LOS CANÓNIGOS DE LA CATEDRAL DE MALLORCA DURANTE EL SIGLO XVII.
FRANCISCO JOSÉ GARCÍA PÉREZ Universitat de les Illes Balears-IEHM.
RESUMEN.
Este artículo persigue el estudio del Cabildo catedralicio de Mallorca durante la primera mitad del siglo XVII. Una época de grandes cambios, que significó el inicio de un poder e influencia cada vez mayores. En estas líneas, se analiza la jerarquía del Cabildo, las formas de acceder a las prebendas y la extracción social de sus miembros.
Palabras clave: Cabildo, Mallorca, Obispo, Iglesia.
ABSTRACT.
This article pursues the study of the Cathedral Chapter of Majorca during the Seventeenth century. A time of great changes, which marked the beginning of ever greater power and influence. In these lines, it analyzes the hierarchy of the Chapter, the forms of access to the prebends and the social extraction of its members.
Keywords: Chapter, Majorca, Bishop, Church.
Desde hace algunos años, asistimos a una ingente producción historiográ- fica centrada en el estudio de las élites eclesiásticas europeas durante la Edad Moderna1. En lo que al caso español se refiere, la última década ha testimoniado un renovado interés por las catedrales y sus miembros2. Hasta tal punto es así que el análisis de una institución tan compleja como es el Cabildo catedralicio parece estar de moda. De hecho, son muchos los historiadores e historiadoras interesados en esta temática, de tal modo que se está dibujando un verdadero mosaico de estudios sobre Cabildos en la España Moderna.
Sin embargo, la historiografía mallorquina se ha desentendido de su estudio durante ya demasiado tiempo. Mientras otras temáticas han atraído más la atención general, el análisis de la Iglesia de Mallorca y sus instituciones sigue todavía pendiente. De hecho, son muy pocos los trabajos que se detienen a analizar las características y evolución del Cabildo isleño3. Por lo tanto, este artículo pretende ofrecer un análisis de la institución capitular a lo largo de una centuria tan importante en su historia como es el siglo XVII. En estas páginas se abordará la jerarquía del Cabildo, el origen social de sus miembros y las formas de acceso que en aquel momento se daban para pasar a formar parte del clero catedralicio.
Las fuentes para su estudio no son muy variadas, pero lo cierto es que sí ofrecen datos realmente interesantes. En lo que respecta a este artículo, la principal fuente documental es el libro donde se recoge la nómina completa de las dignidades y canonjías de la Catedral, contando con las pavordías del coro, o también llamadas canonjías de gracia, que formaban parte del Cabildo, aunque solo tuviesen un papel simbólico, como veremos. Conservado en el Archivo Capitular de Mallorca (ACM), este libro contiene información de todos los miembros que se sucedieron en las prebendas a lo largo de la Edad Moderna, así como sus vías de acceso.
Junto a este documento de gran interés, contamos también con las actas capitulares, que recogen información muy variada; pero además se conservan algunos papeles en el Archivo Diocesano de Mallorca (ADM), referentes al Cabildo, que aportan información complementaria. En esencia, fuentes documentales determinantes para analizar una institución de una importancia caudal en la historia de la Iglesia de Mallorca.
I. LA ORGANIZACIÓN INTERNA DEL CABILDO MALLORQUÍN.
Como en la mayoría de Cabildos españoles, el de Mallorca seguía unas pautas de organización muy claras y con pocas modificaciones a lo largo de la Edad Moderna. De hecho, los canónigos conocían perfectamente cuáles eran las atribuciones y deberes asignados a su prebenda, pese a que algunas veces sabían eludir sus responsabilidades conscientemente. La Catedral de Mallorca estaba integrada principalmente por canónigos y beneficiados. Dentro de los segundos se aglutinaba una amalgama de eclesiásticos agregados a la Catedral, y que ofrecían unos servicios concretos, destacando a los domers, que asistían a los canónigos en el sacramento del bautismo dentro de la $\operatorname { S e o } ^ { 4 }$ . Pese a todo, en este artículo únicamente se hará mención de los canónigos, en un sentido más específico.
Como en el resto de catedrales, el Cabildo mallorquín tenía también divisiones internas. Primeramente, existían las dignidades5. Estas constituyen el primer grado del cuerpo capitular6. Únicamente los obispos estaban por encima de ellas, y el poder e influencia que ejercían en la Catedral era muy notable. Tras la conquista cristiana de 1229, el nuevo Cabildo contaba con tres dignidades7, aunque con el paso del tiempo pasaron a ser cinco, y se mantuvieron inamovibles durante los siglos modernos: deán, arcediano, sacristán, chantre y tesorero8. Según los Estatutos de la Catedral, las dignidades únicamente podían asistir a las sesiones del capítulo si además eran canónigos, aunque es cierto que la mayoría de las veces siempre se daba esta circunstancia9.
En primer lugar, el deán era el máximo escalafón dentro de la Catedral10. Como presidente del Cabildo, ejercía una autoridad enorme sobre el resto de miembros de la Seo y tenía jurisdicción para amonestar y censurar al resto de canónigos11. Era su responsabilidad mantener el decoro en las costumbres y conductas dentro de la Seo, y presidía las sesiones en capítulo para dirimir los principales asuntos de la Diócesis. Su lugar en el coro estaba siempre a la derecha del obispo, y de hecho, los prelados eran conscientes de la importancia social y religiosa que esta figura jugaba en los asuntos eclesiásticos. De hecho, tenía “posesión inmemorial de conocer, privar y multar a sus capitulares y a otro cualquier eclesiástico que falte en materias de coro u otro cualquier acto de comunidad, […] quedando a los multados el recurso del mismo Cabildo y no al señor obispo”12.
A continuación, se hallaba el arcediano, una figura con un gran peso en la Edad Media, pero que durante los siglos modernos asumió un papel cada vez menos importante13. Esto se debió principalmente a las grandes reformas que los obispos postridentinos implantaron en sus respectivas diócesis14. Pues mientras que en el Medievo, el arcediano había ejercido funciones de gobierno diocesano tales como conferir beneficios, visitar iglesias o escuchar causas que se le presentaban, durante el Seiscientos los prelados se apoyaron abiertamente en vicarios generales designados directamente por ellos15. Por lo tanto, la dignidad de arcediano en la Mallorca Moderna se había convertido más en una figura decorativa, que únicamente podía ejercer funciones verdaderamente importantes con la ausencia del deán.
A continuación, el sacristán tenía el deber de velar por el buen estado de la sacristía capitular, tradicionalmente la “estancia en la que se guarda el ajuar de culto, donde los ministros sagrados se revisten y donde se organiza la procesión de entrada para los diferentes cultos a celebrar en el altar”16. Por lo tanto, debía realizar los preparativos para determinadas ceremonias religiosas y litúrgicas, y, al mismo tiempo, reponer en la sacristía los objetos y materiales de misa que se iban agotando17. Junto al sacristán, el tesorero se ocupaba del mantenimiento y reparación de todos los objetos religiosos y reliquias de la Seo, ya no solo de la sacristía, sino también del vestuario de la catedral18.
