LA RECEPCIÓN DE MIGUEL DE CERVANTES EN EL PORTUGAL CONTEMPORÁNEO.
Alexia Dotra s Bra vo Instituto Politécnico de Bragança / Centro de Literatura Portuguesa email@example.com
1. De a pertura.
L a fecha histórica de 1640, en diversas ocasiones estudiada desde una perspectiva cervantina debido al Cartel de desafío que parodia, con los personajes de don Quijote y Sancho, la situación política y diplomática entre España y Portugal, sería el punto de partida para un camino cervantista y cervantino en Portugal desde el mismo siglo xvii. Desde entonces, estudiosos, eruditos, escritores, aficionados… todo un mundo luso se ha aproximado al autor alcalaíno y su obra. Dejemos ese punto de partida (García de Enterría 2006: 285-295, Montero Reguera 2011: 17-24, Dotras Bravo-Vargas Díaz-Toledo 2011: 77-86) y adentré- monos en otra recepción cervantina más actual ‒y también más desconocida‒ manifestando a las claras que Cervantes y su legado continúan vivos en tierras lusas.
Los estudiosos cervantistas en Portugal, admiradores de la obra del alcalaíno, crearon a inicios del siglo xx una escuela crítica, nada desdeñable para quienes seguimos sus pasos. Mostrando al público especializado la influencia cervantina en autores portugueses desde el mismo siglo xvii, José Ares Montes (1914-1995) fue uno de los primeros en seguir esta senda con uno de los trabajos fundacionales sobre escritores portugueses que beben de Cervantes (1952: 193-230), a los que siguieron estudios sobre el Persiles (1992: 183-189), el teatro (1953: 349-352), la poesía (1987-1988: 67-73;1993: 231-238) y un largo etcétera que se percibe en la necrológica escrita por Alberto Sánchez, uno de nuestros insignes presidentes de la Asociación de Cervantistas, en la que se respira agradecimiento cervantófilo. En este texto se recuerda su labor hispanista y cervantista al lado de Geoffrey Stagg, además de su trabajo en la Universidad de Madrid como profesor de Literatura Portuguesa.
Sin embargo, en 1935, Fidelino de Figueiredo en su obra Pyrene ‒recientemente recuperada en edición moderna por el Instituto Camões‒ ya había reseñado la influencia en toda la península del conjunto de la obra cervantina, lo que quizás le convierta en el primer divulgador de Cervantes en Portugal en el siglo xx , continuando con su propia estela cervantista en 1944, al tratar sobre la Estética de la Recepción desde una perspectiva de filosofía de la literatura y de lectura experta y global:
Nesse sentido, considera existirem três meios ou ambientes com que o artista tem de se entender: A primeira forma é o ‘meio’ que educa ou define o autor: a família, a escola e a época. A segunda é o ‘meio’ criado pelo autor em sua obra. [...] E a terceira é o ‘meio’ que recebe a obra e lhe prolonga e desfigura os ecos; Os Lusíadas e o Quixote são bons exemplos dêsse crescimento das grandes obras (id.: 155-6). De seguida aplica esta ideia de que “As obras têm um crescimento próprio, em acôrdo ou desacôrdo com o público ledor” (id.: 155) à recepção histórica do D. Quixote, a lembrar alguns estudos jaussianos (id.: 156-62), concluindo: Todos nós, os que lemos e meditámos a novela imortal durante mais de três séculos, todos colaborámos na discriminação do seu conteúdo e na recriação dela. [...] E o primeiro a surpreender-se do que nós todos descobrimos na sua obra seria o próprio Cervantes (id.: 162). (Da Cunha 2010: 181).
