Hagiografia y estereotipos de santidad contrarreformista (La manipulacion de san Juan de la Cruz)
Teofanes EGIDO Universidad de Valladolid.
RESUMEN.
Los santos representan en la Edad Moderna un universo de sacralizacion y actuan como referente e ideal humano y social. La percepcion de los santos fue absorbida por un sistema jerarquico y juridico que influira decisivamente en la hagiografia,obligada a crear modelos que se atuvieran a los requisitos oficiales para no perturbar su funcion de propaganda.La exaltación de los santos satisface la demanda popular de lo maravilloso y contrasta con la negacion que la Reforma hace de sus capacidades intercesoras. En el siglo XVII,la hagiografia se tipificó como instrumento de promoción del candidato al reconocimiento oficial de su santidad y,a la vez, como testigo de los modelos sonados por las percepciones del santo.Las mas variadas circunstancias se conjuraron para dar lugar a la creacion de un San Juan de la Cruz escasamente acorde con el fray Juan de la Cruz conocido por las,pocas,fuentes fiables.
Palabras clave: Santidad, san Juan de la Cruz, contrarreforma, hagiografia, esterotipo de santidad, Concilio de Trento,Ordenes religiosas,devocion,reliquias,milagros,manipulacion social.
ABSTRACT.
In Modern Age,saints both represented a sacred universe and played the role of a human and ideal model. The perception of the saints was monopolized by a hierarchic and legal system,forced to create role models of use to the official requirements in order not to interfere with their propaghanda. The exaltation of saints satisfied the popular demand for magic and contrasts with the refusal of the Reformation to see them as intercessors.In the 17th Century hagiography became an instrument to promote the candidates who wanted to be recognized officially as saints,and at the same time a witness of the model dreamt by the perceptions of saints. The enthusiasm of the hagiography distorted saints to make them fit in the collective imagination and in the reality,as was the case of Saint John of the Cross. Hagiography becames,therefore,a valuable source for the reconstruction of the Baroque sensibility.
Keywords: Saintliness. Saint John of the Cross. Counter-Reformation. Sanctity stereotypes. Council of Trent. Religious Orders.Devotion.Relics. Miracles. Social Manipulation.
En la historia de la religion y de Ia sociedad durante la llamada época moderna,a la que se circunscribe esta reflexion,no es posible prescindir del protagonismo ostentado por los santos y por su presencia en aquel universo de percepciones que, si por algo lo hacian, se caracterizaban por la sacralizacion. El santo se habia convertido en el héroe dominante,admirado y propuesto como ideal humano o interesadamente invocado como protector o terapeuta.
A afianzar y reproducir tales entusiasmos contribuian los instrumentos mas poderosos de publicidad y propaganda: el sermón panegirico y la imprenta. Ambos cumplieron sobradamente con su funcion divulgadora, lo mismo entre las elites lectoras que entre los amplisimos ambitos de la cultura y de la devocion popular. Prescindimos de insistir en el poder de los sermones y de los predicadores. De la penetracion de las vidas de santos hay muestras mas que sobradas, sean éstas cualitativas o lo sean cuantitativas,suficientemente conocidas,lo que nos evita detenernos en ellas y limitarnos a algun recordatorio significativo.
OFERTA Y DEMANDA DEL FLOS SANCTORUM.
Antes de Trento la demanda de hagiografias colectivas, puesto que las individuales fueron abundantes,estaba suficientemente abastecida con las narraciones de la Leyenda Aurea medieval, resistente incluso a los ataques de erasmistas y reformadores.En Espana se apellidaba Flos sanctorum desde que ya por 147O comenzara a traducirse y a anadirse con vidas de otros santos que no entraban en las versiones primitivas del libro de Jacobo de Voragine.Era la alternativa o el companero de los libros de caballeria anatematizados por moralistas y por leyes.
De hecho, cuando Inigo de Loyola convalecia de sus heridas, lo que solicitó para matar el tiempo y entretenerse fueron los libros caballerescos: su cunada le facilitó la Vita Christi y el Flos sanctorum,al que los especialistas atribuyen no sólo el consabido influjo en la sino tambien y hasta en los Ejercicios espirituales posteriores y tan significativos1.
Por el mismo tiempo,en Avila,y en una familia de judeoconversos en la que hasta las mujeres eran lectoras convictas,el primer libro en el que sacio sus ansias ninas de lectura dona Teresa de Ahumada era tambien el Flos sanctorum de la biblioteca selecta de su padre².
Mucho mas tarde,siguiendo con las elites,y con casos que podrian multiplicarse,el conde de Gondomar tenia también que matar las veladas nocturnas de su embajada en Londres con la lectura. iQué se leia en aquel reducto espanol y en aquella familia>? Lo decia,ademas a otro lector y formador de otra espléndida biblioteca en Valladolid, en una de sus muchas cartas el embajador y coleccionista de reliquias y de libros hasta formar la biblioteca mas numerosa y， segun Quevedo,mas selecta al menos de Castilla:
《Juntamonos a las noches a la chimenea; léese la vida del santo dc aquel dia y, cuando es temprano,un sermón de Villegas o de Cabrera>3.
Las vidas de santos que leia Gondomar eran ya las barrocas que,en Espana, habian suplido a la Leyenda áurea. Su testimonio, sin embargo, nos obliga a insistir en la lectura en comun, es decir,con un lector oral y varios O muchos oyentes,hecho tan sobradamente conocido y frecuente, que es bastante para dar al traste con el alcance real de porcentajes de lectores extraidos,con tanto afan y trabajo tan loable,por buceadores de libros y lectores en el mar de fuentes protocolarias,en testamentos, inventarios,almonedas.
