La biblioteca de un príncipe humanista: Carlos de Aragón y Navarra, príncipe de Viana \*.
The library of a humanist prince: Charles of Aragon and Navarre, Prince of Viana.
Resumen: Estas páginas son el estudio de la biblioteca del príncipe de Viana, tanto a partir del inventario de bienes post mortem, realizado en 1461 en Barcelona, como a través de otras fuentes documentales que permiten completar la información. Nuestro objetivo es analizar los libros que formaron parte de su biblioteca, identificando las obras y sus autores, y entendiendo su composición como fruto de la trayectoria personal y política de su propietario, no solamente su espacio, el conjunto de libros, materias y autores, sino como la representación de la imagen de un saber y un conocimiento propio de los humanistas de la Europa del Cuatrocientos.
Palabras clave: Biblioteca; Carlos de Aragón; Príncipe de Viana; Humanismo; Renacimiento.
Abstract: This paper offers a study of the library of the Prince of Viana, using the post-mortem inventory of his possessions, made in 1461 in Barcelona, and other documentary sources that complete this information. The objective of this essay is to analyze the composition of the library, identifying works and authors therein. The library is considered as being the result of the personal and political trajectory of its owner, which contained a specific set of books, subjects and authors, and which served as a representation of the image of knowledge and wisdom typical of a $1 4 ^ { \mathrm { t h } } .$ -century Europe Humanist.
Keywords: Library; Charles of Aragon; Prince of Viana; Humanism; Renaissance.
Sumario: 0. Introducción. 1. Fuentes para el estudio. 2. El espacio. 3. La composición de la biblioteca. 3.1. Materias de fondo. 3.1.1. Filosofía. 3.1.2. Historia. 3.1.3. Oratoria. 3.1.4. Gramática latina. 3.1.5. Poesía clásica. 3.1.6. Libros sagrados, patrística y teología. 22.214.171.124. La capilla. 3.1.7. Enciclopedias y compendios del saber. 3.1.8. Specula o manuales de instrucción moral. 3.1.9. Cantares de gesta y novelas de caballería francesas. 3.1.10. Humanistas y coetáneos. 3. 1.11. Otros libros. 4. El valor de los libros y su destino. 5. Conclusiones.
Summary: 0. Introduction. 1. Sources. 2. Space. 3. The composition of the library. 3.1. Substantive matters. 3.1.1. Philosophy. 3.1.2. History. 3.1.3. Public speaking. 3.1.4. Latin grammar. 3.1.5. Classical poetry. 3.1.6. Sacred books, patristics, and theology. 126.96.36.199. The chapel. 3.1.7. Encyclopedias and compendiums of knowledge. 3.1.8. Specula or manuals of moral instruction. 3.1.9. French Song of Arms and Novels of Chivalry. 3.1.10. Humanists and contemporaries. 3. 1.11. Other books. 4. The value of books and their destiny. 5. Conclusions.
0. INTRODUCCIÓN1.
Es un elemento fundamental de la cultura principesca del Renacimiento europeo el gusto por las bibliotecas. Linajes y príncipes vincularon estas como parte fundamental de su identidad y propiedades, convirtiéndolas en un espacio para el cultivo y la conservación del saber. Incluso el culto a la profesión de bibliotecario gozó ya en los siglos XV y principios del XVI de un prestigio destacado2 . La bibliofilia, esa herencia asimilada como petrarquista, estaba bien vista y los príncipes del primer humanismo desarrollaron una incesante labor de adquisición de obras de diversa tipología con las que adornar sus palacios y ocios cortesanos.
En el siglo XV, ese tiempo de tránsito cultural hacia las nuevas formas del renacimiento, es cuando las bibliotecas viven un auge por ser parte de la plasmación material de esos cambios culturales que impregnan todas las cortes europeas bajomedievales3 . Las bibliotecas se convierten en espacios de representación de poder y, al mismo tiempo, de conocimiento, generando alrededor del libro nuevas dinámicas, en tanto es considerado un objeto de lujo en sí mismo, pero supone al mismo tiempo un vehículo de trasmisión de conocimiento4 . Clero, nobleza, comerciantes y príncipes se convierten en bibliófilos por cultura. La cultura principesca del Renacimiento exigía, a modo de imperativo social, la posesión de librerías ricas que inspiraban tanto las prácticas de mecenazgo como las de los propios intereses literarios de sus propietarios.
Las bibliotecas reales representaban una dimensión del poder regio por medio de la imagen de princeps virtuoso, en la que el conocimiento debía ser una cualidad esencial para la administración del poder. En consecuencia, la formación de bibliotecas reales formaba parte de una tradición en las monarquías europeas por manifestar esa doble vertiente, tanto de espacio de conocimiento como de elemento suntuoso, convirtiéndose en escenario de trasmisión del paradigma de príncipe sabio y poderoso5 . En el ocaso medieval, las bibliotecas se convierten en espacios de difusión-recepción de los valores clásicos, representados por los autores grecorromanos, lo que llevó a generar una dinámica activa alrededor del libro, tanto por reyes, príncipes, nobles como por particulares6 . Y en este contexto puede resultar enriquecedor el estudio de la biblioteca de un príncipe humanista, Carlos de Aragón y de Navarra, príncipe de Viana y primogénito de Aragón, "príncipe dado en gran manera al estudio de la sabiduría7 ", para observar esas dinámicas librarias, relacionadas con el afán de adquirir determinados ejemplares y, al mismo tiempo, conocimiento.
1. FUENTES PARA EL ESTUDIO.
La principal fuente documental para reconstruir una biblioteca bajomedieval son los inventarios post mortem, fuentes de extraordinaria riqueza para el estudio de la cultura material del momento, permitiéndonos conocer todos los volúmenes que albergaba la librería del difunto8 . El inventario de bienes del príncipe de Viana se realizó tras su muerte, sucedida el 23 de septiembre de 1461 en el palacio real de Barcelona, por el escribano y notario Rodrigo Vidal, ante mosén Simeón Sala, consejero tercero de la ciudad de Barcelona, y los albaceas, Juan de Híjar, Juan de Cardona y su confesor, el maestro Queralt. Este inventario permite reconstruir la biblioteca que poseía el príncipe en el momento de su muerte en Barcelona9 , compuesta por poco más de un centenar de obras. Se trata de una cantidad de volúmenes considerable para las bibliotecas bajomedievales, más todavía si tenemos en cuenta el carácter itinerante de la misma como consecuencia de los desplazamientos del príncipe en sus últimos años, desde que partió de Pamplona en la primavera de 1456 hasta su muerte en Barcelona en 1461.
Esta tipología de documentación notarial, sin embargo, presenta ciertas limitaciones, al tratarse de una imagen fija en un tiempo y en un espacio determinado, lo que impide una visión de conjunto tanto de la composición de una biblioteca, fruto siempre de una dilatada acción en el tiempo, como de la mentalidad y gustos de su propietario por el desconocimiento, en gran medida, de la razón de la presencia de ciertos autores y obras. Por ello, la realización de un estudio bibliotecario debe ser completado con otro tipo de documentación que amplíe la perspectiva del objeto de estudio, siempre que pueda ser posible.
