La comunidad de peraires de la ciudad de Valencia: de la disgregación a la unión confraternal (1340-1511)1.
Juan Martínez Vinat2.
Remitido: 09 de septiembre de 2018 / Aceptado: 29 de marzo de 2019.
Resumen. El presente artículo se centra en las formas de organización corporativa de la industria lanera valenciana durante el periodo bajomedieval, desde la fundación de la primera cofradía de peraires en 1340 y la posterior división en cofradías de obreros y maestros en la segunda mitad del siglo XIV hasta los procesos de unificación corporativa de 1444 y 1477, que integraron a todas las categorías laborales (mestres, macips y exempts) en una misma estructura profesional. El estudio individualizado de las distintas asociaciones de pelaires permite trazar la trayectoria y adquisición de competencias de uno de los principales oficios del sector textil valenciano.
Palabras clave: Pelaires; Industria lanera; Cofradías; Gremios; Valencia.
[en] The Community of Peraires in the City of Valencia. From Disaggregation to Confraternal Union (1340-1511)
Abstract. This essay deals with the systems of corporative organisation in Valencian wool industry during the Late Middle Ages. It covers from the establishment of the first wool workers (peraires) confraternity and its subsequent division into laborers’ and masters’ confraternities during the second half of the fourteenth century, to the unification processes of 1444 and 1477, when all working conditions were integrated in the same professional structure (mestres, macips, and exempts). By studying in detail the different associations of pelaires we define the dynamics of this important guild of the Valencian textile sector, as well as its acquisition of new competences.
Keywords: Pelaires; Wool industry; Confraternities; Guilds; Valencia.
Sumario. 1. Introducción. 2. Primeras normativas, representación institucional y organización confraternal. 3. La cofradía de peraires de San Agustín (1340). 4. La cofradía de macips peraires de la Santísima Trinidad (1353). 5. La cofradía de mestres peraires de San Miguel (1388). 6. Hacia la unión corporativa: de la Junta de los Doce a la fusión confraternal (1444-1477). 7. Cofradía y oficio de macips i mestres peraires de la Santísima Trinidad y San Miguel (1477). 8. Conclusiones. 9. Bibliografía.
Cómo citar: Martínez Vinat, J. (2019), La comunidad de peraires de la ciudad de Valencia: de la disgregación a la unión confraternal (1340-1511), en En la España Medieval 42, 111-135.
1. Introducción3.
Los peraires o paraires, en castellano pelaires, término que procede del latín parator o panniparator (preparador de paños), eran los artesanos especializados en la producción, reparación y venta de paños de lana. Su actividad como productores textiles se centraba en preparar la lana para ser tejida, siguiendo una serie de operaciones previas (limpiado, peinado, cardado, tundido, perchado, tendido, etc.), antes de entregar la prenda al tejedor para su confección final o ser enviada al molino batán para ser mezclada y prensada con grasas animales (sagí), dándole así la consistencia necesaria al producto. A nivel técnico, los pelaires ejercían como auténticos promotores y coordinadores del proceso productivo, controlando las distintas fases de la fabricación pañera, desde el limpiado hasta el tendido, aunque sus actividades principales pasaban por el cardado de paños de lana y el tundido, que consistía en rebajar o igualar los pelos de los paños con tijeras.
En Valencia, la fabricación de paños se convirtió desde fechas muy tempranas en una de las principales actividades industriales de la ciudad. Así lo han demostrado numerosos estudios sobre las distintas fases técnicas de elaboración de manufacturas textiles, que denotan la importancia de la pelairía para el tejido productivo y la economía urbana. Una tendencia que se repite en las principales ciudades de los reinos hispánicos en el periodo medieval. En esta línea, se presentan las investigaciones de autores como Paulino Iradiel Murugarren, tanto para el área castellana como para los territorios de la Corona de Aragón y más concretamente Valencia4 ; Ricardo Córdoba de la Llave para la industria textil cordobesa5 ; José Damián González Arce para la pañería medieval murciana, segoviana y palentina6 ; Antoni Riera i Melis para el obraje de paños catalán7 ; José Bordes García para la manufactura textil valenciana en el contexto anterior a la crisis del siglo XIV8 ; o Germán Navarro Espinach, quien en los últimos meses ha publicado un estudio sobre el colectivo pelaire de Valencia9 , por citar solo algunos ejemplos relacionados con la profesión que aquí nos ocupa.
Recientemente, en mi tesis doctoral, titulada Cofradías y oficios en la Valencia medieval, explicaba de manera detallada la trayectoria individualizada de los diversos oficios artesanales que, agrupados en cofradías, lideraron la industria textil de Valencia desde el siglo XIII hasta principios del XVI. Oficios confraternados como fueron los bruneters, sastres, peraires, teixidors, corders, esparters, bossers $i$ guanters, tintorers, abaixadors, velers de seda, velluters, boneters, tintorers de seda y matalafers, a cuya cabeza se situaron, sin ninguna duda, las asociaciones de pelaires10.
En el presente artículo vamos a analizar cada una de las cofradías de pelaires que se fundaron en Valencia desde el siglo XIV. Dicho estudio, que comprende un arco cronológico bastante amplio, ciento setenta años, se suma y complementa otros trabajos que han abordado de forma directa o indirecta la historia de los peraires valencianos. Pero en este caso, no ha interesado profundizar en torno a la reglamentación técnica de los oficios textiles de Valencia (bruneters, peraires, teixidors, tintorers, velluters, etc.), como ya hicieron en su día José Bordes García para el periodo anterior a $1 3 5 0 ^ { 1 1 }$ , Antonio Núñez Escobar para la primera mitad del siglo $\mathrm { X V } ^ { 1 2 }$ o Germán Navarro para la coyuntura de finales del siglo XV y principios del $\mathrm { X V I } ^ { 1 3 }$ . A pesar de ello, sí que apuntamos en el presente trabajo datos de interés sobre los procesos de fabricación de paños, que pueden seguirse a través de las ordenanzas técnicas incluidas y transcritas en mi tesis doctoral14, y que amplían la documentación recopilada en distintas colecciones de fuentes por Jaume Castillo y Luis Pablo Martínez, Francisco Gimeno y Ramon Josep Puchades, Antoni Furió o Ferrán García Oliver15. Así, el artículo, más bien, centra su atención en la comunidad de pelaires de Valencia y la evolución de sus estructuras internas. Interesa la historia social de su artesanado, sus formas de organización colectiva, el funcionamiento de su administración confraternal, su patrimonio y sus protagonistas, en la línea del capítulo publicado por Navarro Espinach hace menos de un año sobre las asambleas corporativas de dicho oficio entre 1452 y 1481, de cuya existencia tuvimos conocimiento cuando el presente trabajo ya había finalizado su primera fase de redacción16.
Lejos de suponer un inconveniente, consideramos que nuestra investigación es complementaria de la de Navarro Espinach, no solo por la cronología de estudio, sino también porque nos aproximamos al análisis de los pelaires valencianos desde fuentes archivísticas distintas: documentación notarial, legislación real, normativa municipal, etc. Ciertamente, el autor ya aborda temas importantes que hemos tratado aquí detenidamente, como, por ejemplo, la unificación confraternal de 1477, pero su relato transcurre a partir de las actas de junio del notario Joan del Mas, mientras que en este trabajo el proceso de unión arranca con las reuniones capitulares de cada brazo celebradas en los meses de febrero y marzo17, antes de formalizarse la fusión, y culmina con la aceptación de la concordia por parte de las autoridades municipales en el mes de julio, tras rechazar la aprobación de uno de los reglamentos originales que había incluido el privilegio real.
