Las Cecrópidas como imagen representativa de las madres en Atenas arcaica y clásica\*.
Miriam Valdés Guía1.
Recibido: 22 de febrero de 2022 / Aceptado: 22 de octubre de 2022.
Resumen. Generalmente se ha pensado en las Cecrópidas, las hijas del Rey serpiente Cécrope, estrechamente vinculadas a la acrópolis, como imagen de las niñas y de las jóvenes (parthenoi) en sus procesos de iniciación y de tránsito hacia la madurez (Burkert, Brulé), y ésta es, quizás, la imagen más visible de las jóvenes heroínas en Atenas. Sin embargo, no se ha tenido tan presente su importancia, al mismo tiempo, como icono de las madres ciudadanas en varios aspectos que son esenciales para la identidad social y religiosa de la polis. Uno de ellos es la curotrofía o el cuidado de los niños, lo que va de la mano de la labor educativa de las madres y de su importancia en la transmisión de la tradición de Atenas. Otro de estos aspectos es el papel de las mujeres adultas, casadas, como responsables y dirigentes en tareas religiosas fundamentales para la continuidad y supervivencia de la ciudad, como el cuidado de la estatua de la diosa, el tejido del peplos panatenaico o la administración y el cuidado del tesoro y de los espacios sacros acropolitanos. Junto a las Cecrópidas, también las Eréctidas desempeñan un papel esencial para la reproducción y la transmisión de la herencia cultural, religiosa y “autóctona” de la ciudad, lo que caracteriza, asimismo, a las madres de Atenas.
Palabras clave: curotrofía; maternidad; autoctonía; heroínas acropolitanas; sacerdocio femenino.
[en] The Cecropids as a representative image of mothers in archaic and classical Athens.
Abstract. The Cecropids, the daughters of the Snake King Cecrops, that are closely linked to the acropolis, have been thought, generally, as an image of girls and young women (parthenoi) in their processes of initiation and transit to maturity (Burkert, Brulé). This is, perhaps, the most visible image of these young heroines in Athens. However, their importance as an icon of the citizen mothers in this polis in several aspects that are essential to their social and religious identity has perhaps not been taken into account as much. One of these aspects is curotrophy or childcare, which goes hand in hand with the educational work of mothers and their importance in the transmission of Athenian tradition. Another of these aspects is the role of adult, married women as leaders of religious tasks that are fundamental to the continuity and survival of the city, such as the care of the statue of the goddess, the weaving of the panathenaic peplos or the administration and care of the treasury and the sacred spaces on the Athenian Aacropolis. Alongside the Cecropides, the Erechtheides also play an essential role, in the world of myth, in the reproduction and transmission of the cultural, religious and “autochthonous” heritage of the city, which also characterises the task of the mothers of Athens.
Keywords: Courotrophy; maternity; authocthony; heroines of the Acropolis; feminine priesthood.
Sumario. 1. Introducción. 2. Las Cecrópidas y las mujeres adultas de Atenas: al “servicio de Atenea” y transmisoras del relato autóctono. 3. Las Cecrópidas como representantes de las madres atenienses: engendradoras, curótrofas y educadoras. 4. Conclusión.
Cómo citar: Valdés Guía, M. (2023). Las Cecrópidas como imagen representativa de las madres en Atenas arcaica y clásica, en Ἰlu. Revista de Ciencias de las Religiones 28, e80612. https://dx.doi.org/10.5209/ilur.80612
1. Introducción.
El papel religioso y el mito de las Cecrópidas, las hijas del Rey serpiente Cécrope, se han analizado en detalle en varios trabajos desde el estudio de Powell en 1906.
En general la mayoría de los autores se han adentrado en estas figuras como imagen de las jóvenes de Atenas, niñas y adolescentes en sus procesos de transición a la edad adulta2 , especialmente en las fiestas Arreforias3 , algo sin duda válido y coherente. En esta línea destacan, especialmente, los trabajos de Pierre Brulé y de Walter Burkert. Otras aproximaciones, sin perder esta perspectiva, se han fijado en la iconografía de estas jóvenes míticas, como las de Uta Kron o Alan H. Shapiro4 . En un estudio póstumo, editado por Robert Parker, Sourvinou-Inwood señalaba la centralidad de Aglauro en Atenas como figura ambigua y ambivalente, positiva y negativa al mismo tiempo5 , idea que retoma Sebillote Cuchet para destacar “la diversidad de funciones mítico-sociales asumidas” por esta heroína específicamente ateniense, “modelo de ciudadanas” en esta polis6 .
