Notas.
Últimas aportaciones a las religiones de Hispania. Teónimos II.
José María BLÁZQUEZ MARTÍNEZ.
Universidad Complutense.
En 1956 leímos la tesis doctoral sobre Religiones primitivas en Hispania1. Desde entonces, periódicamente, hemos puesto al día el contenido de la tesis2, pues, continuamente aparecen nuevos teónimos y nuevas interpretaciones a las ya propuestas, que matizan nuestros conocimientos sobre las religiones prerromanas de Hispania. El reciente estudio de B.M. Prósper3 merece ser comentado detenidamente, pues significa un gran avance en el conocimiento del carácter de los teónimos, debido al exhaustivo y completo análisis filológico de los nombres y epítetos de los dioses indígenas, y creemos que es el más fundamental aparecido hasta el presente, corrigiendo gran cantidad de errores, que se venían aceptando, proponiendo nuevas lecturas de los teónimos. Se proponen las lecturas de la autora.
Los tres primeros capítulos4 se consagran a las tres inscripciones rupestres aparecidas en Hispania: las de Cabeço das Fraguas (Guarda), de Lamas de Moledo (Viseu) y la perdida de Arroyo de la Luz (Cáceres).
INSCRIPCION DE CABEÇO DAS FRAGUAS.
La primera inscripción es un suovetaurilia y dice así.
OILAM. TREBOPALA.
INDI. PORCOM. LABBO.
COMAIAM. ICCONA. LOIM INNA. OILAM. VSSEAM.
TREBARVNE. INDI. TAUROM IFADEM
REVE. \*RE...
Como acertadamente indica la autora, no se han puesto de acuerdo los autores sobre el significado y status religioso y lingüístico de las deidades, y si deben considerarse como dioses. La autora coincide en lo fundamental en las interpretaciones propuestas por Tovar, por Schmidt y por Gorrochategui. Descarta la idea propuesta por Búa Carballo, quien defiende que sólo Trebaruna y Reve son deidades a las que se sacrifican las víctimas, y Trebopala, Labbo e Iccona Loiminna serían los lugares de donde proceden las víctimas. También desecha la información de Untermann de que Trebopala, Labbo e Iccona Loiminna son nominativos. Curado proyecta el esquema trifuncional de Dumezil y hace a Trebopala deidad ctónica y protectora, que pertenece al tercer nivel como sucede con Laebo; Iccona Loiminna, fuerte, sería el segundo nivel; Trebarune sería la deidad soberana del primer o segundo nivel. Reve sería la deidad de la primera función. Para Alarçâo las deidades van de la menor a la de mayor alcance. Trebopala y Laebo protegerían los castella, Iccona Loiminna el populus, en el que se incluía los castella, Trebarune los lusitanos y Reve sería la deidad nacional de lusitanos y galaicos. Acepta la autora que oilam signifique oveja, tesis propuesta por Tovar.
B.M. Prósper relaciona Pala, Palandaigae y Palantico, con hidrónimos de base \*palant, lo que creemos ser un gran acierto. Trebopala debía ser la charca o arroyo del pueblo. La inscripción consagrada a Toudopalandaigae se recogió cerca del arroyo Palantio, y Toudopalandaigae y Palantico se refieren a esta realidad.
El animal sacrificado a Trebarune es una oilam usseam, una oveja de un año. Para Trebopala y Trebarunis la autora propone el significado de arroyo del poblado. Trebarune tiene cinco inscripciones a ella dedicada recogidas en Coria (Cáceres), Trebarona; Findâo (Castello Branco), Trebarune; Lardosa (Castelo Branco), Trebaroune; Idanha a Nova (Castelo Branco), Trebarouna; y Cascais, Triborunni. Esta deidad ha aparecido también en Aveledas (Aguas Frías, Vila Real): Debaroni muceaicaeco. El nombre del pueblo, \*trebo, se explicaría mediante el epíteto. Trebaroni muceaicae sería o bien el río/campo del pueblo llamado \*mukyaiko-, o el río campo del poblado llamado \*muka- o muga.
Porcom Laebo. La primera palabra significa lechón, palabra repetida en la inscripción de Lamas de Moledo. La deidad a la que se ofrece un cerdo es Laebo, según propuesta de Untermann, Labbo. Tres inscripciones sobre altares encontradas en la finca Pousafoles (Sabugal, Guarda), en la ladera de Cabeço das Fraguas, están dedicada a Laepo. Muy acertadamente indica B.M. Prósper que la lectura aceptada es Laebo, pero es desaconsejable prescindir de los tres altares a Laepo.
Comaiam Iccona Loiminna.
Iccona ha sido identificada con Epona, que sería la gran madre mediterránea o una diosa equina indoeuropea de la fertilidad.
La lectura comalam de Tovar y Untermann, carnero castrado o sin cuernos debe descartarse. Piensa la autora en una grafía con g, con significado de preñada.
Taurom ifadem Reve.
Se ha supuesto que la deidad Reve, río, recibe un taurom ifadem. Tovar vincula la segunda palabra a taurom. La fractura de la roca, posterior a la inscripción, indica que se ofrecía a una deidad, cuyo nombre se ha perdido.
Posiblemente todo el sacrificio está referido a Reve, como deidad más relevante.
La traducción propuesta por B.M. Prósper es la siguiente: «una oveja a la charca del poblado y un cerdo al pantano (?), una (...) preñada a Ekwona, diosa de las praderas, una oveja de un año al arroyo del poblado y un bóvido macho (...) al río Tre...( )».
INSCRIPCIÓN RUPESTRE DE LAMAS DE MOLEDO.
Esta inscripción ha dado pie a interpretaciones muy contradictorias, desde que H.J. Balmori la publicó en 1935. Su lectura y traducción es la siguiente:
RVFINVS ET / TIRO SCRIP/SERVNT / VEAMINI CORI / DOENTI / ANGOM / LAMATIGOM / CROVGEAI MAGA / REAIGOI PETRANIOI R/ADOM PORGOM / IOVEAS. / CAEILOBRIGOI.
Rufino y Tiro lo escribieron: Los [pueblos] veaminios dan los ‘campos del otero’ [o del peñasco], de los valles de los Lamates [o de lama] al jefe principal de los rados, Petranio, de la tribu de los Porcos, hijo de Iovia [o de Iova]. Los Celiobrigenses [garantizaron este acto].
El análisis lingüístico propuesto por este autor es muy deficiente, pero, en la época de la publicación de la inscripción, era imposible aquilatar más.
Tovar en 1961 hizo algunas correcciones al texto de Balmori. Unió correctamente en una palabra veaminicori y macareaigoi. Ioveat lo interpreta como verbo en pasado. Caeilobrigoi sería el sujeto de la frase. Traduce el texto de la siguiente manera: «The Veaminicori give the valley of the Lamates to Crougea son of Macareas Petranius. The (...) swine (was offered by) the Caeliobrigenses [sic]».
La parte final no tiene coherencia.
Vaz en 1990 fecha la inscripción en el s. II-III, la lee y la traduce:
RVFINVS ET / TIRO SCRIP/SERVNT / VEAMINICOLI [sic] / DOENTI / ANC. OM / LAMATICOM / CROVGEAIMAGA/REAICOI. PETRAVIOI R/ADOM PORC. OM IOVEA. / CAELOBRICOI.
Rufino e Tiro determinaram (que os) Veaminicori oferecessem ancom lamaticom a Crougai (protectora dos) magareaicoi e os Petravioi radom porcom a Iovea (protectora dos) Caelobricoi.
Vaz, y antes M. Albertos y d’Encarnaçâo, sostuvieron el carácter votivo de la inscripción. Interpreta a magareaicoi petravioi como dos epítetos. No se puede sostener, como acertadamente puntualiza B.M. Prósper, las deidades Crougeai y Iovea, como protectoras de los magareaicoi y de los caelobricoi. Veaminicori y Petravioi serían nombres de plural.
Curado en 1989 sugiere una variación: «Os Veaminos oferecem um amucos (?) lamático a Crouga Magareaico a Petrânio (?) um ta(...)dos (?), um porco a Jóvea Caelóbrico».
En 1999 Búa Carballo lee:
RVFINVS ET / TIRO SCRIP/SERVNT / VEAMNICORI / DOENTI / ANGOM / LAMATIGOM / CROVGEAI MAGA/REAIGOI PETRANIOI T/ADOM PORGOM IOVEA. / CAIELOBRICOI.
Los veamnicorios sacrifican un ango- Lamatense para Crougeai Magareaigoi Petranioi, luego un cerdo de Iovea para Caielobrigoi.
Untermann propone el siguiente texto:
RVFINVS ET / TIRO SCRIP/SERVNT / VEAMNICORI (VEAMINICORI) / DOENTI / ANGOM / LAMATICOM (LAMMATICOM) / CROVCEAI MAGA/REAICOI. PETRANIOI. (PETRAVIOI.) T/ADOM. PORGOM IOVEA. (IOVEAI) / CAELOBRIGOI.
Considera el hispanista germano que crouceai no puede llevar como atributo un adjetivo, macareaicoi, interpretación inverosímil la de macareai $^ +$ coi. Macareai y Petranioi podían ser antropónimos. Caelobrigoi sería un teónimo o el nombre de los habitantes en nominativo plural.
Villar cree que se trata de una doble dedicación a dos deidades, que son masculinas, como lo indican los epítetos; Crouceai macareaicoi petranioi y Ioveai caeilobrigoi. Macareaicoi es un adjetivo derivado del nombre de la llanura y petranioi es el nombre de la llanura. Villar traduce: «para la roca de la llanura (llamada) Petrania».
La autora encuentra más aceptable la lectura veamnicori que veaminicori. Analiza detenidamente las restantes palabras pero por aligerar nuestro estudio prescindiremos de ellas.
La traducción que propone B.M. Prósper es la siguiente: «Los Veamnicorios dan un animal? de la llanura al dios Crougia (la divinidad de la peña) de la llanura Petrania, un lechón (de edad) sacrificable al dios Jovia de Cailobris».
INSCRIPCIÓN DE ARROYO DE LA LUZ.
El texto se ha perdido. Ha sido interpretado como pacto de hospitalidad, interpretación que B.M. Prósper no acepta. Sería más bien una delimitación territorial. Se menciona la palabra Erba, Villar – Pedrero la interpretan como un teónimo.
DIVINIDADES FLUVIALES.
El quinto capítulo lo dedica la autora a las inscripciones dedicadas a divinidades fluviales, que son las siguientes: Abne, Aquiae, Mercurio Aguaeco, Laribus aquitibus, Arantio, Besenclae, Moelio Mordonieco, Reve, Salamae, Sigerio, Tongoenabiagoi, Torolo combiciego y Sannoave5.
