La configuracion eclesiastica de la realeza trastamara en Castilla (l369-1474). Una perspectiva de analisis.
JOSE MANUEL NIETO SORIA \*.
Los diversos aspectos que constituyen la configuracion eclesiastica de la monarquia castellana durante la época trastamara y hasta el advenimiento de los Reyes Catolicos representan un conglomerado bastante complejo de cuestiones que, en modo alguno, pueden desarrollarse en un espacio tan limitado como el de este trabajo. Es por ello que lo que ahora se pretende ofrecer es, ante todo, una panoramica problematica de conjunto que debera valorarse tan sólo como reunión de reflexiones en orden a emprender una investigacion sistematica sobre el tema aqui tratado.Es asi que el resultado perseguido en las paginas que siguen consiste en definir un ambito preciso de investigacion dirigida a la correcta comprension histórica de la realidad politico-institucional surgida en Castilla al termino de la evolucion bajomedieval.
Por configuracion eclesiastica de la realeza se entendera la consideracion de la monarquia como institucion politica con objetivos,en lo referente a sus relaciones con la iglesia del reino,claramente definidos,constituyendo componentes de su accion politica; a la vez que con ello se harä alusion a la influencia que lo eclesiastico tuvo en la caracterizacion del poder real.
El periodo cronologico escogido es bien preciso y significativo por si mismo para lo que se refiere a la cuestión aqui abordada, correspondiendose con el dominio de la realeza trastamara hasta la instauración de los Reyes Catolicos.La significacion de estos anos,en lo que afecta a las relaciones Monarquia-Iglesia en Castilla, proviene de que, tras la etapa desarrollada entre los comienzos del siglo XIII y mediados del siglo XiV, en que se ponen las bases de lo que habrian de ser las lineas de acción de la realeza castellana con respecto a su iglesia 1, el reinado de Pedro I perturbara en muchos de sus aspectos tales relaciones ², que se veran reproducidas,a grandes rasgos -aunque no absolutamente- durante este periodo que ahora se considera, pero presentando unos objetivos de dominio regio de la realidad eclesiastica,asi como una interpenetracion Realeza-Iglesia significativamente mayores que en la etapa inmediatamente anterior,alcanzando tal proceso una primera culminacion con los Reyes Catolicos, quienes seguiran profundizando en ese mismo sentido 3. Es por ello que la importancia de atender ahora al periodo indicado proviene, sobre todo,de que éste actua como nexo de union de dos momentos mejor conocidos_para esa misma tematica, que experimenta concretizaciones bien significativas en el transcurso de la etapa que ahora se aborda.
Este analisis de la configuracion eclesiastica de la realeza trastamara en Castilla, planteado -tal como ya se dijo- en términos de problema histórico no resuelto y, por tanto, en términos de reflexion, no de liquidacion del mismo, se desarrollara partiendo del encuadramiento teorico de esta cuestion, mediante su valoracion en relacion con la aplicabilidad del concepto estado moderno al caso castellano a fines del medievo; para seguir con los aspectos propiamente configuradores, en una perspectiva politico-eclesiastica, de la realeza trastamara, es decir,los elementos politico-institucionales y los ideologicos; para terminar aludiendo a las posibles vias de configuracion, O sea,la trasferencia de modelos organizativos y la accion individual. Con ello quedara definido, tal como se pretendia, un marco de investigacion histórica que habra de desarrollarse convenientemente en futuros trabajos.
1. IGLESIA, REALEZA Y ESTADO MODERNO.
La utilizacion del término Estado Moderno, aplicado a cualquier época historica, pero sobre todo si se pone en relacion con las realidades politicoinstitucionales bajomedievales, sigue representando para muchos autores algo muy problematico,cuya consideracion resulta ineludible si el asunto que se plantea es 一tal como aqui sucede- el de la configuracion eclesiastica de la realeza castellana cn un momento ya avanzado de su evolucion bajomedieval 4.
Para Jean-Philippe Genet. cl Estado,como nueva formula politica, habria comenzado a manifestarse, con carácter general para todo el Occidente. incluyéndose el caso castellano,entre l270 y l360,poniendose de manifiesto tal hecho a partir de la significativa intensificacion de la accion de las monarquias en_los diversos ambitos de su competencia (justicia, guerra. fiscalidad...) 5. En esta linca de pensamiento.la definicion de unas formas de actuacion en materia eclesiastica por parte de la realeza y el intento de ejecutarlas deberia considerarse como otra manifestacion sintomatica de formulas estatalizadoras. Salustiano de Dios expresó recientemente consideraciones similares, aunque referidas a época mas tardia. fines del siglo XV y comienzos del XVI y poniendo de relieve la importancia que en este proceso tendrian ciertos aspectos como la presencia de una cierta idea de soberania y de comunidad, no carente de una definicion territorial 6, puntualizaciones que pueden ser aplicadas a las relaciones MonarquiaIglesia, cn las que el concepto de soberania jugó un papel muy destacado 7.
Por el contrario. y atendiendo muy especialmente a las relaciones entre Monarquia e Iglesia, Pablo Fernändez Albadalejo ha senalado cómo el ejercicio cotidiano del poder en la monarquia castellana a fines del medievo se producia bajo la fuerte impronta de los modelos organizativos eclesiales. no observandose,por tanto, una primacia laica en las formas de accion politica. El poder monarquico se consolidaria mediante su misma cclesiastizacion, siendo esto contrario a la propia aparicion de formas estatales.pues -en opinion del referido autor- sin la renuncia a una legitimacion de origen sagrado y sin cl establecimiento de unas formulas de gobernacion absolutamente seculares,no puede hablarse de Estado.Dc este modo,la Iglesia habria jugado un senaladisimo papel en la solucion no estatal del caso espanol 8.
Es indudable.que el Estado Moderno,al igual que la monarquia mas tipicamente medieval, surge con una fuerte componente eclesiastico-religiosa, con una sacralizacion incuestionable. careciendo en su caso de sentido cualquicr contraposicion cntre sagrado y profano que pecaria dc artificial e inexacta.Es mas.resulta evidente quc la sacralizacion del poder corre paralela a su propia ampliacion,adquiricndo asi lo religioso una proyeccion politica cada vez mayor en el orden politico dominante. Tal como ha senalado J. C. Schmitt 9, crecimiento de Estado y laicizacion no deben marchar necesariamente juntos, siendo acaso mas correcto considerar el nacimiento y desarrollo dc fórmulas estatales como algo que se acompafa de una sacralizacion cada vez mas intensa del poder politico. Es asi que el Estado,en cuanto que formula politica con mayores pretensiones de poder que la monarquia medieval,encuentra una de sus vias mas eficaces de producirse mediante el aprovechamiento del aporte eclesiastico-religioso. siendo uno de sus aspectos mas definitorios la propia configuracion eclesiastica que adquiere la institucion regia. Charles Tilly, siguiendo a Joseph R.Strayer, observo como,ya hacia l3oo, resultaba claro que la formula politica resultante superaba,por su posibilidades de ejercer una accion politica concreta.a las hasta entonces existentes,hablando estos autores,para referirse a ella,de Estado soberano.Tal fue su rapido desarrollo. que la propia Iglesia, en sus aspiraciones universalistas, hubo de admitir que la defensa de cstas monarquias “estatalizadoras> se situaba por encima de las libertades e inmunidades eclesiasticas o dc las pretensiones de una nacion cristiana 10.
Segun P. Clastres,la sociedad siempre tienc un fundamento religioso. definiendose a si misma al optar por una postura de religion contra Estado. en la que los mandatarios hablan en nombre de los dioses y no tienen auténtica autoridad, o por una postura de Estado con religion. en la que los mandatarios representan a los dioses,sicndo su viva imagen i1. En el caso de la socicdad bajomedicval y de los origenes del Estado Moderno. es claro que la opcion elegida fue esta ultima, por lo que csc Estado Moderno no puede concebirse sin vincularlo con determinadas ideas religiosas poseedoras de gran operatividad politica. capaces de contribuir a definirlo y a conformarlo 12.
