“Tiene mas que dio el dicho Sancristan en que lean y esten en liçion los freyles, los libros siguientes, en romançe y en latin” (La Biblioteca del Convento de Calatrava según el inventario de 1495)
‘It also has the following books in Romace and in Latin, given by the said Sacristan for the friars to read and to be taught’ (The library of the Monastery of Calatrava according to its inventory of 1495)
Manuel CIUDAD RUIZ.
RESUMEN.
Contenido de la biblioteca del Convento de Calatrava según el inventario del libro de visitas de 1495. Se trata de un conjunto de libros que el Sacristán mayor frey Bartolomé de Almodóvar dio al Convento para que los freiles leyesen y recibiesen enseñanza. Predominan las obras de carácter religioso pero también abundaban los libros sobre las materias que constituían los studia humanitatis. Identifi cación de los libros de la biblioteca calatrava según el mencionado inventario.
Palabras clave: Orden de Calatrava. Biblioteca Convento. Sacristán Mayor. Inventario 1495. Bartolomé de Almodóvar.
ABSTRACT.
The contents of the library of the Monastery of Calatrava according to the inventory of the book of visits of 1495. This group of books was given to the monastery by the fi rst sacristan friar Bartolomé de Almodóvar so that the friars would read and be taught. Although works of a religious character predominate, books about the subjects that constituted the studia humanitatis also abound. Books in the library of Calatrava are identifi ed according to the said inventory.
Keywords: Order of Calatrava. Conventual library. Sacrtistán Mayor. Inventory of 1495. Bartolomé de Almodóvar.
SUMARIO: 1. La enseñanza y la cultura en la Orden de Calatrava. 2. Frey Bartolomé de Almodóvar. 3. El inventario de 1495.
1. LA ENSEÑANZA Y LA CULTURA EN LA ORDEN DE CALATRAVA.
Durante los siglos XIII al XIV, las órdenes militares en general, y la de Calatrava no fue una excepción, no destacaron por la labor intelectual de sus miembros1 , entre los que debieron de abundar los analfabetos. La situación mejoró ligeramente en el siglo XV, pues al menos se documentan menciones de libros en las bibliotecas de los Conventos y en poder de algunos comendadores.
Hay que diferenciar no obstante, entre los freiles clérigos, mucho más cultos (el recitado de los ofi cios divinos, exigía que los freiles supiesen leer y escribir, así como que tuviesen nociones de Latín y de canto), y los caballeros, cuyo nivel de formación intelectual sería en general, menor. No cabe duda de que los freiles clé- rigos debían de dedicar algún tiempo a la lectura y a la meditación y al estudio. No obstante, parece que a fi nales del siglo XIII se había relajado un tanto la exigencia de la formación de los clérigos, pues las diffi niciones dadas en 1283 el abad de Morimundo ordenó que los freiles clérigos tuviesen sciencia das letras2 .
Los freiles clérigos también realizaron una labor pedagógica, dirigida tanto a los novicios jóvenes, como a aquellos curas de san Pedro que fueron regularizados de urgencia en varias ocasiones para poder servir las parroquias calatravas ante el escaso número de freiles de la Orden. Estos últimos no sólo recibirían enseñanza sobre los usos y costumbres de la Orden, sino que también se intentaría elevar su nivel cultural, ya que en muchos casos, éste era escaso. No obstante, como señala Blas CASADO QUINTANILLA, sorprende que la normativa calatrava no aparezca asignada a los clérigos una función de enseñanza, lo que quizás se debiera a que ésta se suponía, que era una actividad habitual, como ocurría con los monjes del Císter3 . No obstante, en fechas tempranas aparecen en la documentación calatrava algunos freiles, encargados de la elaboración del documento, que ostentan signifi cativamente el título de magister, evidentemente con un signifi cado distinto al de “Maestre” de la Orden. Estos magister tendrían una función de enseñanza, además de desarrollar cierta labor en la escribanía del Convento4 . A mediados del siglo XV parece que en el Convento no se realizaba una labor de enseñanza. Por esta razón en las diffi niciones de1437 y 1448, el abad visitador dispuso que en el Convento hubiese un maestro de novicios, que enseñase a éstos gramática y otros saberes, corriendo el Maestre con su salario5 . Sin embargo, esta disposición no se cumplió, pues en 1468 el abad Guillermo II de.
