El drama sacramental en el “Codice de Autos Viejos>\*.
MERCEDES DE LOS REYES PENA Universidad de Sevilla.
RESUMEN.
Este articulo presenta el Codice de Autos Viejos (CAV)-una colecci6n de noventa y cinco piezas religiosas y una profana,datadas en términos generales entre 1550 y 1575-como un repertorio dramatico para la festividad del Corpus y muestra,a traves de un recorrido por las obras que lo integran,el proceso de formaci6n y configuraci6n del auto sacramental en la segunda mitad del Quinientos,resaltando entre los posibles factores que intervienen en la explicaci6n del género en su inicial desarrollo el aspecto de la lucha antiherética.
Palabras clave: Auto sacramental, C6dice de Autos Viejos,alegoria, herejia, Contrarreforma.
ABSTRACT.
The article presents the Codice de Autos Viejos (CAV)-a collection of ninety five religious and one profane pieces dated between 1550 and 1575 broadly speaking-as a dramatic repertoire made for the Corpus Christi festivity.The article also shows,by means of a journey through the plays which make it up,the process of formation and configuration of the auto sacramental in the second half of the sixteenth century,emphasizing the aspect of the antiheretic struggle among the possible factors that intervene in the explanation of this genre in its initial development.
Key words: Auto sacramental, Codice de Autos Viejos,allegory， heretical, Counter-Reformation.
Como apuntaba en mi tesis doctoral, el Codice de Autos Viejosl fue muy plausiblemente un repertorio dramatico para la festividad del Cor$p u s ^ { 2 }$ .Podia oponerse a ello el hecho de que la licencia de representación incluida tras el auto LX -Aut Res Christ $I ^ { 3 }$ era para ,asf como la existencia de obras aptas para ser escenificadas en los tradicionales ciclos dramaticos de Navidad4 y Pasion-Resurrección5 O en festividades mariológicas6 y hagiograficas7;sin embargo,la tendencia a asociar las obras religiosas con la celebraci6n del Corpus Christi que se manifiesta a lo largo del siglo XVI y el amplio muestrario de piezas representadas durante la segunda mitad de dicha centuria -época en la que debemos situar el CAV- en ciudades de gran actividad dramatica en torno al Corpus,como Sevilla —por ejemplo-,apoyaban nuestra hip6tesis8. Si el rico muestrario sevillano revelaba entonces [1983] con nitidez la variedad de temas admitidos,muchos de los cuales coincidian con los tratados por obras del CAV y algunos precisamente con los que escenificaban aquellas piezas que por su tematica (Auct Asun Ntra Sra,Auct Circun Senor,Auct Desc Cruz...) podriamos pensar que se escribieron para otras solemnidades liturgicas9,nuevos ejemplos hasta ahora inéditos1o confirman mi suposici6n.
Me detendré en dos que por su naturaleza merecen ser destacados, no s6lo como prueba de ello sino tambien como testimonio de que las piezas del CAVu otras muy semejantes se pusieron en escena, convirtiendose de literatura dramatica en teatrol1:
a) En 1568,un tal Crist6bal de Mendoza insta al Concejo de Carmona,villa a la que ha venido sirviendo en la fiesta del Corpus,para que se le contrate en firme,ofreciendo la siguiente lista de autos,distribuidos en dos grupos segun su dominio de los mismos:
IOtra muestra en este sentido es mi articulo 《Edici6n de unos papeles sueltos pertenecientes a dos autos del siglo XVI sobre La degollacion de San Juan>,en Critica textualyanotacion filologica de obras enel Siglo de Oro.Actas del Seminario Internacional para la edicion y anotacion de textos del Siglo de Oro.Pamplona, Universidadde Navarra,abril 1990, eds. Ignacio Arellano y Jesus Canedo,Madrid,Castalia,1991,pp.431-57 $^ \textrm { \scriptsize + 8 }$ lams.
Y losabtos que entiendo sacar seran:
La degollacion de San Juan Baptista.
El juizio de Salomon.
QuandoabaxoChristodel cielo a salvarel Genero Umano.
El espital de la paz.
Quando David enbioa las batallasa Uliaspor gozara Bersab.
Despues destos,los que mejor me atrevo a hazer es:
Eldestierrode Adarysu hijo Ysmael.
La vida de San Christóval,en dos carrosy en uno.
Una justa del Santo Sacramento.
Quando Saulo perseguia a loschristianose le salio Christo a encuentro.
Laentrada del bino buelto a lo dibino.
El Antechristo,ysi quisieren danca,danca.
Quando Dabid baylavadelantedel arcadel Senor.
El paso de Santa Elenal2.
Y efectivamente lo conseguirá, como se deduce de una escritura de obligaci6n de 30 de abril de 1568, firmada por Cristóbal Sánchez de Mendoza,“vezino que se dixo ser de la gibdad de Sevilla en la collacion de San Viceynte, texedor de terciopelo>,ante Diego de la Cueva,escribano de su Majestad y del Cabildo de Carmona.Por ella,se obligaba a sacar en tres carros,que le daria la villa aderezados como conviniera,
tres autos o representaciones en ellos el dia de Corpus Christi deste presente ano,para que se hagan y vayan enla progesion que en esta villa en aquel dia se haze:el uno serd La degollacion de San Juan Baptista, con seis representantes,y otro del Martirio del Sefor San Christ6val, con seis representantes,yel otro de La venida de Nuestro Redentor al mundo,con cinco representantes...13.
Asimismo,se comprometia a representar el dia de la Octava ,cuyo titulo no se precisa.Si el nombre del otorgante de la escritura -Cristóbal Sánchez de Mendoza- y su lugar de residencia --vecino de Sevilla- remiten al Cristóbal de Mendoza de nuestro documento, tambien las denominaciones de los autos permiten dicha identificación,pues,aunque con variantes,responden a tres de los ofrecidos por éste en su repertorio.
Del amplio repertorio que Cristóbal de Mendoza presenta —trece autos--,siete --un $5 3 , 8 \%$ - coinciden en el titulo o en el argumento que de él se desprende con obras del $C A V ^ { 1 4 }$ , con un claro predominio,en el conjunto de aquellos,de lo historial sobre lo aleg6rico (9/4),a juzgar por sus denominaciones.De ellas,ünicamente tres-El espital de la paz, Una justa del Santo Sacramento y La entrada del bino buelto a lo dibino- parecen apuntar hacia la posibilidad de un tema alegórico relacionado con la Eucaristia.Evidente testimonio éste de cómo autos ya no solo biblicos sino hagiograficos -La vida de San Christóval- eran representados en el Corpus y de cómo las obras de nuestra colección de tematica semejante pudieron ser llevadas a la escena en dicha festividad.