Abne, La autora, después de un detenido y fino análisis filológico, concluye que Abne significa río, que estaría divinizado, como lo prueba la secuencia DDN, que podía significar deae dominae nostrae o deo domino nostro.
Aquiae. Significa divinidad de la pradera, zona acuosa, marisma, etc.
Mercurio Aguaeco. De carácter acuático, serían también Mercurio Aguaeco y los Laribus aquitibus.
Arantio. El teónimo Arantio se encuentra repartido en una amplia zona entre el Tajo y el Mondego, que ocupaban los saefes y los lusitanos. B.M. Prospér piensa que no se ha propuesto un origen satisfactorio a este teónimo. Arantya sería la forma más antigua y su masculinización secundaria, como en el caso de Reve, río. Se estaría ante un hidrónimo que daría derivados o copias toponímicas por toda Europa. Se han documentado teónimos lusitanos de base Arent., Arant. sin epítetos y antropónimos como Arentiae y Arentio en Ninho do Açor (Castelo Branco), I. Araco Arantoniceo en Cascais (Lisboa). Sobre Araco B.M. Prósper duda que se trate de un teónimo, pues podía ser una abreviatura de Ara(m) co(nsecravit).
Otro grupo integrado por teónimos con epíteto, como Arentia Arentio Amrunaeco (Coria, Cáceres) fechado en los siglos II-III. Amrunaeco sería una notación anómala por $A m { < } b { > }$ runaeco. Arantio $A m { < } b { > }$ runaeco es el río de los ambrones o el río Ambrona. En la Península Ibérica se documentan formas que contienen el mismo nombre.
Un epíteto de Arentio sería cronisensi, en Zebras (Castello Branco). La forma más antigua sería coronisensi, que remite a una forma ya conocida, Nabia Corona (Marecos) y al dios Corono (Guimarâes). En una inscripción perdida de Segovia se lee [c]oronicum, nombre de una gentilidad, descendiente de un antepasado Coronus, la gentilidad de los coronici, que pudo dar el nombre a un río de la zona. Se podía tratar, sencillamente, del río Corona, quizás, el afluente del Sado.
Arentio es un posible apelativo de un río, como parece, señalando la identificación entre Ambroz y Arentio Amrunaeco. En Tapada da Ordocen (Idanha-a-Nova) el epíteto de Arantio es tanginiciaeco. B.M. Prósper interpreta el epíteto como Arantio de los tanginicos, de una gentilidad cuyo fundador es un Tanginus. Este nombre, en origen, pudo ser un topónimo o un hidrónimo. Se tendría el mismo caso con tanginiaeco y con cronisensi.
En Ferro (Castelo Branco) se lee en una inscripción Arantia ocela[e]ca y Arantio [o]celaeco, que sería una variante local de lo que en Celtiberia es –brig-/- briga, aparte de Galicia, y en casos aislados de Lusitania, -benda en las formas del bronce de Fuentes del Ropel (Zamora), cauldobendam, cillobendam, vagabrobendam, voligobend... Se tiene una palabra, probablemente, con significación de alto elevado.
La forma okelo- y derivados está bien atestiguada en Hispania. En Cabezo das Fraguas, a una deidad ignominada, le dedican una inscripción los vicani ocel[.]nn[.][.]s Alarcâo lee ocel[o]nn[i]es, que indica la existencia de vicus Ocellontia. B.M. Prósper piensa que es más fácil leer ocelenses, con significación de monte alto o castro. No hay que desechar que los lusitanos tomaran la forma de la base ocelennses de pobladores anteriores, como nombre propio.
En teónimos hispanos de Serreaus (Orense) se encuentra un derivado adjetival, Lari ocaelaego. Es un caso similar al de la inscripción de San Pedro do Sul, en Viseu, que menciona a una Bandi oge. Oge(..) es la forma abreviada de un epíteto, que podía ser ocelaeco u ocelensi. En Hispania se documenta la identificación de la divinidad romana de la guerra con la idea de monte, que se explicaría, seguramente, a partir del carácter agrario de Marte, identificado en Hispania con el numen de determinados montes, como el monte Teleno, idéntico al epíteto de Marti tilleno de una inscripción de Quintana del Marco (León), Marti boro y, posiblemente, Marti ca[.]riociego.
Okelo- es un segundo teónimo de la toponimia hispana. En una inscripción de Repeses, Viseu, se lee Albucelainco. En Europa los nombres de montes llamados Alba, Albanus, Alburnus, son numerosos. Albocelo es una deidad citada en una inscripción de Vilar de Maçada (Vila Real). En Susaô se documenta el teónimo Alboco.
En Coria (Cáceres), el gentilicio del oferente a Trebaroni es aebosocelensis, relacionado, posiblemente, con altura.
En la inscripción de Cacabelos (León), se lee castello Louciocelo, cuyo primer elemento puede ser bosque sagrado.
En Montariol (Braga), una inscripción está consagrada a Marti tarbuceli. En Villasumil (León) se veneraba a deicocalu(i)celaeco.
En la dedicación del epígrafe, hoy perdido, de Valpaços (Vila Real) es preferible Laribus cusicelensibus, pero puede ser una escritura incorrecta por cusocelensibus. El primer caso podía relacionarse con el apelativo que se encuentra en la base del teónimo Cossue, Coso.
B.M. Prósper encuentra tentador que la perdida inscripción de Monforte, en la que se menciona (castellum) sermaceles, sea votiva, con significado del que fluye el río. Podía ser la forma una corrupción de sermocele(n)se.
Sobre el significado de \*okelo- la autora concluye que es una forma indígena con el significado de castellum o fortificación. El teónimo, hoy perdido, Albocelo, sugiere un elemento de la naturaleza, que sería divinizable por si mismo. El teónimo Reve reumiraego significaría el río Mira. Arantio ocelaeco significaría el Arantio de Ocelo, con significado este último de elevación o montaña. Quizás, es el nombre que recibe la realidad, Arantio o el topónimo al que se abscribe, como sucede en los teó- nimos Bandi..., Araugel... y Albucelainco. Se plantea el problema si la deidad Bandue, Bandi, que se imbrica en parte en el territorio Ocelo resulta ser la designación de un monte o cabeza. La divinidad Bandi araugelensi sería del monte Ara. La existencia de Lari ocaelaego apoya, de algún modo, la tesis defendida por Untermann de que algunas divinidades lusitanas, como Bandue, Bandi, son correlativos indígenas del apelativo deus, genus, etc. Band(i) araugel(ensi), Bandi oge(laeco) y Lari ocaelaego son expresiones alternativas de una misma realidad.
En la inscripción de Sebugal (Guarda), en la que se lee Arentiae equotullaicensi subyace el epíteto latinizado indígena. El primer elemento se refiere a caballo y el segundo, probablemente, a un accidente natural, relacionado con caballos, empleado toponásticamente.
Besenclae, de Canas de Senhorim (Viseu), es un apelativo relacionado con la raíz barro. El significado oscila entre una realidad acuosa o, quizás, una protuberancia del terreno.
Moelio Mordonieco de Cornoces (Orense) ha sido interpretado como teónimo seguido de un epíteto referido a una propiedad de la divinidad.
El nombre del teónimo, Moelio, se ha relacionado con una raíz con significado de pantano. El adjetivo, que acompaña al teónimo, se refiere a la característica más sobresaliente del pantano. Sería el nombre propio de éste.
Reve recibió culto en una amplia región de Hispania: en la Callaecia Bracarensis, en la Lucensis, en Lusitania, y en el conventus asturum.
En la Callaecia bracarensis las dedicatorias han aparecido en Mosteiro de Ribeira (Orense), Reve Veisuto. El epíteto sería un derivado de la raíz fluir; d(eo) Reve Larauco, de Baltar (Orense); Larauco d(eo) max(imo), de Villar de Perdices (Montalegre); Larocu, de San Antonio de Monforte (Vila Real), con relación entre el epíteto y su referente externo, la localidad de Larouco.
Reve significa río. Reve Larauco sería el río Larauco; Revue reumiraego, de Vilardevós (Orense). El epíteto es un caso particular de epíteto divino con la repetición del nombre de la deidad en el adjetivo, que significaría el río Mira. En este caso, como en el Reve anabaraeco y su doble testimonio, al documentarse en Extremadura. Y en Orense, se puede rastrear un origen extremeño al culto a Reve reumiraego. En la inscripción de Plasencia, según B.M. Prósper, debe leerse Miraeco o Miraico, con epíteto referido a un dios río, al nombre del mismo río. En esta inscripción, como en la de Trujillo consagrada a Baraeco, no se menciona explí- citamente a Reve, pero es probable su identificación. En Samac(o) [A]duali(o) se estaría ante un epíteto divino único, Miraico, Miraeco, seguido de un antropónimo. Otros testimonios de esta misma región serían Reve anabaraego, en Las Burgas (Orense), Reve amoaego arcuneu, de Ginzo de Limia (Orense) con otras posibles lecturas alternativas: Reve abadaego. A. Rodríguez Colmenero y Búa Carballo mantienen el teónimo, pero leen ara(n)daeco, igualmente, Reve marandigui de Guiâes (Vila Real), con base del epíteto en la hidronimia. En Celanova (Orense) se encontró una inscripción dedicada a Reve siboico, con lecturas alternativas de Tebieco o de Siddico.
Las aras votivas de la Callaecia lucensis son las siguientes: Reo Paramaeco, en Lugo. El epíteto bajo la forma parameco se encuentra en un epígrafe de León consagrada a Cossue pa[ra]maico, con significado de páramo. En Lugo la dedicatoria es a Reae y una segunda a Regoni, que sería, según B.M. Prósper, una mala transcripción del teónimo Reve.
Las aras votivas dedicadas a Reve en Lusitania son: Reve langanidaegui de Castello Branco, leída, también, langanidaeigui, Reve langanid(aeco) de la misma localidad, Reve langanitaeco de Idanha-a-Nova (Castello Branco). El epíteto presupone un hidrónimo, procedente de la raíz de fluir. B.M. Prósper no descarta que el adjetivo derive de un topónimo y más concretamente de un hidrónimo. Langanida es posible que signifique valle o cuenca fluvial Nida.
