El testamento de García Fernández (1241): un ejemplo de la concepción de la muerte de la nobleza castellana en el siglo XIII.
The Testament of García Fernández (1241): an Example of the Conception of the Death of the Castilian Nobility in the Thirteenth Century.
Artículo de acceso abierto distribuido bajo una Licencia Creative Commons Atribución 4.0 Internacional (CC-BY 4.0). / Open access article under a Creative Commons Attribution 4.0 International License (CC-BY 4.0).
Resumen: El presente estudio analiza la mentalidad respecto a la muerte de los estamentos privilegiados, especialmente de la nobleza, y la gestión y reparto de sus posesiones, a través del estudio del testamento de García Fernández, mayordomo mayor de Fernando III y tutor de Alfonso X el Sabio. Para ello, se hará un análisis diplomático de esta tipología documental, comparando las últimas voluntades de distintos miembros de la aristocracia castellana bajomedieval, así como del estado de la cuestión respecto a esta problemática; para terminar analizando las disposiciones recogidas en el testamento del citado García Fernández, del que también analizaremos su figura. Se llega a la conclusión de que los individuos que formaban la cúspide del régimen señorial castellano del siglo XIII hacían grandes esfuerzos económicos y espirituales por la salvación de su alma. Además, puesto que el testamento que se estudia no es un original, sino una copia del siglo XVI, se estudia detenidamente la tradición documental del mismo.
Palabras clave: Mentalidades; Nobleza Castellana; Testamento; Donaciones; Actitud ante la muerte.
Abstract: This essay studies the mentality of the aristocracy regarding death of the privileged estates, especially nobility, and the management and the distribution of their possessions through the study of the testament of García Fernández, High Steward of king Ferdinand III and tutor of.
Alfonso X. To achieve this, a diplomatic study of this type of documents will be conducted, comparing it with other examples of the Castilian aristocracy, as well as reviewing the current state of research on this issue. The study will conclude with an analysis of the provisions contained inthe testament of García Fernández, whose figure will be also examined. We can conclude that the people who were part of the Castilian stately regime of the $1 3 ^ { \mathrm { t h } }$ century made great economic and spiritual efforts for the salvation of their soul. Furthermore, because the will being studied is not anoriginal, but a $1 6 ^ { \mathrm { t h } }$ century copy, its documental tradition will be carefully examined..
Keywords: Mentality; Castilian Nobility; Testament; Donations; Attitude to death.
Sumario: 0. Introducción; 1. Breve estado de la cuestión; 2. La muerte y los testamentos en época medieval; 3. García Fernández, mayordomo mayor de Fernando III; 4. Tradición documental de este testamento; 5. Disposiciones del testamento respecto a la Iglesia; 6. Disposiciones respecto a pobres y malatos; 7. Otras disposiciones; 8. Conclusiones; 9. Bibliografía.
Summary: 0. Introduction; 1. Literature review; 2. Death and Wills in the Medieval Period; 3. García Fernández, High Steward of Ferdinand III; 4. Provenance of the Testament 5. Provisions of the Testament Regarding the Church; 6. Provisions Regarding the Poor and the Sick; 7. Other provisions; 8. Conclusions; 9. Bibliography.
INTRODUCCIÓN.
El testamento de García Fernández, mayordomo mayor de Fernando III y ayo del posterior rey Alfonso X, conservado en la sección destinada al desaparecido convento dominico de San Pablo de Burgos del Archivo Histórico Nacional, 1 nos permite realizar un interesante estudio sobre la mentalidad respecto a la muerte de la nobleza castellana en el siglo XIII. Parece necesario hacer antes un pequeño recorrido por la concepción que tenía el mundo medieval sobre este trance, incidiendo especialmente en la importante aprobación del dogma que reconocía la existencia del purgatorio.
También se analizarán las partes del testamento, su importancia como fuente histórica y la influencia que tuvieron los testamentos de la monarquía para la redacción de este modelo escrito, tomando como ejemplos las últimas voluntades de Alfonso I, Pedro III y Pedro IV, todos reyes de Aragón, y el de María de Molina, esposa de Sancho IV y, por ende, reina de Castilla y León; así como los testamentos de otros nobles para compararlos con el del señor de Villamayor. A partir de ellos, podremos conocer cómo se refleja la mentalidad de la época en esta tipología documental.
Tras estos análisis, se hará un breve recorrido por la vida de García Fernández. Para ello, se ha utilizado el punto de vista de diferentes autores, pues su origen familiar ha provocado debate dentro de la historiografía, aportando al efecto nuevos datos.
Terminadas estas cuestiones, entraremos en el punto central del estudio. Analizaremos las diferentes partes del texto desde un punto de vista diplomático, a fin de analizar si es verdadero o falso, incidiendo especialmente en su tradición documental. Tras ello, compararemos esta edición crítica del testamento con los ejemplos registrados, a fin de observar cómo se refleja la mentalidad de la época en las diferentes disposiciones del magnate. Para de facilitar el estudio, las hemos repartido en tres grupos, como se puede consultar en el sumario: disposiciones respecto a la Iglesia, respecto a pobres y malatos y otras disposiciones.
1. BREVE ESTADO DE LA CUESTIÓN.
La mentalidad del hombre medieval reflejada a través de los testamentos ha sido una de las cuestiones más estudiadas por la historiografía especializada en este período. Es por eso por lo que la producción bibliográfica es prolífica, permitiendo al medievalista hacer un análisis tanto cuantitativo como cualitativo de las diferentes conclusiones a las que se ha llegado a lo largo de estos años.
Presentamos aquí un sucinto estado de la cuestión en el que sólo mencionaremos algunas de las obras más destacadas sobre la situación de la nobleza en el siglo XIII, la mentalidad respecto a la muerte los testamentos y su finalidad y otras obras que nos han servido de gran utilidad para confeccionar este sucinto artículo.
Como acabamos de mencionar, la producción bibliográfica que estudia la nobleza castellana en el siglo XIII es ingente. 2 El artículo más interesante para estudiar la figura de García Fernández nos lo ofrece Álvarez Borge, pues indaga en el debate historiográfico respecto a su figura y nos aporta hechos concretos documentados sobre su vida y obra.3 Anteriormente, Serrano ya había estudiado su figura, pero centrándose sobre todo en su labor como mayordomo de la reina Berenguela de Castilla.4 También González le dedica varias líneas en su magnífica monografía sobre Fernando III, destacando principalmente su labor al frente de la casa del rey, 5 así como Veas Arteseros y Veas Arteseros, que mencionarán de manera sucinta su labor como mayordomo mayor en su estudio sobre este cargo y el de alférez real. 6 Por ende, podemos afirmar que García Fernández es un personaje relativamente estudiado dentro de las grandes lagunas que podemos encontrar a la hora de reconstruir la vida y obra de un personaje de esta época, donde las fuentes documentales y testimonios escasean.
En cuanto a la muerte, su influencia en la mentalidad medieval y el papel del testamento, es de vital importancia señalar la obra de la Escuela de Annales, pionera en esta tipología de estudios a finales de los sesenta y principios de los setenta. Consideramos que, a la hora de redactar este artículo, merece especial atención la obra de Jacques Le Goff, en concreto.
El nacimiento del purgatorio, 7 pues muchos de los trabajos posteriores van a partir de sus postulados. 8 Si abandonamos el plano general, es importante tomar como referencia Los discursos de la muerte en la Castilla medieval (siglos VII-XV), de Ariel Guiance, 9 pues estudia la mentalidad respecto a la muerte de los castellanos durante todo el medievo. Otra publicación relacionada con el tránsito a la vida eterna nos la proporciona Herrero Jiménez con su brillante estudio sobre los obituarios de la catedral de León, pues explica detalladamente una de las soluciones que tenían los canónigos, uno de los grupos aristocráticos más importantes del Antiguo Régimen, para evitar el “fuego eterno”. 10 También son interesantes los diferentes artículos recopilados por Aurell i Cardona y Pavón Benito en la obra Ante la muerte: actitudes, espacios y formas en la España medieval, publicado por la Universidad de Navarra en 2002, pues permiten conocer en profundidad la evolución de la concepción de la muerte en la Edad Media. 11 Así mismo, no podemos obviar la monografía coordinada por.
Esther López Ojeda para la XXIV Semana de Estudios Medievales de 2013, cuya temática principal fue, precisamente, la parca y las formas que tuvieron los hombres y mujeres del medievo de enfrentarse a ella. 12.
Respecto al estudio de los testamentos, consideramos que es vital mencionar los brillantes análisis de Cantera Montenegro, si bien es cierto que están centrados especialmente en La Rioja, pero que creemos que son perfectos para introducirnos en los aspectos básicos de esta tipología documental. 13 También es importante reconocer las aportaciones de.
Martínez Gijón respecto a las disposiciones hereditarias. 14 A nivel diplomático, el mejor estudio de la evolución histórica de esta tipología lo presenta García Gallo en 1977, 15 aunque también debemos destacar la colección de ponencias de las XI Jornadas Científicas sobre Documentación, publicadas en 2011 por la Universidad Complutense de Madrid, que tuvieron como tema central La muerte y sus testimonios escritos. En esta monografía se recogen análisis diplomáticos bastante interesantes y, sobre todo, más actuales que los ejemplos que hemos mencionado con anterioridad. 16 Para terminar este repaso general por las producciones que analizan esta tipología documental, debemos mencionar, lógicamente, la Diplomatica generalis de Paulius Rabikauskas, uno de los mejores diplomatistas de los últimos tiempos. 17.
Por último, y pese a que son posteriores al período que vamos a estudiar en este artículo, también creemos que es importante consultar las Partidas de Alfonso X el Sabio, en concreto la sexta, pues en ella se recogió la legislación castellana de la época respecto a las últimas voluntades de los hombres y su materialización en los testamentos. 18.
En fin, estos solo son algunos de los estudios más relevantes sobre el tema que pretendemos estudiar. Comencemos, pues, a analizar en qué se asemeja y en qué es diferente el testamento de García Fernández de Villamayor al resto de últimas voluntades de su época.
2. LA MUERTE Y LOS TESTAMENTOS EN ÉPOCA MEDIEVAL.
Como es bien sabido, la muerte es uno de los aspectos que más ha preocupado al hombre a lo largo de su historia. Muchas religiones han tratado de darle un sentido, ya sea mediante la promesa de una vida eterna, la reencarnación o cualquier otra respuesta. Desde la Prehistoria podemos apreciar la especial relevancia que el final de la vida ha tenido en los seres humanos, así como su actitud ante ella y las respuestas que se dan ante este inevitable acontecimiento.
Durante la Alta y la Plena Edad Media el hombre no tenía una concepción negativa de la muerte, sino que la consideraba un paso inevitable hacia una vida mejor, la vida eterna. 19 Sin embargo, a partir del siglo XIII esta idea derivó hacia el temor y el respeto —si bien es cierto que el cambio “traumático” no será general hasta la gran epidemia de peste negra de 1347—. Además, la propia concepción teológica del cristianismo sobre el Juicio Final contribuyó a este recelo a la Parca, pues algunos teólogos consideraban que este llegaba un tiempo después del fenecimiento y otros defendían que el difunto se enfrentaba a él una vez finalizaba su vida. A la población le amedrentaba tanto no ser dignos para sentarse a la derecha del Padre como que no hubiese nada ni nadie al morir. 20.
La Iglesia trató de contrarrestar el miedo a la muerte por medio de diversas disposiciones aprobadas en concilios y sínodos. Frente a tal miedo generalizado, la Iglesia profundizó en las enseñanzas sobre la existencia del purgatorio, un lugar en el que aquellos que fuesen culpables de pecados veniales pudiesen expiarlos durante un tiempo para posteriormente ascender al cielo. Esta creencia tradicional de la Iglesia, 21 sobre la que había habido diversas interpretaciones hasta el siglo XIII,22 se ve reforzada en estos siglos.