El testigo literario de José Ares Montes, es decir, el estudio de la influencia del escritor en autores lusos lo recogió en los años 90 la profesora Maria Fernanda de Abreu, que ha dedicado gran parte de su vida académica a la recepción cervantina en la literatura portuguesa desde su tesis doctoral sobre Cervantes y el romanticismo (1994). El recorrido por los escritores portugueses que acusan explícita e implícitamente ascendencia cervantina ya surge a finales del siglo xx y principios del xx i, ya que especialmente en 1997, 2004 y 2006 publica artículos sobre esas influencias e intertextos cervantinos, culminando con prefacios a las publicaciones de la editorial Dom Quixote de 2005 y 2015, traducido por Miguel Serras, la última de las cuales reúne varios de sus trabajos más relevantes de literatura comparada hispanolusa de raíz cervantina y quijotesca ‒«O Quixote na voz dos escritores portugueses», «Viva ou morra Dom Quixote? O grito dos poetas e a utopia cervantina: Miguel Torga e José Gomes Ferreira» e «Labirintos da identitidade: de como um hidalgo castelhano-manchego foi chamado a salvar a pátria portuguesa (da literatura portuguesa ao fado lusíada)».
Abreu, en su selección literaria, en su canon portugués, incluye de forma tangencial otras dos miradas sobre la obra, esto es, la del ensayista y la del traductor. Pero en ambos casos tiene en cuenta los ensayos de escritores tales como Pinheiro Chagas, Latino Coelho o Aquilino Ribeiro, que se dejan llevar por la visión romántica, alejada del cervantismo académico, o por la traducción libre, impropia de las nuevas herramientas de la ciencia traductológica:
Pinheiro Chagas, no prefacio da edição monumental do Quixote [...] não resiste exaltadamente abraçar pressupostos duma crítica idealista para lhe exaltar a “inspiração e o “gênio” no processo de criação do livro (2006: 305).
Aquilino Ribeiro traduziu o Dom Quixote, no que mais do que uma tradução é uma “versão”, e ele próprio assim a chamou [...]. Pouco depois, Aquilino traduz igualmente as Novelas Exemplares, aproveitando para “corrigir” o escritor que admirava mas a quem apontava deficiências estilísticas e gramaticais, aproveitando também o manipular ideologicamente. Por fim, publica o livro de ensaios No Cavalo de Pau com Sancho Pança, título que nem todos os leitores entenderão, uma vez que remete para um episódio menos conhecido, o de Clavileño, que, todavia, também Saramago invoca em A Jangada de Pedra (2006: 312).
De estos dos puntos de vista en la recepción cervantina, ensayistas, polígrafos o intelectuales ‒llámeseles como se guste‒ y traductores, quisiera tratar aquí hoy, haciendo hincapié en aquellos más conocidos, reuniendo aquí investigaciones de años, propias y de otras autorías, pero también mostrando descubrimientos en fase inicial que prometen sorpresas en el mundo cervantino.
2. De e nsayistas.
Existe una nómina de intelectuales portugueses desde el siglo xx que se han dedicado al estudio de Cervantes, sobre todo en torno a fechas clave (1905, 1916, 1947). Tal es el caso de Teófilo Braga o de Carolina Michaëlis de Vasconcelos. No quiero incluir aquí escritores que, en diversos momentos de su vida, se dedicaron al ensayo o al estudio filológico de raíz cervantina, como puede ser Pinheiro Chagas.
Teófilo Braga (1843-1924), filólogo y erudito portugués, escribió varios artí- culos sobre Cervantes a lo largo de su vida. Aquellos que hemos podido consultar y constatar se encuentran en la Universidade de Coimbra, ya sea porque se los ofreció a Carolina Michaëlis de Vasconcelos, amiga y maestra, ya sea porque pertenecían a Luís de Alburquerque, profesor de matemáticas de la misma universidad. Estas obras cervantinas, realmente separatas de conferencias y artículos, suelen ver la luz en fechas emblemáticas de las onomásticas cervantinas. La relación de estas es la que sigue:
–Braga, Teófilo (1897). Visioni dei tempi: Camoens-Cervantes-Petrarca-Michaelange-MichaelangeloTasso; trad. Francesco Paolo Pace, Padova: Tip. All’Università-Fratelli Gallina, 1897. –Braga, Teófilo, (1905). Quem foi o auctor do Segundo Don Quixote? “Extracto da sessão comemorativa pela Academia Real das Sciencias de Lisboa em 9 de maio
de 1905”, Lisboa: Por ordem e na Typographia da Academia, 1905 (antigua poseedora: Carolina Michaëlis de Vasconcelos).
