Un tratado siro-oriental sobre la paz interior (Siglo VlI d. c.)
FRANCISCO DEL RiO SANCHEZ.
RESUMEN:En este articulo se presenta la traduccion deun tratado sirio-oriental del siglo VII que trata sobre la paz interior del hombre.La concepcion antropologica de inspiracion platonica que situa en el alma humana tres capacidades (el afecto,larazony la irascibilidad) determina el argumento de esta obra.El fracaso de los proyectos humanos se debe a la debilidad de estas tres capacidades.Cuando el hombre las fortalece,se obtiene la armonia y se alcanza la quietud.
SUMMARY:In the following article, it is provided a translation of a ${ 7 ^ { \mathrm { t h } } }$ Century SyriacOriental treatise,dealing with the inner peace of man.An anthropological Platoni-based conception locating in the human soul three forces (fondness,reason and irascibility) determines the argumental line of this work.Failment of human projects relates to the former forces'weakness.Just as man fortifies them,he gets harinony,reaching quietness.
El termino selya sirve para expresar uno de los conceptos mejor logrados dentro de la teoria antropologica elaborada por los autores siriacos pertenecientes a la llamada edad de oro de la literatura espiritual en siro-oriental (siglos VI-VI d.C.). Designa la paz interior que el hombre consigue por medio del control de sus propias pasiones, un objetivo que se alcanza utilizando la soledad y el alejamiento del tumulto que existe en el mundo.
Sin embargo, buscar un equivalente de esta voz-tipicamente semitica- en una lengua occidental resulta problematico ya que no existe una palabra o una raiz que abarque todo el campo semantico que posee el original. Los traductores toman distintas opciones a la hora de traducir selya destacando un aspecto u otro de su rico significado:podriamos traducirla como“quietud",“paz",“tranquilidad”,"silencio", “reposo",ctc.'
La voz Selyä pertenece a la raiz siriaca sly,que a su vez parece ser el resultado de la confluencia de dos raices originariamente distintas: slw y sly.Ambas sc cncuentran ampliamente atestiguadas en el ambito scmitico occidental. La raiz originariamente verbal siw,con una categoria semantica durativa quc es propia de las formas tertiae infirmae²,significaria “vivir cn prosperidad”,“cstara salvo”, “solazarse",“distraerse”.La raiz sly es nominal,y significa“placcnta";daria lugar a una forma verbal originariamente denominativa (como en ärabe clasico）que acabaria adquiriendo un significado durativo:“ser silencioso”,“estar cn quictud o cn calma" (como el feto en el interior de la placenta).El sentido mas originario de selya seria,por tanto,“inmovilidad","quietud”o incluso“siiencio”(las cualidades del feto que reposa cn el interior de la placenta),y su significado qucdaria cnriquccido con las connotaciones de“tranquilidad",“reposo”y“seguridad",propias de s/w El uso adverbial de Selya con Ia preposicion men,pasando a significar “dc rcpente",no afecta al significado original dc la raiz4.
Cuando el entorno siriaco establecio contacto con las corrientes hesicastas surgidas en torno al monaquismo egipcio,se advirtio con facilidad que existia cicrta similitud semantica entre cl término iovxia y selya.El sentido de Ia palabra siriaca volvio a enriquecerse,esta vez por influencia del griego,yadquiri6 el significado de “retiro voluntario”.Selya asumi6 el contenido ascetico de la voz hovxia,e incluso las mismas construcciones y expresiones propias del vocabulario hesicasta fueron traducidas al siriaco?.
