Resenas.
El reto es en si mismo un reto al lector para que desmonte, con conocimiento de causa, toda clase de estereotipos,para que se haga consciente de determinadas cuestiones y de su importancia a la hora de evaluar al mundo arabomusulman, reconociendo que esas cuestiones,no por mas evidentes,nos aparecen con frecuencia oscurecidas por una serie de cliches,tal vez, interesadamente construidos.
Si el magisterio de Martinez Montavez es imprescindible para el conocimiento de la literatura arabe contemporanea, hace ya tiempo que viene siendo insustituible para el conocimiento en profundidad de lo arabe en su sentido mas amplio y en el conocimiento del Islam como el pensamiento y la practica religiosos genuinamente arabe.
El Islam,en particular,esta siendo objeto de frecuentes analisis y controversias,pero no deja de percibirse, en la mayoria de lo que se dice sobre él y en muy buena parte de lo que se escribe,una especie de indiferencia, solo alterada por aquellas cosas que parecen atacar al corazón de las sefias de identidad de occidente y que se le achacan como verdades defendidas por esta religion,a Ia que no se concede con frecuencia su poder civilizador ni su capacidad para remover las conciencias 0 alentar al espiritu.
Martinez Montavez, que se declara persona no dedicada al estudio del Islam como religion, es decir, como fenomeno exclusivamente religioso o espiritual que atafea la dimension trascendente del hombre,sin embargo ofrece quiza el resumen mas claro y contundente de la ambivalencia del mensaje musulman, por otra parte esperable en cualquier religi6n; que ofrezca alimento para el espiritu pero que se realice en el ámbito de lo mas llanamente material. Pedro Martinez Montavez consigue con su desmenuzamiento de esta religion,de su realidad material,del marco geografico donde transcurre su historia hasta hoy,de su dimension politica, economica y demografica, dar cuenta de lo que es obvio pero que se niega. En resumen, consigue establecer con claridad un panorama complejo,multiple y diverso como cualquier panorama que contemple o analice una religion, una civilizacion y un amplio grupo de seres humanos que se manifiestan y desarrollan a traves de ese cuerpo simbolico y real.
Una vez mas,Martinez Montavez ofrece un texto ineludible para aproximarse a una realidad contemporanea que no nos es ajena y que, aunque pretendiéramos que lo fuera, se nos muestra tozudamente como cercana y propia. El sistema de comprension que el autor propone posiblemente nos pueda servir, incluso,de punto de partida para un analisis mas ajustado de nuestra propia realidad como mundo occidental, en alguna medida,antagonico del mundo arabe.
Montserrat Abumalham.
WAINEs,DAviD,El islam,revision de la traduccionyde la edicion espafiola Maribel Fierro,trad. Consuelo Perez-Benitez, Cambridge University Press,Madrid,1998,384 pp.,glosario,indices,22 ilustraciones y un mapa.
Cambridge University Press ha comenzado a publicar en Espafla,bajo la direccion de.
Resenas.
Francisco Diez de Velasco,una coleccion con el titulo Religiones y mitos.Entre sus primeros titulos figura éste,obra de David Waines,Profesor de la Universidad de Lancaster,quien deja entrever en esta obra toda su formacion como islamologo.
No es frecuente hallar,en el panorama bibliografico espafiol mas reciente, obras que se refieran especificamente a las dimensiones religiosa y espiritual de esta gran religion monoteista.
La primera parte del texto esta dedicada a los fundamentos del Islam, la segunda a las ensefianzas y practicas islamicas y la tercera al Islam en el mundo moderno.Las alusiones a las circunstancias históricas son las minimas para situar al lector.
Estamos acostumbrados, sin embargo,a que el Islam aparezca mas en esta dimension histórica y no tanto en sus aspectos pura y exclusivamente religiosos.Es cierto que ninguna de las grandesreligiones,las monoteistasy otras,tanto las vivas como las ya extinguidas,han dejado de influir en el medio social y politico en el que se han incardinado,y el Islam,como el Cristianismo,es una de las que mas ha marcado y marca auna civilizacion ya un Imperio.