Además, aportamos información sobre la primera organización confraternal de los pelaires, hasta ahora desconocida, que tuvo su radio de acción en las inmediaciones del convento agustino, antes de trasladarse a la iglesia de San Nicolás. Se localizan también las ordenanzas confraternales de 1392 que echó en falta Iradiel Murugarren en 1993 cuando afirmaba, al hablar de los pelaires de Valencia en su magnífico artículo Corporaciones de oficio, acción política $y$ sociedad civil en Valencia, que se trataba de “uno de los oficios más fuertes y del que curiosamente no tenemos constancia en la amplia relación de las aprobadas en $1 3 9 2 ^ { \circ { > } 1 8 }$ .
En el presente estudio también tratamos de explicar, a la luz de las fuentes archivísticas, tanto los motivos que llevaron a la división del oficio a mediados del Trescientos, como las causas del cambio de postura que se dio en el seno de la profesión una centuria más tarde, primero con el proyecto fallido de la Junta de los Doce de 1444, hasta ahora desconocido, y después con la concordia definitiva de 1477.
Debemos señalar igualmente que el análisis se plantea desde la doble perspectiva benéfico-religiosa y profesional19. De este modo, podemos trazar claramente un proceso de institucionalización y adquisición de competencias que sitúan al colectivo pelaire entre los oficios artesanales más privilegiados de la ciudad, como demuestra la ingente producción documental que nos ha legado. Para ello, iniciaremos el recorrido hablando de la reglamentación técnico-profesional y su incidencia antes de que el oficio obtuviera representación política y se organizara colectivamente. Acto seguido, hablaremos de la desconocida cofradía de San Agustín, primer núcleo caritativo-devocional que agrupó a los menestrales de la pañería lanera. A continuación, trataremos de explicar algunas de las causas que llevaron al oficio a separarse en dos cofradías independientes, la de San Miguel y la de la Santísima Trinidad, en función de la categoría laboral de sus afiliados: maestros y oficiales. Finalmente, incidiremos en el largo proceso que llevó en el siglo XV a integrar a todos los pelaires (mestres, macips y exempts) en una misma estructura de tipo proto-gremial. Única forma de huir de las continuas tensiones internas que amenazaban la estabilidad del oficio lanero.
2. Primeras normativas, representación institucional y organización confraternal.
Ya en el siglo XIII, durante el reinado de Jaime I, antes incluso de que se organizaran las primeras cofradías de los profesionales del textil, se registran en Valencia las primeras normativas sobre la manufactura pañera. La legislación foral de 1266 reglaba el trabajo de drapers y sastres, estipulando la calidad o el tamaño de los tejidos, al mismo tiempo que obligaba a restituir las telas mal elaboradas a los productores20.
Asimismo, la confección de tejidos de lana aparece reglamentada localmente al menos desde 1311, con ordenanzas promulgadas por el gobierno municipal y el mostassaf21, dirigidas a los principales oficios implicados en el sector: peraires, teixidors y tintorers22. Se trata, que sepamos, de la primera mención que existe sobre la ocupación laboral de los pelaires valencianos y su regulación profesional.
Menos conocido, bajo el título Capítols i establiments de l´ofici dels peraires de la ciutat de València, existe un manuscrito elaborado por el mismo gremio de pelaires entre finales del siglo XV y principios del siglo XVII que recopila numerosos capítulos normativos de índole técnica, sancionados por el Consell desde la primera mitad del siglo XIV. Dicho manuscrito, que evidencia la preocupación de los munícipes por preservar y fomentar el desarrollo económico de la pañería urbana, fue editado por Gimeno y Puchades en $1 9 9 9 ^ { 2 3 }$ .
La lectura de las normativas técnicas refleja la existencia de una industria potente que comenzaba a hacer frente a la demanda creciente de paños finos de lana en la ciudad. Productos que imitaban la moda francesa. También aparece regulada la producción de paños gruesos tintados que confeccionaban los bruneters o tejedores de bruneta, primer colectivo pañero que se organizó como agrupación confraternal en Valencia, antes incluso que los pelaires, sastres o tejedores24. El objetivo de la legislación local era evitar la proliferación de fraudes cometidos por los menestrales laneros en las labores de tejido, teñido y acabado de las manufacturas textiles, vetando las mezclas de telas consideradas de baja calidad, pero permitiendo ciertas amalgamas de estopa en algunos productos, como los paños de media lana (sargues)25.
La estrecha relación existente entre tejedores de lana y pelaires quedó plasmada en los diversos establiments sancionados por el gobierno de la urbe, pero cada ocupación profesional atendía a especificidades técnicas según su cometido, tal y como se ha mencionado en el apartado introductorio.
Según las ordenanzas de 1311, los pelaires tenían prohibido aceptar encargos que no fuesen de los propietarios de los paños o de los tejedores que tuvieran la prenda encomendada. Tampoco podían enviar al molino batanero los paños defectuosos que hubiesen elaborado tejedores, debiendo notificar el fraude a los dueños del tejido y a los veedores del oficio para evitar la difusión de malas prácticas. Los veedors, a modo de peritos, visitarían semanalmente los talleres de los peraires para comprobar la calidad de las manufacturas26. Cada vez que entregasen un paño a un tintorero para llevar a cabo las tareas de tinte debían contar previamente con el permiso expreso del propietario de la prenda o “senyor del drap”. El municipio regularía también la tipología y la longitud de los paños que podían trabajar estableciendo el límite en 16 ligaduras (1.600 hilos) y 33 “alnes de larguea” (29 metros). Con el fin de identificar la procedencia del producto, todo paño debería ser marcado con la señal del obrador o taller del pelaire que lo hubiese trabajado antes de ser entregado al batanero o pilater27.
En 1324 los jurats de la ciudad aprobaron nuevas disposiciones que atañían a los bataneros y tintoreros de paños de lana. Con independencia del contenido de las ordenanzas, nos interesa particularmente el preámbulo de la reglamentación, en el cual las autoridades urbanas hacían referencia al trabajo de los pelaires, incluyendo en este grupo profesional a todo aquel menestral que realizase tareas de acabado de paños. Los munícipes eran conscientes de la importancia que el “offici de la perayria” comportaba para la ciudad, dado que una gran parte de la población vivía de este sector, de ahí que la regulación normativa persiguiese a los “mals ministrés”, procurando siempre que el oficio “no pusca pendre declinació, ans haja ampliació e aucmentació en sí, per moltes gents que·n passen lur temps e vida e se·n enseguex utilitat als comprans dels draps que·s fan a la ciutat”28.
Los capítulos de 1324 reglaban las funciones de los pilaters y tintorers de draps de llana, preceptuando nuevamente el control de las imperfecciones durante los procesos de elaboración, pero dicha normativa se hacía en provecho de todo el oficio de la pelairía. En poco tiempo, los pelaires habían aglutinado en torno a su oficio a otras profesiones vinculadas al sector pañero, al menos hasta 1393, fecha en que los tintoreros se emancipan y fundan su propia cofradía bajo la invocación de San Mauricio29. No es de extrañar, por consiguiente, que por estas mismas fechas obtuviesen el reconocimiento político, pasando a formar parte del Consell municipal con cuatro representantes desde el año $1 3 2 7 ^ { 3 0 }$ . Que tengamos constancia documental, los primeros consellers del oficio representados fueron los maestros pelaires Pere Bajoles, Joan Ledas, A. Mirambell y Pere Vilaginés31.
La representación institucional vendría acompañada poco después del derecho a contar con una administración propia, siguiendo el modelo de agrupación característico en la época: la cofradía de oficio. La organización confraternal de los pelaires se formalizó en el año 1340 con la fundación de la cofradía de San Agustín, una entidad que congregaba a los profesionales de la lana y cuyos fines eran esencialmente de carácter devocional y piadoso. Esta incipiente formación benéfica, sin embargo, padeció pocos años después las represalias de la legislación regia, quedando limitadas tanto su estructura organizativa como sus prerrogativas políticas. El castigo fue una consecuencia directa a la participación destacada de los pelaires valencianos en la revuelta de la Unión (1347-1348), como bien estudió Mateu Rodrigo Lizondo, siendo el colectivo pañero el contingente profesional que más efectivos aportó, con 347 pelaires identificados entre las filas del artesanado rebelde32.
