Caridad y asistencia social de la Santa Hermandad Vieja de Ciudad Real. Siglos XVI-XVIII.
MIGUEL FERNANDO GOMEZ VOZMEDIANO.
La pobreza y la caridad publica o privada en la Espana de la Edad Moderna han sido historiograficamente abordadas por algunos autores sin llegar a agotar la cuestion'，por lo que todavia caben muchas aportaciones al tema.
La pretension del presente articulo es esbozar la realidad sobre la labor asistencial ejercida por la Santa Hermandad Vieja de Ciudad Real, tribunal regio de primera instancia criminal especial que se consegró, desde su fundacion a mediados del siglo XIII hasta bien entrado el siglo XIX,a la conservacion de la seguridad en despoblado.
Esta entidad tuvo una notable incidencia en Ciudad Real, desde el punto de vista socioeconomico, por el peso especifico de sus integrantes,la oligarquia local; demograficamente,auspiciando la repoblacion medieval de esta area fronteriza castellana; y urbanisticamente, por la importancia de su patrimonio inmobiliario.Paulatinamente la institucion rebasó el estrecho ambito del realengo ciudarrealeno,contribuyendo a la conformacion del procedimiento judicial penal abreviado o sumarial; siendo considerada uno de los modelos del resto de las hermandades promovidas desde la Corona y extendiendose nominalmente su radio de accion al resto de los reinos de Castilla y Aragon.
Por motivos metodol6gicos me centrare en los siglos XVI al XVIII², imbricando la tematica planteada en el contexto ideologico y socioeconomico general, asi como su reflejo local.
1.APROXIMACIONALA POBREZAYLABENEFICENCIA ENCASTILLA DURANTE EL ANTIGUO REGIMEN: LA SITUACION DE CIUDAD REAL.
Desde la Edad Media la pobreza es considerada una forma de vida caracterizada por su dependencia material, consecuencia de una debilidad fisica o mental —ninos,enfermos,ancianos-,de un estado civil determinado —huerfanos y viudas,doncellas sin recursos,o bien fruto de una eleccion consciente producto de la religiosidad de la época -beatas y ermitanos-. Asimismo,gran parte de la poblacion se halla al limite de la subsistencia, siendo sus parcos ingresos sumamente vulnerables a coyunturas desfavorables que la pueden precipitar, circunstancial o permanentemente en la miseria3.
A partir del siglo XII se rompe el monopolio eclesiastico de la caridad y la comunidad laica comienza a ocuparse de la beneficencia. La abundancia de fundaciones surgidas para socorrer al necesitado es buena muestra de la dimension que alcanzaba. Cofradias, hospitales,positos, limosnas y obras pias eran la respuesta inmediata que daba la sociedad a la imperiosa necesidad de contrarrestar los desequilibrios socioeconomicos que aumentan progresivamente en la Edad Moderna. Se pretende conciliar el indispensable control de una masa poblacional menesterosa,en semipermanente estado de penuria, con el precepto cristiano de la caridad y el papel del indigente como mediador en la salvacion de Dios y los hombres,que contribuyen para ello con sus limosnas.
La misericordia de la élite social se limita al amparo de pobres dignos no fingidos -ninos,ancianos,tullidos, etc.- mientras que la miseria cotidiana de los trabajadores asalariados no era merecedora de su atencion, cuando no se atribuye a la pereza o a otros aspectos personales y estamentales.
La Espana de los Austrias asiste a la proliferacion de los mendigos, agravada por la influencia de extranjeros atraidos por el esplendor de la hegemonia castellanas. Se intentara la ordenacion y represion en su caso de este fenomeno, restringiendo el limosneo a las localidades de naturaleza de los indigentes, diferenciando pobres verdaderos de los picaros fingidos e imponiendo el sistema de licencias expedidas por justicias y parrocos. Se articula el socorro a vergonzantes a traves de los diputados de pobres concejiles,se crea la figura del alguacil de pobres y desde la Monarquia se pretende encauzar la proliferacion de fundaciones pias. Todo ello tuvo como resultado el fracaso de esta politica restrictiva y paliativa, tanto por la dipersion de medios arbitrados como por la amplitud y complejidad del problema suscitado.
A mediados del siglo XVIII es abolida la legislacion reguladora de la mendicidad bajo licencia,y se prefiere la creacion o acondicionamiento de asilos,hospicios y casas de misericordia, que combinan fines caritativos y coercitivos. Se atisba en algun caso el deseo de los ilustrados por rentabilizar a este amplio aspectro poblacional socialmente marginado y economicamente improductivo,pero en ningun caso adquirio el cariz de la Europa mas avanzada, debido al anquilosamiento de la produccion manufacturara y la falta de especialistas que constrinen este sector.
Los primeros siglos de la Edad Moderna en Ciudad Real estuvieron marcados por su decadencia. Todo el siglo XV asiste al paulatino despoblamiento de la ciudad,motivado por las periodicas persecuciones a judios y moriscos,culminando con las repercusiones de la guerra de Sucesion castellana y el establecimiento del tribunal del Santo Oficio entre $1 4 8 3 \mathrm { ~ y ~ } 1 4 8 5 ^ { 4 }$ ， Las malas cosechas de 1493 5,y las inundaciones de $1 5 0 4 ^ { 6 }$ ，aceleran el traslado definitivo de la Real Chancilleria de Ciudad Real a Granada7, empobreciendo a la localidad tan ostensiblemente que se redujo al servicio del 15108.
