Origenes cananeos de la religion del Antiguo Israel. Aproximacion metodologica.
Gregorio del Olmo Lete Univ. de Barcelona.
RESUMEN:Juntoa Iavision que la Biblia ofrece de la religion oficial del Antiguo Israel,nosotros presentamos otra concepcionde ela.Vislumbres de esta rueva vision pueden encontrarse en la Biblia cuyo componente Cananeo es decisivo.Esta es el resultado de una revision canónica desde la perspectiva de la mentalidad y circunstancias del periodo post-exilico que se impone en el judaismo tardio.La nueva vision corresponde a las creencias y practicas predominantes durante el periodo preexilico;abarca tambien Ia concepcionde la Divinidad y las präcticas culticas en sus variados aspectos. Al respecto,presentamos un perfil general de la religion Cananea del Antiguo Israel.
SUMMARY:Alongside the vision that the Bible offrs of the official religion of Ancient Israel,we present another conception.Glimpses of this new view are found in the Bible,and its Canaanite component is decisive.The Bible is the result of a canonical review from the perspective of the mentality and circunstances of the post-exilic period that prevails in later Judaism.The new view corresponds to the prevalent beliefs and practices during the pre-exilic period,and embraces the conception of the Divinity and cultic practices in its various aspects as well.In this connection we present a general outline of the Canaanite religion of Ancient Israel.
Los hebreos emergen como unidad étnica y politica diferenciada a finales del segundo milenio a.C.en la zona de la Siria meridional Ilamada mas tarde Palestina. Su aparicion en la historia coincide con el colapso de la civilización del Bronce Reciente y la irrupción en la zona de los llamados‘Pueblos del Mar'. Sus origenes (amorreo,hapiru,arameo） son discutidos，asi como su sistema de implantacion en la zona (conquista, infiltracion,revoluciont).Dejando aparte estos problemas,el hecho es que,despues de un periodo tribal de falta de vertebración politica y de luchas por conseguir su asentamiento en el territorio, en contraste con otros ocupantes o advenedizos que se lo disputan,los hebreos consiguen,a partir del siglo X.a.C.，organizarse en un estado unitario que finalmente queda configurado en dos reinos. Estos juegan su papel en la politica del momento, tanto en relacion con similares reinos del contorno como con los grandes imperios que dominan la escena internacional: Egipto,Asiria, Babilonia.El primero de aquellos dos reinos cae ante los asirios en 722;el segundo,en 587 ante los caldeos.Esta fecha es decisiva para la configuracion del destino de este grupo étnico,dividiendo su historia en dos etapas bien diferenciadas desde el punto de vista politico y religioso:antesy despues del 'Exilio'o deportacion a Babilonia².
Mientras los habitantes del reino hebreo septentrional o Samaria fueron dispersados por los Asirios por distintas regiones de su imperio y su territorio repoblado con gentes de otras etnias,sellando asi su desaparicion y asimilacion,los habitantes (una élite reducida) del reino del Sur, Judea, fueron deportados y reestablecidos en Babilonia misma,en colonias a lo largo del Eufrates³,como se refleja en el libro de Ezequiel (cf.Ez 1:1;3:15...;vd. Esd 2:59;8:17),dejando ensu tierra el resto de los habitantes,sin conocida repoblacion foranea.Se inicia asi el periodo del Exilio,basicamente de las clases dirigentes,a partir del cual los hebreos careceran de Estado propio,salvo imprecisos y escasos momentos historicos,hasta nuestros dias.
Pero si el Exilio babilonico supuso la perdida de la independencia politica, supuso con mucha mayor significacion el resurgir y triunfo de una nueva conciencia religiosa de los hebreos,que se dotan de nuevos parámetros de organizacion: nace el judaismo,los hebreos se convierten en judios.Base de esa nueva configuracion fue el papel determinante jugado en su momento por los portadores de la tradicion religioso-nacional que se volcaron sobre ella y la configuraron en forma de libro,dando origen al culto de su lectura y meditacion y con ello a su sacralizacion, inherente ya a sus propios contenidos religiosos4. Nace asi el libro normativo,canonico,como ‘Palabra de Dios',por contener sus palabras (leyes).Este culto convivira con y acabara supliendo al sacrificial del templo destruido y sera el origen de la posterior liturgia sinagogal, cuyos origenes como culto organizado parecen remontarse al siglo III a.C.5.
