Sobre literatura arabe cristiana y propuesta de trabajo.
JUAN PEDRO MONFERRER SALA Universidad de Cordoba.
RESUMEN:La falta de una historia de la literatura drabe cristiana que engarce con la produccion literaria musulmana nos impide hablar,en terminos absolutos y generales,de una historia de la literatura drabe,tal y como se ha venido haciendo hasta el momentode forma sistematica.En tanto no pongamos de relieve la conexion existente entre las muestras cristianas y las musulmanas (y hasta las judias que,aunque en menor numero,ahi estan) y analicemos en profundidad los puntos de contacto entre ellas,no estaremos en situaci6n de formarnos una idea cabal y en su justo término de qué es realmente la literatura árabe, que produccion comprende, como se articula,ni a que condicionantes ideol6gicos atiende.
ABSTRACT:The lacking of a history ofChristian Arabic literature which connects with the Muslim literary production blocks us to speak of a history of Arabic literature as it has been systematically done to nowadays.While we do not emphasize the connection between Christian and Muslim literary samples (and also the Jewish literary production)and make a deeply analysis of the contact points between them,we cannot get an exactly idea about what the Arabic literature is；which literary production it includes, how is it organized or which ideological conditions does it follow to.
El vasto ambito espacial que abarca la literatura elaborada por la cristiandad arabofona,asi como las peculiaridades de tipo politico-social y cultural a las que se vio abocada, hacen de esta literatura una muestra a la vez genuina e inigualable en el marco de la producci6n literaria en arabe.Y es ello asi, fundamentalmente, por las caracteristicas que se amalgaman en torno a las distintas tipologias literarias que conforman el enorme corpus literario de Ios cristianos de Iengua árabe.
El origen de esta literatura, como el de algunas otras de la zona, se mueve en la penumbra de la falta de datos que nos ayuden a elaborar con el rigor necesario la genesis de la misma.Ya empiezan a ser muchos los afios (aun cuando desde hace un buen pufiado de estos el asunto ha dejado de interesar) que se llevan discutiendo sobre cuando se produce la primera traduccion de la Biblia al arabe', que parece ser para algunos el punto de arranque de la literatura arabe cristiana. El argumento que sostenia que las citas de pasajes biblicos que se hallan contenidos en el Coran no procedian de las lenguas en las que estaba escrita la Biblia (hebreo, griego y arameo)
llev6, junto con otros argumentos, a un buen numero de especialistas del siglo pasado ycomienzos del presente a creer que en tiempos de Mahoma ya hubieron traducciones al ärabe de partes de la Biblia.Por otro lado,ya la luz de algunos hitos literarios de tipo liturgico, se ha aventurado que muestras procedentes de la traduccion de algunos libros del Antiguo y Nuevo Testamento eran ya evidentes incluso desde algunos siglos antes de la irrupcion del Islam en la escena de la Peninsula arabiga’.Aprovechando este material se ha tratado de ofrecer una metodologia de trabajo,apoyada en tres hipotesis,que pueda sentar las bases de investigacion sobre la problematica generada entorno a la existencia de una traduccion en arabe de la Biblia.Para Shaliid,la Biblia pudo haber sido conocida en el medio arabe,en un principio,por trcs vias:
1.A traves de pequefias unidades de textos empleados en el servicio liturgico que se desarrollaba en las iglesias arabes,los cuales habrian dado lugar aun‘leccionario'.
2.Por medio de traducciones de algun libro concreto,como por ejemplo el libro de los Salmos (al-Zab ur).
3.A base de traducciones de‘largas tiradas’del Pentateuco (alTawra)y el Evangelio (al-Inyil).
² Vid.D. S. Margoliouth,“Old and New Testaments in Muhammadanism”,J. Hastings (Ed.),EncyclopaediaofReligionand Ethics.13 vols.,Edimburgo,1917,IX,p.481; tambien M.J.de Goeje,“Quotations from the Bible in the Qoran and the Tradition,G.A. Kohut (Ed.),Semitic Studiesin Memory ofRev.Dr.AlexanderKohut,Berlin,1897,pp.180- 182.
