Las mujeres moriscas granadinas en el discurso politico y religioso de la Castilla del siglo XVI (1492-1567)
Gloria LOPEZ DE LA PLAZA\*
1. El objeto y el método.
La historiografia hispana e hispanista se ha ocupado ampliamente y desde antiguo del régimen juridico y la situacion social de los moriscos —cn especial, hay que decirlo,de los granadinos-.Asi mismo, el arabismo,tanto tradicional como actual, ha hecho lo propio,en funci6n de las fuentes disponibles,en lo relativo a su faceta espiritual —preferentemente para la Corona de Aragón, tambien hay que decirlo-.
En cierto modo este trabajo pretende adentrarse en una tercera via de aproximacion en la que lo novedoso no son los medios —documentacion real,conciliar y aneja—,sino el objeto y,en estrecha relacion,el método. Por lo que hace el primero,se trata de analizar una parte del cuerpo social determinada por su adscripcion de género.Para ello se utilizarä una metodologia especifica: la propia de la Historia de las Mujeres. $\therefore \Upsilon$ ello en qué consiste? Para quien esto escribe y a efectos de este trabajo el nucieo esencial de este método se resume en dos conceptos: critica y revisión. Critica aplicable a las fuentes; a las indirectas,desde luego, pero también a las directas.Revision a realizar sobre la produccion historiografica,es decir, sobre la bibliografia clasica que ha pasado tan de puntillas sobre el tema mujeres propiciando la existencia de dos teorias generalizadas y contrapuestas sobre la actitud religiosa de las mujeres moriscas: primera, que su conversi6n a la religion catolica fue mucho mas sincera que la de sus homónimos masculinos； segunda,que practicaron con mayor asiduidad que ellos ritos y ceremonias de las llamadas“de moros”—de lo cual podria extraerse que las moriscas eran criptomusulmanas en mayor proporcion que los moriscos,cosa que en absoluto estä demostrada, ni puede demostrarse,y que,en algun caso,podria llevarnos a la conclusion opuesta-.
Desde estas premisas,la cuestion previa que originó la realizacion del trabajo fue si, como parecia, la llamada “cuestion morisca", con especial referencia a las mueres, tenia unas connotaciones exclusivamente religiosas -O etnicoreligiosas,si se quiere— O,por el contrario,primaban los aspectos_politicos y sociales de homogeneizacion del cuerpo social castellano y el rechazo al “otro".
Para la elaboracion de este primer acercamiento se parti6, pues, de la busqueda de la documentacion, preferentemente conciliar y ya editada, que trataba el tema morisco,y mäs especificamente femenino.La primera constatacion a este respecto fue la de lo escueto y repetitivo de las noticias.El discurso cristiano sobre las mujeres moriscas se construye en torno a cuatro grandes temas ---vestido y velo,alhena e instruccion-— y cinco fechas clave -Sevilla,1512; Granada,1526;Guadix,1554; Granada,1565;y Madrid,1566—.El recurso a la revisión critica de la bibliografia constituiria un segundo paso,imposible de abarcar en estas paginas dado el gran volumen historiografico que el objeto hist6rico moriscos ha generado.
Asi pues,desdc la plasmación de las capitulaciones de la Guerra de Granada hasta el memorial de don Francisco Nunez Muley pasa más de medio siglo en que una de las dos tendencias seiialadas por Gallego y Gamir sobre el problema morisco,la intransigente,se va imponiendo lentamente sobre la otra,la favorable a una asimilaci6n escalonada(1968, 141).
2. Los datos
2.1.La almalafa morisca y el sombrero cristiano.
Es en la casida dirigida por los moriscos del Reino de Granada al sultän otomano en peticion de ayuda militar donde,ya en los primeros anos del siglo XVI, se cita el problema del velamiento femenino:“La paz sea contigo en nombre de unos rostros obligados a descubrirse en el seno de los bárbaros tras haber permanecido velados”(Garcia Arenal, 1975,34). Esta llamada de atencion sobre la vejaci6n que para las mujeres moriscas suponia su desvelamiento responde a una politica de aculturacion sistematica que se refleja en las dos pragmaticas de la reina dona Juana al respecto; una de 1511 y otra de l5i3. En especial la de 29 de julio de 1513 concede a las moriscas un plazo de dos anos“para que puedan gastar las almalafas que tienen hechas e,pasados los dichos dos anos,traigan mantos de pano e descubiertas las caras, segun que andan las cristianas viejas” bajo pena de perder las ropas y de 2.OoO maravedies,la primera vez, 4.000 maravedies y 1OO azotes Ia segunda,y perdida de los bienes con entrega a la justicia regia, la tercera. Pero dona Juana se encuentra con un problema anadido cual es que ya en estos afios las cristianas viejas visten a la morisca y llevan velo.Para ellas emite en la misma fecha otra cédula castigando su actitud con la perdida de la ropa y 1OO azotes la primera vez, y con el destierro del Reino de Granada si reincidian (Gallego y Gamir, 1968, 58- 61).
