El problema del nimbo en los Beatos mozarabes \*.
M. de los Angcles SEPULVEDA GONZALEZ.
El problema del nimbo es uno de los más interesantes que presenta el estudio iconografico de sus miniaturas. y al que dificilmente podemos dar una solucion satisfactoria,ya que, faltandonos los prototipos, en las sucesivas copias el simbolismo inicial ha podido convertirse en decoración al desconocer la intencionalidad del autor.
Su particularidad en los Beatos es que rodea la cabeza de casi todos los personajes.adoptando colores diferentes. Este atributo,considerado tradicionalmente simbolo de santidad. pierdc aqui el significado al cxtenderse a toda clase de gentes, confundiendose a veccs con el pelo o dando pie para formular varias hipotesis: irefleja una moda y se trata de un turbante? ise llega a él por la esquematización del cabello al simplificar el trazo? iexpresa quiza la teoria oriental hoy sostenida por los cientificos,de que emitimos un halo. de distinto color segun las personas O su estado de animo?
Lo primero que atrac nuestro interés es conocer quienes son los quc llevan nimbo. o lo que cs igual.quienes no lo llevan. El resultado es que son muy pocos los que carecen de el, y su adjudicacion varia de unos codices a otros.aunque se dan algunas constantes que nos serviran de punto de partida.
Los muertos no llevan nunca nimbo. Este es cl argumento de mas peso en apoyo de la hipotcsis del aura. Segun la concepcion oriental. difundida por Confucio. cl hombrc consta del cucrpo fisico y el cuerpo astral, unidos. que se separan con la muerte. El cuerpo astral se alimenta de prana. particulas ionizadas que capta del medio ambiente. El aura cs la manifestacion de la energia vital.
Collinct-Guerin nos dicc que todas las teorias sobre cl nimbo parecen tener una relacion con cl aura de los tcosofos '. Pues segun cl doctor G. Contenau: “De multiples experiencias se puede concluir que las radiaciones humanas son una realidad,existe en el hombrc una atmosfera vibrante que coexiste con la duracion de la vida. cl hombre se presenta como un detector. un transformador. un generador dc cnergia>². Para Didron “el nimbo cn Occidente es generalmcnte insignia de santidad mientras que en Oriente representa la energia fisica tanto como la fuerza moral y se le nicga a todo ser debil o enfermo> 3. No es dificil que los ilustradores mozarabes conocieran esta teoria de la teosofia oriental. y cl hecho de quc los muertos aparezcan sin nimbo en los distintos manuscritos no parece una simple coincidencia.
Hemos de tener en cuenta. sin cmbargo. algunas cxcepciones: cn la escena del Juicio Final del Beato de Silos. donde parece haber cierta confusion en cl miniaturista. Ios condenados que estan en el infierno.representados desnudos y con los ojos cerrados. como cs habitual cn los muertos.llevan nimbo ademas de pelo.Pero cn uno la mitad del nimbo parece pelo. Tambien algunos de los jucces tienen cl nimbo relleno casi por completo con el pelo.lo que parece indicarnos que el nimbo.ademas de al aura. pucde deberse,como veremos despues. a una confusion con cl pelo. Igualmente Ievan nimbos cn este Beato los angeles caidos arrojados al infierno.con iconografia tambien de muertos. Pero éste cs un caso diferente. ya que sc trata de los angeles caidos y sus nimbos son oscuros. sin luz. a diferencia de los que los combaten que los llevan amarillos. Pero ademas estos angeles. las estrellas que arrastra el dragon con su cola. son interpretados por cl Comentario de Beato como los quc parecen santos cn la Iglesia y no lo son 4. Por cso tambien cn el Beato de Lorvao van nimbados.
Esto nos puede llevar a considerar la posibilidad de que tambicn el Comentario pueda haber influido cn la alteracion dc los nimbos.
El segundo grupo de personajes sin nimbo en quc coincidcn los manuscritos son las mujeres. Parece dcberse, sin duda.a que se cubren la cabeza con manto. como la csposa y nueras de Noe. Raquel y las mujercs de Jacob.la Mujer vestida dc sol. la Virgen y a veces la Ramera. O porque llevan corona. como en otros casos de esta ultima. Esto nos induce a recoger la hipotesis del turbantc que lanza Carmen Bernis. ya quc la ausencia de nimbo en este caso parecc justificarla la diferente indumcntaria del hombre y la mujer. También como turbantes sc han cxplicado los tocados de los profetas de la Biblia Hispalense. del siglo X 5.
