Disenso religioso y hegemonia politica.
Luis A.Garcia Moreno Universidad de Alcala de Henares.
A principios de la segunda mitad del siglo VII el metropolitano Ildefonso $( + 6 6 7 ) ^ { 1 }$ escribio un opusculo titulado De viris illustribus².Aunque el tratado segufa la tradicion marcada en la literatura hispanovisigoda por el gran Isidoro3, continuador de Genadio y Jeronimo,sin embargo en realidad era algo distinto a un conjunto de cortas biografias de escritores ilustres.Pues la verdad es que,de las 13 noticias biograficas,siete se correspondian a obispos toledanos: concretamente sus inmediatos predecesores en la sede,de Aurasio en adelante，es decir,a partir del 603；ademas de otros dos de la primera mitad del siglo VI (Montano) y de principios del siglo V (Asturio).Las restantes biografias，por lo demas，se justificarian por el caracter evidentemente excepcional de las mismas dentro del panorama literario-cultural de la Iglesia hispanovisigoda (Isidoro y Braulio),asf como por el claro deseo del autor de completar los “Varones ilustres>del gran hispalense4．Tan solo faltaria asf por explicar la presencia de la biograffa de Conancio,obispo de Palencia. Seguramente mas que por la importancia cultural de este prelado,fundador de una escuela episcopal de algun prestigio,su interés para Ildefonso pudo residir en haber sido maestro del gran Fructuoso de Braga．Y sin.
Cuadernos 'Ilu,2 (1999)
duda este ultimo no habria sido biografiado por el toledano por tratarse de una persona exactamente contemporaneo de él mismo y haber fallecido,seguramente, con posterioridad a $\tt { \dot { e } l ^ { 6 } }$.
En definitiva,el tratadito de Ildefonso,ademas de destacar por su exclusivismo hispanogodo,lo hace tambien por su toledanismo; o,mas exactamente,porque es evidente que con el mismo Ildefonso pretendio iniciar un auténtico Liber pontificalis Ecclesiae Toletanae.Por eso precisamente Ildefonso no se content6 con solo biografiar a sus predecesores del siglo VII, la gran época de la sede de Toledo,sino que incluy6 tambien a dos anteriores de enorme significacion en la historia del ascenso de la mitra del Tajo a primada de las Espaiias: Asturio y Montano.El primero habia sido el fundador de la sede sufraganea de Compluto,y el obispo en cuyo tiempo se celebr6 en Toledo uno de los m&s antiguos concilios generales de la Iglesia hispana,cuyas actas se conservaban en la coleccion canonica Hispana"7. Por su parte Montano habia presidido el segundo de los sinodos toledanos;en el que，precisamente，se acordo la dignidad metropolitana para los obispos de Toledo.
Que este objetivo de Ildefonso era algo patente para sus contemporaneos no cabe duda.Pues que,tras la muerte de su autor,encontró continuadores en los sucesivos obispos toledanos Julian (680-690) y Felix (693-c.7O0),que redactaron, respectivamente,las notas biograficas de los metropolitanos Ildefonso y Julian'.De tal forma que el conjunto constituy6 un auténtico liber pontificalis de a Iglesia toledana durante el siglo $\mathbf { V I I } ^ { 1 0 }$ ，del que solamente faltaban las biografias de los obispos Quirico (667-680) y Sisiberto (690-693).Aunque al primero de ellos se alude se alude en la biografia de Julian,como predecesor de éste".Y por lo que respecta al segundo,Sisiberto,lo mas prudente era callar y omitir todo recuerdo en el Reino godo a finales del siglo VI y principios del VIII,cuando reinaban Egica O su hijo y sucesor Witiza.Pues que habia sido Sisiberto uno de los fautores de un fallido golpe de Estado en el 693,dirigido contra esa poderosa familia reinante12.
Sin embargo,la ausencia de noticias sobre el relativamente largo,trece afios, episcopado de Quiricol³ pudiera deberse a otros motivos,precisamente reveladores de tensiones en el seno de la Iglesia toledana y en las relaciones de ésta con el poder real.
