Jonas, el no-profeta de la globalizacion.
Luis F. GIRON BLANC.
Universidad Complutense de Madrid firstname.lastname@example.org.
Con frecuencia el judaismo es considerado como un sistema cerrado de minuciosas practicas,alejado de cualquier tendencia universalista. Aunque las comunidades judias estén extendidas por todo el mundo son percibidas como una minoria dispersa alo largo de la historia ya lo ancho del planeta (tiempo y espacio) siempre luchando por preservar su identidad.La carencia de una autoridad central unitaria y el poco interés por el proselitismo ofrecen la imagen de una comunidad de creyentes enclaustrada y ensimismada.Con frecuencia esta actitud se pone en contraste con la del cristianismoola del islam,radicalmente orientados al proselitismo yla conversion sobre la base de una formulacion apodictica: fuera del grupo no hay salvación.El libro biblico de Jonas muestra una tendencia diferente en el judaismo naciente en torno al cambio de era.
PALABRAS CLAVE.
Judaismo. Jonas.
Globalizacion.
Most often Judaism is perceived as a widespread localism,a closed system of minutious practicing, far away from any universalistic trend or tendency,although jewish communities and/or individuals can be found all over the world.We find them as a widespread minority along history and earth (time and space),always fighting for survivency and identity preservation together with a lack of a central and unitarian authority,even inside different branches of Judaism,and the apparent unconcern towards proselitism,which offers an image of a closed community of believers, only interested in its own reality and welfare.This attitude is often set in contrast with that of Christianism or Islam,openly engaged,both of them, in religious proselitism and conversion,basically grounded on apodictic formulation: there is no salvation outside the group (Christianity or Islam).The biblical Book of Jonah shows quite a different bias in raising Judaism at the beginning of Common Era.'
KEY WORDS.
Judaism. Jonas. Globalization.
Si analizamos el breve libro de Jonas-solo cuatro capitulos- y sobrc todo las circunstancias de su protagonista, nos encontramos con un pcrsonaje en el que confluyen varias de las caracteristicas dc lo que hoy se nos impone bajo el nombre dc ‘globalizacin'.
Jonás es un ejemplo vivo de la libre circulaci6n de personas por el mundo. Es un cxtranjero' -si esta palabra puede usarse todavia cn un mundo globalizado- que cumple mision fuera del entorno socio-politico de su nacimiento.
Jonas conoce, si no varias, al menos una lengua de comunicacion ‘global', pues igual se entiende con los marineros que forman la tripulacion del barco en el que intenta huir-los cuales sin duda pertenecian a pueblos distintos con lenguas diferentes puesto que cada uno tenia su dios,“Los marineros aterrados invocaron cada uno a su dios> $( \mathrm { J o n } \ 1 , 5 ) ^ { \div } -$ que se hacc comprender de los habitantes de Ninive.
Jonás, por otra parte.es un ‘comunicador',incluso un profesional de la comunicacion, quc eso es precisamente un profeta.y como tal resulta ser quintaesencia de la ‘globalizacion', aunque no dispusiera entonces todavia de las ‘autopistas de la informacion'. Y su mensaje es ‘global’ porque no va dirigido al rey y los magnates de la industria o del comercio. ni a los esforzados militares que defendian la ciudad, ni a los detentadores del poder religioso,sino al pueblo cn su totalidad.
José Jimenez Lozano cn su recreacion novelada dcl episodio de Jonas se fija anecd6ticamente \~pcro con un gran poder simbolizante- cn un elemento‘globalizador'del quc cl texto biblico tambien da cuenta de forma indirecta: el mercado. Escribe Jimenez Lozano: “Entonces (cuando actuaba de profeta) se ponia su tunica de profcta, cogia su cayado con empunadura de plata que habia comprado cn una joyeria dc Ninive verdaderamentc esplendorosa quc se Ilamaba Tiffany's,y era mayor y estaba mcjor surtida que el mcjor bazar de toda Babilonia,y asi se sentia con mayor seguridad en si mismo para ir a donde tuviese que ir.". Por su parte el texto biblico hace referencia a cse comercio ‘globalizador' cuando nos dicc que εluego (los marineros) arrojaron al mar la carga para aligerar cl peso> (Jon 1,5). pues se trataba sin duda de un transporte de mercaderias de un extremo a otro del Mediterráneo', aunque este mar no hubiera de alcanzar su verdadero caracter 'global’ hasta que sigtos mas tarde pudiera scr denominado Mare Nostrum por el ‘imperio'.
