La construccion de la realidad desde la racionalidad poetica.
MONTSERRAT ABUMALHAM.
RESUMEN: En este texto,se trata de examinar como el lenguaje analogico de la pocsia da razon de la realidad y establece claras conexiones con el lenguaje religioso.
SOMMAIRE: Ce texte examine comment le language analogique de la poesie rend compte de la realite et ctabli des licns avec la langauage religieux.
El discurso poetico no constituye un sistema,pcro es dificil negar que pertenez.ca al ámbito dc la construccion racional de una realidad,sea ésta laexistente o la que existe solo al nivel del deseo.
Podriamos discutir aqui Iargamente si una cierta o total alienacion no constituye la base de muchos discursos poeticos, considerados por la critica entre los mas notables de Ia literatura universal.
Podriamos discutir, igualmente, si la demanda de que el discurso poetico, para que sca tal, ha de tener un toquc profético y de ahi un toquc magico,onirico o de ensofiacion revelada,y si esa exigencia,enalguna medida,no lo inhabilita para que lo consideremos dentro del ambito de lo que comunmente se entiende por racionalidad.
Por otra parte, desde hace ya tiempo,cl analisis de sistemas de pensamiento se ha preocupado de establecer una conexion entre cl discurso racional de la Filosofia y el discurso litcrario, como manifestacion, este ultimo,de un modo no menos racional de exprcsion. Dc ahi, que hayan proliferado Ios cstudios que intentan conciliar razón e imaginario,razon y elaboracionmitica o simbolica.
El problema mas grave cstriba en definir conceptualmente ese otro modo de acceso al conocimiento que no procede de Ia especulacion racional. Asi aparecen lerminos como iluminismo, como lo numenico o como cnergia, para describir cse otro estadio de la mente humana que elabora un sistema de creacion mitica o un sistema de representacion de la rcalidad con categorias no especificamentc racionales'.
En el debate que abrimos,se trata de ver si las construcciones de sistemas racionales apoyados en ese otro modo de acceso al conocimiento, se ven o no interferidas por los planteamientos de una determinada religion y si eso valida o invalida la construccion elaborada. Precisamente, el recurso a clementos prestados de las tradicioncs religiosas entraria en ese ambito de la explotacion de un lenguaje racionab que alude a
ese otro modo de experiencia dc la realidad.
Parece que el primcr objetivo que un sistcma de pensamiento deba prctender sca la dcscripcion yordenamiento de la realidad o,al menos, de una realidad.
Cuando una cultura, especialmente en Ios dos ultimos siglos, recurre con mayor frecuencia a la expresion literaria para la descripcion y ordenamiento de Ia realidad, que a la elaboracion de sistemas, es conveniente no rechazar esa documentacion literaria, si sc trata de ver que construccion de la realidad o qué sistematizacion se esta elaborando.
Por otra parte, es conveniente seiiaiar que,en esa documentacion literaria, la presencia de elementos de origen religioso es permanente y constante.
Es hora de decir que el analisis de la construccion de la realidad desde la racionalidad poetica que propongo se refiere especificamente a la Literatura arabe contemporanea.Es en esta literatura, donde se obscrva una construccion de Ia realidad taraceada de elementos de origen religioso.
La cuestion estriba en deslindar cuales de esos elementos pertenecen a la propia tradicion religiosa musulmana, mayoritaria a la hora de la constitucion de la cultura arabe, cuales pertenecen a otras tradiciones propias del cntorno semitico o ajenas a el. Se trata de averiguar si son utilizadas en razon de su aportacion a la construccion de una realidad, en calidad de verdades aceptadas,o bien no pretenden tal cosa.
Antes bien y precisamente porque se presentan como verdades aceptadas, pueden poner de relieve Io que no es o pueden servir para elaborar un complejo sistema simbolico, en el que verdad y no/verdad se deslinden una de otra por simple deduccion.
Larealidad historica, por otra parte, condiciona la elaboracion de sistemas racionales de construccion de la realidad. La situacion de urgencia o de emergencia, en todos los sentidos, que el Mundo Arabe ha vivido a lo iargo de todo el siglo XX, y que no parece haya de cambiar de modo inmediato, conduce la construccion de la realidad hacia la transformacion.
El poeta iraqui Abd al-Wahhab al-Bayati define con gran claridad en un verso la situacion de los arabes²:
.
Esa transformacion, que afecta al espiritu sin duda,pero tambien a las condiciones materiales en que el individuo ha de desarrollarse $\textbf { y }$ llevar a cabo su realizacion plena como ser humano, en situaciones de emergencia, no solo se ve afectada por el ambito de lo religioso, con su carga posible de esperanza escatologica, sino por las diversas ideologias que fundan el 《reino en la Tierra>).
