Las artes en Sinapia. Reflexiones sobre una utopia espanola.
DAVID GARCIA LOPEZ.
Desde el descubrimiento del texto utópico de Sinapia al realizarse la catalogación del archivo del Conde de Campomanes ',las referencias al mismo han sido numerosas,otorgandosele lugar de honor dentro de Ia literatura utópica hispana ², liegando incluso hasta los escenarios teatrales madrilenos ³.Por contra, ha sido escasamente citado por los historiadores de arte,tan sólo alguna indicacion sobre su posible influencia en el proyecto de las colonias de Sierra Morena durante el reinado de Carlos I 4,que ha sido rebatido 5,sin que en ambos casos hayan pasado de ser meros apuntes.
Consideramos, sin embargo,de gran interés para nuestros estudios el texto de Sinapia, por lo que queremos poner de manifiesto aqui una pequena muestra de las opiniones que sobre las artes se expresan en el texto, expresiva de lo que deseamos sea un mas amplio estudio posterior.
Debemos comenzar por comentar brevcmente la historia y naturaleza dcl propio texto. Como hemos apuntado, el manuscrito se encontraba en el Archivo del Conde dc Campomanes y,tras su descubrimiento,fue editado por dos estudiosos dando lugar a dos lineas de interpretacion diferentes , que otros investigadores han seguido tras cllos.
De lo que nadie duda es de que se trala de una obra utopica 7,en la que el an6- nimo autor recrea un pais imaginario e ideal, terminando con cstas significativas palabras: “asi en el sitio como en todo lo demas, es esta peninsula perfectisimo antipode de nuestra Hispania>\*,por lo que toda la obra sc cntiende como contraste entre esa situacion idilica que recrea el autor cn su imaginacion y la situacion real de la Espana contcmporanca a cl, lo que no deja de ser un hecho comun en el género ut6pico °. Pero,icual es la Espana que vive el autor? Ahi entramos en la discusion que diferencia a los dos cditorcs de Sinapia.
Stelio Cro,a pesar de reconoccr las caracteristicas ilustradas del texto , termina por datar la obra entre finales del siglo xVl y principios del xvi '1,afinando posteriormente hasta datarla alrededor de l682 '². En csta linca se cnmarca el trabajo de.
Francois L6pez 3,que propone la atribucion de Sinapia a Manuel Marti (1663- 1735)14,amigo del destacado y longevo erudito valenciano Mayans y Siscar (l699- 1781), llamado el Nestor espanol 15.
Por otro lado,Miguel Avilés,se inclina a datarla en el ultimo tercio del siglo XviIl 16,aludiendo a la posibilidad de la autoria del propio Campomanes o de alguien de su entorno,ante el sentido reformista de la obra,en consonacia con la politica propuesta por el fiscal del Consejo de Castilla 7. En esta linea sobre la datacion se situa Paul-Jaques Guinard,apuntando timidamente la posibilidad de un autor italiano para Sinapia 18.
Por nuestra parte, sin querer entrar en demasia en el campo de estos especialistas,no podemos dejar de constatar nuestras impresiones,por modestas que éstas sean.Asi, si parecen deducirse en Sinapia una serie de preocupaciones que obsesionaron a los ilustrados del xvl.El propio Cro las define como expresivas de las mismas ideas del siglo 19, para luego aludir a su grado de anticipacion respecto a autores como Feijoo 20.Entre estas aludidas preocupaciones se encuentran el pro.
