La nacion tras el diluvio. Una perspectiva germano-oriental.
HELGA SCHULTZ Universidad Europea Viadrina,Frankfurt/Oder.
RESUMEN.
Helga Schultz reconsidera la RDA y su forma nacional desde un punto de vista germano-oriental. Entiende la RDA como un intento de construir una peculiar nacion socialista alemana,pero la imposibilidad de alcanzar esta aspiracion es examinada junto con la sorprendente division entre ambas partes de la nueva Alemania 《unida》 y la nueva etnicizacion de los alemanes del Este.El articulo revisa también la “sociedad obrera》 socialista,como producto del socialismo real.
ABSTRACT.
Helga Schultz reconsiders the GDR and its national form from an East German point of view. She understands the GDR as an intent to shape a peculiar socialist German nation,but the impossibility to achieve this aspiration is examined all along with the astounding division between both parts of the new 《united> German and the new ethnicization of the East Germans. The article contains also a revision of the socialist 《workers society>,as a product of real socialism.
1. DESINTEGRACION Y VIOLENCIA.
A finales de los aios setenta un anciano Norbert Elias escribia: “Una de las mas asombrosas y atemorizadoras observaciones que,desde una cierta distancia, se pueden hacer hoy dia en Alemania Occidental es la enorme irritacion y enemistad que sienten algunas partes de la poblacion hacia otras.La conciencia de la interdependencia real de todas las clases y regiones de la Republica Federal, asi parece,estä desapareciendo...De este modo la irreconciliable division de todas las partes de un mismo pueblo pudiera avanzar, como ya fue el caso, hacia una direccion que ninguna de ellas prevee o desea, es decir, en la direccion de un Estado policial o de una dictadura de partido》'.
Esta preocupacion del intelectual encontró entonces escaso eco.Y es que resulta dificil todavia hoy ligar esta vision con la imagen comun de una Republica Federal que, bajo la presion del movimiento del sesentayocho,cambió de forma duradera en una dirección mas social y liberal.Y sin embargo llama la atencion cuan exactamente estas frases describen lo sucedido tras de la reunificacion alemana.
Durante los cerca de tres afios que se necesitaron para deconstruir totalmente las instituciones, la economia y la sociedad de la Republica Democratica Alemana,acabó ahogandose en el pantano de la indiferencia,el hastio y a menudo la abierta enemistad toda la euforia inicial de Ia reunificacion.A la apenas encubierta agresividad de los alemanes entre si se unia la creciente xenofobia, cuya causa residia por su parte en la corriente de inmigrantes que llegaban desde la desintegrada Unión Sovietica y de otras partes del mundo desestabilizadas por la caida del comunismo².
La nueva violencia no era un fenomeno exclusivo de la Alemania del Este. Junto a los atentados de Rostock y Hoyerswerda se perpetraron otros en Alemania del Oeste,como Molln o Solingen. Pero la violencia se dirigia sobre todo en Alemania del Este contra determinadas minorias,contra exiliados en busca de asilo,contra homosexuales,minusvalidos o vagabundos. Los impotentes atacaban a los aun más débiles. En el vacio espiritual que la bancarrota del socialismo dejara en las cabezas de los alemanes del Este,entró la propaganda de partidos y organizaciones ultranacionalistas procedentes del Oeste y comenzaron a extenderse mensajes neonazis3. Una subcuitura fascistoide penetro en las escuelas y los grupos juveniles,de tal modo que,en poco tiempo, clases y pandillas se dividieron en derechistas e izquierdistas,que mantenian una elevada hostilidad entre si.
La violencia extraestatal se convirtió a principios de los noventa en parte del dia a dia aleman.La des-civilizacion,que Elias intuia como un peligro, se acercaba imperceptiblemente.Poetas y filosofos veian la guerra civil ascender a los andenes del metro4.El susto se hizo enorme, tanto en Alemania como en otros paises.La otra Alemania,que se decia a si misma que era la mayoria,se alineó en marchas de protesta y cadenas de velas.Cada vez mas a menudo se escuchaba, como un juramento: Bonn no es Weimar,1993 no es 1933.Pero con la continua repeticion crecia no el poder de conviccion de esa fórmula, sino la preocupacion de si era realmente cierta.
Tambien la nueva violencia es una violencia juvenil.Los violentos tienen basicamente entre $1 6 \mathrm { ~ y ~ } 2 1$ anos.Se podria interpretar este hecho como que los jovenes hacen lo que los padres solo se atreven a pensar, es decir, transforman la xenofobia de los adultos en violencia pura5.Se podria entender este hecho,lo que no es nada facil, como que los radicales atacan no solo la doble moral sino la sociedad misma, sus valores establecidos y que ponen en duda el monopolio de la violencia por parte del Estado. Solo que,a diferencia de los anos veinte y luego sesenta, a los que se referia Elias,no son ahora los hijos e hijas de la burguesia quienes se revuelven, sino que se trata de jovenes obreros.
Los jovenes obreros, que habian conquistado un lugar intocable en el centro de la sociedad de la RDA y que estaban investidos del capital simbó- lico de la supuesta clase dominante, se encontraron convertidos de nuevo,a causa de la transformacion y la desindustrializacion, en un grupo marginal. La destruccion de toda autoridad en la casa paterna, en la escuela, la empresa o en las organizaciones e instituciones estatales condujo al desarraigo social y emocional. Por ello se pusieron a buscar un nuevo lazo de union,y su miedo al futuro se tradujo en un odio ciego hacia los supuestos competidores.Entre esos jovenes obreros encontraron ideas y organizaciones neonazis,nacionalistas de derechas y orientadas hacia la violencia,un verdadero milieu.
Tampoco ahora llegó el Mal que habia temido Elias en los anos setenta,la nueva dictadura: el sistema democratico-parlamentario de la Republica Federal se demostró estable. La violencia contra los extranjeros,sin embargo,ocupa un lugar duradero en los márgenes de la sociedad, en la provincia y en las desintegradas capas de jovenes obreros.iSerä posible combatir dicha violencia,si no domesticarla,solo con los medios del Estado de derecho?
La crisis de identidad de la sociedad se ve reforzada, y no por primera vez en la historia alemana, por una profunda brecha entre Ias generaciones. Pero la crisis de la identidad nacional y el conflicto generacional no son identicos en la parte este y oeste de Alemania, como tampoco se puede hablar de una sociedad alemana.
2. iUNA ETNICIZACION DE LOS ALEMANES DEL ESTE?