Se ha sefialado con razon que “Los varones ilustres>de Ildefonso proponen un modelo ideal de obispo.Este se concretaria en la figura de un clerigo de solida formacion literaria y teológica;capaz,por tanto,de haber dejado una obra escrita que sirviera de referencia doctrinal para los tiempos posteriores.De tal modo que su sede,en este caso la de Toledo,adquiriera una legitimidad y superioridad en cuestiones doctrinales y disciplinares,a utilizar en su provecho por parte de los titulares de la misma en sus posibles confrontaciones con otros poderes y poderosos. Pero，ademas,el ideal de obispo toledano perfilado por Ildefonso y sus continuadores,era el del prelado formado en un claustro monastico,que tan sólo areganadientes lo habria abandonado para hacerse cargo de la mitra mas importante del reino,y que incluso aprovecharia cuaiquier ocasi6n para volver a su antiguo monasterio14.
Ciertamente a este ideal se conformaron,sucesivamente:Eladio，Justo, Eugenio I,Eugenio II e Ildefonso. Tan solo no podriamos documentar un pasado monastico en el caso de Julian. Pero iquién podria poner en duda en el Reino godo a finales del siglo VII el prestigio doctrinal yel poder como obispo del gran Julian, que en el 688 habia osado dirigirse con palabras y gestos de evidente superioridad moral y teol6gica al propio Papa de Roma?'’ En todo caso el biografo de Julian, su sucesor Felix,se cuidó de sefialar la intenci6n que el joven Julian habia tenido de retirarse a la vida monastica en compania de su inseparable y unanime compafiero Gudilal6.Tan solo la intempestiva muerte de este ultimo,al decir de Felix,habria impedido a Julian cumplir con sus tempranos votos.Aunque,por lo menos,habria tomado a sus expensas el proveer para su inseparable amigo difunto un eterno descanso en el monasterio de S.Felix,ubicado en la cercana alqueria Cabense17.
De los cinco obispos toledanos del siglo VI,que fueron monjes con anterioridad, cuatro profesaron en un mismo cenobio: el por ello famoso Agaliense, situado en las mismas proximidades de Toledo y dedicado,a lo que parece,a los Santos Cosme y Damianl8.Tan solo Eugenio I habria faltado a esta norma.Pero es que éste primero habfa destacado como clérigo de a iglesia madre toledana,y en una fecha temprana march6 a la ciudad de Zaragoza para encerrarse alli en el famoso monasterio dedicado a la memoria de Ios “Martires innumerables\*de la ciudad del Ebrol9.Hasta el punto que los modernos han podido con razon hablar de Agali como el Lerins de la Espafia visigoda del siglo VII,y de un auténtico lobby agaliense en el seno de la Iglesia toledana. Circunstancia esta uiltima que habria provocado mas que recelos entre el clero local,e incluso entre mas de un rey20.
Esmas,se ha llegado a suponer que la elevacion de Eugenio II a la sede toledana pudo muy bien deberse al deseo de Chindasvinto de acabar con ese predominio agaliense²,trayendo para la sede vacante a un monje formado en Zaragoza bajo la sombra de Braulio,del que habia sido archidiacono y que era,sin duda,el obispo “favorito" del monarca²2. Sin duda que el elegido era un candidato temible,dado su prestigio intelectual yel apoyo del gran Braulio,que a finales de la primera mitad del siglo VI habia heredado la primacia moral e intelectual entre el episcopado hispanogodo que antes habia ostentado su maestro Isidoro²3.En fin, es tambien muy posible que Eugenio I contara con buenos amigos entre el poderoso clero toledano,del que habia formado parte en otro tiempo²4.En todo caso lo cierto es que Ildefonso no recuerda de su pontificado ningun encontronazo ni rivalidad con miembro alguno de su clero diocesano,cosa que si habia ocurrido con sus predecesores Eladio,Justo y Eugenio I.Y,desde luego,de lo que no cabe duda es de la energia del anciano Chindasvinto,un monarca godo celoso entre los que mas en proteger el predominio sociopolitico y economico del Trono y de su familia sobre los restantes poderes laicos o religiosos del reino25.
