Hombre, sintesis de tiempo yeternidad
jQuien sabe si acaso lo que llamamos vidano sera una muerte yloque llamamosmuerte lavida deultratumba!(Euripides).
J.AVELINO DE LA PIENDA Universidad de Oviedo.
RESUMEN:Despues de tocar los conceptos de tienipo atmosférico (fisico） y tienipo psicologico,el articulo afronta el problema del tiempo metafisico.Para ello recoge las respuestas de distintas tradiciones y escuelas filosoficas sobre la pregunta que sucede despues de la muerte?Lareflexion sobre las distintas respuestas llevaa la conclusion de la implicacion de la etermidad en el tiempo y viceversa.Misteriosa sintesis que el autor analiza siguiendo esas tradiciones y escuelas.
SUMMARY:After referring to the concepts of physical and psichological time,the article tackles the problem of metaphysical time.For that purpose it coliects the answers from different traditions and phylosofical achools about the question related to the death and its consequences.The reflection on the different answers leads to the conclusion that eternity is involvcd in the time and viceversa.This mysterious synthesis is analized by the author, following the mentioned traditions and schools.
Unacontecimiento.
Y buscando el sentido de la vida tropece con el tiempo.Algo tan familiar que ocupa diariamente las conversaciones de los humanos.
En cierta ocasion,un padre,Jose y su hijo, Jesus,se disponen a salir para la estacion del tren a buscar a su madre que llegaba de un largo viaje.
iC6mo esta el dia?, pregunta Jose a su hijo.iSabes si va a llover? Tiene que haber mucha humedad porque me resiento del reuma. De momento no llueve,pero,por si acaso,llevamos un paraguas,responde Jesus mientras se peina ante el espejo.
El tiempo del que estan hablando es el tiempo atmosférico.No es un tiempo tan externo a nosotros como puede parecer. Forma parte de nuestro ser. La materia que nos rodea, incluido el clima y sus cambios de tiempo,son una continuacion de nuestro cuerpo individual.Este no termina donde su piel.Todo lo que nos rodea nos concierne.El tiempo atmosferico es parte constituyente de ese cuerpo cosmico, que compartimos con ios demas humanos y otros seres vivos.Una misma materia constituye nuestros cuerpos particulares yse trasvasa de unos a otros constantemente'. Todos comulgamos de Ia misma materia.Esta nos hermana con todos los seres dc la Naturaleza,mientras los humanos con nuestros prejuicios cuiturales nos empenamos en separarnos de los animales,de las plantasy demas cosas.
Padre e hijo ya estan en camino. Utilizando el mismo término tiempo,entran en un nuevo sentido del misimo.
Jesus, $\dot { \iota }$ Sabias que hoy cumplo cincuenta afios? jMadre! jComo pasa el tiempo! Cuando era como tu,a los ocho anios, el tiempo se me hacia larguisimo,porque tenia prisa en ser mayor. Y,sin embargo,aquel tiempo me parece que fuc aycr.
Pues lo mismo me pasa a mi,papa. Cuando tenga dieciocho anos,ya podre conducir un coche,iverdad? Pero todavia me faltan muchos.
Un mismo tramo de tiempo se puede hacer muy largo para unc y muy rapido para otro.Depende de la situacion animica de cada uno.Se trata del tiempo psicologico. Las personas mayores sienten vivamcnte la rapidcz con que pasa el tiempo.No quisieran envejecer tan deprisa. Los niios,por el contrario, tienen la sensacion de que el tiempo transcurre demasiado lentamente, porque sus suefios no acaban de cumplirse. Tienen prisa por alcanzarlos.
Pero,tanto el padre como el hijo pucden coincidir en una misma sensación sobre la Ientitud y rapidez del tiempo. Ambos esperan a la madre en la estacion.El tren no acaba de llegar. Empiezan a pensar si habra tenido un accidente. Pasan los minutos,pasan varias horas.El tiempo les apremia, se hace eterno. Estan inquictos. Los minutos se alargan,parecen horas y las horas no acaban de pasar.
iPapa! &Por que no Ilega mama?El padre,tan preocupado como el hijo y queriendo disimular su inquietud, contesta mirando hacia Ia via por donde tiene que Ilegar el tren. Tranquilo,hijo,tranquilo,que ya falta poco.
En este sentido el tiempo es como un elastico que sc acorta y alarga segun la situacion psicologica de quien lo siente. Pero, si ambas personas cstan afectadas por una misma situacion psicológica,la sensacion del tiempo tambien es la misma.Padre e hijo esperan ansiosos la llegada de la madre. Una misma espcra les presiona y les hace sentir el tiempo como interminablemente largo.
Pero tambien es frecuente que,ante un mismo tramo de ticmpo, dos pcrsonas tengan sensaciones totalmente contrarias. Mientras padre e hijo esperan en la estacion,en la plaza del pueblo va a tener lugar un acortecimiento de supuesta justicia.Falta una hora para que el reo suba al patibulo.Ei desea que todo acabe cuanto antes.Esa hora se le hace interminable. Su madre espera todavia una ultima solucion, necesita tiempo, quicre ver al juez. Se le ha ocurrido un ultimo recurso que puede ser decisivo para la absolucion. Hay que conseguir que se retrase la ejecucion. Esta cn juego la vida dc su hijo.El tiempo vuela.
En la estacion del tren la conversacion puede todavia profundizar un poco mas y derivar a otro sentido de Ia palabra mas radical y global.Yano se trata del tiempo atmosferico que afecta a la salud ni del tiempo psicologico que se siente internamente segun el cstado de animo de cada uno.
Efectivamente,cl tren tuvo un accidcnte.Han muerto varios ocupantcs. Uno de los muertos cs Maria, esposa de Jose y madrc de Jesus.
-jHijo,mama ha muerto! exclama José con cl rostro palido.
Ambos se abrazan. Un profundo dolor bafia sus cuerpos. Con lagrimas en los ojos se miran mutuamente. La mirada es toda una pregunta:
-iY ahora que?
Sus vidas han recibido un durisimo golpe. Pasados unos dias,el ninio pregunta a su padre:
-iD6nde esta ahora mama?
