La tipologia de la revelacion de la palabra sagrada en la Antigua Tradicion del buddhismo tibetano.
Ramon N. Prats IsIAO, Roma.
RESUMEN:Para la revelaci6n y la transmision final de su doctrina iniciatica a los seres comunes,la Antigua Tradicion hace recurso a tres procedimientos que si bien no son exclusivos de la misma si la caracterizan en el marco de las religiones del Tibet.Estos son:1.La transmision oral ininterrumpida de la Palabra a partir del momento de su revelacion al hombre; 2.Los Tesoros ocultados con vision profetica,en los albores de la historia del buddhismo tibetano para ser paulatinamente revelados en el futuro;y 3.Las visiones hierofanicas de Manifestaciones puras de caracter doctrinal.
SUMMARY:For the final transmission of the iniciation doctrine for the people,the old tradition resorts to three procedure that are not exclusive to this doctrine, but the frame of religions in Tibet for the revelation and final transmission of the initiation doctrine.These are:1.The uninterrupted oral transmission of the word from the moment of its revelation to man.2.The hidden treasures of prophetic vision in the history of Tibetan Buddhism to berevealed in the future.3.The hierophanic visions of a pure manifestation of doctrine like character.
En el buddhismo, ninguna de las formulaciones de la verdad espiritual esta considerada como exclusiva'.Las mismas ensenanzas de Sakyamuni, el Buddha hist6rico, constituyen el cuerpo canonico fundamental de la doctrina buddhista no por haber sido expuestas por él, sino porque se las acepta como axiomas del Dharma eterno y universal².
Segun una teoria propugnada por las escrituras de la Antigua Tradicion (tibetano snga 'gyur rning-ma) del buddhismo tibetano,antes de ser revelada al hombre comun para su conocimiento y beneficio,la doctrina de los Tantras Internos (tibet. ang rgyud)-es decir, las ensefanzas iniciaticas de orden superior- se articula y se formula de una manera gradual por medio de un triple proceso de transmision, paralelo a la teoria de los Tres Cuerpos (tibet. sku gsum,sanscrito trikaya) del Mahayana. La primera fase del proceso corresponde a la denominada transmision conceptual de los (buddhas) Victoriosos (tibet.rgyal ba dgongs brgyud).La misma consiste en la comunicacion puramente mental, no mediatizada por tipo alguno de lenguaje, siquiera simbolico,de la esencia germinal de un determinado principio doctrinal emanado por el Cuerpo de Eseidad (tibet.chos sku,sanscr.dharmakaya) de un iluminado -un buddha—y aprehendido por otros seres—como es el caso de los bodhisattvas-- cuyo altisimo desarrollo espiritual supone la capacidad de comprension inmediata y directa de aquel principio.La fase sucesiva del proceso, analógica con el Cuerpo de Beatitud (tibet.longs sku,sanscr.sambhogakaya),es la de la transmision simbolica de los Escientes (tibet.rig'dzin brda brgyud),a travesde la cual el germen de Ia doctrina revelada pasa a ser comunicado—al restringido grupo de escientes que han actualizado plenamente la conciencia trascendente (tibet.rig pa, sanscr. vidya) de la realizacion espiritual- mediante el empleo de elementos de caracter estrictamente simbolico, pero sin que se llegue a hacer recurso todavia al lenguaje hablado propiamente dicho. Es este ultimo, precisamente, el que caracteriza la postrera fase del paradigma de transmision, llamada transmision oral de las personas (tibet. gang zag snyan brgyud). La misma corresponde al Cuerpo de Emanacion (tibet. sprul sku,sanscr. nirmanakaya) y consiste en la comunicacion acroamatica --s6lo posteriormente podra adquirir la forma escrita- de la ensefianza doctrinal en cuestion a individuos de notable carisma espiritual, como es el caso de ciertos lamas encarmados4.