–Braga, Teófilo (1905). Tricentenário da publicação do Don Quixote: 1605-1905: conferência na Academia de Estudos Livres. Lisboa: Ferreira&Oliveira (antiguo poseedor: Luís de Alburquerque).
–Braga, Teófilo, (1916). No terceiro centenário da morte de Cervantes: (23 de Abril de 1916): solução do problema de Avellaneda, durante tres seculos irreductí- vel, Coimbra: Imprensa da Universidade (antigua poseedora: Carolina Michaëlis).
Como se puede apreciar, uno de los temas recurrentes se refiere al Quijote apó- crifo. Sin embargo, desde el comparatismo propio de la época de entresiglos en el primero de los trabajos, que tanto cultivaron los intelectuales de entonces, se puede especializar en temas que le resultan atractivos y polémicos. De ahí el cautivador asunto de Avellaneda para el público que oía sus conferencias.
Por ello, el segundo y cuarto estudios citados versan sobre teorías cervantinas esotéricas. Se sitúa en las últimas corrientes de análisis y cita las novedosas aportaciones de Menéndez Pelayo o Paul Groussac. Braga se afirma en la idea de que los hermanos Argensola están por detrás del asunto, basándose en la lectura de un supuesto anagrama contenido en el mismo título de la obra ‒«por el Licenciado Alonso Fernández de Avellaneda»– que da como resultado «Lopercio Leonardo é Arzensola». Llega a esta conclusión en solitario, sin apoyos bibliográficos que quiere justificar con los datos sobre los hermanos al detalle. Se apoya en las teorías de que a los hispanistas les parece una obra menor y peor que el Quijote, lo que hace que se desinteresen por descubrir al verdadero escritor que está por detrás.
El de 1916 sobre Avellaneda, que en gran parte repite el primero, pero con mayor rastreo crítico, cita a Fitzmaurice Kelly, Foulché Delbosc, Mayans y Siscar, Ticknor (nombrado también en el otro), Ríos, Pellicer, Navarrete y Menéndez Pelayo. Insiste en la cuestión de quién era realmente Avellaneda, siguiendo la teoría de que era Lupercio Leonardo de Argensola, porque se lee en anagrama. Con todo, es un trabajo más completo que el precedente, siguiendo corrientes positivistas en el estudio de la literatura.
La más importante erudita del primer cuarto del siglo xx en Portugal, Carolina Michaëlis de Vasconcelos (1851-1925), posee una interesante biblioteca en la Universidad de Coimbra1 con hasta treinta obras de título cervantino, aunque ella nunca escribió sobre el autor alcalaíno. Es lo que podemos denominar una “lectora experta”. De las treinta obras que se conservan en el Centro de Literatura Portuguesa de la Universidade de Coimbra, unas dieciocho son de estudiosos portugueses e hispanos; de ellos, once de Rodríguez Marín –entre separatas y libros– mientras que doce son ediciones y ensayos extranjeros, preferentemente alemanes. Una amplia mayoría de estos textos están anotados en los márgenes por la autora, casi siempre para fines lingüísticos, comparatistas y filológicos, tal y como se entiende en la forma clásica, optimizando cada estudio en todas sus facetas. Como ya se declaró:
En definitiva, esta búsqueda bibliográfica permite concluir con algunas afirmaciones: Carolina Michaëlis estableció en vida una red de relaciones intelectuales, cuya biblioteca trasluce, así como no se limitó a estudios puramente literarios o puramente lingüísticos, sino que marca una clara perspectiva filológica, interdisciplinar e incluso preludio de los actuales Estudios Culturales. Sin embargo, no va en detrimento de las lecturas profundas de la obra cervantina, que compara con otros autores y obras, sobre todo portugueses (Dotras Bravo 2012: 173).
