INDICE.
EDITO.RA.
ARTICULOS.
Repertorio de la bibliografia empleada por Aemilius Hubner en la elaboracion del C.I.L.I(I). Rafael GonzalezFernandezyAntonioE.Huelbes Ro..
Aproximaciones a los antecedentes del antisemitismo hispanico. MiguelAngel.asanovauerrer.. ...\*....\*...·\*··. ...33-43.
El ritual funerario como expresion de condicion religiosa y socioeconomica
entre los siglosXVI-XVII:los cristianos viejosy los moriscos
crevillentinos (y II) Bienvenid.MsB.ele......-5.
Laindustria jabonera de Cartagena en lossiglos XVI al XVIII. Esther.gar.ci..ci.. 7 -68.
Leni Riefenstahl,"Gotterdamerungdel cinealeman Daniel C.NarvaezTorregros... 78.
Losnacionalismosylaoposicionduranteelfranquismo Francisco Javier Navedo Per.... .79-83.
Dos modelos de transicion: la actuacion de las oposiciones espanolas y chilenasdurantelas dictaduras(1939-1975)(1973-1990). Jose Visedo Munoz.. -92.
MAESTROS DE LA HISTORIA.
Notas sobre Arnaldo Momigliano:la tradicion historica italiana. PedroAmmoo.uan.. ..95-103.
ENTREVISTA.
Entrevista a las profesoras de Didactica de las Ciencias Sociales
delaFacultad de Educacion Catalina Albacete
yatimacep...eteneA.e.
TESTIMONIOS.
EdwadH..… ..113-114.
LA BIBLIOTECA DEL HISTORIADOR.
BibliografideH.storiodera,porJuioMunozoigue....111.
DIDACTICA.
El nuevo museo arqueol6gico de Hellin (Albacete). Juan F.Jordan Montes.. ..123-140.
La didactica de la Historia en la nueva ensenanza secundaria. Ramon Lo.e..om.e.ch.. 141-153.
La ensenanza ideal de la Geografia en las escuelas espanolas
durante los anos cuarenta del siglo XX.
En torno a la ensenanza de la Geografia.deD.Pedro Chico. Jose Antonio Molina Gomez. .155-158.
BIBLIOGRAFIA PARA LA HISTORIA DE MURCIA.
Bibliografia sobre Arte Rupestrede la Region de Murcia hasta 1996,por Joaquin Lomba Maurandi.. 161-168.
RECENSIONES.. …….....175.
APROXIMACIONESA LOS ANTECEDENTES DEL ANTISEMITISMO HISPANICO.
MIGUEL ANGEL CASANOVA GUERRERO.
Hay pueblos en la tierra, como los judios,cuya historia parece estar marcada poruna maldicion divina que los hubiera condenado a ir perdidos por el mundo, siendo elblanco de la ira de los naturales de las zonas donde les llevase su vida errante.Pero los judios,sobreponiendosea su suerte,han sabido disfrazar tal destierro dotandolo de un caracter supranacional (rasgo mas caracteristico del pueblo hebreo,segun el teorico del judaismo Martin Buber),pues al sentirse el pueblo elegido de Dios, debe realizar una mision propagadora de su fe,revelada por Dios en sus innumerables teofanias y de aqui su denostado proselitismo.Para el judio la accion de Dios debe transcender al pueblo de Israely legara toda la humanidad.Este hecho se convierteen una tarea prehumanamoral,socialyeterna que dotadefuerza creativaymotivaal judio.ero frente a esta supuesta vocacion supranacional, el hebreo intenta no contaminarse por el influjode otras culturas yaparece ante nuestros ojos,incluso en la actualidad,como un pueblo hermetico, firme defensor de sus constumbres ancestrales, con un amor casi arqueologico por el pasado de su pueblo y por los origenes de su fe que fortalecen las creencias de ese hombre del libro,encerrado en si mismo y que solo se abrea los no creyentes para convencerlos de la verdad de su religion.Lo cual,dicho sea de pasono despertaba la mas minima simpatia entre las culturas dominantes que los acogieron. Pero este prototipo humano,el Jalud (literalmente traducido como pionero),forjador de un sentimiento de gueto entre su comunidad y respetuoso con las tradiciones, siempre ha tenido su contrapunto en ese otro judio que descompone todo el elemento anterior de fusion religiosa y politica (el Sabras).Estariamos,una vez mas,ante la lucha eterna entre lo ortodoxo y conservador,y lo liberal y renovador que ha caracterizado a los seguidores dela Leyde Moises hasta nuestros dias(ya bajo la odiada Edom/Roma a algunos judios ricos yromanizados solo se les reconocia como tales por la circuncision).Sin embargo,pese a su hermetismo,el pueblo judio ha intentado siempre alcanzar la convivencia con el resto de pueblos y confesiones.Esto no ha sido posible por su propia esenciae identidad,a lo que se une el hecho de haber sido un pais siempre rodeado de estados hostiles,un pueblo apatrida,incomprendido porlas naciones que les acogian (los judios de la Diaspora no recibieron ordenanza alguna que orientara sus relaciones con los pueblos entre los que habia de vivir).