Si el auto de La vida de San Christóval ofrecido para el Corpus de Carmona escenificaba su martirio,segun se desprende del titulo que lleva en la escritura de obligacion,debemos advertir que aquel no se dramatiza en el auto del CAV. Sin embargo,los hemos puesto en paralelo por su tema comun y porque es dificil imaginar que la conversion—la parte de la historia de la vida de San Cristóbal recogidaen la obra del CAV-no figurara en el auto de Carmona,dado su titulo en el repertorio.
b) El segundo ejemplo apoya aun con más fuerza lo que acabo de afirmar.Pertenece a un contrato firmado también en Carmona,en 7 de abril de 1573,en virtud del cual Juan Fern&ndez Valljo,calcetero vecino de Sevilla,se obliga a hacer para el Corpus Christi pr6ximo
en un carro la representación de Santo Antón y San Pablo,con la representacion de un cintauro,medio onbre y medio cavallo,yotra figura de un salvaje,ydos leones,yotra figura deuna nuve con dosángelesyun änima en medio de pasta,y un ängel que cante detrasde la nuve,yotro representante que cante con una guitarra y una palma,yun cuervo,todo con sus aderecos conforme a las figuras..15.
Creo que se podr& imaginar mi sorpresa cuando, al leer este documento, no solo reconocia el titulo de un auto del CAV sino una puesta en escena muy parecida.Es verdad que no hay una identidad total entre esas primitivas 《memorias de las apariencias> del contrato de Carmona y las que se desprenden de las acotaciones de la pieza del CAV, pero las pequenas diferencias no impiden que ésta pudiera haber sido representada conforme a aquéllasl6. Unos anos antes,en 157O,otro vecino de Sevilla,Luis de Cerdeia,habia sacado en el Corpus hispalense un carro del mismo titulo: “de la visita de Sant Ant6n y Sant Pablo> O 《de la visitaci6n de Sant Antonio y Sant Pablo>,por el que recibi6 el segundo premio; pero,en este caso, no se conservan las condiciones de representaciónl7.De cualquier forma, fuera o no fuera uno u otro —el de Carmona o el de Sevilla- el auto del CAV, ambos prueban una vez mas -en especial el primero- c6mo estas piezas pasaban del papel a las tablas y c6mo obras puramente hagiograficas,sin el valor prefigurativo o aleg6rico que pudieron tener ciertos autos biblicos, eran frecuentes en Ia segunda mitad del siglo XVI en las representaciones del Corpus.
Hasta aquf la presentación del CAV como repertorio dramatico para la festividad del Corpus, con obras de muy distinta naturaleza -en las que se aprecia una clara voluntad de diferenciación a traves de las denominaciones genéricas que reciben--l8,yendo desde las exclusivamente hagiograficas hasta aquellas donde se manifiesta la cristalizacion de lo que se habia venido anunciando con timidez -el desarrollo alegórico de la motivación eucaristica- en obras tales como la Farsa sacramental de Fernán López de Yanguas,la anónima Farsa del Santisimo Sacramento de 152l yla Farsa de Moysen o la Farsa de la Iglesia de Diego Sänchez de Badajoz, si es que esta ultima fue un drama para el Corpus.Un recorrido por esas piezas del CAV nos puede ayudar a comprender mejor el proceso de formacion y la configuraci6n del auto sacramental en la segunda mitad del Quinientos, con una evolución que no es —no tiene por qué serlo- rigurosamente lineal sin regresiones,ya que en un mismo momento,como hemos podido apreciar, conviven obras de muy distinta entidad.
De los diversos grupos tematicos en que pueden clasificarse los dramas del $C A V ^ { 1 9 }$ ,es en el ambito de los biblicos, biblico-aleg6ricos y aleg6ricos donde encontramos ya piezas que presentan caracteristicas propias del auto sacramental20,observandose una relación directa entre tratamiento aleg6rico y dedicacion eucaristica.No conviene olvidar que “para llevar a la escena los dogmas>—como afirma Alexander A.Parker a proposito.de los autos sacramentales de Calderón—,y Ia Eucaristia lo es,《era necesario que la Humanidad,la Gracia, Satän,la Culpa,el Judaismo,el Paganismo y el mismo Dios,se convirtieran en personajes dramaticos>21,caracteres estos que hallamos tambien en las piezas alegóricas del CAV.
Comenzando por el estudio de los DRAMAS BIBLICOS (los relacionados con personajes y hechos del Antiguo y Nuevo Testamento, incluidos aquellos que por escenificar pasajes de la vida de figuras neotestamentarias que alcanzaron la santidad como el Auct Conv St Pablo I y I, Auct St J Baptista,Auct Pris St Pedro... pudieran ser considerados como hagiograficos),de un conjunto de 41 s6lo 6 presentan referencias eucaristicas explicitas.Aunque J.-L.Flecniakoska los considera en su totalidad aleg6ricos porque son,segun él,obras prefigurativas que responden perfectamente al asunto de los autos sacramentales: la Eucaristia22, hay gue precisar que la mayoria son historiales —se limitan a dramatizar episodios de las Sagradas Escrituras--,sin que se aluda en ellos de forma expresa ni a su valor prefigurativo ni al Sacramento. Si bien se nos puede objetar que las prefiguraciones de Ia Eucaristia por medio del sacrificio de Isaac,el cordero pascual o el manä del desierto aparecian en la liturgia del Corpus, por lo que resultaria innecesaria su explicaci6n, recordemos, como punto de referencia, que Calderón en sus autos sacramentales de tematica biblica,además de dejar al descubierto el sentido figurado,suele terminar con la exaltacion de la Eucaristia en una especie de apoteosis final, que los vincula estrechamente a la celebracion liturgica del dia. Valgan como ejemplos,el Primero y segundo Isaac o La primer flor del Carmelo,auto este ultimo al que volveremos mas adelante.