Ahora, diez afios después de la unidad alemana, los alemanes del este y del oeste son mas ajenos los unos a los otros que nunca. La distancia entre las dos partes del pueblo aleman parece incrementarse sin tregua desde aquel extraordinario momento de alegria que produjo a la mayor parte de la poblacion la apertura del Muro.La enajenacion puede medirse en la rapida regresion del numero de viajes entre unos y otros y en la increiblemente pequena cifra de amistades y matrimonios entre alemanes del este y del oeste. Incluso en muchos casos se han roto determinadas relaciones anteriores al momento del cambio.
Se puede medir tambien la diferencia a través de encuestas de opinion y resultados electorales.Dicha enajenación no puede ser aclarada invocando la aparicion de problemas inesperados o esperanzas decepcionadas producto de la unificacion, sino que reside sin duda en la distancia real de condiciones de vida y de experiencias entre dos generaciones que, poco a poco mas decididamente,se hallaban en camino de constituir dos naciones alemanas distintas6.
Christian Meider encabezaba en l991 su manifiesto en favor de un nuevo proceso de construccion nacional de los alemanes con la afirmacion de que 《en ningun lugar fueron Este y Oeste tan cercano y,al mismo tiempo tan lejanos el uno del otro como en Alemania. Se vieron extraordinariamente (..) separados por las circunstancias de los diferentes órdenes economicos y sociales.Dos identidades colectivas distintas se formaron y se estabilizaron en el proceso de la reunificacion》7.
El abismo parece profundo,sobre todo si hablamos de mentalidades colectivas y de estereotipos.Principalmente desde la perspectiva de los alemanes del oeste tienen otra escala de valores,otro tipo de familia, otras costumbres,otras formas de disfutar del tiempo libre,otros gustos y otro idioma, leen otros periodicos y votan de otra forma.En el mundo académico se habla desde hace poco de la etnicizacion de los “es>.La palabra, que procede del discurso de moda en el mundo occidental () muestra claramente la extraneza de los alemanes del Oeste. Se observa en la --no del todo bien intencionada- afirmacion del historiador Arnulf Baring:《En la RDA habia, como se hubiera formulado antes,una polnische Wirtschaft.., y sus habitantes fueron transformados en polacos que hablan aleman》9.
iPero comparten los alemanes del Este ese sentimiento de desarrollo étnico distinto?Ellos hablan de la vida en la RDA en tiempos del Este y piensan con ello haber llegado al Oeste.Pero sin embargo no albergan duda alguna de que eran también alemanes en los tiempos del Este y se asombran todavia de que,en competiciones internacionales,el primer aleman fuera el tercero después de dos deportistas de la RDA.El concepto de la etnicizacion de los germano-orientales no encierra de ningun modo la realidad de una amenazadora division de los alemanes en dos pueblos distintos,un triunfo póstumo de la teoria de las dos naciones de la RDA.La etnicizacion de los es significa el rechazo de la experiencia histórica propia de éstos por parte de los alemanes del Oeste, la incapacidad de integrar dicha experiencia en una historia alemana global.
El sociologo Wolfgang Engler ha realizado una interesante aportacion desde un punto de vista este-aleman'0. El ilustra lo especifico de la mentalidad alemana oriental sobre todo a través de las consecuencias de la igualdad en una sociedad obreral'. La observación no es nueva. La sociedad de la RDA se habia desecho no sólo de las viejas elites aristocraticas mediante la reforma agraria y de las élites politicas y militares durante una verdaderamente eficaz desnacificacion, sino que se habia des-burguesado en un sentido muy amplio, tanto económico como cultural. Conservadores como el citado Arnulf Baring o el editor Wolf Jobst Siedler dedujeron de ello no solo el derecho moral del Oeste a exportar sus élites hacia el Este,sino incluso su deber de hacerlol2.
La sociedad obrera no significa sin embargo deficit alguno. Tampoco se trata de aquella tesis del Estado Obrero y Campesino en el que, de hecho, gobernaba solo la casta de funcionarios. Engler describe asi una sociedad sin marcadas jerarquias,en la que los obreros dominaban social y culturalmente e incluso obtenian ventajas de la propia desigualdad politica.Esta sociedad descansaba en la igualdad, que era utilizada y querida por la casta gobernante y aceptada e interiorizada por la gran mayoria de los gobernados.
Esta igualdad se basaba en el trabajo profesional generalizado y en unos ingresos por trabajo escasamente diferenciados,como unica fuente principal de ingresos. El trabajo profesional era la medida del valor humano y por ello fueron marginalizados los incapacitados para trabajar y criminalizados como asociales aquellos que no querian trabajar.Y la medida del trabajo profesional era el obrero industrial, héroe de novelas,pinturas y cantatas y privilegiado sobre todo por el miedo que los poderosos tenian exclusivamente de este estrato social13.
La igualdad significaba tanto la omnipresencia del colectivo como su proteccion y recortaba todo lo que sobresalia de la medida general. Era una igualdad de los ingresos,de los estilos de vida y de los caminos de la vida, que eran determinados a través del trabajo y limitados por medio de las obligacionesy los beneficios del trabajo medio. Esta igualdad exigia la paridad de los sexos en su doble papel profesional-familiar y desembocó en la lucha de género y en elevadas cifras de divorcios,como ha puesto de relieve Wolfgang Engler. Es facil de comprender que esta sociedad obrera se mostraba deficitaria en protagonistas del estilo de vida de sociedad burguesa de bienestar que surgió a través de décadas de acelerado individualismo. Se presentaba como una sociedad del mal gusto y de las malas costumbres,del conservadurismo,la falta de fantasia y escaso sentido de las delicias de la autorrealizacion'4.
Dicha igualdad es de hecho la herencia no olvidada de la RDA. Esa persistencia está generalmente alejada de la ideologia y de ninguna manera es equivalente a nostalgia de la RDA. Investigadores de opinion y oradores de ceremonias han fijado en este punto la diferencia decisiva entre los habitos politicos de los alemanes orientales y occidentales.El invariable y elevado aprecio de la igualdad en el este se corresponde con una total falta de aprecio por la libertad, lo que seria considerado en general como signo de la aun escasamente educada conciencia democratica de los nuevos ciudadanos federales.La exigencia germano-oriental de igualdad—y el reparto y seguridad por medio del Estado social a ella ligados-- resulta asi para el observador occidental una deformacion de la conciencia politica como consecuencia de la vida bajo la dictadura.Esta conexion se ha convertido en un lugar comun, variada de muchas maneras y,ultimamente, corroborada cientificamente por el criminologo Christian Pfeiffer en relacion con la educacion en las guarderias infantiles de la RDAl5. Justamente contra las tesis de Pfeiffer se ha levantado una tormenta de indignacion, tan generalizada en la Alemania del Este, que debe dar que pensar. El motivo de dicha indignacion es, quizas,que ahora no se trataba del Estado del SED,el sistema politico,el que era atacado sino la forma de vida de la sociedad obrera.La critica ataca la forma de vida en su nucleo,en la relacion entre el trabajo y la vida familiar,en el cruce entre las esferas privada y social.
