En nombre del rey. Exequias en Goa y Manila a mediados del siglo xviii.
Pedro Luengo Universidad de Sevilla.
Resumen: En el presente estudio se ofrece un análisis artístico de las exequias realizadas en honor del papa Benedicto XIII y el gobernador Gaspar de la Torre, en el ámbito manileño; y del virrey Luis de Meneses y del inquisidor Nunho de Ataíde en Goa. Interesan como ejemplos del desarrollo artístico de ambas ciudades, además de permitir la comparación entre la recepción de los modelos occidentales por medio de dos rutas marítimas distintas como eran la portuguesa y la hispana. Seguramente la lejanía de estos enclaves respecto a Europa llevó a intensifi car la publicación tanto de las exequias, como de otras fi estas celebradas durante el siglo xviii, con objeto de llamar la atención de las respectivas metrópolis. Por otro lado, su estudio permite abordar la asimilación de modelos artísticos y literarios europeos en Asia.
Palabras clave: arquitectura ef ímera, Gaspar de la Torre, Luis de Meneses, Fernando Valdés y Tamón.
Abstract: Th e present paper provides an artistic analysis of the funerals held on the one hand in honor of Pope Benedict XIII and Governor Gaspar de la Torre, both in Manila, and on the other hand Viceroy Luis de Meneses and the inquisitor Nunho de Ataíde in Goa. All of them can be considered as examples of the artistic development of both cities, and allows comparing the reception of Western models through two diff erent Asiatic routes as the Portuguese and the Spanish. Surely the distance between these cities and Europe increased interest in the publication of funerals and other celebrations held during the eighteenth century, in order to claim the attention of the metropolis. Finally the study provides information about the assimilation of the European artistic and literary models in Asia.
Keywords: Ephemeral Arquitecture, Gaspar de Meneses, Luis de Meneses, Fernando Valdés y Tamón.
El desarrollo de las arquitecturas ef ímeras de carácter funerario en la capital del archipiélago filipino ha sido tratado escasamente a pesar de no solo a monarcas, sino también a otros personajes claves en la historia de Filipinas1 . Más llamativo aún es el silencio sobre las fi estas de distinta índole celebradas en una capital virreinal de la importancia de Goa.2 A pesar de ello, parece lógico pensar que la lejanía de ambas ciudades de sus respectivas metrópolis obligaría a potenciar las fi estas en razón de nacimientos, matrimonios y fallecimientos de miembros de la familia real como instrumento de propaganda dinástica y reafi rmación de la fi delidad de sus súbditos. A estas y a las correspondientes a las autoridades religiosas, caso de las honras por los papas, además de otras celebraciones como las beatifi caciones, hay que añadir un capítulo poco tratado por la historiografía y especialmente signifi cativo en estos confi nes imperiales. Se trata de los funerales por los gobernadores fi lipinos y por los virreyes o gobernadores de Goa, quienes se apropiaron de las honras funerarias reservadas a la corona, cuando fallecieron en el ejercicio de su cargo, lo que por otra parte no fue habitual.
A mediados del siglo xviii coinciden varias celebraciones funerarias, tanto en Goa como en Manila, de las cuales existe constancia documental. Sin embargo, no fueron las primeras ya que las precedieron las exequias manileñas a Luis I en 1721, y las del papa Benedicto XIII en 1733, celebrada esta ya durante el periodo como gobernador de Fernando Valdés y Tamón (1729-1739).3 Su sucesor en el cargo, Gaspar de la Torre fallecería en Manila en 1745, y sus exequias formarían parte del conjunto de celebraciones fúnebres antes aludido.4 Un año más tarde moriría en Madrid el rey Felipe V, y con tal motivo se erigió la lógica pira funeraria en la capital del archipiélago en 1748.5 Posterior es el ya conocido y estudiado túmulo en honor a María Amalia de Sajonia, de 1762.6 Junto a estas honras fúnebres hay que tener en cuenta otras celebraciones de carácter festivo coetáneas.7.