De este modo, la expresibn poctica se ve como un arma mas de expresion idcologica y como vchiculo para la ideologizacion o cl rearme idcologico.
La racionalidad mediada por una pretension ideologica, que intenta, por otra parte,ser pragmatica,en muchas ocasiones simplifica no solo las soluciones,sino el propio analisis de la realidad Pero, cuando la realidad se analiza, incluso con una fuerte carga ideologica, desde Ia racionalidad poetica, la libertad creadora o el propio genio de cse no-sistema de la poetica contribuyen a evitar una excesiva simplificacion.
Mohammed Arkoun escribe, en $1 9 7 5 ^ { 4 }$ ,un lucido analisis sobre la historia yel desarrollo del pensamiento arabe.Pero,al detenerse en ese afo su prospectiva de futuro esta condicionada por el momento en que se detiene. No obstante, esa proyeocion de futuro,muy cauta,se resume en esta frase final: Todos estos factores hacen que el futuro del pensamiento arabe esté de ahora en adelante ligado al destino del mundo actual, que no deja de ser acertada y significativa.
El ensayo de construcciones racionales,a partir de muy diversas ideologias, sufrira en el Mundo árabe contemporaneo un fracaso tras otro, en ese sentido de la transformacion necesaria y pragmatica de las realidades.De ahi que,en los ultimos afios, posteriores a I975,la sensacion de desesperanza, la angustia y la frustracion se hayan instalado en el motor del pensamiento y aparezca como iltimo recurso un rearmc moral desde la islamidad.
Los discursos fundamentalistas o, mas bien,rigoristas, han existido a lo largo de toda la Historia del Islam,pero si hoy presentan su rostro mas violento y menos creativo, es porque representan el ultimo recurso a la desesperada de una construcción o reconstruccion de una realidad descompuesta y degradada, sobre la que se han efectuado numerosos ensayos, inspirados en lo propio y en lo ajeno, todos ellos fallidos.
De ahi que,en una visita de mediados de Noviembre de I997, uno de los mejores poetas actuales del Mundo arabe,Ali Ahmad Said Adonis, dijera en Madrid, como recogian algunos diarios, que las religiones han pretendido usurpar la verdad poetica.
Pero miremos un poco al pasado. El final del siglo XIX y el comienzo del siglo XX marcan el inicio de una renovacion en el discurso poetico que corre, como luego fluira el resto del siglo XX, paralela a Ios acontecimientos socio-politicos, en los que el Mundo arabe ira pasando de tener conciencia de ser agente, a la terrble conciencia de ser paciente dc esos acontecimientos.
La primera gran generacion que trata de construir un discurso poetioo que analice la realidad e intente, por medio de Ia palabra poetica, elaborar un nuevo sistema es la llamada generacion del Mahyar (emigracion).
Un grupito de libancscs cmigra a los Estados Unidos de Amcricay cn contacto con cl mundo amcricano, con su sistema capitalista y materialista, sicnte Ia ncoesidad de contemplar el Orientc,de desentrafiar sus senas de identidad, para oponerlas al mundo amcricano yreivindicar, a traves de csas senias, su Iugar en cl concicrto de Ias naciones.
Este grupo es el que inicia una critica dc los valorcs tradicionales>,en su mayoria informados por lasreligiones asentadas en el Medio Oriente,fundamentalmente Islam y Cristianismo. Desde esc arranque, quc ya se habia iniciado algo antcs desde la critica social,religiosa c historica,el discurso poetico ya no va a desprenderse de esa mirada sobre lo propioylo ajeno en busca de una nueva idcntidad.
iQue vinculacion va a tencr esa mirada con lo religioso? iHasta que punto lo religioso es un referente o una interfercncia cn la mirada? Resulta imposible llevar a cabo un rastreo absoluto dc ese encuentro/desencuentro entre propio y ajcno, entre rcalidad y desco,entre palabra-proyecto y palabra-realidad De tal manera que, forzosamentc, hay que cefiirse a unas pocas cuestiones y a su devenir a lo largo del siglo XX.
Tampoco se trata de una elaboracion de sistemas que de modo necesario conformen todo el pensamiento, si quiera sca por etapas. Son individuos aislados las mas de Ias veces,pocas en grupo,los que elaboran ese discurso poctico, los quc analizan la rcalidad y los que,mediantc la palabra transformadora ycreadora,intentan devolvera su mundo una imagen que supere las limitaciones dc Ia realidad social,politica y conceptual.
Asi,es preciso elegir unos pocos puntos comunes dc reflexion, ver como se presentan,como sc transforman a Io largo del tiempo, siguiendo los avatares de la Historia.
Por ello he sclecionado cuatro elemcntos que me parecen significativos o,al menos, que apuntan hacia un discurrir logico del pensamiento poetico.