Toda biblioteca tiene dos sujetos de estudio: el poseedor y el objeto. En el caso del primero, la biblioteca plasma la trayectoria personal e intelectual del propietario, comprendida en un tiempo, más o menos extenso, y en uno o varios espacios, debiendo ser estudiada siempre en el contexto político e histórico de su formación. En el caso de la biblioteca del príncipe de Viana, su composición es fiel reflejo de la trayectoria vital de sus últimos años, marcada por su paso por diversas cortes europeas como consecuencia de un viaje que le llevó con destino a Nápoles por cuestiones que parecían eminentemente políticas10. Pero, si observamos detenidamente el trayecto del príncipe, este viaje alcanza unas nuevas dimensiones culturales, interesantes para nuestro objeto de estudio, pues se detuvo en las más relevantes cortes, consideradas centros culturales de relevancia en las que había extensas e importantes bibliotecas, como la del rey de Francia11, la de los duques de Milán y la de la corte pontificia12. Y, podríamos creer, aunque no poseemos datos que lo puedan corroborar, que se detuvo en la corte de los duques de Borgoña, quienes poseían una magnífica biblioteca13. Esta suposición se deriva de dos motivos. Por un lado, de la situación del ducado borgoñón, de camino entre París y Milán, y, por el otro, de la estrecha relación del príncipe con la corte borgoñona, de donde procedía su difunta mujer, Inés de Clèves, una relación vigente todavía a través de la correspondencia.
Entre esas magníficas cortes destaca la de los duques de Milán, grandes mecenas, con un proyecto político y cultural abierto a las ideas humanistas. El 29 de noviembre de 1456, el príncipe llegó a Milán, donde permaneció una semana alojado en el palacio de la duquesa de Milán, Bianca Maria Visconti14. La fama de la biblioteca construida en el castillo de Pavía era extensamente conocida15, aunque probablemente el príncipe se alojó en el castillo Sforzesco, la magna residencia recientemente reestructurada. En esta breve estancia, el príncipe admiró una de las mejores bibliotecas de su tiempo que contaba con unos 900 volúmenes, solamente comparable a la del papa o la de del rey de Aragón.
Posteriormente, el príncipe entró en contacto con uno de los mejores centros de estudio y culturales de su tiempo, la corte partenopea del rey de Aragón, su tío, donde permaneció casi un año. El rey Alfonso, reconocido mecenas, ejerció la promoción artística y cultural, congregando a su alrededor a los mejores poetas, músicos, juglares, trovadores, traductores y copistas del momento. Además, era un reconocido bibliófilo, quien en las campañas militares pedía una luz a medianoche para ponerse a leer16. Allí, en el palacio de Castelnuovo, encima de la bahía construyó una magnífica biblioteca, con más de 600 volúmenes17, concebida como lugar de trabajo para los intelectuales, creándose en ella un colegio para aprender gramática, y contando con un scriptorium con copistas, miniaturistas y encuadernadores que contribuían a ampliar las obras de las estanterías, llenas de regalos recibidos por el rey o adquisiciones personales por el mismo rey Alfonso18. En ese escenario, perfecto para cualquier bibliófilo, el príncipe pasó muchos meses, aprovechando su estancia para cuestiones eruditas, como la traducción de las Éticas de Aristóteles, pero también, y es lo que aquí nos ocupa, para ampliar su biblioteca solicitando copias de aquellos ejemplares y autores que le interesaban. Por ello, una buena parte de las obras de la biblioteca vianista proceden del scriptorium napolitano del rey de Aragón, obras que fue adquiriendo incluso después de partir de Nápoles, cuando todavía se encontraba en la isla de Sicilia, donde demostró en varias ocasiones sus deseos de comprar libros, como cuando envió a Joanot Martorell para que comprara libros bellos con la finalidad de apartar su ocio de sí: present vacant a les armes no pot vacar ab libres perquè armes e libres son differents, vista que lo dit senyor princep sta en oci o qual al menys ab libres volria apartar de si19. Asimismo, intentó comprar diversos libros de la biblioteca del difunto abad del monasterio de San Plácido, cerca de Mesina, llamado Gili Forte, otra forma habitual de adquirir libros a través de las colecciones que salían a la venta20.
En conclusión, la composición de la biblioteca del príncipe de Viana viene determinada, indiscutiblemente, por su trayectoria personal y política, esa itinerancia influyó notablemente en su formación y en la influencia de los autores que la componen, así como sus inclinaciones intelectuales, fruto del estrecho contacto con los mejores ambientes culturales del momento.
2. EL ESPACIO.
Es otro de los protagonistas fundamentales en el estudio de las bibliotecas. La ubicación espacial de los libros es una cuestión determinante a la hora de estudiar una librería. Cuestiones como la decoración, el espacio arquitectónico o el simple acceso a las colecciones de libros nos hablan también de una suerte de orden de la cultura libraria de su poseedor. La reconstrucción de los espacios dedicados a los libros y su almacenaje, no obstante, resulta sumamente complicada, pues apenas aparecen esos espacios descritos en los inventarios o en la documentación. La primera noticia acerca de la biblioteca del príncipe de Viana y la conservación de sus libros la documentamos durante la preparación de su viaje a la isla de Mallorca, en 1460, mientras todavía se encontraba en el reino de Sicilia. El alojamiento del príncipe en el palacio real de la Almudaina obligaba a la realización de diversas obras de acondicionamiento de las estancias, entre ellas hubo unas destinadas especialmente a la cuestión de sus libros, en concreto se enceraron las telas de la ventana de la biblioteca, se construyó un escritorio nuevo de madera y cuatro estantes para albergar los volúmenes21. Por tanto, no solamente se construyeron estantes para los libros, sino que se completó ese espacio con un escritorio de madera para la lectura, el estudio o la escritura, espacio que el príncipe deseaba tener preparado al llegar a Mallorca.
Por otro lado, en Barcelona, según consta en el inventario, el príncipe conservaba sus libros en una de las cámaras del palacio real, la librería22. Se trataba, también, de un espacio de lectura y estudio, pues había, además de la librería, un tablero cubierto de tela verde, taulell cubert de drap vert, apto para escribir, con un banco con un respaldo. En la estancia había también facistoles, concretamente once, donde se guardaban ciertos libros, como solía ser habitual en la época23. Con relación a su almacenaje, y a pesar de que no aparece mayor descripción en el inventario, si seguimos las modas habituales de la Barcelona bajomedieval, se destinaría un armario con puertas y con llave para su conservación. La disposición vertical no solía ser habitual, a no ser que se tratara de una cantidad de volúmenes excesiva, ya que entonces se debía buscar un espacio determinado para su conservación y ordenación como solían ser ese tipo de armarios librería24.
Otra manera habitual de conservar los libros, especialmente cuando se trataba de cantidades menores, era en arcas, arcones o caxas, lo que resultaba cómodo para su transporte. Los libros de la capilla, unos ochos volúmenes, se guardaban en un arcón junto a otros objetos litúrgicos como cálices, cojines, un tapiz o una casulla, en la capilla25.
La biblioteca ocupaba un espacio determinado en el palacio, de ella, además, dependían diversos oficiales al servicio del príncipe de Viana, tanto los encargados de guardar y custodiar las obras, como copistas, iluminadores o encuadernadores. En Sicilia, el príncipe realizó dos nombramientos para ocupar el puesto de guarda de libros y de la biblioteca: Juan de Villaviciosa y Joan Pedrós26. Durante su estancia en Mallorca nombró al copista, Gabriel Altadell, con el encargo de custodiar sus libros: pro custodie librorum nostrorum atque librerio et directore bibliotecae nostrae27.
Altadell había sido copista del rey Alfonso de Aragón en Nápoles y, como muchos otros, tras su muerte se unió a la corte del príncipe de Viana28. Posteriormente, durante su estancia en Barcelona nombró al presbítero, Gabriel Mateu, maestro en artes y licenciado en sagrada teología, para custodiar su biblioteca29. El príncipe también contó con un iluminador, Guillermo Hugo de Luseyo de Borgoña, para realizar las iluminaciones de las copias que iba adquiriendo, quien estuvo a su servicio dos años y medio30.
