Don Pedro Tenorio y la reforma de las Ordenes monasticas en el ultimo tercio del siglo xiv.
La vinculacion del prelado a la espiritualidad jerónima.
Rafael SANCHEZ SESA \*
1．Introduccion.
I.1.La reforma de la Iglesia en la Baja Edad Media.
La Baja Edad Media se caracterizó en el plano eclesial por el desarrollo de algunas de las aspiraciones de reforma surgidas en el seno de la Igesia durante la plenitud medieval. Las directrices reformadoras se centraron en la resolucion de los problemas que durante los siglos Xiv y Xv afectaban a las costumbres del laicado,a la vida publica y privada del clero y a las estructuras de la curia romana y de las altas jerarquias eclesiasticas.Los valedores de la reforma pretendieron alcanzar sus objetivos a través de la potenciacion de una mayor espiritualidad interior y de una vuelta al primitivo cristianismo, elementos que, sin lugar a dudas,anunciaban la aparicion de la llamada Devotio Moderna en determinados circulos del pensamiento cristiano. El contexto hist6rico en el que se desarrolló la reforma bajomedieval es sumamente importante para comprender el caräcter y el alcance de la misma,pues en este momento tuvieron lugar fenomenos tan destacados como el cisma de Occidente o el crecimiento de las Iglesias nacionales.
La reforma,desde el punto de vista estrictamente eclesiastico,afectó tanto al clero secular como al regular. Los reformadores incidieron sobre la necesidad de modificar algunos de los habitos del estamento secular relacionados con la cura de almas,Ia obtencion de beneficios y su vida y costumbres. Los principios del monacato, por su parte, fueron objeto de una profunda revision, que condujo a la disputa entre observantes y conventuales o claustrales en el seno de las distintas órdenes.
Diversas lineas de reforma coincidieron en un mismo espacio y tiempo. El importante desarrollo de la actividad conciliar 1,la actividad de algunos pontifices como Benedicto XII （1334-1342 ),la labor de celebres predicadores como Vicente Ferrer o Gerolamo Savonarola, la actitud de parte del episcopado o la influencia del primer humanismo cristiano constituyeron diferentes frentes reformadores, participes de unas aspiraciones comunes.
El ideario reformador dio lugar a la constitucion de la mencionada Devotio Moderna, impulsada desde los Paises Bajos por el pensamiento de Gerhard Groot y los Hermanos de la Vida Comun o desde Alemania por la actividad de la congregacion de Windesheim, comunidad de canonigos regulares de San Agustin, fundada en 1387.Los seguidores de la Devotio Moderna propugnaban un modelo de religiosidad mas afectiva,preocupada por el orden moral de la Iglesia y el acercamiento de los ficles a las Sagradas Escrituras.
1.2. La reforma de las ordenes monasticas en Castilla: eldesarrollode la observancia.
De forma paralela al desarrollo de la observancia monasterial en Alemania o Italia ² el monacato castellano vivio unos momentos de gran auge de los ideales reformadores a partir del ultimo cuarto del siglo xiv.
El reinado de Juan I(1379-139O ） marcó el inicio de una importante actividad, promovida por el propio monarca y auspiciada por la labor de sus colaboradores en materia eclesiastica.Entre éstos ültimos cabe destacara don Pedro Tenorio, arzobispo de Toledo; a don Gutierre de Toledo,obispo de Oviedo; a don Juan Serrano, prior de Santa Maria de Guadalupe,y a fray Fernando de Illescas, confesor real.
La preocupacion por la relajacion moral del estamento clerical por parte de las instancias politicas castellanas del momento resulta del todo evidente en algunas disposiciones de Cortes,que pretenden luchar contra algunos costumbres poco edificantes extendidas en el seno de la clerecia 3.Los reformadores del entorno del rey procuraron controlar la vida moral del clero en general y relanzar la vida contemplativa en monasterios y conventos, en particular. Las aspiraciones de reforma se vieron en parte satisfechas con el Ordenamiento de prelados, promulgado en las Cortes de Guadalajara de 139o,mediante el cual se pretendia fomentar el control de los obispos sobre los monasterios,a traves de las visitas episcopales,y luchar contra la encomienda laica.
La realeza apoyó decididamente la reforma espiritual en el interior de los claustros al potenciar economicamente a jerónimos,cartujos y benedictinos observantes.