Las tres hijas de Cécrope son conocidas como Pándroso, Aglauro y Herse. Esta última es citada sólo en las fuentes literarias y parece que no recibe culto7 a diferencia de Kourotrophos, la nodriza de niños, la tercera hermana en la epigrafía y en el culto que asume ese papel, en sustitución de Herse, en este ámbito cultual8 . La única que tiene su santuario sobre la acrópolis es la fiel Pándroso9 que acató, en una de las versiones, el mandato de Atenea de no destapar la cesta en la que se encontraba el niño Erictonio (en forma se serpiente), nacido de la tierra y de Hefesto, y que les había encomendado la diosa, mito probablemente conmemorado en la fiesta de las Arreforias10. Aglauro tiene su lugar de culto en la ladera este de la acrópolis, en una cueva11, y Kourotrophos parece que se asocia al oeste de la acrópolis con Gea y Afrodita12. Su caso es más complejo pues Kourotrophos se conoce como epíteto de la Tierra. Gea Curótrofa no está documentada hasta época romana13, pero el culto de la diosa con este epíteto podría ser anterior dada la importancia de la Tierra como la que engendra a Erictonio en Atenas arcaica y clásica (en el mito de autoctonía) y la caracterización de esta diosa como curótrofa y nutricia desde Homero y Hesíodo14. El hecho de que Kourotrophos funcione como una figura independiente de Gea (como parece que ocurre en los calendarios de los demos) no implica que no se conociera, al mismo tiempo, como epíteto de la Tierra (lo que se documenta en otras figuras como Nike y Atenea)15.
Parece que las heroínas Cecrópidas eran veneradas también en algunos distritos o demos del Ática, como Erquia, Tórico y Maratón16, y, de modo especial, en el seno de la familia (o genos) de los Salaminios que tenían una sacerdotisa de Aglauro y Pándroso y una kalathephoros (portadora de cesta) de Kourotrophos17. No se sabe tampoco con certeza si estas sacerdotisas eran las encargadas de sus lugares de culto en el entorno acropolitano. Posiblemente hay un sacerdocio femenino conjunto hasta época helenística de Algauro, Pándroso y Kourotrophos en el genos de los Salaminios18, pero en época helenística aparecen en las inscripciones sacerdotisas por separado de cada una de estas figuras19. Existe la posibilidad, en cualquier caso, de que el sacerdocio conjunto de los Salaminios fuera un sacerdocio rural y de que existiera, al mismo tiempo, en época clásica, otro u otros diferente(s) de las heroínas acropolitanas en el asty, no documentados en la epigrafía de ese periodo20.
En cualquier caso, el culto de estas heroínas autóctonas, cuyos nombres hacen referencia a elementos naturales como el rocío21, se han asociado, como decíamos, con las jóvenes en sus ritos de tránsito hacia la madurez. Estos ritos comportaban especialmente la iniciación al matrimonio y a la sexualidad (en las Arreforias), o el aprendizaje del tejido (en las Calqueas y Panateneas) y la elaboración de alimentos22. Otras tareas sacras, como el lavado y vestido de la estatua de Polias, asociadas con las Cecrópidas, en concreto con Aglauro, se encargaban a las jóvenes parthenoi conocidas como loutrides y plyntrides, del genos de los Praxiergidai23.
Sin embargo, las Cecrópidas rebasan esta imagen religiosa24 y entran de lleno en el mundo de las mujeres adultas casadas, en sus funciones y en su papel doméstico, pues no solo patrocinan el tránsito de la joven al matrimonio y se erigen en iconos de las parthenoi, sino que también representan, aunque con una menor visibilidad en el ritual, a las madres de Atenas en su papel como engendradoras, curótrofas y educadoras. Al mismo tiempo, protegen a las mujeres adultas en su capacidad de actuación cultual y religiosa en la ciudad. Ambos aspectos son esenciales en la definición, por otra parte, de la ciudadanía de las mujeres en Atenas, como señala el discurso pseudo-demosténico, Contra Neera: “Engendrar hijos […] y tener parte [las astai] en las celebraciones de misterios, en el culto a los dioses y en los honores en la ciudad”25.
