La sociedad y la Iglesia ante los pecados de las mujeres en la Edad Media.
Cristina SEGURA GRAINO Universidad Complutense de Madrid.
La religión cristiana,posiblemente apartándose de la predicacion de su crcador Jesus de Nazaret, ha supeditado cualquicr otro objetivo al de evitar y condenar el pecado. El pecado obsesiona a los tratadistas del cristianismo desdc San Pablo.Estos consideran que desde el pecado original el hombre,aunque no habia sido creado para ello,sino que lo habia sido a imagen y semejanza de Dios,sc ha convertido fundamentalmcnte en pecador. Estos planteamientos que afirman la igualdad hombre/pecado tienen una mayor o menor presencia social segun que la socicdad esté mas o menos sacralizada.
Durante el Medievo la sociedad fue profundamente cristiana. La sacralizacion fue tan grandc que uno de los sintomas del fin de la Edad Media es lo que sc ha denominado 《la pérdida de Dios>,El hombre medieval comienza a olvidarse dcl Teocentrismo caracteristico y pasa a un Antropocentrismo cada vez más acusado.Atcndiendo a esta sacralización social,admitida unanimcmente por los medicvalistas,aunque con diferentes valoraciones, hay que analizar el peso que ejerce el pecado dcntro del contexto social de la Edad Media.El pecado representa la pérdida de Dios,es un acontecimiento religioso que ofrece repercusiones socialcs dada la sacralizaci6n dc la sociedad.Por tanto,como en otras muchas cuestiones no queda claramente dclimitado el ámbito de lo religioso y de lo profano en lo que se refiere a los pccados. Bien es cicrto que la sociedad no ticne la misma tolerancia hacia todos los pecados y es mucho menos permisiva hacia aquellos que puedan haccr peligrar las bases sociales de cada momento y lugar. Incluso los pecados mas intimos sicmpre ticnen algun tipo de trascendencia social como iremos viendo.
En un primcr momento del cristianismo San Pablo senala los tres grandes pccados: La idolatria. los desordenes sexuales y la injusticia social. Esta primitiva valoracion fue modificandosc segun los Padrcs de la Iglcsia elaboraban la doctrina cristiana.Los pecados contra la Fe son los más importantes cn los primeros momcntos cn los que la religion cristiana se va afirmando cn un mundo pagano. en el quc la persecucion contra los cristianos aparece en cualquier momento y en el quc se está creando una nueva teologia. Cuando la religion esta pcrfectamente consolidada y establccida otros pecados,relacionados sobrc todo con las costumbres,con la moral, van cobrando una mayor importancia.
Los pecados son clasificados cn dos grandcs grupos: El pecado original y el pecado pcrsonal. El primero cs algo consustancial al hombrc, con él nacc y solo mediante cl Bautismo y la Fc se logra borrar. Este iguala a todos los humanos.Después volveré a insistir sobrc el pecado original con especial refercncia a las mujeres. El pecado personal, que es algo voluntario y querido frentc al pecado original que vicne impuesto,se perdona por la penitencia y tambicn se logra cvitar mcdiantc ella.
En el siglo Iv, momento en el cual la religion cristiana pasa a scr la religion oficial del Impcrio Romano,los pecados están adquiriendo perfiles de definicion cada vcz mayorcs y frente a ellos se empiezan a diferenciar unas virtudes cuya práctica logra erradicar el pecado: contra soberbia humildad,contra avaricia largueza,contra lujuria castidad, etc... Durante la Alta Edad Media, pcriodo en cl que la socicdad feudal adquiere sus pcrfiles más acusados,la teorizacion sobrc cl pecado no es mucha.Los hombrcs viven momentos muy dificilcs,la cristianizacion es bastante supcrficial y la frontera cntre lo tolcrado y lo no tolerado no es muy precisa.Tuvo que producirse el desarrollo de la vida urbana y de la burguesia para que los hombres volvieran a prcocuparse dc teorizar sobre cl pecado.
Santo Tomas de Aquino considera quc cl pecado cs una transgresi6n del orden religioso pero también es algo más. El pecado se basa en principios de la razón segun la doctrina tomista. Por tanto,al transgredir algo prescrito por la razon no solo se comete una falta de indole religiosa sino también se atcnta contra la ley de la razón. Estos principios fueron anunciados por San Agustin y la cscolastica contribuyo a su desarrollo.Por ello, y siguiendo el razonamiento logico, Santo Tomas lleg6 a afirmar que el pecado cs una transgresion del orden social establecido,pues éste,si es justo,dcbe estar basado en principios acordes con la razón humana y el pecado siempre atenta contra ella, por ello el pecado perturba tambien a la sociedad.
