La reforma de la Orden de Santiago.
I．INTRODUCCION.
Durante el reinado de los Reyes Cat6licos se produce un movimiento gencral quc se dirige hacia la reforma de Ias diferentes órdenes e institutos religiosos con implantación en sus dominios.Dentro de este contexto han sido tratados diferentes aspectos generales,disposiciones y normas de distinta indole,que se estudian de manera particular al aplicarlos a cada congregacion regular o al mismo clero secular.Los trabajos de Garcia Oro y de Azcona，entre otros 1,analizan con buenas bases y excelentes conclusiones lo que el hecho supuso.
Fuera de estos estudios quedan las Ordenes Militares;posiblemente su caracter mixto,religioso y militar, las dejaba aparte del curso general, recogido en la mäs abundante documentación de la reforma,que es lo que lógicamente se ha estudiado;pero es preciso recordar que las Ordenes,de tanto significado en el proceso reconquistador,son esencialmente religiosas. No hablamos sólo de tropas,sino de tropas al servicio de un sentimiento religioso determinado,siempre presente en las invocaciones que de forma continua se repiten en su documentaci6n. Su ser religioso se quintaesencia en unas Reglas emanadas de Roma que moderaban su comportamiento en todos los aspectos a manera de congregaciones regulares.
Las Reglas fueron diferentes， pero siempre distinguen entre los freyres laicos,que combaten al enemigo musulman,y unos clerigos radicados en los conventos o en los beneficios curados de las posesiones territoriales que,en una visión muy lógica para el momento,rezan por el resto y les atienden en todo lo espiritual.
La Orden de Santiago se distingue de las demas Ordenes Militares hispanas por una serie de rasgos religiosos. Recibió la Regla de San Agustin, promocionada desde el siglo xi por diferentes Papas, por razones que no conocemos con exactitud,entre todos los institutos de caracter no especificamente regular por Europa.Es，por ejemplo, la misma inspiraci6n de las Reglas de los conocidos clerigos loreneses,de tan gran importancia en la Reforma de la Iglesia de esa época. Seria un tema de estudio el porque se extendio por iniciativa papal la Regla agustiniana renovada a los diferentes nucleos de resurgimiento de la vida religiosa que solicitaban refrendo de Roma en lugar de la poderosa y cuasi perfecta normativa benedictina,pero ése es otro tema ². Santiago,a diferencia del resto,no tuvo como intermediario entre su organizaci6n nacional y el Pontificado un convento de obediencia benedictina.Desde su Regla primera (1175), quedan bajo directa jurisdicci6n de Roma ³.
Desde esta primera Regla, base para las diferentes redacciones,en que lo que cambia es el idioma mäs que el contenido,hay,como deciamos y como en todas las otras Ordenes sucede,un grupo de freyres clérigos y otro de laicos. Su nuimero es desigual. Habia menos necesidad de rezadores que de luchadores.En la mentalidad de la época esta necesidad no es determinante，pero los habia de hecho.En la historia de la Orden conocemos diferentes alternativas entre ambos grupos.El maestre,un lego，tiene sobre toda la Orden una autoridad reconocida desde el principio y ratificada en bulas como la de Inocencio IV de 1246 a peticion de Pelay Pérez 4.De todas maneras，hubo enfrentamientos que degeneraron incluso en vergonzosas expulsiones de clérigos por parte de algun maestre,como los sucesos de 1224,antes de la bula senalada，cuya solucion condujo a rellenar la laguna existente en la Regla en las relaciones entre ambos cuerpos de la Orden5.Tales relaciones，con refrendo de diferentes disposiciones papales,otorgaron al maestre el regimiento general de la institución，con autoridad del Prior para asuntos puramente religiosos,pero nunca desde el punto de vista decisorio o ejecutivo, sino solo de practica de gobierno habitual y delegada. Es un punto de partida bäsico para continuar tratando este asunto.
A finales de la Edad Media encontramos entonces una distincion entre freyres clérigos，residentes en los conventos de Ucles,cabeza de la provincia de Castilla; San Marcos de León,con el mismo papel en ese reino，y Santiago del Espada de Sevilla,creacion del siglo xv y de mucha menor importancia numérica,aunque no cualitativa,que los anteriores.Dejamos aparte por diferentes causas los conventos femeninos,porque no contamos con informacion especifica al respecto6.Los freyres Iegos,como son designados,pueden residir en la corte del maestre y despues de los reyes ocupando diferentes empleos.Otros lo hacen en las villas de la Orden,sea como comendadores,alcaides o caballeros sin dotar de dominio,o，por fin, en los mismos conventos，sea como penitenciados,en poco numero, o como caballeros en formacion.
II．LAS REFORMAS DE LA ORDEN DE SANTIAGO.
La reforma se va a dirigir a ambos grupos de la Orden,si bien de manera diferente en el tiempo y，sobre todo,en los resultados.Puede parecer extrano,cuando no curioso，que la Orden de Santiago necesitara reformarse pocos anos despues de habese instituido. En los estatutos emanados de Capitulos Generales del siglo xiII ya se hablaba de necesidad de reforma. No tratamos de ésto porque,a pesar de la posible referencia en un plano general, lo “a reformar》 atafe a asuntos particulares que contribuyen a un l6gico proceso de maduación de la estructura propia de la Orden,como pueden ser,resumiendo en amplia medida,cuestiones de acceso a la Orden o de tenencia de cargos en ellos,que en suma remiten a la personalidad juridica de los aceptados en la misma 7.
Mas interesantes en este sentido resultan los Capitulos Generales del siglo xv. Son asambleas de la Orden que reunen a todos los caballeros de la misma con presencia de los Priores de los conventos adscritos y que emiten disposiciones validas para todos los componentes laicos y eclesiasticos.En ellas,desde Lorenzo Suarez de Figueroa (Merida,i403)，se dictan disposiciones de caracter reformista en el aspecto moral,que es el que en este trabajo se trata.En adelante, todos los Capitulos son intitulados como “Reforma>, lo que no es de admirar si se piensa en la secuencia temporal de los mismos para una época tan agitada:1440,con el infante don Enrique;1469, con Juan Pacheco;1480,Alonso de Cárdenas y los varios de los Reyes Catolicos，desde cl de Tordesillas，de 1494，y que ya entran dentro del ciclo general normalizado，por asi decirlo,de su reforma religiosa&. La separacion entre ellos daba lugar en el interludio a mucho que corregir,sobre todo si tenemos en cuenta que es habitual que las disposiciones emanadas de los más antiguos tenian que ser repetidas en los inmediatos porque o su cumplimiento no era el adecuado o su incumplimiento resultaba normal.
En la reforma de la Orden,que centramos a partir de ahora en el siglo Xv se incluyen los asuntos referentes al aspecto laico y，por otra parte,al conventual. Seria conveniente,aun a pesar de cortar el discurso,ofrecer Ia impresi6n que al investigador le produce la observacion de los diferentes documentos por medio de los cuales se sigue el hecho de la reforma. En los Capitulos Gcnerales que se han citado,creemos observar una repeticion de normas similares de unos a otros, tanto para lo laico como para lo conventual, con intercalación de disposiciones bienintencionadas en cualquier aspecto，pero, segun parece,sin intención de llevar el asunto a la practica.Esta meditacion puede extenderse de 1400 a 1480.En este tiempo,y nos reservamos a los aspectos puramente morales o de comportamiento religioso recto dentro de las reglas de la Orden, se dictan normas para los laicos tales como: pagar bien los diezmos de la Orden (Suarez); pagar bien los diezmos de la Orden； forma de vida;posesion de bienes; simonia; vestuario (Infante)；vestuario (Pacheco);diezmos; residencia en encomienda; vestuario (Cardenas). De los clérigos se destaca tanto cl aspecto nicolaista,referido todo a los de fuera de convento,como Ia indisciplina de los conventuales.Lo veremos por partes9.
A） Los freyres laicos
1. Situacion en el momento del estudio.
Los laicos,por la especial condici6n mixta que las Ordenes Militares suponen,viven con votos religiosos incluidos en el mundo seglar,y no sólo eso,sino en un mundo,sea militar o cortesano,que no es el medio mas adecuado precisamente para un buen cumplimiento de los preceptos regulares. Por esta razon elemcntal, la contaminación de costumbres mundanas y la subsiguiente desviacion del espiritu original era palmaria y antigua. En la cnumeracion de defectos que se ha hecho antes se aprecia que todos los maestres insisten en lo mas externo,el vestuario de los freyres. Nos parece interesante, sin embargo,actuar de forma ordenada e ir observando el grado de cumplimiento o no de las diferentes obligaciones que las normas originales preveian. Nos rcferimos a los votos y a la forma dc vida general que de ellos,y desde una perspectiva religiosa，puede derivarse y que ejemplificamos en aspectos cultuales,oracion y practica religiosa y sacramental,y aspectos externos，vestuario sobre todo 10.
Los votos santiaguistas cn lo referente a los laicos cran tres,como en todas las Ordenes: castidad, pobreza y obediencia. La unica diferencia que los santiaguistas presentan respecto al patrón general es que su castidad se entiende como conyugal. Empezaré a analizar el asunto por esta parte y para obviar espacio,y,dado que esto es tratado con mayor amplitud en otro trabajo,sc va a acudir sobrc todo a textos originales suficientemcntc expresivos.