Fruto de estas sangrias economicas y humanas es su imparable proceso de ruralizacion urbana del Quinientos, a la que no permanece ajena ninguna institucion local, como lo demuestra una consulta de gracia del monasterio de San Francisco al Consejo de Castilla, en la que se expone que “por la pobreza de la ciudad eran tan tenues las limosnas que no bastavan aun para ia sustentacion de los religiosos> 9.
Tampoco parece que el siglo XVII fuese un periodo de recuperacion urbana,pese a la revitalizacion del mercado franco en l623.Particularmente grave sera la decada de los ochenta, elevandose un memorial por le concejo manifestando.
“.. la ynposibilidad con que esta ziudad se alla de pagar sus Reales Servizios por aver proseguido en los encavezamientos desde el ano de seiscientos y diez que tenia mas de dos mil vezinos y allarse oy con menos de ochozientos y estos muy pobres por aver faltado mas de ochocientos mil ducados de los caudales de cavallros ricos que an fundado conventos y obras pias y casado sus hijos y hijas fuera desta ziudad con que esta totalmente arruynada a que se junta el aver asimismo faltando seis mercaderes los mayores contribuyentes siendo los tres portugueses que los // llevo presos el Santo Oficio de la Ynquisicion y los otros tres por homicidas otro de su trato an perdido la tierra y las haziendas en cuia ocasion (sobrevino) la baxa de la moneda..." 10.
La epidemia de finales de 1684 redujo a la mitad el vecindario de Ciudad Real . Habra que esperar hasta el siglo siguiente para asistir a una inversion de esta tendencia negativa,asistiendose a una paulatina recuperacion poblacional, rota ciclicamente por coyunturales pestes y malas cosechas.
La existencia en la ciudad de varios tribunales --Real Chancilleria, Inquisicion, Santa Hermandad, tribunal eclesiastico, justicia ordinaria, etc.-, actuó como polo de atraccion de letrados y pleiteantes,estos ultimos a menudo con escasos recursos economicos,y a veces campesinos desarraigados,unos y otros victimas frecuentes de exacciones irregulares'². Pero el nucleo urbano no actua solo como refugio de forasteros,sino que tambien genera sus propios pobres.
La permanencia de indigentes en la poblacion solo se explica por la existencia de una estructura de socorros a los necesitados,y la resignacion de algunos de éstos a su estado.Auxilios a personas e instituciones seran articulados por la Iglesia local,asistiendo material y espiritualmente parrocos y conventos a los desventurados; por el concejo, creando un posito a partir de 158O,amparando a huérfanos manteniendo casa de misericordia; por el corregimiento y la audiencia hermandina, destinando parte de sus penas pecuniarias a obras pias y al sustento de presos pobres;y, finalmente,por la caridad privada,a traves de dadivas a pordioseros y vergonzantes,comidas en fechas senaladas l3 o fundacion de colegios y hospitales asignandoles rentas fijas para asegurar su pervivencia14.
En_pleno Siglo de las Luces las carencias de tales arbitrios encuentra eco en los ayuntamientos; asi en el cabildo de 1780 se debate el proyecto de la intendencia y la vicaria de construir un hospicio donde se recogieran mujeres y vagos para aplicar 《sus brazos en fabricas de panos,lienzos y demas para propagar la industria y manufactura》i5.El Hospital de Ia Caridad fue construido en 1786 con una asignacion anual del Arzobispo de Toledo de 30.000 reales.La mala disposicion del vecindario a contribuir en labores piadosas,se hace patente anos despues al tratar de atajar la epidemia de tercianas que diezma la pobiacion, evidenciandose que:
“.. el arbitrio de la cuestion y colecta entre los pudientes halla la ciudad no es facil producca efecto alguno,pues la demanda que se hace los martes para el hospital del refugio.., no produce apenas para mantener quatro camas de mugeres,y la que los dias de fiesta sale para los presos pobres de la carcel es mui poco lo que se recoge..." 16.
La poblacion, victima de las malas cosechas de 1764 y del azote de la langosta,abrumada de impuestos y gabelas,y empobrecida por el menoscabo de juros o censos, se mostraba reacia a paliar carencias ajenas,empezandose a apuntar la creencia general de que las instituciones publicas deberian de asumir la mayor parte de estos costos.
2.LIMOSNAS DE LA HERMANDAD DE CIUDAD REAL INTENTO DE CUANTIFICACION Y BENEFICIARIOS.
Desde la ultima decada del siglo VX hay referencias documentales de la practica en la entidad manchega de distribuir dinero a instituciones religiosas,fundaciones pias y residentes en la ciudad necesitados de ayuda.Tradicionalmente se efectuaba esta labor caritativa el dia de Nuestra Senora de la O,por el doble motivo de ser visperas de la Pascua navideia y ser la festividad de la patrona de la Santa Hermandad,celebrandose en la inmediata parroquia de San Pedro oficios divinos con asistencia del cabildo en pleno, en memoria de las almas de los reyes y las de los hermanos fallecidos.
