Otra imagen del guerrero cristiano (su valoracion positiva en testimonios del Islam)
Cristianos y musulmanes son siempre un atractivo objeto de estudio en la Espana Medieval. Sin embargo,no es el terreno de las imagenes el mas explotado y，menos aun，desde la perspectiva islamica.
Hay razones para ello. El desconocimiento del ärabe por parte de la mayoria de los medievalistas es un freno importante; sin embargo,excelentes traducciones de muchas fuentes musulmanas las hacen diafanas a cualquier investigador interesado. Mas que un problema filol6gico existe un conflicto de competencias;arabismo y medievalismo, lejos de complementarse， tienden a avanzar por caminos_separados,e incluso, las incursiones en el terreno de la historia hispano-musulmana no son vistas con agrado en algunos sectores.
Pensamos que este rigido encorsetamiento debe terminar,y aprovechamos el vigor que est& alcanzando la historia de las imagenes y las mentalidades para acercarnos a las fuentes musulmanas a buscar lo que piensan sobre sus rivales y vecinos del Norte.Prueba de que esto es factible es la obra de Ron Barkai,de la Universidad de Tel-Aviv, que recoge en un reciente_libro la mutua imagen que tienen los cristianos y musulmanes de la Peninsula. La amplitud de los puntos de vista tocados y el caracter general de su estudio le impiden descender a detalles concretos. Nosotros nos proponemos precisamente profundizar en un aspecto particular que no suele ser mencionado'.
Dicho aspecto particular es la imagen positiva que el musulman tiene del cristiano.Mucho más frecuente es recordar las relaciones de enemistad, las expresiones duras y la valoracion peyorativa. Sin embargo,a veces aparecen en los textos comentarios_apreciativos que son de interes.En concreto，nos centraremos en el cristiano como guerrero,puesto que es el tipo que con mas frecuencia encontramos, pero las valoraciones positivas no se reducen sólo a este campo².
UN MODELO:EL QUE LUCHA EN LA SENDA DE DIOS.
Si tenemos en cuenta la afirmacion de Sanchez-Albornoz de que las relaciones entre la Espafia cristiana y la musulmana fueron brutalmentee bélicas,no nos sera dificil entender la proliferacion en las crónicas islamicas de las referencias al cristiano como guerrero 3.
Esta misma condicion sirve para orientar la imagen que de él se nos da: es un enemigo,por tanto,la adjetivación y las expresiones son necesariamente hostiles.Sin embargo,sentada la premisa de que la imagen del cristiano es negativa,pensamos que las excepciones son lo suficientemente notables para comentarlas.
Para apreciar una valoracion positiva debemos preguntarnos,en primer lugar,qué se entiende por tal. Con ese fin vamos a trazar un modelo de lo que podria ser el combatiente ideal para los musulmanes.Cuanto mas se ajuste el cristiano a ese modelo,su figura,al menos en teoria, tendra mayor consideración.
El buen guerrero musulmán es un guerreo por la fe.El principio de gihad o guerra santa no fue aceptado como una imperiosa obligación por toda la comunidad islamica；sin embargo, las cronicas hispano-musulmanas nos dejan abundantes testimonios en los que la guerra santa se considera un alto valor.
La guerra santa produce alegria al guerrero y le impulsa al combate como si se tratase de un le6n 4;en cambio,se apena el soldado cuando tiene que abandonarla 5；guerrear por la fe es un mérito entre ellos,y todos reconocen el prestigio que adquiere el que lo hace.Por el contrario,el reverso de este guerrero seria el que abandona la lucha para aliarse con los cristianos,hecho que simboliza el maximo defecto reprobable en un musulmán 7. La causa de esta alta estima de los que luchan por la religion se debe a que el gihad contribuye a formar una creencia de superioridad en los guerreros,porque el soldado que extiende la fe representa la cumbre de los valores,el ideal de conducta&.No puede olvidarse que los que luchan por el Islam son, como el Coran asegura, los amados de Dios 9.