Castidad conyugal se enticndc como posibilidad de contraer matrimonio,dentro del que “no han de obligarse a abstenerse de los abtos conyugalcs licitos pero abstenerse de los ilicitos>l1. Hablar de los actos conyugales ilicitos no hace relación a otra cosa que a los tiempos en que tales actos pueden o no consumarse.Prohibidos o ilicitos son los que se realizan en los dias de ayuno,fiestas dc Apóstoles o dc la Virgcn,vigilias y todas las fiestas mayores. Mas cxactamente, hay periodos scnalados de abstinencia de principios de noviembre a Navidad，todos los viernes con sus vigilias desdc septicmbre a Pascua del Espiritu Santo,además de otros menos duraderos.
Las restricciones son succsivamente aminoradas con bulas papales. Como pucde apreciarse, la abstincncia matrimonial esta ligada a los dias de ayuno de la Regla，de donde las diferentes exenciones concedidas por los Papas en materia de comida (Inocencio IV,1247, que permitc comer durante el periodo de noviembre-diciembre si se estä en campana; Martin V,1428，que les permite igualarse en este aspecto a cualquier fiel de la Iglesia)1², se aplican al uso del matrimonio.De todas maneras,aun parccian a fines del siglo xv unas limitacioncs demasiadas,de donde surgia la normal transgresion de la Regla. Rccurriré a la cita de la época para explicar la situacion en el momento de la Reforma,y referida a la cabeza de la Orden，el maestrc Alonso de Cardenas: “se mostró aficionado a las mujeres de cuya causa no del todo se puede escusar en el vicio de la carne pues como onbre umano cayo en el,pero aun esto fasia tan cautamente e en logares tan libres e secretos que dello no resultaba mucho escandalo a los que lo sabian e oyan ni menos en su casa a la dicha senora dona Leonor su mujer la qual era muy noble e virtuosa e honesta e fue con el muy bien casada e onrrada e tratada e requerida e seruida e acompanada de sus duenas e donzellas como a la nobleza de su linaje， persona e estado se requeriax 13. Con el texto_creo que queda perfectamente definida la situacion general, o Ia forma generalizada de pensar sobre la situacion.
En cuanto a la pobreza,la Orden de Santiago entiende por este concepto el “vivir sin propio": “interesa in omni lumilitate atque concordia sine proprio vivere debeatis"i4. También el incumplimiento del precepto era habitual. Ya en 1275,Gonzalo Ruiz Girón,el maestre elegido contra el autoritarismo,o personalismo autoritario,dc Pelay Pérez permite que el freyre que haga pueblas las pueda tener toda su vida 15, con lo que se reconoce la propiedad personal como manera de fomentar la tarea repobladora y evitar la laxitud que supone administrar propiedades con la conciencia de que nada sirve trabajar por ellas porque ningun beneficio se sacará de su mejora. Posteriormente，y en un proceso lógico，como se deduce de todos los actos del infante don Enrique de Aragon para con la Orden, se permite que cualquier freyre obtenga la mitad de las reformas que haya conseguido en su dominio.
Se habla de incumplimiento de las disposiciones de la Orden,pero es preciso senalar que encontramos una incoherencia,que no es unica por lo demas,entre la Regla y los establecimientos que intentan adecuar la Orden a nuevas circunstancias. En cstos ultimos se sigue el espiritu de la Regla primitiva,lo que conduce a aplicar castigos de gran dureza a la conculcación de la norma: “todo freyre que touiese proprio sea dexcomulgado e anatemizado en la iglesia el dia de nauidad o el de pasqua de resurreccion o en la fiesta de pentecostes ante que comulgue e maldiganlo con candelas encendidas e despues amatenlas en agua"16.En la misma Regla，sin embargo,se admite la propiedad patrimonial y su transmision por herencia a pesar de estas disposiciones: “el fijo que en la Orden nasciere si so padre quiere sea nodrido en la orden fasta XV annos e so parte de la eredat sirua la casa》17.
Similares son los problemas que hacen referencia a los aspectos de oracion y de vestuario. Siempre partiendo de la Regla,los freyres clérigos tienen su jornada cuajada de preces. He cuantificado que cualquiera de ellos en el siglo xv,y por causa de acumulaciones seculares,deberia rezar al menos 94 veces el Paternoster en cada jornada,ademas de la misa diaria,la Salve en las visperas de la Virgen (desde 1254),etc.18.El vestuario tambien tiene una estricta regulacion,con normas repetidas a menudo hasta la misma reforma de 1505, La ropa regulada es de colores blanco，negro o pardo,con posibilidad de cubrirse con pieles de poco precio en periodos frios. En los anos en que la Orden desarrolla su historia hay diferentes concisiones que no cambian en absoluto la disposicion regular，porque se anaden diferentes tipos de tejido segun las posibilidades del momento,que no merecen la pena citarse. Todavia en 1480 se llega a prohibir que se lleven habitos de seda u objetos de oro so pena de perderlos 19.Advertir que las disposiciones sobre vestuario o,mejor,de la prohibicion de ciertos tipos de tejido y forma de los mismos era violada continuamente,como se deduce de la repeticion de la ley y de los ejemplos concretos.
2. La reforma de los laicos.
Durante el maestrazgo de Alonso de Cardenas y,en menor grado, el de los Reyes Cat6licos hay unos intentos，que se convierten en realidad,de reformar el cuerpo de la Orden. No hablo ya de las disposiciones bienintencionadas de anteriores Maestres que se quedan en el papel y，por lo mismo,son repetidas por los sucesores,con lo que el problema puede tomarse en el momento histórico de finales del siglo xv,dejando de lado lo anterior. Se ha expuesto con anterioridad un breve resumen de la normativa de la Orden en los aspectos morales， junto con las diferentes situaciones reales que se daban. Paso ahora al asunto de la reforma que de hecho se produjo y seguiré el mismo esquema que anteriormente emplee.
Castidad conyugal: en el Capitulo General de Ecija de 1485,cara a la campana de Granada,se solicita del Papa la abolicion de cualquier restricción con la siguiente frase: “suplicamos que Su Santidad dispense a los caualleros que como quier que ayan ajuntamiento con sus mujeres en los dias de ayuno o en las fiestas proybidas de la Regla o en sus vigilias que no yncurran en pccado mortal e que de tales ajuntamientos se acusen a sus confesores e que ellos les ynpongan sus penitengias saludables segund que a los otros fyeles casados legos que en orden dc casados viven" 20.
Vivir sin propio:“porquc de antygua costunbre -lo que es cierto— los caualleros tyenen c administran sus bienes patrimoniales e otros que an de merced de los reyes e de otros seiores c dcllos acostunbran a testar e dexarles sus legitimos herederos en la manera que quieren disponer dellos e de los bienes muebles que an por yntuitu de la orden tiene bulla del Papa Clermente para testar en la meytad dello,como la mayor parte de cstos caualleros traspasen este voto aueis de suplicar a Su Santidad que de sus bienes muebles e rayzes e de todo lo quc ouieren por yntuitu de la Orden puedan testar libremente e dexarlos a sus Iegitimos heredcros conpliendo syenpre lo que obligan los establccimicntos agerca del reparo de las casas e heredades de la Orden" 21.
Oracion: “otrosi y porque en la forma de resar los dichos cauat lleros los mas dellos traspasan la Regla no resando en sus tyenpos deuidos como son obligados ni se leuantando de noche a resar maytines ni resando de rodillas o levantados en pie en cicrtos ticnpos ni estando atentos en ellos ni pronungiado bien las partes e atajandolas algunas vcses e intcrponiendolas e posponiendolas.Por evitar pecado que dello se sigue,aueis de suplicar a Su Santidad que dispense dello a los caualleros si por nesccsidad, enfermedad o ocupacion de la guerra o por olvido o por otra de las dichas cabsas sobredichas dejaren de resar sus oras o las no resaren bien c quc no yncurran cn pccado mortal e dcllo se confiesen" 22.
Vestuario: “Los caualleros no pueden vestir ni traer ropas de colores salvo prietos ni pardos e blancas nin enforros de mantas,grises O arminos,ni camarras,ni pueden traer collares,cadenas e guarniciones de oro e plata e otras cosas semejantes;e porque en la dicha horden ay grandes seriores constytuidos en dignidades de duques e condes c marqueses e viscondcs e otras personas generosas c senores de vasallos que andan en la Corte de los Reyes e por onrra de la caualleria c de sus personas deuian e deuen traer como los mas dellos traen las dichas ropas... se suplica... $_ { \Re } \Im 3$.
Esta claro que los miembros laicos dc la caballcria de Santiago han experimentado una gran reforma en sus costumbres habituales a partir de 1485.El problema es que,como puede verse,la “reforma》 no responde a lo que normalmente se conoce con esa palabra en ese momento.Es mas bien todo lo contrario，y lo apreciaremos en mayor medida al tratar de los clérigos.El discurso seguido en todos los casos antes citados es que los freyres laicos pecan habitualmente al no cumplir las normas de la Regla，por lo que la consecuencia,ratificada en peticiones de bulas,es que los rectores de la Orden piden la supresion dc la Iey para evitar el pecado 24.No se trata, como puede observarse,de que las normas de la Regla sean abolidas,sino de permisiones en circunstancias especiales,aunque el citar en la oración el “olvido” como una de ellas puede encaminar el razonamiento y la conclusion logica.
En resumen, tras el Capitulo General de Ecija de 1485,queda muy poco，por decir algo,de las obligaciones principales de la Orden. Se ha suprimido,hasta igualar con los laicos,el aspecto de la castidad conyugal,asi como la propiedad de bienes，el ayuno o la oración o el vestuario. En este ultimo caso, los reyes reformadorcs，con dispensa de Inocencio VII, incluyen a los caballeros laicos de Santiago dentro de los afectados por su conocida pragmatica sobre joyas y adornos,es decir, dentro del total de sus iguales laicos no santiaguistas del reino 25. El caballero de Santiago se iguala al resto. Es un proceso lógico desde sus inicios，pero la l6gica,el deseo dc un noble de ser igual a los demas a pesar dc sus votos,no destierra el sentimiento de que lo esencial de la Orden se ha perdido.Tambien es ló- gico,visto lo anterior,que ninguna voz se levantara para defenderlo.
