“METERSE EN LA BOCA DEL LOBO>. UNA APROXIMACION A LA FIGURA DEL ,en Arcadia(Blanco 1993:92). Con el curso del tiempo,sin embargo,la figura de Zeus Lykaios adquirio fuerza e hizo olvidar este nexo practicamente casual.Apolo estaba relacionado mäs claramente con este animal, y si bien esto tuvo un debil reflejo en la iconografia,tanto en Argos como en Delfos,leyendas y rituales vinculaban constantemente al depredador y a la divinidad.Los argivos gustaban de relacionarse con el lobo,y eran asi conocidos entre otros pueblos,realizando incluso sacrificios de lobos,y empleando la figura de este animal en sus monedas como simbolo de la ciudad,en una clara identificacion étnica de tipo totémico (Blanco 1993:93).
Las ceremonias de iniciación eran un elemento importante en estos lugares. Como en todo rito de paso (Van Gennep 1981),se trataba de que el joven se sometiera a una serie de pruebas,algunasde ellas terribles, en una atmósfera distinta de la habitual.Los rituales eran conducidos por un sacerdote que habitualmente adoptaba forma mixta,convirtiendose en “licantropo>u hombre-lobo,y utilizando para ello mäscaras y pieles (Moreau 1992: 197).El éxito en esta mision suponia la muerte a un estado anterior,y la transformacion del neófito en un individuo con un conocimiento nuevo,y unas cualidades apreciables dentro de la sociedad en la que se integra. El escenario en el que se desarrolla este proceso es escogido cuidadosamente,y en él tienen una importancia primordial las cuevas y el agua.En Arcadia los aspirantes se sumergian en un lago que debian cruzar a nado para,una vez llegados a la otra orilla,sufrir la metamorfosis que les permitiria formar parte de las sociedades de iniciados.Plinio (NH,XIII,81) y Pausanias (VII1,2,6) relatan que,en caso de comer carne humana, los que participaban en estos rituales,nunca volvian a ser hombres,sino que permanecian siempre como lobos. Las ceremonias en ocasiones se celebraban en el interior de cuevas,tradicional refugio de estos animales.En Creta,y ademas del santuario que Zeus Lykaios tenia en el Monte Ida,existian una serie de cavidades en las que se depositaron ofrendas relacionadas con estas creencias. Chipre y Asia Menor fueron tambien testigos de cultos similares (Maluquer 1981: 214-215).
En la Peninsula Itälica,los hirpinos del área meridional tambien se identificaron con el lobo,lo que se aprecia en su propio nombre (“hombres del lobo>) y en el uso de esta figura en sus estandartes.Mas al norte,en el Monte Soracte, junto a la Via Flaminia,se desarrollaba el ritual iniciatico de los hirpinos al dios subterraneo Sorano.Servio relata que los pastores siguieron en una ocasión a unos lobos que recogieron las visceras de los animales sacrificados,dirigiéndose despues hacia una cueva de olor insoportable (Blanco 1993: 95).Los oficiantes fueron desde entonces sacerdotes asociados al lobo,y una de sus particularidades era la danza, que realizaban con los pies descalzos pisando brasas,en un rito que se puede relacionar con el infierno y adquiere caracteres chamánicos (Gonzalez Wagner 1989:90).La famosa Tumba del Orco de Tarquinia presenta en la primera de sus tres cámaras un ser alado con orejas de lobo,y pico de rapaz,acompaiado por serpientes.En otro lugar de la sepultura,un personaje cubierto con piel de lobo ha sido interpretado como el Hades etrusco,vinculado por tanto indudablemente con el mundo de la muerte.Las urnas de Volterra,Perugia,Chiusi o Pisa reproducen un pozo del que emerge una figura de lobo o de hombre-lobo.Varios hombres intentan evitar esta aparicion,bajo la atenta mirada de la diosa Vanth (Anziani1910: 258).Ellobo se relaciona con divinidades infernales (Pallotino 1952),y Cerbero,como guardian del Hades,es representado a veces como lobo.
