INTRODUCCION AL ESTUDIO DE LOS MUDEJARES ARAGONESES
por Jose $\mathbf { M ^ { a } }$ . Lacarra.
I
Sabemos muy poco de los mudéjares aragoneses, pese a la gran densidad que alcanzó la poblacion mudéjar en Aragón durante los siglos XII a XVI. Puede decirse que apenas hay estudios directamente dedicados al tema. En l9o4 Eduardo Hinojosa dedic6 unas breves päginas al estudio de los Mezquinos y exaricos. Datos para la historia de la servidumbre en Navarra y Aragonl ; en 1923 se publicaba la tesis doctoral de F.Macho y Ortega titulada Condicion social de los mudéjares aragoneses (siglo $X V ) ^ { 2 }$ ; recientemente $\mathbf { M } ^ { \mathbf { a } }$ . Luisa Ledesma Rubio estudiaba La poblacion mudejar en la Vega baja del Jalon3.
Sin embargo, se conserva una documentación muy abundante que hace relacion a los cultivadores agricolas de origen musulman, tanto en los Archivos eclesiasticos de la región -Archivos del Pilar y de la Seo de Zaragoza, catedrales de Tudela y Tarazona, parroquiales,etc.-，como en los Archivos de las Ordenes Militares, de Protocolos,Municipales,etc., que sólo en una minima parte ha sido publicada o utilizada. Sin duda la habra también en los Archivos de las grandes casas nobiliarias que han llegado hasta nosotros mäs o menos completos, pero su conocimiento y su consulta no siempre es facil4. Toda esta documentacion hace referencia, en general, a los cultivadores agricolas por cuenta ajena; rara vez a los que son propietarios de tierras, que sabemos que subsistian hasta el siglo Xvi5. Menos referencias tenemos de los mudéjares que residian en las aljamas urbanas, casi siempre de seforio real, y por tanto de los mudéjares que habitualmente no ejercian la agricultura, sino la artesania y el comercio en Zaragoza, Huesca,Calatayud, Teruel, etc.6.De aqui la dificultad con que nos encontramos para llegar; de momento, a conclusiones generales.
1.
Los sarracenos o moros,como se les llama en la documentación -jamas mudéjares-,eran conocidos de antiguo en Aragón como prisioneros de guerra. Son los mauri capti, de que hablan los fueros. Reducidos a servidumbre, tenian sin embargo la consideracion de personas. Si su dueno los entregaba en prenda -dice el Fuero de Jaca-,debian ser llevados al palacio del rey,y el dueno del sarraceno o sarracena estaba obligado a darle pan y agua,quia est homo et non debet ieiunare sicuti bestia7.El moro cautivo era objeto de comercio y de exportacion al otro lado del Pirineo8, pero normalmente, sobre todo en los siglos XII y XII, el moro cautivo era tenido como una mercancia sometida a rescate.Su valor no estaba en relaci6n con su capacidad para el trabajo, sino con el precio que podian pagar por el rescate. En este sentido los fueros municipales de Arag6n, como otros fueros de frontera, disponen que el vecino que tenga un esclavo moro,deberä cederlo para el rescate de otro vecino prisionero de los moros, previo el pago de su precio y de los gastos que hubiera ocasionado9 .
Es verdad que no todos los sarracenos capturados en el siglo XII en accion de guerra eran objeto de rescate. Los habia que por ser de condicion más modesta, por exceso de cautivos musulmanes,O por otras circunstancias diversas quedaban al servicio de los cristianos, generalmente empleados en faenas agricolasl0. Pero al correr de los afios, olvidado un tanto su origen, tendian a confundirse con los otros sarracenos sometidos por capitulaciónll .
7 A.UBIETO,Jaca: Documentos municipales (971-1269),Valencia,1975,p.51.
8 J. $\mathbf { M } ^ { \mathbf { a } }$ LACARRA, Unarancel de aduanas del siglo XI, Zaragoza,1950.
9 Asi,en los fueros de Calatayud (1131), Daroca (1142),etc. Vease CH. VERLINDEN, $\pmb { L }$ 'esclavage dans l'Europemedievale,I,Brujas,955,pg.157igts.
10 En 1146 Ramón Berenguer IV concede a la Orden del Temple que “quantos sarracenos habetis in honoribus vestris et hereditatibus vestris,autilos quos de alis partibus pro amorem Dei adduxeritis vel de Ispania quos Deus ibi vobis dederit,omnes vobis serviant omnibus diebus et nullus homo eos vobis subtrahat neque recolligat in sua casa aut in sua hereditate neque eis faciat aliqua injuria",L. MIRET Y SANS, Lescasesde Templersy Hospitalers en Catalunya,Barcelona,19iO,pag.114.