Rodríguez Marín y Carolina Michaëlis de Vasconcelos se cartearon a lo largo de años, misivas que ahora están catalogadas y se pueden consultar in situ en la sala de reservados de la Biblioteca Geral de la Universidade de Coimbra. La búsqueda de contenidos se simplifica con el resumen ofrecido por el equipo que lleva años organizando el legado de doña Carolina. Así, sabemos que, a pesar de haber hablado en reiteradas ocasiones de literatura española, nunca establecieron una conversación académica sobre el Quijote o su autor. En cambio, se preocuparon por todas las otras épocas y géneros, compartiendo antologías (en 1875), el lusismo dentro del iberismo (1902), el romancero peninsular (1910) o sonetos y sonetistas castellanos y portugueses (1911). Su tema recurrente no podría ser otro que Camões, aunque no lo ponen en relación con Cervantes en sus eruditos diálogos epistolares. Por lo que hemos comprobado, tampoco trata temas cervantinos en su correspondencia con filólogos tan reputados como Américo Castro, Menéndez Pelayo, Menéndez Pidal o Bonilla y San Martín.
Lecturas aparentemente cervantistas ligadas al norte de Portugal que ofrecen algunos datos erróneos y de los que hemos demostrado su imposibilidad (Dotras Bravo 2016: 112-130) nos han conducido, en cambio, al descubrimiento de otro lector experto que desconocíamos. Francisco Manuel Alves, conocido como abade de Baçal, es el primer arqueólogo, filólogo y etnógrafo del distrito de Bragança, un personaje imprescindible para esta zona histórica y de frontera, pero quizás poco conocido, como otras elites locales de cada región portuguesa.
Esta cuestión de los eruditos locales o regionales no es baladí. El conocimiento milimetrado de la cultura en cuestión, la metodología cuidada para las fuentes, el trabajo en fichas, la reunificación de sus investigaciones resulta una obra ingente que no siempre se ha realizado y que relegan al olvido estudios que podrían ser muy interesantes, todo porque son locales y hablaron del mundo a partir de su tierra (Santos Silva 1995). No se trata únicamente de la estancia de personajes históricos de relevancia en alguna población más pequeña o de provincias, algo que le confiere un prestigio cultural o una proyección turística añadidos, sino de verdaderos sabios de la cultura, etnografía y arqueología de su región. De uno de estos, entonces, trato como lector experto cervantino aquí, muy sucintamente. No me voy a referir a estudiosos locales movidos por los afectos y con poca base científica porque siempre existía «alguém que residia e participava na vida do seu objecto de estudo, apaixonando-se pelo tema e pretendendo contribuir para a sua valorização através da construção de uma imagem apelativa» (Pires de Almeida 2008: 628) que recogía los estudios del famoso local y los recuperaba. Por fortuna, «recentemente desenvolveu-se no mundo académico uma nova abordagem dos estudos locais, com objectivos bastante mais enquadrados nos parâmetros exigidos pelo rigor científico» (Pires de Almeida 2008: 628).
Además, el caso del abad de Baçal, Francisco Manuel Alves, supone un caso tipificado de erudición local (Bragança) y regional (Trás-Os-Montes) que crea sinergias con otros estudiosos más conocidos a nivel nacional, como Leite de Vasconcelos (1881-1941), su gran mentor:
Estes etnógrafos locais são entretanto parte integrante da paisagem da antropologia portuguesa desde pelo menos finais do século x ix . Autores de obras por vezes muito extensas que não cessaram de alimentar as bibliografias dos etnógrafos e antropólogos centrais, mantendo frequentemente com estes relações duradouras de amizade e de troca de ideias e informações, os etnógrafos locais foram parte activa e interessada no projecto de descrição e de interpelação das culturas populares portuguesas em torno do qual se organizou historicamente a antropologia em Portugal (Pais de Brito-Leal 1997: 181).
