Guiándose por el analisis del léxico,R.Boycr rccorrc cl pantcón dc germanos y cscandinavos,sus numcrosas divinidades,el sustrato autoctono,la importancia de la comunidad y de la famifia como cl ämbito dc la práctica de lo sagrado.Pero se detiene especialmente en la concepci6n del destino como potencia divina a la que todo esta sometido,de ahi la rclcvancia de la adivinacion cn csta cultura. Imporlantcs son tambicn los conceptos de honor y pacto sagrado,que explican la nocion dc la venganza como derecho sagrado c instituciones como la del rey sacro.
El idolo del Zbrucz sirve a R.Boyer dc guia cn la interpretación del mundo sagrado dc los cslavos,caractcrizado por un trifuncionalismo confuso.Profundiza cn cl significado del culto de los antepasados,dc las fucrzas naturales y de los animalcs. Tambien se reflexiona sobrc cl papel dcl cristianismo en la supervivencia de csta tradici6n,finalizando su cstudio con unas reflexiones sobre cl concepto dc la muerte cn cl pensamiento eslavo.
M. Gimbutas se cncarga de las crecncias rcligiosas de los baltos. Para cllo parte de un muy interesante analisis dcl antiguo sustrato curopco,dc caräcter matriarcal,que quedó relegado al ämbito femcnino con la llegada de las gentcs indoeuropeas. Con cllos aparccc una nucva ideologia religiosa quc sc convicrtc cn la propia de la clase dominantc. Ofrcce un estudio sistematico dc ambos panteones, profundizando en la diversa mentalidad que reflcjan.
De acuerdo con su condicion de tratado,este volumcn proporciona abundante bibliograffa,a la que dedica un apartado cn cxclusiva. Muy claro cn su estructuracion es el indice,asi como el util resumcn final.
Este libro ha sido editado en traduccion cspanola El hombre indoeuropeo $y$ lo sagrado,Tratado de antropologia de los sagrado I,Editorial Trotta,Madrid,1995, 384 pp.
Susana M" Lizcano Rejano.
GUNTON,CoLiN E.,A Brief Theology of Revelation,T & T Clark, Edinburgh, Scotland,1995,134 pp.
Desde el aparentc divorcio producido cntre raz6n rcligiosa y raz6n sccular por la ruptura de la sintesis mcdicval,se ha opuesto cn cl mundo modcrno la idca dc revclaci6n con la dc vcrdad controlada por la razon humana. Asi mismo la cpistcmologia viene ocupando cl primer plano de todos los conocimientos en las épocas marcadas por el cartesianismo y el pcnsamicntos dc Kant, algo quc se pucde apreciar, por cjcmplo, cn la afirmacion de Fichte, scgun la cual la inica revelacion que podenos aceptar es la que conocemos gracias a la razon autonoma.
Con Hcgel, algunas teologias modernas han llegado hasta a postular que la razón humana cs el lugar exclusivo de la dinámica autorrcvelatoria de Dios.Estas teologias dan la imprcsion dc sugcrir una tcofania ahistórica,consccucntes con cl principio aristotelico de que Dios s6lo puede ser conocido por medios,dc alguna mancra,divinos.Esta busqueda de la inmediatez, dicc Gunton,cs una de las rafccs del desasosicgo moderno con la cuestion de una religion rcvclada: un escepticismo moderno originado dcsde la filosofia secular y atca,y desde una antropologia y pneumatologia consecucntes.
La moderna perdida de Dios es parte dc la moderna perdida del conccpto dc verdad.Hay una relacion nccesaria entrc “ser verdadero> y “ser revelado>y hay una espccie dc conversación entrc el conocedor y lo conocido.Una teoria del conocimicnto como revelacion y una antropologia que descubra nucstra relaci6n con el mundo,cn una rica interaccion de mediacioncs,son absolutamcnte neccsarias para supcrar el divorcio entre religion rcvelada y ciencia sccular que caracteriza a nucstra modernidad.
Alcanzada,pues,esta pcrspectiva,cl autor ya no encuentra obstáculos filosoficos que lc impidan avanzar cn cl descubrimiento de los distintos conceptos de revclacion y mcdiacion: la revelacion general, la creacion,cl reino de Dios,la salvacion del mundo a través de la vida,muerte,resurreccion y ascension de Jesus.
Adquierc especial relicve cl concepto biblico de creaci6n. La coeterna Palabra que sc convierte cn la base dc todo significado,no sólo dc la fe de los creyentcs,sino de toda posibilidad de conocimicnto. Si Cristo es el mediador de la creacion, cntonccs es la base dc toda racionalidad,dc toda cultura humana, bajo la acción del Espiritu de la verdad que permitc a las mentes humanas conoccr y a las manos crear.La Pneumatologia cs la clavc de una teologia adecuada de la revelacion y de su mediacion. Es el Espiritu el quc conducc a toda verdad y el quc convoca a todos Ios sercs a su verdadcro fin.
El autor analiza con sensibilidad moderna todas csas varicdades de mcdiacion, pero cl centro de la atenci6n cs la gloria dc Dios cn el rostro de Jesucristo,mediada por multiples formas: la Biblia,la Tradicion y el Magisterio,y tambien las proposiciones de los teólogos, esos escribas del reino cuya vocaci6n consiste cn sacar de sus tcsoros cosas sicmpre vicjas y sicmpre nucvas.
Jean de Dieu Madangi Sengi.
DUPUIs,JAcQUEs,Homne de Dieu, Dieu des hommes. Introduction á la christologie.Cerf,Paris,1995,288 pp.
La pcrsona y la obra de Jesus se rcconocen cntre los cristianos como fuente, centro y culminacion de todo lo que la religion cristiana presenta y anuncia al mundo. De cllo se deducc que la cristologia es Ia que nos proporciona la clave para cualquier interpretacion teol6gica de la revclacion dc Dios acaecida en el hombre Jesus.Debe presentarsc como un proceso dc reflexion sobrc cl mistcrio de Cristo,exponiendo cn cada uno de sus aspcctos una verdadera continuidad-en-la-discontinuidad:la espera mesiänica y su realizacion cn Jesus;el Jcsus prcpascual y el Cristo de la fe apost6lica; la cristologia dcl primcr kerygma y la elaboraci6n biblica posterior; el dogma cristológico y la reflexi6n teol6gica.Debc tambicn plenamente rcconocer la existencia y la validcz de una pluralidad-cn-la-unidad de las diversas cristologias del Nuevo Tcstamento y las divcrsas aproximacioncs al misterio que caraclcriza la reflexion teologica dc hoy.De este supuesto nace la obra Hombre de Dios, Dios de los hombres. Introduccion a la cristologia dcl P. Jacqucs Dupuis. Se presenta como