La Anunciación del Monasterio de Caleruega (Burgos): contextualización en la Baja Edad Media peninsular.
Tomás Ibáñez Palom o Universidad Complutense de Madrid email@example.com.
Recibido: 28-02-2015
Aceptado: 08-07-2015.
RESUMEN.
La Anunciación del Monasterio de Santo Domingo de Caleruega, fundado por Alfonso X el Sabio, ha permanecido prácticamente olvidada por la historiografía nacional. Aislado tras los muros de la clausura, el grupo escultórico presenta una particularidad que, durante mucho tiempo, no fue analizada convenientemente: la Virgen está embarazada. La cantidad de ejemplos contabilizados de la misma naturaleza demuestra que esta clase de representaciones fue habitual, durante la Baja Edad Media, en algunos reinos de la península ibérica. Con un enfoque fundamentalmente iconográfico pero sin renunciar a otra clase de aproximaciones, el presente artículo pretende estudiar en profundidad la singularidad de la Anunciación calerogana que, al mismo tiempo, se convierte en el punto de partida para un análisis global de esta variante de la Salutación Angélica.
Palabras clave: Arte medieval. Iconografía. Anunciación Preñada. Escultura gótica. Arte español. Arte portugués.
The Annunciation from the Monastery of Caleruega (Burgos): c ontextualisation in the Late Middle Ages of the Iberian Peninsula.
ABSTRACT.
The Annunciation from the Monastery of Santo Domingo of Caleruega, founded by Alfonso X the Wise, has remained virtually forgotten by the Spanish historiography. Isolated behind the walls of the cloister, the sculpture group presents a particularity that hasn’t been properly analyzed for too long: the Virgin is pregnant. The amount of recorded examples of the same nature shows that this kind of representations was common in some kingdoms of the Iberian Peninsula during the Late Middle Ages. From an essentially iconographic perspective, but without giving up further approaches, this paper provides an in-depth study on the singularity of the Annunciation from Caleruega. At the same time, it becomes the starting point for a comprehensive analysis of this variant of the Angelic Salutation.
Sumario: 1. Introducción. 2. El estudio de las Anunciaciones Preñadas en la historiografía española. 3. Historia de la obra: cronología y ubicaciones conocidas. 4. Aspectos técnicos: características formales y estado de conservación. 5. Análisis iconográfico. 6. Las variantes iconográficas de Castilla, Galicia y Portugal. 7. Conclusiones.
1. Introducción.
En sus más de setecientos años de historia, el monasterio 1 de Caleruega ha sido objeto de numerosas reformas y restauraciones. Como corresponde a un edificio habitado durante tanto tiempo, las necesidades de sus moradores determinaron las intervenciones que alteraron para siempre el entorno original de sus obras de arte. Tal es el caso del grupo de la Anunciación (Fig. 1) que, debido a su ubicación dentro de la clausura, ha pasado inadvertido durante años y ahora, cuando los investigadores se acercan a él por primera vez, lo encontramos expuesto en una de las antiguas salas del claustro, completamente descontextualizado. Allí, a pesar de estar rodeado por el resto de tesoros artísticos del monasterio, esta pareja de esculturas siempre acapara la atención del visitante.
Quienes la contemplan coinciden en resaltar la indiscutible belleza de sus formas, el delicado trabajo del artista y la armonía que irradia el conjunto. Sin embargo, un aspecto destaca por encima de todos los demás: María está embarazada. La evidente contradicción que supone representar a la Virgen en avanzado estado de gestación al tiempo que es informada de su futura maternidad no ha sido analizada hasta fechas relativamente recientes. Además, el estudio de esta variedad de la Salutación Angélica ha estado supeditado al de las Vírgenes de la Expectación –imágenes independientes que aluden a la gravidez de María– con las que, en ocasiones, se han confundido esculturas inicialmente acompañadas por Gabriel.
Quizá por ello, estos grupos, realizados en su mayoría durante la Baja Edad Media, continúan siendo grandes desconocidos y, al encontrarse frente a uno de ellos, son muchos los que creen hallarse ante un caso excepcional. Sin embargo, las cifras nos confirman que esta manera de plasmar la Anunciación fue mucho más habitual de lo que se piensa. Durante la realización de esta investigación hemos contabilizado un total de veintiocho ejemplos españoles. Asimismo, el número no debió de ser escaso en Portugal. 2 Teniendo en cuenta que la Iglesia de los siglos XVIII y XIX recomendó retirar estas imágenes del culto, 3 perdiéndose para siempre muchas de ellas, es probable que la cantidad fuese ampliamente superior. De hecho, la significativa presencia de esta tipología en los reinos peninsulares ha llevado a considerar estos grupos como una particularidad ibérica. 4.
Fig. 1. Anunciación, Real Monasterio de Santo Domingo, Caleruega (Burgos), primera mitad del siglo XIV. Ubicación anterior al traslado de agosto de 2014. [Foto: autor]
Con este artículo pretendemos, en primer lugar, recopilar toda la información existente sobre la Anunciación de Caleruega, ahondando en su singularidad pero incidiendo en las relaciones que mantiene con el conjunto de grupos que, como ella, enfatizan el misterio de la Encarnación en la Salutación Angélica. 5 A través de esta comparación, se busca establecer unas características comunes que nos permitan aproximarnos a la reconstrucción del contexto original de las piezas de Caleruega, comprendiendo mejor el papel que pudieron ostentar dentro del cenobio y su lugar en el arte castellano del momento. 6.
Nos centraremos en aquellos aspectos que nos permitan adjudicarlas a una de las variantes iconográficas que creemos distinguir y que se corresponden, en líneas generales, con las realidades geográficas de Castilla, Galicia y Portugal. 7 Aunque no profundizaremos en aquellos aspectos que actualmente no podemos resolver –como son los casos de la autoría y la comitencia– sí recogeremos la información disponible hasta el momento, tratando tangencialmente el monasterio fundado por Alfonso X el.
Sabio y escogido por el monarca como lugar de enterramiento para una de sus hijas, la infanta Leonor de Castilla y Aragón. 8
2. El estudio de las Anunciaciones Preñadas en la historiografía española 9.
A día de hoy no existe un estudio que aborde el conjunto de grupos de la Anunciación en los que se representa a la Virgen en avanzado estado de gestación y tampoco se suele tratar esta particularidad en las monografías de carácter iconográfico sobre la Salutación Angélica. Esta carencia obstaculiza enormemente la tarea de los investigadores, pues se hace necesario rastrear una amplia bibliografía que, en la mayoría de las ocasiones, aporta pocos datos que, además, suelen repetir aspectos ya señalados con anterioridad. No obstante, al aumentar la variedad de los estudios que debemos consultar, multiplicamos también los puntos de vista desde los que podemos acercarnos a esta variante iconográfica.
La historiografía decimonónica no se interesó por esta clase de representaciones, 10 algo que no es de extrañar si recordamos la citada recomendación eclesiástica de retirarlas del culto durante los siglos XVIII y XIX. En nuestro país, a pesar de existir menciones anteriores, 11 no comenzaron a inventariarse hasta la realización del Catá- logo Monumental de España, iniciado por Manuel Gómez Moreno a principios del siglo XX. Sus trabajos sobre León 12 y Zamora 13, en los que se recogen varios grupos, constituyen una base fundamental para los estudios posteriores. Sin embargo, la magnitud del proyecto impidió, lógicamente, profundizar en el análisis de las piezas, de las que únicamente se indica ubicación y relaciones estilísticas. Resulta significativo que el investigador se limitara a catalogar indistintamente estos grupos como «Anunciación» o «Encarnación», sin señalar el evidente embarazo de María. Algo que sí hace en el caso de la Virgen de la Anunciación de la catedral leonesa, conocida como «la Preñada» y considerada por entonces como una imagen aislada.