Uno de los aspectos de mayor interés de la documentación que recogen estas celebraciones es la circulación de modelos artísticos y microarquitectónicos desde las respectivas metrópolis hasta estos enclaves de Oriente.8 En estos procesos de transferencia no puede olvidarse el papel destacado que desempeñaron territorios como Nueva España o Brasil que pueden servir para facilitar el estudio de los casos de Manila o Goa.9 De hecho, al analizar cualquier túmulo regio barroco erigido en una ciudad peninsular, en México y en Manila, debe recordarse la enorme vinculación existente entre las dos últimas, así como la lejanía de ambas respecto a la metrópoli. Por ello el estudio de las creaciones americanas resulta de radical importancia para comprender mejor las fi lipinas.10.
Morales Folguera ya planteó una evolución formal de los túmulos funerarios novohispanos a lo largo del siglo xviii.11 Desde unos primeros formatos piramidales, se pasó a mediados de siglo a microarquitecturas en forma de templos, para fi nalmente optar por estructuras monumentales que resguardaban el féretro, en cierto sentido fusionando las dos propuestas previas.12 Como también indica este investigador lo interesante en el caso mexicano es el programa iconográfi co, mientras que la arquitectura queda ligada a las prácticas contemporáneas habitualmente desfasadas con respecto a la metrópoli. En el caso concreto de las honras fúnebres, estos planteamientos se pueden trasladar con facilidad al caso fi lipino.
En las primeras décadas del siglo xviii Manila vivió uno de sus momentos culturales más brillantes con fi guras como Pedro Murillo Velarde o el gobernador Fernando Valdés y Tamón, quienes tuvieron una especial actuación en las fi estas y funerales de la época. El último vendría también a revolucionar la imagen social que ofrecía el máximo representante de la corona en el archipiélago.13 Valdés comenzaría a ser considerado por la sociedad del momento como una especie de gobernador sol, haciendo propia la iconografía astral vinculada al monarca incluso durante su vida.14 Por ejemplo, el Sol Valdés presidió desde el balcón del Palacio Real las fi estas por el matrimonio entre el príncipe Fernando y María de Portugal (1731).15 Con ello generó una imagen que algunos de los gobernadores posteriores reutilizarían. Como ha sido apuntado esta asimilación al astro rey resulta muy evidente en relación con la monarquía hispana, tal y como recogen distintos autores.16.
Pero no quedó ahí la apuesta de Valdés por exaltar la imagen del gobernador, una propuesta que pareció trasladar a su hijo y homónimo. El Sol Valdés, es decir Fernando Valdés y Tamón, no murió en Filipinas sino en México, más concretamente en Cuernavaca según indica Murillo Velarde, impidiendo lo que habrían sido unas interesantes exequias ofi ciales donde su iconografía solar seguramente sería subrayada. Su hijo, al poco de la vuelta a la corte madrileña contrajo matrimonio y trasladó su residencia a Molina de Aragón (Guadalajara), donde levantaría lo que hoy es conocido como el Palacio del Virrey de Manila. Aunque fuera obra de su hijo, el cargo de virrey nunca existió en el archipiélago frente a lo que apuntan algunos autores, pero ciertamente Valdés creó una imagen barroca del cargo que parecía circunscrita a los monarcas y su familia, y por representación de aquellos a los virreyes, nunca a los gobernadores.17.
Aunque se tienen noticias sobre fi estas y exequias en Manila, desde fechas muy tempranas, serán las de la década de los veinte y treinta del siglo xviii las que más claramente ofrezcan la recepción de los modelos barrocos, como queda de manifi esto en los grabados que de ellas se realizaron. Al respecto hay que señalar las correspondientes al malogrado Luis I, cuya subida al trono y prematuro fallecimiento fueron conocidas en Manila en el mismo momento.18 A este habría que añadir las del obispo de Oviedo, Manuel José de Hendaya y Haro (Manila, 1674-Benavente, 1729), natural de Filipinas y persona muy valorada en el archipiélago.19 Los sermones fúnebres en honor a «el chinito», entonces recién nombrado Arzobispo de México, cargo del que no llegó a tomar posesión, fueron publicados en Manila por la intercesión del gobernador, originario de Oviedo.20 En ellos las alusiones a este personaje son numerosas, y siempre retoman la metáfora solar, tan propia de la literatura novohispana de este tipo dedicada a la muerte de reyes.21.
