Angel Ganivet: la secularizacion de la religion en el modernismo.
José Paulino Universidad Complutensede Madrid.
RESUMEN: Cabe considerar a Angel Ganivet como uno de los escritores mas representativos dela crisis ideologica y nacional de fin de siglo,a pesar de su temprana muerte.Este articulo aborda,desde una perspectiva original,el aspecto de la secularizacion de la religion en el Idearium espanol,en $_ { E I }$ porvenir de Espana y otras obras,como ejemplo caracteristico de la evolucion de la modernidad.Y esto en dos aspectos.Uno,general, es el empleo sistematico del lenguaje religioso para designar y describir realidades historico-sociales (aunque ideales). Otro, particular y complementario,es el recurso al dogma y a la figura artistica de la Inmaculada, dentro de la tradicion popular.Con esto,Gavinet,desde su posicion de increencia,reduce lo religioso a lo secular, pero sacraliza,a su vez,la realidad nacional.
SUMMARY:Angel Gavinet could be considered one of the most representative writers on the ideological and national crisis of the end of the century.This article approaches the topic of the secularization of religion in the Idearium espanol,in $E l$ porvenir de Espana,and other works from an original perspective. The article does this by looking at the follwing two aspects. Firstly,and generally,the systematic use of religious language to describe historical and social realities.Secondly,more specifically,is the resoorting to dogma and the artistic figure of the Inmaculada within the popular tradition.With this Gavinet,from his position of a non believer, reduces the religious to the secular,but makes sacred,at the same time the reality of the nation.
La muerte prematura del escritor y diplomatico Angel Ganivet en las aguas del rio Duina,el 29 de noviembre de l898,ha dejado su figura asentada en un territorio de exploracion,mas que de conquista,de la modernidad que representa la llamada generacion del 98 para la literatura y el pensamiento en Espafia. En todo caso,se le situa,asi lo hicieron Maeztu,Eugenio D'Ors y otros,ya en su misma época, como un precursorl.Ortega lo emplaza en una supuesta generacion de 1857, junto con Unamuno,aunque sin insistir en las relaciones entre ambos, tanto personales,frecuentes mientras eran opositores a catedras en Madrid, como intelectuales, productivas tambien a traves de la correspondencia que se publico con el titulo de El porvenir de Espana².
Sin embargo, el caracter intelectualmente inquieto de Ganivet y el rango independiente de sus reflexiones,su exclusion de la vida cotidiana espanola por las tareas diplomaticas y el conocimiento directo de los fenomenos culturales europeos de su tiempo,situan al escritor granadino como un caso peculiar,aunque no extrano, en la corriente cultural contemporanea y como un testigo de tensa lucidez, por lo temprano de su maduracion,de la crisis ideologica y social del fin de siglo,pese a Io breve y sintetico de su obra. Con reconocimiento afiadia Ortega, en el articulo citado, que esa universalizacion del horizonte cultural que,con otros, llevó a cabo Ganivet,ya no aumentó posteriormente de radio,en la generacion siguiente,porque no habia mas radio.
Cuando hablo de crisis pretendo hacerlo de manera general, abarcadora, como fenómeno del fin de siglo,objeto de estudio interdisciplinar，para evitar deliberadamente el conflicto de Ias interpretaciones en tormo a las categorias,mas literarias,de Modernismo y Generacion del 98,que,al parecer,y a pesar de la reorientacion de los ültimos lustros,especiaimente en el campo de los estudios histórico-criticos literarios,esta lejos de mostrarse resuelto y en situacion de reposo, como testifican el libro de José L.Bernal y el articulo de Javier Herrero en reciente homenaje a Ganivet.
Tomamos ahora como punto de partida la sintesis que Pedro Cerezo ha enunciado, tambien en un trabajo actual,y que aparece consagrada por estudios anteriores del propio Cerezo, de Jose L. Abellan, etc.Se trata bäsicamente de que con esta crisis de fin de siglo -en su version espanola- se ponen a debate simultaneamente cuestiones polarizadas en torno a la identidad hispanica y a la filosofia y las creencias personales,existencialmente consideradas,y que, por ello,de no tener en cuenta estrictamente esta dualidad de modo conjunto,“no puede comprenderse la profunda simbiosis entre la nueva idea de Espania y el nuevo ideal de vida".Y este planteamiento me parece especialmente certero al releer los ensayos de Ganivet, pues lo breve y sintetico de su produccion --aparte de encerrar una tupida red de correspondencias- favorece esta vision del problema de Espana desde las nuevas orientaciones del pensamiento, rechazado el cientifismo y materialismo positivistas, sin que se separen ambos lados del problema.