B) Los freyres clérigos.
La reforma de los clérigos ticne un proceso radicalmente distinto，posiblemente porque su condicion consagrada.-les acercaba mas a los intentos reformadores de los Reyes,luego mas incluidos en la normativa general del reino de lo que podian estarlo los laicos,en estado mas ambiguo,como antes senalaba.
Incluso dentro de los clérigos hay que distinguir dos grupos para su estudio,de disimil importancia sólo en cuanto a la informacion sobre cllos. Son，por una parte,las personas que ocupan un beneficio cn tierras de la Orden，como curas o capellanes.Se sabe poco de sus vidas.Estan ademas los clerigos de convento,que eran la cantera de la que se intentaba sacar a los futuros beneficiarios.Hacia ellos se va a dirigir sobre todo la Reforma,por ser los mas controlables: estan en convento y sujetos a una observacion inmediata por parte de sus superiores，ademas de que su estado se asemeja mas, como he dicho,a las pautas fijadas para las demas órdenes conventuales objeto de reformación y de que ,como el resto de la Orden,dependen directamente del Maestre.No olvidemos que tras la muerte de Alonso de Cardenas en 1493 sus funciones son desempenadas como administrador por el propio rey Fernando.
1. Clerigos beneficiados. Situacion y reforma.
Los clérigos que desempenan sus funciones_en lugares de la Orden no tienen por qué ser necesariamente del habito de Santiago,aunque desde el primer Capitulo General presidido por el rey (Tordesias,1494) se ordena que todos los beneficiados lo obtengan bajo castigo de apartarlos de su disfrute en caso contrario.A menudo,al ser planteada la cuestion a los presbiteros de San Pedro,encontramos que éstos responden con el argumento de Ia pobreza de su tenencia que no les dejaria mantener con honor el habito. Quizas el caso mas significativo sea el de Guadalcanal el aio antes citado:“no lleva habito de Santiago porque dis_ que no tyene renta para ello e no podra mantener los privillejos de la Orden sin meter mano en asuntos ajenos al oficio sacerdotal"26.A pesar de esta bienintencionada respuesta, se les despoja a todos de su beneficio hasta que no lo vistan. Advirtamos que a menudo no casa el aserto del cura con la renta alta de que disfruta， por lo que debe_pensarse mejor,como en alguna ocasion se dice paladinamente (Ellera de Hornachos,1494)，que se está dispuesto siempre que se otorgue mayor beneficio. La codicia es pecado de curas en la Orden de Santiago,probablemente por causa de la pobreza habitual. De todas maneras,el asunto del habito tiene para nosotros,que no en su tiempo,una importancia menor.
Los pecados de los clérigos de la Orden de Santiago que se van a intentar corregir se refieren sobre todo a sus relaciones sexuales, pero tambien a su comportamiento en otros aspectos habituales de caracter económico. Del primer tema se ocupan los establecimientos desde muy temprano.Del segundo, las visitas，porque son asuntos muy individualizados y de los que no deberia merecer la pena sacar mayores conclusiones.
De los clérigos durante el siglo xv,que es el momento que mejor se conoce，no puede afirmarse,de acuerdo con Ia documentaci6n, que fueran especialmente dados al trato carnal. Repito que partimos de las noticias existentes,pero los establecimientos y visitas insisten, los primeros,en normativa de caracter prohibitivo sobre el tema de las mancebas.En el segundo caso, los visitadores tienen instrucciones de preguntar desde I494 si el clérigo tiene manceba conocida,ademäs de si es jugador,recaudador de impuestos u otra serie de tareas deshonrosas para sus personas consagradas. En cuanto al amancebamiento，ya Lorenzo Suarez lo conden6 en el Capitulo General de Merida de 1403:“muchos de los clerigos tyenen mancebas e las traen vestidas e honradas de tal manera que desdenan a Ias buenas mujeres diziendo que no las deben ninguna cosa e que son tan buenas como ellas). No es un establecimiento original. Como gran parte de la legislacion de la Orden de Santiago en general y de Lorenzo Suarez particularmente procede de la asimilacion de disposiciones emanadas de las Cortes del reino.En la ley concreta citada se remite a Juan I,en las de Briviesca de 1387 27 Seria repetida por el infante don Enrique en el Capitulo General de Uclés de 1440 con una serie de acotaciones interesantes: “somos ynformados que esta ordenanza no se guarda... este pecado en nuestra orden nunca es vedado,antes no es dicho que nunca tan syn temor de dios e nuestro e de nuestra justicia se vio ni frequento como agora" 28.
Las penas eran muy fuertes y preveian la separación de los amancebados，incluso，o sobre todo，si tenian descendencia comun，con prendimiento de la mujer y multa al clérigo de un marco de plata, mitad para la iglesia,mitad para el vicario. Si el vicario es el amancebado,su mitad pasaria al prior de su provincia.Un paso adelante. $\therefore \mathbf { Y }$ si el amancebado fuera el prior? Nada se recoge. Veremos mas adelante,al tratar de los freyres de convento，de los que el prior es cabeza,como se presenta el tema.
Dos acotaciones mas para perfilar la situación del seforio; en primer lugar， la pena es aplicada solo a los subdiaconos，diaconos y presbiteros,lo que anade una delimitacion que debe ser entendida desde el punto de vista de la mentalidad general del pueblo del momento y no de la vision que actualmente se puede tener del concepto “clérigo>. Está claro que las situaciones mas conducentes a escandalo eran las de los clérigos de órdenes mayores (“porque pecan ellos e el pueblo>),espejo de los parroquianos,aunque en una concepción global deberian castigarse también,no digo por igual,al resto de las personas sujetas a ese fuero especial. Es,por supuesto,una opinion personal y ucrónica.En segundo término,que las penas consiguientes son mandadas ejecutar por el brazo seglar y no por el eclesiastico,por los alcaides y comendadores.Se llega al término,en caso de reincidencia, de castigar al inculpado con la pena corporal, 60 azotes,y separarlo de la Orden 29.
Decia al principio que lo mas vigilado resulta ser las relaciones sexuales de clérigos.Le sigue a corta distancia el aspecto de la apariencia externa,referida preferentemente al vestuario. Tampoco es original la Orden de Santiago，porque refiere al concilio de Sevilla de 1478.Lo destacable ahora es observar como Alonso de Cardenas, en 1485,aun describe a los clérigos de primera corona como gente que se ordena para obtener inmunidad eclesiästica para sus delitos, que llevan ropa corta y colorida y procuran taparse la corona que significa su estado.
La situaci6n a finales del siglo xv es,a mi parecer,confusa en el aspecto de los clérigos seculares a quienes me estoy refiriendo. Decia que éstos siguen siendo controlados de cerca por los visitadores, que incluyen en su cuestionario preguntas sobre la forma de vida de los clérigos de cada villa,que los Reyes Cat6licos repiten en cada uno de los Capitulos que celebraran. Sin embargo,en este momento hay casos de mancebia en Almendralejo,Benatae,Puerta de Segura，vicarias de Segura y Tudia y Villarrodrigo 30. Son seis casos los encontrados en la documentación，todos de la década 1490-1500.Seis casos en un conjunto de 2oo localidades,con gran cantidad de clérigos,deben ser despreciables y no explican la insistencia en la encuesta de los visitadores.Puede plantearse,como muchas veces sucede,que el celo reformador se exprese en un proceso de inspeccion continua de los clérigos,sin el componente necesario de que éstos estuvieran corrompidos.Es de senalar que la encuesta planteada a los oficiales del concejo permite senalar a curas no cumplidores de sus deberes residenciales o con faltas de comportamiento; se denuncian mundanos y jugadores,pero no，excepto en esos casos,concubinarios.Puede,de Ia misma manera,plantearse que los maestres y reyes consiguieran reformar a estos clérigos del pecado que tanto persiguieron.Esto es algo,por lo menos,dudoso,porque en lógica,costumbres tan acendradas no se extirpan en pocos afios.Es espinoso tambien concluir que hubiera un acuerdo entre los pueblos y el clérigo,a la manera que aparece en el canciller Ayala o en lugares alemanes de la misma época 31. Estamos en un momento reformista y el impulso general incidio en el comportamiento del pueblo.Por eso hablaba antes de una situación confusa，porque se muestra con profusi6n un aspecto inquisidor con escasisimos resultados practicos.
Conste tambien que Ias leyes de la Orden castigan la mancebia, el tener concubina habitual y conocida,y nada se habla de pecados ocasionales.Los casos denunciados tratan de capellanes o curas con tres hijos o vicarios que dotan a sus hijos con los bienes de la vicaria, caso de Tudia,o que han cometido adulterio con la mujer del santero 32.Son aspectos espectaculares y publicos. Por lo demas,sólo se puede hablar de que hubo una voluntad de reforma también en este sentido,que se intentó desterrar el nicolaismo del comportamiento habitual de los clérigos y que,por lo existente en los documentos,se consiguió. Nada se puede afiadir por ahora y pienso que tras las investigaciones ya realizadas poco mas se encontrara.