La Orden Jerónima, fundada en 1373,supone, sin lugar a dudas, el ejemplo mas claro de vinculacion entre reforma monástica y monarquia 4. Como veremos mas adelante, tampoco le faltaron apoyos en la jerarquia eclesiastica y en la nobleza.
La Cartuja tuvo un desarrollo menor en el ämbito castellano,pero su implantacion contó con un arranque espectacular con la fundacion del Monasterio del Paular en 139O bajo la proteccion real.En el siglo xv la vinculacion con la corona castellana siguió vigente con la constitucion de la Cartuja de Miraflores, merecedora del amparo de Juan II (1407-1454).
La observancia benedictina en Castilla tuvo su primer baluarte en la comunidad de San Benito de Valladolid (139O), nucleo de la congregacion que llevaria la reforma practicamente a la totalidad de los monasterios benedictinos de la Peninsula Ibérica.
El cister se incorporó mas tardiamente a las corrientes reformadoras con Ia creacion en 1425 de la Congregacion Castellana del Cister.
1.3.La Orden Jeronima ysu vinculacion a la nobleza y a la jerarquia eclesial participes del espiritu de reforma
a)La Orden de San Jerónimo y el canciller don Pero Lopez de Ayala.
No cabe duda de que don Pero Lopez de Ayala (1332-1407) participó en su obra escrita de ese acervo reformador que se constituyó en el seno de las élites castellanas durante el ultimo cuarto del siglo xiv.En su Rimado de palacio las criticas vertidas contra el estamento clerical muestran la disconformidad del canciller con la situacion y la condicion de la Iglesia de su época.La evocacion de las riquezas del papado 5,del apego de los prelados a los bienes temporales 6, de la extendida practica del concubinato eclesiastico 7, de la escasa preparacion del clero rural $^ 8 \mathrm { ~ o ~ }$ de las disputas canonicas en torno al cisma de Occidente 9 nos presenta la personalidad de un laico profundamente comprometido con un cambio en las estructuras eclesiales.
Ahora bien, la vinculacion de esta postura a la espiritualidad preconizada por los jeronimos es una cuestion mas discutible. Segun A. Castro 10,la influencia de la Orden de San Jerónimo en la obra del canciller resultaba sumamente evidente al creer coincidente la espiritualidad de la primera con la lirica y religiosidad del segundo. Sin embargo,estudios mas recientes consideran exagerada dicha relacion 11.
Lopez de Ayala no se interesaria por la orden hasta el final de su vida, quiza movido por el prestigio que la misma habia adquirido en los ultimos anos del siglo xiv,gracias al apoyo de la monarquia Trastamara. Con anterioridad a su estancia en el monasterio jeronimo de San Miguel del Monte, en cuya edificacion colaboró el canciller,don Pero Lopez de Ayala se habia mostrado mas cercano a los dominicos de San Juan de Quejana.
En opinion de P.A. Cavallero l2,cabe dar mayor relieve a la influencia de San Gregorio y sus Moralia sobre la espiritualidad del canciller.
b）La Orden de San Jerónimo y el arzobispo de Toledo don Pedro Tenorio.
La vinculacion de don Pedro Tenorio a la orden resulta evidente no sólo por las fundaciones jeronimas auspiciadas por su persona, sino tambien por la fuerte presencia de monjes de dicha orden en su circulo de colaboradores.En el testamento del prelado, redactado en Alcala de Henares en 1398 13,seis de los ocho testamenteros pertenecen a la misma. José de Siguenza reafirma en su Historia de la Orden de San Jeronimo la particular devocion del prelado hacia la orden 14.
Breve apunte biografico sobre don Pedro Tenorio.
El arzobispo don Pedro Tenorio rigió la sede toledana durante el ültimo cuarto del siglo xiv (1377-1399), viviendo de forma proxima y cercana los principales acontecimientos de la politica castellana del momento, como por ejemplo la guerra civil entre Pedro I y Enrique de Trastamara o las luchas por el poder durante la minoria de edad de Enrique III.
Las fuentes cronisticas nos informan sobre Ia actuacion y la personalidad del personaje 15.Don Pedro Tenorio nacio hacia el aio 1328 en el seno de una familia de la nobleza media afincada en el reino de Toledo, pero procedente de Galicia. Sus padres,Diego Alonso Tenorio y Juana Duc, perteneciana la oligarquia que controlaba el gobierno de la villa de Talavera y su tierra 16.