Morimundo ordenó que el Maestre contratase un maestro de gramática para instruir a los freiles en las ciencias primarias, pues no encontró a nadie desempeñando ese puesto6 . Finalmente se crearía la cátedra de Teología dotada por el Sacristán Mayor frey Bartolomé de Almodóvar, que dejó al fallecer 250.000 maravedís para comprar heredades, cuyas rentas habían de emplearse en crear una cátedra de Teología, para instruir a los freiles7 . A principios del siglo XVI, ejerció el cargo de Maestro un tal Martín Marcos. Este cesó en el cargo, y fue sustituido por el propio Prior frey Claudio Colín. En el Capítulo General de 1511 se ordenó que se pagase el salario correspondiente al Prior, por su trabajo, pero que no leyese más la cátedra, y que si el mencionado Martín Marcos tomase el hábito, lo que al parecer quería hacer, se le volviese a dar la cátedra, con un salario de 25.000 maravedís8 . Es posible que con anterioridad a Martín Marcos hubiese ejercido la cátedra un freile de la Orden, frey Juan de Esquivel, ya que en las actas del citado Capítulo General, aunque ya había fallecido, se cita como “maestro”9 .
Alejados del ideal benedictino del monje que trabaja o estudia en el scriptorium monástico, los freiles calatravos tardaron en formar su biblioteca10. Esta se documenta a partir de mediados del siglo XV, cuando el abad Juan VII de Morimundo ordenó, en las diffi niciones que dio a la Orden en 1452, que se dispusiese una caja o un armario (lo que da una idea de lo reducido de la biblioteca calatrava en esos momentos), donde se guardasen los libros. Estos, debían quedar custodiados por el Prior, debido a que el Sacristán Mayor, responsable de la adquisición de libros para el Convento, pasaba mucho tiempo fuera del mismo. El prior debía prestarlos a aquellos freiles que lo solicitasen:
Et quia ni ladeo inimicatur religiosis ocium et sacrista continue non resideat in conventu statuimus et ordinamus quod libri conventus pro estudio ponantur in aliqua caxa vel armario cuius alteram clavem prior teneat ut possit tempore lectionis volentibus studere distribuere11.
No debió de ser muy efectiva la ordenanza del abad, pues se repitió en las diffi niciones de $1 4 6 8 ^ { 1 2 }$ . Finalmente, el Capítulo General de 1511 ordenó que en la biblioteca o librería, como dice el documento, se pusiesen bancos para colocar los libros y que estos se atasen con cadenas para evitar los robos de libros, como venía sucediendo13.
Como se ha dicho arriba, una de las obligaciones que tenían los Sacristanes de la Orden de Calatrava era la de adquirir libros para el Convento de Calatrava. Estos libros eran tanto de carácter litúrgico, para servir la iglesia conventual donde se rezaban las horas y se decían las misas, como de carácter “pedagógico”, para la lectura y meditación de los freiles. Así, en 1257, el abad de san Pedro de Gumiel vendió al Sacristán Joan Ferrandis cuatro Evangelios glosados por 1.000 maravedís14. Además de las compras otro cauce de adquisición de libros, fueron, sobre todo, la recepción de los libros de los freiles fallecidos (caballeros y clérigos), como disponían las diffi niciones dadas en 1397 por el Maestre don Gonzalo Núñez de Guzmán15. A comienzos del siglo XVI este derecho les fue disputado por los conventuales, que pretendían llevar para sí los libros de los freiles conventuales fallecidos. Denunciada la situación ante el Capítulo General que se celebró en Sevilla en 1511, se resolvió remitir el asunto al Consejo de las Órdenes para que fuese éste quien decidiese la cuestión:
“Fecho por pie de los religiosos del que el dicho Sacristan por virtud de la dicha difi nyçion que manda que aya todos los libros del Maestre y cavalleros y freyles de la dicha Horden que muriesen en el los tomava y los libros de los freyles conventuales que morian que no se solian haber porque la difi niçion lo asegurava y por parte del dicho Sacristan fue dicho que la difi nyçion hablaba generalmente sin haser distinçion de freyles conventuales a otros algo, fue acordado por el dicho Capitulo lo vean los del Consejo y lo que dezidieren se guarde.
El Capítulo General de 1511 ordenó también que en la biblioteca o librería, como dice el documento, se pusiesen bancos para colocar los libros y que estos se atasen con cadenas para evitar los robos de libros, como venía sucediendo16.