Por tanto, la biblioteca del príncipe de Viana, una biblioteca itinerante, instalada en varias cortes, formaba parte de los espacios curiales, ocupando un espacio físico, de mayor o menor tamaño, dependiendo de los diversos alojamientos, en donde siempre había un lugar de estudio. Se trataba de una biblioteca en movimiento, viva, tanto por su constante adquisición de libros, como por tratarse de un espacio de conocimiento, no solamente de almacenamiento de libros bellos y ricamente ornamentados.
3. LA COMPOSICIÓN DE LA BIBLIOTECA.
La biblioteca del príncipe de Viana estaba compuesta por poco más de cien volúmenes, de los cuales, ciento ocho estaban custodiados en la librería, otros ocho en el arcón de la capilla y otros cinco todavía en manos del encuadernador. Por tanto, unos ciento veinticinco volúmenes formaban parte de su biblioteca. En un texto ya clásico y que ha gozado de una merecida recepción historiográfica, Roger Chartier hablaba del “orden de los libros”31 como un asunto central para el estudio de las bibliotecas. En esa concepción, obras, materias, autores o pseudoautores, y el mismo formato de las obras (manuscrito, incunable, pergamino), conforman un tema siempre delicado, contradictorio y lleno de preguntas para el historiador y mucho más cuando se trata del estudio de una figura como la de don Carlos de Viana y su condición de Príncipe humanista y no un lector furtivo. Una biblioteca no debe ser mirada únicamente como un sumatorio de obras desde una perspectiva cuantitativa y bibliométrica, por el contrario, debe ser interpretada como un constante agregador de intereses culturales y temáticos que son a la vez los de su tiempo y los de su dueño. Los fragmentos que llegan al historiador sobre una biblioteca son el factor central para construir y reconstruir el universo cultural de un tiempo y de una persona. Las materias de interés del príncipe de Viana que constan en su biblioteca responden a una entidad cultural contextualizada, materializada en los artefactos culturales que la componen y en el orden de materias que, de forma, más o menos heurística, tratamos en las páginas que siguen.
3.1. Materias del fondo.
El inventario de la biblioteca del príncipe de Viana no responde a ningún criterio de ordenación, sino que se trata de una lista realizada por un notario con el único interés de responder a la labor de inventariado. Por tanto, se hace del todo necesario establecer un orden para su presentación y estudio, de manera que sea de utilidad para la comprensión de su composición. Si entendemos la biblioteca del príncipe de Viana como un espacio de saber y conocimiento, reflejo del contexto cultural del momento, pero también del propio personaje, resultaría lógico establecer un orden genérico procedente de las grandes materias de los studia humanitatis, entendidos como ese conjunto de saberes para la educación integral y moral del hombre, en ciencia y en virtud32, propios de ese tiempo, y definidos por Leonardo Bruni en sus epístolas, como estudios variados y múltiples, fruto de mucha lectura y aprendizaje, “de modo que no deberás ser adoctrinado solamente por filósofos, por más fundamental que sea ese estudio, sino que también debes formarte con los poetas, con los oradores, con los historiadores, de manera que tu discurso sea variado, rico y de ninguna manera rústico”33.
No obstante, la identificación de las obras, a partir de los títulos recogidos en el inventario de bienes, presenta ciertas dificultades. Por un lado, la dificultad viene determinada por la ausencia de títulos, sustituidos por las primeras líneas del texto del libro, lo que ha obligado a revisar, uno a uno, los libros manuscritos de la época, hasta encontrar el mismo comienzo, que se conservan en otras bibliotecas como la de los duques de Borgoña. Por otro lado, la anotación solamente del nombre del autor impide afirmar, con total seguridad, la obra de la que se trata, recurriendo en este caso a la obra más conocida y con mayor presencia en las bibliotecas de su tiempo.
3.1.1. Filosofía.
El saber y la sabiduría como objeto de las bibliotecas es una de las áreas más preminentes y permite conocer la influencia del mundo clásico en las primeras décadas del humanismo. La presencia de obras de contenido filosófico era habitual en una biblioteca humanista como fuente de doctrina moral, en esos nuevos valores renacentistas. Entre las obras filosóficas, cabe destacar la alternancia de versiones en latín y en francés.
La presencia de Aristóteles en la biblioteca del príncipe de Viana se hace obligatoria, pues fue el primer traductor de la Ética a Nicómaco al castellano, a partir de una versión latina anterior, a petición de su tío el rey Alfonso de Aragón. Esta obra está presente en todas las bibliotecas humanistas del momento por ser un compendio de todas las virtudes que todo hombre renacentista debía poseer y practicar, como fundamento de doctrina moral34. Entre los libros del príncipe había dos volúmenes de la obra, una versión en latín y la otra en castellano, su traducción, que había sido iluminada por 25 florines de oro35. No solamente está presente Aristóteles a través de las Éticas, sino que aparece otra obra, escrita en pergamino de un metro, sin título específico. ¿Podría tratarse también de otra versión de las Éticas? Asimismo, entre las últimas adquisiciones del príncipe figura otra obra aristotélica, Los problemas, que recoge una gran parte de los conocimientos del momento que todo hombre debía conocer, un libro que se encontraba todavía en manos del libretero o qui ha ligats los libres.
La presencia de la filosofía estoica estaba representada por Séneca con las Epístolas morales, de las que había dos volúmenes36. En el inventario se especifica que una de ellas estaba en francés y la otra en papel, así como que una estaba “no acabada”37, habían sido solicitadas al scriptorium napolitano38.
Otra de las grandes obras filosóficas de gran impacto en la Edad Media y el Renacimiento fue la Consolación de la filosofía de Boecio. A pesar de que no aparece el nombre de la obra en el inventario del príncipe, solamente el autor, damos por supuesto que se trata de la Consolación porque está presente en la mayor parte de bibliotecas bajomedievales39. Esta obra estaba en versión francesa, por tanto, debería tratarse de la traducción realizada por Renaut de Louhans en $1 3 3 6 ^ { 4 0 }$ .
Otro autor de gran popularidad durante la Edad Media fue Valerio Máximo, con su obra Factorum et Dictorium Memorabilium Libri Novem, una recopilación de exempla morales que ilustraba los vicios y virtudes de la historia41. Su gran influencia por tratarse de una obra ejemplarizante y moralizante hizo que estuviera presente en la mayor parte de las bibliotecas bajomedievales42. El príncipe poseía una versión en francés, que podría ser el mismo volumen utilizado por uno de sus servidores, el poeta Hugo de Urriés, para realizar una posterior traducción al castellano43.
Entre las fuentes de filosofía moral presentes en los estudios humanistas no debía faltar la obra de santo Tomás, quien, junto a Aristóteles, eran los representantes de la doctrina moral y política bajomedieval. El príncipe era un gran conocedor de la obra tomista, como así lo demostró en las glosas de su traducción de las Éticas aristotélicas44. Por ello, la obra de santo Tomás, representante de la escolástica medieval del siglo XIII, no podía faltar en su biblioteca con algunos tomos de la Suma Teológica, en concreto la Prima pars, Prima secundae, Secunda secundae y Ultima. Estos dos últimos volúmenes no eran del príncipe, sino que los había pedido prestados durante su estancia en Mallorca al obispo, quien había estipulado que tras su muerte se devolvieran los libros o se pagara al cabildo de la iglesia un precio de 120 florines. Desconocemos si llegó a pagar dicha cantidad, pero los volúmenes se encuentran en el inventario, por tanto, no habían sido devueltos todavía45. Otra obra de santo Tomás era Sobre las Éticas, un comentario a las éticas aristotélicas. Este libro volvía a ser otro préstamo, como así se indica en el margen del inventario: fonc delliberat ésser restituit a Sant Domingo de Nàpols donc fonch pres46. En esta ocasión el libro procedía de la iglesia de Santo Domingo de Nápoles y acompañó al príncipe hasta Barcelona, ignoramos también si fue devuelto en algún momento.
