religiosas de la Merced, se recogió junto con sus companeras Colagia, Eulalia de Pinos, Isabel Berti, Isabel Guillén y Maria de Requesens en un monasterio en Barcelona, tomando el habito de Mercedarias101. Durante los siglos XVI y por imposicion pontificia los beaterios 《candaron》 sus puertas y se convirtieron en conventos de clausural02. En el XVI se fundaron monasterios de la Merced en Lorca, Sevilla y Escoriaza y en el XVIl en ciudades como Bilbao,Marquina, Ibarra, Berriz y Madrid, aunque siempre dentro de la mas estricta clausura y bajo la orientacion de capellanes de la orden.
A pesar de la labor reformadora de Santa Brigida en el seno de la iglesia durante el siglo XIV, la princesa sueca es poco conocida en Espana. Funda su primer monasterio en el ano l346 en Wadstena, dedicändose su comunidad a las obras de piedad y de misericordia.La orden fundada por Santa Brigida recibió el nombre de El Salvador, por ser Cristo y la Virgen los que en sus revelaciones orientaron a la Santa sueca. Asi mismo, le comunicaron las Constituciones por las que debian regirse siguiendo la regla de San Agustin; normativas que fueron aprobadas por los papas Urbano Vy Urbano VI. El objetivo de la fundacion de la nueva orden de las Brigidas era la de tributar culto a la Pasion de Cristo ya la Virgen,estableciendo una norma de vida y conducta religiosa opuesta a la relajacion comun a los monasterios de ia época. La implantacion de la orden de Santa Brigida,o de San Salvador,en Espana se debe a una mistica vallisoletana Marina de Escobar, que redactó las Constituciones para las religiosas Brigidas espanoiasl03．En 1628 el pontifice Urbano VIII aprobó las normas gracias a la intervencion del monarca Felipe IV, aunque Marina de Escobar no pudo ver su anhelo convertido en realidad. Murio cuando se estaba consolidando la fundacion del convento de Nuestra Senora de los Angeles,en el afio l637. Desde Valladolid la orden de San Salvador se extendio a Vitoria,y de sus claustros salieron las Brigidas para establecerse en México. En l667 se funda en la villa palentina de Paredes de Nava la tercera comunidad religiosa, siendo su promotor el licenciado don Gaspar Berdeces y Paredesl04. Otras dos fundaciones tuvieron lugar en el territorio vasco, el de Nuestra Senora del Consuelo de Lasarte y el de Azcoitia. Sanz de Bremond y Soriano Triguero ofrecen una amplia informacion en su estudio,sobre la implantacion de una orden sueca en la Espana del siglo XVII,de su norma de vida asi como de la reforma recoleta de las Brigidas105.
Otra parcela que es preciso contemplar, es la de los monasterios de monjas que quedaban bajo la dependencia eclesiastica de las autoridades de las órdenes militares, por la posibilidad que ofrecen sus fuentes. Se ha avanzado considerablemente en el estudio de las mujeres en las órdenes militares en el periodo medieval pero escasean los estudios en la etapa moderna tal como se puede apreciar en la aproximacion bibliografica que realiza Ayala Martinezlo6.La orden de Calatrava es la unica de las filiaciones cistercienses que posee rama femenina aunque su protagonismo ha sido menor al quedar reducida a dos monasterios: San Salvador de Pinilla y San Felice de Amayal07. Fernandez Izquierdo se hace eco de la fundacion de un convento de monjas,el de la Asuncion de Almagro,a mediados del siglo XVI,gracias a la dotacion economica de don Gutierre y don Garcia de Padillai08.Las religiosas,procedentes del convento cisterciense de San Clemente de Toledo,tomaron posesion de la fundacion y eligieron a dona Inés Carrillo de Guzman como abadesa, cargo que le fue confirmado posteriormente,en 1543,por el prior del Sacro Convento de Calatrava.El estudio de la situacion económica de los conventos de la orden de Calatrava, su vida espiritual, las condiciones de ingreso y la aproximacion sociologica permiten un mayor conocimiento de este colectivo femenino conventual.