En rcalidad se lo preguntan los dos. Dan por supuesto que tiene que seguir vivicndo cn algun sitio y de alguna manera.La respuesta puede ser tan distinta como religiones tiene la humanidad.Pero seguramente los padresde todas ellas se pondrian dc acuerdo en csta respuesta:
- Mama no ha muerto en realidad. Sigue viviendo de otra manera, en otro mundo,en otra dimension.
Muchos podrian afiadir convencidos:
Tu mama sigue junto a nosotros, aunque no la podamos ver. Ella nos oye,nos ve,nos sigue amando como antes o mas incluso.Aigun dia,cuando tuyyo nos muramos,estaremos con ella donde y como ella esta ahora.
La conversacion ha cntrado en un sentido del tiempo mucho mas misterioso. Un ticmpo en cl quc se decide el sentido ultimo de la cxistencia de cada uno. Es el Gran Tieimpo Humano,quc constituye el tema dc tantos mitos en todas las tradiciones de Ia humanidad.
El padre,que cs amigo dc la filosofia, pcrplejo antc la pregunta del nifio, le hace esta proposicion:
-Preguntemos a los sabios y veamos que responden.
Va hacia su biblioteca y echa mano de un libro cuyo titulo es: Historia General de la Cultura Humana.En su indice aparecen apartados sobre las distintas tradiciones de Ia cultura universal.
-Empecemos por los griegos,le dice al nino. --Maestro Homero,icomo responderiasami hijo?
Yel gran sabio griego,con largas y canosas barbas,voz ronca y palabra pausada,responde:
Tu madre,querido nino,esta en el Hades,abajo,en las profundidades de la tierra.Esta semidormida,no siente ni padece. Del Hades no hay retorno. Pero no sufras por ella. Disfruta de la vida que te queda.La verdadera felicidad esta en este mundo.Mira a los héroes,sus hazafias,sus virtudes, su fama. Tu tambien puedes serlo. La muerte hay que aceptarla como ia condicion propia del hombre. Solo los dioses son inmortales.
Larespuesta no parece muy alentadora. Tal vez para el Gran Homero fuera suficiente.Pero el padre, insatisfecho decide seguir preguntando.Se encuentra ahora con Platón, rodeado de discipulos que escuchan atentamente sus doctrinas a la vez que le preguntan y discuten Ias mismas.
Tu madre, responde el gran maestro Plat6n inclinando su majestuosa cabeza hacia el nifio, ha retornado al lugar de donde todos hemos venido y a donde volveremos despues de morir.La muerte no es una desgracia, no ha de causarnos pena.Es una liberacion de todas las pequefeces,limitaciones y sufrimientos de esta vida.Tu mama esta feliz y no se descarta que vueIva algun dia a existir entre las cosas que vemos.En cualquier caso, ella vive para siempre.Donde ella esta ahora es la verdadera vida, la vida eterna de Ia que ésta es solo una sombra.Esta vida es solo un momento transitorio de aquella.El tiempo en el que nosotros vivimos es solo una imitacion de la eternidad en la que ella ahora esta.Todos venimos de esa eternidad y todos volveremosa ella.La verdadera muerte es nacer en este mundo y morir es nacer para la vida superior y eterna. Tu mama esta mucho mejor que nosotros.Alli es plenamente feliz.Ella cs la que vive verdaderamente y no nosotros.
La respuesta parece mas alentadora. Pero entre los discipulos de Plat6n hay uno que pregunta mas que los otros y que no parece tan convencido de las ideas de su maestro.Se llama Aristoteles, el escogido por su talento como consejero particular del Gran Alejandro.
-Veamos que nos dice, hijo. Tal vez nos dé nuevas luces, comenta el padre.
Tu querida madre, nifo, ni goza ni sufre.La inteligencia con que pensaba y os hablaba es la misma con la que nosotros pensamos.Esa inteligencia no muere,es comun a todos los humanos,es eterna. Cuando nacemos nos habita.Cuando morimos, se retira. Tu mama ya no volvera a existir.Pero no te preocupes.Dios y la Naturaleza saben muy bien lo que hacen y Io que hacen es siempre lo mejor. Ten confianza. Ellos nunca se equivocan,no hacen nada inutilmente2.
-Tal vez, Aristoteles, tengas razón, pero tu respuesta atrae demasiado poco, replica el padre.Nos cuesta pensar que un ser que nos ha sido tan querido,a mi hijo y a mi,un ser tan concreto y personal para nosotros dos, un ser tan ünico en nuestras vidas, desaparezca en el anonimato. Esa inteligencia que tu dices ya no es ella,ya no es mama para mi hijo ni esposa para mi.Y si la Naturaleza no se equivoca y lo hace todo bien,ipor queé puso en nosotros ese deseo tan fuerte de que Maria siga existiendo de alguna manera,de que siga siendo ella en persona y no solo una inteligencia anonima, de que siga siendo para nosotros lo que fue en vida: un centro de carifo y afecto sin limites? Si ese deseo tan fuerte en nosotros no se cumple, entonces la Naturaleza falla y se contradice.
Y pasando pägina en el libro,se encuentra con otro grupo de sabios que ensefian la doctrina de un fenicio llamado Zenón. Sus nombres son Cleantes, Crisipo, Séneca，Marco Aurelio (emperador romano),Epicteto (esclavo liberto romano) y otros muchos mas.No se ponen de acuerdo sobre la respuesta a dar al nifio.Pero coinciden en decirle ciertas ideas para amortiguar su dolor y Ilenarle de buenas razones para seguir viviendo con ilusi6n su propia vida. Cleantes toma la palabra:
Tu madre ya cumplió la misión para la que ha nacido.El momento importante de la vida humana no es la muerte,es el nacimiento.La muerte no nos ha de preocupar. Es un simple retorno a nuestro origen.Cuandouna persona muere es como la gota que,habiendo salido del mar y fecundado los campos, retorna ael.Mientras existe como tal gota,tiene su propia personalidad. Cuando retorna de nuevo al mar,deja de ser tal gota,pero no deja de ser agua.Como agua sigue existiendo en el inmenso mar. Como gota individual ha desaparecido.La vida temporal se disuelve en la eternidad.