Si estuviéramos en los cierto la elevacion a Ia sede toledana de Eugenio II se habria debido,en gran medida,a las divisiones existentes entre varias facciones de la Iglesia toledana y a ios deseos de un monarca de tener a alguien manejable como obispo de la influyente sede regia. Un soberano que desconfiaba en grado sumo de los eclesiasticos,capaces de ejercer un fuerte liderazgo,especialmente mediante el control de monasterios a cuyo patrocinio concurrian personas y bienes,como era el caso en esas fechas de Fructuoso.Este，hacia el 64o,habfa comenzado su frenetica fundacion de monasterios por todo el Occidente peninsular,a los que confluian auténticos ejércitos de postulantes,capaces de hacer temblar al mismo duque de la Betica2.Al poco de morir Chindasvinto Fructuoso se habia atrevido incluso a dirigir una carta a su hijo y sucesor Recesvinto,solicitandole el perdón y excarcelacion de los presos politicos desde los tiempos del rey Quintila (636- $6 3 9 ) ^ { 2 7 }$ .Sin duda que la mayorfa de éstos serian nobles y enemigos de Chindasvinto,a quienes éste habia encarcelado y confiscado sus bienes.
El tono de la misiva de Fructuoso era cortes pero enérgico,y sus relaciones con la familia reinante no debian ser las mejores posibles. Pues un poco tiempo antes el duque de Galecia habia impedido a Fructuoso viajara Tierra Santa;tal vez temeroso de las implicaciones politicas que pudiera tener su previo transito por el sur de las Galias,donde la familia del famoso monje tenia una gran influencia28. Porque la verdad es que Fructuoso era hijo de un duque y pertenecia a una familia de obispos septimanos y hasta de un rey, Sisenando (632-636). Eugenio II muy bien podia ser el contrapunto de Fructuoso. Tal vez en exceso debil fsicamente，y en extremo delicado psiquicamente,Eugenio tenia una mente especialmente dotada para la poesia29.
Posiblemente el delicado Eugenio II,dedicado en especial a sus inquietudes literarias y doctrinales,constituia un ideal de obispo,maxime para Toledo,en la perspectiva de Chindasvinto.Inteligentemente este monarca godo intent6 neutralizar a la nobleza contraponiendo a la laica y a la eclesiastica.Para ello concedi6, siguiendo modelos bizantinos,a los obispos poderes de inspección sobre los fallos judiciales de los funcionarios laicos,incluidos los poderosos condes de ciudad30. Es mas,igual6 a los obispos con los miembros superiores del officium palatinum - que entonces constituia la alta nobleza del Reino godo,siendo todos sus miembros presuntos partidarios de su familia3,dandoles un igual poder de intervencion y veto en las futuras concesiones regias de perdon a los convictos de alta traicion32.
Sin duda que Chindasvinto,al obrar asf,estaba pensando en un episcopado mayoritariamente docil a sus pretensiones,como ciertamente debia serlo Eugenio I de Toledo.Porque tambien conocia el rey el peligro que representaba la Iglesia, o mejor dicho,la extension del patrocinium y del patrimonio eclesiastico3 para sus objetivos de hegemonfa socioeconomica de su propia familia.A tal fin prohibi6 la transmision fraudulenta de propiedades a la Iglesia por parte de los laicos con el fin de escapar a las confiscaciones con motivo de persecuciones politicas.Dichos nobles hacian oblaciona la Iglesia desuspropiedades,pararecibirlas de inmediato de ésta bajo la forma jurfdica del precarium.Lo que,sin duda,debia entrafiar la sumisi6n de los interesados al patrocinium episcopal34.Por todo ello Chindasvinto necesitaba ante todo reforzar su intervencionismo en los asuntos internos de la Iglesia.Asf trató de consolidar la concepcion del rey como vicario de Dios en la tierra,como ejecutor de la voluntad divina, que estaba inspirado por la misma y al que desobedecer constituye un sacrilegio5.
