La historiografia autonomica en Espana: un balance.
AURORA RIVIERE GOMEZ Instituto de Historia. C.S.I.C.
A lo largo de las tres ültimas décadas hemos asistido en Espana a un considerable despliegue de obras de divulgacion histórica referentes a cada una de las Comunidades Autónomas consagradas en la Constitucion de 1978. Este desarrollo historiografico ha venido propiciado por un amplio apoyo institucional en el que han colaborado tanto las cajas de ahorro regionales,como editoriales y medios de comunicación locales o instituciones autonómicas diversas. En términos generales,estos productos historiograficos han ido encaminados a buscar legitimaciones historicistas que,en muchos casos,han deformado la realidad del pasado pero que,a su vez, han contribuido de forma decisiva a la cohesion y movilizacion social en las distintas Comunidades. Por ello, han liegado a erigirse en agentes plenamente dinamicos del proceso de afirmacion autonomica y de las élites regionales que han utilizado como estrategia acentuar la identidad de la Comunidad, para desarrollar posiciones que les habrian de permitir una mejor organizaci6n de sus actividades en vistas a la gestion de las correspondientes cuotas de poder económico y politico en los diferentes territorios del Estado autonómico'.
Considerados en su conjunto estos trabajos,llaman la atencion dos aspectos relacionados con sus similitudes antes que con unas diferencias que,lógicamente, se reflejan como consecuencia de la existencia de distintos pasados historicos en los diversos territorios del Estado espanol,y de la presencia objetiva de desigualdades en términos economicos y politicos entre ellos. Son diferencias que, por otra parte,quedan insistentemente resaltadas y destacadas en todos los casos.La mezcla, en estas obras,de regularidades comunes, junto a la insistencia en las diferencias (siempre remarcadas), hace que en su conjunto produzcan una sensacion simultanea de 《abigarrado pintoresquismo> y 《extraordinaria monotonia>, haciendo uso de las expresiones utilizadas por el formalista ruso Vladimir Propp en su estudio sobre La morfologia del cuento fantastico.
Las similitudes se refieren a lo que podria calificarse como oposicion mimética en el conjunto de la historiografia autonomica. Oposicion,desde el momento en que se trata,en todos los casos,de presentar una historia propia frente a la historiografia espanola de pretensiones unitarias, insistiendo en las especificidades ya través de un discurso victimista de indudable eficacia de cara a la justificacion externa de reclamaciones economicas y politicas ya la cohesion interna de la Comunidad. El mimetismo,por otra parte, hace referencia a la aplicacion de idénticos mecanismos simbolicos y argumentales que los que se utilizan y se utilizaron en el siglo pasado en todas las narraciones historicas nacionalistas.Se hace patente,en el conjunto de estas obras, la existencia de una misma estructura narrativa,asi como la reproducion mimética de los esquemas utilizados en la historiografia espafola.El sujeto histórico,el 《pueblo>,aunque miniaturizado,no varia y, a la vez,se recurre a similares mecanismos argumentales e interpretativos en la trama: la busqueda de unos origenes imaginarios,el desarrollo de un drama historico en torno a la sucesion de una serie de agresiones y calamidades,el κrenacimiento>,en uno u otro momento de la historia, el establecimiento de simbolos emblematicos de la especificidad y de la diferencia o la componente de orgullo y prestigio son algunos de los mas destacados.
Esta oposicion mimética no esta exenta de un caracter recreativo.La historiografia de las ültimas décadas sobre los nacionalismos ha prestado una atencion_singular.a.este.aspecto.Inventadas>,segun la conocida-y generalizada expresion de Eric Hobsbawm,o 《imaginadas> (tal como alude a ellas el especialista en estudios sobre el sudeste asiatico Benedict Anderson),se traen a la memoria tradiciones y se reproducen una serie de mitos de los que importa menos su “realidad> que su capacidad de inducir a la cohesion y movilizacion de los miembros de las distintas Comunidades. Se recrea una biografia histórica de la misma manera que se recrea un espacio geografico, en una recreacion destinada a unir y a impulsar la identificacion con unos determinados proyectos,a los que parecen estar vinculadas ias distintas Comunidades desde los tiempos mas remotos. Se trata,en general, de mitos y de tradiciones que vieron la luz, con mayor o menor antelacion, durante el siglo pasado en Espana,generalizados durante la Restauracion en los distintos territorios cuando se hicieron patentes los desajustes en la organizacion politica del Estado que el liberalismo doctrinario habia puesto en marcha,a la vez que se manifestaba la desarticulacion del equilibrio del mercado interior que habia sido unificado.Vemos como,obviando la critica academica a muchos de aquellos mitos,se reproducen insistentemente: las 《recreaciones>> históricas de Murguia en Galicia,de los viajeros romanticos o de Guichot en Andalucia,de Millares Torres en Canarias,de Antoni de Bofaraull o de Victor Balaguer en Catalufa... por citar solamente algun ejemplo.
