La portada de Santa Maria de Fuentepelayo (Segovia)
Maria MORENO ALCALDE.
Obra gotica de singular importancia en la provincia de Segovia, se hala situada en el segundo tramo de la nave del evangelio de la iglesia parroquial de Santa Maria de Fuentepelayo, pueblo propiedad de los obispos de Segovia en la Edad Media 1. Sin embargo,no debio ser éste su primitivo destino, pues una inscripcion en letras capitales en el centro de su superficie dice: PASOSE AQUI ANO DE MDXXIII indicando su traslado a este costado norte de la iglesia desde un emplazamiento previo.Es posible que el traslado se haya hecho desde otra parte de este mismo templo,donde grandes obras de renovacion fueron emprendidas desde el principio del siglo XVI ². Pero cabe especular que dada su importancia tematica y su calidad artistica,esta portada hubiera sido labrada para un lugar de mayor relevancia que el que ahora ocupa, como,por ejemplo. la antigua Catedral de Segovia: Situada ésta ante el Alcazar y destruida en I521 en la lucha que los comuneros encerrados en ella sostuvieron con los hombres del emperador,la portada pudo ser transportada,al igual quc el claustro ³,a otro lugar. en este caso la iglesia de Santa Maria de Fuentepelayo. como permite deducir la fecha arriba mcncionada.
La portada. pese al interes que presenta, no ha sido nunca objeto de analisis alguno.Este trabajo pretende hacer un estudio detallado de todos los clementos que integran su cstructura, desde cl punto de vista arquitect6nico. cstilistico y figurativo. finalizando con la interpretacion iconografica del conjunto a la Iuz de los cscritos mcdievales.
DESCRIPCION DE LA PORTADA.
Analisis arquitectonico.
La estructura de la portada sc acerca al tipo de fachada tel6n que cubre en altura una superficie disponible sin responder organicamente a un ordenamiento del cspacio interior. En su diseno se resaltan con fuerza las lineas constructivas que sirven de marco y soporte a los clementos que componen su decoracion (Lam. 1).
Encuadrada por contrafuertes recambiados que se afinan mediante pinaculos dispuestos cn tres alturas y ornados de gabletes y arcos conopiales que van reduciendo su masa. los contrafuertes sirven de apoyo a una moldura que.a manera de alfiz. cierra cl espacio por la parte superior \* El conjunto se halla integrado por un arco carpanel de dos arquivoltas. muy maltrecho. cobijado por otro de medio punto tambien con arquivoltas. de desigual imporiancia. la ültima de las cuales se separa a la altura de la clave dibujando un arco conopial muy peraltado con remate en macolla sobre el alfiz. El esquema se complcta con otra linea horizontal paralela a la anterior por debajo. dispuesta tambien sobre las arquerias $\boldsymbol { \mathbf { y } }$ que atraviesa el arco conopial por su arranque. linca destinada a encuadrar el espacio superior de la portada para que sirva de marco adecuado a una parte dc ia decoracion (Lam. 2).
Entre las arquerias. se dispone un timpano semicireular. ahora vacio. pero que cn su momento debio acogcr figuras. porque permanecen cn su campo las scnales de las juntas que las recibieron. En dicho timpano se aprecia ademas una inscripcion en letras goticas. absolutamente ilegibles. que rodea cn orla la superficie sobre una pintura gris, lamentable pérdida que quiza informara sobre cl significado de la decoracion de la portada. Un esqucma tan elaborado basado en la superposicion de arcos cntre contrafuertes y moldura a manera de alfiz. parece el resultado de una larga serie de experiencias en cl taller toledano desde Hannequin de Bruselas. Un repertorio de variantes sobre el mismo tipo se encuentra en la ciudad de Segovia.en obras siempre relacionadas con Juan Guas.Son de csta manera. entre otras.la portada de la Cueva de Santo Domingo,la propia fachada de la iglesia del Monasterio de Santa Cruz. la puerta de la sacristia de la iglesia del Parral, y la portada del claustro de la catedral. Fuera de la ciudad aunque todavia en territorio segoviano medieval. destacamos la puerta del atrio de la iglesia de Santa Maria del Paular. quiza el modelo mas cercano a nuestra portada aunque carece del espacio rectangular superior. Y como modelo para la parte alta.y cn cspecial para la solucion del arco conopial entre recuadros horizontalcs.las fachadas de Aranda de Ducro. y la de los Jeronimos de Madrid, obras de los primeros anos del siglo XVI. especialmente Ia ultima atribuida al taller de E. Egas de Toledo 5.