2. Los freyres de convento.
Santiago contaba con diferentes conventos masculinos y femeninos dentro de su territorio. Los conventos de hombres son tratados con preferencia en la documentación，porque los femeninos se consideran una consecuencia de los mismos,mujeres viudas e hijas de caballeros de la Orden en su origen. Si se piensa que la abundancia de documentacion no tiene por que ser necesariamente producto de una mayor importancia de los hombres,cosa historicamente comprobable,se puede responder que en este caso son los hombres,en efecto,los que atraen la mayor atención de Ios rectores de la Orden, como se aprecia en establecimientos y normativa varia,que consideran los conventos de mujeres como adminiculo existente，pero no imprescindiblc,y，por tanto,subordinado en todos los aspectos a las leyes dictadas para los masculinos.La Orden de Santiago se hizo para hombres ya ellos se dirige de manera principal y, segun los documentos, uinica la Reforma.
Para continuar con el modo de analisis antes empleado,es preciso primero observar la situación de los freyres de convento en el momento de la reforma. Aclaremos que “freyres de convento》 es un concepto equivoco,porque_puede referirse tanto a las personas que han adoptado una forma de vida conventual,monjes,como a caballeros que estan adscritos a ellos por no tener un puesto en el escalafon de comendadores o alcaides residentes en el seiorio. En los conventos pueden tambien residir,aunque ésta es cuestión circunstancial, personas penitenciadas que se confinan alli para profundizar, si es posible,en los votos religiosos,que llevaban de forma un tanto disoluta.
Uclés,San Marcos y Santiago del Espada eran los conventos de la Orden,aparte otras fundaciones de muy escaso relieve incluso de duracion. Su historia es diferente y no es éste el momento de recordarla con detalle.Ucles，en Castilla，es la cabeza de la Orden.Su prior es el regente de la misma cuando fallece el maestre y el encargado de convocar y presidir el Capitulo para la futura elección. San Marcos es su equivalente en el reino de León，con jurisdicción eclesiastica sobre la provincia del mismo nombre,extendida por la Baja Extremadura y Andalucia,aunque protocoloriamente en segundo lugar en las asambleas generales.Santiago del Espada de Sevilla es fundacion de Lorenzo Suarez de Figueroa y no desempena ninguna funcion de tipo jurisdiccional. Depende de San Marcos y su papel es el mismo de tantos monasterios de diferente obediencia en lo que está empezando a ser la gran ciudad de Sevilla,la atención indiscriminada a los fieles y，sobre todo,a los santiaguistas que a él acuden.
Los conventos fueron piedra de toque en la Reforma de la Orden con anterioridad a los Reyes Católicos. Habian merecido atenci6n de sucesivos maestres “reformadores"，como sucedia en todos los casos antes citados.
iCual era la situación real de los conventos antes de la Reforma y cuales fueron， también antes de ella，los medios empleados para solucionar sus posibles problemas? Al hablar de maestres reformadores ha de hacerse referencia，sobre todo,el Capitulo de 1440,convocado por don Enrique de Aragón. Es interesante senalar que fueron precisamente los maestres que entraron a saco en la Orden buscando beneficios personales mas que el propio bien de la institución, los que intentaron reformarla；Lorenzo Suarez,interesante caso de nepotismo agudo;Enrique de Arag6n，como plataforma de sus deseos de dominio politico; igual que sucedió con Juan Pacheco. Tambien es notable que sus instrucciones nunca se llevaron a la practica,aunque su excelencia no es criticable, sino lo contrario.Son personas cuya actuacion personal se disocia del papel a realizar en la Orden. iQuien tan perseguidor de la corrupcion como Suárez， tan ordenancista como el Infante,tan piadoso como Pacheco? S6lo en los establecimientos，claro.
Las normas sobre monasterios se dirigian sobre todo a la persona del prior y a sus relaciones con los clérigos dependientes en las provincias,manifestadas en forma de visitas，y con los mismos del convento,con los que surgen las mayores complicaciones.En el primer aspecto，los establecimientos denuncian una situacion verdaderamente contraria a la que pudiera derivarse de un recto cumplimiento de la Regla. Si empezamos por el final, las visitaciones,obligacion de los priores para con los clérigos dependientes,no se realizaban: “Somos ynformados que por mengua e culpa de algunos de nuestros priores e vicarios e de buena visitagion suya los clerigos de nuestra orden biuen muy obsoletamente abstratos e fuera de la onestidad clerical 33 ,y se sigue informando del porqué del preámbulo: ropas indecentes,coronas pequenias，ir armados,amancebados，actuar como si de mercaderes se tratara,andar de noche y otras muchas indignidades que incluyen el no rezar ni guardar las horas canónicas.La consecuencia l6gica es establecer que los clerigos sean visitados yreformados,para lo que se fijan los derechosde visitacion llevados con anterioridad de forma abusiva. Sesenta maravedis es el maximo permitido en 1440,más el permiso para castigar a clerigos malvivientes.
Est& claro que la situaci6n no es precisamente boyante en el aspecto moral o,mas simple,de comportamientos habituales.Esto se demuestra al tratar del punto siguiente,la relacion entre el prior de un convento, San Marcos,y sus freyres dependientes.
El convento de San Marcos,como apunta D.W. Lomax en un excelente articulo,que ademas cuenta en su favor la fecha en que se public6 4, tiene la dificultad de encontrarse en una situacion excentrica respecto a la masa de posesiones de la Orden，localizadas al S.del Sisterma Central. De esta causa pueden derivarse consecuencias tales como que la Orden de Santiago descuidara su funcionamiento y，paralelamente,que las relaciones entre los miembros del propio convento fueran dificiles,cuando no de abierto enfrentamiento. Uclés sufre el problema en menor medida，pues tanto por su ubicación como por desempeiar un papel más relevante e inteviniente en la institucion, fue mas cuidada y mantuvo mejor la disciplina.
San Marcos es tratado en las leyes capitulares de Enrique de Arag6n por las frecuentes disputas suscitadas entre el prior y Ios freyres: “Grave querella ante nos viene del soprior e freyres de san marcos diciendo que pasaban muy mal e no podian estar residentemente en las horas e seruir la dicha iglesia y convento segund deuian por no les dar los vestuarios e capas e otras cosas que segund dios e orden deuen aver en los tyenpos que conuiene" 35,a lo que sigue una regulaci6n de los deberes materiales del prior para con los clérigos y los derechos de éstos,que obviamos calificar por menudo: ropas,dineros，abastecimientos... entregados en fechas determinadas del ano 36.
Estos aspetos.materiales son，sin duda,interesantes y responden a una clara voluntad de reforma del maestre del momento.Creo,sin embargo,que esto es sólo una parte del problema,y no la más importante.El asunto a tratar es el descuido en que el prior tiene el convento,reside en Llerena,y la misma actitud de los freyres del mismo,cuyo comportamiento era impresentable desde un punto de vista material y，por supuesto,desde lo intentado por los dirigentes de la Orden, aunque no seria demasiado extrano si se piensa en el hacer de otros clérigos del momento.En la visita de i442, la que intenta llevar a cabo las disposiciones capitulares antes citadas,la hospederia del convento,pensada para albergar a los peregrinos de Santiago,esta convertida en un establo de vacas. En cuanto a los clerigos del convento, el subprior， promotor de la denuncia que conduce a este intento de regularizar la situacion, tampoco debia ser un dechado de virtudes.El dirigia la casa en ausencia del prior,es decir, casi siempre. Su tarea queda en entredicho cuando la visita habla del comportamiento de los clérigos de convento, que es un resumen bastante completo de los males que los maestres buscaban atajar en la Orden: en lo espiritual, nunca hay sacerdotes en la casa para detir misa;en lo disciplinario,la relajación es absoluta: andaban por León cuando querian，sin respetar las horas,vestian ropas deshonestas o no regulares,se paseaban con armas,hacian,en fin,vida de caballeros galanteadores en el puente 37.
Esto era 1442 y las disposiciones reguladoras son de 1440.Despues vino OImedo y los maestrazgos sucesivos de los diferentes privados, que utilizaron la Orden como fuente de riqueza y honores sin entrar en la realidad de la reforma de la misma.Este primer intento no tuvo éxito.Tenemos la suerte de contar con documentaci6n de finales de siglo acerca del mismo asunto, la vida en los conventos,gracias a una visita realizada en 1498 al tercero de ellos,el de Santiago de Sevilla 38. No sé si es asombroso o normal el estado de un monasterio de la Orden de Santiago veinte anios despues del acceso de los Reyes Cat6- licos al trono y muchos afios despues de haber solicitado bulas y haber expedido documentos de reforma.El monasterio sevillano presentaba exactamente, si no agravadas,las mismas lacras de S.Marcos: despreocupación del prior que le conduce a retirar alimentos de los freyres para entregarlos a gente de fuera，presencia de concubinas alli residentes，sustraccion de objetos preciosos para con su venta atender a necesidades particulares,salidas del monasterio a cualquier hora y por cualquier motivo,incluso enfrentamientos fisicos entre los miembros de la comunidad.Ademas,el monasterio depende jurisdiccionalmente del S. Marcos,cuyo prior es el responsable inmediato de la.situacion,que debe vigilar por medio de visitas,pero no lo hace.
Hay un exacto paralelismo al tratar del incumplimiento de las obligaciones de los priores de San Marcos en 1442 y 1498,de su despreocupacion total por su tarea.De la visita de 1442 no conocemos el resultado practico,pues no lo hubo.En la de 1498 el prior de San Marcos recibe la andanada directa del visitador Hernando de Quesada,que ataca su comportamiento moral y explica por su desidia la situación de su convento dependiente.Del informe de Quesada nacio sin duda el interés de los Reyes Católicos por la Orden y sus inmediatas medidas para reformar esta institucion.Hasta entonces se trabaj6 solo para lo económico;en adelante se trata también la reforma moral de sus religiosos.