El planteamiento,asi esbozado por Shahid4,no era en modo alguno nuevo, ya que el incansable Baumstark habia lanzado Ia tesis con anterioridad’.Luling, que viene empleando no pocos esfuerzos en la reconstruccion de lo que él ha llamado primitivo Coran o Coran original (Urkoran),ha puesto derelieve la existencia de elementos liturgicos procedentes, sobre todo,de los cristianos siriacos en el Coran?, retomando de esta forma,aunque sin citarlo expresamente,la linea de investigacion que abriera Baumstark hace ya bastantes afios? Por otro lado y atendiendo a intereses distintos,Kister,quien deja de lado esta problematica de la Biblia &rabe,se inclina a pensar que ya desde los primeros momentos el Islam pudo conocer por medio de varios canales (traduccion o comentarios) algunos libros del Antiguo Testamento como el Eclesiastes,Proverbios,Isaias,Jerermias,Habacuc y Daniel',pero la dificultad sigue sin ser resuelta por ahora y no resulta posible poder asegurar que antes O ya en los primeros momentos del Islam circulase una Biblia traducida al arabe. Con todo,a la
8 Vid.A.Baumstark,“Judischer und christlicher Gebetstypus im Koran”,Der Islam 16 (1927) pp. 229-248.
hipotesis liturgista'\~-que para nosotros aun no ha agotado todas sus posibilidades— sin duda que podria prestar gran apoyo un estudio sistematico y pormenorizado de la traduccion arabel del Diatesaron de Tacianol² que,atribuidaal nestoriano‘Abd Allah b.al-Tayyib,fue ampliamente empleada en la cristiandad oriental donde habria de desempefiar un papel exegetico de no escasa importancial4.
Todo parece apuntar a que ya a lo largo del siglo VI (las primeras conversiones,si hemos de hacer caso a Sozomeno,se remontan al siglo $\mathbf { I V } ^ { 1 5 }$ ,y todo lo mas a comienzos del VI, distintas comunidades cristianasl estaban diseminadas
1 Hasta el momento tenemos dos ediciones de esta obra,la de A. Ciasca,Tatiani Evangeliorum Harmoniae arabice,Roma,l888,yladel maronitaA.S.Marmadji,Diatessaron de Tatien. Texte arabe établi, traduit en francais,collationne avec les anciennes versions syriaques,suivi d'un evangeliaire diatessarique syriaque,Beirut,1935.
12 Vid.sobre el mismo P.E. Kahle,The Cairo Genizah,Oxford, $1 9 5 9 ^ { 2 }$ pp. 297-301 y 304-313;cfr.tambien pp.283-284;asimismo las paginas que le dedicara la obra clasica de C.Peters,Das Diatessaron Tatians,pp.19-29;cfr.ademas pp.48-62.Toda una serie de notabilisimos trabajos(con abundante material comparatistico) de Baarda han sido reunidos en el volumen de T.Baarda,Essays on the Diatessaron,Kampen,1994.
13 Sobre este personaje vid.T.Baarda,“The Author of the Arabic Diatessaron”,T. Baarda et alli (Eds.),Miscellanea Neotestamentica,Leiden,l978,I, pp.61-103.
14 Vid.R.LeCoz,L'EglisedOrient.Chretiensd'Irak,d'Iran etde Turquie,Paris, 1995,p.191.
15 Vid.A. Voobus,History of Ascetism in the Syrian Orient. A Contribution to the HistoryofCulture inthe Near East.2 vols.Lovaina,l958-1960,II,pp.350-35l,cfr.tambien 349 y 352-353.