Los esfuerzos de la Sede Romana por mostrar la misericordia divina y la idea de que cualquier pecador podía pasar un tiempo mortificando sus pecados, en vez de ser condenado directamente al infierno, influyeron con fuerza en la población. Los hombres del siglo XIII entrevieron entonces una nueva “oportunidad” de salvar su alma frente al rigorismo de los siglos anteriores. 23.
Es en este contexto cuando entra en juego una nueva concepción del testamento como instrumento de salvación del espíritu. Alfonso X el Sabio, en la Ley primera de la Sexta Partida, lo define así:24
“Testataio mentis” son dos palabras de latín que quieren tanto decir en romance como “testimonio de la mente del hombre”, y de estas palabras fue tomado el nombre de testamento. Y en él se encierra y se pone ordenadamente la voluntad de aquel que lo hace, estableciendo en él su heredero y repartiendo lo suyo en aquella manera que él tiene por bien que quede después de su muerte. Y tiene gran provecho a los hombres el testamento cuando es hecho derechamente, pues luego huelga el corazón de aquel que lo hizo, y quítase por él el desacuerdo que podría acaecer entre los parientes que tuviesen esperanza de heredar los bienes del finado.
La consolidación del modelo testamentario se da entre los siglos XI y XII, cuando la administración y las cancillerías civiles y religiosas fueron desarrollándose y transformándose en organismos cada vez más complejos y los viejos modelos documentales fueron sustituidos por otros más modernos y completos. Esto fue, en parte, gracias al afianzamiento de la figura del notario, que pasó de ser un mero scriptor a un verdadero experto en leyes. Por lo tanto, el testamento se convirtió en algo más que una mera sucesión de últimas voluntades, pues evolucionó hasta consolidarse como un contrato entre el testador, sus herederos y Dios.25.
Conociendo estas cuestiones, podemos afirmar que el testamento medieval tiene dos funciones: el reparto de los bienes del fallecido y la consecución de la entrada del alma en el paraíso prometido por Cristo por medio de donaciones y obras benéficas. 26 Por lo tanto, el testamento es una fuente riquísima de conocimientos para el estudio de las mentalidades y la actitud ante la muerte. 27.
Los testamentos nos ofrecen diferentes informaciones como el sexo, la profesión, el lugar de residencia de los testadores, etcétera; permitiendo conocer los diferentes comportamientos de las clases sociales, las diferencias entre los géneros, los movimientos migratorios, las bases económicas de unos y otros y la ideología dominante del momento. 28.
Generalmente, la gran mayoría de testamentos conservados proceden de las clases pudientes, debido, entre otras causas, a que la mayoría de la población no podía permitirse abonar las tasas que exigían los notarios. 29 Nobles y eclesiásticos donaban gran cantidad de bienes a pobres e instituciones caritativas para acortar los años de expiación en el purgatorio. Otros conceden dinero a la Cruzada —especialmente durante los momentos de máxima tensión con el enemigo musulmán— puesto que la Sede Romana concedía gracias e indulgencias a cabo de dinero para financiar las campañas. 30 Sus posesiones se destinaban a los familiares del testador, generalmente a la mujer o a los hijos (llevándose el primogénito la mayor parte), aunque también podían ser cedidos a instituciones religiosas o civiles. Por lo tanto, permiten hacer un magnífico estudio de las élites medievales. Además, según avanzaba la Edad Media, la propia.
Iglesia —una de las grandes beneficiadas de las disposiciones de los testamentarios— procuró que todos aquellos que tuviesen posesiones reflejasen sus últimas voluntades, amenazando incluso con la excomunión para aquel que desobedeciese esa directriz. 31.
Los testamentos reales serán el mejor ejemplo para estudiar el esquema que va a seguir esta tipología documental desde que se tienen fuentes para estudiarla. Influyeron profundamente en los de la nobleza y el clero, que trataron de copiar e imitar las disposiciones y la propia forma de redacción de las últimas voluntades de los monarcas. 32.
Primero, se hacía la clásica invocación a Dios que se hace en todos los documentos, empleándose diferentes fórmulas. 33 Posteriormente, el testador se presentaba, asegurando que estaba facultado y era plenamente consciente a nivel físico y mental de las cuestiones que iba a tratar. A partir del siglo XIV se añadió la profesión de fe, que solía incluir, generalmente, una alegoría a Dios, la Santísima Trinidad, la Virgen e incluso a diferentes santos a los que tuviese una particular devoción, no teniendo que incluirse todos. Un buen ejemplo nos lo da el testamento de la reina María de Molina:34.
Sepan quantos esta carta vieren cómmo yo, donna María, por la gracia de Dios reyna de Castiella, de León e sennora de Molina, seyendo en mío entendimiento qual me lo quiso Dios dar et seyendo sana del cuerpo e en mi buena memoria, conosçiendo quántos bienes e quántas mercedes me fizo e me faze Dios fasta el día de oy, et auiendo esperança en el que me fará cabadelante, a onrra e a seruiçio de Dios Padre, Fiio, Spíritu Sancto, que son tres personas e vn Dios uerdadero e en quien creo uerdaderamientre, e creo que nasçió de Sancta María, su Madre, que fue Virgen ante del parto e Virgen depués del parto e que tomó muerte e passión por mí, pecador, saluar, e que resuçitó a terçer día e que subió a los çielos e que enbió el Spíritu Sancto sobre los apóstoles, assí commo profetaron todo esto los profetas grant tienpo ante; […].
Como se puede apreciar, la reina invoca a Dios y a los más altos intercesores: la Trinidad, el Espíritu Santo, la Inmaculada, los apóstoles y los profetas. Esta laudatoria tan larga suele ser propia exclusivamente de los reyes35 y se mantendrá durante los siguientes siglos; mientras que el resto de la sociedad optaba por elegías más breves, que se irán acortando en base al descenso de la condición social del testador. Por ejemplo, si analizamos las últimas voluntades de doña Elvira, una acaudalada vecina burgalesa fallecida en 1301, ni siquiera se conserva una expositio en la que se de fe de que cree en los dogmas de la Iglesia católica, sino que, tras la intitulatio, comienza directamente a repartir sus bienes: 36.
Sepan quantos esta carta vieren como yo, donna Elvira, vecina de Burgos, muger de Doyuánez, fago mío testamento. Mando […].
Sin embargo, si analizamos un testamento de una noble del siglo XV, como es el caso de la toledana Catalina Rodríguez, podemos apreciar como la manifestación de sus creencias se ha consolidado y tiene una extensión similar a la que nos proporcionó un siglo antes la reina de Castilla y León:37.
En el nonbre de Dios e de la Virgen gloriosa santa María, su Madre, a quien yo tengo por sennora e por abogada en todos los mis fechos, e a onrra e saluamiento de la mi ánima, e de toda la Corte çelestial.Porque todo omme o muger de buen entendimiento deue sienpre estar apareiado e aperçebido en fecho de su ánima, por quanto non sabe el día nin la ora que nuestro Sennor enbiará por ella a le dar razón e cuenta de todos los yerros e faltas e culpas que en este mundo fizo e cometió, e de los bienes que por el su amor fizo; por ende, sepan quantos esta carta de testamento vieren cómmo yo, Catalina Rodríguez, muger de Iuan Áluarez de Toledo, criada de don Áluar Pérez de Guzmán, vezina de la muy noble çibdad de Toledo, estando flaca del cuerpo e sana de la voluntad, e en mi seso e en mi entendimiento natural, tal qual Dios me lo quiso dar, e temiendo la muerte, que es cosa natural, de la qual ningún omme nin muger del mundo non puede estorçer e nin della escapar, e creyendo firme e verdaderamente en la santa, verdadera e non departida Trenidad, que es Padre e Fiio e Spíritu Santo, tres Personas e vna espeçia, vn solo Dios biuo e verdadero criador e mantenedor de todas las cosas vesíbeles e inuesíbeles, el qual, quanto a la vmanidad resçibió muerte e pasión en el árbol de la santa vera cruz, por salud e alunbramiento del vmanal linaie, que Él me vala e me acorra al cuerpo e al ánima, segund que Él creo e fío.
En el caso extraordinario de que un soberano o noble estuviese excomulgado, se suplicaba en especial el perdón de Dios, encarnado en este caso por la Iglesia romana, como se puede apreciar, a nivel peninsular, en el testamento de Pedro III de Aragón. La lauda suele ser mayor y el testador aprovecha su posición de privilegio para demostrar la santidad que se le ha arrebatado en vida38 y su arrepentimiento por el pecado cometido. 39.
También se refleja en el testamento el ideal de la buena muerte por medio de la commendatio animae. Según la mentalidad de la época, se aspiraba a una muerte calmada, sin excesivo sufrimiento, 40 que permitiera al enfermo ser consciente de que su vida estaba a punto de concluir y le facilitara solucionar todos los problemas que había tenido en el mundo.41 Por eso, los testadores suelen mostrar por escrito arrepentimiento por todos los pecados que cometieron en vida, tal y como vemos en el ya mencionado caso de María de Molina:
[…] et yo, conosçiendo que so pecador e que erré e pequé en muchas cosas de que nunqua fiz emienda nin penitençia nin me guardé de pecar, nin conplí nin guardé los mandamientos de Dios commo deuía, de que me arrepiento mucho e me siento muy culpada, ruego e pido merçet a Sancta María, mi Sennora, de quien yo fío e he esperança, que ruegue a Ihesu Christo, su Fiio glorioso, que me perdone e tenga por bien la su sancta misericordia e la su merçet, que es más que los mis pecados, e que sea la su sancta piedat que non se pierda la mi alma pecador e que la deuen salvar. Et por fazer alguna poca de emienda, que bien entiendo que la non podría fazer toda de todos quantos pecados fize e dixe e pensé e obré e coydé e consentí e conseié e vi e entendí en quantas maneras pude pecar, por ende fago mío testamento segunt que aquí dirá.
Mucho más sencilla es la del testamento de Catalina Rodríguez:
Temiendo a la muerte, que es cosa natural, de la qual ningún omme ni mujer puede estorçer nin della escapar […] Encomiendo la mi ánima a nuestro Sennor Ihesu Christo, que la crió e formó a la su semeiança.
Como se puede apreciar, existe un claro temor a la muerte y una súplica a la divinidad, pero no se recoge por escrito la pesadumbre por haber incumplido los preceptos de la Iglesia, como sí muestra el testamento de la soberana.
Tras encomendar su alma a Dios, el testador redacta sus disposiciones. Suele comenzar por las disposiciones religiosas, como el lugar donde se quiere enterrar, cómo, cuántas misas por su alma deja encargadas o con qué mortaja o hábito quiere portar cuando llegue la hora final. Posteriormente, enumera su patrimonio y comienza a distribuirlo entre sus herederos. En el caso de la nobleza y monarquía, generalmente el hijo mayor era quien más bienes obtenía, aunque, como veremos posteriormente, no tiene por qué darse en todos los casos. 42 Por su parte, el clero solía entregar sus bienes a familiares cercanos o a las instituciones a las que pertenecían, para que estas los administrasen de acuerdo con sus últimas voluntades. 43 Como ejemplo, rescatamos un fragmento del testamento de Munio Ponzardo, chantre de León hasta 1243:44.
Mando corpus meum sepultari in ecclesia Beate Marie de Regla, et lectum meum meliorem, cum meliori culcitra et cum duabus cultris et con vno plumarii et ceruicali, et cum duobus linteanibus et pulium meum. Mando capitulo Legionenssi, pro aniuersario meo, sextan partem ecclesie Sante Marie de Falaues, et casas de Maiorica quas ego emi in Castello Veteri […]45.
Los testamentos solían finalizar eligiendo a los encargados de su cumplimiento, los albaceas, así como con una súplica para que todas y cada una de sus mandas fuese ejecutada en el menor período de tiempo posible. Tras ello, se recoge la anulación de testamentos anteriores (si los había), la fecha del documento, la firma del testador y de los testigos, la suscripción notarial y, en ocasiones, una salva. Este modelo, de origen muy antiguo y típico de la cancillería regia, se trasladará a otros testadores de inferior condición, 46 hasta llegar a los más humildes estratos de la sociedad. 47.