2.1. Introduccion.
El inicio de los intentos reformistas de los Reyes puede hacerse a partir desde el mismo momento en que adquieren la administracion de la Orden. Digo “adquieren" porque si primero dona Isabel la consiguió para su esposo,con posterioridad Alejandro VI otorg6 la posibilidad de que la Reina Ie sucediera en Ia tarea 39, Los reyes habian intentado una reforma de la Orden desde su primer Capitulo General de 1494;parece ser que se les olvidó la reforma de los conventos,y ésta era esencial, porque de ellos parte la dirección de los religiosos de la Orden en forma de visitas,aspecto disciplinar,y recepcion de rentas y diezmos,en lo económico. Se sabe poco，y todo negativo,de un asunto y del otro.Ni habia visitas ni se pagaban a los conventos las rentas fijadas,pero ese es otro problema. En legalidad,los priores de Uclés y San Marcos visitaban el senorio cobrando unos derechos establecidos y regulaban sus actividades.Esto no sucedia en la realidad.Los Reyes intentaron solucionar el problema,en primer lugar, atacando la cabeza,la figura de los priores.Tras 1502 se consigue que el cargo prioral sea elegido por tres aios y no ya de por vida, como era lo habitual.Es una politica ya practicada por los reyes desde muy antiguo y admitida en la bula “Quanta in Dei Ecclesia>,de 1493 40, que les permiti6 la reforma religiosa de los monasterios、Para la Orden de Santiago,al ser su estatuto especial y dependiente de la Santa Sede, s6lo se obtuvo bula del complaciente Alejandro VI en $1 5 0 2 ^ { 4 1 }$ Fue solamente el primer paso，pero necesario，porque los Reyes tenian como administradores todas las riendas del poder.El siguiente fue reunir una comisión para efectuar la reforma de manera completa. El hecho se concretó en un documento de 1505,presentado al Capitulo General de Medina del Campo y， tras su estudio,emitido con fuerza de ley por don Fernando,en el de Valladolid de 1509 42.
El documento fue redactado por orden de los Reyes y de mutuo acuerdo entre el prior de Uclés y el de San Marcos,que aparecen en la intitulacion del mismo. Con una minuciosidad y buen seso casi benedictinos se recogen todos los aspectos que podrian ser reformados dentro de la Orden, desde normas para la recepción y educación de novicios hasta detalles tan nimios como,por ejemplo,la forma de caminar de los profesos.
La primera parte del libro de reformacion trata acerca del cumplimiento de los oficios liturgicos,que deben ser atendidos por todos los presentes.Es precisa Ia asistencia a Ia misma del alba.La misa mayor es todos los dias cantada y dirigida por un miembro competente de la comunidad, designado como cantor por el prior mismo. Aunque su relacion no es importante en demasia para nuestro objeto, si debemos insistir en que desde las primeras paginas se intentan paliar todos los defectos artes senalados,sobre todo el atender de manera continua el culto divino, tanto por medio de la asistencia a las horas,con sus correspondientes ceremonias,como en la misa -recordemos que en $1 4 4 2 \mathrm { ~ n o ~ }$ habia quienes la dijeran. Tambien hay un presbitero designado semanalmente,el hebdomadario,que debe cuidar de la buena realizacion de todas las actividades cultuales,con gran insistencia en aspectos externos；asistencia，posturas,incluso toques de campana o de órgano 43.
Mas interesantes son las forrmas de organizacion de la vida interna del convento,tanto en lo que se refiere a la eleccion de mandos dentro del mismo como a la propia vida diaria. Estos son los aspectos en que la llamada Reforma mas incide y que queremos tratar con algo mas de detalle.
2.2. Aspectos de organizacion interna del convento.
La figura del prior queda bastante mediatizada por la directa supervision real y por la ya conocida consecuci6n de que su mandato se limitaraa tres afios sin prórroga,medida que se dirige a asegurar el control antedicho. En adelante y para la elección se procede de la forma siguiente: en el momento en que cada tres aiios quede vacante el priorazgo,el subprior convoca a eleccion a todos los clérigos religiosos del convento a un dia y hora prefijados. Los votantes son todos los clerigos de orden sacro profesos en el convento y que no tengan beneficio fuera de él,excepto el prior saliente y el subprior,que si pueden tenerlo,asi como los beneficiados que residan en el convento habitualmente y lleven mas de un afio en él. Incluso a los ausentes en una distancia maxima de diez leguas se les notifica el hecho por carta.
La eleccion se realiza,como se hacia habitualmente en la Orden, de manera indirecta,encomendando la elección al subprior,al prior saliente y a cinco electores escogidos por el resto de los votantes. Las normas de la eleccion tienen gran cuidado en evitar cualquier tipo de arbitrariedad o presiones sobre los electores,sean éstas ejercidas por la fuerza de las armas, por dadivas y promesas ( $( \ast 1 0$ qual es simonian), O por palabras blandas o ásperas (“amenazando que sy no le eligen faran e contecera...")44. Todas estas actuaciones estan castigadas con pena de excomunion en los dos primeros casos，solo solubles por el Para “in articulo mortis",gravisirno castigo sin duda. Ademas de ésto se castiga el otro gran pecado de los freyres,la soberbia y el deseo de poder，generalizado en la Orden como antes se veia:“a cualquier ambicioso se deniegue cualquier cargo》 (cit.ant.).
Los poderes del prior,a pesar del efectivo control real y de lo corto de su mandato eran muy grandes,sencillamente porque los elegidos eran de la total confianza de los Reyes,que confirmaban o no la elecci6n hecha 45 y que descansaban en ellos y en su rectitud moral de la tarea de la Reforma. En ias paginas dedicadas a estos asuntos se habla de la necesidad de que el prior consulte con sus consiliarios y el subprior sobre asuntos de elecciones de personas，de permisos de predicacion y de salida,etc.De hecho se dice que el prior puede hacer todo esto “si quisyere". Si sucede lo contrario, tiene poder para elegir todos los cargos del convento excepto los consiliarios,de Ios que ya hablaremos, siempre que sean religiosos de la Orden y que Su Majestad dé licencia. Como se ve,todo acaba,en ultima instancia,controlado por los Reyes,administradores y su Consejo,dentro de cuyas atribuciones,tambien delegadas,esta Ia intervencion en los temas conventuales 46. Uno de los aspectos que mas problemas caus6 en la Orden, la liberalidad de los priores con los bienes del convento,de los que a veces privaba a sus propios religiosos para darselos a extrafos a la Orden47, queda regulado desde la Reforma que tratamos limitando las limosnas a 2.ooo mrs. y seis fanegas de trigo mensuales y a personas diferentes 48.
El resto de las autoridades personales del convento son de designación directa del prior,con la excepcion antedicha.El subprior sustituye al prior en casos de ausencia de éste o de sede vacante. Tiene, por tanto, sus mismas prerrogativas,aunque siempre se le recomienda prudencia en sus decisiones;casi podemos decir que se le insinua que tome las menos posibles.En caso de que el prior esté en el convento se insiste en su deber de obediencia y apoyo en todo,cosa que no merece mas comentario 49.
Similar es el caso del vicario,tambien designado por el prior y que sustituye a éste y al subprior en su ausencia:“e se asyente en la sylla del prior en el refitorio...e en caso de estar el prior e el soprior no tenga mas privillejos que otros religiosos" 50.
Esta cadena de mandos puede implicar simplemente una buena prevision,pero es de notar la abundancia de suposiciones de ausencia del prior, dificilmente comprensibles en el marco de la Reforma y que responderia mas bien a una deficiente situacion anterior,como la ya registrada en 1440 en San Marcos. Puede entenderse en el contexto de la abundante disposicion que los Reyes hacian de los priores como miembros de su Consejo de Ordenes,residente en la Corte y, por tanto, frecuentemente alejados de la dirección de los conventos, ademas de Ia obligacion de visitas periodicas que se reforzó en el Capitulo General de Ecija-Sevilla,de 1500-1501 5i,con las visitas por parte de vicarios en cada partido del senorio,derogando la ley de Cardenas de visitar en persona cada ano 52.
·El siguiente cargo en importancia es el de mayordomo, tambien elegido por el prior y que bajo la direcci6n de éste se encarga de llevar los asuntos temporales de la Orden: comprar las provisiones, inspeccionar los diversos oficios: “mayormente visiten muchas vezes Ia cozina e despensa de la Orden",contratar sus servidores y pagarlos y, en general, ilevar la cuenta de todos los movimientos de dinero y de cada uno de los asuntos tocantes a las heredades que se le encomiendan.Nada debe hacer sin comunicarlo al prior y presentarle sus cuentas al menos seis veces al ano 53.
Los ünicos oficios del convento que son elegidos por todo el conjunto y que el prior no puede deponer son los consiliarios y depositarios.Es un grupo nuevo,o,al menos,de los que antes no se conocia la existencia de manera institucionalizada. Los consiliarios son tres como minimo y tres Ios depositarios. Se eligen por el convento en Capitulo y su funci6n es aconsejar al prior en lo que éste les demande. Los depositarios,además de esta función especifica,guardan dos de las tres llaves del arca de la comunidad.Su remocion es dificil,solo por causas muy graves y con asentimiento del Capitulo,que,a su vez, elige sustitutos. Si conocemos sus funciones, vagas y con semejanza al papel de los Trezes junto al maestre de la Orden, no se puede decir lo mismo del tiempo de vigencia en su papel; debian ser permanentes por la falta de noticias en estas relaciones tan minuciosas.Otra cuesti6n es si estos cinco freyres son los mismos que actuian de electores junto al subprior y al prior saliente,porque asi puede pensarse por su numero y la influencia y prestigio que debian tener para ser elegidos en este cargo.Tambien es dudoso,dado que se dice,como antes citabamos, que los electores son escogidos por el cuerpo del convento para cada sustitucion del prior.Probablemente formarian la mayoria de los electores， pero todavia no contamos con datos posteriores a 1505 de elecciones de priores y no se pueden hacer afirmaciones seguras ni estadisticas validas.
