“QUIENES FUEREN DIGNOS DE MORAR EN LOS CIELOS, ENTRARÁN EN ELLOS” (ADVERSUS HAERESES V,36,1). IRENEO DE LYON MILENARISTA
“THOSE WHO ARE WORTHY TO DWELL IN HEAVEN, THEY WILL ENTER THEM” (AGAINTS HERESIES V,36,1). MILLENARIANISM IN IRENAEUS OF LYONS.
FERNANDO RIVAS REBAQUE Universidad Pontificia Comillas.
Aceptado: 22/06/2022.
RESUMEN.
Que Ireneo de Lyon perteneció a una corriente de pensamiento denominada “milenarismo”, cuyos antecedentes habría que encontrar en la apocalíptica judía y cristiana, nadie lo niega. La cuestión es preguntarse por qué fue milenarista, qué tipo de milenarismo es el que propone y cuáles son las implicaciones para su teología. De aquí las tres partes de que se compone este artículo.
Palabras clave: Ireneo de Lyon, milenarismo, gnosticismo, escatología, siglo II.
ABSTRACT.
Nobody denies that Irenaeus of Lyon belonged to a theological current called "millenarianism", whose antecedents should be found in the Jewish and Christian
apocalyptic. The question is to ask why he was a millenarian, what type of millenarianism is the one he proposes and what are the implications for his theology. Hence the three parts of which this article is composed.
Keywords: Irenaeus of Lyons, millenarianism (quiliasm), Gnosticism, eschatology, second century.
INTRODUCCIÓN.
Antes de saber por qué Ireneo de Lyon fue milenarista1 conviene saber cuá- les son los orígenes habituales del milenarismo2. A pesar de que estos orígenes son múltiples, muchos estudiosos los encuentran sobre todo en el ámbito religioso (como una huida de los problemas actuales y una vuelta a un tiempo primordial donde estos problemas habrían sido resueltos, como una manera de hacer visible que se está en el campo adecuado y se recibirá la recompensa por ello)3. Otros muchos ven el origen del milenarismo en el campo de la psicología social: proyección en un futuro cercano de los deseos de eliminación del adversario o la discrepancia entre las expectativas de ciertos grupos sociales marginados y la realidad, que lleva a estos grupos a la necesidad de un cambio de roles4. La mayoría de los especialistas, sin embargo, descubren el origen del milenarismo en la sociología de los estamentos sociales menos favorecidos (por derrotas bélicas, opresión económica, marginación social, rechazo o resistencia frente a los cambios, o enaltecimiento de la propia identidad), donde este deseo de cambio se convierte en necesario e incluso inminente, sobre todo si está apoyado por la figura de un salvador5, acudiendo a referencias religiosas para dar sentido a estas situaciones6.
I. ¿POR QUÉ IRENEO FUE MILENARISTA?
La tendencia milenarista de Ireneo de Lyon estaría basada fundamentalmente en tres grandes factores: uno de carácter geográfico, su pertenencia a la tradición asiática, una tradición cristiana con fuertes influencias apocalípticas e incluso milenaristas; otro teológico, porque el milenarismo le sirve a Ireneo para mostrar, frente al mundo gnóstico, que la carne está llamada a ser salvada; y otro más histórico, que se produce por el cambio de la política imperial en relación con los cristianos a raíz de la entrada en el gobierno de Marco Aurelio y la situación de crisis que se produjo con su sucesor, Cómodo.
1. PERTENENCIA A LA TRADICIÓN ASIÁTICA.
Dentro de las diversas tradiciones cristianas primitivas, la tradición asiática, a la cual pertenece Ireneo de Lyon, se define por su cercanía a la corriente judeocristiana, como se puede descubrir en la celebración de la fiesta de Pascua el día catorce de Nisán (cuartodecimanos) o las tendencias apocalípticas y milenaristas que caracterizan en gran medida el judaísmo de este tiempo (sobre todo el período que va desde la anexión de Palestina por el Imperio romano en el 63 a.C. hasta la segunda Guerra judía contra Roma en los años 132-135 d.C.)7.
Unas tendencias apocalípticas judías que van a transformar al salvador, desde sus orígenes mesiánicos davídicos, en un ser sobrehumano y divino8; su reinado, desde la centralidad de Jerusalén9 a la creación de unos nuevos cielos y una nueva tierra10 (cielos y tierra11 caracterizados por una felicidad paradisiaca12 y una asombrosa fecundidad13); y, por último, la ampliación del tiempo: desde los cuatrocientos años que propone el Libro cuarto de Esdras14 y los mil años, que vemos en el Libro segundo de Henoc15 (aunque esta referencia había.
D. Hanson, The Dawn of Apocalyptic. The Historical and Sociological Roots of Jewish Apocalyptic Eschatology (Philadelphia: Fortress Press, 1975); John J. Collins, “The Place of Apocalypticism in the religión of Israel”, en Ancient Israelite Religion. Essays in Honor of Frank Moore Cross, eds. Paul D. Miller, Paul D. Hanson, S. Dean McBride (Philadelphia: Fortress Press, 1987), 539-558; Kenneth L. Barker, “Premillennialism in the Book of Daniel”, Masters Seminary Journal 4 (1993): 25-43 y Adela Yarbro Collins, Cosmology and Eschatology in Jewish Christian Apocalypticism (Leiden-Boston-Köln: Brill, 1996), esp. 1-20.
9 Cf. 1Henoc 90,28-39: visión sobre la nueva Jerusalén. En 25,3-5 aparecen relacionados Jerusalén (“monte santo”) con el árbol de la vida de Gén 2,9. Las dos citas se encuentra en Apócrifos del Antiguo Testamento, vol. IV (Ciclo de Henoc), ed. Alejandro Díez Macho (Madrid: Ed. Cristiandad, 1982), 122s y 61 respectivamente.