Además de exequias reales y al arzobispo mencionado, la capital fi lipina tuvo que celebrar las honras por la muerte del papa Benedicto XIII en 1733.22.
Se trata de la única estructura funeraria realizada en Manila para un papa de la que se haya conservado representación gráfi ca. Afortunadamente, a esto hay que añadir que la publicación de las celebraciones incorpora la imagen más antigua conocida de un túmulo fi lipino. Pero además de estas singularidades, la estructura merece especial atención por servir de enlace entre la empleada con motivo de la muerte de Luis I y las erigidas en la década de los cuarenta.
Se trata de una base cuadrada sobre las que se desarrollan dos cuerpos arquitectónicos con representaciones de virtudes o emblemas, y articulados por columnas salomónicas. Si bien es cierto que su uso se extendería en Manila hasta bien entrada la segunda mitad del siglo xviii, tanto el modelo para estas columnas como para las tarjas muestran una clara vinculación con otras dos estructuras ya conocidas como son el retablo mayor del Convento de San Francisco de las Lágrimas de Manila, realizado en la década de los cuarenta del siglo xviii, o el retablo de la portería del mismo complejo datado en 1756.23 Frente a esta similitud hay que destacar la diferencia con otras columnas salomónicas coetáneas como son las del retablo dedicado a San Nicolás Tolentino, fechado en 1750, aún conservado en el Convento de San Agustín de Manila; o incluso con las del retablo de la sacristía del citado Convento de San Francisco.
Continuando con la descripción de la estructura, en el primer cuerpo se ubica el catafalco, subrayando el carácter templario de la estructura. El parecido, tanto estructural como en la elección de algunos temas, con el túmulo realizado en México para Luis I, seguramente basado en el anterior a Luis XIV, es muy evidente. Esto hace pensar que la tardía llegada a Manila de la noticia de la muerte del monarca permitió servirse de las directrices planteadas en el túmulo de la capital novohispana.24.
Incluso en esta estructura la simbología astral queda patente. Está rematada por un sol, mientras que en el frente de la base ofrece representaciones de Aries, a la izquierda, y Tauro, a la derecha. En los costados restantes se representaron, en el lado derecho, Géminis, Leo, Libra y Sagitario, mientras en el izquierdo, aparecían Cáncer, Virgo, Escorpio y Capricornio. Para el lado frontero se dejaron Acuario y Piscis. En el primer cuerpo se situaron representaciones de las musas, más concretamente de Clío y Urania en el frente principal, y en el posterior de Euterpe y Talia. Encarando los costados se colocaron en parejas Polimnia y Erato, en un lado, y, en el otro, Terpsícore y Calíope. De esta forma aparecían todas las musas dejando libre el espacio central para permitir la contemplación del féretro.
La representación de Melpómene pasaba al tercer cuerpo, presidiendo la estructura en el nicho central.25 La musa aparece como una joven sentada, cuya cabeza reposa en su brazo izquierdo, conforme a un modelo iconográfi co que recuerda al pequeño Buen Pastor del arte indoportugués.26 Se trataría pues de un ejemplo de reutilización iconográfi ca de un modelo que participa por igual de la tradición oriental y de la occidental. Es más, podría aventurarse un trasfondo interpretativo de más calado al tener en cuenta que la base iconográfi ca oriental es el Buda Maitreya, el Buda del futuro. Con independencia de ello no parece quedar duda de que los artesanos chinos que levantaron esta estructura reaprovecharon sus propios modelos. Finalmente, acompañando a esta última musa se representaron siete signos celestes, o más concretamente: Luna, Mercurio y Venus en un lado; Marte, Júpiter y Saturno en otro, mientras que el Sol quedaba frente al altar.27.
