El Giro Recarediano y sus implicaciones politicas: el catolicismo como signo de identidad del Reino Visigodo de Toledo.
CATHERINE NAVARRO CORDERO.
RESUMEN:La conversion oficial del rcino visigodo de Toledo al catolicismo constituye umo de los principales polos de interés para Ios historiadores de la Alta Edad Media hispanica,a veces todavia Tardo Antiguedad,al tratarse de uno de los hitos mas significativos del momento, no exento de consecuencias politicas.Este articulo pretende recoger y analizar algunos de los aportes historiograficos sobre Leovigildo,Hermenegildo y,mas particularmente, el proceso dc conversion. Tiene como primer objetivo mostrar como el catolicismo niceno,erigido en elemento de identidad propia o nacional (circunscribiendo este calificativo al ambito de los subditos del rey visigodo de Toledo)se convierte en el principal factor de identidad del reino, mäs alla de las diferencias étnicas y culturales,al tiempo que deviene uno de los primeros elementos para el fortalecimiento del poder regio.Ello es posible gracias a las implicaciones politicas y,obviamente,religiosas,que suponen Ia adopcion del catolicismo como religion oficial del reino.Sin embargo,la conformacion de esta identidad nacional junto con la de una teoria de poder regio de corte teocratico solo'seran validadas por el reducido ambito de la Iglesiay de los grupos cercanos al poder.En efecto,los miembros de la aristocracia hispana (visigodos o no) lucharan por hacer prevalecer sus intereses sobre los de la monarquia toledana y,a termino,cl reino visigodo se acercara a unas practicas de poder de tipo feudal,que la invasion arabe no hara sino precipitar.El proyecto de unidad nacional del reino visigodo de Toledo concebido por Leovigildo toma forma gracias a lareligion bajo el reinado de Recaredo. Sin embargo,ias divergencias presentes entre el discurso politico de los circulos monarquicos y las aspiraciones de poder de la aristocracia no podran ser superadas.
RESUMER:La conversion des Wisigoths au Catholicisme représente 1'un des grands centrcs d'intéret pour les historiens du Haut Moyen-Age hispanique, puisqu'il s'agit de l'un des plus importants faits lourd de consequences politiques pour cette époquc. Notre recherche pretend analyser les difterents apports historiographiques se réferant aLeovigild,a Hermenegild et au processus de conversion.Notre principal objectif est de montrer comment le Catholicisme, instauré en tant que facteur d'identité nationale,va devenir le principal vecteur de cette identite par dela les différences éthniques et culturelles du royaume wisigoth de Tolede et le premier facteur de renfort du pouvoir de la monarchie.Ceci est possible grace aux implications politiques et bien entendu religieuses (universalisme..） que supposent 'adoption du Catholicisme en tant quereligion oficielle.Nous savons cependant que la constitution de cette identité ct celle d'une theorie politique,qui tend vers la theocratie, ne seront admises que par LEglise et les groupes au pouvoir; en effet les membres de l'aristocratie hispanique lutteront pour faire valoir leurs droits sur la monarchie et finalement le royaume basculera vers des pratiques de type feodal. Concu par Leovogild,le projet d'unité nationale peut prendre forme gräce ala religion sous Recarede. Mais le fosse entre le discours politique de la royauté et les aspirations dc la noblesse ne sera pas surmonte.
Introduccion.
Desde los presupuestos de la alteridad religiosa prctendcmos analizar los mecanismos mediante los cuales la Espana Visigoda construye una identidad religiosa propia latente cn la produccion historiografica, la legislacion civil y conciliar del momento: la adopcion del catolicismo como religion oficial y unica del reino constituye, junio con los factores politico-ideológicos y el conccpto de territorialidad.uno de los clementos quc entra cn la configuracion de la identidad del reino visigodo de Tolcdo.
Intentaremos dar una vision critica de los aportes bibliograficos de los ultimos liempos sobre ia conversion de los visigodos a Ia luz,tambien, de una personal lectura de las fuentes.
La politica de unidad que cmpezarai Lcovigildo (568-586)bajo el signo de una monarquia fuerte y de la abolicion de las separaciones étnicas entre godos c hispanorromanos,culmina con Rccaredo y la conversion al catolicismo (IlI concilio de Toledo 589);este ültimo se conviertc en el principio dc gobernabilidad del reino. Elcristianismo niceno perimite asi superar las diferencias etnico culturales-e incluso las politicas- para reunir a todos los subditosbajo una monarquia catolica. Demostraremos como la politica religiosa cmprendida desde Lcovigildo, heredada y proseguida por los monarcas godos hasta Egica,persigue un mismo fin: desde la conversion dc los godos y la consiguientc alianza monarquia/lglesia, la definicion del podcr se acerca a una ideologia dc cortc tcocratica,al mcnos cn tcoria.El rey sc presenta como el Rex Christianissimus,Rector Ecclesiae legitimado eny por Dios.La estatalizacion del catolicismo implica la neccsaria crradicacion de cualquier forma de disidencia religiosay la progresiva sacralizacion de la Corona y de los vinculos de poder son utilizados como medios de fortalecimiento de la monarquia que se erige en defensora dc la ortodoxia católica con un marcado significado politico: represcnta la identidad del pueblo y del reino visigodos no solo frente a las oposiciones internas (facciones noblcs),sino tambien frente a los cnemigos exteriores.Los heterodoxos o disidentes se convierten en la representación del Otro,del sospechoso diferente en el seno del reino y en el marco de la ideologia construida por el rey y el alto clero catolico.
Un sospechoso religioso porque no adhiere a la ortodoxia oficial y,por consiguiente, politico porque susceptible de oponerse a la realeza: si no admite cl catolicismo que define el poder regio pucde no reconocer este ültimo. Desde cstos presupuestos de erradicacion del Otro,visto como enemigo politico,y de la ortodoxia coino signo de identidad y de cohcsión dcl reino. podemos comprender la prcocupaci6n politico-religiosa por el hetcrodoxo en el mundo visigodo. Esta politica, unica cntre los reinos germanos del periodo,se debe a una estrecha colaboracion entre poderes civiles y cclesiasticos del mundo visigodo， sin paragon en el occidente cristiano hasta Carlomagno.