Porque no era solo en casas de privilegiados donde estaba en practica el uso de la lectura en comun. Lo estaba en ambientes urbanos y rurales consumidores de romances,de pliegos de cordel (tantos de ellos con narraciones fantasticas de vidas de santos,de sus portentos y de sus pecados); y lo estaba en monasterios y conventos,algunos muy poblados, de forma institucional. Lo cual prueba lo mismo: que eran muchos mas Ios lectores-oyentes,en definitiva lectores,de los que se suelen presentar, mäs aun si se tiene en cuenta el numero desmedido de frailes y monjas que en el refectorio seguian la lectura del Flos sanctorum todas las noches de determinadas épocas de todos los anios.
Santa Teresa,en una de las apologias encendidas de la lectura para mujeres y en una critica soterrada a la enemiga a los libros a partir de 1559,decia —ademas de establecerlo por constitucion- a sus monjas:
《Tenga cuenta la priora con que haya buenos libros,en especial Cartujanos,Flos sanctorum, Contemptus mundi, Oratorio de religiosos,los de Fray Luis de Granada y del Padre Fray Pedro de Alcantara, porque es cn parte tan necesario este mantenimiento para el alma como el comer para el cuerpo>4.
Lo mismo se practicaba en casi todos los conventos de todas las 6rdenes religiosas,incluidos los jesuitas,que no tardarian en dotarse de santorales propios.
La oferta y la demanda de vidas de santos de este estilo cambian, si no en lo esencial del género, si en aspectos relacionados con la contrarreforma y su espiritu. Después de Trento se formaran nuevas colecciones hagiograficas mas de acuerdo con el talante barroco,con los modelos de santidad exigidos por la reacción antiprotestante y, tambien,mas completos y voluminosos en su forma.
Por lo que se refiere a Espafia,la Leyenda áurea o dorada seria desplazada por los Flos sanctorum de Alonso de Villegas,al que no logra desbancar, hasta el siglo XVIII, el tambien muy consumido del jesuita Pedro de Ribadeneyra5.Ambos estan presentes en librerias,en bibliotecas, en las casas que tienen algunos libros,con evidente hegemonia sobre el resto de las lecturas,una vez que desde la segunda mitad del siglo XVI no hallan la competencia de los libros de caballeria.Asi lo demuestran unanimemente los resultados de las investigaciones de la lectura y el libro sobre bases cuantitativas: lo mismo daba —por aducir algunas muestras entre tantas monografias como se han hecho y se estan haciendo- en Medina del Campo y en la opulenta libreria de Boyer que entre los lectores de variada extraccion que reflejan las almonedas de Salamanca, donde los libros mas 《saboreados>,dice Weruaga, ya al final del barroco eran los del Flos sanctorum de Alonso de Villegas7. El clasico Flos sanctorum circula por Barcelona durante todo el siglo XVI8,y en el XVIII, 《los que aparecen en las bibliotecas de forma mäs obstinada son titulos tan famosos como los santorales Flos sanctorum de Alonso de Villegas y el de Ribadeneira;uno u otro,o los dos,no faltan en la mitad de las bibliotecas>9,y es, tambien, el que mas trasiega en el trafico librero abundante entre la metropoli y las Indias10.
Si aducimos lo anterior no es sino para recordar la obviedad de la omnipresencia de los santos en el universo mental del barroco y en la imaginaria colectiva de aquellas sociedades sacralizadas y, por lo mismo, necesitadas de alimento para saciar su hambre de héroes los mas valorados,estimular su devocion y alentar la fantasia con sus heroicidades. Todo ello se hallaba en la hagiografia,no sólo en la colectiva de la Leyenda dorada $y$ de los Flos sanctorum,sino tambien en la narracion individualizada de la vida y milagros del santo respectivo. Era, ésta, otra de las formas heredadas de la edad media'l pero llevada a su perfección en el barroco.
HAGIOGRAFIA Y SANTIDAD.
Ni la santidad, en su apreciación colectiva, fue un valor inmutable, con sus contornos nitidamente definidos,ni la hagiografia un género (mas literario que histórico） inmune a la evolución.Una y otra han estado sometidas a factores históricos que han ido forjando la imagen del santo a tenor del codigo de valores de la época y de la imposicion del centralismo romano en sus exigencias para la canonizacion, que en la contrarreforma ya habia dejado de ser popular y episcopal para convertirse en un proceso conducido por organismos del gobierno pontificio, concretamente por la Congregacion de Ritos creada en 1588 por Sixto V, uno de los papas mas decididos a aplicar el espiritu tridentino a favor del poder de Roma. La centralizacion se consumó con las determinaciones del papa del absolutismo,Urbano VIII,y con la serie de decretos 《de non cultu>(l634) que llegaron a prohibir cualquier asomo de iniciativa popular, toda manifestacion de culto y veneración, incluidos los locales,al candidato a la santidad antes de que Roma lo sancionara con la declaracion solemne de la beatitudi². Se afianzaba la autoridad papal, culminando la estrategia romana iniciada sistematicamente desde Gregorio VII y,como dice Delooz, 《encaminada a reforzar el centro jerarquico de la Iglesia> 13.
La percepcion de los santos fue absorbida por un sistema jerarquico y juridico,procesal, que influiria decisivamente en la hagiografia, obligada a crear modelos que se atuvieran a los requisitos oficiales para no perturbar su funcion de propaganda y, a la vez, a ofrecer santos que satisficieran la demanda popular de lo maravilloso.
De esta suerte,en el barroco los modelos de santidad eran el resultado de un cümulo de pervivencias y de novedades que, sin desplazar del todo a las martiriales originarias,aglomeraban a los sucesores de los märtires y sus comportamientos,a los anacoretas,a los monjes,frailes y monjas,algunos pastores,sin que cupiesen los casados,a no ser que hubieran llevado una vida parecida a la conventual, sobre todo en la castidad.
