El episcopado de Córdoba en la Edad Moderna: un análisis social\*.
The episcopate of Córdoba in modern times: a social analysis.
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Resumen: La diócesis de Córdoba se restableció tras su incorporación a la Corona castellana en 1236 y llegó a configurarse en la Edad Moderna como la más rica de la España peninsular, solo superada por las grandes archidiócesis. Mediante este estudio pretendemos estudiar cómo esta destacada posición influyó en el perfil social de sus obispos a lo largo de los siglos modernos, creando un marco teórico adecuado y examinando diferentes aspectos vitales.
Palabras clave: Historia de la Iglesia; diócesis de Córdoba; Historia social; nobleza; Edad Moderna.
Abstract: The diocese of Córdoba was reestablished after its incorporation into the Castilian Crown in 1236 and became the richest in peninsular Spain in the Modern Age, only surpassed by the large archdioceses. Through this study we aim to study how this prominent position influenced the social profile of its bishops throughout modern centuries, creating an appropriate theoretical framework and examining different biographical aspects.
Keywords: Church History; diocese of Córdoba; social history; nobility; Modern Age.
Sumario: Introducción; 1. Córdoba y sus fuentes episcopológicas; 2. Base metodológicas: quiénes fueron, cuántos fueron; 3. Resultados biográficos y sociales de los obispos de Córdoba; Conclusiones; Bibliografía.
INTRODUCCIÓN.
Tras la restauración diocesana en el siglo XIII el valor y la riqueza del obispado de Córdoba fue creciendo hasta que a partir del gobierno de los Reyes Católicos se convirtió en una de las mitras más cotizadas de España, primero sufragánea de Toledo y luego, tras la reforma del concordato de 1851, de Sevilla. Conocemos que en 1510 los ingresos anuales de las rentas de la sede cordobesa rondaban los dos millones de maravedíes1 . Hacia 1550 las rentas anuales de esta diócesis rondaban los 50.000 ducados2 ; para el último tercio del Quinientos las rentas parecen bajar, y oscilan en torno a 475.000 reales, esto era 43.000 ducados; cantidad que, empero, la colocaba en lo más alto del escalafón económico de las diócesis españolas, solo superada por las metropolitanas de Toledo, Sevilla, Santiago y Valencia3 . En 1659 el viajero francés Bertaut ofrece la cifra de 46.000 ducados; una década más tarde Cosme de Médicis incluso la eleva4 , pero parece coincidir con la que se da en 1674 de 44.000 ducados5 . Ya hacia 1681 la condesa d’Aulnoy la rebaja a $4 0 . 0 0 0 ^ { 6 }$ .
A finales del siglo XVII el genealogista Salazar y Castro, al tratar la provisión de esta cátedra para don Pedro Manrique, sostiene que era “una de las cuatro Iglesias episcopales de mayor renta de España”7 , afirmación que se coordina con la comparativa fechada en 1740 de las rentas de todas las sedes españolas que evidencia que Córdoba era el obispado de mayor riqueza solo superado por cinco metropolitanas, e incluso por encima de arzobispados como Granada, Burgos o Tarragona8 . Una panorámica que nos conduce a entender que la silla de Osio se mantuvo hasta la contemporaneidad como uno de los más codiciados peldaños dentro de la carrera episcopal española.
1. CÓRDOBA Y SUS FUENTES EPISCOPOLÓGICAS.
Sin embargo, a pesar de ser una de las diócesis más importantes del solar ibérico, la literatura episcopológica en Córdoba no ha gozado a lo largo de los siglos de demasiada atención cronística en comparación con otras. Más allá de las colosales obras clásicas y generales como la España Sagrada del padre Flórez y sus continuadores, la más antigua referencia a una prosopografía de la mitra cordobesa la encontramos en un manuscrito del erudito Enrique Vaca de Alfaro, fechado hacia 1663, por lo demás un texto sucinto y sin demasiadas pretensiones9 . Hay que esperar a la centuria de las Luces a que el prebendado cordobés Gómez Bravo se propusiera realizar la que hasta ahora ha sido la única obra monográfica al respecto, y que sigue siendo la principal fuente de conocimiento acerca de la vida y obra de los obispos cordobeses. La primera parte vio la luz en $1 7 3 9 ^ { 1 0 }$ , mientras que la segunda, fallecido el autor en 1744, tuvo que esperar casi cuatro décadas para publicarse11. Una obra de indudable importancia pero que adolece, como hija de la época, de un exceso de comentarios hagiográficos combinados con un buen número de imprecisiones, y que, además, carece de información posterior al año de su definitiva publicación (1778), por lo que incluso para un estudio de la época moderna resulta una fuente incompleta.
Casi al mismo tiempo se publicaba en la ciudad la conocida Palestra Sagrada12, compendio religioso-histórico misceláneo en cuyo apéndice cuarto del tomo IV se describe un episcopologio no excesivamente escrupuloso y en gran modo tomado de Gómez Bravo, aunque incluye algún que otro apunte diferente con interés.
Hija de los tiempos románticos, el último capítulo de los Paseos por Córdoba o sean apuntes para su historia incluye una relación de todos los obispos hasta la fecha de su publicación en la década de 1870, con breves notas biográficas y pastorales, que en algunos casos desgrana con mucha más profundidad13. Nos interesa este arbitrario tratamiento pues la mayoría de los pormenores son ofrecidos al respecto de prelados del siglo XIX, y por tanto completan el vacío posterior a la obra de Gómez Bravo. Con ello, técnicamente, acabamos el repaso de obras que de forma monográfica o intercalada hayan tratado de realizar una historia episcopal de la mitra cordobesa.
Una centuria después, en 1975 monseñor Cirarda presentó la Guía del obispado de Córdoba, un compendio generalista de todo tipo de cuestiones diocesanas, en el que se incluía un breve episcopologio sin apenas información. Similar parquedad nos trae el apéndice titulado Episcopologio que cierra la historia de la diócesis de Córdoba, tomo dentro de la Historia de las diócesis españolas publicada a comienzos del siglo $\mathrm { X X I } ^ { 1 4 }$ . Este no deja de ser un listado con fechas de episcopado y notas aleatorias sobre cargos previos, destino posterior o alguna caracterización biográfica o pastoral.
Con todo, la ausencia de un episcopologio prosopográfico crítico contemporáneo la podemos subsanar con aportaciones fragmentarias. En lo tocante a la parte medieval gracias a la gran obra investigadora de Sanz Sancho, de cuya producción destacamos los artículos en los que glosa todos los mitrados de Córdoba de los siglos XIII-XIV15 y XV16, así como su análisis transversal de su peso político y económico17. Este autor toma como punto de partida la labor cronística de Gómez Bravo, pero añade un gran aparato crítico y documental bastante necesario, aunque pase de puntillas sobre la mayoría de las cuestiones familiares o sociales de los mitrados. Para ese mismo período histórico debemos también reseñar las aportaciones del ya fallecido archivero de la catedral de Córdoba Nieto Cumplido, especialmente el artículo dedicado a la elección de obispos en tiempos medievales18, ya que al tratar la forma de sus nombramientos también podemos extraer algunos datos biográficos y contexto social, económico y geográfico de sus protagonistas.
Por otra parte, de cara a la época moderna y debido al generalizado movimiento de obispos entre diócesis a partir de la implantación del derecho de presentación y el patronato regio, también podemos reconstruir la vida y obra de parte del episcopologio de Córdoba gracias a que encontramos a muchos de sus ocupantes en otras cátedras que sí gozan de estudios prosopográficos, como se citará a lo largo de este trabajo. Igualmente, también podemos rellenar importantes vacíos con algunas biografías, de antaño o actuales, de los distintos prelados.
