Las concubinas regias en las crónicas y las genealogías hispanas. Entre el elogio, el desprecio y el silencio (ss. XIIXIV)\*.
The Royal Concubines in the Hispanic Chronicles and Genealogies. Between the Praise, Contempt and Silence (XII-XIV)
Resumen: A pesar de los esfuerzos del Papado por implantar el modelo de matrimonio canónico, los reyes de Portugal, León y Castilla mantuvieron relaciones de concubinato con mujeres nobles. Utilizando las crónicas regias de los siglos XII y XIII y los Livros de Linhagens portugueses se estudia la construcción de la imagen y memoria de las concubinas y cómo fueron utilizadas en los procesos de construcción de las monarquías hispánicas y de la identidad nobiliaria. Asimismo, se analiza la evolución de su percepción social entre los siglos XII y XIV. Las crónicas destacan las relaciones ilegítimas para subrayar la hegemonía castellana, para mostrar la sangre regia de su descendencia, o las silencian por motivos políticos. Las genealogías crean imágenes positivas de ellas porque aportan sangre real a su familia, aunque en ocasiones, las utilizan para atacar a sus parientes. En ambos tipos de fuentes se observa la evolución desde una imagen positiva, hasta el desprecio o el silencio a medida que avanza la implantación del matrimonio establecido en Letrán.
Palabras clave: Concubinas; Concubinato regio; Portugal; León; Castilla.
Abstract: Despite the efforts of the Papacy to implement the canonical marriage model, the kings of Portugal, León and Castile maintained concubinage relationships with noblewomen. Using the royal chronicles of the 12th and 13th centuries and the Portuguese Livros de Linhagens, we study the construction of the image and memory of concubines and how they were used in the processes of construction of the Hispanic monarchies and of the nobiliary identity. This article also analyzes the evolution of the social perception of concubines between the twelfth and fourteenth centuries. The chronicles highlight illegitimate relationships to emphasize Castilian hegemony, to show the royal blood of their descendants, or silence them for political reasons. The genealogies create positive images of them because they bring royal blood to their family, although on occasions, they use them to attack their relatives. Both types of sources show the evolution from a positive image to contempt or silence as the establishment of the Lateran marriage progresses.
Keywords: Concubines; royal concubinage; Portugal; Leon; Castile.
Sumario: 1. Las relaciones concubinarias de los reyes y reinas de Portugal, León y Castilla. 2. De las nobiles concubinas a la damnatio memoriae. La hegemonía peninsular y Letrán. 3. Las concubinas regias en los Libros de linajes portugueses (ss. XIII-XV). 3.1. El conde don Pedro y las concubinas en las genealogías de los reyes. 3.2. Del Livro Velho al Livro de Linhagnes del conde don Pedro. 4. Conclusiones.
Summary: 1. The concubinary relations of the kings and queens of Portugal, León and Castile. From the noble concubines to the damnatio memoriae. The peninsular hegemony and Lateran. 3. The royal concubines in the Books of Portuguese lineages (13th-15th centuries). 3.1. Count Don Pedro and the concubines in the genealogies of the kings. 3.2. From the Livro Velho to the Livro de Linhagnes of Count Don Pedro. 4. Conclusions.
Mientras la Iglesia estaba intentando implantar el modelo del matrimonio que había definido en el IV concilio de Letrán, el concubinato se convirtió en el mecanismo más eficiente utilizado por los monarcas ibéricos para establecer alianzas con las principales familias nobiliarias para definir los límites de sus reinos; mientras reservaban el sacramento matrimonial para sellar alianzas políticas con otros reinos\* .
A pesar de la numerosa legislación pontificia anterior1 , la reforma gregoriana fue determinante en primar el matrimonio canónico, aunque sobrevivieron durante los siglos centrales de la Edad Media otros tipos de uniones de pareja que la sociedad reconocía y aceptaba2 . No obstante, la implantación del modelo canónico lateranense y el camino hacia el agnatismo, originaron un cambio de percepción en torno al concubinato, a las concubinas y su descendencia a lo largo de los siglos bajomedievales3 .
En los últimos años se han estudiado aspectos como la magnitud política del concubinato y la transcendencia social de las concubinas y la descendencia ilegítima de los reyes europeos e hispánicos4 . En las siguientes páginas se analizarán los procesos de creación de la imagen y la memoria de las concubinas regias de los monarcas leoneses, castellanos y portugueses, desde Alfonso VI hasta Alfonso X en Castilla y Alfonso III en Portugal. El objetivo es observar la percepción social sobre ellas y su evolución a lo largo de los siglos XII y XIV, y analizar cómo fueron utilizadas en los procesos de construcción de las monarquías y de la identidad nobiliaria. Para ello se estudiarán dos tipos de fuentes que se contraponen. Las crónicas, principalmente las regias, en las que se elabora el discurso de la monarquía con respecto a las relaciones concubinarias de los reyes y su descendencia ilegítima, aunque también se analizarán algunas crónicas eclesiásticas, en las que las se utiliza el concubinato para atacar a las mujeres que detentaron el poder. Mientras, las fuentes genealógicas portuguesas, redactadas entre finales del siglo XIII y primera mitad del siglo $\mathrm { X I V } ^ { 5 }$ , nacen en los círculos nobiliarios y recogen la trayectoria vital de las mujeres que se convierten en concubinas del rey, incorporando la sangre real al grupo familiar y enalteciendo su poder y prestigio.
1. LAS RELACIONES CONCUBINARIAS DE LOS REYES Y REINAS DE PORTUGAL, LEÓN Y CASTILLA (SS. XI-XIII)
Las circunstancias en las que se desarrollaban este tipo de relaciones condicionaban la percepción que la sociedad tenía de la concubina, pues el concubinato debía establecerse entre individuos que no tuvieran un vínculo matrimonial; es decir, que fueran solteros, o viudos en el momento de iniciar la relación. La unión debía ser pública, respetar la consanguinidad, y tenía ánimo de perdurar en el tiempo y de engendrar descendencia, que encarnara la alianza6 . Así fue en la mayor parte de los casos, en los que los reyes y reinas en su soltería, tras finalizar un matrimonio, o enviudar, comenzaban una relación no canónica con una mujer o un hombre soltero o viudo. Pero también hubo relaciones adúlteras, que se desarrollaron mientras los reyes estaban casados, como Alfonso VII, Alfonso II y Alfonso III de Portugal.
