El ritual en los Textos de las Piramides: sintaxis, texto y significado.
Antonio J. MORALES.
Freie Universitat Berlin,Agyptologisches Seminar firstname.lastname@example.org.
RESUMEN.
Este trabajo pretende explorar la dimension ritual en los Textos de las Piramides,el corpus de literatura religiosa extensa mas antiguo de la humanidad.La naturaleza variada de sus componentes textuales ha impedido que los egiptologos comprendan en profundidad las complejidades de la coleccion y los contextos originales en los que estos textos (ritos)aparecieron.Laaplicacionde la teoria del ritual,principalmente la aproximacion de la sintaxis ritual,ofrece a los investigadores un marco excelente de analisis e interpretacion del corpus,su estructura y funcion.Sujeto a las reglas de la sintaxis ritual es posible exponer los multiples niveles de significado en el corpus para la resurreccion y salvacion del difunto.
Palabras clave: Textosde las Piramides,ritual,sintaxis,literatura funeraria,recitaciones,grupos,series, tradicion,innovacion,adaptacion,Reino Antiguo.
Ritual in the Pyramid Texts: syntax, text and meaning.
ABSTRACT.
This paper aims at the exploration of the ritual dimension in the Pyramid Texts,the earliest instance known to humankind of substantial religious literature.The variegated nature of the textual constituents in the corpus has prevented Egyptologists from understanding in depth the complexities of thecollction and the original contexts in which these texts (rites) first emerged.The implementation of ritual theory to the corpus,particularly the syntax ritual approach, provides the scholars with an outstanding frame of analysis and interpretation of the corpus,its structure,and function.With the corpus anchored to the rules of ritual syntax,it is possible to expose its multiple layers of meaning for the deceased's resurrection and salvation.
Keywords: Pyramid Texts, ritual, syntax, mortuary literature,recitations, groups, series, tradition, innovation,adaptation, Old Kingdom.
SUMARIO: 0. Introduccion.1.Los Textos de las Piramides: de lo general a lo particular.2.Teoria del ritual ylos Textos de las Piramides.3.Sintaxis y significado ritual.4.Conclusion.5.Referencias bibliograficas.
0. INTRODUCCION1.
A finales de la Dinastia V -hacia el ano 2345 a.C.- el rey Unas fue enterrado en su piramide de Saqqara, la necrópolis en la que se habian enterrado los reyes de los ültimos tres siglos.A diferencia de sus antecesores,Unas ordenó inscribir sobre los muros de su cámara funeraria una coleccion heterogénea de textos religiosos, conocidos hoy dia como Textos de las Piramides, cuyo propósito fundamental era perpetuar la celebracion de los rituales funerarios y de ese modo asegurar la transformacion del rey difunto en un espiritu todopoderoso,un akh (Allen 2005, 1-3; Hornung 1999,1). El predominio de aspectos solares en el corpus sugiere que fueron sacerdotes menfitas y heliopolitanos quienes a mediados del Reino Antiguo recogieron, custodiaron y disenaron la primera de estas colecciones para un rey, ² sin sospechar que estos materiales experimentarian una larga transmision hasta los primeros siglos de nuestra era.
A pesar de haber identificado los diversos grupos y series que lo componen, el estudio del origen y naturaleza de este corpus ha generado interpretaciones de indole diversa.' Inicialmente algunos investigadores creyeron que la seleccion de textos de cada piramide reflejaba los ritos del funeral para su propietario (Altenmuller 1974; 1972; Spiegel 1971; 1956; 1953; Schott 1950,153-154). Mas tarde, otros especialistas entendieron que los textos de cada piramide conferian un conocimiento magico al rey para asegurar su travesia al Mas Alla (Barta 1981, 66-69); e incluso algunos han interpretado los textos como literatura mitológica que servia al difunto como guia ascensional (Hellum 2001, 34-42). En la actualidad se ha avanzado bastante en la comprension de esta coleccion de textos, entendiendo que refleja rituales de diversa naturaleza que existian en el dominio de la oralidad mucho antes de que se transfieriesen al dominio escriturario en la piramide de Unas.
Por ello, el principal factor que explica el funcionamiento de este corpus y su notoria transmision es la heterogeneidad de sus constituyentes. Cada una de las selecciones atestiguadas de Textos de las Piramides representa una sucesion de grupos de textos rituales con una secuenciacion particular, adaptada a las practicas y creencias de la tradicion que se deseaba reflejar. Consecuentemente, en el proceso de transmision del corpus los sacerdotes y escribas encargados de la composicion de nuevos programas podian especular con los textos y enfatizar diversas doctrinas teológicas, creencias populares y, sobre todo, tradiciones rituales.
En este trabajo se pretende explicar los principales aspectos rituales en los Textos de las Piramides a la luz de diversas teorias sobre el significado y la estructura del ritual. En particular se da importancia a la tendencia estructural que identifica el orden de los rituales con la sintaxis del lenguaje,una aproximacion relevante si se tiene en cuenta que el corpus de los Textos de las Piramides representa las voces y actos mismos de sacerdotes ejerciendo una serie de ritos que terminaron por monumentalizarse en forma de inscripciones apartadas del mundo, inicialmente en las paredes de las camaras subterraneas de los reyes del Reino Antiguo, donde ningun individuo podria volverlas a leer nunca mas.
1.LOS TEXTOS DE LAS PIRAMIDES:DELO GENERALALO PARTICULAR.
Los dos elementos fundamentales de la integridad narrativa de un corpus -antiguo o moderno- son su orden logico y la relacion interna de todas sus partes.En su conjunto, el corpus de los Textos de las Piramides no responde a ninguno de los dos requisitos y, por lo tanto, carece de narrativa y de argumentos narrativos internos que encadenen sus distintos componentes. Sin embargo, su estructura alogica muestra un alto grado de intertextualidad, sobre todo por las continuas y numerosas repeticiones en el discurso. Son estas repeticiones las que definen el corpus como un conjunto sistematico de motivos rituales que debian perpetuarse en la piramide con el ünico propósito de asegurar la resurreccion del rey difunto y preservar la existencia de su espiritu en el Mas Alla.