;Por qué tienen que ser precisamente los es los que muestren escaso aprecio por la libertad cuando fueron ellos,a diferencia de los alemanes del Oeste,quienes lucharon en el otono de 1989 por la libertad en todos sus aspectos: de movimientos,de expresion,de reunión,de prensa? A los contemporaneos germano-orientales les queda en la memoria noviembre de 1989 como el momento histórico de la libertad, del sentimiento de union de (casi） todos despues del abatimiento paralizante de la accion policial del 7 de octubre, después de los tensos debates publicos y manifestaciones que precedieron a la caida del Muro.Los alemanes del este poseen seguramente otro concepto de la libertad. Si Engler tiene razón,la sociedad de la RDA descansaba en tres columnas: junto a la igualdad estaban también la independencia y la seguridad, que en la sociedad obrera le eran ofrecidos a todo el mundo gracias al trabajo profesional general. En ese sentido se corresponde a una pérdida de la igualdad una pérdida de libertad, pues la nueva libertad debe ser pagada con la desaparicion de la independencia. Solo en apariencia ponen los alemanes del Oeste la igualdad por delante de la libertad. Tienen un concepto distinto de la libertad, mas social, mas solidario,y quieren unir sobre esta base la igualdad y la libertad. Quiza intentan con ello una vez mas la cuadratura del circulo.εPero no se acercó apreciablemente la época dorada del Estado Social europeo a esta posibilidad?
Para la igualacion de esta mentalidad a la alemana occidental se estima por lo general un tiempo de una o dos generaciones. Por supuesto que se superan tambien crisis de identidad mediante cambios generacionales.La escala de valores de los alemanes de ambos lados se igualara cuando también en el Este se forme una sociedad burguesa siguiendo el modelo occidental. $\it { i C o m o }$ tiene que suceder esto si no es a través de la igualdad de condiciones de vida $\mathbf { y }$ de oportunidades? $\vdots \Upsilon$ no presupone esto la igualdad de los ingresos y de los ahorros,de las herencias y de las tasas de desempleo? Las capas sociales superiores deberan dejar de ser elites importadas yel capital y el suelo no deberan estar casi exclusivamente en manos de alemanes del Oeste.iEs posible un cambio en tal medida? La perduracion de la desigualdad en los campos antes mencionados reproducira y aun profundizara las diferencias mentales.La etnicizacion de los germano-orientales se desarrolla,asi vista, de un modo ya bien conocido: la etnicizacion de conflictos sociales.
Otro camino seria que la sociedad burguesa del Oeste aceptara las experiencias de los es,lo cual quiere decir una valoracion positiva de las experiencias igualitarias de la sociedad obrera de la RDA yuna mayor apreciacion del Estado social en la vida publica y en la politica. Esto supone navegar absolutamente contra la corriente del momento que proclama el fin de la sociedad del trabajo,y ademas,hace tambalearse los fundamentos de la conviccion de los alemanes del Oeste de ser los vencedores en el conflicto de sistemas entre las dos Alemanias,conviccion que exige la demonizacion del Estado y la sociedad de la RDA.Y sin embargo los es presionan en esta direccion con su comportamiento electoral y los sondeos de opinion atestigüan una creciente simpatia hacia esta orientacion tambien en el Oeste.Incluso si a medio plazo la brecha entre este y oeste en Alemania se cierra,es improbable que la experiencia germano-oriental de la sociedad obrera igualitaria quede tan ahogada como sucediera con la de los jacobinos alemanes. Generaciones futuras Ia retomaran en la conciencia historica alemana y, quizas, para hacer politica con ella de nuevo.
3.iUN NUEVO NACIONALISMO ALEMAN?
La unificacion ha traido de nuevo el problema de lo nacional al debate publicol6. Unos ven en la irrupcion de odio y violencia la expresion de un nuevo nacionalismo aleman, otros proclaman un nuevo sentimiento nacional aleman como salida de la crisis.
El discurso sobre el nacionalismo esta todavia en tales debates demasiado lleno de reproches,como si fuera una acusacion que hay que rechazar o que hay que defender.Esto dificulta una comprension objetiva.En el discurso cientifico internacional se ha asentado un uso funcional del término.El nacionalismo no se ve ya como la exageracion agresiva del 《sano》 patriotismo,pues tal diferenciacion deja a un lado las transiciones y las identidades y generalmente sirve sólo para diferenciar el patriotismo propio del nacionalismo de los otros.El nacionalismo nace con el paso hacia una sociedad moderna, postfeudal,en la que el pueblo se coloca a si mismo como soberano y se halla ligado al Estado-nacionl7.Merece la pena recordar la reflexion de Elias, basando la identidad nacional en un sentimiento positivo,que es equivalente al amor: 《Sea lo que esto fuere (el amor a la nacion propia,H. S.),se trata tambien de una forma de amor a si mismo>18.
En la psicologia del individuo se supone que una cierta medida de amor propio es inexcusable para toda personalidad estable. Una transposicion muy atrevida daria razón a aquellos que proclaman mas nacionalismo como remedio de la crisis de identidad alemana.Pues con la unidad alemana se puso al descubierto no un extremado Eros nacional, sino el ser descompuesto y dividido de la nacion misma.En vez de amor propio,fue el odio a si mismo el que determinó los hechos.Veamos primero la situacion en el hundimiento de la RDA.
Habia aqui una identidad entre ciudadanos y pais,que portaba los rasgos de una conciencia nacional. No se trataba solamente de las elites. También los movimientos ciudadanos de oposicion optaron por la continuidad de la doble estatalidadl9. Una Republica Democratica Alemana sin falsas etiquetas era el objetivo de aquellos que estaban sobre todo entre los treinta y los cincuenta anos,las cabezas politicas -generalmente con formacion academica-— del movimiento del otono de 1989, para los que la doble estatalidad suponia una realidad de la misma duracion que sus vidas y el desastroso Estado que habia que reestructurar desde los cimientos era su patria. La parte de la oposicion que mas tarde se reencontraron en el partido Bündnis $9 0 \nu$ y en el Partido Socialdemocrata, no deseaban al principio,de ninguna manera, una anexion a la Republica Federal sino una transformación democratica de la RDA. Sobre todo no se pretendia tocar el nucleo de la sociedad obrera, que excluia la propiedad privada de suelo y capital. Esto quedo extraordinariamente claro en la fase revolucionaria de septiembre y octubre de 1989,cuando los manifestantes en Leipzig gritaban: iNosotros somos el pueblo! iNosotros nos quedamos aqui!