10 “El primer cielo saldrá, desaparecerá y aparecerá un nuevo cielo, y todas las potestades del cielo brillarán eternamente siete veces más”, 1Henoc 93,6, en Apócrifos del Antiguo Testamento, vol. IV, 129.
11 “Y el ángel de la Presencia…, tomó las tablas de la distribución de los años desde la creación, las de la ley y la revelación por septenarios y jubileos, según cada año, en todo el cómputo anual de los jubileos, desde el día de la creación hasta que se renueven los cielos y la tierra y toda su estructura, de acuerdo con las potencias celestiales, hasta que se cree el templo del Señor en Jerusalén, en el monte Sión, y todas las luminarias se renueven para remedio, salvación y bendición de todos los elegidos de Israel”, Jubileos 1,29, en Apócrifos del Antiguo Testamento, vol. II, ed. Alejandro Díez Macho (Madrid: Ed. Cristiandad, 1983), 84.
12 “Irán multiplicándose y creciendo las vidas de esos hombres, generación tras generación y día tras día, hasta que se acerquen sus vidas a los mil años y a muchos años de muchos días. No habrá anciano ni quien se canse de vivir, pues todos serán niños e infantes; pasarán todos sus días en salud y gozo, y vivirán sin que haya ningún demonio ni ningún mal destructor, pues todos sus días serán de bendición y salud. Entonces curará el Señor a sus siervos, que se alzarán y verán gran paz. Se dispersarán sus enemigos, y los justos verán y darán gracias, regocijándose por los siglos de los siglos viendo en el enemigo todo su castigo y maldición”, Jubileos, 4,27-30, en Apócrifos del Antiguo Testamento, vol. II, 93.
13 “Entonces serán humildes todos los justos, vivirán hasta engendrar a mil hijos y cumplirán en paz todos los días de su mocedad y vejez… Toda la tierra quedará cuajada de árboles y será llena de bendición. Plantarán en ella toda clase de árboles amenos y vides, y la parra que se plante en ella dará fruto en abundancia. De cuanta semilla sea plantada en ella, una medida producirá mil, y cada medida de aceitunas producirá diez tinajas de aceite”, 1Henoc 10,17-19, en Apócrifos del Antiguo Testamento, vol. IV,48. También: “La tierra dará también su fruto, diez mil por uno: en una vid habrá mil pámpanos, un pámpano producirá mil racimos, un racimo dará mil uvas y una uva producirá un kdr de vino”, Apocalipsis siriaco de Baruc 29,5, en Apócrifos del Antiguo Testamento, vol. VI, eds. Alejandro Díez Macho, Antonio Piñero (Madrid: Ed. Cristiandad, 2009), 195.
14 Cf. 4Esdras 7,29, en Apócrifos del Antiguo Testamento, vol. VI, 398.
15 “Yo he bendecido el séptimo día, que es el sábado… Cuando los siete primeros días hayan sido resueltos bajo la forma de milenios, comenzará el octavo milenio, que será un tiempo ilimitado, donde no habrá ni año, ni meses, ni días ni horas”, 2Henoc 33,1, en Apócrifos del Antiguo Testamento, vol. IV, 152s.
aparecido por primera vez en el Libro de los Jubileos [en torno al año 150 a.C.], unido a la muerte de Adán)16.
Estos tres elementos van a ser asumidos por la apocalíptica cristiana, especialmente la que se desarrolló en Asia Menor17, sobre todo en la zona en torno a Éfeso y Frigia, uno de sus focos más activos en los dos primeros siglos, con expresiones como el libro del Apocalipsis, Cerinto, Papías, Montano, Justino y el propio Ireneo de Lyon18.
Así, el Apocalipsis de Juan19 habla de que, tras un breve período de persecución20, vendría un largo período de tiempo (mil años) 21 de felicidad y resurrección para los elegidos22 donde Cristo, y aquí está la principal novedad en relación con el judaísmo, sería el centro de este reinado, junto con Dios23. De esta manera, dentro de las dos corrientes apocalípticas judías predominantes en el siglo I a.C.: una que vería la tierra tan corrompida que el reino mesiánico solo podría tener lugar en una tierra totalmente nueva y otra que este reinado tendría lugar en la tierra, pero como una etapa intermedia hasta el reinado eterno de Dios, opta por esta última. Transcurridos estos mil años, Satanás sería desencadenado y se lanzaría a seducir a los habitantes de la tierra y a perseguir a los cristianos 24 . Todo concluiría con un juicio definitivo25 y un cielo y una tierra nueva, “pues habían desaparecido el primer cielo y la primera tierra y el mar ya no existía…, [bajando] del cielo, de junto a Dios, a la ciudad santa, la nueva Jerusalén, ataviada como una novia que se adorna para su esposo”, $\mathrm { A p } 2 1 , 1 { - } 2 ^ { 2 6 }$ .
Esta tradición sería recogida a inicios del siglo II d.C. por un tal Cerinto27, que habría predicado en Asia Menor la esperanza de un milenio feliz en la tierra, antes de que Jesús resucitara de entre los muertos en el último día y comenzara el reinado espiritual de Dios en el cielo28.
Pero será sobre todo Papías (c. 70-140), obispo de Hierápolis, en la zona frigia, el testimonio más evidente de este milenarismo asiático29, sobre todo en su Explicación de los dichos del Señor, del que nos han llegado una serie de fragmentos, entre los que destaca el siguiente: “[Papías] añade también otras cosas como llegadas a él de una tradición no escrita ciertas extrañas parábolas y enseñanzas del Salvador y algunas otras ideas bastante fabulosas, entre las cuales afirma también que habrá un cierto período de mil años después de la resurrección de los muertos, cuando el reino de Cristo dará inicio de manera corporal sobre esta tierra”30.