Para terminar estos aspectos organizativos de los conventos de la Orden tras 15o5 queda hablar del Capitulo conventual, maximo organismo de dirección que atiende a los asuntos de mayor importancia y elige al prior,en quien delegan el resto.
Lo que llamo “asuntos de importancia》 se refiere a aspectos que afectan a las enajenaciones de la propiedad de cada convento: censos, compras y ventas con sus correspondientes escrituras y Ia aceptacion O no de los que intentan profesar,aunque la decisión final de la acogida de los novicios depende en ultima instancia del prior. Por lo demas, los Capitulos desarrollan un acompanamiento formal similar en todo a los Capitulos Generales de la Orden,además de que tras 1505 se suprime algo fijado antes en las normas conventuales,la confesion publica de los pecados.Tras esta fecha cualquier falta,“aunque sea magnifiesto>,se debe confesar antes al prior,que decidira sobre ello 54.
2.2. La recepcion de novicios en la Orden y su profesion.
Los novicios merecieron gran cuidado en la Reforma, tanto que quiza sea e laspecto mas minuciosamente registrado para velar por la educacion de los mismos antes de profesar. Aqui se dictan päginas completas de preguntas que se deben contestar antes de su admisión.
Primera cuesti6n: no se deben admitir mas novicios de los que se puedan mantener. Era una precaucion necesaria porque algunos monasterios estaban en gran penuria por haber dado entrada a personas sin pensar en cómo acudir a las cuestiones más elementales de subsistencia 55. Por lo tanto se manda que la persona “sea provechosa al lugary 56.Provechosa se entiende,y se sigue el discurso de la cita anterior,“que conoscan de que honbre es o de que seso e que entendimiento e de que costumbre o hedad".Dieciocho aiios es el minimo para entrar en la Orden. Todo parece llevarse desde un punto de vista no material,y asi se les muestra la pobreza de la casa para probar su voluntad. Probada ésta,el prior le dirige una plätica que no podemos dejar de reproducir en parte:“amigo,vos venides ala Orden e days a entender que avedes yntincion e deseo de seruir a dios e agora vos conviene mudar de todas vuestras costumbres e de aqui adelante no aveis de hacer cosa alguna de lo que hasta aqui fesistes,porque asy como mudades el abito,asy aveys de mudar las costumbres... la Orden no vos promete prioradgo ni soprioradgo ni beneficio ni vicaria saluo el pan e el agua e la merced de la Orden es grande》y，si aceptara,“amigo,estad apercibido e no digays despues que no vos lo fesymos entender o fui engafiado o forcado".Tras las primeras advertencias vienen las preguntas rituales: si es profeso en otra Orden,si es casado,si es asesino de algun clérigo o ha cometido otro sacrilegio que necesite perd6n de Roma;si tiene alguna enfermedad oculta que le impida aguantar los rigores de la religion y si no tiene deudas 57.
En caso de que el postulante conteste adecuadamente a todo,se procede a su investidura como novicio.Lo primero es confesarle para que sea espiritualmente un recién nacido. Después se le despoja de sus ropas y es investido del manto y la cruz al canto del “Veni Creator".Por fin,es encomendado al maestro de novicios y entra asi ya de lleno en la vida del convento.
El maestro de novicios debe ser persona de moral, que conozca la Regla y tenga facilidad para ensenarla a los que estan bajo su cuidado. La enseianza abarca la regulación completa de la jornada del ingresado de la manana a la noche,cuidar de que cumpla las horas canónicas,educarle en la Regla y los ritos,incluso ensefarle cómo andar,cuidar la ropa y cómo y cuando estar callado,que es casi siempre.Son condiciones del novicio perfecto,que muestran lo que la Reforma intentaba hacer brotar del cuerpo de la Orden las siguientes: “no sea sobervio ni cobdicioso ni saiiudo ni murmurador ni diga muchas palabras vanas ni quiera fabulas ni sea siervo de la gula ni negligente ni perezoso...e sea reposado e grave... e sea dulce... de buena voludtad... e en el refitorio no coma ni beva fasta que fagan sefial... no para hartar el cuerpo,mas para conplir la necesidad> (cit.ant.).Se enseia al novicio a rezar, tanto oraciones ya fijadas, como las que surjan por su impulso,y es interesante la cita,“porque la verdadera oracion mucho mas esta en el sentimiento del coracon que no en la pronunciacion de la boca".
Tras un aio de noviciado y ser examinado trimestralmente su comportamiento en el Capitulo,el que mereciera ser aprobado por el prior puede entrar en la Orden y desde aqui se olvida todo lo espiritual en que tanto se ha insistido y empiezan a ser tratados asuntos mas tangibles.En primer lugar, hacer testamento dejando la legitima al convento y no tenerlo hecho de forma que dejara sus bienes de sus padres a algun pariente “porque esto es un peligro para su conciencia... e desto se ynforme el prior al tyenpo que confesare para darle la profysion 58.
Está claro que los conventos de la Orden,a pesar de buscar el buen entendimiento y seso de los novicios pedian tambien,con logica, que sus bienes pudieran mantenerle a él y dejar rentas al convento. Es posible que sea una muestra de espiritualidad formar al postulante antes que demandarle bienes materiales.De todas formas，el hecho de que éste sea el ultimo requisito para entrar en la vida conventual es interesante,porque se supone que todo aquel que entra ha de tener bienes y se teme que éstos tengan alguna treta que impida su disfrute por la comunidad. Digo que es lógico,y,de todas formas,en los conventos se admitia a miembros por familia de la Orden,que traian ya su dote confirmada en el momento de entrar en noviciado, como sucedia en los conventos citados de la provincia de León. Es una necesidad y asi hay que entenderlo.Debemos fijarnos para no ser demasiado terrenales en la magnifica instruccion moral y religiosa que se les ofrecia y en las buenas intenciones que guiaban a los que les permitian la entrada y educaban.
2.4. La reforma de la vida conventual.
Los freyres profesos,como ya se ha registrado antes,habian tenido merecida fama de disulutos en cuanto a su comportamiento moral y material.No respetaban rezos,ni vestuario,ni comidas ni las restricciones sexuales impuestas por su estado clerical.A atemperar estas cuestiones se va a dirigir la Reforma，que repite a veces leyes anteriores y anade nuevos aspectos de interés.
Es dificil separar en una orden religiosa lo que es propiamente moralidad de lo material porque,como en otras áreas,éste ultimo comporta unos prejuicios de tipo moral. En ningun otro individuo se dan tan unidos estos dos aspectos,comportamiento material que refiere a uno moral, como en la vida de los religiosos profesos.
Si seguimos la estadistica de las normas de 1505,lo mas reformable de los conventuales son las hablas. Nada menos que cinco capitulos se dedican a ello,cuando de comidas,en todos los sentidos,hay cuatro y，en general,sólo uno para el resto de las disposiciones. Por esta razon lo tratamos como asunto aparte.
a） Las “Hablas》 tienen diferentes regulaciones segun se refieran a religiosos de convento o a los que vienen de fuera,tambien distinguiendo entre caballeros penitenciados y el resto de los seglares.
El texto que se refiere a los religiosos de convento es significativo porque intenta erradicar unas costumbres habituales al parecer en el trato de los freyres.De la misma manera que antes se ha hablado de la mundanidad de los caballeros,Ias costumbres laicizantes en el trato tenian profundas raices en cada convento,en donde se trataban como nobles laicos y no como hombres de religión.A enmendarlo se dirige una disposición que impide que los clérigos se llamen entre si “senor》O “vuestra merced>.El tratamiento que se solicita a todos es el de “padre》o “hermano》, segun la categoria de aquel a quien se dirijan. Asi,al Prior deben llamarle “senor padre》o “vuestra paternidad》 y no tratarle como noble superior imitando costumbres laicas, tales como quitarse el bonete,a guisa de sombrero,o levantarse en su presencia o hacerle ningun tipo de acatamiento 59. Se intenta la llaneza en la relacion sin descartar el respeto y la obediencia debida a los cargos mas elevados，pero con destierro de los modos extranos a un religioso.Hay que admirar que fueron precisamente los priores de Uclés y S. Marcos los que,como directores e inspiradores de la Reforma,renunciaron a esa vanagloria tan acentuada en el interior de la Orden. El maestro de los novicios es obligado a ensefiar tales disposiciones a sus pupilos.
Aparte del aspecto meramente formal o de trato habitual, Ia Reforma procuró que las conversaciones entre conventuales versaran sobre temas de mäs altura que los mundanos.Era habitual que se hablara sólo de asuntos materiales;el ejemplo más tipico son las intrigas que se daban con ocasión de cada Capitulo o eleccion de prior, de lo que se ha hablado ya en parte:“el que sea rogado,no de palabra al que le rruega ni le de a conoscer lo que hara de su voto... e el que ruega non haya voto en capitulo" 6o.Alguna argucia aparece;para evitar ser descubiertos o acusados,algunos intrigantes pedian antes de consultar que se les oyera en confesion,que,como se sabe,obliga al secreto de lo oido,pero los priores que hicieron la Reforma algo sabian de teoria sacramental y declararon invalido y nulo este comportamiento: “porque para ser confysion e verdadero sacramento an de concurrir contriccion,satysfacion e su final yntincion a de ser alcancar remision de sus pecados... e es pecado grave e fraude e menosprecio de dios"(cit.ant.).Por lo menos,con esta disposicion quedaba anulado cualquier escrupulo de conciencia y la denuncia era no solo ya posible,sino obligada.