Para la revelacion y la transinision final de su doctrina iniciatica a los seres comunes,la Antigua Tradicion hace recurso a tres procedimientos que si bien no son exclusivos de la misma si la caracterizan en el marco de las religiones del Tibet.Estos son:1） la transmision oral ininterrumpida de la Palabra (tibet. bka'ma) a partir.del momento de su revelacion al hombre; 2) los Tesoros (tibet. gter ma) ocultados,con visión profetica,en los albores de la historia del buddhismo tibetano para ser paulatinamente revelados en el futuro;y 3) las visiones hierofanicas de Manifestaciones puras (tibet. dag snang) de caracter doctrinal. Este triple procedimiento es especifico —como ya se ha senalado a proposito del proceso gradual de revelacion paralelo a la teoria de los Tres Cuerpos- de las escrituras pertenecientes a la categoria de los Tantras Internos,y configura, a su vez, tres de las clases mas importantes de literatura religiosa del buddhismo esoterico del Tibet5.Es necesario puntualizar que mientras que los textos can6nicos del buddhismo exoterico son obras compuestas originalmente en pali,pracrito, sanscrito etc.,las ensefanzas tantricas del buddhismo a las que aqui se hace referencia estan preservadas en obras escritas directamente en tibetano,aunque se considere que algunas de ellas son traducciones de textos redactados inicialmente en otras lenguas,mas o menos miticas. Tratandose, por lo tanto,de escrituras sagradas cuya autoria no es atribuible historicamente al Buddha Sakyamuni, como lo son en cambio las del Tripitaka,los procedimientos de revelacion de la palabra sagrada a que nos estamos refiriendo cumplen, de resultas,una segunda funcion primordial: la de autenticar o, por lo menos,acreditar carismaticamente unas ensenanzas que,de lo contrario, dificilmente podrian ser aceptadas como fuentes -tanto de caracter canonico como paracanonico- autorizadas de la doctrina del buddhismo tantrico.A proposito del tema de la revelacion, es necesario resaltar que a diferencia de lo que sucede en el buddhismo del Hinayana, que se fundamenta en un cuerpo canónico cerrado entorno alaPalabra del Buddha (historico) (sanscr.buddhavacana),la tradicion del buddhismo del Mahayana y,en consecuencia,la del Vajrayana,se basan en un canon abierto,en cuanto conciben y admiten la posibilidad de incorporar oficialmente al mismo aquellas ensenanzas, reveladas por seres humanos o divinos distintos de Sakyamuni, que se definen como fruto de la inspiracion (sanscr. pratibhana) de una conciencia iluminada6.
El primero de los procedimientos que forman dicha tipologia de la revelacion se define propiamente como la Palabra de transmision mediata (o distante) (tibet. ring brgyud bka' ma). Con él se enfatiza y garantiza la rigurosa continuidad de la transmision oral—que no solo verbal- de las sagradas ensefanzas a partir del instante en que fueron supuestamente reveladas por el Buddha Primordial (tibet. gdod ma'i sangsrgyas，sanscr. adibuddha) Samantabhadra (tibet. Kun tu bzang po) o,en su defecto,por Sakyamuni, y en particular a partir del momento mismo en que fueron expuestas en el Tibet por los gurus indostanicos Padmasambhava y Vimalamitra, lo que verosimiimente tuvo lugar en las ültimas decadas del siglo VIII. A pesar de que dichas ensenanzas se acompanian de su debida version escrita para facilitar su utilizacion y difusion, su condicion acroamatica resulta fundamental. Se considera, en efecto, que su plena eficacia se pierde inexorable e irremediablemente cuando la perfecta continuidad de su transmisi6n directa y personal, de maestro a discipulo (tibet. bla brgyud, sanscr. gurupara para),se interrumpe. Cuando acaece esta circunstancia,el recurso a las fuentes escritas concomitantes se estima del todo insuficiente para reestablecer el pleno valor iniciatico de esas doctrinas. La ünica posibilidad existente que se admite para recuperarlas es que vuelvan a ser reveladas, mas en este caso a guisa de Tesoros.