El propio Ireneo ya habría reflejado un dicho de Jesús transmitido por Juan y recogido por Papías sobre la milagrosa fecundidad de este milenio: “Así los presbíteros que han visto a Juan, el discípulo del Señor, recuerdan haber oído de él cómo el Señor enseñaba en relación a estos tiempos [reino milenario] diciendo: ‘Vendrán días en los que nacerán viñas que tendrán cada una diez mil sarmientos, y de cada sarmiento diez mil racimos, y de cada racimo diez mil uvas y cada uva exprimida producirá veinticinco metretas31 de vino. Y cuando uno de los santos coja un racimo otro racimo gritará: ‘Yo soy mejor, cógeme, a través mío bendice al Señor’. De la misma manera también un grano de trigo producirá diez mil espigas y cada espiga tendrá diez mil granos y cada grano [producirá] cinco veces dos libras de flor de harina clara, pura; y lo mismo el resto de todos los frutos, las semillas [se reproducirán] de una manera parecida; y todos los animales, gozando de todo este alimento recibido de la tierra, se convertirán en pacíficos y en armonía entre sí, sometiéndose a los seres humanos en perfecta sumisión”32.
A mediados del s. II d.C., un tal Montano empezó a predicar en Frigia la inminente venida del reino de Dios. Muy pronto se le unió un numeroso grupo de personas con experiencias visionarias, entre las cuales destacaban una serie de profetisas femeninas, y una ingente multitud que los seguía. Para preparar esta venida aconsejó adoptar una severa vida ascética acorde con esta segunda venida e ir a la ciudad de Pepuza, donde se haría presente la nueva Jerusalén33.
Incluso el propio Justino, filósofo y mártir cristiano fuertemente influido por la tradición asiática, plantea en los capítulos 80-81 de su Diálogo con el judío Trifón su doctrina milenarista, estrechamente conectada con la segunda venida de Cristo y los acontecimientos que se producirán con posterioridad (la resurrección y el juicio universal, así como el reinado temporal en Jerusalén)34. Después de haber hablado de la reconstrucción de la Jerusalén terrestre y la resurrección de los cuerpos, escribe Justino: “Yo, por mi parte, si hay algunos otros cristianos de recto sentir en todo, no solo admitimos la futura resurrección de la carne sino también los mil años en Jerusalén, reconstruida, embellecida $y$ ampliada, como lo prometen Ezequiel, Isaías y otros profetas [cita de Is 65,17- 25 en la versión de los LXX]… Por tanto, lo que en estas palabras se dice: ‘Porque según los días del árbol de la vida, serán los días de mi pueblo, envejecerán las obras de sus trabajos’ (Is 65,22), entendemos que significa misteriosamente los mil años. Porque como se dijo a Adán que el día que comiera del árbol de la vida moriría35, sabemos que no cumplió los mil años. Entendemos también que hace a nuestro propósito aquello de: ‘Un día del Señor es como mil años’ (Sal 89,4). Además, hubo entre nosotros un varón por nombre Juan, uno de los apóstoles de Cristo, el cual, en revelación que le fue hecha, profetizó que los que hubiera creído en nuestro Cristo pasarían mil años en Jerusalén36. Y que después de esto vendría la resurrección universal y, para decirlo brevemente, la eterna resurrección y el juicio de todos unánimemente [termina con la cita de Lc $2 0 , 3 5 \substack { - 3 6 } ] ^ { \prime 3 3 7 }$ .
A pesar de ser evidente la influencia del Apocalipsis, Justino innova en el sentido de relacionar el reino milenario con una Jerusalén terrena (y no la celestial) y el descenso de la nueva Jerusalén durante el milenio (como afirmaba Cerinto)38 y no después, como aparece en Ap 21,3, así como la comprensión de los “mil años” con ayuda de textos de la Escritura, utilizados ya con anterioridad en las tradiciones apocalípticas judías y cristianas39.
Como hemos visto en este apartado durante los dos primeros siglos la tradición asiática tiene un claro componente milenarista, e Ireneo, perteneciente a esta tradición y fiel a la misma, la habría asumido como propia, como muchos otros elementos de esta tradición asiática. Continuamos ahora con el otro factor que contribuyó a mantener su creencia en el milenarismo, este de carácter más teológico.
2. EL MILENARISMO COMO CONTRAPESO AL ESPIRITUALISMO GNÓSTICO40.
La teoría del milenarismo de Ireneo se encuentra al final del libro quinto del Adversus haereses, en los capítulos 31-36, mientras que en el resto de libros de este escrito y en la Demostración apostólica no se encuentra este constructo teológico. Un libro, el quinto, dedicado a la resurrección/salvación de la carne41, obra llevada a cabo por Jesucristo42. En estos capítulos Ireneo retoma elementos de la tradición asiática, especialmente los relacionados con el Apocalipsis, pero no tanto desde claves cósmicas o el papel de la Jerusalén celeste, sino fundamentalmente antropológicas, pues el milenarismo le sirve para apoyar su temática del “acostumbrarse” del ser humano a Dios43.
Por tanto, el milenarismo vendría a ser para Ireneo el tiempo necesario para que la carne pueda ser plenificada por el Espíritu divino44: una carne que puede
40 Para este apartado me baso fundamentalmente en Rodrigo Polanco Fernandois, “El milenarismo de Ireneo o teología antignóstica de la caro capax Dei”, Teología y vida, 41/1 (2000): 16-29.
41 De aquí la estructura del libro V, que dedica los catorce primeros capítulos a demostrar, con textos de Pablo, la enseñanza de la resurrección de la carne por obra del Espíritu; los nueve siguientes a probar con tres hechos de la vida de Jesucristo que es el mismo Logos creador el que llega a ser Logos redentor, mostrando que la creación es digna de salvación (cc. 15-24), luego se centra en los últimos tiempos para mostrar la victoria definitiva de Cristo sobre el poder del mal (cc. 25-30) y concluye con los seis capítulos dedicados propiamente al milenarismo, desde el punto de vista de la recapitulación de la obra creada en Cristo (cc. 30,4-36,2).