Larelación con la Eucaristia de estos seis autos del CAV,donde se alude explicitamente a ella, es muy diversa,hasta el punto de que uno,el Aucto de La Resurrecion de Nuestro Senor (XCV),en el que Maria Jacobé,Maria Salomé y Maria Magdalena recuerdan su institución (vs.278-79)y Cristo la presenta como ofrenda a sus desposadas (vs.615-19),por el contexto en que dichas alusiones se hacen y por su tema más parece una obra perteneciente al ciclo de Pasion-Resurreccion que un auto escrito para la festividad del Corpus.Sin embargo,aunque la unica licencia estampada en el manuscrito del CAV sea para la representacion de un Auto de La Resurrecion de Christo (LX) en la manana de la rresurrecion>, como se ha indicado, este tema se escenificaba tambien el dia del Corpus, como prueban las seis veces que entre 1493 y1509 se representa un auto de La Resurreccion en el Corpus de Toledo23.
En los cinco autos biblicos restantes,a excepcion del Aucto de Quando Jacob fue huyendo a las tierras de Aran (IV),cuya relacion con el Sacramento se limita a la loa —donde se presenta compuesto en su honra (vs. 37-41)--,las conexiones con la Eucaristia son mas estrechas y van mas declaradas:
a) El banquete que organiza Abraham para celebrar el destete de su hijo en el Auto del Sacreficio de Abraham (I),aparece como figura del convite eucaristico en dos de sus tres fragmentos liricos:
a.1. Cuando su criado Eliazer entra con los convidados se entona este 《villancico>:
Estos conbidados vienen a comer al que los conbida. Como puede ser? (11,10,262-65)24
a.2. Y durante la comida se canta esta “copla> que pone en relación el plano real-la historia biblica—yel figurado—su significacion- declarando el valor de la prefiguraci6n:
Las mesas y conbidados yvanquetes tan rreales son figuras y senales de otros vanquetes pregiados; que conbites sublimados avra,de mas rregocijo, do el Criador de Io criado\* nos dara su propio hijo.
(It, 13, 350-57)
b) En el Auto de Los desposorios de Ysac (V),cuando acaba la historia biblica escenificada,un epflogo dramatizado por tres personajes aleg6ricos --EL ALEGRIA, LA MORALIDAD y LA LETRA— revela el sentido profundo de aquella y la enlaza con el tema eucaristico,ya cantado en el κvillancico> que acompafia su entrada en escena (vs. 544-53). Lo historial y lo aleg6rico aparecen en este auto como cuadros sucesivos,sin que se interfieran sus respectivos planos.En contraste con él, su homónimo del CAV (num. VI) se queda exclusivamente en lo historial.
c) Como prefiguración de la Eucaristia se presenta el manä en la loa del Aucto del Magna (X):
Yo tratare del manjar do Dios se transsustancio; estaes merced syngular\*, qu'el que a si mismo se dio: ved que masnos pudo dar!
De lamagna del desierto
esta obra a de tratar:
figuramuy singular
destepan,rremedio cierto
paraen Dios nos transformar. (X1,170,16-25)
Y la ambivalencia del villancico final (vs.336-47),aplicable tanto al man& como al pan eucaristico,recordaria el valor prefigurativo del auto, expresado en la loa y al que no se vuelve a aludir en la obra.
d)En el Auto de Los desposorios de Joseph (XX),en el panal que el Angel manda traer a Senec de su despensa y que ésta encuentra alli de forma milagrosa (vs. 529-35),verian los espectadores un simbolo del sacramento de la Eucaristia:
ANGEL.
Esteespanar fabricado poravejas celestiales derruciosdivinales de aquel licor consagrado de celestiales rrosales.
Comen los angeles desto yel que desto comera jamasnuncamorira. Asenec,come tu aquesto, puesen gracia se te da.
Oy haze por ti Dios tanto que te da su pan de vida; [...] (XXI,349,546-57)
Estos versos,en los que se aplica al panal de Senec la misma terminologia y propiedades que al pan eucaristico,produciéndose una fusi6n entre los planos real y figurado,permiten a E.Gonzalez Pedroso incluir esta pieza en su colección de autos sacramentales25. Ya en la loa parece apuntarse su valor prefigurativo que no se llega a declarar:
Mill cosas ay que sentir\*
en aquestos casamientos,
sivuestros entendimientos
quisieredesadvertir
con buen atencion atentos; yporqu'el autto es sabroso
quan claro para notallo,\*
no quiero mas esplicallo;\*[...] (XXI,333,46-53)
Junto a estos seis autos biblicos con referencias eucaristicas explicitas, citaremos una obra, el Aucto de Abrahan quando vencio los quatro reyes (XXII),cuya escenificacion se reduce exclusivamente a lo historial, pero donde la naturaleza de la ofrenda hecha por Melquisedec a Abraham y su adjetivaci6n inducirian al publico a relacionarla con la Eucaristia y ver en aquélla un simbolo de ésta:
Bive Dios onipotente,
porquienal justoAbrahan
ofrezco yo este presente
de precioso vino y pan,
con que rrefresque su gente! (XXII, 388-89,341-45)
Y hasta aquf los escasos autos de temätica biblica —siete, incluido este ultimo,de un total de cuarenta y uno—,donde hallamos una presencia de la Eucaristia más o menos declarada.Desconocemos si los espectadores conectarian con ella los argumentos de algunos otros autos, pero en su letra se quedan en lo historial, sin que se apunte la existencia de un doble plano o se sugiera su sentido eucaristico26. Claro ejemplo de ello es el Auto de Naval y de Abigail (LIX), donde el tratamiento del pasaje biblico que escenifica (I Re XXV, 1-41) contrasta con el que Calder6n de la Barca hace del mismo episodio en La Primer flor del Carmelo²7.Mientras el anónimo autor de la pieza del CAV se limita a dar forma dramatica a la narracion del Antiguo Testamento,con una fidelidad que Ilega en ocasiones hasta su seguimiento literal28, el escritor barroco ofrece un tratamiento sacramental del tema:introduce personajes alegóricos que encarnan vicios y virtudes (LA AVARICIA,LA LASCIVIA, LA CASTIDAD,LA LIBERALIDAD), juntO a los histórico-biblicos, cuyo valor prefigurativo revela (NABAL representa al mundo; ABIGAfL,a la Virgen; DAVID,a Cristo); funde a lo largo del auto los planos real y figurado; y, por ultimo,relaciona su argumento con la.