11 En julio de 1179 Alfonso II concedia al Temple dos sarracenos,uno en Zaragoza y otro en Tierz, con su heredad y cuanto poseian “ut habeant illos duos sarracenos jamdictos et possideant in hereditate libere et quiete et nunc et deinceps,ad faciendam ex ilis propriam voluntatem suam sine meorumque retentu et alie persone cuiusque. Hos quidem sarracenos cum hereditate illorum ubique quam nunc habent vel quam de cetero et iustis modis adquirere poterint cum personis quoque eorum et cum filiis et filiabus et tota generacione suam iamdictam hereditatem possessuris,dono,laudo.."(A.H.N. Cart.Magno,II, p.182, $\bar { \mathbf { n } } ^ { \pmb { 0 } }$ 194;p.199, $\bar { \mathbf { n } } ^ { \mathbf { o } }$ 217). Por los términos en que estä redactado el documento parece que se trata de un siervo adscripticio.En i292 laaljama de Zaragoza se querelló de que Jucef Galip,descendiente de uno de estos sarracenos,no debia ser"moro franco",querella que fue presentada ante Nicholao del Espital,“savio en derecho”y subdelegado de don Bartholomé d'Eslava, juez por el rey en los pleitos entre laaljama de los moros de Zaragoza y los‘moros francos"de Zaragoza.La Orden del Temple defendio a Jucef Galip,“como por aquel qui es del Temple quitio e ha ser de todos tiempos en su vida,e fueron los suyos antecessores de cient e XIII annyos, encara quel sennyoi don Alfonsso de noble recordacion rey d'Arag6n los dieal Temple segunt se manifiesta por el priuilegio del dicho sennor rey",documento que copia (A.H.N. Cart. Magno,II,p.246-248). En esta fecha parece que los descendientes de los dos sarracenos del siglo XII estan equiparados a los vasallos de senorio.
Asi,pues,en los siglos XII y XIII coexisten en las tierras de Aragón dos tipos de sarracenos de condición juridica totalmente diversa,y sobre la cual no cabia confusión entre los contemporaneos: los mauri capti y los mauri pacis;estos ultimos constituian la inmensa mayoria de la poblacion $\cdot$ musulmana de Aragón, como descendientes de los que habian capitulado ante los conquistadores cristianos. Tanto los fueros de Calatayud y de Teruel en el siglo XII, como los fueros de Jaca y de Aragón en el siglo XI se ocupan de unos y de otrosl2.Puede decirse que con la sumisión de Murcia tienden a desaparecer los moros cautivos,al cesar las cabalgadas, causa principal de cautiverio.
III.
Pero quedan los “moros de paz"-los propiamente mudéjaresprocedentes de capitulacion.La politica de capitulación se inicia en Aragón muy temprano, siguiendo el ejemplo de Alfonso.VI con Toledo y del Cid Campeador con Valencia. En 1O99 Pedro I concede a los moros de Naval que facilitaron la ocupación del castillo por los cristianos, diversas exenciones económicas,aparte de conservar la plena propiedad de los inmuebles que ya tenian,y la libertad religiosa: “quod abeatis vestra mezquita in vestra villa sicut abere solitis,et vos quod sedeatis michi fideles,sine arte et sine inganno contra moros et christianos..."3.La comunidad musulmana de Naval seria,con la de Lierta,la situada más al norte en la provincia de Huesca,y duraria hasta la expulsión de los moriscos en 1610.
Los moros de paz o mudejares aumentaron considerablemente con las conquistas llevadas a cabo por Alfonso el Batallador.Capitularon las ciudades,y entre sus acuerdos estaba el respeto a sus bienes muebles e inmuebles,asi como a su religión y derecho privativol4.Tan sólo en las ciudades estaban obligados a abandonar el recinto urbano en el plazo de un ano, para pasar a instalarse en un barrio extramuros, la Moreria,que funcionarä a modo de un concejo aparte,como la otra minoria étnico-religiosa,la de los judios.
Los moros sometidos no van en hueste ni en cabalgada,ni contra moros ni contra cristianos. Los fueros municipales del siglo XIl tienden a equiparar juridicamente a cristianos, moros y judios. En el fuero de Calatayud(1131), se dice:“Christianos et mauros et iudeos comprent unus de alio ubi voluerint et potuerint";en el de Daroca (1l42), se lee: Christiani, judei, sarraceni, unum et idem forum habeant de ictibus et calumniis"; la misma doctrina se recoge en el fuero de Teruel15 .