La participacion del lobo en rituales populares se observa con claridad en Roma,donde una loba de fabrica etrusca se colocara en el Capitolio y se relacionara conla supervivencia de Rómulo yRemo.También en Roma se celebraban en Febrero las Lupercalias,con la finalidad de proteger al ganado de los ataques de los lobos.El lugar era la cueva Lupercal, en la ladera del Palatino,donde se venerabaa Fauno,divinidad de los bosques y protector de los rebanos.Durante el transcurso de la fiesta,los mozos bailaban y azotaban a las jóvenes que se acercaban con tiras de las pieles de los animales sacrificados.De esta manera se pretendia favorecer la fertilidad (Blanco 1993:96).
Muerte,iniciacion,identificacion étnica yrelacion con la divinidad para propiciar sus favores,son todos elementos que juegan su papel en este contexto,en el que el lobo es un elemento salvaje y temible,asociado a las cuevas ya las aguas,lugares que simbolizan una transicion entre dos mundos.Como veremos,es posible que estas concepciones jugasen un papel importante en el ämbito religioso ibérico.
3.EL LOBO EN EL MUNDO IBERICO.
Aunque es probable que alguna divinidad se relacionara o fuera ocasionalmente representada bajo la figura de este carnivoro,desconocemos por el momento los detalles del pante6n ibérico.No obstante, creemos que pueden apuntarse otros usos del lobo en la religion popular ibérica.
a)Funcion funeraria:En el ámbito de las necró- polis existen algunas representaciones escultóricas que recurren al lobo como expresión del simbolismo funerario.El caso más antiguo es seguramente el de Porcuna,donde este animal ataca a un herbivoro,en una composicion habitual en el ámbito mediterráneo.La figura aqui forma parte de una composicion mas amplia, y no parece ser protagonista,sino complemento de la accion (Negueruela 1990: 258-260). Su fecha,dentro de los primeros compases del s. Va.C.,la separa de las obras restantes,que pertenecen a un momento mas tardio,fechable a partir del s. Ia.C.en adelante,y que pensamos se enmarcan en una consideracion diferente.
Entre estas figuras merecen citarse las de Osuna en Sevilla (Garcia Cano y Page 1983)o Pradana en C6rdoba (Chapa 1986: 113-114).En los tres casos parece que nos encontramos ante esculturas,en relieve o exentas, que actuaban como senalizacion o decoración de tumbas.En todas ellas la iconografia es dudosa,ya que los rasgos de lobo o perro se mezclan con los del león, precisamente porque su funcionalidad o simbolismo debió ser similar. Se trata por tanto de un animal fiero, temible,que protege al difunto amenazando al profanador, yque revela el caracter especial del individuo o la familia a la que pertenece el monumento.Lo mismo sucede en el caso de la curiosisima loba del Cerro de los Molinillos de Baena,en Cordoba (Blanco 196O; Chapa 1980: 533-7) (fig.2.5),que sujeta a una presa mientras da de mamar a una de sus crias.La técnica de fabricación revela una fecha tardia,dentro ya del periodo republicano,pero en ningun caso mejor que en éste se refleja la idea basica que subyace a la iconografia relacionada con la muerte yel ciclo vital. Matar para vivir,morir para dar vida,en una rueda constante de regeneracion.Finalmente,la magnifica caja caliza de Villargordo,en Jaén (Chapa 1979),debió ser un recipiente funerario,en el que se incluyeron los restos del difunto,yprobablemente su ajuar. Nada de esto ha llegado hasta nosotros, pero la figura del lobo de brazos y manos humanas es quizás una de las mas significativas para este trabajo que estamos desarrollando,ya que podemos estar ante un personaje propio de estos rituales anteriormente descritos: un hombre lobo,personaje clave del proceso de iniciacion. Sobre esto volveremos mäs adelante.
Varios elementos de metal recurren también a las cabezas de lobo como tema central de su decoracion simbolica.Entre ellos destacan dos pateras,las de Tivissa (Raddatz 1969,läm.75)y la de Santisteban del Puerto (Grinó y Olmos 1982). En este ultimo caso la compleja decoraci6n interior,con centauros y erotes,repite escenas de clara connotacion funeraria,si bien el contexto original de la pieza nos es desconocido.Las fauces del lobo albergan a una cabeza humana,apreciandose tambien las manos en gesto ritual. Se ha interpretado que la fiera introduce al difunto en el mas alla (Oimos,Tortosa,Iguacel 1992: 150),o que un ser humano va cubierto con la piel de un lobo (Blázquez 1955-6: 126).En cualquier caso,la muerte y ellobo quedan estrechamente vinculadas en este ejemplo,en el que participan seres fantasticos ejecutando acciones propias de un ritual funerario.