La cuestion principal es que el corpus no se originó como una obra para ser leida de principio a fin, sino que surgio por la combinacion de ciertas practicas cultuales y la voluntad de transmitir las voces y acciones de estas ceremonias a través de su monumentalizacion (Hays 2012; Billing 2011)4.Por lo tanto, la aparicion de la literatura funeraria egipcia en el tercer milenio a.C. se debe a un plan de adaptacion de materiales orales a las eventualidades fisicas y mediaticas de la epigrafia funeraria, una innovacion aplicada por primera vez en las camaras selladas del rey Unas. Como el contexto original del corpus no fue la piramide sino un cumulo de ceremonias de diversa indole, antiguedad y naturaleza, la obra resultante nunca adquirió una secuencialidad fija o una narrativa definida, pero transformó lo evanescente en permanente (Hays 2012, 114).Y lo que es mas importante,la forma del corpus en cada piramide del Reino Antiguo y en las versiones posteriores,en su complejo proceso de transmision, vino a depender plenamente de la tradicion funeraria y las practicas rituales que reflejase; de ahi su flexibilidad, variabilidad y multiplicidad de formas (Morales 2013,1-2).
Es este sentido, el argumento de que los rituales, como producciones iterativas, tienen la misma estructura formal o sintaxis que los idiomas naturales es extremadamente significante (Seaquist 2004, iv; Staal 1995, 1-6). En el Egipto antiguo -como en otras civilizaciones-la estructura de los rituales siguió un orden similar al del lenguaje en el que todas las partes presentaban conexiones semanticas. Esto significa que los rituales egipcios y su expresion a través de los textos eran tan vulnerables a alteraciones como el lenguaje ritual que expresaba las propias ceremonias.En base a esta relacion, cualquier transformacion de una ceremonia implicaba la redefinicion del lenguaje a través del cual el discurso ritual se expresaba y, consecuentemente, de la articulacion textual de dicho rito.La mecanica de este principio también podia funcionar a la inversa: la forma ritual era susceptible al cambio si se producia la transformacion del lenguaje y los textos que la expresaban. Sin importar el origen o direccion del cambio en cuestion el efecto era el mismo (ritual lenguaje texto): la modificacion de una de las dimensiones del ritual afectaba a los otros dos elementos del fenómeno (Gruenwald 20o3, vi; Greimas $^ { 1 9 8 3 , 2 1 - 2 2 ) ^ { 5 } }$.
La configuracion y ductilidad de los Textos de las Piramides no solo justifican la transmision constante de sus materiales desde el Reino Antiguo hasta la época Grecorromana, sino que ademas explican los principios esenciales del propio corpus y del marco de la literatura funeraria al que pertenece:
1） El corpus esta constituido por textos de caracter ritual que se dividen en dos categorias fundamentales (Hays 2012,17-45; Roeder 2004, 20-36)6: textos sacerdotales (i.e. recitaciones en las que un oficiante ejecuta los rituales para el difunto)7 y textos personales (i.e. recitaciones en las que el difunto es su propio oficiante)8.
2） El corpus no incluye episodios narrativos extensos de caracter mitologico sino referencias o nociones miticas oblicuas, 《mitemas>9,que reflejan la existencia de construcciones cosmog6nicas (Molinero 1999,17).
3） De las dos categorias de textos existentes en el corpus (sacerdotal y personal), el grupo de textos sacerdotales experimenta una transmision mas continuada (Hays 2012,14; 2009,49; 2006,31-32). Este factor evidencia el caracter ceremonial del conjunto y la discontinuidad del grupo de textos personales, sustituidos por otras composiciones similares (i.a. Textos de los Ataudes y Libro de la Salida al Dia).
4） Es concebible -y verificable- que la multiplicidad de compilaciones atestiguadas para los Textos de las Piramides en las diversas necrópolis del pais - desde el Primer Periodo Intermedio (Dinastias IX-X) hasta la Epoca Baja (Dinastias XXV y XXVI)- responde a la adaptacion del corpus a las tradiciones cultuales funerarias (i.e. ritual) y, en menor medida, al pensamiento teológico de cada localidad (Morales 2O16a).La simple identificacion de varias tradiciones textuales en un mismo centro es suficiente para invalidar la llamada ,una propuesta que ha explicado las diversas formas del corpus como el resultado de la especulacion teológica y mitológica de los sacerdotes y escribas de cada region (Hoffmeier 1996; Silverman 1989)
y no como un proceso adaptativo del corpus de textos a las diversas tradiciones rituales del pais (Morales 2016b; 2013).
5） En general, la mayoria de las recitaciones que conforman el corpus de los Textos de las Piramides manifiesta cierta relacion con las practicas y creencias funerarias del contexto privadol0, tanto en los origenes del conjunto (Morales 2016b; 2015a) como en su desarrollo durante el Reino Antiguo (Hays 2012) O en el ambito coetaneo de las inscripciones funerarias privadas, como en los casos de Khesu de Kom el-Hisn, Pepy-Ima de Mendes, Anu de Saqqara y Medunefer de Balat (Silverman 1988; 1996; Russo 2012; Valloggia 1986). A pesar de que sus textos han sido etiquetados como Textos de los Ataudes, en la mayoria de los casos estos materiales proceden de los mismos dominios cultuales de los que sacerdotes y escribas menfitas seleccionaron el compendio de recitaciones para los reyes de la V y VI Dinastias.Por lo tanto, estos textos obedecen a los mismos propósitos del corpus para el monarca pero pretenden la resurreccion y salvacion de cualquier difunto (Morales 2O13; Hays 2012, 2; Mathieu 2004).
Llama la atencion que de las propiedades expuestas para el corpus de Textos de las Piramides se haya minimizado su aspecto mitológico. Un analisis exhaustivo de los materiales que lo componen justifica la vertiente ritual, performativa y perlocutivall que se desvincula de la existencia de relatos narrativos extensos en el Reino Antiguo (Assmann 1977, 7-43; contra: Altenmuller 1999; Kahl 1999; Zeidler 1993). Una de las razones para enaltecer la funcion ritual sobre la mitica en este corpus es evidente: ademas de carecer de consistencia narrativa, el corpus refleja una doctrina de la resurreccion aplicada a un individuo generico, i.e. cualquier rey para quien se personaliza el conjunto de recitaciones con su nombre, y no un monarca ficticio o pseudo-histórico (Hays 2012, 8). En cuanto a las referencias miticas oblicuas del texto, Hartwig Altenmuller explica su funcionamiento solo como complemento del acto rituall2, para la adecuada transposicion del rito al mundo de los dioses (1972,74).