El de los Tesoros es el mas singular de todos los metodos de transmision de las‘sagradas ensenanzas registrados por la fenomenologia religiosa tibetana. Literalmente se le conoce como el procedimiento de los Tesoros de transmision inmediata (o proxima) (tibet. nye brgyud gter ma),que ataie basicamente a dos clases
del primer volumen de la traducci6n.
de Tesoros: materiales e inmateriales.La primera clase consiste en hallazgos -que la cultura ocidental tal vez podria definir como arqueologicos- denominados Tesoros de la tierra (libet. sa gter). Se trata de objetos rituales o liturgicos de distinto tipo pero siempre de reconocido valor emblematico y, sobre todo,de escrituras religiosas en forma de textos manuscritos segun costumbre o de minusculos rollos cifrados o cintas de criptogramas (tibet. shog ser). El origen de la tradicion tibetana de los Tesoros en general se remonta, como en el caso anterior,a las postrimerias del siglo VII,cuando el gran guru Padmasambhava --mas conocido en el Tibet como Padma-'byung-gnas o Guru Rin-po-che-introdujo en el pais las doctrinas del Vajrayana,lasenda iniciatica del buddhismo7.Al decir de los historiadores locales posteriores,fue en aquel entonces cuando una considerable cantidad tanto de escritos --que recogian las ensefanzas transmitidas por aquel y por algun otro guru contemporaneo suyo— como de diversos objetos de caracter religioso fueron cuidadosamente ocultados en sitios muy dispares de la geografia sagrada tibetana: bajo tierra,en el fondo de los lagos,en las cavidades de las rocas, en los troncos de los arboles,en el interior de las estatuas sagradas,en el intersticio de las columnas de los templos etc...La finalidad de dicha ocultacion era preservar aquellos conocimientos y aquellos objetos carismaticos para que fueran legados directamente a los seguidores del Dharma de los siglos venideros, que de esta suerte iban a poder disfrutar de nuevas ensenanzas e impulsos espirituales adecuados a su tiempo. Antes de que tales Tesoros pudieran ser revelados de manera paulatina era necesario atender,sin embargo,a que se conjugaran una serie de circunstancias determinantes y propicias.La segunda clase de esta categoria es la de los Tesoros del entendimiento" (tibet. dgongs gter): son las ensenanzas que un iluminado del empireo buddhista o un maestro del pasado"-por lo general el propio Padmasambhava-- confirio directamente a algunos discipulos electos, habiendo supuestamente quedado en tal forma la esencia conceptual de las mismas “depositada en el tesauro espacial del principio mental mas intimo de aquellos individuos,para ser de tal manera transmitida potencialmente a sus sucesivas encarnaciones. Llegado el momento adecuado, determinados personajes -considerados como encarnaciones carismaticas mediatas de aquellos discipulos de Padmasambhava- cumplieron,segun la apologetica tibetana, con el cometido profetico de revelar las ensenanzas que les habian sido especificamente encomendadas en el curso de una vida anterior. Respecto a los Tesoros de la tierra,la modalidad de los Tesoros del entendimiento representa una notable diferencia cualitativa en relacion al elemento transcendente de la transmision y de la posterior revelacion de la doctrina.Las circunstancias del descubrimiento de numerosos tesoros doctrinales,sobre todo los de la primera clase, junto con el nombre tipificado de sus respectivos reveladores,los llamados maestros de Tesoros.(tibet.gter ston）0 descubridores de Tesoros (tibet. gter bton),fueron profetizados por Padmasambhava, segun exponen distintas versiones de su hagiografia—Padma bka'i thang yig- amen de otras fuentes textuales paralelas a ésta. El comienzo de la revelacion de dichos Tesoros se remonta,casi con certeza, al siglo $\mathrm { \tt X I } ^ { 1 0 }$.