Y, finalmente, hallamos la dignidad de chantre. Esta se ocupaba de todo lo relacionado con otro de los lugares más importantes y simbólicos de la Catedral: el coro19. Concibiendo el coro como un espacio neurálgico, el chantre tenía la misión de vigilar la buena marcha de los oficios religiosos y, en principio, también se ocupaba del mantenimiento de los mozos del coro. Con el paso del tiempo, algunas catedrales españolas dotaron a las dignidades, y en especial al chantre, de un canónigo de apoyo, que se conocía como sochantre o sucentor20. Mallorca no fue una excepción. Hasta tal punto fue así que a lo largo de la Edad Moderna, el sochantre terminó asumiendo prácticamente todas las funciones de la dignidad, mientras el chantre únicamente supervisaba desde lejos21.
Por debajo de las dignidades se hallaban los canónigos22. Su número no era uniforme y variaba de una Diócesis a otra, dependiendo mucho de las rentas asignadas. De hecho, en Mallorca el número de canonjías fue creciendo paulatinamente, hasta que en el siglo XIV el rey Jaime III lo fijó de 18 a 22, y se mantuvo así hasta el concordato de $1 8 5 1 ^ { 2 3 }$ . En los capítulos catedralicios en general había dos sistemas que fijaban la precedencia: en algunas catedrales la antigüedad era el elemento que marcaba la importancia de un canónigo u otro, por lo que el más antiguo siempre tenía precedencia sobre sus compañeros. Sin embargo, en otras catedrales como la de Mallorca, las canonjías se dividían en tres tipos y se fundamentaban en el orden antes que en la antigüedad para fijar la precedencia: presbiterales, diaconales y subdiaconales24.
En la Catedral, el ceremonial estipulaba el lugar en el que cada canónigo debía situarse, así como sus propias funciones, pero aun así hubo conflictos y disputas sobre quién debía hacer qué y por encima de quién se hallaba en lugares tan importantes como el coro catedralicio25. Por ejemplo, en 1682, el obispo Bernat Cotoner multó al sacristán Gregori Quint i Zaforteza por exigir su precedencia sobre el canónigo Ramón Sureda, que si bien no era dignidad, sí era a la vez obispo de Oropi, por lo que jerárquicamente era superior, “així en lo cor com extra, de tal manera que se li doni la precedència així com acostumava”26.
Los Cabildos catedralicios contaban con cuatro canonjías de oficio: magistral, penitenciaria, lectoral y doctoral27. Una serie de canónigos tenían unas funciones concretas dentro de la Catedral y accedían a esta canonjía, por regla general, mediante un concurso oposición. Sin lugar a dudas, y en palabras de Rey Castelao, las canonjías de oficio suponían la renovación más significativa tras Trento, pues introdujeron “la cualificación intelectual en un ámbito en el que el reclutamiento se hacía por la vía de influencia familiar y clientelar”28. Pero la realidad era que, a lo largo de la Edad Moderna, no todas las catedrales españolas contaban con las cuatro canonjías de oficio en su cabildo, y Mallorca tampoco fue una excepción29. En el siglo XVII, por ejemplo, solo tenía incorporada una de las canonjías: la penitenciaria. Y además, esta no funcionaba mediante el típico concurso oposición. Solo a finales de siglo, el obispo Pedro de Alagón, en su afán por reformar la Diócesis, convocó una oposición que ganó finalmente el canónigo Francesc de Rebassa30.
En lo que respecta a la canonjía lectoral se introdujo durante la Guerra de Sucesión, en un momento en el que el Cabildo había asumido un poder verdaderamente importante y se valía de la difícil situación que estaba viviendo el obispo, para controlar, en muchos sentidos, la Diócesis31. Y en cuanto a las canonjías magistral y doctoral hubo que esperar a 1770, cuando el obispo Francisco Garrido de la Vega insistió en dotar a la Catedral de ambas canonjías de oficio mediante un concurso oposición32.
Finalmente, la Catedral de Mallorca contaba con cuatro canonjías de gracia, reservadas a los pavordes del coro del obispo y del arcediano33. Estos pavordes vestían igual que el resto de canónigos, aunque no tenían voto ni acceso en las reuniones de capítulo, y únicamente ejercían de representantes del obispo y el arcediano cuando estos no acudían al coro. La función principal de estas cuatro pavordías, como se verá más adelante, era la de un trampolín o la puerta de acceso al universo capitular, valiéndose de ellas para escalar lo más rápidamente posible en la jerarquía del Cabildo.
II. ACCESO A LOS BENEFICIOS CAPITULARES Y SU PATRIMONIALIZACIÓN.
A lo largo de la Edad Moderna, el Cabildo de Mallorca contaba con distintas estrategias que sustentaban la provisión de las prebendas capitulares. En esencia, el Concilio de Trento había perfilado ya unos criterios a cualquier candidato que optase a una prebenda capitular34. Dependiendo del mes en el que vacaba la canonjía, su provisión recaía directamente en la Santa Sede o en cabildos y obispos. Sin embargo, la realidad a menudo era muy distinta. Las redes clientelares que imperaban en la Edad Moderna estaban muy presentes en las catedrales hispánicas. Las prebendas capitulares eran un bien demasiado preciado como para no sacarle provecho. De modo que, mediante una serie de estrategias que se analizarán a continuación, los canónigos reforzaban sus lazos parentales, favorecían a sus familiares y, en definitiva, patrimonializaban las prebendas capitulares35. Mecanismos como la resigna o la coadjutoría estaban totalmente reglamentados y a la orden del día en el universo capitular, convirtiéndose en “una forma de prostituir y burlar el mecanismo ordinario de proveer las prebendas”36.
Una de las prácticas más comunes del clero capitular mallorquín durante el Seiscientos fue la coadjutoría37. Cuando un canónigo se hallaba enfermo o demasiado mayor como para continuar ejerciendo las funciones capitulares, elegía a un aspirante –la mayoría de las veces un familiar– y solo tenía que presentar su candidatura a la Santa Sede, que despachaba las bulas oportunas. El coadjutor era ya miembro del Cabildo y, entre sus funciones y privilegios, actuaba como si del principal se tratase, asumiendo sus deberes y responsabilidades, pero siempre sin ningún poder de decisión sobre el destino del beneficio38. Eso sí, la mayoría de las veces se sucedía en la prebenda cuando el titular moría. Por tanto, mediante la coadjutoría, el canónigo conseguía un doble fin: por un lado, se aseguraba un futuro cómodo, pero además, introducía a un familiar en la Catedral, tejiéndose así auténticas dinastías familiares39.
A lo largo del siglo XVII, la coadjutoría fue una práctica bastante común en el Cabildo mallorquín, aunque no excesivamente utilizada40. Cuanto más importante era la prebenda, más frecuente era su uso. Muchas veces porque el poseedor de la prebenda había llegado ya a la cima de su carrera catedralicia y no pretendía renunciar a ella para continuar ascendiendo, o también porque era ya un hombre mayor que deseaba retirarse a una vida tranquila, pero blindándose un futuro económico estable. Por ejemplo, los Zaforteza, una de las familias nobiliarias más poderosas de Mallorca, se hicieron con el control de la dignidad de sacristán durante gran parte del siglo XVII, valiéndose precisamente de la coadjutoría para asegurarse de que siempre fuese sacristán un Zaforteza41.