por zonas de la Peninsula arabigal7: los nestorianos18, procedentes en su mayor parte de Iran, procedieron a instalarse en el mediodia de Ia Peninsula; los monofisitas, procedentes de Siria yde la Mesopotamia meridional, ocuparon lugares mas hacia el norte.Todo un rosario de eremitorios y cenobios de anacoretas y monjes cristianos (dentro de la mas pura tradicion de los Padres del Desierto19) poblaban no solo Siria y Egipto,sino tambien la Peninsula arabiga2o.Esta forma de cristianismo,cuyos contactos con el ascetismo musulman (zuhd) aparecen cada vez mas claros2, sin duda que es la mas ancestral y primitiva que hallarse pueda en la Arabia de entonces, en cuyas comunidades los textos religiosos (tanto los liturgicos como los biblicos) debieron estar en la misma lengua de sus comunidades de origen,en el caso de monofisitas2 (jacobitas) y nestorianos el siriaco occidental y oriental respectivamente, y con cuya cultura superior los arabes seminómadas de la Peninsula que merodeaban por el desierto sirio entraron en contacto23.Es mas,algunos cristianos tomaron parte en la ofensiva de los contingentes arabes (Arab invaders) contra los imperios sasanida y bizantino,llegando a producirse conversiones al Islam²4.
El hecho es que --pese a la abundancia de datos que poseemos para contextualizar el medio histórico en el que se mueven los cristianos de oriente²,asi como el excelente marco cultural-bibliografico ofrecido por el P. Anawati² y el cumplido elenco, entre otras multiples aportaciones,de kuttab-wuzara'y ..ulama' cristianos facilitado por el P.Cheijo²7-aun se hace dificil hablar de literatura drabe
23 Die Araber gerieten an den Randern der syrischen Wuste in stete Beruhrung mit dem Christentum,das ihnen inSyrienalsdie Staatsreligion,inMesopotamienalsderGlaube der ihnen an Kultur uberlegenen aramaischen Landvolkerung entgegentrat, vid. C. Brockelmann, Geschichte der arabischen Litteratur,Leiden,l943,I,pp.20-21(§ 29).
24 Cfr.V.L. Erhart,“The church of the east during the period of the four rightlyguidedcaliphs”,BulletinoftheJohnRylands UniversityLibraryofManchester $7 8 ^ { 3 }$ (1996) pp. 64-69.
25 Para un ambicioso trabajo de conjunto que persigue hacer ver la originalidad del mundo oriental a traves de las dos grandes culturas que alli se encontraron,el Islam y el cristianismo,vid.A.Ducellier,Chretiensd'Orient et Islam au Moyen Age VIl'-XVsiecle, Paris,1996.
26 Vid.YurySiataQanawatial-asiyyawa--hadaral-arabiya,ElCairo:Dar al-Taqafa,19922.
cristiana dentro de Ios estudios árabes en general, si exceptuamos,tan solo,a un reducido circulo de trabajo que viene ocupandose de esta literatura de un modo un tanto solitario y falto del apoyo decidido por parte del resto de la comunidad cientifica que se dedicaal estudio de lo arabe.Y tanto es asi, que mas apoyo y comprensi6n se recibe desde el ambito de los estudios que se ocupan del mundo siriaco y copto, por poner un ejemplo,que desde el mismo seno del arabismo institucional, mas (o tal vez exclusivamente) preocupado por todo Io relativo al ambito arabe-musulman28. Quizas un solo ejemplo nos baste para dar una idea del abandono en que se mueven los que se preocupan por esta parte tan importante de la literatura arabe: una obra de caracter enciclopedico de la talla del Lexikon des Mittelalters,que de forma sintetica ofrece entradas de reconocido rigor cientifico,pasa por alto dicha literatura sin hacer siquiera mencion de la misma29; pero el hecho se agrava mas cuando la laguna persiste en las propias historias de la literatura &rabe,que solo se preocupan de la labor literaria de los cristianos cuando ésta aparece inscrita dentro de la propia tradicion arabe clsica, como por ejemplo la producci6n poetica de los cristianos del reino lajmi de al-Hira, la de ciertos poetas errantes o la de las tribus del medio sirio durante el ultimo tercio del siglo VIl yprimero del $ { \mathrm { \Delta V I I I } } ^ { 3 0 }$ ,cuando no üinicamente por aquella produci6n debida a Ios cristianos arabes (algunos convertidos posteriormente al Islam) de Nay $\bar { \pmb { \partial } } \pmb { n } ^ { 3 1 }$ o las ancestrales y enigmaticas muestras procedentes de la Yahiliyya a traves del tamiz de los compiladores abbasies32.No obstante,un tenue y debil rayo de luz parece vislumbrarse a lo lejos,a tenor del primer paso dado gracias a una publicacion de
30 Vid.orcitar,sinduda,la mejorobradeconjuntosobrelaiteratura arabe hsta la época omeya,R.Blachere,Histoire de la Litterature arabedes originesa la findu XVsiecle de J.-C..3 vols.,Paris,1952-1966,II,pp.295-296,300-301,321-325;I, pp.466-473 y474.