Entre todos aquellos grandes mitos cobran un protagonismo significativo los que aluden al nacimiento, la pervivencia y el renacimiento de las Comunidades,es decir, los que se construyeron en torno a su ciclo histórico y biografico.El primero de ellos es el de los origenes de la Comunidad, el de su ascendencia o linaje.Unos origenes con frecuencia milenarios, que encontraremos en algunos casos situados ya en el paleolitico.Las Comunidades consagradas en la Constitucion de 1978 explicaran su conformacion presente por medio de la restauracion de una existencia étnico cultural de origenes ancestrales que es reconocida en la actualidad.Nos remitiran a una primitiva comunidad étnica,de la que descenderia la actual Comunidad Autónoma, que es concebida como grupo humano de caracter casi natural vinculado por compartir un territorio,a veces una sangre (como ocurre en el Pais Vasco donde se sigue subrayando,en algunas obras,cómo la mayor frecuencia 《del grupo sanguineo O o del Rh negativo muestra que son diferentes en origen de los demas pueblos> (Ugalde,M.de, 198l). También una cultura material y espiritual,asi como una serie de rasgos objetivamente diferenciales de los que derivaria la conciencia de si misma como comunidad, de su diferencia y de su vinculacion en una serie de proyectos comunes. Se tiende a ignorar la irrelevancia que tienen esos supuestos 《rasgos objetivos> frente a la subjetividad para la diferenciacion de las comunidades étnicas,asi como su caracter esencialmente dinamico y maleable. Cuestiones ambas en las que se viene insistiendo desde hace ya algunas décadas desde la antropologia al mostrar c6mo los contenidos diferenciales de las comunidades no parecen inferirse tanto de una lista de elementos 《objetivos> como a partir de una serie de principios subjetivos que determinarian cuales son los rasgos que deberian ser subrayados.Las comunidades étnicas no poseen,como se pretende en estos trabajos,un caracter estatico y atemporal.
Por regla general, esta descendencia como 《comunidad étnica》 se hace derivar de diferentes tribus protohistóricas prerromanas.Es el caso de los celtas,que fueron rescatados del pasado como ascendientes de los gallegos en 1838 por el historiador liberal Verea y Aguiar, o el de los cantabros,astures, vascones,berones, lusitanos o tartesos.. que son valorados como origenes culturales y étnicos,como los autenticos antepasados de las actuales comunidades de Cantabria,Asturias,Pais Vasco y Navarra, la Rioja,Extremadura o Andalucia...En Aragón vémos como las (raices de las senias de identidad estan ya configuradas a partir de la Edad del Bronce> (VV.AA.,1991). Se llega al extremo de defender,a partir de esta comunidad étnica de origen, la existencia, ya entre los siglos VI y Ia. C., de una nacion de los cantabros) (Pérez Bustamante,R., San Miguel,E.,s/f).Cuanto mayor sea la antiguedad de los origenes étnicos,parece verse en mayor medida acrecentada la legitimidad y el prestigio de la Comunidad: la etnica se nos ofrece como mas autentica cuanto mas se retroceda en la historia y en la medida en que se hubiera visto influida o afectada en menor medida por ella.El mayor alarde de estos atributos lo contienen algunas obras de divulgacion histórica vasca que nos hablan de “la antigüedad y permanencia hasta nuestros dias de un pueblo,el vasco,caracterizados por signos de distincion propios,étnicos,culturales y lingüisticos sobre casi los mismos territorios actuales... (rasgos que) estaban ya configurados desde mediados del segundo milenio> (Carrasco Perez, J,Floristan Imizcoz,A.).
