Tipologia apocaliptica en la literatura ärabe cristiana.
Juan Pedro Monferrer Sala Universidad de Cordoba.
Las primeras obras que elaboran los cristianos en árabe’ no aparecen de forma sistematica hasta el siglo VIII,y ello gracias a la improba labor desarrollada por los imelquitas ortodoxos².Los melquitas emplearan una lengua que ha sido calificada por Blau de lingua franca literaria³,una suerte de koine que en el medio palestininiense (sobre todo en las lauras de Mar Saba,Mar Jaritony Santa Catalina) ocupa el lugar del siriaco y del griego,las dos Ienguas de Ias que se servia la poblacion siriaca de confesion ortodoxa (y monofisita) antcs de la Ilegada de los continentes arabes musulmanes, que acabara extendiendo su influencia a todos los enclaves melquitas que se hallaban diseminados por la geografia siria,palestiniense,mesopotamicay egipcia4. Antcs de que apareciesen los contingentes musulmanes en el horizonte,el griego se hablaba enel ambito urbano y costero (poblado,esencialmente,por melkitas ortodoxos calccdonios),en tanto que en las zonas interiores la lengua en uso era el siriaco, como lenguas de comunicación oral y escrita, seguiran empleandose solo hasta el final de los omeyas damascenos,hasta que en eI afo 75o los abbasies sc instalen en Bagdad
² Para la produccion literaria de los melquitas (ortodoxos y catolicos),vid. J. Nasrallah,Histoire du mouvement litteraire dans l'Eglisemelchite du Vau XXsiecle.4 vols., Lovaina,1979-83.
y den comienzo las persecuciones anticristianas,imponiendose el arabe como lengua de uso a todos los niveles.
Las demarcaciones eclesiasticas que configuraban el mapa de las diferentes iglesias orientales,asi como su organizacion y sus estructuras,son el producto de la situacion politica anterior,donde la dominacion griega y el arrinconamiento al que estaban sometidos los monofisitas jacobitas y coptos,los diofisitas nestorianos y los maronitas es un hecho cuando se produce Ia llegada del Islam'.
Tres grandes provincias eclesiasticas -en las que los varios metropolitanos (matran/mutran) se agrupan constituyendo iglesias bajo la autoridad de un obispo (usquf) que suele ostentarel titulo de patriarca (batriyark)-,al igual que en el periodo del Imperio bizantino yel persa sasanida,se reparten a la cristiandad oriental: el Patriarcado de Antioquia que abarcaba la parte oriental de Ia alta Mesopotamia, Siria y Palestina, el Catolicosado de Oriente, que comprendia el sector oriental de Ia alta Mesopotainia y la baja Mesopotamia (el ‘Iraq)y el Patriarcado de Alejandria que agrupaba a todo Egipto.Dentro de cada una de estas provincias,y en funcion de las diferencias doctrinales,searticulaban las iglesias independientes y rivales entre si, que poseian sus propias estructuras y sus genuinas gradaciones jerarquicas: patriarcas, metropolitanos y obispos a la cabeza de presbiteros y diaconos.La demarcacion siriapalestinense estaba profundamente cristianizada y en ella coexistian tres iglesias,la melquita y la jacobita,yya en menor medida Ia maronita, que era minoritaria en Siria y estaba regida por un patriarca que residia en la region de la Apamea.De Ias tres iglesias,la melquita 一regida por dos patriarcas,uno cuya catedra se hallaba en la region de Anti6quia y el otro en Jerusalen- era la mas numerosa y mas representativa cn Siria y en Palestina, lo que demuestra quc a la llegada de los musulmanes,los calcedonianos eran los que dominaban la zona; los jacobitas,mayoritarios en la alta Mcsopotamia, cstaban regidos por un patriarca que residia en la region comprendida entre Melitene y Mardin. En el patriarcado alejandrino, por su parte,convivian dos iglesias,la melquita y la jacobita,ambas con sus respectivos patriarcas en la ciudad: de Ias dos,la jacobita era la mayoritaria, Ia cual tendra, a partir del siglo X,a su patriarca en El Cairo.La alta y la baja Mesopotamia,con fuerte implantación cristiana, se hallaban representadas (a excepcion de algunos nucleos melquitas como el de Jaran (Harran)por la iglesia jacobita (dirigida por el katholikos residente en Takrit） asentada en la zona occidental de alta Mesopotamia y por la diofisita nestoriano (la mayoritaria, dirigida por un katholikos que residiaen Seleucia/Ctesifonte) en la zona oriental de alta Mesopotamia yen la baja; ambas iglesias,como asi lo certifican los textos,mantuvieron frecuentes y encendidas querellas de distinto genero y tenor.
Desde finales del siglo pasado se viene haciendo uso del término apocaliptico para catalogar a todo un amplio, variado y diverso corpus de muestras literarias tanto judias como judeocristianas?.Sirviéndose de la primera palabra (incipit) del Apocalipsis de san Juan, el termino apocaliptico’ (Die Apocalyptik),que fue acunado el siglo pasado en determinados circulos alemanes por F.Lucke (1791-1855),ha venido siendo bastante discutido y atacado por cierto sector critico a causa de las deficiencias e imprevisiones que planteaba el término para poder catalogar las distintas inuestras literarias a las que era aplicadol.Frente a esta arremetida critica contra diclo concepto, sostenida sobre todo por Glasson, se ha plantado hace unos afos un bloque de especialistas en la materia, desestimando aquella ymostrandose favorables auna definicion del concepto,contraponiendo para cllo el Iema de contra definitionem pro descriptionel1.Conanterioridad,cuatro afosantes concretamente, James Barr,que comprendia la insuficiencia descriptiva y definitoria que conlleva el concepto genero para poder catalogar de forma sistematicay precisaa la apocaliptica,acab6 apostando por la definicion de ésta como un genero literario basandose en criterios de forma, pero entendiendo la necesidad de tener que considerar en todo momento la interrelacion entre forma y fondo para asi poder llevar a cabo una correcta catalogacion de este cuerpo literariol².El propio Carmignac,para llegar a la concepcion de que la apocaliptica es un genero literario, ha establecido la distincion entreApocalipsis (Apocalypse) yApocaliptica (Apocalyptique)yApocalipticismo (Apocalypticisme):el primero identifica a una obra literaria,el segundo alude al género literario empleado por esa obra y el tercero engloba las caracteristicas de éste ültimo para tratar de averiguar si la apocaliptico es un genero literario o un pudding teol6gico (c'est parce que nous voudrions savoir si elle est un gente littéraire ou bien un pudding theologique)l3.Frente a esta concepcion genérica de la apocaliptico, entendida a grandes rasgos como el sistema de dependencias que permiten establecer series mas o menos homogeneas de muestras literarias, contraponemos el concepto de tipo/tipologia, que define a las muestras hcterogeneas a nivel de conformacion de Ia serie literaria: es decir,aquella serie de muestras cn las que convergen varios generos, a éstas las denominamos tipos y como tales deberan integrarse en una clasificacion tipologica que atienda a la variedad de posibilidades comprendidas en las mismas; en cambio,las que aceptasen una posible definicion genérica unitaria reciben el de genero.La distincion entre ambos conceptos clasificatorios se hace imprescindible ya que la historiabilidad de las diferentes mucstras cnmarcadas dentro de la serie literaria deben contribuir a la historia de los géneros y tipos a que nos hemos venido refiriendo.Ademas deI interes por la tematica contenida cn las muestras,nos interesa tambien su composicion y su diseio de acuerdo con unas determinadas formas que deben ser continuamente definidas,precisadas y ampliadas desde el punto de vista sincr6nicot4.