La hermandad talaverana socorria a los indigentes al menos desde 1453,aunque probablemente ya se vendria haciendo por esta corporacion y por sus homonimas de Toledo y Villa Real.
Las ordenanzas del tribunal ciudarrealeno de 1435,1485 y 1792 omiten citar esta labor de misericordia; las dos primeras por defecto,al ocuparse casi excluivamente de regular su funcionamiento y erradicar las irregularidades en su seno; y la ultima por haber quedado desvirtuada,al quedar solo la esporadica costumbre de dar aguinaldos a los miembros del cabildo, oficiales y a sus solicitadores en las cancillerias.
Unicamente han llegado a nosotros las memorias sobre las personas beneficiadas de la caridad hermandina la festividad de la Expectacion -el 18 de diciembre- en los anos de 1501,1597,1600,1608,1609,1612 y 1618, excepcionalmente arbitrado entre el 7 y el 11 de agosto de 161617,dias antes de Nuestra Senora del Prado, patrona de la ciudad.
Lo usual es que se distribuyan limosnas la vispera o el mismo dia dieciocho de diciembre,libradas de las arcas hermandinas por el mayordomo,auxiliado por un escribano,y eventualmente por el alcaide,cuadrilleros,o los mismos alcaldes. Normalmente se entregan en las casas y centros de acogida de los pobres,no faltando las dadas a mendicantes por las calles y las puertas de las iglesias.
La estructura de tales aportaciones, supervisadas por alcaldes y regidores,varia notablemente a lo largo de la Edad Moderna.Mientras en visperas de la navidad de 15O1 mas de los dos tercios de la caridad se canaliza a traves de instituciones religiosas vinculadas de una u otra forma a la Santa Hermandad Vieja: la catedral de Santa Maria del Prado, San Pedro,y Santiago,el monasterio de San Francisco y Santo Domingo; el convento de Santa Maria de Gracia; las ermitas de Alarcos,San Juan y San Sebastian; el beaterio de Juan de Torres; asi como la cofradia de la Caridad,a partir de entonces la unica entidad beneficiaria sera el propio hospital hermandino, mediante propinas en metalico O en cargas de lena,repartiendose algunas monedas entre sus acogidos.
El resto del dinero es distribuido en cantidades que oscilan generalmente entre uno a ocho reales,repartidos a pobres vergonzantes,en su mayoria viudas -aludiendose su estado civil o precedido su nombre con la formula 《la de>- y personas a su cargo; monjas; beatas; doncellas solteras; ancianos;enfermos fisicos -tullidos,ciegos,sordomudos, sifiliticos..- y enajenados mentales; ermitaios; sacristanes; pleiteantes; hidalgos empobrecidos; criados y esclavas; personal del propio tribunal como porteros,cuadrilleros, alcaides, pregoneros y sus viudas; pobres de solemnidad, caracterizados por el calificativo de 《pobre》 que acompaia a su nombre de pila o apodo; e incluso a trabajadores narginales,como cuchilleros, barberos,lavanderas,cabreros,empedradores,herradores,carniceros, esparteros,cazadores,etc.Es significativo que, a veces,se omita el nombre del destinatario de tales ayudas,registrandose unicamente su destino a personas o viudas honradas, sin especificar, para no dafar su reputacion publica.
Excepcionalmente se desvio el dinero destinado a limosnas para paliar catastrofes de la poblacion, lo que aconteció al menos en 15O5,cuando se dio ai ayuntamiento para .
A partir de esa fecha la accion benéfica de la Santa Hermandad se articulo a traves de su hospital, sufriendo esta tradicion piadosa un proceso de transformacion durante gran parte del siglo XVI al sustituir la caridad en dinero por una comida guisada la vispera de la navidad, hasta que en 1597 se determina explicitamente que
《.. en lugar de la comida de pobres que en cada un ano se acostumbra a dar a los pobres el dia de Nuestra Senora de la O de la renta desta Santa Hermandad se den limosnas a pobres naturales desta ciudad"18.
Ya en el siglo XVII se consignan estos socorros entre los gastos de la corporacion, principalmente los anos donde la renta de la asadura, gravamen sobre el transito de ganados que constituyen su base financiera, resulta mas favorable.Particularmente negativas para la renta hermandina fueron las décadas de 1620 y 1680; la primera de ellas coincide con la representacion de la explusion de los moriscos y la disminucion de la cabana transhumante, determinado ambas variables la caida de los ingresos inmobiliarios y de origen ganadero. En 168O su anquilosamiento intitucional y la peste que diezma la comarca provoca que el mozo de las limosnas anuales concedidas entre 1689 y l694 sean lo mas exiguos de la centuria.
En el primer tercio del XVII se asientan en el gasto de la entidad algunas ayudas ocasionales a desamparados,como los sesenta y seis reales de limosnas libradas en l610,o las distribuidas en 1636 que llegan a los ochenta y ocho reales de vellon. Igualmente,en 1632 se paga el alquiler de la camara donde vive Amara Sanchez, ama de cria del posito.