Su carrera eclesiastica se inicio con su promocion al arcedianato de Toro y con la obtencion de una canonjia en el cabildo de Zamora 17.
La toma de partido en favor de los Trastamara en la guerra civil castellana le condujo al exilio, junto a dos de sus hermanos,Mendo y Juan. Durante su estancia en el extranjero,recibió clases en Toulouse y Perugia,estableciendose poco después en Roma,ciudad en la que impartiria lecciones de derecho canonico.
Una vez vinculado a la curia pontificia de Avignon,decidio volver a Castilla, cn donde participó junto a su hermano Mendo en la batalla de Najera (1367). Su hermano fue ajusticiado tras la derrota de los trastamaristas y el propio don Pedro fue capturado,siendo liberado poco tiempo mas tarde gracias a la mediacion del cardenal-legado Guido de Boulogne.
En 1371 fue nombrado obispo de Coimbra,sede en la que permaneceria unos cinco anos.Tras la muerte del arzobispo de Toledo don Gomez Manrique en 1375,don Pedro Tenorio fue designado su sucesor por el papa Gregorio XI, pese a la oposición de Enrique II y don Juan Garcia Manrique, obispo de Orense 18. Tenorio inició una labor de reforma y re-estructuracion de la diocesis toledana, apoyandose en un magnifico plantel de colaboradores,como fueron Vicente Arias de Balboa, obispo de Plasencia,o Juan Serrano, prior de Guadalupe.
La reforma del clero fue una de sus principales preocupaciones.A tal efecto convocó un sinodo diocesano en Alcalä de Henares en 1379,en el que se modificaron algunos aspectos de los tribunales eclesiasticos 19.
Con el acceso al trono de Juan I se inicio la actividad politica del arzobispo al incorporarse al Consejo del rey como uno de sus miembros mas cualificados y al equipo de reformadores eclesiasticos que emprenderian mas adelante varias iniciativas para relanzar la vida religiosa de cabildos,monasterios y conventos.
Laactividad del prelado relacionada con el cisma de Occidente fue sumamente importante,ya que la Iglesia castellana siguió sus dictamenes en los primeros aiios de la crisis del orbe cristiano 20.
Su participacion en la actividad militar del reino castellano también fue notable durante el mandato de Juan I, ya que actuo como regente encargado del abastecimiento de Ias tropas del rey, enfrascadas en la guerra contra Portugal.
La labor constructora del arzobispo en este periodo resultó notablemente prolifica. Cabe destacar entre las obras impulsadas por Tenorio la construccion del Puente del Arzobispo (Toledo) o la edificacion de algunas plazas fuertes, como Santorcaz (Madrid) o Cazorla (Jaén) 21.
En 1390 se produjo la imprevista muerte del rey, a quien sucedió el todavia nino Enrique III. Comenzo una fuerte pugna por Ia toma de posiciones en el Consejo de Regencia, en la que sobresalieron las figuras de Tenorio, Juan Garcia Manrique (ya arzobispo de Santiago) y los epigonos Trastamara. Don Pedro Tenorio,partidario de un consejo reducido, se enfrentó al partido encabezado por el arzobispo de Santiago.
En 1393 don Pedro Tenorio fue arrestado,al ser considerado sospechoso de conspiracion junto a don Fadrique, duque de Benavente, quien tenia intencion de pactar con Portugal e invadir territorio castellano.La reconciliacion entre el monarca y el arzobispo se produjo con el fin de la minoria del primero,retomando asi Tenorio el protagonismo de antano 22.
En los ultimos anos de su vida participó en diversos acontecimientos politicos. Poco a poco se produjo su paulatino alejamiento de la vida publica, muriendo en Toledo el 18 de mayo de 1399.
San Blas de Villaviciosa.
Se conserva un importante corpus documental en torno a la fundacion de este monasterio, protegido por figuras eclesiasticas tan notables como Gil de Albornoz,Pedro Tenorio,Juan Serrano y Vicente Arias de Balboa.
En diciembre de 1347 el cardenal Gil de Albornoz fundó la capill de San Blas de Villaviciosa de Brihuega, en plena Alcarria, dotando a la nueva institucion con una serie de rentas: tierras en Torres y Huetos,aldeas en Alcala de Henares,un molino en Ranera, el beneficio servidero de Santa.