El antisemitismo,segun Caro Baroja²,obedece a unas causas que han variado poco desde que la Iglesia cristiana intensifico la persecucion $1 ^ { \circ }$ razones de tipo economico. Parecen innegables las cualidades intrinsecas de los judios para los negocios.Cualidades confundidas en numerosas ocasiones con la usura y la acumulacion de riquezas. $2 ^ { \circ }$ razones detiporeligioso,como laacusacion deprose-litismo,y lamas grave,hecha por los cristianos,la de deicidio. $3 ^ { \circ }$ razones de tipo politico. $4 ^ { \circ }$ razones de tipo intelectual y fisico (todos tenemos en mente,pues es algo que ha pasado a la psique colectiva, esas representaciones medievales y modernas de judios connariz aguilefia, ojos hundidos y nuez saliente,fieles exponentes de la maldad,la traicion yla usura,aspectos que una nutrida literatura no ha hecho sino acentuar).
Por desgracia esta nacion no se vio libre de dichas acusaciones ni en uno de loslugares mas remotos de la Diaspora:la querida y casi mitificada Sefarad,la segunda Jerusalen, tan importante en el desarrollo del judaismo como Babilonia o la misma Judea.Quien pueda pensar que esta afirmacion resulta exagerada puede remitirse a la obra de los grandes escritores,misticos y sabios judios de nuestra historia,como Ibn Gabirol o el genial Moises Ben Maimon entre otros,y su influencia en el mundo hebreo.Pero la tierra de promision tuvo su aspecto negativoy podemos contemplar ataquesa la comunidad judia por parte dela Iglesia ya enel siglo IV de nuestraeratodaviaenuna sociedad totalmenteromana,loque hacequeesteincipiente antisemitismonoseaefectivo hastalainstitucionalizaciondel cristianismoyaunquees imposible negarque el judaismo fue victima dela intolerancia religiosa unida al poder politico,no siempre en contra de lo que se cree,estosataques fueron apoyados por los emperadores o las jerarquias eclesiasticas. La marginacion hacia los hebreos,que alcanzara su punto algido en los concilios visigoticos y en siglos posteriores,hunde sus raices precisamente en esta epoca en la que el cristianismo lucha por desligarse de los intimos lazos que le unian a la comunidad judia y que les hacia parecer ante la dominante sociedad pagana como una simple secta de la religion mesianica. Reveladora de esta confusion es la anedocta del escolar romano que en sus ratos de ocio entre clase y clase, en las escuelas publicas cercanas al Palatino de Roma, se entretuvo endibujarun asno crucificadoLoque demuestra la tesis dequeen origen las supersticiones atribuidas a los judios por ende pasaban a los cristianos,asi basandose en un pasaje del Exodo,enel que se citadaa Moisesyun asno,los paganos confundian a los cristianos con adoradores de asnos. La febril imaginacion de los tiernos infantes romanos aumentaba ademas por una serie de extrafios bulos que circulaban por todoel Imperio acerca deloscristianos como su supuesta antropofagiay otrosritos malinterpretados4.