Publicadas las órdenes reales, los ayuntamientos de las zonas afectadas decidieron emitir sus propias normas para desarrollarlas. Asi ocurrió en las “Ordenanzas hechas por Don Fernando de Toledo para doctrina de los cristianos nuevos de Huescar y Castilléjar” de 9 de junio de 1514 (Gallego y Gamir, 1968,182-184),por la que toda morisca que fuera velada a misa pagaria un real de multa. O en los acuerdos del ayuntamiento de Baza para que las mujeres no se cubriesen el rostro con mantos,de 18 de julio de 1524.Las razones esgrimidas por el cabildo de indole moral: deshonestidad y desverguenza. Pero su cumplimiento choca con grandes dificultades. De hecho el texto alude a una ordenanza anterior que no se cumplia. Otro dato: este acuerdo se repite el 18 de agosto de 1524 y el 9 de octubre de 1525 (Gallego y Gamir,1968,194-195).
Hasta aqui he citado solo textos normativos sin considerar su justificaci6n ni su finalidad.La siguiente noticia sobre el vestido de las moriscas va seguida de un comentario que resulta de interés. Se trata del “Parecer” de Galindez de Carvajal, consejero real y uno de los visitadores de los moriscos del Reino de Granada en 1526.Este informe, que junto con otros cuatro que se han perdido,constituy6 la base de discusión de la Junta de la Capilla Real de Granada celebrada ese mismo anio,vuelve a insistir, quince afios despues de la pragmatica de dona Juana,en la prohibicion de que las mujeres moriscas lleven almalafas.Pero afade:“Y debeseles mandar que asi lo hagan porque las personas y las cosas se conoscen por las seriales que tienen y se juzgan ser de aquel cuyas senales traen"(Gil Sanjuan, 1988,394).
Asi pues, tenemos una justificacion de caracter sociol6gico en un autor muy cercano a la monarquia castellana, cuya postura respecto del problema de la asimilacion de los moriscos reflejaria sin duda quien habia sido consejero tanto de los Reyes Católicos como de su hija y su nieto. Desde otro punto de vista se observa que el argumento es puramente formalista, de modo que cabe contradecir a quienes opinan que en la actitud sobre los moriscos durante la primera mitad del siglo XVI prima el elemento religioso. Por el contrario,creo que casi desde el momento mismo de la rendicion de Granada ia monarquia catolica va diseniando unas politicas de aculturacion paulatina de los mismos “dirigidas a la extirpacion de todos los elementos que no perteneciesen a la cultura de los vencedores"(Gil Sanjuan,1988,386).
A pesar de todo,la orden no se cumple. Una real cédula del mismo ano prohibe a las moriscas ya sus hijas llevar almalafas blancas.Para favorecer su cumplimiento se permite que las tinan de otro color, pero nunca podran usarlas para velarse el rostro.Además se vuelve a ordenar a las cristianas viejas, como en la pragmatica de 1513, que usen manto y sombrero y no ropas moriscas (Gallego y Gamir,1968,202-203).
En l529 la corona toma una medida que puede resultar curiosa después de lo visto. Una cedula de 25 de junio ordenaba al arzobispo de Granada que se cumpliera todo lo acordado en la Congregacion de Ia Capilla Real de 1526,excepto en lo tocante al velamiento femenino (Gallego y Gamir, 1968,2i4). iQué ha ocurrido? iPor qué este cambio de actitud de la monarquia castellana? Personalmente creo que para entenderlo hay que tener en cuenta dos hechos.Por un lado, el reiterado incumplimiento de la norma por parte de las moriscas --y aun de las cristianas viejas--. El Estado catolico no podia permitirse el lujo de que el colectivo morisco hiciese de la no observancia de otras disposiciones,de mayor peso politico y religioso,una norma de comportamiento,en vista de la escasa penalizaci6n habida con referencia al velo.Por otro,la corona estä actuando como estabilizadora de una situacion de crisis. Me refiero al hecho de que un ano antes,en l528,se ha hecho cargo de la archidi6cesis granadina fray Antonio de Guevara,representante de la linea intransigente,una de cuyas primeras medidas“pastorales” fue el intento de“rasurar a navaja las cabezas de las mujeres de los moriscos naturales del marquesado del Zenete, porque con el cabello se hacian labores y trenzados,segun la costumbre del Africa"(Gallego y Gämir, 1968, 27). La medida no se llevó a la práctica porque la Chancilleria se opuso a tal arbitrariedad.