De este modo, la aproximacion presente desiste de seguir la tendencia de la Escuela de Cambridge que entiende el ritual como complemento del mito (Segal 2006; 1980; Strenski 1996; Ackermann 1991; Doty 1986, 73-78; Kirk 1973, 61-69; 1970,16-31) y no lo concibe en si como una estructura independiente con sus propias reglas y principios.A pesar de la relacion entre el ritual y el mito en los Textos de las Piramides,la funcion principal de las recitaciones inscritas en las camaras funerarias ocultas era la de perpetuar los actos ceremoniales para la resurreccion del monarca y no la de reflejar cierta correspondencia entre la realidad y la esfera mitica de lo divino (pace Hellum 2014; 2001; Mercer 1956). Eso significa, por ejemplo, que no se puede adoptar el enfoque clasico de Mircea Eliade y su escuela, que defienden la funcion del ritual sólo como una recreacion del mito (Allen 1978, 105-200; Bleeker 1972; Eliade 1957, 9),reduciendo el evento performativo y perlocutivo a una simple articulacion de tintes cosmogónicos y dramaticos (cf. Gillam 2005; Ritner 1997,35-53).
El sistema de practicas funerarias en el Egipto antiguo no acoge bien esta interpretacion ya que ciertas ceremonias no persiguen relacionar el acto mismo con una construccion mitica concreta o recrear un mito, sino que buscan formalizar el papel del oficiante y progresar de lo terrenal a lo divino para ofrecer potencia magica al difunto. Asi, por ejemplo, en el ritual de la excavacion de canales representado en la paleta y la maza ceremonial del rey Escorpion (II) de época predinastica se observa que el evento enfatiza el rol creador del monarca, implica el acto fundacional primordial y asocia la accion del rey con el mundo de los dioses (Baines 1995, 9; Goldwasser 1992, 71-72). De hecho, aunque esté presente,la referencia mitica que podria sustraerse de este evento -la identificacion del rey con un dios demiurgo que crea y ordena el mundo- no constituye la intencion primera de su representacion (Morales 2016c; Tobin 1992).
La cuestion de la existencia del mito en el Reino Antiguo, estudiada a través del corpus de los Textos de las Piramides,ha dado lugar a un fuerte debate.Recientemente, Jennifer Hellum ha enfatizado que se ha pasado de discutir si existieron los mitos en el Reino Antiguo a como existieron los mismos, haciendo hincapié en la existencia de un metamito reflejado a través de la combinacion de la arquitectura piramidal, los textos rituales y las referencias miticas (Hellum 2014, 124)13.En 1945 Siegfried Schott ya senaló una clara predominancia de los textos rituales sobre las nociones miticas del corpus (Schott 1945), pero ha sido Jan Assmann quien ha propuesto que la existencia de mitos se debe relacionar con la presencia de relatos narrativos amplios, los cuales no se atestiguan en Egipto hasta el Reino Nuevo (ca. 1550-1069 a.C.). En su opinion, nociones como la gestacion del rey por los dioses Gueb y Nut (resp. tierra y cielo)i4, la progresion del dios Re por el firmamento15 o la ascension del rey difunto en forma de estrella imperecedera (ikhem-sek)l6 no podian considerarse construcciones miticas complejas y, por lo tanto, quedaban reducidas al nivel de sencillas explicaciones cosmogónicas (Assmann 20o4, 31-57). Sin embargo, los defensores de la existencia de construcciones miticas sustanciales en el Reino Antiguo han argumentado que el componente mitico estaria profundamente asociado a la oralidad y las creencias populares,con alusiones miticas sucintas en los Textos de las Piramides (Hellum 2012, 41-46; Stewart 2012,197; Goebs 2003,27-59; Eyre 2002, 137-152; Baines 1991, 81-105).
2.TEORIA DEL RITUAL Y LOS TEXTOS DE LAS PIRAMIDES.
Dado que uno de los objetivos de este trabajo es enfatizar que los estudios de religion egipcia deben usar teoria de manera mas prominentel7, se incluye una discusion de las implicaciones teóricas del analisis de los Textos de las Piramides y su estructura no-narrativa. Obviamente, como egiptologo el objetivo principal que pretendo no es criticar las teorias antropologicas y religiosas del ritual, ni siquiera proponer alternativas conceptuales, aunque si pueda afiliarme con alguna en particular. El propósito principal de esta seccion es establecer una relacion logica entre este corpus de textos rituales y el marco teórico que se ha venido desarrollando en el estudio de las religiones antiguas (Kreinath, Snoek y Stausberg 2006; Bremmer 1998; Bell 1997), de modo que se presenten al lector los principios y convenciones que definen el ritual
17 Dirigiendose a la disciplinade los estudios de Antiguo Testamento,Gruenwald 20o3,x,indica que la aplicacion de teoria a los datos empiricos de sociedades antiguas es un .
funerario egipcio a traves de este corpus. Desafortunadamente, pocos egipt6logos han trabajado en este sentido (Roeder 2011; Te Velde 2003)18.
Los Textos de las Piramides no solo son el corpus de literatura funeraria mas antiguo de la humanidad sino también un medio para adentrarse en las tradiciones sociales y religiosas de una cultura milenaria y un conjunto empirico al que aplicar la teoria del ritual (Rappaport 1999,32-50)19. En el Egipto del Reino Antiguo la practica del ritual estaba firmemente definida por la estructura social y las restricciones que las normas y el decoro religioso imponian (Assmann 20oo, 2O-28; Baines 1990, 17-21). Sin embargo,la distincion moderna de las practicas rituales para la realeza yla comunidad no refleja la verdadera relacion de los dos ambitos y las influencias comunes o permeabilidad observadas en sus textos y tradiciones. Como resultado, en la literatura egiptologica tradicional se han separado ambos contextos y desligado las composiciones para los reyes (Textos de las Piramides) de aquellas que surgieron un poco mas tarde para la elite (Textos de los Ataudes), ignorando que en realidad ambas producciones eran el resultado de una misma tradicion textual funeraria (Morales 2013; Mathieu 2004).