No te preocupes por Ia suerte dc mama.Esta cn bucnas manos.El mismo Dios quc la cre6 la recogio de nuevo en su seno.Ahora piensa en vivir tu propia vida y la mision para la que naciste: conocer las maravillas de Diosyalabarle, vivir conforme a la naturaleza que Dios te dio,desarrollar al maximo tu inteligencia y ser cada vez mas feliz en la virtud usando bien tu libertad. No te equivoques de camino: Ia fama,la riqueza,Ios placcres materiales，ctc.，no son precisamente fuentc de verdadera felicidad.
La felicidad solo la encontraras en la medida en que obres conforme a la razon que llevas en ti. Y es conforme a la razón (a tu naturaleza racional） cl que te esfuerces por conoccr la gran sintesis que cres tu mismo de personalidad individual yde cosmos universal, de tiempo y de cternidad.
-Esa sabiduria se ha de completar cn cl aspecto afectivo con un amor universal (oixεiwgis). Este empieza con el amor propio hacia uno mismo,pero se debe extender hacia los mas próximos: padres, hermanos,vecinos,...y asi hasta alcanzar a toda la humanidad.Tu vida se ha de convertir asi en una casa de amor en la que todos los humanos pucdan cncontrar su hogar.
Obras conformc a la razón amando profundamentc a tu madre.Pero no te quedes ahi.Eres ciudadano del universo, un cosmopolita. Eres un microcosmos o sintesis del mundo entero.No te preocupe la muerte,ni la tuya ni la de los demas. La muerte es natural. Pertenece a la Iey dc Dios.El sabe bien lo que hace. Es providente y lo gobierna todo. Cumple tu mision usando bien tu libertad. Lo demas esta todo en manos de La Divinidad. Piensa quc tu tiempo es breve y que, cuando mueras, formaras partc,como ya lo hace tu madre,de ese gran holocausto (avaθvjuaois) del universo entero al Dios supremo quc tienc lugar en la conflagracion universal (exnupwois), que se repite ciclicamente.
一Tu gran tarea vital Ia llevas programada cn tu interior.No esta cn luchar por alcanzar un paraiso despues dc la muerte. Esta en dcsarrollar esas nociones morales fundamentales que ya estan grabadas cn tu interior (πpoljyis).Tu gran utopia es alcanzar Ia sintesis,la armonia,cntre csa maravillosa facultad de tu libertad $\boldsymbol { \mathsf { y } }$ la recta razon,semilla de eternidad (oπεpμaukos), que vive dentro de ti.
En csa sintesis cncontraras tu plenitud humana, tu paraiso,tu felicidad. Cada uno de nosotros somos a la vez gota y agua, tiempo y cternidad,criatura y Divinidad.En Ia gota,en el tiempo,en la criatura que somos,csta la libcrlad quc podemos desarrollar de acucrdo o cn contra dcl agua que cs nuestro origen,de la cternidad quc llcvamos dentro,de Ia.
Divinidad que nos ha creado. No yerres el camino y aprovecha tu tiempo (βios), que es tu oportunidad.
Y leyendo las biografias que aparecen resumidas al lado de la doctrina estoica, el padre observa que algunos estoicos,como Seneca, fueron capaces de dar su vida para ser consecucntes con su propia doctrina.Observa tambien que el cmperador Marco Aurelio es asesinado por considerar a los csclavos y a Ios vencidos en la guerra como verdaderos hermanos y con derecho a ser tambicn ciudadanos romanos. Pero cso iba cn contra de ciertas leyes clasistas de Roma.Sencca y Marco Aurelio sellan con sus vidas la fuerza de sus propias creencias.
$\therefore Q \mathrm { u } \dot { \mathbf { e } }$ fuerza tendra csta doctrina que sus crcyentes dan incluso la vida por ella?iSera cosa de que tengan razon,hijo mio？ No esperaban un paraiso en cl Mas Alla, no creian en la inmortalidad personal. Sin cmbargo, sus creencias fueron mas fuertes que la muerte misma.
Pcro algo todavia hay en esa doctrina que no satisface del todo. Padre e hijo se resisten a pensar que csa madre y esposa tan concreta, con la que elios vivieron una vida tan entrafiable,haya desaparecido como tal madre y esposa. Decir que Maria ya no existe con su nombre propio,con sus sentimientos concretos,con su amable rostro,deja un vacio que no se puede resistir. Quieren que siga viviendo y buscan otrarespuesta.
En la pagina siguiente aparece la figura majestuosa de un senor quc lleva una mitra cn la cabeza,un baculo en la mano y una capa sobre los hombros.Bajo la ilustracion esta cscrito: San Agustin de Hipona, obispo cristiano.El San,abreviatura de santo,quicre decir que los cristianos le toman como un modelo de vida, de lo que ha de scr un cristiano consecuente con sus propias creencias.
-Veamos lo que dice este bucn hombre, comenta el Padre.
San Agustin,antes de responder,hace esta pregunta:
1 $\therefore T \mathbf { u }$ madre era cristiana?
A lo que cl nifio se apresura a responder:
-Si. Mama se bautizó y me estaba ensefiando a mi,para bautizarme tambien. Me decia que un tal Jesus de Nazareth murio para salvarnos del pecado y de la muerte. Pero ella murio yahora no se dónde esta. Querido nifio,responde Agustin con voz carifiosa y firme, tu madre no ha muerto cn realidad. Tu madre vive y algun dia la volveras a ver y abrazar. Vive para siempre cn un Paraiso donde todo cs paz y felicidad. Tu no la ves,pero ella te ve. Tu no la oyes,pero, si le hablas,ella te cscucla.Los que siguen a Jesus de Nazareth no mueren para siempre. Ya en este mundo empiezan a vivir una vida eterna, que culmina despues de morir.
--Pero ipor que tenemos que morir?,pregunta el nifo.
1 Todos venimos de Dios,contesta Agustin.El ha creado todas lascosasylas hacreado bien.Pero dio al hombre la libertad de hacer el bien y el mal.El mal consiste ante todo en desobedecer a Dios.El primer hombre desobedeció, cometio asi el primer pecado y con el pecado vino Ia muerte.
-- Y, si Jesus de Nazareth era tan bueno,ipor que murio?, insiste el nino.