Pero incluso prestando atención a todos estos estudios, el espacio y profundidad dedicados a los aspectos sociológicos de cada prelado y su visión de conjunto es por lo general muy corta o bastante imprecisa. Un vacío que cuesta trabajo comprender pues hasta bien entrado el siglo XIX el contexto social fue determinante para entender quiénes ocupaban las dignidades episcopales, y que pretendemos solventar en la medida de nuestras posibilidades en las siguientes páginas.
2. BASE METODOLÓGICA: QUIÉNES FUERON, CUÁNTOS FUERON.
Para poder delimitar correctamente el estudio histórico-social del episcopado cordobés hemos preferido acotar el período a estudiar a la Edad Moderna, estableciendo como arranque el gobierno de los Reyes Católicos con la incorporación del derecho de presentación episcopal con todo lo que conllevó para el funcionamiento de la monarquía, y llegar hasta el reinado de Fernando VII inclusive, momento previo a todos los cambios que desencadenaron el nacimiento de la España liberal. Para ello, la primera tarea ha sido consensuar el conjunto de cuántos y quiénes fueron los obispos de esta diócesis en ese período. Misión que, aunque parezca baladí, ha sido necesaria y no exenta de dudas pues no existe consenso entre las distintas fuentes, que muestran algunas contradicciones entre sí en la nómina de sus titulares19. De este modo, el listado definitivo de obispos que hemos estudiado para el obispado de Córdoba sería el siguiente20.
1. Fray Alonso de Burgos21, 1476-1482. Dominico, natural de Burgos, pertenecía a la familia de conversos de los Cartagena Santa María que dio varias figuras descollantes al clero español. Fue consejero, capellán y confesor de la reina Isabel, quien forzó su elección por parte del cabildo de la catedral de Córdoba, que ejerció este derecho por última vez en su historia22. Continuó su carrera como obispo de Cuenca, presidente del consejo de Castilla y obispo de Palencia. Murió en Valladolid en 1499.
2. Tello de Buendía23, 1483 $( + )$ . Nacido en Buendía, Cuenca, villa de la que tomó el apellido, cambiándolo por su original Fernández de Anguix, en el seno de una familia humilde. Fue el primer obispo de Córdoba nombrado expresamente bajo designación real. Murió a los pocos meses de su elección ya cumplidos los 70 años.
3. Luis de Velasco24, $1 4 8 4 ~ ( + )$ . Obispo ignorado por algunos cronistas, fue hijo de Hernando de Velasco Solier, primer señor de las tierras de Siruela, y de doña Leonor Carrillo, señora de Cervera. Por conexión de los Solier, don Luis era sobrino del también obispo de Córdoba don Pedro de Córdoba y Solier, antecesor de fray Alonso de Burgos. Fue además hermano de don Juan de Velasco, primer conde de Siruela. Había sido obispo de León, y apenas si fue obispo de Córdoba unos meses durante 1484.
4. Iñigo Manrique de Lara25, 1485-1496 $( + )$ . Nacido en 1454, fue hijo de don Pedro Manrique, primer señor de Valdezcaray, y de doña Isabel de Quiñones, su primera mujer; sobrino del primer conde de Treviño y del primer conde de Paredes de Nava. Por línea paterna descendía de la casa real castellana. Fue oidor, canónigo de Palencia, arcediano de Galisteo, obispo de León y de Córdoba, donde murió. Además, fue presidente del Consejo Real con residencia en Valladolid26 y primer presidente de la nueva Real Chancillería de Ciudad Real27.
5. Francisco Sánchez de la Fuente28, 1496-1498 $( + )$ . De origen social desconocido, debió de nacer hacia 1440 en algún lugar del reino de Sevilla. Fue doctor en Salamanca, canónigo de Zamora, diócesis en la que fue provisor, inquisidor de Toledo, canónigo de Salamanca, racionero de Sevilla, deán de Toledo y primer deán de Granada, obispo de Ávila y de Córdoba, donde murió.
6. Juan Rodríguez de Fonseca29, 1499-1505. Nacido en Toro en 1451, fue hijo de Fernando de Fonseca y Ulloa, señor de Coca, y doña Teresa de Ayala y Cervantes; sobrino carnal del arzobispo don Alonso de Fonseca y Ulloa, y sobrino nieto de los cardenales don Pedro de Fonseca y de don Juan de Cervantes. Fue arcediano de Olmedo, canónigo, arcediano y deán de Sevilla, capellán real, presidente de la primera junta de Indias, obispo de Badajoz, de Córdoba, de Palencia, arzobispo de Rossano en Nápoles, y obispo de Burgos, donde murió en 1524.
7. Juan Daza Osorio/Juan Rodríguez Daza30, 1505-1510 $( + )$ . Se desconoce su lugar exacto de nacimiento a mediados del siglo XV, fue hijo de don Juan Daza y Silva, alcaide de Segovia, y de doña María Osorio y Manuel. Por la parte paterna era sobrino de varios regidores de Valladolid con sangre real portuguesa; y por la materna era nieto de doña María Manuel, descendiente del infante don Juan Manuel. Fue también sobrino carnal de don Luis Acuña Osorio, obispo de Segovia y Burgos, y pariente de un interesante entorno de comuneros. Fue obispo de Catania, Oviedo, Cartagena, presidente del Consejo Real, y finalmente obispo de Córdoba, donde murió.
8. Martín Fernández de Angulo31, 1510-1516 $( + )$ . Primer obispo de Córdoba de origen local tras la implantación del derecho de presentación, fue hijo de Juan Martínez de Angulo, 24 de Córdoba y alcaide de los Alcázares de Córdoba, y de doña María Catalina de Saavedra y Luna, miembros de la oligarquía cordobesa. Estudió en París, fue racionero de Córdoba, canónigo prior de la Algaba e inquisidor de Sevilla, arcediano de Talavera en Toledo y deán de Jaén, presidente de la Chancillería de Valladolid, obispo de Cartagena y de Córdoba, donde murió.
9. Alonso Manrique de Lara32, 1516-1523. Debió de nacer hacia 1471 en Segura de León, obispado de Badajoz, hijo de don Rodrigo Manrique de Lara, penúltimo maestre de la Orden de Santiago y I conde de Paredes de Nava, y de su tercera mujer doña Elvira de Castañeda, primo hermano, por tanto, de don Íñigo Manrique de Lara, ya citado. Estudió en Salamanca, fue canónigo en Toledo, arcediano de Toro en Zamora y maestrescuela de Salamanca, obispo de Badajoz, de Córdoba, arzobispo de Sevilla, inquisidor General y cardenal. Murió en la capital hispalense en 1538.
10. Fray Juan Álvarez de Toledo33, 1523-1537. Nacido en Alba de Tormes en 1488, fue hijo de don Fadrique Álvarez de Toledo, segundo duque de Alba, y doña Isabel de Zúñiga. Dominico, fue obispo de Córdoba, de Burgos, cardenal y arzobispo de Santiago. Murió en Roma en 1557.
11. Pedro Fernández Manrique34, 1537-1540 $( + )$ . Nacido hacia 1500 en Aguilar de Campoo, cabeza señorial de los estados de su padre como hijo de don Luis Fernández Manrique, II marqués de Aguilar de Campoo y IV conde de Castañeda, y de doña Ana Pimentel. Fue maestrescuela de Salamanca, capellán mayor de la capilla de los Reyes Nuevos de Toledo, obispo de Canarias, de Ciudad Rodrigo, de Córdoba y cardenal. Murió en Roma en 1540.
12. Leopoldo de Austria35, 1541-1557 $( + )$ . Hijo bastardo del emperador Maximiliano I de Habsburgo, vino al mundo en los estados de su padre hacia 1505. Su madre puede que perteneciera a cierta familia Hille que don Leopoldo cita en su testamento y de la que nada más se sabe36. Fue rector de Salamanca y obispo de Córdoba, donde murió.