2. FREY BARTOLOMÉ DE ALMODÓVAR.
Antes de analizar el contenido del inventario de 1495, conviene exponer los escasos datos que se disponen sobre frey Bartolomé de Almodóvar. De ellos se desprende que el Sacristán fue un miembro activo del capítulo calatravo. Frey Bartolomé se documenta por primera vez como prior de san Benito de Jaén, accediendo a la Sacristanía Mayor en 145117. En 1459 fue nombrado visitador junto con el comendador de las Guadalherzas, frey Juan Morán, realizando la visita al Campo de Calatrava18, así como la de 1463, ésta vez en compañía de frey Alfonso de Ávila, comendador de Montanchuelos. En 1464, aparece mencionado en la carta por la que se notifi co al papa el cambio de Fuenteovejuna y Bélmez por Osuna y Cazalla19, y dos años después asistió al capítulo celebrado en Almagro para debatir sobre la elección del Maestre de don Rodrigo Téllez Girón, hecha en Villarrubia tras la muerte de su padre don Pedro. También asistió al Capítulo General celebrado inmediatamente después en el Convento de Calatrava, para hacer efectiva dicha elección20. En el mes de agosto del mismo año de 1466, el Maestre expidió una carta en favor del Sacristán, para que le fuesen pagados los diezmos de los comensales y paniaguados del Campo de Calatrava21. En abril de 1469 asiste al capítulo celebrado en los palacios maestrales de Almagro para acatar la bula de Pablo II, que nombraba a don Rodrigo Téllez Girón Maestre-administrador de la Orden de Calatrava, y a su tío don Juan Pacheco coadjutor en el maestrazgo hasta que don Rodrigo cumpliera los veinticinco años de edad22. Aparece también entre los asistentes al capítulo celebrado en Calatrava la Nueva en febrero de 1485, por el que se aprobó la incorporación de la administración del maestrazgo de la Orden a la Corona, aunque fi gura sólo como “el Sacristán Mayor”23. En diciembre del mismo año, el Maestre le concede sus derechos sobre la villa de La Calzada como compensación por la pérdida de los diezmos de comensales y paniaguados, que don Rodrigo Téllez Girón había dado al arzobispo de Toledo en 1480 por el terzuelo de la villa de Almagro24. Finalmente, aparece documentado en 1488, en el documento por el que don Garcí López de Padilla acensa al concejo de la villa de Torralba las dehesas de El Campo y el Verdugal25. Por otra parte, frey Bartolomé debió de ser un buen gestor, pues no sólo adquirió y conservó los libros de los que después me ocuparé, sino que mejoró las casas de la Sacristanía y administró bien sus rentas26, de tal manera que pudo dotar generosamente una cátedra de teología en el Convento, al que dejó además doscientos cincuenta marcos de plata para comprar ornamentos para la iglesia, y sesenta mil maravedís para que le dijesen misas y le cantasen salterios pro ánima, así como otros tantos al monasterio de san Bernardo de Toledo con el mismo $\mathrm { f i n } ^ { 2 7 }$ . La dotación de la cátedra de teología y la conservación de los libros nos indican que frey Bartolomé debió de ser una persona interesada por la cultura, incluso podría haber tenido alguna producción literaria, puesto que en el inventario de 1526 consta una entrada que dice, sin especifi car nada más, “un libro de cosas del Sacristán frey Bartolomé”28; y otra, con el número 305, que dice: “Otro libro con unas cartas e unas coplas del sacristán don Bartolomé, de los que avia llevado el dicho comendador frey Gonzalo de Arroyo”29. Frey Bartolomé debió de fallecer o en cualquier caso cesar en la dignidad de la sacristanía Mayor de Calatrava con anterioridad a 1493, pues en dicho año se cita en la documentación a otro Sacristán Mayor, concretamente a frey Juan de Almagro30.
El Sacristán Mayor, no fue el único freile calatravo que mostraba interés por la cultura. Así lo demuestra el hecho de que ciertos freiles, caballeros y clérigos poseyeran libros, o que éstos se robasen de la biblioteca conventual. Además, sabemos que otro clérigo de la Orden, frey Martín de Almodóvar31, encargo la impresión del libro de Ramón LLull, Libellus formalitatum per r everendum magistrum Petrum Degui presbyterum in arte reverendissimi ac clarissimi viri magistri Raymundi Lulli peritissimum sacrae Theologiae pr ofessorem editum , impresa en Sevilla en 1491, y que en ese mismo año encargo la impresión de otra obra de Llull, Jesu Christe gloriose…32. Estos ejemplos aportan un poco de luz al sombrío panorama cultural de los miembros de las Órdenes militares.
3. EL INVENTARIO DE 1495.
En el presente trabajo se analizará el contenido de la biblioteca del Convento de Calatrava según el inventario contenido en el libro de visitas de 149533. Sin embargo, hay que advertir que se trata de una serie de libros que el Sacristán mayor frey Bartolomé de Almodóvar dio al Convento para que los freiles leyesen y recibiesen docencia, como indica el título del presente trabajo, y que ignoramos los libros que pudiera tener el Convento con anterioridad a la referida dotación. También hay que señalar que el inventario mencionado ya fue parcialmente estudiado por Enrique RODRÍGUEZ-PICAVEA y por Olga Martínez Monzón, desde la perspectiva de la mentalidad y la representación del poder de la nobleza, pues muchos de estos libros habrían pertenecido a caballeros calatravos, pasando después de su muerte a manos del Sacristán Mayor34.