42 Así lo expresa Ireneo al final del libro cuarto: “El apóstol [Pablo] enseñó todas las cosas en consonancia con el anuncio de la verdad, a saber, cómo es uno solo el Dios Padre que habló a Abrahán, el que entregó la Ley, el que envió por delante a los profetas, el que en los últimos tiempos envió a su Hijo, y otorga la salud a su plasma, esto es, a la sustancia de la carne", Adv. haer. IV,41,4, en Irénée de Lyon, Contre les hérésies. Livre IV, tome II (Paris: Cerf, 1965), 992-995; San Ireneo de Lyon, Contra los herejes, 474 y Antonio Orbe, Teología de San Ireneo IV. Traducción y comentario del libro IV del “Adversus Haereses” (Madrid-Toledo: BAC-Instituto Teológico, 1996), 536s.
43 Cf. Ireneo, Adv. Haer. IV,38,3-4, en Antonio Orbe, Teología de San Ireneo IV, 515-530. También Miyako Namikawa Kiyota, Paciencia para madurar. “Acostumbrar” para la maduración en san Ireneo de Lyon (Madrid: Universidad Pontificia Comillas, 2014).
44 Una carne que puede ser la de Jesucristo (cf. Ireneo, Adv. Haer. III,17,1), o la de su cuerpo, que es la Iglesia (cf. Ireneo, Adv. Haer. III,24,1).
ser la de Cristo45, la de su cuerpo, que es la Iglesia46, o la de la humanidad, donde “el misterio de la resurrección y del reino de los justos es preludio de la incorruptibilidad, mediante cuyo reino, los que fueren dignos se habitúan paulatinamente a aprehender a Dios”47.
El ser humano necesita un tiempo para encontrarse plenamente con Dios por su condición de creatura. Es más, con esto se muestra la grandeza divina, que puede dotar al ser humano de las cualidades del Espíritu sin que pierda su naturaleza propia, ser carnal. De esta manera el milenio se convierte para Ireneo en el “último período de tiempo necesario para que la carne $\left( = \right.$ el hombre), colmada del Espíritu y transformada en el Hijo, se haga totalmente capaz de Dios”48. Y pasamos al último elemento, de corte más histórico.
3. GOBIERNO DE MARCO AURELIO (161-180 D.C.) Y CÓMODO (180-192 D.C.)
La llegada al gobierno de Marco Aurelio en el año 161 d.C. supuso un punto de inflexión en la política religiosa imperial realizada hasta entonces por sus antecesores. Mientras Adriano y Antonino Pío mantuvieron cierta tolerancia hacia el cristianismo, algo que aparece en los rescriptos de Trajano a Plinio el Joven (112 d.C.) y de Adriano a Cayo Minucio Fundano (123 d.C.), o el comportamiento benevolente de Antonino $\mathrm { P i o } ^ { 4 9 }$ , las cosas cambian con Marco
45 “El Espíritu descendió sobre el Hijo de Dios hecho Hijo del hombre para que con él se acostumbrase a habitar en el género humano y a descansar entre los hombres y a habitar en la obra plasmada por Dios", Ireneo, Adv. haer. III,17,1.
47 Ireneo, Adv. Haer. V,32,1.
48 Rodrigo Polanco Fernandois, “El milenarismo”, 29, basándose en Ireneo, Adv. Haer. V,36,3: “Por esa [Sabiduría de Dios] se lleva a la perfección el plasma, dotándolo de igual cualidad e igual forma que el cuerpo del Hijo. Así el Verbo, progenitura de Él [el Padre] y Primogénito suyo, desciende hacia la criatura, esto es, hacia el plasma y (el plasma) es aprehendido por Este. Y a su vez, la criatura aprehende al Verbo y asciende a Él, sobrepasando a los ángeles, y llegando a ser imagen y semejanza de Dios”.
49 En el rescripto de Trajano se ordena que los cristianos no sean perseguidos de oficio, procediendo a su castigo si son denunciados y declarados culpables (cf. Plinio el Joven, Carta X,97, en id., Cartas [Madrid: Gredos, 2005], 560s); el de Adriano mandaba que los cristianos no fueran perseguidos por denuncias anónimas (cf. Eusebio de Cesarea, HE IV,9,1-3 y Justino, Primera Apología 68,5-10, en Padres apologistas griegos [s. II]). Sobre esta temática, cf. Marta Sordi, Los cristianos y el Imperio romano (Madrid: Encuentro, 1988), 63-73; Cristóbal González Román, “Problemas sociales y política religiosa: a propósito de los rescriptos de Trajano, Adriano y Antonino Pío sobre los cristianos”, Memorias.
Aurelio, en consonancia con la actitud contraria al cristianismo que empieza a extenderse en todo el Imperio romano a partir de los años sesenta del siglo II d.C. y que se puede descubrir en autores paganos como $\mathrm { C e l s o } ^ { 5 0 }$ y el propio Marco Aurelio: de tomárselo a broma, como vemos en Luciano de Samosata51, a partir de los años sesenta se le critica duramente por poner en cuestión y socavar las bases de los sistemas político, social e incluso familiar imperantes52.
Siguiendo a Marta Sordi53 podemos distinguir tres fases en el cambio de política imperial en relación con el cristianismo en Marco Aurelio: una primera, que correspondería al período de gobierno compartido con Lucio Vero (años 161-169 d.C.), donde se seguiría sustancialmente la política anterior, pero con una cierta intensificación de las medidas represivas contra los cristianos, quizá debido a las disposiciones tomadas con motivo de la peste antonina54.