3 Asi en la voluminosa recopilacion de nombres yobras de Hammer-Purgstall, Literaturgeschichte der Araber.7 vols.,Viena,1850-1856,I,pp.523-531,ademas deotros autores cristianos que aparecen desperdigados en funcion de la clasificacion tematica y cronologica de la obra.
3 Vid.C.Hechaime,Louis Cheikho et son livre Le Christianisme et la Literature chretienneen Arabieavant l'Islam',Etude critique.Beirut: Daral-Masriq,1967,pp.24-28.
caracter colectivo de hace unos cinco afios que incluia un apartado dedicado a la lengua y Ia literatura arabes cristianas33,asi como a la reciente aparicion de un manual de consulta en el que se le dedica -y dicho sea de paso de una forma no muy Iograda- algo mas de una columna a la literatura arabe cristiana34,ademas de alguna que otra entrada a escritores cristianos en arabe de cierto relieve como Hunayn b. Ishaq o Sa'id al-Bitriq (Eutiquio),por ejemplo. Sin duda, Ia barrera insalvable que supone concebir la produccion literaria arabe en funcion o supeditada exclusivamente a la cultura y el poder musulman, no pasa de ser una vision restrictiva de la misma: iacaso determinadas muestras de la literatura cristiana no fomentaron y generaron,por ejemplo, una no despreciable parte de la literatura de tradicion musulmana?iAcaso no guarda una mas que estrecha relacion la apologetica musulmana con la cristiana35? $\mathbf { \nabla } _ { \mathbf { \delta } _ { \mathbf { \delta } _ { \mathbf { \delta } _ { \mathbf { \delta } _ { \mathbf { \delta } _ { \mathbf { \delta } _ { \mathbf { \delta } _ { \mathbf { \delta } _ { \mathbf { \delta } _ { \delta } _ { \mathbf { \delta } _ { \delta } _ { \mathbf { \delta } _ { \delta } _ { \mathbf { \delta } _ { \delta } _ { \delta } } } } } } } } } } } } } \mathrm { L } \mathbf { a }$ labor de los cristianos orientales no resulta indispensable para abrir el camino de la transmision de los conocimientos de la ciencia y de la filosofia al mundo arabe y posteriormente a Occidente36? Cierto que Ia produccion musulmana y la cristiana se articulan a partir de condicionantes ideologicos distintos,ipero no obedecen tambien a condicionantes ideológicos distintos Heine y Trakl, Faulkner y Malamud?,y sin embargo se estudian dentro de una misma historia de la literatura,la alemana para los dos primeros y la norteamericana para los segundos.Por sentado se da que tendremos que operar con procedimientos y mecanismos distintos con respecto a la una y la otra, pero dificilmente podremos llegar a tener una vision completa y cabal de la literatura arabe general y sus procesos de formaci6n (en los distintos ambitos cronol6gicos y geograficos,ademas de ideologicos y esteticos) en tanto no superemos ese planteamiento restrictivo que nos impide poder ir mas alla de lo meramente musulman: icomo explicar el vocabulario teol6gico cristiano en las obras musulmanas37? $\therefore \cos \mathbf { m } \mathbf { 0 }$ podremos comprender la formacion de la parte relativa al cristianismo oriental en una obra del calibre del Fisal, del cordobes Ibn Hazm, si no somos capaces de entender ni de conocer no ya solo la historia del cristianismo oriental sino Ia propia produccion literaria de estos? $\therefore \cos \cos$ entender buena parte de la produccion de Ibn Taymiyya sin conocer el cristianismo damasceno de los siglos XIII-XIV y el sustrato doctrinal de sus distintas comunidades38? Y a la inversa tambien, icomo entender la historiografia de los coptos en arabe sin tener presente la de los musulmanes y,al mismo tiempo,sin perder de vista las interferencias historiograficas cristianas en la produccion los musulmanes4? o icomo explicar la interdependencia e influencia que se produce entre determinadas tradiciones apocalipticas cristianas y musulmanas4?,o mas todavia icomo averiguar,por ejemplo,
40 Vid.A.Y. Sidarus,Ibnar-Rahibs Leben und Werk. Ein koptisch-arabischer Enzyklopadistdes7./13.Jahrhunderts,FriburgodeBrisgovia,1975,p.28.
