Resenas.
En cuanto a los magos,los iniciados que aparecen en el estudio,que cada cual juzgue y sepa separar--si se nos permite la expresion-el grano de la paja, ni son todos los que estan, ni estan todos los que son; pero,sea como fuere, el imaginario humano,a traves de ellos y de muchos otros,ain escucha, renueva y conmemora el eco de la explosion original.
En cuanto a la Iniciacion,yella es, en definitiva,el motor de esta obra—esa voluntad y ese esfuerzo de perfeccionamiento, del cuerpo y del espiritu; individual, pero sin dejar de lado,todo lo contrario,el bien de la comunidad a Ia que el nebfito pertenece-,creemos que se puede entender como una de las fuerzas interactivas fundamentales que,quiza, estuvieran, en el comienzo, confundidas en una sola fuerza universal: la del deseo --la esperanza y/o la seguridad- de transcendencia que, de una forma mas o menos velada, habitó,habita y habitara cl corazon del ser humano.
Fatima Gutierrez.
DiEZ DE VELAsco,FRANCisCo,Lenguajes de la Religion.Mitos, simbolos eimgenes de la Grecia Antigua,Madrid, ed. Trotta (coleccion Paradigmas), 1998 [ISBN: 84- 8164-230-4]
La figura del profesor Diez de Velasco es bien conocida en el ambito de la Historia de las Religiones tanto por su docencia como, en especial, por sus numerosas publicaciones.Entre éstas cabe recordar,por ejemplo,su Introduccion a la Historia de las Religiones: Hombres,ritos,Dioses (Trotta publico en l988 su segunda edicion, resenianda en este volumen) o Termalismoy Religion (en la coleccion de Monografias de Ilu).
Pero no podemos olvidar que quiza una de las lineas de investigacion por las que ha obtenido un mayor reconocimiento es su estudio de la iconografia religiosa griega,especialmente desde que publicara El origen del mito de Caronte (1988)y mas tarde Los caminos de la muerte (1995).
Publica ahora una obra en la que vuelve de nuevo al mito griego sobre todo a traves de sus fuentes iconograficas y literarias y cuyo titulo es explicado por el autor de la siguiente forma: “Usaremos por tanto el titulo de Lenguajes de la Religion, con un plural que enriquece los limites de nuestra percepci6n, que no busca centrarse en lo exclusivamente verbal (o lo escrito) y que nos adentra en los universos de lo marginal,lo simbolico,pero tambien de lo inexpresable,en una reflexion sobre el propio concepto que busca tender puentes hacia ese mundo muerto, pero a la vez vivo, de la Grecia antigua,que por su riqueza documental nos sirve de privilegiado argumento> (p.10).
La religion se expresa, en efecto, en varios lenguajes que requieren metodos diferentes para analizarla.La palabra no constituye --y eso lo sabemos bien quienes nos dedicamos al mundo antiguo- el ünico ni --en ocasiones-el principal de ellos. En una frase digna de ser citada en el futuro,Diez de Velasco lo expresa con claridad: 《La iconografia,pues,resulta hoy un instrumento de acceso inmediato al mundo.
Resenas
griego, capaz de desvelar sutilezas que quiza la literatura guarda con mucho mayor celo> (p.l42). Pero el simbolo, Ia iconografia requiere a su vez claves—que como bien observa el autor estan en continua mutacion-para poder hacerlos comprensibles y comparables.A nadie se le ocultan las dificultades que presentan los lenguajes iconograficos especialmente cuando no existen textos que vengan en nuestra ayuda. El estudioso se encuentra en muchas ocasiones en una situacion de cierta soledad de la que solo con profundos conocimientos y grandes dosis de prudencia se puede salir. Ambos lenguajes-el de la palabra y el de la imagen-estan continuamente presentes en este trabajo.
La obra se divide en seis capitulos.El primero de ellos,“La realidad y el mito”(pp:15-26) aborda esa penetracion del lenguaje del mito en las diversas realidades que hay mas alla de la realidad social 《ofreciendonos,dice el autor,un producto tras cuyo absurdo potencial se puede esconder nuestra incapacidad para adentrarnos en complejidades con los instrumentos de analisis forjados por la razón> (p. 24).
En “Los mitos de Europa:reflexiones sobre el etnocentrismo"(pp.27-39) el autor nos invita a reflexionar sobre lo que él mismo llama κlos lenguajes de Ia exclusion>,recordando que la superioridad de lo europeo, tan proclamada hoy dia, fue un error en el que los algunos griegos tambien cayeron. Se recurre en este capitulo a la historiografia griega --Her6doto,sobre todo-pero tambien a la iconografia de Europa o,mejor,de las Europas.Para nuestro autor es a partir de la epoca arcaica cuando la superioridad militar y cultural de los griegos generó un 《producto ideologico, el helenocentrismo,que actua como una estrategia de relacion con el resto del mundo y que se sustenta en el postulado de la desigualdad> (p.36).La propuesta de Diez de Velasco es que nos alejemos del concepto de Europa analogo al que en el pasado tenia Herodoto y pensemos Europa mas alla de modelos eurocentricos heredados del mundo antiguo.En fin,un capitulo éste, de gran interes si tenemos presente la inusual propuesta del autor de re-pensar una Europa que hunde sus raices precisamente en la cultura griega.