Su desarrollo histórico no puede ser obviado porque matiza y explica muchas de sus evoluciones.En este sentido, en la primera y segunda partes de este estudio se observa una falta de dedicacion al entorno histórico. Cuando mas aparece lo hace en la tercera parte y,ain asi,la referencia a las circunstancias historicas que retan al mundo islamico,que habia vivido aislado de la evolucion del pensamiento en general y del pensamiento religioso en particular del resto del mundo,lo hace de una forma muy leve y solo de pasada, sin presentar circunstancias concretas y definidas que favorecieron en su momento determinados desarrollos y sobre todo la modernizaci6n del Islam contemporaneo.
Por supuesto, cualquier edicion de este tipo supone una eleccion.El autor justifica su eleccion en la Introduccion. Argumenta desde los estudios de religiones, tal como se plantean en Occidente, pero si ésta es su intencion, entonces no se entiende bien como puede no dedicar algun apartado a las practicas,devociones y vivencias populares de esta fe y quedarse solo en los testimonios derivados de la elaboracion normativa de los ulemas, es decir, de los sabios en ciencias religiosas musulmanas.
Los desarrollos de la fe popular son variadisimos y muy ricos y apuntan a la pluralidad de manifestaciones de esta religion,con toda una serie de complejos fenomenos que, ademas, permiten un estudio comparativo antropol6gico con otros fenomenos religiosos, mientras que la fe presentada por los ulemas aparece como muy unitaria y carente de una serie de manifestaciones que la harian mas comprensible a un lector occidental.
No obstante,dedica dos capitulos,uno a la vida espiritual de los sufies, es decir，a los desarrollos religiosos de los misticos,que ofrecen una serie de peculiaridades significativas dentro de la norma,y otro, al desarrollo del Islam shi'i, que tambien posee una serie de rasgos que lo distinguen claramente del mayoritario Islam sunni.
La obra de Waines pues, desde mi punto de vista, tiene algunas Iagunas importantes que quiza se justifican porque el autor parece querer habituar al lector a.
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que conozca el Islam mas desde la perspectiva del fenomeno religioso y no tanto, como es mas frecuente, desde la perspectiva historica del Islam. De todas formas,este planteamiento cierra el acceso a este libro a los lectores que no conozcan bien el desarrollo histórico del Islam,ya que muchas de las referencias se pierden si no se tiene ese conocimiento.
El texto se completa con un glosario de terminos relativos a lo religioso y su correspondiente traduccion y explicacion espaniola. Los terminos aparccen en una transcripcion suavizada,que es muy de alabar, porque,sin duda,facilita la lectura a quienes no conocen el arabe.
Sigue a este glosario una extensa bibliografia que apoya los capitulos de que se compone el libro,ordenada segun las materias que se tratan.En ella el lector encontrara suficientes entradas bien seleccionadas con las que ampliar los temas que sean de su interés. El autor ya explica en su Introduccion que ha utilizado fundamentalmente bibliografia en lengua inglesa, tanto original como en traduccion, a la que se han afiadido para la edicion espafiola unos cuantos titulos,que no obstante no reflejan el volumen de la produccion en espafiol o en otras lenguas europeas sobre esta materia.Lo que puede proporcionar al lector la falsa idea de que los estudios de islamologia son casi inexistentes en Espafia.
En cuanto a la disposicion interna de Ios temas,hay que decir que en aigunos momentos resulta confusa. Algunos asuntos se toman y retoman a lo largo de diversos apartados y resulta dificil seguir el desarrollo.Me cabe la duda de que un lector que no conozca ya de antemano el Islam ysus claves mas significativas,pueda afianzar sus propias ideas y retener las ideas, por otra parte muy pertinentemente expuestas,de Waines.Es decir,los contenidos no son reprochables,pero si la forma en que algunos temas quedan en suspenso, porque,luego,es dificil hallar el punto donde se vuelven a tratar.
No cabe duda de que el material de estudio acerca del Islam es inmenso y el autor necesariamente debia seleccionar y elegir una orientacion para su obra,de manera que,a pesar de los defectos que se han sefalado,no es en absoluto una obra desdefiable y, sin duda, llena una laguna importante en el panorama bibliografico de las Ciencias de las Religiones,aunque no desde luego en el campo de la alta divulgacion, sino mas bien para especialistas,aunque desconozco si ésta es la intencion de esta coleccion.