El éxito de esta nueva configuracion y de su posterior y sorprendente afirmacion se debe en primer lugar a su propio contenido. Significa el triunfo de una reinterpretacion de la propia historia a la luz de unos parametros religiosos que estuvieran presentes en la misma,aunque no llegaran a resultar determinantes.La derrota politica da la razon a los que siempre los sostuvieron, que resultan asi los ‘vencedores’del momento: los grupos profeticos,yahwistas estrictos, socialmente marginados en el orden previo,los partidarios del ‘Yahweh solo' frente al sincretismo oficial y popular,reunidos de manera convencional en el llamado "movimiento deuteronomistico" por tener en el libro del Deuteronomio su expresion paradigmatica7.De hecho,este libro configurara la espiritualidad del judaismo posterior.
Para aquella vision religiosa el Exilio no supone la 'derrota’del propio Dios,que seria la tesis oficial y evidente,tanto para hebreos como para babilonios, sino el castigo anunciado y ejecutado por El contra su pueblo por su prevaricacion, con vistas a su purificacion y restauracion. Para ello la propia historia ofrecia el parametro adecuado: un nuevo Exodo.A una experiencia de derrota se opone una mas fuerte esperanza en la propia resurreccion y una fe inequivoca y radicalizada en el propio Dios como el unico.No es solo que los otros dioses no hayan vencido,simplemente no existen.El unico agente histórico es Yahweh,que utiliza a los demas pueblos para configurar el suyo.Esta exacervada conciencia es la üinica que podia hacer de una derrota un triunfo,espoleada por la esperanza de la propia resurrecion como pueblo.Y esto fue obra de los yahwistas del Exilio,que salvaron a Israel y condensaron su pensamiento en la Biblia Hebrea (BH),que entonces comienza a gestarse como un todo religioso a base de recoger y reinterpretar la propia tradiccion en sus diversas formas，prolongada luego levemente con la aportacion de la reflexion sapiencial de los siglos siguientes, que es tambien tradicion y reinterpretacion.
En realidad,esta vuelta a la propia tradicion y a su revision para hacer inteligible y soportable la situacion coetánea domina todas las culturas en trance de crisis o suplantacion.En el caso del exilio hebreo existen otros elementos que coadyuvaron decisivamente al triunfo de aquella 'revision'.Pues también hubo 'yahwistas’entre los exilados del Reino del norte,centro por antonomasia del movimiento profético y de la beligerancia contra el baalismo,en grado mas intenso,al parecer,que en el Reino del Sur; y sin embargo,no hubo 'retorno’ni regeneracion.Asimismo,la teologia 'deuteronomista'del castigo histórico de Israel resuena ya en Amós y en Oseas，y su profesion antipoliteista no difirió posiblemente de la deutenomistica. Sin embargo, las circunstancias históricas no favorecieron su desarrollo yaquel Israel de las 'diez tribus’se perdio para siempre.