Junto con la coadjutoría se daban también otras prácticas como la resigna. Se trataba de una especie de dimisión, pero en la que el dimisionario elegía al que iba a ser su sucesor42. Por ejemplo, Pau Duran, futuro obispo de Urgell y uno de los hombres más importantes de la Cataluña del siglo XVII, fue nombrado sacristán mientras residía en Roma como auditor de la Rota43. Duran retuvo la dignidad durante dos años, hasta que en 1629 renunció a ella mediante la resigna para cedérsela a Joan Baptista Zaforteza44. Pero donde se utilizaba especialmente la resigna era en las canonjías de menor importancia. Siempre con miras a ascender en la jerarquía capitular, los canónigos se aseguraban, muchas veces, de que un familiar les sucediese en la prebenda45. De hecho, esta situación se dio especialmente en las pavordías del coro, las canonjías de gracia, que constituían el escalón más bajo del Cabildo. Las pavordías suponían muchas veces la puerta de entrada al clero capitular, y en cuanto les era posible, sus poseedores renunciaban a la pavordía mediante la resigna y colocaban en su lugar a un familiar. Por ejemplo, el pavorde del coro del obispo, Antoni Barceló, renunció a su prebenda para convertirse en canónigo en 1633, valiéndose de la resigna para proponer como sucesor a su familiar, Joan Barceló46. Y una vez fue ya mayor, el primero nombró al segundo su coadjutor, precisamente para conseguir que Joan ascendiese en la jerarquía capitular y, a la vez, le asegurase un futuro cómodo hasta el día de su muerte47.
ACCESO A PREBENDAS MEDIANTE COADJUTORÍA Y RESIGNA ENTRE 1600 Y 170048

DIGNIDADES
Arcediano	Dean	Sacristan	Chantre	Tesorero	Total
Num. deMiembro	7	9	6	7	4	33
Num. decoadjutorias	1	0	2	0	1	4
Num. Deresignas	0	3	1	0	0	4
CANONJIAS SIN OFICIO
D	snurreet	odsiqogep	orrrpeere ga	1
Num. DeMiembros	49	31	33	5	10	11	139
Num. decoadjutorias	12	5	5	1	2	2	27
Num. Deresignas	3	1	1	0	0	3	8

48 En la tabla no se incluyen las canonjías de oficio, ya que, durante el siglo XVII no existía en el Cabildo mallorquín la figura del canónigo magistral, doctoral y lectoral. Y en lo que respecta a la canonjía penitenciaria, si bien es cierto que durante la primera mitad de siglo no funcionó mediante concurso público, no se detecta el uso de coadjutoría o resigna para su provisión. He incluido en la tabla el caso de las pavordías del coro del obispo y del arcediano, las llamadas canonjías de gracia, que asumieron un peso importante en la Catedral como forma de ascenso en la jerarquía capitular. De modo contrario, no he incluido al resto de beneficiados, ya que estaban excluidos del cabildo propiamente dicho y su provisión no aparece reflejada en el libro de posesorios de dignidades y canonjías. Elaboración propia.
Otra de las formas de acceso a la Catedral de Mallorca fue el ascenso a puestos clave del Cabildo por parte de reyes y obispos49. A inicios del siglo XVII, el intervencionismo de la Corona dentro de las catedrales empezó a hacerse más evidente. De hecho, en Mallorca, el obispo Simón Bauzá (1608-1623) renunció a una canonjía anexa al obispado mediante la resigna, que pasó a ser de provisión real desde $1 6 1 8 ^ { 5 0 }$ . Por otro lado, las provisiones hechas por obispos fueron más comunes y jugaron un papel más significativo en las vías de acceso a una prebenda catedralicia. A lo largo de la Edad Moderna, estos ostentaron gran autoridad y capacidad de intervención sobre el clero capitular; a fin de cuentas, representaban la cabeza visible de la diócesis. En absoluto era extraño que el prelado de turno concediese canonjías y dignidades como recompensas por servicios prestados, favores o ascensos. Todo lo contrario, hasta tal punto eran clave estas redes episcopales, que llegaron a ejercer “un rol muy importante en el desarrollo de las carreras eclesiásticas de no pocos individuos y el propio estado moderno se servía de ellas en su búsqueda de efectivos”51. Todo dependía de la fuerza del prelado, de sus relaciones con un grupo de individuos tan receloso de sus privilegios como era el Cabildo y, por supuesto, de su capacidad de actuación a la hora de conseguir sus objetivos52.
Finalmente, existía una circunstancia que Trento intentó perseguir, pero que continuó muy presente a lo largo de la centuria: la acumulación de prebendas capitulares en manos de un mismo individuo53. Ciertamente, hubo canónigos que se sucedieron en una prebenda sin dejar inmediatamente libre la primera. La Catedral de Mallorca no fue una excepción. Por poner algunos ejemplos, Antoni Barceló se convirtió en canónigo en 1633, pero no dejó de ser pavorde del coro hasta 1657, renunciando a la prebenda mediante la resigna para nombrar como sucesor a su sobrino Joan Barceló, y por lo tanto, esperando a que hubiese un familiar disponible para ingresar en la Catedral54. De igual modo,
Berenguer d’Oms ingresó en la Catedral como pavorde del coro en 1596 y, tan solo dos años después, se convirtió en sochantre sin renunciar a la pavordía55. De hecho, retuvo ambas prebendas hasta su muerte en 1616.
En síntesis, la patrimonialización de las prebendas capitulares no solo era tolerada, sino que estaba verdaderamente reglamentada, y su uso constituía cosa común en el universo capitular. Los grupos privilegiados, sabiendo monopolizar el acceso al Cabildo, no solo beneficiaban a sus propios familiares y construían verdaderas dinastías de canónigos, sino que reforzaban su voz dentro del alto clero y jugaban un papel activo en la Diócesis, siempre de cara a sus propios intereses personales y de grupo.
IV. EXTRACCIÓN SOCIAL DE LOS CANÓNIGOS DE LA CATEDRAL.
Las catedrales constituían reductos de gran poder y riqueza. Al prestigio inherente a las prebendas capitulares le acompañaban unos recursos económicos muy significativos. Es por esto que, durante el siglo XVII, el Cabildo fue un reducto mayoritario del brazo noble mallorquín56. En efecto, la aristocracia mallorquina se valió de las prebendas capitulares para colocar a sus vástagos y convertirlos en miembros de la élite religiosa. De ese modo, se repitió una diná- mica que se perpetuó a lo largo de los Siglos Modernos: la monopolización de las prebendas por miembros de la aristocracia57. De hecho, esta situación se repetía en la mayoría de catedrales hispánicas, con la mallorquina también incluida58.
