La Compañía de Jesús en Cuba: entre la nueva simbología política y la comunidad intelectual (1902- 1925)
The Society of Jesus in Cuba: between the new political symbology and the intellectual community (1902- 1925)
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Resumen: El presente artículo examina la relación de la Compañía de Jesús con la intelectualidad cubana entre 1902 y 1925. En el texto analiza los vínculos establecidos con los humanistas de orientación católica y las tensiones públicas sostenidas con un grupo de escritores de orientación liberal. Para entender las complejidades enfrentadas por los clérigos en la época, se estudia el proceso de transformación simbólica y política desarrollado en los colegios y espacios religiosos. El objetivo de estas transformaciones era conectar con la sacralidad patriótica del nuevo régimen republicano y fortalecer los nexos de los jesuitas con las élites cubanas.
Palabras clave: política; jesuitas; laicismo; intelectuales; Cuba.
Abstract: This article examines the relationship between the Society of Jesus and Cuban intellectuals between 1902 and 1925. In the text, it analyzes the links established with Catholic-oriented humanists and the public tensions sustained with a group of liberal-oriented writers. To understand the complexities faced by clerics at the time, the process of symbolic and political transformation developed in schools and religious spaces is studied. The objective of these transformations was to connect with the patriotic sacredness of the new republican regime and strengthen the ties of the Jesuits with the Cuban elites.
Keywords: politics; jesuits; secularism; intellectuals; Cuba.
Sumario: Introducción; 1. La comunidad intelectual en Cuba frente a la Compañía de Jesús; 1.1 Un nuevo discurso político y la adopción de la sacralidad patriótica republicana (1901-1925); 2. El sector intelectual projesuita; 2.1 La intelectualidad antijesuita; Conclusiones. Bibliografía.
INTRODUCCIÓN.
La Compañía de Jesús, desde su fundación en el siglo XVI en pleno ambiente de la Contrarreforma Católica, enfocó su actividad pedagógica en fortalecer las actividades culturales dentro de los planes de estudio de sus colegios. Al retorno del instituto regular a Cuba en $1 8 5 3 ^ { 1 }$ el personal religioso poseía una escasa identificación con el universo simbólico criollo, pero esta situación se fue revirtiendo en la medida que los jesuitas establecieron sus nexos con la sociedad local, profundizando así sus vínculos con el ámbito intelectual y científico2 . Aunque su conexión con el poder colonial español marcó su relación con varios estamentos del entramado político y cultural de la época.
La llegada de la vida republicana supuso un nuevo contexto político, social, pedagógico y económico para los religiosos. Esta circunstancia obligó a los clérigos a reformular sus lazos con los principales sectores de las élites asentadas en Cuba, en especial con el campo intelectual. La Compañía de Jesús emprendió un proceso de fortalecimiento de sus apoyos al interior de la vida cultural de la isla, no obstante, dentro de este sector social persistieron diferentes posturas sobre la orden y su actividad religiosa-educativa, las cuáles serán objeto de análisis en el presente acercamiento historiográfico.
El artículo tiene como objetivo valorar mediante la información aportada por las fuentes documentales, los contactos de los jesuitas con la intelectualidad doméstica, tanto los partidarios de su labor (con quienes construyeron una serie de relaciones sociales) o el núcleo de humanistas, que mantuvo posiciones anticlericales durante el inicio de la época republicana. A su vez se analiza el proceso de transformación simbólica que los religiosos impulsaron en sus escuelas y obras apostólicas con la finalidad de adaptarse a la circunstancia sociopolítica.
La conexión de la Compañía de Jesús con el campo intelectual de la época republicana ha sido un tema esbozado en la historiografía, aunque enmarcado en los estudios generales sobre el anticlericalismo en el país; no se han localizado investigaciones detalladas sobre el caso de los ignacianos. De igual modo, los nexos de la orden con los sectores de orientación católica constituyen un área de novedad para nuestra exploración, pues las aproximaciones sobre el asunto se ubican a partir de 1936 con el estallido de la guerra civil española y los efectos que generó en Cuba3 . Las trasformaciones simbólicas de los colegios religiosos durante el período han sido analizadas por la historiadora griega Georgia Tzortzaki4 , lo que nos ha permitido en este artículo centrarnos en las particularidades del caso jesuita y sus redes de apoyos.
Mediante su estudio sobre las tensiones entre Francisco González de Valle (1881-1942) y los religiosos, el investigador Manuel Maza Miquel5 , aporta numerosos elementos sobre la relación de la Compañía con los círculos intelectuales hostiles. A su vez José Luis Sáez, evalúa la inserción de los ignacianos en el contexto en cuestión, aunque no contempla el proceso de transformación política jesuítico6 . El historiador Ignacio Uría7 aborda las dificultades que enfrentó la Iglesia católica durante el fin de la dominación colonial, la intervención militar estadounidense y la génesis del régimen republicano.
Los estudios sobre la educación en el país realizados por Joel Cordoví8 y Alicia Conde9 han posibilitado determinar las complejidades del ámbito pedagógico. Mientras Rigoberto Segreo10, caracteriza las peculiaridades de la generación de intelectuales de 1910.
Las fuentes documentales empleadas provienen en su mayoría de archivos eclesiásticos ubicados en Cuba (Archivo de la Viceprovincia de las Antillas [AVA]), Italia (Archivo Romano de la Compañía de Jesús [ARSI], Archivo Apostólico Vaticano [AAV]), España (Archivo General de la Administración [AGA] y Archivo de la Compañía de Jesús [AHSIH]). De igual modo, se ha consultado una amplia colección de publicaciones escolares (anuarios, álbumes conmemorativos, entre otros) para determinar la transformación del discurso educativo, social y político de los jesuitas. También se estudió la prensa de la época disponible en el Instituto de Historia de Cuba, en particular la revista Cuba Contemporánea.