Esos cuatro clementos seran,pucs,la materia,el tiempo,la muerte y Dios. Sobre todos ellos algo ha dicho la tradicion religiosa y sobre todos cllos se pronuncia el discurso poctico.
La materia.
En dos sentidos hay que cntender cste termino.Por una parte,cual es la naturaleza de los objetos sensibles aislados, cual es la esencia profunda de la materia que los constituye. Por otra parte,como aparece la materia en su calidad de elemento constitutivo de la Naturaleza.
Hace ya algun tiempo, cn un trabajo antcrior',proponia la reflexion sobre la materia como aquello que ocupa un lugar y que es independiente de nucstra percepcion sensible.
El cspacio no cs un lugar vacio,sino un makan, un lugar de cxistencia. Nucstros sentidos puedcn no percibirlo, pero cl objcto csta alli ocupando su lugar de existcncia. Sera el objeto cl que se manificste o no a los sentidos humanos y, consccuentemente, ese objeto no es solo materia inerte,sino que una cierta vida habita en él. Esta conoepcion es muy scmejante a Ia que muchos romanticos curopeos tienen de la materia&.
Desde las tradicioncs monoteistas la materia es algo creado por Dios y asi lo presenta el Islam. Sin embargo, lo que observamos en esa consideracion de la materia como animada, es decir habitada por un anima, es un trasfondo semita mas antiguo que prccede a lo islamico y que va a reflotar en la literatura arabe y en su imaginario de lo material a lo largo de la Historia.
A lo largo yancho de la literatura arabe aparecen con gran frccucncia las personificaciones. Sin embargo, en Ia poesia actual no se trata solo del recurso poetico a la personificacion, sino que me parece que se va algo mas alla. En el trabajo al que me he refcrido antes, se comentaba un poema de Antón Shammas’ del que solo mostrare aqui un verso, como boton dc lo quc vamos a encontrar en el discurso poetico sobrc los objetos:
《La sala esta vacia, salvo de sombras y pucrtas
todas ellas cerradas y tengo micdo
de hablar,
porque Ias carcajadas se desploman sobre mi como Respecte dans la beteun esprit agissant: Chaque fleur est une me la Nature eclose;
Un mystered'amour dans le metal repose;
"Tout est sensible!"Et tout sur ton étre est puissant.
Crains,dans le mur aveugle,un regard qui t'epie: A la matiere meme un verbe est attache... Nela fais passervira quelque usage impie!
Souvent dans l'etre obscur habite un Dieu cache; Et comme un oeil naissant couvert par des paupieres, Unpur esprit s'accroit sous l'ecorce despierres!
9 n. 1951, (Galilea).
murcielagos1.
La sala vacia es la quc gencra las carcajadas y esa posible burla cs Ia que enmudece al poeta. Dc este modo,los objctos ticnen vida propia y llman o convocan a la rcflexion,alicntan o impiden la accion.
Lapoetisa palestina， Fadwa Tuqan,presenta el contraste entre la tierra contemplada y Ia tierra ensofiada, en donde diversos aspectos dc la Naturaleza pareccn tener vida propia y,ademas, remiten cn esa su vida propia a diversas tradicioncs religiosas.
Es cl contraste entrc las prescncias dc lo magico o lo tcofanico, reprcsentado por el Monte Garizim, el monte santo de Ios samaritanos, con una llanura estercotipada o idealizada, prado de los juegos de infancia, que no dcbe confundirnos y hacernos crcer que se trata de simplcs alusioncs gcograficas a su cntorno familiar. Hay, sin duda, una personificacion de Ios prados, de Ia llanura,a Ia que sc dota de oidos que pucden ademas recordar el eco de los pasos,sin embargo,la intencion sobrepasa el puro juego de las imagenes poeticas.
Larealidad cs un monte,no muy alto,a cuyo pie se cxticnde una pcquefia llanura. Pero la llanura puede ser una llanura sin fin,porque frente a la verticalidad celestial del monte, templo de Dios,la llnura “humana> cs inmensa, no tienc fin.
Tambien estan las fuentes que,junto con la sombra,pueden pareoer la dcscripcion topica del lugar paradisiaco. Sin cmbargo,en cse cntorno geografico se halla una fucnte muy cspocial como lo cs el pozo de Jacob, que rcuerda cl episodio evangelico de ia samaritana.
Todo eso es lo que los ojos de Ia nifia (ven> en csos prados y junto al monte, donde ademas va a buscar la inspiracion, quc mas propiamente habria de traducirse por (rcvelacion>, pues ése cs el termino empleado en la lengua original que remitc a una revelacion dc verdadcs a traves de Ia revelacion por Ios elementos de la Naturalcza o por los objctos,incluso los fabricados porcl hombre.No falta tampoco la alusiona la luna solitaria, ital vez la luna del Islam abandonada en una tierra dominada por extrafios?