Un buen ejemplo de todas las cuestiones que se han mencionado es el testamento de García Fernández, debido a la gran cantidad de disposiciones que contiene. Sin embargo, antes de entrar a analizarlo, haremos un breve estudio de la figura del señor de Villamayor para comprender su legado histórico.
3. GARCÍA FERNÁNDEZ, MAYORDOMO MAYOR DE FERNANDO III.
García Fernández, señor de Villamayor, fue mayordomo mayor del rey Fernando III entre 1232 y 1238, en un momento vital para la historia de la península ibérica, pues dos años antes de su ascenso el Rey Santo había unificado bajo su corona los reinos de León y Castilla para siempre. 48.
Serrano dice que pertenecía a una rama menor de la casa de Haza, cercana al rey Alfonso VIII. 49 Por lo tanto, formaría parte de una familia de la nobleza intermedia, que en aquel momento estaba alejada mayoritariamente de la Corte real y que se centraba más en conseguir cargos importantes en las ciudades que en tratar de usurpar a la alta aristocracia los principales puestos cortesanos. 50 Sin embargo, autores como Martínez Sopena apuntan a que descendería por vía paterna del linaje de Martín Díaz, noble de Tierra de Campos. 51 Por su parte, Álvarez Borge refuta a Serrano alegando que las fuentes que utiliza son poco rigorosas, y defiende que era hijo de Fernando García, un aristócrata que combatió en la Batalla de las Navas de Tolosa. 52 Este nombre ha causado muchos dolores de cabeza a la historiografía, pues hay estudiosos (el propio Serrano, mismamente) que consideran que no se debe confundir a este Fernando García con el mayordomo mayor de Alfonso IX, del mismo nombre, mientras que otros defienden que esto no se debe descartar y que es bastante probable que sean la misma persona. 53.
Frente al debate que presenta su genealogía, la historiografía parece ponerse de acuerdo en que nació y residió la mayor parte de su vida en.
Villaldemiro, en la actual provincia de Burgos, donde firma el testamento que se va a analizar. Es allí donde se concentran las principales heredades a su nombre y las de su primera mujer, Teresa Muñoz, hija de los señores de Lerma; así como los territorios que irá adquiriendo a lo largo de su vida.54.
Analizadas estas cuestiones y viendo las características del rango estamental al que pertenecía y su linaje, debemos preguntarnos ¿cómo puede ser que un noble (aparentemente) de segunda fila, con unas posesiones (y, por tanto, dominios) tan escasas, pudiese ostentar un cargo tan importante en la Corte del rey?
Antes de responder, debemos recordar que el cargo de mayordomo mayor es importantísimo dentro de la organización de la corte regia, debido a que asumía la máxima responsabilidad financiera de la hacienda real y era el jefe de la casa del rey. 55 Evidentemente era un cargo ocupado por personajes de la alta nobleza muy cercanos al monarca,56 por lo que García Fernández debía ser un individuo que mantuviese algún tipo de relación estrecha con Fernando III, sus parientes y, probablemente, sus antepasados.
Si se recurre a las fuentes escritas en las que aparece, observamos cómo esta afirmación es cierta. Los primeros diplomas que se conservan nos muestran a un personaje muy cercano a la monarquía, como vemos en la antigua concesión de Alfonso VIII que le permite fundar el monasterio femenino de Santa María de Villamayor, consagrado a la Orden del Císter. 57 Además, es bastante probable que la presencia de la casa de Haza en la corte alfonsina favoreciese este fulgurante ascenso de un segundón a uno de los cargos más importantes del momento.
Sea como fuere, sabemos con seguridad que García Fernández ya era un miembro activo del séquito regio cuando entra junto a su mujer al servicio de Leonor Plantagenet, esposa del monarca castellano, en 1203.
Ocho años después, la documentación conservada ya se refiere a él por el título de mayordomo de la reina consorte, manteniendo esta posición hasta el fallecimiento de la soberana en 1214. Sin embargo, su servicio a la monarquía no terminaría ahí, pues sería nombrado en 1217 mayordomo de la reina de nuevo, esta vez de doña Berenguela, esposa de Fernando III. 58 Es en este momento cuando comienza a tener un peso superlativo en la Corte, en parte gracias al apoyo de la poderosa familia de los Girón,59 apareciendo como confirmante en muchos de los documentos expedidos por la cancillería fernandina. Mientras tanto, también ocupará algunas tenencias y comenzará a acumular un gigantesco patrimonio, que se extenderá desde Galicia hasta Andalucía. 60.
Finalmente, Fernando III nombra a García Fernández mayordomo mayor. Estuvo junto al rey en varias campañas militares contra los musulmanes, destacando las de Granada y Jaén, y sería uno de los acompañantes del monarca en su viaje a León cuando recibió la corona a la muerte de su padre. Tras ocupar el cargo durante seis años, el rey decide destituirle, pero continuará teniendo un papel destacado en la Corte. De hecho, las relaciones entre noble y monarca parecen ser extraordinarias, ya que no solo será el cabeza de la casa del rey, sino que también será nombrado tutor del infante Alfonso junto a su mujer. Tras su relevo continuará ocupando el cargo de mayordomo de la reina hasta su muerte. 61 García Fernández se muestra agradecido con los monarcas y su primogénito en su testamento, tal y como refleja esta manda del mismo:
Esta carta e esta manda et a donna Mayor Arias, mi mulier, et al monesterio de Villamayor et todo quanto en el mundo yo don García e, métolo en mano del rey don Ferrando et de la reynna dona Beringuella et de mío sennor el infant don Alfonso, cuia merced yo so et quiem lo dio, et con quien lo gané; por la su merced et por la limosna que siempre me ficieron.
Por lo tanto, podemos afirmar que la hipótesis de Salazar y Acha es más correcta que la de Serrano y que García Fernández fue un miembro activo de la alta nobleza, pese a que inicialmente no perteneciese al sector más acaudalado. Sin embargo, sí que hay que matizar que se trata de un noble cortesano, es decir, que logró su patrimonio a partir de su cercanía con el rey, a diferencia de otros miembros del estamento bellator que ya tenían grandes tierras en su poder cuando heredaron el título de sus padres. El señor de Villamayor construiría su heredad por medio de la compra de territorios a Órdenes militares, instituciones religiosas y otros nobles, de donaciones regias y de acuerdos con terceros.62.
Según su testamento, García Fernández fallece a finales de 1241 o, como muy tarde, a principios de 1242, pues ese mismo año su mujer hace donaciones a la Iglesia burgalesa y toledana en su memoria. 63 Estudiemos, pues, sus últimos deseos.
4. TRADICIÓN DOCUMENTAL DE ESTE TESTAMENTO.
Antes de comenzar a analizar el testamento debemos volver a mencionar que, desgraciadamente, la fuente primaria se ha perdido, por lo que solo ha llegado a nuestros días un traslado fechado el 20 de abril de 1550, tres siglos después de la redacción del original. Por ello, es natural que pueda plantearse la duda de su autenticidad, más aún si tenemos en cuenta las numerosísimas mandas que se recogen en él. Para resolverla, debemos realizar un estudio de la tradición documental y diplomático que determine hasta qué punto podemos fiarnos o no de este texto.
Como es bien sabido, la tradición documental es la forma en la que un diploma ha llegado hasta la actualidad. 64 No es nuestro objetivo desarrollar en profundidad los diferentes tipos de tradición documental que la Diplomática ha enunciado a través de sus investigadores, más sí consideramos importante señalarlos. Contamos con originales, copias, falsos, interpolados, registros y cartularios. Lógicamente, debemos descartar los dos últimos, pues los registros son copias hechas por el autor y procedentes de los originales expedidos por ese mismo autor realizadas inmediatamente o al poco tiempo de expedirse un diploma; y los cartularios son libros copiados por una institución, generalmente para defender sus derechos, y tenían un escaso valor jurídico.
Este testamento se conserva en forma de traslado. De hecho, al comienzo y al final del mismo se anota esta fórmula, que explica pormenorizadamente las características de su tradición documental:
Este es traslado bien e fielmente sacado de un testamento escripto en pergamino e sellado con un sello de cera blanca, que de una parte tenía un hombre armado a cauallo, y de la otra parte treze roeles, que está en el archi/6 uo de las escripturas del monasterio de Sancta María la Real de la villa de Villamayor, de la Orden de Císter; el tenor del qual, “de uerbo ad uerbum”, es este que le sigue:
[Sigue aquí el testamento de don García].
Fecho y sacado el traslado del dicho testamento original en la dicha villa de Villamayor, a veynte días del mes de abril, año del nascimiento de nuestro Saluador Iesu Christo de mill y quinientos y cinquenta annos. Testigos que fueron presentes al ver leer y concertar este dicho traslado con el dicho testamento original: fray Gabriel Currilla, confessor del dicho monesterio, y Pero Martínez Destabillo, clérigo sacristán dela yglesia de Sanct Vicente de la dicha villa, y Iohan Hijo, hermano de Sancho, vezinos de la dicha villa.
E yo, Alonso de Medina, escrivano público de sus Magestades, que fui presente a todo lo que diho es en vno con los dichos testigos, que todo lo susodicho fize escrebir y conçertar con el dicho testamento oreginal que yo saqué del dicho archibo del dicho monesterio; el qual fize escrebir este dicho treslado y le suscrebí en estas dos planas de pergamino de cuero, con esta, en que va este mi costunbrado sygno, que es a tal (“signum” del notario) en testimonio de verdad.
Alonso de Medina (signum del notario).
Estamos, pues, ante un traslado notarial, con las siguientes características:
- Fue realizado por Alonso de Medina, notario real. Lógicamente, la presencia del signo de un individuo de este rango es uno de los elementos de validación más importantes a la hora de discernir sobre un documento es auténtico o es falso.
- Explica los caracteres externos del original, como el soporte (pergamino, material utilizado para documentos de gran relevancia) y el tipo de sello (de tipo ecuestre, propio de la nobleza castellana del momento).
- El texto notarial especifica que el original se encontraba en ese momento en el archivo del monasterio de Santa María de Villamayor, centro de gran relevancia para este testamento. Posteriormente, no sabemos el motivo, terminaría custodiado por los dominicos de San Pablo de Burgos, también mencionados en el diploma.
- Se especifican los caracteres externos también del propio traslado, como el número de folios usados, el soporte, etcétera.
- La copia es auténtica, pues guarda todas las formalidades propias de los traslados notariales (en las fórmulas usadas, el recurso a los testigos, la completio notarial, etcétera).
También podríamos descartar que se tratase de un documento interpolado, es decir, que contase con adiciones posteriores, pues en el contenido del texto no se recoge ninguna manda que beneficiase exageradamente a los poseedores del documento, las monjas del monasterio de Villamayor.
Por lo tanto, ante la duda de si se trata de un falso documental, hay que responder de forma negativa. Se trata de una copia singuale65 autorizada de tipo “traslado notarial”, pues cuenta con un notario conocido que la transcribe y tres testigos que lo avalan. Por ende, este documento, a ojos de la tradición documental, es auténtico.
Por otro lado, y tal y como se ha remarcado a lo largo de este estudio, los testamentos gozaban de una estructura diplomática muy marcada, conformada por notificatio, intitulatio, expositio, dispositio, sanctio, datatio, testificatio y validatio. 66 A continuación, se recogen las fórmulas más significativas y arquetípicas de este tipo documental:
- Notificatio: Conoçuda cosa sea a todos los omes que aquesta mi carta vieren.
- Intitulatio: cómo yo, don García.
- Expositio: de mi bona voluntad et a saluamiento de mi alma et de mío cuerpo.
- Dispositio: mando al monesterio de Sancta María et de Sanct Vecent de Villamayor... mando...., mando..., mando...