No parece que hubiera un interés especial por su conversión al cristianismo,antes bien lo contrario.En el siglo XIII, sin duda por el cambio de mentalidad que introduce las Ordenes Mendicantes, dispuso Jaime I, en 1242,que judios y sarracenos podrian convertirse libremente,“non obstante predecessorum nostrorum vel alicuius statuti prohibitione vel pacto vel super hoc obtenta consuetudine". En este caso conseivarian todos sus bienes muebles, inmuebles y semovientes, salvo la legitima de sus hijos, pero estos no podrian exigir nada en vida,y después de la muerte del converso sus hijos podrian reclamar lo que les correspondiera con arreglo a su ley;prohibe que se les moteje de renegados, tornadizos o con palabras semejantes. Esta disposición fue incorporada a los Fueros de Arag6n16.
Las Cortes se interesaron diversas.veces por los moros, y sobre todo los reyes, en cuanto que el moro, por su persona, estaba bajo la protección real, segun veremos.Las Cortes de 130l ordenaron que llevaran un signo exterior por el que se reconociera su condicion17,y las de l307 prohibian que fuesen apresados por deudas.
JOSE MARIA LACARRA
contraidas por sus senores18.
IV.
Los moros cultivaban las ricas vegas de los rios Isuela,Flumen y Cinca,en la actual provincia de Huesca; las del Queiles,Huecha, Ebro,Jalon, Jiloca, Huerva y Aguas Vivas en la de Zaragoza,y del mismo Aguas Vivas,Martin,Guadalope y Guadalaviar,en la de Teruell9.Es decir, cultivaban las tierras mäs ricas,que sin duda eran las mismas que venian cultivando antes de la ocupación cristiana.
Asi,en las zonas del Queiles y del Huecha,los cristianos ocuparon las plazas estratégicas (Tarazona,Borja y Ainzón),que recibieron una fuerte colonizacion cristiana,dejando el resto de las vegas a los musulmanes. En Tarazona, todos los pueblos de la orilla del Queiles eran integramente de moros: Santa Cruz del Moncayo, Torrellas,Grisel, T6rtoles,Vierlas,Cunchillos,Novallas; unicamente Los Fayos por ser frontera con Castilla, tuvo poblacion cristiana. En Borja, junto al rio Huecha algunos pueblos fueron integramente de moros: Malejan,Albeta, Bureta, Bisimbre,Agón y Fréscano; otros recibieron en sus principios una poblacion cristiana pequena; que fue creciendo poco a poco (Ambel, Bulbuente); o bien se excluyó pronto al elemento musulman (Ainzón,Alberite).
En el este y en la montana,de economia silvo-pastoril, semejante a la de las montanas pirenaicas, se pobló con cristianos. Unicamente tuvieron poblacion musulmana Vera de Moncayo (hasta el siglo XIII),Alcala (hasta el siglo XIV) y Trasmoz (hasta el siglo XVII); los restantes pueblos (San Martin,Lituénigo,Litago, Anón, Talamantes,Tabuenca,Purujosa,Calcena,Trasobares） fueron de colonizacion exclusivamente cristiana. La mezcla de población cristiana y musulmana en algunas localidades de la zona hay que atribuirla,en buena parte,a la gran despoblacion producida en el siglo XIV por la guerra de los dos Pedros,y a la dificultad de encontrar moros para repoblar el pais.
18 “Ordenamos que daqui avant los moros de qualquier lugar que cativos no sian, non sian presos en las personas por ningunos deudos que devan sus senyores,si ya aquellos moros no -fuesen deudores o obligados fiancas por sus senyores o pol otros", $\mathfrak { n } ^ { 0 } \ 3 9 9$ de la edic.de Lacruz Berdejo y Bergua Camon;ed.Savall y Penén, I, 115 a.
19 Un mapa con la distribucion de mudéjares y moriscos en Aragón,con distincion de los que habitaban en lugares de senorio,de realengo y Comunidades,e Iglesias y Ordenes Militares,y su densidad en los anios $\mathbf { 1 4 9 5 5 }$ 1610,puede verse en mi estudio Aragon en el pasado,editado en la obra colectiva Aragon (Zaragoza,l96O) por el Banco de Aragon.
En Borja parece que al tiempo de la conquista cristiana no sólo se obligó a los moros a vivir en barrio aparte,sino que se partio la huerta en dos mitades,aplicando siete dias de riego para la huerta de los cristianos y otros siete para la de los moros, sistema que siguió después de su conversion en 1529,calificando a la primera de huerta de la Ciudad y a la otra de huerta del Barrio (nuevo de San Juan)20.
V.
Aunque ya hemos dicho que habia musulmanes cultivadores de tierras, que eran propietarios, la mayor parte de la documentación que nos ha llegado corresponde a los cultivadores en régimen de aparceria(exaricos),en que el propietario cristiano ponia la tierra y a veces la mitad de la semilla,y el moro el trabajo y otra parte de la semilla, repartiéndose el producto por mitad2i.Las condiciones,sin embargo,serian algo diversas segun la calidad de las tierras y productos cultivados.