Eugenio I podia ser debil,cultivado y melindroso,pero tambien rencoroso. Seria ciertamente tras la muerte del anciano Chindasvinto cuando Eugenio quiso saldar todas las humillaciones sufridas,saliendo de su pluma un epitafio en agravio del difunto de una inaudita crueldad,que convertia al soberano en un monstruoso saco de vicios y maldades3．El inmediato Concilio VIII,celebrado en Toledo en diciembre del 653 con la asistencia de Eugenio II,mostr6 la colaboraci6n entre el episcopado y la alta nobleza con el fin de ajustar las cuentas del padre sobre su mas debil hijo y sucesor: el rey Recesvinto. Frente a las aspiraciones cesaropapistas de Chindasvinto el concilio volvió a la concepcion de la realeza propuesta en su dia por.
Isidoro de Sevilla: un cargo,el desempefo de cuyas funciones exigia unas determinadas condiciones por parte de su ostentador7.
Ya libre de Ia ominosa vigilancia de Chindasvinto Eugenio I pudo desarrollar toda su sabiduria dogmatica,pero tambien disciplinar.La primera se explayó en un pequeno tratado sobre la Trinidad,con una particular atencion a la divinidad del Verbo Encarnado.Ensayo que podemos reconstruir a traves de la obra dogmatica de su discipulo Julian,que muy bien pudo ser el principal inspirador del gran Simbolo de Fe del Concilio XI de Toledo del $6 7 5 ^ { 3 8 }$ .No cabe duda que tal actividad dogmatica estaba destinada a reforzar la unidad y prestigio internos de la Iglesia hispana,dirigida por la sede de Toledo,contraponiendo su doctrina firme a la titubeante del Papado y Constantinopla.Por ello el interés,que recuerda Ildefonso,en exportar dicho tratado De Trinitate al Africa y al Oriente bizantinos39.
Pero Eugenio II tambien trat6 entonces de reforzar el poder social de su sede. y del resto de los obispos hispanogodos,tal y como se testimonia en las acias de los Concilios IX y X de Toledo, celebrados en el $6 5 5 \mathrm { ~ y ~ } 6 5 6$ ,respectivameute,bajo su presidencia.En el primero se volvió a prohibir el abandono por parte de los liberti ecclesiae del patrocinium y obsequium de sus iglesias\*.Para evitar las disensiones en el seno del clero diocesano ambos sinodos trataron de poner freno a la libertad episcopal de enajenar los bienes de su sede41.Tambien se trató en ambos concilios de eliminar la principal fuente de contradiccion entre Ios obispos y la nobleza laica, estableciendo qué parte correspondia a los obispos de las rentas obtenidas por las iglesias y monasterios fundados por nobles y radicados en las diocesis de aquellos42.
La evidente libertad de accion conseguida por la Iglesia toledana frente a la monarquia en los tiempos del masdebil Recesvinto,asi como la unidad de accion que se habfa fraguado entre el episcopado y la nobleza laica,en su comun objetivo de minar la hegemonia socioeconomica de la monarquia,posibilitaron que el Sucesor de Eugenio II fuera una persona significativamente distinta. Ildefonso era una persona sin duda culta,y tambien habia sido monje.Pero,a diferencia de Eugenio,no habia pertenecido antes al clero diocesano sino que habia profesado en el influyente monasterio Agaliense,del que lleg6 a ser abad43.
En Agali Ildefonso fue discfpulo de anciano Eladio,que se las habia tenido tiesas con ciertos sectores del clero diocesano.Eladio habia sido antes que monje un hombre de accion,un poderoso noble palatino especialmente amigo del rey Suintila，y por ello posiblemente poco \*isidoriano>44．Por su parte Ildefonso pertenecia a la alta nobleza goda. Su familia era duefia de importantes propiedades en la región de Toledo y poseia potentes clientelas armadas, capaces de entrar como Pedro por su casa incluso en el monasterio Agaliense45.Ildefonso，como otros nobies,tambien acostumbraba a entregar una porcion de su patrimonio a la Iglesia, fundando monasterios, creandose asf clientelas eclesiasticas y poniendolo a recaudo de posibies confiscaciones regias. Antes de ser abad en Agali Ildefonso fundo un monasterio de monjas en una villa situada en el actual pueblo toledano de Los Yebenes46.
