Técnicas narrativas en los hadices naturales\*.
B.AranZazu MINGUET BURGOS.
Real Colegio Complutense. Harvard University. email@example.com.
Los estudios sobre el Hadiz desde un punto de vista literario son escasos y se ocupan en buscar las influencias judias y cristianas.El objetivo final de este trabajo seria,reconocer las diferentes Técnicas Narrativas utilizadas en los llamados hadices naturales.
PALABRAS CLAVE.
Literatura arabe.
Literatura
del Hadiz.
Tecnicas y
elementos
narrativos. Sahih Muslim.
There are a short number of studies on hadith from a literary point of view.However,this work will focus on the original techniques that could have been usually used in the language of the natural hadith.
KEY WORDS.
Arabic
Literature. Hadith
Literature.
Narrative
techniques and elements. Sahih Muslim.
1. Introducci6n.
Los grandes textos religiosos o revelaciones no bastan para cubrir las necesidades diarias de la comunidad que practica csa religion, de ahi que desde muy pronto sca necesaria una ampliacion de todo cl material.
El Islam, como religion monoteista se sicntc identificado con otras religiones vecinas como la judaica,la mazdea y la cristiana',con las que comparte una misma tradición, surgiendo asi una serie de leyendas que amplian las originales que ya se encontraban en el Corán. Mientras vivio Mahoma estas leyendas sc transmiticron oralmente,alcanzando gran difusion. No obstante,los companeros del Profeta transmitieron tambien su propia interpretación del Libro Sagrado en aquellos textos que no quedaron del todo claros tras la muerte de Mahoma.².
El gran bloque literario que conforma estas tradiciones de la comunidad islämica, orales en un principio y puestas por escrito con posterioridad,esta compilado en cientos de parrafos narrativos individuales. Esto es lo quc conocemos como hadiz, que segun la tradici6n sc dcfiniria como el testimonio de lo que cl Profcta hizo o dijo,o la aprobacion de algo dicho o hecho en su prescncia.La discusion del contenido dc cstos textos es lo que se conocc como la sunna quc, junto con cl Corin, forma la base en la que se sostienen las estructuras islämicas, la ley y el pensamiento doctrinal.3.
El Hadiz surgi6 de forma natural debido a la gran admiracion quc cl pucblo tenia hacia el Profeta,y terminó sicndo una recopilacion de narraciones orales similar a algunos midrasim de la tradicion rabinica.Estas recopilaciones de hadices las elaboraron distintas escuelas en diferentes épocas a modo de exégesis del Coran y de los dichos del Profeta, dando asi las normas que la comunidad islamica debia seguir. A nivel de corpus literario, la finalidad de los hadiccs no era la de servir de mero comentario o explicacion del Coran, sino de marco para insertar las citas coránicas pertinentes, que a su vez generaban una labor exegetica.4 Las distintas cscuclas que se dedicaron a hacer estas interpretaciones quedaron plasmadas en el corpus por medio del isnad o cadena de transmisores.
Laaparicion de falsos hadicesprovoco su puestapor escrito,en la cual se empleaban cadenas de transmisión y otras técnicas literarias mas complejas cuya finalidad seria demostrar la veracidad del texto. Por esta razon se crco lo que se ha denominado “ciencia de la tradici6n”o“ciencia del criticismo del hadiz",de tal manera que cada uno de los hadices quedaba conformado por el matn, que es donde se nos cuenta el dicho y hecho del Profeta,y por el isnad,con el que se nos quiere demostrar por medio de los nombres de los transmisores la veracidad del matn.A fin de dejar los hadices en forma de leyes religiosas lo mas veraces posible dada la existencia de los textos falsos ya mencionados mas arriba, la imaginacion de los distintos recopiladores se vio reprimida,aunque no por ello dejamos de encontrar una serie de descripciones o narraciones que con toda seguridad son elaboraciones literarias.Esto provocó que el corpus se cerrase en época temprana y que la literatura de hadiz no evolucionase más desde el punto de vista ortodoxo.