la influencia del arte musulman en los cristianos sirios4,o la herencia cristiana en las primeras manifestaciones constructivas musulmanas43?; e incluso mas,icomo entender la vision que del Islam tenian los cristianos"？io como podemos conocer las condiciones reales de coexistencia entre cristianos y musulmanes en los primeros momentos4o la inmersion de los intelectuales cristianos en la cultura arabe de cufo musulman (inculturation) $^ { 4 6 9 }$ Tal vez,buena parte de culpa (sin olvidar los obvios prejuicios de caracter religioso) se deba a una falta total de iniciativa,la cual lleve a cabo un proyecto general de historia de la literatura arabe que incluya la produccion tanto de cristianos como de musulmanes,asi como del resto de confesiones que hayan generado literatura en lengua arabe. Solo a partir de entonces estaremos en disposición de poder estudiar cada muestra literaria en su justo y adecuado marco.
En estas estamos,pues, cuando por otro lado aun esta por ofrecer una vision global de la literatura cristiana en arabe que sea presentada,al mismo tiempo, desde la perspectiva historica y la literaria,que plasme en toda su amplitud el estado de
4 Vid.H.Buchthal,“ThePainting of the Syrian Jacobites in its Relation to Byzantine and Islamic Art",Syria 22 (1939)pp.136-150; cfr.al respecto J. Leroy,“Un nouveau manuscrit arabe-chretien illustré du Roman de Barlaam et Joasaph",Syria 32(1955)pp.101-122.
43 Vid I.Sahid,"Gassnid and Umayyad structures: acase of Byzance apres Byzance" P.Canivet-J.-P.Rey-Coquais (Eds.),La Syriede Byzanceal'slam VI-VIr siecles,pp.99- 308.
44 Vid., como muestra, las paginas que dedica al tema Speros Vryonis Jr.,“Byzantine Attitudes toward Islam during the Late Middle Ages",Greek Roman and Byzantine Studies 12 (1971) pp.263-286.
45 Vid. en esta linea,aunque con un planteamiento no del todo definido, A.Ferre, “Chretiens de Syrie etde Mésopotamie aux deux premiers siecles del'Islam",Islamochristiana 14 (1988) pp. 71-105.
46 Cfr.S.H. Griffth,“The Muslim pfilosopher al-Kindi and his Christian readers: three arab christian texts on The Dissipation of Sorrows”,Bulletin of the John Rylands UniversityLibraryofManchester $\mathbf { 7 8 ^ { 3 } }$ (1996) pp. 111-127.
discusion de ésta desde sus mismos origenes47.Pero ahora bien, antes de lanzarse a discutir la forma o el metodo que se debera de emplear para llevar a cabo este proyecto tendremos que proceder a deslindar Ios distintos campos que conforman todo el inmenso corpus de la produccion literaria en arabe de los cristianos4.No se trata, por lo demas, de una mera sucesion cronologica que vaya distinguiendo las distintas etapas en las que se redactaron/compilaron o tradujeron unas u otras obras,se trata ante todo yen primer lugar de poder catalogar y diferenciar las distintas y variadas formas literarias que se dan cita para asi poder entrever el verdadero y real comienzo de la literatura arabe cristiana,precisando su tipologia,sus géneros y las peculiaridades propias de su elaboracion, compilacion y transmision; quizas con un ejemplo baste para dejar clara esta cuestion: tendremos que precisar si las primeras muestras literarias elaboradas por la cristiandad arabofona fueron dirigidas a auditorios cristianos o， por contra,estuvieron destinadas a auditorios no cristianos (fundamentalmente musulmanes y, en menor medida judios entre otros); caso de que fuese el primero habria que pensar que quizas el material procedente de las traducciones,cuando no la produccion homiletica (por poner solo dos ejemplos evidentes) habria sido el primero en generar muestras Iiterarias en árabe; caso de ser el segundo deberiamos inclinarnos a suponer que, en tal trance,habria sido el genero apologetico el primero en dar una muestra a la literatura arabe cristiana49.