Como ya se ha podido ir viendo,las nuevas y nacicntes formas de poder politico cjercido por la realeza en el trascurso de los siglos bajomedievales, lo que algunos enticnden como manifestacion del origen del Estado Moderno.cncuentra uno de sus mäs significativos campos de expresion cn el ambito de las relaciones Monarquia-Iglesia que se materializan tanto por cl desarrollo de unas formas de colaboracion,como por la existencia de cuestiones conflictivas. generalmente alusivas a la necesidad de buscar nuevos cauces de transformacion de unas estructuras que provocan importantes resistencias a los cambios con pretensiones estatalizadoras,interpretando algun autor l3 que tal conflictividad se produce en una correlacion cronológica perfecta con el proceso de nacimiento de una forma de Estado Moderno. Las relaciones Monarquia-Iglesia,entendidas como unas rclaciones conflictivas de alteridad para csta época, sino responden enteramente a lo que en realidad fucron, si representan. sin duda. una parte muy significativa dc su realidad. Pero,al tratar de entender tales relacioncs en el contexto del surgimiento del Estado Moderno.se impone su consideracion como algo complejo que represcnta un proceso de interpenetracion mutua entre ambas instituciones que supone el desarrollo por parte del Estado de una extraordinaria fuerza integradora que llega a provocar a veccs efectos institucionalizados y sistematicos,mientras que la Iglesia ejercita una cierta capacidad conformadora de las estructuras estatales desde una perspectiva tanto institucional, como ideologica, como religiosa l4. Es curioso observar, tal como ha sehalado John A. F. Thompson, que las relaciones de conflicto entre Iglesia y Monarquia se reproducen, con una misma tematica,en los diversos reinos occidentales durante la Baja Edad Media. hablando dicho autor de lo que él denomina como grandes “spheres of conflict>: los beneficios y las provisioncs,los tributos y la jurisdiccion 15.
El periodo que aqui se considera representa un momento de gran esfuerzo por parte de las diversas monarquias occidentales para someter a su autoridad a la Iglesia de cada reino,tanto en su expresion personal como material i6, hasta tal extremo que, en el transcurso del siglo XV. existio un cierto desco de determinar esferas de influencia mediante la negociacion entre papas y principes 17. Es en esta época cuando,en el caso de Francia,se enunciaran los principios que habran de fundamentar el galicanismo,utilizandose para ello como referencia cronologica -segun V. Martin- el ano l407 18.Da la impresion 一siendo csto algo perfectamente constatable a traves de los cuadernos de Cortes- que en todo el Occidente. en este periodo final del medievo,a raiz de la tendencia centralizadora que se verifico en el poder pontificio en tanto que duró el Cisma, se fue formando un estado de opinion, puesto de manifiesto entrc laicos como entre eclesiasticos,que va a favorecer las reivindicaciones de los monarcas de controlar mas estrechamente la Iglesia de cada reino mediante la reduccion de atribuciones pontificias.Asi se exigirä la disminucion de las rcservas pontificias.la limitacion de la fiscalidad pontificia en favor de una fiscalidad regia sobre la Iglesia dirigida a la consecucion de objetivos publicos,la resistencia hacia legados cuyos intereses resultan dudosamente convenientes al reino. etc. Este, que es un fenomeno general. contribuye a contemplar las relaciones Monarquia-Iglesia para este periodo como una faccta mas del proceso dc configuracion del Estado Moderno a fines del medievo. Tal como observó J.A. Maravall, la tendencia a nacionalizar las manifestaciones de la vida religiosa y eclesiastica,diferenciandola de las influencias pontificias. favorecio el desarrollo de una idea de soberania aplicable por cada principe al ämbito de lo eclesiastico 19.
Esta imposicion de la soberania regia sobre las estructuras cclesiales de cada reino no fue ajena a un determinado cambio de actitud observado en el pontificado. En el tratado de Domenico Domenichi “De potestate papae et termino eius>,elaborado hacia l456, se pone de manifiesto -segun ha observado Paolo Prodi 2o- el empeno pontificio de no turbar la soberania de los reinos occidentales -incluida Castilla- presentando un universo sin imperio. en el que la soberania del papa no solo no limita el poder de los principes. sino que constituye,ademas,la justificacion por la que el dominio del ponticife representa tambien un modelo de fraccionamiento estatal moderno. Es asi que,durante el siglo XV, el papado lleva a cabo una notable renuncia a sus pretensiones universales en favor de su propia consolidacion como un gran principado politico italiano ²I, contribuyendo asi a la consolidacion, a lo largo de todo el occidente cristiano. de otros principados politicos para lo que afecta a la dimension cclesiastica de cada uno. Segun esta interesante linea argumental de Paolo Prodi. los papas.en particular a partir de Eugenio IV. contribuyeron muy activamente a la extension del poder soberano de las monarquias en materia eclesiastica.Las concesiones pontificias no fueron siempre hechas bajo la exigencia de los principes, en todo momento deseosos de sustraerse a la tutela eclesiastica, sino que,con frecuencia. fueron resultado de una voluntaria politica pontificia por la que los pontifices renunciaban a la defensa de la libertad eclesiastica en una perspectiva universalista a cambio de conseguir que el papado se convierta en una verdadera monarquia soberana de la época 22. Sin embargo, esta efectiva crisis del universalismo pontificio. que supone un ciclo historico bien extenso,a la vez que implico ia concentracion de los intereses de los papas sobre el gobierno del Estado pontificio,no significo.en cambio,una renuncia definitiva al ejercicio del universalismo,sino,mas bien,un intento de adaptacion de éste a unas nuevas circunstancias historicas, en las que, para asegurar la supervivencia de ese universalismo, con contenidos ya distintos,era preciso acomodarlo a la cxistencia.cada vez mas generalizada, de unas monarquias soberanas con crecientes pretensioncs de poder 23.En cste proceso,los acontecimientos que tienen lugar mientras dura el Cisma. en el quc las monarquias tienden a constituirse eclesiasticamente como “naciones>, jugaran un papel de primera magnitud 24.
En suma,a pesar de la postura que se tome con respecto a la aplicabilidad del apelativo “Estado Moderno> a una situacion historica concreta, tal aplicacion habra de contar, entre otros clementos de ineludible consideracion. el referido dc las relaciones entre poder politico e Iglesia, dependiendo significativamente la pertinencia o impertincncia del concepto del panorama que se pueda ofrecer sobre tal cuestion. Para el periodo aqui considerado, a mi modo de ver, los fenomenos dc integracion eclesiastica en el aparato politico de la realeza, la progrcsiva atomizacion nacional de la Iglesia occidental, la dimension eclesiastica de la soberania regia y la nueva concepcion que del universalismo pontificio tuvieron los papas de la época. asi como su preocupacion por consolidar a la Santa Sede como una monarquia soberana de ambito italiano fueron factores y sintomas que contribuyen a considcrar razonablemente que la configuracion eclesiastica de la monarquia trastamara formó parte dc una dinamica estatalizadora.
2.ELEMENTOS POLITICO-INSTITUCIONALES.
Una hipotesis de trabajo sobre la que se puede plantear el proceso de configuracion eclesiastica por la realeza trastamara en Castilla es el considerar tal proceso como un fenómeno de integracion, no siempre institucionalizada,aunque de objetivo institucionalizador, de la iglesia castellana en el sistema de gestion politica de la realeza. Tal proceso de integracion, de amplias consecuencias politico-institucionales.se vio ademas ocasionalmente favorecido por una politica de reforma religiosa y eclesiastica que pudo favorecer el protagonismo de la realeza como estructura de poder de dimension eclesiastica. Tal proceso integrador exigio de unas contrapartidas para el propio clero que se materializarian a traves de la consolidacion de éste como beneficiario de privilegios cuya garantia de cumplimiento se cncontraba en la propia realeza.
a）Algunas realidades institucionales.
