La ermita del Santo Cristo de la Oliva, un humilde centro de devocion popular en el camino de Atocha.
CONCEPCION LOPEZOSA APARICIO.
Las ermitas y humilladeros abundaron desde antiguo en la Villa.Estos modestos centros de culto no permanente, emplazados por lo general en parajes alejados del nucleo urbano o en las vias de acceso y salida de la poblacion,surgieron para albergar determinadas imagenes que marcaban y definian la devocion del lugar '.
Unas veces fue el hallazgo de la efigie,supuestamente descubierta en un sector concreto,lo que justific6 la construccion de estas capillas,como en el caso de la primitiva ermita de Atocha,en otras ocasiones,la elección de los emplazamientos se relacion6 con actos o elementos presuntamente vinculados con la vida u obras de los santos en cuesti6n,como San Isidro,o simplemente por imposicion del lugar,ya que en gran medida se edificaron en terrenos cedidos por particulares como ocurri6 con San Blas.
Este conjunto de oratorios,estrechamente ligados a las piadosas figuras que albergaban y bajo cuya advocacion quedaba Ia capilla,alcanzaron relevante popularidad en base a las fiestas y romerias celebradas en honor a los martires venerados, a los que, por lo general, se les atribuian propiedades curativas y milagrosas lo que acentuaba su estimaci6n entre los fieles.Durante la conmemoraci6n de estas jornadas festivas,donde lo religioso se fundia con lo ludico,se daban cita en los santuarios y sus alrededores gran numero de feligreses que alternaban las peticiones, rezos y rogativas con el disfrute y distension de un dia de recreo.
Las ermitas madrilenas tuvieron origenes remotos.Las mas célebres,San Isidro, San Blas,San Sebastian,Nuestra Seriora de Atocha y el Santo Cristo de la Oliva, surgieron en el siglo Xvi, no obstante,el fuerte arraigo de este tipo de fervores populares gener6,a lo largo de los_siglos Xvll y XvII,la aparicion de nuevas fabricas como las aclamadas del Santo Angel, Virgen del Puerto o San Antonio que sumaron su creciente admiracion a las ya consagradas.
Algunas de estas capillas se convirtieron con el paso del tiempo en el germen de importantisimos establecimientos religiosos,asi, el sencillo oratorio de la Virgen de Atocha,merced a la devocion publica y al favor otorgado por la Corona,se transformó en uno de los cenobios más destacados de la Villa; de igual manera el viejo humilladero de San Sebastian dej6 paso al templo que,bajo la misma advocacion, surgió sobre el mismo emplazamiento donde estuvo el primitivo recinto piadoso.
El Prado Viejo fue uno de los sectores madrilenos proclive a la aparicion de este tipo de arquitecturas.El limite oriental de la Villa era,por una parte,acceso y salida de la poblacion,enclaves, como ya senialäbamos,tradicionalmente elegidos para el establecimiento de estos lugares devotos, por otra,la propia naturaleza del sector,ärea despoblada, extramuros del nucleo urbano,se prestabaa la presencia de construcciones de tal naturaleza.
Como referiamos anteriormente,la génesis del monasterio de Nuestra Sefora de Atocha fue una modesta edificacion que albergaba la imagen de la Virgen,autentico baluarte de la veneracion hacia el lugar. Parece que en las inmediaciones existieron al menos otras cuatro capillas consagradas bajo las advocaciones de Santa Catalina,Santa Coloma, Santa Poloniay San Juan Evangelista ²,que desaparecieron a raiz de la construccion del nuevo convento, si bien,de todas las ermitas surgidas en el Prado las de mayor renombre yreligiosidad fueron siempre la de San Blas y la del Santo Cristo de la Oliva,cuyos origenes se remontan al siglo xvI y cuya permanencia en el sector se prolong6 hasta bien entrado el siglo Xix,formando parte, durante sus largos anos de existencia, de las fabricas que conformaron los perfiles del Prado Viejo y que resistieron las cuantiosas transformaciones experimentadas por el sector durante tan dilatado periodo.