Segun nos informa su biógrafo Julian, Ildefonso fue elevado a la sede toledana por especial voluntad de Recesvinto47. iEstaba escarmentado el principe de los desplantes de un obispo demasiado clérigo como Eugenio I,y tan bien visto por
47Iul.,Vit.Hild.,..-principali..violentia Toletum reducitur, alque inibi post decessoris sui obitum pontifex subrogatur.
el clero diocesano de Toledo?iPreferfa,por eso,volver sus ojos a una persona como Ildefonso,perteneciente a la alta nobleza laica toledana yabad en Agali,la institucion eclesiastica en gran medida rival de la Catedral en Toledo?
Lo cierto es que Ildefonso en su De viris illustribus se deleita en recordar el justo castigo sufrido por una serie de clérigos de la Catedral toledana que habian osado insubordinarse contra sus obispos,precisamente prelados salidos como él de Agali:el diacono Justo contra Eladio;el presbitero Geroncio contra Justo;y el diacono Lucidio contra Eugenio $\Gamma ^ { 4 8 }$ De la segunda de estas supuestas insubordinaciones Ildefonso afirma que se hizo gracias a que Geroncio contaba con el apoyo del rey.Aunque prudentemente no se dice el nombre de éste,no cabe duda que se trataba de Sisenando,precisaniente el enemigo de Eladio49,el primero de los obispos de la saga agaliense y maestro de Justo y del propio Ildefonso.Por el contrario,del ultimo clerigo rebelde,el diacono Lucidio,el hagiografo afirma que contaba con amicitia saecularis. ${ \bf \nabla } _ { i } \mathrm { E } { \bf s }$ posible imaginar que este apoyo secular no incluyera en Toledo al propio monarca? La verdad es que resulta dificil imaginarlo.En ese caso,la raz6n de ocultarlo por parte de Ildefonso no seria otra sino que dicho rey hubiera sido Chindasvinto,padre de Recesvinto,el monarca con cuyo apoyo Ildefonso subi6 a ia catedra episcopal.
Ildefonso,un miembro de la alta nobleza visigoda y fundador de monasterios “propios”y abad de Agali,era l6gico que no fuera del todo solidario con el soberbio clero catedralicio de Toiedo. Siendo todavia abad' debi6 escribir su famoso tratado dogmatico De perpetua virginitatis Mariae.En el prefacio de esta obra el posterior metropolitano hace la siguiente advertencia a sus posibles lectores: “que no me desprecien los prelados,ni mis iguales echen por tierra lo que digo,ni mis subditos me insulten,ni nadie me eche de mi casa,ni me denigre en la plaza publica;que el religioso no critique². Soberbia declaracion que mas se aviene al talante de los famosos “doctores Iaicos o monjes\* de los tiempos del emperador Teodosio,de altisima extraccion senatorial y enfrentados a “municipales”obispos en busca de ampliar sus clientelae espirituales.Como aquellos tambien Ildefonso anacr6nicamente busc6 el apoyo de los cives caelesti3.
Una tradicion firmemente asentada en la Toledo del siglo VIIl hacia a Ildefonso，al poco de ser nombrado obispo de la ciudad,beneficiado por un pretigiosisimo acto taumaturgico: la Virgen Maria se le habrfa aparecido sentada en su cätedra episcopal ante él,de noche,cuando hacia oracion；y le habia dado las gracias.En el futuro nadie mas habia osado sentarse en dicho trono de marfil54. Esto frente a sus posibles clérigos hostiles en Toledo.
Y,a pesar de que Ildefonso habfa sido hecho obispo por obra de Recesvinto, tambien este orgulloso noble tenfa palabras de advertencia para el poder real en el caso de que éste deseara competir de manera cesaropapista en su ciudad de Toledo. Pues,en el mismo prefacio de sus $^ { * }$ Varones ilustres>,donde advierte a posibles clérigos diocesanos discolos,Ildefonso afirma que su sede episcopal ces gloriosa\* no por la presencia de \*nuestros gloriosos principes>,“sino porque entre lo hombres temerosos de Dios es considerado lugar terrible para los injustosy para los justos digno de toda veneración55.Es decir,lo que hace grande a la sede episcopal de Toledo es la potencia taumaturgica de sus obispos,capaces de invocar la potentia celestial'.De sus obispos,o mejor,de algunos de ellos,precisamente de aquellos salidos de Agali, como el propio Ildefonso.