Otra segunda, en torno al año $1 7 7 \mathrm { d . C } .$ ., que se manifiesta con el endurecimiento de las medidas legislativas (la búsqueda de los cristianos de oficio y la inutilidad de la apostasía para evitar la condena)55 y el recrudecimiento de las persecuciones, como vemos en la que tuvo lugar contra los cristianos de Lyon en el año 177 d.C., que afectó de una manera profunda a Ireneo. Un cambio de política motivado posiblemente por la actitud montanista ante el Imperio romano y su búsqueda del martirio56, justamente cuando la renovada presión de los pueblos germanos obligaba a reforzar los lazos identitarios.
La tercera fase, que se prolongará con el reinado de los Severos, supone una aceptación de facto, aunque no de iure, de las comunidades cristianas, quizá con la intención de asegurar el apoyo de esta minoría en franca expansión y su colaboración ante los graves problemas por los que estaba pasando el Imperio57; buscando una coexistencia pacífica que permitiría a la Iglesia salir de la clandestinidad y ser reconocida como institución con la que dialogar, a cambio de su participación en la vida pública.
El Adversus Haereses de Ireneo habría sido compuesto justo en la fase segunda de la política imperial de Marco Aurelio, las más dura y represiva con los cristianos, lo que pudo motivar al obispo de Lyon a considerar estas persecuciones, que vivió de manera personal en el caso de los mártires de su ciudad en el año 177, como un anticipo de lo que sería el reinado milenario, con las persecuciones contra los cristianos que le precederían58. A ello habría que sumarle las graves crisis militares, políticas y sociales que se produjeron durante el gobierno de Cómodo, muy identificado por su carácter autoritario y tiránico, y su deterioro mental, que culminó con su asesinato en el año 192 d.C.59.
Toda esta serie de catástrofes suelen producir una gran ansiedad social y la ausencia de sentido, sobre todo en los grupos más afectados y donde las posibilidades de progreso disminuyen fuertemente60, lo que les hace más sensibles a
57 Algo que plantea Celso con su invitación a los cristianos de “colaborar con el emperador con todas las fuerzas en todo aquello que es justo, a combatir con él, a participar en sus campañas militares…, a mandar sus tropas con él…, a asumir cuando sea necesario los cargos públicos”, Orígenes, Contra Celso VIII,73.75.
58 Esto permite explicar por qué esta doctrina sobre el milenarismo no se encuentra en la Demostración apostólica, compuesta con posterioridad a esta fecha, a pesar de que por el contenido de la misma se prestaría mejor a esta idea milenarista, cf. Rodrigo Polanco Fernandois, “El milenarismo de Ireneo…”, 24s.
59 De manera diferente opina Giorgio Jossa: “Ireneo scrive la massima parte (se non tutto) l'Adversus haereses nell'epoca di Commodo, un'epoca nella quale l'Impero (l'ambiente della corte soprattutto) si atteggia quasi a protettore della Chiesa cristiana e la Chiesa (soprattutto occidentale) si apre ampiamente ai rapporti con la cultura e con la corte) imperiale. E' l'epoca in cui a Roma dominano le figure di Commodo e di Marcia, di Carpocrate e di Vittore, e in cui matura la straordinaria personalita di Callisto; l'epoca in cui profeti e presbiteri, montanisti e monarchiani, cominciano a scontrarsi anche sul terreno dei rapporti con l'Impero. E Ireneo, come l'anonimo antimontanista suo contemporaneo, ha mostrato di apprezzare altamente questa pace imperiale che consente alla Chiesa di svilupparsi e di organizzarsi, e di penetrare rapidamente in nuovi ceti sociali. Le parole sullo Stato e la funzione che esso adempie non lasciano dubbi in proposito. Allontanandosi dai suoi predecessori (o almeno sviluppando energicamente certi spunti isolati di alcuni di loro) Ireneo ha consapevolmente inserito l'Impero romano nella storia della salvezza”, “Storia della salvezza ed escatología nell’Adversus haereses di Ireneo de Lione”, Augustinianum 18/1 (1978): 121.
60 Catástrofes de tipo natural: durante el gobierno de Antonino Pío (138-161) Roma fue inundada por el Tíber, Antioquia y Cartago fueron destruidas y en Rodas y Asia Menor hubo varias hambrunas y terremotos, como el que se produjo en Esmirna en el año 175.
creencias milenaristas, que no solo explican estas terribles circunstancias de manera plausible, sino que además serán resueltas por la divinidad, que convertirá el infierno actual en un cielo terrenal, sin necesidad del esfuerzo humano61.
II $\boldsymbol { \dot { \omega } } \mathbf { U } \boldsymbol { \dot { \mathrm { E } } }$ TIPO DE MILENARISMO ES EL QUE PROPONE IRENEO?
Las formas en que aparece el milenarismo son muy variadas, y “van desde modelos puramente verbales (profecías) y pacíficos (peregrinaciones a ciertas zonas consideradas como epicentro del movimiento) a retiradas en un reino pacífico o rebeliones armadas, desde grupos reducidos a amplias multitudes, desde movimientos de carácter más innovador a grupos que intentan restaurar las antiguas tradiciones”62.
En cualquier caso, en todos los milenarismos suele ser habitual la presencia de una serie de líderes de corte profético y carismático, acompañados por un numeroso grupo de seguidores63. Estos líderes manifiestan su autoridad mediante una serie de discursos de agitación para movilizar a las multitudes, conectando con las necesidades colectivas, donde se combinan los valores y tradiciones comunitarias existentes con la reconfiguración de las jerarquías sociales y la propuesta de un nuevo paradigma de comprensión de la realidad. Todo ello acompañado por una serie de dones de corte taumatúrgico como milagros o curaciones. Estos líderes aparecen en numerosas ocasiones como figuras salvadoras de carácter divino que inician o gobiernan este reino milenario, denominados mesías dentro de ámbito judío y cristiano64. En pueblos más belicosos este líder aparece como un héroe guerrero que regresaría para restaurar el pasado glorioso y liberar al pueblo de la opresión65.