Cuando,en el anio 199o, fracasaron los esfuerzos de movimientos ciudadanos y otros intelectuales de izquierda para construir una RDA al mismo tiempo democratica y socialista,parecio que con ello toda alternativa de izquierda estuviera desacreditada. $i S e$ decidio la mayoria de la poblacion de la RDA a causa de motivos nacionalistas contra las elites intelectuales? Esas fuerzas fracasaron porque no podian ofrecer ninguna concepción que conjugara futuro y bienestar en el marco de aquel Estado.El componente social determino una vez mas la salida de la cuestion.El nacionalismo era por ellos solamente posible como conciencia de unidad alemana y se articuló a partir de diciembre de l989 en las manifestaciones de los lunes en Leipzig mediante la consigna 《Somos un pueblo>. Cuando un ano mas tarde surgieron caricaturas en las que el prototipo del aleman occidental contradecia a los es con su grito “Nosotros tambien>,habia terminado Ia euforia de la union alemana20.
De ningun modo se puede entender la euforia de la unificacion como un nuevo nacionalismo aleman.Y sin embargo el deseo de union con los alemanes del Oeste en un Estado-nacion aleman permanece mucho mas vivo entre los habitantes del Este que entre los del Oeste,pues funcionó via television y visitas de los parientes como alternativa a una vida cotidiana en el propio pais,aislada y cada vez mas penosa.En las opciones nacionales para la entrada de la RDA en la Republica Federal Alemana durante el ano 1990, se observa que el nacionalismo estaba dominado por otros muchos motivos. La alegria de la apertura del muro fue en general valorada como un fuerte sentimiento nacional, en especial por parte de los es.La mayoria de los ciudadanos de la RDA votaron por partidos que en su programa tenian la unidad alemana, es decir, votaron por la unificacion. Esto corresponde a todos los votantes de la Alianza por Alemania dirigida por la CDU, pero también a los votantes de ios liberales aun bajo el liderazgo del ministro de asuntos exteriores Genscher,y seguro que también a la mayor parte de los votantes del SPD,en cuya campaia en el Este, solo Oskar Lafontaine ejercio de voz en el desierto.Pero a todos los participantes les era claro a la vista de la huida masiva del verano de 1989,que se convirtió en una emigracion en masa en noviembre, que la unificacion alemana era no solo una opcion nacional, sino tambien una eleccion social, y que la ultima era de mayor peso.
Con ello,los habitantes de la RDA se pusieron a salvo,en uno de los paises mas ricos del mundo,del amenazante caos de la desintegración del imperio soviético. Si se define el sentimiento nacional como consenso minimo de solidaridad mas alla de las redes de contactos personales y de las divisiones de clase,podemos entender la decision de las urnas sólo como una solidaridad invertida,como la exigencia de recibir una parte de la riqueza de la nacion. Esa exigencia quedó insatisfecha, pese a los miles de millones de trasferencias del Oeste al Este,cuando a la descomposicion del Estado le siguio Ia bancarrota economica. La poblacion en el Este de Alemania se encontró con cualificaciones y curricula sin valor, como un subvencionado pueblo de desempleados, jubilados anticipados,reeducandos o trabajadores dependientes de planes de empleo sociales. Sobre esta base deprimente se desarrolló una conciencia especifica germano-oriental, que no acentua la nostalgia de la RDA,sino que evidencia la crisis de transformacion de la identidad nacional alemana. Al mismo tiempo,en el este,nos hallamos ante una crisis de completas identidades sociales.
iNo estaban mezclados,en otros nacionalismos de Europa Central y del Este,los objetivos sociales y nacionales? El deseo del regreso a Europa,de anexion al Oeste fue, junto a la inquebrantable ambicion de un Estado propio,un resorte de la separación de los paises balticos de la Union Sovietica²1. El mismo deseo fue claramente decisivo para la separacion de Eslovenia y Croacia de la Federacion yugoeslava, que acabó en los inenarrables excesos belicos del nacionalismo.Ahora que las esperanzas europeas de los paises de Europa Central y Oriental empalidecen y que los altos costes sociales de dicha union por motivos politicos y sociaies alimenta aun mas el nacionalismo,se desarrolla también,ademas de la comezón antisovietica,un sentimiento anti-occidental.
La unificacion alemana no condujo en el este hacia aquella identidad nacional que es la base de la solidaridad y el amor propio. Con la descomposicion del Estado de la RDA se hundio la estructura social. La derrota del sistema de la RDA dividio al pueblo germano-oriental, que habia sido en diferente medida resignado u opositor, en victimas y verdugos,en Wendehälse y Rote Socken22,en ganadores y perdedores de la transformacion,y todo ello,no como un divorcio de mutuo acuerdo, sino abigarradamente mezclado.La destruccion del viejo orden no produjo ningun nacionalismo que hubiera podido ser la base de un nuevo consenso social. En vez de ello se alza inesperadamente de entre las ruinas el fantasma de una hidra neofascista.
iPor qué sucedia esto precisamente en el territorio de la desintegrada RDA,donde el antifascismo y el internacionalismo socialista habian sido doctrina de Estado? La respuesta parece facil: el internacionalismo servia solo a la hegemonia sovietica en el bloque oriental y el antifascismo era ordenado desde arriba,para traer al pueblo colectivamente al lado del vencedor y atarlo a los gobernantes comunistas antifascistas.La tesis del antifascismo por decreto de la RDA lo entiende como un antifascismo falso e ineficaz,que habria ocultado mas que resuelto el problema.Es seguro que dicho antifascismo tambien fue un instrumento del poder, dado que el liderazgo del partido reclamaba para si el monopolio de la lucha antifascista. La persistente negacion de la resistencia no comunista,las medias tintas en el trato con las victimas judias del fascismo y la actitud contraria hacia el Estado de Israel, mantenida casi hasta el final, son graves y justas acusaciones y poderosos argumentos contra los resultados positivos de dicho antifascismo.
