Resenas
nccesidad dc lcerlo cn voz alta para no perderse ninguna de sus resonancias ritmicas.
El texto coranico cs tambien un tcxto lleno de sugcrencias.Estructurado en ur modo dialogal cntre Dios y su Profeta,cs plenamcnte oral y accional. Si no se reprcsenta dc algun modo,como si se tratara de una pieza teatral,sc pierde csa resonancia dc la conversacion,de los textos que diversas voccs dicen,cada una con su cntonacion c intcncion.El modo dc presentacion y de traduccion de Mikel dc Epalza no desperdicia cste efecto,sino que permite recuperarlo en muy buena medida.
Por otra parte, todos somos conscientes de quc en una conversacion familiar, muchos son los nivclcs quc qucdan insinuados o aludidos y Epalza,con sus glosas y anadidos,no solo no traiciona al texto —algunos cntiendcn que csas interpolaciones anadcn algo quc no csta cn cl texto y en un exccso de rcvercncia las climinan o cvitan— sino quc hace ver dondc cstan las clavcs dc csas alusioncs c insinuaciones.
La traduccion sc complcta con cerca de trescicntas paginas dc reflcxion acerca de la traduccion y con cinco cstudios sobrc tema coranico,adcmas de una amplia bibliografia,actualizadisima y muy itil,y unos indiccs imprescindibles.No me cxtenderé sobre otros aspectos dc interes de csta obra quc cn si cs una magnifica sintesis dc conocimicntos acerca del Coran, porque basta con cxaminar la resena quc Juan Pedro Monferrer ha publicado sobre csta obra cn cl Boletin de la Sociedad espanola de Cienciasde las Religiones, ${ \mathfrak { n } } ^ { \circ } \ 1 6$ (2002) pp.195-197.
No cs de cxtranar, pucs,que haya obtcnido cl premio Ciudad dc Barcclona de la traduccion.A partir dc cstc momcnto, junto a las ya clasicas y obligadas traduccioncs al castellano de Juan Vernct y Julio Cortes,cl arabismo cspaniol csta obligado cn sus citas a hacer uso de csta traduccion catalana dc Mikel dc Epalza,cn cspccial si dcsca accrcar al publico la cstctica y los contenidos al mismo tiempo.
Montserrat Abumalham.
CHARFl,MouAMED,Islam y Libertad.El malentendido historico、Ed、Almcd.
Granada 2001, 286 pp.
Las relacioncs cntre la rcligion musulmana y cl poder politico,tanto historicas conio presentes o intcncionadamcnte analizadas,han provocado y provocan scrics amcnazadoras dc confusioncs,con las quc,bajo un sutil y aparentemcnte cicntifico ordcnamiento,se pucde manipular con bastante facilidad cl accrcamiento a dos ämbitos realmente diferentcs y quc son susccptiblcs dc analisis scparados en otras arcas o espacios historicos.
Obligar al islam,rcligion,a aparcccr ünicamcntc unido a la posibilidad de un dcsarrollo cn un marco politico inico cs tan “fundamcntalista》 como los islamismos que solo conccdcn vida y pcrpctuacion a un desarrollo cspiritual como cl musulman dentro dc un unico marco posible de organizacion social. Dicho de otro modo,cs retomar una vieja discusion del debate intelcctual dc los musulmancs del.
Resenas
siglo XiX,quicncs sc plantcaron ya la posibilidad dc una vida dc creyentes musulmanes cn mcdio dc una socicdad ordenada de manera que los valores éticos del islam no fucran la fuentc de sustento c informacion del dcrccho comun.
Otra cosa cs,si una civilizacion como la musulmana,imprcgnada,como cs natural,dc los clcmcntos simbolicos,sentimentales c idcntitarios inspirados en el islam ha dc haccr tabla rasa dc cllos,renunciar a sus diferencias y uniformarse de acucrdo con los parametros dc otra civilizacion y si cllo implica, nadie sabe por quc razon ültima,renunciar a la vivencia de una fe religiosa o,tal vez,lo que cs peor, convcrtirla cn algo quc hay quc ocultar vcrgonzantemente.
Mohamcd Charfi, intclcctual tunecino de reconocido prestigio,clabora una larga reflcxion,muy agil cn la cxprcsion y con un magnifico cstilo literario,accrca de cstos asuntos.Es dccir,accrca de la confusion cntre lo que cs un dcsarrollo cspiritual y su influcncia cn la construccion de una civilizacion y lo que es cl cjcrcicio politico inspirado cn una ideologia religiosa>. Este modo dc actuacion politica,quc pudo cstar vigente aparentemente en cpocas pasadas,no es de rccibo hoy,cn opinion dc Charfi, pero cl problema que plantea es que nicga de paso y por cxtension la posibilidad de cxistencia dc todo un sistema de crecncias que ha dado lugar a una de las civilizacioncs mas crcativas dc la Humanidad.
El libro de Charfi,ademas dc dcspcjar cse malcntendido historico,repasa y sirvc de informacion acerca dc los dcsarrollos intclcctualcs y de las reflcxioncs intcrnas llcvadas a cabo cn cl mundo musulman y quc son frccuentemcnte,por no dccir intcncionadamcntc, ignoradas por los analistas occidcntales dc la islamidad. El islam,por tanto,no solo como realidad histórica, sino como sistema religioso y como acicate al pensamicnto,esta vivo y cn plena cvolucion,a la busqucda dc soluciones propias quc impidan cl paso a supuestas solucioncs importadas c impucstas. El cquilibrio, propuesto por Charfi,cntre unas conccpcioncs del Derecho comun como un cspacio integrador y el respeto a los sistemas religiosos como modos de cxpresion individual y colectiva quc no mermen cse espacio dc conscnso c integracion civicas,cs digno dc scr tenido cn cuenta no solo por los cstados dc mayorias musulmanas sino por aqucllos otros cstados scdicicntes laicos,asi como por las autoridades religiosas de las diversas confesiones. En cste sentido, Charfi, hace cspecial hincapie cn cl papel dc una cducacion integradora y quc favorczca las interaccioncs frente a una cducacion propagandistica,doctrinaria y fragmentadora dc la poblacion.
El libro de Mohamcd Charfi,pues,no cs solo un texto de informacion accrca dc las rclacioncs rcligion/politica cn los paiscs arabes o un tcxto quc intenta aclarar los malentendidos en cste sentido,sino que cs una propucsta intcrcsantisima para una rcflexion mas general accrca del papcl que ha de jugar la organizacion dc la sociedad civil cn cl dificil cmpcno dcl respcto a las pcculiaridades dc sistemas de pensamicnto trascendente quc comportan una ctica peculiar y privada quc no cs universalmente compartida.