Gracias a la nueva edición de 2000, coordinada por Gaspar Martins Pereira y editada por la Câmara Municipal de Bragança con el Instituto Português de Museus, podemos permitirnos el lujo de consultar un volumen XII, además de los once previos dedicados a las Memórias arqueológico-históricas do distrito de Bragança, que presenta índices toponímicos, antroponímicos y de asuntos. A través de ellos, podemos saber que el abad cita quince veces a Cervantes, especialmente en los tomos IX y X, dedicados a arqueología, etnografía y arte. La razón de esta referencia notable la encontramos en la introducción del volumen IX. Presenta el particular canon de Alves, para entender las fuentes manejadas, desde los modelos generales de historia, arqueología, historia del arte, etnografía y, por supuesto, literatura:
A cada passo, vem ao de cima a sua formação clássica e literária, citando Virgílio (principalmente a Eneida), Horácio, Tácito, Lucano, Heródoto, além de Gil Vicente, Cervantes, Almeida Garret ou Victor Hugo (Campos 2000: vii).
$\therefore \mathrm { Y }$ por qué se interesa el abad de Baçal? Pues sobre todo por Don Quijote de la Mancha para poder demostrar algunas de las leyendas que circulan por su zona, pero cuyas raíces primitivas se hunden en variadas fuentes orales por todos lados. Quiere exponer así el sustrato folclórico común universal y patentar de esta forma el primitivismo ancestral y la riqueza folclórica de Bragança. De esta forma, el constante contenido popular del Quijote, bien estudiado por Molho (1976), Chevalier, verdadero especialista que trata también de Cervantes (2008), Redondo, dedicado en buena parte de su labor cervantista que trata la parodia, lo carnavalesco, la influencia popular y folclórica desde los años ochenta hasta la actualidad, y otros, sirve como autoridad del relato, hecho o situación referidas. Así, para Francisco Manuel Alves, el enterramiento vivo con sapos y culebras, las almas en pena, los sucesos pseudomágicos a media noche, ciertos tipos de danzas arcanas, léxico antiguo, topónimos, refranes y otras maravillas populares son justificadas a través de las páginas del Quijote. Es tal el calado de las lecturas cervantinas que el autor llega a suspirar con nostalgia al recordar algunos pasajes de la obra, con su pormenor meticuloso de investigador, al hilo de una canción cantada efectivamente por un pastor en São Pedro de Sarracenos:
Este episódio, que recordo com saudade e pena do triste pastor, que nos intervalos exclamava: «E agora que farei!», fez-me lembrar de outro descrito por Cervantes, D. Quijote, I, caps. XI, XII e XIII, passado com o pastor Crisóstomo, «que ha muerto de amores de aquella endiablada moza de Marcela» (Alves 2000: 70, tomo X).
En la actualidad, no encontramos eruditos a la manera antigua en Portugal que se alleguen a Cervantes de una manera clásica. Desgraciadamente, han calado las teorías esotéricas de cierto cervantismo desviado de la raíz española, dando a la luz mediocres ensayos que pretenden ser un planteamiento global y profundo sobre Cervantes. Tal es el caso de Cervantes. Enigmas e mitología, de Pedro Soares Martínez, que publica en 2007 sus trabajos estudiantiles realizados en los cursos de verano de la Universidad de Oviedo en 2006. Con pretensiones biográficas, no llega a desvelar ningún dato nuevo, antes bien entra en confusiones variadas, no solo de vida sino también de obra, como ya he apuntado en otra ocasión: «No puedo dejar de apuntar, en deuda con un rigor filológico ineludible, que algunas expresiones españolas y títulos de obras cervantinas en su idioma original, presentan errores gráficos y ortográficos» (Dotras Bravo 2011: 399).
3. De traducto re s.
La historia de las traducciones de la obra cervantina al portugués la viene realizando, sobre todo en el ámbito de la Literatura Infantil y Juvenil, Silvia Cobelo. Así, ella recuerda que fue en 1748 la primera vez que se tradujo al portugués una obra del escritor alcalaíno, La española inglesa, así como otras novelas ejemplares a lo largo del siglo x viii y x ix , hasta la edición anónima del Quijote en 1794 (Cobelo 2010a: 196-200). La historia azarosa de la traducción en el siglo x ix con los vizcondes de Castilho y Azevedo, terminada por Pinheiro Chagas, fue bien analizada hace tiempo (Abreu 1994). Obviando la cuestión de la traducción tardía del español en Portugal ‒ya sea por la proximidad de las lenguas, ya sea por un dominio evidente del idioma español por parte del hombre de letras portugués, que presenta un claro bilingüismo literario‒, la realidad es que solo podemos tratar con cierto rigor la traducción al portugués y por ende a los traductores de la obra cervantina en el siglo xx .