Con los de fuera de convento,laicos o caballeros de la Orden que alli fueran por cualquier razon， se exige una relación restringida y siempre limitada al beneplacito del prior. Con las mujeres,la cosa está bastante clara: se intenta evitar que entren en el convento,como indica el mismo titulo (“como deven ser apartadas e echadas las mujeres de nuestros conventos"). En caso de que “la condicion de la persona》 sea tal que obligase a permitirla ver el claustro o el refectorio o cualquier parte interna,se manda hacer cuando los religiosos estén recogidos y no anden por medio,siempre con “guardia onesta》, sin permiso para acercarse al claustro alto o al coro. Por supuesto, ninguna mujer debe dormir en el recinto conventual.
Son medidas _habituales y ya intentadas en el reinado de los Reyes Católicos antes de la Reforma, como se veia en el convento de Santiago de Sevilla61. Se busca apartar la visión del posible objeto de pecado, algo muy medieval teóricamente y que se repite en todas las reformas de la época. Cualquier contacto, siquiera visual,se prohibe para evitar la tentacion,lo que habla de la desconfianza en la vocacion de los conventuales o de la experiencia anterior， que no era muy satisfactoria, al menos moralmente. Veremos después cómo se aplican medidas similares para el comportamiento entre los del convento.
Los caballeros penitenciados son tratados de una forma muy similar，sencillamente porque los que alli llegaban lo hacian castigados por delitos graves,ademas de estar acostumbrados a una forma de vida absolutamente laica que,ademas,habia obtenido refrendo de la Orden desde $1 4 8 5 \mathrm { ~ y ~ }$ de los mismos Reyes Católicos como se ha visto. Tras conocer a alguno de los caballeros que fueron castigados a esa estancia obligatoria,por lo general de un ano,nos explicamos el cuidado de los Reyes para con las inocentes almas de su rebafio.Al convento iban los contumaces en su comportamiento negativo en lo moral,como Pedro de Cardenas,que convirtió su encomienda en un nido de alcahuetes (son palabras de los visitadores de 1498),o el vicario de Tudia,que dotaba a sus hijos de los bienes de la Vicaria,entre otros 62，y era lógico intentar que no hubiera contactos. S6lo se permite hablar con ellos a freyres de probada rectitud moral con permiso expreso del prior.Es posible,sin embargo,dudar de que las pläticas de éstos tuvieran algun efecto, sobre todo desde el momento en que el permiso del Maestre, el Rey en este caso,podia permitir que los penitenciados “podieran traer vestidos e atavios de colores contra la regla de Santiago>.Se trata de vestidos,pero lo demas debio darse poranadidura 63.
Por fin,el silencio.Las normas conventuales intentan aplicarlo en todos los momentos posibles, pero sobre todo en los dias de ayuno y de fiesta: “porque los tales dias entre los religiosos sean mas para vacar a cosas espirituales que hablar syn provecho>.El silencio debe ser completo en el coro,en el claustro y el refectorio;en el verano “desde pasqua de resurrecion fasta santa cruz de setienbre que duermen de dia>,desde el final de la comida hasta la nona y,sobre todo en el dormitorio. Si contamos el tiempo en que estas disposiciones se mande callar,queda poco para la conversación. Es precisamente lo que se intenta.Por si acaso,“el prior senale algunos religiosos zelosos... que anden por casa e fagan guardar el sylencio en los tyenpos e logares susodichos 64.
$\pmb { b }$ ）El desarrollo de la vida en el convento segun la Reforma.
La reforma de 1505,como todas las de la Orden,es eminentemente ordenancista: intenta atender todos los aspectos de la vida de los profesos.Esta se distingue de las demas porque es mucho más completa,porque regula con una ejemplar precisión el tiempo de los freyres，cuyo comportamiento diario deba seguir el “tempo》 marcado. Vamos,en breves lineas,a presentar cómo seria la vida en el convento durante cada dia,atendiendo a todos los asuntos que Ia jornada puede ofrecer al observador interesado e intentando seguir un orden logico.
La Reforma de la Orden de Santiago contempla varios horarios siempre con dos condiciones previas: dejar a los monjes ocho horas de sueno y rezar a maitines a media noche.De acuerdo con estas normas,se fijan unos tiempos generales que intentaremos resumir.Atención a que, como es normal, las horas latinas se adecuan a Ias diferentes estaciones.
Con horario general de .primavera-verano (pascua de Resurrección a Sta.Cruz de Septiembre)，se levantarian a las cinco de la mafana (prima),tercias a las siete y la comida a las nueve.A ésta,en todos los casos，se le supone una hora de duración.Sigue después siesta hasta las doce,en que se fija la nona.Las visperas son a las cuatro de la tarde, seguidas de la cena y de una hora de recreo,tras lo cual, seis de la tarde,ya es hora de completas,silencio y dormitorio.
El horario invernal es retrasado aproximadamente una hora,con despertar a las seis y completas a las siete de la tarde.Ambos horarios,que aqui se exponen como marcos_generales, tienen variantes segun fechas especificas: en junio se puede cenar mas tarde y alargar el recreo hasta pasar al dormitorio a las ocho. En dias de ayuno se permite dormir más tiempo,de manera que las tercias sean a las 9.30 y la comida alrededor de mediodia,dos horas mas tarde de lo habitual para sobrellevar de mejor manera una jornada en que no se hace sino una colacion. Es de senalar que la Orden de Santiago fijaba para sus miembros muchos dias de ayuno mas que los prescritos obligatoriamente por la Iglesia: del primer domingo de Adviento a Navidad, en la que,incluso,se prohibe comer carne si cae en viernes para distinguirse de los seglares,asi como en todos los miercoles del afo y otras ocasiones de mas larga recensión，“empero podran los priores dispensar cerca de los tales ayunos e abtinencia con las personas flacas o enfermas por algunas causas que les parescan rasonables e ninguno ayune mas o menos de lo que ayune el convento sin espicial licencia del prior" 65.
Encontramos en una orden de regla agustina un evidente espiritu benedictino,un intento de compensación entre las horas de descanso y trabajo,referido este ultimo al coro,porque a principios del xvI nadie podria pensa que a unos conventuales de orden militar como es el caso se les exigiera trabajo en el campo,aunque si en otros aspectos que veremos; lo espiritual agota casi todo el trabajo realizable.
La forma de vida que los freyres desarrollan dentro de este marco horario es fijada de la manana a la noche en la Reforma.Por seguir un curso logico,hablamos primero del vestuario: “queremos que todos non usen en sus vestidos de otros colores sino de negro y blanco y pardillo》 con mantos de precio menor a $3 0 0 ~ \mathrm { { m r s } }$ .la vara.En las normas se fijan los largos de mangas y sotanas,que segun parece,eran desmesuradas hasta cubrir manos y arrastrar por el suelo respectivamente,ademas de otras normas que procuran ocultar toda la ropa interior: “que la camisa no paresca a los pechos>.Se intenta implantar una ropa de la que además de no mostrar nada,un freyre pueda despejarse facilmente.Todo al negro dominante,sin adornos,sin bolsas，con zapatos negros y altos aunque，como siempre,“podria ser dispensado por los priores".Guantes,solo de lana,blancos,negros o puardillos.En fin,una ropa no llamativa en color o forma.
A la comida y aspectos con ella relacionados se dedica gran espacio en la Reforma.El cocinero es un religioso que se encarga del servicio del resto de la familia,y cuya importancia es tal que,a pesar de algunas exhortaciones a que cumpla sus deberes de coro,etc., la misma norma le dispensa de ellos en tanto ha de cumplir su tarea. Por esto se le libra de maitines y, para compensarle, se le ordena levantarse a las cuatro de la madrugada en invierno y a las tres en verano.Su jornada empieza antes，porque al finalizar la cena debe dejar preparadas las raciones para el consumo del dia siguiente. Como es el que antes se levanta,avisa a los demás para la misa del alba. Sus ayudantes deben estar preparados cuando en esa misa se consagra la hostia.No hay mejor forma de obligarles a ello que “quando el sacerdote dixere el prefagio su ayudante tenga una campanilla para que vengan los mocose la otra gente de la casa a vera Dios" 66.
Interesa el aspecto de la presencia en la consagracion no sólo por ser costumbre habitual y moda que durará largo tiempo,despreciando el resto del oficio divino,sino en lo que tiene de obligacion de que el servicio estuviera presente en ese momento y de que era una forma de liberar las conciencias de los freyres por no estar en el resto de los deberes religiosos en los que tendrian que estar presentes.
La comida es regulada para los freyres en los precios establecimientos de la Orden,que senalan dias de carne,de pescado y de huevos.A pesar de las dificultades que puede presentar un estudio de estos aspectos,por la falta de datos completos de la dieta de los componentes de la Orden,el alimento habitual de los freyres puede expresarse en la forma siguiente:
- Dias de carne:
Clerigo de misa... Libra y media de carnero De Evangelio Libra y cuarto Epistola ... Una libra Cada dos mozos Libra y media.
Estas raciones se aplican de Pascua a San Miguel.El resto del tiempo se dan las mismas cantidades de carne de vaca.
- Dias de pescado:Cada cuatro clérigos de misa,una pescada.El resto，proporcionalmente a la relación anterior. -Dias de huevos:
El de misa ... 6 huevos Evangelio ... 4 》 Epistola y mozos... ： 3 》 (cada uno)
De vino se proporciona un azumbre a cada clérigo de misa,puro si es de la tierra y cuartado si es de fuera. Ademas,pan segun la costumbre y otros productos，rabanos y queso,para Ia cena,u otra fruta segun el tiempo.
