Escenas de la vida, muerte y hallazgo de las reliquias de san Ildefonso en la Puerta del Reloj de la Catedral de Toledo.
Uno de los aspectos mas problematicos de la iconografia medieval —una vez identificado el tema O escena— consiste en localizar las fuentes utilizadas en la elaboración 'de Ias representaciones.Esta relacion texto-imagen no siempre es facil de resolver, teniendo en cuenta la falta de textos o testimonios conservados de la Edad Media'. Por ello considero de gran interés unos relieves en la bóveda que precede a la Puerta del Reloj,en la catedral de Toledo,donde creo poder afirmar que se representan distintas escenas de la vida de San Ildefonso y tambien su muerte,el hallazgo de los restos en Zamora y，por ultimo,algunos de los milagros acaecidos por esos anos,temas de Ios que no conozco ningun ejemplo ². Si tal secuencia dc escenas es importante -en la Edad Media abundan las historias de santos que figuran en la “Leyenda Dorada》,pero no asi las de caracter local o de menor culto-,lo es todavia mas porque se pueden prccisar las fuentes utilizadas tanto por narrar episodios coetaneos a la decoracion de dicha puerta,hacia el ano 13oo,como por incluir algunos temas que no figuraban en las primeras biografias del santo3.
Escenas de la vida de San Ildefonso (lams. 1 y 2)
Aunque aparecen separadas,a derecha e izquierda en la linea de arranque de la boveda, la relación entre ambas resulta evidente，ya que presentan figuras en altorrelieve,a diferencia de las restantes representaciones de la boveda,y varia tambien la organizacion con solo dos compartimentos en cada fila en lugar de cuatro.Esta relacion ha sido senalada por los autores que han estudiado la portada,aunque ninguno ha llegado a identificar las escenas 4.
Todos los relieves de la bóveda se leen de izquierda a derecha y,por tanto,el orden seria:
a） Un obispo sentado,sosteniendo un libro abierto en la mano izquierda y la derecha con el dedo indice extendido,signo de autoridad,que,unido al libro,expresa la enserianza 5；a sus pies,un personaje vestido con alba aparece arrodillado,con las manos juntas en actitud de sumisión y respeto 6. Detras,dos acolitos con las insignias episcopales: el baculo y el cetro 7.
En cuantoa las escenas de hallazgo del cuerpo de San Ildefonsoy los milagros acaecidos,la fuente utilizada es, sin ninguna duda, la narracion de fray Juan Gil de Zamora, testigo presencial, que situa el suceso en el reinado de Alfonso X,habiéndose precisado la fecha en el 26 de mayo de l260,y por tanto,casi coetaneo a la obra de Toledo.
Gonzalez Simancas,Excursiones por Toledo: En la Catedral. Puerta del Reloj，en B.S.E.E.,1904,pag.28.Vazquezde Parga,La Puerta del Reloj en lacatedral de Toledo,en B.S.E.E.，i929，pag.250.
5F.Garnier,Le langage de l'image au Moyen Ager. Signification et Symbolique，Paris,1982,pags.168-69.
6 Idem,pag. 113,insiste en el caracter de humildad y sumisi6n y， sobre todo,de respeto debido a un superior.
Segun la definicion que da el P. Naval, “cetros se dicen unos bastones semejantes a los dichos (bast6n Iargo de madera con revestimiento de plata), terminados en pifia o maza,que empunaban los caperos en el coro de nues
b） El mismo personaje que antes estaba arrodillado aparece ahora sentado con un libro en las manos.Junto a su oido,la paloma del Espiritu Santo simboliza la inspiración divina,segun un modelo muy repetido en la iconografia medieval &.Enfrente,un obispo sentado en un asiento algo mas alto que el anterior escribe apoyado en un atril.