El peso específico de la floreciente industria textil y la complejidad de la organización corporativa valenciana33 había quedado patente en los movimientos subversivos de los años 40 del siglo XIV, coincidiendo con la erección corporativa del oficio de peraires. A tal efecto, no parece casualidad que los tres oficios con mayor nómina de afiliados a la Unión –peraires, teixidors y sabaters–34 y, por ende, los grupos profesionales más numerosos y relevantes de la ciudad en el Trescientos, instaurasen en los años 50 o 60 divisiones de clase en el seno de sus corporaciones, separándose en cofradías de mestres y macips (maestros y oficiales) ante el considerable aumento del número de integrantes. Una potencialidad numérica del sector textil que garantizaba su estatus privilegiado en la jerarquía socio-profesional de la urbe. A la cabeza de todos ellos se situaban los peraires, como demuestra el ámbito de las procesiones cívicas35.
En efecto, superada la etapa más dura de la represión real contra el artesanado insurgente, el incremento del número de menestrales dedicados a la industria lanera propició en la segunda mitad de la centuria la separación del colectivo confraternal primigenio en dos entidades diferenciadas atendiendo a la categoría laboral de sus afiliados: la cofradía de obreros o macips peraires de la Santísima Trinidad y la de mestres peraires de San Miguel. Durante más de cien años ambas organizaciones funcionaron de manera autónoma con administración, cargos de gobierno, sedes sociales y ordenanzas particulares. En el último cuarto del siglo XV, sin embargo, se alcanzó un acuerdo entre las dos cofradías y los exentos del oficio de la pelairía, es decir, aquellos profesionales que no estaban integrados en ninguna de las dos organizaciones confraternales, para unirse bajo una única dirección corporativa: la cofradía de macips y mestres peraires.
3. La cofradía de peraires de San Agustín (1340)
La primitiva organización confraternal de los pelaires valencianos se produjo el 1 de junio de 1340. En esa fecha, el monarca Pedro el Ceremonioso otorgó privilegio a algunos “perayrarios civitatis Valencie”, autorizándoles a fundar cofradía bajo la advocación de San Agustín36. La solicitud había sido elevada al monarca por el prior y los frailes del convento agustino de Valencia.
La agrupación nace como un cuerpo devocional y asistencial. Según las ordenanzas fundacionales, sus afiliados se encargarían de atender, visitar y proveer a los pelaires enfermos hasta su recuperación o fallecimiento. En caso de muerte, todos los cofrades deberían comparecer a la sepultura y recitar cincuenta padrenuestros y cincuenta avemarías. Podían también celebrar cuatro capítulos o asambleas al año “pro ordinatione dicte elemosine”, pagando en cada uno de ellos 12 dineros (1 sueldo). El recaudo se destinaría a las obras benéficas del colectivo: provisión de enfermos y pobres de la cofradía, redención de cautivos, casamiento de huérfanas y otras causas piadosas.
Los capítulos devocionales establecían que el culto se celebraría en la iglesia del monasterio de San Agustín, donde los pelaires valencianos poseían una lámpara votiva que ardía noche y día ante el altar homónimo. El mantenimiento y la ornamentación del altar correría a cargo de la cofradía. El gobierno confraternal estaría dirigido por cuatro o seis peraires que controlarían la recepción de nuevos asociados. Los regidores deberían jurar ante los Sagrados Evangelios cumplir fielmente las ordenanzas. En la cofradía, además, sería admitido el monarca como primer cofrade, haciéndole partícipe de todos los bienes de la almoina37.
Sin embargo, la actividad de la primera cofradía de los profesionales laneros se vería truncada a los nueve años de su fundación. El privilegio fundacional, que sepamos, fue el único texto normativo que nos ha dejado la cofradía de San Agustín. Ello se debe a que en 1349 la asociación sería declarada proscrita junto al resto de cofradías de Valencia como castigo por la participación de sus afiliados en la revuelta de la Unión38. A pesar de la represión regia, pocos años más tarde los pelaires volvieron a organizarse, dividiéndose esta vez en dos cofradías de oficiales y maestros.
4. La cofradía de macips peraires de la Santísima Trinidad (1353)
Trece años después de la primera institución confraternal y una vez superadas las restricciones corporativas del reinado de Pedro el Ceremonioso, aparece en la documentación la primera referencia que conocemos sobre la cofradía de macips peraires de la ciudad, formada por los oficiales del oficio, es decir, los obreros que trabajaban a jornal o a soldada en el taller de un maestro pelaire. Se trata de una escritura de compraventa fechada el 17 de septiembre de 1353, por la cual, Miquel Alguaira, ciudadano de Valencia, vendía una capilla a los pelaires Pere Saragossà y Fernando de la Correga, edificada en la iglesia parroquial de San Nicolás, por el precio de 70 libras. Dicha información adelantaría casi treinta años la cronología de la fundación de la cofradía de oficiales y, por consiguiente, la fecha de la división confraternal con respecto a las noticias que habían apuntado Iradiel Murugarren y Navarro Espinach39.
Poco después, en 1358, el monarca otorgó licencia de amortización a los mayorales de la “elemosine paratorum mancipiorum et procerum civitatis Valencie”: Pere.
Saragossà, Bernat Esteve, Arnau Font, Pere del Podio, Pere Claver y Pere Garriguella. El permiso real autorizaba a los seis regidores, en nombre del colectivo, a comprar censales hasta la cantidad de 20 libras, con el fin de dotar un beneficio instituido en la capilla de Todos los Santos de la iglesia de San Nicolás40.
El 25 de marzo de 1382 el monarca concedió una nueva licencia a la cofradía para instituir otra capellanía en la misma iglesia con una renta de 30 libras censales. En esta ocasión, la solicitud había sido presentada por los mayorales Pere Saragossà y Martí Ferrer, quienes actuaban como albaceas del último testamento del pelaire Bartomeu Fulla41. El legado del que fuera mayoral del colectivo establecía que de las 30 libras, 20 serían destinadas al salario del capellán para la celebración de misas y aniversario, mientras que las 10 libras restantes se destinarían a la compra de un paño negro que sería distribuido por los mayorales entre los cofrades pobres42. La dotación, no obstante, debió ser insuficiente, puesto que apenas unos meses después el infante Juan incrementaría la suma de 30 a 100 libras censales en una nueva licencia de amortización otorgada a los macips el 14 de julio de $1 3 8 2 ^ { 4 3 }$ .
El 14 de diciembre de 1392 el rey Juan I confirmó las primeras constituciones de la cofradía de macips peraires, ratificando así su existencia como entidad autó- noma44. Hasta ese momento los obreros y oficiales de la asociación lanera se habían regido por los capítulos de 1340. En el preámbulo del privilegio real, los cofrades recordaron las ordenanzas fundacionales de la cofradía de San Agustín otorgadas “a tots los de l´offici de la perayria” y explicaron al monarca el motivo de la separación confraternal: “com per multiplicació de moltes gents, la dita almoyna estresa departida en dues parts, ço és, los appellats pròmens maestres de una part e pròmens macips de la part altra”. La atomización de la organización se explicaría, por tanto, en un contexto de crecimiento económico e industrial.