-Muri6 para convertir la misma muerte en fuente de nueva vida,responde Agustin.Muriendo EI, nos dio a todos la posibilidad de liberarnos de las secuelas del pecado,de liberarnos incluso de la misma muerte.Nos dejo tambien la promesa de una vida eterna junto a El, despues de morir. All cada uno que entra conserva su propia personalidad, su nombre, su forma de sentir y pensar y vera cara a cara al mismo Dios que ha creado todas las cosas.
Ademas, nos aseguro que resucitaremos como El resucit6. Por tanto, tu mama volvera a tener ese cuerpo que ahora perdi6 y tu, cuando hayas muerio y resucitado, podras vivir junto a ella para siempre, sin el temor de que ya nada ni una nueva muerte os separe.
一Entonces ique hago ahora?,senor Agustin.
Estudia el mensaje de Jesus,pide que te bauticen y vive tu vida conforme a la fe cristiana. No busques la riqueza ni la fama ni los placeres de este mundo.Busca hacer el bien a los demas.Sigue los consejos de tu padre y convencele para que tambien él siga el camino cristiano.No olvides que esta vida es breve.Aprovecha tu tiempo,tu oportunidad,que solo tienesuna,para entrarya,en esta misma vida,en la Ciudad de Dios,que es el verdadero y unico camino de la eternidad.
El Padre observa atento toda la conversacion y se queda maravillado de la firmeza y seguridad con que habla Agustin a su nifo. Pero el no es cristiano y continua buscando.
En la pagina que sigue se lee cste titulo: Extracto de la cultura bantu, cscrito por cl fil6sofo negroafricano llamado John Mbiti.Este, intuyendo ya la pregunta del Padre,le ofrecc la respuesta bantu:
Tu esposa no esta muerta. Ella vive. S6lo ha muerto su cuerpo. Su espiritu sigue junto a ti csperando que t le ofrezcas los ritos,sacrificios y oraciones que la tradicion tiene cstablecidos.No quiere que te olvides de clla. Quicre que tu y tu nino la rccordeis en vuestras vidas y que la recordeis por su nombre. Mientras vosotros y vuestros descendientes la recordeis,ella gozara de una inmortalidad personal.
Cuando ya nadie quede que Ia recuerde,pasarä a engrosar el infinito numero de los espiritus anonimos. Estos viven junto al Gran Dios,pero nunca dejan de estar presentes en las vidas de los que estan en este mundo. Pueden hacer bien y tambien causar dafio.En realidad no viven en un Mas Alla distante. Viven mas bien al otro lado,en el Zamani,una dimension paralela a esta existencia, que Ilamamos Sasa.
Vivos y muertos compartimos la eternidad y el tiempo.Ellos desde esa dimension eterna influyen en nuestras vidas. Nunca se alejan del todo.Nosotros,con nuestras oraciones y sacrificios,con nuestra conducta en esta dimension temporal, influimos en su vida eterna,contribuyendo a su felicidad y consiguiendo que nos sean propicios o provocando que nos sean adversos.No son indiferentes a nuestra vida en el Sasa.
No hay resurreccion ni hay retorno del Zamani,pero puedes estar seguro de que,si tu no abandonas en el olvido a tu mujer, ella permanecera junto a ti, te ayudara en tus necesidades,te proteger& de los peligros,te defendera de tus enemigos. Y en el Zamani espera a recibirte dulcemente cuando tu mueras.
No deja de ser confortante tu respuesta, responde el Padre. Por otra parte,me da un poco de miedo eso de que los espiritus de los muertos estan pendientes de nuestras vidas y de que,ademas de ayudarnos, tambien nos pueden hacer dafio. $\dot { \omega } \mathrm { C o m o }$ podemos saber si les agradamos o no? $\therefore \mathsf { C o m o }$ podemos saber cuando les provocamos o les irritamos? Si pueden estar presentes en cualquier cosa,en cualquier planta que yo necesito cortar, en cualquier animal que yo necesito matar para dar de comer a mis hijos, les puedo molestar y se pueden volver contra mi. Una sensación de radical inseguridad invade todo mi ser.
-Para eso estan los amuletos, los ritos, las oraciones,dice Mbiti.Ellos te pueden alejar los peligros.Ademas,cuentas con los profesionales del mundo de los espiritus.Ahi tienes a los hechiceros,a los adivinos,a los sacerdotes.Ellos te diran lo que has de hacer. Pero ten cuidado con los brujos; éstos nunca te traeran algo bueno y un brujo puede ser Ia persona que menos pienses.
-Me confirmas una vez mas,replica el Padre,que el peligro acecha por todas partes.Me da la sensacion de que todas las cosas estan vivas,habitadas por fuerzas cuya ambigua actividad puede ser provocada por mi conducta, incluso sin yo quererlo.Sin embargo,admiro que durante milenios tantos millones de negroafricanos hayan dado pleno scntido a sus vidas con estas creencias y apoyados en ellas hayan desarrollado todo un raciimo de culturas dignas de admiracion.
En cse momento interviene Jesus:
Pasa pagina, papa, que esto parece un cucnto.
Veamos,veamos,contcsta cl padre.
Y ante sus ojos aparece la figura hieratica de un hombre con un vcstido gris, que cac liso hasta casi el suelo. Parece un habito de monje cristiano. Barba enjuta y semicanosa. Pclo largo y desalifiado. Unas sandalias que casi solo tienen suela. Una simple cuerda las sujcta a los dedos de los pies.Su mirada es screna, inspira paz. Parece que mira mas hacia dentro de si mismo quc hacia fucra. Una mano caida y la otra apoyada sobre un baculo o bastón. Es un guru,cs dccir,un maestro de la tradicion hindu.
El padre y su hijo,antes de trasladarle la pregunta que tracn cntre manos,le contemplan durante un rato en silencio. Una rica conversacion sin palabras hace de prologo a su fortuito encuentro.