Durante el siglo XV, el papa Martín V había emitido una bula que confirmaba las pretensiones del Cabildo de aquel momento, mediante la cual se mandaba que solo pudiesen acceder a las canonjías miembros de la aristocracia o graduados en teología, derecho, medicina o artes59. Esta medida, ratificada por el Papa Pío II, que en un principio pretendía paliar las dificultades económicas por las que pasaban las finanzas de la isla, consolidó la preeminencia de miembros de la aristocracia en el Cabildo mallorquín. De modo que, llegado el Seiscientos, la presencia de hijos de la nobleza fue abrumadora60. Primeramente, podemos observar algunos de los grandes apellidos de la aristocracia mallorquina sucediéndose en dignidades y canonjías. Los Zaforteza coparon el acceso a la dignidad de sacristán durante casi todo el siglo61, e hijos de las familias Berga y Cotoner fueron deanes de la Catedral. Y lo mismo ocurre con el resto de canonjías. Pero más curioso es el caso de los Zanglada, que se sucedieron en el deanato de padres a hijos. De hecho, Pere Zanglada se convirtió en deán tras la muerte “del Sr. Pere Zanglada, son avi”62.
Otro modo de detectar la presencia de miembros del brazo noble en el Cabildo es mediante unos tratamientos que se sumaban a los de rigor. Bajo los Austrias, el uso del “don” delimitaba perfectamente a la alta aristocracia mallorquina y solo los nobles propiamente dichos lo usaban63. Durante la primera mitad de siglo, son muy pocos los canónigos que recibieron este tratamiento64. Según distintos historiadores, fue solo tras la entronización de los Borbones cuando el uso del “don” se empezó a generalizar y a ser utilizado por el estamento de los cavallers. Sin embargo, es curioso que durante la segunda mitad del siglo XVII, es decir bajo los reinados de Felipe IV y Carlos II, y coincidiendo también con la concesión de títulos a la nobleza mallorquina65, el uso del don se hace extensible a la mayoría de dignidades y canónigos. De ser un $10 \%$ de canónigos que utilizaban el “don”, a partir de la década de los años cuarenta del siglo XVII, pasan a ser más del $60 \%$ . De aquí se deduce que este tratamiento comenzó a ser utilizado por un número mayor de miembros de la aristocracia, hasta llegar a la centuria siguiente, donde lo usaban prácticamente el $80 \%$ de sus miembros66.
Aunque se diese un predominio de presencia noble en el Cabildo, existían otras vías de acceso a las prebendas capitulares. Autores como Pere de Montaner han localizado también la presencia de ricos mercaderes infiltrados en el Cabildo67. Se trataba de canónigos sin una ascendencia social tan ilustre, pero que suplían esas carencias de diversos modos. Por un lado, algunos hijos de grandes mercaderes habían conseguido infiltrarse en el clero catedralicio gracias a las amasadas fortunas de sus progenitores68. Un ejemplo paradigmático es el del canónigo Antonio Figuera, hijo de una poderosa familia mercantil, que accedió a una canonjía presbiteral en 1690, tras años como coadjutor69. La inferioridad de rango de estas familias se veía compensada por “la preeminencia, rango y fastuosidad con que podían las mismas vivir, debido ciertamente a los beneficios que sus negocios mercantiles les iban proporcionando”70.
Otra forma de ingresar en el clero catedralicio era ostentando un grado universitario71. Recordemos que los estatutos de Trento ya demandaban que, por lo menos, la mitad de los miembros del Cabildo fuesen graduados de maestro, doctor o licenciado en teología o derecho canónico. Sin embargo, durante el siglo XVII, Mallorca todavía no contaba con una universidad propia, lo que complicaba la formación del clero. Desde final del siglo XV, el Estudio General Luliano era, de hecho, la máxima institución académica de la isla, pese a que no podía conceder grados de bachiller, licenciado y doctor72. Asimismo, hasta una fecha tan tardía como 1700, los obispos de Mallorca no terminaron de concluir el proyecto de fundar un Seminario conciliar a imagen de los preceptos tridentinos73. Es por esto que los hijos de las élites se veían obligados a formarse fuera de Mallorca.
Muchas veces, las familias de la aristocracia mallorquina ponían sus ojos en universidades próximas geográficamente a la isla, como puedan ser las de.
Barcelona, Orihuela, Tarragona, Gandía o Valencia74. Sin embargo, también es cierto que durante el siglo XVI y parte del XVII, la nobleza de los territorios de la Corona de Aragón tuvo muy presente la Península Itálica para enviar allí a sus vástagos y que terminasen sus estudios universitarios75. Es por esto que muchos aspirantes al Cabildo mallorquín se graduaron en universidades de gran prestigio como la Universidad de Pisa o la Sapienza de Roma. De hecho, a finales del Quinientos, se vivió una verdadera proliferación de grados en universidades como la pisana, la mayoría de las veces de estudiantes que acudían únicamente para obtener la borla de Doctor.
Algunos se doctoraron antes de acceder a la prebenda capitular, lo cual suponía un complemento extra que se sumaba al prestigio que les reportaban sus protectores y su rancio abolengo. Por ejemplo, Mateu Mir aprovechó su estancia para solicitar las bulas que le hacían poseedor de una canonjía vacante, para doctorarse en Roma en $1 6 6 5 ^ { 7 6 }$ . De modo similar, los canónigos Francesc Togo$\mathrm { r e s } ^ { 7 7 }$ y Jordi Truyols78 se habían doctorado también en Roma poco antes de entrar en el Cabildo. El mismo canónigo penitenciario y fundador del colegio de la Sapiencia, Bartomeu Llull, se doctoró en Pisa años antes de acceder a la prebenda79, al igual que el futuro sacristán Gerònim Zaforteza80, que obtuvo el título de doctor en 1584 en dicha universidad81.
Otros, en cambio, se doctoraron siendo ya canónigos, la mayoría de las veces aprovechando sus estancias en Italia. Lo importante, a fin de cuentas, es que un número considerable de canónigos obtuvo el grado de doctor en algunas universidades de renombre. Todo ello pese a que, en muchas ocasiones, la llave favorita para acceder a una canonjía no era precisamente el grado universitario, sino, por encima de todo, el dinero y el clientelismo tan propios de la sociedad de la Edad Moderna.
V. CONCLUSIONES.
El siglo XVII fue un momento de enorme peso para el clero capitular. Fue entonces cuando el Cabildo perfeccionó sus engranajes y se consolidó como una de las instituciones sociales y religiosas más poderosas de Mallorca. Es por ejemplo durante esta época cuando se introduce en la Catedral la primera canonjía de oficio, la penitenciaria, que si bien durante mucho tiempo no funcionó según el acostumbrado concurso oposición, finalmente quedó regulado su acceso por el obispo Pedro de Alagón. Asimismo, estaba perfectamente perfilado el ceremonial religioso que debía desarrollarse dentro de la Seo, y cada uno de los canónigos y dignidades sabía el papel que jugaba en él, si bien es cierto que, a veces, hubo disputas y enfrentamientos entre canónigos que consideraban que merecían un lugar más importante del que se les había asignado.