La cuestion religiosa esta en el centro de los problemas filosoficos, esteticos, sociales...y hacia ese centro convergen o desde ese centro parten muchos de los procesos intimos de los escritores, proyectados necesariamente en sus obras literarias. En algunos casos, como en Unamuno, el aspecto problematico de la fe se convierte en materia de sus textos (novelas,ensayo,poesia y teatro)；en otros,se plantea en circunstancias vitales de congoja,despues de un alejamiento deparado por la educacion laica (asi parece en Machado)； finalmente, Juan Ramon Jimenez sustituye el cauce religioso por el poetico en su busca de la trascendencia y la eternidad,identificadas con la Belleza,mediante el lenguaje.
Pero la religion pertenece tambiena la historiay a Ia tradicion espafiolas.Es preciso atender a aquelia para interpretar estas. Asi, Azorin -aparentemente indiferente-- comienza su novela La voluntad con un relato de la larga construccion de un templo,simbolo del esfuerzo y decaimiento de la fe colectiva.Templo que no hace sino prolongar otro culto mas antiguo, el de los iberos en el cerro de los Santos,al cual, “lamultitud acongojada,eternamente ansiosa,acudia con sus unguentos y sus aceites olorosos,a implorar consuelo y piedad,como hoy,en esta iglesia,por otra muititud levantada,impioramos nosotros fervidamente.. $\cdot ^ { 5 }$ YBaroja,en Camino de perfeccion, se detiene a considerar la decadencia obsolescente de una ciudad de mistica convivencia como habia sido Toledo.
Hay que anadir que, en estos autores, eminentemente en Unamuno,y tambien en Azorin,el instrumento adecuado para comprender el ser de Espafia --historico y transhistorico-y proponer un ideal regenerado es el analisis e interpretacion de los mitos nacionales.Es decir,de aquellas imagenes sinteticas que,en una figura representativa, han sido creadas,recogidas y transmitidas por la cuitura propia y asimiladas como adecuadas encarnaciones de un principio,difuso o indefinible conceptualmente. Asi, Unamuno termina su Del semimiento tragico de la vida en los hombresy en los pueblos con un capitulo dedicado--precisamente- a la religion de D.Quijote en la tragicomedia del mundo6.
Este principio general y no conceptualizabie es definido romanticamente por Ganivet como alma O espiritu de la nacion y,mas precisamente, como su espiritu territorial,al que reiteradamente se refiere en el Idearium espanol y que luego explica --en cuanto puede- en $E l$ porvenir de Espana.Poniendo en relacion este termino precisamente con la religion,afirma:“Hay que ir mas hondo y buscar en la realidad misma el nucleo irreductible {.. ese nucleo se encuentra en el espiritu territorial.La religion,con ser algo muy hondo,no es lo mas hondo que hay en una nacion. ${ \boldsymbol { \mathfrak { n } } } ^ { 7 }$ Asi que,en el resto del escrito, interpretara la religion en funcion de ese otro valor $\mathbf { o }$ principio (nucleo de la realidad) que es el absoluto en su esquema de pensamiento.Y,
5J.Martinez Ruiz.La Voluntad,Madrid,1968,p.60
por tanto, tendra de ella una perspectiva solo historica, filosofica o sociologica; secularizara sus significados al referir los enunciados religiosos a esa otra realidad estrictamente secular y mundana, es decir, geografica e hist6rica.
A este termino de espiritu, que, por su vaguedad conceptual permite una sobrecarga de idealidad y dinamisrmo, ie corresponde una actitud humana que Ganivet expresa tambien adecuadamente mediante formulas religiosas, de fe y esperanza, que leconfieren el caracter de equivalente nacional y secular del espiritu divino y trascendente de la religion catolica (unico modelo que Ganivet maneja).
De este modo,yde forma muy profunda ycompleta,detectamos con claridad en el escritor granadino esa tendencia esencial del proceso ideologico y cultural de final de siglo que es Ia secularizacion de la religion,de acuerdo con la amplia interpretacion aportada por R.Gutierrez Girardot.Y,segun él, son testimonio fehaciente de esto tanto las dudas de quenes fueron creyentes como las formulas que adoptan quienes no lo fueronyadscriben el cristianismo a un fenomeno estetico,social,historico, etc.Tal es el caso de Ganivet y, segun se explica en este mismo volumen de $\gamma _ { \mu }$ deValle-Inclan.