Enestas paginas presento la traduccion de un pequeno tratado que trata sobre la busqueda y la adquisicion del Selya. Ocupa el segundo lugar dentro de una coleccion de cinco obras de tematica semejante atribuidas aun autor cristiano sirooriental llamado Dadiso‘Qatraya, que vivio entre la mitad y el final del siglo VI d.C. Como su propio nombre indica,Dadiso‘era énatural de Bet Qatraye,la region costera que se encuentra al oeste del Golfo Pérsico, frente a las islas de Bahrayn,una zona que,durante cste siglo fue cuna de otros importantes autores como Gabriel Qatraya.exegeta y profesor en Seleucia-Ctesifonte,o el mismo Isaac de Ninive.Los copistas de sus obras le llaman solitario. Son tambien los copistas los que le vinculan con Rab Kennare,un monasterio o un asentamiento semianacoretico ('umra) hoy dcsaparecido que probablemente se encontraba en las montafias de Bét Huzaye, cerca dela poblacionde Sustar.Poco massabemosde su vida,apartede su pertenencia a la Iglesia Nestoriana --un dato que revela ocasionalmente en sus expresiones- la fuerte relacion que existe entre su discurso y la turbulenta epoca que le toco vivir, precisamente la que presenció el advenimicnto del Islam en Mesopotamia.
comportamiento y el silencio.Tambien hace referencia al retiro voluntario que favorece el reposoy la tranquilidad.La lengua de los LXX utiliza iouxia,frecuentemente, con el mismo sentido quc tiene en griego clasico.Cfr.H.G.LiddellyR.Scott,A Greek-English Lexicon: A New Edition Revised and Augmented,Oxford, $1 9 6 6 ^ { 9 }$ ,pp. 779s.
7Cfr.R.Payne-Smith,Thesaurus Syriacus,2 vols. Oxford,1879-1901,2: cc.4167s.
En cl Catalogo de autores siriacos que compuso‘Abdiso’ de Nisibe $( + 1 3 1 8 )$ se conserva Ia informacion mas antigua que nos ha llegado acerca de Dadiso'Qatraya. Son cuatro versos que enumeran las obras que compuso 《Dadiso' el experto $( \dot { b } a \dot { h } \bar { t } r \bar { a } ) \gg ^ { 1 0 }$ Algunas de ellas se han perdido; sin embargo podemos afirmar que se conserva la parte mas importante y significativa del corpus enumerado por este autor. En ios versos de ‘Abdiso’ se menciona en primer Iugar un comentario al Paraiso de los Occidentalesl.Conservamos tambien el Comentario al Ascetikon de Abba Isaiasl2 y una carta dirigida a un tal Abkos 1³.Por ultimo,se conservan los cinco Tratados sobre el Selya, que son los que ocupan nuestra atencion.
A.Mingana publico en el afio 1934 una traduccion inglesa de estos Tratados,acompaflada de una reproduccion fotografica de un manuscrito perteneciente a su coleccion que habia encargado copiar dos afios antes en Al-Qos (Irak)l4.Esta publicacion tuvo el mérito de hacer accesible a los estudiosos una primera muestra de un texto que hasta la fecha era totalmente desconocido;sin embargo, el trabajo de Mingana carecia de exactitud (propiciada por la imposibilidad de cotejar el manuscrito utilizado con otros ejemplares).En la actualidad conocemos seis manuscritos que contienen de modo parcial o total estos Tratados sobre el selya; cuatro de ellos incluyen el Segundo Tratado:
El Ms.Notre Dame des Semences (Al-Qos) n.° 237 (A).En la actualidad se encuentra en la biblioteca del Monasterio de Dawra (Bagdad) n.°280. Esta fechado en el afio 1289 d.C.El Segundo Tratado que aquf se presenta se halla en los ff. $2 7 a - 3 0 a$ E1 Ms.Notre Dame des Semences (Al-Qos) n.° 238 (B)，quc actualmente se encuentra tambien en cl Monasterio de Dawra, con el n.° 281 de catalogo: el Segundo Tratado esta en los ff. $2 0 \mathsf { a } \mathsf { - } 2 2 \mathsf { b } ^ { \mathsf { 1 5 } }$
10 PublicadosseantaOrtalisemetiVti/ Roma,1725,p.98.
1 Esta obra probablemente se encuentra inedita en el ms. British Library $\mathfrak { n } , ^ { \circ } \ 9 3 0$ (Add.17.264,del siglo xil),aunque el nombre del autor aparece parcialmente borrado en el colofon.La misma obra aparece fragmentariamente en los mss.British Library n.°93l (Add. 17.263,del siglo xii) yn.°830 (Add.14.589,siglos Xi-xi),y de modo resumido en el ms. British Libraryn.932(Add.17.175,del siglox)Cfr.A.Baumstark,Geschichteder Syrischen Litteratur mit Auchlussdeschristlich-palastinischen Texte,Bonn,1922,pp.226s.