Autorizada la nueva institución, los macips solicitaron la confirmación de las gracias anteriores y la aprobación de nuevas reglas. Las ordenanzas facultaban al colectivo para elegir a seis mayorales y dos andadores en la fiesta de san Miguel (29 de septiembre), reunirse en capítulo cuatro veces al año, imponer tasas para usos piadosos y celebrar banquete anual. Se les otorgaba también licencia para aprobar nuevas normativas con el beneplácito del gobernador. Podían tener caja común para guardar los documentos “e altres coses e joyes de la dita almoyna”, aparejos funerarios y pendón con la señal del oficio (tesora e palmars) con el que concurrir a las procesiones cívicas y ornar la capilla confraternal45. La adopción del emblema del oficio supuso una serie de desavenencias con el brazo de maestros que terminarían resolviéndose ante el tribunal de la Gobernación, tal y como señalamos en el apartado sobre la cofradía de mestres peraires.
Por otro lado, se acordó aceptar como cofrades, tanto en vida como in articulo mortis, a personas ajenas al oficio de la pelairía siempre y cuando fueran de buena fama y pagasen las cuotas de entrada. La asociación quedaba de esta forma abierta a individuos de distinta profesión, estamento o condición, pero el componente mayoritario lo seguían formando los obreros pelaires de la metrópolis.
En relación a la sede religiosa, se permitió a los macips mudar la lámpara ardiente de la iglesia de San Agustín a la capilla de Todos los Santos de la iglesia de San Nicolás, donde tenían fundados beneficios en virtud de las licencias de 1358 y 1382. Podían también quitar y cambiar los censales por precios más convenientes, siempre que se respetasen las cantidades máximas fijadas en las respectivas cartas de amortización.
Finalmente, se les autorizó para comprar una casa o alberch en la ciudad de Valencia, por el precio de 250 libras, donde poder atender a los pobres y enfermos de la cofradía46. Para poder ejecutar la última cláusula el monarca concedió un día después, el 15 de diciembre, una licencia de amortización para adquirir la sede confraternal –“domos vel hospicia ad est recolligendi, et hospitandi in eisdem pauperes et infirmos”– por la suma estipulada47. A cambio de las concesiones, los macips pagaron al tesorero real 160 florines de oro, es decir, 30 florines por la expedición de las ordenanzas, 40 por el derecho a portar pendón o bandera gremial y 90 por el derecho de amortización de la casa-hospital.
En las décadas siguientes, la cofradía de macips peraires compró una casa en el distrito de la parroquia de San Martín de Valencia, en el camino de San Vicente. El 15 de septiembre de 1419 Alfonso el Magnánimo concedió permiso para reformar el patio de la nueva sede social, autorizando a sus mayorales para recaudar pecunias con el fin de emprender las obras de edificación48. Allí tendrían lugar los capítulos confraternales, mientras que las reuniones de todo el oficio se celebrarían en el Camp dels Tiradors desde $1 4 2 4 ^ { 4 9 }$ . En 1448 los mayorales de la cofradía Francesc Tolsà y Miquel Batalla, obedeciendo a un mandato regio que obligaba a inventariar todas las posesiones de las instituciones eclesiásticas y pagar una tasa extraordinaria, declararían ante los comisarios reales la propiedad del inmueble en virtud de la licencia de amortización de 1392:
Ítem, té e possehex la dita confraria (de macips peraires) un alberch en lo camí de sent Vicent en lo qual se ajusten los confrares de la confraria de qualsevol any, loguer algú ans lo lexà per amor de Déu als andadors de la dita confraria e majorals lo dit alberch ésser amortizat ab carta del senyor Rey en Joan feta en València a XV de desembre any M CCC LXXXXII, closa per en Guillem Cebelí, notari50.
Ante la ausencia de un patronazgo religioso propio, en 1428 los macips peraires optaron por acogerse a la advocación de la Santísima Trinidad. El 4 de octubre el monarca concedió privilegio a la almoina para mudar el nombre, que pasaría a denominarse confratrie Sanctissime Trinitate. Pese al cambio de nomenclatura, la cofradía mantendría todas las gracias y beneficios obtenidos hasta la fecha. Ese mismo año el mestre racional reconoció el pago de 550 sueldos efectuado por el pelaire Mateu Feliu por la expedición del privilegio real51.
La adopción del nuevo patronazgo confraternal parece estar relacionada con otro cambio en la titulación de la sede religiosa del colectivo. La capilla de Todos los Santos de la iglesia de San Nicolás había pasado a llamarse capilla de la Trinidad. Así se recoge en un documento de 1467 promulgado por Pere Garró, lugarteniente del baile general. Se trata nuevamente de una carta de amortización concedida al pelaire Pere Aparici, en representación de la “confratrie Sancti Trinitatis panniparatorum macips civitatis Valencie”, que permitía al colectivo comprar censales con el fin de celebrar misas diarias en la “capella Sancte Trinitatis”, propiedad de dicha cofradía. En caso de no celebrarse las misas diarias en la capilla confraternal, la renta se destinaría a los cuatro cepillos o bacins de la parroquia de San Nicolás dedicados a pobres, cautivos, luminaria y fábrica52.
El cambio de nombre de la capilla y de la cofradía, sin embargo, no afectó a la capellanía instituida en el siglo XIV por Bartomeu Fulla, que siguió manteniendo la invocación de Todos los Santos. Al respecto del beneficio eclesiástico, en los años setenta del siglo XV se desató un pleito entre el presbítero beneficiado Bernat Martí y los mayorales de la cofradía de macips peraires, que reclamaban un mayor control en el nombramiento y revocación de los capellanes. En 1471 el síndico de la cofradía Martí Fuster elevó la causa al gobernador, Joan Roís de Corella, solicitándole que ordenase al obispo de Valencia que no se entrometiera en la disputa que enfrentaba a la agrupación pelaire con el supuesto beneficiado de San Nicolás, quien por su parte reclamaba el pago de su salario53. El argumento de los regidores de los peraires era que el beneficio se había instituido con carácter anual y no perpetuo, mientras que Bernat Martí alegaba estar en posesión de una sentencia arbitral declaratoria, promulgada por el obispo y homologada por los antiguos mayorales, que confirmaba el carácter perpetuo de la capellanía. Dado que el capellán había recurrido a la corte eclesiástica para reclamar el pago de dos anualidades derivadas de su servicio como beneficiado, siendo competencia de la jurisdicción real, los mayorales consideraban que el presbítero había perdido su derecho a reclamar el pago de las pretendidas anualidades.
Pese a que el gobernador trasladó la orden de no injerencia al obispo y cardenal Rodrigo de Borja, el conflicto se resolvió finalmente con un acuerdo entre ambas partes que daba valor a la sentencia arbitral del prelado. La concordia fue aprobada tras obtener el capellán una bula papal que le permitía mantener el beneficio si no incurría en ninguna modificación ni alteración posterior. Los mayorales de la cofradía se comprometieron a pagar todas las rentas derivadas de la capellanía hasta la muerte de Bernat Martí. Después del óbito, solicitarían permiso al pontífice para reducir el beneficio a misas perpetuas celebradas diariamente por un presbítero elegido directamente por los mayorales, el cual podría ser asimismo revocado y sustituido cuando dispusiesen los regidores. En adelante, no podría llamarse beneficio sino “misses instituhides per lo dit en Fullach”. Las dos partes se comprometieron a cumplir el pacto bajo pena de 500 florines54.
Una nueva concordia, de mayor trascendencia para el futuro del colectivo, fue firmada poco después. El 25 de febrero de 1477 la cofradía de la Santísima Trinidad, reunida en capítulo extraordinario celebrado en la casa confraternal de la calle de San Vicente, designó síndicos para defender los intereses de la asociación en el pacto de adhesión que se estaba fraguando con los representantes de la cofradía de San Miguel de mestres peraires y de los exempts del oficio de la pelairía para formar cofradía conjunta y aprobar capítulos que ratificaran la unión confraternal55. Los procuradores elegidos por los cuarenta y cuatro cofrades asistentes al capítulo fueron los mayorales Jaume Roís y Joan Lobera y los cofrades Joan Pérez y Álvaro Balaguer56. Por su parte, los maestros pelaires y los exentos celebraron asambleas similares con el mismo objetivo.
