para apoderarse de su misma naturalidad.Aunquc, luego se fue vistiendo.
al menos empezó por estar desnudo dc identidad.
Fernando Jesus BOUZA ALVAREZ.
JANUSZ TAZBIR: Polskie przedmurze chrzescijanskiej Europy. Mitya rzeczywistosc historyczna (El baluarte polaco de la Europa cristiana.Los mitos y la realidad histórica), Interpress. Varsovia.1987,157 pp.,ISBN 83-223-2253-4.
El problema planteado por Janusz Tazbir es cl siguiente: como consecuencia dc la perdida de su propio estado y de una dependencia secular. los polacos han introducido en su mitologia nacional la idea de 《baluarte" (antemurale christianitatis).El profesor Tazbir, cspecialista eminentc de la historia moderna, director dcl Instituto de Historia de la Academia Polaca de Ciencias.es conocido tambien por sus trabajos sobre las relaciones hispano-polacas y sobre la opinion polaca de la_conquista y la colonizacion espanola cn América. en los siglos XVI y XVII.
Este libro,denso en su contenido y atrevido en su vision historica. toca un tema de gran importancia,el de la transformacion de una cierta realidad historica en una parte de la mitologia nacional. Como resultado. Tazbir esboza y valora el papel del mito (el “antemural> en cste caso) en la identidad polaca durante la época de los repartos, en cl siglo XIX. Termina el libro con la perspectiva dc funcionamiento de este mito en la realidad politica actual de Polonia.
El estado polaco _se sentia la vanguardia de la Europa cristiana, al menos desde el siglo XV. Esta conviccion se vinculaba con la lucha contra los constantes ataques de los tartaros,los cuales no perdieron fuerza después de la batalla de Legnica (l241). En los siglos XV y XVI los polacos sentian mucho menos el peligro turco que las razzias casi anuales de los tärtaros del Janato de Crimea.Sin embargo, para los nobles polacos la participacion en las actividades belicas antiturcas en los Balcanes era solo una forma de defensa necesaria de caracter secundario. Era un motivo principal de la reserva polaca frente a las proposiciones y presiones de Roma y Viena. Los Habsburgo, por su parte, para frenar la expansion polaca empezaron ya en el siglo XVI una politica de alianza con el gran ducado de Moscovia. La republica nobiliaria. por su parte, firmo la paz eterna con Turquia en l533.y la confirmó varias veces hasta l6l9/1620.
La participacion efectiva de Polonia en la lucha antiislämica de la Europa del siglo XVI no sobrepasaba los limites de otros paises fronterizos de aquel entonces, y no puede ser comparada por ejemplo con la rcconquista de la Peninsula Iberica.A los polacos les interesaba sobre todo el control de las rutas comerciales del mar Negro y Constantinopla. Por ese motivo continuan durante los siglos XV y XVI Ias tentativas de imponer la soberania polaco en los ducados de Moldavia y Valaquia. Hasta el siglo XVII persistio en aquella zona una forma de condominio turco-polaco.El dcsequilibrio en esta zona desde finales del XVI era una de las causas principales de las grandes guerras entre Polonia y Turquia. Por otro lado, preocupaba a los polacos el destino dc sus regiones sub-orientales (Ucrania), donde la amenaza constante de los tartaros frenaba los progresos de la colonizacion. El conflicto socio-nacional en estas tierras fronterizas de la Republica Nobiliaria (las guerras cosacas entre l648 y l659) tuvo un impacto decisivo para la posicion frente al poderio crcciente de Rusia. En estas condiciones se formo el modelo del noble polaco.caballero cristiano, defensor de la fe y de la civilizacion frente a la “barbarie islamica》.
Para los polacos, esa lucha tuvo una dimension europea. era entendida de una forma sui generis, como un deber impuesto por la divina Providencia. No se creian en absoluto defensores de Europa como tal. pero si sc veian como baluarte de la fc. Desde csta posicion jamas ocultaron que cran aun mas anti-rusos que anti-turcos. Claro esta que estas pretensiones polacas no eran admitidas cn Italia.y hasta el Papado utilizaba el titulo de constituia el ärea mas extensa de libertad.