Por un lado, inicialmente, el acceso de la elite burocratica y religiosa a los Textos de las Piramides desde la VI Dinastia se interpretó como una asimilacion del privilegio exclusivo de la realeza a una existencia post mórtem (Kees 1952; Breasted 1933; 1912,272; Sethe 1931; Moret 1922), una deduccion incorrecta que ha provocado que este equivoco se mantenga hasta nuestros dias (e.g. Picardo 2007, 226; David 2002,154).En realidad,desde las primeras dinastias el sistema egipcio de creencias y practicas rituales garantizaba a todo individuo una experiencia de ultratumba. Ciertas transformaciones sociales, culturales y politicas del Primer Periodo Intermedio (Willems 2014) son las que permitieron un cambio en los medios de expresion para estas nociones escatológicas, adaptando el corpus de Textos de las Piramides a las creencias ya existentes entre los miembros de la elite (Hays 2011, 115-130; Smith 2009, 1-16; Mathieu 2004, 256-258; Nordh 1996,168-172; Silverman 1995,80-81).A pesar de las limitaciones impuestas por las normas sociales y el decoro religioso, desde mediados del Reino Antiguo oralidad y escritura -esta ültima mas restrictivamente (Baines 2004;1999a; 1999b)-coexistian en el ämbito privado y eran el vehiculo de expresion de creencias y tradiciones.Ademas,la iconografia jugaba un papel fundamental en la declaracion de las ideas de la elite desde muy pronto (Silverman 2011;
Baines 2010;1994; 1989). Son evidentes las expresiones de rituales en las fuentes predinasticas y dinasticas tempranas,en las que los registros de escritura e iconografia dejaban entrever practicas vinculadas a la expresion del poder real (Anderson 2011; Campagno 2003; Menu 2001) asi como ritos de enterramiento y las primeras momificaciones (Tamorri 2012; Kohler 2003).
Por otro lado,la multiplicacion de las tradiciones rituales tras el Reino Antiguo reguló la transmision de grupos particulares de Textos de las Piramides (sobre todo sacerdotales), que ahora se configuraban segun las tendencias cultuales de cada cementerio y templo local. En consecuencia, en este trabajo se entienden las practicas y textos rituales del periodo en el marco de una definicion operacional (Platvoet 1995, 25) que postula la relacion directa de las composiciones con los ritos celebrados.Esta definicion justifica que la adopcion y adaptacion de la tradicion textual se basase en la especulacion religiosa a nivel editorial y ritual.
《Himno canibal> en los Textos de lasPiramides Saqqara, Dinastia V TP 273 Pir. 394c-395b (Unas)
《Himno canibal> en los Textos
de los Ataudes
Asyut, Dinastia XI
TA 573 ECTVI, 177h-l (ataud S1C de Meseheti) Wnjs pj nb z3bw.t
Unas es senor de sabiduria,
hm.n mw.t=f rn=f
cuya madre no sabia su nombre.
jw Spsw Wnjs m p.t
La gloria de Unas esta en el cielo (y) jw wsref m 3h.t
su poder en el horizonte,
mr Tm jt=f ms sw
como su padre Atum, quien lo engendroó. jw ms.n=f sw
Aunque él lo engendró,
wsr sw r=f
él es mas poderoso que él (Atum) jnk R s3b w‘ m p.t
Yo soy Re, el unico chacal en el cielo, hm.n mw.t=f rn=f
cuya madre no sabia su nombre.
jw wsr=j m 3h.t
Mi poder estä en el horizonte (y)
spss=j m p.t
mi gloria en el cielo,
mj Tm jt=j ms wj
como mi padre Atum, quien me engendró. jw rdj.n=f b3=f
El me ha dado su ba,
jw 3h.kw r=f
aunque yo he sido mas glorificado que él.
Segun las palabras de Carl Andrew Seaquist, para determinar la clase de ritual conviene identificar la categoria del rito que se observa y el tipo de recitacion que lo expresa. Como apunta Seaquist, two components are, therefore, necessary to such a definition: first, the larger category (behavior) to which all rituals belong,and second, a character possessed by all rituals but by no other elements of the larger category> (Seaquist 2004, 40-43). En nuestro caso,los Textos de las Piramides constituyen un collage ritual con dos categorias bien diferenciadas y varios grupos o series de diversa indole en cada una de las dos.Las dos categorias mencionadas anteriormente son la sacerdotal y la personal (Hays 2012,10-13; 2009,49). Mientras, la identificacion de grupos con caracteristicas comunes es mas compleja debido a su elevado numero:
textos de ofrendas20, textos de resurreccion21, textos de proteccion22, textos de transformacion23, lamentos, apotropaia,etc. (Hays 2012,79-111).
Sin embargo, en el estudio de la transmision de los Textos de las Piramides se observa que la distincion inicial de dos categorias se vio alterada por tres factores: 1) la transmision mas eficaz de textos sacerdotales; 2) la discontinuidad de muchos de los textos personales; y, 3) dejando una marca mas profunda, la aparicion de textos de nueva composicion (Textos de los Ataudes) y la integracion de los Textos de las Piramides en este nuevo repertorio textual. Estas modificaciones, sumadas a la emergencia de numerosas tradiciones regionales, gestaron la heterogeneidad caracteristica de la literatura funeraria del Reino Medio.