Las relaciones ilegítimas de los monarcas son silenciadas en numerosas ocasiones en las crónicas. Solo el análisis se la documentación particular de las concubinas y sus hijos, y de las referencias de los libros de linajes, permite reconstruir su recorrido vital7 . Estas mujeres eran piezas clave en la política de parentesco de su familia, en ciertas ocasiones estuvieron casadas con anterioridad a relacionarse con el rey. Cuando el concubinato terminaba, volvían a participar en las estrategias familiares, pudiendo ser casadas tras haber engendrado a los hijos del monarca.
Son conocidas las relaciones que Alfonso VI mantuvo entre sus matrimonios con Jimena Muñiz, de la que nacieron Teresa de Portugal y Elvira, y Zaida con la que tuvo al infante Sancho8 . Su hija Teresa, tras enviudar del conde Enrique, mantuvo una relación con Vermudo Pérez de Traba, que fue sustituido en 1121 por su hermano, el conde Fernando Pérez de Traba. Asimismo, la reina Urraca, tras enviudar de Raimundo de Borgoña y después del matrimonio con Alfonso I de Aragón, se relacionó con el conde Pedro González de Lara9 . En ambos casos, estos poderosos nobles ejercieron el poder junto a ellas. Alfonso VII mantuvo durante su matrimonio con Berenguela de Barcelona, varias relaciones ilegítimas. La primera de ellas con la noble asturiana doña Gontrodo Pérez, de la que nació Urraca la Asturiana, y con Urraca Fernández de Castro, fruto de cuya relación nació Estefanía, que contraería nupcias con Fernando Rodríguez de Castro.
Al otro lado de la frontera, Alfonso Enríquez antes de casar con la reina Mafalda mantuvo, en torno a 1134, una relación con Châmoa Gomes de Pombeiro, de la que nació Fernando Alfonso10. Asimismo, se relacionó con posterioridad a 1140 con Elvira Gualter, posiblemente hija del señor de Gouveia11. Su hijo, Sancho I de Portugal, tras enviudar de la reina Dulce, inició una política en la que comenzó a relacionarse con mujeres pertenecientes a familias transfronterizas para afianzar los límites de su reino. A partir de 1199 se relacionó con María Aires de Fornelos12, posteriormente y hasta su muerte en 1211, con María Pais da Ribeira, la célebre Ribeirinha13, de la que tuvo tres hijos.
En León, Alfonso IX mantuvo relaciones concubinarias en el intervalo entre su matrimonio con Teresa de Portugal y el de Berenguela de Castilla14. Tras la anulación de este último enlace, no volvió a casar, sino que, paralelamente a Sancho I, aumentó su política de relaciones concubinarias con mujeres pertenecientes a las familias establecidas en la frontera galaico-portuguesa, para definir los límites de su reino. La lista es extensa: Estefanía Faiam, Aldonça Martins de Silva y Teresa Gil de Soverosa15.
Su hijo, Fernando III, mantuvo una corta relación durante 1235 y 1237; es decir, entre el fin de su primer matrimonio y la celebración del segundo, con Maria Anes de Limia, hija de la Ribeirinha y su esposo Juan Fernández de Limia16. Mientras que el infante Alfonso de Castilla, futuro Alfonso X, tuvo varias concubinas antes de casar con Violante de Aragón. La primera, en torno a 1240, fue su tía María Alfonso, hija de Alfonso IX y Teresa Gil de Soverosa, de la que tuvo una hija llamada Berenguela. Tras ella, en torno a 1242, entabló una relación con Elvira Rodríguez de Villada, y en 1244 con Mayor Guillén de Guzmán17, de quien nació Beatriz que se convertiría en reina de Portugal18. Es probable que también tuviese alguna relación concubinaria durante su matrimonio, pues en su último testamento se refiere a su hija ilegítima, doña Urraca, cuya madre se desconoce.
Ciertamente, se registran algunos casos en los que los reyes mantuvieron relaciones con mujeres mientras estaban casados, como Alfonso VII o Alfonso II de Portugal, quien tuvo una relación adúltera con Mayor Martins de Riba de Vizela19; o, al menos el obispo bracarense denunció esta circunstancia al Papa, que recriminó su actitud al monarca en $1 2 2 0 ^ { 2 0 }$ . Otro caso particular, dadas las circunstancias, es el de Alfonso III de Portugal, quien, mientras estaba casado con la condesa Matilde de Boulogne, tuvo varias relaciones adúlteras con nobles portuguesas. Asimismo, mantuvo varias relaciones durante el periodo en el que, dada la edad de su esposa Beatriz de Castilla, no se pudo consumar el matrimonio que había contraído en $1 2 5 3 ^ { 2 1 }$ . La primera de sus concubinas fue Urraca Abril de Lumiares, entre $1 2 4 8 { \mathrm { ~ y ~ } }$ $1 2 5 6 ^ { 2 2 }$ . Le siguió Teresa Mendes de Sousa. En 1249 se documenta al rey junto a Aldonça Anes de Maia23. Leontina Ventura opina que esta relación pudo desarrollarse también después de casar con la reina Beatriz, pues en 1261 el rey dona varios bienes a esta mujer24. Posteriormente, en 1268 el monarca estuvo relacionado con Teresa Fernández de Sanabria y con Sancha Fernandes Delgadinha, mientras permanecía casado con la reina.
2. DE NOBILES CONCUBINAS A LA DAMNATIO MEMORIAE. LA HEGEMONÍA PENINSULAR Y LETRÁN.
Las crónicas redactadas en León y Castilla entre los siglos XII y XIII silencian la mayor parte de las relaciones ilegítimas de los reyes; aunque, en algunas ocasiones las utilizan para atacar a los monarcas, y en otras para enaltecer el origen una rama de descendencia, que, a pesar de su carácter ilegítimo, tiene sangre real y gran relevancia en la corte. Asimismo, fue habitual que los cronistas destacaran el origen ilegítimo de un monarca para situarlo en un estatus inferior en el escenario político ibérico.
Pero además del proyecto político e ideológico que está detrás de cada una de las crónicas, es necesario observar cómo el avance del modelo sacramental del matrimonio condicionó el tratamiento del concubinato regio y la ilegitimidad en cada una de ellas.
Las crónicas elaboradas durante el siglo XII no ocultaban los amores ilegítimos de los reyes, afirmando claramente que estas mujeres eran concubinas con las que habían tenido descendencia. A medida que avanzaba el siglo, y ya en el siglo XIII con la implantación de la reforma de Letrán, los cronistas comenzaron a utilizar ciertos eufemismos como denominar “amigas” a las concubinas del rey, a hacer referencias veladas, o a ocultar estas relaciones, y a denunciar las relaciones incestuosas de los monarcas. Habitualmente las mujeres, tanto reinas como concubinas, ni siquiera son nombradas en las crónicas o, incluso, se cometen errores en su nombre. Son instrumentalizadas para mostrar la transmisión dinástica y la legitimidad de la sangre real25.