Fueron historiadores extranjeros los primeros en vincular esta obra con el pasaje de la Anunciación. Ya en 1925, al mismo tiempo que Gómez Moreno publicaba su primer catálogo, el alemán Georg Weise, en sus estudios sobre la escultura española, apuntaba la posible pertenencia de la Preñada de León y otras imágenes de la Virgen a grupos de la Salutación Angélica. 14 Pocos años después, en la década de los treinta, otro alemán, Hannshubert Mahn, repetía la operación en uno de los apéndices de su trabajo sobre las catedrales de Castilla, León y Navarra. 15 Según este autor, la obra podría haber formado una Anunciación junto con otra imagen, también aislada, del arcángel Gabriel, conocida como «Ángel de Reims» 16 y ubicada actualmente a la izquierda de la Portada de la Virgen del Dado. Su deducción se basó en las evidentes similitudes de ambas esculturas con el grupo de la colegiata de San Isidoro, situada en la misma ciudad, que supuestamente sería una copia del catedralicio. 17.
Sin embargo, al igual que Gómez Moreno, ninguno de estos dos investigadores hizo alusión a la gravidez de María, siendo el estadounidense Frederick B. Deknatel el primero en llamar la atención sobre ello. En su exhaustivo estudio sobre las catedrales de Burgos y León, además de retomar la hipótesis de Mahn, el americano se refiere a la Preñada ya como Virgin of the Annunciation 18 y reconoce la existencia de toda una serie de grupos que habrían derivado del leonés. 19 Esto es interesante porque, como indicaremos más adelante, desde que Ángela Franco Mata estudiase esta pareja de esculturas (Fig. 2) casi cuarenta años después, está considerada como la Anunciación más antigua de esta variante y, por tanto, el origen de la misma.

Fig. 2. Anunciación (Ángel de Reims y Nuestra Señora la Preñada), Catedral de Santa María de Regla, León (León), segunda mitad del siglo XIII. [Fotos: autor]
A mediados del siglo XX, comenzamos a encontrar breves menciones de estas piezas en estudios iconográficos de carácter general. En la obra de referencia de Manuel Trens sobre iconografía mariana aparece de nuevo la Preñada de León. Al no contar con un apartado específico para los relatos bíblicos, la imagen se incluye dentro del epígrafe de la Virgen de la Esperanza o de la O, sirviendo al autor para diferenciar a las Vírgenes embarazadas aisladas de aquellas que formaron parte de una Anunciación. 20.
Louis Réau escogió la misma obra para su apartado sobre La Vierge encinte de l’Expectation.  21 Sin embargo, el iconógrafo francés no informa de su pertenencia a un grupo de la Salutación Angélica. Únicamente relaciona estas imágenes con la institución de la fiesta de la Expectación de la Virgen el 18 de diciembre, señalando la importancia que adquirió el tema en los actuales territorios de España y Portugal. 22 Además, indica que el momento de su apogeo tuvo lugar al final de la Edad Media, afirmación que ha sido desmentida por la cronología de los grupos contabilizados. 23.
Conforme los estudios iconográficos se fueron tornando más específicos, se demostró que el motivo del embarazo en la Anunciación no fue algo exclusivo de la escultura monumental. En sus trabajos sobre la temática de los ámbitos funerarios, María Jesús Gómez Bárcena constató la importancia que tuvo este pasaje evangélico en los sepulcros góticos por considerarse un preludio de la Redención. 24 En el caso concreto de Burgos, recogió varias esculturas en las que la Virgen apoya su mano derecha sobre el vientre, llevando a la autora a sopesar que con ello se pretendiese «asociar el tema de la Anunciación con el de la Encarnación» 25. A la misma conclusión llegó María Soledad de Silva y Verástegui en su estudio sobre las representaciones iconográficas de la provincia de Álava, donde señaló gestos similares en los tímpanos de varias portadas. 26.
Por las mismas fechas, el alemán Gregor Martin Lechner había publicado ya la que está considerada como la obra fundamental para las investigaciones sobre la representación del embarazo de la Virgen: Maria Gravida. Zum Schwangerschaftsmotiv in der bildenden Kunst. En este libro, que supone un completo recorrido por el arte universal desde el anuncio de Gabriel hasta el Nacimiento de Cristo, encontramos ya un apartado específico para la Anunciación. 27 Sin embargo, el hecho de que se trate de una investigación centrada en la figura de María, conlleva que se preste escasa atención al arcángel. Además, el breve espacio que ocupa el epígrafe –apenas dos páginas frente a las, por ejemplo, veinticinco dedicadas a la Madonna del Parto– se comparte con las Anunciaciones con Niño y las Vírgenes encinta aisladas, lo cual limita el uso de este trabajo para el estudio de la tipología que estamos tratando.
No obstante, además de aportar interesantes reflexiones acerca del significado del embarazo, Lechner recoge una serie de grupos gallegos y portugueses que nos permite conocer las otras variantes de la Anunciación Preñada en la península ibérica. 28 Lo mismo ocurre con la publicación relativamente reciente de Manuel Crespo Hellín. 29 En esta ocasión, por fin se incluye un apartado exclusivo para la tipología que nos ocupa aunque, de nuevo, es muy breve y no incluye esculturas castellanas. En cualquier caso, retoma dos de los ejemplos propuestos por Lechner: la Virgen de la O de San Pedro de Balsemão en Lamego 30 y la Anunciación de la catedral de Santiago de.
Compostela 31, grupo que identificamos como prototipo de la variante gallega. Precisamente en el año en que veía la luz el trabajo de Lechner, Manuel Núñez Rodríguez daba a conocer desde Galicia su estudio monográfico sobre este último grupo, que relaciona con el ámbito portugués y especialmente con la ciudad de Coimbra. 32.
Sobre estas relaciones artísticas de mutua influencia iconográfica profundizó más adelante María Dolores Barral Rivadulla. 33 Su discurso trasversal fue posible gracias al trabajo previo, de carácter enciclopédico, realizado por Carmen Manso Porto, que recopiló la mayoría de los ejemplos gallegos que conocemos, 34 destacando la relevancia del grupo de la catedral compostelana y su reflejo en la portada de la cercana iglesia de Santa María Salomé, también en la capital gallega.
Paralelamente a estos estudios, las Anunciaciones castellanas fueron tratadas en publicaciones relativas a la escultura de diferentes provincias. En ellas, los autores se dedicaron a ejemplos concretos, estableciendo relaciones con aquellos que consideraron más similares, pero sin llegar a realizar una visión de conjunto. Dentro de este panorama, debemos destacar nuevamente los trabajos sobre el grupo de la catedral de León. Fue estudiado por Franco Mata en su tesis doctoral sobre la escultura leonesa, dirigida por José María Azcárate Ristori, que defendió en 1974 y publicó dos años después. 35 En ella retomó la hipótesis de Weise, Mahn y Deknatel, considerando que la Preñada habría representado la Anunciación junto con el llamado «Ángel de Reims». Años más tarde, en la revisión del libro, ya señalaba convencida esta afirmación. 36 A pesar de todo, en estudios posteriores, investigadores como Clementina.
Julia Ara Gil, continúan señalando que se trata de una imagen aislada. 37 Precisamente con un criterio geográfico, esta autora trabajó la escultura gótica de la provincia de Valladolid, recogiendo nuevos grupos. 38.
Hubo que esperar a los artículos de María José Martínez Martínez para que la Anunciación de Caleruega se incluyese en esta clase de estudios. A esta autora corresponden los primeros trabajos que tratan de relacionar el grupo con el resto de la tipología, centrándose en el ámbito burgalés y en la convivencia de las dos maneras de representar el pasaje evangélico en la Baja Edad Media, es decir, con y sin embarazo. Tras un primer acercamiento en el que ya relacionó la variante que estudiamos con la liturgia hispana, 39 llegó a incluir las esculturas caleroganas en trabajos de carácter general sobre la escultura de Burgos, 40 y diez años más tarde, la autora volvió a profundizar sobre el tema con un estudio más exhaustivo. 41.