Centrandonos de nuevo en el caso hispano, para intentar averiguar las autenticas causas de nuestro secular antisemitismo,es de transcendental importancia responder a las siguientes cuestiones:desde cuando existen comunidades hebreas en Espana?Cuales fueron las causas que les obligaron a establecerse?y finalmente Cual fue su influjo en el primitivo cristianismo hispano?.Intentaremos,de la forma masbrevey concisa posible,despejar las citadas incognitas con el fin afiadido de poner al lector en antecedentes de lo que significa la parte central de este articulo,el tan fecundo en acontecimientos,sobre todo en loa nuestro estudio se refiere, siglo IVd.C. Paraellonospoyremosenfuentesgicas,literariasqueolgicasceeraque vierten algo de luz sobre nuestra investigacion.
Parece ser que la llegada de los judios (en cantidades dignas de mencion) tuvo lugarapartir de la destruccion del Templo de Jerusalenenel siglo Id.C.y quea estos grupos iniciales se les iran uniendo nuevos contingentes de exiliados en las centurias siguientes,sobre todo tras la guerra de Bar Kojba (el hijo de la estrella) que provoc6 unexilio masivo.El Imperio Romano, tras los disturbios de Palestina,pretendia desarraigar (idea muy difundida en los imperios de la edad antigua y que hizo tristemente celebres a los asirios) a los judios de su tierra natal y sin duda procuro enviarlos lo mas lejos posible,y Espafia,en aquella epoca era el otro extremo del mundo.Pero quizas no todos los judios se establecieron en Hispania por motivos politico-religiosos (origen de las revueltas y consiguientes diasporas), por lo que no podemos descartar la presencia de hebreos dedicados al comercio y mezclados con otros grupos de origen semitico y oriental.Lo unico cierto es que no se han conservado restos materiales o escritos fiables sobre la presencia de este pueblo en nuestro pais anteriores al siglo I de nuestra Era.Hoy por hoy el documento mas antiguo que conocemos sobre la existencia de comunidades hebreas en Hispania es la celebre Inscripcion trilingue de Tarragona,que escrita en hebreo, latin y griego, apunta a grupos venidos directamente de Palestina o al menos de tradicion palestiniense y que podemos fechar en el siglo I6 II d.C.El resto de inscripciones aparecidas hasta el momento, como una segunda inscripcion (en este caso bilingie) de Tarragona,Ia inscripcion trilingue de Tortosa,la lapida de Meridalola de Villamesias (Caceres),la de Cordoba o la archiconocida lapida de Adral,hoy.
Tarrgona fueuna de las ciudadesmas importantesde la Peninsula en losanos dedominacion romana yeslogicosuponerque losjudiosseestablecieranen ell enuna fecharelativamente tempranaEl sarcofago se encontroenunarrabalcercanoal circoromano,dondeseencontrabalajuderianaquelapoca.Estarelevantee importantisimapiezaseencuentraenlaactualidadenelMuseoSefardideToledanexoalasinagogadel Transito.
desaparecida,son todas posterioresal siglo III d.C.Lo mismo ocurre con la serie de lapidasde dificil clasificacion,aparecidas en toda la Betica yel Levantesin la tradicional frmulapaganaD.M.S.ycononomasticaderaizclarementesemiticapor ej.Baravelubenimmoinrtay.