El artículo se ha estructurado en dos bloques, en el primer apartado se analiza el contexto histórico y las complejidades que enfrentaron los religiosos durante la vida republicana en Cuba. Mientras la segunda parte se centra en las interrelaciones de los jesuitas con el campo intelectual. La investigación ha empleado las herramientas teóricas del análisis del discurso con el objetivo de evaluar los planteamientos de los intelectuales críticos o cercanos a los clérigos. Además, se ha trabajado en el análisis de la correspondencia y la documentación interna de la orden localizada en los repositorios consultados.
El marco cronológico se inicia en el año 1902 con el establecimiento del sistema republicano, pues este suceso obligó a la Compañía de Jesús a establecer una relación formal con las autoridades cubanas y ajustarse al contexto educativo. Mientras concluye en el año 1925, lapso temporal atravesado por la llegada al poder de Gerardo Machado y el ascenso de nuevas figuras en el ambiente de la cultura, que exigieron a los jesuitas a construir nuevos puentes y enfrentar otras situaciones de tensión con el campo intelectual.
1. LA COMUNIDAD INTELECTUAL EN CUBA FRENTE A LA COMPAÑÍA DE JESÚS.
El 20 de mayo de 1902 nació la República de Cuba como estado independiente, influenciada por el signo del liberalismo. El panorama político de la isla estuvo caracterizado por el enfrentamiento entre los Partidos Liberal y Conservador, ambos de matriz liberal. La dinámica de desarrollo estatal fue atravesada por la influencia hegemónica de los Estados Unidos, bajo el apéndice jurídico de la Enmienda Platt (1901).
Mediante el texto constitucional de 1901 se reconocía al país como laico, separando la Iglesia y el Estado, pero respetaba la plena libertad de cultos dentro de la moral cristiana. Este estatus jurídico limitaba la actuación y el quehacer de la Iglesia católica pues, al desaparecer el Real Patronato, la institución se vio desprovista de su fuente de sustento económico y sin la protección gubernamental. La situación eclesial se vio agravada con el paquete de medidas impuestas por el gobierno interventor y los primeros años de gestión ejecutiva cubana.
Con el establecimiento de la República en 1902 se asistió a una nueva etapa en las relaciones Iglesia- Estado. La Constitución liberal de 1901 decretaba el estado laico y prohibía la enseñanza religiosa en los colegios públicos. Ante esta situación Mons. Donato Sbarretti 11, a la sazón obispo de la Habana, logró una serie de beneficios para la institución: la validez del matrimonio católico y un acuerdo de indemnización por los bienes expropiados durante las guerras de independencia12. En 1903 fueron erigidas las diócesis de Pinar del Río y Cienfuegos, ocupadas por los cubanos Braulio de Orúe (1903-1904) y Aurelio Torres (1904-1916).
Mención especial merece la labor de Plácido Chapelle13, nombrado en 1898 delegado apostólico de la Santa Sede para Cuba, Puerto Rico y Filipinas. El arzobispo poseía experticia negociadora y una red de influencias en la administración estadounidense. Estos elementos le permitieron obtener beneficios para la Iglesia durante el período de ocupación militar14.
Durante el contexto histórico en análisis, existía un sector político integrado por intelectuales masones, liberales o anticlericales, aunque no antirreligiosos, pero al igual que en varias regiones de América Latina eran reacios a la influencia de la Iglesia en la vida política nacional. Además, se adscribían a las ideas del positivismo15, centro de la crítica eclesial a inicios del siglo XX. Dicha influencia fue materializada en la aplicación del Plan Varona, el cual reformaba la educación elemental y superior cubana acorde a las premisas positivistas.
La Iglesia tuvo que lidiar con la fragmentación de sus esferas de influencias entre las élites nacionales, pues al grupo liberal antes mencionado, se le contraponía un sector católico y conservador16.Los jesuitas contaron con el apoyo de los cristianos de clase media y alta, que se convirtieron en sostenedores de sus actividades religiosas y educativas. Para una mayor comprensión teórica de estas relaciones, resulta necesario definir el campo intelectual cubano y sus rasgos característicos durante la etapa, en especial en el período 1910-1925, marco temporal donde se solidificaron sus vínculos con los religiosos.
Para tener una definición integradora de la comunidad cultural, se ha empleado el criterio del sociólogo francés Pierre Bourdieu. El autor, precisa al sector social como “un sistema de líneas de fuerza, integrado por agentes o sistemas de agentes que forman parte de él, en constante interrelación ya sea de colaboración o enfrentamiento en determinado contexto.” Cada intelectual o grupo actúa conforme a su pertenencia, pues debe a la posición particular que ocupa en él, sus propiedades intrínsecas, singularizando su participación y sus problemáticas. Bourdieu enfatiza que existe “un inconsciente cultural”, que posee un peso funcional que emana de su poder y autoridad en el colectivo. Tales elementos hacen que el campo intelectual tenga “autonomía relativa”, desarrollando sus leyes propias17.
El investigador Jorge Núñez Vega estructura a la corporación en cuestión de la siguiente forma:
A principios de la tercera década del siglo actual, el espacio intelectual cubano se dividía en tres zonas. En primer lugar, pueden ubicarse las instituciones oficiales creadas por el gobierno (…) En segundo lugar, se encuentra la zona de las instituciones autónomas y privadas que, hasta 1923, trataron de concentrarse exclusivamente en sus funciones profesionales, pero que, por diversas causas a partir de esa fecha, se convierten en un foco de opinión cívica, diseñando cierto tipo de relación bipolar entre el campo intelectual y la administración pública. En tercer lugar, en los márgenes del campo aparecen grupos de individuos interesados en subvertir el orden intelectual y simbólico establecido18.
La definición anterior permite describir a la Compañía de Jesús y su relación con la comunidad cultural del siguiente modo: por un lado, existió una relación creciente con el grupo uno, donde se situaron antiguos alumnos cercanos a la orden. Mientras que la relación con el segundo segmento fue favorable una vez que sus propios colegios se ubicaban en el mismo, así como instituciones próximas como el Diario de la Marina o El Mundo. En cambio, los jesuitas mantuvieron una serie de tensiones con el tercer estamento, motivadas por su carácter antihispano y su crítica anticlerical. Además, su orientación periférica con respecto a los círculos de poder reforzó el distanciamiento.