A toda la estructura habría que añadir otros elementos como son la mitra y el bonete soportado por pequeños atlantes y bajo ellos el perro de santo Domingo con la antorcha. Solo en este elemento, que pasa desapercibido en un primer vistazo, queda patente la vinculación del túmulo con sus promotores, los dominicos, orden a la que pertenecía el papa fallecido. En el túmulo, además de la mitra pontifi cia, aparece una tarja con las armas de Benedicto XIII. La referencia de la tiara, esta vez con una representación solar, se repite como remate de la estructura, subrayando la iconografía astral del túmulo.
La correspondencia entre las representaciones planetarias de la parte superior y los signos zodiacales del basamento, además de la vinculación con la musa correspondiente, fue perfectamente orquestada por el autor como queda expresado en el texto que la describe. Probablemente sea esta elaborada pira dominica la más cargada de sentido astral, simbolismo del que también participan el resto de aparatos festivos contemporáneos. Las alusiones solares se hacen absolutamente comunes en las exequias y fi estas de este momento en Manila, dedicadas tanto a beatos, como a gobernadores o monarcas. Junto a esta visión habría que subrayar el gusto por las alusiones fl orales, aunque al parecer esto fue más habitual en el plano literario que en las representaciones pictóricas.
La comparación entre el túmulo de Luis I y Benedicto XIII en Manila no permiten asegurar que existiera una reutilización de elementos generalizada, lo que por otra parte, era habitual. Cabe la posibilidad de que las parejas de columnas salomónicas fueran reaprovechadas, como también ocurre con las numerosas tarjas donde se anotaban los poemas. Por último, en el tercer cuerpo aparece una fi gura que se lamenta, tema muy habitual en este tipo de estructuras. Melpómene llorando la muerte del monarca en este caso sobre un sitial, mientras que en otros casos aparece como una ninfa personifi cando Manila, dentro de una concha, lo que hace improbable la reutilización de la posible escultura, aunque es evidente que pervive la misma idea.
Existiera o no el material artístico reaprovechado, de lo que no cabe duda es de la reutilización de material a la hora de describir los túmulos. La comparación entre la de Benedicto XIII y la posterior de Gaspar de la Torre ofrece un paralelismo casi perfecto, haciendo alusión a los mismos tratadistas de arquitectura entre otros aspectos. Curiosamente estas alusiones a tratados también se encuentran en los mismos términos en México, aunque decantándose por opciones distintas. En América se cita dicha normativa arquitectónica para argumentar el uso del orden corintio como el más apropiado, mientras que en Filipinas se concluye que es mejor el dórico.28 Las difi cultades técnicas de los artistas del archipiélago, unido a las prisas para celebrar las fi estas por el especial retraso con respecto al resto de los territorios hispanos, parecen estar en la justifi cación de la elección, aunque existan excepciones.
El caso excepcional hasta ese momento en Manila de Valdés y Tamón tuvo un continuador inmediato en su sucesor en el cargo, Gaspar de la Torre, quien ostentaría el puesto entre 1739 y 1745, y que falleció en la capital del archipiélago. La ciudad, como sería lógico, organizó unas honras fúnebres en su honor que dieron lugar al menos a dos publicaciones, una de ellas incorporando el correspondiente grabado.29 Hasta ahora la imagen de la pira funeraria no había despertado interés, algo sorprendente por cuanto resulta importante para entender el desarrollo artístico de la ciudad en este momento. La descripción de la misma, además de explicar la ubicación de algunas de las pinturas, ofrece parcos pero interesantes datos sobre el conocimiento tratadístico-arquitectónico del momento.30 De todas formas esto solo sirvió para generar una pirámide escalonada donde ubicar los elementos propios de la cultura emblemática del momento, absoluta protagonista de la descripción.
La existencia de sencillas estructuras arquitectónicas, concebidas como soporte de un repertorio simbólico europeo, ha sido relacionada por algunos investigadores con soluciones de menor costo, erigidas en puntos distantes de la corte o de grandes templos catedralicios.31 Incluso podrían relacionarse con las estructuras escalonadas típicas de los altares sacramentales portugueses, de los que existen ejemplos en la propia Goa. Otro aspecto a destacar es el parecido existente entre la pira de Gaspar de la Torre y la levantada en México en memoria de Carlos II en 1701. En la capital fi lipina, como se ha visto, las novedades surgidas con las honras de Luis XIV (1717) habían llegado con lógico retraso, pero el caso del gobernador supone un paso atrás. Quizás se tratara de una estructura reutilizable, o quizás se considerara excesivo, simbólica y económicamente, erigir un túmulo como el de Benedicto XIII para honrar a un personaje de la administración, por muy importante que fuera su cargo.