Bajo la jurisdiccion de la orden de Alcantara tambien se fundara a mediados del siglo XVI el convento de Santa Ana de Valencia de Alcäntara gracias a la disposicion testamentaria de don Garcia de Contreras Madrid, “para que se recogieran las doncellas de hijosdalgo que quisieren servir a Dios>1o9.La comunidad del convento de religiosas por el expreso deseo del fundador,pertenecerä a la orden de Santa Clara, segunda orden de San Francisco.Martinez de Vega reconstruira la fundacion de este convento y su trayectoria histórica a traves del Libro de Visitas,constatando que en el censo de 179l aun mantenia una renta saneada.
En cambio,Gomez Vozmediano aborda la dinamica fundacional Franciscana en el ämbito jurisdiccional de la Orden de Santiago en el territorio de la Corona de Castilla y el control que ejercian los visitadores peri6dicamente comisionados por el capitulo general, visitando los monasterios y las iglesias.Aunque se respetaba la regla interna de la orden religiosa se controlaba a través de la designacion de vicarios o justicias laicos los injerencias como el rapto de monjas o fugas de religiosas con sus galaneslio. Martinez de Vega constata que el convento de la Concepcion de Mérida, en la provincia de Badajoz,se fundó en el ano 1592 a iniciativa del Doctor Lope Sanchez Triana y su mujer, Catalina de Medina,como lugar de oracion para las mujeres de sus linajes y como panteon de sus benefactores.En sus inicios el monasterio de la Concepción se encontraba bajo la tutela de unos patronos, familiares de los fundadores,pero en el ano 16o2 se modificaron las escrituras pasando a depender de la orden de Santiagoll1.
Palacios Sanchez dio a conocer los monasterios de religiosas en Espana de la Orden militar de Jerusalénl12.
Los origenes de algunas comunidades de clausura son mas imprecisos y se deben a una opcion personal de los prelados que ofrecen nuevas oportunidades a mujeres licenciosas que viven al margen de la moralidad vigentell3. Pérez Baltasar recoge en su estudio sobre las mujeres marginadas la fundacion de casas de recogidas en Madridl14. Son numerosos los conventos que tienen sus inicios en recogimientos de mujeres dedicadas a la prostitucionli5.La fundacion del monasterio de recoletas Bernardas de Malaga se debió a la iniciativa del obispo don Luis Garcia de Haro que, en 159o,mandó albergar en una casa, colindante a la parroquia de San Juan,a mujeres licenciosas y convertir esta vivienda en un recogimiento bajo la tutela de una comunidad de religiosas de la regla de recoletas Bernardas. Segun Gómez Garcia,esta convivencia forzada no fue todo lo placida que pretendia el prelado malagueno.Ante las discordias y desavenencias constantes,en 1650,se escindió esta comunidad en dos,dando origen al convento del Cister y al monasterio de la Encarnaci6n116.
En pequeias ciudades nacen congregaciones seglares cuyo objetivo es la ensenanza de las nifias y recoger a ninos abandonados1l7. Estas mujeres laicas querian consagrarse a Dios, pero permaneciendo en sus casas.De estos beaterios surgen la Compania de Maria, las Ursulinas, las Damas inglesas y las Hijas de la Caridad, cuyo fin es dedicarse al apostolado sin ser juridicamente religiosa,sin un habito especial ni una vida de comunidad estricta. Juana de Lestonnac,tras enviudar, concibe la idea de fundar una orden consagrada a la educacion de las ninas. Esta institucion debia hallarse dentro de la mas estricta observancia pero lo suficientemente abierta para atender a la enseranza. A impulso de Juana de Lestonnac surgira la Compania de Maria,adoptando las Constituciones de los jesuitas,aunque adaptandolas a la vida religiosa femenina e inspirandose en sus caracteristicas pedagógicasl18.En el ano 16O7 Paulo V aprobó el nuevo instituto.La peculiaridad de esta fundacion fue la fusion de la vida activa,a través de la educacion de