El mestizaje y la hibridacion cultural constituyen,no obstante,una de las referencias basicas de la configuracion identitaria de las Comunidades,aun cuando ello no se considera en ningun caso como una perdida del caracter primitivo ni de la vinculacion ancestral con la comunidad étnica de origen, sino como enriquecimiento y fortalecimiento de la misma.En términos generales las Comunidades Autónomas se presentan y conciben como 《crisol de culturas>,“conglomerado cultural>，“lugar de encuentro》 de tradiciones diversas...La 《diferencia> de cada una de ellas radicaria precisamente en la especificidad de la mezcla, la existencia de un 《conglomerado》 daria por resultado una especifica 《configuración》 cultural. Podemos seguirlo en la historiografia de Extremadura,Andalucia,Murcia, Castilia, Valencia...En el caso de las Islas Canarias el mestizaje lega a convertirse en sena inequivoca y primordial de identidad. En su base aparece aquella figura mitica del aborigen que fue rescatada durante el siglo pasado por Millares Torres, Berthelot u Osuna Savignon. La figura del indigena, fue con posterioridad ampliamente instrumentalizada y exaltada por el primer regionalismo canario de la llamada Escuela Regionalista de la segunda mitad de siglo y, mas tarde,por Secundino Gonzalez Delgado,el padre del nacionalismo canario que surgia al finalizar el siglo XIX.
La existencia de una base étnica diferenciada y arcaica que vemos permanecer en el tiempo idealizada acritica y ahistóricamente hace referencia a algo fundamental, a la continuidad de la Comunidad, a garantizar una especie de estabilidad en la esencia de los patrones culturales (y fisicos en el caso vasco),que se mantendran como poso sobre el que pesaran multiples influencias historicas posteriores.El sustrato celta que 《se mantiene presente> en la tradicion gallega o el aborigen que 《permanece vivo> en Ia poblacion de las Islas Canarias actuan como ingredientes unificadores de un relato en el que priman los factores de unidad sobre los de una mas que probable escision interna,y en el que las sefias de identificacion colectiva se situan en un primer plano atenuando las posibles contradicciones en el seno de la Comunidad.Y se refiere tambien a la antiguiedad de la diferencia,a la legitimidad y prestigio que se le otorga a la posesion de un linaje de origenes ancestrales.
De estos origenes parte la dramatizacion que posteriormente se hace del pasado en torno a la cual se construye una nueva argumentacion recurrente: la de la supervivencia de Comunidades continuamente agredidas en su organizacion étnica por medio de manipulaciones externas,a través de diferentes conquistas y sometimientos.Romanos,visigodos,musulmanes,castellanos... son los agentes de esta agresión. En torno a ella encontramos siempre idéntica respuesta: la resistencia opuesta por la Comunidad y la pervivencia secular de determinados elementos autóctonos que actian como principios fundamentales para garantizar la continuidad de la comunidad étnica de origen.
Ejempios de la resistencia ante cualquier intento de dominio externo los encontramos en abundancia a lo largo de estas historias,por ejemplo,en Andalucia durante las Guerras de Granada entre 1568 y 1572,uno de los momentos de la 《resistencia de la nacion andaluza a la dominacion de Castilla> (Sanchez Acosta, J., 1978).La autoinmolacion constituira la manifestacion mas evidente del rechazo al sometimiento. Vemos,por ejemplo el caso de Bentor en Tenerife,《el ultimo caudillo de la resistencia>,que ante la conquista castellana 《prefirió morir antes que rendirse y se arrojó al vacio desde un alto risco>(Alzola,1991) o el de la resistencia indigena asturiana ante la dominacion romana, cuando 《muchos de los barbaros alli cercados prefirieron autoinmolarse para no caer en la exclavitud》 (Erice,F., Uria,J.,1990). La tenacidad en la actitud de rechazo de la poblacion o el sacrificio heroico de los cabecillas por preservar una supuesta independencia primitiva constituyen a su vez motivos permanentes del relato de este rechazo.