Otra característica común de los intelectuales de la época fue la influencia del pensamiento liberal en el plano político y económico. Generalmente los humanistas de esta época procedían de la burguesía republicana y se encontraban influidos en mayor o menor escala por el pensamiento positivista. Con el auge revolucionario que trajo la oposición al gobierno de Gerardo Machado (1925-1933) y la llegada de las primeras vanguardias a la isla, tiene lugar un proceso de transformación en la mentalidad de intelectuales reflejado en la aparición de nuevos grupos como el Minorista, que reflejan el ascenso de nuevas figuras, pues el fin de la revista Cuba Contemporánea, anuncia un proceso de popularización del campo cultural. Esta circunstancia histórica obligó a los religiosos a desplegar nuevos vínculos con la comunidad intelectual, constituyendo el año 1925 la época de cierre del artículo.
1.1. Un nuevo discurso político y la adopción de la sacralidad patriótica republicana (1901-1925)
La llegada de la vida republicana y el agitado proceso de adopción de paradigmas culturales que esta trajo consigo, supuso un duro golpe para los jesuitas establecidos en Cuba. Los ignacianos habían mantenido una fidelidad a la simbología política colonial y sus valores culturales, debido al componente español existente en sus filas y la práctica ausencia de cubanos19. Así los clérigos, ante la nueva circunstancia, decidieron impulsar una transformación de su discurso público y emplear los elementos patrióticos en su vida colegial y espacios piadosos. El proceso no estuvo exento de complejidades al interior de la orden: la conexión con las autoridades religiosas bajo conducción de la provincia de Castilla, la llegada de regulares hispanos después de $1 9 0 1 ^ { 2 0 }$ y el lento crecimiento del componente cubano en las filas de la Compañía de Jesús21.
Un elemento particular de la labor jesuita, que lo diferencia de otras órdenes católicas, se basa en su capacidad para adaptarse al medio cultural donde estuvieran insertos los clérigos22. Esta habilidad fue empleada por parte de los sectores positivistas y liberales, tanto en Europa como en Latinoamérica, para ejercer una fuerte crítica sobre el quehacer pedagógico y cultural de los ignacianos. El trabajo con las fuentes documentales (APV, ARSI y AVA) ha permitido evidenciar las características del proceso de mutación político, educativo y cultural en análisis, sin olvidar sus complejidades.
Este ciclo de trasformaciones tuvo lugar en un contexto de reconfiguración simbólica en el panorama cubano, caracterizado por la lucha de los sectores nacionalistas frente a los reductos del hispanismo militante donde el clero era una plaza fuerte23 y el fortalecimiento de la influencia cultural estadounidense24. Estados Unidos se imponía como la potencia hegemónica de la nación cubana, que establecía una relación de dependencia política mediante el apéndice constitucional de la Enmienda Platt.
Sobre este proceso la historiadora cubana Marial Iglesias Utset aporta:
La confrontación de los valores y las costumbres coloniales con las representaciones políticas y culturales patrocinadas por las autoridades interventoras, generó un proceso de profunda reflexión sobre las bases mismas de la cultura nacional. Esta transformación profunda y contradictoria de las formas de pensamiento y los modos de vida que trajeron consigo la guerra, el cambio de dominación y la presencia americana, afectó toda la simbología de la existencia cotidiana e hizo resurgir la dimensión política de las prácticas simbólicas25.
En los colegios jesuitas, en especial Belén, la composición del alumnado era diversa y provenía de tres estamentos de las élites cubanas: el antiguo sector criollo, el grupo de origen español y las nuevas élites procedentes de la emigración26. Estos grupos tenían como rasgo común su inversión en actividades como el azúcar, el tabaco y la ganadería, manteniendo una similitud en el plano de las costumbres cotidianas, semejantes a las de finales del siglo anterior27.
La presencia mayoritaria de hijos de españoles y el componente hispano de la orden, permiten entender los fuertes nexos con el pasado colonial existentes en la mentalidad ignaciana. Pero a su vez era necesario establecer nuevas conexiones con la burguesía local asociada al independentismo conservador y fortalecer los lazos con la comunidad intelectual, en especial los pensadores de orientación católica.
Así la transformación de la postura política y religiosa jesuítica ante la vida republicana se basaba en la aceptación de lo cubano28 como realidad imperante, lo cual fue asumido por la Compañía llegando a su proceso de asimilación en la década de los veinte. Aunque con la proclamación de la Segunda República Española y el proceso anticlerical que trajo consigo la expulsión de los jesuitas y el alzamiento del bando franquista, se produjo un retorno de un segmento de los religiosos a posturas políticas integristas29.
Según Georgia Tzortzaki, un elemento que diferenció el discurso jesuita con respecto a otras órdenes católicas presentes en el país se basó en la ausencia de las referencias en los documentos oficiales del amor a la Patria. La historiadora, plantea que otros colegios religiosos como la Salle (ubicado en La Habana) en su reglamento contemplaban este aspecto30. Sin embargo, el trabajo con los estatutos de admisión a los planteles de la Compañía de Jesús, nos conduce a una nueva visión sobre la problemática.
Debido a la dispersión de la documentación por los manejos inescrupulosos del régimen autoritario encabezado por Fidel Castro en la expropiación de los centros docentes, la quema de documentos y el esparcimiento de las bibliotecas entre otras situaciones, se limita el análisis sobre las escuelas de Sagua y Monserrate (Cienfuegos), pues solo se conservan los anuarios de Belén y Dolores (Santiago de Cuba), lo cual resta una visión total del proceso. En el caso de Dolores, los reglamentos no contemplaban la idea del amor a la Patria, pero si menciona en sus álbumes colegiales este terminó de modo constante.