Las arquivoltas en arco semicircular han desarrollado tres fajas decorativas cntre sus baquctoncs moldurados,uno de los cuales va incluso decorado con una sarta de cuarenta y tres rosetas . Las fajas cxiremas rcciben una decoracion vegetal. de la quc mas adclante me ocuparé mientras que la central, mas importante y unica que toma apoyo sobre un baqueton independizado que parte del suelo. alberga un conjunto de figuras dispuestas en nichos. cntre ménsulas y doseletes de variada traceria. Estos elementos arquitectonicos. aunque bastante detcriorados, merccen por su cuidado trabajo un estudio pormenorizado.
Doseles y peanas forman una misma pieza. donde una linea quebrada muestra la separacion entre ambas. Los primeros disponen un espacio tridimensional mediante unas bovedillas de cruceria, primorosamente tratadas.algunas con nervios ligazones y claves resaltadas. quc apoyan sobre ménsulas talladas con minucia. Los frentes tienen arcos apuntados y trilobulados. y seguramente corlados (ninguna de ellas ha mantenido integra esta parte decorativa) con hojas cn el trasdos. y terminados cn macollas: los lados se decoran con cuidada labra de traceria. En los primeros doseles de cada lado se talla el motivo flamigcro dc la burbuja.afrontado a un vastago central que lo convierte en un tema simetrico en forma acorazonada: sobre cllos sc situan unas peanas muy altas con motivos vegetales. iguales entre si. pero que no vuclven a repetirse cn el resto de la obra.
Las demas piczas quc componcn cl arco tienen una traceria dc arquitos muy pequenos apuntados y trilobulados. arquitos que debido a la angostura del espacio, adquieren un peculiar aspccto ritmico 7. Las mensulas o peanas.salvo las primeras resehadas. son poligonales. decoradas con una faja de hojas de cardo en sentido horizontal.
El resto de la decoracion es muy rico y variado en toda la portada. con un interesante repertorio vegetal, figurado y tambien heraldico.
Decoracion vegetal.
La decoracion vegetal acompafia a todas las lineas de fuerza de la composicion subrayando su valor. Esta formada por un tipo de hojas de cardo aisladas,unidas entre si por un tallo ondulante. quc se extiende en fajas continuas desde los basamentos hasta las partes altas, disponiendose entre las arquivoltas y tambien sobre las lineas horizontales de encuadramiento. Las hojas estan realizadas en una talla bastante profunda. recortadas y movidas,de borde rizado y jugoso.
En algunos_puntos estas hojas se alternan con pequenas figuras. a veces de animales -como las enfrentadas sobre cl arranque dcl arco conopial a la altura de la linea de impostas. donde aparecen un cochinillo y un pajaro-,pero. normalmente, muestran figuras de nifos desnudos en diversas actitudes.Su representacion abunda cn la faja decorativa que trasdosa la ultima arquivolta manteniéndose hasta el vertice del arco conopial. Debe senalarse que uno de estos ninos aparece en cl nacimiento del tallo de las hojas de la primera arquivolta, organizacion que fue comunmente empleada por los artistas toledanos durantc el siglo XV. pero que habia tendido a desaparecer al final de la centuria \*.
Cabe resaltar la existencia de un motivo diferente a este repertorio vegetal basado en la cardina. Es el que aparece sobre las enjutas del arco carpanel encuadrado por la linea baja del timpano: Grandes florones que abren radialmente sus espesos petalos a partir de un motivo central muy resaltado. flores que. por su semejanza. pueden tener como modelo a las que se cncuentran adornando la parte alta dc los pilares del crucero de la iglesia de San Juan de los Reyes en Toicdo ".