La Historia Compostelana se refiere a las relaciones concubinarias de Teresa de Portugal y Urraca de León y Castilla con el ánimo claro de denigrar a ambas mujeres26, a las que se acusa de lujuriosas. Denomina adúlteras a ambas relaciones que, sin embargo, no lo eran; pues ambas habían enviudado antes de iniciar sus relaciones con los condes que, en ese momento, no tenían ningún vínculo matrimonial27. El cronista oculta la ascendencia ilegítima de Teresa de Portugal, lo que evidencia el ánimo de atacar a las dos mujeres y su manera de ejercer el poder, y no tanto su preocupación por la ilegitimidad de sus relaciones.
La I Crónica Anónima de Sahagún, redactada en el centro monástico posiblemente en el siglo $\mathrm { X I I } ^ { 2 8 }$ , narra los sucesivos matrimonios de Alfonso VI y no oculta la relación concubinaria con la madre de Teresa de Portugal29, dice que había sido engendrada de una manceba, pero bien noble30. Este es un recurso para vincular a la monarquía portuguesa con Alfonso VI y aumentar su prestigio. Asimismo, menciona su matrimonio con el conde Enrique, pero omite sus relaciones de concubinato con los hermanos Vermudo y Fernando Pérez de Traba, dibujando una imagen positiva de la condesa de Portugal, pero destacando la ascendencia ilegítima de la monarquía portuguesa.
La Historia Legionense elabora un relato genealógico de Alfonso VI, en el que el autor no menciona ninguna de las relaciones ilegítimas de los monarcas leoneses anteriores, puesto que pretende destacar el origen visigótico de la dinastía y la sucesión patrilineal. Georges Martin subraya la “censura de progenies ilegítimas”31 de esta obra, que incorpora la filiación legítima como un elemento de legitimación del poder real, que se afianzará en la Najerense y la cronística del siglo XIII32.
La única alusión a relaciones concubinarias de la crónica se refiere a la madre del rey Ramiro de Aragón: Sancha de Aibar, a la que ni siquiera nombra. Las referencias se enmarcan en el relato del reparto de la herencia de Sancho III ‒Dedit Ramiro, quem ex concubina habuerat Haragon $^ { 3 3 } -$ , y en el enfrentamiento con su hermano García, cuando se le denomina adulterino, ennegreciendo aún más su origen34. Rochwert-Zuili señala que el hecho de resaltar la filiación ilegítima de Ramiro está destinado a afirmar el poder de la reina Urraca, frente a Alfonso I de Aragón, cuando los esposos estaban enfrentados, mientras se redactaba de la obra35.
Asimismo, entre los hechos del reinado de Alfonso VI que relata, el autor de la crónica no se detiene en los matrimonios ni relaciones concubinarias del rey, ni siquiera en su descendencia36; una circunstancia extraña en una obra en la que la genealogía regia tiene un gran protagonismo. No obstante, se trata tal vez de una obra inconclusa, por lo que no es posible conocer cuál sería el planteamiento de este aspecto.
Pelayo de Oviedo en su Chronica Regum Legionensium incorpora las relaciones de Alfonso VI, categorizándolas en dos grupos, dependiendo de la naturaleza de su relación con el monarca. El primero integrado por sus cinco esposas legítimas a las que enumera por orden37, destacando a Constanza, madre de su hija la reina Urraca. Tras ellas, señala que el rey habuit etiam duas concubinas, tamen nobilissimas, sin establecer un orden en sus relaciones, sino indicando priorem Ximena Muniz, ex qua genuit Geloiram, (…) Tarasia, uxorem Henrici comitis, patris ex ea Urrace, Geloire et Adefonsi38, y posteriorem, Zaida, hija del rey de Sevilla y madre del infante.
Sancho, que murió en Uclés. Joana Gomes afirma que esta ordenación y jerarquización entre las esposas legítimas y las concubinas y su descendencia, está destinada a exaltar la figura de su legítima heredera Urraca, frente a sus medio hermanas, principalmente Teresa de Portugal, a quien estaba enfrentada en el momento de la redacción de la crónica39.
En la Crónica Najerense la filiación legítima también se utiliza como elemento legitimador del poder regio, especialmente en el caso de Fernando $\mathrm { I } ^ { 4 0 }$ . Así, en su libro III, subraya el nacimiento de Fernando y García de legítimo matrimonio, mientras lo contrapone al nacimiento de Ramiro de Aragón, engendrado por Sancho en una domina nobili de Ayuar41, en clara alusión a Sancha de Aibar, a la que no nombra explícitamente. En el capítulo XIV el autor vuelve a hacer referencia a la ascendencia ilegítima de los reyes de Navarra, aludiendo a la concubina con la que García III de Navarra había engendrado a su hijo ilegítimo Sancho. La sucinta referencia no permite identificar a la madre de Sancho, sino que sirve en 1134 a su nieto García para legitimar su poder y su estirpe regia, vinculando su origen a su abuelo García III, aunque fuera a través de una línea de ascendencia ilegítima42. En ninguno de los casos se nombra a las concubinas, que son el vehículo para subrayar la ascendencia regia y legitimar el origen de la dinastía navarra. No obstante, estas recurrentes referencias a la ilegitimidad de la dinastía navarra se emplean para colocarla en un rango inferior a la castellana.
En lo referente a la monarquía castellana y a Alfonso VI, el autor de la najerense recoge el esquema de la Cronica Regum Legionense, aunque con algunas diferencias significativas. El cronista enumera de las misma manera a sus cinco esposas legítimas y su descendencia43, incidiendo en la reina Constança, su hija la reina Urraca, madre de Sancha y Alfonso y añade: qui postea Yspaniarum extitit imperator. Después señala que el monarca Habuit etiam duas concubinas tamen nobilissimas. La primera de ellas, Jimena Muñiz, en quien engendró a Elvira, la esposa de Ramón de Tolosa y madre de Alfonso Jordan, y a Teresa, esposa del conde Enrique y madre de Urraca,
Elvira y Alfonso, qui postea rex extitit in Portugale. Su segunda concubina fue Zaida44. Este apunte destaca la sangre real de Alfonso Jordan y de Alfonso Enríquez, aunque sea por línea ilegítima, contraponiéndolos a la línea legítima del emperador Alfonso VII. Al mismo tiempo, sitúa a la monarquía portuguesa, como había hecho antes con la navarra, en un escalafón inferior a la monarquía castellana, en un periodo en que las relaciones de ambos monarcas con Alfonso VIII eran muy tensas, pues terminarían firmando la paz de Huesca en 1191.