La necesidad de este estudio deriva de la polémica existente entre el punto de vista can6- nico de la tradicion islamica y otros autores con respecto al caracter literario de los hadices.Asi,mientras unos consideran que los hadices no son más que una constataci6n aséptica de hechos hist6ricos y palabras del Profeta Mahoma,los otros creemos que en estos dichos se puede apreciar una serie de tecnicas literarias que pondrian de manifiesto su caracter de Literatura,sicndo hasta la fecha el estudio de este punto escaso.Esta escasez bibliografica por parte de los autores occidentales podria deberse,como sostiene Speight, a la brevedad de los textos de los hadices,a su estilo monótono,falta de vocabulario o ausencia artistica en su composicion. Sin embargo,se hace necesario un estudio exhaustivo de estas caracteristicas ya que,como mantienen,por ejemplo,Blachere’o Robson&,no existe otro modo de poder llegar al relato original.
Antes de comenzar nuestro analisis,es preciso senalar que el estudioso Sahair el Calamawy hace una division de los hadices,en nuestra opinion bastante acertada, en ‘naturales’y ‘supranaturales'.En los primeros se nos narra la vida del Profeta,presentándonoslo como una persona que nunca cometió un error. En los segundos,sin embargo,existe mas fascinacion y misterio por lo desconocido,lo cual provoca que haya en ellos más riqueza literaria.
En este trabajo nos vamos a centrar en los hadices naturales,desglosando las tecnicas narrativas que emplearon los compiladores para hacer exegesis del Coran. Para ello hemos hecho un estudio exhaustivo del libro de la purificacion del Sahih Muslim",cuyos hadices son en su mayoria naturales y segun varios autores carentes de literatura". Ademas,nos hemos fijado en otras obras de transmision oral de caracter parecido,como es el caso de algunos libros de la Biblia y su exegesis. Igualmente,se han tenido en cuenta las clasificaciones que de los hadices hacen otros autores cn base,por ejemplo,a su cstructura' o a sus formas literarias13.
2. Técnicas de los hadices naturales.
Hablar del Hadiz exclusivamcnte como un libro de leyes es un error. pues muchos de ellos son narrativos y sus tecnicas son las mismas que las de la literatura oral,quc scgun la escuela de Todorov', tienen su origen en el discurso humano. De la misma manera, son frecuentes las tecnicas mnemotecnicas, como es tipico en este tipo de literatura.
Como ya se ha mencionado, los hadices están compuestos de dos partes,del isnad o cadena de transmisores y del main o texto propiamente dicho. Este ultimo se compone de una serie de narraciones cn las que se nos va dando una seric de preceptos. Dichos preceptos pueden venir introducidos por alguna narracion quc nos presenta la norma y en donde realmente se han utilizado distintas técnicas narrativas. Otros careccn de ese texto introductorio, limitandose simplemente a emitir imperativos u órdenes y mäximas y por consiguiente son mas pobres desde el punto de vista literario. Por ultimo tambien encontramos esos preceptos encubiertos implicitamente en la narración. Ateniendonos a csto, en este trabajo clasificaremos los hadices del Libro de la Purificacion del Sahih Muslim" por la situacion y contexto del discurso cn la narracion.“ De esta manera. los hadices que aquf estudiamos se pueden dividir en dos clases,a saber. los que carccen de tecnicas narrativas.y los demas,con f6rmula literaria más compleja.
En primer lugar, comenzamos analizando el precepto que emiten los hadices, puede que s6lo emitan normas,o que vaya introducido por una narracion. Esta tecnica la denominaremos‘preceptiva'.En ellos no se utiliza ninguna técnica narrativa y los clasificamos en:
·Normativos:
Dijo ‘Abu Huraira: Dijo el Enviado de Dios (La paz esté sobre él): “cortaos el bigote y dejaos la barba diferenciandoos de los magos zoroastras".'7
·Normativos interdictivos:
Nos transmiti6 ‘Abu Huraira que el Enviado de Dios (la paz esté sobre él) dijo:“cuando uno de vosotros se siente a hacer sus necesidades no se pondra delante de la quibla ni ledara la espalda"'"
·Normativos sentenciosos:
Nos transmiti6 Huraira que vio el Profeta a un hombre que no se limpiaba los pies y dijo: jojo con los talones que se van a ir al infierno!".19
·Tipo Maxima: es el dicho adoptado como regla de conducta.