Fruto de esta misma sensibilidad moderada de la monarquia se produce la publicacion de una cédula de la emperatriz Isabel, fechada el 1 de julio de 1530.La orden, dirigida de nuevo al arzobispo de Granada, alude a los esfuerzos para que las moriscas dejen su habito.A tal efecto manda que se llame a dos moriscos,Diego el Arus y Alonso de Nabaszamar, que instigaban en contra del cumplimiento de la prohibicion,para que,convencidos ellos,persuadieran a las mujeres moriscas de que abandonaran su forma de vestir (Gallego y Gamir,1968,219).
En vano,los sinodos de Guadix (1554) y Granada (1565),asi como la Junta de Madrid(1566) vuelven a prohibir el uso de la almalafa estableciendo plazos para que se gasten las existentes.Todo es inutil.La orden no se cumple por varias razones:primero porque este uso tradicional era especialmente dificil de abandonar por un grupo cuyo honor se veia doblemente amenazado en un medio social distinto y dominante; segundo, ipor que exigirles a las moriscas lo que las cristianas viejas no cumplian? “Täpanse porque no quieren ser conocidas, como hacen las cristianas”, dice Francisco Nunez Muley (Garcia Arenal,1975,54).
2.2.La mano de alhena: las moriscas y los ritos propiciatorios.
En 1514 las Ordenanzas de Fernando de Toledo para Huescar y Castillejar prohiben ciertas ceremonias que tenian lugar en los ámbitos de convivencia femeninos durante las bodas.Entre ellas destacan la de la alhena y el cortar el largo cabello de la virgen que va a dejar de serlo (Gallego y Gamir,l968,182-184). Esta costumbre de la alhena, junto con muchas otras,constituian manifestaciones de las creencias populares,unas formas de parareligiosidad propia de los estratos incultos de la sociedad ärabe,al menos del Occidente islämico. En realidad no se trata de vivencias relacionadas con la ortodoxia religiosa del Islam,sino de ritos propiciatorios y de busqueda de proteccion frente a las coyunturas vitales de los individuos. Ritos con los que,como el resto de las religiones, el Islam tuvo que convivir en su periferia.
En lo que respecta al siglo XVI los padres conciliares reunidos en Guadix en 1554 dedicaron un titulo completo, el octavo, a las supersticiones y ritos moriscos,ademas de referencias constantes a que son especialmente las mujeres quienes “hacen hechizos y encantamientos y dan bienquerencias y malquerencias y hacen otros maleficios”(Tit. VI, const. XLIV; Gallego y Gämir,1969,119).
Pero ya con anterioridad encontramos relaciones de ceremonias consideradas“de moros". Asi, cuando a raiz de la Congregacion de la Capilla Real de Granada (1526) se instala en el reino la Inquisicion,se alude a algunos de los hechos por los que puede delatarse a un morisco.Extrayendo aquellos que podrian tener mayor incidencia en la poblacion femenina, encontramos: contraer matrimonio segun la costumbre islamica —es decir,con celebraciones del tipo“leilas”y “zambras"—,poner a los ninos amuletos, lavar,amortajar y visitar a los muertos a la manera de los mulsumanes (Llorente,1980,I, 311-312). Asi mismo, el informe de Lorenzo Galindez de Carvajal senala la necesidad de controlar los nacimientos de ninos moriscos“para que no les rayasen la crisma ni los profanasen con el alhena”(Gil Sanjuan,l988,395). Tal referencia a la alhena en un hombre culto viene a indicar que los cristianos desconocian completamente su uso y que le asimilaban las caracteristicas del óleo santo.
Por ultimo,y tambien en este periodo anterior al Sinodo de Guadix,la real cédula de i526 ya citada, prohibe a las moriscas alhenarse las manos y los pies (Gallego y Gamir,1968, 202-203).
Como ya indiqué, Guadix marca un hito fundamental en lo que se refiere a las supersticiones y ritos moriscos, entre los que cabe destacar los siguientes: hechizos para unir o separar parejas, poner a los difuntos una tira de lienzo que se hila en el ayuno del Ramadan, lavar las camas y esteras durante el ayuno del Ramadan,hilar la seda debajo de los morales el dia de Afio Nuevo, senalar en las puertas la impronta de la mano tenida de alhena,cortar hierbas el primero de mayo para que no se aojara la seda en las escobas,vestir una prenda especial,la “alcandora",en los ocho dias siguientes al parto si el padre de la criatura era alfaquf,y hacer la ceremonia del “guado"o purificacion de las recien paridas.