Como el cristiano habia venido a sustituir en virtud de las capitulaciones reales al antiguo propietario musulman,que habia huido,aquel estaba obligado no sólo a respetar al moro en el cultivo de sus tierras, sino a aceptar las condiciones de cultivo y de rentas vigentes para ellas antes de la ocupacion cristiana.Por extensión los documentos cristianos suelen dar el nombre de exarico a todo cultivador musulmán,aunque no faltan algunos que la emplean correctamente en el sentido de “asociado",y la aplican tambien, por tanto, al cultivador cristiano22.
20 Estas y otras muchas noticias referentes a la repoblacion y régimen agrario de Las Comarcas de Borja y Tarazona y el Somontano del Moncayo,pueden encontrarse enel excelente Estudio geográfico llevado a cabo por E.Garcia Manrique (Zaragoza,196o). Seria muy de desear quc estudios semejantes se emprendieran para otras comarcas de Aragon.
21 Véase un contrato del ano 1181 en las Escriturasárabes del Pilar, $\mathtt { n 0 8 }$ ,citadas en la nota 5.Para otros tipos de contrato de cultivo vease $\mathbf { M } ^ { \mathbf { a } }$ LUISA LEDESMA RUBIO,La Encomienda de Zaragoza de la Orden de San Juan de Jerusalén en los siglos Xll y XII, Zaragoza,1967,päg.168 y sigts.
22 En 1223 la Orden de San Juan da a Domingo,hijo de Bartoloméy Huzenda,un campo en término de Grisén,para plantar vina y arboles y explotarlo a medias, “et ad capud de iam dicto termino quod dividatis vos nostros exarichos_illam vineam per medietatem”, $\mathbf { M } ^ { \mathbf { a } } .$ LUISA LEDESMA,Colecciondiplomatica de Grisén (siglos XII y XII),EEMCA,t.X,päg.739, $\mathbf { n } ^ { \mathbf { o } }$ 56.En el Vidal Mayor se identifica claramente al exarico con el aparcero,aun cuando éste no sea musulman:“Contesce que el seynnor rey pone labrador en sus possessiones a tiempo o en sus heredades, en tal guisa que las messiones que fueren feitas por las labrancas segunt mas et me.
Generalmente se ha admitido,desde el estudio ya citado de Hinojosa, que el exarico era un cultivador adscrito a la tierra23 .Ya Gonzalez Palencia llamó la atencion sobre los exaricos que contratan vendiendo sus propiedades como hombres libres24.A mi entender la trasmision del exarico con su mujer e hijos,y con sus heredades, tal y como se mencionan en los documentos, no parece responder sino a una incorrecta redacción de los mismos.Es el exarico el que no desea separarse de las excelentes tierras que cultiva,y al que las leyes le reconocen un derecho a trasmitir a sus descendientes el derecho a cultivarlas en las mismas condiciones. El propietario,por su parte,no puede echarlo,aun cuando encuentre otro cultivador que le ofrezca condiciones mas rentables25.Es mas,en el siglo XII le era dificil encontrar otro cultivador de su gusto,musulman, que conociera las técnicas de cultivo del regadio.La falta de brazos explica el interés del propietario en retener al cultivador,y a la vez la movilidad de estos,en el siglo XII, que se ofrecen al mejor postor.
Por eso el exarico no da diezmos y primicias a la iglesia por la parte que le corresponde en las tierras que cultiva, pero si el propietario cristiano por la parte que a él le afecta.Solo si éste,una vez que se ha ido el exarico -pues tiene libertad de movimiento-, cede las tierras a otro cultivador,debera dar el cristiano diezmos y primicias por la totalidad de la heredad -aunque el nuevo exarico sea musulman-,ya que es él quien “sub conditiones voluntaria"’ ha puesto tal exarico,en tanto que al anterior estaba obligado a respetar en sus derechos26 .
nos,segunt que convino,entre eillos,feitas comunalmente d'eillos,et los fruitos seran partidos segunt los paramientos feitos et puestos entre eillos,el quoal labrador es dito exarich segunt el romantz del pueblo..".La palabra,segun Vidal Mayor (III, 59),se aplica igualmente a la cria de ganado en comun.
23Asi,por ejemplo,A.BONILLA Y SAN MARTIN,El derecho aragonés en el siglo Xl"Il Congresode Historia de laCorona de Aragon",Huesca,1920,pag.191,y Ma LUISA LEDESMA RUBIO en la päg.345 del estudio citado en la nota 3.