La descripcion de un cntorno geografico, apoyada en las divcrsas tradiciones religiosas que confluyen cn csc marco, aumenta sus significados y construye una rcalidad diferente,cargada con lo misterico.
Este es el poemal2:
Esta cs vucstra nina,prados,irecordais cl cco de sus pasos?
Vuclve a vosotros, compaieros de su infancia, con la dulce primavera.
Vuelvc a vosotros sin mas compafia para el camino que su mirada,
como hizo ayer y hara mafiana, con el corazon revuelto de amor y descos. Ella, llanos prados, es como vosotros,hija de la montafa. El Garizim ha llenado su corazon y le ha escanciado del vino de la fantasia.
Ha caminado por Ia verde llanura,rccorriendo las fuentcs y las sombras
como un alma que se abre a la naturaleza, a la libertad, a la bclleza... Aqui,aqui en vuestra atmosfera magica, atmosfera poctica,
cuantas veces busque inspiracion pura para las visiones de mi fantasia
y me abrazaron melodias inspiradas que con sus alas ligeras
elevaban mi espiritu por cncima del mundo de los hombres,del mundo de los humanos.
Ay, ojala pudiera morir aqui, cn la llanura sin fin
sobre la hierba,sobre las blancas rocas,en la lejana aurora bajo el lucero que brilla alla, bajo la luna solitaria.
Ay,si pudicra morir aqui, como desco, en cada una de las existencias.
Los objetos, la materia en general, cuando se manifiestan ofrecen un rostro al hombre que Ie permite identificarse, o mejor dicho, reconstruir su identidad, pero se trata de una materia, cuya imagen ha de ser complementada e interpretada por la palabra. La revista $R i \nu e ^ { 1 3 }$ publicaba recientemente un articulo del escritor Elias Juri del que entresaco este texto, porque mc parcce muy significativo:
En el curso dc una invcstigacion para la nucva novela que escribo,hc tenido que visitar regularmcnte - durante los ültimos tres anios- a diversas familias en los campos palestinos, cspecialmente en el de Bury al-Brayne. Lo quc mas mc llamo la atencion en la vida de los habitantes del campamento，originarios de pueblos de Galilea, expulsados de su patria en 1948, no fue solamente lo perenne de su memoria,ni su relacion con el tiempo, sino sobre todo sus veladas al atardccer en torno a un video.Vi muchas de las peliculas que sc pasaron, sin embargo la imagen no respondia a lo quc yo csperaba como cspectador cxtranjero； nada de planos de conjunto, sblo primeros planos dc rostros y de objetos. Dc hcecho el autor estaba orgulloso de haber obtenido permiso para visitar su pais despues de largos afos de exilio y de cspera, y sc accrcaba con Ia camara a los objctos hasta casi tocarlos como para permitir quc la camara sc tragara cl cspectaculo y sc lo apropiara,para que la imagen se convirticra en partc intcgrante del ojo. Las conversacioncs que aquellas gentes intercambiaban， sentados codo con codo delante de la television, completaban el espcctaculo. Mi cxtrafieza fuc todavia mayor al descubrir que una buena parte de aquellos espectadores pertenecian a mi generacion,es decir,ellos habian nacido fuera de su pais. Entonces me prcgunte: $_ { i } \mathrm { C o m o } \ \mathrm { s e }$ forma la mcmoria del exilio?
Escuché sus historias sobre los detalles de la vida del pueblo que no habian nunca visto,de las casas que jamas habian habitado,de caminos que nunca habian tomado.
Esta relacion que se engendra entre la imagen y las palabras me permitio leer el exilio con nuevos ojos: Solo atraves de las palabras la imagen puede completarse, como si las palabras de todos los dias llcnaran las lagunas de una realidad incompleta,insuflandole vida por medio de la memoria.
Ese dia comprendi aquello que habia sido tan dificil para mi de captar en la novela palestina:Las novelas de Kanafani de Habibi o de Yabra, a pesar de sus difercncias en la aproximacion literaria, se encuentran todas en un solo punto,punto critico cn el que la alegoria y cl simbolo sustituyen a lo real y los personajcs sc borran detras del simbolo para describir sus vivencias. Estos personajes viven con la lectura una segunda faoeta de su vida,aquella que no habian vivido en la novela.
Sin embargo,a las preguntas del hombre los objetos o la materia pueden permanecer mudos o dubitativos. Ellos parecen poseer el secreto, pero ese secreto no se revela al hombre facilmente.Asi nos lo presenta el poeta de la emigracion, Elias Abu Madi, cn un largo poema obsesivo, cuyo cstribillo repctido cs No se:
He visto a las cstrellas no saber por que brillan. He visto a las nubes no saber por que son generosas. He visto al bosque no saber por que se Ilena de hojas. iPor qué todos me igualan en ignorancia?
No se.