Escribe Gutierrez Girardot:
Tampoco se trata de convertir este aspecto en un intento de renovar y liberalizar el catolicismo o de comprobar un sincretismo religioso en éste o aquel. Se trata de analizar un fenómeno del que son sintomas esas crisis,estas perdidas de fe, estos sincretismos o el espiritualismo de la época,esto es,cl fenomeno de la secularizacion.
Y anade esta observacion, que hemos de tomar como punto de partida y guia del comentario: “[Los autores] siguen moviendose en el ambito de las imagenes y de la fe perdida. Pero se sirvieron de esas imagenes y nociones para describir fenomenos profanosn9.
El empleo,mas que frecuente,de los conceptos religiosos antes mencionados, yreferidos,en el Idearium espanol,a la constitucion ideal -trascendentea la historia- de Espana,nos ofrece ya una primera confirmacion de la realidad de esta descripcion. Veamos mas en pormenor los aspectos particulares de este fenomeno, segun los textos.
El motivo que centralmente sostiene e informa la pretension de Ganivet en el Idearium espahol se puede formular como la restauracion de la vida espiritual de Espana. Tratándose de una entidad moral -una nacion\~ compleja y aun contradictoria,esta pretension se remite a una imagen ideal de lo que debe ser,fundada en los origenes o componentes esenciales de esa nacion:estoicismo clasico y cristianismo para Espafia.A esa imagen ideal se refiere como el espiritu del territorio. Observamos aqui un conjunto de términos y de enunciados cuyo modelo de comprension es la doctrina catolica. Pero carece en absoluto de significado religioso, mas alla de la mera mencion historica.
Asi escribe Ganivet en el Idearium:
Se habra notado que el motivo centrico de mis ideas es la restauracion de la vida espiritual de Espafia[.] Cuando yo hablo de restauracion espiritual {.J hablo con ia buena fe de un maestro de escuela...0.
Acerca de ese espiritu es mas explicito en el comentario de El porvenir de Espafia:ahi lo presenta como equivalente de la propia identidad nacional,que puede ser negada,sin embargo,por la accion historica concreta.Asi ha ocurrido en el caso espanol.“Lo mas permanente de un pais es el espiritu del territorion.Y por ello, “o esencial en la Historia es el ligamen de los hechos con el espiritu del pais donde ha tenido lugar".
Encontrar la identidad colectiva es retraerse hacia el interiory restaurar y restaurarse segun el espiritu. Por ello no duda en adaptar una frase agustiniana --contextualmente religiosa,por tanto-a su proposito:Noli foras ire. In interiore Hispaniae habitat veritast.El contexto mismo de la obra nos confirma que estamos ante la secularizacion de un modelo religioso:Ganivet acaba de mencionar que se le habia ocurrido la idea de “adaptar el catolicismo a nuestro territorio para ser cristianos espanoles; pero inmediatamente afiade que no se trata de crear iglesias disidentes ni una religion nacional. $\therefore Q \mathrm { u } \dot { \mathbf { e } }$ puede ser,entonces,mas que una secularizacion nacional de la religion? Tal parece,en efecto,la unica respuesta,ya que de manera inequivoca termina su apartado:utambien los pueblos tienen sus dogmas,expresiones seculares de su espiritu.
Aparece bastante claramente que el pensamiento de Ganivet, proyectado sobre el orden historico, social o inteiectuai de Espana, se establece desde un paradigma activoy coherente de nociones religiosas,conocidas y asimiladas a traves de la educacion.Y asi,advertimos tambien como sigue utilizando otros conceptos claves de este sistema,por ejemplo,fey testimonio $\mathbf { \omega } =$ martirio).
Respecto a la fe religiosa, Ganivet la considera un factor de identidad social y nacional, nunca en su aspecto dogmatico de un sistema de enunciados o en el aspecto personal de compromiso vital con el sentido de tales enunciados.Y, sin embargo, emplea la palabra $\hat { \mathcal { J } } ^ { e }$ para referirse a la relacion del individuo con las ideas (con lo que éstas adquieren una categoria independiente e ideal).Escribe en el Idearium: "La verdad es{...] que la fe se demuestra en la adhesion serena e inmutabie a ias ideas,en la conviccion de que ellas solas se bastan para vencer cuando deben de vencern14.
Esto no hace sino confirmar el conocido y reconocido idealismo de Ganivet15. Pero para ratificar que esa referencia a la fe (no polemica, no combativa, sino honda) no es una formula trivial,sino dotada de todasu gravedad y significacion,anade: "Los grandes creyentes han sido martires; han caido resistiendo, no atacando. Los que recurren a Ia fuerza para defender sus ideas dan a entender, por esto solo, que no tienen fe ni conviccion.. ${ \mathfrak { s } } ^ { \mathfrak { s } ^ { \mathfrak { s } ^ { \mathfrak { s } } } }$ El martirio es el testimonio.