En los últimos años, Rocío Sánchez Ameijeiras se ha preguntado por el origen de este tipo de imágenes. Las ha relacionado con una posible utilización política por parte de la reina María de Molina y su entorno, 42 así como con la intención de catequizar a las comunidades judías. 43 En cualquier caso, la autora, que también ha incluido estos grupos en estudios de género, 44 y que no considera excluyentes ambas interpretaciones, 45 apuesta por situar el origen de esta iconografía en los territorios de León y Zamora. 46.
Por otra parte, el desarrollo cultural experimentado por nuestro país en las últimas décadas ha permitido la dinamización de los estudios y la apuesta por proyectos más ambiciosos. En este sentido, las labores de restauración del patrimonio han jugado un papel fundamental, siendo especialmente relevantes los planes directores de las catedrales. Ejemplos como el de la Fundación Catedral Santa María de Vitoria o el Proyecto Cultural Catedral de León conllevan la renovación integral de las investigaciones sobre sus respectivos edificios, generando una gran cantidad de documentación en la que podemos encontrar datos actualizados sobre los grupos de la Anunciación que nos ocupan. 47.
Lo mismo ocurre en el caso de los museos, con la edición de nuevos catálogos, 48 o en el de los trabajos monográficos sobre edificios concretos. 49 Por último, y también dentro de este ámbito, la aparición de Las Edades del Hombre ha supuesto una vía más para dar a conocer estas Anunciaciones que, en su mayoría, se conservan en la comunidad de Castilla y León.
3. Historia de la obra: cronología y ubicaciones conocidas.
Fue precisamente durante una de las exposiciones de Las Edades del Hombre, concretamente en la inaugurada en mayo de 2009 en la concatedral de Soria, cuando se produjo la primera salida que tenemos documentada de la Anunciación de Caleruega fuera del monasterio. Hasta entonces, las obras habían resultado prácticamente desconocidas y aún hoy contamos con pocos datos fidedignos acerca de su origen. Si bien existen varias hipótesis sobre su cronología, se ignora su emplazamiento inicial y, aunque en algún caso se ha señalado la posibilidad de una autoría foránea, 50 la mayoría de los estudios coinciden en mantener el anonimato de las piezas. 51.
Durante años, la memoria colectiva de la comunidad ha mantenido la tradición de que el grupo procedía del monasterio femenino de Santa María de Castro en San Esteban de Gormaz, primitivo emplazamiento de la congregación antes de su traslado a Caleruega. 52 Sin embargo, actualmente se piensa que fueron creadas para la iglesia del nuevo edificio de la villa burgalesa, 53 del que las monjas tomaron posesión el 11 de julio de 1270, cuatro años después del comienzo de las obras. 54 Dejando al margen la supuesta procedencia sanestebeña, los diferentes estudios fechan el conjunto entre los siglos XIII y XIV, siendo la tendencia general la de retrasar su cronología progresivamente. 55 De hecho, las últimas hipótesis sitúan su realización hacia los años cuarenta del siglo XIV, 56 durante el reinado de Alfonso XI, biznieto del rey Sabio.
Tanto la iglesia como el monasterio ostentaban por entonces la titularidad de Santa María –concretamente de la Anunciata, en el caso de la iglesia, según Martínez Martínez– 57 en lugar de encontrarse bajo la advocación de Santo Domingo. 58 De esta manera, se evitaba duplicar esta última, de cuya protección ya disfrutaba la iglesia levantada por el hermano del santo, el beato Manés. Según Sor Carmen González González –antigua archivera del monasterio a quien debemos la primera referencia conocida de la Anunciación– 59, las esculturas «presidían el altar mayor» 60, mientras que María José Zaparaín Yáñez opina que pudieron encontrarse «en los pilares torales» 61 del templo, como ocurre con grupos similares en otras iglesias.
La importancia del tema no hace extraña su ubicación privilegiada dentro del edificio. De hecho, está documentada la presencia de otra Anunciación en el coro del desaparecido monasterio de Santo Domingo de Madrid –una de las tres únicas comunidades de dominicas en el reino Castilla durante buena parte de la Edad Media junto con las de Caleruega y Zamora–. 62 Aunque no hay indicios de que la Virgen de este conjunto se representara en avanzado estado de gestación y desconocemos si se trataba de una obra escultórica y medieval, lo cierto es que constituyó «una de las estaciones en el canto de la Calenda que daba inicio a la Navidad», 63 con lo que se encontraría en sintonía con la fiesta de la Expectación que, como veremos más adelante, está íntimamente ligada a la tipología que estudiamos.
El hecho de que el grupo de Caleruega se encuentre actualmente en el museo del monasterio ha llevado a pensar que pudo haber sido trasladado en el momento en que se mandó retirar esta clase de imágenes del culto. 64 No obstante, parece que el cambio se produjo por motivos diferentes. Desde las reformas acometidas en el siglo XVIII, no se habían realizado obras de mejora en el monasterio que, a principios del siglo XX, presentaba un evidente deterioro. Esta situación hizo que la Orden sintiera la necesidad de dignificar el lugar, con lo que, en el Capítulo de 1913, se propuso la construcción de una gran basílica –nunca edificada– y otras intervenciones. El proyecto no fue aprobado hasta 1930, momento en que se inició el contacto con los hermanos Menéndez Pidal, cuyos planos de la situación previa del monasterio, fechados en 1949, constituyen una fuente imprescindible para el estudio del edificio.
En 1952 se inició la construcción del convento de dominicos en terrenos cedidos por las monjas. Sus obras debieron de acaparar la totalidad de los fondos, pues hasta la providencial ayuda de Pedro Masaveu no se pudieron acometer las reformas necesarias en el monasterio femenino –llevadas a cabo entre 1958 y 1959–. 65 Los trabajos afectaron especialmente al coro de monjas, situado en la antigua iglesia de Alfonso X, donde se eliminó el tabique en el que se ubicaba el acceso a las dependencias monacales para levantar uno más cercano. Aquí se encontraba por entonces el grupo de la Anunciación, fuera del coro propiamente dicho y sobre un pequeño altar a la derecha del vano, mientras que, a la izquierda, estaba situada una imagen de Santo Domingo que podemos intuir en una de las secciones realizadas por Menéndez Pidal (Fig. 3) y que, a día de hoy, también se encuentra en el museo del cenobio. 66.
La reforma obligó a trasladar las esculturas y estas pasaron a custodiarse en la antigua sala capitular, convertida en zaguán del claustro. Allí permanecieron hasta que, aprovechando las reformas de este espacio, que tuvieron lugar entre 1968 y 1975, se reubicaron en la sala contigua, donde se encuentran actualmente y que solo han abandonado con motivo de las dos exposiciones en las que ha participado hasta la fecha: 67 «Santo Domingo de Guzmán. Palabra e Imagen», organizada en 2001 en el mismo monasterio y la mencionada de «Las Edades del Hombre: Paisaje Interior».
Como podemos comprobar, parece que la tendencia habitual ha sido aprovechar las diferentes intervenciones arquitectónicas para trasladar las obras, ya que son inmensamente pesadas. 68 De hecho, su último cambio de ubicación hasta el momento se produjo dentro de la misma sala con motivo de la reestructuración museográfica emprendida tras la restauración del sepulcro de la infanta Leonor. 69.
Fig. 3. Ubicación h. 1950 de la Anunciación del Real Monasterio de Santo Domingo de Caleruega (Burgos). Detalles de la sección longitudinal y trasversal de la iglesia del monasterio en los planos de Menéndez Pidal, 1949. [Foto: autor]
4. Aspectos técnicos: características formales y estado de conservación.
Tanto la Virgen como Gabriel presentan un tamaño similar al natural, siendo la imagen de María ligeramente mayor que la del arcángel. 70 A pesar de tratarse de esculturas exentas de bulto redondo, ambas figuras, realizadas en piedra caliza policromada, 71 parecen haber sido concebidas para una contemplación frontal. 72.