Decoracion figurada.
La decoracion figurada se centra en la arquivolta mediana.las cnjutas sobre el timpano. y el cuerpo superior de la portada. En la primcra.cncajadas en nichos con encuadramientos arquitectónicos antes comentados.se disponen seis figuras femeninas (ocho en origen, perdidas hoy las dos primeras de abajo) i0. Tienen los cabellos largos.cayendo ligeramente ondulados sobre los hombros; van vestidas con tunicas cenidas al cuerpo por cinturones,motivo que ablusa la tela y provoca un drapeado suavisimo.a veces de apreciables calidades. Se cubren con manto.que recogido en ocasiones por una mano.se ordena lateralmente en pliegues semicirculares,lineales y de gran finura,evitando en ocasiones el tipo de plegado quebrado. Tambien ha sido tratado con esmero el estudio de los cuerpos: si bien representados frontalmente、 evitan toda rigidez, incurvando la cadera y dejando libre el peso de una pierna. que flexiona hacia adelante provocando el movimiento y la variacion de Ias actitudes. Son esculturas de bulto redondo que parecen aduenarse ampliamente del espacio. levantando y separando los brazos del cuerpo,movimiento que arrastra a los mantos y provoca acusados vacios tan valorables como los plenos. Estan muy deterioradas. por lo que se hace muy dificil establecer precisiones estilisticas. Pueden ser representaciones de Virtudes, como mas adelante se explica.
Un grupo de la Anunciacion ocupa las enjutas sobre las arquivoltas de la puerta; estan sobre peanas decoradas por cardinas. con abacos cuadrangulares moldurados.Las figuras,demasiado altas para ser bien observadas. parecen sin embargo participar de los caracteres estilisticos de las que decoran el arco,destacando por su gracilidad el angel Gabriel que. con las alas explayadas hacia atras. parece estar tomando pie cn la tierra,las piernas flexionadas y tremulas las finas vestiduras que se adaptan a un cuerpo desmaterializado y levemente agitado. Son obra de un primerisimo maestro (Lam. 3). En el centro del grupo, que coincide con el centro optico de la portada. se ha situado un jarrón de azucenas.Puede entenderse como el complemento simbolico de la escena, bien conocido. pero creo que por su forma destacada trata de compaginarse con el emblema del Cabildo de Segovia. emblema frecuentemente representado en puertas y claves de las iglesias de la diocesis.
En el segundo cucrpo de la fachada. y ocupando todo el espacio que deja libre cl arco conopial, se dispone una inusual decoracion. Se trata de las ramas de un arbol. que partiendo desde la primera linea horizontal. sube serpenteando hasta los extremos de la parte superior. bifurcandose en otras ramas menores. Estan cubiertas de hojas y producen enormes frutos. fäcilmente identificables como granadas,muchas de ellas abiertas y mostrando sus granos. Entre las ramas. una serie de ninos desnudos en variadas posiciones se entrelazan con la vegetacion. afanados cn coger los frutos (Lams. 4 y 5). En el angulo superior derecho. una figura aislada, parece vestir una coraza. En el angulo opucsto se ofrece una escena aparentemente desligada del conjunto. Son las fauces de un enorme animal que vomita a unas figuras.entre las que sc identifica claramente.al menos a una mujer desnuda recostada en primer término.aunque puede haber otra sobre ella.
Decoracion heraldica.
Finalmente,la dccoracion heraldica ocupa un importante lugar en csta portada, con la representacion de los escudos reales y otro mas de un obispo. Son los primeros Ios escudos de los Reyes Catolicos.aunque recmplazadas las armas tradicionales dispuestas en cuarteles por las iniciales de los nombres respectivos,la Y y la F. que aparecen coronadas sobre escudos soportados por animales tenantes. un aguila y un leon de tratamiento bastante naturalista.