La expresion de esta fe se vuelve, finalmente, una proclamacion de esperanza, o tal vez un ejercicio de fideismo optimista, segun se interprete, ya completamente personalizado por parte del autor: “Yo tengo fe en el porvenir espiritual de Espafian (p. 144).Y asi el esquema religioso se aplica de manera completa y sistematica a una realidad no religiosa,secular,pero a la vez ideal.
Decia que el objetivo del Idearium parece ser conseguir el triunfo de ese ideal desde el centro interior y dinamico, que es el espiritu; es decir,forjar y alumbrar el ser propio de Espafia,despues de su larga historia de perdida y extravio.Pero esto es lo mismo que le ocurre a su personaje,Pedro Martir,en El escuitor de su alma (donde proyecta eminentemente Ganivet sus esfuerzos espirituales):Pedro Martir intenta la autocreacion a partir de un modelo atin no conocido',alumbrado desde su interior,que le lleva a buscar por el mundo (en paralelo con el caso de Espania) y que, finaimente, se le revela en el interiorde su casa (como in interiore Hispaniae)yen la figura de su hija,Alma,transfigurada en la imagen de la Virgen Inmaculada.(El valorrepresentativo dela Inmaculada para Espafia sera el tema de la segunda parte de este escrito).Ademas dela evidente identidad profunda en el proyecto de ambas obras (reflexion ideologica ( drama simbolico como formas literarias elegidas) no debe pasar desapercibido el significado de la onomastica del personaje,que es, entre otros posibles,la fe martir o cl testigo de la $\mathbf { f e } ^ { 1 8 }$.
El discurso del Idearium termina con una sorprendente acumulacion de terminos religiosos,es decir,de transcripciones conceptualmente seculares de formulas sacras e,inciuso,devocionales: "hemos de hacer acto de contricion colectiva [.} y asi tendremos pan espiritual para nosotros y para nuestra familia" (p.148). Y todo esto para “renacer y marcar con nuestro sello espiritual una inmensidad de pueblos hermanos19.
El mito sugerido por el termino renacer--desde la idea previa,ampliamente desarrollda,de la dispersiony decadencia de Espafia\~bien puede reconocerse como equivalente al de resucitar, con lo cual los llamados por Ganivet alcanzarian ese fin escatologico proclamado por el cristianismo.Y Espaia misma,como entidad espiritual enla historia (la materia） vendria a ser el Cristo (cuerpo espiritual despues de la resurreccion). Naturalmente,no sostengo que Ganivet afirme esta identidad explicitamente; probablemente ni siquiera estaba presente en su reflexion. Pero la articulacion de un pensamiento sobre la falsilla deun dogmayde un lenguajereligioso lleva legitimamente a una identificacion de los elementos de uno y otro sistema mas alla de la expresa voluntad textual del escritor.
Y creo que en el proceso de secularizacion que estamos tratando, dentro de la obra de Ganivet,el termino m&s general, englobante, que ocupa el lugar equivalente a la divinidad en el mundo religioso, es el de misterio,Claro que este termino es tambien religioso y equivale precisamente al primer atributo de la divinidad; pero en el Idearium,Ganivet lo aplica al alma del pueblo,al espiritu de la nacion,a esa entidad indefinibie pero dinamica.Diosy lo divino no tienen lugar en el pensamiento del Idearium, que,por el contrario,se abre con el reconocimiento de que se da un misterio en el dogma de la Inmaculada que enlaza con el misterio de nuestra alma nacional. El misterio de la Virgen,desde Ia doctrina catolica,proviene exclusivamente de su pertenencia al ambito de lo divino.Esuna criatura elegida por Dios para ser la madre de su Hijo; por consiguiente,preservada de pecado.El misterio del alma nacional de Ganivet la constituye igualmente en una entidad sagrada.
Si lo divino esta ausente del modelo de interpretacion del mundo de Ganivet, tampoco Espafla aparece divinizada. Pero es dificil no percibir que el empleo de un lenguaje religioso, tan propio de una cultura,y tan asentado tradicionalmente, lleva a una sacralizacion inmediata de su objeto.Asi que la secularizacion retorna en forma de sacralizacion de lo secuiar. Volvereimos a mencionar esta reversion al final del texto.