El antropologo Stanley Tambiah hizo uso de una aproximacion similar (Tambiah 1979).En su estudio del ritual, Tambiah apuntó que el analisis de los ritos debia caracterizarse por su 《openness to and search for patterns and rules of combination, sequencing, recursiveness, and redundancy that make up the totality, and that cannot be discovered by a too formulaic addition》(Tambiah 1979,1). En este sentido, la nocion del ritual y de los textos como una secuenciacion redundante -no-narrativaes un concepto clave para la comprension de la mecanica de trasmision de los Textos de las Piramides.Precisamente la combinacion de numerosas series o secuencias de naturaleza diversa permitia al corpus su maleabilidad, adaptacion y ajuste a las formas locales de tradicion funeraria.Por lo tanto, para la comprension de la mutabilidad del corpus, del ritual, su sintaxis y divisiones se debian relacionar accion, recitacion y texto. Esta relacion entre rito y texto se hace palpable en el enfoque de Frits Staal sobre la sintaxis ritual. En cierta medida, éste es similar a la preocupacion 《estructural> percibida en los primeros trabajos de Noam Chomsky -principalmente en Syntactic Structures (1957)-donde los cambios gramaticales son el concepto clave para comprender las transformaciones de los diferentes miembros de una estructura (linguistica).
Sin embargo, mas alla de la sintaxis o estructura que se pueda reconocer, uno de los problemas principales en el estudio de los rituales es intentar definir el propio acto ritual. Muchos especialistas han advertido que el numero de definiciones que han aparecido hasta la fecha es interminable y que cada investigador cree poseer la mejor definicion para este término (Humphrey and Laidlaw 1994). El ritualista Jan Snoek sugiere que todas las definiciones de ritual propuestas aspiran a precisar la nocion por medio de formas lógicas clasicas (Snoek 2006, 3). Del mismo modo, Allan Grapard argumenta la aplicación de nociones occidentales al estudio de los rituales, por ejemplo de las sociedades y culturas asiaticas,las cuales difieren de las europeas y generan sus propios conceptos (Grappard 1991,211-212). En relacion con sistemas mas alejados culturalmente,como la literatura funeraria egipcia, el corpus de textos del Reino Antiguo y Medio, incluyendo no sólo los Textos de las Piramides y Textos de los Ataudes sino tambien las inscripciones en tumbas y otros géneros relacionados,reflejan la historia de la ideologia cambiante del Mas Alla (Willems en prensa; Allen 2006b; Kakosy 1962; Anthes 1954, 25-27), del desarrollo de la tradición funeraria (Alexanian 2006,8; Roth 1993, 48-55), del pensamiento escatologico y de las practicas rituales cuya representacion y significados se mantienen en la conciencia colectiva (Bakker 1993). Obviamente, tales significados no encuentran una correspondencia clara en nuestra sociedad y nuestra manera de concebir el mundo, por lo que debemos ser incluso mas prudentes en nuestra interpretacion y comprension de la naturaleza del ritual en sociedades como la faraonica del tercer milenio a.C.
Los acercamientos generales a la definicion del ritual divergen desde descripciones imprecisas (criticado por Goody 2010), meras ceremonias (Schmitz 1981,163) y actos regulados por la comunidad (Van Gennep 1960; contra: Hays 2013) hasta incluso ritos no religiosos24 y acciones carentes de todo significado (Staal 1989; 1981; 1980;1979)25.En palabras de Richard Schechner, (Schechner 1985,192)26.
En algunos casos, como en los estudios de Jack Goody, se sugiere que los rituales poseen un significado particular. Esta consideracion, aunque elemental, contradice otras posiciones como la de Frits Staal y su acentuacion del acto sin significado. Goody explora esta premisa con la evaluacion del impacto que tendria sobre una comunidad la ausencia de significado en un ritual de enterramiento, preguntandose cómo seria un funeral en el que no se hiciera referencia a la salvacion o la vida tras la muerte (Goody 2O10, 224). Recelando de la famosa tesis de Staal sobre el sin sentido del acto (《meaninglessness>), la cuestion nos lleva a considerar que rito y ritual son conceptos cargados de semantica religiosa, social y cultural, sin mencionar las composiciones textuales que los representan y transmiten. En cierta medida, uno debe considerar que Staal comprendia la intentio ritus como subordinada al principal propósito del ritual, que era existir en si mismo y ser ejecutado,y que el significado unido al ritual era solamente una interpretacion post facto (Strenski 1991, 207-208; Staal 1989, 110).
El ritual de los Textos de las Piramides y su estructura no pueden caracterizarse como 《meaningless> por el simple hecho de que el corpus adquiere formas concretas en relacion con cada una de las tendencias teológicas y ceremoniales del Reino Antiguo (Hays 2012),las tradiciones locales del Reino Medio (Morales 2015b; 2013), sus usos particulares en el Reino Nuevo (Hays and Schenk 20o7, 97-115) o su adaptacion a nuevas formas cultuales en Epoca Baja (Morales 2016a; Molinero et alii 2012). Por lo tanto, para que estas definiciones sean eficaces, en el estudio de los Textos de las Piramides se debe promover el trabajo con las formas particulares de los grupos, series y textos, asi como la estructura o sintaxis que representan en cada repertorio (i.e. en cada piramide, tumba, ataud, sarcófago, etc.)²7. Este enfoque permite concentrarse en los aspectos performativos y linguisticos de la transmision y comprender el significado del ritual en base precisamente a las multiples formas atestiguadas a lo largo de su dilatada transmision.
El analisis de las caracteristicas particulares de un conjuntos como los Textos de las Piramides es, sin duda alguna, complejo. El corpus demuestra cierta ambiguedad en la definicion del propio concepto -y naturaleza- del ritual y desafortunadamente tambien desvela los limites de nuestro conocimiento sobre el mismo. Obviamente, la exploracion de los aspectos culturales y religiosos en una composicion de estas caracteristicas obliga al investigador a confrontar elementos curiosos,misteriosos 0 anómalos (p. ej. Topmann 2Oo2 sobre los textos para evitar la necesidad de alimentarse de excrementos en el Mas alla, cuyo fundamento performativo y cultural émico no esta claro)28, como indica Michael Carter, quien comenta que 《in modern use, ritual often carries connotations of empty, mindless, even neurotic behavior. It is eccentric, set apart from the ordinary, the purposeful, and the meaningful> (Carter 1991, 211). Para muchos autores, la naturaleza diferente del corpus redunda en el pensamiento mitico imbuido en los textos,en la estructura mitológica que encierra. Sin embargo, como hemos visto, estos mismos autores no hallan indicios en los Textos de las Piramides que les permitan reconstruir una estructura, sentido o argumento narrativo con las sucintas nociones miticas encontradas en el mismo.