Eucaristia,al especificar los presentes ofrecidos por Abigail a David (pan, vino,carne y fruta) y hacer especial hincapié en el pan. Al darselo a Luzbel,éste se espanta,y David pide a los cielos que le dejen al descubierto lo que representa, para que asi dicho espiritu del mal vea “la luz / que en si incluye,guarda y cifra>29;y,entre los decorados de la escena final,debia figurar (vs.83-86)—,más bien parece por su contenido una obra escrita para el ciclo de Pasion que para el Corpus Christi31. Mas ligado a esta fiesta se halla el Aucto de La redencion del genero humano (XCIV),en el que a lo largo de 18 versos (326-43) se hace una breve alusion a la Eucaristia,aprovechando para insertarla una referencia a la Ultima Cena. Y ya plenamente sacramental es la Farsa del sacramento de Adan (XCI): de argumento biblico-aleg6rico (los hijos de ADAN: APETITO SENSITIVO，APETITO RACIONAL y RAZON NATURAL, padecen un hambre insaciable que só- lo se satisface con el manjar que le ofrecen la LEY DE GRACIA y la FE), la loa la define como un 《autto del Sacramento /que ensena la Rredencion" (vs. 24-25). Introducido el tema eucaristico mediante este argumento, se adoctrina a los espectadores sobre diversos aspectos del mismo32.
Como se habrä podido observar,ésta es hasta ahora la primera obra citada del CAV con un ARGUMENTO ALEGORICO (si bien todavia uno de sus personajes,ADAN,la ata levemente a lo histrico-biblico) y centrada en el tema de la Eucaristia y su ensenanza.Tampoco habra pasado desapercibido algo que deseo resaltar: el cambio que se ha producido en la titulacion generica,al sustituirse en ella el término auto por el sintagma farsa del sacramento.Pues bien,esta denominacion de farsa del sacramento,la de farsa sacramental o la de farsa seguida de una titulacion especifica que incluya la palabra Sacramento (Farsa del Sacramento,LXIX y LXXXVII,o Farsa del Triumpho del Sacramento\*,LXXXI), se mantendrä, con sólo dos excepciones,en las piezas del CAV con argumento aleg6rico33 y vinculado a la Eucaristia ---veintiocho--,siendo necesario para que reciban tal nominaci6n genérica Ia conjuncion de ambos factores --argumento alegórico y vinculación eucaristica-.Prueba de ello,es la conservacion del término auto para los dramas biblicos con referencias a la Eucaristia y para los alegóricos carentes de éstas. No obstante,como he indicado, hay dos excepciones: la del Auto de La residencia del hombre $\left( \mathbf { L } \right)$ ,obra alegórico-eucaristica denominada auto,si bien cuando aparece con variantes como pieza numero IX se la llama farsa -Farsa sacramental de La residencia del hombre--; y la del Colloquio de Fide Ypsa (LXVI), contrafactum de una obra profana --el Coloquio de Fenisa--,cuyo titulo genérico conserva. No he considerado como excepcion la pieza LXVI, en la que el nombre de Auto pertenece a L. Rouanet, pues en el manuscrito del CAV se halla sin titulo e incompleta. Por ser aleg6- rico-eucaristica y dada la uniformidad del repertorio en la denominacion de este tipo de obras,estimo que hubiera resultado más apropiado llamarla farsa.
Vemos como a través de las titulaciones genéricas que preceden a las especificas de cada pieza,se advierte en el CAV una voluntad de diferenciar aquellas obras donde se conjugan los dos elementos -alegoria y dedicacion al Sacramento- que caracterizarán al auto sacramental, distinguiendo entre sentido prefigurativo y aleg6rico,como nosotros hemos hecho.Recordemos que el Aucto del Magna $( \mathbf { X } )$ aparecia en su loa como figura del pan eucaristico y se le aplicaba la calificacion de auto.
La terminologia auto sacramental, que acabara por imponerse para esta clase de obras, no estä ausente en nuestra colección, pues,aunque no la encontramos en los titulos,se emplea en las loas de dos farsas sacramentales para referirse a la representación que se va a realizar: Farsa del sacramento de Los sembradores (LXX,v.2) y Farsa del Sacramento (LXXXVII, v. 1); y, en cuatro ocasiones, se utiliza la variante autto del Sacramento: Farsa del sacramento de La fuente de Sant Juan (LXXl, v.38), Farsa del sacramento del Engano (LXXVII, v.1), Farsa del sacramento del Entendimiento nino (LXXXV,v. 4) y Farsa del sacramento de Adan (XCI, v. 24).
Respecto a las posibles diferencias entre los sintagmas farsa de sacramento y farsa sacramental,no las veo tan claras como las presenta Bruce W. Wardropper, para quien las primeras son “composiciones en las que se habla de la Eucaristia> y las segundas 《ya son eucaristicas,es decir, presentan un mundo distinto,el mundo alegórico-sacramental>34.Mi objeci6n se basa en que a muchas de aquéllas —farsas del sacramento- les conviene de la misma manera la definición dada por Wardropper para éstas --farsas sacramentales-,sin que se observen diferencias entre ambas.
De muy distintos argumentos,las referencias a la Eucaristia que hallamos en estas obras aleg6ricasdel CAV denominadas farsas--incluyendo en ellas las dos excepciones citadas (Aut Res Hombre y Coll Fide Ypsa) y la que carece de titulo (LXVII)- no se limitan a unos cuantos versos (como ocurria en los autos biblicos o en los biblico-aleg6ricos que las presentaban,con la salvedad hecha de la Fars Scrto Adan),sino a verdaderas explicaciones en torno a los aspectos fundamentales del sacramento de la.
Eucaristia,sobre el que se centra el argumento de muchas. Como ilustracion,podemos citar la LXIX y la LXXXVII, tituladas ambas Farsa del Sacramento, donde ante la posibilidad de considerar el complemento determinativo como parte del titulo genérico o bien su titulo especifico,habria que inclinarse por lo segundo por convenirles perfectamente,pues se limitan a ser coloquios sobre la Eucaristia.