Como fondo de todo se proyectaba la exaltacion de ios santos, entre otros motivos permanentes y anteriores, porque la reforma protestante los negaba en sus capacidades intercesoras,en su culto,en sus reliquias, en sus representaciones iconograficas,dimensiones todas cordiales y reafirmadas en Trento.Como efecto inmediato,la hagiografia cumplio con la doble funcion de satisfacer la demanda creciente de vidas de santos con los atributos contrarreformistas requeridas por Roma y con las cualidades extraordinarias,heroicas,taumaturgicas,es decir,maravillosas,exigidas por las mentalidades colectivas, connaturalizadas con la presencia de los poderes divinos en la tierra aunque solo fuera para luchar con los agentes del otro poder, también connaturalizado y no menos presente, de los agentes de demoniol4.
Otra consecuencia de Trento y de plenitud barroca fue el protagonismo de las órdenes religiosas,los unicos estados superiores de perfeccion reconocidos en la Iglesia católica, que de esta manera respondia a las negaciones protestantes.La hegemonia condujo a agudizar viejas celotipias entre unas órdenes y otras,a rivalidades dialecticas encarnizadas por precedencias,por la antiguedad, por los privilegios,por el monopolio de la verdad de la escuela teológica respectiva. En este pugilato por el poder, por el prestigio,el contar con mas y mejores santos era una baza decisiva puesto que las fiestas, las beatificaciones y canonizaciones se aprovechaban como ocasiones estupendas para exhibir la riqueza de santidad como arma de propaganda15.
Todos estos elementos confluyeron para que la hagiografia se tipificara en el siglo XVI como instrumento de promocion del candidato al reconocimiento oficial de su santidad y,a la vez, como testigo de los modelos sonados por las percepciones de lo santo. Se llegó,incluso, hasta el extremo nada excepcional de ir aprestando materiales hagiograficos de vivos todavia, pero tan santos (casi siempre fueron monjas),a veces por sus extravagancia y milagros peregrinos, que habia que tener todo preparado para iniciar el proceso de beatificacion nada mas morir. No fue el unico,pero el caso de la madre Luisa de Carrion, santificada en vida por sus cofrades franciscanos,prisionera de la Inquisicion en sus ultimos anos,resulta suficientemente expresivo para hacerse idea del hambre de santos miraculosos que dominaba en aquella religiosidad y en aquel mundo de intereses16.
En consecuencia, las hagiografias, las 《vidas,virtudes y milagros>, proliferaron de forma incontenible, tan numerosas como escasas de originalidad ya que tenian que ajustarse, todas, el estereotipo del santo, aunque,como veremos,la hagiografia de tantos santos se adecuase mucho mas al modelo general que a la personalidad del hagiografiado. En virtud de estos mimetismos, todos los santos nacen igual, tienen una niniez semejante,viven lo mismo, mueren conforme a la muerte de los demas santos y hacen milagros sin cuento pero de idéntica tipologia en vida y, en mayor numero,por lo de las beatificaciones,despues de la muertel7.Y es que la hagiografia estaba bien provista de arsenales de inspiracion,de técnicas de elaboracion, con recursos conocidos,con trances, con palabras y gestos acomodables a cada paso,lo que explica, por ejemplo, la fecundidad sorprendente del hagiografo por excelencia del barroco espanol, Luis Munoz18.
Huelga la advertencia de que este género está muy lejos de lo que se conoce como historia critica,la de la Iustracion,o la reclamada ya desde el siglo XVll por los Bolandistas con sus Acta Sanctorum y por Mabillon con sus exigencias de aplicar las ciencias instrumentales tambien a estos ámbitos de Ia santidad hagiografiadai9. No necesitaban lectores y oyentes, ni por supuesto los hagiografos, andar con excesivas distinciones entre lo realmente acontecido y lo imaginado puesto que las hagiografias barrocas eran uno de los reinos de la fantasia y se hallaban mas cerca de las obras de creacion,de arte,que de la biografia histórica2o.Se ha convertido en una especie de axioma, bien probado por otra parte, la tesis enunciada por Salmann, que tiene muy en cuenta las dimensiones simbolicas de la hagiografia y de la taumaturgia:
《en un mundo de pensar precientifico,lo real y lo imaginario se situan en el mismo plano>21.
Antes de la Ilustracion (lo que no quiere decir que no haya muchas pervivencias después de ella),por tanto,los productos de la hagiografia en buena parte eran santos inventados que se adecuaban,se tenian que adecuar,a la mentalidad y a la imaginaria colectivas tanto como a la realidad, lo que convierte al género en fuente envidiable para percibir no necesariamente la autenticidad histórica de la vida del santo sino la sensibilidad barroca,los modelos de santidad celebrados y anhelados.
Y eso fue lo que sucedió con san Juan de la Cruz. Los afanes hagiograficos consiguieron distorsionarlo con fortuna al esculpir su vida de santo acomodado al deseo de la religiosidad y a las exigencias del barroco por la sencilla razon de que no habia otros modelos disponibles en el genero.
SAN JUAN DELA CRUZ Y SU PRIMERA Y TARDIA PUBLICIDAD.
Todas las circunstancias se conjuraron para dar lugar a la creacion de un san Juan de la Cruz escasamente acorde con el fray Juan de la Cruz conocido por las,pocas,fuentes fiables.En primer lugar actuo su silencio sistematico: se han conservado muy escasas cartas suyas,sus escritos dicen mucho de su pensar pero nada de su existencia y es sobradamente conocida su tozudez en no hablar de si mismo,ni siquiera de los trances que,como el de la carcel toledana, serian tan fabulados entonces y despues22. Estos mutismos contrastan con la locuacidad y facilidades de otros santos de su tiempo,como san Ignacio de Loyola,san Juan de Avila y, sobre todo, santa Teresa, mas faciles por ello mismo de biografiar y que han sido,de hecho,mejor biografiados.