Esta distinción entre relaciones y descendencia legítima e ilegítima desaparece en el Liber Regum, elaborado en Navarra. En él la lista de mujeres de Alfonso VI se restringe a quienes le dieron descendencia, además se altera el orden de las relaciones, citándolas de la siguiente manera: Zaida, Ximena Muñoz, madre de Elvira y Teresa, y, finalmente, la reina Constanza, madre de la reina Urraca. Utiliza la misma expresión para referirse a todas ellas como mujeres del rey, sin distinguir entre la esposa legítima y las concubinas: este rei don Afonso priso muller la Çaida (…), $E$ pues ouo el rei don Alfonso otra muller, qui ouo nome Xemena Munnioz, (…), Este rei don Alfonso priso pues adu otra muller, la reina Costança45. Esta nueva disposición e igualdad de tratamiento elimina la ilegitimidad como un elemento negativo en la herencia del poder, justifica la llegada al trono de García Ramírez, primando en la lista a la madre de un varón, aunque fuera ilegítimo, por encima de las otras líneas descendientes por vía femenina, sin distinguir la ilegitimidad de la legitimidad46.
La Chronica Adephonsi imperatoris continúa utilizando las alusiones a las concubinas regias y a las relaciones ilegítimas de los reyes de Navarra y Portugal como elemento de jerarquización de las monarquías ibéricas. En el primer libro de la obra, tras mencionar el pacto al que llega Alfonso VII con García de Navarra y su enfrentamiento con Alfonso Enríquez, el cronista menciona a Teresa de Portugal.
Destaca que era hija de Alfonso VI y de su relación ilegítima con Ximena Muñiz, por la que mostraba un gran afecto: ipsa autem Tarasia erat filia regis domni Adephonsi, sed de non legitima, valde tamen a rege dilecta, nomine Xemena Munionis47. De este modo pone de relieve el origen ilegítimo de la dinastía portuguesa, aunque dulcifica el carácter de la relación destacando el amor del rey. Asimismo, cierra el primer libro con el relato del matrimonio entre Urraca, hija ilegítima de Alfonso VII, y García de Navarra, acordado para terminar con su enfrentamiento y sellar la paz entre ellos.
Sus nobles aconsejan al emperador entregar en matrimonio a García de Navarra a su hija la infanta Urraca, quam genuerat ex Gontroda Petri Asturiani48. Esta es la primera mención a Gontrodo Pérez, en la que se puede ver el júbilo de su padre, el conde Pedro Alfonso, por casar a su nieta con el rey navarro. Tras la celebración de la boda, en cuyos preparativos y desarrollo no participó la antigua concubina del emperador, aunque sí estuvo presente49, el autor describe lacónicamente una escena en la que Gontrodo, tras ver colmado su deseo de casar a su hija con el rey de Navarra, se retiró al monasterio de Santa María de Oviedo. Son las únicas líneas de la cronística castellana dedicadas a una concubina regia, en las que, desde la distancia, Gontrodo ve con orgullo, pero también con melancolía por una condición que ella no logró alcanzar, cómo su hija había sido dignificada con el matrimonio con un rey. El autor no oculta la relación adúltera de Alfonso $\mathrm { V I I } ^ { 5 0 }$ , pero a pesar de ello la dibuja como una dama pía y devota de Dios en el monasterio de Santa María de Oviedo, donde regaba bajo oraciones el pavimento de la Iglesia con la fuente de sus lágrimas. No parece que éste fuera el destino deseado por Gontrodo51. Este detallado episodio es el único dedicado en la cronística castellana a la boda de la hija de un rey52, una hija ilegítima, que es utilizado, de nuevo, para situar a la monarquía navarra recién restaurada en un escalafón inferior a la castellana.
La cronística castellana del siglo XIII continuará recurriendo a la ilegitimidad como un mecanismo para destacar la hegemonía del rey de Castilla, en otros casos silenciará la descendencia ilegítima de los monarcas leoneses por cuestiones políticas; pero también se aprecia cómo el modelo de matrimonio canónico del IV Concilio de Letrán está difundiéndose y generando una visión despectiva del concubinato.
Lucas de Tuy, al redactar el Chronicon Mundi adopta el esquema de la CRL, asumido por la najerense, con respecto a las esposas de Alfonso VI. Tras las esposas legítimas y su descendencia señala que habuit duas concubinas nobilissimas, priorem Ximena Munionis,(…), y relata la descendencia de dicha unión, entre la que destaca Adefonsus, qui fuit rex Portugalensium53; y Posteriorem quoque rex Adephonsus habuit nomine Zaydam, filiam Benabet regis Sebilie54. En este momento, el autor califica a Zaida como concubina nobilísima, pero pocas líneas después, afirma que podría ser tratada casi como una esposa: Cum igitur rex Adefonsus regnaret securus, cum tantis prosperitatibus accepit filiam regis Benabet, ut premissum est, quasi pro uxore et genuit ex ea Sancium55. Tal vez, en este apunte puede verse el avance del modelo matrimonial lateranense56, que se aprecia en otros pasajes de la crónica.
Del mismo modo, tras enumerar a las mujeres legítimas de Alfonso VII y su descendencia, afirma postea ex quadam domina nobilissima nomine Maria genuit Stephaniam, pulcherrimam puellam57. No oculta la existencia de esta relación, sin embargo denomina María a quien en realidad es Urraca Fernández de Castro, madre de Estefanía que casó con Fernández Rodríguez de Castro. La mención a la concubina, es puramente accesoria para destacar la ascendencia regia de Estefanía y enaltecer su prestigio y el de su hijo, Pedro Fernández de Castro. Silencia la relación con Gontrodo Pérez y a su hija Urraca casada con García de Navarra, pero destaca que Beatriz, una de las hijas nacidas de su matrimonio con Berenguela, casó con Sancho VI de Navarra. En realidad, la infanta se llamaba Sancha. Este aparente error, deja ver, de nuevo, que el nombre de la mujer es sólo un vehículo para destacar la unión matrimonial de una hija legítima con el rey de Navarra. Lucas de Tuy elimina así el tradicional recurso de la cronística castellana sobre la ilegitimidad de los monarcas navarros, posiblemente porque cuando redacta la crónica, ya se intitulaban Rex Navarre y tenían el reconocimiento pontificio.