Sin embargo Jonas tiene un espiritu estrecho y localista.y no quierc cumplir la leve misión quc Adonai le ha encargado porque no va dirigida a Israel sino a un pueblo extrano y en ocasiones enemigo.Se pucde pensar: Jonas es un perfecto ejemplo de la cerrazon provinciana y nacionalista del pueblo de Israel a lo largo de los siglos.Areflexionar sobre ello y a discutir esa proposicion van dirigidas las paginas que siguen.
La narraci6n biblica,cuyo nucleo estä constituido por una seleccion de historias y leyendas referentes al pueblo de Israel,tiene sin duda su eje en el hecho de la eleccion y la alianza.Los primeros capitulos de la biblia nos ofrecen la imagen mitica de una humanidad unitaria,una familia en el fondo,que primero dentro y después fuera del Eden,crece y se hace numerosa.Las diversas listas geneal6gicas dejan constancia de ello.Ni el mito del pecado de la primera pareja,ni siquiera la leyenda simbolica del primer homicidio cometido por Cain en la persona de su hermano Abel son causa o motivo de diversificacion.Solo despues del diluvio,cuando el dios' ticne la sensacion de que el asunto se le esta escapando de las manos y percibe que si los humanos unidos consiguen lo que se proponen -una torre que llgue hasta el cielo- no habrá quien los detenga, él mismo produce la confusion de lenguas,mito primordial de ruptura de la unidad.
Una humanidad en principio localmente globalizada y unitaria da paso a diversos grupos humanos,cada vez mas diferentes,cada vez mäs alejados,mas globalmente localizados. Segun el mito,las lenguas diferentes dieron lugar a culturas diferentes, en distintos lugares.
Producida la diversificacion de lenguas y，consecuentemente,de pueblos,el dios ya tiene d6nde elegir y lo hace inmediatamente.No en vano encontramos en la biblia que tras el diluvio se nos ofrece primero una panorámica parcial de la gran familia humana en el capitulo 1O de Génesis:despues,el capitulo 11 tendra dos partes: primero se nos cuenta el episodio de Babel; a continuacion el resto de la genealogia hasta llegar a Abraham.E inmediatamente cn el capitulo l2 se nos narra la eleccion de Abraham como padre de un gran pueblo entre los demás pueblos.Esta idea de eleccion y alianza del dios con el pueblo, completada con la promesa de una tierra concreta,marca posiblemente el punto mas alto de la localizacion,del localismo que resulta idéntico a nacionalismo; generalmente nacionalismo de supervivencia, propio de un pueblo pequeio; sólo en algunos casos nacionalismo conquistador.
La eleccion y la promesa,entendidas como la especial relación con un dios,seran las seiias de identidad de Israel,un Israel que vive cerrado sobre si mismo.Incluso los intentos mas leves de alianzas y aperturas hacia el exterior protagonizados por los reyes de los reinos de lsrael y de Juda,gue tratan de participar como uno mas en el concierto de las naciones y los imperios de la época,serán duramente criticados por los profetas desde una posici6n religiosa.
Ni siquiera la aparente identificacion de su propio dios -Adonai/Yahweh- con el Dios6 unico,creador de toda la tierra,y por lo mismo Dios de todos los pueblos,producira en Israel de forma automatica la apertura universalista que cabria esperar, sino que se sigue manteniendo la afirmacion de su nacionalismo diferenciador “qué nacion hay tan grande, que tenga dioses tan cercanos a ell, como lo esta Adonai, nuestro Dios,siempre que lo invocamos> (Deut 4,7):
Esta es claramente la vision que nos ofrecen los textos más antiguos; pero no podemos decir que esa sea la visi6n de toda la biblia hebrea,que en la cultura occidental se viene denominando Antiguo Testamento -y quienes dan expresion a la sensibilidad por el dialogo y la superaci6n de cualquier anti-judaismo han comenzado a denominar Primer Testamento-. Para hacerlo patente es necesario sentar unas bases,y con ese fin debemos hacer dos breves excursos de aproximacion: uno literario y otro histórico/sociol6gico.