Las mujeres que participasen en estos ritos especificos, o en otros mas generales,eran consideradas hechiceras O encantadoras y, junto con las adivinadoras,serian castigadas con penas de 2Oo azotes las pobres y un marco de plata y vergienza publica las pudientes.A quien acudiera a ellas les esperaba una penitencia publica y 5OO maravedies o la prision si fuesen pobres (Libro VI, const. XIII y XLIV; Garrido Atienza, 1899,350; Gallego y Gámir, 1968,114 y 119).
El Sinodo de Granada de 1565 reitera de forma muy escueta la prohibici6n de ceremonias moriscas en bodas y velatorios,asi como la de alhefarse las mujeres (Marin Ocete,1962,155-160), prohibici6n que se repite en la Junta de Madrid de 1566 (Gallego y Gámir,1968,273-274).
$i \mathbf { A }$ qué se debe, pues, el amplio porcentaje ocupado en el Sinodo de Guadix por estos temas si lo comparamos con las otras reuniones? La respuesta no puede ser ni unica ni definitiva. Se me ocurre que tal vez habria que indagar por la siguiente via: la diocesis accitana es un dominio mayoritariamente rural y de población morisca; los espacios rurales,escasamente relacionados con la cultura urbana, tradicionales en sus usos y materialmente mas expuestos a eventualidades desastrosas para su economia y su forma de vida, constituyen el caldo de cultivo adecuado para la pervivencia o el surgimiento de creencias magicas o maravillosas que se canalizan a traves de instrumentos --amuletos,hierbas,etc.- que se convierten en aliados del hombre frente a la naturaleza. Por otro lado, los moriscos constituyen una sociedad hist6rica fuertemente ideologizada, que muestra abundantes -y a veces originales-- manifestaciones magico-religiosas,seguramente para, igual que los campesinos —y los moriscos lo fueron de forma mayoritaria—quebrar en lo posible su situaci6n de inferioridad social.
2.3. Por la instruccion... ia la fe?
.-El problema-de la ensefianza-de-la-doctrina eristiana-a los moriscos·y, mäs especificamente,a sus mujeres es,curiosamente,el menos desarrollado desde un punto de vista cuantitativo en la documentacion analizada. Si bien es cierto que su frecuencia de aparici6n es comparativamente mas alta en la primera mitad del periodo estudiado,apenas se alude a él,por ejemplo,en uno de los hitos fundamentales que marcan la evolucion del discurso sobre lo morisco: el Sinodo de Guadix de l554. Parece que estas diferencias pueden atribuirse al paulatino cambio de politica eclesiastica respecto de la poblacion cristiana nueva,cambio que se estructura en torno a una cada vez mayor intransigencia.Por eso sera en uno de los primeros representantes del “periodo moderado",el obispo de Granada fray Hernando de Talavera,donde encontremos el punto de referencia inicial de este discurso. Asi, en un memorial dirigido a los moriscos del Albaicin, este prelado, que gozó de gran fama entre sus nuevos fieles,les recomendaba que ensenasen a sus mujeres e hijos a santiguarse,entrar en la iglesia,tomar agua bendita y las tres oraciones fundamentales —Padrenuestro,Ave Maria y Credo— y que les acostumbraran a confesar y comulgar con la periodicidad requerida (Gallego y Gamir,1968,161).
Pero sera el Concilio Provincial de Sevilla celebrado en 1512 quien marque las primeras pautas firmes en lo referente a la instruccion: “Habiendo en nuestra diocesis y provincia muchos recien conversos de la ley judaica y de la secta mahometana... establecemos y ordenamos...que los prelados... nombren personas honestas y doctas_que los instruyan en todo lo necesarioa su salvacion (Tejaday Ramiro,1855,V,70-71).
Pronto a esta loable respuesta a las necesidades espirituales de los conversos se une la exigencia,mucho más material,de asistir a misa, mezclandose asi los ámbitos esencial y formal. En efecto,las Ordenanzas de Huescar y Castilléjar de 1514 obligan a hombres y mujeres a asistir a misa y, terminada ésta,a una clase de doctrina. De no hacerlo pagarian medio real por falta y 1.OoO maravedies si no aprendieran las oraciones en el plazo de un ano.Asi mismo,y en el caso de faltar el padre,las madres moriscas debian ensenar a los ninos de entre seis y trece anos a leer y escribir y llevarlos a misa los domingos y fiestas, so pena de un real por cada falta del hijo (Gallego y Gamir, 1968,182-184).