Pese a que su ámbito de jurisdicción se centraba prioritariamente en la Seo, los canónigos jugaron un rol muy importante en la vida pública mallorquina, mientras que al mismo tiempo asumían cada vez mayor prestigio. Por tanto, ser canónigo en el Seiscientos no era una mala opción. Es por esto que, primeramente, la mayoría de sus miembros provenían de las filas de la aristocracia. Las grandes familias nobiliarias hacían todo lo necesario para colocar a sus vástagos menores en el Cabildo, reportándoles un futuro económico más que cómodo. De modo que, en este siglo, el clero capitular reforzaba su clara condición aristocrática. En sus filas se detectan los principales apellidos de la nobleza. Solo una minoría de canónigos provenía del llamado Brazo noble mallorquín. Eso sí, se trataba de hijos de familias poderosas económicamente, la mayoría de las veces ricos comerciantes que se valían de su fortuna para proporcionar un futuro prometedor a sus hijos, y ascender al mismo tiempo en la escala social.
Asimismo, y a imagen del resto de catedrales hispánicas, las prebendas capitulares eran un bien demasiado preciado como para no ser codiciado. De modo que, durante el siglo XVII, se vive una auténtica fiebre que persigue una doble vía: primeramente la monopolización de las prebendas por miembros de la aristocracia, y, al mismo tiempo, su patrimonialización, como si de un bien propio se tratase. Para tal fin, existía una serie de estrategias y vías totalmente reglamentadas dentro de la Catedral, y que suponían cosa corriente en la sociedad de la Edad Moderna. La coadjutoría y la resigna eran ampliamente conocidas y se utilizaban sin disimulo, precisamente con el objetivo de introducir a familiares en el universo capitular y, al mismo tiempo, asegurarse de un futuro cómodo una vez los canónigos fuesen ancianos o estuviesen enfermos.
A diferencia de otras catedrales hispánicas, en la mallorquina la coadjutoría no destacó por una brumadora mayoría en su uso. De hecho podría decirse que muchos de los que accedían al Cabildo lo hacían más por sus contactos clientelares, muchas veces familiares, que les promocionaban y ayudaban en su elección ante el resto de canónigos de la Catedral. Al mismo tiempo, la resigna era una práctica común, pero que se utilizaba, la mayoría de las veces, en los escalones inferiores del Cabildo, puesto que el poseedor de esas canonjías o pavordías ansiaba seguir escalando y utilizaba la resigna para ceder su lugar a un familiar, y que este pudiera repetir sus pasos dentro de la órbita capitular.
Las vías de acceso en el Cabildo mallorquín solían asimilarse más con las tentativas de los poderosos por controlar las prebendas y transmitirlas a sus vástagos como si de un patrimonio se tratara, y no tanto con los requisitos que Trento proponía. De hecho, uno de los preceptos del Concilio que demandaba la necesidad de que todas las dignidades y la mitad de los canónigos debían tener un grado universitario, no siempre se cumplía. Ciertamente, la posesión de un grado universitario no fue la clave para acceder a una canonjía, si bien es cierto que podemos hallar un número importante de canónigos con una formación universitaria elevada. A lo largo del siglo XVII, la inexistencia de una Universidad y un Seminario no evitaron que distintos aspirantes al Cabildo terminasen sus estudios en universidades de gran prestigio, como puedan ser la Sapienza de Roma o la Universidad de Pisa. Un brillante currículum que, en el fondo, no ocultaba una realidad evidente a los ojos de todos: y es que las principales llaves para acceder a una prebenda eran el dinero, las influencias sociales y los lazos familiares.
ANEXO LOS CANÓNIGOS DE LA CATEDRAL DE MALLORCA (1600-1700)

Nombre	Periodo en el cargo	Observaciones
DEAN
Sr. Geronim Zaforteza	1556-1611	Por renuncia hecha a su favor porel Sr. Pere Joan Zaforteza, dean.
Sr. Joan BaptistaZaforteza	1611-1629
Sr. Guillem Nadal	1629-1641	Por resigna hecha a su favor por elSr. Joan Baptista Zaforteza
Sr. Jaume Zanglada	1641-1642
Sr. Pere Zanglada	1642-1654	Por resigna hecha a su favor hecha por el Sr. Jaume Zanglada.
Sr. Pere Berga	1654-1659	Por muerte del Sr.Pere Zanglada, su abuelo.
Sr. Joan Baptista Antich	1659-1667	Por resigna hecha a su favor por elSr.Pere Berga, caballero delhabito de San Juan.
Sr. Dr.Don Llorens Flor	1667-1695
Sr. Dr. Don JoanMartorell	1695-1710	Provision episcopal hecha por elobispo Pedro de Alagón.Posteriormente vicario general sede vacante.
SACRISTAN
Sr. Geronim Zaforteza	1601-1607
Sr.Don Joan Estelrich	1607-1627	Por cesion del sr. Geronim Zaforteza, que asume la dignidadde tesorero.
Sr. Don Pau Duran	1627-1629	Auditor de la Rota Romana.
Sr. Joan BaptistaZaforteza	1629-1649	Por resigna a su favor hecha por el Sr. Don Pau Duran, auditor de laRota residente en Roma.
Sr. Joan Baptista Zaforteza	1649-1676	Coadjutor del Sr. Joan BaptistaZaforteza, su tio.
Sr. Gregori Quint iZaforteza	1676-1719	Coadjutor del Sr. Joan Baptista Zaforteza, su tio.
ARCEDIANO
Sr. Gregori Zaforteza	1554-1612
Sr. Antoni Gual	1612-1621
Sr. Rafel Munar	1621-1636
Sr. Don Llorens Carreras	1636-1677
Sr. Don Antoni Carreras	1677-1679	Coadjutor de Don LlorensCarreras, su tio.
Sr. Don GabrielMesquida	1679-1694
Sr. Don Miquel Sastre	1694-1732
CHANTRE
Sr. Guillem Custurer	1594-1626
Sr. Pere GuillemCusturer	1626-1664
Sr. Andreu Moragues	1664-1679
Sr. Antoni Cotoner	1679-1687
Sr.Don Miquel FedericSanceloni	1687-1689	Vicario General del Obispo Pedrode Alag6n.
Sr. Don Cristofol Fiol	1689-1691
Sr. Don Miquel Ballester	1691-1731
TESORERO
Sr. Geronim Zaforteza	1607-1628	Primer poseedor de la dignidad.
Sr. Antoni Gil	1620-1628
Sr. Onofre Morellas	1629-1666	Coadjutor del Sr. Antoni Gil
Sr. Geronim Barceló	1666-1698

Nombre	Periodo en el cargo	Observaciones
CANONJIAPRESBITERAL I
Sr. Pere Abrinas	1582-1608	Coadjutor del Sr.Pere Abrinas
Sr. Guillem Nadal	1608-1641	Coadjutor del Sr.Pere Abrinas
Sr. Jaume Zanglada	1641-1642
Sr. Pere Zanglada	1642-1655	Resigna hecha a su favor por el Sr.Jaume Zanglada, su padre.
Sr. Cristofol Palet	1655-1659	Obtenida por medio de suprocurador el Sr. Bernat Ripoll
Sr. Don Antoni Ripoll	1659-1692	Coadjutor del Sr.Cristofol Palet
CANONJIA PRESBITERAL II
Sr. Geronim Tafoya	1601-1606
Sr. Joan Estelrich	1606-1614	Obtenida mediante la intervencionde reverendo Sr. Miquel Gil.
Sr. Damia Masroig	1614-1629	Resigna hecha a su favor por el Sr.Joan Estelrich.