La pira en honor al gobernador De la Torre fue sobre todo un aparato donde desarrollar un amplio contenido literario. En comparación con otras exequias previas y posteriores en la ciudad, los artistas se limitaron a pocas pinturas y a la decoración. Especialmente destacables resultan las tarjas, hasta ahora de perfi l ovalado y que aquí incorporan la forma octogonal. Este cambio debe ponerse en relación con lo que se viene imponiendo en la decoración de las fachadas de las iglesias fi lipinas, que pasan del modelo de San Francisco de las Lágrimas al ligeramente posterior de las iglesias de Santa Ana de Sapa, o Malate. Algo similar puede decirse del frente de altar que aparece en el grabado, cercano decorativamente a otros conservados hoy en el Museo de San Agustín de Manila, que permanecían sin datación concreta.
Desgraciadamente, la escasez de representaciones afectó a los emblemas, que fueron mayoritariamente escritos. Aún así, los referentes literarios europeos pueden tratar de identifi carse a partir de los datos aportados por la propia descripción.32 Por ejemplo, parece probable el uso del Sebastián de Covarrubias en la azucena rodeada de un seto, o incluso del propio sol eclipsado que había servido de referencia central a las exequias de Carlos II en México. Algo similar puede decirse del libro de Ortí, del de Zárraga o de otros con más difusión de los que beben tanto los fi lipinos como los peninsulares, que pueden vincularse con la representación del Fénix entre llamas, o de la Rosa cercada por hierbas respectivamente. Lamentablemente, la carencia total de detalles de estos emblemas impide hacer una vinculación segura con cualquiera de los autores mencionados.33.
Aun así, determinados motivos hacen pensar que los eruditos del archipiélago no solo siguieron literalmente los modelos expuestos por las fuentes europeas sino que añadieron elementos de su propia inventiva.34 El descenso de las representaciones puede explicarse por la imposición de una cierta austeridad en estas pompas, o por la difi cultad que entrañaba contratar pintores de sufi ciente calidad para abordar la imitación de materiales y el repertorio emblemático propio de los túmulos. Por otra parte, la selección de pinturas ahonda en el carácter solar del programa iconográfi co.35 Parece evidente que la imagen madurada durante el gobierno de Valdés se mantuvo, e incluso se potenció por parte de su sucesor.
Dicho esto, la muerte de Gaspar de la Torre en el cargo fue un caso excepcional en muchos sentidos. Su sucesor, Juan de Arechederra fallecería en Nueva Segovia un año después de dejar el puesto. Más tarde, el marqués de Ovando moriría en su vuelta a Nueva España. Habría que esperar a Pedro Manuel de Arandía Santiesteban para encontrar un gobernador que muriera en el cargo, en 1761, pero desgraciadamente aún no se ha localizado la documentación de sus honras fúnebres.
Como se viene mostrando, la documentación sobre exequias en Manila durante el siglo xviii permite trazar una evolución con pocos saltos debido al enorme desarrollo que vivió la imprenta en la ciudad y la mayor calidad de los grabadores según avanzaba el siglo. Modifi cando el tono y los temas, tanto fi estas como exequias bebieron del lenguaje artístico propio del momento. Así, se puede observar cómo la arquitectura efímera refl eja los avances de la arquitectura de la ciudad. Tras una primera etapa marcada por la escasez de profesionales en la materia, la década de los cincuenta llevará aparejada la llegada de arquitectos como Juan de Uguccioni o el propio marqués de Ovando. A partir de este momento, como se observa en el túmulo de Felipe V, los modelos utilizados serán radicalmente distintos, subrayando el carácter clásico y marginando los follajes barrocos. En el aspecto pictórico y a tenor de las crónicas parece evidente que la ciudad contaba con profesionales hábiles en la pintura. Más allá de su calidad, su indudable actividad contrasta en primer lugar con la escasez de obras conservadas, explicable por las condiciones climáticas de la ciudad. Pero también contrasta con el relativamente escaso número de pinturas recogidas en los inventarios contemporáneos, quedando relegada la pintura en Manila a una actividad escasamente desarrollada y, en la mayoría de los casos conocidos, ejercida por pintores chinos.