El acuerdo firmado por los cofrades de la Santísima Trinidad suponía el fin de la cofradía de macips peraires como entidad autónoma y el comienzo de una nueva estructura confraternal y profesional que integraría a todos los brazos del oficio de la pelairía de la ciudad de Valencia.
5. La cofradía de mestres peraires de San Miguel (1388)
La segunda cofradía de pelaires de la ciudad estaba formada por los maestros del oficio. Los maestros constituían la categoría superior dentro de la organización laboral. Al menos, desde mediados del siglo XV, al grado de magisterio solo podía accederse tras superar un examen, del cual se tiene constancia desde $1 4 6 6 ^ { 5 7 }$ . Dicha prueba daba derecho a abrir taller propio (obrador), además de la facultad exclusiva de contratación de mano de obra y marca de fábrica particular para sus manufacturas, junto a otras prerrogativas.
Al contrario que la “almoina dels macips”, identificada en la década de los cincuenta del siglo XIV, las primeras noticias que conocemos sobre la cofradía de mestres peraires de Valencia aparecen documentadas en los años ochenta58. El 20 de abril de 1388 el monarca Juan I concedió licencia de amortización a los mayorales y administradores de la “elemosine magistrorum paratorum pannorum lane civitatis Valencie” para que pudieran adquirir censales hasta la cantidad de 15.500 sueldos59.
El 14 de diciembre de 1392 el mismo monarca confirmaba las primeras ordenanzas confraternales del colectivo60. Hasta esa fecha, al igual que había ocurrido con la cofradía de macips, los maestros pelaires habían mantenido vigentes los capítulos conjuntos de 1340 reconocidos por Pedro el Ceremonioso, los cuales ahora pretendían corregir y ampliar. La nueva reglamentación recogía las funciones de culto y asistencia caritativa de la asociación: posesión de cirios y lámparas votivas, enterramiento de cofrades y familiares, compra de aparejos funerarios61, celebración de pitanza y aniversario, etc. Los mayorales o mayordomos mantendrían su cargo durante una anualidad y tendrían facultad para convocar asambleas de todos los cofrades o, en su defecto, parlamentos con diez o doce prohombres. En las juntas se aprobarían nuevas normas y adiciones que debían ser avaladas por el gobernador o su lugarteniente. Asimismo, los cofrades tendrían prohibido el ingreso en otras cofradías de la ciudad, pudiendo ser amonestados y expulsados por los mayorales.
Los capítulos de 1392 recogen también el permiso concedido a los mestres peraires para adquirir censales hasta la cantidad de 8.000 sueldos, con el fin de dotar la capilla confraternal y un beneficio bajo la advocación de San Miguel, su patrón, en la iglesia de San Nicolás y San Pedro mártir62. Para formalizar dicha concesión la cancillería regia expidió la respectiva licencia de amortización en la misma fecha que las ordenanzas63. Por la obtención de los capítulos, la cofradía de pelaires de San Miguel pagó 100 florines de oro al tesorero real Julià Garrius, además de otros 110 florines por la carta de amortización de la capilla y de la capellanía de San Miguel.
Un año después, la cofradía de mestres peraires hubo de resolver un pequeño conflicto acaecido con la cofradía de Santa María de la Seo de Valencia relacionado con el color de los cirios. El 10 de mayo de 1393 el portero real Bartomeu Rolf transmitía un mandato regio a los mayorales de San Miguel, en virtud de un privilegio concedido a la cofradía de la Seo, por el cual prohibía a los pelaires portar cirios blancos a las sepulturas sin ningún tipo de distintivo, por ser prerrogativa de la cofradía de Santa María. A raíz de dicho mandato, la cofradía de maestros pelaires acabaría por incorporar la divisa con el monograma de Jesucristo (IHS)64.
Con el inicio de la nueva centuria, surgieron disputas y enfrentamientos internos entre los maestros y los obreros del oficio de la pelairía. Las tensiones entre los mestres peraires aliados con los exentos y los macips peraires se produjeron con motivo de la elección de los veedores del oficio y el uso ilícito del emblema corporativo. El 30 de septiembre de 1401 el gobernador y los jurats de Valencia habían enviado una misiva dirigida a Macià Castelló, vicecanciller real, instándole a castigar a algunos “pròmens macips, zizaniants e destorbants”, por no querer acogerse a una concordia pactada por los otros dos brazos sobre el nombramiento de los veedores65. El 11 de octubre el rey Martín el Humano concedía permiso a la cofradía de San Miguel de maestros para reunirse junto a otros pelaires de la ciudad para tratar el asunto de la señal del oficio66.
El problema derivaba de las ordenanzas que Juan I había otorgado a la cofradía de macips en 1392, en una de cuyas cláusulas se permitía a sus miembros tener banderas con el emblema de la corporación (tesora e palmars) para concurrir a las procesiones. La disposición no había sido del agrado de los brazos de maestros ni exentos, al considerar que los obreros se habían atribuido como propio un distintivo que no pertenecía a su cofradía sino al conjunto del oficio de pelaires. Ambas partes enfrentadas recurrirían al gobernador, al mismo tiempo que procuraban colocar a individuos afines a sus intereses en los puestos relevantes de veedores y síndicos.
Ante la escalada de la conflictividad, el 15 de octubre de 1401 los jurados se apresuraron a enviar otra carta a la corte solicitando que se admitiera la revocación que habían acordado junto al mostassaf del cargo de Eymeric Verart como veedor del oficio de pelaires, dada su participación en los disturbios que habían tenido lugar en el seno de la corporación67. El litigio se resolvería finalmente el 14 de mayo de 1403 con una sentencia del monarca que suponía a todos los efectos el triunfo de la alianza entre maestros pelaires y exentos. Por orden del rey, se revocaba la cláusula concedida por su predecesor a los macips y se otorgaba licencia a todo el oficio de la pelairía para lucir en las fiestas y actos conjuntos el estandarte con las armas y la señal del oficio, siendo prerrogativa de toda la corporación (mestres, macips y exempts) y no de una de sus cofradías68. Sin embargo, el emblema corporativo sería modificado en 1452 por orden de Alfonso el Magnánimo, sustituyendo la tijera por el palmar, para evitar confundirse con la insignia del oficio de abaixadors que se había separado de los peraires. El cambio de señal topó con las reticencias de algunos pelaires, que elevaron la causa a la corte de la Gobernación y, tras algunos acuerdos, optaron por retomar el emblema primigenio69.
El 9 de enero de 1426 la cofradía obtuvo la reforma de sus ordenanzas autorizada por el gobernador Vidal de Blanes70. Los dos nuevos capítulos fueron presentados por los mayorales Pau Ballester, Jaume Avellà, Bertomeu Salve y Joan Branya. En ellos se recogía la creación de la figura del clavario de la asociación, encargado de “rebre totes e qualsevol peccúnies e dinés, axí dels capítols com dels corsos, e de censals e luïsmes, e altres dinés que sien pertanyents a la dita almoyna”. El cofrade que ocupara el nuevo cargo corporativo durante todo un año debería depositar, antes de su ejercicio, una fermança de 100 libras en presencia de los mayorales y seis prohombres del colectivo. La garantía sería devuelta al final de su administración, durante la rendición de cuentas (“retiment de compte”), que debía efectuarse en un plazo máximo de un mes tras el vencimiento de la plaza. Cualquier suma de dinero que fuera entregada a los mayorales pasaría a manos del clavario de manera inmediata, quien registraría todos los ingresos y gastos de la cofradía en un libro de contabilidad, “en manera que lo dia del compte se puxa comprobar ab los libres del clavari”.