A estas carencias se unió el desvio de los superiores mayores (no de los incontables y fervientes devotos y devotas que siempre tuvo) a raiz de su muerte (159i) y hasta demasiado tiempo después23. Se perdieron anos de informacion. Y cuando llegó,casi un cuarto de siglo mas tarde,un general propicio,su fervor entusiasmado lanzó a la publicidad lectora y oyente,en i615,un impreso, tan desafortunado para el quehacer biografico como hablador para percibir las predilecciones hagiograficas barrocas: la relacion24 extensa de un milagro clamoroso y permanente, operado,ademas,en y por una reliquia del santo fray Juan25.
Reliquia y milagro tienen su propia historia atractiva y tan peculiar de aquella religiosidad reliquiaria. Francisco de Yepes, hermano de Fray Juan, que era analfabeto, mendigo impenitente por Medina del Campo, ingenuo,es decir, simple y no excesivamente dotado, fracasó en su intento de ver en Segovia el cuerpo santo de su hermano. Por vericuetos que no vienen al caso, seguramente por un hurto sacro, se hizo con un pequeno trozo de carne extraido de las partes del cuerpo descuartizado (para reliquias) que poseia una poderosa dama de la Corte (dona Ana de Peialosa, senora feudal de los restos de fray Juan). Y en aquel pedacito de carne se produjo el milagro narrado en relaciones orales por el analfabeto y que fueron redactadas por escrito en numerosas ocasiones26: en aquel minusculo relicario,un agnus , comenzó a ver a su hermano, por las penitencias que habia hecho en vida. No solo a su hermano: alli podia contemplar a la Virgen,a Jesus nino o crucificado,a la Trinidad y a casi toda la corte celestial 《todas las veces que queria, y si le queria ver cien veces al dia y mas,le veia>.
25Relacion de un insigne milagro que Nuestro Senor obra continuamente en una parte de carne del Venerable p.FJuan de la Cruz,primer religioso descalzo carmelita, autenticadoyaprouado porel Senor Don Juan Vigil de Quinones,Obispo de Valladolid, del Consejo de Su Magestad.Dedicada al llustrissimo Senor Don Antonio Zapata,Cardenal de la Santa Iglesia de Roma,Protector destos Reynosde Espana en la Corte Romana.Porel Padre General delamisma Orden.En Madrid,porla viuda de Alonso Martin.Ano de MDCXV(24 hojas).
26Recogidas—ycreidasporPablo Maria GaridoensuediciondelosEscritos espirituales de Francisco de Yepes,Salamanca,1990.También pueden verse en los testigos procesales de Medina dcl Campo.
La fama de la reliquia y del milagro se difundió con sorprendente celeridad, Medina se convirtio en centro de peregrinacion de devotos y curiosos para lograr la gracia de la contemplacion del cielo.El dueno, que no se lo ensenaba a todos,vio como las limosnas afluian,incluso desde lugares alejados,y el pobre pordiosero murió en l6o7 en situacion económica mas que confortable,como lo demuestra el testamento que tuvimos la suerte de encontrar27. Entre otras mandas que solo se podian permitir los acomodados,alli est la del item:
《Mando a Constanza Rodriguez, viuda de Antonio de Santiago, vecina de esta villa, la reliquia de fray Juan de la Cruz mi hermano>.La agraciada,cuando tenga que declarar, dira de la reliquia que era κla cosa mas preciosa y que más estimaba que habia en el mundo>.
En efecto,la reliquia resultó rentable, puesto que no tardaria en ser enriquecida con atribuciones taumaturgicas,terapéuticas.No importaba demasiado que,como dicen los hagiografos a los que aludiremos, entre tantos como acudian, 《los mas no vian nada>). La fama y el atractivo crecieron con la publicidad de la relacion sancionada por las jerarquias eclesiasticas. Pero en lo que interesa ahora insistir es en que la primera imagen de fray Juan fue la que salia de esta relacion en la que se inspiraron las primeras series iconograficas del santo28； y, también,en la desfiguracion originaria que supuso unir a una reliquia la imagen de fray Juan, tan critico con las expresiones devocionales barrocas como la de los “arreados de agnusdeis y reliquias y nóminas, como los ninios con dijes>,que combate en su Noche Oscura (1,3,1). Es evidente la transfiguracion hagiografica de un posterasmista en contrarreformista29.
Y en Medina del Campo,al ano siguiente de la relacion anterior, con espacios amplisimos para la reliquia como puede verse en el mismo titulo,apareció la primera e indirecta vida de san Juan de la Cruz pues no era suya sino de su hermano: Vida y virtudes y muerte del venerable varón Francisco de Yepes，que murió en Medina del Campo,ano de 1607. Contiene muchas cosas notables de la vida $y$ milagros del S. $p$ Fray Juan de la Cruz, carmelita descalzo. En particular se trata de las cosas maravillosas que en una medalla en que esta un poco de carne de su bendito cuerpo se muestran30. El autor era el P. Joseph de Velasco, carmelita calzado que en Medina del Campo contó con las confidencias de su hagiografiado,y el hecho de que se elaborase y publicase la vida del hermano extrano antes que la de fray Juan de la Cruz indica mucho acerca del aprecio que su orden hasta aquellas calendas habia tenido del mistico.