Olalla de Penalver, el medio préstamo de la Iglesia de Trijueque y otra serie de heredades y prebendas 23.
En septiembre de 1348,gracias a las antedichas aportaciones,se constituyó un monasterio de canonigos regulares de la Orden de San Agustin, sumandose a tal efecto algunas rentas mas procedentes de la parroquia de la Santa Cruz de Villaviciosa y algunos bienes de las villas de Alcalä de Henaresyde la propia Villaviciosa 24.
En junio de 1350 el cenobio se vio beneficiado en una visita del propio Albornoz con el préstamo entero de Trijueque y con el medio préstamo de Muduex.Un ano mas tarde, ya desde el exilio, el cardenal dotó a los canonigos con la donacion de la hacienda llamada Casa de las Heras 25.
La vida espiritual de la fundación se fue diluyendo a lo largo del tercer cuarto del siglo xiv, pues los vecinos de Villaviciosa protestaron ante el arzobispo don Pedro Tenorio por las costumbres poco edificantes de los canonigos de San Blas 26.En opinion de José de Sigüenza, la moral de los presbiteros se habia hundido al ser inexistente la vigilancia sobre los mismos por parte del arzobispado,pendiente de la contienda civil entre Pedro Iy Enrique de Trastamara ²7. En 1395 se produjo la visita de Juan Serrano a instancias del arzobispo.Su colaborador encontró un cuadro realmente desolador, ya que el vicario y el prior se hallaban ausentes del claustro y solo dos canó- nigos residian en él, junto a una mujer y tres mozos que trabajaban para ellos 28.El visitador, tras revisar las cuentas del claustro,descubrió que el prior habia dilapidado las rentas aportadas por el propio Tenorio algunos anos antes 29.
Juan Serrano articuló un proyecto similar al de Santa Maria de Guadalupe 30,al incorporar San Blas a la Orden de San Jerónimo y contar con el apoyo de los monjes de San Bartolomé de Lupiana. Seis de ellos fueron los encargados de la reforma del claustro alcarreno,de ahi que sus tres primeros priores, fray Pedro Roman, fray Alonso de Carrion y fray Fernando de C6rdoba, procedieran de Lupiana.
En 1397 las medidas adoptadas por Serrano recibieron la confirmacion de don Pedro Tenorio 31, ratificada por Benedicto XIII en el ano 1406 32.La intervencion del arzobispo de Toledo fue determinante en los primeros aios de vida del monasterio jeronimo y asi, en mayo de 1397,el prelado lo declaró exento de la jurisdiccion del arcediano de Guadalajara y Madrid, de la del arcipreste de Hita y de la del vicario de Brihuega, colocandolo a su vez bajo su proteccion personal 33.
En 1408 el sucesor de Tenorio en la sede toledana, don Pedro de Luna, confirmó la obligaci6n por parte de los recaudadores del diezmo de Trijueque de entregar a San Blas su parte correspondiente 34.
Entre las concesiones y donaciones que recibió en este momento el monasterio,cabe destacar las realizadas por el almirante Diego Hurtado de Mendoza en 1397 y por el rey Enrique III en 1398 35.
Por desgracia, la documentación conservada aporta una gran cantidad de datos economicos,como son pleitos,donaciones, compra-ventas o permutas, pero no contribuye a la reconstruccion de la vida espiritual del monasterio, sobre la que tuvo que incidir la iniciativa reformadora de don Pedro Tenorio.
El monasterio de Santa Catalina de Talavera de la Reina
4.1.La actuacion de don Pedro Tenorio en la vill de Talavera.
La villa de Talavera y su tierra engrosaron el senorio temporal de los arzobispos de Toledo en el ano 1369,a través de la donacion que Enrique II efectuo a don Gómez Manrique (1362-1375), en agradecimiento a los servicios prestados a la causa trastamarista durante la guerra civil. En realidad, no se trató de una merced graciosa, sino de una permuta entre el prelado toledano y la reina, dona Juana Manuel, de las localidades de Talavera y Alcaraz. Por tanto la actuacion de Tenorio cabe enmarcarla dentro de la actividad de los arzobispos de Toledo como senores territoriales y jurisdiccionales.