También pudieron relacionarse con una sepultura los conocidos bronces de Maquiz (Almagro 1979: 179-184), elementos de carro en los que de nuevo se unen figuras humanas y lobos,de modo que,segun el ángulo desde el que se contemplen,aquellas participan de algunos de los rasgos del carnivoro (fig.2.2).Este ultimo se asocia asimismo a un universo mitico,en el que hombres, jabalies e hipocampos forman afrontamientos rituales (fig.1).
b)'El lobo como emblema: Si bien tenemos pocos ejemplos que nos permitan plantear esta posibilidad, los cierto es que el uso de un determinado animal como decoración central de escudos o pectorales supone una elección consciente que tiene indudables connotaciones en el ämbito bélico.Muchas veces se ha repetido que tanto el torso de guerrero de Elche (Chapa 1980: 168) -considerado por Maluquer (1981:215) como un Zeus Lykaios-,como el escudo que porta la Minerva de Tarragona(Grunhagen 1976) llevaban una cabeza de lobo para ahuyentar al enemigo y mostrar el peligroso caräcter de su poseedor.Ciertamente,esto debio ser asi, pero en el contexto general de este trabajo debemos preguntarnos si no existiria algun tipo de identificaci6n tribal o familiar con este animal,ala manera que hemos visto en otros contextos mediterräneos,especialmente italicos (Blanco 1993).De hecho,es posible que ciertos temas de la escultura funeraria,que se repiten en áreas restringidas pudieran corresponder aimagenes representativas oempleadas por grupos étnicos determinados (Chapa,en prensa).
Este aspecto queda reforzado por el hecho de la aparicion del lobo en las monedas de determinadas localidades. Siempre se ha considerado que la iconografia elegida por una ceca para identificar sus monedas es un buen delimitador étnico.En la Peninsula, tanto la ceca de Iltirta,en Lérida (Vives 1926:186,ceca 96),como la de Ilteraca,en el alto Guadalquivir (Gomez Moreno 1962: 85),incluyeron al lobo en sus acunaciones, ypodemos suponer que entre las poblaciones emisoras este canido tuviera una significacion especial, identificändose con sus pobladores o con ciertas leyendas o advocaciones locales (Villaronga 1969-70:259).
c) El lobo en el ritual iniciatico: Algunas representaciones del lobo o carnassier en la cerámica ibérica mueven a pensar si no tendria este animal un protagonismo en ciertos cultos,y si éstos no podrfan vincularse,como en otras äreas,a ritos de iniciación. Junto al ave rapaz,el lobo es uno de los temas caracteristicos de la cerámica Elche-Archena(Menéndez 1988),aunque no exclusivo de ésta,ya que en zonas como Valencia o Teruel la figura no es ni mucho menos desconocida.Centrandonos en el área del Sureste, Lillo (1988: 140) sostiene que es en la zona Segura-Vinalopó donde se han encontrado la mayoria de las cerámicas ibéricas con representaciones pictóricas en las que interviene el lobo.Un buen ejemplo es el vaso de Peia Rubia,en el que dos lobos,macho y hembra,en una rara alusi6n al dimorfismo sexual, van asociados a simbolos que pudieran ser astrales (Lillo 1988: 140).
Una pieza clave es, sin embargo,la llamada “diosa de los lobos",representacion pintada sobre una urna ovoide,que fué encontrada en la cueva-santuario ibérica de la Nariz,en Umbria de Salchite (Moratalla) (fig.2.1). Se trata de una figura femenina con un rostro muy esquematico,que pudiera ser una máscara.Estä representada de pie junto a un árbol, en una clara asociacion con motivos vegetales,que se repetirä de forma habitual en estas ceramicas.Levanta sus brazos,que son cuerpos de lobo,probablemente porque van enfundados en pieles de este animal. Cuatro carniceros fanquean a este personaje,que se encuentra de pie -quizas saltando- sobre un mueble que ha sido interpretado como un escabel o taburete cubierto por una piel (Lillo 1983:773;Ruano 1992: 45), si bien puede interpretarse de forma alternativa, como veremos a continuación.