2. Las Cecrópidas y las mujeres adultas de Atenas: al “servicio de Atenea” y transmisoras del relato autóctono.
Las Cecrópidas son figuras míticas y cultuales muy antiguas en Atenas. Los primeros testimonios son iconográficos, de inicios del $\mathrm { s . V I } ^ { 2 6 }$ , pero posiblemente estas heroínas se remontan a épocas anteriores en la acró- polis, de igual modo que Atenea, como podría sugerir el culto de Aglauro en el mes Aphrodisios en Salamina de Chipre con quien mantiene Atenas contactos desde época geométrica27. Tanto Aglauro como Pándroso son conocidas como epítetos de Atenea y algunas fuentes señalan que Aglauro fue la primera sacerdotisa de Atenea28. En Atenas, la sacerdotisa de Atenea Polias, ligada estrechamente a la acrópolis, era una mujer casada29. Las Cecrópidas se relacionan, pues, con este importante sacerdocio femenino que dirigía, además, la costura del peplos panatenaico30. Parece que también supervisaba el lavado y vestido de la estatua de Polias en el que, además de las niñas, se implicaría, según parece, una mujer madura, la kataniptes31. En la costura del peplos no solo participan niñas y/o jóvenes sino mujeres maduras y casadas (teleiai gynaikes) 32, como la propia sacerdotisa de Polias. El tejido, labor propia de las mujeres de Atenas33, se sacraliza en este contexto y puede reconocerse como labor esencial para la reproducción ideológica de la ciudad, pues aseguraba su destino; se trata de una cuestión de estado, tal y como aparece en las Aves de Aristófanes34, y se convierte en metáfora del sistema político ateniense35. Precisamente Atenea había instruido a las Cecrópidas en el arte del tejido, como lo enseñará a Pandora, con quien se confunde, en las fuentes, Pándroso en Atenas del $\mathrm { s . V ^ { 3 6 } }$ .
La elaboración del peplos en la acrópolis iría acompañada de narraciones orales por parte de las madres ciudadanas37. El tejido mismo se puede interpretar como un relato, el de la victoria de Atenea y Erictonio sobre los gigantes, tema representado en el peplos y que ensalza la victoria de Atenas y el papel del autóctono por excelencia y de la diosa protectora de la ciudad38. En el Ion de Eurípides será precisamente Creúsa, la descendiente de Erictonio, una de las hijas de Erecteo (Eréctidas o Jacíntidas39), del genos autóctono40, quien narre los acontecimientos milagrosos del nacimiento de su abuelo, de las Cecrópidas y las Eréctidas así como el de la victoria de Atenea sobre los gigantes41. Creúsa es reina y es madre de Ion sin saberlo. Son las madres la que se encargan, en la acrópolis, de transmitir la tradición a las niñas a través del relato y del tejido, actuaciones estrechamente imbricadas. Junto a la victoria sobre los gigantes, la narración de la autoctonía, asociado con el relato de la victoria de Atenea sobre Poseidón, es el mito principal referido por las madres en la acrópolis, quienes se erigen en transmisoras esenciales del pasado mítico que forma parte de la memoria cultural comunitaria. La ciudadanía femenina en Atenas se liga de modo estrecho, especialmente desde la ley de Pericles de $4 5 1 ^ { 4 2 }$ pero también desde antes, con el elemento de la autoctonía de la que, precisamente, son imágenes privilegiadas las hijas de Cécrope43, quien, junto a Erecteo, es el autóctono por excelencia. Este relato se recoge también en la interesante digresión de la anciana corneja a una joven ave en Hécale de Calímaco cuya fuente es el atidógrafo Ameleságoras. La anciana narra el mito de la autoctonía, de Erictonio y de las Cecrópidas, así como la disputa entre Atenea y Poseidón, que se salda con la victoria de la diosa. Según una de las versiones, las Cecrópidas participaron en el juicio y en la votación (realizada con piedras), junto a Cécrope44. La narración en Hécale (como el relato al joven Teseo de la mujer mayor protagonista homónima de la obra) corre a cuenta de una anciana, una corneja, y está dirigida a una joven ave, quizás una lechuza, el pájaro de la diosa. En ese relato está presente, pues, la admonición de una anciana a una muchacha, algo que sería propio de las mayores al servicio de Atenea, activas en la educación de las parthenoi en la acrópolis. Las aves representan, en este caso, a las mujeres que asisten el culto de Atenea, como el propio texto indica en boca de la corneja («a ella (Atenea) yo la serví por largo tiempo»)45, tanto jóvenes (la corneja dice que era joven cuando ocurrió todo, “una cría”)46 como mayores (la propia corneja en su labor narrativa del mito autóctono). El relato de la corneja es imagen de la transmisión oral en contexto ritual de mayores a jóvenes y forma parte de la memoria cultural ateniense que, en este caso, podría relacionarse específicamente, como hemos desarrollado en otro lugar, con la pannychis panatenaica47. En el relato se incluye, con clara intención admonitoria y educativa, la narración de la infidelidad y desobediencia de las Cecrópidas, el nacimiento autóctono y la curotrofía del niño Erictonio, así como la disputa de Atenea y Poseidón, unida a la llegada de Atenea desde Palene48 (donde vence a los gigantes).