- Sanctio, cláusulas preceptivas (de cumplimiento del testamento): [...] métolo en mano del rey don Ferrando et de la reynna dona Beringuella et de mío sennor el infant don Alfonso...
- Datatio: Esta carta fue fecha en Villal de Miro, domingo, XX días andados de ochubre, anno ab Incarnatione Domini M CC XLI, era mil CC LXX VIIII annos.
- Testificatio: Testigos: frere Peidro, prior de la casa de la Predicatión de Burgos,et frere Miguel, et frere Apparicio, et frere García et don Domingo el capellán, et don Romero et Fernad Royt et Iohán Peret, que fiço la carta.
- Validatio: Et yo, don García, otorgo esta carta et esta manda et róbrola, et mando a los cabeçales sobredichos que si fallaren que yo alguna cosa fiz de tuerto, que la emienden.
Por lo tanto, se trata de una estructura diplomática típica de un testamento bajomedieval, en la que sólo se echa de menos la presencia de un notario, que no era estrictamente obligatoria, pero sí muy habitual en un testamento de la categoría de este. Aun así, debemos recordar que este diploma es de del año 1241, por lo que el notariado se había impuesto en Castilla apenas unos pocos años atrás. Por ejemplo, el documento notarial más antiguo de la ciudad de León es del año 1229, 67 por lo que tampoco es muy extraña la presencia de un diploma particular no hecho por un notario público doce años más tarde. Por otro lado, quien redactó este testamento quiso dejar como garantía de fe del mismo la presencia de las principales autoridades del convento dominico de San Pablo (el prior, cuatro frailes y un capellán), así como de algunos caballeros vasallos del testador.
En conclusión, aunque no se conserva el original, sino una copia auténtica de este testamento, todo demuestra que estamos ante el traslado fidedigno de un diploma auténtico. Precisamente, el hecho de que el texto conservado sea una reproducción fidedigna puede dar explicación a alguna pequeñísima omisión de algún dato poco importante, como la cantidad de maravedís que se destinaba a algún beneficiario y que en algún caso no se copió.
5. DISPOSICIONES DEL TESTAMENTO RESPECTO A LA IGLESIA.
García Fernández comienza así su testamento:
Conoçuda cosa sea a todos los omes que aquesta mi carta vieren, como yo, don García, de mi bona voluntad et a saluamiento de mi alma et de mío cuerpo, fago (entre líneas: esta manda) et pártola así […].
Como vemos, no hay mención a Dios ni profesión de fe. Tampoco se molesta en asegurar que se encuentra en plenas facultades mentales, sino que solamente hace una pequeña mención a la salvación de su alma. Esto puede parecer extraño, pues, como se va a ver, este noble concederá muchas mercedes a la Iglesia. Nada más lejos de la realidad, pues, como debemos recordar, esto se debe a que no será hasta el siglo XIV cuando se consoliden las fórmulas religiosas de invocación y súplica a la divinidad. 68 Por eso, si lo comparamos, por ejemplo, con el testamento de Juan de Medina, arzobispo de Toledo fallecido en 1248, podemos apreciar que el prelado tampoco hace profesión de fe, si bien es cierto que antes de comenzar hace una pequeña mención a la Santísima Trinidad y comenta que, pese a estar enfermo, está mentalmente capacitado para dictar sus últimas voluntades:69.
In nomine Sancte et Indiuidue Trinitatis, Patris et Filii et Spiritus Sancti. Nos, Iohannes, Dei gratia Toletane sedis archiepiscopus, Hispaniarum primas, sanamente et spiritu, licet corporis ualitudine prepediti, de fructibus ecclesie Toletane quos lapsu temporis nostros fecimus, et de mobilibus nostris qued ad eandem ecclesiam siue diocesim nobiscum duximus et portauimus, insuper et de bonis primo malibus que habemus uel habere debemus, testamentum nostrum siue uoluntatem ultimam in hunc modum ordinamus […].
Siguiendo el modelo testamentario de la época, García Fernández comienza estableciendo dónde se quiere enterrar:
Mando al monesterio de Sancta María et de Sanct Vecent de Villamayor: con mío cuerpo […].
Evidentemente, el mayordomo mayor desea enterrarse en el monasterio que él había fundado, algo típico entre la nobleza y el clero medieval70 y de todas las épocas. 71.
Son muchísimas las donaciones que hace García Fernández a la Iglesia. Ingentes cantidades de metálico y posesiones materiales son entregadas a los monasterios cercanos o dentro de sus dominios, tal y como se aprecia en las siguientes líneas:
Mando al monesterio de Sancta María et de Sanct Vecent de Villamayor: […] el quinto de quanto mueble en el mundo, e nombrandamente de auer et de pan et de vino et de ropa et de ganado et de todo quanto mueble e en todas cosas, fuera end cauallos e lorigas.
Mando por el quinto de quanta heredad e en todo el mundo: la heredad que e en Villamayor quanto ý heredo et a mi pertenece todo a fondos terra et quanto yo heredo de mío patrimonio et quanto compré et gané.
E mando las casas de Lerma las que compré del abbad de Fusiellos et quanto yo ý gané. Esta heredad nombrada mando por mío quinto todo a fondos terra quinto yo y heredo et quinto comprae et gane et quanto a mi pertenece, con todas sus pertenencias e con todos los derechos.
[…] Mando al monesterio de Ranuço CC moravedís. […] Mando al monesterio de Carriço CC moravedís. E demás desto, mando DCC moravedís al conuento de Sancta [María] de Sanct Vecent de Villamayor […] […] A Boxedo, C moravedís. A Torquemada, C moravedís. A Font Calient, C moravedís. Ab [sic] Barria, C moravedís. A Palaciolos, C moravedís.[…]
Como se puede apreciar, el testador no se centra solo en un solo monasterio, sino que reparte sus bienes entre varios centros con el objetivo de que hubiese un mayor número de religiosos que rezasen por su alma. Junto a ellos se menciona el monasterio de Santa María de Husillos, en Palencia, al que parece que compró territorios en la zona de Lerma. 72 Los monasterios a los que dona dinero están bajo la regla del Císter, orden muy asentada en la península ibérica gracias, entre otros factores, al apoyo de nobles y reyes y con la que el magnate tiene estrecha relación, pues el monasterio de San Vicente de Villamayor también pertenece a este listado. 73 Todos ellos se encuentran repartidos entre los reinos de León y Castilla y gozan de una gran relevancia dentro de la propia Orden y entre todos los cenobios del reino, por lo que estas donaciones buscan también el propio prestigio del magnate, con capacidad económica como para enviar una cantidad de capital significativa para el mantenimiento de estas entidades religiosas. Carrizo, por ejemplo, poseía muchísimas propiedades gracias a las abundantes donaciones de su fundadora, la condesa Estefanía Ramírez. $^ { 7 4 } \mathrm { E l }$ mismo caso se da con el monasterio de Bujedo, en la actual provincia de Burgos. 75 Torquemada y Fuentecaliente, localizados en la actual provincia de Burgos, tienen menor relevancia, pues dependen del monasterio de Santa María la Real de las Huelgas, 76 pero también reciben una notable suma. Barría fue fundada por los poderosos López de Haro en 1217, y para esa época contaba ya con una fuerza considerable a nivel económico. 77 Por último, Santa María de Palazuelos, en Valladolid, pertenece también a los centros monásticos más importantes del Císter, habiendo sido fundado en el siglo XI. 78.
Es bien sabido que la donación a órdenes monásticas o conventuales fue bastante común entre la aristocracia medieval, que destinaba un porcentaje importante de sus recursos en base a su capacidad adquisitiva para lograr este fin. 79 De los ejemplos que hemos seleccionado para comparar con este testamento, destaca el caso de Catalina Rodríguez, que centra su esfuerzo económico en el convento de Predicadores de Toledo,80 pues les entregó doscientos maravedíes y varias casas. Además, envía, en menor cantidad, dinero u ofrendas en pan, vino o cera a otras congregaciones religiosas. Por su parte doña Elvira donó más de cuarenta maravedíes y varias propiedades a cinco cofradías y cinco centros religiosos. Por último, el arzobispo Juan de Medina cedió parte de su patrimonio a la Iglesia burgalesa, tanto regular como secular. Como podemos ver, el testamento de García Fernández sigue un patrón donativo muy similar al de sus coetáneos y al de modelos posteriores.
Por otro lado, cabe destacar que también aparece citado el convento de San Pablo de Burgos, perteneciente a la Orden de Predicadores, que se había establecido unos años atrás en la ciudad.81.
El monasterio que más fondos recibe es, lógicamente, el de Santa María de Villamayor (700 maravedíes). Además de esta importante cantidad pecuniaria, García Fernández también dispone que se les entregue:
[…] el quinto de quanto mueble en el mundo, e nombrandamente de auer et de pan et de vino et de ropa et de ganado et de todo quanto mueble e en todas cosas, fuera end cauallos e lorigas.
Mando las mis sortiias, fueras los diamantes, a Villamayor para fazer una cruç.
Ello, en efecto, es una importante donación teniendo en cuenta el numeroso inventario de bienes que presenta en su testamento.
También se acuerda de las órdenes militares, tanto peninsulares como extranjeras, mostrando el ya comentado apoyo de los moribundos en la guerra santa:
Mando al Ospital de Sanct Iohán de Iherusalém D moravedís […]. E mando a los frayres de la Orden de Calatraua D moravedís. Mando a la Orden de Vclés D moravedís. […] de que tengan los frayles [de la Orden de los Hermanos Hospitalarios] un cauallero en terra doltramar por mí un anno […].
El mío caualo al Temple.
La relación entre la aristocracia y las órdenes militares era muy estrecha, especialmente durante los períodos de mayor conflictividad entre los reinos cristianos y los musulmanes. En el momento en el que se fecha este testamento Fernando III ha conquistado Córdoba y estaba inmerso en las campañas de Jaén y Sevilla. 82 Tanto nobles como monarquía destinaron importantes cantidades de dinero al mantenimiento de estas instituciones, que gozaban también de importantes privilegios y exenciones fiscales, así como de grandes extensiones territoriales.83.
Las mandas del noble no sólo portan una carga económica, sino también espiritual. Por ello, manda:
Desta guisa, que compren una heredad de que salga a tal renta porque puedan tener un clérigo que cante missa antel altar de Sancta María por la mi alma et que arda ý candela de cera ante aquest altar todos los días et todas las noches que fuere el sieglo daquest mundo.
La preocupación del testador por la salvación de su alma es evidente, pues está encargando una misa diaria por su alma hasta el final de los tiempos. La cera, elemento de alto valor, también remarca que García Fernández está dispuesto a desprenderse de una gran cantidad de dinero a cambio de optar a la vida eterna. Dos centurias después, Catalina Rodríguez envía también cera, vino y pan al convento de San Pedro Mártir de Toledo, por lo que podemos apreciar que esta costumbre se mantuvo pese al paso de los años. 84.
Por otro lado, hay que tener en cuenta, además, cómo el ricohombre considera la oración como un elemento clave en la salvación de su alma. En la Edad Media existe todo un imaginario religioso que convierte la plegaria en un puente hacia la vida eterna. Teniendo en cuenta la idea de que el Juicio Final se celebraba un tiempo después de la muerte, eso significaba que durante el período intermedio se podía interceder por medio de las preces por el espíritu del difunto, permitiendo inclinar la balanza a su favor. Es por eso por lo que el magnate encarga una misa en el altar de Santa María, “madre y abogada” de todos los fieles, 85 con el objetivo de ir “reduciendo” la posible pena a la que se le condenase, o bien para que la Virgen invocase la misericordia de Dios durante el proceso. 86 Como hemos comentado, el número de misas solía estar presente en la inmensa mayoría de los testamentos del momento. Similar caso se da entre los tres ejemplos que hemos seleccionado para comparar con las últimas voluntades de don García: Catalina Rodríguez manda que el día del aniversario de su fallecimiento se celebre una misa en su honor y ruega que su hermano celebre durante treinta días los oficios divinos en su recuerdo, 87 el arzobispo solicita una misa diaria por su alma y doña Elvira, curiosamente, pide que se celebren trescientas misas por su madre, 88 algo que también era común de este momento, pero no demanda ninguna para ella.