El catolicismo deviene cl primer factor de identidad del reino visigodo durante el periodo comprendido cntre finales dcl siglo Vl yla invasi6n arabe de la Peninsula. Veremos como Leovigildo sentó las bases del fortalecimiento de Ia monarquia pero mantuvo,asi lo sugiere su supuesta politica contra cat6licos,el arrianismo como factor dc identidad dc los godos. A traves de la revuelta de Hermenegildo considerada desde un punto de vista politico.la alianza Iglesia/realeza seperfila ya.por fin. como elemento de afianzamientoyde identidad de la segunda: el analisis de las pretendidas revucltas arrianas contra Recaredo demostrara que la conversion de los godos tiene un marcado caracter politico y que el catolicismo devicne,como hemos dicho.factor de identidad del reino ocupando alora cl lugar de la antigua fides golica. El reino visigodo se presenta desde la ideologia de poder como reino catolico encabczado por un rey legitimado en Dios y.por tanto, inviolable; su mision consiste en guiar al reino y a su pueblo hacia la salvacion gracias a la colaboracion de la Iglesia.La teoria de poder ideada por cl alto clero otorga al monarca visigoda una fortaleza que le situa por encima de todos los subditos del reino, le engrandcce frentc a los reinos cxtranjeros y,sobre todo.lc hace depositario de la ortodoxia.del poder y del prestigio recordando la figura dcl basileus de Bizancio.La translatio imperii desde el emperador bizantinoal reyvisigodoydesde Constantinopla a Toledo. plenamente realizada con la conversi6n de los godos, tantas veces reivindicada por los posteriores reyes germanos,acontece por primera vez cn el siglo Vl y en el mundo visigodo.
A.Del arrianismo al catolicismo niceno:el giro rccarediano y su incidencia en la vida politica peninsular.
En el periodo que se extiende entre los siglos Vy VII, Espana se encuentra bajo el dominio cn su casi totalidad y con mayor o menor fuerza dc un pueblo germano, los visigodos. Paralelamente a lo que sucede en los limitrofes reinos occidentaies,la monarquia visigoda,el mayor reino germano europeo occidental, se va configurando como una unidad politica con una entidad social, cultural y religiosa dcfinida. Desde Vouillee(5o6)a Guadalcte (711) se desarrolla asi un proceso de fusion entre distintos cstratos étnicos,politicos,culturales y hasta lingiisticos. Aunque unidad se conjugue con diversidad,intentaremos ver en que mcdida se puede hablar de una religion.el catolicismo,como factor de cohesion en todos los ambitos. La pugna religiosa.que antano mantuvieran los germanos arrianos con los catolicos hispanorromanos.se convierte tras el ano 589 en un intento por imponer la ortodoxia cristiana nicena a los grupos disidentes, esencialmente judios y risticos paganizantes. Estos son perseguidos con desigual virulencia desde una monarquia ahora en consonancia con las altas esferas eclesiasticas.Una dilatada legislaci6n civil y canonica de caracter sancionador y prohibitivo se hace eco de Ia persecucion dc estos grupos.Parece cntonces que el poder civil y el clero hispanos les consideraron como cnemigos.En definitiva,la religi6n actuó coino uno de los elementos.sin duda el mas relevante, en la construccion de la iimagen del Otro y,por ende,de la propia imagen del reino.Al mismo tiempo,la iglcsia hispana,como en losrestantes reinos germanos, se va territorializando para ponerse al servicio de las prerrogativas de los reyes de Toledo.
1. Leovigildo $i L i$ intento de arrianizacion del reino? El fortalecimiento de la monarquia visigoda de Toledo.
Todos los historiadores, como ya lo hicieran los cronistas coetancos, senalan que Leovigildo rompe con cl conccpto germano de monarquia de corte populista: el caudillo era un prinus inter pares elegido por sus valores gucrrcros y su pertenencia a una cstirpe ilustre. Leovigildo (568-586) sienta las bases dcl nacimiento de la monarquia visigoda' en tanto quc institucion fuerte.
En ese sentido gozó de un reconocimiento politico por parte de la historiografia posterior hispana; asi Juan dc Biclaro es muy elocuente: 《restablece cn forma admirable.en los antiguos términos dcl reino de los godos que se habia reducido por diversas rebeliones" ²; Isidoro dicc:“Studio quippe exercitus concordante favore victoriarum multa praeclare sortibus"3.Como seiala,a cste proposito,Beltran ,la idea de herejia aparece desligada de connotaciones politicas en la historiografia; Isidoro, pese al arrianismo de Leovigildo.alaba su politica,y Juan de Biclaro,pese a sus dificiles relaciones con el rey.no dud6 cn hacer un retrato positivo del mismo.
Leovigildo parece ser el priner monarca visigodo en tomar conciencia dc la necesidad de situarse por encima del rcsto dc los poderes del reino.A traves de sus conquistas militares,de la rcorganizacion administrativa y de la adopcion de los signoscxteriores de larealeza bizantina-imitatio imperii-emprende una politica de unidad bajo un doble signo--tcrritorio y gobierno-- para toda la poblaci6n del reino.Paradojicamente,Leovigildo se rodea del boato,de la simbologiay,por tanto, de la ideologia de su maximo enemigo,Bizancio.Varios factores cxplican esta imitatio Imperii como vehiculo para fortalecer la corona: el tradicional mimetismo de los pueblos germanos con respccto a Roma; cl periodo de tranquilidad y de afianzamiento factico en ia Peninsuia (gracias a las victorias militares pucde lievar a cabo esta politica); la necesidad de afirmar su poder dentro dei reino frente a Ia aristocracia, asi como fuera del imisimo frente a sus enemigos (Bizancio y francos). Surge,asi,la voluntad de fortalecery legitimar su soberania presentändose como heredero del poder
dc Roma --translatio del poder imperial al rcy- pucs Bizancio cs. tambien cn csto.
la unica referencia para los reinos barbaros'.
Leovigildo.a traves de unos cauces propagandisticos (acufiacion de moncda propia.uso dcl cetro.del paludamentum con fibula,del trono.una titulacion -Rex, Princeps.Dominus Rex-tomados de Constantinopla) establece esta politica de prestigio quc culmina bajo el reinado de Rccaredo con la cristianizacion del lenguajc del poder real. Valverde senala que cstos signos permitian tambien adquirir la categoria de civilizado desprendiendose de la condicion dc barbaro, coo ocurricra con otros reyes germanos posteriorcs'.
No nos vamos a extender sobre su conocida politica de desarrollo administrativo y conquista territorial. Vamos a centrarnos primero en las vicisitudcs politicas.
2.La rebelion de Hermenegildo (579/580-584) iRebelion politica o religiosa?
La rebelion de Hermenegildo, por ser uno de los hechos mejor documentados del periodo visigodo.constituye tambien,uno de los temas más tratados por los historiadores. Paradojicamente la mayoria de ellos hasta hace unos 20 aios, dando muestras de cierto acriticismo,han concedido mayor credito a Ias fuentes extranjeras aunque muy apologeticas.Durante tiempo la revuelta ha sido analizada bajo el punto de vista del enfrentamiento arrianismo/cristianismo niceno y su correspondencia godos/hispanorromanos.En consecuencia, estabamos frente a una rebeli6n religiosa. Afortudamente la revision historiografica nos perimite hablar hoy de un levantamiento politico legitimado en ia religion, como otros tantos en cl rcino visigodo y mas tarde, a lo largo de la Edad Media.