3. Las Cecrópidas como representantes de las madres atenienses: engendradoras, curótrofas y educadoras.
El papel como narradoras y transmisoras de la tradición, propio de las madres y de mujeres maduras49, está, por otro lado, directamente relacionado con las Cecrópidas en los ritos de las Oscoforias, de los que se ocupaba fundamentalmente el genos de los Salaminos quienes detentaban los sacerdocios de las tres hermanas, hijas de Cécrope50. En esta fiesta los adolescentes son acompañados por las deipnophoroi, mujeres que participaban en la procesión y en los sacrificios e imitaban a las madres, llevando la cena y contando mitos (mythoi) o discursos míticos (mystikoi logoi) como lo habían hecho, en el mito, las madres de los catorce jóvenes (siete doncellas y siete varones) sorteados para ir a Creta como ofrenda al Minotauro en la leyenda de Teseo51. En las Deipnophoria (literalmente “llevar la cena”) celebradas en las Oscoforias pero posiblemente también en la acrópolis en las Panateneas52, las figuras de culto principales son las Cecrópidas, Aglauro y sus hermanas, que sirven de imagen para esta función curotrófica y maternal de las mujeres casadas de Atenas. Ellas no solo dan a luz a los ciudadanos, sino que se encargan del cuidado y de la educación de los niños en sus primeros años y de las niñas durante toda su infancia y adolescencia hasta su boda53. Las Cecrópidas son imagen, por tanto, de las madres, y ellas mismas se reconocen, en el mito, como madres, pues Helánico señala que Aglauro es la madre de Alcipe (con Ares) y la madre de Keryx (con Hermes), que es, en otras versiones hijo de Herse (también, madre de Céfalo con Hermes) o de Pándroso54. Las madres se ocupan de la alimentación física (trophe) pero también de la intelectual mediante la transmisión de la tradición y de los valores ciudadanos de Atenas, especialmente el de la autoctonía (como vimos en el apartado anterior), a través de la educación y de los relatos infantiles. Otro de esos valores es el de la valentía en el ámbito del sacrificio por la patria, como reivindica la propia Praxitea, esposa del mítico Erecteo y madre de las Eréctidas, cuyo “vientre femenino” salva la patria55, o las madres, en el mito, de los jóvenes acompañantes de Teseo a Creta que van a ser sacrificados al Minotauro para salvar a la comunidad. Praxitea defiende y justifica el hecho de sacrificar a su prole, las Jacíntidas56, quienes, sin embargo, en una versión algo posterior (en Fanodemo) aparecen como las que activamente se inmolan a sí mismas por el país57. Es posible que la versión del sacrificio voluntario de las Jacíntidas por Atenas pueda remontarse también a la época de la guerra del Peloponeso. Esta es la ocasión más idó- nea para la elaboración o el énfasis en el tema del sacrificio por la patria (tanto de la madre como de las hijas Eréctidas o Jacíntidas), como se observa en la citada obra de Erecteo pero también en otras como los Heráclidas de Eurípides (Macaria) o Ifigenia en Áulide, de este mismo autor58. El tema de la muerte de Aglauro que se arroja desde la acrópolis para la salvación de la ciudad en un contexto de guerra mítica con Eumolpo, versión constatada por primera vez en Filócoro (del s.III)59, pudo comenzar a elaborarse, en mi opinión, a partir del relato del sacrificio de las Eréctidas, cuya primera mención conocida es la de Eurípides60. En este autor se muestra la inmolación de las jóvenes como paralelo al servicio militar de los jóvenes61. Precisamente Aglauro era en Atenas la patrona de los kouroi, los efebos, pues presidía en su santuario su juramento62. Sin embargo, no es el único juramento al que se liga la heroína pues patrocina, además, otro de las gynaikes atenienses, especialmente —como se pone de manifiesto en Lisístrata— de las mujeres casadas que juran por Aglauro63.