El guru, sin pestaficar,averiguando la grave pregunta en sus rostros,ilumina cl suyo propio con una leve y brillante sonrisa.Transmitc cspcranza.Por fin sc dccide a hablar dirigiendose mas bien al nino:
Tu mama, querido nifio, esta mas viva que tu mismo.Solo ha muerto su cucrpo.Su espiritu espera unanueva reencarnacion que podria ser cn csa hormiga que ahora ves trabajando afanosa,cn cse precioso pajaro de colores que cantando sobre ese ärbol parece celebrar nucstro cncucntro, cn cse pez que se mucve por el rio o cn un nifo quc ahora mismo esta naciendo. $\smash { \dot { \phi } ^ { \mathrm { Y } } }$ no puedo verla? Pregunta Jesus lleno de curiosidad. Por supuesto quc la puedes ver,responde cl guru.Pero tienes que cambiar de forma de mirar. El mundo esta lleno de vida. Los que mueren vuclven a tomar otro cuerpo. Tu mismo ya has cxistido muchas veces antes. Posiblemente ya hayas existido como planta,como animal, incluso como nifia, con otra mama y otro papa.
Antc cstas palabras las preguntas se amontonan cn Ia cabcza de Jesus:
1 $\vdots ^ { \mathsf { Y } }$ por qué nos encarnamos tantas veces?Que cs,que no puedo matar una hormiga,no puedo cortar un árbol, no puedo comerme un pez,..？ iSoy el mismo que fui en esas otras existencias? iPuedo saber en que me voy a reencarnar cuando muera? $\therefore \tt { i n t }$ qué no me acuerdo de lo que fui antes? $\therefore \Delta 0$ es aburrido reencarnase una y otra vez sin fin? $\smash { \dot { \zeta } ^ { \mathrm { Y } } }$ mi madre ya no volvera a ser mi madre?
Demasiadas preguntas para responder en un simple encuentro,responde el guru. La respuesta exige un largo periodo de educacion. Pero te dire algunas cosas mas fundamentales.Las reencarnaciones sucesivas (samsara) son un reflejo del tiempo circular y ciclico al que cstan sujetas todas las cosas. Tener que reencarnarse es tener una nueva oportunidad de purificarse,de liberarse de todas las ataduras (karma) que nos ligan a este mudo temporal,de las secuelas de todas nuestras malas acciones y errores. Para nosotros la gran preocupacion no es tener que morir. Es tener que volver anacer. Morir es la gran oportunidad de liberarnos definitivamente del tiempo y entrar en la eternidad, donde ya solo hay felicidad sin retorno.
$\therefore \Upsilon$ como es la eternidad?,insiste el nifio.
Alli cada uno que muere entra en un estado de intimidad, de union, incluso de identidad, con el Dios que él amó aqui en la tierra. En cualquier caso,ese estado de beatitud final es de muy dificil descripcion.
Y,para llegar a ese paraiso,ique tenemos que hacer?
Hay diferentes caminos. Lo más fundamental es que frecuentes el contacto con la divinidad que has elegido, que fijes en ella tu pensamiento,que veneres su imagen,que repitas su nombre y escuches sus enseianzas.Debes conocer la vanidad de este mundo no eterno y seguir las lecciones de un maestro. Y no olvides: 《si el hombre hace el bien, sin perderun solo dia, levanta una piedra que obstruye el camino de los renacimicntos》(Valluvar, siglo II)4.
El nino se vuelve hacia su padre y exclama: iPapa, esto no parece nada facil! Parece un mundo muevo.
En la pagina de enfrente aparece la imagen de un hombre con el pelo rapado,un habito rojo y largo hasta los pies.Tambien lleva sandalias.Una manta roja que le envuelve desde su hombro izquierdo pasando por su cadera derecha. Frente despejada,ojos vivos.Su mirada parece que quiere hablar, que tiene algo quc decir. Se trata de un monje budista.
Nada perdemos por escucharle, dice José a su hijo.Total, no tenemos prisa.
-Jesus,tu mama ya puede estar en el Pais Puro o Sukhavati, dice el monje.No podemos estar seguros. Todo depende de c6mo sc haya portado mientras vivi6 en este mundo.
Mama fue muy buena,se apresura el nifo a responder. Y yo estoy dispuesto a jurarlo,afiade el padre. Para que podais comprender donde y como puede cstar vuestra Maria, continua el monje,es necesario quc conozcais las cuatro grandes verdades de nuestra fe budista. A mi siempre me gustó conocer la verdad,aiade cl padre. Pues bicn,estas son.La primera cs que la condicion doliente del hombre,que nosotros lamamos dukkha,es universal.A ella pertenece el tener que nacer, tener que envejecer, tener que enfermar, tener que morir,no tener lo que se desea y tener que estar separados de lo que amamos,como vosotros estais ahora separados de Maria.A esa situacion doliente pertenece también el tomar conciencia de que nada de este mundo es permanente,nada es sustancial, todo es vano $\mathbf { y }$ vacio de consistencia. La segunda es que el origen de toda esa situacion doliente o dukkha es el deseo avido y apasionado de seguir atado a las cosas de este mundo.Ese deseo constituye la energia mas poderosa en estc mundo y ella es la causa de Ia reencarnacion despues de cada muerte. Es la fuerza de lo que nosotros llamamos karma.La tercera es la liberaci6n de esa situacion doliente.Podemos liberarnos de ese encadenamiento. Si suprimimos ese deseo, suprimimos el karma,y，si nos liberamos del karma,nos liberamos de la reencarnacion o samsara.Dc csa manera, habremos vencido a Ia muerte y entrado en cl camino de la eternidad, que nosotros llamamos nirvana. Y la cuarta verdad es precisamente la del camino que conduce a esa meta suprema o nirvana.
1 $\smash { \dot { \zeta } ^ { \mathrm { Y } } }$ c6mo podemos alcanzar ese paraiso?, pregunta el nino.
Nosotros proponemos ocho caminos,que resumimos en tres enunciados:la sabiduria (prajna),por la que superamos la ignorancia de creer que las cosas de este mundo son consistentes y permanentes; la conducta moral ('sila) y la disciplina mental (samadhi).Llevar a cabo esta educacion requiere tiempo y paciencia．Aqui mc tcneis,si quereis intentarlo.
Unpensamiento.
Despues de tan variadas respuestas, cl padrc,que es aimigo de la filosofia, recopilandolas en su mente,no puede menos de preguntarse a si mismo:ique es ese tiempo cn el quc vivimos?iQué es la eternidad dc la que dicen que venimos ya la que tantos creen que volvemos?