La inclusion del tema heraldico en los grandes conjuntos escultoricos es un factor caracteristico del gotico flamigero. que afecta a un buen numero de portadas en cste periodo tardio del estilo ’. Pero la singularidad de cste caso cstriba en que solo se han hecho figurar las letras iniciales de los nombres de los reyes. disposicion no muy comun cn la cscultura. aparecida cn Espana a fines del siglo XV . Efectivamenle, se cncuentra cntre los elementos decorativos de los pilares del crucero de la iglesia de San Juan de los Reyes. o cn la ciudad de Segovia. cn cl timpano de la puerta de ta Cucva de Santo Domingo. obra anterior a la que ahora se cstudia 13. Su aparicion en la 6rbita de los cdificios de Juan Guas permite suponer que esta modalidad sea en Espana una formulacion de dicho taller de Toledo. taller, como se sabe. activo cn Segovia en cl ultimo tercio de dicho siglo. y del que considero que depende la escultura de esta portada 14.
En el campo del arco conopial se ha incluido el cscudo de un obispo bajo capelo con borlas. figurando en el una flor de lis. con veneras en los ángulos y arminos cn borduras. Son las armas dcl obispo Juan Arias de Villar. que ocupo la sede episcopal desde 1498 hasta 150l en que muere en la villa de Mojados. cn Valladolid (Lam. 6).
CRONOLOGIA YESTILO.
En relacion con la cronologia. es cvidente que la fecha ultima posible para la realizacion de la portada es cl ano 1523. cuando. segun la inscripcion de su frente,fue instalada en el lugar que ahora ocupa. Pero el cstilo de la misma.y sobre todo su decoracion heraldica, permiten una mayor precision sobre su data.La aparicion de los escudos reales puede plantear para la puerta una lectura dc contenido politico como sc ha hecho en ocasiones en la del Colegio de San Gregorio de Valladolid i5; pero desde luego proporciona una estimable ayuda para su fijacion cronologica.estableciendo cl ano de 15o4 de ia muerte de la reina catolica como fecha ultima de rcalizacion.Por ultimo, el escudo bajo capelo en el campo del conopial aporta mayor precision: Arias de Villar fue obispo dc Scgovia entre $1 4 9 8 { \mathrm { ~ y ~ } }$ 1501.ano de su muerte. no pudiendo por tanto cxceder cn mucho a la segunda fecha la ejccucion de la obra. Ademas.la realizacion de csta gran obra en el tiempo de su breve ocupacion de la silla episcopal encaja bastante bien con el conocido intercs del prclado por las actividades artisticas y su faccta de constructor. Tuvo cn la antigua catedral desaparecida un importante sepulcro de alabastro protegido por una reja '6, construyo una capilla en Mojados. y su cscudo campea en la fachada del segoviano castillo de Turegano. en donde finalizó las obras dc rcconstruccion de la fortaleza que iniciara su antccesor cn la sede, el obispo Juan Arias Davila.
Por otra parte. esta fecha de finales del siglo XV es tiempo especialmente indicado para la aparicion de una portada de tan alto contenido ideologico -como mas tarde se explica-,cn la diocesis segoviana. En razón a tal contenido. debe pensarsc que la cleccion del tema propuesto responda a un clevado nivel cultural cn cl medio que lo dispone.y este nivel sc habia aleanzado cn Segovia gracias al esfucrzo de su predecesor, el controvertido obispo Arias Davila i7. Habia fundado el Estudio General para su clero. Fomento los estudios universitarios y varios segovianos estudiaron cn Alcala. Salamanca， Bolonia y la Sorbona. contribuyendo incluso con sumas considerables para que los hijos de sus amigos y familiares asistieran a dichos ccntros i8. Rcunio una importante biblioteca.muchos de cuyos cjemplares forman hoy el fondo dc Incunables de la Catedral. Y convoco cl Sinodo de Aguilafuente I9. a partir del cual se obliga a los sacerdotes de la diocesis a un reciclaje sistematico cn el Estudio General. El obispo Arias de Villar debio continuar en esta linea cultural, pues sus “Ex libris>y armas se ven en muchos de los Incunables del citado centro.