Otra prueba de la temprana presencia de comunidades israelitas en nuestra peninsula es,para muchos autores,la posible visita del Apostol Pablo a los confines de Occidente,de lo que se hacen eco algunos textos y autores cristianos (no todos ejemplos de ortodoxia) entre los quedestacan san Clemente Romano con su carta alos Corintios definales del S.Id.C.el Fragmento Muratorianodefinesdel sigloIel apcrifodelosHechosdePedrocon SimonSanJeronimo,LosHechosdelosatos Apostoles Pedroy Pablodel s.IIyprincipiosdel IIyyaenel siglo IV san Juan Crisostomoelal,sgunAonsHspania7896o)，briaarmadoquelosjio llegarona la zona de Catalufia enel siglo Ide la Era cristiana.El propio san Pablo expresasu propsito devisitar Espafiaen suCartaalosRomanos(1,24y15,28)del 58d.C.yenla carta del ano 67 manifiesta que ha realizado sus proyectos de evangelizacionquele hanoido todaslas gentes.Segunesta tradicionel santo estuvo en EcijaLezuaToroayTgoa，dndeefectimentesehacoaadola existencia de nucleos judios. No obstante,era necesaria la presencia de poderosas comunidades hebreas para que el salvador de los gentiles se decidiese a evangelizar una determinada zona? No hay duda de que el cristianismo,y esta esuna idea sobrela que profundizaremos en su momentose nutri6 al principio de conversos de la grey mesianicay queese sentido tanjudiode solidaridadderazaydefedebioanimara los primeros evangelizadores a iniciar su labor entre sus antiguos correligionarios.Hasta aqui lo que la arqueologiay la tradicion historica nos revelan sobre laantiguedad del pueblo judio,peroique pensaban los judios sobre su llegada? Hasta que momento de lahistoria retrotraian su encuentro con la amada Sefarad? La respuesta a estas cuestiones nos vaa dar la oportunidad de retomar el tema ensencial de este articulo (el antisemitismo)ya la par conoceruna seriededocumentos,a todas luces falsos,vistos bajoelprismajudioynoconlamiradaquisitorialdesuntagonistanatoecitor cristiano.Estas falsificacionesque exageraban lo antiguo desu llegada cumplian diversas funciones.La masimportante era huirdela terrible acusacion de deicidio (para los cristianos la destruccion del Templo de Jerusalem fueun castigo de Dios por este hecho),por lo que no dudaban en retrotraer su venida a la Peninsula muchos siglosantes de la muertey Pasion de Cristo. Asi en la Refundicion de la cronica de 1334,el autor,sindudauncriptojudioasegura que losjudiosde Toledo nada tuvieron quever con la crucifixion e incluso escribieron a Jerusalen para preguntar por que habian crucificado a Jesus.Por otra parte,se aseguraban por su antigiedad el derecho de permanecer en Sefarad en una epoca en la que se cuestionaba su futuro en estas tierras.Por ultimo decian provenir de los mas excelsos linajes de su tierra natal e incluian entre sus antepasados a los mas sabios del pueblo Israel,achacando su alto nivel cultural al hecho de descender de la tribu de Juda:"No hay en todos los pueblos uno que pueda dar fe de su comienzode su origen y de sus raices puras como estos judios menesterosos, se dice en Vara de Juda de R.Selomo ibn Vega.Como es obvio pretendian demostrar que no eran unos judios corrientes y que consideraban harto justificables sus deseos de permanecer en Espania como ciudadanos de primera categoria.
Sin duda alguna el mas representativo de estos documentos es la Lapida de Murviedrol4 (cerca de la Sagunto romana) que decia textualmente: Este es el supulcro de Adoniram tesorero del rey Salomon que vino a cobrar el impuesto y murio.La lapida fue estudida por Luis de Lucenayelpadre Francisco de Gonzaga en el siglo XVI y habia sido hallada en 148o (fecha muy significativa si tenemos en cuenta lo que habria de ocurr doce afios despues).Pero antes de proseguir es necesario aclarar que estas historias de origen tan interesado datan en su mayoria del siglo X y curiosamente fueron recogidas por cronistas hebreos o conversos (los Ilamados marranos)en los momentos peviosa la expulsion oentiemposde disturbios y razziascontra la comunidad judia.Por otra parteR.Mose ben Semtob ibn Habibafirma haber descifrado,con gran dificultad,una inscripcion hallada en una tumba de piedra sobre una montafia cercana a Murviedro y que pertenecia nada menos que al jefe del ejercito de Amasias,rey de Judea:Elevad vuestra endecha con voz afligida/ a un principe a quien Dios se llevo.En este documento como en otros similares,se nos da noticias sobre los hebreos expulsados por Nabucodonosory traidosa Espafial(lo que entroncaria con la legendaria participacion, recogida en los Falsos Cronicones,de reyesmitologicos hispanos como Hercules,Hispan y Pirro en la conquista de Jerusalen por Nabucodonosor).Menos descabellada es la pretension de algunos de estos autores de que sus antepasados hubieran acompafiado a los fenicios en sus viajes de exploracion.