La doctrina de Ireneo sobre el milenarismo aparece en el libro quinto de su Adversus Haereses, que pivota sobre la resurrección de la carne, capaz de ser salvada, a pesar de lo que dicen los falsos maestros gnósticos, para quienes la carne está llamada a perecer junto con la materia. De aquí las tres partes de que consta el libro: una primera dedicada al poder de Dios66, otra a la obra de Cristo67, y una última que versa sobre el final de la historia68, que es justo donde aparece su pensamiento sobre el milenarismo, con una primera parte dedicada al Anticristo 69 y otra sobre la resurrección de los justos 70 , antes de llegar a la conclusión71.
Ireneo no desarrolla el reino mesiánico a partir de los siete días de la creación, como lo habían hecho el Pseudo-Bernabé y Justino, sino que ha puesto el acento sobre los seis días del Señor o milenios que preceden al séptimo. Porque el mundo necesita estos seis días del Señor72 para su consumación, a los que seguirá el séptimo día, el Sábado del Señor o reino milenario, en una historia considerada como un permanente proceso ascensional de la humanidad que concluye con la recapitulación de toda la creación en Cristo73.
Así, y contra el dualismo gnóstico, Ireneo muestra cómo la carne es capaz de recibir la vida eterna74, que el Dios de la creación es el mismo que el de la redención, que el Logos mediante el cual fueron creadas todas las cosas y conversó con Adán y los patriarcas es el mismo Logos encarnado, eje de la redención, nuevo Adán que viene a restituir la armonía rota por el primero75.
De acuerdo con la tradición asiática Ireneo establecerá un tiempo de dominio del Anticristo, al cual se le ha permitido reinar por tres años y medio, durante los cuales se adueñará de Jerusalén y perseguirá a los creyentes76, al cabo de los cuales aparecerá Cristo que, en compañía de los elegidos, vencerá al Maligno y lo arrojará a un estanque de fuego77. Entonces comenzará este milenio sabático, el reinado del Hijo. Trascurridos estos mil años vendrá la resurrección general con el juicio final. Porque la carne, nacida del polvo de la tierra e incapaz de alcanzar de manera instantánea la visión de Dios, necesita irse habituando poco a poco a compartir y ver la gloria del Señor78.
Siguiendo el esquema de Christopher R. Smith79, Antonio Orbe80 y Juan José Ayán81 diferenciaremos entre el propósito de este reino milenario, su carácter y sus habitantes.
1. PROPÓSITO DEL REINO MILENARIO.
El milenarismo de Ireneo82 debe ser visto a la luz de la revelación progresiva de Dios a la humanidad a lo largo de la historia. Una revelación en la que descubrimos tres etapas que corresponden al Espíritu, al Hijo y al Padre, donde cada una prepara a la siguiente: “El hombre no verá a Dios por sí mismo; pero Él, si lo quiere, se dejará ver por los hombres: de aquellos que Él quiera, cuándo y cómo quiera, porque Dios es omnipotente. Por medio del Espíritu se dejó ver proféticamente: por medio del Hijo se dejó ver según la adopción; se hará ver según su paternidad en el reino de los cielos. El Espíritu prepara al hombre para el Hijo de Dios, el Hijo lo conduce al Padre, el Padre le concede la incorrupción para la vida eterna, que a cada uno le viene con la visión de Dios”83.
Mientras al inicio se ha podido ver a Dios a través del Espíritu (modo profético), más adelante Dios se manifiesta a través de su propio Verbo encarnado de manera visible y tangible, pero todavía queda una última y definitiva etapa, la escatológica, donde la humanidad puede estar en comunión directa con el Padre84. Sin embargo, para llegar a la plenitud del reino del Padre, la humanidad debe prepararse previamente mediante el reino del Hijo, el séptimo milenio85, que comienza tras la venida del Señor86, en alusión al séptimo día de la creación, donde el Padre cumple en el reino de su Hijo las promesas de heredar la tierra87, una tierra renovada por Cristo y restaurada a su estado originario88.
Aunque este milenio es una fase intermedia, porque todavía no se ha llegado a la realidad escatológica definitiva, significa un respeto a las etapas y al ritmo del proyecto divino que permiten a la carne prepararse para la unión plena con Dios, algo que diferencia a Ireneo de otros milenaristas, que ven este tiempo como una recompensa por los sacrificios del pasado y un gozo de alegrías terrenales89.
2. CARÁCTER DEL MILENIO.
Este reino milenario se caracteriza en Ireneo por su comprensión particular de la renovación de la creación, el reinado de los justos y el establecimiento de la nueva Jerusalén. Sobre el primer apartado, las palabras de 2Cor 4,18 (“las cosas visibles son pasajeras, pero las invisibles son eternas”) habían servido como base escriturística para algunas corrientes cristianas, como gnósticos y marcionistas, que propugnaban la desaparición del mundo material (algo defendido también por los platónicos o los estoicos). Ireneo propone, en cambio, que antes de la resurrección de los justos se debe producir la renovación de la creación90. Y descubre esta nueva creación en una serie de citas bíblicas entre las que destacan Rom 8,19-21, Gén 13,14-17 y Mt 26,27-29, unas promesas imposibles de cumplir en el estado presente del mundo. De aquí la necesidad de una tierra restituida a su situación primigenia donde los justos puedan vivir y reinar hasta su encuentro definitivo con el Padre.
