ni los puntos de partida, ni la situacion de sus respectivos paises,ni las metas propuestas fueron siempre las mismas,como demostraria la evolucion politicoreligiosa posterior de los diversos grupos. En consecuencia, no carece de fundamento la idea --quiza menos generalizada, pero que apunta el propio P. Stella-- de que se da una clara distorsion y desfase entre la comprension de las propuestas reformistas o de los contenidos doctrinales que tenian Ios propios protagonistas del sinodo de Pistoya y la que creyeron percibir y les atribuyeron las Comisiones examinadoras. Otros aspectos de la crisis jansenista podran ser tambien iluminados gracias al trabajo de P. Stella y aqui solo mencionaré alguno. Ante todo,para confirmar, matizar o completar algunas tesis que los historiadores del Jansenismo han venido sosteniendo en las ültimas decadas y que se refieren principalmente a las relaciones de éste con el Ilumminismo,la Revolucion o el Risorgimento, segun los conocidos estudios de E. Passerin，M.Vaussard,C. Caristia y otros,en los que se desborda el marco estrictamente territorial de la crisis, para escrutar sus implicaciones y repercusion en toda Italia y en gran parte de Europa. Un analisis mas detallado de la nueva documentacion nos ofrecera posiblemente una panoramica de esos afios,en que no se trata de conciliar las posturas jansenistas y las catolicas,sino de contraponerlas lo mäs radicalmente posible, negando o suprimiendo el caracter potencialmente alternativo de aquellas, su parte de reflejo de una realidad que se iba abriendo camino inexorablemente o volviendo a una posicion oficial de repliegue y a una afirmación sinfisuras de la tradicion, que seran ya caracteristicas de toda la apologetica catolica y de los documentos romanos del sigio XIX. Queda tambien en el trasfondo y en una lectura entre lineas de Ios documentos,la vida efectiva de la sociedad de entonces bajo varios aspectos； el funcionamiento de algunas instituciones eclesiasticas,Ios comportamientos colectivos ante problemas canonicos o civiles, las implicaciones sociales y economicas de algunas reformas propuestas y rechazadas, etc.
Andres Barcala.
DELA PIENDA, JEUs AVELINO,Educacion,Axiologia $y$ Utopia,Universidad de Oviedo, 1994.
“A todas las victimas del fanatismo,la intolerancia y la violencia>,reza el epigrafe de este libro y en él se expresa su objetivo principal．El autor, Catedratico de la Escuela de Magisterio de la Universidad de Oviedo,ha dedicado la mayor parte de sus reflexiones a combatir los fundamentalismos de todo tipo y a defender la necesidad de una cducacion en la convivencia y en la tolerancia.Las obras que ha publicado --recordamos especialmente $E l$ sobrenatural de los cristianos,Salamanca,Ed. Sigueme,l985)y Una religiosidad y muchas religiones, Servicio de Publicaciones, Universidad de Oviedo,l992-y su propio testimonio personal para quienes tenemos cl gusto de conocerlo,dan buena prueba de ello.En este ültimo trabajo,laatencion va dirigida especialmente a la teoria de los valores a la cual busca comprender en relacion con dos conceptos claves-—por presencia o ausencia-en la sociedad actual: educacion y utopia.
El analisis se presenta como una perspectiva trascendental que encuentra. como otras veces,su ültimo apoyo en la metafisica de Karl Rahner, lugar de sintesis, a su vez,de corrientes filosoficas como cl ncokantismo,el existencialismo y cl tomismo de Joseph Marechal. Desde esta antropologia trascendental se intenta arrojar nuevas luces sobre problemas ya clasicos de la axiologia:la objetividad o subjetividad de Ios valores,su ser o su valer, su eternidad o mortalidad,etc. Todo ello dirigido, y vale la pena decirlo nuevamente, a contribuir para una nueva utopia educativa en la que el dialogo y el interés por lo diverso tomen la palabra.
Sin otro objetivo que invitar a la lectura de esta obra, recorramos algunas de sus tesis principales.
En desacuerdo con la escuela fenomenológica, el autor establece que lo mas originario en el conocer humano no es la oposicion sujeto-objeto sino una identidad a priori entre cognoscente y conocido.Su defensa de la unidad sustancial del hombre le permite extender este momento originario al campo entero de la actividad humana: tambien el acto de preferir se hace posible porque cn su origen se da una identidad trascendental entre el que prefiere y lo preferido.Es esta posesion previa la que pone en marcha nuestro deseo; deseamos el bien porque de antemano y como condicion de posibilidad ya lo poseemos,no como bien concreto o categorizado sino como bien trascendental. El preferir axiologico,por lo tanto, es un acto intencional que se hace posible por esa identidad previa entre sujeto valorante y el valor en general.
Este punto de partida lo lleva a distinguir entre una axiologia trascendental y las distintas axiologias categoriales. En aquella coloca el ultimo criterio de juicio a toda jerarquia de valores,incluidas las distintas concepciones del Valor Absoluto. Dc lo contrario, dice, si esa referencia al Absoluto —ineludible para el, por otra parte《se identifica de hecho con una de sus concepciones,se sientan las bases del absolutismo religioso,axiol6gico y cultural en general》 (p.34, nota).La experiencia trascendental hace posible las concepciones humanas —concretas y finitas- del Valor Absoluto,pero tambien permite que el hombre pueda cambiarlas, en la medida en que ninguna puede pretender ser mas que un simbolo que apunta hacia lo Inconcebible.