Esta tipologia literaria, lejos de ser materia opaca (secret and mysterious books) como pretendia un despistado critico de comienzos de este siglo',o de atenerse estricta y globalmente a una suerte de simple Volksliteraturl,conforma una variada tipologia que se estructura,en la mayoria de los casos,a partir del esquema cronologico de Ia septimana mundi' (la divisi6n en siete milenios que llevan desde la caida de Adan $y \ E \nu a$ hasta la segunda venida de Cristo)，y se caracteriza fundamentalmente por revelar $( r u ^ { \prime } ) \bar { a } =$ revelacion $<$ απokdλ vyis)al ser humano aquellas realidades inaccesibles y ocultas que le aguardan, configurando una parte de lo que genericamente,aunque de forma un tanto ambigua y poco concreta, se viene denominando como escatologia,concepto que como el anterior ha suscitado, asimismo,por su excesiva generalizaciony faltade precision y delimitacion,la critica de un reputado experto en la materia como Carmignacl9.La apocaliptico, concebida como un apartado de la escatologia,a nivel de tipologia literaria responde a toda una serie de patrones de naturaleza literaria, linguistica y doctrinal, donde los elementos simbolicos (numerologia,bestiario,angelologia, demonologia e iconografia divina, sobre todo y entre otros mas) y escatológicos (catastrofes hist6rico-cosmicas,fin del mundo,muerte y resurreccion) se combinan de forma prodigiosa a lo largo del trazado narrativo,el cual se estructura,fundamentalmente,en función de secuencias mitohistoricas de caracter criptico,aunquc determinista,en las que la legada del fin del mundo (a traves de la metafora sintagmatica-verbal la llegada del Reino de Dios/el.
Orientalistas XXXV (199) (en prensa).
15 Vid.P.L. Gouchoud,The Creation ofChrist.An outline ofthebeginningsof Christianity.2 vols.Trad.de C.Bradlaugh Bomer,Londres,1939,I,p.3.Sobre la apocaliptica cristiana primitiva,vid,E.Schussler Fiorenza,“The Phenomenon of Early Christian Apocalyptic. Some Reflections on Method",D. Hellholm, op. cit.
16 Vid.F.J.Martinez,EasternChristianApocalypticintheEarlyMuslineriod udo-MethodiusandPseudo-Athanasius,Washington,i996,p.i-iii.
17 Vid.sobre este esquema cronol6gico W. Witakowski“The Idea of Septimana Mundi and the Millenarian Typology of the Creation Week in Syriac Tradition”,R.Lavenant (ed.),V Symposium Syriacum 1988.(Katholieke Universiteit,Leuven,29-31 aouit 1988). Roma,1990,pp.93-109.
18 Cfr.alrespectoas precisionsdeJBarrheemantsofibicalLanguage Oxford,1967(=reimpag.de la ed. de 1961), pp.230-231 y 256.
Reino de Dios esta cerca) cumple el determinismo escatol6gico de la soteriologia divina a traves de la mediacion/intercesion del Mesias,cuando no de un enviado de éste,o de la misma actuacion de Dios².
Es evidente, ademas, que no todas las muestras apocalipticas siguen un mismo y ünico esquema estructural,aunque si es del todo cierto que el sustrato ideologico que subyace a todas ellas es,basicamente, el mismo: la creencia en la vida mas alla de la muerte y la concepci6n de que el mal procede,en ültima instancia, de un ambito suprahumano, eso si,articulado a nivel hist6rico en Ios distintos avatares que afectan a una determinada comunidad.Asimismo,la tematica de las muestras apocalipticas se caracteriza por no ser monolitica; algunas muestras (por ejemplo el Apocalipsis de Anba Sanuda),incluso,dan muestra de una falta de unidad donde los distintos paragrafos que constituyen la obra se siguen unos a otros de forma totaimente desconexa y falta de armonia,a base de combinar fragmentos tomados de otras obras apocalipticas con los originales debidos al redactor del mismo.La especial evoluci6n tematica que éstas muestran en el ambito de la produccion literaria arabe cristiana va a depender tanto de la cronologia,como es evidente,como de la demarcaci6n geografica en la que se genere una deterininada obra,pero tambien de las fuentes literarias de las que se valga el autor,o las interpolaciones que pueda haber introducido el o los traductores o recensionistas de aquellas. Con todo,las caracteristicas literarias que estandarizan a esta tipologia vienen dadas por las descripciones de visiones anticipadoras de sucesos,el lenguaje figurado，la formulaci6n oel desciframiento de enigmas,sistematizacion numerica y animal de los fenómenos y de los hechos que se suceden, viajes y descripciones del mas alla, etc. Frente a la pseudonimia acompafada del recurso a la autoridad (atribuci6n a un gran personaje del pasado: Adan,Enoc,Moises,Esdras... )que caracteriza a los apocalipsis judios y judeocristianos,los siriacos,coptos y arabes,ademas de asumir dicha tradicion,afaden Ia costumbre de atribuir determinados apocalipsis a personajes importantes de sus diversas iglesias.Alas propias caracteristicas formales y tematicas ideológicas hay que sumar las textuales. La mayoria de las obras árabes que admiten ser catalogadas desde el punto de vista tipologico como muestras apocalipticas son traducciones de originales siriacos,coptos y griegos,fundamentalmente,y conocen un historial manuscrito —cuyo arbol (stemma codicum） resulta, en ocasiones,rico y complejo- que es necesario determinar con cxactitud para poder establecer su correcta cronologia y contextualizaci6n.Las interpolaciones de los distintos escribas que hayan podido actuar sobre una nisma obra nos son de gran importancia porque nos ayudaran aestablecer los distintos niveles cronologicos que ha conocido la misma, pero al mismo tiempo para ilegar a determinar el interes tematico que primaba entre los cristianos de distinta demarcacion geografica y eclesiastica.