El primero que se da cuenta de que las necesidades no se han cubierto y de que la instrucci6n doctrinal puede ser el vehiculo privilegiado para la asimilacion de la minoria es el jurista Galindez de Carvajal, yasi lo indica en su informe:“Y seria muy necesario que tambien hobiese casas para mujeres como para honbres,porque por matronas virtuosas fuesen instruidas en nuestra santa fe y en virtudes, que segun la esperiencia no provecharian menos las mujeres que los honbres a este fin”(Gil Sanjuan,1988, 398).La linea_de educacion religiosa separada para ambos sexos la va a seguir Martin Pérez de Ayala,obispo de Guadix en su“Catechismo para la instruccion de los nuevamente convertidos de moros" (Garrido Aranda, 1975-76, 87) distinguiendo la ensenianza catequetica a mujeres, especialmente en lo referido al matrimonio. Organiza,asi mismo,la asistencia de las moriscas a las clases: las casadas y viudas_los viernes por la manana y las doncellas los säbados.Y tambien pasa a Granada donde los“Apuntes sobre la manera de ensefiar la doctrina cristiana a los moriscos"(Garrido.
Aranda,1975-76,100-101） recomiendan la instruccion femenina durante el acto de la confesion asi como los viernes, sabados y domingos. Por ültimo el Sinodo de la archidi6cesis de l565 establece como normas la asistencia a misa y la ensenanza de_la aljamia a las mujeres por parte de sus esposos (Marin Ocete,1962,155-160).
Recapitulando,se observa que de la simple formulacion del principio de instruccion,pasamos a la obligación material de acudir al acto de la misa. Y con ello volvemos a Galindez de Carvajal -“las personas y las cosas se conoscen por las senales que tienen"--.
La normativa sobre la materialidad de la asistencia a los actos religiosos cristianos se completa con algunos apuntes encaminados a regular la actitud en los edificios de culto y las obligaciones rituales de los moriscos. Pueden distinguirse aqui varios tipos de exigencias: la de las listas de asistentes,la del comportamiento en las iglesias y la de las ocasiones en que los moriscos estan obligados a realizar o participar en ceremonias religiosas.
La primera norma relativa a la elaboración de padrones de asistentes a la misa data del Sinodo de Guadix de 1554,al ocuparse de la recogida de las ofrendas (Tit, VI,const. V; Gallego y Gámir, 1968,82-83).En el mismo sentido se expresa el concilio provincial de Granada de 1565 (Marin Ocete,1962,155-160).
La segunda exigencia es la del recato y respeto debidos durante la celebracion de la liturgia. Asi las Ordenanzas de Huescar y Castillejar de 1514 insisten en el desvelamiento de las moriscas so pena de un real (Gallego y Gamir,1968,182-184). Y el de Guadix de 1554 anade las siguientes precisiones: “estando de rodillas, y enhiestas con buena posicion,so pena de cuatro maravedis,siendo primero una o dos veces amonestadas por el sacristän de ello"(Tit. VI, cont. XII; Gallego y Gamir, l968,79). Lo mismo que encontramos en el Sinodo granadino de 1565,en que se especifica: “para que se vean lo que hazen al tiempo que se alca el Santisimo Sacramento”(Marin Ocete,l962,16O).Los recelos de las autoridades eclesiasticas se reflejan en los procesos inquisitoriales. Por ejemplo, en el de Maria de Andrade,quien “quando via que alzaban el santisimo sacramento, bajaba los ojos por no verlo”(Cardaillac,1979,290).
Pero si hay una norma que resulta verdaderamente extrania y dificil de cumplir para los moriscos, tanto hombres como mujeres, es la de la disposicion de los individuos en la iglesia. A este respecto se sefala en 1554 que las mujeres deben colocarse delante de los hombres (Tit. VI,const. XII; Gallego y Gámir, l968, 79). iC6mo podian aceptar de buen grado este hecho hombres y mujeres acostumbrados a considerar que la presencia de las segundas turbaba la necesaria concentracion para la relacion de los primeros con Dios? Los tratadistas moriscos se echan las manos a la cabeza:“Son mugeres y hombres todos juntos,donde no puede haber ninguna debocion, porque estando en misa o sacrifizio se miran hombres y mugeresy se acen sefias a sus deseosyapetitos"(Cardaillac,1979,298- 299).
Por ultimo,la obligatoriedad de asistencia a una serie de actos rituales yliturgicos se multiplica para los nuevos conversos,tal vez en razon de la consideracion,de que solo asi se puede controlar su fe -o,al menos,sus manifestaciones externas--.Los moriscos estaban obligados a ofrecer candelas,ramos y cereal los dias de la Candelaria,Domingo de Ramos, Todos los Santos y Fieles Difuntos respectivamente (Sinodo de Guadix, tit. VI, const. XXV y XVII; Gallego y Gámir, 1968, 82-83). Ademas, hombres y mujeres debian acudir a las oraciones publicas,letanias,rogativas y procesiones (tit. VI, const. XVIII y XIX; Gallego y Gamir, 1968, 84- 85), disponer a su muerte una vigilia,una misa el dia de su entierro y nueve mäs después,de lo contrario sus herederos debian ocuparse de cumplir la obligacion —aunque si el testador era pobre debia establecer solo cuatro misas y al indigente se le decia una gratuitamente- (tit. II, const. XIV; Gallego y Gamir,1968,129). Por lo que se refiere especificamente a las mujeres,tras el parto debian salir a oir misa de accion de gracias.Dado que los monasterios,ermitas e iglesias parroquiales se disputaban el derecho a la ofrenda de las recién paridas, el Sinodo de Guadix establece que la misa debe ofrecerse en la misma iglesia en que se bautice a niio,transcurrido un mes o mes y medio desde el alumbramiento (Gallego y Gamir, 1968, 43).