Pero el antifascismo era parte tambien del consenso social de la RDA. El horror ante los crimenes del fascismo fue propagado por Ia escuela y los medios de comunicacion de masas ya desde la cuna y, de este modo,se puso un nucleo de humanidad en las conciencias.Las actividades neonazis y antisemitas recibian castigos draconianos y no fueron toleradas por la propia sociedad de la RDA.Tales expresiones tomaban el caracter de una declaracion de guerra al Estado y a Ia sociedad, y en los anos ochenta los jovenes las usaron crecientemente en este sentido. Las ultimas investigaciones sobre incidentes neofascistas en el Ejercito Nacional de la RDA y su rigida penalizacion prueban la reaccion extremadamente sensible del Esta$\mathrm { d o } ^ { 2 3 }$ .Tambien el “antifascismo por decreto》 constituia una barrera contra la inhumanidad que cayó con la RDA. Con parecidas limitaciones podemos decir también que la doctrina del internacionalismo proletario suponia un componente humanistico y civilizatorio en la socializacion del ciudadano de la RDA.Sin embargo,el propio liderazgo del Estado desmontó el internacionalismo cuando levantó barreras a causa de la Solidarno polaca y la Glasnost sovietica.Pero el desarrollo de la region fronteriza polaca en el Oder y el Neisse muestra que, también en los afos setenta,y bajo dicha doctrina era posible la reconciliación24. Seria por ello demasiado facil mostrar el nacionalismo de derechas en la cultura juvenil como el resultado de un latente nacionalismo aleman en la RDA.El neonazismo en Alemania del Este senala por contra el fallo de un nacionalismo positivo que viniera a llenar el vacio entre el individuo y el Estado,un fracaso producido por la union no superada.
A la crisis de ia unidad de Ia identidad nacional condujo no solo la decepcion de los es,sino tambien la euforia de los alemanes del Oeste.En el Oeste se percibio la desintegracion del otro Estado aleman como victoria, como una parte de la victoria global del mundo occidental, en la guerra fria, y como feliz superacion de la division de Alemania ordenada por las potencias vencedoras de la Segunda Guerra Mundial.Por ello crecio en la clase politica un sentimiento de soberbia nacional en la que se ahogaron las voces de alarma y que completó la unificacion casi como un acto administrativo. Dado que despues de esta situacion no se produjo ninguna union de las dos partes, sino unicamente la absorcion de una por la otra, el Oeste no tuvo que cambiar en nada,mientras que en el Este todo cambio.Los hermanos y hermanas del periodo de la division se convirtieron ahora en vencedores y vencidos,en colonizadores y colonizados.No habia ningun papel de agradecido en esta obra histórica.La solidaridad de los alemanes del oeste,el verdadero capital de la unidad, fue erosionada por las subidas de impuestos en el marco de una crisis de la coyuntura económica global. Sobre todo al tercio mas pobre de la sociedad del bienestar alemana occidental le pareci6, ya poco despues de la transformacion,que 16 millones de refugiados de la RDA eran suficientes,y dirigieron su disgusto contra la corriente de exiliados economicos de los paises mas pobres del continente y del mundo.iPuede asombrar el que la minoria nacionalista de derechas,existente desde hacia mucho tiempo,bien organizada en partidos y asociaciones, tomara impulso y aprovechara para sus objetivos faciles los debates sobre condiciones de asilo y doble nacionalidad? Tambien en el Oeste surgió,de los sintomas de crisis y del creciente malestar politico,la violenta protesta juvenil. Pero este terrible potencial de violencia, orientado sobre todo hacia la derecha aunque a menudo sea apolitico y se incline no pocas veces hacia la izquierda autónoma radical, tiene muy poco que ver con un nuevo nacionalismo aleman.
4.SONDERWEG.
Es en el contexto europeo donde el debate sobre el nacionalismo de los alemanes adquiere su sentido.La discusion comenzó en realidad con el Historikerstreit de 1987-1988,antes de la desintegracion de la RDAy del sistema del socialismo de Estado,pero ya bajo la sensacion del visible fracaso histórico del socialismo.En la disputa sobre la imposibilidad de comparar los crimenes alemanes del imperio hitleriano y con ello,sobre Ia inevitabilidad de hacer recaer la cuipa sobre los alemanes, vencieron entonces los filósofos e historiadores liberales de izquierda del circulo de Jürgen Habermas y Hans.
Ulrich Wehler25. Lo sucedido despues de la unificacion alemana parece relativizar ahora aquellos resultados26. Con el socialismo cay6 tambien la Uni6n Sovietica; la division alemana como prenda de su victoria sobre el nacionalsocialismo pudo ser revisada y los crimenes del estalinismo quedaron a plena luz. Tambien parecia posible aligerar la culpa de los alemanes y revisiones de la exposicion del curso de la historia siguieron a las revisiones de sus resultados.Por ello no asombra que una corriente conservadora y nacionalista en la escena politica alemana ganara de nuevo importancia,una corriente que tras el cambio hacia la izquierda liberal de los anos setenta se habia mantenido en un segundo plano, pero que no era insignificante. El espiritu de los tiempos marchaba abiertamente en direccion al conservadurismo y el nacionalismo.
No solo la izquierda, cuyo pensamiento estaba ligado al socialismo y al marxismo, sino incluso liberales de izquierda criticos con el nacionalismo aleman se encontraron ahora en una posicion defensiva.En la discusion con la historia de dicho nacionalismo habian llegado a un cosmopolitismo europeo occidental-proamericano del que ahora,en el campo de batalla de los nuevos problemas alemanes,volvian a hacer uso. Jirgen Habermas,el mas prominente representante de esta Ilustración antinacionalista, puso en la picota la ambicion de los conservadores de querer volver a la via especial de un Estado-nacion aleman de tradicion bismarckiana. Junto con una politica que clamaba por el regreso a esa especie de normalidad alemana, sirve esta critica para la segunda mentira fundamental de la Republica Federal: Somos de nuevo normales. El discurso del escritor Martin Walser en septiembre de 1998,en la Iglesia de San Pablo de Frankfurt durante la ceremonia de entrega del Premio de la Paz de los libreros alemanes,en el que polemizaba contra el atosigamiento de la conciencia alemana con la referencia ritual a los campos de la muerte, alimentó de nuevo esa preocupacion²7. Tales advertencias fueron producidas por un largo debate sobre un monumento en Berlin a las victimas del holocausto.