13. Diego de Álava y Esquivel, 1558-1562 $( + )$ . Nacido en Vitoria a finales del siglo XV, fue uno de los siete hijos de don Pedro Martínez de Álava, contino de los Reyes Católicos, capitán y diputado general en Álava, y doña María Díaz de Esquivel, de una nobleza media alavesa de cierta posición37. Fue oidor de Granada, consejero de Órdenes, obispo de Astorga, de Ávila y de Córdoba, donde murió.
14. Cristóbal de Rojas y Sandoval38, 1562-1571. Nacido en Fuenterrabía en 1502, fue hijo bastardo de don Bernardo de Rojas Sandoval, II marqués de Denia y conde de Lerma, habido con una dama de Fuenterrabía de nombre doña Dominga de Alcega. Doctor por la universidad de Alcalá, fue obispo de Oviedo, de Badajoz, de Córdoba y arzobispo de Sevilla. Murió en 1580 cerca de Valladolid.
15. Fray Bernardo de Fresneda39, 1572-1577. Nació en Fresneda, obispado de Calahorra, en 1509, en una familia modesta de hidalgos rurales. Profesó el hábito francisano, fue confesor de Felipe II, obispo de Cuenca, de Córdoba y arzobispo de Zaragoza. Murió en el camino de tomar posesión de esta última archidiócesis.
16. Fray Martín Fernández de Córdoba40, 1578-1581 $( + )$ . Nació en las dos primeras décadas del siglo XVI, fue uno de los varios hijos bastardos que tuvo don Diego Fernández de Córdoba y Mendoza, III conde de Cabra. Del hábito dominico, fue obispo de Tortosa, de Plasencia y de Córdoba, donde murió.
17. Antonio Mauricio de Pazos y Figueroa41, 1582-1586 $( + )$ . Nació hacia 1524, con mucha probabilidad en Tui, hijo de don Gregorio de Saramil y doña María Alonso de Pazos, familias de la baja nobleza local. Formado en Italia, fue canónigo de Tui, inquisidor en Sicilia, Toledo y Sevilla, nombrado para obispo de Patti, obispo de Ávila, presidente del Consejo de Castilla, y obispo de Córdoba, donde murió.
18. Francisco Pacheco de Córdoba42, 1587-1590 $( + )$ . Nacido en Córdoba hacia 1520, fue el tercer hijo varón de don Francisco Pacheco de Córdoba, II señor de Armuña, y otras villas en el reino de Granada, caballero de Santiago y 24 de Córdoba, y de su esposa doña María Fernández de Córdoba y Mendoza. Pertenecía pues este prelado a la casa de los señores, luego marqueses, de Armuña o Armunia, rama menor de la gran casa de los marqueses de Priego, por lo que aparte de sobrino de estos lo fue también del Gran Capitán y primo hermano de los condes de Cabra. Fue deán de la catedral de Córdoba, obispo de Málaga y de Córdoba, donde murió43.
19. Hernando de Vega y Fonseca44, 1591 $( + )$ . Nació hacia 1529 en Olmedo, hijo segundo de don García de Cotes, regidor de dicha villa, y doña Juana de Fonseca, natural de Tordesillas, ambas familias de hidalgos antiguos. Su hermano don García de Cotes fue caballero de Alcántara45, y el nieto homónimo de este lo fue de Santiago46. Su carrera pasó por inquisidor de Zaragoza, visitador del Santo Oficio de Valladolid, consejero de la Suprema, presidente de Hacienda, presidente de Indias y obispo de Córdoba, donde murió.
20. Jerónimo Manrique y Aguayo47, 1593 $( + )$ . De origen local, fue hijo primogénito de don Pedro de Aguayo y Manrique, 24 de Córdoba y comendador de la orden de Santiago, y de doña Juana de Figueroa y Muñiz de Godoy, ambos de las familias más notables de la oligarquía cordobesa. Fue obispo de Salamanca y electo de Córdoba, aunque murió en la capital salmantina sin haber podido tomar posesión.
21. Pedro Portocarrero48, 1594-1597. Nacido en Villanueva del Fresno en la década de 1540, fue hijo de don Cristóbal Portocarrero, caballero de Santiago y primer señor y fundador del mayorazgo de Montijo, y de doña María Manuel de Villena, cuyo hijo mayor fue don Juan Portocarrero, I conde de Montijo. Era por tanto nieto de los señores de Moguer y marqueses de Villanueva del Fresno. Fue rector de la universidad de Salamanca, canónigo de Sevilla, oidor de en Valladolid, regente de la Audiencia de Galicia, miembro del Consejo Real y de la Suprema, obispo de Calahorra, de Córdoba, inquisidor general y obispo de Cuenca, donde murió en 1600.
22. Francisco Reinoso y Baeza49, 1597-1601 $( + )$ . Natural de Autillo de Campos (Palencia), donde vino al mundo en 1534. Fue el cuarto hijo de don Jerónimo de Reinoso, señor de dicha villa, y de doña Juana de Baeza. De nobleza media por parte paterna, su sangre materna era en cambio de conocida procedencia conversa. Fue camarero del papa Pío V, nombrado con muchas dificultades arcediano de Toledo, lo fue en puridad de Sepúlveda, abad de la colegiata de Santa María de Husillos, y obispo de Córdoba, donde murió.
23. Pablo de Laguna50, 1603-1606 $( + )$ . Nacido en Espinar de Segovia hacia 1538, era hijo de Alonso Martínez, natural de Guadarrama y afincado en dicha villa, y de doña María de Laguna, una familia a lo sumo de hidalgos con limitados recursos. Fue oidor en Granada, consejero de la Suprema51 y de Hacienda, de cuyo consejo fue gobernador interino, presidente de Indias y obispo de Córdoba, donde murió.
24. Fray Diego de Mardones52, 1606-1624 $( + )$ . Burgalés nacido en 1528, hijo de Juan Torrientes e Isabel Santotis, familia humilde a los que los episcopologios antiguos quieren hacer hidalgos sin prueba alguna. Dominico, fue confesor de Felipe III y obispo de Córdoba, donde murió tras largo años de gobierno53.
25. Cristóbal de Lobera y Torres54, 1626-1631. Hijo del Ldo. Diego de Lobera y de doña Francisca de Torres, familia hidalga de Plasencia donde nació en 1556. Canónigo y maestrescuela de su ciudad natal, abad de Ampudia y luego de Lerma, consiguió su primera silla episcopal en Badajoz, y luego fue obispo de Osma, de Pamplona y de Córdoba, para acabar sus días como obispo de la propia diócesis plasentina, donde murió en 1632.
26. Gerónimo Ruiz Camargo55, 1632-1633 $( + )$ . Natural de Burgos, vino al mundo en 1552 en un hogar de familia hidalga sin muchos recursos, hijo de Gonzalo de Ruiz de Camargo, natural del valle homónimo en Santander, y doña Juana Ortiz de Bringas y Velasco. Estudió en Alcalá y Salamanca, fue canónigo magistral de Ávila, calificador del Santo Oficio, obispo de Ciudad Rodrigo, de Coria y de Córdoba, donde murió56.
27. Fray Domingo Pimentel57, 1633-1649. Hijo de don Juan Francisco Pimentel, VIII conde y V duque de Benavente, virrey de Nápoles, y de su segunda esposa doña Mencía de Zúñiga de Requesens, nació con el nombre de Rodrigo en la villa ducal en 1585. Fue comendador de Mayorga en la orden de Alcántara, profesó como dominico en Segovia, donde mutó su nombre por Domingo. Fue obispo de Osma, de Córdoba, arzobispo de Sevilla y cardenal. Murió en Roma en 1653.
28. Fray Pedro de Tapia58, 1649-1652. Nació en la pequeña localidad de Villoria (Salamanca), hijo del Ldo. Diego Altanero, abogado, y de doña Isabel Rodríguez de Tapia, en 1582, aunque tenidos por hidalgos en las crónicas, de extracción pechera. Tuvo un hermano monje dominico como él y una hermana monja. Después de diferentes puestos académicos, fue obispo de Segovia, Sigüenza, Córdoba y arzobispo de Sevilla, donde murió en 1657.