Centrándonos ya en los libros que dio frey Bartolomé de Almodóvar para que los freiles “lean y esten en liçion”, hay que decir que la mayoría de estos libros eran manuscritos, y unos estaban escritos en latín y otros en romance. Según la temática predominan, como es lógico, las obras de carácter religioso, con 52 volúmenes, pero también abundaban los libros de las materias que constituían los studia humanitatis, en la tradición del tardogótico español, así como otras materias35. No cabe duda de que la infl uencia del humanismo italiano había penetrado en Castilla desde la primera mitad del siglo XV, como se refl eja en el contenido de la biblioteca conventual. Esta infl uencia se refl ejó en la tendencia a traducir y adaptar en lengua vernácula, el romance, textos latinos y griegos, destinados sobre todo a ilustrar y divertir a nobles y caballeros36. Intentaremos a continuación identifi car los libros de la biblioteca calatrava hasta donde me ha sido posible, pues a veces los libros no indican su autor, y otras se les nombra por su denominación escolar, dejando a los especialistas en la materia la tarea de una identifi cación más precisa, que aquí, debo advertir, queda necesariamente incompleta.
En primer lugar, comenzando por los libros de temática religiosa, la biblioteca contaba con dos biblias, una de ellas en romance, y otra en cuatro cuerpos, de molde, es decir, impresa, un libro del Génesis y un Eclesiastés, en que estan otros muchos tratados, sin que podamos saber cuáles. Por lo que respecta a la Biblia romanceada, la mayoría de ellas se tradujeron directamente del hebreo en el siglo XV por encargo de reyes y nobles. En círculos eclesiásticos se produjo cierta polémica porque aducían que no se debía traducir al castellano, ya que los conversos eran muy afi cionados a leer la Biblia. De hecho, el que la mayoría de las biblias romanceados que se conservan fueran traducidas directamente del hebreo en vez del latín de la Vulgata (versión ofi cial de la iglesia católica), se debe al hecho de la existencia de los conversos37. Hay que contar también, con aquellas partes de la Biblia que se incluían en la obra de Alfonso X Grande e General Estoria , conocidas como biblias alfonsíes, cuya traducción se vertía de la Vulgata. La biblioteca contaba con tres partes de la obra alfonsí, constando expresamente en una de ellas: “otro (libro) de la General Estoria que comyença De los Jueçes”. No se puede afi rmar, sin embargo, si estas traducciones incluidas en la obra del rey sabio, estaban completas o si eran meros resúmenes. El inventario registra también un canticum gradum, escrito en latín. Se trata de los quince salmos de David (del 119 al 134), que celebran la liberación del cautiverio del pueblo judío en Babilonia, e incluye en ellos el salmo De profundis38. Se relaciona también una obra llamada Omesias (oh Mesías), que no he podido identifi car, pero que puede tratarse de un canto bíblico dedicado a la venida del Mesías. Uno de los libros recogidos en el inventario contenía el misterioso Canto de la Sibila, que se cantaba en los maitines de Navidad. También se relaciona el libro Moralia, sive Expositio in Job, que es el comentario de san Gregorio al libro bíblico de Job39. Posiblemente se tratase de la traducción realizada por el canciller Pedro López de Ayala40.
También poseía un Corán, presumiblemente en árabe, obtenido probablemente como parte de algún botín.
La biblioteca contaba con Evangelios y epístolas (uno de ellos inserto en un libro con el canticum gradum), uno en latín y otro en romance, y otros dos libros con las epístolas de san Pablo. Contaba igualmente con un Liber de Infantia Salvatoris, o Libro de la Natividad de María . Durante la Edad Media fue considerado como obra de san Jerónimo. Es un uno de los considerados evangelios apócrifos sobre la Natividad de María y se incluye dentro de la llamada Leyenda Aurea. La obra narra con mucha brevedad, los principales acontecimientos de la vida de san Joaquín y santa Ana, de la Natividad de la Virgen, de las actividades de ésta en el templo, del matrimonio con José, la Anunciación y el nacimiento de Jesús41. La tradición tardogótica de imitación de las vidas de Cristo y de la Virgen está presente en la biblioteca conventual con dos libros de Vita Christi . El primero que se relaciona es un Vita Xchristi en romançe, que puede tratarse del libro de Exiemenis, ya que la de Ludolfo de Sajonia no se traduciría del latín al castellano hasta $1 5 0 2 ^ { 4 2 }$ . Tampoco hay que descartar, aunque es más improbable por ser más heterodoxo, que se trate de la obra de la hija bastarda del Maestre de Calatrava don Enrique de Villena, Elionor Manuel de Villena43. La otra obra son las Coplas de Vita Christi (obra manuscrita, pues estaba escrita en un libro como de cuenta), de fray Íñigo de Mendoza44. Otra obra que se registra en el inventario es Espejo de la Cruz, obra místico-espiritual con imágenes del italiano Doménico Cavalca, traducida por Alfonso de Palencia y publicada en $1 4 8 6 ^ { 4 5 }$ . La reina Isabel tenía un ejemplar en su biblioteca particular, el publicado en Sevilla en $1 4 9 2 ^ { 4 6 }$ .