Las ciudadanas adultas de Atenas se asemejan a las Cecrópidas en el papel curotrófico y maternal de estas heroínas que ejercen, en el mito, con el autóctono Erictonio, y en el ámbito social y ritual ateniense, con los efebos y en las Oscoforias. La misma Kourotrophos lleva en su nombre esta función de crianza y acompañamiento de los jóvenes. No es casualidad que esta figura sea invocada en la fiesta tesmofórica junto a las diosas eleusinas64. En las Tesmoforias es esencial el papel de las madres como engendradoras y curótrofas. Especialmente el aspecto de la curotrofía está recogido en el tercer día, el de Kalligeneia o hermoso nacimiento, siendo Kourotrophos una figura adecuada para formar parte de la fiesta65. Esta Cecrópida, además, se acerca, como señalábamos al inicio, a la Tierra engendradora y fecunda, a Gea, que tiene un papel curotrófico importante desde la épica y de la que se enfatizan los rasgos maternales y su maternidad sobre todo desde el s.VI en Atenas66. La Cecrópida fiel, Pándroso, tiende a confundirse en Atenas de época clásica, quizás de forma deliberada, con Pandora67 que en esta ciudad se realza en el siglo V como imagen de la Tierra que engendra al niño autóctono, Erictonio68. Pandora, incluida en Fanodemo como una de las Eréctidas69, terminará siendo conocida —si no lo es desde el principio— como epíteto de la tierra fecunda70. Además, Pandora acabará por reconocerse, quizás desde el s.V, como una de las Eréctidas o Jacíntidas, junto a Creúsa, Oritia y Ctonia71, todas ellas hijas del autóctono Erecteo y de Praxitea, madre que entrega a sus hijas en sacrificio por la patria. Praxitea es, además, como Aglauro, modelo mítico de la sacerdotisa de Atenea designada como tal por la propia diosa en el Erecteo de Eurípides, obra en la que le otorga el beneficio de sacrificar en su altar de la acrópolis: “te concedo el derecho a realizar sacrificios con fuego en mis altares por la ciudad, y ser llamada mi sacerdotisa”72.
Las Cecrópidas en este papel curotrófico, tan propio de las madres, no hacen más que imitar o asimilarse, como aquéllas, a la propia diosa, que acoge y cría a Erictonio como si fuera suyo y patrocina, al mismo tiempo, junto con Afrodita, el matrimonio de las atenienses73. De hecho, las Cecrópidas son referentes para las mujeres adultas no solo como madres y curótrofas sino en tanto que esposas, pues Aglauro se desposa, en Atenas, en el lugar ocupado habitualmente por Afrodita, con Ares74. La pareja de Ares y Afrodita, y en este caso, con la heroína local, Aglauro, en sustitución de Afrodita, es un referente importante para el matrimonio en el mundo griego y especialmente para los jóvenes esposos. Así Safo puede comparar, en un canto nupcial, al novio que llega con Ares mientras la novia se equipara a Afrodita75. La pareja o el matrimonio entre Ares y Afrodita, divinidades que se encuentran con frecuencia juntos en el culto76, parece incluso más antiguo y consolidado que el de Afrodita y Hefesto según Burkert77. Aglauro, estrechamente asociada con Afrodita (como el resto de las Cecrópidas)78, es un modelo, por tanto, como Pandora, para la joven esposa en Atenas79.
4. Conclusión.
Las madres de Atenas, engendradoras, curótrofas, transmisoras de los valores y de las tradiciones de la ciudad, tanto en el ámbito doméstico como el espacio sagrado del ritual, son agentes religiosos fundamentales, encargadas y operadoras de cultos centrales, como los de la acrópolis, para la reproducción y la salvación de la ciudad. Ellas, como las Cecrópidas, tejen, cocinan y llevan la cena, relatan cuentos o mitos esenciales, pero también sacrifican y cuidan de la estatua de la diosa que lavan, visten y adornan (junto con las niñas y jóvenes), además de ocuparse del fuego sagrado80 y de los tesoros de la acrópolis, tareas en las que tiene un papel importante la sacerdotisa de Polias81. A ellas se les confía, como a las Cecrópidas, no sólo la reproducción física de la ciudad, con nuevos ciudadanos, y la transmisión de determinados valores (como la autoctonía y el sacrificio por la patria), sino la continuidad de la polis asegurada a través del culto a la diosa acropolitana.
Las Cecrópidas, por tanto, no son solo imagen de las niñas y jóvenes de Atenas, sino de todas las fé- minas, y de modo muy especial, de las esposas y madres de ciudadanos. Ellas detentan, a título propio, un papel y una responsabilidad importantes en la celebración de ritos centrales de la polis y en el servicio de cultos cívicos, como el de Polias (o el de las mismas Cecrópidas), esenciales para la reproducción de la ciudad. Además, se constituyen en transmisoras de autoctonía, mediante el engendramiento, pero también a través de su labor narrativa y educativa en contexto ritual. Del culto acropolitano depende, en el imaginario ateniense, la continuidad de Atenas y las mujeres ciudadanas, madres y esposas, influyen de manera decisiva en este culto a través de su actividad ritual. En sus manos, como en las de las Moiras, está el destino de la polis que se asocia con el tejido el peplos y con la transmisión del relato mítico autóctono que se actualiza y se reproduce en el ritual82.
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