El primer cambio sucedio durante el siglo XVII, cuando Europa aplaudió la heroica defensa de Polonia. entre Chocim (l621) y Viena (1683). Se fortaleci6 cl sentimiento de la predestinacion de los polacos como defensores dc Ia fe. El concepto de baluarte se incorporó en seguida a la mentalidad barroca de los polacos (sarmatismo). Por otro lado, vencedorcs de los turcos.los polacos perdieron en cste siglo tanto poderio militar como economico.Al mismo tiempo,se convirtieron cn grandes admiradores de todo lo oriental.
La demostracion de este proceso. que se prolonga hasta la época de la crecicnte decadencia y dependencia de Polonia (entre l686 y 1772), se basa cn el analisis de textos de diversa indole. Tazbir es un gran conoccdor tanto de los aspectos religiosos como culturales de la historia polaca, y presenta una sintesis brillante y convincente. El capitulo final, en cl que Tazbir presenta su vision de la mitologizacion, esta sin embargo menos elaborado. Se trata aqui de una propuesta. de una puesta a punto mas quc de una sintesis ya madura.Hay que subrayar sobre todo que la vision del autor, aunque no del todo convincente, presenta algo nuevo e interesante para las investigaciones sobre la mentalidad polaca en la epoca de la esclavitud (termino con el que.en la historiografia polaca. se designa al periodo que se extiende entre el ultimo reparto de l795yla recuperacion de la independencia nacional).
Hemos querido prestar atencion a este pequeno libro. basicamente, porque en el puede hallarse el papel basico que desempenó el concepto primitivo de “baluarte>,y sus distintas versiones miticas,para la formacion de la nacion polaca y su evolucion,hasta hoy dia.Por otro lado,ofrece una visión verdaderamente europea, situando las cuestiones tratadas en un contexto amplio, tanto politico como cultural. En este sentido,las peripecias del concepto polaco de baluarte de Europa tienen un interés muy concreto para el estudio de las transformaciones de mentalidad en las zonas marginales y perifericas,en la época del crecimiento del centro occidental capitalista. Desde luego,la experiencia polaca solo hasta cierto punto puede adaptarse al caso de las naciones ex-fronterizas. El estudio comparativo,esta vez concentrado en el siglo XIX,y los procesos de formacion de las identidades nacionales.puede ser muy interesante. En este caso, tan prometedor para los estudios hispano-polacos.la obra de Tazbir no puede ser olvidada, como punto de referencia.
Jan KIENIEWICZ Universidad de Varsovia.
MANFRED. Albert: Napoleon Bonaparte. Ed.Akal/Universitaria. Serie H.\* Moderna.trad. Vicente Bordoy. Sin ilustraciones,573 pp.Madrid, 1988.
Manfred es un gran especialista del relato histórico estudiando. ademas,la personalidad humana. En efecto,en esta obra procede desde la perspectiva microsociologica de Max Weber: penetrando en la piel, en la mente del “protagonista>,analizando por qué actua asi, sin subjetivismos. Por consiguiente, su tcsis central es la evolucion ideologica y psicológica de Napoleon,una vision introspectiva de su ser como individualidad.
Por todo ello, el autor establece una cronologia y una serie de hitos en los que aparecen sus aportacioncs mas destacables,referentes no sólo a Bonaparte sino también a la época en que se inscribe:
1．Periodo Heroico: Es su ctapa de juventud que abarca desde $1 7 8 7 a$ la primavera de 1797.En él influye la ideologia de la Ilustracion. Es un hijo de su tiempo: la libertad contra el despotismo. Idealista. agitador. jacobino en 1793 se transforma a principios del 97,tras el éxito,en un burgués al que le gusta el fasto,las recepciones,el lujo. Se siente lleno de gloria y de riqueza que han llegado tras diez anos de pobreza y mala suerte.
Manfred destaca la importancia del Golpe de Estado de 10 Termidor. “Con él la Revolucion ha terminado. El arranque popular heroico fue rotc