las jovenes en la fe catolica,con la vida contemplativa-oracion mental, los examenes de conciencia, la lectura espiritual, la frecuente -recepcion de los sacramentos y otros ejercicios. Excluyó otros,como el rezo del Oficio que hubiese entorpecido el desarrollo de la labor educativa. La orden quedó sometida al ordinario de la diocesis segun las directrices de Trento.De Francia la Compania de Maria se extendió a Espana, fundando en Barcelona el primer instituto,en el ano 1650.Pronto se extendieron a Navarra (1687),a ciudades como Tarragona (1698),a Seo de Urgel (1722),a Zaragoza (1744),a Solsona y a Santiago (1759)i19. Tambien Angela Merici, fundadora de las Ursulinas, Mary Ward impulsora de las Damas inglesas y Luisa de Marillac pretenden abrirse a la sociedad para ejercer su apostoladol20.No deseaban la clausura estricta, ünica posibilidad imaginada para las mujeres de la Edad Moderna, sino que buscaban su proyeccion social en las escuelas y entre los enfermos.En la regla de Angela Merici (l470-1540), terciaria franciscana, fundadora en Brescia,en l535,de la Compania de Santa Ursula, no se mencionan ni los votos,ni la clausura,ni la vida comun en sentido canónico, aunque con el tiempo tuvieron que aceptar su transformacion en una congregacion de clausura,espiritu contrario a la voluntad de su fundadora. Las Ursulinas,por las Constituciones de 1566 confirmadas por Pio V y San Carlos Borromeo,se reconvirtieron en una comunidad de votos perpetuos y de clausural21. La fundacion de las Damas inglesas se debe a Mary Ward (l585-1645), inglesa católica que trabajó en Londres, contra viento y marea,en 161O,apostando por una congregacion sin clausura,ni habito, implicandose en la ensefianza de las ninas,en la caridad y en el apostolado.Luisa de Marillac, fundadora de las Hijas de la Caridad, en 1668,anexiona su congregación a la cofradia de las Damas de la Caridad.La orden de la Visitacion de Nuestra Senora, creada en l610 por la baronesa Juana Francisca Fremiot de Chantal con el asesoramiento de San Francisco de Sales,se inició como una orden contemplativa, aunque, posteriormente,se orientó hacia la ensenanza. La orden de las Salesas se guiaba por las Reglas y Constituciones de San Agustin,aprobadas por los pontifices Paulo V, Urbano VIII y Clemente XI, que prescribian clausura y el acatamiento a los 3 votos.La reina,dona Barbara de Braganza, eligió la orden de las Salesas para la nueva fundacion que proyectaba en la Corte espanola, con una doble vertiente: como centro de espiritualidad y como institucion docente,para la ensenanza integral de las ninas de la nobleza. El Real Convento de la Visitacion,edificado a expensas del patrimonio real, comenzó su andadura en el anio 1757, permaneciendo algunas de sus dependencias reservadas para el retiro espiritual de la reina y de sus damas.Por deseo expreso de dona Barbara el Real convento de las Salesas se convirtió en un modelo de referencia de lo que deberia ser la educación femenina,como ha destacado Franco Rubio122.
Entre las beatas destaca por su ideal misional dofa Luisa de Carvajal y Mendoza, que influida por la madre Mariana de San José,de la recoleccion de San Agustin, concibe la idea de ir como misionera laica a Inglaterral23.Desde su llegada,en el aio l605,dedicó todos sus esfuerzos a animar a los martires católicos presos en las carceles inglesas y a recoger sus restos. Sufrió prisión en dos ocasiones y cuando las gestiones diplomaticas para su repatriacion vencieron todos los obstaculos,murio como consecuencia de las privaciones y carencias,en el ano 1614.
Si seguimos un orden tematico,es preciso destacar los siguientes titulos publicados en los ultimos anos sobre milagros,prodigios y fenó- menos sobrenaturales,la obra literaria gestada en los conventos,la demografia del clero femenino regular y la economia de los monasterios.