Hay otras farsas que no estan tan centradas en el tema eucaristico y su explicacion,como la Farsa sacramental de La residencia del hombre (IX), el Auto de La residencia del hombre (L),el Colloquio de Fide Ypsa (LXVI), la Farsa del sacramento de Las cortes de la Yglesia (LXVIl),la Farsa del sacramento de Peralforja (LXXII),la Farsa del sacramento llamada La esposa de Los Cantares (LXXIII), la Farsa del sacramento llamada de Los lenguajes (LXXX),la Farsa del Triumpho del Sacramen$t o ^ { * }$ (LXXXI), la Farsa sacramental de La fuente de la gracia (LXXXVI) o la Farsa sacramental de La entrada del vino\* (LXXXvIII), pero en todas,de una forma u otra, se produce la conexion de su argumento con el motivo eucaristico.Asi, por ejemplo:
a)Enla Fars Scrtal Res Hombre (IX) y en el Aut Res Hombre (L),la Conciencia del Hombre cita a éste a juicio ante la Justicia Divina por sus culpas y pecados, produciéndose el enlace con el tema eucaristico cuando, entre las causas que contribuyen a una sentencia favorable al Hombre,figura el amor con que Dios se da en Sacramento (IX, vs. 446-50,y L, vs. 724-28) y la Justicia Divina ordena que aquel lo reciba (IX, vs. 461-65,y L, vs.739-43).En ambas piezas,hay,ademas,una alusion anterior a la Eucaristia como medio para ayudar al Hombre confesado y contrito a salir del pecado (IX,vs. 431-40,y L, vs.709-18).
b) La Fars Scrto Esposa Cantares escenifica el tema de la adultera perdonada,y, en ella, Cristo ofrece su carne transustanciada a su esposa, el Alma,κde hanbre y sed cansada> (v. 281), le muestra el cäliz y la hostia,y mantiene con aquélla un breve dialogo en torno a la Eucaristia (vs. 284-318).
c） La Fars Sacrtal Fuent Gracia tiene como objeto presentar el sacramento de la Penitencia como medio de acceso para el pecador al estado de gracia, indispensable para recibir debidamente el sacramento de la Eucaristia.Aunque la accion se desarrolla el dia del Corpus (vs.24-25,28, 621)y acaba con una “canci6n> en loor del Sacramento (vs. 622-24),su autor no se detiene en la explicación de la Eucaristia,a la que se hace referencia sólo en tres ocasiones,destacando su función redentora (vs.574- 79,586-91 y 604-09).
La elecci6n del dia del Corpus para situar la accion y el canto de villancicos en alabanza del Sacramento son habituales en estas farsas aleg6- rico-eucaristicas del CAV, infiriéndose de ciertos versos de algunas de ellas la presencia del Sacramento durante su representación35, como muestran estos de la Fars Scrto Amor Div que citamos como ejemplo (vs.30- 31 y 472-75):
AMOR.
Puesel mesmo,veislo,esta debajo aquel palio enfrente, [1 Condevido acatamiento nosvamos,Contentamiento, y vos tanbien,Panadera, adoraral Sacramento.
Adoranle.
O estos otros pertenecientes a la Fars Scrto Cortes Yglesia (vs. 5-7):
FEE.
Pueblo por quien carne humana el sacro Pan que alli veis vistio en Virgen soberana,[...]
La atención primordial que se concede al tema de la Eucaristia en estas piezas compuestas para su festividad,donde se trata de mostrar sus excelencias e instruir al pueblo sobre aspectos fundamentales de este misterio,hay que relacionarla,a mi juicio,con la lucha,mediante la propagacion de las doctrinas de la ortodoxia católica, contra el protestantismo; con la necesidad de aleccionar al pueblo en materia religiosa,a través de la predicacion y el arte,manifestada por el Concilio de Trento en sus Sesiones XXIV (cap.VII) y XXV ( $\bf { \Phi } \ll \bf { D e }$ la invocación, veneración y reliquias de los santos,y de las sagradas imägenes>)36; y con el deseo que se advierte en dicho Concilio de hacer “volver la fiesta del Corpus al espiritu de su institucion>,si bien afirmando su valor como arma de combate contra sus enemigos desde el esplendor y la alegria (Sesion XIII, cap.V). Con estas ultimas palabras conectamos,en parte,con una de las ideas de Marcel Bataillon,para quien el auto sacramental resultaria de 《una transaccion entre la costumbre ya inveterada de celebrar el Corpus con representaciones teatrales y las exigencias de la reforma católica que,en tiempos del Concilio de Trento,pretendia volver la fiesta al espiritu de su institución>37. Sin embargo,los textos del CAV,asi como otros estudiados38 y otros a los que aludiremos mas adelante,permiten matizar la teoria del célebre hispanista francés,cuando sugiere que la explicacion dada por muchos criticos a la creación del auto sacramental por Espana 《en la época en que se convirtió en campeona del catolicismo contra los protestantes, porque de esa manera exaltaba la presencia real contra los heréticos que atacaban la doctrina de los sacramentos>,no puede sufrir un examen serio,y cuando postula, en cambio, que 《el nacimiento de un teatro eucaristico destinado al Corpus nos parece que no es un hecho de Contrarreforma, sino un hecho de Reforma cat6lica>39.
Para el citado hispanista la explicación antiprotestante del auto sacramental no se basa en ningun testimonio de los contemporáneos de su apogeo,y tropieza con dos graves objeciones: primero se pregunta por qué,si el auto sacramental hubiera sido considerado en su tiempo como dotado de un valor apologético contra la herejia,no habria sido un género imitado o elogiado por los católicos de otros paises en virulenta lucha contra el protestantismo;y,a continuación, por qué no se encuentran en ellos frecuentes alusiones a los heréticos, basándose en el ejemplo que ofrece el $C A V ^ { 4 0 }$ .
Comenzando por ia ultima objeci6n,conviene precisar que en este amplio repertorio son más de tres las farsas en las que se alude al luteranismo y se defienden los procedimientos inquisitoriales contra la herejia protestante.Asi, como sefalaba en mi tesis41,la gran tribulación de la Iglesia ante una virulenta persecuci6n luterana aun no sofocada en la Fars Scrto Peralforja (LXXII),la presencia de un luterano y la rigurosa condena de que es objeto en la Fars Scrtal Moneda (LXXXIV),la defensa de los procedimientos inquisitoriales contra el protestantismo en ésta y en la Fars Scrto Estados (LXXXIII),y la jubilosa exaltaci6n de la labor de la Inquisici6n en la lucha contra la herejia en la Fars Scrto Cortes Yglesia (LXVIlI) permiten pensar en ellas como trasposici6n de una realidad que afectaba en esos momentos a la católica nacion espanola: la vigorosa intervencion del tribunal del Santo Oficio contra la acometida protestante que se produce en Espana en la década de Ios cincuenta,la cual traerá como consecuencia la apertura de numerosos procesos y la celebraci6n de autos de fe que culminan con la inmisericorde quema de herejes.
No vemos diferencia entre esta copla que se cantaba por las calles de Sevilla después del auto de fe de l56O:“Viva la fe de Cristo entre todos los cristianos,/ viva la fe de Cristo y mueran los luteranos>42 y el tema glosado en el villancico que cierra la Fars Scrto Estados:
Este es pan de vida entera, quien lo dubda muera,muera. (LXXII13,410,477-78)
o la apoteosis de la Inquisici6n contenida en estos dos villancicos de la Fars Scrto Cortes Yglesia,evidente ejemplo de la conformidad con su actuaciony procedimientos:
Alegra tu coracon, santa Ynquisicion!