24Notas para el régimen de riegos en la region de Veruela en los siglos Xlly.XIII, "Al-Andalus",X (1945),pag.83.
25 Es,aproximadamente,el caso del actual comprador de un piso,obligado a respetar los derechos del inquilino,si dijera que compra “el inquilino”con el piso,o la empresa que adquiere una industria con la obligacion de respetar a los obreros de la misma en los derechos adquridos.
26Sobre estos temas véase LACARRA,La restauracion eclesiastica en las tierras conquistadas por Alfonso el Batalldor(1l18-1134),“Revista Portuguesa de Historia”, t.IV,1947.El pago de los diezmos eclesiasticos era cuestion batallona y complicada.
Con el tiempo se tiende a contratar el arrendamiento de tierras y los servicios del cultivador moro en forma analoga a como se hacia con los cristianos. Asi,en l2O7 la Orden del Hospital contrata con dos moros, padre e hijo -y en 'presencia de hombres buenos de Ricla,cristianos y sarracenos-,el cultivo de una heredad en término de Cabanas, heredad que fue de Blasco Blasquez y que antes solia tener Muza Muza. Los nuevos cultivadores “facti sunt exarichos",y haran al Hospital el mismo servicio que los demás sarracenos hacen al rey; si ellos,“vel alio homo que hereditas ista tenuerit",no cumplen lo contratado,el Hospital puede echarlos; necesitan permiso del Hospital para enajenar la heredad; se fijan los servicios -prestacion de ganado de tiro- para labrar y retirar las cosechas del Hospital, asi como otras pechas y servicios “sicut bonos exarichos faciunt.. et totum debitum que faciunt illos exaricos de illa terra ad dominus rex sic faciatis vobis ad nobis27. Seria interesante un estudio de los contratos de cultivo en Aragón a lo largo de la Edad Media,que nos permitiera ver no sólo su evolución en el tiempo,sino sus variedades regionales,y las analogias y diferencias entre cultivadores cristianos y musulmanes.
VI.
A lo largo del siglo XII tanto la Iglesia,como las Ordenes Militares y la nobleza, van constituyendo sus senorios,y los hombres libres, tanto cultivadores cristianos como musulmanes,que viven en la villa o aldea en que se ejerce el senorio -bien como sefor del castillo y,o,como gran propietario- se ven obligados a solicitar su proteccion y a entrar en vasallaje.Tal proceso estä sin estudiar en Aragón, pero presentaremos aqui algun ejemplo.
cuando se trataba de una entidad en cierto modo eclesiastica ya la vez senorial, como eran las Ordenes Militares.En 1178 la Orden del Hospital de San Juan lleg6 a un acuerdo con el Obispado de Zaragoza,que en sus lineas generales era el siguiente:los campos que cultivaban los freires con sus propios famulos y yugos, darian la mitad del diezmo a San Salvador y a las otras iglesias del Obispado a que pertenecieran；los campos dados a cultivar a exaricos pagarian integramente los diezmos correspondientes,lo que indica que ya en esa fecha se piensa en exaricos puestos libremente por la Orden; los “novalia",que nunca fueron cultivados,no daran diezmo alguno; la Orden no da diezmo de sus propios ganados,pero si de los ganados de los exaricos,y lo mismo de los encomendados,A.CANELLAS,Coleccion diplomatica deLa Almunia de Dona Godina (1176-1395),Zaragoza,1962, $\mathfrak { n } ^ { \mathfrak { o } \ 3 }$ ，.
Un aspecto especial de esta sumision consiste en el pago de diezmos, voluntariamente,a la Iglesia que ejerce el senorio, sin estar obligados a ello.Hacia 1144-1150,los moros de Barillas,‘per suam bonam voluntatem, sine ulla impremia,volunt dare suas decimas ad... ecclesia de tota sua laboranca.seu de ovibus et ganato qui creaverint et de sua hereditate... Deo et Sande Marie et ad illas domnas de illa ecclesia， salvo directo recto regis”, segun declara el rey; a continuacion, y en el mismo documento,los moros declaran: “Nos moros de Barelas damus Deo et Sancte Marie et ad illas domnas de illa ecclesia, bona voluntate et bono corde,de tota nostra hereditate et laboranca,salvo directo regis quod debet habere et per bona anteparanza quod facet in nobis"28.
No obstante,en el siglo XIII persistia clara la doctrina de que no debian dar diezmos y primicias a la Iglesia las heredades de los judios y moros “que non foron de cristianos en algun tiempo que omne se puede acordar"29.