Por lo que respecta al patrimonio de la entidad, una fecha significativa fue el 23 de enero de 1430. Ese día Alfonso el Magnánimo, a petición del síndico Andreu de Puigmitjà, otorgó licencia a la cofradía de San Miguel para comprar un alberch o casa social con huerto donde celebrar las misas, bodas, convites y demás actos de la asociación. La casa serviría también como hospicio para atender a los cofrades pobres o enfermos. Allí residirían los andadores para custodiar los pertrechos de la almoina –”lits, caxa, ciris,” etc.– y, en particular, los cuatro o cinco lechos que se utilizarían para asistir a los afiliados menesterosos. La sede podría disponer de un espacio habilitado a modo de capilla con altar y retablo, pila de agua bendita (piqua) y aspersorio (salpasser) para celebrar las ceremonias litúrgicas. Para financiar toda la obra, el monarca confirió facultad a la cofradía para adquirir censales cargados sobre bienes inmuebles, con o sin luismo y fadiga, hasta la cantidad de 15.000 sueldos71.
Entre 1430 y 1448 los maestros pelaires adquirieron su casa confraternal con huerto contiguo, ubicada en el distrito de la parroquia de San Nicolás, junto al portal de Quart y frente al Camp dels Tiradors, las casas de la Ballestería y la vía pública72. La casa serviría también como centro de reunión para los capítulos generales. El 17 de agosto de 1448, Juan de Navarra, lugarteniente general, confirmó la concesión regia de 1430 que facultaba a los maestros pelaires de Valencia a reunirse libremente sin licencia de oficial alguno, especificando que el permiso era extensivo a las juntas que pretendía celebrar la asociación en la casa recientemente adquirida. Un día después de la confirmación, informaría al gobernador del reino y al baile general del privilegio de reunión que gozaban los cofrades de San Miguel, para evitar así posibles interferencias de los oficiales reales73.
6. Hacia la unión corporativa: de la Junta de los Doce a la fusión confraternal (1444-1477)
A mediados del siglo XV, el oficio de pelaires inició una vía de constitución en gremio74 que terminaría dando sus frutos en la década de los setenta. Un primer paso fallido se dio en el año 1444. El 12 de septiembre la reina María, lugarteniente de Alfonso el Magnánimo, confirmó unas ordenanzas conjuntas, aprobadas por el Consell municipal, por las cuales se modificaba la estructura administrativa de gobierno corporativo. En adelante, se seguiría un esquema de representación tripartito que asegurara la participación de los tres brazos del oficio de la pelairía: mestres, macips y exempts. Para ello, se les permitió nombrar cada año, en la fiesta de san Miguel (29 de septiembre), a doce prohombres pelaires (cuatro exentos, cuatro miembros de la cofradía de la Trinidad y cuatro de la cofradía de San Miguel), quienes, junto a los clavarios y veedores de la profesión, tendrían facultad para convocar a todos los practicantes del oficio, representarlos institucionalmente y tratar asuntos concernientes al mismo, “axí de fer juys de robes e draps, e examinar tots los menestrals del dit offici que a ella parrà, metre veedors, consellers e clavaris,” etc75.
En la primera elección, los representantes de cada sector serían nombrados mediante sorteo, siguiendo un sistema de redolins que imitaba el proceso electoral de las magistraturas municipales76. Los nombramientos sucesivos correrían a cargo de la Junta de los Doce prohombres, que quedaría encargada de reemplazar a la mitad de los miembros electos, sustituyendo a seis pelaires en cada anualidad. Los prohombres seleccionados no podrían volver a ejercer el cargo hasta pasados tres años.
Con esta reforma del aparato administrativo, se creaba una junta de gobierno profesional anexa e independiente a las estructuras vigentes de las cofradías de pelaires; situación inédita hasta la fecha. El proyecto inicial de dirección conjunta, sin embargo, se mantuvo en vigor apenas veintitrés años. La creación de la junta había sido concebida, probablemente, como un paso previo a la unificación de todos los brazos de la pelairía en una misma organización, a fin de eliminar discrepancias entre ellos, pero a la larga había supuesto incrementar el número de estructuras de gobierno, sin que ello supusiera la eliminación de los órganos directivos de las cofradías de maestros y oficiales. La causa esgrimida para su disolución, no obstante, fue la corrupción en los sistemas de representación.
Tras observar irregularidades en el sistema de elección de la junta profesional, los mayorales y prohombres del oficio escribieron al monarca Juan II para informarle “que la dita elecció de les dites dotze persones e lo juhí e poder de aquelles és damnós al dit offici”, por lo que era preferible suprimirla. El 25 de agosto de 1467, el rey, accediendo a la petición del cuerpo directivo de los pelaires, revocó todos los capítulos de las ordenanzas de 1444 relacionados con la Junta de los Doce prohombres y sus funciones. Las concesiones restantes aprobadas por la reina María se mantuvieron intactas y se añadieron dos nuevas reglas que prohibían la entrada de paños castellanos en la ciudad y regulaban las tasas del examen para naturales (15 sueldos) y foráneos (30 sueldos)77.
Tras fracasar la primera tentativa de unificación corporativa iniciada en 1444, una nueva oportunidad se presentaría en el año 1477. El 27 de febrero de 1477, dos días después de la reunión de los macips, los miembros de la cofradía de San Miguel de mestres peraires se congregaron en capítulo extraordinario, celebrado en la casa confraternal, para designar síndicos encargados de defender los intereses de la agrupación en el pacto de adhesión que se estaba fraguando con los representantes de la cofradía de la Santísima Trinidad y de los exentos del oficio78. Al capítulo asistieron cuarenta y ocho cofrades79, quienes nombraron como procuradores al mayoral Jaume Blanch y a los cofrades Miquel Celma, Miquel Aliaga y Joan Pasqual. El capítulo del 27 de febrero sería el último organizado por la cofradía de San Miguel como entidad independiente puesto que, apenas unos días después, los representantes de los tres brazos firmaron una concordia que constituía a todos los efectos el acta fundacional de la cofradía del oficio de pelaires.
7. Cofradía y oficio de macips i mestres peraires de la Santísima Trinidad y San Miguel (1477)
El 2 de marzo de 1477, tras solicitar permiso al gobernador, se congregaron en la sacristía de la iglesia de San Nicolás de Valencia los veedores del oficio de pelaires Francesc Ortí y Joan Feliu; el clavario Tomás de Menech; los síndicos de la cofradía de San Miguel de mestres peraires Jaume Blanch, Miquel Celma, Miquel Aliaga y Joan Pasqual; los procuradores de la cofradía de la Santísima Trinidad de macips peraires Jaume Roís, Joan Lobera, Joan Pérez y Álvaro Balaguer; y los diputados del brazo de los exentos Miquel Agostí, Rafael Manyes, Loís Romeu y Jaume Sanchís80. El motivo de la reunión no era otro que oficializar el proceso de unificación corporativa y confraternal acordado en los precedentes capítulos autónomos, es decir, “que de les dites confraries e braç dels exemps del dit offici de la perayria resulte una confraria”.
La concordia firmada ante notario por los representantes de los tres brazos constaba de ocho capítulos. En ellos se reconocía la unión y creación de la nueva cofradía de pelaires que pasaría a denominarse “confraria de tot l´ofici dels perayres sots invocació de la Sanctíssima Trinitat e del gloriós archàngel Sant Miquel”. El emblema confraternal pasaría a integrar las dos imágenes patronales: la Trinidad a la derecha y san Miguel a la izquierda, con el beneplácito de las autoridades eclesiásticas. Todos los bienes y propiedades de la asociación (cirios, bancos, lechos, paños, cajas, capillas, etc.) deberían llevar grabada la señal del oficio –“palmars e tisora, segons stà en la bandera ab lo nom de Iesus”–, sustituyendo las divisas antiguas. En el futuro, los pelaires tendrían prohibido fundar otra cofradía ni portar insignias diferentes. En última instancia, los procuradores acordaron elevar lo estipulado en la escritura de concordia al Santo Padre, al monarca y a las autoridades municipales.