Abu-Madi es uno de los poetas de csa primera generacion de emigrantes a la quc aludia, de manera que ese contemplar al objeto como mudo, pero encerrando un secreto que al hombre no le es dado conocer, seria el modclo dc arranque del que partimos, para llegar a ese otro punto, casi extremo, en cl quc los objetos o la materia son los que alertan al hombre sobre su condicion y circunstancias.
Con el paso del tiempo y con el devenir de las experiencias personales, la consideracion de la materia va a sufrir una evolucion importante.
Abu-Madi aceptaba la mano de un Dios creador de la materia y por tanto a la materia como participe de los misterios.Luego, parece que el objeto tenga una vida independicnte dc la mano creadora,aunque la imagineria sea religiosa y, finalmente, la materia se volvera simbolica, trascendicndo por ella misma el nivel de su realidad existente o no, percibible o no y el poeta sera un poco cl Dios creador y transformador de la materia.
Desde el objeto que hace sefias y tiene vida propia, pasamos al poeta demiurgo que confiere a la materia propiedades que contradicen a la fisica mas elemental. Es el caso de Ali Ahmad Said Adonis,al que tan bien ha estudiado Rosa Martinez Lillo en un reciente articulo y de quien reproducimos aqui su traduccion de Ios siguientes versos:
..Camino hacia mi mismo,
al mafiana que llega.
Camino,
y en pos mio caminan las estrellas. (Las cstrellas)14.
O en cste otro ejemplo del mismo autor en cl quc el poeta cs creador y transformador de la materia:
Yo estoy aqui,
Extendiendo Ios ciclos como porticos aqui cstoy,
acarrcando
anclando las cstrellas.
Alzandome a mi mismo
en monarca del viento.15.
En su otro aspecto,no de objetos aislados o definidos, sino como elemento constitutivo de la Naturaleza, cncontramos tambien un transito desde la Naturaleza como el verdadero ambito del encuentro del hombre con Dios. Es el caso de Yubran entre los poetas de la emigracion:
Si quereis conocer a vuestro Sefor,no os ocupeis de resolver enigmas ni adivinanzas. Sino mirad a vuestro alrededor y lo encontrareis jugando con vuestros hijos. Alzad la vista al anchuroso firmamento,y lo vereis andar entre las nubes,extender Ios brazos en el relampago y descender a la tierra con la lluvia.
Mirad bien y vereis que vucstro Sefior os sonrie con la boca de Ias flores,y se cleva y mueve las manos con los arboles.16.
O el caso de Abu Madi, su companicro y amigo:
Ven que el Dios del amor nos llama a la Naturalcza, para mezclarnos como el agua y el vino en una sola copa. para que la luz sca tu tunica y mi ropajc. Por que haccr caso de la gente y no del Creador?l7.
En csc transito sc llega a una vision de la Naturaleza como increada, arbitraria, tiranica,alcjada dc cualquier idca de Io divino, que puede ser manejada por cl hombre y condicionada por el, pero que tambien cs simbolo de la tirania cjercida sobre el ser humano. Es cl caso que veiamos hace un momento en Adonis,pero tambien podemos encontrar en Nizar Qabbani:
Quisieron los dcstinos, seriora mia,
que nos encontraramos en un tiempo de ignorancia; donde el cielo se extiende en lineas horizontales y las plantas en lincas horizontales;
donde las escrituras,Ias religioncs,
la prosodia dcl verbo y los mawwales,
losrios,lasideasylosarboles,
los dias y las horas
van corriendo por lincas horizontales.
Quisieron los dcstinos, seniora mia, que te amara en una sociedad de sal y azufre y cscribicra cl verso sobre este ciclo mineral: donde el sol del estio es un hacha de picdra y las jornadas trenes de melancolia..f8.
Oen cl pocta iraqui Badr Sakir al-Sayyab,en el que el destierro dc la patria es como una muerte petrea, donde se aunan cl sentimiento dc la nostalgia y el objeto inerte:
En Ia nostaigia de la patria lejana, el mundo aparece como muerto o como Ia muerte; una muerte que es silencio y nada:
Porque soy un extrafio.
Porque el amado Iraq csta muy lejos.
Y porquc aqui, de el siento nostalgia.
Nostalgia del Iraq
Nostalgia de ella...
Parece que hc cruzado las distancias
hacia un mundo de muerte,
donde nada responde a mi llamada.
Y aunque agite los ramos, cac tan solo la mucrtc. picdras,
picdras. 9.
Tiempo.Muerte.
Los versos que preceden y que he comentado desde la perspectiva dc la materia, ya contenian una serie de clementos dc reflexion y dc vision sobre cl tiermpo y la muerte.