Eltratamiento de este episodio en las fuentes resulta diamctralmente opuesto, dependiendo de la procedencia de las mismas: para las fuentes cxtranjeras Hermencgildo cs un martir perseguido junto a otros fieles catolicos por su padre; las hispanas hacen una valoraci6n politica, hablando de la tirania del hijo contra cl padre. Todas son posteriores a los hechos.aunque muy proximas en el tiempo: salvo Isidoro ylas Vitae Sanclorum Patrum Emeritensiun9.Ia redacci6n de las fuentes puede ser considerada como practicamente inmediata a Ios acontecinientos. Antes de recoger estas versiones conviene insistir en su finalidad: asi. ias fuentes extranjeras intentan denigrar la imagen de Leovigildo como hereje: Gregorio de Tours esta,ademas, muy resentido con los visigodos enemigos victoriosos de los francos.La falta del elemento religioso en las fuentes hispanas,excepto cn el caso de Isidoro.se explica porque tras laconversion (589）ya no interesa mezclar el catolicismo con la rcbelion.Por consiguiente. se hace una condena politica de aquel que atento contra la monarquia catolica visigoda que se pretende ahora ensalzar: al salir vencedora del conflicto con Hermenegildo resulta tambien engrandecida. Tampoco podemos dudar de la posible sinceridad de los autores: la revuelta del hijo contra el padre,csa guerra civil, pudo causar un hondo impacto en la época.Por ultimo,la condena se hace dcsde los presupuestos del poder cristiano ahora adoptados.
2.a.Los hechos.
En primer lugar recogeremos las versiones de las fuentes.La informacion recogida por Isidoro. resulta muy escueta pero no por ello menos elocuente: “Hermenegildum deindefilium imperiis suis tyrannizantem obsessum exsuperavit10: Juan de Biclaro recoge la noticia con mayor precision:
...et sui regno XI filio suo Hermenegildo Gosvindam Sisiberti regis Francorum filiam in matrimonio tradit et provintie partem as regnandum. eodem autem anno Hermenegildus factione uxoris tyrannidem contra patrem sumpsit et Yspali rebellavit adversus quem Leovigildus rex partes eiuset Miro Suevorum rex congregato magno exercitu Hispalim venerumt et eadem obsederunt. Eodem anno ibi moriturus est Miro rex. Leovigildus tamen furorem Betisconclusione graviterconturbabit.el XVI regni sui anno antequam civitatem Ytalicam contra Yspalim restauravit. Hermenegildo autem inde egresso Leovigildus civitates et castella, quas filius ocupaverat, restauravit. Tandem eum in Corduba comprehendit et potius quod in fide catholicam partim uxoris moneritis, partim Leandri episcopi predicatione persistebat et nec prece nec minispatrisinArrianam heresim deflecti poterat,paterillumregno privatum et Valentiam in exiliu missum tandem in Tarraconensem urbem a Sisberto et aliis suis apparatoribus interfici mandavit ".
La narracion de Gregorio de Tours es mucho mas colorista y dramatica: en todo momento insiste cn el sacrificio del Santo Hermenegildo y la contumaz herejia de Leovigildol² Gregorio Magno va mas alla. considerando a Leovigildo parricida: la rebelion se reduce a un intento para que Hermenegildo rctorne al arrianismo；al negarse éste es desposeido del reino,encarcelado y muerto realizando,mas tarde. varios milagros'3.
La Vida de los Padres de Mérida constituye una fuente de segundo orden4. Los acontecimientos de la rebelion se desarrollan entre el ano 579/580 y el 584.Ya en 573,Hermenegildo y Recaredo fueron asociados por su padre al trono;en 579, Hermenegildo casa con la catolica Inguntis. hija del rey Sisiberto,nieta por tanto de Gosvinta que intenta convertirla al arrianismo'5.Leovigildo,segun Biclaroy Gregorio de Tours por causa de las rinias entre nieta y abuela,manda a su hijo a Sevilla, confiandole el gobierno de la rica y estratégica Beticat. Parece que cn el invierno de 579/580 Hermenegildo se convierte a instancias de Inguntis y de San Leandro, adoptando el nombre de Juan; inmediatamente despues se proclama rey y entra en rebelion contra su padre.En un primer momento, la reaccion de Leovigildo es prudente y trata de evitar una guerra.En 58o.la confrontacion se extiende a Cordoba yMerida tomadas por Hermenegildo.donde parece que prohibio el arrianismo.San
1 Op. cit. supra 26.
Lcandro marcha a Bizancio para pedir el apoyo militar del Impcrio". pero su mision fracasa.Afianzada su posicion.Leovigildo reacciona por fin: sitia $\downarrow ^ { \prime }$ toma Merida (583) micentras Hermenegildo se refugia cn Cordoba, donde cs capturado por su padre cn fcbrero de 584. Encarcclado en Valencia y Tarragona, Hermencgildo mucre a manos de Sisberto segun algunas fuentes por orden del padre en 585. Inguntis y su hijo Atanagildo huyen hacia Bizancio,que posiblemente intentase utilizarlos como rehenes politicos.
2.b.Factores de la rebelion: ireligiosos o politicos?
Ya scialamos quc. desde nuestro punto de vista. se trala de una rebelion esencialmente politica. La historiografia reciente ha hecho cxcclentes aporlacioncs al temal8.Pocos autores sostienen hoy que la rebelion se enmarca cn la oposicion catolicismo versus arrianismo y quc Hermenegildo es muerto por no querer apostatar. aunque afgunos le consideren como tirano.
La vision religiosa de la rebelion dependeria tambien de poder establecer en que momento sc produjo la conversi6n de Hcrmenegildo: ien Tolcdo?iantes o despucs de su proclamacion coino rey? Sin embargo, nuestras fuentes parecen indicar quc fue en Sevilla. No dudamos dc la ausencia de motivos personales en la convcrsion de Hermenegildo. pero sorprende todavia mas, el cvidente uso propagandistico que cste hizo de la misma frente a su padre asi como en su buisqueda de nuevos apoyos.
Hermenegildo establecc alianzas con tres poderes extranjeros. Se trata entonces de una rebelion de caracter internacional, aunque no sea la primera vez que esto acontece cn cl reino visigodo； recordemos a este proposito. la confrontacion Agila/Atanagildo con la petici6n de ayuda al imperio y la consiguicnte invasion bizantinal9. Cabria preguntarnos,tambien, ante las alianzas establecidas por Hermencgildo con los suevos, con Austrasia,Borgona y Bizancio.encmigos todos de.