Entiendase,por supuesto,que una cosa son las comidas normales de los freyres de convento y otra las ofrecidas a los que vienen de fuera,o,por decirlo en términos de la Reforma, las comidas de refectorio y las hospederia，“porque sy comen en el refytorio no se deve de haser tan abundosamente como en la ospederia" 67.Por lo demas,la regulacion comporta una dieta que ofrece la mayor parte del alimento en la comida del mediodia y la menor a la cena. Para finalizar,el cocinero proporciona brasa para calentar en el invierno a los clerigos y agua caliente para lo que fuera menester.
Seguimos_con el comportamiento en el refectorio. El silencio es exigido. En él se dan dos turnos de comida,primera y segunda mesa. En la primera,en términos cronológicos,comen el prior y los freyres mas antiguos.La forma del servicio se describe minuciosamente, primero el prior, luego a los que estan a su derecha y despues a los de la izquierda. La mesa segunda es servida por mozos a los mas jó- venes,entre ellos el lector,que lee una semana en latin y otra en romance.Resultaria demasiado largo para el objeto de este trabajo describir con detalle lo que han de realizar los servidores en cada momento:recoger el vino sobrante,doblar los manteles,ordenar las tazas y jarras encima de la mesa... Los servidores de la mesa segunda deben limpiar a conciencia toda la vajilla,no solo echando agua, que es diario. Los sabados hay limpieza general en el patio del claustro y se aprovecha el momento para quitar toda la basura del refectorio.
A los que alli entran se les ordena actitud humilde,ojos bajos, etc.,pero interesa,para mostrar la forma habitual de actuación,destacar algunos datos del momento. Pan: cortarlo con cuchillo de forma que si alguno necesita el que a otro sobra lo pueda tomar sin necesidad de despreciar uno no empezado.Vino: servir lo justo: “es mejor tomarlo en dos veces que no tomar tanto de una vez que no quede mucho desperdiziado". Cubiertos: cuando haya que limpiarlos se haga primero con un trozo de pan y despues con la servilleta. Con ésta misma se ha de limpiar la mesa al final para dejarla como antes.“Un consejo muy saludable e sancto para todos los nuevos e mancebos que ninguno coma salsa mayormente de ajos ni mucho tocino o cosa de puerco ca la salsa es sallada para despertar el apetito a los que lo tenian perdido...e aun aprovecha mucho para la temperanca que el siervo de Dios se acuerde que esta a la mesa de su rey". Mezcla de razones dietéticas y santos consejos.Para no alargar mas el apartado,deben comer sin hacer ruido,respetar la regla de inclinarse ante el prior y no levantarse sin su permiso antes de finalizar la comida.
Resta el dormitorio, que tambien merece espacio en la Reforma, no tanto en lo referente a su funci6n normal como al comportamiento en él de los freyres.Hay un dormitorio en que duermen todos. En él,como antes se decia,se impide en las leyes que cualquier freyre el cambiarse ensene tanto asi de su cuerpo, cosa que, sin duda, debia precisar un concienzudo entrenamiento. Ademas de ésto el freyre debe dormir con una camisa adecuada que llegue a los pies y una luz en el centro de la sala. Es muy acusada la tendencia a evitar cualquier tentacion de sodomia en las relaciones internas,aunque no se nos ha dado a conocer ningun caso, sea por secreto de sumario o por la misma eficiencia de las normas.Esto ultimo es dudoso. Incluso se llega a prohibir el acostarse “de pechos. Ademas cada profeso puede tener una celda individual; en cada una de ellas los presbiteros disponen de una cama para sus siestas y reflexiones,aparte de la que les corresponde en el dormitorio comunal, a la que deben acudir de noche.La visita de unos_a las celdas de otros esta tambien supeditada al permiso previo del prior, lo que incide en lo mismo.
Lo ultimo seria la limpieza personal y de la casa. La personal se expresa_en_ la limpieza matutina de cara y manos y la periodica de ropa y barberia. La ropa externa se lava una vez al mes,como también las sabanas, mientras que la interior (giraldete y camis6n)，se entrega una vez por semana 68.
En barberia,tambien con brevedad,se destaca el tan tópico aspecto de lugar de chismorreo: “que no llegue alli ninguno a contar nuevas ni razones con los barberos... mas guarden alli sylencio estrecho" 69. El afeitado es obligatorio cada quince dias,aunque en verano se recomienda usar de ello mas a menudo. El detalle es tal, que se llegan a fijar las tres esencias para el agua de afeitar, rosa, espliego y romero. Insisten mucho en uno de los aspectos que en más establecimientos se contempló a lo largo de la historia de la Orden,el asunto de las coronas，que se regula en adelante dejando afeitado todo lo que quede fuera de cuatro dedos de cabello alrededor de las orejas. Nada se habla del aseo personal, más que esos lavados de pies y manos.Es extrano,dada la minuciosidad de la Reforma.
La limpieza de la casa debe ser la parte de trabajo personal que imaginaron los reformadores.Esta actividad obliga a todos los freyres de convento: “los que esta semana en seydo servidores de la mesa primera luego tomen calderas e cantaros e rieguen toda la claustra arriba e abajo...e las capillas que oviere en las claustras e en el cuerpo de la iglesia...e todo regado,el uno de ellos faga un golpe a la campana e salgan todos a barrer e no pueda quedarse ninguno syn licencia del prior"70. Después,la basura resultante es recogida por los servidores y el lector de la mesa segunda.El dormitorio se barre una vez por semana por turno rotatorio y cada mes se quitan las telaranas.Por lo demas,a cada profeso recibe en el momento en que entra en el convento,entre otras cosas,una escoba “aderecada para su exercicio》 (cit. ante.).
$\dot { c } \mathrm { Q u e }$ originalidad y consecuencias tuvo la Reforma de los monasterios de la Orden?La originalidad es clara en la que se refiere a la organizacion institucional que,a pesar de mantener las normas generales para eleccion de cargos,ataca por su cabeza，la figura del prior,que se ve mediatizada absolutamente por los Reyes en su caräcter de dirigentes de la Orden. Lo demas sigue igual formalmente, aunque, insisto, los poderes concedidos desde el inicio al prior y reiterados en esta Reforma,conjugados,con el control real,cambian，o pueden cambiar,de manera radical el curso de la vida habitual de la Orden. Tenemos,en el caso mismo de la elección de los priores, el castigo de la simonia y de las amenazas que pudieran realizarse, ya condenadas por Martin V en una extravagante de 1320 -Donabile est-,o deEugenio IV poco después -Detestabile est-,o de Pablo I -De simonia-71. Esta repetición durante tantos anos,aderezada por Establecimientos de la misma Orden,debe implicar un incumplimiento habitual de la norma,por lo que sólo se puede apreciar la excelencia de la misma en el comportamiento posterior de los freyres.La originalidad en este caso y en los demas no es excesiva, iqué decir de las consecuencias O de la eficiencia de tales medidas? Por lo que se puede conocer,dieron un buen resultado.En el caso mejor conocido,porque antes se habian registrado visitas,el del convento de Santiago de Sevilla, las inspecciones de 1511 y 1515 muestran una casa en perfecta armonia y superacion de las dificiles situaciones anteriores.Lo mismo en Uclés y San Marcos,aunque para este ultimo ha comenzado un dilatado proceso de acercamiento material, con su traslado a Extremadura para un mejor control del mismo 72. Por el momento no se pueden ofrecer datos completos de los reinos orientales,pero la impresión tras la primera lectura de sus documentos es similar.
III.CONCLUSION GENERAL.
La Reforma de la Orden de Santiago se plantea de manera sistematica desde el maestrazgo de Alonso de Cardenas (1478-1493),olvidando las disposiciones anteriores que fueron tan bienintencionadas como incumplidas.La acción sera diferente segun sea Alonso de Cardenas el impulsor, pues se refiere primordialmente a asuntos de laicos,o los Reyes Católicos,cuya reforma atafe a los clérigos.Por lo mismo,tambien las repercusiones seran distintas.La reforma del ultimo maestre dara lugar a que los freyres laicos vean absolutamente igualada su situaci6n al resto de los nobles del reino,y sus conclusiones seran asumidas por los mismos Reyes. Los freyres clerigos experimentan el rigor reformador de finales de siglo,en un intento de adecuar su estado al del resto de los consagrados del reino. Se produce asi una situacion diferente de la de épocas anteriores. Durante los siglos XII al xv los santiaguistas habian tenido un status similar fueran o no clérigos.En adelante,la Reforma divide en dos la Orden, con la integracion de los caballeros a la vida laica y de los clerigos a la reforma religiosa. Este segundo aspecto es el que puede adecuarse al movimiento reformista general, por eso se trata en mayor espacio.Todas las reformas parecieron tener éxito.Los caballeros acentuaron su papel mundano;el ser caballero de Santiago en adelante se refiere más a unos signos externos que a un comportamiento moral fijado por la Regla antigua,y eso es debido a Ecija, 1485.De los clérigos beneficiados fuera de convento conocemos un comportamiento adecuado a lo ordenado por los Reyes tras 1494. Los conventuales se adaptaron adecuadamente con la afortunada mediatizacion de las personas de los priores.Mantenemos,pues,teniendo en cuenta la época,que la Orden de Santiago presentaba a inicios del siglo xvI un panorama absolutamente optimista y adecuado a las necesidades requeridas a cada uno de sus estamentos internos.
Daniel RODRiGUEZ BLANCO (Universidad de Sevilla)