Dice Carmen Bernis: “No es imposible que cl disco que rodca la cabeZa en innumerables personajes de las miniaturas mozarabes pretenda ser sencillamente un turbante>. Explicando despues: “El turbante da primero varias vucltas en sentido casi horizontal. que sc cruzan despues de trecho en trccho cn sentido contrario>.Y comcntando el Beato de Gcrona: 《Es evidente que el turbante procede del Oriente musulman: en la misma forma que esta miniatura sc representa en un plato fatimita de la Freer Gallery de Washington. y en los marfiles sirio-egipcios del siglo XI>. Este atuendo mozarabe continua cn la moda del periodo romanico como se puede obscrvar cn la Arqueta dc las Bicnaventuranzas “.
En varios Beatos. como los de Fernando I, Hh 58. Gcrona, Tabara o Magio. aparecen unas rayas dentro del nimbo que le dan volumen y refuerzan esta hipotesis. También la confirmaria cl hecho de que los muertos, desnudos. carezcan de el. Sin cmbargo csta afirmacion no sicmpre cs cierta. porque en algunos codices los atacados por las langostas. si bicn no estan muertos. van desnudos y con nimbo. y en algunos ejemplares hay muertos vestidos que no lo Ilevan. Ademas la razon dc la indumentaria. que podria aplicarse a la gente en general, tampoco seria del todo valida para los personajes celestialcs. Pero, si observamos que cn algunos manuscritos. como los de Tabara、Magio y sobre todo Gerona,cstas lincas interiores le dan al nimbo forma de crucifero. aunque no lo llcve Cristo. y que en otros las vemos a veces en cl nimbo de Cristo. dändole mas aspecto de turbante.llegamos a pensar que cl nimbo crucifero no fue comprendido por algunos miniaturistas mozarabes. que pudieron convertir los nimbos cn una cspecie de turbante, bien generalizando al de Cristo la decoracion de pequeias rayitas que lc dan volumen o hacicndo crucifero el nimbo de cualquier personaje. Se trataba. muchas veces. de miniaturistas que venian del sur. donde se habria perdido el clima de cultura cristiana por el tiempo que llevaba establecida la musulmana. e incluso a veces de conversos. que no habian tenido tiempo de adquirirla en todos sus matices. Esto pudo hacer que los modelos cuyo scntido no entendian fueran asimilados a formas por ellos conocidas.
La hipotesis del turbante explicaria. asimismo.la variedad de colorido. Es verdad que los colores resultan totalmente arbitrarios. Parece que unicamente se ha buscado la combinacion cromatica, pero no descartamos que en los prototipos tuvieran un sentido. Algo dc este sentido parece deducirse del color de los nimbos en los angeles a los que se ordcna retener los vientos, en los Beatos de Valcavado y Fernando I: rojos los de los dos que cstan mas proximos al sol yazules los de los mas alejados.Parece una alusion a la naturalcza caliente o fria del viento. Sin embargo. en cl Beato de Saint-Sever los rojos no son los proximos al sol. sino los que estan a la derecha. que impiden al viento soplar, mientras los azules son los quc estan a la izquierda. y permiten que el viento sople. Esto nos hace pensar que se_quiera representar en los tres codices el Comentario de Beato. que identifica a los angeles con los vientos que retienen. cxplicando que los que soplan son los hombres malos. que entregan su cspiritu. y anade que los que estan a la izquierda no hicran a los que cstan a la derecha 7. En la rcpresentacion del Juicio bajo la imagcn de las ovejas y los cabritos que seran colocados a la derecha O a la izquierda de Cristo. cn San Apolinar cl Nuevo de Ravena. aparece un ángcl azul junto a los cabritos y otro rojo al lado de las ovejas.