El guerrero musulman brillante se ensana con los cristianos domando su soberbia,atacandolos con valor y rechazando treguas con ellos 10. Es tambien cruel con el enemigo,carga sus mulas hasta el maximo con cabezas de “politeistas",saquea y destruye cuanto encuentra a su paso,cautiva mujeres,ninos y ganados cristianos y pasea en una pica la cabeza de sus hombres notables 1.
Estas referencias no son más que una muestra de lo que debe ser la lucha contra el infiel. Prueba de su carácter propagandistico es que muchas cualidades que son loables en el soldado islamico son criticadas en el cristiano.Sin embargo,resulta de interés ver hasta qué punto puede ser considerado apreciativamente por parecerse al modelo musulman.
LOS VALIENTES GUERREROS CRISTIANOS.
Prueba de una asimilación cultural es que el soldado cristiano es tambien un guerrero por la fe.El cristiano tiene su guerra santa, y como tal son consideradas las cruzadas; asi, se nos habla de la ayuda que Alfonso Enriquez recibi6 de una expedicion que iba a Jerusalén, con sus naves y tropas “dispuestas para la guerra santa contra los musulmanes" 12. Mas concreta aun es la conciencia islamica de estar presenciando una cruzada,una auténtica guerra santa,en la concentracion de ejércitos cristianos de las Navas de Tolosa: “los siervos de la cruz》de todos Ios lugares auxilian a Alfonso VII,“el sefior de Roma》amenazó a los que no quisieran tomar parte y,asi, se reunio una ingente muchedumbre que gritaba con furia “la cruz, la cruz" 13.
Encontramos una trasposicion de términos: el cristiano se asocia, se enardece y,en este caso，vence por su religión；sus autoridades religiosas los animan y sus simbolos se gritan y enarbolan. Nada mas parecido a lo que el musulmän considera su propio modelo;incluso, los cristianos que no quieren ir son amenazados,como los musulmanes despreciables que rechazan el gihad.
Si el guerrero musulman es arrojado y valeroso tambien el cristiano lo es. Numerosas son Ias ocasiones en las que el cronista ha de reconocer su valor,en testimonios de épocas diversas.
Ibn Qutayba cuenta cómo Muza tuvo que responder a las preguntas que Suleiman le formulaba sobre los distintos pueblos que habia conocido;el suceso es claramente legendario，pero nos sirve para reflejar la opinion del cronista: “los francos son numerosos, tienen recursos,fuerza y valor",“los espaioles son senores lujuriosos y disolutos，pero caballeros que no esconden la cara al enemigo" 14.
El episodio de Covadonga es recogido por al-Maqqari con una connotacion de aprecio por Pelayo y los cristianos: atacados hasta que los soldados murieron de hambre, solo quedó un pequeho grupo de treinta hombres y diez mujeres que se alimentaban de la miel de las abejas.Esta tenacidad contra Ias dificultades es una clara cualidad positiva. Mas aun,cita Maqqari este episodio de al-Razi,y precisa que los musulmanes despreciaban a Pelayo y a su grupo de insurrectos, dando a entender que ese menosprecio era un terrible error 15.
No es ésta la unica referencia a la belicosidad de los cristianos de los primitivos nucleos de resistencia. Muy curiosa resulta la que hace el Ajbar Machmua de los vascones: son éstos utilizados por el vali Asamah para librarse de su rival. Coloca a éste,Ibn Xiheb,al frente de un ejército contra tan belicoso grupo y consigue eliminarlo.Los vascones se convierten asi en instrumento divino: “ya nos ha librado Dios de Ibn Xiheb",y,de paso,el Ajbar Machmua deja constancia indirecta de su extremada belicosidad 16.
La consideración del cristiano como un guerrero valiente no se extingue en las fuentes que relatan sucesos posteriores.Esta imagen va referida con frecuencia a una colectividad,un ejercito,los habitantes de una plaza... y se muestra tanto en su heroica resistencia, como en su réplica a las ofensivas árabes y en su audaz ataque.