La escolastica normatiza minuciosamente sobrc el pecado con una fuerte influcncia de San Agustin. El pecado puede ser mortal y venial. En el primer caso el cristiano queda apartado de la Comuni6n y para volver al seno dc la Iglesia necesita imprescindiblemente la confesion. Los sicte pccados capitales son,a partir de entonccs. plenamente aceptados,lo mismo que las virtudes que los evitan.Pero,a pesar de la gravedad de estos pecados capitales,no siempre el incurrir en alguno de ellos tiene la misma trascendcncia y magnitud, pues cada pecador y cada pecado deben ser considerados individualmente por el confesor; éstc cvalua,en cada caso,la gravedad de la falta y atendiendo a ésta prescribc cl castigo que debe imponerse.
Para ayudar a los confesores en esta tarea comenzaron a escribirse manuales de confesion y de penitencia. Los mas antiguos se claboraron en el siglo Vi y lucgo se hicieron muchos otros a lo largo de todo el Medievo. Estos cscritos tratan de los pecados que se comcten y de todas las peculiaridades quc pucden acompanarles. Su lectura es una magnifica fucntc para saber cuales eran los pecados que sc cometian en la Edad Media. Otra fuente magnifica para conocer la pecaminosidad medieval son los catecismos que entonccs sc hicieron.Estos,más que ayuda de confesores son escritos quc pretenden conducir la piedad y religiosidad de los fieles.Tanto unos como otros son elaborados para atender a necesidades reales de la comunidad cristiana y hacen sólo refercncia a los problemas que verdaderamente preocupan.Por tanto,en cllos cs muy diferente el tratamiento que reciben unos y otros pecados. Algo scmcjantc puede decirse con referencia a la legislacion conciliar. En los Sinodos y Concilios se discute y se legisla unicamcnte sobre aquello que representa un problema. Por ello,los cánones conciliares responden en buena medida a las cucstiones candentes de cada momento.
Atendiendo a lo dicho hasta ahora cs facil colegir que las fuentes en las que me he basado para cl prescntc trabajo son: Penitenciales, catecismos y legislación conciliar. Ademas he tenido en cuenta la doctrina cristiana sobre el pecado.
A lo largo de la Edad Media el pecado va ocupando cada vez un mayor cspacio dentro de las preocupaciones de los fieles. La Iglesia lograra quc se imponga como una categoria mental colectiva.El pecado esta cada vcz mas presente en los sermones,en los escritos e incluso se representa en pinturas y esculturas para aleccionar a los fieles.Las representaciones de los pecados van siendo cada vez mas numerosas.En los capiteles,en las portadas de las iglesias y en cualquier decoracion escultorica o pict6rica el pecado,los siete pecados capitales se representan para que los fieles los conozcan y los eviten. En cstc ámbito cncontramos que cada vez son mas numerosas las rcprcscntacioncs cn las que el pecado estä representado por una mujer. En un primer momento hombres y mujeres podian representar indistintamcntc todos los pccados,pero pronto hay algunos pccados solo representados por mujercs o mayoritariamcntc rcprcscntados por cllas. Por ejemplo,la lujuria casi de una forma cxclusiva esta representada por un mujer.
Esta prefcrencia por la personificacion femenina de determinados pecados no cs gratuita y ticnc una clara significacion.Los artistas,escultores y pintores. cuando ponian a una mujer representando uno o varios pecados. y esta situacion sc rcpctia siempre igual, claramente respondian a una conviccion social y religiosa muy difundida.Atendiendo a cllo habia pecados masculinos y pecados fcmcninos.La categoria gé- nero aparece nuevamente cn cstc ámbito historico.Para la mentalidad dominante el comportamiento de hombrcs y mujcrcs en relacion con su actuacion religiosa,por lo mcnos cn lo que sc refiere a las transgresiones, no cs igual, sino que se diferencia segun el gcncro del individuo como ahora analizare.