En cuanto a los caracteres arquitectonicos y elementos decorativos de la portada dependientes,como queda dicho.del taller artistico toledano del maestro Guas.corroboran la adscripcion temporal de la citada portada a los ultimos anos del siglo XV. apoyando a las conclusiones aportadas por el estudio heraldico incluido en los parrafos precedentes.
ANALISIS ICONOGRAFICO.
Descritos mas arriba los elementos figurativos de la portada de forma individualizada,se trata ahora de hacer el estudio iconografico de las escenas representadas. cstudio que comporta inicialmente la consideracion individual de cada uno de los temas, para concluir en una interpretacion general de la puerta,estableciendo un programa que sirva de nexo a la totalidad de las figuras representadas.
Las figuras femeninas del arco de encuadramiento del timpano hacen dificil el reconocimiento de su iconografia, pues han perdido algunas de sus cabezas.manos y atributos que harian posible su identificacion. No obstante, conservan ciertos aspectos caracteristicos. La primera de la izquierda, imagen decapitada pero en accion, sostienc en la mano derecha levantada una lanza con la que agrede a algo situado a sus pies,impulso que provoca un movimiento en su cuerpo que se arquea con fuerza (Lam.7). Su postura sugiere la relacion con la representacion que la Edad Media hace de las Virtudes tomando el modelo de la Psychomaquia dc Prudencio pero depurandolo, de manera que las figuras abandonan el caräcter y atuendo guerrero para revestirsc solo de tunicas,aunque manteniendo lanzas con las que hollar a los vicios que estan a sus pies 20.
Si esta interpretaci6n iconografica pudiera haccrse extensible a las demas figuras del arco 一y asi parece confirmarlo la segunda de la izquierda inmediata a la descrita que pisa a un scr situado bajo ella. y otras que pueden llevar tambien lanzas-, cstariamos en presencia de un ciclo de Virtudes representadas en accion, muy interesante por la escasa incidencia de este tema en la decoracion arquitectónica del arte espanol ²i.
En las enjutas,las figuras del angel y la Virgen configuran el tema de la Anunciacion. Este tema. facilmente identificable, expresa en si mismo la idea de Encarnacion.idea que, en ocasiones,conlleva el significado de Redencion,alcanzando una dimension interpretativa de mayor amplitud.
Por ultimo.en el campo superior,la representacion del arbol con frutos y ninos es sin duda la parte mas original de la portada,y tambien la que ofrece mayor dificultad de interpretacion.
No se me oculta el parecido que esta representacion ya descrita tiene con la de la portada dei Colegio de San Gregorio de Valladolid, en la que podria estar inspirada. Este parecido no disminuiria su importancia,sino que podria valorizarla, por cuanto no se trata de un tema muy divulgado, y que podria estar reservado a ambientes de cierto nivel intelectual. Pero por otro lado,esta puerta modifica algunos de los elementos iconograficos complementarios que pueden alterar el sentido de la interpretacion general 22 como voy a tratar de explicar.
Para comprender cste sentido resulta necesario examinar los textos medievales en los que los tratadistas han hecho uso de la representacion del arbol para explicar algunos conceptos teologicos dificiles de entender y mas faciles de explicar mediante metaforas.La Edad Media volvio con insistencia a este tema que permitia la exposicion de algunos aspectos complicados del pensamiento cristiano mediante sencillas comparacione, aplicando sobre el esquema de un arbol los distintos aspectos del pensamiento.la conducta,O el saber humanos 23. Entre todos ellos, creo interesante destacar el libro del franciscano San Buenaventura llamado “El arbol de la vida>,en cl que la imagen del Paraiso aparcce asimilada a la del arbol frondoso que producc muchos frutos. que “con su mucha suavidad deleitan y con su eficacia confortan cl alma que los mcdita y rumia con cuidado...> porque a mi juicio. es la que preside el desarrollo de nuestra portada. Esta imagen se complcta con las ideas de Encarnacion y de Rcdencion asimiladas a su csquema.aspectos que cn sintesis son tambien validos para nuestro estudio.