En el relato de la toma de Belda,reflejado en la Crónica Anonima de Abd al-Rahman II, podermos apreciar el primer caso:los cristianos que se encuentran dentro de la ciudad se niegan a rendirse y resisten hasta el fin. Su valor se situa por encima de los musulmanes que se encuentran en la plaza,que querian ceder a las presiones de alNasir;claro estä que,al centrarse el episodio en el problema muladi, no debemos olvidar que los rebeldes musulmanes son siempre considerados con violenta hostilidad,mäs que los propios cristianos 17.
La agresividad cristiana queda patente en la rapida réplica que adoptan al ataque musulman a Talavera,donde vemos de nuevo la version cristiana de gihad: los cristianos salieron en su persecucion, “no quedó en Talavera viejo ni joven que no saliese y con ellos el sacerdote, que los incitaba al combate y les aseguraba el triunfo" 18.
Otra respuesta_agresiva y cruenta de los cristianos a un ataque la tenemos narrada con respecto de la expedición de Abu Yaqub a Huete;hasta tal punto llega la reaccion cristiana que “los musulmanes se dieron a huir con pänico y alarma,sin que el hermano preguntase por el hermano en su estado de estupor"19. iCabe mayor elogio al enemigo que la propia humillacion? Estos cristianos que a veces,se nos dice, se divertian en el ataque,“sumaban millares de los valientes de sus hombres y de los famosos de sus héroes" 20.
Admiracion y respeto merece en algunas ocasiones el ataque cristiano.Citamos por su interes este amplio fragmento:
“... subi6 a una colina desde la que dominaba los puntos debiles de los musulmanes y conoció a los que avanzaban de ellos y a los que se retrasaban. Tomaron coraje los cristianos,se revistieron sus corazas y,a pesar de su escaso numero y de Io alejado de sus bases de aprovisionamento,se lanzaron por Ia colina abajo,como el avance de la noche o como un penasco que la inundación hace bajar de lo alto. Repitieron contra los musulmanes las cargas y los avances y dirigieron sobre ellos las lanzas y las espadas" 21.
Los cristianos son, pues,inteligentes: se instalan en un lugar adecuado para controlar al enemigo y saben analizar el momento oportuno para el ataque.Los cristianos son,ademas,valientes que atacan en condiciones reconocidas por los musulmanes como dificiles.Su sistema ofensivo,la carga,produce para sus rivales un efecto devastador.En suma, una importante acumulación de elogios.
TIRANOS Y HEROES.
No s6lo la colectividad cristiana, tambien el individuo,la figura aislada,es objeto de valoracion positiva. Tal es el caso de Ordoio II, que,en la Crónica de al-Nasir,se nos presenta como un astuto guerrero que acecha cualquier oportunidad para atacar a los musulmanes “como es su costumbre>. Su belicosidad es tan constante que es considerado no solo como “enemigo de Dios",sino “calamidad》para los musulmanes,a la que hay que hacer frente con todas las fuerzas ².
Mas referencias tenemos de Alfonso VI, si bien no todas positivas. Su prestigio es distinto segun el momento histórico: antes de la batalla de Zalaca,Alfonso se autodenomina emperador de las dos religiones y es respetado y temido por cristianos y musulmanes.Las memorias del emir Abd Allah de Granada son una inapreciable fuente para estudiar la imagen que del rey castellano tienen los reyes de Taifas. Alfonso es esencialmente habil y astuto,pero no como guerrero,sino como politico: crea disensiones entre reinos,los divide y obtiene dinero de todos. No ataca porque entiende que es más positivo exprimir económicamente a sus enemigos hasta reducirlos a la impotencia.Alfonso VI es temido,pues,y considerado claramente superior: “la noticia de su llegada me produjo una consternacion paralizadora>,dice Abd-Allah con respeto ²3.La figura del emperador toledano es una especie de telón de fondo de las memorias;el emir granadino no quiere ensalzarlo,sino todo lo contrario: debe justificar el dinero que ha de pagarle porque es su enemigo y le esta oprimiendo,pero deja traslucir una imagen de Alfonso muy distinta, inteligente y de gran sagacidad politica.