San Blas y el Santo Cristo de la Oliva se convirtieron en notables referencias madrilenas de devocion popular.La adhesión publica tanto a San Blas como al Crucificado favorecio la institucionalizaci6n de romerias en honor a dichas efigies,que se convirtieron en dos de las celebraciones ludico-religiosas mas renombradas del calendario festivo de la Villa.
El humilladero del Santisimo Cristo de la Oliva ³se edific6,en la primera mitad del siglo xvI,a medio camino entre San Blas y el convento de Nuestra Senora de Atocha4 (lam.1). Su emplazamiento en el camino de acceso al monasterio mariano y la imagen del Cristo que alf se veneraba fueron las razones que fomentaron y consolidaron su popularidad.
En 1564 el célebre oratorio, que seguin consta en la documentacion manejada ya figuraba entre los mas antiguos de la Villa, sufri6 un acto vandalico por parte de unos herejes ingleses que despedazaron violentamente la talla del Crucificado y lanzaron los trozos en un olivar cercano.Los religiosos de Atocha,enterados de tan bärbaro incidente,recogieron los pedazos que,a petici6n del propio Felipe II, quien parece procesaba gran devoci6n al Cristo, permitieron recomponer la figura que qued6 depositada en la iglesia del convento mientras se reedificaba la capilla, gravemente resentida durante el lamentable episodio.

Lämina l．Localizacion del humilldero dcl Cristo de la Oliva en el camino de Atocha,inmediato a la ermita de San Blas yal Convento de Atocha.Plano de Witt, h.1635.
La escultura permaneci6 finalmente durante treinta y tres afios en el santuario vecino,hasta que en 1598 fue trasladada en solemne procesion,que presidida por el Arzobispo de Toledo parece contó con la presencia del rey y de toda la corte, hasta la nueva fabrica,reconstruida a expensas de las limosnas aportadas tanto por la Corona y la Villa como por particulares 5.La vinculaci6n del rey a este devoto lugar no era de extrafiar por su cercania y por tanto paso obligado hacia el monasterio dominico estrechamente vinculado a la Corona y en consecuencia asiduamente visitado por la realeza.
La propiedad del humilladero de la Oliva pertenecia a Madrid, a quien correspondia su patronato,realidad de gran interés para la historia del edificio, puesto que este hecho le garantiz6 una larguisima existencia al contar con continuas ayudas dirigidas a consolidar y conservar tan modesta construcci6n,a lo que contribuy6 tambien la fundacion de una hermandad que, fundamentada en la veneracion generada por el Cristo, vel6 con celo por el desarrollo del culto y el mantenimiento del oratorio en perfectas condiciones de uso.
Como fue comun en este tipo de capillas, la liturgia estaba determinada por la efigie venerada de tal forma que el acontecimiento mas importante de todas las celebraciones que alli ocurrian era la fiesta del Santo Cristo.En origen, la romeria se celebraba el 3 de mayo pero posteriormente se cstablecio el 14 de septiembre, fecha que se mantuvo hasta la desaparicion de la ermita bien entrado el siglo Xix 7 (lam. 2)8.
Madrid contribuia con una asignacion anual para costear la celebracion de los actos religiosos 9,durante los cuales un regidor de la Villa,en calidad de comisario del santuario y representante del patronato, presidia los actos ocupando un sitio destacado junto al altar mayor, costumbre seguida en todos los establecimientos religiosos de los que Madrid era patrono. El patronazgo era ademas visible en el escudo de armas de la Villa que presidia Ia portada de acceso al edificio.
Aunque la propiedad correspondia a la Villa, el convento de Atocha, a instancias del Ayuntamiento, se encargaba del control del culto y mantenimiento del recinto,asi como de nombrar ermitano y administrar las limosnas derivadas de las devociones,tal como qued6 definitivamente ratificado en la escritura de concordia otorgada el 30 de agosto de 1675 ante el escribano José Garcia Remon, mediante la cual se consolid6 el patronato del Cristo de la Oliva a favor del Ayuntamiento '. y de una vez por todas quedaron aclaradas las dudas sobre a quien pertenecia la fabrica que,en alguna ocasion,se pensó que correspondia al monasterio mariano, encargado,ünicamente,debido a su cercania, del mantenimiento del sitio en lo tocante a lo eclesiastico y cuidado de la imagen l1.