Particularmente interesante,en este punto es,por ejemplo,el historial de la redacci6n manuscrita que nos documenta el Apocalipsis del Pseudo Atanasio. Graf se hacia eco de tres manuscritos de este apocalipsis2² que la tradici6n atribuye a Atanasio², que deben ser estructurados del modo siguiente: una muestra apocaliptica (recension) contenida en el Nur al-anwar fimanzar al abra $\rho ^ { 2 4 }$ que Ms.Nasrallah cree identica a la copia incompleta (pp.344-373; faltan unas hojas del comienzo de la misma) conservada en Yabrud²s； un apocalipsis hist6rico, compuesto fundamentalmente por un listado de reyes, en el que se profetiza al final de la obra la unión de los reinos de Rumy Etiopia bajo una ünica fe, la de la iglesia copta; y la versi6n de un texto sahidico,en karsini que tal vez sea la mas antigua de todas ellas26, pues tiene varias recensiones de distinta naturaleza entre ellas. A ello hay que afadir, ademas,una posible cuarta version arabe de este apocalipsis del Pseudo Atanasio que se conserva en el Patriarcado copto de El Cairo (signatura 683,Hist. 88) cuyo titulo reza Ru'yaAtanasiyus ‘indama hallara hadara ilay-hi AnbaAntiniyus (“Apocalipsis de Atanasio cuando presentósele Anba Antonio") cuya posibilidad aun debe ser precisada.Asimismo,a nivel traductol6gico²7,habra que precisar y analizar las caracteristicas que presenta la traduccion de cada una de las obras llegadas al árabe: si la traduccion sigue Ia conocida tecnica de ad pedem litterae o verbatim o por contra la de ad sensum (salvo secuencias muy determinadas,escasamente empleada en las muestras arabes en conjunto),si preserva siriacismos, coptismos O grecismos segun el
2 Cfr. J.Nasrallah,"Manuscrits melkites de Yabrouddans le Qalamoun”,Orientalia Christiana Periodica VI(1949) pp.104 y nota2 (n. XVI,5).
26 Sobre la autoria,fecha y las caracteristicas redaccionales del mismo, vid. F. J. Martinez,Eastern Christian apocalyptic in the earlyMuslim period,pp.261-274.
original del que haya partido la traduccion,errores o malas interpretaciones del texto original,tecnica seguida en la transcripcion de los términos no arabes,tratamiento de top6nimos yantroponimos,citas literales procedentes del diverso material fuentistico empleado y/o rcelaborado tal como lo ha hecho notar el Prof.Troupeau en su estudio sobre cuatro de los diez apocalipsis conservados (cinco de ellos en mas de una copia) entre los manuscritos arabes de ia Biblioteca Nacional de Francia28.Un ejemplo del interés traductol6gico (tanto a nivel textual como secuencias,a partir de su original siriaco) que ha despertado este tipo literario esta representado por dos especimenes sinaiticos,Iacelebre versionarabe del Apocalipsis de Baruc29yla de 4Esdras3,ambas copias de origen distinto,mas realizadas por cl mismo copista. Pero ademas,y en relacion con el material fuentistico que se emplea como base,habra que determinar con total precision la procedencia de dicho material para asi establecer y diferenciar la procedencia de la tradición manuscrita, las fuentes empleadas y la influencia ejercida sobre un obra en cuestion: resulta obvia, en este sentido,la importancia de las influencias ejercidas en Ios textos que Ia tradicion arabe cristiana rccibio en forma de traduccion, por ejemplo el de la literatura rabinica que pretenden hallar Bowkery Sed, cl primero entre las visiones de la merkabä y el Apocalipsis de Pablo yel segundo entre un texto escatologico dc Mar Efren("Los Himnos sobre el Paraiso")y los midrasim y la Agada rabinicos³. Un cxcelente ejemplo,en el ámbito concreto de la tradicion manuscrita,es la labor de critica textual planteada por Bausi en un caso perteneciente a la tipologia que se enmarca dentro de lo que conocemos como apocalipsis celestes.Bausi,dentro de esta empresa encaminada a la edicion critica del Apocalipsis de Pablo en version arabe $( A p P a r = A r A p P )$ ，ha realizado una acertada descripcion basada en dos recensiones,con justas valoraciones que,aun siendo de caracter preliminar,plantean muy a las claras y con fundadas hipotesis el camino a seguir con otras muestras3.