Otro de los grandes representantes de la escolástica medieval fue san Buenaventura, cuya obra formaba parte de los libros del príncipe, pero como en las anteriores ocasiones, gracias a un préstamo del padre Merola, en concreto le dejó el Super quartum Sentenciarum de la obra Commentaria in libros Sententiarum, devuelto por los albaceas tras la muerte del príncipe, quien solamente era propietario del Super primum sententiarum. Como podemos observar, el préstamo de libros solía ser muy habitual en la Europa bajomedieval. Se trataba de un método de circulación de libros muy común que aparece reflejado, en muchos casos, en los inventarios47.
Entre las obras de temática filosófica podemos incluir un libro titulado, las Morales de los filósofos, y escrito en francés. Se trataría de la traducción de la obra de Aecio, Placita philosophorum, realizada por Jean de Procida para Guillaume de Tignonville, chambelán del rey Carlos V de Francia48. Y, asimismo, añadimos a otro autor clásico, Diógenes Laercio, aunque no se especifica el título del libro, pero creemos que correspondería probablemente a la obra De vita et moribus philosophorum, un compendio de biografías de filósofos griegos, presente en la mayoría de bibliotecas del momento49.
Finalmente, en este apartado incluimos un libro en papel de diversas materias de filosofía, libro que resulta imposible determinar, pero que estaría dentro de los de esta temática.
3.1.2. Historia.
Como en todos los espacios culturales del humanismo, la magister vitae ocupaba un lugar predominante en las bibliotecas. Las bibliotecas son el territorio de los libros de historia, así se observa en la biblioteca del príncipe, ocupando una gran extensión. Su afición y su conocimiento por la historia se había materializado en su Crónica de los Reyes de Navarra, donde repasa toda la Historia de España comenzando por el bíblico Túbal. La redacción de esta obra le obligó, como bien afirma en su prólogo, a escudriñar los antiguos libros historiales, constatando así la posesión de obras de temática histórica50.
El príncipe cuenta, entre sus libros, con los más representativos historiadores latinos como Julio César, Tito Livio o Tácito. La presencia de Julio César y sus Comentariorium de las Guerra de las Galias era habitual en las bibliotecas de su tiempo51. Asimismo, la obra de Tito Livio, Ab urbe condita, destacaba en el mundo cultural bajomedieval y renacentista, se trataba de una gran obra de consulta y estudio, presente en la mayor parte de bibliotecas, aunque solamente se conocían la primera, la tercera y la cuarta década52. En la corte del rey Alfonso se leía diariamente un fragmento, a petición del rey53. El príncipe de Viana poseía varios volúmenes: la década De secundo bello punico y la De bello macedónico54. Suponemos que estos dos volúmenes estarían en latín, pues el príncipe lo entendía perfectamente. Además, recientemente había encargado otros dos que todavía se encontraban en poder del encuadernador, se trataba del libro once de la Tercera Década y la Segunda Década. Este último estaba en versión francesa, por tanto, sería la versión traducida por Pierre Bersuire el siglo anterior55. Y entre los grandes historiadores Cornelio Tácito ocupa un lugar preferente, aunque en el inventario no se especifica la obra, así que podría tratase tanto de los Anales como de las Historias, pues ambas atrajeron la atención de los humanistas56.
El príncipe poseía un buen número de obras de historiografía romana, especialmente de autores de nuestra era, habituales en la mayor parte de bibliotecas del momento. Entre ellos, no podía faltar la obra De bello judaico de Flavio Josefo, autor reconocido en toda la etapa medieval por su aportación a la historia de los judíos. La presencia de Quinto Curcio se plasma con su De vita et moribus Alexandri Magni57, encargada a un copista napolitano durante su estancia en Sicilia, sin embargo, el copista había entrado en religión, dejando su encargo en manos de otro copista, Francisco de Padua, lo que ralentizó el proceso, obligando al príncipe a enviar a su secretario, Jaume Pellicer, a Nápoles para conseguir el ansiado libro58, que terminó de iluminarse mientras el príncipe estaba en Mallorca59.
Asimismo, encontramos los Epitoma Titu Livii, de Lucio Anneo Floro, un resumen de la magna obra de Tito Livio; la obra de Marco Junianus Justinus, Epitome Historiarum philippicarum Pompei Trogi, presente en la biblioteca del rey Alfonso de Aragón; así como Elio Lampridio, uno de los autores de la Historia Augusta; otro libro de Plutarco sin especificar, pero que debería tratarse de Vitae illustrium virorum, puesto que era la más común y estaba también en la biblioteca partenopea60.
En el citado prólogo de su Crónica, el príncipe hace alusión a diversas obras de historia, consultadas para su redacción: “tebanas e troyanas” y Paulo Osorio. Con relación a la primera, podría corresponder con las Istories Thebanes e Troyanes del inventario, que estaba en francés. La obra de Paulo Osorio, sin título, debe referirse a la Historiae adversus paganos, presencia habitual en entre los autores bajomedievales.
Dentro de la temática histórica incluimos las obras sobre historia de la Iglesia, presentes entre las fuentes historiográficas. El príncipe conservaba La tripartita Historia de Eusebio de Cesarea, en versión francesa, utilizada también como fuente para escribir su crónica, según afirma en el prólogo. Y la magna Chronica summorum Pontificum¸ conocida en francés como “Lo Papaliste”, como indica el inventario, escrita por el arzobispo, Martinus Polonis, en el siglo XIII, cuyo título completo sería Chronica Summorum Pontificum et Imperatorum romanorum. Asimismo, en el inventario se hace alusión a otra obra de Eusebio, aunque sin especificar el título.
El príncipe poseía la traducción realizada por el célebre Francisco Aretino de las Epistole Falaris et Cratis¸ una obra copiada por Gabriel Altadell e iluminada por Guillermo Luseyo, mientras el príncipe se encontraba en Sicilia61. Y una Vita Alexandri Sille et Anibal¸ que no hemos podido identificar.
En este apartado incluimos también las crónicas y genealogías que responden, principalmente, a la historia del reino de Navarra. En concreto había una Genealogía hasta el rey Carlos de Navarra, escrita en un rótulo de pergamino. Una Analogía del reino de Navarra¸ alias Ystorie d’Spanya, correspondería a alguna crónica del reino de Navarra, podría tratarse de la de García López de Roncesvalles, obra de referencia para la Crónica escrita por el príncipe de Viana62; asimismo, había otra Crónica de los Reyes de Francia, escrita en francés63 y una crónica, canónica vella, en papel, desconocemos a qué obra puede referirse. Con bastante probabilidad, estas crónicas las debió llevar consigo el príncipe desde el reino de Navarra, ya que al tratarse de historia específica de Navarra podría resultar más complicada su adquisición por tierras mediterráneas.
3.1.3. Oratoria.
La disciplina de la oratoria, fundamental del panorama intelectual de su tiempo, es un conocimiento que coadyudaba a la dignidad del hombre y era percibido en esos términos. La presencia de obras de retórica, como parte de esos studia humanitatis, era esencial para la formación del vir bonus peritus dicendi, pues la excelencia retórica debía estar presente en toda aspiración al saber, construyendo esa unión entre elocuencia y sapiencia64. Ese conocimiento se materializa, en la biblioteca del príncipe, a través de la presencia de Cicerón, principalmente, Demóstenes y Quintiliano.