Desde un punto de vista arquitectónico,este tipo de fabricas se caracterizaron por su sencillez constructiva y sus reducidas proporciones. Estaban constituidas, generalmente, por el oratorio propiamente dicho, espacio destinado al culto donde estaba expuesta la figura sagrada y, en ocasiones, algunas estancias complementarias que servian como sacristia y habitacion del santero.El humilladero del Santo Cristo de la Oliva debio ser en origen especialmente modesto y de limitadisimas dimensiones,reducido a un recinto cuadrangular presidido por un pequeno altar que acogia al crucificado. Con el paso del tiempo y debido al fervor religioso suscitado por la popular imagen,la estrechez del recinto se convirti6 en un verdadero problema,especialmente acentuado durante la celebracion de la festividad anual, jornada en la que la imposibilidad del lugar para acoger al numero de fieles alli congregados obligaba a sacar el pulpito a la puerta del templo y oficiar en el exterior las ceremonias pertinentes.Esta circunstancia llev6,en 1674,al prior del convento de Atocha a solicitar al Ayuntamiento licencia para ampliar el edificio con el fin de paliar en lo posible los problemas derivados de la angostura de los aposentos l2.La concesion del terreno se demoró un afio,durante el cual la propia hermandad del Cristo tom6 verdadera conciencia del reducido tamaiio de la capilla y lo negativo que este hecho resultaba no sólo para mantener la devocion del lugar, sino para disponer con desahogo,durante las jornadas requeridas,los ornamentos y elementos precisos para el desarrollo del culto,de ahf que presionasen a la Villa cursando una nueva peticion por la que solicitaron 28 pies de suelo publico para poder concretar el ensanche del oratorio l3.Madrid no solo concedio Ios sitios demandados sino que expreso su disposici6n para otorgar mas terreno si era preciso l4.La adjudicacion del terreno permiti6 no solo agrandar el lugar de oracion sino labrar unas estancias que se destinaron a sacristia y habitaci6n del ermitano.

Lamina 2. Cartel anunciante de la festidad del Cristo de la Oliva el afo 1852.A.Villa.4-92-1.
Tras la ampliacion,la Villa expres6 una firme voluntad por mantener la nueva fabrica en unas condiciones favorables tanto de aspecto como de uso,lo que se tradujo en una serie de intervenciones periodicas de conservaci6n y cuidado que permitieron, pese a la modesta estructura del edificio que se vio muchas ocasiones gravemente amenazada, su perduracion en el tiempo.
Las tareas de mantenimiento más comunes consistieron casi siempre en el aderezo de los tejados,retejo y composici6n de goteras, sustitucion de cristales rotos y arreglo de las grietas que regularmente aparecian en el paramento de la construcción.El 28 de noviembre de l692 Teodoro Ardemans,a instancias de la Villa, elaboró un informe dando cuenta de los reparos que era necesario acometer en la ermita que,en aquel momento,presentaba desperfectos claramente visibles en la pared de la sacristia, por lo que recomendaba volver a entramar y quajar el cielo raso de dha sacristia porque se ha hundido el que tenia, todo lo cual se ha de jaharrary blanquear,ademas de repasar todo el tejado y tapar todas las grietas de los muros exteriores.Los trabajos fueron ratificados por el maestro de obras Felipe Sánchez y finalmente realizados por Melchor Duro '5.La intervencion se aprovechó para sustituir el viejo escudo de la Villa que desde antiguo presidia la portada de acceso por uno nuevo que se mand6 labrar de buena piedra berroquena 16.El blas6n fue robado en 1793 lo que oblig6 a disponer otro que evidenciase el patronato de la capilla 17.