Surge entonces la pregunta de si se puede explicar los rituales funerarios en el antiguo Egipto a través de los textos que los representan, sin considerar los componentes mitol6gicos y mas populares (folclóricos, aleg6ricos), es decir, a través de su propia estructura performativa.En otras palabras, se pretende esclarecer si existe una sintaxis ritual precisa que los sacerdotes y la comunidad reconociera y, si fuese asi, si se pueden identificar sus elementos -segmentos rituales, conexiones, principios que regulan las relaciones internas- y el enfoque cognitivo que los antiguos egipcios aplicaron a su uso.
3. SINTAXIS Y SIGNIFICADO RITUAL.
En el analisis de la teoria de Frits Staal, Seaquist observa que éste razona la clara analogia entre la estructura del ritual y la estructura natural del lenguaje (Seaquist 2004, 154-157). El argumento inicial de Staal puede ser aplicado a los datos empiricos del corpus y de este modo reconocer una relacion directa entre la estructura compleja del ritual, constituida por numerosos ritos de diversa naturaleza, extension y significado, yla forma textual de los Textos de las Piramides,cuyos segmentos o series funcionan aisladamente o en conjunto como un sistema no-narrativo de sucesiones ceremoniales que benefician al difunto en su tumba. Consiguientemente, se puede determinar también el valor de la tesis sintactica y la gramaticalidad (: Chafe 1970, $3 4 6 ) ^ { 2 9 }$ de los componentes del ritual en ese collage de los Textos de las Piramides.
Ademas, con respecto a la trasmision de los diversos segmentos o grupos de los Textos de las Piramides asi como su comportamiento, este estudio tambien encara dos cuestiones que Seaquist lanza a historiadores, antropologos y etnógrafos. Seaquist estima que responder a estas cuestiones requeriria la asistencia de especialistas en diferentes tradiciones religiosas. Desde la perspectiva de la teoria del ritual, solo cuando los especialistas en diversas tradiciones respondan se podra saber cómo de poderosa es esta teoria (Seaquist 2004, 3).
La primera cuestion versa sobre la capacidad sintactica del ritual. La categorizacion, segmentacion y el uso de multiples selecciones con Textos de las Piramides demuestran claramente que se trata de una estructura sintactica compleja.La segunda cuestion hace referencia a la posibilidad de que el significado del ritual sea composicional (Seaquist 2004, 2-7). Esta cuestion pugna con la idea de Staal segun la cual un ritual no presenta un significado concreto. Mas que tratar con el problema definicional que sugiere esta idea, es preferible considerar que en los Textos de las Piramides la sintaxis del ritual contribuye al significado de cada uno de sus componentes y exhibe reglas que gobiernan las series y textos constituyentes.Por ejemplo,al examinar una seleccion de textos de los Reinos Antiguo y Medio no solo se identifica la logica sintactica de su estructura y segmentos, sino que ademas se puede reconocer el caracter del programa textual, definido por la aparicion de un repertorio tradicional de textos, que denota la preservacion de formas tradicionales en el ritual (conservatio), o por la presencia de una seleccion textual novedosa, es decir, implicando un cambio de significado (mutatio).
Por ejemplo,en la tabla 1 se pueden observar los tipos de programas textuales compuestos para cada monumento o mobiliario (ataud, sarcofago,caja de ajuar) y comparar la secuencia textual con la version original del Reino Antiguo. En este caso,

Version original-Reino Antiguo,dinastia V: piramide de Unas,Saqqara
TP247-258,TP260-263,TP 267-272Incorporacion a la comunidad divina	TP273-276Apotropaia
Programa tradicional-Reino Medio,dinastia XI: tumba de Senwosertankh,Lisht
TP247-258,TP260-263,TP267-272Incorporacion a la comunidad divina	TP273-274Apotropaia
Programa tradicional-Reino Medio,dinastia XII: tumba de Siese,Dahshur
TP247-258,TP260-263,TP267-272Incorporacion a la comunidad divina	TP273Apotropaia
Programa renovador-Reino Medio,dinastia XI: tumba de Imhotep,Lisht
TP254-258,TP260-263,TP267+ TP270Incorporacion a la comunidad divina	TP204-205,TP207,TP209-210Entrega de ofrendas al difunto	TP268-272Incorporacion
Programa renovador-Inicios del PrimerPeriodo Intermedio,dinastias VI-VII: tumba de Neha,El-Qatta
TP270-272Incorporacion a la comunidad divina	TP302-304Transformacion	~TA472Recitacional shabti	TP579Servicioa Osiris	TA63-65Glorificacion
Programa renovador-Reino Medio tardio,dinastia XII: caja de canopos de Hepi-Ankhtify,Meir
TP249Incorporaciona la comunidad divina	~TP667,~TP664Al frente de losdioses	TP677Lamentos	~TP637Ofrendas	~TP450,TP433Proteccion de Nut

.
Tabla 1: Seccion de rituales para el difunto (programas tradicionales y renovadores)
la version de Unas, ültimo rey de la Dinastia V, sirve como referente para entender que las secuencias de Senwosertankh y Siese siguieron los patrones rituales (grupos, posicion, orden y funcion) del arquetipo (Vorlage),mientras que los programas en las tumbas de Imhotep y Neha asi como la caja de canopos de Hepi-Ankhtify incorporaron secuencias rituales distintas,lo que implica una reconsideracion de la secuencia ritual y quizas cierta especulacion teologica.
Hasta ahora se ha discutido la naturaleza performativa intrinseca a los Textos de las Piramides y, por lo tanto, se ha definido el corpus como un producto social y cultural en forma de collage de textos rituales o 《purposive acts that have constitutive functions in a given reality or form of existence> (Gruenwald 2o03,25). Sin embargo, es fundamental discernir los mecanismos esenciales que hacen que esa coleccion, como concatenacion de ritos que se ejecutan y perpetuan en el tiempo para la resurreccion y salvacion del difunto, adquiera estructura. Ademas, la funcionalidad que se reconoce en los diversos segmentos de esta concatenacion otorga significado a cada uno de sus componentes,a los textos y a las secuencias que constituyen dicha cadena y que juegan un papel singular en la integracion de los diversos rituales con un fin comun, el bienestar del difunto en el Mas Alla3o.