12 R.Draguet,ConmenaireduLivredAbba Isaiepar DadisoQatrayaCous riptorum Christianoruni Orientalium 326 (syri 144)y327(syri 145),1972.
13A.GuillaumontyM.Abert (ed)“LettedeDdishoQatrayaaAkosh sur IHesychia"enMemorial AndreJean Festugiere,CO 10(1984) pp.235-245.
14 Cfr.A.Mingana,Woodbrooke Studies 7,Cambridge,1934,pp.76-143y201-247.
15 Cfr. P. HaddadyJshqAmautqssy wa-abfirahbaniyyaal-kaldaniyyafiBagdad,Bagdad,1988,pp.281；324-326yJMVoste,Recueil.
El Ms. Mingana Syr.n. 601 del ano 1932 (M). Es el utilizado por A. Mingana en su traduccion.El Segundo Tratado se halla en los ff.30b34a. ElMs.Mingana Syr.n.47,fechado en 1907 (N).El Segundo Tratado aparece,sin los dos ultimos parrafos,cn los f. $2 4 5 a - 2 4 6 a ^ { 1 6 }$.
Mi traduccion presta atencion a todos los testimonios, aunque toma como base al A,el mas antiguo, que sirvi6 de modelo directo para el copista de B y M. Agradezco en este lugar al Dr.Yawsif Habbi de Dawra (Bagdad) el que me haya proporcionado copias de los dos manuscritos iraquies.El texto entre corchetes no aparece en el original; incluye titulos y apartados que sirven para dividir y ordenar las secciones.He numerado los parrafos para facilitar la lectura.
Atendiendo al contenido,este Tratado es un comentario a un dicho o apotegma (petgäma) sobre la falta de perseverancia en la vida de quietud (Selya), analizando las causas que propician su abandono.La inspiracion es claramente cristiana pero se basaen la antropologia platonica transmitida al entorno siriaco por medio de las traduccionesde Evagrio Pontico $( + 3 9 9 \mathrm { \mathsf { d } } . { \mathsf { C } } . ) ^ { 1 7 }$ El principio que estructura el comentario es de caracter antropológico:Dios puso tres capacidades en losseres racionales para la practica de la justicia: el conocimiento (ida'ata),el afecto (rehmta) y el ardor (hemta).Estas capacidadeso fuerzas (hayle) naturales no tienen recompensa si no responden a un acto voluntario (sebyanaya) que se manifiesta particularmente en la aceptacion del trabajo yde la tribulacion.Las pasiones de la naturaleza corporal han sido puestas por el Creador junto a estas capacidades naturalcs que se han mencionado,para convertir la capacidad natural en una capacidad voluntaria. Después de establecer este principio,el tratado adopta una estructura ternaria,y cada parte corresponde a una de esas tres capacidades mencionadas.La primera causa del fracaso es el afecto deficiente,esto es,el afecto meramente natural (reh‘mta kyanayta),sin compania del afecto voluntario (rehmta sebyanaya)；la segunda causa es la escasez de conocimiento (b'sirut ida'ata)-no aprender de los que ya tienen cxpcriencia-,y la tercera cs cl dcbilitamicnto $( m ^ { e } \hslash \bar { i } l i t )$ de la fuerza del ardor.
Los parrafos I0-13 senalan las propicdadcs de cstas tres capacidades cuando se encuentran en buena salud. El tratado concluye ilustrando las afirmaciones anteriores con textos biblicos y tres citas de Abba Isaias,Marcos cl cremita y Evagrio.