B.M. Prósper sugiere otra solución, como en el caso de Revue anabaraeco, se estaría ante una dedicación a un río, que en realidad son dos, uno afluente de otro. La dedicatoria de Bembibre (León) a Nidanlu se ha relacionado con Nedoledic, y se ha propuesto también Nidanlua(eco) o Nidanlu(o). Piensa B.M. Prósper que debe leerse una dedicatoria a un río Nida o Nida(eco), lo que es muy probable. En Idanha-a-Nova, la dedicatoria es a [R]eve ... veif(?), y en Cabeço das Fraguas a Reve tre. Villar pensó en un epíteto tre(baeco), con significado al Reve del poblado. Examinada la inscripción nuevamnete por este autor, piensa que pudo haber una o varias palabras en la actualidad borradas. En Ruanes (Cáceres), Baraeco, Villar sugería dos posibles segmentaciones alternativas. La primera era Revve anabaraeco, en la que el epíteto sería una forma compuesta, cuyo segundo elemento aparece documentado, epigráficamente, independientemente y cuya realidad designada como Reve es venerado en Trujillo. En la segunda opción había que entender al Reve Ana de la localidad de Bara o al Reve Ana de la vera. El Ana, según este autor, sería el nombre antiguo del río Guadiana. La tesis de Villar se confirma por un texto del mausoleo del sevir augustal Iulius Succesianus, donde se representa el Ana como un viejo y al Barraeca como un joven. A. Canto supone que este culto estaba vinculado con las funciones habituales de un augustal y, por lo tanto, con el culto imperial. El culto imperial aprovecha en Hispania la preexistencia de cultos indígenas, y en este caso de cultos a la confluencia. Barraeca se identificaría con el nombre antiguo del Albarrega, afluente del Guadiana. B.M. Prósper piensa en una posible traducción: al río Ana y Baraeco.
En el conventus asturum han aparecido las siguientes dedicatorias: en Riora (Asturias) el epíteto parameco se corresponde con el epíteto teónimo Paramaeco. Sería el ejemplo más oriental del culto a Reve. La relación de Reve con sus epítetos delata diferencias de matiz en la concepción de Reve y sus epítetos. Reve Ana y Reve veisuto muestran una total identificación entre el fenómeno físico y el dios, que se traduce al río Ana, al río Veisuto. Reve Langanidaeigu y Reve reumiraego, llevan cierta separación de ambas cosas, pues se trata del Reve del río Danganida y del Reumira. En Reve Larauco aparece la asociación de Reve a su territorio.
El culto de Reve se originaría en el área emeritense y también en Castelo Branco, y se extendería a Callaecia y de aquí al conventus asturum.
Salamae. Este teónimo se lee en un ara de Villamiel (Cáceres). Sería una deidad de tipo fluvial relacionada con el río Tormes. Se propuso, también, que Salamati estaría en relación con la montaña al norte de San Martín de Trevejo. Se trataría de un culto a las montañas. Melena, después de un concienzudo examen de las inscripciones pormenorizando la relación de Salamati con el orónimo actual Jálama, antiguo Salama, llegó a las siguientes conclusiones: Salamati es una deidad masculina, Salama debe estar asimilado a la máxima deidad del panteón romano, como corresponde a un monte, asiento de la divinidad, no es posible interpretar Salama en la línea de Uxama o Bletisama, el significado sería abundante en aguas. B.M. Prósper relaciona a Salama con el Jálama y descarta una interpretación como abundante en ríos. Se está ante una denominación hidronímica. La forma Salama se había aplicado a uno o a varios de la red de acuíferos de la zona y secundariamente al orónimo.
Divo Sigerio stillifero es un teónimo de Mérida, que significaría el río/pantano llamado Sigerio. El dios del río Estilifero.
Tongoe Nabiagoi es un teónimo escrito sobre una roca en Braga, junto a una representación clásica de los ríos. El nombre del dedicante Celius Fronto se encuentra escrito encima de una hornacina, en cuyo entablamento se esculpen una paloma y un mazo.
Se ha discutido si Tongoe Nabiagoi es una o varias deidades. Según B.M. Prósper, es insostenible la hipótesis de que se está ante una única deidad. Se trata de un teónimo más epíteto. Tongoe se ha relacionado con la raíz de jurar, dios del río por el que se jura, o divinidad garante de los pactos (M. Simón), interpretación que la autora descarta. Es también inviable su relación con la onomástica. La primera interpretación debía ser precisamente, al revés, como en Nabiae Tongaecae. Tongoe es para B.M. Prósper el dativo de un sustantivo temático masculino o neutro seguido de adjetivo. La raíz de Tongoe es \*tong-, con significado de mojar, humedecer. El apelativo se refiere a un accidente natural. La relación de Nabia, de una inscripción cercana a la zona de aparición del monumento, con Nabiagoi, no se ha establecido aún. No se puede descartar que Nabiagoi sea el nombre del acuifero, y significaría el río Nabia. La significación de Tongoe Nabiagoi sería el pantano del valle, o el pantano, cuyo nombre es valle/Nabia. La paloma sería el símbolo de Nabia. El mazo podía ser un cuerno de la abundancia, más bien.
En Castro Escuadro (Orense) se lee en una dedicatoria el teónimo Torolo Combiciego. Torolo sería un río o arroyo. Tampoco es impensable la significación de montecillo. El epíteto significaría del valle, que se entendería , finalmente, como nombre propio, de un hidrónimo.
Sannoava de Campañó (Pontevedra) es una divinidad local asociada a una fuente.
TEÓNIMOS DE MONTES, PEÑASCOS Y VALLES.
En este apartado la autora6 incluye a Borea Cantibedoniesi, Marti Boro, Carneo Calanticensi, Coluan, Mercurio Coluali, Curuae, Craro, Crougiae, Luruni, Mumidi, Naviae, Ocrimirae, Remetibus, Vordio, Talagonio, Togae, Turculae, Verore, Moricilo.
El teónimo Borea Cantibedoniesi se lee en una inscripción de Moguer (Huelva). Es una teónimo más epíteto con significado a la divinidad del monte Cantibedonio. Este epígrafe se relaciona con otro dedicado a Martiboro, de Idanha-a-Nova. Borea y Boro pueden ser variantes gráficas de un sólo adjetivo.
Carneo calantice(n)si es un teónimo aparecido en Arraiolos (Evora), que significaría a la divinidad de la roca/pila de piedra de la ciudad o región de Calantica.
El teónimo Coluau, se lee en una inscripción del Batán (Cáceres). Se ha intentado relacionar este dios con el epíteto divino de un epígrafe de Salvatierra de Santiago (Cáceres) dedicado a Mercurio Coluali. Se está ante una deidad cuyo nombre deriva del apelativo colina. Sería un adjetivo de valor equivalente a montuoso, habitante del monte.
Coruae de Figueira (Guarda) se emparenta de alguna manera con la idea de crecimiento.
Craro, de Villablino (León) significa, simplemente, el cabezo.
Crougiai. Este teónimo se documenta en aras de la Callaecia Bracarensis y de la Lusitania Scallabitana. A la primera pertenecen los siguientes teónimos:
Crougiai toudadigoe de Mosteiro de Ribeira (Orense). La presente lectura corrige las anteriores. El epíteto derivaría de pueblo. Se duda si se trata, directamente, de un derivado adjetival de este sustantivo o un derivado adjetival del teónimo galo toutati. B.M. Prósper traduce Crougiae toudadidoe, a la peña del toutati/o-.
Corougia vesuco es un teónimo encontrado en Barcelos (Braga). Crougia es deidad masculina. El epíteto contiene una raíz con significado de fluir, deshacerse. En Viana del Bollo (Orense) recibió culto [C]rugia? Munniaego, que corrige la lectura Aegiamunniaego anterior, insostenible. Había un teónimo, Aegia, seguido del epíteto munniaego. B.A. Prósper se inclina por la lectura Crugia. Esta autora propone que lo más probable es que se trate de la divinidad protectora de un pueblo llamado \*munno- o \*mun-yo-, que recibiría este nombre de un lugar elevado. La divinidad o una de las divinidades protectoras del pueblo sería un peñasco.
En la Lusitania scallabitana, en un ara de Mangualde (Viseu) el teónimo es Crougae nilaigui, con traducción a la peña de Nila.
En Lamas de Toledo se escribió el teónimo Crougeai Magareaicoi, que se relaciona con el epíteto sin teónimo de una inscripción de Lisouros (Viana do Castelo), en lo que se lee Macari. B.A. Prósper propone que se trata de un epíteto abreviado y que la forma debía ser macari(aico). Se ha propuesto, igualmente, la dedicación a Ma(rti) Cario(ciego) o a Mar(ti) caria(eco). Villar traduce para la roca de la llanura (llamada) Petrania. El teónimo Luruni cuenta con cuatro aras halladas en Viseu, quizás emparentado con el griego laura, camino tallado en la roca Munidi. Los teónimos de este dios cuentan con variantes. En Monsanto (Castelo Branco) se lee: Munidi Igaed(itanae, -itanorum); en Celorico de Beira (Guardia) [M]unidi, y en Talaván (Cáceres) Munidi eberobrigae toudopalandaigae. Se ha propuesto que la palabra \*palanta significa simplemente arroyo. Toudopalandaigae podía ser un adjetivo con significado de perteneciente al o habitante del arroyo de la villa. La villa sería Eberobriga y determinaría a Munidi. El conjunto admite la interpretación a la divinidad del arroyo del pueblo de Eberobriga. No se puede excluir que toudopalandaigae sea un sobrenombre de Eberobrigae.
En Paços de Ferreira (Oporto) se veneraba a Munidi Fiduenearum. B.M. Prósper descarta las teorías, que vinculan Fiduenearum con la raíz madera o bosque, como que sea un antropónimo femenino, Fiduene, seguido de Aram. Ninguna etimología es convincente. Munidi se relaciona con la raíz con significado de cabeza, monte.
Naviae es un teónimo frecuente en Callaecia y en Lusitania. Las aras consagradas a Naviae son numerosas. En Callaecia son las siguientes:
Naviae sesmacae, aparecida, probablemente, en Orense. Sesmaca deriva de un topónimo.
Navia, de la misma procedencia.
(N)abiae elaesurraec(ae), de Castro Caldelas (Orense). No es aceptable la lectura Nabiale elaesurraeco.
Nabiae, de Nocelo da Pena (Orense). Nav(iae)... d(eae) Nav(iae), de Porto do Son (La Coruña). Nabiae, en Paredes (Oporto). Nabiae coronae vacca(m) bovenu et Nabiae agnum, en Marecos (Oporto). Nabiae, en Braga. Naviae arconiuniecae, de Guntín de Palleres (Lugo). En Lusitania recibió culto, igualmente: Salam(ae) ac Nabi(ae), en Trujillo (Cáceres). Nabiae, en Torre del Gaitán (Cáceres). La lectura es aram delante del topónimo, más probabñe que A(ugustae). Nabi(ae), en Trujillo. d(eae) Navi(ae), en Alcántara (Cáceres). [N]a[b]iae en Villar del Rey (Cáceres). d(eae) Navi, de Cáceres. Lectura insegura. Nabiae en Sertâ (Castelo Branco). La etimología se ha relacionado con bosque, valle. Esta teoría de Melena se contrapone a otras afirmaciones del autor.