IEncuantoala época de la obra, Guinard,Paul-Jacques,Aspects utopiques dans leroman cspagnol de la fin du XVIIle siecle> cn Las utopias en el Mundo Hispanico (o.cit.),p.57:...la Descripcion de la Sinapia (si onadmet qu'elle est bien du Siecle des Lumieres,comme cela parait d'ailleurs vraisemblable)..". Respecto a un posible autor, en “Les utopies en Espagne au XVIIe siecle> en la obra colectiva Recherches sur leroman historiqueen Europe,XVIlle-XiX siecles.Paris,1977.p.186: je note que l'auteur designe Machiavel par son nom italien,Machiaveli, ce qui n'est pas I'usage espagnol; qu‘il appelle un perruquier “parruquere>,qui parait un italianisme: qu'il emploic volontiers des formes peu usuelles,mais proches de leurs homologues italiennes,de vocables castillans.L'auteur seait-il un des nombreux Italiens cxercant,vers 1775-l78o,des fonctiones a la cour de Charles $\mathrm { I I I } ? \gg$
19 Ver nota ${ \mathfrak { n } } _ { \ast } ^ { \textrm { \tiny i 0 } }$
20 Cro,Stelio “La utopia en Espana: Sinapia (art.ci.),p.37: Con laasimilacion del pensamient cartesianoyla tcoria de la cducacion el anoninio autor de la Sinapia ha anticipado tambien la obra de blema de la educacion,la reforma de la Iglesia para hacer que esta institucion se someta a la jurisdiccion ordinaria, asf como una vuelta a unos ideales cristianos preteritos,y una economia que, sobre una base agricola principal,tambien tenga en cuenta Ia potenciacion de la industria,en la que se aproveche toda la mano de obra existente (incluidos mujeres y niios） y no exista la desocupacion. Se podria aducir que algunas de estas cuestiones estan ya csbozadas en otras utopias clasicas, como las de Moro, Campanella o Bacon,pero no es menos cierto que es precisamente en el siglo xvi cuando cxiste todo un movimiento en el que se retoman conscientemente postulados renacentistas en todos los campos,volviendo a constituirse en preocupaciones similares. Tambien es necesario tener en cuenta, lo que no se ha hecho hasta ahora,las obras de otros utopistas que se cncuadran entre los dos siglos (xvi y xvi) y que abordan temas similarcs a los de Sinapia.Es tambien en esa época cuando se cree en la existencia de un continente austral y cuando las utopias 《situan con fingida exactitud sus ciudades ideales> ².
Pero son las opiniones artisticas expresadas en Sinapia las que constituyen nuestro interes. Vercmos como coinciden con parte de la problemätica de nuestro siglo XvI avanzado. El autor de Sinapia nos hacc una afirmacion de principios al comenzar los capitulos dedicados a las ciencias y las artes:
“Todas las artes yciencias se ticnen por nobles" 22, expresion que no seria nada comun en los anios ochenta del siglo xvil, porque recordemos que estamos leyendo las opiniones de un politico o legislador o que, en su intencion de crear unas relaciones politico-sociales diferentes de sus contemporáneas, tiende a ser tal. No estamos,por lo tanto,ante un artista profesional que reivindique su labor en pie de igualdad con las otras artes libcrales,esa vieja polemica parcce claramente superada en Sinapia. Debemos recordar en este sentido cl caso de Palomino,que publica las dos partes de su obra en 1715 y 1724 con unos planteamientos que coinciden claramente con los del siglo anterior 23,si bien se trata de un artista profesional,pintor real, en una situacion inmejorable para estar al corriente de todo tipo de novedades y que expresa de una manera muy clara cual era la opinion que sobre las artes existia en Espana en el primer cuarto del siglo Xv'²24. Debemos tambien recordar la atribucion de Frangois L6pez a Manuel Marti. Si a la época en que se desarrolla la vida de Marti podemos aducir lo dicho anteriormente, es interesante hacer notar que Mayans,al que Lopez califica como 《hijo espirituab> de Marti,escribe una obra sobre las artes en 1776,concretamente Arte de pintar, pero en esa tardia fecha la obra no es sino un compendio de Carducho,Sigienza, Pacheco y Palomino> 25.
Por el contrario,las expresiones de Sinapia se manifiestan en un entorno academico.Debemos recordar que es en los estatutos de la Academia de San Fernando de 1757 donde se concede el privilegio de nobleza a todos los academicos ²6,lo que ennoblece definitivamente a las artes 27.
Una vez manifestada la nobleza de estas actividades se indica
“.. y a los que las adelantan con utilidad (las ciencias y las artes) se dan sus premios."28,
realizando una clara alusion a los premios y becas que,en Espafia,no se institucionalizan hasta la redaccion de los estatutos académicos en 1757 29. La Academia se describe de la siguiente manera:
《Para ensenar y adelantar las ciencias y artes sobredichas,tienen en la corte una Academia y un colegio, que podemos decir es el espiritu que vivifica la republica, pues de cllos salen las buenas maximas con quc se gobierma y las buenas invenciones con que socorre sus necesidades y alivia sus trabajos." 30.
No estamos,en definitiva,ante el tipo de academia que proliferarä en el siglo XVI en la que una serie de artistas y literatos celebraban reuniones informales en las que se discutian temas comunes,y cuyo ejemplo mas conocido es la de Francisco Pacheco en Sevilla. En Sinapia se expresa claramente el tipo de Academia que Colbert institucionaliza en Francia para Luis XiV,con la que acompania a su politica centralista controlando gubernamentalmente las artes y que llegara a Espafia en el siglo XvHI, creandose oficialmente, tras algunos amagos,la Academia de San Fernando en 1752 31.