Ildefonso，noble y docto，amigo del rey y，tal vez，con conciencia de superioridad moral y doctrinal sobre sus hermanos en el episcopado.Todo ello le aconsejaba posiblemente no tener muchas reuniones conciliares.A su rey Recesvinto tampoco éstas debfan agradarle demasiado tras la experiencia amarga inicial que supuso el Concilio VIl de Toledo7.
Para suceder a Ildefonso se nombró a Quirico.Curiosamente,como ya dije al principio,practicamente el unico obispo toledano del siglo VI que no fue objeto de una noticia biografica en ese autentico Liber Pontificalis ecclesiae Toletanae que fue el De viris illustribus ildefonsino con sus afadidos posteriores. Con Quirico el otro excluido fue simplemente el traidor Sisibertos8.Quirico subió al trono en tiempos de Recesvinto,a principios del 667,y murió en enero del $6 8 0 ^ { 5 9 }$ 、Asi la mayor parte de su episcopado,a partir de setiembre del 672,coincidio con el reinado de Wamba,monarca al que uncio y sacralizó,posiblemente por vez primera en la historia goda.
El reinado de Wamba siempre se ha interpretado como un nuevo y desesperado intento por reforzar el poder de la monarquia frentea las ambiciones de los nobles y de la Iglesia.Si hubiera que matizar este juicio convendrfa hacerlo en el sentido de una mayor beligerancia del rey frente a los obispos que frente a los nobles laicos. Posiblemente porque entre los ultimos se encontraban importantes partidarios suyos,a los que se necesitaba premiar. Asi Wamba,en su famosa ley militar de noviembre del $6 7 3 ^ { 6 2 }$ ，exigió a los obispos y demas eclesiasticos la obligacion de acudir al bahn real,en personayal frente de sus clientelasarmadas, so pena de destierro y confiscacion.Exigencia que seria reprobada en la posterior leysubstituta de Ervigio．Pero no fue ésta la unica medida legal de Wamba contraria a los intereses del episcopado.Mucho mas peligrosa para la prepotencia social de un obispo como el toledano fue su ley contra la rapacidad episcopal respecto de los bienes de los monasterios e iglesias diocesanas,en especial aquellos de fundaci6n privada,que los obispos venian uniendo al patrimonio catedralicio,o bien entregaban a otros sub stipendio.Todo lo cual,sin duda,les permitia reforzar su ascendencia sobre el levantisco clero catedralicio y ampliar sus propias clientelas64. Una finalidad semejante tenia otra ley de Wamba del mismo ano5, que intentaba poner freno a los casamientos, forzados por los obispos,de libertos de su iglesia con personas de condicion libre,que de esta manera quedaban de inmediato in obsequio ecclesiae,pasando los bienes de dichos libres a las propiedad inminente del obispo.
Sin embargo el propio Wamba se vio obligado a reconocer que su intento de dividir,e incluso enfrentar,los intereses del episcopado y de la nobleza laica chocaba con la realidad de una frecuente colusion entre ambos.Y lo cierto es que el Concilio XI de Toledo,provincial de la Cartaginense presidido por Quirico en noviembre del 675,no solo se cuido de aprobar un largo y prolijo sfmbolo de Fe, que se ha considerado en buena parte herencia doctrinal de Eugenio $\mathbb { I } ^ \{ 6 7 $ .Tambien los padres conciliares reforzaron el control del metropolitano toledano sobre los demas obispos de su provincia y abades,exigiendo la observacion por éstos de la liturgia propuesta por aquel; intentaron poner fin a las discordias entre los obispos; y，por ültimo, limitaron los efectos de la ley de Wamba sobre la usurpacion de bienes por los obispos,al negarse a la restitucion de éstos si se encontraban ya unidos al patrimonio de la sede68.