Transmiti6 'Abu Malik al-Asari: Dijo el Enviado de Dios (la paz esté sobre él): “la purificacionritual constituye lamitad de la fe.LaalabanzaaDios equilibra la balanza,yla gloriade Diosysu gracia equilibran lo que hay entre loscielosy la tierra.La oracion es luz, la caridad es una prueba.La paciencia es luz, yel Coran es un argumento a tu favoro entu contra. Todo el mundo amanece,es responsable de si mismo,unos se salvan y otros se condenan".20
·En ocasiones el precepto usa recursos escatol6gicos:
"Vosotros, los que tengais el rostro y piernas blancas (resplandecientes) a causa de la
ablucion,estareis eldiadeljuiciofinal,yquienpuedadevosotrosqueinsistaensublan cura de rostro y piernas".
El segundo grupo lo forman todos aquellos hadices con una formula literaria mas compleja,es decir, elaborados mediante distintas tecnicas narrativas empleadas tanto para introducir el preccpto como para darnoslo implicitamente. Estos hadices los clasificamos a continuacion segun la tecnica utilizada en su composicion:
·Descriptiva: se describe paso a paso qué tenemos que hacer para cumplir la norma. La descripci6n puede introducir el precepto:
Humram el liberto de ‘Utman dijo: “vf a‘Utman pedir un recipiente (con agua) que verti6 sobre sus palmas de las manos tres veces y se las limpi6,despues meti6 su mano derecha en el recipiente y asf se enjuag6 la boca y la nariz. Despues se limpi6 el rostro tres veces,y desde sus manos hasta los codos tres veces, luego se frotó la cabeza, después se limpi6 los pies²² tres veces.2" Entonces dijo: “Dijo el Enviado de Dios (que la paz esté sobre el): Quien haya hecho la ablucion siguiendo mi norma, tendra que levantarse y prosternarse dos veces, sin recitarlo interiormente se le perdonan sus anteriores pecados.24.
Pucde ocurrir que la descripcion no introduzca ningun precepto de manera explicita, sino que éste se colija naturalmente de la propia narracion, ya que lo que hace Mahoma es ley:
‘Abdallah ibn Zaid‘Asim al-Ansari, companero del Profeta dijo: se le contó:“Hizo para nosotros la ablucion el Enviado de Dios (la paz esté sobre él). Llamó por un recipiente de agua, lo verti6 sobre sus manos limpiandoselas tres veces, entonces meti6 su mano y la sacó,asi pues se enjuag6 la boca y aspiró por la nariz (agua) de la palma de una de sus manos, hizo esto tres veces,despues metio su mano (en el recipiente), la sac6 (con agua) y se limpi6 su rostro tres veces,despues metió su mano y la sac6 limpiandose desde las manos hasta los codos,dos veces,dos veces²,asi pues metio su mano y la sac6 frotandose su cabeza de delante atras con sus manos,luego limpió sus pies hasta los talones, entonces dijo: Esta fue la ablucion del Enviado de Dios (la paz este sobre él)".26
·Narrativa pura: el precepto se introduce por medio de una narracion.
Abdullah ibn $\mathbf { \boldsymbol { \mathfrak { c } } } _ { \mathbf { A } \mathbf { m } \mathbf { r } }$ dijo:“volviamos con el Enviado de Dios (la paz esté sobre él) de la Meca hacia Medina cuando fuimos por agua en el camino. Una gente se anticipó en la oraci6n de la tarde e hicieron la ablucion de forma precipitada. Cuando llegamos a ellos, parecia como si no les hubiese rozado el agua,y dijo el Enviado de Dios: jojo con los talones que se van a ir al infierno!. Cumplid la ablucion."7
·Narrativa de testimonio: narra el dicho y hecho y la norma por medio de testimonios de distintas personas que introducen el precepto.