Pero es mas,al tratar de precisar las formas (a nivel estilistico e ideol6gico) que nos permitan elaboraruna historia de esta literatura,tendremos que estructurarlas y enmarcarlas en la propia tradicion literaria que se inscribe dentro de cada una de las distintas formas de cristianismo oriental' que acabaran componiendo a lo largo del tiempo en arabe por uno u otro motivo,asi los jacobitas, nestorianos,melquitas, maronitas y coptos: ninguna forma literaria podra quedar fuera de su propia tradicion literaria.Analizar,interpretar y estudiar una determinada forma literaria de la tradicion melquita, por ejemplo, con los mismos presupuestos y aplicando los mismos parametros interpretativos que los empleados para la variante copta,valga como caso, no sera sino un error que acabe pagandose con el tiempo.No es que no tengamos que tener presente a las distintas y variadas tradiciones litcrarias de la cristiandad oriental, pero si que debemos separarlas para poder configurar y sistematizar las distintas formas literarias que confluyen en un mismo corpus literario; si el critico literario no se encarga de precisar y esclarecer este presupuesto teorico mediante un previo estudio de los procedimientos textuales,dificilmente podran aclararse del todo los historiadores del pensamiento cristiano (e historiadores de la filosofia),los teologos o los antropologos del cristianismo por citar tan solo tres casos obvios de dependencia. Peroademas,a esta precision yanalisis de las formas literarias empleadas,heredadas o no de la tradicion literaria en la que se enmarcan, habrä que sumar (como en cierto modo ya hemos insinuado mas arriba) la delimitacion y clasificacion de los generos o las distintas muestras tipologicas en las que son suceptibles de ser clasificadas O estructuradas las diversas muestras literarias que componen la produccion literaria cristiana en arabe;asimismo,habra que tener presente una triple dimension de la naturaleza formativade los textos:el ejeelaboracion/compilacion-transmision debera ser estudiado de acuerdo con las peculiaridades especificas de cada muestra: no sera lo mismo un texto elaborado/compilado o trasmitido en Mar Saba a finales del siglo XVI por un monje sirio-ortodoxo que otro que lo haya sido en Wadi Natrun en el siglo XIV por otro copto. A la critica textual, por su parte, habra que encargar el estudio de la transmision de los distintos textos producidos para proceder a fijar y determinar la historia de los mismos; en este campo,la labor a desarrollar por la paleografia y la filologia debera ser determinante para poder no solo datar el texto (si es que hiciera falta) sino para establecer el arbol genealogico (stemma codicum) de una muestra, caso de que ésta hubiese generado varios especimenes a partir de un texto original (Urtext).
Sobre la critica literaria,por ültimo,recaera el peso de la labor interpretativa,a ella correspondera discernir,determinar yanalizar el/los distinto/s proceso/s de formacion de las formas literarias,al tiempo que debera estudiar la estructura literaria de las mismas.