Los estudios biblicos,desde finales del siglo XIX,se abrieron a las teorias criticas de la ‘historia de las formas'y la ‘historia de la redaccion'y podemos decir que para mediados del siglo XX se habia llegado a un consenso mayoritario en el mundo cientifico -estudiosos judiOs incluidos- y en el de las confesiones religiosas cristianas,por cl que se aceptaba un largo y variado proceso de creacion y revision de los textos,y sobre todo,se admitia que la redaccion definitiva de la mayor parte de la biblia hebrea tuvo lugar a la vuelta del exilio de Babilonia, posiblemente en algun momento del siglo V antes de la era comun,y que algunos libros todavia fueron escritos o completados con posterioridad a esa fecha.
Por otra parte,con frecuencia no se ha prestado suficiente atencion a lo que el hecho del exilio de Babilonia significó para el pueblo de la promesa y la alianza. La entidad cultural y especificamente religiosa que era cl Israel antiguo recibio un golpe de muerte con la destrucción del Templo de Jerusalen que tuvo lugar a manos de los cjercitos babilonios de Nabucodonosor en los comienzos del siglo VI aec.Esa destruccion,la deportacion del monarca y el obligado exilio a Babilonia de las clases dirigentes puso fin a una época.
Por ello se ha podido decir que ‘a Babilonia fueron llevados los israelitas y de Babilonia volvieron los judios'. Con el exilio termino una época y con el regreso del exilio dio comienzo un nuevo proceso,lento y prolongado,que, por una parte,estaba marcado por el deseo de restaurar el periodo anterior -rcconstrucci6n del Templo por Zorobabel- y,por la otra,no podia hacer otra cosa que poner fin al mismo -redacci6n final del Pentateuco y de otros textos biblicos-,porque la realidad y las circunstancias habian cambiado.
Es necesario, pues, constatar y tener presente que entre la religi6n y la cultura preexilicas, del antiguo Israel,y la realidad postexilica,existe un verdadero corte,en cierto modo un abismo,aunque no se rompan de ningun modo todas las conexiones.
Quien quiera comprobarlo de forma sencilla puede comparar la respuesta del pueblo a la proclamaci6n de la ley hecha por Moises $( \operatorname { E x } 2 4 , 3 \mathrm { y } 7$ ),que es una respuesta simple de fe y compromiso existencial,y Ia respuesta que se da a la proclamacion de la ley hecha por Esdras tras la restauracion postexilica (Neh 10,30-40) que podriamos considerar como cl documento programatico de la nueva realidad religiosa y cultural, en la que se especifican un gran
numero de normas y prescripciones.
El Judaismo,pues,nace a la vuelta del exilio y va a ser,por tanto,algo distinto de lo anterior. Aunque el corte ya estä producido desde el siglo VI, no cabe duda que se hara definitivo con la destrucción del segundo Templo a manos de los los romanos en el afio $7 0 \mathrm { e c }$.
Los libros de Esdras y de Nehemias están probablemente compuestos en la segunda mitad del siglo IV,es decir despues del ano 35O aec y de esta misma fecha o una ligeramente anterior es probablemente el libro de Jonas,que nos ofrece la mejor muestra del proceso de ruptura con el planteamiento nacionalista,localista.Estos libros postexilicos no son ya libros del antiguo Israel,sino libros del Judaismo; los primeros libros del Judaismo.
La historia de Jonäs es bien conocida y no hace falta repetirla, aunque si insistir en que no tiene nada de hist6rico. Es un cuento,una parabola con intencion didactica. Siguiendo un recurso muy habitual identifica al protagonista con un personaje citado en 2Re 14,25. Otros muchos libros utilizaron este mismo recurso para ser admitidos en el ‘canon biblico' hebreo y sin embargo no lo consiguieron,se quedaron fuera y constituyen el nucleo de los libros ap6- crifos y pseudoepigraficos. $\therefore \mathsf { P o r }$ qué éste pequeio libro si lo consigui6? A pesar de que en ningun momento Jonás profiera oraculos en nombre de Dios,como hacen los otros profetas, a pesar de que la lengua utilizada muestre claramente el anacronismo de la pretendida autoria,a pesar de que pudiera parecer una historieta sin importancia.