Ocrimirae, en Salvador de Aramenha (Portalegre). Para B.M. Prósper el significado y formación sólo puede dilucidarse a la luz de un epíteto de Reve. Reve reumiraego de Florderrei Vello (Orense). Subyace a reumiraego el nombre propio de Revve. Según Villar, \*Reu-mira es un compuesto, cuyo segundo término es Mira, nombre de numerosos ríos y lugares de Hispania. El significado sería río Mira. Revue reumiraego debe traducirse al Reve del río Mira, o al Reve del río Reumira, entendido como hidrónimo.
Remetibus de Condeixa-a-Nova (Coimbra). Posiblemente es un nombre de acción con significación de estar tranquilo o estable.
Vordio Talaconio, teónimo de Setúbal (Guarda). Se ha leído Vord[i]o talagonio. Se está ante una deidad del llamado Talagona/Talagonio.
Togae cuenta con cuatro aras a ella consagradas, aparecidas en Martiago (Salamanca), en Valverde del Fresno (Cáceres), en San Martín de Trevejo (Cáceres), y Togae almae, en Marvâo (Portalegre), leída Togae alene(n)s(i). La etimología de Togae tiene el significado de protección.
Turculae. Este teónimo se escribió en Puerto de Santa Cruz (Cáceres). Se trata de un apelativo femenino indígena dotado de significación diminutiva. Se puede tratar de la adaptación de una palabra indígena de sustrato por parte de la lengua latina. La dedicante ha consagrado el ara a un pequeño valle, sin epíteto, que es el de su pueblo. El teónimo se ha comparado con el topónimo Turcalium, Trujillo.
Verore cuenta con cuatro dedicatorias. En la primera, en Lugo, de procedencia desconocida, se lee Virrore vi[l]iaego. La segunda, de la misma procedencia, menciona sólo a Verore, sin epíteto, al igual que la tercera, también del lugar desconocido del hallazgo, en Lugo, y la cuarta. El teónimo procede de una raíz con significado de monte.
Notas.
Moricilo. El teónimo se halló en Casas de Millán (Cáceres). El primer elemento se relaciona con la palabra mar, lago. El segundo con ensenada o fortificación.
DIOSES DE CAMPOS, BOSQUES Y PRADERAS.
B.M. Prósper7 examina en este apartado los siguientes teónimos: Ariounis mincosegaeigis, Erbine cantibidoniensi, Nimmedo seddiago, Vestio alonieco, Vestero, Urilouco y Louciai.
Ariounis mincosegaeigis, el teónimo se halló en Santomé de Nocelo (Orense). Se trata de una dedicación o dos o más deidades, dedicada por un ciudadano romano que, probablemente, había nacido y vivido en un ambiente indígena.
Los teónimos del Occidente llevan un sustantivo más adjetivo. El teónimo arrancaría de una voz con significado de campo o lo que es arado. Puede selacionarse con el apelativo leonés aramio, tierra labrantia.
El epíteto se convirtió en un topónimo en oposición a Ariounis. El significado sería a los campos, cuyo nombre es Mincosego, o que pertenecen a los mincosegos.
Erbine cuenta con cuatro aras consagradas a este dios. Dos se han hallado en Segura (Idanha) y se lee Erbine Iaedicantibidone. La lectura del tercer epígrafe procedente de Castillejos (Cáceres) es Aerbin.. y la del cuarto encontrado en Ibahemando (Cáceres) es Aervi.
B.M. Prósper propone, después de un detenido análisis, que el teónimo significaría el campo o lo que tiene surcos o tierra. Erbine estaría relacionado con el teó- nimo Erba, de Arroyo de la Luz (Cáceres). Etimológicamente está ligada a la deidad Erbo erbieco de Rois (La Coruña). Nimmedo [a?]seddiago se halla en una inscripción de Mieres (Asturias). Se le ha identificado con el celta lugar sagrado, recinto sagrado. M. Simón lo relaciona con Nemedo y Nemedo Augusto de la Cueva de la Griega, en Pedraza (Cuenca). El epíteto parece tratarse de un adjetivo derivado de un topónimo Segidia o Segedia. Nimmedo seddiago/aseddiago significaría al bosque sagrado de Segieda o Adsegiedia.
Vestio alonieco cuenta con dos aras recogidas en Lourizán (Pontevedra). B.M. Prósper propone la traducción a la pradera de Alona, o al númen de la pradera de Alona.
Este teónimo, esta autora lo relaciona con la deidad Vestero de Viana do Castelo. Se ha propuesto que el comienzo sea [Consu?]o o D. Revo, soluciones ambas, que juzga muy improbables, quizás, se trata de un Divo o deivo vestero, en cuyo caso Vestero sería tanto epíteto o un teónimo, pero más probable, es lo segundo. Vestero sería muy posiblemente una pradera o lugar de pastoreo.
Urilouco es un teónimo recogidao en Talavera de la Reina (Toledo). Se ha fechado en el s. II. Su forma es seguramente celta. El primer términoo es una formación desconocida. El segundo es celta con significado de bosque. Se estaría ante un nombre de deidad divinizado.
Louciai de Santarém o quizás Louciae. Louciri, que se ha propuesto, es incomprensible con significado de bosque sagrado o divinidad habitante del bosque sagrado.
CULTO A LA CONFLUENCIA.
En este capítulo estudia B.M. Prósper8 Cossue y Collovesei. Pretende la autora esclarecer el orígen y significado de la deidad lusitana, Cossue y Coso, y determinados aspectos de la distribución geográfica- Es fundamental esclarecer la etimología de los epítetos.
Aras votivas de la Callaecia Lucensis.
Coso M. Es un teónimo de un ara de Brandomil (La Coruña). Descarta la autora la tesis nuestra de que $M$ haya que interpretarla como M(arti). Para el ara de Santiago de Compostela, que se ha leído Soe Meobrigo, propone la lectura de [Co]soe Mirobrigo, que relaciona directamente con Coso M, que debería leerse Coso m(eobrigo).
Coso Udaviniago, teónimo de Meirás (La Coruña). Mangas ha propuesto ver en un ara del Bierzo una dedicatoria a Cossue, en la que se lee udunnaeo. Se ha propuesto la lectura, igualmente, de uduniaeo, que es posible. Se estaría ante un derivado de un hidrónimo. El topónimo, que está en la base, es el mismo o uno muy similar al que subyace a udaviniago, seguramente un derivado de agua.
Coso oenaego. El ara consagrada a este dios se encontró en Torres de Nogueira (La Coruña). El epíteto oenaego es un hidrónimo. La base ha dado numerosos hidró- nimos.
Coso calaeunio se halló en Santa María de Serantes (La Coruña).
El influjo del epíteto es frecuente en el noroeste hispano en hidrónimos, topónimos y orónimos. A la base de Calaunio, se suele atribuirse el significado de roca, protección, abrigo. B.M. Prósper sugiere que Calaeunio podría estar por Caladunio, derivación de un topónimo Caladunum, pues en una lápida perdida de la Callaecia Bracarensis, hallada en Petisqueira, se lee Caladuma (castello).
Coso domino, teónimo de Logrosa (La Coruña).
[d]eo Coso esoaego, la ara con este teónimo se encontró en Romay Vello (Pontevedra). Es segmentación más probable que Cosoe Sosaegoe. En la base de esoaego estaría un hidrónimo.
Aras votivas de la Callaecia Bracarensis y de Lusitania septentrional scallabitan.
Deo domeno Cusu neneoeco, teónimo de Quinta de San Simâo (Oporto). Cosu podía ser abreviatura de Cosue, forma documentada en Orense. Es posible que la lectura fuese Cuse. La base del epíteto neneoeco se relaciona con la localidad portuguesa Nina. En Santo Tirso se lee en un epígrafe, Dom(ino) deo Neneoec[o]. La tosca inscripción de Eiriz (Oporto), que se ha leído Cosuneae o cos.neae se trata, según B.M. Prósper, de una dedicatoria a Cos(ei) nene(oeco), documentado en la zona, o , tal vez, a Cosu nene(oeco).
En la inscripción de Quinta de San Simâo, es posible, neme o, posiblemente, nenne. M. Simón lee nemeoeco y también memedeco lectura que plantea dificultades epigráficas.
Cosei vacoaico, teónimo hallado en Viseu. El epíteto parece recordar al río Vouga, Vacua en la Antigüedad (Str., III, 34; Plin. IV, 113). B.M. Prósper descarta relacionar el epíteto con Vaco caburio y Vago Donnaego de otras aras.
Cusei paeteaico, teónimo de Aguada de Cima (Aveiro). El epíteto se ha leído como paet[i]co o baeteaco, que sugiere una relación etimológica con el nombre antiguo del Baetis. Para el epíteto es tentador proponer una forma adjetival con un sentido de claro, blanco, significado que se aplica frecuentemente a los montes.
Cosue mepluceeco, teónimo de Coixil (Orense), con lectura del epíteto no totalmente correcta. Una versión más pausible, que propone B.M. Prósper, sería [co]mpeluceieco. La base sería un topónimo.
D(eo) Cosu(e), teónimo de Viana del Bollo (Orense). Es altamente improbable un dativo Cosuo, más bien debe ser Cosu(e), con abreviación, como en el caso Bandu Lamobricae, o Lansbricae de San Amaro (Orense).
Aras votivas del convento astur.
Deo domino Cossue segidiaeco, teónimo sobre ara hallado en Arlanza (León). El epíteto segidiaeco puede derivarse del topónimo Segida de Burguillos del Cerro (Badajoz). El elemento se repite como epíteto de la deidad Nimmedo seddiago de Mieres (Asturias).
Cossue Nedoledio, teónimo de Noceda (León). El epíteto ha sido leído como nedoiedio, Nidoledio o Nedoledic. El epíteto, difícil de interpretar, podía estar en conexión con hidrónimos de la zona eslava y báltica, derivado de una raíz con el significado de fluir, representada en Hispania por Reve langanidaegui y Langanitaeco, al río Langa-Nida, Nedoledio, podía provenir de una base, frecuente en hidronimia.
Cosiovi ascanno, de San Mamed de las Rozas (León). Se ha propuesto, igualmente, la segmentación Cosio Viascanno. El epíteto podía derivar de un topónimo.
[Coss]iovio Tabaliaeno, teónimo que se escribió en un ara de Grases (Asturias). La restitución carece de base lingüística. Se han propuesto otras lecturas: [Dul]ovio y [deo] Lovio. B.M. Prósper piensa, simplemente, en un dios Iovio Tabaliaeno, paralelo a Ioveai caeilobrigoi de la inscripción de Lamas de Moledo. Se ha comparado, con razón, el epíteto tabaliaeno con el antropónimo Tabali de San Miguel de Liño (Asturias) y con el topónimo Taballes.