Con respecto a las relaciones de Alfonso IX, el tudense destaca el matrimonio anulado por consanguinidad con Teresa de Portugal, tras el que casó canónicamente con Berenguela de Castilla. Posteriormente afirma que genuerat iam ex nobilissima foemina Agnete, Urracam58, que casó con Diego López de Haro y cuya hija contrajo nupcias el rey de Jerusalén. Se trata de Inés Íñiguez de Mendoza. Esta mención viene a resaltar la sangre real de la esposa del señor de Haro y su descendencia. Pero el autor omite cualquier referencia a las demás concubinas del rey, a las que conocía, pues pertenecían a la nobleza asentada en su diócesis. De ellas habían nacido hijos varones que, tal vez, pudieran reclamar el trono leonés de Fernando III y posiblemente por ello, las silencia en el momento en el que redacta su crónica entre 1232 y $1 2 3 6 ^ { 5 9 }$ .
Con respecto a Fernando III, señala veladamente que thorum coniugalem unquam minime uiolauit60, exalta su matrimonio con Beatriz, y subraya que, tras enviudar, contrajo un nuevo matrimonio con Juana de Ponthieu. Con esas palabras estaba ocultando la relación que el rey mantuvo con María Anes de Limia, de la que no nació descendencia.
El mismo programa es seguido por Rodrigo Jiménez de Rada en su obra, redactada también en la corte de Fernando III entre 1237 y 1243. Siguiendo el modelo iniciado en la CRL enumera a las cinco esposas que tuvo Alfonso VI Hic habuit $V ^ { e }$ uxores succesiue legitimo matrimonio61; y, tras ellas, destaca que habuit etiam duas nobiles concubinas; una dicebatur Semena Munionis, de la que tuvo dos hijas, Elvira y Teresa, de cuya descendencia sólo menciona a Alfonso, qui fuit postea rex Portugalie62. Sin embargo, ni siquiera nombra a Zaida, la otra concubina a la que había hecho referencia, puesto que su descendencia no tuvo continuidad.
Jiménez de Rada utiliza las relaciones no canónicas de la reina Urraca para denigrar su figura y su gestión del reino. Señala que la reina Urraca se unió al conde Gómez de Candespina, sin mediar bodas63, además le atribuye erróneamente como hijo de esta relación a Fernando Furtado64. Continúa el relato afirmando que el conde Pedro de Lara se hizo clandestinamente con el favor de la reina65. Él era el padre de.
Fernando Pérez Furtado y de la infanta Estefanía, a los que el cronista no menciona. El Toledano oculta las relaciones concubinarias de Alfonso VII que, sin embargo, eran bien conocidas. Al igual que Lucas de Tuy, tampoco hace referencia a las concubinas de Alfonso IX de León, cuyos hijos podían optar al trono leonés ocupado por Fernando III.
De la misma manera, en la genealogía de los reyes de Portugal excluye las relaciones concubinarias y la descendencia ilegítima desde Alfonso Enríquez hasta Alfonso III de Portugal, que eran conocidas en la corte leonesa66.
En el relato de Jiménez de Rada se puede observar además su defensa del modelo de matrimonio canónico y la importancia de la legitimidad de las relaciones de los reyes para las monarquías. Oculta las numerosas concubinas que tuvieron los reyes de Portugal y de León, pero subraya las relaciones incestuosas de Fernando $\mathrm { I I } ^ { 6 7 }$ y Alfonso IX de León68. Señala el matrimonio de Alfonso IX con Teresa de Portugal y a la descendencia nacida de él, a la que define como de incestuoso contubernio copulata69, en un recurso para deslegitimar el derecho al trono leonés de sus hijas Sancha y Dulce, que se enfrentaron a Fernando III hasta 1230.
Aunque en la mayor parte de las ocasiones silencia las relaciones ilegítimas de los monarcas, en otras las insinúa en un tono moralizante, como en el caso de Alfonso II de Portugal del que afirma que en principio era cristianísimo y que al final sucumbió a sus instintos70. Con ello se refiere a su relación con Mayor Martins de Riba de Vizela. De la misma velada manera, hace referencia a la relación entre Fernando III de León y María Anes de Limia, afirmando que su madre Berenguela había pactado el matrimonio con Juana de Ponthieu para alejarlo de las relaciones ilegítimas: Et ne regis pudidicia alieniis comercis lederetur71.
Tanto Lucas de Tuy como Jiménez de Rada, narran el episodio en el que Luis de Francia, con el pretexto de peregrinar a Santiago, atraviesa los Pirineos con la intención de esclarecer el origen de su esposa. Ambos cronistas afirman que el monarca francés había recibido rumores mal intencionados que decían que su esposa Constanza, cuyo nombre obvian o confunden, había sido engendrada por el emperador en una uillissima concubina72. El emperador desplegó el máximo boato para impresionar al rey de Francia73: reunió cortes en las que estaba presente Ramón Berenguer IV, hermano de Berenguela de Barcelona, esposa legítima del emperador, y avunculo de la novia. El tudense ahonda en la indignación de Ramón Berenguer y su amenaza con presentarse en París con las tropas, por desconfiar del vínculo sagrado que unía a su hermana y al emperador y la ascendencia de su sobrina74.
En este relato el rey francés muestra un trato absolutamente despectivo a la supuesta concubina del emperador, destacando su bajo extracto social, además de su disconformidad por haberle entregado en matrimonio una hija ilegítima, puesto que de este modo lo estaría situando en un estatus inferior al rey de Castilla. Ambos cronistas recogen este episodio en el que evidencian su rechazo a las uniones ilegítimas, en defensa del matrimonio canónico y la legitimidad.
Juan de Osma, en su Crónica Latina de los Reyes de Castilla se limita a señalar que Alfonso VI tenía una hija de no legítimo matrimonio, pero no nombra a Teresa de Portugal ni a su madre Jimena Muñiz, pero subraya el origen ilegítimo de la monarquía lusitana75. Es un comportamiento habitual del cronista que no nombra a ciertas mujeres, a pesar de su importancia, sino que sólo las menciona como transmisoras de la dinastía76. Asimismo, omite las relaciones concubinarias de los reyes de León, Castilla y Portugal, obviando incluso las insinuaciones a las relaciones ilegítimas que estaban presentes en las obras de Lucas de Tuy y Jiménez de Rada. Se refiere a los matrimonios incestuosos de Fernando II, Alfonso IX de León77, y Enrique I de Castilla78; mostrando, al igual que el Tudense y el Toledano, su empeño por la aplicación de los cánones, establecidos en el IV Concilio de Letrán, acerca de la consanguinidad entre los cónyuges y la legitimidad de los matrimonios para la sucesión dinástica79.
Este breve recorrido por la cronística permite observar cómo la referencia a las concubinas regias y su descendencia en la cronística es utilizada para destacar la ascendencia ilegítima de ciertas monarquías, evidenciando la hegemonía del rey de Castilla. En ciertas ocasiones, ni siquiera se nombra, o se confunde el nombre de las mujeres con las que los monarcas se relacionaron, puesto que simplemente son utilizadas como vehículos para mostrar el vínculo de parentesco en la transmisión dinástica.