Humram liberto de‘Utman dijo:“Llevé a‘Utman ibn‘Affan agua para su abluci6n”, hizo la abluci6n y entonces dijo: “Ciertamente la gente trasmite del Enviado de Dios (la paz esté sobre él) un hadiz,no sé cual es,el caso es que vi al Enviado de Dios (la paz esté sobre él) haciendo la ablucion como yo la hago”y entonces dijo: Quien haga la ablucion asi se le perdonarán sus anteriorespecados,siendo la oracionyel acudir $\pmb { a }$ la mezquita una obra pia.28.
Oen:
Salia hacia ‘Aisa,esposa del Profeta (la paz esté sobre él) el dia que murió $\pmb { S } \mathbf { a } ^ { \mathfrak { c } } \mathbf { d }$ ibn cAbi Waqqas,tambien iba‘Abd al-Rahman ibn Abu Bakr, quien hizo la ablucion ante ella.Y dijo ella:“ Abd al-Rahman,completa la ablucion,pues of decir al Enviado de Dios: jojo con los talones que se van a ir al infierno!".29
·Narrativa ejemplar: se explica cómo una persona o grupo siguen el ejemplo del Profeta o de sus companeros.En este caso el precepto queda implicito en la narraci6n:
Nos transmiti6 Anas ibn Malik que el Enviado de Dios (la paz esté sobre él) entró a un cercado yle seguia un joven esclavo que portaba un orinal (jarra de agua),el,siendo el mäs pequeno de nosotros,la puso junto a un almaz.El Enviado de Dios (la paz este sobre él) hizo sus necesidades y salió hacia nosotros y despues de orinar se limpio con agua.3
·Dramatica: narra desgracias de los personajes, creando situaciones dramaticas para introducir el precepto.
Dijo Mus ab ibn $\bf { S a } ^ { c } d$ :“Abdullah hijo de Umar fue hacia Ibn‘Amir,se volvi6 a él que estaba enfermo,y dijo: “Ibn ‘Umar,iqué es lo que Dios no me permite?". Dijo: “Escuché al Enviado de Dios (la paz este sobre él) que dijo: No se admite la oracion sin purificacion,ni limosna procedente de robo.31
·Dialogada o de Responsa: hay un dialogo entre dos o mas personajes,dándose el precepto tras dicho dialogo implicitamente:
‘Abdullah ibn Sihab dijo: Estaba en la casa de A'isa cuando tuve una polucion en mi ropa, entonces la sumergi en agua. Me vio una sirviente de‘Aisa quien Ia informó y me envió un mensaje de $^ \mathrm { c } \bar { \mathsf { A } }$ isa:
- “Qué te llev6 a hacer lo que hiciste a tu ropa?".
Dije:
- “He visto lo que (ve) el que duerme en su sueno".
Y pregunt6 (ella):
" Viste en la ropa algo?"
Y conteste:
-"No"
Y dijo:
-“Si has visto algo limpialo,porque yo lo he visto y lo he rascado de la ropa del Enviado de Dios (la paz esté sobre el) s6lo con mi ufa."32.
O explicitamente:
Dijo Abu Hazim: Estaba detras de Abu Huraira haciendo la ablucion para la oracion. Cuando estaba alargando la mano a su axila excediendose en la ablucion, le dije: - Abu Huraira!ique ablucion es ésta?".
Dijo:
-“iTu de los Banu Farrug! estas aquf. Si hubiese sabido que estabas aquf, no hubiese hecho esta ablucion. Escuché a mi amigo (que la paz esté sobre él) que dijo: Se obtendra el ornato como creyente mientras se cumpla con la ablucion".3
·Didactica: Ia finalidad de la narracion es enseniar.