El capitulo 3,“El laberinto griego: mito y simbolo”aborda este tema de compleja simbologia conocido ya desde epoca micenica.El laberinto se presenta en el mito griego unas veces como una tumba, una puerta del mas alla,otras como el espacio sagrado de la iniciacion. Ambos simbolos --de los que la iconografia se hace eco- cuadran,en opinion del autor, con la aventura de Teseo.Pero tambien muerte einiciacion estan presentes en el el mito de Dedalo.
"Mito y simbolo” aparece igualmente como subtitulo de otro capitulo: “El Jardin de las Hesperides".De nuevo el intento del autor de aunar fuentes literarias e iconograficas para concluir que la leyenda de las Hesperides reune una serie de motivos miticos:la naturaleza (el jardin,el arbol,la manzana),el mundo humano (Heracles,las doncellas,el dragon).El episodio mitico es estudiado por Diez de Velasco primero a traves de la cultura griega, despues mediante su confrontacion con paralelos extrahelenos (en especial un cuento lituano). Las similitudes son tan evidentes que el autor piensa en la existencia de un conjunto mitico arcaico, de origen indoeuropeo,que trataba de explicar la alternancia de la noche yel dia asi como dotar.
Resenas
de caracteres reconocibles a la zona del polo celeste.
El capitulo 5,rompiendo con la linea de los anteriores,nos lleva a otro asunto:“Lenguajes de la alteridad: la mistica griega como concepto". Se subraya en él que la dificultad que plantea el estudio de la mistica griega son las fuentes (los textos manejados son de muy diversa indole) ya que los escritores misticos son conscientes “de no conseguir plasmar correctamente la experiencia en el lenguaje escrito》 (p.l31). La via mistica aparece en el mundo griego como un itinerario voluntario, marcado por diversas fases preparatorias para Ia experiencia mistica. Uno de los mejores ejemplos es el de los misterios de Eleusis en los que se practicaban fases de ayunos,abstinencias,purificaciones,etc.Pero tambien nos recuerda el autor ciertos “hombres de sabiduria",como Pitagoras,tenian sus propias tecnicas.El propio Platón revela las tecnicas para preparar filosoficamente al individuo. Fiel a su metodo (y a su concepto de Historia de las Religiones),Diez de Velasco compara estos ejercicios transmitidos por las fuentes griegas con ciertas técnicas del yoga hindu.La experiencia mistica griega reune otras caracteristicas mas: fases de oscuridad y sufrimiento, una experiencia cumbre dificilmente expresable en el lenguaje logico pero que modificara la personalidad del que la sufre y,por ultimo una experiencia de union con una alteridad de indole trascendente (la esperanza de una mejor muerte en el caso de los misterios eleusinos).
“La imagen yel mito”,el capitulo 6 cierra esta obra. Se trata de unas paginas donde se recogen diversas reflexiones como, por ejemplo la fuerza de las imagenes del mito (《primogenito de la imaginacion>,se dice en p.143） en la Antigüedad pero también en el presente.Diez de Velasco nos conduce, para terminar, por dos trave sias: la mirada tierna de Deyanira y la Miniada, un poema maltratado por la transmision textual pero a cuyo mejor conocimiento puede contribuir el analisis iconografico, como se demuestra en estas paginas.
En definitiva se trata de un magnifico trabajo, excelentemente documentado y escrito,en la linea de otras investigaciones anteriores de este mismo autor pero incidiendo en el deseo de hacer reflexionar no solo sobre el pasado religioso griego sino tambien sobre nuestro presente. Y el autor lo logra.
Santiago Montero.
RAMON TEJA (ed.),Cristianismo marginado:rebeldes,excluidos, perseguidos.I: de los origenes al ano 10o0. Actas del XI Seminario sobre Historia del Monacato celebrado en Aguilarde Campoo (Palencia) del 4al 7de agosto de 1997,Madrid, ediciones Polifemo, 1998.[ISBN: 84-86547-43-1]
Desde 1986 el Centro de Estudios del Romanico, dependiente de la Fundacion Santa Maria la Real, organiza cada afo en Aguilar de Campoo (Palencia) cursos de verano sobre la Historia del Monacato dirigidos por los profesores Ramon Tejay J.A. Garcia de Cortazar,ambos de la Universidad de Cantabria.El undecimo de estos encuentros (agosto de 1997) se dedico a la historia de lo que podriamos llamar el cristianismo