Sobre la vida de los santos se relacionan en el inventario dos Flox Sanctorum, uno de ellos escrito en latín, y otro historiado, es decir, con imágenes acompañadas de un texto explicativo, que irían en la línea de las series de Ars moriendi y de las Biblias pauperum47.
La biblioteca conventual también disponía de varios tratados de carácter teológico. Así, se menciona en el inventario un libro, que no se determina, “en que se pruevan los articulos de la fe” (el credo), que además contenía la ley de la escritura y la gramática. También, en un libro de leyes, que tampoco se determina, su primer capítulo se dedica a la Trinidad. Se registra igualmente en el inventario de 1495 el De Sumo bono de san Isidoro de Sevilla. Se trata del libro I de las Sentencias, en el que el obispo hispalense trata en treinta capítulos sobre los atributos y el conocimiento de Dios; la eternidad; la creación del mundo; el mal; los ángeles; la naturaleza humana; Cristo; los santos; las herejías y el paganismo; las diferencias entre el Nuevo y el Viejo Testamento; los símbolos de la fe; los sacramentos; y la las creencias en el fi n del mundo y la vida en el más allá48. También del obispo de Sevilla se relaciona el obra De differentiis verborum (“otro libro de Las Synonymas de Sant Ysydoro”), que más que un libro de sinónimos, es un tratado, aunque breve, sobre la Trinidad, el Paraíso, la naturaleza de Cristo, los ángeles, y la naturaleza humana49.
La literatura antijudía está presente con la obra de Nicolás de Lyra, (“otro de Quystiones de Nicolao de Lira contra los Judios en qua ay otros tratados”), y otro volumen con la glosa al anterior.
Otros libros que no he podido localizar son “Fedendi su mortalitate anime, con otros tratados, y otro libro de Tesligya de fe in Relixo a los Barvaros”.
No podían faltar en la biblioteca conventual, como es natural, obras referentes a la vida monástica. Así, en primer lugar se relacionan las obras de Juan CASIANO, las Instituciones, donde explica las obligaciones de los monjes y los vicios sobre los que estos han de estar prevenidos; y las Collaciones de los Santos Padres, escrita en romance, obra complementaria de la anterior. En ella, Juan CASIANO trata sobre varias cuestiones relacionadas con la vida monástica, a través de varios diálogos que sostiene fi guradamente con monjes famosos de la antigüedad. san Benito los utilizó, junto con la Instituciones, como base para su regla50, cuestión ésta importante por cuanto la regla benedictina era la base de la regla y de la forma de vida de los calatravos. Se inventarían igualmente un libro llamado Victis Paqum, y otro “libro de la Vida solitaria”. No he podido localizar de qué obras se tratabas, pero, presumiblemente se tratase de apologías de la vida pacífi ca de los monjes. El mismo sentido tendría una obra titulada, o al menos conocida con el nombre de los Quatro ermitaños. Se relaciona igualmente un “libro de Provechosa Vida”, que puede tratarse en realidad de la Imitación de Cristo, de Tomás de Kempis, cuyo Libro I lleva por título, “Avisos provechosos para la vida espiritual”. Elaborado para la educación de los monjes, transcendió con mucho el ámbito monacal y entró de lleno en la llamada devotio moderna51.
Calatrava era una institución cisterciense, por lo que era lógico que en su biblioteca estuviesen presentes las obras relacionadas con san Benito y el Císter, lo que incluía hagiografías, calendarios, costumbres, y defi niciones. Hay que tener en cuenta que a los novicios, además de enseñarles las asperezas de la Orden, como ordenaban las diffi niciones calatravas, había que enseñarles, al menos a los que habían profesado como freiles clérigos, el canto y las oraciones benedictinas, que eran las que se seguían en Calatrava. En el inventario que venimos tratando se relacionan dos libros con sendas reglas de san Benito (uno pequeño de pergamino, y otra regla benedictina escrita sobre pergamino, en latín, que se incluía en un libro sobre doctrina cristiana (probablemente destinado a la enseñanza de los novicios más jóvenes); otro de los usos del Císter (Usos de Sant Bernar do), otro libro con las diff niciones del Císter (los Capítula); Se relaciona también un calendario, en papel, que recogería el ofi cio de cada día y las fi estas del Císter y de la Orden, y un libro De Of çio Rebus, que no he podido identifi car, pero que posiblemente tratara sobre la celebración del ofi cio divino según el uso benedictino. No podían faltar, tampoco, obras hagiográfi cas dedicadas a los santos patronos de la Orden. Así, se relacionan dos libros que contenían cada uno las biografías de san Benito y san Bernardo (uno de ellos contenía además otros tratados no especifi cados), y un tercer libro dedicado a la historia de san Bernardo y sus hermanos (Bernaldus ad suor em suam), que acompañaron al abad de Claraval cuando éste se hizo monje, entrando también en religión, así como un tío suyo. Posteriormente lo harían el hermano menor y una hermana52. Por último, la biblioteca contaba con un libro especular sobre el abad Bernardo: “otro libro espejo de Sant Bernardo de la Onestad del”.