Pese a las caracteristicas generales que configuran y definen a esta tipologia literaria,resulta bastante dificil poder establecer los limites y los rasgos exclusivos que caracterizan al material apocaliptico en las diversas literaturas en las que éste se documenta34,ya que muchas de sus peculiaridades no aparecen en determinadas muestras apocalipticas ysi lo hacen,por contra,en otros generos literarios de tipologia variada,de ahi que el concepto literario e ideológico de‘apocaliptico',formulada en terminos generales, se ajuste mas a planteamientos de caracter tipologico que a los de contenidos definidos.Ademas, hay que precisar que este tipo literario debe ser enjuiciado en funcion de una evolucion que lo que busca en todo momento es adaptar —aunque para ello tenga que distorsionar el material historico de que se sirve-- el contenido de las secuencias narrativas al preciso instante en el que se situa el texto, esto es,lograr el necesario efectivismo historico (Wirkungeschichte) que cada muestra en cuestión requiere para un determinado fin,cuyo efecto suele ser de impacto inmediato en aquellos receptores a los que va destinada cada una de estas muestras36, y donde los efectos propagandisticos o proselitistas que configuran buena parte del discurso —entre otros elementos constitutivos3- y que caracteriza a este tipo literario,puede rastrearse en textos que se remontan a los mismos origenes del cristianismo siriaco8.Asi, pues,la literatura apocaliptico oriental, calificada como supuesta Cenicienta de los estudios apocalipticos (Late Christian Apocalyptic produced in the East seems like the Cinderella of Apocalyptic studies)39,se nos muestra ya desde los primerisimos momentos como un revulsivo en poder de los escritores siriacos,sobre todo en manos de aquellos que,llegados a finales del siglo VII，tuvieron tiempo y posibilidad de poder reflexionar sobre las verdaderas consecuencias de naturaleza religiosay politica que la invasion arabe musulmana trajo consigo4o，proyectando a traves de una perspectiva teleol6gica una concepcion Imetahist6rica de lo que Alexander —echando mano,en ocasiones,de conceptos apocalipticos judios4i ha denominado muy sutilmente la ideologia bizantina del imperio,planteamiento que,por otro lado,no es compartido por otros especialistas
39 Vid.F. J. Martinez,“The King of Rum and the King of Ethiopia in Medieval Apocalyptic Texts from Egypt",W.Godlewski (ed.),Coptic Studies.Acts of the lhird International Congress ofCoptic Studies'(Warsaw,20-25 August,1984).Varsovia,1990,p. $2 4 7 \mathbf { a }$
40 Vid. V.L.Erhart,“The Church of the East during the period of the Four Rightlyjuided Caliphs",Bulletin oftheJohn Rylands 78/3(1996)p.56.
4l Vid. por ejemplo P. J. Alexander,“The Medieval Legend of the Last Roman Emperor and its Mesianic Origin",Journal ofthe Warburg and Courthauld Instituts S1 (1978) pp.l-15; cfr. por otro lado,pese a seguir muchas de las ideas que Alexander ha planteado,H. Suermann,“Der byzantinische Endkaiser bei Pseudo-Methodius",Oriens Christianus 71 (1987)21 de diciembre de 20o0 pp.140-155,en la que rebate diversas teorias y entre ellas la de Alexander.
4 Vid.P.J.Alexander,“Byzantium and the Migration ofLiterary Works and Motifs. The Legend of the Last Roman Emperor”,Medievalia et Humanistica 2(1971) p.55.
del ramoa3.En este punto,y sin dar de lado a las multiples y variadas consecuencias que trajo consigo la llgada de los contingentes arabes a los territorios ocupados y dominados por bizantinos y por persas sasanidas,hay que situar —sin caer en planteamientos de caracter global o fenomenologico- este hecho determinante,y de crucial e irreversible importancia, en otra dimension de no pocas y menos importantes consecuencias,tanto a nivel literario como social e ideologico.En esta linea,y sin olvidar las obras apocrifas apocalipticas44vetero y neotestamentarias,dos textos poseen una importancia capital y determinante para esta literatura: el Libro de Daniel (en el que laconcepcion griega de la sucesi6n de los imperios desempefa un papel de primer orden45) yel Libro del Apocalipsis (vital,asimismo,para entender la Normalizaci6n de esta tipologia en las distintas corrientes literarias de tradicion cristiana), tanto por separado como unidos el uno con el otro4, como por ejemplo lo demuestra el hecho de que una pista dada por Ap 13,2 sirva para alumbrar la vision de las cuatro bestias contenida en Dn $^ { 7 , 1 - 2 8 ^ { 4 7 } }$ . A ello hay que sumar, ademas, el uso que en el texto joanico sc hace del material profetico48: las peculiaridades expuestas,asi como el lenguaje y la terminologia empleados en ambos constituye,sin ningun genero de duda,el substrato sobre el que se articulan el resto de muestras apocalipticas en sus diferentes mixturas tematicas.Por ello debemos tener presente los elementos simbblicos y escatológicos que configuran a ambas obras,los cuales se van a reproducir,cambiar y derivar sistematicamente en las muestras apocalipticas que van a aparecer posteriormente. De singular importancia es, en este sentido,la lengua empleada en los diversos textos49: para analizar todo el arsenal terminologico que contienen las obras ärabes debemos tener en consideraci6n su arquetipo,que no es otro (ademas de las interferencias apocrifas) que los dos libros a los que acabamos de referirnos.
Hace tan solo unas lineas hemos aludido a la importancia que desempefia el motivo de Ia sucesion de los imperios en el libro de Dn,amplia y sistematicamente aducido en las obras apocalipticas para calcular y determinar el fin de los tiempos. Ello,sin duda alguna,porque el texto arameo de Dn-ademas de los calculos dados porlaAscensio Mosis y el Apocalipsis de Abraham-pone especial énfasis en ofrecer un c6mputo: 7O semanas, articuladas en dos periodos de siete y sesenta y dos semanas respectivamente que daran lugar a la heptagesima,la cual inaugurara la guerra y la desolacion (cfr.Dn 9,25-27),computo que es perfilado mas adelante para ofrecer·-la exacta fecha del fin: despues de 1290 dias o l335 dias (cfr. Dn 12,11-12) que ios especialistas acuerdan fijar en 115O diaso.Esta prescripci6n cronol6gica del fin proporcionada por el texto danielico (y los restantes computos apocalipticos) cumple, en palabras de Hartman,una funcion teorico-informativa sobre la fecha del fin que estara permanentemente abierta a la capacidad especulativa de sus Iectores (para Hartiman la apocaliptico judia, en concreto), quienes acabaran por conferirle un valor practico en sus constantes adaptaciones simb6licas.