En la comarca del Bierzo han aparecido formas abreviadas del teónimo. Son Cos[sue], en San Esteban del Toral; Cos[sue], en San Pedro Castañiero; C[o]ssùe tue[ran]ae(o) pa[ra]maeio en El Valle/Tedejo; Co[ssue] u[d]una[eo] itilien[v]e, de la misma localidad.
dei cocalu(i) celaeo, otra lectura es d(eo) Co(ssue) de Villasumil, s. II-III. B.M. Prósper considera irrefutable la presencia de un paradigma atemático de las formas Cossue, Cosei, Cusei, Cusue y, posiblemente, Cosiovi. Una serie de formas obligan a reconstruir un paradigma temático, Coso. Se trata, según los testimonios de Coso, de una deidad masculina.
Es una división bastante clara entre formas temáticas, de la Callaecia Lucensis, y formas atemáticas de la Callaecia Bracarensis, entre los ríos Miño y Duero, al sur del Duero y entre León y Asturias.
La distribución global de Cossue, Cusue, Cosei, Cusei y Cose sugiere una expansión del culto desde el este al oeste, desde la zona astur a Portugal. En San Pedro de Trones (León) ha aparecido un ara con la lectura Coraso s...ensi.
Cohve, Cuhve, los dos epígrafes con este teónimo han aparecido en la actual provincia de Lugo. En Parga se lee: Cohvetene er(...) n(...), y en Santa Cruz del Loyo: Culve(tene) berralogecu. Esta deidad se ha relacionado con la Conventinae, de Carrawburgh, Britania. La deidad hispana sería un préstamo, lo que no parece plausible, o había una población del mismo origen. B.M. Prósper cuestiona la identificación entre la deidad galaica y la británica por razones sintácticas y fonéticas.
Deo Cosue sic[i]vo de Toya (Jaén) queda muy lejos del área, que se estudia y no aporta nuevos datos. En un ara de Villarrrodrigo (Jaén) está dedicado a Cos[...]ni o quizás a Cooei si(...).
B.M. Prósper descarta el carácter guerrero de Cossue/Coso. Cossue, Cusue, Coso, como el dios latino Consus, proceden una palabra con el significado de reunión. Gran parte de los epítetos de Cossu/Coso parecen nombres de cursos de agua.
Podría aceptarse que las confluencias recibirían, a veces, el nombre del río principal y otras veces el de la ciudad construida en la zona sagrada. Las confluencias podían entenderse como una divinidad fluvial.
La dedicación votiva a Collovesei caielonicoco, en Fornos de Algodres (Guarda), sería otro ejemplo de culto a la confluencia. Collovesei está emparentado con otros con significado de lavar. Designaría el curso de agua, que confluía en un punto o el producto de materiales de aluvioness. En la base del epíteto hay, probablemente, un hidrónimo, o una alusión directa a un topónimo.
DIVINIDADES DEL PAISAJE.
B.M. Prósper9 menciona Bandue y Bandi, cuyo culto se repartió por la Callaecia lucensis y Bracarensis, el occidente del Conventus asturum, y por Lusitania. Examina su forma lingüística y la distribución geográfica, y propone una nueva etimología.
Las aras votivas de la Callaecia lucensis, bracarensis y del Occidente del Conventus asturum son las siguientes:
Bandue Aetiobrigo o aediobrico en Ginzo de Limia (Orense).
Bandu etobrico, en Alenquer (Lisoba). Se ha relacionado con el teónimo Edovio.
Bandu cadogo en Mixós (Orense). El epíteto ha sido leído calaico.
Bandu alansbricae, en Eirás (Orense). Se ha segmentado Bandua Lansbricae, con traducción al dios Bandua del recinto fortificado de Lans. La segmentación Bandua no está justificada. La forma del epíteto no tiene explicación, pues una forma \*lans-, como primer elemento en \*brig, es inaceptable. Se ha leído Bandue Alanoiogrigae.
Bandue veigebreaego, de Rairiz de Veiga (Orense). El epíteto podía ser derivado de un topónimo celta. Cabe otra interpretación aún. Bandue verubrigo, de Verín (Orense). Quizás, el epíteto es un derivado de Verobriga.
Banduae, en Rairiz de Veiga (Orense).
Bandue bolecco, de Palas del Rey (Lugo). El epíteto puede relacionarse con el topónimo galo Bolliacum, o proviene más bien de una forma sincopada.
Bandue, de Espinhosela (Braganza).
Bandu vordeaeco, de Seixo de Anciâes (Braganza).
Bande raeico, de Santa Marinha (Vila Real). El epíteto es ilirio.
Bandui, de Beiriz (Oporto).
Deo Ban[duae], de Catoira (Pontevedra).
Aras votivas de la Lusitania.
Bandi oge..., de San Pedro do Sul (Viseu). Se ha propuesto Band ocel(aeco/- ensi), lectura que acepta B.M. Prósper, por existir una dedicación a Lari ocaelaego en Sarreaus (Orense).
Bandiae apolosego, de Brozas (Cáceres). El teónimo aparece en la zona con variantes: Apuluseaeco, apulisea[e]co y Apollusea..., que indican el resultado de una evolución.
Bandi arbariaico, de Capinha (Castelo Branco). El epíteto deriva, posiblemente, de un topónimo celta.
Bandei brialeacui, de Orjais (Castelo Branco). El topónimo procedente de una forma celta, \*brig-.
Bandi isibraiegui, en Bemposta (Castelo Branco). Se repite en esta localidad al teónimo y al adjetivo.
Mercurio isibraeo, de Medellim (Castelo Branco).
Bandu? – isi?, de Bemposta (Castelo Branco).
.... Breaegui, de Freixo de Numâo (Guarda). Otra lectura propuesta es $P ( ? )$ .reaguo. Su inclusión es provisional en este apartado.
Issibaeo, posiblemente de Miranda do Corvo (Coimbra). El epíteto puede derivar de un topónimo.
Bandi Tatibeaicui, de Queiriz (Guarda).
Bandi [l?]ongobricu(i), de Longroiva (Guarda). Se ha leído también Langobrigu.
Bandi Malunaico, de procedencia desconocida, leída mal como Malunrico. El epíteto deriva de un topónimo.
Bandi oilienaico, de Penalva do Castelo (Viseu). El epíteto procede de un topó- nimo o de un hidrónimo.
Bandi saisabro, de Maranhâo (Portalegre). La base del epíteto es un topónimo.
Bande velugo toiraeco, de Castelo de Vila da Feira (Aveiro).
Deo tueraeo, de la misma procedencia que la inscripción anterior. Puede tratarse de Bandi del río valle de Toira.
Bandi vorteaeceo, de Salgueiro (Castelo Branco).
Vort[i]aeci(o), de Monte San Martinho (Castelo Branco).
Vortiaeci, de la misma localidad. Posiblemente el teónimo es Vortiaeci(o).
Ban(di) vorpicio de Malpartida (Cáceres).
Bandi Vorteaecio, en Penamacor (Castelo Branco).
B(andi) v(orteaeceo), de Arrochela (Castelo Branco). Podía pensarse que estos testimonios son tributarios de Bandu vordeaeco (Braganza) en razón de la expansión del culto o de una raíz con significación de bulto o alto monte.
Banneipicio, de Belver (Portalegre), es idéntico al de Malpartida, y al epíteto sin teónimo de Oliveira do Hospital.
Bandue Roudeaeco, de Madroñera (Cáceres). Otra lectura sería Bandu Roudaico.
Bandu ro[ud]aeco, de procedencia desconocida. Se ha propuesto E... aduro[e]aeco.
Roudeaeco, de Trujillo (Cáceres).
[Rou]deaeco, de Coria (Cáceres). Otra lectura propuesta es [vor]deaeco.
...aeco, de Salvatierra de Santiago (Cáceres). Se ha propuesto [Roud]aeco. El epíteto es derivado, probablemente, de un teónimo.
Bandi, de Idanha-a-Velha.
Band(i) araugel(ensi), de procedencia desconocida, probablemente de la Beira Alta (Portugal).
Bane, de Ninho do Açor (Castelo Branco).
Aras de otras procedencias.
Li.vicie(n)si. Ituiciensi, no es interpretable.
Bana, de Almeida de Sayago (Zamora).
El género gramatical de bandue, Bandi es masculino, como lo prueban los epí- tetos. Tanto la variante Bandue, como el grupo de Bandi, Bande, Bandei, son temas en consonante, no son formaciones temáticas, ni femeninos en -a.
Hay una clara división ante las formas Bandue de Callaecia, y el tipo Bande, Bandei, Bandi de Lusitania, al sur del Duero. Tienen un origen común todas las formas. La etimología de este teónimo ha sido muy discutida. Se ha propuesto que sea un dios tutelar. Se ha visto un posible apelativo genérico para deidad, genio. Sería el nombre común equivalente a dios, lar, o genio. El dios que ata no tendría que ser un dios de los juramentos, o guerrero, sino el dios de los vínculos de parentesco, clanes, tribus o de ciudades y pueblos. Se ha relacionado el teónimo con una raíz acuá- tica. Se ha vinculado esta deidad con el irlandés, diosa. Bandue sería celta y procedería del mismo vocablo que mujer. Todas estas teorías se centran en la identificación de la raíz Bandue, Bandi, pero saltan la morfología de un tema en –u-. Otra hipótesis, como paralelo, es la de la diosa tracia Bandis. Tampoco explica el teónimo hispano.
B.M. Prósper propone una nueva etimología. El tema \*bandu- subyace en las formas Bandei, Bandi, Bandue, procede de un nombre de acción.
El significado de Bandue, Bandi, estaría en la idea de camino, vado o pasaje. No es fácil establecer una conexión de Bandue, Bandi con las lenguas celtas.
B.M. Prósper termina este novedoso y subjetivo capítulo sobre Bandue, examinando Bandue y el culto a los lares viales de Callaecia. Diecisiete epígrafes se conocen en la Callaecia Lucensis, mientras en la Callaecia Bracarensis y en el conventus asturum sólo se documentan 6 y 3 en el resto de Hispania.
En Callaecia el culto a los lares viales se introdujo a finales del s. II.
El culto a determinadas deidades romanas, incluido los lares con epíteto local, es el testimonio de una fase avanzada de sincretismo. El culto de Bandue, Bandi proviene de la Callaecia Lucensis y se extiende hacia el sur. Concluye su excelente aná- lisis B.M. Prósper aventurando la idea de que Bandue y los lares viales representan realidades religiosas no muy alejadas, lo que es muy probable.
DIVINIDADES DE DIFERENTE NATURALEZA.
B.M. Prósper10 en este apartado incluyóo a Aetio, Aerno, Arabo Corobeeicobo Talusico[bo], Ataecina, Edigenio, Quangeio, Suleis nantugaicis, Lucubo arquienobo, Lucubus arquienis.