Se relacionan también una serie de libros en los que se advierte un fi n claramente pedagógico, orientados no sólo a la formación de los novicios, y freiles clérigos que querían recibir las ordenes mayores, sino también a la de los clérigos diocesanos que eran regularizados para poder servir las parroquias calatravas, algunos de ellos con una baja formación. Así, se relacionan un libro de doctrina para servir a Dios, otro de doctrina cristiana, y otro de doctrina pueril en romance53. Sobre las sacramentos, especialmente el de la confesión (administrados tanto a los freiles como a los parroquianos vasallos de la Orden), el inventario registra un sacramental, que seguramente debía de ser el Sacramental publicado en 1423, del arcediano de Valderas, Clemente.
Sánchez de Verdial, escrito en romance54. Más que un libro de confesión se trata de una instrucción de doctrina cristiana para uso de los clérigos curados. La obra se divide en tres libros dedicados a los sacramentos, con especial importancia del de la penitencia, resaltando la actividad pastoral del sacerdote centrada en el pecado y su perdón55. El Sacramental tuvo mucha difusión (en las parroquias del Campo de Calatrava se documentan siente), hasta que en 1539 fue incluido por la Inquisición en el índice de libros prohibidos56. También se recoge en el inventario la obra de Martín Pérez, libro de las confesiones (1316), en dos cuerpos, uno grande y otro pequeño. Se trata de un compendio de los conocimientos imprescindibles para poder administrar el sacramento de la confesión, aunque también para que los clérigos prediquen, amonesten y aconsejen. Está dirigido a clérigos menguados de sçiençia. Por esa misma razón el autor, según reconoce él mismo, lo escribió en romance. El libro es también un estudio profundo de los vicios de la sociedad de su época, de la que el autor hace una profunda descripción. El libro se estructura en tres partes: “En la primera se fabla de los pecados comunales a todos los estados. En la segunda fabla de los pecados en que pueden caer especialmente algunas personas de algunos estados señalados. En la tercera fabla de los sacramentos”57. También se registra “otro libro de confysyones para los clerigos pobres de çiençia”, que puede referirse mencionada a la obra de Martín Pérez. Aún se contaba con otro libro sobre el sacramento de la confesión (“otro libro de Confysyon del Tostado”), el del obispo de Ávila Alfonso Fernández Madrigal. Escritor prolífi co escribió Tratado sobre las Confesiones, que es una breve forma de confesión. Se centra en los pecados capitales. No se trata de un libro de carácter pedagógico, sino que el autor intenta señalar los pecados que se cometen en contra de la doctrina cristiana58.
También debían de tener una orientación pedagógica básica los salterios. El inventario recoge la existencia de “un libro de las glosas del salterio”, otro salterio pequeño (que estaba junto con un tratado de Séneca y otra obra), y otro salterio glosado. Con estos salterios los freiles aprenderían canto, además de profundizar en la comprensión de los textos, al llevar glosas explicativas.
Un uso puramente escolar se les debía dar a una obra sobre la ley de la escritura y de la gramática (éste estaba con un tratado en que se probaban los artículos de la fe).