El dios de la religion cristiana tiene una clara identificaci6n con lo masculino. Esta identificacion se debe, y motiva al mismo tiempo,a que el discurso ideológico de la iglesia cristiana esté prcsidido por la razon patriarcal: Dios Padre Unico.El predominio de ia razon patriarcal hace que las mujeres se vean relegadas a un papel secundario cn cl ámbito de lo religioso. dentro del cual se vcrän privadas de la palabra quc unicamente tienen los hombres.Esto se debe a que ademas dc la variablc géncro,la razón patriarcal afecta al ambito de la trasccndencia.Por ello, lo masculino se identifica con lo sagrado,mientras que lo femenino con lo profano. Esta situacion es la quc motiva que las mujercs,al no participar de lo sagrado. tcngan un papel sccundario dentro de la Iglesia cristiana y estén privadas dcl logos, de la palabra.
Dios crcó al hombre como scr perfecto y supcrior para que disfrutara de la creacion. En cambio,la mujer, segun la tradicion biblica, fue creada de una costilla de Adan,y lo fue para contribuir a la mayor felicidad del hombrc.Al scr creada despucs del hombre y sacada de él, Dios y el hombre son autorcs de la creación de la mujer. Esto hace que el hombre tenga un papel activo,mientras que la mujer sca un simple objeto pasivo. Pero hay un acto cn cl cual los papeles sc invierten y la mujer deja su papel pasivo y pasa a ser protagonista. Es con el pecado original.La mujer invcnta entonces cl pccado.Hace una doble transgresion del papel para el que ha sido creada.En primer lugar abandona su actitud pasiva y pasa a actuar de acuerdo con el rol masculino.es activa.
Pero tambicn hace otra transgresion,come la fruta prohibida,simbolo del pecado sexual. Todo ello es definitivo para la consideraci6n que las mujeres recibirán a lo largo de los siglos entre los pueblos cuya religion tenga vinculacion con la Biblia, con el legado judio.
Eva recibc el castigo a su doble falta y es condenada al ámbito de lo privado: “Sufriras preneccs dificiles,pariräs con dolor y buscarás con ardor a tu marido que te dominara>. Desde el primer momcnto las mujercs son caracterizadas como rebeldes,a las que hay que dominar, y obscsionadas por una ardiente sexualidad.
Micntras que las mujeres cran castigadas a la reclusion en su casa, en el ämbito doméstico,el castigo que recibian los hombrcs era: con lo cual se lanzaba alos hombres al ämbito de lo publico y sc establecia una division del trabajo atendiendo al genero.
La actuacion de Eva justifica y legitima la valoracion de las mujeres dentro del cristianismo. Frentc a Eva,la mujer por antonomasia,está Maria, colaboradora en la Redencion,que se comporta dentro del modelo establecido, pucs ella es pasiva siemprc.Maria es obediente,pasiva, virgen y asexuada. Todo lo contrario que Eva.En realidad los dos modelos son complementarios y tienen su razón de ser en rclacion con cl modeio masculino.Las mujeres son todas evas,pero debcn intentar ser marias, bien entrando en rcligion,en un convento,o bien mediante el matrimonio cristiano quc las rcdime de sus pecaminosas inclinaciones.
Esta tradicion judeo-cristiana es tan fuerte que influye,incluso, cn otros ámbitos religiosos,como es el mundo musulmán,y modifica sus planteamientos iniciales. El pecado original en el Coran (aleyas 2,34- $3 7 \mathrm { y } 2 0 , 1 1 8 { - } 1 2 \mathrm { l } )$ no se narra cxactamentc igual que cn el Génesis. Adan y Eva pecan los dos por incitacion del demonio.Ambos son igualcs en el Coran y el pecado original no es tan definitorio como en la religión cristiana.En cambio en la socicdad musulmana las mujeres están sometidas a los hombres como en la cristiana.En el Coran, Eva cs victima del demonio como Adan.En el cristianismo,Eva se identifica con el dcmonio, porque es la que tienta a Adan.Por ello es castigada a estarle sometida ya tencr una consideracion inferior.Esto acaba con la igualdad entrc los sexos.La fucrza de esta tradicion judeo-cristiana influye poderosamente en el Islam y minimiza la igualdad coránica imponiendo la inferioridad femenina. Estos principios son los quc privan en la Edad Media, tanto en la sociedad cristiana como en la musulmana.Las mujeres son seres inferiores que incitan al hombre al pecado que,como ahora diré. parcce que es por antonomasia la transgresion dcl sexto mandamiento, puesto quc en éste consistió el pecado original del que fue primera actriz una mujer.