A estos dos elementos me parcce que no es posible separarlos de forma clara. La Conciencia dc la muerte va a condicionar los contenidos del ticmpo.Por otra parte, cl tiempo es percibido como un dcstino inacabado c inacabable y cn esc sentido como eternidad, aunque el hombre sometido a la muerte desaparezca, cl tiempo sigue y, con el, unarealidad inagotable.
El tema de la muerte va ligado, por otra parte a una serie de cuestiones como son la pervivencia. Desdc Ios tiempos mas antiguos en Ia Literatura arabe sc ha colado el tcma del Ubi sunf y el tcma de la fama como forma de perpctuar la memoria o de mantener una cierta vida mas alla dc la muerte,al margen incluso de la idca dc resurreccion que ofrece cl Islam.
Como boton de muestra algunos vcrsos sueltos de cuatro grandcs poetas de la cpoca clasica, Abu-l-Atahiya:
El dia llegara en quc solo te honre clpuadodepolvoqueteube.
Al-Mutanabbi:
Yo le pido a mi tiempo que me de lo que ni el propio tiempo alcanzara.21.
Abu-l-Ala al-Ma'arri:
Mi ropa esmi mortaja y mi casa, mi tumba. Es mi vida mi muerte. Morirme,renacer.22.
Ibn Lankak:
Los hombres, todos, le reprochan al tiempo sus errores, pero cl unico crror de nuestro tiempo somos nosotros mismos.23.
Los poetas del Mahyar retomaran ese motivo, como hace Abu Madi en el largo poema al quc nos referiamos mas arriba:
jCuantos reyes, en tu entorno, levantaron cupulas y,al llegar la mafiana,ya no qucdaba sino niebla! iRcgresaran, mar,algun diao ya no tienen retorno, estan quiza en la arena? La arena dijo: Sin duda yo..
\*\*\*.
Mira como todo se iguala en este lugar; se confunden los restos del esclavo con Ios del rey, aqui se aunan el enamorado yel quc odia, ino es ésta la mas completa igualdad? y mi alma dijo..
No sé \*\*\*.
Tumba, habla. Contadme,despojos. iAcabo la muerte con los sueios,ha muerto el amor, quien lleva muerto un afio y quien un mill6n, o es que el tiempo en las tumbas se convierte en nebulosa?
No se \*\*\*.
Si la muerte es un dormir que colma el alma de paz si es libertad, no prision, si es comienzo, no final por que prefiero el suefio y no ansio morir y por que los espiritus sienten de ella temor?
No se.
Tra la tumbadespucs de la muertc,ihayresrion una vida y una eternidad o acabamiento y desaparicion? iSon ciertas las palabras de la gente o son falsas? iEs verdad quc algunos saben?..
No sc.
Si tras la mucrte rcsucito en cuerpo y alma ite parece que resucitaré en parte o entero? $\therefore \cos$ que resucitaré como un nifio o lo hare como un hombre? ${ \it i } ^ { \mathrm { M e } }$ reconoceré, tras la muerte, a mi mismo?
No se.
Amigo mio, no me des esperanzas de rasgar los velos.
Despues del transito, mi cntendimiento no se ocupara de lo externo.
Si hoy que comprendo no sé cual es mi dcstino, icomo sabré, despues de muerto,cual es mi camino?
Pero este mismo poeta, en otro de sus poemas,se olvidara del ubi sunt o de la mcmoria, del conocimiento, de preguntarse por los dogmas de la fe o de cualquier otra cosa y transformara su sentido y comprension del tiempo en algo fugaz que hay que agarrar con fuerza en un nuevo y retomado carpe diem. Un aqui y un ahora que permita a los seres humanos, incardinados en la Naturaleza,disfrutar de plenitud y relacionarse con el Otro en ese ambito:
Ven, bebamos un vino dorado y reluciente. Escanciemos la ultima gota de la copa al nardo confidentc, no sabra quienes somos ni vera lo que hacemos. No podra, al amanecer, contar nuestro secreto a la gente.
Ven, robcmos la felicidad mientras sea tiempo. mientras estemos vivos y la vida nos ilusione. Si llega el alba y no nos despierta, tampoco nos dcsvelaran el saber ni las riquezas.
Abd al Wahhab al-Bayati, por su partc,rccurrirä de forma casi obsesiva al tcma de la resurreccion y a un cierto mesianismo del pocta, en un tiempo que se presenta como circular.El tiempo cs eterno en Ia repcticion dc si mismo,en sus avatares cn sus idas y venidas. cn las viejas mudanzas de los tiempos:
El milagro del hombre cs morir en pie:
Los ojos en alto, mirando las cstrellas.
Aunque muera, aunque el fuego enemigo le destruya, su milagro cs encender la noche,
soportar el golpe de la fortuna adversa.
Ser duero de su destino.24.