El 14 de octubre del 680 Wamba se sinti6 mortalmente enfermo y admiti6 la confesion y tonsura que le inhabilitaban para reinar.El 21 de octubre era ungido como nuevo rey el noble Ervigio. Parece lo mas probable que todo el episodio hubiera sido el producto de una conjura palaciega,para cuyo éxito fue esencial la presteza con la que el obispo de Toledo,Julian,tonsuró a Wamba y sacralizó a Ervigio9.Aunque el grado de complicidad del prelado no puede ser mas que tema de elucubraciones lo cierto es que Julian mantenia con el nuevo soberano una amistad desde antiguo7o.
Julian habia sido consagrado obispo de Toledo en enero del $6 8 0 ^ { \eta }$ El nuevo obispo era sin duda un personaje muy especial.Natural de Toledo,desde su mas tierna infancia se vincul6 al clero catedralicio, donde hizo toda su carrera; cosas que su biografo después resaltaria7. Especial significacion tiene el que en su elogio afirmase también como Julian sobresalio en la defensa de todo lo relacionado con sus iglesias,siendo vigilante en el gobiermo de sus subditos,y dispuesto a apoyar a los humildes\*73；asi como su interes en condenar “a quienes se atrevian a perseguir a los que se refugian en la Iglesia>4,contra los que escribi6 un libelo. Todo ello dibuja la imagen de un obispo defensor tanto de sus funciones episcopales como del clero de su sede;y todo ello frente a otros poderes como eran la monarquia,la nobleza laica o los abades de los monasterios “propios\*.
Para conseguir tales fines Julian se proponia usar nuevas y viejas armas. Por un lado volvia a Ia vieja definicion isidoriana del ministerium superior y divino del obispo，reclamando el patrocinio no solo sobre su clero diocesano,sino tambien sobre todos los humildes y pauperes de su diocesis de Toledo'5.Como novedad Julian exigio y consiguio de un debil monarca su derecho de presentacion y consagracion de obispos para todas las sedes del reino.Es mas,la equiparacion de Julian con el Patriarca constantinopolitano， para reforzar asi su preeminencia espiritual,seria perseguida en el propio terreno doctrinal. Tal y como se demostr6 en la altanera actuaci6n de Julian en el refrendo de las actas del Concilio sexto de Constantinopla,que habia sido pedido por $\mathbf { R o m a } ^ { 7 8 }$ . La no asistencia al Concilio XIV de Toledo,de noviembre del 684,de los demas metropolitanos del reino evidencia hasta que punto estos otros podfan aceptar una preeminencia del toledano que en buena medida intentaba convertirlos en sus obedientes clientes79.
El sucesor y biografo de Julian,Felix,se olvid6 de un curioso dato personal de su biografiado: Julian pertenecia a una familia de judios conversos toledanos8. Sin embargo pensamos que este hecho familiar no debio de dejar de tener su significacion en la forma en como el metropolitano de Toledo concebia el patronazgo social a ejercer por el obispo en la capital del reino y como éste se imbricaba intimamente en cuestiones relacionadas con la misma ortodoxia.
Aprincipios del siglo VI Toledo contaba con una importante aljama judaica. La tradicional endogamia y su distintivo religioso, junto a otros elementos exteriores definidores étnicos,como los tabues alimenticios y la lengua,no habfan hecho mas que fundamentar y fortalecer la cohesion social de la misma.Por otra parte,esta aljama poseia una muy fuerte jerarquizaci6n interior，existiendo potentes agrupamientos verticales,con lazos de patrocinio y de prestigio religioso,liderados por unas pocas familias de potentes&1.La capacidad económica de estos ültimos se comprob6 en mas de una ocasion a la hora de comprar la voluntad de los gobernantes para dulcificar la legislacion limitadora del proselitismo y rito judaicos. Victimas de tales cohechos podrian ser nada menos que un rey,como Recaredo, a finales del siglo VI,o el conde de Toledo Froga,a principios de la centuria siguiente&2.
La importancia y cohesion de los agrupamientos jerarquizados,que habia en la aljama toledana,explican que los grandes poderes que en el siglo VI pugnaban por la hegemonia social en la ciudad del Tajo -monarca,nobles y obispo- intentaran incluirlas en el seno de sus redes de patrocinio. El momento y el instrumento para conseguirlo serian la conversion de los judios，primero，y la represión del criptojudaismo,despues.