En el Barroco,algunos conventos de clausura femenina tratan de atraer sobre si la atencion de los fieles esparciendo rumores de levitaciones,apariciones de figuras celestiales y éxtasis de sus religiosas,con el fin de convertirse en focos de espiritualidad. Gomez Garcia estudia las narraciones que resaltan las virtudes de la vida religiosa en el monasterio de San Bernardo del Cister de Malagal24. Monjas que poseen la virtud o el don de la ubicuidad, del poder de sanacion,de vaticinios,premoniciones y éxtasis,se convierten en protagonistas de narraciones hagiograficas con un estilo peculiar,de exageracion,admiracion y asombro. En el Renacimiento y en el Barroco los escritos de la vida de los santos van configurando una escenografia propia que ira adentrandose en la mentalidad colectival25.En efecto,ser santo es una actitud mas que una cualidad, aunque se precisa de unos relatos que consigan mitificar a las personas,en el caso presente a las monjas,y a sus manifestaciones: milagros, al ejercicio de la virtud cristiana y al anuncio de Dios. Segun Lorenzo Pinar, las causas explicativas de estos fénomenos estaticos se deben a la temprana edad en que entran las jovenes en clausura y, tambien,a la prolongada vida de encierro intramuros.Los textos hagiograficos abundan en nuestra literatura y se caracterizan por su caracter sobrenatural destacando la incorruptibilidad del cuerpo y el llamado aroma de santidad de las elegidas126. Apariciones, visiones celestiales, experiencias sobrenaturales que distinguen a las religiosas visionarias por su contacto con estos seresi27. El propio hecho de que Dios,Jesucristo, Ia Virgen, los santos o los angeles escojan a una persona para comunicarles algun mensaje ya refleja un sintoma sobre la posible santidad del elegido.Desde el mismo momento de la muerte de la monja elegida las demas religiosas contribuyen a fomentar su fama de santidad, difundiendo su devocion y permitiendo el culto a su cuerpo a pesar de no haberse incoado los tramites de beatificacion. Estas vivencias espirituales irregulares podian, no obstante, convertirse en un arma de doble filo que conducia a la exaltacion o a la difamacion de la religiosa santa.
Otro aspecto interesante es el de la obra literaria gestada en los conventos de clausural28.Este campo literario se ha analizado,conceptual y formalmente, generando el género de la literatura mistica.La artifice de la reforma del Carmelo,Santa Teresa,escribira numerosas obras,tanto por encargo de sus directores espirituales (la Vida,Las Fundaciones, Modo de visitar los conventos o Las Moradas),como a instancias de sus hermanas de religion (Camino de perfeccion),sin olvidar otras obras fundamentales como Las Constituciones,Las Meditaciones sobre los Cantares y las Exclamaciones del Alma a Dios,ademas de poesias, apuntes,memoriales,avisos y un extenso epistolariol29.Algunas obras de escritoras conventuales han interesado especialmente a los historiadores,como el extenso epistolario que se entrecruzaron la abadesa del claustro conventual de Agreda, sor Maria Jesus,y el monarca Felipe $\operatorname { I V } ^ { 1 3 0 }$ . A raiz de la visita que el Rey realizo en el afo l643 a la monja agredana,sor Maria se convertira en una consejera espiritual y politica habitual. Sus obras escritas por recomendacion de sus confesores,a pesar de ser concebidas como privadas y para uso particular de sus religiosas, tendran una amplia difusion,como la Mistica Ciudad de Dios, que incluso fue condenada por la Inquisicion. Torres Sanchez recoge y analiza las cartas de Ana de Jesus (l590-1621） permitiendo asomarnos a través de este epistolario a la religiosidad de la comunidad contemplativa y al quehacer cotidiano intramuros de la clausural31.
Las visiones intelectuales,imaginarias y corpóreas se correspondian con otros tantos tipos de meditacion —mental, imaginativa y realistal32. Estas figuraciones las encontramos representadas tanto en la obra de Santa Teresa como en la de sor Maria de Agreda, (Jardin espiritual, las Sabatinas o la Escala Espiritual).Sanchez Hernandez analiza las distintas experiencias religiosas de los conventos madrilenos en las centurias del XVI y XVIli33. Amelang analiza las autobiografias de monjas y beatas catalanas rastreando su experiencia y la forma en que se expresan en estos textos autobiograficos.La redaccion de sus relatos,o tratados espirituales, surge,asi mismo,por indicacion de sus confesores. En las autobiografias de las religiosas se percibe la existencia de una tensión creativa entre el recogimiento mistico y un activismo publico al dar a conocer estas vivencias interiores134.