En este caso estamos ante un ejemplo de asociación de cultos en los que intervenia el lobo en el marco de una cueva santuario,en la que además se cumple la vinculacion antes citada con el agua, ya que en su interior, un pilón servia para recoger las precipitaciones que se llegaban a filtrar.Hay que hacer notar la aparicion de un canino perforado de este carnivoro,recuperado en la misma oquedad.Probablemente estamos ante larepresentaci6n, unica por el momento,de un personaje, humano o divino,relacionado con este depredador. Sea cual sea su caracter,se encuentra dentro de un marco religioso,en el que la figura humana domina a la figura del lobo,asumiendo alguno de sus rasgos.Este aspecto es el caracteristico de las divinidades y de los maestros de la iniciacion, yal que aspiran los ne6fitos, que desean asimilar el poder del depredador.En este sentido,y si el ritual se realizaba con pautas parecidas a las de otras áreas mediterráneas,el “mueble> situado bajo el personaje podria perfectamente ser un brasero,sobre cuyas ascuas estuviera saltando,Esto explicaria las lineascortasverticalesy losdientesde lobo que fueron interpretados como indicios de pieles.

Fig.1.Bronce de Maquiz (segun M.Almagro).
La idea de la iniciacion relacionada con el lobo ya ha sido expuesta con ocasion del an&lisis de otra pieza ceramica:el vaso procedente deLa Aleudia de Elche en el gue un joven ase de la lengua a un enorme carnicero (Pericot,i979:100,fig.126）.Espreferible reproducir el texto de una reciente descripcion,que encaja perfectamente con la idea aquf expuesta:Es un adofescente imberbe:sus cabelilos son largos yviste una tunica muy cortaysin cenir.No ha obtenido aun el cinturonde la edad aduita....El joven lleva un venablo,pero no lo utilizay coge la lengua del animal pueses necesario demostrar suvalormediante el contacto fisico con la fiera..Esun rito iniciatico en soledad:el adolescente saldra vencedordel bosque、Sera modelo de jovenes>(Oimos,Tortosa,Iguacel 1992:145）.La imagen puede ser interpretada de diversas maneras （Blanco 1993:87),pero consideramos que ésta es la mas adecuada,yla que nos permite abordar la presencia del lobo desde un punto devista religiosoypopular （figs.2.3y2.4）.
4.SIGNIFICACION DEL LOBO ENEL CONTEXTO RELIGIOSO IBERICO.
El lobo debi6 tener para los iberos,como para otros pueblos del Mediterraneo,una doble valoracion.Por un lado,era eldepredador temido,ef ser aborrecibie que robabay devoraba cabezas de ganado,principal fuentede riquezayuna de las basesde la economia de los pueblos mediterraneos.En este contexto el lobo se presentaba comounexpoliador,al que sin dudario un instante habia que cazar para impedir que continuara diezmando losrebatios(Grande del Brio 1984:13）.Por otra parte,ellobo pertenecia al grupo de animales que atacaban en manada,con astucia yeficacia,por lo que era temidoy respetado.Serelacionaba con fa noche,y por lo tanto,con lo Oscuro,por lo que no es extrano la vinculacin que tenia conel uitramundo,como serinfernal que representaa la muerte.Mediante rituales de caractermagico se conseguiria asimilarsu fuerzay habilidad como depredador,y deesta formase adquiririan esas cualidadesy la capacidad para enfrentarseael conexito(Eliade 1982:359).