La ejecucion de un ritual activa un proceso dinamico lleno de significado (Jennings 1982,114-117) cuya finalidad es proporcionar potencia magica al difunto para el que se ejecuta.En el caso de los Textos de las Piramides,la funcion performativa de cada seleccion inscrita en una piramide, tumba o ataud se define por la propia sucesion y por sus constituyentes, es decir, por la estructura y orden que se les asigna y la eficacia conjunta e individual de las recitaciones magicas de caracter sacerdotal y personal. Por ello, el orden de ritos,los mecanismos que vinculan las distintas cadenas rituales y el propósito magico de cada texto que las componen son factores del proceso ritual que estan intrinsecamente conectados con el resultado final del mismo.Asi pues, la fuente mas prominente para el discernimiento del significado de un ritual es la estructura sintactica y las partes constituyentes del proceso sobre el que se fundamentan los beneficios efectivos de dicho ritual para el difunto y su espiritu akh.
Ademas,un factor adicional en la comprension del significado del ritual en los Textos de las Piramides es la propia percepcion que los egipcios manifestaron sobre sus ceremonias (émica), tanto en referencias externas como en los propios textos del corpus.De hecho, en el Reino Antiguo los egipcios reflejaron en inscripciones privadas su apreciacion por aquellos rituales que aseguraban una experiencia post mórtem satisfactoria.Lo interesante de estas inscripciones es su referencia a los rituales representados por los Textos de las Piramides,lo que refuerza la idea de que estas ceremonias se celebraban regularmente en la comunidad, aunque solamente la miembros de la realeza pudieran contar con inscripciones de los rituales, al menos hasta finales del Reino Antiguo.Posteriormente, en el Reino Medio, cuando los Textos de las Piramides aparecen ya en las tumbas y ajuares de la elite, sus recitaciones reciben titulos y éstos demuestran que su funcion (i.e. s3h.t 《transformar en un akh>) era la misma que la de los rituales celebrados en el contexto privado del Reino Antiguo (i.e. jr.t j.h.t nb(.t) 3h ):
Inscripcion de Ti, Dinastia V, Saqqara
jw jr n(=j) j.h.t nb(.t) 3h Spss jrr.t n jqr jmj n 3h.w m wn.wt hrj-hb.t jw=j bz.kj [hr
j.h.t nb(.t) 3h sp]ss.
Todo ritual con el que uno se transforma en un noble espiritu akh ha sido llevado a cabo para mi, (es decir) aquello que se hace para uno excelente entre todos los espiritus akh a través del servicio del sacerdote lector. Yo he sido iniciado en cada rito por el que uno se transforma en un noble espiritu akh (Edel 1944, 66-67).
Inscripcion de Ankhmahor, Dinastia VI, Saqqara
$j$ hrj-hb.t jw.tsfr jz(-j) pn r jr.t n(=j) j.h.t 3h hft zh3 pf sst3 n hm.t hrj-hb.t [..] rn=f Sd n(=j) s3h ‘pr
jOh sacerdote lector que entre en esta tumba mia para realizar para mi los actos de transformacion en un espiritu akh segun las escrituras enigmaticas del oficio de sacerdote lector[...] su nombre, y recite para mi un ensalmo efcaz de transfiguracion en akh (Sethe 1933:Urk.I202,15-18). Ataud T9C de Mentuhotep,Dinastia XII, Tebas
TP 72,ECT VIII, 50a
r3.w n(j)w mrh.t n(j)w 3h m hr.t-ntr
Ensalmos de ungüento de un espiritu akh en la necrópolis (Allen 2006a, 18). Tumba Sq18X de Ihy, Dinastia XII, Saqqara
TP 77, col. 7
s3h.w r3 n mrh.t
Transformaciones en akh. Ensalmo de unguento (Firth and Gunn 1926, 287). Ataud M1C de Rerut,Dinastia XII,Meir
TP 213,ECT VIII,134a
r3 n s3hw m-ht wdb-h.t
Ensalmo de transformacion en espiritu akh tras la reposicion de ofrendas (Allen 2006a, 46).
Ataud L-A1 de Ankhti, Dinastia XII,Lisht TP 220,ECT VIII,194a dd-mdw s3h.t m hr.t-ntr r3.w s3.w wnn r-gs ntr m jmn.t.
Recitacion. Transformandose en un espiritu akh en la necrópolis. Ensalmos multiples para estar al lado del dios en el Occidente (Allen 2006a, 192).
En el pasado algunos egiptólogos han intentado responder a cuestiones fundamentales sobre el significado de los rituales en los Textos de las Piramides y el corpus asociado de los Textos de los Ataudes, examinando el discurso y tematicas de las recitaciones que los componen. Su intencion era la de identificar caracteristicas singulares a nivel literario que ayudasen a conectar las distintas secuencias o series de textos que constituian y daban forma al corpus. Con ello se pretendia identificar un orden narrativo que sistematizase y diera sentido a la concatenacion de grupos de textos de distinta indole. Sin embargo, como se ha explicado anteriormente, la naturaleza ritual de estos textos no propone un discurso narrativo en el cual cada unidad complementa y amplifica una cadena literaria de contenido -narrativo, mitico, lógico- como en el caso de, por ejemplo, un tratado filosofico, una novela o un relato mitico coherente.Al contrario, el significado del ritual es observable a nivel sintactico, dependiente de la relacion de autodefinicion de los textos rituales unidos como actos de un discurso esotérico,magico y soteriológico.En este punto merece la pena referirse a las caracteristicas internas de cada recitacion o al uso de expresiones recurrentes que se repiten constantemente y que permiten distinguir las series y sus textos. Estas caracteristicas y reiteraciones constituyen atributos particulares a cada serie -contribuyen a definirlas- y funcionan como enlaces internos entre los distintos componentes de una serie. Es lo que Hays y Schenk definieron como 《intertextual linkages> (Hays y Schenk 2007, 179-181; Hays 2006,16-18) y Roland Barthes como 《signifié de connotation> (Barthes 1970, 180-182). Estos vinculos en contenido definen los textos de cada serie y los distinguen de otros grupos, pero no obedecen a reglas del discurso literario sino a la propia naturaleza performativa funcional que constituye los Textos de las Piramides.Precisamente tal mise au point por parte de algunos egiptólogos en la observacion del comportamiento del corpus precipitó la interpretacion de los textos como composiciones literarias sin considerar la afiliacion del texto a un tipo de rito comun en la serie, prescindiendo de todo interés en las categorias rituales,la cadena de ejecucion y el contexto ritual que la serie representaba.