29. Juan Francisco Pacheco59, 1653. Era hijo ilegítimo de don Juan Gaspar Fernández Pacheco, V marqués de Villena, duque de Escalona y señor de Belmonte, varón de la más alta nobleza española. Nació en Roma en 1606, y fue caballero de san Juan de Jerusalén, canónigo y deán de Jaén, obispo de Córdoba y de Cuenca, donde murió en $1 6 6 3 ^ { 6 0 }$ .
30. Antonio de Valdés y Herrera61, 1653-1657 $( + )$ . De bajo origen, nació en Valladolid en 1578, hijo de Antonio de Valdés, mercader de Medina de Rioseco, y Ana de Herrera, una toresana de raíces judeoconversas62. Fue canónigo de Valladolid, familiar del Santo Oficio, obispo de Mondoñedo, de Oviedo, de Burgo de Osma y de Córdoba, donde murió.
31. Francisco de Alarcón y Covarrubias63, 1658-1675 $( + )$ . Nació en Valladolid en 1589, hijo menor de los ocho que tuvieron don Diego Fernando Ruiz de Alarcón, señor de Santa María del Campo y otras villas, regidor de Toledo, oidor de Valladolid y consejero de Castilla, y doña Catalina de Orozco y Covarrubias, hermana de don Juan de Orozco, obispo de Guadix, y del lingüista Sebastián de Covarrubias. Estudió en Salamanca, fue canónigo y maestrescuela de Cuenca, inquisidor en Barcelona y Valencia64, obispo de Ciudad Rodrigo, de Salamanca, de Pamplona, de Córdoba, donde murió.
32. Fray Alonso de Medina y Salizanes65, 1675-1685 $( + )$ . Vino al mundo en Zamora en 1617, hijo de Gaspar de Medina y de doña Josefa Sánchez de Salizanes, familia hidalga de no demasiado nivel. Profesó en la orden franciscana, en la que fue ministro general de los observantes, obispo de Oviedo y de Córdoba, donde murió.
33. Fray Pedro de Salazar66, 1686-1706 $( + )$ . Natural de Málaga, fue hijo de don Nicolás de Salazar y Arciniega, regidor de dicha ciudad y alguacil mayor del Santo Oficio, y de doña Manuela Gutiérrez Álvarez de Salazar, primos. Ingresó en la Orden mercedaria de la que fue su general, fue obispo de Salamanca, cardenal y obispo de Córdoba, donde murió.
34. Fray Juan de Bonilla y Vargas67, 1707-1712 $( + )$ . Fraile trinitario descalzo, nació en Madrid en 1647, hijo de don Juan de Bonilla y doña Ana de Vargas, a quienes consideramos modestos hidalgos. Estudió en Valladolid y Salamanca, fue definidor general, ministro provincial y vicario general de su orden, obispo de Almería y de Córdoba, donde murió68.
35. Fray Francisco de Solís y Hervás69, 1714-1716 $( + )$ . Nació en 1657 en el Peñón de Vélez de la Gomera, donde su padre, don Francisco Solís Valdespino, era alcaide y gobernador de la plaza, siendo su madre doña.
Cecilia de Hervás, hidalgos de origen jerezano. Profesó como fraile mercedario en Málaga, y después de ocupar varios cargos en su orden fue obispo de Lérida, administrador apostólico de Ávila, y obispo de Córdoba, donde murió.
36. Marcelino Siuri70, 1717-1731 $( + )$ . Hijo notable de la ciudad de Elche, donde nació en 1654, fueron sus padres el doctor Antonio Siuri y doña Manuela Navarro, familia acomodada pero realmente ajena a la nobleza71. Fue pavorde de Valencia, vicerrector de su universidad, obispo de Orense y de Córdoba, donde murió.
37. Tomás Ratto y Otonelli72, 1731-1738 $( + )$ . Natural de la villa de Ultre/Voltri, hoy parte de la ciudad de Génova, en Italia. Fue hijo de don Francisco Ratto Martínez, valenciano, y de doña María Otonelli, genovesa, apellidos de familias de comerciantes ricos de la región ennoblecidos a lo largo de los siglos XVII y XVIII. Fue arcediano de Murviedro en Valencia, auditor de la Rota por la Corona de Aragón, deán de Zaragoza y obispo de Córdoba, de la que estuvo en gran modo ausente. Murió en Madrid73.
38. Pedro Salazar y Góngora74, 1738-1742 $( + )$ . Sobrino del cardenal Salazar, tras cuya estela realizó su carrera eclesiástica, nació en Motril en 1676, hijo de don Jerónimo de Salazar, regidor de dicha villa, de Málaga y de Granada, y de doña Juana de Góngora, hija de un caballero de Calatrava y alcaide de Alcalá la Real. Gozó un hábito de la misma orden75, y fue canónigo, deán y obispo de Córdoba.
39. Miguel Vicente Cebrián y Agustín76, 1742-1752 $( + )$ . Nacido en Zaragoza en 1691, fueron sus padres don José Cebrián y Alagón, II conde de Fuenclara y caballero de Alcántara, descendiente de los condes de Sástago, y doña Lorenza Agustín y Marcilla. Su hermano el consejero y embajador don Pedro Gaspar Cebrián y Agustín recibió la Grandeza de España y el Toisón de Oro. Fue arcipreste en Zaragoza, inquisidor de Barcelona, obispo de Coria y de Córdoba, donde murió.
40. Francisco Solís Folch de Cardona77, 1752-1756. Segundo de los hijos habidos en el matrimonio de don José Solís y Gante, III duque de Montellano, Grande de España, y conde de Saldueña, y doña Josefa Folch de Cardona Belvís y Borja, marquesa de Castelnovo y de Pons, nació en Madrid en 1713. Estudió en Salamanca, fue caballero de Calatrava, canónigo tesorero y deán de Málaga, arzobispo in partibus de Trajanópolis como administrador de Sevilla, obispo de Córdoba, arzobispo de Sevilla, cardenal y caballero de la Orden de Carlos III. Murió en dicha capital en 1775.
41. Martín de Barcia78, 1756-1771 $( + )$ . Zamorano de nacimiento, vino al mundo a comienzos del siglo XVIII en el hogar formado por José de Barcia y doña María Carrascal, familia de condición aparentemente hidalga, pero de oficios de campaneros y canteros pocas generaciones atrás. Estudió en Valladolid y Salamanca, fue canónigo en Ávila, prelado doméstico del papa Benedicto XIV, obispo de Ceuta y de Córdoba, donde murió.
42. Francisco Garrido de la Vega79, 1772-1776 $( + )$ . De origen gallego, nació en 1713 en el obispado de Tui, hijo de don Pedro Garrido y de doña María Isabel de la Vega, hidalgos rurales. Estudió en Valladolid y Ávila, fue vicario general de Orán, vicario de Alcaraz, párroco en S.
Andrés de Madrid, examinador sinodal, obispo de Mallorca y de Córdoba, donde murió.
43. Baltasar de Yusta Navarro80, 1777-1787 $( + )$ . Natural de Valfermoso de las Monjas, obispado de Sigüenza, donde nació en 1718 como hijo de don Juan de Yusta y de doña Josefa Navarro, con ascendencia seguntina y aragonesa. Estudió en Sigüenza y Alcalá, fue magistral en Plasencia, lectoral en Plasencia, canónigo de Sigüenza, deán de Albarracín, arcipreste de Zaragoza, donde fue gobernador de su diócesis, obispo de León y de Córdoba, donde murió.