Pero el diagnóstico no era de ningun modo inequivoco.Lo que el observador veia en la Republica Federal de los aios noventa no era el luminoso regreso de los alemanes a la normalidad del Estado nacional aleman, sino un nuevo grado de la discusion de la culpa alemana en el genocidio a los judios europeos,del funesto Sonderweg de la historia alemana. Justo las generaciones mas jóvenes,a las que no une con aquellos tiempos oscuros ninguna memoria personal, luchan con este problema central de la identidad alemana. El poderoso y mayoritariamente afirmativo eco que alcanzó el libro del americano Daniel Jonah Goldhagen acerca de la participacion de los alemanes comunes en el holocausto constituyó el punto mas alto de ese esfuerzo28. No menos agudas fueron después las reacciones al mencionado discurso de Martin Walser,que condujo a un dialogo judio-aleman y a una agitada disputa inter-generacional en torno a la historia alemana.La reflexion sobre el camino diferencial de la historia alemana no ha terminado.Hay en el presente momento histórico de nuevo un deseo publico, en el que los historiadores han dejado de lado los estrictos motivos cientificos de emprender nuevas investigaciones. Pero donde la ciencia consigue terminar una teoria, puede perdurar su sentido politico.
La tesis de la via diferencial, el Sonderweg alemán,surgió en el debate sobre la culpa de los alemanes por la Primera Guerra Mundial y se aguzó a la vista de la catastrofe del nacionalsocialismo que condujo a los pueblos europeos a la guerra mas terrible de su historia29.El nacionalismo aleman encontro en la locura racista y el genocidio sus ultimas y criminales consecuencias. Entre los historiadores que dibujaron el camino de los alemanes hacia el abismo como un fatalista camino diferencial que se alejaba del desarrollo de las democracias europeas occidentales y norteamericanas,se encontraban al principio sobre todo emigrantes alemanes: Fritz Stern, Hajo Holborn,Hans Rosenberg y Eckart Kehr.
Pero no solo historiadores burgueses,orientados hacia el desarrollo normal nordatlantico hablaron de tal Sonderweg. También lo hicieron comunistas como Alexander Abusch,cuyo texto $E l$ camino equivocado de una nacion influyó en la discusion sobre la nacion alemana en la RDA del final de los anos cuarenta y primeros cincuenta30. Se puso de manifiesto como ya Karl Marx y Friedrich Engels habian retratado la historia alemana de su época como el negativo de la brillante superficie de las historias modelo de Francia o Inglaterra.La teoria del fracaso de la historia alemana,expresada por Friedrich Engels en l845 en la carta sobre la situacion alemana al periodico americano 《Northern Stary31, tuvo una gran influencia sobre la historiografia de la RDA hasta los anos setenta. Remitiéndose a las palabras de Lenin sobre las dos naciones en cada nacion,la historiografia de la RDA se empenó en mostrar la imagen contraria,la de las tradiciones progresista y democraticas en la historia alemana que finalmente habian llegado al poder en la RDA.La clase obrera recibio asi una mision histórica,y la historia de la RDA constituyó la coronacion,es decir,el estado final de dicha teleologica comprension de la historia.La discusion en torno a la herencia histórica de la RDA,que tuvo lugar al final de los anos setenta,amplió las formas de la construccion hasta la perdida de los propios limites pero no cambió en nada en los principios de construccion teleologicos y misioneros32.
Y sin embargo iera la teoria del Sonderweg aleman, como se presentaba en la Republica Federal a partir de los anos setenta,menos teleológica? El camino diferencial de los alemanes se mostraba unilineal hasta la dictadura nacional-socialista.El mal surgia desde la atrasada modernizacion a través de la fracasada revolucion burguesa de l848/49 hasta la retrasada construccion nacional del imperio bismarckiano,que no era un Estado constitucional de tipo burgués-liberal, sino que se hallaba dominado por las elites conservadoras y que fue empujado a la Primera Guerra Mundial. Se continuó en el fracaso de la debil democracia de Weimar por la obra destructiva de aquellas fuerzas conservadoras y nacionalistas que posibilitaron que Hitler se hiciera con el poder. La necesaria solucion y redención de dicho Sonderweg solo podia ser vista,en consecuencia,en la radical modernizacion y democratizacion de la Republica Federal segun el modelo de las naciones occidentales, en el giro desde el nacionalismo aleman hacia el cosmopolitismo atlantico3. En este punto la imagen del camino diferencial aleman,aunque de ningun modo idéntica, si esta relacionada con la imagen histórica de la RDA.El decurso histórico real ha expulsado ambas soluciones al reino de los deseos. La presente crisis multiple de la identidad alemana muestra cuan profundamente encerrados nos hallamos en la historia alemana.
La tesis de la via diferencial ha tenido que defenderse no solo contra los ataques venidos desde posiciones nacionalistas consevadoras,sino también de las criticas del propio campo liberal e izquierdista³4.Después de ello el Sonderweg aparece mas como un rail lateral hacia el abismo, sin desvio, que como un ünico rail.El tempo de la modernizacion en Alemania se evalua como mayor,la relacion de fuerzas politicas y sociales en la época del Kaiser parecen no estar tan claramente en contra de las fuerzas liberales y democraticas, las posibilidades de la ültima revolucion burguesa de 1918- 1919 se elevan claramente,y solo la grave crisis politica y social al final de la Republica de Weimar resulta decisiva para el auge del nacionalsocialismo aleman. Incluso cuando,finalmente,se pone en duda hasta el caracter modelo de la moderna historia inglesa,no se ha vuelto obsoleto en modo alguno el nucleo intelectual,politico y moral de la perspectiva de la via diferencial aleman. Ese nucleo es declaradamente didactico. La dictadura nacionalsocialista debe ser entendida como eje de la historia alemana,un eje desde el que se debe juzgar todo lo anterior y lo posterior, para que la conciencia de la culpa nacional de los alemanes no desaparezca,y no se repita asi lo inenarrable35.
Tampoco la imagen histórica de la RDA se guiaba solo por intenciones apologéticas,legitimadoras del dominio contemporaneo del partido. Partiendo de un consenso basico antifascista que en su tiempo condujo a la RDA a un gran numero de emigrantes,no solo marxistas, la escritura de la historia tenia aqui también una intencion didactica,ilustradora. Las retrospectivas de Jirgen Kuczynski y de Walter Markov, dos grandes maestros de la historia de la RDA,apoyan dicha tesis36.