Nimbos de colores_ podemos ver en mosaicos de temas clasicos del Norte de Africa, cn Timgad o cn el Musco de Constantina (Argelia) \*. Como en cl arte pagano. cn el cristianismo primitivo los nimbos son tambien dc colores.reservando cl dorado a Cristo °. Aqui encontramos ya una significacion del color. pues con cl oro se expresa la identificacion de Cristo con el sol. la luz. Y lo mismo cuando se le da a los santos. remiticndonos a la promcsa de Cristo: “..los justos brillaran como cl sol cn el reino de su Padre>(Mt.13.43) 10.
Collinct-Guerin describe en el Hortus Deliciarum. del siglo XI.a la corte celestial. pintada al final, de la siguiente mancra: Cristo. nueve ordenes de santos. ángeles. la Virgen. los apostoles. martires y confesores con nimbo de oro: los profetas. los patriarcas “que no han conocido la verdad mas que imperfectamente> nimbo de plata. los continentes rojo. los casados verde. los penitentcs amarillento I1. Varios Padres de la Iglesia: Santo Tomas. San Gregorio Nacianceno. ctc. hablan asimismo de nimbos diferentes para distintos personajes,segun su categoria: Dios. angeles. hombres..o segun sus mcritos l2. Tambien es posible que su variedad refleje simplemente la descomposicion dc la luz, como dice l'Abbé Migne: “El elemento que constituye la gloria.la aureola o el nimbo,es fuego y llama. el color es pues cl de la luz o de su descomposicion, el nimbo sera por tanto: azul, violeta. rojo, amarillo.blanco; el oro es el color mas deslumbrante y precioso que se reemplaza por el amarillo> 13.
Pero en los Beatos. por influencia dcl Comentario,al menos para algunos personajes. podemos encontrarle otro sentido.
En la mayoria de los codices vemos quc personajes de los que el Apocalipsis dice expresamente quc visten de blanco,con un caracter simbolico. como los ancianos, los martires del quinto sello o los bienaventurados con palmas del pasaje de la muchedumbre de los marcados.llevan tunicas y nimbos de variados colores.La causa ha debido scr importante para contravenir de forma innccesaria la letra del texto en un detalle como ese.La explicacion puede darnosla la identificacion que el Comentario hace de esos personajes con la Iglesia. imagen de la Jerusalen celestial. construida con piedras preciosas de diferentes colores 14.
Otro caso en el que el color de nimbos e indumentaria nos da una segunda lectura de la imagen es la escena en que Cristo da el libro al angel y el angel se lo entrega a Juan. En los Beatos de Fernando Iy Saint-Scver. utilizando el mismo colorido de ropajes y nimbos, se identifica a unos personajes con otros para subrayar los testimonios de Cristo y Juan, segun el Comentario. Asimismo, en el Epilogo. vemos en los Beatos de Magio y Gerona que Juan escribiendo a las iglesias tiene nimbo crucifero.en funcion de su testimonio. comparado al de Cristo.En el de Fernando I. Cristo. Juan y cl ángel. ante cl quc cae Juan en esta escena.llevan el nimbo amarillo. con lo que la identificacion abarca a los tres personajes. La razon esta tambien en el Comentario. que dice que el angel ante el quc cac Juan es la misma persona ante la que cayó en la primera vision. es decir. Cristo.En el Beato de Gcrona cstas identificaciones se hacen dando a Juan y al angcl nimbo crucifero. y cste se hace cxtensivo. ademas. a los dos angeles tenantcs de la mandorla de Cristo 15.
El nimbo crucifero cs una varicdad aplicable sólo a Cristo o al Cordero.y de esa forma lo vemos cn la mayoria de los codices. Asimismo estos personajes llevan nimbo dorado,O amarillo cn sustitucion del oro. En otros casos cs rojo. color al que Beato en L. I. 4.26 equipara con cl oro. Pero incluso cn cllos vemos nimbos de otros colores.