Dadiso’utiliza ei termino selya con doble significado.Normalmentc aparece haciendo referencia a un dcterminado modo de vida que se abraza voluntariamente. Ese modo de vivir no es el ünico pcro si el mas excelente y sublime cintroduce al hombre en un estado singulary perfectamente difercnciado quc cl denomina conducta de la quietud (dubara dselya)； la voz dubara,“conducta”,no hacc referencia mcramente al campo del comportamicnto moral o de la realizacion de las acciones humanas.El original siriaco coincidc mas bien con el significado quc ia antropologia y la ética dan a la palabra ‘0og:un modo de existir que determina la actuacion,las costumbres,el caracter,la intencionalidad,los habitos,la mcntalidad c incluso la psicologia del individuo．Asi,la cxpresion conducta de la quietud (dubara dselya） sirve para designar Ia condicion del quc voluntariamente se establece de modo permanente en la soledad y cl silencio para gozar dcl Selya que produce el cese de toda actividad y todo pensamiento.En otras ocasiones cstc autor habla del don del selya,que es fundamentaimentc ia tranquilidad y la seguridad producidas por la ausencia de turbacioncs:cn cstos casos la voz selya ticne el significado del griego &π&0etα.
TRADUCCION DEL SEGUNDO TRATADO SOBRE EL SELYA.
De nuevo,del mismo santo Mar Dadiso，un comentario de cse dicho pronunciado por los Padres que cs:“muchos corren hacia cl selya, pero,en verdad, pocos perinanecen [en el]>,dicen los Padres.
[I. LAS TRES FUERZAS]
[1. 1. Introduccion]
1. $_ { i } { \mathsf { C u i l } }$ cs la causa? Yo digo: trcs fucrzas puso el Creador en todo ser racional para Ia labor de la justicia: el conocimicnto, el afccto y el ardor'9. Con la fuerza del conocimiento conocemosa Diosyla bellezade la justicia;conel afccto amamosal Creadorya la justicia ycon cl ardor nos llenamos de furor contra las pasioncs,los demonios y todo lo que nos dificulta el afecto a nuestro Creador y la labordela justicia.El Creador fijo estas tres fuerzas en la naturaleza de losseres racionales para la labor de la justicia, [para que éstos no actuaran] por obligacion 0 coaccion,sino de modo racional y libre.Si queremos,por medio de ellas hacemos obras buenas y--si Io deseamos-,por medio de ellas realizamos obras malas.
2.Y,puesto que todos los hombres aman la justicia por naturaleza,este afecto natural no tiene recompensa ni manifiesta la belleza secreta de la voluntad, a no ser que sea un afecto voluntario.Por esto Dios hizo la justicia dificultosa,para que,de este modo se manifestase la voluntad de los seres racionales: los que demuestran su amor hacia su Creador por medio de Ia labor dificultosa y trabajosa de la justicia,y los que se muestran negligentes en su amor y en cumplimiento de su voluntad a traves de los trabajos, debido al afecto [que tienen] al placer ya la laxitud. Por csta razon puso el Creador muchas pasiones en la naturaleza corporal,que inclinan al aima a tender al pecado si se muestra negligente y que ia coronan y la hacen victoriosa si se muestra diligente combatiendo contra ellas con esas tres fuerzas que he mencionado antes^o.
[1.2.Primera causa del fracaso de muchos que abrazan el selya: un afecto deficiente]
3.Por tanto,la primera causa por la que muchos corren hacia el selyä pero no pcrmanecen en él hasta el final cs ésta: muchos ven lo gloriosa que es la labor de la justicia,lo excelente que es cl elogio [que sc hace] de clla y lo descable que es su labor,que se consuma en el selya.Y corren hacia el selya,impuisados por la emoción del afecto natural que ha sido puesto en su naturaleza, sin llevar consigo el afecto voluntario —que se demuestra con el amor a los trabajos--.No consideran que el afecto natural a la justicia no basta para pelear y combatir contra el cuerpo y suspasiones,y contra el mundo y susrealidades deseables,a no scr que sc mezcle con el un afecto voluntario, csto cs, el afecto a los trabajos y a las tribulaciones,por medio de las cuales -a la manera de un utensilio artistico- se completa el arte de la justicia.
4.Este es el motivo por el que,corriendo hacia el selya,no trabajan cn él como conviene,se hacen indolentes por causa del desanimo,abandonan el trabajoso Selya y salen a disfrutar de los placeres:csta es la primera causa del porque-de acuerdo con el dicho de los Padres-muchos corren hacia el Selya pero no resisten hasta cl final.