Homero me dice que es una forma de vida exclusiva de los dioses.Que solo ellos son inmortales y que los humanos, mortales por naturaleza, no deben caer en Ia tentacion de querer ser inmortales como los dioses.El oraculo de Delfos: conocete a ti mismo o reconoce tu condicion de mortal y no quieras ser como los dioses, recuerda ese dogma fundamental a todos sus devotos: la Inmortalidad (eternidad) no es cosa de hombres.
Platon da a entender que el tiempo es una imitacion de la eternidad,una realidad de segundo orden. Lo verdaderamente real es lo eterno. Que nuestra alma es eterna.Que su paso por el tiempo de esta existencia en el mundo de las cosas sensibles es solo un momento de su vida, que no tiene inicio ni fin.La inmortalidad es,cntonces, esencial al hombre en cuanto espiritu. S6lo muere su cuerpo. Nunca muere su alma.Pero,iquien tendra razon: Homero o Plat6n?
Aristoteles_sostiene que el tiempo como sucesion, ese que vivimos y observamos cada dia,existe dentro de la duracion no sucesiva,de Ia duracion eterna, de la Gran Esfera que es el Universo como un todo. En ella todo esta presente a la vez. Vivimos,por tanto, temporalmente, pero rodeados por todas partes de la eternidad.La eternidad aparece como un gran seno materno,lleno de vitalidad, en el que nacemos,crecemos y morimos, disfrutando de una sola alma racional y universal, que todos compartimos.
Esa Gran Esfera,que todo lo abarca,es eterna,no sujeta a ningun tipo de generacion y corrupcion. Pero dentro de ella las cosas concretas,las distintas formas de vida, los seres humanos, nacen y mueren,se generan y se corrompen. Estan sujetas al tiempo destructor.
Aristoteles define ese tiempo como “la medida del movimiento segun lo anterior y lo posterior>. Al principio no entendia muy bien qué queria decir con esto. Pero hablando con él,con su Fisica y su tratado Del Cielo,me parecio un esquema de conjunto sorprendentemente armonioso.
Este gran sabio griego supone que la realidad fundamental de todas y cada uno de las cosas es la naturaleza (φbois). La naturaleza es una realidad dinamica.Por eso, el movimiento es esencial a todas las cosas. Tambien a la Gran Esfera.
Cuando dice que el tiempo es Ia medida del movimiento queda excluido el movimiento de Ia Gran Esfera.La razón es muy sencilla. Su üinico movimiento es el de rotacion, que no tiene principio ni fin. La Gran esfera no tiene movimiento local de traslacion. Para que haya movimiento de_traslacion tiene que habcr cspacio y cosas a traves de los cuales se dé Ia traslacion.Pero,fuera de la Gran Esfera no existe absolutamente nada,ni espacio alguno ni cosas.Por tanto,su movimiento solo puede ser de rotacion,en torno a su centro, que es Ia Tierra.Fuera de ella no existe ningun espacio porque ella abarca todos los espacios.
En Ia rotacion no hay un punto anterior y otro posterior. Cualquier punto es a la vez principio y fin del movimiento rotatorio. No hay sucesion. Su movimiento dura,pero cs una duracion no sucesiva.Esta duracion no puede ser medida por ninguna otra.Ella es el punto ultimo de referencia con relacion al cual se miden todos los otros tipos de duracion.
Aristoteles la lama eternidad,porque es la duracion propia del éter.el elemento del quc esta constituida la Gran Esfera,la que envuelve y contiene a todas las cosas corporales que existen.
Dentro dc clla, todo movimiento implica sucesion de momentos ya sca el de los astros con movimiento de rotacion y traslacion;ya sea el de los movimientos locales en el mundo sublunar y terrestre,que son movimientos lineales de ida y retorno;ya sea el movimiento de generación y corrupcion que tiene Iugar en el mundo organico. En todas estas formas de movimiento se da sucesion, se dan momentos anteriores y posteriores. Pues bien，dice Arist6teles: el tiempo propiamente dicho es la medida de ese tipo de movimiento sucesivo.El tiempo es la duracion sucesiva.Es decir,es la medida del movimiento sucesivo,en el que sc distinguen momentos anteriores a otros posteriores.
Esta duracion sucesiva solo tiene lugar dentro de la duracion no sucesiva de la Gran Esfera.El tiempo, por tanto,esta y se desarrolla dentro de la eternidad. Es una parte de la elernidad.La Gran Esfera, como un Todo, es eterna,pero dentro de si, en sus entrafias,esta y actua el tiempo.Dentro de esa cternidad, se podria decir con este gran maestro, todo se transforma,pero nada desaparece.
La Gran Esfera tiene su propia causa dc movimiento. Aristoteles la llama Motor Inmóvil,que los teólogos cristianos, judios y musulmanes medievales identifican con Dios.
La respuesta armoniosa de este hombre, piensa el padre para si,es un consuelo mas intelectual que afectivo. Realmente le admiro,pero siento que su respuesta no me basta. No obstante,veo en su doctrina que algo de mi mismo quedara para la eternidad,aunque solo sea esa razon universal que hace de mi un ser humano racional,distinto a las demas formas de vida terrestre.Algo dc mi viene dc la eternidad y retorna a ella. Incluso mi_ser mas particular y temporal nace, vive y muere dentro de la eternidad de la Gran Esfera que todo lo contiene.
Los estoicos no separan,como Aristoteles,lo temporal y lo eterno. Aristoteles pone la eternidad en la Gran Esfera exterior y lo temporal en su interior.Para los estoicos,lo temporal es lo que aparece,lo que se manifiesta en formas concretas.Lo eterno es lo que actua desde dentro de lo temporal,lo que hace que Io temporal nazca ymuera,lo que permanece a traves de todos Ios cambios,pero desde dentro de ellos mismos.
Lo eterno es el Logos Supremo,un Dios que todo lo crea,todo lo genera y todo lo reabsorbe cuando fenece y muere. El tiempo,las cosas temporales concretas, son manifestaciones de esa eternidad divina. Pero no lo son todas en el mismo grado. El hombre lo es de una forma superior. Cada hombre tiene su logos y cada logos humano es como un trocito o una gota del inmenso mar que es el Logos divino.