Excepcionalmente el socorro a indigentes es encubierto parcialmente bajo el aspecto de retribucion por servicios prestados al tribunal. Asi, reciben la atencion de la corporacion aguadores que asisten a sus ejecuciones, carpinteros que colaboran en la construccion del tumulo el dia de Nuestra Sehora de la O,algunos correos a pueblos cercanos, los maravedis repartidos entre los mendigos que concurren a la horca de Peralvillo,etc.En 1632 se dan cien reales a Maria Francisca,esposa de un carnicero,por cuidar a una nina del posito; reiterando la ayuda en 1634 a la misma persona por trocear los cuartos de carne distribuidos entre los hermanos del Santo Instituto en navidad.
En el siglo XVIII las aportaciones monetarias que se repartian entre los vergonzantes estaban desvirtuadas,tal vez a causa de la crisis economica de la Hermandad manchega entre 168O y 1715, tanto como porque la figura del pobre empieza a verse despojado de la dignidad de la que estaba investida con anterioridad, pasando a ser considerado un problema publico y moral.Los dispendios ocasionados ahora con motivo de la navidad se reparten exclusivamente a los miembros activos del tribunal; presumiblemente una parte minima se destinaria a viudas y pobres en 1736 y 1743 19.
3.LA BENEFICENCIA INSTITUCIONALIZADA: EL HOSPITAL DE LA MEJORA.
La Hermandad ciudarrealena construyó,a finales del siglo XV, un pequeno hospital para acoger a pobres y enfermos ubicados en la calle de la Mejora.
Durante los siglos XIV y XV,cabildos,cofradias y personas acaudaladas se vieron empujados a erigir hospitales,hospederias y albergues ya esta corriente fundacional no fue ajeno el Santo Tribunal manchego.
Puede colegirse que la intencion de contar con un establecimiento de este tipo ya estaria en la mente de los dirigentes hermandinos, tal vez tratando de emuiar a los Institutos Viejos toledanos,pero no fue hasta la reorganizacion de la audiencia ciudarrealena llevada a cabo por Francisco de Maldonado,a instancia de los Reyes Catolicos,cuando se impulsa esta obra de caridad. En Cordoba, el trece de julio de 1485 se preceptua que:
“... por quanto el bachiller Fernan Peres de Monrreal por nosotros mandado embargo siertos mrs.que fizo alcanze a los mayordomos que fasta an sydo de la dicha Hermandad, mandamos que los mrs. sean gastados,o distrybuidos en el ospital de la dicha Hermandad 20.
Es decir, se asignan excedentes de la corporacion para fundar una disposicion benefica,con el doble objetivo de cubrir el vacio existente en la ciudad y destinar a un fin piadoso unos fondos que pudieran haber sido malversados.Lo cierto es que dos anos mas tarde aun no se habia cumplido dicha disposicion²1,y hasta 1489 no se adquirieron por ochenta y cinco mil maravedis unas casas sobre cuyos solares edificarfo ²2,aunque su construccion se demoraria unos anos mas.
A principios del XVI el hospitai de la Mejora ya esta Ievantado²³,y en diciembre de 15O1 se asignaban ayudas a ancianas y pobres acogidos en $\mathsf { e l } ^ { 2 4 }$ .Estos socorros vuelven a aparecer en las memorias sobre beneficiados de principios del Seiscientos,aludiendose genericamente a auxilios al hospital o a sus encomendados.
Administrador del hospital es el Amo, elegido por el cabildo entre personas honradas de la ciudad,ydel que solo conocemos algunos de sus nombres y emolumentos, fijados en dos ducados anuales entre 1597-1619,a los que hay que sumar los cuatro ducados de aguinaldo navideno -parte de los cuales se destinan a comprar leha para el hospital-.A partir de entonces desaparece cualquier referencia a estos personajes,a pesar de que al menos entre $1 6 6 9 \mathrm { ~ y ~ } 1 6 7 2$ este edificio se rehabilitó parcialmente como hospital, al asentarse partidas para comprar esteras para pobres del hospital.
El Amo,o su ayudante femenina -tal vez su propia mujer-,estaba encargado de lavar la ropa,asistir a enfermos,barrer los cuartos, henchir los jergones y abastecer la cocina. Todos los gastos son asumidos por las rentas hermandinas,asignandose en el ultimo tercio del XVI parte de las penas pecuniarias impuestas a los condenados por la Hermandad a sufragar su mantenimiento 25.
Anualmente el cabildo dispone que se lleven carros de lena, esteras y paja para los camastros, propocionando un sustento minimo para quienes no pudiesen mendigar, reparte ropa, asistencia medica,compostura del pozo, un entierro digno a quienes mueren bajo su techo ²6,o su traslado al pueblo de su naturaleza²7, etcetera.
Periodicamente habia que realizar desembolsos,a veces notables,para afrontar los desperfectos provocados por el paso del tiempo.A principios del XVII el estado del edificio era lamentable, informandose a los alcaldes entrantes en 1622 que 《conforme a los alarifes el hospital desta Santa Hermandad esta caydo del y hundidos dos piecas y se va hundiendo lo demas" 28.Meses despues se constata que su bodega estaba derrumbada inhabitable la cocina donde solian refugiarse los pobres,y sin rejas ni maderas sus ventanas.Desconocemos si entonces se compusieron tales desperfectos, pero con las rentas consumidas es inverosimil que se acometiese su necesaria reedificacion.