Belén, en contra de la tesis planteada por Tzortzaki, incluye en su estatuto de la década de 1940 una mención explícita, recogida en el siguiente fragmento:
Íntimamente persuadido el Colegio de Belén del influjo poderoso que las ideas patrióticas ejercen en el corazón de la Juventud, cultiva con especial empeño estos sentimientos patrióticos en las clases de Enseñanza Cívica, en las de Geografía e Historia Universal y Patria, por medio de excursiones a sitios históricos y actos escolares en la celebración de las principales fechas de la Patria31.
La cita anterior demuestra cómo hacia la década de los cuarenta, la institucionalidad de los planteles jesuitas tenía incorporado en su vida escolar los elementos simbólicos constitutivos del sistema político republicano. Este proceso fue el resultado del proceso de transformación del discurso político y de sus intercambios o tensiones con la comunidad intelectual doméstica.
Los jesuitas impulsaron una serie de transformaciones encaminadas a recuperar su influencia en el espacio público y el fortalecimiento de sus centros religiosos mediante el empleo de los elementos de la nueva sacralidad patriótica, creando nuevos vínculos con la intelectualidad afín. El primer cambio empleado por los clérigos se basó en la adopción y asimilación de los símbolos republicanos (bandera, himno y escudo). Fue la enseña de la estrella solitaria, el emblema patrio que más protagonismo alcanzó en los planteles de los jesuitas en Cuba, mediante el solemne acto de la jura de la bandera. La celebración fue instituida durante la presidencia de José Miguel Gómez (1909-1913), según el decreto del 28 de julio de 1910.
De acuerdo con los registros colegiales, el primer acto tuvo lugar en 1920 y contó con la asistencia de Georgina Menocal, hija del presidente Mario García Menocal (1913-1921)32. Este elemento resulta importante, pues en el trabajo con las fuentes documentales del ARSI se pudo constatar que Raúl García Menocal, quién era hijo del estadista estudió en el Colegio de Belén, lo cual ratifica la amplitud del radio de acción social de los jesuitas en el entramado político, pues la historiografía ha señalado que la relación del presidente Menocal con la Iglesia fue tensa debido a la aprobación de la ley del divorcio33.
La jura de la bandera se convirtió en un hecho de reafirmación nacionalista asociado al catolicismo, constituyendo uno de los momentos de mayor solemnidad en la vida del alumno jesuita, como se refleja en las dos publicaciones colegiales consultadas: el Anuario de Dolores y Ecos de Belén. En el acto cada espacio tenía una carga simbólica asociada a la cubanía y se preparaba con solemnidad34.
El Colegio de Dolores se encontraba en su proceso de génesis y tuvo que lidiar con la presión pública de la prensa anticlerical35, lo cual obligó a los regulares a emplear esta nueva sacralidad con antelación, aunque la ceremonia se extiende en la década del veinte desde su par habanero. Mientras en las escuelas de Monserrate y Sagua la Grande hasta donde se ha podido comprobar secundaron a Belén en el empleo de esta nueva sacralidad nacionalista.
Hacia el curso 1925-1926 el Anuario de Dolores refleja la consolidación del acto en cuestión, empleando un rasgo distintivo de las academias jesuitas: el uso de la declamación36. Además, la participación protagónica en la solemnidad se ganaba durante el proceso de emulación que los religiosos desarrollaban entre sus estudiantes. Desempeñarse como declamador y orador era la recompensa para los mejores estudiantes en los centros docentes. Además, el protagonismo en el suceso aseguraba la participación en otros espacios escolares: actividades religiosas, fiestas públicas o pastorelas.
El P. Fernando Gutiérrez de Olmo s.j, en su visita canónica del año 1922 al Colegio de Dolores, precisa sobre la calidad que debe tener toda ceremonia: “cuidar del esplendor de estos actos públicos”37. Esta aseveración permite entender cómo las autoridades de la orden en España habían asimilado la necesidad de una nueva relación pública con la cultura cubana.
El alcance de la jura revela cómo los religiosos emplearon esta estrategia para adaptar sus espacios formativos a las exigencias educativas e ideológicas del ambiente sociocultural de la época. Otro aspecto empleado por el instituto regular para recuperar su incidencia en la Cuba republicana fueron las fiestas de Belén. Las celebraciones que no solo se ceñían al plantel habanero, era un grupo de festividades que tenían diversa naturaleza: ceremonias religiosas, graduaciones, veladas artísticosliterarias, entre otras.
La primera jornada de festejos registrada fue con motivo de los cincuenta años del colegio en $1 9 0 4 ^ { 3 8 }$ y posteriormente por los sesenta años en $1 9 1 4 ^ { 3 9 }$ , ambas festividades sirvieron para reafirmar sus contactos con importantes intelectuales como José Antolín del Cueto (1854-1929).
Un evento público que reviste carácter particular tuvo lugar el 28 de enero de 1909, cuando se inició el mandato de José Miguel Gómez. Para la ocasión los ignacianos ofrecieron una velada literario–cultural en la escuela, que contó con la asistencia del nuevo presidente. Se debe precisar que el acto fue a continuación de la ceremonia de toma de posesión del general mambí40, lo que permite entender la influencia ignaciana en el medio político cubano y cómo los religiosos se esforzaban para entrar en el espacio nacionalista. Las reuniones de las asociaciones de exalumnos (fundadas en la década de 1920) y las graduaciones colegiales, fueron el espacio preferido por los clérigos para invitar a figuras públicas, resaltando el peso de los colegios en la labor formativa y cultural de la nación cubana.
Los jesuitas implementaron en el período un nuevo tratamiento a la enseñanza de la Historia de Cuba. Para ello se emplearon varios métodos, el primero se basó en el rescate y presencia de exalumnos vinculados a las guerras de independencia41. Otro recurso usado fue la divulgación de los nexos que la orden mantuvo con figuras del panorama cultural criollo, en particular Gertrudis Gómez de Avellaneda. En el caso del Colegio de Dolores, llama la atención cómo varias medallas colegiales se transformaron para incluir las figuras de patriotas o literatos a partir del año 1920. La presencia de la Avellaneda y de Julián del Casal (exalumno) en las medallas de la escuela oriental denota el proceso de apropiación de la sacralidad patria42.