Donde Aristoteles pone naturaleza como principio de todo movimiento, los estoicos ponen vida $( \xi \omega \dot { \eta } )$ .La vida se cxtiende por todo el Universo. Su fuente es el Logos Suprcmo.Esa vida en el hombre adquiere ese grado superior,el racional, el de vida mas razon (ωri mas oyos). Cada hombre es asi una concrecion del Logos divino.Ese logos particular de cada persona humana es reabsorbido por el Logos divino en el momento de la muerte. Su muerte cs un momento de la gran muerte por Ia que pasa ciclicamente el Universo entero.
El Universo esta sujeto a conflagraciones ciclicas,siempre bajo Ia Providencia divina,que permanece a traves de todas ellas.El tiempo aparece como una vestidura transitoria de Ia eternidad.Y la vida humana como el vestido mas hermoso que la eternidad escoge para si misma'.
San Agustin se plantea de una manera muy directa y cxplicita el problema de la relacion tiempo-eternidad. Ese problema lo toma como un aspecto de otro mas global: el de la relacion criatura-Creador.Y es que el tiempo es solo un aspecto de Ias cosas creadas. No es algo que exista por si mismo ni antes que las cosas.Por tanto, fuera de la creacion no habia un antes,porque no habia tiempo,no habia sucesion de nada.Solo la eternidad, solo Dios mismo.
De manera sencilla yno por eso menos profunda parte de la cvidencia de que lo que se muda y cambia tiene que haber sido crcado?.Razonada asi la creencia en la Creacion, surgen inevitablemente las preguntas de como tuvo lugar esa creaci6n, la de que hacia dios antes de Ia Creacion y la de cuando se decidio a crcar.
El como lo resuelve San Agustin recurriendo a una concepcion de Dios muy semitica.Dios es esencialmente Verbo (Logos） creador.Ya vimos que esta manera de concebir a Dios cs clave cn el pensamiento estoico (de origen seimita). En cl pr6logo del Evangelio de San Juan Dios yel Verbo aparecen como identicos,a la vez que diferentes:
Al principio era cl Vcrbo,yel Verbo cstaba cn Dios,yel Verbo cra Dios9.
Dios creó todas las cosas,el cielo y la tierra,mediante su Palabral.Pero csta su palabra creadora no es,a su vez,una palabra creada,una palabra que suena fisicamente. No es una palabra hebrca ni una griega o latina ni de lengua humana alguna.Es una Palabra increada,identica al mismo Dios,coeterna con $\dot { \mathrm { E l } } ^ { { 1 1 } }$ .Esta Palabra creadora no va diciendo las cosas sucesivamente,una tras otra,sino que las dice todas al mismo tiempo y sempiternamente.Eso no quiere decir que las cosas pasena existir todas a la vez. Cada cosa empieza yacaba segun el designio divino, porque al crear las cosas crea el tiempo y la sucesion12.
Algunos se preguntan, dice Agustin,qué hacia Dios antes de la Creacion. Si no hacia nada,ipor que no siguió sin hacer nada?Y,dado que de hecho se decidi6 a crear,entonces hay en El un antes y un despues de csa decision. Pero el antes y el despues implican sucesión y cso cs lo que constituye precisamente lo que es el tiempo.Entonces hay que decir que Dios no es cterno,sino temporal.
Para Agustin,el plantear estas cuestiones se debe al envejecimiento de Ia mente y a la ignorancia.En la eternidad no hay antes ni despues,todo csla simultaneamente presente. El presente eterno cs su misma esencia.En el tiempo las cosas cambian y se suceden; por mucho que duren nunca constituyen cternidad. Al tiempo son esenciales el pretérito y el futuro.El presente cs el instante por el que el futuro transita hacia el pasado.En la eternidad solo hay presente.Y precisamente como presente eterno, ella es la que dicta los tiempos futuros y preteritos13.
Por tanto, Ia pregunta que hacia Dios antes de la Creacion esta mal planteada. Parte de un falso supuesto: el de que habia un antes. Cuando en realidad no lo habia. Y es quc, refiriendose al Creador,dice Agustin:
Tu hiciste todos los tiempos,y tu eres antes de todos ellos;no hubo un tiempo en que no habia tiempol.
Y es despues dc estas cuestiones y respuestas cuando Agustin se plantea la a la vez tan sencilla y tan dificil pregunta: ique cs cl tiempo?,a Ia que responde:
Si nadie me lo pregunta, lo sé； pero, si quiero explicarselo al que me lo pregunta, no lo $\hat { \mathbf { s } } \dot { \mathbf { e } } ^ { 1 5 }$.
San Agustin aborda la respucsta suponiendo que el tiempo consta de tres momentos:pasado,presente y futuro，que，por esencia，solo pueden existir sucesivamente. Sin embargo, en nuestra mente coexisten simultaneamente: el pasado como memoria y recuerdo,el futuro como imaginacion y espera,y el presente como vision directa.En realidad, dice Agustin,no se trata de tres tiempos,sino de tres formas de presente:
El presente de las cosas pasadas (la memoria),cl prcsente de las cosas presentes (vision) y el presente de las cosas futuras (expectacion)16.
A proposito de la coexistencia tiempo-etcrnidad resulta interesante el concepto de presente que San Agustin describe.El prcsente, tanto el eterno como cl temporal, constituye el punto de referencia central para medir y determinar el tiempo, su duracion, su pasado y su futuro.La eternidad es presente sin pasado ni futuro.El presente temporal es el punto medio que a la vez separa y une el pasado y el futuro. Es prescnte solo cn cuanto momento de transicion del futuro hacia el pasado.
Pero esta reflexion de San Agustin parece incompleta. Hay que anadir otros aspectos que pueden ayudar a comprender Imas a fondo la relacion tiempo-cternidad. El presente tiene un doble futuro: un hacia atras y otro hacia adelante. Una parte del presente se ira (en futuro) al pasado; en este sentido, cl pasado es futuro del presente. Otra parte del presente se ira al futuro.Sc pucde decir que se transformara en otra cosa, se realizara,se actualizara.Es un futuro hacia delante.