En l478 los Reyes Catolicos sc dcclaran como sefores naturales de todos los clerigos de sus reinos, reconociendose responsables del amparo y defensa de las iglesias del reino,asi como de todo su patrimonio 25,asimismo.recuerdan que los clérigos y personas eclesiasticas estan obligados a salvaguardar cl cstado y conservacion de su rey, evitando favorecer a los quc no buscan el servicio rcal 26. Por aquellas mismas fechas. se pueden encontrar ejemplos diversos de los monarcas reunicndose con su clero para plantear reivindicaciones concretas ante el pontificado. teniendo en cuenta para ello los intereses de los cclesiasticos y de los monarcas 27.A su vez, la lucha contra las reservas pontificias representa uno de los principales frentes de batalla abiertos ante el pontificado, mientras que el obispo mas antiguo residente en la corte asume. por indicacion regia,atribuciones en materia de beneficios, de litigios judicialcs, de reforma eclesiastica o de censuras de una amplitud cxtraordinaria. Sin embargo.no es ésta una situacion surgida repentinamente, sino el resultado de planteamientos. polémicas y acuerdos acaecidos en el trascurso de los reinados inmcdiatamentc anteriores y que,cn general, han recibido poca atencion por parte de los estudiosos 28.
Desde el punto de vista de las realidades institucionales, la configuracion eclesiastica de la realeza trastamara viene definida por los siguientes aspectos: mecanismos institucionales de relacion politica,relaciones fiscales, beneficios eclesiasticos, patronato real y legaciones pontificias.A todo ello se podrian anadir algunos otros aspectos. pero,en cuanto que representan o pueden representar formas de privilegizacion del clero,parece conveniente enfocarlos especificamente como tales mas adelante.
iQué significacion politica concreta se puede atribuir a la actuacion politica de los eclesiasticos en cl conflictivo devenir de la Castilla trastamara?&Esa significacion politica, si es quc existe, representó algo desde el punto de vista dc la configuracion eclesiastica de la realeza?
En términos generales, da la impresion que la actuacion politica de los eclesiasticos en las situaciones conflictivas internas del reino se efectuó a traves de una toma de posicion conjunta de toda la iglesia castellana en rarisimas ocasiones,no representando la situacion predominante. Las tomas de postura fueron habitualmente resultado de afinidades e intereses personales.Es asi que los fenómenos de division politica suelen comportar tambien,casi siempre,una division interna de la iglesia castellana,a pesar de que pueda existir en su seno una postura considerada oficialista que. generalmente, viene impuesta desde Roma. pero que suele carecer de fuerza suficiente como para vincular a sus postulados al conjunto de la iglesia castellana. Esto hace que el analisis de cuestiones de esta indole resulte particularmente complejo. como consecuencia de que es preciso atender a diferentes frentes de analisis: el personal, el institucional y el pontificio.
Luis Suarez Fernandez. al estudiar las conflictivas relaciones entre nobleza y monarquia en la historia politica del siglo XV, al referirse al clero. ha considerado que la posicion de los_principales eclesiasticos que protagonizan este tipo de conflictos viene definida por su pertenencia a alguna de las mas destacadas familias nobles del momento, participando dc los destinos de las mismas,o bien por su inclusion en alguna faccion nobiliaria,en virtud de su afinidad politica o de intereses personales inmediatos compartidos 29. Un ejemplo de esa actitud nobiliario-familiar se puede cncontrar, por ejemplo,en un Pedro Gonzalez de Mendoza, prelado que.a juicio de su biografo, F. J. Villalba, representa el esfuerzo por apoyar un programa de afianzamiento de su familia,de la que actua muy pronto como cabeza,mediante el desarrollo de una politica personal de apoyo incondicional a los Trastamara 30. Por otro lado,en un Pedro Tenorio 31,o en un Alfonso Carrillo de Acuna. arzobispo de Toledo 32, encontrariamos elcmentos representativos de actitudes definidas por la fidelidad a facciones nobiliarias concretas, mas que por intereses de caracter familiar. En cualquier caso,adoptando una u otra posicion.los principales prelados del reino seran durante toda esta cpoca destacados protagonistas de bucna parte de los conflictos politicos internos en los que sc ve cnvuclta la monarquia castellana 33.
Las actitudes politicas cn cada caso van a ser tan variadas que.cn los dos grandes acontecimientos de desestabilizacion politica del periodo. la revolucion trastamara y la deposicion de Enrique IV. se van a producir situaciones radicalmente distintas.Mientras que en la revolucion trastamara la postura de la iglesia castellana es casi unanime a favor del futuro Enrique II 34; en la destitucion de Enrique IV la division entre los eclesiasticos sera profundisima. no consiguiendo la unificacion de posturas ni siquiera la accion mediadora del pontificado. claramente favorablc a la consolidacion del monarca depuesto 35.
En suma, este predominio de intereses particularistas ante los conflictos politicos. esta ausencia, en definitiva,dc institucionalizacion de posturas de la iglesia castellana con relacion a csta materia impide que la actitud politica dcl clero castellano ante tales hechos pueda considerarse como factor de configuracion eclesiastica de la realeza trastamara. Siendo ésta la cuestion que interesa, la localizacion de factores configuradores. sera preciso manejar otro tipo de datos.
En cambio, si que puede atribuirse una considerable capacidad configuradora al ejercicio cotidiano de ciertas funcioncs junto al rey ejercidas sistematicamente por eclesiasticos. Este podria ser el caso, por ejemplo. de los eclesiasticos que actuan como consejeros reales. En las Cortes de Valladolid de l385.Juan I nombrara los primeros cuatro eclesiasticos que habrian de formar parte del Consejo Real, los arzobispos de Toledo. Sevilla y Santiago y el obispo de Burgos 36. Si durante el periodo considerado siempre hubo una tercera parte del Consejo Real formado por eclesiasticos, casi siempre,en estos anos.la presidencia estuvo ocupada por algun prelado,tan solo Alvaro de Portugal y Juan de Silva,conde de Cifuentes, Ocuparian tal puesto,con anterioridad a l522,sin ser eclesiasticos 7.La direccion de las deliberaciones del Consejo,la designacion de corregidores,la distribucion de asuntos entre los consejeros y una cierta preeminencia con respecto a éstos eran sus principales atribuciones 38.ostentando ademas una personalidad propia en la gobernacion del reino junto al rey 39, de tal manera que podria cstar justificado establecer equivalencias con respccto a los cancilleres mayores de épocas anteriores, tambien eclesiasticos y que,cn algun momento,llegaban a asumir funciones politicas propias del mismo monarca 40.Incluso no habria que descartar que estos cclcsiasticos consejeros contribuyeran en algun modo a reducir el papel politico de las Cortes,en las que, tradicionalmente,los prelados mas prominentes del reino habian observado una cierta rivalidad politica 41.
Un cargo cortesano sobre el que apenas se ha llamado la atencion con anterioridad a los Reyes Catolicos y que. a buen seguro, ejercio una importante labor de configuracion eclesiastica de la realeza trastamara fue el del confesor real. Ya a principios de siglo,cl dominico fray Luis G.Alonso Getino anuncio la preparacion de una magna obra sobre los confesores en la historia de Espana, proyecto que nunca llegaria a realizarse 42. Recientemente se ha publicado una importante obra sobre cl confesor real en Francia. Su autor, Georges Minois,se plantea una serie de cuestiones que son perfectamente aplicables al caso que ahora nos ocupa y que dan indicio de hasta qué punto pudo ser importante la actividad de estos personajes en la configuracion cclesiastica de la realeza castellana 43. Segun Minois,cl confesor tenia como labor escncial el actuar como director de conciencia del monarca. Ahora bien, ipodria el confesor-director de conciencia regio realizar su labor especifica sin ocuparse de los problemas politicos y de gobierno? 44. La referencia biblica de los profetas del Antiguo Testamento que actuan ante los monarcas atreviéndose a reprenderlos, debio de ser un modelo que se tendria en cuenta. El confesor real, ademas,no seria simplemente un religioso aislado,sino el representante ante el rey de una determinada familia religiosa,con unos intereses y una lineas de accion que, a buen seguro. se reflejarian en la realizacion de su oficio 45. Muy importante seria. por tanto. determinar el predominio de ciertas ordenes en esta funcion. dando la impresion que.en el caso castellano.dicho predominio corresponderia a franciscanos (fray Fernando de Illescas. Sancho de Canales o Alonso de Espina). dominicos (Juan Esbarroya. Juan Enriquez,Alonso de Cusanza, Juan Morales,Garcia de Castronuno,Luis de Valladolid o Rodrigo de Valencia）y jeronimos (Pedro de Valladolid. Pedro de Cabanuelas o Gonzalo de Ilescas); pertencciendo casi todos ellos a la linea de los observantes.