El nimbo dorado.rojo o crucifero es llevado tambien,como hemos visto. por ängeles quc cl Comentario intcrpreta como Cristo. Otro ejemplo cs el del angel que anuncia la caida de Babilonia. identificado igualmcnte con Cristo, con nimbo rojo cn los Beatos de Fernando I.y Hh.58.dorado en los de Arroyo y Rylands. y crucifero en cl de Gerona. Rojo lo lleva. por la misma causa, el angel sobre el sol del Bcato de Gerona y el ángel que ticne la llavc del abismo y cncadena al diablo por mil anos en cl de Fernando I. En el de San Millan dc la Cogolla. cl cabello de cste ángel. a modo de nimbo. cs blanco. como cl del Hijo del hombre de Ap. l.13 ss. pues el Comentario identifica a este angel con aquel personaje que tenia las llavcs dc la muerte y el infierno l6. Hay que tener en cuenta que en aquella cscena hay codices que, en vez de hacerle a Cristo cl cabello blanco. se lo ponen oscuro con nimbo blanco. como los dc Magio. Valcavado o Urgel. e incluso en San Millan el nimbo es rayado imitando cl cabello.La explicacion puede estar en cl Beato de El Escorial. donde Cristo sobre cl pelo corto negro. lleva una larga melena blanca trenzada. que Ie cae sobre los hombros y toma forma de nimbo alrededor de la cabeza. Sobre ésta hay adcmas un gran nimbo crucifero con decoracion de entrelazo.
No son solo los angeles los que adoptan un nimbo propio de Cristo. sino tambien otros personajes identificados con Cristo. Asi en la defensa de Jerusalen del Libro de Daniel. interprelada como la Iglesia. un solo pcrsonaje lleva nimbo. rojo. cn cl codice de Fernando I: cl que dispara un arco. Sin duda representa a Cristo. que cn cl pasaje de los cuatro jinetes era tambien el arquero. En Gerona en vez de llevar arco parece bendecir y su nimbo es rojo y crucifero. Aunque en este codice otros personajes de la escena llevan tambien nimbo. se distingue de cllos por ser cl unico con tunica talar 17.
En la miniatura de Daniel cn cl foso de los leones Gerona pone nimbo crucifero tanto a Daniel como a Habacuc y al ángel. Puede deberse a que Daniel cn cl foso es interpretado como Cristo en cl sepulero. y Habacuc y el ángel. bajando a socorrerlo. como Cristo descendiendo al limbo para librara los justos. igual que cl angel que salva a los hebreos del horno 18.
Si bien el crucifero. algo mas extrano quc cl rojo o el amarillo. sc extiende a veces a otros personajes sin que alcancemos por que razon. como cn cl codice de Gerona. cn ocasiones son personajes identificados por el Comentario tambien con la Iglcsia. como los cuatro ängcles del Eufrates. dc este codice 19.
La tercera constante en cuanto a ausencia de nimbo cs cl diablo. personaje facilmente cxplicable si tenemos cn cuenta las tcorias tradicionales que explican el nimbo como expresion de la relacion del hombre con el sol o la luz divina 20,aunque lo vercmos en personajes de caracter negativo.
Al estudiar qué personajes aparecen con nimbo.aparte de los sagrados. vemos que en algunos codices éste se emplea correctamente y la gente en general va “a pelo>.En Tabara vemos un dctalle de realismo:los personajes de la torre-escritorio no lo llevan. Sin embargo podemos encontrar alguna exccpcion, motivada por el Comentario. y en ocasiones el simple cmpleo de nimbo en un personaje, cuando otros no lo Hlevan, nos indica una referencia especial cn aquél. Asi cn un codicc como el Beato de SaintSever. que no hace mal cmpleo del nimbo,Noé es cl unico personaje nimbado de las Gcncalogias. adcmas de la Virgen y el Nino. Esto ocurre tambien cn codices de sentido contrario, cn los que constatamos abuso de nimbos. como cl de Fernando I. pues también Noe cs el unico quc lo lleva en esta parte. ni siquicra la Virgen o el Nino. Esto se debe. sin duda, a que el Comentario cxplica a Noe como prefigura de Cristo ²!. Hay que hacer constar quc. incluso cn cstos codices en que cl nimbo se utiliza de forma mas arbitraria.a veces cstan bien colocados, como en el banquete de Baltasar del Beato de Fernando I. donde sólo lo lleva Daniel. En general en el Libro de Danicl la distribucion de nimbos es algo mas clara. pero tampoco sc puede afirmar de todos los codices.