Como parte del proceso de resignificación ideológico los religiosos comenzaron a dar un nuevo tratamiento a los héroes cubanos caídos durante la guerra de independencia entre $1 8 9 5 \mathrm { ~ y ~ } 1 8 9 8$ , como José Martí y Antonio Maceo43. La asimilación de la veneración de estos patriotas demuestra un giro del discurso político de los religiosos44, tomando distancia de su pasado de adalides de la españolización del clero, y críticos de la independencia45. Según el trabajo con las fuentes documentales se puede afirmar que el proceso en cuestión tuvo su fase de viraje en la década de $1 9 1 0 - 1 9 2 0 ^ { 4 6 }$ .
En este aspecto se produjo una transformación mediática y pedagógica en lo que respecta al plano del discurso oficial de los planteles educativos, en especial a la enseñanza de la historia nacional. Pero, si se remite a los finales del siglo XIX, se observaba el compromiso jesuita con el poder metropolitano, evidenciado en el siguiente fragmento: “Si los cubanos logran su independencia, o se acabará nuestra existencia o por lo menos sumamente difícil” 47.
En cambio, dos décadas después, el tratamiento a la institucionalidad cubana se expresa del modo siguiente:
El Señor Presidente de la República nos demuestra afecto y deferencia, y el Señor Secretario de Instrucción Pública para la próxima semana me ha prometido una detenida visita al Colegio, visita que creo nos ha de ser muy beneficiosa 48.
Las citas anteriores materializan una transformación en el plano de la enseñanza, aunque en la mentalidad de un grupo de religiosos el compromiso con la identidad española seguía vivo, pues los procesos de cambio de mentalidades tienen lugar en la larga duración histórica49 y la ausencia de un sector doméstico al interior de la orden retardó la profundización de este proceso de asimilación de la cubanidad50.
Los ignacianos establecieron en su discurso político una estrategia de relación con el entramado gubernamental cubano, lo que demuestra el poder de análisis y la visión de la realidad política de la época que poseían los mismos. La Compañía de Jesús, a diferencia de otras órdenes establecidas en el país, priorizó la recuperación de su incidencia sociopolítica, en especial a partir de 1909 con la llegada al poder de su antiguo pupilo José Miguel Gómez y el sucesivo empoderamiento de un grupo de laicos o exalumnos, que a la altura de 1952 le permitió tener cuatro presidentes de la República salidos de sus aulas: José Miguel Gómez, Carlos Mendieta (1934-1935), Miguel Mariano Gómez (1936) y Carlos Prío (1948-1952).
Las conexiones de la orden con la estructura política ya estaban solidificadas para la campaña electoral de 1916, como lo evidencia el siguiente fragmento de esta carta del P. Cándido Inchaurraga al P. Quintana, S.J:
El que está en el poder es el Partido Conservador, cuyo presidente el General Menocal, que tiene un hijo interno en Belén, se presenta a reelección. Los liberales presentan a Alfredo Zayas, jefe de su partido apoyados y dirigidos por el expresidente de la República y antiguo alumno nuestro General José Miguel Gómez51.
Los clérigos acentuaron el papel protagónico de las figuras políticas cubanas en la vida de sus escuelas. Este cambio tuvo como consecuencia el respaldo de actores políticos en diversos reclamos de los religiosos. En primer lugar, se puede citar el apoyo de José Antolín del Cueto a los jesuitas en su pleito jurídico contra la Secretaría de Beneficencia por la propiedad del inmueble que ocupaba el Colegio de Belén en la Habana Vieja52. En los años treinta del pasado siglo las autoridades cubanas, mediaron en conflictos de tintes diplomáticos en favor de los religiosos; como fue el caso de la expropiación del noviciado de Salamanca por parte de las autoridades españolas de la Segunda República y que había sido adquirido con fondos provenientes de los conventos locales53.
El trabajo con los fondos documentales (AVA) permitió localizar los vínculos establecidos entre los regulares y los presidentes Gómez (padre e hijo) y Gerardo Machado, los cuales implicaban visitas privadas o la concurrencia de los mismos a sus espacios religiosos o educativos. De igual modo se han podido comprobar los nexos de los religiosos con hombres claves de la política republicana como Viriato Gutiérrez y José Manuel Cortina54. De este modo, la Compañía de Jesús reelaboró su discurso político y estableció una nueva sacralidad patria en sus colegios, en correspondencia con el panorama sociopolítico que se vivía en el país y respondiendo a la polarización de la comunidad intelectual, que serán objeto de análisis a continuación.
2. EL SECTOR INTELECTUAL PROJESUITA.
La orden fortaleció su relación con los miembros del campo intelectual de orientación católica mediante las asociaciones de exalumnos y sus espacios culturales, radicados en los colegios. Estas instituciones fueron fundamentales para el reconocimiento de los regulares ante las élites cubanas y el entramado eclesial. La presencia de pupilos o “amigos de la Compañía”, actuó como escudo frente a los sectores liberales y positivistas.
La Asociación de Antiguos Alumnos fue un espacio público que vinculó a la Compañía de Jesús con el ámbito humanista, situado dentro de la Cuba católica. Así, la presencia de los excolegiales en los planteles y las obras apostólicas legitimaba la permanencia jesuítica en el ámbito público. El grupo analizado fue amplio en su abanico ideológico, desde José María Chacón y Calvo hasta el periodista José Rivero o el jurista José Antonio del Cueto.
José María Chacón y Calvo destaca entre los intelectuales de la vida cultural republicana. Uno de los elementos que lo conectó con sus preceptores fue sus estudios sobre la huella hispana y su presencia en la cubanidad. El literato apostaba por la regeneración de la ciudadanía mediante la cultura y la educación. Alumno de Enrique J. Varona y partidario de su idea de disciplina social, Chacón tomaba distancia de su preceptor en la crítica a la Iglesia. Era un hombre sumamente religioso producto del ambiente piadoso de su familia y apostaba por un catolicismo militante basado en la idea de los reformadores del renacimiento y barroco español, en especial Francisco de Vitoria. Sobre su espiritualidad, la historiadora cubana Malena Balboa ha precisado: “He aquí un aspecto significativo en el pensamiento hispanista del intelectual cubano: el catolicismo” 55.