Aya bien quien te formo
y el que tal gracia te dio,
pues el Mundo no salio
con su dafada yntincion, santa Ynquisicion.
(LXVIII3,143,342-48)
Salid ya de tal dolencia, dejad la ciega opinion: que biva,bivay rrebiva, biva la santa Ynquisicion! (Ibid.,148,516-19)
También podrian haber sido ecos de esa acometida luterana y de sus consecuencias estos versos recitados por Satán en el Auct Acus Gen Hum —de tema alegorico sin referencias a la Eucaristia-:
Quiena rrebuelto ciudades y levantado el Lutero, sino yo,con mismaldades encubriendolasverdades del alto Dios verdadero?
Quienmetio en Yngalaterra
esaseta luterana,
yenFlandes,Francia,ysu tierra,
sino yo,porpura guerra,
yaun aca en aquesta Yspana? (LVII2,452,81-90)
Y secuelas de esa quema de herejes parecen tambien estos versos de la Fars Scrtal Fuent Gracia,cuando tras una afirmaci6n de sabor luterano hecha por el Vicio,el Bobo le amenaza con la hoguera:
VICI0 Dioses misericordioso, ymepuedeperdonar mas que yo pueda pecar.
BOBO Yo creo que de malicioso le tenemosde quemar.
VICIO Dios (no) quiere qu'el pecador se salve,y que vaya al cieio, yleperdona su herror\*.
CONTRICION Si,si cunple en este suelo los preceptos del Senor. (LXXXVI3,458,322-31)
Aunque 《desde 1521 hasta 1558 —afirma Gonzalez Novalin— el protestantismo estuvo pulsando con varia intensidad las puertas de Espana>43, es en la década de los cincuenta cuando esa intensidad adquiere mayor virulencia y tiene mas visibles repercusiones.
Los ataques de las piezas del CAV contra las ideas luteranas no se reducen a las farsas aquf senaladas.Por citar un ultimo ejemplo,en la Fars Scrto Lenguajes (LXXX) encontramos a un LUTERANO a quien se acusa de la libre interpretacion de la Biblia (vs. 29O-95) y a quien el Amor Divino condena sin paliativos (κjusta justigia es que muera>O “meresces aqui ser muerto>,vs. 299 y 302); sin embargo,no está tratado con la dureza de su homónimo de la Fars Scrtal Moneda, pues no se le amenaza continuamente con el fuego y se le ofrece la posibilidad de arrepentirse.Y en todas las farsas —podria decirse— se lucha contra esas ideas luteranas de una forma indirecta,mediante la repetida afirmaci6n de la ortodoxia cat6lica.En cierto modo,esta manera de proceder --la lucha contra la herejia por la sencilia y mera afirmaci6n de la ortodoxia cat6lica- corresponderia a una estrategia definida en unos versos significativos del auto sacramental, de Calderón,El Santo Rey Don Fernando (Primera parte), citados por William J. Entwistle44. Cuando en él Apostasia se confiesa y dispuesta a defender sus doctrinas ,el Rey exclama:
Paraesas cuestiones,nunca dare en mis reinos licencia, que a la Fe cerrar los ojos, yal hereje las orejas45.
Asi,en muchos dramas sacramentales,no se dejaria lugar para la expresion de las doctrinas heréticas,evitando de esta manera el riesgo de su posible difusi6n46;solo se lucharia contra ellas a traves de la exposicion de la doctrina catolica sobre el sacramento de la Eucaristia,principal piedra de choque contra el protestantismo,emanada con toda exactitud y precisi6n del Concilio de Trento. Recordemos,como muy bien indica Aurora Egido,que κla Eucaristia se convirtió en el sacramento capital, tras el Concilio de Trento,y los sermones sobre el tema fueron muy abundantes, tanto en el Corpus,como durante todo el ano>47; y que el empleo del término transustanciacion —o del verbo transustanciar-—,presente en diez farsas del Codice de Autos Viejos,aunque no nuevo en el Concilio de Trento,adquiere en él una significación nueva: la de descartar la herejia de la permanencia de la sustancia del pan48.
Quizá se nos pudiera objetar, en relación al momento del nacimiento del género,que obras tales como la Farsa Sacramental de Fernan L6pez de Yanguas,la Farsa del Santisimo Sacramento de 1521 --contempladas ya por la critica como autos sacramentales- o las obras escritas para la festividad del Corpus por Diego Sánchez de Badajoz son anteriores a ese fuerte clima contrarreformista que se vive en la Espafia de la segunda mitad del siglo XVI, época en la que el auto sacramental se consolida y alcanza plenamente sus caracteristicas definitorias49.Dejando a un lado la Farsa Sacramental por habernos llegado solo algunos fragmentos de ella, debemos advertir que en la copla 3O de la Farsa del Santisimo Sacramento,se califica ya de “hereje y vano》 a aquel que niega, por no ajustarse a las leyes naturales,la creencia de la conversión del pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo:
Quien con las reglas de naturaleza nivelael poder de Dios soberano, juzgalle devemos herejeypor vano, pues que lo estrecha con tanta rudeza5o; [...1
49Antes de entrar en la consideracion de tales piezas,tal vez convenga precisar el sentido del termino “Contrarreforma>,pues,aunque unido al Concilio de Trento,su significado es mas amplio.Entendemos por tal κla actividad de la Iglesia y de las naciones cat6licas en orden a efectuar la reformatio in capite et in membris que venia pidiendo la Cristiandad[...]y en orden ala defensa de los dogmas y de la autoridad romana,contra la revolucion religiosa protestante>,Contrarreforma de la que el Concilio de Trento fue uno de sus principales artifices y Felipe II un propulsor muy destacado (Cfr.Quintin Aldea Vaquero,Tomas Marin y José Vives,Diccionario de Historia Eclesiastica de Espana,dirigido por...,Madrid,CsIC,1972-75,4 vols.,vol.I, pp.609-10).Para la lucha de Felipe I contra la herejia y su apoyo al Santo Oficio,véase,entre otros,Geoffrey Parker,Felipe Il, Madrid,Alianza,1984,pp.124-30,y,mas recientemente,Henri Kamen,Felipe de Espana, Madrid,Siglo XXI,1997,2.a ed.corr., pp.81-86 y 95-98,donde advierte el importante caracter politico que tenia la cuestión,pues la experiencia personal sobre el desorden politico en la Europa del norte mostraba a Felipe II que “la diversidad de credos era mala,pero, desde el punto de vista del Estado,basicamente lo era porque fomentaba la rebeli6n> (la cita en p. 95).