El avanzado estado de gestación de la Virgen se manifiesta claramente en el vientre abultado. Sobre este apoya su mano derecha mientras que con la izquierda sostiene una filacteria que presenta restos de inscripciones superpuestas. María se encuentra de pie y viste una túnica de color azul muy oxidado ceñida bajo el pecho con un cíngulo que llega hasta sus pies. Este se oculta en su mayor parte tras el amplio manto blanco de revés rojo con el que la Virgen cubre su cabeza y que se cruza bajo el vientre formando abundantes pliegues hasta que es recogido en el brazo derecho –de una manera característica que podemos observar en la mayoría de ejemplares castellanos de la tipología–. Finalmente, sobre su cuello alargado, y enmarcado por dos largos mechones rubios que llegan a la cintura, su rostro parece «insinuar una sonrisa». 73.
Fig. 4. Detalle del arcángel de la Anunciación, Real Monasterio de Santo Domingo, Caleruega (Burgos), primera mitad del siglo XIV. [Foto: autor]
Por su parte, Gabriel, también de pie y situado a la derecha de María, 74 porta con ambas manos una filacteria en la que apenas son visibles los restos de varias inscripciones (Fig. 4). Viste túnica roja y capa verde abotonada delante del cuello que también se cruza bajo el vientre para recogerse en su brazo izquierdo. Lleva los pies descalzos y tiene dos amplias alas de plumas rojas y verdes, habiendo perdido la parte superior de la derecha. El rostro sigue las mismas características que el de la Virgen y su cabello, también rubio, se peina en numerosos rizos acaracolados.
La restauración realizada con motivo de la participación del grupo en la exposición de Las Edades del Hombre se llevó a cabo entre diciembre de 2008 y enero de 2009. Los pormenores de esta labor, a cargo de Elsa Pereda Sainz, quedaron recogidos en la memoria que se depositó en el archivo del monasterio, 75 la cual, junto con la ficha catalográfica realizada por Zaparaín Yáñez, 76 constituye el estudio monográfico más completo hasta la fecha.
El informe determinó que la Anunciación se encontraba relativamente en buen estado de conservación, mostrando la piedra el deterioro propio del envejecimiento. No obstante, tanto en la parte inferior –más expuesta a cambios de humedad y daños en los sucesivos traslados– como la posterior –tendente a entrar en contacto con otras superficies– de las esculturas, se advertían roturas y una erosión más marcada. En el caso de la pérdida de parte de las alas del arcángel, la restauradora considera que se produjo por la falta de sujeción entre dos piezas y no por un accidente. 77.
Por otra parte, Pereda Sainz afirma que, tras la observación minuciosa de las obras, se puede apreciar a simple vista la policromía original del conjunto a través de «pequeñas lagunas». De esta manera, bajo el cabello rubio de los personajes se encontraría un color oscuro, Gabriel vestiría túnica «roja rosa» y un manto violeta rojizo, mientras que María llevaría una túnica «marrón rosa», conservando el blanco del manto. 78 Aun así, el tratamiento se enfocó únicamente a paralizar y neutralizar el deterioro de las piezas, sin alterar su aspecto actual. Se procedió a la limpieza del estrato superficial y a restablecer la cohesión de las capas de policromía, algo que no dificulta futuras intervenciones. 79
5. Análisis iconográfico.
La Anunciación es uno de los temas fundamentales del arte cristiano, pues no se trata de un simple pasaje de la vida de María, sino que constituye el fundamento de la naturaleza humana de Cristo y, por tanto, de la Redención. Por ello, y aprovechando la sencillez compositiva del episodio, ha sido representada prolíficamente en todas las épocas. 80.
Fig. 5. Detalle de la Virgen de la Anunciación, Real Monasterio de Santo Domingo, Caleruega (Burgos), primera mitad del siglo XIV. [Foto: autor]
5.1. Tema representado.
En el caso de Caleruega, la escena se reduce a sus dos protagonistas principales. La gestualidad del mensajero divino no está especialmente definida, ya que su tarea fundamental –el anuncio a la Virgen– se condensa en la filacteria que porta. Aunque únicamente es legible la palabra Gratia, se deduce el contenido que falta: Ave Maria gratia plena dominus tecum o la fórmula abreviada. 81.
El saludo recibe su réplica en el pergamino que sostiene María con la mano izquierda y en el que todavía pueden leerse las palabras: Ecce ancilla Domini. La aceptación de su misión constituye el punto clave del pasaje ya que, como acabamos de apuntar, se trata del inicio de la Salvación. 82 De esta manera, la Virgen se lleva la mano derecha al vientre, señalando que la Encarnación de Cristo ha dejado de ser una promesa para convertirse en una realidad. Este gesto potencia el papel de María como transmisora de vida, aspecto que fue especialmente impulsado durante el período gótico. Pero, además, Gabriel le invita a alegrarse, 83 y ella, a través de su sonrisa, comunica la felicidad que le produce su futura maternidad, que supone la llegada del Redentor. 84 Así, aunque no podamos verlo, Cristo se convierte en uno de los protagonistas de la escena. (Fig. 5)
La indumentaria de la Virgen –túnica, cíngulo y manto– refleja para algunos autores una clara influencia de la Antigüedad. 85 Por su parte, los ropajes del arcángel se han identificado con el atuendo litúrgico. El mensajero se envuelve en una capa pluvial, prenda que se abrocha sobre el pecho y se empleaba en las grandes solemnidades litúrgicas, como la exposición del Sacramento de la Eucaristía, 86 lo cual se ha relacionado, como veremos a continuación, con el desarrollo de la fiesta de la Expectación.
5.2. El origen de la representación del embarazo.
Resulta complejo encontrar una justificación en las fuentes escritas que explique las razones que llevaron a representar tan vivamente el embarazo de María en este pasaje. Pues no son suficientes las meras referencias a la concepción o al embarazo, sino al avanzado estado de este. Así, la mayor parte de los investigadores lo relacionan con la fiesta de la Expectación y, por lo tanto, con la Virgen de la Esperanza o de la O que, como advirtió Trens, tiene su origen en la Virgen Apocalíptica o preexistente. 87.
Esta festividad, cuya paternidad se ha atribuido a san Ildefonso, también es conocida como Expectatio Partus. Fue introducida en el calendario litúrgico hispano tras el X Concilio de Toledo –celebrado en el año $6 5 6 - ,$ aunque no fue aprobada por el papado hasta el pontificado de Gregorio XIII, ya en el siglo XVI. Tenía lugar el 18 de diciembre y conmemoraba también la Anunciación que, en el rito romano, se festejaba el 25 de marzo, nueve meses antes de la Navidad. 88 Sin embargo, la fecha coincidía con la Cuaresma y, a pesar de que tanto la Iglesia de Oriente como la de Occidente decretaron que debía celebrarse con total solemnidad, 89 la hispana optó por cambiar de día. De esta manera, parece lógico que, debido a la proximidad del Nacimiento de Cristo, al representar el episodio se optase por materializar la avanzada gestación de María. 90.
No obstante, la adopción de la Expectatio Partus es relativamente temprana con respecto a la aparición de los primeros ejemplos de la variante iconográfica que estudiamos. Al parecer, la fiesta había caído en desuso tras la implantación de la liturgia gregoriana –con la que entraba en conflicto– 91 pero conoció un nuevo impulso durante el reinado de Alfonso X, que la incluyó en su marial al tiempo que se producía el hallazgo de los restos de san Ildefonso en Zamora, donde precisamente se concentran algunos de los grupos más tempranos. 92 En este sentido, resulta significativo que los escritos del santo toledano no solo insistan en la virginidad perpetua de María y la Encarnación del Verbo, sino también en las palabras del arcángel, 93 que en esta clase de Anunciaciones quedan enfatizadas por la presencia de la filacteria.