Además de los temas religiosos, el inventario recoge otros temas y ramas del saber. Se citan en el inventario dos obras de carácter enciclopédico, el Libro del Tesoro, de Bunetto Latini (h.1268), maestro que fue de Dante y de Cavalcante, y embajador en Castilla durante el reinado de Alfonso X. La obra se compone de tres libros: el primero, de carácter histórico, geográfi co y astronómico; el segundo, centrado en la ética (incluía la Ética a Nicómaco de Aristóteles), y en la retórica (incluía la Retórica de Cicerón); y el tercer libro, sobre las leyes y la forma de gobernar. En 1292 ó 1293 se vertió al castellano por orden del rey Sancho IV, por Alonso de Paredes y Pascual Gómez59. La otra obra de carácter enciclopédico recogida por el inventario era De rerun propietatibus, de Bartolomé Ánglico. Escrita hacia 1240-1250, se ocupaba de la teología, la astrología y las ciencias de la naturaleza60. En el inventario se registra la obra del bachiller Alfonso de la Torre, Visión Deleitable, compuesta por encargo del prior de Hospital en Navarra, Juan de Beaumont, para la educación del príncipe Carlos de Viana y publicada impresa en 1485 en Burgos (un año antes se había publicado en Cataluña), y en Tolosa en 1489 y 149461. Es un trabajo enciclopédico sobre el saber medieval hasta el siglo XV, en el que por medio de un sueño, el lector se introduce por una vía que le lleva a recorrer las siete artes liberales, para después, de la mano e la Verdad, conocerá a la Sabiduría, la Naturaleza y la Razón, que en diálogo con el entendimiento le muestran las pruebas de la existencia de Dios, el orden de las cosas, la Ética, la Política y el fi n del hombre en el mundo.
La historia estaba representada con más de trece obras. La lectura de estas obras, de hechos bélicos pasados, estimularía a los caballeros en su actividad y les serviría de modelo de educación. El inventario recoge las siguientes obras: tres libros de la Grande e General Estoria, de Alfonso X, dos de ellos con la primera y segunda parte respectivamente, y “otro de la General Estoria que comyença De los Jueçes”. También se relaciona la obra, en latín y de molde, de Werner Rolevinck, Frasciculus temporum vel Chronica ab initio mundi. Auctoritates de vita et moribus philosopharum ex Diogenes Laertio extractae, publicada en Sevilla en 1480. Se trata de una historia abreviada del mundo hasta 147462.
La historia de España estaba presente con un libro de “sumas de crónicas de España”, una crónica de mosén Diego de Valera, sin que se especifi que si se trata de la Crónica abreviada (conocida también como Valeriana), publicada en $1 4 8 2 ^ { 6 3 }$ , del.
Memorial de diversas fazañas, centrada en el rey de Castilla Enrique $\mathrm { I V } ^ { 6 4 }$ , o de la Crónica de los Reyes Católicos, continuación de la anterior65; y otro libro de La Poblaçion de España. También se registraron en el inventario seis obras sobre la historia de Roma: La Tercera Década de Tito Livio, que posiblemente correspondiera a la traducción del Canciller Pedro López de Ayala66. Además, se relacionan tres libros de sumas de crónicas romanas, uno de ellos en latín; la obra Historiae Alexandri Magni Macedonis, del historiador romano Quinto Curcio67, y “otro libro de un caso que acontesçio en Roma en tienpos de Jullio Çesar con otros tratados”, que no he podido identifi car. También se relaciona un Valerio Maximo (“Factorum et dictorum memorabilium (Hechos y dichos memorables)”, donde ensalza las virtudes romanas68. En el inventario se cita también “un libro llamado Duarte e Enrrique”, que no he podido identifi car, pero que puede tratarse de una crónica de los reinados de Duarte I y su hermano Enrique el Navegante, reyes de Portugal.
La fi losofía estaba igualmente presente, con más de ocho obras, predominando las de Séneca y Aristóteles. Del primero se relacionan en el inventario “unas Epistolas de Seneca a Luçilo69, unas epistolas de Seneca de Vita beata tiene otros muchos tratados de Seneca, otro libro que fi so Seneca De Clemençia”, dirigido al emperador Nerón70, y por último, “unos tratados de Seneca” (que estaban junto con un salterio pequeño). Junto con la obra anterior se relaciona también una obra llamada o conocida como las partes conjunciones, que puede tratarse de un tratado de lógica aristotélica. Contaban también con la obra de Boecio, De consolatione philosophae, posiblemente la obra traducida por Pedro López de Ayala71. Igualmente contaba con la obra del doctor Pedro Díaz, “Diálogo o razonamiento en la muerte del marqués de Santillana”, centrado en la inmortalidad del alma, donde mezcla argumentos del Fedón de Platón con el cristianismo72. En la edición del Fasciculus temporum, arriba mencionado, que registra el inventario, aparece un extracto de Diógenes Laercio con el título de Auctoritates de vita et moribus philosopharum ex Diogenes Laertio extractae.
Las ciencias apenas están representadas, además de con la obra de Bartolomé Ánglico, ya mencionada, con un libro de medicina, del que no se especifi ca ni el título, ni el autor, ni el contenido. Este libro podría haber sido del uso de los freiles clérigos encargados de la enfermería del Convento.