Este intelectual fue huésped de honor en las celebraciones y espacios de la vida colegial de Belén56. Su antigua escuela era una de las plazas fuertes del hispanismo en Cuba. En 1946 en el Diario de la Marina el autor deja ver la importancia que tuvieron los centros educativos en su formación: “el Colegio de Belén, esa gloria de Cuba que llenó de luz mis años infantiles”57. Luego de la polarización que produjo la Guerra Civil Española en el campo intelectual cubano, la actitud pública de Chacón nos evidencia su cercanía y respaldo público a los jesuitas. Si bien esta postura particular, se sitúa en década de los cuarenta, se puede afirmar que los nexos creados con los religiosos, patentizan la red construida entre colegiales y preceptores, que se consolida una vez salidos los pupilos de las aulas jesuitas y se extiende a lo largo de su vida pública.
José Ignacio Rivero Alonso fue uno de los principales periodistas de su época y director del Diario de la Marina entre 1919 y 1944. Esta publicación presentó una orientación ideológica proespañola y católica a lo largo de toda su existencia. Es preciso señalar que la mayoría de los vástagos de la familia Rivero se educaron en el Colegio de Belén58.
Rivero Alonso fue defensor de la Compañía de Jesús en la comunidad intelectual, como deja ver la siguiente carta enviada al P. General Wlodomiro Ledóchowski (1915-1942):
En mi carácter de director del “Diario de la Marina”, periódico netamente católico, que no conforme con propagar la fe, siempre ha defendido con tesón los derechos de la santa Madre Iglesia y por consecuencia a la Gloriosa Compañía de Jesús en cuantas ocasiones fueron atacados su prestigio o sus intereses materiales59.
El fragmento anterior evidencia el sentir del antiguo alumno, que en diversas ocasiones resguardó desde su diario y con su pluma a sus preceptores60. Además, fue huésped de honor en veladas culturales y ceremonias religiosas desarrolladas en las obras apostólicas. Por el servicio de su familia a la Iglesia y a la Compañía, se le otorgó gracias a las gestiones jesuitas en el año 1921 (junto a su padre Nicolás Rivero - aunque había fallecido en 1919-) la distinción pontificia de Comendador de la Orden de San Gregorio Magno61.
La relación con Rivero fue valorada por los religiosos que le dieron participación en la vida interna del instituto regular, destacando el caso de la remoción del rector de Belén el P. Claudio García Herrero 62. En esta ocasión el periodista le escribe al Padre General para defender al religioso. Este intercambio epistolar amplia los nexos existentes con el antiguo alumno, que no solo se limitó a la defensa mediante su periódico, sino que trascendió a los espacios de consulta y gobierno de la Compañía de Jesús.
Otro apoyo de los jesuitas fue el director del diario El Mundo63 el periodista y empresario Antonio González Mora, quien también actuó como protector público de los ignacianos. El intelectual fue otro de los defensores del P. García Herrero ante las autoridades de la orden en noviembre de 1924. En su carta al entonces superior general Ledóchowski, describe al tabloide que dirige como católico y se evidencia su cercanía personal a la comunidad de Belén64.
Este extracto de una carta personal demuestra la solidez de su vínculo con los clérigos:
Por haber tenido el alto honor de prestarle en algunas mi cooperación, no solamente con el periódico que dirijo, sino también mi auxilio personal, puedo asegurarlos que ese digno miembro de la Compañía dispuso de exquisito trato $( \ldots ) ^ { 6 5 }$ .
La epístola presenta la relación de cercanía construida por los religiosos de Belén en particular el P. García Herrera con González Mora, elemento que le valió para evadir los constantes ataques de la prensa anticlerical y las organizaciones políticas que durante período señalaban el hispanismo de los jesuitas66. Los apoyos del empresario le facilitaron a la orden otro espacio de legitimación y defensa de su propuesta religiosa frente a los señalamientos de los intelectuales críticos del período en análisis.
José Antolín del Cueto fue un destacado jurista de la vida republicana cubana, que llegó a ocupar la presidencia del Tribunal Supremo. Además, ejerció como docente de Derecho y representante legal de la Compañía de Jesús. Antiguo alumno jesuita, fue condecorado con la distinción de San.
Gregorio Magno por sus servicios a la Iglesia católica67. Su relación con la orden llegó a su cenit durante el proceso de defensa de los religiosos ante la demanda del gobierno de Menocal, que intentaba retirarle la propiedad del inmueble que ocupaba el colegio habanero68.
El proceso legal antes mencionado, señala que este jurista era un hombre de confianza de los religiosos y que en los años posteriores le consultaban varias decisiones, ya fuese en el marco legal, educativo o religioso69. El trabajo con la correspondencia entre los ignacianos y del Cueto, evidencia numerosas muestras de afecto mutuo, que nos permite plantear que esta relación se fue consolidando a través del tiempo70.
El siguiente extracto de una carta demuestra la cercanía del abogado a los clérigos:
Deseo manifestarle con mi franca espontaneidad que nunca tuve el propósito de reclamar ni percibir un solo centavo por concepto de honorarios, y que he dado muchas y fervientes gracias a Dios, Nuestro Señor, por haber iluminado al R. P Martínez para que me recomendara defensor de la Compañía y de sus intereses tan justos y legítimos, porque así he tenido ocasión de prestar un pequeño y humilde servicio a la Iglesia y a la Compañía de Jesús, y a Dios, Nuestro Señor71.