Un paso hacia el seforio lo vemos cuando los cristianos de Grisén dan,en 1178,el castillo de Grisén al Hospital,“ut fratres Sancti Ospitalis habeant nos et totas nostras causas in defensione et in amparanza in pace et in guerra de regibus et de aliis principibus et cunctis hominibus per secula cuncta amen,et omnis generacio nostra per omnes seculos". Sin duda como pago de esta protección ofrecen,ademas, una cafizada de tierra de cada treinta, ni de la mejor ni de la peor, y en proporción los que tienen menos; los que no tienen heredad, daran segun la medida de lo que tengan, para consuelo de los pobres del Hospital; se pacta también las cantidades que se entregaran por las calonias de los sarracenos que fuesen exaricos y no exaricos,etc.30. Anos adelante,en 1211, es la aljama de sarracenos de Grisén,la que solicita la proteccion de la Orden: “accepimus in anparanca totum aliama sarracenis de Grisenich quam hodie ibi sunt nec de hic in antea ibi fuerint usque ad finem seculi, ut imparemus illos et defendamus sicut nostros homines et. nostros basallos";los moros, segun es habitual, no prestarán servicio de hueste ni de cabalgada,ni contra sarracenos ni contra cristianos,y la aljama dara “de caritate”al Hospital seis cahices de cebada en la fiesta de Santa Maria de agosto,dentro de su mezquita31 .
VII.
Los moros de las ciudades y aldeas aparecen organizados en corporaciones a modo de concejos, llamadas aljamas, con sus autoridades y funcionarios. Unas y otros varian poco de unas localidades a otras. Gracias al estudio de Marcho Ortega conocemos mejor la organización y funcionamiento de las mismas en el siglo XV,que en los siglos anteriores.
Al frente de la aljama estaba el alamin, con funciones administrativas y en las de corto vecindario con atribuciones también judiciales;en las más numerosas el.alamin figuraba en los tribunales con el alcadi y el baile real. El alamin era nombrado por el senor (rey,noble,abad),aunque algunas aljamas de realengo estaban facultadas para elegir alamin; el cargo solia ser vitalicio,pero si era elegido por la aljama su duracion era menor.En Zaragoza era el merino real quien ejercia las funciones del alamin,recaudaba los tributos y tomaba juramento a los adelantados, que eran a modo de los jurados de los concejos cristianos； los adelantados eran siempre elegidos por la aljama; otro cargo importante era el clavero o tesorero de la aljama32 .
Aunque disponemos de una abundante documentacion sobre los impuestos y rentas de la tierra que debian pagar los musulmanes,no es facil saber cual era la verdadera situacion económica de los moros de las aljamas reales y de las de senorio.Garcia Manrique,al estudiar las comarcas de Tarazona y Borja, llega a la conclusión de que las condiciones económicas eran mucho más benignas bajo un sefior eclesiastico que bajo un laico,y que los vasallos cristianos estaban sometidos a una tributación menor que los moros. La distinta_tributacion influia tambien en los cultivos, y asi en el valle del Huecha era más abundante el cultivo del olivo que en el Queiles, ya que en aquél hubo mas colonización cristiana,y“los derechos que exigia el senor del pueblo eran por eso, en muchos municipios, inferiores a los que percibia en los pueblos del Queiles33.
31 $\mathbf { M } ^ { \mathbf { a } } .$ LUISA LEDESMA RUBIO, Coleccion diplomatica de Grisen, EEMCA, t. X, p. 734, $\boldsymbol { \mathsf { n } } ^ { \boldsymbol { \mathsf { o } } } \ 4 3$
32 Sobre las atribuciones del merino en la aljama de Zaragoza hacia el ano 13oo,vease M.DE BOFARULL Y DE SARTORIO,El Registro del Merino de Zaragoza,cabalero donGil Tarin,1291-1312,Zaragoza,1889.
33GARCIA MANRIQUE,op.cit., päg.65,181 y ss.
Los monarcas tienden a unificar los variados impuestos de las aljamas de realengo en uno solo: la peyta ordinaria. Asi se simplifica la recaudación， pero llega a hacerse excesivamente gravosa. Para pagarla las aljamas emiten censales -especie de empréstitospor los que abonan un interés del 6 al 8 por ciento,y que podian amortizar cuando quisieran. El pago de los censales viene a ser una nueva carga que cae sobre la aljama,y para levantarla tienen que imponer nuevos gravamenes a sus miembros.
La mejor o peor situacion económica de los moros de las aljamas de senorio real, laico o eclesiastico, provocara la lenta emigracion de aquellos hacia unos u otros dominios, y a la vez una politica de los sefores para captarse vasallos,que percibimos claramente en la documentacion, pero cuya curva no es posible seguir sin un estudio mas apurado de esta documentaci6n.