44. Antonio Caballero y Góngora81, 1788-1796 $( + )$ . Nació en 1723 en Priego de Córdoba en el seno de una familia noble acomodada, hijo de don Juan Caballero Espinar, escribano mayor del cabildo, regidor y alcalde ordinario por el estado noble en la villa de Priego y doña Antonia de Góngora y Lara, nieta de un caballero de Santiago82. Estudió en Granada, fue canónigo lectoral de Córdoba, obispo de Chiapas, de Mérida de Yucatán, arzobispo de Santa Fe de Bogotá, virrey de Nueva Granada, y arzobispo-obispo de Córdoba, donde murió.
45. Agustín de Ayestarán y Landa83, 1796-1805 $( + )$ . De procedencia navarra, sus padres fueron Ignacio Ayestarán Otamendi y doña María Josefa Landa, hidalgos avecindados en Villafranca de Oria, actual Ordizia, y con algunos ascendientes vascos. Estudió en Sevilla, donde fue racionero y canónigo, ejerció como obispo auxiliar con el título in partibus de Botra del arzobispo Solís, y por fin obispo de Córdoba, donde murió.
46. Pedro Antonio de Trevilla84, $1 8 0 5 \substack { - 1 8 3 2 } \ ( + )$ . Protagonizó el pontificado de mayor duración de toda la historia de Córdoba. Nacido en
1755 en una familia de hidalgos rurales del valle de Carranza, en Cantabria, hijo de don José de Trevilla y de doña Teresa de Bollaín Aedo. Estudió en Alcalá, ejerció primero como abogado, y luego fue vicario en Orán, canónigo y vicario general en Toledo, ministro del Santo Oficio, y obispo de Córdoba, donde murió. Último de los prelados del Antiguo Régimen, con él cerramos este episcopologio.
Desarrollado el listado de los cuarenta y seis mitrados que ostentaron la dignidad episcopal en la diócesis cordobesa entre los reinados de los Reyes Católicos y Fernando VII, con la sucinta ubicación social, familiar, temporal, geográfica y personal que hemos expuesto según las distintas fuentes, procedemos ahora sí a sumergirnos en un análisis de conjunto sobre diferentes aspectos de todos ellos.
3. RESULTADOS BIOGRÁFICOS Y SOCIALES DE LOS OBISPOS DE CÓRDOBA.
3.1. Procedencia social.
Entendemos origen social como la extracción familiar y económica que cada individuo tiene y que sin duda condiciona de forma directa su porvenir, muy especialmente durante la sociedad estamental. Hasta la fecha no hay ningún estudio concreto sobre los obispos de Córdoba con un enfoque netamente social. Solo Aranda Doncel realiza un breve análisis al respecto cuando trata del obispo Leopoldo de Austria. pero con apuntes escasos en lo cuantitativo, el arco temporal y el enfoque85.
De los tres estados en que se articulaba las sociedad -nobleza, clero y pecheros- el eclesiástico es el único que por sí mismo no se reproduce, por abundantes que fueran los hijos ilegítimos de los tonsurados, por lo que ha de nutrirse de las filas de los otros dos. Así el clero reclutaba a sus componentes de entre los hijos de la realeza y la nobleza o el tercer estado. Cabe pues la pregunta, ¿cuál es la proporción de nobles o comunes en las filas del clero, y más concretamente de la jerarquía del clero secular, que es quien a la postre lidera la Iglesia? En las últimas décadas diferentes estudios han hecho un análisis más o menos focal para responder a esta pregunta, bien por diócesis, bien por épocas o reinados86. De entre ellos, la abundante obra de Barrio Gozalo para la Edad Moderna y la de Cuenca Toribio para las centurias contemporáneas87 son las más amplias, y nos van a servir de marco inicial y comparativo para nuestro caso.
Partiendo de las conclusiones de Barrio Gozalo, quien mayor arco temporal abarca y volumen de obispos estudia, tomamos la cifra de que un $62 \%$ de todos los hombres sentados en las mitras españolas tenían origen real o nobiliario para la horquilla $1 5 5 6 - 1 8 3 4 ^ { 8 8 }$ . Antes de entrar a analizar esta proporción, y si tenemos en cuenta que la nobleza en el mejor de los casos oscilaba en torno al $5 \%$ de la población total, debemos tener presente uno de los principios de sobra conocidos por los historiadores: el espectacularmente sobredimensionado peso de la aristocracia en la jerarquía católica. Un fenómeno que, sea como fuere, no es exclusivo de nuestro país, ya que mismo fenómeno describe el resto de la Europa católica hasta finales del siglo XVIII89.
No obstante, la metodología de los trabajos de Barrio y Cuenca genera a nuestro entender algunos vacíos. Por un lado, las fuentes documentales que utilizan -principalmente vaticana, Acta Camerarii y Dataría apostólica, y las consultas de la Cámara de Castilla y del Consejo de Aragón90- son puramente administrativas y ofrecen datos biográficos generales sin mayor hondura. Para una correcta filiación sociológica de los prelados es necesario incorporar documentación notarial, expedientes y probanzas de Órdenes y del Santo Oficio, tratados genealógicos, historias locales, biografías, etc.
Por otro, suelen usar como compartimentos sociales cuatros grupos: nobleza titulada, nobleza no titulada, clases medias y clases bajas91. Una división a priori sencilla de asignar pero que no nos parece acertada por varias siguientes razones. Principalmente porque las diferencias internas en la nobleza no consisten únicamente en la existencia o no de un título, y su mera posesión no nos lleva a la alta nobleza; se obvian otras diferencias clave como el nivel económico, otras mercedes o las redes sociales y de influencia; también, es extraña la división que se realiza entre clases medias y bajas, cuando jurídicamente todos ellos eran pecheros y es una frontera que requiere de un esfuerzo documental enorme para su diferenciación; y por último nos parece poco útil la existencia de una categoría para la clase baja si esta la entendemos como pobre, hambrienta e iletrada, por lo poco representativo que resulta que en el Antiguo Régimen un obispo procedira de tal extracción, cuando incluso el omnipotente Cisneros, famoso precisamente por provenir de un entorno humilde, tenía un contexto de un mínimo acomodo, por bajo - en comparación- que fuera.
Buscando una propuesta de clasificación alternativa que supere estos escollos, acudimos a la obra de los que mejor han trabajado la nobleza de las últimas décadas: Domínguez Ortiz92, Carrasco Martínez93, García Hernán94 y Soria Mesa95, y cómo en su obra han tratado de entender las enormes diferencias que existen dentro del estamento nobiliario. Siguiendo sus trabajos, proponemos una clasificación en otras cuatro categorías que nos parecen más representativas para entender el origen social de los prelados96. Por supuesto vamos a tener en cuenta la condición jurídica de partida (noble – pechero) pero profundamente matizada con la capacidad económica, redes clientelares o lazos de parentesco, que han de examinarse juntamente con los cargos políticos, hábitos, señoríos, títulos y grandezas, claro está. Así, siguiendo a Soria Mesa, dimensionaremos la aristocracia en tres grupos, dejando un cuarto para los pecheros:
Alta nobleza: Grandes de España, nobleza titulada con gran poder territorial, señores de vasallos antiguos y con fuertes redes sociales, personajes de gran importancia cortesana o política, etc.
Media nobleza: oligarquías urbanas, títulos y señores de vasallos de menor rango, caballeros de órdenes, propietarios de varios mayorazgos, etc.
Baja nobleza: hidalgos urbanos o rurales, pequeños propietarios acomodados, etc.
No nobles: cualquier procedencia social ajena a la nobleza.
Esta propuesta requiere de un examen afinado de cada perfil mediante una labor de indagación más exhaustiva en todas las facetas biográficas y familiares del individuo, y no quedarnos solo en lo explícito de las fuentes oficiales. Sea como fuere, formalmente esas etiquetas son herramientas historiográficas y la frontera entre los segmentos, en ocasiones, es muy difícil de delimitar, por falta de información o porque nos demanda interpretar muchos matices familiares, sociales o económicos. En definitiva, esta metodología es más lenta y no exenta de debate, pero creemos que más fiel a la realidad.
