Resenas
un texto en espanol del Corpus Hermeticum que resulta mas ajustado alos originales antiguos que la traduccion inglesa. Se trata de un lujo en el panorama de la traduccion,donde este tipo de valor aiadido es impensable.
Portulas es un excelente traductor del griego (catedratico de Filologia Griega en la Universidad Central de Barcelona) ademas de demostrar un interes por la Historia de las Religiones desde antiguo (recordemos,por ejemplo,su resena en Faventia al congresode la International Association for the History of Religions de Roma organizado por Ugo Bianchi en 1990).
Resulta dificil encontrar alguien mas capacitado para encarar este tipo de trabajo y un privilegio que se haya comprometido a hacerlo.El producto final convierte a esta traduccion espanola de la edicion de Copenhaver en una obra con un anadido de fiabilidad y correccion que pone al alcance del lector de lengua espanola el fascinante,complejo y en ocasiones desesperante mundo de creencias que es el hermetismo.
Francisco Diez de Velasco.
NIKAYA，MAJjHiMA,Los sermones medios del Buddha,Traduccion del pali, introduccion y notas de Amadeo Solé-Leris y Abraham Velez de Cea,Barcelona, editorial Kair6s,1999,436 pp. (ISBN 84-7245-378-2)
Los estudios cientificos sobre religion en nuestro pais adolecen de una serie de males y quiza uno de los mayores sea el de la falta de traducciones al espanol fiables y rigurosas de textos de caracter religioso.El problema se multiplica si lanzamos la mirada hacia la India y mas alla,puesto que a la falta de especialistas en el estudio de las religiones se afiade la carencia de filologos y traductores capaces. Nuestro pais dejó de interesarse por el Oriente hace tanto tiempo que cuando los estudios orientales se consolidaron entre nuestros vecinos europeos,la mirada estaba en otros lugares y ademas bien poco alejados.La Espaia marginal al imperialismo colonialista del siglo XIX no tuvo recursos ni necesidad de abrirse a la alteridad de la literatura y el pensamiento oriental,no crecia ya gracias al trabajo y las materias primas de los territorios coloniales,no le urgia comprender，explicar para mejor dominar a estos pueblos ajenos,antiguos y paradojicamente sabios.La mirada hacia dentro que caracteriza nuestra historia contemporanea no podia menos que soslayar la dificultad de las lenguas de oriente,que tantos esfuerzos requirieron hasta que alcanzaron un estatus estable en los estudios universitarios en Francia, Inglaterra o Alemania.
Sin formacion fiable adquirible en las instituciones docentes de nuestro pais (salvo esfuerzos personales y destellos momentaneos) resulta bien comprensible la escasez de traducciones que viertan de modo competente los textos de la milenario sabiduria oriental. Lo curioso es que a pesar de que la Espafa actual discurre ya bien lejos de la mentalidad autarquico y su apertura a los foros internacionales la ha dotado de una nueva posicion en lo referente a politica, economia y geoestrategia, la cultura.
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y muy particularmente la universidad parecen vivir enrocadas en otros tiempos,en prioridades diferentes (que quiza escondan,en lo relativo a las humanidades cuando menos,mas bien una escandalosa falta de cualquier prioridad).En el limite de una conspiraci6n de necios parece el camino que se abre en Espana al que quiere especializarse en el estudio de las religiones o las filologias orientales.Launiversidad no ofrece mas que miseras posibilidades,puesto que se multiplican ad nauseam las plazas de docentes e investigadores en áreas consolidadas mientras que la propia dinamica de las areas de conocimiento impide el surgimiento y minima consolidacion de estudios de caracter diferente (y aqui nos podriamos referir tanto a la orientalistica como a la historia y ciencias de las religiones)． La via que se abre pues a los que quieren hacer discurrir su especializacion en el mundo de la orientalistica les aleja necesariamente de Espana． El recurso a la formacion en el extranjero,no cs una opcion en absoluto incongruente. En los paises con estudios centenarios consolidados son comunes y deseables estancias de formacion y de investigacion en la India,Sri Lanka, China, etc. Lo absurdo de nuestro pais es que la completa formacion haya de hacerse fuera,al carecerse de programas coherentes y consolidados en nuestras universidades.A su vez tal carencia determina que la vuelta a Espana después del periodo de formacion no sea nada acogedora. No hay instituciones que alberguen a estos especialistas y les permitan desarrollar un trabajo docente y de investigacion para el que se han preparado y que,ademas,es necesario en nuestro pais. Este yermo convierte en mucho mäs admirable la vocacion de quienes emprenden cste camino tan complicado. Salvo algun caso muy esporadico,tras su periodo de formacion han de buscar acomodo (no siempre estable) en el extranjero o sacrificar sus estudios y dedicarse a menesteres diferentes de a los que han dedicado sus desvelos.A la par, al existir una demanda notable en la sociedad relativa a este tipo de temas proliferan incompetentes，autodidactas y mercaderes de lo aberrante,que ahondan en aproximaciones sesgadas,manipuladas o tan personales que resultan completamente deformadas y solamente mantienen un parecido Iejano con el original.