En el exilio babilonico se dieron, en cambio,dos circunstancias que fueron abiertamente favorables para el desarrollo de tal conciencia regeneracionista.En primer lugar,la debilidad intrinseca del Imperio neo-babilonico,nacida del peligro medo,pueblo que en un principio le ayudó a afirmarse.Su aliado contra Asiria pronto se revel6 como su contrincante,y el expansionismo medo-persa amenazó a Babilonia desde su mismo renacer,obligando pronto a la construccion del famoso muro medo,inequivoca plasmacion de aquel peligro hecho ya pavor.Este clima era sin duda el mas propicio para alimentar esperanzas de revancha y restauración entre los grupos étnicos deportados,que, como en el caso judio,ya lo dijimos, no fueron desarticulados culturalmente y disfrutaron de cierta autonomia y ‘guetizacion'.En este clima se fragua la profecia de un Deuteroisaias con su nominal apelacion a Ciro como ‘mesias’salvador (Is 44:28;45:1),a pocos lustros de la deportacion.En segundo lugar,la cantada victoria persa y su cambio de politica en relacion con Ios grupos étnicos de su vasto imperio，dieron cumplimiento a aquellas esperanzas y un empuje imparable a una teologia que salia triunfante de la gran prueba y creaba ahora una comunidad ‘vacunada’contra toda tentacion politeista；una comunidad que ya no dependia de estructuras de poder (rey，estado，sacerdocio，templo...)，sino que estaba constituida por los que libremente aceptaban sus postulados,aunque ya desde el inicio entre éstos no se contara el postulado del‘retorno'y la mayoria prefiriese servira Yahweh en tierra extrana, dando asi origen al fenomeno de la‘diaspora',connatural con el judaismo a partir de este momento.
Ahora bien,es la concepcion teologica propia de esta comunidad en relacion con su pasado historico lo que refleja la BH que entonces comienza a compilarse: su Dios,Yahweh,es el unico Dios,creador del mundo y controlador de la historia,que eligio a Israel como pueblo suyo especial para dar testimonio de su ser y obrar ante todas las gentes,que establecio para ello una alianza con el por la cual Israel se comprometia a regirse por un codigo de conducta moral y teológico que le distinguia y separaba de las demas gentes; el fallo en el cumplimento de tal pacto le abocó al castigo y reprobacion histórica,de los que salio confirmado en su mision y con una esperanza insobornable de triunfo definitivo.De esta concepcion se ocupan los tratados de Religiony Teologia de(l antiguo) Israel o del Antiguo Testamento $( \mathbf { A T } ) ^ { 1 0 }$.
Pero mas alla de esa expresion can6nica de una ideologia revisionista y normalizadora,que se impuso a partir del Exilio, la misma BH deja entrever el funcionamiento del universo religioso tal como de hecho se dio en la época del asentamiento y las monarquia hebreos,tanto por lo que hace a las creencias como a la practica cultual.Es Io que entendemos bajo el epigrafe de “La religion cananea de los antiguos hebreos"11.
De hecho, el cananeismo del Israel Antiguo es una tesis de Ia misma BH, que emerge de la insistente y dura censura que contra el mismo ella ejerce, correlativa de la seductora tentacion que se supone es para el fiel yahwistal2. Solo queda por determinar el tipo de creencias y practicas que de hecho lo componian, tal y como puede deducirse del propio testimonio/denuncia biblico -ley y profetasy de su comparacion con el cananaeismo directo -Ugarit y Fenicia-. Se trataria del mismo proceso critico que se ha seguido en la reconstruccion histórica -p.e.,de la‘conquista'o del‘culto’y sus‘fiestas'- por encima de la version oficial biblica: recoger y sistematizar los‘indicios’de otra realidad que se deja entrever y documentarl3.
Ha sido clasica entre los biblistas la distincion entre religion ‘popular' y ‘oficial',cargando sobre la primera todos los elementos de cananeizacion que se pueden apreciar,como‘desviaciones'de la norma recta operante e imperante desde siempre en Israel,o como préstamos culturales domeiados y reinterpretados por la propia concepcionl4.Pero si algo queda claro desde el contratestimonio biblico es que la creencia y practica cananeas operan desde arriba,mientras la‘norma' yahwista lucha por hacerse oir y no lo consigue.El ideal de una ‘autoafirmación de Israel'en su peculiaridad yahwista, que es exclusividad, dentro de su contexto histórico-religioso es el fruto de su proceso (que incluye su fracaso y reaccion) histórico,no de su vivencia‘normal’y sostenidal5.
Incluso la concepcion histórica-religiosa del propio Yahweh no resulta ser la correspondiente al ‘ideal’ ultimo,sino que incluye muchos elementos de asimilación de Io cananeo，que se suponen facilmente en los modelos de asentamiento por infiltracion y revolucion. Frente a ellos, el modelo de conquista y exterminio (cf.Jue 1:27-35; Jos 17:14-18),que programa la BH en exclusividad, adquiere su expresion y ‘justificacion' más nitida en el precepto de la expulsion de.