Sin embargo, la cuestión se hace más compleja al llegar justamente a este siglo xx que multiplica sus traducciones en Portugal y, sobre todo, Brasil. En este último país podemos contabilizar entre el siglo xx y xx i varias traducciones portuguesas del Quijote, pero también nuevos traductores brasileños: dos en el siglo xx (la traducción conjunta de Almir de Andrade y Milton Amado y la de Eugenio Amado) y otras dos en el siglo xx i (otra vez una traducción conjunta de Nougué y Sánchez y la de Molina), excelentemente analizadas por Silvia Cobelo (2010b: 01-36).
Mientras tanto en Portugal, Don Quijote de la Mancha presenta una fortuna parecida, con dos traductores de renombre en el siglo xx , los primeros que ofrecen una versión próxima al original. Hablamos de José Bento, uno de los traductores consagrados en Portugal y gran divulgador de la cultura hispánica en Portugal, y Miguel Serras Pereira, para la que realizó el prólogo Maria Fernanda de Abreu. Esto no significa que no existan otros traductores, aunque diluidos en el anonimato ante la popularidad de los otros, incluso los del siglo x ix como el visconde de Benalcanfor o José Cardomo, además de Daniel Augusto Gonçalves, o la ya reconocida como versión del afamado escritor portugués Aquilino Ribeiro (Fernández de Cañete 2006: 5-17), llegando a contabilizarse hasta diez traducciones diferentes en la historia del texto en Portugal2 .
Fortuna diferente encontramos en las Novelas Ejemplares. Prácticamente nunca traducidas en Brasil como un volumen conjunto, podemos resaltar algunos aspectos relevantes de unas catorce ediciones publicadas desde los años veinte. En primer lugar, unas novelas son más exitosas que otras y, en segundo lugar, no alcanzan la fama entre los lectores o el logro traductológico del Quijote, hasta la muy aplaudida traducción en 2015 de Ernani Ssó en una edición cuidadosamente ilustrada en Cosac Naify:
Esse levantamento quantitativo nos permite avaliar o sucesso que obtiveram as Novelas exemplares, de Cervantes, no Brasil. Como vimos no princípio deste trabalho, o sucesso é um dos fatores que compõem a fortuna de um escritor (BRUNEL; PICHOIS; ROSSEAU, 1990), a qual pode ter um caráter positivo ou negativo (SOUILLER; TROUBETZKOY, 1997). Vimos como alguns dos contos de Cervantes que integram sua obra Novelas exemplares tiveram uma fortuna mais positiva que outros. Podemos afirmar que os contos “La ilustre fregona” e “El coloquio de los perros” obtiveram uma fortuna extremamente negativa, pois foram “rejeitados” ou “esquecidos” por editores e tradutores, fato que impediu uma maior circulação dessas obras e privou o público brasileiro de seu conhecimento. Por outro lado, os contos mais publicados e aqueles que mereceram edições avulsas são, em nosso modo de ver, os que obtiveram maior sucesso e uma fortuna crítica bastante positiva, sendo os contos que mais circularam em nosso país (Navarro Flores 2013: 75-76).
Por su parte, en Portugal surge la omnipresente traducción ‒que no versión‒ de Aquilino Ribeiro, reeditada de nuevo en 2016. Algo más discreto, pero con buena crítica mediática, sale a la luz la traducción, por fin, del texto integral en mucho tiempo, de la mano de Helder Guédés en $2 0 1 0 ^ { 3 }$ . Todos los textos traducidos y editados en Brasil y Portugal, ya sea en español, ya sea en portugués, están reunidos en forma de catálogo y divulgados por Silvia Cobelo4 y dan como resultado 17 volúmenes en Portugal y 24 en Brasil, cifra significativamente superior.