Tema que, por otra parte, tambien viene de antiguo en la poesia clasica y cn el que, ni antes ni hoy, en este modo de contemplacion del ticmpo y a pesar de la idea de resurreccion,se observa una verdadera influcncia del pensamiento religioso,aunquc las imagencs provengan de diversas tradiciones religiosas.Es tambien el caso del mismo pocta:
Travesia de la muerte,
grito que horada el muro de la voz,
crimen que ha de ser inexorablemente perdonado, pues bautizara la sangre su definitiva senda.
La justicia del Mcsias no se alza en el ticmpo, la resurreccion es su promesa.
La muerte en el tiempo,
en las entrafias del hombre,
nos devolvera el paraiso perdido
en esta vida.25.
Para otros poctas, sin embargo, la coyuntura historica desgraciada y opresiva no espera a ningun mesias,no implica el retorno a un paraiso perdido, es solo el refugio de los sofiadores,un tiempo que aparece sin limites, solo un tiempo pasado, cuyo regreso se espera. Asi lo presenta Ali Yafar al-Allaq, no sin ironia:
Este vasto tiempo
vino en forma de suefios para los melancolicos,y de ramos
para los pajaros del agua.26.
La poctisa iraqui Nazik af-Malaika, tambien rcooge cl tema del tiempo como ticmpo circular que sc repile a si mismo, que nos lleva a sofiar con un pasado engafioso. pero que solo asi permite tencr un nuevo pasado que lleve a un descsperanzado futuro sin salida:
Seguimos caminando sin final,
pasando eternamente,yal llegar a la cumbrc, encontramos tan solo cl fin de la miseria; entonces, el vacio,
El tiempo se pregunta quien soy yo.
Como el, una orgullosa que devora las eras, y las dota de vida nucvamente.
Crco el Icjano pasado
de una esperanza facil, seductora,
para volver yo misma a sepultarlo.
Yasi podcr forjarmc un ayer diferentc,
y de helado mafana.27.
El genero elegiaco, genero femcnino por excelencia, del llanto desgarrado de las mujeres que lloran a sus hijos,esposos o hermanos,siguc vivo desde la epoca preislamica hasta hoy, con el mismo dolor una y mil veccs repetido de Ios hombres muertos cn la guerra.La Muerte aqui aparece con un tinte totalmente lirico, pero sin duda también sefialaa ese ciclo de muerte que vuelve inexorablemcnte.La repcticion del dolor cs la repeticion de un tiempo circular y obsesivo.Tomemos un ejemplo de la clegia de Fadwa Tuqan a la mucrte de su hermano:
Muerte loca,ah muerte de ojos ciegos,
muerte sorda
que me ascstas mortal golpe en la debil espalda. Para ti tengo
mil y mil veces mil venganzas.28.
Pero por si queda alguna duda de la estrecha relacion cntre tiempo y mucrte, cl pocta Amal Dunqul dice:
Quiza porque el negro sca cl color de Ia salvacion de la mucrte. cl color dcl amulcto contra el tiempo...29.
La vision agotadora de ese tiempo que hay que asir con fuerza porque se escapa, o la no menos angustiosa del tiempo etermamente repetido, solo se transforma en tiempo subjctivo por la llamada amorosa.Es el caso de Nizar Qabbani,a quien se ha sefialado como el mas alto poeta lirico,aunque en su amplia produccion haya de todo y lo lirico muchas veccs encubra otros aspectos. He aqui un poema que sefiala a ese ticmpo subjctivo:
Cuando estoy enamorado Me siento reydel Tiempo Posco toda la Ticrra... InvadoelSolmontadoenmiaan.
Dios.
Aunque éste llgara a parccer el clemento mas complejo,paradojicamente puede resultar el mas evidente y el mcjor caracterizado a lo largo de casi todo el discurso poetico.
En los comienzos del siglo XX,Dios existe.Esta presente en la vida del hombre, interviene en la Historia del hombre y, sin embargo, su rostro no coincide con el elaborado por las dos grandes tradiciones monoteistas del Mundo Arabe.
Larcligion institucional es el caballo de batalla.El poeta puede aceptar las premisas de lo religioso, vengan del modelo musulman o del cristiano, pero no acepta la utilizacion quc de ella hacen Ios hombres de religion de cualquier confesion.
El planteamiento de arranque de Ios poetas del Mahyar va en una linea muy scmejantc, como ya scfialé en otro lugar,al planteamiento de los autores espafioles de la Generacion del 98 o de algunos poetas romanticos ingleses como Keats31.
Larcligion tradicional ofrece una imagen del mundo, de la fe y un rostro de Dios tenebrosos, envueltos cn los velos del misterio insondable y lejano a la capacidad de comprension humana. Siempre amenazador con los castigos y las penas consecuentes.