El testamento que se está estudiando también hace una referencia a la peregrinación, otra de las maneras que tenía el hombre medieval de procurar salvar su ánima del “fuego eterno”, 89 cuando hace una donación al Hospital de San Juan de Jerusalén:
[…] con tal paramiento, que si yo por auentura ficiesse esta romería en mi vida, que estos D moravedís non los den.
En este fragmento, García Fernández deja abierta la posibilidad de realizar una expedición a los santos lugares, fijando el presupuesto en 500 maravedíes, una importante inversión para un viaje que se presuponía bastante caro.
La nobleza hispana viajará a Roma y al sepulcro del apóstol Santiago, especialmente a este último, debido, evidentemente, a la cercanía del destino, pero también por la decadencia del espíritu cruzado que se dio en toda Europa a partir del siglo XIII. 90 La peregrinatio fue potenciada por la monarquía, referente cultural de la nobleza, que también trataba de hacer este tipo de viajes para no solo salvar su alma, sino también visitar y controlar a sus vasallos. Los reyes de León y su séquito, por ejemplo, visitaron en muchas ocasiones Santiago de Compostela91 e incluso se enterraron allí —Alfonso IX, último rey de León, mantuvo esta tradición eligiendo como sepelio el mausoleo construido en torno a la tumba del santo—. En el caso aragonés, Pedro II acudió a Roma para ser coronado por el papa Inocencio III. 92 Por lo tanto, la concepción del peregrino, uno de los muchos ejemplos vivos de Cristo en la Tierra, también tendrá mucha importancia en la sociedad del siglo XIII.
Por lo tanto, el importante desprendimiento de bienes que se aprecia en estas líneas testamentarias trata de concordar con las palabras evangélicas: ninguno puede servir a dos señores $\left[ \ldots \right]$ no podéis servir $a$ Dios y al dinero. García Fernández trata de morir casi en la pobreza, temeroso, seguramente, de que se cumpliera la amenaza de la parábola del pobre Lázaro y el rico Epulón y de que se materialice en sus carnes la advertencia del Salvador: es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el reino de los cielos. 93.
Por otro lado, vemos que la unión del noble con la Iglesia burgalesa es evidente, pues la gran mayoría de los testigos son religiosos:
Frere Peidro, prior de la casa de la Predicatión de Burgos, et frere Miguel, et frere Apparicio, et frere García, et don Domingo el capellán, et don Romero et Ferna $\mathrm { \leq n > d }$ Royt et Iohán Peret, que fiço la carta.
Esta gran presencia de frailes, sin embargo, también puede explicarse por las muchas donaciones hechas a la Iglesia, en cuyas leyes canónicas se pedía la presencia de responsables o legados presentes en la firma de testamentos, más aún si los beneficiados procedían del estamento orator. 94 La relación con los predicadores de Burgos continuará tras la muerte de García de Villamayor, pues en el propio archivo del convento de San Pablo se conserva un documento en el que Mayor Arias encarga al prior y a dos hermanos dominicos que realicen un pago a una tal Sancha Sánchez. 95 Respecto a los otros dos personajes, del tal don Romero no hemos encontrado ninguna información sobre él en las monografías que estudian los documentos que tuvieron a diferentes centros político-religiosos de Burgos por destinatarios emitidos por las principales autoridades del momento, 96 pero es bastante probable que el segundo laico que se menciona fuese el mismo Fernand Royt de Castro que confirma varios diplomas dados por Alfonso X. 97 Como es lógico, debido a su alto estatus social, uno de los testigos del testamento de García Fernández era un hombre relevante de la corte y perteneciente a una familia de alta alcurnia.
Para finalizar este apartado, y ligándolo al aspecto que acabamos de comentar, se observa que el testador también nombra su albacea al abad de Villamayor:
E de toda esta manda que yo mando fago poderosos en todo quanto e al abba $\mathrm { < t > }$ de Villamayor et a donna Mayor Arias, mi mulier, et a don Rodrigo García, mío fiio, et a García Álvaret, que cumplan todas estas cosas que yo mando.
Evidentemente, el hecho de que el religioso aparezca junto a la esposa y los hijos del fallecido muestra la unión y la confianza de este último en él, así como el poder que tendría para hacer cumplir sus últimas voluntades. Es importante recordar que la diócesis de Burgos, a la que pertenecía el señorío de Villamayor, estaba poblada de centros monásticos y conventuales cuyos abades y priores tenían una relevancia política casi igual a la del obispo burgalés. 98 Es probable que este abad de Villamayor fuese don Bermudo, que ostentaba tal dignidad desde 1215. Pese a que el testamento es casi treinta años posterior a esta fecha, podemos suponer que, al ser hijo de uno de los copropietarios del monasterio, antes de que García Fernández se hiciese con los derechos del mismo y lo transformase en un centro de religiosas, es bastante probable que recibiese tal dignidad siendo muy joven, por lo que podría ser que en el momento en el que el señor de Villamayor dictase sus últimas voluntades siguiese vivo. Además, también sabemos que era canónigo de Burgos, por lo que contar con un personaje tan influyente dentro de la Iglesia como valedor de sus mandatos podría ser un factor que inclinase al ricohombre a nombrarle albacea. 99 En su defecto, podría ser uno de sus sucesores. Por otro lado, también podría darse el caso de que este personaje fuese el abad del monasterio premostratense de Villamayor de Tremiño, perteneciente también a la diócesis de Burgos, pero la lejanía del lugar y que García Fernández no menciona nada al respecto de esta Orden nos conduce a considerar esta hipótesis como poco factible o incluso nula.
Sea como fuere, no era raro que la mayoría de nobles bajomedievales recurriesen a religiosos de notable importancia para que garantizasen el cumplimiento de sus últimos mandatos. Por ejemplo, doña Elvira nombra albacea al mismísimo obispo de Burgos y al cabildo de la ciudad, comisionándoles que se encargasen de que las disposiciones respecto a las cofradías que se recogen en su testamento se cumpliesen. 100 Por su parte, Catalina Rodríguez opta por su hermano, Rodrigo, fraile dominico, como encargado de materializar sus últimas voluntades. 101 Por último, monseñor Juan de Medina encarga esta misión al deán y varios canónigos toledanos, a un familiar suyo y al cardenal presbítero de los Santos Apóstoles.
6. DISPOSICIONES RESPECTO A POBRES Y MALATOS.
Si respecto a la Iglesia encontramos una gran cantidad de disposiciones, acerca de los pobres y enfermos no hallamos demasiados mandatos. García Fernández ordena:
E mando vestir C pobres. E mando que fagan cantar X [sic] annales por la mi alma. E mando a los malatos102 de Forniellos por comprar heredad en que biuan CC et L moravedís.
El hecho de que mande vestir a cien pobres encuadra con la idea que se tenía en la Edad Media de este sector de la población. Debemos recordar que se trata de pobres de solemnidad, puesto que la pobreza coyuntural era común en ciertos períodos de tiempo, como las malas cosechas. 103 En la mentalidad de la época, los indigentes existían para mostrar el ejemplo del hombre humilde, que no necesita riquezas para salvarse, convirtiéndose, por tanto, en la imagen de Cristo. Además, su presencia ayudaba al resto de la sociedad a salvarse, puesto que el apoyo prestado a los mendigos y marginados concordaba con los mandatos de la Iglesia.104 Vestirlos aseguraba al testador cumplir la obra de misericordia vestir al desnudo y, por tanto, tener un argumento favorable en el juicio final.
Analizando la solicitud de que los desamparados rezasen diez responsos anuales debemos comentar que era un elemento típico en los testamentos, si bien es cierto que en este caso desconocemos qué tipo de oraciones pide por su alma. Volvemos de nuevo a la consideración de la plegaria como una de las armas de los hombres como instrumento para conseguir la misericordia de Dios todopoderoso. Si los pobres, bienaventurados105 (y, por tanto, cercanos al Padre) según las palabras evangélicas, rezaban por el alma del difunto, este tenía más oportunidades de alcanzar la vida eterna.106.
Respecto a los malatos, García Fernández les entrega una importante cantidad para que puedan comprar un terreno y vivir en él. En apenas una línea el noble está fundando un hospital o casa de malatos, uno de los centros de asistencia básicos del mundo medieval, o en su defecto está ampliando otro ya establecido previamente. Debemos recordar que este tipo de espacios tenían muchas funciones, pues acogían a pobres, ancianos y peregrinos y asistían a los enfermos, de una forma más espiritual que sanitaria. 107.
La ayuda asistencial, como se puede deducir, era vital dentro de la concepción de la salvación del alma. Volviendo a las obras de misericordia de la Iglesia, un hospital garantizaba el cumplimiento de prácticamente todas: visitar a los enfermos, dar de comer al hambriento, dar de beber al sediento, dar posada al peregrino, vestir al desnudo y enterrar a los muertos. Por lo tanto, el auxilio que García Fernández da a los pobres y enfermos permitiría en su mentalidad reducir la potencial condena en el purgatorio y evitar el infierno. De nuevo, esto era muy común entre la aristocracia del momento. Por ejemplo, el arzobispo Juan de Medina ordena que se entreguen ducentos morabetinos inter pauperes pro anima nostra et omnium defunctorum. Doña Elvira se centra en las huérfanas burgalesas, a las que envía cien maravedís para ayuda de casar. 108 Por último, Catalina Rodríguez no recoge ningún tipo de manda para con este sector de la sociedad.
De esta ayuda asistencial podemos mencionar que también hace una donación $a$ los caualleros míos que iazen catiuos en terra moros, secuestrados durante la campaña militar de 1230:
A Rodrigo Ordonet, D moravedís.
A Tel Garçía, CC moravedís.
A Rui Pérez Darauzo, CC moravedís.
A Pedro Garçía de Contreras, CC moravedís.
[A] Armillo Gustios, CC moravedís.
A García Muñoz, CC moravedís.
A Gonçalo Fernándet de Villagutierre, CC moravedís.
A Rui Ferrandet el Gallego, C moravedís.
[A] Alfonso Lopet de Villaodre, C moravedís.
[A] Alfonso Pérez, ermano de García Munoç, C moravedís.
A Martín Martínet de Campos, C moravedís.
Con esta manda, el señor de Villamayor socorre a sus vasallos109 y “cumple” la obra de misericordia visitar a los presos, asistiéndoles en un momento de necesidad. Este tipo de cesiones económicas parecen ser bastante comunes entre la nobleza castellana, pues en 1301 doña Elvira también entrega cien maravedís para ayuda de sacar vn cautiuo de tierra de moros.110 Lógicamente, con la considerable reducción de la actividad bélica entre los reinos cristianos y los últimos reductos del islam en la península esta manda aparecerá en menos ocasiones que durante los momentos de conflicto. También es importante reseñar que hay una clara diferenciación económica en tres grupos, probablemente en base a la cercanía y relevancia que tuvieron para García Fernández. El que más financiación recibe es Rodrigo Ordóñez (quinientos maravedís), cuyo nombre coincide con el de un antiguo mayordomo de Alfonso IX, aunque este personaje desempeñó su cargo treinta años antes de la emisión de este testamento (1210-1211) y ya contaba con una amplia trayectoria política al servicio del rey de Aragón. 111 Por lo tanto, lo más probable es que no sean la misma persona. Después, hay un conjunto de seis caballeros que reciben doscientos maravedíes para comprar su libertad. De ellos, debemos mencionar que en el obituario de la catedral de Burgos se recoge una manda dada en 1297 en la que el arcediano de Valpuesta, Martín de Villalbilla, solicita unas misas en memoria de su abuelo, Rui Pérez. 112 La dignidad del canónigo, pues para acceder a este tipo de puestos se pertenecía generalmente a la nobleza, el hecho de que mencione que es su abuelo fallecido (la fecha es bastante posterior, como se ha podido comprobar) y la coincidencia del nombre y el primer apellido nos inclinan a pensar que este personaje podría ser el mismo que el que se menciona en este testamento, recordando, eso sí, que no podemos estar completamente seguros. De los demás no hemos hallado ninguna fuente que pueda desenmascarar su vida y obra. Por último, son cuatro los hombres a los que se les entregan cien maravedís a cada uno para pagar su rescate. Tampoco hemos encontrado datos sobre ellos, 113 pero, como indica el texto y hemos mencionado hace unas líneas, eran caballeros o señores menores cautivos, la mayoría vasallos, al servicio del mayordomo real.