Junto a algunas figuras pueden advertirse restos de inscripciones cuya lectura,a causa del mal estado y encalado de la boveda,presenta ciertas dificultades.En la escena a)，sobre la cabeza del obispo, “...VSDORI>,y debajo, $\ll \mathrm { E P } \gg$ ， que interpreto como alusivo a San Isidoro “episcopus". En la escena b)， tambien encima de la cabeza del obispo,“E... EN./EPS》,que podria referirse a San Eugenio,“episcopus》 de Toledo. Y en el espacio entre la paloma y la espalda_ del que esta escribiendo parece distinguirse,aunque muy borroso, $\phantom { + } \ll \mathbf { I D } \gg$.
Si admitimos que los dos obispos pueden ser identificados como San Isidoro,arzobispo de Sevilla,y San Eugenio II,de Toledo,la figura del joven arrodillado en la primera escena y que escribe en la segunda debe representar a San Ildefonso，con lo que concuerda el resto de la inscripcion $\mathfrak { e } \mathbf { I D } \mathfrak { \ast }$ que se advierte sobre su hombro.Por tanto,los temas de los relieves pueden referirse a la educación de San Ildefonso: la primera escena aludiria a la noticia de que fue enviado a Sevilla para ser educado por San Isidoro,noticia que aparece por primera vez en la obra de Cixila9,repetida en el Cerratense 10 y ampliamente desarrollada en el Beneficiado de Ubeda ".Aun mas, este ultimo texto permite concretar la representacion en el momento en que San Ildefonso,despues de haber permanecido doce anos en Sevilla,pide permiso a San Isidoro para volver a Toledo,a lo que San Isidoro le contesta:
“... Si vos queredes ir con gracia de Dios e con la mia E de vos Dios la su gracia e la Virgen Maria.
El bendito discipulo fue a esto a responder:
"Sennor la vuestra gracia mucho mees a mi menester, E la vuestra bendigion ca tal es el mi creer
Que sin ella non podria un pan valer.
Despidiose el discipulo con muy grant humildat,
Salio el santo padre con él de la gibdat.
A le escorrir con grand solemnidat, Eal partir llorando todos de voluntat. Partiose de Sant Isidro e de los de Sevilla, A él beso las manos e a los otros se humilla, Veniase a Toledo a esta noble villa, E rescibieronle todos a marabilla..."
En cuanto a la escena siguiente b),el beneficiado de Ubeda nos da también una posible interpretacion. Cuando San Ildefonso regresa desde Sevilla a Toledo,antes de ingresar en el monasterio agaliense,permanece algun tiempo junto a San Eugenio,entonces arzobispo de Toledo,viviendo en el palacio arzobispal,donde
“... Mandole buena camara el arzobispo dar Con_buen portal e estudio como para orar... ... E fisolo arcediano para se mas del honrar. Efis de Iuego ordenes de Evangelio tomar, E diole la cruz para poder visitar12.
La importancia de estos cargos,arcediano de Toledo_y vicario general,aunque no responden a hechos comprobados,reflejan en cierto modo lo que pudo ser la vida de San Ildefonso antes de ingresar en cl monasterio agaliense y de ser elegido arzobispo de Toledo.Por eso no es extrano que el tema aparezca incluido en el ciclo de su vida representado en la catedral, junto al periodo de juventud y formacion,prefiriendolo a las escenas de su vida monastica.Los puntos de apoyo para esta interpretacion están en la presencia del obispo que no dicta, sino que el mismo escribe en su atril,y a quien la inscripcion parece identificar como “Eugenio episcopus"13；en la figura del propio San Ildefonso, identica a la de la escena anterior, indicando, por tanto la continuidad cronologica entre el regreso de Sevilla y la estancia en el palacio de Toledo,antes de ingresar en el monasterio agaliense;en ia posible interpretacion dc las leiras $\phantom { + } \kappa { \mathrm { I D } } \gg$ como abreviatura de Ildefonso,y fundamentalmente en su actitud,con un libro en las manos y recibiendo la inspiracion del Espiritu Santo. Parece que San Ildefonso escribió su obra más importante,“De Virginitate perpetua Sanctae Mariaes，en los anos de su juventud'4. Tenemos ademas otro ejemplo,muy próximo cn fecha a la Puerta del Reloj,donde tambien se reprcsenta a San Ildefonso,antes de ser arzobispo,escribiendo su tratado sobre la virginidad de Maria.Me reficro a la cantiga II de Alfonso $\mathbf { X } ^ { \mathrm { ~ } 1 : 5 }$ ，dedicadaa la vida de San Ildefonso, correspondiendo al primer episodio: “Como Sant Alifonso fez libro de Virginitate de Sancta Maria》 (lam.4),escena interpretada de un modo muy similar al relieve de Toledo y que es la ünica representacion de la cantiga en que no aparece vestido de obispo, indicando, por tanto,que fue antes de su consagracion.