La religion siembra el terror en los fieles y los convierte en manipulables por el poder.La verdadera religion, sea Islam o sea cualquier otra, ha de contribuir a la felicidad del hombre, a quc sus sentimientos, e incluso sus pasiones, se desarrollen libremente y el ünico modo cs regresar a una espccie de religion en la Naturaleza. Esta escl verdadcro rostro dc Dios.
Los ejemplos anteriores que hemos senalado cn relacion a la materia apuntan claramentc ya a csta vision de un Dios que se percibe en la Naturaleza,que se manificsta claramente a traves de ella.
Para Abu Madi,Dios,sin embargo,es tan misterioso como cl propio ser humano a quien nunca se Ilega a conocer en su esencia mas profunda.Asi termina su pocma, del que ya hc comentado otros fragmentos,cn esa cquiparacion:
Cada vez que he creido levantar el velo
cada vez que he creido que mi secreto era mio, mi alma se rio de mi.
Habia descubierto la desesperacion y la duda,pero sin descubrirme a mi.
iLa ignorancia es dulce o un infierno?
No se \*\*\*
${ \mathfrak { i } } ^ { \mathsf { T e } }$ parece que alguna vez fui melodia en una cuerda o tal vez una onda en un rio
o que estuve en una estrella brillante.
Fui perfume, susurro o brisa?
No se.
No recuerdo nada de mi vida pasada No se nada de mi vida por venir Tengo un ser, pero no se en que consiste iCuando sabra mi ser el misterio de mi ser?
No se.
He llegado,paso yyo no se Soy un enigma... Mi marcha y mi llegada son un talisman El que creo cste enigma cs él mismo un confuso enigma No discutas, sensato es quien dijo que yo..
No se.
Yubran, al convertir su imagen de El Profeta cn un desdoblamiento de su yo, es de algun modo no ya alguien que se detiene pcrplcjo ante Dios, sin llegar a desentrafiar su esencia profunda, tan misterica como la del propio hombre, sino que se ofrecc como mcdiador para intcrpretar la imagen del verdadero rostro de Dios.Ain sin dedicar paginas especificas a su consideracion de Dios, de el nos da imagen en diversos capitulos, como por ejemplo cn el de La oracion:
Pues Dios no escucha tus palabras, salvo cuando El mismo las pone en tus labios y las pronuncia con tu lengua.32.
De alguna manera, para estos autores de principios de siglo,Dios es algo que el hombre pucde alcanzar mirandose a si mismo, tanto en lo que el hombre tiene de misterico, como en lo que al hombre de forma natural se le revela.El hombre es sin duda un ser creado a imagen y semejanza de Dios.
Pasando el tiempo,la pocsia se aleja de esa preocupacion por Dios y su verdadero rostro. Algunos poetas vuelven a su creencia religiosa,como consecuencia de sus vivencias personales, como cs el caso de Badr Sakir al-Sayyab33, otros no se plantean larealidad de Dios en absoluto y, mas recientemente, cargando con numerosas imagenes de origen religioso, tenemos poetas como Bayati o Adonis que encarnan, el primero la figura mesianica del poeta como rescatador de la Humanidad, y el segundo,al pocta demiurgo constructor de su propio cosmos.
Ejemplo perfecto de csa consideracion mesianica del poeta por parte de Bayati es su libro Autobiografia del ladron del fuego34, en donde el poeta toma la “mascara>, por emplear su propia terminologia35, de Prometeo, el heroe mitico que consigue robar el fuego de los dioses y transformar la vida del hombre.
Los comentarios sobre la materia sirven igualmente para ilustrar la percepcion de la divinidad en el caso del segundo poeta y me remito a los versos mas arriba comentados o a estos otros:
Os fundo ahora, canciones mias, en nubes, en elegia y diluvio.
Mezclo crimeny gracia,
tejiendo el cstandarte de la tierray de la mafiana con las lanzas dc Ia derrota.
La magia,cl fuegoycl agape son mi rcino, mi ejercito cs la niebla, el mundo es la derrota6.
Parecc que este pocta creador dc un cosmos propio es cl que sicntc de un modo mas claro la lejania de Dios,al menos de ese dios creado por las religiones,y tienc un concepto de la ausencia de Dios en la historia del hombre:
Te basta con vivir cn cl dcsierto.
Vencido,
derrotado.
Tan mudo como un clavo.
Sin que tebrilleiosentrelasft37.
Para Bayati, sin cmbargo, Dios aun tienc un papel importante en cl ambito de la civilizacion. El hombre ha sido y es capaz de renovar Ia civilizacion y la cultura y, por tanto,levantar a Ias sociedades de Ia postracion,movido por Dios.No es un dios de la fe o del creyente, pero si un 《practico> elemcnto capaz dc mover a la humanidad:
Alzamos Jas ciudadcs de Dios sobre la tierra, construimos una Caaba a traves dc los mares y ante el mihrab del dia nos prosternamos.38