Otras veces cs la falta de nimbo de un personaje. cuando lo llevan los del resto de la cscena. lo que parece inexplicable. Asi cn la represcntacion de la dispersion de los apostoles del Beato de Gerona. quc aunque incluye a Pablo cntre éstos. cs al unico que no le da nimbo. Es posible quc ésto se haga para distinguirlo de los apostoles directos de Cristo.Mas interesante aun resulta la ausencia de nimbo cn cl pisador de uva de la cscena de la siega y la vendimia del Beato de Burgo de Osma,cuando lo llevan los demas personajes. La razon aqui volvemos a encontrarla en el Comentario. quc identifica cl lagar con el inficrno 22. Desgraciadamente esto no ocurre en todos los codices, pues cn unos lo tienen todos los personajes y en otros ninguno.
Lo mas frecuente cs que la colocacion de los nimbos sca arbitraria: lo mismo se da a los buenos> que a los . En unos cjemplares lo llevan los condenados y en otros no lo tienen los clegidos. Unos personajes mas que otros son victimas de la arbitrariedad, variando no solo de un manuscrito a otro sino cn las distintas ilustraciones del mismo. Por cjcmplo, Juan y Danicl suelen ir siempre con nimbo. aunque a veces les falte en alguna escena. Sin embargo Cristo ninio lleva nimbo en muy pocos manuscritos,y el Cordero unas veces lo tiene y otras no,aun dentro del mismo.
En el Tetramorfos no suele faltarle a Mateo pero cs imprevisible en los otros.Quiza plantean problema al scr animales,tanto éstos como cl Cordero.Un cjemplo de incoherencia lo tenemos en San Millan.donde solo lleva nimbo el äguila,ademas del hombre, cn la adoracion del Cordero.y en el Labaro solo le falta al toro.Pero la explicacion podria cstar cn la compleja interpretacion que de la primera escena hace el Comentario. no sólo destacando la figura de Juan sino referidos a Cristo, alusion que podria recoger el toro en la segunda. simbolo del sacrificio. tratandosc del tema de la Cruz 23.
El Anticristo pucde ilevar nimbo como atributo de poder. Gabriel le Bras se pregunta por que llevan nimbo a veces personajes como Cain. Judas o Satanas: “Quizä para atraer mcjor el dcsprecio y el horror. quiza para significar el poder del mal: el nimbo guardaria alrededor de estos rostros malditos su sentido primitivo de fuerza radiante》24.La misma idea de poder expresaria el nimbo cn Nabucodonosor. Baltasar o los Reyes de la Tierra. E incluso en la estatua del sucno de Nabucodonosor: sin nimbo en cl sueno y con él cuando la funden en oro. cn el Bcato de Fernando I. Pero el empleo del nimbo como atributo dc poder no puede constatarse en todos los manuscritos. y cntre los personajes citados unos lo llevan y otros no,de forma indiscriminada. incluso cn el mismo codice ²5.
Siguiendo la teoria del nimbo como expresion de poder seria explicable que falte con mucha frecuencia cn los pcrsonajes menos importantes. como el servidor del banquete de Baltasar. aunquc cn el Beato de Urgcl es el unico personaje, junto con Danicl, quc lo lleva. Quiza porque son los unicos que no participan en el sacrilegio.
Los Testigos aparecen cn distintos momentos de su vida. vivos y mucrtos. El tencr que cambiar su iconografia. poniéndoles nimbos cuando están vivos y quitandosclos muertos. hace quiza que cn algunos codices se simplifique y aparezcan siempre con él o siempre sin cl 26.
Los hombres cn general son los que principalmente plantean cste problema del nimbo. Buscando una cxplicacion a esta arbitraricdad.encontramos que cn la miniatura persa,a partir del siglo XIl. se amplia mas la tendencia que ya se daba en Grecia. Roma y cl Proximo Oriente de hacer laico el nimbo. Este “se da a toda clase de personajes que, sin duda,se distinguen de una manera cualquiera en sus profesiones: boticarios. médicos. guerreros,caballeros...En algunas imagenes no estan nimbados solamente los personajes sino tambien los animales y las flores: cada vez mas el nimbo,adorno laico,es una simple indicacion de importancia en todos los ordeness 27. Aqui podriamos preguntarnos si ambos siguen una tradicion comun,dado que los Beatos son anteriores.