La imagen del Cristo de la Oliva mantuvo su popularidad durante todo el siglo XVII, si bien el abandono ejercido por los sucesivos ermitanios favorecio una paulatina pérdida de devocion hacia el Crucificado,debido al lamentable estado de deterioro y ruina que,en consecuencia, comenzó a presentar la ermita,lo que provoc6 que a finales de la centuria se quedase sin liturgia.Para tratar de paliar esta situacion,desde los primeros aios del siglo XvI hubo un firme intento por recuperar el fervor y celebridad perdidas,que se concretó,como primera medida,en una renovacion integral del edificio,actuacion que permitiria revitalizar de nuevo el culto retomando los actos ceremoniales que hacia tiempo no se oficiaban. Con el fin de afianzar la religiosidad de aiios pasados se instituy6 la celebracion de misa todos los dias festivos,además de aquellas ocasiones que extraordinariamente se decidiese 18. A pesar de las buenas intenciones y ante la demora de los trabajos acordados,en 1713 la ermita presentaba un lamentable estado de ruina acrecentada aun más debido a los danos causados por las inundaciones provocadas por la lluvia.Ante tal situacion de emergencia,la Villa encarg6 al maestro de obras Juan de Morales que emprendiese de inmediato los reparos que considerase oportunos para recuperar la fabrica, trabajos que se concretaron en el apeo de la armadura y el cielo raso,la composicion de la totalidad de los muros seriamente afectados por la humedad, el retejo de todo el recinto y el blanqueo de los distintos aposentos 19.
La puntual intervencion acometida result6 insuficiente para una estructura cada vez mas resentida por el paso de los aios,de tal forma que en 1766 se decidi6 de nuevo el traslado del Cristo hasta el convento de Atocha debido a las evidentes senales de derrumbe que de nuevo presentaba cl edificio 20.El alarmante estado de deterioro de la ermita coincidio con el inicio de la gran reforma urbanistica emprendida en el Prado,circunstancia que se aprovechó para destinar el pequeno templo como almacén de herramientas.A pesar de que el objetivo de tan magna intervencion en el sector era la configuracion de un espacio ilustrado para Madrid,la Villa manifestó su deseo por conservar la capilla que seria reedificada a su costa, tras permanecer muchos anos privada de su función 21.
Recien iniciada la década de los ochenta el oratorio experimentó una notabilisima revitalizacion debido,en gran medida,al gremio de maceros y porteros del Ayuntamiento quienes,a causa del estado de ruina y en consecuencia el inminente derribo de la ermita del Santo Angel,sita en Ias inmediaciones del puente de Segovia, donde desde el siglo Xvi habian tenido su centro de culto,el 16 de abril de 1782 solicitaron a Madrid la concesion del humilladero de la Oliva como sede donde poder reverenciar la efigie del Santo Angel de la Guarda por ellos adorada 22 (lám. 3)23. Como compensacion los maceros se comprometian a revivir la devoción de la imagen del Crucificado que,custodiado en el convento de Atocha, en aquellas fechas se encontraba muy mermada.La Villa aceptó la peticion y solicit6 al maestro mayor de la Villa un informe en el que diese cuenta del estado en que se encontraba la fabrica y los reparos que seria necesario emprender para que, en adelante,pudiese acoger las figuras del Cristo y del Santo Angel.
El 2 de mayo de 1782, don Manuel de Santa Clara y don Lucas de San Juan, comisarios nombrados para dirigir las obras de compostura,comunicaron la aprobacion de los trabajos,para cuya financiacion se destinó la tercera parte de lo recaudado de las multas generadas de los repesos.Para asegurar los reparos se remitió una solicitud a don Antonio Moreno, comisario de las obras del Prado,para que certificase en qué medida las obras llevadas a cabo en aquel sector habian afectado negativamente a la estructura de la ermita 24.El informe emitido el 11 de junio por Ventura Rodriguez revelaba el lamentable estado en que se encontraba el edificio.La sacristia habia sido derribada y el resto de la fabrica,que habia servido en aios anteriores como cuartel de caballeria,en ese momento se utilizaba como almacén para las herramientas que se utilizaban en las obras que se estaban llevando a cabo en el camino de Atocha,como parte de la reforma general del Prado 25.
Las tareas de reconstrucci6n de la capilla se estimaron en 12.5O0 reales.La Villa aprob6 las composturas al tiempo que determin6 que fuesen sufragadas,como sugirió Ventura Rodriguez, del presupuesto de las obras del Prado,mientras que las limosnas aportadas por los particulares se emplearian para el adorno interior del oratorio 26.Ei 5 de diciembre de 1782,una representaci6n de los comisarios de la ermita del Santo Cristo de la Oliva y,a partir de entonces,tambien del Santo Angel de la Guarda, comunicaron al concejo la conclusión de los trabajos de renovacion de la construccion y de su ornato interior, por lo que solicitaban el traslado.