Leovigildo. cual pudo scr el papcl dc cstos aliados en tanto que instigadores dc la revuclta²o. Sin cmbargo,estas alianzas fracasaron. Asi、las tropas del rcy Miro son interceptadas y derrotadas por Toledo.El apoyo suevo a la revuclta serviria. cntre otros motivos. para justificar la posterior invasion y definitiva anexion del reino suevo por Leovigildo. La alianza con Bizancio se malogro por causas circunstancialcs:la autonoimia del gobernador de la Provincia bizantina hispana.quc aceptó un soborno (30.000 sucldos de oro) de Lcovigildo.y el fracaso de la cmbajada de Leandro antc Tiberio II. quc promctio ayuda a los rebeldes.La muerte de cste ültimo en 582.la cntronizacion del cimperador Mauricio y los problemas cn las fronteras oricntales dcl Imperio frente a Persia.impidieron quc se cumpliese la promesa.Por fin, las embajadas diplomaticas de Leovigildo lograron neutralizar, mediante la alianza con Neustria, cl apoyo de los reinos merovingios².El rcy toledano se mucstra cn todo momento muy superior a su hijo.
Los participantes en la rebelion: iconfrontacion étnica?
La Betica ya habia sido foco de anteriores revucltas: cn opinion de Alonso Campos²² la aristocracia de la época estaria inquieta ante el autoritarismo y cl centralismo regio.Parece que cste sea cl principal factor que motiva la participacion en la revuelta tanto de nobles godos, convertidos al cristianismo， como dc hispanorromanos. No se trata entonces dc un conflicto cntre grupos ctnicos. Thompson²3 difierc en este punto: sefiala que solamentc los nobles godos catolicos apoyan al rebcldc,ya que los terratenientes hispanos estan satisfechos con la politica de pacificacion desarrollada por Lcovigildo en la zona. Sin embargo.la propaganda politica de Hermicnegildo parccc mas bien sugerir que las aristocracias fundarias godas c hispanorromanas.ambas catolicas, de las zonas de Sevilla. C6rdoba y parte de la Lusitania se rebelaron y reconocieron a Hermenegildo como rey.
La participacion de la Iglesia cn el conflicto resulta admisible, pero tal vcz no a un nivcl generalizado; Leandro,Fronimio de Agde (por motivos personalcs)y parte dcl cpiscopado scvillano.emcritense y lusitano ofrccieron apoyo y. sobre todo. legitimacion idcologica y sancion moral religiosa a la rcbelion.Godoyy Vilella 24 dcsarrollan una intcresante tesis al respecto:Herimenegildo gozaria del apoyo dcl obispo de Sevilla junto con el de algunos otros del sur.debido al caracter filobizantinista de la gran mayoria del clero hispano al principio de la revuelta.Sin embargo. ante la defeccion de Mauricio, la iglesia decepcionada muestra una actitud mas recelosa que repercute tambien a nivcl popular como sostienen Hillgarth o Fontaine²5.La clara postura antibizantina del clero hispano se evidencia con claridad tras el III Concilio de Constantinopla (583)y la Controversia de los Tres Capitulos. Segun Beltran ² y como deimuestran las obras de Juan de Biclaro o con mayor contundencia de Isidoro (son los Romani termino despectivo casi sinonimo de hereje). la ortodoxia deja de ser patrimonio exlcusivo de Bizancio y tiene su maximo exponentc, desde la conversion, en el reino visigodo.
No hay pues confrontacion étnica entre godos e hispanorromanos: los dos grupos participan dc la rebelion movidos, sin duda,por intereses propios de orden politico-cconomicos.
La proclamacion como rey; la propaganda religiosa de la rebelion.
Desde su conversion y proclamacion como rey Hermienegildo se presenta en la Betica y ante sus aliados extranjeros como martir perseguido por su padre y, sobre todo, como rey legitimado por Dios; csta es la version recogida por las fuentcs galas. Hermencgildo utiliza la fe como arma politica y asi lo ratifica la respuesta de Leovigildo: este alza la bandera de la Nostra Fides (la gotica arriana) frente a la Fides Romana quc ostenta su hijo. Se puede tambicn ver aqui una explicita alusion a sus enemigos bizantinos. Tal vcz incluso el rey no solo pretenda apelar a la iglesia arriana sino tambien a la cristiana nicena, en un sentimicnto dc uni6n nacional frente a los adversarios del reino visigodo.
Diaz y Diaz 2 se mucstra contundente al respecto: parecc efectivamente que el problema de la rebelion no fuera la conversion del lijo.sino su proclamacion como rey desde los presupuestos de una realeza cristiana.Es logico pensar que ello supuso para Leovigildo un problema de mayor gravedad y trascendencia.
Godoyy Vilella afiaden que “la dicotomia entre fides gotica yfides romana respondia ademas a una oposicion entre partidarios de un cstado aut6nomo y los que anhelaban la restauracion del Imperio con el directo intervencionismo de Bizancio"28 es dccir Herimenegildo y sus seguidores.
La conversion confiere a Hermenegildo la legitimacion religiosa para su proclamacion como rcy: es imposible saber cual de las dos se produjo con anterioridad aunque parece mas logico pensar en la conversion primero. En todo caso ambos hechos persigucn el mismo designio politico: derrocar al padre o cuanto menos formar un reino independiente.Esta legitimacion confiere ademasa Hermenegildo un caracter de sacralidad semejante al de los emperadores bizantinos como lo indica la leyenda Regia deo Vita de sus monedas. las primeras con leyenda religiosa acunadas por un rey visigodo.Esta idcologia de poder le convierte segun Godoy y Vilella en el primer monarca visigotico²9 antes incluso que el propio Lcovigildo. En efecto,coino ya dijimos,la bizantinizacion del poder real toledano seria consecuencia de la idea del poder monarquico definida durante la rebelion de Hermenegildo.La participacion dcl clero en la rebelion resulta importante ya que permite concebir y,en este caso conferir a Hermenegildo.una concepcion teocratica de la realeza comparable a la que sancionaria el poder de Recaredo3.