Considerados de forma individualizada cada uno de los motivos de la decoracion. voy a tratar de exponer una explicacion conjunta de Ia tematica de la misma.aceptando de partida la idea de que en la Edad Media la decoracion de una fachada esta siempre sometida a un programa previo que guia las imagenes y las somcte a un cierto orden y conexion. En funcion de este presupuesto y en base a los conceptos fundamentales de dicho tiempo. e insistiendo especialmente en la idea de redencion y gloria que propone el arbol franciscano. sugiero una explicacion de esta manera: El relato de la portada se iniciaria con la venida de Cristo al mundo. manifestado a traves el tema de la Anunciacion. Su venida conlleva finalidad redentora. y cste aspecto se veria cxpliciiado en cl timpano. donde pudo haber reprcsentado una Piedad. como era habitual cn las portadas del siglo XV y asi permancce cn Ias puertas del claustro de la catedral. del Paular. o la iglesia de la Santa Cruz de Segovia. aunque tambien pudo haber un Calvario.La idea redentora qucdaria prolongada en la imagen del infierno. representado por las fauces del monstruo devorador de hombres 24. y culminaria triunfalmente cn cl Paraiso. que seria el ärbol cargado de frutos. en este caso granadas. que llena la franja superior, imagen que bien pudiera expresar Ia unidad del universo 25. Para llegar a alcanzar este cstado de plenitud. la portada propone cn las arquivolias la contemplacion de las Virtudes como ejemplo a seguir. hacicndo de este modo participar a la humanidad mediante sus propios méritos en el esfuerzo de la salvacion. Esta uitima idea es Ia que preside Ia obra de Vicente de Beauvais 2. quien propone que el hombre que ha caido por el pecado de Adan puede empczar a levantarse mediante su accion moral, para incorporarse por cste esfuerzo a la gracia y contribuir asi a la obra dc la redcncion. En el capitulo del “Espejo morab> dicho autor propone la contemplacion de las Virtudes como ejemplo de la conducta humana. Por otra parte. el libro dcl siglo XV del autor Alfonso de la Torre: “Vision deleitable de la Filosofia y las Artes Liberales> resulta tambien en realidad una cxplicacion de estos mismos conceptos.
Esta interpretacion de la portada basada en el pensamiento medieval ${ \mathsf { q u c } }$ se contiene en algunos escritos,creo que cs valida y suficiente para una comprension general del sentido de la misma.
Ahora bicn. insistiendo en la idea. quiza discutible. de que toda fachada es cl desarrollo de un cscrito concreto. he profundizado en algunos tratados de los Padres de la Iglesia,y he hallado un texto que. a mi juicio. enumera y reune de forma completa y mas cxacta todos los motivos que estän tallados cn la puerta y que permite suponer que ésta pudiera estar explicitando su contenido simbolico. En el. quedan explicadas todas las imagencs quc se estudian, incluidas las de mas dificil comprension como pueden ser las fauces del animal cn la base del arbol,y la imagen del nino que cn el margen derecho. parece revcstir coraza. Su lectura no anula la realizada anteriormente.sino que la completa y refuerza.
Es un pequeno tralado teologico llamado “De la Plantacion del Paraiso>,cscrito por San Buenaventura en forma de sermon, cuya doctrina se concierta perfectamente con lo plasmado por cl mismo en otros textos de mayor extension.como “El Arbol dc la Vida>, o “El Itinerario del Alma a Dios>27. El tratado.en frase del propio santo, pretende llevar a la inteligencia racional de la mano. mediante enigmaticas y misticas figuras. al conocimiento de la sabiduria divina. conformandose por via de semejanza a las cosas visibles que conocemos. y manifestandonos mediante cllas lo invisible que no conocemos cxplicando que para hacerlo entender “desciende de los esplendores dcl cielo a las plantitas del Paraiso> 28. Apoyado en las escrituras,cl texto de San Buenaventura senala la cxistencia. cn sentido literal, de dos paraisos. uno celestial y otro terrenal. Y cn consonancia. un doble sentido cspiritual y tropologico del paraiso cn lo que se refiere al sentido moral, un paraiso celestial “como hartura cxcesiva y estatica de la contemplacion encumbrada>, y un paraiso terrestre, 《como suavidad que alimcnta la devocion humilde> 29.