Asimismo, es posible observar la evolución en la mentalidad y la implantación del modelo matrimonial lateranense, pues en las crónicas del siglo XII se habla abiertamente de las relaciones, incluso se intenta elogiar a las concubinas, a las que denominan nobilísimas para enaltecer a su descendencia. Pero a medida que avanza el siglo XIII los cronistas comienzan a hacer veladas insinuaciones sobre las relaciones ilegítimas de los reyes, desprecian a las vilísimas concubinas, y las silencian; en un claro ejercicio de dammatio memoriae de estas mujeres, pero también de su descendencia que pudiera cuestionar el trono leonés de Fernando III.
Esta degradación de la concepción del concubinato está en conexión con el avance en la implantación del matrimonio lateranense, las crónicas del XIII muestran la preocupación por el cumplimiento de las normas de consanguinidad entre los cónyuges, que se convertirá en el nuevo caballo de batalla de los canonistas y en una poderosa arma política.
3. LAS CONCUBINAS REGIAS EN LOS LIBROS DE LINAJES PORTUGUESES (XIIIXIV)
Las mujeres tienen un destacado protagonismo en los libros de linajes portugueses pues las genealogías responden a una estructura bilineal en el que las féminas aparecen como transmisoras de la sangre, pero también del patrimonio y la herencia. En ciertas ocasiones adquieren una gran importancia, pues son ellas el origen de algunos linajes, además de personajes destacados en la construcción de la memoria e identidad de la parentela80.
Los libros de linajes portugueses son las fuentes más elocuentes de las que disponemos para reconstruir la trayectoria vital de las féminas que fueron concubinas de los reyes, pues describen todas sus relaciones. Las presentan en distintos estadios que permiten conocer su vida antes y después de la relación con el rey: las que fueron concubinas y después casaron con otros hombres, como La Ribeirinha, María Aires de Fornelos, Aldonça Martins de Silva; otras que eran viudas antes del concubinato y las que entraron en religión, como Châmoa Gomes de Pombeiro, que antes de relacionarse con Alfonso Enríquez, había enviudado en dos ocasiones y había profesado en el monasterio de Vairão, o Teresa Mendes de Sousa, que fue abadesa de Lorvão en 1272 y tuvo una relación con Alfonso $\mathrm { I I I ^ { 8 1 } }$ .
Ciertamente, las genealogías aportan mucha información sobre la ascendencia y descendencia de las concubinas, a excepción de las concubinas moras, a las que se alude sólo de manera genérica. No se conocen datos de su parentela, a pesar de que posiblemente pertenecían a destacadas familias musulmanas con las que monarcas, como Alfonso IX de León y Alfonso III de Portugal, establecieron alianzas antes de las Navas de Tolosa en 1211 y en la conquista del Algarbe en $1 2 4 9 ^ { 8 2 }$ .
María Isabel Ferreira afirma que el paradigma de la percepción femenina en los libros de linajes presenta a mujeres sumisas, obedientes, fieles y recatadas83. En el caso de mujeres que están fuera de él, como las concubinas, la autora detecta un tono irónico y a veces jocoso para referirse a las relaciones sexuales de estas mujeres84. Estas connotaciones irónicas o despectivas no se advierten para la mayoría de las concubinas regias, aunque hay algunas excepciones, como María Fernandes Delgadinha, a la que el Livro Velho define como mula d’el rey de Portugal85.
Las genealogías emplean determinadas expresiones para destacar las relaciones ilegítimas, aunque no aparece la palabra concubina. Las más habituales son: houve nela, fez nela, teve filhos de gaança, filhos em drudaria. No obstante, en los Livros redactados en el siglo XIV se las comienza a denominar barraganas. Este término aún no tenía una connotación despreciativa en el siglo XIV, según Mattoso que advierte que en ciertos casos, como el de la Ribeirinha, denota una “innegável respeitabilidade”86.
Mattoso afirma que las genealogías pretenden mostrar la superioridad jerárquica del conjunto de individuos que se reivindican en virtud de su propio nacimiento en el seno de una determinada familia. En numerosas ocasiones, el motivo de esta reivindicación es el parentesco con ciertas parentelas más prestigiosas87. Por ello, en los títulos dedicados a las familias a las que pertenecían las concubinas, se destacan sus relaciones con el rey y su descendencia. Ellas se convierten en personajes destacados en su entorno familiar, pues aportaban sangre real a la parentela, además de enaltecer su prestigio y poder político de sus parientes.
Esta circunstancia varía en los títulos dedicados a las parentelas de los hombres que fueron sus esposos tras la relación con el monarca. En ocasiones sí se hace referencia a la relación de la mujer con el rey y a los hijos habidos con él, como en el caso del matrimonio de Diego Froilaz con Aldonça Martins de Silva ‒foi casado con Aldonça Martiiz de Silva, depois quel rei dom Afonso de Leom em e la fez seus filos88. Aunque en otras, sólo se alude al nuevo matrimonio, silenciando la relación concubinaria y descendencia regia, como es el caso de María Anes de Limia, cuya relación con Fernando III se recuerda en el Livro do Deão, ‒Dom Afonso Teles de Cordova foi casado com dona Maria Anes Batissela e fora ela já ante barregã d’el rei dom Fernando89‒, pero se omite en el Livro de Linhagens del conde don Pedro: Maria Anes que seve casada con Afonso Teles de Cordova90.
En ciertas ocasiones se utiliza a las mujeres y las relaciones ilegítimas que mantuvieron con el monarca para enaltecer el prestigio de sus parientes o para atacarlos. Tal vez, el caso más elocuente es el de los títulos dedicados por el conde don Pedro en su obra a los Lara y a los Castro, en los que a través de los retratos de las concubinas del emperador91, proyecta imágenes muy positivas o absolutamente negativas de ellas y sus congéneres. En el caso de los Lara, el conde don Pedro menciona a Sancha, esposa de Pedro de Molina, y a su abuela Gontrodo Pérez para destacar la sangre imperial y regia con la que se mezclaba la sangre de los Lara: Sancha, hija del rey García de Navarra y de Urraca, filha do Emperador dom Afonso d’Espanha, e de dona Gontrode. Filha de dom Diego Abregom92. Además, a lo largo del título señala los numerosos matrimonios de los Lara con la familia regia leonesa, aunque silencia la relación de Pedro de Lara y la reina Urraca, pues considera que es uno «los altos linajes de sangre que avia en Castilla… que venían de los reyes de León e, otros, que venían de los godos»93.