Para concluir este apartado debemos mencionar que la donación a diferentes monasterios, conventos y demás instituciones de la Iglesia también conllevaba, de forma indirecta, apoyo asistencial a los más desfavorecidos, puesto que muchos de ellos tenían también hospitales y centros de socorro a su cargo.114 Por lo tanto, el esfuerzo económico de García Fernández para con los enfermos y pobres de solemnidad es ingente.
7. OTRAS DISPOSICIONES.
Una vez conocemos las disposiciones caritativas y para la Iglesia, centrémonos en otras mandas. Podemos catalogarlas en tres grupos, donaciones particulares a individuos, directrices respecto a objetos, muebles y animales y mandas de protección para la familia de García Fernández.
Respecto a las donaciones particulares, el noble ordena:
Mando a don Domingo, el capelán, C et XX moravedís.
A Fernand Royt, C et XX moravedís.
A Iohán Pérez, C et XX moravedís.
A don Romero, XL moravedís.
[A] Andrés, XL moravedís.
[…].
El hecho de que no especifique quiénes son estas personas dificulta conocer su origen y relación con García Fernández. La opción más probable, leyendo las anteriores líneas, es que la mayoría de estos individuos probablemente sean allegados y personas muy cercanas al testador, así como vasallos y caballeros a su servicio. El único que tenemos certeza de su papel, exceptuando al ya mencionado Fernand Royt, es el tal don Domingo, pues en el documento se especifica su trabajo como capellán privado de la casa de Villamayor.
En cuanto a los objetos, muebles y animales, el ricohombre burgalés dictamina:
La mi loriga et las brafonas et la loziga del cauallo mando a Iohan
García. […] El azor garcero et el azor anadero et el torçuelo mando que los dem a la
reyna dona Beringuella. E quito los cauallos a quantos míos uasallos de mi los tienen.
E quito a míos merinos et a míos caseros et a quantos de mí tuuieren algo, dando sus cuentas derechas a donna Mayor et a míos fiios.
Mando el mío camaeo bono a mío sennor, el infant don Alfonso.
Su armadura fue entregada a su hijo Juan García, primogénito del noble y de Mayor Arias. La donación de los halcones a la reina, un animal de mucho prestigio social, muestra la unión entre la soberana y su mayordomo. Así mismo, la estrecha relación entre el infante Alfonso y su maestro explican el regalo del camafeo, probablemente de gran calidad (el hecho de que especifique que es el bono lo remarca). También cabe destacar cómo manda retornar el control de los caballos y bienes inmuebles a su casa, con el fin de volver a controlar su patrimonio y que sean su mujer y sus hijos los que se encarguen de redistribuirlos cuando él fallezca.
Aquí también se incluirían las directrices respecto a sus joyas, ya comentadas varias líneas atrás. Por último, veamos las disposiciones respecto a la protección de su familia y cumplimiento de sus voluntades. Junto a la loa a los reyes mencionada anteriormente, el testamento dice:
Que [los reyes y el infante] defendan a donna Mayor et a todo lo mío; et per la su merced que lo fagan todo complir assí como yo mando.
Et si algún ome lo quisier contralar a elos a él los pido merced que lo fagan cumplir; ca a elos los fago yo sennores et poderosos de donna Mayor et de quanto en mundo e.
E que míos fiios no sean poderosos en lo mío fasta esto sea cumplido.
Como vemos, el señor pide la protección de la máxima autoridad terrenal, el rey, así como de su mujer y su heredero, el futuro Alfonso X. Esta disposición es común entre los miembros más importantes de la aristocracia, pues solicitar ayuda a los monarcas para que se cumplan sus últimas voluntades no estaba al alcance de cualquier individuo. Además, los nombra sennores et poderosos en el caso de que aquellos a los que encarga esta misión no pudiesen cumplirla, en un momento en el que ni la publicación del testamento ni su autentificación aseguraban su ejecución. 115.
Una de las características que debemos destacar de este testamento es que no aparece el nombre del heredero. Los muchos hijos de García.
Fernández aparecen en el texto, pero no se les nombra por su nombre116 ni parece que se les destine nada. Por ello, y al aparecer su esposa, Mayor Arias, en reiteradas ocasiones, puede conducirnos a pensar que la heredera y encargada de asumir el legado terrenal del noble es ella, lo cual era bastante común. 117 Pese a que generalmente era el hijo mayor quien recibía los títulos familiares y se encargaba de ejecutar las disposiciones de su padre, asumiendo el cargo de paterfamilias, la documentación posterior a la muerte del magnate corrobora el dato que acabamos de exponer.
Además, si tenemos en cuenta el principio de que el ejecutor testamentario es el primero que aparece en la lista de encargados del cumplimiento de las mandas, 118 que en este caso era el abad de Villamayor, observamos que García Fernández encargó a alguien ajeno a su familia el título de principal albacea suyo, Esto puede deberse a la desconfianza que tenían en ocasiones los testadores de que sus herederos cumpliesen sus mandas. De ahí la última frase e que míos fiios no sean poderosos en lo mío fasta esto sea cumplido.
El documento termina con la fecha y el lugar en el que fue realizado y con la rúbrica del testador, así como con el listado de testigos de su redacción. Las últimas líneas rezan:
E mando que esta manda vala por todo tiempo si la yo non camiare. […]
Et yo, don García, otorgo esta carta et esta manda et róbrola et mando a los cabeçales sobre dichos que si fallaren que yo alguna cosa fiz de tuerto, que la emienden.
Esto era común en la mayoría de testamentos. Se remarca quién es el autor intelectual de las mandas, quién la confirma (reservándose el derecho a cambiarla si lo desea) y quiénes deben ser los encargados de hacer cumplir o enmendar el testamento.
8. CONCLUSIONES.
Analizadas todas sus partes, podemos afirmar que el testamento del señor de Villamayor es un claro ejemplo de la mentalidad y la actitud respecto a la muerte que se estaba desarrollando en la Castilla del siglo XIII. La preocupación por la salvación del alma y su entrada en el cielo se refleja en cada una de las disposiciones del testador, que destinará gran parte de sus recursos económicos a lograr este objetivo.
Así mismo, podemos ver cómo la monarquía influyó claramente en el modelo de redacción testamentaria. La nobleza se apresuró en imitar a los soberanos, pues era una forma más de legitimar su estatus social y su poder económico y político. Además, las dudas que nos plantea su hipotética falsificación nos la aclaran tanto el breve análisis diplomático de las partes que la conforman y de su tradición documental como la comparación con otros testamentos de miembros de la nobleza y el clero castellanos contemporáneos y posteriores al que estamos estudiando. Como podemos ver, no hay ningún indicio que pueda conducirnos a pensar que durante el traslado de este diploma se hubiera cometido fraude de ningún tipo, sino todo lo contrario, pues presenta todos los caracteres internos que Rabikauskas expuso en su Diplomatica generalis. Así mismo, comparte rasgos muy similares con modelos testamentarios que sabemos que son auténticos.
Las ingentes cantidades de rentas donadas nos demuestran que la aristocracia no escatimaba en gastos a la hora de asegurarse este propósito. Como hemos podido comprobar por medio del cotejo con las últimas voluntades de otros aristócratas, en el testamento de don García Fernández se recogen todos los aspectos habituales en aquel momento: concesiones a favor de la Iglesia, pobres y enfermos, así como en pro de la cruzada, que por entonces se consideraban méritos para alcanzar la eternidad. Además, es destacable el hecho de que destine una importante cantidad monetaria a la peregrinación a los santos lugares, pues también es un ejemplo de la mentalidad cristiana de la época y del “espíritu cruzado” de la nobleza castellana bajomedieval.
Además, este testamento nos permite conocer el patrimonio y cómo lo administraba de un miembro de la alta nobleza muy cercano a la monarquía. La estrecha relación entre los monarcas y el noble también explica el paulatino incremento de sus bienes. La comparación con otros diplomas de esta tipología nos permite también afirmar que estos eran muy extensos y abundantes y que tanto él como su familia gozaban de un claro bienestar económico.
Otro tipo de relaciones con la Iglesia también se hacen presentes en las líneas testamentarias. No solo se refleja la condición creyente del noble fundador, sino también las relaciones con los diferentes monasterios y conventos cercanos a él, muy estrechas si se comparan con las conexiones con otras entidades que vemos reflejadas en otras disposiciones funerarias. Como hemos mencionado, el hecho de que nombre albacea al abad de Villamayor es un buen ejemplo de cómo la Iglesia también tenía mucha importancia en la ejecución política de algo tan importante como eran las últimas voluntades de un finado, tanto en lo espiritual como en lo meramente económico. Esto nos permite afirmar que, al igual que con la monarquía, las relaciones entre el señor y los oratores eran cercanas.
En fin, como hemos podido ver a lo largo de estas líneas, los testamentos son una fuente interesantísima de información para el humanismo y las ciencias sociales. Los escasos dos folios y medio que ocupa el traslado de las últimas voluntades del señor de Villamayor nos han permitido hacer este humilde estudio de la mentalidad de la nobleza, un análisis diplomático y conocer a algunos de los personajes más relevantes de la Castilla de mediados del siglo XIII. Es por eso por lo que, si bien es cierto que presenta escasas particularidades respecto a otros ejemplos que hemos presentado, es un documento que no debemos descartar nunca a la hora de redactar este tipo de análisis, pese a que en la actualidad los ensayos diplomáticos, así como la propia disciplina y del papel del diplomatista, estén siendo denostados por un sector de la historiografía. Sea como fuere, podemos concluir, como señalábamos en el título de este sucinto artículo, que el testamento de García Fernández es un magnífico ejemplo para conocer el pensamiento de la aristocracia castellana del momento y de los modelos documentales que empleaba la nobleza para dictar sus últimas voluntades.
BIBLIOGRAFÍA.
Adeva Martín, Ildefonso. “Ars bene moriendi: la muerte amiga.” En Ante la muerte: actitudes, espacios $y$ formas en la España medieval, editado por Jaume Aurell i Cardona y Julia Pavón Benito, 295-360. Pamplona: Universidad de Navarra, 2002.
Aldea Vaquero, Quintín, Tomás Marín Martínez y José Vives Gatell. Diccionario de Historia eclesiástica de España. III. Man-Ru. Madrid: Instituto Enrique Flórez, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1973.
Alfonso X el Sabio. Las Siete Partidas. Menorca: Textos.info, 2018.
Alonso Álvarez, Raquel. “Los promotores de la Orden del Císter en Castilla y León: familias aristocráticas y damas nobles.” Anuario de Estudios Medievales 37, 2 (2007): 653-710, https://doi.org/10.3989/aem.2007.v37.i2.50.
Álvarez Borge, Ignacio. “La nobleza castellana en la Edad Media. Familia, patrocinio y poder.” En La familia en la Edad Media. XI Semana de Estudios Medievales (Nájera, 31 de julio a 4 de agosto de 2000), editado por José Ignacio de la Iglesia Duarte, 221-252. Logroño: Instituto de Estudios Riojanos, 2000.