LAMINA 1.-Puerta del Reloj. Toledo.

LAMINA 2.-Puerta del Reloj.Toledo.
Pasemos ahora a los_relieves del lado derecho (lam.2),en los que se continua la vida de San Ildefonso.
En la primera escena a) se representa una misa celebrada por un obispo, con mitra,de la que se distinguen los trascoles colgando sobre su espalda,y detras de él dos diaconos,con manipulo,de los cuaIes el primero lleva el baculo del obispo,y el segundo aparece con las manos juntas rezando.Si,como suponemos,se trata de un episodio de la vida de San Ildefonso,que seria el obispo representado, podemos relacionar esta misa con los dos temas fundamentales de su historia: la aparicion de Santa Leocadia y la aparicion de la Virgen e imposicion de la casulla.
Veamos,en primer lugar, la aparición de Santa Leocadia. Exceptuando el “Elogio》 de San Julian, figura en todas las vidas de San Ildcfonso a que antes hicimos referencia '6. Sin embargo, los autores mas antiguos --Cixila,el Cerratensc o el Beneficiado de Ubeda- terminan la narracion en el momento en que San Ildefonso corta un fragmento del cendal del manto de la santa,mientras que sólo en textos posteriores,a partir del siglo xv,aparece la referencia a la misa celebrada por San Ildefonso en la basilica 17. Sin cmbargo,la posible relacion entre la esccna represcntando la misa de San Ildefonso y el milagro de Santa Leocadia Ia encontramos en una de las miniaturas del codice de la “Vita S. Ildephonsi》 fechado a comienzos del siglo x111, donde se representa Ia aparicion de Santa Leocadia seguida de la celebraci6n de la misa por San Ildefonso 18.
Aunque sin rechazar de modo absoluto la posible interpretacion del relicve de Toledo como este tema,creo mas probable que la misa se refiera a la celebrada por San Ildcfonso después de la aparicion de la Virgen. En efecto,examinando los textos citados 19, todos coinciden en que la aparicion de la Virgen tuvo lugar cuando San Ildefonso se disponia a celebrar las visperas o maitines de la fiesta del 18 de diciembre ,dedicada a la Virgen desde el X Concilio de Toledo 20. En la narracion del milagro que hace Gonzalo de Berceo vemos ya una alusion directa al tema de la misa,en las palabras de la Virgen:

LAMINA 3.-Puerta del Reloj.Toledo.
“Amigo，dissol, sepas que so de ti pagada, Asme buscada onrra,non simple,ca doblada: Fecist de mi buen libro,asme bicn alabada, Fecistme nueva festa que non era usada. A ia tu missa nueva desta festividat Adugote ofrenda de grant auctoridat, Cassulla con que cantes, preciosa de verdat Oy en el dia sancto de Navidat" 21.
Esta misa, celebrada por San Ildefonso con la casulla de la Virgen,que ningun otro podia vestir,es,cn mi opinion,el tema representado en Toledo como alusion al citado milagro. Sirve de apoyo que en las representaciones de la imposición de la casulla la ambientacioón de la escena se situa siemprc junto al altar donde San Ildefonso celebraria la misa: asi aparece en la miniatura correspondiente de la cantiga II. Incluso la relacion es mas evidente en el citado c6dice de la “Vita S. Ildephonsis 2,donde a la miniatura de la imposicion de la casulla (fol. $\mathrm { 1 1 0 ~ r . }$ ）sigue inmediatamente otra con San Ildefonso celcbrando misa (fol. 11o v.), sin mas aclaración que la inscripcion al pie: “dize missa》 (lam. 6). La composicion de la escena es muy semejante al relicve de Toledo: San Ildefonso,vestido con la casulla, bendice cl caliz colocado sobre el altar,acompanado por dos monjes que repiten el gesto de las manos levantadas en senal de dar testimonio.