Algunos criticos opinan que pudo entrar en el canon por el salmo que Jonäs entona cuando se encuentra en el vicntre del gran pez (cap.2),salmo que esta en total y completa consonancia con el tono de otros textos preexilicos; pero otros creen que ese salmo fue la excusa -yque incluso estä anadido al resto de la obra-para enmascarar la verdadera tesis del libro que no es otra que el universalismo de la misericordia divina.Este universalismo exige una lectura del resto de los libros de la biblia con vision ampliay globalizadora.
Jonás intenta huir porque sabe que la misericordia del Dios de Israel es universal y que no esta limitada a Israel; yademas de saberlo no quiere admitirlo y,sobre todo,no quiere ser instrumento de esa misericordia; él mismo lo dice: (Jon 4,2) “Ah,Adonai, ya lo decia yo cuando todavia estaba en mi tierra.Por eso me apresuré a huir a Tarsis,Porque sé que eres un Dios clemente,compasivo,paciente y misericordioso,que te arrepientes del mal>.
Esta misma expresion aparece en otros lugares de la biblia,unas veces referida a la relaci6n de Dios con Israel y otras dicha de forma general, pero en el texto de Jonas esta claramente aplicada a un caso que afecta a un pueblo distinto e incluso enemigo del gran Israel de la antigüedad, que por lo mismo es una referencia simbolica a todo lo que no es Israel.
Veamos algunos de estos textos.
Ex 34,6-7,“Adonai,Adonai: un Dios clemente y compasivo, paciente lleno de amor y fiel; que mantiene su amor eternamente, que perdona la iniquidad,la maldad y el pecado...".
Jer 3,12,“Vuelve,Israel,apóstata, oraculo de Adonai. No te pondré mala cara,porque soy compasivo,mi enfado no dura para siempre>.
Joel 2,13,“Volved a Adonai, vuestro Dios,El es clemente y misericordioso,lento a la ira, rico en amor y siempre dispuesto a perdonar>.
Sal 103,8-9,“Adonai es clemente y compasivo, paciente y leno de amor: no anda siempre en querellas ni guarda rencor eternamente>.
Sal I16,5,“Adonai es benigno y justo, nuestro Dios es todo ternura>.
Si Ninive es referentc simbolico de todo lo que no es Israel, de la misma manera el propio Jonäs puede ser considerado un referente simbolico,no de todo Israel pero si al menos,de una tendencia o grupo -mas o menos numeroso- dentro del judaismo de la época. Un grupo que se negaba a aceptar esa apertura universal, siguiendo una tradici6n antigua y asentada, sobre todo,en los textos profeticos y en los salmos: 《Tu eres Adonai, Dios todopoderoso, Dios de Israel: lcvántate para castigar a todas esas gentes; no tengas picdad de los perfidos traidores> (Sal 59.6).
La tensión entre nacionalistas y globalizadores (en lo que a la redencion se refiere) se presenta como una más de las muchas que sc daban en cl judaismo de los primeros siglos,y el judaismo entonces naciente podia haberse inclinado tanto por una tendencia como por la otra; pero la aceptacion del libro de Jonäs,con todos sus componentes simbolicos,dentro del canon biblico,y su colocacion,a pesar de ser de composicion tardia,entre los libros de los profetas, muestran que quienes dirigian el pensamiento de la época’ quisieron ampliar el panorama y entendieron como una exigencia ética de su fe en un unico Dios,creador y seior del mundo, esta apcriura universal.
Algo similar se nos muestra en el libro de Rut. Tambien de composicion tardia y tambien presentado como antiguo.Alli se toca un tema extraordinariamente sensible como es el de los matrimonios mixtos,bäsicamente de varones judios con mujeres extranjeras. El tema es tan sensible que,segun sc nos cuenta en Neh 10,31, es el primer compromiso que adquieren los judios retornados al renovar la alianza: Nos comprometemos a no casar a nuestras hijas con gentes del pais ni a nuestros hijos con extranjeras".
Y sin cmbargo la idea principal del libro de Rut es precisamente un matrimonio de ese tipo, cumplido con todas las legalidades,y fruto del cual en la tercera generacion surgirá el rey David.&Puede algo resultar más rupturista con las ideas y sentimientos de un nacionalismo local quc el hecho de que la bisabucla del gran rey, que representa y simboliza toda la grandeza de la nacion,sea extranjera?.Y este libro tambien fuc admitido en el canon.