La confirmación regia de la concordia se formalizaría tres meses después del acuerdo entre los tres brazos. El 21 de junio de 1477 el monarca Juan II aprobó las ordenanzas presentadas por los pelaires, sancionando de manera efectiva la fusión corporativa81. Los nuevos capítulos ampliaban considerablemente el contenido del acta de marzo y convertían a la entidad en una auténtica corporación gremial. Además del cambio de titulación y de la unión de advocaciones y emblemas, los estatutos recogían la prohibición de ejercer la profesión a cualquier pelaire de la ciudad que no perteneciera a la nueva cofradía del oficio. El gremio gozaría de derecho de reunión sin interferencia de oficiales, tal y como habían disfrutado las cofradías de macips y mestres. El centro de reunión sería la casa del Camp dels Tiradors hasta la adquisición de una nueva sede corporativa, la cual se comprometían a comprar en un plazo de cuatro años desde la concesión regia. Todos los integrantes del oficio elegirían los cargos de clavario, mayorales y veedores, los cuales no podrían repetir mandato hasta pasados tres años. La cofradía podría tener también andadores y criados (macips). Los nuevos cofrades, fueran o no pelaires, pagarían por el ingreso una tasa de 10 sueldos más una cuota de 1 sueldo en cada uno de los cuatro capítulos anuales. La administración de los beneficios y legados antiguos se mantendría en manos de los nuevos regidores. Todos los títulos y privilegios de las cofradías de San Miguel y de la Trinidad se custodiarían en una caja común y serían confirmados por el monarca.
Junto a los capítulos administrativos y de organización confraternal, la concordia incluía un polémico artículo que afectaba directamente al ejercicio profesional. Según la cláusula capitular, cualquier persona que no fuera pelaire, pero fabricase paños en la ciudad o “coses pertanyents al offici dels perayres”, debería obrarlos en compañía de maestros examinados de la pelairía. Según los impulsores, con esta medida se pretendía evitar la difusión de piezas de mala calidad en la ciudad. Los contraventores pagarían una multa de 100 sueldos y perderían los paños confeccionados.
Tras la aprobación real, los síndicos de la cofradía del oficio de pelaires presentaron el 8 de julio a los jurados de la ciudad una carta del monarca por la cual se ordenaba al ejecutivo la promulgación de pregón público sobre la concordia y los capítulos aprobados el 21 de junio82. Un día después, el 9 de julio, doscientos dieciocho pelaires se reunieron en capítulo extraordinario para hablar de la concordia y mostrar a los miembros el privilegio real que reconocía la concordia a falta de la sanción de las autoridades municipales, tal y como recogió en sus actas el notario y síndico del oficio Joan del Mas83.
A pesar de las directrices del monarca, los munícipes se negaron a aceptar la redacción íntegra de la concordia de junio y, en particular, el capítulo 14 que versaba sobre la elaboración de paños, tras las quejas mostradas por los veedores del oficio de tejedores que habían recurrido urgentemente a la corte de la Gobernación para evitar su aplicación. En caso de aprobación del controvertido capítulo, los oficios textiles de la ciudad pasarían a depender en materia de producción del gremio de pelaires, el cual pretendía monopolizar todo el proceso productivo.
La decisión final del ejecutivo fue adoptada el 31 de julio de 1477 y el bando público de la escritura de concordia se promulgó por la ciudad con la excepción del capítulo en discordia, una vez fue aceptada la modificación de la redacción original por los representantes del gremio de pelaires84. Sin embargo, la controversia que enfrentaba a las dos profesiones que encabezaban la industria textil valenciana volvería a surgir en los últimos años de la centuria. Una vez formalizada la unión, la junta de representantes se mantuvo en vigor hasta el año 1480, momento en que se decidió por votación asamblearia revocar el poder a los doce síndicos que habían logrado la reunificación confraternal85.
Tras la concordia, los pelaires iniciaron los trámites pertinentes para administrar su patrimonio. El 22 de diciembre de 1479, el síndico de la cofradía, Joan del Mas, solicitó al gobernador del reino, Lluís de Cabanyelles, permiso para poder vender la casa de la antigua cofradía de San Miguel, ubicada cerca del portal de Quart, debido a su estado ruinoso. El objetivo de la venta era quitar un censal y hacer frente a algunas deudas de la corporación, dado que la antigua vivienda social no aportaba beneficio alguno a la entidad, según declararon los testigos. El 23 de diciembre el gobernador autorizó la venta solicitada86.
Ejecutada la venta de la sede de los maestros, el gremio de pelaires todavía conservaría la casa del camino de San Vicente de la antigua cofradía de la Trinidad y la casa del Camp dels Tiradors. El 11 de abril de 1488, Fernando el Católico otorgó al colectivo un privilegio de salvaguarda real por el cual colocaba bajo su protección la casa del oficio y el Camp dels Tiradors, así como todos sus bienes y personas, a causa de los frecuentes robos que allí se cometían cuando los menestrales tendían sus paños87. Años después, desde 1495, la dirección de las instalaciones recaería en tres síndicos pelaires –Berenguer Martí, Francesc Cortí y Pere Valentí– encargados de resolver todas las causas surgidas en el Camp, el orden que debía seguirse en los tiradors para el tendido de paños y el cobro de las tasas de alquiler de los tiradores dependiendo de la prenda. Por debajo de ellos se situaría un guarda del camp, un mozo, diez ayudantes dedicados a los trabajos de tendido y destendido de los paños y los sbromadors o enjuagadores. Todos juntos formarían una compañía y estarían sujetos a las órdenes de los tres síndicos. Las mujeres, por el contrario, tendrían prohibido trabajar en los tiradores88.
En la década de los noventa del siglo XV, el gremio de pelaires modificó los procedimientos de elección de los cargos de gobierno corporativo alterando lo dispuesto en las ordenanzas de 1477. Los nuevos estatutos acordados por la asociación fueron confirmados por el Lugarteniente real Juan de Lanuza el 26 de septiembre de $1 4 9 2 ^ { 8 9 }$ . La iniciativa había corrido a cargo del cuerpo directivo del colectivo: los veedores Berenguer Martí y Joan Llorens; el clavario del oficio Pere Balda; el mayoral y clavario de la cofradía Francesc Ortí y los mayorales Jaume Ortí, Francesc Gomis, Joan Martí y Pere Casanova. Tras la reunión del oficio, se determinó que en adelante la elección de los cargos de veedores, mayorales y clavario se efectuaría siguiendo un nuevo procedimiento para evitar tensiones entre los dirigentes.
Si anteriormente los nueve regidores salientes (dos veedores, un clavario, cuatro mayorales viejos y dos mayorales jóvenes) nominaban a cuatro prohombres, de los cuales se elegían a dos veedores por sorteo, siguiendo el sistema de redolins, en adelante los nueve oficiales nominarían en secreto a otros nueve prohombres cofrades, uno por cada regidor. Los nueve nombres propuestos, escritos en papel, se depositarían en un saco o sombrero (barret) y se extraerían cuatro al azar, que serían depositados en un recipiente de agua (bací) y se extraerían dos, de los cuales saldrían los dos veedores de la siguiente administración. El mismo procedimiento se utilizaría para la elección del clavario (nueve nominados, dos insaculados y un electo), de los mayorales viejos (dieciocho nominados, ocho insaculados y cuatro electos) y de los mayorales jóvenes (nueve nominados, cuatro insaculados y dos electos). Una vez cubiertas las plazas de gobierno, los oficiales jurarían su mandato en presencia del síndico de la corporación.