Tambien vemos este fenómeno en la India, nimbos “coloreados de tintes diversos. dados a personajes de los dos sexos en una suerte de atribuciones muy eclecticas>,en pinturas como las de Bamiyan o en miniaturas de los siglos VII al Xl. que quiza recogen prototipos anteriores. El nimbo de los dioses pasa a Buda y a sus asistentes.a reyes,sacerdotes o personajes importantes,emanacion de la divinidad o que asumen sus prerrogativas. “En las bajas épocas.al multiplicarse, el nimbo pierde en parte su sentido religioso y casi su dignidad: su atribucion se convierte en arbitraria totalmente: adorna tambien a monjes,piadosos laicos cn oracion, y autoridades. pero su sentido divino se debilita y, sobre ciertas pinturas esta mas cerca del motivo decorativo que del signo religioso> 28. Van nimbados dioses. santos y a veccs demonios 29.
Gruneisen dice. hablando de Egipto. que desde el siglo III y IV los nimbos se vuelven arbitrarios. “No son ya solamente los héroes de la mitologia.los cmperadores divinizados los que están nimbados, sino simples guerreros. mujeres llorosas, difuntos sobre los “orbiculi" y las “tabulac" y muchos personajes que no sc pueden definir hoy> 30. Nimbos de colores podemos ver en las telas coptas. tan influenciadas por los tejidos persas.
Con todo esto. el fenomeno dc los Beatos lcjos de ser algo aislado aparece inscrito en toda una corriente cultural, con paralclos muy cercanos en lugares como el Norte de Africa o Persia de los que cn la miniatura mozarabe vemos otras influencias 31. Pero esta inclusion cn un contexto mas amplio no impide que nos planteemos unas hipotesis que quiza pudieran aplicarse tambien a otros casos.
Finalmente pasemos a examinar una ultima posibilidad: el cabello convertido cn nimbo. Lo mas frecucnte. y que parece responder por tanto con mas seguridad al prototipo. es que los hombres que aparecen con nimbo tengan a la vez pelo. Pero a veces los vcmos tambien con nimbo unicamente. Esto hace pensar que sustituya al pelo. Asi hay algunos en los Beatos dc Fernando I. Gcrona o Valcavado. En el de Sco de Urgel Ios muertos se quedan calvos al no tener nimbo. pues su gran csquematizacion hace que casi no haya pelo,si acaso un flequillo horizontal. y el nimbo.aun habiendo pelo, pucde curvarse hacia fucra como el peinado visigodo. Un contorno semejante alrededor del rostro.como nimbo. sin pelo. vemos en el personaje cntronizado de las pinturas de San Miguel de Lillo y en los angeles de la Caja de Astorga, ambos contemporaneos de los Beatos mas antiguos conservados.
En el manuscrito de Fernando I podemos ver la transicion: nimbo ondulado adcmas de pelo (f. I8l). ondulado cn la linca interna (f. 246v). adaptado al peinado (f.286) o nimbo solo con una espccic de flequillo (fs. 207 y 246v). En cl f.211v el nimbo se convierte cn cabello al anadirle rayas y puntos interiores. Podemos citar tambicn algunos de cstos pasos. de forma aislada, en otros manuscritos. Por ejemplo en cl Beato de Silos los nimbos no son circulares sino que sc adaptan al peinado. En el Bealo de Tabara los convidados del banqucte de Baltasar nos dan la transicion del nimbo de color al pelo. ya que sigue el mismo colorido invcrosimil para tratarse del cabello pero la forma ondulada de este.Tambien ocurre en Valcavado y hay muchos mas cjemplos.
El colorido irreal nos remite tambien a la hipotesis del turbante. ya que éste puede ocultar el cabello totalmente, como vemos en los jinetes de los caballos con cabeza de leon del Beato de San Andres del Arroyo. donde cl tocado cs claramente un turbante. pero la arbitrariedad no cs un problema para el pintor. ya que en ocasiones vemos el cabello con cl mismo colorido irreal acompanado de nimbo 32.