Hasta aqui he querido describir solamente el modelo religioso latente en la descripcion que Ganivet realiza de la situacion espanola en su Idearium y mostrar, por tanto,que se verifica con gran coherencia ese principio del cambio de registro o de expresado referencial, con el abandono de la fe religiosa trascendente para proyectarse sobre otro objeto de caracter socio-historico.Al mantener un paradigma de nociones y terminos genuina y tradicionalmente religiosos para que el discurso quede seriamente impostado,nos encontramos con esta secularizacion incompleta de que habla Gutierrez Girardot.2Es decir,la modemidad mantiene secuiarmente ios rasgos y categorias de la epoca teologica,aplicadas ahora a la cultura.Por esto mismo, hemos de dar tambien una importancia suma al empleo de estos terminos,retrayendo ese modo de hablar de una trivial consideracion de topico o de lenguaje manido,que no tendria entonces ningun valor particular,no seria signo ni siquiera sintoma. Precisamente en una de ias cartas a su amigo Seco de Lucena,recogida en el Epistolario de las Obras Completas, hace Ganivet un ejercicio de interpretacion y un comentario que si entra de leno en esta categoria de aplicacion de un motivo religioso (en este caso, una parabola evangelica)
a una situacion no religiosa e, incluso, cotidiana².Acerca de la historia del hijo pr6digo, comenta “que lo mismo es aplicable a la vida espiritual que a la material, a la vida de aqui abajo que a las creencias supramundanass2 La diferencia es que las expresiones religiosas solo tienen un sentido en el Idearium -y este no es religioso, mientras en la carta se mantiene abierta la posibilidad de una doble interpretacion en que no se pierde el valor religioso,solo se adapta analogamente.
Avanzando un paso mas en esta exposicion,ysaliendo ya del mero comentario al texto, podemos pensar que si los terminos religiosos solo tienen un sentido no religioso en el Idearium,es porque Ganivet carece en absoluto,tal como lo reconoce explicitamente en sus escritos,de cualquier perspectiva de trascendencia divina.Asi, en la carta XXH afirna sin vacilacion que los dioses son creaciones humanas: “Lo real es que toda esa caterva de dioses ha salido de nuestro meollo,unos mas divinos y otros mas humanizados,el mas humano, Jesus;ylo real es que nosotros los occidentales a éste nos agregamos,por ser el ultimo en el orden del tiempo yen el de la posibilidad. Hoy ya los dioses que nos formamos somos nosotros mismos,como pensaba Feuerbach.. $\cdot ^ { \ n ^ { 2 3 } }$ Parece innecesaria cualquier glosa,ante Ia rotundidad de la afirmacion. Siacaso,notemos que Jesus no esta fuera de ia serie,aunque aparezca destacado... A esto cabe anadir algunos matices y desarrollos complementarios,tomados de otros pasajes.Por ejemplo,la comprension del catolicismo como fenomeno exclusivamente historico y dispuesto,pues,a terminar en un plazo que ya se adivina,unos dos o tres siglos,tras el cual no quedara de el mas que el recuerdo historico²4.
Estambien curioso constatar-aunque sea marginalmente\~ que estos juicios brotan al valorar la situacion contemporanea dela iglesia catolica.Advierte confusion y deterioro, provocados por la falta de verdadero espiritu; y da cuenta de ta crisis del modernismo al comentar Ia tension entre los diplomaticos o conservadores (integrados) yunaminoria radical,entusiasta,incluso intransigente.
Finalmente,en la carta XXX Ganivet vuelve a manifestar de manera general y de manera muy personal su increencia.Primero,al repetir,incluso con insistencia, que la vida individual no tiene ningun fin que cumplir (solo cumplimos los fines de conservación y reproducci6n de Ia especie)²； segundo,al reconocer que no hace profesion de santidad en su conducta,ni siquiera de rectitud,ya que no es cristiano: ucuando se es cristiano hay que serlo como San Francisco de Asisn26.
Me parece importante, para el sentido del presente trabajo,dejar, pues, una vez mas,constancia de la increencia reconocida de Ganivet,que podriamos considerar incluso indiferencia radical ante la religion como fenomeno,mas alla de su configuracion hist6rica y de su influencia como acervo formante de la cultura espaniola. Si afirma uni tu ni yo podemos ver el cielo con los ojos de un mistico" (que aqui equivale a religioso), tambien escribe que “hay un sentimiento mas profundo que el religioso,que es evolutivo y relativamente nuevo:el sentimiento de la Naturaleza, dentro de la que comprendo yo todos los elementos exteriores que han contribuido a formarnos.. $. { \mathfrak { n } } ^ { 2 7 }$ Si su actitud es increyente y su consideracion de la religion sociologica, ipor que emplea -como hemos descrito— esas categorias del cristianismo? Habra que adjudicarlas a una razon de tradicion cultural y a que expresan adecuadamente el valor ideal y dinámico—creador,autocreador-- de su doctrina.