N.P.Lemche,The Cannanitesand Their Land.The Traditionofthe Canaanites,Shefield,1991,p. 114,n.61,y 17Os;idem,"The Developmentof Israelite Religion in the Light of Recent Studies on the Early History ofIsrael",CongressVolumen Leuven (I989),SVT43,Leiden,1991,pp.97-115.Se trata de una quaestio de nominibus intranscendente.
13 Ya Wellhausenreconocia esa‘herenciacananea'ala vezque invertielprocesoevolutivode la religionde Israel: node la Leyalos Profetas,sinoal reves;cfr.Loretz, Ugarit und die Bibel,pp. 20,55s,244s.Junto al testimonio de los textos ugariticos es importante tener en cuenta los del cananeismo tardio que nos proporcionan Filon de Biblos y el Pseudo-Luciano de Samosata,en orden apercibir la importancia y persistencia de esa ‘herencia’.Como obras de referencia cfr.R.A. Oden, Studies in Lucian's,De Syria Dea,Misoula,MT,1977;A.Baumgartner,The Phoenician Historyof Philo ofByblos,Leiden,1981.
14 Cfr.W.H.hdt,estamenticherbedseine Uelt,uchn968. Este sincretismo cananeo-yahwista seria la religion del 'am ha'ares.Frente a esta vision de la ‘contaminacion'cananea tenemos la del‘contraste’histórico entre dos formas culturalesy religiosas antag6nicas autonomas; cfr.infra n. 17.
15 Cfr.G. Guse,Heilsgeschichteasa Modelforiblical TheologyTheDebateconceingthe Uniqueness and Significance of Israel'sWorldview,Lanham,MD,1989.
los cananeos y exclusion de todo acuerdo de paz con ellos,presentados como grandes seductores y proselitistas,la gran tentacion de Israel:
Ten en cuenta lo que hoy te ordeno Yo. Por mi parte te voy a quitar de delante a los amorreos,cananeos,hititas,perezitas, heveosy jebuseos. Guardate de hacer alianza con losmoradores de la tierra que vas a invadir, no sea que te resulten una trampa. Debes sin contemplaciones destruir sus altares,romper sus estelas (massebotam) y cortar sus cipos sagrados ("seraw).En manera alguna te prosternaras ante otro dios,pues Yahweh, que lleva por nombre'el Celoso',es un Dios celoso. Que no se te ocurra,pues, hacer alianza con los moradores de la tierra, pues seprostituiran con sus diosesy les ofreceran sacrificiosy te invitaran a que participes de su banquete sacrificial y tomesde entre sus hijas esposas para tus hijos,y a su vez sus hijas se prostituiran con sus diosesy haran prostituirse a tus hijos con ellos (Ex 34:11-16;cf.Ex 23:27-28,32-33; Dt 7:1-6).
Lo mismo cabe decir del propugnado desprecio de toda religion extranjera, que es,ante todo,Ia ‘cananea'16. Incluso,segun la etiologia histórica de Gn 9:22- 25,Canaan estaba ya senalado por una maldicion primordial en razon de la conducta desconsiderada de su padre Cam (!). Pero todo hace pensar que Ias cosas no funcionaron asi históricamente,e incluso determinados estratos de la misma tradicion biblica tienden a ofrecer una imagen mas matizada de este contraste,que clasicamente se ha entendido como una pugna entre dos concepciones histórico-religiosas17.
Afortunadamente, hoy en dia disponemos,amen de la referencia sesgada y polémica de la BH,de todo un cuerpo de textos literarios y cultuales cananeos (ugariticos) que nos permiten apreciar,ahora desde una compresion directa del cananeismo en sus textos,el grado de identificacion o rechazo con que Israel vivió su ideal religioso en el contexto cultural de su época,del siglo XII al VI a.C. Tambien por fortuna,desde su descubrimiento,dichos textos han sido analizados con interes por los biblistas，aunque desde perspectivas distintas,y es universalmente reconocido el valor que tienen para una acertada comprension historico-religiosa del ATl8.