Se observa, pues,una subversi6n de la_politica de asimilacion que, poco a poco,va haciendo que las autoridades religiosas y, consecuentemente, las politicas se conformen con la aprehension por parte de los moriscos de una serie de actitudes externas que nada tenian que ver con una verdadera asunci6n del dogma cristiano y la prohibicion de toda una serie de usos que mas que manifestaciones de la religiosidad islamica eran el resultado de unas pautas culturales determinadas.Esta desinformacion de los conversos sobre la esencia de su nueva religion —que creo compartian en gran parte con los estratos populares,es decir, incultos de la propia sociedad castellana-- originó la mezcla con los tambien escasos conocimientos estructurales sobre el Islam, naciendo asi la particular religiosidad popular morisca.
2.4.Las "ceremonias de moros": la iglesia y las fiestas moriscas.
Hay tres hechos fundamentales en la vida de los individuos que se celebraban especialmente entre los moriscos -como ya ocurriera en al-Andalus—: el nacimiento, el matrimonio y la muerte. De ellos voy a ocuparme inmediatamente.
Ya cn l498 se habian dado en Granada disposiciones prohibitivas respecto de la mezcla de cristianos y mudejares impidiendo a las mujeres de ambos credos ser parteras del otro grupo (Gallego y Gamir,1968,17). Garrido Aranda opina que el tolerante arzobispo Hernando de Talavera veian un gran peligro en dos grupos mudejares: los alfaquies y las parteras,aunque el dato parece un tanto radical (1975-76,78). La prevencion contra este oficio deriva de que tradicionalmente eran estas mujeres las encargadas de,por ejemplo,la circuncision de los varones -rasgo éste que los castellanos consideran propio del Islam—.Asi, Galindez de Carvajal llega incluso a proponer la separaci6n de la madre y su hijo desde el momento del parto y hasta pasadas dos semanas y la pena de muerte para quien quitase el oleo santo recibido por el nifio en su bautismo cristiano, en este caso las parteras (Gil Sanjuan,1988,395). Ello se acompanaria con medidas indirectas tendentes a eliminar la profesion de comadronas —una de las mas tradicionales entre las mujeres musulmanas--; sirva como ejemplo la excusa del desconocimiento de la lengua castellana (Garrido Aranda, 1975-76,75).
La “Instruccion dada a Fray Pedro de Alba,arzobispo electo de Granada,para el cumplimiento de lo acordado en cuanto a la reforma de los nuevamente convertidos y del clero”（lO de diciembre de l526) enumera los ritos realizados por las parteras moriscas: purificaci6n ritual de la criatura,ofrenda de la misma y“coca”(Gallego y Gamir, 1968,207).
Respecto del matrimonio como sacramento y de la boda como celebracion la normativa es muy explicita. Galindez de Carvajal recomienda, para empezar, que acaben las dispensas para matrimonios consanguineos --los preferidos por la costumbre social árabe y beréber—,que se castiguen los divorcios,que no se casen moriscos con morisca sino moriscos con cristianos y que se castigue con la muerte la celebración de las bodas con “ceremonias de moros” (Gil Sanjuan, 1988, 397 y 395). Siguiendo estas indicaciones la Congregacion de 1526 prohibe el matrimonio entre menores de treinta y cinco anos que no sepan castellano (Garrido Aranda, 1975- 76,75). Por otro lado,uno de los hechos que se manda delatar ante la nueva inquisicion de Granada es el haberse celebrado una boda“por el rito islámico"(Llorente,1980,I, 311-312).
Otro de los empefios de Ia Inquisicion fue el de sustituir los matrimonios cndógamos entre moriscos por los mixtos. El tema queda planteado en el“Parecer":“Que aqui adelante no sc casen los moriscos con las moriscas ni viceversa, sino morisco con xristiana vieja,y la morisca asi mesmo con xristiano viejo”. Y lo razona: “para los desarraigar de quien puede darles incentivo de permanecer en su infidelidad”(Gil Sanjuan, 1988,395). Unos anos mas tarde,en 1545, la Inquisici6n de Valladolid procura fomentar este tipo de matrimonios como forma de asimilacion y ofrece ventajas econ6micas a los cristianos_viejos para que “se muevan con mas voluntad a lo hazer"(Cardillac, 1977,48).