Enun plano mas real los judios de Pumbedita (Babilonia) en el afio 953 d.C., enviarona los de Espana una carta descubiertaen la Genizah16 En ella se especifica la existencia de una comunidad antigua en Espania ya que "en los dias de Alejandro cuando este quiso subir al cielo,los sabios de Palestinale aconsejaron que fuera a Espana porque alli se encontraban sabios del primer exilio.La carta es una peticion deayuda para la academia (yesiba) de Pumbeditay,como es normal en este tipo de escritos,se hace en el un elogio de la comunidad judia a la que solitan fondos,por lo quela fiabilidad historica (en lo referente a la antiguedad de la juderia espanola)de esta misiva es harto dudosa. Lo que muestra es la existencia de una comunidad israelita conocida y respetada por su antiguedad y cultura en el siglo Xde nuestra Era.
Aun disponemos de un ultimo instrumento que nos puede servir de aliado en estalabor,casi detectivesca,de seguir las huelasdelas primitivas juderias hispanas. Setrata de la toponimia,una fuente importantisma de informacion pero ante la que hay que actuar con la debida reserva,pues si bien muchos rincones de nuestra geografia han conservado en su toponimia el recuerdo del paso de judios en tiempos remotos, algunos de estos nombres podian estar mas relacionados con terminos semiticos de origen fenico-punico.Lo que esta claro, sin embargo,es el caracter evocador de todas estas denominaciones.De esta manera las milenarias poblaciones de Granada y Tarragona eran conocidas como las ciudades de los Judios,quienes habrian dado su nombre actual a la capital andaluza,haciendolo derivar de la palabra hebrea garnat,de sugerente traduccion17.Mientras,en Cordoba,la futura de patriade Maimonides, habia una Puerta Judia,y en Zaragozala Cesaragusta romanauna fortaleza denominada Ruta al Jahud.Tambien se ha visto en el nombre de Toledo una derivacion etimologica del hebreo Taltel y lo mismo ocurre con las villas de Escaluna (Ascalon),Maqueda (Makeda) y Jopes (Joppa).Se aduce que los judios, amantes de su tierradaban el nombre de sus lugares de origen en Palestina a sus nuevos hogares.
Sin menospreciar un apice lo hasta ahora expuesto es en el siglo IV d.C. cuando nos encontramos con una serie de documentos que nos muestran bien a las clarasla significacion y problematica del pueblo judio en la Hispania romana, extrapolable a todas las zonas romanizadas del Imperio,y sus relaciones con el incipiente cristianismo.El primero y mas importante de dicho documento son los Canones del Concilio del Elvira, no vamos a entrar aqui en la polemica de su autenticidad8,celebrado a principiosde siglo en Illiberis,ciudad citada por Plinio en su Naturalis Historia19.Muchos lo han considerado como el primer documento de segregacion antijudia en Espana.Pero,llegados a este punto debemos preguntarnosies que no hubo racismo antisemita antes de la celebracion de este sinodo?ycomo veian los paganosy los autores cristianos a los componentes del pucblo de Israel? En primer lugardebemos dejaraun lado terminos actuales como losde racismo o xenofobia, tan en boga en nuestros dias pero sin cabida en el vocabulario romano.Aunque el judio, acusado de circunciso,mendigo sometido a tributo e insolidario por los escritores latinos,no fue personaje simpaticoa los ojos de losromanos,lo cierto es que no sufri6 mejor suerte que otros pueblos ante el critico y a veces mordaz stylum de estos genios del mundo antiguo.La sceleratissimae gentis, como los calificara Seneca,no fueron marginados por su raza o religion.Los escasos momentos de represion (antes de la llegada del cristianismoal poder) por parte del Estado se debieron a los problemas intrinsecos a las relaciones entre conquistadores y conquistados.Unos conquistados, que dicho sea de paso,llevaban muy mal su condicion.Es necesario apuntar que la antipatia era mutua.