Sr. Joan Ferragut	1629-1632
Sr. Don Marc AntoniCotoner	1632-1657
Sr. Ramon Pasqual	1657-1661	Inquisidor.
Sr. Dr. Don GuillemRossinol	1661-1685	Vicario general sede vacante.
Sr.Dr.Don Llorens Flor	1685-1712	Mediante provisi6n del Dr. JoanFlor.
CANONJIA PRESBITERAL III
Sr. Don Mateu Mayol	1599-1613
Sr. Marti Mayol	1613-1622	Coadjutor del Sr. Don MateuMayol, su tio.
Sr. Tomas Desbach	1622-1639
Sr. Don Joan BaptistaDesbach	1639-1682	Vicario general sede vacante.Posteriormente obispo de Urgell.
Sr.Don Francesc Gual yZanglada	1682-1685	Inquisidor. Tomó posesion despuesde que el Sr. Don Joan BaptistaDesbach se convirtiese en obispode Urgell.
Sr. Don Pere Bennasser	1685-1695
Sr. Don Miquel Joan deTogores	1695-1728	Provision mediante eleccioncapitular.
CANONJIA PRESBITERAL IV
Sr. Don Antoni Gil	1590-1628
Sr. Onofre Morrellas	1628-1666
Sr. Don FrancescLlompard	1666-1689	Coadjutor del Sr. Onofre Morrellas.
Sr. Don Antoni Gual iZanglada	1689-1701	Provision mediante eleccioncapitular.Rector de la Universidad entre1702-1705.
CANONJIA PRESBITERAL V
Sr. Geronim Zaforteza	1586-1621
Sr. Joan Antoni Rotger	1621-1668
Sr. Bernat Rotger	1668-1679	Coadjutor del Sr. Joan AntoniRotger.
Sr. Don Pere Nadal yDescallar	1679-1680	Mediante eleccion del Cabildo.
Sr. Dr.Don Francesc deTogores	1680-1730	Sacristan de la Catedral en 1719.
CANONJIA PRESBITERAL VI
Sr. Geronim Descallar	1598-1627	Coadjutor del Sr. GuillemDescallar, su tio
Sr. Josep Sanchis	1627-1653
Sr. Francesc de Oleza	1653-1656	Coadjutor del Sr.Josep Sanchis.
Sr. Don Simó Clar	1656-1664
Sr. Don Pere Amengual	1664-1692
Sr. Antoni Castillo	1692-1721
CANONJIA PRESBITERAL VII(Canonjia doctoral desde 1770)
Sr. Gregori Zaforteza	1550-1612
Sr. Melchor Sureda	1612-1654
Sr. Don Antoni Zanglada y Gual	1654-1655	Coadjutor del Sr.Melchor Sureda.
Sr.Dr. Jaume Ballester	1655-1675
Sr. Dr. Miquel Ballester	1675-1731	Coadjutor de don Jaume Ballester,su tio.
CANONJIA PRESBITERAL VIII(Canonjia magistral desde 1770)
Sr. Joan Amengual	1589-1627
Sr. Antoni Domenge	1627-1664
Sr. Dr. Miquel Antich	1664-1667	Coadjutor del Sr. Antoni Domenge
Sr. Don FrancescAlcover	1667-1711
CANONJIA PRESBITERAL IX
Sr.Bernat UmbertTogores.	1576-1615	Resigna hecha a su favor por el Sr.Don Miquel Lluis de Togores, suhermano.
Sr. Don GeronimTogores	1615-1663	Sobrino del anterior.
Sr. Don Miquel LluisTogores	1663-1696
Sr. Dr. Antoni Figuera	1696-1747	Coadjutor de don Miquel Lluis deTogores.Rector de La Universidad entre1735-1738.
CANONJIA PENITENCIARIA
Sr. Don Joan Segui	1587-1608
Sr.Dr.Bartomeu Llull	1608-1635	Fundador del colegio de laSapiencia y descendiente de RamónLlull (1232-1315).
Sr. Don Nicolau Ferrer	1635-1663
Sr. Don GabrielFabregues	1663-1685
Sr.Don FrancescRebassa	1685-1689	Mediante concurso del obispoPedro de Alag6n.
Sr. Don Joan Banys	1689-1695
Sr. Dr. Sebastia Ferragut	1695-1705	Mediante concurso del obispoPedro de Alagon.

Nombre	Periodo en el carg	Observaciones
CANONJIA DIACONIL I
Sr. Antoni Roig	1607-1623
Sr. Jaume Fullana	1623-1629
Sr. Salvador Sureda	1629-1652	Mediante provision del Sr. MelchorSureda, su tio.
Sr. Don Gabriel Coll	1652-1667	Coadjutor del Sr. Salvador Sureda.Rector de Manacor.
Sr. Don Miquel Palou	1667-1696
Sr. Dr. Joan BautistaPalou	1696-1741	Coadjutor de Don Miquel Palou.
CANONJIA DIACONIL II
Sr.Francesc Sanseloni	1596-1633
Sr. Don Antoni Barcel6	1633-1668	Coadjutor del Sr. FrancescSanseloni.
Sr. Don Joan Barcel6	1668-1712	Coadjutor del Sr. Antoni Barcel.
CANONJIA DIACONIL II
Sr. Joan de Lloscos	1590-1624	Promovido mediante intervenciondel baron de Lloscos.
Sr. Hugo Berard	1624-1644
Sr. Don Andreu Vallés	1644-1646	Promovido por el Sr.Pere AndreuVallés, su hermano.
Sr. Miquel Genestar	1646-1668
Sr. Joan Genestar	1668-1697
Sr. Don Pere GeronimPenia	1697-1721
CANONJIA DIACONIL IV
Sr. Pere Onofre Veri	1585-1626
Sr. Don Tomas de Veri	1626-1633
Sr. Don Joan Sureda	1633-1645
Sr. Don Mateu Oleza	1645-1663	Coadjutor del Sr. Joan Sureda.
Sr. Don AntoniDescallar	1663-1724
CANONJIA DIACONIL V(siempre mediante provision real)
Sr. Dr. Nadal Santandreu	1618-1639	Primer poseedor de esta canonjia, anteriormente anexa al obispado,yque pasó a ser de provision real porresigna del obispo fr. Simón Bauza.
Sr. Don Josep Coloma	1639-1641
Sr. Don Ramon Sureda	1641-1692	Resigna hecha a su favor por el Sr.Don Ramon Sureda, obispo deOropi.
Sr. Dr. Don DomingoSureda de Sant Marti	1692-1724
CANONJIA DIACONIL VI
Sr. Antoni Gual	1595-1621	Posteriormente arcediano.
Sr. Rafel Munar	1621-1636
Sr. Dr. Nicolau Canet	1636-1644	Rector de Manacor.
Sr.Dr.Don BernatCotoner	1644-1664	Mediante provision del Cabildo.Posteriormente Obispo deMallorca.
Sr. Dr. Don DiegoDesclapes	1664-1681	Después de la promocion de DonBernat Cotoner a la archidiocesis deOristano.