En la otra cara de la moneda, el conde Pedro sitúa a Urraca Fernández de Castro, a la que denomina Sancha. De nuevo, al igual que sucedía en la cronística, el nombre de esta mujer es meramente instrumental para crear una imagen y memoria negativa de los Castro94: dona Sancha, e demandou-a o emperador, e ela con medo de seu irmão, nom se atreveo. E como aquela quería fazer mal, deu peçonha a seu irmão e matou-o, e depois foi-se pera o emperador e foi sa barregãa. E o emperador houve eme la ua filha que houve o nome de Estevainha95.
Con este relato el conde don Pedro dibuja a una mujer que desobedece el mandato de los hombres de la familia, además de una asesina que, temiendo la reacción de su hermano ante el adulterio, lo envenena para poder mantener una relación del emperador, casado con Berenguela de Barcelona. Tras él, recuerda el asesinato de su hija Estefanía a manos de su esposo Fernando Rodríguez de Castro, que sospechaba de un adulterio, y muestra al hijo de este matrimonio, Pedro Fernández de Castro, con una imagen muy negativa por su colaboración con los musulmanes en Alarcos y su gusto por sus costumbres, alejadas de las cristianas96. Esta imagen dista mucho de la que dibujó en el Chronicon Mundi Lucas de Tuy de esta domina nobilissima, para enaltecer a su nieto Pedro Fernández de Castro.
3.1. El conde don Pedro y las concubinas en las genealogías de los reyes.
El conde don Pedro recoge multitud de referencias a las relaciones concubinarias de los monarcas en los títulos dedicados a las familias de las concubinas y a las de sus esposos; sin embargo, adopta una posición muy distinta en el título que dedica a las genealogías de las monarquías hispánicas. Dedica varios títulos a las monarquías ibéricas en los que sólo reconstruye las líneas legítimas, a excepción del nacimiento del rey Ramiro de Aragón, Rei dom Sancho o Maior, (..) houve uun filho doutra moler, e este filho houve nome dom Ramiro97.
En el título IV dedicado a los reyes de Castilla, sólo destaca las líneas legítimas; pero en referencia a la monarquía portuguesa, señala que: Alfonso o seteno98, deu a sa filha dona Tareija ao conde Henrique com o que havia em Portugal e em Galiza, e daqui veerom os reis de Portugal99. En el título VII dedicado a los reyes de Portugal, de nuevo hace referencia a rainha dona Tareija, filha d’el rei dom Afonso, o que filhou Toledo a Mouros100. En ningún momento nombra a Jimena Muñiz, para ocultar el origen ilegítimo de la monarquía lusitana y afirma que Teresa de Portugal, casara-se com o conde don Fernando de Trastamar que era em aquel tempo o melhor homem d’España, enmascarando la naturaleza ilegítima de su relación.
No menciona a las concubinas de Alfonso Enríquez pero sí a sus esposas y descendencia legítima. Continúa con el matrimonio de Sancho I y Dulce de Aragón y, nombrando a sus hijos, recuerda a Teresa y su matrimonio incestuoso con Alfonso IX de León101. Tras ello, hace referencia a las relaciones ilegítimas del monarca, aunque omitiendo el nombre la primera concubina María Aires: filhou o rei dom Sancho una dona por amiga (…), pero sí nombra a la última: $E$ filhou o rei outra dona a que disserom Ribeirinha102. Ésta es la única alusión expresa a una concubina regia, puesto que oculta las relaciones ilegítimas de Alfonso II y las numerosas de Alfonso III y su descendencia ilegítima. Al tratar de su padre D. Dinis afirma que houve outros filos de barregãas103, sin mencionar el nombre de ninguna de ellas, ni siquiera el de su madre.
A través de esta reconstrucción genealógica de la monarquía portuguesa, el conde don Pedro vincula el origen de la monarquía portuguesa a Alfonso VI, pero oculta su carácter ilegítimo. Construye una imagen positiva de Teresa, tergiversando la ilegitimidad de su unión con Fernando de Traba, para borrar cualquier mácula de ilegitimidad en el origen de la monarquía. Asimismo, obvia la mayor parte de las relaciones ilegítimas de los monarcas o utiliza eufemismos para disimular su ilegitimidad. Este comportamiento muestra, por una parte, el avance del agnatismo en la sucesión dinástica y, por otra, trasluce la imposición del matrimonio canónico y una visión negativa de las relaciones que contravienen sus cánones.
3.2. Del Livro Velho al Livro de Linhagens del conde don Pedro.
A pesar de que mayoritariamente no se construyen imágenes negativas de las concubinas regias, en las genealogías también se aprecia la evolución de la percepción del concubinato entre el Livro Velho, redactado a finales del siglo XIII, el Livro do Deão, y el Livro del conde don Pedro elaborados entre 1340 y 1344.
El Livro Velho afirma de Chamôa Gomes de Pombeiro que $E$ essa dona Châmoa fez outro filho em drudaria com el rei dom Afonso de Portugal104. Es el único autor que hace referencia a la relación con Alfonso Enríquez, tal vez porque son los Maia quienes lo encargan. En el resto de los Livros se reconstruye los matrimonios y descendencia de doña Châmoa pero silencia su relación con el primer monarca portugués105, posiblemente porque la transmisión agnática y legítima ya había tomado forma de la dinastía portuguesa.
Sobre María Aires de Fornelos, concubina de Sancho I, El Livro Velho destaca su ascendencia y sólo su matrimonio con Gil Vasques de Soverosa106. Mientras que el Livro del Deão muestra claramente la relación: Urraca Sanches, filha d’el rei Sancho, o primeiro de Portugal, e de dona María Aires de Fornelos107. Sin embargo el conde don Pedro, no la nombra, y enmascara con un eufemismo la relación como una amistad de la que, sin embargo, nacieron varios hijos: E filhõu o rei dom Sancho ua dona por amiga, e houve dela dona Orraca Sanchez e don Martim Sanchez108. En el título dedicado a los Soverosa, señala que antes de contraer nupcias con Gil Vasques de Soverosa $E$ houve ante el rei dom Sancho de Portugal dela seus filhos109, lo que parece una alusión destinada a destacar el prestigio de la esposa.
El caso de Maria Pais da Ribeira es paralelo. El Livro Velho afirma que foi mulher d’el rei dom Sancho de Portugal e fege i dous filos e duas filhas110, lo que emite una visión sumamente positiva pues la considera una uxor o quasi uxor del monarca, maquillando la naturaleza ilegítima de la relación. Asimismo, se refiere a ella como esposa de Juan Fernández de Limia. Esta concepción positiva continúa en el Livro do Deão que la nombra como madre de los hijos de Sancho I111, como esposa de Juan Fernández112, y recuerda el rapto sufrido por la dama tras la muerte del rey113.