Volviendo al sinodo granadino, tan rico en matices,es de destacar su gran valor para conocer el estado interno de las comunidades cristianas en la Peninsula Iberica durante los primeros anios del siglo IVd.C.,epoca en la que formaban un grupo importante pero todavia minoritario de la sociedad romana.Por otra parte,nuestro concilio pone de manifiesto que judios y cristianos convivian en paz hasta ese momento en que se limita dicha relacion ante el temor cristiano de una excesiva dependenciadelasinagoga.Hoyresultancaducas lasopiniones sobre losjudioscomo delatores en tiempos de persecucionanticristianaenrealidad ambas confesiones eran acusadas dedesacatoal poderdivinodel emperador queelos consideraban idolatra aunque ninguno de los grupos se neg6 nunca a rezar por el bien de un imperio que en definitiva era su hogar. Judios, cristianos y paganos eran ante todo ciudadanos de Roma (con todo lo que esto comporta) a los que solo distinguia su fe religiosa y su condicion social y economica,asi por ej.algunos judios eran ricos possessoresyesta es la verdadera causa de las diferencias en el mundo romano.La antipatia por la religion hebrea, con la que se coincidia en muchos aspectos (por ej.en la abominacion que les producia la idolatria,considerada por los Padres de Elvira como crimen capital ylamaldad suma) no se debiaa diferencias de feo eticas,incluso algunas practicas son heredadas de la sinagoga (como el culto eucaristico en el marco de una cena segun el ritual judio),sino que tom la forma deuna pugna entredos conceptos y enfoques divergentes dela Historiay del problema de la salvacion,pugna enla que cada uno tratabade conseguir el ascendiente sobre el otro.La confrontacion se habia reducido, hastael momento,al enfrentamiento teologico² yaunque la virulenciay agresividad verbal alcanzaranaltas cotas,lo cierto es que fueen gran parte nominaly sinlugara dudassalenmejorparadosque herejesopaganosLo quenopodemos negar es que se sentaron las bases de un profundo antisemitismo.
Los canones considerados antijudios son los siguientes:1El canon XVI, se prohibe todo consorcioy matrimonio entre judioy cristiano.La pena por esta falta era lade cinco afios de excomunion,pero sin penitencia,a los padres que casaran sus hijas con herejes o judios. $2 ^ { \circ }$ el canon XLIX:"Amonestese a los duehos de las heredades que permitan el que los frutos,que reciben de Dios,sean bendecidos con accion de gracias,por losjudiosafindequenohannuestra bendicioniritayfrustanea"Esto suponiauna faltade confianzaen labendicioncrisitianayuna afrentaal poder de Dios yaldesusvicariosenlatierrarazondequefueraunodelospecadosmasseveamente castigados("sean arrojados de la Iglesia").Lapenaerala excomunion totalo parcial y penitencia.Estafaltaeraequiparadaaladelosusurerosreincidentes(canon 2O),alos que dan culto en su casa a los dioses paganos (canon 41) y aurigas y comicos que vuelvan a sus oficios tras ser bautizados. $3 \ : ^ { \circ }$ el canon L:"Si algun clerigo o fiel comiere con judios, sea separado de la comunicacion (catolica) para que se enmiende".Temor, justificable en parte,al proselitismo de los hebreos.Excomunion sin determinar el tiempo de castigo. $4 ^ { \circ }$ Canon LXXVIII: $" S i$ algun cristiano,teniendo mujer propia,cohabitase con judia o gentil,sea arrojado de la comunion".Se ataca simplemente el adulterio,pues no se dice nada sobre los solteros ylaspenas son muy leves,casi de pecado venial (cinco afios de penitencia para el adultero por una sola vez, sino se ha confesado espontaneamente).Esto seria inconcebible si se tratara en realidaddeuna sociedad racistay llnade prejuicios.
Por lo reiterativo de las disposiciones,que se haran cada vez mas discriminatorias,parece que estas no fueron muy efectivas.Los canones del concilio de Elvira,el primer concilio disciplinardela Iglesia hispana (consideradorigorista por lo duro de sus penas,acusacion que tambien recaera sobre Gregorio de Elvira) son como se ve,casi una enumeracion de faltas y defectos que hay que corregir y la funcion de los padres de Elvira es la decontrolar la moraly lascostumbres de una grey bastante discola en materia de fey poco dispuesta a abandonar sus costumbres ancestrales y modos de vida. Segun la tesis expuesta recientemente por F.J. Lomas2 una parte importante de la comunidad de los Padres iliberritanossobre todo en Granada,sede del Concilio,procederia de la sinagoga.Esta idea daria luz a los canones anteriormente expuestos,ya que irian dirigidos a los fieles criptojudios tentados continuamente de volver a su fey que no habian cortado totalmente sus lazos con la religion mesianica, como prueba el hecho de que acudieran a rabinos para bendecir sus campos en lugar de los sacerdotes catolicos.Se trataba de proteger a los proselitos cristianos evitandoles cualquier contacto con los judios. Este problema tendra continuidad en la homiletica de Gregorio de Elvira.