El segundo principio que garantiza la continuidad de la comunidad de origen es el de la pervivencia secular de una serie de elementos autoctonos.Los elementos mas antiguos los veremos siempre sobrevivir, de una u otra manera,en todos aquellos que les sucedan. Lo podemos seguir ante la penetracion indoeuropea, la romanizacion, el cristianismo o frente a los visigodos oa la politica unificadora de los Reyes Católicos por citar alguno de los ejemplos mas cargados de significado.Los elementos que perviven son de signo diferente:religiosos unas veces,linguisticos en ocasiones,o sencillamente caracterologicos, “formas de ser> diferentes como ocurre en la Rioja en la que, a pesar de haber sido 《tierra de paso>, 《cruce de caminos> y 《lugar de encuentro> de diferentes gentes, 《aunque pudieron influir en la organizacion, comunicaciones y lenguaje, no penetraron en su temperamento ni en su caracter) (Garcia Prado,J.,1983).
Finalmente,el ciclo biografico se cierra con los renacimientos o redescubrimientos de la identidad de las distintas Comunidades en el mundo contemporaneo. Las Comunidades nacidas en pasados siempre remotos (renacen> tras haber quedado practicamente aniquiladas por la accion de todos aquellos que, desde el exterior, explotaron sus recursos o trataron de destruir su cultura a lo largo de la historia y adquieren finalmente plena conciencia de su identidad. Fenómeno que ocurre a lo largo de los siglos XlX y XX, gracias a la labor de burguesias 《conscientes》 en sociedades que 《maduran>.Es decir,las reacciones de las élites politicas y culturales de los diferentes territorios del Estado,que nacian o surgian en el siglo XIX frente al modelo de estado rigidamente centralizado que habian construido los politicos liberales espanoles,y frente a los desequilibrios en el mercado interior nacionalizado, son valoradas como 《renacimientos>，antes que como respuestas especificas ante una situacion histórica indudablemente nueva, como lo era entonces la que se planteaba.La 《renaixenca>) en Cataluna,el 《rexurdimento》 gallego,o el 《redescubrimiento> que nos muestran en general las Comunidades Autónomas en el mundo contemporaneo,al ser valorados como procesos de toma de conciencia y de maduracion, constituyen algunos de los mecanismos basicos de legitimacion de sus movimientos regionalistas y nacionalistas.
Esta estructura narrativa aplicada por todos los nacionalismos no estatalesreproducea las claras la de la historia de Espafa del nacionalismo cató- lico basada en la idea de una “reconquista> que 《restaura> a Espafia,de la que “renace》 la nación espanola que alcanzar& su maxima expresion en el (siglo de oro>, transportado por las Comunidades Autonomas al momento de la aparicion de los regionalismos y nacionalismos en el interior del Estado espanol.
El pueblo>,cargado de contenido politico e ideologico, es el sujeto,el protagonista de esta biografia. Al 《pueblo》 se le atribuyen una serie de creencias,deseos y proyectos a través de un lenguaje claramente intencional y subjetivo de indudable valor politico. No parece tratarse mas que de las creencias,deseos y proyectos de los propios agentes e impulsores de estas historias.El pueblo 《aspira》 a algo,《siente》 una determinada pena o alegria, 《suena》 con ilusiones concretas.Al encarnar deseos,suefos,aspiraciones, creencias,la presencia del “pueblo》 viene siempre asociada a un lenguaje marcadamente subjetivo, intencional, interpretativo,cargado de contenido ideol6gico.Mientras que 《la cultura popular》 tenia una especie de naturaleza interna,una plena autonomia, al pueblo se le define en dependencia y contraposicion,en oposicion a “otros>.A veces frente a las élites locales (los 《pueblos> de Valencia,Murcia o Baleares enfrentados a las oligarquias locales durante el proceso de las germanias del siglo XVI...), siempre que se producen situaciones valoradas de 《abuso>,《abandono> o 《traicion>.Otras se representa esta oposicion frente a otros pueblos (el de Navarra diferenciandose del aragones cuando se produce la union dinastica de ambos; éste distinguiendose del castellano con la llegada al trono de los Trastamara..), defendiendo una independencia politica. Siempre enfrentado a las monarquias modernas de tendencia centralizadora o frente al Estado centralizado finalmente creado en el siglo XIX por la politica liberal. La guerra de Secesión catalana o la “Gamazada> navarra pueden servir para ilustrar estas oposiciones, las de pueblos movilizados por Ia defensa de unos derechos históricos o de determinados simbolos emblematicos de su identidad, como son los fueros en el caso de Navarra.