Esta situación fi lipina debe compararse con la que presentaba la vecina corte virreinal portuguesa en Goa. Desde poco después de su fundación en el siglo xvi, el gobierno de la ciudad empezó a desarrollar un interesante aparato festivo vinculado con la vida de los reyes, donde los virreyes, desde su entrada hasta su fallecimiento tenían un completo y reglado ceremonial.36 El momento de apogeo vivido en la ciudad en sus primeros siglos de existencia fue, al parecer, sustituido por un cierto decaimiento cultural durante el siglo xviii, si bien tal impresión puede ser consecuencia del escaso conocimiento que aún se tiene del fenómeno.37 Esto debió plasmarse con facilidad en las exequias regias celebradas no solo en Goa, sino en otros enclaves vecinos como Macao. Desgraciadamente, el estudio sobre este tipo de celebraciones, especialmente desde una perspectiva histórico-artística, apenas se ha iniciado.38.
Poco antes de que De la Torre falleciera en Manila, murió en 1742 en ejercicio de su cargo el virrey de Goa Luis de Meneses (1717-1720 y 1740- 1742) y se celebraron también públicas exequias.39 En 1750 falleció en Lisboa el obispo Nuno da Cunha de Ataíde, y sus exequias fueron recogidas en una publicación de la Inquisición de Goa aparecida en la capital portuguesa.40 En el mismo año muere el rey portugués João V, si bien no sería hasta el año siguiente cuando tuvieran lugar en Goa tanto sus exequias como el juramento al sucesor José I. Desgraciadamente las referencias a estas celebraciones habían sido escasas, lo que difi cultaba poner en relación el ámbito de Goa con el de Manila. No obstante, por los datos recogidos puede asegurarse que en todos los casos fue habitual recurrir a la emblemática para ilustrar, gráfi ca y conceptualmente, las variadas soluciones arquitectónicas que centraron todos los festejos.
Las honras fúnebres en memoria del virrey Meneses generaron dos textos diferentes: uno relativo a los sermones y otro a los emblemas que se compusieron para la iglesia jesuita del Bom Jesus. La publicación de los textos en Lisboa deja clara la intención de perpetuar en la metrópoli la memoria del difunto y los correspondientes fastos. Hay que recordar que el virrey murió repentinamente en pleno proceso de reformas impulsadas desde la capital lusitana. En este caso no hay referencias explícitas a la existencia de un túmulo funerario, sino simplemente a un aparato artístico-literario basado en la tradición emblemática. En el texto, carente de material gráfi co, se relacionan las veintidós pinturas que «adornaron la Casa Profesa».41.
Como viene poniéndose de manifi esto en últimos estudios, la tradición emblemática no tuvo en el ámbito portugués la fuerza que alcanzó en España, o en otros territorios europeos.42 Esto se observa claramente en el número ciertamente escaso de publicaciones históricas sobre el tema conocidas hasta hoy. Este aparente desinterés solo podía nivelarse con la importación de textos ilustrados desde el resto de Europa, problema que aún está por conocerse en profundidad, más allá de la traducción de Alciato, vía Diego López, en 1695. De lo que no cabe duda es de que Goa en el siglo xviii apostó por su uso, seguramente a partir de fuentes españolas y, en menor medida, europeas.
Un ejemplo destacado lo ofrece el uso de Alciato, que puede rastrearse en la representación de Mercurio indicando el camino a unos caminantes (VIII), del Cordero y la zorra (LXVI), Hércules con las cadenas saliendo de su boca (CLXXX).43 De la misma forma parece conocerse el texto de Covarrubias en las referencias al Árbol de Bálsamo, o de la Hoguera; de Saavedra en la Brújula indicando la Estrella del Norte.44.