50Fernando Gonzalez-Ollé,“La Farsa del Santisimo Sacramento,anónima, y su significacion en el desarrollo del auto sacramental>,Revista de Literatura,XXXV,71-72, 1969,pp.127-65,p. l50. Recordemos que antes de finales de $1 5 2 0 \ \mathrm { y }$ primeros meses de 1521,como indica Augustin Redondo,los escritos de Lutero no parece que bubiesen verdaderamente penetrado en los reinos espaioles.En abril de 1521,el Inquisidor General y el Consejo Real toman medidas para impedir la difusi6n de tales obras y,a fines de 1520 o en 1521,hay,por lo menos,dos refutaciones a las tesis luteranas escritas por espanoles.El ano.
Y, en cuanto a Diego Sanchez de Badajoz, cuya produccion dramatica debe situarse entre l525 y 1547,Miguel Angel Pérez Priego admite que a esa imagen popular que de Lutero y de sus doctrinas tenia por entonces el hombre corriente cabria atribuir,en todo caso,la relativa insistencia con que Diego Sänchez -aun sin un inmediato proposito apologético- exalta en sus farsas puntos doctrinales cuestionados por Lutero,como la penitencia,la eucaristia o, conforme sugiere C.Sabor de Cortazar,el valor de las obras para la conquista de la salvacion》5l;y,en su Farsa del Santissimo Sacramento, cuya accion se desarrolla el dia del Corpus -en presencia del Sacramento- y en la que se explica el misterio eucaristico, cuando el pastor Juan pregunta por c6mo puede estar Dios a la vez en la hostia consagrada y en el cielo,el pastor Pablo lo denuesta, se lo explica y exclama: $\ll \mathrm { Y o }$ lle diera malos hados / al ereje resabidon52. Por su parte, y situändonos en el polo cronológico opuesto de la historia del auto sacramental,Eugenio Frutos,a propósito de los autos sacramentales calderonianos,afirma que κel carácter contrarreformista se acusa en hacer de la Eucaristia el centro del dogma y el motivo de los Autoss53,palabras también aplicables en cierta medida a las obras quinientistas que estudiamos. Y,continuando con Calderón, no vacilan en aseverar E. Rull y J.C. de Torres que “la levantada polémica contra herejes, justo el elemento que le parecia a Marcel Bataillon irrelevante a la hora de encontrar una causa que determinase la funci6n del simbolismo sacramental en los origenes del auto>,es κel eje del tema y el fundamento de lo que el propio Calderón llamó argumento》 en un auto sacramental como El primer blason del Austria54.A la luz de los textos del CAV y a partir de los testimonios aqui aducidos,parece pues deseable matizar el juicio quizä demasiado general de Bataillon —situa él su analisis en el nivel globalizador de la evolucion de las mentalidades- y otorgarle más importancia a la lucha antiheretica en el proceso de formaci6n y afirmación del auto sacramental55.
Del igual modo habria que volver sobre otro de los argumentos de Marcel Bataillon,el de la falta de testimonios de los contemporáneos del apogeo del auto sacramental para la explicación antiprotestante del mismo.Aqui se podria alegar la conocida respuesta que da el VILLANO a la pregunta ${ \ \ll } _ { i } \Upsilon$ qué son Autos?> que le formula la LABRADORA de la Loa entre un villano $y$ una labradora, escrita por Lope de Vega, entre $1 6 3 2 { \mathrm { ~ y ~ } }$ 1635,para acompaiar su auto sacramental El dulce nombre de Jesus:
Comedias
a honory gloria del pan, que tan devota celebra esta coronada Villa: porque su alabanza sea confusiondela herejia, ygloria de la fenuestra, todos de historias divinas56.
Como queda de manifiesto en esta definici6n,la finalidad del auto sacramental es la lucha contra la hereja: en concreto,la que negaba la doctrina dogmatica sobre la Eucaristia,la cual se harä desde la alabanza, no desde el debate de las doctrinas contrarias. Este testimonio literario se podria completar con el mäs documental del Licenciado Reyes Messia de la Cerda,que se manifiesta con toda claridad en el mismo sentido en fecha anterior—1594--:
Principioesdephilosophia,quela nobleza delosentes criadosresplandecemas y tiene su punto quando se been puestos a el lado de sus contrarios.Lo blanco se divisa mas junto a lo negro,lo dulzees mas sabroso, a quien antes a gustado lo amargo[...1.Al fin no ay cosa en la redondez de la tierra,en quien esta verdad no sea infalible.Esto pues considerado de nuestros catholicos espanoles,viendo la disolucion, que en estos calamitosos tiempos los erejes sacramentarios con sus falsas setas siguen, llorando esta infelicidad,y movidosde christianissimo zelo,haziendo mas fuerza,donde an sentido mayor resistencia destos infernales contrarios (como el rayo,que enlos edificiosmas fuertesylevantados executa mas la fuercade su furia),an procurado celebrar las fiestasdel Sanctissimo Sacramento con grandissimo excesso de primores y reguzijos para confusion de los malditos animos,que con danados intentos procuran escurecer la gloriade tanaltomisterio57.
Y, mäs adelante,lo afirma de nuevo, al explicar las causas que mueven a los vecinos de la ciudad de Sevilla a celebrar las fiestas del Sacramento con tanta gravedad y pompa:
Sialgun curioso gustaba saber las causas que a los vezinos desta tierra mueuen a celebrar estas fiestas del Sanctissimo Sacramento con tanta sumptuosidad, le advierto que son dos.La principal salirles del alma esta afficiony querermostrar suchristiano zelo contra el danado de los herejes,yporque...j58.
Una lucha contra los herejes trazada desde la exaltaci6n y el regocijo —asi lo habia manifestado el Concilio de Trento—,como muestra tambien este otro testimonio de Calder6n, perteneciente a su auto sacramental El Sacro Parnaso,representado en 1659:
REGOC. Porque dijo un gran sujeto que el dia del Corpus era, contra el hereje argumento, el cascabel y un danzante; queriendo decir en esto queenel grandiadeDios, quien no esta loco,no es cuerdo.