Hay que esperar hasta l634 para que se efectuen reparaciones en profundidad, dandose cerca de quinientos reales a Francisco del Castillo, maestro de obras de Caracuel; destinandose otros dos mil reales para igual fin en 1686.Desde esa fecha los arreglos son puntuales,apuntalando muros,reparando el quicio de la puerta principal, componiendo el entarimado de la techumbre o comprando candados para evitar que los mendigos pernoctasen en el local abandonado.
En 1742,coincidiendo con la recuperacion de las rentas hermandinas, se emprende la reconstruccion del hospital. El dieciséis de octubre de ese ano el alcalde marques de Penafuente dispone su rehabilitacion “por averse arruinado y ser mui antiguo>,ordenando su peritaje y la salida de la obra a concurso publico. El 18 de octubre sale a puja,estimada en principio en 7.989 reales,siendo adjudicada en el maestro Juan Garcia Malete en 1.650 reales,mas los gastos de herrero y carpintero --que a la postre elevaron su costo global a $9 . 2 7 4 { \mathrm { ~ } } { \mathrm { ~ r } } { \mathrm { ~ s } } . - { \mathrm { ~ } } ^ { 2 9 }$ . La edificacion dura todo el 1743, quedando para el ultimo semestre del ano el arreglo del “miral>, Ia recompostura del cuadro de Nuestra Senora de la Mejora, situado en un nicho encalado sobre la puerta principal, o la compra de aldabas y pasadores para puertas y ventanas, limpieza del pozo,etc.Desde entonces el cabildo se limitó a su conservacion,reduciendo sus diligencias practicamente el recorrido de sus tejados para evitar las goteras.
El nuevo edificio, levantando desde sus cimientos,queda deshabitado durante decadas y desprovisto de su antigua funcion benefica. A finales del XVII es reconvertido parte del inmueble para obtener ingresos, consignandose en los ingresos del 180O el cobro de sesenta y seis reales a Francisco Ortega.
《por el arriendo de un ano cumplido en San Juan de junio de este de la tienda nueba que se formo en el hospital de la Mejora de este Santo Tribunal> 30.
4．EL SOCORRO A SUS DEPENDIENTES.
La Santa Hermandad Vieja, cimentada institucionalmente en la Baja Edad Media, establecio desde su fundacion un sistema de asistencia mutua entre sus miembros a semejanza de los gremios. La entidad ciudarrealena, que goza del apelativo de Santa por bula especial de Celestino V en 1295, no podia faltar a sus preceptos piadosos ni dejar de auxiliar a quienes se hallaban bajo su proteccion: ministros u oficiales sin recursos y sus familias, arrendatarios de sus inmuebles,etcétera.
Cuadrilleros y comisarios,brazo armado del tribunal, tienen asegurados el pago de sus gastos realizados por cuenta de la hermandad, no siendo extrano que se satisfagan los quebrantos ocasionados al ser encarcelados por las justicias locales.
A veces,entre los beneficiados por la caridad hermandina se hallaban algunos de sus colaboradores o sus parientes; asi, en 15Ol se entregan unos reales al portero Alonso Lopez y a su mujer,a la esposa de Diego Escobar --antiguo portero dei tribunal—，y a Constanza de Torres,casada con el pregonero. En 1619 se distribuyeron, igualmente diversas cantidades entre el alcaide Mateo de Piedrabuena, dos procuradores y dos cuadrilleros.Estas ayudas tienen caracter diferente a ios aguinaldos navidenos repartidos entre todos los hermanos y hermanas de la organizacion hasta finales del siglo XV;restringiendose luego paulatinamente en los siglos XVI y XVlI a los hermanos, oficiales, letrados y sus viudas; quedando ya en el XVIII como propinas a los miembros de su cabildo y tribunal, remitiendose regalos a los solicitadores en Madrid y Granada.Estos dipendios, consistentes en reparto de velas,carne -carneros,perdices,conejos- y dinero, son objeto de recortes parciales por parte del Consejo de Castilla, maximo organismo fiscalizador de este tipo de entidades.
El tribunal sufragó “por via de socorro>, esporadicamente, a carceleros y verdugos3l,adelantandoles parte de su salario anual; recompensandoles por su penuria o por tener mas trabajo del habitual; proporcionandoles vivienda; o bien incrementandoles, temporal o permanentemente,sus emolumentos.
El cabildo, excepcionalmente, eximio o aplazo el cobro de censos impuestos sobre su patrimonio urbano.En las cuentas presentadas en 1642 se asienta que se dejan de percibir las rentas debidas por Eujenio de Salcedo, Pedro Matinez y Pedro Lopez por ser pobres ³²;y en 175O a tres arendatarios “no se han podido cobrar por no tener vienes para ello》33. Buena muestra de la actitud de la entidad es el siguiente caso.El seis de septiembre de 1774.Teresa Sanchez, “Cacheta>, presenta un memorial, con la ayuda de un clerigo,exponiendo que hacia mas de veinte aios pagaba religiosamente los ocho ducados anuales por el arriendo de una casa-tienda sita en la plaza publica,alegando que su avanzada edad y enfermedad le impide hallar otro sustento que no obtenga mendigando,suplicando que se le perdone dicha cantidad; dos dias mas tarde se acepta su peticion “por aora sin perjuicio que los reintegre biniendo a mejor fortuna》 34.