La sancion politico-rcligiosa de Hermenegildo suscita logicamentc el temor de Leovigildo ante la posible extension de la rebelion pues los catolicos constituyen la mayoria de la poblacion del reino; sin embargo,esto no llego a suceder ya que parece que los movilcs religiosos no primaron sobre los politicos.El monarca toledano responde acuiiando monedas que,solamentc en cstos afios,llevan la leyenda Leovigildus cum $\mathit { D e o } ^ { 3 1 }$ . En rcspuesta tambien a la propaganda de su hijo,empieza ademas dc la bizantinizacion del reino (probablemente solo todavia en lo referente a signos distintivos de la corona y ceremonial） una politica de acercamiento entre cristianismo niceno y arrianismo asi como Ia persecucion de godos ap6statas de la fides gotica.
Hermenegildo utiliza la propaganda catolica con la esperanza de encontrar más apoyo entre la poblacion hispana mayoritaria. La rebeli6n no es una rebelion religiosa (probablemente no las hubo en el reino visigodo) sino politica. Tampoco cabe considerarla como mero enfrentamiento étnico de godos contra hispanorromanos pues ambos grupos cntran en rebelion. Asimismo, no resulta facil pensar en cllo puesto quc. aunque los godos controlen las esferas del poder politico central, el episcopado cristiano niceno. de origen hispano,tiene el control del poder local en las urbes: un podcr quc ya detentaba y hercd6 del Bajo Imperio ²². A su vcz. la situacion de cste cpiscopado contrasta con la dc un pobre y escasamente prcparado clcro arriano.
El fracaso de la rcbelion se cxplica tambien desdc un punlo de vista politicomilitar: la pasividad de Hermenegildo contrasta con la intcnsa labor dc organizacion yfortalecimiento del gobierno de Leovigildo. Cabc tambien pensar que Hermenegildo careci6 de apoyos fuertes.incluso cn la Betica.
En definitiva, se trata de una de tantas otras rcvueltas politicas,tan frccuentes cn el reino visigodo y quc llevaron a Frcdegario a hablar dc morbo gotico³. Sin cmbargo.csta rebelion causó especial impacto al enfrentar cl hijo con cl padrc,y fuc probablemente magnificada por la historiografia dcl momcnto.
3. Las consecuencias de la rebelion: la politica de Leovigildo contra el catolicismo.
La politica anticatolica de Leovigildo cmpieza con la proclamacion como rey de Hermencgildo.Aunque no exista consenso entre los estudiosos. nos parece quc cste pudiera scr cl analisis mas acertado. Godoy y Vilella sistematizan las posturas historiogrificas respccto de la posible persecucion contra catolicos en trcs grupos4: aquellos autores que crcen que cxisti6: Orlandis,Hillgarth.King: los quc la admiten cn cierto grado: Fontaine, Saitta35; y por fin, los quc, como Thompson, Garcia Moreno o Alonso Campos.sostienen que no cxistieron puesto que los rcyes visigodos arrianos se habian mostrado mas bicn tolerantes para con los diferentcs cultos tanto cn cl ambito tolosano como cn el pcninsular.
De nuevo las fuentes discrepan. Isidoro，Gregorio de Tours，Gregorio Magnoc incluso las Vidas de los Padres De Mérida prescntan cl dramatico cuadro de una persecucion violenta e indiscriminada, ordenada por el perfido rey. Sin cmbargo, cl Biciarense,que iiegó a padeccria，no la mcnciona. Al margen dcl caracter apologetico de las fuentes, pensamos que cstas persccucioncs existieron aunque mas bien dirigidas contra visigodos convertidos.
3.a.Los factores de esta politica.
En primer lugar y partiendo dcl prcsupuesto de quc csta politica religiosa contra cristianos nicenos surge en el momento dc la rcbelion de Hermencgildo,parece logico pensar que las amenazas extranjeras constituyeron un importante factor de esta politica contra catolicos. En efecto. el reino visigodo estä rodeado por reinos cat6licos todos enemigos. bucna parte de los cuales apoyan a Herinenegildo. Leovigildo pudo temer una alianza extranjera en su contra: cs otra posible lectura de los fines perseguidos por los partidarios de Hermenegildo.
La revuelta adopta la idea de union cntre patriotismo y fe representada por Bizancio hasta que las posturas del clcro,por las razones ya analizadas,devienen antibizantinistas.Dcbemos descartar la intolerancia como factor puesto que los reyes visigodos mas bien tuvieron siempre una actitud permisiva para con el catolicismo salvo cn los casos puntuales de Teodorico I y Eurico. Ademas,el desarrollo del culto y de la vida conciliar en la Peninsula no cstuvo obstaculizada en ningun momento.
La guerra civil despertó en Leovigildo el deseo de limar las diferencias con el catolicismo. para asi poder socavar los apoyos de su hijo.El principal factor de csta politica radica en la conversion de godos al catolicismo. La fides gotica como elemento identificador étnico deviene ademas politico cuando Leovigildo la contrapone a la fides romana dc Hermenegildo y sus seguidores.
Las apostasias de godos fueron probablementc frccuentes debido a la activa labor proselitista cristiana nicena; el hecho inverso (hispanorromanos pasandose al arrianismo) resulta poco habitual,ya que cl proselitismo arriano no se llev6 a cabo cntre pueblos no germanos. Scgun Fontaine “lly a une prehistoire de la conversion des Wisigoths en Espagne et hors d'Espagne>: la conversion es 《un des aspects de la synthese hispano-wisigothique entre 409 et $7 1 / \gg ^ { 3 7 }$ . Se trata entonces de un fenomcno antiguo ligado tambien al grado de romanizacion y mas extendido en el mundo urbano y entre las jerarquias politicas o económicas godas. Collins afiade que estas conversiones producen la disminucion de la diferenciacion racial entre ambos grupos en las ciudades³8.Naturalmente, la conversion de los godos terratenientes resulta provechosa adquiriendo asi mayor poder a nivel local,sobre las poblaciones hispanorromanas.
No parece tratarse de una persecucion dirigida contra todos los catolicos, sino solo contra los godos convertidos y esencialmente motivada por razones politicas.
Cabe poner en cntredicho, cn contra de lo que se ha sostenido con frecucncia, cl intcnto de unicidad religiosa llevado a cabo por Leovigildo: no parece que se propusiera arrianizar el reino como tampoco lo hizo ningun otro rey germano. Recaredo es quien. probablemente inspirado cn Ia expericncia de su padre,cn los bcneficios idcologicos quc la Iglcsia aportó a Hermenegildo cn cuanto a tcoria de poder.y—por que no- en la conversion de los francos de la Galia. concibio el tercer elemento de union del reino.tal vez el mas efectivo: el catolicismo. Godoyy Vilclla apuntan cn este sentido que “resulta dificil crccr... que el monarca pretendiese crear una iglesia arriana como fundamento rcligioso de su poder politico ya que la multiplicidad confesional se traduciria en pluralismos politicos quc cuestionarian su legitimidad>-no intentó desarrollar una tcoria de poder arriano de la monarquia toledana ya que ninguna fuentc asi lo recoge.; del mismo modo, nunca se planteó cl acabar con el catolicismo ortodoxo de su reino》39 en contra de lo que afirma por cjemplo San Isidoro,debido al poder de la iglesia cristiana nicena y, sobre todo,a la supremacia numerica de catolicos frente a arrianos.