La utilizacion de la literatura ugaritica, en su mas amplio sentido,para elucidar el texto y contexto de la Biblia Hebrea ha sido abundante,a partir del mismo momento de su descubrimiento'9. En otro lugar hemos seialado el triple nivel en el que se ha llevado a cabo tal elucidacion: lexicografico，, literario, tematico-institucional2o.
Los estudios de correlacion lexicografica,en los que se pretende que el léxico ugaritico precisa o simplemente desvela el valor semantico de determinado lexema hebreo,con frecuencia hapax o raro，son numerosos,asi como son abundantes las operaciones similares de lectura,correccion o division lexematicas unidas a tal correlacion².Esta correlacion lexicografica ha sido ya asumida por Ios ultimos diccionarios del hebreo biblico,a veces de manera un tanto acritica2.
Utiles en determinados casos,tales intentos padecen con frecuencia de la fragilidad inherente a toda transposicion comparativa y etimologica: entre el cananeo septentrional de la Edad del Bronce Reciente y el cananeo meridional de la Epoca del Hierro existe un decalage temporal, espacial y cultural que obliga a la prudencia en las equiparaciones,habida cuenta del deslizamiento semantico que entalescircunstanciaspadecen los ámbitos linguisticosaparentemente homogeneos23.
Por otro lado,la manifiesta coincidencia (que supone pervivencia semantica y cultural) de ambos estratos linguisticos en una amplia base de isoglosas autoriza,en principio,a hacer tal equiparación en casos en que ésta no resulta tan clara.En todo caso,el contexto propio de cada discurso sera la ultima instancia de convalidacion²4,mientras una sistematica voluntad de igualar ambos niveles semánticos,cuando cada uno funciona bien en su contexto lingiistico y tematico propio,está fuera de lugar.Como lo estaria,por ejemplo,pretender leer los Salmos en clave ugaritica,cuando en realidad son expresion consolidada de una
experiencia religiosa diferente25.
En el nivel literario,el recurso a la literatura ugaritica es mas seguro, dada la mayor estabilidad de sus formas y recursos frente al mentado deslizamiento,mas pronunciado,de la semantica.En este sentido,la comparacion de estructuras poeticas,formales y semanticas，como las diferentes formas de paralelismo y pares lexicos,asi como otras estructuras de composicion (modelos estroficos，colon expandido,etc.)，resultan muy utiles para una mas adecuada configuracion y comprension de este nivel del discurso biblico26.
Tales estudios han permitido desarrollar una‘prosodia cananea’que es välida y se confirma en el texto hebreo biblico,demostrando su pertenencia a un mismo e idéntico ámbito cultural que pervive a lo largo de los siglos. Se trata de un nivel formal que afecta sobre todo a las estructuras prosodico-poeticas y es aplicable a otros corpora de textos semitico-occidentales. Fenomenos retóricos como la‘repeticion'，los‘formularios y estructuras dialógicas',los‘modelos estróficos’y los‘esquemas sonoros’(aliteracion,asonancia,etc.） exhiben una 'inocente’ validez que suscita escasa reticencia y oposicion,al no afectar a los contenidos y quedarse en el nivel estilistico del discurso,sobre todo poético²7.
Finalmente,se ha producido una intensa preocupacion por descubrir en la Biblia Hebrea‘temas',‘motivos'o simples alusiones ideológicas que encontrarian su elucidacion plena en la mitologia y praxis religiosa cananeo-ugaritica28. Normalmente esos motivos-temas se los ha visto utilizados en la descripcion de la religion cananea desde Ia perspectiva hebrea, que hasta hoy no tenia posibilidad de ser controlada a traves de una formulacion original,o bien como elementos retórico-poeticos usados translaticiamente para describir el propio universo religioso:objetivación de lo divino o configuracion religiosa del cosmos.Tales correlaciones se han puesto de manifiesto bäsicamente en estudios relativos a un libro o autor biblico,un profeta sobre todo,y mas que en ningun otro en el sector de la poesia biblica (Salmos,Job y demas libros ‘poeticos')29.