Álvarez Borge, Ignacio. “Los dominios de un noble de la corte castellana en la primera mitad del siglo XIII. García Fernández de Villamayor.” Hispania. Revista Española de Historia 68, 230 (2008): 647-706, https://doi.org/10.3989/hispania.2008.v68.i230.90.
Andrés Ordax, Salvador. “El monasterio cisterciense de Villamayor de los Montes (Burgos).” Boletín del Seminario de Estudios de Arte $y$ Arqueología: BSAA 58 (1992): 281-300.
Aries, Philippe. El hombre ante la muerte. Madrid: Taurus, 1999.
Aries, Philippe. Historia de la muerte en occidente: de la Edad Media hasta nuestros días. Barcelona: Acantilado, 2011.
Arriaga, Gonzalo de. Historia del convento de San Pablo de Burgos. Tomo I. Burgos: Publicaciones de la Institución “Fernán González”, 1972.
Aurell i Cardona, Jaume. “La transversalidad de la historia de la muerte en la Edad Media.” En Ante la muerte: actitudes, espacios y formas en la España medieval, editado por Jaume Aurell i Cardona y Julia Pavón Benito, 9-26. Pamplona: Universidad de Navarra, 2002.
Aurell i Cardona, Jaume. “La impronta de los testamentos bajomedievales: entre la precariedad de lo corporal y la durabilidad de lo espiritual.” En Ante la muerte: actitudes, espacios y formas en la España medieval, editado por Jaume Aurell i Cardona y Julia Pavón Benito, 77-94. Pamplona: Universidad de Navarra, 2002.
Ayala Martínez, Carlos de. “El Císter y otras órdenes militares en la península ibérica.” Cistercium: Revista cisterciense 238 (2005): 253- 267.
Bakkali-Hassani, Sarah. “El número de testigos en los testamentos medievales.” En Fundamentos del derecho sucesorio actual. Derecho sucesorio, vol. VIII, editado por Justo García Sánchez, 53-62. Barcelona: Asociación Iberoamericana de Derecho Romano y Boletín Oficial del Estado, 2021.
Baldó Alcoz, Julia. “La tradición cristiana del culto a los difuntos: sufragios, misas e indulgencias.” En De la tierra al cielo. Ubi sunt qui ante nos in hoc mundo fuere? XXIV Semana de Estudios Medievales (Nájera, 29 de julio al 2 de agosto de 2013), editado por Esther López Ojeda, 141-187. Logroño: Instituto de Estudios Riojanos, 2014.
Barquero Goñi, Carlos. “El testamento del rey Alfonso I de Aragón y las Órdenes militares en Calatayud y su comarca.” Anuario del Centro de la Universidad Nacional de Educación a Distancia en Calatayud 26 (2020): 43-63.
Bautier, Robert H. “Forgeries et falsifications de documents par une officine généalogique au milieu du XIX siècle.” Bibliothèque de l’École des Chartes 132 (1974): 75-93, https://doi.org/10.3406/bec.1974.449989.
Cabrera Sánchez, Margarita. “El rey ha muerto: ritos, funerales y entierro de la realeza hispánica medieval.” En De la tierra al cielo. Ubi sunt qui ante nos in hoc mundo fuere? XXIV Semana de Estudios Medievales (Nájera, 29 de julio al 2 de agosto de 2013), editado por Esther López Ojeda, 239-60. Logroño: Instituto de Estudios Riojanos, 2014.
Calderón Medina, Inés. ‘Cum magnatibus regni mei’: la nobleza y la monarquía leonesas durante los reinados de Fernando II y Alfonso IX (1157-1230). Madrid: CSIC, 2011.
Calderón Medina, Inés. “El panorama político de la península ibérica en 1200 (ca. 1150-1230).” En 1212. Un año. Un reinado. Un tiempo de despegue. XXIII Semana de Estudios Medievales (Nájera, 30 de julio a 3 de agosto de 2012), editado por Esther López Ojeda, 103-137. Logroño: Instituto de Estudios Riojanos, 2013.
Cantera Montenegro, Margarita. “Religiosidad en La Rioja medieval a través de los testamentos (siglos XIII-XV).” Berceo 110-111 (1986): 111-54.
Cantera Montenegro, Margarita. “Derecho y sociedad en La Rioja medieval a través de los testamentos (siglos XIII-XV).” Hispania 47 (1987): 33-82.
Cantera Montenegro, Margarita. “Notas sobre los libros en los testamentos riojanos medievales (siglos XIII-XV).” Mayurqa: revista del Departament de Ciències Històriques i Teoria de les Arts 22, no. 1 (1989): 89-94.
Casillas García, José Antonio. El convento de San Pablo de Burgos. Historia y arte. Burgos: Editorial San Esteban, 2003.
Castrillo Llamas, María Concepción. “Monarquía y nobleza en torno a la tenencia de fortalezas en Castilla durante los siglos XIII-XIV.” En la España medieval 17 (1994): 95-112.
Carbonell Boria, María José. “Un testamento del siglo XIV: Benedicto de Caranyena, portero real.” Anales de la Universidad de Alicante. Historia medieval 2 (1993): 233-38, https://doi.org/10.14198/medieval.1983.2.12.
Carvalho, Elisa Maria Domingues da Costa. “A fortuna ao serviço da alma, da família e da memória, através dos testamentos dos arcebispos e dignatários de Braga na Idade Média (séculos XII-XV).” Lusitania Sacra 13-14 (2001-2002): 15-40.
Casado Lobato, María Concepción. Colección diplomática del monasterio de Santa María de Carrizo, vol. I. León: Centro de Estudios e Investigación ‘San Isidoro’, 1983.
Cendón Fernández, Marta. “El obispo ante la muerte en la Castilla de los Trastámara.” Archivo Ibero-Americano 67, no. 258 (2007): 677-708, https://doi.org/10.4000/e-spania.124.
Cingolani, Stefano M. Diplomatari de Pere el Gran. 1. Cartes y pergamins (1258-1285). Barcelona: Fundación Noguera, 2011.
Cingolani, Stefano M., “El primer testamento del rey Pedro el Ceremonioso. (I) Edición.” Aragón en la Edad Media 30 (2019): 71- 119, https://doi.org/10.26754/ojs_aem/aem.2019304613.
Cuadra Majó, Coral. “Aportaciones a la visión de la pobreza en la Baja Edad Media.” Espacio, tiempo y forma 28 (2015): 275-301, https://doi.org/10.5944/etfiii.28.2015.14872.
Díaz Ibáñez, Jorge. “Nobleza y alta jerarquía eclesiástica en las ciudades castellanas del siglo XIII: algunas reflexiones.” En El mundo urbano en la Castilla del siglo XIII, editado por Manuel González Jiménez, 107-112. Sevilla: Fundación El Monte, 2003.
Díez Herrera, Carmen. “El obispado de Burgos en la Baja Edad Media. Formas de fortalecer su jurisdicción frente al monasterio de San Salvador de Oña.” Anuario de Estudios Medievales 45, no. 2 (2015): 753-782, https://doi.org/10.3989/aem.2015.45.2.05.
Domingo Pérez, Javier. El cabildo catedralicio de León a través de sus miembros (siglos XII-XVII). Fuentes y estudios. León: Instituto de Humanismo y Tradición Clásica de la Universidad de León, 2023.
Domínguez Sánchez, Santiago. La colección de pergaminos de San Ildefonso de Toro (1127-1589): un vademécum para la diplomática pontificia. León: Servicio de Publicaciones de la Universidad de León, 2019.
Domínguez Sánchez, Santiago. Colección de pergaminos de San Pedro Mártir de Toledo (1217-1480). León: Área de Publicaciones de la Universidad de León, 2020.
Domínguez Sánchez, Santiago. La colección de pergaminos de San Pablo de Valladolid (1276-1650): un vademécum para la diplomática procesal pontificia. León: Área de Publicaciones de la Universidad de León, 2020.
Durán Gudiol, Antonio. “El rito de la coronación del rey en Aragón.” Argensola: Revista de Ciencias Sociales del Instituto de Estudios Altoaragoneses 103 (1989): 17-40.
Español Bertrán, Francesca. “Sicut ut decet: sepulcro y espacio funerario en la Cataluña bajomedieval.” En Ante la muerte: actitudes, espacios y formas en la España medieval, editado por Jaume Aurell i Cardona y Julia Pavón Benito, 95-156. Pamplona: Universidad de Navarra, 2002.
Estepa Díez, Carlos. “Frontera, nobleza y señoríos en Castilla: el señorío de Molina (siglos XII-XIII).” Studia Historica. Historia medieval 24 (2006): 15-86.
Fuhrmann, Horst. “Die Fälschungen in Mittelalters.” Historische Zeits 197 (1963): 529-601, https://doi.org/10.1524/hzhz.1963.197.jg.529.
García Álvarez-Busto, Alejandro y Noelia Fernández Calderón. “El caballero de las espuelas doradas. Análisis arqueológico de un enterramiento nobiliario medieval del monasterio de Coria.” Gladius: estudios sobre armas antiguas, armamento, arte militar y vida cultural en Oriente y Occidente 34 (2014): 135-152, https://doi.org/10.3989/gladius.2014.0007.
García Aragón, Lucía. Documentación del monasterio de la Trinidad de Burgos (1198-1400). Burgos: Fuentes Medievales CastellanoLeonesas, 1985.
García de la Borbolla, Ángeles. “Las distintas visiones de la muerte a lo largo de la Edad Media.” En De la tierra al cielo. Ubi sunt qui ante nos in hoc mundo fuere? XXIV Semana de Estudios Medievales (Nájera, 29 de julio al 2 de agosto de 2013), editado por Esther López Ojeda, 17-29. Logroño: Instituto de Estudios Riojanos, 2014.
García Gallo, Alfonso. “Del testamento romano al medieval. Líneas de su evolución en España.” Anuario de Historia del Derecho español 47 (1977): 425-98.
García Lobo, Vicente. “La asistencia social de la Iglesia durante la Edad Media. La hospitalidad monástica.” Humanismo y trabajo social 5 (2006): 129-58.
García Lobo, Vicente. “El difunto reivindicado a través de las inscripciones.” En XI Jornadas Científicas sobre Documentación: La muerte y sus testimonios escritos, editado por Juan Carlos Galende Díaz y Javier de Santiago Fernández, 171-98. Madrid: Departamento de Ciencias Historiográficas de la Universidad Complutense de Madrid, 2011.
García Serrano, Francisco. Preachers of the city. The expansion of the Dominican Order in Castille (1217-1348). Sant Louis: University Press of the South, 1997.
Garrido Garrido, José Manuel. Documentación de la catedral de Burgos (1184-1222). Burgos: Garrido y Garrido, 1983.
Genicot, Léopold. Europa en el siglo XIII. Barcelona: Labor, 1983.
González, Julio. Reinado y diplomas de Fernando III. Tomo II. Córdoba: Monte de Piedad y Caja de Ahorros de Córdoba, 1980.
Goñi Gaztambide, José. Historia de la bula de cruzada en España. Madrid: Editorial del Seminario, 1958.
Gudiel, Jerónimo. Compendio de algunas historias de España, donde se tratan muchas antigüedades dignas de memoria y especialmente se da
noticia de la antigua familia de los Girones y de otros muchos linajes.
Alcalá de Henares: Casa de Juan Íñiguez de Lequerica, 1577.
Guiance, Ariel. Los discursos ante la muerte en la Castilla medieval (siglos VII-XV). Valladolid: Junta de Castilla y León, 1998.
Ferrer del Río, Estefanía. “El primer enterramiento del I Marqués del Cenete, Rodrigo Díaz de Vivar y Mendoza, en el convento de la Santísima Trinidad de Valencia.” Chronica nova: Revista de historia moderna de la Universidad de Granada [Ejemplar dedicado a: Relaciones entre la monarquía hispánica y la Roma pontificia (siglos XVI y XVII)] 42 (2016): 245-58.