Habra que huir desde el primer momento, por tanto, de un planteamiento panliterario o pandoctrinal y de una vision monolitica de la literatura cristiana redactada en arabe, para poder parcelar y articular cada muestra literaria en su propio contexto y posteriormente engranarla junto con el resto de manifestaciones literarias de la cristiandad arabofona.El marco historico debera trazar, a nuestro entender, no solo Ia historia general y la periodizacion de la misma en su sentido mas estricto,si no que debera indagar los origenes, evolucion y desarrollo de la cristiandad arabofona, cuestion auin latente y de la que nadie se ha ocupado con Ia seriedad y profundidad que debiera.Enel ambito de Ia formacion habra que estudiar y desentrafar el sistema educativo entre los arabes cristianos, las tecnicas de ensefianza y la hermeneutica empleada en los circulos monasticos (ante todo en las grandes lauras) y las distintas escuelas de traduccion, transmisi6n y composicion literarias;del mismo modo tendremos que precisar cual ha sido el papel desempefiado por la tradicion oral,ante todo en lo que a leyendas y relatos de tipo folklorico se refiere,asi como la naturaleza yel papel que la tradicion escrita desempefó dentro de cada uno de los circulos intelectuales de la cristiandad arabe.Encuanto al aspecto linguistico,resultara de gran importacia no solo precisar el nivel de lengua de cada muestra literaria,si no las peculiaridades propias y especificas que nos ayuden a poder determinar con exactitud laprocedencia geografica-doctrinal (fundamentalmente lastres grandes demarcaciones, medio sirio-palestinense: jacobita, maronita, melquita; egipcio: coptoarabe; mesopotamico: nestoriano) del texto en cuestion para,ademas, poder catalogar y sistematizar la lengua empleada en cada uno de los circulos intelectuales,o si se prefiere y de manera mas concreta,en cada uno del ambito de las distintas iglesias árabes,y asi poder elaborar un diccionario de arabe cristiano literario que recoga el corpus lexico propio de los textos de estos，los tecnicismos，terminologia, extranjerismos y prestamos provenientes de otras Ienguas52.
A la luz de todos estos planteamientos previos -y aun de otros que pueden ir afadiendose al calor de las recientes investigaciones- sugerimos,pues,en este trabajo,el establecimiento de una doble clasificacion de las muestras literarias a partir de lo que grosso modo podriamos denominar como formas religiosas y formas profanas.A todo elo,por ser de enorme importancia,pero que debe ser clasificada en otro apartado y atendiendo a caracteristicas distintas,resultan las muestras que sobre el cristianismo nos ofrece la literatura musulmana en toda su amplisima variedad de generos,desde los clasicos repertorios bio-bibliograficos,hasta el genero miscelaneo de los qisas al-anbiya'o el enciclopedico del adab,entre otros4.
Podria pensarse,al hilo de lo expuesto,que Ia labor de Graf ha resultado baldia,pero nada mas alejado de Ia realidad: el magno esfuerzo de éste resulta todavia indispensable para poder acercarse a la voluminosa produccion literaria de la cristiandad arabofona,a la cual empieza a prestar un apoyo considerable y renovador la iniciativa del Padre Samir Khalil Samir con su coleccion Patrimoine Arabe Chretien que viene publicando el Pontificio Institutum Studiorum Orientalium (asi como su“Bibliographie du dialogue islamo-chretien. Auteurs arabes chretiens” que aparece en la revista Islamochristiana),ademas de su frenetica y valiosa labor de edicion de textos y estudio de la literatura arabe cristiana que viene desarrollando desde hace ya bastantes afios entre Beirut,El Cairo y Roma fundamentalmente6. Ciertos y evidentes son Ios defectos de la gran obra de Graf,pero debemos ser justos: la intencion de ésteno fue la de ofrecer una historia de la literatura de losdrabes cristianos en el sentido actual del termino (salvo las ochenta y dos paginas introductorias a sus cinco volumenes y las introducciones particulares (de caracter desigual) a cada apartado, si no el de conseguir agrupar en una ünica obra todo el material cristiano en arabe que se hallaba disperso por las bibliotecas y los catalogos, que habian recogido las diversas obras,y clasificarlo de un modo no del todo sistematico.Por otra parte, las obras que precedieron a esta monumental empresa de Graf, tampoco ofrecian un gran apoyo teorico ni discursivo7, que por contra si empezó aofrecerla titanicaymeritoria labor llevada acabo por el que sin duda mejor conocia la literatura arabe cristiana, el jesuita iraqui P.L. Cheijo5.El propio P.Khalil Samir ha hecho suya, con la ayuda de otros cinco especialistas,la tarea de ofrecer la nueva historia dela literaturadrabede loscristianos (nouvelle histoirede la litterature arabe des chretiens) partiendo de una reconsideracion del vasto material compilado por Graf.La tarea pretende,grosso modo,rehacer la obra de Graf por temas,afinando y precisando al maximo la informacion relativa a los autores y sus obras; no en vano, el amplisimo material recopilado por Graf precisa ser analizado en detalle para extraer de él toda la informacion necesaria que los textos --clasificados con una concepcion monolitica- contienen. Un ejemplo bastara para comprender lo que acabamos de decir:el denominado Protoevangelio de Santiago,conservado en la Biblioteca Nacional de Paris con la signatura ar. $1 4 7 ^ { 6 0 }$ que Graf incluye dentro de los apocrifos neotestamentarios y escritos afines6,ademasde la informacion que dedica el sabio orientalista a este escrito precisaria afadir, entre otras cuestiones,una al menos de cierta importancia:que posee una expansion narrativa relacionada con la conocida Carta/Libro de Aristeas,de la que hasta ahora nadie se habia hecho eco.