El riesgo en este caso vuelve a ser tan grande como en el primer nivel lexico-semantico con el que se halla intimamente relacionado (la ‘idea’es la 'palabra').De todas las maneras,esos elementos de comparacion son mantenidos por lo general en un nivel ‘ilustrativo'de comprensibilidad del‘universo implicito' referencial del discurso,tanto en relacion con la descripcion de la creencias cananeas,como por lo que hace a Ia representacion enfatizada,‘metafórica',de las propias，por medio del uso de tales elementos religiosos de descripcion ya consolidados en su mundo cultural; uso que no desecharon en casos muy llamativos,como Ia concepcion de Yahweh como “ba'al de la tierra" y de la nacion,ni los mismos defensores mäs acérrimos de la peculiaridad yahwista,los profetas.
Estos tres niveles de uso de la ‘literatura'o textos ugariticos para elucidar el texto hebreo biblico representan en el fondo una utilizacion 'apologética' de los mismos: se hace con vistas a esclarecer,es decir,poner de relieve la‘validez’de aquel,acaso su justeza o exactitud,incluso su preeminencia y transcendencia que le permiten ‘servirse’de las mismas objetivaciones religiosas cananeas para su propia construccion3o.La Biblia y su poesia vienen a resultar un paralelo del templo renacentista-neoclasico erigido al Dios cristiano:estructuras,imagenes incluso,greco-romanas,paganas,al servicio y epifania del Dios vencedor de las mismas. Si Salomon contrató arquitectos fenicios para construir un templo que albergase y en el que se adorase a su Dios Yahweh,los escritores biblicos utilizan laretorica cananea para describirle y alabarle.
Creo que se impone una nueva perspectiva en la confrontaci6n de ambos corpora de textos que podria definirse,como a continuacion disenaremos,teniendo en cuenta la peculiaridad historico-religiosa de cada uno.Mientras la literatura religiosa ugaritica se manifiesta como una expresion ‘inmanente’y directa de sus propios contenidos，la biblica se presenta como esencialmente ‘polémica’y combativa; significa en realidad la ‘revision religiosa’de un comportamiento y una historia religiosa fracasados.La Biblia,en su expresion canonica actual,es fruto de una‘reaccion'/'revision' llevada a cabo en y desde el exilio3.Reacción que se hace asi normativa -sin dejar de ser genial- y crea la nueva actitud religiosa que es el ‘Judaismo',mientras deja traslucir un universo religioso diferente,imperante antes de tal revision triunfadora³2.La misma tiene su ‘antecedente’ inmediato en la predicacion profética del s.VIIl en relacion con la caida del Reino del Norte, ypor tanto del mismo signo interpretativo-revisionista,y en el movimiento deuteronomistico,de inspiracion igualmente profética,que acompanó a la caida del Reino del Sur un siglo y medio mäs tarde.Esta reaccion inicial se hace normativa a falta de contrapeso social a partir del exilio.La ünica forma de Judaismo que puede ahora subsistir es la‘reaccionaria’yahwista.
Pues bien,partiendo de esta naturaleza‘revisionista'de la Biblia Hebrea y del caracter positivo-dogmatico de la literatura cananea,aunque sin perder de vista el carácter regional y‘arcaico’ de su forma ugaritica,cabe una utilizacion distinta de esta misma en relacion con aquella que podriamos definir como ‘lectura en negativo de la Biblia Hebrea',en transparencia,sobre el fondo estatico de la descripcion ugaritica.La intencion no sera ya‘esclarecer’la Biblia Hebrea,sino ‘descubrir'ei mundo religioso,cananeo,realmente vigente en el antiguo ambito hebreo antes de la reaccion normativa yahwista.No se ha de utilizar Ugarit para ‘entender’la Biblia Hebrea,que se entiende bastante bien desde si misma y su tradicion posterior,sino para‘leer’ la religion‘subyacente',la realidad que la Biblia ha velado.Para ello ésta ofrece multiples eiementos que podemos redifinir de esta manera:descriptivos (historicos)，polemicos (proféticos)，suplantativos (legislativos)33,asimilativos (cultico-institucionales),que pueden ser contrastados y comprobados por el cananeismo positivo: en primer lugar,el proveniente de Ugarit,pero tambien,aunque en menor grado,el aportado por los contemporaneos usos cananeo-fenicio-arameos (certificados,por ejemplo,en las inscripciones de Deir‘Alla) y en modo especial por las aportaciones del hebraismo extrabiblico contemporaneo34.