En 1282 habia moros en Cadrete que pagaban peyta al rey,y ，otros que por depender del Hospital no la pagan. Entablada queja ante el procurador del rey de Aragón, éste alegaba“que las personas de los dictos moros eran del seynnor rey",y que debian pagarla todos. En 1286 son tambien moros de Cadrete los que se quejan de que otros moros de la misma villa, que son del Hospital, no pagan la cena del procurador. Se sentencia que no estaban obligados a pagarla34.Aqui resultan mas favorecidos los vasallos de senorio eclesiastico.
En 1306 el alamin y jurados de los moros de Coglor, que se dicen vasallos del noble don Jaime de Jérica, entablan pleito con la Orden de San Juan, ante el.Justicia,y se niegan a pagar a esta cofras, faciendas y servicios, como otros vasallos. Sin duda estiman, en este caso, que es mejor depender del senor de Jérica35.
Para eludir el pago de la peyta ordinaria algunos moros de realengo se pasan al vasallaje de senores próximos a su aljama,aunque continuan disfrutando de sus bienes como antes. Para evitar este subterfugio, Juan I autorizó a las aljamas a cobrar peyta a todos los sarracenos que vivian en la Moreria, fuesen o no vasallos regios. Otro. fraude consistia en poner sus bienes a nombre de cristia$\mathtt { n o s } ^ { 3 6 }$ De aqui que el rey se queje de los moros que “se son idos, e cada dia se van, e se desiertan de nuestras aliamas,e se fazen vezinos de otros lugares de varones nobles e cavalleros e otros,en grandisima despopulacion e destruicion de las ditas aliamas nuestras"37.
Las Cortes de l30o dispusieron que los moros y judios de las ciudades y villas del rey “sian et finquen todos en special guarda del seynor rey",y si alguno de ellos se pone“en comanda de algun rico omne,o de otro de cualquier condicion",que pierda la cabeza y sus bienes sean confiscados para el rey38.Martin I colocó “a todos los judios o moros habitantes en todas las ciudades,villas y lugares del reino” para que “sian et fuessen todos en especial guarda del senyor rey".A partir de este momento,dice Macho Ortega, todos los monarcas consideraron a las aljamas como parte integrante de su real patrimonio39.
Los sefiores se quejan de que los comisarios reales citan a judios y sarracenos de prelados, $\cdot$ nobles y sefiorios fuera de sus lugares con acusaciones diversas.Las Cortes de 138l prohibieron “que por nos et oficiales nuestros, ninguna cosa nos fagan daqui avant en prejudicio de la jurisdiccion de los senyores de los lugares do aquellos judios et moros de suso ditos abitaran"40.
Una vez encuadrados los moros en el vasallaje del rey y de los senores, los fueros de Aragón se preocupan del posible traspaso del moro o de sus heredades de un dominio a otro.Es disposicion antigua que ni judio ni moro pueden verder heredad a cristiano sin el asenso del baile del rey,quien percibirá la tercera parte del precio. Si la venta se hace de moro.a moro o de judio a judio no tiene por qué intervenir el baile del rey ni reclamar nada,“por que romanesce aquella heredat d'aquel mismo dreito que dante era”41 .En este caso se trata de heredades que son de plena propiedad de tales moros o judios.
Tampoco se pueden comprar.heredades de judios, moros,‘novenarii",ni tributarios -sometidos al pago de la “novena",o a treudo-,si el comprador, quienquiera que sea, no muestra docu
37 Idem. pag.172.
38 Fuero de Aragon,ed:Lacruz Berdejo y Bergua Camón, $\pmb { \mathrm { n } } ^ { \pmb { 0 } }$ 372;ed. Savall y Penén, I, 114.
39 MACHO ORTEGA,op.cit., pag.165 y sigts.
40 Fuero de Aragón,ed.Lacruz Berdejo y Bergua Camón, $\pmb { \bar { \mathfrak { n } } ^ { 0 } }$ 515;ed. Savall y Penén, II, $1 1 9 \mathrm { ~ b ~ }$
41 Ladisposicion se encuentra en El cuadernillo foral del Pilar, $\pmb { n ^ { 0 } }$ XIX,que publica A.CANELLAS en "Miscelänea Lacarra",pp.129-142;Fuero de Jaca,ed.Molho, redaccion A, $\bar { \mathbf { n } } ^ { \bullet }$ 169,redaccion E, $\bar { \mathbf { n } } ^ { \bullet }$ 26;Fuero de Aragon,ed. Tilander, $\pmb { n ^ { 0 } }$ 274, ed. Savall y Penén,II,109 b.
mento suficiente del rey que le autorice a ello42 .