Marco Tulio Cicerón era otro autor presente en la mayoría de las bibliotecas medievales, por su gran influencia durante el periodo humanístico, rescatado en parte por Petrarca, quien vio en él un modelo de orador y de prosa perfecta65. Las obras de Cicerón, de temática variada, fueron traducidas al castellano a principios del siglo XV, cobrando especial relevancia De oficiis, una versión se encontraba en la biblioteca del príncipe, que contaba con otros libros ciceronianos, De finibus bonorum et malorum, Orationes, adquiridas en Nápoles66, y las Epístolas Familiares. Asimismo, Demóstenes, el gran orador helenístico, está presente con sus Oraciones, y Quintiliano, considerado una gran autoridad en retórica, aunque no aparece el título suponemos que se trataría de su Institutio oratoria, cuyo ejemplar completo se había descubierto en $1 4 1 6 ^ { 6 7 }$ .
3.1.4. Gramática latina.
La lengua latina era la lengua original de la cultura, por lo que era necesario su estudio y conocimiento como así reclamó Lorenzo Valla en su Elegantiarum linguae latinae libri sex68. Por tanto, el estudio de la gramática latina se convirtió en disciplina fundamental de los estudios de humanidades. En la biblioteca del príncipe, este saber está representado por la obra de Nonio Marcelo, aunque no se especifica el título, debió tratarse de La compendiosa doctrina, o de una parte de ella, pues se trata de una obra escrita en 20 libros, aunque no todos ellos trataban de gramática latina, una obra que adquirió relevancia en esos tiempos humanistas y fue utilizada por muchos eruditos del momento69. El príncipe era un perfecto conocedor del latín, demostrándolo al traducir las Éticas aristotélicas.
Otra de sus últimas adquisiciones de gramática fue el Precià major (sic), comprado por setenta florines, cuya iluminación había costado cinco florines y se encontraba todavía en manos del encuadernador70. Esta referencia se puede identificar con la obra de Prisciano, un gramático latino que vivió entre los siglos V y VI en Bizancio, de gramática latina, Institutiones Grammaticae, compuesta por 18 libros. Se llamaban Priscianus maior a los 16 primeros, mientras que los dos últimos eran el Priscianus minor71. Por tanto, el príncipe había adquirido la casi totalidad de esta obra de gramática.
3.1.5. Poesía clásica.
Como afirmaba Lorenzo Valla, el hombre debía formarse con los poetas, por lo que la poesía ocupaba un espacio destacado en la formación humanista. La poesía, como otra disciplina del saber, estaba presente en la biblioteca vianista a través de obras de temática diversa. Somos conscientes de que la poesía es un género en sí y no una materia, pero en este apartado añadimos algunas obras difíciles de catalogar en cuanto a la materia, que bien pueden representar ese saber poético. Si seguimos la división aristotélica de la poética, y centrándonos en los clásicos, incluimos Fábulas de Esopo, cuya versión estaba en francés, más conocida como el Ysopet72, y las Tragedias de Séneca el Joven.
Otra de las obras relacionadas con la biblioteca del príncipe son los Epigramas de Roma¸ escritos por Marco Valerio Marcial. Este libro no aparece en la lista del inventario, pero su iluminación fue pagada por el príncipe de Viana73. Por ello, creemos conveniente hacer referencia a esta obra, aunque quizá nunca formara parte de la biblioteca del príncipe.
3.1.6. Libros sagrados, patrística y teología.
La formación espiritual y religiosa de un soberano requería del conocimiento de los textos sagrados, así como los de los Padres de la Iglesia, que adquieren un carácter necesario en todas las bibliotecas, tanto por su contenido espiritual como pedagógico en esta posesión de obras sacras o de reflexión teológica. Las obras religiosas y de teología ocupaban buena extensión en la biblioteca del príncipe, aunque las litúrgicas se guardaban en el arcón de la capilla.
Entre los libros sagrados se encuentran: una Biblia (una parte de Biblia y la otra de parábolas hasta el final), unos Evangelios en griego, un Antiguo y un Nuevo Testamento, los cinco Libros de Moisés en un solo volumen, un salterio, un salterio glosado, un libro de sermones y dos libros de oraciones, uno con una cubierta de terciopelo azul y el otro con una cubierta verde. El encuadernador, además, tenía en su poder un volumen de Evangelios y Epístolas.
En una de esas peticiones de libros a la corte partenopea, incluso después de la muerte del rey Alfonso, el príncipe pidió de secret, a través de su trinchante, Joanot.
Martorell, al mismo rey Ferrante, una Biblia, que fuera la più bella d’or74. No podemos saber si consiguió dicha Biblia, pero este documento manifiesta ese deseo de conseguir libros bellos y de gran riqueza ornamental.
La parte religiosa se complementaba con la teología de los padres de la Iglesia, autores habituales en las bibliotecas medievales por la influencia que ejercían en el pensamiento cristiano. El príncipe cuenta con la obra de san Ambrosio de Milán, el Exameron, sobre los seis días de la creación; san Juan Crisóstomo, Super Joannem, se trataría de la homilía de San Juan; una obra de Lactancio sin especificar el título, aunque bien podría tratarse De divinis institutionibus adversus gentes o más conocido por Institutiones Divinae, por encontrarse en el inventario de la biblioteca del rey de Aragón75 y en la biblioteca de los duques de Milán. Y como comentario a la patrística el príncipe tenía la obra de Pedro Lombardo, Magister Sententiarum, del siglo XII.
La pasión por la obra aristotélica de las Éticas seguramente le llevó a poseer una obra del teólogo francés, Gerardo Odonis (Guido Odonis), un franciscano francés del siglo XII, que escribió un comentario sobre las Éticas, titulado Sententia et Expositio cum quaestionibus super Librum Ethicorum76, aunque en el inventario no aparece el título específico creemos que puede tratarse de estos comentarios.
Entre los géneros de influencia bajomedieval se encontraban las obras hagiográficas, muy presentes en las bibliotecas de ese tiempo. El príncipe había adquirido recientemente, pues todavía se encontraba en manos del librero, un Flos sanctorum, recopilación de vidas de santos, procedentes en su mayoría de la Leyenda Aurea de Jacobo de Vorágine77.
Y, por último, dentro de la temática religiosa incluimos dos versiones de un mismo libro, la latina, De divino amore, y la francesa, intitulat de la Amor de Déu, en que no aparece el autor, pero interpretamos que se trata de la misma obra, que podría identificarse con la homónima del religioso Gerard de Liège o Gerardus de Leogio, De divino amore. Se trata de un autor ciertamente confuso, pues algunos autores lo asocian con un monje del cister y otros con un monje dominico, sea cual sea la realidad, su obra, data del siglo XIII, y trata sobre el amor divino, la causa de todo gozo, en contra del amor ilícito que contamina el cuerpo y causa sufrimiento78.
A pesar de su ausencia en el inventario, debemos mencionar una de las grandes joyas librarias de la familia Evreux, el breviario de san Luis, una reliquia heredada de su abuelo Carlos III, quien, a su vez, lo había recibido de su tía, la reina Blanca, quien lo había recibido de su hermano, el rey Carlos II. Se trataba de una herencia familiar, símbolo de los orígenes santos del linaje, que debía estar siempre en manos de la familia como así lo había dispuesto Blanca de Evreux en su testamento79. El príncipe conservó el breviario hasta su estancia en la isla de Sicilia, donde se lo dejó, junto a otras pertenencias, puesto que desde Mallorca solicitó en varias ocasiones que se lo trajeran: $E$ porque queremos nos trayguays el breviario de Sant Loys, el cofret donde stá el basilio, el stux de cuero do stá las piedras stranyas guarnidas de oro, e los saleros de oro80. Por desgracia, perdemos la pista de esta joya, no sabemos si lo llegó a recuperar, aunque creemos que no porque debería aparecer en el inventario por la importancia de la obra y de la herencia.