Del resto de las obras cervantinas, el Persiles aparece de la mano de José Bento en Portugal en 2014, o a Galatéia en Brasil en 1974. Y no se encuentran más referencias de impacto en la masa social o crítica de las traducciones portuguesas. Teniendo en cuenta el bilingüismo literario y cultural que existió en el Portugal del x vi y x vii ‒e incluso x viii‒, la traducción era vista como un asunto secundario. Este fenómeno dio lugar a varias obras escritas en español, o en español y portugués, por escritores portugueses dependiendo de los personajes, aunque exista una tendencia al pastor idealizado que habla español (Cobelo 2010a: 204- 207), diferenciando categorías, espacios y usos literarios del idioma con funciones diversas (Pazos 2013: 165-167). Sérgio Molina, al hablar de su traducción del Quijote afirma que en el «século x vii, no auge do bilingüismo literário, não se achava necessário traduzir do castelhano, pois os letrados portugueses ‒e brasileiros‒ eram majoritariamente bilíngües, liam sem maiores problemas o original» (Molina 2003: 173).
4. De cie rre.
Fue mi pretensión abrir un poco el abanico hacia nuevos espacios cervantistas dentro de un período claro, el ámbito luso en los siglos xx y xx i. La reunión de unos pocos ensayistas, por un lado, y de la nómina de traductores destacados por otro, pretende ahondar en campos menos conocidos, e incluso desconocidos como es el caso de Francisco Manuel Alves. Además, propongo el concepto de ‘lector experto’ cervantista a la vista de los apuntes quijotescos que doña Carolina o el abad de Baçal tomaron para el análisis de su propio mundo luso. Este mundo no es especialmente literario, sino más bien etnográfico, antropológico o lingüístico, volviendo a un Cervantes folclórico y popular, tan atractivo como nos lo han pintado algunos estudiosos cervantinos desde el siglo xx .
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La re ce pción de Migue l de Ce rvante s e n e l Po rtugal co ntem po ráneo.
Re sume n: La dedicación de José Ares Montes, Fidelino de Figueiredo, María Fernanda Abreu o Silvia Cobelo, entre otros, a la presencia de Cervantes en Portugal se puede escindir en varias vertientes, a saber: la influencia de la obra cervantina en autores portugueses y sus obras ‒analizados comparativamente‒, la presencia de Portugal en la vida y obra de Miguel de Cervantes ‒que da lustre y prestigio a Lisboa por su aparición en el Persiles‒, las traducciones al portugués ‒tardías, pero relevantes‒ y, en fin, la divulgación del universo cervantino en Portugal y en portugués. No obstante, siempre quedan en tierras lusitanas nuevos lectores avisados por estudiar, miradas críticas a las nuevas traducciones y vestigios de la divulgación de la vida y obra cervantina por desvelar en el Portugal contemporáneo.
Palabras clave : Cervantes, recepción, Portugal, traducción, ensayo.
Reception of Miguel de Cervantes in contem porary Portugal.
Abstract: The dedication of José Ares Montes, Fidelino de Figueiredo, María Fernanda Abreu and Silvia Cobelo, among others, to the presence of Cervantes in Portugal can be divided in several branches such as: the influence of Cervantes in Portuguese authors works ‒comparatively analyzed‒, the presence of Portugal in the life and work of Miguel de Cervantes ‒That gives prestige and highlights Lisbon due to its appearance at Persiles‒, the translations into Portuguese ‒delayed but relevant‒ and last, but not least, the promotion of the Cervantes universe in Portugal written in Portuguese. However, in contemporary Portugal there will always be the need to unveil learned readers waiting to be studied, different critical looks on new translations and traces of the life and work of Cervantes.
Ke ywo rds: Cervantes, reception, Portugal, translation, essay.
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EDAD DE ORO.
Revista de Filología Hispánica.
XXXV.
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