Por tales servicios al instituto regular le confirió la carta de hermandad al jurista72. Este acto simbólico además de su importancia religiosa, le confería un lugar destacado al intelectual en los espacios socioculturales jesuitas, frecuentados por importantes sectores de la élite política y económica del país. Estos nexos se extendieron al resto de su familia, pues su hijo, el abogado Ramón del Cueto, desarrolló el proceso legal de reclamación del Noviciado de Salamanca, el cual había sido comprado con dinero proveniente de los colegios cubanos y formaba parte de los bienes incautados por el gobierno republicano español73. La relación con del Cueto nos demuestra el ciclo de afianzamiento de los antiguos alumnos en la vida pública republicana y su implicación en la recuperación de la influencia sociopolítica del instituto regular durante este período.
De este modo la Compañía de Jesús nucleó un grupo de expupilos, que se destacaron en el campo cultural cubano entre 1901 y 1925. Los colegiales le permitieron, junto con el apoyo de las élites pro-católicas, enfrentarse a las críticas y exigencias de los sectores liberales, que señalaban su modelo de enseñanza por su carácter conservador. La valía de la información localizada y la significación social de los humanistas, permite entender cómo los religiosos fortalecieron sus nexos con la Cuba Católica, aunque esta relación se puede extender en la medida que se acceda a nuevos repositorios documentales que amplíen esta red social.
2.1. La intelectualidad antijesuita.
La llegada del siglo XX a Cuba favoreció el ascenso de intelectuales liberales, apegados al positivismo. Con ellos se materializaba un discurso anticlerical, pero a su vez estaba atravesado por una amplia espiritualidad; como se aprecia el artículo que analiza la labor literaria del P. Luis Coloma S.J. en la revista Cuba Contemporánea en enero de $1 9 2 0 ^ { 7 4 }$ . Este sector se articuló en torno a la publicación antes mencionada y se denominó Generación de 1910.
Entre sus miembros se encontraban: Miguel de Carrión, Carlos Loveira, Dulce María Borrero, Carlos de Velasco, José Sixto de Sola, entre otros. Como demuestra la relación anterior, fue un grupo intelectual amplio y diverso, que tuvo denominadores comunes. Se debe precisar que no se posee información sobre las conexiones particulares de todos los miembros de esta Generación con la orden. Para detallar este conflicto se ha trabajado con los artículos publicados en la revista Cuba Contemporánea y con la información presente en los archivos consultados. Las influencias ideológicas que condicionaron el pensamiento de esta generación fueron varias. En primer lugar, la filosofía positivista que señala la posición elitista del intelectual en la sociedad, aunque se debe precisar que esta filosofía experimentó un rápido proceso de caducidad en Cuba.
Otro referente generacional fue el uruguayo José Enrique Rodó, con quien varios miembros de la Generación intercambiaron correspondencia75. En cuanto al enfrentamiento con la Compañía de Jesús, este grupo estuvo influido por el Regeneracionismo español. En particular por las críticas anticlericales de Vicente Blasco Ibáñez, que señalan a estos regulares como adoctrinadores de las élites españolas76. Una característica común que condicionó el enfrentamiento fue la postura antiindependentista de los jesuitas, pues si algo distinguió a la intelectualidad de 1910, fue su culto a las guerras de independencia y los padres fundadores de la nación (José María Heredia y José Martí).
La actitud anticlerical de este grupo se concentró en la oposición al clero español. Teniendo como base el trabajo con las fuentes documentales, se analizará la relación de tres intelectuales con los religiosos: Francisco González del Valle, Carlos de Velasco y José Sixto de Sola.
Francisco González del Valle77 sostuvo un posicionamiento anticlerical a lo largo de su vida. Sus artículos estaban atravesados por un sentimiento antijesuita, basado en el ataque a los religiosos por su procedencia española y sus vínculos con el régimen colonial78. La crítica a la orden por parte del autor se aprecia en el siguiente fragmento:
Muy reciente está el hecho, del que una buena parte de la prensa se hizo eco entre nosotros, de la manera cómo se enseñaban los deberes del ciudadano y se inculcaba la idea de patria en un colegio de Cienfuegos, dirigido por jesuitas, para que hagamos hincapié (…) a fin de que no se infiltren en nuestra juventud el desprecio y la indiferencia por nuestra bandera79.
La cita anterior sitúa a los regulares como epicentro de la crítica anticlerical del intelectual. Esta actitud se recrudeció en 1917, cuando la orden entró en litigio con la Secretaría de Sanidad por el inmueble que ocupaba el Colegio de Belén en la Habana Vieja. El suceso motivó uno de los artículos más frontales de González del Valle contra los ignacianos titulado “La Compañía de Jesús y el voto de pobreza”80. La publicación encierra su pensamiento antijesuita, aunque su crítica fue contra el sector español, mayoritario en el instituto regular durante el período.
En cambio, su defensa del componente cubano dentro de las filas sacerdotales se demuestra en su texto “El Clero en la Revolución Cubana” publicado en 1918, donde resaltó el valor de los curas independentistas81. El jurista siempre fue partidario del proceso de nacionalización del clero, en especial del episcopado82. González del Valle constituye el ejemplo del intelectual crítico con los sacerdotes foráneos, marcando una tendencia visible en un núcleo considerable del campo cultural cubano, que no rechazaba la educación religiosa o la labor pastoral de determinados sectores del clero, pero si deseaban un distanciamiento de su componente español, ya fuese por su pasado colonialista o por su cercanía a grupos políticos iliberales.
Carlos de Velasco fue el director de la revista Cuba Contemporánea durante la mayor parte de su existencia, así como uno de los principales críticos de Compañía de Jesús durante el período. Los criterios de este intelectual giraban en torno a las siguientes tesis: prohibición de la entrada de religiosos extranjeros, la impartición de la enseñanza por cubanos y crítica a la inversión en los espacios privados frente al abandono de lo público83.
El pensamiento antijesuita de Velasco se puede valorar de modo certero en las siguientes palabras de González de Valle con motivo de su muerte en 1923:
El 6 de febrero de 1914 ya estaba terminado mi artículo, que intitulé La Compañía de Jesús, y se lo envié a Velasco. Mi sorpresa fue grande al verlo publicado en el número de marzo, y, sin pérdida de tiempo, fui a dar las gracias al Director, a quien, desde entonces, consideré mi amigo. Como su anticlericalismo era tan intenso como su nacionalismo, fraternizamos intelectualmente primero, por el afecto después.