En el microcosmos conventual convivian las religiosas de coro, las legas o frailas y las novicias sujetas a las Reglas y Constituciones ya las actividades cotidianas de clausural35. Lorenzo Pinar destaca que las religiosas de coro,las que habian aportado una dote al convento al profesar, tenian voz y voto en las deliberaciones conventuales. Eran las monjas que desempenaban los cargos directivos y de responsabilidad en el monasterio,como el de priora,abadesa o presidentai36.La vicaria,la subpriora y la maestra de novicias colaboraban en el gobierno conventual. Otros oficios en la clausura eran los de sacristana o vicarias de coro, que atendian al culto de la capilla, las lectoras,con una funcion docente, las administradoras, que vigilaban la gestion económica y las archiveras,que custodiaban y ordenaban los documentos y los libros. Junto a estas funciones las celadoras,porteras y torneras servian de enlace con el exterior, con las personas seglares vinculadas al convento: confesores,sacristanes y capellanes,que estaban a cargo de la atencion espiritual de las religiosas; los procuradores,abogados y administradores,que tramitaban la administracion de la congregacion; los boticarios,cirujanos, medicos y sangradores, que vigilaban la salud de las monjas.En algunos conventos tambien atendian a los encargados de abastecer a la comunidad de comida y otros articulos,como panaderos,hortelanos y vendedores.Las religiosas legas se dedicaban a las actividades domésticas como cocineras,refitoleras o cantareras,trabajos que las eximian de asistir a los oficios divinos137.
Por lo que respecta al numero de religiosas de clausura,el primer censo fiscal completo de la poblacion eclesiastica de Castilla,de 1591, ofrece los siguientes datos: frente a los 6.543.098 seglares que habia en Castilla,33.087 eran clérigos seculares,20.697 religiosos y 20.369 religiosas.Para la totalidad de Espaia Ruiz Martin ofrece la cifra de 40.599 clerigos,25.445 religiosos y 25.041 monjas;es decir, 91.085 individuos pertenecian al estamento eclesiasticol38.La crisis demografica del siglo XVII reduce a la poblacion en torno a los 4.672.537 habitantes en todo el territorio nacional,descenso que contribuyó a que se produjera un desequilibrio entre los eclesiasticos y los laicos.Los arbitristas denunciaban esta situacion demandando la prohibicion de nuevas fundaciones conventuales.Durante el siglo XVII la poblacion entra en una fase de expansion aumentando el numero de habitantes a 10.541.221 efectivos humanos.El censo de Floridablanca,en l787,arroja la cifra de 78.113 de religiosos de ambos sexos, cantidad que se ratifica en el recuento demografico de Godoy,en el ano 1797.Barreiro Mallon se muestra extrafiado del crecimiento desigual que se percibe entre frailes y religiosas de clausura o frailas.Atribuye el descenso de vocaciones femeninas a la dificultad que entranaba a la familia reunir la dote que la religiosa debia entregar al ingresar en el monasterio. Aunque tambien alude como causa de la ausencia de vocaciones a la mala gestion del patrimonio monastico,que obliga a las abadesas O prioras a restringir el numero de novicias en los claustros conventualesl39. Interesante es el dato que aporta Barreiro.
Mallón en torno a la duracion media de la vida conventual, que giraba en torno a los 40 anos mas o menos, siendo la edad media de las monjas al morir de 65 anios. Una media mas alta que la del conjunto de la poblacion y que de las mujeres en particular constata Gómez Garcia para las religiosas malaguenas,a las que se le aprecia una media de vida de 51 afios140.A una conclusion similar ha legado Morel D'Arleux al analizar 30 biografias de religiosas y comprobar una media de vida de las monjas de 70 anos141. Javier Campos ofrece una visi6n de los monasterios femeninos distribuidos por las cinco provincias de Castilla la Nueva utilizando como fuente las Relaciones Topograficas de Felipe II. Si bien para algunas poblaciones son incompletas,las noticias que proporciona son veraces y responden a la realidad. Destaca el numero de conventos, la media de poblacion monastica femenina,a los fundadores y el motivo de su establecimiento,la fecha, la arquitectura conventual, los bienes patrimoniales,los titulares y advocaciones asi como la vida espiritual que proyectan hacia el exteriorl42.