Sr.Don Jaume Ballester	1681-1698
Sr.Dr.Don JordiTruyols	1698-1725

Nombre	Periodo en el cargo	Observaciones
CANONJIA SUBDIACONIL I
Sr.Don Rafel Alberti	1587-1627
Sr. Jaume Ferratjans	1627-1636
Sr. Dr. MateuMarimon	1636-1638	Mediante provision del Cabildo.Rector de Bunola.
Sr.Dr. GeronimVallperga	1638-1658	Doctor en Teologia.
Sr. Joan de Togores	1658-1660
Sr. Lleonard Gual	1660-1667
Sr. Dr. Mateu Mir	1667-1710	Acudi6 a Roma, pues tras la muertedel anterior posesorio, el Cabildo yel obispo no proveyeron laprebenda en los plazos rutinarios.
CANONJIA SUBDIACONIL II
Sr. Dr. Llucia Nadal	1587-1613
Sr. Dr. Lluis Cotoner	1613-1645	Inquisidor de Valencia.
Sr. Dr.Pere Font	1645-1682	Vicario general sede vacante.
Sr.Pere Joan PerpinayFont	1682-1683
Sr.Dr. Don BerenguerTruyols i Doms	1683-1727
CANONJIA SUBDIACONIL III
Sr. Geronim Zaforteza	1565-1611	Resigna hecha a su favor por elcanonigo Antoni Bartomeu Isern
Sr. Joan BautistaZaforteza	1611-1649
Sr. Joan BautistaZaforteza	1649-1676	Coadjutor del Sr. Joan BautistaZaforteza, su tio.
Sr. Don Gregori Quinti Zaforteza	1676-1721	Coadjutor de don Joan Baptista Zaforteza, su tio. Accedió a lacanonjia subdiaconil, siendo yasacristan.Vicario general sede vacante.
CANONJIA SUBDIACONIL IV(Canonjia lectoral desde 1714)
Sr. Pere Ensenyat	1595-1620
Sr. Pere Alemany	1620-1659
Sr. Don Juan Martorell	1659-1714	Después de su muerte, la canonjiapasó a ser lectoral.
CANONJIA SUBDIACONIL V
Sr. Guillem Andreu	1577-1614	Coadjutor del Sr. Antoni Torroella.
Sr. Jordi Andreu	1614-1636	Posesion por muerte del Sr.Guillem Andreu, su hermano.
Sr. Miquel de Pax	1636-1644	Coadjutor del Sr. Jordi Andreu.
Sr. Don Antoni Gual	1644-1656
Sr. Dr. Juan BaptistaAntich	1656-1665
Sr. Don Ramon Sureda	1665-1686
Sr. Don Ramon Salas	1686-1712	Coadjutor de Don Ramon Sureda,su tio.
CANONJIA SUBDIACONIL VI
Sr. Antoni Amorós	1592-1614
Sr. Joan Amoros	1614-1624	Posesion tras la muerte del Sr.Antoni Amoros, su hermano.
Sr. Don JuanPuigdorfila	1624-1632
Sr. CristofolMontserrat	1632-1634
Sr. Don DiegoEscolano	1634-1652
Sr. Don Pere JuanBelloto	1652-1691
Sr. Dr. Don MiquelSerralta	1691-1718	Vicario general sede vacante.

Nombre	Periodo en el cargo	Observaciones
SOCHANTRE
Sr. Don Berenguer d'Oms	1598-1616
Sr. Miquel Garau	1616-1654
Sr. Dr. Don DiegoDesclapes	1654-1659	Coadjutor del Sr. Miquel Garau.
Sr. Don CristofolDesclapes	1659-1694
Sr. Don Miquel JuanDescallar	1694-1701
PAVORDIA DEL CORO DE LA PARTE DEL OBISPO I
Sr. Berenguer d' Oms	1596-1616	Mediante provision hecha por suhermano, Geronim d' Oms.
Sr. Bartomeu Socias	1616-1653
Sr.Dr. Bernat Cardell	1653-1688
Sr.Pere Antoni Parets	1688-1701	Coadjutor de Bernat Cardell.
PAVORDIA DEL CORO DE LA PARTE DEL OBISPO II
Sr. Miquel Garau	1594-1621	Posesion tras la muerte delcanónigo Geronim Garau, su tio.
Sr. Don AntoniBarceló	1621-1657	Coadjutor del Sr. Miquel Garau,que renunció a la pavordia paraconvertirse en sochantre.
Sr. Don Joan Barceló yAmer	1657-1664	Provision hecha a su favor porresigna del Sr. Don Antoni Barceló.
Sr. Joan BautistaColom	1664-1674
Sr. Don FrancescBallester	1674-1691	Mediante su procurador, suhermano y mercader el Sr. JuanBallester.
Sr. Dr. MiquelCanaves	1691-1709
PAVORDIA DEL CORO DE LA PARTE DEL ARCEDIANO I
Sr. Gabriel Veny	1603-1623
Sr.Cristofol Monserrat	1623-1632	Provision a su favor mediante suprocurador, el Rd. GabrielGamundi.
Sr. Don Pere AntoniMas	1632-1635	Resigna hecha a su favor por el Sr.Cristofol Monserrat.Rector de Selva.
Sr. Don MarcosTalledo	1635-1638	Vicario general del obispo.Finalmente declarada nula su provision. La pavordia continuóvacante esos tres anos.
Sr. Juan AntoniApertell	1638-1642
Sr. Juan Alcover	1642-1692	Provision hecha a su favor porresigna del Sr. Juan Antoni Apertell
Sr. Sebastia Alcover	1692-1701	Coadjutor del Sr. Juan Alcover, sutio.
PAVORDIA DEL CORO DE LA PARTE DEL ARCEDIANO II
Sr. Antoni Mascaró	1575-1612	Provision hecha a su favor porresigna del Sr. Garcia March.
Sr. Gregori Sot	1612-1633	Mediante provision del obispo.
Sr. Simo Alemany	1633-1679
Sr. Jaume Alemany	1679-1722	Coadjutor del Sr. Simó Alemany,su tio.

.
BIBLIOGRAFÍA.
Alcina, Llorenç. “La formació teològica per al ministeri presbiterial en la història de l’Església de Mallorca”. Comunicació 40-41 (1985): 3-21.
Amengual i Batle, Josep. Història de l’Església a Mallorca. Del Barroc a la Il·lustració (1563-1800). Palma: Lleonard Muntaner, 2002.
Baño Martínez, Francisca Del. La sacristía catedralicia en la Edad Mo-derna: teoría y análisis. Murcia: Universidad de Murcia, 2009.
Barceló Crespí, Maria y Ensenyat Pujol, Gabriel. Clergues il·lustrats. Un cercle humanista a l’entorn de la Seu de Mallorca (1450-1550). Palma: Col·lecció Seu de Mallorca, 2014.
Barrio Gozalo, Maximiliano. “Sociología del alto clero en la España del siglo ilustrado”. Manuscrits 20 (2002): 29-59.
— El clero en la España Moderna. Córdoba: CSIC, 2010.
— El sistema beneficial de la Iglesia española en el Antiguo Régimen (1475- 1834). Alicante: Universidad de Alicante, 2010.