El planteamiento que el P. Samir nos oferta consiste, por tanto,en reordenar, completar y afinar la informacion relativa a los textos, enmarcados estos dentro de cada uno de sus respectivos autores. Ahora bien, concebir una historia de la literatura &rabe cristiana a partir de estas coordenadas (por otro lado a todas luces necesarias e indispensables) seguira sin ofrecer el verdadero Sitz im Leben de la misma: no s6lo, pues, tendremos que reordenar y completar el material del que tenemos noticia, sino que deberemos de encuadrar, sistematizar y analizar las distintas muestras literarias, esto es,interpretar lo escrito para precisar las caracteristicas de las distintas escuelas y tecnicas que van empleando y desarrollando cada uno de sus autores en las muestras literarias que producen.Pero con interpretar lo escrito no nos referimos tanto a la reconstruccion del significado primigenio (original Bedeutung） de los teóricos romanticos,ni a la integraci6n o efectivismo hist6rico （Wirkungsgeschichte）de la hermeneutica gadameriana, tampoco a la semiotizacion estructuralista,ni a la (de)construcci6n de los postestructuralistas e incluso losavisos postdeconstruccionistas que se vienen avistando desde hace ya unos afios:nuestro planteamiento no pretende un ejercicio onto-teologico ni supra-textual, y menos aun de la busqueda de la verdad del texto que algunos critico-teoricos de la literatura aventados por aires filosoficos pretenden,no debe ser tampoco el nuestro un problema de posicionamiento ante las distintas tendencias de teoria yde critica literaria,sino que debe ser mas bien una necesidad fundada sobre la arqueologia de los textos² (que nada tiene que ver con uso que de este termino hace Foucoult) que permita al critico textual reconstruir la historia de cada una de las muestras literarias para que el critico literario pueda,a su vez,disponer de los parametros exactos de cada uno de los textos a los que se enfrente,ya que no sera el mismo tratamiento el que deba darsele a un texto procedente de un original griego, que a otro que se ha generado a partir de un original siriaco,copto o hebreo,y lo mismo hay que decir con respecto al origen doctrinal del mismo:la pertenencia a una u otra comunidad del cristianismo nos obligara, obviamente,a tener presente toda una serie de consideraciones que variaran en funcion del medio ideológico del que procedan.
Cuanto hemos venido esbozando hasta aqui tan solo pretende dibujar unas lineas que contribuyan a poner en funcionamiento la elaboracion de una historia de la literatura arabe cristiana que,una vez trazada, pueda posteriormente enmarcarse en otra de caracter general que incluya y abarque ya a toda la produccion literaria en arabe,tanto al material cristiano como al musulman.Dicha empresa, por lo tanto, nos es del todo indispensable y necesaria para poder situar en su justo termino el amplisimo espectro de muestras realizadas en arabe,lo contrario sera minimizar de mitad a mitad esa variada y riquisima produccion literaria que empleó la lengua arabe, por unas u otras razones, como vehiculo de expresion.