Antiguas fiestas en Hispania.
M. Castillo Barranco Univ. Complutense.
RESUMEN:Ritos y celebraciones presentan, junto a su aspecto festivo，elementos que reflejan implicaciones politicas,sociales,religiosas,e incluso economicas,deahi la dificultadde su estudio.La denominacionromana en Hispaniaconleva una serie de relaciones entre tradicion indigena y novedad, una toma de contacto entre dos realidades,un proceso de integracion o de hostilidad segun el grado de aceptacion.Tenemos asi ritos como los celebrados en honor al dios de Ia guerra,o el culto al Diana, personificacion de la Luna.Roma introducira nuevos cultos,como el relacionado con la figura del Emperador,y nuevas festividades comoel Quinquatrus,las Saturnales o las Compitales,celebraciones paraatraer al puebio,ypara introducir nuevos usosycostumbres que forman parte de la cultura romana.
SUMMARY:Rites and celebrations,in addition to their festive aspects also have political,social,an religious implications,rendering the study of them quite dificult.Roman domination in Spain implies a series of relations between native tradition and new ideology,an initial contactbetween two realities and a process of integration or hostility,according to the degree of acceptance.This explains various rites,such as those celebrated in honor of the War God or the cult to Diana,an embodiment of the moon.Rome willthen introduce new cults such as that connected with the figure of the Emperor or the new festivities:e.g、Quinquatrus，Saturnales,Compitales.These celebrationswere held to attract people'sattention,as wellas to introduce the new usages and customs representative of the Roman Culture.
El tema que nos ocupa en la presente comunicacion forma parte del elegido como motivo de investigacion y analisis en nuestra tesis.
Festividades y celebraciones constituyen actos complejos, puesto que a los elementos puramente ludicos,se unen implicaciones sociales, politicas y religiosas, implicaciones muy importantes si tenemos en cuenta que el periodo a tratar en el presente analisis es el de la dominacion romana en Hispania.La dificultad es doble puesto que habria que relacionar el espacio,las causas de celebracion,el aspecto religioso,la poblacion y la influencia de nuevos valores sobre una sociedad en periodo de cambio.
Nada es gratuito,la fiesta forma parte de un todo organico que relaciona al hombre con su entorno y con el grupo en que vive,y hace al individuo protagonista del tiempo,un tiempo regenerado por ritos y celebraciones periodicas que aseguran el orden establecido'.La fiesta responde generalmente a las necesidades de la comunidad,potenciando y renovando al grupo²,de ahi la importancia de la actuacion politica sobre las celebraciones festivas. Al igual que el Estado intentara controiar la religion,la fiesta,con una clara vinculacion religiosa, tendra tambien un papel politico al servicio de Roma³ que segin su conveniencia aunara tradicion y novedad4. Roma aprovechara realidades ya existentes como mecanismos de control. La sociedad indigena adaptara ritos y celebraciones a su tradicion cultural.Asi,la influencia sera mutua y se introduciran mecanismos de cambio que se reflejaran en las festividades.Estas seran por una parte una toma de contacto entre dos realidades,y por otra, constituiran un proceso de integracion o de hostilidad hacia los nuevos valores,segun el grado de aceptacion.Las fiestas seran una forma de atraccion del pueblo,pero tambien serviran para controlar los momentos de ocio,manteniendo el equilibrio politico y social．Las celebraciones festivas tendran siempre un marcado caracter popular aunque en la mayoria de los casos su verdadero significado ritual no sea totalmente comprendido.
Esta union entre tradicion y novedad podemos verla por ejemplo,en los ritos celebrados en honor al dios indigena de la guerra (en Estrabon II,3,7) asimilado al Marte romano²；o en la gran aceptacion en el occidente de la Peninsula que tuvo el culto a Diana,personificacion de la Luna, teniendo en cuenta el desarrollo que tuvo en la religion indigena el culto a dicho astro (en Estrabón II,4,l6)y que incluso se reflejaba en danzas que hasta hace poco tiempo se celebraban en Galicia en las noches de plenilunio?.
Sin embargo,aunque la cultura indigena mantendra ciertas practicas y asimilara otras,y Roma adaptara algunas celebraciones,tambien se introduciran ritos y festividades nuevas,consiguiendo varios objetivos: potenciar realidades ya existentes como las anteriormente descritas,atraerse a parte de la poblacion que apoyarä la causa romana²,e incluir un cambio en la escala de valores reforzado por la propaganda cuyo reflejo inmediato lo podemos percibir a traves de la monumentalizacion',o en otro orden de cosas,a traves de Ia implantacion del culto imperial unido a la devotio indigena (segun Estrabon III,4,17).En ambos procesos percibimos la regulaci6n o intervencion del Estado con la creacion de nuevos edificios (teatros,anfiteatros y circos) para atraer a la poblacion,y con la construccion de templos dedicados a nuevos cultos como son los Capitolinos, encontrados por ejemplo en Urso (y cuyo culto se regula en la ley de esta colonia) O en Hispalis,tambien en Asturica,Cluniay Tarraco,y probablemente en Emerita y Baelol；y cuya existencia nos recuerda el carácter urbano de ciertas celebraciones,unidas por tanto al desarrollo de ia ciudad como polo de atracción y como realidad mas abierta al cambio y a la introduccion de novedades.