Por ultimo, el tribunal costeara el entierro de sus oficiales mas desfavorecidos -como sucede con el ex-alcaide Juan de Oreja, muerto en 1745--, llegando incluso a garantizar la celebracion de misas por el alma de victimas de delincuentes cuyos cuerpos no fuesen reclamados por familiares35.
5．EL AMPARO DE LOS PRESOS SIN RECURSOS.
La audiencia hermandina, como el resto de los tribunales del reino, esta obligada moral y legalmente a proporcionar una asistencia adecuada a sus reos en todo momento, en su doble vertiente espiritual y material. Ordenanzas y disposiciones capitulares insiten en la regulacion de dichas obligaciones respecto a los presos y sus carceleros, pareciendo ser prioritaria la atencion a las necesidads espirituales,de la misma forma que el mundo sobrenatural esta por encima del orden terrenal, en esta sociedad impregnada de la religiosidad tridentina.
A)Asistencia espiritual.
Practicamente desde el periodo fundacional hay un capellan en la Hermandad Vieja,oficiando misas en la mayoria de los actos solemnes del Santo instituto, confortando a los presos O ajusticiados y acompanando a los alcaldes en sus salidas,al menos a finales del siglo XV.
Estos presbiteros,nombrados en principio por los alcaldes para presidir actos liturgicos del instituto pasaron pronto a adquirir caracter permanente, siendo designados el mes de septiembre 36,quedando sujeto su nombramiento a las mismas formalidades que el resto de los miembros.
La capellania hermandina suele ser vitalicia,recayendo a menudo en personas vinculadas familiarmente a los integrantes de Ia Hermandad.Estos clérigos deben celebrar misa en el oratorio todos los dias feriados,a la que asisten obligatoriamente el alcaide con su familia y los reos; asi mismo,previo a todo acto solemne del cabildo, se dice misa a la cual concurre el cabildo en pleno, los hermanos y los miembros del tribunal.
El capellan esta obligado a visitar a los presos siempre que lo considere necesario,reconfortando a los enfermos y confesando a los detenidos,evaluando a quien convenga las recomendaciones que crea pertinentes. Tambien asiste a las visitas a los calabozos llevadas a cabo cada una de las tres pascuas anuales.
Por todas estas atenciones, el clérigo percibe de la entidad un “situado> anual fijo,al que suelen acompanar propinas que cubren lo gastado en el culto -cera, vino, casullas,etc--.El importe cadencia y puntualidad de estos emolumentos oscilan a tenor de la disponibilidad de los fondos liquidos de la Santa Hermandad y del aumento de los precios.
Cuando el titular no puede celebrar los oficios divinos estipulados,se avisa para su cumplimiento a algun miembro del clero secular o regular de la ciudad, gratificandosele por cada uno de ellos con tres reales durante los siglos XVII y XVIII, y cuyo monto total es retraido del salario del capellan. Las sagradas formas del oratorio hernandino son proporcionadas por el sacritan de la parroquia de San Pedro.
La asistencia de los reos a la misa del oratorio, sito en la misma sede del tribunal, y a la cual llegaron a concurrir los presos de la carcel reai a finales del XVII, fue aprovechado ocasionalemente para efectuar un registro a fondo de los calabozos. La existencia de un espacio destinado a culto en la galera propicio irregularidades graves, como la que protagonizó un delincuente al pedir sagrado asiendose al Copon en el momento de comulgar.
La atencion espiritual a los detenidos adquiere su maxima expresion desde el instante que se dicta sentencia de muerte; el condenado es llevado unos dias antes a la capilla, donde es confesdo por el presbitero y reconfortado por los frailes,quienes le conminan a bien morir. En la ejecucion, acompanan a la comitiva el mayordomo de la cofradia de la Caridad, y algunos clerigos atienden al desdichado en su hora final.La importancia de este aspecto es notable,pudiendose dilatar la ejecucion e incluso a conmutar la sentencia de muerte por no considerar al reo reconciliado con Dios, lo que acontecio al bandolero Juan Jimenez en Peralvillo,cuando tras haberse dado garrote a sus companeros
《aviendose pedido con muchas ynstanzias por el maestro Gabriel Resino cura de la parroquia de Santiago de la dicha Ciudad Real y otros religiosos que habian y que desde la dicha carcel al dicho sitio acompanaron y exortando a los dichos reos que no se executase la sentencia de muerte en el dicho Juan Jimenez afirmando que no iba dispuesto a morir como buen xptiano los dichos senores alcaldes mandaron suspender la dicha sentencia de muerte》 37.
Meses despues, el criminal es llevado a galeras.
En caso de fallecimiento, tras fracasar los cuidados sanitarios prestados por cirujanos y medicos,la Hermandad se hace cargo del entierro y honras funebres, porporcionandoles una mortaja-normalmente un habito religioso O un lienzo con el que cubrir el cuerpo-,costeando el sepelio en lugar sagrado y encargando sermones y aniversarios por su alma38.
B) Asistencia material.
Las ejecuciones sumarias del periodo fundacional dejaron paso, paulatinamente,al sistema procedimental penal abreviado burante la Baja Edad Media,y éste a la asuncion de la ordenacion legal ordinaria que rige los tribunales regios durante la Edad Moderna,mayor garante teorica de los derechos de las partes en litigio.