La escasez de detalles arquitectónicos en la descripción de las honras del virrey contrasta con la variedad de ellas ofrecidos en la correspondiente a la muerte de Cunha de Ataíde.45 Como no podía ser de otra forma, las celebraciones se llevaron a cabo en la iglesia de Santo Domingo, decorada al completo con colgaduras y emblemas.46 En un primer momento podría haberse interpretado el caso de Meneses como una excepción a lo que sería habitual en el ámbito portugués, pero las exequias de Cunha de Ataíde inciden en este conocimiento de la literatura emblemática. De nuevo Covarrubias puede identifi carse en la referencia al heliotropo o a la espada en la mano, mientras que Saavedra parece utilizado en la Luna con una noche oscura, o Lorea en la imagen del Vesubio.47.
En el crucero del templo dominico se instaló un gran túmulo funerario de planta cuadrada de casi ocho metros y medio de altura y seis de lado. Sobre esta base se desarrollaban dos cuerpos de arquitectura. Toda la estructura estaba decorada con costosos paños que hacían imitación de mármoles y bronces. En cada frente del primer cuerpo se ubicaban sendas tarjas pintadas donde se leían los epitafi os. En correspondencia con ellas, en el segundo cuerpo se ubicaron un retrato, en la cara exterior, las armas de la familia Cunha, en la interior, y en las dos laterales, las del Santo Ofi cio y el difunto. Seguramente en este cuerpo se cobijaba el féretro cubierto por un rico paño y una almohada donde reposaba el bonete. Rematando toda la estructura se colgó del techo una corona de donde pendía el dosel que era sustentado por esculturas de ángeles que lo enlazaban con los pilares del templo.
El análisis de las honras funerarias mencionadas permite efectuar algunas consideraciones generales sobre el tema. La cultura emblemática mantenía un lugar preponderante e incluso los modelos utilizados fueron los mismos en una y otra ciudad. De la misma forma, en una fecha similar como la que plantean las honras de dos eclesiásticos como Benedicto XIII (1733) y Cunha de Ataíde (1753), los modelos son relativamente cercanos. Otro elemento homogéneo a destacar es el grado de simpleza que a priori ofrecen estas estructuras y celebraciones, donde la referencia a lo local es prácticamente inexistente, frente a lo que ocurría en México.
A estas convergencias hay que añadir algunas diferencias importantes entre la realidad indiana y la fi lipina. Al menos en el túmulo del inquisidor, la estructura arquitectónica es de base cuadrada, frente al gusto general por la planta octogonal existente en Manila. De la misma forma, parece que las grandes estructuras de templo que empezaron a hacerse en Manila a partir de la muerte de Felipe V tardaron más en aceptarse en la ciudad portuguesa. Estos desfases muestran la circulación de modelos artísticos en el ámbito hispano, gracias, por un lado, al desarrollo cultural alcanzado por la capital novohispana en este momento y, por otro, al grado de desarrollo de un galeón de Manila que poco a poco dejaba atrás los continuos naufragios y ataques.
De lo que no cabe duda es que Manila y Goa se caracterizaban en estas dé- cadas del siglo xviii por ser ciudades muy cosmopolitas. Aunque la documentación ofi cial esquiva el asunto, otro tipo de referencias contemporáneas hacen alusión a la presencia de europeos en la ciudad, incluso como principales responsables de la toma británica de Manila en 1762. Además de informar sobre el galeón y sobre la política local, seguramente se difundieron los fastos que la ciudad dedicaba a monarcas, gobernadores e incluso religiosos de distinto orden. Si el carácter propagandístico cara a la metrópoli parece indiscutible, las ediciones de fi estas en Goa que se hicieron en Lisboa, son testimonios de una peculiar imagen del poder que se intentaba ofrecer dentro de un contexto marcadamente heterogéneo desde el punto de vista cultural.

Fig.1.Túmulo en honor a Benedicto XIII en Manila.
Fig. 2. Túmulo del gobernador Gaspar de la Torre en Manila