Tenorio y sus sucesores procuraron en todo momento evitar mermas sobre la tierra de la localidad, recuperar las heredades abandonadas y legislar sobre derechos y deberes de sus vecinos. Sin embargo,existieron excepciones a la regla general, pues el arzobispo Juan de Cerezuela trató por todos los medios enajenar su jurisdiccion en beneficio de su hermano Alvaro de Luna, sefor de Escalona por aquel entonces 36.
Los arzobispos de Toledo se comprometieron a respetar las costumbres, privilegios, franquezas y libertades de la villa. Por ello dispusieron que los alcaldes,alguaciles y cscribanos publicos debian ser nombrados entre los vecinos dc la misma. Prometieron igualmente no apoderarse de propios,rentas y derechos concejiles,asi como no intervenir en la explotacion y administracion de los mismos,no exigir nuevos pechos y derechos y, por ültimo,no explotar los pastos vecinales 37.
Los prelados toledanos contaron con determinadas atribuciones senoriales,como era el cobro de las rentas de caracter territorial (parte de la martiniega y renta del medio diezmo de los ganados trashumantes foraneos)y de los derechos feudales (portazgo,portazguillo,presentes navidefos y fonsado).De igual forma se hicieron con algunas responsabilidades jurisdiccionales y de gobierno,tales como la capacidad de nombrar oficiales concejiles,directa o indirectamente,administrar justicia y dictar normas para la vida administrativa y económica de la villa 38.
Don Pedro Tenorio siempre estuvo sumamente relacionado con la localidad, puesto que su madre, Juana Duc, pertenecia a la nobleza local. Los Duc o Duque ocupaban en aquel entonces una posicion intermedia en el escalafon aristocratico del lugar al igual que los Meneses,Loaysa, Orellana y Cerezuela. Algunos cronistas locales del siglo xvi consideraron incuestionable por este motivo el origen talaverano del arzobispo 39.
La construccion del puente de Alcolea de Tajo (Puente del Arzobispo) por parte del prelado supuso un duro golpe para la economia talaverana, pues ésta se beneficiaba del cobro de peajes en el unico puente estable que hasta ese momento existia sobre el Tajo en toda la zona.Este hecho fue el primer episodio de una relacion dificil entre el concejo de la villa y el arzobispo toledano. Como contraprestacion Talavera gozó del monopolio sobre la venta del vino durante los meses de febrero a mayo en la localidad de Villafranca, surgida en el emplazamiento del nuevo puente. Los pobladores de la nueva villa fueron acogidos a vecindad, pudiendo asi aprovecharse de los pastos comunales de Talavera 40. Tenorio creó un nuevo cargo concejil, el desempefiado por los guardas del estanco del vino del Puente del Arzobispo,quienes pasaron a controlar el cumplimiento de la venta exclusiva del producto en las fechas anteriormente seialadas 41.
Desde el punto de vista eclesial, la actuación de Tenorio se centro en la reforma de la antigua iglesia colegial, nucleo embrionario del monasterio de Santa Catalina. Segun testimonios de la época, esta iglesia “era muy mal servida e los canonigos por morar apartados non vivian casta nin limpiamente" 42. Por ello el arzobispo, fautor de la reforma del clero en Castilla, pretendio transformar la colegiata en iglesia conventual de canónigos regulares adscritos a la Orden de San Agustin, intencion que contó con el benepläcito de Clemente VII y, posteriormente, de Benedicto XIII 43.
La iniciativa del prelado tuvo una escasa acogida en el concejo de Talavera “por cuantos sus fijos non avrian tan libremente los beneficios en la dicha eglesia commo fasta aqui los ovieron" 44. Pese a la oposicion concejil, Tenorio comenzó a construir un convento en las inmediaciones de la colegiata y otorgó al cabildo rentas de algunas casas y molinos harineros, que en su dia habian pertenecido a su madre.El arzobispo donó a la igiesia una serie de objetos liturgicos, entre los que se encontraba una cruz procesional ricamente decorada 45.
No conviene olvidar dentro de este apartado eclesiastico la fundacion por parte de Tenorio de una capellania en la ermita del Prado.
Las reformas de don Pedro Tenorio no debieron modificar de forma palpable la situacion del estamento clerical de Talavera, como asilo demuestra la mordaz critica que éste recibió por parte de Alfonso Martinez de Toledo (1398-1470),arcipreste de Talavera,en su Corbacho 46.