El grado de aceptacion e influencia podemos también rastrearlo a la hora de analizar la implantacion de festividades.Para ello contamos con ciertos datos, vinculados sobre todo a áreas muy romanizadas.Asi,la fiesta del Quinquatrus12 la tenemos testificada en una inscripcion de Mirobriga1³, fiesta que está incluida en el ciclo guerrero cuyo inicio se situia en marzo (segun Ovidio, Fastos III, 810ss.), puesto que el Quinquatrus se celebra el 19 del mismo mes.Asi, esta fiesta puede enlazar con el arraigo de ritos y sacrificios al dios de la guerra entre los indigenas14. Nos encontramos otra vez con la relacion entre tradicion y novedad, relacion que tenemos igualmente en inscripciones dedicadas al dios Marte como las halladas en Tarraco o en S. Martin Corneces,o la de Ipagrum vinculada con un altar al Mars Augustos unido al culto imperial5.
Esta adaptacion de celebraciones indigenas y romanas volvemos a hallarla en los juegos gladiatorios,estos juegos formaban parte de los ritos prerromanos (están documentados por ejemplo entre los lusitanos)， tenian un caracter sagradol6，celebrandose con motivo de festividades importantes,yrelacionados con el simbolismo purificador de la sangrel7.Con Roma perderan su caracter primitivo para adquirir unas implicaciones socio-politicas como espectaculo publicol8 cuya importancia podemos apreciarla en la preocupacion por su regulacion que aparece incluida en la ley de Urso (recogida por H. Dessau, Inscriptiones latinae selectae 6o87,cap. 64).Estos juegos gladiatorios solian tener relacion con las celebraciones del calendario romano y se organizaban con motivo de alguna festividad importante por sus implicaciones civiles y religiosas; una de estas festividades eran las Saturnales.Documentadas en restos ceramicos con inscripciones encontrados en Calahorra y uno probable hailado en Celsa (Zaragoza),en ellos se refleja el ambiente de esta fiesta y su conexion con espectäculos publicosl9.Dichos fragmentos demuestran la celebración de estos ritos tipicamente romanos en territorio hispano,y su relacion con el final de un periodo de actividad2o,caracteristica que enlaza la fiesta con la preocupacion del individuo y del grupo por el paso del tiempo y su renovacion.
Esta misma preocupación， junto a la necesidad de proteccion，la encontramos en Ia finalidad de un posible santuario dedicado a Demeter-Ceres en Mas Castellar de Pontos²,donde aparecieron depositos votivos,hogares rituales, terracotas (algunas con cabeza de la diosa),y restos de fauna,entre ellos cinco perros que podrian tener caracter de sacrificio ritual.Estos hallazgos estarian tal vez relacionados con celebraciones paralelas a las de Ceres del 19 de abril,o a la fiesta de las Robigalia del 25 del mismo mes (segun Ovidio,Fastos IV,905 y ss.). El yacimiento se encuentra en una zona de gran importancia comercial,cuya poblaci6n aprovecharia el santuario como mercado neutral protegido por la divinidad,y que seria ademas elemento de aculturacion,teniendo en cuenta la importancia de los mercaderes como factor civilizador.
La preocupacion por proteger la produccion es tan fuerte que se sacraliza el espacio,asi,aparece un ara de mármol en el edificio de la zona 1 del yacimiento, que se convierte en el posible santuario en relacion con el comercio y almacenamiento de cereal bajo la advocacion de la diosa.
La importancia del comercio y de los medios de subsistencia estaria vinculada tambien con el mar；asi, las representaciones de Neptuno encontradas sobre todo en lugares de la costa peninsular,se relacionarian con la adoracion al dios duefo de las aguas，y que por tanto,podia propiciar buenas travesias²3. Neptuno seria adorado en Hispania con la misma advocacion que en Roma, lo que tenemos documentado por ejemplo en una inscripcion y un altar encontrados en Santander y relacionados con las fiestas dedicadas a este dios24.
Otra de las inscripciones vinculadas con el calendario festivo es la encontrada en Isona y dedicada a Mercurio en Ias fiestas Compitales, estudiada por Lara Peinado25．Este autor relaciona al dios con el aspecto politico de Ia autoridad, lo que nos hace pensar de nuevo en la importancia de la fiesta como medio de influencia y como elemento para mantener y fortalecer el orden establecido． Mercurio recibio cuito durante todo el periodo imperial,y posteriormente su funci6n fue asimilada por el S.Cristobal cristiano26; cristianización que a veces se traslada tambien al espacio puesto que la inscripcion de Isona se encuentra actualmente en una ermita.