Esta 《vida》 tuvo un éxito desbordante,y conoció cuatro ediciones en ocho anos,puesto que respondia a las demandas de la religiosidad barroca: al todo es milagro, por la villa andan demonios sin cuento y sueltos que maltratan sin clemencia al pobre Francisco,apariciones de difuntos, versos y cantares -de pésima factura- que se dicen hechos en el cielo.Es una auténtica hagiografia,una novela,ademas picaresca porque Francisco es un picaro pobre a lo divino, que manifiesta todas las posibilidades transfiguradoras de la realidad que tiene el género. Las exageraciones,inverosimilitudes,maravillosismos fantasiados se llevan a tales extremos, que la Inquisicion -que a veces imponia algo de racionalidad en tanta extravagancia-- se vio obligada a intervenir: en el Indice de Zapata (1634) se mandaba expurgar,y en el posterior de Sotomayor se prohibia ya sin contemplaciones esta vida, presente a partir de entonces en todos los Indices.
TRES HAGIOGRAFIAS.
No estuvo desprovisto,a pesar de todo, fray Juan de la Cruz de hagiografias,alguna de ellas modélica dentro de las exigencias del genero.Pero fueron relativamente tardias,como veremos,carentes,por tanto, de la inmediatez presencial, construidas con materiales mas adecuados a la imagen idealizada y deseada que a la realidad histrica, y extraidos de canteras tales como las dos anteriormente presentadas y los procesos de beatificacion, tanto el ordinario como el apostolico,con los que algunos de los hagiógrafos estuvieron directamente comprometidos.
Del talante de la relacion de Ia reliquia y de la vida por el padre Velasco ya hemos tratado.Del significado de los procesos no vamos a repetir lo que hemos escrito en otras ocasiones. Baste con recordar que tantas deposiciones elogiosas tienen escaso valor biografico pero son, en cambio,expresiones envidiables para reconstruir la percepcion de la santidad del siglo XVIl31. La mayor parte de los testigos hablan de oidas, con todo lo que entranaba el 《oi decir> en sociedades analfabetas, mas de transmision oral que escrita. Hay connivencias previas que se detectan sin esfuerzo cuando van testificando miembros de la misma comunidad. Y, todas,son respuestas inducidas por el interrogatorio o rótulo al que se tiene que atener los testificantes,concordes todos en colaborar en la promocion de fray Juan,o de quien fuese,al honor de los altares32.
Las hagiografias de fray Juan, tardias,modélicas,puede decirse que no son vulgares ni mucho menos. Se debieron a escritores avezados dos,y la otra tiene cierta espontaneidad. Estuvieron temporalmente precedidas por breves ensayos pensados como introduccion a la edicion de los escritos del mistico que, como es bien sabido,no aparecieron, y censurados por los editores,hasta I6I8 en Alcala. Iban precedidos de la Relacion sumaria del autor deste libro redactada por el historiador oficial de la orden José de Jesus Maria (Quiroga). Lo mismo acontecio con el Dibujo del Venerable Frai Juan de la Cruz,incorporado a la edici6n de sus obras en Barcelona,l63O,y elaborado por Jerónimo de San José (Ezquerra).En l625 se habia publicado en Amberes la Summa de la vida y milagros del Venerable Padre Fray Juan de la Cruz, que no tardaria en anteponerse a la edicion italiana de sus obras en 1627 y cuya autoria (que no constaba) se debia a Alonso de la Madre de Dios33.
Relación sumaria, Dibujo y Summa se desarrollan en las tres hagiografias clasicas mayores,escritas por los mismos autores y que seran abrevadero de todas las 《vidas> y similares que se han ofrecido despues.
La primera en aparecer fue la del Padre Quiroga, que ya contaba con abundante produccion ascético-mistica,incluso hagiografica, como historiador general que era de la descalcez carmelitana: Historia de la vida $y$ virtudes del Venerablep.Fr.Juan de la Cruz,primer religioso de la reformacion de los descalzos (Bruselas, 1628).La obra siguió reeditandose a pesar de que el autor tuvo que pagar con el silencio y con el destierro el haberla dado a luz sin los permnisos de la orden,a cuyas directrices oficiales no se atuvo al parecer34.
Fue privado el Padre Quiroga del oficio de historiador general de su orden,quehacer y honor que se confirió al aragonés,amigo de los Argensola y de tantos otros,poligrafo suficientemente conocido, Jerónimo de San José Ezquerra. Tambien por diferir de algunas opiniones oficiales (entre ellas de la tesis de haber sido fundada la orden del Carmen por el profeta Elias),fue represaliado: el tomo primero de la crónica de la reforma teresiana, por él escrito, fue tan mal visto por los superiores, que el definitorio general mandó “que toda la impresion se sepultase para siempre>.No obstante, pudo publicar, entre tantos escritos como public6, la Historia del Venerable Padre Fray Juan de la Cruz,primer carmelita descalzo, companero y coadjutor de Santa Teresa de Jesus en la fundacion de su Reforma (Madrid, 1641)35.
El tercer ejemplar de la trilogia es el del Padre Alonso de la Madre de Dios,que pudo conocer (muy fugazmente） al hagiografiado y fervientemente encarinado con él, algo que no disimula en su Vida,virtudes $y$ milagros del Santo Padre Fray Juan de la Cruz,escrita hacia $1 6 3 0 { \mathrm { ~ y ~ } }$ que ha permanecido inedita hasta hace poco tiempo36.A pesar de ello,y de que escribiera sin pensar en la imprenta,el manuscrito fue utilizado desde sus mismos dias por todos los investigadores de la vida de San Juan de la Cruz.
Mas espontánea y menos estructurada la ültima, insistente mas en dimensiones espirituales la de Quiroga (tratadista mistico él),obra perfecta de arte la del Padre Ezquerra,autor del celebrado Genio de la Historia37,las tres son ejemplares caracteristicos de la hagiografia barroca y del proceso de transfiguracion de fray Juan de la Cruz en San Juan de la Cruz.Las tres dedican mucho mas espacio a barroquizar las virtudes,a los demonios que salen a cada paso,a milagros sin cuento,a alguna profecia que no fue tal, que a lo propiamente biografico,dificil de documentar para la infancia y primera juventud de fray Juan.