Laimportancia con que se citan cn el texto las artes y Ias ciencias es extraordinaria,lo que no es general en el género utópico 32. Sólo en el caso de Bacon, es decir,un fil6sofo y te6rico de la ciencia,se da un caso similar que,como veremos seguidamente, tuvo un gran eco en Sinapia.
No olvidemos que el siglo xvi espanol intenta recoger las teorias cientficas europeas, con las que los ilustrados tratan de acabar con el retraso espanol poniendo fin a las especulaciones vacuas a que habia conducido la escolstica,a la que se declara una guerra sin cuartel. Estas ciencias y artes,entendidas cn un sentido amplio, son las actividades desde las quc se quiere modernizar el pais, culturizandolo,y forman parte del esfuerzo que se dcdic6 a la educaci6n,lo que en definitiva no se ve sino como la fuente dc la felicidad 33. Al leer en Sinapia que las ciencias y artes 《son el espiritu que vivifica la republica> no podemos sino manifestar la gran similitud en los planteamientos.
“La Academia es compuesta de profesores publicos de las letras, escogidos por el senado,de los mejores seminaristas,cxaminados y aprobados por la Academia,los cuales ensenan las ciencias y arles y escriben lo que por orden del senado se ha de imprimir. Estos son traductores de todos generos de lenguas, historiadores,poetas,filósofos,mecanicos,medicos,musicos,pintorcs, escultores,arquitectos. 34.
Se pueden extraer varias cuestiones interesantes en estas lineas.En primer lugar destacaremos el que se hable de ,pues tras los estatutos de 1757 eran los nobles los que controlaban la Academia de San Fernando, mientras los artistas-profesores estaban en un segundo plano 35, lo que causo no poca sorpresa a Mengsa su legada a Madrid 3. En Sinapia se elimina este problema dando la preeminencia a los profesores,dentro del rechazo a cualquier tipo de nobleza que predomina en toda la obra. Se ha puesto de manifiesto la desconfianza de los ilustrados para con la alta aristocracia, pues aquellos eran en su mayoria representantes de la baja nobleza, con una cultura y un espiritu reformador que chocaba con los intereses de los grandes noblcs 7.
De la cita anterior todavia nos gustaria destacar dos temas: por un lado el centralismo y dirigismo que se propone desde la Academia, sin que ésta pueda desvincularse dcl poder politico, exactamente como comcntäbamos que pretendia el sistema de Colbert y,ademas,lo que supone de uni6n de las diversas ciencias y artes en un esfuerzo comuin 38,lo que indica su igualdad, como tambien hemos dejado dicho anteriormente, supcradas ya Ias cucstiones del parang6n.
Se sigue a continuacion con el funcionamiento de una academia fantástica:
《El colegio se compone de varias clases de sabios que trabajan en adelantar las ciencias y artes.Hay unos que llaman mercaderes de luz,los cuales,cn traje de armeniosy banias,peregrinan por todas partes adquiriendo libros,noticias /materiales y modelos para el adelantamiento de la ciencia y artes.no perdonando a gasto ninguno,pucs para esto dan por muy bien empleado los sinapienses,empleando en ello las riquezas que les subministra abundantemente cl pais,de que elos no hacen caso,y que tan estimadas son fuera de el." 39.
Y sigue una enumeracion de distintos personajes que circulan por esta academia ideal,en la que el autor sigue fielmente la llamada Casa de Salomon de la Nueva Atlantida de Francis Bacon 4o. No debe ser casual que el autor de Sinapia haya seguido tan al pie de la letra algunos puntos de una de las utopias donde se hace mas hincapié en el valor de la ciencia, fruto de uno de los filósofos que mas hicieron por sustituir a la escolástica,el gran objetivo de Ias reformas educativas de los ilustrados. Asi,la obra de Bacon ha sido considerada como “la primera utopia basada en la ciencia y el culto del metodo experimental>41. Ademas de manifestarse el mismo entusiasmo por el saber y el desarrollo de artes y ciencias ya apuntado, en su obtencion.
Los comentarios sobre arquitectura,pintura y escultura tambien van a ser elocuentes de lo que venimos destacando:
《La arquitectura en los edificios particulares aticnde solo a la comodidad y duracion; en los publicos,tambien a Ia magnificencia y en todos a Ia hcrmosura,quc no consiste en los adornos,sino en la observancia de la simetria que agrada.》 42.
Podemos dejar hablar a Jovellanos para comprender lo que nos parecen planteamientos similares a los de Sinapia: 43.