Estas presiones obligan a los moriscos a dirigir una pregunta al mufti de Oran, quien el 3 de mayo de 1563 emite la siguiente “fatwa":“Si os casan con sus mujeres,estimadlo cosa licita, pues ellos profesan una religión revelada. Y si os obligan a casar con ellos a nuestras mujeres, haced patente que tal cosa estä prohibida,y que obrais forzados,y que,si tuvieseis poder para ello,lo cambiariais” (Garcia Arenal, 1975,45).Es decir, que esta autoridad religiosa extiende la práctica de la “taqiyya” al matrimonio,dado que el Islam nunca podrä aceptar el préstamo conyugal de sus mujeres.
En cuanto a los ritos dc la muerte es en la documentacion relacionada con la instauracion del Santo Oficio en Granada donde,por vez primera, se hace referencia a la prohibicion de lavar y amortajar cadaveres y de enterrar y visitar a los muertos a la manera islämica (Llorente,1980, I, 311-312).Todas estas ceremonias estaban tradicionalmente unidas a las mujeres,y,aunque éste no sea el ámbito geografico del presente trabajo, ha de apuntarse que muchas moriscas valencianas fueron acusadas ante la Inquisicion precisamente por este tipo de practicas. Asi mismo, el Sinodo de Granada de l565 establece que tanto en las bodas como en los velatorios tengan los moriscos las puertas abiertas para que pueda controlarse si hacen ceremonias“de moros”(Marin Ocete,1962,155-160).
Para finalizar, hay aun otra costumbre fuertemente arraigada en la sociedad islamica y que constituia una fiesta cotidiana: me refiero al hecho de acudir a los banos. Esta salida es, en lo que se refiere a las mujeres,una de las pocas que al menos las de ciertos estratos sociales,los mas altos,realizan fuera del ambito de la privacidad.Las autoridades cristianas nunca vieron con buenos ojos este uso,considerándolo un verdadero acto religioso: el de la ablucion. Es dificil creer en la ignorancia castellana respecto de los banos, cuando en todo el Occidente cristiano, que ya en estos momentos estä recuperando a los clasicos latinos,quedaban las huellas de las famosas termas romanas. Pues bien, asi parece.
Un acuerdo del ayuntamiento de Granada de 3O de julio de 1501 comienza por denunciar la presencia de hombres en los banos durante los turnos femeninos “en mucho perjuicio de las rentas de sus Altezas” (Gallego y Gámir, 1968,63). Y también en Granada, pero ya en 1565 se prohiben los banos y se ordena el cierre de estos edificios (Marin Ocete, 1962,l55-16O). La incredulidad de Don Francisco Nunez Muley es comprensible:“Formáronse Ios banos para limpieza de los cuerpos y decir que se juntan alli las mujeres con los hombres, es cosa de no creer, porque —anade- donde acuden tantas, nada habria secreto. Banos hubo siempre en el mundo por todas las provincias y si en algun tiempo se quitaron en Castilla, fue porque debilitaban las fuerzas y los animos de los hombres para la guerra. Los naturales deste reino no han de pelear, ni las mujeres han menester tener fuerzas, sino andar limpias: si alli no se lavan,en los arroyos y fuentes y rios, ni en sus casas tampoco lo pueden hacer, que les esta defendido,idonde se han de ir a Iavar?" (Garcia Arenal,1975,53).
3. Los resultados.
Dos son las preguntas que surgen tras la lectura de los datos: ihay una politica coherente de la monarquia y la Iglesia castellanas respecto de los moriscos y sus mujeres en la primera mitad del siglo XVI? Si la respuesta es afirmativa ia qué finalidad responde?
La teoria que aqui se defiende es que la hubo. La corona y las jerarquias catolicas responden de forma orquestada a una cuestion crucial para sus intentos de globalizacion del cuerpo social e institucional castellano.La nueva sensibilidad de Ia monarquia catolica y su concepcion del Estado como ente formado por naturales homogéneos desde el punto de vista ideol6gico le obliga a uniformar criterios de diferenciacion social eliminando el elemento credo, ya que no el étnico, pues los relatos de viajes han determinado —y los estudiosos han consagrado— la ausencia de diferencias determinantes en el aspecto fisico de cristianos viejos y nuevos.
Otro elemento a tener en cuenta es la progresiva intolerancia religiosa que se va aduenando de la vida politica,social y cultural de la Espana de la Contrarreforma. En relación a los mulsumanes hay que senalar las dos etapas que cabe distinguir en torno a dos grandes figuras: de un lado,fray Hernando de Talavera,partidario de una asimilacion doctrinal;de otra,el cardenal Jiménez de Cisneros, iniciador_de la linea más intransigente, antecesora incluso de la implantaci6n del Santo Oficio en el reino de Granada, tras la Congregacion de 1526.