Si la fiscalidad fue uno de los capitulos más definitorios del desarrollo experimentado por la monarquia castellana durante la Baja Edad Media, las relaciones fiscales entre realeza c Iglesia constituyeron uno de los aspectos mas significativos de la propia fiscalidad regia, coincidiendo precisamente el origen de esas relaciones con la aparicion de los primeros sintomas de una realeza con nuevas pretensiones de poder 46, predeterminando muy sustancialmente la evolucion observada por esta cuestion durante la Baja Edad Media las realidades_que se pueden encontrar cn momentos ya avanzados de la monarquia hispanica 47.
El sistema de relaciones fiscales observables cn Castilla para la época trastamara no aporta apenas novedadcs con respecto a la ctapa inmediatamente anterior,ya estudiada en otras ocasiones.Décimas,subsidios, cruzadas y tercias siguen siendo sus manifestaciones mas habituales. Sin embargo.conviene hacer algunas puntualizaciones. Tal como ha senalado Miguel Angel Ladero, aun hoy sigue existiendo un nivel de conocimiento insuficiente,para esta época,de la iglesia castellana como cntidad fiscal que,ademas de percibir renta,realiza su transferencia casi continua y sistemätica a otros ämbitos de poder como la Monarquia y la nobleza 4\*. En estas relaciones fiscales entre Monarquia e Iglesia se produjo un curioso fenomeno de interinfluencia.Por un lado.la Monarquia,a traves de sus exacciones fiscales sistematicas sobre la Iglesia y a traves de sus compensaciones ocasionales sobre la misma,actuo como perpetuadora de las grandes diferencias y desequilibrios existentes entre las diversas instituciones eclesiasticas del reino,contribuyendo incluso a hacer mas profundas estas desigualdades.Asimismo,la existencia de esta fiscalidad regia sobre la Iglesia tambien tuvo efectos concretos sobre la propia estructura de la hacienda regia,en proceso de conformacion durante este periodo. pues la cuantia de los ingresos obtenidos por esta via pudo influir significativamente sobre la utilizacion o no de otras vias extraordinarias de obtencion de renta por parte de la realeza; a la vez que parte de los ingresos obtenidos por los monarcas por via de tercias o décimas fueron enajenados en favor de la nobleza. contribuyendo asi a la consecucion de solidaridades nobiliarias por parte de la monarquia 49.Finalmcnte,la actuacion recaudadora directa de la realeza en la percepcion dc algunos tributos de origen eclesiastico,como las tercias,pudo contribuir a mejorar la eficacia de la fiscalidad real por lo que suponia de mayor control de rentas y contribuyentes.
En la practica totalidad de las asambleas del clero que sc cclcbran en Castilla en el trascurso del siglo XV se encuentran referencias al rechazo que produce entre el clero del reino las exacciones pontificias 5o. En cambio. no se advierte una resistencia tan rcitcrada hacia las continuas tributaciones extraordinarias que imponc la rcaleza sobre el clero.Quiza en cstc dato podria advertirse un sintoma de cierto “nacionalismo> eclesiastico. fruto.en parte, de la evolucion bajomedieval cxperimentada por las estructuras y las ideas politicas 51,asi como por cl abusivo fiscalismo impuesto por la monarquia pontificia mientras duró el Cisma 52, de tal manera quc el clero castellano considcraba un deber preferente atender a las exigencias fiscales del rey que a las del papa.
Algunas instituciones eclesiasticas actuaron ademas como depositarias de buena parte de los ingresos regios. Asi, por ejemplo, tenemos noticias de cómo el monasterio de San Benito de Valladolid sirvio en algunas ocasiones como lugar de depósito de rentas reales durante el reinado de Juan II 53.
Por ültimo,no se debe olvidar que el periodo trastamara representó una etapa en que las usurpaciones regias sobre el patrimonio eclesiastico por via de imposiciones extraordinarias establecidas por exclusiva iniciativa regia alcanzaron una cota muy elevada 54, en particular durante el reinado de Enrique IV 55, si bien, ya iniciado el reinado de los Reyes Catolicos se tendio a darles forma -mas teorica que efectiva- de emprestitos. aunque en origen no eran otra cosa que simples usurpaciones regias 56, no faltando a veces la colaboracion dc algunos eclesiasticos.
Las continuadas reivindicaciones de la monarquia castellana de controlar, en detrimento de la Santa Sede,la asignacion de beneficios eclesiasticos,sin ser una cuestion nueva en la Castilla bajomcdieval. representa uno de los aspectos institucionales mas tipicamente configuradores en lo cclesiastico del poder regio de los Trastamara.
Si bien la pretension ultima de los monarcas consistia en poder atribuir libremente todos y cada uno de los beneficios eclesiasticos existcntes en el reino,el problema se plantea sobre todo en términos de cvitar la obtencion de tales beneficios por extranjeros. Esta lucha contra la ocupacion de beneficios por clerigos extranjeros suele ser considerada como un sintoma indicativo dc las tendcncias hacia la construccion de una forma de Estado Modcrno a fines del medievo en las diversas monarquias occidentales. pues se trata de un problema comun a todas ellas. Es evidente que la proteccion de la supremacia o soberania regia sobre la Iglesia de su reino era lo que estaba en el fondo de este conflicto 57. A ello se unia cl que algunos beneficios y dignidades llevaban aparejadas atribuciones sobre bienes temporales de gran interés estratégico,no pareciendo conveniente a los monarcas su control por personas que no eran naturales del reino,mas aun.teniendo en cuenta los frecuentes brotes de inestabilidad politica surgidos durante esta época 58. Esta cuestion tuvo,ademas.la virtud -desde el punto de vista de los monarcas- de unir a la monarquia con los eclesiasticos del reino en una misma aspiracion ante el pontificado, lo que deberia valorarse a la hora de comprender la obtencion por los reyes de diversos privilegios de los papas del siglo XV en orden a'la intervencion regia en la asignacion de beneficios.No obstante.antes de obtener algunos de estos privilegios.de valoracion esencial para entender plenamcnte este proceso 59,los monarcas y, en particular. Enrique III. quicn coincidio con uno de los momentos de mayor reservacionismo pontificio,no dudó en tomar iniciativas propias dirigidas a propiciar la resistencia del clero castellano ante la ocupacion de bencficios por extranjeros 60.
Este “nacionalismo> regio castellano en materia beneficial sc convirtio con el tiempo en algo plenamente integrado cn el ordenamiento juridico del reino, de tal manera que. aun en 154l, el Consejo de Castilla conoccra la pretension del colegio cardenalicio de revocar mediante una bula las leyes castellanas que prohibian a los cxtranjeros tener beneficios o pensiones en el reino 6l.
Directamcnte relacionado con el asunto que se acaba de tratar se encuentra el problema del patronato real, en el que apenas se entrara,aun reconociendo su importancia 62. Conocida la ctapa trastamara como la época del derecho de suplicacion, algunos autores se oponen a hablar de patronato real en cuanto que consideran tal denominacion como un concepto juridico preciso que solo se produce dc forma plena con posterioridad al periodo medicval, dandose con anterioridad tan solo en orden a la consecucion de tal privilegio 63. Personalmentc considero que cl patronato real deberia ser valorado como un concepto dinamico,con distintas implicaciones juridico-eclesiasticas en difercntes épocas、reprcsentando cn cualquier caso el reconocimiento pontificio en favor de los monarcas castellanos de ciertas atribuciones en la asignacion de beneficios eclesiasticos 64. Lo que. desde luego, importa senalar, es que lo que cabe cntender como patronato real para los Trastamara anteriores a los Reyes Catolicos, desde el punto de vista dc la configuracion eclesiastica de la realeza castellana. significa una expresion más de la tendencia de la monarquia a integrar en su sistema institucional estructuras organizativas eclesiales. tendencia integradora de desarrollo muy paulatino que provoco la elaboracion de diversas figuras legales cuya cxpresion mas completa vendria definida por cl derecho de prescntacion. el cual -tal como observó J.A. Maravall 65- supuso una derivacion de la idea dc soberania.