TRANSFIGURACIONES HAGIOGRAFICAS.
En otras ocasiones hemos escrito acerca del peso que en el género, y en épocas precriticas,tenia la imaginacion,la fantasia,en la fabricacion de los santos.A fin de cuentas los lectores y oyentes a los que se destinaban estos productos era lo que esperaban y deseaban, mas que exactitudes que no les interesaban demasiado. Lo que no quiere decir que el hagiografo se desentendiese siempre de fundamentar sus noticias, eso si,subordinadas a la causa final de la edificacion,de la beatificacion y canonizacion en perspectiva. No eran,no podian ser, las hagiografias obras de historia que entonces no se daba, sino de devocion que a veces resultaban autenticas obras de arte, como lo fue la hecha por el Padre Ezquerra.
El hagiografiado tenia que responder al modelo dominante de santidad.Cuando -y es lo que ocurrió con Juan de Yepes- se rompian los esquemas y ni sus circunstancias familiares,ni su persona, ni sus actitudes,ni su pensar, se adecuaban al estereotipo perfectamente fijado,entraban en juego la habilidad y la dotes creadoras del hagiografo.Y hay que reconocer que el San Juan de la Cruz esculpido por los hagiografos satisfacia todos los requisitos de la religiosidad barroca. Se le hizo nacer predestinado para ser santo; la santidad, es decir,el milagro, vulgar o excesivo,cuanto mas inverosimil mejor, lo acompanó en su infancia,en su juventud, durante toda su vida; los demonios,como casi siempre en legion y en las mas variopintas incorporaciones,lo temian y aborrecian como a segundo san Basilio; sus rigores fueron tremendos puesto que no en vano,y en su orden,el humanismo teresiano,y del mismo fray Juan, habia sido derrotado por corrientes de estrictisima,de fiera observancia; murio con la muerte de los santos en todos sus requisitos,con el rostro —que era trigueno— sonrosado y luego blanco como el marmol, el cuerpo quedó flexible y oloroso a santidad. Y después de muerto, su cadaver (porque de otra suerte habria sido un santo que no mereceria la pena) seria objetivo predilecto del hambre de reliquias que,con el tiempo,con los fervores, con los traslados,con los caprichos de dona Ana de Penalosa, que dispuso de él como de propiedad suya (con anuencia --o sin resistencia— de los superiores responsables)，se fue reduciendo a poco mas del tronco que quedaria en Segovia.
No podemos detenernos en cada uno de estos actos y en su escenografia (imprescindible) barroca y tan valorada entonces38.Nos detenemos, casi solo como ejemplo de las posibilidades de transfiguracion de la hagiografia,en un aspecto que creemos significativo: en las mutaciones sociales que se hicieron de Juan de Yepes para acomodarlo a los moldes de la santidad tal y como se percibia en el siglo XVIl.
LOS ORIGENES SOCIALES INVENTADOS.
No cuajaba lo que se conocia de la familia de Juan de Yepes con el modelo de santidad que se habia forjado en la primera parte del siglo XVII. Se tenia la conviccion,connaturalizada e incuestionable,de que el santo tenia que nacer de padres,al menos de padre, limpio,limpisimo de sangre y en un ambiente familiar bien dotado economicamente,puesto que,no cabe darlo vueltas, los convencionalismos sociales y cordiales de la sociedad terrena se trasladaban con la mayor naturalidad a los confines y sociedades de lo sobrenatural. Si el querido como santo no cumplia con estos requisitos de predestinacion social, el denuedo del hagiógrafo no se volcaba en probar la universalidad de la santidad sino en forzar las realidades,a veces,como en este caso,evidencias,para adecuarlas al modelo del que no podia evadirse.
Se han estudiado sobradamente los esfuerzos,las tergiversaciones, las manipulaciones mas o menos ingenuas,de testigos procesales_para ocultar, cuando se conocian,como en el caso del Maestro Juan de Avila, los origenes judeoconversos,O para ensalzar la pureza de sangre de la Madre Teresa, de la que,pasados los anos,ni se podia sospechar la realidad de sus origenes bien guardada hasta con ejecutorias de hidalguia perfectamente falsificadas.La otra condicion, la de la riqueza, no se dio en santos como Fray Luis de Granada y san Juan de la Cruz, que tuvieron que salir al paso ellos mismos de exaltaciones sociales posteriores recordando su baja extraccion social y economica y en confesiones que los hagiografos no creyeron y se apresuran a interpretar como gestos de humildad de los hagiografiados.
De Juan de Yepes se conocen hoy sus origenes paupérimos en un Fontiveros (Avila) castigado por el hambre y las carestias de aquellos anos de $1 5 4 0 ^ { 3 9 }$ . Quiza al hambre haya que atribuir la muerte de su padre y de un hermano y, como dice Jiménez Lozano, el que Juan, por la malnutricion (tuvo que compartir hasta la leche de su madre) se quedara para siempre .La mermada familia, es decir, la madre viuda con los hijos Francisco y Juan, tuvo que emprender la peregrinacion del hambre que conducia, entonces y por aquellos pagos, ineludiblemente a Medina del Campo.Alli vivieron como pobres de solemnidad en las condiciones que ha revelado magistralmente Alberto Marcos sobre documentos fehacientes y no precisamente hagiograficos40: como pordiosero el mayor, Francisco,aunque se apellidase tejedor de buratos; la madre, censada como 《Catalina, viuda pobre>,aprovechando la caridad publica y privada; el pequeno Juan encerrado en la especie de reformatorio que era el colegio reciente de los doctrinos de la villa, trabajando después como podia en calidad de enfermero en un hospital al mismo tiempo que estudiaba como pobre en el colegio de la Compania, hasta que,como otros estudiantes de su tiempo, de aquel semillero de vocaciones pasó a los carmelitas del convento local41.A partir de entonces, sus aios escasos como carmelita, la vida posterior como descalzo conquistado por la Madre Teresa de Jesus,sus estudios en Salamanca,estan mejor documentados.