Pero vayamos a los hechos.La ocupacion árabe va a convertirse,dentro de la tipologia apocaliptica, en el verdadero-aunque no üinico- leitmotiv de este tipo literario,irrumpiendo con fuerza en todo el Imperio bizantinos y desencadenando en todas estas muestras literarias un nuevo esquema de pensamiento reivindicativo, sirviendose para ello del molde y las formas de un genero ampliamente desarrollado por el judaismo y fuertemente arraigado en el medio sirio palestinense: podemos, pues, decir,que la apocaliptica surge en el medio siriaco, copto,yya posteriormente arabe (ademas de contra la tirania bizantina) como reaccion cristiana frente a la nueva religion y el nuevo poder arabe musulman. Este topos es el que realmente se va a ocupar de posibilitar y accionar los mecanismos necesarios de reaccion ideol6gica ante la irrupci6n del nuevo Estado arabe musulman, todo cllo en unos momentos en los que la inminenciadel fin de los dias se hallaba cerca no solo para los cristianos sino para los musulmanes incluso'².En este punto, este tipo literario constituye,dentro de un esfuerzo de autoconfirmacion frente al invasor y asumiendo antiguos moldes,un cuerpo que se genera en circulos reducidos,pero con la intencionalidad de ideologizar y poder reclutar adeptos en la lucha contra el opresor que vino a sustituir al anterior, el bizantino.
Dentro de este tipo literario, el elemento hist6rico desempefa un papel de vital importancia que hay que tener presente en todo momento3.El doble eje sobre el que se desenvuelve el medio proximo oriental en los anos inmediatamente anteriores a la irrupcion del Islam dej6 algo mas que una simple huella de caracter politico dentro de los rasgos culturales que caracterizan a la poblacion cristiana del medio: la cultura vivida y desarrollada auno y otro lado del Eufrates,bajo el poder bizantino de un lado (de impronta griega uniata y siriaca monofisita sobre todo) y sasanida del otro (sobre todo persa y siriaca,en su variante oriental,diofisitas ante todo） va a experimentar un giro espectacular a raiz de la llegada de los arabes,y como consecuencia de la nueva situacion politica creada al efecto4 con los consiguientes y pertinentes procesos de arabizacione islamizacion que acabaron por dotar de identidad a las diversas zonas de antafo pobladas,exclusivamente, por cristianos y judios.
De las dos demarcaciones geograficas,nos es especialmente interesante e importante para este tipo literario la que estaba habitada por cristianos de lengua y cultura siriaca'.Estos cristianos-siriacos se nos muestran como portadores,
53 Vid.P.J.Alexander,"Medieval Apocalypses as Historical Sources”,American Historical Review 73 (1968) pp.997-1018.
compiladores,transmisores y generadores,al mismo tiempo,de una cultura ya aquilatada en el medio bizantino,pero a la vez de caracteristicas muy definidas e independientes,y distintas de la ortodoxia de los calcedonianos.Ello,unido,entre otras cuestiones,a la discriminacion de que era causa la ahl al-dimma por parte del nuevo poder establecido,asi como a las desastrosas consecuencias que para los mismos supusieron los dogmas generados por el Concilio de Calcedonia el afo 45l,acabaria siendo causa y motivo de la persecucion a manos del emperador cristiano,al tiempo que iria imposibilitando cada vez mas y de forma paulatina el ya de por si dificil y complejo intento de uni6n de la fragmentada iglesia oriental5.De hecho,y como se puede deducir de lo que acabamos de sefalar,los cristianos siriacos eran conocidos por la independencia de sus sistema teol6gico,lo que deveng6 en la aparicion de diversas escuelas o tendencias,o herejias si se prefiere, empleando esta todavia vigente aunque erronea y falsa clasificacion.
Durante los siglos Vy VI,un importante numero de cristianos sirios repudi6 la autoridad de los patriarcas antioquenos que habia aceptado las conclusiones del Concilio de Calcedonia del afo 451,admitiendo, por ello,la dual naturaleza de Cristo alli promulgada.Al igual que los coptos,los etiopes y los armenios,estos sirios mantuvieron su monofisismo,afirmando una ünica naturaleza de Cristo y negando el dogma calcedoniano. De acuerdo con ello eligieron a sus propios patriarcas de Antioquia frente a los calcedonianos,a los que denominaron melquitas: esto es, partidarios de los emperadores.El monofisita sirio recibira el apelativo de suryani,57 dado que su doctrina estaba asociada a la lengua siriaca (el siriaco edeseno en concreto),en cambio al sirio greco-ortodoxo se le conocera como rumi, cs decir, bizantino. Todo este trafago,por servirnos de un ejemplo,es el que explica los no pocos esfuerzos realizados por Heraclio en pro de un acercamiento entre monofisitas ycalcedonianos que le permitiese alcanzar una mayor cohesion politica interprovincial que no solo no fue posible, sino que ademas acrecentó la friccion existente entre Siria y Constantinopla.
La irrupcion de los contingentes arabes musulmanes58 se produce, pues, en un momento en el' que las distintas comunidades cristianas orientales intentan proyectar,a su modo y manera cada una y en medio de sus constantes refriegas, sus propias ambiciones politicas,fundamentalmente frente a los rim,esto es la iglesia bizantina; de todo ello quedaran libres,obviamente,los melquitas, siempre fieles a la orlodoxia bizantina.La aparicion del Islam,de forma diversayde modo acompasado, va a suponer un freno en este sentido y cada iglesia tendra que desistir y relajar sus aires de expansionismo politico y doctrinal, hasta acabar por verse abocadas a un pragmatismo que no va a tener ya vuelta atras bajo el nuevo opresor representado por estos mhggroye $\mathbf { \check { \Psi } }$ muhayirun） Contra la opini6n sostenida por algunos investigadores,lejos de recibir y entender al ejercito arabe musulman como el elemento liberador del yugo bizantino,asi como de pretender (apoyandose en algunos escritos de San Juan Damasceno) que el Islam era otra herejia judeocristiana caracterizada por fuertes tintesarrianos o monofisitas",los cristianos sirios (jacobitas),
59 Vid.M.E.toe"liati,E.ed Studies in Pseudepigrapha and Apocrypha.With Special Reference to the Anenian Tradition, Leiden-Nueva York-Copenhague-Colonia,l991,p.419.