[1.3.Segunda causa del fracaso: la escascz de conocimiento]
5.La segunda causa es ésta: la escasez de conocimiento de los que corren hacia cl Selya. Esto es porque previamente no han aprendido de los que han adquirido experiencia, la multitud de batallas y tribulaciones provenientes de los demonios y de las pasiones que asaltan al solitario en su selya,yde que manera les convicne hacer laguerra sin abandonar el selya,ni huir,por muchas bofetadas que reciban cn cl rostro, hasta que hayan vencido y hayan sido coronados.
6.Asi pues,la primera causa de porque el hombre no resiste en el selya cs Ia escasez de conocimiento; el correr hacia el selya con escasez de afecto voluntario es, consiguientemente,la segunda causa: [el que lo hace] meramente por un afecto natural a la justicia,sin traer junto a éste un afecto de la voluntad a los trabajos,csc no resiste,ya que el selyä no llega a la perfeccion sin los trabajos de la voluntad.El que trae consigo un mero afecto voluntario (estoy hablando del ayuno,la vigilia y cl resto de trabajos de la voluntad), sin traer ademas junto a éste un afecto a los trabajos forzosos e inesperados (esto es,Ias tribulaciones que provienen de las batallas de Ias pasiones y los demonios),ese tampoco resiste.Esta es la segunda causa por la cual cl solitario no aguanta en el selya, como dijeron los Padres21.
[I.4.Tercera causa del fracaso: el debilitamiento del ardor]
7.La tercera causa por la que un hombrc no resiste en cl Selya es ésta: cl debilitamiento de la fuerza del alma para el ardor natural, cosa que ocurre por la languidez y la flaqueza de una voluntad debil. Dei mismo modo que la primera causa por la que un solitario no resiste en el selya es el debilitamicnto de la fuerza del afecto y la segunda causa es el debilitamiento de la fuerza del conocimiento,asi tambien, la tercera causa es el debilitamiento de la fuerza del ardor.Puesto quc el solitario no esta fortalecido por la fuerza de ardor respecto a la confianza en Dios y al coraje contra las pasiones y los demonios, cuando se intensifica Ia pelea contra el [en el] combate,abandona y huye.
8.Del mismo modo quc la salud de la fuerza del afecto es el cntusiasmo constante y ardiente en el amor de Cristo y en el afecto a la justicia,y la salud de la fuerza del conocimiento es la reflexion constante sobre Dios y la meditacion sobre la justicia,asi tambien la salud de la fuerza del ardor es Ia esperanza firme cn Dios y Ia fortaleza contra Ias pasiones y los demonios²2.Por esto,el Bienaventurado Evagrio, mostrando las propiedades de estas tres fuerzas cuando permanccen en [bucna] salud, dijo:“[A] todo aquel cuya mente esta siempre en Dios, cuyo celo csta lleno de su recuerdo,y todo su deseo se exticnde hacia EI,Este le acompafia: iQuc no tenga miedo de los que le cercan fuera del cuerpol>.El llama mente a la fuerza del fervor, celo a la fucrza del ardor y deseo a la fuerza del afecto.
9.Quienes corren hacia el selya,por un mero afecto natural a la justicia no resisten hasta el final; los que --junto con éste- llevan consigo al selya un mero afecto a los trabajos voluntarios, tampoco ésos resisten.Los que,ademas del afecto a los trabajos voluntarios llevan tambien consigo un afecto a las tribulaciones forzosas, pero no resisten con coraje la batalla [que se dal en el selya con la fuerza de su ardor, tampoco ésos resisten:pues si la fuerza de su afecto y la fuerza de su conocimiento estan en buena saiud, pero la fuerza de su ardor esta enferma,no resisten enel Selya hasta el final.Esta es Ia tercera causa por la que un solitario no resiste en el selya hasta el final.