Todo ello nos levarä a una reconstruccion de la religion cananea de los antiguos hebreos que integre a éstos en el contexto religioso y cultural de los reinos “fenicios’de Ia época (s. XII-VI), permitiendo la reconstruccion cultural del todo unitario que constituye la region siro-palestina del momento.Esta vision fenicio.
Politicsthat Shaped the Old Testament,New York,1971 (tr. italiana 1984); G.Garbini, Storiae ideologia nell'IsraeleAntico,Brescia,1986;N.P.Lemche,Ancient Israel.A New History ofIsraelite Society,Sheffield,1988 (tr.).
3 En la naturalezay origen de esta‘reaccion'radica el valor‘teologico'de la Biblia que aqui no discutimos.‘Históricamente' cabe apuntar que Ia peculiar naturaleza del ‘exilio',breve y a todas luces endeble,dada la precaria situacion del imperio neobabilonico desde sus mismos origenes,sometido siempre a la amenaza medo-persa,asi como la peculiar politica religiosa implantada por Ios nuevos,los aquemenidas,hizo viable y facil el renacery afirmarsede la conciencia religiosay politica judia,como senalabamos mas arriba.
33seciialiie 34 Cfr.M. Dietrich-O.Loretz,Jahwe und seine Aschera Neukirchen-Vluyn,1992. Igualmente Lemche y Garbini insisten en este aspecto; vid. supra n. 31.
cananea del Antiguo Israel se va afirmando cada dia con mas evidencia35, superando la configuracion especificadora que la revision biblico-exilica nos habia impuesto. Creo que ha llegado el momento de superar la composicion de obras del tipo ANET relating to the Old Testament y similares para pasar a las del tipo OT relatingto the Ancient Near East.
Un esquema provisonal de reconstruccion del Cananeismo del Antiguo Israel incluiria tres partes:
1.- Descripcion de la Religion Cananea segun el Antiguo Testamento y su contraste con lo que sabemos por sus fuentes propias.
2.- Asimilacion del Cananeismo por el Antiguo Testamento: instituciones, conceptos_y recursos de todo tipo abiertamente asumidos de él por el sistema religioso Yahwista.
3.- Profesion de Cananeismo como se manifiesta, supone e implica por la 'Historia,Ley y Profetas’en sus tradiciones,contradiciones y polémica contra él.
Tal reconstruccion ya ha sido realizada y aparece en la obra conjunta Mitologia y Religion del Oriente Antiguo,vol.I/1.En la misma se analizan los elementos siguientes:
1.Concepcion de la divinidad a) Yahwehy los dioses b)Yahweh y El c) Yahweh y Ashera d)Yahwehy Baal e)Yahweh y otros dioses f)Angeles y demonios
2.La morada divina y la estructuracion del espacio teológico: santuaric (tierra),cielo e infierno
3.El culto oficial.
I. a)Festival de Aio Nuevo b)Ritual de yom (hak)kippur(im) c) Otros rituales de purificacion d)Religion dela fertilidad
I. e)El ämbito del culto cananeo f) El emblema del culto cananeo g) La serpiente de bronce h)El culto de la sexualidad
i) Otros rituales reprobados
4.El culto de los muertos: nigromancia y evocacion
5.Culto y magia.La Profecia
6.La ideologia regia
7. Cosmologia y antropologia religiosas
8.El nivel del lenguaje.
El analisis conjunto de todos estos elementos proporciona una primera vision de conjunto de la estructura cananea de fondo de la antigua religion hebrea, en muchos casos ya estudiada por los diferentes autores y en otros apenas esbozada.