Tabla 1. Origen social de los obispos de Córdoba en la Edad Moderna

Siglos	Alta nobleza	Media nobleza	Baja nobleza	No nobles	Total
XV (1474-1500)	3	-	-	3	6
XVI	8*	4	4	-	16
XVII	2	3	3	3	11
XVIII	2	3	6	1	12
XIX (1801-1833)	-	、	1	0	1
Total	15	10	14	7	46
Porcentaje	32,6 %	21,8 %	30,4 %	15,2 %	100%

\*Hemos incluido aquí a Leopoldo de Austria, de la familiar imperial, por ser el grupo más asimilable. Fuentes: documentación varia y bibliografía citada. Elaboración propia.
En la tabla anterior se puede ver el resumen de la asignación por grupos sociales y siglos a cada uno de los 46 obispos de Córdoba estudiados. En líneas generales se deduce que prácticamente el $8 5 \%$ de los obispos de la Córdoba moderna nacieron en el seno de una familia noble, bien ducal o de simples hidalgos. Con todo, la época más aristocratizada del obispado de Córdoba correspondería al período 1480-1660, ya que casi de la mitad de los prelados de ese arco temporal procedían no ya de la nobleza, sino en concreto de la alta, concentrando a trece de los quince que de esa categoría ha tenido Córdoba en toda la Edad Moderna, y en su historia en general. Ningún obispo del siglo XVI carecía de blasonada familia, fuera adinerada o modesta. En Cuenca ocurrió lo mismo, pero en la centuria siguiente97.
Por otra parte, comprobamos que desde finales del Seiscientos la báscula social va cayendo al lado contrario, con la llegada en cada vez mayor proporción de hombres de cunas meramente hidalgas, siendo Solís Folch de Cardona (1752-1756) el último ejemplo de varón de la alta nobleza ocupante de la mitra cordobesa. La misma dinámica se observa en el conjunto de España con los mismos ritmos y períodos98.
Pero ¿cuánto de original o sello propio tiene la mitra de Córdoba en sentido social con respecto al resto? Al existir estudios con metodología diversa no es sencillo comparar con los ocupantes del resto de diócesis en todas las categorías sociales. Pero sí podemos tomar más fácilmente como muestra el apartado concreto de la alta nobleza y su peso porcentual en España y en otras mitras. Para la Edad Moderna la cantidad de obispos de la alta nobleza en la diócesis de Córdoba es del $3 2 { , } 6 \%$ , cifra que supera ligeramente a Cuenca y ostensiblemente mayor a los porcentajes de Barcelona $( 2 1 \small { , } 6 \% )$ , Cádiz $( 1 9 , \hat { 2 } \% ) ^ { 9 9 }$ , la media de la monarquía $( 1 7 , \bar { 7 } \% ) ^ { 1 0 0 }$ , el conjunto de las mitras del reino de Valencia a pesar de tener un arzobispado $( 1 3 , 2 \% ) ^ { 1 0 1 }$ , Ávila $( 1 0 , 8 \% )$ o Canarias $( 5 . 9 \% ) ^ { 1 0 2 }$ . Solo superan a Córdoba las grandes cátedras como la primada de Toledo, que roza el $60 \%$ de miembros de la más alta sociedad española, pero, eso sí, incluyendo varios miembros de la casa real103. Córdoba contó también con un obispo de sangre imperial, Leopoldo de Austria, hermano bastardo de Felipe el Hermoso, lo que retrata ya de entrada el elevado destino que era a mediados del XVI.
Los datos no dejan lugar a dudas: Córdoba fue, en el momento de mayor presencia de la nobleza en la Iglesia en todo el Imperio, una de las más aristocratizadas mitras de España. A más abundamiento, 10 obispos de los estudiados (casi un $22 \%$ ) fueron vástagos de alguno de los 20 linajes que constituyen la grandeza inmemorial en España, esto es, la cúspide de la propia alta nobleza, en concreto de las casas de Acuña, Fernández de Córdoba, Manrique de Lara, Pimentel, Sandoval, Álvarez de Toledo y Velasco.
Es interesante añadir que la lista de obispos con sangre de grandeza podría haber sido aún mayor si se hubieran confirmado algunas presentaciones episcopales de hijos de la más escogida élite de la monarquía que en los siglos XVI y XVII se barajaron para esta diócesis pero que no llegaron a cristalizarse. Hablamos del cardenal don Bartolomé de la Cueva y Toledo (1499-1562)104, hijo del II duque de Alburquerque, que tras la muerte de Paulo IV estuvo al borde de ser elegido papa y que Felipe II barajó para el obispado de Córdoba en 1562, aunque murió poco después; don Tomás de Borja y Castro Pinós (ca. 1551-1610)105, obispo de Málaga, hijo de los duques de Gandía y hermano de san Francisco de Borja, que sí llegó a ser presentado por Felipe III para esta mitra en 1602, pero reconducido inmediatamente para el arzobispado de Santiago y finalmente al de Zaragoza al año siguiente; don Antonio Zapata y Cisneros (1550-1635) 106, obispo de Cádiz y Pamplona, arzobispo de Burgos, virrey de Nápoles e inquisidor general, primogénito de los condes de Barajas y sobrino nieto del Cardenal Cisneros, que fue pensado por el nuncio para Córdoba en lugar del propio Borja, aunque la idea tampoco fraguó; y don Baltasar de Moscoso y Sandoval (1589-1665)107, cardenal obispo de Jaén, hijo de los condes de Altamira y sobrino de Lerma, propuesto por Felipe IV para la mitra de Córdoba a la muerte de fray Diego de Mardones en 1624, ascenso que fue rechazado, y acabó sus días como primado en Toledo. Aunque frustrados, estos nombres, dos de ellos ya cardenales, ahondan en la misma idea a propósito del enorme peso y atractivo que llega a tener el obispado de Córdoba en el cursus honorum de los jerarcas de la Iglesia española en los siglos Modernos.
Por último, es interesante poner el foco en que casi la mitad de los hombres ajenos a la nobleza en toda la Edad Moderna del obispado de Córdoba fueran designados por los Reyes Católicos (Burgos, Buendía y Sánchez de la Fuente). En efecto, a la par que el derecho de presentación pobló de grandes apellidos las mitras españolas, en contraste el período de gobierno isabelino también estuvo protagonizado por un perfil muy importante de hombres nuevos cuyo mérito fue lo que les hizo alcanzar altas cotas de poder, como ocurrió con Cisneros, Talavera o Torquemada.
3.2. Ilegitimidad.
Hasta bien entrada la contemporaneidad la condición de bastardo supuso todo tipo de trabas vitales. Sin embargo la proliferación de hijos ilegítimos fue demasiado grande como para apartarlos del sistema, y “más que una excepción, y sin llegar a ser la norma, lógicamente, se trató de un fenómeno muy común en el seno de la nobleza hispana”108.
En lo que respecta a los puestos eclesiásticos sí parece existir un cambio de tónica entre el mundo católico medieval, menos hostil a la presencia o ascenso de bastardos, y el paulatino rechazo a lo largo de los siglos modernos, sobre todo tras el Concilio de Trento. La Iglesia acogió en su seno a multitud de hombres y mujeres de condición ilegítima, como forma más decente de darles un sustento que reemplazase a su vedada herencia o compensar con piedad su embarazosa procedencia.
Para el desempeño de la dignidad episcopal hubo resistencias a la presencia bastardos, como las emanadas de la exigencia de la Instrucción de 1588 de Felipe $\Pi ^ { 1 0 9 }$ en la que se establecía que los presentados para las sillas debían ser legítimos. Igualmente, Roma tras Trento veló por no preconizar varones ilegítimos, y no pocos papas pusieron firmes obstáculos a aceptar nombramientos de Madrid que fueran de origen bastardo110. Como en tantos asuntos de palacio, teoría y práctica no siempre casaron, y por toda España vistieron borlas episcopales hombres de conocida bastardía -aunque no tengamos cifras ni porcentajes totales-, gracias a todo tipo de razones, políticas y herramientas como las dispensas llamadas ex defectu natalium. Como ejemplo baste el conocido caso de la mitra zaragozana encadenando bajo sus ínfulas a varios descendientes bastardos de Fernando el Católico.