60 Das an stndigen Kampf Haretikern gewohnte Christentun war dem Islam dialektisch unendlich uberlegen.Einwande,dieman fruher gegen Arianerund Monophysiten angewandt hatte,konntemanjetzt gegenden Islam gebrauchen,cfr.C.H.Becker,Von Werden und Wesen der islamischen Welt. Islanutudien,Leipzig,1924,pp.433y434;cfr.J.W. Voorhis,"JohnofDamascus on the Moslem Heresy,Muslim World XXIV(1934)pp.391-398.
mesopotamicos o asirios (nestorianos)6l y los egipcios (coptos), van a ver en este suceso la realizacion (temporal en un primer momento) de todos sus males,asi como de los del Imperio bizantino,concibiendo a Mahoma como un anticristo,al Islam como la cuarta bestia ya los musulmanes como la encarnacion de las fuerzas del mal a combatir.La historia del medio Oriente con la llegada de los ärabes va a convertirse, por lo tanto,en un periodo de confrontacion tanto politica (entre el poder del Estado arabe musulman y sus subditos siriacos -progresivamente tambien arabes de lengua64-sometidos) como ideol6gica entre los musulmanes y cristianos (y hasta judios),que conduciran inexorablemente al florecimiento de los tipos de disputatio, la polémica,el debate,Ia controversia y la apologetica entre unos y otros grupos religiosos que tan brillantemente ha periodizado y caracterizado el P. Samir Khalil6.
64 Por ejemplo los melquitas, que cambiaron el siriaco por el arabe tras la invasion arabe-musulmana,vid.G.Graf,Geschichte der christlichen arabischenuteratur,I,pp.3-7.
65 Vid.aexposiciongeneraldeC.H.Becker,Von Werden und Wesenderislamischen Welt.Islamstudien,Veriag-Leipzig,1924,pp.432-448;vid.asimismo W.E.Kaegi,Byzantium and the early Islamic conquests,Cambridge,1995,p.220;vid. tambien G.J.Reinink,“The Beginings of Syriac Apologetic Literature in Response to Islam",Oriens Chistianus 77(1993) pp.165-187. Sobre la primeras muestras literarias de este tipo,vid. los trabajos de G. Graf, “Christlich-arabische Texte:Zwei Disputationen zwischen Muslimen und Christen", Veroffentlichungen aus den badischen Papyrus Sammlungen 5(1931) pp.l-34; Samir Khalil Samir,“Une apologie arabe du Christianisme d'époque umayyade?",Parole de l'Orient 16 (1990-91） pp.85-i06; Samir Khalil Samir,“The earliest Arab apology for Christianity (c. 750)',Samir Khalil Samir;J.Nielsen (eds.).Christian Arabic apologetics during the Abbasid period (750-1258), Leiden-Nueva York-Colonia,1994,pp.57-114; cfr. al respecto M. N. Swanson,“Some Considerations for the Dating offiTatlith Allah al-wahid (Sinai ar.154)and al-Gami ‘waghal-man(London,BritishLibraryor.495O),Parolede l'Orient,18(1993) pp. 115-141;M.N. Swanson,“Beyond Prooftexting:Approaches to the Qur'an in Some Early Arabic Christian Apologies",MuslimWorldLXXXVII(1998)pp.297-319 yD.Thomas,"Two Muslim-Christian debates from theearly Shi'ite tradition”,Jourmal ofSemitic Studies XXXIII (1988)pp.53-80.Vid.ademas,las agudas consideraciones que sobre el genero apologetico aportan los trabajos de G.J.Reinink,“The Romance of Julian the Apostate,as a source for seventh century syriac apocalypses”,P.Canivet,; J.P.Rey Coquais (eds.),La Syriede Byzance.
Asi, pues,en este ambiente pre y post-invasion arabe musulmana es en el que nace y se desarrolla el tipo apocaliptico,cuyas amplias y evocadoras implicaciones hist6ricas, pooliticas y apologeticas dan verdadera cuenta del momento en el que surge esta literatura,asi como del intercambio cultural que entre unos y otros,musulmanes y cristianos (evidentemente tambien judios),se produce desde un primer momento6.
Dentro del componente histórico cabe detenerse en un instrumento fundamental en la conformaci6n del lenguaje historiografico empleado en los apocalipsis,se trata del elemento profético.Hay que entender que la referencia final, el telos,que articula la concepcion historiografica apocaliptico es la de la fe en la creencia del inminente fin del mundo:enella,latecnica de la praedictio ex eventu pone en juego todos sus recursos haciendo uso de los sucesos históricos que ya han acaecido,o estan pasando en ese mismo instante,para asi fabricar una suerte de prolepsis historica que conduce invariablemente al fin marcado.Esta tecnica de interpretar la historia,como a nadie escapa,no es ajena a la tradicion cristiana,antes bien es uno de sus constituyentes mas reiterativos a Io largo de todo cl Antiguo Testamento,que alcanz6 a conformar una verdadera dimension politica en el plano de la produccion literaria apocaliptica. Con todo, tambien se emplea el recurso del vaticinia post eventum mediante el que se da respuesta e interpreta determinados hechos del pasado.De fundamental importancia es,asimismo, el valor trascendente
67 VidAAbelLatiaetiqeetsal chretiennes au Moyen Age",Proceedings ofthe22Congress oforientalists held in Istanbul. 2 vols.,Leiden,1957,H, pp.533 yss.y mas recientemente
6 Cfr. P.I. Alexander,“Medieval Apocalypses as Historical Sources",American Historical Review,73(1968)pp.997-1018.
$^ { 6 9 } C / \hbar .$ las precisas indicacionesavanzdasporRHoynd"ArabicSycdGree historiography in the First Abbasid century: An inquiry into inter-cultural traffic",Aram 3 (1991) pp.211-233
que desempeia la accion divina sobre la historia.El devenir hist6rico-ya sea real o ficticio- se agrupa y transforma en forma de conocido ideario en el que el acontecer viene dado y determinado por Ia actuacion de Dios,en unos casos de forma directa y en otros a traves de intermediarios celestes.El receptor,esto es,el visionario o narrador,es el que esta encargado de interpretar el sentido de esa historia, interpretacion que,dicho sea de paso,ya le viene dada de antemano en buena dosis por los textos base empleados,bien de forma directa, bien a base de la conocida técnica de la reescritura. En los textos apocalipticos,el visionario o narrador se convierte en homo interpres, en un individuo que reflexiona en voz alta sobre el acontecer de la historia, incluso la organiza y clasifica por periodos atendiendo a criterios netamente dualistas, traspone y mimetiza sucesos y personajes, etc.,y todo ello recurriendo a la autoridad deun intermediario divino encargado de revelarle la verdad divina,el curso de la lineal historia.A esta intervencion trascendente de Dios en la historia como una de las especificidades que caracteriza a este tipo literario,aunque se produzca por mecanicas indirectas,se une la intervenci6n de los nuevos eiementos que intervienen como desarrolladores y re-adaptadores de esta tipologia en funci6n de las nuevas necesidades hist6ricas que marcan la dinamica del texto en cuesti6n. Dichos procesos de desarrollo y re-adaptacion concebidos,actuan aprovechando el recurso a la analogia de los facta acontecidos. Es decir,que todo se sucede a modo de quiasmo en espejo: lo que pas6 vuelve a suceder,aunque revestido con los nuevos elementos que exige la diacronia histórica del momento.Esta suerte de analogia,pues, se hall en constante movimiento de adaptacion, pero siempre teniendo delante y como base a los textos que se erigen en paradigma de estas muestras apocalipticas.