Aetio, de Fundâo (Castelo Branco). Posiblemente es un adjetivo derivado de un participio pasivo.
Deo Aerno, con tres dedicatorias, en Castro de Avelâs, no lejos de Brigantia. En las tres inscripciones de Braganza se lee deo Aerno y en la de la Península del Morrazo (Pontevedra) Aerno. Es una inscripción del Castro de Avellâs, la dedicatoria la hace el ordo Zoelarum, que es el nombre de una gens de los astures Augustani, de donde se deduce que se trata de una deidad típicamente astur.
Se ha visto en Aerno una deidad del follaje y la vegetación, apoyado en que en las lápidas aparecen cubiertas de palmeras.
B.M. Prósper, propone otra etimología. Aerno coincide con el nombre de Lacus Avernus. Relación que descarta. Sugiere que se trata de un adjetivo derivado, con significado de día. No se sabe si lo deificado es el sol, la estrella matutina o el cielo mismo.
Arabo corobeeicobo Talusicobo, de Arroyomolino de la Vera (Cáceres). Es una modalidad trinombre de dedicación en la que el primer miembro puede ser un apelativo divino genérico. Todas las palabras terminan en un dativo genérico en $^ { * } { } _ { - b o }$ . Talusicobo es un derivado adjetival.
Ataecina.
Es con Endovellicus el dios indígena más importante de los venerados en la Hispania indígena. Su culto se extendió al sur del territorio de los vetones. Las aras se concentran en Extremadura y principalmente en la frontera meridional de la Lusitania emeritanse. Algunos hallazgos se han recogido al sur del Guadiana, en la Beturia Céltica y en la Lusitania Pacensis.
AREA DE DISPERSIÓN DE LAS ARAS.
Ataecina contó con un santuario en Santa Lucía del Trampal (Cáceres), que ha dado diez inscripciones dedicadas a Ataecina, acompañada del epíteto turibrigensis. Siete epígrafes se han recogido en otros lugares de Cáceres y doce en diferentes localidades. Catorce inscripciones no mencionan, expresamente, el teónimo y la identificación de Proserpina con Ataecina.
Este grupo recoge muchos epígrafes, que tradicionalmente, por tener el apelativo de Dea sancta o por la proximidad geográfica, se cree que pertenecen a Ataecina. Todos los epígrafes se han recogido en el conventus pacensis. El culto llegaría a esta zona a través de Badajoz. No todos los casos se refieren necesariamente a Ataecina. Proserpina fue poco venerada en la Hispania Romana. Piensa B.M. Prósper, acertadamente, que las inscripciones sin mención del teónimo no son decisivas al evaluar el área geográfica y étnica del culto de Ataecina. La localización de Turobriga A. Canto la sitúa en Aroche (Huelva). El teónimo Ataecina se ha considerado celta. Se propuso ya a finales del siglo pasado que el teónimo Ataecina es la versión hispana del nombre celta renacida. Esta etimología es inviable. Se ha supuesto que la grafía más correcta es la del ara de Bienvenida, donde se lee Attaegina. Otra hipótesis relaciona el nombre con el irlandés noche, relación que presenta dificultades. Existe una neta distribución de los epígrafes con dental sorda frente a las que tienen dental sonora, que alternan en un $50 \%$ . En el santuario de Santa Lucía del Trampal coexisten ambas posibilidades. B.M. Prósper se plantea un problema fundamental, no tratado hasta el momento presente, si la escritura del nombre de la diosa pertenece a la epigrafía latina en lengua latina o a la epigrafía en alfabeto latino, que se refleja en las formas indígenas, alternando. La hipótesis correcta es la segunda.
Ataecina es una formación adjetival en –ino/ina\$, o –ino/ina\$. Parece que se radicaba exclusivamente en la ciudad de Turobriga, con una sola excepción, la diosa burrolobrigense de Lusitania Pacensis, cuya identificación con Proserpina es problemática. Nada impide que unos Ataecini sean un pueblo de los celtas de la Beturia o de los vetones y que sea protectora del grupo.
Plinio (III, 14) menciona una Turobriga en la Beturia céltica. Para Abascal sería un pequeño vicus del territorio emeritense alrededor del santuario de Alcuéscar (Cáceres) en el Lucus Feroniae. Este autor considera que Ataecina es una diosa vetona por excelencia, si Ataecina no se menciona al norte del área vetón11. Para B.M. Prósper el culto se inicia más al sur en la Turobriga betúrica. Surgió por razones desconocidas un segundo culto en Cáceres. Para Abascal el culto a Ataecina se centró en los santuarios de Santa Lucía del Trampal, la Dehesa Zafrilla de Malpartida y la Dehesa El Palacio de Herguijuela, ambas localidades de Cáceres.
Edigenio, el teónimo se lee en dos aras de Mérida. En una se añade Domino. Se estaría ante una deidad del renacimiento, que asegura la fertilidad de los campos o la descendencia.
Quangeio. Este dios recibió culto en la Lusitania scallabitana y en la Callaecia Bracarensis, entre las cuencas del Mondego y Tajo.
Quangeio Tanngo, es el teónimo de Nisa (Portalegre). En una segunda inscripción el epíteto es tan[go]. En un tercer epígrafe de esta misma localidad el teónimo no va acompañado de epíteto, al igual que en Bemposta (Castelo Branco). En Penamacor (Castelo Branco) va precedido de deo al igual que en Malpartida de Plasencia (Cáceres). En las dos inscripciones de Setúbal al teónimo no acompañan epítetos, ni deo. El epíteto en Borba (Evora) deriva de un topónimo. También no es imposible que esta deidad esté vinculada al clan de los turikoi, descendientes de un individuo Turos.
En la Callaecia Bracarensis, en una ara de Servoy (Orense) se lee el teónimo Quangeio. Se trata de una deidad de aspecto lupino o canino o de una deidad que protege a una etnia, que se llama los perros. Rara vez se asocia con una localidad.
Suleis Nantugaicis, de El Condado (Orense). Es un teónimo de cuya celticidad es imposible dudar. Se menciona, la forma es femenina, siempre asociada a la Matres en Galia y en otras provincias del Imperio.
El epíteto es el lugar protegido por estas divinidades. Se trata de un topónimo, Suleis.
Lugubo arquienobo y Lucoubus arquieni[s], de Sober (Lugo) y de Otero del Rey (Lugo). Son dos dedicaciones al dios celta Lug. El epíteto se basa en una raíz con significado de arco, curvatura.
DIVINIDADES ROMANAS CON EPÍTETOS INDÍGENAS.
B.M. Prósper12 agrupa en este apartado veintitrés teónimos leídos en aras hispanas.
Genio Laquiniesi, teónimo de Guimarâes (Portugal) con significación de genio que protegía la ciudad del lago.
Genio tiauranceaico, teónimo de Ponte de Limia (Viana do Castelo), un epíteto que es una denominación local. El primer elemento significaría río que atraviesa. Podía pensarse, igualmente, en un nombre de familia o en un étnico derivado, posiblemente, de un lugar. El lugar o la etnia pudieron estar protegidos por una deidad. Existen en celta nombres de lugares cuyo primer elemento es tres.
Deae Deganto. Con este grupo se relacionaría indirectamente la dea Deganto de Cacabelos (León). Otras lecturas son Degante o Deganti[ae], que podría ser derivado del ordinal empleado, probablemente, como teónimo.
Iuononi Linteaicai, de Castelo Branco, con posible epíteto derivado de un teónimo, no de linteus, lienzo.
Lari berobreo, en Cangas (Pontevedra) con doce inscripciones con variantes: Deo Lario breo, D[eo La]ribero breo, Laribero breoroni, Deo libero breo, [Deo L]aribero, [Deo Lari]bero breo, cuatro epígrafes, y otros tres incompletos. Se ha interpretado como portador de Lares, pero B.M. Prósper propone que el adjetivo deriva de un topónimo.
Lari circeiebaeco proenetiaego, de Pereiro de Aguiar (Orense). El primer epí- teto pertenece a la serie toponímica en \*brig. La lectura propuesta por B.M. Prósper se confirma con el ara votiva de Ginzo de Limia (Orense) donde se lee Proinetie.
Lari pemaneieco, teónimo de Villamarín (Orense). El epíteto significa, más que un topónimo, protector. El mismo origen tiene el teónimo femenino hallado en Lugo, Poemanae.
Lari Sefio, de Adaufe (Braga), con significado de Lar familiar.
Laribus cerenaecis, de Marco de Canaveses (Oporto). El epíteto es un topónimo.
Laribus erredicis, de Chaves (Vila Real), con epíteto derivado de un topónimo.
Laribus findeneticis, de la misma localidad. La lectura podía ser, según B.M. Prósper, Pindeneaicis.
Laribus Gumelaec, de Vilanova (Orense), con variantes, Gumelaec(um), Laribus cumelaris, Laribus gumeinu, [l]ugumelaec(is). Estos Lares protegían al pueblo de los montañeses o a la elevación donde se asentaba el castro. En el primer caso los Lares pasan de ser divinidades locales, a ser protectores de etnias o de pueblos, y en el segundo, se menciona el lugar protegido por medio de un apelativo general, que lo designa. Ambos casos son raros.
Laribus tarmucenbaecis, de Chaves. El primer epíteto pertenece a la serie toponímica en \*bri-. El segundo epíteto se relaciona a los L(aribus) gegeiqis, de la misma procedencia que el anterior, y a los diis ceceaigis de Cortegada (Orense).
Marti cairiociego, teónimo de Tuy (Pontevedra). Probablemente, es preferible leer Cariociego, relacionado con Mar[t]i cari[e]co de Ponte de Limia (Viana do Castelo) y con Laribus cairie(n)sibus de Idanha.
Marti Tilleno, de Viloria (Orense) y de Quintana del Marco (León). La primera inscripción no tiene Marti. El teónimo se ha identificado con el monte Teleno de León.
Nymphis lupianis, de Tagilde (Guimarâes). El epíteto tiene por base un hidrónimo.
Tutelae tiriensi, teónimo de Carraceda de Anciâes (Braganza). El epíteto deriva, probablemente, de un topónimo.
EPÍTETOS SIN TEÓNIMO.
En este capítulo agrupa B.M. Prósper13 un numeroso grupo de dedicatorias sin teónimos, sólo se ha colocado el epíteto.
Aberciceae, de Bodón (Salamanca). El epíteto es o bien un topónimo, donde se vincula la divinidad, o su propio nombre.
Ambiecai, de Quinta do Avelar (Braga). Otras lecturas propuestas son: ambieicri, ameipicri. En el epíteto subyace un topónimo. Se ha relacionado esta dedicatoria con otra de Braga: ambiorebi.
Andaieco, de Castelo de Vide (Portalegre). El epíteto procede, posiblemente, de un topónimo.