Puede introducir el precepto:
Por Dios,os voy a contar un hadiz,cuyo verso no esta en el libro de Dios,y ciertamente escuché al Enviado de Dios decir:“Siun hombre musulman no hace la ablucion correctamente,y cumple con la oracion,Dios no le perdona entre una oracion y la siguiente”.34.
O carecer de precepto por estar implicito:
“Acaso no os he mostrado la ablucion del Enviado de Dios (la paz esté sobre él),asi hizo la ablucion tres veces".35
·Profetico directo: su finalidad es dar una vision de futuro escatol6gica por boca del rofeta.
Ibn ‘Abbas dijo:“Paso el Enviado de Dios (la paz esté sobre él) junto a dos tumbas y dijo: por lo que se refiere a ellos dos seran castigados pero no seran muy castigados pues su castigo no es por motivo grande.Por lo que se refiere a uno de ellos era calumniador. Por lo que se refiere al otro es que no ocultaba su orina.Y anadi6:trae unas palmeras tiernas.Y los dividi6 en esquejes,luego plantó uno y otro.Entonces dijo: ojala se le haga mas leve el castigo mientras no se seque."36
·En forma de plegaria: en este caso son los preceptos los que tienen forma de oración.
Uqba ibn‘Amir al-Guhani que el Enviado de Dios (la paz esté sobre él) dijo:“lo narr6 como el anterior,excepto: Quien haga la ablucion y diga: confieso que no hay mas Dios que Dios ünico que no tiene asociado y confieso que Mahoma es su siervo y su Enviado."3 ·En ocasiones estas tecnicas usan recursos escatol6gicos para narrarnos o describirnos el mas alla. No es una técnica en sf en los hadices naturales,pero si esta integrada dentro de algunas de las otras.Asi, por ejemplo,en el dialogo:
‘Uqba ibn‘Amir dijo:“Estabamos al cuidado del rebano y al atardecer cuando lleg6 mi turno de recogida del rebano,me encontré al Enviado de Dios (la paz este sobre él) que transmitia a la gente y yo capté sus palabras:Cualquier musulman que haga la ablucion $\pmb { y }$ su ritual correctamente, tendra que limpiarse $\textbf { y }$ orar con dos prosternaciones. Recibiendolas en su corazon y en su rostro,iacaso no sera obligatoria su entrada en el paraiso?". Dijo: y dije:“ique cosa tan fina es ésta!",y un narrador que estaba sentado delante de mi dijo: "el anterior era mejor",asi pues observé a‘Umar que dijo: “ciertamente te he visto llegar antes",anadio: “cualquiera de vosotros que haga la ablucion la cumpla y la lleve a cabo tendra que decir: Confieso que no hay mas Dios que Dios y que Mahoma es el siervo de Dios ysu Enviado,iacaso nose le abriran las ocho puertas del paraiso,pudiendo entrar por la que quiera?.
Todas estas técnicas narrativas se basan en el uso de recursos retoricos y literarios como el empleo de la redundancia,la metafora.los similes,las comparaciones,los eufemismos,las alegorias,la hipérbole y las preguntas retóricas.Algunos de cstos recursos conectan con f6rmulas biblicas, como la metafora biblica de Ia escalera como imagen entre cielo y tierra: “y eleva con ello mi escala"40,，o el eufemismo“limpiarse y/o" frotarse Ias plantas de los pies"42 despues de hacer sus necesidades,o las comparaciones,en algun caso hiperb6lico,que encontramos en “ciertamente mi pileta es mas amplia que lo que dista entre Eilat y $^ \mathrm { c } \mathrm { A d c n ^ { \ast 3 } }$ mas blanca que la nieve,más dulce que la miel con leche,y su capacidad es mayor que el numero de estrellas"+ que conecta con las fórmulas clasicas de las promesas biblicas, como son la miel,la leche y un numero de descendencia tan amplio como el de las estrellas.
A lo largo de todo el Hadiz se encuentran distintas formulas fijas de alabanza y juramento que se van repitiendo. Son del tipo“la paz esté sobre él",“Dios tenga en su santa gloria", “iJuro por Dios!” eic., que han quedado fijus en su literatura.