Esta larga introduccion creo que resulta necesaria para ubicar el libro que se resena,una seleccion de un tercio de los sermones medios (Majhima Nikaya) del Sutta Pitaka del canon pali budista. Si en general la orientalistica estä mal tratada en nuestro pais,los estudios budistas son quiza el ambito con peores perspectivas.La lectura de la paginas que dedica Russell Webb a este asunto en la edicion espanola del Budismo de Peter Harvey (Cambridge University Press,Madrid,1998,336ss.） son muy ilustrativas.De los grandes especialistas espanoles en budismo,ninguno ha podido desarrollar en Espana su docencia e investigacion，salvedad hecha del malogrado Joaquin Pérez Remon en sus uitimos anos de vida (encontr6 ubicacion en Deusto，entre los de su orden,no en ninguna de las universidades publicas espanolas).
Los traductores de este libro son ambos conocedores en profundidad del budismo,y tambien de la lengua pali de la que han vertido directamente los textos. Aimadeo Solé-Leris ha dedicado su actividad profesional a la traducci6n (durante un cuarto de siglo en Roma para la FAO) y al estudio y präctica del budismo. Especialista reconocido a nivel mundial en la meditacion budista (en particular la.
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vipassana al modo del budismo del sur) su libro sobre el tema,ademasde la edicion espanola de 1986 (con reediciones), tuvo traduccion a ingles ese mismo ano,al italiano en 1988 y al aleman en 1994.Por su parte Abraham Velez,de una generacion mas joven se ha formado en Sri Lanka (en la Universidad de Peradeniya) y en la actualidad realiza una estancia de investigacion en centros de estudio tibetanos del norte de la India (en particular en el Central Institute of Higher Tibetan Studies de Sarnath),su perfil lo encamina claramente a una dedicacion de caracter universitario.
La traducción que ofrecen，frente a intentos anteriores (que vertian vicariamente del ingles u otras lenguas) es directa,y por tanto se construye desde la capacidad de entender de primera mano los términos que se trasladan de una lengua a otra (compleja alquimia);ademas se hace sin la intermediacion de interpretaciones esotericas,o fruto de una sesgada ignorancia,sino desde la perspectiva de dos excelentes conocedores del tema．Se trata por tanto de la edicion a utilizar para adentrarnos en el universo de este texto principal del budismo.
Insistir en la necesidad de este tipo de traducciones a nuestra lengua es redundante,agradecer a los traductores que la realicen con tanto respeto y dedicación en un ambiente tan poco propicio,un necesario homenaje e instar a las editoriales valientes (como la que ha patrocinado esta publicacion y algunas otras excelentes de textos orientales,como las que realiza Ignacio Preciado) a que ahonden en esta via de apoyo a la cultura que se expresa en espanol, una necesidad desde la perspectiva de los que intentamos hacer del estudio cientifico de las religiones una realidad en nuestro pais.
Francisco Diez de Velasco.
KAROL, HENRYK KOCYBA; GONZALEZ TORRES,YOLOTL, Historia Comparativa de las religiones,Mexico,Instituto Nacional de Antropologiae Historia,1998,493 pp. (ISBN 968-849-009-1)
La historia comparada de las religiones es un complejo territorio que presenta numerosos escollos no siendo el menor de ellos la sospecha que respecto del metodo comparativo se ha expresado desde la antropologia,la historia, en general Ia teoria de la ciencia y en particular las demas disciplinas que tocan en alguna medida el ámbito de las religiones. Comparar sin duda es cercenar lo molesto,privilegiar parametros,sesgar la mirada para ver lo que se desea. Porque comparar dos culturas o dos religiones necesariamente se hace desde una hacia la otra,priorizando lo que se ha evidenciado en la primera para detectarlo en la otra,resultando generalmente que ambos vectores de la comparacion son desigualmente comprendidos (uno produce los argumentos, el otro es objeto de comprobacion).Mas radical es la critica que a partir del historicismo ha intentado anular cualquier legitimidad a la comparacion intercultural al defender la imposibilidad de relacionar algo tan mutable y dinamico como resultan ser las culturas humanas,esclavas de una historia que las transforma antes de que puedan ser aprehendidas para su comparacion. Sin duda la comparacion se suele construir desde modelos en cierto modo ideales o cuando menos hipotéticos;