Lamina 3. Imagen del Santo Angel de la Guarda,venerada por los maceros del Ayuntamiento. A.Villa. 9-450-12.
de la imagen del Cristo desde el convento de Atocha hasta el humilladero ²7, que tuvo lugar,en solemne procesion,el dia 2O de diciembre, jornada en que quedó abierto al publico 28.
Una vez restablecido el culto,se puso especial énfasis en atender con rigor las labores de mantenimiento y conservacion asumidas por los ermitanos,a quienes competia el cuidado y aseo del recinto religioso. Segun consta en las solicitudes para optar al puesto de santero, los candidatos se comprometian a custodiar en perfectas condiciones tanto el edificio como los ornamentos liturgicos,asi como mantener encendidas las lamparas y todo dispuesto para la celebracion de misa los dias de fiesta. Durante esas jornadas debian tener acondicionada la habitacion existente sobre Ia sacristia,para uso de los mayordomos de las dos cofradias,del Cristo y del Angel. Segun lo establecido,los santeros no podian adquirir muebles ni ornamentos,a pesar de que hubiese necesidad de ello y contasen con limosnas para tales menesteres,sin informar primero a los mayordomos a fin de que fuesen éstos quienes decidiesen y otorgasen los permisos oportunos 29.El 22 de septiembre de l788 el ermitano informo sobre los danos que la lluvia habia provocado en los retablos y muebles de la capilla debido al estado de deterioro que presentaba el tejado del edificio,al tiempo que solicitó su compostura,intervencion que se aprob6 de inmediato 30.
Tras la conclusion de las reformas urbanisticas del Prado se determinó que las obras de mantenimiento y conservaci6n del viejo humilladero se financiasen del presupuesto asignado por la Villa para el cuidado del Paseo por la proximidad y de ser dha ermita parte muy principal de adorno,hermosura y buen aspecto al mismo paseo desde que se concluyo este 3, sin embargo,en ocasiones,los trabajos fueron sufragados por los propios encargados del recinto como sanci6n por desatender sus obligaciones.El15 de agosto de 18OO el santero Juan Molas dio cuenta de los desperfectos que las lluvias del invierno habian causado en la ermita; buena parte del tejado se encontraba arruinado por el pudrimiento del armaz6n a causa de la humedad y las dos torres de campanas amenazaban desplome inminente 32.Los danios fueron reconocidos por Juan de Villanueva quien certific6 la fragilidad de los guarnecidos y moldurajes exteriores,la necesidad de retejar completamente la fabrica y la composicion de los campaniles,trabajos que ascenderian a un total de 8Oo reales. Villanueva puntualiz6 que el deterioro se habia producido por el reiterado descuido ejercido por el santero encargado del mantenimiento del santuario por lo que entendia que debia ser él quien corriese con los gastos 33.
A finales del siglo Xvil hubo un nuevo intento de ensanchar la ermita. En 1793 don Manuel de Montes,presbitero de la capilla solicitó la ejecucion de una serie de reparos yaderezos en la fabrica,a la vez que planteó la posibilidad de agrandar el edificio con el fin de mejorar tanto sus condiciones para la celebracion del culto como de las estancias destinadas a habitación del capellan.La Junta de Propios determinó que Juan de Villanueva valorase los trabajos de retejo de la cubierta del edificio de nuevo danada, mientras que sobre el plan de ampliacion se acordo consultar con el patronato,que determinó aplazar temporalmente la solicitud argumentando falta de recursos 34. La idea de engrandecer el recinto no se desech6. De vez en cuando se volvia a plantear a la Villa que no terminaba de mostrar su aprobaci6n,lo que llev6 a los maceros a solicitar, en 18o4,permiso para construir un coro sobre la puerta de acceso,con el fin de lograr mayor capacidad durante las jornadas de culto y paliar en la medida de lo posible los inconvenientes derivados del reducido tamano del lugar.La obra fue aprobada y concretada bajo la direccion de Antonio Aguado 35.