La esccna siguiente b) debe corresponder a la muerte de San Ildefonso,manteniendo la continuidad del ciclo. Sus biografos la situan inmediatamente despucs de la aparición de Ia Virgen ²,y lo mismo podemos comprobar en las miniaturas de la “Vita S. Ildephonsi" 24, unico ejemplo que conozco con la representaci6n del entierro del santo (lam.7). El relato mas amplio,como siempre,es el que hace el Beneficiado de Ubeda: destaca sobre todo el dolor del pueblo de Toledo por la muerte de su arzobispo; siguen los milagros $\mathbf { y }$ conversiones acaecidos en aquellos dias，y termina con la referencia al entierro 25. En realidad son noticias impersonales,que pueden aplicarse a la muerte y entierro de cualquier santo.En este sentido es más preciso el tema representado en Toledo,donde junto a los que lloran 26 aparecen dos personajes sosteniendo arquetas， que interpreto como alusion a las dos reliquias conservadas como testimonio de los milagros fundamentales de la vida de San Ildefonso: la aparicion de Santa Leocadia y la de la Virgen para entregarle la casulla.En la primera, todos los autores mencionan que el fragmento del velo de la santa y el cuchillo del rey Recesvinto que sirvio para cortarlo fueron colocados en un relicario de plata, trasladado luego a la catedral 27, y asi, en la citada cantiga II de Alfonso X,al representar la procesión en la basilica,el rey lleva una pequena arqueta, sostenida después por un iobispo? en el momento de la aparicion, mientras San Ildefonso esta rezando y Recesvinto corta el velo de la santa (lam. 5).

LAMINA 4.-Cantigas de Santa Maria.

LAMINA 5.-Cantigas de Santa Maria.
En cuanto a la reliquia de la casulla de la Virgen,el Beneficiado de Ubeda cuenta los milagros sucedidos --curacion de enfermoscuando San Ildefonso la muestra al pueblo,y también que a la muerte de Desestado (Siagrio :， Sergio en otras versiones),sucesor de San Ildefonso, quien, segun la tradicion,murió por querer vestir la casulla de San Ildefonso,
“... Mandaron la casulla al tesorero levar, Con las otras reliquias que oistes contar, Dende en adelant pugnaron de guardar.. $\gg 2 8$ y también,como en la aparicion de Santa Leocadia,en la escena de ia investidura de la casulla en la cantiga II hay una arqueta sobre el altar (lam. 5).
Por tanto,siendo éste el significado de las dos arquetas que aparecen en el relicve,esto nos lleva a relacionar la muerte del obispo con la de San Ildefonso,de modo que los relieves de Toledo -hasta ahora no identificados- componen un ciclo de la vida de San Ildefonso,desde su educación,devoción a Ia Virgen,terminando con su muerte.Asimismo,la ultima escena -la de la muerte- permite in terpretar los relieves siguientes (lám.3)，que enlazan con el ciclo de.
San Ildefonso,puesto que creo poder afirmar que se trata del traslado de sus restos a Zamora,su descubrimiento afios despues y los milagros sucedidos con tal motivo,como veremos a continuacion.