5.3. La denominación de las Vírgenes embarazadas: un apunte terminológico.
Como indicó Martínez Martínez, la simultaneidad de las fiestas de la Anunciación y la Expectación ha generado una variada terminología para referirse a estos grupos y especialmente a sus Vírgenes. 94 Entre la enumeración de advocaciones ofrecida por Réau ya encontramos las de «Señora de la Expectación», «Virgen de la Esperanza» y «Virgen de la O». 95 Las tres están estrechamente vinculadas a la festividad del 18 de diciembre y, de hecho, el nombre de esta última parece hacer referencia a las siete antífonas cantadas la víspera y que empiezan con dicha letra. Por ello, sobre todo en Galicia y Portugal, se ha generalizado la denominación de «Anunciación con Virgen de la O».
Sin embargo, consideramos que, si bien esta terminología es válida, particularmente para las dos regiones mencionadas, se puede encontrar una más correcta, al menos para el caso castellano. Sánchez Ameijeiras que, como ya indicábamos anteriormente, ha abordado el estudio de esta iconografía en los últimos años, se refiere a los grupos como «Anunciaciones Preñadas», denominación que ha tenido escasa fortuna entre los investigadores. Gómez Moreno ya mostró su rechazo cuando escribió sobre la Virgen de la Anunciación de la catedral leonesa. En su Catálogo monumental de la provincia de León se puede leer que la escultura le resultaba «antipática y en armonía con el mal gusto de su advocación». 96 Años después, Franco Mata consideró que se trataba de una «advocación ciertamente exenta de elegancia». 97.
Independientemente de sus connotaciones contemporáneas, lo cierto es que el término «Preñada» aparece con frecuencia en la documentación medieval para referirse a estas imágenes. En el caso de la Virgen de la Pulchra Leonina, Raimundo Rodrí- guez Vega apuntó que precisamente así «se llama siempre en los documentos, Nuestra Señora la Preñada», 98 siendo una advocación que se corrobora con la existencia de cofradías como la de Toro. 99 Además, también encontramos esta denominación en obras literarias como el Cancionero musical de Astudillo, que cuenta con una composición en la que se repiten las siguientes palabras en boca de la Virgen: «Preñada soy, preñada / de un alto Enperador / amada e guardada / de Dios, el mi Señor». 100 En definitiva, se trata de un término que cuenta con una amplia tradición histórica documentada.
6. Las variantes iconográficas de Castilla, Galicia y Portugal.
A pesar de compartir una serie de características, las Anunciaciones Preñadas no constituyen un grupo homogéneo y presentan diversas variantes sobre las que no se ha llamado la atención con anterioridad. Como avanzábamos al inicio, estas se corresponden con los territorios de Castilla, Galicia y Portugal y sus características particulares resultan más evidentes en los ejemplares de escultura monumental que en los de menores dimensiones.
El grupo de Caleruega se enmarca perfectamente dentro de la variedad castellana, a la que pertenece tanto geográfica como iconográficamente. Se trata precisamente del subgrupo más extendido y homogéneo. Al parecer, tienen su origen en el citado grupo de la catedral de León, donde la Virgen ya es mencionada en 1289. 101 Si bien es cierto que se aprecian diferencias estilísticas entre las esculturas de Gabriel y María, como ya señaló Franco Mata, 102 su impronta se advierte en el grupo de la colegiata de San Isidoro de la misma ciudad y se puede encontrar en la mayoría de los grupos posteriores. Además de los ejemplos contabilizados en Castilla, adscribimos también a esta variante las Anunciaciones de Tarazona, en Zaragoza, y Laguardia, que actualmente forma parte de la provincia de Álava pero que, debido a su posición fronteriza, durante la Edad Media perteneció a Navarra en diversas ocasiones hasta que pasó definitivamente a Castilla en el año 1461. 103 (Fig.6)
1.Batalha (Leiria),Monasteriode Santa Mariada Vitoria
2.Benavente (Zamora),Iglesiade Santa Mariadel Azogue
3.Betanzos(A Coruna),Iglesia de San Francisco
4.Betanzos(ACorunia),San Francisco,arcosolio sepulcral vacio ocupado por una Piedad
5.Betanzos (A Coruna),SanFranciscosepulero de un hombre con habito franciscano
6.Betanzos(ACoruna),San Francisco,sepulcro deunadamadela familiadelosPardoyAguilar
7.Bentazos(ACoruna),IglesiadeSanta ariadel Azogue
8.Burgos(Burgos),Catedral,sepulcrode DiaPfafiel
9.Burgos (Burgos),Catedral,sepulcro deLope de Fontecha
10.Caleruega (Burgos),Real Monasteriode Santo Domingo
11.Castronunio(Valladolid),actualmente en elMuseoDiocesanoyCatedraliciode Valladolid
12.Evora(Evora）,Catedral
13.Evora(Evora),Catedral,Capelado Fundador
14.LaHiniesta(Zamora),Iglesiade Santa Mariala Real
15.Laguardia(Alava),Iglesia de Santa Maria delos Reyes
16.Leon(Leon）,Catedral
17.León(León),Real Colegiatade San Isidoro
18.MedinadelCampo(Valladolid),IglesiadeSantiago
19.Montemor-o-Velo(oimbra),Castilloglei deSanta Mariada Alcacova
20.Noia(A Coruna),Iglesia de San Martin
21.Oviedo(Asturias),Catedral
22.SamoraCorreira(Santarem),IglesiadeNossa Senhora da Oliveira
23.Santarem(Santarem),Iglesia de Santa Clara
24.Santiago de Compostela（A Corunia),Catedral
25.SantiagodeCompostela(A Coruna),Iglesia de Santa Maria Salome
26.Sasamon (Burgos),Colegiata de Santa Maria la Real
27.Tarazona(Zaragoza),Catedral
28.Toledo(Toledo),Museodel Greco(procedencia original desconocida)
29.Toro(Zamora),Colegiatade Santa Maria la Mayor
30.Tui(Pontevedra),Catedral
31.Valladolid(Valladolid),HospitaldeEsgueva, actualmente enlosdepósitosdel Museo Nacional de Escultura de Valladolid
32.Verin (Ourense),Castillode Monterrei,Iglesia deSanta Mariade Gracia
33.Vitoria(Alava),Catedral Vicja
34.Vitoria(Alava),Catedral Vieja,timpanode la portada principal.
Fig. 6. Distribución de los grupos de la Anunciación Preñada (fronteras h. 1300). [Mapa: autor. Fronteras basadas en: LÓPEZ TOSSAS, Emili (ed.): Atlas histórico de España. Larousse, Barcelona, 2012.]
Según algunos autores, esta iconografía habría llegado a Portugal desde el territorio castellano. 104 No obstante, ciertos investigadores lusos sitúan el origen de la tipología en su propia patria. 105 En cualquier caso, parece existir unanimidad en cuanto a su aparición en Galicia, que se tiende a vincular con la instalación de un taller procedente de Coimbra en la ciudad de Santiago de Compostela. 106 Sin lugar a dudas, el grupo de la catedral compostelana recoge perfectamente las características del prototipo de Virgen portuguesa e, independientemente de si fue realizado en el siglo XIV o en el XV, 107 son muchas las influencias que de él se reflejan en otras esculturas gallegas. Esta estrecha relación artística entre ambas orillas del Miño nos lleva a plantearnos la posibilidad de que, en realidad, se trate de una misma variante galaico-portuguesa. Sin embargo, en el presente estudio optaremos por distinguir ambos subgrupos teniendo en cuenta la relativa homogeneidad de las Anunciaciones gallegas. Situación que podría cambiar en función de la aparición de nuevos grupos que variaran las estadísticas.
Por otra parte, y sin intención de hacer una relación exhaustiva de cada uno de los grupos, cuyas particularidades se pueden consultar en las tablas incluidas al final del artículo, 108 a continuación procedemos a realizar un recorrido por las características principales de las tres variantes que, más adelante, sistematizaremos en el apartado de las conclusiones.