En conexion con la dura legislacion antijudaica del rey Quintila,que volvia a restaurar en gran parte las medidas coercitivas de Sisebuto en pro de la conversion completa de las juderias visigodas,ios dirigentes de la aljama de Toledo firmaron en el $6 3 8 { \mathrm { ~ u n } }$ placitum o compromiso de abandono definitivo de su antigua Fe, estableciendo para su guarda una relacion de fidelitas jurada ente el monarca.
Aios despues,el 1 de marzo del 654,la juderia toledana volvio a firmar otro placitum,considerado necesario por el cambio sufrido por la legislacion antijudia al publicarse el nuevo Liber Iudicum visigodo.Esta vez la promesa de abjuracion definitiva de su Fe y costumbres se hace en exclusiva ante el rey,y no en presencia de los obispos como en el 636,hacia cuya persona establecen un concreto ligamen de fidelidad los jerarcas de dicha aljama.Es probable que el metropolita Eugenio I no se quedara por completo satisfecho de esta marginacion eclesiastica. Pues lo cierto es que,en el Concilio provincial IX (655) de Toledo,se decreto la obligacion de lavigilancia especial de los obispos sobre la aljama durante las festividades cristianas,para observar el escrupuloso cumplimiento por los“marranos"de sus nuevas obligaciones religiosas.
Como todas las grandes familias “marranas>medievales hispanas la de Julian de Toledo tendria dos principales objetivos en su vida:1） mostrarse celosos en el cumplimiento de sus muevas obligaciones religiosas,hasta el fanatismo;2) conservar todo su anterior prestigio entre los miembros de la aljama,situando a los neoconversos bajo su patrocinio,y eliminando a aquellos otros competidores por ese control,acusandoles de criptojudaismo o rompiendo Ios antiguos lazos de cohesi6n de la aljama.No cabe duda que el gran Julian sigui6 estas pautas con enorme energiay brillantez.
Ideológicamente Julian trató,en su numerosa obra de diatriba antijudaica,de demostrar a los neoconversos la raz6n de ia decisi6n y pasos dados,mostrando lo infundados que eran ciertos cantos de sirena de la llegada de la Edad mesianica,que por entonces resonabant por todas las juderias mediterraneas.Pero，sin duda. tambien fue el inspirador de la tremenda bateria legislativa promulgada por su amigo Ervigio y convalidada por el episcopado visigodo,bajo ia direccion del propio Julian,en el Concilio XII de Toledo de enero del 681.
Pero ahora Julian aprovech6 muy bien la coyuntura politica. A diferencia de lo ocurrido en tiempos de Recesvinto en la nueva legislacion lo obispos se convertian en los maximos responsables en bacer cumplir la nuevas y viejas medidas represivas.En virtud de la ley que mandaba como los conversos debian comportarse en los dfas de las antiguas fiestas judias&,los obispos se convertian en una especie de patronos forzosos de las aljamas urbanas,como la de Toledo. Ciertamente esta vez no se firm6 ningun pacto por parte de los potentes de la juderia,sino que cada judio converso lo firmó personalmente,situando su promesa en una relacion de dependencia personal respecto del obispo de su localidad. Mientras que otras leyes&4 condenaban con la excomunion y una fuerte mutta a todo patrono laico que sustrajera a sus encomendados judios de dicha tutela $\mathbf { y }$ patrocinio episcopal.Otra ley ponia en las exclusivas manos de los obispos la vigilancia por el cumplimiento de toda esta legislacion antijudaica&. Y no s6lo eso.
Julian a traves de la ley civil no desaprovechaba la ocasion de denunciar el espurio patrocinio que algunos otros eclesiasticos,incluso obispos,ejercian sobre las comunidades judias de sus ciudades,protegiéndolas en su nefanda practica del criptojudaismo.
La de Julian era una victoria completa,pero en la coyuntura,sin duda.Un nuevo monarca enérgico y amigo de sus amigos nobles,Egica,en su intento de solucion final de problema judio pensaria en otros patrocinios.Esta vez serian favorables en exclusiva para la nobleza laica compuesta por los fideles regis.Pero era el 694,y el tiempo del Toledo visigodo estaba ya a punto de agotarse.