Haindl Ugarte, Ana Luisa. “La idea del purgatorio en la Edad Media: organización y definición de una tradición.” Revista de Historia 23, no. 1 (2016): 53-72.
Herrero Jiménez, Mauricio. Colección documental del archivo de la catedral de León: Obituarios medievales. León: Centro de Estudios e Investigación ‘San Isidoro’, 1994.
Herrero Jiménez, Mauricio. “La muerte en los obituarios medievales.” En XI Jornadas Científicas sobre Documentación: La muerte y sus testimonios escritos, editado por Juan Carlos Galende Díaz y Javier de Santiago Fernández, 199-220. Madrid: Departamento de Ciencias Historiográficas de la Universidad Complutense de Madrid, 2011.
Herrero Salas, Fernando. Colección diplomática del monasterio de Santa María de Palazuelos (siglos XI-XV). Valencia: Bubok Editorial, 2002.
Juncosa Bonet, Eduard. “Excomunión, destierro y vergüenza pública a fines de la Edad Media. Una mirada desde el Mediterráneo.” En Exclusión y disciplina social en la ciudad medieval europea, editado por Jesús Ángel Solórzano Telechea, Jelle Haemers y Roman Czaja, 173-94. Logroño: Instituto de Estudios Riojanos, 2018.
Larriba Baciero, Manuel. “El testamento de María de Molina.” SIGNO. Revista de Historia de la Cultura Escrita 2 (1995): 201-11.
Le Goff, Jacques. El nacimiento del purgatorio. Barcelona: Taurus, 1989.
Le Goff, Jacques. La civilización en el Occidente medieval. Barcelona: Paidos Ibérica, 1999.
Lizoain Garrido, José Manuel. Documentación del monasterio de Las Huelgas de Burgos (1263-1283). Índices (1116-1283). Burgos: Garrido y Garrido, 1985.
López de Ocáriz Alzola, José Javier. “El Juicio Final en ejemplos del gótico inicial, Iconografía de un drama en cinco actos.” En De la tierra al cielo. Ubi sunt qui ante nos in hoc mundo fuere? XXIV Semana de Estudios Medievales (Nájera, 29 de julio al 2 de agosto de 2013), editado por Esther López Ojeda, 297-342. Logroño: Instituto de Estudios Riojanos, 2014.
López Sangil, José Luis. “La nobleza altomedieval gallega. La familia Froilaz-Traba: sus fundaciones monacales en Galicia en los siglos XI, XII y XIII.” Nalgures 4 (2007): 241-331.
Martín Fuertes, José Antonio. “Los notarios en León durante el siglo XIII.” En Notariado público y documento privado: de los orígenes al siglo XIV: actas de VII Congreso Internacional de Diplomática, 597-614. Valencia: Generalitat Valenciana, 1989.
Martín López, María Encarnación. “La salvación del alma a través de las inscripciones medievales.” En XI Jornadas Científicas sobre Documentación: La muerte y sus testimonios escritos, editado por Juan Carlos Galende Díaz y Javier de Santiago Fernández, 255-279. Madrid: Departamento de Ciencias Historiográficas de la Universidad Complutense de Madrid, 2011.
Martínez Díez, Gonzalo y Vidal González Sánchez. Colección diplomática. Monasterio cisterciense de Santa María la Real. Burgos: Monasterio de Villamayor de los Montes, 2000.
Martínez García, Luis. “Pobres, pobreza y asistencia en la Edad Media hispana. Balance y perspectivas.” Medievalismo 18 (2008): 67-107.
Martínez Gijón, José. “La comunidad hereditaria y la partición de la herencia en el Derecho medieval español.” Anuario de Historia de Derecho Español 27-28 (1957-1958): 221-304.
Martínez Gil, Fernando. “Del modelo medieval a la Contrarreforma: la clericación de la muerte.” En Ante la muerte: actitudes, espacios $y$ formas en la España medieval, editado por Jaume Aurell i Cardona y Julia Pavón Benito, 215-56. Pamplona: Universidad de Navarra, 2002.
Martínez Sopena, Pascual. La Tierra de Campos occidental. Parentesco, poder y comunidad del siglo X al XIII. Valladolid: Institución Cultural Simancas de la Diputación Provincial de Valladolid, 1985.
Mitre Fernández, Emilio. “La muerte primera y las otras muertes: un discurso para las postrimerías en el Occidente Medieval.” En Ante la muerte: actitudes, espacios y formas en la España medieval, editado por Jaume Aurell i Cardona y Julia Pavón Benito, 27-48. Pamplona: Universidad de Navarra, 2002.
Mitre Fernández, Emilio. “Los espacios del Más Allá.” En De la tierra al cielo. Ubi sunt qui ante nos in hoc mundo fuere? XXIV Semana de Estudios Medievales. (Nájera, 29 de julio al 2 de agosto de 2013), editado por Esther López Ojeda, 31-74. Logroño: Instituto de Estudios Riojanos, 2014.
Mollat, Michel. “Les pauvres au Moyen Age: position de problèmes.” Revue d’histoire de l’Église de France 52, no. 149 (1966): 5-23, https://doi.org/10.3406/rhef.1966.1751.
Morala Rodríguez, José Ramón y Jannick Le Men. “Un inventario medieval del monasterio de Carrizo de León.” En Scripta philologica in memoriam Manuel Taboada Cid, vol. 2, editado por Manuel Casado Velarde, 553-68. La Coruña: Universidad de La Coruña, 1996.
Ontoria Oquillas, Pedro. “Doña Urraca García, esposa de Don Pedro Núñez de Guzmán.” Boletín de la Institución Fernán González 243 (2011): 377-96.
Pan Gómez, Natividad. El cabildo legionense en el siglo XIV. Trabajo de Fin de Máster, Universidad de León, 2017.
Patrucco Núñez-Carvallo, Sandro. “Capillas sepulcrales y lugares de enterramiento de la nobleza limeña.” Allpanchis 75 (2010): 187-213, https://doi.org/10.36901/allpanchis.v41i75.418.
Pavón Benito, Julia. “Ut post nostrum obitum mereamur regna caelorum: actitudes ante la muerte en la Navarra altomedieval.” En Ante la muerte: actitudes, espacios y formas en la España medieval, editado por Jaume Aurell i Cardona y Julia Pavón Benito, 49-76. Pamplona: Universidad de Navarra, 2002.
Pavón Benito, Julia. “El testamento, un símbolo de la peregrinatio.” Anuario de estudios medievales 34, no. 1 (2004): 31-49, https://doi.org/10.3989/aem.2004.v34.i1.180.
Pavón Benito, Julia. “La última escritura. La aparición y el desarrollo de la práctica testamental.” En De la tierra al cielo. Ubi sunt qui ante nos in hoc mundo fuere? XXIV Semana de Estudios Medievales (Nájera, 29 de julio al 2 de agosto de 2013), editado por Esther López Ojeda, 217-38. Logroño: Instituto de Estudios Riojanos, 2014.
Paz Moro, Agurtzane. El monasterio de Barría: Historia $y$ documentos (1232-1524). Bilbao: Universidad del País Vasco, 2013.
Peña Pérez, Francisco Javier. Documentación del monasterio de San Juan de Burgos (1091-1400). Burgos: Garrido y Garrido, 1983.
Portilla González, Aída. “El arte del buen morir en los testamentos medievales de la catedral de Sigüenza (siglos XIII-XV).” Espacio, tiempo y forma 29 (2016): 621-73, https://doi.org/10.5944/etfiii.29.2016.14046.
Quintanilla Prieto, María Concepción. “Fundaciones, patronato eclesiástico y dominio señorial de la nobleza castellana en la tardía Edad Media.” En Iglesia, nobleza y poderes urbanos en los reinos cristianos de la Península Ibérica durante la Edad Media, editado por.
Jorge Díaz Ibáñez y José Manuel Nieto Soria, 63-90. Murcia: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Murcia, 2019.
Rabikauskas, Paulius. Diplomatica generalis. Roma: Editrice Pontificia Universitá Gregoriana, 1989.
Ramos Dias, Marta Miriam. “In memory ad perpetuum. An analysis of medieval testaments.” Ekión/Imago 5 (2014): 133-50, https://doi.org/10.5209/eiko.73391.
Rodríguez López, Ana María. “Linajes nobiliarios y monarquía castellanoleonesa en la primera mitad del siglo XIII.” Hispania: Revista Española de Historia 53, no. 185 (1993): 841-59.
Romero Tallafigo, Manuel. “La tradición documental. Originales y copias.” En Archivística. Estudios básicos, 63-80. Sevilla: Diputación Provincial de Sevilla, 1981.
Ruiz, Teófilo F. Sociedad y poder real en Castilla. Barcelona: Ariel, 1981.
Ruiz Asencio, José Manuel. Colección documental de la catedral de León. VIII. (1230-1269). León: Centro de Estudios e Investigación ‘San Isidoro’, 1983.
Ruiz García, Elisa. “El Ars moriendi: una preparación para el tránsito.” En XI Jornadas Científicas sobre Documentación: La muerte y sus testimonios escritos, editado por Juan Carlos Galende Díaz y Javier de Santiago Fernández, 315-44. Madrid: Departamento de Ciencias Historiográficas de la Universidad Complutense de Madrid, 2011.
Salazar y Acha, Jaime de. “La casa del Rey de Castilla y León en la Edad Media.” Tesis doctoral, Universidad de Castilla-La Mancha, 1998.
San Martín Payo, Jesús. “Notas históricas sobre la abadía de Husillos.” Publicaciones de la Institución Tello Téllez de Meneses, 64 (1993): 197-236.
Sánchez Domingo, Rafael. “El monasterio cisterciense de Villamayor de los Montes. Origen, exención y averiguaciones fiscales.” En La.
Clausura femenina en España e Hispanoamérica. Historia y tradición viva, vol. I, t. I, editado por Francisco Javier Campos y Fernández de Sevilla, 343-74. Madrid: Real Centro Universitario Escorial-María Cristina, 2020.
Sánchez de Mora, Antonio. “La nobleza castellana en la Plena Edad Media: el linaje de Lara (ss. XI-XIII).” Tesis doctoral, Universidad de Sevilla, 2003.
Sánchez Sánchez, Xosé María. “La peregrinación a Santiago de Compostela y el poder pontificio entre los siglos XII y XV.” Ad Limina 1, no. 1 (2011): 181-200, https://doi.org/10.61890/adlimina/1.2010/26.
Santiago Fernández, Javier de. “Oraciones por la salvación del alma. El obituario en piedra del monasterio de Sant Pau del Camp en Barcelona.” Anuario de Estudios Medievales 46, no. 2 (2016): 939- 73, https://doi.org/10.3989/aem.2016.46.2.11.
Serna Serna, Sonia. Los obituarios de la catedral de Burgos. León: Centro de Estudios e Investigación ‘San Isidoro’, 2008.
Serrano, Luciano. “El mayordomo de doña Berenguela.” Boletín de la Real Academia de la Historia 104 (1934): 101-98.
Simó Santonja, Vicente Luis. El notariado español en los siglos XIII y XIV. Madrid: Colegios Notariales de España, 2007.
Torres Fontes, Juan. “Mayorazgo y testamento de Pedro Carrillo de Huete, halconero real y cronista de Juan II de Castilla.” Anuario de Estudios Medievales 17 (1987): 437-54.
Torres Sevilla, Margarita. “La nobleza leonesa y sus estructuras de parentesco (siglos IX-XIII).” En Familia y sociedad en la Edad Media (siglos XII-XV), 95-118. Zaragoza: Universidad de Zaragoza, 2007.
Valle Pérez, José Carlos. Monasterio cisterciense de Santa María de Bujedo. Madrid: Ediciones de arte y bibliofilia, 1983.
Veas Arteseros, Francisco y María del Carmen Veas Arteseros. “Alférez Mayor y Mayordomo Real en el siglo XIII.” Miscelánea Medieval Murciana 13 (1986): 21-48.