La guerra de la Independencia supuso el inicio del declive de la crmita del Cristo de la Oliva.En l810 el oratorio fue saqueado de todos sus enseres y ornamentos por las tropas francesas,que ocuparon fisicamente el edificio convirtiendolo en cuerpo de guardia.A duras penas los maceros pudieron recuperar la imagen del Santo Angel, que resultó danada durante el incidente perdiendo el nino que llevaba de Ia mano, y del Santo Cristo que fueron depositadas en el oratorio municipal donde quedaron custodiadas 36, mientras que el resto de las pinturas y esculturas que ornaban la capilla fueron requisadas por el francés Josef Genois,director del hospital militar de Atocha establecido en el inmediato santuario mariano 37.La solicitud cursada por los maceros, en su afan de recuperar los objetos desvalijados, revela que la pequena ermita,a pesar de su modestia, se encontraba en aquella época dignamente decorada.Ademas de las tallas principales,del Cristo y del Santo Angel, contaba con otra escultura de un nino con un tinica blanca y una guirnalda de flores, y varias pinturas entre las que destacaban una Nuestra Senora de la Leche, otro cuadro en medio punto del Patriarca San José,dos pinturas de dos varas de alto la una de San Roque y la otra de San Sebastian, otras dos pinturas una de San Salvador $y$ la otra de San Pedroy San Pablo. Otras de San Juan Bautista y otra de la circuncision del Senor,enseres que finalmente fueron devueltos 38.
El conflicto belico gener6 graves danos en el edificio lo que impidi6 la restauraci6n inmediata del culto tras la contienda,por el estado de deterioro que presentaba. Esta circunstancia provoc6 que el humilladero permaneciese durante varios afios en completo estado de abandono, circunstancia que aprovechó Roque Gotero, que habia prestado servicio como guarda del Prado durante cuarenta anos,para solicitar al Ayuntamiento,en l821,la concesi6n del recinto como vivienda, petici6n que fue concedida 9,sin embargo,el empeno de los maceros permitió, pocos anos después,la recuperacion de la fabrica para su primitiva funcion.En 1825 fue reedificada bajo la direccion de Juan Antonio Cuervo,quien valor6 las obras en 4000 reales 40.Los trabajos de acondicionamiento permitieron la vuelta tanto de la talla del Cristo como la del Santo Angel que,en 1815 habia sido trasladada desde el oratorio de la Villa, donde habia quedado custodiada junto con el crucificado,hasta la iglesia del Buen Suceso donde permaneció hasta que la ermita estuvo de nuevo restablecida.
A pesar de la composici6n de la vieja capilla, su endeble estructura requiri6 intervenciones peri6dicas de conservacion y mantenimiento,siendo las mas comunes,como en épocas anteriores,el retejo y guarnecido de las fachadas,que en 1833 fueron realizados bajo la direccion de Francisco Javier de Mariategui 4. A pesar de las composturas puntuales,el grado de deterioro del edificio fue en aumento de tal forma que en 184O Pedro Ayegui aconsej6 su demolici6n 42, recomendando,a pesar del desacuerdo mostrado por los maceros,que las imagenes que justificaban la pervivencia de la fabrica fuesen instaladas en la cercana iglesia de Atocha abierta al culto desde el establecimiento en el antiguo Santuario del Cuartel de Invalidos. Este primer intento de derribo no resultó efectivo y tan sólo unos afios después,debido a la gran concurrencia de fieles que seguia teniendo el humilladero,la Villa decidi6 recomponer los tejados,el suelo del desvan, el reparo de los desperfectos que un rayo habia causado tanto en el campanario como en el coro,el blanqueo y solado de la sacristia, la composicion de los guarnecidos,el pavimentado de la capilla y del resto de las dependencias, el reparo de las puertas y ventanas,la sustitucion de las vidrieras danadas y el enfoscado y rebocado de la estructura exterior, trabajos que,segun la valoracion emitida por José Sänchez Pescador,ascenderian a un total de IO.35O reales.Ante lo elevado del presupuesto, el Ayuntamiento solicitó a Pescador que valorase unicamente las obras que considerse de mayor urgencia, que finalmente se redujeron al retejo del edificio,reparo del suelo del desván y composicion del campanario,trabajos que ascendieron a 47OO reales 43.La ermita volvi6 a sufrir serios desperfectos en 1842 a causa de los dafios provocados por los rayos en el campanario y techumbre del edificio 44.