S. GREG. Y es verdad que el Regocijo es hoy principal afecto del catolico;yasi de tiy contigo pretendo llevar aquesos asuntos59.
Asf las cosas,entre los posibles elementos que entran en la “explicación del auto sacramental> convendrä tener más en cuenta de lo que hace Bataillon el aspecto de la lucha antiherética.Cierto es que las afirmaciones del hispanista francés pueden entenderse desde su propia perspectiva de explicacion global del fen6meno del auto sacramental, visto en sus dimensiones de fruto de un cambio profundo de las mentalidades y,a la vez, de las leyes del sistema teatral espanol de los Siglos de $\mathrm { O r o } ^ { 6 0 }$ .Pero no menos cierto es que la contemplación de textos teatrales particulares da nuevo relieve --y obliga a dar nueva importancia-— a una forma de lucha solapada contra la herejia, sin expresa declaracion de las doctrinas transgresoras para rebatirlas en combate dialéctico.Esta lucha conforma en el tercer cuarto del siglo XVI -época en la que hay que situar, en lineas generales,las piezas del Codice de Autos Viejos- un teatro en el que el deseo de catequesis —afirmaci6n del discurso católico- triunfa sobre el de conflicto,disminuyendo la dramaticidad de las piezas,como senala con acierto Alfredo Hermenegildo a propósito de una obra anterior $- L a$ farsa a honor del nascimiento,de Pero L6pez Ranjel-61, pero con validez tambien para el periodo sefalado.De aqui esa serie de piezas centradas en la Eucaristia y de finalidad fundamentalmente docente,en las que se atiende más a la exposici6n doctrinal que a la configuracion de su caracter dramatico.
Somos conscientes de que estas obras alegórico-eucaristicas del CAV asi caracterizadas,con una extensión media inferior a los 6Oo versos —-incluidas sus loas o argumentos,cuando los tienen-62 y con una escenografia sencilla,sin grandes alardes,aunque son ya verdaderos autos sacramentales por presentar sus elementos definidores,están todavia bastante lejos de la perfeccion que éstos alcanzaran en su época de apogeo, y a la que ayudarä no poco el desarrollo del teatro profano.No obstante, dichas obras suponen, junto a otras del siglo XVI,un avance importante en el camino de la consolidación del auto sacramental como género literario,contribuyendo a crear ese código alegórico que utilizarán sus cultivadores barrocos mas destacados.
RELACION DE ABREVIATURAS UTILIZADAS EN LAS CITAS DE PIEZASDEL CAV.
VIl.Farsa del sacramento del Amor divin... Fars Scrto Amor Div IX. Farsa sacramental de La residencia del hombre.... Fars Scrtal Res Hombre Xxv. Aucto de La conversion de Sant Pablo.. Auct Conv St PabloI XXVI. Auto de Sant Jorge quando mato la serpiente Aut St Jorge XXVII. Auto de Sanct Christoval.. Aut St Christoval
XXVIII. Aucto de Un milagro de Sancto Andres.... Auct St Andres XXIX. Auto del Martyrio de Sant Justo y Pastor.... Aut StJustoy Pastor XXXI. Aucto de La Asuncion de Nuestra Senora.... Auct Asun Ntra SraI XXXII. Aucto de La Asuncion de Nuestra Senora.... Auct Asun Ntra Sra II Xxxv Aucto de La degollacion de Sant Juan Baptista... Auct St J Baptista
xxxvI. Auto del Martyrio de Sancta Barbara. Aut Sta Barbara
XXXvIII. Aucto del Martyriode Sancta Eulalia... Auct Sta Eulalia XLV Aucto de La culpa y captividad.. Auct C Capt XLVII. Aucto de La prision de Sant PPedro... Auct Pris St Pedro L Auto deLa residencia del hombre... AutResHombre LI. Aucto de La circuncision de Nuestro Senor... Auct Circun Senor LII. Aucto de La huida de Egip.. Auct Huida Egipto LIII. Aucto de Las donas que embio Adan a Nuestra Senora con Sant Lazar... Auct Donas Adan LVII. Aucto de Acusacion contra el genero humano Auct Acus Gen Hum LX. Auto de La Resurrecion de Christo.... Aut Res Christ I LXI. Auto de La Resurrecion de Christ.. Aut Res Christ I LXI. Auto de La Asumption de Nuestra Senora... Aut Asump Ntra Sra III LXIII. Aucto de La conversion de Sant Pablo... 1 Auct Conv St Pablo II LXVI. Colloquio de Fide Ypsa.. Coll Fide Ypsa LXVII. Auto (sin titulo e incompleto.. Aut LxvVIII. Farsa del sacramento de Las cortes de la Yglesia..... Fars Scrto Cortes Yglesia LXIX.Farsa del Sacrament.. …...... Fars Scrto I LXXI. Farsa del sacramento de La fuente de Sant Juan..... Fars Scrto Fuent LXXll.Farsa del sacramento de Peralfor.. FarsScrto Peralforja LXXIII. Farsa del sacramento llamada La esposa de Los Cantares.. Fars Scrto Esp Cantares LXXV. Farsa del sacramento llamada Prematica del pan.... Fars Scrto Premat Pan LXXVII. Farsa del sacramento del Engano. Fars Scrto Engano LXXX. Farsa del sacramento llamada de Los lenguajes.. Fars Scrto Lenguajes LXXXI. Farsa del Triumphodel Sacramento\*. Fars Triumpho Scrto LXXXIII. Farsa del sacramento de Los tres estado.... Fars Scrto Estados
LXXXIv. Farsa sacramental deLa moneda... Fars Scrtal Moneda
LXXXVI. Farsa sacramental de La fuente de la gracia. Fars Scrtal Fuent Gracia
LXXXVII. Farsadel Sacramento. Fars Scrto I
LXXXVIII. Farsa sacramental de La entrada del vino\*.. Fars Scrtal Entr Vino LXXXIX. Farsa del sacramento de Los quatro evangelistas... Fars Scrto Evangelistas XC. Farsa sacramental llamada Desafio del Hombre\*.. Fars Scrtal Desf Hombre XCI. Farsa del sacramento de Adan... Fars Scrto Adan XCII. Farsa sacramental de Las bodas d'Espana .... Fars Scrtal Bod Espana XCIII. Aucto del Descendimiento de la Cru.z.. Auct Desc Cruz XCIV. Aucto de La redencion del genero humano.... Auct Red Gen Humano XCV. Aucto de La Resurrecion de Nuestro Senor.. Auct Res Ntro Senor III