En la segunda mitad del siglo IV Gregorio de Elvira desarrolla su labor pastoral,que cristaliza en los escritos homileticos que han legado hasta nosotros.No es objeto de este trabajo analizar punto por punto el pensamiento gregoriano,pero si es cierto que el iudaeus ocupa en su obra un puesto importante. En el nuevo universo mental que se configura por estas fechas, la nocion de comunidad de ciudadanos se esta revisando continuamente,cargandose cada vez mas de terminos escatologicos,si Gregorio de Elvira probablemente murioen los afios noventa del siglo IVconviene recordarque san Agustinescribio De ciuitate Deiaprincipiosdel V.Seestaoperando, puesuna nueva definicion de comunidad.La comunidad de fieles en Cristoque espera la salvaciony serefugia bajo las alas protectoras de la Iglesia,por citar un tanto libremente expresiones gregorianas.No hay que olvidar que en este momento el nuevo Imperio Romano-Cristiano acaba de renunciar dramaticamentea la antigua religion nacional de los ioses Inmortalesen adelante paganismopara adoptar aquella otra del unico Dios,antiguo protectory guia dela Sinagoga,y que ahora habia vuelto sus ojos hacia el rebano de la Ecclesia.La redefinicion de conceptos juridicos con ojos de escatologia va a determinar no ya las ideas de Gregorio de Elviraque como todo el mundo recuerda facilmente son una de las principales fuentes antijudaicas de las que disponemos como todo el mundo recuerda sino (y esto es lo verdaderamente transcendente) Ias concepciones de todo el grueso de la comunidad, que en niveles vivenciales yde consciencia identifica al Otro (judio,hereje o pagano) con lo hostil, con el enemigo,con lo que no tiene cabida en la Comunidad a no ser que medie un arrepentimiento y un rito expiatorio que los haga aptos ante Dios.Los origenes del antisemitismo son desde luego y principalmente religiosos,la obra gregoriana es testigo de ello, la frecuencia de alusiones hace pensar en una cercana comunidad de judioso incluso de judeocristianos,pero es ante todoy mas que eso un problema de autodefinicion frente al Otro,el foraneo queno pertenecea la Iglesia,al verdadero y unicoreinolicitosobrelatierraqueafinalesdel sigloesyaelreinodeDios7.
Esta nueva antropologia cristiana basada en aglutinar o marginar a los individuos levantara unas fronteras sociales que se haran infranqueables.Asi en el afio 418d.C.cuando el cristianismo ya tiene el poderde levara la practica sus postulados, se produce la primera razzia antisemita conocida en la historia de nuestro de pais.Esta primera persecucion efectiva (recogida en la carta de Severo,obispo de Mallorca²8)fue dirigida contrala comunidad judiadelaislade Menorca.Promovida porel obispo degener6 en luchas callejeras y destruccion de sinagogas ante la negativa de los hebreosal bautismo forzado.iTiempos sombrios los que se avecinan para los hijos de Israel!
Para terminar,me gustaria agradecer la inestimable y desinteresada ayuda,en loreferente la obra de Gregorio de Elvira,de micompafiero y amigo Jose Antonio MolinaGomez.Tambien es necesarioadvertir al lectordel dificil accesodirectoa las obras citadas eneste trabajo,por lo queme vana permitir,para quien esteinteresado en el tema judio,recomendarles unas cuantas obras que por razones de accesibilidad, interesy sobre todo por el hecho de haber sido escritaso traducidas al castellano pueden ser de gran utilidad.
BIBLIOGRAFIA.
AlvarezJoyse laiarid.
Beinart,Heelsoolos -Los judiosen Espana,adrid,1992.
CaroBaroja,J.LosjudiosenlaEspanaModernayContemporanea(larte Origenesdelisitool)，id.
Garcia Iglesias,L.,Los judiosen la Espana Antiguaadrid978.
Simonl