De los obispos analizados para la Edad Moderna en Córdoba, de cuatro nos consta que fueron hijos nacidos fuera del matrimonio, y aun desconociendo la situación de nacimiento de algunos como fray Alonso de Burgos y de Sánchez de Fuente, para los que no podemos descartar tal condición. Tenemos constancia documentada pues de Leopoldo de Austria $( + 1 5 5 7 )$ , Cristóbal de Rojas y Sandoval $( + 1 5 8 0 )$ , fray Martín Fernández de Córdoba (1581) y Juan Francisco Pacheco $( + 1 6 5 3 )$ . Si esto lo traducimos en porcentajes, en todo el arco temporal analizado hablamos de casi un $9 \%$ , proporción que se eleva al $14 \%$ si nos circunscribimos a los siglos XVI y XVII. Una cantidad que unida al cero absoluto a partir de 1653 empieza ya a sonar con una música propia. En efecto, podemos colegir del estudio de Córdoba junto al de otras diócesis que la llegada de bastardos a las cátedras episcopales fue un fenómeno que se corta casi de raíz a partir de mediados del Seiscientos, y que cuando la Santa Sede se planta a este respecto en 1672 ante la regente Mariana de Austria esta realidad desaparecerá en la práctica, como se puede ver claramente en el siglo de las Luces111.
Pero la comprensión de estas ilegitimidades está indisolublemente unida a lo altísimo de su cuna. Hijo del emperador de Alemania era el primero, hijos de Grandes de España los otros tres -del marqués de Denia, del conde de Cabra y del marqués de Villena, respectivamente-. Esta visión de conjunto, y además concentrada solo en siglo y medio, es una prueba clara de que los altos puestos de la Iglesia fueron un destino frecuente entre la realeza y la alta nobleza para dar salida honrosa y útil a sus hijos naturales y bastardos mientras el sistema lo permitió, dotándoles de la posibilidad de que se labraran su propio porvenir al margen de la riqueza familia.
3.3. Limpieza de sangre.
La limpieza de sangre fue un concepto incorporado a la vida de los españoles a lo largo del siglo XVI, primero desde el escrúpulo de la sociedad y adentrándose luego en el marco legal de decenas de instituciones, para señalar, denigrar y apartar del poder a los que eran descendientes de musulmanes y, sobre todo, de judíos. Una realidad tan discriminatoria como puenteada por el dinero e influencia de los particulares, por el interés de la Corona y, por qué no, del sentido común, incluso dentro del mismísimo Santo Oficio112. Cabildos catedralicios113 y municipales, universidades, cofradías, gremios... asumieron estatutos de limpieza y la necesidad de probanzas para los individuos interesados en ingresar en sus corporaciones, pero mirando para otro lado cuando convenía.
En lo que respecta a la carrera episcopal, la Instrucción de 1588 dejaba muy claro que los presentados para obispos debían demostrar su limpieza de sangre, pero hasta ese momento no se había regulado nada definitivo al respecto. No obstante, como tal nunca existió un proceso probatorio de limpieza de sangre para los prelados, quizá con el pretexto de que la hubieran probado ya en cualquiera de las instituciones previas por las que solían escalar sus carreras.
El cruce de fuentes documentales y bibliográficas nos ha permitido destapar el origen manchado con sangre judía de al menos cuatro obispos cordobeses. El más antiguo de ellos fue fray Alonso de Burgos, que ejerció su labor episcopal antes incluso de la expulsión de los sefardíes y de la institucionalización de la limpieza de sangre, por lo que nos sirve más bien de precedente. Los episcopologios cronísticos históricos atribuyen que este personaje “nació de honesto noble linaje en el valle de Mortara de las montañas de Burgos114, quimera diseñada para una deliberada ocultación. En efecto, Alonso de Burgos, uno de los hombres más interesantes que pasó por el obispado de Córdoba, era un converso, pariente inmediato de los obispos Santa María y Cartagena, de sangre hebraica ampliamente conocida. Ironías del destino su gobierno en Córdoba coincidirá con la creación de los primeros tribunales de la Inquisición española115.
Adentrados en la Edad Moderna, y por tanto en alza el concepto de limpieza de sangre, encontramos a otros tres obispos de Córdoba cuyo árbol estaba infectado por el judaísmo, y a los tres por su parte materna: Francisco de Reinoso, Antonio de Valdés y Francisco de Alarcón. Al primero le corría por las venas abolengo judío por el apellido Baeza, hasta el punto de que es bien conocido el hecho de que dos de sus sobrinas fueron condenadas por el tribunal del Santo Oficio en Valladolid en 1559, una de ellas incluso quemada, por luteranismo, máscara tras la cual se escondió en no pocas ocasiones la pervivencia del criptojudaísmo 116. Un origen que, no obstante, ya era conocido en la época y la historiografía lo ha mantenido a la $\mathrm { l u z ^ { 1 1 7 } }$ .
Bastante conocido es también el componente manchado de la familia Covarrubias, materna del obispo Francisco de Alarcón. Los más destacados biógrafos de su tío carnal, el gran lingüista Sebastián de Covarrubias (1539- 1613), asumen sin tapujos que toda su genealogía, sobre todo por la vía de su abuela paterna María de Soto -bisabuela del prelado que nos ocupa-, está plena de diferentes linajes toledanos de raíz judía118. Esto no obstó para que gran parte de su parentela ocupara primeros puestos en la Iglesia española.
Sin embargo, más novedoso resulta el caso del obispo Valdés. Su expediente de ingreso en el Santo Oficio, en 1628, mucho antes de comenzar su carrera eclesiástica, expone todos los problemas que los testigos expresan al respecto de su prosapia. Aunque se relata que la familia de su padre eran bajos artesanos, se tienen por limpios, pero en cambio, en lo que respecta a su sangre materna, los testigos insisten varias veces en que provenían de “cristianos nuevos de judíos”119. Origen que, a pesar de todo, no impidió que el aún joven Valdés entrara dentro del aparato inquisitorial, y luego escalara ocupando las cátedras de Mondoñedo, Oviedo, Osma y Córdoba, en cuya catedral yace enterrado.
Cuatro casos, por tanto, que para los 46 estudiados en toda la Edad Moderna supone un $8 \%$ del total, cifra pequeña en lo absoluto pero considerable teniendo en cuenta el contexto, que sin duda es revelador de cómo los judeoconversos escalaron a todos los puestos de poder zafándose de la limpieza de sangre impuesta.
3.4. Familias religiosas.
Otro punto de análisis social que hemos de analizar en los obispos de Córdoba es la diferencia entre su procedencia secular o regular. Así, de los 46 obispos de todo el período moderno, 11 pertenecieron a alguna orden religiosa: un trinitario (fray Juan de Bonilla y Vargas), dos mercedarios (el cardenal Salazar y fray Francisco de Solís), dos franciscanos (fray Bernardo de Fresneda y fray Alonso de Medina y Salizanes), y seis dominicos (fray Alonso de Burgos, fray Juan Álvarez de Toledo, fray Martín de Córdoba, fray Diego de Mardones, fray Domingo de Pimentel y fray Pedro de Tapia). Esto nos revela que prácticamente una cuarta parte de los prelados que gobernaron esta diócesis $( 2 3 , 9 \% )$ procedían de algún convento; el resto, del clero regular. Como en el resto de España, el mayor peso numérico de entre todas las órdenes lo tuvieron dominicos y franciscanos.