El futuro tambien tiene sus propios futuros: cl de convertirse en presente y luego en pasado. Decimos que el futuro sc hara (en futuro) presente algun dia y luego se ira (en futuro) al pasado.El hacerse algun dia presente cs el futuro de lo que ahora es solo futuro.Por lo mismo, el pasado cs futuro de lo que ahora es presente; y tambicn es futuro de lo que ahora cs solo futuro y algun dia se hara presente para seguir hacia el pasado. Desde la perspectiva dc lo que ahora es futuro, $\pmb { S u }$ presentc y su pasado son ahora meros futuros.
El futuro de una semilla es la planta.Pongamos una bellota: su futuro es cl roblc.Mientras se conserve como semilla el roble que lleva dentro de si en potencia se queda en mera posibilidad. Como tal posibilidad tienc,a su vez,su propio futuro: llegar a ser un roble real o hacerse presente como roble.En este sentido el presente de ese roble aun no hecho realidad es cl futuro de esa posibilidad.
En la semilla la posibilidad del roble ya cstä prcsentc,pero cl roblc aun no lo esta. El roble real cs futuro actual de un roble potencial.
Una vez nacido el roble,una vez hecho presente, tiene un doble futuro. Un futuro hacia adelante: producir su flor y unas nuevas bellotas, que podran germinar nuevos robles.El otro futuro que mira hacia atras: ese viejo roble algün dia desaparecera para no retornar.
Dicho de otra manera: las cosas sujetas a duracion sucesiva tienen un doblc futuro.Uno hacia el nuevo ser que pueden llegar a ser y otro hacia cl viejo ser que perderan.En un sentido,pasado y presente nacen del futuro.En otro,cl prcsente nacc del pasado y el futuro nace del prescntc. En el orden de la actualidad el presente nace dcl pasado y el futuro nace del presente. En cl orden dc la potencialidad,el prescntc nace del futuro yel pasado del presente.
Por todo ello,no puede haber pasado, si primero no hay prescnte, ni presente, si primero no hay futuro. Tampoco pucdc haber futuro, si primero no hay prescnte, ni presente, si primero no hay pasado.
Pasado, presente y futuro se implican mutuamcnte.Donde esta uno alli estan los otros dos.Constituyen tres puntos de vista o tres perspectivas de ver Ia duracion sucesiva de las cosas.
Pero,si no puede darse uno de ellos sin estar los otros dos, si los tres tiencn que darse de alguna manera simultaneamente,entonces parece que estamos ante la ctcrnidad, antc cl ctcrno prcscntc. Es como si cl tiempo Ilevase en si mismo cl cstigma dc la eternidad.No cs la eternidad,pero lleva cl sello de lo eterno.
iSera que la eternidad cs la sintesis del tiempo?iSera quc cl ticmpo cs solo la perspectiva humana de la duracion y quc la ctcrnidad sera la perspectiva divina de la misma?&Scra que el hombre es una sintesis dc ticmpo y eternidad? Pues habla dc ambas cosas, siente ambas cosas, como si tuviese las dos perspectivas.
Maravilloso misterio que ha merecido el csfucrzo de comprension de todas las culluras,de los sabios y filosofos de todos Ios ticmpos.
Una reflexion.
Hemos visto como las distintas religiones y filosofias interpretan la duracion de la vida humana de muy distintas maneras.En la mayoria dc cllas csa duracion del hombre sc alarga cn la eternidad.Para muchas de cllas,la duracion temporal del alma huimana cs solo un momento de su duracion ctcrna.De la eternidad venimos ya la eternidad volvemos.Pasamos por el tiermpo y vivimos cn la ctcrnidad.
Mientras duramos en cl ticmpo,sin embargo permanecemos. Nucstra existencia terrenal csta Ilena de acontecimientos que pasan. Pero csc correr de los acontecimientos y del tiempo no lo podriamos percibir,si nucstra conciencia de cllos no fuesc algo permanente.
Rccuerdo cuando era nifo, cuando cra un adolescente, cuando ya fui adulto... yahora,que ya soy un sexagenario,puedo hacer un recorrido global de toda mi existencia pasada. Siento que a traves de todo ese tiempo que paso siempre fui yo. Mi yo siempre fue el mismo,ese yo que resuena en mis oidos al oir pronunciar mi nombre.
Por tanto,percibimos cl tiempo desde lo que pcrmanece,desdc lo que trasciendc cl tiempo, desde nuestra concicncia en cuanto ella misma resiste el pasar del tiempo.
Ese resistir al paso del tiempo,csc cstar sicmpre en cl prcscnte,se aproxima mucho a lo cterno. La cternidad es un presente cterno,que no pasa. $\therefore \partial 0$ sera, entonces, quc somos realmente eternidad?
No solo tenemos la cxpericncia de que nuestra concicncia permanece a travcs de toda la cxistencia terrenal que vivimos,sino que dos grandes cucstioncs la apremian a traves de toda la historia de la humanidad: $\therefore \mathrm { D e }$ Dónde (Woher) venimos? iHacia Donde (Wohin) vamos?
Son dos preguntas de eternidad que el hombre sc ha esforzado en responder con infinidad dc mitos. A la primera, con preciosos mitos de los origenesl.A la segunda, con los llamados mitos escatologicost8 y otra muchas formas de interpretar el Mas Alla.
Los Mitos del Gran Tiempo,los que interpretan cl tiempo total de Universo y el tiempo total de Ia humanidad,representan grandes esfuerzos del hombre por comprender la relacion ultima entre la eternidad y el tiempo.En todos ellos,ya sea el mito dcl Gran Tiempo Lincal (tradicioncs judia, cristiana y musulmana),ya sea el mito del Gran Ticmpo Ciclico (tradiciones griegas,orientalcs y muchas otras) o el mito del Gran Tiempo Simultaneo (tradiciones negroafricanas) sicmpre aparece la cternidad abarcando la duracion temporal.
El deseo de ctcrnidad,dc sobrcvivir a la muerte,parccc una constantc cn la historia de la humanidad.No solo aparcce como un deseo de eternidad,sino como un eterno desco dc la humanidad.
Para terminar: El hecho dc que cl ticmpo nos resulte tan misterioso,tan dificil de comprender y cxplicar, $\delta ^ { \ n 0 }$ significara quc rcalmente somos eternidad?