6.1. Gestualidad.
El hecho de que Gabriel porte una filacteria no es exclusivo de la Anunciación Preñada. Sin embargo, se trata de un rasgo habitual en estas representaciones. En el caso de la escultura monumental castellana, es sostenida con las dos manos, que se separan tendiendo a los extremos de la misma, destacando su verticalidad. Así ocurre en Caleruega y los grupos que aún conservan la filacteria, como los de San Isidoro de León y Santa María la Mayor de Toro. Por su parte, en los ejemplos de menor formato, el pergamino es sustentado con la mano izquierda mientras que se alza la derecha en dirección a la Virgen. Sirvan como ilustración las Anunciaciones de los sepulcros de Díaz Peñafiel y Lope de Fontecha en la catedral de Burgos.
También existen variaciones en los arcángeles gallegos. Los que siguen el modelo compostelano, como los de Santa María del Azogue en Betanzos y Santa María Salomé en la propia ciudad de Santiago, sujetan la filacteria con las dos manos a la altura de la cintura. No obstante, existen casos en los que el arcángel adopta una posición parecida a la del prototipo castellano –iglesia de Santa María de Gracia en el castillo de Monterrei– y no faltan los grupos en los que Gabriel señala a María, como ocurre en el de la portada lateral de la iglesia de San Francisco de Betanzos. 109.
En el caso de la Virgen, el gesto fundamental que define a esta clase de Anunciaciones es la colocación de una de sus manos sobre el vientre. En los ejemplares castellanos, María apoya la derecha, salvo en el grupo de la fachada sur de Santa María la Real de Sasamón que, al igual que la mayoría de las Vírgenes gallegas, lo hace con la izquierda. 110 En Portugal encontramos ambos modelos pero, tal y como ocurre con los ejemplares lusos de Gabriel, no disponemos de datos suficientes para señalar una preferencia. 111.
Con todo, la diferencia básica entre las distintas variantes se encuentra en la otra mano de María. En Castilla suele sostener una filacteria, rota o desaparecida la mayor parte de las veces, que recoge la respuesta a las palabras del arcángel y que aparece excepcionalmente en Portugal en la catedral de Évora. Pero en los ejemplos más tardíos y en la escultura de pequeño formato solemos encontrar un libro, motivo frecuente en la Anunciación que alude a la profecía de Isaías. Por su parte, las Vírgenes portuguesas alzan una de sus manos en señal de saludo, decantándose las gallegas por la derecha, salvo en los grupos de escultura monumental de Betanzos que, en lugar de elevarla, la emplean para recoger los pliegues del manto. 112
6.2. Indumentaria.
También podemos valernos de los ropajes para acotar los subgrupos. Los arcángeles aparecen descalzos y suelen vestir prendas litúrgicas –que se han vinculado a la célebre casulla que la Virgen impuso a san Ildefonso, ya que, como señalamos anteriormente, este santo está estrechamente vinculado a la fiesta de la Expectación– 113 salvo en el caso de las esculturas de menor formato, donde van ataviados con túnica y manto de aspecto clásico, y en la Anunciación de Santa María la Real de la Hiniesta. 114 La capa pluvial se convierte en el distintivo de los mensajeros de la variedad castellana, que la recogen en su brazo izquierdo, mientras que los gallegos visten alba, dalmática y manípulo, 115 aunque, en ocasiones, prescinden de este último. No obstante, según algunos autores, el Gabriel de Toro vestiría alba y casulla, 116 al igual que el de Vitoria, que además llevaría dalmática. 117.
En el caso de la Virgen, la base de su indumentaria la constituyen la túnica y el manto. La Preñada leonesa cubre su cabeza con un velo cruzado que aún se mantiene en las imágenes de San Isidoro de León y la Hiniesta. Sin embargo, lo usual, tanto para las esculturas castellanas como para las gallegas y portuguesas, es que lo haga con un velo o con el propio manto, como ocurre en Caleruega. En ocasiones se adorna con una corona o una diadema de pedrería, aunque hay casos en los que parecen haber sido colocadas con posterioridad –Anunciación de la catedral de Évora–. El manto se cruza bajo el vientre de manera sistemática, quedando recogido en el brazo derecho en los ejemplos de la variedad castellana. El cíngulo suele aparecer en las Vírgenes de Castilla, aunque también lo encontramos en casos como el de Monterrei. A diferencia del arcángel, la Virgen está calzada, siendo visibles sus zapatos en la mayoría de conjuntos gallegos y portugueses. En ocasiones aparece el jarrón de azucenas propio la Salutación Angélica que tradicionalmente se ha vinculado a la pureza de María. 118
6.3. Ubicación y posibles funciones.
Tal y como sucede en el caso de Caleruega, una buena parte de estas Anunciaciones se encuentra actualmente descontextualizada. No obstante, también existen grupos que se conservan en su emplazamiento original. En los ejemplos de escultura monumental castellana destaca su colocación sobre peanas a cierta altura en los pilares del crucero –Benavente–, la nave mayor –Toro– o el acceso a una de las capillas laterales, como ocurre en San Isidoro de León (Fig. 7) y está documentado en la catedral de dicha ciudad. 119 Además, conocemos la existencia de altares, como los desaparecidos del grupo de la catedral de Compostela o los que aún se conservan en la iglesia del castillo de Montemor-o-Velho y la catedral de Évora, si bien estos últimos se realizaron con posterioridad a las obras, 120 como hemos visto que ocurrió, aunque con menos suntuosidad, en la Anunciación calerogana.

Fig. 7. Anunciación, Real Colegiata de San Isidoro, León (León), finales del siglo XIII. [Foto: autor]
Por otra parte, también encontramos estos grupos en las fachadas de los edificios, como sucede en Sasamón y está gráficamente documentado en el hospital de Esgueva de Valladolid antes de su derribo. Este último caso resulta particularmente interesante, pues se trataría del único ejemplo conservado perteneciente a una arquitectura civil. Sin embargo, recientemente se ha especulado sobre su posible origen en la también desaparecida iglesia de San Miguel de la misma ciudad. 121 Esta disposición podemos encontrarla igualmente en edificios gallegos, a ambos lados de la portada –Santa María Salomé de Santiago de Compostela y San Francisco de Betanzos– o en sendas hornacinas –Santa María del Azogue de Betanzos–. Asimismo, se colocan en los pilares del pórtico, como en la catedral de Vitoria, pudiendo llegar a alcanzar una altura considerable –catedral de Tui–. Tampoco faltan los grupos en arquivoltas –San Martín de Noia– o el propio tímpano, tal y como sucede en Laguardia o en la citada catedral vitoriana.
Pueden aparecer también en capillas fúnebres como la Capela do Fundador de la catedral de Évora 122 o en los propios sepulcros, como los citados burgaleses o el de Leonor Afonso en Portugal. Este último ejemplo está trabajado en relieve, al igual que los capiteles del claustro de la catedral de Oviedo y los de la entrada de la sala capitular del monasterio de Batalha, donde encontramos sendos ejemplares.
Hasta ahora hemos enumerado los modelos pétreos y cabría preguntarse por el emplazamiento de las esculturas realizadas en madera. Únicamente conservamos dos ejemplos: la Anunciación del Museo del Greco de Toledo y la Virgen Preñada de Medina del Campo. 123 Aunque son pocos, teniendo en cuenta la fragilidad del material y el rechazo que acabaron despertando estas imágenes, es posible que el número fuese mayor, pero desconocemos si tuvieron usos y ubicaciones similares.
En cualquier caso, podemos concluir que las Anunciaciones Preñadas no ocuparon espacios distintos a los del resto de las representaciones de la Salutación Angélica. Del mismo modo, tampoco existe una marcada diferenciación entre los emplazamientos de los grupos de las diversas variantes. Con todo, es posible apuntar que, en cuanto a la escultura monumental, mientras que los ejemplares gallegos parecen tendentes a situarse en el exterior, los grupos de Castilla y Portugal suelen ubicarse en espacios preferentes del interior de los templos.