Leovigildo no adopta medidas contra el catolicismo niceno en general, sino contra los godos traidores a la fides g6tica; ademas, pese a facilitar las conversiones al arrianismo,éste se mantiene en tanto que elemento diferenciador—factor de identidad— cntre godos e hispanos.Que Leovigildo legislara de acuerdo con cl concepto de territorialidad no implica que quisiese equiparar ambas poblaciones: no abolio, por ejemplo, los privilegios politicos de los godos, que siguieron constituyendo las jcrarquias de poder. Sin cmbargo,tras la convcrsion,Recaredo parece abrir algunas instancias de poder a los hispanorromanos.
La politica religiosa de Leovigildo se encamina a dirimir,cn cicrto grado,las difercncias entre las dos confesiones con cl fin de evitar la conversion de godos y, particularmente,invitar a los partidarios germano-cat6licos de su hijo a volver a su anterior fe. Asi, Leovigildo se preocupa por mantener el arrianismo como la fides gotica. Tolerante con cl alto clero catolico,se propone atracrlo a su religion,pero la iglesia catolica mejor preparada y, sobre todo, tiene mas poder que el episcopado arriano.Probablemente no estuviese dispuesto a renunciar a la colaboracion de este ultimo que ademas controla.La tolerancia con el catolicismo resulta evidente cn su comportamiento con cl abad Nancto y el monje Donato a los que acogi6 e,incluso, donó ticrras al segundo para la fundacion del prestigioso monasterio de Servitano.
En los concilios arrianos reunidos en 58O y en 582 (durantc la rebelion de Hermencgildo)se toman nedidas para,como senalan el Biclarensee Isidoro4,facilitar el paso al arrianismo.
El sinodo arriano de 58o parece estar relacionado con la rcbclion.Leovigildo expone al clcro arriano la supresion del rebautismo para los catolicos que quieran convertirse4:este queda sustituido por la imposicion de manos como signo dc purificacion. El concilio de 582 modifico cl dogma doxologico arriano y afiadió cl famoso “filioque":se admiti6 la divinidad de Cristo,pero no la del Espiritu Santo.El arrianismo se acerco cntonccs a la herejia macedoniana. Leovigildo fracasó seguramcnte porque solo consiguio despertar mas recclos cntre los obispos cristianos niccnos. que sc consideraban a si mismo como guardianes de la ortodoxia. Segun Isidoro el obispo Vicentc de Zaragoza se convirtio al arrianismo tras este concilio. pero se trata de la unica noticia de apostasia de un obispo que conozcamos.
Desconocemos el alcance real de csta imodificacion del dogma arriano entre cl resto de los fieles catolicos.La noticia de Juan de Biclaro demuestra que, desde luego.no se impusieron la conversion forzosa o violenta de los catolicos yel arrianismo como rcligion oficial del estado.
Ademas,Ia decision del segundo concilio,de indole mas teológica,no debio resultar muy comprensible a los fieles; por ello pensamos que no persigue conversiones masivas sino solo la de jerarquias cat6licas consiguiendo asi Ia anexion de su poder. Ademas. Lcovigildo protagonizó una seric de actos publicos muy significativos tales como rezar en iglesias cristianas nicenast; establecio una suerte de pugna por apropiarsc de santos. reliquias y martires cristianos, precisamente para Iograr una mayor aceptacion entre catolicos\*,al tiempo que demuestra la politizacion de los santos.
La arrianizacion dcl pueblo sucvo forzada desde Toledo tras su anexion, debe ennarcarse cn esta politica de intento por frenar las convcrsiones dc godos al catolicismo: los suevos son germanos y por tanto deben retornar a la fe dc su pueblo.
3. b. Los perseguidos por Leovigildo.
El analisis.caso por caso,dc las noticias rccogidas en las fuentes sobrc personas hostigadas por el rey visigodo dan fe dc cse deseo por pactar la conversion del episcopado cristiano niceno y el retorno de los godos conversos a la fides gotica.
Masonat7. de origen godo,ocupa la scde cmeritcnse desde cl ano 573; Segun Teillct este habria abjurado del arrianismo48. Cuando Leovigildo recupera Merida cn 582,restaura la sede arriana nombrando al extremista obispo Sunna.En principio el rey intenta convenccr a Masona mediante la diplomacia,el soborno y la persuasion; al fin, este se ve desterrado por el monarca, que designa a otro obispo, Nepopis, mas afin a Toledo y manejado por cl rey; cs probable que Masona regresara a la ciudad cn 586,antes de la muertc del rey. Ignoramos su posible participacion en la rebclion de Hermenegildo.
Juan de Biclaro. godo convcrso dcsterrado a Barcelona por negarsc a convertirse segun Isidoro\*.permanecio hasta cl anio 586 en Constantinopla. El Biclarensc silencio su propia persccucion cn sus obras.
Los ataques al obispo Fronimio de Agde tienen un cariz mas personal pues Leovigildo querria deshacersc de un cnemigo pcrsonal,abiertamcnte opuesto a el.En 580 huye a Galia5o.
Tenemos tambicn constancia dc un sacerdote que no queriendose convertir acaba huycndo a Galia'.
Dos de Ios perscguidos son conversos,mientras que Fronimio parcce ser acosado por motivos personalcs. Cabe pensar quc si se hubicsen producido masivas persecuciones, los autorcs calolicos.al menos los de fuera del ambito hispano. no hubiesen dudado en mencionarlo.
Estas persecucioncs tienen por objeto godos convertidos, tal y como senalan Thompson o Garcia Moreno,aunque Leovigildo tambien llevara a cabo una politica de atraccion al arrianismo destinada a jcrarquias eclesiasticas.Tampoco tuvo interes en crcaruna iglesia nacional oficial arriana, ni en reducir la diferenciacion cntre godos c hispanorromanos cn lo referente a acceso al gobierno del rcino.
4. La conversion de Recaredo : la estatalizacion del catolicismo en el reino visigodo.
Recaredo se convirtio pcrsonalmentc cn 587 a instancias dc San Lcandro. Sin embargo, no hizo publica su conversion antes de 589 (II Concilio dc Toledo) pucs necesitaba afianzar su posicion. “La conversion al catolicismo de Recaredo significo el reconocimiento por parte de la monarquia visigoda de un poder e influencia institucional de la iglcsia y jerarquias eclesiasticas cada vez mas dominadas por la nobleza hispano-visigoda>52.