Recien iniciada la década de los cincuenta, el humilladero fue repentinamente privado de su funcion. En 1854 se orden6 desocuparlo desnudarlo de sus altares y efigies,para destinarlo a fines militares,quedando convertido en un almacén de municion yotros efectos de guerra 45.Tal decision oblig6 a los macerosa trasladar la imagen del Santo Angel a la capilla del Santisimo Cristo de la Indulgencia del convento de Atocha,mientras que la del Crucificado fue depositada, como ocurriera afos antes,en el oratorio del Ayuntamiento 46.
Tan solo cuatro anos más tarde,enterados los maceros de que de la vieja ermita habia quedado sin el uso gue motivó su brusco abandono, en 1858 solicitaron a la Villa reiniciar de nuevo el culto,lo que oblig6 a emprender una serie de obras para acondicionarla nuevamente a su primitivo cometido,trabajos que,referidos a la composici6n de los tejados y guarnecidos,blanqueo y rebocado integral de todo el edificio,reconstrucci6n del coro y composicion del solado,segun certifico Juan Jose Sanchez Pescador, ascendieron a un total de 3.6O5 reales. La capilla qued6 concluida el 12 de noviembre del mismo afio 47.
La recuperacion de la liturgia generó tambien la necesidad de ornamentar el interior del edificio,que,a pesar de los vaivenes sufridos en el tiempo,se mantenia a duras penas.La Villa autorizo el traslado de una campana y una serie de ornamentos y otros efectos oportunos para el desarrollo de las solemnidades desde una ermita del Soto del Porcal, que se cncontraba en ese momento sin culto, hasta la del Santo Cristo, ya que las antiguas campanas,financiadas por los maceros cuando se establecieron en ella, fueron vendidas en 1854 para hacer frente con su producto a diferentes gastos 48.Ademas se autorizó el traslado de varias casullas,purificadores, algunas ropas de altar,un caliz de metal con la copa de plata,una patena,dos misales,cuatro candeleros de cobre y una palmatoria,ademas de una efigie del Senor,la imagen de un Santo Cristo para el altar,otro con la cruz de madera para la sacristia y un lienzo de Nuestra Senora de la Concepcion,obras que,a excepcion del cuadro de la Virgen,fueron finalmente depositadas en el colegio de San Ildefonso 49.
En 1867 se acometieron nuevas composturas en el edificio 5o,ano a partir del cual el Ayuntamiento suscribio una poliza de seguros con la Urbana Compania de Seguros a fin de preservar y asegurar la conservaci6n del mobiliario,ormamentos, altares y demas enseres existentes en el oratorio 51.
Lamezquina ermita del Santo Cristo de la Oliva,tal como la describio Mesonero 5²,a pesar de su humilde fabrica y los avatares del tiempo, soport6 el paso de los aios,permaneciendo en pie hasta bien avanzado el siglo xix,momento en que finalmente fue demolida como consecuencia de las transformaciones urbanisticas que cambiaron definitivamente la fisonomia del camino de Atocha hacia Vallecas. El 20 de abril de 1882 se acordó el derrumbe del viejo humilladero para facilitar el ensanche de la carretera de Valencia.El 23 de junio se certific6 el derribo 5, pasando a partir de entonces a engrosar el amplio capitulo de edificios religiosos madrilenos desaparecidos.
Poco tiempo despues de que la ermita hubiese dejado de existir,la Asociacion de la Caridad,una constructora benefica que habia edificado setenta y ocho viviendas sociales para trabajadores en las calles Caridad,Pacificoy Granada en el barrio del Pacifico,amparändose en el vivo y fervoroso recuerdo aun presente de tan arraigada veneracion popular,solicit6 al Ayuntamiento autorizacion para levantar en el nuevo barrio una iglesia retomando las advocaciones del Santo Cristo de la Oliva y Santo Angel de la Guarda,lo que supondria, tal como se referia en la propuesta, el mantenimiento de la devocion asi como la ubicacion definitiva para unas imagenes tan celebres,y a la vez paliase las necesidades de culto a la nueva barriada, pretension que finalmente no lleg6 a materializarse por falta de recursos 54.