Sin duda el comentario nos trae a la memoria los postulados mas claramente vinculados al gusto clásico,pues no parece sino partir de las utilitas,firmitas, venustas vitruviano-albertianas,base del ordenamiento clasicista posterior 44.Podemos citar directamente al arquitecto romano para comprobar lo similar de sus planteamientos: 《La Simetria surge a partir de una apropiada armonia de las partes que componen una obra; surge también a partir de la conveniencia de cada una de las partes por separado, respecto al conjunto de toda estructura> 45 mientras que $\ll \operatorname { E l }$ Ornamento es un correcto aspecto de la obra o construccion que consta de elementos regulares,ensamblados con belleza》 46. No hay que olvidar el gran auge que las nuevas ediciones de los tratados clasicos de arquitectura tuvieron en nuestro siglo XVIII a partir de los anios cincuenta, especialmente el de Vitruvio, que contó con la edicion de Ortiz y Sanz, magnifico ejemplo del nuevo espiritu ilustrado con que se entendian los tratados antiguos 47.
Junto a esta valoracion de la raiz mas vitruviana de la arquitectura se vaa realizar una critica a las formas barrocas anteriores que,segun los ilustrados,no habian seguido la maxima (que tan bien se define en Sinapia) de una hermosura que no consiste en los adornos sino en la observancia de la simetria que agrada》 48.Asi se iniciara una cruzada contra el mal gusto anterior que encabezarä la Academia y cuyo paladin sera su secretario Antonio Ponz, que recorrerä Espania reclamando la intervencion de la autoridad publica ante la terrible situacion existente 49.
Volviendo a Sinapia,se habla finalmente de pintura y escultura con una interesante comparacion respecto a la poesia:
《En la pintura y escultura no solo atienden a la imitacion,sino a la/propiedad en fisiognomia, trajes,usos,animales y plantas,no dando cara china a un consul romano,turbante a un espaniol, canones de artilleria al sitio de Troya, elefantes en una batalla de succos y palmas en Alemania. y guardando cl dccoro en todo,como cn la poesia. en lo cual pccan no poco nuestros artifices. quc llenan de cosas de romanos y griegos las hisiorias de personas de judios y persianos. 50.
Sc reclama, por lo tanto,una imitacion de la naturaleza, pero que contenga cl grado de decoro necesario para constituirse en verdad. “La naturaleza -dice Bené- volo— se revela cognosciblc y clasificable mediante cl estudio analitico de sus procesos, no mediante la ilustracion sintetica de las formas visuales> 51. El decoro va a constituirse en la preocupaci6n moral que acompanarä cl juicio estetico de los ilustrados,y que siempre csta presente en Jovellanos.《varón de entendimiento grave y austero, nacido (..), mas para la verdad que para la belleza>52. Jovellanos -dice Ignacio Henarcs-- aclaraba en su discurso,no obstantc,que no pretende rctraer a los artistas de trabajar “sobre el antiguo. antcs por el contrario. quisieramos que observandole y estudiandole a todas horas,aprendiesen a buscar en la naturaleza misma aquellas sublimes perfecciones.que tan bicn imitaron de ella los griegos.Pero nunca debemos olvidar que cn las artes de imitacion la verdad dcbe formar el primcr objeto del artista s.
Este decoro parte dc la raiz del seicientos frances quc toma las idcas carlcsianas para crear un .55.
Sesigue,como vemos,la via racional,y se rechaza, volviendo a la comparacion con la poesia, que ya hemos visto anteriormente, todo “artificio retorico>,aplicandole el comentado mensaje moral: “solo tiene eficacia mientras engaia>.No pueden dejar de recordarnos estas expresiones las disputas de nuestros ilustrados contra el teatro y la poesia del siglo anterior,que se constituyó en el enfrentamiento de las escuelas castiza y francesa,en la que ésta pretendia establecer el gusto del pais vecino eliminando todo lo que no era “muy natural>,en esa busqueda que pensaba hallar en la naturaleza la raz6n universal. Fue un movimiento que contó con el apoyo real, interesado en fomentar una literatura académica 56.
Hemos visto,por lo tanto,como las ideas artisticas expuestas en Sinapia coinciden con las de los ámbitos ilutrados de nuestro siglo Xvii y, para ello, hemos querido recordar las ideas al respecto de personajes como Jovellanos,quiza una de las mentes mas preclaras de la época. Recordemos que Jovellanos es un politico que opina de las artes “como aficionado》 57, pues nos parecia importante adecuarlo al posible autor de la utopia,un politico por lo menos en el papel, para el que las artes no eran sino un elemento mas de la vida ciudadana.Esto no contradice la importancia que les concede en su republica lo que, como hemos visto, coincide con el pensamiento ilutrado. Por estas razones no nos hubiera parecido correcto comparar el texto con opiniones de profesionales como Mengs u otros.