Traslacion e invencion del cuerpo de San Ildefonso (lam. 3)
Como ya indicabamos,el interés del tema se acentua,pues,además de no existir ninguna representación del mismo,corresponde a un suceso casi coetaneo de la construccion de la Puerta del Reloj,acaecido el 26 de mayo de 1260 y del que conocemos la narracion de fray Juan Gil de Zamora, franciscano,que fue testigo de los hechos 29. Segun cuenta Gil de Zamora,a causa del peligro de la invasion musulmana se pens6 trasladar el cuerpo de San Ildcfonso, junto con otras reliquias,a Asturias,pero en el camino el cuerpo del santo quedó depositado en Zamora,en la iglesia de San Pedro.Pasado el tiempo,se olvidó el sitio donde el santo .estaba enterrado,y despues de reconquistada la ciudad tuvo lugar el descubrimiento milagroso de su sepultura: un pastor de tierras de Toledo Ilega a Zamora y,entrando en la iglesia de San Pedro,manifiesta ante un sacerdote llamado Diego haber tenido una visión en la que el mismo San Ildefonso le mostró el lugar donde se encontraba su sepultura,en la citada iglesia de San Pcdro.Entonces no se dio crédito a su narracion,pero anos despues,en tiempos de Alfonso X,el reedificar el templo y hacer los cimientos, se encontró un sepulcro con la inoscripción “Patris Aldefonsi Episcopi Toletani>,er el mismo lugar senalado por el pastor. El entonces obispo de Zamora，don Assuero，con la clerecfa y toda la ciudad, trasladaron las santas reliquias junto al altar de San Pedro,en la misma iglesia,donde cada dia se veian innumerables milagros.La tradicion del hallazgo de los restos de San Ildefonso tal como cuenta Gil de Zamora se mantiene en textos posteriores 30.
Veamos ahora la correspondencia entre el texto de Gil de Zamora y los relieves de la Puerta del Reloj de Toledo,donde la narración se desarrolla,como siempre,de izquierda a derecha:
Fila 1.":un obispo con mitra y báculo parece bendecir o senalar un ataud que se encuentra en el suelo,a sus pies.El mal estado del relieve impide precisar mas detalles. Detras de él, formando procesión,un acólito vestido con alba hasta los pies lleva la cruz alzada y le siguen dos obispos,con casulla，mitra y baculo.
Aunque podria tratarse del traslado de los restos de San Ildefonso desde Toledo,en el momento que fue depositado en la iglesia de San Pedro de Zamora 31, si comparamos las figuras de los obispos y el ataud con los que aparecen en el relieve superior，parece vidente que se trata de un mismo suceso,por lo que me inclino a favor de la interpretacion como el hallazgo del cuerpo de San Ildefonso en la iglesia de San Pedro de Zamora,descubrimiento que tuvo lugar ante el obispo don Suero Pérez, cuya presencia se menciona en todos los textos.
Fila 2.: los tres relieves de la izquierda forman evidentemente una escena:en el centro,dos obispos con mitra y casulla idénticas a los anteriores levantan el ataud,también el mismo que antes estaba sobre el suelo,entre dos personajes con bonete que sostienen grandes cirios.Creo que la escena puede interpretarse como el traslado del cuerpo de San Ildefonso desde el lugar donde habia permanecido escondido hasta el altar de San Pedro,donde fue colocado segun indican los citados textos.
Milagros de las reliquias de San Ildefonso (lam. 3)
La narracion detallada de estos milagros es quiza la parte mas interesante del relato de Gil de Zamora, hasta el punto que nunca deja de citarse en los textos posteriores 32. Sin embargo,a pesar de las constantes referencias a los grandes milagros ocurridos,el tema esraro en la iconografia del santo y，aparte de las representaciones de Toledo,sólo conozco otro ejemplo,una de las tablas laterales del retablo de San Ildefonso de Fernando Gallego,fechado hacia 1470- $8 0 ^ { 3 3 }$ ， quizä por tratarse de una obra hecha para la propia catedral de Zamora.Ademas,la referencia de Gil de Zamora “sicut audivimos et invenimus" indica que son los milagros ocurridos en los anos inmediatos al descubrimiento del sepulcro los mismos que pueden representarse en Toledo.
Fila 2.": a continuacion de la escena identificada como el traslado de San Ildefonso junto al altar de San Pedro,aparece un tullido al pie de un sepulcro colocado en alto，sobre tres columnas.Es evidente que se trata del scpulcro de San IIdefonso,ya que en el texto de Gil de Zamora se alude a él como “monumento Beatissimi Aldefonsi》 34,aunque postcriormente,en 140o,se hizo un segundo traslado para ponerlo en un lugar mas destacado 35.