Las referencias a la Ribeirinha en la obra del donde don Pedro son abundantes. El autor subraya, eliminando cualquier duda de superposición entre las relaciones, que tras la muerte de María Aires, el rey Sancho I filhou outra dona a que disserom a Ribeirinha114. En otro título afirma Maria Paaez Ribeira, houve-a el rei dom.
Sancho, o velho de Portugal, por barregãa115. Pero el conde don Pedro además incorpora una narrativa en la que proyecta una imagen muy positiva de doña María, dibujándola como la mujer del rey, que regresaba triste tras haberlo enterrado en Coimbra y se dirigía a Castro de Avelães, el monasterio vinculado a sus parientes los Bragança, para guardar en él el luto junto a sus hijos116. Además, a pesar de ser raptada, y necesitar la intercesión de su hermano, se la presenta como una mujer poderosa, muy bien emparentada tanto en Portugal como en León, ya que era familia de los principales magnates de su corte117, y del propio monarca; lo que le dio acceso a apelar directamente a Alfonso IX. Asimismo, tras la intervención del rey de León, ella se pone al frente de su destino, negándose a casar con el hombre que le había raptado, Gomes Lourenço Alvarenga118, y decide contraer matrimonio con Juan Fernández de Limia, un poderoso hombre emparentado con las dos monarquías.
Al referirse a Teresa Gil de Soverosa119, el Livro Velho, muestra claramente su relación concubinaria con Alfonso IX, pues afirma que dona Teresa Gil houve duas filhas e um filho d’el rei de Leão120. Mientras que el autor del Livro do Deão, al igual que hizo con la relación que mantuvo Sancho I con su madre María Aires de Fornelos, preocupado por la implantación del matrimonio lateranense, enmascara la relación ilegítima con el rey, afirmando foi barregam d’el rei de Leão, e delez dizião que a recebera, e deles que nom121, sembrando la duda acerca de si pudieron contraer matrimonio canónico; algo que nunca sucedió122. Mientras que el conde don Pedro sólo destaca que Esta dona Teresa Gil houve-a el rei dom Afonso de Leom, e fez eme la uum filho $\bar { ( . . ) } ^ { 1 2 3 }$.
Pero tal vez uno de los casos más llamativos es el de María Alfonso (de Soverosa), tercera generación de su familia en mantener un concubinato con un monarca, pues su abuela María Aires de Fornelos había sido concubina de Sancho I, su madre Teresa Gil de Alfonso IX y ella con su sobrino el infante Alfonso (X) de Castilla. El Livro Velho muestra sin ambages la relación: Maria Afonso houve uma filha d’el rei dom Afonso de Castela124, pero son el Livro do Deão e o Livro de Linhagens los que subrayan el parentesco con su amante: $E$ depois a houve el rei don Afonso de Castela, seu sobrinho, e fege nela dona Berenguela que morreo sem semente125. A pesar de poner de relieve la naturaleza incestuosa de los dos amantes, ninguno de los Livros da una imagen negativa de María, sin embargo, su relación pudo ser escandalosa en la época por el parentesco que unía a la pareja126.
Desde la redacción del Livro Velho se puede observar una actitud ambivalente con respecto al concubinato regio que se muestra abiertamente con una imagen positiva, aunque en pocas ocasiones se transmite un tono muy despectivo con expresiones como la mula d’el rei, que tal vez está motivada por un adulterio. Pero a medida que avanza el siglo XIV, cuando el modelo canónico de matrimonio se ha ido implantando y que se va avanzando hacia el agnatismo en la estructuración nobiliaria y monárquica, las referencias al concubinato intentan ocultar la ilegitimidad. En varias ocasiones el autor del Livro do Deão intenta blanquear las relaciones ilegítimas regias con eufemismos como mulher o amiga. Al igual que el conde don Pedro que convierte a través de ciertas narrativas a determinadas concubinas, como a la Ribeirinha, en casi una reina, al tiempo que ataca duramente las relaciones adúlteras de Urraca Fernández de Castro. Asimismo, ambos autores destacan las relaciones incestuosas de los monarcas que contravenían los cánones de la consanguinidad, lo que muestra la implantación del matrimonio diseñado en Letrán.
4. CONCLUSIONES.
La contraposición de fuentes de distinta naturaleza como la cronística de los siglos XII y XIII y las obras genealógicas portuguesas permiten observar un tratamiento distinto de la figura de las concubinas de los reyes de Portugal, León y Castilla. Mientras las crónicas silencian la mayor parte de las relaciones ilegítimas, los libros de linajes recogen sus genealogías y relatan detalladamente las circunstancias personales de las concubinas, destacando su relación con el monarca que aporta sangre real a su parentela.
Los autores de las crónicas utilizan a las concubinas y las relaciones ilegítimas de los monarcas que nombran para poner de relieve la ilegitimidad de las monarquías de Navarra y Portugal y destacar la hegemonía del rey legítimo de Castilla en el escenario político ibérico, pero también para denigrar algunas figuras como la de la reina Urraca y Teresa de Portugal, o para ensalzar la descendencia de algunas de estas mujeres. Las crónicas redactadas en el siglo XII muestran sin ambages sólo algunas relaciones concubinarias de los monarcas, de las que muestran una imagen positiva. A medida que avanza el siglo XIII y se va instaurando el modelo de matrimonio diseñado en el IV Concilio de Letrán, los cronistas continúan destacando la ilegitimidad de origen de ciertas monarquías, pero sus textos rezuman un tono moralizante condenando con insinuaciones algunas de las relaciones ilegítimas de los reyes, elaborando construcciones despectivas, o silenciando a aquellas mujeres cuya descendencia podía disputar el trono a Fernando III. Además, denuncian los matrimonios incestuosos de los reyes, especialmente leoneses, en una muestra de su interés por la implantación del matrimonio lateranense.
Los libros de linajes, que surgen en entornos nobiliarios, ponen de relieve las relaciones de las concubinas con el rey porque generan una descendencia que porta sangre real, lo que aumenta el poder y prestigio de sus parientes. Las concubinas no son mujeres silenciadas. En la mayor parte de las ocasiones se construyen imágenes positivas de ellas, para ensalzar a su parentela, pero en otras, son utilizadas para atacar despiadadamente a sus parientes. A pesar de que mayoritariamente se crean imágenes positivas de las concubinas, se puede apreciar la evolución de la implantación del matrimonio lateranense. Al igual que en las crónicas se pasa de mostrar claramente las relaciones a utilizar eufemismos y circunloquios, que enmascaran su naturaleza ilegítima, y al silencio en la reconstrucción genealógica de las monarquías, cuando el agnatismo en la herencia se está consolidando.
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