Recaredo prosigue con la politica de unificacion iniciada por su padre: las fuentes.no obstante. silencian csta continuidad con el fin de resaltar la figura de Recaredo antitesis en numerosos aspectos de la de Leovigildo.
Entre 587 y 589 Recaredo,que heredó los problemas politicos de su padre (oposicion de la nobleza al fortalecimiento monarquico,enfrentamiento con los merovingios y los bizantinos...)， procura afirmar su posicion. Gracias al pacto con Gosvinta y su faccion,consigue renovar la alianza con Austrasia.Sobre todo,se propone atraer a los nobles godos y a los obispos arrianos a su proyecto de oficializacion del catolicismo en el reino ofreciéndoles a cambio,el mantenimiento de su posicion en la jerarquia' catolica.
Necesita tambien de la teoria de poder que Ie ofrece la iglesia para hacersc fuerte frente a una aristocracia que persigue el poder real.
Numerosas conversiones de godos54 habian sucedido con antcrioridad a $5 8 9 ^ { 5 5 }$ Los historiadores seiialan que nos encontramos antc cl climax del movimiento general de romanizacion de los godos.Este fen6meno surgi6 desde los primeros contactos con la Roma: solo asi podeimos explicarnos la ausencia de una oposicion general, organizada y violenla de los godos ante cl abandono de su fe—simbolo de su identidad etnica- por su rey.
Posiblemente,primaron los factores politicos en la conversion oficial de los godos.En cuanto a su valoracion，pensamos, junto con Hillgarth, Fontainc o.
Thompson.. quc cl I Concilio vino a sancionar una situacion de hccho. Probablemente,cl fenomeno de catolizacion de los godos fuera lentamente cobrando fuerza cn cste siglo VI con los condicionantes que ya mencionamos. Si no fue totalmente sincera.la conversion de la aristocracia goda resulto dcl pacto con la realeza y la iglesia. El rcsto de los ficles arrianos —suponicndo quc luvicscn conciencia del abandono de su fides por una nueva— no deberia oponcrse a la imposicion de un crcdo bastante cercano al suyo.La escasa cristianizacion de las masas en gcneral, la mala comprension de Ia nueva doxologia catolica y la conversion de sus jefcs. facilitarian Ia adopcion del catolicismo a un nivel mas popular, como ya lo hiciera entre los francos por ejemplo.
4.a.Las supuestas reacciones arrianas.
Alonso Campos5 sefiala que Ias rebelioncs a las que sc enfrenta Recaredo constituyen una novcdad en los reinos barbaros,ya que se trata dc rcbeliones religiosas.Estc tipo dc lcvantamientos ya surgieron enel Bajo Impcrioy la Antiguedad tardia. Sin embargo.Alonso Campos matiza: “se trata de luchas religiosas en las que la fe es utilizada para una rebelion politica. Son, por tanto,luchas politicas reflejo de tensiones socio-politicas,no debemos pensar en un enfrentamiento real cntrc arrianismo y catolicismo"58.Basicamente,como en el caso dc Hermencgildo，la religion confirio apoyatura ideológica a estas rebeliones o,mas simplemcntc, constituyó un prctexto para las mismas.
Estos movimicntos.recogidos todos por Juan de Biclaro.sc periodizan cn dos faseso:antes y despues de la conversion oficial.
\*antes:
En Merida.cn el aio 587, Sunna intentó asesinar a Masona y su colaborador Segga deponcr al rcy. Pese al apoyo de cristianos y de ricos godos que retornan al arrianismo,fracasaron traicionados por Witerico. Segga es muertoy Sumna dcsterrado.
En Tolcdo. Gosvinta、su clientela y Uldila.obispo arriano de la ciudad, forman el mismo proyecto poco antes de la adopcion del catolicismo como religion oficial del reino visigodo.Acaba con la muerte circunstanciai de Gosvinta y el destierro de Uldila.
En la Septimania,el anuncio de la conversion del rey provoca el levantamiento del obispo arriano de Narbona. Athaloc.y de los condes Granista y Wildigerno. Pese al apoyo del rey Gontrin de Borgoia y de la violencia popular, el duque Claudio consigue sofocar la rebelion.La participacion de Gontran,cat6lico y reyextranjero pone de relicve los factores politicos de la rcvuelta.
\*.- despues:
En el ano 59o, el dux y cubicularius Argimundo sc levanta contra el rey; ignoramos su posible conexion con cl arrianismo，pero csta rebelion puede considerarse como rcspuesta de la nobleza visigoda a Ia incipiente sacralizaciony, por ende, inviolabilidad de la realeza imposibilitando con cllo el acceso a la misma de las restantes faccionesnobilarias.
Todas estas revueltas tienen unas caracteristicas coinunes: encabezamiento por obispos arrianos;apoyo de nobleza goda y/o terratenientes hispanorromanos cristianos nicenos; finalidad politica de las mismas;ademas de desorganización y dispersion territorial segun Garcia Moreno'. Se trata de movimientos de oposicion politica de Ias facciones nobles ante el fortalecimiento de la monarquia de Toledo. La presencia de obispos arrianos les confiere la Iegitimacion ideologica:la dcfensa de la fides gotica frente a la romana. Sin duda. los obispos arrianos se oponian a la adopcion oficial del catolicismo en el reino porque, pese a mantener sus cargos en la jerarquia eclesial. perdian poder frente al episcopado catolico.
4.b.La alianza monarquia/iglesia, los motivos politicos de la conversion: el cristianismo niceno como factor de cohesion e identidad nacional.
La conversion de Recaredo y, sobre todo,la adopcion del cristianismo niceno como religion oficial conllevan la cristianizacion de las relaciones de poder y del gobierno.El rey es el Rex,rector ecclesiae.surgiendo tambien asi una iglesia nacional hispana. ligada a cierto cesaropapismo rcgio y bastante independiente. que no abicrtameite enfrentada,de Roma.
Sin embargo，esta superestructura ideologica de corte teocratica no se correspondió nunca con la realidad del reino visigodo. donde las facciones nobles apartadas del gobierno se cnfrentaran al rcy63.Al margen de su convcncimiento personal. una de las primeras consecuencias (legitimacion de la monarquia tolcdana por la religion) de la conversion de Rccaredo es tambien uno dc los principalcs factores politicos de la misma.ya que permitia cl fortalecimiento de la realeza visigoda.
El episcopado catolico y las jerarquias eclesiasticas en general adquiercn un papel preeminente cn la estruciura ideologica y administrativa del reino; pierden cicrto grado de autonomia. pero la conversion significa tambicn colaboracion encl gobierno y privilegios para cl clero.