(…) seguramente que, con gran complacencia de parte de aquél, dado que estaban de acuerdo con su manera de pensar y contribuían a la campaña nacionalista y anticlerical que con tanto entusiasmo, civismo y buena fe él había reanudado entre nosotros84.
Durante su gestión Velasco convirtió las páginas de la revista en una tribuna ideológica contra la Compañía de Jesús, demostrándose un laicismo radical, que no entendía la libertad ciudadana, en particular los derechos de la comunidad católica. Pues al analizar las temáticas relacionadas con la Iglesia, se debe precisar que los textos que atacaban la labor de los religiosos se concentraron en su dirección.
A partir de 1921 (época en que abandonó su puesto directivo), las referencias a los jesuitas no ocuparon espacios centrales en los artículos de la publicación. Otro elemento en el que Velasco se enfrentó no solo con la orden sino con todos los apoyos sociales de la Iglesia católica fue la aprobación de la primera ley del divorcio civil en 1918. En esta ocasión el literato cubano se convirtió en una de las voces públicas que defendió la medida legislativa. El caso de Carlos de Velasco evidencia el alcance intelectual y el liderazgo del sector anticlerical en la esfera pública de la época.
José Sixto de Sola fue otro de los miembros de la generación de 1910 que dirigió su crítica contra la Compañía de Jesús, a pesar de su temprana muerte en 1917. En el número 6 de la revista del año 1915, el autor publicó el artículo “Los extranjeros en Cuba”, donde analizaba la influencia de los distintos grupos de inmigrantes presentes en la naciente República. Entre los sectores más criticados estaban los españoles y por consiguiente uno de sus pilares ideológicos sobre la nación: el clero español, con los jesuitas encabezando la lista.
Una idea que introduce de Sola en su texto es la necesidad de inspeccionar los colegios de los religiosos hispanos, para constatar la calidad de la enseñanza de los valores patrios. Este intelectual plantea que el problema no radica en la calidad de la enseñanza, la cual valora de modo positivo85, sino la desconexión con el universo simbólico republicano y su relación con el pasado colonial.
Sobre la creciente influencia de los jesuitas en la esfera pública y en el panorama educativo señaló:
Un síntoma de reacción hacia el pasado colonial, es la influencia siempre creciente y el número siempre en aumento del clero español en Cuba. Gran sensación produjo en esta capital el enorme éxito (enorme por la calidad y el número de los invitados y partícipes) que tuvo la gran fiesta celebrada aquí no hace mucho por los jesuitas. Y cada día van siendo más poderosos los planteles de educación que el clero español dirige entre nosotros86.
Así José Sixto de Sola señala que los espacios sociales de la orden eran un lugar para estrechar las alianzas del clero con los grupos sociales afines y con otros sectores que iban fortaleciendo sus vínculos con los religiosos. Además, advierte constantemente sobre la postura antipatriótica de los religiosos durante las guerras de emancipación: “en el fondo de sus pensamientos siempre los considerarán como funestos y solapados «laborantes»”87. La postura de este intelectual breve y concreta fue lapidaria contra el clero hispano y los jesuitas en particular, aunque no pudo desarrollarse más debido a su muerte.
La Generación de 1910 fue el principal grupo intelectual que interpeló en la esfera pública la labor educativa de la Compañía de Jesús durante el período en análisis. Mediante el empleo de un discurso anticlerical liberal, reconocieron la necesidad de un proceso de cubanización del clero; criticando la entrada masiva de religiosos extranjeros, de modo especial los españoles, aunque no fueron una generación de hombres irreligiosos.
CONCLUSIONES.
Entre 1902 y 1925 la Compañía de Jesús fue una de las instituciones al interior de la Iglesia católica, que logró fortalecer su alcance social y religioso. Los jesuitas, para restablecer su conexión con el universo simbólico cubano y mantenerse en la preferencia formativa de las élites domésticas, transformaron su discurso político e introdujeron un conjunto de variaciones en la vida colegial y sus obras apostólicas. Estos cambios radicaron en la implementación de actos públicos, celebraciones y nuevos espacios culturales; en sintonía con la ideología patriótica impuesta en el período. Dicho proceso fue el resultado del ciclo de enfrentamiento mediático con los sectores liberales y la intelectualidad anticlerical, que ascendió al poder político y capitalizó el debate en la esfera pública durante la etapa.
Para evadir a sus detractores, el instituto regular fortaleció sus vínculos con los sectores de orientación católica que pervivían al interior del campo cultural. Los nexos creados le permitieron fortalecer la actividad colegial y la incidencia pública. A su vez, estos sujetos (ya fuesen antiguos alumnos o no) blindaron el quehacer sociopolítico de los religiosos mediante su defensa en la prensa, procesos judiciales o la asistencia a las actividades escolares.
Los jesuitas devolvieron los favores prestados mediante el reconocimiento público y la legitimación socioreligiosa: cartas de hermandad, distinciones pontificias, lugares privilegiados en los banquetes colegiales o implicando a los humanistas afines en la vida interna de la orden. Las relaciones establecidas con los intelectuales se extendieron en varias ocasiones a otros miembros de las familias, destacando los casos de José Ignacio Rivero y José Antolín del Cueto.
Los escritores nucleados en la Generación de 1910, en particular Francisco González del Valle, Carlos de Velasco y José Sixto de Sola, desplegaron una amplia crítica antijesuita a lo largo del período analizado. Sus criterios influyeron en la sociedad de la época, obligando a los ignacianos a construir numerosos sostenes entre la burguesía local e impulsar un modelo de enseñanza adaptado al nuevo contexto simbólico. El análisis de la labor socioreligiosa y los intercambios con el campo cultural de los ignacianos durante los primeros años de vida republicana pone de manifiesto las complejidades del proceso de reintegración política y pedagógica que enfrentó la principal orden católica establecida en el país entre 1902 y 1925.
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