A todo ello hay que sumar nuevas y posibles implicaciones de caracter tanto listórico como ideológico que plantea esta literatura. Una de ellas es, en lo que a alAndalus por ejemplo respecta,la proyección que determinadas muestras cristianas apocalipticas alcanzaron,las cuales,traspasando las fronteras de la propia comunidad que los gener6y transmitio,acabaron llegando incluso a Occidente, como asi lo prueba el texto del Pseudo Metodio',cuya mas que probable influencia (dejando a un lado la prolifica literatura eslava en la que se aclimat6 alcanzando gran popularidad² yde su version al latin73) en la comunidad de los cristianos arabizados (mozarabes) de alAndalus aun debe ser estudiada en profundidad, si tenemos presente el fuerte clima apocaliptico en el que se desenvolvio en determinados momentos esta comunidad, y de la huella que este clima dej6 en los cristianos de cultura arabe74.Del mismo modo, habra que tener presente las fuertes espectativas centenarias musulmanas (Islamic centennial expectations) de los siglos XI y XII en los que la propaganda religiosa fatimi yel fuerte activismo sionista caraita afectaran directamente ademas dea los cristianos a los judios,relanzando y resucitando las ya viejas esperanzas mesianicas de estos ultimos75.
Todo apunta a que en el origen de la literatura polemista y de la apocaliptico (que guarda no poca relacion con aquella tipologia) se halla el problema de la conversion de cristianos al Islam,a los que se obligaba por causas de naturaleza económica dirigidas contra los ahl al-dimma’. Siguiendo a Reinink7, tanto los tratados apologeticos mas antiguos,elaborados por cristianos siriacos como respuesta al Islam, como las muestras apocalipticas generadas desde el primer momento,mas que el producto de una disputa o polémica, tal vez tuvieran que ser entendidos como un cuerpo de literatura preventiva dirigida a los correligionarios de sus respectivas comunidades,para prevenirlos del peligro creciente de apostasia,ya la par elaborada como respuesta a las cambiantes condiciones históricas que se venian produciendo desde finales del s. VII con la aparicion del Islam.
Si en los inicios de la produccion literaria arabe cristiana se halla la literatura homiletica,la patristica y las traducciones biblicas (muestras que como se sabe constituyen el primer estrato literario vertido a la nueva lengua por los cristianos arabofonos79),la tradicion literaria apocaliptica —tanto en siriaco como en copto, y
7Vid.las estadisticasdeR.W.Builiet,Conversion to Islam inthe MedievalPeriod. An Essay in Quantitative History,Massachusetts-Londres,1979.
77 Para la fiscalidad que recaia sobre los dimmies,vid.D.C.Dennet,Conversion and thePoll Tax in Early Islam,Cambridge (Massachusetts),1950.
78 Vid.G.J.Reinink,“The Beginnings ofSyriac Apologetic Literature in Response to Islam",Oriens Christianus 77(1993) pp.165-187.
ärabe tambien-,que concibe a la nueva religion como un castigo divino que el cristianismo debe purgar y vencer con el paso del tiempoy la ayuda de Dios, ocupa un apartado importante,yderapida difusionya desde finalesdel s.VII,en la formacion de la literatura cristiana en lengua arabeo.
Al lado del elemento reivindicativo,que parece ser el movil que caracteriza, globalmente,a esta tipologia literaria, tenemos los elementos internos que constituyen y traman la narratio de las distintas muestras apocalipticas,en las que se dejan entrever los rasgos de corte polemista que sirven para estructurar cada una de las distintas muestras. Como remarcara Reinink,en la literatura apocaliptica la idea de la unidad del cristianismo tiene una marcada expresi6n politico-religiosa, conectada con una fuerte polémica contra los arabes8'. Los aires apocalipticos de finales del s. VII coinciden,asi pues,con toda una serie de importantes cambios politicos, economicos,sociales y culturales impulsados por el califato omeya,con la clara intencionalidad y finalidad de reivindicar para si la ultima expresi6n de poder en el mundo,y para el Islam la categoria de ser la nueva y ultima manifestacion divina; de hccho,es durante el primer siglo de la dinastia abbasi cuando realmente se fragua la civilizacion islamica.En este punto es en el que hay que situar,tambien,ala literatura apocaliptico cristiana,donde Ia polémica adquiere una tonalidad de rebeldia violenta cn la que el clemento propagandistico desempefia un papel ünico y relevante: el de reivindicar una postura ünica de la cristiandad frente al Islam por medio de una ofensiva discursiva de tipo politico-rcligioso,llegando incluso a calar la terminologia cristiana apocaliptica en la primitiva literatura apocaliptica musulmana. Un ejemplo cvidente de cllo viene dado por la Leyenda del monje cristiano Bahira (en sus variantes siriacas y arabes),donde se produce de forma magistral una fusi6n de elementos apocalipticos y apologéticos&²,mas sin perder de vista el debito con el contexto en el que se inserta esta leyenda,el de las fuertes espectativas mesianicas de los judios hiyazies'del momento y del lugar,como ya justificara Wensinck,ni tampoco olvidar los constantesyvirulentos encontronazos suscitados entre las distintas iglesias84.