Por lo que respecta al derecho, entre los libros que dio el Sacristán frey Bartolomé de Almodóvar, se encontraban dos dedicados a la Primera y a la Segunda Partidas de Alfonso X respectivamente; también se encontraban “un libro fuero de leyes, un fenero de las leyes del reyno”, que no he podido identifi car, y un ejemplar del Liber Iudiciorum o Fuero Judgo (“otro del Fuero de los Godos”).
La literatura, profana y ejemplar73, estaba bien representada, con trece libros. Se registra un libro con las coplas del marqués de Santillana74, y otro libro de poesía sin especifi car. No faltaba la literatura erótica y amorosa, representada por dos libros con la Historia de dos amantes , escritos en latín, obra de juventud de Eneas Silvio Picolomini, futuro papa Pío II, de la que siendo papa se retractaría75, y el Pamphilus de amore, obra anónima escrita en latín en el siglo XII, se trata de una comedia escrita en tono elegíaco, que infl uyó en el Libro del Buen Amor y en La Celestina76. También se relaciona unas epistolas de Ovidio, pudiendo ser Cartas de las heroínas (de carácter amoroso), Tristia (de carácter elegíaco) o Espistulae ex Ponto (también de carácter elegíaco, dirigidas a su familia para que intercedieran por el ante el emperador Augusto)77.
La literatura ejemplar, elaborada para la educación de príncipes y nobles estuvo también presente en la biblioteca calatrava. Enrique RODRÍGUEZ-PICAVEA y Olga Martí- nez ponen éste hecho en relación con la personalidad de los Maestres y el proceso de aristocratización vivido por la Orden78. El inventario cita dos libros de la obra de Poggio Bracciolini (1380-1459), De infelicitate Principum, registrado como de La Cargosa Vida. Las versiones de la obra de Poggio estaban en romance, correspondiendo a la traducción, muy libre, que hizo Martín de Ávila, secretario de latín y escritor de cámara del rey Juan II para la educación del Príncipe de Asturias, futuro rey Enrique IV. En la obra, escrita en 1440, que el autor envió a Alfonso de Cartagena, el autor se queja de la mala situación de la vida pública, por falta de buenos gobernantes, y de la falta de interés de estos por los hombres de ciencia; denuncia que el poder, pese a su esplendor, provoca turbaciones y pesares, y anima a los intelectuales a llevar una vida moderada, alejada de las ambiciones de la vida pública y centrada en los estudios79. En la misma línea de educación de los príncipes, se citan otras obras en el inventario. Una es el Regimiento de Príncipes, sin que se especifi que si se trata de la obra de Santo Tomás de Aquino, que es un tratado sobre la naturaleza del Estado80, o la de Egidio Romano, De regimine principum, obra de carácter político-moral, que don Bernabé, Obispo de Osma, ordenó traducir a fray Juan García de Castrojeríz hacia 1334 (Glosa al Regimiento de príncipes). El traductor, fue más allá del encargo, e intentó conciliar el pensamiento aristotélico con el cristiano, confrontando las ideas del primero con las de numerosos teólogos. La obra se compone de tres libros principales: “En el primero se muestra al rey e a todo omne governar a sí mismo. E en el segundo le muestra governar su casa e su compaña. E en el tercero le muestra governar las cibdades e el reino”81. Otra obra que se cita en el inventario es “un libro de las Caydas de los Prinçipes”. Seguramente se trate, aunque no dice nada el registro sobre la lengua en que estaba escrito, de la traducción del canciller Pedro López de Ayala de la obra de Giovanni Bocaccio De casibus viorum illustrium . La traducción del canciller no se imprimiría hasta 1495, por lo que debía tratarse, bien de una copia manuscrita82. Otro libro que se relaciona en el inventario contenía la obra del que fuera Maestre de Calatrava, don Enrique de Villena, Los Doce trabajos de Hércules (1417). Se trata de una obra con una clara orientación doctrinal, dirigida al ejercicio de la caballería83. Cabe incluir aquí también el Libro de Axedrez, de Alfonso X, que se relaciona en el inventario junto a otros tratados sin especifi car. Se relaciona también otro libro de Viçios e Virtudes, que no he podido identifi car, pero que posiblemente haya que incluirla en ésta categoría.
Además de las obras mencionadas, en el inventario se registran otras obras de diverso contenido, como un libro de reçebtas, manuscrito en un cuaderno como de cuenta (estaba con unas coplas de Vita Xchristi), y “la capitulaçion que esta entre la Çibdad Real e cavalleros de la Horden”.
Por último, se relacionan en el inventario una serie de libros que me ha sido imposible de identifi car: “otro libro de las Cercas Datistoales, otro libro raçional en latyn, otro de la Bartulina en latyn, otro que se diçe Ysabelina (quizás sobre la reina Isabel la Católica), otro que se diçe Mamotreto, y otro libro para çerteças”.