Rey Castelao se pregunta si el descuido historiografico en torno a la economia del clero femenino se debe a la apreciacion de los estudiosos en aplicarles los mismos parametros obtenidos para las instituciones de 6rdenes de varonesl43.O quizas,la falta de tradicion de cronicas internas entre los claustros femeninos,que aportan datos interesantes sobre las economias monasticas,y que contribuye a que se releguen estos estudios. Si bien en las monografias sobre determinados conventos y órdenes se incluye un capitulo sobre la economia conventual que permite evaluar el normal desarrollo de la vida en comunidad de las religiosas, los estudios comparativos son escasos a pesar del interés suscitado en los ültimos anosl44. Dominguez Ortiz puso de relieve las dificultades econ6micas de los claustros femeninos al recoger dos memoriales de las religiosas de Santa Maria la Real dirigidos a Felipe II en los que exponian su situacion145.Los libros de contabilidad interna de los monasterios femeninos suministran datos seriados que permiten determinar la formacion del patrimonio,los periodos de estabilidad o crisis en funcion del rendimiento de su patrimonio rustico y urbano, censos e ingresos de dotes de novicias, peculio que no siempre se percibian en dinero, sino en bienes y censos.López Martinez senala como el monasterio se asemeja a una unidad de explotacion bäsica a partir de la cual se desarrolla fundamentalmente la economia de la comunidad religiosal46.Ahora bien, no siempre se anotaban con detalle los gastos e ingresos por las encargadas y, ademas,muchos de estos libros se han perdido,por lo que es preciso contrastar los datos con otras fuentes. Rey Castelao ha analizado las economias monasticas de las comunidades de Clarisas,Agustinas y Dominicas en Galicia,determinando que los ingresos percibidos en especie permiten a estas religiosas aprovechar el incremento de los precios adquiriendo,con los beneficios obtenidos, propiedades urbanas que luego arrendaban. Dentro de la dimension económica de una orden, el monasterio nos aparece como una entidad fundamental puesto que es la unidad de explotacion basica a partir de la cual se desarrolla la economia de la comunidad religiosa. Esta unidad de explotacion esta intimamente ligada en el Antiguo Régimen con la plena vigencia juridica y socioeconómica del regimen senorial. Cada convento puede considerarse como una empresa que lucha por el engrandecimiento de su monasterio con el fin de aumentar su poder y presencia en la sociedad. Cerrato Mateos estudia las propiedades conventuales femeninas andaluzas tomando como fuente el Catastro de Ensenada. Comprueba que las propiedades de algunas comunidades alcanzaban un valor catastral superior a los loo.0oO reales.La economia de estos monasterios se basaba en las tierras de siembra y de secano. Sus patrimonios territoriales tambien se nutren de cortijos,rentas en especie,y del arrendamiento de inmuebles urbanos, juros y censos redimibles,instalaciones industriales,como molinos y hornos,a los que hay que sumar las cargas espirituales impuestas, como las misas y las memorias de aniversarios147.
Como se ha podido apreciar a lo largo de estas paginas son numerosos los campos abordados en torno a los monasterios de clausura femeninos. Sin embargo,quedan numerosos vacios por rellenar para llegar a un conocimiento integral de la claustra femenina. Lineas de investigacion,enfoques diversos que apenas han sido esbozados y que necesitan un vigoroso impulso para conocerlos y establecer estudios comparativos entre comunidades de la misma orden,de diferentes ramas,con influencias del entorno exterior, su adecuacion al marco urbano o rural,la procedencia social de las profesas, la edad media de vida,y un largo etc. Por ejemplo,dentro del claustro conventual aspectos de la vida cotidiana,como el de la alimentacion sugerido por Gras I Casanovas148,la reposteria elaborada por encargo,la forma de comunicacion dentro del estricto silencio,las voces de las campanillas y campanas,devociones individuales y su expresion plastica: como el culto al Nino Jesus,Belenes o Monumentos de Jueves Santo,el Via Crucis y la Semana Santal49.Entretenimientos ludicos,rastreando la conservacion de la tradicionoral50，creacionesdepoesia,musicay bailes populares; aficiones artisticas y su expresion en bordados,dibujos y pintura, tallas, encuadernacionesl51 son aspectos que se han tratado de soslayo.La dote de las novicias,tipos y composicion de la misma. Su incidencia en la composicion numérica de los claustrosl52.El ajuar, el inventario o equipamiento de la celda de las novicias153. El ritual y ceremonial que se llevaba a cabo en las ciudades con motivo de nuevas fundaciones,con el traslado de religiosas de un monasterio matriz a una nueva comunidad, con el acompanamiento de autoridades civiles y eclesiasticas para la colocar al Santisimo en el sagrario de la iglesia conventual,entre la veneración y aclamación popular, como ha senalado Pezzi Cristoball54， son sugerencias para futuras investigaciones entre otras que se han ido deslizando a lo largo de la exposicion.
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