Ademas de todo lo anterior,yde forma inherentea la tipologia apocaliptica, se halla lo que podemos calificar como el elemento ideologico definidor $y$ conformador de esta literatura,que no es otro que el componente teol6gico que articula el texto y marca la intratradicion del mismo.La geografia siriaco-parlante, que es justo donde el ambiente judeocristiano cumplia las mas basicas condiciones en favor de una hibridacion cultural entre cristianos y musulmanes,era portadora de todo un ancestral y vasto bagage teologico que habia favorecido y permitido una riquisima y sustanciosa labor exegetica,fruto de largos siglos de experiencia e influencias escriturarias heredadas de la produccion patristica,y por medio de ella de Ia rabinica, sobre todo de Ia talmudica.El mismo nacimiento del kalam， junto a otras particularidades e influencias,aparece ligado a una necesidad defensiva a la que sc ven abocados los musulmanes para hacer frente a los persistentes ataques procedentes de circulos cristianos.De hecho,aquellos a los que podemos designar como mutakallimtn cristianos van a erigirse,sobre todo,en apologetas y su labor se encuadrara dentro de una astada empresa intelectual que envestirä con dos cuernos: uno con el fin de fundamentar la doctrina cristiana (en su especifica variedad doctrinal)yel otro para cumplir la tarea de acabar con el enemigo.
Apologies,Muslim World LXXXVII (1998) p.303.
Pero resta ir acabando. Ademas de las distintas versiones de los mas celebres apocalipsis redactados en siriaco y en copto como el'Abba Sinoda de Atrib,el Pseudo Metodio，El Pastor de Hermas,las secciones apocalipticas de la Leyenda de Alejandro7o las valiosisimas muestras gnosticas del Apocalipsis dePablo,dos copias del Apocalipsis de Santiago (fragmentarios los dos y el segundo,ademas,deteriorado) asi como un Apocalipsis de Adan de enorme importancia debido a su particularisimo arcaismo&,entre otros mas,dentro de la produccion apocaliptico en arabe que ha llegado hasta nosotros,no siendo abundante,destacan muestras como el Pseudo Atanasio y el Apocalipsis de Samuel de Qalamun，dos de los textos mas.
B8 Vid. M. Roncaglia,"Les apocalypses coptes gnostiques",M. Roncaglia, Histoire de l'Eglise copte,Beirut:Dar al Kalima,1973,IV,pp.162-165.
89 Para un listadodeapocalipsis en arabe,juntoamaterialcopto,vid.F.J. Martiez, “The King of Rum and the King of Ethiopia., W. Godiewski (Ed.), Coptic Studis.., pp. 247b-248b.
9 Sobre esteapocalipsis,vid.J.Ziadeh,"L'ApocalypsedeSamuel,superieurdeir el Qalamoun",Revue de l'Orient ChretienX(1915-17) pp.374-405;cfr.ademasF.Nau,‘Note surl'Apocalypse de Samuel",Revue del'Orient ChretienX(1915-17) pp.405-407.La vida de este,cn sahidico,hasido cditada porA.Alcock,The LifeofSamuel ofKalanun by Isaac the representativos de este tipo literario generado por los cristianos arabofonos del medio egipcio, tambien el Pseudo Metodio,el Apocalipsis de Santiago o el celebérrimo Apocalipsis de Pablo,por solo citar los mas relevantes.En el primero preocupa,ante todo,la nueva doctrina (el Islam $=$ herejia) que emerge ante los cristianos,mientras que en el segundo, entre otras caracteristicas tematicas,loes Ia fuerte islamizacion que sufre el viejo solar copto1. Una nueva preocupaci6n, por lo tanto, viene a sumarse a aquellas que ya acuciaban a la cristiandad oriental: la nueva herejia que les seforea, donde lo islamico todo lo empieza a inundar y a cubrir, provocando deserciones entre las columnas de los partisanos cristianos.
Y ya por ültimo,y como conclusion, solo queda hacer firme una demanda. Resulta evidente que la tarea mas urgente en esta parcela de la vasta produccion literaria arabe cristiana es la de acometer la edici6n del mayor numero posible de textos,tanto arabes como siriacos y coptos (sin olvidar el interes de las versiones existentes en otras Ienguas),para proceder a efectuar el estudio de las distintas muestras conservadas.En esta linea. J.van Lent se halla elaborando en la Universidad deLeiden una Tesis Doctoral denominada Study of Coptic apocalypses of the Early Islamic Period, sirviendose de materiales coptos y arabes,y prestando especial atencion al desarrollo experimentado por la tradicion literaria,asi como al contexto en el que se inserta aquella.Alessandro Bausi, por su lado,a cuya labor hemos aludido supra, se encuentra trabajando cn una edicion critica. del Apocalipsis de Pablo,que vera la luz en Turnhout, en la colecci6n Corpus Christianorum, dentro de la scrie Apocryphorum.Mark Swanson ha supervisado una Memoria de Licenciatura que ha consistido en la edicion de un apocalipsis copto ärabe atribuido a Atanasio empleando dos mss. (Sinai Ar. 448IVat. Ar. 158), el segundo de los cuales esta siendo utilizado por mi en la edici6n completa del corpus que constituye la familia textual manuscrita de este Apocalipsis. Tras estas y otras empresas que confiamos se lleven a cabo, podremos atemperar,desarrollaryempezar apulir las directrices generales que sucintamente acabamos de esbozar,yestaremos en situacion de comprender mejor las.
Preshyter,Warminster,1983.
91 Vid.J.Iskander"samization inmedieval Egypt: thecopto-arabic Apocalypseof Saniuel asasource for the social and religious history ofmedieval Copts",Medieval Encounters 4（1998）pp.219-227. Sobre las conversiones al Islam de Ios cristianos egipcios,vid. L. Lapidus,“The conversion ofEgypt to Islam",Israel Oriental Studies I(1972) pp.248-262.
92 Vid.unejemplodeellenJvanLent,“Thenineteen MuslimKingsin Coptic apocalypses"，Samir Khalil (ed.)，Actes du ${ \pmb S } ^ { \pmb \prime }$ Congres International d'Etudes Arabes Chretiennes Lund,aout 1996),Parole de l'Orient 25 (2000)pp.643-693.
93 Cfr. H. Teule y L.van Rompay,“Bulletin d'Arab Chretien/Newslettr Christian Arabic Studies (1995-1996)",Parole de 1'Orient 21 (1996)pp.318 (55.6); 320-321(79 y 81) y 322(92)respectivamente.
causas que motivaron la composicion,redaccion, copia y transmision de estos textos apocalipticos.Todo ello nos permitira,ademas,poder describir y delimitar la historia de los temas y motivos empleados,sirviendonos para poner en claro las relaciones entre los distintos grupos de textos arabes y sus parientes textuales siriacos y coptos.