El κpueblo》 contiene dos ideas esenciales: la de consenso,y la de participacion democratica. Deja oir su voz 《al unisono>,expresa una voluntad , su 《sentir unanime>.A su vez, se le identifica con la idea de participacion igualitaria. Las juntas y asambleas,los lugares históricos de reunion, los arboles bajo los cuales se reune... simbolizan a las claras esta identificación:Barcena de Cicero o Puente San Miguel en Cantabria, Santa Coloma en la Rioja,el roble de Guernica o el de Sobrarbe en Aragón...Todo ello nos viene acompafiado de una valoración positiva a todo aquello calificado de 《popular>,como ocurre al hablar de las tradiciones 《populares>,de las movilizaciones “populares>,o al resaltar el caracter “popular de las instituciones propias o de sus conquistas.Asi se destaca en multiples ocasiones, por ejemplo,al valorar el movimiento de la Hermandad Gallega durante el reinado de Enrique IV como 《la revolución comunal social mas importante de la Espana del siglo XV, superior al de las Comunidades de Castilla en raices populares> (Gonzalez Lopez, E.,1980).
De la misma forma que se lleva a cabo una recreación temporal con respecto al pasado histórico de las Comunidad, se realiza otra espacial relacionada con el espacio geografico.El territorio,cargado de significado diferencial y de contenido étnico,sirve,al igual que la comunidad étnica de origen, para articular en torno a él una especifica victimizacion y dramatizacion del pasado.La tierra constituye uno de los ingredientes basicos de identificacion de las comunidades en cualquier tipo de argumentación nacionalista. Es su soporte material, el lugar en que históricamente se ha formado y desarrollado, el marco en el que estan enterrados los antepasados. Tiene algo de sagrado y de mitico como sepultura, como simbolo de permanencia y como seia de lo propio de la comunidad. En estricto sentido,lo autóctono no es otra cosa que lo procedente de la tierra.De ella deriva la frontera, con un caracter mitico.Representa el limite de la Comunidad, la marca de separacion con el diferente,la recepcion institucionalizada de la diferencia.La etnia tendera siempre a identificarse con fronteras “objetivas> existentes entre unas y otras comunidades.
Sin embargo, cualquier diferenciacion territorial cargada de significado étnico resulta arbitraria desde el punto de vista geografico y remite invariablemente a factores econ6micos y politicos. Su aparente permanencia y objetividad no parecen ser tal si consideramos los limites artificiales y cambiantes de los territorios culturalmente recreados,la existencia, en algunos casos, de lo que podrian considerarse barreras internas mas agudizadas que aquellas que separan a la comunidad del vecino inmediato,o la variedad de formas en que es mental y materialmente construido y reconstruido el espacio.
Los limites simbolicos de las Comunidades se van a establecer en funcion de criterios diversos primando en ocasiones los politico-administrativos actuales como ocurre en Cantabria,otras los históricos como es el caso del Pais Vasco y Navarra,a veces los geograficos o económicos segun puede observarse en Castilla-León, la Rioja o los territorios insulares,o los linguisticos y culturales tal como puede apreciarse en algunas obras de divulgacion de la historia de Catalufia o de Valencia.No siempre los limites imaginarios de las Comunidades coinciden con los que separan a las Comunidades Aut6- nomas actuales,aun cuando ello no signifique que necesariamente exista una reivindicacion territorial de los espacios con los que colectivamente se identifican. Pero si que aparece en estos casos la referencia inevitable a una serie de territorios anorados o irredentos. El recuerdo de espacios que alguna vez estuvieron sometidos al mismo poder politico que Ios que ocupa en la actualidad la comunidad, pero que se perdieron por diferentes avatares historicos. Este seria el caso de algunos territorios pertenecientes hoy a Burgos,Alava y Navarra anorados en la historiografia de la Rioja,el del Bierzo o el de los espacios del conventus bracarense perdidos por Galicia,o el de los territorios de la Baja Navarra a los que constantemente se alude en las historias de las comunidades vasca y navarra en las que son reiteradas las referencias a las 《siete provincias vascas> que incluirian a los territorios del Estado francés vinculados al antiguo reino.