La formacion de una capilla real, quc cn el caso castellano se remonta a la época de Alfonso X. seria cxpresion dc las mismas pretensiones regias que se materializaron con la obtencion de los diversos derechos patronales obtenidos por los reyes de Castilla, en cuanto que la capilla real suponia el reconocimiento de un aparato eclesial anejo al monarca, aunquc a una cscala cuantitativa muy inferior a la que pretendia obtener con el patronato regio. El rapido desarrollo cxperimentado por la capilla real en el trascurso dc los siglos XIV y XV es una mucstra mas de esta tcndencia integradora manifestada por la monarquia castellana en sus relaciones con la iglesia dcl reino 66.
Lamentabicmente. los estudios realizados hasta cl momento sobre las legacioncs pontificias cn Castilla entre el ascenso trastamara y el reinado de los Reyes Catolicos son todavia muy escasos. a pesar de tratarse de un periodo en cl que tales legaciones se produjeron con una cxtraordinaria continuidad 67. Es por cllo que no parece posible adelantar ninguna hipó- tesis sobre cual fue el efecto que sobre la realeza castellana pudieron provocar sus gestiones. si bien son conocidas las consecuencias politicas que algunas de cstas legaciones produjcron. Lo que, desde luego. parece seguro es que en Castilla no cabe encontrar fenomenos equivalentes a los observados en Francia,donde,en aplicacion de los principios galicanistas, tienen lugar acontecimientos de resistencia institucionalizada. protagonizados por el parlamento y la monarquia ante la presencia de determinados legados pontificios 68.En esa linea de actuacion, para Castilla solo se puede pensar en propuestas concretas de los monarcas en favor del nombramiento de determinadas personas para una legacion pontificia o en la resistencia de algun sector del reino,sobre todo nobiliario,a la realizacion de algun objetivo concreto dentro del conjunto de toda una legacion.
b) La iniciativa reformadora.
Coincidiendo con los anos de la monarquia trastamara se produce, como cs bien sabido, un proceso de reforma eclesiastica y religiosa que, si bien no supuso un fenomeno totalmente nuevo en Castilla 69, presentó, por su amplitud,unas caracteristicas incomparables,convirtiendose en una iniciativa muy prolongada y fructifera. Pero no se trató de un acontecimiento dc implicaciones cxclusivamente rcligiosas O eclesiasticas,sino tambicn politicas,afectando a la propia configuracion eclesiastica de la institucion monarquica. Conviene ahora.por tanto,establecer algunos puntos de reflexion sobre el significado de tal fenómeno en el contexto del poder regio. partiendo del indudable protagonismo que la monarquia tuvo en todo este proceso.
La presencia de un importante numero de eclesiasticos afines al rey cntre los primeros eremitas que protagonizaran la implantacion de nuevas óidencs debio de ser un factor que influyese notablemente en el propio cmpeno que la realeza puso en el hecho reformador. A ello se debe unir el propio interes puesto por algunos confesores reales que,en no pocas ocasiones.actuaron como autenticos agentes reales empenados en impuisar la observancia entre las nuevas y viejas órdenes.
Pero. desde el punto de vista de la evolucion de la monarquia hacia nucvas formas de poder regio. tal vez lo mas importante sea apreciar como los eclesiasticos reformadores no estuvieron al margen, sino plenamente implicados en las tendencias autoritarias puestas de manifiesto por la monarquia castellana desde practicamente los comienzos de la dinastia Trastamara 7.No hay que olvidar, por otra parte. que la accion fundadora emprendida en estos anos por la realeza,al amparo dc los objetivos de reforma.anadia nuevos elementos a favor de unos monarcas que reivindicaban mas amplios derechos patronales sobrc su iglesia,cuya obtencion no puede desligarse del avance de esta expcriencia reformadora 71.
Parece una hipotesis razonable considerar como un efecto de la intensa intervencion regia en el proceso de reforma eclesiastica la dedicacion al servicio del rey puesta por las nuevas órdenes surgidas en estos anos.Piensese en el caso de los jerónimos o de algunos miembros de la observancia franciscana o dominica,sin cuya colaboracion cs dificil entender algunos aspcctos puntuales de la consolidacion del poder regio.Si. tal como ha observado Luis Suarez Fernandez 7²,durante el reinado de uno de los principales monarcas reformadores、 Juan I. el arzobispo de Toledo D. Pcdro Tenorio fue un verdadero “campeon del monarquismo》 que puso a todo un cquipo de eclesiasticos al scrvicio de las iniciativas reformadoras desde la propia corte, el éxito de tales iniciativas propicio cl surgimiento entre las órdenes reformadas de nuevos campeones del monarquismo, de los quc encontraremos maximas cxpresiones ya iniciado el reinado de los Reyes Catolicos 73. No hay que olvidar. que una dc las lineas dc actuacion reformadora consistio en dcsligar algunos monastcrios de la encomendación laica. para ponerlos bajo la directa proteccion regia,con lo cual, se conseguia debilitar un fundamento de poder de algunos de los mas senalados linajcs nobiliarios 74.
La eficacia politica de la accion reformadora de los monarcas castellanos durante la época trastamara fue indudable. tras su continuacion con los Reyes Catolicos. la mcjor prueba de cllo se puede cncontrar ya avanzado el siglo XVI. cuando no se duda en reconoccr la capacidad reformadora de los monarcas. e incluso los deberes que tienen contraidos en esta materia. considerandose su ejercicio como algo esencial para conseguir un objetivo tan necesario para las pretensiones de la monarquia de los Austrias como la politizacion de la iglesia espanola 75.
c）La privilegizacion del clero.
El disfrute de privilegios institucionalmente establecidos constituye una caracteristica esencial de la iglesia medieval y de todo el conjunto del Antiguo Regimen, sin embargo,tal disfrute,resultado de otorgamientos de origen real.varia muy sustancialmente a lo largo del tiempo,por lo que el estado dc privilegizacion del clero define en gran medida las formas de relacion cxistentes entre poder politico c Iglesia.La privilegizacion del clero bajo la dinastia Trastamara,lo que se conoce como las inmunidades,se manifiesta por tres vias: los privilegios economico-fiscales,los abadengos y el ejercicio de la jurisdiccion.
A pesar dc la significativa ayuda que Enrique II habia obtenido en su elevacion al trono por parte de la Iglesia, todo parece indicar que, comparativamente, el clero recibio muchas menos mercedes de este monarca que las obtenidas del mismo por la noblcza,predominando,sobre todo, las confirmaciones de privilegios ya preexistentes 76. Sin embargo, no hay que minusvalorar tales confirmaciones. Hay que tener en cuenta que uno de los principalcs argumentos movilizadores del clero en favor del pretendiente Trastamara fue precisamente la proteccion y salvaguarda de las inmunidades y privilegios tradicionales de la Iglesia que se habian visto muy_amenazados en el trascurso del reinado de Pedro I. Es asi que estas confirmaciones enriquenas representaban el cumplimiento de un anhelo ampliamente sentido por los eclesiasticos castellanos. Por otra parte, las nuevas fundaciones monasticas que se producen al hilo de la reforma conllevaron un proceso de dotacion protagonizado en muchos casos de forma exclusiva por la Corona.Piénsese,a manera de ejemplo,como intervino la monarquia en la dotacion de nuevos centros jeronimos 77, cistercienses 78 o -como San Benito de Valladolid- benedictinos 79, entre otros.A todo cllo conviene anadir cómo algunos reinados fueron particularmente prolificos en cuanto a donaciones. casi siempre en forma de numerario o de participacion en impuestos. muy raramente, en cambio, por via de donaciones fundiarias. Ejemplo bien represcntativo de ello fue el reinado de Juan I del que sc conserva documcntacion ingente sobre donaciones a la Iglesia de diverso tipo s0. Es asi que cl otorgamiento de privilegios. tal como venia sucediendo desdc antiguo, siguio constituyendo un mecanismo esencial de la politica de la realeza castellana con respecto a su Iglesia.