188.8.131.52. La capilla.
Entre los libros de temática sagrada y religiosa, se deben añadir los libros conservados en el arca de la capilla, los cuales hemos preferido colocar en un apartado concreto con el fin de mantener su unidad espacial, no en cuanto a la temática en sí, pues podrían perfectamente formar parte del apartado anterior. Se trata de ocho volúmenes destinados a los oficios y cantos litúrgicos81.
En el arca de la capilla se conservaba un breviario grande, romano, de letra francesa con todas las rúbricas en francés, decorado con gallers de oro y de terciopelo; un salterio, en poder del limosnero, en el que en la primera carta había cosidas cuatro patenas de oro, tres de ellas redondas (en la mayor había una Verónica, en la mediana Santa María de Montserrat, en la más pequeña san Ángel de Pulla) y en la grande, hecha con forma de patena, un santo de Inglaterra, llamado Osimundus, con las iniciales grandes y con cierres de oro y una cubierta de terciopelo azul; y dos misales grandes, uno con letra francesa y cubierta brocada, y el otro, con letra común y en un gran pergamino con cubierta roja. Así como cuatro libros de canto, un mixto (tachado breviario) de canto en letra bella en pergamino fino pintado, de la regla de París, con cubiertas rojas y con llave; otros dos libros grandes de canto de órgano para el oficio, de papel, con cubiertas de madera y piel morada y una llave; y un oficiero grande de canto, con cubiertas de aluda blanca.
Otra obra que quizá estuviera en poder del príncipe, aunque no aparece en el inventario de bienes, pero sí entre las cuentas del iluminador, era un canto de la Sibila. Según la documentación, su iluminador, Guillermo Hugo, había iluminado la Sibilla por un precio de 5 florines de oro, quizá todavía estaba en sus manos82. Se trataría del poema, de origen occitano, que se cantaba en la liturgia, tanto en el sur de Francia como en Cataluña desde mediados del siglo XIII y que fue prohibido desde el Concilio de Trento83. Al formar parte de la liturgia lo hemos incluido entre las obras de temática religiosa.
3.1.7. Enciclopedias y compendios del saber.
Las obras enciclopédicas como compilaciones del conocimiento del mundo y del saber del momento eran obras muy valoradas en los tiempos bajomedievales. Se trataba de un conocimiento universalista que abarcaba una panoplia de saberes muy destacables y que tienen que ver tanto con la curiosidad del príncipe como con la de su tiempo.
En la biblioteca del príncipe se conservan dos volúmenes de la Historia Natural de Plinio, compuesta de 36 libros, sabemos que uno de ellos era el primer libro, pues lo pidió al rey Ferrante de Nápoles, mientras estaba en Sicilia, como había hecho con otros muchos84; la obra del filósofo Rábano Mauro, De naturis rerum, y De proprietatibus rerum¸ escrita por Bartolomeo Anglicus en el siglo XIII, que constaba de 19 libros85. Todas ellas muy codiciadas por los humanistas bajomedievales como reflejo del saber del momento.
Otra de las obras de gran prestigio en las bibliotecas medievales era el Libre del tresor, una obra doctrinal de Brunetto Latini, escrita en el siglo XIII, dividida en tres libros, sintetizando nociones de teología, geografía, historia, economía y con amplios resúmenes de las Éticas aristotélicas86. Asimismo, de la misma época, encontramos en el inventario una descripción de las primeras palabras de un libro: El libre de clerecía en romanç87. Esta obra, se puede identificar con la escrita por Gautier de Metz en el siglo XIII, un poema sobre la creación, titulado Imago mundi, en su versión francesa Image du monde, un escrito sobre la creación, el universo y la astrología.
Dentro del género enciclopédico podríamos insertar las obras de temática específica, como las obras sobre piedras preciosas que tenía el príncipe en su biblioteca, en lengua francesa: un lapidario y otro de pedres precioses. Asimismo, la compilación de leyes: un Summari de leys y un Tractatus legum.
3.1.8. Specula o manuales de instrucción moral.
Los manuales de instrucción moral destinados a la formación y desarrollo de las virtudes que todo princeps debía poseer para ser considerado un ejemplo de virtuosidad, que debía ser aplicado a la buena gobernanza y la política, estaban presentes obviamente en las bibliotecas principescas, especialmente durante el siglo XV en el que el género de los specula vive un gran desarrollo88.
En la biblioteca del príncipe de Viana constan varios libros de instrucción moral, curiosamente todos ellos destinados a la instrucción de príncipes de la corte francesa, por tanto, todos ellos escritos en lengua francesa. Por un lado, conserva De regimine principum, una obra escrita por Egidio Romano en el siglo XIII y destinada a Felipe el Hermoso de Francia, que trata sobre cuestiones tocantes a vicios y virtudes, así como al buen gobierno de su casa y de su estado. El príncipe tenía esta obra en pergamino y en versión francesa89. Y, por el otro, en el inventario aparece la descripción de un libro por sus primeras palabras: $C y$ comencé hun notable libre qui tracta de vicis e virtuts, en pergamino y en francés. Sin más referencias, identificamos esta obra con la del dominico Laureant de Orleans, confesor de Felipe III de Francia, que se titula Somme le roi¸ un manual de instrucción moral y religiosa escrito a finales del siglo XIII, destinado a facilitar el examen de conciencia en el momento de la confesión y a vivir como un buen cristiano90.
3.1.9. Canciones de gesta y novelas de caballería francesas
¿Existe una literatura ociosa? Sin duda, el gusto por los cantares de gesta y los roman courtois era un lugar común en la Europa Occidental de su tiempo. Los principios evocadores de este género eran habituales dentro de las lógicas de la transferencia cultural entre los siglos XIV, XV y XVI. En ese sentido, la afición del príncipe de Viana por las novelas de caballerías francesas se puede ver reflejada en la composición de su biblioteca, afición heredada de su abuelo, Carlos III, gran conocedor de los libros de caballerías y un reconocido bibliófilo.
Los cantares de gesta están representados por una obra del siglo XI, Ogier le danois, que forma parte del ciclo de poemas de Doon de Geste Mayence, personaje que aparece por primera vez en la Canción de Roldán91. Asimismo, incluimos dentro de este género otra gesta, Gesta regine Blanche, una obra que no hemos podido identificar, aunque según el título sería un poema de gesta dedicado a alguna reina Blanca, ¿a su madre la reina Blanca de Navarra?
Por otra parte, abundan los roman courtois en lengua francesa entre los libros del príncipe, quien era un gran conocedor de la lírica trovadoresca y ese concepto del amor cortés, como así lo demostró en las epístolas dirigidas a María de Armendáriz92. A este respecto, se hacía indispensable la presencia entre sus libros del famoso y leído Roman de la rose, en pergamino, poema francés escrito en el siglo XIII por Guillaume de Lorris y Jean de Meun, alegoría al amor, presente también en la biblioteca napolitana, donde el príncipe había pedido el cuarto volumen93. La materia de Bretaña está presente con dos volúmenes del Giron en francés. Se trataba del Roman de Giron le Courtoi, una novela de materia artúrica. Y, con otro libro en francés titulado, Del sant greal, que puede tratarse del Cuento del Grial de Perceval94. Y un romance, en pergamino y en francés, únicamente identificado con el comienzo de la obra: Aci comença lo romans de Vernius. Se trata del Roman de Berinus et son fils, un romance en prosa escrito en el siglo XIV, sobre las aventuras de un caballero y su hijo.
En este apartado insertamos el poema Las cien baladas, en papel, que, por lo visto, estaban desencuadernadas, así se describen en el inventario95. Esta obra podría tratarse de Las cien baladas de amante y dama de Christine de Pizan o, como afirma Planas96, de la obra de Jean le Sénechal.
Asimismo, encontramos la versión castellana, muy impresa en su tiempo del Tristán de Leonís97.