En cuanto a la finalidad de esta politica, avalada tanto por las constituciones sinodales como por los mandatos regios —y su reflejo en las ordenanzas locales--,parece claro que se encamina a la aculturaci6n de la minoria morisca. Y ello es especialmente verdad por lo que se refiere a las mujeres.
Ya dije que los temas que mayoritariamente aparecen en las fuentes se refieren a materias estrictamente formales --vestido,velo,alhena,ceremonias y ritos festivos relacionados con la vida cotidiana— y,en menor medida,intelectual —instrucci6n religiosa-.Es significativo que estos asuntos formales sean los que cita expresamente el morisco Francisco Nufiez Muley en l567.Ello confirma que son éstos los que de forma reiterada formaron parte del discurso politico y religioso castellano.
Por otro lado,un simple analisis cuantitativo de los temas reivindicados por el autor del memorial muestra una mayoria aplastante de referencias a cuestiones que afectaban especifica o especiaimente a ias mujeres: vestido y banos femeninos,fiestas,alhena,mantener abiertas las puertas de las casas moriscas y velo,frente a la fidelidad militar masculina a la corona,y tres comunes a hombres y mujeres —lengua,nombres y tenencia de esclavos--. iPor qué esta abundancia de temas femeninos y por qué no se cumplia la reglamentacion sobre ellos? Nunez Muley indica,en lo que se refiere al vestido que“los hombres todos andamos a Ia castellana" (Garcia Arenal, 1975,5O).Ello explica el porqué de la polarizacion hacia el sector femenino de la sociedad morisca en este aspecto.En cuanto a las fiestas,aunque éstas no sean un ámbito de socializacion exclusivo de las mujeres,si es cierto que en las celebraciones referidas a acontecimientos de la vida cotidiana,como nacimientos,bodas o entierros,las moriscas juegan cada vez un papel mas destacado en relacion a los hombres, ya que cs l6gico pensar que éstos no celebrarian las fiestas religiosas islamicas de forma publica,debido al mayor control establecido sobre ellos por las autoridades cristianas.En mi opinion,este protagonismo femenino preferente es caracteristico del periodo morisco,en que las mujeres se convierten cn guardianas y transmisoras de las pautas culturales arabo-islamicas. Son solo dos ejemplos, pero podriamos seguir.
Por lo que se refiere a la segunda parte de la proposicion, es el genero de las destinatarias de la norma lo que impide su cumplimiento. Puede obligarse a un pueblo a que en vez de ir a la mezquita los viernes, vaya a la iglesia los domingos; pero no a que obvien su sentido del honor y acepten que sus mujeres estén expuestas a las miradas y a los deseos de extrafos. Sigamos a Nunez Muley: “hacernos tener las puertas de las casas abiertas ide qué sirve? Libertad se da a los ladrones para que hurte,a los livianos para que se atrevan a Ias mujeres".Y en cuanto al velo:“es una honestidad para excusar inconvenientes"(Garcia Arenal,1975, 53 y 54).
Existe,en conclusion, un discurso politico-religioso sobre los moriscos en la Castilla inmediatamente anterior a la guerra de las Alpujarras; y este discurso se centra de forma especial en las mujeres por varias razones. Primera y principal, porque son éstas las que muestran todavia en este periodo un mayor numero de signos externos tradicionales que la ignorancia cristiana respecto de la cultura con la que ha convivido durante ocho siglos atribuye al credo. Ademas,los hombres moriscos,mal que bien, estan mas controlados desde el momento en que forman parte de la dinamica socio-cconomica cotidiana del reino.En cambio las mujeres son las grandes desconocidas y, por tanto,las mayores sospechosas de criptoislamismo.
Hay otros elementos de carácter general sobre los que no me voy a extender, pero que es necesario apuntar: nuevas corrientes de pensamiento europeas,rechazo popular, crisis de las estructuras eclesiasticas,creciente sensibilidad politica y social de amenaza turca, etc.
Cabe preguntarse, pues,si los acontecimientos podrian haberse desarrollado de forma diferente,es decir, si tanto la guerra de las Alpujarras como la expulsion de los moriscos eran evitables.Yo no lo creo,pues hacer la historia de la mitad sur de la peninsula es hacer la Historia de una concatenacion de fracasos.Si ya se ha consagrado la_afirmaci6n del fracaso de la repoblacion de Andalucia a partir del siglo XII,creo que para el XVI hay que hablar,sin duda,de un fracaso en la asimilacion de la minoria morisca. Fracaso que,como se ha visto,afectó de forma especial a las mujeres.
Fuentes éditas y bibliografia citada:
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