Las referencias negativas a Alfonso VI son muy numerosas, especialmente centradas en su persona y su vida privada.El prestigio del rey cristiano descendio notablemente tras su derrota por los almoravides; no obstante,en las crónicas posteriores seguimos encontrando algun testimonio admirativo: Alfonso es el “rey mayor》 de los cristianos,el “tirano mayor",dejando asi constancia de su superioridad, incluso de sus pretensiones imperiales,y muestra en el combate “su decision,su firmeza y la fuerza de su ejército" 24.
Permanente foco de interés para los musulmanes,el Cid es un personaje con prestigio.La actitud general hacia él es de hostilidad;sin embargo, la consideracion de sus buenas cualidades militares se aprecia entre lineas.Menendez Pidal sefala el caso de Ibn Bassam,que entre insultos redacta un elogio envuelto en odio de su enemigo,al que considera un prodigio .La vision que Ibn Alqama da de la toma de Valencia,episodio en el que se centran los musulmanes para hablar del Cid,es esencialmente negativa:es el prototipo de cristiano perfido y cruel. No obstante, debemos tener presente una cosa; hemos visto que el perfecto soldado islamico es violento con su rival y astuto para no pactar con él; por tanto,su extremada dureza con los habitantes de Valencia y su facilidad para traicionar lo prometido a los musulmanes,pueden ser interpretadas como cualidades despreciables por ser un enemigo,y sin embargo,dignas de admiracion .Al margen de estas referencias existen otras donde si se exponen de forma clara valores positivos del héroe cristiano: es un astuto guerrero que sabe recurrir a trucos y engafiar a los musulmanes 27 Su figura excepcional se acrecienta al rodear los almoravides Valencia;todos los cristianos tienen miedo, piensan en huir,menos Rodrigo，que “...no dio muestras de intimidarse por esta reunion de ejércitos,ni se preocupaba de ella",y animaba a sus compaferos sacando agiieros del vuelo de las aves 28.
Otro de los personajes miticos_ para la historiografia es Gerardo Sempavor: “era este perro Giraldo hombre de valor",cuyas cualidades son reconocidas por todos; es audaz para escalar los muros de las ciudades y reducir a los vigilantes,astuto para utilizar la estrategia de la sorpresa. Su técnica de ataque a las fortalezas se describe como un modelo de habilidad 2.
Citamos para terminar al llamado “Giboso》,“conde viejo extraviado"，que se nos presenta como un peligroso enemigo,“iCuántos fueron sus ataque temerosos contra el Islam!... propin6 a los musulmanes un caliz amargo" 30.
En suma, las cualidades particulares de algunos reyes y caudillos militares cristianos no son olvidadas por las fuentes musulmanas. Pero iera realmente el elogio lo que pretendian con sus escritos?
CONCLUSION:IMAGEN POSITIVA Y PROPAGANDA.
Después de exponer las referencias de las cualidades del guerrero cristiano que hemos encontrado en las crónicas musulmanas,creemos conveniente analizar el porqué de esta valoracion positiva.El hecho de que las obras que narran periodos mas belicosos nos aporten tambien mas datos favorables parece estar en contradiccion: la misión propagandistica de las crónicas no encaja bien con la idea de un cristiano ensalzado. Por ello,es preciso hacer importantes matizaciones.
En primer lugar, las referencias positivas a los cristianos son,a lo largo de la historiografia musulmana,bastante escasas.Las que hemos recogido no dejan de tener un caracter ocasional en medio de paginas y paginas de terminos peyorativos.