Estas inclusiones no deben entenderse como excepciones,sino que precisamente su importancia radica en que senalan la linea en la que se quiere leer todo lo anterior. Respecto al libro de Jonas ademas se da la circunstancia de que entr6 a formar parte de la liturgia y se convirti6 y sigue siendo lectura obligada de la mas importante fiesta judia. Yom Kippur. Cuando el judio pide perdón de todas las transgresiones cometidas durante el ano, lee el libro de Jonas, que le recuerda que no tiene la exclusiva del perdon y la misericordia divinos.
Esta realidad marca sin duda el camino,pero habra que ver como se desarrolla en los momentos siguientes, Ios de consolidaci6n del judaismo.
En lo que se dcnomina literatura rabinica,fundamentalmente Misná,Talmud y Midras, encontramos abundantes referencias al tema mismo que se plantea en el libro de Jonás: c6mo la misericordia divina alcanza a toda la humanidad, incluso yexpresamente a los simb6licos enemigos de Israel. Voy a citar solo un pasaje que considero muy significativo además de muy bello:
Cuando en la salida de Egipto se nos cuenta que el Mar Rojo,despues de permitir el paso de los israelitas,volvi6 a su posicion natural y ahog6 a los ejercitos de Faraon que les perseguian,los ängeles servidores,los que mas cerca del trono de Dios tienen su posicion,quisieron entonar un canto de alabanza y alegria por el triunfo en la presencia del Santo, bendito sea, pero El los rechaz6 diciendo: iMientras una obra de mis manos se estä ahogando en el mar, vosotros quereis cantar delante de mi! Porque,como los Maestros rabinicos concluyen, el Santo,bendito sea,no se alegra por la caida de los malvados.
Si el Dios de Israel ama a todos los pueblos y se compadece de elos,iqué queda entonces de la eleccion?,ipara qué ha sido elegido Israel?
Aunque siempre ha admitido conversos,sabemos que el judaismo no los busca.El proselitismo como intencion de incorporar a otros miembros al grupo no existe en el judaismo. iPara qué ha sido,pues,elegido?
Podemos rastrear la respuesta entre los planteamientos de las principales ramas del judaismo actual.El judaismo siempre ha sido plural y hoy lo sigue siendo y,l6gicamente,se da pluralidad de respuestas. Los grupos que solemos denominar ultraortodoxos (haredim） son extraordinariamente nacionalistas,aunque su nacionalismo no tenga nada que ver con el Estado de Israel al que no aceptan ni reconocen. Desde su propio punto de vista los ultraortodoxos residentes en Israel se consideran tan ajenos a la organizacion politica del Estado de Israel como si vivieran en Nueva York; lo cual no quiere decir que no aprovechen sus ventajas yexijan cada dia mas ventajas y beneficios sociales.En cualquier caso,estos grupos no han incorporado el universalismo a su sistema de valores y en este sentido su posici6n esta mäs cercana al Israel preexilico que al postexilico.
Si lo han hecho sin embargo los otros grupos que configuran el judaismo actual. Tanto el judaismo Ortodoxo,como el Conservador y el Reformado,y por supuesto el judaismo Constructionista.
La Plataforma de Pitsburg fue una formulacion de principios acordada por el movimiento reformado en l885.En ella se puede leer:
“Reconocemos en todas las religiones un intento de aprehender lo Infinito,y en todos los modos,fuentes o libros de la revelación considerados sagrados en cualquier sistema religioso la conciencia de la presencia de Dios en el hombre.Mantenemos que el judaismo representa la concepción mas elevada de la idea de Dios tal como se ensena en nuestras Escrituras Sagradas... Mantenemos que el judaismo ha conservado y defendido en medio de continuas luchas y pruebas y en un forzado aislamiento,esta idea de Dios como verdad religiosa fundamental para el genero humano>.
En otro pärrafo se refiere a la tarea del judaismo como“una mision como sacerdote del Dios ünico",es decir, el pueblo judio es un intermediario.Y mas adelante anade:
“Consideramos nuestra obligacion el participar en la gran tarea de los tiempos modernos, para resolver sobre una base de justicia y rectitud los problemas suscitados por las contradicciones y los males de la actual organizacion de la sociedad>.