A cambio de la proteccion y del liderazgo moral que los obispos ofrecen a la monarquia, csta les concede privilegios juridicos,fiscales y de gobierno cn el ambito local.Este incremento de poder explica,a su vez,cierta gerinanizacion de las sedes episcopales,contrastada por algunos estudiosos a traves，por cjemplo，de la germanizacion de los nombres de los obispos catolicos tras la conversion.
Para Juan de Biclaro csta colaboracion iglesia/monarquia cn todos los aspectos de la vida del reino va mucho mas lejos:aplica a Recaredo las mismas cualidades y calificativos hasta ahora reservados al cmperador, comparando Rccarcdo a Constantino. Surgc asi. una transferencia ideologica del Imperio a Hispania, del emperador al rey cristiano visigodo.Los barbaros,ahora apartados de la secta del arrianismo. pasan a ser los legitimos detentores de la patria por la voluntad de Dios.
En Isidoro (el mcntor ideológico del IV Concilio de Tolcdo definidor del poder regio y conocido como la Carta Magna del rcino), Recaredo reune,ademas,los ideales del principe cristiano. Encarna la idca de Pax,de Pietas $y$ de Justitia 66; moralmente superior a Leovigildo, como para Biclaro y toda la historiografia hispana. cs el emblema de una nueva monarquia protcgida por Dios y apoyada por la iglesia.
En la biografia del obispo Masona incluida en las Vitae Sanctorum Patrum Emeritensium y mas alla de la descripcion antitetica entre el mismo (el heroc defensor de la fe ortodoxa)y Lcovigildo (el arriano inspirado por cl diablo),el autor se hacc cco de la teoria del rey cristiano: Recaredo se convierte cn cl arquctipo dcl poder politico legitimado cn y por Dios.
\*ElIlConcifio de Toledo.
Marcala union de la iglesia con la monarquia.del catolicismo ycl reino con sus subditos.En opinion de King,se produce una identificacion socicdad/ecclesia en laque la relacion se establece en terminos dc subordinacion de la iglesiayde la socicdad politica asu senor el rey.El monarca adquiere cl compromiso de proteger a la iglesia: este se hace,por tanto, garante dc la ortodoxia del reino.Los simbolos de fe del concilio no parecen expresarse，como se ha dicho, con respecto al Priscilianismo sino como via para rcafirmar la conversion.
El poder del rcy de origen divino le otorga Ia funcion de guia del pueblo hacia la consecucion de su salvacion. En este contexto el juramcnto de fidelidad-antes ya practicado por los pueblos germanos-y el sistema de patronato romano se convierten en relaciones inviolables pues el juramento adquiere caracter religioso-sagrado.De hecho los terminos latinos fides,fidelitasy perfidus para el que quebrante cste pacto, llevan implicitos una doble connotacion dc indole politico-religioso.El rey se convierte cn dominus de sus fideles como Dios lo es del propio monarca、Al rey se le debe la mismafidelitas que a Dios: respecto y obedicncia.Todos los historiadores apuntan que desde el I Concilio dc Toledo y,particularmente,desde el IV Concilio se configura cl caracter feudal de las relaciones de poder entre la monarquiay la aristocracia del reino. Sin cmbargo.los anhelos de la corona por convertirse cn el primer poder del reino chocan con una realidad,en la que los nobles pugnan por el poder real.Por ello, cabe a veces preguntarse si esta definicion del poder regio visigodo no cs pura cntelequia.
El catolicismo representó el factor capaz,al menos en la ideologiade poder, de unir a los subditos:se trata del inico elemcnto dc indole supra-etnico vehiculo de cohesion para los habitantes del reino. La politica de union bajo el concepto de territorialidad que empezara con Leovigildo culmina ahora con Recarcdo: al concepto politico-geografico se une igualmente el religioso.La monarquia se hace entonces defensora de una ortodoxia catolica con significado politico:representa Ia identidad del pueblo y del reino visigodo no solo frente a las oposiciones iniernas (politicas o religiosas) sino tambicn frente a los enemigos extranjeros.Desde cste momento se desarrolla una politica de vigilancia de la fe contra risticos paganizantes o judios canalizada a traves de los concilios (expresion y sancion de la realeza)yde la ley civil.
Los heterodoxos se convicrten cn la representacion del Otro, del sospechoso diferente en el seno del reino. Un sospechoso religioso porque no adhicre a la ortodoxia oficial y. por tanto,politico porque susceptible de oponerse al rey: si no admite la confesion oficial que define el poder regio, puede no reconocer a cste ultimo. Desde este presupuesto de definicion y erradicacion del Otro,las decisiones sobre temas religiosos del rey yde la iglesia visigodos se hacen mas comprensibles. Pensar que el rey se preocupa tanto por la ortodoxia por ser cl rector ecclesiae resulta insuficiente: pero si ademas pensamos en esa ortodoxia como signo dc identidad y de cohesion del reino,y en una ecclesia tambien entendida como sociedad laica de los fieles,podemos explicarnos esta inquietud politica y religiosa por el heterodoxo. Las condenas y las sanciones de la iglesia y de la monarquia impuestas a paganos, judios y cualquier heterodoxo no hacen sino remitirnos a los propios temores dc los estamentos politicos visigodos. Esta politica,unica entre los reinos germanos del momento aunque heredada de tradiciones anteriores",se debe al caracter singular de la fuerte colaboracion de poderes civiles y eclesiasticos cn el mundo visigodo; casi hasta Carlomagno,ningut rey en Occidente actuara de semejante manera. El catolicismo niccno contribuyó a desarrollar una teoria dc afianzamiento de la corona que tuvo,sin cmbargo.cscasa efcctividad: los anhelos centralistas yunitaristas de la monarquia no lograron vencer a Ias poderosas aristocracias del rcino. Se advierten cn el mundo visigodo unas practicas de podcr de caracter feudal. que presagiaban,antes de la ocupacion arabe.cl resquebrajamiento de la unidad de un reino al que se pretendio dotar de una identidad,carta de presentación al tiempo que cscudo frentc a los enemigos internos y externos.
De este modo, la conversión del reino marcó tambien un giro en la historiografia cxtranjera y por ende en la visi6n sobre los monarcas visigodos. Gregoirc de Tours. Gregorio Magno o Fredegario ya no les pueden tachar de herejcs. En el caso de los autorcs francos, los godos siguen siendo en enemigos politicos. pero han dejado dc scr cnemigos religiosos. Recordemos a este prop6sito que el cmperador Mauricio tardó un ticmpo cn rcconocer a los rcyes visigodos como catolicos.