Esto ha llevado a Sánchez Ameijeiras, centrada precisamente en el caso castellano, a plantearse la posibilidad de que estas Anunciaciones no fueran imágenes devocionales sino «obras monumentales» destinadas a una audiencia laica y que se relacionasen con el adoctrinamiento de los judíos. Una teoría sugerente cuya aplicación se complica en el caso calerogano pues, como ya apuntó Martínez Martínez, se trata de un monasterio de clausura femenino situado en una villa donde no destacó la presencia de judíos. 124.
Una última hipótesis interesante sería la de plantear el uso litúrgico de estas imá- genes. A modo de ejemplo, se sabe que en la catedral de Santiago de Compostela se celebraba solemnemente la fiesta de la Expectación, incluyendo el uso de mecanismos para hacer descender una figura de las bóvedas, que con toda probabilidad sería una paloma. 125 Aunque no está documentado el uso del grupo catedralicio reseñado, son muchos los ejemplos de dramas litúrgicos que emplean esculturas y Julio Ignacio González Montañés, que ha estudiado el tema, no descarta del todo esta posibilidad. 126
7. Conclusiones.
Tras este breve repaso de las Anunciaciones Preñadas de la península ibérica, podemos afirmar que el grupo de Caleruega no fue un caso excepcional en lo que a iconografía se refiere. El rechazo que produjo esta clase de imágenes en los hombres de los siglos XVIII y XIX bien pudo ser el causante del paulatino olvido de la tipología, pero los sucesivos estudios que han tratado la materia han llamado la atención sobre su importancia.
No obstante, se trata de un campo de investigación en el que aún queda mucho por hacer. En este sentido, resulta fundamental la apuesta por trabajos que analicen la totalidad de los ejemplares de forma global, obviando las fronteras actuales entre España y Portugal. Además, para llegar a conclusiones sólidas, es necesario inventariar el mayor número de obras posibles. Si en los últimos años se ha ido demostrando que determinadas esculturas que se consideraban independientes –como las ya citadas Vírgenes de Medina del Campo y la catedral de León– formaron parte de una Anunciación, el número de grupos es susceptible de aumentar.
A la luz de los datos actuales, parece que esta variante iconográfica disfrutó de una gran aceptación en los reinos de Castilla y Portugal, siendo prácticamente nula su presencia en Navarra y Aragón. Aunque debemos tomar estas deducciones con cautela, pues no conocemos el alcance total de las pérdidas, consideramos que, a grandes rasgos, se pueden distinguir tres variantes iconográficas de la Anunciación Preñada: una en Portugal y dos en Castilla –por un lado Galicia y por otro la mitad norte de la Corona–. 127.
Estos subgrupos, cuyo número y características podrían modificarse ligeramente en función de la contabilización de nuevos ejemplares, se pueden distinguir al comparar su iconografía. La diferencia principal se encuentra en la actitud de la Virgen. En el caso castellano, apoya su mano derecha sobre el vientre mientras que con la izquierda sujeta una filacteria o un libro. Viste túnica, manto cruzado y, en la mayoría de las ocasiones, cíngulo. Mientras, el arcángel porta con ambas manos una filacteria y viste túnica y capa pluvial. Por su parte, las Vírgenes gallegas apoyan la mano izquierda sobre el vientre y alzan la mano derecha en señal de saludo. Dejan a la vista sus zapatos y añaden el velo a su indumentaria. Los mensajeros visten alba, dalmática y, en algunas ocasiones, también manípulo. En cuanto al caso de Portugal, que aún precisa de un estudio en profundidad, no disponemos de datos suficientes como para establecer una constante en sus Anunciaciones, que se asemejan extraordinariamente a las de Galicia, ya que sus Vírgenes también alzan la mano que no reposa sobre el vientre.
El origen de estas Anunciaciones se ha fechado a finales del siglo XIII, situándose en el XIV su época de mayor apogeo. Sin embargo, sería conveniente realizar análisis técnicos que solventasen las disputas cronológicas, facilitando así la comprensión del desarrollo de la tipología y la historia misma de cada una de las piezas. Disponiendo de fechas más concretas podríamos enfrentarnos a cuestiones específicas como la comitencia o la autoría de las obras que, en el caso de Caleruega, aún plantean numerosos enigmas.
Las teorías sobre la realización del grupo en la primera mitad del siglo XIV y su primitivo emplazamiento en la iglesia del monasterio encajarían perfectamente con el resto de ejemplares castellanos del momento. Sin embargo, su ubicación en el seno de una comunidad femenina de clausura es una particularidad que carece de parangón en el reino, pues la mayoría se encuentra en catedrales y templos relevantes para sus respectivas poblaciones. La referencia más cercana la encontramos en San Francisco de Betanzos, antiguo convento franciscano, donde tres de las cuatro Anunciaciones –pertenecientes a la variante gallega– aparecen ligadas al ámbito funerario y todas pueden ponerse en relación con el emblema de su promotor, Fernán Pérez de Andrade. 128.
Es probable que una mayor comprensión del posible papel desempeñado por estas imágenes en la liturgia de la Expectatio Partus nos ayudaría a comprender mejor la distribución de estos grupos. Al igual que sería interesante profundizar en las razones teológicas que llevaron a representar a la madre de Cristo en avanzado estado de gestación en el preciso instante de la visita del arcángel. Toda esta información nos permitiría abordar íntegramente el estudio de la Anunciación de Caleruega y quizá algún día podamos conocer más datos sobre su encargo e historia. Pero, mientras tanto, continuará siendo una familiar desconocida.
Tabla 1. Cuadro comparativo de las Vírgenes de la Anunciación Preñada.

Ubicacion	Cronologia	Manoderecha	Mano izquierda	Indumentaria
Benavente(Zamora)IglesiadeSantaMariadel Azogue	s.XIVprincipios	Sobreelvientre	Modificada,restosde filacteria	Tunica,cinguloymantocruzado
Caleruega (Burgos)Real MonasteriodeSanto Domingo	s.XIV1mitad	Sobreclvientre	Filacteria	Tunica,cinguloymanto cruzado
LaHiniesta(Zamora)IglesiadeSantaMariala Real	s.XIVprincipios	Sobre elvientre	Perdida	Tunica,cingulo,mantocruzado,velocruzadoydiadema
Leon(Leon)Catedral	s.XI2mitad	Sobre elvientre	Filacteria (rota)	Tunica,cingulo,mantocuadovelocruzadoydiadema