Justifica sus palabras con un pasaje tomado del Cantar de los Cantares que dice: “Hucrto cerrado cres, hermosa mia, Esposa,tus rcnuevos forman un vergel delicioso de granados...》 30. Y cxplica que estos paraisos sc encuentran naturalmente situados en el alma humana.“que iluminada por la sabiduria ypor los éxtasis de la contemplacion.se halla tambien fecundada.entre otras gracias、por las Virtudes Santas>.
Explica el santo como debe proceder el alma humana para llegar a la sabiduria plena, a la contemplacion de la luz eterna, es decir, a ser la esposa de las Sagradas Escrituras,cuidando que la sabiduria mundana, llevada de la curiosidad. no oscurezca el proceso de esta contemplacion buscando la ostentacion en vez del conocimiento de la Verdad. y af igual que Lucifer se precipite de las claridades divinas a las tinieblas infernales.
En el sentido de la contemplacion,cnsalza el valor del Verbo encarnado y crucificado en el madero de la cruz, “este Verbo que en cuanto que es increado y consustancial al Padre es fuente de la sabiduria en los cielos. cs con todo el Arbol de la Vida. en cuanto encarnado y nacido de la Virgen...》).
Tomando de nuevo el simil de las Sagradas Escrituras justifica la existencia de este Arbol de la Vida que se ramifica cn todas direcciones. para saciar el apetito de los sentidos espirituales.y la del Arbol del Bien y dcl Mal. para precaver el cansancio del alma y proporcionarle solaz mediante otros objetos de meditacion. Pero el mal uso de este árbol puede llevar al alma a buscar su propia reputacion en vez de su alimento, io que le privaria de la semejanza divina y por ello “seria arrojada de las delicias del $\mathbf { P } \mathrm { a }$ raiso>.
Introduce entonces ciertas consideraciones sobre la existencia del infierno.y lo justifica de esta manera: “a nadic le parezca cosa absurda lo que hemos afirmado. de que se haya de colocar entre los arboles del paraiso las consideraciones de los tormentos del infierno y de las impugnaciones del enemigo. pensando que esto seria lo mismo que introducir en el paraiso cl infierno o los moradores de aquel lugar. pues aunque en el paraiso no hay lugar para la culpa. son. sin embargo,de no escaso provecho... las consideraciones de estas verdades para saborear las dulzuras de las miscricordias inefables... 31.
Y termina San Buenaventura proponiendo considerar las manifestaciones anteriores. no sólo como arboles frondosos, sino tambien como “armaduras que defienden y protegen el talamo pacifico de Salomon>, rccordando el parrafo de las Escrituras que dice: “Mirad el lecho de Salomon rodeado de sesenta valientcs de los mas esforzados de Isracl. todos armados y muy dicstros cn el combate).
El analisis completo de la obra que constituye el objeto de este articulo me ha planteado una serie de incógnitas que cn mi propia invcstigacion he tratado de despejar. Entiendo que la atribucion del conjunto al taller dc Juan Guas asi como su adscripcion cronológica a los ultimos anos del siglo XV han quedado suficicntemente demostradas tras cl analisis comparativo con la obra documentada del maestro.En cuanto a la interpretacion del motivo tematico.el texto “De la Plantacion del Paraiso> de San Buenaventura constituye una base firme para la lectura iconografica del conjunto de las escenas que se integran en la portada. En todo caso. y aun dentro del terreno de la hipotesis,abonado por la ausencia de documentacion. entiendo que el trabajo llevado a cabo permite avanzar en el conocimiento de la escuitura gotica segoviana, en un periodo de su historia que aun no ha sido suficientemente estudiado.
Lim. 2.

Lam. 3.

Lam. 4.

Lam. 5.

Lam. 6.

Lam. 7.