No obstante,hay otros pecados ademas de los relacionados con el sexto mandamiento.La obediencia a los mandamicntos suponc el cumplir con la ley religiosa pero tambicn con la ley natural, pues ella fue su inspiradora. y cn muchos casos también con la lcy humana. Por eso.algunos pecados son catalogados como capitales pero tambien como criminales y reciben cl castigo divino y tambien cl de la ley de los hombres. Estos pecados son los siguicntes: los pecados contra la Fe,la hcrejia. perseguida por la iglesia y por el poder publico,lo mismo quc el sacrilegio. la simonia,la usura,el falso testimonio,la conspiracion y el homicidio. Si exceptuamos la herejia, los otros pecados cslán todos relacionados con el ambito de la publico y son eminentcmente masculinos.La herejia,en cambio,es pccado de hombres y mujercs.Pero en las mujcres cs mas grave puesto que ademas de la infraccion dogmatica,las hcrejcs abandonan su obligacion quc cs estar dentro de lo privado y de lo pasivo, tomando una postura publica y activa. Pecado exclusivamente masculino es la sodomia,que dcbia scr bastante frecuente y estaba castigada con la muerte.La unica finalidad del sexo es la procrcacion.el placer no puede ser aceptado en absoluto.La homosexualidad femenina no aparece en la Edad Mcdia.a pesar que también dcbia ser bastante frecuente.La mujcr es un objcto sexual masculino y no se concibe otra posibilidad.El adulterio cs sólo pecado dc las mujeres, que pucden morir por haberlo cometido. Solo a fincs del Medicvo se cmpieza a atisbar la posibilidad de que haya hombres adulteros. Por fin,dentro de los pecados criminales quc senala Pedro de Cuellar en su Catecismo.esta cl inccsto que requicre la colaboracion de hombres y mujcres.
No todos los pecados cstán al alcance dc las mujeres. Por cjemplo Pedro de Cuellar seniala que cada profcsion u oficio tienc unos pecados peculiares. Como las mujeres cstán apartadas del mundo profesional estos pecados son sólo masculinos,lo mismo que los pecados contra la propicdad. En cambio, los pecados del ámbito domestico como la murmuraci6n, los cxcesos cn el hablar, la pereza, ctc., parece quc son pecados cminentemente femeninos.Son considcrados pecados vcniales de menor gravedad que los antcriorcs.La lujuria es sin duda el pecado más grave y mas frecuente,por lo menos es al que dedica Pcdro de Cucllar una mayor atcncion. Este es un pecado donde la participaci6n fcmenina es grande.Lucgo volveré a insistir sobre cste tcma.
Las mujeres, segun el catecismo al que antcs hacia referencia, son scres sin derechos ni responsabilidades,débilcs e inclinadas a unos determinados pecados.la lujuria sobre todo,y que,ademas,incitan a los hombres a cometerlos.Por ello cuando se comenta cl cuarto mandamiento solo se trata de las relacioncs de los hijos con el padre, nada hay con referencia a la madre,lo cual me induce a pensar que no es considerada digna de respeto.Este catccismo fue llevada a cabo por el obispo dc Segovia ya citado Pedro de Cuéllar en el siglo Xiv y manifiesta perfcctamente la mentalidad del momento.
En el confesional de El Tostado,obispo de Avila en cl siglo xv,la ideologia manifestada es bastante semejante a la de Pedro de Cuellar. La debilidad de las mujeres se manifiesta en que los hijos estan sometidos al padre.El que se rebela contra su obediencia comete mayor pecado que el que lo hace contra su madre,a la que por su venalidad y coqueteria no debe cstar somctido de la misma manera que a su padrc.
La lujuria tambicn ocupa un amplio espacio cn las prcocupaciones del obispo de Avila,pero dc ello trataré globalmente mas adelante.El Tostado senala como otros vicios dc las mujeres la avaricia y la pereza, pues aunque cxisten hombres perezosos,las mujeres tienen una falta mayor pues dejan dc atender a su marido,como es obligado.