Andaieco, de Castelo de Vide (Portalegre). El epíteto procede, posiblemente, de un topónimo o hidrónimo.
Aquilianico, de Meis (Pontevedra). Otras lecturas del epíteto son: aquilianico [di]vo, aquilian(is) coli, iolivo, codivo o Cosivo. El epíteto es, probablemente, un topónimo.
Arpaniceo, de La Cadosera (Badajoz). El epíteto es, posiblemente, un topónimo o hidrónimo.
Assaeco, de Lisboa. Otra lectura propuesta al epíteto es Kassaeco, derivado de un topónimo. B.M. Prósper se inclina por la lectura Assaeco, derivado de un topó- nimo o hidrónimo.
Barciaeco, de Tineo (Asturias), el epíteto deriva de un hidrónimo.
Bormanico, el epíteto cuenta con dos aras a este teónimo consagradas en Caldas de Vizela (Braga). En una antecede al teónimo deo. El nombre es un hidrónimo o topónimo.
Candeberonio caeduradio, de Amares (Viana do Castelo). Procede de un compuesto prerromano con sentido de portador de piedras. Puede interpretarse como un compuesto de tipo sintético en que el elemento verbal va precedido de un sustantivo, que de ser un sintagma tendría la función de complemento directo, que puede, igualmente, interpretarse en el sentido de que el segundo elemento es un nombre de agente y el primero el sustantivo, que lo determina. Tiene paralelos en hidrónimos. Caeduradio podía referirse a un grupo de población. El primer elemento se refiere al lugar protegido por la divinidad y el segundo al grupo de habitantes, o, quizás, a veces, a una característica de la divinidad a una nueva especificación local. Con esta forma se relacionarían el Iovi candiedoni, de un lugar incierto de Galicia, el Cantunaeco, de Ciudad Rodrigo (Salamanca) y Iovi Candamio, de Candanedo (León).
Castaecis, de Caldas de Vizela (Braga). La base procede de un topónimo.
Celiborcae, de Villas Buenas (Salamanca). El epíteto es un hidrónimo.
Cenduediae, de Bembibre (León). Se ha leído, también, como Canduediae. El epíteto podía ser local.
Eciaicu, de Villamiel (Cáceres). Se trata de un epíteto divino, derivado de un topónimo o hidrónimo.
Edovio, de Caldas de Reis (Pontevedra). El epíteto procede de un hidrónimo.
Lacipaeae. Cuanta con cuatro dedicatorias aparecidas en Cáceres, Albalá, Torre de Santa María, Conquista de la Sierra y Mérida. En Albalá se ha leído Lacibaeae, en Torre de Santa María Laci(paeae), en Conquista de la Sierra Laciaiae y en Mérida Lacipaea. Se trata de la diosa que protegía a Lacipo (Pt., II, 4, 9; Mela, II, 94; Plin., III, 15).
Laneanae, de Torreorgaz (Cáceres). El epíteto deriva de un topónimo.
Mandiceo, de Sintra (Lisboa). Otras lecturas son Mermandiceo o Mermandiceio. El epíteto es un topónimo o hidrónimo.
Mentoviaco, con dos dedicatorias aparecidas en Villalcampo (Zamora) y en Zamora. El epíteto deriva de un topónimo.
Oipainciae, las dos inscripciones encontradas en Castelo Branco. Se ha leído también Dipainciae. El epíteto procede de un topónimo lusitano.
Peinticis, de Tondela (Viseu). El epíteto proviene de un topónimo.
Pinionesibus, de Santiago del Campo. El epíteto se basa en un topónimo.
Senaico, de Braga. El epíteto puede ser un río divinizado.
Tritiaeco. Cuenta con tres inscripciones votivas halladas en Torremenga y dos en Navaconcejo, ambas localidades de Cáceres. El epíteto es un derivado adjetival de un topónimo, que se basa en el numeral tres.
Turiaco, de Santo Tirso (Oporto). El epíteto deriva, posiblemente, de un hidrónimo.
Vacocaburio, de un lugar desconocido de León. Otras lecturas son deo Vaccaburio, lectura imposible, Devaco Caburio. En Alconoba (Soria) apareció un epígrafe consagrado a Vacoca[burio]. El epíteto procede de un hidrónimo o topónimo.
Vagodonnaego, de Llamas de la Ribera (León). El epíteto es un compuesto, con significación adjetivadora, como en el caso anterior.
Varicis, de Oimbra (Orense). El epíteto procede de un hidrónimo o topónimo.
Vaseco, de Soure (Coimbra). El epíteto deriva de un hidrónimo.
Tabudico, de Cantanhede (Coimbra). Se trata de un hidrónimo.
Durbedico, de Guimarâes. El epíteto procede de un topónimo.
Caesariciaeco. El epíteto proviene, aparentemente, de un hidrónimo.
Endovellico. Es el dios indígena más venerado. Todas las inscripciones se han recogido en Terena (Evora). En cuarenta y tres inscripciones se lee la forma Endovellico. En once Endovollico y en trece la forma es improbable o dudosa. En una inscripción se escribió Enobolico. La segmentación, más probable, se compone de un prefijo, un lexema, un sufijo velar y una desinencia de dativo latinizado.
Tameobrigo, de Marco de Canaveses (Oporto). La base del epíteto es un hidró- nimo.
... Abrigo, de Delâes (Braga). Otras lecturas son A(ugusto)brigo, [Bandu]a Brico, A(vio)brigo o A(vo)brigo, lecturas todas insostenibles.Otra lectura es [Ellani]a Brigo. Podría leerse, según B.A. Prósper, [Deo? Val]a Brigo. El ara se ofrecería a la divinidad de \*Valabris, es decir a \*Valabriko-.
CONCLUSIONES.
B.M. Prósper14 deduce unas conclusiones del análisis minucioso de los teónimos hispanos, que conviene tener presente. Empieza esta autora señalando que la concepción de panteones o deidades, como expresiones de una determinada ordenación étnica, es muy difícil de establecer, lo que es totalmente exacto. El peligro es establecer fronteras étnicas y religiosas. Hay que igualmente distinguir entre teónimos y epítetos. Hasta donde ello es posible ha intentado la autora establecer una geografía lingüística de los dialectos lusitano-galaicos. Los teónimos en Occidente parecen, a veces, tener un nombre de clan. Recoge la opinión de Untermann de que en ocasiones los nombres de organizaciones suprafamiliares se forman a partir de teónimos, de donde deduce el hispanista germano que los dioses occidentales se conciben como entidades generales, que se califican como epifanías particulares en relación a un grupo humano, individual, mientras en el área oriental el dios aparece como factor distintivo usurpado por ciertos clanes, que se creían caracterizados por sus protectores. Otros autores opinan que no hay diferencias entre Oriente y Occidente peninsular. B.M. Prósper no conoce salvo los Lares Lubanci(...) y Dovilonicor(...) de Coimbra, ningún teónimo occidental, que lleve una determinación familiar. Piensa esta investigadora que no hay modo de establecer ninguna relación cultural directa entre Celtiberia y el Occidente peninsular basada en los textos. La única excepción es el dios Lugu del noroccidente, que es un fenómeno pancelta. Los dioses lusitano-galaicos, salvo Bormanico, son desconocidos en el mundo celta, lo que es una gran verdad. Tampoco entre los celtas aparecen paredras de teónimos. Ni parece que estos dioses sean, por lo menos, en origen apelativos genéricos para dios, genio. Tampoco es fácil conocer donde se inicia una tendencia a la personificación de los dioses.
La mayoría de las divinidades han ido de norte a sur, como Cossue, del área astur; Bandue desde Callaecia. Reve es al revés, su área original era la región comprendida entre Lusitania y el Guadiana. Se extiende hacia la Bracarensis y finalmente al conventus asturum.
Naviae procede del área astur y galaica oriental, llegando a trasladarse al Tajo.
Ataecina y Endovellico15 logran gran número de epígrafes a ellos consagrados, pero están vinculados a áreas muy reducidas. Podía haber habido una vinculación étnica o toponímica. Los cultos a la confluencia, Coso y Cossue parecen proceder de la región septentrional. El culto a las peñas es más numeroso en Lusitania que en Callaecia. Los cultos acuáticos predominan en el territorio lusitano y bracarense. El Occidente peninsular desconoce deidades célticas. También B.M. Prósper encuentra inconveniente en aplicar el esquema trifuncional a la religión. Rechaza la triada lusitana de Quangeius, Trebarunis y Arentius, Arentia. No acepta que, partiendo del texto de Estrabón (III, 3, 7) de que los pueblos del norte sacrifican a Ares, un buey, prisioneros de guerra y caballos, se deduce el carácter guerrero de la religión lusitana. No hay que olvidar lo que escribió Livio (XXVIII, 21), con motivo del duelo de Corbis y Orsua, que se disputaban el principado, «que no aceptarían a ningún juez de los hombres y de los dioses, si no era a Marte». Este dios encaja perfectamente en unas poblaciones que andaban en continuas luchas unas con otras, como eran las hispanas.
Los datos tan fragmentados de que se dispone no permiten hacerse una visión coherente de la religión indígena hispana, y menos de la sociedad y cultura, como la lusitana y galaica, en lo que estamos totalmente de acuerdo con la autora.
En los últimos tres volúmenes de la prestigiosa revista Hispania epigráfica se han recogido nuevos teónimos hispanos y se han corregido lecturas anteriores.
Arentia Artentius Amrunaecus. Se han propuesto diferentes precisiones a estos teó- nimos, correspondientes a una única deidad. El vocablo Amru- es la forma arcaica de Ambron, que se refiere a un grupo tribal, los ambrones, cuyo lugar de asentamiento es discutido. Se ha propuesto la lectura Aretiai. La terminación entia entra en la formación de ríos y ciudades. Amrunaeco es un epíteto formado sobre nombre de lugar.
Arentia / Arentius, según otra propuesta son deidades de carácter fluvial. El epí- teto no parece ser la forma arcaica de Ambrón16.
Bandue Roudeaeco. La inscripción, de Coria (Cáceres), está perdida. Además de esta lectura se ha propuesto Bandu Vordeaeco. Roudeaeco se lee, como epíteto de Bandue, en una inscripción de Madroñera (Cáceres) y sin el teónimo en Trujillo. Vordeaeco está atestiguado en una inscripción de Seixo de Anciâes, Braganza, y.
Vorteaeco en varias inscripciones votivas de Lusitania. En otro epígrafe de Coria se lee vicani roud(enses)17.
Co(ssue?) Caeliae[g]o. El ara con este teónimo se recogió en el Castro de Villasumil, Caudin, conservada en Ponferrada (León). El epígrafe está en muy mal estado de conservación. Se fecha a finales del s. II o a los comienzos del siglo siguiente. Se han propuesto las lecturas de Co(ssue) calv(i)celae(o) y Co(ssue?) Caeliaego18.