El reflexionar sobre el camino diferencial aleman plantea problemas de politica actual. La primera cuestion se refiere a la relacion entre modernidad y democracia, que siempre constituye una fragil y sin embargo necesaria condicion para la estabilidad de una sociedad civil. El punto de partida de la tesis del camino diferencial era que dicha relacion en el Kaiserreich se hallaba desequilibrada en perjuicio de la democracia37.Después de un pequeno intervalo lleno de esperanzas,y sin éxito alguno durante la Republica de Weimar, el mundo se encontr6 con la imagen horrible de la modernizacion fascista sobre las ruinas de la democracia de Weimar. En la Republica Federal, a causa de la orientacion pro-occidental hacia el modelo angloamericano de desarrollo social,obtuvo esa relacion mas solidez que ninguna otra en la historia moderna alemana.La relacion entre modernizacion y democracia se hizo mas fuerte en los anos sesenta y setenta,gracias al desarrollo del Estado social y de la integracion de los movimientos emancipatorios de izquierda liberal, sobre todo ecologismo y feminismo.Nada supuso un aporte mas importante al patriotismo constitucional de los alemanes del Oeste que la integracion exitosa de dichos movimientos,de forma que los miedos de Norbert Elias fueron final y completamente contradichos.
Los alemanes del Este parecen,por el contrario, hallarse con las manos vacias,sin experiencia democratica y con tremendos atrasos modernizadores. Esto,desde los movimientos emancipatorios de Alemania Occidental se ve como una amenaza del nivel alcanzado por la sociedad civil. Jirgen Kocka describia hace poco el deficit de modernizacion de la sociedad de la RDA como .La sociedad de la RDA —no solo el Estado- se habria quedado a causa de ello en el Sonderweg,mucho mas que la Republica Federal38.La unificacion no ha rellenado los huecos y resulta muy grande el peligro de que el abismo se profundice.De este modo, se obliga a los es a sentirse como fracasos de la modernización, aunque dos generaciones de obreros especializados,ingenieros y cientificos de ambos géneros se afanaran en mantener el paso con el deslizante nivel mundial y, en casos aislados,lo consiguieran una y otra vez.
La desindustrialización del Este produce solo pérdidas de modernizacion mäs deprimentes,como son la reagrarizacion o incluso la despoblacion de viejas regiones industriales,la desaparición de complejos aglomerados de estructuras económicas,con sus interdependencias suprarregionales y sus estructuras de comunicación, la descualificacion de completos sectores de poblacion o las pérdidas de urbanizacion.Esto sucedera asi durante tanto tiempo como no sea posible la construccion de nueva estructuras econ6micas con futuro,y tendra consecuencias de larga duracion para aquellas partes de la poblacion que,como generacion o como grupo profesional, queden excluidas de la lejana modernizacion. Si en tal exclusion no se encierra una amenaza hacia la sociedad civil, bien es cierto que son reconocibles peligros parciales.
Lo mismo que en el campo de la modernización, aparecen rezagados los es en el de la democracia.En este campo,el derrumbe del Estado socialista y la union con la Republica Federal son también resultado de un remarcable movimiento democratico y emancipatorio de los alemanes del Este. Este movimiento hubiera justificado una consciente entrada de los es en la democracia alemana comun. En lugar de ello, se afiadió a posteriori esta circunstancia histórica al activo de la clase politica de Alemania Occidental. En este sentido resultó tambien equivocado el que no tuviera lugar ningun referendum sobre la union en ninguno de los dos Estados,como tampoco hubo un debate general ni una decision sobre una constitucion que fuera verdaderamente para toda Alemania.
Ahora se ha formado en Alemania del Este un paisaje de partidos propi, que medido con la vara de los alemanes del oeste resulta no ser aceptable.La creciente fuerza electoral del PDS —hasta ahora estable por encima del $20 \%$ en Alemania Oriental-- es tan terrible para los habitantes de la antigua Republica Federal como su silenciosa o abierta participación gubernamental en los estados federados orientales de Sajonia-Anhalt y de Mecklenburgo-Prepomerania.Ello sirve como prueba para la incapacidad democratica de los es tanto como el éxito electoral de los ultranacionalistas DVU en Sajonia-Anhalt. Pero la integracion politica presupone aceptacion.Y la integracion politica es el ünico camino por el que se puede llegar a una union entre democracia y modernizacion. Tal integracion podria llevar a que movimientos emancipatorios comunes fueran influidos por las experiencias germano-orientales en torno a las relaciones de género, la solidaridad social o los aspectos comunes con las naciones de Europa Central y Oriental. Y esto seria necesario para la estabilizacion a largo plazo de la relacion entre modernizacion y democracia en Alemania.
5．NACIONALISMO ROTO.
Otro problema se encierra en el nucleo de la tesis del Sonderweg,la exigencia de que debe terminarse.iQuiere decir esto que no puede haber un nacionalismo aleman positivo? Me gustaria llevar esta afirmacion un poco fuera de la argumentacion sobre la via diferencial y referirme a las posibles caracteristicas nacionales de los alemanes.Porque detras de este problema se encuentra otro distinto,el de la realidad de una identidad nacional de los alemanes. De nuevo me apoyo en las reflexiones de Norbert Elias en torno a los habitos nacionales de los alemanes.El separa sus caracteristicas de las peculiaridades de la formacion nacional alemana,obrando asi de forma parecida a los historiadores,al dejar de lado la tesis del Sonderweg,y llega a conclusiones que me parecen enriquecedoras y dignas de recordarse39.
Elias menciona primero Ia situacion central de los alemanes en Europa entre pueblos eslavos y romanicos, es decir, un argumento geohistorico que durante tanto tiempo se usó para fundamentar la politica de gran potencia alemana que,después del fiasco, nadie mas se atrevia a tocarlo.Elias vio en ello una fuente de amenaza siempre renovada e intercambiable.El sentimiento de grandeza,de amenaza y de superioridad se habrian unido asi,en el habitus aleman,en una mezcla agresiva.En épocas de debilidad como la guerra de los treinta anos o despues de la primera guerra mundial, surge la nostalgia por la grandeza perdida. Dicha nostalgia no superada es la segunda caracteristica del habitus aleman,muy relacionada con la primera. Es seguramente cierto que el Estado nacional aleman constituyera una potencia en la mitad del continente.Pero tambien es cierto que dicho Estado nacional no fue de ningin modo la consecuencia de la construccion nacional alemana desde la Edad Media.La formacion nacional alemana de principios de la Edad Moderna se movia en direccion a Estados nacionales alemanes de pequeno tamano4o.Aun en la primera mitad del siglo XIX no era general dentro del movimiento nacional aleman la exigencia de un Estado nacional aleman41. Cuando se lleg6 a ello, fue dicha solucion de la gran pequena Alemania una peculiaridad europea que impregnó el habitus aleman. Me gustaria senalar que el movimiento nacional aleman fue el unico movimiento pan-étnico que tuvo éxito. Es posible contar al nacionalismo aleman entre los movimientos pan-étnicos que surgieron en el romanticismo. Tanto el paneslavismo de los vecinos del este como el escandinavismo del norte no llegaron a la formacion de un Estado.Los pueblos romanicos no pudieron desarrollr poderosos movimientos pan-etnicos ya que contaban con fronteras historicas estables y，en cierta medida, con avanzados procesos de formacion nacional.