La prostitucion cs un grave pecado,el unico de las mujeres atendiendo al oficio. Cuando trata de los hechizos y encantamientos a los quc seiala que son las mujercs muy aficionadas,indica que tambien hay algunos hombres que se dedican a ello,faltando al primer mandamiento.La legislación conciliar ofrece unas conclusiones semcjantes,condenando duramente cualquier supersticion y senalando la mayor inclinacion de las mujercs hacia clla.Esta inclinacion estä motivada por la menor inteligcncia y dcbilidad mental de las mujeres,y por el micdo a los fenomenos de la naturaleza que no domina. La supersticion es usada para defenderse del mundo y de los peligros.
Los concilios consultados son 37 y los sinodos 92. Ocupan un espacio temporal que va desde principios del siglo Iv, concilio dc Elvira,hasta finalcs del siglo xvi. Prácticamente rcflejan todo el Mcdievo y atendicndo a su analisis se puede deducir que la vida religiosa de las mujcres sc ve conturbada por su fogosa scxualidad que les lleva a pecar de distintas maneras que ahora sefialaré.Esta avidez sexual arranca del pecado original que cometi6 Eva contraviniendo la voluntad del Padre. Estos pccados rclacionados con el sexo no son exclusivamente femeninos,cn la mayoria dc ellos se requiere la colaboración masculina.Pcro hay matices y diferencias,más o menos acusadas,entre hombrcs y mujercs,en la realizacion de los mismos. Ademas,hay algunos pecados sexuales exclusivamente femeninos,como son todos los pecados relacionados con la incitación al hombre al acto sexual.
Entre los pecados de injuria, el Tostado diferencia aquellos que se cometen sin obra,de aquellos que requieren acción.Entre los primeros habria que destacar el deleite de las mujcres en ver a los hombres y el exhibirse ante ellos para llamar su atencion. Ambos son mas graves si los cometen las monjas y Ias casadas.El exhibirse ante los hombres só- lo tiene justificacion en las jovenes virgenes si lo haccn con intencion de buscar marido. Las mujeres que sc cxhibcn pccan doblemente por orgullo y por incitar a los hombrcs a pecar. Los afeites, modas, ropas, etc., reciben distinto tratamiento segun la clase social dc las mujeres quc dcben arreglarse modestamentc y sin intencion de despertar el instinto sexual cn los hombres. El excesivo lujo de las mujercs cs,asimismo, un doble pecado, pues infringe la ley, cuando existen lcycs suntuarias. Tambien cs un pecado contra la raz6n. porque se dilapida la hacienda.
El scguir la moda en exceso es pecado humano y rcligioso y su magnitud dependc dc la clasc social a la que se pertenczca y cl cstado civil de cada mujer.Las monjas sólo deben llevar habitos, por ello sile abandonan su pecado es mayor que si una laica no viste de acuerdo con su clase social. El arreglo excesivo, scgun cl Tostado,sólo se hace para excitar la lujuria de los hombres,por cso algunos vestidos se realizan de acuerdo con las leyes suntuarias pcro son excesivamente insinuantes y dejan demasiadas partes del cuerpo de las mujeres al dcscubierto. Con estos vestidos las mujeres pccan mas gravemente. Cuando el Tostado trata dcl no cumplimiento de las leyes suntuarias por los hombres sefala,asimismo,que es pecado pero sin distinguir todas las diferencias y prolijas matizaciones que hace cuando escribe sobre las mujeres cn el mismo caso.
Dentro de los pecados que rcquieren una actuacion dccidida el menos grave es hablar dcmasiado de los hombres. La lcgislaci6n conciliar prohibe las conversacioncs cntre hombres y mujeres.En cl caso dc las monjas incluso se evita quc csté sola una monja con su confesor.
También pecan aqucllas mujeres que dan dc comer o de beber a los hombrcs filtros para conseguir su amor. Asimismo los hombres pccan si ingieren afrodisiacos voluntariamcnte para lograr un mayor placcr.
La fornicación es un pecado mortal que se perdona con cl matrimonio de los fornicadores. Si no hay boda la mujer debe cumplir cinco afios de penitencia por cnsuciar la imagen del hombre que estä hecho a imagen y semcjanza dc Dios.Para los hombres la fornicacion es un simple acto pecaminoso.
El adulterio es también pccado femenino porquc cs una ofensa a la honra de su marido al que debcn cstar sometidas.Estc puede matar impunementc a la adultera. Otro tanto se dispone sobre las mujeres que abandonan a sus maridos.Estas quedan apartadas de la comunión hasta cl fin de sus dias.