Sin embargo,en el minucioso trabajo de Marie Laffranque se dibuja otra perspectiva que hemos de tomar en cuenta. Segun ella, Ganivet, que declara perdida su fe,no puede sentirse vinculado al proyecto cristiano catolico； pero,idealista y convencido de la fuerza impulsora de esa fe,se adhiere al cristianismo como un valor humano que propone un modelo de convivencia y de sociedad.En este sentido, Ganivet siente y piensa desde el cristianismo.
Si esta teoria afade un aspecto importante,lo hace,asi lo creo,para corroborar la tendencia que aqui estamos analizando y describiendo. No la contradice,sino la completa. Ganivet sigue dentro de ese ambito de las ideas e imagenes religiosas heredadas. Pensar desde el cristianismo, sin fe,y ver en él un modelo humano lleva a la secularizacion de la religion en la teoria, en el pensamiento,y a aprovechar,para otro fin，el potencial simbolico que las imagenes religiosas populares hayan podido acumular. De nuevo advertimos que el cristianismo aporta a Ganivet, en su tarea de pensar lo genuinamente espafiol, un modelo general de interpretacion. Pues dificilmente puede ser descrito con criterios racionales lo que no existe y solo aparece como una utopia que trata de leer el pasado en funcion del presente y, sobre todo,del futuro.
Y de este modo llegamos a aproximarnos mas precisamente, en una segunda parte del trabajo,al empleo que hace Ganivet, en su texto,de una imagen tradicional, quizas la mas hondamente arraigada en el arte y la piedad populares: la de la Virgen Inmaculada.He tenido de mencionarla ya antes.Pero, desde luego,dada su importancia, merece que se analicen los caracteres con que se presenta,en conexion, ademas, como hemos anticipado,con El escultor de su alma.Ya adverti que en el Idearium la mencion de la Inmaculada tienen un poder de representacion colectivo, nacional, mientras que en $E l$ escultor se refiere a una proyeccion del espiritu individual, el del artista como heroe moderno, inquieto en su movimiento hacia el absoluto,que pretende esculpirse interiormente,es decir, hacerse su alma.Me parece interesante insistir en esta diferencia de colectivo e individual, porque hace resaltar, por contraste,lo comun del pensamiento y reafirma la insistencia de Ganivet, entre 1896 y l898,en esa figura mariana como sintesis y cuiminacion de su pensamiento.
Creo que la presencia de sendos parrafos,al comienzo exacto y hacia el fin del Idearium, dedicados a la imagen de la Virgen le confiere una gran relevancia, que aumenta todavia al ser explicada,con cierta demora,en El porvenirde Espana:
Muchas veces,reflexionando sobre el apasionamiento con que Espafia ha defendido y proclamado el dogma de la Concepcion Inmaculada,se me ha ocurrido pensar que en el fondo de ese dogma debia de haber algun misterio que por ocultos caminos se enlazara con el misterio de nuestra alma nacional28.
Asi arranca el texto del Idearium. Y,como ya dije, el misterio mariano para Ganivet no es el definido por el dogma (pues no tiene una posicion creyente), sino la relacion entre la figura religiosa y el alma de la nacion,que hace de aquella la representacion objetiva, plastica,exterior,de este principio interior y mistico.Y asi lo confirma estrictamente en El porvenir de Espana al aceptar que la fusion de virginidad y concepcion inmaculada -bastante evidente en su texto inicial- puede parecer una confusion. Pero que es asi como lo ha sentido el pueblo espanol, y, por tanto, su error, si lo hubo,fue fecundo, pues expresaba exactamente lo que habia querido decir:
El pueblo espafiol ve en ese misterio no solo el de la concepcion y el de la virginidad, sino el misterio de toda una vida.Hay un dogma escrito inmutable y otro vivo, creado por el genio popular. / Tambien los pueblos tienen sus dogmas, expresiones seculares de su espiritu29.
Para analizar e interpretar esta relacion entre la figura de la Virgen y el alma de Espana serä preciso establecer todavia dos principios o premisas del pensamiento de Ganivet que proyectan luz sobre este fenomeno de la secularizacion de la religion y, por tanto, de sus imagenes.