Si el sarraceno de la heredad del rey pasa a vivir a la heredad de infanzón o viceversa, el antiguo senor, al enterarse,puede quitarle todos los bienes que tuviera en su heredad o en sus términos; pero el infanzón no puede en ningun momento retener la persona del sarraceno “por que cosa cierta es que todos los moros e las moras, en qual que logar habitan son del rey. Se exceptuan de esta norma los moros que el infanzón hubiera traido de tierras extranas43.
VIII.
Como hemos indicado, nuestras informaciones sobre los moros que habitan en las aljamas reales,especialmente en las urbanas, son muy deficientes. Con ello se nos escapan muchas de sus actividades, sobre todo las que han dejado un mayor recuerdo en las bellas artes,y que sólo incidentalmente podemos conocer por los contratos de construcción o de artesania que se guardan en los Archivos eclesiasticos y de Protocolos.
Asi,por los Libros de Fabrica de la Seo de Zaragoza conocemos la intervencion de los maestros moros Ali de Ronda,Muca Calbo,Lop,Chamar y Farach de Ronda en la construcción del facistol llamado del papa Luna,para dicha iglesia (afios 1413- 1414),y de la intervención de otros moros en la pintura y luego reparacion del cimborrio de dicha catedral44 ;artistas moros hacen algunos techos del Palacio de la Diputacion del reino (1447) y alarifes, también musulmanes,realizan otras obras en el mismo palacio entre 1449 y 1468 45 ; .otros alarifes moros zaragozanos eran encargados a fines del siglo XV de hacer reparaciones en la Aljafe
ria y en la Alhambra46.
Sobre la artesania menor y comercio urbano,sabemos,por ejemplo,que hacia el ano l3Oo habia en la Moreria de Zaragoza 79 tiendas propiedad de moros,que pagaban treudo al rey,y algunas otras fuera de la misma 47 ;en las Ordinaciones de Huesca del afo l399 se citan,entre otros,los oficios de cantareros y fabricantes de tejas, fusteros (para hacer arcas,casetas,arquibanques),zapateros,herreros (que hacen rejas,azadas,herraduras, clavos),caldereros, tenderos de fruta, tintoreros,barbero de la aljama,etc.48.
De la actividad comercial ejercida por los moros -aparte del comercio al por menor- hay recogida menos documentación. Sabemos que en 1208 los moros de Zaragoza eran eximidos del pago de ciertos tributos que gavaban la circulación de productos (lezda, portazgo, peaje,etc.) y de los cuatro sueldos que solian dar al repositario de Aragón por cada bestia mayor que introducian de tierras de moros 49.Entre los anos 1440 y 1450, segun se deduce de las cuentas de la Generalidad de Aragón,eran moros los que transportaban en sus barcas la lana desde Escatrón,por el Ebro,al mar; los de Naval se ocupaban por las mismas fechas del comercio de exportación de aceite 50.
La población mudejar de las aljamas urbanas tiende a disminuir,en beneficio de las aljamas rurales y senoriales.Hacia el ano 1300 se registran en Zaragoza 2O2 casas de moros, que acaparaban gran parte de la artesania; en l369 se habian reducido a lOl; en 1495 se cuentan en Zaragoza l2O fuegos de moros,que constituyen el tres por ciento de la poblacion total. Si el censo de 1495 da para Aragón una cifra de 5674 fuegos de moros, el recuento de moriscos expulsados en 1610 da la cifra de 14.109 fuegos,y segun
46 A.DE LA TORRE Y DEL CERRO,Moros zaragozanos en obras de la Aljaferia y de la Alhambra,“Anuario del Cuerpo Facultativo de Archiveros,Bibliotecarios y Arqueólogos",Madrid,1935,pp.249-255.
47 M.DE BOFARULL,El registro del merino de Zaragoza,pag. $_ { 1 7 \textbf { y } }$ sigts. Para los anos 1339-1342 vease a C.ORCASTEGUI GROS y E.SARASA SANCHEZ,Miguel Palacin,merino de Zaragoza en el sigio XIV,en “Aragón en la Edad Media.I.Estudios de economia y sociedad en la Baja Edad Media". Zaragoza,1977,pp. 51-131.
48 MACHO ORTEGA,op. cit. pägs.188-190.
49 A.CANELLAS,Coleccion diplomatica del concejo de Zaragoza, $\bar { \mathbf { n } } _ { } ^ { \mathbf { o } } 4 1$
50 J.A. SESMA MUNOZ,El comercio de exportacion de trigo,aceite y lana desde Zaragoza,a mediados del siglo XV,en la citada obra“Aragon en la Edad Media", pp.201-237.
JOSE MARIA LACARRA
las estadisticas de Lapeyre fueron 60.818 los individuos expulsados en Aragón,lo que venia a suponer el $1 5 ^ { \mathfrak { s } } 2$ por ciento de la poblacion total del reino.