El peinado varia: unos miniaturistas lo prefieren corto y rizado. como el de Saint-Sever o Urgel: otros ondulado. Magio. Tabara. Gerona y Hh. 58. por arriba. o cl maestro primero dc San Millän que hace a veces solo un llequillo ondulado,aunque pucde bajar por los lados y cacr por la espalda: y otros liso con bucles a la altura del cuello. como Magio. Vaicavado. Urgel. Silos.Fernando I y Hh. 58.Carmen Bernis nos dice de este ultimo peinado que “se ajusta a la descripcion que hace Sidonio Apolinar. obispo de Clermont. dcl peinado de Teodorico. monarca visigodo> 33. Lo vemos tambien cn los relieves de San Pedro de la Nave y en cl solero de la Caja de las Agatas. Por supuesto,en la mayor parte de los manuscritos varian sobre los distintos tipos aunque domine uno.
Si analizamos. por cjemplo. el Beato dc Fernando I, por la evolucion del peinado podemos llegar al nimbo: el pelo es muy corto con ondas en la linea intcrior y exterior (fs. 6v.286. I06v,220v y 230v). que se simplifican a partir del f. 43v cn un flequillo sobre la frente. Carmen Bernis nos dice que en el periodo romanico los hombrcs iban a pelo, con melena larga o corta y un estrecho flequillo en el centro de la frente. que se lleva hasta la primera mitad del siglo XIV 34. El siguiente paso es convertir cl contorno ondulado en liso y por ultimo suprimir el flequillo adquiriendo asi el aspecto dc nimbo,sobre todo en los angeles y las muchcdumbrcs (fs. 1l2v.1l6v, 162v). El punto de partida de esta evolucion,que va desde la represcntacion mas realista a la mas esquematica, csta cn las cabezas del Laberinto (f.7). dc frente y de perfil.con bucles a ambos lados del rostro.Este peinado se conservara en la pintura romanica. Igual pero con cl cabcllo largo lo vemos en cl Pantocrator (fs.6 y 112v), Eva (fs.l0v y 64) y sólo una vcz cn Juan (f.96). Puede tcner o no rayitas dentro y a veces lleva un hilo de perlas (f. 8). Puede ir por delante o detras de las orejas. y en ocasioncs cs mclena lisa rematada en bucle (fs.43v,135.145. 160.275. cntre otros). El diablo lleva dos pcinados distintos. evolucion tambien de los anteriorcs: liso y abultado (f. 187)y ondulado (f. I35). siendo cn éste las ondas prolongacion del rostro. En cl Libro de Danicl se hace con mas cuidado: con ondas y mas largo.
Resumiendo: halo que rodca las cabezas de los personajes vivos siguiendo la teosofia oriental... Turbante que refleja la moda de una cpoca en un intento de realismo.. Extension arbitraria de un simbolo de primacia. que se remonta cn sus origenes a la relacion entre el hombre y la divinidad. y que se inserta. como tal arbitrariedad, en una corriente de la que hallamos ejemplos cn Persia y la India... Degeneracion cstilistica por la tendencia a csqucmatizar algo que sc repite a lo largo de un codicc... o en las sucesivas copias al perderse cl significado simbolico.. Cualquicra de estas hipotesis nos dan soluciones parciales. por lo que no podemos tomar ninguna como cxclusiva. siendo posible que varias intervengan en cl prototipo y la repcticion. al perderse cl sentido, simplifique cosas parecidas que al principio fueron diferentes. llegando a esquematizarsc y tipificarse de la misma manera. Pero a la vez que la simplificacion del trazo igualaba peinados. nimbos. turbantes o cascos.la interpretacion dada a los personajes por el Comentario de Beato. a veces en sentido contrario. o al mcnos diferente,al que tenian en cl tcxto apocaliptico. ha podido contribuir tambien a la confusion de los nimbos. Ilegando a crear grandes problemas al miniaturista, que no siempre sabe resolver. Sin embargo.la aparente arbitrariedad de los nimbos de los Beatos no es tanta cuando conocemos cl texto del Comentario y cn ocasiones. como hcmos visto.es casi cl unico elemcnto iconografico a traves del cual percibimos la segunda lectura.