El primer principio es que Ganivet, en su afirmacion absoluta del idealismo, tiende a despreciar lo carnal y material (considerando incluido en este aspecto desde su experiencia erótica con Amelia y otras mujeres hasta su dieta vegetariana o su falta de calor artificial en una habitacion a seis grados bajo cero). La Inmaculada es para él-y, segun él,para el pueblo espanol- la Virgen,es decir, la que esta limpia de contaminacion camal y material. En la contraposicion materia/espiritu es éste el que configura y modela la realidad; pero como ésta es en verdad resistente,la imagen religiosa,como figura ideal, viene a resultar un poderoso simbolo que afirma aquello que no parece alcanzable,que supera el vergonzoso dualismo,en palabras de Javier Herrero.Y tambien esasi en el drama antes citado,El escultor de su alma,pues la hija que es Alma (el alma) solo alcanza un grado de pureza inmaterial (divinización) al quedar virginalmente intacta, libre del grosero deseo carnal de su padre.El mismo.
Herrero escribe,refiriendose al personaje de Alma,que uesa imagen —que es la Inmaculada- representa la pureza de la Idea, que no debe ser contaminada por las fetidas emanaciones de la carne"0.
Este primer principio,pues, nos habla de un contenido o aspecto semantico de la imagen. Esencialmente significa aquello que representa: Ia pureza absoluta como determinante de la verdad ideal.El segundo,en cambio,nos ofrece la adecuada perspectiva formnal y hermeneutica para su interpretacion,dentro de la obra de Ganivet. Segun él,la funcion de las imagenes religiosas no radica en su identidad como objetos de culto o representaciones de la fe,sino en su valor social, de presentacion colectiva en el imaginario de un pueblo. Asi lo afirma en el texto citado de El porvenir de Espana: “El pueblo espanol ve en este misterio [..] el misterio de toda una vida. Hay un dogma vivo, creado por el genio populap.
Pero todavia de modo mas general,y no estrictamente referido a esta representacion mariana, con un valor teorico e interpretativo mayor,encontramos el mismo principio enunciado con claridad en un pasaje de sus cartas. Dice asi:
Yo soy mas radical que Renan en este punto,y llego a un termino opuesto.Se puede negar todo valor positivo a la religion y protestar contra sus injerencias practicas,pero admitir integro su sentido ideal y no retocarlo con pinceladas criticas3'.
Parece que esto es exactamente lo que hace al emplear de manera tan destacada la referencia a la Inmaculada Concepcion: prescindir del valor positivo,es decir,del contenido estricto del dogma,tal como se enuncia en Ias formulas doctrinales, hasta llegar sin rebozo a la (con)fusion de los dogmas,para aceptar sin retoques el valor ideal,o sea,sugestivo, inmaterial, emotivo de la imagen,es decir,de la figura,la representacion,como simbolo recreado por la conciencia del pueblo y en el cual éste sereconoce,no como en un espejo sino como en una proyeccion indefinible mediante concepto o termino verbal adecuado.
Todo esto equivale a decir que acepta el valor de la imagen religiosa, pero secularizado,y la explica en funcion de este nuevo significado que es su dimension social y nacional. Como complemento que refuerza esta lectura, podemos recordar las explicaciones que afade en la carta citada: “Jupiter y Venus tienen una significacion ideal [..] sin ser pagano se puede desear una Venus mas perfecta que la clasica, y sin ser cristiano se puede aspirar a un Jesus mas divino que el que ha formado la tradicion".
Llegamos con esto a un termino del camino.La secularizacion religiosa -como expresion de la crisis del pensamiento occidental en la modernidad-- parece no solo anunciarse, sino realizarse con claridad en los textos mas importantes de Ganivet. Secularizacion es que los modelos religiosos se empleen sistematicamente para describir procesos no religiosos, sino expresamente historico-sociales.Ahora bien, iqué virtualidad podemos encontrar en la imagen de la Virgen para que Ganivet la haya tomado de manera particular? Habra que suponer que encierra aspectos que sólo ella puede contener, al menos,de un modo tan perfecto estetica e imaginariamente.
Creo que, ain provisionalmente, podemos encontrar tres motivos que justifican esta preferencia por parte del escritor granadino.
El primero es el mas fundamental y ya lo he adelantado: la Inmaculada es una imagen que, en su misma plastica, vinculada a Andalucia por los lienzos de Murillo y otros pintores, en su proximidad femenina y en su termura,alcanza a expresar la total espiritualizacion de lo material o lo absoluto entrafable en lo historico.El pueblo se vinculó al dogma de la Inmaculada porque es una creacion suya (al margen de Ia doctrina oficial): en el cifro idealmente su unidad interior,su identidad perdida a causa de un devenir historico equivocado.Este es el caracter que Ganivet atribuye al mismo desarrollo dogmatico:
que acaso ese dogma era el simbolo, isimbolo admirable!, de nuestra propia vida,en la que, tras larga y penosa labor de maternidad，venimos a hallarnos a la vejez con el espiritu virgen32.