Para llenar vacios documentales,y para crear condiciones sociales que no desentonasen de los criterios de la santidad al uso,estaban las dotes y la imaginacion de Ios hagiografos. Ante la evidencia de la suma y exhibida pobreza de Catalina y de Francisco,y siguiendo las pautas publicadas por el propio sofador Francisco, inventaron la riqueza de los ascendientes paternos, tan desconocidos como los maternos pero decisivos en la obsesion genealogista.
En sus relaciones reiteradas (porque se lo debia de decir a todo el que quisiera escucharlo) Francisco afirmaba:
Los padres de fray Juan de la Cruz fueron naturales de Toledo. El padre era noble.Llamabase Gonzalo de Yepes.Su madre se llamaba Catalina Avarez.Fuimos tres hermanos.El menor fue el padre fray Juan.Viniéronse sus padres a vivir en Hontiveros,donde murió su padre.La madre,después de viuda, pasó muchos trabajos>42.
Como puede verse,de esta fuente inspiradora de todos y de todo lo unico que se puede deducir es la nobleza toledana del padre,el matrimonio en Fontiveros,la pobreza subsiguiente a la viudedad de la madre y orfandad de los hijos.
Esto lo decia Francisco y lo asentaban los testigos por 1598. Casi veinte anios mas tarde, Joseph de Velasco, en la hagiografia pintoresca del mendigo,completaba con su fantasia y con ingenuas contradicciones algunos vacios evidentes y llamativos.A la calidad de nobleza del padre, nobleza que enlaza con las de 《los Yepes de dicha ciudad>,afade ya la riqueza, no tanto la suya cuanto la de los parientes ricos.No dice por qué iba a Fontiveros, pero ali casó con Catalina Alvarez (y da a entender que lo hizo (por amores>), pobre, “desigual en linaje y hacienda>,lo que produjo (Velasco dice que providencialmente) el consiguiente rechazo de los parientes toledanos y lo que empujó al aborrecido al quehacer vil de 《su pluma e industria> hasta que muri643. La viuda —a la que nunca presenta como pobre de solemnidad-- despues de varias peripecias novelescas por Toledo y aledafios a la büsqueda inutil del amparo de aquellos parientes ricos y ariscos como un arcediano de Torrijos,el médico de Galvez, se decidio por Medina del Campo. Y por si quedaba alguna duda acerca de la condicion noble de Gonzalo de Yepes, Velasco aduce la inapelable ya por haber llegado del cielo, se ve que preocupado también por aquellas cosas terrenas: entre tantas visiones como narra del pobre Francisco,ahi esta esa que tuvo con su hermano, fray Juan, en Segovia despues de morir la madre:
《Estando los dos hermanos juntos se les apareci6 su dichosa madre.Dioles cuenta de la mucha gloria que poseia y dijoles como su padre habia sido en el mundo noble y de buen linaje,y cómo habia dejado parientes, hacienda y regalo por casarse con ella>44.
Noble,rico venido a menos por haberse casado con mujer pobre.El hagiografo José de Jesus Maria Quiroga (diez anos mas tarde) acumula datos improbados,afirmaciones e insinuaciones rebosantes de intencionalidad. No hay que olvidar que escribe desde su orden y para su orden, en anos (l628) en los que la limpieza de sangre se habia convertido en exigencia canalizada por el estatuto que la descalcez fundada por una judeoconversa habia incorporado con fervor desde l593.Cualquier tacha del cofundador se transmitiria por generacion espiritual a la reforma que él encabezó.Por todo ello se insiste en que el padre de Juan de Yepes, Gonzalo,《hombre bien nacido>, tenia parientes, mas que ricos, que lo eran, honrados.Y transportando a 153O,mas o menos,lo que era una realidad en el siglo XVIl pero no en los tiempos anteriores a Siliceo,acentua la clase de estos parientes: 《prebendados -ya se ha pluralizado- de la Santa Iglesia de Toledo y un tio inquisidor de la misma ciudad, testimonios acreditados de su limpieza de sangre>.
La invencion de la parentela limpia de sangre se completa con la del oficio,que forzosamente tenia que ser compatible con la honra. Y Quiroga introduce en escena al abuelo paterno de Juan, tambien llamado Gonzalo como el padre,y dedicado al comercio, algo que en principio y por instinto se asociaba a oficio vil pero que en este caso dejaba de serlo porque no era un comercio cualquiera,al por menor, sino un 《trato en sedas por grueso>.Y este trato,al por mayor y en sedas finas,era compatible hasta con la nobleza,y mas en Toledo,con su especie de estatuto de hidalguia,o de compatibilidad, universal, ya que “era ordinario en aquella ciudad de gente caudalosa y que no se tiene por menoscabo de lo que cada uno es de su cosecha>.
La situacion de pobreza posterior se debió,como dicen todos,al rechazo subsiguiente a la boda por amores con la pobre Catalina (a la que tambien se hace oriunda de Toledo) en Fontiveros. Fue a partir de entonces,y no antes, cuando el marido se vio forzado al oficio vilisimo de tejedor de buratos. Pero lo hizo no por profesion, sino por necesidad (que era algo muy distinto) o quiza,y hacia esto parece inclinarse el hagiografo, sin necesidad y solo por venganza, por incordiar:
《por dar pesar a su padre y parientes,que tan rigurosamente lo habian negado>45.