Estudiados por siglos no parece que lleguemos a encontrar patrones de tipo cronológico. Para el reinado de los Reyes Católicos hallamos un obispo fraile, tres para el siglo XVI, cinco para el XVII, y dos para el XVIII. Sí es cierto, que se produjo un casual momento de especial concentración de prelados regulares entre 1675 y 1716, cuando se suceden de forma encadenada en la cátedra cordobesa cuatro obispos que visten algún hábito: el franciscano Salizanes, el cardenal mercedario Salazar, el trinitario Bonilla, y Solís, igualmente de la orden militar de la Merced.
3.5.Córdoba en el circuito de diocesano español en la Edad Moderna.
Por último, queremos examinar el peso de la cátedra cordobesa dentro de todo el complejo sistema jerárquico de los obispados españoles y los movimientos interconectados de sus prelados, eso que conocemos como el “carrusel” de los obispos, que funcionó durante toda la época moderna a partir de la asunción de la monarquía del derecho de presentación episcopal y la conversión de los prelados en parte del sistema de gobierno de la misma.
De los 46 prelados del período, Córdoba fue diócesis de primera provisión para 15 obispos. No obstante, de esa quincena cuatro siguieron su carrera pero once murieron en el cargo, (Buendía, Austria, Vega, Reinoso, Laguna, Mardones, Ratto, Salazar Góngora, Cebrián, Trevilla), lo que revela a rasgos generales que tenían una edad muy avanzada al recibir el nombramiento (como los 61 años de Salazar, los 62 de Reinoso, los 65 de Laguna), que gobernaron durante mucho tiempo (Mardones o Trevilla) o que habían desempeñado una larga carrera administrativa o eclesiástica no mitrada con anterioridad, como presidencias de consejos (Vega). Con todo, conocemos la intrahistoria de que tres de esa lista recibieron o se mantuvieron en Córdoba como castigo o exilio. Nos referimos a don Leopoldo de Austria, que tras generar no pocas desavenencias en el seno del rectorado de Salamanca se le proveyó Córdoba para evitar que diera más problemas; fray Diego de Mardones, que tuvo el atrevimiento de contrariar a Lerma y el palacio episcopal de Córdoba fue su retirada de la Corte para siempre; y Pedro de Trevilla que llega a Córdoba en 1805 y en ella murió 27 años más tarde sin habérsele propuesto ningún traslado a causa de su abierto apoyo a la causa bonapartista120; tendría que dar gracias porque su peor condena fue solo sufrir la congelación de su carrera en esta diócesis sin más ascensos.
En contraste con todo lo anterior, Córdoba fue la segunda, la tercera o la cuarta sede para los otros 31, por lo que la gran mayoría de sus ocupantes $( 6 7 \% )$ llega a este obispado ya con experiencia como príncipe y pastor de la Iglesia, al menos de una diócesis previa, incluyendo los casos de títulos in partibus como auxiliares. Sorprenden los cinco eclesiásticos para los que Córdoba fue la cuarta mitra en su carrera (Daza, Lobera, Valdés, Alarcón, Solís), pues incluso uno de ellos, Lobera, estiraría todavía más su trayectoria con un quinto y último destino. Además, en todo ello no existe un componente histórico ya que vemos todas las casuísticas en todos los siglos y reinados.
Pero veamos qué pasa a partir de su gestión en Córdoba. De los 46 obispos del período 1476-1832, 34 murieron como titular del obispado cordobés, esto es, un $74 \%$ del total, lo que supone una prueba clara, más allá de análisis más detallados, de que esta diócesis tuvo secularmente un papel de culminación de carreras episcopales. El período histórico comprendido entre los pontificados de don Antonio Valdés, iniciado en 1653, y don Pedro de Trevilla, que muere en 1832, es especialmente significativo pues durante esos casi dos siglos ocuparon el cargo 17 obispos y todos a excepción a uno -Solís.
Folch de Cardona-, murieron durante su ejercicio diocesano en la ciudad de Góngora. Esto ha dejado además una cantidad muy importante de enterramientos episcopales en diversos puntos de la Mezquita-Catedral, destacando muy especialmente los más suntuosos de fray Diego de Mardones, fray Alonso de Salizanes y el cardenal fray Pedro de Salazar. Los tres frailes, y las tres únicas esculturas funerarias que se encuentran en todo el recinto.
El otro $2 6 \%$ restante continuaron su carrera eclesiástica promocionando a otra diócesis. Seis ascendieron a un arzobispado: cinco a Sevilla y uno a Zaragoza. Pero encontramos también dos casos contrarios, dos prelados que siendo arzobispos fueron destinados a Córdoba. Como la degradación de la jerarquía es algo en la práctica inexistente dentro de la Iglesia, las circunstancias propiciaron que usaran convencionalmente la denominación de arzobispo-obispo de Córdoba. Hablamos de don Francisco Solís, arzobispo in partibus de Trajanópolis como auxiliar de Sevilla; y del arzobispo de Bogotá y virrey en América, Caballero y Góngora. Al ser trasladados a Córdoba ambos firmarán sus documentos como “arzobispo-obispo de Córdoba” como consta en multitud de documentos diocesanos.
Por otro lado, seis prelados continuaron su carrera a otros obispados de igual rango: tres a Cuenca, uno a Plasencia, otro a Burgos y otro a Palencia, diócesis de renta similar y/o que venían a recompensar al obispo con un acercamiento a su centro de poder familiar, como ocurrió con el extremeño Cristóbal de Lobera al marchar a Plasencia en 1631, o a Juan Francisco Pacheco al nombrársele para Cuenca en 1653.
Para cerrar, hemos de considerar que dos obispos de Córdoba consiguieron el capelo cardenalicio desempeñando su función (Fernández Manrique y Salazar) pero otros 4 lo consiguieron en su siguiente destino (Alonso Manrique, Álvarez de Toledo, Pimentel y Solís Folch de Cardona). Es decir, un $1 3 \%$ de los obispos de Córdoba, antes o después, vistieron la púrpura romana. No es menor el dato de que dos prelados, Alonso Manrique y Pedro Portocarrero, llegaron también al puesto de inquisidor general.
CONCLUSIONES.
En estas páginas hemos glosado de forma muy sucinta los aspectos más relevantes acerca de la sociología de las ocho decenas de ocupantes de la cátedra de Osio. En síntesis, las conclusiones son claras.
En primer lugar, Córdoba fue una de las diócesis cuyos príncipes tuvieron uno de los perfiles más aristocratizados de España en la Edad Moderna.
Igualmente, podemos afirmar sin ambages que por lo general fue un destino de término en la trayectoria político-eclesiástica de sus ocupantes, o de peldaño para carreras muy prestigiosas. El análisis holístico y comparativo en tiempo y espacio nos permite aseverar que gracias a sus rentas en un arco temporal que grosso modo podemos establecer entre 1480-1750, ésta fue una de las sedes más prestigiosas de la monarquía, en muchos momentos la de mayor nivel entre las mitras diocesanas y solo superada por algunas metropolitanas.
Además, es interesante comprobar la presencia de obispos de origen converso, punto tantas veces desdeñado en los estudios de este campo, y que viene a demostrar que tanto la sociedad española y la Iglesia en general, como la mitra cordobesa en particular, fueron partícipes del fenómeno converso entre el trauma y la normalización; y también de la bastardía, siempre vinculada a vástagos de la más alta nobleza. En otras cuestiones aparentemente menos condicionantes pero también indiciarias, el obispado cordobés estuvo ocupado también por una minoría de frailes, en una proporción que en algunos momentos fue ostensiblemente menor que en el resto de España.
De todo ello se desprende que si tuviéramos que elegir un modelo estándar de obispo de Córdoba en la Edad Moderna según los rasgos mayoritarios, este sería del clero secular, de la media o alta nobleza, que llega a Córdoba tras ostentar una o varias diócesis anteriores y que bien fallece como mitrado cordobés o bien es promovido a un arzobispado.
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