En 1496 volvieron a surgir tensiones entre los pelaires y el gremio de tejedores de paños de lana de la ciudad. El 5 de mayo el monarca, a petición del síndico del oficio de pelaires, Miquel Cualladó, emitió una orden al gobernador del reino instándole a impartir justicia en una disputa surgida entre ambos oficios en virtud de algunos privilegios concedidos en el pasado90. El motivo de la cuestión era de nuevo la cláusula del privilegio de 1477, que obligaba a cualquier menestral que fabricara paños a contar con la supervisión de un maestro examinado en el oficio de la pelairía. Capítulo que, recordemos, no había sido incluido en la redacción final de la ordenanza municipal.
El litigio entre los dos oficios textiles más preeminentes de Valencia terminó resolviéndose en 1510 con un acuerdo entre ambas partes, el cual fue confirmado por el municipio el 23 de mayo y ratificado poco después, el 12 de junio, por el monarca. El pacto establecido entre pelaires y tejedores ampliaba la prerrogativa al colectivo teixidor, reiterando la prohibición de elaborar paños en la ciudad a personas no examinadas en cualquiera de los dos oficios. Con esta medida, la fabricación de paños en la ciudad se convertía en un auténtico oligopolio dirigido por pelaires y tejedores.
Sin embargo y al igual que ocurriese en 1477, la aplicación de la medida tuvo una vigencia bastante efímera. Apenas un año después, el 15 de mayo de 1511, los jurados revocaron los capítulos que prohibían la fabricación de paños a cualquier menestral que no fuera maestro de los oficios de tejedores o pelaires91. Aunque el documento no especifica las causas de la revocación, es de suponer que serían los veedores de los restantes oficios textiles de la ciudad los que instarían a los munícipes a dejar sin vigor una norma que, sin duda, habría supuesto su extinción como oficio.
Fuere como fuere, el episodio denota un nuevo intento por parte del gremio de pelaires, en esta ocasión aliado con los tejedores, por monopolizar los procesos de producción de las manufacturas laneras en Valencia. Una pretensión fallida pero que da buena prueba de su capacidad de maniobra como organización gremial y de los mecanismos de presión política que era capaz de emplear para lograr una legislación favorable a sus intereses profesionales.
8. Conclusiones.
Los modelos organizativos del oficio de pelaires de Valencia y sus múltiples transformaciones a lo largo de los siglos bajomedievales, ejemplifican claramente la complejidad del sistema corporativo valenciano. Un fenómeno dinámico perfectamente identificado desde la irrupción de la primera cofradía del oficio en 1340 hasta la articulación del gremio conjunto en 1477, pasando por la representación política de 1327, la atomización confraternal de la segunda mitad del siglo XIV o los reiterados intentos del oficio por monopolizar la fabricación pañera a finales del siglo XV y principios del XVI. Aspectos, todos ellos, desarrollados en el presente artículo.
La efímera existencia de la primitiva organización pelaire, de carácter devocional y asistencial, dio paso a mediados del Trescientos al nacimiento de dos colectivos distintos separados por su estatus socio-profesional, oficiales y maestros. La causa de la disgregación confraternal fue esgrimida por los propios pelaires en 1392 como una solución lógica al constante aumento de profesionales en Valencia. Pero la potencialidad numérica del sector lanero, por sí sola, no explicaría la separación de la primitiva cofradía de San Agustín en dos entidades diferenciadas. Una situación, por cierto, inédita dentro del movimiento confraternal valenciano, con la excepción de las cofradías de tejedores de la ciudad, que también establecieron divisiones de clase en la década de los setenta del siglo XIV92. No debemos olvidar el contexto en que se enmarca esta disgregación. Las nuevas realidades confraternales, la cofradía de la Santísima Trinidad de macips y la de San Miguel de maestros, se erigieron tras la proscripción post-unionista de 1349, por la cual Pedro el Ceremonioso declaró una abolición general de todas las cofradías religiosas y laborales de la ciudad, incluyendo la cofradía de pelaires San Agustín.
¿Qué relación existe entre las políticas abolicionistas del monarca y el nacimiento dilatado en el tiempo de las cofradías de oficiales y maestros? La participación destacada de los mestres peraires en la revuelta de la Unión, demostrada sobradamente, podría explicar por qué no tenemos noticias de la cofradía de San Miguel hasta la década de 1380, mientras que los macips aparecen confraternados desde los años 50 del siglo XIV, una vez superada la etapa más dura de la represión del artesanado insurgente. La división confraternal estaría relacionada, en este sentido, con una refundación tardía. Los oficiales se reagruparían primero, mientras que los maestros debieron esperar a una coyuntura política más favorable. Sin embargo, necesitaríamos obtener más datos para corroborar esta hipótesis.
Fuere como fuere, la división confraternal no supuso un freno a su actividad. Las dos agrupaciones laneras fueron asumiendo nuevas competencias de forma autónoma durante más de cien años hasta que volvieron a unificarse. A las prerrogativas de índole religiosa, política y técnica, habría que sumar la adquisición de un patrimonio común en cada una de sus asociaciones (sedes confraternales, capillas, Camp dels Tiradors, etc.). Un síntoma evidente del grado de solvencia económica alcanzado por las cofradías de pelaires valencianas.
La maduración de sus estructuras administrativas, no obstante, propició la aparición de intereses contrapuestos que derivaron en continuos litigios inter-corporativos. Los mismos artesanos de la lana eran conscientes de los “grans dans, inhiquitats et males voluntats” que había supuesto la división (“lo divís e discordia”) en tres organizaciones distintas, “essent axí com eren la una part appel·lats exemps, l´altra confrares de Sent Miquel e l´altra confrares de la Sancta Trinitat”93.
Más allá de los problemas concretos que refleja la documentación en los conflictos intra-profesionales –usos ilícitos de los símbolos del oficio o nombramiento de cargos comunes–, lo que estaba en juego era la preeminencia de cada grupo dentro del oficio de la pelairía. La multiplicación de órganos de gobierno dificultaba claramente el diálogo entre las agrupaciones a la hora de decidir asuntos que atañían a los tres brazos, como denota el episodio que enfrentó a los maestros y exentos con los macips, a raíz de la elección de los veedores del oficio a comienzos del siglo XV.
Para solventar este problema, reiterado en el tiempo, los pelaires decidieron en 1444 crear un nuevo aparato directivo que englobaría a todos los sectores del oficio, pero manteniendo cada uno su estructura confraternal. La Junta de los Doce prohombres presentaría así un esquema de representación tripartito que integraría a los tres brazos del sector: los mestres de la cofradía de San Miguel, los macips de la cofradía de la Santísima Trinidad y los exempts del oficio, es decir, aquellos pelaires que habían optado de manera voluntaria por no afiliarse a ninguna de las dos asociaciones confraternales. El primer proyecto de dirección conjunta fracasó a los pocos años por motivos internos, disolviéndose la Junta de los Doce. Sin embargo, dicho ensayo anunciaba una pretensión común entre los profesionales del sector lanero que terminaría dando sus frutos en la década de los setenta del siglo XV.
Tras diversas negociaciones, en 1477 los representantes de los tres brazos sellaron un pacto de adhesión que constituyó a todos los efectos el acta de fundación de una nueva organización confraternal y profesional que uniría de manera definitiva a todos los grupos del oficio de la pelairía: mestres, macips y exempts. Con la unión confraternal, se unificaban también los símbolos profesionales, las advocaciones y las propiedades de cada colectivo. El oficio pasaba a tener una única voz tanto en los asuntos profesionales como en los aspectos benéfico-religiosos. A partir de ese momento, todos los practicantes del oficio de la pelairía deberían adscribirse obligatoriamente a la cofradía. Además, la renovada cofradía de peraires de San Miguel y de la Santísima Trinidad pasaría a controlar un patrimonio considerable. Pero lo más importante era, sin duda, que con la unificación se conseguían eliminar discrepancias internas en beneficio de una única dirección corporativa. No era solo una unidad confraternal, la unión significaba el nacimiento del gremio de pelaires de Valencia.
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