El aborto y las practicas anticonceptivas son también pecados muy graves. El acto scxual sólo está justificado si su fin es la procrcacion o atender al debito conyugal. En los otros casos cs pecado. incluso si sc hacc dentro del matrimonio para buscar un remedio al dcseo. También es pecado tencr trato sexual, incluso los casados durante la menstruaci6n. Esta prohibicion biblica ha tenido influencia en otras religiones.
A lo largo de la Edad Media,segun se consolida la escolastica, la sociedad burguesa y el modelo mariano,la obscsión por los pecados sexuales es cada vez mayor. La lujuria es un pecado muy generalizado que afecta a todas las clases sociales.Los clerigos tienen sus barraganas,los mercaderes manticnen relaciones esporadicas en sus viajes,sus mujeres,que permanecen largos periodos de tiempo solas,flaquean en su fidelidad.La fornicación y el adulterio son comunes a nobles y campesinos.La culpable dc todo ello cs Eva,la mujer,las mujeres voraces pecadoras sexuales que no piensan en otra cosa que en llamar la atcnción de los hombrcs.Deben cstar siempre scparadas de cllos,encerradas en sus casas o en un convento y sometidas a la autoridad del marido o a la de la abadesa.Incitan siempre a los hombres,incluso las casadas y las rcligiosas,y lo hacen tambien en el tcmplo.Por ello los canoncs conciliares senalan dos cspacios perfectamente diferenciados en la iglesia,para que por lo menos en el lugar sagrado no se peque. Asi lo manifiesta cn primer lugar un concilio del 38O y asf lo siguc ordenando un sinodo de 1528.
iEs esta la rcalidad? iSon verdaderamente asi las mujeres? iQuien escribe los documentos de los que se puedc deducir esta situacion? iQuién ha elaborado el discurso ideológico que mantiene cstas opiniones y ha creado este modelo,Eva, de mujer pecadora sexual cmpedernida?
La rcspuesta a las dos ultimas preguntas puede ser la clave. La raz6n patriarcal estä en cl origen dc todo el discurso religioso y son los hombres los que han elaborado estas doctrinas y este estereotipo que es Eva. Las mujeres privadas de la palabra no pucden manifestarse y afirmar o rebatir lo que exprcsan los cscritos y prcdicaciones masculinos.Las dos primeras preguntas todavia no tienen una categorica respuesta negativa que,por otra parte es la que considero correcta, pero tampoco creo que en este momento nadic se atreva a dar una categórica respuesta afirmativa dentro de un criterio cientifico.Las investigaciones sobrc la vida rcligiosa dc las mujeres cada vcz llevan a afirmar que el modelo Eva es un prototipo creado con puntuales intereses y que no se corrcsponde con la generalidad dc las mujercs,cuya realidad social es muy distinta. El modelo Eva creado por la razon patriarcal cristiana es defendido y difundido por los escritores mcdievales tanto laicos como religiosos.Este modelo no es el idcal de las mujeres y la profundizacion en estos temas estä manifestando la manipulacion a la que han sido sometidas las mujeres cn temas tan trascendentes como es cl pecado.
BIBLIOGRAFIA.
Maribel ALER GAY:La mujer en el discurso ideologico del catolicismo, Nuevas perspectivas sobrc la mujcr>.I Madrid、1982, pp.232-248.
Concilios visigodos hispano-romanos,Barcclona-Madrid,1943.
Confessional del Tostado,Medina del Campo,l544. Citado por Sanchez Herrero.
Jcan DELUMEAU: La peche et la pcur,Paris.1983.
JoséLuis MARTIN RODRIGUEZ: El sinodo diocesano de Cuellar (1325),“Homcnaje de Fray Justo Pércz de Urbcb>,II. Silos,1977, pp. 145-176.
José SANCHEZ HERRERO: $\therefore$ Unareligiosidad femenina en la Edad Media hispana?, “Las mujcres en el cristianismo medieval>,Madrid、1989.pp.151-156.
Cristina SEGURA GRAINO: Legislacion conciliar sobre la vida religiosa de las mujeres.“Las mujeres en el cristianismo medieval>,Madrid.1989, pp.121-127.
Synodiqum Hispanum,Madrid.1981-1987,4 vols.
Sinodo celebrado enla fglesiade Jaenen I492,Jaen.1981.