4.2.El monasterio de Santa Catalina.
Existen ciertos paralelismos entre las fundaciones de San Blas de Villaviciosa y Santa Catalina de Talavera, ya que en ambas se planteó la transformacion de una comunidad de canónigos en un monasterio jerónimo.Igualmente,en ambos procesos intervinieron las mismas personalidades: Pedro Tenorio, Juan Serrano y Vicente Arias de Balboa.No obstante, en el caso talaverano el protagonismo del prior de La Sisla,Pedro Fernandez Pecha, fue un elemento singular y diferenciador.
Como hemos destacado anteriormente, el arzobispo de Toledo se propuso,en primer lugar, transformar el cabildo de la antigua colegiata,cambiando a tal efecto la condicion de sus canonigos.La nueva institucion constaria de un claustro, doce canonigos regulares y un prior a la cabeza de estos ultimos 47.
En 1389 el prelado obtuvo licencia del pontifice Clemente VI para acometer los cambios oportunos.Cuatro anos mas tarde se iniciaron las obras de acondicionamiento,aunque la refundacion del cabildo no prosperó ante la desgana de los propios canonigos y la oposicion concejil.
A continuacion, se buscaron nucvas soluciones para reformar la vida espiritual de la iglesia talaverana y asi surgio la idea de realizar un proyecto similar al de Villaviciosa 48.En 1396 Tenorio recibió una bula del papa Benedicto XIII, por la que se le otorgaba licencia para fundar un monasterio de la.
Orden de San Agustin o San Jerónimo con las rentas de la Colegiata de Talavera 49.
Los bienes disponibles para la constituci6n del nuevo cenobio eran en un principio bastante escasos,aunque prontamente éstos aumentaron gracias a las heredades legadas por un pariente del arzobispo.En 1397 moria en Portugal don Juan Ortiz Calderón de la Cueva, sobrino del prelado, vecino de Talavera yalguacil mayor de Sevilla.Este habia dejado en su testamento como albaceas a su tio,al abad de San Vicente de la Sierra y a fray Rodrigo y habia dispuesto que determinados bienes personales situados en Castellanos,Pompajuela y Valdemorales (todos ellos en el termino de Talavera),asi como algunas casas en la propia Talavera, fueran empleados en la fundacion de un monasterio jerónimo en Castellanos 50.
Tenorio consideró que los bienes legados eran por si solos insuficientes para cumplir la voluntad de su sobrino y que el emplazamiento de Castellanos no era el mas adecuado para una fundacion,debido a la insalubridad de sus tierras. Asi, con el acuerdo de Fray Rodrigo 51,obtuvo el permiso de Roma para incorporar dichos bienes al monasterio de Santa Catalina 52,a cambio de la celebración de una misa diaria de requiem o festividad (con responso y colecta) y de un aniversario solemne a beneficio del alma de Juan Ortiz en la iglesia del monasterio. Este compromiso quedó limitado a una misa cantada al principio de cada mes, ritual que seguia vigente en 16oo 53. En principio, los dos albaceas acordaron que el cuerpo del sobrino del arzobispo fuera enterrado en la capilla mayor de la misma 54.
Entre febrero y noviembre de 1397 Tenorio $\mathbf { y }$ el concejo de Talavera establecieron una serie de medidas en torno a las asignaciones de bienes urbanos que recibiria el nuevo monasterio,la institucion de capellanias y la cesion de las rentas de algunos molinos y acenas 55.
El proceso de fundacion definitiva se desarrolló a lo largo de los ultimos meses del ano 1398.El 1 de noviembre Tenorio ordenó al cabildo de la colegiata yal concejo de la villa la entrega del edificio al futuro prior del monasterio, fray Gonzalo de Olmedo.Dias mas tarde seis monjes se desplazaron de La Sislaa Talavera.El 24 de noviembre se efectu6 de forma oficiosa la toma de posesion de la nueva fundacion por parte del prior y los monjes. El 1O de diciembre tuvo lugar la toma de posesion solemne en un acto al que asisten representantes del cabildo toledano,las autoridades concejiles de Talavera y fray Pedro de Guadalajara 56.
En 1399 Tenorio engrosó el patrimonio del monasterio con nuevas mercedes, entre las que destacan la donacion de la casa y molino de Allende y la dispensa de algunas obligaciones 57.