Desde 1485 tenemos constancia documentada de la existencia en Ciudad Real de una carcel propia de la Hermandad Vieja 39.En ella seran eventualmente custodiados reos de otras jurisdicciones,mezclandose en sus mazmorras delincuentes de diversa condici6n 40.
El alcaide es el responsable directo de los reos. A este oficial, normalmente ratificado en su cargo, se le encarece que “trate a los reos con el amor,y caridad que es devido sin retrasarles sus sueldos,(y) asistiendoles en sus enfermedades" 41. Debe dormir en la galera todas las noches, distribuyendo entre los detenidos una asignacion diaria librada regularmente por el mayordomo4², cuyo importe varia de acuerdo a la carestia de los viveres, y que es doblada en caso de enfermedad.
El tribunal costea todos los gastos derivados de la asistencia medica a los presos enfermos, contando desde el siglo XVIII con un cirujano y un mé- dico propio.
Se pretendia que al rigor de la detencion no se afadiese la arbitrariedad de los carceleros, pero la insistencia con la que se ocupa del caso la legislacion,la doctrina y las peticiones de cortes,muestran el estado penoso de unos reos que a menudo estaban en calidad de preventivos hasta la vista del juicio.
Seria innecesario insistir sobre la dureza del presidio durante el Antiguo Régimen, pero no esta de mas recordar las condiciones concretas de vida en la galera hermandina.Esta estaba aquejada de las mismas lacras que afectaban al resto de las carceles:indisciplina, corruptelas,venalidad, inexistencia de separacion entre reos de ditinto sexo ni delito,etc., pero el nivel de degradacion de ia prision ciudarrealena nunca llego a las cotas alcanzadas en otros centros penitenciarios de la Corona.
Con los acusados entre rejas se garantiza su presencia en el juicio, pero la complejidad y lentitud de las diligencias procesales alargaban el proceso durante meses o anos,quedando a menudo la familia sin el individuo que aportaba la mayor fuente de ingresos,y sus bienes embargados 43.
Por su parte, el reo empieza a ser presionado por alcaldes y escribanos para que confiese su culpa; es apremiado por el alcaide o su ayudante para conciliar su favor mediante el soborno y conminado por sus companeros de celda para que entregue las magras pertenencias que a podido sustraer del celo de comisarios o cuadrilleros; siendo punto de mira de los letrados que pretenden ganar su confianza. Asi, el infortunado que cae en manos de la justicia se halla en un medio hostil de dificil salida,viendo frecuentemente mermada su salud,su hacienda y su honra.
Formalmente, la asistencia a los presos pobres estaba asegurada por la gratuidad del asesoramiento letrado,de la comida siempre que no pueda costearsela, ropa,esteras para los poyos en donde duermen,e incluso el mantenimiento de alguno de sus parientes desasistidos por su ausencia44. Tambien aparecen cubiertas sus necesidades sanitarias,mediante la visita del cirujano,del medico o de alguna mujer piadosa,habilitando una sala especial o alquilando camas cuando se cree necesario.
Con motivo de festividades religiosas, como el dia de la Expectacion, el Jueves y Viernes Santo,Nuestra Senora del Prado,las visperas navidenas, durante las elecciones o en el remate del arriendo del derecho de asadura se suele obsequiar a presos y alcaides con una mayor asignacion economica, agasajandoles con pasteles,vino, queso,pan o carne 45.
Frente a la practica corriente de imponer carcelajes u otras exacciones ilegales que demoraban la puesta en libertad de los condenados a penas pecuniarias se arbitro la clausula de salvaguarda en los falios para impedir tales excesos.La sentencia contra el paje Hernando de Montalvo dictamina su rematea galerasyverguenza publica
“... mas le condenamos en las costas justas cuya tasacion en nos reservamos y esto se entiende tiniendo de que pagarlas porque sino no a de ser detenido a ellas en la dicha prision》 46.
A pesar de los esfuerzos para corregir estos y otros excesos,nunca sera erradicadas completamente; y asi en 18O3 aun se abre expediente disciplinario al alcaide hermandino poe exigir dinero a unos levos custodiados en la carcel47.Ya en la Edad Moderna, la documentacion conservada nos deja entrever multitud de negligencias,como la permanencia de reos fuera de sus celdas la mayor parte del dia; presos O sus parientes que recurren a la mendicidad por la insuficiencia e iregularidad de los recursos arbitrados48; letrados recusados por suponerlos parciales; carceleros sobornados para aliviar la pesadumbre de las prisiones; muerte por enfermedad de algunos reclusos 49,y hasta suicidios de los mas desesperados 50.
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El presente articulo nos ha introducido en la realidad de la labor asistencial de la Santa Hermandad Vieja manchega, en la que se confunde paternalismo,piedad cristiana y obligacion moral o legal de cubrir las carencias de sus dependientes, con la necesidad de hacer patente el peso especifico de la institucion en la ciudad que la acoge.
Al demostrar su capacidad o diligencia en prestar auxilio a quien lo precisa,actua como un mecanismo de prestigio social, reafirmando de esta forma su poder y afianzando su reputacion en una época en la que adquiere su maxima expresion la pobreza,siendo la caridad el principal recurso para paliarla.