El segundo motivo se deduce tambien de la pretension que tiene Ganivet al escribir el Idearium: revisar esa evolucion historico-cultural de Espafa para explicar cómo se ha desviado,saliendo en su afan conquistador, equivalente a Ia maternidad, de su propio centro o configuracion ideal. Pero en esto alienta una aspiracion hacia el futuro,pues la propuesta de Ganivet es una exhortacion, para el regreso a su espiritu virgen. De este modo,la imagen le sirve de vision anticipadora de lo que todavia no es; la forma estetica encierra la intuicion del ideal al que se tiende como impulso, como autocreacion, tal como propone en el caso de Pedro Martir, el escultor que contempla a su hija,su Alma divinizada,y queda entonces inmortalizado asimismo en piedra. Y aqui reside el enlace exacto con el final de la primera parte de este trabajo.
Sila imagen de la Madre Inmaculada representa la desviacion historica de la nacion, la misma como Virgen Inmaculada sera el modelo de un futuro ideal,que anuncia en el Idearium: “... como la fuerza impulsora esta en la constitucion natural étnica o psiquica que los diversos cruces han dado al tipo espafol, tal como hoy existe, debemos confiar en el porvenir;y de modo mas expreso y evidente: “Yo tengo fe en el porvenir espiritual de Espana [.. Porque en nuestros trabajos tendremos de nuestra parte una fuerza hoy desconocida,que vive en estado latente en nuestra nacion,al modo que en el simil con que comence este libro vivian en el alma de la mujer casada contra su gusto y madre fecundisima contra su deseo,los nobles y puros sentimientos delavirginidad4.
Asi la imagen es esencial como simbolo que permite ver y experimentar no conceptualmente, en su pura presencia, lo que, por ser fuerza latente, aun no existe, y lo que en el presente es contradiccion, expresada en la dualidad de virgen y madre (que contiene otrasdualidades:humano/divino,presente/futuro,material/espiritual, historico/atemporal).
Esto lo consigue de manera eminente porque en tal imagen se reune el valor del arte y el de la religion. Ganivet afirma expresamente: “La sintesis espiritual de un pais es su arte>;y, en general,no aprecia una supremacia de la religion sobre el arte o del arte sobre la ciencia,porque “en el fondo,ciencia,arte y religi6n son la misma cosa: la ciencia interpreta la realidad mediante formulas,el arte mediante imagenes y la religion mediante simbolosn35.Dejando aparte la ciencia,es evidente que la imagen mariana conjuga la expresion artistica mas elaborada y el simbolismo mas vital.Arte y Religion unidos dan la mejor y mas compleja forma de la sfntesis espiritual que Ganivet queria desarrollar.Y en esto encuentra su fundamento:
Nuestro espiritu es religioso y es artistico,y la religion muchas veces se confunde con el arte. A su vez, el fondo del arte es la religion en su sentido mas elevado, el misticismo6.
La dualidad de Virgen y Madre permite a Ganivet esa fusion de las dos dimensiones del dogma mariano,el de la concepcion inmaculada (de Maria) y el de la concepcion virginal (de Jesus), con Ia proyeccion de su doctrina que vincula el aspecto maternal a la materia,la naturaleza y la historia, y el aspecto virginal al espiritu, lo inmaterial y puro. Inmediatamente se puede plantear una referencia a la simbologia al observar que los conceptos estan, en realidad,reproduciendo el doble principio del arquetipo de la mujer en muchas religiones y culturas. Lo que Ganivet estaria haciendo es devolver la figura de Maria a su base simbolica tradicional y leer desde ahi su significado dentro de su particular sistema interpretativo. Sin entrar a describir ese sugestivo territorio, que nos llevaria a la revision del simbolismo cultural, transmitido en ritos,leyendas e im&genes,dejemos finalmente y una vez mas constancia de que esa imagen—donde lo artistico y religioso se (con)funden- viene a ser la representacion numinosa y sacral de una Espafa ideal. Mas aun,la representacion unica de que dispone Ganivet. Y,por tanto, su interpretacion socio-historica de la realidad nacional termina por encontrar su fuerza en su misterio,y, mas que en los conceptos, seria en el lenguaje religioso (verbal o artistico) donde paradojicamente radicaria la permanente fascinacion de esta interpretacion secular.