En esta tierra renovada el Señor implantará, en cumplimiento de las promesas de Daniel91, su reino, el reino de los justos, un tiempo de gozo92, donde los
87 Cf. Ib. V,36,3.
88 Cf. Ib. V,25,2 y V,32,1.
89 Cf. C. R. Smith, “Chiliasm and Recapitulation”, 318.
90 “Pues justo es que reciban los frutos de sus dolores en la misma naturaleza en la que han laborado o padecido, y han sido probados con todo tipo de sufrimiento; que reciban la vida en la misma naturaleza en la que fueron asesinados por el amor de Dios; y que reinen con la misma naturaleza en la cual fueron sometidos como esclavos. Pues rico es el Señor en todos los bienes, y todas las cosas son suyas. Por eso conviene que la misma creación restaurada en su estado original, sirva sin impedimento a los justos”, Ireneo, Adv. Haer. V,32,1.
creyentes podrán beber de nuevo el fruto de la vid93, y un tiempo también de descanso, pues es el verdadero sábado de los justos94, donde no existirá el trabajo servil, porque la tierra producirá toda clase de frutos (exaltación de la materia en contra de las propuestas gnóstica)95 y la bestias se convierten en mansas, ya que “el reino de los justos se caracteriza por la ausencia de sufrimiento, servidumbre y muerte; o en positivo…, por el bienestar, el dominio del hombre sobre la tierra y la vida pujante”96, pues la labor principal de los justos consiste en dejarse educar por el Hijo y el Espíritu para poder llegar a la visión y comprensión de Dios.
Para Ireneo existe una Jerusalén terrestre edificada por Salomón según el modelo propuesto por Moisés97 y destruida por los romanos, una Jerusalén reconstruida en tiempos del Anticristo, donde este establecerá su reino98. En el reino de los justos Jerusalén será de nuevo edificada, pero ya con el carácter de la Jerusalén celeste99, algo anunciado en Is 31,9-32,1. Esta Jerusalén reedificada supera a la histórica “en gloria y esplendor…, pero es, sin embargo, todavía una Jerusalén transitoria a la espera de su consumación definitiva”100 en la Jerusalén celeste que aparece en el Apocalipsis.
3. HABITANTES DEL MILENIO101.
Sobre la base de 1Tes 4,16-27, Ireneo diferencia en el libro V de su Adversus Haereses entre tres grupos que disfrutarán del reino de los justos: los redivivi, los derelicti y los praeparati. Los primeros (redivivi) son los habitantes más destacados del reino del Hijo, “reinarán sobre esta tierra, creciendo en la visión
93 Cf. Ireneo, Adv. Haer. AH V,33,1, en referencia a Mt 26,27-29, contrapuesto a los espléndidos banquetes que encontramos en las tradiciones rabínicas sobre los elegidos de los últimos días, cf. M. O’Rourke Boyle, “Irenaeus Millennial Hope”, 12.
94 $\stackrel { \cdot \cdot } { \langle \cdot \mathrm { O u } \dot { \mathrm { e } } }$ significa cien veces más en este mundo (cf. Mt 19,29; Lc 18,29-30), las comidas ofrecidas a los pobres y las cenas que tendrán una recompensa? Son aquellas que tendrán lugar al llegar el Reino, o sea en el séptimo día que fue santificado porque el Señor descansó de todas sus obras (Gén 2,2-3), es decir, el verdadero sábado de los justos en el cual ya no llevarán a cabo las obras de la tierra, sino que hallarán preparada la mesa del Señor, que los alimentará con toda suerte de manjares”, Ireneo, Adv. Haer. V,33,2.
95 Es aquí donde Ireneo cita a Papías, cf. Ireneo, Adv. Haer. V,33,1-2. 96 J. J. Ayán, “Escatología cósmica”, 216. 97 Cf. Éx 25,40. 98 Cf Ireneo, Adv. Haer. V,35,2 y IV,14,3. 99 Cf Ib. V,35,2. 100 J. J. Ayán, “Escatología cósmica”, 222. 101 Cf. Antonio Orbe, “San Ireneo y el régimen del milenio”, 345-372 y J. J. Ayán, “Escatología cósmica”, 217-221.
del Señor…, y junto con los santos ángeles captarán en el reino el régimen, la comunión y la unidad de los espirituales”102. Reinan en carne, pero por impulso del Espíritu, que les comunica la humanidad glorificada de Cristo, acostumbrándose a un matrimonio espiritual que los predispone para la visión del Padre, a diferencia de los otros dos grupos, que serán sus servidores. Tienen un régimen de vida común a los ángeles, aunque según la carne, la tierra renovada se convierte para ellos en un lugar de culto a Dios.
Los derelicti103 son los israelitas a los que la segunda venida del Señor los encontrará con vida tras haber sufrido la persecución del Anticristo. Al no haber muerto, tampoco han resucitado104. Sujetos a las leyes de la materia pueden casarse, tener hijos, edificar casas y plantar viñas, aunque sus días se prolongarán sin término por gracia divina.
Por último, y procedentes de los gentiles, están los praeparati, a los que el Señor encuentra también con vida. Su misión, de manera parecida a los derelicti, consiste en poblar la tierra de creyentes, tras la destrucción a la que le ha sometido el Anticristo, y servir a los redivivi en la nueva Jerusalén de este reino milenario.
III. IMPLICACIONES DEL MILENARISMO EN LA TEOLOGÍA DE IRENEO.
En contraste con el exclusivismo nacionalista de la escatología judía y el espiritualismo e individualismo del orfismo, el pitagorismo y las religiones mistéricas, donde cabía esperar una cohabitación eterna con los dioses después de una larga serie de transmigraciones del alma hasta abandonar su prisión corpó- rea, Ireneo reclama una escatología de corte realista, en contra de los gnósticos y algunos pensadores ortodoxos, que no solo abandonan al cuerpo a su destino de corrupción sino que intentan diluir en interpretaciones de corte alegórico las palabras de Jesús y la Escritura105.