Las axiologias categoriales resultan actualizaciones siempre particulares de la axiologia trascendental, sin embargo es en ellas donde toman forma las valoraciones concretas,el amar y el odiar de los sujetos humanos.Este amar u odiar concretos, ademas, no son otra cosa que expresiones puntuales de un saber previo axiol6gico conceptual,es decir, de un conjunto de experiencias valorativas que se van sedimentando progresivamente en una cultura y que determinan las preferencias individuales. Este sedimento, dice,constituye el piso sobre el cual debe trabajar todo educador si quiere que su tarea cobre eficacia. La educacion es esencialmente utopica y, en cuanto tal, no puede confundir ningun sistema concreto de valores con el sistema sin mas; pero tampoco puede olvidar las mediaciones culturales, pues solo en y por ellas se ensefia la humanidad.
El monismo axiologico a nivel trascendental, por lo tanto, no solo no se pone sino que es el unico que da lugar a un verdadero pluralismo cn el nivel conceptual. En este nivel, el de la vida concreta de los individuos y culturas,los intentos de unificacion de las jerarquias de valores—sobre todo éticos y religiosos-no parecen posibles ni resultan deseables:《Esta filiacion material del hombre le situa en un pluralismo radical quc lc cs csencial y que ni siquiera la utopia escatologica parcce que sea capaz de superar (p. 55).La unidad hay que buscarla entonces en las estructuras constitutivas del ser humano;la univcrsalidad y Ia inmortalidad de los valores solo pueden defenderse en esta dimension trascendental, dimension siempre vacia que, como ya hemos dicho, no existe en forma independiente sino concomitante a la conceptual.《Mueren las concepciones concretas de los valores. Resisten al tiempo suscondiciones de posibilidad, precisamente haciendo posible el resurgir de nuevas concepciones por parte de personas, pueblos, culturas> (p.58).
Estas precisiones teoricas alcanzan su pleno valor cuando nos ayudan a clarificar otro problema de indudable actualidad: el integrismo.Para el autor es imprescindible distinguir entre integridad e integrismo.La primera puede definirse como el progresivo dominio de la persona sobre la naturaleza y se ubica, en cuanto tal, como un ideal que cada cultura construye de manera diferente,un polo de atraccion siempre efectivo por inalcanzable.El segundo es el deseo brutaly caprichoso de borrar las diferencias,la imposici6n violenta de una determinada integridad que, por su mismo terrorismo, resulta siempre falaz. Esta actitud integrista es un vicio que no podemos combatir con los argumentos de aquellos teóricos de los valores que dan por supuesto una jerarquia absoluta en los mismos y pretenden hacerla universalmente aplicable.Asi lo hace notar el autor en su analisis de teorias como las de Garcia Morente y Zaragieta,R.H.Lotze,Th. Lessingy,especialmente,Max Scheler,a quien dedica un ultimo capitulo sumamente interesante.A todas ellas, le opone esta concepci6n en la que la unidad axiol6gica se reduce al nivel trascendental,a una anticipacion del valer en general vacia de contenidos concretos y abierta a muy diversas acciones.En ella encuentra la mejor manera de proteger una humanidad basica sin identificarla con ninguna de las acciones hist6ricas en que la misma se ha dado.
Estudio que constituye una invitacion a seguir pensando este de Avelino de la Pienda, particularmente porque, como él mismo dice,todos los modelos educativos suponen una teoria determinada acerca de los valores y, seamos o no conscientes de ella al aprender y ensefar,es esa concepcion la que se trasmite y es ella la que cotidianamente va modelando Ia sociedad. Cuanto mas expresa -, diria Kant-y consciente sea la jerarquia de valores del proceso educativo, mas facil sera el dialogo entre nosotros mismos y con Ios miembros de otras culturas, creyentes en otras opciones axiologicas. 《La ignorancia nunca fue buena para la convivencia social>,declara el autor, enel mundo hay varios fanaticos este libro ayuda a no olvidarlo.
Fernando Bahr.
VV.AA.,I Conciliodi Trento.Istanze di reformae aspetti dottrinali, VitaePensiero, Milan,1997,153 pp.
iContrarreforma o Reforma Cat6lica?Hoy pocos historiadores sostienen la idea de una Contrarreforma surgida como reaccion inmediata a las tesis de los reformadores protestantes. Por el contrario,cada vez con mayor credibilidad se defiende la existencia de una Reforma Catolica que hunde sus raices en los movimientos de reforma anteriores a Ias doctrinas luteranas.En este sentido,la historiografia catolica (caso,por ejemplo, de Jedin) ha llegado a afirmar que la auténtica Reforma fue la cat6lica, en tanto la protestante solo seria una interrupcion historica, un movimiento de ruptura y obstaculo de la autentica Reforma (esto es, la catolica); pese a estas tesis, es evidente que no se puede peder de vista la enorme influencia que el protestantismo