“Reconocemos en la moderna era de la cultura universal del corazón y el intelecto la proximidad de la realizacion de la gran esperanza mesianica de Israel para el establecimiento del reino de la verdad,la justicia y la paz entre todos los hombres.Ya no nos consideramos una nacion sino una comunidad religiosa,y por lo tanto no esperamos un retorno a Palestina, ni un culto sacrificial bajo la administraci6n de los hijos de Aharon,ni el restablecimiento de ninguna de las leycs relativas al cstado judio>.
El judaismo Conservador mantiene unos puntos de vista similares,aunque poniendo énfasis en la importancia que tiene actualizar ritos y practicas tradicionales que,por su parte,los reformadores consideran“extraias a nuestra forma actual de pensar y a nuestro desarrollo espiritual".
La horible realidad de la Shoa,el Holocausto,a mediados del siglo XX ha reabierto muchas cuestiones,tanto teóricas como éticas y präcticas, que no vamos a desarrollar en esta ocasion'.Tambien el concepto y el significado de la alianza se han visto revisados.
Podemos encontrar la respuesta plana, tradicional, al estilo de Job:‘No entiendo ni comparto,pero tu,Dios,sigues siendo el mas grande'; y por otro lado puede darse el rechazo total de la existencia dc Dios:‘Dios esta definitivamente muerto'.
Pero a medio camino entre los dos extremos hay otras posibilidades: Por ejemplo la de E. Fackenheim: Despues de haberse dado el peligro real de la aniquilacion total a causa de la Shoah,los judios tiencn un nuevo mandamiento,segun el cual: ‘Los judios tienen prohibido facilitar a Hitler victorias postumas’;los judios tienen la sagrada obligacion de sobrevivir; no estan autorizados a desesperar de la redencion del mundo,o a comportarse cinicamente en lo que atane al mundo y a la humanidad. Porque esto significaria abdicar de la responsabilidad frente al mundo y entregarlo en las manos de las fucrzas diabolicas del Nazismo. Decir ‘no' a‘Hitler y compania' es decir‘si' al Dios de la Alianza.
Usando una metafora podemos concluir que el sentimiento y la aspiración de este judaismo es el de resultar un faro,una luz para el resto de los pueblos, para la humanidad entera, de forma que a la vista de sus principios y,sobre todo,de sus acciones,el mundo en su globalidad camine hacia‘el reino de la verdad y la rectitud entre los hombres';tal como hizo Jonäs bien a su pesar; tal como lo expresó ya el autor de esas partes del libro de Isaias que fueron compuestas en tiempos exilicos o postexilicos (Deutero- y Trito-Isaias):
Is. 42, 6, $\ll \mathbf { Y } _ { 0 }$ ,Adonai,te llamé segun mi plan salvador y te toméde la mano; te reformaré y haré de ti alianza de pueblo y luz de naciones""
Is. 49,6,“.. te convierto en luz de las naciones para que mi luz llegue hasta los confines de la tierra>.
Is.60,3,“A tu luz caminaran los pueblos y los reyes al resplandor de tu aurora>.
De la misma manera lo encontramos en un comentario rabinico al Cantar de los Cantares, probablemente del siglo VI ec,haciendo referencia a este ultimo verso de Isaias al comentar Cant $1 , 3 \ll \mathrm { T u }$ nombre es aroma que se expande>: “Tal como el aceite da luz al mundo,asi tambien Israel es luz para el mundo, como esta escrito 《a tu Iuz caminaran los pueblos》". Y al comentar Cant 1,15 Palomas son tus ojos> dice: “Como la paloma trajo luz al mundo, tambien Israel trae luz al mundo, porque estä escrito “a tu luz caminaran los pueblos>.iCuando trajo luz al mundo la paloma?- En tiempos de Noé,como estä escrito “La paloma volvió por la tarde con una ramita de olivo en el pico" $( \mathbf { G } \mathfrak { n } 8 , 1 1 ) ^ { \mathbf { 5 } \mathfrak { n } 3 }$.
Tambien en un comentario algo más tardio al libro de Numeros podemos leer:
“Y aun hay mas: Si cres cuidadoso al encender las lamparas en mi presencia Yo haré brillar una gran luz sobre ti en la era mesianica.Y por eso estä escrito “Levantate y brilla, Jerusalén, que llega tu luz.. A tu luz caminarán los pueblos y los reyes al resplandor de tu aurora> (Is 60,1-3).