En relacion a las criticas formuladas por algunos exponentes de la Nueva Tradicion (tibet. gsar ma)'' del buddhismo tibetano en relacion al caracter apocrifo —en el sentido de espurio-- de los tesoros textuales de la Antigua Tradicion,hay que convenir que una parte (no cuantificable) de los mismos son,con toda probabilidad, descubrimientos plenamente fingidos o contrahechos. Sin embargo,la vasta mayoria de los textos presentados como Tesoros revelados son seguramente obras de composicion heteroclita cuya version definitiva --aquella puesta en circulacion cual si se tratara de un hallazgo original o de una simple transcripcion de éste-- es el fruto de una profunda reelaboracion de material escrito de origen mas antiguo consistente, por lo menos en algunos casos,en un verdadero tesoro doctrinal traido a la luz. Mas parece igualmente indudable que al menos otra parte de los Tesoros son, efectivamente,autenticos hallazgos arqueologicos de manuscritos; en consecuencia, los textos consignados por ciertos maestros de Tesoros como descubrimientos genuinos cran si no los verdaderos escritos originales si, por lo menos,apografos de aquellos.
El tercero y ultimo de los procedimientos de transmision doctrinal es el de las Manifestaciones puras (tibet. dag snang). Se trata de instrucciones doctrinales reveladas en el curso de particulares estados visionarios —en sentido lato— que reciben el nombre generico de Manifestaciones puras profundas (tibet. zab mo'i dag snang) y que van habitualmente del estado onirico (tibet.rmi lam） a determinados estados subliminales de conciencia (tibet. nyams),alcanzables mediante ciertas tecnicas de meditacion contemplativa,aunque tambien pueden producirse durante el estado de vigilia ordinaria (tibet. dgnos)². Las ensenanzas relacionadas con dichos estados se considera que son recibidas por algunos lamas por medio de visiones hierofanicas de seres iluminados de la mitologia buddhista o incluso de individuos, generalmente gurus o lamas,que vivieron en tiempos anteriores.De manera analoga a los Tesoros del entendimiento,modalidad con la que presenta ciertas afinidades y con la que en ocasiones se le confunde,las Manifestaciones puras son,fundamentalmente,intuiciones de orden espiritual que afloran en el yoguin durante un estado suprarracional de conciencia al que acompafa una profunda inspiracion de naturaleza doctrinal; o,en otras palabras,que relucen cuando se trasciende la ultima sombra de obscurecimiento mental (tibet. gti mug,sanscr. moha) y la conciencia trascendente (tibet. rig pa, sanscr. vidy）manifiesta toda su capacidad noetica genuina.Las Manifestaciones puras se combinan en algunos casos con los Tesoros del entendimiento y en otras se funden perfectamente con ellos.Esto ocurre cuando la figura visualizada se considera ser una encarnacion precedente del propio visionario.
Mientras que el procedimiento de transmision doctrinal de la Palabra y el de las Manifestaciones puras son reconocidos y se verifican en practicamente todas las escuelas y los órdenes buddhistas del Tibet,aunque con ligeras variantes y bajo distintas denominaciones,el de los Tesoros no es exclusivo pero si especifico de la Antigua Tradicion,aunque entre los maestros de Tesoros figure un numero exiguo de personajes religiosos afiliados a la Nueva Tradicion del buddhismo tibetanol.
Cualquiera que sea el cauce seguido para la revelacion de las doctrinas del buddhismo esoterico al hombre comun,se considera que su transmision no se ha completado hasta que no se verifican tambien los tres factores que posibilitan la aplicacion practica de toda ensenanza de orden tantrico:el primero es la iniciacion ritual,literalmente “potenciacion” (tibet. dbang bskur，sanscr. abhi'eka)，a una determinada doctrina o tecnica; el segundo atane a la comunicacion oral formal (tibet. lung,sanscr. sgama) del texto escrito relativo a Ia ensefanza en cuestion;y el tercero hace referencia a las explicaciones detalladas (tibet.'khrid, sanscr.nayati） de las practicas yoguico-meditativas especificas para la actuacion de dicha ensenanza. S6lo de esta forma se perfecciona el ciclo que va desde la formulacion y revelacion de las escrituras sagradas del tantrismo buddhista a su aplicacion en el sendero hacia la iluminacion del nirvana.