Esta claro que un fracaso de los alemanes pudiera haber ofrecido una solucion mas feliz, para si mismos y para sus vecinos.La existencia de la RDA fue vista como una nueva oportunidad para una multiestatalidad alemana,y fue saludada por Elias y por otros historiadores occidentales.En la realidad de dicha oportunidad podria haber hecho dudar el ejemplo austriaco. Aunque los austriacos no tomaran parte en el movimiento nacional aleman como consecuencia del sistema de Metternich y desde la primera mitad del siglo XiX estuvieran envueltos en un proceso propio de construccion nacional, solo se separaron finalmente de los alemanes como consecuencia del trauma de la anexion nacional-socialista y de la culpa comun. Una posibilidad historica tal no existio para la RDA.No habia ninguna escapatoria de la historia alemana, justo porque el antifascismo constituia doctrina de Estado y la Union Sovietica era la potencia vencedora que mas habia sufrido en la guerra.La doctrina de Estado se convirtió durante un tiempo en consenso de Estado.Pero para construir una identidad nacional propia,el consenso debiera haber ganado un contenido positivo mucho mas alla del antifascismo, algo impensable en un Estado en el que la construccion de consenso democratico habia sido suplida por el trabajo de propaganda ideologica.No hubo ninguna recompensa para la division forzada, sino un castigo en la forma de aislamiento y peores condiciones de vida.
Los alemanes unificados deben vivir en la mitad del continente constituyendo un peso excesivo. Una problematizacion de este aspecto de la identidad nacional seria,sin embargo,necesaria.Al nacionalismo aleman debiera serle inherente la conciencia,aunque solo fuera a causa de su grandeza, de ser una amenaza latente para sus vecinos. Los debates en los paises europeos sobre la Europa futura son bastante apropiados para reforzar esa conciencia.La vida junto a los vecinos eslavos se ha facilitado debido a las claras fronteras politicas y étnicas,que se pagaron a un precio terrible.El historiador hungaro Istvan Bibó remarcó,en un muy interesante ensayo escrito en la posguerra y sólo recientemente publicado, el significado de las fronteras étnicas para la estabilizacion de Europa Central y Oriental4².Los alemanes podran vivir entre sus vecinos unicamente con una identidad nacional tal que incluya la aceptacion de dichas fronteras. Hay que resaltar que dicha aceptacion en Alemania del Este es mas larga y mas profunda que en los antiguos estados federados.Tambien esto seria una aportacion a a la cultura politica de la Republica Federal que merece ser tenida en cuenta.
En tercer lugar menciona Elias la inestabilidad, el multiple cambio del habitus aleman. De hecho la identidad alemana muestra rupturas como otros pueblos no conocen.Esto abre otra perspectiva de la historia alemana al dejar de lado la tesis del Sonderweg. Elias acentua las rupturas y no la secuencia fatal que parece igual a un destino inexcusable. Si se sigue este principio se pueden hallar solo en los dos ultimos siglos una media docena de puntos de inflexion en los que el habitus de los alemanes cambiara fundamentalmente debido a hechos y desarrollos inesperados.De graves consecuencias fue la transformacion desde el cosmopolitismo elitista de la época de la Ilustracion hasta el movimiento nacional liberal del siglo XIX,pues trajo consigo no solo una politizacion de las masas,sino el sorprendente cambio de la historia alemana en direccion hacia un enorme Estado unitario en la mitad del continente.No menos trascendental fue el cambio antidemocratico y antiliberal hacia el nacionalismo imperial después de 1871,que supuso Ia militarización del habitus nacional,y declaró a los grandes pueblos vecinos franceses y polacos como archienemigos.El paso mayoritariamente armonioso de los alemanes a la comunidad del pueblo (Volksgemeinschaft) del imperio hitleriano no es en modo alguno el fatal resultado de dicho desarrollo en el Kaiserreich, sino que solo se vueive inteligible despues de la revolucion de noviembre y de la republica de Weimar, como el resultado de una nueva y doble ruptura de la continuidad.Un cambio del habitus aleman supuso luego la profesi6n de la democracia parlamentaria al modo atlantico en el Oeste,y no menos dramatica fue la transformacion segun el modelo soviético en el Este.Ambos caminos encuentran puntos de apoyo en la historia alemana.
Se trata de verdaderos polos opuestos. Una perspectiva de este tipo destierra la ilusion de que el cambio de habitus de posguerra pudiera ser el auténtico,el ünico de la historia alemana,el que terminara sin posibilidad de retorno con todas las fatalidades. $\displaystyle i \mathtt { E n }$ qué cambio del habitus nacional nos encontramos? No es posible pasar por alto que la unificacion alemana trae en si una renovada transformacion en el Nuevo Orden Mundial de la ünica superpotencia que queda. Lo que aun no es posible percibir es la dirección.
El problema no reside en que los es pongan en duda los habitos democraticos de los alemanes del Oeste.Aparentemente hay, tanto en aislados periodos de la historia alemana como en la historia de ambos Estados alemanes, posibilidades para un desarrollo positivo de los futuros habitos nacionales. Uno de tales momentos positivos es también que los movimientos de oposicion, tanto en la Republica Federal como en la RDA, fueran antimilitaristas y pacifistas y que disfrutaran de respeto en grandes partes de la poblacion. Esto se reflejó en el debate sobre la guerra de la OTAN contra Yugoslavia de forma diferente. En este debate los alemanes del Este se mostraron en su mayoria contrarios a los ataques militares. $\therefore S \mathsf { e }$ trataba de pacifismo pasivo o aprendido, fue incluso un resultado de la indoctrinacion contra la organizacion occidental? Los alemanes del oeste hicieron en su mayoria suya la argumentacion de la OTAN de que era preciso defender los derechos humanos de los perseguidos albaneses de Kosovo por todos los medios. iLlevó a ello la lección de Auschwitz o bien la acreditada orientacion occidental de la historia de posguerra alemana federal levo hacia una lealtad a la Alianza sin condiciones? Pese a todo,no surgieron entonces acordes nacionalistas en ninguna de las partes.
Aparentemente,no existe peligro alguno de un nuevo nacionalismo alemän.Su falta total es sintoma sin embargo de un problema de la identidad alemana que no puede alegrar a sus vecinos.La nueva formacion nacional alemana después de la unificacion no estä cerrada.