Pero el lobo como guardian del Hades tiene una simbologia que va mucho mas alla deia mera representacion de un animal devorador de ganado,al que hay que dominar para bien de la economia pastoril En este contexto,es un animal con el que se identifica el sacerdote-chaman,y que cumple un papel destacado en los procesos de iniciacion.A estos rituates se someten aquellos que desean alcanzar un estatus diferente,mas elevado, dentro del grupo sociai.Las ceremonias tendran lugar enparajes especiaies,como las cuevas,quizas uno de los lugares enios que mejor se entiende el proceso de acercamiento alas entranasde ia tierra,como lugar infernai.Eliobo conduce al ne6fito yle somete a unas pruebasque simbolizan su muerte a lavida anterior,y su transformacion en un hombre nuevo.Una vez cumplidas satisfactoriamente,el joven ha vencido al loboy a lo que representa,asumiendo su podery sus cualidades.
Notenemos constancia escrita de la existencia de estosprocesos en el mundo iberico.Sin embargo,tenemos unaserie de elementosa nuestra disposicion que nos puedenayudar muchoala hora de trazarparalelismos entre los cultos subterraneos en la Peninsulayen otros lugares del Mediterraneo.Poruna parte,lascuevas-santuario,en las que se depositaron materialesde caracter ritual,pueden serinterpretadas en clave de procesos iniciaticos.La mayorparte de ellas son deacceso dificil,y conrecorridos subterraneos largosypeligrosos,al final de los cuales se encuentran objetos como los vasos caliciformes,asociados a las ofrendas de agua o otros liquidos.El agua como elemento purificador fue un ingrediente ritual reconocido en época ibérica (Ruiz Bremon 1989),yen las cuevas-santuario estos vasos aparecen junto a los rios,lagos o gourgs del interior.

Fig.2.-l.DiosadeoslobosdelaUmbriadeSachite segnLilo);2.BroncedeMguiz(seginAmagro);3-4Dibujossobrece ramicadeLaAlcudiadeElche(segunKurtz);5.Esculturade lobadelCerrodelosMolinillos,Cordoba.
Por otro lado,la presencia del lobo estä bien atestiguada en la época ibérica plena y tardia, tanto en su papel como devorador de hombres y rebaios—animal infernal— como en el de protector o representativo de algunos personajes.El uso de la piel de lobo como mascara o cubricion puede estar presente en la pätera de Santisteban del Puerto y en dos de los bronces de Maquiz.En el primer caso,un individuo estä literalmente “metido en la boca del lobo>,lo cual puede simbolizar al hombre atrapado por la muerte o protegido por el animal, debido a que ha participado en rituales vinculados con este personaje.Un ejemplo aun más claro es el de la caja de Villargordo,donde el lobo adquiere caracteres humanos. Blanco (1993: 92),propone que esta representacion alude a un carácter sacerdotal o nobiliario,y probablemente esta acepcion -maestro/lobo,o protegido por el lobo- tuviera sentido en esta sepultura.
La representación pintada encontrada en la cuevasantuario de la Nariz (Umbria de Salchite,Murcia) permite enlazar ambos mundos.El personaje flanqueado por lobosy portador de pieles de este carnivoro estä quizas saltando sobre las brasas que conforman una parte coherente del ritual.Esta “diosa de los lobos> (Lillo,1983) se vincularia con los procesos iniciaticos, y tendria relación con el mundo de los muertos,del que el aspirante debe salir victorioso y transformado.
El lobo es,pues,una figura relacionada con el más alla,en el sentido de animal funerario,asociado al mundo de los muertos y guardian del mismo.En los rituales iniciaticos, el maestro-lobo recibe a los jovenes, que deben morira una vida anterior para alcanzar otra posici6n o estatus dentro del grupo social al que pertenecen.Estas ceremonias pudieron llevarse a cabo en las cuevas, como entradas simbolicas en el más alla,llenas de posibles riesgos.
Como es lógico,no consideramos que las cuevas estuvieran unicamente destinadas a estos cultos,puesto que indudablemente fueron empleadas con fines muy diversos.También es más que probable que en áreas diferentes los ritos de iniciacion se desarrollaran en otros escenarios.Esta propuesta,en cualquier caso,intenta conexionar una evidencia parcial y poco conocida,pero que resulta plausible teniendo en cuenta las caracteristicas del registro arqueológico,la organizacion socioeconómica del mundo ibérico y los paralelismos mediterraneos,más expresivos y mejor conocidos.
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