Asimismo, Ireneo muestra su novedad con respecto al milenarismo cristiano existente antes de él en primer lugar al no asignar una duración de mil años a este reino milenario; además, tampoco utilizó las acostumbradas referencias del Apocalipsis para confirmar este milenio106, ni la cita de Is $^ { 6 5 , 2 2 ^ { 1 0 7 } }$ , habitual en la tradición asiática y que encontramos en Justino, para hablar de los mil años de vida en el paraíso (que Adán no pudo alcanzar por causa del pecado), en referencia a la generación de este reino milenario108; y, por último, Ireneo diferencia entre el reino (milenario) del Hijo y el reinado eterno del Padre, algo que no encontramos con anterioridad de manera tan clara109.
La teoría de las dos parusías de Jesucristo (una primera en humildad en su encarnación y otra de esplendor con su venida gloriosa), utilizada por Justino contra judíos y marcionistas, se convierte en argumento contra gnósticos valentinianos y ebionitas para asegurar la divinidad de Jesucristo y la salvación de la carne, subrayando la unidad y universalidad de la historia de la salvación110. Y es que el milenarismo de Ireneo se apoya sobre dos principios: la encarnación como inicio de la historia de la salvación y la resurrección de la carne.
Una historia de la salvación que consiste en una línea111 que, partiendo de la creación, concluye con la venida del Hijo, a la que el propio Ireneo añade otros dos momentos, la encarnación y la visión final del Padre, para llegar al proceso: creación, encarnación, reino milenario y visión del Padre, cuatro etapas de la historia de la humanidad que corresponden a los cuatro pactos que Dios ha establecido con la misma: Adán, Noé, Moisés y Jesús, expresiones de la “cuadriforme disposición del Señor”112, donde la humanidad pasa de la ley natural a la ley del amor y la gracia, recuperando la inocencia perdida y la auténtica inmortalidad113.
Además, el reino milenario está estrechamente conectado en Ireneo con su teología de la encarnación, su antropología y su cristología: la encarnación y resurrección de Cristo ha hecho al ser humano capaz de la inmortalidad, la permanencia del Hijo en este reino le permitirá contemplar a Dios de manera definitiva.
Para Ireneo la redención de Cristo no afecta solo a lo espiritual, como afirman los gnósticos y algunos ortodoxos, sino también a la carne, pues el Logos se han hecho carne y ha descendido a la tierra para reconducir al ser humano al cielo, asumiendo realmente toda la naturaleza humana, carne incluida, para llevarla a la incorrupción, porque Cristo ha venido a la tierra para restablecer la armonía de la creación y conducir a la humanidad al proyecto creacional, que se mueve entre el árbol del Edén y el de la cruz. No para anular la creación primera, en un reino puramente espiritual, sino para llevarla a su plenitud114. En este sentido se puede decir que Ireneo no es un milenarista en el sentido tradicional del término, sino un creacionista consistente115.
Por tanto, este crecimiento que se inició con la creación y se completó con la vida, muerte y resurrección de Jesucristo, prosigue hasta que el ser humano se convierta del todo en imagen y semejanza de Dios, en una línea continua que los une (economía o historia de salvación)116. Así, después de la primera venida de Cristo y la institución de la Iglesia, esta historia de la salvación discurre hasta la segunda venida de Cristo y la llegada de su Reino117.
CONCLUSIONES.
El milenarismo es recogido por Ireneo de la tradición asiática de los presbíteros, muy extendida en su tiempo y a la que se mantiene fiel, aunque con modificaciones. Es utilizado asimismo por el obispo de Lyon como un elemento más en su crítica a la gnosis, sobre todo por lo que supone de asunción de la materia y la carne. Y se integra perfectamente dentro de su propuesta teológica de la historia de salvación: desde la creación hasta la encarnación y la resurrección de la carne gloriosa de Jesucristo, que tendrá su perfección última en la recapitulación final. Tiene por último su contexto histórico en la época de persecuciones que le tocó vivir a Ireneo, donde pudo experimentar la importancia del cuerpo como expresión de fe y que la entrega de los mártires (y quienes habían sido fieles a Jesucristo) no podía quedar sin recompensa.
Sin embargo, la progresiva asimilación de la comunidad cristiana en el Imperio romano, así como la asociación del milenarismo con algunas corrientes heréticas o profecías sobre el final del mundo que no se cumplían, fue convirtiendo este reino milenario en algo tremendamente incómodo y muy difícil de defender no solo ante los de fuera, sino incluso ante los propios creyentes y, más que aportar adeptos, traía consigo descrédito.
De hecho, ya a mediados del s. III, Orígenes consideró que el problema del milenarismo es que se quedaba con una lectura literal de la Escritura, acorde con deseos y gustos materiales, en lugar de la alegórica, que permitía comprender estos textos apocalípticos en su auténtica dimensión118.
La teología posterior acusará al milenarismo de centrarse en el ámbito puramente material, olvidando lo espiritual, hasta que san Agustín redujo la escatología al sostenimiento de la vida espiritual119 y el concilio de Éfeso del año 431 condenó el reino milenario considerándolo una superstición aberrante.
Todo esto contribuyó sin duda a una devaluación de la teología de Ireneo, estrechamente conectada con esta creencia, y a la práctica desaparición del original griego de sus obras, e incluso la supresión de los capítulos dedicados al milenarismo en los manuscritos, hasta que en el año 1575 el profesor de Teología François Feuardent descubrió y publicó un manuscrito latino completo, con estos capítulos finales.
A partir de aquí las teorías milenaristas de Ireneo han sido duramente criticadas por los especialistas, por considerarlas como creencias o fábulas fantásticas que no hacían otra cosa que continuar los apocalipsis judíos120, y no ha sido hasta fechas recientes cuando han sido recuperadas, descubriendo la importancia que el milenarismo tuvo para la tradición asiática y el propio Ireneo, que no en vano colocó este reino milenario justo al final de su obra Contra los herejes.
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