Entre los milagros quc cuenta Gil de Zamora referidos a contrahechos，encontramos uno que puede relacionarsc con este relieve:
$\mathfrak { e l 9 }$ ．Quidam homo natione Portugalensi, Dominicus Melendi nomine nuncupatus,adeo crat contractus quod calcanei naribus adherebant,et per sex annos peregrinando de loco in locum incurru ab hominibus misericorditer ferebatur.Porro cum semel portarctur ad Sanctam Mariam de Visu ut ibidem recuperare posset contracti corporis sanitatcm，de miraculis Beati Aldefonsi fui mentio sibi facta. At iile,ad recuperandam sanitatem anhelans, Zamoram se fecit in vehiculo deportari; que vero postquam devenit,confessus fuit cuidam frati Minori. Confcssionc vero facta,et de vehiculo ad acclesiam deportato,renes ejus ct membra sacris Beati AIdefonsi reliquis tetigerunt;ad quarum contactum, contractus effectus incolumis，vehiculum reliquit pro fabrica ccclesic in memoriam tanti facti>36.
Coincide el aspecto fisico del hombre, de talla muy pequena comparändola con otras figuras,y la muleta que aparece a Ia izquierda, quizá sustituyendo al “vehiculus》 donado a la iglesia como exvoto. Hay，sin embargo,un detalle que plantea cierta duda:el tullido levanta su brazo y parece que una mano sale del sepulcro _para agarrarlo.En el relato solo se menciona que “tocan》al tullido -“tetigerunt"- con las reliquias.La ünica explicacion posible que encuentro es que el relieve haya sido retocado,colocando la mano al reves,y que,por lo tanto,fuera la propia mano del tullido la que tocaba el sepulcro，que， por otra parte, aparece con la tapa cerrada,lo que resulta extrafo si el brazo de San Ildefonso saliera de él.
Fila 3.": la escena que parece más importante es la que ocupa los dos relieves de la izquierda. En el primero,un personaje que parece el mismo acolito que en la fila 1." llevaba la cruz alzada -por lo menos la indumentaria es identica- sostiene un acetre con el hisopo en una mano,mientras sefiala con la otra al relieve inmediato, donde hay un edificio con celosia en el cuerpo central y una cruz entre cirios en el remate,que representa sin duda la iglesia de San Pedro de Zamora.Delante,un nino o nina muestra en su mano izquierda extendida un objeto redondo que creo puede interpretarse como una moneda.Este detalle,unido a la costumbre de exorcizar a los endemoniados con agua bendita，permite identificar la escena con la curacion de una endemoniada de Cubillos,segun refiere Gil de Zamora:
$\alpha 1 7$ .Alia juvencula de Cubielos a demonio erat obsessa.Cumque sibi fuisset oblata quedam cartula contra humani generis inimicum, furatus fuit sibi diabolus ipsam cartam.Obsessa ergo iterum a demonio,testificatus fuit diabolus coram multis quod ipsam non dimiteret,donec Beati Aldefonsi limina visitaret.Adducta ergo ad ecclesiam Sancti Petri, ubi sunt reliquie Beatissimi Aldefonsi,a demonio iterum est arrepta. Sed acclamantibus hominibus contra eum ut signum redderet et exiret,dixit quod daret pro signo unum denarium usuaie. Cumque instarent homines ut cartam redderet quam acceperat, respondit se habere non posse，quia eras in sui Principis potestate. Tunc dedit pro signo unum denarium usuale;et curata recesit>37.
Las otras dos figuras que aparecen en los relieves siguientes resultan imposibles de identificar o relacionar con alguno de los milagros a causa de su aspecto deteriorado que impide precisar los detalls.Los milagros que recoge Gil de Zamora aparecen agrupados en ciegos,endemoniados,contrahechos y tullidos,sordos,mudos,los que padecen inflamaciones..,y podrian representar a cualquiera de ellos 38.
Teresa PEREZ HIGUERA (Universidad Complutense de Madrid)