[II.PROPIEDADES DE ESAS TRES FUERZAS]
10.Por tanto,conviene, en primer lugar, que los solitarios que tienen afecto al Selyä aprendan y conozcan qué fuerzas ha puesto el Creador en sus almas para la labor de la justicia,y cuales son las propiedades de cada una de ellas.Han de saber que las propiedades del amor son:
11.PROPIEDADEs DEL AFECTO:el fervor,el amor, el deseo, la dulzura,la emocion espiritual,el jubilo en Dios,la alegria con la justicia,el anhelo de su cumplimiento, el ansia por la expectacion de la recompensa, junto con otras muchas [propiedades] semejantes aéstas, que consuelan al solitario en el selya y le aligeran tanto los trabajos voluntarios como los forzosos.
12．PROPIEDADEs DEL CONOCIMIENTO:la fe verdadera,la reflexi6n sobre Dios，la atenci6n constante del intelecto hacia Nuestro Sefior Jesucristo，Ias consideraciones espirituales,la meditacion sobre la justicia,la memoria de las gracias que Dios nos ha dado o prometido,el recuerdo de los pecados pasados y de las imperfecciones diarias,la reflexion sobre el conocimiento de las pasiones,las virtudes y la enmienda propia, juntamente con el recuerdo²3 de la hora de la muerte, el juicio,la Gehenna,el Reino yel Paraiso,ymuchas realidades similares aéstas. Estas son las cosas que dan entendimiento y sabiduria al solitario en el selya, llenan su alma de la luz del conocimiento,cercenan de él todos los pensamientos y recuerdos dafiinos,y hacen que el selya sea ante sus ojos una realidad que nunca empalaga.
13．ADEMAs,LAS PROPIEDADEs DEL ARDOR: Ia esperanZa en Dios y Ia confianza en El, la fortaleza contra las pasiones,la valentia contra los demonios,la firmeza en las batallas,la resistencia en las tribulaciones,la constancia cn cl combate,la ausencia de cobardia en los trabajos, junto con muchas realidades similares a éstas quc acompaftan a la fuerza para el ardor del alma, que fortalecen a la mente contra Goliaty hacen huira las huestes de los filisteos24
14.Por csto,los Libros y los Padres nos instruyen en muchos lugares acerca de la vaientia,la fortaleza yel resto de las propiedades que el Creador puso en Ia fuerza para el ardor de nuestra alma.Desde los Libros iQue {se nos dicc]? [Afirmaciones] como ésta: dos que confian en el Senior-por medio de la fuerza de suardor- como el monte Sion,no seran conmovidos por la batalla de los demonios. sino que permaneceran sicmpre en el selya,puesto que [al Jerusalen las montafias la rodean,y Cristo el Sefior rodea a su pueblo de solitarios enel selyay25.(All que confia en el Sefior por medio de la fuerza de su ardor natural cn el interior de su celda,en el selya,la gracia del Espiritu Santo le acompafa,dandole la victoria sobre todos sus enemigos: las pasioncs y los demonios26.
15.Tambien los Padres nos instruyen accrca de la fortaleza y la valentia que puso el Creador cn la fuerza para ci ardor del alma, cn orden a ia labor dc la justicia. Abba Isaias dijo:“La fortalezay el coraje² son la [mejor] ayuda para cl aima, despucs de Dios>.El Bicnaventurado Marcos dijo:《Cuando la mente es fortalecida porel Sefior con la fuerza del ardor,aleja al alma de las pasiones cn las que previamente habia sido aprisionada>.Y Mar Evagrio dijo:《Cuando hayas sido fortalccido contra las pasiones con la fuerza del ardor,no te vuelvas altanero>.Del mismo modo,el resto de los Padres nos instruyen acerca de estas tres fuerzas que puso en nosotros el Creador,y acerca de sus propiedades.
[III CONCLUSION]
16.Por tanto,todo el que corra hacia el selya lfevando consigo el afccto a los trabajos voluntarios junto con el afecto a las tribulacioncs inesperadas y，en cl tiempo de la batalla,ataque a los malvados demonios con el fervor de su afecto,la consideracion de su cntendimiento y la fortaleza de su ardor,《a la manera de un guerrero que excita su celo, grita y se muestra fuerte contra sus cnemigos》28las pasiones y los demonios--,él los vencera, los matara y aniquilara,gracias a Ia enorme fuerza de Cristo, nuestra csperanza.Y completara piadosamente su carrera, siendo coronado con la corona de Ia justicia.