Por último, en el inventario aparece hun altre de cavalleria, sin especificar el título del mismo, que debemos incluir en este apartado, aunque sin poderlo identificar98.
3.1.10. Humanistas y coetáneos
¿Era una biblioteca viva? ¿era el príncipe un lector o conocedor de los libros de su tiempo? Sin duda que sí, por la presencia de autores humanistas y coetáneos para los que he reservado un apartado especial, por ser representantes de esa nueva mentalidad. La presencia de Petrarca y Dante son habituales en toda biblioteca renacentista del momento, como precursores del humanismo. El príncipe contaba con la obra De secreto conflictum curarum, ese diálogo entre la Verdad y su conciencia sobre los sufrimientos de la vida de Petrarca. Evidentemente, Petrarca también estaba presente, aunque no se especifica el título de la obra, entendemos que se trataría de la Divina Comedia, obra también presente en la biblioteca del rey Alfonso el Magnánimo99.
El humanismo coetáneo estaba representado por las obras de los florentinos, Leonardo Bruno Aretino y Matteo Palmieri, así como por el napolitano Fazio. Varias obras del aretino se encuentran entre los libros del príncipe: sus Comentarium rerum grecarum, una traducción y un resumen de las Helénicas de Jenofonte; De Bello gothorum; y De vita tirannica. Palmieri está representado con su De temporibus, una crónica universal del mundo. Y Bartolomeo Fazio, perteneciente a la corte del rey de Aragón en Nápoles, está representado con su gran poema épico sobre este monarca, titulado De rebus gestis y conocido también como Alfonseydos, como aparece en el inventario. Esta obra procede del scriptorium napolitano como así lo había pedido el príncipe al rey de Nápoles100. Asimismo, el inventario aparece el título de otra obra¸ De viris illustribus¸ un título sin autor ni descripción, que identificamos con la obra de Fazio por su proximidad cronológica y espacial, pues fue escrita entre 1456 y 1458 en Nápoles101.
La presencia castellana se plasma con Los trabajos de Hércules, en los que no se especifica el autor, pero se trata de Enrique de Villena, un libro en papel con cubiertas de pergamino, que pretende ser una interpretación moral de los trabajos hercúleos.
3.1.11. Otros libros.
En el inventario aparecen una serie de volúmenes y libros de difícil catalogación. Por un lado, hay un alfabeto griego, lo que vendría a demostrar el interés del príncipe por la lengua griega, pues tenía también una biblia en ese idioma, quizá estaba en proceso de aprendizaje. Se encuentran también tres libros de cuentas, dos de ellos de comptes de deu e deig. Y un libro en papel de coplas. Otros libros sin valor, cuadernos y libros desquernats imperfets en paper, que no valen res.
4. EL VALOR DE LOS LIBROS Y SU DESTINO
¿Es posible valorar la dimensión crematística de una biblioteca? No siempre resulta fácil poder hacer una valoración de este tipo, tanto del valor económico de su totalidad como del valor invertido en la adquisición de libros. No obstante, el inventario del príncipe de Viana ofrece información a este respecto, lo que puede ayudarnos a realizar una aproximación al valor crematístico de los volúmenes que componían su biblioteca.
La finalidad del inventario es realizar una lista de bienes, una parte será legada en herencia, otra servirá para el pago de los funerales y otra para el pago de las deudas que había dejado el difunto. Por ello, los albaceas, encargados de los trámites, debían valorar todos los bienes dejados, así podían ofrecer a los acreedores bienes por el valor de la deuda o las cantidades en dinero, procedente de la venta en encanto público de dichos bienes. Así lo hicieron los albaceas del príncipe de Viana, los libros fueron valorados por mercaderes y corredores de felpa, encargados de la venta pública en subasta. Primero se realizó una valoración aproximada, para posteriormente otorgar el vero valor, lo que llevó a ciertas modificaciones con respecto al precio inicial, rebajándose en una gran mayoría, incluso a más del cincuenta por ciento del valor inicial.
Observando la valoración general de los libros, en su mayoría el precio oscilaba entre una y veinte libras, valor habitual de los libros de la época102. No obstante, se encuentran libros de mayor valor, derivado de la riqueza de los materiales, la encuadernación y la iluminación. La obra mejor valorada era la traducción del príncipe de las Éticas de Aristóteles que alcanzó un valor de 130 libras, muy por encima de los demás. Otros libros destacados fueron el Deca de secundo bello punico de Tito Livio y las Oraciones de Cicerón, encargadas en Nápoles, por 60 libras cada una; y el Precià major (Prisciano), un salterio y el De naturis rerum et Joannes Grisostomus, Super Joannem, por 50 libras cada uno.
El pago de las deudas por medio de libros obligó a la disgregación de la biblioteca del príncipe de Viana, haciendo por ello difícil su localización. En este intercambio, el protonotario del príncipe, Rodrigo Vidal, en paga prorrata de las 1.200 libras debidas por todos sus trabajos y las escrituras realizadas, recibió: Divino amore,
De finibus et bonorum et alorum, el Nonio Marcelo, la Vita Alexandri Sille, las Epístolas de Séneca (no terminadas), la obra de Dante y Mateo Palmerii. Juan de Cardona, otro de sus grandes fieles servidores y mayordomo mayor, recibió: algunos cuadernos de libros, Las cien baladas, las Epístolas de Séneca en francés, un libro en papel de cobles malo, tres libros de cuentas de papel malo y la Canónica Vella. Otro de sus fieles, Juan de Híjar, recibió un salmo pequeño. Su confesor, maestre Pere Queralt, recibió dos libros de Santo Tomás, Primo ultima Beathi Thome, Prima pars Beati Thome, y un salterio glosado. El canónigo Joan Dalmau, De temporibus de Eusebio y el volumen de Plutarco. Micer Pere Desvalls, las Epístolas familiares y el Epítome de Tito Livio. Micer Vilana, Primo Secunda Secundae, Prima secundae y las Ethicorum. Gabriel Miró, el Deca de bello Macedonico y las Genealogías. Pere Font, el Elius Lampridius. Y mosén Pere de Castellví, mosén Bruguer Mercader, baile general, mosén Lluís de Montagut, mosén Joan de Vallterra, mosén Miquel Dalmau, mosén Ramon de Pertusa, las Éticas traducidas por el príncipe, el libro más valorado de todos.
Por ello, como consecuencia del pago de las deudas, la biblioteca del príncipe se disgrega tras su muerte, pasando los libros a varias manos y propietarios, lo que hace casi imposible seguir su rastro inmediato. Se conoce, gracias a las armas heráldicas del príncipe que identificaban parte de sus libros, que una parte de los libros fueron a manos del condestable Pedro de Portugal, nombrado rey de Aragón y conde de Barcelona durante la guerra civil catalana de 1462, como la obra de Quinto Curcio y los dos volúmenes de la Historia Natural de Plinio. Asimismo, los libros entregados a Rodrigo Vidal, en pago de sus deudas, pasaron también a la biblioteca del condestable, quizá como regalo del protonotario103. Algunas de estas obras se pueden reconocer hoy en día, principalmente por la impronta heráldica de sus páginas, conservadas tanto en la Biblioteca Nacional de París como en la Biblioteca Británica, según Deslisle104.
5. CONCLUSIONES.
Tras el repaso de la biblioteca del príncipe de Viana, en la que están presentes esos saberes valorados por los humanistas, como así los había descrito Leonardo Bruni, podemos extender esos conocimientos y saberes como parte de la formación y el estudio del príncipe de Viana. Ese cultivo de las artes y disciplinas propias del ideal de hombre sabio y humanista puede perfectamente aplicarse al príncipe de Viana, cuya biblioteca era espacio de conocimiento, así lo indica esa búsqueda constante de obras y autores concretos, y de estudio, así lo indica la composición de sus muebles. La presencia de obras de temática variada, como representación del abanico del saber, se cohesiona con la recepción de autores clásicos como representantes de los valores humanistas del momento, muestra de una formación y un conocimiento amplio para alcanzar ese grado de excelencia en los estudios humanitatis que defiende Bruni, ¿qué riquezas podrán compararse con los resultados de esos estudios?105.