En este ültimo aspecto,creo que hay que sefalar que la mas reciente bibliografia de divulgacion,aunque sea de divulgacion cientifica,en muchos casos va mas por la via del sensacionalismo, que no es el caso,y se echan de menos obras como la de Waines escritas desde la empatia y el buen conocimiento del mundo musulman y de la religion musulmana.
Es indudable que David Waines conoce las fuentes del Islam, conoce las discusiones juridicas y teologicas de los sabios musulmanes y que escribe desde el respeto e incluso la admiracion por muchas de Ias figuras sefieras y significativas del Islam, tanto de tiempos pasados como contemporaneas.En este sentido,la informacion es fidedigna y Ia exposicion recoge las tendencias mas actuales de enfoque de este tipo de analisis.Es de alabar por tanto en Waines su objetividad cientifica y su empatia.
Resenas
hacia el Islam que zanja de alguna manera la vieja discusion entre laicistas y creyentes,que se refleja constantemente en los tratamientos sobre temas religiosos. Parece que los laicos nieguen credibilidad a los creyentes en la presentacion de su creencia,parece que el creyente niega,por su parte,fiabilidad al laico en la presentacion de una creencia que no comparte.
Montserrat Abumalham.
TRiAs,EuGEo,Larazonfronteriza, Esayos/Destino,Barcelona,1999,4l pp.
En la pagina 431 de su libro,dice Eugenio Trias: 《La inteligencia racional debe ser conducida hasta su propio limite; lo cual significa apurar todas sus fuerzas yenergias; solo asi puede descubrir, si es lucida y consecuente consigo misma,su inherente y congénita limitacion.En ella puede encontrar,a traves de la experiencia mistica, una posible apertura de ese limite (sin que éste quede,sin embargo,anulado). Tal anulacion fue el suefio de una razon girada hacia lo infinito,como fue el proyecto de razón de la modernidad,con su voluntad faustica por trascender todo limite. Hoy estamos curados de espantos en relaci6n a lo que de ese proyecto de razon sin limites resulto: un mundo con caracteres infernales como el propio de toda raz6n totalitaria, O de toda utopia racional que quiso materializarse y encarnarse>.Estas son las palabras con que estrictamente se termina un denso y bien trabado libro.
Preceden a este texto del Epilogo unas paginas de resumen por capitulos de los nucleos tratados en las paginas anteriores y bajo el epigrafe La proposicion filosofica (pp.395 a 425). Siendo esta “proposicion> un esfuerzo de sintesis de todo el libro,al que el lector puede acudir, dejandose llevar de la tentacion de ahorrarse las paginas antecedentes,casi cuatrocientas,y siendo ese esfuerzo un esfuerzo logrado,no es recomendable dejarse llevar de la tentacion. El desarrollo y la progresi6n del pensamiento de Trias, asi como el disfrute de su modo de escritura, se perderian.
Trias,en este libre,da un paso mas en el proceso de elaboracion de un sistema de pensamiento que ha venido gestando y explicitando en obras anteriores sobre las que constantemente vuelve,Logica del limitey La edad del espiritu,como referencia del progreso en el desarrollo de la idea y como apoyatura de su avance, de modo que constituyen,en este punto,un todo inseparable.
Resulta dificil afadir algo que permita desentrafiar lo que este texto aporta, una vez que se han transcrito sus palabras finales. Considero que son suficientemente reveladoras de las intenciones del autor, del camino que sigue su pensamiento e incluso de la preocupacion ética que subyace a su elaboracion.Insistir en ello, solo conduciria a repetir las propias palabras de Trias.
En este libro se contiene ademas una critica clara y contundente no solo a los excesos de la racionalidad del pensamiento moderno sino un rechazo a la aceptación de esa postmodernidad defensora del pensamiento debil,que,en términos Ilanos, podriamos denominar como una especie de rendicion de la mente humana a la exploracion de otras posibilidades.