Leon(Leon)RealColegiatadeSansidoro	Sobreelvientre	Filacteria(rota)	Tunica,cingulo,mantocruado,velo cruzadoycorona
MedinadelCampe(Valldolid)IglesiadeSantiago	s.XIV2mitad	Sobreelvientre	Abierta,dirigidahacia delante	Tunica,cinguloymanto
Sasamon(Burgos)ColegiatadeSantaMarialaRcal	：	Perdida,restosdefilacteria?	Sobreelvientre	Tunicamantoczadoyoona
Tarazona (Zaragoza)Catedral	s.XIVmediados	Sobre elvientre	Librocerrado	Tunica,cinguloymantocruzado
Toledo(Toledo)Museo del Greco	s.XIV1mitad	Sobre elvientre	Filacteria	Tunica,cingulo,mntcruzadoy corona
Toro(Zamora)ColegiatadeSantaMarialaMayor	s.XIVprincipios	Sobre el vientre	Filacteria (rota)	Tunica,cingulo,mntocruzadoydiadema
Valladolid(Valladolid)Museo DiocesnoyCatedralicio	s.XIV2mitad	Sobre elvientre	Recoge el manto	Tunicaymantocruzado
Valladolid(Valladolid)Museo Nacional de Escultura	s.XVmediados	Sobre el vientre	Libro abierto	Tunica abotonada,cinguloymantocruzado
Vitoria(Alava)CatedralVieja	XIV	Sobre elvientre	Perdida	Tunica,cinguloymantocruzado
Burgos(Burgos)Catedralrod	s.XIVfinales	Sobre el vientre	Librocerrado	Tunicaymanto cruzado
Burgos(Burgos)Catedralro	s.XIV1mitad	Sobre el vientre	Librocerrado	Tunica, cinguloymantocruzado
Laguardia(Alava)IglesiadeSantaMariadelosReyes	s.XIVfinales	Sobreel vientre	Librocerrado	Tnica,mantouzadoyvelo
Oviedo (Asturias)Catedrali	s.XIV2mitad	Sobre el vientre	Librocerrado	Tunicay manto cruzado
Vitoria(Alava)CatedralViejatimpanopincipal	s.XIV2tercio	Sobre elvientre	Librocerrado	Tunica,cingulo,tocruzadoyvelocruzado
Betanzos (ACorunia)IglesiadeSanFrancisco	·	Recogeel manto	Sobre el vientre	Tunicaabotonada,manto,velo,coronay zapatos
Betanzos (A Corufia)IglesiadeSantaMariadelAzogue	·	Recoge el manto	Sobre el vientre	Tunicaabotonada,mantocruzado,veloonayto
SantiagodeCompostela(ACoruna)Museo Catedral de Santiago	s.XIV.0s.XV	Alzada	Sobre el vientre	Tunica abotonada,mantocruzadoveloohey
Santiago de Compostela(A Coruna)IglesiadeSanta Maria Salome	·	Alzada	Sobre el vientre	Tunica,manto cruzado,velo,brocheytos
Tui (Pontevedra)Catedral	s.XIVmediados	Alzada	Sobre el vientre	Tunica abotonadaymantocruzado
Verin(Ourensc)Castillode Monterrei,iglesiadeSantaMariadeGracia	·	Alzada	Sobre cl vientre	Tunica,manto cruzado,cinguloyzapatos
Betanzos(A Coruna) San Francisco,arcosoliosepulcralvacioconunaPiedad	s.XV	Libroabierto	Sobre el vientre	Tunica,mantoeruzado？yelo
Betanzos(ACoruna)SanFranciscoepulcrode un hombre con habito franciscano	s.XV	Sobre el vientre	Librozcerrado?	Tunica,mantocruzadoyvelo
Betanzos(ACoruna)SanFranciscosepulcrodedamadelafamiliadelosPardoyAguilar	s.XV	Sobre el vientre	Libro abierto	Tunica,manto cruzadoyvelo
Noia (ACoruna)IglesiadeSanMatin,timpanopinipal	s.XIVmediados	Alzada	Sobre el vientre	Tunica,manto cruzado,veloy zapatos
VIATTTETTTEISSS	1	Batalha (Leiria)MonasteriodeSanta MariadaVitoria	s.XVprincipios	Perdida	Sobre el vientre	Tunica,mantocruadoveloycollar demanos
Evora(Evora)Catedral	·	Alzada	Sobre cl vientre,filacteria	Tunicaabotonadamantocruzadoycorona
Evora(Evora)Catedraledd	s.XIVfinales	-
Montemor-o-Velho(Coimbra)CastilloIgesianta riadecacova	s.XIV	Alzada	Sobre cl vientre	Tunicaabotonada,εcingulo?,manto,veloy broche
Samora Correira (Santarem) Iglesia deNossa Senhora daOliveira,retablo petreo	·	Sobre el vientre	Alzada	Tunica abotonada,mantoybroche
Santarem(Santarem) Iglesia de Santa Clara,sepulcro de Leonor Afonso	s.XIV1°mitad	Sobre el vientre	Alzada	Tunicay manto cruzado

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Tabla 2. Cuadro comparativo de los arcángeles de la Anunciación Preñada.

Ubicacion	Cronologia	CronologiaMano derechaMano izquierda	Indumentaria
Benavente(Zamora)IglesiadeSantaMariadelAzogue	s.XIVprincipios	Posible filacteria sostenida	Tunicaycapa pluvial
Caleruega(Burgos)Real MonasteriodeSantoDomingo	s.XIV1mitad	Filacteria	Tunicaycapa pluvial
LaHiniesta(Zamora)IglesiadeSantaMarialaReal	s.XIVprincipios	Perdidas
Leon(Leon)Catedral	s.XII2mitad	Filacteria (rota)	Tunicaycapapluvial
Lcon(Leon)RealColegiatadeSanIsidoro	s.XIfinales	Filacteria (rota)	Tunicaycapa pluvial
MedinadelCampo(Valladolid)Iglesiade Santiago	s.XIV2mitad	Desaparecido
Sasamon(Burgos)ColegiatadeSantaMaria laRcal	：	Filacteria	Tunicaycapa pluvial
Tarazona(Zaragoza)Catedral	s.XIVmediados	Filacteria
Toledo(Toledo)Museo del Greco	s.XIV1mitad	Filacteria	Tunicaycapapluvial
Toro(Zamora)ColegiatadeSantaMarialaMayor	s.XIVprincipios	Filacteria	Tunicaycapapluvial
Valladolid(Valladolid)MuseoDiocesanoyCatedralicio	s.XIV2mitad	-
Valladolid(Valladolid)Museo Nacional de Escultura	s.XVmediados	Perdidas
Vitoria(Alava)Catedral Vieja	s.XIVfinales	Perdidas	Alba,dalmaticaycasulla
Burgos(Burgos)CatedralspulerodeLopedet	s.XIVfinales	Hacia Maria	Filacteria	Tunicaymanto
Burgos(Burgos)Cateal	s.XIV1mitad	Hacia Maria	Perdida	Tunicaymanto
Laguardia(Alava)IglesiadeSantaMariadelosReyes	s.XIVfinales	Perdida	Filacteria	Tunicaymanto
Oviedo (Asturias)Catedal	s.XIV2mitad	HaciaMaria	Filacteria	Tunicaymanto
Vitoria(Alava)CatedralViejatimpanoprincipal	s.XIV2°tercio	Perdidas	Tunicaymanto
VVAACAIIECSEA	Betanzos (ACorunia)Iglesiade SanFrancisco	·	Hacia Maria	Filacteria	Alba ydalmatica
Betanzos(A Corunia)IglesiadeSantaMariadelAzogue	·	Filacteria	Alba,dalmaticaynipulo
SantiagodeCompostela(ACoruna)MuseoCatedral de Santiago	s.XIVOs.XV	Filacteria	Albaydalmaticaymanipulo
SantiagodeCompostela(ACoruna)IglesiadeSantaMaria Salome	·	Filacteria	Alba,dalmaticaymanipulo
Tui (Pontevedra)Catedral	s.XIVmediados	Filacteria	Albaydalmatica
Verin(Ourense)Castillode Montee,iglesiadeSanta MariadeGracia	.	Filacteria	Alba ydalmatica
Betanzos(A Coruna) San Francisco,arcosoliosepulcralvacioconunaPiedad	s.XV	Filacteria	Albaydalmatica
Betanzos(ACoruna)SanFranciscosepulcrodeunhombreconhabitofranciscano	s.XV	Filacteria	Albaydalmatica
Betanzos(ACoruna)SanFrancisco,sepulcrodedamadclafamiliadelosPardoyAguilar	s.XV	Filacteria	Albaydalmatica
Noia (A Coruna)IglesiadeSanMartin,timpanoprincipal	s.XIVmediados	Filacteria	Albaydalmatica
Batalha (Leiria)MonasteriodeSantaMariadaVitoria	s.XVprincipios	Simetrica	Filacteria	Tunica
Evora(Evora)Catedral	·	Alzada	Objeto	Tunicaycapa pluvial
Evora(Evora)Catedral,peladoFuor	s.XIVfinales	-
Montemor-o-Velho(Coimbra)Castillo,IglesiaSanta Mria deAcacova	s.XIV	Filacteria	Tunicaymanto
Samora Correira (Santarem) Iglesia deNossa Senhorada Oliveira,retablo petreo	.	Hacia Maria	Perdida	Tunica y manto
Santarem(Santarem)Iglesiade SantaClara,sepulcro de Leonor Afonso	s.XIV1mitad	Filacteria	Tunicaymanto