Ese espacio de saber y conocimiento refleja, al mismo tiempo, la trayectoria vital y política de su propietario. El paso por las mejores cortes culturales y el acceso al scriptorium napolitano se manifiesta en la composición, no solamente en cuanto a temática y autores, sino en cuanto a lenguas presentes. Tanto el latín como el francés forman parte de la instrucción del príncipe y de su cotidianidad, una lengua propia de la representación de los saberes clásicos, la otra propia de su linaje, la dinastía Évreux, procedente de Francia, donde también se ve reflejada la influencia borgoñona de su difunta mujer. Y ese gusto y afán por los libros, vehículos de conocimiento, trasmisores culturales, mantiene viva la biblioteca, con la adquisición constante de nuevas obras, a la vez que actualizada al espacio cultural del momento, así como a las dinámicas librarias que recorren las cortes europeas.
Por todo ello, la biblioteca del príncipe de Viana, una biblioteca extensa y amplia, perfectamente adaptada a los tiempos culturales y a los escenarios recorridos, a los espacios cortesanos y comerciales del momento, no solamente es un conjunto de autores y materias, de libros encuadernados, sino que es la evocación de una imagen, relacionada con el poder y el saber de los libros, la del primogénito de Aragón y de Navarra, un princeps docto, sabio y estudioso, un príncipe humanista, deseoso de conocimiento. Se trata de otra forma de representación de los ideales virtuosos propios de un príncipe humanista en ese escenario renacentista que cubría la Europa del Cuatrocientos.

INVENTARIO106	Valor libras /sueldos	Verovalor
Divino amore	10 1.
Lactancius	301.
Ultima beati Thome	10 1.
Secunda Secunde	201.
Prima secunde	81.5 s.
Prima pars beati Thome	101.
Dos oracions: una ab cubertes blaves e 1'altra ab verdes de ceti	61.	21.
Super primum sentenciarum	151.	61.
Oraciones Demosthenis	15 1.	10 1.
Gesta regina Blanque	141.	31.
Magister sentenciarum	13 1.	81.
Glosa psalterii cum alii tractatibus secundumsanctum Thomas	201.
Exameron beati Ambrosi	161.	10 1.
Psalterium	100 1.	501.
Rabanus De naturis rerum et Joannes Grisostomus super Joannem	60 1.	50 1.
Secunda pars biblie que incipit a parabolis Salamones usque in finem	70 1.	301.
Tullius De officiis	12 1.	81.
De finibus bonorum et malorum	41.
Justinus	351.	351.
Les Ethiques per lo princep transladades	1301.	1301.
Epistole Falaridis et Cratis	501.	26 1.
Epistole familiares Tullii	301.
Epistole Senece in gallica lingua	25 1.	101.
Comentariorum Cesaris	351.	251.
Elius Empridius	25 1.	151.
Nonius Marcellius	111.
Vita Alexandri Sille et Anibalis	51.
Commentariorum rerum grecarum	151.	81.
Alfonseydos	71.	51. 10 s.
De bello gothorum	12 1.	5 1. 10 s.
Epithoma Titi Livii	10 1.
De secreto conflictu curarum Francisci Petrarche	71.	51.
Coronica Reis Francie in gallica lingua	23 1.	15 1.
Anologia regni Navarre, alias Istories de Spanya	201.	151.
Del Sant Greal en francés	42 1.	20 1.
Hu altre de Giron en francés	101.	91.
Tristany de Leonis	311. 10 s.	20 11
Libre en francés de pedres precioses	21.11 s.	21.
Un altre de cavallaria	31.	11.
Libre de sermons	31.4 s.	21.
Hun libre de Boeci en francés	111.	31.
Hun libre intitulat Giron, en francés	91. 14 s.	51.
Los morals dels philosofs en frances	61. 15 s.	31.
Los evangelis en grech	111.	101.
Les epistoles de Seneca en paper, no acabades	11. 13 s.
Deca de secundo bello punico	1001.	601.
Deca de bello macedonico	801.	45 1.
Cornelius Tacitus	301.	301.
Guido Didonis Super Ethica	12 1.	16 1. 10s.
La Tripartita Historia,en francés	351.	201.
De proprietatibus rerum, in lingua gallica	371.	50 1.
Paulo Orosio, en frances	451.	301.
Oraciones Tulli	82 1.	60 1.
Tragedie Senece	151. (20?)	151.
Histories Thebanes et troyanes, en francés	251.	12 1.
Ysop en francés	91. 10 s.	31.
Lo papaliste, alias Coronica Summorum Pontificorum	14 1.	51.4 s.
Summari de leys	131.	81.
Josephus De bello Judayco	40 1.	301.
Ethicorum	201.
De vita et moribus Alexandri cum Quinto Curcio in uno volumine	471.	20 1.
Laercius Dyogenes	271.	301.
De Viris illustribus	71.	51.
Quintilianus	281.	331.
Eusebius De temporibus	201.
Plutarcus	20 11
Dant	71.
Valerius Maximus en francés	471.	251.
Lo testament vell en frances	55 1.	15 1.
Lo testament novell en francés	551.	151.
Los V libres de Moyses en hun volum en francés	27 1. 10 s	11 1.
Hun libre en francés script en pregami, e comenca“cest libre parle de le sciencie nomenat de RegiminePrincipum o Egidi"	22 1. 15 s.	51.
Item un altre libre en francés scrit en pregami e comena “li comencé hun notable libre qui tracta de vicis e virtuts"	24 1.	81.
Item hun altre libre en frances scrit en pregaminsintitulat “lo libre du tresor"	12 1. 15 s.	41.
Item hun altre libre scrit en pregami e comena “aci comencé lo romanc de Vernius”	6 1. 15 s.	21. 10 s.
Item hun altre libre en francés scrit en pregami es intitulat “De la amor de Déu"	61. 13 s.	21.4 s.
Les cent balades, descuernades en paper de poca valor	11 s.	11 s.
Los treballs de Hercules en paper cuberts depregami	6s	6 s.6d.
Hun lapidari en francés	3 1. 15 s.	11.
Hun libre en paper de diverses materias dephilosophia	31.7 s.	11. 10 s.
La canonica vella en paper	11 s.	11 s.
Hun libre de cobles en paper	11 s.	11 s.
Lo romanc de la rosa en pregami	151.	81.
Leonardi Aretini De Vita tirannica	21.	21.
Hun alfabet en grec	21.	31.
Hun libre de philosofia de Aristotil en pregami enmetres	21. 10 s.	11. 10 s.
Hun libre en grances Ogier le Danoys	11. 11 s.	11.
Hun libre en paper de cobles dit lo quatloge	11 s.	11 s.
Tres libres de comptes de deu e deig (Diego Dreg)	11 s.	11 s.
Hun libre en francés qui comenca “el libre de clerecia en romanc, intitulat Ymago mundo"	21. 12 s.	11. 10 s.
Hun libre intitulat Tractatus Legum	41. 10 s.	15 s.
Molts cuerns de libres descuernats en paper	11 s.	11 s.
Les Genologies usque ad Karolum, regem Navarre, en hun retol de pregami	21.	21.
Hun tancador d'argent sobredaurat	5s.	5s.
Lo Matheus Palmerii De Temporibus	12 1.
Lo Pressia maior	651.	501.

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