MONTO DE LAS LIMOSNAS HERMANDINAS DISTRIBUIDAS EN NAVIDAD (En reales de vellon)

Anos	rs.	Anos	rs	Anos	rs.
1491-92	1610-11	250	1639-40	650
261	1611-12 1612-13	250	1641-42 1642-43	522 639
1494-95	300.9 (2)	1616-17	400 （4)	1644-45	585
1495-96	338,9 (2)	200	1645-46
1497-98	237,9 2）	1617-18	300 305	1654-55	515 170
1498-99	538,9 (2)	1618-19	1675-76	600
1501-02	482,22 (2)	1631-32 1632-33	588,4	1689-90
1504-05	441,17 (2)	1633-34	558 400	1691-92	60
1597-98 1600-01	200	1634-35	248	1692-93	65
1602-03	132	1635-36	300	1735-36	430
1603-04	358 200	1636-37	600	1742-43	770(3)
1608-09	220	1637-38	698	700 (3)
900
1609-10	240	1638-39

(1)Fuente:J.M. Sanchez Benito. (2)Fuente:L.R.Villegas Diaz. (3）Sin desglosar de la partida total. (4) En mercancias de beneficiados solo se contabilizan 142 reales de velon.
DISTRIBUCION DE LIMOSNAS ANUALES DE LA HERMANDAD VIEJA DE CIUDAD REAL (Entre paréntesis figura el numero de beneficiados)

PARROQUIAS	CONvENTOS	ERMITAS	COFRA- DIA	BEATE- RI0	HOSPI- TAL
ANO	Sta. M. del Prado	S.Pedro	Santiago	S.Fran- cisco	Sto. Domingo	Sta. M. de Gracia	Sta. M.a Alarcos	S. Juan	S. Sebas- tian	Sta Caridad	Juan de Torres	Herman- dad
1501	2.000 m. (1)	2.902 m. (3）	300 m. (1）	2.500 m. (1)	500 m. (1）	500 m. （1）	500 m. (1）	600 m. （1）	300 m. （1）	500 m. （1）	300 m. （1）	22 r.

m. $\bf { = }$ maravedis 1. $\eqcirc$ reales

HOMBRES
ANO	Hospital Hermandad	Ancianos	Enfermos	Criados	Relig.y dependtes.	Menes- trales	Pobres de solemnidad	Dependte. Tribunal	Huerfanos	Vergonzan- tes (s.e.)
1501	22 rs. (1)	14rs. （6）	2 rs.	2 rs. (1）	6rs. (1)	（3）	9rs. (6）	9rs. (4)	4rs. (2)	8	rs. （4)
1597	22 rs. 11 rs. (1) （4)	34	rs. (13）
1600	22 rs. (1)	4rs. 36rs. (1）	· (8)	34	rs. (13）
1602	22 rs. 2rs. 2rs. (1). (1)
1608	22 rs. (1) 2rs.	2rs. 1 rs. (1） (1)	20	rs. (20)
1609	22 rs. 3rs. (1) (2)	8rs. (2）	16rs. 2rs. (5)	51	rs. (20) （3)
1612	22 rs. （1）	(1） 2rs. (1)	2 rs. 2rs. （1） (1)	(1）	7 rs.

1616	22rs. (1）	1rs. (1）	30,5rs. (12)
1618	100 rs. (1)	2rs. (1)	6rs. (3)	26	rs. (12)

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MUJERES

ANO	Ancianas	Enfermas	Doncellas	Monjas	Viudas y dependtes.	Pobresde solemnidad	Beatas	Huerfanas	Vergonzan- tes(s.e.)	Criadas
1501	3rs. (3)	12 rs. （9）	10 rs. (6）	26 rs. (14)	28rs. (18)	7rs. （4）	8rs. (4）	28	rs. (19)	2 rs. （2）
1597	1 rs. (1)	95 rs. (47)	5rs. (3）	1rs. (1)	44	rs. (24)
1600	12rs. (2）	8rs. (1)	4rs. (1)	12 rs. (5)	28rs. （9)	12 rs. (3	6	rs. (1)
1602	4rs. (1）	4rs. (1)	4rs. (2）	95 rs. (21)	8rs. (2)	8rs. (2)	18rs.	184 (3)	rs. (48)
1608	8rs. (1)	2rs. (1)	4rs. (2)	2rs. (1)	55 rs. (25)	32 rs. (10)	8rs. (4）	15rs.	101 （9)	rs. (44)
1609	2 rs. (1)	9rs. (4)	4rs. (2)	82 rs. (33)	2rs. (1）	2rs. (1）	5rs.	114 (3）	rs. (44)	2rs. (1)
1612	3rs. （2）	2 rs. (1）	101 rs. (45)	20 rs. （7）	4rs.	103 (2）	rs. (55)	2 rs. (1)
1616	3rs. （3）	2rs.. (2）	76,5rs. (45)	4rs. (3）	6rs. （4)	76.5 rs. (42)
1618	4rs. (2）	15rs. (10)	97 rs. (41)	19 rs. （5）	4rs. (1)	110,5 rs. (48)