El segundo hagiógrafo, Alonso de la Madre de Dios, ha indagado mas, incluso entre parientes que le han ido naciendo al venerable fray Juan a partir de su fama de santidad; pero lo ha hecho conducido por el prejuicio, mejor,por el presupuesto incontestable,por presupuesto, de los origenes forzosamente nobles y limpios de su querido fray Juan de la Cruz. Aprovechando árboles genealógicos y fantasticos que a aquellas alturas se habian tejido del santo,la condicion social del padre se aclara al hacerlo 《descendiente por linea recta del muy noble hidalgo Francisco Garcia de Yepes,hombre de armas del rey don Juan el segundo en el anio de 1448>. Aduce el parentesco ya mas crecido de tres canónigos de la catedral de Toledo,de un primer capellan mayor de la capilla de los mozarabes,del mas cercano bachiller Yepes, inquisidor, para justificar el estribillo hagiografico: 《testimonios acreditados de la limpieza de su sangre de Gonzalo de Yepes> (y, por tanto, de su hijo). No se le pasa por alto, en eso de atribuir familiares ilustres a fray Juan, el emparentarlo con el mas insigne, fray Diego de Yepes,confesor de Felipe II y obispo de Tarazona,aunque se vea obligado a confesar que 《no supo don Diego de Yepes, en cuanto vivio,haber parentesco entre él y el santo padre fray Juan》46.
Los resortes que mueve para explicar, y justificar, el oficio vil del padre y la bien conocida pobreza de la viuda e hijos son los mismos que han esgrimido los hagiografos anteriores,con algunas concreciones y variantes. El padre de Juan de Yepes era agente,ya no de su padre,sino de dos tios toledanos de prosapia y con . En uno de sus viajes,de paso por Fontiveros,se enamoró de la hermosura y de las virtudes de la doncella de una senora (rica, claro esta). Y no hubo forma de estorbarle el casamiento, causa del desamparo en que se vio por aquello de los matrimonios morganaticos y causa, tambien, de verse obligado al oficio nuevo,por necesidad, de tejedor de sedas y buratos. Su muerte y la esterilidad de los aiios lanzaron a la viuda a buscar el refugio de su pobreza, adventicia,en Medina del Campo,《por ser lugar mas a propósito con la prosperidad que entonces (hacia 155O-1553) estaba para ganar la vida>47.
Jerónimo de San José, con su prosa singular culterana, reasume los datos anteriores,en ocasiones literalmente. Se recrea, siguiendo al anterior,en el parentesco (improbado e improbable) de fray Diego de Yepes, 《de donde consta cuan deudo era el siervo de Dios Juan de Yepes del Ilustrisimo obispo de Tarazona don Fray Diego de Yepes>. Y aumenta la parentela con nombres nuevos para llegar a la consabida conclusion:
《testimonios todos muy acreditados de la limpieza y noble sangre de nuestro Venerable Padre Fray Juan>.
Se plantea la incongruencia entre origenes tan ricos y honrados toledanos y “el estado muy humilde y oficio de un pobre tejedor>.No hay mayor problema: todo provino de su casamiento desigual,del aborrecimiento de los parientes, de la necesidad, no de otros motivos viles,repitiendose el caso de José,el esposo de Maria y padre putativo de Jesus, de ascendencia nada menos que regia y al que,sin embargo,hallamos con el cepillo y el escoplo en la mano>48.
La situacion social delatora del padre de fray Juan, su oficio vil,se han transfigurado en efecto de la pobreza sobrevenida,es decir,de la pobreza envergonzante,comprendida y amparada por aquella sociedad porque era la mejor prueba y el signo de estados afortunados y honrados anteriores: era un argumento palmario de honra49.
Quedaba por resolver el problema planteado por la madre,Catalina Alvarez, pobre de solemnidad.Hasta la Madre Teresa de Jesus la habia socorrido con zapatos 《para la Catalina>,en partida que asentaba en libro de cuentas de la comunidad de Medina del Campo. Pero como la ascendencia materna, femenina,apenas si contaba,ni hagiógrafos ni genealogistas se preocuparon en demasia por ella. Lo quiso hacer Jeró- nimo de San José,pero confiesa su fracaso,se ampara en los tesoros de honestidad y virtud de sus padres (totalmente desconocidos) para compensar carencias de fortuna material. No podia quedar, sin embargo, satisfecho con esta consideracion ni privarse del sonar en noblezas preteritas:
《El apellido Alvarez muy conocido y extendido es,y abraza innumerables familias nobilisimas.iQuién sabe si el padre de esta virtuosa doncella fue rama, bien que olvidada,de alguna de las mäs nobles? La pobreza deslustra y encubre muchos ilustres origenes,y tal vez el mas pobre oficial pudiera deducir su descendencia de la casa mas calificada. Todo lo altera, confunde y trastrueca la inconsistencia del tiempo,y aquella sola nobleza da esplendor eterno al sujeto que se funda en la virtud de cada uno>50.
Estas transfiguraciones eran comprensibles, incluso inevitables,en el barroco,y mas aun en hagiografos pertenecientes a familias religiosas, incapacitadas ni siquiera para imaginar que sus fundadores o cofundadores,el tronco familiar,no hubieran pertenecido a los sectores sociales mas valorados. Lo que no resulta tan comprensible es que apologetas y eruditos,que no biografos,hodiernos sigan con la misma mentalidad y empenados en bucear en archivos pero a la pesca y caza de Yepes toledanos (existentes a centenares） que justifiquen la noble ascendencia terrena del pordiosero Francisco y del nino de los doctrinos Juan de Yepes5', que sigue huérfano de una biografia historica presentable5².
52Veanse las observaciones,demasiado optimistas al seguir sin distinguir entre hagiografia y biografia histórica,del justamente acreditado especialista en san Juan de la Cruz:RoDRiGUEz, José Vicente: “El avance de la biografia sanjuanista durante el siglo XX>,en Ros,Salvador (coord.),La recepcion de los misticos,pp.271-292.