Cossus Compeluceieco. El teónimo se lee en un ara hallada en Castelo, Orense. El epíteto es un topónimo. Se ha leído también Mepluceeco y (Co)mpeluceieco19.
Cossue Rivadouro. Este teónimo, bien conocido en Hispania, va acompañado de varios epítetos, además de los citados, como Rivaoduo, en Astorga, León20. La lectura es mejor que la anterior de Nidanluaeco. De Bembibre proceden Cossue Tue...aeo21, y Cossue Udinaeo o Udinaeco22; y deo C(oso?), de la Freguesia de Peñafiel, Oporto23.
Cosuena. El teónimo se lee en una inscripción votiva de Bembibre. El ara estaría dedicada, también, a las Matribus, lo que extraño24.
Deus. Esta palabra acompaña a los citados teónimos Av...i Mocievus, Coso, Cossue Caeliaego, Calvicelaeo, Cossue Calucelaeo. Estos dos últimos teónimos están precedidos por dei y en Larahe.
Itsacurrinne. Teónimo de Olza, Navarra, con aspecto fonético de índole aquitana. El ara se fecha en el s. I25.
Larahe. El teónimo apareció en Guesález, Navarra. Sería una deidad vasco-aquitana. La misma documentada en Mendigorria, Larrabi26.
Lares Gallaeciarum. El teónimo se lee en un ara de Lugo27.
Matres. Una inscripción de Orense está dedicada a Iupiter y a las Matres28.
Matres Pa... En la citada inscripción de Bembibre consagrada a Cosuenae se lee Matribus Pa... un nuevo epíteto de las Matres.
Tutela D(?)itilienum. Se trata de la lectura propuesta a la citada inscripción votiva de Bembibre, dedicada a Cossue Udinaeo. La inscripción está muy mal conservada. Es difícil reconocer a un nuevo pueblo, como los Ditilieni.
Ampilua. Este teónimo se lee en una inscripción lusitana de Arroyo de la Luz, leída sólo por Masdeu29.
Apillarae Matres. Teónimo aparecido en Badarán, La Rioja30. El culto a las Matres está bien atestiguado en Hispania31. El epígrafe se data en el s. III.
Vordo Talaconio. El teónimo se encuentra en un epígrafe de Guarda, Freguesia de Sortelha32.
Caelobrigo. El teónimo se encuentra sobre un ara de Castro Daire, Viseu33. Se han propuesto las lecturas de Caeilobrigoi y Caelobrigoi.
Udunnaeco. Este teónimo se lee en una dedicatoria de Bembibre, León. Se ha propuesto que delante del teónimo vaya Cossue o Cosue34.
Cosus Nemedecus. El teónimo está escrito en un ara hallada en las Freguesia de Lamoso, de Burgâes y de Santo Torso, Oporto. Se ha propuesto una interpretación etimológica como forma evolucionada de santuario. En la cara occidental de la primera inscripción se lee Nimidi Fiduenearum, interpretada aquí está el límite del németo de Fidueneae35.
Crouceai. A la famosa inscripción de Lamas de Moledo, Viseu, se han propuesto las lecturas de Crouceai, Crougeai magareaigoi Petranioi. Se trataría de una deidad masculina36. También se ha leído el teónimo Iovea.
Av...i. El teónimo se encuentra sobre un epígrafe de Viana, Navarra. Se ha leído Aucri, Augri, Aucci o algo parecido37.
Equeunubo. El ara consagrada a este dios apareció en Pola de Gordón, Asturias. Estaría dedicada a los dioses de los caballos. Tendría su lugar de culto esta deidad en las montañas astur leonesas38.
Erba. Como se ha indicado ya, en la inscripción de Arroyo de la Luz, en Cáceres, se ha propuesto la lectura de este teónimo39.
Iccona. En la inscripción de la Freguesia de Pousafoles de Bispo, Guarda, se han leído los teónimos Trebarune y Reve y Untermann propone que Trebopala, Labbo, Iccona Loiminna, que algunos proponen ser teónimos, son antropónimos, ya nombres propios o títulos de carácter religioso40.
Kassaecus. El teónimo se encuentra sobre un epígrafe del distrito de Lisboa41. La naturaleza de este dios es desconocida. El ara se data a mediados del s. I.
Losaei. Teónimo de un epígrafe de Guesálaz, Navarra, con nueva lectura de la primera línea42.
30 HEp. 9, 1999, pp. 160-161, n. 483.
31 J.M. Blázquez, Diccionario, pp. 124-125.
32 HEp. 9, 1999, pp. 282-283, n. 746.
33 HEp. 9, 1999, pp. 293-294, n. 765.
34 HEp. 9, 1999, pp. 131-132, n. 402.
35 HEp. 9, 1999, pp. 287-288, nos. 756-758.
36 HEp. 9, 1999, pp. 293-295, n. 765.
37 HEp. 9, 1999, p. 148, n. 443.
38 HEp. 9, 1999, p. 134, n. 408.
39 HEp. 9, 1999, p. 76, n. 248.
40 HEp. 9, 1999, pp. 280-282, n. 745.
41 HEp. 9, 1999, p. 285, n. 751.
42 HEp. 9, 1999, p. 145, n. 433.
Lugu. Para la famosa inscripción de Peñalba de Villastar, donde, posiblemente, había un santuario al aire libre, debe leerse, probablemente, Lugues en vez de Luguei en la tercera línea, u Olocas en vez de oiocas en la sexta línea. Según Untermann la función de la inscripción y su contenido son desconocidos43.
Reve Marandigui. Teónimo con epíteto de la Freguesia de Guiâes, Vila Real. El epíteto, Marandigui, se le ha relacionado con el actual orónimo portugués Amarante. S. III44. El hidrónimo sería Maranti.
Obbelleginus. El teónimo procede de un epígrafe de Villabellaco, Palencia45.
Rurseaico. Teónimo de la inscripción del Arroyo de la Luz, Cáceres46.
Selicensi. Teónimo de Avila47.
Saga. Posible teónimo de San Vicente de Alcántara, Badajoz. Se ha leído, también, Soga. Quizás es la misma deidad encontrada en el vecino pueblo de Barretos, Toga. Saga podía ser una confusión por Toga48.
Visocius. Propuesta de lectura del teónimo de un ara de Alconaba, Soria, por el parcido con el teónimo de un altar de Agoneillo (La Rioja), donde se menciona Visugius49. Acpulsoius. Teónimo de Lagunilla, Salamanca. Se ha propuesto nueva lectura al antropónimo del dedicante50.
Aervina. Nueva lectura al teónimo de Zorita, Cáceres, avalada por la presencia de otras aras dedicadas a la misma deidad en Salvatierra de Santiago y en Ibahernando51. La diosa Erbina está documentada en cuatro epígrafes, procedentes, además, de Idanha-a-Velha. Se la había leído Aenidiui.
Araco Arantoniceo. Hallado en la Freguesia de Alcabideche, Cascais, Lisboa. La nueva lectura se apoya en los antropónimos de Castelo Branco. El epíteto sería un hidrónimo o un topónimo relacionado con el teónimo Arantius $' a ^ { 5 2 }$ .
Arantia Ocelaeca. Encontrado en la Freguesia de Ferro, Castelo Branco. Se ha leído Arantia Ocelaeca y Arantio Ocelaeco. Los epítetos derivarían de un vocablo que significa castellum o castro53.
Arentia Equotullaicensi. Teónimo de la Freguesia de Sabugal. Es una nueva interpretación del epíteto con dos sufijos, uno latino y otro indígena. El primer elemento sería la palabra indoeuropea para caballo y el segundo algo que se relaciona con caballos54.
Arentio Ambrunaeco. Teónimo de Coria. Se han propuesto nuevas interpretaciones. Los teónimos Arentia/Arentio se interpretarían en el marco de la hidronimia antigua europea. Los teónimos serían, en origen, hidrónimos. El epíteto sería el río de los ambrones, o el río Ambrona55.
Ataecina. Se ha corregido el nombre de la dueña del esclavo, que, dedica la inscripción a Ataecina, que sería C(occia) Severa56.
Atemnia. En Yanguas, Soria. Es una corrección a otras lecturas propuestas57.
Coluau. Este teónimo se lee sobre un ara de Ibahernando, Cáceres. Se le ha asimilado a Mercurio. Apoyado en un epígrafe de Herguijuela, también se le ha tenido como dios indígena. Se conocen otros tres testimonios procedentes de Cáceres58.
Cosuna Nimiditana. Teónimo de la Freguesia de Lamoso, Oporto. Se ha sugerido la lectura Cosunae Ninidi(tanae) o Nimidi(tanae), divinidad paredra de Cosus Nenedecus o Cosus Neneditanus. Otra propuesta es Mimidi o Numidi Fiduennearum y para la cara oriental Cosuneae. La inscripción tendría un carácter votivo y serviría de hito terminal. La divinidad Nunidi o Numidi es invocada por los Fidueneae y por los Cosuneae. La inscripción estaría en el límite de los dos pueblos y sacralizaría los límites territoriales. Cosunae no sería un teónimo indígena, sino uno de los pueblos de la Hispania prerromana59.
Arentio Cronisensi. Teónimo leído en un epígrafe de la Freguesia de Orca, Castelo Branco. Es una nueva interpretación del teónimo y de su epíteto Arentio Cronisensi del ara de Zebras. El epíteto sería una forma sincopada de Coronisensi, relacionable con el teónimo lusitano Corona/-us60.
Degantia. Diosa de Cacabelos, León. Corrección a la lectura Diana61.
Mocievo. Teónimo de Pedraza, Segovia. Se ha sugerido, también, Deo Mocievo. El teónimo Mocio se documenta en CIL 5621. La segunda palabra podía ser un antropónimo, igualmente62.
Drusuna. El ara dedicada a esta diosa se halló en Segóbriga, Cuenca. Lectura probable63.
Ilurbeda. Este teónimo se lee en una inscripción de La Alberca, Salamanca64.
Madarsus. Teónimo de Galende, Zamora, con nueva lectura para la inscripción65.
Matres. Se han publicado varias inscripciones consagradas a las Matres, en Muro de Agreda, Soria, bajo el nombre Matrubos66, Matribus Durer[is], las Matres del Duero67, en Marco de Canaveses, Oporto, Matres Tendeiterae lectura nueva de un epígrafe de Clunia, Burgos68.
Navia. Teónimo aparecido sobre un ara conservada en Folgoso de la Rivera, León. Se fecha a finales del s. I o comienzos del siguiente. Es un nuevo testimonio del culto a Navia, divinidad que contó con muchos devotos en el occidente peninsular69.