Los abadengos y su excesivo crccimiento, con el consiguiente perjuicio para la hac enda regia como consecuencia de las cxenciones fiscalcs de que disfruti.ban, fueron por mucho tiempo un tema preocupante para los monarcas castellanos que,a la vez que pretendieron infructuosamente garantizar cl respeto para las leyes de amortizacion a instancias. sobre todo.de las Cortes,en la practica,siempre tomaron medidas muy limitadas cn cste sentido, convirtiendose en un tema continuadamente vigente \*t. Apenas se van a producir refercncias a esta cucstion en los comicnzos de la dinastia Trastamara, hasta quc vuelva a plantearse la cuestion con toda su intensidad ya avanzado el reinado de Juan II &2, hasta cl extremo de que, mas adelante, el cardenal Mendoza llegara a negar su consentimiento para la construccion de nuevos monasterios, alegando cl perjuicio quc csto podia suponer para los pueblos proximos 83. Es este uno dc los puntos en que mas claramente se puede apreciar la relación entre las ideas y la rcalidad politica. La reaccion de la monarquia ante los abadengos, tras un largo periodo de pasividad, se va a producir, precisamente, en un momento en que conceptos como Corona o Bien Comun irrumpen con una extraordinaria fuerza en cl horizonte idcológico castellano.A partir de ahi es comprensible que un cardenal como Pedro Gonzalez de Mendoza tome posturas como la que se ha indicado,asi como que la monarquia llegue en sus reivindicaciones frente a los abadengos hasta la consumacion de actos desamortizadores como conocio el siglo XVI 84.
La otra faceta de los privilegios eclesiasticos,la que se refiere a la existencia de una jurisdiccion eclesiastica diferenciada, ofrece para esta época una muestra mas dcl empeno integrador de la realeza con respecto a estructuras eclesiales que cscapan a su control. Si un objetivo esencial de las pretensiones autoritarias de la monarquia Trastamara cra asegurar la incuestionabilidad dc su soberania,esto pasaba por reducir progresivamente los ambitos vedados a su jurisdiccion、representando el caso castcllano un ejemplo mas entre otros muchos que se pueden encontrar por aquellos anos en todo cl Occidente, siendo acaso el frances la representacion de este estado de cosas &5. Pero, cn csta materia.una linea de interpretacion que convendria comprobar es aquella que,propuesta por Paolo Prodi, senala que la expansion jurisdiccional regia a costa de la jurisdiccion eclesiastica que se observa a fines del medievo no solo fue resultado de una continua actitud reivindicativa de la monarquia ante el papado. sino tambien la consecuencia de una cesion pontificia que responde al desco del pontificado de convertirse cn monarquia soberana. por lo que se ve obligada a renunciar a algunas de sus mas tradicionales competencias universalistas &6. Esta reduccion de las atribucioncs jurisdiccionalcs de la Iglesia no era,adcmas. solamente una pretension rcgia. sino también una aspiracion popular. expresada repetidamente en las reuniones de Cortes 87. Incluso cabria preguntarse si el propio regimen de corregidores no trabajaria en este sentido. mas si se tiene cn cuenta que no faltan los casos de intromision de estos agentes regios en la jurisdiccion eclesiastica s8, dc tal manera quc, cuando se produce el destronamicnto de Enrique IV. una de las quejas mas csgrimidas por los prelados contra cste monarca es la limitacion de su ambito jurisdiccional 89.
Es asi que el panorama quc cabe encontrar en el transcurso del reinado de los Reyes Catolicos en esta materia es perfectamente acorde con el desarrollo de estas pretensiones regias 9o, hasta el extremo de que. para Antonio Morales Moya. es posible hablar para dicho reinado de “nacionalizacion de la iglesia espanola》 como consecuencia del proceso de incorporacion de la jurisdiccion eclesiastica a la real que en dicho reinado se produce 91,o, como prefiere José Antonio Maravall,al referirse a la constitucion del Tribunal de la Nunciatura en 1529,“se nacionalizaba asi la funcion judicial en el terreno eclesiasticon 92. Pero conviene,ademas,tener en cuenta que esta incorporacion de jurisdiccion eclesiastica a jurisdiccion real o de ruptura de la primera con respecto a su dependencia pontificia, en ultima instancia, tambien conllevo un interesante proceso que.ya iniciado de manera asistematica antes de la instauracion de los Trastamara,se institucionaliza plenamente con éstos: la progresiva incorporacion de eclesiasticos al ejercicio de la justicia real 93.De nuevo encontramos ejemplos de incorporacion institucional y personal en orden a obtener una monarquia con mayores capacidades de intervencion.
3.ELEMENTOS IDEOLOGICOS.
Tal como he tratado de poner de manifiesto en un trabajo reciente 94, cl poder real no carecio durante los siglos bajomedievales de solidos y complejos fundamentos ideológicos para el caso castellano. Tales fundamentos ideologicos se asentaron sobre la utilizacion simultánea de dos tipos de argumentaciones: las de orden teológico y las de orden juridico.Pero la cuestion que ahora importa valorar es si estos fundamentos ideologicos pueden ser considerados como total o parcialmente incluibles en el proceso de configuracion eclesiastica de la realeza trastámara. Ello podria establecerse a partir del caracter eclesiastico de las argumentaciones utilizadas en la fundamentacion ideológica del poder real.
Una de las facetas mas definitorias de los fundamentos idcologicos de la monarquia bajomedieval castellana fue precisamente el caracter marcadamente eclesiastico de muchos de los principios e imagenes utilizados habitualmente en la expresion de los mismos.
Es indudable que la imagen teológica del rey y de la realeza. que continua plenamente vigente durante la época trastamara, solo se puede comprender a partir de la influencia eclesiastica cn cl proceso de configuracion ideololgica que experimente la monarquia castellana durante esta epoca. Las imägenes teocentricas que tienden a establecer un cje de relacion directa entre la divinidad y cl monarca,revelando una funcionalidad religiosopolitica del poder real y del rey,haciendo referencia al origen divino del rey y de la realeza,al rey como vicario de Dios o al reino de Dios como arquetipo politico de la realeza, constituyen una genuina manifestacion de la indudable aportacion eclesiastica a la configuracion ideologica de la monarquia 95. Otro tanto sucede con las denominadas imagenes sacralizadoras, entendidas como aquellas que tienen como finalidad principal procurar al rey y al poder que ostenta una cierta dimension sagrada que ascgure al monarca y a la realeza una posicion de incomparable superioridad. Tales imagencs solian ser el resultado de interpretaciones de textos biblicos y, en su manifestacion ritual, debian contar generalmente con el refrendo dc los eclesiasticos del reino a través de algunos de sus mas destacados representantes. Aspectos. entre otros, como el rey ungido,el rey taumaturgo o el mesianismo regio son manifestacioncs bien senaladas de todo ello 96. No hay que perder de vista que estas imagenes sacralizadoras fueron muy eficazmente utilizadas durante la época trastamara a fin de recabar para la realeza una legitimidad que,a veces.fue cucstionada. Piénsese a este respecto. por ejemplo, en la intensa utilizacion de argumentos mesianicos que,en favor de determinados monarcas,sobre todo los Reyes Catolicos,se hara desde determinados medios eclesiasticos 97. Es posible que algunas de las raices de este mesianismo castellano haya que buscarlas.ademas dc en influencias cxteriores indudables 98,en la misma instauracion de la dinastia Trastámara en Castilla y cn su necesidad dc argumentaciones que justificaran su llegada al trono.Asimismo,la referencia al rey como ungido de Dios serä utilizada por diversos eclesiasticos para tratar de demostrar la inviolabilidad de la figura regia 99. Las imagenes moralizadoras. cn cuanto que propusieron un modelo moral de monarca. fueron intensamente aircadas por los eclesiasticos al scrvicio de los Trastamara a fin de mostrar a éstos como contrapunto del reprobo Pedro I, que con su actitud inmoral habia justificado la instauracion de la nueva dinastia.La presentacion de cada monarca como ejemplo de rey virtuoso $^ { 1 0 0 } \mathrm { ~ y ~ }$ de rey cristianisimo lol constituyo una mision csencial dc algunos de los eclesiasticos mas intensamente dedicados al servicio de la realeza. Las imägenes organicistas en cuanto que capaces de proponer una estructura organica de funcionamiento del reino, fueron aplicadas a la difusion de un ideal monarquico representado por la conccpcion corporativa que, con un origen inequivocamente eclesiastico lo2,sc habia manifestado como teoria politica en el trascurso del siglo XIII 1o3,para dar lugar, ya establecida la dinastia Trastámara.a nuevas formulaciones tendentes a justificar las nuevas pretensiones del poder regio 104.