La variedad de imagenes que encontramos en relacion con las fronteras viene aparejada a una diversidad de representaciones con respecto al territorio,que tienen que ver en buena medida con la existencia objetiva de diferentes realidades en cuanto a los recursos de cada region,a su configuracion geografica especifica,a su alejamiento o acercamiento del centro del poder politico y financiero e incluso a su extension. Sin embargo,a pesar de esta rica variedad de representaciones territoriales, topamos con una monotona regularidad en cuanto a las argumentaciones victimistas que se elaboran a través de estas imagenes.Pese a la heterogeneidad de la recreacion, todas ellas coinciden en hacer un drama del territorio. Se habla de “territorios fragmentados> o 《divididos>,de “territorios fronterizos>,de territorios marginales>, (excéntricos>,o 《extremos>,de 《territorios no integrados internamente>,o de 《territorios tapon>. Victimas permanentes del 《acoso>,《la marginalidad>, 《la perdida>,《la dependencia>,《la opresion)..
Los 《territorios fragmentados> buscan su apoyo en factores geograficos, basandose en la existencia de una region geografica 《natural》 de contornos bien delimitados bien por unas condiciones bioclimaticas especificas,o por la existencia de fronteras 《naturales> de caracter orografico, fluvial o maritimo que separarian a la Comunidad de sus vecinos de forma visible acotando un espacio diferenciado.Al presentar la frontera como 《natural> se la carga de objetividad y se olvida su condicion de factor inherente a la cultura.En relación con esta imagen encontramos,por un lado,los territorios geológicamente fragmentados.Es el caso de las comunidades islefias.Esta imagen viene asociada al descontento por los problemas y enfrentamientos internos que provoca la discontinuidad de su espacio estimulando tendencias centrifugas (queja excelentemente ejemplificada en la relevancia historiografica del denominado 《pleito insular),y al lamento por la situacion histórica de subordinacion y de dependencia a que inevitablemente parece conducir su condicion de frontera internacional e intercontinental. Por otro lado,el de los territorios politicamente fragmentados como ocurre en la historiografia de la Rioja,que nos presenta una imagen directamente asociada a la queja por el maltrato recibido históricamente contra su .
Mas habitual es Ia queja de los 《territorios fronterizos>,frecuentemente recreada en la historiografia de las Comunidades espanolas, vinculada a aquellas que aluden a “esencias institucionales>. Comun en todas las que poseyeron durante la Edad Media un pequeno reino rodeado de monarquias territorialmente mas extensas y politicamente mas poderosas como Murcia o Navarra. 《Absorcion>,《invasión》，《amputacion>,,《tensiones y conflictos fronterizos> son los lamentos asociados a esta imagen territorial. De la misma manera que ocurre con la representacion del territorio fronterizo,la imagen de territorio limitrofe o extremo, marginal o excéntrico tiene un soporte historico. Pero mientras que la anterior se construia frente al exterior, frente a los 《otros> de los que institucionalmente se diferencia,en este caso suele construirse desde el interior de Comunidades Autónomas que históricamente estuvieron integradas en entidades politicas territorialmente mas amplias en cuyo seno ocuparon una posicion limitrofe, final, de margen, que es la que va a marcar la diferencia de la comunidad actual con respecto a esas otras comunidades con las que históricamente estaria vinculada. Extremadura es sin duda la que mejor recrea esta imagen territorial, asociada a una secular situacion de olvido y marginacion.La estampa de una Extremadura postrada,doliente e irredenta,condenada secularmente a la ignorancia (Barrientos,G.y otros,1985),que podemos escuchar hoy en dia de boca de cualquier analista politico extremeno, se ha nutrido invariablemente por medio de esta imagen a la que su mismo nombre apunta.
La valoracion del peso real de estas obras en la conformacion de identidades colectivas regionales y nacionales en el interior del Estado espafiol, y de su capacidad de movilizar a la participacion politica,exigiria considerar, por un lado,el proceso de institucionalizacion de la historia regional o nacional en cada una de las Comunidades Autónomas,siguiéndolo en el tiempo y en los diferentes niveles de ensenanza.Por otro lado,habria que reparar en el nivel de consolidacion de la historiografia propia en cada Comunidad, en su tradicion historiografica,y en el consiguiente arraigo de una memoria histórica propia en cada lugar. En este estudio, sin duda, llamarian mas la atencion las diferencias que las similitudes que se vienen subrayando.
REFERENCIAS CITADAS.
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