Sin entrar a cuestionar la presuncion del del ritual de Frits Staal, este estudio aplica su aproximacion linguistica a los Textos de las Piramides y su propuesta de identificar la estructura ritual con el lenguaje. Como sabemos, existen proposiciones similares que expresan la correlacion del ritual y el lenguaje en una dimension sintactica y rechazan la idea de la naturaleza sin significado de los actos (Penner 1991,3)31. El objetivo de esta discusion, por lo tanto, va mas alla de comprender cuales son las reglas (Staal 1991,333) y se centra en probar que el analisis semantico de la sintaxis promueve la definicion de las series de textos, su relacion intertextual y su funcion como unidades performativas del ritual representado por el corpus.El comportamiento de sus textos y su afiliacion a series secuenciadas evidencian el sentido sintactico del mismo y el valor del significado del ritual.
En base a la contextualizacion del significado y el rol que cada segmento sintactico o serie representaba, el linguista Stephen Ullmann enfatizó la importancia de los términos 《nombre>, 《sentido》 y 《cosa》 para la mejor comprension de la matriz de un signifcado (Ullmann 1972, 57; 1951, 69-70). De acuerdo con estos términos, que constituyen los criterios para la 《teoria referencial del significado> de Ullmann (1972, 68), se puede proponer aislar las nociones 《recitacion>, 《contexto> y 《rito> en la matriz del significado ritual en los Textos de las Piramides y conectar la evidencia obtenida del analisis de los textos del corpus con las ideas sintacticas y referenciales de Staal, Ullmann e incluso Jakobson, quien estudia en detalle la contiguidad entre el lenguaje y su funcion (1956).
Adicionalmente, los ritualistas no han discutido la cuestion del propósito ültimo del ritual desde la perspectiva de sus agentes y participantes. Incluso si Staal llevase razon y fuera el caso que los oficiantes de un ritual (sacerdotes) no experimentasen realmente ningun pensamiento significativo sobre la ejecucion y beneficio de un ritual (Staal 1979, 3), habria que aceptar que los participantes se implicasen en el ritual con la esperanza de encontrar una respuesta a cuestiones como la muerte, el Mas Alla o la salvacion del espiritu (véase esp. Robbins 2001, 593-595). Una respuesta como ésta implica un conocimiento que los oficiantes del ritual dotaban de modo biologico a un fenómeno social, cultural e intelectual que, sin duda alguna, tenia significado religioso e incluso intimo y personal para los participantes.Los rituales funerarios reunidos en el corpus de los Textos de las Piramides representaban ceremonias y practicas magicas derivadas de siglos de creencias, supersticiones e intentos por comprender lo divino.Estas practicas, tanto si se trasmitieron oralmente como si fueron entextualizadas y puestas por escrito, eran respetadas fielmente por la comunidad (Hays 2010; Assmann y Kucharek 20o8). El objetivo del oficiante era ejecutar cada acto con la esperanza de que beneficiara al difunto (Michaels 2003, 305; 2000, 104-123). Ello implica la comprension por parte del sacerdote y la comunidad que atiende el evento de la relacion existente entre su ejecucion y el beneficio que reporta.
Ademas,la percepcion de la transmision de los Textos de las Piramides (sobre todo en su primera fase desde el reinado de Unas hasta el fin de la VI Dinastia), como un proceso personalizado en el que cada seleccion del corpus estaba cuidadosamente preparada de acuerdo con la estructura sacramental del culto de cada rey, reina O tendencia teológica (e.g. tradicion estelar, osiriana o solar), tambien nos muestra que los rituales y los textos poseian un significado propio notable. Las adaptaciones posteriores que se emplean en el contexto de los enterramientos privados también revelan procesos de personalizacion, influencia de la tradicion religiosa local y, en gran medida, la presencia de significado detras de los textos, sus series y la forma adquirida por el corpus.
4. CONCLUSION.
Definir el significado concreto y los mecanismos empleados en los diversos rituales funerarios del Egipto faraónico -asi como los textos que los expresaban, ejecutaban y perpetuaban- es fundamental para profundizar en el conocimiento de los aspectos religiosos y sociales mas dificiles de rastrear en la cultura material, pero que constituyen, sin duda alguna,la clave para entender las creencias y los comportamientos. En palabras de Schechner refiriéndose al ritual como comportamiento, se trata de indagar sobre un 《crux, cross, crossing, decisive meeting place> en el debate sobre una cultura milenaria (Schechner 1985,195). Por ello, merece la pena considerar el marco teórico y algunas de las cuestiones expuestas por ritualistas involucrados en el estudio de las sociedades antiguas, sus rituales y textos para, de ese modo y desde una perspectiva egiptológica, 《recoger el guante> que Seaquist lanza y dejar que los Textos de las Piramides se conviertan en la evidencia empirica para la teoria.
En este trabajo se ha explorado el corpus de Textos de las Piramides desde la perspectiva de la sintaxis del ritual. Esta aproximacion propone que la estructura semantica del mismo depende de la afiliacion o presencia de una serie de grupos o segmentos con integridad y funcion propias, que históricamente procedian de diversos contextos pero terminaron por ser combinados en una secuenciacion compleja cuyo propósito no era otro que favorecer al rey difunto en el Reino Antiguo -mas tarde a cualquier individuo que pudiera contar con estos materiales- y reproducir en el espacio intimo de su piramide un collage soteriológico sin estructura narrativa pero con una sintaxis ritual profunda y eficaz, un compendio que asegurase por todos los medios conocidos el triunfo del espiritu akh.
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