Pero si la influencia cclesiastica cn la definicion de una imagen teol6gica de la realeza se encuentra dentro de lo que cabe esperar, mas llamativo resulta cl que se puedan hallar indudables rastros del pensamiento eclesiastico en la imagen juridica que la rcaleza ostentó durante la época trastämara.De forma que tantos conceptos dirigidos a expresar una imagen de superioridad como de limitacion del poder regio, manifiestan esta influencia eclesiastica 105.
Es asi que, en definitiva, no parcce que la definicion ideologica de la realeza castellana de los Trastamara pueda entenderse al margen dc la influencia eclesiastica, constituyendo este aspecto una cuestion basica a considerar en cl estudio de la configuracion eclesiastica de la realeza trastamara.
4. LAS TRANSFERENCIAS DE MODELOS.
La configuracion eclesiastica de la realeza trastamara, tal como se ha ido viendo hasta ahora. se produjo por muy diferentes proccdimientos.A todos ellos se podria anadir uno mas que, por sus grandes posibilidades cxplicativas de dicho fenomeno, conviene tratarlo de forma particularizada.Me reficro a la transfercncia de modelos organizativos de divcrsa indole que pudo permitir que sistemas de organizacion y de actuacion propios de las cstructuras institucionales cclesiasticas se aplicasen a la accion politica cotidiana de la realeza. Esta es una cuestion que requiere un profundo analisis a la luz de un gran volumen de datos debidamente catalogados por su contenido tematico concreto. Es por ello que esta cuestion de la posible transferencia de modelos organizativos de la Iglesia a la realeza como elemento explicativo de cierta importancia de la configuracion eclesiastica de la realeza se planteara aqui como mera hipotesis sobre la que, sin embargo,conviene ahora hacer algunas reflexiones.
Un fenomeno observado por algunos autores para fines del medievo ha consistido en lo que, en algun caso l06,se ha denominado como una cierta tendencia en dicha época hacia la sacralizacion del Estado.consistente en que los poderes laicos propendieron a asumir, no solo el poder y la ideologia de la Iglesia. sino también algunas de las funciones hasta aquel momento reservadas exclusivamente a la propia Iglesia.Asimismo. en el trascurso de la Baja Edad Media. el aparato jerarquico de la Iglesia romana fue convirtiendose en el modelo perfecto de una monarquia absoluta o ampliamente autoritaria de base mistica y de fundamento racional. mostrandose las diversas realezas como aspirantes a la realizacion de este modelo en cada caso particular. permitiendo hablar dicho fenomeno de misticismo estatal lo7. Tras este proceso bajomedieval de trasposicion de modelos de la Iglesia a la realeza, ya a partir de comienzos del siglo XVl,el modelo estatal influira notablemente en la configuracion de las estructuras institucionales eclesiasticas y. en particular, pontificias, tal como han observado diversos historiadores los.Recientemente, Jacques Verger 09,ha desarrollado un interesante esquema de analisis de los procesos de transferencia de modelos organizativos entre Iglesia y Estado durante la Baja Edad Media, esquema de analisis cuya aplicacion podria plantearse eficazmente para cl caso castellano. particndo de la idea,segun la cual, esta transferencia habria contribuido muy significativamente a permitir a la realeza utilizar nuevas y expeditivas formulas de encuadramiento y control politico.
Refiriendonos ya al caso especifico castellano, se podria plantear como hipotesis la posibilidad de que se hubiera producido este proceso de transferencia de modelos en seis niveles: modelos politicos,ideol6gicos. fiscales. administrativos. juridicos y personales.
En el nivel de los modelos politicos podria advertirse que la transferencia se habria producido en el sentido de favorecer la construccion de un sistema monarquico autoritario capaz dc concentrar cada vez mayor cantidad de funciones o.al menos, si no ejercerlas por si mismo. si controlarlas. Por aquellas mismas fechas,el pontificado tendia hacia un ejercicio cada vez mas desarrollado de la soberania,asi como -tal como ha indicado Paolo Prodi- hacia la concentracion del poder y la organizacion burocratica mas compleja l1o. Es seguramente en esta linea de trabajo cn la que con mayores posibilidades de acierto se puede indagar sobre la transferencia de un modelo politico de origen cclesiastico hacia la realeza trastamara.en proceso de proyectar sobre realidades politicas concretas. conceptos como soberania ii1, poderio real absoluto I12, sacra majestad l3 o no reconocer superior en lo temporal ll4.
Sobre los aspectos ideologicos de este proceso de transferencia ya se habló mas arriba. pudiendose afadir -por ahora- bien poco.Tal como ha senalado Paul Claval i15, cl consenso social sobre el que se fundamenta el poder politico cs el resultado de diversas concepciones que afectan tanto a lo propiamcnte humano como a lo sobrenatural, siendo los principales responsables dcl desarrollo tcorico de tales concepciones en esta cpoca los dedicados a funciones religiosas, quienes contribuirian asi decisivamente a la definicion de un ideal politico. Los fundamentos ideologicos del poder en la Castilla trastamara respondieron en gran medida,aunque no exclusivamcnte, a represcntaciones de origen eclesiastico-religioso que se aplicaron sistematicamente a los ideales de rcy y de poder real. Asimismo, hay que tener muy en cuenta el posible papel jugado cn este proccso de transferencia de modelos ideológicos por los muchos eclesiasticos al servicio directo del rey desde la cancilleria real o desde otros medios politico-administrativos,pero,muy en especial、habra que tener presentes a aquellos clerigos cncargados de la educacion del rey, quienes -tal como senaló Luis Suarez Fernandez para Enrique III ii6- podrian influir sobre las ideas del monarca acerca del concepto y la forma de ejercer su autoridad. Ch. Klaspisch-Zuber I7 ha observado la notable contribucion de lo religioso a la configuracion teorico-ideológica del nuevo sistema politico resultante de la evolucion bajomedieval,a traves de la exaltacion de la sacralidad del rey y de la asimilacion de ias ultimas novedades de la liturgia divina por los rituales publicos politicos,provocandose una considerable interferencia cntre los rituales liturgicos y los reales,poniendose de manifiesto el lugar principal que lo sagrado ocupaba cn la definicion del poder politico al colaborar a construir un nuevo sistema de relaciones politicas. Si en el caso de la Castilla trastamara es conocida la debilidad ritual de la realeza,sin embargo,ésta no fue,ni mucho menos,ajena a la influencia de conceptos de origen religioso en el proceso de transformacion hacia nuevas formulas de relacion politica.Por lo quc se refiere a los fenomenos de sacralidad del rey, no hay que olvidar que éstos llegan a su maxima expresion cn la Castilla bajomedieval, precisamente,al termino de esta época, con los Reyes Catolicos, siendo ello el resultado de una paulatina evolucion en cste sentido.