En 1407,una vez fallecido su fundador, el monasterio recibió la confirmacion definitiva del papa Benedicto XIII, quien le concedió algunas gracias especiales como la exencion de diezmos y primicias, el permiso de levantar aitares en la enfermeria y en el claustro o la indulgencia para los fieles que acudieran al monasterio en festividades senaladas 58.El patrimonio de Santa Catalina fue creciendo gracias a importantes donaciones reales 59,a algunas concesiones privadas 6 y a la adquisicion por parte de los monjes de fincas urbanas en la propia Talavera.
Sin lugar a dudas, fue un monasterio jerónimo singular, puesto que se instaló en un casco urbano,rompiendo asi la tradicion de aislamiento de la orden.El propio fray Pedro Fernandez de Guadalajara consideraba “cosa nueva y no muy segura> levantar el monasterio en lugar poblado 6i. Las autoridades jerónimas trataron de trasladarlo a otro lugar sin conseguirlo,ante el temor de que su vida material y espiritual se confundieran con la de los mendicantes 62. La presencia de don Pedro Tenorio y la de su labor quedó grabada en la memoria colectiva de la comunidad jeronima y asi, en pleno siglo xvil, los monjes de Talavera todavia recordaban en sus libros de cuentas la figura del prelado toledano 63.
Hoy en dia, las trazas que quedan del antiguo monasterio reciben el nombre de convento de San Prudencio.
Otras fundaciones jeronimas relacionadas con la figura de don Pedro Tenorio
5.1. Santa Maria de Guadalupe.
El mayor artifice de la transformacion en monasterio jerónimo del antiguo priorato secular de Guadalupe en 1389 fue Juan Serrano, prior de la sede y posteriormente obispo de Segovia y Sigüienza 64,aunque no cabe desdenar el papel de apoyo que desarrollaron don Pedro Tenorio y el mismisimo monarca Juan I.
La colaboracion de Tenorio tuvo un caracter indirecto,que puede verse reflejado en la construccion del puente de Alcolea de Tajo (Puente del Arzobispo) entre 1383 y 1388,cuya edificacion facilit6 las peregrinaciones a Guadalupe,centro de devocion mariana de singular significacion desde los tiempos del rey Alfonso XI.
Cabe senalar como elemento de la colaboracion arzobispal, al hilo de las investigaciones de A. Sanchez-Palencia, la presencia de artistas pertenecientes a la llamada escuela toledana, vinculada a la figura de don Pedro Tenorio, en las obras del monasterio 65.
En 1389 Tenorio renunció en nombre de la Iglesia de Toledo a los derechos arzobispales sobre las rentas de Guadalupe,para facilitar el desarrollo de la comunidad jeronima 66.
5.2.Otras intervenciones del arzobispo.
Tenorio, en su papel de alta dignidad de la iglesia castellana y personaje comprometido con la reforma de los diversos estamentos de la misma, colabor6 en la fundacion y en el funcionamiento de otros monasterios jerónimos.
El arzobispo toledano intervino de manera firme y resoluta en el pleito entre el monasterio de San Bartolomé de Lupiana y dona Aldonza de Ayala, provocado por la disputa de unos bienes en Fontanar 67. Estos habian pertenecido a Maria Fernändez Pecha y su marido,Pedro Gonzalez de Mendoza, los habia conservado en usufructo de por vida 68.La mediacion de Tenorio supuso el paso de las mencionades heredades de Fontanar al patrimonio fundiario de San Bartolomé de Lupiana 69.
En el ano 1384 don Pedro Tenorio otorgó a fray Rodrigo de Viezma, prior del monasterio de Guisando,la licencia para edificar y fundar otro cenobio de la Orden de San Jerónimo en Corral Rubio $^ { 7 0 } , \mathrm { E n } \ 1 4 1 9$ la comunidad de Corral Rubio se fusiono con la de La Sisla,al ser considerado su emplazamiento “lugar malsano" 71.
La proteccion de Tenorio hacia la orden parte, sin lugar a dudas, de la imbricacion de la misma con el proyecto de reforma de la Iglesia levado a cabo por parte de las mas altas instancias de los poderes real y eclesial. Sin embargo,no podemos afirmar con rotundidad la existencia de afinidades claras entre el modelo de espiritualidad jerónima y el preconizado por el arzobispo,al no haber dejado éste ningun escrito de caracter piadoso.