Beltrán Almazán, Cristóbal. “El Cabildo de la Iglesia Catedral de Jaén en el siglo XVI. Organización y funcionamiento”. Boletín del Instituto de Estudios Gienenses 134 (1988): 31-58.
Burón Castro, Taurino. “Dignidades y canónigos de la Catedral de León”. Memoria Ecclesiae 29 (2006): 209-225.
Cassanyes Roig, Albert. “El Capítol catedralici de Ramon Llull (1232-1316)”. En Ramon Llull i la Seu de Mallorca, coordinado por Pere Fullana Puigserver y Mercé Gambús Saiz, 43-78. Palma: Col·lecció Seu de Mallorca, 2016.
Coronas Vida, Luis J. “Los miembros del Cabildo de la Catedral de Jaén (1700- 1737)”. Chronica Nova 15 (1986-1987): 101-126.
Cruz Rodríguez, Javier. “La Catedral como principal referente del ceremonial español durante la Edad Moderna”. Anales de Historia del Arte 23 (2013): 305-320.
Díaz Rodríguez, Antonio J. “El precio del nepotismo. Coadjutoría y resigna en las catedrales andaluzas (ss. XVI-XVIII)”. Chronica Nova 35 (2009): 287- 309.
Díaz Rodríguez, Antonio J. “Cabildos catedralicios y clero capitular en el Antiguo Régimen: estado de la cuestión”. Revista de Historiografía 13, 7/2 (2010): 82-99.
Elliott, John H. La revolta catalana, 1598-1640: Un estudi de la decadència d’Espanya. Valencia: Universitat de Valencia, 2011.
Escámez Mañas, Francisco José. Los canónigos del Cabildo de la Catedral de Almería (1505-1936). Almería: PhD diss, Universidad de Almería, 2015.
Fernández Gracia, Ricardo. “La sacristía de la catedral de Pamplona. Uso y función. Los ornamentos”. Príncipe de Viana 60 (1999): 349-382.
García Pérez, Francisco José. “El Cabildo catedralicio de Mallorca (1700-1750). Estudio de una élite de poder durante el siglo XVIII”. Tiempos Modernos 29/1 (2014). [Edición electrónica].
— “La persecución del lulismo en la Catedral de Mallorca durante el episcopado de Juan Díaz de la Guerra (1772-1777)”. Hispania Sacra 66, Extra 2 (2014): 397-419.
Iglesias Ortega, Arturo. “Sociología capitular: el ejemplo del Cabildo de la Catedral de Santiago de Compostela en el siglo XVI”. Obradoiro de Historia Moderna 20 (2011): 387-407.
— “Cómo llegar a ser canónigo en el siglo XVI: formas de ingreso en el cabildo de la Catedral de Santiago de Compostela”, Cuadernos de Historia Moderna 39 (2014): 77-104.
Irigoyen López, Antonio. Entre el cielo $y$ la tierra, entre la familia y la institución: el cabildo de la catedral de Murcia en el siglo XVII. Murcia, Uni-versidad de Murcia, 2001.
Latorre Ciria, José Manuel. “Perfiles de un grupo eclesiástico: los canó-nigos aragoneses del último tercio del siglo XVIII”. Hispania Sacra 61 (2009): 25-58.
Marín López, Rafael. El Cabildo de la Catedral de Granada en el siglo XVI. Granada: Universidad de Granada, 1998.
“Historiografía sobre cabildos eclesiásticos. Estado de la cuestión y perspectivas de investigación”. En La Iglesia española en la Edad Moderna. Balance historiográfico $y$ nuevas perspectivas, editado por Antonio Luis Peña Cortés y Miguel Luis López-Guadalupe Muñoz, 75-112. Madrid: Abada, 2007.
Montaner, Pere de. Una conspiración filipista. Mallorca, 1711. Palma: Guillermo Canals, 1990.
— “La estructura del brazo noble mallorquín bajo los Austrias”. Estudis Baleàrics 27 (1998): 3-38.
Morey Tous, Antònia. “La composició de la noblesa mallorquina al segle XVIII i la seva condició de grup terratinent hegemònic”. Bolletí de la Societat Arqueològica Lul·liana 53 (1997): 151-184.
Morgado García, Arturo. “El alto clero gaditano durante el Antiguo Régimen (1600-1833)”. Studia Histórica, Historia Moderna 16 (1997): 223. 255.
— “Vida de canónigo. Percepción, origen y status de vida del alto clero durante el Antiguo Régimen”. En Sociedad y élites eclesiásticas en la España Moderna, coordinado por Francisco Aranza Pérez, 77-100. Cuenca: Universi-dad de Castilla La-Mancha, 2000.
Olivares Terrol, $\mathrm { M } ^ { \mathrm { a } }$ José. “Las canonjías de oficio y oposición en el XVI murciano”. Murgetana 91 (1995): 33-50.
Pérez Rodríguez, Francisco Javier. “Los cabildos catedralicios gallegos en la Edad Media (siglos XIII-XIV)”. SEMATA 22 (2010): 159-176.
Ramis Barceló, Rafael. “Sobre la denominación histórica de la Universidad de Mallorca. Problemas institucionales e ideológicos en torno al lulismo”. Cuadernos del Instituto Antonio de Nebrija 13/2 (2010): 237-263.
— “La imposición del nombre de Ramon Llull en el bautismo: dos casos jurídicamente controvertidos en Mallorca durante el año $1 7 6 3 ^ { \circ }$ . Hispania Sacra 64 (2012): 259-278.
— “Estudiantes de leyes y cánones en la Universidad de Pisa (1543-1665)”. Glossae 10 (2013): 524-544.
— “Los graduados en leyes y cánones en la Universidad de Barcelona durante el siglo XVI”. Anuario de Historia del Derecho Español 85 (2015): 475- 496.
“Teólogos hispanos en la Universidad de Pisa durante los siglos XVI y XVII”. Carthaginensia 21 (2015): 663-684.
— Doctores hispanos en leyes y cánones por la Universidad de La Sapienza de Roma (1549-1774). Madrid: Universidad Carlos III, 2016.
Ramis de Ayreflor Sureda, José. El canónigo don Antonio Figuera (1669-1747). Palma: imp. Viuda F. Soler, 1947.
Rey Castelao, Ofelia. “La Iglesia gallega en tiempos de Felipe II: la aplicación del Concilio de Trento”. En Felipe II (1527-1598): Europa y la Monarquía católica. Vol. 3, editado por José Martínez Millán, 341-364. Madrid: Universidad Autónoma de Madrid, 1998.
Rosselló Lliteras, Joan. “Estratificación social del clero de Mallorca”. Bolletí de la Societat Arqueològica Lul·liana 36 (1978): 189-208.
Rotger Capllonch, Mateo. El Seminario Conciliar de San Pedro. Estudio histórico sobre la enseñanza eclesiástica en Mallorca. Palma: Tipolitografía, 1900.
Sanz Sancho, Iluminado. “El Cabildo catedralicio de Córdoba”. En la España Medieval 23 (2000): 196.
Vidal y de Barnola, Luis Alfonso. “Títols nobiliaris de Mallorca”, Paratge 3-4 (1993): 49-56.
Xamena, Pere y Riera, Francesc. Història de l’Església de Mallorca. Palma: Moll, 1986.