En segundo lugar, gran parte de los adjetivos y expresiones que consideramos positivos se deben a una interpretacion contemporanea. Nuestra óptica considera lo que el cronista quiere decir,en muchos casos,como una valoración encubierta;en multiples ocasiones el aprecio por el cristiano no es deliberado en el que escribe, sino inconsciente. La mayoria de las veces, si hay un tinte de admiración en su punto de vista,no tiene intención de que la colectividad para la que escribe lo aprecie.
En tercer término,la valoración del cristiano oscila segun las necesidades del momento hist6rico. Barkai sefala cómo desde el Ajbar Machmua a Ibn Hayan la imagen se va deteriorando,y el hecho de que se superen las ideas legendarias sobre el enemigo para convertirse en conocimientos mas ciertos no es indice de una mejora en Ias imagenes,sino al contrario 3.
Las obras del periodo califal, por ejemplo,están escritas desde la superioridad,por lo que es dificil encontrar referencias positivas al cristiano; la Cronica Anónima,de Abd al-Rahman III,aporta algunas con respecto a enfrentamientos belicos;no asi los Anales Palatinos, de al-Haqam II,destinada a mostrar la primacia musulmana frente a un cristiano que se humilla en embajadas suplicantes ³.En la época de los reinos de Taifas,el cristiano adopta una imagen superior,pero mäs como politico que como guerrero,segun nos dejan ver las interesantes Memorias de Abd-Allah. En la historia del periodo de las invasiones las referencias son mas notorias y la superioridad cristiana experimenta altibajos，segun convenga a los intereses del momento.
Esto nos da pie para hacer Ia cuarta precision que creemos importante: la imagen positiva del guerrero cristiano es utilizada con fines propagandisticos.
El empleo es muy distinto segun el musulman resulte vencedor o derrotado en los enfrentamientos militares.En caso de triunfo islamico la victoria ha de realzarse; para ello se siguen dos caminos,o elogiar el triunfo recalcando el éxito conseguido y la dureza del combate,o desprestigiar al rival. Es muy raro que,en caso de triunfo, el musulman aprecie cualidades en el cristiano .
En cambio,en unas relaciones belicas las crónicas deben recoger, muy a su pesar, los triunfos del enemigo y, para no herir susceptibilidades o apagar los animos guerreros, debe recurrir a ciertos trucos. Estos son de dos tipos: desprestigiar al cristiano adjudicandole defectos que en un musulman serian virtudes,como la belicosidad y la crueldad; esto,indirectamente, desde nuestro punto de vista,acentua mäs la imagen de Ia derrota al presentarla de forma mas rotunda, pues se desprende el temor al cristiano,que es una forma de reconocer superioridad.El otro tipo de recurso para camuflar la derrota es ensalzar al cristiano como más habil y astuto para atacar,valiente hasta extremos excepcionales，superior a los musulmanes en tecnica militar,en estrategia y en ntimero de hombres,o lo suficientemente practico para organizar una campaiia en la que reciba ayuda exterior. De esta forma,el honor musulman queda salvado,puesto que ante un enemigo de tal categoria la victoria hubiera resultado imposible 34.
En suma, existe una imagen positiva del guerrero cristiano que se instrumentaliza_en virtud de la propaganda de los intereses politicos del momento. Esto no excluye la idea de que la imagen positiva sea cierta;de hecho,en facetas pacificas de las relaciones entre cristianos y musulmanes existe tambien.No debemos olvidar que el cristiano es un enemigo con el que en muchas ocasiones se convive,y que al mismo tiempo es un vecino de frontera con el que se lucha;por tanto,el conocimiento mutuo y el aprecio,respeto y temor,del mismo modo que el odio,están sedimentados por la duracion y el caracter cotidiano de sus contactos politicos,culturales,personales y, por supuesto,militares.
Circunstancias que juegan también desde el otro lado de la frontera politica y cultural y que hacen que,con le discurrir de los anos, los cristianos se formen tambien una imagen oscilante del moro.Imagen que trasciende cronológicamente del periodo que tratamos aqui de forma preferente y se proyecta hasta los anos finales del cuatrocientos 35.