En cl plano dc los modelos fiscales,se ha hablado repetidamente de la transferencia del modelo fiscal pontificio a los sistemas de fiscalidad regia, lo que habria tenido lugar, sobre todo,durante los dos ultimos siglos del medievo. Al margen de la realizacion efectiva de tal transferencia, en la Castilla trastamara se produjo otra mas especifica que consistio cn la integracion sistematica en el sistema fiscal regio de determinados tipos impositivos de procedencia eclesiastica.tales como tercias, decimas,subsidios y cruzadas que tendieron a convertirse en rentas ordinarias de la Corona.
La Iglesia. a traves del pontificado, pudo actuar como un modelo administrativo a imitar por las diversas monarquias I18,ello afectaria a las formas organizativas aplicadas a la politica exterior, a la propia fiscalidad, a la burocaria o al ejercicio de la justicia. entre otras posibles esferas de influencia.Pero,ademas.la Iglesia representó -tal como ya ha observado Jacques Verger $^ { 1 1 9 } -$ un modelo que significo una concepcion territorial del poder. El poder eclesiastico se ejercia sobre las personas.mas que a traves de los lazos y de los derechos personales, por el control del espacio, debidamente estructurado y jerarquizado. Es posible que una interesante linea de investigacion pueda provenir del analisis del proceso de territorializacion sufrido por el poder regio cn el transcurso del periodo trastamara que contribuiria a una mayor estabilidad y garantia en el ejercicio del poder regio.no siendo nada desdenable la influencia que el modelo eclesiastico pudiera desempenar cn el desarrollo de dicho proceso.
Es una idea comun reconocida por muy diversos autores 120 que el.
Derecho Canonico contribuyo decisivamente a la formacion de una nueva teoria del poder politico que algunos han valorado como teoria moderna del Estado. Pero esta idea general que representa una manifestacion de la transferencia de un modelo juridico de la Iglesia a la realeza se plasma en expresiones concretas para cada monarquia. Ya desde el siglo XIll se insiste cada vez mas en los textos juridicos castellanos en la necesidad de que el derecho positivo se adapte a los principios del derecho divino y de la fe revelada,considerandose tal adaptacion fuente de legitimidad para las leyes establecidas. Por otra parte, hay que tener en cuenta que, en Castilla, el Derecho Canónico fue considerado -antes que el Romano- como derecho supletorio obligatorio y. en algun caso, prcferente con respecto al derecho real i2i. Esta transferencia de modelos juridicos debio de experimentar durante los dos ultimos siglos medievalcs en Castilla una significativa potenciacion, como consecuencia de la intensa y sistematica incorporacion de eclesiasticos al ejercicio de la justicia regia. siendo maxima expresion de todo ello el que el presidente del Consejo Real fuera habitualmente un prelado. Ello habria podido contribuir mucho a la aplicacion por la justicia regia de métodos de accion judicial propios del mundo eclesiastico.A todo ello habria que anadir la labor de los clerigos expertos en leyes como comentaristas al servicio del monarca de los cuerpos legislativos mas importantes de la época 122.
Pero esta transferencia de modelos pudo tener tambien una expresion en el plano de lo propiamcnte personal. Es asi que, para la Castilla de fines del medievo, se podria plantear la cuestion de si existio alguna forma de correspondencia entre los ideales de prelados y eclesiasticos y el de los funcionarios y letrados al servicio del rey. Quiza,la propia cntrada de eclesiasticos que durante la monarquia trastamara se produce en las estructuras administrativas regias no fue ajena a esta pretendida asimilacion de modelos personales. Incluso, llevando mas iejos esta cuestion, es posible que pudiera plantearse la presencia de correspondencias cntre algunas facetas del modelo episcopal, cuya delineacion tanto preocupara al termino del medicvo cn todo el Occidente l23,y el ideal personal dc monarca.
Hasta aqui algunas de las posibles hipótesis de trabajo desde las que se puede plantear, en sus diversos niveles de analisis. cl estudio de un fenó- meno de transferencia de modelos organizativos que pudo jugar un papel esencial en el proceso de configuracion eclesiastica dc la realeza trastamara.Por lo que afecta a las vias por las que se pudo canalizar dicho proceso de transferencia,quizä se pueda apuntar tres sobre las que deberia centrarse la atencion del investigador:
1.La produccion de doctrinas y de escritos teoricos obra dc eclesiasticos y con posibilidades dc aplicacion politica. 2.La actividad de los clérigos al servicio del rey. 3.La transformacion de instituciones cclcsiasticas en instituciones publicas integradas cn cl orden politico del reino.
5.LA DIMENSION INDIVIDUAL.
La configuracion eclesiastica dc la rcalcza trastamara no se planteo tan solo en una perspectiva politico-institucional de caracter cstructural. sino que, por cl contrario,la accion individual representó una faceta cscncial y, asimismo.hubo casos personales concretos en los quc sc materializa pcrfectamente tal proceso configurador.
Es asi que el estudio biografico no puede ser ajeno al desarrollo completo de la cucstion que aqui nos ocupa. sin que pueda reducirse el analisis de esta dimension individual al mero cnfoquc biografico.aunque constituyendo éste un aspecto csencial c imprescindible.
La sistematizacion de los datos individuales obtenidos podra rcalizarse, al menos. por dos vias. bicn por la claboracion de un catalogo de cargos ejercidos por eclesiasticos al servicio dc la Corona. o bicn por la clasificacion de los individuos cn institutos religiosos. Siguiendo este ultimo procedimiento,la nomina dc personajes a valorar es inmensa. Por poncr algunos ejemplos: entre el clero secular, Pcdro Fcrnandcz Laguardia.Pedro Tenorio,Fcrnando Martinez de Avalos,don Gutierre de Tolcdo,Pedro Fernandez de Frias, Juan Rodriguez de Villalon,Dicgo dc Anaya.Pedro Gonzalez de Mcndoza. Alfonso Carrillo..:entre los franciscanos， fray Juan Enriqucz. Fernando de Ilescas. Pedro de Villacrcces, San Pedro Rcgalado. Lope de Salinas..: cntrc los dominicos, Luis de Valladolid. Juan dc Torquemada. Lope de Barrientos.; cntre los jeronimos. Gonzalo dc Ilescas. Alonso Fernandez Pecha.Lope de Olmedo, Pedro dc Valladolid de las Cabanuelas.Alonso de Oropesa... Este analisis por institutos religiosos posiblemente podria contribuir a sistematizar el tipo de aportacion prestada por cada uno de éstos al proceso configurador.
Pero el objetivo final de este estudio de la dimension personal del problema,tal como se adelantó,no puede limitarse a la descripcion de las circunstancias individuales,sino que habrä que obtener consecuencias mas amplias.Asi,por cjemplo,se podria determinar el modelo o los modelos de trayectoria seguida por los eclesiasticos al servicio de la realeza. Uno posible. probablemente de los mas generalizados, tendria su comicnzo en la prescntacion en la corte por algun familiar o protector para seguir por la incorporacion a la capilla real, pasando a la tutela de algun eclesiastico cortesano prominente,para acabar vinculandose a la defensa de las directrices politicas regias a traves del desempcno de diversos cargos o misiones.
Otro objetivo a conseguir consistiria cn la definicion de los posibles modelos de cclesiasticos al servicio regio. Esto nos llevaria a valorar datos como la formacion cultural,la trayectoria eclesiastica, su actitud moral, la procedencia social, sus vinculaciones personalcs,su especializacion funcional en la corte... Asimismo, el analisis propospografico debera jugar un papel esencial. En fin, tal como se dijo al comenzar cste trabajo,se trataba de plantcar cuestiones mas que de resolverlas,de abrir nuevas perspectivas para el estudio de una realidades politicas concretas que si. cn muchos aspectos hoy son conocidas,cn cuanto a sus datos positivos,su propia complejidad parece dificultar extraordinariamente su comprension y sistematizacion como fenomeno historico de amplias consecuencias.La labor que ahora queda por realizar consiste precisamcnte en poner en relacion ese volumen ingente de datos. aunque previamente seleccionados, con cl esquema sistematizador quc se acaba dc presentar.