Un culto muy difundido en todo el Mediterraneo fue el de Dionisio-Baco, asimilado al dios Liber,y cuya fiesta,las Liberalia,se celebraban el 17 de marzo²7.Ademas de las numerosas representaciones del dios encontradas en Hispania,tenemos tambien imagenes de su cortejo;una particularmente interesante es la escuitura de la sala VII del Museo Arqueológico Provincial de Valladolid de ménade derribando una cabra.La representacion de la sacerdotisa y el animal relacionado con la mitologia dionisiaca nos puede estar hablando de ciertos ritos celebrados en honor de este dios.El tema dionisiaco aparece muy difundido en relieves de sarcofagos y lucernas，y sobre todo en los mosaicos hispanos, generalmente en relacion con fieras o con escenas de circo y anfiteatro. Segun el profesor Blazquez² estos mosaicos no tienen por qué estar vinculados con cultos dionisiacos,sino que reflejarian el uso de un motivo familiar en la decoracion doméstica,tema del gusto de los duenos de las villas. Sin embargo,la devocion a Dioniso-Liber estuvo muy extendida, como podemos ver a traves de las numerosas inscripciones votivas dedicadas a este dios por ciudadanos romanos residentes en ciudades privilegiadas29.
Otra posible clave para estudiar las antiguas fiestas en Hispania la constituirian Ias celebraciones actuales,aigunas de las cuales recuerdan caracteristicas ancestrales tamizadas por el tiempo.Su analisis reviste una gran dificultad: aunque nos encontremos con datos a veces claros,otras veces son meros espejismos.Podemos rastrear influencias paganas en fiestas como la de Santa Agueda3 con caracteristicas de las Matronalia romanas celebradas el 1 de marzo y presididas por Juno (segun Ovidio,Fastos III,167 y ss.),o la influencia de las Cerealia que se celebraban el 12 de abril (Ovidio,Fastos IV,393 y ss.) en un rito como el de las"mondas"de S.Pedro Manrique3,o el recuerdo de las Robigalia en el toro de S.Marcos³,o el paralelismo entre las fiestas de la Virgen y la veneracion a ciertas diosas paganas3,o las celebraciones de Mayo de tradicion ancestral34.
Esta influencia pagana,tanto indigena como romana, se puede rastrear incluso en ciertos bailes3,o en celebraciones como el carnaval36，motivo de preocupaci6n para el cristianismo desde sus origenes, lo que podemos apreciar en autores cristianos como S.Ambrosio de Milan, S.Juan Crisostomo,S.Agustin o S.Isidoro de Sevilla7，o por ejemplo S.Paciano，que criticaba practicas concretas como el disfrazarse de ciervo38.La fuerza de ciertas practicas paganas serä tan importante que actos como la adivinacion se prohibiran en el canon 72 del I Concilio de Braga,y en el canon II del XVI Concilio de Toledo39.Este arraigo del paganismo en época tardia se refleja no solo en las criticas y prohibiciones que acabamos de aludir,sino tambien en la destruccion de ciertos iugares y obras4o. Todo ello nos informa de la permanencia de creencias y ritos paganos en Hispania.
Tenemos asi como la huella de celebraciones indigenas ha perdurado y se ha mezclado con elementos del paganismo romano.A traves del tiempo la sociedad se adaptara a las nuevas caracteristicas,pero sin olvidar la antigua tradicion.Ritos y festividades llegan a nosotros parciaImente: en inscripciones,objetos de arte, textos,e incluso en celebraciones actuales que a veces conservan los ecos de un pasado lejano del que son auin recuerdos distorsionados por el tiempo.
31 Idem., p. 256.
32 Idem., p. 258.
3 J.Caro BarojaLospuebosvoI,p1.
34 Idem., pp.373 y ss.
3 Veasecomoejelo:J.Carorojaitosyiosevocsdd989,44to compara el baile de los salios del 1 de marzo (en Ovidio,Fastos.III, $3 8 7 ~ \mathbf { y }$ Varron,Ling.Lat.V,85) con bailes del Pais Vascoy Navarro de caracteragricolaycon cierto aire marcial,en las que se golpea un odre y se finaliza con un banquete.
36Jarod
7 J.CaroBaroja,Elcav.169.
Disfrazseeceeliodasst Barcelona,1987,cap.II,p. 416.
39JM. Blzquez,Religiones1.
40 Comoalgunos mosaicos detema dionisiaco,en: JM. Blzquez,"Destrucionde mosaicos mitologicos por los cristianos",Mosaicosromanos de Espana,Madrid,1993,pp.541-550.